கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: இந்து தருமம் 1989-1990

Page 1


Page 2
கலைமாதும் திருமாதும்
கவின்பேரா தனை நிலையான நற்கல்வி கை நெஞ்சுருகும் பக்தரு தலையான தண்டமிழின்
தமிழ்குறிஞ்சிக் கும மலைமீதில் பாரதத்தை
மதக்கரியின் செஞ்ச

T Ú L
களித்தே வாழும்
நகரில் கோயில் கொண்டு
லயின் ஞானம் ]க்கே அருளும் சேந்தன்
ஊஞ்ச லேறித் ரனவன் கனிந்தே அருள
எழுதும் ஞான
ரணம் காப்ப தாமே.

Page 3
மேன்மைஆோன் தையநீ
இந்து
இதழ் FITLE:53:5.
E.
SAMNTH
இந்து மா வி
பேராதனைப்
Lu :
ND ST
liversity
Pe

ବୃତ୍ତି
ருேகா
தி விளங்குக உலகமேல்லாம்"
தருமம்
IDAAAM
.甲A, ராசிரிபுரர் :
3T sa T a F sir
tr :
AN WAHEESAN
33T J fit y i. 2, it
பல்கலைக் கழகம்,
Tதரிப்ார்.
|DENTS IXORN
of Feradeniya, adeniya.

Page 4
அட்டையின் :
அருள் மிக குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய

மூலஸ்தான் ஸ்மானத்தின் தோற்ரார் .

Page 5
பொரு வி
துணைவேந்தரின் செய்தி
நல்லைக் குருமணியின் ஆசிச்
பெருந்தலைவரின் வாழ் 彭துவி
பெரும்பொருளாளரின் வாழ்
இதழாசிரியரின் இதயத்திலிரு
ஒ இளங்கோ காட்டும் வைதிக மதம்
ஐ முத்தி இன்பம் - தமக்கென வாழா
ஒ இந்து மதமும் இருவகை வழிபாடும் o பக்தி இயக்கமும் அதன் விளைவுகளு
ஈழத்து முருகத்தலங்களும் குறிஞ்சி
g
ஒ தலைவர் கருத்துரை
முப்பத்து நான்காவது செயற்குழு
ஆண்
ஒ குறிஞ்சிக்குமரன் மீது ஒரு பாடல்
ஒ மதமும் மனித மனமும்
ஒ உபநிடதச் சிந்தனைகள்
இன்றைய காலகட்டத்தில் இந்து
தர்மத்தின்
ஒ ஒரே பார்வையில் இந்து மதமும்
உலகின் ஏனைய மத
 
 
 
 
 
 
 
 

ா டக்கம்
செய்தி
T
த்துரை
ந்து . . --
- பேராசிரியர் பொ, பூலோகசிங்கம்
நிலை - பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன்
கலாநிதி துரைமனோகரன்
ரும் m கலாநிதி க. அருணாசலம்
க்குமரனும் - வ. நந்தகுமார்
ாடறிக்கை
செல்வி, W. உதயராணி
சி. முரளி
பா. சி. சர்மா
நிலை இரா. இரமணிதரன்
ங்களும் சு. முரளிதரன்

Page 6
  

Page 7
量参见多5 또h参표 --| _动 |- 3@ 蜀| 历V变 @
ཏྲེ་ 所 一册
இ
செல்வி, க, மீனவே,
G. J. L.
கலாநிதி. து. விநாயகலி
செல்வி, !
வைத்திய கலாநிதி. வி. விஜ
நிற்பவர்கள்:- (இடமிருந்து வலமாக)
வாகீசன் (இதழாசிரிய
செல்வன் சா
==
செல்வன், ஜெ. ஜெயச்சந்:
செல்வன். க. பர
 

விட
明# 以缅 燃 |སྐྱེ་
伊 崎 :\,髪@
---- 『H= sĩ H 研 鹰) 如驱 $ $ 翻 比,历 阳应 西 历 活 摘要
ரஜினி (இணைக் செயலாளர்)
செல்வன் ச. பரணிதரன் (உப தலைவர்)
f)
திரன் (செயற்குழு உறுப்பினர்)
மேஸ்வரன் (செயலாளர்)
F

Page 8
ரன் கோலி
நசிக்கும
Աշ
@
குழு 1
இ. வ:-
வர்கள்:
ருப்ப
இ
விநாயகலிங்கம், திரு. அ. து
கலாநிதி. து.
பேராசிரியர் . சி. தில்லைநாதன் (தலைவர்)
வைத்
திரு. க. பாலதாசன் (பொருளாளர்)
-: וה) .3 செல்வன். கு. சுரேந்திரன்,
நிற்பவர்கள்:-
செல்வன். இந்திரவிங்கம்,
திரு ஜெயந்தகுமாரன்,
 

பாறுப்பாண்மைக்
989/90
துரைசாமிப்பிள்ளை (ம. மா. இ. மாமன்றம்)
5குமார் (செயலாளர்)
函
@'·店巫
().
தி திய கலாநிதி. வி. வி
ஜயகுமாரன
செல்வன். க. பரமேஸ்வரன்
லாநிதி. சி. சிவயோகநாதன் திரு. இ. சுந்தரகுமார்

Page 9
பேராதனைப் பல்கலைக்க
செயற்குழு
பெருந்தலைவர் பெரும் பொருளாளர் தலைவர் துணைத் தலைவர் இணைச் செயலாளர்கள்
இளம் பொருளாளர்
இதழாசிரியர் நூலகர்
குழு உறுப்பினர்கள்
குறிஞ்சிக்குப
பொறுப்பாண்ை
தலைவர் செயலாளர்
பொருளாளர்
அங்கத்தவர்கள்
 

ழக இந்து மாணவர் சங்கச் p - 1989/90
பேராசிரியர் த. விநாயகலிங்கம் வைத்திய கலாநிதி. வி. விஜயகுமாரன் செல்வன், இ. சுந்தரகுமார் செல்வன், ச. பரளிதரன் செல்வன், க. பரமேஸ்வரன் செல்வி, க, மினலோஜினி செல்வன். க. நடேஸ்வரன் செல்வன். சா. வாசிசன் செல்வி, தி. சுடர்மதி செல்வன். வி. சுதாகர் செல்வன். ஜெ. ஜெயச்சந்திரன்
செல்வி, கு. தயாரூபி
Dரன் கோவில்
மக் குழு - 1989/90
பேராசிரியர். சி. தில்லைநாதன்
திரு. வ. நந்தகுமார்
திரு. க. பாலதாசன் கலாநிதி. து. வினாயகலிங்கம் வைத்திய கலாநிதி, வி. விஜயகுமாரன் கலாநிதி. சி. சிவயோகநாதன்
திரு. க. ஜெயந்தகுமாரன்
திரு. அ. துரைசுவாமிப் பிள்ளை (தலைவர் கண்டி இந்து மாமன்றம் ) பேராசிரியர். பாலசுப்பிரமணியம் செல்வன் இ. சுந்தரகுமார் செல்வன், க, பரமேஸ்வரன் செல்வன், கு. சுரேந்திரன் செல்வன். இந்திரவிங்கம்

Page 10
4 ssessage frem οιιμ Ουίαρ (θί
I am Pleased la cé | niar, ef þa !)rivarsity
doxJrryal “Jffe ö፭፻mdu ፰pffar !
À+ a Fime wker, a
makiirg eyer’y fego }} = amps, it is hari',
currialar dichiwi Fia5 خليجh
Religion, Plays a vił environment of ovars in irs ard lave among air Pa aple. of Hhe Hindi Strijdernis" ' Nini, rMatewarky,
& xler d gಿ ಬಿd vi
Ynior in hair er dA, avce v r.

tancellor.
org'allale Hike HindJ Side Feraderniya أنهت Publishing
77 777ʼ" аgат”.
or' لاr6iversity commarily リ
Ilir, a Find rňair air normaley g Ha ricole ke F'ewival ef e xhra
hiş ةarrثrبجوارع الخليج " يهتم بين ا
al rala irra, li l- mw.litexnikural Hilling hع تح, T شم مجموع تا| diعجiمتأمر | r Hhiş respeci Hha cera hřibs +for
Year's ha 5 La = r مما+ محلية تت اrت.
| = a le. Hinds S#ud&rlيو"
Prof. C. L. W. JAYATILLEKE Wicle - Charcellor.

Page 11
அன்பு நிறை நெஞ்சத்தீர்
பேராதனைப் பல்க:ை "இந்து தருமம்" என்ற ச தொடர்ந்து வெளியிடவிரு றோம். இக்காலகட்டத் நற்றமிழும் வளரவேண்டுே இவ்வகைக் கைங்கரியங்க குரியது. இவை தளர்வு றோர், ஆசிரியர்கள் மட்டு அனைவரும் அவர்களுக்கு தல் வேண்டும். அங்கு அ அவர்களுக்கு நலியாத கல்
வாழ்வும், குறைவற்ற செ அருளவேண்டுமென உள்
நல்லாசிகளை வழங்குகிறே
 

குருமணியின்
ச் செய்தி
லக்கழக, இந்து மாணவர் சங்கம், சூ சி கை யைப் பின் னரும், நப்பதறிந்து பேருவகை எய்துகி நில் மாணவமணிகள் சைவமும், மென்ற திடமான ஆர்வத்தோடு ளிேல் ஈடுபடுவது பாராட்டுக் ராது; தொடர்ந்து வளர, பெற் மெல்லாது சைவப் பெருமக்கள்
ஆக்கமும், ஊக்கமுமளித்துதவு ருளாட்சிபுரியும் குறிஞ்சிக்குமரன் வி முன்னேற்றமும், நோயற்ற ல் வ.மு 1ம், குன்றாத வளமும் மார ப் பிரார்த்தித்து எமது
1ாம்.
|ம் வேண்டும் இன்ப அன்பு
பூஜீலமணி ஸ்வாமிகள்

Page 12
பெருந்த லை வாழ்த் து
பேராதனைப் பல்கலைக் கழக இந் களின் பெருமுயற்சியால் மீண்டும் "இந்து தையிட்டு மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
இந்து மாணவர் சங்கத்தினர், க ட தொடர்ந்தும் குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலய விட யோடு ஈடுபட்டுத் தொண்டாற்றி வரு தொடர்பு கொண்ட பழைய மாணவர் மற்றும் இந்து சமூகத்தினர் அனைவருக்கும் வையும் அளிக்கும் என்பதில் ஐயம் இல்லை
இம் மலரானது இந்து மா ன வ ர் உழைப்பிற்கும் சமய ஈடுபாட்டிற்கும் ஒரு இளைய சந்ததியினரிடம் சீரிய சமயச் சிந் ஓர் தூண்டுகோலாகவும் விளங்கும் என ந
பொறியியற் பீடம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்

து மாணவர் சங்கத்தவர்
தருமம்" வெளியிடப்படுவ
ந் த காலங்களிற் போல், பங்களின் பக்தி சிரத்தை வது, இக் கோவிலோடு கள், விரிவுரையாளர்கள், ம் பெருமையையும் மகிழ்
சங்கத்தினரின் அயராத சான்றாக அமைவதோடு,
தனைகளை வளர்ப்பதற்கு
ம்புகின்றேன்.
கலாநிதி. து. விநாயகலிங்கம்
3.

Page 13
பெரும்பொருளாள
பேராதனைப் பல் படும் "இந்து தரு றதையிட்டு மிக
முடியாதி கார
களாக வெளி
மத்தை இவ் செய்த மன் தெரிவிப்ப
சுத்தின்
ெ
பல்வைத்திய பீடம், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் பேராதனை.
 

ரின் வாழ்த்துரை
கலைக் கழகத்தினரால் வெளியிடப்
மம்" மீ எண் டு ம் வெளியிடப்படுகி அம் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். தவிர்க்க னங்களினால் கடந்த சில வருடங் யிட முடியாமலிருந்த இந்து தரு வாண்டில் வெளி பி ட முயற்சி
றத்துக்கு எனது பாராட்டைத் தோடு இந்து மாணவர் சங் சேவை தொடர்ந்தும் நடை பற குறிஞ்சிக்குமரன்
அரு ன் வே ண் டி வாழ்த்துகிறேன்.
Dr. வி. விஜயகுமாரன்
t

Page 14
இதழாசிரியரின் இத
இந்து மாணவர் சங்கத்தின் குமரன் ஆலய வளர்ச்சிக்கும் அரு. சாதித்த சாதனைகள் பவ. அவற்து டியுள்ள சாதனைகள் பலவுள்ளபே பில் எமது இன்னல்களைப் பாரா துள்ளோம்.
எமது கடமைகன்எச் செவ் ஒத்துழைத்த விரிவுரையாளர்கள், என்றும் பிறப்பதற்கில்லை. குறி திரு. நந்தகுமார் ஆகியோரது ஒத்
கடந்த பல வருடங்களாகப் யாமலிருந்த இந்நூலை இம்முறை காலத்திலிருந்தே முயற்சியெடுத்து பிரச்சினைகளின் மத்தியிலும், சசி களிடையேயும் பெரியோரின் நல்ல போதனாசிரியர்கள், மாணவர்களி: விரிக்கின்றது.
பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் ஆற்றும் ஒரு சிறுபனியாகவே இதி
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக முக்கியத்துவம் சகலருமறிந்த ஒன் மாணவர் சங்கமும், மாணவர் கிளும் பதவியேற்கவுள்ள சங்கங்கள் தமது சம்பந்தப்பட்ட சகலரும் தொடர் எனது பணிவான வேண்டுகோள்.
பல்கலைக்கழக விரிவுரையா கங்களோடு தரமான நூலை :ெ ஆதரவு ஈந்தவர்கள் பலர். குறிப் மானவராகிய செல்வன் சுரேந்திர ஆக்கமும், ஊக்கமும், உடலுழைப் காரியத்தை எப்படிச் செய்து முப் கிடைக்கும் மற்றயவர்களது உதவி ஆழ்த்துவதை அனுபவத்தின் மூல பைச் செய்த அன்புக்கும், மதிப்புக் பிற்கு எனது இதயபூர்வமான நன்
மற்றும் இவ்விதழை வெளிய பொறியியற்பீட இறுதியாண்டு மா விங்கம் ஆகியோருக்கும் எனது ம
இந்நூலை சிறப்புற அமைக் மாணவ, மாணவிகளுக்கு எனது E
இறுதியாக, நிறைகளைப் பு துடன் மன்னிக்குமாறும் நூல்வெ லோரையும் வேண்டி நிற்கிறேன்.

யத்திலிருந்து.
ஆரம்ப கால வளர்ச்சிக்கும், குறிஞ்சிக் ம்பணியாற்றியவர்கள் பலர் இவர்கள் புடன் ஒப்பிடுகையில் நாம் செய்யவேண் Tதிலும் எமது சக்திக்குட்பட்ட வகை ட்டாது எம்மாலியன்றவற்றையே செய்
வனே செய்வதற்குப் பக்கபலமாக நின்று மாணவர்கள் சகலரதும் சேவைகளை பிப்பாகப் பேராசிரியர், தில்லைநாதன், துழைப்பை மறக்கமுடியாது.
பல காரணங்களினால் வெளியிடமுடி வெளியிட, எமது சங்கம் பதவியேற்ற வந்துள்ளது. பல்வேறு சிக்கலான க்கமுடியாத பொருளாதாரக் கஷ்டங் ாசிகளைப்பெற்று, விரிவுரையாளர்கள், ன் ஆக்கங்களோடு இ ம் ம வர் இ த ழ்
ாகிய நாம் இந்து சமய வளர்ச்சிக்கு, நினைக் கருதுகிறோம். நீத்தில் குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயத் தி ன் று. இவ்வாலய பரிபாலனத்தில் இந்து ஆற்றும்பணி அனப்பரியது. தொடர்ந்து கடமையைச் செவ்வனே நிறைவேற்ற ந்து ஒத்துழைக்க வேண்டும் என்பதே
ளர்களினதும், மாணவர்களினதும் ஆக் ளியிடவேண்டும் என்ற எனது அவாவிற்கு பாகப் பொறியியற்பீட இறுதியாண்டு ான், இந்நூலை வெளியிடுவதில் தந்த பும் என்றுபே மறக்கமுடியாதவை. ஒரு டிப்போமோ" என ஏங்கும் வேளைகளில், எம்மை அளவிடமுடியாத மகிழ்ச்சியில் மே உணரமுடியும். இதுபோன்ற உதவி குேமுரிய நண்பர் சுரேந்திரனின் பங்களிப் றிகள். பிடக் கணிசமான பங்களிப்பை வழங்கிய "னர்களான சண்முகபூனந்தன், இந்திர னப்பூர்வமான நன்றிகள், கப் பலவழிகளில் ஒத்துழைப்பு நல்கிய டாங்கனிந்த நன்றிகள் உரித்தாகுக. ாராட்டுமாறும் குறைகளைப் பெருமன் விவரும் இத்தருணத்தில் உங்கள் எல்
நன்றி,
- இதழாசிரியர்

Page 15
இளங்கோ காட்(
ov"Neo- ovo-A"v"-ov"./o-vo "-"
சேர சோழ பாண்டியராம் தமிழ் அரசமரபினர் மூவேந்தராக முடிதரித்துத் தமிழ்கூறு நல்லுலகத்திலே ஆணை செலுத் திய காலகட்டம், கிறித்தாப்தத்தின் மூன் றாம் நூற்றாண்டுடன் முடிவடைகின்றது. அவர்களுடைய செல்வாக்கு நிலவிய கட் டத்தின் பிற்கூறிலே, தமிழகத்திலே கால் கொள்ளத் தொடங்கிய களப்பிரரும் பல்ல வரும் அடுத்த மூன்று நூற்றாண்டுகளாகத் தமிழ் மக்களின் தலைவிதியை நிர்ணயிப்ப வர்களாக விளங்கினார்கள். களப்பிரரின் ஆணை தமிழகத்தின் வடமேற்கிலே ஆரம் பித்துப் பல்லவர் எழுச்சியின் முன், தெற்கு நோக்கிப் பரவியது. ஏழா ம் நூற்றாண் டிலே, வடதமிழகத்திலே பல்லவரும், தென் தமிழகத்திலே பாண்டியரும் பிரதான ஆட் சியாளராகச் சிறப்புற்றனர். களப்பிரர் தமிழகத்தின் அரசியல் வானிலிருந்து ஒதுங் கிக் கொண்டனர். பல்லவர்கள் வை தீக மரபுகளைப் போற்றுபவர்களாகத் தம்மை மாற்றிக்கொண்டனர்.
பண்டைய தமிழ் அரசமரபினருள் ஏழாம் நூற்றாண்டிலே பாண்டியரின் எழுச்சியை யும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிலே சோழரின் எழுச்சியையும் காணமுடியினும் சேர ரி ன் நிலையில் மாற்றம் மிகவும் பிற் பட் ட காலத்திலேயே தெளிவாகின்றது. ஆயினும் சேரநாடு தமிழ்நாட்டின் பரப்பிலிருந்து முற்றாக நீங்கிவிடவில்லை பதிற்றுப்பத்து, ஐங்குறுநூறு, சிலப்பதிகாரம் முதலியவை களப்பிரர் செல்வாக்குத் தென்னகத்தில் அதிகரித்திருந்த காலத்திலே சேரநாட்டில் எழுந்தவை.

டும் வைதீகமதம்
கலாநிதி. பொ. பூலோகசிங்கம்
தமிழ்த்துறை பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
இவற்றிலே சிலப்பதிகாரம் தமிழ்ப்பா ரம்பரிய உணர்வுகளைச் சிறப்பாகப் பேணிய பெருமையுடையது. இளங்கோவடிகள் பல் வேறு கோணங்களிலும் தமிழர்தம் பண் பாட்டு அம்சங்களையும் நோக்கி அவற் றைப் பொறித்து வைத்திருக்கிறார்கள். தமிழ்மக்களின் மதவுணர்வுகளையும் அவர் சைவராக நின்று நோக்காது, தமிழராக நின்று போற்றித் தந்துள்ளார் எ ன் பது குறிப்பிடத்தக்கது.
வேதநெறி இருக்கு, யசுர், சாமம், அதர்வம் என நான்காகத் திளைத்துள்ளது. இந்நெறி வழிப்படுவது வைதீகமதம். அம் மதத்திலே வேதம் சிறப்பாகக் கொள்ளப் படும். சமயங்களும் உள. பொதுவாகக் கொள்ளப்படும் சமயங்களும் உள. சிலப் பதிகாரத்திலே இ ள ங் கோ தம்காலத்து வைதீக மதத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை எடுத்துரைத்துள்ளார்.
 ைவ தீக வழி பா ட் டு த்தலங்கள் கோயில், கோட்டம், நகரம், நியம ம், மாடம் என்ற பெயர்களால் வழங்கப்பட் டுள்ளன. இவற்றிலே சிலப்பதிகாரத்திலே ஓரிடத்திலே கோயிலைக் குறிக்கின்றது (XIV-9); Dr Lut”, “iluLDuh” 6T 6r Lu sor இவ் விரு இடங்களிலே அப்பொருளைத் தருகின்றன (XXV1, 62; XXX 51: X.217; XIV 8) கோயில், கோட்டம் என்பனவே! பலமுறை வழிபடும் இடத்தினைக் குறிக் கப் பயன்படுவன. பண்டைய இலக்கியத் தில் கோயில், மாடம், நியமம் என்பன வழிபடும் இடங்களைக் குறிப் பன வாக இல்லை; நகர் (நகரம்), கோட்டம் என்பன அப்பொருளில் வழங்குகின்றன. சிலம்பில்

Page 16
வழங்கும் வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கான பெயர்களில் எவை அமைப்பின் அடிப்படை பில் எழுந்தவை என்று கூற முடியவில்லை மாடத்திற்கும் பின்னாளில் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பினைக் கொண்டதாக அமையும் மாடக் கோயிலுக்கும் தொடர்புண்டா?) 'கோஷ்டம்' எ ன் பதும் " கோட்டம்' என்பதும் தொடர்புடையனவா? இவை ஆராயப்பட வேண்டியவை.
கோயில் அமைப்பினை இளங்கோவ டிகள் விரித்துக் கூறவில்லை ஆயினும் ஆங்காங்கே பெறப்படும் ஓரிரு செய்திகள் நோக்கத்தக்கவை.
பத்தினிக் கோட்டத்திலே க ரு வ றை யிலே பத்தினியை எழுந்தருளச் செய்து.
நிறுத்தி" (XXV11-231) செங்குட்டுவன் கடவுள் மங்கலம் செய்ய ஏவினமை கூறுமிடத்து, கடைவாயிலின் கண் திசைத்தெய்வங்களைக் கா வ லா க நிறுத்தியமை கூறப்படுகின்றது.
'பூ ப் பலி செய்து கா ப் புக் கடை
'பலிபீடிகை’ புகார் காவற் பூதத்தின் இடத்திலும் ஐயை கோட்டத்திலும் கூறப் 1 J G 6, Gör po g5. V. 67, V 86, X 11. 43 ) கோயில் ஆமைப்பின் வளர்ச்சி ஒன்றினை இது சுட்டுவதாகக் கூறலாம்
'ஊர்க்கோட்டம்' (IX-11 என இளங் கோவடிகள் குறிப்பிடும் கோயிலை "பூரீ கைலாயம் நிற்கும் கோயில் என்று அரும் பதவுரையாசிரியரும் ‘இறைவனுாராகிய கைலாயம் நிற்குங் கோயில் என்று அடி யார்க்கு நல்லாரும் கூறியிருக்கின்றனர். கைலாயம் நிற்கும் கோயில் எனும் சிந்தனை இளங்கோவடிகள் காலத்திலுண்டா? 'கயி லை நன்மலை இறை (XXIV-16) என் பது கவனிக்கத்தக்கது இராசசிம்ம பல்ல வன் எனப்படும் இரண்டாம் நரசிம்மவர் மன் (690-729) கை லா ய த் தை ஒத் த கோயிலைக் காஞ்சியிலே க ட் டி ப் புகழ் பெற்றவன்; அக்கோயிலே கைலாய நாதர் கோயில்" என்ற பேர்பெற்ற திருக்கோ பிலே பழமையுடையதாகக் கருதப்படுகின் Og
சிலப்பதிகாரத்திலே சில திருத்தலங்கள் பெயர் சுட்டி அழைக்கப்பட்டுள்ளன. முரு கப்பெருமானை,

'சீர்கெழு செந்திலும் செங்கோடும் வெண்குன்றும்
ஏரகமு நீங்கா இறைவன் ... ? ?
என்று இளங்கோவடிகள் கூறுவர் (XXV 8-9). செந்தில், அலைவாய், திருச்சீரலை வாய், திருச்செத்தூர் எனும் இடப்பெ யர்கள் ஒரிடத்தையே குறிப்பதாகும். திரு நெல்வேலி நகருக்குக் கிழக்கே 35 மைல் தொலைவில், கா ய ல் பட்டணத்திற்குத் தெற்கே, கடற்கரையில் அ மை ந் த து திருச்செந்தூர் , திருச்செங்கோடு, சேலம் ஈரோடு பாதையில் அமைந்த திருத்தலம் வெண்குன்றம், சுவாமிமலை என்பர் அரும் பதவுரைகாரர்; அருணகிரிநாதர் ஏ ர கம் சுவாமிமலை என்றார். சுவாமிமலை கும்ப கோணத்திற்கு மேற்கில் நா ன் கு  ைம ல் தொலைவில் உள்ளது ஏரகம், துளு நாட் டுக் குமர க்ஷேத்திரம் எ ன் றும் நா கர் கோயிலை அடுத்த வேள் மலை என்றும் வேறுபட உரைப்பர். திருமாலின் திருத்தலங் களான திருவரங்கம். திருவேங்கடம், திரு மால்குன்றம் என்பவற்றையும் காடுகாண் காதையிலே இளங்கோ கூறியிருக்கின் றார். துன்ப மாலை குறிப்பிடும் "வையை நெடுமால் கோ யி ல் (4) , (பூg இரு ந் த வளமுடையார் என அரும்பதவுரைகாரர் குறிப்பிடுவது) கூடலழகர் சந்நிதி என்பர் மு. இராகவையங்கார்.
இங்கு குறிக்கப்பட்ட திருத்தலங்க ளிலே பண்டைய இலக்கியத்தில் கட்டப் பெற்றது செந்தில் (அக. 266; புற-55): ஏரகம் ஆறுபடை வீட்டிலே திருமுருகாற் றுப்படையிலே இடம் பெறுகின்றது. திரு மால் குன்றம் தான் பழமுதிர்ச்சோலை, திருமாலிருஞ்சோலை, சோலைமலை,அழகர் மலை எனப்படுவது. பழமுதிர்சோலை திரு முருகாற்றுப்படையிலும் திருமாலிருந்தோர் பரிபாடலிலும் (15) குறிப்பிடப்படுவன.
சிலப்பதிகாரத்திலே சிவ ன், ஐயை, முருகன், திருமால், பலராமன், சூரியன், சந்திரன், இந்திரன், காமன், ஐயனார், மங்கல மடந்தை, கண்ணகி, இயக்கி ஐராவதம், கற்பகதரு, வச் சி ர ப் படை கோயில்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
மாலை வெண்குடை மன்னவன் கோயில் V. I 73 Gauji GFT; C355 fr_i) lX 1 2, V-1 4 !

Page 17
வெள்யானைக்கோட்டம் X-9 தருநிலைக் கோட்டம் V-145 அமரர் தருக்கோட்டம் IX-9 என்பன இந்திரன் கோயிலும் அவனோடு தொடர்புடைய சில கோயில்களுமாம். "வச்சிரத் நடக்கை நெடியோன் கோயில் புறநானூற்றிலே கூறப்படுகின்றது (241). ஐங்குறுநூற்றிலே இந்திரவிழா பற்றி ச் சிலம்பும் மணிமேகலையும் பல விபரங்களைத் தருகின்றன.
* புறம்பனையான் வாழ் கோட்டம்'
IX-12
* பாசண்டச் சாத்தன் (கோயில்)1X-15 என்பன சாத்தன் (ஐயனார்) கோயில்கள். பிடவூர் அறப்பெயர்ச்சாத்தன் புறநானூற் றிலே குறிப்பிடப்படும் தெய்வம்(395) 'சாத் தனை மகனா வைத்தார்' என்று அப்பர் சுவாமிகள் பாடுகிறார் (4-322).
காமன் பற்றிய குறிப்பு கலித்தொகை யிலும் பரிபாடலிலுமே பழைய தொகை நூல்களில் இடம் பெறுகின்றன. காமவேள் கோட்டமும் விழாவும் கலித்தொகையிலே குறிப்பிடப்படுவன (26, 109). சிலப்பதிகார மும் காமவேள் கோட்டம் கூறுகின்றது.
(IX-60)
உச்சிக்கிழான் கோட்டம் X-11
நிலாக்கோட்டம் X-13 என்பன குறிப்பிடும் சூரிய சந் தி ர ன் கோயில்கள் பழைய ஆட்சியுடையனவாக இல்லை
இயக்கி கோயில் ஒன்று அடைக்கலக் காதையில் இடம் பெறு கி ன் ற து. (116) மாதுரி பால்மடை கொடுத்துச் செ ல் கி றாள், இசக்கி என்றொரு சிறு தெய்வம் பாண்டிய நாட்டில் உண்டு. அது உயிர்ப் பலி வேண்டி நிற்பது இயக்கி பாற்சோறு வண்டி நிற்பவள். தீர்த்தங்கரருக்குப் பணி செய்த இயக்கிமார் பிரதிட்டை பெற்றுப் பின்பு தனிக்கோயில் உயர்ச்சி கண்டனர் என்றும் சிலர் கூறுவர். கி. பி. எட்டாம் நூற்றாண்டில் நந்திவர்மன், பஞ்சபாண்ட வர் மலையில் பொன்னியக்கியார் கோயில் கட்டுவித்துள்ளான்.
வரந்தரு காதையில் மங்கலமடந்தை கோட்டம் பற்றிய செய்தி இடம் பெறுகின் ற்து. மு. இராகவையங்கார் சேரன் செங் குட்டுவன் பெறும் நூலிலே இக் கோயில்

விருத்தாசலத்திற்கு வடமேற்கே ஒன்பது மைலில் மங்கலம் என்ற ஊரிலுள்ள துர்க் காதேவி கோயிலென்று கூறியிருந்தார். இது பத்தினிக் கோட்டத்தின் வேறென்பது இளங்கோவடிகள் தரும் காதையாற் புல னாகும்.
சிலப்பதிகாரம் பலராமன் திருக்கோ யில்கள் மூன்றினைக் கூறுகின்றது.
வால்வளை மேனி வாலியோன்
Gstudio V-171 புகர் வெள்ளை நாகர்தங் கோட்டம்
IX- 1 0 மேழி வானுயர்த்த வெள்ளை நகரம்
XV. 9
u I LIT L-65Gir பலராமனையும்- ו (69 L160&T கண்ணணையும் இணைத்துப் பாடியுள்ளன. ஆனால் பலராமன் திருக்கோவிலைச் சுட் டியதாக அக்குறிப்புகளைக் கொள்ள முடிய வில்லை. (புற 58)
சிலப்பதிகாரத்திலே மதுரை செல்வழி யில் ஒன்றும் மதுரையில் ஒன்றுமாக இரண்டு கொற்றவை சோயில்கள் குறிப்பிடப்பட் டுள்ளன.
சிவபெருமானின் திருக்கோலத்தினைச் சிலப்பதிகார ஆசிரியர் வைதீகர் மரபுப் படி பலவாறு எடுத்துரைத்துள்ளார்.
'பிறவாயாக்கைப் பெரியோன் V.169 நுதல் வழிநாட்டத்திறையோன்
X1 V-7 அருந்தேனல் கடவுள் XI11-137 பிறைமுடிக் கண்ணிப் பெரியோன்
X-72 நஞ்சுண்டு கறுத்த கண்டி X1-57 வெஞ்சினத், தரவுநாண் பூட்டி நெடு
மலை வளைத்தோர் X11- 57-58 ஆணேறு உயர்ந்தோன் XXX-141 செஞ்சடைவானவன் XXV1-98 தெண்ணிர் சுரந்த செஞ்சடைக்கடவுள்
XXVI-64 உமை யொருபாகத் தொருவள்
XXVII. 103
முதலியவை பழைய தொகைப்பாடல்களி லும் தொகை நூல்களின் கடவுள் வாழ்த் துப்பாடல்களிலும் வருவன. ஆயினு ம் இறைவனைக் கயிலை நன்மலை இறையாக (XXIV-16), கூந்தப்பிரானாக (6.39-434 28.74-75), தக்ஷணாமூர்த்தியாக (23.91,

Page 18
23.95, 24.13, 24 15) இளங்கோ சித்திரித் துள்ள காட்சிகள், சிவபிரான் திருக்கோல வருணனைகளின், பிற்பட்ட வளர்ச்சி நிலை யினைச் சுட்டி நிற்கின்றன.
சிலப்பதிகாரம் சக்தி வழிபாடு சாந்த மாக வளர்ந்துவிட்ட நிலையைக் காட்டு கின்றது என்று கூற இடமுண்டு. பரம் பொருள் என்ற உணர்வு பல இடங்களிலே துளிர்விட்டு நிற்கின்றது. உமையொருபா
கிழிந்த சட்டைகளை வின தைத்து விடலாம். ஆனால் கடுை இதயத்தை மிக ஆழமாகப் புண்

கன் நிலையில் சிவனுக்குத் தரப்படும் முதன் ᎧᎼ0 1 Ꮭ வேட்டுவரியிலே சக்திக்கு தரும் பன் மையைக் காணலாம். மகிஷாசுரமர்த்தினி, பிடாகி பத்திரகாளி, காளி, துர் க் கை, எனும் திருக்கோலங்களை சிலம்பிலே காண லாம். சமூகத்திலே சிறு தெய்வ வழிபாட்டு முறைகளும் ஆகம நெறிகளும் கலந்தும் கலலாதும் நிற்கும் நிலையை சிலம்பு காட் டுகிறது. ()
ரவில் ஒட்டுப்போட்டு அழகாகத் மயான சொற்கள் குழந்தையின் படுத்துகின்றன.

Page 19
முத்தி இன் பப்
6. T p T - பேராசிரியர் சி. தி
முத்திநெறி யறியாத மூர் பத்திநெறி யறிவித்துப் ட சித்தமல மறுவித்துச் சிவ அத்தனெனக் கருளியவா
(UPத்தி வழி அறியாத கீழ்மக்கள் வ விக்கப்பட மன அழுக்கு நீங்குகிறது. அவ்வி றன; அவரும் சிவமாகின்றார். அதனால், அதனை நல்கிய இறைவன் பேரருளை வியர் பாடுகின்றார் மாணிக்கவாசகர். முத்திநெற போயகலச் சிவமாகிவிடுகிறார்.
பக்தி என்றால் அன்பு, அது தன்னை அன்பே சிவம். அன்பும் சிவமும் இரெண்டெ மூலர். அன்பின் இயல்பு குறித்துத் திருவள் மீது ஆர்வமுடைமையை அன்பு தரும் . அே மாட்டார்கள். அவர்கள் பிறர்க்கு உரியவர் படாதவர்கள்; தமக்கே உரியவர்கள். அன் வழியது உயிர் நிலை என்று வள்ளுவர் கூ இல்லாவிடின் உடம்பு எடுத்ததாற் பயனொ கருதுகிறார். தொகுத்து நோக்குமிடத்து, என்பதும் அன்புள்ளவர்கள் பிறர்பொருட்டு கோள் அன்பை வளர்ப்பது என்பதும் வள்ளு
இந்துசமயத்தின் படி மனிதவாழ்வின் எய்துவது எனப்படும், வடமொழி நூலோ ஆகிய புருசார்த்தங்கள் என்று குறிப்பிடுவது இன்பத்தையும் அனுபவித்தபின் இறுதிப் ப அல்லது முத்தி என்பர். மனித வாழ்வின் ( கொள்வது சைவம், வைணவம், சாக்தம், 8 றுக்கும் உடன்பாடானது.
முத்தி குறித்த இந்து தத்துவதரிசன படுத்தலாம். ஒன்று துன்பம் துளியும் இல் அல்லது பரமானந்த நிலை அதுவென்பது. பயற்ற நிலையே முத்தியென எதிர்மறை மு
 

D - தமக்கென
நிலை
தில்லைநாதன் -
*க்கரொடு முயல்வேனைப்
பழவினைகள் பாறும்வண்ணஞ்
மாக்கி யெனையாண்ட
றார்பெறுவா ரச்சோவே.
சப்பட்டு நின்றவருக்குப் பத்திமார்க்கம் அறி பழுக்கு அகல முன்னைய வினைகள் ஒழிகின் விளைந்தது இன்பம். அவ்வின்ப மேலீட்டில்? ந்து, யார்பெறுவார் இத்தகைய பேறெனப் யறியாது நின்றவர் பத்திநெறியில் மனமாசு
மறக்கும் சக்தி. சிவம் என்றால் என்ன? -ன்பது அறிவிலார் கூற்று என்கிறார் திரு rளுவர் அழகாக விளக்கியிருக்கின்றார். பிறர் ன்புடையவர்கள் பிறர் துன்பத்தைப் பொறுக்க கள். அன்பு இல்லாதவர்கள் யார்க்கும் பயன் புடைமை பற்றிய இறுதிக் குறளில், ‘அன்பின் றுவது ஊன்றி அவதானிக்கத்தக்கது. அன்பு ன்றும் இல்லாமற் போய்விடும் என்று அவர் அன்பில்லாதவர்கள் தமக்காக வாழ்பவர்கள் வாழ்பவர்கள் என்பதும், பிறவியின் குறிக் நவர் கருத்தாவது விளங்கும்.
குறிக்கோள் அறம் பொருள் இன்பம் வீடு ர் தருமம், அருத்தம், காமம், மோட்சம் இவற்றையே. அறவழியிற் பொருளையும் யனாகப் பெறப்படவேண்டியது மோட்சம் மேம்பட்ட இறுதிக்குறிக்கோளாக முத்தியைக் ாணாபத்தியம், கெளமாரம், செளரம் யாவற்
விளக்கங்களைப் பொதுவாக இரு வகை ப் 2ாத நிலை முத்தி என்பது, மற்றது, பேரின் ப நையாயிகர், வைசேடிகர் முதலானோர் துன் கத்தால் விளக்கு வ ர், சைவசித்தாந்திகள்

Page 20
பேரின்பநிலையென உடன்பாட்டு முகத்தால் ளும் மதங்கள் பொதுவாக முத்திபெறும் மு விதந்துரைப்பன தலையாய பிரமான நூ? ஆராய்ந்து பெற்ற முடிவெனக் கொள்ளப்படு உள்ள இறைவன் ஆன்மாவின் பக்குவ நிை ஆன்மா தன் இயல்பை முற்றாக இழந்து இ மலங்களிலிருந்து விடுபட்டு முத்தி எய்தற்பொ காட்டப்பட்டுள்ளன. அவையாவன சரியை
மலர்கொய்தல், மாலை தொடுத்தல் முதலா கிரியை (அருச்சிப்பது, போற்றுவது முதலா? (அன்னியோனிய நட்பு நிலை) ஞானம் (இர
மனிதன் உலகைத் துறக்குமுன் அறம், களை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று தைத்ரி களான தருமம், அருத்தம். காமம் (அறம், ே நாடுவதை மனுதர்ம சாஸ்திரம் அனுமதிக்கல் ளில் அன்றி சந்நியாச, வானப்பிரஸ்த நிை என்றும் கூறப்பட்டது. இது குறித்து ஆழ்ந் ஹஸ்தம்) ஈடுபட்டு இன்பத்தையும் பொருள் உலக ஆசாபாசங்களிலிருந்து விடுபடும் அல் 6 எனப் பொதுவாகக் கருதப்பட்டிருக்கலாம் 6
விடுபடுதலை, விடுதலையடைதலை, முக்கியத்துவம் மிகுந்ததாக இந்துசமயம் க( கூறப்படுகிறது எதிலிருந்து விடுபடுவது ? அ விலிருந்து விடுப்பட்டுப், பிரம்மத்தை அறிவே பாடு. அவித்தியா அகலச் சீவன் பிரமம் ஆ( ரரின் அத்வைத மார்க்கம் கூறுகிறது. அவி உணர எனதென்றும் உனதென்றும் சிறிெ தென்றும் இல்லாத இரண்டறு நிலையில் த தோன்றும் என்பது இதனாற் பெறப்படும். செயலிழக்கின்றன.
சைவசித்தாந்தத்தின்படி, ஆணவம், க விடுபடுவதே முத்தி ஆகும். சித்தமலம் அக கண்ட எக்களிப்பு மாணிக்கவாசகருக்கு 6 அனைத்தறன் என்றும் அறன் எனப்பட்டதே பதும் இங்கு மனங்கொளத் தக்கது,
அறியாமை காரணமாகவே ஆசாபா தொல்லைகள் சாவுகளும் தோன்றுகின்றன லுள்ள ஆசைகள் அனைத்தும் அற்றுப்போை விடுகிறான் என்று பிருகதாரணிய உபநிடத பாரிக்கும் ஆரியன், அதாவது மும்மலங்களின் வளர்க்கும் மேலோன் என்று சிவனை மாண றெனில் உற்றது வீடு' என்ற நம்மாழ்வார்,
மலத்துள் அகப்பட்ட மனம் ஆசாபா
என்பதும் அம்மனம் அடங்கிவிடின் துன்பங்க ளின் எண்ணம்,
"மனம் என்னும்
தாண்டவக்
வாய்த்த தென்று
தாண்டவக்

விளக்குவர். இறைவன் உண்டெனக்கொள் யற்சிக்கு இறைவன் "உவந்து உ த வு வதை ல்களையும் சான்றோர் அனுபவங்களையும் ம் சைவசித்தாந்தத்தின்படி, எல்லோரிடத்தும் லக்கேற்பத் தோன்றி முத்தி அருளுவான் இறைவன் தாள் தலைப்பட்டு நிற்கும், மும் ாருட்டு இறைவன் அருள் பெற நான்கு வழிகள் (திருக்கோயில் சுத்தம் செய்தல், மெழுகுதல், ன தொண்டுகளில் ஈடுபடும் தாசமார்க்கம்), னவை செய்யும் புத்திரமார்க்கம்), யோகம் ண்டறக் கலக்கும் நிலை) என்பனவாகும்.
பொருள், இன்பம் சம்பந்தப்பட்ட கடமை ய சம்மிதை கூறுகின்றது திரிவர்க்க கடமை பொருள், இன்பம்) முடிக்கப்படுமுன் முத்தியை வில்லை. பிரமச்சாரிய, கிருஹஸ்த நிலைக லகளிலேயே முத்தி கவனத்துக்குரியதாகும் து சிந்திக்கும்போது, இல்லறவாழ்வில் (கிரு ளையும் அனுபவித்த பின்னர்தான் ஒருவனுக்கு 2து தன்னை இழக்கும் ஆற்றல் பிறக்கும் ான்றே தோன்றுகிறது.
கட்டுக்களை அறுத்தலை மனித வாழ்வில் ருதும், விடுபட்ட நிலையே முத்தியென்று அவித்தியா (அறியாமை அல்லது அஞ்ஞானம்) த பேரின்பம் என்பது வேதாந்தக் கோட் தம் என்றும் அதுவே முத்திநிலை என்றும் சங்க த்திய நிவிர்த்தியின் மூலம் சீவன் பிரம்மத்தை தன்றும் பெரிதென்றும் நல்லதென்றும் தீய ன்னலங்கருதும் உணர்வு ஒழியப் பேரின்பம் உண்மை விளங்கும் போது உலகபந்தங்கள்
ன்மம், மாயை ஆகிய மும்மலங்களினின்று ல்வித்துச் சிவமாக்கிய நிலையிலேயே இன்பங் ரற்படுகிறது. மனத்துக்கண் மாசிலனாதல் த இன்பம் என்றும் திருவள்ளுவர் கூறியிருப்
சங்களும் அவற்றின் விளைவான கவலைகள் என்பன இந்துசமயக் கருத்தாகும். அகத்தி ாவிடத்து மனிதன் அழியாத்தன்மை பெற்று த்திற் கூறப்படுகிறது, பாசமாம் பற்றறுத்துப் ன் கட்டினை அறுத்து உண்மை அறிவினை ரிக்கவாசகர் போற்றுகின்றார். "அற்றது பற்
கூற்றினையும் எண்ணிப் பார்த்தல் சாலும்.
சங்களில் அலைவதே துன்பத்துக்குக் காரணம் ள் தோன்றா என்பதும் இந்து சமயவாதிக
மாடு அடங்கின் கோனே : முத்தி எண்ணேடா (BirrG367 ''

Page 21
என்று பாடுகிறார் இடைக்காட்டுச்சித்தர்,
மனம்போன திக்கில் அலையவிடுவது ஆணவ ஆகும். ஏனைய மலங்களான கன்மமும் மா யதுமான ஆணவமலத்தின் தொடர்ச்சியாக 6 மிலா ஆனந்தம் தரும் முத்திவழி திறக்குெ
முத்தி என்று கூறும்போது அது இ வாய்க்கும் ஒரு நிலை என்பது அனேகரின் நி சிவலோகம் வைகுந்தம் சேர்ந்திடலாமென்ே ரைக்கும் மகாகவி பாரதியாரின் கருத்துப்பட சுத்த அறிவு நிலையில் இத்தரைமீதிலே முத இந்து சமயத்துக்குப் புதியதா என்பதையும்
வேதாந்தம் வைதேக முத்தி, சீவன்மு பேசும், நன்மைதீமையில் நாட்டமின்றி இத் மேற்கொள்பவர்கள் சீவன் முத்தர் என்பது முத்திபற்றிச் சிறப்பாகக் குறிப்பிடுகிறது. ( சீவன்முத்தி என்றும் ஆதிசங்கரர் அருளிய 1 விளைவான துன்பமும் அணுகாத சீவன் மு. திலும் சாங்கிய மார்க்கத்திலும் பேசப்படுகி இன்பநிலை எய்தல் சாத்தியம் என்பது தை நிடதத்திலும் கூறப்பட்டது. இவ்வுலகிலேே மதமும் பேசும்,
சைவசித்தாந்தம் சீவன் முத்திபற்றிச் நான், எனது என்ற எண்ணங்கள் நீங்கப்டெ ஞானிகள் எனப்படுவர். உள அமைதி பெ தம்மை இழந்துவிடாது, மானிடநலன் கருதி காண்பர்; அறியாமை இருளுக்குள்ளே தவிப் வாழ்வில் இருந்துகொண்டே சீவன்முத்தி டெ
எனவே, நான் என்ற ஆணவத்தை ஒ உணர்ந்து, இன்பத்தையும் துன்பத்தையும் :
Si : S ينتمي لعبد المشاريع 으
கருத்து இந்துசமயத்தில் இடம் பெற்றிருப்ப
* தோற்றி அழிவ
துன்பத்தோ
மூன்றில் எதுவரு மூழ்கி நடத்தி
என மகாகவி பாரதியார் அழகாக எடுத்துை பற்றிய எண்ணம் வெறுமனே சிந்தித்தல் நி மைக்குரிய முத்திபற்றிய கருதுகோள் மனித வாய்ந்த ஒன்றாகக் காணப்படுகின்றது, த6 வது இறைவனிடம் அன்புகாட்டுவதாகும் எ இட்டுச் செல்லக் கூடியது அது வாகையால்
சமயம் என்பது உலகினை ஒதுக்கு வது கருத்தும் நிலவுகிறது. ஆனால், இந்து சம சாகவதத்தைக் காணும் முத்திநிலை சாத்தி மறுக்கும் ஒன்றல்ல வென்பர் ஜேர்மானிய ஆ நூற்றாண்டில் இந்தியா கண்ட ஒர் உன்னத இந்துக்களின் முழுவாழ்வுமே சமயத்தோடு

ஆன்மாவை அறியாமையுள் ஆழ்த்தி அதனை மலம் என்பது சைவசித்தாந்தக் கருதுகோள் ாயையும், அடிப்படையானதும் மிகக் கொடி ாழுவன. அம்மலங்கள் அகலும் போது அந்த
Dail
வவுலகினையும் உடலினையும் நீத்தபின்னர் னைப்பாகக் காணப்படுகிறது. "செத்தபிறகு ற எண்ணியிருப்பார் பித்தமனிதர் என்று டி, புலன்களை அடக்கி மாயையை அகற்றிய த்தி உண்டாகும் பாரதியாரின் இக்கருத்து
எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும்.
த்தி என்று இருவகை முத்திகள் குறித்துப் 3தரைமீதில் பிறர்நலன்கருதிய கருமங்களை வேதாந்தக்கருத்து. சங்கர வேதாந்தம் சீவன் மோகம் தீரச் சாந்தி சேரும் என்றும் அதுவே பஜகோவிந்தம் பாடுகிறது. ஆசையும் அதன் த்தி நிலையடைவது குறித்து யோகமார்க்கத் றது. மனிதன் இவ்வுலகிலேயே அழியாத த்திரிய உபநிடதத்திலும் பிரகதாரணிய உப ய நிர்வாணம் அடைவது பற்றிப் பெளத்த
சிறப்பாக விளக்கும். ஆணவமலம் ஒழிந்து பற்றவர்கள் சீவன்முத்தர், சிவயோகியர், சிவ ாற்ற அம்முத்தர், இவ்வுலக பந்தங்களிலே ய தன்னலமற்ற அன்புப் பணிகளில் இன்பம் பவர்களுக்கு அறிவொளி காட்டுவார். இல்லற பறலாம் என்கிறது சைவசித்தாந்தம்.
ழித்து உலகவாழ்க்கைபற்றிய உண்மையினை ஒப்ப நோக்கும் ஒரு நிலையே முத்தி என்ற து தெளிவாகும். அதனையே,
து வாழ்க்கை - இதில்
டின்பம் வெறுமையென் றோதும்
மேனும் - களி
5ல் பரசிவ முத்தி**
ரக்கின்றார் மறுமையில் வாய்க்கும் முத்தி லைப்பட்ட ஒன்றேயாகும். ஆனால், இம் சமுதாயநல நடைமுறைக்கேற்ற அர்த்தம் ன்னலமின்றி அனைவரிடமும் அன்பு காட்டு னக்கொள்ளும் மேலான நிலைக்கு மனிதரை எமது கவனத்தை மிகுதியாக ஈர்க்கவல்லது.
} அல்லது உலகியலோடு இணங்காதது என்ற பத்தைப் பொறுத்தவரை, உலகவாழ்வினுாடே பம் எனப்படுகிறது, இந்து சமயம் உலகை அறிஞரான அல்பேட் சுவெய்ற்சர். சென்ற சிந்தனையாளரான பக்கிம் சந்திர சட்டர்ஜி இணைந்தது என்றும் சமயத்தையும் உலகிய

Page 22
லையும் பிரித்துக் காண்டது இந்து சமயத்ை கூறியுள்ளார். இந்து சமயம் இவ்வுலகுக்கு துணையாகவும் அதனை மேம்படுத்த உதவு
வேத தோத்திரங்கள் நீண்ட ஆயுளை பதை இந்துக்கள் அறிவார்கள். உபநிடதங் வாழ்வில் வளத்தையும் சாந்தியையும் வே6 வாழ்வினையும் தோற்றுவித்துப் பேணி வள தென்றும், இந்திய ஆன்மீக அறிவின் சாரா மேலைத்தேயத்தவர்களாலும் போற்றப்படும் நெருக்கடிகளினின்றும் மனிதன் நழுவுவதைத் தன்னில் அனைத்தையும் கண்டு, பற்றின் வேண்டுமென்று அது கூறுகிறது. தன்னல வாய்ப்பில்லை என்று கருதப்பட்டது.
உலகினை வெறுப்பதோ விலக்குவதே தியும், மக்களின் பொருளாதாரத்தையும் வேண்டியதன் அவசியம் குறித்துத் திரும் மக்களின் அரசியல் பொருளாதாரச் சுதந்தி சிறந்த இந்துத் தலைவர்களாகப் போற்றப் ஒரு தத்துவஞானியான டாக்டர் எஸ். இரா; டிலும் மேம்பட்டதொரு நிலையினை மனித நீங்கள் பெற்ற ஞானத்துக்கேற்ப உலகினை எய்துவதாகுமே யன்றி, உலகினின்றும் தப்
உலக வாழ்வினை ஒப்புக்கொள்ளும் முறைக்கு உகந்த ஒழுக்கநெறியினை உள்ள சைவசித்தாந்தம். இறையடி சேர்ந்தவர் என்று திருவள்ளுவர் உரைப்பதோடு ‘நான் என்று திருமூலர் கூறுவதையும்,
‘மண்ணில் நல்ல எண்ணில் நல்லக
‘வாழ்க அந்தன வீழ்க தண்புனல் ஆழக தீயதெல்
சூழ்க வையக மு
என்றும் திருஞான சம்பந்தர் பாடுவதையும் வீடு சேர்தலையன்றி உலகியல் எப்போது பியதாக மாணிக்கவாசகர் பகர்வதையும் உ கியல் நோக்குத் தெளிவாகும்.
மனிதப் பிறவி வெறுக்கத்தக்கது என் என்றும் சிலர் கூறுவர், ஆனால், மண்ணில் இந்து சமயம் கொள்ளும். மனிதனை நடம1 கிலுள்ள செல்வங்கள் யாவற்றுள்ளும் பெறு கானந்தர். புழுதியில் உழல்பவர்களின் விய திரநாத் தாகூர், "பிரம்மதேவன் கலை இ கிறார் பாரதியார்.

தப் பொறுத்தவரை சாத்தியமில்லை என்றும் மாற்றானது அல்ல உலகவாழ்வுக்கு உறு வதாகவும் அதுவிளங்குகின்றது எனலாம்.
ாயும் ஆனந்த வாழ்வையும் வேண்டித் துதிப் கள் கருமங்களை வழியுறுத்துவதோடு உலக ண்டுகின்றன. இந்துசமயத்தையும் சமுதாய ‘ர்த்த அடிப்படைக் கருத்துக்களை விளம்புவ ம்சம் என்றும் கீழைத் தேயத்தவர்களாலும் ) பகவத்கீதை, சமுதாயக் கடமைகளினின்றும் தடுக்க எழுந்தது. அனைத்திலும் தன்னையும் றி, ஒப்புரவோடு பலன்கருதாது செயற்பட ங் க ரு தா த கருமங்களிலே பா வம் படர
ா கூடாது என்றுரைத்த தயானந்த சரஸ்வ சமுதாயவாழ்க்கைத் தரத்தையும் உயர்த்த பத்திரும்ப வலியுறுத்திய விவேகானந்தரும், ரங்களை வற்புறுத்திய மகாத்மா காந்தியும் பட்டவர்களாவர். எமது காலத்தின் சிறந்த தாகிருஷ்ணன், ‘இன்றுள்ள நிலையினை காட் iன் அடைவதே மோட்சம் எனப்படும். அது மாற்றியமைக்கக் கூடிய ஒரு நிலையினை பி ஓடுவதாகாது." என்கிறார்,
தெளிவுமிக்க இறை நெறி என்றும், நடை டக்கிய தத்துவம் என்றும் போற்றப்படுவது எனப்படுவோர் ‘நிலமிசை நீடு வாழ்வார்,
பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ் வையகம்’
வண்ணம் வாழலாம் வைகலும் திக்கு யாதுமோர் குறைவில்லை'
ர் வானவர் ஆணினம் வேந்தனும் ஓங்குக லாம் அரன் நாமமே ழந்துயர் தீர்கவே."
), ‘இருநிலத்தோர் விண்பாலி யோகெய்தி ம் நிகழவேண்டும் என்பதையே சிவன் விரும் ற்றுநோக்குமிடத்துச் சைவசமயத்தவரின் உல
ாறும் சாகும் மானிடத்தைப் போற்றலாகாது ) மனிதர்கள் நல்ல வண்ணம் வாழலாம் என்று ாடும் கோயிலாய்க் கண்டவர் திருமூலர். உல மதிமிக்கச் செல்வம் மனிதர் என்பார் விவே ர்வையில் இறைவனைக் காண்கிறார் இரவீந் வ்கு நீரே என்று தொழிலாளரைப் போற்று

Page 23
மனிதரை நேசிப்பதும் தன்னலங்கருத உலகபந்தத் தளைகள் நீங்க, ஆணவமும் உண்டாக உதவும் என்பது இந்துசமயக் க எங்கும் நிறைந்து எல்லாமாய் உள்ளவன் இ பொதுநலநாட்டமும் வளர, அனபுபெருகி தாய்த் தெரிகிறது.
உலகெலாம் கடவுள் மயமாகக் கெ லிலே துணிந்துநிற்கச் சொல்லி உபதேசி: தண்மை பூண்டு ஒழுகல் நீத்தார் பெருபை உறுகண் செய்யாமை தவம் என்றும் திருக்
" " Li L. LDT L–å Gast நடமாடக் கோ நடமாடக் கோ படமாடக் கோ
என்கிறார் திருமூலர், இறைவனுக்குச் ெ மக்களுக்குச் செய்வது இறைவனுக்குச் சேரு ஈசன் எனாதவர்க்கு ஒன்றும் இல்லை என் சரிப்பனவும் சைவமேயாம்? , அதாவது நின்ற6 சகல உயிர் வகைகளும் சைவமேயாகும் என்ட தொறும் திகழ்ந்து மன்னிய குற்றமற்ற சிவ கள் வாழ்க" என வாழ்த்துகிறார். தம்முயிர் ே எனக்கொண்ட தாயுமானவர், "எல்லாரும் வேறொன்றும் அறியேன்” என்கிறார்,
* ஈசனெனக் கருதி
நேசத்தாற் பார்
என்கிறது ஒளவையாரால் பாடப்பட்டதா அடையச் சிறந்த வழி மனிதசேவையே என் பிறர் துயர் தீர்த்தல், பிறர் நலம் வேண்டு, ளும் பாரதியார்,
"பக்கத் திருப்பலி
பார்க்கப் (
ஒக்கத் திருத்தி
உற்றிடும்
என்று பாடுகிறார், அவரது கருத்துப்படி இன்பங்கள் யாவும் பெருகும்.
தொகுத்து நோக்கும் போது, எல்லே பிறவியின் குறிக்கோளாய் இருக்கவேண்டும் தன்னலங்கருதாது கருமமாற்றல் உயர்ந்த { தனையில் ஊறி வளர்ந்துவந்திருத்தல் தெள நெறிகுறித்த கருதுகோள்களிலும்தன் செல்ல சைவசித்தாந்தம் கூறும் மலபரிபாக (பந் யொப்பு (புண்ணிய பாவங்களையோ நல்வி யில் ஒருவன் வாழ்வு பிறர்க்குப் பயன்படுவ
‘அன்பர் பணி செய்யவெ6 இன்பநிலை தானேவந்

ாத அன்பு பாவிப்பதும் மன அழுக்கு அகல, மோகமும் ஒழிய, துன்பமற்ற இன்பநிலை நத்தென்பது பொதுவாக விளங்குகின்றது. றைவன் என்ற உணர்வில் மனித நேயமும் ஆனந்தம் பிறக்கும் என்று கொள்ளப்படுவ
ாண்டு பலன்கருதாமல் பற்றில்லாமல் தொழி கிறது பகவத்கீதை. ‘எவ்வுயிர்க்கும் செந் யென்றும், "உற்ற நோய் நோன்றல் உயிர்க்கு குறள் கூறும்.
"யில் பகவற்கொன் றீயில் யில் நம்பர்க்கங் காகா யில் நம்பர்க்கொன் றியின் யில் பகவற்க தாமே."
சய்வது மக்களுக்குச் சேராது என்பதும் ம் என்பதும் அவர் கொள்கை. "எங்கும் பது திருநாவுக்கரசர் கொள்கை, “நின்றனவும்  ைஎன்றும் வந்தியங்குவன என்றும் கூறப்படும் து சேக்கிழார் கொள்கை. "செறிதரும் உயிர் னை போற்றும் கச்சியப்பர், "குறைவிலாதுயிர் பால் எவ்வுயிரையும் கொள்பவரே செம்மையர்
இன்புற்று இருக்க நினைப்பதுவே அல்லாமல்
தி யெல்லா உயிர்களையும் ர்த்துக் கொளல்."
கக் கூறப்படும் ஞானக்குறள். கடவுளை ாபர் விவேகானந்தர். 'தன்னை கட்டுதல், தல்" என்பவற்றைக் கடமைகளாகக் கொள்
1ர் துன்பம் - தன்னைப்
பொறாதவன் புண்ணிய மூர்த்தி
உலகோர் - நலம்
வண்ணம் உழைப்பவன் யோகி."
அன்பினால் துன்பங்கள் யாவும் போகும்;
ாரிடத்திலும் அன்புகாட்டும் நிலை மனிதப்
என்பதும், "நான்’ என்ற ஆணவமின்றித் இன்பநிலை என்பதும் இந்து மக்களின் சிந் வாகும். அத்தகைய உயர்ச்சிந்தனை முத்தி ாக்கைச் செலுத்துவது குறிப்பிடத்தக்கது. தபாச நீங்கிப் பக்குவமடைந்த) இருவினை னை தீவினைகளையோ ஒப்பநோக்கும்) நிலை நாகவே அமையும்,
}ன ஆளாக்கி விட்டுவிட்டால் தெய்தும் பரா பரமே.”*

Page 24
என்று தாயுமானவர் பாடியிருப்பது இங்கு கருதாது பிறர்க்காக வாழும் வாழ்க்கையை திப் போற்றினர் என்பது இரண்டாயிரம் ஆ சங்க இலக்கியச் செய்யுளால் அறியப் படும். முயற்சிகளை மேற்கொள்பவர்கள் இருப்பதா அவர்
* உண்டா லம்மவி தமக்கென முய6 பிறர்க்கென மு
நீ எதை மறந்தாலும் உ வரும் மரணத்தை மறக்காதே. மாகவும் பிறருக்கு உதவியாக பகவானின் நினைவு நிச்சயம யும் உன் மனசாட்சிப்படி செய
நிச்சயம்.
பெரியவை யாவும் நல்ல பெரியவை.
நல்ல ஆசிரியர் ஒருவர் ஆ நாட்டின் இளைஞர்களே, ஒருவர் மயக்கமில்லாமல் ( தன்னொத்த மக்களை நேசித்தல் வேண்டும்.
துப்புரவான் தூயமனதுட இறைவனிடம் உண்மைய வேண்டும்.

மனங்கொளப்பட வேண்டியது. தன்னலங் எவ்வளவு தூரம் எம் முன்னோர் வலியுறுத் ண்டுகளுக்கு முன் இளம்பெருவழுதி இயற்றிய தமக்காக அல்லாமல் பிறர்பொருட்டு வலிய லேதான் இல் வுலகமே இருக்கிறதென்கிறார்
பில் வுலகம் . லா நோன்றாட் பலுந ருண்மை யானே.”* O
டன்னுடன் கூடவே வளர்ந்து
நீ நேர்மையாகவும், நாணய வும் இருக்கப் பழகுவாயானால் ாய் ஏற்படும். கூடுமானவரை
ல்பட முயற்சி செய், வெற்றி
- குகதாசர்
வையல்ல, நல்லவையாவும்
யிரம் போதகர்களுக்குச் சமன்,
செழிப்பின் பாதுகாவலர்கள். தெளிவாகச் சிந்திக்க வேண்டும் நேயத்தோடு இதயபூர்வமாக
ன் செயற்பட வேண்டும்.
ான அன்பு வைத்திருத்தல்
- பெரியவர்

Page 25
சகல அடி
எல்லாம் வல்ல
அருள் பெருக
司
கலைவாணி பு
130, திருகோ
தொலைபேசி
எல்லோரும் (
எங்கள் திறமையி
இரட்டிப்பு அழகு,
ஆடவர்களுக்கும், நங்கையர்களுக்கு
நவீன உபகரணங் ஒருமுறை விஜயம் செய்ய
Sri Ranee B No. 13, K
KAN

ார்களுக்கும்
குறிஞ்சிக்குமரன்
எம் நல்லாசிகள்
KOM
த்தக நிலையம்
ணமலை வீதி,
ծr Iգ.
ክ: 08 - 28 196
سا
இன்புற்றிருக்க
ல் உங்கள் நிறைவு
அன்பான உபசரிப்பு
மான நவீன சிகை அலங்காரங்கள்
களின் உதவியுடன்
புங்கள்
eauty Plaza
ng Street,
DY.

Page 26
99ith (ßest (ompliments fr
EAGLE, EL
DEALERS IN ELECT
CONTRA
22 91 3 9r 22 32 9
குறிஞ்சிக்குமரன் ஆசிகள்
தரமான கண்கவர்
அச்சுப் பிரதிகளுக்கு
شمس الستہ
حيحا حيحا
நந்த ன் அச்சகம் 8, கொட்டுகொடல்ல வீதி, கண் டி.
கொலை பேசி : 0 8 - 3 3 6 9 4

ᏪᏦᏤᎭ
SCTRICALS
RCAL GOODS AND
ACTORS
5, KUMARA VEEDIYA, K. A. N. D. Y.
Best Wishes
SRI LANKA PHARMACY LTD. 39, D. S. Senanay ake Vidiya, KANDY,
Phone : 23 606

Page 27
başł compliments fram م! Jiiلا
KANDY TRACOR
Dealers in Massey Ferguson,
Tractor Spares
6 VQ
●翻-22$$4
best complimeris from ܦܟH ܟܐܲܐܹܪVܐ
JURAYAN
DEALERS
r
() - 224 (54

& MOTOR SPARES
Ford, Kubota, International
and Implements.
68/B, COLOMBO STREET,
KANDY.
TYS
N TEXTLES
106, COLOMBO STREET,
KAN O Y.

Page 28
Gold jewelleres & stainless steel articles
VIST
a.
Aradhana's
103, Colombo Street,
KA N D Y .
T'Phone: 08 - 2278
Space donated by,
Saraswathy Stores
90, Colombo Street,
KAND Y.

Space donated by,
ʻy
SR NM URUGANʼS
94, COLOMBO STREET,
K. A R D Y .
Best wishes
RAAJAAH KE SONS
109, Colombo Street,
KAND Y .

Page 29
Compliments from
| PALA - MUTHUKARUPPAN
--CHETTAR
Jewellers since 1937 36, Sea Street
COLOMBO - 11
28.478 25 & 20
* நம்பிக்கை
* நாணயம்
* உத்தரவாதம்
s
கணேசா ஜாவலர்ஸ் 52 செட்டியார் தெரு, கொழும்பு 11
தொலைபேசி 32164

குறித்த தவணையில் நவீன நகைகளுக்கு
ஜெயலதா ஜாவலர்ஸ் 79 செட்டியார் தெரு கொழும்பு- 11
தொலைபேசி 433257
Best compliments from
Bobby Jewelers
159, SEA STREET,
C O LO M. B O
ܨܵ2 54@晶$2

Page 30
For 22 carat jewelleries
SRI LEKAH JEWELLERS
55, Yatinuvara Veediya
KAND Y
For quality je'els
LATHA JEVVELERS
(Air conditioned)
27, Kot ugodella Veediya,
KAN D Y
T’PhOne:- 32027

With best compliments from
s
SOORYA'S GOLD
SOWEREGN GOLD JEWELLERS
37, Kotu godella Velediya,
K AND Y.
With best compliments from
CENTRAL AGENCIES (Pte) Ltd.
importers - Contractors - Suppliers Wholesale beaters in Electrica Goods
91, Kotugodella Veediya,
K A N D. Y.
9 32290
242O3

Page 31
இந்து மதமும்இரு
- கலாநிதி. துரை
MMN
ரெலாற்று அடிப்படையில் தமிழரின் வழிபாட்டு அம்சங்களை நோக்குமிடத்து, சமுதாய இயல்புக்கேற்ப இருவகை வழி பாடுகள் வளர்ச்சி பெற்று வந்துள்ளமை யைக் காணலாம். பெருந்தெய்வ வழிபாடு, சிறுதெய்வ வழிபாடு எனக் குறிப்பிடப்படும் இவ்விருவகை வழிபாடுகளும் தமிழரிடையே மாத்திரமன்றி, இந்தியாவின் பல்வேறு பிர தேச மக்களிடையேயும் காணப்படுகின்றன என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. இவ்விருவகை வழிபாடுகளும் தத்தமதுபோக்கில் இந்தியா வி ன் ப ல் வேறு சமூகங்களிடையிலும் வளர்ச்சிபெற்று வந்துள்ள அதேவேளை, இந்து மத அடிப்படையிற் காணத்தகும் தாராண்மை நிலையினையும் உணர்த்து வனவாக உள்ளன. இந்து ம த த் தி லே, சிந்தனாரீதியிலான ஆழ் ந் த தத்துவக் கருத்துக்களையும், சடங்குகளையும் உள் ளடக்கிய நிலை ஒருபுறமாகவும், சமய ரீதி யிலான பாமர மக்களின் உணர்வுகளை யும், உள்ளக்கிடக்கைகளையும் புலப்படுத் தும் நிலை இன்னொரு புறமாகவும் இருப் பதனை, இவ்விரு வழிபாடுகளும் எடுத்துக் காட்டுவனவாக விளங்குகின்றன. ஈழத்தி லும் தமிழ் மக்களிடையே இத்தகைய வழி பாட்டு முறைகளைக் காணமுடிகின்றது.
இந்து மத அடிப்படையைக்கொண்ட பெருந்தெய்வ-சிறுதெய்வ வழிபாடுகள் தம் மளவிற் தனித் தனியா கவும், ஒன்றுக் கொன்று கடன் பட்டும் வளர்ச்சி பெற் று வந்துள்ளன. முதலில், இவ்விருவகை வழி பாடுகளுக்கிடையிலும் காணப்படும் வேறு பா டு களை மனங்கொள்வதன் மூ ல ம் இவற்றின் தனித்துவ இயல்புகளை உணர்ந் து கொள்ள இயலும், முழுமுதற் கடவுள ராகக் கொள்ளப்படும் சிவன், திருமால் முதலியோரையும். அவர்களோடு தொடர் புடைய முக்கிய தெய்வங்களாகக் கருதப்

நவகை வழிபாடும்
, மனோகரன் -
பட்டு வழிபடப்படுவோரையும், பெ ரும் தெய்வங்கள் எனவும், பிரதேசம், சமூகத் தரம் முதலானவற்றின் அடி ப் படை யி ல் வழிபடப்படுவோர் சிறுதெய்வங்கள் என் றும் கொள்ளப்படுவர். பெரும் தெய்வங் களுக்கு ஆகம வழிபாட்டின் அடிப்படை யில் பூசை, திருவிழா முதலானவற்றிலே திட்டவட்டமான வரை ய றை களை க் கொண்டவையாக, அந்தணப் பூசகர்களி னாற் செய்யப்படுபவையாக பெருந்தெய்வ வழிபாடுகள் அமையும். சிறு தெய்வங்க ளுக்குப் பூசை, திருவிழா முதலானவற்றிலே திட்டவட்டமான வரையறைகள் இ ன் றி, அந்தணரல்லாதோராற் சாதாரண வழி பாடு இயற்றப்படுபவையாகச் சிறுதெய்வ வழிபாடுகள் இடம் பெறும். மே லும், பெரும் தெய்வங்கள் வடமொழி வாயிலா கவும், சிறுதெய்வங்கள் உள்ளூர் மொழி மூலமாகவும் வழிபடப்படுவர். தெய்வங்க ளுக்குப் படைக்கப்படும் உணவு வகைக ளைப் பொறுத்தவரையில், பெரு ந் தெ ய் வங்கள் தேங்காய், பழம், பூக்கள் முதலிய வற்றால் வழிபடப்பட, சிறு தெய்வங்க ளுக்கு முன்னிலையில் ஆடுகள், கோழிகள் முதலானவை பலியிடப்படும், பெரும் தெய் வங்களுக்கு முழுக்காட்டுதல் (அபிஷேகம்) முதன்மையான வழிபாட்டுமுறைமையாக வும், சிறு தெய்வங்களைப் பொறுத்தளவில் படையலும், மடை வைத்தலும் முக்கிய அம்சங்களாகவும் இடம் பெறுவதைக் காண லாம். தெய்வீக இயல்புகளைப் பொறுத்த வரையில், முன்னவை கருணையுள்ளனவா கவும், பின்னவை பயங்கரமானவையாக வும் கருதப்படுகின்றன. பெருந்தெய்வங் களை வழிபடுவதில் ஆன்மீக நோக்கும், உல கியல் நோக்கும் முதன்மைபெற, சிறு தெய் வங்கள் உலகியல் நோக்கின் அடிப்படையி லேயே வழிபடப்படுகின்றன. இவற்றோடு

Page 32
சாதியமைப்புக்கும், இவ்வகை வழிபாடுக ளுக்குமிடையே தொடர்பு காணப்படுவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. பெருந் தெய்வங்கள் பெரும்பாலும் உயர்த்தப்பட்ட சாதியின ராலும், சிறு தெய்வங்கள் பெருமளவிற் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களாலும் வழிப்படப் பட்டு வந்துள்ளன. சிறு தெய்வ வழிபாட் டில், ஒவ்வொரு சா தி யி ன ரு க் கு மு ரிய கோயில்களில், அவ்வச் சாதியினரே பூச கர்களாக இருந்துவந்துள்ளனர்,
இவ்விருவகை வழி பா டு களை யும் பொறுத்தவரையில்,சிறு தெய்வ வழிபாடே மிகப் பழமையானது எனலாம். பிற இந் திய சமுதாயங்களுக்கும் இது பொருந்தும். தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றின் முதற் கால கட்டமாக இன்று கொள்ளப்படும் சங்க காலத்திலே சிறு தெய்வங்களை வழிபடும் வழக்கம் இருந்ததென்பதை , அ க் கால இலக்கியங்கள் காட்டி நிற்கின்றன. இது பற்றி பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் கருத்து தெரிவிக்குமிடத்து, 'சிறு தெய் வங்களை வழிபடும் வழக்கம் அக்காலத்தில் இருந்தது. மலையிலும், நீரிலும், மரங்க ளிலும் கடவுள் உறைவதாக மக்கள் நம்பி னர். மலையைச் சிறப்பிக்குமிடத்து அணங் குடை நெடுங்கோடு, அணங்குகால் அடுக் கம், அருந்திறற் கடவுள் காக்கும் உயர்ச் சிமையம் என்றிவ்வாறு புலவர் கூறுவர்?" எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
தமிழகத்துச் சிறு தெய்வ வழிபா ட் டி ன் அடிச்சுவடுகளை நோக்குமிடத்து, சங்க இலக்கியங்களிலும், தொல்காப்பியத் திலும் குறிப்பிடப்படும் நடுகல் வழிபாட் டுடன் தொடர்புடையதாக, அது இருந் துள்ளது என்பது புலனாகின்றது. போரில் உயிர்துறந்த வீரர்களின் நினைவாக கற்கள் அமைத்து, அவற்றுக்கு மலர், மது, ஊன், சோறு முதலானவற்றைப் படை ப் பது வழக்கமாக இருந்துள்ளது. பேராசிரியர் வித்தியானந்தன் குறிப்பிட்டமை போன்று 'இன்று தாழ்ந்த சாதியினர் எனக் கருதப் படுவோர் வண ங் கும் தெய்வங்களான மது ரை வீ ர ன், இருளன், கறுப்பன், நொண்டி முதலியன நடுகல் வ கு ப் பை ச் சேர்ந்தவை எனக்கருதலாம்.
பெருந் தெய்வ வழிபாடு தமிழகத்திற் தோன்றுவதற்கு, ஆசிரியரின் சமய நம்பிக் கைகளும், கோட்பாடுகளும் சடங்குகளும் முக்கிய காரணங்களாக அமைந்தன. சங்க

காலத்தில் ஓரளவு இவற்றின் செல்வாக்கு நகர்புறங்களிற் காணப்பட்டது. ஆயி னும், பெருந்தெய்வங்களின் தோற்றம் சங்க மருவிய காலத்திலே இடம்பெறத்தொடங்கி பல்லவர் காலத்திலே உயர்நிலை பெறுவ தைக்காணலாம். இதற் கா ன காரணத் தைப் பேராசிரியர் க. கைலாசபதி பின்வ ருமாறு விளக்குவார்; ‘குலங்களாகவும், குடிகளாகவும் மக்கள் வாழ்ந்த புராதனக் கூட்டுமுறை வாழ்க்கையிலே கொற்றவை, வேலன், வருணன் முதலிய தெய்வங்களே சிறப்புடையனவாய் இருந்தன. பூசாரிகள், குருமார் எவருமின்றி மக்கள் பலியிடுதல், வெறியாடல் முதலிய முறை க ளி னா ல் தாமே கூட்டமாக வழிபட்ட நிலையிலே சமுதாயக் கடவுளர் தேவையாயிருந்தனர். ஒரளவிற்கு, இந்திரன் பிரஜாபதி முதலிய தெய்வங்கள் வேதகால ஆரியருக்கு உகந்த வரா யிருந்ததைப்போல, சமூகத்திலே தனி உடைமையும் ஆட்சி நிலைமையும் தோன் றியபோது தனிப்பட்ட இட்ட தெய்வங்க ளூம் வகுப்புகளுக்கான தனிப்பட்ட தெய் வங்களும் உருப்பெற்றன. அந்த நிலையி லேயே சிவன், விட்டுனு முதலிய தெய் வங்கள் சிறப்புறத் தொடங்கின. கோயில் வழிபாடும், புறச்சமயங்களின் தாக்குதல் காரணமாக ஏற்பட்ட வர்க்க முரண்பாடு களும் தனித் தெய்வங்கள் தோன்றுவதற்கு அனுசரணையாகவிருந்தன. தமிழகத்தைப் பொறுத்தவரையில் இப்பண்பு சங்கமருவிய காலத்தில் அதாவது கிறித்துவிற்குப் பின் மூன்றாம் நா ன் கா ம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றுகிறது. “சிவன், திருமால் ஆகி யோர் பெருந்தெய்வங்களாகவும், முழுமு தற் கடவுளராகவும் முத ன் மை நிலை பெறுவதனைப் பல்லவர் காலம் முதலாகக் காணமுடிகிறது.
பல்லவர் காலத்திற் பெ ரு ந் தெ ய் வங்கள் முக்கியத்துவம் பெறத்தொடங்கிய அதேவேளை, மறுபுறத்திற் சிறு தெ ய் வ வழிபாடுகளும் காணப்பட்டமைக்குச் சான் நறாகக் காபாலிகம், பாசுபதம், காளாமு கம், வைரவம், வாமம் முதலான சைவச யத்தின் உட்புரிவுகளைக் குறிப்பிடலாம். அவை நரபலி, கட்குடி முதலியவற்றை அனுமதிப்பனவாகவும் இருந்தன. ஆயி னும், அவற்றின் செல்வாக்கு, பேராசிரி யர் மா. இராசமாணிக்கனார் சுட்டிக்காட்டி யமை போன்று தூய சைவத்தின் வளர்ச் சியினாலும் சங்கரரின் முயற்சியினாலும் குறைக்கப்பட்டு விட்டது.

Page 33
ஆயினும், தமிழகத்து பாமர மக்களின் வழிபாட்டு முறைகள் தொடர்ந்து இடம் பெற்று வந்துள்ளன. வைரவர், ஐயனார், மதுரை வீரன், இருளன், நொண்டி, காளி யம்மன், கறுப்பன், பேச்சியம்மன் , காத்த வராயன், வீரபத்திரன், அண்ணமார், நாச் சிமார், கண்ணகையம்மன், திரெளபதை யம்மன், பூதராயர், முனியப்பர், பெரிய தம்பிரான் முதலானவை நீண்ட காலமாகப் பாமரமக்களால் வழிபடப்பட்டுவரும் சிறு தெய்வங்களாக விளங்குகின்றன. அவ ற் றுற் சில தமிழகத்துக்கும், ஈழத்துக்கும் பொதுவானவையாகவும், சில அவ்வப் பிர தேசங்களுக்குச் சிறப்பானவையாகவும் உள் ளன.
இவ்விடத்திலே, தென்னிந்தியக் கிரா மியத் தெய்வங்களைப்பற்றி ஆராய்ந்த ஹென்றி வைட்ஹெட் என்பாரின் கரு த் துக்கள் தொடர் பா க நோக்க வேண்டிய தேவையும் ஏற்படுகின்றது. இந்துமதத் தெய்வங்கள் பற்றிய அவரது கருத்துக்க ளைப் பின்வருமாறு திரட்டி நோக்கலாம்: இந்து சமயத் தெய்வங்களைப் பொறுத்த வரையில், பெருந் தெய்வங்கள் ஆண் தெய்வங்களாகவும், சிறு தெ ய் வங்க ள் பெரும்பாலும் பெண் தெய்வங்களாகவும், இருப்பர். மேலும், ஆண் தெய்வங்கள் தரத் திலே தலைமை நிலையினைப் பெறுவதை யும், பெண் தெய்வங்கள் துணைநிலையில் அமைவதையும் காணமுடிகின்றது. இதனை இன்னொரு வகையிலும் விளங்கிக்கொள்ள லாம். ஆண் தெய்வங்கள் பெரும்பாலும் ஆரியத் தொடர்புடையவையாக இருப்ப தனால், அவ்வினத்தின் இயல்புக்கேற்பப் போர்க்குணம் உள்ளவையாக விளங்குகின் றன. அதேவேளை, பெண்தெய்வங்கள் திராவிடத் தொடர்பு உடையவையாகவும், வேளாண்மைத் தொழிலில் ஈடுபாடுடைய வர்களின் நோக்கங்களை நிறைவு செய்வ னவாகவும் அமைந்துள்ளன. இவ்வாறு, பெண் தெய்வங்கள் வேளாண்மையோடு தொடர்புடையவையாக இரு ப் ப த ந் கு க் காரணம், பழங்காலத்தில் வேளாண்மைத் தொழில் பெண்களுக்கு உரியதாகக் கருதப் பட்டமையாகும். மேலும் வழமை அல்லது செழிப்பு தொடர்பான விடயங்கள் பெண் களுடன் தொடர்புள்ளவையாகவும் இருந் துள்ளமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. தமிழ கத்தில் பெரும்பாலான பெண் தெய்வங் களுக்கு ஆண் ஏவலாளர் நிலையிற் சில தெய்வங்கள் இருப்பதுண்டு.

ஹென்றி வைற்ஹெட்டின் மேற்கண்ட கருத்துக்கள் சில ஏற்புடையதாகவிருப்பி னும், அவரது கருத்துகளிற் சில ஏற்று கொள்ளத்தக்கவையன்று. இன்றைய கால கட்டத்திலே தெய்வங்களை ஆரியத் தெய் வங்கள், திராவிடத் தெய்வங்கள் என தெளிவாக வரையறை செய்ய இயலுமா என்பது கேள்விக்குரியது. ஏனெனில், வேத காலத் தெய்வங்களும், தமிழர் வழிபட்டு வந்த தெய்வங்களும் இணைவதைச் சங்க காலத்திலே அவதானிக்க மு டி கி ன்ற து. முதன்மையாக முருகனும், கொற்றவையும் தமிழரின் தெய்வங்களாகும். ஆயினும் காலப் போக்கில் தமிழரின் தெய்வமான முருகனும், ஆரியக்கடவுளான கார்த்திகே யனும் இணைவதைக் காணமுடிகிறது. கொற்றவையும் இவ்வாறே பிற்காலத்தில் ஆரியத் தெய்வமான துர்க்கையோடு இணை த்து வழிபடப்பட்டது. மாயோன் அல்லது திருமாலும் காலப்போக்கில் ஆரியக் கட வுளான விட்டுணுவோடு இணைக்கப்பட் மையும் குறிப் பி ட த் த க் கது. அதைப் போன்று, செல்வத்தின் தெய்வமாகத் தமி ழராற் கருதப்படட திரு என்பதும், ஆரி யத் தெய்வமான இலக்குமியோடு தொடர் பு படுத்தப்பட்டமையை அறியமுடிகின்றது. இவற்றைக்கொண்டு நோ க் கு மி டத் து, ஹென்றி வைற்ஹெட் போதிய ஆதாரங் களின்றி மேலெழுந்தவாரியாக இந்துமதத் தெய்வங்கள் பற்றிக் கருத்துத் தெரிவித் துள்ளார் என்பது தெளி வா கி ன் றது. ஆண் தெய்வங்கள் பெரும்பாலும் ஆரியத் தொடர்பு உடையவையாக விளங்குகின் றன என்றும், பெண் தெய்வங்கள் திராவி டத் தொடப்பு கொண்டவை என வும் அவர் கொண்டுள்ள கருத்துக்கள் ஏற்றுக் கொள்ள இயலாதவையாகும். இன்றைய நிலையில் இத்தகைய தெளிவற்ற பாகு பாடு தேவையற்றதாகும்,
பெருந் தெய்வ - சிறு தெய்வ வழிபா டுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக அருகருகே நிலைபெற்று வந்துள்ளன. அவையிரண் டும் ஒன்றினின்றும் மற் றொ ன் று வழி டாட்டு முறைகளைக் கடன் பெற்றும் வந் துள்ளன. அத்துடன், சிறு தெய்வங்களு டன் தொடர்புடைய பல சடங்குகள் பிரா மணப் பூசகர்களினாற் பின்பற்றப்பட்டுள் ளன மேலும், பெருந் தெய்வ வழிபாடு

Page 34
பழங்குடியினரின் வழிபாட்டு முறைகளி னின்றும் பல கருத்துக்கள், வழக்கங்கள், சடங்குகள் முதலானவற்றை பின்பற்றி யுள்ளது.
இன்றைய நிலையில், இவ்விருவகை வழிபாடுகளும் தனித்தனியாகப் பேணப் ப டு ம் போக்குக்குறைந்து வருகின்றது. இருவகைத் தெய்வங்களுக்கிடையில் ஒரு வகை வழிபாட்டு இணைப்பு காலப்போக் கில் ஏற்பட்டுவந்துள்ளது. உயர்த்தப்பட்ட சமூகத்தினர் சிறு தெய்வங்களை வணங்கு வதும், படையல், மடை முதலியன வைத்து அவற்றுக்கு வழிபாட்டு இயற்றுவதும் இன் றைய காலகட்டத்தில் இயல்பாகி விட்
உசாத்துணை
1. வித்தியானந்தன் சு (1954) தமிழர்சால்ட
2. கைலாசபதி .க (1966) பண்டைத்தமிழர் வ
3. இராசமாணிக்கனார் மா (1958) சைவச
4. கணபதிபிள்ளை .க (1962) ஈழத்து வாழ
5. சண்முகசுந்தரம் .த (1974) 'ஈழத்திற்கை துலகத் தமிழாராய்ச்சி மாநாட்டு நிகழ்ச்சிக (பதிப்பு; சு. வித்தியானந்தன்) கொழும்
இலங்கைக் கிளை.
6. இராமநாதன், ஆறு (1982) நாட்டுப்புறப்
பரம், மணிவாசகர் நூலகம்.
7. Venugopal, Saraswati (1982) 'Some p reflected in folk songs of Tamil Nad Process in South Asia, Ed. W. Clothey
8. Whitehead, Henry (1983) (The Villag
Publications (Reprint).

டது. இவை மாத்திரமன்றி, சிறு தெய் வங்களுக்குத் திருவிழாக்கள் நடத்துவதும் வழக்காகி வருகின்றது. தாழ்த்தப்பட்ட மக்களும் உயர்த்தப்பட்ட மக்களுக்குரியவை யாகக் கருதப்படும் பெருந் தெய்வங்களை வழிபட்டு வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. சாதிமுறைமைகளுக்கு எதிரான, போராட் டங்களும் சாதியமைப்பில் ஏ ற் படத் தொடங்கியுள்ள நெகிழ்ச்சித்தன்மையும், கல்விப் பரம்பலில் ஏற்படத் தொ ட |ங் கி யுள்ள சனநாயக அம்சங்களுக்கும், சமுதா யப் பயனிட்டு நோக்கிற் சமயத்தை நாடும் பான்மையும் இதற்கான முதன்மைக் கார ணங்களெனக் கொள்ளலாம். @
ா நூல்கள்
பு, கண்டி, தமிழ் மன்றம்.
ாழ்வும், வழிபாடும் சென்னை பாரிய நிலையம்
மய வளர்ச்சி, சென்னை ஒளவை நூலகம்.
pவும். வளவும், சென்னை பாரி நிலையம்
*வ கிராமிய வழிபாடு', நான்காவது அனைத் ள், முதலாம் தொகுதி. பு, அனைத்துலகத் தமிழாராய்ச்சி மன்ற
பாடல்கள் காட்டும் தமிழர் வாழ்வியல் சிதம்
erceptions of deity and their change as l, Image of Man: Religion and historical , Madras, New Era Publications.
9
gods of South India, New Delhi, Cosmo

Page 35
பக்தி இயக்க விளைவு
- கலாநிதி. க. அருணாசலம் தமிழ்த்துவ
‘நாக் கொண்டு மானிடம் பாடா துப் பண்கனிந்த, பக்தி நலங்கனிந்த தெய்வ யிரக் கணக்கிற் பாடித் தமிழ் மொழிக்கும் பாண்டியப் பேரரசர் காலத்தைத் தமிழக யுகத்தின் தோற்றுவாய் எனவும் வரலாற்ற பொருளாதாரம், சமூகம், மொழி, சமயம், இலக்கியம், பிறநாட்டுத் தொடர்புகள் முத டியப் பேரரசர் காலம் ஒரு புதிய யுகத்தின் உன்னத வளர்ச்சியையும் நிலை பேற்றினைப் திலும் தொடர்ந்து இன்று வரையிலும் நாப்
பக்தி இயக்கம் ஏற்படுத்திய விளைவுக் றங்களுடனும் நெழிவு சுழிவுகளுடனும் இன் நாடுகள் சிலவற்றிலும் நிலைத்து நிற்பதை ஏற்படும் இயக்கங்கள் முதலில் ஏதாவதொ பெறுவதும் நாளடைவில் ஏனைய துறைகை களை ஏற்படுத்துவதும் வரலாற்று நியதி எ விதி விலக்கல்ல.
உலக மதங்களுள் மிகவும் தொன்மை வராலே தோற்றுவிக்கப்பட்ட ஒன்றல்ல. ட மத்தியில் இடம் பெற்றிருந்த இயற்கை வழ பெற்று வந்த மதமே இந்து மதமெனலாம். மாகக் கருதப்படுவதும் கி. மு. மூவாயிரம் ஆ துமான சிந்து வெளி நாகரிக காலத்தில் இ மதத்தின் மூலக்கூறுகள் பல இடம் பெற்றி! சான்றுகள் மூலம் நிரூபித்துள்ளனர்.
இந்து மதத்தின் அடுத்த வளர்ச்சிக் கி நான்கு வேதங்கள் ஆரணியகங்கள், சம் ஹில் வற்றில் சிவன், திருமால் முதலிய தெய்வங் படுகின்றன. வேதங்களில் இந்திரன், வருவ முதலிய தேவர்கள் - தெய்வங்கள் முதன் காலத்துக்குப் பின் இத் தெய்வங்கள் முக்கி:
இந்து மத வளர்ச்சியின் மூன்றாம் க மெனலாம். சிவன், திருமால் ஆகிய கடவு ளது இயல்புகள், அரும் பெருங் குணங்கள், வும் புராண இதிகாசங்களில் முக்கியத்துவம்

மும் அதன்களும்
ற பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் -
த நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் அவதரித் மணம் கமழும் பக்திப் பாடல்களைப் பல்லா இந்து மதத்திற்கும் புத்துயிரளித்த பல்லவ. வரலாற்றின் திருப்புமுனையெனவும் புதிய நிஞர்கள் கூறுவர். தமிழகத்தின் அரசியல், கட்டடம், சிற்பம், ஒவியம், இசை, நடனம், லிய பல்வேறு துறைகளிலும் பல்லவ-பாண்
தோற்றுவாயாகவே விளங்குகிறது. அதன் பும் அடுத்து வரும் சோழப் பேரரசர் காலத்
காண முடிகிறது.
5ள் பல, கால மாறுதல்களாற் சிற்சில மாற் று வரையிலும் இந்தியாவிலும் கடல்கடந்த 5 அவதானிக்கலாம். காலத்துக்குக் காலம் ரு துறையைச் சார்ந்தனவாகத் தோற்றம் ளயும் ஊடுருவிப் பாரதூரமான விளைவு னலாம் இந்நியதிக்குப் பக் தி இயக்கமும்
யானதாக விளங்கும் இந்து மதம் தனியொரு ல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே மக்கள் Sபாட்டு முறை'யிலிருந்து பரிணாம வளர்ச்சி
இந்தியாவின் மிகத்தொன்மையான நாகரிக ண்டுகளுக்கும் முந்தியதாகக் கொள்ளப்படுவ ந்து மத வழிபாடு நிலவியதையும் இந்து ந்தமையையும் வரலாற்றாய்வாளர்கள் பலர்
ட்டமாக அமைவது வேத காலம் எனலாம். தகள் பிராமணங்கள், உபநிடதங்கள் முதலிய கள் பற்றிய செய்திகள் பரவலாகக் காணப் என். மித்திரன், பிரஜாபதி, மத்தரிசுவன் மையானவையாகக் கூறப்பட்டாலும் வேத த்துவம் இழந்து விடுகின்றன.
.டமாக அமைவது புராண - இதிகாச கால ார்கள் பற்றிய விரிவான தகவல்கள், அவர்க வீரதீரங்கள் அருட் செயல்கள் முதலிய பல பெற்றுள்ளன.

Page 36
பல்லவர் காலம் பக்தி இயக்கம் பழந் ஆகியவற்றின் கலப்பில் உருவாகிய ஒன்றே ! பழந்தமிழர் சமயம் வைதீகம் ஆகியவற்றிலு மேலோங்கி நிற்பதைக் அவதானிக்க முடிகி யும் வேத்க் கருத்துக்களையும் போற்றுகின்ற கருத்துக்களையும் கதைகளையுமே அத்திவா பாடல்களையும் புராண இதிகாசங்களையும் யில் மகாபாரதம், இராமாயணம் ஆகியன் அ
தமிழகத்தைப் பொறுத்தவரை கிறிஸ்: கருத்துக்கள் சிறிது சிறிதாகப் பரவத் தெ காலத்தே சிவன், திருமால் வழிபாடுகள் இட மதங்கள் தமக்கெனத் திட்டவட்டமான கொ வையாக விளங்கினவென்றோ பலம் வாய்ந்த இடமில்லை. இத்தகையதொரு நிலைமை ச டுத்த பக்தி இாக்கத்துடனேயே ஆரம்பமாயி
தமிழகத்திலே சமண, பெளத்த மதங்! ருந்த வேளையிலேயே அவற்றுக்கெதிரான @ ஆரம்பமாயிற்று. ஆரம்பத்திலே சரியத்தை பட்ட இவ்வியக்கம் மிக விரைவிலேயே பொ வீறுகொண்ட இயக்கமாக வலுப்பெற்ற நிலை சிற்பம், இசை, நடனம், கட்டடம், பொருள் துறைகளையும் ஆக்கிரமிக்கலாயிற்று. சமண அம்மதத்துக்கு மாறியிருந்த பல்லவ, பாண்டி களும் சம்பந்தரும் மீண்டும் சைவத்துக்கு ம கொடுமுடியை எட்டத் தொடங்கிற்று,
தமிழகத்திலே ஆரம்பமான பக்தி இய இந்தியா எங்கணும் பரவியதோடமையாது பீடந்த நாடுகளிலும் செல்வாக்குப் பெறலாய இயக்கக் கருத்துக்கள் கலப்புறலாயின. பக் நாயன்மார்களும் வைனவ ஆழ்வார்களும் அ துைம் இந்துக்களினதும் அழியாப் பெருஞ் ே
பக்தி இயக்கம் தமிழகத்திலே வலுப்ெ கைகளிலும் வாழ்வியற் சிந்தனைகளிலும் மச் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்படலாயின.
"மக்கள் வாழ்வுக்காகச் சமயம்" என் மக்கள் வாழ்வு" என்னும் நிலை தோற்றுவி தற்காக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தை சம%, பெனத்தமத போதனைகளால் உலகி சந்திக்க முடியாத இரு துருவங்களாகக் கருத டினையும் இனைத்து அமைதி கண்டது உ கியல் இன்பங்களை அனுபவித்துக் கொண்டு. பக்தி செலுத்துவதன் மூலம் மேன்மை நினை பக்தி இயக்க கர்த்தாக்களே செயலில் காட்ட
போவி வேடங்களாலும் துறவு, கடுந்: மில்லை; உளறின் வலியையும் பக்தியால் விெ வர்களை உலகத் துன்பங்கள் நெருங்கமாட்ட யாருக்கும் அடிமைப்படமாட்டார்கள் என்

தமிழர் சமயம், வைதீகம், பெளராணிகம் எனக் கூறப்பட்டாலும் பக்திப் பாடல்களில் ம் பார்க்கப் பெளராணிகக் கருத்துக்களே ன்றது. பழந்தமிழர் சமயக் கருத்துக்களை போதும் பக்திப் பாடல்கள் பெளராணிகக் ரமாகக் கொண்டுள்ளன என்பது பக்திப் ஒப்புநோக்குமிடத்துப் புலனாகும் இவ்வகை அதிக கவனத்துக்கு உரியன.
தாப்த காலப் பகுதியில் வடநாட்டுச் சமயக் ாடங்குவது மனங் கொள்த்தக்கது. சங்க ம் பெற்றிருந்த போதும் சைவ வைணவ ாள்கைகளையும் கருத்துக்களையும் கொண்ட நிறுவனங்களாக இயங்கினவென்றோ கொள்ள ங்கமருவிய காலப் பிற்பகுதியிலே ஊற்றெ 1ற்று எனலாம்.
களின் செல்வாக்கு உச்சம் பெற்றுக்கொண்டி யக்கமாகச் சைவ, வைணவ பக்தி இயக்கம் த அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆரம்பிக்கப் துமக்கள் இயக்கமாகப் பரிணமிக்கலாயிற்று
பயில் சமயத்துறையையும் கடந்து இலக்கியம், ாாதாரம், சமூகம், அரசியல் முதலிய சகல * மதத்தின் மிகுதியான செல்வாக்கினால் டயப் பேரரசர்களை முறையே அப்பர் சுவாமி ாறச் செய்ததுடன் பக்தி இயக்கம் தனது
க்கம் மிக விரைவிலேயே தமிழகத்தை கடந்து ஈழம், தென்கிழக்காசியா முதலிய கடல் பிற்று சமண, பெளத்த மதங்களிலும் பக்தி தி இயக்கத்தின் முன்னணியில் நின்ற சைவ ருளிய பக்திப் பாடல்கள் தமிழ் மொழியி செல்வமாக விளங்குகின்றன.
பற்றதைத் தொடர்ந்து சமுதாய நடவடிக் களது நாளாந்த வாழ்க்கை முறைகளிலும்
ாறிருந்த நிலைமாறிச் "சமயத்துக்காகவே க்கப்பட்டது. இறைவன் அருளைப் பெறுவ யும் அர்ப்பணிக்கப் பக்தர்கள் சித்தமாகினர். பல் வாழ்வும் சமய வாழ்வும் ஒன்றையொன்று ப்பட்டன. ஆயின் பக்தி இயக்கமே இரண் லகியல் வாழ்வில் ஈடுபட்டுக் கொண்டும் உல ம் ஒருவன் இறைவன் மீது உண்மையான அடையலாம் என்பதை சுந்தரர் முதலிய டினர்.
தவம் முதலியவற்றிலும் பெறும் பயன் யாது பல்லலாம்; பக் தி வைராக்கியம் பூண் ட டா பக்தர்கள் இறைவனைத் தவிர வேறு பன போன்ற கருத்துக்கள் மனம்நொந்து

Page 37
விரக்தியுற்றிருந்த மக்களுக்குப் பெரும் வர மும் நம்பிக்கையும் மகிழ்வும் ஊட்டுவதாகவு ஏற்படுத்துவதாகவும் அமையலாயின.
சங்க காலத்தில் போற்றப்படட அக பெறலாயிற்று. சங்க காலப் பகுதியில் பெற்றிருந்த அளவு க் குச் சம ய ஆத் உலகியல் இன்பங்களை மது அருந்துதல், பு முதலிய கலைகளில் ஈடுபாடு கொள்ளல் மு இயல்பு செல்வாக்குப் பெறவில்லை, மோ பற்றிய சிந்தனைகளும் பொதுமக்கள் மத்தி வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கே’’ எனும் கோட்ட அடுத்துவரும் சங்க மருவிய காலப்பகுதியில் துவம் பெறலாயின. சமண பெளத்த மதங் இழித்து ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. மேற்கண்ட குள்ளாகின. துறவு நெறி, அளவு கடந்து பொருளாக அமையும் பெண்குலம் இழித்து அடிமைத்தனத்தின் ஆரம்ப நிலையை இங்கு
இத்தகையதொரு சூழ்நிலையில் பக்தி பெளத்த மத போதனைகளால் படுமோசம இயக்சும் வெற்றியீட்ட முன்னின்று உழைத் யார், திலகவதியார், மங்கையற்கரசியார், ! நோக்கத்தக்கவர்கள்.
சமண, பெளத்த மதத்தினர் வற்புறுத் கடுந்தியாகங்களும் பொதுமக்களால் பின்பற் வுக்கு ஒவ்வாதனவாகவும் காணப்பட்டன. கொண்ட முறைமைகள் பொதுமக்களை அமைந்தமை மட்டுமன்றி காலப்போக்கில் 8 கும் உட்பட்டும் அவை இன்றுவரை பெரும குறிப்பிடத்தக்கது.
பக்தி இயக்கத்தின் செல்வாக்கினால் வடிக்கைகளிலும் சமயாசாரங்களும் அனுட்ட யின. முன்னர் என்றும் இல்லாத அளவுக்கு வனங்கள் பிரமாண்டமான முறையில் அடை முதலில் இவ்வகையில் அடிகோலினர். பக்தி காலத்தில் பெருந்தொகையான கோயில்கள் கர்த்தாக்களால் போற்றப்பட்ட தலங்கள் ப பட்டன. கோயில்கள் நிலைபேறான கட்ட அமைக்கப்பட்டதும் பெருஞ் சொத்துடைய
மக்களின் நாளந்த நடவடிக்கைகள் ே யின. கோயில்கள் வெறுமனே வழிபாட்டி வழங்கும் நிறுவனங்களாகவும் ஆதுலர் சா6 களாகவும் ஆவ ண க் காப்பகங்களாகவும் கொடுத்து உதவும் வங்கிகளாகவும் கவின்க: ம்க்களைப் பெறுமளவில் ஒன்று கூடவைக்கு ளாகவும் மாறலாயின.
அரசும் சமயமும் மிக மிக நெருக்கம1 ரிப்பதும் சமயப் பணிகள் புரிவதும் ஆளுே

ப்பிரசாதமாகவும் வாழ்விற்பற்றும் உற்சாக ம் மனோ திடத்தையும் வைராக்கியத்தையும்
த்தினை மரபு இயக்கக் காலத்தில் புதுவடிவம் உலகியல், வாழ்க்கை முக் கி யத் துவ ம் மீக வாழ்வு முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. லாலுண்ணுதல், காம நுகர்ச்சி, இசை நடனம் தலியன - சிற்றின்பம் என இழித்துக் கூறும் ட்சம், சிவலோகம், வைகுண்டம் முதலியன யில் சுவறவில்லை. சுருங்கக் கூறின் ‘வாழ்வு 1ாடே மேலோங்கிக் காணப்பட்டது, ஆயின் இதற்கு நேர்மாறான நிலைமைகள் முக்கியத் களில் செல்வாக்கினால் உலகியல் இன்பங்கள் உலகியல் இன்பங்கள் பெரும் கண்டனத்துக் போற்றப்பட்டது. உலகியல் வாழ்வுக்குப் ஒதுக்கப்பட்டது. தமிழக வரலாற்றில் பெண் 5 அவதானிக்கலாம்.
இயக்கம் ஆரம்பிக்கப்பட்டபோது சமண, ாகப் பாதிக்கப்பட்ட பெண் குலத்தினர் பக்தி தமை குறிப்பிடத்தக்கது. காரைக்காலம்மை நாச்சியார் முதலியோர் இவ்வகையில் ஆழ்ந்து
திய சமயாசாரங்களும் அனுட்டானங்களும் bறப்பட முடியாதனவாகவும் உலகியல் வாழ் ஆயின் பக்தி இயக்கக் கர்த்தாக்கள் மேற் மிகுதியும் ஈர்க்கும் வல்லமையுடையனவாக ற்சில மாற்றங்களுக்கும் நெளிவு சுழிவுகளுக் ளவிற்குப் பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றமையும்
மக்களது நாளாந்த வாழ்வின் ஒவ்வொரு நட -ானங்களும் அதிக முக்கியத்துவம் பெறலா சமயத் துறையின் மையமாகக் கோயில் நிறு 2யலாயின. பல்லவ பாண்டியப் பேரரசர்கள் இயக்கக் காலத்தை அடுத்த சோழப்பேரரசர் புதிதாக நிறுவப்பட்டுள்ளன. பக்தி இயக்கக் ல புனருத்தாரணம் செய்யப்பட்டு விஸ்தரிக்கப் டங்களாகவும் மிகப் பிரமாண்டவையாகவும் நிறுவனங்களாகப் பரிணமிக்கலாயின.
காயில்களை மையமாகக்கொண்டு அமையலா உங்களாக மட்டுமன்றி, மக்களுக்கு வேலை லைகளாகவும் அரும் பொருட் காட்சியகங்
க ல் வி நிறுவ ன ங் க ளா கவு ம் க டன் லைகளது வளர்ச்சியின் இருப்பிடங்களாகவும் ம் பெருவிழாக்கள் நடைபெறும் நிலையங்க
"கப் பிணைக்கப்பட்டன. சமயங்களைப் ஆத
வாரின் முக்கிய கடமைகளாயின. கோயில்

Page 38
களை அமைப்பதிலும் அவற்றுக்குத் தானா அரசகுடும்பத்தினரும் முன்னின்று உழைத்த வேண்டா' என்னும் வழக்கும் முக்கியத்துவ ளுக்கு முதலில் அடிகோலிவைத்தது பக்தி இ
மக்களது வாழ்க்கையில் சமயம் முக் விழாக்களும் கோயில்களும் பெருகவே சமய ரிக்கலாயிற்று. பல்லவ-பாண்டியர் காலப் வரும் சோழப் பேரரசர் காலப் பகுதியில் ே குறை ஏற்படலாயிற்று. இதனை நிவர்த்! பிராமணர்கள் வடநாட்டில் இருந்து கொண் Lill-Giri,
பிராமணர்களுக்கென வளம் மிக்க உ தனிக் குடியிருப்புக்களும் ஏற்படுத்தப்பட்டன தேயம்' முதலாம் சிறப்புப் பெயர்களால் ஆ லாத சலுகைகளும் மதிப்பும் பிராமணர்களு அரசியல், சமூக, பொருளாதார, பண்பாட்டு மேலாதிக்கமும் பெருகலாயின விசய நகர இந்நிலைமை உச்சகட்டம் அடையலாயிற்று நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து தமிழக பெற்றது எனலாம்.
பக்தி மார்க்கத்தில் பிறப்பால் உயர்ந்: மில்லை. இறைவன் முன் யாவரும் சமம்; தீ ராகில் உயர்ந்தோரே, வணங்கத்தக்கோரே தாக்கள் பலரால் வற்புறுத்தப்பட்டது. சை ளைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் அனைவரை யார் இனமாகவும் பக்தி நெறி போற்றியது. கெதிரான கருத்துக்கள் அக்காலத்தில் வலுப் அன்று நிலவவில்லை.
சங்க காலத்திலோ, சங்கமருவிய கால காலப் பக்திப் பாடல்களில் மொழியுணர்வு ( தமிழையும் சைவ, வைணவ நெறிகளையும் கொள்ளப்பட்டன. இந்தியா முழுமைக்கும் ! உரிய சிவன், தென்னாடுடைய சிவனே எனட் வடமொழித் தொடர்பு ஒரளவு காணப்பட்ட கொல்லும் அளவிற்கு அது செல்வாக்குப் ெ பகுதிகளில் நிலைமை மாறலாயிற்று.
சமண, பெளத்த மதங்களின் செல்வா சமஸ்கிருதம், பாளி, பிராக்கிருதம் முதலிய பல்லவப் பேரரசர்களும் வடமொழி ஆதரவா யில் இருந்து வடமொழி, தென்மொழிப் பே சாசனங்களே இவற்றுக்குச் சிறந்த சான்றுகள் மதங்களை வெற்றிகொள்ள வன்மம் பூண் பக்தி மார்க்கத்தை மட்டுமன்றி மொழியையு எனினும் வடநாட்டு வேதங்கள், வேதாகமா காசங்கள் அவற்றின் சமய அடிப்படையிலா? இல்லாத அளவிற்குத் தமிழ் மயமாக்கினர் சங்கமமாகின. பிற்றை நாளில் "சைவமும் பெறவும் வடகலை வைணவம், தென்கலை இத்தகைய மொழியுணர்வு வழி கோலியது

களை வாரி வழங்குவதிலும் அரசர்களும் னர். “கோயில் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க ம் பெறலாயிற்று. இத்தகைய நிலைமைக |யக்கமே.
கியத்துவம் பெற்றுச் சமயக் கிரியைகளும் ந்துறையில் பிராமணர்களின் தேவை அதிக பகுதியில் ஏற்பட்ட இந்நிலைமை அடுத்து மன்மேலும் பெருகவே பிராமணர் பற்றாக் G செய்யும் முகமாகப் பெருந்தொகையான டுவரப்பட்டுத் தமிழகத்துக்குக் குடியேற்றப்
ார்கள் பல தானமாக வழங்கப்பட்டன. அவை "சர்வேதி மங்கலம்’ ‘பிரம்ம அழைக்கப்பட்டன. ஏனைய சாதியினருக்கில் நக்கு வழங்கப்பட்டன. இவை காரணமாக த்துறைகளில் பிராமணர்களின் செல்வாக்கும் நாயக்கர் காலத்திலும் அதனை அடுத்தும் வ. இவற்றின் விளைவாகவே இருபாதம் த்தில் பிராமணத் துவேஷமும் முக்கியத்துவம்
தவன், தாழ்ந்தவன் என்ற பேதத்துக்கு இட தாழ்த்தப் பட்டவர்களாயினும் இறை பக்த எனச் சைவ, வைணவ பக்தி இயக்க கர்த் வ, வைணவ அடியார்கள் பல்வேறு சாதிக 'யும் தொண்டர் குலமாகவும் இறை அடி
எனினும் சமுதாய ரீதியிற் சாதி முறைக்
பெறவில்லை. அதற்கேற்ற சூழ்நிலையும்
த்திலோ காணப்படாத அளவுக்குப் பல்லவர் முக்கியத்துவம் பெறுவதை அவதானிக்கலாம்.
தொடர்பு படுத்தும் முயற்சிகளும் மேற் இந்து மதம் பின்பற்றப்படும் நாடுகளுக்கும்
போற்றப்படுகின்றான். சங்க காலத்திலே போதும் தமிழின் ஆத்மாவையே அமுக்கிக் 1றவில்லை ஆயின் அடுத்துவரும் கால ப்
$கோடு தமிழ்மொழி முக்கிய்த்துவம் இழந்து வடமொழிகள் முக்கியத்துவம் பெறலாயின. ளர்களாகவே விளங்கினர். இக்காலப் பகுதி ாட்டி ஆரம்பமாயிற்று. பல்லவர் காலத்துச் ாகின்றன. இந்நிலையிற் சமண பெளத்த செயற்பட்ட பக்தி இயக்க கர்த்தாக்கள் ம் பலமான ஆயுதமாகப் பிரயோகித்தனர். கள், அவற்றின் கருத்துக்கள், புராண இதி " கருத்துக்கள் முதலியன முன்னர் என்றும்
தென்னாட்டுச் சமயக் கருத்துக்களுடன் தமிழும்’ என்னும் வழக்கு முக்கியத்துவம் வணவம் என்னும் பி ரி வினை ஏற்படவும் rgÖT Gl:TLb.

Page 39
பக்தி இயக்கம், மொழி, கலை, இலக றங்களை ஏற்படுத்தியது. தமிழ் மொழி ( நெகிழ்ச்சியும் வளமும் பெறலாயிற்று. ப நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் தெய்வ ம6 கான பக்திப் பாடல்களைப் பாடியருளினர். வாகப் பாடுவோரதும் கேட்போரதும் உள் 6 வல்லமை கொண்டவை தேனினும் இனியல் பக்தி இயக்கம் ஆரம்பமாவதற்கு முன் இத் பல்லாயிரக்கணக்கில் எழுந்ததில்லை. உலகி பெருமளவு கொண்ட ஒரே ஒரு மொழி தட எனவும் தனிநாயக அடிகள் முதலிய அறிஞர் கைய மங்காப் புகழை ஏற்படுத்திக்கொடுத் திப் பாடல்களுள்ளும் திருவாசகம் பிற மிகுதியாகக் கவர்ந்துள்ளது.
பக்திப் பாடல்களின் சிறப்பினாலும் பெளத்த மதத்தினர் மட்டுமன்றிப் பிற்றை வர் காலப் பக்திப் பாடல்களைப் பின்பற்றி பக்திப்பாடல்களைப் பாடினர் என்பது குறி
பக்தி இலக்கிய வளர்ச்சியின் கொடுமு எழுந்த பெரிய புராணமும் கம்பராமாயணழு ழிலே சைவ சித்தாந்த சாத்திர நூல்களும் கோலியதும் பக்தி இயக்கமேயாகும். தமிழ் தொகையான இலக்கிய வடிவங்கள் தோன் பாவினங்களும் பெருகுவதற்கும் பக்தி இலக மார்களும், ஆழ்வார்களும் கையாண்ட பெ அடுத்து வரும் காலப்பகுதிகளில் முக்கியத்து பெற்றன.
பக்தி இயக்கம் ஏற்படுத்திய பெரும் ரிகத்திலும் பண்பாட்டிலும் ஏற்படுத்திய ம இசை, நடனம் முதலிய துறைகளில் ஏற்படு பற்றி விரிவாக நோக்கின் அதுவே தனி நூ சிலவற்றை இங்கே குறிப்பிடுதல் தகும்.
பக்தி இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து தமி யிற்று. தமிழர் பண்பாடு இந்துப் பண்பாட தமிழ் மக்களின் கைவண்ணத்தையும், கலை பக்தி இயக்கத்துக்கேயுரியது. பக்தி இயக்கத் காலம் நிலைக்கத்தக்க நிலைபேறான கட் பெரும்பாலும் மரங்களைச் சுட்ட செங்கற்கள் கட்டடங்களை அமைத்தனர். நெடு நிலை சிலப்பதிகாரம் மணிமேகலை முதலியன கு பேறானவையாக விளங்கவில்லை.
பல்லவர் காலப் பகுதியில் இருந்தே வழக்கம் ஆராம்பமாகி அடுத்துவரும் கால சிறுசிறு குன்றுகளையும் மலைப்பாறைகளை (குடை வரை கோயில்கள்) பக்தி இயக்கத்து வைரக்கற்களைச் செப்பம் பண்ணிக் கற்றளி, இவை யாவும் சமயச் சார்புடையனவாகவும் வும் அமையலாயின. பாறைகளிலும் கோயி

கியத் துறைகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற் மன்ன்ரிலும் பார்க்க இனிமையும் எளிமையும் க்தி இயக்கத்தின் கொடுமுடியைக் கண்ட னம் கமழும் பண்கனிந்த பல்லாயிரக் கணக்
அவை அணிநலமும் இசைவளமும் மிக்கன ாத்தை உருக்கிப் பக்தி மயமாக்கச் செய்யும் வை: கல்நெஞ்சையும் உருக்கும் தன்மையவை. தகைய இசைவளம் மிக்க இனிய பாடல்கள் லேயே இத்தகைய பக்திப் பாடல்களைப் Sழே எனவும் "தமிழ் பக்தியின் மொழி' "கள் போற்றுவர். தமிழ் மொழிக்கு இத்த தவர்கள் பக்தி இயக்கக் கர்த்தாக்களே. பக் மதத்தினரையும் பிற மொழியாளர்களையும்
பெருமையினாலும் கவரப்பட்ட சமண, நாளில் இஸ்லாமியரும் கிறிஸ்தவரும் பல்ல த் தத்தமது மதக் கருத்துக்களைப் புலப்படும் ப்பிடத்தக்கது,
டியாகச் சோழப் பேரரசர் காலப் பகுதியிலே மம் விளங்குகின்றன. அதே போனறு தமி சமய தத்துவ நூல்களும் பெருகுவதற்கு வழி ழ் இலக்கியம் சமயச்சார்பு பெறவும் பெருந் றுவதற்கும் புதிய புதிய யாப்பு வகைகளும் ங்கிய கர்த்தாக்கள் வலிகோலினர். நாயன் ருந்தொகையான இலக்கிய வடிவங்களுட் சில வமிழந்தன; பல தொடர்ந்து பெருவளர்ச்சி
விளைவுகளுள் முக்கியமானவை தமிழர் நாக ாற்றங்களும் கட்டடம், சிற்பம், ஓவியம், த்திய பெருவளர்ச்சியும் எனலாம். இவை லாக அமையும. எனவே மிகச் சுருக்கமாகச்
ழர் நாகரிகம் கோயில் நாகரிகமாக மாறலா ட்டின் ஒரு கூறாக அதனுடன் சங்கமமாயிற்று. வண்ணத்தையும் உலகறியச் செய்த பெருமை த்தின் ஆரம்ப காலம்வரை தமிழகத்தில் நீண்ட டடங்கள் அதிகம் எழவில்லை எனலாம், சுண்ணாம்பு முதலியவற்றையும் கொண்டே
மாடங்கள் பற்றிச் சங்க இலக்கியங்கள். Sப்பிடப் படுகின்றனவாயினும் அவை நிலை
நிலைபேறான கட்டடங்களை அமைக்கும் ப்பகுதிகளிற் பெருவளர்ச்சி பெறலாயிற்று. பும் குடைந்து கோயில் அமைக்கும் மரபு துடனேயே ஆரம்பமாயிற்று. நாளடைவில் 5ள் அமைக்கும் முறை வளர்ச்சியுறலாயிற்று.
கோயில்களை மையமாகக் கொண்டவாக ல் தூண்களிலும், விமானங்களிலும், கோபு

Page 40
ரங்களிலும் உள்ளத்தைக் கொள்ளை கொள் கப்படலாயின. விண்முட்டும் விமானங்களிலு பங்கள் தமிழரது சிற்பக்கலைத்திறனைப் யும் மேலை நாட்டவர்களையும் மலைப்புறச் சிற்பங்கள் புறாண இதிகாசக் கதைகளையெ களையும் புலப்படுத்தும் வகையில் அமைந்து சமயச் சார்பான கற்சிலைகளும், உலோ தொழில் நுட்பமும் மிக்கனவாக உலகோர்
கைய அம்சங்களை மாமல்லபுரச் சிற்பங்கள் காஞ்சி கைலாசநாதர் கோயில் வைகுந்தப் திருவரங்கம், கங்கை கொண்ட சோழேஸ்வர ரம் திருவண்ணாமலை, இராமேஸ்வரம் முத
பல்லவர்காலப் பகுதியில் இருந்து பக்தி சிற்பக் கலைகளின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிட்டு திண்மையும் நிலை பேறுடைமையுமே. ஆயி கையின் கெடுபிடிகளுக்கும் அந்நியரின் படை விடாது அவற்றுக்குச் சவால் விடுத்து இன்று பதே எனலாம். இத்தகைய 'திண்மையும் டும் பிரமாண்டமான கட்டடங்கள் இறைவ அரசர்களோ, செல்வந்தர்களோ இத்தகைய நியதியும் நீண்ட காலம் பின்பற்றப்பட்டது. சோழர் காலப் பகுதிகளில் எழுந்த கோயில் யம் அக்கால அரசர்களின் அரண்மனைகளை ளையோ இன்று காண முடிவதில்லை. இவ் லும் தமிழர்தம் கலை வண்ணத்தைப் புலப் மேயாகும். பக்தி இயக்கத்தின் எழுச்சியைத் பெருவளர்ச்சி ஏற்படலாயிற்று இசையும் கூறிச் சமணம் அக்கலைகளை ஒதுக்கியது. வளர்க்க உதவியது. பக்திப் பாடல்கள் இல வாக விளங்குகின்றன நாளும் இன்னிசைய கின்றது. சம்பந்தர் முதலியோர் பற்றிய ெ யத்துவம் புலப்படுத்தப் படுகின்றது. பக்தி வளர்க்க உதவியது. சிவனே நடன கலா புராண, இதிகாச நிகழ்ச்சிகள் கோயில்களி பட்டன. பரத நாட்டியக்கலை போற்றுதலு நிகழ்ச்சிகளில் பெண்களின் நடனம் முக்கிய கோயிலில் நடனமாதர்கள் மட்டும் நானுாற். கப்பட்டனர் என அக்காலச் சாசனங்கள் வ
இக்கலைகள் யாவும் பக்தி இயக்கத்ை சில வேறுபாடுகளுடன் பெருவளர்ச்சி எய்தி பாணி, சோழர் கலைப்பாணி, நாயக்கர் கை சிறப்புப் பெயர்கலைப் பெறலாயின.
பல்லவ, பாண்டிய, சோழப் பேரரசர் மட்டுமல்லாது கடல் கடந்த நாடுகள் பலவ புகளைக் கொண்டிருந்தனர். இதன் கார தொடர்ந்து ஈழத்திலும் தென்கிழக்காசியப் களும் கலை பண்பாட்டம்சங்களும் மிகுதியா கத்தின் செல்வாக்கினைப் பல்வேறு துறை ஈழத்துப் பெளத்த மதத்திற் பெரும் செல்வ யான பெளத்த மதத்தில் இவற்றைக் கவன

Dளும் பெருந்தொகையான சிற்பங்கள் அமைக் லும் கோபுரங்களிலும் இடம் பெற்றுள்ள சிற் புலப்படுத்துவதோடு கீழை நாட்டவர்களை செய்வனவாகவும் விளங்குகின்றன, இ ச் ாட்டிக் சமயக் கருத்துக்களையும் தத்துவங் ள்ளன. புடைப்புச் சிற்பங்கள் மட்டுமன்றிச் கச் சிலைகளும் உயிர்த்துடிப்பும் அழகும் வியக்கும் வகையில் அமையலாயின. இத்த ர், கடற்கரைக் கோயில், பஞ்சரதங்கள், பெருமாள் கோயில், தஞ்சைப் பெரிய கோயில், ம், மதுரை மீனாட்சியம்மன் கோயில், சிதம்ப லியவற்றிற் கண்டு தெளியலாம்.
இயக்கத்தின் விளைவால் ஏற்பட்ட கட்டட, க் கூறக் கூடிய இன்னோர் அம்சம் அவற்றின் ரக்கணக்கான ஆண்டுகளைக் கடந்தும் இயற் யெடுப்புக்களுக்கும் இலக்காகியும் சிதைந்து று வரை அவை பொலிவுடன் நிமிர்ந்து நிற் நிலை பேறுடைமையும் கொண்ட விண்முட் னுக்கு மட்டுமே உரியவை பேரரசர்களோ, கட்டடங்களுக்கு உரியவரல்லர்." என்னும் இதன் காரணமாகவே பல்லவ - பாண்டிய, களை இன்றும் தரிசிக்க முடிகின்ற அதே சம rயோ, சமயச் சார்பற்ற ஏனைய கட்டங்க வாறு கல்லிலும், செம்பிலும், வெண்களத்தி படுத்துவதற்கு வழிகோலியது பகதி இயக்க த் தொடர்ந்து இசை, நடனத்துறைகளிலும் நடனமும் காமத்தை விளைவிக்கும் எனக் ஆயின் பக்தி இயக்கம் அக்கலைகளைப் பேணி சையின் முக்கியத்துவத்தைப் புலப்படுத்துவன ால் இறைவனைப் பாடி ஆடுதலைப் போற்று பரலாற்றுச் செய்திகளிலும் இசையின் முக்கி இயக்கம் நட ன க் கலை யும் போற்றி வல்லவனாகப் போற்றப்பட்டான். சமய, ற் பய பக்தியுடன் நடாத்திக் காண்பிக்கப் லுக்குள்ளானது. கோயில்களில் இடம் பெறும் அம்சமாக விளங்கிற்று. தஞ்சைப் பெரிய றுக்கு மேற்பட்டோர் நிரந்தரமாக நியமிக் ாயிலாக அறியமுடிகிறது.
தத் தொடர்ந்து காலத்துக்குக் காலம் சிற் ன; இதன் காரணமாகப் பல்லவர் கலைப் லப்பாணி, பாண்டியர் கலைப்பாணி என்னும்
களும் நாயக்க மன்னர்களும் இந்தியாவுடன் ற்றுடனும் வணிக, சமய, அரசியல் தொடர் ணமாகப் பக்தி இயக்கத்தின் எழுச்சியைத் பிரதேசங்களிலும் பக்தி இயக்கக் கருத்துக் ாகப் பரவலாயின ஈழத்தில் பக் தி இயக் களிலும் காணமுடிகிறது, பக்தி இயக்கம் ாக்குச் செலுத்தியுள்ளது. குறிப்பாக மகா ரிக்கலாம்.

Page 41
இன்றைய நவீன பக்திப் பாடல்களில் கருமாரி, மதுரை மீனாட்சி முதலிய தெய்வ றுங்கூட இந்துக்களின் சமய வழிபாட்டு முன
இன்றுங்கூட இந்துக்களின் சமய வழிபா வாழ்வில் இடம் பெறும் நற்கருமங்களிலும் பக்தி இயக்கக் கருத்துக்களும் கணிசமான கொள்ளத்தக்கது.
இரவு நேரத்தில் ஆகாயத் கிறோம். பகலில் அவை தெரி நட்சத்திரங்கள் இல்லை என்று தினால் உன்னால் இறைவனை றால், இதற்காக இறைவனை Աpւգ պլon?
மகா மந்திரங்கள் மூன்று கடவுள் மேல் அன்பு 6ை பாபத்திற்கு அஞ்சுங்கள்,
சமூகத்தில் நல்லொழுக்க
இன்றைய உலகில் சத்தி ளது. தணிவாழ்விலும், பொ! பிடிக்கப் படுவதில்லை. அத துன்பம் மிகுதியாக வந்துள்ள யிலிருந்து மீளவும், எல்லோரு சியும் வந்திடவும், சத்தியத்ை டும். இது அனைவருக்கும் உ கும்.

சிவனிலும் பார்க்க முருகன், கண்ணன், ங்களே முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. இன் றகளிலும் காணமுடிகின்றது.
ட்டு முறைகளில் மட்டுமன்றி மக்களது நாளந்த மரணச் சடங்குகளிலும் பக்திப்பாடல்களும் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றமை மனங் O
தில் நட்சத்திரங்களைக் காண் வதில்லை. அதனால் வானில் து சொல்லலாமா? அஞ்ஞானத் ாக் காண முடியவில்லை. என் ன இல்லை என்று சொல்ல
- இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர்
故
ந்ேதிருங்கள்,
ததைக் கடைப்பிடியுங்கள்.
- gF(Tun Lu (T Lu m
யத்திற்குச் சோதனை வந்துள் து வாழ்விலும் சத்தியம் கடைப் ன் காரணமாக மக்களுக்குத் ான. மனிதன் இத்துன்பப் பிடி க்கும் சுபீட்சமும், மன மகிழ்ச் த அரியனையில் ஏற்ற வேண் உள்ள கடமையும், பொறுப்புமா
- காந்தியடிகள்

Page 42
VWith the Bes;
Ο
V. K. MA. NAGAL]
JEWELLERS, RADIC
KAN

t Compliments
NGANVIA & SONS
O 8z T. V. IDEALERS
ND Y.

Page 43
Space donated by
| S. K. CELLAn & SONS
20, Dam Street,
Colombo-2.
vir 549 411
With Best Compliments of
New Vijitha Stores T45, old Moor Street, S=
Colombo-2
Phone: 54854.8

With Best Compliments from
ESWARAN BROTHERS
Sole Agents for Cobra Tyres & Tubes
No. 267, Sea Street, COLOMBO-11.
T.Phone: 432599, 435842
For Animal & Poultry Foods
& Medicines
恕
A. P. Suppiah
63, Wolfendhal Street,
COLOMBO-13.
Phone: 431151 24325

Page 44
Best wishes from :
4shok 7hlotor Centre
Dealers in Motor Spares
37, Peradeniya Road, KAND Y .
மலையகத் தலைநகராட்
சுத்தமான தயாரிக்
அறுசுவை உணவு வ நா டு ங் க
கணேசானந்தா
ஹோ
Dial. 2 3 489

With best copliments from:
Agent for S. S. S. Electricals Ltd.
Best Bulbs.
Sri Ganesh Enterprises No. 231 Peradeniya Road, KANDY,
T'Phone: 23489
D கண்டி மாநகரில்
சுகாதார முறைப்படி
கப்பட்ட
கைகளுக்கு
6T
பிரமணாள்
ட ல்
42, பேராதனை வீதி,
க ண் டி.

Page 45
Best wishes from
Vasanthas
22K SOVEREIGN GOLD JEWELLERS N EXOUSITE DESGNS
56, D. S. Senanayake Vidiya, ΚΑΝ ΕΥ,
ØRN 08-23015
With Best Compliments from
INTERNATIONAL TOURS & TRAVELS
A. A. Dharmasena Mawatha, KAND Y.
T Phone: 08 - 24387
 

With Best Compliments From
The INTERNATIONAL HARDWARE STORES
Dealers in Hardware Electricals and Chemicals
60, D. S. Senanayake Vidiya, KAND Y,
DAL: 2222O
With Best Compliments From
Sri Mluthululari Stores
150, Colombo Street,
KAN D Y
Phone: 23247

Page 46
With Best Compliments From
6 8)
() {
觀
Commercial Hardware
Stereş 65 8 67 Colombo Street
KANDY.
Phone: 23988
Best compliments from
Krishna Stores
163, Colombo Street
KANDY

With Best Compliments From
ଛ୍ଯୁଞ୍ଚି ଝିଞ୍ଚି og Neg
Chandra Stores
207, Colombo Street,
KANDY.
Dial: 2 4 1 3 6
Best wishes from
半
SUN TRADERS
154, Colombo Street KANDY

Page 47
SLLLLLSLLLSLSLS L
ஈழத்து ஈழதது முரு
குறிஞ்சிக்
YYSzzLLSLLLaLKz
를
- வ. நந்த
ig1)Dgliigill)Ig)
垂
இலங்கையின் மத்திய மலைநாட்டில், தண்ணறும் பகுதியில் அழகுக் கடவுளான மு டான், “காடும் மலையும் குறிஞ்சி" என வ டைய இலக்கியப் புகழ் படைத்த சங்க கால கொண்ட தமிழன் அதில் தலைசிறந்த ஒர் 1 கையின் எழில் ததும்பும் இடம், குறிஞ்சி. த வானளாவிய மரங்கள் ஊடே மந்த மாருதட மலைக்காட்சிக்கு இணையே இல்லை. குறி தமிழகத்தில் ஆறுபடை வீடுகளைத் தனக்கு மண்டூர் கந்தனாய், நல்லூர்க் கந்தசுவாமியா வெருகல் ஒரத்தில் வெற்றி வீரனாய், குமா அவன். கதிரமலையில் காட்சி தரும் அழ தலைசிறந்த இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, கொண்டான்,
"சேயோன் மேய மைவரை உலகம்?" காப்பியர் முருகக் கடவுளை வகுத்துக் காட் மாய், சங்க இலக்கியத்தில், அகத்தினையில் தெய்வமாகவும் முருகக் கடவுளே போற்றப் சிறந்த-வளர்ச்சியுற்றிருந்த காலம் சங்ககாலப் பாடல் அதில் * செவ்வேள்’ என முருகன் தோற்றம், அவரது திருவருள், அருட்சிறப்பு பேசப்படுகிறது.
கந்த புராணம் - முருக பக்தர்களுக்குச் பக்தியுடன், இலக்கிய இன்பமும் இணைந்த கோவில்களில் புராணபடனம் செய்யும் வழச் கச் சிறந்திருந்தமையை அறிய முடிகிறது. 6 கலாச்சாரத்தின் ஆதாரநாதமாய் கந்தபுரான கந்தபுராணத்திற்கும், கந்தர் ஷஷ்டி விரதத்
காங்கேயன் துறையிலிருந்து கதிர்காம கோயில்கள் சிறந்து உள்ளன. கதிர்காம ஆ இதுவரை யாரும் அறிந்திலர். கதிர்காம வ மட்டக்களப்புக்குத் தெற்கேயுள்ள பழைய உரு

LSLLLSMLLLLLaLLLaLEEE
O O O கத்தலங்களும்
குமரனும
K ELLOSSY
5 (a5 цD тії —
垂
lllllID-Kiilllll}DKI) IKollil) IDIKI!!
நீர் வளமும், நிலவளமும் ஒருங்கு இணைந்த மருகன் தானாக மனமுவந்து இடங்கொண் தத்த தொல்காப்பியர் வாழ்ந்த காலம் பண் ஸ்ம். ஐவகை நில அமைப்பை வகுத்துக் பகுப்பாகக் குறிப்பிடுவது குறிஞ்சியை. இயற் ண்ணெக் குளிர்ந்து, அருவிகள் கீதம் இசைக்க ம் வீச வண்ணமலர்கள் குவிந்து கிடக்கும் ஞ்சி நிலக் கடவுளாய் வீற்றிருக்கும் முருகன் நடைமையாக்கிக் கொண்டான், ஈழத்திலோ ய், தொண்டமானாட்றில் அன்னக் கந்தனாய் ர புரத்தில் தலைவனாய், விளங்குபவன் கனும் அவனே. அந்நிலையில் தனக்கென குறிஞ்சிக் குமரனாய் அமரவும் திருவுளம்
எனக் குறிஞ்சி நிலத் தெய்வமாகத் தொல் டுகிறார். குறிஞ்சி நிலத்தின் காதல் தெய்வ சிறந்திருந்த காதல் ஒழுக்கத்தின் காவல் படுகிறார். பழைய தமிழ் இலக்கியத்தில் 1. அக்கால இலக்கிய நூல்களில் ஒன்று பரி சிறப்பிக்கப் படுகிறார். அதில் முருகனின் எனப் பலவாறாக முருகனின் பெருமை
சிறந்த ஒரு பக்தி இலக்கியம். அதனால் அந்நூலைப் பாராயணம் செய்யும் பண்பும் கேமும் ஆறுமுகநாவலர் காலந் தொடக்கமா சைவ சிந்தாந்தத்தின் உயிர்நாடியாய் இந்துக் எம் எங்கும் ஒலித்தது. முருக பக்தரிடையே திற்கும் தனி மதிப்புண்டு.
ம் வரை ஈ ழ ம் எ ங் கணு ம் மு ரு கன் லயம் எப்போது எழுப்பப்பட்டது என்பதை ழிப்பாட்டை ஒத்த முறையில் மண்டூரிலும், நகுணை மாகாணத்திலுள்ள திருக்கோயிலிலும்

Page 48
முருகன் திரையிடப்பட்டுப் பக்தர் காட்சி ஆனால், இலங்கையிலுள்ள ஏனைய முருகன் தாகத் திரை நீக்கஞ் செய்யப்பட்டுப் பூசிக்க
மாணிக்கக் கங்கை என்னும் புனித ந ஆலயமானது 'அரோஹரா சத்தத்தோடு ே கோத்திரியாக விளங்குகிறது. இலங்கையர் தமிழ் நாட்டவர்களும் கதிர்காம சேத்திரத்ை மட்டுமன்றி மற்றைய எல்லா மதத்தினராலு சிறப்பிற்கு எடுத்துக்காட்டாகும். சேர் பெர் காம தேவதையாகிய முருக (அல்லது ஸ்கந் தியுள்ளார். அதில் இரண்டாயிரம் ஆண்டு முருகனை வழிபாடு செய்தமையும். பொன்னு லாறும் விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது இவ்வா யின் வரலாற்றோடு இணைந்துவிட்டது. ஆ டல்கள் இன்றும் நடைபெறும் திவ்விய ஷே தீர்த்தம் என்னும் மூன்றின் மகிமையால் இ
மூர்த்தி தலம் தீ முறையாய்த் தெ வார்த்தை சொல வாய்க்கும் பராபர் என்பது தாயுமானவர் மணிவாக்கு.
மாவிட்டபுரம், மண்டூர், நல்லூர் செ முருகன் கோயில்கள் சிறந்து விளங்குகின்ற கோவிலும், யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள செல்வச் காமம்’ எனச் சிறப்பிக்கப்படும் பெருமை 3 "கப்பூகர் எனப்படுவோர், கதிர்காமத்தில் பூ துணியினால் மூடிக்கட்டி கொண்டு மெளன றத் திருவிழா முடிவடையும் காலத்தையடு செல்வச் சந்நிதி கோயிலிலும் திருவிழாக்கள்
செல்வச் சந்நிதி கோயிலின் வரலாற்ை படுத்துவர். இங்கு ஆதியில் இருந்த கோயி லாறு கூறுகின்றது. மீண்டும் அமைத்த ே அவர்களிடையே பிணக்கு ஏற்பட்டு கோயில் பக்தரான மருதர் கதிர்காமர் ஒருநாள் வழ வீசிக்கொண்டிருந்தார். அப்போது ஆடு அழைத்து தமக்கு அறுபத்தைந்து ஆலம் இ கூறினான். அந்நேரம் பூசை முறை தெரிய அழைத்துச்சென்று பூசை முறைகளைக் காட் றையும் வழங்கினான். அதன்படி உருவான( ஆலம் இலைகளில் உணவு படைத்து, வாய் * அன்னதானக் கந்தன்” என்று பக்தர்களின் வீற்றிருப்பவரேயாவார்.
'அபிஷேகக் கந்தன்' என்று பாராட வொரு மாதமும், கார்த்திகை ஷஷ்டி உற்ச பெருவிழாக்களைப் போல விமரிசையாக நட நாள் கொடியேற்றத்துடன் வருடாந்த உ. நடக்கின்றது. திருக்கார்த்திகைத் திருவிழா, பாணி உற்சவமான மாம்பழத் திருவிழா ஆ

க்கு அரிதானவனாகக் காணப்படுகின்றான் ா ஆலயங்களுள் முருகன் பக்தர்களுக்கு எளி ப்படுகிறான்,
தியின் கரையில் அமையப் பெற்ற கதிர்காம வகத்துடன் பாய்ந்து செல்லும் ஆத்மீக கங் மட்டுமன்றி தென்னிந்தியரும் பிரதானமாகத் தைப் பற்றி நன்கு அறிவர். இந்துக்களால் :ம் இந்த ஆலயம் போற்றப்படுவது இ த ன் ான்னம்பலம் அருணாசலம் அவர்கள், **கதிர் த) வழிபாடு’ என்னும் சிறந்த நூலை எழு கட்கு முன்பு துட்டகெமுனு என்ற அரசன் னும் பொருளும் மானியமாக வழங்கிய வர ாறாகக் கதிர்காமத்தின் வரலாறு இலங்கை றுமுகப்பெறுமானின் அற்புதத் திருவிளையா த்திரம் கதிர்காமம். அது மூர்த்தி, தலம், ணையற்ற சிறப்புப் பெறுகிறது.
ர்த்தம் ாடங்கினர்க்கு ச் சற்குருவும் rGSLD.
ல்வச் சந்நிதி, கந்தவனம் என நாடெங்கும் மட்டக்களப்பு மண்டூர்க் கந்தசுவாமி சந்நிதி முருகன் கோயிலும் "சின்னக் கதிர் உடையவை, மண்டூர்க் கந்தசுவாமி கோயிலில் பூசை செய்யும் கப்புருகளைப் போல வாயைத் பூசை செய்கின்றனர். கதிர்காமக் கொடியேற் த்து மண் டூர்க் கந்தசுவாமி கோயிலிலும்
ஆரம்பமாவது வழக்கம்
றைக் கந்தபுராணக் கதையுடன் தொடர்பு லைப் பறங்கியர் அழித்தனரென அதன் வர காயிலை இரு சாரார் ஆதரித்து வந்தபோது ) பூட்டப்பட்டிருந்தது. அந்நிலையில் முருக க்கம் போல் தொண்டைமான் ஆற்றில் வலை மேய்த்துக்கொண்டு நின்ற சிறுவன் அவரை லைகளில் உணவு படைத்து வழிபடும்படி ாதென விழித்த கதிர்காமரை கதிர்காமத்திற்கு -டியதோடு, பூசை செய்வதற்கு வேல் ஒன் தே இன்றுவரை நிகழ்ந்து வரும் அறுபத்தைந்து கட்டிப் பூசை செய்யும் வழக்கமும் ஆகும் , ாால் பாராட்டப்படும் முருகன் சந்நிதியில்
டப்படுபவர் நல்லூர்க் கந்தன் ஆவர். ஒவ் வங்கள் தவறாது நடக்கும். நித்திய பூசை டக்கும் ஆடி அமாவாசையிலிருந்து ஆறாம் ற்சவம் ஆரம்பமாகி இருபத்தைந்து நாள்
கைலாச வாகனத் திருவிழா, தண்டாயுத கியன சிறப்பான விழாக்களாகும். தேர்,

Page 49
தீர்த்தம் என்பன ஒப்பற்ற விழாக்கள். தொ ஆற்றிய பண்டைய மன்னன் புவனேகபாகு லும் பிற சான்றுகளிலிருந்தும் அறிந்துகொள்
மாவிட்டபுரம் கந்தசாமி கோயிலின் 6 ஆனி மாத பூர்வ பகடிஷ சஷ்டியிலே கொடி நடைபெறுகின்றன. ஐந்தாம் நாளன்று நட காட்சி வேறெங்கும் காணாத அற்புதமானது கேற்றி வழிபாடு நடைபெறும். ஆடி அமா, சன சமுத்திரத்திற்கு எழுந்தருளுவார் காங் துறை, நகுலேச்சரம் பெருமான் விளங்கும் தீ அமைந்த மாவிட்டபுரம் இந்த மூன்று பகுதி கடவை' என வழங்குவர்.
முல்லைத்தீவு மாவட்டத்தில் விளங்கும் ராட்சிக் காலத்திலும், தன்னிலை குன்றாமல் கும் முற்பட்ட கோயிலாக ஆராய்ச்சியாளர்
இலங்கையிலுள்ள முருக ஸ்தலங்களுக் தோற்றம் பெற்றது. குறிஞ்சிக் குமரன் ஆல ஆண்டு பேராதனைக்கு மாற்றப்பட்டது. ப லும் பல்கலைக்கழகத்தில் சகல மத வழிபா யக் கல்வியும், சமய வழிபாடுகளும் மனித யாவரும் அறிவர். 1951ம் ஆண்டு பேராதை னோடியாகக் கட்டிடங்கள் அமைக்கப்படும் ே பேச்சுக்கள் இருந்தபோதும் நடைமுறைப்படு அவர்கள் 25,000 ரூபாவை அப்போதைய பல் அமைப்பில் சேர்ப்பதற்கெனக் கையளித்தார். இந்து மாணவர்கள் தொகை படிப்படியாகப் இப்போது கோயில் அமைந்துள்ள இடம் 19 தந்தது. மேடுகள் தட்டப்பட்டு நிலம் மட்ட துடன் பஜனையும் கூட்டுப் பிரார்த்தனையும் பட்டன. இதுவே குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயத்
பேராதனை குறிஞ்சி நிலம் ஆதலால் ( யமானது. முருகு என்ற சொல், அழகு, இ சுட்டி நிற்பது, இம் மூன்று பண்புகளையும் அவனருளால், அவன் தாள் வணங்கும் பொ திருநாளன்று (27-11-66) அதிகாலையில், ம. வேத திருமுறை பாராயணங்களிடையே பெ டனர். நிதி சேர்க்கும் வேலைகள் துரிதமாக் ளவில் முக்கிய விமானங்கள் இலங்கை - இந்தி பெற்றன. கீலக ஆண்டு, வைகாசி மாத அ பாபிஷேகம் நிறைவேறியது. அதனைத் ெ தைப்பூச தினத்தை இறுதி நாளாகக் கொண் றது. தைப்பூசத்திருநாள் வருடா வருட நடாத்தப்பட்டு பாராட்டுப் பெற்று வருகிறது
இவை தவிர குறிஞ்சிக் குமரன் ே சவங்கள், கார்த்திகைத் திருவிழாக்கள், நவர லானவற்றில் இந்து மாணவர்கள் அனைவரு வெள்ளிக்கிழமையும் மாணவர்களாள் நடாத் பக்தியின் வெளிப்பாடேயாகும்.

ன்மையான இவ்வாலயத்தின் திருப்பணிகளை பற்றிய குறிப்புகளை கோயில் வரலாற்றி கிறோம்.
பரலாறும் திருவிழாக்களும் அற்புதமானவை. யேற்றி இருபத்தைந்து நாட்கள் திருவிழாக்கள் க்கும் சண்முகப் பெருமானின் திருநடனக்
கார்த்திகைத் திருநாள் அன்று மாவிளக் வாசை அன்று தீர்த்தம் ஆடுவதற்கு நகுலா கேயனின் விக்கிரகம் வந்திறங்கிய காங்கேயன் ர்த்தத் தலமான கீரிமலை கந்தனின் ஆலயம் களும் அடங்கிய பிரதேசத்தை "கோயிற்
குமாரபுரத்து முருகன் ஆலயம் அந்நிய இருந்தது. பொலன்னறுவைக் காலத்துக் இதனைக் கருதுவர்.
குள் வரலாற்று ரீதியில் அண்மைக்காலத்தில் யம். இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம், 1952ம் ல இன, மத மாணவர்கள் பலகலையும் பயி ட்டுத் தலங்களும் அமைதல் வேண்டும். சம மனங்களைப் பண்படுத்த உதவும் என்பதை னைப் பல்கலைக்கழகம் ஆரம்பிப்பதற்கு முன் பொழுது இந்துக்கோயில் அமைப்பதற்குரிய த்தப் படவில்லை. பேராசிரியர் த. நடராசா ஸ்கலைக்கழக உபவேந்தரிடம் இந்துக்கோயில்
இதன் பின் காலம் கரைந்தோடியது. ப் பேராதனை வளாகத்தில் அதிகரித்தது. 66ம் ஆண்டு காடும், கரடுமுரடுமாகக் காட்சி டப்படுத்தப்பட்டு அவ்விடத்தில் முருகன் படத் இந்து இளைஞர்களால் மேற்கொள்ளப் தின் ஆரம்ப நிலை.
முருகனுக்கே கோயில் எடுப்பதென்பது நிச்ச ளமை, தெய்வீகம் முதலிய பண்புகளைச் ஒருங்கேகொண்ட ஒரு தெய்வம் முருகன்.
ருட்டு பராபவ ஆண்டுத் திருக்கார்த்திகைத்
ங்கள வாத்திய இசை வானை அளாவி நிற்க, ரியவர்களும், மாணவர்களும் அத்திவாரமிட் கப்பட்டு, 1968ம் ஆண்டு சித்திரை மாதம யச் சிற்பிகளின் கைவண்ணத்தில் விளக்கம் த்த நட்சத்திரத்தன்று 6-6-1968ல் மகா கும் தாடர்ந்து ஆலய வருடாந்த உ ற் ச வம் டு பத்து தினங்களுக்கும் நடைபெற்று வருகி ம் இந்துப் பட்டதாரிகள் மன்றத்தினரால் ls
ாயில் நித்திய கருமங்கள், அலங்கார உற் rத்திரி, சிவராத்திரி, வைகாசி விசாகம் முத ம் ஆர்வம் காட்டி வருகின்றனர். ஒவ்வொரு தப்பெறும் கூட்டுப்பிரார்த்தனை அவர்களது

Page 50
இத்திருக்கோயில்களை நாம் கண்டு அவைகளில் நித்திய நைமித்திக வழிபாடுகளு செய்ய வேண்டும்,
'முன்னவனார் கோயில் பூ தீங்குள வாரிவளங் குன்று
என்பது திருமந்திரம், கோயில்களில் நித்திய நமது அன்றாட வாழ்க்கையும் செவ்வனே கிடைக்கும். அதுமட்டுமன்றி, கோயில்களின் தனிப்பட்டவர் நலத்திற்கு மட்டும் அன்று
றிக்கும் அவைகளே மூலகாரணங்களாய் அை
குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய வரலாற்றில் ஆவணிக் கலவரம் பெரும் பாதிப்பை ஏற்ப( கிழமை ஒரு துர்ப்பாக்கிய நாள் என்றுதா உடைக்கப்பட்டு காவற்தெய்வமான வைரவர் ரத்தின் மீதிருந்த கலைநுணுக்கம் பொருந்தி ந வ க் கி ரக ங் க ள் மு ற் றா க ச் சேத ஒளி யா ல் ஆதி மூ ல மண்டபமும், அங் விளக்குகளும் தாக்குதலுக்குட்படுத்தப்படாது முழுமையான பொலிவைத் தரிசிக்கக் கிடை மின்றி இருந்த அந்நிலையில் பொதுமக்க எடுத்த முயற்சியால் 1977ம்ஆண்டு மார்கழி நடைபெற்ற பின், நித் தி ய பூசைகளும், ஆலயம் அமைக்கப்பட்டு பன்னிராண்டுகள் ஆ தும், சைவப்பெருமக்களினதும், உதவியைப் கும்பாபிஷேகம் செய்வதெனத் தீர்மானித்து பாலஸ்தாபனம் அதிவிமரிசையாக நடைபெற குறிஞ்சிக் குமரன் திருவருளால் மகா கும் மூன்றே மூன்று ஆண்டினுள் இடம் ற்ெற குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலயத்தையும் விட்டப்பா ஆலயத்தின் பொலிவிழந்து விக்கிரகங்கள் சோதனையா? இல்லவே இல்லை குமரன்த னும் மெய் அடியார்கள் சலைத்துவிடவில்ை னாலும், இந்து கலாச்சார அமைச்சின் ஆ: டும் புத்தொளி பெற்றது. 1987ம் ஆண்டு சிக் குமரன் விரும்பி வரவேற்றார். பட்டத பெரியார்களின் இடைவிடாத உழைப்பும் இணைந்து நிற்கின்றன. அதனால் குன்றுே பேராதனை வளாகம் முதல் கண்டி நகர் ஈ வையால் செழிப்படையச்செய்து வருகின்றா யும், பண்பாட்டையும் பாதுகாத்து அவற்றி வருவாராக.
'அருவமும் உருவமுமாகி அணி பிரம்மமாய் நின்ற சோதிட் கருணைகூர் முகங்களாறும் ச ஒருதிரு முருகன் வந்தாய் கு
ஒரு திரு முருகனாய் வந்து உலகத்ை தைக்கு உபதேசம் செய்த தனயனும் ஆவா பழமாகவும் அவர் விளங்குகிறார். "யாமி வும் அவர் அனைவரதும் அகவிருள் போக்கு

பாராட்டுவது மட்டும் போதுமானதன்று. ம் திருவிழாக்களும் குறைவின்றி நடைபெறச்
பூசைகள் முட்டிடில் மன்னர்க்குத் றும்,**
வழிபாடு முட்டின்றி நட்ைபெற்றால் தான் 5டைபெறும், நமது உள்ளத்திற்கு நிறைவு அன்றாட வழிபாடும் சிறப்பு நிகழ்ச்சிகளும் நாட்டின் நலத்திற்கும், அமைதிக்கும், வெற் மகின்றன.
துரதிஷ்டமாக நிகழ்ந்த 1977ம் ஆண்டின் நித்தியது, 1977 ஆவணி 19ம் நாள் வெள்ளிக் “ன் கூறவேண்டும். சந்நிதானக் கதவுகள் * உருவச்சிலை நொறுக்கப்பட்டது. கோபு ய உ ரு வங்க ள் உடைக் க ப்ப ட் - ன. ப்படுத்தப்பட்டன. மு ரு கனி ன் தெய்வீக கு அமர் ந் த தெய்வ உருவமும், அ த ன் பாதுகாக்கப்பட்டதால் அதில் முன்னிருந்த க்கிறது. நித்திய பூசைகளும், வழிபாடுகளு ளூம், மாணவர்களும், விரிவுரையாளர்களும் 14ஆம் நாள் புனராவர்த்த கும்பாபிஷேகம் திருவிழாக்களும் நடைபெறத்தொடங்கின. ஆனதால் அரச உதவியுடன் பட்டதாரிகளின பெற்று ஆலயம் புனரமைக்கப்பட்டு மகா 1979ம் ஆண்டு ஐப்பசி 31ம் திருநாளில் ற்றது. 1980ம் ஆண்டின் மாசி 6ம் நாளில் பாபிஷேகமும் நிறைவேறியது, எ னினும் 'ஆவணி அமளி" (1983ன் இனக்கலவரம்) ாடில்லை. காடையர்களின் கைவரிசையினால் உருக்குலைந்தன. முருகனுக்கும் இத்தகைய ான் அடியார்களைச் சோதிக்கிறாரா? எனி ல. முருக பக்தர்களின் அயராத உழைப்பி தரவினாலும் குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயம் மீண் ஆடி 13ம் நாள் கும்பாபிஷேகத்தை குறிஞ் ாரி மாணவர்களின் அன்பு உள்ளமும், இந்துப் இக்கோயிலின் வரலாற்றோடு எப்போதும் தாறும் குமரவடிவேலன் உயர் குன்றிலிருந்து ராக எப்பாகத்தையும் தன் இன்னருட் பார் ன். இந்துப் பெருமக்களின் கலாசாரத்தை ன பெருமையை உறுதி செய்ய முருகன் முன்
ாாதியாய்ப் பலவாய் ஒன்றாய் பிழம்பதோர் மேனியாகக்
ரங்கள் பன்னிரண்டுங் கொண்டே
தித்தனன் உலகம் உய்ய"
த உய்விக்கத் தோன்றிய பெருவள்ளல், தந் ர். எனவே, ஞான பண்டிதனாகவும், ஞானப் நக்கப் பயமேன்" என அடியவர்களை வினா ம் அருள் விளக்காகவும் விளங்குகிறார்.

Page 51
பழந்தமிழரின் ஏனைய தெய்வங்களிலும் புடையவராக முருகக் கடவுள் போற்றப்பட் முடிகிறது. முருகனது ஒரு திருமுகம் வேத திருமுருகாற்றுப்படை குறிப்பிடுகின்றது. தெளிவாகிய ஞானப் பழமாகவும், கல்வியுடன் ஞானப்பழமாகக் காட்சி தந்தவர் முருகக் க வாடி தற்கொலை செய்ய முயன்ற அருணகி ளத்தில் அறிவைப் பெருக்கித் தம்மைப் பாட லுற்ற குமரகுருபரரும் முருகனால் ஆட்கொ? யினமை வரலாற்று நிகழ்வில் தெரிகின்றது. தையை ஆணவத்தை மாற்ற ஒரு திருப்ெ தமது திருவுருவக்காட்சியால் அவனது அகந்ை யைக் காண்கிறோம்,
எனவே சயய இலக்கிய ஆதாரங்களிடை தம் அடியார்க்கு எளியராக வந்து அருள் சுரக் பல்கலைக்கழக மாணவர் குழாம் குன்றினில் நம்பிக்கை ஒரு போதும் தவறுவதற்கில்லை. இறைவனின் நற்றாளை வணங்குதல் ஆகும்.
“கற்றதனாலாய பயனென்ே
தொழாஅ ரெனின்.'
路
பலாத்காரம், இம்சை, ெ போதும் கத்தியையோ, துப்பா கொள்கிறோம். ஆனால் உண் லும் நடத்தையினாலுமே அதி றோம். நாம் ஒருவருடன் பழ லும், புன்சிரிப்பினாலும், ஹிம் சமாதானத்திற்கு அடிக்கல் நா
'அரசன் ஒழிக’ என்று ை களுக்கு உணவு கொடுத்து அ
அது போலவே 'கடவுள்
பேசுபவனையும், கடவுள் காப்

பார்க்கக் கல்வியுடன் நெருங்கிய தொடர் டு வருவதை இலக்கியங்கள் வாயிலாக அறிய ங்களின் உட்பொருளை விளக்கும் திறனை அறிவைத்தரும் ஆசிரியனாகவும், அறிவின் இணைகின்றான் முருகன். ஒளவையாருக்கு டவுள். வாழ்நாள் முழுவதும் நோயினால் ரிநாதரை தடுத்தாற்கொண்டு, அவர் உள் ச் செய்தார். ஊமையாய்ப் பிறந்து அல்ல ாளப்பட்டு, தம் துன்பம் நீங்கி முருகபக்தரா கந்த புராணத்தில், சூரபத்மனின் அகந் பரு வடிவம் - தணிப்பெரு வடிவம் தாங்கி தயை அறுத்து, அருள் பொழியும் பான்மை
யே உலாவிப் பார்த்தால் முருகக் கடவுள் கும் பாண்மையைத் தெளிவாகக் காணலாம். குடிகொண்ட குமரன்மீது கொண்டிருக்கும் கல்வியின் பேறு அறிவு, கற்றதன் பயன்
கொல் வாலறிவன் நற்றாள்
es
- திருக்குறள்
காடுமை என்றால் நாம் எப் ாக்கியையோதான் நினைத்துக் மையில் நாம் நம் நாக்கினா க கொடுமைகளைச் செய்கி கும் விதத்திலேயே அன்பினா சை செய்வதைத் தவிர்த்துச் ட்ட வேண்டும்.
- அன்னை தெரேசா
dengaYAK
கதிகள் கூச்சலிட்டாலும் கைதி சன் காப்பாற்றுகிறான். இல்லை’ என்று நாத்திகம் ாற்றுகிறார்.
- கிருபானந்தவாரியார்

Page 52
த  ைல வ ர் கருத்து 6
சுமார் ஆறு வருடங்களின் பின் "இந்து தர்மம் தவழ்கின்றது. இனி வெளியிடப்படும்? என்றே எதிர்பார்க்கி
83 ஆடிக்கலவரத்தின் போது ( மாக்கப்பட்டது நீங்கள் அறிந்ததே. செயற்குழு தங்களுக்கு ஏற்பட்ட சொ பொருட்படுத்தாமல் 1986, ஜூலை 1 பாபிஷேகத்தை வெகு சிறப்பாக நிை பின்னர் பதவிக்கு வந்த செயற் குழு விரும்பி எவ்வளவோ முயற்சி செய்த களினால் இம்முயற்சி சாத்தியமாகவில்
இவ்வருடம் எத்தனை சிரமங்க வெளியிடவேண்டும் எனும் மனவுறுதி சங்கம் எங்கள் சங்கமே எனும் உ லும் எமது சங்க அங்கத்தவர்களின் மலரை வெளியிட முடிந்தது. எம்ே மாணவர்களுக்கும், அத்துடன் விளம்ட தவிய வியாபார ஸ்தாபனங்களுக்கும் 6
மேலும் பக்கங்களைப் புரட்டவி
இறுதியாக ஒன்றைக் கூறவிழைகின்றே
இந்து சமயத்தில் கூறப்பட்டுள் கூடியது ஆனால் ஆன்மா அழியாது. ஆலயக் கட்டிடத்தை அழித்தாலும், யாது. எம்முள்ளங்களிலிருந்து அகற்ற இக்குமரர்களின் இதயக்கோவிலில் இ என்றும், அவன்தன் பக்தர்களுக்கெல் கொண்டிருப்பான்.
- எங்கும் வியாபிக்கட்டும்

னர் மீண்டும் உங்கள் கைகளில் ஒவ்வொரு வருடமும் இம்மலர் றேன்.
குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலயம் சேத
இதன் பின்னர் செயற்பட்ட ல்லொணாக் கஷ்டங்களையும், 3ம் திகதி புனருத்தாரன கும் றைவேற்றினர். அவர்களுக்குப் க்கள் இம்மலரை வெளியிட ார்கள். ஆனால் சில தடங்கல்
)ᎶᏡ ᎧᎧ .
iள்? நேர்ந்தாலும் இம்மலரை பினாலும் இந்து மாண வர் உணர்வோடு செயற்பட்டதா அயராத உழைப்பினாலும் இம் மாடு இப்பணியில் உழைத்த ரங்கள், அன்பளிப்புக்கள் தந்து ாமது நன்றிகள் உரித்தாகட்டும்.
டாமற் தடையாக இருக்காமல்
ன்.
ளது போன்று உடல் அழியக்
அதுபோலவே நாம் கட்டிய பரம்பொருளை அழிக் க முடி பும் முடியாது. ஆம், குமரனை நந்து அக ற் ற வே முடியாது, பாம் அருளை அள்ளி வழங்கிக்
இந்து தர்மம் - !
- இ. சுந்த ரகுமார் -

Page 53
பேராதனைப் பல்கலைக்கழ
முப்பத்து நான்க ஆண்ட
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக, இந்து த்தில் நடைபெறும் நித்திய, நைமித்திய கிரி றிவரும் பணி சொற்களில் வடிக்க முடியாத செய்யப்பட்டு, முற்று முழுதாகப் பல்கலை கொண்டு செயற்பட்டு வரும் இச்சங்கமானது பாண்மைக் குழுவினரின் அனுசரணையுடன் ( திறமையாக நடத்தி வருகிறது.
எமது சங்கம் 18.6-89 இற் புதிதாகத் இன்றுவரை எமது சங்கம் குறிஞ்சிக் குமரன் அல்லது தொண்டுகளை உங்கள் முன் சமர்ப் சிக்குமரனின் பேரருள் முன்னிற்க எமது கரு மாக நின்றுதவிய சகல மாணவர்களுக்கும், நன்றிகளைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம். ( பல்கலைக்கழகம் மூடப்பட்டது. பல மாதங் இக்காலப் பகுதியில் கோவிலிலே நடைபெற் றின. இதற்கு மிக ஒத்துழைப்பு நல்கியவர்களு க. பரமேஸ்வரன். சா. வாகீசன், அப்போது த. ஜெயகுமாரன் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க மாணவர்கள் (இளைஞர்கள்) தமது ஊர்களு வியது. அப்போது கோவிலிலே பெரும் எண் இவர்கள் நாளாந்தம் கோவிலிலே சிரமதான தடவைகள் ஆயுதப்படையினராற் கைதுெ இதுபோன்ற பல இன்னல்களை எதிர்கொள் தளராது, கோவிற்பணிகள் சிறப்பாக நிை நல்கினர்.
எமது சங்கம் பதவியேற்றபின்னர் மு. களின் ஒத்துழைப்புடன் சிரமதான வைப இதனைத்தெரடர்ந்து 9-7-89 இல் நடைடெ சங்காபிஷேகம் குறிப்பிடக்கூடியது. மாதெ தவிர, அவ்வப்போது நடைபெறும் திருவிழா சனம், ஆடிப்பூரம், பூணூரீ கிருஷ்ண ஜெயந்தி, யிலேகாதசி, தைப்பொங்கல் விசேட பூசை ரம் ஆகியவை சிறப்பாக நிறைவேறிய திரு செவ்வாயன்று, ஆடி அமாவாசை விசேட பூ வர பூசையும் (அன்னதானம்) சிறப்பாக நட

ழக இந்து மாணவர் சங்க ாவது செயற்குழு றிக்கை
மாணவர் சங்கம், குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய யைகளிலும் கோவில் பரிபாலனத்திலும் ஆற் தது. வருடா வருடம் புதிதாகத் தெரிவு க்கழக மாணவர்களையே பிரதிநிதிகளாகக் நு வருடாந்தம் தெரிவுசெய்யப்படும் பொறுப் கோவிற் பரிபாலனத்தை தனது சக்திக்குட்பட
தெரிவு செய்யப்பட்டது. அன்றிலிருந்து கோவிற் பரிபாலனத்தில் செய்த கருமங்கள் பிப்பதில் பெருமகிழ்ச்சியடைகிறேன். குறிஞ் மங்களைச் சிறப்பாக நிறைவேற்றப் பக்கபல விரிவுரையாளர்களுக்கும் எமது உளங் கனிந்த குறிப்பாக, நாம் பதவியேற்ற சில காலத்தில் களாக இந்நிலை தொடர்ந்த போதிலும், ற திருவிழாக்கள் மிகச் சிறப்பாக நடந்தே நள், சங்கப் பிரதிநிதிகளான இ சுந்தரகுமார், பொறியியற்பீட இறுதியாண்டு மாணவரான வர்கள். இக்காலப் பகுதியிலேயே குறிப்பாக க்கே செல்லமுடியாததொரு சூழ்நிலை நில ாணிக்கையான மாணவர்கள் தங்கியிருந்தனர். "ப் பணிகளிலே ஈடு பட்டுவருகையில் இரண்டு சய்யப்பட்டு அழைத்துக் செல்லப்பட்டனர். ள நேரிட்டபோதிலும் முருகனருளால் மனந் றவேற சங்கத்திற்கு மிகுந்த ஒத்துழைப்பு
தலாவதாக, 25-6-89 இல் இந்து மாணவர் வமொன்றைச் சிறப்பாக நிறைவேற்றியது. ாற்ற ஆனி உத்தர, மணவாளக்கோல தின bாருமுறை வரும் கார்த்திகை உற்சவம், இது க்களான நடேசர் அபிஷேகம், நடேசர் தரி விநாயகர் சதுர்த்தி, தீபாவளி, சுவர்க்கவா மாசிமகம் மகாசிவராத்திரி, பங்குனி உத்த விழாக்களுட் குறிப்பிடத்தக்கவை. 01-08-89 சையும், அன்று மதியம் நடைபெற்ற மாகேஸ் ந்தேறியவை.

Page 54
30-09-89
30-10-89
11-12-89
0-0 1-90
30-0-90
I 4-04-90
'09-05-90
06-06-90
சனியன்று ஆரம்பமாகித் தொ நவராத்திரி விசேட பூசையும், ! (மானம்பூ) உற்சவமும் குறிப்பிட:
திங்கள் ஆரம்பமாகித் தொடர்ந் விரதமும், தொடர்ந்து ஏழாவது பாக நிறைவுற்றன. இதில் ஏழ தானமும் குறிப்பிடக்கூடியது.
திங்கள், திருக்கார்த்திகை உற்ச6
திங்கள் ஆரம்பமாகிய திருவெம்! ஒன்பது தினங்கள் நடைபெற்று ஆருத்ரா தரிசனம் சிறப்பாக நை
செவ்வாய் ஆரம்பமாகிய அலங்க நடைபெற்று, பத்தாவது தினத்த பூச விழாவும் மிகவும் சிறப்புடன்
புதிதாகப் பிறந்த பிர
அன்று பிரமோதுரத வருடப்பிறட்
அன்று சித்திரா பூரணை அபிஷே
அன்று வைகாசி விசாக உற்சவமு குறிப்பிடத்தக்கவை.
மற்றும், 29-06-90 வெள்ளியன்று ம காபிஷேகம் நடைபெறுவதை யொட்டி 2 நடைபெற்றது.
மேற்படி விழாக்களுக்கு எத்தனையே பாராது, எம்மோடு ஒத்துழைக்கும் உபயக்க களுக்கும், தனியாட்களுக்கும், விழாக்கள் சி. வர்களுக்கும், நாம் என்றென்றும் நன்றியுை
இந்து மாணவர் சங்கம்
பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம் பேராதனை.

டர்ந்து ஒன்பது தி ன ங் க ள் நடைபெற்ற பத்தாவது நாள் ந்டைபெற்ற விஜயதசமி த்தக்கவை.
து ஆறு தினங்கள் நடைபெற்ற கந்த சஷ்டி
நாள் நடைபெற்ற திருக்கல்யாணமும், சிறப் ாவது நாளன்று இரவு நடைபெற்ற அன்ன
வம் சிறப்பாக நடைபெற்றது.
பாவை அதிகாலை அபிஷேகம் தொடர்ந்து சிறப்பாக நிறைவேறியது. பத்தாவது தினம் டைபெற்றது.
ார உற்சவம், தொடர்ந்து ஒன்பது தினங்கள் நன்று அஷ்டோத்திர சங்காபிஷேகமும் தைப்
நிறைவேறின,
மோதுரத வருடத்தில்,
பு விசேட பூசையும்,
கமும்,
Dம், சிறப்பாக நிறைவேறிய திருவிழாக்களுட்
ணவாளக்கோலதின, நவவோத்ர சகஸ்ர சங் 4-06-90 இல் சிரமதானம் மிகச்சிறப்பாக
T இன்னல்களுக்கு மத்தியிலும், சிரமத்தைப் ாரர்களான கண்டிவாழ் வர்த்தகப் பெருமக் றப்பாக நடந்தேற ஒத்துழைக்கும் சகல மாண டயோம்.
செல்வன். க. பரமேஸ்வரன் செல்வி, க. மீனலோஜினி (இணைச்செயலாளர்கள்)

Page 55
=ദ്രിബ്രീ
52(5
குறிஞ்சி மலைமீது குடிகொண்
குறவள்ளி தேவயானையோடு
கொள்ளை அழகன் நீ, குறை
வெள்ளை மனத்தினராய் எை
வண்ணமயில் தோகையோடும்,
பன்னிரண்டு விழிகளினால் பக் பாத எழில் பார்ப்பதற்கே ப
பாதம் பணிந்திடுவோம் பரவக்
பேராதனை வளாகமதில் பேர
ஆறு முகமதனை ஆராதனை (
ஆறெனவே பெருகிவரும் அடி
அன்புடன் அணைத்திடுவாய்
ஆனைமுகன் சோதரனே அமர
மயில் மீது பவனி வரும் மயில்வி
மலைகளெல்லாம் ஏறி வரும் !
மனக் கவலை நீக்கிடுவாய் மகிழ்
தெள்ளுதமிழ் பாடல்களை ே
அன்பு மனத்தினராய் ஆராத6
என்பு முருக ஏற்றிடும் அடியவ அள்ளி அளித்திடுவாய் ஆனந்:

க் குமரன் மீது
டல்
செல்வி, V. உதய ராணி
பல் மருத்துவ பீடம்
டிருக்கும் குமரன் - நீ
காட்சி தரும் முருகன் - நீ
தீர்க்கும் குமரன் - நீ
ம மாற்றும் எழில் வேலன் - நீ
வள்ளி தெய்வயானையோடும்
தர்களைப் பார்க்குமுந்தன்,
டிகளேறி வந்திடுவோம்
Fமாய்ப் பாடிடுவோம்.
ானந்தம் தருமுனது
செய்வதற்கே பவரனைவரையும்
அருளோடு காத்திடுவாய்
ர் குலம் காத்தவனே,
ாகனனே உனைப்பார்க்க
ாந்தரனைவரதும்
வினராய் ஆக்கிடுவாய்.
னாக சொரிந்து உனை,
ன செய்து,
ர் களித்திடவே
த்தை, அகிலத்தை காத்திடுவாய்.

Page 56
With the beşh Complimeriş
烷
KARUNAN"
No. Il 22, Colomb
Sar 22537
விளம்பர அ
சந்திரா கிை 40, பேராத

; of
THY RA CO.
o Street, KANDY.
அன்பளிப்பு
『
றண்டேர்ஸ் னை வீதி,
q-.

Page 57
With the Best Compliments of
JAYANITHIYA KALYANI
JEWELLERS 69, SEA STREET,
COL OMB 0.
Telephone:- 36923
Best Wishes
CROWN JEWELS 76, SEA STREET,
COLOMBO-11
69 VQ 2 39 c. 7

Space donated by
KALA JEVAMELLERY
61, SEA STREET,
COLOMEBO-1
Phone:- 3 36 86
For guaranteed and garaire articles
A. K. Gold House
84, SEA STREET,
COLOMBO
27 64, 8 Sa 289 91 - 4 3 371. 2:

Page 58
த மும் s L0鶯 மனமும் =
Dனிதன் புவியில் தோன்றிய காலத் சக்திக்கப்பால் இயற்கையின் அனர்த்தங்கள் தொடர்புகொள்ளும் வழியாக இயற்கையை மாக இருந்தபோது, நன்றியறிதலை வெளிட் களை தோற்றுவித்தான். இவை தனி வ மதத்திற்கு வித்திட்டன வெவ்வேறு சூழ்நிை தாயங்களுடன் - ஆனால் ஒரே பொது அட மதங்கள் உருவாகின. வெளிப்படையான ளோடு வளர்ந்தமையால், மதங்களால் அன்று திருப்திப்படுத்த முடிந்ததில்லை. இன்றைய படையாக அமைந்த மனோதத்துவ உண்ை
மதத்தின் அடிப்படை நம்பிக்கையான னுக்கு நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துவதாகும். தெ மோதிவிடாது என நம்பவேண்டும். உண்ணும் நம்பவேண்டும். உறங்கும் போது பாது க வே ண் டு ம். மனிதன் சூழலை நம்பி வா வீண்போகாத வகையில் அவனிடம் தன்னம் காரியங்கள் அனைத்தும் அவனுக்குக் கட்டுப் பாதகமான காரியங்கள் தொடர்ந்து நடச் தளர்கின்றது. அவன் தன்னம்பிக்கையையும் அவனுக்குப் பயன்படாது. காரண காரியங்க றல் குன்றிவிடுகின்றது. இந்த இடத்தில் த உருவாகின்றது. தன்னை உரிய வழியில் உர் யில் அமைதி கொள்கிறான். அவனுடைய னுக்குத் தளர்வடையாத தன்னம்பிக்கை இ(
மதம் மனிதனுக்கு என்ன செய்கின்ற
மதம் ஒரு உளவியல் மருந்து; கட்டுப் வழிகாட்டி எனலாம்.
மனித செயற்பாடுகளிற்கு மூலகாரண துதலாலும், அறிவின் கட்டுப்பாட்டிற்குக் கீ நடாத்தும் போராட்டத்தில் அறிவு அடிக்க ஆசைகளை அடக்கி அறிவை வெற்றிகொள் வழிகாட்டி அவசியமாகின்றது.
மனித குலத்திற்கு மெய்ஞ்ஞானம் அ முரண்தொடைகளா ? மதத்தத்துவங்களை றதா ? விஞ்ஞானத்தை மதம் மறுக்கின்றத

சி. முரளி - பொறியியல் பீடம்
திலேயே மதமும் தோன்றிவிட்டது. அவனது அவதியுற்றபோது தன்னை மீறிய சக்தியைத் வழிபட்டான். அவனுக்கு இயற்கை சாதக படுத்தும் முகமாக மகிழ்வான பல சடங்கு ழிபாட்டிலிருந்து கூட்டு வழிபாடாக மாறி, லைகளில் வித்தியாசமான சடங்குகள் சம்பிர +ப்படைத் தத்துவத்தின் கீழ், வெவ்வேறு தர்க்கவாத ஆதாரங்களின்றி உள்ளுணர்வுக மு த ல் இன்றுவரை பகுத்தறிவாளரைத் விஞ்ஞானம் மதக் கோட்பாடுகளிற்கு அடிப் மகளை ஆராய்ந்து வருகிறது.
து வாழ்வின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் மனித ருவில் போகும்போது முன்னே வரும் வாகனம் போது, அந்த உணவு உடலுக்கு உகந்தது என ா ப் பு உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருப்பதாக நம்ப ழ்ந்து கொண்டிருக்கிறான். இந்த நம்பிக்கை பிக்கை வளர்கிறது. சுற்றாடலில் நடக்கும் பட்டவை அல்ல. அவனது சக்திக்கு மீறிய ‘கையில் அவனது நம்பிக்கை அத்திவாரம் இழக்கின்றான். இந்நிலையில் பகுத்தறிவும் ளும் புலப்படுவதில்லை. அவனது செயலாற் ான் அவன் மனதில் ‘தெய்வ நம்பிக்கை** ய சக்தி ஒன்று இயக்கும் என்ற நம்பிக்கை காரியங்களில் நம்பிக்கை பிறக்கின்றது. மனித நக்குமானால் மதம் தோன்றியிருக்காது.
| ?
பாடுகளினூடு வாழ்க்கையை நெறிப்படுத்தும்
மாயிருப்பது மனம் மனம் ஆசைகளின் உந் ழம் இயங்குகின்றது. அறிவுடன் ஆசைகள் ட தோற்றுவிடுவதுண்டு. இந் நிலை யி ல், ா வைப்பதற்கு ஒரு புறக்கட்டுப்பாடு, ஒரு
பசியமா ? விஞ்ஞானமும் மெய்ஞ்ஞானமும் விஞ்ஞானமும் முழுமையாகப் புறக்கணிக்கின்

Page 59
காரணம் கூறி வளர்ந்தது விஞ்ஞான ஞானம். மெய்ஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளுக்கு ஞானம் தடுமாறும் வேளைகளில் தளரவிடா கின்றது மெய்ஞ்ஞானம். (இதையே சிலர் தொடங்குகின்றதாகச் சொல்கின்றனர். இ கண்டுபிடிப்பாளர்களினதும் கருத்துக்களிலிரு பாடுகளினின்றும் விலகி மனிதாபிமானத்திற் யிலேயே அனர்த்தங்கள் விளைகின்றன. இ புரட்சியை நடத்தி முடித்த விஞ்ஞானத்தின எனவே விஞ்ஞானத்தை வழிநடத்த வேண்டி மனம் ஒரு கட்டுப்பாட்டில் இருக்கின்றது; ஒ ஒன்றுடன் ஐக்கியமாகி விடுகின்றது. இத தெளிவு பிறக்கினறது; ஒர் ஆக்கசக்தி வெ தினமும் காலையும் மாலையும் சில நிமிடங் யாலங்களை பயனுள்ளதாக்குகின்றது. திய பல்கலைக்கழகங்களில் அதை ஒரு கட்டாய
தியானத்தின்போது இந்துக்கள் பெரு னத்தின்போது உச்சரிக்கும் சொற்களை ஆ ணர்கள் இந்த இந்துமத சொல்லை நீக்கிவிட சொல் "உவன்’ (ONE - ஒன்று). இரண்டு மந்திர சொற்களின் முறைப்படியான உச்சா கின்றது என நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வா யங்கள் மனோதத்துவ ஆய்வுகூடத்தின் முத்தி
மனிதன் வெறும் உடலல்ல. உடலுக் தன் எண்ணவடிவில், குணநலன்கள் வடிவில் ரும் தம் உடற்சக்திக்கு அப்பாற்பட்டு தம் 1 காட்டினார்கள். ஒருவர் நினைப்பதைத் து அறிந்து சொல்வது (Telepathy) பிற விஷய கொள்வது (Gairwoyance), பொருட்களை Kinesis), பின்னால் நடக்கப் போவதை அறி பாட்டால் தானே இயங்கும் உறுப்புகளை
(Bio Feed Back) (p56) iT GTalibó0p gastop 6
மனித குலத்திற்கு மதம் ஆற்றும் சே6 என இரண்டாகப் பிரிக்கினறார்கள மதப் ெ மனித செயற்பாடுகளில் பாவ புண்ணியங்கை புண்ணியத்தின் நலன்களையும் விளக்கி மணி திற்கு வழிசெய்கின்றது. இஸ்லாமிய மதத் மதத்திற்கு ‘புனித பைபிள்' போல இந்து ரங்கள், பகவத்கீதை முதலான ஒன்றிற்கு ே நூல் வரிசையில் 'திருவள்ளுவம் • மனித கு றது. வாழ்க்கையில் எந்த மூலையிலும் முட யினதும் தீர்விற்கான அணுகுமுறை திருக்குறி வேறு காலப்பகுதிகளிலும் உதித்த பல சமய பெரும் பங்களிப்புச் செய்துள்ளனர்.
பகவான் பூரீ ராமகிருஷ்ணர் காட்டிய களை அறுத்தெறிந்துவிட்டு வாழ்வன. பற்றி வர்கள் பலரது கருத்துக்களும் பற்றற்று வ வாழ்வில் இருப்பவர்க்கு ஒட்டு மொத்தமான வையும் போதிப்பது எப்படிச் சரியாகும்.

ம். உள்ளுணர்வுகளோடு வளர்ந்தது மெய்ஞ்
விளக்கம் தேடுகின்றது விஞ்ஞானம். விஞ் து அதை உற்சாகப்படுத்தி இழுத்துச் செல் விஞ்ஞானத்தின் மு டி வி ல் மெய்ஞ்ஞானம் இவ்வுண்மையைப் பல விஞ்ஞானிகளினதும் ந்தும் உணரலாம்.) மெய்ஞ்ஞானக் கோட் கு முரணாக விஞ்ஞானம் நடக்க முயல்கை தனாலேயே மனித வாழ்வில் மா பெ ரும் ால் சில தீய விளைவுகளும் ஏற்படுகின்றன. ய பொறுப்பு மதத்திற்கு வ ரு கி ன் ற து ரு நெறியில் ஒர் அமைதியில் எங்கோ ஏதோ ன் விளைவாக செய்யும் காரியங்களில் ஒரு ளிப்படுகின்றது; ஒரு நிதானம் நிலவுகின்றது; கள் செய்கிற தியானம் மற்றைய மணித்தி ானத்தின் பலனை உணர்ந்து, மேல் நாடுகளில்
பாடமாக்கிவருகின்றனர்.
ம்பாலும் உச்சரிக்கும் மந்திரம் “ஓம்’ தியா ராய்ந்த மேலைநாட்டு மனோதத்துவ நிபு ட்டு மதவரம்புகளை கடந்து கண்டுபிடித்த ம் ஒரே வகை ஒலிக்குறிப்புள்ள சொற்கள். டனம் மனதை , மனதின் சக்தியைப் பாதிக் ாறாக பல மதக் கோட்பாடுகள் சப்பிரதா ரைகளுடன் வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றன.
கப்பாலும் வாழ்கின்றான். அப்போது மணி வாழ்கின்றான், ஞானிகள், யோகிகள் பல மனோவலிமையால் பலகாரியங்களைச் செய்து ார இருக்கும் இன்னொருவர் அப்படியே பங்களை அறிவுக்கப்பால் சென்று அறிந்து மனோசக்தியால் நகரச் செய்வது (Psycho ந்து சொல்வது (Precognition), மனக்கட்டுப் கட்டுப்பாட்டிற்குள் இயங்கச் செய்வது ஞ்ஞானம் ஆராய்ந்து வருகின்றது.
வையை மனித மேம்பாடு, ஆன்மீக உணர்ச்சி பரியவர்கள். மதம் வேத நூல்கள் வாயிலாக }ள இனங்கண்டு பாவத்தின் புலன்களையும் த வாழ்வை நெறிப்படுத்தி ஆன்ம ஈடேற்றத் திற்கு 'அல்குர்ஆன்' போல, கிறிஸ்தவ
மதத்திற்கு உபநிடதங்கள், பிரம்ம சூத்தி மற்பட்ட ஞான நூல்கள் உள் ள ன. இந் லத்திற்கு மகத்தான தொண்டாற்றி வருகின் டிமோதிக்கொண்டிருக்கும் எந்தப் பிரச்சினை 1ளில் உண்டு. திருவள்ளுவர் முதலாகப் பல் ப் பெரியவர்கள் வாழ்க்கையை நெறிப்படுத்த
வழிகளெல்லாம் பெரும்பாலும் பந்தபாசங் பனவே. பெரும்பாலும் இந்துமதப் பெரிய ாழ்தலையே சார்ந்திருக்கின்றன. லெளகீக
பற்ற ற் ற வாழ்க்கையையும் துறவு வாழ்

Page 60
லெளகீக வாழ்வில் ஒழுக்க நெறியுடன் வதே மிகப்பொருத்தம். இதையே பகவான் வாழ்க்கையில் இருந்து கொண்டே பற்றுக்கள் பண்பாடாக வாழும் வாழ்க்கையினை மதப் வாழ்க்கை நடத்திக்கொண்டே ஒருவர் மகா முத்தியடைய முடியும் என்கிறார். பூரீரா, சொல்லவில்லை. அதற்கு ஒர் அளவை நி வாழச் சொல்கிறார். இ ன் று சகல மதங்க மனிதமேம்பர்ட்டைத்தான் அவர் மதத்தினுா வள்ளுவப் பெருந்தகைஅழகுதமிழில் சொற்சி குறளில் தொகுத்துத் தந்துள்ளவற்றிற்கு ஒ படும் "மனதின் சமநிலை" தத்துவங்களும்
இந்தியாவில் உத்திரப்பிரதேசத்தில் உ பகவான் சந்திரஜி அவர்கள் ‘சத்தியோதய பிடுகையில், 'விக்கிரக ஆராதனை வெறும் களை அதிகமாகப் பூர்த்தி செய்வதில்லை. பயிற்சியைக் கொடுப்பதில்லை. விக்கிரக ஆ தாழ்ந்த நிலையில் மட்டுமே பயன்படும். தியானம் செய்வதுதான் சிறந்தது' என்கிற
தியானம், நம்மை, நம்மிலுள்ள பெரு தத்துவமுறை. பரிநிர்வாண நிலையடைந்த மகரிஷி மகேஷ் யோகி வரை யோகிகள் பல வந்துள்ளனர். ‘சிந்தையை அடக்கி சும்மா தார், தாயுமானவர் கவாமிகள். தியானத்தி விஞ்ஞானிகள் ஆராய்ந்து வருகின்றனர்.
அமெரிக்காவில் ஹவார்ட் பல்கலைக்க திலும் பலரைத் தியானம் செய்ய வைத் துப் நல்ல நினைவுடனும் விழிப்பு நிலையிலும் தூக்கநிலையும் கடந்த ஒரு உயரிய ஒய்வை னத்தை அனுபவித்தவர்கள் கருத்துப்படி, ! பேராசிரியர் ஜெ. பி. ரைன் பல ஆதார பூ உண்மை இருக்கின்றது என்று நிரூபித்துள்ள னிங்கர் இன்ஸ்டிடியூட்டில் ராமயோகி தனது திக்காட்டியுள்ளார் ஸ்டான்போ(ர்)ட் எ பெளதீக விஞ்ஞானி தொலை ப் பார் வை விஞ்ஞான பூர்வமாகச் செய்து கா ட் டி அறியுமுகமாக மேனாட்டு மருத்துவர் சிலர் (தலாய்லாமாவின் மருத்துவர்) அவர்களை ஒருவரைத் தந்து அவர்கள் முன்னிலையில் னார்கள் காவி உடை போர்த்திய அந்தப் பார்த்து நாடிபிடித்துச் சில சோதனைகை நோயாளியின் இதய அறைகளினுாடு ஒரு றைத் திறந்துவிட்டது. ’’ முறையான மருத் கப்பட்டது. அந்த நோயாளியின் கீழ்ப்பகுதி சரியாக இயங்கவில்லை, என்பதாகும் அந்: உலவிக் கொண்டிருக்கிறான்? பிரபஞ்சத்தை துக்கு அப்பாற்பட்ட மனோ வலிமை
அடிமட்டத்திலுள்ளவர்களும் மனோச ‘நம்பிக்கையோடு செய்யப்படும் பிரார்த்த6 என்று திடமாகச் சொல்கிறது பைபிள். ே
 

ன் வாழும்வகையில் மதப்போதனைகள் அமை பூரீராம் சந்திரஜி சொல்கிறார். குடும்ப ளை சமநிலைப்படுத்தி அளவற்ற ஆசையின்றி ம் போதிக்க வேண்டும் என்கிறார். குடும்ப ன் ஆக முடி யு ம், யோ கி ஆக முடியும் ம் சந்திரஜி அவர்கள் எதிலும் விடுபடச் ர்ணயித்து, அந்த வரம்புகளிற்குப் பணிந்து 5ளும், மதப் பெரியவர்களும் வழியுறுத்திவரும் டு வலியுறுத்த முயல்கிறார் இந்த நெறிகள் க்கனத்துடனும் கருத்துச் செறிவுடனும் திருக் ஒப்பானவையே. பகவத்கீதையில் சொல்லப் இதே கருத்துக்களையே வலியுறுத்துகின்றன. ள்ள பூரீ ராமச்சந்திரமிசன் ஸ்தாபகரான ம்' இல் வழிபாட்டு முறைகள் பற்றிக் குறிப் ஸ்தூல ஆராதனை மனதில் உள்நோக்கங் வெறும் ஸ்தூல வழிபாடு பெரும் ஆன்மீகப் ராதனைகளும் பஜனைகளும் பக்குவமில்லாத ஆனால், முழுப்பிரயத்தனத்துடன் தனியாகத்
HTT. 5ம் சக்தியை அறிந்து உணரும் ஒரு மனோ கெளதமபுத்தர், தாயுமானவர் முதலாக, ரு ம் தியானத்தின் பெருமைகளை உணர்த்தி இருக்கின்ற திறமரிது’ என்று சொல்லிவைத் ன் மனோதத்துவத்தை இன்றைய மருத்துவ
ழகத்திலும், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத் பரிசோதித்துக் கண்டமுடிவுகள் ;- மனிதன் இருக்கும்போது தியானம் செய்வதன்மூலம் உடல் பூரணமாக அனுபவிக்கிறது. தியா தியானம் செய்யும் போது மனோ தத்துவப் பூர்வமான சோதனைகள் மூலம் இவற்றில் "ர் அமெரிக்காவில் கான்சாசியுள்ள மென் இதயத்தையும் இரத்த ஓட்டத்தையும் நிறுத் ன்ற பல்கலைக்கழகத்தில் புட்ஆப் என்ற ( Remoteviewing) GT Gör gp FIT 5 GO) GOT GIN) ULI னா ர். ஞா னி க ளின் மனோசக்தியை பெளத்த பிக்குவான 'ஏஷி தோண்டன்’ அழைத்து முன்பின் அறிமுகமில்லாத நோயாளி
நோயின் தன்மைகளை அறியச் சொன் பெளத்த பிக்கு நோயாளியைக் கூர் ந் து ளச் செய்துவிட்டுச் சொன்னார்: "அந்த காற்று புகுந்து திறக்கக்கூடாத கதவொன் துவப் பரிசோதனைகளால் பின் கண்டுபிடிக் இதய அறைகளிற்கிடையே உள்ள தடுப்பு ; ஞானி அந்த எலும்புக்கூட்டினுள் மட்டுமா ஊடுருவிப்பாய்கிறது, அந்த வியாக்கியானத்
$தியை உணரும்வழி பிரார்த்தனை ஆகும்" }ன நோயாளிகளின் உயிர்களை மீட்கும்' 1ாகம், தியானம் என்பவற்றிற்கு அடுத்ததாக

Page 61
எல்லோரும் ஈடுபடக்கூடிய மனசாதனை பிர தெய்வம் வேண்டுமென்றில்லை. ஆனால் ெ வும் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையும் வேண்டும். திருப் போது அது வலிமை பெறுகிறது, மந்திர ச சுத் தத்துவமேதை இந்த உபாயத்தைக் ை ளார்,' " நான் தினமும் முன்னரைவிட நல்ல றேன், என் இலட்சியங்கள் ஈடேறி வருகின்ற தால் அவற்றை நோக்கி நாம் முன்னேறிக் கிறார் 'எமிலி கூ' வாழ்வின் வெற்றிக்கு
தகங்கள் சொல்லும் முதற்படி "நான் ச ! உணர வைத்தலே. இது ஒரு வகை சுயமனே செய்யும்போது எனது உடல் தேறிவருகின்ற என்று மன ஒருமைப்பாட்டுடன் நினைத்துக்
பிரார்த்தனையின் அடிப்படை மனோ
பிரார்த்தனையின் போது மனம் ஒரு நமக்கு நாமே உணர்ச்சியுடன் கூறிக்கொள்ளு திரும்பத்திரும்ப அதை உணர்ச்சியுடன் கூறிக்ெ மிகுந்த வலுபெற்ற இல்வெண்ணங்கள் இயக் தனையின் வலிமை ஒர் எல்லைக்குட்பட்டிரு பங்களை முறையாகப் பயன்படுத்த வேண் *எல்லாம் கடவுளால்தான் ஆகக்கூடும் என்று
ஆகக்கூடும் என்று செய்?" என்கிறார்.
மன எண்ணங்கள் மனமகிழ்ச்சியைப் களும் கொண்டவர்கள் வாழ்வில் மகிழ்ச்சி ெ “நினைப்பின் பலனை அனுபவிப்பாய்,' என்
*ண்ணங்களும் செயல்களும் தூய்மை பக்கபலமாக நின்று உற்சாகப்படுத்திக்கொண் அடிக்கடி குறுகுறுத்துக்கொண்டு மகிழ்வைக் பிறக்கும். அகிலத்தையும் இயக்கும் அற்பு "டாஸ்ட~வ்ஸ்கி" சொல்கிறார்; "கடவுளின் துங்கள். காணும் ஒவ்வொரு பொருளையும் யம் ஆனந்தத்தில் திளைக்கும். திருமூலர் ெ பொருள் கடவுள் அன்புவடிவானவர் என்பத
சிந்தனையில் தோன்றும் இந்த அன்பு நினைக்கும் போது அதன் அழுக்குகளிற்கமை எவ்வளவு தெளிவாக அன்பையே ஒருமித்துப் பவர்களிடையே பெரும் பேதம் நிலவிவருகி றது. அன்று கூண்பாண்டியனும் மங்கையர்ச் இன்று இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் கெ: எ **ஆண்டவா என்னைக் காப்பாற்று' என் பொய்யையும் வஞ்சனையையும் பணமாக்கு பட்டுவிட்டுப் பல கொலைகளையும் சாவதா திற்கு விரோதமான, மனசாட்சிக்கு விரோத பெயரால் அங்கீகரிக்கிறார்கள். உலகைப்பார்த்
இறைபக்தி உள்ளவர்களால் இப்படி படி முடிகிறது ? அவர்களது மனோபாவம்

ார்த்தனையாகும். பி ரா ர் த் த னை க் குத் தய்வீகம் வேண்டும். ஒருமைப்பட்ட உணர் பத் திரும்ப ஓர் எண்ணம் நினைக்கப்படும் க்தி பெறுகிறது. ‘எமிலி கூ' என்ற பிரெஞ் கயாண்டு நோயாளிகளை குணப்படுத்தியுள் வனாக திறமை கொண்டவனா ஆகிவருகின் ]ன. என்று திரும்பத் திரும்ப சொல்லிவந் கொண்டிருப்போம் என்று உறுதியாகச் சொல் வழிகாட்ட முனைந்த மனோதத்துவப் புத் த் தோ ஷ மா இருக்கிறேன்?" என்று எம்மை STT 615ulb (Auto Hypnosis) 2. Lisbuusis து. நான் பலசாலிசாலியாக வருகின்றேன் கொண்டு செய்வது பன்படங்கு பலன் தரும்.
தத்துவம் என்ன ?
மைப்பட்டு ஐக்கியமாக இருக்கும் போது, iம் பிரார்த்தனைகள் ஆழ்மனதில் பதிகின்றன. 3ாள்கையில் அந்த எண்ணம் வலுபெருகின்றது. கமாகத் தூண்டிக் கொண்டிருக்கும் பிரார்த்
க்கும். பிரார்த்தித்துவிட்டு வரும் சந்தர்ப் எடும். இதை ஒரறிஞர் குறிப்பிடுகையில், பிரார்த்தி பின் எல்லாம் உன்னால்தான்
பாதிக்கின்றன. தூய எண்ணங்களும் செயல் தாடர்கிறத' என்கிறார், கெளதம புத்தர். ரகிறது, உபநிடதம்.
யாயிருக்கும் போது, மனச்சாட்சி நமக்குப் ாடு இருக்கும் இல்லையேல் குற்ற உணர்வு கெடுக்கும். ஆனந்தமான மனதிலேயே அன்பு தமான சக்தி அன்பே. ரஸ்ய எழுத்தாளர் ன் படைப்புகள் அனைத்திலும் அன்பு செலுத் உயிரையும் அன்புடன் நோக்குங்கள். இத சால்கிறார் ‘அன்பே சிவம்’ என்று. இதன் ல்ல. அன்புதான் கடவுள் என்கிறார்.
லக மனோபாவங்கள், நிஜ வாழ்க்கையை ய மாறிவிடத் தோன்றுகின்றது. மதங்கள் ) போதித்திருப்பினும், அவற்றைத் த ழு வு ன்றது மதத்துவேஷம் தலைவிரித்தாடுகின் கரசியும் சமணர்களை கழுவேற்றினார்கள். லெவெறியுடன் மோதிக்கொள்கின்றார்கள். று காலையும் மாலையும் வேண்டிவிட்டு, கிறார்கள். கடவுளை உருகி உருகி வழி னமாகச் செய்கின்றார்கள். மனிதாபிமானத் iமான காரியங்களைக்கூட ராஜதந்திரத்தின் து மதங்கள் அவமானப்பட்டுக் கொள்கின்றன.
ஜத்தில் முற்றிலும் முரண்பட்டு வாழ எப்
என்ன ?

Page 62
தமது நடத்தைகளின் விளைவுகளை 6 என நம்புகிறார்கள். ஆனால், எந்த மதமு
இலட்சியச் சிந்தனைக்கும், நிஜவாழ்க் குறைத்துக்கொண்டோர் அல்லது குறைக்க தத்துவங்களையும், சிறப்புக்களையும் புரிந்து தாயங்கள், சடங்குகள் முதலியவற்றைப் ஷத்தை வளர்த்து வருகின்றது சமுதாயட வேதாந்திகள் கிறிஸ்தவ புத்த மதங்களின் அனுசரித்தனர். நிர்வகர்ப்ப நிலையடைந்த புத்தரின் தத்துவங்களும் இந்து மதத்திற்கு என்றால் கடவுளைப்பற்றி யாதொன்றும் ெ குறிப்பிடாமல் இம்மையைப் பற்றிப் போதி அடிப்படையில் அத்தனை மதமும் ஒன்றே.
திருமணங்கள் முதல் மரணச்சடங்குக: வொரு மதத்திலும் தனித்தனியான நடைமு தின் சம்பிரதாயங்களே சரியானவை. நெறி அர்த்தமில்லை. பிறமத சம்பிரதாயங்களிற்கு னவா? மரணச் சடங்குகள் ஒழுங்காக நை நெறிவில்லையா? "எனது மதம் காட்டும் வ ணம் இருக்கும்வரை மதத்துவேஷம் இருந்து
எனவே சடங்குகளிற்கும் சம்பிரதாய மதத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளும், உ டாது பார்த்துக்கொள்ளவேண்டியது ஒவ்ெ நேயத்தை வளர்க்க முடியாவிடில் மதங்கள் சேர மதங்கள் வழிகாட்ட வேண்டும். மதத் ணரும் வகையில் மதபோதனைகள் அமைய டானங்களும் சடங்குகளோடு மட்டும் நின்று கொடுத்து ஆத்மசக்தியை வளர்க்க உதவ 6ே விஞ்ஞானம் வளர, பயன்பட மதங்கள் வழி
மனதின் அற்புதசக்தியை உணர்ந்து, செயற்றிறனைப் பெருக்கி, மனச்சாட்சிக்கு மு ஒழுக்கநெறியுடன் வாழ்வோமாக.
 

விட, தமது இறையன்பு அதிசக்தி வாய்ந்தது ம் இதை ஆதரிக்கவில்லை.
கைக்கும் இடையேயுள்ள இடைவெளியைக் முயன்றோர் வெகுசிலரே. பிறமதங்களின் கொள்ளாமல், கொள்ள முயலாமல், சம்பிர பெரிதுபடுத்திப் போட்டியிட்டு மதத்துவே ம். விவேகானந்தர், ஆதிசங்கரர் போன்ற சிறப்பான கோட்பாடுகளை எடுத்துக்கொண்டு த ஆக்னேயவாதியான (Agnostic) கெளதம முரணானவை அல்ல. (ஆக்னொய வாதம் தரியாதென்பதே. அவர் கடவுளைப்பற்றிக் த்திருந்தாலும் அவர் நாத்திகம் பேசவில்லை.)
சடங்குகள் மட்டும் வேறுபட்டு நிற்கின்றன.
ள் வரை ஒவ்வொரு செயற்பாட்டிலும் ஒவ் 0றைகள் உள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட மதத் யான வாழ்விற்கு வழிகாட்டுபவை என்பதில் தட்பட்டவர்களின் திருமணங்கள் முறிகின்ற டபெறவில்லையா? அல்லது வாழ்க்கையில் ாழி ஒன்றுதான் சரியானது" என்கின்ற எண் கொண்டே இருக்கும்.
பங்களிற்கும் கொடுக்கும் முக்கியத்துவத்தில் டயரிய நோக்கங்களும் அடிப்பட்டு போய்வி வாரு மதவாதியின் கடமையாகும். மனித எதற்கு ? பிளவுபட்டிருக்கும் சமூகங்கள் ஒன்று துவேஷம் நீங்கிப் பிறமதங்களையும் புரிந்து வேண்டும். மதச் சம்பிரதாயங்களும், அனுட் விடாமல் ஆன்மீகப்பயிற்சிக்கு முக்கியத்துவம் வண்டும், மெய்ஞ்ஞானம் காட்டும் வழியில் காட்ட வேண்டும்.
அதைப் பெருக்கும் வழிவகைகளைப் பயின்று, Dரண்படாமல் ஆசைகளைச் சமநிலைப்படுத்தி

Page 63
வாழ்த்துகிறோம்
சரவணாஸ் டிறேடிங் கொம்பனி
61 நாலாம் குறுக்கு தெரு,
கொழும்பு- 11
தொலைபேசி 27437
Best zvishes
Ms. O. A. Paramasivan Pillai & Son
128, 4th Cross Street,
COLOMBO-11.
T.Phone: 25932
545418

Space donated by
M. T. R. & SONS
40, 4th Cross Street, COLOMBO-11.
T.Phone: 432819
தரமான உள்ளூர் அரிசி வகைகளுக்கு
வ. மாணிக்கம் அன்ட் சகோதரர்
34, 4ம் குறுக்கு தெரு,
கொழும்பு- 11
தொலைபேசி 23986, 23408

Page 64
நல் வாழ
தரமான அரி!
X Ranjith E
மொத்த விற் 17, 4ம் கு கொழு
தொலைபேசி ; 2 6 373
Best wishes from
{ @ @
影
Shanmuga Trading Centre
141, 4th Cross Street,
Colombo
ØVRQ 2 1 7 1 6

}த்துக்கள்
வகைகளுக்கு
.nterprise
பனை நிலையம் றுக்குத் தெரு, }ւoւկ - 11
Best compliments from
S. S. Wilson & Co.
176, 4th Cross Street, Colombo-l.
Phone: 27662

Page 65
குமரனின் ந
தரமான உள்ளூர் உற்பத்திகளை ப
வெலிகம
139, 4ம் குறு
கொழும்
தொலைபேசி ; 23 27 1, 549 319
Space donated by
x
Ramsethu & Co,
65, 4th Cross Street,
COLOMBO-11.
T.Phone: 23686

நல்லாசிகள்
மலிவு விலையில் பெற்றுக்கொள்ள
ஸ்ாேர்ஸ்
றுக்கு தெரு, »ւլ - 11
அன்பளிப்பு
2.
விஷ்ணு றேடிங் & கோ 174. 4ம் குறுக்கு தெரு, கொழும்பு- 11
தொலைபேசி 24364, 434874

Page 66
MVith best avishes
Four Six Nine Stores
68-A, 4th Cross Street,
Colombo-l l .
Phone: 546O29
அன்பளிப்பு
யூனி முருகன் ஸ்ரோர்ஸ் 214, பிரின்ஸ் வீதி, கொழும்பு- 11
தொலைபேசி 20380

Best complimients of
Uma Trading Centre
57, 4th Cross Street,
Colombo
9 VQ 2 7 457
சிறந்த சாரி வகைகளுக்கு
சிவா ரெக்ஸ்ரைல்ஸ்
172, பிரதான வீதி கொழும்பு- 11
தொலைபேசி 422523

Page 67
உபநிடத ச் ··
சிந்தனைகள்_
Tெந்நேரமும் அடங்கிய மனதுடனும், அவனுக்கு சாரதிக்கு கட்டுபட்ட குதிரைகளை அமையும் எந்நேரமும் விவேகமற்ற கட்டுப் டையவனாகவும் உள்ளவன் எவனோ அவன் மீண்டும் பிறவிப்பாதையிலே உழன்று கொண்
வேதத்தின் ஞானகண்டப்பகுதி உபநி அமைவதால் வேதாந்தம் எனவும் வேதத்தில் டிருப்பதால் வேதசிரசு எனவும் உபநிடதம் இவை நல்கும் ஆன்மீகத் துறையில் பாரத தெளிவாக காட்டும். இக்காலகட்டத்திற்கு னவை. உபநிடத கருத்துக்களை அடிப்படை
வேதங்கள், பிரமாணங்கள், ஆரணியங் அமைந்திருப்பவை உபநிடதங்களாம் ஆாணி கூறும் கருப்பொருள்களுக்கு முன்னோடியா அமைந்திருப்பதை காணலாம்
அநித்தமான உலகவாழ்வையும், அத உயிர், உடல், பிறப்பு, இறப்பு, இறப்பின்பி சிந்தனைக் கருவூலமாக உ ப நி ட த க் க கூறப்பட்ட வேள்விகளையும் பிராம்மணங்கள் சந்தேகங்கள் உபநிடதக் கருத்துக்களாகப் ப
பிரம்ம வித்தை எனப்படும் உபநிடதம் கேட்டறிவது எனப் பொருள்படும் பல்லா வந்த உபநிடதங்களில் ஏடு வளர்ச்சிப்போக் முடியாது. பல்வேறு ஆசிரியர்கள் பல ச இருந்து உருவாக்கியதால் ஒரே விடயத்திற்கு டான கருத்துக்களும் நிலவுவதைக் காணலா
உபநிடதங்கள் இருநூறுக்கும் மேற் இவற்றுள் பெரும்பாலானவை புராண தந்தி கங்களையும் கொண்டவை அத்துடன் அ சைவம், சாக்தம், வைஷ்ணவம் போன்ற ெ
உபநிடதங்களுள் நூற்றியெட்டு முக்கி றுள் வரலாற்றால் பழமையான பத்து உப ளார். பருகதாரணியகம், சாந்தோக்கியம், என்பவை மிகவும் தொன்மையானவைய7 கவுட் கம், முண்டகம். சுவேதாசு வரதாராம் போன், பிராசனம், மைத்திராயணியம் ஆகிய உபநிடத

re
us. S & studio B.Sc. (Cey). Dip, in Ed. விஞ்ஞான கல்வி அதிகாரி யாழ்ப்பாணம்
விவேகமான அறிவு கொண்டவன் எவனோ, ாப்போல ஐம்புலன்களும் வசப்பட்டவையாக பாட ந்ற மனதுடையவனாகவும் அழுக்காறு பரமபதத்தை அடையமாட்டான். மீண்டும் ாடிருப்பான்.
- கடோபரிடதம்
டதம் எனப்படும். வேதத்தின் அந்தமாக ன் முடிந்த முடிவான பொருளைக் கொண் போற்றப்படும் ஆத்மஞான விளக்கங்களை
பின் தோன்றிய நூ ல் க ள் பெரும்பாலா யாக கொண்டிருப்பதை உணரலாம்.
பகள் என்ற வரிசைக்கிரமத்தின் இறுதியில் யகங்களில் கூறப்பட்டிருப்பவை உபநிடதங்கள் கவும் படிமுறைத் தொடர்புள்ளவையாகவும்
ன் நிலையாமையையும் விருத்து, உலகம், ன் உள்ள நிகழ்ச்சிகள் போன்ற அம்சங்களிள் ருத்துக்கள் அமைந்துள்ளன. வேதங்களில் ரில் கூறப்பட்டுள்ள கிரியைகளையும் பற்றிய பரிணாமம் பெற்றது
ம் என்ற சொல் ஆசிரியனின் அருளில் இருந்து ண்டு காலமாக பரிணாமவளர்ச்சி பெற்று கான தொடர்புள்ள தொடர்ச்சியைக் காண காலகட்டங்களில் வெவ்வேறான இடங்களில் த பல மாறுபட்ட விளக்கங்களும், முரண்பா
பட்ட எண்ணிக்கையானவையாக உள்ளன. ரசாத்திரங்களின் கருத்துக்களையும் விளக் னேகமானவை வே தா ந் த ம் யோகநெறி, காள்கைகளைக் கூறுபவை.
யமானவையாக கருதப்படுகின்றன. இவ ற் நிடதங்களுக்கு ஆதிசங்கரர் உரை எழுதியுள் ஐதரேயம், தைத்திரியம், கெள சீதகம், கே ரம் b உரை நடையிலும் அமைந்துள்ளன. ஈசு காட றவை செய்யுள் நடையிலும் அமைந்துள்ளவை. ங்கள் காலத்தால் பிந்தியவை என கருதப்படும்.

Page 68
முதலில் இயற்றப்பட்ட உபநிடதங்க இடம்பெற்ற காலத்திற்கும் இடைப்பட்ட கால
காலத்தால் முற்பட்ட உபநிடதங்கள் கொண்டவையாக காணப்பட்டபோதிலும் பி கொண்டிராமல் தனித்துவமான சிந்தனைக் காணப்படுகின்றன.
கபால உபநிடதம் பிரபஞ்சத்தில் உல உள அமைப்பு மற்றும் பல்வேறு கருத்துக் கருவுட்பத்தியையும் அதனோடு தொடர்புள் பிறந்து இறந்து உழலும் வாழ்க்கைச் சக்கர வழிவகைகளையும் கூறி நிற்கும். கெள சீதச சாந்தோக்கிய உபநிடதத்தில் உயிர்களின் ப கருடோபநிடதத்தில் விஷப்பாம்புக்கடியின் எனவே உபநிடதங்களில் அறிவமுதிர்ச்சியனு பாடுகள் மண்டிக்கிடக்கின்றன எனலாம். அ பாலும் காணப்படும் உபநிடத உள்ளடக்கங் வெளிக்கொணர்வதாகவும் அமைந்துள்ளன.
உபநிடதங்கள் பவவற்றில் அவற்றை இல்லை. இவற்றை ஆக்கியோர் தங்கள் சிந் களின் மீது ஏற்றி அவற்றின் அறிவுரை ஐதரேயர், ரைக்வர், சாண்டில்யர், சத்தி யாக்ஞ்யவல்கியர், கா? க்கி மைத்திரேயா ே எனப்படுவர்.
எங்களுக்குள் இருந்து இயக்கும் சக் தோன்றாமல் இயங்கும் சக்தி, உலகத்தோற் போன்றவை பற்றிய உபநிடதத்துவ விசாரை வுலகு ஆச்சரியத்துடன் ஆராய்கிறது.
இன்னும் இந்தப்பிரபஞ்சத்தில் உள்ள6 யும் ஓர் ஒழுங்கு முறையில் இயங்குகின்றன. தைப்போன்று உலகை பிரம்மம் என்ற சக்தி றுத்தப்படுகிறது. அதேவேளை இப்பரமாத்ப என்றே கருத்தும் நிலைநாட்டப்படுகின்றது.
தைத்திரிய உபநிடதம், ஆன்மா அன் கோசம், விஞ்ஞானமயகோசம், ஆனந்தமயே டுள்ளது என்றும் இவற்றை ஒவ்வொன்றாக னையே ஆன்மா என்றும் பிரம்மம் என்றும்
உபநிடத வளர்ச்சிப்போக்கில் பிந்திய மிளிர்ந்தது என்பர்.
பகவத்கீதையில் கூறப்பட்டுள்ள கீதோ கவே காணப்படுகின்றன
மக்களின் ஈடேற்றத்திற்கு உபநிடதங் மையை அறிவதோடு பிரம்மத்தை இடையற யாவும் மெய்யுணர்வினால் வீடுபேறடைவை அன்றி கர்மமார்க்கத்தாலோ வீடுபேறடைவ ஒழுங்கங்கள் அடிப்படை நடைமுறைக்கு ஒத்

5ள் வேதகாலத்திற்கும் பெளத்தமத எழுச்சி கட்டத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்பர்.
ஆரணியகக் கருத்துக்களுடன் தொடர்பு பிற்காலத்தவை இவ்வாறான தொடர்ச்சிகளை கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியனவையாக
கின் அமைப்பு, மனித உடலின் அமைப்பு, களை உள்ளடக்கியது, கருப்போபநிடதம் ளவற்றையும் விபரித்து கருவில் தோன்றி ாத்தில் சிக் கா ம ல் ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கு 3 உபநிடதத்தில் உயர்ந்த கருத்துக்களும, டைப்பு பற்றிய அடிப்படைத் தத்துவங்களும் பரிசாரங்களும் பிறவும் காணப்படுகின்றன. பவத்தின் பேறாக வாய்க்கப்பெற்ற கோட் த்துடன் வாதப்பிரதிவாத நடையில் பெரும் கள், அது தோன்றிய காலகட்டத்துச் சூழலை
ஆக்கியோர் பற்றிய விபரங்கள் எதுவுமே தனைக் கருவூலங்களை புகழ்பெற்ற தெய்வங் களாக்கிவிடுகின்றனர். எனினும் மகீதாசர், யநாமஜாபாலர் உத்தாலகர், அசாதசத்துரு, பான்றோர் சிறந்த உபநிடதச் சிந்தனையாளர்
தி இதற்கு புறத்தேயிருந்து புலன்களுக்குத் றம், அதன் இயக்கமும் செயல் முறையும் ணையாக அமைந்திருப்பதை இன்றைய அறி
வை யாவும் இல்லாத உணரமுடியாதவையா
உடல் உயிர் என்ற சக்தி இயங்க வைப்ப இயங்கவைக்கிறது என்ற கருத்தும் வலியு )ாவும் உடலில் உள்ள ஆன்மாவும் ஒன்றே
னமயகோசம், பிரானமயகோசம், மனோமய கோஷம் என்ற போர்வைகளால் மூடப்பட் நீக்கினால் எது எஞ்சிநிற்கின்றதோ அத கொள்ளப்படும் என காட்டப்படுகின்றது.
காலகட்டக்கொள்கையே பெளத்த மதமாக
பசக் கருத்துக்கள் உபநிடதக் கருத்துக்களா
5ள் கூறும் மெய்யறிவு, பிரம்மத்தின் உண் ாது உணர்வும் உணர்வாம் உபநிடதங்கள் தயே காட்டுகின்றன. பத்திமார்க்கத்தாலோ தை இவை வலியுறுத்த வில்லை. இவை கூறும் தவையாகவே காணப்படுகின்றன.

Page 69
நன்மையும் தீமையும் முடிவிலே எங்கும் இவை உண்மையில் சார்புப்பதங்களே. உண் பிரம்மத்தை களிவதற்கு வழிகாட்டுவது நன்ை கருதப்படும்.
"மோட்சம் என்பது ஆன்மா பிரம்மத்ே நிடதம் 11 2, 2
உசாத்துணை நூல்கள்:
1. A History of Sanskrit literature -
2 A History of Sanskrit literature -
3. Indian Philosophy - Dr. S. Radhakr 4. Ten Principal upanišhads - Hume.
5 The Wonder that was India - A. L.
6. வட மொழி இலக்கிய வரலாறு - கலா
7. உபநிடதப் பலகணி - ராஜாஜி.
8. இந்திய தத்துவ ஞானம் - கி. லட்சும
எல்லா மனிதர்களிடத்திலும்,
ஆனால் ஈஸ்வரனிடத்தில் எல்
இதுதான் அவர்கள் துன்பப்
தாழ்ந்த குரலில் அன்புடன் ( எல்லாப் பிராணிகளும் ம ஆகவே இனிமையாக தானத்தைச் செய இனிய பேச்சு ஏழ்மை வந்து

நிறைந்த பிரமத்திலே ஒடுங்கி விடும். மையை உணர்பவனது கண்ணோட்டத்தில்
மயாகவும், மாறானவை தீயவையாகவும்
தாடு இரண்டறக்கலப்பது" - முண்டக உப
Prof Wintermeitz
A. A. Macdomell.
ishnan.
Basham.
நிதி. கா. கைலாசநாதகுருக்கள்.
ஈஸ்வரன் இருக்கிறான் லா மனிதர்களும் இல்லை படுவதற்குக் காரணம்.
- யூனி இராமகிருஷ்ணர்
இனிமையாகப் பேசினால் கிழ்ச்சியடைகின்றன. ப் பேசுதலென்ற யவேண்டும்.
ந்கென்ன
விட்டது ?
உபநிஷதம்

Page 70
இன்றை
இந்து தர்மத்தின்
(இரா. இரமணிதரன் போதன
மதம் என்பது ஒருவகையில் தப்பாக பதைக் கருத்திற் கொண்டு நோக்கும்போது, நிலவும் சகல வாழ்க்கைநெறிகளும் மனிதன் வாழ்க்கையை அர்த்தப்படுத்தவும், அவன் தி குச் சில கருதுகோள்களின் அடிப்படையில் ஆயினும், காலப்போக்கில் அவை சில தனிட் ரதோ செல்வாக்குகட்டு உட்பட்டு அர்த்; போடுவனவாகின.
அநாதியான ஆதியந்தம் அறியாதநெறி அதைப் பேணிக் காக்கவேண்டும் எ ன் று
இன்று உலகின் மூன்றாவது பெரியரெ லியன்) இது காணப்படுகின்றது என்பதாலே வரும் அன்புநெறி எனப் பேசப்படுவதாே ஏமாற்றிக் கொண்டிருக்கமுடியாது இந்நெறிய
இதன் பின் தோன்றிய காலத்தால் 6 அதிகமாகப் பரவிவரும் போது, மிக ஆழ்ந்த னும் தன்னைச் சில குறிப்பிட்ட வரையறை தையும், உண்மையில் வளைந்து கொடுத்து ஏமாற்ற உள்ளே புற்றெழுப்பி அரிவுண்டு வேண்டும். மேலும், ஒரு நெறி எத்தனை ( கிறது என்பதல்ல முக்கியமான விடயம். உணரப்பட்டுள்ளது என்பதே முக்கியமாகின்
நாம் ஏன் இந்த நெறியைத்தான் பி காரணங்கள் கொடுத்து ஆய்வுரைப்பதல்ல, மாசுற்று மங்குபாதையில் மெல்ல நடை டய உரைப்பதே இக் கட்டுரையின் நோக்கமாகும்
இன்று, இந்து தர்மத்தின் மிகப் பெரு ஆன்மீக மெய்யியற் தத்துவங்களையும், உண காலகாலமாக ஒரு குறித்த வகுப்பாரிடம் ரீதியிலான உருவவழிபாடுகளையும் புராண களையும் அவற்றின் குறியீடுகள் உணராமல் உள்வாங்கி, பகுதிநேரவேலையாகக் கோயில் டித் திருவிழாக்களிற் பணத்தினை வீசியெறிய

றய காலகட்டத்தில்
ா நிலை
ாசிரியர் - பொறியியற்பீடம்)
அர்த்தப்படலாம் என்பதால், தர்ம ம் என் உலகில் இக்காலகட்டம் வரை உருவாகி தான் உள்ள காலம்வரை ஒரு நோக்குடன் நீர்த்தறியமுடியா ச் சூட்சுமப் பிரச்சனைகளுக் அர்த்தமுள்ள தீர்வளிப்பதற்குமே உருவாகின. ப்பட்டவரினதோ, அல்லது தனிச் சமூகத்தின தங்கெட்டு தம் தலைகளிற் தாமே மண்
மி எனப்படும் இவ்விந்து தர்மத்திற்கும் இன்று
நறியாக (பின்பற்றுவோர் தொகை 687 மில் ா, அல்லது வளைந்து கொடுத்து வாழ்ந்து லா மட்டும் நாம் எம்மைத் தொடர்ந்தும் பின் வளர்ச்சிபற்றி.
வரையுண்ட நெறிகள் எல்லாம் இதைவிட த, தெளிந்த இந்துதர்மம் மட்டு மேன் இன் யுள் நிறுத்தி வளராமல் இருக்கிறது என்ப வாழ்கிறதா, அல்லது அப்படி எம்மை நாமே போகிறதா என்பதை ஆராய்ந்து பார்க்க பேராற் கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றப்படு அதன் அர்த்தம் எ த் த னை மனிதர்களால் நறது
ன்பற்றவேண்டும் , என்பதற்காய் ஆயிரம் ஆனால், ஏன் ஒரு சிறந்த நெறி இப் படி பில்கிறது எ ன் பதை ச் சற் றே தெளிவுற
b
தந் தவறே, தர்மத்தின் அடிப்படைகளையும் ணர்த்தும், அல்லது தெளிவுறுத்தும் பணியைக் :பட்டுவிட்டு, மற்றவர்கள் சாதாரண பெளதீக இதிகாசங்களின் வெளித்தோற்றப்புனைகதை , உட்பொருள் அறியாமல் மேலோட்டமாக
போய் வரவும், அல்லது ஆடம்பரப் போட் வும் தன் பெயரால் அனுமதி அளிப்பதே ஆகும்.

Page 71
இவ்வகையிற் பணத்தினை அன்னதான கோயிலின் புண்ணியத்தின் பேரால் வாரிக்கெ எங்காவது தாம் கடைப்பிடிப்பதாகக் கூறும் நெ சாலை வேலைவாய்ப்புகளையோ, மனித வ கடைப்பிடிக்கும், நெறி வள ர்க் கும் செயற் இல்லை. ஆனால் மற்ற நெறிகள் பின்பற்று தேவையில்லை.
நம் மதத்தை மேற்கத்தையவர் ஒருவர் மகிழ்வர் எம்மிற்பலர். ஆயினும், எம்மில் ( இல்லை. இந்த மேற்கத்தையோர் நிதம் வா என்பது பற்றியோ நாம் யோசிக்க மாட்டோ இன்று ஈழத்திற் சரி, அன்றைய இந்து நாடுகள் தாவுபவர்கள் எத்தனை பேர்? என்று கண்டு றில்லை. புத்திஜீவித்தனமான அறிவார்ந்த நெ மக்கள் கூட்டங்கூட்டமாய் ஒரே நாளில் வாழ அதற்கு என்ன காரணம்? மாறு வோர் (அ யார் என்பதைக் கவனிக்கும்போது, சாதாரண டோர் எனப்படுவோர் வேறு வகையிற் சொல் ழுக்க மாறுகிறார்கள் இல்லை. மேற்குடிமக்க தொந்தரவைக் குறைப்பதற்காக மாறுகிறார் மணிகள் யோசிக்கவேண்டியதொன்றுண்டு. க யோர் நெறியினால், இன்றைய சிறுபான்மை அத்துடன் ஒரு சிறந்த நெறியையும் அழித்த
இரண்டாவது, எ மது இளந்தலைமுை புரிந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதை யோசிச் சமயக்கல்வி, பரீட்சைக்கு ஒர் அர்த்தமறியா பாடமாக மட்டுமே இருக்கிறதொழிய, நாளா புகும் வகையிற் செலுத்துவதாக அமையவில் னங்களும் சில போட்டிப் பரீட்சைகளை வை மற்றோரைப் போல் சில கட்டாய செயல்முை களையோ முகாம்களையோ நடத்துவதில்:ை கூடவே மக்களும் ஆடம்பரமாய் நகையணிந் பிள்ளைகட்கு முன்மாதிரி கோயிலிற் பொழு
ஒருமிப்பு என்பவற்றை அறியச்செய்வோம். பகுதிகளை உட்கருத்துக்களுடன் அவர்கள் வ கோபியரோடு சல்லாபம் புரிந்தான் என்பை பின் குழம்பி நிற்பதில் அர்த்தமில்லை.) அவர்கள் முன் தர்மம் சொன்னபடி காலத்திற்
ஒரு தனி அமைச்சு ஏற்படுத்தி, அதன் யங்கட்கு நிதியுதவிகளும் வழங்கி, (வெறும் விட்டு, கற்பிற் சிறந்தவள் கண்ணகியா மா வது தீர்க்கதரிசி என அவர்களால் கும்பிட்டு அடிப்படை நெறி உணரவைத்து அவனைப்
மொத்தத்தில் எம் நெறியின் வளர்ச்சி தென்பதை நாம் உணரவேண்டும் மற்ற த. குரோதமின்றி வாழ்ந்து, அவர்கள் நன்முன்ட எம் தர்மம் தேவையற்று மாசுபடுத்தும் இ விலக்கி ஒரு சிறந்த சமுதாயம் படைப்போப்

ாத்திலும் அலங்காரத்திலும் படையலிலும் ாட்டும் இந்து தர்மவான்கள், எப்போதாவது றியின் பேரால் இத் தொகைக்கு ஒரு தொழிற் ாழ்க்கைப் பூர்த்தியாக்கலையோ, இல்லை பாடுகளையோ செய்கிறார்களா என்றால் வோர் செய்வதைச் சொல்லக் காட் ட த்
பின்பற்றின், அதைச் சொல்லிச் சொல்லியே எத்தனை பேர் விலகிப்போனார்கள் என்றோ ழ்க்கை வடிவம் மாற்றும் பண்புள்ளோரா ம் பின்பு ஏன் நடக்காது மத மாற்றம்? ரிற் சரி, இந்து தர்மம் விட்டு மறு தர்மங்கள் வாழ்க்கை நெறி மாற்றுதல் என்பது தவ ரிமாற்றம் வரவேற்கத்தக்கதுதான். ஆயினும், bக்கை நெறி மாற்றுகிறார்கள் எ ன் றா ல், ல்லது சரியான பதத்தில் மாற்றப்படுவோர்) ன தொழிலாளிகள் இல்லை தாழ்த்தப்பட் லின், அன்றாட வாழ்க்கையைக் கொண்டி ள் எனக் கூறிக் கொள்வோரின் அழுத்தத்தை, ர்கள். இந்த விடத்தே மேல்மட்ட சிகா ாலப்போக்கில் அவர்கள் நெறி சிறுபான்மை இனத்தவர் நிலைதான் அவர்கள் நிலையும். தாய் முடியும்.
1ற எந்தவகையிற் த ன் இந்துதர்மத்தைப் க எமக்கு அவகாசம் இருப்பதில்லை. எமது து மனனம் பண்ணிக் கொட்டப்படும் ஒரு ‘ந்த வாழ்க்கையில் அதை நாம் சிறாருக்குப் bலை. சமயத்திற்கென இயங்கும் சில தாப பப்பதிலேயே குறியாக இருக்கிறனவே ஒழிய, றைகளையோ, சமயநெறி புகட்டும் பட்டறை ல. திருவிழாக்கள் மட்டும் சா மி யு டன் து ஊர்வலர் போய். நாம்தான் வளரும் துபோக்கும் நேரத்திற்குப் பிள் ளை கட் கு வாம் யோகாசன, பிரணாயாம, சிந்தனை புராண இதிகாசங்களிலிருந்து தேவையான யதுக்கேற்றவாறு விளக்குவோம் (கண்ணன் தச் சொல்லிவிட்டு அவர்கள் கேள்விகளிற் இயலுமானவரை நாளாந்த வாழ்க்கையில் கொவ்வியவாறு இயைந்து போவோம்.
மூலம் திறப்பு விழாக்களும், பெரும் ஆல சொல்விற்பனர்களை அழைத்துப் பேசசாற்ற தவியா என விவாதம் வைத்து யாரையா நிற்காது, அடிமட்ட மனிதனுக்கும் எம் பயன்பெற வைக்கவேண்டும்.
யும், எம் வளர்ச்சியும் பின்னிப் பிணைந்த ர்மங்களைப் பின்பற்றுவோரோடு இயல்பாய்க் மாதிரிகளை உள்ளெடுக்கும் அதேவேளையில், டைப்புகுந்த சிக்கலான வழிமுறைகளையும்
).

Page 72
நவராத் தி ரி செல்வி
C னி த னை மனிதனாக வாழ வழி காட்டி ஒளியூட்டுவனவாய் மி விரி ர் வ ன மதங்களே. நெறி தவறி சீர் கெட் டு வாழும் மனிதனை நேர் வழிக்கு கொண்டு வர மதங்கள் கூறும் விரதங்களும், விழாக் களும் விளங்கு கின்றன. இந்தசக்தி, சிவன், முருகன், விநாயகன் விஷ்ணு என்று கடவுளர் எல்லார்க்கும் சிறப்பான விழாக்களையும விரதங்களையும் அனுஷ்டிப்பது இந்துக்க ளின் கடமையையும் இறை பக்தியையும் எடுத்தியம்புகின்றன. இந்த வகையிலேயே சக்திக்குரிய சிறப்பான விரதமாக நவராத் திரி இலம்புகின்றது.
சிவனுக்கு ஒரு இரவு. அது சிவராத் திரி. அவன் சக்திக்கு ஒன்பது இரவுகள் நவராத்திரி என்றும் எத்தனை இரவுகள் வந்தாலும் இந்த ஒன்பது இரவுகளுக்கு ஈடாகாத சிறப்பு இந்த நவராத்திரிக்கு உண்டு. புரட்டாதி மாதத்தில் அமாவா சைக்கு பின்வரும் ஒன்பது நாட்களும் நவராத்திரி எனப்படும். இந்நாட்களில் உமாதேவியார், துர்க் கை, இலட்சுமி, சரஸ்வதி என்னும் சக்திகளாய் பராசக்தி வடிவம் கொண்டு இருந்து பூசையேற்று அருள்புரிவார். இதன் பத்தாம் நாள் விஜய தசமி என்று அழைக்கப்படும்.
இராவணனைச் சங்காரம் செய்யும் பொருட்டாய் பூரீ ராமன் அகத்திய முனி வர் வாயிலால பூரீ பஞ்சதசாட்சரி மந்திரத் தைப் பெற்று புரட்டாதி மாதம் சுக்கில பட்சப் பிரதமை முதல் நவமி ஈறாக ஒன் பது நாட்களும் பூரீ பர சக்தியைப் பூசை செய்ததிலிருந்தே புரட்டாதியில் இது வந் தது என்றும் கூறுவார்கள், இந் நவராத் திரி தொடர்பாக வேறும் சில புராணக் கதைகளை ஏதுவாகக் கூறுவார்கள். மகி டாசுரனைச் சங்க ரி க்க உமாதேவியார் நவாம்சமாகிய சக்தி க ளை அனு ப் ப, அவர்கள் அவனுக்குத் தோற்றுவந்த படி யால் அம்மையே துர்க்கை வடிவுகொண்டு ஆயுதம் தாங்கிச் சென்று ஒன்பதாம் நாள்

V. உதயராணி - பல் மருத்துவ பீடம்
சங்கரித்தார் என்றும், இ ர வில் செய்யும் பூஜைகள் சக்தியையே அடையுமாதலால் ஏகாதச உருத்திரர்கள் அம்மையை வேண்டி, அம்மையே, நாங்கள் ஒரு இரவு முழுவ தும் உமது நாயகரை வேண்டி பூசை செய் யப்போகிறோம். அப்பூசையை அவருக் குச் சேரும்படி அருள் பாலித்தால் ஒரு இரவுக்காக உம்மை ஒன்பது இரவு க ள் நாங்கள் பூசை செய்வோம் என வேண்டி யதிலிருந்து நவராத்திரி வந்தது எனவும், சிவபெருமானது திருத்தோத்திரங்களை அம்மை மறைத்ததனால் உண்டாகிய குற் றம் நீங்க, காஞ்சியிலும் அருணையிலும் தவம் செய்து இடப்பாகம் பெற்ற தினம் எனவும், மகிடாசுரன் செய்த கொடுமை களை சகிக்க முடியாத தேவர்கள் பரமேஸ் வரியை வேண்ட, அம்மையார் சிவ னை நோக்கி ஒன்பதாம் நாள் தவமிருந்து, பத் தாம் நாள் பெருமான் வெளிப்பட்டு அருள் புரிய அம் மை துர்க்கை வடிவுகொண்டு அவ்வசுரனைச் சங்கரித்தார் எனவும் நவ ராத்திரிக்கு ஆதாரங்கள் உள்ளன.
நவராத்திரியின் ஒன்பது நாட்களிள் சிவனின் சக்தியாகவுப், தா மத குண ம் நிரம்பப் பெற்றவளும், வீரம் தருபவளு மான துர்க்கைக்கு முதல் மூன்று நாட்க ளும், விஷ்ணுவின் சக்தியாகவும், இராட் சத குணம் நிரம்பப் பெற்றவளும், செல் வத்தை தருபவளுமான இ லக் கு மிக் கு அடுத்த மூ ன் று நாட்களும், பிரமாவின் சக்தியாகவும், சாத்வீக குண ம் நிரம்பப் பெற்றவளும், கல்வியைத் த ரு பவளு மான சரஸ்வதிக்கு இறுதி மூன்று நாட்க ளுமென மும்மூன்று நாட்களாக ஒன்பது நாட்களும் முச்சக்திகளுக்கு வகுக்கப்பட் டுள்ளன. முதல் மூன்று நாட்களும் உல கத்தை உய்விக்க விரும்பும் இ ச் சா சக்தி யாகவும், அடுத்த மூன்று நாட்களும் ஆன் மாக்களுக்கு தணு, கரண, புவன கோகங் களைப் படைக்கும் ஞானா சக்தியாகவும் இறுதி மூன்று நாட்களும் ஆன்மாக்களின் வினைகளை கெடுத்து அருள் வழங் கும் கிரியா சக்தியாகவும் இ த ன் த த் து வம் பொருள் மிளிர்கின்றது.

Page 73
ஒன்பது நாட்களும் முச்சக்தியரையும் இச்சையுடன் வழிபட்டு ஒன்பதாம் நாள் மகாநவமி எனப்படும் ஆயுத பூசை இல் லங்கள் தோறும் இடம் பெறும் , தொழில் செய்வோர் தாங்கள் தொழில் செய்யும் ஆயுதங்கள் யாவையும் வைத் து பூசை செய்வர். இலட்சுமிக்கு பொன், பண ம் முதலியவைகளையும் சரஸ்வதிக்கு புத் த கங்கள், ஏடுகள், சாஸ்திரங்கள் முதலிய வைகளையும் வைத்துத் துதிப்பார்கள்.
நவராத்திரியின் கடைசி நாளாகிய பத் தாம் நாள் நடக்கும் உற்சவம் விஜயதசமி, மானம்பு என அழைக்கப்படும். பெ ரி யோர் அம்பு போடுதல் எனும் பொருளை இது குறிக்கும் மகிடாசுர சங்காரம், பண் டாசுர சங்காசம் என்றும் வழங்கப்பட்டு வருகினறது. மேலும் பாண் டவர்கள் அஞ் ஞாதவாசம் முடித்த அடுத்தநாள் வந்து,
தனம் தரும் கல்வி தரும்
மனம் தரும் தெய்வ வடி
இனந் தரு நல்லன வெல்
தனந்தரு பூங்குழலாள் பர்
8
THE
That is the paramount less post - war years. We shall to seek for the truth and
it and act upon it when w
in the very soul of man

தாங்கள் வன்னி மரத்தில் வைத்து விட் டுப் போன ஆயுதங்களை எடுத்துப் பூசை செய்த நாள் என்பதனால் இப்பெயர் வந் ததெனவும் கூறுவர். விஜயதசமி அன்று ஆலயங்களில் வன்னி ம ர மோ, வா ழை மரமோ நாட்டி சுவாமியை எழுந்தருளப் பண்ணி அசுரனைச் சங்கரித்த பாவனை யாக அம்மரத்தை வெட்டி விழச் செய்வர். அன்று காலை வித்தியாரம்பம் முதலியன வும் நிகழ்த்தப்படும். ஒன்பது நாளும் சிவசக் திக்கு பூசை செய்ததின் பயனாய் அடுத்த நாள் எக்காரியங்களும் கைக்கூடும் ஆதலி னால் விஜயதசமி எனப்படுகிறது. பத்து நாளும் தே வி யை ப் பூ சி ப் ப தை வ ட இந்தியர்கள் தசரா என்பார்கள்.
ஒன்பது இரவுகள் சக்தியர் மூவரையும் பக்தியோடு வழிபட்டு வந்தால் நாம் விரும் பிய யாவையும் பெற்று உய்த பெற முடியும்.
ஒரு நாளும் தவர்வறியா
வும் தரும் நெஞ்சில் - வஞ்சமில்லா
லாந் தரு மென்பவர்க்கே
ராசக்தி கடைக் கண்களே’ O
Se A
添 ఫ్లో,
RUTH
I believe, of these not have peace till we learn be prepared to recognize
e find it. Truth is the blood
- George Sava

Page 74
ஒரே பார்வையில் உலகின் ஏனை
இன்று உலகில் நிலவும் மதங்களில் ஆ ளாக இருந்துவரும் மனித - தெய்வீக தொட டியவை. மதங்களின் தொடக்கத்திலிருந்து களை செழுமைப்படுத்துவதற்காகவும் சித்தா வார்த்தக்கருத்துக்களை இணைத்துக்கொள்ள வுள்ளனவாகவும் ஆக்கிவிட்டு மேலோட்டமான யும் ஏற்படுத்தியும், இருக்கின்றதெனலாம். இலுப்பினை ஆழ்ந்து ஆராய்ந்து அவனின் முத் னுரடாகச் சாந்தியையும் சமாதானத்தையும் ருக்கின்றன என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட
உலகின் பிரதான மதங்களாக இந்து சீனமதம், யூதமதம், சீக்கிய மதம் முதலான6 அமெரிக்கா, தென்னமெரிக்கா, ஐரோப்பா கிழக்கு நாடுகள், வட ஆபிரிக்கா, பாகிஸ்தான் முதலான பகுதிகளிலும், புத்தமதம் இலங்ை முதலான இடங்களிலும், யூதமதம் இஸ்ரேல் நாடுகளிலும், சீன மதம் சீனா, தாய்வான், இந்தியாவின் பஞ்சாப் மாநிலத்திலும் நிலவி
தொன்மையான இந்துமதம் இந்தியா, பிரதானமானதாக இருந்தாலும் உலகெங்கும் குடியேறி, அவ்வப்பகுதிகளில் இந்துமதத்தை இன்று உலகில் இந்துமதம் மூன்றாவது பெ விபரங்கள் காட்டுகின்றன. எண்பதுகளின் ந பவர்களின் தொகையைக் கீழ் அட்டவணை
LD5lb கடைப்பிடிப்போரின்
கிறிஸ்தவம் 1.54 மில்லி இஸ்லாம் 816 மில்லி இந்துமதம் 648 f96)gółu பெளத்தம் 296 மில்லிய யூதமதம் 17 மில்லிய

இந்து மதமும் ய மதங்களும்
சு. முரளிதரன் விலங்கியல் துறை - விஞ்ஞானபீடம்
அனேகமானவை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுக ர்புகளின் அறுவடையெனக் கருதப்படக்கூ இன்று வரையான அகன்ற காலப்பகுதி மதங் ந்தரீதியில் ஆழப்படுத்துவதற்காகவும் தத்து
உதவியதோடு மதங்களைச் சற்றே செறி ன நோக்கில் புரிந்து கொள்வதில் சிக்கலை எவ்வாறாயினும், மதங்கள் யாவும் மனித த்தி, அல்லது விமோசனத்துக்கு வழிகாட்டுவத நிலைநிறுத்துவதையே இலக்காகக்கொண்டி கருத்தாகும்.
மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், பெளத்தம், வை கருதப்படுகின்றன கிறிஸ்தவம தம் வட ரஷ்யா பகுதிகளிலும், இஸ்லாம் மத்திய ா, பங்களாதேஸ், இந்தியா, இந்தோனேஷியா க சீனா, தென்கிழக்காசியப் பிராந்தியம் அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, ரஷ்யா முதலான ஹொங்கொங் பகுதிகளிலும், சீக்கிய மதம்
வகுகின்றன.
நேபாளம் , இலங்கை ஆகிய பகுதிகளில் இந்துக்கள் பல்வேறு காரணங்கள் நிமித்தம் தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து வருகின்றார்கள். நம்பாண்மை மதமாக இருப்பதைப் புள்ளி 5டுப்பகுதியில் இந்து மதத்தைக் கடைப்பிடிப்
மூலம் ஒப்பிட்டு அறிந்து கொள்ளலாம்,
எண்ணிக்கை உலக சனத்தொகையில்
வீதம்
Ա16ձr 36%
பன் 19%
பன் 丑5.4%
и6йт 6.8%,
0.4% ז165.

Page 75
இந்து மதமானது ஒரு மதமாக மட் கத்தொடக்கத்திலிருந்து இந்திய மக்களின் யாதவாறு இணைந்திருப்பதும், அம்மக்களின் அதன் தனித்துவத்துக்குச் சான்றாக அமை தோற்றுவிக்கப்பட்டது என்பது இன்றுவரை படமுடியாமலிருக்கின்றது. இந்து மதத்தின் தியை உணர்ந்த காலமாக இருத்தல் வேண் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளதும் கருத்திற்கொள்ள
ஏனைய மதங்கள் தோன்றிய காலப் களும் வரலாற்றாய்வாளர்களால் சரியாகக் எல்லைப்பகுதியில் கி. மு. 560ம் ஆண்டளவி திருந்த சித்தார்த்தன் மூப்பு, பிணி, மரணம் வாழ்வில் திருப்தியற்றவராய் அனைத்தைய ஞானம் பெற்றுப் புத்தரானதும், பின் இவர் ததும், புத்தரின் மரணத்துக்குப் பின் அவர யாகக்கொண்டு பரமானந்த நிலையான நீ மையும் பெளத்த மதத்தின் வரலாற்றின் போலவே கி. பி 30 ஆண்டளவில் ராஜ சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுகிறிஸ்து5 கைகள் முதலானவற்றை அடிப்படையாகக்ெ பிராந்தியத்தில் பரப்பப்பட்ட கொள்கை கி இஸ்லாமிய சமயம், முகமது நபி (ஸல்) அவ டர்களுக்கருகில் இறைவனால் மனிதகுலத்து மானதுமான வழிமுறைகள் உபதேசிக்கப்பட் தொடங்குகின்றது. இது கி. பி. 600 ஆண்ட
இன்று சிறுமதமாகக் காணப்படும் யூ ஆதி மத்திய கிழக்கில் நாடோடி இனமாக கொள்கையைப் பின்பற்றினர். பழைய ஏ (Yahweb) இம்மதத்தில் முக்கிய பங்கு வகிச் கும். இது எப்போது தோன்றியது எனத்தி சீன மத தத்துவஞானி கன்பூசியஸ் கி. மு. 5 ளிலும், ராஜாங்கத்திலும் ஒழுக்க நடத்தைச வராவார். சீனாவில் கி. மு 3ம் நூற்றாண் விருத்தியடைந்தது. இதுவும் சீனமதத்தின் ( லாமிய மதங்களின்று விடுபட்டு, குருநானக்க மாநிலத்தில் பிரதானமாக அனுஷ்டிக்கப்படுகி பார்த்த நாம், அவைகளின் உள்ளார்த்தங்க ருணத்தில் பொருத்தமானதாகும்.
இஸ்லாமியர்கள் அல்லாஹ் எனும் த வருவதாகக் கருதுபவர்கள், முகமது நபி (ள ரகாம், இயேசு கிறிஸ்து, ஜோன் போன்ற உதித்த மகோன்னதமானவராகவும் அவரின் பிடிக்கப்பட வேண்டியதாகும் என்பதில் உறு கூறப்பட்டப்படி ஒழுகுதல் சொர்க்கவாசலை றது. அதுமட்டுமல்லாது, ஒவ்வொரு முஸ்லி யவராக இருத்தலில் நாட்டம் செலுத்தப்படு இருத்தலை நம்புதல், நாளொன்றுக்கு ஐந்து தல் சக்காத் வழங்கல், ஹஜ் யாத்திரை மே
கிறிஸ்தவர்களோ இயேசுவானவர் மன நம்புவர்கள். இயேசுபிரான் பாவப்பட்ட ம

டுமல்லாது, இந்து நதிப்பள்ளத்தாக்கு நாகரி கலாசாரத்திலும் வரலாற்றிலும் பிரிக்கமுடி வாழ்க்கை முறையாக இன்றுவரை மிளிர்வதும், கின்றது, இந்துமதம் யாரால், எப்போது ஆய்வாளர்களால் வரையறுத்துச் சொல்லப் தொடக்கம் மனிதன் இறைவனெனும் சக் ாடும் என்ற கருத்து சில ஆய்வாளர்களால் த்தக்கதாகும்.
பகுதியும் உருவாக்கியவர்கள் பற்றிய தகவல் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. இந்திய - நேபாள ல் இளவரசராகச் சுபயோக வாழ்வில் ஆழ்ந் என்பவற்றைக் கண்ணுற்று, தாம் வாழும் பும் துறந்து ஆன்மீகத் தெளிவைத் தேடி 'தர்ம மெனும் மெய்ஞ்ஞானத்தை போதித் து சீடர்கள் அவரின் வாழ்வினைப் படிப்பினை ர்வாணத்தை அடைவது பற்றி போதித்த தொடக்கத்தைத் தெரிவிக்கின்றன. இது 2துரோக குற்றவாளியாகக் காட்டப்பட்டுச் பின் சிந்தனைகள், போதனைகள், நடவடிக் காண்டு. அவரது சீடர்களால் பாலஸ்தீனப் றிஸ்தவத்தின் பிறப்பினைக் காட்டுகின்றது. பர்கட்கு சவுதி அரேபிய மக்கா மலைத்தொ க்குத் தேவையான நிலையானதும் பூர ண -டு, தி ரு க் கு ரா ன் எழுதப்பட்டதிலிருந்து உளவில் நிகழ்ந்ததாகும்.
தமதம் 4000 ஆண்டுகள் பழைமையானது.
இருந்த யூதமக்கள் ஒரே கடவுள் என்ற ரற்பாட்டில் (Jehovan) எனக்குறிக்கப்படும் கின்றார். சீனமதமும் மிகப் பழை யதா ட்ெடமாகச் சொல்ல முடியாமலிருக்கின்றது. 00 ஆண்டளவில் வாழ்ந்து மனித விடயங்க iளின் இன்றியமையாமை பற்றி வலியுறுத்திய டில் Lao-Zi யின் சிந்தனைகளால் (Taoism) முக்கிய கூறாகும். இந்தியாவில் இந்து, இஸ் ால் தொடங்கப்பட்ட சீக்கிய மதம் பஞ்சாப் ன்ெறது. இவ்வாறு மதங்களின் பிறப்பினைப் ளையும் மேலோட்டமாகப்பார்ப்பதும் இத்த
னிக்கடவுள்ே உலகத்தைப்பார்த்துக் காத்து ) ல்) கடவுளாகக் கருதப்படுவதில்லை. ஆபி தீர்க்கதரிசிகளின் வரிசையில், இறுதியாக வாழ்க்கை முறை முன்மாதிரியாக கடைப் தியான பிடிப்புடையவர்கள். திருக்குரானில் அடைவதற்குரிய வழியாகக்கருதப்படுகின் மும் ஐந்து கடமைகளை நிறைவேற்றக்கூடி கின்றது. ஐந்து கடமைகளாவன இறைவன் தடவை தொழுதல், நோன்பு அனுஷ்டித் ற்கொள்ளல் என்பனவாகும்.
த சரீரமுடைய இறைவனின் குமாரனென ானுடத்தைத் தனது தியாக மரணத்தால்

Page 76
மீட்பளிப்பதற்காக அனுப்பப்பட்டவரெனவும் கொள்கையாகவும் நம்பப்படுகின்றது. சீனம திக்கும் தனி மனிதனுக்கும் அகிலத்துக்குமின் தற்காக வழிகாட்டுகின்றது. யூத மதம் கிற ஏழு நாட்களில் படைக்கப்பட்டதென்பதிலு! திலும் நம்பிக்கையுடையது. பெளத்த மதமு நம்பிக்கை கொண்டன, புத்தக்கொள்கையி தீய செயல்களான கர்மா, அடுத்த அவனது கடவுளாகக் கருதப்படாமல், தீர்க்கதரிசியா
இந்து மதம் இம்மதங்களின்று பெரிது ஆதியான தோற்றமும் ஒரு காரணமாகலா! கொண்டு, மனித குலத்தின் இலக்கு, இப்பி அடைவதே என்பதாக இருக்கின்றது, இந்து மைப் படுத்தி உபபிரிவுகள் காணப்படுவதை சீர்திருத்தங்கள் காரணமாக உபபிரிவுகள் க
மதம் உபபிரிவுகள்
இந்துமதம் சைவம், வைணவம் இஸ்லாம் 535TGof (Sunni) Suir. கிறிஸ்தவம் புரட்டஸ்தாந்து, ரே கீழைத்தேய மரபு ( பெளத்தம் தேரவாதம், மகாய சீனமதம் கன்பூசியனிசம், தா' பூதமதம் மரபு பேணுதல், சீ
இந்து மதத்துக்கு ஏனைய மதங்களிலு
நூல்கள் இல்வாவிட்டாலும், வேதங்கள், உ
டங்கிய மகாபாரதம்,இராமாயணம் முதலான
மதம்
கிறிஸ்தவம்
இஸ்லாம்
பெளத்தம்
யூதமதம்
சீனமதம்
ஏனைய மதங்களில்லாத போக்கான
கிய அம்சமாகும். இந்திய உபகண்டமெங்கு பாட்டு மூலங்களில் சிறு சிறு வேறுபாடுகளை இந்து மக்களின் சிறுசிறு குழுக்கள் குலதெ இவ்வாறான தெய்வங்கள் யாவும் வாழ்க் இந்துமத இதிகாசங்களில் ஏதோ ஒருவிதத் தால், மக்களின் வழிபாட்டுக்குரிய தன்டை இந்து மதம் ஒரு வித குடை அமைப்பாக வர்களை ஒரு குடும்பமாக இணைத்து, பல் களைக் கடந்து, ஸ்தாபனப்படுத்தப்படாம பெருமைக்குரியது.
( 35T turrắ135 Gin - Religions of the world En
சஞ்சிகை )

, பிதா-சுதன்-ஆவி எனும் திருத்துவம் உயர் தம் (Dao) எனப்படும். ஆதியான தூய சாந் டையான நேரடித்தொடர்பை நிலைநிறுத்துவ ஸ்துவத்தைப்போலவே உலகம் இறைவனால் ), ஆதாம் - ஏவாள் முதல் மனிதர்கள் என்ப Dம் இந்து மதமும் மறுபிறப்புக் கொள்கையில் ன் படி, இவ்வுலக வாழ்வில் மனிதனின் நல்ல பிறவியைத் தீர்மானிக்கின்றது. புத்தரும்
கவே கருதப்படுபவர்.
ம் வேறுபட்டுக் காணப்படுவதற்கு அ த ன் ம். இந்துமதம் இம்மை மறுமையில் நம்பிக்கை றவிகளின்று விடுதலை பெற்று இறைவனை மதத்தில் இறை சொரூபங்களை முத ன் ப் போலவே, ஏனைய மதங்களில் திரிபுகள், ாணப்படுகின்றன.
(சாக்தம், கெளமாரம், கானதிபத்தியம்) rlʻ.Gl — (Shiʻite)
ராமன் கத்தோலிக்கம்,
IITs Li (Eastern Orthodox)
ானம்
வேயிசம்
ராக்கம்
2ள்ள புனித நூல்களைப் போலத் தனித்த பநிடதங்கள், பகவத்கீதை மனுநீதி உள்ள "வை பிரதான மதநூல்களாகக் கருதப்படலாம்.
நூல்கள்
பைபிள்
gr Tar
சூத்ரபிடகம், வினயபிடகம்
l or ab, Talmud
Yijing, Dao De jing. பல தெய்வ வழிபாடு இந்து மதத்தின் முக் ம் பரவியுள்ள இந்து மக்கள் தமது வழி க் கொண்டிருக்கின்றார்கள். இது தவிர்த்து, ய் வ வழிபாட்டையும் மேற்கொண்டுள்ளன. கையைச் செழுமைப்படுத்த உருவாக்கப்பட்ட தில் முக்கிய பாகமேற்றவைகளாக இருப்ப யைப் பெற்றுக்கொண்டனவாகும், எனவே இருந்து, இத்தகைய பல தெய்வவழிபாடுள்ள வேறு மொழி, கலாசார, புவியியல் வேறுபாடு லே சுயாதீனமாக முன்னேறி வ ரு வ து
yclopaedia, Inter Nationalist
t

Page 77
:KënëXXaleXXm XXa: Xaxas GE||
Years
saaaaa saray Paoag


Page 78
நற்சிந்தனைகளாவன ஞானவழிபோ கண்கூடு. ' ஏழை பங்காளன்', 'அடியார் டற்பாலனவோ அவை அவை முழு அருள் வழி காட்டின’’ இவை யாவும் முக்கால வைக்கும் வசனங்கள் 'அன்பே சிவம்' எனு வன் அன்பு பொங்கும் மனங்களில் குடியிரு மனங்களே இறைவன் என்பதை உணரவைக்
"நற்சிந்தனை யென்னும
கற்கும் நெறியுண்டோ ச
ஒன்றுமேயில்லாத உன்மத்
என்று மின்ப மென்றே !
ஞான வரம்பானது தற்கால நெறியி: சிந்தனையாம். "ஏழை பங்காளன்' என்ப அடக்கம் என்பவற்றை உணர்த்துகின்றன. எ லாம் "அன்பு" சுரக்கும். அங்குதான் “பே யிலும் இறைவனைக் காண்பதும் ஒன்றே. "நீ உ ஞானமுண்டாம்." என்பது யோகர் சுவாமி உண்டு என்று நாம் உணரவேண்டும் நாம் ! எமது இயக்கங்களாவன நாம் செய்யும் விை காட்டும் மேய்ப்பன் இறைவனே. அந்த இ அடக்கும் பராபரம் ஆகின்றான். சடங்கள் இருத்தல் வேண்டும். **சும்மா இருத்தல்" திலோ வடிக்க முடியாது. எம்நிலை காணு எனும் மோனமே ஞான வழி. "மோனம்’
'தன்னையறியத் தவமுஞ
அன்னையைப் போலாதரி
தேரடியில் தேசிகனைக் க
ஆரடா நீ என்றான் அ
நாமும் குமரனடி தொழு
|

கும் வரம்பினை வெளிக்கொணர்ந்திருப்பது பக்தன்', 'எவை எவை இக்காலம் வேண் ஊற்றாக அவ்வுத்தமரிடம் தோன்றி இன்ப ஞானியான யோகர் சுவாமிகளை நினைவுகூர பம் திருமூலர் பெருமான் வாக்கின்பம் - இறை ப்பான் எனும் கருத்து அன்பு பொங் கும் $கின்றது.
நல்லமுதம் உண்டக்கால்
ாசினியில் - விற்றுாண்
தன் யோகனுக்(கு)
பிசை**
ல் ஞானிகள் வாயிலால் வடிக்கப்பட்ட நற் துவும், "அடியார் பக்தன்” என்பதுவும் எளிமை, ளிமையும், அடக்கமும், கொழிக்கும் இடமெல் ரின்பம்' பெருகும், எளிமையிலும் இயற்கை உன்னை ஆன்மா என்று அறிந்த பின்பே உனக்கு கள் அருள்வாக்கு, எமக்கு மேலே ஒரு ஒளி பாசத்தால் கட்டப்பட்டிருக்கும் பசு க் க ள். னகள். எமது தளைகளை அறுத்து நல்வழி றைவனே சக்திகளாகின்றான். சக் தி களை rாகிய நாம் எம்நிலை உணர்ந்து 'சும்மா’’ என்பதற்கு அர்த்தங்களோ ஆயிரம். எ முத்
ம் அடக்கமே "ஞானம்', 'மெள ன ம்'
எனும் தவமே "ஞான வரம்பு’’.
ற்றும் மாதவரை
$கும் ஆறுமுகன் சந்நிதியில்
ண்டு தரிசித்தேன்
υ3ότ.
- யோகர் சுவாமிகள்
து உய்வு பெறுவோமாக. இ
总

Page 79
உங்களது நயம், நம்பி
நாணயமு சிறந்த ஸ்
அ சோ கா 믿
உங்கள் ஜவுளித்
நினைவில் 6)
*)
ரவி அன் ர
 

கிறோம்
S.
G
க்கை,
ள்ள தங்கநகைகளுக்கு
ஸ்தாபனம் ஜு வ ல் லர் ஸ்
275, கஸ்தூரியார் வீதி, யாழ்ப்பாணம்,
தேவைகளுக்கு
வத்திருங்கள்
ாஜ் சில்க்ஸ்
ரகுராமன், பில்டிங், 77, பெரியகடை, யாழ்ப்பாணம்

Page 80
இதய பூர்வமான வாழ்த்துக்கள் தரமான, சுத்தமான ஐஸ் கிறீம் மற்றும் சிற்றுண்டி வகைகளுக்கு,
நீங்கள் நாடவேண்டிய இடம்
杂
கல்யாணி கிறீம்
ஹ வு ஸ் 73, கஸ்தூரியார் வீதி.
யாழ்ப்பாணம்.
அதி சிறந்த கைத்தறிப்
புடவைகளுக்கு, நீங்கள் நாடவேண்டிய
ஒரே இடம்
ஜி. எஸ். லிங்கநாதன் அன் கோ.
79, கே. கே. எஸ். றோட்
யாழ்ப்பாணம்.

வாழ்த்துக்கள்
சிறந்த சைவ உணவு வகைகளுக்கும் சிற்றுண்டி வகைகளுக்கும் யாழ்நகரில் தனித்துவமான
சைவ உணவகம்
மலாயன் கபே
36, 38, பெரிய கடை,
யாழ்ப்பாணம்.
நாளுக்கோர் புதுமை
நாடுவது உண்மை
இவற்றை அளிப்பதுதான்
O
சீமா ட் டி
122, மின்சார நிலைய வீதி
யாழ்ப்பாணம்.
போன் : 2 4 4 1 3

Page 81
With Best Compliments from
MANAMS TEXTILES
Dealers in Textiles
& Fancy Goods
16, People's Model Market, J A F FN A.
Phone : 235 45
நல் வாழ்த்துக்கள்
杂
மீனாம்பிகை ஜவுளி சமுத்திரம்
மொத்த, சில்லறை வியாபாரம்
32, நவீன சந்தை
யாழ்ப்பாணம்.

ஸ்கேட், T-சேட், பிளவுஸ்
பிளவுஸ் பீஸ், சேட்டிங், சூட்டிங்
வகைகளுக்கு நீங்கள்
நாடவேண்டிய இடம்
சண்முகம் டெக்ஸ் 37, புதிய சந்தை, யாழ்ப்பாணம்,
இலங்கை,
மனதார வாழ்த்துகிறோம்
அங்கலின்
ரெக்ஸ்ரைல்
புடவைகள், தையல் உபகரணங்கள் அங்கலின் தயாரிப்புக்களின் மொத்த சில்லறை வியாபாரிகள்
43, 48, நவீன சந்தை,
யாழ்ப்பாணம்.

Page 82
With the best KamPliment>
Ganesh a
JEWELERS AND
Latest jewel Specialists in \
With Best Compliments of
举
A.S.Kumaraswamy & Co
No. 10, Station Road, GAMPOLA.
 

8 Sons
MACHINE CUTS
ery designs
ertical cuttings
68, Ambagamuwa Road,
Gampola.
Sri Lanka.
* தரமான
* சுவையான
* உணவு வகைகளுக்கு
சுபாஸ் கபே
12 B, கண்டி வீதி,
கம்பளை

Page 83
அருள்மிகு குறி
ஒரு கீர்
Lu 6)
காட்சி தரவேண்டும் கந்:
காரிகையர் சூழக் கவின்ப
el 33) –
மாட்சி மிகுந்திலங்கும் ம
வடிவேலைக் கையேந்தி 6
F LT
பன்னிரு கரம் விளங்கும் பார்க்கும் ஈராறு பங்கய இன்னிசை மொழிவிளங்க ஈந்தேன் வரமென்றே இ

ஞ்சிக்குமரன் மீது ாத்தனை
ல வி
தா ! முருகா ! - இரு )யில் மேலமர்ந்து
(காட்சி)
ல் ல வி
ால்மருகா ! - வீர வனப்புடன் என்முன்னே
(காட்சி)
ண ம்
பால்முகம் தனிவிளங்கப்
விழி விளங்க இணைமலர்ப் பதம் விளங்க ன்றே மிகநன்றே.
(காட்சி)
- செல்வன். சி. சுரேஸ்குமார்
பொறியியற்பீடம்

Page 84
ராதனைப் பல்கலைக்க செயற்குழு
பெருந்தலைவர்
பெரும் பொருளாளர் தலைவர்
உட தலைவர்,
இணைச் செயலாளர்கள்
இளம் பொருளாளர்
பத்திராதிபர்
நூலகர்
குழு உறுப்பினர்கள்
பொறுப்பாண்டை தலைவர் பொதுச் செயலாளர் நிர்வாகச் செயலாளர்
பொருளாளர்
அங்கத்தவர்கள்

ழக இந்து மாணவர் சங்கச்
- 1986/87
பேராசிரியர், S, யோகரட்ணம் ( தை 1985 வரை )
கலாநிதி C. சிவயோகநாதன் கலாநிதி. R. சிவகணேசன் செல்வன். ஆ. விஜயாஞ்சன் செல்வன். த. ஜெயக்குமாரன் செல்வன், ந. இரவீந்திரகுமார் செல்வி. ச. அஜந்தா செல்வன். த. சிவரூபன் செல்வன். S. பிரேம்ராஜ் செல்வி. சோ. சுமித்திரை செல்வன். அ அமிர்ததாசன் செல்வன். சி. தேவசிகாமணி செல்வன். அ. சிவகுமாரன் செல்வன், சி. லோகேஸ்வரன் செல்வி. க. தேவரஞ்சிதம்
மக் குழு - 1986/87
பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன் திரு. K, பாலதாசன் கலாநிதி. R. ரவீந்திரன் கலாநிதி. R, சிவகணேசன் பேராசிரியர். S. யோகரட்ணம் (தை 1985 வரை) கலாநிதி: C. சிவயோகநாதன் திரு. அ. துரைசுவாமிப் பிள்ளை (தலைவர், கண்டி இந்து மாமன்றம் ) செல்வி, R. சற்குணம் செல்வன் ஆ. விஜயரஞ்சன் (தலைவர், இந்து மாணவர் சங்கம் ) செல்வன். ந. இரவீந்திரகுமார் (செயலாளர், இந்து மாணவர் சங்கம் )
செல்வன். அ. ஆனந்தராஜா ( பிரதிநிதி, இந்து மாணவர் சங்கம் )

Page 85
1986-87 செயற்குழுவின்
1983 இலே கல வரத்தின் பின் மாணவர்கள் கோவிலின் புனருத்தாரண மீண்டும் பூசைகள் நடைபெற வேண்டி அத்தருணம் செயற்குழுவின் த லை வ சங்கப் பொதுக்கூட்டத்தை 24 - 05 - 18 செயற்குழுவும் தெரிவுசெய்யப்பட்டுக் கு கிய பொறுப்பும் ஒப்படைக்கப்பட்டது. றும் வரை வெள்ளிக்கிழமைகளில் கூட்டு முடிவு செய்யப்பட்டது. பின்னர் நடை டத்தில் பொறுப்பாண்மைக் குழுவை ப பட்டு, சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர்களுடன் பட்டது. சில வருடங்களாகப் புதிய பெறாததால் 85/86 ஆம் கல்வியாண்டு ரம் அம்மாணவர்கள்ன் கலை நிகழ்ச்சிக மாணவர்கள் புதிய உத்வேகத்துடன் ே பட்டது. கும்பாபிஷேகம் செய்வதற்க மாணவர்களும், கண்டி வர்த்தகர்களும் இங்கு குறிப்பிடாமல் இருக்கமுடியாது அமைச்சரும், அதிகாரிகளும் எடுத்துக் திருத்த வேலைகள் விரைவில் முடிந்தன மற்றும் அமைச்சின் பணிப்பாளர் திரு வந்து பார்வையிட்டு, எமக்கு ஸ்தூபியி கொடுத்து, கும்பாபிஷேகப் பணிகளில் 6 நாட்டு நிலமை சீராக இல்லாதபோது 09 - 07-1986, அன்று கிரியைகளுடன் தமகுரு, பிரம்மபூரீ கா. கு சிவசுப்பிரமணி செய்து பின்னர் 48 நாட்களுக்கு. மண்ட நாமக்குருக்களினால் இனிதே நிறைவே ஷேக உபயங்களைக் கண்டி, கம்பளை வர்களும், தாமே மு ன் வந்து பொறு பணிகளிலும், கோவிலை மீண்டும் ப6 மாணவர்களும், போதனாசிரியர்களும் லிங்கம், திரு, வே. ஹரிகரன், திரு. ச. இந்நேரத்தில் நினைவு கூறாமல் இருக் குறிஞ்சிக்குமரன் மணியோசையை ஒ6 தொடர்ந்து ஆலயப்பணிகளும் திருவி! வதை இங்கு குறிப்பிடவேண்டும்.
'கும்பாபிஷேக மலர்" வெளியிட மற் போய்விட்டது. எனினும் கும்பாட
இந்து தருமமாக இம்மலர் அமைவதா மென்பதில் எவ்வித ஐயமுமில்லை.

செயலாளரிடமிருந்து.
ார் மீண்டும் பல்கழைக்கழகம் திரும்பிய த்தையும், கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டு பதன் அவசியத்தையும் உணர்ந்தார்கள். ரா க இருந்த செல்வன் நந்தகுமார் 185 அன்று கூட்டினார். அன்றே எமது ம்பாபிஷேகம் செய்யப்படவேண்டிய முக் அத்துடன் கும்பாபிஷேகம் நடைபெ ப்பிரார்த்தனை நடத்துவது எ ன் றும் பெற்ற முதலாவது செயற்குழுக் கூட் ீண்டும் அமைப்பதன் அவசியம் உணரப் கலந்தாலோசிப்பதென முடிவு எடுக்கப் மாணவர்களுக்கான வரவேற்பு நடை மாணவர்களுக்கான வரவேற்பு உபசா ளுடன் சிறப்பாக நடைபெற்றதோடு, 'காவில் பணிகளில் ஈடுபட வழிவகுக்கப் ான நிதி திரட்டுவதில் பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகளும் செய்த பங்களிப்பை து. இத்தருணத்தில் இந்துக்கலாச்சார கொண்ட பெருமுயற்சியினால் கோயிற் தையும் குறிப்பிடாமல் இருக்கமுடியாது. 5. பாஸ்கரதாஸ் அவர்கள் நேரடியாக ன் கலசங்களை விரை வி ல் செ ய் து ாம்மை உற்சாகத்துடன் ஈடுபடவைத்தது ம், மாணவர்களினது விடாமுயற்சியால் ஆரம்பமாகி 13 - 07 - 86 அன்று, பிர னியக் குரு க் க ளா ல் கும்பாபிஷேகம் உலாபிஷேகம், பிரம்மபூரீ எஸ். சகஸ்ர ற்றப்பட்டது. அத்துடன் மண்டலாபி வர்த்தகர்களும், பல்கலைக்கழக மாண ப்பேற்றுக் செய்தனர். கும்பாபிஷேகப் ழைய நிலைக்குச் கொண்டுவருவதற்கும் குறிப்பாகத் திரு. க. திருஞானசுந்தர தமிழ்ச்சேரன் ஆகியோரது பங்களிப்பை கமுடியாது. மீண்டும் ஜூலை 9ம் திகதி மிக்க வைத்ததன்மூலம் இ ன் று வரை ழாக்களும் சிறப்பாக நடைபெற்றுவரு
நாம் முயற்சி எடுத்தும் அது கைகூடா பிஷேகத்தின் பின்னர் வரும் முதலாவது ல், மலர் வெளியிடப்படாத குறை நீங்கு

Page 86
அபயமளித்திடுவாய்
துள்ளிவருமாவலியாள் மெல்லமனம் செல்லநடை போடுகிறாளிங்கே - வள்ளவிளங்குமரன் துள்ளிவிளையா( கொள்ளையழகிற்றனை மறந்தே
大
புள்ளினங்கள் மெல்லிசையும் தென் மெல்ல வந்து நெஞ்சமதை அள்ளு வள்ளி தெய்வானையுடன் புள்ளி ம வேலவனை நினைந்து நிதம்பாடும்
女
பசும் பூந் துலகிலன்ன குறிஞ்சி ம6 வண்ண மலர் பூத்தெங்கும் குலுங் இசைபாடு வண்டுகள் தம் காதல்ற தேன்மாந்திக் களித்து நடமாடும்
★
மஞ்சமிட வருமுகில்கள் விஞ்சுகுளிர் கொஞ்சு தமிழ்க்கதைகள் நினைவூட்டு கஞ்சமலர்ப் பாதன்குற வள்ளிமண நெஞ்சகத்திற் கொண்டு வந்து சே
★
வெள்ள ருவி மெல்லென வீழ்ந்திசை சல்லடிகள் போட்டு மெருகேற்றும் முள்ளங்கவர் குறிஞ்சிக் கள்வன் ெ எடுத்தியம்பி எடுத்தியம்பி மகிழும்
大
நீல மயில் மீதேறி ஞாலம் வலம் கோலக்குறிஞ்சியமர் குமரா - நின் பாதக்கமலங்கள் சிக்கெனவே பற்றி ஆரத்தழுவியருள் தாராய்
ܐ
எழிற்பேராதனை மேவி மயிலேறி அருளாட்சி புரியு தமிழ்க் குமரா கழல்நாடு மடியவர்கள் குறைதீர 6 தபயமளித்திடுவாய் அழகா !
-- ரவி

அழகா !
நெகிழ்ந்து அந்த டுகின்ற
றலிடு மின்னிசையும் ம் - மனம் யிலேறு வடி
லைதன்னில் கும் - தமிழ்
\
நிறை பெண்டுடனே
ர்பன் னிர்தெளித்துக் ம்ெ - அவை
வாளனையே
ர்க்கும்
க்கப் புளினியினஞ்
- அவையெம்
பருமைதனை
வந்திக்
விட்டோம்
விளையாடி
s நின் பிரைந்தேவந்
ந்திரன் - பொறியியற் பீடம், இறுதியாண்டு

Page 87
பேராதனைப் பல்கலைக்கழ செயற்குழு
பெருந்தலைவர்
பெரும் பொருளாளர்
தலைவர்
உபதலைவர்
இணைச் செயலாளர்கள்
இளம் பொருளாளர்
பத்திராதிபர்
நூலகர்
செயற்குழு உறுப்பினர்
பொறுப்பாண்மை
தலைவர்
பொதுச் செயலாளர்
நிர்வாகச் செயலாளர்
பொருளாளர்
அங்கத்தவர்கள்

2க இந்து மாணவர் சங்கம்
- 1987/88
கலாநிதி C. சிவயோகநாதன்
வைத்திய கலாநிதி V. விஜயகுமாரன் செல்வன். P. தயாகரன்
செல்வன். S. ஜெயானந்தன்
செல்வன். P. இராஜ்குமார் செல்வி. S. குகப்பிரியா
செல்வன். S. S. குணசிங்கம்
செல்வன். S. முரளிதரன்
செல்வி, S, கமலேஸ்வரி
செல்வன். S. துஷ்யந்தன்
செல்வன். V. சக்திவேல் செல்வி, K. தவளாம்பிகை
க் குழு - 1987 - 88
பேராசிரியர். சி. தில்லைநாதன்
திரு. V. நந்தகுமார்
கலாநிதி. R. ரவீந்திரன்
திரு. K. பாலதாசன்
கலாநிதி. C. சிவயோகநாதன்
திரு. அ. துரைசுவாமிப் பிள்ளை (தலைவர், கண்டி இந்து மாமன்றம் ) திரு. V. பாலசுப்பிரமணியம் செல்வி, R. சற்குணம் வைத்தியக் கலாநிதி V. விஜயகுமாரன் திரு. K. ஜெயந்தகுமாரன் திரு. P. தயாகரன் திரு. P. இராஜகுமாரன் திரு. S, குகணேசன் திரு. S. இந்திரலிங்கம்

Page 88
பேராதனைப் பல்கலைக்கழ 1987/88 கல்வியாண்டின்
செயலாளரிடமி
அருள்மிகு குறுஞ்சிக்குமர6 தழைத்தோங்கும் பணியில் பங்க யில், 1986/87 ஆண்டிற்கான ப பட்டதில் நாம் புளகாங்கிதமடை
எமக்கு முன்பிருந்த செய, ஆலய நடவடிக்கைகளை ஆலய துடன் மீளமைத்து இனிதே நி எமது செயற்குழு ஆலயத்தைப் ட உற்சவங்களையும் நடைபெற காரருடன் தொடர்பு கொண்டு தும் விசேட உபயங்கள் நெறிப்ட
மூன்றாண்டுகால இடைெ குமரனின் அலங்கார உற்சவம் சே போல் இந்துப்பட்டதாரிகள் வரு நடாத்தினர்.
அத்துடன் சிவராத்திரி வி வுடன், குறிப்பாக கண்டியிலுள் கழக மாணவர்களினதும் பங்களி
கும்பாபிஷேக விழாவின்ே படாதிருந்த கலசங்கள், பட்டதா இல்லங்களில் பணம் திரட்டப்பட
மற்றும் எமது சங்க வே6 ஜுவலர்ஸ் ஸ்தாபனத்தார். " 1500 பிரதிகளை அச்சிட்டுத் த
இவ்வளவு காலமும் எமது நல்கிய ஆசிரியப் பெருமக்கள் சா பில் உதவியவர்கள் ஆகியோர்க்( தக பிரமுகர்கள், ஏனையோர்க தாருக்கும் எமது மனமார்ந்த
மேலும் எமது ஆலயத்தில் இருந்து சிறப்பித்த சகஸ்டநாத யைத் தெரிவிக்கக் கடமைப்பட்டு
அடுத்து வந்த செயற்கு தருமத்தினை மீண்டும் மலரச் ( செயலாக்க மடைவதையிட்டு மி

கம்
இந்து மாணவர் சங்க
ருந்து.
ன் கிருபையுடன் சைவமும் தமிழும் ளிக்கும் இந்து மாணவர் சங்க வரிசை ணியினை மேற்கொள்ள சந்தர்ப்பமேற் -கின்றோம். ற்குழுவினர், சிலகாலம் தடைப்பட்டிருந்த
புனராவர்த்தன மகா கும்பாபிஷேகத் றைவேற்றினர். அதனைத் தொடர்ந்து பழைய சிறப்புடன் பூஜைகளையும் மற்றும் ஆவன செய்தது. பழைய உற்சவ உபய ம், புதிய உபயகாரர்களை ஒழுங்கு செய் ாடுத்தப்பட்டன.
வளியின் பின், தை மாதத்தில் அமையும் காலாகலமாக நடைபெற்றதுடன் வழமை கை தந்து தைப்பூசவிழாவினை சிறப்புற
ழாவும் சிறப்புற கலை நிகழ்ச்சிகள் பல ள கல்லூரி மாணவர்களினதும் பல்கலைக் ப்புடன் இனிதே நடைபெற்றது.
பாது சில நெருக்கடிகளினால் வைக்கப் ரிகளினதும் பட்டதாரிமாணவர்களினதும் ட்டு, வைக்கப்பட்டன.
ண்டுகோளுக்கிணங்க கொழும்பு அம்பிகா பிரார்த்தனை கீதங்கள்' புத்தகத்தின் ந்துதவினர்.
து பணிகளுக்கு ஆதரவும் நல்லுதவிபும் வ்க அங்கத்தவர்கள், கலச நிதி சேகரிப் கும் , மற்றும் உபயங்களை நல்கும் வர்த் ரூக்கும், அம்பிகா ஜ"வலர்ஸ் ஸ்தாபனத் நன்றியைத் தெரிவித்துக்கொள்கின்றோம்.
ல் நித்திய நைமித்திய பூஜைகுருக்களாக க் குருக்கள் அவர்களுக்கும் எமது நன்றி டுள்ளோம்.
முக்களினது பெரு முயற்சிகளும், இந்து செய்வதிலிருந்த வேணவாவும் தற்போது க்க மசிழ்ச்சியடைகின்றோம்.
நன்றி
பொ. இராஜ்குமார் க. குகப்பிரியா ( இணைச் செயலாளர்கள் )

Page 89
பேராதனைப் பல்கலைக்க செயற்கு
பெருந்தலைவர்
பெரும் பொருளாளர்
தலைவர்
உபதலைவர்
இணைச் செயலாளர்கள்
இளம் பொருளாளர்
பத்திராதிபர்
நூலகர்
குழு உறுப்பினர்கள்
குறிஞ்சிக்கு பொறுப்பாண்ை
தலைவர்
செயலாளர்
நிர்வாகச் செயலாளர்
பொருளாளர்
அங்கத்தவர்கள்

ழக இந்து மாணவர் சங்கச் p - 1988/89
கலாநிதி C. சிவயோகநாதன்
வைத்திய கலாநிதி V. விஜயகுமாரன்
செல்வன். S. குகநேசன்
செல்வன். K. K. சிவச்சந்திரன்
செல்வன். E. G இரமணன் செல்வி. V. உதயராணி
செல்வன். K. குகதாசன்
செல்வன். M. இரவீந்திரன்
செல்வி, R. சத்தியதேவி
செல்வன். S. இந்திரலிங்கம் செல்வன். K. பூணீரீகாந்தன் செல்வி, N. மனோகரி
மரன் கோவில்
மக் குழு - 1988 - 89
பேராசிரியர். S. தில்லைநாதன்
திரு. V. நந்தகுமார்
வைத்திய கலாநிதி. V. இரவீந்திரன்
திரு. K. பாலதாசன் கலாநிதி. C. சிவயோகநாதன்
திரு. A, துரைசுவாமிப் பிள்ளை திரு. V. பாலசுப்பிரமணியம்
செல்வி, R. சற்குணம் வைத்திய கலாநிதி. V. விஜயகுமாரன் திரு. K. ஜெயந்தகுமாரன் செல்வன். S. குகனேசன் செல்வன். E. G. இரமணன் செல்வன். சி. சண்முக ஆனந்தன் செல்வன். சுந்தரகுமார்

Page 90
இந்து மாணவர் சங்கம் 198
எமது சிந்தனையோட்டத்தில் 6 முடியாமற் போன 'இந்து தருமம்' 6 அருள் பாலித்த எல்லாம் வல்ல குறிஞ கால எல்லையினுள் நடைபெற்ற சில விரும்புகின்றோம்.
துரதிஷ்டவசமாக எமது கால எல் கதவுகள் மூடப்பட்ட நிலையிலேயே முடி கைகளை மேற்கொள்வதற்கு எமக்குப் ே இங்கு குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது முகப்படுத்திய பூசைகளையும் கிரியைகன தொடர்ந்து செய்து முடித்தது.
சொற்ப காலமே திறந்திருந்த எ முக்கிய இருபணிகளைச் சிறப்பாகச் செ மானது தல யாத்திரையாகும். இன்றை யில் உள்ள திருத்தலங்களை எமது இ இருப்பதை உணர்ந்த எமது சங்கம் பல செயற்பட்டு மிகவும் பாதுகாப்பான மு சிக்க பல்கலைக்கழக மாணவர்களை அை யாகும். தென்பகுதியில் எ த் த னை யே கொண்டிருக்கும் இந்நிலையில் இப்பகுதி தன் அவசியம் இதன் மூலம் எமது இளைஞ மேலும் எமது குறிஞ்சிக்குமரன் - மக்கள் அளித்துவரும் ஆக்கமும் ஊக்கமு வியுடன் நாம் சிறப்பாக நடத்தி முடித் வது நிகழ்ச்சியாகும். கண்டியிலுள்ள ச மாணவ மாணவிகள் தங்களது பாடசா பல கலை நிகழ்ச்சிகளை எமக்கு வழங்கி மான நிகழ்ச்சிகளை வழங்கிய பல்கலை நன்றியறிதலுடன் நினைவு கூரக் கடை மதங்கள் மனிதனை ஒன்றுபடுத்தி யன்றி அவனைப் பிரித்திடவல்ல. எமது வேற்று மத, வேற்று மொழி மாணவர் றிடும். இந்த ஒற்றுமையானது ஆண்டால் வேண்டுமென்று எல்லாம் வல்லவனை ே எத்தனையோ மாணவர் சங்கங்க இந்தச் சிக்கல்கள் நிறைந்த காலகட்டத் சிறப்பாகச் செயல்பட்டுவரும் பெருமை நிற்கும் என்றால் அதில் மிகையேதுமில் வர்களினதும் வேற்று மத மாணவர்க ஈட்டப்பட்டது எ ன் ப , இங்கு சு இன்றியமையாதது. இந்தச் சிறப்பா ஒவ்வொரு:இந்து மாணவ சங்க மாணவரு வேண்டுமென்பது எமது தாழ்மையா எல்லாம் வல்ல குறிஞ்சிக் குமரனது அரு "மேன்மை கொள் சைவ நீதி
g

8/89 செயலாளர் அறிக்கை
பளர்ந்த ஆனால் நடைமுறைப்படுத்த ான்ற இதழை இவ்வருடம் வெளியிட நசிக்குமரனைப் பிரார்த்தித்து எ ம து முக்கிய சம்பவங்களை நினைவு கூற
லையினது பெரும்பகுதி பல்கலைக்கழக டந்தமை பல ஆக்கபூர்வமான நடவடிக் பெரிதும் தடைக்கல்லாக இருந்தமையை
எ னினும் எமது முன்னோர் அறி ளையும் அதே மெருகோடு எமது சங்கம்
மது பல்கலைக்கழக வாழ்வில் நாம் *ய்து முடித்தோம். அவற்றில் முக்கிய ய அரசியற் சூழ்நிலையில் தென்பகுதி இளம் சமுதாயம் தரிசிக்க முடியாமல் தடைகட்கு மத்தியில் பொறுப்பாகச் றையில் முனிஸ்வரம் ஆலயத்தை தரி ழைத்துச் சென்றமை மிக முக்கிய பணி 1ா திருத்தலங்கள் கைமாற்றப்பட்டுக் யிலுள்ள திருத்தலங்களை பாதுகாப்ப நர் சமுதாயத்திற்கு உணர்த்தப்பட்டது. ஆலயத்திற்கு கண்டி வாழ் இந்துப் பெரு pம் அளவிடற்கரியது. இவர்களின் உத த மகாசிவராத்திரி உபயம் இரண்டா கல பாடசாலைகளிலும் உள்ள இந்து லைகளின் சார்பாக பங்கு கொண்டு  ெமகிழ்வூட்டினர். இதற்குப் பல தர க்கழக மாணவர்களையும் இவ்விடத்தில் மப்பட்டுள்ளோம். ட உபயோகப்படுத்தப்பட வேண்டுமே ஒவ்வொரு வைபவங்களிற்கும் கூடிடும் குழாம் இதனைப் பறைசாற்றி நின் Wடு காலம் தொடர்ந்து நீடித்து நின்றிட வண்டி சிரம் தாழ்த்துகின்றோம். ள் இன்று இருந்திட்ட போதினிலும், தில் தன்னலமற்ற கடைமைப்பற்றுடன் இந்து மாணவர் சங்கத்தினைச் சார்ந்து லை இச்சிறப்பானது இந்து மத மாண ரினதும் அளப்பரிய பங்கினாலேயே ட் டி க் காட்டப்பட வேண் டிய து னது என்றென்றும் நிலைத்து நின்றிட, ம் தமது பணியை செவ்வனே ஆற்றிட  ைவேண்டுகோள். இவற்றுக்கெல்லாம் ள்வேண்டி விடைபெறுகின்றோம்.
விளங்குக உலகமெல்லாம்'
செல்வன். இரமணன்
66 33375 செயலாளர்கள்
" செல்வி, உதயராணி

Page 91
நடைமுறை வாழ்
பிறப்பெடுத்த ஒவ்வொரு மனித6ை நடத்தி இறைவனை அடைவிப்பது தான் ச பிறவி. இப்பிறவியை அடைந்த எங்களின் வனைத்தியானித்து இறுதியில் இறைவனடி தோமோ அன்றே எமக்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட தும் வாழ்வுக்காலம் எல்லைப்படுத்தப்பட்ட மறந்து ஆசை, பொறாமை, கோபம், ஆண சீரழிவது மிக வேதனைக்குரிய விடயமாகும்
ஒவ்வொருவரும் அவர் எம்மதத்தினர நோக்கத்தை அறிந்து, தம்மைத்தாமே திரு. மனிதன் மட்டுமல்ல, சமுதாயம், நாடு ஏன் இதற்குக் கடவுள் வழிபாடும் நல்லொழுக்கரு
இந்த இருபதாம் நூற்றாண்டின் பெ ளைக் கும்பிடுவது, கோயிலுக்கு போவது செயலாகக் கருதுகின்றனர். இது அவர்களி கப்பட்ட அல்லது வாழ்ந்து கொண்டிருக்கு ஏனைய மதத்தவர்களோடு ஒப்பிடும்போது, ரிடையே கூடுதலாகக் காணப்படுகிறது. சி: அதன் முழுமையான தத்துவத்தை அறியமு வாக இருந்தவர்கள் இன்று வேறு மதத்தி என்கிறார்கள். இவ்வாறான பலர் இந்து ப வது வருந்தத் தக்கது. அதற்கு மூலகாரண எந்த மதத்திலும் இல்லாமையே, எந்த ம: எங்களை வழி நடத்துகிறது; நாங்கள் ஒவ்( யுடனும், அன்புடனும், முழு நம்பிக்கையுட விமோசனம் கிடைக்கும் என்றே போதிக்கின்
சிலர் கூறுவர் 'அந்த மனிதர் இராப் சனை செய்தாரே, நன்கொடைகள் வழங்கி வரவேண்டும்?" என்று. ஆனால் ஒவ்வொரு பப்பலனை அனுபவித்துத் தான் ஆகவேண்டு கூறுவர். நாங்கள் இந்த மானிடப்பிறவி எ செய்யும் நல்ல வினைகளால் நீக்கி இறைவ வழி கட்டுப்பாடின்றி உழன்று எங்களது ச உள்ளன்புடன் வழிபடுவதன் மூலம் கர்மா6 (ւՔւգ սյո Ցi.
இறைவன் தன் அன்பர்களைச் சோதி இதிகாசங்களில் வரும் சில சம்பவங்கள் இதற் சிலர் தேவைகளையோ வேண்டுதலையோ !

]வில் இந்து மதம்
செல்வி, இரத்தினசிங்கம் சத்தியதேவி இறுதியாண்டு கால்நடை மருத்துவபீடம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
எயும் நல்ல ஒரு வாழ்க்கை முறையில் வழி மயம். மானிடப் பிறவி ஒரு பெறுதற்கரிய கடமை யாதெனில் அல்லும் பகலும் இறை சேர்தலாகும். நாம் என்று இவ்வுலகில் பிறந் தொன்று மரணம். ஒவ்வொரு சீவராசியின் தொன்று. இன்றைய மனித சமுதாயம் இதை வம் ஆகிய தீயகுணங்களுக்கு அடிமைப்பட்டு
ாயினும் சரி, தம்மை உணர்ந்து தம் பிறப்பின் த்தி நல்ல வழியில் வாழ முயற்சித்தால் தனி , இந்த உலகமே சீரான பாதையில் செல்லும், மும் இன்றியமையாதவை.
ரும்பாலான இளந் தலைமுறையினர் கடவு }, விபூதிபூசுவதையெல்லாம் அநாகரிகமான ன் அறியாமை மட்டுமல்ல, அவர்கள் வளர்க் தம் சூழ்நிலைகளும் அதற்குக்காரணமாகும்.
இந்த வருந்தத்தக்க நிலை எமது மதத்தின லர் எந்த மதத்தையும் பூரணமாக அறியாமல் டியாது திண்டாடுகின்றார்கள். நேற்று இந்து ல் இருந்து கொண்டு இந்து சமயம் பொய் மதத்தை ஒரு போலித் தத்துவமாகக் கருது ம் போதிய நம்பிக்கையோ அல்லத பற்றோ தமும், எங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தி ஒன்று வொருவரும் அந்த சக்தியை உள்ளத்தூய்மை னும் பின்பற்றினால் உங்களுக்கு இலகுவாக ாறன.
பகலாகக் கோயிலுக்குச் சென்றாரே, அர்ச் னாரே ஏன் அவருக்கு இவ்வாறான கஷ்டம் நவரும் அவரவர் செய்த வினைகளுக்கு ஏற் ‘ம். இதை "கர்மா' என்று வடமொழியில் டுத்த நோக்கமே எங்களது கர்மாவை நாம் னை அடைவதற்கேயொழிய புலன்கள் சென்ற ர்மாவை அதிகரிப்பதற்கல்ல. இறைவனை வை குறைக்கலாம் ஆனால் முற்றாக நீக்க
ப்பான் என்று பலர் கூறுவர். எமது புராண குச் சான்று பகரும். இது முற்றிலும் உண்மை. பூர்த்திசெய்வதற்காக இறைவனை வழிபடுவர்

Page 92
வேண்டுதல் நிறைவேறியபின் அல்லது நிறை ஒரு பக்தன் கொண்ட அன்பை வழியுறுத்து கின்றான். உதாரணமாக ஒரு ஆணியைச் அதனை அசைத்துப் பார்க்கின்றோம். ஆன யவே அவ்வாறு செய்கின்றோம். இதே ே அன்பின் ஆழத்தை அறிவதற்காக அவர்க6ை வர் 'நல்ல குருநாதர் நம்மை வருத்துவது வினை அறுக்க,' என்று.
ஒவ்வொருவருக்கும் கவலைகள் துயர! காண்பவர்களிடம் எல்லாம் சொல்லி அழு மதுவை நாடுவார்கள். இறுதியில் தங்களக்கு கான அசாத்தியத்துணிச்சலுடன் மரணத்ை லைக்கு மருந்து என்று நினைத்து இவற்ை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாது எங்களைச் சா றோம்.?வள்ளுவர் சொல்கிறார்.
*"தனக்குவமை இல்லாதா
மனக்கவலை மாற்றல்
கவலைகள் அதிகரிக்கும்போது உங்களுடைய ஆலயத்திலோ நின்றுகொண்டு, படம் கிடை நினைத்துக்கொண்டு அல்லது ஒரு தெய்வத் மூடி மனதை ஒரு நிலைப்படுத்தி குலதெய்வ தையோ திரும்பத் திரும்ப உச்சரியுங்கள். மனச்சுமை குறைவதை உணரலாம். அதன் ருகி வேண்டுங்கள். இறைவனிடம் வேண்டு. பனாகவோ கருதலாம். சிவபுராணம் கூறுகில் என்று. மாணிக்கவாசகர் பாடுகிறார் ‘அம் எமது சமய குரவர்களும் இம்முறையிலேயே னால் நம்பிக்கையுடன் இறைவனை வழிபடுட் தெய்வீக உணர்ச்சி, பிரச்சினைகளை எதிர்ே னிக்களாம். அதிகாலையில் இவ்வாறு வழிபடு: போகும்முன் இதைப் பின்பற்றலாம், இறை (Vibration) இறைவனுக்கும் எங்களுக்கும் உ வாக 'ஓம்' எனும் பிரணவ மந்திரம் அல் தது. இது எல்லோராலும் பின்பற்றக்கூடிய
எல்லா உயிர்களிடத்தும் தூய அன்ை அடையலாம். ஏதாவது ஒரு உயிருக்கு நாம் செய்யும்போது மானசீகமான ஒரு மெய்யுண விப்போருக்கும் உதவி செய்து அன்பு செலுத்
திருமந்திரம் கூறுகின்றது;-
'அன்பும் சிவமும் அன்பே சிவமா அன்பே சிவமா? அன்பே சிவமா
'நான் என்ற அகந்தையை அகற்றி ஒவ்ெ என்று அன்பு செலுத்து, உன்னிலே நீ இ6 கிருஷ்ண பரமஹம்சர்.

ரவேறாவிட்டால் விட்டு விடுவர். தன்னில் வதற்காகவே இறைவன் அவனைச் சோதிக் சுவரில் அறையும்போது இ டை யி டையே E பதிந்து விட்டதா இல்லையா என்று அறி போலத்தான் இறைவனும் தன் பக்தர்களின் ா சோதிக்கின்றான். ஒரு பழமொழி சொல்
கொல்லவல்ல, கொல்லவல்ல. பொல்லா
ங்கள் ஏற்படுவது சகஜம். சிலர் அவற்றை
து புலம்புவார்கள். இன்னுமொரு சாரார் ந விடுதலை என்று எண்ணி ஒரு பிற்போக் தயே நாடுகின்றார்கள். உண்மையில் கவ
றச் செய்வதால் எம்மிலுள்ள கவலைகளை ர்ந்தவர்களின் வேதனைகளையும் அதிகரிக்கி
ன் தாள் சேர்ந்தார்க்கு அல்லால்
அரிது’ என்று.
ப குலதெய்வத்தின் படத்தின் முன்னாலோ க்காது விட்டால் மனத்தில் அந்த உருவத்தை தின் முன்னால் நின்றுகொண்டு கண்களை பத்தின் நாமத்தையோ, அல்லது தோத்திரத் உங்களையே அறியாமல் உங்களுடைய ாபின் உங்கள் துயரத்தை நீக்கும்படி மனமு ம்போது தாயாகவோ, தந்தையாகவோ, நண் ன்றது 'தாயில் சிறந்த தயவான தத்துவனே? மையே அப்பா ஒப்பிலா மணியே' என்று. இறை அருள் பெற்றனர், மேற்கூறிய வழியி ம்போது எம்மை அறியாமலே தன்னம்பிக்கை, நாக்கும் மனப்பக்குவம் ஏற்படுவதை அவதா வது சிறந்தது. முடியாதவர்கள் நித்திரைக்குப் நாமத்தை தொடர்ச்சியாக உச்சரிக்கும்போது ள்ள நெருக்கம் அதிகரிக்கின்றது. பொது லது 'காயத்திரி மந்திரம்' சொல்வது சிறந்
இலகுவான வழிபாட்டு முறையாகும்.
பச் செலுத்துவதன்மூலம் இறைவனை நாங்கள் முழுமனதுடனும், அன்புடனும் ந ன் மை ‘ர்வு ஏற்படுகின்றது. எமக்கு ஊறு விளை தும் மனப்பக்குவத்தை வளர்க்கவேண்டும்.
இரண்டென்பர் அறிவிலார் வது ஆரும் அறிகிலார் வது ஆரும் அறிந்த பின் ப் அமர்ந்திருந்தாரே??
வாரு உயிரிலும் இறைவன் உறைகின்றான் றைவனைக் காண்பாய்' என்கிறார் இராம

Page 93
"நான்’ என்ற அகந்தையின் வடிவம் சமுதாயத்தையே சீரழிக்கும் நோயாகக் கா6 றவர்கள் எம்மை விட நல்ல நிலைக்கு உய உற்சாகப்படுத்த வேண்டும். இதை நடைமு னும் படிப்படியாக வளர்த்துக் கொள்ளலாம்
அடுத்ததாக ஆலய வழிப்பாட்டைக் கி ஆர் லயம் ஆ என்பது ஆன்மா என்றும் லய ஒரு ஆன்மா தன்னினுள்ள மும்மலங்களையு (உடலால்) இறைவனை மெய்யன்போடு வ மாதிரியான வழிபாட்டு முறைகள் ஆலயங்க ஆலயங்களுக்கு எப்போதும் எளிமையாகச் ெ வேண்டும்,
ஆனால் பொதுவாக நம்மூர்ப் பெண் போது கூட யார் நல்ல பட்டுப்புடவை கட்டி வந்தாள் என்பதில் இருந்து சிலரின் தனிப்பட் றார்கள். இதேபோல் சில வாலிபர்கள் இள சேட்டைகளுக்கும் உரிய இடமாக ஆலயத்,ை தத்தக்க செயலாகும். பிறரின் ஏளனத்திற்கு இது உண்மையில் உணர்ந்து திருத்தப்படவே சமுதாயத்தைக் கட்டி எழுப்பவேண்டிய இள இருந்து திருத்துவது வரவேற்கத்தக்கதாகும்.
இறைவணக்கத்தின் போது தியான மு
நாமத்தை தொடர்ச்சியாக உச்சரித்தோ கூ படலாம்,
எமது தேவைகளை ே
1. எனக்குக் குன்றாத நிம்மதி
2. எந்த நிலையிலும் உன்னை
3. எந்த உயிருக்கும் மனதாலு பெருமானே என்று கேட்கவேண்டும்.
இறைவன் ஒருவன் என்றால் இந்து ம. இருப்பானேன் என்று சிலர் கேட்கலாம். இை தில் நினைக்கின்றோமோ அந்த வடிவத்தில் யும், தத்துவங்களையும் மக்களுக்கு எடுத்துள் பல வடிவங்களாகக் கூறுகின்றன. உதாரண முருகப்பெருமான் தன்னை அவனுக்கு உணர் யாகப் பல உருவங்களாக ஒரு நவமாக இ. காட்சியளித்தார் என்கிறது கந்தபுராணம்.
இந்து மதத்தினராய் பிறந்த நாமும் வண்ணம் வாழ்ந்து எண்ணிய கதியை அடை
'வான்முகில் வாழாது ெ கோன்முறை அரசு செய நான்மறை அறங்கள்: ஒ மேன்மை கொள் சைவ

பொறாமையாக வெளிப்பட்டு நின்று எமது ரைப்படுகின்றது. ஒவ்வொரு மனிதரும் மற் ரும்போது அவர்களை மனதாரப்பாராட்டி )றையில் கடைப்பிடிப்பது சிறிது சிரமமாயி
கருத்தில் கொள்வோம். ஆலயம் என்பது 1ம் என்பது ஒடுக்கம் என்றும் பொருள்படும். ம் ஒடுக்கி மனத்தால், வாக்கால், காயத்தால் ழிபடும் இடந்தான் ஆலயம். ஆனால் இம் iளில் கடைப்பிடிக்கப்படுவது மிகக் குறைவு. சல்லவேண்டும். அமைதியைக் கடைபிடிக்க
கள் இறைவனுக்குக் கற்பூர ஆரத்தி காட்டும் வந்தாள், எத்தனை பவுனில் நகை போட்டு ட குடும்பப் பிரச்சினையையே அலசி ஆராய்கி rம் பெண்களைச் சீண்டுவதற்கும் வேண்டாத தப் பாவிக்கின்றார்கள். இது மிகவும் வருந் ம் இதனால் நாம் உள்ளாக்கப்படுகின்றோம். 1ண்டிய ஒன்றாகும். பொதுவாக நாளைய ந்தலைமுறையினர் இதில் முன்னோடிகளாக
1றையில் வழிபடுவது நன்று. அல்லது இறை ட்டுப்பிரார்த்தனைகளின் மூலமாகவே வழி
கட்டு வழிபடும்போது,
50) այպւb
மறவாத தன்மையையும்
ம் தீங்கு செய்யாத இயல்பையும் தந்தருள்
தத்தில் பல தெய்வங்களும் உறவுமுறைகளும் றவன் ஒருவனே ஆனாலும் நாம் எந்தவடிவத் அவன் அருள்புரிவான் சில உண்மைகளை ரைப்பதற்காகவே புராணங்கள் இறைவனைப் மாக, பத்மாசுரனின் ஆணவத்தை அடக்கி த்தக் கருதி அருவமாக, உருவமாக, அனாதி றுதியில் ஆதிப்பிரம்மமாக சோதிப்பிழம்பாக
அதன் நெறிப்படி ஒழுகி இம்மண்ணில் நல்ல
-வோமாக.
பய்க மலிவளம் சுரக்க மன்னன் 1க குறைவில்லாது உயிர்கள் வாழ்க ங்க நற்றவம் வேள்வி மல்க நீதி விளங்குக உலகமெல்லாம்' ()

Page 94
நல் வாழ்த்துக்கள்
T. S. K. RICE
19 & 21, 4ம்
கொழும்
 

R
eeseTueeeeeS eTuLeeLeL esTeeYL L L YYeeYY TseAzSYSLekeeeYYL ekeS LL LMLTASLLEeTMS00LLLeMMMMMeqseeYTTeJLeLCCLHe LLLLMLMMMeMLee
வகைகளுக்கு தலை சிறந்த
TL16ð
*SEజాn=>K=======
ÄGENCIES
குறுக்கு தெரு,
L - 11

Page 95
அருள் மிகு குறிஞ்சிக்
அருள் பா
சகல விதமான புடவை கண்ணைக் கவரும் வண்ண நாடவேண்டி
ரிவி ெ
நகைச்சுவை ெ
K. S. K. BRO
J E W E L LE
Dial. 2 2 5 4 3
 
 

நம்ரன் சகலருக்கும்
6ól úLumprm's
பத்தினுசுகளுக்கும்,
ாச்சேலை வகைகளுக்கும் u 9Lib
Ꭻ ᏧᏂ 6lᎠ
யாழ் வீதி, வல்வெட்டித்துறை.
தரிந்தவர்கள்
3olombo Street,
A N D Y.

Page 96
l'ith the best
 

Compliments
f
JE WELLERS
) Ltd.
Street,
1BO-11.
Tel: 22839 - 34238

Page 97
அழகுக்கு
அசல் பவுண் த
வாங்குவதற்கும்
அன்றும் - இன்
உங்க ள் நினைவி
தேவி ஜ
38, Lą. 6 Tsiv. G. க ண்
இந்து மாணவர் சங்கத்
22 கரட் தங்க நகைகளுக்கு க
ذة
சித்ரா
41, Iգ. 6
 

எழிலூட்டும்
- விற்பதற்கும்
ல் நிலை க் கட்டு ம்
'' 6)] G) T 6)
சனநாயக்கா வீதி,
T 9.
தொலைபேசி: 24110
தை வாழ்த்துகின்றோம்
ண்டியில் ஒர் தனியான இடம்
ஜவலர்ஸ்
ாஸ். சேனநாயக்கா வீதி,
35 65T q.
б25° о8 — 2з29o !

Page 98
அபிஷேகத் தீ
சந்தனக் (மைசூர், அவுஸ்திரேலியா, சந்தனக் ச * பழனி வாசனை விபூதி وی در * பஞ்சாமிர்த சாமான்கள்
* அஷ்ட பந்தன மருந்து
வாசனை மிகுந்த தெ (9 "ராதா?’ பத்மினி ஜவ்வாது பத்தி O இந்திராணி பத்தி O சக்தி, பூஜா அ கோவில் தேவைகளுக்கான சகலவிதமா எம்மிடம் பெற்று மற்றும் மருந்துகள், மருந்துச்சரக்குகள் தயாரிப்புகள் ம எஸ். சுப்பிரமணிய (மருந்து, மருந்துச் சரக்குகள் கோவி 53, கே. கே. எஸ். றோட் யாழ்ப்பாணம். போன் ; 54 வீடு 7068
FOR ALL
TEXTILE
REQUIREMENTS
B: 圈
Please Visit
Durka
Text
164, Model Market,
JAF FN A.

திரவியங்கள் குழம்பு
ட்டைகளால் தயாரிக்கப் பெற்றவை) பிஷேக குங்குமம் & நைவேத்திய சாமான்கள்
ப்விக மணம் கமழும் D 99 & 999 ஜவ்வாது பத்தி கர் பத்திகள் விளைவு சூடம் சாம்பிராணி ன சாமான்களும் நிதானமான விலையில் துக்கொள்ளலாம்
ஆயுள் வேத கூட்டுத்தாபனத்தாரின் லிவாக கிடைக்கும்
ம் அன் கொம்பனி ல் அபிஷேகத்திரவிய வியாபாரம்)
160, செட்டியார் தெரு,
கொழும்பு - 11.
Guntair : 35 8 25
சகல விதமான இயந்திர உதிரிப்பாகங்களின்,
நேரடி இறக்குமதியாளர்களும், மற்றும் குளிர்பான வினியோகஸ்தர்களும்
盛
எஸ். சிவகடாட்சம் அன் கோ.
38, 40, ஸ்டான்லி வீதி யாழ்ப்பாணம்.
Phone : 23 7 29

Page 99
இந்து சமயமு விஞ்ஞான
ہ۔۔۔صحصحیحیہ۔۔۔صصیححصحیح
- க. சத்தி இரண்டாம் வருட
சினைத்துலகிலும் மனித சமூக வாழ்க் கையானது, ஒரு இயந்திரமயமான நிலைக் குப் படிப்படியாக மாறிவருகையில், அதன் மீதான சமயத்தின் செல்வாக்கு எதிர்கா லத்தில் எவ்வாறு இருக்குமென்று ஆராய முற்படுவதே இக்கட்டுரையின் பி ர தா ன நோக்கமாகும். இறந்தகால, நிகழ் கா ல நிலைகளை ஒட புநோக்கி எதிர்காலத்தின் இந்துசமய வளர்ச்சியும் கடவுளின் நம்பிக் கைகளும், மனித குலத்தின் மீது மேலாண்மை செலுத்தும் விஞ்ஞானமுறைகளினால் எவ் வாறு வளர்ச்சியடைய மு: யும் என்பதை எடுத்துக்காட்டுவதே எனது நோக்கமாகும்.
மனுக்குல வரலாற்றிலே , கணனியுக மான இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதித் தசாப்தத்தை இவ்வுலகம் கடந்து கொண் டிருக்கும் இவ்வேளையில், எதிர் வரும் இரு பத்தோராம் நூற்றாண்டினை அது எ வ வாறு கடந்து முடிக்கும் என அனைவரும் ஆ வலு ட ன் எதிர்பார்த் கிருக்கின்றனர். தான் வாழும் கோளத்தில் ஆக்கிரமிப்பு ஆசைகளினால் உந்தப்பட்ட ம னி த ன், அவனது வேகமான விஞ்ஞான முன்னேற் றம் காரணமாக அண்ட வெளிக்குள்ளும் பாய்ந்து விட்டான். ஆக, அடுத்த நூற் றாண்டானது எவ்வழியிலேனும் அண் ட வெளியின் மீதான மனிதக் குடியேற்றங் களை நிர்மாணிக்கும் மாபெரும் குடியகல் வுகளைப் பு வி யி ல் ஏற்படுத்து மென்பதில் ஐயமில்லை. கடந்தகால வரலாறு இதனை உறுதிசெய்கிறது.
விஞ்ஞானமானது, இத்தகைய பல துரி தமான வியப்புகளுடன் கூடிய எதிர்பாராத பரிமாணங்களுக்கு ம னித குலத்தை வழி நடாத்திச் செல்லும்போது, மனிதனுக்கும்

ம் எதிர்கால
யுகமும்
பகுமார்
b Gau FTulu , fb
வழிவழியாக வந்த க டவுள் நம்பிக்கைக ளுக்கும், ச ம ய அனுட்டானங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் எத்தகைய மாற் றங்கள் ஏற்படும் என்று கடவுள் நம்பிக் கையுள்ள புத்தி ஜீவிகள் சிந்திப்பது இயல்பு. கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளில் எத்தகைய புதிய நிலைகள் உருவாகும்? பாரம்பரிய ச ம ய சித்தாந் தங்கள் தொடர்ந்தும் எத்தகைய விளைவு களை ஏற்படுத்தும் என்பதும், அதன் தத் துவங்கள் வ ரு ங் கா ல ஆஸ்திகர்களின் வளர்ச்சிக்கு எந்த வகையில் பங்களிக்கும் என்பதும் ச ம ய அறிஞர்களின் ஆர்வத் தைத் தூண்டுவதாகும்.
ஆதியும் அந்தமுமில்லா இறைவனைக் கொண்ட இந்து சமயமானது அதனைத் தோற்றுவித்தவரைக் கொண்டிராத சிறப் புடையது. இத்தகைய ஒரு சமயத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர்களாக நாம் இருப்பதே பெருமைப்படக்கூடிய ஒரு விடயமாகும். இருந்தும் ஏனைய சமயங்களில் கூறப்பட் டுள்ள கருத்துக்களையும் முடிவுகளையும் நம்பும் சிலர், இந்து சமயத்தின் கருத்துக் களையும் முடிவுகளையும் நம்ப ம று த் து கற்பனையென்றும், மிகையென்றும் கூறி வருகின்றனர். ஆனால் மனுக்குல வர லாற்று முடிவுகள் பலவற்றை இந்து சமய வேதங்கள் என்றோ ஒருநாள் கூறிவைத் துள்ளன. நவீன விஞ்ஞானக் கண்டு பிடிப் புகள் இந்து சமய உண்மைகளை உறு தி செய்த பல சந்தர்ப்பங்கள் உண்டு இத னால் விஞ்ஞான வளர்ச்சியானது, ச ம ய வளர்ச்சிக்கும் அதன்மீதான நம்பிக்கைகளுக் கும் மக்களை இட்டுச் செல்லும்.

Page 100
வேத நூல்களிலே, கலியுகத்தில் புவியில் தீபங்கள் தலைகீழாக எரியுமெனக் குறிப் பிடப்பட்டிருப்பதை எ ன் னி இ டை கா லத்து மக்கள் குழப்பமடைந்திருக்கலாம் அல்லது அவ்வாறு நடைபெறுவது சாத்திய மில்லையென நம்பி, அக் கூற்றினைக் கற்ப னையாகக் கருதியிருக்கலாம் ஆனால நவீன மின்குமிழ்கள் அதனை இப்போது உறுதி செய்திருக்கின்றன.
ஆர்ப்பரிக்கும் சமுத்திரத்தினை ஒரு போதும் கண்டறியாத ஒருவனுக்கு நாம் அதை விவரிக்கும் போது, அவன் மனதில் பற்பல காட்சிகள் விரியும் ஆனால், அவை யெல்லாம் அவன் சமுத்திரத்தினை நேரில் பார்க்கும்போது மாறுபடலாம். ஆனால் அடிப்படையான விவ ர ண ம் பிழைப்ப தில்லை. இந்த நிலையே இந்து சமயத் திற்கும் விஞ்ஞானத்திற்குமிடையே காணப் படுகிறது.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தின் கூற்றுக்களை விஞ்ஞானம் நிரூபிக்கிறது. தீயைக் கொண்டு எத்தனையோ ந ன் மை களைப் பெற்று க் கொள் கி ன் றோ ம் தாகத்தை தணிப்பதற்கு நீர் இன்றியமை யாததாகவுள்ளது. ஆனால், இர ண் டு ம் கட்டுக்கடங்காமல் போ கும் போது அழி வையே உண்டுபண்ணுகின்றன. எ தி லும் நன்மை தீமைகள் கலந்திருப்பினும் எதை மனிதன் பயன்படுத்த வேண்டுமென்பதை விஞ்ஞானம் விளக்குகின்றது.
மனித ஐ. ட லி ல் செ யற் படு வ து போலவே அவனால் படை க் க ப் பட்ட பொருள்களும் இயங்குகின்றன. இந்த ஒற் றுமை எவ்வாறு உண்டானது? எதிரொலி யைக் கேட்டு வானொலியைப் படை த் தான். பறவையைப் பார்த்து விமா ன ம் அமைத்தான். இ வ் வா று இயற்கையை ஒட்டியே மனிதனால் உண்டாக்கப்பட்ட வையும் இருக்கின்றன. மனிதனுக்கு இத் தகைய கட்டுப்பாடுகளையும் கட்டளையை யும் இடுகின்ற சக்தி எது? பிறந்தது முதல் இறக்கும் வரை துடித்து ஒழுங்காக இயங் கும் இதயமே எம்மை ஆச்சரியத்தில் மூழ்க வைக்கின்றது. இறைவனைவிடச் சிறந்த கட்டிடக்கலைஞர் யார்?
முடிவிலியான அண்ட வெளியில் எண் ணற்ற கோள்கள் இவற்றில் வரையறை செய்யமுடியாத இயல்புகளைக் கொண் ட

ஒரு உலகமாக ஆண்டவனின் உ ல க ம் இருக்க வேண்டும். மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அறிவினைக் கொண்ட மனிதனே பொருட் களின் அசைவில் தன்னியக்க கட்டுப்பாடு களை மேற்கொள்ளும்போது, க ற் பனை செய்யமுடியாத ஆற்றலைக் கொண்டுள்ள இறைவனுக்கு உயிர் க ளின் படைப்பு, அழிப்பு, வளர்ச்சிக்கட்டுப்பாடுகள் போன்ற வற்றை தனது செல்வாக்கினுள் வைத்தி ருக்க ஏ ன் முடியாது. சில நிகழ்ச்சிகள் சக்கரம் போன்று நடைபெறுகின்றனவே. இரவும் பகலும் ஒரு நாளுக்குள் வருகின் றன. பருவகாலங்கள் வருடமொன்றுக்குள் வருகின்றன. பிரளயங்கள் யுகங்களுக்குள் வருகின்றன. எ தி ர் கால விஞ்ஞானயுகம் இவற்றுக்கு நிச்சயம் விடைகாணும். புவி நிகழ்வுகளுக்கான தரவுகள் கடவுளின் கண னிகளுக்கு வழங்கப்பட்டிருப்பதனால் தான் சில நிகழ்வுசள் இம்மியும் பிசகாமல் மீண்டும் சம்பவிக்கின்றன . சில விட யங் க ளி ல் மனிதன் எல்லைமீறிப் போகமுடியாமலி ருப்பதும் இதனால்தான்.
மனிதன் தனது வாழ்நாளை நீடித்து, இறப்புகளை க்குறைக்க விழையும்போது, அவனையறியாமலேயே அழிவைத்தரும் கண்டுப்பிடிப்புகள் மு ன் னொ ரு போதும் கேட்டிராத ஆட்கொல்லி நோய்கள். இயற் கையின் தி டீ ர் சீற்றங்கள் போன்றவை உலகின் சமனிலையைப் பேணத்தோன்று கின்றன மனிதன் கடவுளை இனங்காண இவையே போதுமானதாகும் ஏ னெ ன் றால், ஒவ்வொரு விஞ்ஞான முயற்சியும் எதோ ஒர் எதிர்விளைவை மனிதனுக்குக் காட்டிநிற்பதிலிருந்து நம்மால் இனங்காண முடியாத சக்தியொன்று மனித செயற்பா டுகளில் தனது செல்வாக்கைப் பிரயோகிப் பதை உணரலாம்.
அசுரர்களின் தந்திரங்களும் சூழ்ச்சிக ளும் புராணங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. தனது குருதித்துளி ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஒவ்வொரு அ சு ர னை உண்டாக்கும் வல் லமை பெற்றிருந்தவர்களைக் கண்டோம் நவீன உலகில் சிறிய இழையமொன்றிலி ருந்தே பலநூறு தாவரங்களைத் தோற்று விக்கும் வல்லமை வெளிப்பட்டிருப்பதை அவதானிக்க முடியும். புராணக் கதையின் கருத்து உண்மையென்பதை அது ஊர்ஜி தம் செய்கின்றது.

Page 101
பஞ்சபாண்டவர்களின் வில்வித்தைக் குருவான துரோணருக்கு ஒர் அம்பினை ஒரே தடவை உடலொன்றின் மீது எய்து ஆயிரம் துளைகளை ஏற்படுத்தும் வல்ல மையிருந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது. இது ஒரு நம்பமுடியாததாகத் தோன்றினாலும் இன்றைய சுடுகவனின் விசை ஒன்று முடுக் கப்படும் போது, அது குறித்த இலக்கின் மீது பல துளைகளை ஏற்படுத்துவதை அவ தானிக்கலாம். இதிலிருந்து இந்து க்க ள் அன்று கூறியவற்றை விஞ்ஞானம் இன்று உறுதிப்படுத்தி வருவதனை அவ தா னி க் கலாம்
புராண காலத்தில் நீண்ட தவத்தில் இரு பதன் மூலம் அரிய சக்திகளைப் பெறு வதுடன், விரும்பிய தரிசனங்களைப்பெற லாம் என்றும் எங்கோ நடைபெறுபவற்றை மனக்கண்ணில் காணலாம் என்றும் கூறப் பட்டுள்ளது. இன்று ஹிப் னா ட் டி ஸ ம், மெஸ்மரிசம் போன்ற கலை க ள் மேலே குறிப்பிட்ட சக்திகளை சலனமற்ற மனிதர் களுக்கு வழங்கிவருவதுடன் அவற்றால் பலர் பல அதிசயங்களைப் புரி வதை யும் காண்கிறோம்.
பல அதிசயமானதும், விசித்திரமான தும், கோரமானதுமான உயிர்களின் வாழ் வினையும் புராணங்கள் குறிப்பிடத்தவற வில்லை. இன்று கதிர்வீச்சு அனர்த்தங்கள் புராண காலத்தோற்றங்களை உயிரினங்க ளில் ஏற்படுத்தி வருகின்றன. இவையும் இந்து சமயக் கருத்துக்கள் கட்டுக்கதைக ளல்ல என்பதனை நிரூபிக்கின்றன. நாஸ்தி கர்கள் கூட்டமாயினும் சரி, ஆஸ்திகர்கள்
*itul
பலாத்காரம், இம்சை, கொடுமை யையோ, துப்பாக்கியையோ தா ஆனால் உண்மையில் நாம் நம் ! அதிக கொடுமைகளைச் செய்கிறே விதத்திலே, அன்பினாலும், புன்சிரி தவிர்த்துச் சமாதாதனத்திற்கு அ

கூட்டமாயினும் சரி, விஞ்ஞான வளர்ச்சி கடவுளைநோக்கி மனிதனை திருப்பிவிடும் என்பதை எதிர்காலத்தில் உ ண ரு வ ர். இறைவனது படைப்பான உயிர் எந்திர மாகிய மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட சக்திகள் பல அவற்றை இனங் காண்பதே விஞ்ஞான அறிவாகும். அதனால் மனிதன் இறை வனை இனங்காண்கிறான்.
ஆக வேத, இதிகாசங்கள் அவற்றின் கருத்துக்கள் மெய்யென்பதை விஞ்ஞான வளர்ச்சிமூலம் நிரூபித்து வ ரும் போது, இந்து சமயி கடவுளைத் தேடி அடைவதை அது உறுதிப்படுத்தும். உலக மக்க ளு ம் இந்துசமயத்தைப் பின்பற்றும் வாய்ப்பே எதிர்காலத்தில் நிறை ந் து காணப்படும். விளக்கம் தெரியா த சமயக்கிரியைகள் சடங்கு சம்பிரதாயங்கள் எல்லாம் தெளி வானதும் அத்தியாவசியமானது 1ான விளக் கத்தினை மக்களுக்கு அளிக்க ஆரம்பிக்கும் போது கடவுள் நம்பிக்கையும் சமயத்தின் மீதான மோகமும் எதிர்கால சந்ததியிடை நிறைந்து காணப்படும். ஆகவே விஞ்ஞான வளர்ச்சியானது சமயவளர்ச்சிக்கு இடை யூறு அளிக்காது அதற்கு உத்வேகத்தையே அளிக்கும்.
நம்மவர்கள் குறிப்பாக வருங்காலப் புத்திஜீவிகள் மே னா ட் டு நூல்களைத் தேடிக்கற்பதைப் போல புராண இதிகாசங் களின் அரிய தத்துவங்களையும் ஆராய்வா ரெனின் சமயமும், சமூக, விஞ்ஞானத் துறைகளும் பல பு தி ய பரிமாணங்களை அடைய வாய்ப்புகளுண்டு. శ్రీ
என்றால் நாம் எப்போதும் கத்தி ன் நினைத்துக் கொள்கின்றோம். நாக்கினாலும் நடத்தையினாலுமே ாம். நாம் ஒருவருடன் பழ கு ம் ப்பினாலும், ஹிம்சை செய்வதைத் டிக்கல் நாட்டவேண்டும்.
அன்னை தெரேசா

Page 102
இளைஞர்களே 52(5
நிமிடட்
இளைஞர்களே இன்றைய தினசரியை தலைப்புகள் சில.
1. இலங்கையில் இறப்பு வீதம் என்று
2. இந்திய - பாகிஸ்தான் எல்லையில்
அபாயநிலை.
3. அமெரிக்கா, ரஷ்யா இரகசிய அணு ஏற்படுமானால் உலகம் ஒரு வின
4. சூழல் மாசடைதல் உலகை அழிவிற்
இவற்றை வாசிக்கும்போது உங்கள் மனதில் முன்னேற்றம் கண்ட விஞ்ஞானம் எமது ஆர வெற்றி கண்டுள்ளதா? இன்று மனிதனுக்கு
என்பனவற்றிற்கு நவீன விஞ்ஞானம் உத்தர3 ஒளிமயமானதாக உள்ளதா? இவற்றிற்கான இருந்திருக்க வேண்டும், அப்படியானால் இ இங்குதான் மதத்தின் தேவை உணரப்படுகிற
இன்றைய உலகில் மனிதன் மனிதனா றைய பகுத்தறிவாளர்கள் கூறுவதுபோல் ம: முடியும். ஆனால் இன்றைய உலகில் எத்தை பயன் படுத்தி அவ்வாறு வாழ்கிறார்கள்? திகள் கூடிய அமெரிக்காவில் இன்று 16 வய 70% இற்கும் அதிகமானோர் ஒழுக்க நெறி தவறிற்காக நீதி மன்றத்தில் தண்டனை அணு இன்றைய விஞ்ஞானமும் கல்வியும் சரியான மண்டலத்திற்கு மனிதனை அனுப்பிய விஞ்ஞ அனுப்பப் போகின்ற விஞ்ஞானம் கடலிற்கடி ஞானம் இன்றைய உயிரழிவுகளைத் தடுக்க எடுக்க முடியாமல் தலை குனிந்து நிற்பதேன்
மனித உணர்வுகளுக்கு மதிப்பளியாமல் முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் ஒரு சமுதாயம் குரிய விடயமாகும். ஆனால் மதங்களோ உ அவற்றின் மீது அன்பு செலுத்த வேண்டிய என்ற தாரக மந்திரத்தை உச்சரித்து நிற்கின் மனித உணர்வுகளுக்கு மதிப்பளித்து விட்டுக் ரப்படுகின்ற ஒரு சமுதாயம் உருவாகுமானால் நிற்கும் என்பதில் ஐயமில்லை மனிதனின் களையும் கண்ணன் பகவத் கீதையில் ஸந்யா6

சி. சண்முக ஆனந்தன் பொறியியற் பீடம் இறுதி வருடம்
பப் புரட்டுங்கள் வ ழ மை யா ன செய்தித்
றுமில்லாத அளவு அதிகரிப்பு.
மீண்டும் ஒரு மோதல் ஏ ற் பட க் கூ டி ய
ணுவாயுத உற்பத்தி அணுவாயுத மோதல் ாடிக்கு மேல் தாங்காது.
கு இட்டுச் செல்லலாம்-விஞ்ஞானிகள் கவலை.
தோன்றுவது என்ன? உண்மையில் வியத்தகு "ம்பத் தேவைகளைப் பூ ர் த் தி செய்வதில் மிக அவசியமான மன அமைதி, பாதுகாப்பு வாதம் அளிக்கின்றதா? உலகின் எதிர்காலம் உங்கள் பதில் நிச்சயமாக "இல்லை' என்றே வற்றினை அடைவதற்கான வழி எ ன் ன? )ġi .
க வாழ்வதற்கு மதம் அவசியமாகின்றது. இன் தம் இன்றியும் நா ங் கள் ஒழுக்கமாக வாழ னை வீதமானோர் தாங்கள் கற்ற கல்வியைப் விஞ்ஞான ரீதியாக முன்னேறிய, கல்வி வச திற்குக் குறைந்த வயதுடையோரில் சுமார் தவறியவர்களாக அல்லது ஏதாவதொரு லுபவித்தவர்களாக உள்ளார்கள். இவர்களுக்கு பாதையைக் காட்டத் தவறியது ஏன்? சந்திர தானம், செவ்வாய்க் கிரகத்திற்கு மனிதனை டயால் புகையிரதம் செலுத்தி மகிழ்ந்த விஞ் நடைமுறைச் சாத்தியமான நடவடிக்கைகளை n?
வெறும் பணத்திற்கும் ஆயுத உற்பத்திக்கும் இன்று உருவாகி வருவது மிகவும் கவலைக் உயிர்களின் பெறுமதியை உணர்ந்தவையாய்,
அவசியத்தை உணர்ந்தவையாய், "அ ன் பு ாறன. உண்மையில் மதங்கள் கூறுவதுபோல் கொடுக்கும் மனப்பக்குவத்தின் தேவை உண , உலகில் சாந்தியும் சமாதானமும் நிலைத்து குணங்களையும் அதனால் அவனின் செய்கை ஸ் யோகத்தில் மிக அழகாக விளக்கியுள்ளான்.

Page 103
இத்தகைய மதத்தின் அவசியம் உணர் கள் மட்டும் விலகிச் செல்வதன் காரணம் ப்ற்றிய தெளிவான் அறிவின்மை, மதத்தின் செல்வாக்கு, இந்து மதத்தினைத் தெளிவாக யாக ஒழுங்கு படுத்தப்பட்ட சமய ஸ்தாபன அரசியல் சூழ்நிலை எனப் பல காரணங்கை
இனி, இன்றைய இளைஞர்களை வழி சற்று ஆராய்வோம். விஞ்ஞானிகள் இன்று போதிலும், சில அடிப்படை உண்மைகளை உதாரணமாக, ஏன் அப்பிள் பழம் கீழே வி னத்தின் அடிப்படைச் சக்தியான புவியீர்ப்பு அவரால் எவ்வாறு அந்த புவியீர்ப்புச் சக்தி யவில்லை. இங்கேயே விஞ்ஞானத்திற்கு மேலும் காபன் சேர்க்கையில் உருவான வை டும் காபன் அணுக்களால் உருவாக்கம்பட்டு மற்றையது கடினமானதாகவும் காணப்படுகி பட்ட மாற்றம் எனக் கூறப்பட்டபோதிலும் அணு அமைப்புக்கள் மிக அற்புதமான குறி பட்டிருப்பதை இயற்கையில் காணும்போது குப் பின்னால் எவ்வளவு கூரிய புத்தித் திற அதிசயிக்கின்றனர் இவரையே இந்தும்தம் பற்றி பகவத் கீதையின் ஏழாம் ஆத்தியாய ரிக்கின்றார் 'தனஞ்ஜயா. என்னைக் காட்டி நூலில் மணிகளைப் போல் இவ்வையகமெல்
விஞ்ஞானம் என்ற பதம் அறியப் பட தாரோ, ஹரப்பா போன்ற இடங்களில் நவ இன்றைய தொல் பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்க பல விஞ்ஞானக் கருவிகளைக் கொண்டு கண் றைய மக்கள் ஏதோ ஒரு வித மன உந்து என்பது மிகவும் அதிசயிக்கத்தக்க விடயமாகு
இந்து மதம் மனப்பச்குவத்தின் மூலம் மனப்பக்குவத்தின் மூலமாகவே காணலாம் விஞ்ஞான ரீதியாக நிறுவி, முடிவுகரின் ! இளைஞர் சமுதாயத்திற்கு இதனை ஏற்றுக் ஆனால் கண்ணால் காணாத வெடப சக்தி, சுவை, நிறம், குணம் இல்லாதவற்றை ஏற். பரிசோதனை மூலம் நிரூபிக்கப்பட வேண்டுட கணிதத் துறையில் 4-1 என்னும் 'i' என் றோம். இஃது முற்று முழுதாக ஒரு கற்ப Góluq. 35 Gir du iš Gn Gör Giv”” (Theory of Analytic துறைகள் பல இந்தக் கற்பனை எண்ணை கின்றன. இந்த எடுகோள்களின்றி சாதாரம் பாடுகள் கூட தீர்க்கப்படமுடியாது. எனினு எந்தவித பரிசோதனையும் இல்லை இவ மனப் பக்குவத்தின் மூலம் இறைவனை அன
இன்றைய விஞ்ஞானம் நாம் பெருடை றது. எனினும், இதன் விளைவுகளையும்
விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தால் ஏற்பட்டுள்ள தலாகும். மேலும் பூமியைச் சுற்றியுள்ள ஒ

ாப்பட்ட இன்றைய சமுதாயத்தில் இளைஞர் என்ன? துரதிர்ஷ்ட வசமாக மதங்களைப் மீது ஒரு சில வர்க்கத்தினரின் மிதமிஞ்சிய ப் போதிக்கக் கற்றறிந்தோரின்மை, முறை ங்களின் பற்றாக்குறை, மற்றும் இன்றைய ள எடுத்தியம்பலாம்.
நடத்தும் நவீன விஞ்ஞானத்தினைப் பற்றிச் பல கண்டு பிடிப்புக்களைக் கண்டறிந்துள்ள உணர அவர்கள் ஏனோ தவறி விடுகின்றனர். ழுகிறது எனச் சிந்தித்த நியூட்டன் விஞ்ஞா ச் சக்தியைக் கண்டு பிடித்தார். ஆனால் உருவானது என்பதனைக் கண்டு பிடிக்க முடி மேலாக மதம் மேலோங்கி நிற்கின்றது. ரத்தையும் காரீயத்தையும் கருதின், இரண் ள்ள போதிலும், ஒன்று மிருதுவானதாகவும் ன்றது இவை காபன் சேர்க்கையினால் ஏற் ஏன் அவை அவ்வாறு சேர்ந்தன? இவ்வாறு ப்பிட்ட அமைப்பில் நேர்த்தியாகக் கோக்கப் இரசாயன விஞ்ஞானிகள் இந்த ஏற்பாட்டிற் மை படைத்த ஒருவர் இருக்க வேண்டுமென்று இறைவன் என்கிறது. இறைவன் தன் நிலை மாகிய ஞான யோகத்தில் பின்வருமாறு விப லும் உயர்ந்த பொருள் வேறெதுவுமில்லை, லாம் என் மீது கோக்கப்பட்டது."
ாத சிந்து நாகரிகம் வளர்ந்த மொஹஞ்சா க்கிரக வழிபாடு இருந்ததற்கான சான்றுகள் களினால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இன்று டுபிடிக்கப்பட்ட ஒன்பது கோள்களை, அன் தலினாலேயே உணர்ந்து தெளிந்துள்ளார்கள்
தம. -
) உருவாக்கப்பட்ட மதம். இது இறைவனை என வலியுறுத்தி நிற்கின்றது. எதனையும் அடிப்படையில் வளர்க்கப் பட்ட இன்றைய கொள்ளுதல் சிறிது கடினமாக இருக்கலாம் ஒலிச்சக்தி காந்தசக்தி, நறுமணம் போன்ற றுக் கொள்ளும் நாம் இதனை மட்டும் ஏன் ம் என எதிர்பார்க்க வேண்டும்? ம்ே லும் ற பதத்தை வெகுவாகப் பயன் படுத்துகின் னை எண் ஆகும். எனினும் தியரி ஆப் அன al Functions) போன்ற முக்கியமான கணிதத் அடிப்படையாகக் கொண்டே உருவாகி இருக் ண x2 -1 போன்ற மிக இலகுவான சமன் ம், இந்த எண் உள்ளது என்பதை நிரூபிக்க 1ற்றை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளும் நாம், டவோரை மட்டும் ஏளனமாகப் பார் ப்பதேன்?
மப்படத் தக்க அளவிற்கு முன்னேறி நிற்கின் நாம் அனுபவித்தேயாக வேண்டும் இன்று மிகப் பெரிய விபரீத விளைவு சூழல் மாசடை சோன் படலம் தொடர்ச்சியான விண்வெளிப்

Page 104
பரிசோதனை மூலம் நிர்மூலமாக்கப்பட்டு வரு நிலை அதிகரிப்பு, மற்றும் நேரடி வெப்பப் களை மனிதன் எதிர்நோக்க வேண்டியுள்ளா
"இன்னும் 35 வருடங்களில் சூழல் ெ றாண்டு முடிவினுள் 6°C யாலும் அதிகரிக்கு
இந்த வெப்பநிலை அதிகரிப்பானது,
உள்ள பனிப்பாறைகள் உருகி மாலைதீவு உ முழுதாக நீரில் மூழ்கடிக்கும் அபாய நிலைை சூழல் மாசடைவதால் வளிமண்டலத்தில் கா போன்ற இன்னோரன்ன பிரச்சினைகளை எ; நிலையையும் உருவாக்கி வருகின்றது. எனே களை உருவாக்கித் தந்துள்ள விஞ்ஞானம், 6 வருகின்றது என்பதனையும் நாம் மறுப்பதற்
இளைஞர்களே, பண்டைய கால விஞ் ஞான முன்னேற்றத்திற்கு என்றும் சளைத்த மிட்டுகளில் தைலமிட்டு வைக்கப்பட்டிருந்த பது இன்றைய விஞ்ஞானத்திற்கு பெரும் சவ பொறியியல் துறை மிகவும் ஆச்சரிய Lll-gs 5 குளங்களின் அணைக்கட்டுகள், பூமி பின் அடி தரமாகக் கட்டப்பட்டுள்ளன. இஃது பல் ஆ பியல் துறையால் அணைக்கட்டு நிர்மாணத் பட்டதொரு முறையாகும் இதற்குப் புராத மற்றும் கல்கமுவ வாவி என்பன சில உதாரண பக்கம் 268) இதேபோல் பண்டைய காலக் க சிறப்பினை மேலும் பறைசாற்றி நிற்கின்றன உள்ள தூயநீறை அறிய அவர்கள் மூன்றாக வும் ஆச்சரியப்படத்தக்க ஒரு முறையாரும்.
இவை அனைத்தும் அவர்களின் மன ஆய்வுகளின் மூலம் கண்டறிந்த முடிவுகளினா எமது மூதாதையர் இறைவனை அடைவதற் ஏனெனில் எமது மதத்தில் சட்ட ஒழுங்கை வழங்கப்பட்டுள்ளது. மனம் ஒருமித்து இறை செய்யப்படும் அறமானது நாம் எந்த வழியி என்கின்றது, இந்து மதம். இதற்குக் கண்ண உதாரணம் ஆகும். இதனையே கண்ணபகவ யத்தில் ராஜ வித்தியா ராஜ ரஹஸ்ய யோ
"நீ எது செய்திலும், எதனை நீ உன் எதனைக் கொடுத்தாலும், எத்தவத் அர்ப்பண மென்றுசெய்,”*
இறுதியாக இன்றைய இளைஞர்களுக்கு றாகக் காணப்படும் இந்து மத சம்பிரதாய மரண வீட்டிற்குச் சென்று வரும் ஒர் உண்ை தானும் முழுகாமல் வீட்டினுள் செல்வதில்ை லும், ஒரு மனிதன் எவ்வளவுதான் சுத்தமா மிகள் இருப்பது சகஜம். இந்த நோய்க்கிரு உடலை விட்டு வெளியேறுகின்றன இவ்வா

}கின்றது. இதன் விளைவாக சூழல் வெப்ப பாதிப்பு பேர்ன்ற இன்னோரன்ன பிரச்சினை ör。
வப்பநிலையானது 2*C யாலும் அடுத்த நூற் 五。””
- Week end, 25-05-90 -
ஆட்டிக் மற்றும் அந்தாட்டிக் வட்டத்தில் ட்பட எத்தனையோ சிறிய தீவுகளை முற்று யயும் தோற்றுவித்துள்ளது. இதனை விட பனிரொட் சைட்டின் அதிகரிப்பு மழையின்மை திர்கால சமுதாயம் எதிர்நோக்க வேண்டிய வ இன்றைய உலகிற்குப் பல செளகரியங் ாம து எதிர் காலத்தை இருள் சூழ்ந்ததாக்கி கில்லை.
ஞான முன்னேற்றமானது இன்றைய விஞ் தாக இருந்ததில்லை பண்டைய கால பிர மனித உட்ல்கள் இன்றும் கெடாமல் இருப் பாலாக உள்ளது இலங்கையின் பண்டைய க்க அளவில் முன்னேறி இருந்தது பண்டைய பில் இருக்கும் பாறையின் ஒழுக்கிற்குச் சமாந் ஆய்வுகளின்பின் இ ன்றைய சிறப்புமிகு பொறி நிற்குச் சிறந்தமுறை எனச்சிபாரிசு செய்யப் நன வாவிகளில் மின்னேரியாவாவி கலாவாவி OTíš56)TTg5ub. (95Tub Geology of Ceylon, பட்டிடங்கள் அன்றைய பொறியியல் துறையின்
இவற்றினைவிட நிலத்துக்கு அடி யில் வளைந்த ஒரு தடியினைப்பாவித்தமை மிக
உணர்வுகளினால் எழுந்தவையே அல்லாமல், ால் உருவாக்கப்பட்டவை அல்ல. இதனையே கு இந்து மதத்தின் மூலமும் கையாண்டனர். விட மன உணர்வுகளுக்கே முக்கிய இடம் ரவன் பால் உண்மையான பக்தி வைத்துச் ல் செய்தாலும் இறைவன் ஏற்றுக்கொள்வான் ப்ப நாயனாரின் சரித்திரம் சிறந்ததொரு ான் பகவத் கீதையில் ஒன்பதாம் அத்தியா கத்தில் பின்வருமாறு பணிக்கின்றார்;
ண்பினும் எதை நீ ஹோமம் பண்ணிலும், தை செய்தாலும், குந்தி மகனே கடவுளுக்கு
த மிகவும் நகைப்புக்குரிய விடயங்களில் ஒன் ங்களைப் பற்றிச் சற்று ஆராய்வோம். ஒரு மையான இந்து, ஆடைகளைத் தோய்த்து, ல. விஞ்ஞான ரீதியாக இதனை அணுகினா 安 இருந்தாலும் அவன் உடலில் நோய்க்கிரு மிகளானவை அவனது இறப்பின் பின் அவன் ாறு வெளியேறும் கிருமிகள் அந்தச் சூழலில்

Page 105
இருக்கும் எமது உடலையும் வந்தடைகின்ற6 றாரையும் பாதுகாத்துக்கொள்ளவே ஓர் இந் கின்றான்.
இந்துக்களின் வாழ்க்கை நம்பிக்கையை நம்பிக்கையே அவனது வாழ்க்கைக்கு ஒரு ப கெட்டி மேளம் கொட்டப்படுகிறது அதன் நடக்கும்போது யாரும் அமங்கல வ்ார்த்தை! பதிகளின் காதில் விழாமல் இருக்கட் டும் பெண்ணுக்குத் தாலியும் ஆணுக்கு மெட்டியும் நடக்கும் ஆணுக்கு முன்னால் வரும் பெண் ன அவன் மரிய: தை கொடுத்து ஒதுங்கி நடக்க நிலம் நோக்கி நடக்கும் பெண்ணானவள் மு மெட்டியின் மூலம் அவனை அடையாளம் ச துரதிர்ஷ்டவசமாக இன்றைய இளைஞர்கள் எதிர்பார்க்கின்றார்களே 'யன்றி, தாங்கள் ( ளில்லை
ஓர் இந்துப் பெண்ணானவள் திருமண மணத்திற்குப் பின் குங்குமப் பொட்டும் அை டுகள் இருக்க இந்து க்கள் கறுப்பு நிறப்பொட யின் மைய்த்தில் அணிவது ஏன்? இத்தகை, களை மிகவும் அதிசயிக்கச் செய்துள்ள ஒரு (Hypnotism) ஆனது ஒருவரைத் தொடர்ச் பார்ப்பதன் மூலமாகவும் உளரீதியாக வசியப் ஆகும் இதற்கு நெற்றியின் மையத்திலுள்ள பொட்டானது மிகவும் இடையூறாக இருக்கின் இன்றைய இளம் பெண்கள். இவற்றை உணர் தங்கள் ஆடைக்கேற்ற நிறத்தில் பொட்டு காணப்படுகின்றனர்.
இந்து மதத்தில் யாகத்திற்குத் தனிப்ே டைதலைக் குறைப்பதற்கு இத்தகைய யாக மு இந்த யாகத்திற்கு உபயோகப் படுத்தப் யும் சூழலைச் சுத்தமாக்குவதற்கு உபயோக ளில் சன நெருக்கடி மிகுந்த இடங்கரில் பெ சூழலைச் சுத்தமாக்கும் முயற்சி பரீட் சார்க்தி இன்றைய அறிவு பூர்வமான விஞ்ஞானத்தின பல சிறப்பான பணிகளைச் செய்துள்ளது எ
இறுதியாக. இளைஞர்களே, ஒரு நிமி பில் மதத்தின் தேவையைச் சிந்தியுங்கள். தொடர்ந்து அனாதைகள் ஆக்கப்படுவதை உ டன் எதிர்பார்த்து வெளியே ஒரு சமுதாயப் தாயத்தின் அமைதியை நிச்சயமாக மதத்தின் தெளியுங்கள் துணிந்து உங்கள் காலடியை
** எழுந்திருங்கள்; உழையுங்கள் இவ் விட்டீர்கள். எனவே அதற்கு அறிகுறியாக செய்யாவிடில் உங்களுக்கும் மரங்கள், கற்களு றுகின்றன. கெடுகின்றன. இறக்கின்றன. i அதன் பின் பிறரும் தெய்வங்களாகத் துணை எங்களை நாம் திருத்திக் கொள்வோம். கோளாகட்டும்.”*

". இவற்றிலிருந்து தன்னையும் தனது உற் துவானவன் குளித்துவிட்டு வீட்டினுள் நுழை
அடிப்படையாகக் கொண்டதாகும். இந்த மாகவும் அமைகிறது திருமணத்தின்போது உண்மைக் காரணம் என்ன? ஒரு சுபகாரியம் ளைப் பேசினாலும் அவை திருமணத் தம் என்பதற்காகத்தான். திருமணத்தின்போது ஏன் அணிவிக்கின்றார்கள்? அவை நிமிர்ந்து ரின் கழுத்திலி : க்கும் தாலி உடன் தென்பட ட்டும் எனபதற்காகத் தான் அதே போல் Dன்னால்வரும் ஆணின் காலில் இருக்கும் f னட்டும் என்பதற்காகவுமாகும் ஆன்ால் பெண்கள் தாலி யணிய வேண்டுமென்று மட்டி யணிவதைப்பற்றிச் சிந்திக்கின்றார்க
த்திற்கு முன் கறுப்பு நிறப் பொட்டும் திரு ரிகின்றாள், எத்தனையோ வர்ணப் பொட் ட்டைத் தெரிவு செய்து விசேடமாக நெற்றி ப தெரிவானது இல் றைய மனோவியலாளர்
விடயமாகும். ஏனெனில், மனோவசியம் சியாக நெற்றியின் மையத்தை நோக்கிப் செய்வதன் மூலமாகவும் ஆட்கொள்ளுதல் பொட்டானது விசேடமாகக் கறுப்பு நிரப் ஏறது என்கிறது, மனோவசியக் கலை ஆனால், ராதவர்களாக, பாழடைந்த நெற்றியுடனும் அணிவதில் சி ரத் தை உள்ளவர்களாகவும்
பெரும் இடமுண்டு இன்றைய சூழல் மாச மறை சிறந்தது என்கிறது. நவீன விஞ்ஞானம். படும் பொருட்கள் மிகவும் மலிவானவை மானவையுமா கும். இன்று மேலைத் தேசங்க ாது இடத்தில் வைத்து எரிப்பதன் மூலம் 5மாகச் செய்யப்பட்டு வருகின்றது, இவை னவிடப் பண்டைய எமது இந்து மதமானது ன்பதனை எமக்கு எடுத்தியம்புகின்றன.
டம் நில்லுங்கள் இன்றைய சமுதாய அமைப் மதங்கள் இன்றைய அரசியல் சூழ்நிலையில் -ணருங்கள் உங்கள் வழிநடத்தலை ஆவலு இருப்பதை அறியுங்கள். எதிர்காலச் சமு மூலமாகவே ஏற்படுத்த முடியும் என்று எடுத்து வைத்து நடவுங்கள்.
வாழ்வு எத்தனை நாள்? இவ்வுலகில் வந்து ஏதேனும் விட்டுச் செல்லுங்கள். அவ்வாறு நக்கும் என்ன வேறுபாடு? அவையும் தோன் எனவே முதலில் நாம் தெய்வங்களாவோம். புரிவோம். பிறருக்கு அறிவுரை கூறுமுன் *ஆகுக' ஆக்குக" இதுவே நமது மேற்
- சுவாமி விவேகானந்தர்.

Page 106
KHaOSLLLHBLOLLHOaOLLSLEHBLLLHBSLLLLLLSLBBSSLLaLLLHHOeL
- சிவசூரிய வழிபாடு
S KMLLLLSLLOLLLSLHaLLLHHMLLLSEBaLLLLLHaLLLLLHMOLLLLLLBeLS
இறைவழிபாடு என்பது மனிதனின் சிகளிலிருந்தும் உருவானது எனப் பலர் கரு தரமுடியும் என நம்பியே கடவுண்ள மனிதன் பிள்ளை கூறுவார். எனினும், புராண ம வளத்தையும் ஒருங்கே பெறுவதற்காகக் கை வழிபாடு என டாக்டர் கைலாசபதி கூறியி காலத்துக்குக் காலம் இயற்கைப் பொருட்கள் உடையனவாகக் கருதி Qufu Lá (Animism LDrtsd scub$ Guyfull-gi) (Fetishism) Guit காணப்பட்டமை வெளிப்படை. பெரும்பா கியத்துவம் பெறாவிடினும் ஐயாயிரம் ஆண் வெளி நாகரீக சமயமுறைகளில் அரசமரங் டர்கள் நாகம், கழுகு போன்றவற்றையும், போன்றவற்றையும், ஆதிகால எகிப்தியர் ( பூச்சியையும் பயபக்தியுடன் வணங்கிவந்திரு
காலத்துக்குக் காலம் பலவற்றையும் வழிபாடு பன்னெடுங்காலத்தின் முன்பே க ளுண்டு, மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தெய்வம் என நம்பி பழைய கோயில்கள் இ அமைத்து சூரியனுக்கு ஒரு கோயில்கட்டி பு என அறியமுடிகிறது. பிரபல வரலாற்றா இதனைக் குறிப்பிடுகையில் "சிறப்புற, பு கோயில்களையும் துறந்து முழு மக்களுமே காடுகள் வளர்ந்து நகரையே தின்றுவிட்டது ரோவில் கண்டெடுக்கப்பட்ட சில முத்திரை ஒவியங்களும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இ அவை சிந்துவெளித் திராவிடர்களால் வழி தின் மூன்று தெய்வங்களான ‘அமன்’, ‘ஒ8 சுமேரியர்கள் "ஆண்" "எல்” (“எல்’ என்ப வும் பபிலோனியர்கள் ‘பால்", "மார்குக் மைனர் ஆசிய மக்கள் "சூரியா" என்றும் ( ளரை முழுமுதற்கடவுளாகக் கொண்ட அறு முழுமுதற் கடவுளாகக் கொண்ட செளர ஒரிஸ்ஸாவிலுள்ள "கொனாரக்' சூரிய கோ

LLL LLLL LS
欧
ஜூட் ஆர். பிள்ளைநாயகம்
இறுதியாண்டு - பொறியியற்பீடம்
పి.
只
aLLLLLSLLGLLLSLaLLLLSLHBLLSLHLLLSHMLLLLMLLz
அச்ச உணர்ச்சிகளிலிருந்தும் குற்ற உணர்ச் தியபோதும், பிறர் தரமுடியாததைக் கடவுள் வணங்குகிறான் எனப் பேராசிரியர் சுந்தரம் க்கட் கூட்டத்தினர் கருவளத்தையும் பயிர் யாண்ட முறைகளின் தர்க்கரீதியான முடிவே ருப்பது நோக்கத்தக்கது. மனித வரலாற்றில் ளையும் நிகழ்ச்சிகளையும் ஆற்றலும் உயிரும் ), புல்லையோ, மரக்கட்டையையோ புனித ன்ற பலவகையான வழிபாட்டு முறைகள் லும் சைவ சமயத்துவ அடிப்படைகளில் முக் டுகளுக்கு முற்பட்டதாகக் கருதப்படும் சிந்து களை வழிபடல் காணப்படுகிறது. திராவி அவுஸ்திரேலியப் பழங்குடியினர் பாம்பு, புழு முதலை, பாம்பையும் , நியூகினியினர் கும்பிடு க்கின்றனர் என்பது காணக்கிடக்கின்றது.
மக்கள் வழிபட்டு வந்த போதிலும் சூரிய ாணப்பட்டது என்பதற்குப் பல ஆதாரங்க எகிப்தை ஆண்ட * பாரோ மன்னன் சூரியனே இருந்த ஊரைத் துறந்து புதிய தலைநகரை தியதொரு வழிபாட்டையே ஏற்படுத்தினான் ராய்ச்சியாளரான "எரிக் வான் டானிகன், மிக திட்டமாக அமைக்கப்பட்டிருந்த நகரையும் வெளியேறிப் போனார்கள், காலப்போக்கில் து?" என்கிறார். இது தவிர ம்ொஹஞ்சதா Fகளில் சக்கரங்களும், சுவஸ்திகா போ ன் ற வை ஞாயிறின் அடையாளங்கள் என்பதால் படப்பட்டது என்று கொள்ளமுடியும், எகிப் கிரீஸ், "ரா' என்பன சூரியனைக் குறித்தன. தன் அடியினைப் பின்னர் பார்ப்போம்) என * எனவும், அஸிரியர்கள் ‘அசுர்’ எனவும் குறித்துள்ளனர். வெவ்வேறு கடவு லுவகை இந்து சமயப் பிரிவுகளுள் சூரியனை சமயமும் ஒன்றாகும். உலகப் பிரசித்தி பெற்ற, வில் இதற்குச் சான்று பகரும்.

Page 107
சிவ சூரிய வழிபாட்டைப் பொறுத்தல் என்று குறிப்பிட்டார்கள். காலையில் சிவப் பாக மறைகின்ற செம்பருதி எனக்குறிப்பி கருதினார்கள் என்பதைவிட சூரியனையே சி பரிணாம வளர்ச்சித் தத்துவத்திற்கும் பொ லிங்கம் பற்றிய தொல்பொருளியலாளர் சே ரானந்த சுவாமிகளின் பதிலான, 'சிவலிங் நெருப்பினை சூரியனின் நெருப்பு அதன் இங்கு குறிப்பிடல் பொருந்தும். பூர்வீக கா பாட்டிற்குப் பெரும் இடம் கிடைத்திருப்பை இயல்புகள் விஷ்ணுவில் காணப்படல் போன் யத்தின் புறத்தனை, இயல்நூற்பா என்பவ சிலப்பதிகாரத்து 'உச்சிக்கிழான் கோட்டம், மூலம் ஞாயிறு, திங்கள் வழிபாடுகளும் தமி சேய்மையில் காணப்படும் ஞாயிறு திங்களைவி வழிபடக் காரணமுண்டு என்பதற்கு சங்க போன்றவை ஆதாரம் பகிர்கின்றன. திரு எனக் குறிப்பிட்டு மேலும் இதனை வலியுறுத் தன் ஞாயிறு, திங்கள், தீ இந்த மூன்றையு: கினமையையே மொஹஞ்சதாரோவில் கு. குறிக்கிறது எனக்கூறுவோருமுளர். எனினும் தென்னாடு ஆராய்ச்சியில் மனிதத்தோற்ற: 3,5565, Gigi Tl liq6) (Cradle of Human R தென்பகுதியுமான லெமூரியாக் கண்டத்தில் யவர்களாக இருந்தனர் எனக் குறிப்பிட்டுள் னத்தின் வளர்ச்சியில் மேலோங்கியிருந்தவர் னர் தமது மூன்றாவது கண்ணின் காரணம அறியும் சக்தி கொண்டிருந்தனர் என்பதைய அதனாலேயே எனவும் கருத இடமுண்டு சூரியனின் பெருமைகளை புறக்கணித்துவிட்
“ஞாயிறு போற்றுதும் ஞ காவிரி நாடன் திகிரிபே மேரு வலந்திரித லான்
என இளங்கோவடிகள் முழங்கும்வை ழரல்ல அன்னியர் என்று சொல்லப்பட்ட பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்து வந்ததை
இனி சூரியனுக்கும் சிவபெருமானுக்கு களை ஆராய்தல் நலம்.
சிவன் எனப் பெயர்கொண்டு ஆதித்த கருதியமையும் அதுவே படைப்புகளின் கார டமையும் ஒர் காரணம் எனலாம். சிவபெ( lo-6ţlb (God of Fertility), eflii afls5r -3, என்ற தற்கால விஞ்ஞான உண்மைகளும் முடியாது. பன்மொழிப் புலவர் சுவாமி ஆராய்ச்சித் தொகுப்புகளிலிருந்து எழுத6ை என்றும், எறிப்பு நெருப்பு எனும் சொற்கள் யின எனவும் ஆறியக்கிடக்கிறது. அப்பா எனவே சிவப்புச் சொல் ஆதியில் சிவப்பு (

பரையில் சூரியனைத்தான் ஆதிமக்கள் சிவன் பாகத் தோன்றி மாலையில் சிவத்த பிழம் 'ட்டார்கள். சிவபெருமானைச் சூரியனாகக் வபெருமானாகக் கருதி வழிபட்டனர் என்பது ருந்தக்கூடியது. இதற்கு ஆதாரமாக சிவ Fர். ஜோன் மார்ஷலின் விளக்கத்திற்கு, சங்க கம் என்பது வானின் அல்லது சூரியனின் கிரணங்களைக் குறிக்கிறது" என்பதனை லத்து இயற்கை வழிபாடுகளில் சூரிய வழி த வேத காலத்து காயத்ரி மந்திரம், சூரிய றவை உறுதி செய்கின்றன. தொல்காப்பி ற்றின் வாயிலாக தீ, திங்கள் வழிபாடும், 'நிலாக்கோட்டம்" என்ற சொற்றொடர்கள் ழரிடம் இருந்துள்ளது என்பது வெளிப்படை. ட அண்மையினுள்ள தீயை விருப்பங்கொண்டு இலக்கியங்களான நற்றுணை, அகநாநூறு ஞானசம்பந்தரும் "தொல்கார்த்திகை நாள்" த்துகிறார். இறைவழிபாட்டிற்கு வந்த மணி ம் இறைவனுக்கும் சக்திக்கும் முக்கண் ஆக் றிப்பிடப்பட்டிருக்கின்ற "மூன்கண்' என்பது பேரறிஞர் அப்பாத்துரையின் "கடல் கொண்ட த்தின் முதலிடமாகக் கருதப்படுவதும் ‘நாகரீ ace) எனக் கருதப்படுவதும் தமிழகத்தின் வாழ்ந்த மக்களில் சிலர் முக்கண்ணை உடை ளதையும் இங்கு குறிப்பிடல் நலம். விஞ்ஞா களாகக் கருதப்படும் லெமூரியாக் கண்டத்தி ாக மேலதிக பரிமாணத்தையும் காலத்தையும் பும் சிவனையும் முக்கண்ணனாகக் குறிப்பதும்
ஆதி தமிழர்களுக்குப் பிறகு வந்தவர்கள் -- ghill D.
தாயிறுபோற்றுதும் ாற் பொற்கோட்டு
தமிழர்கள் மறந்துபோனதும் ஆனால் தமி அந்தண்ர்களிடம் அது சூரிய நமஸ்காரமாக 1யும் சிலர் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
ம் இடையிலான ஒப்புமைக்கான காரணங்
iமிழர் வணங்கிய கடவுளை ஆண் பாலாகக் ணமாக இருக்கிறது என்பதை அறிந்துகொண் மானை படைப்புகளின் காரணமெனக் குறிப் >றலின்றி படைப்புகள் யாவும் அழிந்துவிடும் இதற்கு ஆதாரம் காட்டி நிற்பதை மறுக்க ஞானப்பிரகாசர் அவர்களின் தமிழ்மொழி ஏறுதல் என்றும், வீசுதலை எறிதல் எறித்தல் தாம் நிறம் என்னும் சொல்லின் பிறப்பிடமா நெருப்பின் நிறமே சிவப்பு எனப்பட்டது. ன இருந்தாதல் வேண்டும். எனவே, நெருப்பு

Page 108
நிறமான "பொன்" "சுவணம்" எனவும், அ சுவண்டர்" என்பதிலிருந்து சுவண்டர் எ குறிப்பது என்பதும் நோக்கத்தக்கது. ே சொல்லின் வழி “எல்’ என்னும் எழுபவனின் லோனியரின் தெய்வமான எல்சடை என்பன பதையும் இங்கு கருத்திற்கொள்க), “எல்’ லி சொல்லும் அந்த லகரம் ளகரமாயினமையால் யாகக் கொண் டு நோக்குமிடத்து "சொ சுவண்டு என வெவ்வேறு உருவங்கள் தாங்! சொல் சிவப்பு என நின்றவிடத்து: செம்மை நன்மை எனப் பொருள்படும். எனவே சி: வணங்கிய கடவுளையும், கூடவே செம்பரு ஒப்புமையைக் காட்டி நிற்கின்றது. சிவன் வேதத்தில் 'ருத்ரா' (சிவப்பாக இருக்கும் ஒ எனவும் கிடப்பதிலிருந்து இவையின் ஒப்புை
சூரிய இயல்புகளில் விஷ்ணுவின் அை எனும் சொல் கன்னடத்தில் செம், செந், ! பொருந்திய அழகிய) என நிற்பதையும் க1 குறிப்பதை நினைவு கூர்க மூன்று கண்களா செம்மையை அடியாகக் கொண்டதையும் கு அடியினைக் கொண்டிருப்பதையும் நாம் ஒப் மாக விஷ்ணுவின் நிறமாகக் குறிக்கப்படும் சாலப்பொருந்தும். எல்லா நிறங்களினதும் அடியாய்ப் பிறந்ததோ, சிவப்பு என்பது எ யாகவே நீல நிறந் சொல்லும் பிறந்துவிட் புடனும் நோக்கத்தக்கது. ஆயினும் அந்த ஏனைய நிறங்கள் பிரிகின்றன என்பது விய தையும் பிறப்பொத்த இகரமாய் மாற்றி இல பெற்று துலங்கு (பிரகாசி) எனவும், இலங்கு கமாய் எழுந்து நிற்பது) எனவும், இலகு என் ஒளியோடு கூடிய நீல நிறத்தைக் காட்டுவ சிங்களத்தில் 'நிலாவ" எனவும் சமஸ்கிருதத் வும் வந்து இருண்ட நீலத்தைக் குறிப்பது வின் நிறத்தினையும் தொடர்புபடுத்தலை ந சிவப்பினதும் பிறப்பின் அடிகள் ஒன்று பட படலும் இந்த ஒருங்கிசைவுக்கு மேலும் வலு
சூரிய சந்திரனையும், சிவன் விஷ்ணுவ றாம் தெய்வமாக தீயை வேதங்களில் கால ஆயப்பெருந்தகை" எனக்கூறப்படுவதை ே ணாம் நெற்றிக்கண் தீயினையே சொரி வை றாண்டைச் சேர்ந்த அப்பர் சுவாமிகளின்
*ஞாயிற்றை - ஞானமூர்த்தியை - நான் நோக்குக.
ஆக தமிழர்களின் தெய்வங்களின் அ வணக்கமும் ஒன்றுடன்" ஒன்று பின்னிப்பினை இயல்புடன் வேத காலத் த்ெய்வ பழிபாடு யான குறியீட்டுடன் (Symbolism) உருவங்க பாதமாகவும் உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட் ஆ ளாகவும், சூரிய சந்திரர் கண்களாகவும்

ப்பர் தேவாரங்களில் வரும் "தூநீறணியும் ன்பது செம்மை பொருந் திய சிவனைக் Dலுறலை உணர்த்தும் ‘எழு’ எனும் முதற் (சூரியனின்) பெயர் வந்தமையும் (ப்ாபி தயும், சுமேரியரின் தெய்வமான “எல்’ என் ன் ஏகாரவுயிர் ஒகரமாயினமையால் "ஒலி" ச் ஒளிச் சொல்லும் பிறந்தன. இதனை அடி லி’ என்பது ‘சுலிகை", "சூள்", சு வா லை, கி சுவப்பு என்றாயிற்று எனலாம். சுவப்புச் சிவந்த என வு ந் திரியலுற்றது. சிவப்பு - வப்பன் (நன்மையுடையவன்) எனத் தமிழர் தியையும் கறிப்பது இரண்டுக்கு மிடையான என்ற த மி ழ் ப் பெயர் சமஸ்கிருதத்தில், ஒன்று) எனவும், ஆங்கிலத்தில் சிவப்பு ‘ரெட்" ம கூடவே உணரத்தக்கது.
மவுள்ளதை முன்பு குறிப்பிட்டோம். சிவப்பு Fநீ எனவும் சம்யு எனவும் வந்து "சந்த" (ஒளி ாணலாம். இது அம்புலிமானின் பெயரைக் "கக் கருதப்பட்ட சூரிய, சந்திர, தீ என்பன ரிய இயல்புகளில் சிவன், விஷ்ணு தீ மூன்றும் புநோக்கிடமுடியும் இதற்கு மேலும் ஆதார நீலநிறத்தின் அடியினையும் நோக்கிடல் சேர்க்கையான வெள்ளை நிறச் சொல் எந்த ந்த அடியாய்ப் பிறந்ததோ அந்த 'எல் அடி டது என்பது கவனத்துடனும் சற்றே வியப் சிவப்பனின் (சூரியனின்) வெண் கதிரிலிருந்தே ப்பல்ல. இந்த “எல்’ என்ற அடிதான் ககரத் கு, இலங்கு என நின்று ககர மெய் முதலிற் து என்பதுதான் விலங்கு (விலங்கல் - விளக் ாபது நிலவு என்றாகி மென்மையான மங்கல் ஏ எனவும் பிறந்து வ்ந்ததை அறியமுடிகிறது. தில் "நில? எனவும் லத்தீனில் நீகர்" என எனவும் அறியக்கிடக்கிறது. எனவே விஷ்ணு நாம் நியாயப்படுத்த முடியும் நீலத்தினதும் லும் சிவன் விஷ்ணுவின் அ டி க ள் ஒன்று லுவூட்டுகிறது என்றால் மிகையாகாது.
வையும் தொடர்புபடுத்தி அறிந்த நாம் மூன் ணமுடிகிறது. 'திரிசுடர்கள் ஓரிரண்டும் நாக்குக. மேலும் சிவனின் மூன்றாம் கண் தயும் நோக்குக, கூடவே கி. பி. 7ம் நூற்
ன் மறக்கிற்பனே' எனவரும் அடிகளையும்
மைப்பு முறையும் இயற்கை முறையும் இயற்கை ணந்து நிற்கின்றது. கி. மு. 600 இல் மனித
தொடங்கிற்று எனலாம். கடவுளை வகை 5ளாக அமைத்தனர். உலகத்தை கடவுளின் ஆகாயத்தை உடம்பாகவும் திசைகளைக் கைக மனித உருவம் போலிருப்பினும் ஆற்றலை

Page 109
மிகைப்படுத்திக்காட்ட பல கைகளுடனும் உ ரிக் கண்டம் என தமிழ் இலக்கியங்கள் செ லெமுரியாக் கண்டம் அழிவுற்றபோது மக்கள் ஆராய்ச்சிகூறும் தென் அமெரிக்கா, தென் ஆட அவுஸ்திரேலியா என மற்றொரு பக்கமும் அ பிளவுண்ட பகுதிகளுக்கு சிதறி ஓடியோர் ப லும் சிவசூரிய வணக்கத்தைக் கொண்டிருந்: லோனின் கடவுளுக்கு "எல் சடை ( எல்' எ விற் கொள்க) எனப் பெயர் வழங்கியது. ழர் குறிப்பிடுவர். பாபிலோனின் மண்பலை காணப்படுகிறது. அமெரிக்காவின் கொலரா இருப்பது 1937 இல் அறிவிக்கப்பட்டது. 18 இடத்தில் பத்தாயிரம் வருஷங்களுக்கு முன் "கொலராடோ சிவன் கோயில் பழங்கால "நியூஸ் ரிவியூ" பத்திரிகை எழுதியதையும் இ வின் அடர்ந்த கானகங்களிலும் மெக்ஸிக்கே கப்பட்டிருக்கின்றன. (இவை லெமுரியாக் கி விற்கொள்க) கிரீட் தீவின் ‘சிவன்" எனும் இருந்தமையின் மிக அண்மைக்காலத்தைய ஆராய்ச்சியாளரின "சிவ தத்துவமே மனித வியாபித்துக் கொண்டது. தூர பிரதேசங்கள் நாடுகளிலும் தாங்கள் செய்துவந்த சடங்குச அது வியாபித்து நிற்கிறது" என்ற கூற்றை
எனவே மேற்குறிப்பிட்டதிலிருந்து ஆ! திர தீ என்பவற்றிற்கும் திராவிட சிவ, விஷ் யும் காணமுடிகிறது. மேலும் இவ் வழிபாடு களின் பின் உல்கெங்கும் வியாபித்தமைக்கான பாட்டுத் தொடர்புகளைச் சுட்டிநிற்கின்றது. சிவசூரிய வணக்கம் ஏற்பட்டது எனக் கொன் லெமுரியாக் கண்டம் கடலில் மூழ்கி மக்கள் னரும் இரண்டு மூன்று ஊழிகள் ஏற்பட்டுவி களே சிவ சூரிய உண்மையை உலகெங்கும் ( விழுங்கிய அந்த நீரின் அடியில் புதைந்திருப் கணக்கான கதைகள். காலம் அந்த உண்ை உலகத்திற்கே சவால் விடக்கூடிய அந்த உன் டன் காத்திருப்போம்.
99ith (ßes Gon
سسسسسسسسسسسسسسست-۶ G IN AN FÅ MI ”S
DEALERS
18 A. Modern Market,
J A F

ருவங்கள் அமைக்கப்பட்டன. எனினும் கும பும் மனிதத் தோற்றத்தின் முதலிடமான நாலாதிசைகளிலும் பரந்து சிதறினர் என ரிக்கா, மடகஸ்கார் என ஒரு பக்கமும் மலேயா, ன்று பரந்து சிடந்த லெமுரியாக் கண்டத்தின் லரும் தாம் சென்றடைந்த பகுதிகள் பலதி sனர் என்பதற்குச் சான்றுகளுண்டு, பாபி ன்பது செம்மையின் அடி என்பதை நினை Gவபெருமானை செஞ்சடையோன் எனத் தமி கச் சாஸனங்களில் ‘சிவன்’ எனும் வார்த்தை டோ நதியின் கரையொன்றில் சிவன் கோயில் வேன் கோயில் எனக் குறிப்பிடப்படும் அந்த ா கோயில் இருந்தது என்பாரும் உளர். இந்துக்களின் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்ததென |ங்கு குறிப்பிடல் நலம். தென் அமெரிக்கா ாவிலும் பல இந்துக்கோயில்கள் கண்டுபிடிக் ண்டத்தில் அமைந்திருந்தன என்பதை நினை உளரும், ஜப்பானில் பல சிவ வழிபாடுகள் ஆராய்ச்சி முடிவுசஞம் "பாட்டர்ஸன்" என்ற குலம் முழுமையிலும் தானாகவே போய் ரிலும் நாடுகளிலும் தங்கள் மூலமே தெரியாத ளின் பொருளையும் உணராத இனங்களிலும்
மெய்பித்து நிற்கிறது.
தி வழிபாட்டுத் தெய்வங்களான சூரிய சந் பனு வழிபாடுகளுக்கும் ஒட்புமை இருப்பதை களின் தொடக்கப் பிரதேசமும் அவை ஊழி ன ஆதாரங்களும் திராவிட சிவ சூரிய வழி ஜப் பதினாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் ண்டாலும் அதன்பின்னரே ஆதிமக்கள் வாழ்ந்த நாலாபுறமும் சிதறி ஓடினார்கள். அதன்பின் ட்டன. அந்த லெமுரியாக் கண்டத்து மக் கொண்டுசென்று நிறுவினார்கள். பாய்ந்து பது நூற்றுக்கணக்கான உண்மைகள், கோடிக் மகளை மேற்பரப்புக்கு கொண்டுவரக்கூடும். னமைகள் வெளிவரும் வரை நாம் காலத்து
pliments
TEXTIL. Es
N TEXTILES
Power House Road, F N A. T. P. 23 6 1 9

Page 110
நவில்கின்றோம் ந
எமது வேலைகளை எவ்வித இடையூ மளித்து அருள் பாலித்த குறிஞ்சிக்கு
இம்மலர் நன்கு இதழ் விரிக்க வேண் நல்லைக்குருமணி பூரீலபூரீ சோமசுந்த வேந்தர், பெருந்தலைவர், பெரும்ெ
மதிகொண்டு கட்டுரைகள் படைத்து, சிரியர்கள் ஆகியோருக்கும்,
கட்டுரைகள், கவிதைகள் படைத்துத்
சிறந்ததொரு அட்டைப்படத்துடன் ளிப்பாகக் குறுகிய காலத்தில் அச்சே உரிமையாளர் திரு. S. P. சாமி அவ உத்தியோகத்தர்களுக்கும்,
மலருக்கான அச்சுத்தாள்களைத் தே பாட்டு விலைக்கே பெற்றுத்தந்த சருக்கும், அதிகாரிகளுக்கும்,
விளம்பரங்கள் கொடுத்து மலர் வெ ளுக்கும், மற்றும் அன்பளிப்புக்கள வியவர்களுக்கும்,
விளம்பரங்கள் சேகரிப்பதில் உதவிட
வழிகளில் உழைத்தவர்களுக்கும்,
மலர் சிறப்புற அமைவதற்குப் பல சங்கப் பெருந்தலைவர், பெரும்பொ
பார்வைப்பிரதிகளைச் சரிபார்ப்பதி
குறிப்பறிந்து உதவிபுரிந்த நண்பர்கள் R. இந்திரலிங்கம் ஆகியோருக்கும்,
பல வேலைப்பழுக்களுக்கு மத்தியில்,
சிறப்பாகவும், கவர்ச்சியாகவும் அச் உரிமையாளர்களுக்கும், அங்கு பணி
எமது இதயபூர்வ

நன்றிகள் பல !
யூறுமின்றி நிறைவேற்றுவதற்கு அபய மரன் அருள் முன்நிற்க !
rடுமென ஆசியுரைகள் ஆக்கித் தந்த நர பரமாச்சாரிய சுவாமிகள், துணை பாருளாளர் ஆகியோருக்கும்,
த்தந்த விரிவுரையாளர்கள், போதனா
}தந்த மாணவ, மாணவிகளுக்கும்,
மலருக்குரிய புற அட்டையை அன்ப :ற்றித்தந்த S. P. சாமி அன் கொம்பனி பர்களுக்கும், அங்கு தொழில் புரியும்
}சிய கடதாசி ஆலையிலிருந்து கட்டுப் கெளரவ, இந்துக் கலாச்சார அமைச்
ளியிட உதவிய வர்த்தகப் பெருமக்க ாகச் சிறு தொகைகளைத் தந்து த
புரிந்த நண்பர்களுக்கும், மற்றும் பல
அரிய ஆலோசனைகளைத் தந்துதவிய
ருளாளர் ஆகியோருக்கும்,
உதவிய பேராசிரியர்
தில்லைநாதனுக்கும்,
K. சுரேந்திரன், S. சண்முகஆனந்தன்,
மிகக்குறுகிய கா லத் தி ல் ம ல ரை ச் }ட்டு பேருதவியளித்த செனித் அச்சக ரியும் ஊழியர்களுக்கும்
Dான நன்றிகள்.
ந்து மாணவர் சங்கம்
5னைப் பல்கலைக்கழகம்,
பேராதனை. VJ

Page 111


Page 112
அச்சுப்ப, செனிக் அ இல 193, கொட்டுே
ଔତ୍ତୀtuୟୁ.
PRifNTED BY: UNITED MERCHANTS i it. 529/19, К.
- ܐ - ܢ
—
 
 

திவு *சகம் f கொடல்ல வீதி
CYRLC. PERERAMAWATHA, COLOMBO-13,
A.
".
|-
݂ ݂