Page 1
GlտnԱքլու, ரீ புதிய கதிர் வேல
கும்பாபிே
பிரசோற்பத்தி வருடம் 6 (09-02
կի կիիիիիիիի
ֆիկի
கொழும்பு, புதிய கதிர்ே
தர்மகர்த்தா சபையா
 
 

uthu60մմlւն, Tպ5 grounլճ (8snoմlóÙ 62.5 LDG) IT
தை மாதம் 25 ஆம் நாள் - 1992)
வலாயுத சுவாமிகோவில் ல் வெளியிடப்பட்டது

Page 2
பம்பலப் பூரீ புதிய விநாயகர்
சுவாமி கோவிலின்
வேண்டுவார் ဗြွ၈၂း@
வேழமுகனின் எழி
 

وا"lL؟
கதிர் வேலாயுதர்'"
-
T ஆதி e 6)6) uñI. V B*S**
அவர்கள் நன்கொடைய ஆவித்
இவதை ஈந்தருளும் ல் மிகுதோற்றம்
01

Page 3


Page 4
பம்பலப் புதிய விநாயகர் சுவாமி கோவிலி
திரு. ஆர். எம், பழ
 

ہوا "lLکا |
கதிர் வேலாயுதர் ன் அறங்காவலர்
2ணியப்ப செட்டியார்
Ո3

Page 5


Page 6
******* !!!!
மன்மை தங்கிய ஜனாதி
(3
எரின்
II. T.,
 

தி திரு ஆர். பிரேமதாச
Ս5

Page 7


Page 8
FROM THE PEEDAM OF SATGUR
Kauai Aadheenam. 107 Kaholalele Road, Ka
To The trustees of the New Kathiresa
Many blessings for the Kumbhabhi Temple. We are extremely pleased with th designing and building a temple for Lord C in most countries of the world needs His pr in the Kali Yuga Your spiritual strength an endeavor deserves nothing but praise.
Our newspaper. "Hinduism Today." to support your efforts. We are especially practice their Hindu religion with the samt preceded them exemplified.
Blessings from this and inner worlds,
Satguru Sivaya Subramuniyaswami, Jagadacharya Natha Sampradaya, Guru M
 

U SIWAYA SUBRAMUNIYASWAMI
paa, HI 96748 USA Fax (808) 822 - 4361
nTemple in Colombo, and Mr. Thurairajah.
shekam for the New Kathiresan Ganesha he religious service you have performed in janesha to inhabit. The world as it is today 'esence more than ever before, at this time d that of all those who have helped in this
stands ever ready to help in any way it can eager that the next generation learn and 2 spirit and fervor that the generation that
aha Sannidhanam, Kauai Aadheenam.
OW

Page 9
S. Thond
Minister Of Tourism 8 Rur
SMTESS VALGTE
I am very happy that the 5 able to have a Mandalapis, commemorate the Constru the Temple,
It is heartening that this 9 consecrated at this stage zuv) revival of Hindu Temples fo a 6oon to the people of the ( patronised not only by Hin, other religions,
S, THONDAMAN MINISTER OF TOURISM R RURALI
 

G. M. P. al Industrial Development
New Kathiresan Temple is iKam on the 28.03.1992 to ction and Consecration of
findu Temple has been reten there is need for urgent r worship. This will also be 'rea. It is a temple which is sus but also by devotees of
NDUSTRIAL DEVELOPMENT

Page 10
கைத்தொழில் இராஜாங்க அமைக் செயலாளருமான மாண்புமிகு அவர்கள் விடுத்துள்
இ இருந்தடே நீண்டகா பெளத்தம இந்துமத மொழியிலு
இ பெளத்தர் விநாயகர் விகாரைக இருந்துவ இந்தியாவி முதன்மை கதிர்காம மக்கள் மு யாத்திரை
இந்த மரபுக்கேற்ப இந்த நாட்டில் வாணி நகரத்தார்கள் முருகப் பெருமானுக்குக் கோயில் அ தங்களது இறைபக்தியை நிலைநாட்டினர். தலைந கதிரேசன் கோவில்கள் இச்சமூக மக்களின் புகழ்
பம்பலப்பிட்டி பூரீ புதிய கதிரேசன் கே கொழும்பிலிருந்து கதிர்காமம் செல்வதென்றால் நாட்கணக்கில் கால்நடையாக யாத்திரை செய்ய வே தினத்தன்று கதிர்காமத்திலிருந்து தீர்த்தம் கொ கதிரேசன் கோவில் முருகப்பெருமானுக்கு அபிஷே சுவாமி ஊர்வலம் திரும்பும். ஆகவே "வேல் விழா உபய கதிர்காமம் என்ற பெயரும் உண்டு.
இத்தகைய சிறப்புக்குரியதான இவ்வா கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்று மண்டலாபிஷேகமுப் சூழ்நிலையில், இத்தகைய நல்ல நிகழ்ச்சிகள் முருகப்பெருமானின் அருளால் நாட்டில் அமைதியும் பிரார்த்திக்கிறேன்.
 

ச்சரும், இ. தொ. கா. பொதுச்
எம். எஸ். செல்லசாமி ாள ஆசிச் செய்தி
லங்கையும், இந்தியாவும் இருவேறு நாடுகளாக ாதிலும், சமய, கலாசார, பண்பாடு ஆகியவற்றில் பொதுப் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டவை. த சிறப்பினைக் கூறும் நூல்கள் தமிழ்மொழியிலும், தத்துவார்த்தங்களைக் கூறும் நுால்கள் சிங்கள
லும் வெளியாகியிருக்கின்றன.
ந்துக்கள் புத்தபெருமானைப் போற்றுவதும், கள் இந்துக் கடவுள்களான விஷ்ணு, முருகன், ஆகியோரின் தெய்வச் சிலைகளைத் தங்களது ளில் வைத்து வழிபடுவதும் காலம் காலமாக பரும் பொதுப்பழக்கவழக்கங்களாகும். வட பில் பிறந்த புத்தபெருமானுக்கு இலங்கையில் யும், முக்கியத்துவமும் அளிக்கிறார்கள். "கண்டிக் வேலா" என்ற தேவார வாக்கிற்கு அமைய தமிழக ருகப் பெருமானைத் தரிசிக்கக் கதிர்காமத்திற்கு
வருகிறார்கள்.
ரிபத்தொடர்பு கொண்டிருந்த நாட்டுக்கோட்டை மைத்து, கோபுரம் கட்டி, கும்பாபிஷேகம் செய்து கரில் புகழ்பரப்பிக் கொண்டிருக்கும் புதிய, பழைய கூறும் சின்னங்களாகும்.
ாயிலுக்குத் தனிச்சிறப்பு உண்டு. அக்காலத்தில்
அது மிகவும் கடினமானதொரு செயலாகும். |ண்டும். கதிர்காம உற்சவகாலத்தில், தீர்த்தோற்சவ ாழும்புக்கு கொண்டுவரப்பட்டு பம்பலப்பிட்டி பூரீ கம் செய்து பின்னர் செட்டியார்தெரு ஆலயத்திற்கு " என புகழ் பெற்றது. இதனால் இக்கோவிலுக்கு
லயம் இப்போது புனருத்தாரனம் செய்யப்பட்டு, முடிந்துள்ளது. நாட்டில் நிலவும் அமைதியற்ற நடைபெறுவது நல்லதோர் முயற்சியாகும். , சமாதானமும், ஐக்கியமும் ஏற்பட வேண்டுமென
Ոg

Page 11
(3) jigI JF LIDULI, J,6a) LirIJFITJI
மாண்புமிகு பி. பி.
வாழ்த்
ULİ கும்பாபி:ே மலருக்கு கொள்கிே
சமயத்தை இலங்கை சமூகத்திக அமைத்து பெயரை நீ பம்பலப்பிட் திகழ்கிறது LDTLU
ஆக்கப்பட் சமயகுரவு இடம்பெற்
ஆலயத்தின் பிரதமதர்மகர்த்தா திரு.ஆர்.எ இவ்வாலயம் இன்றுகொழும்புவாழ் இந்துக்களுக்கு கிடைத்துள்ளது. சமயப் பணியையும் சமூகப் பணி கோட்டை நகரத்தாரின் நற்பணிகளும், சேவைக வாழ்த்துகின்றேன்.
இவ்வாலயத்திலே எழுந்தருளியிருக்கின் அனைவருக்கும் கிடைக்கவேண்டுமெனவும் பிரார்
 

இராஜாங்க அமைச்சர்
தேவராஜ் அவர்களின்
துரை
பலப்பிட்டி பூரீ புதிய கதிரேசன் கோவில் மகா டிக நிறைவினையொட்டி வெளியிடப்படும் இச்சிறப்பு எனது வாழ்த்துக்களை அளிப்பதில் பெருமகிழ்வு றன்.
மிழகத்திலிருந்து பொருள் தேடுமுகமாக ருக்குச் சென்ற நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூக தமது பாரம்பரியத்தை மறவாது மொழியையும் யும் பெரிதும் போற்றி வந்தார்கள். அந்த வகையில், பில் குடியேறிய நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் ார் தீவின் பலபாகங்களிலும் பல ஆலயங்களை தமிழ்ச் சமூகம் ஒன்றுபட வழிவகுத்தனர். அவர்களது ைெலக்கச் செய்யும் வண்ணம் இன்று தலைநகரில் டி புதிய கதிரேசன் ஆலயம் புதுப்பொலிவுடன் து. ஆலயத்துடன் மூவாயிரம் பேர் அமரக்கூடிய ஒன்றும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐம்பொன்னினால் ட, அம்பாள், முருகன், வள்ளி, தெய்வானை, பார் நால்வர் சிலைகளும் புதிய ஆலயத்தில் றுள்ளன.
ம், பழனியப்பச்செட்டியார் அவர்களின் வழிநடத்தலில், ஒரு புனிதமும் பெருமையும் தருகின்ற சொத்தாகக் யாகக் கருதி பெருந்தொண்டு புரிகின்ற நாட்டுக் ளும் மென்மேலும் வளர்ந்தோங்க வேண்டுமென
ற இறைவனான முருகப்பெருமானின் நல்லருள் த்திக்கின்றேன்.

Page 12
கொழும்பு பிரதி மாநகர
க. கணேசலிங்கம் அவர்கள் விடுத்துள்
"கோவிலில்லாத ஊரில் பிரதானமாக கொழும்பு நகரில் வ அத்தியாவசியம். பம்பலப்பிட்டியில் கோவில் கொழும்பு மக்களுக்கு ஒர் ெ நவீன வசதிகளுடனான கொடுத்த நாட்டுக்கோட்டை செட்டிய ஆர். எம். பழனியப்ப செட்டியாருக்கு சார்பில் நன்றி கூறக் கடமைப்பட்டுள்
இக்கோயிலின் கும்பாபிஷேச நடந்தேறியது. அப்புன்ைனிய விழாவி aSLLLLLLLLmtT TSTTHT TT a L TS
பூ) التي
வெளியிடவிாக்கம் இம்மலா பர: மரிiர்சியடைகிறேன். இக்கோவிலை
岛 தெய்வ சன்னிதி என்று மதித்து அதை புனிதமாக வைத்திருப்பதே மக்கள் இ செய்யும் நன்றிக் கடனாவதுடன் அ தெய்வத்திற்கும் செய்யும் தொண்டா
 

முதல்வர் மாண்புமிகு
ஜே. பி. யூ. எம். ாள ஆசிச் செய்தி
குடிபுகாதே" என்பது பழமொழி. ாழும் மக்களுக்கும் கோவில்கள் கட்டப்பட்டுள்ள புதிய கதிரேசன் பரப்பிரசாதம். இவ்வளவு அழகான,
கொழும்பு மாநகரத்தில் கட்டிக் ார் சமூகத்தினருக்கும் பிரதானமாக கும். கொழும்பு மாநகர மக்களின் ாளேன்.
iii) O-2-E12 135 Gi' C3JT, IT Girl ITT, Gill' I DITT, பில் கலந்து கொண்டு விநாயகப் சிபம் எனக்கும். சிடைந்தது. கியம் எனக்குக் கிடைத்தது
க்கு ஆசிச் செய்தி அனுப்புவதில்
த் தங்கள் சொத்தென நினைத்து, அசுத்தப்படுத்தாது சேதப்படுத்தாது க்கோவிலின் தர்மகர்த்தாக்களுக்கு க்கோவிலில் எழுந்தருளியிருக்கும் கும்.
க. கணேசலிங்கம்
11

Page 13
கொழும்பு பூரீ பொன்னம்பலவா
திரு. டி. எம். சுவாட
பம்பலப்பிட்டி பூரீ புதிய கதிரே அமைந்துள்ள திருக்கோவில்களில் பழை
இத்திருக்கோவில் சென்ற நு நகரத்தாரினால் அமைக்கப்பட்டது. அக்கா என்ற நாமத்தைப் பெற்றிருந்தது. கதிர்கா இங்கு வந்து வழிபட்டனர். இக்கோவிலில் ஆகிய மூர்த்திகள் ஆரம்பத்தில் இருந்த
1955 ஆம் ஆண்டளவில் திரு. தர்மகர்த்தாவாக இருந்த காலத்திலிருந்து நடைபெற்றன. இவ்வாலயம் பம்பலப் வாழும் இந்து மக்களின் ஆன்மீக வளி வருகின்றது.
இப்பொழுது மீண்டும் திரு. பழனி கும்பாபிஷேகம் இனிது நிறைவேறியுள்ள
திரு. ஆர். எம். பழனியப்பச் செட் பெருமானின் திருவருளினாலும் இக்கோ6 கொழும்புத் தலைநகரில் சிறந்து விளங்
 

ணஸ்வரர் ஆலய தர்மகர்த்தா
நாதன் அவர்களின்
துரை
சன் கோவில் கொழும்பு மாநகரில் மயானதொன்றாகும்.
ாற்றாண்டில் நாட்டுக் கோட்டை ாலத்தில் இக்கோவில் உபய கதிர்காமம் மத்திற்குச் செல்ல இயலாத பக்தர்கள் விநாயகர், நாகதம்பிரான், இடும்பன் T.
ஆர். எம். பழனியப்பச் செட்டியார் இக்கோவிலில் பல திருத்த வேலைகள் விட்டி, வெள்ளவத்தைப் பகுதிகளில் ர்ச்சிக்குப் பெரும் துணை புரிந்து
யப்பச் செட்டியாருடைய தலைமையில் 莎”
டியாரின் முயற்சியினாலும், விநாயகப்
ல் மிகச் சிறப்பாகப் பராமரிக்கப்பட்டு குகின்றது.
டி. எம். சுவாமிநாதன்

Page 14
கொழும்பு இராமநாதன்
திருமதி ரூபவதி சிவகு
வாழ்த்
கொழும்பு மாநகரின் மத்தியில் எழிலு வேலாயுத சுவாமிகள் கோவில் கும்பாபிஷேகம் வேளையில் இச்சிறப்பு மலருக்கு ஆசிச் செய்
நாட்டுக்கோட்டை நகரத்த7ர் சமு. வந்தபோதிலும் பல ஆலயங்கள் அமைத்து வேல் வைத்து பின்னர் பல தெய்வங்கள்ை 6 ஆண்டு இவ்வட்டாரத்தில் நவக்கிரகங்கள் இ முன்றலில் நவக்கிரகங்களை எழுந்தருளச் ( நிர்வாகத்தராக 1943 ஆம் ஆண்டு வந்தத6 பழனியப்ப செட்டியார் அவர்கள் இன்று பெருந்தொண்டு ஆற்றியுள்ளார். இன்று புதி கோவில் வியத்தகு விசாலங்கொண்டு ய அமைந்துள்ளது. இம்மாபெரும் பணிக்குக் கா பழனியப்ப செட்டிய7ர் அவர்களே. தலைநக/ பெருந்தொகையான இந்து மக்கள் வசித்து வ வழிபடுவதற்கு சிறந்த ஒரு தலமாக இவ்வ/
எங்கள் இராமநாதன் இந்து மகளிர் ஏக்கருக்குமேல் நிலம் வழங்கி கலைமகளுக்கு மூலம் தமிழ் பிள்ளைகள் கல்விகற்க வழிவகுத் கோயில் செய்குவோம்" என்ற பாரதியாரின் இணைய வேண்டுமென்று கூறியதற்கு ஒப் மட்டுமல்ல பூறி வரசித்தி விநாயகர் ஆலயத்தை சமய நெறியில் ஈடுபட உதவியுள்ளார். ப தொண்டாற்றிய இப் பெருமகனை நீடூழி 'கோவில்களுக்கும் தொண்டாற்ற வேண் பிரார்த்திக்கிறேன். விநாயகப் பெருமானும், ! வேண்டும் வரங்களை அளித்து, வாழ்வு சி

இந்துக் கல்லுாரி அதிபர் நருநாதன் அவர்களின்
துரை
yடன் விளங்கும் புதிய பூரீ விநாயகர், கதிர் நடைபெற்று மண்டலாபிஷேகம் பூர்த்தியாகும் தி வழங்குவதில் மன மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
கத்தினர் வர்த்தகத்திற்காக இலங்கைக்கு
வழிபட்டனர். இக்கோவிலில் ஆரம்பத்தில் 7ழுந்தருளச் செய்து வழிபட்டனர். 1972 ஆம் ல்லாக்குறையை நிவர்த்தி செய்ய இவ்வாலய செய்தனர். செட்டி நாட் வங்கிக் கிளையின் ன் வைசிய குலத்தினரான திரு. ஆர். எம். வரை சமயத்திற்கு மட்டுமல்ல கல்விக்கும் ய பூரீ விநாயகர், கதிர் வேலாயுத சுவாமி ாவரையும் தண்பால் ஈர்க்கும் வண்ணம் ரண கர்த்தாவாக இருந்தவர் திரு. ஆர். எம். ரில் அதுவும் கொழும்பு தெற்கில் தற்பொழுது ருகின்றனர். இவர்களுக்கு மிகவும் வசதியாக 7லயம் விளங்குகிறது என்பதில் ஐயமில்லை.
கல்லுாரிக்கும், இந்துக் கல்லு/7ரிக்கும் ஐந்து காணிக்கை செய்துள்ளார். இத்தொண்டின் துள்ளார். அத்துடன் "பள்ளித் தலமனைத்தும் ண் பாடலில் கல்வியும் கடவுள் நினைப்பும் ப எமது கல்லு/7ரிக்கு நிலம் கொடுத்தது த அமைத்துத் தந்ததன் மூலம் மாணவிகளைச் ரந்த நோக்கில் கல்விக்கும், சமயத்திற்கும் வாழ வாழ்த்தி மேலும் எம்கல்லு/7ரிக்கும் ாடுமென எல்லாம் வல்ல இறைவனைப் கதிர் வேலாயுத சுவாமிகளும் எல்லோருக்கும் றப்புற அருள்பாவிப்பார்களாக. is
13

Page 15
சிவ
விநாயகக் க
திருவாக்கும் செய்கரும பெருவாக்கும் பீடும் டெ ஆதலால் வானோரும் பு காதலால் கூப்புவர்தம் எ
நியமும் நீர்வளமும் ஒன்றிணைந்து மணிமகுட்மென விளங்கும் கொழும்பு மாநகரின்கண் வி பெருக்கி வாழ்வித்து இறையுணர்வூட்டி இன்னல்கள் அ விநாயகர் கதிர் வேலாயுத சுவாமிகோவில் பாலஸ்தாப 26ம் திகதி (9-2-92) ஞாயிற்றுக்கிழமையும் பூர்வ ஷட சந்திரபுத ஹோரையும் அமைந்த ராஜசகுன வேளையும் நிமிஷம் வரையில் வரும் மீனலக்கின சுபமுகூர்த்தத்தில் முயற்சியினால் மகா கும்பாபிஷேகம் நடைபெற எல் கும்பாபிஷேகத்தை முன்னிட்டு கோவிலின் வரலாற்றுச் பெருமையடைகிறோம்.
ஆலய தோற்றம்
"திரைகடலோடியும் திரவியம் தேட வேண்டும் கோட்பாடுகளுடைய நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தார் கொண்டவர்களாகத் திகழ்ந்துள்ளனர் என்பதற்கு அவர் கல்விக்கூடங்களும் நிறைந்து திகழ்ந்து வருவது சான்
வர்த்தக நோக்கோடு எழில் மிகு இலங்கை மா சமூகத்தினர் "அவனின்றி அணுவும் அசையாது" என்று : ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம்” என்ற ஒளவையாரின் இடமெல்லாம் ஆலயங்கள் அமைத்துச் சிறப்பித்தனர். 1839ம் ஆண்டு பூரீ புதிய கதிரேசன் ஆலயத்தையு பூர்த்தியைடந்த நிலையில் மேலும் ஆலயத்திற்கு மெரு
அக்காலத்தில் ஆடிமாதத்தில் கலியுக வரதனாம் நகரத்தார் சமூகத்தினர் விழா ஆரம்பிப்பதற்கு ஒருபு செல்வது வழக்கம். இன்றுபோல் அன்று இல்லை. எத்தல யாத்திரையைத் தொடர வேண்டியிருந்தது. கதிர்காம அவற்றையெல்லாம் பொருட்படுத்தாது "வேழமுகன் த தொடருவார்கள், இந்த யாத்திரையில் பல இன மக்க
பயந்த தனி வழிக்குத் துணையாக வரும் வேல6 கொண்டு சேர்ப்பான், பக்திப் பரவசத்தினால் மாணிக் அற்றவர்களாய் ஆறுமுகன் பாதங்களைப் பாவிநிற்பார்.
4.

ulo
டவுள் துதி
ம் கைகூட்டும் - செஞ்சொல் ருக்கும் - உருவாக்கும் பானை முகத்தானைக்
ክ9ፈgm
மெருகூட்டும் இயற்கை எழில்மிகு ஈழவள நாட்டின் பாழ்வோரையும் வாழ்வுதேடி வருவோரையும் வளம் பல கற்றி இன்ப வாழ்வு தரும் கொழும்பு மாநகர் பூரீ புதிய னம் செய்யப்பட்டு பிரஜோற்பத்தி வருஸம் தை மாதம் ட்டி திதியும், ரேவதி நட்சத்திரமும் அமிர்தயோகமும் கூடிய காலை 8 மணி 43 நிமிஷம் முதல் 10 மணி 14 நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தினரின் அயராத லாம் வல்ல இறைவன் அருள் பாலித்தார். இந்தக்
சிறப்பினை யாவரும் அறியும் வண்ணம் சமர்ப்பிப்பதில்
’ என்ற நோக்குடன் ஈத்தல், காத்தல், வகுத்தல் என்ற
சமூகத்தினர் இறையுணர்வும், பக்திப் பெருக்கும் கள் சென்ற இடமெல்லாம் ஆலயங்களும், மடங்களும், 1றாகும்.
நகர் வந்து குடியேறிய நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் திடமாக நம்பிய அவர்கள் உள்ளத்தில் "கோவில் இல்லா வாக்கு உறுத்தவே தீராத பக்திப் பசியினால் சென்ற இவற்றில் ஒன்றாக கொழும்பு செட்டியார் தெருவில் ம் அமைத்தனர். அவர்களது நீண்டநாள் ஆவலும் |கூட்ட அயராது உழைத்தனர்.
கதிர்காமக் கந்தனைத் தரிசிப்பதற்கு நாட்டுக்கோட்டை மாதம் முன்னதாகவே காவடி தாங்கி பாத யாத்திரை னையோ ஆபத்துக்களையும், தடைகளையும் தாண்டியே க் கந்தன்மேல் கொண்ட பக்தி வைராக்கியத்தினால் ம்பியே சரணம்” என்று கூறிக்கொண்டு பயணத்தைத் ரும் சேர்ந்துகொள்வர்.
வன் அவர்களுக்கு ஒரு விக்கினமும் வராமல் தன்னிடம் க கங்கையில் தோய்ந்தெழும் பக்தர்கள் மூவினையும்

Page 16
இப்படியான பாதயாத்திரைகள் பன்நெடுங்க ஆனால் சில பல தடங்கல்கள் காரணமாக இந்தப் பாை நாட்டுக் கோட்டை சமூகத்தினர் எப்படியாவது கதி வேண்டுமென்ற திடமான நம்பிக்கையுடன் செயல்பட்ட
வேல் ஒன்றினை உருவாக்கி வைத்து ‘உபய கதி கொண்டாடி மகிழ்ந்தனர். ஓரளவேனும் தமது எண்ணம் சமூகத்தினர் தர்மகர்த்தா சபை ஒன்றினை நிறுவி ஆ6 ஆராய்ந்தனர். அதன் பிரகாரம் 1988ம் ஆண்டு ஏப்பிரல் ஆண்டு ஏப்பிரல் மாதம் 20ம் திகதி பாலஸ்தாபனம் ெ
இந்தத் தீர்மானத்தின்படி 1988ம் ஆண்டு ஏப்பிரல் 20ம் திகதி திட்டமிட்டபடி நவாலியூர் பிரதிஸ்டா சி தலைமையில் பாலஸ்தாபனக் கிரியைகள் நடைபெற்ற மாணிக்க விநாயகர் ஆலய பிரதம குருக்கள் பிரம்ம பூரீ உதவியாக கிரியைகளை நடாத்தினர்.
திரு. ஆர் எம். பழனியப்பா செட்டியாரும் தருமகர்த்தா சபையும்
'செட்டி நாட் வங்கி 'செட்டி நாட் கார்ப்பரே தலைமையலுவலகம் இந்தியாவிலேயேயிருந்தது. திரு. *செட்டிநாட் வங்கிக் கிளையின் நிர்வாகத்தராக நியமி வைத்தார். அந்த நாள் உண்மையிலேயே இலங் பொன்னெழுத்துக்களால் பொறிக்கப்படவேண்டிய நன்
கடமையில் கண்ணாக இருந்த போதிலும் , சென்றது. இறையருளில் அசைக்க முடியாத ஆணி தெருவிலுள்ள பூரீ புதிய கதிரேசன் கோவிலையும், பம்ப மேலும் அபிவிருத்தி செய்ய வேண்டுமென்ற அவா ஆகியோரின் ஒத்துழைப்புடன் அவ்வப்போது புனருத் பெருவிருப்புடைய இவரை 1958ம் ஆண்டு தாமகர்த்தா பதவியேற்ற அவர் இன்றுவரையும் தம்பணியிலும் த பணியைச் செய்து வருகின்றார். இவர் தன் பணி அங்கத்தவர்களின் பூரண ஒத்துழைப்பும் ஒரு முக்கிய
பம்பலப்பிட்டியில் அழகிய வேலைப்பாடுகளுட காட்சியளிக்கும் கொழும்பு நகர் பூரீ புதிய விநாயக தன்னலமற்ற சேவையை எடுத்தியம்புகிறது.
1958ம் ஆண்டு திரு. ஆர். எம். பழனியப்ப பொறுப்பேற்ற காலகட்டத்தில் ஆலயத்தில் விநாயகர் வழிபாட்டுக்கு வைக்கப்பட்டிருந்தன. ஆனால் மேலும் வேண்டுமென சபை எண்ணியது. இதுவே பழனியப்ப நழுவிப் பாலில் வீழ்ந்ததுபோல் தாமகர்த்தா சபையி கோவிலை அபிவிருத்தி செய்ய முற்பட்டார். நவக் பலிபுரத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டன. காசியில செட்டியாரின் மகள் திருமதி மீனாட்சி வினைதீர்த்த அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்டது. அம்பாள், ஆவுடைய கொண்டுவரப்பட்டன.
1981ம் ஆண்டு ஜூன் மாதம் 5ம் திகதி கூடிய தர்ம அஷ்ட்டபந்தன மகா கும்பாபிஷேகம் செய்வதெ6 ஆண்டு ஜூலை மாதம் 8ஆம் திகதி நயினாதீவு பி அஷ்டபந்தன மகா கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்றது.

ாலமாகத் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்தன. த யாத்திரை தடைப்படவே சொல்லொணாத் துயருற்ற ர்காமக் கந்தனை வரவழைத்து அவன் அருள்பெற -60T fr.
நிர்காமம்’ என்று பெயர் சூட்டி ஆடிவேல் விழாவினைக் நிறைவேறியதையிட்டு அகமகிழ்ந்த நாட்டுக்கோட்டை பய வளர்ச்சிக்கான ஆக்க பூர்வமான வேலைகள் பற்றி மாதம் 15ம் திகதி கூடிய தர்மகர்த்தா சபையில் 1988ம் சய்வதாக முடிவு செய்யப்பட்டது.
மாதம் 19ம் திகதி மகாயாகம் நடைபெற்று 1988 ஏப்பிரல் ரோமணி பிரம்ம பூரீ சாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள் ன. ஆலய பிரதம குருக்கள் ஜே. நாகராஜா சர்மா பா. சிற்சபேச (மணி) குருக்கள் ஆகியோர் இவருக்கு
சன’, பல நாடுகளில் இயங்கி வந்த போதிலும் அதன் ஆர். எம். பழனியப்ப செட்டியார் இலங்கையிலுள்ள க்கப்பட்டு 1943ம் ஆண்டு நம் நாட்டில் காலடியெடுத்து கையிலுள்ள ஆலய வளர்ச்சிக் குறிப்பேடுகளில் நாளென்று கூறினாலும் மிகையாகாது.
அவருடைய மனம் பெரும்பாலும் இறைவழியிலேயே த்தரமான நம்பிக்கை வைத்திருந்த அவர் செட்டியார் லப்பிட்டியிலமைந்த பூரீ புதிய கதிரேசன் ஆலயத்தையும் வினால் உந்தப்பட்டவராய் அடியார்கள், அன்பர்கள் தாபனம் செய்து வைத்தார். இறை தொண்டிலேயே ா சபை உற்றதலைவராக ஏற்றுக் கொண்டது. அன்று ன்பொறுப்பிலிருந்தும் சிறிதளவேனும் தளராது தன் யை திறம்பட மேற்கொள்வதற்கு தர்மகர்த்தா சபை காரணம் என்று கூறினாலும் மிகையாகாது.
னும் சகல வசதிகளுடனும் தற்பொழுது கம்பீரமாகக் ர் கதிர் வேலாயுதப் பெருமான் ஆலயம் இவர்களின்
பா செட்டியார் தர்மகர்த்தா சபையின் தலைவராகப் , இடும்பன், நாகர், ஆகிய மூன்று தெய்வங்களுமே பல விக்கிரங்களை அமைத்து பூரண ஆலயமாக்கப்பட ச் செட்டியாரின் பெரும் அவாவாகவும் இருந்தது. பழம் ன் ஒத்துழைப்புக் கிடைத்ததுதான் தாமதம் மேலும் கிரகங்களும் அமைக்கப்பட்டன. நவக்கிரங்கள் மகா லிருந்து காசி லிங்கம், (இதனை திரு. பழனியப்ப ான் அவர்களால்) காசியிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்டு பார் ஆகிய தெய்வங்கள் மிதுலைப்பட்டியிலிருந்து
கர்த்தா சபை 1981 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதம் 8ம் திகதி னத் தீர்மானித்தது. இந்தத் தீர்மானத்தின்படி 1981ம் பிரம்ம பூரீ சி. பரமேஸ்வரக் குருக்கள் தலைமையில்

Page 17
வேண்டுவார் வேண்டுவதையெல்லாம் விரும்பிே பெற்றோர் பலர். அவரை நாடி பக்தர்கள் கூட்டம் சரியான முறையில் கிரியைகளை நடாத்துவதற்குட் அனுபவவாயிலாகக் கண்ட தர்மகர்த்தா சபையினர் ஆல உணர்ந்த உடனேயே செயல்பட ஆரம்பித்தனர். அந்த ( விநாயகப் பெருமானின் பேரருளும் துணை நின்றுள்ளது எ
ஆலயத் திருப்பணி வேலைகளில் மாத்திரம் க வேண்டுமென்ற ஒப்புயர்வற்ற எண்ணத்தினால் உந்த அமைப்பதென 21-10-1972 ஆம் திகதி முடிவு செய்து புதி முடித்தது. இந்தக் கலைக் கோவிலை அமைத்த நாட் அளித்துள்ளனர். கலை வடிவமாகவும் இறைவ8 ஆச்சரியப்படுவதிற்கில்லை.
நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தினை கொண்ட தர்மகர்த்தா சபை இந்த நாட்டிற்கு ஆ வேண்டியவர்களாக இருக்கின்றோம். சொந்த வீட்டை செய்யும் இவர்கள் பணி அவர்களுடைய தாராள மனப்
இன்று கொழும்பு மக்கள்யாவரும் பெருமை கொ தம் பணத்தை செலவழித்து கடமையாக உருவாக்கிய ெ சுவாமி கோவில் சகல இன மக்களும் தங்கள் இன்னல்க கூறலாம்.
புதிதாக அமைக்கப்பட்ட கோவிலின் அழகை வ வேழமுகன் வீற்றிருக்க அருகில் அவன் தம்பி வேல6 மண்டபத்தில் ஐம்பொன்னினால் உருவாக்கப்பட்ட விை இடும்பன் ஆகிய தெய்வங்களுடன் மற்றும் சமயகுரவர் உட்புறம் அமைக்கப்பட்டள்ளது. நவக்கிரக மண்டபமும்,
புதிய கதிரேசன் மண்டபம் ஒன்றினை அமைத்த சமயத்தில் உட்கார்ந்து போசனம் உண்ணக்கூடிய சக தற்பொழுது அமைத்திருக்கிறோம்.
இப்படி எத்தனையோ வழிகளில் இலங்கை ம நகரத்தார் சமூகம் தொடர்ந்தும் நற்பணிகளையாற்ற
16

ய அருளும் விநாயகப் பெருமானின் பேரருளால் பலன் தேடிவர ஆரம்பித்தது. பக்தர்களின் கூட்டத்திற்கும், தற்போதைய இடம் போதுமானதல்ல என்பதனை யத்தை புனருத்தாபனம் செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை 2யற்சி இவ்வளவு குறுகிய காலத்திற்குள் முற்றுபெற்றமைக்கு ன்று கூறிடினும் வியப்பதற்கில்லை.
வனம் செலுத்தாது, முத்தமிழையும் போற்றி வளர்க்க பட்ட தர்மகர்த்தா சபை விழா மண்டபம் ஒன்றையும் ய கதிரேசன் மண்டபத்தை சகல வசதிகளுடன் செய்து டுக் கோட்டை சமூகத்தினர் முத்தமிழுக்கும் புத்துயிர் னைக் காணும் அவர்கள் இதனை அமைத்ததில்
முற்றும் முழுவதுமாக் கொண்ட அங்கத்தினரைக் ற்றிவரும் தொண்டுகளையிட்டு நாம் பெருமைப்பட மட்டுமன்றி புகுந்த வீட்டையும் பொலிவுடன் விளங்கச் பான்மையையே எடுத்துக் காட்டுகிறது.
ண்டு மூழ்கி இன்ப வாழ்வு வாழ்வதற்கு முற்று முழுவதும் காழும்பு பம்பலப்பிட்டி மாநகர் பூரீ புதிய கதிர்வேலாயுத ளைப் போக்கி இறையருள் பெற வழிசமைக்குமென்றும்
ார்த்தைகளால் வர்ணிக்க முடியாது. மூலஸ்தானத்தில் வன் உடனிருக்க அதற்குச் சற்றுப் பின்னால் வசந்த ாயகர், அம்பாள், வள்ளி - தெய்வயானை, நடராஜர், நால்வரும் வீற்றிருக்கக் கூடிய வகையில் ஆலயத்தின் நாகர் ஆலயமும் புனருத்தாபனம் செய்யப்பட்டுள்ளன.
நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூகம் 1000 பேர் ஒரே v வசதிகளையும் கொண்ட கல்யாண மண்டபத்தையும்
க்களுக்கும் சேவையாற்றிவரும் நாட்டுக் கோட்டை ால்லாம் வல்ல இறைவன் அருள்புரிவாராக.
கொழும்பு பூரீ புதிய கதிர் வேலாயுத சுவாமி
கோவில் தர்மகர்த்தா சபை,

Page 18
கொழும்பு ப பூரீ புதிய விநாயகர், கதிர்
தர்மகர்த்தா ச
திரு. ஆர். எம். பழன
ஒரு ச
கொழும்பு பம்பலப்பிட்டியில் வேண்டுவார் : பெருமான் பூ கதிர் வேலாயுதப் பெருமான் திருக்கோவி சிறப்பாக நடந்தேறியது. நாட்டின் நாலா புறங்களிலிருந் குழாம் சிவாகம முறைப்பு சிரிகைகளை மேற்கொள்ள கும்பாபிலேகம் இத் திருத்தல வரலாற்றில் சிறப்பு மிக்க
சிறிய ஆலயமாக அமைந்திருந்த இந்த ஆல கட்டட அமைப்புக்களையும், அருள் மழை பொழியும் வடிவங்களைக் கொண்ட வான ாவிய கோபுரங்களையும் பகலும் அபராது உரைத்த உந்தமன் திரு ஆர். எம். பு இருந்து செயல்படும் தர்மகர்த்தா சபையினரையும் நாட
ஆலய வளர்ச்சிக்குத் தன்னையே அர்ப்பணித் அவருடன் உரையாடியதை யாவரும் அறியும் வண்ணம் :
"கடுகு சிறிது காரம் பெரிது’ என்று சொல்லு அளப்பரிய சேவையை ஆற்றும் வல்லமை அவருக்கு உை எளிய தோற்றமும், நிதானமான பேச்சும், ஆழ்ந்த சிந்த அறிவாற்றல் மிக்கவராகத் திகழும் அவருடன் ஒரு சி. காலடியில் கொண்டு வந்து வைத்துவிடுவார். இத்த அவருடன் உரையாடலைத் தொடங்குகின்றேன்.
 

ம்பலப்பிட்டி வேலாயுத சுவாமி கோவில் பைத் தலைவர் ரியப்ப செட்டியாருடன் ந்திப்பு
வேண்டுவதைவியல்லாம் உவந்தளிக்கும் பரீ, விநாாகப் ல் கும்பாபிஷேகம் கடந்த 1:1-11-09 ஆம் திகதி விவகு தும் அடியார் விவiாம் அலை புரன்ைடோட அந்தனர் IIT III I, III |ம் வானன்ப் பிளாக்க நடந்தேறிய இந்தக்
ஓர் அம்சமாகும்.
பம் இன்று சகலரையும் ஈர்க்ககூடிய விதத்தில் அழகிய அற்புத விக்கிரகங்களையும், கலைத்திறன் மிகு சிற்ப விகார்டு உன்னத ஆபாச விளங்குவதற்கு அல்லும் வியப்ப செட்டிபாரையும் அவருக்கு உற்ற துனைபாக டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தினரையுமே சாரும்.
1, திரு. ஆர். III i II, புளிமப் பிசட்டியாரையைச் , உற்றுவிதாரு பணியைச் செய்வதில் பெருமையடைகிறேன்.
வார்கள். அளவான உருவை அவர் கொண்டிருந்தாலும் டு என்பதனை அவரைப் பார்த்தவுடனேயே புரிந்துவிடும். னையும், புன்னகை தவழும் வதனத்தையும் கொண்டு ல நிமிடம் பேசினாஸ் போதும் உலக வரலாற்றையே கைய அறிவாளியுடனும் ஆன்மீகத் தொண்டனுமான

Page 19
வினா :
oílaoil - :
வினா :
sólsorm :
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
oílaoi- :
18
ஆலய கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்று சில நா அயராத உழைப்பே இந்த ஆலய வளர்ச்சி கேட்டிருக்கின்றேன். இந்த நல்லதொரு கரு இந்த நாட்டுக்கு அனுப்பி வைத்திருக்கின்ற அபிப்பிராயமும் அதுவே. எனவே எங்களு எப்பொழுது எக்காரணத்திற்காக வந்தீர்கெ
"செட்டி நாட் வங்கி” / “செட்டி நாட்
சென்னையில் இருந்தது. பிரசித்தி பெ நாடுகளிலிருந்தன. இலங்கையிலும் இவை அ அலுவலகத்தினால் 1943 ஆம் ஆண்டு அனு
இங்கு கடமையேற்க வந்த உங்களது மனதி
கடமையே கண் என்று சொல்லுவார்கள். அத நல்வழிப்படுத்திப் பூரண மனிதனாக்குவதற் ஒருவன் பண்பாளனாகிவிட முடியாது. அவன காட்டல் அவசியம் என்ற கோட்பாட்டில் முழு ஆலய வளர்ச்சியிலும் ஆரம்பிக்க முடிவு ெ
உங்கள் நற்பணியை எவ்வாறு ஆரம்பித்தீர்க
செட்டியார் தெருவிலுள்ள பூரீ புதிய கதிரேச செய்தேன்.
சந்திட்
ES , ÉS 60 (துறைமுகங்கள், கப்
உங்களுக்கு பக்கபலமாக யாராவது இருந்த
நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தினர் { அவர்களும் இறைவழிபாட்டில் முழு நம்பிக் எனக்குக் கிடைத்தது.
பம்பலப்பிட்டியில் புதிய பூரீவிநாயகர் கதிர்வே பணியினால்தான் வளர்ச்சியுற்றதாக அறிந்ே
அந்த நாளையில் நாட்டுக் கோட்டை நகரத்
தொடங்குவதற்கு ஒரு மாதத்திற்கு முன்ன திரும்புவது வழக்கம். இது நெடுங்காலமாக
உங்கள் சமூகத்தினர் மட்டும்தான் இந்த யா
இல்லை. சகல சமூகத்தினரும் இந்த யாத்தி
உங்கள் யாத்திரையில் தடைகள், ஆபத்துக்
இன்று இருப்பதுபோல் வாகன வசதி கானகங்களுக்கூடாகவும் நாம் செல்ல வேண்டி
ஏற்பட்டன. ஆனால் கதிர்காமக் கந்தன் மீ அத்தனையையும் தாண்டி எமது யாத்திரை

களின் பின் உங்களைச் சந்திக்கிறேன். உங்களுடைய க்கு உறுதுணையாக இருந்தது என்று பலரும் கூறக் த்தை செய்வதற்காகவே இறைவன் தாய்நாட்டிலிருந்து "ர் என்பது எனது அபிப்பிராயம் மட்டுமல்ல பலரினதும் நடைய நாட்டிற்கு அதாவது இலங்கைக்கு நீங்கள் ான்று கூறமுடியுமா?
காப்பரேசன்” ஆகியவற்றின் தலைமை அலுவலகம் ற்ற இத்தாபனங்களின் கிளை அலுவலகங்கள் பல |மைக்கப்பட்டன. இவற்றை நிர்வகிப்பதற்காக தலைமை
பி வைக்கப்பட்டேன்.
ல் உதித்த முதல் எண்ணம் எதுவாக இருந்தது?
னை முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கும் நான் “மனிதனை கு இறைவழிபாடு அவசியம், பணத்தினால் மட்டுமே ன உரிய பாதையில் கொண்டு செல்வதற்கு இறைவழி நம்பிக்கையும் கொண்டவனாதலினால் என் பணியை சய்கிதேன்."
ள்?
ன் ஆலயத்தைப் புனருத்தாபனம் செய்ய முதலில் முடிவு
IU6 uff
லிங்கம் பற்துறை அமைச்சு)
TrifésømTIT?
இங்கு வர்த்தக நோக்கத்தோடு வந்திருந்த போதிலும், கை கொண்டிருந்தமையால் அவர்களின் பங்களிப்பும்
1லாயுதப் பெருமான் ஆலயமும் உங்கள் சமூகத்தினரின் தன். அதுபற்றிச் சொல்ல முடியுமா?
நார் சமூகத்தினர் ஆடி மாதத்தில் கதிர்காம உற்சவம்
தாகவே கதிர்காமத்திற்கு பாத யாத்திரை செய்து த் தொடர்ந்து வந்தது.
த்திரையில் பங்கு பற்றுவார்களா?
ரையில் பங்கு கொள்வார்கள்.
கள் ஏற்பட்டதுண்டா?
களோ மற்றும் வசதிகளோ அன்று இல்லை. யேற்பட்டது. அப்போது பல தடைகளும், ஆபத்துக்களும்
து நாம் வைத்திருந்த அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை மயத் தொடர வைத்துவிடும்.

Page 20
வினா :
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
விடை
வினா :
விடை :
sólarm :
விடை
வினா
* விடை
flavormt
தொடர்ந்தும் இத்தகைய யாத்திரைகளை ே
அந்த யாத்திரையில் பல தடைகள் ஏற்பட்டதி என்று சொன்னாலும் மிகையாகாது) அப்ப வேல் ஒன்றினை ஸ்தாபிக்கக் கூடியதாக இ பழைய நினைவுகளை அசைபோடுகிறீர்களா?
அவர் கூறினார் அப்பொழுது ஆலயம் இரு எண்ணிப் பார்த்தேன் என்றார்.
மீண்டும் எனது கேள்விகளைத் தொடருகில்
பாதயாத்திரை தடைப்பட்ட பின் என்ன செ
எப்படியும் பம்பலப்பிட்டியில் வேல் ஒன்றை
வேண்டுமென்று எமது சமூகத்தினர் எண்ண
விழாக் கொண்டாடிவருகிறோம். இந்த வ பம்பலப்பிட்டி பூரீ புதிய விநாயகர் கதிர் வே
இந்த ஆலயத்தை அபிவிருத்தி செய்ய என்
பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே இயங்கி வ 1958 ஆம் ஆண்டிலிருந்து இன்றுவரை தர்மச ஆலய அபிவிருத்திப் பணிகளையும் மேற்ெ
நீங்கள் பதவியேற்ற காலத்தில் ஆலயத்தில்
விநாயகர், இடும்பன், நாகர் ஆகிய மூன்று
ஆலய வளர்ச்சிக்கேற்ப மக்கள் வழிபாட்டு நடவடிக்கை எடுக்கவில்லையா?
நவக்கிரகங்கள், மற்றும் தெய்வங்களையும் அ மகாபலிபுரத்திலிருந்தும், அம்பாள், ஆவுடை கொண்டுவர ஒழுங்கு செய்தோம். ஆன நவக்கிரகங்கள் வைப்பதாக இருந்தால் லிங்
நவக்கிரகங்களை திட்டமிட்டபடி கொண்டு
கொண்டுவந்து சேர்த்தோம். ஆனால் பிர ஏற்றுக்கொண்ட நாம் லிங்கத்தைப் பெறும்
எவ்வளவு காலம் காத்திருக்க வேண்டியதா
༦.་
கிட்டத்தட்ட இரண்டு வருடங்களுக்கு மேல்
அதுவரையும் நவக்கிரகங்களை என்ன செ

மேற்கொண்டு வருகிறீர்களா?
னால் (அதுவும் கதிர்காமக் கந்தனின் திருவிளையாடல் டித் தடை ஏற்பட்டதினால்தான் பம்பலப்பிட்டியில் நாம்
Nருந்தது என்று கூறிச் சற்று மெளனமாக இருந்தார். என்று அவர் மெளனத்தைக் கலைத்தேன். சிரித்தபடியே
நந்த நிலையையும் தற்போது இருக்கும் நிலையையும்
ன்றேன்
ய்தீர்கள்?
பிரதிஷ்டை செய்து உபய கதிர்காமமாக உருவாக்க னினார்கள். அதன் பிரகாரம் வேல் வைத்து ஆடிவேல் பிநாயகப் பெருமானைக் கொண்ட சிறிய ஆலயமே லாயுதப் பெருமான் ஆலயமாக விளங்குகிறது.
ன நடவடிக்கை எடுத்தீர்கள்?
ந்த தர்மகர்த்தா சபையில் அங்கத்தவராக இருந்த நான் 5ர்த்தா சபைத் தலைவராகக் கடமையாற்றி வருவதுடன் காண்டு வருகிறேன்.
போதிய விக்கிரகங்கள் வழிபாட்டுக்கு இருந்தனவா?
விக்கிரகங்கள் மட்டுமே இருந்தன.
க்கென மேலும் விக்கிரகங்களைச் சேர்த்துக்கொள்ள
மைக்கத் திட்டமிட்டோம். இதற்கேற்ப நவக்கிரகங்களை பார் ஆகிய விக்கிரகங்களை மிதுலைப்பட்டியிலிருந்தும் ால் நயினாதீவு பிரம்ம பூரீ கைலாசநாதக் குருக்கள் கமும் அம்பாளும் வைக்க வேண்டுமென்றார்.
வந்தீர்களா?
ம்ம பூரீ கைலாசநாதக் குருக்களின் வேண்டுகோளை வரை காத்திருக்க வேண்டியதாயிற்று.
பிற்று?
காத்திருக்க வேண்டியதாயிற்று.
ய்தீர்கள்?

Page 21
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
வினா :
விடை :
வினா :
விடை :
இவற்றை பிரதிஷ்டை செய்யும்வரை பாதுகா நீரிலும், நெல்லிலும் புதைத்து வைப்பதும்
லிங்கத்தைக் கொண்டுவருவதற்கு என்ன ?
காசி (வார்ணாசி) யிலிருந்து அன்பர்கள்
பல்வேறு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டு அலமேலு அண்ணாமலை காசி யாத்திரை ( மீனாட்சி வினைதீர்த்தான் டில்லியில் வசித்து சகோதரியான திருமதி அலமேலுவிடம் அ6 அவரிடமிருந்து அதனைப் பெற்று கொழு கதிர்வேலாயுத சுவாமி கோவிலில் 198 அருள்பாலித்திருந்தார். அதை ஒரு பெரும்
நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தின அதாவது ஆலயங்கள் அமைக்கும் தொண்டில் தொண்டுகளை மேற்கொண்டார்களா?
நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தினர்
சிங்கப்பூர், இந்தோனேசியா, சம்பியா, கான வசித்து வந்தார்கள். அவர்கள் அங்கெல் ஈடேற்றத்திற்கு அயராது உழைத்து வந்தார்
பம்பலப்பிட்டி புதிய பூரீ விநாயகர் கதிர் வேலி சிற்ப வேலைகளையும் மேற்கொள்வதற்கு
கடமைகளையும் நன்குணர்ந்து செயலாற்றியி இந்தப் பணியில் ஈடுபட்டவர்கள் அனைவரு
இந்தியாவிலிருந்து இத்தகைய பணியாளர்க செய்து அதற்கான நடவடிக்கைகளையும் ஏற்பட்டமையால் இலங்கையிலுள்ள சிற்பிகை
இனிது நிறைவேற்றினோம்.
நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தினர் அவற்றைப பரிபாலிப்பதிலும் அக்கறை செலு: பணியை மேற்கொண்டீர்களா?
கொழும்பு வர்த்தக கேந்திர நிலையமாக இ கவனம் செலுத்தவில்லை. நாட்டின் எல்லாப் செய்து வருகிறார்கள். மலை நாட்டில்கூட
அவற்றை நீங்கள் நேரடியாகப் பரிபாலித்து
இல்லை. அவற்றின் நிருவாகத்தை அந்த பேணிப் பாதுகாத்து வருபவர்களும் பரிபாலி
அத்தகைய ஆலயங்களின் தற்போதைய நிை
அவையும் மிகவும் சிறப்பாகப் பரிபாலி மகிழ்ச்சியடைகின்றோம்.

பதற்கு வேண்டிய பல வழிமுறைகள் உண்டு. அவற்றை டங்கும், அப்படியே பாதுகாத்தோம்.
ழுங்கு செய்தீர்கள்?
மூலம் இதனைப் பெறுவதற்கு கடிதங்கள் எழுதியும், b அவை பயன்தரவில்லை. என் மூத்த மகள் திருமதி மேற்கொண்ட பொழுது இரண்டாவது மகள் திருமதி வந்தமையால் அவர் சுயம்பு லிங்கத்தை தனது மூத்த ாபளித்ததை, இந்தியாவில் அப்பொழுது நின்ற நான் ம்பிற்குக் கொண்டு வந்து பம்பலப்பிட்டி பூரீ புதிய 1-07-08 இல் பிரதிஷ்ட்டை செய்ய இறைவன் பாக்கியமாகக் கருதுகிறேன்.
இலங்கையில் மட்டும் தான் தமது இறைபணியை ஈடுபட்டார்களா? அல்லது பிறநாடுகளிலும் இத்தகைய
உலக நாடுகளிலெல்லாம் குறிப்பாக பர்மா, மலேசியா, ா, தென் ஆபிரிக்கா, மொறிசியஸ் போன்ற நாடுகளில் லாம் ஆலயங்களை அமைத்து மக்களின் ஆன்மீக கள்.
பாயுத சுவாமி ஆலய கட்டட வேலைகளையும், மற்றும்
நியமிக்கப்பட்டவர்கள் தத்தம் பொறுப்புக்களையும், ருப்பதை உங்களால் உணரக்கூடியதாக இருக்கின்றது. ம் எந்நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறமுடியுமா?
ர் வரவழைத்து ஆலய கட்டடங்களை அமைக்க முடிவு
மேற்கொண்டோம். ஆனால் பல்வேறு தடங்கல்கள் )ளயும், ஸ்தபதிகளையும் கொண்டு இத்திருப்பணியை
கொழும்பில் மட்டும்தான் ஆலயங்களை அமைப்பதிலும் த்தினீர்களா? அல்லது வேறு இடங்களிலும் இத்தகைய
ருக்கின்றது என்பதற்காக கொழும்பில் நாம் விசேட பகுதிகளிலும் எமது சமூகத்தினர் இத்தொண்டைச் பல ஆலயங்களை நாம் அமைத்துள்ளோம்.
வருகின்றீர்களா?
அந்தக் கோவில் தர்மகர்த்தா சபைகளும் அவற்றைப் த்து வருகின்றார்கள்.
ல எப்படி இருக்கின்றது?
|க்கப்பட்டு வருகின்றன. அதனையிட்டு நாம்

Page 22
வினா :
விடை :
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
விடை :
வினா :
விடை :
மன்னாரிலுள்ள திருக்கேதீஸ்வரம் ஆலயமும் கீழிருந்ததாக அறிகின்றேன். அதைப் பற்றி
பல ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் ஏற்கனவே இரு காணியையும் யாழ்ப்பாணக் கச்சேரியில் சுமார் எமது நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூக
இன்று வரையும் உங்கள் சமூகத்தினரின் ை
1949ம் ஆண்டுவரை எங்கள் சமூகத்தின சமூகத்தினரின் செட்டியார் தெரு யூரீ புதிய பிள்ளையொருவரை அங்கு நியமித்து அவர்
அதன் பின்னர்?
1949 ஆம் ஆண்டு அன்பர்கள், அடியார்க நிருவாகத்தை இறைவனடி சேர்ந்த சேர்
கொண்ட சபையினிடம் முதல் காளாஞ்சி ந வேண்டுமென்ற நிபந்தனையுடன், வாய்ப்பே வருவதைக் கண்டு அகமகிழ்கின்றோம். மே பெயரில் இன்றும் ஒரு மடம் இருந்து வருகி
மிகவும் அழகான நவீன வசதிகளுடன் கூடி சுவாமி கோவிலை எத்தனையோ கட்டடக் க நிபுணர் திரு. துரைராஜா அவர்களிடம்த வேணடுமென்ற முடிவுக்கு நீங்கள் வருவ 6)ԺոõÙ6U optց պաn?
மிகவும் சிக்கலான கேள்வியைக் கேட்கிரி ஆனபடியால் இதற்கு சுருக்கமாக விடை கூ நிலை நாட்டப்பட்டதல்ல. உலகநாடுகளிெ நன்கு அறிவேன். எமது நாட்டில் இந்து திர துரைராசா. அதுமட்டுமல்ல அவ்ர் கட்டடக் அன்பிலும், தொண்டிலும் அவர் காட்டி வந்த புதிய பூரீ கதிரேசன் மண்டபத்தையும் அவர் 1 கலைக் கோவிலாக விளங்குகின்றது. அ காட்டியமையே இந்த ஆலய புனருத்தாபன
அவரிடத்தில் நீங்கள் அனுபவவாயிலாகக் க பற்றியும் கூறமுடியுமா?
திரு. துரைராசா எடுத்த கருமத்தை
பொறுப்புணர்ச்சியும் கொண்டவர். அ திருப்திப்பட்டாலொளிய அவர் ஆறுதல் அ கொண்டே இருக்கும் என்பதை அவர் நடவ
அவரிடத்தில் காணப்பட்ட தன்னலமற்ற துாய என என்னால் தீர்மானிக்கக் கூடியதாக இரு கட்டடக் கலைஞர் திரு. துரைராசாவின்
நாமும் பிரார்த்திக்கிறோம்.

ஒரு காலத்தில் உங்கள் சமூகத்தினரின் நிருவாகத்தின் ச் சிறிது சொல்ல முடியுமா?
நந்த 40 ஏக்கர் கோவில் காணியையும், 80 ஏக்கர் வயல் ர் 100 வருடங்களுக்கு முன்னர் ஏலத்தில் விடப்பட்டபோது த்தினர் அவற்றை வாங்கினர்.
கையில்தான் நிருவாகம் இருக்கின்றதா?
ரின் நிருவாகத்தின் கீழ்த்தான் இருந்தது. எமது கதிர் வேலாயுதர் சுவாமி கோவில் சார்பாக கணக்குப்
மூலம் நிர்வாகத்தைக் கவனித்து வந்தோம்.
ள் ஆகியோரின் வேண்டுகோளுக் கிணங்க ஆலய கந்தையா வைத்தியநாதனைத் தலைமைத்துவமாகக் ாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தினருக்கு வழங்க ச்சில் ஒப்படைத்தோம். அவர்கள் திறம்பட நிருவகித்து லும் எங்கள் சமூகத்தினரின் "செட்டியார் மடம்” என்ற கின்றது.
ய கொழும்பு - பம்பலப்பிட்டி பூரீ புதிய கதிர்வேலாயுத லை நிபுணர்கள் இருக்கின்ற போதிலும் கட்டடக் கலை ான் ஆலைய புனருத்தாபன வேலையை ஒப்படைக்க தற்கான அடிப்படைக் காரணங்களை மணம் திறந்து
ர்கள். உங்களைப்போல் மற்றவர்களும் கேட்கலாம். -றுகின்றேன். அவரின் திறமை எமது நாட்டில் மட்டும் லல்லாம் அவருக்குப் பேரும் புகழும் இருப்பதை நான் ாவிட கட்டட நிபுணத்துவம் பெற்றவர் திரு. வி. எஸ். கலையில் ஒரு நிபுணராக இருந்த போதிலும், இறை ஆர்வத்தையும் நான் நன்கு அறிந்து வைத்திருந்தேன். மிகவும் அழகாக அமைத்தார். இன்று இம்மண்டபம் ஒரு வர் இத்தகைய கட்டடங்களில் தனது திறமையைக் வேலையை அவரிடத்தில் ஒப்படைக்கத் துாண்டியது.
ண்ட குணாதிசயங்களையும், தொழில் நுட்ப திறனைப்
திறம்பட செய்துவிட வேண்டுமென்ற ஆர்வமும், த்துடன் தானாகவே எந்த ஒரு வேலையிலும் டையமாட்டார். அவர் மூளை சுறுசுறுப்பாக இயங்கிக் டிக்கைகளிலிருந்து நான் உணர்ந்து கொண்டேன்.
சேவையை நீங்கள் நன்றாக எடைபோட்டிருக்கின்றீர்கள்
க்கின்றது. இத்தகைய சிறந்த ஆலயத்தை உருவாக்கிய பணிகள் மேலும் தொடர எல்லாம் வல்ல இறைவனை
21

Page 23
வினா :
asal :
வினா :
விடை :
வினா !
விடை :
மேலும் இத்திருப்பணியில் பங்களிப்புச் சுெ
திரு. எம். சத்திவடிவேலு தலைமையில் மகேஸ்வரன் தலைமையில் சுதை வேை அமைப்புக்களும், பளிங்குக் கற்கள் பதி நிறுவனத்தினரும் மேற்கொண்டனர். அை
ஆலயத்திற்கு தினம் தினம் பக்தர்கள் கூட்ட என்ன?
எல்லாம் வல்ல இறைவன் அவர்களைத் தம்பா தர்மகர்த்தா சபைத் தலைவர் என்ற முறை எல்லோருக்கும் பொதுவானது என்ற உண் குன்றாதவாறும் புனிதம் பாதிக்கப்படாதவி பக்தனின் கடமையாகும். இதன்படி அன்பாக
இந்த புதிய நவீன ஆலயத்திற்கு இராஜே
இராஜ கோபுரம் அமைக்க வேண்டுமென்பே இடவசதி இன்மையால் உடனடியாக அதை எல்லாம்வல்ல இறையருளால் போதிய இட நம்புகிறேன்.
இவ்வளவு நேரமும் அமைதியாகவும், பொறு:
உங்களுக்கு எனது சார்பிலும் பம்பலப்பிட்டி புதிய பூரீ அடியார்கள் சார்பிலும் உங்களுக்கு நன்றியைத் தெரிவித்
திரு பழனிய திருமதி மங்
 

Fய்தோர் பற்றிக் கூறமுடியுமா?
சிலை அமைப்புக்களும், ஸ்தபதி திரு. எஸ். எஸ். லகளும், "சமக்கோன' நிறுவனத்தினரினால் கட்டட க்கும் வேலைகளை "றோவிம் கன்கிறீட் வேர்க்ஸ்" னவரும் பாராட்டுக்குரியவர்கள்.
-ம் பெருகி வருகின்றதே அவர்களுக்கு நீங்கள் கூறுவது
ஈர்க்கின்றார். அவரின் அருளைப் பெற வருபவர்களுக்கு 2யில் நான் கூறுவது என்னவென்றால் இந்த ஆலயம் ார்வுடன் ஒவ்வொருவரும் இந்த ஆலயத்தின் மெருகு ாறும் பேணிப் பாதுகாக்க வேண்டியது ஒவ்வொரு கள் ஒழுகுவார்கள் என்ற நம்பிக்கை எங்களுக்கு உண்டு.
காபுரம் அமைக்கும் உத்தேசம் இருக்கின்றதா?
தே எனது அவாவும்கூட காலி வீதி முகப்பில் போதிய ச் செய்ய முடியாமல் இருக்கின்றது. கூடிய விரைவில் வசதி கிடைக்கப்பெற்று இப்பணியும் பூர்த்தியாகுமென
மையாகவும் விளக்கமாகவும் வினாக்களுக்கு விடையளித்த விநாயக கதிர் வேலாயுத சுவாமி கோவில் அன்பர்கள் ந்துக் கொள்கிறேன்.
பப்ப செட்டியார்
களம் ஆச்சி

Page 24
கொழும்பு நாட்டுக் கோட்டை நற்பணி மேலும் மேலு திரு. சேதுராமன் செ (யூரீ புதிய கதிர்வேலாயுத சுவாமி அ
நகரத்தார் என்று சொன்னா சிகரத்தார் எனப் போற்றும் சீ நகரத்தில் பவனி வந்து நாள் சிறப்புக்குள் வலம் போகும் ம சின்னதொரு தவறேனும் சிந் அன்பு மிகும் நீதி வழி அவதரி
அந்தக் குலம் உதித்த பெரியார்கள் அதாவது நா வணிகத்திற்காக தாய்நாடாம் தென்னாட்டில் இருந்து கL நாடுகளில் ஒன்றாகிய ஈழத்திருநாடாம் இலங்கைக்கு 1 குடிகள் பலகாத்து பொருள் ஈட்டுவது ஒன்றைமட்டும் கு நியதிகளை வகுத்துக் கொண்டு அந்தப்பாதையில் முன்ன்ே கீதையிலே சொல்லியபடி
"கர்மத்தை செய் பலனை அவனிடம் (இறைவனிடம் என்று தீர்மானித்து அதை நன்றி மறந்தவருக்குக் கூடச் பெருமக்கள் (செட்டியார்கள்) அவர்கள் ஈட்டிய லாபத்தில் செலவு செய்வது என்ற குறிக்கோளுடன் தொழில் செய்த பெயரால் அவர்களால் இயன்ற பொருளைக் கொடுத்து அ வாய்ந்த கோவில்களில் ஒன்றாகிய கொழும்பு மாநகர் செL எழுந்தருளியிருக்கும்
ஓம் சண்டப் பிரசண்ட கோதண் தத்தமித் தாளமொடு ஒத்த நின் தண்டலம் நிறைந்திடும் அண்டமு FTËSITL TITLBU, FT FILL, TITLLlaf அதிகார கர்த்தன் என்றெல்லாம்
 

நகரத்தார் சமூகத்தினரின் ம் வளர வேண்டும். ட்டியார் நாராயணன் ஆலய தர்மகர்த்தாசபை உறுப்பினா)
5 நகரும் சிறு குழந்தை கூட ரான குலத்தார்கள் தோறும் பேர் கொண்டு கத்தான குலத்தவர்கள் தையில் கொள்ளாத த்த குலத்தார்கள்
ட்டுக் கோட்டை சமூகத்தைச் சேர்ந்த நகரத்தார்கள் -ல் கடந்து பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் கீழ் இருந்த பல "95 ஆம் ஆண்டளவில் வந்து தொழில்கள் பல ஆக்கி நிக்கோளாகக் கொள்ளாது அவர்களுக்கென்று சில ாறுவதே அவர்களது லட்சியமாகக் கொண்டு வாழ்ந்து
1) ஒப்படைத்துவிடு" என்பதற்கிணங்க நன்மை செய்வது செய்கின்ற பக்குவத்தைப் பெற்று வாழ்ந்த அந்த நகரப் ஒரு பகுதியை தர்மத்திற்கு அதாவது அறப்பணிக்கு இடங்களில் எல்லாம் கூட்டம் கூடி மகிமை என்கின்ற ந்தப் பொருள்கொண்டு இலங்கையில் மிகவும் பழமை ட்டியார் தெருவில் அமைக்கப் பெற்ற திருக் கோவிலில்
டபாணிக்கு மருகன் நாடிய சதாசிவன் பெற்ற முருகன் Pம் முனிவரும் தான் வணங்கிடும் வேலவன் ய சகல மோடிய
வர்ணிக்கப்படும்
:

Page 25
பூரீ கதிர் வேலாயுத சுவாமி எழந்தருளி இருக்கு பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பம்பலப்பிட்டியில் பல ஏ என்று பெயர் சூட்டி இலங்கை வரலாற்றில் இடம்பெற்ற
நாட்டுக் கோட்டை சமூகத்தைச் சேர்ந்த பலர் அ 1948 இன் பின்னர் தாய் திருநாடாம் தென்னகத்தை எண்ணிக்கையும் வெகுவாக அருகிவரும் காலகட்ட்த்தில் தனிமனிதராக இருந்து அரும்பாடுபட்டு பல இடையூறுகளு சுக துக்கங்களை எல்லாம் மறந்து கடந்த 48 ஆண்டுகா பின்னர் தலைவரர்கவும் இருந்து எங்கள் இளையநல்லெ அமைந்து அளப்பரிய சேவைகளை ஆற்றிவருவது கண்டு
பணத்தைப் பெரிதென மதிப்பவர்கள் மத்தியில் த ‘என் கடன் பணி செய்து கிடப்பதே என்ற உற்ற நோக்கு புதுப்பித்து மகா கும்பாபிஷேகம் செய்ய வேண்டுமென்ற நாட்டுக் கோட்டை செட்டியார்களின் நிதிகொண்டு எளி மண்டபம் பூரீ சிவன் அம்பாள் ஆலயம், உற்சவ நாய சிற்பசாஸ்திரங்களுக்கமைய பெரும் பொருட் செலவில் திகதி (09-02-92) ஞாயிற்றுக்கிழமை நடாத்தி முடித்தார்.
அவர்களின் இந்த அறப்பணி பல்லாயிரம் பல்5 அவர்களுக்கு மன உறுதியையும், உடல் பலத்தையும், நீ வல்ல இறைவன் பூரீகதிர் வேலாயுத சுவாமியின் பாதார வி குறிப்பாக நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார்களின் சார்பாக
I believe in three worlds of existence: the bodies; the Second World where souls tal World, where soul bodies, Mahadevas, e
I believe in the Mahadeva Lord Ganesha supplicate before beginning any worship
I believe in the Mahadeva Lord Muruga dissolves the bondages of ignorance.
I believe that religion is the harmonious v that this harmony can be created throught become open to one another, and the bei
I believe in the Law of Karma - that one m' he has caused - and that each soul will c. resolved and Moksha, Liberation, is attai
24

ம் ழரீ புதிய கதிர் வேலாயுத சுவாமி கோவிலுக்கு என்று க்கர் இடம் வாங்கி கோவில் எழுப்பி உபய கதிர்காமம் ஆடிவேல் விழாவைச் சிறப்பாகச் செய்து வந்தனர்.
புவர்களது தொழில்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்துவிட்டு நோக்கி புறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து நகரத்தார்களின் v இன்று திரு. ராம பழனியப்ப செட்டியார் ஐயா அவர்கள் எளுக்கு மத்தியிலும் உடல்நிலையையும் பொருட்படுத்தாது லமாக இந்தக் கோவில் சபையின் அங்கத்தவராகவும், தாரு தலைமுறையினருக்கு நல்லதொரு வழிகாட்டியாக
நாம் அளவில்லா மகிழ்ச்சியடைகின்றோம்.
ன்னலங் கருதாது தரணி போற்றும் உத்தம சேவகனாக டன் கடந்த 3 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தக் கோவிலைப் ) மன உறுதியோடு பாலஸ்தாபனம் செய்து நகரத்தார் ல் மிகு துவிதள சுந்தர விமானம், ராஜகோபுரம், பிரகார கர்கள் அமைந்து இருக்கும் சபா மண்டபம் என்பன
கட்டி முடித்து கும்பாபிஷேகத்தையும்,கடந்த தை மீ 26ம் Y
vாயிரம் ஆண்டுகள் தொடரவும் ஆன்மீகம் ஓங்கவும் ண்ட ஆயுளையும் கொடுக்க வேண்டும் என்று எல்லாம் ந்தங்களை இலங்கைவாழ் தமிழ் மக்களின் சார்பாகவும்,
கவும் போற்றிப் பணிகின்றோம்.
First World, where souls take on physical ke on astral or mental bodies; & the Third xist in their own selfeffulgent form.
l, Son of Siva/Sakti, to whom I must first
or task.
, Son of Siva /Sakti, whose Vel of Grace
vorking together of the Three Worlds, and emple worship, wherein the Three Worlds ngs within them able to communicate.
ust personally reap the effects of all actions ontinue to reincarnate until all karmas are
ned.
Courtesy - Subramuniya Swamy

Page 26
கும்பாபிஷேச
1988 இல் பாலஸ்தாப 9-2-02 இல் மகா கும்பா நடாத்திய பிரதிஸ்டா பிரம்மரு சாமி வில்
 

நிக் காட்சிகள்
னக் கிரியைகளையும். பிஷேகத்தையும் திறம்பட
சிரோமனி நவாலியூர் ஸ்வநாதக் குருக்கள்

Page 27
முதல் நாள் கர்ம
முதல் நாள் ச நடைபெற்றுக் ெ
26
 
 

ாரம்பத்தின் பொழுது
ணபதி ஹோமம் காண்டிருக்கையில்

Page 28
==■■ 丐= 圖廊
*江H=历L 」* 3=|- 历.祝旧 邺目 回±,
 
 

இரண்டாவது நாள் ஆச்சார்ய ரட்சாபந்தனம்

Page 29
இரண்டாவது நாள் ஆச்சா
 

-ஸ்தாபனத்தின்போது
iப வர்ணத்தின்பொழுது

Page 30
இரண்டாவது நாள் 2
கும்ப ஸ்தாபனத்
இரண்டாவது நாள் 1 அக்கினி உற்சவத்
 
 

உற்சவ விநாயகர் தின் பொழுது
பிரதான பாகத்தில் தின் பொழுது
P

Page 31
இரண்டாவது நா அக்கினி உற்சவ
உற்சவ மூர்த்திகள்
3D
 
 

ள் பிரதான பாக த்தின் பொழுது
தானிய வாசம்

Page 32
ரு விநாயகரை ஆதிமூல I
திருமதி வேலம்மாள் செல் தயாரிக்கும்
 
 

பீடத்தில் ஏற்றும் காட்சி
லச்சாமி அஸ்டபந்தனம் ) JITL 'Lif
31

Page 33
பக்தர்களில் ஒருவர் அளிப்ட
எண்ணெய்க் காப்புசாந்த
 
 

பந்தனம் இடிக்கும் காட்சி
ܢܟܢܐ REAAN! HALL (
Per i EEG-sifaza amr uga
திரண்டிருந்த அடியார்கள்

Page 34
திருமதி மங்களம் ஆச்சி
எண்ணைக்காப்பு ச
மூன்றாவது நாள் அஸ்ட
 
 

பழனியப்ப செ ட்டியார் சாத்தும் காட்சி
Ri
உபந்தன பிரகட்சினம்
ரத
33

Page 35
நான்காவது நாள் மூலவர் ரட்சாபந்தனத்தின் பொழுது
34
 
 
 

Page 36
E | கட்டிடக் கலைஞர், கட்டிட ஒப்பு
ஆகியோர் கெளரவிக்க
 

தனத்தின் பொழுது
பந்தகாரர். ஸ்தபதி, சிற்பி ப்படுகிறார்கள்
3E

Page 37
BES
நான்காவது நாள் சிவாச்சாரியார்
 

"கள் கெளரவிக்கப்படுகிறார்கள்

Page 38
ல் விநாயகருக்கு தீ
TJ,FT65) Gl: Li
 

பாராதனை நிகழும் காட்சி
37

Page 39
3B
கர்ப்பக்கிரக விமானம் கும்பா
 
 

Page 40

பிஷேக1
司 和 H 3山 四 可
39

Page 41
கோயில் தர்மகர்த்தாவி கொடுக்
எஜமான் ஆசீர்வி
40
 
 

ற்கு கெளரவக் காளாஞ்சி
Iñi
கும் காட்சி
胰,
பதிக்கப்படுகிறார்

Page 42
காலி நாட்டுக் கோ
ரு கதிர்வேலாயுத
பூம்பு ரு முத்துமாரி
i GT, TË
լա
 
 

ட்டை நகரத்தார் ரவாமி கோவில்
조조.
அம்மன் கோவில் நகரத்தார்
41

Page 43
பூ பொன்னம்பலவாே
பிகாபு
THa_ا
வெள்ளவத்தை மயூரபதி பத்
으
 
 

னேஸ்வரர் கோவில் fill 13
திரகாளி அம்மன் கோவில்

Page 44
பம்பலப்பிட்டி ரு சம்மாங் விநாயகர் ே
முகத்துவாரம் பிள்ை
 
 

ரோட்டார் மாணிக்க
காவில்
GITULI Ti CGJ, ITGíîGü
4:

Page 45
திரு. பழனியப்ப செட்டியார் தம்ப இந்தியாவிலிருந்து வருகைதந்த
கும்பாபிஷேக நிகழ்ச்சியின் புே
திரு. கிருஷ்ண மூர்த்தியும்,
இர I LI
--
 
 

திரு. சுப்பையா செட்டியாரும்
திகளும், கும்பாபிஷேகத்திற்காக
ாது தர்மகர்த்தா அவர்களும் திரு. சி. த. சுப்பிரமணியன் ITCL, if

Page 46
தில்
| IoJ
வசந்த மண்ட
சுவாமி உள்வீதி எழு
 
 

தீபாராதனை
蚤
ரு விரும காட
45

Page 47
கும்பாபிஷேக தின
அடியார் கூட்டத்
நாட்டுக்கோட்ன்ட நக
46
 
 

ந்தில் திரண்டிருந்த தின் ஒரு பகுதி
ரத்தார் சமூகத்தினர்

Page 48
டனட ந:
ாட்டுக்கோ
Ji olla
FFET.J
பட்டு
ரும
பிஷேக கு
குமபா!
 
 

கரத்தார் சார்பில் ம்ே வருதல்
ார் சிலருடன்
47

Page 49
திரு ஆர். எம். பழனியப்ப விர மற்றும் அன்
 

ர்கள் துணைவி புதல்வியுடன்
ட்டியார் குடும்ப த்தினரும், பர்களும்

Page 50
تھے۔
மண்டலாபிஷேகத்தின்போது செள தொண்டமான் அவர்களுக் கெளரவிக்க
 
 

மாண்புமிகு அமைச்சர் கு பொன்னாடை போர்த்திக் II LI L Gi;

Page 51
ஜெயந்திநகர் ரு சிவசுப்பிரமணி
திரு. V. T. W. தேவநாயகம்பிள்ை
இந்தியன் ஒவர்சீஸ் வங்ச் திரு. ஆர். எம். சண்மு:
 
 

ப சுவாமி கோவில் தர்மகர்த்தா
எா தம்பதிகளுடன் தர்மகர்த்தா
பிரதம முகாமையாளர் கம் தர்மகர்த்தாவுடன்

Page 52
ன அமைபபுகக
ᏏᎧif
 
 

ளூடன் கூடிய ஆலயம்
51

Page 53
| * ( .
பம்பலப்பிட்டி பூ புதிய சு: ர்வேலாயுத சுவாமிகள்
52
 
 
 

ாச் சிற்பி
க் கலைஞர்
எஸ். துரைராஜாவின் பேசுகிறது.
O அறிமுகம்
கால நீரோட்டத்திற்கேற்ப காலத்திற்குக் காலம் கட்டடத் துறையில் புதுமைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டுபிமன்ற தனிபாத தாகம் விகாண்டவர் கட்டக் கலை நிபுனர்
திரு. வி. எஸ் துரைராசா அவர்கள். ory துரை
இவர் பிரித்தானிய கட்டடக் கலைஞர் சம்மேளனம் ஆஸ்திரேலிய கட்டடக் கலைஞர் சம்மேளனம், இந்திபா கட்டடக் கலைஞர் சம்மேளனம், பூ லங்கா கட்டடக் கலைஞர் சம்மேளனம் ஆகியவற்றின் மூத்த அங்கததவராவாா.
இவர் நவீன கட்டிடங்கள் பலவற்றை இலங்கையிலும் பிற நாடுகளிலும் திறம்பட அமைத்திருக்கிறார் என்பதை நீாள்கள் அறிவிர்கள். அத்துடன் இந்து திராவிடக் கட்டிடக் கலையிலும் இவர் பாண்டிந்தியம் hւկնլաոilit
யாழ்ப்பானம் சிவன் கோவில் ராஜகோபுரம், கொழும்பிலுள்ள பிபான்னம்பலவானேஸ்வரர் கோவில் ராஜகோபுரம், காலி சிவன் கோவில் ராஜ கோபுரம், செக்கடித்தெரு முருகன் கோவில், முகத்துவாரம் சிவன் கோவில் ஆகியன அவரின் நிபுனத்துவத்தையும், இறைவன் பால் கொண்ட பேரன்பையும், தன் ன லாமப் ற சேவையை படம் பிரதிபலிக்கின்றன.
இதய சுத் தியுடன் இப் பணிகளை மேற்கொண்டுவரும் இவர் நீண்ட நாட்களாக தனது கற்பனையில் உருவாகிய நவீன ஆபிப்பத்தை சுட்டி முடிப்பதற்கு இறைவன் பேரருள் பாலித்ததையிட்டு அகமகிழும் திரு. வி. எஸ். துரைராசா அவர்கள் அப்பணியை திறப்பட முடிப் பதம் கு ஒரு சந்தர்ப்பத்தை பாளித்த மேம்படி ஆலய தர்மகர்த்தா சபை தலைவர் திரு. ஆர். alth, பழரிேயப் விரட்டியாரையும் மனதார வாழ்த்துகின்றார்.
ஆலய அமைப்புக்கள் பற்றி அவர் இதயம் பேசுகிறது -

Page 54
O 96iro
ஆதிமனிதர்கள் தமது சிற்றறிவுக்கேற்ப பு அவற்றை வழிபடத் தொடங்கினார்கள். மழையினாலு இலைகளாலும் குழைகளினாலும் சிறு சிறு குடிலி வைத்து வழிபடத் தொடங்கினர். கால நீரே வளர்ச்சியுற்றதன் பயனாக உறுதியான சிறு அவற்றிற்கு செங்கற்களையும், சுண்ணாம்பையும்
அன்று தென்னாட்டில் பல்லவர் காலத்தி சோழர், பாண்டியர், விஜய நகர காலங்களில் நு தனிக்கற்றுாண்களாலும், சட்டங்களாலும் பிரமான கோவில்களாயின. இக்கட்டிடங்களில் சிற்பிகள் தம
அன்று "கொங்கிறீற்று, இரும்பு ே கற்பாறையிலிருந்து செதுக்கிய தட்டுக்களால் துாண்கள் கிட்ட கிட்டவே அமைக்க வேண்டியி( துாண்களின் இடைவெளி விரிவுபடுத்தி அகண்ட ப
வானளாவிய கோபுரங்களை மன்னர்க பரந்த நிலப்பரப்பு இருந்தது. அரசர்கள் பணத்தை பறவையைத் தட்டிவிட்டு தமது கைவண்ணத்ை
O 96örg
இடநெருக்கடியும் பணமுடையும் த6 கண்குளிர நவீன அமைப்புக்களுடன் கூடிய ஒரு : ஆனால் அத்தகைய ஒர் ஆலயம் உருவாக வேண் கட்டட அமைப்புக்களைக் கொண்ட ஆலயமெ
பெருமைக்குரிய விடயமாகும்.
இன்று நாம் இருபத்தோராம் நுாற்றாண்ஸ் மாற்றங்களை காண்கிறோம். மனிதன் சந்திரனில் வைக்க முயற்சி செய்கிறான். மனிதனின் வாழ்க் வருகின்றன. இப்படியான சூழ்நிலையில் முன்ே விதிகளையும் அனுசரித்து இன்றைய நகரவாழ் பக்தர் இந்த ஆலயம் உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறது.

Iல்வேறு வடிவங்களில் உருவங்களை உருவாக்கி
லும் வெயிலினாலும் அவை பழுதடைந்துவிடாதபடி
சைகளை அமைத்து தமது இவழ்ட தெய்வங்களை
ாட்டத்தில் அவர்கள் சிந்தனா சக்தி மேலும்
சிறு கட்டடங்களை உருவாக்க முற்பட்டனர்.
பயன்படுத்தினர்.
ல் குடைவரைக் கட்டிடங்கள் கோவில்களாயின. ட்பமான வேலைப்பாடுகளுடன் செதுக்கப்பட்ட ண்டமான கூட கோபுரங்களுடனான கட்டிடங்கள் து கைவண்ணத்தை காட்டி மேலும் மெருகூட்டினர்.
பான்ற கட்டிடப் பொருட்கள் கிடையாது. தான் கூரை வேய வேண்டியிருந்தது. ஆகவே ருந்தது. இன்று இரும்பாலும் 'கொங்கிறீற்றாலுமி
Dண்டபங்களை அமைக்கக் கூடியதாக இருக்கிறது.
ள் அன்று கட்டினார்கள்: வேண்டிய அளவிற்கு வாரி வாரி வழங்கினார்கள். சிற்பிகள் சிந்தனைப் தக் காட்டினார்கள்.
லைதுாக்கியுள்ள இன்றைய கால கட்டத்தில் ஆலயம் அமைப்பதென்றால் சுலபமான காரியமா? டுமென்பது இறைவன் சித்தமாகும். இன்று நவீன ான்று கொழும்பு மாநகரில் உருவாகியிருப்பது '
டை அண்மித்து விட்டோம். உலகில் எவ்வளவோ காலடி வைத்து, செவ்வாய்க் கிரகத்திலும் காலடி கையும் பழக்க வளக்கங்களும் வேகமாக மாறி னேற்றமடைந்துவரும் ஓர் நகரத்தில் ஆகம களின் பழக்கவழக்கங்களையும் கருத்தில்கொண்டு
53

Page 55
O ஆலய அமைப்பு
முன்பிருந்த கோவிலின் ஆதிமூலத்தி( அமைக்க வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது. இங்கு எழு கொண்டிருந்தார். இதன் காரணமாக வழக்கத் திசையில் அமைக்க வேண்டியிருந்தது.
இக்கோவில் ஒர் மாடக் கோவிலாகவே கட்டுப்பாடான விதிகள் இல்லை. ஆகவே கர்ப்ப வைத்து அதைச்சுற்றி மண்டபம் அமைக்கப்பட்டு
ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு உறுதுணையா சொற்பொழிவுகள், ஆகியன நடாத்துவதற்கு வசதி ஏற்ற இடமாகவும் இந்த ஆலய கட்டடம் அை
இக்கோவிலின் வாயிலில் மூன்று தள வாயில் கதவு தேக்கு மரத்தினால் நுண்ணிய ே
கோவிலினுள்ளே நுழைந்ததும், வலது பக்கத்தில் கர்ப்பகிரகத்தில் (ஆதிமூலத்தில்) விநாயகர் கோவி அதன்முன் சிவன், அம்பாள் கோவில்களும் கட்டட் விசாலமான சபா மண்டபமும் அமைந்துள்ளன.
வெளியில் அரசமரத்தடியில் நாகர் ( இடங்களிலேயே திருத்தி அமைக்கப்பட்டுள்ளன
அநேகமான கோவில்களின் உட்புறம் இருப்பதைக் காணக்கூடியதாகவிருக்கின்றன. ஆ காற்றோட்டத்திற்கும் ஏற்ற விதத்தில் கண்ணாடி மல்லிகை வடிவத்தில் கொங்கிறீற் சிறில்களும் ஆராதனைகளின் போது எரிக்கப்படும் கற்பூரம், 2 வெளியேறுவதற்கு கூரையின் அண்மையில் "கிறி
இக்கோவிலின் நிலம் சுத்தமாக இரு பதிக்கப்பட்டிருக்கின்றன. பக்தர்கள் மனம்பே வசதியாகவுள்ளது. இக்கோவிலின் கூரை கொங் நீர் ஊறி ஒழுகாமலிருக்கவும் ஆறு அங்குல ச கடுக்காய்ச்சாறும், வெல்லமும் கலந்த சாந்தி தட்டுகளினால் மூடப்பட்டிருக்கின்றன. இவ்வே காப்பரேசன் நிறுவனத்தினால் அனுப்பப்பட்ட கொத் மேலாக உறுதியுடன் நிலைத்திருக்க வே கட்டப்பட்டிருக்கின்றது.
கோவிலினுள் கட்டப்பட்டிருக்கும் துா இவ்வகையான துாணிகள் இங்குதான் முதல்த காண்டிபனின் கைவண்ணம், கோபுரத்திலும், சக்திவடிவேலுவின் படைப்புக்கள். இவர்கள் நாட்டிலிருந்து சிற்பிகளை வரவழைக்க திரு. முயற்சித்தும் இலங்கையில் அப்போது நிலவிய ப வருவதற்கு தயங்கினார்கள். ஆகவே இலங்கைச் இக்கட்டிடத்திற்கு புராதன கலைவண்ணம் கொ(
54

லேயே இப்புதிய கோவிலின் ஆதிமூலத்தையும் ஐந்தருளிய விநாயகர் மேற்குதிசையைப் பார்த்துக் துக்கு மாறாக கோயிலின் வாசலை மேற்குத்
அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. மாடக்கோவில்களுக்கு கிரகத்தை முன் இருந்த இடத்திலேயே மையமாக
ள்ளது.
க இருக்கும் பஜனைகள், கதா-கலாட்சேபங்கள், யாகவும், திருமண வைபவங்கள் நடாத்துவதற்கு மந்துள்ளது.
ங்களுள்ள கோபுரம் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றது. வலைப்பாடுகளுடன் செதுக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
b இடும்பன் கோவில் இருக்கிறது. வாயில் நேரில் லும் அதன் வலது பக்கத்தில் முருகன் கோவிலும், பட்டிருக்கின்றன. வசந்த மண்டபமும், அதன்முன்
கோவிலும், நவக்கிரக கோவிலும் முன்பிருந்த
இருட்டாகவும், காற்றோட்டம் அற்றதாகவும் னால் இக்கோவிலுக்கு வெளிச்சம் வருவதற்கும், ஜன்னல்களும், ஆகாய வெளிச்ச வாயில்களும் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. கோவிலினுள் தீப ஊதுபத்தியாகியவைகளின் புகை மேலே எழுந்து iல்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன.
நப்பதற்காக விலையுயர்ந்த "ரெராசோ" கற்கள் ால் உட்கார்ந்து இறைவனைத் தியானிக்க கிறீற்றாலானது. வெப்பத்தைக் குறைக்கவும் மழை னத்திற்கு செங்கல்துண்டுகளும், சுண்ணாம்பும், னால் பூசப்பட்டு அதன்மேல் சுட்ட களிமணி 1லையை தமிழ் நாட்டிலிருந்து 'செட்டி நாட் தனார்கள் செய்தார்கள். பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு 1ணிடும் என்ற நோக்குடன் இக்கட்டிடம்
ண்கள் எட்டு போதிகளுடன் காணப்படுகின்றன. டவையாக கட்டப்பட்டிருக்கின்றன. இது சிற்பி விமானத்திலும் காணப்படும் சிலைகள் சிற்பி இலங்கையைச் சேர்ந்த கலைஞர்கள். தமிழ் ஆர். எம். பழனியப்ப செட்டியார் எவ்வளவோ தட்டநிலை காரணமாக இவர்கள் இந்நாட்டிற்கு
சிற்பிகள், ஸ்தபதி மகேஸ்வரனின் தலைமையில் டுத்தனர்.

Page 56
பம்ப ழரீ புதிய விநாய சுவாமி கோவிலி
11
 
 

லப்பிட்டி கர் கதிர் வேலாயுதர் ன் வரைபட அமைப்பு
s
- 1. கோபுர வாயில் _: , 2. ஆதிமூலம் - விநாயகர்
முருகன் ,3 : "" ۔۔۔۔
A. வசந்த மண்டபம் ' 5. அம்பாள்
சிவன்
7. இடும்பன் . . . 3. சந்தாகோபாலர்
9. நவக்கிரகம்
10. தேங்காய் உடைக்கும் இடம்
11. வெளி வீதி
12. மடப்பள்ளி
13. காவல்
14. பாத அணிகள்
15. பாத சுத்தி

Page 57
O சிந்தனையில்
இக்கட்டிடத்தின் உள்சுவர்களில் புராண அமைக்கத் திட்டமிட்டுள்ளோம்.
கோவில் கட்டிடத்தை சுற்றியுள்ள ( வெறுங்காலுடன் நடந்து கோவிலைச் சுற்றி வல திட்டமிட்டுள்ளோம்.
O Bórg)
நான் கற்பனையில் கண்ட நவீன ஆல அவ்வப்போது அளவளாவி தனது கருத்துக்க ஊக்குவித்த தர்மகர்த்தா சபைத் தலைவர் திரு. விதிகளையும், சம்பிரதாயங்களையும், நிலையங்கள் குருக்கள் அவர்களுட்பட, கோபுர சிற்ப சித்திர ே எஸ். மகேஸ்வரனுக்கும், மண்டப கட்டடத்தின் தலைவரான திரு. எஸ்.மகேஸ்வரனுக்கும் மற்றும் துரைராசா அசோசியேட்டஸ் நிறுவனத்தின் ஊழிய வதிவிட பொறியியலாளர் திரு. கே. பிருந்தகுமா தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
சகலரையும் ஒன்று சேர்த்து இத்திருப்
பெருமானின் பூரண கடாச்சமேயாகும்.
I believe Lord Siva is God, wh transcends time, form and sp.
I believe Lord Siva is God, wh the substratum or Primal Sub flowing through all form.
I believe Lord Siva is God, v Primal Soul, Supreme Maha Preserver and Destroyer of al
56

ா நிகழ்ச்சிகளைச் சித்தரிக்கும் வர்ணப் படங்களை
தோட்டத்தைப் பூங்காவாக்கவும், வெளிவீதியில் ம் வந்து வழிபட ஏதுவாக பாதைகள் அமைக்கவும்
யத்தை திறம்பட கட்டி முடிப்பதற்கு என்னுடன் ளையும் ஒத்தாசைகளையும் வழங்கி என்னை ஆர். எம். பழனியப்ப செட்டியார் அவர்க்கும், ஆகம ளையும் சுட்டிக்காட்டி உதவியறுநீமத் விஸ்வநாதக் வலைகளின் ஒப்பந்தக்காரரான ஸ்தபதி திரு. எஸ். ஒப்பந்தக்காரரான "சமக்கோன்' நிறுவனத்தின் கட்டட அமைப்பில் பூரண ஒத்துழைப்பு வழங்கிய பர்களுக்கும் குறிப்பாகத் திரு. வி. நவரத்தினத்திற்கும், r ஆகியோருக்கும் எனது மனமார்ந்த நன்றியைத்
பணியை திறம்பட நிறைவாக்கியது விநாயகப்
ose absolute Being, Parasivam.
Ce.
lose immanent nature of love is stance and Pure Consciousness
whose immanent nature is the deva, Siva/Sakti, the Creator, l that exists,
ourtesy - Subramuniya Swamy

Page 58
பக்தர்கள் இறைவனைத்
 
 

மனம்போல் உட்கார்ந்து தியானிக்க வசதியாகவுள்ளது.
வெளிச்சம் வருவதற்கும் காற்றோட்டத்திற்கும் கண்ணாடி ஜன்னல்கள்
57

Page 59
புகை மே
II נתונים יות",
58
 
 

லே எழுந்து வெளியேறுவதற்கு பின் அண்மையில் சிறில்கள்
எட்டுப் போதிகளுடனான துரண்கள்

Page 60
சிவன் அ
 

ஆதிமூலத்தில் விநாயகர்
ம்பாளரின் அமுகிய விமானம்
Eg

Page 61
மூலவ i
壹。
Laataa TtSLL LLLSLLLLSSSLLLT TTTTamTTLL Pip !!) பூ)
வேலும், உற்சவ மூர்த்தியும்
SO
 
 

fl:J, iT
GT TITI
LIT till II ն1: III IB
ததுடன்
TJI
T
ற்சவ விநாயகம் அல
- נ3

Page 62
லிங்க
புதிதாக அமைக்கப்பட்டுள்ள
, பலி பீடம்
tւրճ)։
 
 
 

|Ü அம்பாள்
s 量 ஸ்துாபிகளுக்காக இந்தியாவிலிருந்து வரவழைக்கப்பட்ட கலசங்கள்
31

Page 63
"தோ பழமொழி. ஆலயங்க:ை கால மாற் சிதிலமடைத் இராஜகோ பிரகாரங்க
Lմ(Լք եl LIIT, கும்பாபிஷே
கும்ப ஒரு முறைய கூறுகின்றன கூறப்பட்டுள்
(1) ஆவர்த்த
3) புனராவ
இ ஆவர்த்தம்
கோவில் கட்டப் பொருத்தமுள்ள ஒரு கr சிவலிங்கத்தையும், பரிவார மூர்த்திகளையும் பிரதின் ஆவர்த்தம் என்று ஆகமங்கள் கூறுகின்றன.
கு அனாவர்த்தம்
நீண்ட காலமாகச் சரிவரப் பூசைகளைச் மண் சரிவு போன்றவற்றினாலும், தீயினால் சேதமா கோவில்களைப் புதிதாக மீண்டும் நிர்மானம் செய்து "அனாவர்த்தம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றது.
O புனராவர்த்தம்
வழிபாடு இயற்றி வரும் ஆலயங்களில் கால
கூரைகள் போன்றவற்றைப் புதுப்பித்து அஷ்ட பந்தன . பிரதிஸ்டை செய்து கும்பாபிஷேகம் செய்வதையே புன
O அந்தரிதம்
கோவில் உட்பிரகாரத்துள் யாராவது மரணி போன்றவை) உள்ளே நுழைய நேர்ந்தாலும் செய்யப் இதனைச் சம்புரோஷனம்" என்றும் ஆகமங்கள் இயம்
இ கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள்
முல முர்த்தியிடமிருந்து இறைவனது ஆற்றல்
சாலையில் செய்யும் பூஜைகள், ஹோமங்களின் ஆற்றலா மீண்டும் மூலமுர்த்தியிடம் இறைவனது ஆற்றலை ஒப்பி
 
 

அகிலேஸ்வரி நீனம் - வரணி)
ாவில் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க வேண்டா" என்பது அதனாற்தான் பல அரசர்களும் தனவந்தர்களும் ா எழுப்பி மக்களை வழிபாடு செய்ய வழி வகுத்தனர். மங்களினால், அக்கோவில்கள் பழுதடைந்து அல்லது து போவதும் இயற்கையே. எனவே இக்கோவில்களின் புரங்கள் விமானங்கள், மண்டபங்கள், கர்ப்பக்கிரகங்கள். ள், மதிற்கவர்கள் போன்றவையைக் காலத்துக் காலம் ர்த்துத் திருப்பணி வேலைகளைச் செய்த பின்னர் கம் செய்யப்படுகிறது.
ாபிஷேகம் பொதுவாகப் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ாகுதல் செய்ய வேண்டும் என்று சைவ ஆகமங்கள் இக்கும்பாபிஷேகத்தைப் பின்வரும் வகைகளில் பிரித்துக் ாள்து.
ம் )ே அனாவர்த்தம்
ர்த்தம் அந்தரிதம்
ாணியில், புதிதாக ஒரு ஆலயத்தை அமைத்து, அதில் 1டை செய்து மகா கும்பாபிஷேகம் செய்யப்படுவதை
செய்யாதும், இயற்கை அனர்த்தங்களான பூகம்பம், னவை போன்ற விடயங்களால் பாதிப்புற்ற பழைய து. அதே முர்த்திகளுக்குக் கும்பாபிஷேகம் செய்வதை
1ம் போகப் போக இராஜகோபுரங்கள், மதிற்கவர்கள். cருந்தும் சாத்தி, அந்த முர்த்திகளை அதே இடங்களில் ராவர்த்தம்" என்று சொல்லப்படுகிறது.
த்துவிட்டாலும் தவிர்க்கப்பட்ட விலங்குகள் நாய், பன்றி படும் பிராயச்சித்தத்தை 'அந்தரிதம்' என்று கூறுவர். புகின்றன.
களைக் கும்பங்களில் ஆவாகனம் செய்து பின்னர் யாக ால், கும்பத்தில் சேமித்து இறுதியில் கும்பாபிஷேகத்தால் ப்பது "மகா கும்பாபிஷேகம்" எனப்படும்.

Page 64
கும்பாபிஷேகக் கிரிகைகள் அறுபத்தி நான் ஒரு சிலர் ஐம்பத்தியாறு என்றும் கூறுவர். எதுவாயினும்
() விக்னேஸ்வரர் பூஜை
கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள் ஒரு தடங்கலுமின்றி! இது குறிக்கும்.
(2) அனுக்ஜை
கும்பாபிஷேகத்தை நடாத்தும் சிவாச்சாரியார் அவசியம். விதிப்படி சிவ தீட்சை பெற்றவராக இருக்க வே இறைவியிடம் அனுமதிபெற்றுப் பின் அச்சிவாச்சாரியா
(3) வாஸ்து சாந்தி
வாஸ்து புருஷன் என்ற அசுரன் இறைவன நடைபெற்றாலும், அதைத் தடுப்பதே அவ்வசுரனின் வே யாகசாலையில், இவனின் இடையூறு இல்லாமல் இரு முதலியவற்றால் திருப்தி செய்யும் சடங்குகளையே 'வா6
(4) மிருத் சங்கிரஹணம்
கும்பாபிஷேகத்தில் அங்குரார்ப்பணம் என்ற வெட்டி மண் எடுப்பார்கள். அவ்வேளை பூமியின் அ அட்டதிக்குப் பாலகர்களையும், பிரம்ம தேவரையும் பு ஆதலால் 'மண் எடுத்தல்" என்றும் இக்கிரியையைக் கூறு
(5) காப்புக் கட்டுதல்
அனுக்ஞை முலம் இறைவன், இறைவியிடம் அ எதிர்பாராத இடையூறுகள் கும்பாபிஷேகக் காலங்களில் மந்திரித்து நுால் கட்டுதலைக், காப்புக் கட்டுதல் என். குருக்கள், இவை பூர்த்தியாகும் வரையில் தோஷங்கள், !
(6) கும்ப ஸ்தானம்
கும்பாபிஷேகம் ஆகும்வரையில் இறைவனைச் 'கும்பஸ்தானம்'. கும்பத்தை எவ்வாறு உடலாகப் பாவித் சிவாகமம் விரிவாகக் கூறுகிறது.
கும்பம் மாமிச உடலாகவும், அதனுள் உள் இரத்தினங்கள் சுக்லமாகவும், கருதப்படுகின்றன. கும்பத் சுற்றப்பட்டுள்ள முப்புரி நுால் நரம்புகள் எனவும், வஸ்தி முகமாகவும், தேங்காயின் மேல் வரித்துள்ள லம்ப கூர்ச்ச ஜடாபாரங்கள் என்றும் உச்சரிக்கப்படும் மந்திரங்கள் கூறுகின்றன.
(7) கலாகர்ஷணம்
எந்த முர்த்தியை எவ்ரூபத்தில் ஆவாகனம் வழிபடுவதாக எண்ணல் வேண்டும். அவ்வாறு ஆவா குறிப்பிட்ட காலம் வரையில் கும்பத்திலேயே இருக்கச் ே
(8) யாக பூஜை
முறைப்படி இறைவனை ஆவாகனம் செய்து, யாககுண்ட முறைப்படி ஒவ்வொரு காலமும் பூஜை செ

கு என்று சில வேத விற்பன்னர்கள் கூறுகிறார்கள். , மிக முக்கியமான சில கிரியைகள் பின்வருமாறு:-
நடைபெறுவதற்கு விநாயகர் வழிபாடு செய்யப்படுவதையே
; அதனை நடாத்தும் தகுதியைப் பெற்றவராக இருத்தல் பண்டும். அனைவரினதும் அங்கீகாரத்துடன் இறைவன், ரை நியமனம் செய்யும் கிரிகையே 'அனுக்ஞை ஆகும்.
Iடம் சாகாவரம் பெற்றவன் என்றும், எங்கே யாகம் லை என்று ஒரு ஐதிகம். கும்பாபிஷேகம் நடைபெறும் க்க, பிரம்மா போன்ற 53 தேவர்களையும் பூஜை ஸ்து சாந்தி" என்பர்.
0 கிரியையும் இடம்பெறுகிறது. இதற்கெனப் பூமியை திபதியான இந்திரனையும், காவல் தெய்வங்களான பிரார்த்தித்த பின்னரே மண்ணை வெட்டி எடுப்பர். றுவதுண்டு.
னுமதி பெற்றுக் கிரியைகள் நடத்தும் ஆசாரியாருக்கு, ஏற்படாமல் இருக்கும் பொருட்டு அவரது கையில் கிறோம். இதன் முலம் கிரியைகள் நடாத்தும் பிரதம தீட்டுகள் அணுகாமல் காக்கப்படுகிறார்.
கும்பத்தில் ஆவாகனம் செய்து அதை வழிபடுவது து வழிபடல் வேண்டும் என்பதை யோகஜம் என்கின்ற
1ள தண்ணிர் இரத்தமாகவும், அவற்றுள் இடப்பட்ட திலுள்ள தர்ப்பைக் கட்டு நாடியையும், குடத்தின் மேல் ரத்தைத் தோலாகவும், குடத்தின் மேலுள்ள தேங்காயை Fம் சிகை யெனவும், மாவிலைகளைச் சிவபெருமானின்
பிராணனாகவும் கருதப்படுவதாகச் சிவாகமங்கள்
} செய்கிறோமோ அம்முர்த்தியை அக் கும்பத்தில் கனம் செய்வதற்கு கும்பத்தில் ஆகர்ஷணம் செய்து, செய்வதற்குத்தான் "கலாகர்ஷணம்’ என்று பெயர்.
யாகசாலையில் வைத்து ஒன்பது, ஐந்து, ஒன்று என்ற ய்வது யாக பூஜையாகும்.

Page 65
கும்பாபிஷேகத்திற்கு இவ்யாகசாலை மிகவும் மு: புனிதமாக்கப்பட்ட இடமும் ஆகும். அத்துடன் முர்த்திகளாகவும் விளங்குகின்றனர். மேலும் து திக் அதிபர்களுடன் இலட்சுமி, விநாயகர், சப்தகரு ( நடுவில் வேதிகை குண்டம் அமைக்கப்படுகின்றது.
யாகசாலை ஒன்று, முன்று, ஐந்து, ஒன்ப அமைக்கப்படும். அதனைச் சுற்றிப் பதினாறு, இரு பத்தி ந அமைப்பர். அதில் தீயை (அக்கினி) வளர்த்து, இறைவனுக் இடுவார்கள். பாகனிடம் யானை கட்டுப்படுவதுபோல் ஆசாரியார் இடத்தில் அன்பால் கட்டப்படுகிறார்.
இவ்வாறு முக்கிய இடம் வகிக்கும் யாகசா6ை நடைபெறுகிறது. நிலத் தத்துவம், ஜலத் தத்துவம், போன்றவற்றையும் உணர்த்துகிறது.
(9) ஸ்பர் சாகுதி
இவ்வாறு முக்கியமான இடமாகிய யாகசா ஏற்பட்ட ஆற்றலையும், முல பிம்பங்களிடத்தில் தர்ப்பைச் ஆற்றலைச் செப்புக் கம்பிகள் முலமாகச் செலுத்துவது வெள்ளிக் கம்பி மூலமும் செய்வது உண்டு. இதனையே
(10) அஸ்ட பந்தனம்
முர்த்தியையும், இயந்திரத் தகட்டையும் பீடத்ை எட்டுப் பொருட்கள் சேர்க்கப்படுவதினாலும், இப்பெய கற்பொடி, குங்கிலியம், கொப்பரக்கு, காவிக்கல், செம்ப இக்கலவையைப் பதிப்பதே "அஸ்ட பந்தனம்" என்று சு
முர்த்தியும், பீடமும் இயந்திரத்துடன் ஒன்று சாத்துதல் வேண்டும். இதைப் பக்தர்கள் எவரும் ஆசா என்றும், “எண்ணெய் சாத்தல்” என்றும் கூறுவதுண்டு.
(1) குடமுழுக்கு
யாகசாலையில் எந்த முர்த்திக்கு எந்தக் குட முர்த்திக்கு அபிஷேகம் செய்வது "குடமுழுக்கு” எனப் விக்கிரகத்தில் எழுந்தருளுகிறார். அதன்பின்னர், வெளிப்படுகின்றன.
(2) சிவலிங்கப் பிரதிஸ்டை
கும்பாபிஷேகக் கிரியைகளில் சிவலிங்கப் பி
(3) மண்டலாபிஷேகம்
மகா கும்பாபிஷேகம் நிறைவேறிய பின்னர், சம்பாவனை, எசமான் ஆசீர்வாதம், உபசாரம் போன்ற 48 நாட்கள் கும்பாபிஷேகம் நடந்த கோவிலில் அபிஷேக கூறுவர். இவ்வாறு நடைபெறுகையில் பிம்பமும், பீ நல்லெண்ணெய்யை தினமும் அபிஷேகம் செய்வார்கள். இடைவிடாது பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதற்காக அர்ச்சனை ஆகியவை நடைபெறும். இறுதித் தினமான அபிஷேகம் செய்து பூர்த்தி செய்வர்.
இத்தகைய கும்பாபிஷேகங்களைத் தரிசனம் ெ பெறுவர். மனதுக்குச் சாந்தியும் அளிக்கும். ஆகவே ய
64

கிேயம். இவ்யாகசாலை மந்திரங்களாலும், தேவர்களாலும்
சூரியனும், சிவபெரு மானும் சகள நிஸ்கள வாரபாலகர்கள், மகா காளன், நந்தி, ஆகிய முதலியவர்களும் நிறைந்துள்ள இவ்யாகசாலையின்
து என்ற எண்ணிக்கையில் யாக குண்ட விதானம் iான்கு, முப்பத்திரண்டு பதங்களாகப் பல பதங்களையும் குச் செலுத்தப்படும் சிறந்த பொருட்களை அக்கினியில்
"ஹவிஸ்” என்னும் இக்கிரியையால் இங்கு இறைவன்
லயில் அஸ்டமுர்த்தி வழிபாடு, சூரிய சந்திர வழிபாடும் அக்னி தத்துவம், வாயு தத்துவம், ஆகாச தத்துவம்,
ாலையில் செய்யப்பட்ட ஹோமங்களையும், அதனால்
கயிறு, அல்லது நுால் முலமாகவும் சேர்ப்பிப்பது மின் போல அமைகிறது. இக்கிரியை தங்கக் கம்பி அல்லது
'ஸ்பர் சாகுதி" என்று அழைப்பர்.
தையும் ஒன்று சேர்ப்பதே அஸ்டபந்தனம் என்று கூறுவர். ர் பெற்றது. அப்பொருட்களாவன, சுண்ணாம்புக்கல், ஞ்சு, உலர்ந்த லிங்கம், வெண்ணெய் என்பனவையாகும். றப்படுகிறது.
சேர்ந்த பின் நன்றாக இறுகுவதற்கு நல்லெண்ணெய் "ரத்துடன் செய்யலாம். இதையே "எண்ணெய்க் காப்பு" விக்கிரகங்களைத் தொட்டு எண்ணெய் சாத்தலாம்.
-ம் வைத்துப் பூஜிக்கப்படுகிறதோ, அக்கும்பநீரை அந்த படும். அவ்வாறு செய்கையில் அந்த முர்த்தி அந்த அந்த விக்கிரகத்திலிருந்து பல தெய்வீக சக்திகள்
ரதிஸ்டையும் மிகவும் முக்கியமாகும்.
கோ பூஜை, எசமான் அபிஷேகம், உற்சவ ஆசார்ய வையும் நடைபெறும். அதன் பின்னர் தொடர்ச்சியாக ம் செய்யப்படும். இதனையே "மண்டலாபிஷேகம்" என்று டமும் நன்கு அழுத்திப் பலம் பெறும் பொருட்டு
இக்கும்பாபிஷேகத்தால் ஏற்பட்டுள்ள சக்தியை மக்கள் வும், ஒரு மண்டலம் தினமும் அபிஷேகம், சகஸ்ரநாமம், 48 ஆம் நாள் பதினொரு கும்பங்கள் வைத்து மகா
சய்பவர்கள் தீவினைகள் அகன்று எல்லா நலன்களையும் ாமும் இவற்றில் கலந்து சாந்தி பெறுவோமாக.

Page 66
கொழும்பு 11. செட்டியார் வீதியில் உள் கோவிலில் இருந்து "வேல் விழாக்" கான் இரதத்திலும் ரு கதிர் வேலாயுத சுவாமிகள் பம்பலப்பிட்டி ரு பழைய புதிய கதிர் வே கொழும்பு 4) சென்று அடியார்களுக்கு
 

1ள ரு பழைய புதிய கதிர் வேலாயுத பங்களில் தங்க இரதத்திலும், வெள்ளி
ஒன்றுவிட்டு ஒரு வருடம் எழுந்தருளி லாயுத கோவில் (123 & :) காலி விதி அருள்பாலித்து திரும்புவது வழக்கம்.

Page 67
கொழும்பு நகர் ஆ வரலாறும் விழா
பூரீ தெர
நாயன்மார்க திருக்கேதீள் g,៩៩,16TL பாடப்பெற்றது உடையது இே
சிவபூமி, ஸ்வர்ணபூமி, குபேரபுரியெனவும் பல திகழ்வதையும் யாவரும் அறிவர். இந்நகரில் பிரசித்திபெற வியாபார கேந்திர நிலையமாகவும் இருந்து வருகிறது வருகிறார்கள். அந்நியர் ஆட்சிக் காலத்தில், குறிப்பாக கட்டத்தில் பல நாடுகளில் இருந்தும் வியாபார நோக் இவர்களில் எமது தாய்நாடாம் இந்தியாவில் இருந்தும், வந்து குடியேறினர். இவ்வாறு இங்கு வந்து குடியேறிய தமி போதும்,மதம், மொழி, கலை, கலாச்சாரத்தையும் மறவாது நிலைத்து நிற்க நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தார் சமூக எழுப்பியுள்ளார்கள்.
இவர்கள் இக்கோவில்களில் பல விழாக்களை வந்தார்கள். அவ்விழாக்களில் "ஆடி வேல் விழா" மிகவு கொண்டாடப்பட்டு வந்தமையை யாவரும் அறிவர் கிட்ட இவ்விழா ஆரம்பித்தது பற்றி நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தி வருகிறது.
இவ் "வேல் விழா" ஆடி மாதம் பெளர்ண் நீர்த்தோற்சவத்துடனும் வருவதனாலும் மேலும் மேம்பாட சோமசுந்தரப் புலவர் பின்வருமாறு கவிதை வடிவில் வடி
"பூதியணி வேதியர்கள் ஆதி
போற்றிவர மங்கல விய
சோதிவரி வெள்ளிமணித் ே
சூரனுர மோடு கடல் ெ மோதியெழு மாயமலை யாறு
முன்னுமுருகேசனுயு
வீதி வழியாகவருமாதியுல
விழிகள் கதிர் விழிகள்
EE;
 

ஆடி வேல் விழா க் கோவில்களும்
சி. சிவபாதசுந்தரம், கைத் துறைமுக அதிகார சபை)
ஒன கைலாசமெனப் பலராலும் அழைக்கப்பெற்றதும், ளால் பாடப்பெற்ற திருக்கோணேஸ்வரம், ப வரம் ஆகிய சிவஸ்தலங்களையும், மாணிக்க ால் அமைந்ததும், அருணகிரிநாதரால் திருப்புகழ் மாகிய கதிர்காமம் முருகஸ்தலத்தின் பெருமையையும் லங்கை நாடு ஆகும்.
பெயர் கொண்ட கொழும்பு, இந்நாட்டின் தலைநகராகத் ற்ற துறைமுகமும் ஒன்று அமைந்துவிட்டதால், இது ஒரு இதனால் பல இன மக்களும் இந்நகரில் வாழ்ந்து ஆங்கிலேயர் எம்மை அடிமைப்படுத்தி ஆண்ட கால குடன் பல இன மக்கள் இங்கு வந்து குடியேறினர். குறிப்பாகத் தமிழ்நாட்டிலிருந்தும், தமிழ் மக்கள் இங்கு ழ்மக்கள், வியாபாரத்தில் கண்ணியமாகப் பொருளிட்டிய பல அரிய பணிகளைப் புரிந்தார்கள் இந்நாட்டில் இவை த்தினர் செட்டிமார் பல கோவில்களை இந்நாட்டில்
பும் பெரும் பொருட்செலவில் ஆண்டுதோறும் நடாத்தி ம் விமரிசையாகப் பன் நெடுங்காலமாகத் தலைநகரில் த்தட்ட நுாற்று ஐம்பது (150 வருடங்களுக்கு முன்னரே நாரின் கோவில்களின் ஆவணங்களில் இருந்து தெரிய
ாமியுடன் வருவதனாலும், கதிர்காமக் கந்தவேளின் உடைகிறது. இவ்வேல் விழாவின் சிறப்பினை, நவாலியூர் த்துள்ளார்.
யடியார்கள் பம்பல முழங்கச் தரின் மிசைந்தோன்றிச் பாரிதொலைவாக றுதுகள் போக பர் முத்துமணி வைவேல் Tக் கானும்
மணி விழிக ளொளி விழிகள்"

Page 68
இத்தகைய சிறப்பு மிகு “வேல் விழா” வுடன் நிர்மாணிக்கப்பட்ட கோவில்கள் நான்கு நேரடித் ,ெ ஆரம்பமாவதற்கு முதல்நாள் "காவடி ரதம்” பவனி வழு “பிள்ளைகள்” சமூகத்தினரால் தற்பொழுது நிர்வகித் இருக்கின்றன என்பதையும் இங்கு குறிப்பிட வேண்டும்
விழா ஆரம்பிக்கும் 毓纹}门
கோவிலின் பெயர் G
பூரீ செம்மாங்கோடு கதிர்வேலாயுதர் கோவில் பூரீ செம்மாங் 141, முதலாம் குறுக்குத் தெரு, 359, காலி வீதி கொழும்பு 1. கொழும்பு 4.
பூரீ பழைய கதிர் வேலாயுதர் கோவில் பூரீ பழைய கதி 239, செட்டியார் தெரு, 123, காலி வீதி கொழும்பு 1. கொழும்பு 4.
யூரீ புதிய கதிர் வேலாயுதர் கோவில் பூீ புதிய விநா 251, செட்டியார் தெரு, 339, காலி வீதி
கொழும்பு 1. கொழும்பு 4.
காவடி, வேல் விழாக்களின் வரலாறு
மோட்டார் வாகனங்கள் இந்நாட்டில் கிட்டத் நீண்டதுாரம், பிரயாணம் செய்பவர்கள் மாட்டு வண் செல்வோரும், இவ்வாறே செல்வர். கால் நடையாகச் செ கதிர்காமக் கந்தனின் தீர்த்த உற்சவம் வருவதை யா6 முன்னர் கதிர்காமத்தில் அடியார்கள் நிற்பதற்காக இருமா செல்ல ஆரம்பித்துவிடுவர். இவ்வாறு செல்பவர்களில் சில கடனை நிறைவேற்றுபவரும் உளர். இவ்வாறேதான் சமூகத்தினரும், பிள்ளைகள் சமூகத்தினரும் இதர குழு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கொழும்பில் கொடிய வைசூரி வேறு இடங்களுக்குப் பரவவிடாது தடுக்கும் நோக்கத் வாழ்ந்த மக்களை நோய் மேலும் பரவாது இருப்பதற்க அவ்வேளை, கதிர்காம யாத்திரிகர்கள் கதிர்காமம் ெ இடைவளியில் தாம் மேற்கொண்ட யாத்திரையைத் தெ
இவ்வாறே, கொழும்பில் இருந்து வெளிக்கி பிள்ளைகள் சமூகத்தினரையும், வேறு குழுவினரையும் ! பகுதிகளில்தான் தற்பொழுது இம் மூன்று பம்பலப்பிட்டிக் தற்பொழுது புறக்கோட்டையில் உள்ள கோவில்களுக்கு"
யாத்திரை தடைப்பட்டதைப் பொறுக்க முடிய தற்பொழுது கோவில்களாக எழுந்தருளியிருக்கும் காணி மேல் பழியைப் போட்டுவிட்டுத் தாம் திரும்பி வீடு ெ இறைபக்தியை மெச்சிய கந்தவேளும் கருணை கூர்ந்து, ஆ குறைகொள்ள வேண்டாமென்றும்,இனிவரும் காலங்களி உள்ளவர்களுக்கு இவ்விழாஜின் மகிமையை எடுத்துண விழா” நிகழ்ச்சிகள் கொழுக்வில் ஆரம்பமாகின.
“வேல் விழா” ஆரம்பிக்கப்பட்ட சரியான ஆண் 239ல் உள்ள பூரீ கதிர் வேலாயுதர் கோவிலிலிருந்துதா6 முதன் முதலில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. கி. பி. 1839ல் இவ்வீத

நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தாரின் பெருநிதி கொண்டு தாடர்புடையனவாக இருக்கின்றன. இவ்வேல் விழா நம் விழாவும் நடைபெற்று வருகிறது. அவ்விழாவுடன் து வரும் இரு கோவில்களும் தொடர்புடையனவாக
அவ் ஆறு கோவில்களும் பின்வருவனவாகும் :
சுவாமிகள்
எழுந்தருளும் ாமி தரித்திருக்கும் இரதத்தின் காவிலின் பெயர் பெயர்
கோடு மாணிக்கப் பிள்ளையார் கோவில் காவடி இரதம் l,
lர் வேலாயுதர் கோவில் தங்க இரதம்
"யகர் கதிர் வேலாயுதர் கோவில் வெள்ளி இரதம்
தட்ட நுாறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இருக்கவில்லை . டிகளில் செல்வர். கதிர்காமக் கந்தனைத் தரிசிக்கச் ல்பவர்களும் உளர். ஆடி மாதம் பெளர்ணமித் தினத்தில் வரும் அறிவர். ஆகவே இத்தினத்திற்குப் பத்துநாட்கள் தங்கள் முன்னதாகவே குழுக்களாக கரைப்பாதையாகச் ர் முருகனுக்குக் காவடி எடுத்துச் சென்று தம் நேர்த்திக் கொழும்பில் வாழ்ந்த நாட்டுக்கோட்டை செட்டியார் க்களும் கதிர்காமம் செல்வது உண்டு. கிட்டத்தட்ட 150 நோய் பரவியிருந்ததாம். ஆதலால் இத்தொற்றுநோயை திற்காக, அப்பொழுதிருந்த அரச அதிபர், கொழும்பில் காக வேற்று இடங்களுக்குச் செல்லாமல் தடுத்தார். செல்லும் காலமும் ஆனபடியால், ஒரு சில குழுக்கள் ாடர முடியாமல் வழிமறிக்கப்பட்டனராம்.
ட்ட நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தார் சமூகத்தாரையும், பம்பலப்பிட்டிப் பகுதியில் செல்லும்பொழுது மறிக்கப்பட்ட கோவில்களும் அமைந்திருக்கின்றன. இக்கோவில்கள் உபய கதிர்காமம்” கோவில்களாக அமைந்திருக்கின்றன.
பாத பக்தர்கள், தமது காவடிகளுடன் அயலில் இருந்த, களில் காவடிகளை இறக்கிவிட்டு முருகப் பெருமானின் சல்லோம் என்று இருந்து விட்டனராம். பக்தர்களின் அவர்களிடம் கனவில் தோன்றி,இனிமேல் இதையிட்டுக் ல் கதிர்காமக் கந்தனின் உற்சவ காலங்களில் கொழும்பில் ர்த்தும்படி கூறப்பட்டதாம். இதன்படிதான் பின்னர் “வேல்
ாடு தெரியாதபோதிலும், செட்டியார் தெருவில் இலக்கம் ঠৈা (பின்னர் பழைய கதிர் வேலாயுதர் கோவில் ஆனது) நியில் உள்ள 251ம் இலக்கத்தில் புதிய கதிர் வேலாயுதர்
67

Page 69
கோவில் ஆலயம் எழுப்பப்பட்டது. அதன்பின் ஒரு வருடம் இரதத்தில்” ழரீ கதிர் வேலாயுதப் பெருமானும், அடுத்த “வெள்ளி இரதத்தில்” ழரீ முருகப் பெருமான் வள்ளி தெய் பம்பலப்பிட்டியிலுள்ள உபய கதிர்காமங்களான பூரீ பை கொழும்பு’4) பூரீ புதிய விநாயகர் கதிர் வேலாயுதர் கே இக்கோவில்களின் நிலங்கள் 1852 - 1872க்கு இடைப்பட்
இவ் வேல் விழா ஆரம்பமாவதற்கு மூன்று நா தினத்துக்கு மூன்று நாட்கள் முன்னர் வருடா வருடம் மு: ஆலயத்தில் இருந்து "காவடி இரதத்தில்” ழரீ முருகப் ெ பம்பலப்பிட்டிழரீ செம்மாங்கோட்டுப்பிள்ளையார் (359,கா: தினங்கள் வீற்றிருந்து மீண்டும் எதாஸ்தானத்தை வந்த6
"காவடி" இரதம் புறக்கோட்டையிலிருந்து ே இரதம் ஆண்டுக்கு ஒருமுறை செட்டியார் தெருவிலுள்ள இரதத்திலும்” அடுத்த ஆண்டு ழரீ புதிய கதிர்வேலாயுதர் மாறிச் செல்வது வழக்கம். வேல் விழாவின் போது இவ் இr செல்லப்பட்ட பிரம்பு, மயில் தோகை போன்றவற்றையு காணக்கூடியதாக இருக்கிறது. இவற்றை வெள்ளிப் ே குறிப்பிடத்தக்கது.
உபய கதிர்காமக் கோவிலில் இருதினங்கள் தினத்தில் கதிர்காமக் கந்தன் மாணிக்க கங்கையில் தீர்த் எடுத்து வந்து சுவாமிக்கு அபிடேகம் செய்ததன் பின்னர் வீதியில் உள்ள எதாஸ்தானத்தை வந்தடைவதுடனும், நிறைவுறும்.
இவ்விழா நடைபெறும் ஐந்து நாட்களும், தமிழ் இக்கோவில்களில் பல இன்னிசைக் கச்சேரிகளை நடாத்து இம் மூன்று கோவில்களுக்கும் மாறி மாறி இரவு பகலா கடைகள், கரும்பு விற்கும் கூட்டம் முதலியவற்றையும் இ
சிறிய மடாலயமாகத் தோன்றிய கோவில்கள் புதுப் பொலிவுடன் விளங்கி வருகின்றன. அவ்வாறான செ புதிய கதிர் வேலாயுதர் கோவில் (339, காலி வீதி, கொ நிற்பது இறைவனினது கடாட்சமும், திரு. ஆர். எம். ப அவர்களினது முயற்சியினாலுமே ஆகும். அவரின் நற்ப தொடர்ந்து நடைபெறவும் இறைவன் அருள் புரிவானாக
I believe that each individual sou identical to Him, and that this ident by all souls when the triple bond removed through His Grace.
68

ழரீ பழைய கதிர் வேலாயுதர் கோவிலில் இருந்து "தங்க ஆண்டு பூரீ புதிய கதிர் வேலாயுதர் கோவிலில் இருந்து வானை சமேதரராய் எழுந்தருளுவார். இவை முறையே ழய கதிர் வேலாயுதர் கோவிலையும் (123, காலி வீதி, ாவிலையும் (339, காலிவீதி பம்பலப்பிட்டி) வந்தடையும். - காலங்களில் வாங்கப்பட்டன.
ட்களுக்கு முன்னர், அதாவது ஆடி மாதப் பெளர்ணமித் தலாம் குறுக்குத் தெருவில் உள்ள செம்மாங்கோட்டார் பருமான் வள்ளி தெய்வானை சமேதரராய் எழுந்தருளி லிவீதிகொழும்பு 4) கோவிலை வந்தடைந்து அங்கு இரு
5L6J.Tsi.
வெளிக்கிட்ட மறுதினம் முன்னர் குறிப்பிட்டபடி வேல் ழரீ பழைய கதிர் வேலாயுதர் கோவிலில் இருந்து "தங்க சுவாமி கோவிலில் இருந்து “வெள்ளி இரதத்திலும்” மாறி தங்களில் ஆரம்பகாலத்தில் கதிர்காமத்திற்கு எடுத்துச் ம் இன்றும் இவ்இரதங்களில் எடுத்துச் செல்வதைக் பளைகளில் வைத்துச் செட்டிமார்கள் பேணி வருவது
தங்கியபின் வேல் இரதத்தில் மீண்டும் பெளர்ணமித் தமாடிய தீர்த்தத்தை மிக அண்மைக் காலத்தில் இருந்து மூன்றாம் நாள் மாலை மீண்டும் சுவாமிகள் செட்டியார் பின்னர் "இடும்பன் பூசை” யுடனும் “வேல் விழா”
நாட்டிலிருந்து வருகைதரும் பல இசைக் கலைஞர்கள் வர்.பக்தர்கள் இன-மதபேதமின்றி பம்பலப்பிட்டியிலுள்ள கச் செல்லுவ்ார்கள். பல மணிக்கடைகள், தின்பண்டக் க்காலங்களில் காணமுடியும்.
படிப்படியாகச் செய்யப்பட்ட திருப்பணி வேலைகளால் ட்டிமாரின் கோவில்களில் ஒன்றான இந்தபூரீவிநாயகர் ழும்பு 4) இன்று வானளாவிய கோபுரத்துடன் நிமிர்ந்து ழனியப்பச் செட்டியார் (தர்மகர்த்தா சபைத் தலைவர்) னி மேலும் பல வருடங்கள் தொடரவும் "வேல் விழா”
3.
il is created by Lord Siva and is ity can be and will be fully realized age of anava, karma and maya is
Courtesy - Subramuniya Swamy

Page 70
占门 எதிர்பார்த்த வேண்டி வழிட பாலிக்கும் கட் ஏற்படலாயிற்று கொடுப்பதால் சொல்விப் "க தலைவன் என
விநாயகர் பிரணவ வடிவமானவர் என்றும் ெ விரிவடையும். வேதத்தின் முதல் எழுத்து கணபதியின் விளக்குகின்றது. இதனை "கைவேழமுகம்" என்பர். இத எந்தை என்றும், "மூலமொழிப் பொருளா மெந்தை என்று காட்டுகிறது.
காமிக ஆகமமானது பிரணவத்தின் வரிவடிக்
தண்டவடிவாகமும், ஆகவே இந்த இரண்டும் சேர்ந்து வடி சுழி என்றும் மெளனக் கரம் என்றும் அழைக்கப்படும்.
விக்கினராஜர் பிரணவ ரூபத்தினராக இருப்பது பழம், மாதுழம் பழம் போன்ற உருண்டை வடிவான ெ குளத்தினன் என்பதை எடுத்துக் காட்டும்முகமாக தேன் படைக்கப்படுகின்றன.
விநாயகர் யானைமுகம், பெருத்த வயிறு, கயமுகாசுரனைக் கொல்வதற்காக முறித்த கொம்பு, அங் வளைந்த துதிக்கை, பெருச்சாளி வாகனம் போன்ற அ ಹTârâTL,
கஜமுகாசுரன் என்ற அரக்கனால் ஏற்படுத்தப்ப அந்த அசுரனை ஆட்கொண்ட திருக்கோலமே விநாயகத்
அண்ட இராச்சியங்களையெல்லாம் ஓங்கார குறிப்பிடப்படுகின்றது. இச்சா சக்தி, கிரிஜா சக்தி கு பரஞானத்தால் எதனையும் ஆராய்ந்து உய்த்து அறிய வே! காதுகள் பக்தர்களின் வேண்டுதல்யாவற்றையுமே செவி காட்டுகிறது.
ஆகினவ மயமாகிய யானைப் பாசம் என்ற கயி தொழிலைச் செய்து ஆன்மாக்களை ஈடேற்றுபவர் என்ப கொண்டுள்ளார் என விசாக்கம் விரியும்.
 

தத்துவம்
ருமதி வி. சி. சர்மா
ாம் செய்யமுற்படும் எந்தக் காரியத்தையும் இடையூறின்றி இலக்கை அடைவதை நோக்கமாக விநாயகர் அருளை ாடு செய்வது மரபாகும். விக்கினங்களை விலக்கி அருள் -சிபுள் என்று கருதுவதால் விக்கினேசுரர் என்ற பெயர் 1. தன்னையே கதி என்று வந்தவருக்கு மோட்சநிலையைக்
கணபதி என்ற பெயர் ஏற்படலாயிற்று. கணபதி என்ற " என்பது ஞானம், "ண' என்பது மோட்சம், பதி" என்பது "ப் பொருள்கொள்வர்.
ாேள்ளப்படுவார். ஓம் என்பது பிரணவப் பொருள் என்று ஈத்தஞான வடிவம் என்பதை பிள்ளையாரின் திருவுருவம் னையே கந்தபுராணம் 'முந்தை வேத முதலெழுத்தாகிய 1ம் தாரகப் பிரமமான மாக்காய முகத்து வள்ளல் என்றும்
பத்தினது முற்பகுதி நட்சத்திர வடிவமாகவும் பிற்பகுதி வம் ாேமே எழுத்து என்றும், மூலமனு என்றும் பிள்ளையார்
தைக் காட்ட மோதகம், தேங்காய், விளாம்பழம், வில்வப் பாருட்கள் நிவேதிக்கப்படுகின்றன. கணேசன் சத்துவ பால், பருப்பு சர்க்கரை, அவல் முதலான பொருட்கள்
மூன்று கண்கள் இரு கால்கள், அமர்ந்த கோலம், குசம், பாசம், மோதகம் போன்றவற்றை ஏந்திய கைகள், ம்சங்களைக் கொண்டு காட்சி தருவதை நாம் எங்குங்
'ட் ட கொடுமைகளை அடக்கி தேவர்களை இரட்சித்து, 5 திருவுரு என்பர்.
த்துர் அடங்கியுள்ளதைக் காட்டுவதற்காக தாழி வயிறு நானாசக்தி என்பனவற்றை முக் கண்களும் குறிக்கும். ஈண்டும் என்பதை நெற்றிக் கண் உணர்த்துகிறது. விரித்த
மடுத்து அருள் பாவிக்க வல்லவர் என்பதை எடுத்துக்
ற்ெறால் பிடித்து அங்குசத்தால் அடக்கி, மறைத்தல் என்ற தை விளக்குவதற்காகவே பாச அங்குசங்களைக் கையில்

Page 71
ஆலய வழிபாட்டி செய்யத்த மானியூர் சி
(இளைப்பாறி
"ஆலயம் ! கோயில் இல்லா இவ்விரண்டு உணர்த்துகின் திருவிலுாரும், அடைவிகாடே" அப்பர் கண்டிக் கூறப்பட்டுள்ளது
LT. 山岳eü 血_Lü山
இருந்துதான் ே
ஆகம ரீதியில் ஆலயம் அமைக்கப்பட்டு அமைக்கப்படுகின்றது. இத்தகைய ஆலயத்தில் அடியார் நூல்கள் எடுத்தியம்புகின்றன. முக்கிய வழிபாட்டு முை
சைவர்களாகிய நாம் காலையில் எழுந்து நீராடி செல்லுதல் முறையாகும் போகும்போது வெறுங்கையுடன் எடுத்துச் செல்வவ் வேண்டும். ஆலயத் திருக்குளத்தி வணங்கி விட்டு உட்செல்லுகிறோம். முதலில் விநாயக மூர்த்தியைக் கும்பிடல் வேண்டும் ஆலயத்தில் மூலஸ்த வலம் வருதல் தவறாகும். மேலும் அபிஷேகமோ அன்றி த வருதல் தவறாகும். அப்போது நாம் நடைபெறும் அபிஷேகத் எமது மனமானது தாவித்திரியாது அடங்கும்.
கர்ப்பக் கிரகத்தில் (மூவஸ்தானம்) திரை ே வணங்கலாம். வலம் வருதல் மூன்றுமுறை, ஐந்துமுறை எ! அட்டாங்க வனக்கமோ பஞ்சாங்க வணக்கமோ செ கிழக்குப் புறத்தேயும் வடக்குப் புறத்தேயும் நீட்டாதிருத்தல் இம்முறைகளைக் கடைப்பிடித்தல் சிரமமன்று. ஆனா ஆலயங்களில் நாம் சிந்தித்து அவதானமாக அட்டாங்க வேண்டும்.
ஆலயத்தில் திரை நீக்கப்பட்ட பின்னர் அ ஒலிக்கின்றன. இன்னும் சங்கு சேமக்கலம், மணி இவற் அடுக்குத் தீபத்தின் பின்னர் ஒற்றைத் தீபம் காட்டப்படு. காட்சி தந்தாலும் அவர் ஒருவரே!
LE IT |
மெளனமாக நின்று வணங்குதல் வேண்டும். சோடச உ பகுசாலாத்தி காட்டப்பட்டவுடன் நிசப்தம் நிலவுகிறது. பண்ணுடன் ஒதப்படுகிறது. தேவாரப் பாடல்கள் பண்: தேவாரம், திருவாசகம், திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண் முருகன் ஆலயத்தில் திருப்புகழும் அம்மன் ஆலயத்தி பாடப்படும்பொழுது வழிபடுவோராகிய நாம் சத்தம் செய் அப்பாடல்களைச் செவிமடுத்தல் வேண்டும் காரனம்
LLTL
70
 

டில் செய்வனவும்
காதனவும்
குமாரசாமி
ய ஆசிரியர்)
தொழுவது சாலவும் நன்று" என்றார் ஒளவைப்பிராட்டியார் ஊரில் குடியிருக்க வேண்டா" என்பதும் ஒரு முதுமொழி கூறறுக்களும் ஆலயத்தின் முக்கியத் துவத்தினை றன. மேலும் அப்பர் அடிகள் "திருக்கோயில் இல்லாத திருவெண்ணிறனியாத திருவிலுாரும் இவையெல்லாம்
என்றார். ஒருக்காலும் திருக்கோவில் சூழாதவரையும் கிறார் ஆகியம் என்பது ஆன்மா வயிக்கும் இடம் என்று து. எங்கும் வியாபித்து இருக்கும் இறைவன் ஆலயத்தில் த அருள் செய்வதன் பொருட்டு எழந்தருளியுள்ளார். ரில் செறிந்துள்ள இரத்தமே பாலானாலும் அதன் மடியில் பெறுகின்றோம்.
கின்றது. மனித உடம்பினையொட்டியே ஆலயம் களாகிய நாம் எங்களம் வழிபடல் வேண்டுமென்பதை பல
ETਪ
டிய பின்னர் தோய்த்துலர்ந்த ஆடையுடுத்தி கோயிலுக்குச் செல்வாது மலர்கள், கற்பூரம், தேங்காய் போன்றனவற்றை ல் எமது கால்களைச் சுத்தம் செய்தபின் கோபுரத்தை ரை மும்மு ன்ற குட்டி வனங்கிய பின்னர் மூலஸ்தான் ான மூர்த்திக்கு திரைபோட்டிருந்தால் நாம் ஆலயத்தை தீபாரதனை நடைபெற்றிருக்கும் வேளையிலும் நாம் வலம் ந்தையோ அன்றி தீபாராதனையையோ பார்த்தோமானால்
பாடாதிருந்தால் நாம் வலம்வந்து பரிவார மூர்த்திகளை ன்று எண்ணிக்கையில் செய்த பின்னர் பிரதான வாசலில் ப்யலாம். இவற்றைச் செய்யும் போது நாம் கால்களை உத்தமம் கிழக்கே பிரதான வாயில் உள்ள ஆலயங்களில் வடக்கிலும், தெற்கிலும் பிரதான வாயில்கள் உள்ள வணக்கத்தையோ, பஞ்சாங்க வணக்கத்தையோ செய்ய
டுக்குத் தீபம் காட்டப்படுகிறது. மங்கள வாத்தியங்கள் றின் ஓசைகள் எமக்கு மனோரம்மியத்தைத் தருகின்றன. கின்றது. இதன் அர்த்தம் யாதெனில் கடவுள் பலவாறாக
மலரால் இறைவனை வழிபடுகின்றார். அப்போது நாமும் பசாரங்கள் இறைவனுக்கு நடத்தப்படுகின்றன. பின்னர்
ਸੁL। LLTL ணுடன் பாடப்பட வேண்டியது நியதி, அவை கிரமமாக ாடு, திருப்புராணம் என்ற முறையில் பாடப்படுகின்றன. ல்ெ அபிராமி அந்தாதியும் பாடப்படலாம். இப்பாடல்கள் பாது பிறரையும் (இயன்றளவு) சந்தம் செய்யாது தடுத்தும்
யாதெனில் தேவாரங்கள் வேதசாரமானவை. அவை

Page 72
திருஞானசம்பந்தப் பெருமான், அப்பர் அடிகே எமது சமய குரவராவர். அவர்கள் ஆலயங்கள் தோறும் ெ சமயத்திற்கும் மக்களுக்கும் பல இன்னல்கள் வந்ததுற்ற காப்பாற்றியவர்கள் என்பதை நாம் மனதிற்கொள்ளல் வே படித்தால், அவர்கள் எவ்வளவு கஷ்டங்கள் வந்த பே அவற்றையெல்லாம் தாங்கினார்கள் என்று அறியலாம் நீர் போல உலகப்பற்றின்றி வாழ்ந்தனர். ஆகவே, சைவர்க புராணம் வழிகாட்டு நுாலாக அமைகிறது. அதில் ஆலய
ஆலயத்தை வலம் வந்த பின்னர் விபூதிப் பிரச நிமிடங்களாவது தியானம் செய்தல் வேண்டும். சிவ தி ஆலயத்தின் அமைதியைப் பேணுதல் முக்கியமானது.
ஆலயத்தில் விசேட அபிஷேகம், திருவிழாக்க ஆண்கள் வலக்கையிலுள்ள ஞான விரலிலும, பெண்கள்
நாம் சண்டேசுவரரை வணங்கும்போது மூன திரும்பவேண்டும். அவரை வலம் வருதல் தவறாகும்.
அட்டாங்க வணக்கமோ, பஞ்சாங்க வணக்கே செய்யப்பட வேண்டியது. மகா மண்டபத்துள் இவை செ!
சரியைத் தொண்டினை சிறப்பித்துக்கூறும் அ
நிலை பெறுமாறெண்ணு நித்தலும் எம்பிர புலர்வதன் முன் அலகி பூமாலை புணர்ந் தலையாரக் கும்பிட்டு
சங்கரா சய போ அலைபுனல் சேர் செஞ ஆரூரா என்றெ
மேலும் அவர் திருவங்கமலையில் உடம்பின்
கால்களாற் பயனென்
கண்டனுறை சே கோலக் கோபுரக் கே கால்களாற் பயே
ஆகவே, அப்பரடிகள் கூறியவாங்கு நாம் செய்வதனால் சந்தோஷம், இறை வணக்கத்தினால் உளத் அவருக்கே அன்புடன் சேவை செய்வதனால் இவ்வுடம்பி நாம் இருக்கின்றோம் என்ற எண்ணத்தால் எம்மை அணு
(இக்காலத்தில் நடைமுறைப்படுத்தக் கூடியன

ர், சுந்தரமூர்த்தி நாயனார், மாணிக்கவாசக சுவாமிகள், சன்று தீந்தமிழில் பாடியன அமிர்தம் போன்றவை. எமது ) போதும் இந்துசமய குரவர்களே எமது சமயத்தினைக் பண்டும். பெரிய புராணத்தில் நாயன்மார் வரலாறுகளைப் ாதிலும் மனத்தைத் தளரவிடாது உறுதியாக இருந்து அவர்கள் உலகத்தில் வாழ்ந்தாலும் தாமரை இலை 3ளாகிய எமக்கு பெரிய புராணம் என்ற திருத்தொண்டர் வழிபாடு பற்றிப் பல இடங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது.
ாதம் பெற்று ஒர் இடத்தில் வடக்கு முகமாக இருந்து சில ட்சை பெற்றவர்கள் பஞ்சாட்ச்சர ஜெபம் செய்யலாம்.
ளை நாம் செய்விக்கும் பொழுது தருப்பை அணிகிறோம். இடக்கை விரலிலும் தருப்பை அணிவதே முறையாகும்.
1றுமுறை கைதட்டி வணங்கிய பின்னர் சென்றவழியே
மோ கொடி மரத்திற்கும், பிரதான வாசலுக்கும் இடையில் ப்யப்படக்கூடாது.
|ப்பரடிகள் மேல் வருமாறு எம்மை நெறிப்படுத்துகின்றார்.
ணுதியேல் நெஞ்சே நீ வா ானுடைய கோயில்புக்கு |ட்டு மெழுக்குமிட்டு தேத்திப் புகழ்ந்துபாடி கூத்துமாடி ாற்றி போற்றி என்றும் ந்சடைஎம் ஆதியென்றும் ன்றே அலறாநில்லே
உறுப்புக்களை விழித்துக் கூறுமிடத்து,
- கறைக்
காயில் Tகரணஞ் சூழாக் னென்
ஒழுகினோமானால் எமக்கு மனநிம்மதி, தொண்டு த்துாய்மை, இறைவன் எமக்கு அருளிய இவ்வுடம்பினாலே னை அர்ப்பணிக்கும் பெரும்பேறு. மேலும் இறைவனுடன் னுகுகின்ற பாவம் பழியினின்றும் விலக்கப்படுகின்றோம்.
ாவற்றையே நாம் இங்கு குறிப்பிட்டுள்ளோம்.)
71

Page 73
இறைவனின் 8
.sfl , חu
(அதிபர், கொழும்பு
இறைவனை மனத்துாய்மையுடன் அமைதிய விளங்குகின்றன. இவை தேவ கிருகம், தேவாகாரம், ! தேவகுலம், தேவபவனம், தேவஸ்தானம், தேவமேஸ்வப்
எனப் பலவாறாக அை ழக்கப்படுகின்றன.
பழம் பெருமை வாய்ந்த கோயில்கள் இயற்கை அ மக்கள் முதன் முதலில் ஆற்றங்கரையிலும், வண்ணமரச் உருவங்களைச் சமைந்து வழிபட்டு வந்தனர். பின்னர் கா முறையான கோயில்களாகவும் அமையப்பெற்றன.
"அண்டத்தில் உள்ளது பிண்டத்தில் உண்டு என்பது எமது உடல் அண்டம் என்பது எங்கும் விய குடிகொள்வதாகக் கருதப்படும் இறைவன், எமது உடலமைப்பு முறையிலேயே ஆகம முறைப்படி கோயில் கோயில் என்பது மனித உடலின் புறச் சின்னம் என் தத்துவங்களுக்கேற்ப, புறச்சின்னமாகிய கோயிலை ஆ இயம்புகின்றன.
கோயிலைச் சுற்றி சுற்றுமதிலமைத்து நாற் கோபுரங்கள் கட்டி அதனைத் துாலலிங்கம் எனப் பெயரி சிறப்புப் பெயரால் குறிப்பிடப்படும். இந்த அரச கோபுரத் பல ஆசாபாசங்களை வெளிப்படுத்துபவையாகவும், ம பொருள் கொண்டவை. அன்றாட உலகியல் காட்சிகள் அமையும். வாயில்கள் மேல் கோபுர அடுக்கு ஓங்கி ஒற்ை அமைவுற்றிருக்கும்.
மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்டவை நனவு, குறிக்கும். இது ஐந்தாக அமைந்தால் ஐம்பொறிகளாக குறிக்கும். கோபுர அடுக்கு ஏழாகவிருந்தால் பஞ்சேந்தி என்பர். கோபுர அடுக்குகள் எத்தனை அமைந்திரு
72
 

உறைவிடங்கள்
SofuDrt இந்துக் கல்லுாரி)
CO-ORGANIZE
ாகத் தியானித்து வழிபடும் இடங்களாகக் கோயில்கள் பிரசகிதம், தேவாலயம், தேவாயதனம், தேவ மந்திரம், D, சைத்திரியம், ஷேத்திரம், அர்ச்சாக்கிரகம், ஸ்தலம்
அழகு ததும்பிய இடங்களிலேயே அமையப்பெற்றிருந்தன. சோலைகளிலும் மற்றும் குன்றின் உச்சிகளிலும் தெய்வ லப் போக்கில் இது வளர்ச்சிபெற்று கட்டடங்களாகவும்,
என்பது தத்துவஞானி ஒருவருடைய வாக்கு. பிண்டம் ாபித்துள்ள பரந்த வெளியாகும். பரந்த வெளியிலே உடலிலும் குடியிருக்கிறான் எனவும், மனிதனுடைய கள் எழுப்பப்பட்டன எனவும் கருதப்பட்டன. ஆகவே று கூறினால் அது மிகையாகாது. எனவே உடலின் புமைக்க வேண்டும் எனப் பல்வேறு ஆகம நுால்கள்
திக்கிலும் பெரிய வாயில்கள் வைத்து, அதன் மேல் ட்டு வழிபடுவர். கோபுரமானது அரச கோபுரம் என்ற திலே பல்வேறு உருவங்கள் அமைக்கப்படும். இவற்றில் ற்றும் சில இவற்றை விலக்குபவையாகவும் தத்துவப் 1ள தத்துரூபமாக இவை துலாம்பரப்படுத்துபவையாக றப்படையாக ஒன்றின்மேல் மற்றொன்று நின்ற ரீதியில்
கனவு சுழுத்தி என்ற மூன்று அவத்தை நிலைகளைக் ன மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி ஆகியவற்றைக் திரியங்களுடன் மனம், புத்தி ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ந்தாலும் கீழ் மட்டக் கோபுர வாயில் வழியாகவே

Page 74
கோயிலுக்குள் புக முடியும். இது போலவே மனம் ஒரு பேரானந்தப் பெரு வாழ்வுக்கு வழிகோலும்.
கோபுர வாசல் வழியாக உட்புகுந்தால் முதல் பீடத்தின் அண்மையில் சென்று நிலத்தில் விழுந்து வ6 இயல்புகள் யாவற்றையும் பலிகொடுத்து உயர்ந்த எண்ண பலிபீடத்தோடு உள்முகமாக ஒட்டியிருப்பது கர்ப்பக்கிர வாகனமாகும். இது ஆன்மாவைக் குறிக்கும். அத முகப்புகள் உள்நோக்கி அமைந்திருக்கும். ஆன்மா உ இறைவனை அடைவதே ஆன்மாவின் இறுதியான கு ஊர்த்தியாகிய வாகனம் இறைவனையே எப்போதும் ே அட்ைவதே நோக்கமாக கொண்டிருத்தல் வேண்டும் எ இடையில் பக்தர்கள் செல்லலாகாது என்பது இத்தத்து அறிவுறுத்துவதற்காகவேயாம். ஆகம விதிப்படி காற்று அமைந்து திரைச் சீலையினால் மூல மூர்த்தி மறைக்க
பக்தன் இறைவனைக்காணக் குறிப்பிட்ட பூசை தீப ஒளி ஏற்றப்பட்டு திரை விலக்கப்படுகிறது. தீபாராத மூலவர் பக்தனுக்குக் காட்சியளிக்கிறான். மனித மன புறத்தோற்றம் எனலாம். மனதை உள்முகமாக்கும் அனுபவித்துக் காண்கிறான். பின் சாதனா சக்தியினால் ஒன்றிவிடுகிறான்.
கோயிலிலே மூர்த்திகளுக்கு பல்வேறு நித் இங்கு பூஜை, புனஸ்காரங்களும், அபிஷேக அலங்கா தோத்திர பாராயணங்களும், திருவுலா வைபவங்களு புரிபவன் அல்லது அன்றைய கால கட்ட மக்கள் சமு செயல்களின் பிரதிபலிப்பாகும்.
வழிபாடு செய்பவன் அகமும், புறமும் துா ஆராதனைகளினால் மனம் தெளிவடைவதே அடிப்ப பிரசாதங்கள் ஆன்ம சாதகனுடைய அந்தக் காரண பிரசாதத்தை எல்லோரும் சமமாகப் பங்கிட்டு உண்பதா சமத்துவமானவர்கள் என்ற கோட்பாடு ஏற்பட வழி ஏ
ஆலயங்களில் இடம்பெறும் கிரியைகள் அை உதாரணமாகத் தீபாரதனையின் போது மூலவருக்கு இறைவன் திருவுரு புலப்படுகிறது. தீபாரதனையின் பே ஒன்று வலமாக ஆராதனை செய்யப்பட்டு, பின் தொட கொண்ட விளக்குகளினால் ஆராதனை நடத்தப்பட்டு காட்டப்படுவதன் உட்கருத்து ஒன்றாய் உள்ள பரம்பொழு கோயிற் கிரியையில் ஐம்பொறிகள் புலன்களை ஈர்க்கி3 பார்க்கிறோம். மணியோசை, சங்கநாதம், மங்கள நா சங்கீர்த்தனம் போன்றவற்றைக் காதுகளால் கேட்கின்ே நாசியால் நுகரப்படுகிறது. பிரசாதம் நாவால் சுவைக்
இந்தியாவின் வடபகுதிகளிலே மொகஞ்ஞ ஆண்டுகளிலிருந்த நகரங்களையும் கட்டடங்களையும் புதைபொருள் ஆராச்சிகள் நிரூபிக்கின்றன. சிந்து நதி வரையிலான காலகட்ட மக்கள் வாழக்கை முறைகளை அதற்குப்பின்னரும் கற்கள் போன்றவற்றிலான நிலையான சிதைபாடுகள் உள்ளன. குப்தர் காலத்திருந்து இந்து போக்கை அறிந்துகொள்வதற்கான ஆதாரங்கள் ஏரா

நிலைப்பட்டால் மட்டுமே கடவுள் மீது நாட்டம் ஏற்பட்டு
பில் தெரிவது கொடிக் கம்பமும், பலி பீடமுமாகும். பலி ணங்கும் போது எங்கள் மனதிலே உள்ள கீழான எளிய ாங்களுடனும், நம்பிக்கையுடனும் எழுந்திருக்கின்றோம். கத்துள் இருந்து அருள்பாலிக்கும் தெய்வ மூர்த்திக்குரிய :னோடு ஒட்டியிருப்பது துவஜஸ்தம்பமாகும். இதன் ள்முகமாக இறைவன் பால் நோக்கியவாறு இருக்கும். றிக்கோள் என்பதை இது காட்டுகிறது. இறைவனின் நாக்கியவாறு அமைந்திருப்பது மனித மனம் கடவுளை ன்பதைக் காட்டுகிறது. வாகனத்துக்கும் மூலவருக்கும் வபந்தந்துக்கு இடையூறு ஏற்படுத்தக்கூடாது என்பதை ம் வெளிச்சமும் அதிகம் பரவாத இடமாக கருவறை ப்பட்டிருத்தல் வேண்டும்.
நேரம்வரும் வரை காத்திருக்கிறான். மணியோசையுடன் தனையாலும், கர்ப்பூர ஆராத்தியினாலும் ஒளியுண்டாகி மே கற்பூரமாகிறது. பூசையானது ஞானக் காட்சியின் ஆன்மீகச் சாதகன் முதலில் இருளையே தன்னுள் ஸ் ஞான ஒளி பெற்று பிறவாயாக்கைப் பெரியோனுடன்
திய, நைமித்திய, காமிகக் கிரியைகள் நடைபெறும். ர ஆராதனைகளும் நைவேத்திய புஷ்பாஞ்சலிகளும், ம் பொதுப்படையாக நடைபெறுவது, ஆன்மசாதகன் மதாயம் பெற்றுள்ள ஆன்மீக மனப்பக்குவத்தின் புறச்
யமனத்துடையவனாக ஒழுக வேண்டும். இவ்வாறான டை நோக்கமாகும். இறைவனுக்குப் படைக்கப்பட்ட எங்களைத் துாய்மையடையச் செய்யும். அத்தோடு ல் உயர்வு, தாழ்வு அற்று ஆண்டவன் முன் அனைவரும் ற்படும்.
னத்தும் தத்துவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. முன் உள்ள திரை அகற்றப்பட்டு மங்கள ஜோதியில் ாது முதலில் பல தீபங்களைக் கொண்ட அடுக்குத் தீபம் டர்ச்சியாக குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தீபங்களைக் இறுதியாக ஒரு சுடரைக் கொண்ட ஒற்றை ஒளித் தீபம் நளே எண்ணற்ற ஆன்மாக்களாக உள்ளன என்பதாகும். ன்றன. உதாரணமாக ஒளியில் கிரியைகளை கண்ணால் தஸ்வர மேள ஒசை, வேதகோஷ பிரார்த்தனை நாம றோம். நறுமண மலர்களால் தசாங்க துாபம் முதலியன கப்படுகிறது. மெய்யினால் துதிக்கிறோம்.
தாரோ, ஹரப்பா போன்ற இடங்களிலே கி.மு. 2,500 , பற்றிய விபரங்களைத் தற்போது நடைபெற்றுவரும் நாகரிகத்துக்குப் பின்னர் கி.மு. 6ஆம் நுாற்றாண்டு நுால்கள் வாயிலாக அறியலாம். அசோகர் காலத்திலும் கட்டடங்கள் இருந்தனவென்பதற்கான ஆதாரங்களாகச் சமயக் கோயில்களின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிப் STTL DTaF5 D. 67 66NT.
73

Page 75
இக்கால கட்டங்களில் கோயில் கட்டும் முன நுால்கள் ஏட்டுப் பிரதிகளாகப் பெறக் கூடியதாக இரு
இந்துக் கோயில்களின் வளர்ச்சிப் போக்கி கொண்ட சிறிய சதுரக் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. இ எளிமையான சிறிய மண்டபமாகப் பெட்டி போன் விமானங்களோ இல்லாது காட்சியளித்தன. பின்னர் வ கட்டடங்களாக கருங்கற்களாலும் செங்கற்களாலும் அன சுட்டிக்காட்டப் பின்வரும் கோயில்களை உதாரணங்கள்
கி. பி. ஐந்தாம் நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்த அ அம்மன் கருங்கற் கோயிலின் கருவறையின் மீது உள்ள ( விமானம் போன்ற அமைப்புக்கு முன்னோடியாக அை நாகோரின் புமாரா என்ற ஊரில் உள்ள செங்கற்களில் கீலமடைந்திருப்பதால் அதன் அமைப்பு எவ்வாறு இருந் ஐந்தாம் நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிஜாப்பூரில் உள்ள கோயிலின் கருவறையின் மீது காணப்படும் சிகரம் மே நான்கு மூலைகளிலும் ஆமலக வேலைப்பாடுகளைச் பட்டையான வெளித்தள்ளல் காணப்படுகிறது. இவ்வா காணக்கூடியதாக உள்ளது.
வட இந்தியாவில் இவ்வாறான போக்கு நாக தட்சினைப் பாகத்தில் வேகரமுறையில் அமைந்த சிற்பக் பெற்ற கோயில் கட்டிடக் கலை திராவிடமுறை எனப்
வட இந்திய வகைக் கோயில்கள் ஒரு மேை அமைக்கப்படுகின்றன. தென் இந்திய திராவிட வகைக் மேல் நோக்கி உயர்ந்து செல்கின்றன. காலப்போக்கில் ச முன்னேற்றமடைந்த கட்டட அமைப்புகளும் உருவாக உருவாகின. இவற்றின் மேல் கூரை கோள வடிவாக(
ஆலயக் கட்டக்கலை மலையைக் குடைந் கொண்டு கட்டியோ அல்லது கருங்கற்களால் கட்டப் பொறுத்தவரை மகேந்திர பல்லவன் குகைக் கோயில் அமைப்பதோடு குன்றின் வெளிப்புறங்களிலும் கட்டடத் அமைப்பித்தான். ஒரே கல்லால் அமைப்பித்த பல்வே கல்லைத் தவிர வேறு ஒன்றையுமே பயன்படுத்தாமல் மாமல்லபுரத்தில் திரெளபதி ரதக்கோயில் ஒரு சிறிய கோயில் முன்னையதைவிட முன் மண்டபமொன்றையும் அமைந்துள்ளது. அருச்சுன ரதக் கோயில் பல்வேறு ( விமான அமைப்பைக் கொண்டது. தரும ரதக் கோயி கோயில் நீள் சதுர வடிவமைப்பில் வண்டிக்கட்டு மேல் ரதக் கோயில்கள் விருத்தாயமான துாரங்களை மாடங்
பல்லவர் காலக் கட்டடத்தினுாடகச் சோ பாட்டுத் திறனும் அழகுக்கு மெருகூட்ட கோயில் கட் பரிணாமம் பெற்றது. கோபுரங்கள் திருமதில்கள் பரிவ அதற்கு முன்னால் பிரதான வாயிலை நோக்கியவாறு முக மண்டபம், ஸ்தம்ப மண்டபம், நிருத்த மண்டப தொடர்ச்சியான பரிணாமத்தில் அக்கால உச்ச நிலை மேலெழுந்த விமானமே விசேடம் பெற்று உயர்ந்தோங் கோபுரங்களும் உருவத்திலும் அமைப்பிலும் முக்கியத்து காலத்திலும் பாண்டியர்கள் காலத்திலும் கோயில் அன அமைந்த பெரிய நிலைக் கோபுரங்கள் உயரமாகக் கட்ட காலத்திலும் கோயில்கள் சுதை வேலைபாடுகளில் ஆறுகால் மண்டபங்கள், ஆயிரங்கால் மண்டபங்கள்
74

மற விதிப் பிரமாணங்கள் போன்றவை பற்றிய விரிவான நந்தது.
ல் முதற்படியாக நன்கு செப்பனிட்ட கருங்கற்களைக் வ்வகையான கோயில்களின் கர்ப்பக்கிரகமானது அன்று ற அமைப்புடன் கருவறையின் மேல் சிகரங்களோ, 1ளர்ச்சிப் போக்கில் சிறு சிறு சிகரங்கள்மேற் கோப்புக் மயப் பெற்றன. இவ்வகையிலே ஆரம்பகால நிலையைச் ாாகக் காட்டலாம்.
ஐய்கார்டின் நாச்னாகுட்டராக் கிராமத்திலுள்ள பார்வதி கோஷ்டம் போன்ற இன்னொரு கட்டட ஸ்துாபி அல்லது மகிறது எனலாம். ஆறாம் நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்த uான சிவன் கோயிலின் கருவறையின் மீதுள்ள சிகரம் த தென்பதை உறுதியாகச் சொல்லமுடியாது. கி பி.
ஆய்வுகளேயுள்ள லட்கான் துர்க்கையம்மன் கருங்கற் லே உயர உயர குறுகிய போக்கைக் கொண்டுள்ளது. கொண்டும் நான்கு பக்கங்களின் நடுவில் சிறிய றான வளர்ச்சிப் போக்கைப் பல ஆலயக் கருவறைகளில்
5ரமுறைச் சிற்பக் கோயில்கள் தோன்ற வழி வகுத்தன. கோயில்கள் தோன்றலாயின. தமிழ் நாட்டில் வளர்ச்சி . لكن -اسال.
டயைப் போன்று கட்டப்பட்டு அதன் மேல் கட்டடங்கள் கோயில்கள் குறுகிய மேல் தளத்தின் நடுவில் இருந்து கர்ப்பக்கிரக நிலைகளில் கூடுதலான வேலைப்பாடுகளும் கின. இதிலிருந்து அர்த்தராணம், அர்த்த மண்டபம் வோ அரைக் கோள வடிவாகவோ அமையப் பெற்றன.
தோ, செங்கல் சுண்ணாம்பு மரம் போன்றவற்றைக் பட்டோ வளர்ச்சி பெற்று வந்தது. தமிழ் நாட்டைப் ஒன்று குன்றுகளின் உட்புறத்தைக் குடைந்து கோயில் தளிகளைப் போன்று சிற்பங்களைச் செதுக்கி கோயில் று சிறு சிறு கோயில்கள் மாவல்லபுரத்தில் உள்ளன.
தனிக் கல்லாலேயே சிற்பக் கோயில்கள் எழும்பின. எளிமையான முகட்டைக் கொண்டது. சகாதேவ ரதக் , முகட்டு வேலைப்பாட்டுச் சிக்கலையும் கொண்டதாக வெளிப்புற அமைப்பைக் கொண்ட இரு நிலை முகட்டு ல் மூன்று நிலை மாடக் கோயிலை ஒத்தது. பீம ரதக் விதானமும் கொண்டமைந்துள்ளது. நகுல, சகாதேவ பகளாக அமைந்துள்ளன.
ழர் காலத்தில் கற்பனை வளமும், நுண்ணிய வேலைப் டக் கலையில் அமைப்பு சிக்கல் தன்மை வாய்ந்ததாகப் ார தெய்வங்களுக்கான ஆலயங்கள் மத்தியில் விமானம் அர்த்த மண்டபம், அதற்கும் முன்னால் மகா மண்டபம், ம் என்று விரிவாகியது. தஞ்சைப் பெரிய கோயில் பயைக் காட்டுகிறது. இங்கு மூலவரின் கருவறையின் வகி நிற்கிறது. மற்றையக் கோஷ்ட்டங்களும் தளிகளும் துவம் குறைத்துக் காணப்படுகிறது. பிற்காலச் சோழர் மப்பின் சிக்கல் தன்மை பெருகி கோபுர வாயில்களில் டப்படலாயின. விஜயநகர மன்னர் காலத்திலும் நாயக்கர் கூடுதலாக அமைக்கப்பட்டன. திருமண மண்டபங்கள், ான பல்கிப் பெருகி வந்தன.

Page 76
工 哥-匹 印机 动 |-
=H= 哑腰 == E E= 3 辆 配E? 玉
ly
செட்டியார் தெரு
翻曬疆」。
 
 

ரு முத்து விநாயகர் ஆலயம் ரெட்டியார் தெரு

Page 77
THE RC NATTUKOTTAIC LAN
(A. THEV
Sri Lanka has been closely associated with I this fact is found in the Brahmi inscriptions, the earlies even chronicles like Mahawansa.
In later periods toothere have been merchant (i.e Ainnurruvar of the thousand corners.), Kumarakan Manigramam (Vanigramam) etc. are some of those mer also testified to by inscriptions, some of them of pre-Cl Anuradhapura, Tissamaharama, Polonnaruwa etc. It i Southern tip of India and commercial intercourse wit Hopitigamu near Mahiyangana refers to a Vanigrama ( even had the power to inquire into criminal offencescor had built even Buddhist Shrines and made grants to th
The Chettiars are another group of merchan has become sinhalised to Hetti. In many towns we hav Hettipola (Chettipalayam), Hettiyawatta (Chetti Thotta settlers of Chettiars in Sri Lanka married Burghers a themselves Colombo Chetties.
Apart from these Chettiars, there is yet anot elite of the Chettiars. They were spread throughout So came to Sri Lanka too even before the arrival of the Portu nd Tiruchirappalli Districts of Tamil Nadu - especially mainly money-lenders or financiers. They helped their Some affluent among them engaged in Pearl fishing al.
During the Dutch period their trade activitie internal and external trade. By mid 19th century the Na trade was controlled by them - either they themselves v the internal Trade was in their hands.
Until 1841 the Nattukottai Chettiars were the were inseparable from the Private Banking activities of Bank in Colombo and was called the Bank of Ceylon w. local board of Directors who were all Britishers. With the Banks opened Branches in Colombo - to wit, the Orienta Indo-Lanka trade was financed by these Banks. The rol they adjusted themselves and overcame the situation.
The British Bankers were not easily accessibl ventures - opening new Estates, buying land for ventur be always a Chettiar. The Shroff played an important repayment. The Nattukottai Chettiars were able to add of furnishing referees from Madras through the Bank br from the British-owned and British-managed Banks.th native who had no access to the British Bankers found sa the role of middlemen and secured sufficient profits.
76

OLE OF HETTARS IN SRI IKA
ARAJAN)
hany merchant-guilds from South India.Testimony to t lithic records which date from 3rd century B.C. and
guilds with different names. Tisai Ayirattu Ainnrruvar, attar, Nanku Nattar, Nankunattu Perurar, Valanciyar, antile guilds associated with Sri Lanka. These facts are hola period. They are scattered throughout Sri Lankas no surprise because Sri Lanka is at the mouth of the h South India is to be expected. An inscription from a variation of Manigramam of South India). This guild mmitted by members of their community. Some of them iese temples.
tguilds who played key roles in trade activities. Chetti 2 Chetty Streets or Hettividiyas, and also places called m), Hettimulla (Chetti Moolai) etc. Some of these early nd Sinhalese and became Catholics also. They called
her group called Nattukottai Chettiars. They were the uth and South-East Asia and even in Mauritius. They guese. Nattukottai Chettiars hail mainly from Ramnad from Devakottai and Pudukkottai areas. They were agencies to engage in trade, especially rice and spices. SO.
is were circumvented because the Dutch controlled all Ittukottai Chettiars began to flourish. The Indo-Lanka ere involved or heavily financed such ventures. Even
: "Merchant Financiers" or "Merchant Bankers." They the day. The British established the first Commercial th the Headquarters in London, although there was a Coffee crisis of 1848, this Bank failed. But other British Banking Corporation, Bank of Madras etc. As a result, e of Nattukottai Chettiars were threatened. But soon,
2 to the natives. Their main concern was to help British es of Briti Shers etc. However, the shroff happened to role in assessing a borrower's financial capacity for uce proof of their worth. They even went to the extent anches in Madras. Thus they were able to obtain loans ay in turn lent money to natives on higher interest. The lvation in the Nattukottai Chettiars. Thus they played

Page 78
In 1932, the State Council resolved to regular a Banking Commission. The Commission in its repo Nattukottai Chettiars.
"The Chettiars formed a distinct link betw considerable measure from the riskin direct lending an of credit. It must be said to their credit that in moving to the point of requirements, they have contributed in Island.
European enterprises relied upon English fu estates. The Ceylonese had no such external support Chettiar and found a ready response. It is gratifying ungrudging tribute to the Chettiars' share in the bui penetration might have been greater and more serious
It will thus be seen that for at least half-a-cer financial contribution formed the backbone of the depression within the country and economic recessio Legislations from 1925 onwards diminished the role o
By and large the Nattukottai Chettiars were absolute faith in them. because there were no Govern: money, they deposited their monies with the Nattukot with them - as much as keeping in a Bank Vault. People time of withdrawal. that is why Edgar Thurstan said: Chetty were proverbial." Even Judges of the Suprem cognisance of their "business morality". They ostracise criminal offences. They had what is called "Nagarams" were semi-autonomous bodies with wide powers to dea their sittings in Temples which formed the core of thei
The Nattukottai Chettiars were highly religi may be. They are unassuming, and shun publicity. The purposes. They have contributed towards the maintena in places where they lived.
Some such temples built in Colombo are the Bambalapitiya (Wellawatte border). Every year they wi in July. Once an epidemic broke-out and this was stop colombo on a grand Scale.
The Present Trustee of the New Kathiresan Palaniappa Chettiar set foot on this soil in 1943 as Man assumed as Chairman of the Board of Trustees which he in him. In keeping with the tradition of the Nattukotta he built the New Kathiresan Hall with modern facili renovated the Templesunder his charge. The latest reno is a crowning success to his devotion. He brought sculpt and Mithulaipatti and his beloved daughter Mrs. Meen and donated to this temple. This is an attesting testimc Nattukottai Chettiars.

ise Banking and money lending systems and appointed rt published in 1934 paid the highest tributes to the
een the banks and the public, freeing the former in a dworking as a medium between suppliers and seekers surplus capital from places, both internal and external no small measure to the economic development of the
unds to acquire land and develop them into flourishing or own savings to support them. They turned to the y to note that several of the witnesses have paid an lding up of Ceylon, in the absence of which foreign
tury between 1875 and 1925 the Nattukottai Chettiars' nation's economy and development. The economic at the global level around 1930 affected the country. f these Chettiars. By 1935 their role started receding.
renowned for their honesty, and integrity. People had ment or Private agencies for saving or safekeeping of tai Chettiars. Money and jewellery were perfectly safe received a fair interest for monies left with them at the "Indeed, the good faith and honesty of a Nattukottai he court endorsed this view in judgements and took d members of their community who were convicted for to try and settle disputes and other matters. Nagarams l with matters of their communities. The Nagarams had ir religious and social life.
ious oriented. They lead a frugal life however rich they sy set apart a percentage of their earnings for religious nce and restoration of temples. They have built temples
Subramania Temples at Sea Street Chetty street and at ent on Pada Yatra to Kataragama for the Maha Festival ped. Then onwards they celebrate the “Vel Festival" in
Temples at Sea Street and at Bampalapitiya Mr. R. M. lager of the ''Chettinad Corporation/Bank. In 1958, he is holding to this day due to the absolute trust reposed iChettiars and being alive to modern needs of Society ties for cultural functions. From time to time he had vation of the New Kathiresan Temple at Bambalapitiya iors from India, images of deities from Mahapalipuram atchy Vinaitheertan brought the Kasilingam from Kasi ony to the long and pious tradition and heritage of the
77

Page 79
78
BALA (
Bala Ga includin the abun
US 5
பல்வை
பழங்கள் ஆகியன
தன்  ை Ga 16tful
TARUN
Eight-ar impleme the bloss
தருண
தருண க்
பழங்கை அவனது
இளைஞ
BİAK
Shining is indeel banana, pudding
பக்தி ச
அரிவிே மழுமதி
LDOsornt கரங்கள் Luntu Ft. கொன்
 
 
 

வடிவங்களில் சில
GANAPAT
napati holds a variety of fresh fruits in his hands, gbanana, mango, sugarcane and jackfruit, representing dance and fertility of the earth.
Forugß
கப்பட்ட பழுத்த புத்தம் புதிய தன்மை கொண்ட ாாய கதலி, மாம்பழம், பலாப்பழம் கரும்பு வற்றை ஏந்தியுள்ளார். இவை பூமியினது செழிப்புத் D60) ա պ ւb , நிறைவு தீ தன் மையையும் படுத்துகின்றன.
A GANAPAT
med, Taruna Ganapati holds a variety of fruits and nts in his hands. His features are brilliant, representing oming of youth.
கணபதி
கணபதி எண்கரங்களுடன் அவற்றிலே பல்லினப் ளையும், ஆயுதங்களையும் தாங்கியிருக்கின்றார். உடலமைப்பு தேயோன்மயமானது. இது நரின் மலர்வைக் குறிக்கின்றது.
TI GANAPATI
like the full moon in the harvest season, Bhakti Ganapati pleasant to look upon. In His four hands. He holds a a mango, and (not shown) a pot of payasam (a sweet ) and a coconut,
ணபதி
வட்டுக் காலத்திலே நிலெவறித்து நிற்கும் யைப் போல பக்தி கணபதி பார்வைக்கு ம்மியமானவராக இருக்கின்றார். அவரது நான்கு ரிலேயும் கதலிப்பழம், மாம்பழம், ஒரு கலசத்தில்
(காட்டபடவில்லை) தேங்காய் ஆகியவற்றைக் sîrsmrtir,

Page 80
WIRA
Wirl G
сvсгy 1 and th;
SHAM, ki
Se:Let ki: , ! Hill,
சக்தி
இருந்
= இருத்
(இல்:
பாசத்
DWIJ
SOII: plem: book,
திவிஜ
#ി' திவிஜ
ਛ
மற்று
 
 
 

GANA" AT
inapati is. Il fierce pose. St:Inding. Ilary-armed, holding LLGLLLLL LL LLLLHHLaaaaLLSTaTTS LLLTS LLLTTS LLLSaaLLLLSSSLLLLLL
like. His presence is commanding and powerful.
னபதி
தTபதி கோர நிலையைக் கொண்டவர் நின்ற மயில் பல கைகளைக் கொண்டு அவற்றில் கைப்பட்ட ஆயுதங்களாய் அங்குசம், வாள், கத்தி, 1. பரத ஆகியவற்றைத் தாங்கியுள்ளார். அவரது நம் சக்தி மிக்கதும் அதிகாரபூர்வமானதுமாக ந்துள்ளது.
TI (GANAPATI
S aa SLLLLLLS LLL LLLLaa LLLL LLLL utLLLL aHtLLLLLLL LLLL LL LL Shakti Gilpiti guards the grihastha (house-holder), H: | he: [nicx se ilind g0:1d.
«ΕξαιΤμέ
த இருப்பில் நான்கு கரங்களைக் கொண்டவராய் து இடது தொடையிலே சக்திகளுள் ஒருவரை தியிருக்கின்றார். சக்தி கணபதியானவர் கிருகஸ்பதனைப் வத்தவனை பாதுகாவல் செய்கிறார். அவர் தையும் அங்குசத்தையும் ஏந்தியிருக்கின்றார்.
A (GANA PATI
ines represented with four heads, Dwija Ganapati's inL LLLLLLLLS L HaaEEaS aHmLLL LS LLLLLLMaaC LLLL LLLLLLLLS K a keinerlclust (wüter wessel) und Weipčins.
களபதி
வளைகளில் நான்கு தவைகளுடன் கானப்படுகிறார். கணபதியின் ஆயுதங்களாவன பாசம், அங்குசமும் நூல்களின்படி ஏடும் புத்தகம் கமண்டலமும் ம் ஆயுதங்களும் அடங்கும்
7)

Page 81
S.
 
 
 

SII)) HI GANAWAP NATI
Gold in color, shaded in green, Siddhi Ganapati is often shown with many heads. Heholds the Para shu(axe). Inango, sugarcine El Girle Sy:::::::;,
சித்தி கணபதி
பொன்னிறம் பொருந்தியவர். பச்சை வர்னமும் பூசப்பட்டவர். சித்தி கண்பதியை பெரும்பாலும் பல தலைகளைக் கொண்டவராகச் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் தம் கரங்களிலே பரசு (கோடரி) மாம்பழம், கரும்பு இனிப்புப் பண்டங்களை வைத்திருக்கின்றார்.
UCCHISHTA GANAIPATI
LLLLLS LLLLLLS LLLLH LLH aaLaamLLLLLLLSaLLLLLLLS LLLLLLLLS ELHLLLLLLLS LLLLLL We:PICTIS, Ucchish L: Galilipati has a bluc complexion and III ay b: shown holling a win:l.
உச்சிஷ்ட கணபதி
ஆறு கரங்களும் மாதுளம்பழம், தாமரை, மாலை, இனிப்புப் பண்டம் மற்றும் ஆயுதங்களையும் தாங்கி இருக்கின்றன. உச்சிஷ்ட கணபதி நீல நிற மேனியர் சில வேளைகளில் வீனையையும் ஏந்தியிருக்கின்றார்.
WHN RAA (ANAPATI
With features of hilliant gold hile, Wighnaraja Ganapati rides LLLLLL LLLS LLLLLLLLS LLL LLLLClHSLLLLLSLLLLLLLS LL LLLLLL LLLLLLLlllll llLLLLLLL gebih cil, broke Lusik III kl | Hidalika,
விக்கினராஜ கணபதி
சுடர்விடும் பொன்னிற மேனியைக் கொண்டவர். விக்கினராஜ கணபதி தனது வாகனமாகிய முஷகம் மீது இவர்ந்துள்ளார். நான்கு கரங்களைக் கொண்டு அவற்றில் அங்கும் பாசம் ஒடித்த மருப்பு, மோதகம், என்பனவற்றைத் தாங்கியுள்ளார்.

Page 82
KSGI'R
A 51 lili higllyp: ankl i Lisk
க்ஷுப்ாக
இவர் நீ க:ைபதி
மிகுந்த
ஆகியன
III. M.
Five-fic
III:lily W. protection
ஏரம்ப ச
ஐந்து மு இருக்கு ஆயுதங் அத்து அபயத்
L."V, FKSII!
Liksli III i
lill 1 է:IIIlilit:, : Lil Fil Iiiiig
வசுத்மி 凸
ခU႕း† [fင်္ဂါ ၊၊
கானப்ட கரங்களு பிடித்து | rifTSE 'lí Ī:
ப்ெபு.
 
 
 

A (GANAPATI
g rrrrrrrrr, Kshipra Ganapati is r:d-complexioned ind pular with His devotccs. His folir hızını els holl the lOLLIS point. 1005 and gold.
கணபதி
ன்ேற முகூர்த்தத்தினைக் கொண்டவர். க்ஷிப்ர சிவப்பு நிறம் பொருந்தியவர் பக்தரிடையே அன்பும், பற்றும் கொண்டவர். அவரது நான்கு வேயும் தாமரை, மருப்பு, பாசம் அங்குசம் வற்றைக் கொண்டுள்ளார்.
III.A GANAPAT
ALL LLLLLLLaaaa LLLLLaS LlLLLLaa T LLLLLLLLmaaaLLLLLLL :Ipomis, und edibles, and offers the 771 era I.A (ges I LI TICs } of Il II'll blicissing.
கணபதி
கம் கொண்டு சிங்கம் மீது இவர்ந்து வருவதாக ம் ஆரம்ப கணபதியின் கைகளிலே பல்வகையான களையும், உணவுப் பண்டங்களையும் கானலாம். ன் அவரது இரு கரங்கள் அருளவையும், தையும் அபிநயிக்கின்றன.
VIII (GANW” AT
Gunashiiti is accampanied by His two shaktis ind LL LLHHallllLLLS LS LL LLL Caa La u LaSK Lat LLaLLLLLLLS LLLLL La LaLL LlatLHHLLLL LLLLLS a LLLLLL K LKS 1 lotus, in pitcher of Tuhics, 1 gehad, I TIẾ HÖS", F. WishLerceper III. IL SAWIJT.d.
ாபதி
கணபதி அவரது இரு சக்திகள் இருபுறமிருக்கக் படுகிறார். அவர் மாநிறம் பெற்றவர் எட்டுக் ருள் ஒன்றின்ை அபய முத்திரையாகப் iளார். ஏனைய ஏழு கரங்களிலும், கிளி பழம், தாமரைப் பூ மாணிக்கக் கற்களடங்கிய பாசம், அங்குசம், விரும்புவனவற்றை ஈந்தருளும்
ਹੈ ।

Page 83
S.
MALIH
Js LIII
Mulli
|
WILJA'
EightGanap (wish
விஜய
gtଈର୍ଷ୍ଟାଣ୍ଟ
= பொரு
NIRL
A din Llulli lively
நிருத்
இடது [ଣ୍ଣ ଶୟ୍ଯ
T ஆகிய
மகிழ்ச்
 
 
 

I. (IANA I"ATI
ly shown Iccomplified by one of His shaktis on His left, Ganapati is red-cliplcxioned and his eight hands which 'alric Lis yw'L' brıs, E.III di fruits.
கணபதி
புறத்திலே சக்திகளுள் ஒருவரால் அனையப்பெற்று கும் மகா கனபதியானவர் சிவந்த நிறமுடையவர். கரங்களைக் கொண்டவர். அவற்றிலே பல்வேறு பங்களும், பழங்களையும் கொண்டுள்ளார்.
YA (ANAPATI
iTTined, holding variaLLs weapons and fruits, Wijaya Illi is said to be sitting under a yellow Kalpa-wriksha fulfilling tree)
கணபதி
ரங்களைக் கொண்டவர். அவற்றிலே பல்வகைப்பட்ட ங்கள் பழங்களையுடையவர். அவர் மஞ்சல் நிறம் ந்திய கற்பகதருவின் கீழ் இருப்பதாக் கூறப்படுகிறது.
TTA GANAPATI
cing pose, standing on cither the right or left leg, this I is sixarinel, holding Weapons and fruits, and represents Fictivity and joy.
த கணபதி
அல்லது வலது காலை ஊன்றியபடி நடன யில் நிற்பவர். இந்த மூர்த்தம் ஆறு கரங்களைக் ஈடுள்ளது. அவற்றில் ஆயுதங்கள், பழங்களி, னவற்றை ஏந்தி துரிதப்பாடான செயற்பாட்டினையும்,
சியையும் பிரதிபலித்து நிற்கின்றன.

Page 84
UROLIWA (GA
Scated with III, golden-comple: rits, 5 IgII
ஊர்த்தவ கன
தனது இடது அமர்த்தியவர, கொண்டுள்ள
ஆயுதங்கள் ட
ஆகியனவற்,ை
SYMBOL LORD GAN
"His four arms stand for Hisininense po the goad borne in two of His hands stand for broken tusk held in the right hand shows that is indicative of Histolerance and also signifies contained in him. His feet stand for the bestow desires and knowledge. The Odaka (sweetg conferring bliss. His mount, the shrew, repres overcome." (M.Arunachalam. Festivals of T
Warious symbols are associated with e. seek to describe the manifested powers of that 1"frakt miliera, also known 15 the mudril of de as are red and yellow flowers. In this section w and their meanings.
Courtesy – Swaпni Sшlргаппапiya.
 

NAPATI
: of His shaktis on His left. Urdhva Ganapati is kichnell six-artmed, holding various weapons, : III el eli Eils.
பதி
து புறத்திலே சக்திகளில் ஒருவரை ாய் நீளத்தவ கணபதி பொன்னிறமேனி
ார். ஆறு கரங்களிலும் பல்வகைப்பட்ட ழங்கள். கரும்பு, உணவுப் பண்டங்கள் ற வைத்துள்ளார்.
S OF NESHA
Werin helping humanity. The noose and His all-pervasiveness and grace. The He is the refuge for all. His huge belly that all things, the entire Universe, are wal of sidelhi and Eidelhi, attainment of body) in His hand is symbolic of jnana, 2nts the worldly desires which are to be (I ry 7 i/ Nadr r, 1980 Page 1 12.)
ach of the Hindu gods, symbols which particular Third World Mahadeval the bate, is associated with Lord ganesha, Fe describe briefly some of the symbols

Page 85
பிரதான வாயிலில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டு
34
 
 

நகரத்தார் ரு புதிய கதிர் வேலாயுதர் கோவில் செட்டியார் தெரு
இடுங்கோட்ட நகரத்
டு புதிய கதிர்வோர்புத்
பிாமி கோவில் இ
கட்டிடக்கபூர்
CETTET GAGS
தேதி лат. п.). ПЕліаліі
ஒப்பந்தக்காரர்.
GEREG, GGGGG ညှိုး E ජූලද්‍රි.
|도
B555 : IĞİ )
EEE :ே .34 ආ5එම්. ප්ලයිසජ්ජ්‍ය සච්ච්චිස්
:கிமு8
စ္ဆိဒ္ဒိ၊
- E. Eacces
:ே 白Egā。 NATTUTKIKETTA MAKFI
SRINEMKATETRIVELAUTHA SAV
EDEEEEEENTED DN GTI. FERFLUAR ESSE
HIEF TRUESITTEE FMFMLANIMAFFIACHETTA
W. S. THIRAR.A.F.R.E.A. LMHLUMARAM MAGGIES БlЕllцнлЈЕ S. S.MAHESTAFAN EDHTRIETRI SARMACONLIMITE

Page 86
கோயில் தர்மகர்த்தா திரு. ஆர். எ ஆலயப் புனருத்தாபனப் பணிகளில் பணியாளர்களுக்கும், கும்பாபிஷேகம், விழாக்களின் போது வருகைதந்த பக்தர் எல்லாம் வல்ல இறைவனின் அருட் க நன்றி கூறியது.
 

பிலல்
'ம். பழனியப்ப செட்டியார் அயராது உழைத்த சகல மண்டலாபிஷேகம் ஆகிய களுக்கும், பிரமுகர்களுக்கும் டாட்சம் கிடைக்க வேண்டி

Page 87


Page 88
粤
 

f
小