Page 9
திருப்பனந்த கலைமா முனிவர்
முத்துக்குமாரசுவாமி
அவர்களின்
கொழும்பு, பூரீசிவசுப்பிரமணிய சுவாமி பெருவிழா நிகழவிருப்பதறிந்து மகிழ்கிறோம்
வேண்டினர் வேண்டியாங்கு எய்தினர் - என முருகாற்றுப்படை உரைத்தவண்ணம் | கண்ணும், அவர் நிறுவும் ஆலயத்தும் பெரு
ஞானியர் கண்ட தெளிவு.
தேயங் கடந்து நின்றாலும் சமய, மொழி
ஒருங்குகூடிச் செய்யும் திருப்பணி இனிதே நிை வாழ்த்துகிறோம்.
ாள், காசிமடம்
பூரீலழறீ காசிவாசி
லி தம்பிரான் சுவாமி
வாழ்த்துரை
திருக்கோவிலில் 4.2.96 அன்று குடமுழுக்குப்
வழிபட ஆண்டாண்டு உறைதலும் உரியன்' அன்பால் நினைவாரது உள்ளக்கமலத்தின் மான் எழுந்தருளி அருள்பாவிப்பான் என்பது
புணர்வில் ஆழ்ந்து சிறந்து விளங்கும் அன்பர்கள் றவேறச் செந்திற்கந்தன் சேவடிகளைச் சிந்தித்து
Page 10
Page 11
கொழும்பு நகரின் மையப் பகுதியிலே மணிய சுவாமி கோவிலை, தமிழ்நாட்டின் தி தெட்சனத்து வேளாளர் மகமை பரிபாலன கப் பரிபாலித்து வருகின்றனர்.
தொன்மையும், வரலாற்றுச் சிறப்பும் இருந்து வந்த சிந்துபாடிகள், திருச்செந்தூர் பிடத்தக்கது.
தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம் பி கொண்ட ஆலய நிர்வாகக் குழு, இவ்வாலயத் களையும் சிறப்பாக நடாத்தி, மக்களது மனதி என்பதை அனைவரும் அறிவர். விழாக் காலா கொண்டு சமயப் பிரசங்கங்களை நிகழ்த்தி, றனர். இந்நிர்வாகக் குழுவினரது பணிகள் வகைகளில நன்மை பயக்க இறைவனை வே.
இவ்வாலயத்தின் புனராவர்த்தன அ 1996ஆம் ஆண்டு பெப்ரவரி மாதம் 4ஆம் இறைவனது திருவருளால் விழா இனிதே நீ மக்களது மனதிலே தூய்மையும், அன் சுவாமி அருள் புரிவாராக
ப்பிரமணிய ஸ்வாமினே நமஹ'
வாமி ஆத்மகனாநந்தா
கிருஷ்ணமிஷன், கொழும்பு
அமைந்துள்ள ஜிந்துப்பிட்டி பூரீ சிவ சுப்பிர ருநெல்வேலியைச் சேர்ந்த சைவ வேளாளர்கள். சங்கம் என்ற தாபனத்தை நிறுவி, அதன் ஊடா
கொண்ட இவ்வாலயத்தில், திருச்செந்தூரில் முருகனைப் பிரதிஷ்டை செய்துள்ளமைக் குறிப்
ள்ளை ஜே.பி, அவர்களைத் தர்மகர்த்தாவாகக் தின் தினசரி, விசேட பூசைகளையும், திருவிழாக் வே பக்தியையும், நிறைவையும் வளர்த்துள்ளனர் ங்களில், சிறந்த சமய சொற்பொழிவாளர்களைக் மக்களது சமய அறிவையும் வளர்க்க உதவுகின் மேலும் விருத்தியடைந்து மக்களுக்கு பல்வேறு பண்டுகிறோம்.
அஷ்டபந்தன மகாகும்பாபிஷேக பெருவிழா, b திகதி நடைபெற உள்ளதையறிந்து மகிழ்ச்சி.
றைவு பெறப் பிரார்த்திக்கிறோம்.
பும், அமைதியும் வளர, பூரீசிவ சுப்பிரமணிய
Page 12
சென்னை
சாம்ப மூர்த்தி சிவாச்
வாழதது
திருநெல்வேலி சீமையைச் சேர்ந்த சைவி வீடுகளுள் ஒன்றான திருச்செந்தூர் மூர்த்தி கோவில் புராதனத் தொன்மையும் வரலாற்று கடவுளின் ஆறுபடை வீடுகளுக்குள் இரண்டாவ நாதன் திருக்கோவில், அழகுக் குமரன் அம்ை வாய்க் கொண்டு இந்த நெறியை உலகுக்கு உன் தினார். துரபத்மனை ஒடுக்கி ஈனம் உற்ற அ அருள்வாய் முருகா என்ற பணி, ஆறுமுகனி திருக்குமரனுக்கு சக்திவேல் தந்து அனுப்புகிற ஞானம் காக்க அவனுக்கு துணையாக வீரபாகு நடுவிலுள்ள துரபத்மனுக்கு தூது அனுப்பியு அழிந்து சிவகுமாரனிடம் சரணடைந்தான். இந் ஸ்தலத்திற்கு முதலில் ஜெயந்திபுரம் என்று .ெ என்றும் மாறி இப்போது திருச்செந்தூர் என
திருநெல்வேலி வாழ் சைவ வேளாளர் கள் தாம்பரபரணி நதி குறுக்குத் துறைக்குச் ெ தில் அமைந்துள்ள பூரீ சுப்பிரமணிய சாமியை கொள்ளாக் காட்சியாக இருக்கும். அவர்கள் செந்தூர் முருகனையே பிரதிஷ்டை செய்து வழ பண்பாட்டினையும் எடுத்துக் காட்டுகிறது. தி யாது. திருச்செந்தூர் அலைபாயும் கடலோரத் சத்து என்றால் சிவம், சித்து என்றால் சக்தி, . கிறார்.
ܐܠܓzܥ
ன பூரீ காளிகாம்பாள் கோவில்
தேவஸ்தானம் சாரியார் அவர்களின்
ச்செய்தி
ப வேளாளர்கள் முருகக் கடவுளின் அறுபடை யையே முதன்மையாகக் கொண்ட இத்திருக் ச் சிறப்பும் கொண்டு விளங்குகிறது. முருகக் து படைவீடு அருள்மிகு திருச்செந்தூர் செந்தில் மயப்பர்களின் வல்லமைகளையெல்லாம் ஒரு ஈர்த்தத்தான் துரபத்மனை துரசம்மாரம் நிகழ்த் ந்த பகுதியில் ஞானமும் கருணையும்கொழிக்க டம் தரப்படுகிறது. அதை நிறைவேற்றத்தான் ார் அம்பிகை, தன் ஞானப்படை கொண்டு தத் தேவருடன் எண்ணற்ற படைகளுடன் கடல் ம் நல்லறிவு தோன்றாத துரபத்மன் போரில் த சூரசம்ஹாரம் வெற்றியைக் குறிப்பாக அந்த பயர். பிறகு அதுவே காலப்போக்கில் செந்தில்
அழைக்கப்படுகிறது.
கள் சிறந்த பக்திமார்கள், அனுதினமும் அவர் சன்று நீராடி, ஈரத்துணியுடன் ஆற்றின் மையத் வணங்கி திருநீறுடன் வீடு திரும்புவது ஒர் கண் கடல்கடந்து கொழும்பு ஜெயந்தி நகரில் திருச் ழிபடுவது தங்களின் ஆழ்ந்த பக்தியினையும் நற் ருச்செந்தூருக்கு மேல் முருகன் ஸ்தலம் கிடை ந்தில் திருமுருகன் சச்சிதானந்தமாய் அதாவது ஆனந்தம் என்றால் முருகனாக அமர்ந்து இருக்
-音
():ր (Կ thւ “ thlյին
سےNے کہ/<
ܬܐ ܠܐ
Page 13
২ভািভ2s
மனிதன் பிறவி எனும் ஆழ்கடலில் அகப் தாண்ட ஒடம் வேண்டும். ஒடக்காரன் கடலே திருச்செந்தூர் கடலோரம் அமர்ந்து இருக்கிற நாதனுடைய திருப்பாதங்களை சிக்கெனப் பற்ற தாண்டி இறை அருள் பெற்று பிறவி எனும்
திருச்செந்தூரில் திருமுருகன் சிவனை
தரிசிக்க வந்த தேவர்களுக்கு மலர்கரங்களோ களோடு காட்சியளிக்கும் திருமுருகனை வண அருணகிரிநாதர் ஸ்தல யாத்திரையின்போது முருகனைப் பார்த்து நடனக்கலையில் சிறந்து வி பாலகுமரனான எல்லாக் கலைகளையும் பெற்று இருக்கும் என்று துதிபாட பக்தனின் வேண்டுசே காட்சி அளித்து அருளாசி வழங்கினார்கள்,
இச்செந்தில்பதிக் கடலோரம் நின்று நக் பகழிகூத்தர், குமரகுருபரர் போன்ற மறைச் மேலாகவா இனியொருவர் எம்பெருமான் ே நாயகனான சிவபெருமானுக்கே பிரணவ மந்திர நாதன் திருக்குமரனுக்கே உண்டு என்பது.
பார் போற்றும் கொழும்பு ஜெயந்தி நகர் யின் கார்கழல்கள் போற்றிப் பணிந்தோை தொலைந்து நாடு சிறக்குமே மக்கள் என்னாளு
அன்னை பராசக்தி தருமமிகு சென்னை மேற்கொண்டுள்ள திருப்பணியான ஜிந்துப்பிட் கோவில் அஷ்ட பந்தன கும்பாபிஷேகம் மிகவு நடைபெற்று மக்கள் சுபீட்சத்துடன் வாழவும், அருளாசியை வேண்டி வணங்குகிறேன்.
طعمته علاج
பட்டுக் கொண்டு அல்லல்படுகிறான். கடலை ாரத்தில் தான் வாழ்வான். திருமுருகன்தான் ான். ஒடக்காரனான திருமுருகன் செந்தில் விக் கொண்டால் பிறவி எனும் பெருங்கடலை துன்பத்திலிருந்து நீங்கலாம்.
பூசித்துக் கொண்டு இருக்கையில் தன்னை டு காட்சியளிக்கிறார். அந்த மலர்ந்த கரங் ாங்கினால் மனிதகுலம் மலர்ந்து வாழலாம். திருச்செந்தூர் செந்தில்நாதனை தரிசித்தார். ளங்குபவர் பூரீ நடராஜர் அவருடைய அழகிய வள்ள பூரீ முருகன் நடனமாடினால் சிறப்பாக ாளுக்கு இணங்கி அருணகிரி நாதருக்கு நடன
ரேர், அருணகிரிநாதர், ஆதிசங்கரர், அப்பர்,
செல்வர்கள் பாடிப்பரவிய துதியொலிக்கு பாற்றி எழுதிவிட முடியும். சாட்சாத் வேத த்தை உபதேசித்த தகப்பன்சாமி என செந்தில்
மேவும் சீர் பரவும் சிவ சுப்பிரமணிய சுவாமி ரச் சேர்ந்தாட்டும் பிணியும் பகைமையும் ரும் இன்புற்று வாழ்வார்கள்.
பூரீ காளிகாம்பாளை பிரார்த்தித்து தாங்கள் டி அருள்மிகு சிவசுப்பிரமணிய சாமி திருக் |ம் சிறப்பாக சான்றோர்கள் முன்னிலையில் நாடு அமைதி காணவும் பூரீ பாலகுமாரன்
// C|
Page 14
அன்புடையீர், அன்னை கருமாரியின் தாக, கொழும்பு பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவா நடைபெற்று வருவது அறிந்து மகிந்தோம். 1 ஞாயிற்றுக்கிழமை அஷ்டபந்தன மகாகும்பா
கலியுகத் தெய்வமாய் விளங்கும் கு அருளும் தண்டமிழ்த் தெய்வமாய் விள அக்கடவுளை எண்ணாத உள்ளங்களும் இ காலும் தோன்றும்' அத்தெய்வத்தைத் தமிழ் வாழும் தமிழ் மக்களுக்குக் குலம் காக்கும் போற்றிப் புகழாத நாளில்லை. அங்கிங்கெ தெய்வம் சிவசுப்பிரமணிய தெய்வம்.
அத்தன்மைத்தான தெய்வத்துக்குக் ( முழுக்கு நிகழ்த்த இருப்பது மிகவும் பெரு தனாம் வள்ளி, தெய்வயானை சமேத பூரு திருப்பணியில் ஈடுபட்டுள்ள அனைத்துப் வித்துக் கொள்கிறோம்.
அன்னை கருமாரியின் அருளால் எ வேண்டி வாழ்த்துகின்றோம். திருப்பணி !
சிறப்புமாக நடந்திட எல்லாம் வல்ல அன்
ಪ್ಲ!
T蠶韋韋T工工工
வற்காடு, பூரீ தேவி கருமாரியம்மன்
தேவஸ்தானம்
ருட்செல்வர்', 'தனிநாயகர்’
இராமதாசர் சுவாமிகள்
அவர்களின் வாழ்த்துரை
அருளால் சகல செளபாக்கியங்களும் உண்டாவ மி திருக்கோவில் மகாகும்பாபிஷேகத் திருப்பணி 996ஆம் ஆண்டு பெப்ரவரி மாதம் 4ஆம் தேதி ாபிஷேகம் நடைபெற இருப்பதும் அறிந்தோம்.
மரக் கடவுள் வேண்டுவோர்க்கு வேண்டுவன ங்குகின்றான். அவன் இல்லாத இடமில்லை. ல்லை. 'நெஞ்சில் ஒருகால் நினைக்கின் இரு Pகத்திலும், கொழும்பிலும், ஏன் உலகெங்கிலும் தெய்வமாக இருந்து வரும் பேற்றை எண்ணிப் னாதபடி எங்கும் நிறைந்து காணப்படும் தமிழ்த்
கொழும்பு நகரில் கோவில் எடுப்பித்துக் குட மைக்குரியதாகும். அன்னை கருமாரியின் மைந் f சிவசுப்பிரமணிய சுவாமியின் திருக்கோவில் பெருமக்களுக்கும் எம் பாராட்டுக்களைத் தெரி
எல்லா நலன்களும் பெற்று பெருவாழ்வு வாழ இனிதே நிறைவேறி மகாகும்பாபிஷேகம் சீரும் னையை வேண்டுகின்றோம்.
ம்சக்தி
Page 15
புராதன தொன்மையும், வரலாற்று சிற நடத்தும் கொழும்பு, ஜெயந்தி நகர், ஜிந்து புனராவர்த்தன, அஷ்ட பந்தன மகா கும்பாட டற்ற மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
கும்பாபிஷேகம் என்பது, பணத்தால், அதிகாரத்தால் நடைபெறுவதல்ல. இறைவன் நடைபெறுவது. சிறு ஆலயமோ, பெரிய ஆ பிஷேகம் நடைபெறுமோ, அங்கு தேவர்களும், வாழ்த்துவார்கள். இதனாலேயே கும்பாபிஷே
மேற்படி ஆலயத்தில், நடைபெறும் கும் பூரீமுருகப் பெருமான், வள்ளி, தெய்வானை, யாக எழுந்தருளி, அவர் அருளாட்சியை நில்ை அருளொளியைப் பிரகாசிக்கச் செய்து, அண்ட் ஆனந்தம் நிறைந்த அருள் வாழ்வாம், பெரு
மாமகரிஷிகளின் அருளாசியுடன் நை சிறப்பு பெற்று வெற்றி பெறவும், எல்லாம் வ பூர்ண சரணடைந்து, அவன் திருவடிகளைப் ட சிறப்புற நடத்தி வரும் அறங்காவலர்கள், கும் தும் வேதியர்கள் அனைவருக்கும் மாறாத, மயமான வாழ்வு அமைய நான் வணங்கும் 3 கொண்டு வழிநடத்தும் மகரிஷிகளையும் வே.
ஓம்ச
நுவரெலியா, காயத்திரி பீடம்
காயத்திரி சித்தர் முருகேசு சுவாமிகளின்
வாழ்த்துரை
ப்பும் மிக்க, திருச்செந்தூர் முருகன் அருளாட்சி ப்பிட்டி பூரீசிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவில் பிஷேக பெருவிழா நடைபெறுவது அறிந்து மட்
ஜனத்தால், படை பலத்தால், அரசுரிமையால், விருப்பத்தால், மாமகரிஷிகளின் அருளாசியால் ஆலயமோ, எங்கு பக்தி சிரத்தையுடன், கும்பா மகரிஷிகளும் சூகர்மமாக எழுந்தருளி இன்புற்று கம் காண்பது கோடி புண்ணியம் என்பார்கள்.
பாபிஷேக பெருவிழாவில், தமிழ் தெய்வமான சமேதராய், தனது சிம்மாசனத்தில், சிரஞ்சீவி வயாக நடத்தி, அருள் சக்தியை செயல்படுத்தி, வரும் அடியார்கள் அனைவருக்கும், அமைதி, வாழ்வையளித்து காப்பானாக.
டபெறும் கும்பாபிஷேக பெருவிழா சீருற்று, ல்ல கலியுக வரதன் முருகப் பெருமானின் பரி பற்றி புனிதம் பாதுகாக்கப் பெற்று, ஆலயத்தை பாபிஷேக புனித விழாவை முன்னின்று நடத் நிலையான, திகட்டாத பேரின்பமான, ஒளி அன்னை காயத்ரி தேவியையும், என்னை ஆட் ண்டி, உள்ளத்தில் வாழ்த்துகிறேன்.
ாந்தி.
Page 16
PRIME MINISTE
ME
I am happy to send a message of g Kumbabhishekam of Ginthupitiya Sri S.
I have had connections with the te several occasions when I have attended
I trust the work undertaken by Paripalana Society in getting this Kumb usher in peace and prosperity to our cc
SiI i Ilmavo R. I
PTIE
ER OF SRI LANKA
55AGE ood wishes to mark the occasion of Maha
iva Subramania Swamy Temple.
imple for a long time and I remember the religious ceremonies at this temple,
y the Thatchanathar Vellalar Mahamai abhishekam on the Independence Day will
Ill I try.
D. Bandaranalike
Millister.
Page 17
මුද්රි:
ܡ ܲ ܒܒܩ ܡ ܩ : ܒܦ ܼܡ - ܒܗ ܩ
ရွိေ&#&#&#&#k#&#;&#&#ffzék;z&#&#RJ&#x #Rဟီးဟီးဟီး၊
H
羲 |TD
韶
t
LEADER OF T)
PARLIAMEN
I am happy to send this message
of Ginthupitiya Sri Sivasubramania Swa February, 1996.
It is my fer vent wish that this occi people living in this country to colla Harmony to this blessed Island which w
R ANIL WICKRA Leader of t
15th Dece
TsTyyKyyyyTyyyyyyyyyyyyy yYS
i'r ܚܝܝ P -___" ܠܐ
ఫిళ్లవ్లో
円
HE OPPOSITION
|T, SRI LANKA
on the occasion of Maha Kumbabishekam mi Temple on the Independence Day, 4th
-
*
ision will bring together all right thinking porate Ineaningfully to bring Peace and e cherish so much.
MASINGHE, M. P. le Opposition Imber, 1995
ဎွိ ဎွိ ဎွိ ဎွိႏွစ္ထိ န္ဟစ္ထိ ငွှိ
Page 18
* இ.
கால்ந 莒 (ଗ)
கொழும்பு ஜெயந்திநகர் ஜிந்துப்பிட்டி : வாய்ந்த ஓர் அருள்மிகு ஆலயமாகும்.
திருநெல்வேலி சீமையைச் சேர்ந்த சைன் தெட்சனத்து வேளாளர் மகமை பரிபாலன
இந்த ஆலயத்தைத் திறம்பட நிர்வகித்து வரு
புராதன தொன்மையும் வரலாற்றுச் சி இருந்து இங்கு வந்த சிந்துபாடிகள் என்போர் ஆ தில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டிருக்கும் அழகு திருச்செந்தூரிலிருந்து இங்கு கொண்டு வரப்
இந்த ஆலயத்தின் புனராவர்த்தன அ நடைபெறும் இவ்வேளையில் வெளியிடப்ப வழங்குவதில் நான் மட்டற்ற மகிழ்ச்சியடைகி
இந்த ஆலயத் திருப்பணிகளைச் சீராச காவலர்களான தலைவர் திரு. க.சி. சிவசங்கர சோமசுந்தரம் பிள்ளை, செயலாளர், திரு. திரு.கே. செளந்தர ராஜன் ஆகியோருக்கு என்
ஆலயத்தின் நித்திய நைமித்திய கருமங்: மல் கோலாகலமாக நடைபெறுவதற்கு கோவில் நாயகம் பிள்ளை ஜீவநாடியாக விளங்குகின்ற பானவை. அனைவராலும் போற்றுதற்குரியன்
எல்லாம் வல்ல ஜிந்துப்பிட்டி திருமுருசி திகதி, இலங்கை திருநாட்டின் சுதந்திர தின ஒரு வெற்றித் திருவிழாவாக நடைபெற்று நிை
மூர்த்தி தொண்டமான் .தொ.கா. தலைவர்,
டை அபிவிருத்தி, கிராமிய தாழிற்துறை அமைச்சர்
ரீசிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவில் பழைமை
வ வேளாளர்கள், பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே சங்கம் என்ற பெயரில் ஒர் அமைப்பை நிறுவி கிறார்கள்.
ரப்பும் மிக்க இவ்வாலயத்தை திருச்செந்தூரில் அமைத்தனர் என்பது ஐதீகமாகும். இந்த ஆலயத் நம் அருளும் மிக்க திருமுருகனின் மூர்த்தமும் பட்டு பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டதாகும்.
விஷ்டபந்தன மகா கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா டும் சிறப்பு மலருக்கு இந்த ஆசிச் செய்தியை றேன்.
வும் சிறப்பாகவும் செய்துவரும் ஆலய அறங் ான் பிள்ளை, உபதலைவர், திரு.ஏ.எஸ். எஸ். ஜி.எஸ். விசுவநாத பிள்ளை, பொருளாளர், பாராட்டுகளைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
களும், திருவிழாக்களும் ஒழுங்கு முறை தவறா ம் தர்மகர்த்தா, தேசபந்து, திரு. வி.ரி.வி. தெய்வ ார். அவருடைய ஈடுபாடும் தொண்டும் சிறப்
i.
கன் பேரருளால், இன்று, 1995 பெப்ரவரி 4ம் நந்நாளில் நடைபெறும் மகா கும்பாபிஷேகம் உறவு பெற பிரார்த்திக்கின்றேன்.
ミーリー。
F35
舒
(
Page 19
పస్తోక్యూకశిపుడు
全と
উৎ*
滨
S.
ܒܡ
Σ
2.
崇
经
})
ÈC
沙
།
E57 - ,ܠܐ
*%
MESSAGE FROM HON
MINISTER OF CULTURA
I consider it my fortunate duty to se is being published to mark the Kumba Subramania Swami Temple, Jin thupitiya Skanda is revered not only by the Hindus country. To that extent its serves as a ce.
We are in the lidst of conflict an which divine guidance and intervention coincidence that this speical ceremony is ary 1996 which incidentally is the date or from foreign rule. Hence, it is widely be period of peace and harmony in this co,
Being one of the well managed, pros carried out at regular intervals. On each st is held. This process adds to the vibratio resulting in large number of devotees flo
I wish that this ceremony will invo measure and lead the country on to a p
豪。 MIZNI ZNM ZNT Z NIMIZ INTI, YA W
潼、
3333333333.
EINSETTS T UEFA
靶
<
S
=
KK
7.
ཚུལ་
ތަށީހޗަ"
。
LAKSHMAN JAYAKODY,
L & RELIGIOUS AFFAIRS
"
ind this brief message to the souvenir which bisheka Ceremony of the Arulmihu Siva . This temple which is dedicated to Lord but also by the Buddhists who live in this ntre for inter-religious harmony.
7,
d violence and are yearning for peace for
are very Inuch necessary. It is a curious scheduled to take place on the 4th Febru1 which Sri Lanka attained Independence :lieved that this ceremony will usher in a
1rt ry.
perous temples, renovation and repairs are
旁
uch occasion special purification ceremony
_క్రి
n and enhances the sancity of the temple, cking to the temple in search of solace.
;ތަށީހ"
s
ke the blessings of Lord Skanda in ample eriod of peace and plenty.
*
த்
幼
== } -1 : 7 1ܩ =
弧、
Page 20
கே. கணேசலிங்கம்
கொழும்பு மாநகர முதல்வி
அவர்களின் வாழ்த்துச் செய்தி
ஜெயந்திநகர், ஜிந்துப்பிட்டி பூரீசிவசுப்பி பெருவிழா சிறப்பு மலருக்கு வாழ்த்துச் செய்தி
திருச்செந்தூரில் இருந்து வந்த சிந்துபாடி திஷ்டை செய்து ஆண்டாண்டு காலமாக வழிட வரலாற்றுச் சிறப்பும் கொண்ட இவ்வாலயத்ை வேளாளர்கள் மிகவும் சிறப்பான முறையில்
கொழும்பு மாநகரிலேயுள்ள பிரசித்தி டெ பிட்டி முருகன் ஆலயம், அப்பகுதி வாழ் மக்கள் வாழும் இந்துக்களிடையேயும் ஒரு சமய, சமூக கிறது. ஆலய தர்மகர்த்தா தேசபந்து வி.ரி.வி. க.சி. சிவசங்கரன் பிள்ளை, ஏ.எஸ்.எஸ். ே பிள்ளை, கே. செளந்தரராஜன் ஆகியோர் இப் செயற்பட்டு வருகிறார்கள். ஏனைய ஆலயங்: விளங்குகிறது.
ஆடிவேல் திருவிழா போன்ற உற்சவ தின களையும் சமயச் சொற்பொழிவுகள் எனும் சமூக சிறப்பான முறையில் செய்து வருவது பாராட்
ஆலய புனராவர்த்தன அவர்டபந்தன மக பெற எல்லாம் வல்ல முருகப் பெருமானை
雷
リ
N
疑
ܓ
ரமணிய சுவாமி கோவில் மகாகும்பாபிஷேகப் வழங்குவதில் பெருமகிழ்வு அடைகின்றேன்.
கள் திருச்செந்தூர் முருகனையே இங்கும் பிர பட்டு வந்துள்ளனர். புராதன தொன்மையும், ாத திருநெல்வேலி சீமையைச் சேர்ந்த சைவ பரிபாலித்து வருகின்றனர்.
ாற்ற ஆலயங்களுள் ஒன்றாக விளங்கும் ஜிந்துப் ரிடையே மட்டுமல்லாது அகில இலங்கையில் , கலாசார விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியிருக் தெய்வநாயகம் பிள்ளை, அறங்காவலர்கள் சாமசுந்தரம் பிள்ளை ஜி.எஸ். விஸ்வநாத புனித இறைபணியில் தம்மை அர்ப்பணித்துச் களுக்கு இவ்வாலயம் ஒர் எடுத்துக்காட்டாக
ாங்களில் வருடா வருடம் பல விசேட நிகழ்ச்சி கலாச்சார செயற்பாடுகளையும் இவ்வாலயம் ட்டுக்குரியது.
ாகும்பாபிஷேகப் பெருவிழா இனிதே நிறைவு வேண்டுவோமாக.
钴钴
ĝi
༽
ו
芒铬
羲
:
First
Page 21
எமது சைவசமயமும் இந்து தர்மமும் நீள மதப்பற்றுள்ள மன்னர்களாலும் பேணி வள் தர்மகர்த்தாக்களில் சிலர் இப்புனிதத் தொண்
T.
எமது நாட்டு ஆலய தர்மகர்த்தாக்களி அவர்கள் இத்தகைய தெய்வீக கருமங்களில் 1 மகனார் எனக்கூறுவது புகழ்ச்சியாகாது.
ஜிந்துப்பிட்டி ஆலயத்தின்மீது பக்தர்கள் ஈடுபாட்டையும் ஏற்படுத்தியதில் இவர் ஆற்ற
இன்று எமது நாட்டில் விசேட புண்ண சுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலயம் புதுவடிவமெடு
இதனால்தான் இந்த ஆலயத்தின் அஷ்ட களின் விசேட அவதானத்தைப் பெற்றிருக்கி இக்கோவிலின் அனைத்து அறங்காவல அர்ப்பணித்துக் கொண்டிருப்பதை அனைவ
இந்துக்களால் மட்டுமல்லாது ஏனைய செய்யும் இவ்வாலயத்தின் புனராவர்த்தன . லாற்றில் இடம்பெறும் பெருவிழாவாக அமை சிறக்கவும் நல்லாசிகளைத் தெரிவிக்கிறேன்.
பெ. சந்திரசேகரன்
ட்டத்துறை பொது வசதிகள்
பிரதி அமைச்சர்
நீண்ட நெடுங்காலமாக சமயப் பெரியார்களாலும் ார்க்கப்பட்டு வந்துள்ளது. தற்போது கோவில் டில் தங்களையும் இணைத்துக்கொண்டுள்ளார்
ல், தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம் பிள்ளை புண்ணியம் சேர்த்துக் கொண்டிருக்கின்ற பெரு
ரின் கவனத்தைத் திருப்பி, ஈர்ப்பையும் ஆழ்ந்த நிய பங்கு ஆய்வுக்கு அப்பாற்பட்டது. 29 ܡܢ ரிய தலங்களில் ஒன்றாக ஜிந்துப்பிட்டி பூரீசிவ த்ெது வருவதை நான் உணர்கிறேன்.
-பந்தன மகாகும்பாபிஷேகம் எம்நாட்டு இந்துக்
து. ர்களும் தெய்வம் தந்த பேற்றை இச்சேவைக்காக நமே ஆமோதிக்கிறார்கள். மதத்தினரும், குறிப்பாக பெளத்தரும் வழிபாடு
ஷ்டபந்தன மகாகும்பாபிஷேக நிகழ்ச்சி, வர R யவும் சிறப்புமலர் ஆன்மீக காலப்பெட்டகமாக \
Page 22
ஆயிரம் தெய்வங்கள் இருந்தாலும் அழ முருகன். அந்தத் தமிழ்த் தெய்வம் முருகன்: த தோறும் குடியிருக்கிறான்.
'அறுபடை வீட்டை ஒரு படைக்குள் அ எவர் பார்த்த போதும் விழிகளை வியக்கும் வ தானுக்கு திருநெல்வேலி சீமையைச் சேர்ந்த ன றனர்.
அதன் விளைவாக பூரீ சிவசுப்பிரமணி மான் முருகனை அங்கு எழுந்தருளச் செய்தல்
தெட்சணத்து வேளாளர் மகமை பரிட பாலித்து வருவதோடு, அதன் புனராவர்த்தன மகா கும்பாபிஷேகப் பெருவிழாவினை 199 நடத்தவிருப்பது அறிந்து அகமகிழ்கின்றேன்.
தெய்வத் திருப்பணிக்கு தங்களை அர்ப்பு தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வ நாயகம் பிள்ளை, சோமசுந்தரம் பிள்ளை, ஜி. எஸ். விசுவநாத முருகன் மேலும் மேலும் அருள் பாலிப்பான
釜烈
ங்கை தேசிய தொழிலாளர்
காங்கிரஸ் தலைவர்
எம்.எஸ். செல்லசாமி
கு தெய்வம் முருகன், அழகுக்கு மறுபெயரும் மிழர் தெய்வம் முருகன் தமிழ் நாட்டில் குன்று
புடக்கி விட்டனரோ?' என ஐயுறும் வகையில் ண்ணம் கொழும்பு ஜெயந்தி நகரில் ஆறுமுகத்
சவ வேளாளர்கள் ஆலயம் எழுப்ப அவாவுற்
யர் கோவில் கட்டியெழுப்பப்பட்டு எம்பெரு
ாலன சங்கம் இவ்வாலயத்தை சிறப்புற பரி வேலைகளையும் நிறைவு செய்து அஷ்டபந்தன 6ஆம் ஆண்டு பெப்ரவரி திங்கள் 4ம் நாள்
பணித்து வருகின்ற ஆலய அறங்காவலர்களான கே.எஸ். சிவசங்கரன் பிள்ளை, ஏ.எஸ்.எஸ். பிள்ளை, கே. செளந்தரராஜன் ஆகியோர்க்கு
Page 23
글s ulimi ----
美
|
ଝି
고,
リダ
杰
བུ། །
扈
ܸ
|
ST
拳美
Ε
_ހހުރު
ଝିଙ୍କିଙ୍କ୍
|
L I ITUT
அருள் மனம் கமழும் ஜிந்துப்பிட்டி, ே இன்று பிரசித்தி பெற்று விளங்கும் சைவாலய சைவப் பண்பில் சமயஞ் சார்ந்த ஆன்மீகச் ஆலயம் இலங்கையில் எத்திசையிலும் அருட்க ஆன்மீகத் துறையில் தலைசிறந்து விளங் சிவசிதம்பரம் ஆகிய பல்வேறு அருளாளர்களு பற்றி சிறப்பித்திருக்கிறார்கள்.
இவ்வாலயம் தனக்கெனவொரு பாரம்பா
தெட்சணத்து வேளாளர் சமூகம் சேல் பக்தியும் தமிழில் ஆழ்ந்த பற்றுமுள்ள சமூகம பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலயத்ை பிள்ளை, திரு. ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம் பி.
திரு. கே. செளந்தரராஜன், தேசபந்து திரு. வி. வரும் ஆலயத்தை மகிமை பெறச் செய்துள்ள
கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா திருமுருகன் கின்றேன்.
錢錢錢錢錢鐵 திeெ_த்ெ திஉேதி'ே இத்ெ திே
ாளுமன்ற உறுப்பினர்
. . . தேவராஜ்
ஜெயந்தி நகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணியர் ஆலயம் பங்களில் முன்னணியில் திகழ்கின்றது.
கலைகளை வளர்க்கும் பூரீ சிவசுப்பிரமணியர் திர் வீசிக்கொண்டிருக்கின்றது. கிய திருமுருக கிருபானந்தவாரியார், சீர்காழி ம் கலைஞ்ர்களும் ஆலய விழாக்களில் பங்கு
ரியத்தை வளர்த்துள்ளது என்று சொல்லலாம்.
வச் செழிப்பும், முருகனிடத்தில் அளவிலா ாகும்.
த நிர்வகித்து வரும் திரு. க.சி. சிவசங்கரன் ள்ளை, திரு. ஜி.எஸ். விஸ்வநாத பிள்ளை, ரி.வி. தெய்வநாயகம் பிள்ளை ஆகிய அனை TTT,
அருளால் சிறப்புற மனமாரப் பிரார்த்திக்
s
整
S.
S.
。
ਫੋ
დაა
羲
曹
3.
禺
Page 24
క్స్ట్కి சலம்பூவொடு தூபம் மற்ந்தறியாததும் * உய்தி பெற்ற அருளாளர்களின் மரபில் தோ: :டி துக்குமேல் இலங்கையில் ஆற்றிய தமிழ்பணி தெக்ஷணத்து வேளாளர் மகமையினர் اللاتينية" WFடி னர் நான்காவது தடவையாக இன்று நடைடெ .லாற்றில் ஒரு மைல் கல்லாகும் تيځ/
. தனது சொந்த பணிகளை எல்லாம் ஒ ரி: களை பூர்த்தி செய்வதில் கண்ணுங் கருத்தும பெரியவர்கள் பூரீ வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம் ہوگئی \
* சுந்தரம் பிள்ளை ஐயா அவர்களும் பலராலு
வாழியவன் சீர்பாடும் வாய் என்று ஒத பெருமக்களின் நெறியில் ஏற்பாடு செய்துள் மலர் ஆத்திகப் பெருமக்களின் பக்தி உணர்வு ஜிந்துப்பிட்டியில் உறையும் கீர்த்திமிகும்
கின்றேன்.
Şქაჭაჭაჭარაქატს
ாராளுமன்ற உறுப்பினர் திரு. இரா. யோகராஜன்
தமிழோடிசை மறந்தறியாததும் - என வழிபட்டு ليكتر ன்றிய சைவவேளார்கள் ஒரு நூற்றாண்டு காலத்தி
சைவப்பணி காலத்தால் போற்றத்தக்கதாகும். لینڈ( இந்த ஆலயத்தை பரிபாலிக்க தொடங்கிய பின், பறும் கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா இந்து சமய வர
ருபுறம் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு திருப்பணிவேலை ன் ாகச் செயற்பட்ட என்றும் எனது மதிப்பிற்குரியத் பிள்ளை ஐயா அவர்களும், ஏ.எஸ்.எஸ். சோம. லும் ப்ாராட்டப்பட வேண்டியவர்கள். தி அவ்வாறே வாயால் அவர்தம் சீர்பாடி உய்ந்த >) ன பெருவிழா இனிதே நிறைவுபெறவும் சிறப்பு:இ 款 பூத்து முகிழ்க்கும் மலராக பரிணமித்து மலரவும் ݂ܛ முருகனின் திருப்பாதங்களைப் பணிந்து நிற்திட்
རྣ ༦ ხატმბძარზმა მაჭაწS*
Page 25
リ。さリ!
E-壬三-三、 冢兖兖冢兖峦兖 ථූ. 'foo') ஆழ்து টিউট
இது
Sழ்
ଅଷ୍ଟି
ܫPܠܐܪܛܡܐ ଚୁଁଟି Š% 'to'
இ) சிவநெறிச் செம்மல் ஆர்.எ
இ. அறங்காவலர், பூரீ கதிர்
பம்படி
கொழும்பு, ஜெயந்திநகர் ஜிந்துப்பிட்டி வர்த்தன அஷ்டபந்தன மகா கும்பாபிஷேகப் சிறப்பு மலருக்கு வாழ்த்துச் செய்தி வழங்கு
ஆழ்த் "கோவிலில்லா ஊரில் குடியிருக்க வேன் :இ' எனும் சான்றோரின் வாக்கிற்கு இணங்க கெ இது களில் ஒன்றாகிய இவ்வாலயத்தினை தெட்சை Nே I பாலனம் செய்துவருகின்றனர்.
ଖୁଁ திருச்செந்தூர் தேவஸ்தான மூலஸ்தான் தின் திருப்பணி வேலைகளையும், அதே திருச் خزانه. ஈS மேற்கொண்ட ஸ்தபதிமாரே'நிறைவேற்றியிருட SA. யளிக்கிறது.
அந்த வகையில் ஆலய பரிபாலனத்தை தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம்பிள்ளை تلS பிள்ளை, க.சி. சிவசங்கரன் பிள்ளை, ஜி.எ ஆகியோரை நான் மனமாரப் பாராட்டுகிறே تلاغ
SA. மறைந்த சமயப் பெரியார் சிவஞானவா ନିର୍ବି கைக்கு அழைத்துக் கெளரவப்படுத்தியதுடன், St. ரைகளும் கிடைக்கச் செய்த பெருமையும் இ
அத்துடன் திருவிழாக் காலங்களில் இந்த துக் காதாப்பிரசங்கங்களையும் இவர்கள் நட ஜிந்துப்பிட்டி முருகன் என்றுமே துணையாக طالباچايي "◌" ஆலயத்தில் நடைபெறும் அஷ்டபந்தன நடைபெற எனது வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித் تلاخیں
خلاجية.
நன்றி. வி "இட்ட 萱、 C3: CD33 333333. zOB SBOSOBSBekBOB BeOkOk OBKOB O BO OYYO YO YO OY
盏娄
ம். பழனியப்பச் செட்டியார் வேலாயுதசுவாமி ஆலயம்
லப்பிட்டி
பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவில் புனரா
பெருவிழாவை முன்னிட்டு வெளியிடப்படும் பதில் பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன். ண்டாம்', 'ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று' ாழும்பு மாநகரிலே சிறந்து விளங்கும் ஆலயங் எத்து வேளாளர் மகமையினர் சிறப்பாகப் பரி
எ அமைப்பைக் கொண்டிருக்கும் இவ்வாலயத் செந்தூர் ஆலயத்தில் திருப்பணி வேலைகளை
ப்பது இலங்கை வாழ் இந்துக்களுக்குப் பெருமை
நன்கு திட்டமிட்டு நடத்திவரும் அறங்காவலர்
ஜே.பி. மற்றும் ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம் ஸ். விஸ்வநாதபிள்ளை, கே. செளந்தரராஜன் ভুট্টা",
"ருதி திருமுருக கிருபானந்தவாரியாரை இலங் இலங்கைவாழ் இந்துக்களுக்கு அவரது அருளு த ஆலய பரிபாலன சபையைச் சாரும். யாவிலிருந்து சமயப் பேச்சாளர்களை அழைத் ந்தி வருகின்றனர். இவர்களது முயற்சிகளுக்கு
இருப்பார் என்பது திண்ணம்.
மகா கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா சிறப்பாக துக் கொள்கிறேன்.
Page 26
ܪ
தலைநகரம் கொழும்பு மாநகரில் அரு சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலய புனராவர்; ஒட்டி வெளியிடப்படும் சிறப்பிதழுக்கு எனது கின்றேன்.
இவ்வாலயம் ஏறத்தாழ முன்னூறு ஆண் றது. எனினும் கடந்த அறுபது வருடங்களுக்கு பினைச் சார்ந்த திருநெல்வேலி, தட்சணத்த தாக்குவதில் அரிய பணியாற்றி வருகின்றனர்
ஆறுபடைவீடுகளுள் ஒன்றான திருச்செ தில் மூலவிக்கிரகம் திகழ்கின்றது. சக்திமிக்க ே வுளெனவும், மக்கள் இவ்வாலயத்திற் திரளா றனர். இந்துக்கள் மட்டுமன்றி, பிற இன, மத பல ஆண்டு காலமாக ஜெயந்தி நகர் முருகன சிறப்பாகும்.
குமரன் குடிகொண்டிருக்கும் ஆலயங்க அருட்பெரியார் இவ்வாலயத்திலும் தங்கி சிந்து றும் பின்னும் ஜிந்துப்பிட்டி என்றும் மருவிய
அந்த வகையில், இந்த நாட்டின் பல பெருமை மிக்க இவ்வாலயத்தை பேணிக் காக்சி அவர்களையும், திரு. ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்த கின்றேன்.
கும்பாபிஷேகத் திருவிழா மிகச்சிறப்பு பொக்கிஷமாகத் திகழவும் எனது மனமார்ந்:
|リ
ருப்பண்ணபிள்ளை
தலைவர் வேலாயுத சுவாமி கோவில்,
சம்மாங்கோடு
நளாட்சி புரியும் ஜிந்துப்பிட்டி, ஜெயந்திநகர் த்தன அஷ்டபந்தன கும்பாபிஷேக விழாவினை வாழ்த்துக்களை அளிப்பதில் மிக்க மகிழ்வடை
எடுகள் பழமை மிக்கது என்ற ஐதீகம் நிலவுகின் ம் மேலாக தென்னிந்திய சைவ வேளாளர் மர நார்கள் இவ்வாலயத்தை அருட்பொலிவுடைய
ந்துரர் முருகனின் பிரதிவடிவமாக இவ்வாலயத் தெய்வமெனவும், கேட்ட வரமருளும் குமரக் கட கக் கூடித் தமது வழிபாட்டை மேற்கொள்கின் ங்களைச் சார்ந்தோரும் மிகுந்த நம்பிக்கையோடு என வணங்கிவருவது இவ்வாலயத்தின் பெருஞ்
ள் தோறும் சிந்துபாடி வந்த ஒரு தென்னிந்திய து பாடியமையினால் இவ்விடம் சிந்துபாடி என்
பதாக ஐதீகக் கதை ஒன்று உள்ளது.
தலைவர்களும் வந்து வணங்கி அருள்பெற்ற
கின்ற தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம்பிள்ளை ரம்பிள்ளை அவர்களையும் மனமாரப் பாராட்டு
பாக நடைபெறவும், சிறப்புமலர் அரியதொரு த பிரார்த்தனைகளைத் தெரிவிக்கின்றேன்.
Page 27
துர்க்கா துரந்தரி செல்வி
தை தெல்லிப்பழை பூரீதுர்க்
"தோகை மேல் உல சுடர்க்கரத் திருக்கும் வாகையே சூடும் வே வணங்குவது எனக்கு என்று பாடித் துதிப்பவர்கள் முருகன் அடியா
சங்கங்கள் அமைத்து தமிழையும் சைவத் வைத்தவர்கள் தென்னிந்திய சைவவேளாளர்கள் தும் இந்தக் கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா இன மணம் கமழும் அரும் பொக்கிஷமாக மலரவும் கின்றேன்.
முடியாப் பிறவிக் கட புகார் முழுதுங் கெடு மிடியால் படியில் வி படார் வெற்றி வேற் அடியார்க்கு நல்ல ெ அவுனர் குலம் அடங்
କୁଁ
:ಅ.
籌》
என்ற வாசகங்கள் எமது உள்ளத்தில் இடைவி வைத்துப் பக்தியும் பண்பாடும் பெருகட்டும்! . மூலமாக வளரட்டும்!
ஓம் சாந்தி
ဒီအထွေထွေ၊ ప్రస్ట్
தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி
லவர்
காதேவி தேவஸ்தானம்,
வியுங் கந்தன்
வெற்றி
"ւն:յիall
வேலை"
Fர்கள்,
தையும் திருக்கோயில்களையும் எழுச்சி அடைய ( 羲 ள். அந்த மரபில் வந்தவர்கள் முன்னின்று நடத் ரிதே நிறைவு பெறவும் நினைவு மலர் பக்தி
அம்பிகையின் திருப்பாதங்களை வேண்டி நிற் 《翡
க்கும் (မ္ဘီ பெருமாள் பருமாள்
கப்
மாந் திரு
டாது ஒலிக்கட்டும். ஆலயங்களை மையமாக ) மனிதாபிமானமும் ஜீவகாருண்யமும் கோவில்
சாந்தி, இ
7ཀྱི་:)ནི་འུ་)/་རྡོ་ § 畿》 亨圖
Page 28
பொ. ட
அறங்
பூரீ வரதராஜ விநாயகர்
முருகப் பெருமானை வணங்கினால் அழியும், முக்தி கிடைக்கும்.
வள்ளலார் சொல்கிறார்,
'வேல நின் புகழ் கேட்ட வித்தகர் தி விழாச் சுபங் கேட்குஞ் செவி துய்ய நின் பதமெண்ணும் மேலோர்க மெய்ச் சுகரூபமான நெஞ்சம்'
தலை நகர் கொழும்பு ஜெயந்தி நக கோவில் புனராவர்த்தன அவர்டபந்தன மக முன்னிட்டு மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
இப்பெருவிழா மூலம் தெய்வீகத் தி ஆனந்த அமைதியோடு வாழ எல்லாம் வல் கிறேன்.
பாலசுந்தரம்
is, Tarasit
ஆலயம் கொட்டாஞ்சேனை
வாழ்வில் வெற்றி வரும், நோய்கள் தீரும், பகை
ருச்செவி
ள் நெஞ்சம் " என்று
ர் ஜிந்துப்பிட்டி பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி ா கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா நடைபெறுவதை
ருவருள் பரவி உயிரினங்கள் எல்லாம் என்றும் ல முருகனை அன்புடன் சிந்தித்து ஆசி வழங்கு
Page 29
டி. எம். சுவாமிநா
தர்மகர்த்தா
பூரீ பொன்னம்பலவாணேஸ்வரர்
கொழும்பு
பூரீ சிவ திரு
蒿 ஆலயங்கள் புனரமைக்கப்பட்டு உரி | வேண்டும். கொழும்பு ஜெயந்திநகர் பூரீசிவ பட்டுக் கும்பாபிஷேகம் நிகழ்வதையிட்டு ம.
கும்பாபிஷேகம் முறைப்படி செய்யப்ட எல்லோரும் தரிசிக்கவேண்டும். அதன்மூலம்
கொழும்பு ஜெயந்திநகர் பூரீ சிவசுப்ட நன்றே நடைபெற்று எல்லோருக்கும் நன்மை மூர்த்தியாகிய பூரீசிவகாமி அம்பிகா சமேத ே
தே வஸ்தானம்
ய காலங்களில் கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட பசுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலயம் புனரமைக்கப் கிழ்வுறுகின்றேன்.
படுவதால் மூர்த்திஹரம் ஓங்குகின்றது. அதனை
இறையருளைப் பெறவேண்டும். பிரமணிய சுவாமி ஆலய மஹாகும்பாபிஷேகம் பயக்கவேண்டும் என எமது தேவஸ்தான மூல பொன்னம்ப்லவாணேஸ்வரரை வேண்டுகிறேன்.
醬
3.
==
置
■擊*
崔
s
亭
t
烹
T
Page 30
சிவநெறிச் செம்மல்
அறங்க
பூரீ செல்வ விநாய
கொழும்பு பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கும்பாபிஷேகம் எதிர்வரும் பெப்ரவரி மாதம் அறிந்து பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவில் மு இல்லை. மதிப்பிற்குரிய தேசபந்து வி.ரி.வி ெ தாவாக முன்னின்று திறம்பட நிர்வகித்து வரு பரிபாலன சபையினர் இக்கோவிலில், பல களையும் செவ்வன நடத்தி பெரும் கீர்த்தியை
வேண்டியதை வேண்டியவாறு வழங்கி கொடுக்கும் முருகபெருமானின் இப் புனராவா புற நடக்க பூரீ செல்வ விநாயக பெருமானையு வேண்டி வணங்குகிறேன். சாந்தி, சமாதான
ஜி. கிருஷ்ணமூர்த்தி
நாவலர்
கர் ஆலயம், கண்டி
கோவில் - புனராவர்த்தன அஷ்டபந்தன மகா 4ம் திகதி நடைபெற திருவருள் கிட்டியமை
Dன்னேற்றம் கண்டு பெருமைப்படாதவர் யாரும் தய்வநாயகம்பிள்ளை, ஜே.பி. ஆலய தர்மகர்த் நகின்றார். தெட்சணத்தார் வேளாளர் மகமை பெரும், திருப்பணிகளையும், கும்பாபிஷேகங் பப் பெற்றுள்ளனர்.
அடியார்களுக்கு அனைத்து செல்வங்களையும் ர்த்தன அஷ்டபந்தன மகாகும்பாபிஷேகம் சிறப் ம் பூரீ மீனாட்சி சோமசுந்தர பெருமானையும் ம் கிட்டி இன்புற்று வாழ பிராத்திக்கிறேன்.
Page 31
蔓
NGINGINGSSEREBBIEGNINGGING
تکثرت S. பெ f) (
காப்
அகில இலங்கை :
స్త్ర變
器
泷
ஜிந்துப்பிட்டி, ஜெயந்திநகர் பூரீ சிவசு ஒட்டி வெளியிடப்படும் சிறப்புமலருக்கு அகில்
芝
t ' வாழ்த்துச் செய்தி அளிப்பதில் மிக்க மகிழ்வு ஆறுபடைவீடுகளில் ஒன்றாகத் திகழ்வது Sஜி யிரக்கணக்கான பக்தர்களின் ஆன்மீக தாகத் 。 ஐ பெருமான் அருள்பாவிக்கின்றான். அந்த S: கொழும்பு மாநகரில் ஜெயந்திநகர் பூரீ சிவசு
இவ்வாலயத்தின் நிர்வாக சபையினர் :
யும், அருள் வெள்ளத்தையும் ஜெயந்திநகர் ஆ
部
அண்மைக்காலமாக இலங்கையில் ஐய மாலை அணியும் பக்தர்கள் பெருகிவருகின் பக்தர்கள் தமது பணிகளை முன்னெடுத்துச் ஆதரவினைத் தந்துள்ளது. அத்துடன் பூரீ ஐ ஒரு ஆலயம் அமைக்கவும் ஜெயந்திநகர் அ அமைந்தனர்.
மேற்படி ஆலயம் மூலம் ஐயப்ப பக்த பக்தர்களுக்கு மேற்படி ஆலய சபையினர் . மனப்பூர்வமான நன்றிகளைத் தெரிவிக்கின்ே
திருச்செந்தூரின் அருட் கடாட்சம் ஜெய இறைவனைப் பிரார்த்திக்கின்றோம்.
囊
క్తి
র্বৈািঠ பெரி. மு
3 அகில இலங்கை
* ی۔
戀
鷺
இ
鷺
ZA ""S 鷺
籤
業 ழத்துச்சாமி ශ්රී
பாளர் ஐயப்ப தேவஸ்தானம் 鬆
羲
E
ப்பிரமணிய சுவாமி கோவில் குடமுழுக்கினை 1) இலங்கை ஐயப்ப தேவஸ்தானத்தின் சார்பில் டைகின்றேன்.
திருச்செந்தூர் முருகன் ஆலயம். அங்கே பல்லா தைத் தீர்க்கும் அருமருந்தாக திருச்செந்தூர்ப் பெருமைமிக்க ஆலயத்தின் பிரதிவடிவமாக ப்பிரமணிய சுவாமி ஆலயம் விளங்குகின்றது.
若
鲨
இ
திருச்செந்தூர் ஆலயத்தின் அழகுப் பொலிவை ே 8. லயத்தில் கண்கூடாகக் கானச் செய்கின்றனர். 烹 ப்பசுவாமி மீது பக்தி கொண்டு சபரிமலைக்கு : 2. றனர். கடந்த இருபது ஆண்டுகளாக ஐயப்ப N.
செல்ல ஜெயந்திநகர் ஆலயம் தனது பூரண பப்ப சுவாமிக்கென மட்டக்குளியில் தனியான ஒS ஆலய நிர்வாக சபையினரே மூலகாரனமாய் క్లబ్తో చ్చై
ர்கள் நிறைந்த நன்மைகள் பெற்றனர். ஐயப்ப ஆ
- அளித்த பேராதரவுகளுக்கு இவ்வேளை எமது 菇
U) fTLD.
ಫಿನ್ಲೆ
ந்திநகரிலும் திகழவேண்டுமென எல்லாம் வல்ல :
エリ-コー
*
த்துசாமி. క్లో GES
TGITT யப்ப தேவஸ்தானம் 烹
羲
Page 32
§§§§§§§§§န္ဓိုရှို့၌
NA 3
■ ';
வெள்ளவத்தை மயூரபதி பூரீட
சிவநெறிச் செம்மல் ெ
அறங்க
கலியுக வரதனாம், கருனைக் கடலாகிய
முழுக்குப் பெருநாள் சைவ நன்மக்களுக்கும் நாளாகும். உலகம் உய்ய உதித்தவன் முருகன்
'முருகு' என்பது இனிமை, இளமை, பூ வடிவத்தை குறிப்பிடும்போது 'உ' என்னும் உ வதே வழக்கம். 'முருகு' என்னும் சொல்லில் வங்கள் அடங்கி நிற்கின்றன.
ஆண்டாண்டு காலமாக அருள் நிறை செ பிரமணியர் திருக்கோவில் திருத்தி அமைக்கப் கின்றது. கோபுர தரிசனம் கோடி புண்ணிய களுக்குத் திருமுழுக்காட்டும் புனிதத் தீர்த்தத் தவம் செய்திருக்க வேண்டும்.
'ஆயிர கோடி காமர் அழகெல்லாம் தி விமலாம் சரணம் தன்னில் தூயநல் எழிலுக்கு மாயிரு வடிவிற் கெல்லாம் உவமையார் வகுக் கச்சியப்பர்.
அத்தகைய சிறப்பும் எழிலும் வனப்பும் ே குடமுழுக்கு எம்பவ வினைகளைக் கழுவும் எடுக்கும் புனித கங்கையாக மிளிர்ந்து எமக்கு , கள் அசையாத நம்பிக்கை கொள்வார்கள் என சமைக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
தெய்வத் தொண்டர்களாகிய அறங்காவி.
வாழ்வும், திருவருளும் பெற்று பல்லாண்டு ட எம்பெருமானை வேண்டி அமர்கின்றேன்.
穩
సవ్లోస్టన్దేశ ଦୁର୍ଭୁ
பத்திரகாளி அம்மன் கோயில்
பா. வல்லிபுரம் ஜே.பி
ாவலர்
முருகப் பெருமானுக்கு காணப்புகும் இக்குட முருகன் அடியார்களுக்கும் ஒரு பொன்னான
r
இழகு என்று பொருள்படும். சைவர்கள் கடவுள் பயிர் எழுத்தைக் குறிப்பிட்டு எதையும் தொடங்கு படைத்தல், காத்தல், அழித்தல் என்னும் தத்து
-ல்வமாம் ஜெயந்தி நகரில் உறையும் பூரீ சிவசுப் பெற்று இன்று குடமுழுக்குப் பெருவிழா காணு ம் என்பர். அதுவும் இன்று இக்கோபுர கலசங்
திருவிழாவைக் காண்பதற்கு நாம் எத்தனை
ரெண்டு ஒன்றாகி மேயன எனினும் செவ்வேள் ந ஆற்றாது என்றிடில் இனைய தொல்லோன் க வல்லார்' என்பர் கந்த புராணக் காதை தந்த
கொண்ட முருகன் வீற்றிருந்தருளும் ஆலயத்தின் தீர்த்தமாய் அமைந்து துன்பங்களைத் துவட்டி அருள்வழி காட்டும் என்பதில் சைவப் பெரும 7 எண்ணுகின்றேன். வாழ்வாங்கு வாழ வழி
லர் சபையினரும், முருகன் அடியார்களும் நல் பல்லாண்டு காலம் வாழ ஆறுபடை வீடுடைய
Page 33
தவி
புனராவர்த்தன அஷ்டபந்தன
ஜிந்துப்பிட்டி அருள்மிகு வள்ளி தெம்
கோவில்லி யாவரும் மெச்சத்தக்கவகையில் பணி வேலைகள் நடந்து வருகின்றன.இதை மிதத்துடன் கூறுவார்கள்.
இச்சிறப்பை இந்த நாட்டு இந்துக்களுக் களாக, இயங்கும் அறங்காவலர்கள் யா பாராட்டுதற்கும் போற்றுதலுக்கும் உரியவர்
மேற்குறிப்பிட்ட அஷ்டபந்தன மஹா முருகப் பெருமானது திருவருளினால் சிறப் பெரும் அல்லல்களுக்கிடையில் வாழும் தமி துடனும் சுபீட்சத்துடனும் அவர்கள் என்றெ வேண்டுமென்று எல்லாம் வல்ல முருகப் பெ( கிறேன்.
இந்து மாமன்றம்
ாச பிள்ளை
இவர்
மஹாகும்பாபிஷேகப் பெருவிழா
'வயானை உடனுறை சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி நித்திய பூசைகள், விசேட உற்சவங்கள், திருப் இந்த நாட்டில் உள்ள இந்து மக்கள் மிகப் பெரு
கு வழங்கும் முருகப்பெருமானின் மூத்த அடியார் வரும் அகில இலங்கை இந்து மாமன்றத்தின் களாவர். | கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா கலியுகக் கடவுள்' பாக இனிது நிறைவேறும். இச்சுப முகூர்த்தம், ழ் இந்து மக்களின் துயர் துடைத்து சமாதானத் ஒன்றும் வாழ்வதற்கு ஒர் ஆரம்பமாக அமைய ருமானைச் சிரம் தாழ்த்திப் பிரார்த்திக்க விரும்பு
Page 34
Page 35
sae
*)
飘
터『 』
■『
#
Eரியர்
ப்பிரம
|-
பூர் சிவசு
திருமணக்கா
Page 36
நான்முகன்
Page 37
Page 38
Page 39
sh धा दी
FIF
エ
s
Page 40
வரவேற்போர்
பூரணகும்பத்தோர்
■■■■■『』 #ffffff #ī£'A':','','','','',
வரவேற்போர்
பூர்ணகும்பத்தோர்
பாது
Page 41
தமிழ்த் தெய்வம்
STair. ST Ltd. 9. 9.
தமிழ் மொழிக்கு முத்தமிழ் என்ற சிறப்பு குறிப்பிடுவார்கள். முத்தமிழின் முதல்வன் முருக் பெருமானுக்கு, குறிஞ்சிக்குமரன் என்ற புகழும் மக்கள் வாழும் இடங்களில் எல்லாம் கோவி குடியேறிய தமிழக மக்களால் உருவாக்கப்பட் கோவிலின் அஷ்ட பந்தன மகா கும்பாபிஷே வித்துக் கொள்வதில் பெருமையடைகிறேன்.
இந்தியாவிற்கும், இலங்கைக்கும் இடைய கலாசார உறவுகள் நிலவி வருகின்றன. எடுத்து நாயன்மார்களினால் பாடி சிறப்பிக்கப்பட்ட ஈழத் திருநாட்டில் உள்ளன.
திருக்கேதீஸ்வரம், நகுலேஸ்வரம், திரு நமது நாட்டில்தான் உள்ளன. கடல் பிரித்ததின் கிறது. தமிழ் மக்களின் சமயரீதியான பினை
இத்தகைய சமய உணர்வினால் உந்தப்ப நகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணியசுவாமி கோவிலை சபையினர், பெருமுயற்சி எடுத்து அபிவிருத்தி
ஆலயத்தின் அபிவிருத்தியிலும், பக்தர் அறங்காவலர் சபையினர் அருந்தொண்டாற்றி கர்த்தா சபையின் உபதலைவர் திரு. ஏ.எஸ்.எ தேசபந்து.வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம்பிள்ளை ஆ போற்றப்பட வேண்டியவை. காலத்தால் அழி
நிம்மதி இழந்து, நம்பிக்கை வறட்சியுட ருக்கும் தமிழ் மக்களுக்கு, தமிழ்த் தெய்வம் மு
Laissal.
அறமும் சாந்த்
ஸ். தில்லைநாதன்
பனிப்பாளர்
வானொலி கீழைத்தேச ஒலிபரப்பு
கொழும்பு.
முருகன் நல்வழி காட்டுவான்
புண்டு. இயல், இசை, நாடகம் என்று அதனை எப்பெருமான், குன்றுதோறும் ஆடிவரும் குமரப் உண்டு. தமிழ் நாட்டில் மட்டுமல்லாது, தமிழ் ல்கள் உண்டு. அவ்வாறு இலங்கைக்கு வந்து ட ஜெயந்திநகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணியசுவாமி க மலருக்கு எனது நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரி
பில், வரலாற்றுக் காலந்தொட்டு சமய, கலை, க்காட்டாக குறிப்பிடுவதென்றால், சைவ சமய தேவாரப் புகழ்பெற்ற தலங்களில், இரண்டு
க்கோணேஸ்வரம், முன்னேஸ்வரம் ஆகியன ால் இராமேஸ்வரம் தமிழ்நாட்டை ஒட்டி நிற் ப்புக்கு இதுவே நல்ல சான்றாகும். ட்ட இந்துக்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஜெயந்தி தெட்சணத்து வேளாளர் மகமை பரிபாலன செய்து வருவதை நான் கண்டறிந்துள்ளேன். :ளின் தேவைகளை ஈடு செய்வதிலும்
வருகிறார்கள். இவ்விஷயத்தில் ஆலய தர்ம ஸ், சோமசுந்தரம் பிள்ளை, ஆலய தர்மகர்த்தா கியோரின் ஆற்றலும், முயற்சியும், தொண்டும் க்க முடியாதவை. ன், எதிர்காலத்தைப் பற்றி ஏங்கிக் கொண்டி ருகன் நல்வழி காட்டுவான் என்பதில் சந்தேக
யும் ஓங்குக.
Page 42
கந்தையா நீலகண்டன்
பொதுச் செயலாளர்
அகில இலங்கை இந்து மாமன்றம்
கொழும்பு ஜிந்துப்பிட்டி புண்ணியபூமி மான் முருகப்பெருமானின் திருத்தலத்திற்குப் பு மகாகும்பாபிஷேகம் நடக்கின்ற இச்சுபவேளை தானமும், நீதியும் நியாயமும், நிலைநாட்டப்ட கிறோம்.
நவீன நாகரிக விஞ்ஞான தாக்கங்கள மறந்து எமது மக்கள் வாழ்நிலையில் தாழ்ந்து தடைபோட்டு திசை மாற்றுகின்ற வல்லமை எமது சமயத்தையும் அதன் தத்துவ உண்மைகன தர்மகர்த்தாக்கள் வழிவகுக்கவேண்டும். இப்ப மணிய கோவில் பெரும்பங்காற்றி வருகிறன
யில் எழுந்தருளியிருக்கும் 'தமிழர்தம் தெய்வ புனருத்தாரணவேலைகள் மீண்டும் செய்யப்பட்டு ாயில் எமது நாட்டில் மீண்டும் அமைதியும் சமா ட முருகப்பெருமானின் அருளை வேண்டி நிற்
சினால் பாதிக்கப்பட்டு எமது பண்பாட்டினை கொண்டு போகின்ற கவலைக்குரிய இடத்தைத் ஆலயங்களுக்கு உண்டு. ஆலயங்களில் மக்கள் 1ளயும் அறிந்து உணர்ந்து வழிபட்டு வாழ ஆலய னியில் பூரீஜிந்துப்பிட்டி அருள்மிகு சிவ சுப்பிர
ம பாராட்டப்படவேண்டியதாகும்.
Page 43
誘
劃
腎
స్ట్రోకి *
உலகத்தின் உய்திவேண்டி உதித்தவன் போற்றுவோர் மேல் காலனும் அணுகொண முருக வழிபாட்டால் மரணபயம் அகலுமெ. நன்னெறியிற் செல்ல முருக வழிபாடு துணை லும் போக்கினை விலக்கி மேலாம் நன்னெறி யும் அடியனாக்கி இருவினை நீக்கி ஆண்ட ப காற் பெறப்படும்.
'மாசிலடியார்கள் வாழ்கின் தேடி விளையாடியே யங்ங் வாழுமயில் வீரனே' என்ற
இதற்கிணங்க மாசிலடியார்களாம் தெ. நகர் ஜிந்துப்பிட்டியில் கோவில் கொண்டு சுவாமி, பூரீசிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோ பந்தன மகாகும்பாபிஷேகப் ப்ெருவிழா நடை பேற்றை நல்கும். இவ்விழாச் சிறப்புற மு மலருக்கு இத்திரு ஈழவள நாட்டில் ஒன்பது கொழும்பு விவேகானந்த சபையின் சார்பில் கொள்கிறேன்.
ఫ్లోకికవ్లో
霹
மருத்துவ கலாநிதி வேலாயுத பிள்ளை
லைவர் விவேகானந்த சபை
கொழு ம்பு
கெளரி குமரனாந் திருமுருகன், 'கந்தனைப் ாதே' எனப் பழனி ஸ்தல புராணங் கூறுவதால் ன்பது உறுதி வாழ்வாங்கு வாழுதற்கேதுவாம் ன நிற்கும் என்பது 'புன்னெறி அதிணிற் செல்
ஒழுகச் செய்து நவையறு காட்சி நல்கி என்னை ன்னிரு தடந்தோள்' என்ற கச்சியப்பர் திருவாக்
0 ஆர் சென்று னே நின்று ார் அருணகிரிநாதர்.
ட்சணத்து வேளாளர் பரிபாலனத்தில் ஜெயந்தி அருள்பாலிக்கின்றார் பூரீசிவசுப்பிரமணிய வில் புனராவர்த்தனம் செய்யப்பட்டு அஷ்ட -பெறுவது நாட்டு மக்களுக்கு நலன் பெருகும் ருகனைப் பணிவதுடன், இவ்விழாச் சிறப்பு தசாப்தங்கட்கு மேலாகச் சைவப்பணி புரியும் ஆசி வழங்கும் பேறு இறையருளே எனக்
{އިގެ
స్టో *
,
Y"
Page 44
தேவஸ்தானத்தில் நடை.ெ கூட்டுப் பிரார்த்தனையும் முக்கி இலங்கையில் பல்வேறு ஆலய தனைக்கு 1948ல் கால்கோள் ந மணிய சுவாமி கோவிலாகும்.
சபையின் ஆரம்ப கால அவர்கள் தலைவராகவும், 品 காரியதரிசியாகவும், எம். ெ ராகவும் பணியாற்றி அளப்பரி
அன்று முதல் இன்றுவரை சபையின் பொதுச் செயலாளர மலை அவர்கள் பிரதி ஞாயிறு நடாத்தி வருகின்றார்கள். மாதத் 6.15 முதல் 6.45 வரை இ கோவிலிலிருந்து நேரடி அஞ்ச தாகும்.
ஒவ்வொரு வருடமும் மா பஜன்னபாடி அங்கத்தவர்கள் றார்கள். பஜனையில் கலந்து .ெ கள் பரிசில்கள் வழங்கி பார
.لعة ( . 。 சபையின் புதிய தலைமைப் பெ " ."ட் அவர்களின் பணி பாராட்டுக்கு .இராமன், வி. சுந்தரேசன், வி \\ &&\ے
- N. உலகநாதன், எஸ். செல்வநாய
試ー
岚
*
வளர்த்த சுந்தரம், மா. நடேசன் நாதன், ரா. இராமலிங்கம், ஏ. யோர் பஜனையில் கலந்து சிறப்பு
யாக இருந்தாலும் முன்னின்று உ
酥
.
தான சம்பந்த கானசபா
பறும் பல்வேறு சிறப்பு அம்சங்களில் கிய இடத்தைப் பெறுகின்றது. இன்று ங்களில் நடைபெறும் கூட்டுப்பிரார்த் ாட்டியது ஜிந்துப்பிட்டி பூணூரீ சிவசுப்பிர
பத்தில் கே.வி. கணபதியாபிள்ளை பி. அண்ணாமலை அவர்கள் பொதுக் ரங்கநாதன் அவர்கள் பொருளாள ப சேவை செய்துள்ளார்கள்.
சுமார் நான்கு தசாப்த காலமாக ாகப் பணியாற்றிவரும் வி. அண்ணா தோறும் கூட்டுப் பிரார்த்தனையை தின் இறுதி ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை லங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்தானம் ல் செய்து வருவது குறிப்பிடத் தக்க
ர்கழி மாதம் முழுவதும் அதிகாலை
அனைவரும் ஊர்வலமாக வருகின் காள்ளும் சிறார்களுக்கு அறங்காவலர் ாட்டி கெளரவித்து வருகின்றார்கள். ாறுப்பை ஏற்றிருக்கும் மா. கணேசன் ரியதாகும். எஸ்.பி. வீரப்பன், பி.வி. பத்மநாதன், வி. சிவகுருநாதன், எஸ். கம், என்.பி. சதாசிவம், மு. அறம் ன், மா. முத்துசாமி, ரா. காந்திமதி சுகுமார், ஏ. நித்தியானந்தம் ஆகி பிப்பதோடு ஆலயத்தில் எந்த நிகழ்ச்சி தவி வருவது குறிப்பிடத் தக்கதாகும்.
Page 45
தே. செந்தில் வேலவ
தலைவர்
கொழும்பு இந்து இளைஞ.
கொழும்பு, ஜிந்துப்பிட்டி, ஜெயந்திநக கும்பாபிஷேகப் பெருவிழாவினை முன்னிட்டு செய்தி வழங்குவதில் பெருமகிழ்வு அடைகிே
தெட்சணத்து வேளாளர் மகமை சபையி வரும் இவ்வாலயம் தலைநகரிலுள்ள ஆலயங்
சைவமும், தமிழும் வளர இரவுபகலாக தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம்பிள்ளை, மற்றும் சபை அங்கத்தவர்களது சேவைமன வேண்டியதொன்றாகும்.
இந்தியப் பேச்சாளர்கள், கலைஞர்கள் இந்துக்களுக்கு ஆன்மீக அருளுரைகளும், நல்லு இவ்வாலய அறங்காவலர்கள் ஆற்றிவரும் பண ஒரு விடயம்.
சமயப் பெரியார் திருமுருக கிருபானந் களே போற்றும் வகையில் அப்பெரியாருக்கு அருளுரையும் கிடைக்கச் செய்த இவர்கள், தலைநகரில் உறைவிடம் கொள்ளவைத்த வள்
சமயம் ஓரிடத்தில் பின்னடையும் போது என்று பெரியோர் கூறுவதுபோல், 1983 இல் எமது சமயம் சற்றுப் பின்வாங்கிய போது மு முன்னரிருந்த நிலையிலும் நூறு மடங்கு எம தமையை யாவரும் நன்கறிவர்.
அதே உத்வேகத்துடன் தொடரும் இவர் நகரில் குடிகொண்டிருக்கும் திருச்செந்தூர் மு
1983ஆம் ஆண்டு மூடுவிழாக் கண்ட 6 இவ்வாலய அறங்காவலர்கள் எமக்களித்த உதவி
முடியாதவை.
இவ்வாலய மகா கும்பாபிஷேக விழா இ
51 களது அறப்பணிகள் தொடர்ந்து வெற்றியுடன் வல்ல முருகப்பெருமானை வேண்டி நிற்கிறே
ா மனறம
ர் பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலய மகா வெளியிடப்படும் சிறப்பு மலருக்கு வாழ்த்துச்
.Lhחת
னரால் சிறப்பாகப் பரிபாலனம் செய்யப்பட்டு களுக்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகிறது. உழைத்துவரும் இவ்வாலய அறங்காவலர்கள் திரு. ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம்பிள்ளை ப்பான்மை உண்மையிலேயே பாராட்டப்பட
பலரையும் இங்கு அழைத்து இலங்கைவாழ் லுபதேசங்களும் கிடைக்கச் செய்யும் வகையில் ரி அனைத்து இந்துக்களாலும் பாராட்டப்படும்
தவாரியாரை இங்கு அழைத்து உலக இந்துக் கெளரவமளித்து எமது மக்களுக்கு அவரது திருச்செந்தூர் முருகனையே இலங்கையின்
"ளல்கள் என்றே கூறவேண்டும்.
அங்கு ஒருவர் இறைவனருளால் தோன்றுவார் க்னல்களின் பின் தலைநகர் ஜிந்துப்பிட்டியில் Pன்னோக்கி வந்த இந்த அறங்காவலர் குழு, து இந்து சமயத்தை வளர்ச்சியடையச் செய்
களது அரும்பணிக்கு ஜிந்துப்பிட்டி ஜெயந்தி ருகனும் துணைநின்று வருகிறார்.
எமது மன்றம் மீண்டும் புத்துயிர் பெற்றபோது விகளும், ஒத்தாசைகளும் என்றென்றும் மறக்கப்
னிதே நிறைவு பெறவும், ஆலய அறங்காவலர்
ன் முன்னெடுத்துச் செல்லப்படவும் எல்லாம் Tñ.
|ら AAAAAAAAAAf
Page 46
στου.ί η. Επιδί
தலைவர்
வடகொழும்பு இந்து பரிபாலன
ஜிந்துப்பிட்டியில் கோவில் கொண்டி கோவிலின் குடமுழுக்கு விழா மிகுந்த கோ: உருகி முருகப்பெருமானை வழிபட்டு இதன்
அவன் அருளாலே அவன்தாள் வன மலருக்கு ஆசி வழங்க எத்தகுதியும் இல் சபைத்தலைவருமாகிய என் வணக்கத்துக்கு மறுக்க முடியாமல் இதனை எழுதுகின்றேன்
"தள்ளா விளையுளும்
செல்வரும் சேர்வது !
என்னும் வள்ளுவப் பெருமானின் வாக்கு இயற்கை வளங்களையுடையது: தக்கார் நாயகம் ஐயா போன்ற தாழ்விலாச் ଗ, வள்ளன்மையால், கொழும்பு மாநகரிலுள் பெறுவதை யாவரும் அறிவர்.
திருக்கோயிற் குடமுழுக்கு என்னும்
சாதாரண நிகழ்ச்சியல்ல. தகுதிவாய்ந்த செலவில், கற்றாங்கு எரிஓம்பி, நம்மைப்
வி. ரி. வி. ஐயாவுடன் இத் திருட் தர்மகர்த்தா சபையினருக்கும், தம் பொரு முற்றாகச் செய்த பெருமக்களுக்கும் முருகன் விழாவில் போதொடு மலர்கொண்டு வழ வழிபடுகின்றேன்.
சங்கம்
இ
-----------
ருக்கும் அருள்மிகு பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி லாகலமாக நடைபெற இருப்பதை அறிந்து மனம் னை எழுகின்றேன்.
ங்கும் பேறு பெற்ற அடியேனாகிய நான் இம் லாதவன் ஆனால் தேசபந்துவும், தர்மகர்த்தா ய தெய்வநாயகம் ஐயா அவர்களின் கட்டளையை 红,
தக்காரும் தாழ்விலாச்
நாடு' க்கு ஏற்ப நம் இலங்கை வளநாடு, குறையாத எனப்படும் சான்றோர்களையுடையது; தெய்வ சல்வர்களையும் உடையது. பிள்ளையவர்களின் "ள திருக்கோவில்கள் பலவும் முட்டின்றி நடை
பெருவிழா அடிக்கடி நடைபெறக்கூடிய ஒரு வாச்சாரியர்களைக் கொண்டு பெரும் பொருட் பிடித்த கலியை நீக்கும் பெருவிழாவாகும்.
பணியில் அல்லும், பகலும் அயராது உழைத்த ளையும் உழைப்பையும் கொடுத்து இப்பணியை ரின் திருவருள் வேண்டி பிரார்த்தித்து, இப்பெரு படப் புகும் அடியார் பின்னே நானும் புகுந்து
Page 47
பெருமிதம் அ
செல்லையா
முன்னாள் பிரதேச அபிவிருத்தி, இந்து
அமுலாக்கல்
இலங்கை நாட்டின் வரலாற்றில் கொழு இடமாகும். கொழும்பு மாநகரில் தமிழ் மக்களின் புற்று விளங்கிய இடம் ஜிந்துப்பிட்டி பகுதியாகு சிறப்புற்று விளங்கிய இடம் திருநெல்வேலி சீன மக்களின் சமயம், கலை, பண்பாடு ஆகியவற்ை அனைத்துக் கொண்டு சுமந்து சென்றவர்கள்.ஜி கான ஆலயம் அமைத்து சிறப்பாக தேர் திரு யிலுள்ள கோவில்களுக்கெல்லாம் ஒரு முன் விளங்குகின்றது.
பழம் பெருமை மிகுந்த இந்த ஆலயத்தி அஷ்டபந்தன மகாகும்பாபிஷேகப் பெருவிழா மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
ஆலயத்தின் அருகில் வாழ்ந்திருக்கின்ே பெற்றிருக்கின்றேன். அவனை வணங்கியவர்கள் டிருக்கின்றேன். அறக்காவலர்களின் 'அறம்' வ கரங்களின் பணிவிடைகளையும் பார்த்திருக்கின் கின்றேன்.
ஜிந்துப்பிட்டி நகரில் குடிகொண்டு கோ' சகல செளபாக்கியங்களும் வழங்கி நாட்டில் பூர6 வேண்டுமென்று பிரார்த்திக்கின்றேன்.
டைகின்றேன்! இராசதுரை
சமய, இந்து கலாச்சார, தமிழ்மொழி
அமைச்சர்
ம்பு மாநகரம் சரித்திர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ா சமயம், கலாச்சாரம், கலை ஆகியவை சிறப் ம். தமிழகத்தில் செந்தமிழும் இந்து சமயமும் மயாகும்.அம்மண்ணை சேர்ந்தவர்கள் தமிழ் 1ற செல்லுமிடமெல்லாம் அள்ளிக் கொண்டு ந்துப்பிட்டி நகரின் அழகன் முருகனுக்கு அழ விழாக்கள் நடத்தி வருகின்றனர். இலங்கை மாதிரியாக ஜிந்துப்பிட்டி முருகன் கோவில்
ன் புனராவர்தனம் சிறப்பாக நடைபெற்று, நடைபெறவிருக்கும் செய்தி அறிந்து மிக்க
ன். ஆறுமுகப் பெருமானின் அருளையும் சின் ஆச்சர்யமடையும் வளர்ச்சியையும் கண் ழவா சேவையையும், கறைபடாத அவர்கள் றேன். பலர் சொல்லத் கேட்டு மகிழ்ந்திருக்
லாச்சும் குமரப் பெருமான் அனைவருக்கும் ன அமைதி பொலிவுற்று விளங்க அருள்புரிய
Page 48
蚤 ଗ୍ଯାନ
"சிந்துப்பிட்டி முருகன் சிவகாமி பால வந்து போகும் அடியார்க்கு வாரி அ முந்து செய் வினையும் இன்று வரை சிந்தும்படி வேலால் நீக்கி துணை இ 1946-ல் 'திருப்புகழ்மணி ரி.எம். கி 'விஷூ தரிசனம் முடிந்து "கொழும்பு வந்ே "சுந்தரம் பிள்ளைவாள்' சிந்துப்பிட்டிக்கு வருடம்தோறும் மும்முறை கொழும்பு வந்து ' தைக்கு, வரும்போதெல்லாம் சிந்துப்பிட்டி த
"கண்பன்னிரண்டுடைய அண்ணல் CP தண்ணருள் காட்டி, கண் பன்னிரண் உண்மை அன்பர் தம்மை உறுதியாட் பண்பாட வைப்பான் பரமன் சிந்துப் அன்று முதல் இன்று வரை பாட வை:
1983 ஜூலை மாதம் 25ம் திகதி இரவு துன்பம் வராமல் காத்தான்.
இன்றும் அந்த சூழ்நிலையை நினைத் நிர்வாகிகள் தொண்டர்கள் செய்த உபகார கலந்துள்ளது.
அவன் தன் கோவிலுக்கு அறங்காவலர்க கொள்கிறான்.
அன்று 'தைப்பூசம்'. தாஸன் உலகில் | குடமுழுக்கு நடத்தும் உங்கள் குடும்பங்கள்,
"ஸ்கல, செல்வ யோசு, மிக்க பெருவ
தகமை சிவஞான பக்தி
ஒ= இக கதியும்.சுப தழும்
தருவானாக'
&ー =/ ད། வாழ்க ..................................... (aچست (S. st)) *S= +5 江、
C-xx事掌臺手
எம்மை காத்த ஜெயந்திநகர் முருகன்
பித்துக்குளி முருகதாஸ்
ம்
ன்
ருள் தருவான்
வினையும்
ருப்பான்."
ருஷ்ணசாமி ஐயருடன் இலங்கை கதிர்காமம் தாம்.
து அழைத்துச்சென்று பாடவைத்தார். பின்னர் இசைக்கலைமன்றம் 42 லேன், 'வெள்ளவத் ரிசனம் செய்வான்.
ருகன்
L Tel
கொண்டு பிட்டியான்' - என்று.
த்துக் கேட்கிறான்.
முழுவதும் எங்களை தன் பாதத்தில் வைத்து
தால் 'முருகன் அருளும் அவன் கோவில் மும் மனஆறுதலும் எங்கள் ரத்தத்திலேயே
ள். தன் தொண்டர்கள் வழியாக குடமுழுக்குக்
தோன்றிய நாள். முருகனை நினைப்பான்.
பாழ்வு
エ三
Page 49
பூரீ சிவசுப்பிரமணி
புலவர் நா.
கொழும்புநகர் நின்றிட்ட கோருகின்ற வரம் தொழுதிடுவோம் சிவசு தோகைமயில் வ எழுபிறவி தோறும்நம் ( ஏழைகட்கு நற்கதி வாழுகின்ற எவ்வுயிர்க்கு வள்ளிதெய்வ யா
வீ. சொ
செயலாளர், வ.உ
அன்புடையீர், வணக்கம். பலகாலம் ப பாடி வந்த பக்த சிரோமணிகளின் பெரும் கொழும்பு ஜெயந்திநகர் ஜிந்துப்பிட்டி பூரீசி கும்பாபிஷேகம் தை மாதம் 21ம் நாள் ஞ என்று அறிந்தேன். மேற்படி விழா சீரும் சிற பிரார்த்தித்துக் கொள்கிறேன். இம்முயற்சியின் குழு உறுப்பினர்கள் அத்துணை பேருக்கும் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். மன்னர்களுக்கு கள். வேணும் பூரீமுருகன் துணை.
ய சுவாமி துதிப்பாடல்
செகந்நாதன்
- தெய்வம், யாரும்
அருளும் குமரன் கூறு ப்ர மணியன் பாதம், ாகனனின் பெருமை பாடு! குறைகள் தீர்க்கும்,
தந் தருளும் வேலன்! ம் அருளும் வள்ளல், னைமகிழ் சிவபா லகனே!
SAAAAAA ASASASA AASA SAqSAAA SLAqS SASASASA تسوية" تكتيكانيكية E2REZE22-E22-E22-EEE ANSE ھے بتاتے تھے۔ R="انتخ$ ==== "كې f"== خپل كله چې دضياشــد eAeS ASeJShSA0SAShSKAJSASSASSASSASSASSASATS
= "=या " H گیا" "كليوبية "ா s s "*="aآگ==*" ليبية" "گفت
க்கலிங்கம்
.சி.கல்லூரி-தூத்துக்குடி
க்தியால் பூரீசிவ சுப்பிரமணிய சுவாமியின் புகழ் முயற்சியாலும் இறைவனின் திருவருளாளும் வ சுப்பிரமணிய சுவாமி திருக்கோவிலின் மகா ாயிற்றுக்கிழமை 4.2.96ல் நடைபெற உள்ளது ப்புமாக நடைபெற எல்லாம் வல்ல இறைவனை தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்ட அறங்காவலர் எனது பாராட்டுதலையும் வாழ்த்துக்களையும் நிகரான தங்கள் தலைமைக்கு எனது பாராட்டுக்
ன்றி.
Page 50
s
闾
C
2.
AAN
செந்தமிழ் வளர்ச்சியிலும் சிவநெறி ஈ திருநெல்வேலியைச் சேர்ந்த சைவவேளாளர் பணி மிக நீண்டது. காத்திரமானது. இந்திய சு பரனார், கவிமணி தேசிக விநாயகம் பிள்ளை றிஞர் கா. சுப்பிரமணிய பிள்ளை, அழகியல் மைப்பித்தன், இரா. கணபதி, ரா.சு. நல்லே சேர்ந்தவர்கள்.
கடந்த ஒரு தசாப்த காலமாக தமிழச கிருபானந்த வாரியார், இளம்பிறைமணிமா நாதன், சாரதா நம்பியாரூரன், சுகி சிவ வான்களையும் இலங்கைக்கு அழைத்து வந்த
பக்தியும் தமிழும் ஒன்றினைந்த வை முருகன் பாடல் என்னும் பெருநூலை வுெ சாதனையாகும். முருகன் பாடல் தொகுதிகள் கலைப் பொக்கிஷமாகும்.
இத்தகைய பெருஞ்சிறப்பு பொருந்திய விழா சிறப்புடன் நிறைவேற மலையகத்தின் யில் உள்ள மிகப் பிரசித்தி பெற்ற பூரீமுத்து வகையில் அம்பிகையின் திருப்பாத கமலங்
இந்த மலர் உங்களது இலக்கிய பா வேண்டும் என்று ஆசைப்படுகின்றேன்.
婴
S.
FI들기
※
影
பிகையை வேண்டுகிறேன்
影
மாரிமுத்துச் செட்டியார்
T
影
டுபாட்டிலும் சிறந்து நிற்பவர்கள் தென்னிந்திய மரபினர். இவர்களது தமிழ்ப்பணி, சைவப் தந்திர வீரர் கப்பலோட்டிய தமிழன் வ.உ. சிதம் மறுமலர்ச்சித் தந்தை மறைமலையடிகள் பேர அறிஞர் மீ.ப.சோமு, சிறுகதை மன்னன் புது பெருமாள் உட்பட பலர் இப்பாரம்பரியத்தைச்
த்தில் இருந்த அருள் மொழி அரசு திருமுருக றன், புலவர் கீரன், டாக்டர் சரஸ்வதி இராம ம் உட்பட பல தமிழக அறிஞர்களையும் ஞான பெருமை இந்த அறங்காவலரைச் சேர்ந்ததாகும். கயில் பன்னிரண்டு தொகுதிகளைக் கொண்ட
|ளியிட்டு வைத்தமை மிகப் பெரிய இலக்கிய ா தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றிலேயே முக்கியமான
R
மரபினர் முன்னின்று நடத்தும் புனித குடமுழுக்கு
பண்பாட்டு மையங்களில் ஒன்றான மாத்தளை மாரியம்மன் தேவஸ்தானத்தின் தலைவர் என்ற களை வேண்டி நிற்கின்றேன்.
野
ரம்பரியத்துக்கு ஒர் எடுத்துக்காட்டாக விளங்க
림 가들기 兹
Page 51
அவர்களின் 6
வற்றாத அருள்பொழிந்து
வருமடியார் குறைதீர் நற்றவராம் தெட்சிணத்தார் நற்றொண்டு செய்திட குற்றாலத் தீசன்தரு குமரே கும்பாபி ஷேகமது கு எற்றைக்கும் ஏழேழு பிறவி இருந்தவமே செய்திட்
வந்தடியார் குறைதீர்க்கும் :
மயிலேறி விளையாடி கந்தவேள் கடம்புஅணி மா
கற்பூரதீப ஒளிநாளும் ஜிந்துநகர் மேவியமை வேள் சிறப்போடு பூசனைகள் துந்துபியும் மத்தளமும் முழ துதிபாடி மகிழ்கின்றார் முன்னின்று வழிபடன்பர் 吕 முரசறைய நாதசுரம் மு கன்மனமும் கரைந்துநீ ராக
கந்தன்மகிழ் கும்பாபி இன்முகத்துத் தெட்சணத்து
நன்மனத்தர் நின்றுழைக்கும்
செ. குணரத்தினம்
வாழ்த்துப்பா
வீற்றிருந்தே க்க எழுந்தருளி
வேளாளர்மகமை வே நாளும்வைகும் வட்குக் றைவிலாதாற்றி கட்கும் டார் இனிதேவாழ்க.
வள்ளிபங்கன் வருகுமரன் ர்பனுக்குக்
கிாலும் பவர்க்கு T நின்றுஆர்க்க வுமோங்கத் ர் அன்பர்வெள்ளம்.
பூசனைகள்செய்ய pழங்கிசையில் வோடக் ஷேகம்கண்டார் வேளார்மகமை
பர்கள் என்றும்போற்றும்
நாயகர்கள்
நாளும்வாழி.
Page 52
===ئي پخ=یې نه=ی
இஇஇ こ/ーン/ミー/ミ、し傘こ/ミー/ミー/ ごーごーごーごーごーごーごー ミ不ジミ多ーミ不ミ多ージージ
었
அருள்நிறை சொற்செல்வ அருட்கொடையார் மு "فقیری: ( தெருளகற்று சொற்பொழி சழுமைகொளக் கன் (((6 பொருளறிந்தே புகலுரைெ D))) புகழ்பரவு இளம்பிறை ( மருளகற்றும் சொற்கொண் P மாண்புலவோர் சொ முருகன்திரு அருட்குமரன்
முத்தமிழால் காதலித்
C உருகிமனம் நெக்குருக அற ஒதுதெய்வப் I TIL GJA (S கருதுமடியார் கற்றுக் கடை
கருணைபொழி கிருட
( பெருமையுடன் வழங்குவித் P - பெற்றியொன்றே டெ (CCC தருமகர்த்தா தேசபந்து த்ெ DOO) தலைவராய்ச் சிவசங் ($ மருவுசெம்மல் உபதலைவர்
மற்றுமுளார் செயலா கருதுபொரு ளாளரென்ற ))) கண்ணியம்சேர் புண் (((( பெரிதுவளர் ஜிந்துநகர் ே
)))) பெட்புறவே நனிசிறர்
* அநுபூதியன்பன் மருகனது அடியவனாய்த் வு செய்துலகு
ாடகிரு பாநந்தவாரி சய் சாரதாநங்கை
ர மணிமாறன் சீர் ($ டல் சுகிசிவமாம் D)
ற்பொழிவு மகிழத்தந்தோர். 'S தமிழர்தெய்வம் C து அவன்மேற்பாடல் ($ ரமுகன்புகழை ளை முழுதுமொன்றாய்க் CCCC டத்தேறற்குக் DOOD) ாநந்த வாரியார்கையால் ((C துெப் புகழேகண்ட D))) பரும்புகழைப் பேசிநிற்கும். (O( தய்வநாயகன் கரன் பிள்ளையாக ( சோம சுந்தரம்பிள்ளை D) ளர்விசுவ நாதபிள்ள்ை (C செளந்தரராஜன் D))) ணரியர்கள் கருதுமன்பால் C வலவனார்தொண்டு D))
துே பெரிதேவாழி. O
Page 53
Pలో YAZNeffarə ANZA فیلم ال
SC3 SG
சிந்து பாடியர் முந்து நாளில் துதித் சீர்கால் சிற்புங்கள் எழிலோவி வண்ணமுடன் வடிவமைத்து ஆகம
வடக்கு வாயில் கோபுரத்தை! தெக்ஷனத்து வேளாளர் மகமை பரி தெவிட்டாத தெள்ளமுதை அ ஜெகமாயை தீர்த்தருள் புரியும் ஜெய ஜீர்னோத்தாரன திருப்பணிய கருவான க.சி. சிவசங்கரன் பிள்ளை உருவான இறைபணிச் செம்ம சொல்லெல்லாம் தமிழ் மணக்கும் ெ
அரசவிழா எடுத்தே மகிழ்ந்த வினை தீர்க்கும் வேலவனின் பணிய விஸ்வநாத பிள்ளையுடன், ெ கோலா கலமாக எடுக்கும் கும்பாபிே
பெருவிழா காண வாரீர்.
AAS SLSASAALSAAALSLASASAS0LA A L SASASLLLLSSS
757-2F7-7తో "తాకా
பாபிஷேகப் பெருவிழா
J,TGOT autrfit!
=பி. சுப்பிரமணியம்
த ஜெயந்தி பதியில் வியங்கள் பாவை சுதைகள் சாஸ்திர விதிகளுக்கமைய
சொர்க்க வாசலை காட்டி - நின்றே பாலன சங்கத்தினர் ள்ளியே தருகின்றார் பந்தி நகர் முருகனுக்கு பாற்றும் அறங்காவலர் தலைவர் ாயுடன் இணைந்தே ல் ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரமும் சொல்லின் செல்வன் இராஜதுரை தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகமும் வில் மகிழும் சளந்தரராஜனும்
Filialışı 375Lu
O
曼-望-曼_ J
تھے۔بیگم As اٹالین لینے
Page 54
ஒரு தி سنتیجہ==2| V வந்தாங்
ஆ. சிவநே பிரதம ஆசிரியர்,
அஞ்சு முகந் தோன்றி வெஞ்சமரில் அஞ்செ ஒருகால் நினைக்கின் முருகா என்றோதுவா
திருமுருகாற்றுப்ப பெருமானைச் "சா தாழ்வில்லையே' ", என
முருகப்பெருமான் அருள் சுரந்திருக்கும் இந்த நாடு முருகபக்தர்கள் நிறைந்த நாடு. வ பேரருள் சுரக்க தெற்கே கதிர்காமக்கந்தனும் இ மனக்கவலையைத் தீர்த்தருளும் மருந்தாக ' முருகன் உறைகின்றான்.
தமிழ்மக்கள் முருகப் பெருமான்ை வை கள் வந்திங்கு சந்திக்கின்ற தழலில், சூர்மார் வேண்டும். விழிக்குத் துணையாகவும், தனிவ துணையாகவும் முருகன் பேரருள் சுரக்க 6ே
தலைநகராகிய கொழும்பில் உள்ள அருள்மிகு பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கே தெட்சணத்து வேளாளர் மகமையினர் முரு:
ஜிந்துப்பிட்டி முருகப்பெருமானின் பாடல்களைத் தொகுத்து ஆறு தொகுதிகள ஒரு காலம் கருதிய செயல்.
ஜிந்துப்பிட்டியில் எழுந்தருளியுள்ள அ மரிைய சுவாமி கோவிலின் மூலம் தெட்சணத் பேரருளையும் பெருங்கருணைத் திறனையும் கின்றனர்.
முப்போதும் சிந்தித்தும் சேவித்தும் மு தியும் முருகப்பெருமான் புகழை முருகா என வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம் பிள்ளையவர்கள் தொண்டுகளைச் செய்து வருகின்றார்.
ஆலய வரலாற்றிலே நான்காவது தட கின்றது. இது அறங்காவலரின் அருட்பணியே நூற்றாண்டு காலத்திற்கு மேலாக ஜிந்துப்பு கூறும் நல்லுலகம் எங்கணும் அருள்மழை டெ முருகப் பெருமானின் அருள் மேலும் சுரக்கு நடைபெறுகின்றது.
சைவத்தையும், தமிழையும் வளர்த்து கொண்டு "தமக்கென வாழாப் பிறக்குரியாள யினரும், அறங்காவலரும் செய்யும் பணி செ
வாழ்த்துவோமாக,
ருமுருகன் கு உதிக்க
சச் செல்வன்
வீரகேசரி, மித்திரன்.
ன் ஆறுமுகம் தோன்றும்
ா அருணகிரிநாதர் கூறுவார்.
திருத்தலங்கள் ஈழமணித்திருநாட்டில் பல உள. டபுலத்தில் மாவைக் கந்தனும் நல்லைக் கந்தனும் }ன்னருள் சொரிந்து நம்பிக் கைதொழுவோருக்கு எல்லாம்" தரும் வகையில் அன்பர் உள்ளத்து
எங்கவேண்டிய காலகட்டம் இது சாதித்த புத்தி பும் குன்றும் துளைத்த வேல்தான் துணையாக ழிக்குத் துணையாகவும், முன்பு செய்த பழிக்குத் பண்டும். முருகக் கோட்டங்களில் ஒன்று ஜிந்துப்பிட்டி ாவில், இந்த ஆலயத்தின் அறங்காவலர்களான கபக்தர்கள். அருளாணையைச் சிரமேற் கொண்டு முருகன் ாக அறங்காவலர்கள் வெளியிட்டுள்ளனர். இது
ருள்மிகு வள்ளி தெய்வயானை சமேத சிவசுப்பிர து வேளாளர் மகமையினர் முருகப் பெருமானின் "ஆற்றுப்படுத்தும்' பெருநிதியமாக விளங்கு
ருகப் பெருமான் சிற்றடியை வந்தித்தும் வாழ்த் எப்பொழுதும் கூவி அழைக்கும் பேரருளாளர் அறங்காவலருள் மூலவராக இயங்கிப் பெருந்
வையாக கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா நடைபெறு நன்மை விளக்கமாக அமைகின்றது. ஏறத்தாழ ஒரு ரிட்டியில் குடிகொண்டு கொழும்பிலும், தமிழ் ாழியும், பழமுதிர்சோலை மலைகிழவோனாகிய ம் வண்ணம் இந்தக் கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா
வருவதையே தமது தனிப்பெருந்தொண்டாகக் ர்களாக வாழும் தெட்சணத்து வேளாளர் மகமை ழிக்க', ஒரு திருமுருகன் வந்தாங்கு உதிக்கவென
லன வேல் தோன்றும் - நெஞ்சில்
இருகாலும் தோன்றும்
音 முன்
டை வெண்பாக்களில் ஒன்று இது முருகப் !
ந்துனைப் போதும் மறவாதவர்க்கு ஒரு
R
Page 55
பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு தடம் னும் திருஉற்சவத்தைக் கண் குளிரக் கண்டு கரிய பேறே இப்பேறு இன்று எமக்குக் கி
இறைவன் திருவருளால் கொழும்பு ே சுவாமி கோவில் கும்பாபிஷேகம் இன்று வெ செலவில் இவ்வாலயம் மறுசீரமைக்கப் பெ தைச் சேர்ந்த திருச்செந்தூர் சிற்பக்கலை வி தெய்வத் திருவுருவங்கள் உயிர் பெற்றுக் கா வாயிலில் அமைக்கப் பெற்றிருக்கும் துவார கண்ணையும் கருத்தையும் கவர்கின்றன. இ செய்த பூர்வ ஜென்ம புண்ணியமாகவே க
இப்புண்ணிய கைங்கரியத்திற்கு முன் வேற்றியுள்ள திருக்கோவில் அறங்காவலர் அ மானின் திருக்கடாட்சம் கிட்டும் என்பது தி உயர்திரு. வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம்பிள்ளை ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம்பிள்ளை அவர்க பணியும், அளப்பரிய தர்ம சிந்தையும் இங்
ஐயா அவர்களும் ஏனைய அறங்கால சிறப்பாக வையத்தில் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்த மானைப் பிரார்த்திக்கின்றோம்.
கோவில் தலம் வேண்டும் எா கோவில்தனை அமைத்தவர்கள் கோவிலினை அடிபணியும் ப கோவில் வந்து வணங்குகையி
அறுபடை வீடு கொண்ட ஆ அவனி யெலாம் மடை திறந் ஏறுமயில் ஏறிவிளை யாடி 6 எம்குலத்தைக் காத்திடுதல் தி ஜெயந்திநகர் பதியி லுறை மு ஜெயங் கண்ட வேலுண்டு வ பயமென்ன பீதிபிணி களும்
பாரிலுள பக்தரது குறை யக
வேலுண்டு வினைதீர த்தினசபாபதி குமரகுருநாதன்
量
=
வை நிகழும் கோவில் மஹா கும்பாபிஷேகம் என் தரிசிப்பது என்பது மானிடப்பிறப்பில் பெறுதற் டைத்துள்ளது. நாம் என்னே பாக்கியசாவிகள்
ஜெயந்திநகர் ஜிந்துப்பிட்டி பூரீ சிவசுப்பிரமணிய கு சிறப்பாக நடைபெறுகின்றது. பல லட்ச ரூபா ற்றுள்ளது என்பதை யாவரும் அறிவர். தமிழகத் ற்பன்னர்களின் கைவண்ணத்தில் உருவாகியுள்ள ட்சியளிக்கின்றன. கூடவே, திருக்கோவில் நுழை பாலகர்களான அரிவையர் பதுமைகள் அழகுடன் வற்றையெல்லாம் எம் கண்கள் காண்பது நாம் நத வேண்டியுள்ளது. னின்று புனித பணியினைச் செவ்வனே நிறை அனைவருக்கும் எல்லாம் வல்ல ஷண்முகப் பெரு ண்ணமே குறிப்பாக, ஆலயத்தின் தர்மகர்த்தா ஐயா அவர்களினதும், உபதலைவர் உயர்திரு. ளினதும் ஏனையோரினதும் அர்ப்பணம் மிகுந்த கு குறிப்பிட உகந்தது. 下下
பலர் பெருமக்களும் மென்மேலும் க்ஷேமத்துடன் ட ஜெயந்திநகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணியப் பெரு ^一)
胃
கள் குறைகள் தீர
குன்றுபோல க்த ரெல்லாம்
றுமுகன்
த வெள்ளமென ܢܝ | பந்து -T,
ண்ணமன்றோ!'
ருகன் கையில்
னைகள் தீர்க்க அழிந்து
y E
Page 56
■
கவிUTசTர
கருணையே உருவாக எழுந்தருளியுள் வருடத்தில் பெப்ரவரி மாதம் 4ஆம் திகதி இந்நாட்டில் வாழும் இந்துக்களுக்கு அதிமுக்கி
கோயில்களில் உள்ள சிலைகள் சிவ ே கின்றன. பிரத்தியேகமான அபிஷேக ஆராத கின்றன. வேண்டுவார்க்கு வேண்டுவன ஈகின் படுகின்ற பக்த கோடிகளுக்கு வழங்கும்தோறு தான் தன்னை நாடி வரும் அடியவருக்கு தி பாலிக்க முடியும். இவ்வருட் செல்வத்தை ஆ
உருவாய், அருவாய், உளதாய், இலத என அனுமானித்து அறிகின்ற மானிட சிந்த வதற்கும் அருள் வேண்டுவதற்கும் எழுந்தருள் இவ்வடிப்படையில் பார்க்கும்போது ெ தியும், மூர்த்தி கரமும் ஒருங்கே அமையப்பெ சோமசுந்தரம்பிள்ளை உபதலைவராகவும், ே கர்த்தாவாகவும் உள்ளடக்கிய மெய்யடியார்க டிற்கு உழைத்து வருகின்றார்கள். பன்னிரண் புது மெருகூட்டப்பட்டு அருள்பொலிந்து கா
இம்முறை இவ் ஆலயத்தில் துர்க்கை அ கள் புனரமைக்கப்பட்டு, வர்ணம் பூசப்பட்டு கோபுரம் புனரமைக்கப்பட்டு நடைபெறும் வழிகளில் தனித்துவம் வாய்ந்ததாக அமைகி
உள்ளத் தூய்மையுடனும் பக்தி சிரத்ை நாட்டில் மக்கள் எதிர்நோக்கும் பிரச்சினை நிலவுவதற்கும் எல்லாம்வல்ல முருகப்பெரும
இ. யோக நாதன் மலதிக செயலாளர்
சமய அலுவல்கள் அமைச்சு
ள அருள்மிகு ஜெயந்திநகர் முருகனுக்கு புது குடமுழுக்கு செய்வதற்கு அருள்பாலித்திருப்பது பம் வாய்ந்ததொன்றாக கருதப்படுகின்றது.
வேளைகளில் வெறும் சின்னங்களாக கருதப்படு னைகளினால் இவை தெய்வீகத்தன்மை அடை ாற முருகன் உள்ளத்தூய்மையோடு தம்மை வழி ம் குன்றாத அருள் செல்வத்தை பெற்றிருந்தால் நாயாகவும் தந்தையாகவும் குருவாகவும் அருள் பூக்கிக் கொடுப்பது கும்பாபிஷேகமே.
ாய் இருந்து இத்தன்மைத்தன், இவ்வண்ணத்தன் னைக்கு அப்பால் நிற்கின்ற இறைவன் தொழு ரியுள்ள தலமே ஆலயம் ஆகும்.
ஜயந்திநகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணிய ஆலயம் கீர்த் ற்ற ஆலப்மாக அமைகின்றது. திரு.ஏ.எஸ்.எஸ். தசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம்பிள்ளை தர்ம ள் அல்லும் பகலும் இவ்வாலயத்தின் மேம்பாட் டு வருடங்களுக்கு ஒருமுறை புனரமைக்கப்பட்டு னப்படுகின்றது.
ம்மன் சிலை பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டு மூர்த்தி இவற்றுக்கெல்லாம் மேலாக வடக்கு வாயிலில்
அஸ்த பந்தன மகா கும்பாபிஷேகம் பல ன்றது.
தயுடனும் எடுக்கப்படுகின்ற இவ்விழாவானது நள் திருவதற்கும், சாந்தி, சமாதானம் சுபீட்சம் ான் அருள்பாவிப்பாராசு.
Page 57
தி. சண்முகலிங்க
பணிப்பாளர்
இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள்
ஜெயந்தி நகர் அருள்மிகு பூரீ சிவசுப் ஒட்டி வெளியிடப்படும் சிறப்பு மலருக்கு 6 அடைகின்றேன்.
ஜெயந்தி நகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணிய ஆலயங்களில் ஒன்றாகத் திகழ்கிறது. அத்து நிலையமாகவும் விளங்கி வருகிறது. இவ்வா பணிகளும், அறப்பணிகளும் போற்றுதற்கு
சங்ககாலம் முதல், இருபதாம் நூற்றா பாடப்பட்ட பிரபந்தங்களை பன்னிரண்டு ட யினை, இவ்வாலய நிர்வாக சபையினர் விெ வர்களால் என்றும் நினைவு கூரப்படும்.
தமிழகத்தின் புகழ்பெற்ற பேச்சாளர் இளம்பிறை மணிமாறன், திருமதி சாரதா புலவர் கீரன், திரு. சுகி சிவம் போன்ற பெ சொற்பொழிவாற்றவும் நிர்வாக சபையின தொடர்ந்து நிகழ வேண்டுமென்பதே சைவ
இவ்வாலயத்தின் கும்பாபிஷேகம் சி இறைவனைப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
பிரமணிய சுவாமி கோவில் கும்பாபிஷேகத்தை ானது வாழ்த்துச் செய்தியை அளிப்பதில் மகிழ்வு
ஆலயம், கொழும்பு நகரின் மிக முக்கியமான டன் இந்துசமய, பண்பாட்டு வளர்ச்சியின் மைய லயத்தின் நிர்வாக சபையினர் ஆற்றி வரும் அருட்
TliI I GOT,
ண்டுவரை வாழ்ந்த அருட்கவிகளால் முருகன் மீது ாகங்களாகத் தொகுத்து முருகன் பாடல் தொகுதி பளியிட்டனர். இவ்வருட் தொண்டு சைவ சமயத்த
களான திருமுருக கிருபானந்தவாரியார், திருமதி. நம்பி ஆரூரன், டாக்டர் சரஸ்வதி இராமநாதன், ரியோரை இவ்வாலயத்திற்கு அழைத்து, ஆன்மீகச் ார் உதவி புரிந்துள்ளனர். இத்தகைய பணிகள்
மக்களின் பேரவாவாகும்.
ரப்புற நிறைவேற வேண்டுமென எல்லாம் வல்ல
Page 58
பூரீ கா. செளந்தர ராஜன் (பொருளாளர்) பரீ" இறைபணி செம்மல் பூரீ.ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம் (தலைவர்) அருட்செல்வர் தேசபந்து. வி.ரி.வி. தெ
ஜி.எஸ். விஸ்வநாதபிள்ளை (செயலாளர்) பிள்ளை (உபதலைவர்) பூரீ க.சி. சிவசங்கரபிள்ளை ய்வநாயகம்பிள்ளை (தர்மகர்த்தா)
Page 59
Page 60
57.55, FL தழைத்தோ தமிழ்க்குமரன்
ܒܝܼܲܕ ܒܬܪ
1 ܨ 11
===ې இபணிப்பாளர் தமிழ்ச்சேவை இல
-5
ܕܬܐܤܬܐ.
==
மனிதனைப் புனிதனாகச் செய்வது ஆலயம் ஆ ஆண்டவன் தனக்கு ஆலயமாகக் கொண்டு எழுந்தரு பாட்டுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றார்கள். களின் அசைக்கமுடியாத நம்பிக்கை.
சைவமக்களின் வழிபாட்டுமுறைகள், விரதங் சமூக பண்பாட்டு உணர்வுகளாகப் பிரதிபலித்து வ ஆதாரமாகின்றன.
புராதன காலத்தில் இருந்தே சைவத்தமிழர்கள் என்றால் 'அழகு' முருகன் என்றால் "அழகன் அழ தெய்வமான் குமரனை நம்பித் தொழுது நலம் கான
நம் முன்னோர்கள் நமக்களித்த அருஞ்செல்: முருகவழிபாட்டுடன் பின்னிப் பிணைந்திருக்கின்றன. களில் முருகன் ஆலயங்கள் முக்கிப்த்துவம் பெற்று
ஜெயந்திநகர் பூரீசிவசுப்பிரமணியசுவாமி ஆல் நமது சமய, கலாசாரப் பெருமைகளைப் பேணிப் ப செய்வோர் பக்திப் பரவசம் மிகக் கொள்கிறார்கள்
இந்த ஆலயத்துக்கும் இலங்கை ஒலிபரப்புக் காலமாகவே ஆரோக்கியமான தொடர்புகள் நிலவி கலாசார செயற்பாடுகளே அதன் அடிப்படையாகும்
மாதாந்தக் கூட்டுப் பிரார்த்தனை, ஆடிவேல் கள் நேரடி அஞ்சல் செய்யப்படுகின்றன.
புதிதாகப் பதவியேற்ற இலங்கை ஒலிபரப்புச் தமிழ்ச்சேவைப் பணிப்பள்ர், பிரதிப்பணிப்பாளர் சேவை உத்தியோகத்தர்கள் சகிதம் வந்து முருகப்டெ ஆலயத்தின் பெருமைகளை நித்தம், நித்தம் பே தெய்வநாயகம் பிள்ளை அவர்கள் 'முருகா', 'முருகா பவர்கள் ஏராளம் ஏராளம், சைவாலயங்களை அடை நைமித்திய பூஜைகள், கிரியைகள் செய்வித்து வழிப எவ்வித இன்னல்களும் அணுகா என்பதற்கு அவரே
அறங்காவலர் சபை உபதலைவர் ஏ.எஸ்.எஸ் பணிகள் அற்புதமானவை.
கும்பாபிஷேகப் பெருநாளில் சாந்தி, சமாத
27735577 ØYZAD
S.
s7
S
s
円
(5
ტეპ/F
A
()
LAGSIN
ங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்தாபனம்)
خیسبین ریخت. பூலயங்கள் தோறும் சென்று வழிபடுவோர் உள்ளத்தை ளுகிறான். எனவே தான் சைவ மக்கள் ஆலய வழி ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று' என்பது அவர்
கள், சமய அனுட்டானங்கள், விழாக்கள் என்பன ாழ்க்கையை சீரும் சிறப்புமாக அமைத்துக் கொள்ள
மத்தியில் முருகவழிபாடு வேரூன்றியுள்ளது. 'முருகு' கு ஆராதிக்கப்பட வேண்டியது. ஆதலால் அழகுத் ண்கிறார்கள். வங்களான சமய, சமூக, பண்பாட்டுக் கோலங்கள்
நமது கலாசாரத் தனித்துவம் பேனப்படும் ஆலயங் விளங்குகின்றன.
பயத்தின் அன்றாட பூஜை வழிபாடுகள், கருமங்கள், ாதுகாப்பதில் பெரும்பங்கு வகிக்கின்றன. வழிபாடு
வாழ்க்கை நலம் பேணுகிறார்கள்.
கூட்டுத்தாபன தமிழ்ச் சேவைக்கும் இடையே நீண்ட வருவதில் புதுமை ஏதுமில்லை. ஆலயத்தின் சமய,
விழா, சமயச் சொற்பொழிவுகள் எனப்பல நிகழ்ச்சி
சுட்டுத்தாபனத் தலைவர், பணிப்பாளர் நாயகம், நாயகம், நிர்வாகப் பணிப்பாளர் என்போர் தமிழ்ச் பருமானின் அணுக்கிரகம் பெற்றுச் சென்றார்கள்.
ணிைப் பாதுகாக்கும் அறங்காவலர் தேசபந்து வி.ரி.வி. ' எனச் சொல்வதைக் காது குளிரக் கேட்டுக் களிப் பத்து, தெய்வங்களைப் பிரதிஷ்டை செய்து, நித்திய, ாடு செய்பவர்களை வழிபாடு செய்விப்பவர்களை
உதாரணமாவார்.
1. சோமசுந்தரம்பிள்ளை அவர்கள் ஆற்றும் ஆலயப்
ானம் தழைத்தோங்க தமிழ்க்குமரன் அருளட்டும்.
Page 61
së 羽 庄 如 正 迁 仁 丐 罗
சிவகாமி அம்பாள், நால்வர்
மஹT விஷ்ணு.
ஆஞ்சநேயர், சுருடாள்வார்
பூரி
ீ தேவி தேவி
|-
察 |警|藏
கன்னி விநாயகர்
பிரமணியர்
LIPG|T:T
வ மூர்த்தி பூரீ சிவசு
உற்ச
ஒளி தெ
תולדותום
sssssss
}----
sos,|- sos
Page 62
Page 63
鹰 記 s 脚
作 距 町 町 國 口 西 ?
Page 64
Page 65
Page 66
பூரீ விசாலாட்சி அம்பாள்
உற்சவ விநாயகர்
சண்டேஸ்வரர்
Page 67
சண்முகர்
பூஜி முத்து விநாயகர்
-E= 函 四 邮 5골 9) FL 羽 毁
பூரீ விஸ்வநாதர்
Page 68
இவற்கத்
666
էHHH։
பூரீ க.சி. சிவசங்கரன் பி
தலைவா
தெகடினத்து வேளாளர் மகமை பரிபாலன
தென்னிந்தியத் திருநெல்வேலி ஜில்லா திரு என்ற இனத்தவர், சென்ற சில நூற்றாண்டுகளுக்கு மு பகுதியில் தங்கள் குலதெய்வமான முருகனுக்கு - ஜெ வந்தனர். சிந்துபாடிகள் வாழ்ந்த பகுதி சிந்துபாடிகள் இன்று அழைக்கப்படுகின்றது. அவர்கள் இனம் காலப் கோவில் நிர்வாகப் பொறுப்பை அதே திருநெல்வே வேளாளர் என்ற எங்கள் சமூக மரபினர் ஏற்று நீ
இலங்கையில் குறிப்பிடத்தகுந்த பெரும் இந் பெருமைப்படுகிறோம். எல்லா உற்சவங்களும் பண் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. வருடத்தில் 250 நிகழ்ச்சிகள் நடைபெற்றுக் கொண்டே இருக்கின்ற6
தமிழ்நாட்டிலிருந்து மிகச்சிறந்த வேதவிற்பன் கியோரை வருவித்து நமது ஆலய நிகழ்ச்சிகளின் ஆ ፴ -ट्टै, Pآ
இப்போதும் தமிழ்நாடு அரசாங்க அங்கீகாரம் கொண்டு திருப்பணி செய்வித்து நமது ஆலயத்தைப் பாபிஷேகப் பெருவிழாவை நடத்துகின்றோம்.
இதற்கெல்லாம் மூலகாரணம் இந்த ஆலயத் பாலன சங்கமும், தர்மகர்த்தா அவர்களும் மென்ே
சம்பிரதாயத்திற்குச் சொல்லும் வார்த்தை இவ்வாலயத்தின் சிறப்புகளுக்குக் காரணமான சா அங்கத்தவர்கள், கருமமே கண்ணான தர்மகர்த்தா, ! கோவில் பணியாளர்கள் யாவருக்கும் எங்கள் முரு கின்றேன்.
இந்த மலரும், கும்பாபிஷேகமும் சிறப்புற அ6 களையும் மனமார நன்றியுடன் வாழ்த்தி அவர்களுக் வள்ளிமணாளன் அருளப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
இத்திருப்பணியில் நான் நேரில் கலந்து தெ அங்கத்தவர்களும் பேரன்புக்குரிய தர்மகர்த்தா அவர் மைப் பொறுப்புக்கு மிகவும் கெளரவம் சேர்த்துள்
வனாவேன்.
ச்செந்தூரைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட சிந்துபாடிகள் மன்னர்க் கொழும்பு மாநகரில் தாங்கள் வாழ்ந்து வந்த யந்திநாதருக்கு ஆலயம் அமைத்துச் சிறப்புற வணங்கி கிராமம் என்றும் பின்பு மருவி ஜிந்துப்பிட்டி என்றும் போக்கில் இலங்கையில் அருகிப்போனதால் இத்திருக் லிச் சீமையைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட தெக்ஷணத்து நிர்வகித்து வந்தார்கள்.
துக் கோயில்களில் எமது ஆலயம் ஒன்று என்பதில் ாடிகைகளும் விசேட நிகழ்ச்சியாக நமது ஆலயத்தில் நாட்களுக்குமேல் நமது ஆலயத்தில் ஏதேனும் சிறப்பு
:T.
ானர்கள், ஆன்மீக அருளுரையாளர்கள், கலைஞர்கள்
பங்கு கொள்ளச் செய்கிறோம்.
ம் பெற்ற சிற்பி ஸ்தபதி எஸ். கணேசன் குழுவினரைக் புனருத்தாரணம் செய்து சாந்திவிழாவாகிய மகாகும்
தை நிர்வகிக்கும் தெக்ஷணத்து வேளாளர் மகமை பரி மேலும் பெருகி வரும் பக்தர்கள் கூட்டமும் ஆகும்.
அன்று இது என் அடி மனத்திலிருந்து கூறுகிறேன். பகத்தின் உபதலைவர், செயலாளர், பொருளாளர், சிவாச்சாரியார்கள், காரியாலய உத்தியோகஸ்தர்கள், கன் சகல செளபாக்கியங்களும் அருளப் பிரார்த்திக்
மைய பலவிதத்திலும் உதவிய எல்லா பக்தப் பெருமக் கு நீண்ட ஆயுளையும் சகல செல்வங்களையும் எங்கள்
ாண்டு செய்ய முடியவில்லை. ஆயினும் எனது சங்க களும் மிகச்சிறப்பாக இதனை நிறைவேற்றி என் தலை ளார்கள். அவர்களுக்கு என்றும் நான் நன்றியுடைய
Page 69
ст.стәф.єтєф. Gorт
《 F (உபதலைவர், தெக்ஷணத்து வேள
'விழிக்குத் துணை திருமென்மலர்ப் பாதங்கள் மெய்ம்மை குன்றா மொழிக்குத் துணை முரு முன்பு செய்த பழிக்குத் துணை அவன் பன் தனி வழிக்குத் துணை வடிவேலுஞ் செங்கே எத்தனை ஜென்மத்தில் என்னென்ன புண் என் முன்னோரும் தொண்டு செய்ய எனது சந்ததியி பதே என் அவா.
எண்ணிலாத் தலங்களில் இனிது எழுந்தருளு எங்கள் ஆலயந்தனிலும் வள்ளிக் குறமகள் தேவயா பாங்குடன் மிளிர, பக்தர்களுக்கருள வந்து இருந்தன தருவான் எங்கள் முருகன் வள்ளி மணாளன்.
அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக எங்கள் ச.ை கடந்த பதினைந்து வருடங்களில் இவ்வாலயம் மிகமி தற்போதுள்ள தர்மகர்த்தா தேசபந்து திரு.வி.ரி.வி. முயற்சியே. அவர்கள் தான் மட்டும் அல்லாது தன் செல்வாக்கின் பெரும் பகுதியையும் இவ்வாலய ( வழியே தன் வழிஎன்று அவர்கள் பிள்ளைகளும் இவ்: காணும் போது தன் வேலையைத் திறம்படச் செய்வி அல்லது தர்மகர்த்தா அவர்களின் தவப்பயனால் இ அமைந்துள்ளனரோ என்று ஐயுறுவேன். இப்போ:ை நான் அறிந்தவர்கள் யாவரிலும் வயதில் கூடியவர்கள் இளைஞர் போல் இன்னும் தொண்டாற்றுபவர் அவ யவர் என்பதில் சிறிதளவேனும் ஐயமில்லை.
அவர்களுக்கு நீண்ட ஆயுளைத் தந்து இவ்வ அவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றும் பாக்கியம் பணிந்து போற்றுகின்றேன்.
அவர்களின் தொண்டிற்கு உறுதுணையாக நி அங்கத்தவர்களுக்கும் இறைவன் சகலபாக்கியங்களும்
முக்கியமாக நமது சபையில் அங்கத்தவர்களா களிலும் பங்கு கொண்டு எல்லா வேலைகளையும் தங்: கள் யாவருக்கும் எனது பாராட்டுகளைத் தெரிவிப்ப கும் உற்சாகத்தைத் தருகிறது என்பதைத் தெரிவித்து அ கிறேன்.
இக்கும்பாபிஷேகமும் அந்நாளில் வெளிவரும்
மற்றும் பலரும் பலவிதங்களில் உதவியுள்ளார்கள் பிரார்த்திக்கிறேன்.
7ர் இடர் திர
ーニー)"とニーリーニーJ^こー
孕宏多
தஞ்சே குறி மசுந்தரம் பிள்ளை CÒ
ாளர் மகமைப் பரிபாலன சங்கம்)
=
கா எனும் நாமங்கள்
ஈரிரு தோளும்
ாடன் மயூரமுமே ணியம் பண்ணினோமோ, இவ்வாலயத்தில் நானும் னருக்கும் இவ்வாலயப் பணி தொடர வேண்டும் என்
ம் எந்தை வள்ளல் இளங்கோ முருகன் இலங்கையில் னையுடன், சேவற் கொடியும், செவ்வேல், மயிலும் ன். வணங்கித் துதிக்க எல்லா வரங்களும் இணங்கியே
ப இக்கோவில் நிர்வாகத்தை நடத்தி வந்த போதிலும் கச் சிறப்புற்று விளங்குவதற்கு அடிப்படைக் காரணம் தெய்வநாயகம் பிள்ளை ஜே.பி. அவர்களின் விடா பிள்ளைகளையும் தனக்கு வேண்டியவர்களையும் தன் முன்னேற்றத்திற்கே அர்ப்பணிக்கின்றார்கள். தந்தை வாலயத் தொண்டில் முன்னின்று கடமையாற்றுவதைக் த்துக் கொள்ள முருகன் செய்யும் திருவிளையாடலோ விவித தனயன்களும், தொண்டர்களும் அவர்களுக்கு தய எங்கள் மரபினரில் என்னைவிட மட்டும் அல்ல. அவர்களே. ஆயினும் எங்கள் எல்லோரையும் விட Iர்களே. ஆகவே அவர் ஒரு வணக்கத்துக்குரிய பெரி
ாலயத்திற்கு இன்று போல் என்றும் தொண்டாற்றி எங்களுக்குக் கிடைக்க எல்லாம் வல்ல முருகனைப்
ன்று உதவும் எங்கள் சபை நிர்வாகக் குழுவினருக்கும் ம் அருளப் பிரார்த்திக்கிறேன்.
க இல்லாமல் இருந்தும் ஒவ்வொரு விசேட நிகழ்ச்சி கள் வேலைகளாக ஏற்று பணி செய்து வரும் இளைஞர் துடன் அவர்கள் பணி ஐயா வி.ரி.வி.டி அவர்களுக் வர்கள் சகல நலன்களும் பெற முருகனைப் பிரார்த்திக்
5 மலரும் சிறப்புற இக்கோவிலில் பணிபுரிபவர்களும் அவர்கள் எல்லோருக்கும் எந்தை முருகன் அருளப்
Page 70
தேசபந்து விரிவி தெய்வ தர்ம
அவர்களின்
அனுபவம் தந்த அறிவேயன்றி அதிகம்
அறிவுரைகள் சில என் உள்ளத்தில் ஆழமாக தந்தவர்களும் பின்வருமாறு:
சுக்குக்கு மிஞ்சிய மருந்துமில்லை, சுப்பி
எவ்வளவு இன்பம் வந்தபோதும் இறைவு எவ்வளவு துன்பம் வந்தபோதும் இறைவு
இறை பணியே என் பணி என்றிரு. உன் பணியைத் தன்பணியாய் ஏற்றிடுவ
மிகப்பெரிய விதையில் முளைக்கும் முடியாது. ஆனால் மிகச் சிறிய விதையின் பெரும்படையுடன் கூடத் தங்கலாம்.
'செழுங்கிளை தாங்குபவன் செல்வமே .
கையில் களவும், வாயில் பொய்யும் உழைப்பையே இலட்சியமாகக் கொள்.
இந்த மூதுரைகளையே இலட்சியமாய் பிறழாமல் வாழ்ந்த எனக்கு தெய்வம் எவ்வித தந்துள்ளான். முதற் கண் அந்த இறைவனை ( கிறேன்.
பநாயகம் பிள்ளை ஜே.பி. கர்த்தர்
ஆசிச்செய்தி
கற்று அறியாத எனக்கு சிறுவயதிலேயே சிறந்த ப் பதிந்து விட்டன. அறிவுரைகளும் அவற்றைத்
ாமணியனுக்கு மேலே தெய்வமுமில்லை.
- மாதா
பனை மறவாதே பன் உன்னை மறவான்.
- பிதா
ான் இறைவன்.
- குரு
பனையின் நிழலில் ஒருவர்கூட இளைப்பாற ல் முளைக்கும் ஆலமரநிழலில் ஒர் அரசன் தன்
வின் நிழலை ஒக்கும் 를 P ஒக்கும் ஆன்றோர்
உடலில் சோம்பலும் இன்றி, நாணயமான
- என்னை வளர்த்து ஆளாக்கிய சகோதரர்.
க் கொண்டு இவற்றில் இருந்து கொஞ்சமும் குறையும் இல்லாத நல்ல நிறைவான வாழ்வைத் முக்கரணங்களாலும் வணங்கி நன்றி செலுத்து
Page 71
அடுத்து எனக்கு அறிவுரை தந்த அை யோரையும் நன்றியுடன் வணங்குகிறேன்.
உண்மையில் என் வாழ்க்கையின் இ வேலவனின் பணியை என் கடமை என்றே வாழ்த்தனுப்பியுள்ள பலரும் என்னைப் பா வாசித்துக்காட்டினார். என் கடமையையே இதுவும் இறைவனின் திருவிளையாடலே!
எங்கள் பணியைப்பாராட்டி ஊக்குவி செலுத்துகின்றேன்.
அடியார்கள் பாராட்டும் அளவு இக்:ே காலத்தில் கும்பாபிஷேகவிழா இனிதே நிறை நிர்வகிக்கும் தெட்சணத்தார் வேளாளர் மகை பாக தன்வேலைகளை எல்லாம் மறந்து என் சோமசுந்தரம் பிள்ளை அவர்களும், அங்கத்தவ காரணமாகும். அவர்கள் எல்லோரும் சகலே யில் எக்காலமும் பங்கு பற்ற வேண்டும் என்
இன்னும் நன்கொடைகள் பல தந்தும் பலத்தைக் கூட்டியவர்கள் அநேகர். அவர்கள் வனைப் பணிந்து போற்றுகின்றேன்.
இக்கோவிலில் நிரந்தர சேவையில் இ அழைத்த போதெல்லாம் உரிமையுடன் இக்கே பூர்த்தி செய்யும தொண்டர்கள், வாத்திய இசை விசேஷ விழாக்களில் பங்கு கொள்ளும் கேளி சொல்லி வாழ்த்துகிறேன்.
முக்கியமாக இந்தியாவிலிருந்து நாம் வந்துதவும் வேதவிற்பன்னர்களுக்கும், மறை: நன்றி சொல்லி முருகனை வழுத்துகிறேன். உழைத்து திருப்பணி வேலைகளை நிறைவேற் நம் அழைப்பை ஏற்று வருகை தந்துள்ள இ தந்து உதவிய தேவஸ்தான நிர்வாகிகளுக்கும்
இந்த மலர் சிறப்பாக அமைய வாழ்த்து அவர்களுக்கும் பதிப்பகத்தாருக்கும் நன்றியை
குறுகிய கால அளவே கும்பாபிஷேகத்தி களுக்கு இடையிலும் இந்தச் செய்தி எழுதப்
முக்கியமானவர்கள் நன்றி கூறுவதில் மறக்கப்ப வில் கொண்டு மறந்து மன்னிக்க எனது சார் தெக்ஷணத்தார் வேளாளர் மகமை பரிபாலன
எல்லோரும் இன்புற என்னப்பன் ஷ தன் பன்னிருகைகளாலும் வாரிவழங்
1ன, தந்தை, குரு, சகோதரர், ஆன்றோர் ஆகி
ட்சியத்தில் ஒரு பகுதியாகிவிட்ட ஜெயந்திநகர் ருதுகின்றேன். இந்தக் கும்பாபிஷேக மலருக்கு ட்டியுள்ளமை பற்றி மலரின் தொகுப்பாசிரியர் செய்யும் எனக்கு இவ்வளவு பாராட்டுகளா?
த பெருந்தகையாளர்கள் எல்லோருக்கும் நன்றி
ாவில் சிறந்து விளங்குகிறது. இவ்வளவு குறுகிய வறுகிறது என்றால் அதற்கு எங்கள் ஆலயத்தை பரிபாலன சங்க நிர்வாகக் குழுவினரும், குறிப் னுடன் செயல்படும் உபதலைவர் ஏ.எஸ்.எஸ். ர்களும் எனக்குத் தந்த ஏகோபித்த ஒத்துழைப்பே சளபாக்கியங்களும் பெற்று இக்கோவில் பணி ாறும் எந்தை முருகனை வேண்டுகின்றேன்.
சேவைகள் பலவித உதவிகள் ஈய்ந்தும் எங்கள் அனைவரையும் நினைவுகூர்ந்து மனதார இறை
|ல்லாதபோதும் அவ்வப்போது தேவைகளுக்கு ாவில் ஊழியர் போல் ஓடிவந்து தேவைகளைப் யாளர்கள், மின்சாரத் தொழில் விற்பன்னர்கள், க்கையாளர்கள் கலைஞர்கள் யாவருக்கும் நன்றி
அழைத்தவுடன் எந்தவித மறுப்பும் இல்லாது பல்லுனர்கள், பிரசாரகர்கள் ஆகியோருக்கும் குறைந்தகால அளவில் இரவுபகல் பாராது சித் தந்த ஸ்தபதி ன். கணேஷ குழுவினருக்கும் 1ங்கை சிவாச்சாரியார்களுக்கும் அவர்களைத் நன்றி செலுத்துகிறேன்.
ர தந்த பெரியார்களுக்கும், தொகுப்பாசிரியர்
தெரிவித்து வணங்குகிறேன்.
குள்ள இந்த வேளையில் எவ்வளவோ கடமை டுகிறது. கவனயீனம் காரணமாய் ஏதேனும் டிருந்தால் இந்த அவசர சந்தர்ப்பத்தை நினை ாகவும் எங்கள் ஆலயம் சார்பாகவும் எங்கள் சங்கம் சார்பாகவும் கேட்டுக் கொள்கிறேன். முகன்
LI TGT.
Page 72
-
தெட்சனத்து வேளாளர் மகமை பரிபாலன
கூப்பிய கரங்கள், சிரித்த முகம், நெற்றியில் பட்டை ஆசாரசீலராக எப்பொழுதும் காட்சி தருபவர் பரீ கோவிலுக்கு வந்தால் மூர்த்திகளை, சகல பரிவார
செல்வது இவரது வழக்கம். கோவில் நிர்வாகிகளின் ஆகும் என்னும் கருத்துடையவர்.
திரைகடல் ஒடியும் திரவியம் தேடு என்ற மூ வந்து தொழில் செய்து வந்த சிந்துபாடிகள் எனும் இ இன்று கும்பாபிஷேக விழாக்காணும் ஜெயந்திநகர் இந்த ஆலயத்தை எங்கள் மரபினர் நிர்வாகப் பொ.
இங்குள்ள மூலவர்,
ஓங்கிய உருவம் கொண்டாய் ஒளிநகை நான்கு நற்கரங்கள் தாங்கி நாடுவோர் ஏங்கிய உளத்தோடுன்னை ஏழையேன் தீங்கெலாம் அகன்று போகத் திருவரும்
என்பதற்கிணங்க அருள் பாலிக்கின்றார்.
திருச்செந்தூர் முருகனை வழிபட்டுக் கிடைக்கு தொழுது பெற்றிடலாம்.
இங்குள்ள சண்முகர் மூர்த்தியில் சிறியவர் ஆ மல்லாது மலேசியா, கனடா, இங்கிலாந்து, அவுஸ்த நமது திருக்கோவிலில் அருளாட்சி செய்து வரும் சர் அபிஷேகங்கள் செய்ய நிதிகள் வந்துகொண்டே இரு
நிர்வாகக்குழுவில் என்னையும் ஒருவனாக்கி இதில் பயன் அடைபவன் நானேதான் என்று சொல்
இவ்வாலயத்தின் சிறப்புகளுக்கு முக்கியக் கார நாயகம்பிள்ளை ஜே.பி. அவர்களாகும். வயதாலும், உயர்ந்தவர். எடுத்த காரியங்களை இனிதே நடத்தி மு அவர்களுக்கும், அவர்கள் குடும்பத்தினருக்கும் எங்க நீண்ட ஆயுளையும், நல்ல ஆரோக்கியத்தையும், நிறை, செய்வித்துக் கொள்வான் என்பது உறுதி.
அவர்களுடன் எல்லாப் பணிகளிலும் உறுது கூறி, உதவிவரும் எங்கள் உபதலைவர் ஏ.எஸ்.எஸ் க.சி. சிவசங்கரன்பிள்ளை அவர்களையும் மற்றும் நிர் கள், பக்தர்கள், ஆலய சிவாச்சாரியார்கள், ஊழியர் யாவரும் சகல செள்பாக்கியங்களும் பெற்று மேன்மே எங்கள் ஜெயந்தி நாதரை மன்றாடி வேண்டுகின்றே
erra விபூதி, வாயில் இனித்த மொழிகள் ஜி. எஸ். விசுவநாதப்பிள்ளை.
மூர்த்திகளையும் நன்கு அவதானித்து வழிபட்டுச் உயரிய பண்பு வழிபடும் மக்களுக்கு வழி காட்டல்
துரைக்கு ஒப்ப சென்ற நூற்றாண்டில் இலங்கைக்கு
இனத்தவரால் ஸ்தாபிக்கப்பெற்ற முருகன் ஆலயமே பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி திருக்கோவிலாகும்.
றுப்பேற்று நடத்தி வருகின்றார்கள்.
5 வதனம் கொண்டாய்
க்குக் கருணை செய்வாய்
இறைஞ்சுகின்றேன்
ள் வழங்குவாயே.
ம் பலனை எல்லாம் இந்த ஜெயந்திநகர் முருகனைத்
ஆயினும் கீர்த்தியில் பெரியவர். இலங்கையில் மட்டு நிரேலியா முதலான வெளிநாடுகளிலிருந்தெல்லாம் ண்முகப் பெருமானுக்கு சண்முகார்ச்சனை, விசேட ருக்கின்றன.
எனக்கும் பெருமை தந்திருக்கின்றது இவ்வாலயம். ன்னால் மிகையில்லை.
ணம் நமது தர்மகர்த்தா தேசபந்து வி. ரி. வி. தெய்வ
இனிய உள்ளத்தாலும், விரிந்த அனுபவத்தாலும் முடிப்பதில் வேகமிகு இளைஞராக செயல்படுபவர். 1ள் ஜெயந்திநகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமிகள் ந்த செல்வத்தையும் ஈந்து தன் பணியைச் செவ்வனே
னையாக, பக்கபலமாக இருந்து நல்லாலோசனை சோமசுந்தரம் பிள்ளை அவர்களையும், தலைவர் வாகக் குழுவினர், சங்க அங்கத்தவர்கள், தொண்டர் கள், இத்திருப்பணிக்கு வாரி வழங்கிய வள்ளல்கள் லும் இக்கோவில் தொண்டுகளில் ஈடுபட்டு சிறப்புற
r
Page 73
. . . . " " ","
a ""," "
எங்கும் நிறைந்த அமைதியான பரம் பொருள் பிரித்துணர முடியாதவாறு இணைந்து பரிமளிக்கிறது கண்ணி தன்னோடும் அமர்ந்தவன். அதுவே சிவசக்தி
சிவமும் சக்தியும் சேர்ந்தே உலகத்தை இயச் நிறைந்தவள். அவள் துர்க்கையாக, இலட்சுமியாக, !
'துர்' என்றால் தீயது எனப் பொருள்படும். 'து அர்த்தமாகும்.
அசுரர்களின் அக்கிரமங்களை அழிக்கத் தோன் றும் ஏனைய தேவர்களின் சக்தியும் ஒளியும் ஒருங்கே
துன்பங்களை அழித்து இன்பங்களை நல்க எடு நம் துன்பங்களை போக்கவல்லவள்.
வாழ்க்கையில் நமக்கு பல்வேறு கவலைகள்,
வேண்டும் தொழிலில் வெற்றி காண வேண்டும்; நல் நமது பிள்ளைகள் நல்லவர்களாக வளர்ந்து, மற்றவ கவலைகளும் அபிலாஷைகளும் உள்ளத்தை வருத்தி யாரிடம் ஒப்படைப்பது?
இந்த பொறுப்பை எல்லாம் தெய்வத்திடம் மு என்று 'துர்க்கா" தேவியிடம் சரணடைந்தால் நம் க அச்சங்களிலிருந்து எம்மை மீட்பாள். தரித்திரத்தையும் குவியல்களை பொசுக்குவாள். துர்நிமித்தங்களை நீக் வழங்குவாள்.
ஒருதாய் தனது பிள்ளைகளுக்கு ஒரு பெரும் மகள் தனது பரீட்சை குறித்து தனக்குள்ள கவலையை "கவலைப்படாதே' 'நீ சித்தி அடைவாய்' என்று க ான மனத்தெம்பு பெறுகிறாள்.
விளையாடச் சென்ற சின்ன மகன் கீழே விழு
தாயிடந்தான் ஓடிவந்து முறையிடுகிறான். தாய் கரு6ை நிச்சயமாக வலியை போக்கும் பார்வை. மறுபடியும்
*,*_*_置 ■ ■ 轟 *_暫.暫_曹工曹曹曹了曹
_ே_த த ந "டி"த""
疊 曹
壘_壘」曹王壘丁團「藝 O 曹」曹_曹_壘二壘 曹丁轉 *. *
轉」曹 壘丁轉「轟T轟T
■三曹_壘 ■了藝
..." 曹 轉 曹 曹 藝
藝
轟 藝 -ر (0
藝 壘 藝
*ளநதரராஜன
. . . . " "...","... ** ******* Poe 軒 藝 "...e.
TTST“
பரிபாலன சங்கம் லிமிடட்
ர், சிவமும் சக்தியுமாக, ஒன்றில் இருந்து ஒன்றைப் து. இறைவன் பெண்ணாகிய பெருமான் அங்கயற்
தத்துவம். குகின்றன, அன்னை பராசக்தி இவ்வுலகெல்லாம் சரஸ்வதியாக எமக்கு அருள் பாலிக்கிறாள்.
துர்க்கா' என்றால் தீமையில் இருந்து காப்பவள் என்று
ாறியவளே துர்க்கா தேவியாகும். மும்மூர்த்திகள் மற்
அமைந்து ஓவிளங்குபவள் 'துர்க்கை'
த்த அவதாரமே 'துர்க்காதேவி' அவதாரம். அவளே
நல்லபடியாக படித்து பரீட்சையில் சித்தி பெற ல இடத்தில் திருமண சம்பந்தம் கிடைக்க வேண்டும்; பர்கள் போற்றும்படியாக வாழவேண்டும்; இப்படி க் கொண்டேயிருக்கின்றன. நமது மனத்தாங்கலை
மறையாக ஒப்படைத்தால் வெற்றி நிச்சயம். அம்மா வலைகளை எல்லாம் போக்குவாள். மீள முடியாத
தாங்கமுடியாத பிணியையும் போக்குவாள். பாவக் குவாள். வாழ்க்கைக்கு தேவையான அனைத்தையும்
ஆறுதலாக விளங்குவதை நாம் அறிவோம். பெரிய தனது தாயிடம் தான்சென்று வெளிப்படுத்துகிறாள். னிவோடு பார்க்கின்ற போது மகள் வெற்றி உறுதி
ந்து விடுகிறான். காலில் வலி ஏற்படும் போது தன் ஈனயோடு மகனைப் பார்க்கின்றாள். அந்தப் பார்வை
விளையாடுகிறான் மகன்.
Page 74
இளைய மகள் அடுத்த வீட்டுக்குச் செல்கிறாள் முடியைப் பிடித்து இழுத்தாள் என்று தன் தாயிடம் வ இதமாக பார்க்கிறாள் அன்னை, நீதி அரசியிடம் இருந் மகளுக்கு, மறுபடியும் அடுத்த வீடு செல்கிறாள் மக:
பெரிய மகன் ஓடிவருகிறான். அம்மா நாங்கள் மகிழ்ச்சியோடு கூறுகிறான். தாயின் கண்களில் மகிழ்ச் டது போன்ற பேரின்பம்.
ஒரு சாதாரண மானிடத்தாய் தரும் ஆறுதலும் வான துர்க்கா தேவி அருளக்கூடிய ஆறுதலும் இன்
அவள் உலக சீவராசிகள் அனைத்தினதும் : கிறோமோ அதே மாதிரியான எதிர்ப்பார்ப்புடன் பூ கவலை தீர்க்கும் மருந்து, பிணி தீர்க்கும் மருந்து, நீதி !
பூணூரீ என்ற சிறப்புச் சொல்லுக்கு உரியவள் துர் பம், வீடு என்ற நான்கு புருஷார்த்தங்களைக் குறிக்குப் என்ற பொருளைத்தரும். இவை அனைத்தையும் அருளு வழிப்பட்டு அருள் பெறுவோம்.
பூணூரீ துர்கா தேவியின் 32 திருநாமங்கள்
பூரீ துர்காத்வாத்ரிப்சந்நாம மாலா என்னும் ஸ்தோத்திரம் இடர் களைந்து இன்பம் நல்க அடைவோம்.
துர்கா, துர்காதிஸ்மதி துர்காபத் விநிவாரிணி துர்கமச்செதிநீ துர்கஸாதிநீ, துர்காநாஸிநி துர்கதோத்தாரிணி துர்க நிஹந்த்ரி, துர்கமாபதி துர்கமஜ்ஞாநதா, துர்க தைத்யலோக தவாநால துர்கமா, துர்கமாலோகா, துர்கமாத்ம ஸ்வரூபி துர்கமார்க ப்ரதா, துர்கமவித்யா, துர்கமாஸ்ரி துர்கமஞ்ஞாந ஸ்மஸ்தாநா, துர்கம த்யாத பாே துர்கமோஹா, துர்கமகா, துர்கமார்த்த ஸ்வரூட துர்காமாஸ்"ர ஸம்ஹந்த்ரி, துர்கமாயுத தாரின் துர்கமாங்கீ, துர்கமதா, துர்கம்யா, துர்கமேஸ்வி துர்கப்மா, துர்கபாமா, துர்கபா, துர்கதாரிணி நாமாவளி மிமாம் யஸ்துதுர்காயா மம மாநவ. படேத் ஸ்ர்வபயாந் முக்சோ பவிஷ்யதி ந ஸ்ப்
நமது ஆலயத்தில் துயர் துடைக்கும் அன்:ை அன்னையை பிரதிஷ்டை செய்துள்ளோம். அன்னை
ஏதோ சச்சரவு தோன்றுகிறது. அம்மா என் தலை பந்து முறையிடுகிறாள். நான் கண்டிக்கிறேன் என்று து நீதி கிடைத்தது போன்று இதமாக இருக்கின்றது 音T。
"கிரிகெட் போட்டியில் வென்று விட்டோம் என்று சி பார்வை மகனுக்கு ஒரு கேடயம் கிடைத்து விட்
இன்பமும் இத்தகையதானால் சர்வலோக மாதா பமும் எத்தகையதென்று கூறிவிடமுடியுமா? துயர் போக்குபவள். தாயிடம் என்ன எதிர்பார்க் ரீ துர்க்கா தேவியிடம் சென்றிடின் நாம் கேட்கும். இன்பம், ஆறுதல், கருனை யாவும் கிடைக்கின்றன. க்காதேவி. பூரீ என்ற சொல் அறம், பொருள், இன் b, செல்வம், பெருமை, அழகு, அலங்காரம், கல்வி நபவள் பூரீ துர்க்கா. அவளைத் தினமும், அன்புடன்
அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பாராயணம் செய்து பயன்
பரT
1of ।
T விநி ՈaննF)|
յIF)|
|
tյsiլյայ:|
னயாய் பூரீதுர்க்கா தேவிக்கு தனி சந்நதி அமைத்து
அருள் பெறுவோம்.
Page 75
துன்பம் வந்தால் இறையருளை நாடுகின்றே பயனே! என்றாலும் துன்பத்தின் அளவையும் கடுமை இறையருள் நமக்கு அளிக்கின்றது. இவ்வாறு துயை ஆனந்தமயமான வாழ்வைத்தர நமது முனனோர்கள்
ஆக்கல், காத்தல், அழித்தல் என்ற முத்தொழ மட்டுமன்றி சர்வ தேவதைகளும் தன்னிடத்தே செ பெறலாம்.
தேவர்களும் அசுரர்களும் மந்தர மலையை ம தம் வேண்டி, பாற்கடலைக் கடைந்த போது அதிலி என்ற ஐந்து காமதேனுக்கள் உண்டாயின. அவைக அஸிதர், கெளதமர் ஆகியோர் ஏற்றுக் கொண்டனர். கோரோசனை, கோஷிரம், கோவின் தயிர், கோவி
கோமயத்திலிருந்து வில்வமும், தாமரை விை பது உண்டாயிற்று. நெய்யிலிருந்து அமிர்தம் உண்டா பிராமணனும் ஒரே இடத்தில் இருந்து உண்டானார் மும் அமைந்தன. (ஹவிஸ் - சாதம்), மந்திரம் கூறி ஹ களுக்கு அமிர்தமாகும். தேவர்கள் உலகுக்கு மழை
பசுவினிடம் ஆறு அங்கங்களுடன் வேதம் அ எடுத்தனர். பசுவின் அங்கங்களில் அமர்ந்துள்ள ச
2 கொம்புகளின் அடியில் - 2 கொம்புகளின் நுனியில் 2 கொம்புகளுக்கிடையே நெற்றியில் மூக்குத்தண்டில் - 2 மூக்குத் துவாரங்களில் - 2 காதுகளில் 2 கண்களில் - பற்களில் - நாக்கில் தொண்டையில் 2 கன்னங்களில் 2 உதடுகளில் கழுத்தில் கொண்டையில் பக்கங்களில் -
°。厚一吓守厂
பூரீசிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவில்
ாம். துன்பமும் நேருவது முன்பு செய்த தீவினையின் யையும் குறைத்து அதை ஏற்கும் மனோபக்குவத்தையும் ரத் தொடர்ந்து தடுத்து, துடைத்து அவலங்களை நீக்கி அறிவித்த சிறந்த மார்க்கங்களில் ஒன்று கோபூஜை
லுக்குரிய தெய்வங்களான பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன் ாண்டுள்ள கோமர்தாவைப் பூஜிப்பதால் நல்வாழ்வு
த்தாகக் கொண்டு வாசுகியைக் கயிறாக வைத்து அமிர் ருந்து நந்தா, ஸ"பத்திரா, ஸ்"ரபி, ஸ சிலா பகுலா ளை முறையே ஜமதக்கினி முனிவர், பரத்துவாஜர், பசுவினிடம் இருந்து கிடைக்கும் கோமயம், கோசலம், lன் நெய் ஆகியவை மிகப் பரிசுத்தமானவை.
தயும் தோன்றின. கோஜலத்தில் இருந்து குக்குலு என் னது. பாலிலிருந்து உலக பீஜம் உண்டானது. பசுவும், கள். பசுவிடம் ஹவிஸ்ஸரமும் பிராமணனிடம் மந்திர விளை) அக்கினியில் ஹோமம் செய்தால் அது தேவர் யை அளிப்பார்கள்.
'மர்ந்துள்ளது. உமாதேவியும், பூதேவியுமே கோரூபம் கல தேவதாதிகளின் விபரம் கீழே தரப்பட்டுள்ளது.
ரும்மா, விஷ்ணு ர்வ தீர்த்தங்கள் தாசிவன் களரி தேவி ண்முகன்
பள அச்வதர நாகர்கள் சிவநீ தேவர்கள் திர, ஸஇர்யர்கள் வீக்கம்
ருணன்
ரஸ்வதி பனும், யசுர்னும் ஸந்தியைகள் வேந்திரன் சுஷ்ள0ர்கள் யளர் தேவதை
Page 76
Κά |%
き」「ここg Q
JYLS0LLYYYLLLYY SL SLLLLS LLLLL00 LLJLLLS SLL LSLLLLLLLLLLYS SLL YYSYZY SYL SLLLLLKKKS SY SLLLL LSY0KKLLK LSY SJJJ0L0SYY0LLLS “ こ『シ SLLLLLLSK LLLL KK SLLLLLK KSKYJJ 0YYLLK 0LKSK LLLLL0S KKYSYS S0JJ0YY
Page 77
Page 78
4 கால்களில் 4.
குளம்பு நடுவில் கர் குளம்பு நுனியில் நf குளம்பு பின்புறத்தில் ர முதுகில் ஓர எல்லா ஸ்ந்திகளிலும் ே பின்புறத்தில் கன்னங்க்ளில் - சானிபோடும் இடத்தில் քլի கோமூத்திரத்தில் சான்னியில் மயிர்க்கால்களில் வயிற்றில் # ஸ்தநங்களில் 西门 வயிற்றினுள் 品门 ஹிருதயத்தில் தி: கழுத்தில் 曼 கன்னத்திலுள்ளே էյլ: எலும்புகளில் மஜ்ஜையில்
சிவப்பு முதலிய வர்ணங்களில் ரிக் முதலிய வேத பசும்பாலால் அபிஷேகம் ஏன்?
ஒளர்வர் என்னும் மகரிஷி இமயமலையில் ' தின் மகிமையால் உலகம் எல்லாம் தாபம் அடைந் பரமசிவன் ஒரு நாள் மகரிஷி இல்லாத போது அவரு வெம்மையினால் ஆசிரமம் எரிந்து சாம்பரானது. டதைக்கண்டு கோபமுற்று சிவனும் தாபமடைந்து 2 சிவனுக்கு ஏற்பட்ட தாபத்தினால் மூவுலகுக்கும் தாட ஒளர்வர் மகரிஷியிடமே சரணடைந்து சாபநிவிர்த் தில் தான் அளித்த சாபத்துக்கு நிவிர்த்தி கிடைக்கும் வும் கோகர்ணம் சென்று அங்குள்ள பசுக்களை என் சிவனுக்கு அபிஷேகம் செய்தார். உடனே சிவனது உண்டாகியது. மகாவிஷ்ணு சிவனுடைய தாபத்தை வரமும் அளித்தார். எவன் ஒருவன் கோசுத்ரத்தால் தாபமும் உலகதாபமும் அகலும், பசுவின் பாலை பினால் அபிஷேகம் செய்வது அதிவிரைவில் தாப
கோதான பலன்:
கோதானம் செய்பவர் விஷ்ணு உலகம் ெ புறமும், கன்றின் முகம் ஒரு புறமும் இருப்பதால் அ; செய்தால் கோதானம், பூதானம் செய்த இரண்டின் ! ரோமங்கள் உள்ளனவோ அத்தனை ஆண்டு காலம் தலையிலும் சமஸ்த புண்ணியத் தீர்த்தங்கள் உள்ள சொறிந்து விட்டு நமஸ்காரம் செய்தால் 30 வருடம் தால் பூப்பிரதட்சணம் செய்த பலன் உண்டு. பசியு னைப் பெறலாம். ஒவ்வொரு நாளும் காலையில் புததரர்களோடு சகல சம்பத்துக்களும் பெற்று நீடு : லாரும் பூஜித்து இரட்சித்து சகல விதமான நன்ை
பாதமுள்ள தர்மம் தர்வர் ாகர்கள் ாக்ஷஸர்கள் காதசருத்ரர் ருனன் த்ரு தேவர்கள் Tநவர் சுஷ்மீதேவி ங்காதேவி முனாதேவி 3 கோடி தேவர்கள் லை, காடு, நதிகளுடன் பூதேவி ான்கு கடல்கள் ார்ஹபத்ய அக்நி க்ஷினாக்நி
ஹவநீயாக்நி ப்ய அக்தி sitiଶ\}ୋft Tதங்கள்
ங்கள்.
கங்கா துவாரம்' என்னும் இடத்தில் செய்த கடுந்தவத் தது. உலக தாபத்தைக் குறைக்க எண்ணிய சாட்சாத் நடைய ஆசிரமத்துக்கு வந்தார். அவருடைய தேஜஸின் திரும்பி வந்த மகரிஷி தனது ஆசிரமம் எரிக்கப்பட் உலகம் முழுவதும் திரியப்படும் என்று சாபமிட்டார். பம் ஏற்பட்டது. சகலதேவர்களும், நாராயணன் சகிதம் தி வேண்டினர். மகரிஷியும் மனமிரங்கி கோகர்ணத் என்று திருவாய் மலர்ந்து அருளினார். மகாவிஷ்ணு ப்லாம் வரவழைத்து அவைகளின் பாலைக் கொண்டு தாபம் அகல உலகெலாம் தாபம் அகன்று ஆனந்தம் நீக்கியதுடன் அல்லாமல் உலக சேமத்திற்காக ஒரு (பசும்பாலால்) அபிஷேகம் செய்கிறானோ அவனது கவயம் என்ற பசு போன்ற ஒரு பிராணியின் கொம் ங்களை அகற்றி இன்பத்தைத் தரக்கூடியதாம்.
சல்வர். பசு பிரசவிக்கும்போது பசுவின்முகம் ஒரு தற்கு "த்விமுகி' எனப்படும். அச்சமயம் அதைத்தானம் பலனையும் பெறலாம். அப்பசுவின் உடலில் எத்தனை வரை பிரம்மலோகம் பெறுவான். பசுவின் கழுத்திலும் னவாதலால் காலையில் எழுந்து பசுவின் கழுத்தைச் செய்த பாவம் அகலும், பசுவைப் பிரதட்சணம் செய் |ள்ள பசுவுக்கு புல்லும் நீரும் அளித்தால் கோமேதக ல் கன்றுடன் கூடிய பசுவை விதிப்படி பூஜித்துவர சற் வாழலாம். இத்தனை சிறப்புள்ள பசுவினை நாம் எல் மகளையும் பெறுவோமாக,
== - - R উড়ৎপ্রক্রইট্স: |- ŠIOSENS இ షో 窓※リー釜
Page 79
- எச். எச். விக்கிரமசிங்க
ஆலயங்களில் நைமித்திய விழாக்களில் முதன் குடமுழுக்கு விழாவாகும். இன்று நம்நாட்டில் மட்டு யோடு, சமூக, சமுதாய, கலை, இலக்கியப்பணிகள் சுப்பிரமணிய சுவாமி கோயிலை தெக்ஷனத்தார் டெ புனராவர்த்தன திருப்பணிகளை இனிதே நிறைவே நாளில் இச்செயற்பாடுகளின் சிறப்பியல்புகளை எ
ஆதி மக்களின் குடியிருப்பு குறிஞ்சி நிலமென் ஆய்வாளர்கள் முடிவுக்கு வந்துள்ளனர். நல்லூர் சு இலங்கைத் திருநாட்டில் வாழக் கொடுத்து வைத்து
தெக்ஷனத்து வேளாளர் மகமை பரிபாலன அடைந்துள்ள பிரமிப்பூட்டும் வளர்ச்சியை அனைவு
ஆலயத்தின் அன்றாட பூஜை வழிபாடுகளு பண்பாட்டுப் பெருமைகளை போற்றி நிற்கும் அறங் போற்றுகின்றனர்.
திருக்கோயில் கட்டிட சாஸ்திரத்தில் "காசி இதில் இவ்வாலயம் 'மகாமயம்' என்ற முறையிலே அமைந்துள்ள சித்திவிநாயகர், முத்துவிநாயகர், கன்
மகாகும்பாபிஷேகத்தின் முக்கிய அம்சம் ஆல அமைத்ததாகும். கொடிக்கம்பத்துக்கு நேரே அமைந்: திரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தேவர்களுக்கான தி: டிருப்பதுடன் மூன்று தளமேடையில், வாயில்கள், இ வானுற ஓங்கி நிற்கும் இராஜ கோபுரமும் வரலாற் சிறப்பை ஒங்குவிக்கின்றன.
மூலஸ்தான விமானம், ராஜராஜேஸ்வரி வி
மணிக்கோபுரம் என்பது ஆலயத்தின் சிறப்பு பாட்டுக்கு நம்மை அழைக்கும் அன்புக் குரலாகும். . பெருமானின் திருநாமத்தைச் சொல்விச் சொல்வி ஆண்டு அமைக்கப்பட்டதாகும். இதில் காணப்படு சுட்டும் வண்ணம் அமைந்து விளங்குவது இதன் பெருமைக்கு எந்தவகையிலும் மாசு ஏற்படாவண்ண 9 அங்குல உயரத்தில் புதிதாக மணிக்கோபுரம் அ
வசந்த மண்டபத்தின் நுழைவாயிலில் ஐந்து செய்யும் அழகு சிற்ப ஒலி கேட்கும் மாமல்லபுரத்
மதுரை மீனாட்சி அம்மன் வரலாற்றினை நி3 பினை வடிவமைத்து சிறப்பிப்பது மரபாகும். இம்ப
பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவில்
ம்பாபிஷேகத் பணிச் சிறப்புகள்
மையாகப் போற்றப்படுவது கும்பாபிஷேகம் என்னும் மன்றி, தமிழ்கூறும் நல்லுலகெங்கும் ஆன்மிகத் துறை ல் ஈடுபட்டு பெருந் தொண்டு புரிந்துவரும் பூரீ சிவ ாறுப்பேற்ற பின் அறங்காவலர்கள் ஜீர்னோத்தாரன பற்றி நான்காவது குடமுழுக்கு காணும் புனித நன் ண்ணிப்பார்ப்பது தெய்வீக சிந்தனையாகும். எறும் அம்மக்களின் வழிபடுதெய்வம் முருகன் என்றும் திர்காமம் போன்ற முருகனது தலங்கள் அமைந்துள்ள ஸ்ள நாம் அனைவருமே பாக்கியவான்களாவோம்.
சங்கத்தினர் பொறுப்பேற்றதன் பின்னர் இவ் ஆலயம் பரும் அறிவார்கள்.
டன் நமது கலை, கலாச்சாரம் ஆகிய பாரம்பரியப் காவலர்களின் செயல்திறனை அனைவருமே வியந்து
பத்தர்' 'மகாமயம் என்ற இருமுறைகள் உள்ளன. யே நிர்மானிக்கப்பட்டு விளங்குகிறது. ஆலயத்தில் ானிவிநாயகர் சந்நிதிகள் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளன.
பத்தில் விளங்கிய வடக்கு வாயில் கோபுரத்தை மாற்றி து சொர்க்கவாசலைக் காட்டும் LL சை அமைப்புக்கள் பொருத்தமாக நிறைவேற்றப்பட் டைவெளிகள் சிறப்பாக, அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. றுச் சிறப்புமிக்க மணிக்கோபுரமும் தெய்வபக்தியின்
மானம் புனரமைக்கப்பட்டு வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளது.
புக்கு முக்கியமானதாகும். ஆலய மணி தெய்வ வழி பணி ஓசை நம் செவிகளில் இடையறாது புகுந்து எம் உள்ளம் குளிர வைக்கும். மணிக்கோபுரம் 1808ம் ம் தமிழ் நெடுங்கணக்கு எழுத்துக்களே எண்களைச்
தொன்மையினைப் பலப்படுத்துகின்றது. இப்பழம் ம் 33 அடி உயரமான மணிக்கூண்டின் மேல் 11 அடி மைக்கப்பட்டுள்ளது.
அடி உயரத்தில் இரு மகளிர் பூரண கும்ப மரியாதை தை நினைவுறச் செய்கின்றன.
னைவுபடுத்துவது போன்று சாவகார கோபுர அமைப் மரபைப் போற்றி மீனாட்சி சுந்தரேஸ்வரர் திருக்கல்
Page 80
யானக் கோலத்துடனான காட்சி அமைக்கப்பட்டு உ 18 புதிய ஜன்னல்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
வசந்த மண்டப தூண்களில் விக்கினங்களைத் கரம் அளித்துக்காக்கும் முருகன், சிவபெருமான், மது கொண்டு வரும் மாருதி ஆஞ்ச நேயரும் விநாயகரு யம்மன் இராஜ அலங்கார கோலத்துடன் பழனியான இனைந்த சங்கரநாரயணராக, சிவன், பார்வதியும் தோடு மகாவிஷ்ணுவும் வசந்த மண்டபத்தில் அட கொண்டிருப்பது கண்கொள்ளாக் காட்சியாகும்.
கர்ப்பக்கிரக முகப்புப் பகுதியில் வர்ண வேை லின் மேற்குப் பகுதியில் கஜலட்சுமி, விநாயகப்பெ அகலத்தில் மலர்ந்தது போல நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ள செல்வோருக்கு ஆசிசுரி அனுமதி அளிப்பது போன் பெரும் இரகசியத்தை சொல்லாதே என்று பாவனை பட்டுள்ள்மை சிற்பசாஸ்திரச் சிறப்பை உணர்த்துவ
திருஞானசம்பந்த கானசபா பஜனைமடத்தில் சிவலிங்கமும் வலது புறத்தில் நற்றமிழ்வல்ல ஞானக் காட்சியும் எம்மை சீர்காழியில் தோனிபுரத்தை நின்
உட்பிரகாரத்துடன் மேற்குவீதியில் கீழ்த் தின் தருக்கு தனிச்சந்நிதி அதில் சோமாஸ்கந்தர் உற்சவமூ ஈசான திசையில் மேற்குத் திசைநோக்கி பைரவருக்
வெளிவீதியில் மூலவருக்கு வலது பக்கம் வட துர்க்கை நின்ற கோலத்துடனும் மகாமேரு சிலாவிச்
சிவகாகமத்தில் நூதன் அஷ்டபந்தனமென்பது தாகும். தற்போது புதிதாக பூரீதேவி, பூதேவி சமேத செய்யப்பட்டுள்ளது. பரிவார தெய்வங்களை அை மானைச் சுற்றி இருந்து மக்களுக்கு அருள்பாவிப்பே
நம்நாட்டில் எந்த ஒரு ஆலயத்திலுமே இடம் கப்பட்டிருப்பது சிறப்பான தெய்வீகத்திருவம்சமாகு
குடமுழுக்கின் போது ஆலயம் சென்று வழி
பலனை ஒருமித்துத் தரும் என்ற ஐதீக நம்பிக்கையை பாடு செய்தால் 1008 நாட்கள் வழிபாட்டு பலகை
இவற்றோடு மூலஸ்தான கர்ப்பக்கிரசு உட்ப கணபதி, தெக்ஷணாமூர்த்தி, பழனியாண்டவர், பிரம் அமைப்புகள் நிர்மானம் செய்யப்பட்டுள்ளன.
மகாமண்டபம் நுழைவாயிலில் ஏழு அடி உயர பட்டுள்ளதுடன் மூலவருக்கு வலது பக்கம் மும்மூர்த் முப்பெரும் தேவிகளான பார்வதி, இலட்சுமி, சரஸ்: அருளாசி வழங்கி அணுக்கிரகம் அளிக்கிறார்கள்.
நம்திருக்கோயில்களில் அமைந்துள்ள கவினுரு கின்றன. வசந்த மண்டப தூண்களில் அமைக்கப்பட்டு முன்னோர்களின் அடிச் சுவட்டில் தடம் பதித்து வழி கின்றன.
స్తో
Lä
ميليا
ட்பிரகார வீதியில் அலங்கார மாளிகை அமைபபுடன்
தீர்த்து வைக்கும் விநாயகர், அஞ்சேல் என அபயக் துரை மீனாட்சி, சனீஸ்வரன், சிவலிங்கத்தை கையில் சரிபாதியாக இணைந்த ஆதியந்தப்பிரபு, பூஜிகாளி டேவர், திருப்பதி வெங்கடாசலபதி சிவன்-விஷ்ணு இணைந்த அர்த்த நாரீஸ்வரராக காட்சி கொடுப்ப டியார்களுக்கு தத்ரூபமாக அணுக்கிரகம் அளித்துக்
லகள் அமைத்து புதிதாகத் துவார பாலகர்கள் வாயி ருமான் மக்ாமண்டபத்தில் தாமரைப்பூ எட்டு அடி து. வாயிலில் முன் உள்ள துவாரபாலகர்கள் உள்ளே றும் பின்னர் வணங்க வருவோரிடம் உள்ளே கண்ட செய்வது போலும் சிறப்பாக நளினமாக அமைக்கப் தாக உள்ளது.
முன் அலங்கார திருவாச்சி அமைப்புடன் மத்தியில் Fம்பந்தருக்கு உமையம்மை அமுதூட்டி அருள்புரியும் னைவூட்டும் வண்ணம் அமைந்துள்ளது. சயாக மகாவிஷ்ணுவுக்கு இடதுபக்கம் சோமாஸ்கந் 3ர்த்தியாக அமர்ந்து அருள் வழங்குவார். உட்பிரகார கு புதிதாக தனிச்சந்நிதி.
க்கு திசை நோக்கி புதிதாக சிவதுர்க்கை சந்நிதி சிவ கிரகமும் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளன.
புதிதாக நிர்மாணிக்கப்படும் திருப்பணியைக் குறிப்பு ராக மகா விஷ்ணு, சிலாவிக்கிரகமாக பிரதிஷ்டை மப்பதன் நோக்கம் மூலமூர்த்தியான முருகப்பெரு தேயாகும். பெறாத சிலா மகாமேரு' இவ்வாலயத்தில் அமைக்
.
பாடு செய்வது பன்னிரண்டு வருடங்கள் வழிபடாத போல இம் மகாமேருவை ஒருநாள் முறைப்படி வழி ஈத்தரும் என்று பாஷ்யங்கள் கூறுகின்றன. பிரகார வீதிகளில் கோஷ்ட மூர்த்திகளான நர்த்தன மா, துர்க்கை ஆகிய மூர்த்திகளுக்கு தனித்தனி விமான
த்தில் இரு துவார பாலகர்கள் புதிதாக நிர்மானிக்கப் திகளான சிவன், விஷ்ணு, பிரம்மாவும் இடதுபக்கம் வதியும் ஆலயத்துக்கு வருகைதரும் அடியார்களுக்கும்
சிலைகளே நம் பெருமைகளுக்குச் சான்றாகத் திகழ் ள்ெள கவினுரு சிற்பங்கள் கலைவண்ணம் கண்ட நம் நடக்கும் எம்மை பெருமைப் படுத்துவன்வாக விளங்கு
2R2N82,
- 11 ܝܬܐ .
Page 81
புலன்கள் ஐந்து மெய், வாய், கண், மூக்கு
கண்கள் தோத்திரங்களைப் படிக்கும். காது களைப் பாடிக் கொண்டிருக்கும். ஐந்தில் மூன்றுக்கு வழியே மெய்மறந்து வழிப்படுகின்றன. இறைவன்
செவி, வாய், கண் ஆகிய மூன்று புலன்கை யாக்கப் பெற்று வந்துள.
சிறப்பாக, முருகப் பெருமான் மீது தமிழ்ப் ! பாடப் பெற்று வந்துள.
நமக்குத் தெரிந்த மிகப் பழைய பாடல், பா பாடல்களுக்கு உரியவனாகிறான்.
அண்மைக்காலங்களில் முருகன் மீது தோத பெற்றவர்.
பரிபாடல் தொடக்கம் பாம்பன் சுவாமிகள் வ யும் ஒரே தொகுப்பாகக் கொண்டு வந்தால்
செவி, வாய், கண் ஆகிய மூன்று புலன்களுக் முருகன் பாடல் பரப்பு முழுவதும் அடியவர்களுக்கு
இதுவரை தமிழில் வெளிவந்த முருகன்பாட6 சியை எவரும் எக்காலத்திலும் செய்ததில்லை.
பத்துப்பாட்டு, எட்டுத்தொகை, பெருங்காப்ப காலத்துப் பாடல்கள் தொகுக்கப்பெற்றதாலன்றோ இ
சைவ நாயன்மார்களின் அருள்பாலிப்புகளை பிடித்து, நம்பியாண்டார் நம்பியிடம் கொடுத்துத் ெ கின்றன. பின்வந்த பனுவல்களும் சேர்த்து பன்னி
சைவ அடியார்களின் வழிபாட்டுப் பாராயண றென்றும் உதவ அத்தொகுப்பு வழிவகுத்தது.
அவ்வாறே முருகன் பாடல்கள் அனைத்தை அமையக்கூடிய அம்முயற்சிக்கு முருகப்பெருமான் தி
ஜிந்துப்பிட்டி கோயில் அடியவர்களே அதை தொகுப்புப் போல், பன்னிரு திருமுறைத் தொகுப்பு கொணர முருகப்பெருமான் ஜிந்துப்பிட்டி கோவில்
இங் âgre哆*
, செவி.
கள் தோத்திரங்களைக் கேட்கும். வாய் தோத்திரங் இத் தோத்திரங்கள் உதவ, ஏனைய இரண்டும் அவ் திருவடியில் நிலைப்படுகின்றன.
ளையும் வழிப்படுத்தும் தோத்திரங்கள் காலந்தோறும்
பாடல்கள், வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம் தொட்டே
பாடலில் உளது. சங்கப் பாடல்களில் முருகன் பல
திரங்கள் யாத்தவர்களுள் பாம்பன் சுவாமிகள் புகழ்
1ரை தமிழில் உள்ள முருகன் பாடல் பரப்பு முழுவதை
தம் தேவையான வழிபாட்டுப் பாடல் பரப்பு, அதுவும் தக் கிடைக்குமானால்!
ஸ் முழுவதையும் ஒரே தொகுப்பில் கொணரும் முயற்
யம் சிறுகாப்பியம், என, சங்க காலம், சங்கம் மருவிய இன்றும் அதை மக்கள் தெரிந்து பயனுறுத்த முடிகிறது. ", சோழப் பேரரசன் இராஜ இராஜன் தேடிக் கண்டு தாகுத்ததால், திருமுறைகள் இன்று நமக்குக் கிடைக் ந திருமுறையாகின.
எ நூல்களாக, பிறவிப் பயனெய்தும் புணையாக என்
தயும் தொகுத்து, வரலாற்று நிகழ்வுகளுள் ஒன்றாக நிருவுளம் கொண்டார்.
ச் செய்து முடிப்பார்கள் என எண்ணி, சங்கப்பாடல் |ப் போல், முருகன் பாடல் தொகுப்பையும் வெளிக்
அறங்காவலர்களுக்கு ஆணையிட்டார்.
Page 82
இதை, எனக்குத் தெரிவித்தவர் திரு. தெ. ஈவி
படிக்கட்டும் பைந்தமிழ் பாடும் பச்சையப்பன் கல்லு
நல்ல தொகுப்பாசிரியரைத் தேடியபொழு க. முத்துக்குமாரசுவாமி, எமக்குச் சில அறிஞ
அவர்களுள் ஒருவராகிய மகாவித்துவான் அப றோம். முருகப்பெருமான் திருவருள் தூண்ட அவ
செயற்றிட்ட அறிக்கையை காந்தளகத்தில் த கொடுத்து, அவர்களின் மேலான ஆலோசனையை
இரு ஆண்டுகளில் முதல் தொகுதி வெளிவந்: 72 பிரபந்தங்கள், 2400 பக்கங்களில், பாட்டுமுத ஆசிரியர் அகராதி, ஆறுபடை வீடுகளின் மூலவர் கட்டி, ஒரு பேழையில் வைத்து வெளிவந்து முருக
தவத்திரு கிருபானந்தவாரியார் சுவாமிகள் ெ Tார்கள்.
வெளியிட்ட படிகள் அத்தனையும் விற்பனை தென்ஆபிரிக்கா, பிஜி, ஆஸ்திரேலியா, மலேஷியா உள்ள சைவ அன்பர்கள் இத்தொகுப்பை விரும்பி வாங்கினர். புதுதில்லியில் உள்ள திருப்புகழ் அன்ட
அடுத்த இரு ஆண்டுகளில், இரண்டாவது தெ வான் அம்பை சங்கரனாருடன், இணைப் பதிப்பா துறையின் மூத்த விரிவுரையாளர் முனைவர் ந. சு.
ஆறு பகுதிகள் (7-12) கொண்ட இத்தொகு கள், பன்னாட்டு முருகன் கோவில்களின் வண்ண பேழையில் வைத்து, முருகப்பெருமான் திருவடிகளில் நாளன்று வெளியிடப் பெறுகிறது.
ஆறு பகுதிகள் (13-18) கொண்ட மூன்றாவ முடிவடைந்து அச்சாகும் வேளையில் மகா வித்துவ திருவடி நிழலில் வைத்திருக்க அழைத்தார். முனை இணைப் பதிப்பாசிரியராகப் பணிபுரிகிறார். இவ்வு திருவருள் கூட்டுவார்.
இந்தப் பதினெட்டுப் பகுதிகளிலும் 263 பிர களைத் தெரிந்து தொகுக்கும் பணியை இத்தலைமுறை பதினெட்டுப் பகுதிகளில் உள்ள பிரபந்தங்களை வ ஆறு பகுதிகளில் அமைக்கும் பணியுடன் முருகன்
பதினெட்டுத் தொகுதிகளையும் ஜிந்துப்பிட் கள் சார்பில் தயாரித்து அச்சிட்டு வழங்கும் பணி வரலாறாக அமையாமல், பதிப்புத் துறையில் முன்ே பதிப்பும் கட்டமைப்பும் முருகனடியார்களின் பாரா அவன் அருள் போற்றி வழிபட்டுப் பணி தொடர்
ஸ்வரன். அவரும் நானும் ஒரு சாலை மாணாக்கராய், தூரியில் பயின்றோம்.
து, சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழக ஆட்சியர் நர்களின் பெயர்களை விதந்துரைத்தார். bபை சங்கரனாரிடம் திரு. ஈஸ்வரனும் நானும் சென் ரும் உடனே ஒப்புக் கொண்டார்.
யாரித்து, ஜிந்துப்பிட்டி கோவில் அறங்காவலரிடம் ப் பெற்றுப் பணியைத் தொடங்கினோம்.
தது. ஆறு பகுதிகள் (1-6) கொண்ட இத்தொகுதியில் ற்குறிப்பு அகராதி, பாட்டுடைக் கோவில் அகராதி, வண்ணப் படங்கள் என்பன உள்ளடக்கி, அழகாகக் ப்பெருமான் திருவடிகளில் சமர்ப்பிக்கப்பெற்றது.
காழும்புக்கு வந்து, அத்தொகுப்பை வெளியிட்டருளி
யாயின. இலங்கை, தமிழகம், மொரிசியசு, சீசெல்சு, ா, சிங்கப்பூர், கனடா, பிரான்சு, ஆகிய நாடுகளில் வாங்கினர். தமிழக அரசின் நூலகத் துறையினரும் பர்கள்ஆர்வத்துடன் வாங்கினர்.
ாகுதி வெளிவந்தது. தொகுப்புப் பணியில் மகாவித்து சிரியராக, யாழ்ப்பானப் பல்கலைக் கழகத் தமிழ்த் ப்பிரமணியன் பணி புரிந்தார்.
தியில், 135 பிரபந்தங்கள், அவற்றுக்குரிய அகராதி ப்படங்கள், என்பன உள்ளடக்கி, அழகாகக் கட்டிப் சமர்ப்பிக்கப்பெற்று, குடமுழுக்கு மண்டலாபிஷேக
து தொகுதி அச்சாகி வருகிறது. இத்தொகுப்புப் பணி ான் அம்பை சங்கரனாரை முருகப் பெருமான் தனது ாவர் ந. சுப்பிரமணியனுடன் புலவர் தமிழப்பனும் ாண்டில் அச்சுப்பணி நிறைவேற முருகப் பெருமான்
"பந்தங்கள் உள. இவை தவிர உள்ள முருகன் பாடல் க்கு முருகப் பெருமான் தரவில்லைப் போலும். இந்தப் கையொத்ததாக்கி, அகர வரிசையில் மீளத்தொகுத்து, பாடல் பதிப்புப்பணி நிறைவு பெற வேண்டும்.
டி முருகப்பெருமான் ஆணைக்கமைய அறங்காவலர்
அடியேன் பெற்ற பேறாயிற்று. தொகுப்பு மட்டும் னாடியாக அமைந்த அச்சுப் பிழைகள் மிகக் குறைந்த ட்டுக்கு உரியதாய் அமைந்தமை முருகன் திருவருளே. வோம்.
盖
影影O
Page 83
முருகப் பெருமானை 'தமிழ் தந்த முருகன்' இந்த சொற்றொடரில் ஒரு சிறப்பு, ஒரு நுட்பம் (
தமிழ் தந்த முருகன் என்றால் தமிழைத் தந்த் இருபொருள் விரிக்க இடமிருக்கிறது.
இதிலிருந்து தமிழுக்கும் முருகனுக்கும், முருக பாடும் தானே புலனாகின்றது அல்லவா?
ஆதிகாலந் தொட்டு முருகனே தமிழர் தம் ( அவன் பக்தர்களும் அடியார்களும், புலவர்களும் கt களைப் பாடி வைத்திருக்கிறார்கள்.
நமக்கு இப்போது கிடைப்பவற்றைவிட இன் அழிந்தும் போய்விட்டன. கிடைக்கக் கூடிய பாடல்க கூடிய வாய்ப்பு இதுவரை நமக்கு கிடைத்ததில்லை.
இந்த அரிய வாய்ப்பினை இன்று நமக்கு பூஞரீசிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவிலை நிர்வகித்து afକhuliji୍tit.
சங்க காலம் முதல் இன்று வரை முருகன் மீ வாய்ந்த பாடல்களை எல்லாம் தேடித் திரட்டி மு. வைத்து பன்னிரண்டு மலர்களாக மலரச் செய்திரு
பாடல்களைத் தேடித் திரட்டித் தொகுத்த யேற்றுச் செய்து முடித்தவர் பேராசிரியர் அம்பை
இந்நூற்றொகுதியின் முதல் ஆறுமலர்களும் அ திருமுருக கிருபானந்த சுவாமிகளின் திருக்கரத்தா பெறுமதி இன்னும் பன்மடங்கு அதிகரித்ததாகி வி தமிழகத்திலும் சரி, தமிழர்கள் சென்று குடி ரிக்கா, பிஜி, மொரிஷியஸ் போன்ற நாடுகளிலும்
உள்ளது.
இந்து சமயம் சைவம், வைணவம், சாக்தம்,
கடவுளரை வணங்கும் சமயங்களின் ஒரு தொகுப்
வணக்கமே தமிழகத்தின் செல்வாக்கு மிக்க வனக்
தமிழகத்தின் ஆறுபடை வீடுகளான திருச்ெ திருத்தணி, சுவாமிமலை ஆகிய கோவில்களில் ஆன்
தமுருகன்மீது தொகுதி ஆ ாடல்கள் 7
திம ஆசிரியர் T
என்று நம் முந்தையோர் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்கள். பொதிந்துள்ளது. 5 முருகன் என்றும், முருகனைத் தந்த தமிழ் என்றும்
ஒனுக்கும் தமிழுக்கும் உள்ள பிணிப்பும் பந்தமும் ஈடு
தெய்வமாகக் கருதப்பட்டு வந்திருக்கிறான். அதனால் விஞர்களும் அவன்மீது பல லட்சக்கணக்கான பாடல்
ானும் பல்லாயிரம் பாடல்கள் காலத்தால் மறைந்தும் ளைக் கூட முடிந்த வரை ஒன்றாகத் திரட்டிப் பார்க்கக்
தேடித் தந்திருக்கிறார்கள் கொழும்பு ஜெயந்தி நகர் வரும் தெட்சனத்தார் வேளாளர் மகமை பரிபாலன
து பாடப்பட்ட இலக்கியச் செறிவும், பக்திச் சுவையும் ருகன் பாடல் என்ற பெயரில் இரண்டு பேழைக்குள் க்கிறார்கள்.
வர்கள் பலர். எனினும் இப்பணிக்குத் தலைமை இரா. சங்கரன் என்ற பேரறிஞர் ஆவர். அறிவாலும், வயதாலும் முதிர்ந்தவரான ஞான வள்ளல் ல் வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டது. அதனால் நூலின் பட்டது. யேறியிருக்கின்ற இலங்கை, மலேஷியா, தென் ஆபி சரி, முருக வணக்கம் தான் முதன்மை வணக்கமாக
செளரம், கெளமாரம், காணபத்தியம் என்று ஆறு பாக அமைந்த போதிலும், கெளமாரம் என்ற குமர சுமாக உள்ளது.
சந்தூர், திருப்பரங்குன்றம், பழநி, பழமுதிர்சோலை, எடுதோறும் விழாக்காலங்களில் கூடும் மக்கள் கூட்டம்
Page 84
போல வேறு கோவில்களில் கூடுவதில்லை. அறுபடை கிரி போன்ற முருக ஸ்தலங்களும் புகழ் வாய்ந்தவிை
இலங்கையை எடுத்துக் கொண்டால் கூட ஏன. அதிக செல்வாக்குடைய வணக்க ஸ்தலங்களாக மின் செல்வச் சந்நிதி, கிழக்கே வெருகல், சிற்றாண்டி, மண் கள், சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவில்கள் இத்திய
இந்தப் பின்னணியில் பார்க்கும் போது முருச் பட்ட பாடல்களை எல்லாம் முடிந்தவரை திரட்டி இ பாராட்டுக்குரிய முயற்சியாகும்.
இன்று தமிழ் மக்களிடையே ஆழ்ந்த தமிழ்க் அருகி வருகின்றன. இந்த நிலையில் முருகன் பாடல் படைப்புகள் ஆகியவற்றின் பொருளினை இன்றைய மாக உள்ளது. குறிப்பாக, கொடுமஞர் பூஜி சுப்பிரமன் கதிரைச் சிலேடை வெண்பா, திருப்புகழ் போன்ற குறைந்த பட்சம் அரும்பதவுரைகளாவது தரப்படுவது
முருகன் பாடல் திரட்டு அமைந்ததால், உரை என். எனினும் வருங்காலத்தில் உரை காண்பதற்கும் ஒரு வி இது அமையலாம்.
இறுதியாகச் சொல்ல வேண்டிய ஒரு முக்கியம பணம் சேருகின்றது. அப்பணத்தை திருவிழாக்கள் டே விட நிலையான நற்பணிகளில் ஈடுபடுத்தக் கோவில் கிய வளர்ச்சியில், சமய இலக்கிய வளர்ச்சியில் பண எனலாம். இந்த பழைமையைத் தகர்த்து முதன் முதலா மூலதனமாகச் செலவிட்ட ஜெயந்தி நகர் பூணூர் சிவசுப்ட் ரையும், அதன் அறங்காவலர் மகாகனம் வி.ரி.வி. பாராட்டினாலும் தகும். இந்த சீரிய இலக்கியப் பணி Gaj Tij.
ஏழு முதல் பன்னிரண்டு வரையிலான ஆறு L விழாவோடு வெளியிட்டு வைக்கும் ஆலய அறங்கா கப்பட வேண்டிய தொன்றாகும்.
- வீடுகளைத் தவிர மருதமலை, வயலூர், இரத்தின பயாக விளங்குகின்றன.
னய ஆலயங்களைவிட முருகன் திருக்கோவில்களே சிர்கின்றன. தெற்கே கதிர்காமம், வடக்கே நல்லூர் ஈடுர், மேற்கே கொழும்பில் பல கதிரேசன் கோவில் ாதி கோவில்களைக் குறிப்பிடலாம்.
நன் பாடல் என்ற மகுடமிட்டு, முருகன் மீது பாடப் ரு பேழைக்குள் கொண்டு வந்த முயற்சி மிக மிகப்
கல்வியும், பாநடை அறிவும், இலக்கிய ரசனையும் தொகுதியில் உள்ள சில பாடல்கள், பிரபந்தங்கள், சந்ததியினர் புரிந்து கொள்வரோ என்பது சந்தேக கரிய சுவாமி ஞான உலா, மருதமலை யமக அந்தாதி, பகுதிகளில் இடம் பெற்றிருக்கும் பாடல்களுக்கு அவசியம். மூல நூல்களைத் திரட்டும் ஒரு முயற்சியாக து இடம் பெற முடியாமல் போனமை சரியானதே. பழி செய்யப்பட வேண்டும். இனிவரும் முயற்சியாக
ான கருத்து இது பல இந்து ஆலயங்களில் நிறையப் ான்ற பரிமளிப்பான விஷயங்களில் செலவிடுவதை நிர்வாகிகள் பெரிதும் விரும்புவதில்லை. தமிழ் இலக் ரத்தைச் செலவிடும் கோவில்கள் இல்லவே இல்லை க நூல் வெளியீட்டுக்கு அதன் நிதியின் ஒரு பகுதியை பிரமணிய சுவாமிகள் ஆலயத்தின் நிர்வாக சபையின தெய்வநாயகம் பிள்ளை அவர்களையும் எவ்வளவு பில் ஈடுபட்ட அனைவரையும் மனமுவந்து வாழ்த்து
மலர்கள் பேழைக்குள் வைத்து கும்பாபிஷேகப் பெரு வலர்களின் முயற்சி காலத்தால் என்றும் கெளரவிக்
Page 85
自斗 솔
=ސަ=&ހަށުމޭ) பேராசிரிய %SU:
பண்டைக்காலம் முதல் இலங்கையில் முருகவ பெருங்கற்பண்பாட்டு அகழ்வுகளிற் பெறப்பெற்ற : பெறாமையால் அக்கட்டம் இருண்டதாகவே காண அகழ்வுகள், குறிப்பாக, ஆதிச்சநல்லூர் அகழ்வுகள் தந்திருப்பது இங்கு மனங் கொள்ளத் தக்கது.
பண்டைய தமிழகத்தின் மூவேந்தர் ஆட்சிக் பிராமிச் சாசனங்கள் கிடைத்துள்ளன. செனரத் பர யாகப் பழைய பிராமிச் சாசனங்கள் எனும் பகுதி I. Early Brahmi Inscription: 1770) gử đFTosăT##6if|GGU 3 'முருக வழிபாடு இலங்கையிற் பண்டைக் காலத்தில்
குமர, விசாக என்னும் பெயர்களைப் பெரி 167, 250, 271, 355, 647) வேலு சுமாசு (641 களின் எண்கள்) - என்பனவற்றைப் புறக்கணிக்க மு முருக வழிபாட்டுச் சான்றுகளாகக் கொண்டிருத்த Ceylor, Gočo. PM58).
இலங்கைக்குச் சங்கமித்தை வெள்ளரசுக் கிை களும் அநுராதபுரத்தில் நடந்த விழாவுக்குச் சென்றி காமத்திலும் நாட்டப்பட்டது என்றும் மகாவமிசம் எ என்பது "காஜரகாம' என்று குறிப்பிடப் பெற்று காரணம் என்று கருதப்படுவதால் தென்னிலங்கை வெள்ளரசுக்கிளை இலங்கைக்குக் கொண்டுவரப்பட் காலமாகும். அது கி.மு. 250-210.
துட்டகாமினி (கி.மு. 161-137) காலத்திற்கு டாட்சி செய்ததாகப் பிராமிச் சர்சனம் மூலம் பெறட அரசகுலத்தின் சிறப்பியல்பு. கதிர்மைத்தர ஆட்சியா டாட்சி முறை ஏற்படுத்துகின்றது. வேறொரு செய் தொகுத்தளித்த பிராமிச் சாசனங்களில் இப்பகுதிய மீன் உருவம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. மீன், பாண்ட மானுக்குச் சிறப்பினைத் தந்தவர்கள். அவர்களுடை என்பதை ஆதிச்சநல்லூர் அகழ்வுகள் காட்டுவன.
இலங்கையிற் காணப்பெறும் குகாலயங்களுள் மறுத்தலரிது.
தரபத்துமனை அழிக்க வந்த முருகன் கதிர்க றும் அங்கேயே வள்ளியைத் திருமணம் செய்தான் என
击。Lrā_行 G山厅 பூலோகசிங்கம்
ミ柔|交、○/]|ド
ܬܪ ழிபாடு சிறப்புற்றிருந்திருக்கிறது. இலங்கையில் நடந்த தடையங்கள் பற்றிய பூரணமான தரவுகள் கிடைக்கப் ப்படுகின்றது. ஆயினும், சம காலத்துத் தென்னிந்திய ா, முருக வழிபாட்டினைச் சுட்டும் தடையங்களைத்
காலத்திற்குச் சமகாலத்தனவாக இலங்கையிற் பல ணவிதான இலங்கைச் சாசனங்களின் முதல் தொகுதி SIMILU 1970 gGGA), Lug?' siżiġirTrŤ. (Inscriptions of Ceylon. Vol. டம்பெறும் ஆட்பெயர்களை அவதானிக்கும் போது
வழங்கியமை புலனாகும்.
துபடுத்தாவிடினும் வேல (A03, 477) - வேலு (123, ) - (எண்கள் பரணவிதான பதிப்பில் வரும் சாசனங் டியாது. எல்லாவள ஆதி இலங்கையின் அக்காலத்து 5gi) in GTI.G., TGT55555. (HEIlawala: Social History of
ளபைக் கொண்டுவந்த காலை, கதிர்காமத்துப் பிரபுக் நந்தனர் என்றும், அவ் வெள்ளரசுக்கிளை ஒன்று கதிர் னும் பாளி நூல் கூறுகின்றது. இந்நூலிலே கதிர்காமம் ள்ளது. இவ்வூர்ப் பெயருக்கு அங்குள்ள திருத்தலமே யில் முருக வழிபாடு இருந்ததென்பது புலனாகும். டது, தேவ நம்பியதீசன் அநுராதபுரத்தில் அரசோச்சிய
து முன்பு கதிர்காமத்திலிருந்து பத்துச் சகோதரர் கூட் ப்படுகின்றது. சகோதரர் கூடி ஆளும் முறை பாண்டிய ளர் பாண்டிய மரபினர் என்ற ஐயத்தினை இந்தக் கூட் பதியும் அதனை வலுப்படுத்துகினறது. பரணவிதான பில் கண்டெடுக்கப்பெற்ற பதினைந்து சாசனங்களில் டிய இலச்சினை பாண்டியர் மரபினர் முருகப்பெரு ய பிரதேசத்திலே முருக வழிபாடு தொன்மை மிக்கது
ர் மிகப்பழைய வரலாறுடையது கதிர்காமம் என்பதை
ாமத்திலே பாசறை அமைத்துத் தங்கி இருந்தான் என் எறும் அப்பிரதேசத்து ஐதீகங்கள் கூறுகின்றன. முருகன்
Page 86
வள்ளிப்பெண்ணை கொண்டகுலம் வேடர்குலம். க பராமரிப்பாளராகவும் உரிமை கொண்டாடி நிற்பது அப்பால் செல்லும் போது அவற்றை வரையறுகசு =TS:TgLJITL
கதிர்காமத்தின் எளிமையான அமைப்பும் வ சான்று ய்கர்வன எனலாம். விக்கிரகமின்றிப் பிரா களைக் கவர்ந்திழுக்கும் பழமை மிக்கது கதிர்காமம். படும் பூசகர் வாய்கட்டி நின்று மெளனபூசை செய்தல் பூசைமுறை அங்கு தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருச் நைவேத்தியப் பொருள்களைப் போலன்றி தேனையு வனுக்கு மனமுவந்து நைவேத்தியமாக அவர்கள் வ
பிரதான கோயிலின் மூலத்தானம் திரைச்சீை த்ெரிவது திரைச்சீலையிலுள்ள வள்ளி தெய்வானை மூலத்தானத்திலே மூர்த்தியாக விக்கிரகம் இல்லைெ தாகவும் அதுவே கதிர்காம இரகசியம் எனவும் நம் இல்லை. கோவிலின் எளிமையும் வழிபாட்டு முறை சாற்றி நிற்கின்றன.
'கந்த உபாத' என்ற சிங்கள நூல் (செய். கதிர்காமத்து கோயிலைத் தான் கட்டுவிப்பதாகத் துட தாகவும் வெற்றியின் பின் தான் கொடுத்த வாக்கை முனு காலத்திற்கு முன்பே கதிர்காமத்தில் முருகன் எ புதிதாகவோ புனருத்தாரணமாகவோ கோவில் அ வாகும்.
யாப்பருங்கலம் முதலாம் இராஜராஜ சோழ அதன் விருத்தியுரை, மூலம் எழுந்த போதோ அன் பதினோராம் நூற்றாண்டில் எழுந்ததென்று ஒரளவு மணியுமிழ்ந்து மாமலைமேன் மேய்வனவு நாசு
மடவர லாக்கொய்ய மலர்வனவு நாகம் பிணியவிந்து நன்னாளாற் பூப்பனவும் வேங்ை பிறங்கன்மாத் தொலைத்தவற்றுான் றுய்ப் இறைக்காசா எனம்மருளா மாலையும் மாலை யெமக்கினிதா யாமவனைச் சூடுவது மா? நிறைக்கர்ய்த்தி நெஞ்சஞ்சச் சுடுவதுவுங் காம
நிலங்காக்குஞ் சேஎய்தன் நெடுநகருங் கரி
எனும் பாடல் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது. இப்பாடல் றாகும். சோழப் பெருமன்னர் ஆட்சிக்காலத்திற்கு
"தாயரவை முன்வருத்துஞ் சந்த்ரோ தயந்தன வாயரவை விட்டுவிட மாட்டாயோ - தியர சிறு மயிற்பெருமா டென்கதிர்கா மப்பெரு ஏறு மயிற்பெருமா ளே' என்பது புகழேந்தியார் பாடலாகத் தமிழ் நாவலர் டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த அருணகிரிநாதர் கதி பாடியிருக்கிறார்.
கதிர்காமத்தின் மறுமலர்ச்சி கல்யாணகிரி கதிர்காமத்திலே நீண்ட காலம் முருகப்பெருமான் வ கூட்டிச் செல்ல வந்த கல்யானகிரி சுவாமிகள் த களிலே ஈடுபட்டு அங்கேயே சமாதியடைந்தார். அ சுவாமி என்று அழைக்கப் பெற்றார். முத்துலிங்க
இலங்கையின் பல்வேறு பிரதேங்களிலும் கம தெய்யோ' பெளத்தக் கோவில்களிலே பரிவ
நிர்காமத்திலே வேடர் பரம்பரையினர் பூசகராகவும் இங்கு மனங்கொளத்தக்கத. தொன்மை வரலாற்றுக்கு ஐதீகக் கதைகள் உருவாகும் பான்மையினை இங்கு
ழிபாட்டு முறைகளும் அத்தலத்தின் தொன்மைக்குச் மணரின்றி மந்திரமின்றி நூற்றாண்டுகளாகப் பக்தர் வேட்டுவ குலத்தினைச் சேர்ந்த கப்புறாளை எனப் கதிர்காமத்துக் கிரியை முறை. ஆகமச் சார்பு அற்ற கின்றது. நாகரீக வளர்ச்சிப் படியில் நிற்போரின் ம் தினை மாவையும் தம் குலத்திற் பெயர் கொண்ட ழங்குவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. vயிலே எப்பொழுதும் மறைந்திருக்கும். கண்களுக்குத் சமேத முருகப் பெருமானின் அழகிய தோற்றமே. பன்றும் அங்கு பெட்டகமொன்றிலே யந்திரம் இருப்ப பப் படுகின்றது. மூலத்தானத்திற்கு விமானமெதுவும் எளின் எளிமையும் கோவிலின் தொன்மையைப் பறை
41-46) எல்லாளனை வெற்றிகொள்ள உதவினாற் படகைமுனு (கி.மு. 161 - 137) சத்தியம் செய்திருந்த அவன் நிறைவேற்றியதாகவும் கூறுகின்றது. துட்டகை ழுந்தருளியிருந்தான் என்பதும், துட்டகைமுனு அங்கு மைத்தான் என்பதுவும் 'கந்த உபாத" மூலம் தெளி
முன் காலத்தில் எழுந்ததென்று கருதச் சான்றுகளுள. ாறி சிறிது காலம் பிற்பட்டோ எழுந்துள்ளது. கி.பி. பு துணியலாம். இவ்வுரையிலே,
ம்
Mars பனவும் வேங்கை
Դիցll ö "மம்.
முருகன் கதிர்காமம் பற்றிய பழைய பாடல்களில் ஒன் ரியது.
"க்குன்
வைச்
алтай
சரிதையில் இடம் பெறுவது. பதினைந்தாம் நூற்றாண் காமம் மீது பதின்மூன்று திருப்புகழ்ப் பாடல்களைப்
ஈவாமிகளுடன் ஆரம்பித்தது என்று கருத இடமுண்டு. ள்ளிநாச்சியாருடன் தங்கிவிட்டதால் அவனை மீண்டும் ாம்வந்த வேலையை விட்டுவிட்டு கோவில், திருப்பணி வர் முத்துலிங்கமாகச் சமாதியடைந்ததால் முத்துலிங்க சுவாமியை வையாபாடல் குறிப்பிடுகின்றது.
திர்காமத்தின் செல்வாக்கினைக் காணமுடியும். "கதர ர தெய்வ நிலையிலே பொதுவாக இடம் பெறுவார்
Page 87
பெளத்தர் கதிர்காமத்துத் தெய்வத்தைத் தென்திசைச் களிலே கீழ்த்திசை வழியாகச் சென்று யாழ்ப்பானத் வாக்குக் காணப்படுகின்றது. இதற்கு வடபிரதேசத்தி வந்த கதிர்காமக் கரையாத்திரை ஒரு முக்கிய கார கதிர்காமம் போகவந்த கண்ணகி வற்றாப்பை கதிர்காமத்திற்குக் கரையாத்திரை புறப்படல் வருடந்ே மாமூலை, கனுக்கேணி, குமிழமுனை, செம்மலை கிளாப் புல்மோட்டை, திரியாய், குச்சவெளிகும்பு கன்னியா, திரிகோணமலை, தம்பலகாமம், மூதூர், ச் ஏறாவூர், செங்கலடி, அமிர்தகழி மட்டக்களப்பு, சுெ அக்கரைப்பற்று, திருக்கோவில், சங்கு மாங்கண்டி, ே வழியே செல்லும் பாதயாத்திரை குமுக்கன் ஆறு, நா6 43 நாட்களில் கதிர்காமத்திலே நிறைவுறும்.
திருக்கோவில், மண்டூர், சித்தாண்டி, உகந்.ை வெருகல் ஆகிய திரிகோணமலைத் தலங்களும் குமா எனும் யாழ்ப்பானத் தலமும் கதிர்காமத்தின் செல்
கதிர்காம யாத்திரிகர் தங்கிச் செல்லும் திருக்கே வந்த கோவில் என்ற பாரம்பரியம் உடையது. வேல நடப்பது மெளனயூசை மண்டூர் கந்தசுவாமி கோவி பாட்டு முறைகள் கதிர்காமத்தினை ஒத்ததாகவே கா திரையால் மறைக்கப்பட்டிருத்தல்; சுவாமி மூடுவாக லுக்கு சுவாமி தீர்த்தமாடுவதற்கு முன்பு சென்று தங்கி வள்ளியம்மை கோவிலுக்குச் சென்று பூசனைப் பெற்று தம்பிரான் கோவில் என்பன கதிர்காமத்தோடு ஒப்ப வேடர்வழிபாடு செய்து வந்த கோவில் என்ற பாரம் சித்தாண்டியிலிருந்தும் வேல்வடிவிலே சாமி போடி பாடுண்டு. முன்பு சித்திர்வேலாயுத சுவாமி கோவில டூர் கந்தசுவாமி கோவிலும் கதிர்காம யாத்திரைப் பா உகந்தை மலைக் கோவில் கதிர்காம யாத்திரைப் பா காமத்தீர்த்தத்துடன் நடைபெறும், சுவாமி தீர்த்தத்தின் படையலும் பூசனையும் பெறுவர்.
உபயக் கதிர்காமம் என்றும் சின்னக் கதிர்காமம் புதசுவாமி கோவில் மூலமூர்த்தி, முன்பு வேடர் ஆ ஐதீகம். கதிர்காமசுவாமி கோவிலும் இங்குண்டு. அவ நடக்கும். கதிர்காமப் பூசை, திருவிழா முறைகள் வெ தம்பலகாமம் ஆதிகோணசுவரர் ஆலயத்திலே கதிர்க மலைக்கு வடக்கிலுள்ள கும்புறுப்பிட்டி முன்பு குமார வும் வழங்கியுள்ளன. குமாரபுர முத்துக்குமரனுடைய 6 பின் வடதிசையான முல்லைத்தீவிலே தனியூற்றின் ஒ பொலிகண்டி கந்தவன் ஆலயத்தில் 'பழையசக்' என்ற கப் பெற்றிருக்கிறார். குமாரபுரத்திற்கு வடக்கே சென் காணலாம். சின்னக் கதிர்காமம் என்ற பெயர் சந்நிதி முருகன் கதிர்காமம் சென்று, தீர்த்தத் திருவிழாவன்று பிராமணரின்றி மந்திரமின்றி எளிமையாக அமையும்
கதிர்காமம் எனும் பெயருடன் சார்ந்து இன்னு தீவுக் கதிர்காமம், புலோலி தெற்கு உபயகதிர்காமம், ! டக்களப்புச் சின்னக் கதிர்காமம், குருக்கள் மடத்துச் செ பறை செல்வக் கதிர்காமம் என்பன காண்க. அநுராதட கதிரேசன், ஊருகலை முருகமலை கதிரேசன், கீரிமலை காமசுவாமி, நாகர் கோவில் வடக்கு கதிர்க்ாம முருக
ஞாபகமூட்டுவன,
காவல் தெய்வமாகப் போற்றுவர். தமிழ்ப்பிரதேசங் துச் செல்வச்சந்நிதிவரைக் கதிரைமலைக்கந்தன் செல் வே ஆரம்பித்துக் கீழ்த்திசை வழியே தெற்கு நோக்கி னமாதல் வேண்டும்.
விளம்பில் உறைந்து வைகாசிப்பொங்கல் மறுநாட்காலை தாறும் நடைபெற்று வந்த காலமுண்டு. தண்ணீரூற்று, கொக்குத்தொடுவாய், கருநாட்டுக்கேணி, கொக் றுப்பிட்டி கோபாலபுரம், நிலாவெளி, உப்புவெளி, ளிெவெட்டி, வெருகல், வாழைச்சேனை, சித்தாண்டி, ாக்கட்டிச்சோலை, மண்டூர், கல்முனை, காரைதீவு, பொத்துவில் பானமை, உகந்தை முதலாம் ஊர்கள் பல்மடு வழியே சென்று கட்டகாமம் அடைந்து சுமார்
த முதலிய மட்டக்களப்புத் தலங்களும் குமாரபுரம், ாபுரம் எனும் முல்லைத்தீவுத் தலமும் செல்வச்சந்நிதி வாக்கினை உணர்த்தி நிற்கின்றன.
சித்திரவேலாயுதர்கோவில், வேடர் வழிபட்டு ாயுதத்தினை மூலவராகவுடைய இத்திருத்தலத்திலே லுக்குச் சின்னக்கதிர்காமம் என்றுபேர். இங்கு வழி ணப்படுகின்றன. மூலவர் பூசனை வேளைகளிலும் னங்களிற் பவனி செல்லுதல் வள்ளியம்மை கோவி விட்டு, அங்கிருந்து தீர்த்தமாடச் சென்று, மீண்டும் மாலைவரை தங்கியிருத்தல மெளனயூசை குமார ான அமிசங்கள், சித்தாண்டி கந்தசுவாமி கோவிலும் பரியமுடையது. கதிர்காமம் கொடியேற்ற நாளிலே தாக ஐதீகம். இங்குக் குமாரத்தன் கோவில் வழி ாக இருந்த சித்தாண்டி கந்தசுவாமி கோவிலும், மண் ாதையில் உள்ளவை என்பது மனங்கொளத் தக்கது. தையில் உருவாகியது. உகந்தையில் திருவிழா கதிர் ன் பின் வள்ளிநாச்சியார் கோவில் சென்று அங்கு
என்றும் அழைக்கப்பெறும் வெருகல் சித்திரவேலா லமரப்பொந்தில் வைத்து வழிபட்ட வேல் என்பது பர் பூசைக்குப் பின்பே மூலவருக்குப் பூசனை இங்கு ருகலிலும் பின்பற்றப்படுகின்றன. திரிகோணமலை ாம சுவாமிக்குத் தனிக்கோவில் உண்டு. திரிகோண புரம் என்றும் அங்குள்ள மலை, வேலப்பமலை என விக்கிரகம் ஒன்று கிடைத்திருக்கிறது. கும்புறுப்பிட்டி ரு பகுதியான குமாரபுரத்தில் இருந்த திருவுருவம் பெயருடன் உள்வீதியில் வடக்கே எழுந்தருளுவிக் வச்சந்நிதியிற் கதிர்காம முருகனின் செல்வாக்கைக் க்குமுண்டு. கதிர்காமக் கொடியேற்றத்திற்குச் சந்நிதி சந்நிதி திரும்புவதாக ஐதீகமுண்டு. விக்கிரகமின்றிப் சந்நிதியிலும் மெளன பூசையே நடைபெறுகின்றது.
பம் பல கோவில்கள் இலங்கையிலுள்ளன. புங்குடு வட்டுக்கோட்டை மேற்குச் சின்னக் கதிர்காமம், மட் சல்வக் கதிர்காமம், மடுவக்கொல்லை சின்னக் கோம் |ர்ம் கதிரேசன், வத்துகாமம் கதிரேசன், குருனாகல் கதிரையாண்டவர், காரைநகர் அரசடி காட்டுக் கதிர்
மூர்த்தி எனும் மூலமூர்த்திகளும் கதிர்காமத்தினை
Page 88
முருகவழிபாடு கதிர்காமத்திலிருந்து கீழ்த்தின. சுதேசிய மரபுகளை அதிகமாகக் காணலாம். ஆயினு நாட்டிலே இல்லை எனல் சால்ாது. திருகோணமலை இருநூறு வருட வரலாறுடையது. இங்குள்ள விக்கிர ஆகம முறைப்படி வழிபாடுகள் நடைபெறுவன யாழ் கந்தசுவாமி கோவிலும் தமிழ்நாட்டுப் பண்புகளைக் சோணாட்டு இளவரசி பெயரோடு சார்த்தி வழங்க 993-1070. மாவைக் கந்தன் கோவிலிலும் ஆகம மு
நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோவில் 1734 இலே ட முண்டு. இக்கோவிலை 1621 இலே போர்த்துக்கேயர் படுகிறோம். மடாலயமாகவே அது அப்பொழுது பு ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் காலத்திலே அக்கோவில் இ திரிசங்கபோதி புவனேகவாகு என்றும் சிறீசங்கபோ லைக் கட்டியவர் என்றும் கைலாயமாலைத் தனிச் ெ செய்யுள், நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோவில் கட்டியம் எ டில் ஏறியபோது சூட்டிக் கொண்ட பெயர் என்றும், ! பகப் பெருமான் (சப்புமில்குமாரய) அப்பெயருடன் ே கி.பி. பதினாறாம் நூற்றாண்டிலே நல்லை முருகனான பெருமானுக்கு முன்பு ஆட்சிபுரிந்த ஆரியச் சக்கர கோவில் இருக்கவில்லை என்று சொல்ல முடியாது
நல்லூர் முருகன் மடாலயமாக அமைந்து ே இடமுண்டு. முக்கோபுரங்களைக் கொண்ட கீழைவ மூலவர் விமானமில்லாத மூலத்தானத்தில் வீற்றிருக் நிறைந்து சிறப்புடன் திருக்கோவிலாக விளங்குகின்றது பூசைக்கிரியைகளே நடைபெறுகின்றன.
முருக வழிபாட்டின் முக்கியமானதொரு அமி றொருவர் பயன் சொல்வது புராணபடனம். ஆயினு படனம் என்று கூறுவார்கள். ஈழத்திலே புராண பr சிந்தனையையும் சமய நோக்கமாயும் வளர்த்துச் சென் ஈழத்தவர் திருமுறையாகவே போற்றுகின்றனர். கந்த திலேயே அதிகம் செல்வாக்குப் பெற்றிருக்கின்றது. அதற்கு உண்ரயெழுதிய பன்மருள் அதிகமானோர்
ச வழியே செல்வச்சந்நிதி வரை சென்ற பாதையிலே ம் தமிழ்நாட்டு முருக வழிபாட்டின் செல்வாக்கு இந் ப் பகுதியில் வில்லுன்றி கந்தசுவாமி கோவில் சுமார் கங்கள் திருவேரகத்திலிருந்து வந்தன என்பர். அங்கு ப்பாணத்தில் மாவைக் கந்தசுவாமி கோவிலும் நல்லூர் காட்டும் திருக்கோவில்கள். மாவைக் கந்தன் கோவில் ப்படுகின்றது. சோழர் இலங்கையை ஆட்சி புரிந்தது தைப்படி முருகவழிபாடு நடைபெற்று வருகின்றது. புனருத்தாரணம் செய்யப்பெற்றது என்று கருத இட தரைமட்டமாக்கிய பின்பு 1734 இலேயே கேள்விப் எருத்தாரணம் கண்டது போர்த்துகேயருக்கும் முன்பு ருந்தவாறு புலப்படவில்லை. புவனேகவாகு என்றும் தி புவனேகவாகு என்றும் நல்லூர் முருகன் கோவி செய்யுள், விசுவநாத சாத்திரியார் சம்பவக் குறிப்புச் ன்பன முறையே கூறுகின்றன. இப்பெயர், அரசுக் கட் யாழ்ப்பாணத்தை 1450-1467 வரை ஆண்ட செண் காட்டை அரசன்ாகியுள்ளான் என்றும் தெரிந்தவர்கள் பயம் தோற்றம் பெற்றதென்று கொள்வர். செண்பகப் வர்த்திகள் காலத்திலே நல்லூரிலே முருகனுக்குக்
வலாயுதப் பிரதிட்டையுடன் விளங்கியதென்று கருத ாயிலையுடைய பிரதான கோவிலின் சக்திவேலாம் கிறார். இன்று சுற்றுக்கோவில்களும் மண்டபங்களும் இங்கு ஆலய - மடாலய முறைகளுக்கு இடப்பட்ட
சம் கந்த புராண படனமாகும். ஒருவர் வாசிக்க மற் ம் கந்தபுராண படிப்பினையே பொதுவாகப் புரான ாரம்பரியத்தினையும் கலாசார மரபினையும் தத்துவ றது கந்தபுரான் படனமாகும். கந்தபுராணத்தினை புராணம் பிறந்த இடத்திலும் பார்க்கப் புகுந்த இடத் அதன்னப் பதிப்பிக்க முன்னின்றவர் இலங்கையர் இலங்கையர்.
Page 89
கார்த்திகேசு சிவ
முதுதமிழ்ப் பேராசிரியர் யாழ்ப்பா
"தமிழ்ச் சைவம்' என்ற பதப்பிரயோகம் வர நாட்டில், தமிழ்ப்பண்பாட்டுக்கியைய, தமிழ்மொழி மரபினைத் தமிழ்ச் சைவம் எனக் கூறும் மரபு உண் காணலாம். (தென்னிந்திய வரலாறு 1966). சைவ யாவசியமாகின்றது. இந்திய மரபிற் பேசப்படும் கா: நாட்டுச் சைவ ஒழுகலாற்றைப் பிரித்தறிந்து கொள் பிரயோசனமானதாகும்.
தமிழ்ச் சைவம் எனும் மதமரபு நடைமுறையி களின் இணைநிலை எனலாம். அவையாவன.
பக்தி இயக்கம் கோயிற் பண்பாடு சைவசித்தாந்தம் என்பனவாம்,
இந்த மூன்றும் இணைகின்ற பொழுது த. கொள்ளலாம்
முதலிற் பக்தி இயக்கத்தினை எடுத்து நோ தென்னாட்டிற் பக்தி இயக்கம் கி.பி. ஏழாம் நு பாயத் தொடங்குகின்றது.
இந்தப் பக்தி இயக்கத்தில் இரண்டு வைதிக ம வைணவம், நமக்கு இங்கு சைவமே முக்கியமானதா ஆரம்பத்திற் சைவத்துக்கும் வைணவத்துக்கும் காலம் செல்லச் செல்ல இவ்விருமதங்களும் பல்ே வளர்ச்சிப் போக்குகளை உடையவையாகின்றன.
தமிழ்நாட்டிற் சைவத்தின் வளர்ச்சியிற் கான முறைகள் முக்கிய இடத்தைப் பெறுகின்றன. இவற்ை டன் மிகபபெரிய சக்தியாக வளரத் தொடங்குகின் பக்தி இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான வெளி
நிலையில் நின்று பாடும் மரபு தமிழ்நாட்டிற் பரிபா பரிபாடலையே முதலாவது தமிழ்ப் பக்தி இலக்கியம
த்தம்பி
rணப் பல்கலைக்கழகம் 公ー公ー公劣
லாற்றாசிரியர்களிடையே காணப்படுவதாகும். தமிழ் வாயிலாகத் தன்னைப் புலப்படுத்திக் கொண்ட சைவ டு என்பதை நீலகண்ட சாஸ்திரியாரின் நூல்களிலே நிலை நின்று நோக்கும் பொழுதும் இத்தொடர் அத்தி சமீர சைவம், வீர சைவம் ஆகியனவற்றிலிருந்து தமிழ் வதற்கும், தமிழ்ச் சைவம் எனும் இச்சொற்றொடர்
னை நோக்கும்பொழுது அது மூன்று முக்கிய அமிசங்
மிழ்ச் சைவத்தின் பூரண கசிப்பினை நாம் கண்டு
க்குவாம்.
நூற்றாண்டிற் பல்லவர் ஆட்சிக்காலம் முதற் பெருகிப்
தங்கள் சம்பந்தப்படுகின்றன - ஒன்று சைவம், மற்றது ாகும்.
இணைநிலை (போட்டியின்மை) காணப்பட்டாலும் வறு காரணங்களினால், தனித்துவமான இருவேறு
Tாமுகம், காபாலிகம், பாசுபதம் ஆகிய வழிபாட்டு ற உள்வாங்கி வளர்ந்தெழுந்த சைவம், அரச ஆதரவு
i.
ப்பாடு பக்திப்பாடல்களாகும். இறைவனைப் பக்தி டற் காலம் முதல் காணப்பெறுவதொன்றாகும். சிலர் ாகக் கூறுவர். ஆனால் கி.பி. 7ம் நூற்றாண்டு முதல்
Page 90
மேற்கிளம்பும் பக்தி இயக்கமும் அதன் வழியாக வெ நோக்கப்பட வேண்டியவை. காரைக்காலம்மையார் க
நமக்கு இங்கு முக்கியமாகின்றன.
இந்தச் சைவப் பக்தி மரபின் தலைசிறந்த வெ ஆகியோர் பாடிய தேவாரங்களாகும். இம்மூவரையு
இத்தேவாரங்கள் கி.பி. 10 நூற்றாண்டிலே, மு யாண்டார் நம்பியால் தொகுக்கப் பெற்றவை. கி.பி. முறைமை சேக்கிழார் காலம் வரை (12ம் நூற்றான இந்தச் சைவப் பக்தி இலக்கியத் தொகுப்புக்கு களிற் பாடப்படுவதற்காகவே இவை தொகுக்கப்பட்ட கப்பட்டமை பற்றிப் பல்வேறு சாசனங்கள் பேசும்.
திருமுறைகளின் தொகுப்பினை நாம் நன்கு அரசின் கோவில் நிர்வாகத் தேவைகட்காகச் செய்யப் எட்டாம் நாற்றாண்டு வரை (சுந்தரர்) வாழ்ந்த பிரசித் நூற்றாண்டில், அரசவையைச் சேர்ந்த ஒருவரால் (சே யாக (12ம் திருமுறையாக) நிலைநிறுத்தப்பட்டது. சே, (1133-1150) என்பர். தமிழ்ச் சைவத்தின் வளர்ச்சி திரியார்
இந்தப் பன்னிரண்டு திருமுறைகளில் முதல் ஆகியோர் பாடிய தேவாரங்களின் தொகுதிகளாகும்
இவற்றுடன் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந் யாரும் எட்டாம் திருமுறையாகக் கொள்ளப்படும். "நால்வர்' எனும் போற்றும் மரபு ஒன்று உண்டு.
பிரதா ஆக்கங்களும் முக்கியமானவையாகும். "பன்னிரண்டு களும் சைவத்தின் பிரமான நூல்களாகும்' என்பr இத்திருமுறை வகுப்புக் கோயிற் பண்பாட்டு திருமுறைகள் வகுக்கப்பட்ட காலம் (10-12ம் ஒழுங்குப்படுத்துவதில் காட்டிய ஆர்வத்தினைப் புலி இத்திருமுறைகள், குறிப்பாக, முதல் ஏழும் .ே கெனத் தொகுக்கப்பட்டவையெனலாம்.
கோவில்கள், சோழன் காலத்தில், முக்கிய நிர் கோவில் விடயங்களிற் காட்டியச் சிரத்தைக்கு ம
தேவைகளுக்குக் காரணமாக இருந்தன என்பதும் கொள்ளப்படும் உண்மையாகும்.
1ளிவரும் இலக்கியங்களும், தனி நிலையில் வைத்து ாலம் முதல் தோன்றும் சைவப் பக்தி இலக்கியங்களே
ளிப்பாடாக அமைபவை சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் ம் தேவார மூதலிகள் எனும் மரபு உண்டு.
முதலாம் இராசராசன் காலத்தில், (985-101 6) நம்பி பத்தாம் நூற்றாண்டிலே தொடங்கும் இத்தொகுப்பு *ண்டு) வரை தொடர்கிறது. ம் கோவில் வளர்ச்சிக்கும் தொடர்பு உண்டு. கோவில் ன. 'திருப்பதிகம் பாடுவார்'க்கு நிவந்தங்கள் அளிக்
த விளங்கிக் கொள்ளல் வேண்டும். அது சோழ பட்டதாகும். கி.பி. 5ம் நூற்றாண்டு முதல் ஏறத்தாழ நதி பெற்ற சிவனடியார்களின் வரலாறு கி.பி. 12ம் க்கிழார்) எழுதப்பெற்று, அதுவே இறுதித் திருமுறை க்கிழாரின் காலம் இரண்டாம் குலோத்துங்கன் காலம் யில் இந்நூல் ஒரு மைல்கல் என்பர் நீலகண்ட சாஸ்
ல் ஏழும் சம்பந்தர் (3), அப்பர் (3), சுந்தரர் (1)
த மாணிக்கவாசகளின் திருவாசகமும் திருக்கோவை தேவார முதலிகளை மாணிக்கவாசகருடன் சேர்த்து
ானமெனினும் திருமுறையில் இடம் பெறும் மற்றைய திருமுறைகளும், பதினான்கு மெய்கண்ட சாத்திரங் f。
டன் தொடர்புடைய ஒன்றாகும்.
நூற்றாண்டுகள்) சோழராட்சி கோவிற் காரியங்களை பப்படுத்துகின்றது.
காவில்களிலே பூசைகளின் பொழுது ஒதப்படுவதெற்
ர்வாக அலகுகளாக விளங்கின என்பதும் சோழர்கள்
தத்துக்கு அப்பாலான சமூக அரசியல் நிர்வாகத் இப்பொழுது வரலாற்றாசிரியர்களால் ஏற்றுக்
Page 91
கோவில்களைத் தமது நிர்வாக அலகின் முக்க வின் நடைமுறை ஒழுங்குகளை வரன்முறைப்படு திலேயே சோழர்கள் பிராமணர்கள் சிலரைக் கங் கொள்ளவேண்டும்.
இதுபற்றிக் கலாநிதி சோ. கிருஷ்ணராஜா எ சூறாவளி என்னும் நூல், முதலாம் இராசேந்திரன் அவ்விடத்தில் சைவாச்சாரியார்களைக் கண்டு இவர் தான். அது முதல் காஞ்சி மண்டலத்திலும் சோழ மாயிற்று என அறிக' என்று குறிப்பிடும் அழுத்
கங்கைக் கரைப் பிராமணர்கள் கொண்டுவ கோவில்களிலும் பிற சம்பந்தப்பட்ட இடங்களிலு சைவ நடைமுறைகள், கிரியை முறைகள் ஆகியனே சித்தாந்தத்தின் ஆகம அடிப்படையையும் இங்கு நே கிரியைகள் விஸ்தரிக்கப்பட்டமையையும் அத்துடன் மரபுகள் பெருகின. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டி சோமசம்பு பத்ததியை அநுசரித்து பூர்வ-அபரக் எழுதினார் என்பர், சோமசம்பு பத்ததி சைவாகம
சேரன் காலத்தில் கோவில் பண்பாடு அரச உருவாக்கத்தில் பிராமணர்கள் நிலக்கிழார்களின் கூறுவர்.
இந்தப் பின்புலத்திலேயே சைவசித்தாந்தத்
வளர்ந்து வருகின்ற இந்தச் சைவக் கோவிற் தத்துவ அமைதியைச் சைவசித்தாந்தம் வழங்குகின்
சைவசித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சி பற்றிப் ே ஞான போதத்துடனேயே தொடங்குகின்றது என டின் ஆரம்ப காலத்தில் வாழ்ந்தவரான மெய்கள் சிவஞான போதத்தை எழுதுகிறார்.
ஆனால் சைவசித்தாந்தமானது, மத மெய்யி துக்கு முன்பிருந்தே வடமொழி மரபில் எழுதப்பட் மறந்து விடுதல் கூடாது. மெய்கண்டாருக்கு முந்திய கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார். "மெய்கண்ட சாஸ்தி சிவாச்சாரியரின் உலகு நோக்கு' என்ற அவரது கட் யில் அறியப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில் நே பகுதியில் வாழ்ந்தவராகக் கருதப்படும் சத்தியயோ தாயதத்துவமாகவும் ஓர் உலக நோக்காகவும் உறுதி கின்றது' என்று கூறுகின்றார்.
கிருஷ்ணராசா தரும பின்புலத்தில் மெய்க் காலவரன் முறையை பின்வருமாறு எடுத்துக் கூறல்
கி.பி. எட்டாம் நூற்றாண்டு சத்தியயோதி கி.பி. 985-975 முதலாம் இராம கண்டர் கி.பி. 1075-1100 நாராயண் கண்டர்
கி.பி. 1100-1130 இரண்டாம் இராம க
சைவசித்தாந்தம் சிவாகமங்களை அடிப்பை மரபுகளும் உலக நோக்கும் சோழர் காலச் சைவ
இந்த மரபுக்கான சமூக-அரசியல் தளத்தை
'பல்லவர் ஆட்சிக்காலத்தில் பிராமணர்க யாகக் கொண்ட இறுக்கமான சார்புறவுகளை உ
ய மையங்களிலொன்றாகக் கொள்ளும்பொழுது, கோவி நீதிக் கொள்வது அவசியமாகும். இந்நூல் பின்புலத் கைக் கரையிலிருந்து கொண்டு வந்தமையை விளங்கிக்
டுத்துக்காட்டியுள்ள தகவல் முக்கியமானது. சித்தாந்தச் 1012-1044) "கங்கா ஸ்நானத்திற்குப் போன போது ளை அழைத்துவந்து தன்னுடைய ராஜ்யத்தில் ஸ்தாபித் மண்டலத்திலும் எங்கும் சைவசம்பிரதாயம் விஸ்தார நம் இக்கட்டுரையாசிரியருடையது.
ரப்பட்டது ஏன் என்பது இப்பொழுது புலனாகின்றது. b சைவசம்பிரதாயங்கள் இவ்வருகையாற் பெருகின. வ இதனாற் குறிப்பிடப்பட்டிருத்தல் வேண்டும். சைவ க்கல் வேண்டும். அத்துடன் சோழர் காலத்தில் ஆலயக் இணைத்து நோக்கல் வேண்டும் சைவாலயக் கிரியை சோழ நாட்டில் வாழ்ந்த அகோர சிவாச்சாரியார், கிரியைகளையும், ஆலயக் கிரியைகளையும் விரித்து ங்களில் முக்கிய இடம் பெறுவது ஆகும்.
ஆதிக்கத்துக்கு உட்பட்டு நின்றது. இந்தப் பண்பாட்டு ஒருமைப்பாடு முக்கியமானது எனப்பேற்றன் ஸ்ரைன்
தின் முக்கியத்துவத்தை நோக்கல் வேண்டும்.
பண்பாட்டுக்கு வேண்டிய மெய்யியற் கட்டுக்கோப்பை, றது எனலாம்.
பசும் பொழுது அது தமிழில் மெய்கண்டாரின் சிவ க் கொள்ளப்படுவதுண்டு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண் ண்டார் தமிழிற் சைவசித்தாந்தம் பற்றிய முதனூலான
யற் கோட்பாடு என்ற வகையில் மெய்கண்டார் காலத் டு வந்துள்ளது என்ற வரலாற்றுண்மையை இங்கு நாம் சைவசித்தாந்த வளர்ச்சியைக் கலாநிதி கிருஷ்ணராசா ரங்களுக்கு முற்பட்ட சைவசித்தாந்தம் சத்தியயோதி டுரை மிக முக்கியமான (1995) ஒன்றாகும். 'இதுவரை ாக்கும் பொழுது கி.பி. எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற் தி என்பவரே முதன்முதலில் சைவ சித்தாந்தத்தை ஒர் யாக வரையறுத்து உருவாக்கியவரெனத் தெரிய வரு
ண்டாருக்குமுன் சைவசித்தாந்த தத்துவ எழுச்சியின்
TL,
பத்ருஹரி
பூரீகண்டர்
॥
டயாகக் கொண்டது. சைவசித்தாந்தத்தின் நடைமுறை தின் தளமாக அமைந்தன எனலாம். ப் பேற்றன் ஸ்ரைன் நன்கு எடுத்துக் கூறியுள்ளார்.
நம் விவசாயிகளும் பரஸ்பர நன்மையை அடிப்படை
Page 92
இந்த உள்ளுர் விவசாயத் தலைவர்கள் சமூ தனர். அத்துடன் பிராமணியக் கல்வியுடனும் சட அளவு ஊடாட்டமிருத்தலும், அந்த ஊடாட்டம் கார பகுதியினை இவர்கள் தமது பொது நடத்தைகளிலும் இந்த நடத்தை நடைமுறைகள், இவர்களை, அந்த களிலிருந்து பிரித்து வைத்தது. பிராமணர்களைப் ெ சாயக் குழுக்கள், தமிழ்க் கல்விப் பாரம்பரியம் ஒன்றி ரான சேக்கிழார் இக்காலத்திற் பெரும் புலவர்கள திகழ்கின்றார். இந்த உள்ளூர் விவசாயக் குழுக்களுட் மிக உயர்ந்த பாண்டித்தியம் பெற்றிருந்தனர். இது பதி மூலம் தெட்டத் தெளிவாகத் தெரிகிறது."
மேற்கோள் இக்கட்டுரையாசிரியரின் 'தமிழி எடுக்கப் பெற்றது. (அழுத்தம் இக்கட்டுரையின் தேன் சேக்கிழாரின் பின்னர் சைவசித்தாத்தம் தமிழ் மாக்கப்படும் காலத்தின் பொருத்தத்தை விளங்கிக்
சிவஞானபோதம் ரெளரவ ஆகமத்தின் மெ சாரம், அல்ல அது ரெளவ ஆகமத்துக்கு முந்தியது எ வாகின்றது.
பக்தி இயக்கத்தினால் வார்த்தெடுக்கப்பட்ட ஒ டன் இணைகின்ற பொழுது திட்டவட்டமான ஒரு நன தத்துவக் கட்டுக்கோப்பைத் தமிழ்ச் சைவசித்தாந்த
இதிலுள்ள ஒரு சுவாரசியமான வரலாற்றுண் அரசியல் நிலைப்பேற்றினை வழங்கிய அரசு (சோழர் படுகிறது. சித்தாந்த சாத்திரங்களுள் கடைசியாக எழு கி.பி. 1313இல் எழுதப்பட்டதென கா.சு. பிள்ளை
இதனைத் தொடர்ந்து 15ம் நூற்றாண்டிலிருந்: வணக்கம் ஆகியனவும் இந்தச் சைவப் பெருமரபினும்
பாட்டை எதிர்த்து நின்ற சித்தர் மரபுகூடத் தாயும் தாகவே தெரிகின்றது.
சு மேலாண்மையையும் முதன்மையையும் அனுபவித் குகளுடனும் இத்தலைவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நணமாக அந்தப் பிராமணியப் பண்பாட்டின் பெரும் வீட்டு நடத்தைகளிலும் ஏற்றுத் தழுவிக் கொண்டனர். உள்ளூர்ச் சமூகத்தின் குறைந்த அந்தஸ்துள்ள குழுக் போன்று மேலாதிக்கமுடையதாக திருத்த இந்த விவ னைப் பேணிக் கொண்டன. பெரிய புராண ஆசிரிய ாகவிருந்த வெள்ளாளருக்கான் நல்லுதாரனமாகத் சிலர் பிராமணர்கள் போன்றே வடமொழியிலும் ன்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் சைவ சித்தாந்த இயக்கம்
ல் இலக்கிய வரலாறு' (1988) எனும் நூலிலிருந்து வைகட்கானது)
கில் சாஸ்திரமாக்கப்படுகின்றது. அவ்வாறு சாஸ்திர கொள்வது மிக அவசியம்.
ாழிபெயர்ப்பு என்றும், அல்ல அது அதன் தமிழ்ச் னவரும் வாதங்களின் பின்புலம் இப்பொழுது தெளி
ஒரு கோவிற் பண்பாடு சமூக - அரசியற் காரணிகளு டமுறைக் கட்டுக்கோப்பை எய்துகின்றது. அதற்கான நூல்கள் தருகின்றன்.
மை என்னவெனில், இந்தப் போக்கிற்கு வேண்டிய மறைந்த பின்னே இந்தத் தத்துவம் பூரணப்படுத்தப் தப்பட்டதாகக் கொள்ளப்படும் சங்கற்ப நிராகரளம்
கூறுவர்.
து தமிழ் நாட்டில் மேற்கிமையும் முருகபக்தி, அம்மன் iளேயே கொண்டு வரப்படுகின்றன. கோவிற் பண் ானவரின் சைவசித்தாந்தத்தினை ஏற்றுக் கொள்வ
Page 93
-","ണ്ണ് 卒公公公公公芬、 எதை எல்லாம் நாம் செய்து முடிக்கிறோமே மாக நடந்தவை என்று சொல்வது வழக்கம். ஏமாற் அவன் தலைவிதி என்று சொல்லுவதும் நமது வழ
நடந்துவிட்ட நல்லவை எல்லாம் நமது திறை நாம் அல்லாத பிற ஒன்று காரணம் என்றும் சுட்
காலிலே கல் இடித்து விட்டது என்றுதானே நான் எனது காலைக் கொண்டு கல் மேல் இடித்து குறையை ஒப்புக்கொள்ள விரும்பாத நாம் நிச்சய பார்ப்பது இயற்கையே.
பாதையை ஒருவன் கடக்கும் போது பஸ்ஸிே தில் வந்தது என்று சொல்கிறோம். ஒருவன் கடலி அப்படி இருக்கிறது என்று சொல்கிறோம்.
கொடுமைப்படுத்தும் ஒரு கணவன் ஒரு பெண் எழுதி இருக்கிறது என்று சொல்கிறோம். இறந்து ே சொல்கிறோம்.
யார் இந்த விதிக்கு காரணம்? விதி என்றா சக்தி மனிதனுக்கு உண்டா? உண்டானால் எப்படி நம்மால் மாற்ற முடியுமா? சாதாரணமாக நம் மன
வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கு மறைதந்த திருவள் பெரு வலி யாவுள' என்றார். விதியை விட பெ கூறுகிறார். பொருட்பாலிலே "ஊழையும் உட்பக்க தைக் கூறியிருக்கின்றார். இவை ஒன்றுக்கொன்று
சிந்திக்கும் பொழுது பல விளக்கங்கள் தே சொல்லுகிறார், "பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கு என்று. அரண்மனையில் பிறப்பதோ குடிசையில் பி நாம் எங்கே செல்கிறோம் என்பது நம் கையில், நமது மாகக் கூறியிருக்கிறார்.
இயேசுப்ரான் மாட்டுக் கொடடிலில்தான் னால் இன்றும் கோடான கோடி மக்களின் 呜 -- 苗
வ மொறிசியஸ் தூதுவர் ཟ - 公/ミ須ミ須ミ須ミ 零ご尖久ードご久ドご
T அவை எல்லாம் நமது திறமையும் முயற்சியும் காரண றமான எதிர்பாராத விஷயங்கள் நடந்தால் அவற்றை நக்கம்,
மயின் காரணமாக என்றும் தோல்வியுற்றவை எல்லாம் டிக்காட்டுவது மனித இயற்கை.
சொல்கிறோம்! ஆனால் உண்மையில் நடந்தது என்ன? விட்டேன். இந்த ஒரு சிறு விஷயத்தில் கூட நமது மாக பெரிய தவறுகளில் இருந்து தப்பிக் கொள்ளப்
ல அடிபட்டு இறந்து விட்டால் விதி பஸ்ஸின் உருவத் ல் குளிக்கப்போய் மூழ்கிவிட்டால் அவன் தலைவிதி
ண்ணுக்கு வாய்த்துவிட்டால் அவள் தலையிலே அப்படி போன ஒருவரை அவன் விதி முடிந்து விட்டது என்று
ல் என்ன? காலனாக வரும் இந்த விதியை வெல்லும் வெல்லலாம்? பிறக்கும் போது பிரம்மன் எழுதியதை Tதில் எழும் கேள்விகள் இவை.
ாளுவர் விதியைப் பற்றிச் சொல்லும்போது 'ஊழிற் ரிய சக்தி என்ன இருக்கிறது என்று அறத்துப்பாலில் ம் காண்பர்' விதியையும் வெல்லலாம் என்று கருத் முரணாக இருப்பது போல் தோன்றுகிறது.
ான்றுகின்றன. வள்ளுவர் பெருமான் ஓர் இடத்தில் ம்' - எல்லா உயிர்க்கும் பிறப்பு ஒரு தன்மையானதே றப்பதோ நம் கையில் இல்லை. ஆனால் அங்கிருந்து து முயற்சியில்தான் இருக்கிறது என்பதைத் திட்டவட்ட
பிறந்தார். கண்ணன் சிறையிலேதான் பிறந்தான். யங்களில் உயர்ந்து வாழ்கிறார்கள்.
Page 94
ർ
F조
邯 +
금 இ
종
ஆ
(„q“, „¿) (sio?), mottelsessi sormuositiosistē. Nosso函gn)“海蟾)
solosios Tiffaen laes soloosolosso
są urnų, sures stolje osigytossẹo (ưNorte
suoiae selo , Israelisississae (*
· Luisae stessos, Long, o "laenae octogololo , Isoro
|- |-|-
· , koostessoas uri osgoro (quere soos@lysis) : loosterī£
シ」こF)
içerisaeae sg) + (aelo, offror()
ssssssss!!!))) : los įstoriris)); o se possos são usos firso , Isrīlē,
Page 95
Page 96
எங்கே பிறக்கிறோம் என்பது முக்கியமன்று, எ
வெல்லும் இரகசியம் இதிலேதான் அடங்கி இருக்கிறது நமது நாட்டிலேதாம் வாழ்ந்தார்கள்.
விதியை வெல்ல முடியுமா? என்ற கேள்வி எ நாதர் சவால் விடுகிறார். இவரைப்பற்றி உங்களுக்குத் பாடியவர்.அவரைப்போல் சந்தத்துடன் பாடியவர்கள் குக்குச் சமம்.
அவர் கூறுகிறார் "எனக்கு முன்னால் முருகா யும், தண்டையும், சண்முகமும், தோளும் கடம்பும் தே வினை என்ன செய்ய முடியும்? எனை நாடி வந்த கி. செய்ய முடியும்?
'நாள் என் செயும் வினைதான் கோள் என் செயும், கொடுங் தாளும் சிலம்பும் சதங்கையும் தோளும் கடம்பும் எனக்கு மு:
அருணகிரிநாதர்'ஒருமுறை சொன்னால் மணி வேண்டும். அத்தோடு உதாரணத்தோடு சொல்லவே தலை எழுத்தைப் பிரமன் எழுதி விட்டான். அதை அவளிடம் சக்தி கொடுத்த புகழ் பெற்ற சக்தி வேல் இ அழிந்து போயின. இன்னும் சொல்கிறேன் கேள். அ மேல் அந்தப் பிரமன் எழுதிய எழுத்தும் அழிந்து மாற்றலாம், வா, முருகனிடத்து - என்று கூவி அை
யமனை விதி என்று அழைக்கின்றோம். யமனை குத் தன் பலம் தெரியாது என்று சொல்வார்கள். அது தெரிவதில்லை. அதை உணர்த்த வேண்டும் எனக் அருணகிரிநாதர்.
சாதாரணமாக ஒரு மனிதன் தனக்குத் தீங்கு வி யார்ன்னு நெனச்சுக்கிட்டு இருக்கே"மந்திரி எம்.பிரன் சொல்லுவது இயல்பு.
காலனைப்பார்த்து எல்லோரும் பயப்படுவன னார்: "யமனே என் கைக்கெட்ட நீ வந்தால் உன் திண்டாட வெட்டி விழுத்தி விடுவேன். செந்தில் ே சுடர் வடி வாள் இருக்கிறது.'
"தண்டாயுதமும் திரிசூலமும் வி திண்டாடவெட்டி விழ விடுவே தொண்டாகிய என்னை விரோ கண்டாயடா அந்தகா வந்து ப
முருக பக்தர்களே எங்கள் ஜெயந்தி நகர் முருக லாம், நாளை வெல்லலாம், கிரகத்தை வெல்லலாம். வாரீர்
২7 - ( ရှူး'၊ לח לכל דרור بیگ) احیایی) ریتم
S.
ப்படி வாழ்கிறோம் என்பதுதான் முக்கியம். விதியை விதியை வென்ற சாவித்திரியும் மார்க்கண்டேயனும்
ழுப்பினால் நிச்சயமாக முடியும் என்று அருணகிரி தெரியும். முருகன் அருளினாலே அவன் திருப்புகழ் 1 யாருமில்லை. அவருடைய வாக்குத் தெய்வ வாக்
உன்னுடைய இரு பாதங்களும், சிலம்பும், சதங்கை ான்றினால் என்னை' நாள் என்ன செய்ய முடியும்? கம் என்ன செய்ய முடியும்? கொடிய காலன் என்ன
என் செயும், எனை நாடிவந்த கூற்று என் செயும், குமரேசர் இரு தண்டையும் சண்முகமும் ன்னே வந்து தோன்றிடினே'
- கந்தரலங்காரம்
தன் நம்பமாட்டான். அவனுக்குப் பலமுறை சொல்ல பண்டும்' என நினைத்தார். மனிதா என்ன பெரிய
நிச்சயமாக அழிக்க முடியும். நீ முருகனை நம்பு. ருக்கிறது. அந்த வேல் பட்டதனால் துரனும் மலையும் ந்தச் சுப்பிரமணியன் கால் பட்டதனால் என் தலை
போயிற்று. உன் தலை எழுத்தையும் நிச்சயமாக ழக்கின்றார். எ வெல்ல முடியாது என்று பேசுகின்றோம். யானைக்
போல் முருக பக்தர்களுக்கு அவர்களுடைய வலிமை கருதி ஒரு மிகச் சிறப்பான பாடலைப் பாடினார்
விளைவிக்க நினைக்கும் ஒருவனைக் கண்டால் 'நான் ண்டு என்கிட்ட வந்தே பல்ல கழட்டிடுவேன்' என்று
தப் பார்த்த அருணகிரி, யமனைப் பார்த்து சொன்
தண்டாயுதமும் திரிசூலமும் விழ உன்னைத் தாக்கித் வலவனுக்கு நான் 醬 என்னிடம் ஞானச்
ழ தாக்கி உன்னைத் ன் செந்தில் வேலவனுக்குத் த ஞானச் சுடர்வடிவாள் Tர் சற்று என் கைக்கெட்டவே"
- கந்தரலங்காரம் னை வந்து தரிசனம் செய்யுங்கள். வினையை வெல்ல விதியை வெல்லலாம். ஏன் காலனையே வெல்லலாம்
Page 97
* 를 ---
FF இசைத்துறைத் தலைவர் ம
*二壘上壘 மனிதர்களுடைய அங்கங்களை வருணிக்கும் மரபு. ஆனால் இறைவனைப் பற்றிப் பாடுகின்ற வழக்கம்.
திருவரங்கத்திலே பள்ளிகொள்ளும் பெருமா
கற்பனைசெய்து துதித்துவந்த திருப்பாணாழ்வார், பெற்றபோது,
'அமலனாதிபிரான் அடியார்க்கு என்னை ஆ விமலன் விண்ணவர்கோன் விரையார்பொழில் நிமலன் நின்மலன் நீதிவானவன் நீள்மதி லர கமலபாதம் வந்து என் கண்ணிலுள்ளன. வெ.
என்று அப்பெருமானின் கமலபாதந் தொடக்கம்
பாதகமலங்களைப் பிடித்தால் பாதக மலங்க கண்ணனின் தலைமாட்டிலே வந்திருந்த துரியோதன் இருந்த அருச்சுனனுக்குக் கிடைத்தன.
பாதகமலம்
இவ்வாறு மாமனுடைய பாதகமலம் பற்றி பயன்கள் பற்றிய நினைவுகள் வருகின்றன. மாமன் யவர் அருணகிரிநாதர். அவர் முருகப்பெருமானும் காரப் பாடல்களிலே ஆங்காங்கே குறித்துச் சொ
மாவலிச் சக்கரவர்த்தியின் செருக்கடக்க வ னிடம் மூவடி மண் கேட்கிறார். மாவலி அதற்கு பிரமாண்டமான நீண்ட அடியாலே மண்ணையும் வ மருகனோ தன்னுடைய சிறிய அடியைத் தான் நீட்டு LITT
தாவடி யோட்டு மயிலிலுந் தேவர் தலையிலு
பாவடி யேட்டிலும் பட்டதன்றோ படிமாவன்
மூவடி கேட்டன்று மூதண்டகூட முகடுமுட்ட
சேவடி நீட்டும் பெருமான் மருகன்றன் சிற்ற என்று பாடுகிறார்.
■ 壘 * 藝 * ■ 壘 藝員 -
■ 壘 * 壘 藝 * 事 事 曹 曹 事
■ 壘 * 壹 曹。曹 er i di SSS SSS S SSSSLSSSSS SSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSY SSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSS S SSSSY
. . . . . . . LT S SSYSSS SS SS SSLSSS SS SS SSLSSS SS SS SS SS SS SS SSYSSS SS SS SS SS 曹 ■ 曹 ■ 藝。暫 ■ ■ * ■ 壘 * 壘 壘 - 華 轟 * 藝 藝 * 暫 軒 * 暫。曹 * 暫 曹 嘯
LLSSS SSS S S SSS SSS SZSSS S SS SS SS SS **} LSL S SL SS SL SS S S SSSLSSS SS SS SS SS SS SS SS SS SS SS SS YSSS SS SS S SSS S S SS LSLSSZSS SS ■ 暫
■ * * ■ 壘 * 暫 * 臀 毒
■ 軒 ■ 轟 ■ * 壘 ■
■_*_華_* *_曹_*,*_曹,曹_曹_曹 曹_曹_*_*_曹_置_*_*_*_* -- 古工二二丘 L S S SSAAA S S STLTTTLuLTTTt SASA ASAAASAASAAS பேராசிரியர் ஆ. சஜ்ழததால்: LLL SS SS SSL SSS S SSS S SSSZSZSSYSZ L S KS SYS STS SL S LSLSSSS SSTSSSS SSS S S S S S S q S S S LTLLL SSS S S S S S S S S SS SS S S
ாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம் " "," " " ' "..."
பொழுது தலையிலிருந்து பாதம் வரையும் வருணிப்பதே பொழுது பாதத்திலிருந்து உச்சி வரை வருணிப்பதே
ானின் கோலத்தினைக் காவிரிக்கு இக்கரையிலே இருந்து அரங்கத்தம்மானை நேரிலே தரிசிக்கும் வாய்ப்புப்
ட்படுத்த
வெங்கடவன்
ங்கத்தம்மான் திருக்
ாக்கின்றதே அங்கமங்கமாகக் கண்டு உருகிப் பாடுகிறார்.
ள் அறும் என்பது எமது சமய நம்பிக்கை. இதனாலேயே னுக்குக் கிடைக்காதப் பெருநன்மைகள் கால்மாட்டிலே
எண்ணுமிடத்திலே மருகனுடையப் பாதத்தாற் பெறும் னயும் மருகனையும் இணைத்துப் பாடும் வழக்கமுடை டய பாதந் தரும் பயன்களைத் தம்முடைய கந்தரலங் கிறார்.
மன அவதாரங்கொண்டு செல்கிறார் திருமால். அவ இணங்கியபோது விசுவரூபங் கொண்டு தன்னுடைய *ண்ணையும் அளக்கின்றார். ஆனால் அப்பெருமானின் ன்ெறான். அது என்ன செய்தது என்பதை அருணகிரி
மென்
JIT)
யே
Page 98
மாமனுடைய அடி மண்ணையும் விண்ணையு பலன்களைக் கொடுக்கின்றன.
தாவடியோட்டு மயிலிலே அவனுடைய சிற் யும் வாழவைப்பது.
கருணைக்கால்
அடியார்கள் விரும்பிய பலனைக் கைமேலே கின்றது என்பதற்குக் கந்தபுராணம் சாட்சியாக அ
சூரன் விண்ணவரும் மண்ணவரும் தன்னை, வுள் அவன் விருப்பத்தை நிறைவேற்றி வைக்கின்ற
கந்தக் கடவுளின் உடனுறை சின்னங்களாக றடியை வைத்து ஏறி நிற்கிறான் முருகன். முருகனை நிற்கும் மயிலையுந் துதிக்கின்றார்கள். 'செவ்வேள் 5 யும் மயில் பெற்றுவிடுகின்றது.
எல்லோரும் தன்னைத் துதிக்கவேண்டுமென் டியை அதன்மேலே படவிட்டு அவன் விரும்பிய
தம்மையெல்லாம் இம்சித்து அடக்கி ஆண்ட முருகப்பெருமானுடைய அடியிலே தம்முடைய தை படத்தக்க விடயமில்லை. அவர்களுடைய தலையிே தேவர்களாக உய்ந்தனர்.
இவற்றுக்கு மேலாகத் தன்னுடைய அனுபவ. சிறப்புக்குச் சாட்சி சொல்கின்றார் அருணகிரிநாதர் கின்றார்.
முருகனையே பாடும் பரவச நிலையிலுள்ள மானுடைய பாதம்பட்ட ஏடு. அதனால் அது அவ கூடாகக் காணும் உண்மை.
அருணகிரியாரின் பாடல்கள் எல்லாம் ஒரு
வேறோரிடத்திலே, அப்பெருமானுடைய கால்
"சேல்பட் டழிந்தது செந்தூர் வயற்பொழில்,
மால்பட் டழிந்தது பூங்கொடியார் மனம் வேல்பட் டழிந்தது வேலையும் சூரனும் விெ கால்பட் டழிந்ததிங் கென்றலை மேலயன் என்று பாடுகின்றார்.
பாத கமலங்களைப் பிடித்தால் பாதக மலங்கள் அறும் என்பது எமது சமய நம்பிக்கை
அவன் கால்பட்டுத் தன் தலையிலே பிரம அருணகிரியார் ஆனந்தப்படுகிறார்.
எழுதிச் செல்லும் விதியின் கை எழுதி எ காலடிக்குக் கீழே செல்லுபடியாகாது போய்விடுச் மூன்று அழிவுகளுடன் சேர்த்துக் கூறுகின்றார் அ
ம் அளக்கின்றது. ஆனால் மருகனுடைய சிற்றடி சிறந்த
ரடி படுகின்றது. இறைவனுடைய கருணை வைதாரை
பெறுவதற்கு இறைவனுடைய கருணைக்கால் உதவு மைகின்றது. த் துதிக்க வேண்டுமென்று விரும்பினான். கந்தக் கட
T. இருப்பவை சேவலும் மயிலும். மயில் மீதிலே தன் சிற் சித் துதிக்கும் அடியார்கள் அவன் சிற்றடியைத் தாங்கி ரறிய மஞ்ஞை வாழ்க’ என்று வாழித் திருநாமத்தினை
று விரும்பிய சூரனை மயிலாகக் கொண்டு தன் சிற்ற வரத்தினைக் கொடுத்தருளியுள்ளார் முருகக் கடவுள்.
சூரபத்மனையே மயிலாக்கி அவன் மேல் அடியிட்ட லகளை வைத்துத் தேவர்கள் வணங்கியது ஆச்சரியப் ல அப்பெருமானுடைய சிற்றடி பட்டதாலே அவர்கள்
த்தைக் காட்டி இவ்வுலகிலுள்ளார்க்கு அச்சிற்றடியின் ர், "என் பாவடியேட்டிலும் பட்டதன்றோ என்று கூறு
வர் அருணகிரிநாதர். அவர் பாவடியேடு அப்பெரு ன் புகழன்றி வேறெதுவும் பாடாதது. இது நாம் கண்
நங்கு சேர்ந்து இவ்வுண்மையைப் பறைசாற்றுகின்றன. பட்டதனால் ஏற்பட்ட பலனை ஓ'
தேங்கடம்பின்
瓷
劾
l :/ / ன் எழுதிவைத்த கையெழுத்து அழிந்துவிட்டது என்று
ழுதி மேற்செல்லும் என்ற விடயம் முருகப் பெருமான்
கின்றது. பிரமனுடைய கையெழுத்து அழிந்ததை வேறு ருணகிரிநாதர்.
Page 99
சேல்பட்டதினாலே செந்தூரில் உள்ள வயற் கடப்பம் பூமாலைகளை அணிந்த தலைவனாகிய முரு பெண்களுடைய மனங்கள் அழிந்தனவாம்; மயில்மி கடலும், தரனும், கிரவுஞ்சமலையும் அழிந்தனவாம்
நிலையான அழிவு இல்லை
இம்மூன்று அழிவுகளையும் நுணுகி ஆராய்ந்துட் சேல் அகன்றவுடன் செந்தூர் வயற்பொழில் தலைவனுடைய கடப்பமாலை கிடைத்துவிட்ட
முருகப்பெருமானுடைய வேலினாலே துரன் , மயிலுமாக அப்பெருமானுடனேயே சூரன் இருக்கும்
இவற்றையெல்லாம் சுட்டிக் காட்டிய அருண வந்து என் தலையைப் பாருங்கள் என்று அழைப்பது தலையிலே அயன் எழுத்து முருகன் அடியாலே அழ
முதல் மூன்று அழிவுகளும் நிலையான அழிவு யான பூரணமான அழிவு என்பதை உய்த்து உணரு
சாலைகளெல்லாம் அழிந்தனவாம்: தேன்சொட்டும் னிலே ஏற்பட்ட மையலினாலே பூங்கொடி போன்ற ஏறிவரும் பெருமானுடைய வேல்பட்டதனாலே
பார்த்தால் அவை நிலையான அழிவுகளாயில்லை. ரும்பவும் பொலிவுபெறக் கூடிய வாய்ப்பு உண்டு. ால் பூங்கொடியார் மனம் புத்துயிர் பெற்றுவிடும்.
ழியவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம். சேவலும் பேற்றினைப் பெற்றான். கிரிப் பெருமான், இங்கு ஒரு தடவை எல்லோரும்
போல் "இங்கு என் தலைமேல்' என்று கூறி அத் ந்தது என்கிறார்.
களில்லை. அயன் எழுதிய எழுத்தின் அழிவு நிலை படி வைத்துள்ளார்.
Page 100
ஜிந்துப்பிட்டி அ சி இறைவனின் பேரருளைப் பெற்று இனிதே வழிபாடாகும். உணவை எப்பொழுது உண்டாலும் நேரத்தில் உண்கின்றபோதுதான் முழுப்பயனையும் அ பூஜித்தாலும் பயனுண்டு. என்றாலும் சில குறிப்பி முழுப்பயனையும் அடைய முடியும் என்பது உண்ை பலர் பிரதோஷ கால வழிபாட்டின் மூலப் செல்வங்களைப் பெற்று மகிழ்ந்திருக்கிறார்கள் என் பிரதோஷ காலம்: பகல் முடியும் நேரம் தொ நட்சத்திரங்களும் தோன்றும் நேரம் வரை ஆகும். 5.45 முதல் 6.30க்குள் என்று பிரதோஷ காலத்தை
ஒவ்வொரு மாதமும் அமாவாசையிலிருந்து திதியாகும். அன்றுதான் பிரதோஷநாள். ஆக மாத
வழிபடும்முறை: பிரதோஷ நாளன்று அதிகா இறைவன் நாமாவளியைக் கூறிப் பூசித்தல் வேண்டு சிவன், அம்பாளுக்கும் அபிஷேகம் செய்வித்து சிவநா செய்ய விரும்புவோர் மீாலையில் ஆலயம் சென்று சி ரிஷபதேவருக்கு அறுகம்புல்மாலை அணிவிக்கலாம். விளக்கு ஏற்றல் வேண்டும். காரரிசியில் வெல்லம் அலங்காரப் பூஜையின் போது ரிஷப தேவரின் சுெ தரிசித்தல் வேண்டும்.
பிரதோஷ காலத்தில் மட்டும் வழக்கம்போ பிரதட்சணம் வருதல் வேண்டும். இதைச் சோம து
T) - TléfLLE 凸 守 f ச - சண்டிகேசுவரர் ே கோ - கோமுகி 凸 守 厅
மேலேயுள்ள குறி எழுத்துக்குள் ஒரு முறை வ ரிஷப தேவரைத் தரிசித்து அங்கிருந்து இடமாகச் திரும்பி வந்து மீண்டும் ரிஷபதேவரைத் தரிசித்து அ கோமுகியைக் கடவாது முன் சென்றவழியே திரும்பி சென்று சண்டேசுரரைத் தரிசியாது வலமாகச் சென் ரிஷப தேவரைத் தரிசித்து இடமாகச் சென்று சண்ே
S S SSS S SSSSS
-
|ಿತ್ತು′
SSSS SSqqSqS SSSSS SS S
பிரமணிய சுவாமிகோவில்)
வாழ சிறப்பாகக் கருதப்படுவ்து பிரதோஷ நாள் பயனுண்டு. ஆனால் அதற்கென்று குறிப்பிட்டுள்ள புடைய முடியும். அது போல இறைவனை எப்போது ட்ட நாட்களில் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் பூஜித்தால் மயாகும். b பலவகைத் தடைகள் விலகப்பெற்று பெறுதற்கரிய பது அனுபவத்தால் அறிந்த ஒன்றாகும். டங்கி இரவுக்கு அடையாளமாக வானில் சந்திரனும் இதை மிகவும் துல்லியமாகக் கணக்கிட்டு மாலை ச் சாஸ்திர அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். b பெளர்ணமியிலிருந்தும் 13ம் நாள் திரயோதசி த்துக்கு இரண்டு பிரதோஷ நாட்கள் வருகின்றன.
லை எழுந்து காலைக்கடன்களை முடித்து, சிறப்பாக ம். எதுவும் உண்ணுதல் கூடாது. ஆலயம் சென்று ாம சிந்தனையுடன் இருத்தல் வேண்டும். சிறப்புபூஜை வனுக்கும் ரிஷபதேவருக்கும் அபிஷேகம் செய்வித்து மாவினால் அகல் செய்து தூயபசு நெய் நிரப்பி கலந்து ரிஷப தேவருக்குப் படைக்க வேண்டும். ாம்புகளுக்கு இடையே லிங்கமூர்த்தியைப் பார்த்து
ால் ஆலயப் பிரதட்சணம் வருதல் கூடாது. அப் த்திரபிரதட்சணம் என்பூர் | Gg; T. 'காழும்பு தமிழ்ச் சங்கம்
T
リー下。。。
ரும் அப்பிரதட்சணத்தைக் நிக்டுகிறது. அதிவெது
சென்று சண்டேசுரரைத் தரிசித்து சென்றவழியே |ங்கிருந்து வலமாகச் சென்று வடதிசையைச் சேர்ந்து, வந்து ரிஷப தேவரை தரிசித்து அங்கிருந்து இடமாகச் று கோமுகியைச் சேர்ந்து அங்கிருந்து திரும்பி வந்து டேசுரரைத் தரிசித்து திரும்பி வந்து ரிஷப தேவரைத்
Page 101
தரிசித்து அவருடைய கொம்பினடுவே பிரணவத்தே தரிசித்து வணங்குதல் வேண்டும். இது ஒரு பிரதட்ச செய்தல் வேண்டும்.
பின்னர் சிவபெருமான் உமாதேவியாருடன் காலத்தில் (5.45 முதல் 6.30 வரை) ஆலய வலம் வ. மாகும்.
வேத பாராயணத்துடன் முதலிலும், திருமுை இசையுடன் மூன்றாவதுமாக மூன்று முறை ஆலய வி இறைவனையும் இறைவியையும் ஈசான திக்கில் இரு ஆரத்தியைக் கண்டு தரிசிப்போருக்கு மிகுந்த பல ஒரிருவருக்கு அன்னமிட்டு, பிறகு தாமும் உண்டு,
இதே பிரதோஷ காலம் சனிக்கிழமைகளில் சனிப்பிரதோஷ தரிசனத்துக்கு தனிச்சிறப்பும் பலனு
பிரதோஷ தரிசனப்பலன்கள்: அக்காலத்தில் எதுவாக இருந்தாலும் உடனே விலகும். பயவுண மனநலம், உடல்நலம், வாக்குநலம் வளம்பெறும். 6 மங்கலச் செயல்கள் தொடரும். சாதனைகள்புரிய தரிசனத்தால் உண்டாகும் பலன்கள் ஏராளம். உ வரலாறு
முன்னொரு காலத்தில் விதர்ப்ப நாட்டில் சி வாழ்ந்து வந்தாள். கணவனை இழந்த அவள் ஒரு நா போது அங்கு ஒரு குழந்தை அனாதையாக அழுது அப்போது வானில் அசரீரி ஒன்று மொழிந்தது. அச் குப்தன் என்றும் அதைத் தூக்கிச் சென்று வளர்க்கும் என்றும் அசரீரி வாக்குக் கூறியது. எல்லாம் இறைவ தூக்கிச் சென்றாள்.
குழந்தை வளரவளர பெண்மணியின் வறுை பருவத்தில் இருவருக்கும் உபநயனமும் செய்வித்தால்
ஒரு முறை இரு குழந்தைகளுடனும் சாண்டில் நிலைமையைக் கூறினாள். அவர் சிவமூர்த்திக்கு பு செய்துவரத் துன்பங்கள் மறைந்து நல்வாழ்வு மலரு
பெண்மணி அவ்வண்ணமே பிரதோஷ பூஜை குழந்தைகளும் வெளியே சென்றிருந்தார்கள். அப் பொற்காசுகள் நிரம்பிய குடத்தைப் புதையலாகக் கல யிடம் கொடுத்து நடந்ததைச் சொன்னார்கள். அவள் சொன்னாள். தர்மகுப்தனும் அதை அண்ணன்தான் எனக்கு வேண்டாம், என்று சொன்னான். இதனால் என்று தாய் அஞ்சினாள். மகனோ என்றும் பிரியேல் நீராடிவிட்டு வந்த கந்தர்வப் பெண் அஸ்ரூமதி எ கொடுத்தான். அவளும் அவனை விரும்பினாள். பூே செய்து கொள்ளும்முறை கிடையாது. எனவே கந்தர் தன்மகள் காதல் விவகாரத்தை முறையிட்டான். அன அவனுக்கு அஸ்ரூமதியை திருமணம் செய்து வைத்து படியும் கூறினார். கந்தர்வ மன்னன் சிவபெருமான நாட்டைத் திரும்பப் பெற்று அஸ்ரூமதியுடன் அரச தரனையும் முன்னிலும் அதிகமாக நேசித்து அரச வா ஒருமுறை சாண்டில்ய முனிவர் எழுந்தருளினார். . பிறகுதான் சுடித்திரிய குலத்தில் பிறந்து கொடிய து: தந்தை செய்த பாவத்தின் காரணமென்றும் அந்தன செய்து வந்ததால் பாவம் நீங்கி புண்ணியம் மலர்ந்து
டு கூட ஹரஹர என்று சொல்லி சிவபெருமானைத் னம் ஆகும். இது போல் மூன்று முறை பிரதட்சணம்
ரிஷபாரூடராய், பிரதோஷ நாயகராய், பிரதோஷ ரும்போது கண்டு தரிசித்தல் மிகப்பெரிய புண்ணிய
பாராயணத்துடன் இரண்டாவதும் நாதசுர மங்கல லம் நடைபெறும். இரண்டாவது வலம் வரும்போது ந்தருளச் செய்வார்கள். அப்போது காட்டும் கற்பூர உண்டு. தரிசனம் செய்த பின்னர் வீடு சென்று பிரதோஷ விரதத்தை நிறைவு செய்ய வேண்டும்.
அமையுமாயின் அதனைச் சனிப்பிரதோஷம் என்பர். ரம் உண்டு. அதை மகாபிரதோஷம் என்பர்.
சந்திர மெளலீசுரரைத் தரிசிப்பதால் தோஷங்கள் ர்வு, அச்சம், குழப்பம், திராப்பிணிகள் மறையும். பருகின்ற செய்திகள் எல்லாம் நல்லதாகவே வரும். வாய்ப்பும், வல்லமையும் உண்டாகும். பிரதோஷ நாரணத்திற்கு சாண்டில்ய முனிவர் கூறியுள்ள ஒரு
வபக்தியுடைய அந்தணப் பெண்மணி வறுமையுடன் "ள் தன் கைக்குழந்தையுடன் காட்டுவழியே செல்லும் கொண்டிருப்பதைக் கண்டு உள்ளம் உருகினான். குழந்தை ஓர் அரச குமாரன் என்றும், பெயர் தர்ம படியும் அதனால் அவள் துன்பம் எல்லாம் நீங்கும் ன் செயல் என்று நம்பிய அவள் அக்குழந்தையையும்
ம மெல்ல மெல்லக் குறையத் துவங்கியது. உரிய 厅。
முனிவரைச் சந்தித்து மனமுருகத் தரிசித்தாள். தன் விக உகந்ததாகிய பிரதோஷ தரிசனம் தொடர்ந்து ம் என ஆசி வழங்கினார்.
1யை சிறப்பாகச் செய்து வந்தாள். ஒரு முறை இரு போது அந்தணச் சிறுவன் தங்கம், நவரத்தினம், ண்டு எடுத்தான். இருவரும் கொண்டுவந்து அன்னை இருவரையும் பங்கு போட்டு எடுத்துக்கொள்ளும்படி கண்டெடுத்தான் அது அண்ணனுக்கே உரியது. தர்மகுப்தன் தன்னைவிட்டுப் போய்விடுவானோ ா என்று பரிவுடன் கூறினான். ஒருமுறை குளத்தில் ன்பவளைக் கண்டு தர்மகுப்தன் உள்ளத்தைப் பறி பாகவாசிகளை தேவகந்தர்வப் பெண்கள் திருமணம் ப மன்னன் கைலாயம் சென்று பரமனைத் தரிசித்து தக்கேட்டு பரமன், தர்மகுப்தன் க்ஷத்திரியன் என்று இழந்த நாட்டை மீட்க படை உதவியும் செய்யும் கூறியபடியே செய்தான். தர்மகுப்தனும் இழந்த பாழ்வு பெற்று தன்னை வளர்த்த தாயையும் சகோ ழ்க்கை கொடுத்தான். தர்மகுப்தன் அரண்மனைக்கு அவரைப் பயபக்தியுடன் வரவேற்று உபசரித்தான். பத்திற்கு ஆளானதேன் என்று கேட்டான். அவன் 5 தாயுடன் தர்மகுப்தன் பிரதோஷபூஜை வழிபாடு இழந்த அரசும் கிடைத்தது என்றும் கூறினார்.
Page 102
சனிப்பிரதோஷ மகிமை உச்சயினியில் ஆவ செய்தது போல் ஒரு சிறுவன் தானும் செய்ய எண்ண கண்களை மூடித் தியானம் செய்து கொண்டிருந்தான் அழைத்தாள். அவன் போகவில்லை. கோபங்கொன் செய்து வைத்திருந்த கல்லை தூக்கி எறிந்து விட்டு சிறுவனோ மூர்ச்சித்து விழுந்தான். சிறிது நேரத்தில் மூர்த்தி ஜொலிப்பதையும் வீடெல்லாம் செல்வவளம் மகிழ்ந்து அன்று சனிப்பிரதோஷ நாளாகையால் தன் என மிக மகிழ்ந்தாள். சிறுவன் வீட்டில் நடந்த நிகழ் யாவரும் வந்து சிறுவன் முன் இருந்த இலிங்க மூர்த் கடைப்பிடித்தனர்.
பிரதோஷபூஜை தோன்றிய வரலாறு:
தேவரும் அசுரரும் நித்திய ஜீவிகளாக வாழ , என்னும் பாம்பை கயிறாகவும் கொண்டு திருப்பா கடைய இரவு கழிந்து அடுத்த நாள் ஏகாதசி காலை கக்கியது. அதேவேளையில் கடலிலிருந்தும் விஷம் தோ விஷமும் வாசுகியின் ஆலமும் சேர்ந்து ஆலாலமாகி கொடுமை தாங்க முடியாமல் திருமால், பிரம்மா, கைலையை நோக்கி வலமாக செல்ல முயன்றனர். புகை மண்டலம் தடுத்தது. அதனால் அப்பிரதட்சண மண்டலம் தாக்கவே மீண்டும் திரும்பி ஓடி வந்தனர். வந்த காரணத்தால் தான் பிரதோஷநாள் அன்று சோமசூத்திரபிரதட்சணம் என்று பெயர். பிறகு ே தரிசனம் செய்து, தங்களையும் காக்கும்படியும் வே விஷத்தை நாவல்பழ வடிவில் திரட்டிக் கொண்டுவர பின் அம்பாள் விஷத்தை ஈசனின் கண்டத்தில் நிறு; முதல் சிவபிரானுக்கு திருநீல்கண்டன் என்ற பெயர் களும் அசுரர்களும் ஏகாதசி திதியில் பாற்கடலை வெளிப்பட்ட இலட்சுமியை திருமால் ஏற்றுக்கொண் சிந்தாமணி, கவுஸ்துபமணி, துடாமணி, உச்சை சி தேவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். ஏகாதசி இரவு கழிந் லிருந்து அமிர்தம் தோன்றியது. அதனைத் தேவர்க முழுவதும் ஆடியும்பாடியும் பொழுது போக்கினர். ம ஆடிப்பாடியதற்கு வருந்தினார்கள். கைலாயம் சென் பரமன் தயாநிதியாகையால் அவர்களை மன்னித் அம்பிகையும் காணும்படி ரிஷப தேவரின் கொம்பு அருளினார். அதனால்தான் பிரதோஷநாள் அன்று மூர்த்தியைத் தரிசிக்கும் முறை பின்பற்றப்படுகிறது. ஆண்டவனின் திருநடனம் கண்ட தேவர்கள் அச்சம், அவ்விதம் ஆடியது சனிக்கிழமை ஆகவே சனிப்பி திருமால் கைலாயத்தில் இருந்ததை நினைவூட்டும் பெருமாள் கோயிலில் திரையிட்டு மறைத்து வைக்கும் காலத்தின் சிறப்பு என்னவென்றால் சிவபெருமான் யாவும் உய்யும் பொருட்டு திருநடனம் புரியும் போது குழல் ஊதுகிறான். பிரம்ம தேவர் தாளம் போடுகிறா கொட்டுகிறார். தேவர்கள், முனிவர்கள், சித்தர்கள், ! இறைவனை வழிபடுகின்றனர். ஆக எல்லா தெய்வ தரிசிக்கும் புண்ணியமும் இந்தப் பிரதோஷ வேளை ஆகவே பக்தர்கள் யாவரும் இப்பிரதோஷத்தின் ப பாத்திரராகும்படி கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
பத்தில் மகா காள்ேஸ்வரனான மன்னர் தியானம் ஏதோ ஒரு கல்லை;தன்முன் இலிங்கமாக வைத்து அப்பொழுது அவன் அன்னை உணவு உண்ண ாட தாய் அவன் இலிங்க மூர்த்தியாய் பாவனை மீண்டும் உணவுண்ன அழைத்தாள். அது கண்ட அவன் கண்விழித்தபோது தன்முன் நவரத்தினலிங்க செழித்திருப்பதையும் கண்டு அதிசயித்தான். தாய் மகன் செய்த சனிப் பிரதோஷ பூஜையின் பலனே சியைக் கேள்வியுற்ற அந்நாட்டு மன்னனும் மற்றும் 1யைத் தரிசித்து சனிப்பிரதோஷம் முதலாக விரதம்
அமிர்தம் பெற மந்தாரமலையை மத்தாகவும் வாசுகி கடலைக் கடைந்தது தசமி திதியாகும். தொடர்ந்து பயில்-வாசுகி வலிபொறுக்க முடியாமல் விஷத்தைக் ன்றியது. ஆலம் என்றால் விஷம். கடலில் தோன்றிய புகைமண்டலம்போல் வடிவு எடுத்தது. அதன் அனல் தேவர்கள் ஆகியோர் சிவனிடம் செல்லவிரும்பி அவர்கள் கைலையை வலமாகச் செல்ல முடியாது. மாக ஓடினர். சிறிதுதுரம் செல்ல அங்கும் விஷ இப்படித் தேவர்கள் கைவையை அப்பிரதட்சணமாக அப்பிரதட்சணமுறை பின்பற்றப்படுகிறது. இதற்கு தவர்கள் ரிஷப தேவரின் உதவியால் பரமனைத் ண்டினர் அணுக்கத் தொண்டரான சுந்தரர் அந்த பரமன் அதை தன் திருவாயில் இட்டு விழுங்கினார். த்தினாள். தேவர்களையும் காத்தருளினாள். அன்று ஏற்பட்டது. மீண்டும் பரமனின் ஆணைப்படி தேவர் க்கடையத் துவங்கினர். முதலில் பாற்கடலிலிருந்து டார். தொடர்ந்து ஐராவதம், காமதேனு, கற்பதரு, றவஸ் என்ற குதிரை முதலியனவற்றை இந்திராதி து மறுதினம் துவாதசி அன்று அதிகாலையில் கடலி ள் பகிர்ந்து உண்டனர். அந்த மகிழ்ச்சியில் அன்று றுநாள் திரயோதசி முதல்நாள் சிவனை வணங்காமல் ாறு தங்கள் குற்றத்தைக்கூறி மன்னிக்க வேண்டினர். நு மகிழ்விக்க விரும்பி திருவுள்ளம் கொண்டார். களுக்கு இடையே நின்று ஆனந்த தாண்டவம் ஆடி ப ரிஷப தேவரின் கொம்புகளுக்கிடையே இலிங்க அவர் ஆடிய நேரமே பிரதோஷ் வேளையாகையால் பயம், குழப்பம், தோஷம் யாவும் நீங்கப் பெற்றனர். தோஷம் மிகச் சிறப்புடையது. பிரதோஷ நாளில் வகையில் இன்றும் பிரதோஷ நாள் மாலையில் முறை பின்பற்றப்படுகிறது. இன்னும் இப்பிரதோஷ ரிஷபதேவரின் இருகொம்புகளுக்கிடையே உயிர்கள் சரஸ்வதி வீணை வாசிக்கிறாள். இந்திரன் புல்லாங் ர், இலட்சுமி தேவி பாடுகிறாள். திருமாள் மிருதங்கம் பகrர்கள், கின்னரர்கள், திக்குபாலகர்கள் அனைவரும் ங்களையும் தேவர் முனிவர்களையும் சித்தர்களையும் பிலேயே கிடைக்கும் என்பதைச் சிறப்பாகக் கூறலாம். பனை அறிந்து வழிபட்டு ஈசனின் திருவருளுக்குப்
Page 103
பிரமயூரி தரகுக வரதக்குருக்கள் பிர
ஜிந்துப்பிட்டி பூசிவசுப்பிரமணிய
சர்வக்ஞதை திருப்தி அநாதிபோகம் அலுப்த படுகின்ற ஆறு குணங்களையுடையவராயும் அஷ்ட வியாபித்து இருந்தாலும் சிவலிங்கம் முதலிய திருமே றும் அகத்தே உயிர்களை இடமாகக் கொண்டு ஆன்ம இந்த இடங்களில் தயிரில் நெய் போல விளங்குவார் படாது இருப்பார். ஆதலினால் எம்பெருமானை குழு நாம் வழிபடவேண்டும். இவ்வழிபாட்டை சரியை கி கமாக செயற்படுவதாகும். ஆகவே மலம் நீங்கிய சி முடியாத தன்மையினால் மேன்மேலும் சிவானந்தம் யினார்கள். ஆன்மாக்கள் முத்தியாகிய கரையை ஏற தீர்த்தம் என்று சொல்லப்படுகின்ற மூன்று வடிவங்: முறையாக வழிபாடு செய்பவர்கள் பரமாச்சாரியா அடைவார்கள். இதைத் தாயுமான சுவாமிகள் பின் மூர்த்தி தலம் தீர்த்தம் முறையாற்றொடங்கின. வார்த்தை சொல் சற்குருவும் பராபரமே.
என்று கூறுகின்றார். மேலும் திருநீறு இல்லாத நெ பூசை செய்யாத ஜன்மா பாழ். சிவனைக் கூறாத ெ நூலில் கூறப்படுகின்றது. அரிது அரிது மானுடர் ஆ நீங்கி பிறத்தலரிது என்று ஒளவை மூதாட்டி கூறிய க் புண்ணிய மேலீட்டினால் எடுத்த நாம் சிவபெருமான அந்த சிவனை வழிபடுகின்ற பூசையானது ஆன்மார்த் யரினால் தீசைடி செய்விக்கப்பட்டு அந்த தீக்ஷாகுருவி முதலிய லிங்கங்களில் நமது ஆன்ம நலம் கருதி செய் லாது பிறர்க்கென வாழ்விக்கும் பொருட்டு செய்ய
எண்ணில் ஆகமம் இயம்பிய இறைவர்தாம் வி உண்மையாவது பூசனை எனவுரைத்தருள
அண்ணலார் தமை அர்ச்சனை புரிய ஆதரித் பெண்ணின் நல்ல வளாயின பெருந்தவக்கொ
என்று பெரிய புராணம் கூறுகின்றது. இருபத்தெட்டு கமங்களையும் தோற்றுவித்த பரம கருணாநிதியாகி செய்யப்படும் பூசை என்று சொல்லுகின்றபடி ஆவி சொல்லப்படுகின்ற முறைப்படி செய்கின்ற அர்ச்ச:ை
சக்தி அநந்த சக்தி சுதந்திரத்துவம் என்று சொல்லப் முர்த்தியாகவும் விளங்குகின்ற எம்பெருமான் எங்கும் னியாகவும் குருவாகவும் சங்கமமாகிக் கொண்டு நின் ாக்களின் வழிபாட்டை கொண்டருள்வார். இறைவன் மற்றைய இடங்களில் பாவின் நெய் போல வெளிப் நலிங்க சங்கமம் ஆகிய இடங்களில் ஆன்மாக்களாகிய ரியை யோகம் ஞானம் இவை நான்கும் நான்கு மார்க் வஞானிகளும் பூர்வ ஜன்ம மலவாசனையைத் தாங்க வளரும் பொருட்டும் எம்பெருமானை வழிபடலா வேண்டுமென்ற பெரு நோக்கத்தினால் மூர்த்தி தலம் களாக எம்பெருமான் விளங்குகின்றார். இப்படியாக ரினால் உண்மை ஞானம் பெற்று முக்திப் பேற்றை வருமாறு கூறுகின்றார்.
ார்க்கோர்
றி பாழ். சிவாலயம் இல்லாத ஊர் பாழ். ஈஸ்வர த்தை பாழ் என்று ஸ்மிருதி சங்கிரகணம் என்னும் தல் அரிது. அதனிலும் அரிது கூன் குருடு செவிடு றந்த மானுடப் பிறவியை முன் ஜென்மத்தில் செய்த னயும் மற்றைய தெய்வங்களையும் பூசிக்க வேண்டும். பூசை பரார்த்த பூசை என இருவகைப்படும். ஆசாரி ாால் கொடுக்கப்பட்ட மண்டலம் க்ஷணிகம் ஸ்படிகம் பப்படுவது ஆன்மார்த்த பூசையாகும்.தனக்கென இல் படுவது பரார்த்த பூசையாகும்.
நம்பும்
troĩT
ந்து. ஆகமங்களையும் இருநூற்றி இருபத்தினான்கு உபா அப்பெருமான் விரும்புவது சிவாகம விதிப்படி வழிபாட்டின் பெருமையையும் ஆகமங்களினால் யினால் எம்பெருமானுக்கு ஏற்பட்ட அந்த பேரின்ப
Page 104
கருணையினால் ஆன்மாக்களாகிய எமக்கு கிடைத்த உலகத்தில் வாழுகின்ற மக்களுக்கு உணர்த்துவத நாடாகிய இந்தியாவிலுள்ள காஞ்சிபுரம் திருவான பெருமானை பூசை செய்தார் என்பதனை புராணங் களையும் நிறைவு செய்வதாலும் ஆன்மாவுக்கு கு பெயர் பெற்றது. அத்தகைய சிவபூசை செய்வதன் ே தையும் ஜபத்தினால் பாபநிக்கிரகத்தையும் தியான முடிபு. ஆன்மார்த்த பூசையாயினும் சரி பரார்த்த ! கொண்ட யானைகளும் காற்றை போல வேகமாக பான பெண்மணிகளும் நமக்கு கிடைக்கும்.
சிவதீகை பெற்ற அந்தணர்களும் க்ஷத்திரி பூசை செய்யலாம். பரார்த்த பூசை செய்தலாகாது. தினால் பரார்த்த பூசை செய்வார்களேயானால் அர லுள்ளவர்கள் கஷ்டமான பலனை அனுபவிப்பார் செய்வதை தவிர்த்துக் கொள்ளுதல் நன்று. முறைப் தீகூைழ் நிர்வாண தீகை ஆசார்யபிஷேகம் சிவபூசை டும். அப்படிப்பட்ட சிவாச்சாரியரைக் கொண்டு அனாவிருஷ்டி முதலான ஈதி பாதைகள் இல்லாப விளங்கும் என்பது ஆகமங்களின் முடிபாகும். ஆன உத்தம மத்திமம் உத்தம அதமம், மத்திம உத்தமம் பு மத்திமம் என எட்டுகாலப் பூசை என அஜீதாகமத்தின் யான ஆறுகால பூசையானது இங்கு சொல்லப்படு
துரியன் உதயமாவதற்கு மூன்றே முக்கால் இருக்க நடைபெறும் பூசை உஷக்காலப் பூசை அல் முறையை காரணாகமம் விளக்குகின்றது. பின்பு புண் நீர் அபிஷேகம் செய்து புண்ணியாக தீர்த்தத்தினால் தப்படுவது காலை சந்திப் பூசையாகும். இந்தப் பூசை போடுதல் முதலிய பூசையுடன் நிறைவுறும் பின்பு உ அலங்காரம் செய்து நடைபெறும் பூசையாகும். இப்பூ பூசை எனப்படும். இப்பூசை பரிவார தேவதைகளுக் முக்கால் நாழிகை தொடங்கி செய்யப்படுகின்ற பூசை முதலிய சுவாமிகளுக்கு மாத்திரம் செய்யப்படும் பூன போடுதலும் கிடையாது. துரியன் அஸ்திமனம் தொ டாங் காலப் பூசை எனப்படும். இப்பூசைவிநாயகர் மு தல் உண்டு. இப்பூசையை 2ம் காலப் பூசை என்று ஏழாரை நாழிகை முதல் பதினொரு நாழிகைக்குள் ே பூசைக்கு மூலவருக்கு அபிஷேகம் செய்து பூசை ந6 மூர்த்திகளுக்கு இப்பூசை இல்லை.
அபிஷேகம் படைத்தல் தொழிலையும், நைே காரத் தொழிலையும், தீபம் திரோபவத் தொழிலை காலங்களிலும் நிகழும் ஐந்தொழில்களாகும். மேற்சு கொண்டும் புராண இதிகாசங்களைக் கொண்டும் ளோம். ஆகம விபின என்ற அறிஞர் ஆகமம் என்ப இருபத்தெட்டு எண்ணை உடையதாயினும் இருநூற்ற இறைவனின் திருவாக்கு கேட்பவர்களின் தகுதிக்கு ஏ மாற்றியும் பரம கிருபா காடசுழியுமான எம்பெருமா குணங்களை ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு கேட்டுக் கொள்
வான்முகில் வளாது பெய்க மலிவளம் சுரக்க மன்னன் கோன்முறை அரசுசெய்க குறைவிலா நான் மறை அறங்கள் ஓங்க நற்றவம் வேள்விம மேன்மை கொள் சைவநீதி விளங்குக உலக.ெ வாழ்க சீர் அடி
凸齐昌
அறம் பொருள் இன்பத்துடன் கூடிய பேரின்பத்தையும் ாக உமாதேவியார் திருவுளங்கொண்டு நமது தாய் எக்கா மாயூரம் மயிலாப்பூர் ஆகிய இடங்களில் எம் ள் வாயிலாக அறிகின்றோம். நாம் எல்லாக் காரியங் ானத்தை அளிப்பதாலும் இப்பூசை சிவபூசையெனப் பரிய ராஜ்ஜியத்தை அக்கினிக் காரியத்தினால் சம்பத் த்தால் ஞானத்தையும் அடைகிறான் என்பது ஆகம சையாயினும் சரி முறையோடு பூசை செய்தால் மதம் ஒடுகின்ற குதிரைகளும் தேவ கன்னிகைகளுக்கு ஒப்
பர்களும் வைசியர்களும் தத்திரர்களும் ஆன்மார்த்த சிவதீகூைடி பெற்ற சாதாரண அந்தணர்கள் மோகத் னுக்கும் ராஜ்ஜியத்திற்கும் நாசம் உண்டாகும். நாட்டி ள். ஆகவே அவர்களைக் கொண்டு பரார்த்த பூசை டி விவாகமாகிய அந்தணருக்கு சமய தீசுைடி விசேட முதலியன சிவாச்சாரியரினால் செய்யப்படல் வேண் பரார்த்த பூசை முறைப்படி செய்தால் அதிவிருஷ்டி லும் நீர்வளம் நிலவளம் முதலியன செழுமையுடன் யத்தில் செய்யப்படும் பூசையானது உத்தமோத்தமம் த்திய மத்திமம் மத்திய அதமம் அதம உத்தமம் அதம கூறப்படுகின்றது. அவற்றிற்குள் உத்தமத்தில் கடைசி கின்றது.
நாழிகையில் ஆரம்பித்து சூரியன் உதயமாக சரியாக லது திருவனந்தல் 燃 எனப்படும். இந்தப் பூசை ாணியாக வாசனம் செய்து சுவாமிகளுக்கு பால் இள அபிஷேகம் செய்து அலங்காரம் செய்யப்பட்டு நடத் எல்லா பரிவார தேவதைகளுக்கும் நடைபெற்று பலி ச்சிக்காலப் பூசைக்கு மூலவருக்கு அபிஷேகம் வைத்து சைக்கு பலிபோடுதல் வேண்டும். இதை உச்சிக் காலப் கு கிடையாது. துரிய அஸ்தனமனத்திற்க்கு மூன்றே சாயரட்சை எனப்படும். இப்பூசை விநாயகர் மூலவர் ச. பரிவார தேவதைகளுக்கு பூசை கிடையாது. பலி டங்கி ஏழரை நாழிகைக்குள் செய்யப்படுவது இரண் மதலாக எல்லாச் சுவாமிகளுக்கும் உண்டு பலி போடு" கூறுவார்கள். இரண்டாங் காலப் பூசை முடிந்தவுடன் 'சய்யப்படுவது அர்த்த சாமப் பூசை எனப்படும். இப் டபெற்று வைரவர் பூசையுடன் முடிவுறும் பரிவார
பத்தியம் காத்தல் தொழிலையும், பலிபோடுதல் சங் யும், ஹோமம் அனுக்கிரகத் தொழிலையும், பூஜா ரிய ஆறுகாலப் பூசை முறைகளை சில ஆகம சாரம் மது அறிவுக்கு எட்டியவண்ணம் எடுத்து கூறியுள் நுழைய முடியாத காடு என்று கூறியுள்ளார். அது
இருபத்தினான்கு உபாகமங்களை உடையது. இந்த ற்றவாறு சில விஷயங்களைக் கூட்டியும் குறைத்தும் 1 கூறியுள்ளார். அன்பர்கள் குற்றங்களை களைந்து எப்படுகின்றனர்.
உயிர்கள் வாழ்க 岳
üsurü、 『T庁 GTGücmmL品。
Page 105
-ح صحسیحیی -
இந்து சமய வ
தெட்சரைத்தா ബ്രിബ്ന
ஆர். சிவகுருநாதன் 6 சிறிலங்கா சட்டக்கல்லூரி விரி
காலத்தை வென்று நிற்பது எமது இந்துசம் வாய்ந்தது இந்து சமயம் என்பது ஆய்வாளர்களின் டக்கிய பெளத்தமும் உலகின் பல பகுதிகளுக்குப்
பாரதநாடு இலங்கையில் மட்டுமல்ல நேபாள இந்தோனேஷியா, மலேசியா, தாய்லாந்து, வியட்ந ஆபிரிக்கா, மொறிஷியஸ், பிஜி, சீசெல்ஸ் போன்ற சமயம் வளர்ச்சி கண்ட நிலைமையில் இருந்தது.
இந்து சமயம் வளர்ச்சி காண்டதற்கு உதவியன் நாகரிகமும் வளர்ச்சி கண்டது. மக்களின் சமய வாழ் வழிபாட்டுக்குரிய நிலையமாக விளங்கியவை ஆலய என்று சொல்லும் அளவுக்கு ஆலயங்கள் இந்து மக்க எத்துணை கஷ்டங்கள் துயரங்கள் நேர்ந்த போதிலு
எமது இலங்கைத் திருநாட்டை எடுத்துக் மேற்கு இலங்கையில் இந்து சமயம் வளர்ச்சி காண் அரும்பங்களிப்பு செய்திருக்கின்றது. கொழும்பில் பல இந்து மக்கள் தம் ஆசார நெறிகளைப் பேண உதவி நடைபெறுகிறது என்றால் மகிழ்வெய்தாமல் இருக்
எண்ணியது முடிதல் வேண்டும் நல்லவே ெ யுள்ளார். இந்த வகையில் தெட்சணத்து வேளாளர் தேசபந்து பூரீ வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம் பிள்ளை ஜே. பிள்ளை அவர்களும் திருப்பணிகளை மிகச் சிறப்
கடமைப்பட்டுள்ளனர்.
மகாகும்பாபிஷேகம் நிகழவிருக்கும் ஆலயம் வதோடு ஆலயச் சூழலும் தூய்மை அடைகின்றது. கு புனிதமடையும், அக புற தூய்மையைத் தருவது இ
மந்திரம், கிரியை, ஜபம், தியானம், ஹோம நிகழும் கும்பாபிஷேகக் கிரியையினால் ஆலயத்தில் ஞானம் கைவரப் பெற்று நலமுடனும் செல்வச் சிறப் மேலோங்கும்.
தமிழ்நாட்டில் தோன்றிய ஆதி சங்கரர் கி.பி ஒருமைப்பாட்டை நிலைநிறுத்தினார். இத்தகைய உ களாவிய சமயமாகி விடும். தெட்சணத்தார் தம் கட வாகின்றது.
இக்கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா எமது நாட்
ாம்.ஏ
வுரையாளர்
யம். காலத்தால் வரைய 『 கருத்து. இந்து சமயமும் இதன் தத்துவங்களை உள்ள பரவி இருக்கின்றன.
ாம், திபெத், சீனா, கொரியா, ஜப்பான், தைவான், ாம், லாவோஸ், கம்போடியா, மியன்மார், தென் நாடுகளிலும் 2000 ஆண்டுகட்கு முன்னரே இந்து
வை ஆலயங்களே. ஆலயங்கள் மூலமாகத்தான் இந்து விலே என்றும் மாறாத பேரின்பத்தை அளிப்பதுடன் ங்கள். கோவிலில்லா ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம் ளின் வாழ்வில் இடம் பிடித்திருந்தன. இதனால்தான் ம் இந்து சமூகம் நிலைகுலையவில்லை.
கொண்ட போதும் இவ்வுண்மை தெளிவாகின்றது. பதில் ஜெயந்தி நகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணியர் ஆலயம் 1) இனத்தினர் பல மதத்தினர் ஒருமித்து வாழும் போது பவரும் சிறப்புமிக்க ஆலயத்தின் மகாகும்பாபிஷேகம் க முடியுமா?
எண்ணல் வேண்டும் என மகாகவி பாரதியார் பாடி மகமை பரிபாலன சபையினரும் ஆலய தர்மகர்த்தா பி. அவர்களும், உபதலைவர் ஏ.எஸ்.ஸ் சோமசுந்தரம் பாகச் செய்துள்ளனர். இவர்களுக்கு இந்து மக்கள்
எல்லா நிலைகளிலும் புதுப்பொலிவு பெற்று விளங்கு ம்பாபிஷேகத்தைத் தரிசிக்கும் அடியார் தம் உள்ளமும் ந்நைமித்தியக் கிரியையாகும்.
ம், பாராயணம் முதலியவைகளால் பொலிவு பெற்று ம் தெய்வீக சாந்நித்தியம் ஏற்படும். இதனால் மக்கள் புடனும் வாழ்வர். அமைதியும் சீரும் சிறப்பும் நாட்டில்
பி. 788 அளவில் இமயம் வரை சென்று இந்து சமய ணர்வுடன் இந்துக்கள் பங்காற்றின் இந்து சமயம் உல
மையை உணர்ந்து செயற்படுகின்றனர் என்பது தெளி
டில் ஒரு புது சகாப்தத்தை ஆரம்பிக்கும்.
Page 106
C. ひs隣("2" oಕ್ಷ್
* リー
முருகன் என்றால் இளமை, அழகு, எழில் என் நக்கீரரும் 'என்றும் இளையாய், அழகியாய், ஏறுார்
ܒ
தமிழ்க்கடவுள்
முருகன் தமிழ்க்கடவுள். தமிழ் கூறும் நல்லு இதற்குச் சான்றாகும். தமிழர் இலக்கியங்களில் எவ்: முடிகிறது.
திருவிளையாடல் புராணம், திருப்புகழ், கந்தபு பாடி உணர்த்துகின்றன.
ஓங்கார சக்தி
முருகன் என்ற பெயரில் உள்ள முதலாவது எழுத்தில் உள்ள உகரமும், மூன்றாவது எழுத்தில் உள்: அ.உ.ம் என்றே அமைவதைக் காணலாம்.
அஉம் என்பதன் சுருக்கமே ஒம் என்ற பிரன வடிவுன் பிள்ளையாராக அமைந்தது போல, ஒங்: என்பதே உண்மையாகும். இதையே கந்த புராணம்,
'அருமறையுந் தேறரிய ஓங்கார
மூலத்துணர்வாய் உறைபகவன்'
என்று போற்றுகிறது.
மூர்த்தி சிறப்பு
வேதங்களில் முதலான ரிக் வேதந்தின் வடிவ
அம்சம் பெற்றவர் செவ்வாய் தேவர். அதனால்தான்
- |- சென்று வழிபட வேண்டும் என்ற வழக்கம் உள்ளது
வீர வடிவினன்
குழந்தை வடிவமாக முருகனை நினைத்து :
கடவுளாக புராணங்கள் முருகனைக் காட்டி நிற்கின்ற வீரத்தின் சின்னமாக தேவர்களின் படையை :
"தேவர்கள் சேனாபதியே போற்றி' என்று கந்தர் ச
லாநிதி சந்திரிகா சுப்பிரமணியன்
ண ஆசிரியர் எக்ஸ்பிரஸ் நியூஸ்பேப்பர்ஸ்
றெல்லாம் பொருள் சொல்லலாம். அதனால் தான் ந்தான் ஏறே!' என்று சு றுகிறார்.
பகம் போற்றும் முதல் நூலாம் தொல்காப்பியமே லாம் முருக வழிபாடு பரவிக்கிடப்பதைக் காண
ராணம் போன்ற நூல்கள் பல முருகன் பெருமையை
எழுத்தில் உள்ள மகர ஒற்றும் இரண்டாவது ா அகரம் ஆகியவற்றை ஒழுங்கு படுத்திப் |L
ாவ மந்திரமாகும். ஓங்காரத்தில் உருவம் பிரணவ ாரத்தின் உட்பொருளாக முருகன் உறைகிறான்
ம முருகப் பெருமகனார். கிரகங்களில் முருகனின் அங்காரகதோஷம் பெற்றவர்கள் திருச்செந்தூர்
1ணங்கினாலும் கூட ஆண்மையும், தீரமும் மிக்க FյT -
ரபத்மனுக்கு எதிராக நடத்திச் சென்ற இளவலை நீடிக் கவசம் போற்றுகிறது.
Page 107
சிவனின் அம்சம்
வீரத்தில் இளையன் அல்லன். அவனே சி. பாடல் ஒன்றைக் கூறலாம். '
ஆதனின் நமது சத்தி அறுமுகன் அ6 பேதக மன்றோ நம்போற் பிரிவிலன் ட ஏதமில் குழவி போல்வான் யாவையும் 2 போதமும் அழிவில் வீடும் போற்றினர்க்கு
என்று கந்தபுராண திருவிளையாட்டுப் பருவத்தில் சி பாடல் கொண்டுள்ளது. தானும் முருகனும் ஒன்றே, முருகனின் வீரத்தை நக்கீரத் தேவனாரும் 'வீரவே: செவ்வேள், திருக்கைவேல், வாரி குளித்த வேல், துணை' என போற்றுகிறார்.
அவனுக்கு வேலன் என்ற பெயரும் உரித்தாயிற்று.
வேலின் தத்துவம் தனிப்பெருமை உடையது. யாகக் கொண்டது. அதுவே சத்து, சித்து, ஆனந்த
வேல் விளக்கம்
வேலை மூன்று பிரிவாகக் கூறலாம். தண்டு, சத்து, சித்து, ஆனந்தமாகும். மேலும் ஆறு கூறுகள தன்மைகளாகும். வேலின் ஒளியானது சிவஞானப் தின் ஆழமாகும். சிவஞானம் நீக்கமற நிறைந்திருப் கிறது. பிடியின் உருட்சி சிவஞானத்தின் அழியாத் ஞானத்தின் வேகத்தைக் காட்டுகிறது. வேலின் பக்க முருகன் கைவேல் வேறல்ல, சிவஞான சொரூபே முருகன் கைவேல் சிவஞான சித்தியைத் தரக்கூடிய
'சுற்றி நில்லாதே போ - பகையே
துள்ளி வருகுது வேல்' என்றார் சுப்பிரமணியபாரதி.
முருகனின் வீரத்தின் சிறப்பையும், பக்தரு ஆகும்.
முருகன் திருநாமங்கள்
சுப்பிரமணியன் என்ற திருநாமம் பிரம்மத் பிரம்மத்தை தேடுபவர்க்கு அருளுபவன் எனற ெ கார்த்திகேயன் என்ற பெயர் ஆறுகார்த்தின தில் அமைகிறது.
னின் அம்சம் என்பதற்குச் சான்றாக கந்தபுரானப்
னும் யாமும் ாண்டு நின்றான் ணர்ந்தான் சீரும் கருணை வல்லான்
வபெருமான் பார்வதிக்குக் கூறும் கருத்துக்களை இப் நமது சக்தியே முருகன் என்றும் சிவன் விளக்குகிறார். }, தாரை வேல், விண்னோர் சிறைமீட்ட தீரவேல், கொற்றவேல், சூர்மார்பும் துளைத்த வேல் உண்டே
.7 | ܢܝ.
=உசாதா =جیلانی
வமாக வணங்கப்படும் பெருமை உட்ையது. அதனால்
உண்மை, அறிவு, இன்பம் ஆகியவற்றை அடிப்படை ம் என்ற சச்சிதானந்தப் பொருளாகும்.
கழுத்து, இலைமுகம் ஆகியவை அவை. அவையே ாக கூறலாம். அந்த ஆறு கூறுகளும் சிவஞானத்தின் பிரகாச சொரூபமாகும். வேலின் கூர்மை சிவஞானத் பதைப் போலவே வேலின் இலை முகம் அகன்றிருக் தன்மையாகக்காட்டி நிற்கிறது. பிடியின் நீளம் சிவ கூர்மை சிவஞானத்தின் ஆற்றலை குறிக்கிறது. இப்படி ம என்பதை உணர வேண்டும். ஞானசக்தியுடைய தி:
க்கு அருளும் பண்பையும் வெளிக்காட்டுவது வேல்
தை தேடுபவர்க்கு இனியன் என்ற பொருளுடையது. ாருளும் உடையது. கப் பெண்களால் வளர்க்கப்பட்டதை போற்றும் விதத்
Page 108
சரவணபவன் என்ற நாமம் சரவணப் பொய் முருகனை அவதரித்த மகிமையாகும். சண்முகம் பெயராகும்.
குகன் என்பது வேடர்குல வள்ளியை மணந்த யாக படை நடத்தியதாலும், போருக்கு முன்னின்றதா எனவும் பலப்பல நாமங்கள் கொள்கிறான்.
தோற்றம்
செவ்வாய்க் கிரகத்துக்குரியவன், செந்நிறமான சக்தியாகிய வள்ளி நாயகியையும், கிரியா சக்தியாகிய தாங்கி நிற்கும் தோற்றம் கொண்டவர். ஆடு வார் கொடியோன்.
இருப்பிடம்
முருகன் என்றால் அழகு என்று பொருள்படுவத் எல்லாம் முருகன் உறையும் இடம் எனக் கருதினர். குடி எனலாம். திருப்பரங்குன்றம், திருத்தணிகை, பழனி, சார்ந்த குறிஞ்சி நிலங்களை தவிர அலைசார்ந்த ெ கொண்டு ஆறுபடை வீடுகளில் உறைகின்றான்.
ஐந்தொழில் அம்சம்
திருமுருகனின் பன்னிரு கரங்களும் பலவகைத் கரங்களும் காக்கும் பணியை ஆற்றுவன. இரண்டாம் மூன்றாம் சோடித் திருக்கரங்கள் அழித்தல் பணியைச் அருளல் பணியையும், ஐந்தாம் சோடிக்கரங்கள் வேள் திருக்கரங்கள் படைத்தல் தொழிலை ஆற்றுகின்றன.
இப்படி முருகன் ஐந்தொழில்களையும் உணர் தத்துவத்தை,ஒத்த தத்துவத்தை முருகன் உடைய உருவத் பெருமையை சொல்லிக் கொண்டே போகலாம்.
நினைக்கும்தோறும், நெஞ்சில் நிறுத்தும் தோ: கொண்டிருக்கும் ஜெயந்தி நகர் இன்று விழாக்கோல
திருச்செந்தூர் ஆண்டவனின் திவ்விய தரிசனம்
தூரபத்மனாகிய அகங்காரத்தை வென்ற விெ ஜெயந்தி நகர் முருகன் தலம்.
கடலலைகள் தாலாட்டும் திருச்செந்தூர் பதி ( சிறப்பாகும்.
முத்திக்கு வித்தான முருகனை வணங்குவோம்
'முடியா முதலே மு என அவன் தாள்
கயில் விழுந்த சிவனின் நெற்றிக்கண் பொறிகளில் ன்பது ஆறுமுகங்களை கொண்டதனால் பெற்ற
ாலும், தேவசேனாபதி என்பது தேவருக்குத் தளபதி ஸ்கந்தன் எனவும், இளையவன் ஆனதால் குமரன்
வன், வண்ணமயிலில் உலா வருபவன், இச்சா தேவயானையையும், ஞானசக்தியாகிய வேலையும் னமும், மயில்" வாகனமும் கொண்டவன் சேவற்
னால் தான் அழகு விளையாடும் மலைப்பகுதிகள் ாறிருக்கும் இடமெல்லாம் குமரன் உறையும் இடமே
சுவாமிமலை, பழமுதிர்ச் சோலை ஆகிய மலை ய்தல் நிலமான திருச்செந்தூரில் ஒரு படைவீடு
தத்துவங்களை உணர்த்துவனவாகும். முதலிரண்டு சோடி கைகள் மறைக்கும் பணியை ஆற்றுவன. செய்வனவாகும். நான்காம் சோடித் திருக்கரங்கள் வி முத்திரையைக் காட்டுகின்றன. ஆறாம் சோடித்
த்தி நிற்கின்றான். சிவபெருமானுடைய நடராஜ ந்துடன் விளக்குகிறான் எனலாம். இப்படி முருகன்
தும், நேரில் நின்று காக்கும் குமரக் கடவுள் குடி
ம் பூண்டிருக்கிறது.
கான கொழும்பில் அமைந்திருக்கும் தலம் இது.
ற்றித்தலமான திருச்செந்தூருக்கு ஒப்பானது
பாலவே இங்கும் அருகில் கடல் அமைந்துள்ளது
ருகா சரணம்' பணிவோம்.
Page 109
சமயம், செம்மையான மனித வாழ்க்கைக்கு 2 நாகரிகத்துடன், பண்பாடாக வாழ்வாங்கு வாழச் யத்தை விலக்கி வைத்து மனிதர்கள் வாழத்தலைப்பட் வரலாறு காட்டுகின்றது. மனிதன் மனிதனாக வாழ்வு தெய்வீகத்தை அடைவதற்கும், மனிதனுக்கு வழிகாட் நெறி என்னும் கருத்து அதிமுக்கியத்துவம் வாய்ந்தத நெறிப்படுத்துகின்றது; ஆன்மீக வாழ்க்கையை உறு தொன்மையும் சிறப்பும் வாய்ந்த சமய நெறியாகத்
சைவசமயத்தின் தத்துவங்களையும் அவற்றி: அவை தெட்டத் தெளிவாக உணர்த்தும். மனித நி: துள்ளன. அவற்றுள் கச்சியப்ப சிவாச்சாரியார் இய, சைவ சித்தாந்தப் பொருளும் இலக்கியச் சுவையும், தலே சிறப்புக்குக் காரணம். கந்த புராணத்தில் இ றோர் முடிபு.
சைவசித்தாந்தம் உணர்த்துகின்ற முப்பொ கணம், சைவ சாதனம், பயன் ஆகியவற்றின் தாற்ட கொள்ளும் வண்ணம் எடுத்துக் கூறியும் இருப்பதா நூல் என்பது புலனாகின்றது.
கந்தபுராண அடிப்படையில் எழுந்த வாழ்க்ை கந்தபுராண கலாசாரம் இலங்கை சைவத் தமிழ் ம ஐரோப்பிய ஆட்சியாளரின் காலப்பகுதியில், கந்த மறுமலர்ச்சிக்காக உழைத்து வெற்றி கண்டவர் பூரீ வாழ்வியல் உண்மைகளை அறிந்து வாழ்வில் மேற் நாவலர் கண்ட உண்மை. அவ்வாறு கந்தபுராண கன் கையில் வேதனைகளையும், அமைதியற்ற நிலைமை விடும்.
புராணங்கள் பதினெட்டு. இப்பதினெண்
மான் முதலில் திருநந்தி தேவருக்கு உபதேசித்தார். பொருள் இதுதான் என்றும் கூறும் துணிவு பிறவா மேலும் பலர். அத்தகையோர் பயன் பெறும் பொ இவற்றுள் பத்து, சிவபுராணங்கள். அச்சிவபுராண கடவுளின் மான்மியத்தை உணர்த்தும் புராணமாகு சித்தாந்தங்களின் சாரத்தை உள்ளடக்கமாகவும் ஐப் நூல் உள்ளது.
E.
இ
& &;
爱
குமாரசாமி'சோமசுந்தரம் எம்.ஏ. : 8.
ଅଷ୍ଟ। பரிய நெறியை வகுத்துத் தருகின்றது. மக்கள், நயத்தக்க சமயம் தான் உறுதுணையாக விளங்கி வருகிறது. சம ட போதெல்லாம், விலங்கு வாழ்க்கை வாழ்ந்தமையை தற்கும், அத்தகைய சீரிய, ஆன்மீக வாழ்வின் பயனாக ட்டுவது சமயம். எனவேதான், சமயம் ஒரு வாழ்க்கை ாக விளங்குகின்றது. சமயம் உலகியல் வாழ்க்கையை பதிப்படுத்துகின்றது. இந்த வகையில் சைவ சமயம்,
திகழ்கின்றது.
ன் செயற்பாடுகளையும், பல்வேறு கருத்துக்களையும், றைவாழ்வின் நெறியையும் பல நூல்கள் நமக்குத் தந் ற்றிய கந்த புராணம் மிகச் சிறந்ததாக விளங்குகின்றது. இறையுணர்வும் கந்தபுராணத்தில் நன்கு செறிந்திருத் ல்லாதது எந்தப் புராணத்திலும் இல்லை என்பது கற்
ருள் உண்மையை நிலைநாட்டியும் அவற்றின் இலக் ரியங்களைக் கற்றோரும் மற்றோரும் நன்கு விளங்கிக் ல், கந்தபுராணம் சைவசித்தாந்த இலக்கிய, இலக்கண
கநெறியும் முறையும், கந்தபுராண கலாசாரம் ஆயிற்று. க்களின் தனித்துவம் மிக்க கலாசாரம் ஆகும். அந்நிய புராண கலாசாரம் மங்கி மறைய இருந்தபோது, அதன் லயூரீ ஆறுமுகநாவலர் ஆவர். கந்தபுராணம் காட்டும் கொள்பவர்களுக்கு எந்தக் கேடும் அணுகாது என்பது ாசாரத்தைப் பேணுவதில் சிரத்தையற்றவர்கள் வாழ்க் களையும் தவிர்த்துக் கொள்வது முடியாத காரியமாகி
புராணங்களையும், முழுமுதற் கடவுளாகிய சிவபெரு வேதத்தை ஒதியும், உணராதிருந்தவர்கள் பலர் மெய்ப் நிருந்தவர்கள் பலர் வேதத்தை ஒதாமல் இருந்தவர்கள் நட்டே இப்பதினெண் புரானங்களும் எழுதப்பட்டன. ங்களுள் ஒன்று காந்த புராணம். அது சுப்பிரமணியக் 5. வடமொழியில் அது எழுதப்பட்டது. சகல வேதாந்த பது காண்டங்களால் புனையப்பட்டதாகவும் இம் மூல
Page 110
வடமொழிக் காந்த புராணத்துச் சங்கர சங் ரகசிய காண்டம் என்பது சம்ப்வ காண்டம், அசுர காண்டம், தக்ஷ காண்டம், உபதேச காண்டம் ன்ன ஏ ஆறு காண்டங்களையும் கச்சியப்ப சிவாச்சாரிய சுவ, செய்தார். உற்பத்தி காண்டம், அசுரகாண்டம், மகே காண்டம் என்னும் ஆறு காண்டங்களையும் பத்தாய கொண்டு தமிழில் ஒரு பெருநூலாக விளங்குகின்ற லங்கும் இந்நூலில் கச்சியப்பர், சைவ சித்தாந்தங் பல்புகளையும், இலக்கணங்களையும் காப்பிய மா வாக விளக்கியுள்ளமை போற்றுதற்குரியது. வாழ் மனித குல நல்வாழ்விற்கும் ஈடேற்றத்திற்கும் வழி தினால் செய்த மாபெரும் உதவி அது ஞாலத்தி
செய்ந்நன்றி மறத்தல் ஆகாது. கச்சியப்பருக் படி ஒழுகுவது தான். கந்தபுராண கலாசாரத்தை நா யவர்கள் ஆவோம். கந்தபுராண காவியமும், நன்ற அனர்த்தங்களையும் எடுத்துக் காட்டுகிறது அல்லவ
சிவபெருமான் வேறு. முருகன் வேறு என்று என்பதைக் கந்தபுராணம் உணர்த்துகின்றது.
சூரபன்மன், தனக்குப் பெருவாழ்வும், பேறும் மறந்தான்; அதனால் அவ்வளவற்றையும் இழந்தான். னால் கெட்டான். தேவர்களும் சிவநிந்தை புரிந்த த பாவத்தைச் சம்பாதித்துக் கொண்டார்கள். அவ்வாறு கள் சூரன் முதலியோரினால் துன்புறுத்தப்படுவதற்கு திரிவதால் ஏற்படும் துயர்களும் துன்பங்களும் பற்.
கந்தபுராணம் முருகனின் தோற்றம் பற்றிக் சு
"ஒருதிரு முருகன் வந்தாங்கு உதித்த்னன் உலகமுய்ய' என்னும் பாடலடியின்படி, இந்த உலகததை உய்வி வேண்டும்.
உலகம் உய்விக்கப்பட வேண்டும் என்றால், இயந்திரம் பழுதுபட்டால் தான், சீர் செய்து திருத்த அதனைச் செவ்வை செய்து உய்விக்க வேண்டிய தே செய்யவே முருகன் தோன்றினான். '
யார் இந்த முருகன்? விேறுயாருமல்ல சிவம் பொருள்களுள் ஒன்று. "அருவமும் உருவுமாகி பூ சோதிப் பிழம்பு' - தான் பதியாகிய சிவம். அந்தப் பு கருனை கூர் முகங்களாறுங் கரங்கள் பன்னிரண்
அநாதியாய் உள்ள பதார்த்தங்கள் அல்லது பதி ஒன்று தான். இந்த அடிப்படையில்தான் 'ஒரு திருமூலர். பசுக்கள் எண்ணில்லாதன. பசுக்களை உ1 மூன்று. ஆணவம், கன்மம், மாயை என்பனவே இயல்பாகவே பாசத்தோடு தொடர்பற்றவர்; பாசத்தி பாகவே பாசத்தினாலே கட்டுண்டவர்கள். பதியாகிய நிறைந்தவர். சிவபெருமானே அப்பரமபதி, பிறரெஸ் என்டர் காலத்தினாலே வரையறுக்கப்படாதவர்; :ெ யாய்ப் புதுமைக்குப் புதுமையாய் விளங்குபவர். தத்து பெருமான் மனம், வாக்குகளுக்கு அதீதராய், ஊர், என்பன இல்லாதவராய், உருவம், அருவம், அருவுருவி உயிர்களைப் பந்தித்துள்ள பாசத்தை அறுத்து ஒழிக் ஐந்தொழில் நடாத்துபவர் சிவபெருமான். இது, அவ யினால் ஆகும்.
கிதை பன்னிரண்டு காண்டமுடையது. அவற்றில் சிவ காண்டம், மகேந்திர காண்டம், யுத்த காண்டம், தேவ ழு காண்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றுள் முதல் மிகள் கந்தபுராணம் எனும் பெயரில் தமிழில் அருளிச் ந்திர காண்டம், யுத்த காண்டம், தேவ காண்டம், தட்ச ரத்து முந்நூற்று நாற்பத்தாறு விருத்தப் பாக்களையும் து. பல பெருமைகளையும் சிறப்புக்களையும் கொண்டி கூறும் பதி, பசு, பாசம் ஆகிய முப்பொருள்களின் ந்தர்களிலும், கதையிலும் வைத்து ஆங்காங்கே தெளி கை விழுமியங்களை ஆணித்தரமாக எடுத்துக் கூறி காட்டியமை கச்சியப்பர், மக்கள் யாவர்க்கும் காலத் ா மானப் பெரிது.
தக் காட்டும் நன்றி, கந்தபுராணத்தைப் படித்து அதன் ம் பேணுவதன் மூலம் செய்ந்நன்றியறிதலையும் ஒம்பி மறத்தலால் ஏற்படும் பெரும் கேட்டையும், அழிவு
|TF
எண்ணுதல் பெருந்தவறு. சிவனும் முருகனும் ஒருவரே
, பெருவளமும் தந்த முழுமுதற் கடவுளாகிய சிவனை சிவனும் முருகனும் ஒன்று என்பதை மறுத்தான் அத க்கன் முதலியோருடன் கூடிக்குலாவி மகிழ்ந்தார்கள். தேடிய பாவத் தேட்டம், தேவர்கள் நூற்றெட்டு யுகங் முதல் ஆகிவிட்டது. கூடாத கூட்டத்தினருடன் கூடித் றிக் கந்தபுராணம் எப்பவோ கூறிவைத்துவிட்டது.
றுகிறது. முருகன் தோற்றத்திற்குரிய காரணம் என்ன?
'ப்பதற்காகவே முருகன் உதித்தனன் என்று கொள்ள
உலகில் பழுது ஏற்பட்டுவிட்டது என்பது பொருள். முற்படுவர். உலகம் பழுதாய்ப் போகுமிடத்துத் தான், வை ஒன்று ஏற்படுகிறது. அந்தத் தேவையைப் பூர்த்தி
ஆகிய பதிதான். பதி, சைவ சித்தாந்தம் கூறும் முப் அநாதியாய்ப் பலவாய் ஒன்றாய்ப் பிரமமாய் நின்ற தியாகிய சிவம், "சோதிப் பிழம்பதோர் மேனியாகக், டுங் கொண்டே' ஒரு திருமுருகனாக உதித்தனன்.
பொருட்கள் பதி, பசு, பாசம் என்னும் மூன்றுமாம். வனே தேவன்' என்கிறார் சைவ சித்தாந்த மூலவர், பிர்கள் என்றும் ஆன்மாக்கள் என்றும் கூறுவர். பாசம் அம்மூன்றும், மலங்கள் என்றும் குறிப்பிடுவர். பதி, னின்று நீங்கியவர். பசுக்கள் ஆகிய உயிர்களோ இயல் ஒருவரே சுதந்திரர் அவர் பேரறிவும், பேராற்றலும் bலாம் பசுக்கள். அதனால் சிவபெருமானைப் பசுபதி நாடக்கமும் முடிவும் அற்றவர் பழமைக்குப் பழமை துவ சமூகமாயும் தத்துவாதீதமாயும் விளங்குபவர் சிவ பெயர், குணம், குறி, செயல், பரவு போக்கு, ஒப்பு பம் கடந்தவராய் உள்ளவர் சிவபெருமான்ே. எனினும் க்கும் பொருட்டு, தமது அருட் சக்தியைக் கொண்டு பர் உயிர்கள் மீது கொண்டுள்ள அளப்பருங் கருனை
Page 111
"எவ்வெவ் வடிவமாய், எவ்வெவ் வண்ணம எவ்வெவர் வழிபடினும், அவ்வவ் வடிவமாய், அவ் தெய்வத்தைத் தமது சத்தியால் அதிட்டித்து நின்று, கிரகிக்கும் சிவபெருமானோ, எள்ளும் எண்ணெயும் மனமும் போன்றும் பிரபஞ்சமெங்கும் ஏகமாய் நீ வாசி சி. செந்தி நாதையர் பக்.58)
"யாதொரு பொருளை யாவ ரிறைஞ்சினு ம ணாதியை யடையு மம்மா வங்கது போலத் வேதம துரைக்க நின்ற வியன் புக முனைத்து நாதனை யணுகு மெல்லா நதிகளுங் கடல்
"யாதொரு தெய்வங் கொண்டீரத் தெய்வமா மாதொரு பாகனார் தாம் வருவர் மற்றத் வேதனைப்படு மிறக்கும் பிறக்குமேல் வினை மாதலானிவை யிலாதா னறிந்தருள் செய்வ என்னும் சிவஞான சித்தியார் பாடலுடன் நோக்க நால்வகை யோனிகளுள் ஒரு யோனி வாய் கள் யாவரும் பசுக்களே. அப்படிப் பிறத்தல் இல்ல நிக் கண்ணிலிருந்து உதித்தவன். எனவே முருகனு அன்றோ, தம்மை நோக்கி வழிபடும் அடியார்களு டருளுவர் என்ற உண்மையை கந்தபுராணம் தெள விநாயகர், வைரவர், வீரபத்திரர், சுப்பிரம6 தலைதுாக்கிய போது துஷ்ட நிக்கிரசு சிஷ்ட பரிப மூர்த்தங்கள் என்பது உணரப்படவேண்டியது.
"முந்தொரு காலத்தின் மூவுல கந்தன்னில்
வந்திடு முயிர்செய்த வல்வினை யதனாலே அந்தமில் மறையெல்லா மடிதலை தடுமாறி சிந்திட முனிவோருந் தேவரு மருளுற்றார்.'
ஒரு காலத்தில் உலகில், உலக வாழ்க்கையில் ஒழுக்கம் சரிந்தது. எனவே உலகத்தை மீளவும் சீரா குக் கருணை உண்டாக முருக தோற்றம் நடந்தது. மையை அறிந்து அதனை உச்சி மேல் கொள்ள :ை கந்த புராணம் தேவைப்படுகிறது. நமது வாழ்வு : உய்வு பெறுவோமாக.
ய், எவ்வெப் பெயர் கொண்டு எவ்வெத் தெய்வத்தை, பவ் வண்ணமாய், அவ்வப் பெயர் கொண்டு, அவ்வத் அவ்வவர் வழிபாடு கண்டு அதனையங்கீகரித்து அநுக் போன்றும், சேகண்டியும் ஒலியும் போன்றும், மலரும் கமற வியாபிப்பர்" (கந்தபுராண நவநீதம் - பூரீகாசி
துபோய் முக்க தொல்லை
மேலா சென்றென்ன.'
- கந்தபுராணம்
தி யாங்கே, தெய்வங்கள்
ற்பாலது. ப்பட்டுப் பிறப்பவை யாவும் பசுக்கள் ஆகும். மனிதர் ாதது பதிப் பொருள் ஆகும். முருகன், சிவனின் நெற் ம் பதியாகிய சிவனே. முருகன் ஞானத்தின் திருவுரு க்கு ஞான வடிவினராய் சிவபெருமான் வெளிப்பட்
வாகக் கூறுகிறது. Eயர் என்னும் மூர்த்தங்கள் உலகில் நீதி கெட்டு அநீதி ாலனத்தின் பொருட்டு சிவபெருமான் மேற்கொண்ட
ச்
அறம் புறமானது; அடி தலை மாறியது; சீர் கெட்டது; க்கி உய்விக்க வேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது. பரமபதிக்
கந்தபுராணம் தோன்றியது. கந்த புராணத்தின் அரு வத்தவர் பூரீலபூரீ நாவலர் பெருமான். இன்று மீண்டும் சீர்பெற, கந்தபுராண கலாசாரத்தைக் கைக் கொண்டு
Page 112
நாம் நம்மிடமில்லாத ஒரு பொருளை இன்னெ என்ன தகுதியுள்ளவராக இருந்தால் நாம் கேட்பது வி
நமக்கு வேண்டிய பொருள் அவரிடம் இரு
அவர் அதை நமக்குத் தரும் நல்ல உள்ளம் நாம் சென்று அவரிடம் கேட்பதை தரத் த
விரைவில் நாம் அவரையும் அவர் நம்மையு
நம்முடைய தேவைகள் என்ன? இதற்கு திருக்
"தனம், கல்வி, தளர்வு அறியா மனம் தெய்வ வடிவு வஞ்சமில்லா இனம் இன்னும் நல்லன எல்லாம்' இவை எல்லாம் கனமாகத் தரவல்ல வள்ளல் யார்?
அகத்தியருக்குத் தமிழைத் தந்தவன் முருகன்ாகும முத்துசாமி தீட்சிதருக்குப் பாடும் வல்லமை அருளியவ யவன் முருகன்
தந்தைக்கே உபதேசம் செய்தவன் முருகன் துரனை வென்று தேவரைக் காத்தவன் முருகன் செல்வத்துக்கதிபதி மகாலகூர்மியின் மருகன் - மு ஏறு மயிலை வாகனமாகக் கொண்டவன் - முரு ஓர் உருவம் இல்லாத பரம்பொருளின் ஞான உருவகித்து வணங்குகிறோம். விரும்பினவர்களுக்கு 6 கிறான் வள்ளி மணாளன்.
அழும் தொறும் அணைக்கும் அன்னை - ஆடி ஓடி விழும் தொறும் எடுக்கும் அப்பன் விளையாடும் போது தோழன் - தொழும் 常
உடையப்பன்
ாருவரிடம் வேண்டிப் பெற விரும்பினால் அவர் விரைவில் உறுதியாகக் கிடைக்கும்?
தக்கவேண்டும்.
படைத்தவராக இருக்கவேண்டும். குதியும் சக்தியும் உள்ளவராக இருக்கவேண்டும். ம் தொடர்பு கொள்ளக் கூடியவராக இருக்கவேண்
கடவூர் அபிராமிப் பட்டரே கூறுகிறார்:-
ரகுருபரருக்குப் பேசும் திறனைத் தந்தவன் முருகன் ன் முருகன் மூதாட்டி ஒளவைக்கு ஞானம் புகட்டி
ருகன்
கன்
வடிவமான முருகனை எத்தனையோ வடிவங்களில் விரும்பிய விதத்தில் வடிவெடித்து வந்து வாழ்த்து
Page 113
தொறும் காக்கும் தெய்வம் - சொந்தமாய்
எடுப்பார்க்கெல்லாம் குழந்தை.
இப்படி உலாவும் - எம் - சற்குருநாதன் - மு.
சிவனுடைய ஈசானம், வாமதேவம், தத்புருஷ.
டன் சக்தி பரமான ஆறாவது முகத்தையும் கொண் காட்டுகிறது சாஸ்திரம், பன்னிரண்டு புஜங்களும், ஏக பன்னிரண்டாவதாகவும் விளங்குகின்றன. கேடயம், ே சக்கரம், வஜ்ராயுதம் (சக்தி வடிமான) வேல், கத்தி பன்னிரண்டையும் அலங்கரிக்கின்றன.
முதல் நான்கு முகங்களும் நான்கு வேத வடி புராணம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பது என்றும் ஆக ஆறு ஏறுமயில் ஏறி விளையாடும் முகம் ஒன்றே ஈசனுடன் ஞான மொழி பேசுமுகம் ஒன்றே கூறுமடியார்கள் வினைதீர்த்த முகம் ஒன்றே குன்றுருவவேல் வாங்கி நின்றமுகம் ஒன்றே மாறுபடு சூரனை வதைத்த முகம் ஒன்றே வள்ளியை மணம் புணர வந்த முகம் ஒன்றே என்று ஆறுமுகங்களின் பண்புகளை எடுத்துக் கூறி
அங்காரஹனின் அதிபதி - ஆறுமுகன் என்பர். கிறார். ஆகவே ஆறுமுகன் தன்னை அண்டிவரும் பக்த அளித்து அருள்வான்.
இருதயமான குகையில் நின்று ஞான ஒளி த கொண்டவன், முருகன், ஈசனுக்கே உபதேசம் செய்த மாற்சரியம் போன்ற பகைவர்களை வெல்பவன் - வனாதலின் - குமரன். பிரணவமான ஓங்காரமே ே
'ஓம் சரவணபவ” எனும் திருமந்திரம் முருகப் களைக் கொண்ட "ஸ"ப்ரஹற்மண்ய யந்திரத்தை அணி படை, கந்தரனுபூதி போன்ற தமிழ்த் துதிகளாலும்
எனவே அள்ளி வழங்கும் வள்ளலான முருகன வணங்கி வழிபட்டு சகல செளபாக்யங்களும் பெற்று
கன்,
3. சத்யோஜாதம், அகோரம் என்ற ஐந்து முகங்களு சிவசக்தி ஐக்கியத்தின் வடிவமாக ஷண்முகனைக் ாதசி - ருத்திரங்கள் - பதினொன்றும் - சக்தி ஹஸ்தம் சவற்கொடி, அங்குசம், வரதமுத்திரை, பாசம், வில்,
துலம், அபய முத்திரை ஆகியவை திருக்கரங்கள்
வங்கள் என்றும் மற்ற இரு முகங்களும் இதிகாசம் முகங்களுமே ஞான சொரூபமென்றும் கூறுவார்கள்.
மகிழ்கிறார் அருணகிரிநாதர்.
ஜோதிடத்தில் அங்காரஹன் பூமிநாதனாக விளங்கு ர்களுக்கு பூமியையும், அது சார்ந்த செல்வங்களையும்
நபவன் - குகன், முருகு - என்றும் இளமை அழகை ஈவாமி - ஆகவே - சுவாமிநாதன். காமம், குரோதம், ஸ்கந்தன். வீரம் செறிந்த இளமை வடிவு கொண்ட சாரூபமானதால் - சுப்ரமண்யம். பெருமானுக்குரிய ஜப மந்திரமாகும். ஏழு ஆபரணங் மத்தும் வழிபடலாம். திருப்புகழ், திருமுருகாற்றுப் முருகனை வழிபடலாம்.
ன அவரவர் விரும்பிய, இயன்ற விதத்தில், மனதார
உய்யலாம் என்பது திண்ணம்.
Page 114
சோ. சந்திரசே! 『『エー கல்வித்துறைத் தை *: கொழும்புப் பல்கலை
リー F: 踪链 Տ53#:3sՀՀs.
மேலைநாட்டுக் கல்விக் கொள்கைகள் பரம்பரை முக்கிய பங்கு கொள்வதாக விளக்குகின்றன. இவ்விரு - மனவெழுச்சி வளர்ச்சிக்குக் காரணமாகின்றன. இந்: மற்றொரு காரணியின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படு பிறப்புரிமைக் காரணிகள் மனித வளர்ச்சியில் கொள் மக்கள் தமது முற்பிறப்பில் செய்த வினைகள் காரணமா முன்னையப் பிறப்பின் கர்மவிதிகள் இப்பிறப்பில் ம்வி
எனவே தனியாட்கள் தமக்குத் தாமே வாரிசா விளைவிப்பவர்களாகவும் இருக்கின்றார்கள் இவ்வ:ை சமூக அந்தஸ்தும் அவனது முற்பிறப்பின் வழியாகப் ே மானிக்கப்பட்டவை. பிறப்பு முன்னைய கர்மவினையுட மட்டுமன்றி பிறப்பவரின் பெற்றோரையும் சார்ந்தது; பின் கர்மவினை மட்டுமன்றி அவனது பெற்றோர்கள்
இந்து சமய நோக்கில் ஒருவனுடைய சுற்றாட கொள்ளத் தேவையான வாய்ப்புகளை வழங்குகின்றது வில் உள்ள வளங்களைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள உ வாக்குச் செலுத்துவதை அனுமதிக்கும் உரிமையுடைய செய்யவும் சுதந்திரமுடையவர்கள் இந்நிலையில் தமது . தீயனவற்றைச் செய்யவும் சிந்திக்கவும் முடியும். அவர்க களுடைய அறியாமையைக் களைய முடியும் என்பது இந்: நன்கு கிரகிப்பதாலும் அறியாமையையும் அதன் தீங்குக கோட்பாடுகளை மானசீகமாகக் கடைப்பிடிப்பதன் மூ முடியும் சரியான சிந்தனை, சரியான நோக்கு என்பை வர உதவும் என்பதும் இந்து சமய வேதநூல்கள் காட
இந்து தர்மத்தின்படி கற்றலில் இரு வகையுண்டு கொள்வது; இது வெளி நிலைப்படுத்தப்பட்ட கல்வியா தாரமாகும்; இவ்வறிவைப் பெறுவதற்கான வழிமுறை கொள்ளும் இடைத் தொடர்பும் வேதநூல்களைப் பயி வன் தன்னையே அறிவதும் உணர்வதுமாகும்; இது அறிவுக்கான மூலாதாரம் ஒருவனின் ஆத்மீக உணர்வுக முறைகளாகும் என்பது இந்துத் தத்துவம்.
/ / NAGARA
T
---
க் காரணியும் தழல்காரணியும் மனித வளர்ச்சியில் காரணிகளும் இணைந்து மனிதனின் உடல் - உள துமதக் கோட்பாட்டில் தனியாளின் விருப்பு என்ற கின்றது. அக்கோட்பாட்டில் பரம்பரை எனப்படும் ளூம் பங்கு பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ாகத் தாமே இப்புவியில் மீண்டும் பிறக்கின்றார்கள் ரித வளர்ச்சியைத் தீர்மானிக்கின்றன.
கவும் தமது பிறப்பினைத் தமது வினைப்பயனால் கயில் இப்பிறப்பில் ஒருவனுடைய உடல்நிலையும் பெற்றுக் கொள்ளப்பட்டது; அவை ஏற்கனவே தீர் ன் தொடர்புபட்டது. இக்கர்மவினை, பிறப்பவனை இப்பிறப்பினை நிர்ணயிப்பது ஒருவனது முற்பிறப் ன் கர்மவினையாகும்.
ல் அவன் தனது வாழ்வைச் செம்மைப்படுத்திக் அவர்கள் தம்மை வளர்த்துக் கொள்ள சுற்றாட ரிமையுடையவர்கள். அவ்வளங்கள் தம்மீது செல் பர்கள் அவர்கள் எதனைச் சிந்திக்கவும் எதனைச் அறியாமை, கெடுதியான எண்ணங்கள் காரணமாக ள் பெறுகின்ற வேதநூல் அறிவினூடாகவே அவர் து மதக்கோட்பாடு; அவர்களுடைய உள்ளுணர்வை ளையும் தவிர்த்துக் கொள்ள முடியும். இந்து மதக் லம் மனிதன் தனது பாதையை மாற்றிக் கொள்ள ப படிப்படியாக மனிதனில் மாற்றத்தைக் கொண்டு டும் வழிமுறைகளாகும்.
முதலாவது வகை யதார்த்த உலகிலிருந்து கற்றுக் கும். இவ்வாறான கல்வி அறிவுக்கு துழலே மூலா
சுற்றுப்புற வெளிஉலகுடன் அனுபவரீதியாகக் 1வதுமாகும். இரண்டாவது வகையான கல்வி ஒரு உள்நிலைப்படுத்தப்பட்ட கல்வியாகும்; இவ்வகை ளேயாகும்; அதனைப் பெறுவதற்கான வழி தியான
Page 115
மாணவர்கள் சில கட்டுப்பாடுகளுக்குட்படு. டன் கண்ணீர் விட்டுக் கற்றாலே கல்வித் தேர்ச்சியை தொடர்ச்சியாகக் காணப்படுவதொன்று வேண்டு மாணவர்கள் பெற்ற தண்டனைகள் அவற்றில் குறி மற்ற மனிதனை எங்கும் காண முடியாது. தண்டன முடியும் தண்டனைகள் சட்டமாக்கப்படல் வேண்
மனித வளர்ச்சி முக்கியமானக் கட்டுப்பாடுக மீது அரசினும் பிள்ளை மீது பெற்றோரும் மாணவன் யவர்கள். அவ்வாறான தண்டனை, குற்றம் செய்ய னையை வழங்க உரிமையுடைய மற்றொரு சக்தி இ முடிந்த பின்னர் வழங்கப்படுவது உடனடியாக வ படையில் இயங்குவது மக்களுக்கு எது உரியதோ வெற்றி பெறுவது தர்மமே இந்நிலையில் மனிதன் ச சியைப் பெறுவான் தீயன் அகற்றி நல்லவற்றைச்
தியான முறைகளினூடாக அக உலகின் உண் பயன்படுத்த முடியும். புலன்களை அடக்கித் தியான தன்னை உணர முடியும். இவ்வாறான உள்நிலைப்ப துவது புற உலகைப் பற்றி மனிதன் அறிய முயல்வ கோட்பாடு கூறுகின்றது.
மனிதனின் கல்வி வாழ்க்கைக் கட்டங்களைப் னர் ஏற்படும் வளர்ச்சிக் கட்டங்கள் பற்றி விரிவாக பின்னர் ஒரு குருவின் கீழ் வேதநூல்களைக் கற்ப நூல்களைக் கற்கத் தொடங்கும் நிலை மனிதனின் இ தில் பிள்ளைகள் வேதங்களையும் கடமைகளையும் அடுத்த பிறப்பில் உயர்வாகப் பிறக்கத் தேவையான உதவும். இரண்டாவதாக கிரஹஸ்த நிலை பற்றியும் கோட்பாடு எடுத்துக் கூறுகின்றது. ஒவ்வொரு வாழ்க் யாக அமைவது குறிப்பிடத்தக்கது.
இன்றைய உளநூல் கருத்தின்படி தனியாள் செயற்பாடு அவற்றுக்கேற்ப ஒழுங்குபடுத்தப்படல் பண்டைய இந்து தர்ம மரபின்படி தனியாள் வேறுட் பாள் நடத்தை என்பவற்றை அடிப்படையாகக் கொ யாள் வேறுபாடுகளை மேலும் விரித்துக் கூறும் மு
இத்துடன், இந்து தர்ம மரபின்படி, ஆட்சியா குழு ஒன்றைத் தயாராக வைத்திருத்தலும் வேண்டும். குலத்தவராகவே இருந்து வந்துள்ளமையையும் கார் வதிலும் புனிதமான நூல்களைக் கற்றுத் தேறுவதிலு கப்பட்டு வந்துள்ளது. ஆட்சியாளர்களை செயற்பட இருந்து வந்துள்ளது. கூறப்பட்ட விதத்திலான சடங் தையை வகுப்பதன் மூலம் ஆட்சியாளரையும் மக்க யாளர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இவர்களின் பா வும் அமைச்சரவையின் உப குழுவின் வடிவாகவு இருந்து வருவதைக் காணலாம். மக்களின் சேமநல6 பதில் இந்து தர்மக் கல்வியும், இன்றைய கல்வியும் ே
ம் போதே சிறப்புறக் கற்கின்றார்கள் கடும் உழைப்பு பப் பெறலாம்; இக்கருத்து இந்து சமய வேதநூல்களில் மென்றோ, தெரியாமலோ விதிமுறைகளை மீறும் ப்ெபிடப்படுகின்றன. மனு தர்மம் கூறுவதாவது 'குற்ற னகளைக் கொண்டே உலகில் ஒழுங்கை நிலைநாட்ட திம்."
ளையும் தண்டனைகளையும் யார் விதிக்கலாம்? மக்கள் * மீது ஆசிரியரும் தண்டனை விதிக்கக் கடப்பாடுடை ப்பட்டவுடன் விதிக்கப்பட வேண்டியதொன்று தண்ட |வ்வுலகை ஆளும் மகாசக்தி; இத்தண்டனை வாழ்வு ழங்கப்பட மாட்டாது; உலகம் நீதி, தர்மத்தின் அடிப் அது கிட்டும்; கால்தாமதம் ஏற்பட்டாலும் இறுதியில் சில கட்டுப்பாடுகள் இருந்தால் மட்டுமே கல்வித் தேர்ச்
செய்வான் என்பது இந்து தர்மக் கோட்பாடு.
எமைகளை அறிய முயலும் மனிதன் யோக நிலையைப் முறை மூலம் இடைவிடாது மனதை ஒருமுகப்படுத்தித் டுத்திய தியான முறைகள் வயது வந்தோர் பயன்படுத் து தனது குமரப் பருவத்திலாகும் என்று இந்து தர்மக்
பொறுத்தவரையில் பிள்ளைகள் பருவம் எய்து முன் ஒன்றும் சொல்லப்படாத நிலையில், பருவம் எய்திய து பற்றி இந்து தர்மம் விரிவாகக் கூறுகின்றது. வேத ரண்டாம் பிறப்பு எனக் கூறப்படும். மாணவ பருவத் சடங்குகளையும் தியான முறைகளையும் பயில்வர். கர்மவினைகளைப் பெற தியான முறைகள் அவனுக்கு b மூன்றாவதாக துறவற நிலை பற்றியும் இந்து மதக் கைக் கட்டமும் அடுத்த கட்டத்துக்கான ஆயத்த நிலை
வேறுபாடுகள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கல்விச் வேண்டும் என்பது இன்றைய கல்வியாளர் முடிவு. ாடு வர்ணம், பால், உடலியல் கூறுகள், வயது, தனி rண்டு எழுவது. நவீன உளவியல் ஆய்வுகள் இத்தனி 1றையில் வளர்ச்சியடைந்துள்ளன:
ாளர்களுக்கு ஆலோசனை கூறுவதெற்கென கற்றறிந்த வர்ணாச்சிரம தர்மத்தின்படி இக்குழுவினர் பிராமண ண முடிகின்றது. சடங்குகள், கிரியைகளை நடாத்து ம் இவர்களுக்கு செயல்முறை சார் பயிற்சியே வழங் 5 தூண்டும் வல்லமை இந்தக் கற்றறிவாளர் குழுவுக்கே தகளைச் செய்து விதித்துரைக்கப்பட்ட விதத்தில் நடத் ளையும் நன்னெறிப்படுத்துவதில் இந்த ஆலோசனை ங்களிப்பு இன்னாளில் வெளியுறவு அமைச்சரகம் ஆக ம் ஆலோசனை வழங்கும் விஷயத்தில் தொடர்ந்தும் னை முன்னிறுத்தி ஆட்சி நடாத்தப்படவேண்டும் என் பறுபடவில்லை என்பது அவதானிக்கப்பட வேண்டும்.
Page 116
L S S SSLSS SSSSSSS SS "''''''''', For F"FF"J"#"r
r" r r .
*
茜
- r" ''',
TF,TF .."
, "....ነ..''ና'
முருகப் பெருமான் குடிகொண்டிருக்கும் திருத்த சிவ பக்தர்கள் போல் முருகபக்தர்களும் நிறைந்துள்ள முருகா" என்ற சிறப்பொலியும் செவிப்பறையை
Tal
கொழும்பு மாநகரில் ஜிந்துப்பிட்டியில் எழுந்த தெட்சணத்து வேளாளர் மகமையினர் மேலும் பெருக் செய்கின்றனர். இந்தக் கும்பாபிஷேகம் நான்காவ பெருமான் முருகன் தமிழர் தம் தனிப்பெரும் தெய இயற்கை வழிபாடே முருக வழிபாடாக நிகழ்வதால் முழுமையாகப் பெருகலாயிற்று.
தமிழ் கூறும் நல்லுலகம் எங்கணும் பெருகிய பரியது. ஆறுபடை வீடுகளில் குடிகொண்டு அருள் கொண்டு பேரருள் சுரந்து அன்பர்களை அருளால் காணாத கண் என்ன கண்ணே' என்ற நவாலியூர் ஒலிக்கின்றன. ஜிந்துப்பிட்டி ஆலயம் இன்று தெட்சன் பினால் முருகனின் "படைவீடுகளில்' ஒன்றாக முழு
நல்லை நகர் ஆறுமுக நாவலர் முருகப் பெ துன்பம் வரும்போது துளங்காத இதயம் வேண்டும். அனுபவித்து வருகின்றனர்.
ஜிந்துப்பிட்டி சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவி அமைதியைத் தோற்றுவிக்கவேண்டும். ஆறுதலை அ6
"இத்தனை கொடுவேதனைப்படல் கண்டும் நாவலர் பெருமான் கண்ணிர் சிந்தி அழுதார்.
இதேபோல, இன்றெமது இன்னல் களைய மு சிவசுப்பிரமணியர் ஆலயக் கும்பாபிஷேகப் பெருவிழ எழுச்சி பெறவைக்க வேண்டும்.
பொன். இராஜகோபால்
ஆசிரியர் (வீரகேசரி வாரவெளியீடு)
நலங்கள் இலங்கையில் பல உள. இலங்கை எங்கணும் ானர். "சிவ சிவ' என்ற திரு ஒலியோடு "முருகா நிறைக்கும் காட்சியை ஆலயங்களில் எப்போதும்
ருளி இருக்கும் பேரருளாளனின் சிறப்பையெல்லாம் க வேண்டி கும்பாபிஷேகப் பெருவிழாவை இனிதே து முறையாகச் செய்யப்படும் குடமுழுக்காகும். ப்வம். இயற்கையே முருகன். முருகனே இயற்கை. பண்டைக்காலம் முதற்கொண்டு முருக வழிபாடு
பிருக்கும் முருகன் ஆலயங்களின் பெருமை அளப் 7 சுரப்பது போல ஈழத்தில் கதிர்காமத்தில் குடி அந்த முருகன் ஆட்கொள்கின்றான். 'கதிரமலை சோமசுந்தரப்புலவரின் அரிய வாசகங்கள் காதில் னத்து வேளாளர் மகமையினரின் அயராத உழைப் நக பக்தர்களை குளிர்விக்கின்றது.
ருமானின் மீது பல கீர்த்தனங்கள் பாடியுள்ளார்.
இன்று தமிழ்பேசும் மக்கள் பல்வேறு துன்பங்களை
வில் கும்பாபிஷேகப் பெருவிழா மக்கள் மனங்களில் எரிக்க வேண்டும்.
உமக்கு இன்னும் இரக்கம் இல்லை ஐயா' என
முருகன் பேரருள் சுரக்க வேண்டும். ஜிந்துப்பிட்டி ா இந்த நாட்டை"நாடா வளம் நிறைந்த நாடாக"
Page 117
உலகிலுள்ள உயிரினங்கள் அனைத்தும் இன் பேரின்பம் என இரு வகைக்குள் சான்றோர் அடக்கு சிற்றின்பம். திருவருள் நுகர்வு கொண்டு ஆசாபாசங் கின்ற இன்பம் பேரின்பம்.இப்பேரின்பம் எக்காலத்து அளிப்பது திருவருளேயாகும்.
உலக உயிர்கள் ஜெகமாயையிலிருந்து விடுபட் பரம்பொருள் கொண்ட திருக்கோலங்களில் முருகப் உலகில் கருணை மிக வேண்டுமென ஐந்து முகமுடை செய்தார். இதனால் சிவனும் முருகனும் வேறுவேறு வந்த நிலையே முருகன் திருஅவதாரம் என்பதனை
முருகை உடையவன் முருகன். 'முருகு' என் தன்மை என்னும் கருத்துக்களை சிறப்பாக உணர்த்து கோலங்களில் வெளிப்ப்டுத்தாத, அழகு, இளமை, ஞ கிறான். குறிஞ்சி நிலமக்களின் வாழ்வியல்ோடு இை முதற் கடவுளாகக் கொண்டு வழிபடும் சமயம் கெ தொல்காப்பியம்; நிலத்தை குறிஞ்சி, முல்லை, மரு நிலமுமாகிய குறிஞ்சி நிலமே மக்களின் முதற்குடியி மேய மைவரை உலகும்' என அந்நிலத்தின் கடவு:
முருகனை தமிழ் கடவுளென சிறப்பித்து மகி ரண்டும் முருகனின் பன்னிரு கரங்களாகும். ஒளை வேண்டுமா? என்று கேட்டு அவர் தமிழோடு விலை சொல்லில் வல்லினம், மெல்லினம், இடையினம்
முருகு என்ற சொல்லில் மூன்று 'உ' அமை இணைப்பே 'ஓம்' என்ற பிரணவ மந்திரத்தின் வா 'முருகு'வில் உள்ள மூன்று 'உ'களும் உணர்த்தி
முருகனுடைய வழிபாடு பிற தெய்வ வழிபாடு விளங்குகின்றது. ஏறுமயில் ஏறிவிளையாடும் முருகனி பக்தர் பலவகைக் காவடிகளை எடுத்து ஆடி மகிழ்கின் தவரா? சிதம்பரத்தில்இந்தப்பிரபஞ்சமே இயங்கும் வலி அந்த ஆடல் வல்லான் அருளிய மயிலேறிய மாணி எத்தனை? வள்ளியின் பால் கொண்ட காதலால் வே செட்டியாகி அருளாடல் புரிகின்றான்.
பத்தையே நாடி நிற்கின்றன.இன்பத்தைச் சிற்றின்பம், வர். உலகியல் நுகர்வு கொண்டு அடையும் இன்பம் களிலிருந்து விடுபட்டு மலங்களிலிருந்து நீங்கி அடை ம் இன்பமாய் விளங்கும்.இப்பேரின்பப்பேற்றினை
டு நீங்கி, பேரின்ப முத்தியைப் பெற்றுப்யும் வண்ணம் பெருமானுடைய திருக்கோலம் அருளாட்சி மிக்கது. டய சிவபெருமானே ஆறுமுகக் கடவுளாக அவதாரம் அல்ல என்பதனையும், அருள் காரணமாக இறங்கி பும் நாம் உணரவேண்டும்.
னும் சொல் அழகு. இளமை, ஞானமணம், தெய்வத் எம். இறைவன் முருகுத் திருக்கோலத்தில் பிற திருக் ானமணம், கருணை என்பனவற்றை வெளிப்படுத்து பந்த வழிபாடு முருக வழிபாடாகும். முருகனை முழு ளமாரமாகும். தொன்மையான இலக்கண நூலான நம், நெய்தல் எனப் பிரித்து மலையும் மலைசார்ந்த ருப்புத் தோன்றிய பகுதியாகக் கணித்து "சேயோன் ாாகக் குமரனை குறிப்பிடுகின்றது.
ழ்வர் அடியார். தமிழின் உயிரெழுத்துக்கள் பன்னி
பப்பாட்டியிடம் சுட்டபழம் வேண்டுமா? சுடாதபழம்
rயாடிய இடம் பழமுதிர் சோலை, முருகு என்னும்
ஆகிய மூவகை எழுத்துக்களும் இடம்பெறுகின்றன. திருக்கின்றது. 'அ' 'உ', 'உம்' என்ற மூன்றின்
வடிவாகும். முருகன் மக்களைக் காப்பவன் என்பதை நிற்கின்றன.
களை விட குதூகலமும் ஆடலும் பாடலும் மிக்கதாக ன் ஆலயத்தில் ஆடலுக்கும் பாடலுக்கும் குறை?வது? றனர். முருகனும் இந்த ஆடல் பாடல்களில் சளைத் ாணம் ஆடல்புரியும் கூத்தபிரானின் மைந்தனல்லவா? கம் காட்டிய திருவிளையாடல்கள் தாம் எத்தனை? டனாகி வேங்கைமரமாகி விருத்தனாகி வளையல
Page 118
பிரளய காலத்தில் உலகையே அழித்து ஆன செந்தில் குமரன் "குடைக்கூத்து'துடிக்கூத்து'ஆகிய கின்றன. முருகன் தேவசேனாதிபதியாகதுரனுடன் நட போரில் வெற்றிகண்ட பின்னர் கடலிலே துடிக்கொ
முருகனுக்கு எடுக்கும் விழாக்களில் "காவடி 6 தடி'யே காவடியாகியது என்று சிலர் பகர்வர். இடும் காவடியாக எடுத்து வந்தபோது முருகன் அவனை ஆட எடுத்து ஆடுகின்றனர்.
முருகனுக்காக ஆடும் பறவைக் காவடி அவன் விளங்கும். பக்தர் உடலில் அலகு பூட்டி வருத்தி தம் பழக்காவடி, பன்னீர்க்காவடி, புஷ்பக்காவடி, சந்தன சாமிர்தக்காவடி, சர்ப்பக்காவடி போன்ற காவடிகை கடன்களை மக்கள் நிறைவேற்றுவர். தைப்பூசம், பங்கு போன்ற விழாக்கள் முருகனுக்குரியவை. திதிகளில் கிழமைகளில் வெள்ளி, செவ்வாயும் முருக வழிபாட் யும் துரசங்காரமும், தைப்பூசமும் மக்களால் மிகச்
இவ்விழாக்களெல்லாம், 'கலியுக வரதன்' காக்கும், முருகனின் கருணையை வேண்டி துதிப்பன நின்ற சூரனை இரண்டாக பிளக்க அவன் மயிலும் சேர் கொடியாகவும் ஏற்று அருள் புரிகின்றான். வள்ளி ந கொள்கிறார். ஆனால் இது மோகமல்ல. வள்ளி மி
இலங்கை நாட்டில் பண்டு தொட்டே முருகப் வருகின்றன். மலையகத்தில் முருகனது வரலாற்றுட காமத்தைத் தவிர, வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க முருகனது புரம்' என்னும் களுத்துறையில் அமைந்துள்ள பூரீ கதி கனைக்கும் இடையில் அமைந்துள்ள முருகா மல்ை தேவஸ்தானம் கொழும்பு கொம்பனி வீதி முருகன் , நகர் பூரீ சிவசுப்பிரமணியர் தேவஸ்தானம்; கேகாலை ஆலயம் கருங்காலிச் சோலை முருகன் ஆலயம் குருனாகல் கதிரேசன் ஆலயம் என்பன குறிப்பிடத் மாகக் கொண்டவை. நாட்டுக்கோட்டை நகரத்தாரின்
மலைக் குறப் பெண்ணான வள்ளியை மணந்த வெற்றி தரும் தலமாக விளங்கும் கதிர்காமத்தை இந்: அடைகின்றனர்.
மானிக்க கங்கைக் கரையில் அமைந்துள்ள ச வருவதும் தஞ்சைநகர், வள்ளிக்குகை, வள்ளி ஓடை - தினைச் சூரன் கோட்டை என்பன திரிந்து மாற்றமை குறை ஆகும்.
முருகனுக்குரிய படைவீடு ஆறு. திருப்போரூ துர்ரில் தங்கி சமுத்திரத்தின் நடுவில் மாமரமாய் நின் சுறாக்கினார் என்று கூறப்படுகின்றது. கதிர்காமத் யினரால் வழிபாடு செய்யப்பட்டு இன்று தெட்சண பரிபாலனம் செய்யப்படும்; ஜெயந்தி நகர் பூரீ சி களை பெற்ற தேவஸ்தானமாகத் திகழ்கின்றது. இவ் திருவிளக்குப் பூசைகள், வருஷாபிஷேகம், அன்னதா வாலயத்தின் செயற்பாட்டுச் சிறப்பிற்கு கட்டியம் கூ மீக அருளுரைகள், சமயநூல்களின் வெளியீட்டு விழ களோடும் ஆலயபரிபாலன சபை நின்றுவிடாது அ திகழ்வதை எடுத்துக்காட்டுவனவாக அமைந்துள்ளன
ந்த நடனம் புரியும் கூத்தாடியாகிய சிவபிரானின் இரு கூத்துக்களை ஆடியதாக இலக்கியங்கள் கூறு த்திய போரில் குடை தாழ்த்தி ஆடியது குடைக்கூத்து. ாட்டி ஆடியது "துடிக்கூத்து' ஆகும்.
விழா' "காவடி ஆட்டம்' சிறப்பானதாகும். "காவு பன் 'சிவகிரி' 'சக்திகிரி' என்ற இரு மலைகளை ட்கொண்டார். இதன் அடையாளமாக மக்கள் காவடி
கருனைத் திறத்தைக் காட்டும் வண்ணம் அமைந்து பக்தி உணர்வை வெளிப்படுத்துவர். பாற்காவடி, க்காவடி, சர்க்கரைக் காவடி, இளநீர்க்காவடி, பஞ் ள எடுத்து ஆடி முருகனைத் துதித்து, தம் நேர்த்திக் ரி உத்திரம், சித்திரா பெளர்ணமி, வைகாசி விசாகம் சஷ்டியும் நட்சத்திரங்களில் விசாகம் கார்த்திகையும் டிற்குச் சிறப்பானவை. ஐப்பசியில் வரும் கந்தசஷ்டி சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுவன.
கருணைக் கடவுள்' குன்று தோறும் நின்று எம்மைக் வே ஆகும். கந்தன் கருணை மிக்கவன். மாமரமாக வலுமாக மாற, அவற்றை அழிக்காது வாகனமாகவும்: ாயகியிடம் மோகம் கொண்டவனைப் போல் நடந்து து கொண்ட பெருங்கருணைத் திறனேயாகும்.
பெருமானின் ஆலயங்கள் பல சிறப்புடன் விளங்கி ன் தொடர்புடையதும் பாடல் பெற்றதுமான கதிர் திருக்கோவில்கள் பல உள்ளன. இவற்றுள் 'வேலா ர்வேலாயுத சுவாமிகள் ஆலயம்; கண்டிக்கும் மகியங் ஆலயம்; மாத்தளை அருள்மிகு சுப்பிரமணியர் ஆலயம்; கொழும்பு மாநகர் ஜிந்துப்பிட்டி ஜெயந்தி சிவசுப்பிரமணியர் ஆலயம் தண்ணிமலை முருகன் அப்புத்தளை கதிர்வேலாயுத சுவாமிகள் ஆலயம்; தக்கன் இவற்றுள் சில 'வேலை'யே மூல விக்கிர ன்" ஆலயங்களில் இவ் அமைப்பினைக் காணலாம்.
ந முருகன் கதிர்காமத்தில் நடத்திய அருளாடல்களால் து மக்கள் மட்டுமன்றி இன்று பலரும் பூசித்து பலன்
திர்காமக்ஷேத்திரத்தில் இந்து மத தனித்துவம் அருகி அகப்பைக் கிணறு, கல்வீட்டுப் பிள்ளையார், வள்ளித் டந்து வருவதும் இன்று இந்துக்களின் பெரும் மனக்
ரிலிருந்து முருகன் படையுடன் புறப்பட்டு திருச்செந் ாற துரபன்பனை கதிர்காமத்திற்கருகே வேலால் இரு தைப் போலவே தலைநகரில் ஆதியில் சிந்துபாடி ாத்து வேளாளர் மகமை பரிபாலன சங்கத்தினரால் வசுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலயம் பல்வேறு சிறப்பு ஆலயத்தில் நடைபெறும் மகோற்சவங்கள், பூசைகள், னங்கள் சமூகநலப்பணிகள் என்பனவெல்லாம் இவ் றி நிற்பவைகளாகும். ஆலயத்தில் நடைபெறும் ஆன் ாக்கள் என்பனவெல்லாம் பூசைகளோடும் திருப்பணி ஆன்மீக இலக்கிய வளர்ச்சியிலும் முன்னோடியாகத்
Page 119
janëmijë 溶溶链三 『;;;にエ好:エ
பரம்பொருளாம் சிவனிடம் இருந்து கிளம்பி அக்கினியோடு அக்கதிர்களைத் தாங்கியதோ கதிர்களிலே உதித்தாரை வளர்த்ததோ கார்த் கதிர்காமனுக்கு உகந்த மந்திரமோ எழுத்து அ கூறும் அடியார்க்கு ஆறுதல் தர முகங்களோ எம் செவ்வேள் உவக்கும் தவமோ கந்தசட்டி
ஆறிரு தடந்தோள் வள்ளல் உவக்கும் விரத விரதம், நட்சத்திர விரதங்களிலே நங்கடம்பனுக்கு மா களிலே கந்தனுக்கு உகந்தது மாதா மாதம் வரும் வ: அதி உன்னதமானது ஐப்பசி மாதத்தில் வளர்பிறைப் ஆறுமே. அவ் ஆறு நாட்களும் அநுட்டிக்கப் படுவ மக்களின் மனக்கவலைகளை எல்லாம் மாற்றவு
புகழ்பாடி ஆறாத மனங்களையும் ஆற்ற எழுந்ததே திரு பாடல்கள். நக்கீரர் இப்பாடல்களில் எடுத்தாண்ட
இத்தலங்கள் ஆறினையும் இக்காலத்தவர்கள் ஆ விட்டது. தலங்கள் ஆறையும் தரிசித்த யாத்திரீகர்கள் என்றே சொல்வார்கள். நூல் யாப்போரும் அப்படிே என்றே குறிப்பிடுகிறார்கள்.
படைவீடு என்றால் படைக்கோலங் கொண்ட பொருதிடவென்றே உதித்த எம்பெருமானுக்கு ஒருப டிருக்குமா என்ன, ஆனானப்பட்டச் சூரனை சிரமயே எறிந்து வென்ற வேலனுக்கு ஆறுபடை வீடுகள் தே
திருமலிவான பழமுதிர்சோலையிலே உறைப டுமா சுடாத பழம் வேண்டுமா என்று கேட்டு நாடகம் பொருந்துமோ, சுவாமிமலையிலே நாம் காண்பது குருவை அன்றோ. அங்கே பாசறை ஏது. போர்ப்ப
பழனியிலே மன்னவன் கொண்டது துறவுக்கே அதுமட்டுமா எத்தகைய சின உக்கிரம் கொண்டாருட பேணவும் அமைந்தத் திருத்தலத்தில் துரன் போர் என்
ليلا بيلا '':32:32: 多
t
EEZ
ய ஒளிச்சேர்க்கைகளோ ஆறு
கங்கை ஆறு. திகைத் தாரகைகள் ஆறு.
U
ஆறு. த் திதி ஆறு. 1ங்களிலே வாரந்தோறும் வருவது செவ்வாய் வார தந்தோறும் வருவது கார்த்திகை விரதம். திதி விரதங் ளர்பிறைச் சட்டி விரதம், பன்னிரு மாதங்களிலேயும் பிரதமை முதல் சட்டி ஈறாக வரும் சந்திரகலை நாள் தே கந்தசட்டி விரதம்.
ம் ஆற்றவும் வல்லவன் வேலன் அல்லவா. ஆறுமுகன் முருகாற்றுப்படை என அழைக்கப்படும் அற்புதமான சிறப்புத் தலங்கள் ஆறு.
ஆறுபடைவீடு என்று அழைக்கும் வழக்கம் பிரபலமாய் தாம் ஆறுபடை வீடுகளுக்கும் சென்று வந்தோம் ப எழுத மேடைப்பேச்சாளர் கூட ஆறுபடை வீடுகள்
= வீரர் தங்கிடும் பாசறை அல்லவா. சூரபத்மனை டை விடே கூடவே ஆறுபடை வீடுகள் தேவைப்பட் 2 தோன்றாது புன்முறுவல் பூத்த முகத்துடன் வேல் வை இருந்திருக்குமா என்ன வன் ஒளவையிடம் தமிழ்கேட்க, சுட்ட பழம் வேண் ஆடிய அழகு முருகன் படைவீடு எனும் பதம் இங்கு தகப்பன் சுவாமியாக தந்தைக்கு உபதேசம் செய்த றைதான் ஏது.
ாலம் அன்றோ. போர்முரசு ஒலிக்கவல்ல தலமதோ, ம் தணிவது திருத்தணிகையிலே அமைதி காணவும் எறு திருவிழா எடுக்கும் வழக்கம் கூடக் கிடையாதே
Page 120
தேவர்களின் பரிசாக தெய்வயானையை மணந்த தி திலே, எங்ங்ணமேனும் படைவீடு ஆமோ, சூரன்போ செந்தூர். இங்கிருந்து தான் வீரபாகுத் தேவரைச்
அப்படி ஆயின், குறிப்பிட்ட தலம் ஆறில் தலங்களையும் சேர்த்து ஆறுபடைவீடு என்னும் பதம் நக்கீரர் பாடல் இயற்றிக் கொண்டிருக்கும் குளக்கம் தான் விளையாட நாடிவரும் முருகன் நமக்கு முன் கோலாக்கி வந்து நிற்கின்ற முருகன், நக்கீரரே என்ன நக்கீரர், நான் ஆற்றுப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறே6
வயிற்றிலே பசியிருந்தால் பசியை ஆற்றலாம் மனதிலே கவலையிருந்தால் கவலையை ஆற்றலாப்
மனக்கவலையை மாற்ற எம்பெருமான் முரு டிருக்கிறேன் ஐயா என்றே அருமையான சொற்றெ என்று ஆறுவீடுகளில் அமர்ந்த பெருமானைப் பாட இல்லை. அவரை ஆற்றுப்படுத்தும் வீடுகள் ஆறு. இலகு மயக்கில் உலகவழக்கில் ஆறுபடை வீடெனே அமர்ந்த ஆறு தலங்களையும் ஆறுபடைவீடு ஆறு உருவேற்றி சாந்த ஞான சொரூப முகூர்த்தங்களு
திருச்செந்தூரில் இருந்து அனுப்பிய தூதிை எதிர்த்த துரனை எதிர்கொள்ள எம்பெருமான் திருச் வண்ணம் கிரெளஞ்ச கிரியைப் பிளந்து, வீர மகே நின்றதுரனைக் கூறாக்கி சேவலும் மயிலுமாய் ஆட் சிவபூசை செய்யும் தவக்கோலம் கொண்டார். முரு தருளத்தானே-வேண்டும். அங்கு வரும் சீரடியார்க்கு களுள் ஒரே ஒரு படைவீடாக இருந்த திருச்செந்தூ
இன்று திருச்செந்தூர் செல்பவர்கள் காணச் சும் திருசீர்அலைவாயிலில் தோஷங்களைப் போக் சிவலிங்கம் தாபித்து, எம்பெருமானே தானேயான தானத்தில் தெரிகிறது. முருகன் கையிலே ஜபமாலை செய்யும் முருகபிரான், அச்சிவபூசைச் சிறப்பு காண் விஷ்ணுக்களை வரவேற்கவென கிழக்கே பார்க்கத் கோலும்,
வீரபாகுவும் வீரமகேந்திரரும் கம்பீரமாய் மூ திலும் காண்பதற்கு அரிய காட்சி இன்னொன்று என் வாகனங்கள் இருப்பது. ஒன்று பூசையை ஏற்கவந்த கள். இரண்டு மயில்களா என மலைக்கிறோம். ஒ துரமயிலெனவும், மற்றையது முன்னமே வாகனமாய் விரண்டு மயில்களிலே அலங்கார அணிகள் பூண்
துரன் போருக்கு முன்னும் பின்னும் எழுந்தரு ஹாரப் பெருவிழா அதிசிறப்பாக நடாத்தப் பெறுகி பக்த ஜனங்கள் பெருந்தொகையாய்க் கூடுவதினா?
ஐப்பசி வளர்பிறைப் பிரதமை முதலாகத்தின் கொண்டிருக்கும். உச்சிக்கால தீபாராதனையின் பின் வந்து வரிசைகளை ஏற்று இரவு சஷ்டி மண்டபத்தி திருஉலா வருவார். ஆறாம் நாள் அன்று உச்சிக்க வகுப்பு முதலான பாடல் மரியாதைகளுடன் மேள சண்முக விலாசம் வந்து மாலை நான்கு மணிக்கு போருக்குப் புறப்படுவார். கலிதீர்க்க வரும் கதிர்வே மோதி சிரகரகம்பிதம் செய்து ஆனந்தம் பொங்க ஆ கும். இப்பெருங்காட்சிதனை எடுத்துக்கூற எமக்கு
ருமணவாளக் கோலம் கொண்டது திருப்பரங்குன்றத் ர் நிகழ்த்த முன் சுவாமி எழுந்தருளிய திருத்தலம் திருச் துரனிடம் தூதனுப்பினார் எம்பெருமான்.
ஒன்று மட்டுமே படைவீடாக இருந்திருப்பின், ஆறு * பாவனையில் எவ்வாறு வந்தது. தெளிவு பெற நாம், ரை மண்டபத்திற்குச் செல்வோம். புலவர் தமிழோடு னேயே அங்கு நிற்கிறார் மாறுவேடத்தில், வேலைக் செய்துகொண்டிருக்கிறீர் எனக் கேட்கிறார். பதிலுக்கு ன் ஐயா என்கிறார்.
3. உடலிலே களைப்பிருந்தால் களைப்பை ஆற்றலாம்.
.
கன்மீது தமிழ்பாடி மனதை ஆற்றுப்படுத்திக் கொண் ாடரால் விளக்கினார் நக்கீரர். ஆற்றுப்படுத்துகிறேன் டினாரே தவிர ஆறுபடை விடென்று அவர் கூறினார் ஆற்றுப்படை வீடானவையும் ஆறு என்றிருந்ததினால் வ குறிக்கப்படலாயிற்று. கருணையே வடிவான கந்தன் படைவீடு எனவே சொல்லிச் சொல்லி உருவேற்றி க்கு ருத்திரத்தை ஏற்றத்தான் வேண்டுமா.
னச் சூரன் ஏற்காது போகவே போர் நிச்சயமாகிறது. செந்தூரில் இருந்து இலங்கை ஏகி, ஏமசுடத்தில் நின்ற ந்திரத்தை ஆழ்கடல் அடியினில் ஆழ்த்தி, மாமரமாய் கொண்டபின் வேலன் மீண்டும் திருச்செந்தூர் சென்று கனே சிவபூசை இயற்றினால் அங்கே சிவசக்தி எழுந் நம் சிவபூசைப் பலன் சித்திக்குமன்றோ'ஆக ஆறுதலங் ரும் இன்று தவம் சித்திக்கும் பெரும்பதியாகிவிட்டது. கூடியது செந்தூரான் தவக்கோலத்தை, கடல் கொஞ் க வல்ல நாழித் தீர்த்தத்தை வேலினாற் தோற்றுவித்து, பரம்பொருளைத் தானே பூசிக்கும் அரிய காட்சி மூலத் 2யும் புஷ்பமும் காணலாம். வடக்கு நோக்கி சிவபூசை ஆவலுடன் கிழக்கு வாயிலால் வருகை தரும் பிரம்ம திரும்பிய நிலையே நாம் காணும் மூலவரின் திருக்
லவரின் தவம் காக்க நிற்கிறார்கள். வேறு எந்தத் தலத் ானவென்றால் மூலவரின் வாயிலின் முன்னால் மூன்று சிவசக்தியின் நந்தி வாகனம். அதோடு இரண்டு மயில் ன்று துரன்போரின் பின்னே மயிலாய் விடிவெடுத்த வந்த தேவேந்திர மயில் எனவும் தெளிகிறோம். இவ் டது இந்திரமயில். நளிய தலமாதலால் பூவுலகிலேயே இங்கேதான் சூரசம் றது. கடல் கொஞ்சும் செந்தூரின் கடற்கரை எல்லாம் ல் ஒரே ஜனசமுத்திரமாகவே தென்படும்.
எமும் யாகசாலைப் பூசைகள் வெகு நேர்த்தியாக நடந்து * ஜெயந்திநாதர் தங்கச் சப்பரத்தில் சண்முக விலாசம் நிள் அபிஷேக அலங்காரங்களை ஏற்பார். அதன்பின் ால தீபாராதனையின் பின் வீரவாள் வகுப்பு, வேல் வாத்திய முழக்கங்களோடு சுவாமி தங்கச் சப்பரத்தில் மேல் மிகவும் உணர்ச்சி வசப்படும் வகையில் துரன் பலனைக் கண்டதும் கடலெனத் திரண்ட மக்கள் அலை ரவாரித்து வரவேற்கும் காட்சி நினைத்தாலே புல்லரிக்
ஆயிரம் நாவிருப்பினும் ஆகுமோ.
Page 121
துரன் போரிலே மறக்கருணையால் முருக! கொள்ள, அங்கே வெள்ளமெனத் திரண்ட மக்கள் கூத்தாடி ஆறுமுகனை வாழ்த்துவார்கள். கேடயச் பரத்தில் எழுந்தருளி கிரி உலா வந்து கோவில்
மறுநாட் காலை தெய்வானை அம்மன் சேர் மாலை தோள் மாலை மாற்றிட தெய்வானை அம்பு
கந்த சஷ்டி விரதம் இருப்பவர்கள் பிரதமைச் தயிர் முதலியன் அதிகம் சேர்த்து அன்னம் அருந்து ஆசார சீலராய் பிரமச்சரியங் காத்து அன்ன ஆகார மனம் வாக்கு காயம் மூன்றாலும் முருகனையே ச
பிரம்ம ரிஷிகளோ புற ஆகாரம் அருந்தாது சாதாரண மக்களோவெனில் கொழுப்புச் சத்துள் சேர்த்த நீர், மிளகுநீர், சுக்குநீர், பழச்சாறு ஆகிய நீ கொழுப்புச் சத்து வெளியிலிருந்து உடம்பிற் சேர கொழுப்பினையே உடல் ஆகாரமாக்கிக் கொள்வ இளமைப் பொலிவு பெறும். உள்ளம் அதே வேளை தவத்திற்கு மகிழ்ந்து காட்சி தந்து ஆட்கொள்வார்
திருச்செந்தூர் வரும் பக்தருட் பலர் முதலி குளிப்பார்கள். இது முறை மாறிய செயலாம். டே தீர்த்தம் நாழிக் கிணறு. கடற்கரையிலேயே கடல் நீர் கிணற்று நீராடிப் பூர்வ ஜன்ம தோஷங்களைப் பேn தூயவராய்க் கோவில் புகும் சீரடியார்கள் எம்பெ தவத்திற்கு மகிழ்ந்து காட்சி கொடுக்கும் சிவசக்தியை விஷ்ணுக்களையும் இந்திராதி தேவர்களையும் நேரி , Lib חנה. து
ரான் துரனை வென்று சேவலும் மயிலுமாக்கி ஆட் அலை கடல் அலையிற் சங்கமித்து தோய்ந்து ஆனந்தக் சப்பரத்தில் வரும் சக்திகளோடு சுவாமி புஷ்பச் சப் குவார்.
க்கையிலிருந்து அதிகாலை தபசுக்காகப் புறப்படுவார். ன் திருக்கல்யாணம் அதி விமரிசையாக நடைபெறும்.
கு முதல்நாள் வயிறு சுத்தமாகும் வண்ணம் பால் பழம் வர். பிரதமை அன்று காலைக் கடன்களைக் கழித்து ம் ஏதும் கொள்ளாது நீர்வடிவான ஆகாரங் கொண்டு ர்த்தாவாக விரதம் காப்பார்கள்.
உள்ள அமிர்தத்தையே அருந்தி அருந்தவம் செய்வர். ள பானங்களை நீக்கி, தண்ணிர், வேப்பிலைச் சாறு ராகாரங்களை அருந்தித் தவம் காப்பர். இக்காலத்தில் ாததால், உடம்பிலே ஏற்கெனவே சேமிக்கப்பட்டுள்ள தால், பழைய ஊளைச்சதை கொழுப்பு நீங்கி உடல் ாயில் தவவலிமை பெறும். ஆறிரு தடந்தோள் வள்ளல்
என்பதில் ஐயம் ஏது.
லே கடலில் குளித்துவிட்டுப் பின் நாழிக் கிணற்றில் பாரின் விளைவான தோஷத்தையே வேலுக்கு நீக்கிய
மட்டத்துக்கு அடியில் நன்னீர் வற்றாத அற்புத நாழிக் க்கிய பின் சமுத்திரராஜனைத் தொழுது கடல்நீராடித் ருமானின் தவக்கோலம் காணலாம். முருகபிரானின் பயும் காணலாம். இவ்வருங்காட்சி காண வரும் பிரம்ம காணலாம். பேரின்பம் எய்திப் பெருவாழ்வும் காண
Page 122
ޙަހ ހަހިރި ހަށި............ ހަހި— "ހހި
ސަހށަހަށަހަރިހަށ ;rrليجېنيسيليني
” تمي
سمې ليکلي ليلي ایتھوپیتھیئم بھی 蕊理 التي تقي التي تميم ليبيليتيتيتي 7ܣ̣ ܨ܋܌ܨ܋܌ܨ بیہقیقت ހަހި ހަހި
து டாக்டர். சரஸ்வதி இராமநா
کھینچیتھم
"சீரார் திருப்புகழைச் செவ்வேள்மே லன்பா ஆராய்ந் துரைத்தான் அருணகிரி - நேராக அந்தப் புகழை அனுதினமும் ஓதாமல் எந்தப் புகழோது வீர்.
பூரண ஞானம் பொலிந்த பாரத நாட்டில், ட தத்துடன் போதிக்கும் இந்துவாகப் பிறந்தமை என்ே படிக்க, பேச, பாட என்னை இறைவன் பணித்தி காஞ்சித் தவமுனிவரும், "அருள்மொழி அரசு' வா னைப் பாக்கியம் பெறச் செய்தனர்.
சங்கத் தமிழின் தலைமைப் புலவனாம் குமர அருணகிரிநாத சுவாமிகள். 'வண்னம்" என்றும் "ச கண, இலக்கியத்திற்குப் புதியதன்று. வரமிகு கம்பன் பாக்களைப் பாரதத்தில் பாடினார். அருணகிரிநா ஏராளம். நம் பிறவிப் பந்தம் களையவல்ல சந்தத்
போர்க்கள வர்ணனை:-
இறைவன் 'முத்தைத்தரு’ என அடியெடுத் முருகன் துரனுடன் நடத்திய போர்க்களத்தை வரு
'தத்ததன தத்தத்தனதன' - ஒலித்துப் பாரு
"தித்தித்தைய ஒத்தப்பரிபுர
நிர்த்தப்பதம் வைத்துப்பப்ரவி திக்கொட்கந டிக்கக் கழுகொடு - கழுகாடத் திக்குப்பரி அட்டப்பயிரவர் தொக்குத்தொகு தொக்குத்தொகுதொகு சித்ரப்பவு ரிக்குத்த்ரிகடக எனஒத கொத்துப்பறை கொட்டக்களமிசை குக்குக்குகு குக்குக்குகு குகு குத்திப்புதை புக்குப்பிடி என - முதுகூகை கொட்புற்றெழ நட்பற்றவுணரை வெட்டிப் பலியிட்டுக் குலகிரி குத்துப்பட ஒத்துப்பொரவல - பெருமாளே!
ஆடிவரும் அழகன்"
செந்திலம்பதிக் கந்தன் திருப்புகழ் கேட்டு களின் பஞ்சாமிர்த வண்ணத்தை மகிழ்ந்து கேட்டு ஆ ஆடத் திருப்புகழ் இதோ -
A0AASALAL0ALSAYAJASASA SSSSSSSSSSSSSSمی====کمیتیتیکیی
|ண்ணியமிக்க தமிழ்நாட்டில் உயரிய நெறிகளை அர்த் பேறு என்று எண்ணுகிறேன். அதிலும், பக்தித் தமிழ் ருப்பது என் குலம் செய்த தவமே 'அருட்கடலான ரியார் சுவாமிகளும் "திருப்புகழ்" பாட வைத்து என்
வேளைச் சந்தத் தமிழ்பாடித் 'திருப்புகழ்' ஆக்கியவர் ந்தம்" என்றும் கூறப்படும் ஒரு சொல்லணி தமிழிலக் வண்ணம் 96 பாடினார். வில்லி சந்தங்களில் சிறந்த தரின் திருப்புகழில் அமைந்த சந்தக் குழிப்புகளோ
தமிழ்நூல் திருப்புகழ்.
துக் கொடுக்கப் பாடத் தொடங்கிய நம் குருநாதர், ணரிக்கிறார் பாருங்கள்.
நங்கள்.
ஆடிவந்து காட்சி தந்திருக்கிறான். பாம்பன் சுவாமி யூடியிருக்கிறான். ஆடும் முருகனுக்குத் தாளம் போட்டு
Page 123
தண்டையணி வெண்டையம் கிண்கினிச த தண்கழல்சி லம்புடன் கொஞ்சவே - நின் தந்தையினை முன்பரிந் தின்பவரி கொண்டு சந்தமொ டணைந்துநின் றன்பு போலக் கண்டுறக டம்புடன் சந்தமகு டங்களும் கஞ்சமலர்ச் செங்கையும் சிந்துவேலும் கண்களும்மு கங்களும் சந்திர நிறங்களும் கண்குளிர என்றன்முன் சந்தியாவோ"
தளர்ந்த நடைக் கிழவன்
இளமையின் மிடுக்குத் தளர்ந்து, எழில்குல முன்பு செய்தவன் இப்போது) தொண்டு கிழவன நீதான் வரவேண்டும் உயிர்மயங்கும் போது, யமபட வருவாயா? திருவடி நிழல் தருவாயா? இஃது ஆ கசிந்துருகி வருவான்,
"தொந்தி சரிய மயிரே வெளிற நிரை தந்த மசைய முதுகே வளைய இதழ் தொங்க ஒருகை தடிமேல் வரம்களிர் - நை தொண்டு கிழவன் இவனா ரென இருமல் கிண்கி ணெனமுன் உரையே குழற - விழி துஞ்சு குருடு படவே செவிடுபடு - செவிய வந்த பிணியு மதிலே மிடையு மொரு பண்டித னுமெய் உறுவே தனையு மிள மைந்தர் உடமை கடன் ஏதெனமுடுக - துய .உயிர்மங்கு பொழுது - நீ மயில்மிது ஏறி
இதே கருத்தைப் பலப்பல பாடல்களில் நம் வின் தேடலும் இதுவாக இருந்தால் போதுமே சந்
குற்றெழுத்து வண்ணம்:
குறில் எழுத்துகளாக அமைத்துத்
"தமரு மமரு மனையும் இனிய
தனமும் அரசும் அயலாகத் தறுகண் மறலி முறுகு கயிறு தலையை வளைய - எறியாதே" தெட்டெழுத்து வண்ணம்:
'மாலாசை கோபம் ஒயா தெந்நாளும்
மாயா விகார வழியே செல் - மாபாவி" எ
பலவிதமாகப் பாடும் திறன் கொண்ட அருணகி வல்லவர்.
'இராகவன் முன் இராவண இராவண இராவன
இராவண் - இராவண்ணம் = அழிந்துபோன
இராவண - இரவுநிறம் = கருநிறம் உடையவன் இராவண - இராவணன் என்ற அரசன்
"என்னால் பிறக்கவும் என்னால் இறக்கவும்
என்னால் துதிக்கவும்".
'முந்து தமிழ் மாலை கோடி கோடிச்
சந்தமொடு நீடு பாடிப் பாடி, முஞ்சர் மனை வாசல் தேடித்தேடி.."
நன்
- (திருச்சீரலைவாய்)
மலந்து, இருமல் சேர்ந்து, ஈளை மிகுந்து (தொண்டு ாகிறான் யார் மதிப்பார்? யார் உதவுவார்? முருகா! ர் வந்தழைக்கும்போது, உன்னைத்தான் அழைப்பேன். ஆன்மாவின் அவலக்குரல், இந்த அழைப்பில் அவன்
கயாடித்
Tag
ரிமேவி Manum"
குருநாதர் அருளிச் செய்கிறார். ஒவ்வொரு ஆன்மா ததம் பந்தத் தொடரால் சிக்கித் தவிக்க வேண்டாமே!
என்றும்
ான்றும் ரிெநாதர் சொல் விளையாட்டு விளையாடுவதிலும்
இராஜன்"
(விராலிமலை)
(அபிக்கன்)
(வயலூர்)
(திருச்சீரலைவாய்)
Page 124
என்றும் சொல்லழகு கூட்டுவார். சொல்லும் நெறி
"காவற்காரா, மாலைக்காரா, சேவற்காரா காரா, வேளைக்காரா, வாரக்காரா, மாயக்காரா, அழைக்கும் அழகே தனி அழகு."
"ஜே போடும் செந்தமிழாகரர்:
"நிருதரர்க்கு ஒரு காலா ஜே ஜெய
சுரர்கள் ஏத்திரு வேலா ஜே ஜெய' என்று பாடுகிறார். விரிப்பில் பெருகும் திருப்புகழ்ப் அன்று ஓதி உணர்ந்து மகிழ்ந்து, துதித்து முருகன்
காட்டுவார்.
நேயக்காரா, வேலைக்காரா, ரூபக்காரா, போகக் சூறைக்காரா, ஆண்மைக்காரா, என்றெல்லாம் அடுக்கி
(திருவருனை) பெருமை என்நா அளவினதன்று நாள் அளவினதும் ாருள் பெறுக!
Page 125
'சாரதாவை விரும்புகிறேன். அவள் உள்ளப்
'ஐந்நூறு ரூபாய் இல்லாமல் இன்று வீடு சொல்லடா மணிமாறா!'
'மனைவியின் பிடிவாதம் வரவர அதிகமாகி லப்பா செல்லப்பா' இப்படி நம் மனத்துச் சங்கட வோமோ, அவரே நம் நண்பர்.
"செயற்கரிய யாவுள" நட்பினது போல்?" 6
நண்பன் உயரிய செல்வம். அச்செல்வத்தை னில்லை. நண்பனால் நம் பண்புகள் உருவாகின்றன. தானே ஆழும்!
நல்ல நண்பன் மட்டும் கிடைத்துவிட்டால் ந பராக எம்பெருமானையே கொண்டுவிட்டால் அஃது யான வரலாறு ஆகும். எல்லாம் வல்லவனின் ஏக்கம்
எல்லாம் வல்ல சிவபெருமான் நல்ல நண்பரை படிக்கும்போது நாம் உணர முடிகிறது. அதனால்தான் மகளைத் திருமணம் செய்ய முற்பட்டபோது வந்து முறையாகுமா என்றால், வந்தவேலை எதுவோ, அ முனைந்தால், அதைத் தடுத்து வழிகாட்டுவதும் நண்ப தில் வந்து பிறந்ததே, பரவை நாச்சியாராகவும் சங்கில் அணிந்திதையையும் மணமுடித்து வாழ்ந்தபின் சிவே யில் நடக்க நினைத்த சுந்தரரைத் தடுத்தாட்கொண்டு தடுத்தது மட்டும் அன்று. "பித்தா' , என்று தில்லையம்பதியில் 'ஆரூருக்கு வா' என்று அழைத் இருந்தவரை
"தோழமை ஆக உனக்கு நம்மைத்
தொண்டு கொண்ட வேள்வியில் அன்று நீ கொண்ட வேட்கை தீர வாழிமண்மேல் விளையாடுவாய் நண்பனாக ஆக்கிக்கொண்டு மாப்பிள்ளைத் தி தருளுகிறார் எம்பெருமான்.
අණු,ශ්රණී
எப்படி? அறிந்து வந்து சொல்வாயா முருகேசா?" செல்ல முடியாது. என்ன செய்வது? ஏதாவது வழி
றது. மனம் கலங்குகிறேன். மார்க்கமொன்று சொல் த்தையெல்லாம் யாரிடம் சொல்லி ஆறுதல் கொள்
என்பது வள்ளுவர் வாக்கு.
ப் பெறாதவன் பிறசெல்வங்களைப் பெற்றும் பய தீய நண்பர்களைப் பெற்றவன் வாழ்க்கை தீமையில்
ானில வாழ்வு நமக்கென்றும் தித்திக்கும். நல்ல நண் எப்படியிருக்கும்? சுந்தரர் வரலாறு அத்தகு சுவை
எண்ணி ஏங்கியிருக்கிறார் என்பதைச் சுந்தரர் வரலாறு நம்பியாரூரராகிய சுந்தரர் சடங்கவி சிவாச்சாரியாரின் தடுக்கிறார். திருமணத்தைத் தடுப்பது நண்பனுக்கு புதைச் செய்யாமல் வேறொரு வேலையில் ஈடுபட னின் பணியல்லவா? சிவலோகத்திலிருந்து பூலோகத் விநாச்சியாராகவும் வந்து பிறந்துள்ள கமலினியையும் பாகம் செல்லத்தானே! அதைவிடுத்துப் புதியபாதை
முறைப்படுத்தியது நட்பின் இலக்கணம் அல்லவா! "பாடுக என்றுரைத்துப் பாடவும் வைக்கிறார். து வந்து தொண்டராக இருந்தவரை - அடிமையாக
தந்தனம் நாம் முன்பு
கோலம் என்றும் புனைந்துநின்
T க்கோலத்தில் இருக்கும்படியும் திருவாய் மலர்ந்
Page 126
அடிமையாய் இருப்பவரையே தோழராக ஆ வேலைக்காரராக இருந்து பணிபுரியும் ஒருவர் ர மதிப்பதில்லையே நாம் எம்பெருமான் நட்புக்கா தொண்டரை - அதுவும் பித்தா' என்று ஏசும் வன் நிறைவுற்றிருக்கிறார். எந்தக் கோலத்தை நம்பியாரூர அதே மணமகன் திருக்கோலத்தைப் புனையவைத்தும் மகாபாரதத்தில் துரியோதனன் கர்னனைத் தாழ்வு மாற்றிக்கொண்டதை எண்ணிப்பார்த்து இணைத்துக்
திருவாரூரில் ஆரூரர் காட்டும் தோழமை
திருவாரூரில், சிவபெருமான் திருக்கோவில் யோர் போற்றுவர். அப்பா அடிகள் இதன் தொன் நாளோ?' 'என்று இங்குவந்து கோவில்கொண்டீர்? தரர் திருக்கோவிலில் பரவையாரைக் கண்டு காதல் தோழனாம் ஆரூர்ப் பெருமானிடம் வேண்டினார். அ மனம் கூட்டி வைக்கிறார். தோழமை என்பது இது
நண்பராம் சுந்தரர்க்கு நெல் அளிப்பதற்குத் செய்தார். அள்ள முடியாதே? ஆள் போதாதே? எ6 அள்ளிக் கொண்டுவந்து சேர்த்தன என்றால் நண்பர்க் ஆண்டான் அடிமை நிலை இங்கே இல்லை. நண்பர்கள் யூர் சென்று சங்கிலியாரையும் இறையருள் துணைகூட் கூத்து இருக்கிறதே, அஃதே ஒரு தனிப் புராணம் என் பார்வையும் இழந்தார். அதன்பின் காஞ்சியிலும் ஆ பின்னர், பரவையார் ஊடல்கொண்டு இருந்த நிை கிறார் சுந்தரர். சிவபெருமானும் தம் தோழராம் சுந் துக்கு முதன்முறை சிவாச்சாரியாராகச் சென்றும், மர திருவாரூர் வீதிகள் பெருமானார் தம் திருவடி தோ
'தொடர்ந்து கொண்டவன் தொண்டர்க்குத் து
நடந்த செந்தா மரையடி நாறுமால்'
என்று சேக்கிழார் பரவும் வண்ணம் திருவடித் தாம
அடியவர்கள் சீற்றம்
பெருமான் தந்த தோழமையை ஏந்திப் பெற். தொழுது நிற்காமல், நண்பராய் இருந்து, அடியவர் ெ சமநிலையில் கொண்டு பணிபுரிய ஏவுகிறார். பெரு அடியவர்கள் நினைப்பதோ, 'இவர் யார் நம் பெரு மன நிலைக்கு இரு எடுத்துக்காட்டுகள் ஒருநாள் திரு கால் தேவாசிரிய மண்டபத்தில் வீற்றிருந்த அடியார்க தினர். 'வன்றொண்டன் புறகு' என்று சுந்தரரைப் புற வரேல் 'அரவம் புனைந்தார்க்கும் புறகு' என்று கூறிப் தனர். அதன்பின் அடியார்களைக் கண்போல் மதிச் திருத்தொண்டத் தொகை தந்து அவர்களின் சினம் அ யவர்க்கோ ஆறாத சினம். 'மனைவியின் ஊடல் தீர் நியாயம்? வரட்டும் ஒரு கை பார்க்கிறேன்.' என்று மானிடம் சுந்தரர் வேண்ட, ஏயர்கோனுக்குச் சூலை நம் பெருமான். சுந்தரரால் தம் நோயை அகற்றிக்.ெ அறுத்துக்கொண்டு சாய்கிறார். அதன்பின் ஒருவாறு
நட்பு நிலை நாட்டும் உண்மை:-
இறைவனிடம் பயப்படத் தேவையில்லை; உr நம் பரமனும் ஏங்கிநிற்கிறார்; இவற்றை விளக்கவே சு
பூக்கிக்கொள்வது என்பது அரிதினும் அரிதன்றோ! 5ம் அருகே நமக்குச் சமமாக அமரக்கூட அனு நீ ஏங்கியிருக்க வேண்டும். அதனால்தான் நல்ல தொண்டரை நண்பராக ஏற்றுக்கொண்டு திருவுளம் ரிடமிருந்து வழக்குரைத்து வாங்கிக் கொண்டாரோ, மகிழ்ச்சி கொண்டாடியிருக்கிறார் அண்டர் நாயகர். மனப்பான்மை போக்கித்தக்கதொரு நண்பனாக காண்கிறோம்!
கொண்டுள்ளதைப் "பெரியகோவில்' என்று பெரி ன்மையைக் காட்ட, "ஒருவனாய் உலகேத்த நின்ற ' என்று வினவுவதால் அறியலாம். இங்கு வந்த சுந் மீதூர,"பண்டை விதி கடைக் காட்டக் கண்டார்." வரும் அடியார்கள் மூலம் சுந்தரர்க்குப் பரவையாரை வன்றோ?
தெருவெல்லாம் நெல், மலை மலையாய்க் குவியச் ன்று எண்ணியபோது பூதகணங்கள் வந்து நெல்லை கு நண்பர் காட்டும் அன்புக்கும் எல்லையோ உண்டு? ா என்ற நவிலவொண்ணா மேல் நிலை. திருவொற்றி - மனமுடித்தார். அங்கே பரமனும் சுந்தரரும் ஆடிய ஸ்லை கடந்து ஆரூர் வர முற்பட்ட போது இருவிழிப் ருளிலுமாக, ஒவ்வொரு விழிப்பார்வையாகப் பெற்ற லயை மாற்ற இறைவனின் துணையையே வேண்டு தரர்க்காக அவர் மன்ைவியார் பரவையார் இல்லத் றுமுறை பெருமானாகவே சென்றும் தூது நடந்தார். "ய நடந்ததால்,
துபோய்
ரை மணம் வீசுகின்றன.
றுக்கொண்ட சுந்தரர், அடிமையாய் வாழ்ந்து, அடி பாறுத்துக்கொள்ள இயலாவண்ணம் பெருமானைச் மானும் தோழமை உணர்வால் தொண்டுபுரிகிறார். மானை ஏவல் கொள்ள?' என்பதாகும். அடியவர் |வாரூர்ப் பெருமானை வழிபடச் சுந்தரர் செல்லுங் 1ள் அவர் தம்மை வணங்காது செல்வதுகண்டு வருந் க்கணித்தனர். பெருமான் இவர்க்காகப் பரிந்து வரு பெருமானையே புறக்கணிப்போம் என்று அறிவித் கும் சுந்தரர் அடியார்களின் வரலாற்றைக் கூறும் கற்றினார். 'ஏயர்கோன் கலிக்காமர் என்னும் அடி க்கப் பெருமானைத் தூதனுப்பியது எந்த வகையில் துடிக்கிறார். அவர் சினத்தை அகற்றுமாறு பெரு நோய் தந்து, அதை நீக்கச் சுந்தரரை அனுப்புகிறார் காள்ள விரும்பாத கலிக்காமர் வயிற்றை வாளால்
எல்லாம் நலமாக நிறைகிறது.
ரிமை நட்புடன் பழகலாம்; இவ்வாறான நட்புக்கே ந்தரர் வரலாறு. நண்பரிடம் நாம் எதையும் மறைப்ப
Page 127
தில்லை. இறைவனிடமும் அவ்வாறு நம் துன்ப, துய கற்றுமாப்டோலே எம்பெருமானுழ் நம்பிழைகளை வனிடம் பயத்தோடு வாழ்வது என்பதாகாது. பயம் கும் பயம். பக்தி மட்டுமே இறைவனிடம். இவற்ை
'ஏழிசையாய் இசைப் பயனாய் இன்னமுதாய் தோழனுமாய் யான் செய்யும் துரிசுகளுக்கு
மாழைஒண்கன் பரவையைத் தந்தாண்டானை ஏழையேன் பிரிந்திருக்கேன் என்ஆரூர் இை
Tங்களைப் பங்கிட்டு வாழலாம். நல்ல நண்பன் பிழைய அகற்றி நம்மை உய்விப்பான். பயபக்தி என்பது இறை நம் ஐம்புலன்களிடம். அவற்றால் தவறு நேராது காக் ற விளக்குகிறது சுந்தரர் தேவாரம்.
என்னுடைய உடனாகி ன மதியில்லா பவனையே."
Page 128
ტერეს ჩვევერტექსტეს წმ.
S
한
மூ
5)
Il
sosti usteņisej ori 'sae som sae)stošos listaensorologistesso, ose (Noore os@y-so):::es|feririsë, 'toolloisTruskeri og'souristoriesc,* {{inere soosi-1,j)シdュg』
"Jo", "Je soğrī£§§) '(Nortereixeorra)“「ショF こも」』
Įgulos los ossile“「Gシ
*
Page 129
Page 130
R AT FINNS ନ୍ଯାୟ୍ଯ ീ No
。三s مختصڑی
tit. S
முருகப் பெருமானே! முத்தமிழ் மாயத்திரை விலக்கும் மயிலேறு கல்லுக்குள் ஈரத்தைக்கசிய வைச் ஆயிரம் தெய்வங்கள் உண்டு ஆ தமிழ் வேறு, நீ வேறு அல்ல. தமிழர் பண் வீரமும், காதலும் உனது கைவேலின் ஒளிச்சிதற என்றான் கீதையிலே கண்ணன்.
முதல் மனிதன் தோன்றிய இடமே குறிஞ்சி கூறுகிறார்கள். குறிஞ்சி மக்கள் கட்டிய முதல் கே குடிகொண்ட குமரக்கடவுள் நீ தானாம். உன்னை தமிழனின் முதல்வழிபாடே முருக வழிபாடாம் ( இளமையையும் முருகனாகக் கண்டு ஆராதித்தான் முதலும் நீதான் மூலமும் நீதான். முத்தமிழு நீ பெற்ற தந்தை தெய்வநாயகனுக்கே பிரணவ ம "கொன்றைச் சடையர்க்கு ஒன்றைத் தெரியக்
கொஞ்சித் தமிழாற் பகர்வோனே' என்று அருணகிரிப் பெருமான் அகமகிழ்ந்து பாடி உனக்கு ஆயிரம் கோடி அலங்காரங்கள் உண் உரியவன் நீ ஒருவனே என்று கூறுவது தனி அல "சேந்தனைக் கந்தனைச் செங்கோட்டு வுெ செஞ்சுடர் வேல் வேந்தனை செந்தமிழ்நூல் என்று தமிழைப் பரப்பிய தமிழ்த் தெய்வம் முருகே
தமிழுக்கு நீயே தலைவன். சங்கம் வைத்துத் சங்கத்தின் தலைமைப் புலவனாக நீ விற்றிருந்து த
'சங்கத் தமிழின் தலைமைப் புலவா
தாலோ தாலேலோ' என்று குமரகுருபரப் பெருமான் அகங்குளிரப் பா திருமால் மட்டுமென்ன? பழமறைகள் முறையிடப் யிற்றே! அதுமட்டுமா? தமிழின் வடிவமே நீதான். த கிறது.
岛
泰簽
Olissa 壘
sea. Şğ% == --- 2S R இலக்கியத் தென்றல் இSது pகிரிசாமி எம்.ஏ., திண்டுக்கல் 徽 繁签藻签娶多
வித்தகனே!
ம் இராவுத்தனே!
கும் கந்தவேளே!
ஆனால் நீ தான் தமிழ்த்தெய்வம்' பாட்டின் பிரதிபலிப்பே நிதான். தமிழனுக்கே உரிய ல்கள். வீரர்களிலே நான் கந்தனாய் இருக்கிறேன்
நிலம்தானாம். ஆராய்ச்சியாளர்கள் அப்படித்தான் ாவிலே குமரிக்கோட்டம் தானாம். அக்கோட்டத்தில் ாக் குறிஞ்சிக் கிழவன் என்றே அழைத்தார்களாம். முருகு என்றால் அழகு, இளமை, அந்த அழகையும்,
தமிழன்.
ம் நீதான் அருந்தமிழை அகத்தியருக்குச் சொன்னவன் ந்திரத்தைத் தமிழில் சொன்ன் ஈசுவரன் பிள்ளை நீ
யதை நீ மறந்திருக்கமாட்டாய். ாடு. அதில் கந்தர் அலங்காரமே அலங்காரம். தமிழுக்கு
|L
பற்பனைச்
ஸ் விரித்தோனை'
என என்று அலங்காரம் செய்கிறது கந்தர் அலங்காரம். தமிழ் வளர்த்த பெருமை உன் குடும்பத்திற்கே உண்டு. மிழ் ஆய்ந்தாய்.
டுகிறார். உன் தந்தையும் அப்படித்தான். உன் மாமன் பைந்தமிழ்ப் பின்சென்ற பச்சைப் பசுங்கொண்டலா மிழ்கூறும் நல்லுலகு உன்னை அப்படித்தான் ஆராதிக்
Page 131
தமிழ் மொழியின் மெய்யெழுத்துப் பதினெ மெல்லினம், இடையினம் என வழங்கும் இன எ ரெழுத்துப் பன்னிரண்டும் வினை நீக்கும் தோள்
தமிழே நீயாகத் தமிழுலகம் காண்கிறது மு "மங்கை ஒருத்தி தரும் சுகமும் மாத்தமிழுக்கு ஈடின் காதல் கிழத்தி வள்ளியம்மையின் மேல் உனக்குத் நீ உடனிருக்க, வீணையின் நாதம் போல் வள்ளிய கொண்டே இருக்குமாம். உலகையே மறந்து ஆனந் தில் திருமுருகாற்றுப்படையை யாரோ ஒரு புலவன் காதுகளிலே மோத, வள்ளியம்மையின் இனிய ெ செவிகளையும் பாட்டு வந்த திசை நோக்கி திருட்
"பொன்னவிர் சுணங்கு பூத்த
புணர்முலைக் கருங்கண் வள்ளி கன்னலும் அமுதும் தேனும் கைக்கும் இன் தீஞ்சொல் மாற்றி தன்னிகர்ப் புலவர் கூறும் தமிழ்ச் செவி தாழ்த்துக் கேளா அந்நிலை மனம் களிப்போன் அறுமுகம் படைத்த தோளான்'
என்று துறை மங்கலம் சிவப்பிரகாசர் சீகாளத்திப் பு தும் ஒரே தெய்வம் நீ தான். கந்து' என்றாலே ஒ
"சேயவன் வடிவம் ஆறும்
திரட்டி நீ ஒன்று செய்தாய் ஆதலால் கந்தன் ஆம் எனும் நாமம் பெற்றாய்"
என்று கந்த புராணம் கந்தனுக்கு விளக்கம் சொல்வன் நீ விசாக நட்சத்திரத்திலே பிறந்தவனாம். விசாகம், களையும் ஒன்று சேர்ப்பது விசாகமாம். மேலோர்க நீ ஒருமைப்பாட்டின் சின்னமாய் விள்ங்குகிறாய். மு பட்ட முரட்டுப் புலவனை, முட்டைப் பெயர் சொ பரம்பொருளே துரனை மயிலாக்கி நாளும் உன்ை னைச் சேவலாக்கி அறுமுகா உன் புகழைக் கொடிய
குழந்தைகளுக்கு நீ குழந்தை வேலன் இளைஞர்களுக்கு நீ பாலசுப்பிரமண்யன் வீரர்களுக்கு நீ தேவசேனாபதி இல்லறவாசிக்கு நீ வள்ளி தெய்வானை உட பற்றற்ற துறவிக்கு நீ பழநியாண்டவன்
இந்த உலகை உய்விக்க நீ எடுத்த கோலங் தமிழ்த் தெய்வமே அலைகடலுக்கு அப்பாே கொழும்பு நகரில் ஜிந்துப்பிட்டியில் நீ குடி திருச்செந்தூரில் இருந்து வந்த ஜிந்துபாடிகள் அம்ை வணங்கி வாழும் எளிய தொண்டர்கள் எடுக்கும்
தொண்டர்களைத் தேடிவரும் தண்டபாணி, "எங்கே என்னை இருந்த இடம் தேடிக்கொள் அங்கே வந்து அடையாளம் அருளினாய்"
என்பது அப்பர் வாக்கு.
ாட்டும் உனது அருள் பொழியும் கண்களாம். வல்லினம், ழுத்துக்கள் ஆறும் உனது செந்நிற முகங்களாம். உயி களாம். ஆயுத எழுத்தே உனது வேற்படையாம்.
முருகா! தமிழ் மீதுதான் உனக்கு எத்துணைக் காதல்,
ல்லை" என்றான் தமிழ்ப் புலவன். கந்தவேளே! உனது தணியாத மயக்கமாம். அன்னை அருகிருக்க அறுமுகன் பம்மையின் வாய்ச்சொற்கள் உன் செவிகளில் விழுந்து
தப் பரவசத்தில் நீ ஆழ்ந்து இருப்பாயாம். அந்த நேரத்
ன் பாட பாடிய பாடல் காற்றிலே மிதந்து வந்து உனது சொற்களைக் கேட்பதை விடுத்து, உனது பன்னிரண்டு
புவாயாம்.
புராணத்தில் பாடி மகிழ்ந்தார். ஒற்றுமையை வலியுறுத் ன்றாகக் கட்டுதல், ஒன்றுபடுத்துதல் என்று பொருள்.
தை நீ மறந்திருக்க மாட்டாய், வினை தீர்க்கும் வேலவா! ஞானத்தின் சிறப்பு. அதுமட்டுமல்ல ஆறு நட்சத்திரங் ள் இப்படித்தான் கூறுகிறார்கள். எனவேதான் முருகா 2த்தமிழால் வைதாரையும் வாழ வைக்கும் முருகா முற் ல்லிக் கவிபெற்ற கந்தவேளே பகைவனுக்கு அருளும் எனச் சுமக்கும் பேற்றைக் கொடுத்த சுப்ரமண்யா அசுர பிலே நின்று என்றும் கூவச் செய்த செந்தூர் வேலவா!
ணுறை சுப்ரமண்யம்
கள் தான் எத்தனை? லே உன் அருள் விழிகளைத் திருப்பு.
கொண்டிருக்கும் ஆலயத்திற்குக் குடமுழுக்கு விழா. த்த ஆலயத்திற்கு விழா. உனது தாளையும் தமிழையும் இனிய திருவிழா.
த் தெய்வமே,
ண்டு
Page 132
அருள்மிகும் ജിബ്രമത്
இ )ே ----
靖
மு:இந்: G 彦、 蚤、°ā
40 ஏ, 魏 艇。 "ண்டிச், *、
மானுடமும் அறுமுகனும்"
மனிதன் தவறு செய்பவன். சிலர் தம்மை
செய்கிறார்களோ என்று எண்ணும் அளவுக்கு அதி மன்னிக்கும் பெருங்கருணைத் தெய்வமே இந்த மனி விரும்பித் தொழுதிட நினைகுவர். தவறு செய்தாலு தோன்றினன் உலகம் உய்யவென்றே தரபன்மன், செய்தவன். 'தேவர்களை விடுதலை செய்' என்று அன்றியும் தூதாக விடுத்த வீரவாகு தேவர்க்கும் துன் கடவுளை இழித்துப் பேசினான். 'எனக்கு அறிவு செ முளைக்காத பாலகன்' என்று பழித்துக் கூறி, "இவன பேசியவன். "நான் யார்? ஆயிரத்தெட்டு அண் முருகனோ சிறுவன்' என்று நகையாடினான்.
"மேலை ஆயிரத்தெட்டு எனும் அண்டம் முற் ஏலுகின்றதோர் தனியிறையாகிய எனக்குக் கோலவால் எயிறு இன்னமும் தோன்றிலாக் பாலனே கொலாம் இனையன புந்திகள் பகr
சிவபாலன் என்று அறிந்தும் முருகன் சிவனின் வேறு கொடுத்துக் கேட்கவில்லை.
ஆறு நாட்கள் பேரமர் புரிந்தான். அவனுக்கு வதைத்து விடாமல், மயில்வாகனமாக ஆக்கிக் கொ
"தீயவை புரிந்தா ரேனும் குமரவேள் திருமுன் தூயவராகி மேலைத் தொல்கதி அடைவர் எ ஆயவும் வேண்டும் கொல்லோ அடுசமர் அர் மாயையும் மகனும் அன்றோ வரம்பிலா அரு
துரனுக்கே அருள் செய்தவன் முருகப் பெரும மயிலையும் வணங்கி வழிபடும்படி அருளினான்.
'ஆடும்பரி வேல் அணிசேவல் எனப்
பாடும் பணியே பணியா அருள்வாய்'
மனிதர் என்று இனங்காட்டிக் கொள்ளவே தவறு கமாகவே தவறு செய்கிறார்கள். தவறு செய்தால் த குலத்துக்கு இன்று ஏற்றது. அதனையே மானிடர் ம் மன்னிக்கும் குணமுடைய தெய்வமாக முருகன்
முருகனுக்கு எதிராக எத்தனையோ தவறுகளைச் தூதாய் அனுப்பிய சொல்லை மதிக்கவில்லை. பம் தந்தான். குவலயத்துக்கே தலைவனாகிய குமரக் ால்ல இவனுக்குத் தகுதி உண்டா? இன்னும் பல்கூட ா எனக்கு அறிவு சொல்பவன்' என்று பகடியாகப் டங்கள் அடங்க ஆளும் தனிப்பெருந்தலைவன்!!
லும்
குதலைப் வான்"
ஒரு வடிவம் என்று பலர் உரைத்தும் அவன் செவி
ம் முருகப் பெருமான் தண்ணளி சுரந்து, அவனை ண்டு இன்னருள் சுரந்தான். பு உற்றார் ՆTնյl:#; நாள் செய்த ள்பெற்று உய்ந்தான்'
- (கந்தபுராணம்)
“ன். தன்னை வணங்கும் எவரும் தன் வாகனமாகிய
- (கந்தர் அநுபூதி)
Page 133
"மூவிரு முகங்கள் போற்றி முகம் பொழி க ஏவருந் துதிக்க நின்ற ஈராறுதோள் போற்ற மாவடி வைகும் செவ்வேள், மலரடி போற் சேவலும் மயிலும் போற்றி திருக்கை வேல்
"ஆறிரு தடந்தோள் வாழ்க!
அறுமுகம் வாழ்க! வெற்பைக்
கூறு செய் தனிவேல் வாழ்க!
குக்குடம் வாழ்க செவ்வேள்
ஏறிய மஞ்ஞை வாழ்க!
யானைதன் அணங்கு வாழ்க!
மாறிலா வள்ளி வாழ்க!
வாழ்க சீர் அடியா ரெல்லாம்.'
பாடல்கள் எல்லாம் பரம குருவாம் முருகனை எண் வாழ்த்துகின்றமையை இப்பாடல்கள் மூலம் உை தெய்வம் தண்டபாணித் தெய்வம். அதனாலேே பெருமான் விளங்குகிறான்.
எளி வந்த தன்மை:
நம் உள்ளத்தில் ஏதேனும் அச்சம் தோன்று முருகனின் ஆறுமுகம் தோன்றும். அஞ்சுமுகம் தோ ஈடுபட்டு விட்டால் நம்மை அஞ்சாதே இதோ! நா பெருமானை ஒருகால் நினைத்தோமானால் அவனு நமக்கு முருகனால் கிடைக்க நாம் பெருந்தவம் ெ
类 戮 鱗
டுள் என்று தளம் اليوك ፵፴ முனர்? 'அஞ்சு முகம் தோன்றில் ஆறுமுகம் தோன் வெஞ்சமரில் அஞ்சல்என வேல் தோன்றும் ஒருகால் நினைக்கின் இருகாலும் தோன்றும் முருகா என்று ஒதுவார் முன்'
முருகன் தோற்றம்:-
முருகனுடைய தோற்றமே உயிர்களுக்கு நவி தேவர்கள், சூரபன்மன், தாருகன் முதலியோ
சிவபெருமானை நோக்கித் தவம் இருந்தனர்.
ருணை போற்றி
தி காஞ்சி
றி அன்னான்
போற்றி போற்றி"
- (கந்தபுராணம்)
- (கந்தபுராணம்)
ாணி ஏத்தும் போதே, அவன் வாகனமாம் மயிலையும் எரலாம். தவறு செய்பவர்க்கும் தண்ணளி சுரக்கும் யே இந்த யுகத்தில் கண்கண்ட கடவுளாகக் கந்தப்
மாயின் உடன் நமக்கு ஆறுதல் வழங்கிக் காப்பாற்ற, ான்றில் ஆறுமுகம் தோன்றும் கொடிய போரில் நாம் ன் இருக்கிறேன் என்று "வேல்' தோன்றும். முருகப் படைய இருகாலும் தோன்றும். இவ்வளவு நலங்களும் சய்ய வேண்டியதில்லை.
சொன்னால் போதும் வேண்டிய நலங்கள் கிடைக்கும்.
றும்
- நெஞ்சில்
பம் செய்ய வேண்டும் என்பதற்காக நேர்ந்ததேயாகும். ரால் நேரும் இடர்ப்பாடுகளை நீக்க வேண்டும் என்று
Page 134
என்னுடைய ஆற்றலையன்றி வேறு எதுவும் மான். பார்வதியைப் பெருமான் மணம் புரிந்த பின் பெருமானின் ஆறுமுகங்களினின்றும் ஆறு புலிங்கங் பொய்கையை அடைந்து ஆறு குழந்தைகளாய் - அ
றின.
தொடக்கத்தில் தீப்பொறி - சரவணப் பொ முருகனின் செயல்களும் அப்படித்தான். சூரனை வதைப்பது போன்று ஒரு தோற்றம். றம்.
சம்ஹாரக் கடவுளின் மறுவடிவம் முருகன். முருகனின் பேரருள்:-
அருணகிரிநாதரின் திருப்புகழ், கந்தர் அநுபூ தனை வழிபட்டோர்க்கு மரணம் இல்லை என்று ஒ "பட்டிக் கடாவின் மேல்வரும் அந்தகா உன்ன வெட்டிப்புறங் கண்டலாது விடேன் வெய்ய முட்டிப் பொருத செவ்வேல் பெருமாள் திரு கட்டிப் புறப்படடா சத்தி வாள் என்றன்கை
"சாகாதெனையே சரணங்களிலே
காகா நமனார் கலகம் செயுனாள்'
'மரணப் பிரமாதம் நமக்கிலைே Lu""
தோன்றிய அனைவரும் ஒரு நாள் மடிந்தே படி? அதைச் சரவணன் எப்படி நமக்குச் சாதிக்கி எல்லோர்க்கும் இறுதி சம்பவித்தாலும் இன ஆட்கொள்ளப் பெற்றவர் ஆவார்.
கைப்பந்து விளையாட்டில் இழைக்கப்பட்ட 8 ஒரு வெற்றிப் புள்ளியைத் தரும்.
களத்துக்கு வெளியே விழுமானால் வெற்றி
பந்து களத்திற்கு உள்ளும், வெளியும் மண்ணி பாடு உண்டு. அதுபோன்றே இறையன்பு வாழ்ந்து வருவான். அவனே முருகன் அடியாரின் ஆவியைக் கன் தன் மயில் வாகனத்தில் வருவான் ஆட்கொ "கார்மா மிசைக்கா லன்வரின் கலபத்து ஏர்மா மிசைவந்து எதிரப் படுவான்'
அந்த மயில் எத்துணை வேகம் தரவல்லது 6 கிறார்.
நாரதர் கொண்டு வந்த கனியைப் பெறுதற் அவர்க்கே தகுதி என்றார் சிவபெருமான்.
விநாயகர் தம் மதி நுட்பத்தால், அம்மையப்ட வலம் வருவதற்குள் முருகனின் மயில்வாகனம் உ4
சூரனை வதைத்திட முடியாது என்றான் சிவபெரு பு, புதல்வன் தோன்றிடத் தேவர் வேண்டினர். சிவ கள் - தீப்பொறிகள் தோன்றின. அவை சரவணப் *ானை அருளால் அறுமுகப் பெருமானாய்த் தோன்
ய்கையில் பின்னர்க் குழந்தைகள்.
இறுதியில் துரனுக்கு இறைவனின் வாகனமாகும் ஏற்
ஆனால், காப்பதே அவன் இயல்பு.
தி, கந்தர் அலங்காரம் ஆகிய அருள் நூல்கள் கந் ரு குரலாய் ஒலிக்கும்.
னைப் பாரறிய
சூரன்ைப் போரில்
முன்பு நின்றேன்
யதுவே"
(கந்தர் அலங்காரம்)
(கந்தர் அநுபூதி)
(கந்தர் அலங்காரம்)
பாக வேண்டும். அவ்வாறிருக்கச் சாகாதிருப்பது எப்1 ன்றான்?
றயருள் பெற்றவர் இறந்தவர் ஆகார். இறைவனால்
தளத்தில் பந்து விழுமானால் அது விளையாடுபவர்க்கு
ப்ெ புள்ளி இழக்கப்படுகிறது.
ரில் தான் விழுகிறது. என்றாலும் இரண்டுக்கும் வேறு மறைபவரை அழைக்கக் காலன் கரிய எருமை மீது கவர முற்படுவானாயின், அவனுக்கு முன்னதாக முரு ள்வான்.
(கந்தர் அநுபூதி) என்பதனை அருணகிரிநாதர் தம் திருப்புகழில் விவரிக்
து உலகினை யார் முன்னதாக வலம் வருகிறார்களோ
னே உலகம் என்று கொண்டு, இருவரையும் ஒருமுறை லகை வலம் வந்து விடுகிறதாம்.
Page 135
'சிவனை வலம் வரும் அளவில்
உலகடங்க நொடியில் வரு சித்ரகலாப மயிலா"
இகத்தில் உள்ள நன்மைகளையேயான்றிப் பர பவன் முருகன். இறுதியில் அன்பர்களை ஆட்கொன் அழிவில்லாத வீடுபேற்றை அளிப்பான் முருகன்.
அருள்பெறும் வழி:-
முருகன் அருளைப் பெறத் தக்க வழி, அவன் யராய் இருத்தலே. முருகா! எனக்குத் தனம் தருக! திரு முன்பு சென்றால்,
"என்னிடம் யாசித்து வருகிறாயே! உன்னி, பின்னர் தருகிறேன்' என்பானாம். வீடுபேறே, பி
'சாகைக்கும் ஈண்டு பிறக்கைக்கும் அன்றித் ஈகைக்கும் என்னை விதித்தாய் இலையே'
வறியவராய் வருவார்க்குத் தந்து உதவினா கொள்ளப் பெறுவார்' என்பது இந்தப் பாடல் த முருகன் அடியார்கள் மற்றையோர்க்கு உதவி மணியோ இப்படித் தந்தாக வேண்டும் என்று இல் ஒரு பாதியைப் பிளந்து வறியவர்க்குத் தந்தால் அத வழங்காதவர் முருகன் அடியவர் ஆகமாட்டார்.
"நடமாடும் கோயில் நம்பர்க்கு ஒன்று ஈயின் படமாடும் கோயில் பரமர்க்கு அஃது ஆமே
என்பதற்கியைய வறிஞர்க்கீந்தால் வடிவேலன் ஏற்
'வையிற்கதிர் வடிவேலோனை வாழ்த்தி வறி நொய்யில் பிளவள வேணும் பகிர்மின்கள்
'ஆடும்பரி வேல்
U TOGLIO LUGANGGUL
தேவியர் இருவர்:-
வள்ளி, தெய்வயானை என்ற இரு பெண்டின் "தேவியர் இருவர் முருகனுக்கு"
காமப்புயல் வந்து தீண்ட முடியாத கற்பகம்
செய்து கொண்டான் என் நால், நமக்கும் அவனுக்குப் |றும்படி முருகன் எனும் தண் பொய்கையை எப்பட
(திருப்புகழ்) த்தில் உள்ள செளபாக்கியங்களையும் நமக்கு வழங்கு ாடு தன்னுடன் இரண்டறக் கலக்கச் செய்து, அவர்கட்கு
அன்பர்கள் வருகின்றவர்க்குத் தருகின்ற இயல்புடை தானியம் தருக மனம் தருக! என்று வேண்டி அவன்
ம் யாசித்தவர்கட்கு நீ தந்ததுண்டா சொல் உனக்குப் றர்க்குத் தருகிறவர்க்கே முருகன் தருவானாம். தளர்ந்தவர்க்கு ஒன்று
ால் அவர்க்கு மரணம் இல்லை; இறைவனால் ஆட் ரும் குறிப்பு.
வேண்டும். பொன்னோ, பொருளோ, மண்னோ,
லை, ஓர் அரிசி நொய் மட்டுமே இருந்தாலும் அதில் நனையே பெரிதாக இறைவன் கொள்வான். அப்படி
றுக் கொள்வான்.
ஞர்க்கென்றும்
(கந்தர் அலங்காரம்)
அணிசேவல் எனப் னியா அருள்வாய்"
ரை மணந்தவன் முருகன் என்னும் நூல்கள் எல்லாம்.
(கண்ணதாசன்)
முருகன். நம்மைப் போன்றே முருகனும் திருமணம் b வேறுபாடு ஏது? தம் காமக் கடும்நெருப்பை அகற் டி வேண்ட முடியும்?
Page 136
தெய்வயானை - தேவலோகப் பெண். வள்ளி - மண்ணக மடந்தை,
இந்த இருவரை மணந்து கொண்டதாகச் செr களாகும்.
முருகனின் அருட் சக்திகள் இவர்கள் என்று : வமும் உண்டு, இறைவன் அருள் பெறுதலில் இரண்
மர்க்கட நியாயம், மார்ச்சால நியாயம். மர்க்கட நியாயம், குரங்கின் இயல்பை அடி இறுகப்பற்றிக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இல்லைே
தெய்வயானை - இதன் விளக்க வடிவமே! தெய்வயானை, தேவர் வழங்கத் தானாகவே மார்ச்சாலம் - பூனைக்குட்டியின் நியாயம் எ காத்துத் தன் வாயால் கவ்வி இடத்தை மாற்றி மார் போன்ற பக்தியின் அடையாளம் வள்ளி நாச்சியார்
'பாளைக் குழல் வள்ளி பதம் பணியும்
வேளைச் சுரபூபதி மேருவையே'
இவ்வாறு இவர்கள் தத்துவ வடிவங்களேயன் அழுந்தியவரல்லர். கையில் நெருப்பு: கண்கள் நெருட் மானுக்கு - அவனுடைய மறுவடிவம் முருகன் உலகிய துமா?
தத்துவங்களை அறிதல் வேண்டும்.
ல்வது, இகபரச் செளபாக்கியங்களின் அடையாளங்
-ணர வேண்டும். அன்றியும், வேறு ஒரு சமயத் தத்து ாடு வழிகள்.
ப்படையாகக் கொண்டது. தாய்க் குரங்கைக் குட்டி பல் தாய் குட்டியை விட்டுவிடும்.
முருகனை அடைந்தவள். ன்பது தாய்ப் - குட்டியை விழிப்போடு பாது றி எடுத்துச் சென்று வைத்துப் பாதுகாக்கும். அது
து அருள் செய்கிறான்.
(கந்தர் அநுபூதி)
றி மணந்து கொண்டு, பொறிபுலன் வாழ்க்கையில் பு: உடம்பே செந்தழல் புரை திருமேனி - சிவபெரு லார் போன்று வாழ்ந்தான் என்று கூறுதல் பொருந்
Page 137
டாக்டர். சீர்காழி சிவசிதம்
சைவ நீதி மேன்மையுறும் ஜிந்துப்பிட்டி
சைவம் தழைக்கும் தமிழ் மண்ணிலே அரு வள்ளல், "முருகப் பெருமான் ஆட்கொண்டு அருள் அனுபவங்கள் மூலம் எனக்குப்பூரண நம்பிக்கை 2
செந்திலாண்டவன் சன்னிதியில்.
திருச்செந்திலாண்டவன் சன்னிதியில் ஒரு ந பத்மபூரீ டாக்டர். சீர்காழி எஸ். கோவிந்தராஜன் அ வழிபட்டோம். பின்னர் திருச்செந்தூர் ஆலயத்தின் நிறைந்த ஒர் குடும்பம் தரிசித்துக் கொண்டிருந்தனர் வடிவாய் அவரின் துணைவியாரும் மற்றவரும். இட் தரிசித்த பின், 'முருகா! முருகா!' என பரவசத்து முருகாவென பாசத்தைப் பெற்றுக்கொள்ள, விழி தொடர்பு பாசத்தைப் பொழிந்தவர் திரு.வி.டி.வி
ஜிந்துப்பிட்டி முருகன் தொண்டரின் மூலம் அை
எளிமை, அன்பு, அடக்கம், ஒழுக்கம், பக்தி யுலகில் எனதருமைத் தந்தையார் 'இசைமணி டாக் அன்று திருச்செந்தூரில் சன்னிதியிலேயே "ஜிந்துப் உத்தரவிட்ட அந்தப் பெருந்தகையாளர் என்து உன் சொத்தாக இன்றும் விளங்குகிறார்.
ஜிந்துப்பிட்டி கும்பாபிஷேக வைபவத்திற்கு றோம்.
முருகப் பெருமானின் கோவிலில் யாகசா:ை ஆலயத் திருப்பணிகளை தரிசித்து விட்டு பக்கவா றோம். பனிவே உருவாக, மெய்யே பக்தியாக ராஜ யார் 'கம்பீகான்மணி' சீர்காழி, அலைகடலென் மேடையிலேயே கோவில் பெரியோர்கள் முக்கிய களிலும் நெகிழ்ச்சியில் ஆனந்தக் கண்ணிர் மகத் நினக்கப்:ோகும் நிகழ்ச்சி ஆரம்பித்தது.
faktūSČIAUS 醬 வந்த்
பரம
ன்பாலிக்கும் கருண்ை வள்ளல், வள்ளிக்கு வாய்த்த பாலிக்கும் கண்கண்ட தெய்வம்' என்பதில் கண்கூடான உண்டு!
ாள் காலை எனது அருமைத் தந்தையார் இசைமணி. வர்களுடன், எங்கள் குடும்பத்தினர் முருகன் புகழ்பாடி பெருமான் சன்னிதிக்குள் நுழைந்தபோது, அங்கே பக்தி ர். சிவப்பழமாய் இன்முகத்துடன் பெரியவர், அன்பே பெரும் பக்திச் சூழலில் நாங்கள் நாரணன் புகழ்பாடி டன் என் தந்தையாரை அரவணைக்க, அவரும் முருகா நீர் மல்கி அறிமுகமானது ஒர் உயர்ந்த குடும்பத்தின்
தெய்வநாயகம் பிள்ளை ஐயா அவர்கள்.
PLUHF
நெறி என இவற்றுக்கெல்லாம் ஒரே பெயராக இசை டர் சீர்காழி எஸ். கோவிந்தராஜனைச் சொல்வார்கள் பிட்டி முருகன் கோவிலில் இசை முழக்குங்கள்' என்று iளத்தில் என்றும் நிறைந்தவராக, நிலையான பெரும்
தக் குடும்பத்தினருடன், இசைக்குழுவினருடன் சென்
திவ்ய தரிசனம், அற்புத வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய த்தியக் கலைஞர்களுடன் மேடையை நோக்கிச் சென் கம்பீரத்தோடு, மேடையேறினார் எனதருமைத் தந்தை எத் திரண்ட மக்கள்வெள்ளம் ஆனந்தக் கூத்தாடியது. ப் பிரமுகர்கள் அமர்ந்திருந்தனர். அனைவரின் கண் தான இசைநிகழ்ச்சி, வரலாறு படைத்த வரலாற்றில்
Page 138
விந்தை புரிந்த ஜிந்துப்பிட்டி முருகன் அருள்:
முதல் பாடல் விநாயகர் வணக்கத்தோடு நிை நிறைவுறும் சமயம், தெளிந்திருந்த வானம் திடீரென ஆரம்பித்துவிட்டது. தேவர்கள் அருள்மாரியோ அல்ல கண்ணிரோ என அலைமோதியது கூட்டம் நனைந்த நனைவோம்! பாடுங்கள்' என அன்பு மழையில் ந என் தந்தையார் மறுகணமே, 'கும்பாபிஷேகத்தின் இக்கோவிலுக்கு உண்டு என்பதை உறுதி செய்வதாகு களுக்கும் இடையூறு இல்லாத வகையில் இப்போது நீ நம்மை செழிக்கச் செய்யும்' என்று கூறி பிரார்த்தி பவனே' என்று மெய்யுருகப் பாட ஆரம்பித்து விட்ட தொடர்ந்தது. இலங்கை திரு. அமிர்தலிங்கம் அவர்க "தமிழுக்கு அவன் தான் தலைவன்' என்று பாடிக் தில் கரகோஷத்தில் மகிழ்ச்சியை தெரிவித்தார்கள். தரிசனம் முடிந்து தங்குமிடம் திரும்ப மீண்டும் மழை லாம் முருகன் அருள்' 'வான்மழையை நிறுத்தி இன பத்திரிகைகள் புகழ வைத்தான் ஜிந்துப்பிட்டி சுப்பிர நிறுவனங்களும் என் தந்தையாரை அன்போடு அை
பக்தர் தலைமுறையை காக்கும் ஜிந்துப்பிட்டி கும
இன்றளவும் வையத்தில் வாழ்வாங்கு வாழ்ப தங்கள் சந்ததிக்குப் புண்ணியத்தைப் பெரும் சொத் கூடான உண்மை அடியேன் வாழ்வில் பெரியோர் போற்றி பின்பற்றும் பாக்கியம் கிட்டியதால், ஜிந்து விடுத்தார். அதுவும் "துணிவோடு வா' என்னும் நிகழ்ச்சிகளுக்கு இடையே ஒய்வாக மூன்று நாட்கள் ஆ
மின்னல் வேகத்தில் ஏற்பாடுகள் நிறைவு செய் இசைநிகழ்ச்சிகள் பெருந்திரளான ரசிகர்களின் வாழ்த் பயமேன்?' என்று துணிவுடன் எங்களை வழி நடத் கண்ணிரால் அர்ச்சித்தோம்.
றவடைந்தது. மக்கள் ஆன்ந்தித்தனர். அடுத்த பாடல் ா மழைமேகங்கள் துழிந்து பெருமழையாகப் பெய்ய து இன்னிசைக் கேட்டு வானம் பொழிகின்ற ஆனந்தக் 5 மக்கள் கூட்டம் அசையவில்லை. "இசைமழையில் னைய வைத்தார்கள் எங்களை ஒருகணம் யோசித்த முதல்நாள் மழைபொழிவது, இறையருள் தெய்வீகம் நம். இறையருளால் மழை இசைநிகழ்ச்சிக்கும் ரசிகர் ற்கும். மீண்டும் இசைநிகழ்ச்சிக்குப் பின் பொழியும் த்து விட்டு, சட்ட்ென்று "விநாயகனே வினை தீர்ப் டார். வானம் தெளிந்தது, மழை நின்றது, இசைமழை ள் மேடையேறினார்கள், அச்சமயம் என் தந்தையார் கொண்டிருந்தார்கள். ரசிகர்கள் ஆனந்த வெள்ளத் நிகழ்ச்சி பக்திரசமாக நிறைவடைந்தது. யாகசாலை இடி மின்னலுடன் சக்கைப்போடு போட்டது. 'எல் சமழை பொழிந்த அருளிசை மணி சீர்காழி எனப் மணிய சுவாமி. பத்திரிகை அலுவலகங்களும் பெரும்
ழத்து கூட்டு வழிபாடு செய்து மகிழ்ந்தன.
ரன்.
வர்கள், அதிலும் ஆன்மீக நெறியோடு வாழ்பவர்கள் தாகச் சேர்த்து வைத்துச் செல்கிறார்கள் என்பது கண் கள் செய்த புண்ணியத்தின் பலனாக, அவர்கள் அடி ாப்பிட்டி அருள் முருகன், இச்சிறியேனுக்கு அழைப்பு படியான அழைப்பு: சென்னையில் தொடர் இசை அடியேன் ஒதுக்குவது வழக்கம்.
து இலங்கைக்குச் சென்றோம். 2 நாட்கள், இரண்டு துக்கள், ஆசிகள் பெற்று நெகிழ்ந்தோம். "பாமிருக்க திய வேலவன் திருப்பாதத்தை எங்களின் ஆனந்தக்
Page 139
ஜிந்துப்பிட்டி முருகன் தனது தனிப்பெருங் வளாகத்தில், அதே ஆதரவோடு, அடுத்தத் தலைமுை மையுடனும் "நம் பிள்ளை கூப்பிடு சிவசிதம்பரத்ை வன் அற்புதமே! நம்பிக்கையோடு தொழுதால் நல சண்முகன் என்பது உண்மை!
'ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று' எனு இவ்வாலயத்தில் திரு. கே.எஸ். சிவசங்கரன் பிள்ை ஜி. எஸ். விஸ்வநாத பிள்ளை, திரு. கா. செளந்தர நாயகம் பிள்ளை ஐயா அவர்களுடன் ஆன்மீகப்பல்
அவனருளாலே அவன்தாள் வணங்கி, "இன் அவனை நம்பினார் கெடுவதில்லை என மனமார வி என உளமார அவன் பதம் வழிபடுவோமாக!
ܛ . *
O ܣ.
ܓܐ a a ¬ܘ ¬
கருணையினால், என் தந்தையார் இசைத்த அதே றக்கும் இசைப்பணி செய்ய, பாச உணர்வுடனும் உரி ந' என்னும் வகையில் நிகழ்த்திக் காட்டியது, வேல சேர்த்து நம் சந்ததியைச் சந்ததமும் காப்பான் அந்த
ம் வாக்கை மக்கள் உணர அறத்தின் காவலர்களாக எா, திரு. ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம் பிள்ளை, திரு. ாஜன் ஆகியோர் தர்மகர்த்தா திரு. வி.ரி.வி. தெய்வ E சிறக்கத் தொண்டு செய்து வருகிறார்கள்.
மே தழ்க எல்லோரும் வாழ்க" எனப் பிரார்த்தித்து, சுவாசத்துடன் நம்பி மனச்சாந்தியுடன் உலகம் வாழ்க
5 ܗܐ ܡܢ ܨ. - உ == == "
Page 140
"பெம்மான் முருகன் பிறவான் இறவான்' தாங்காமல் திருமேனி தாங்கி வந்து தீமையை அழித்து
'முருகு' - என்ற சொல் 'அழகு, மணம், இ உடையது. எனவே இவற்றையெல்லாம் உடையவ உணர்ந்தே நக்கீரனார் திருமுருகாற்றுப் படையில், சிறப்பித்துப் புகழ்ந்துள்ளார்.
'பெரும் பெயர்' எனினும் "மகாவாக்கியம்' கள் வாக்கு.
'அணங்குசால் உயர்நிலை தழீஇப் பண்டைத் மணங் கமழ் தெய்வத்தின் இளநலம் காட்டி
என்ற அடிகளால் முருகன் என்ற சொல்லிற்கான பல கூறியிருப்பதையும் கண்டு மகிழ்க்
முருகனது பெருமையினை அவன் கொண்டுள் பெருமானின் திருமுகங்கள் ஐந்து, அவை தத்புருட முதலியன. இவ்வைந்து முகங்களுடன் சிற்சத்தியாகிய ஒன்றும் கொண்டு ஆறுமுகங்களுடன் முருகப் பெருப மாகவும் சக்தி சொரூபமாகவும் விளங்குகின்றான் எ - என்றும் அறுவகைச் சமயம் உணர்த்தும் கடவுள் எனவே, முருகனை வணங்கினால் விநாயகர், கடவுளர்களை வழிபடுவதனால் பெரும் பேறுகளை பவம். அவனது ஆறுதிருமுகங்களும்,
முற்றறிவு, வரம்பில் இன்பமுடைமை, இயல்பாகவே பாசங்களின் நீங்குதல், முடிவில் ஆற்றலுடைமை, பேரருள் உடைமை, தன்வயமுடைமை - ஆகிய ஆறு இறைமைக் என்பர் கச்சியப்ப சிவாச்சாரியார். இதோ பாடல் 'எவர்தம் பாலும் இன்றி எல்லைதீர் அமலர்ச் மூவிரு குணனும் சேய்க்கு முகங்களாய் வந்த பூவியல் சரவ ணத்தண் பொய்கையில் வைகு ஆவிகள் அருளும் ஆற்றால் அறுமுகங் கொ
முருகனை
2ங்குவோம் ඉIOප්රණී
பழநி கிருஷ்ணன் எம்.ஏ-
என்றார் அருணகிரிப் பெருமான். ஆம்! கருமேனி அன்பர்க்கு அருள் புரிந்தவன் நம் ஆறுமுக வள்ளல்.
ாமை, கடவுள் தன்மை' என்ற பொருள் நலன்களை பன் எவனோ அவனே முருகன். இச்சிறப்புகளை 'அரும்பெறல் மரபிற் பெரும் பெயர் முருக எனச்
எனினும் ஒக்கும்" என்பது மாதவச்சிவஞான சுவாமி
Fair
பொருட்களையும் ஆசிரியர் நக்கீரனார் தொகுத்துக்
Tள ஆறுதிருமுகங்களும் காட்டவல்லன என்பர். சிவ $, அகோரம், வாமதேவம், சத்யோசாதம், ஈசானம் சிவசக்தியின் அதோ முகமாகிய கீழ் நோக்கிய முகம் ான் தோன்றினான். ஆதலால் முருகன் சிவசொரூப *பர். இதனால், ஆறுதிசைகளிலும் பரவி நிற்பவன் அவனே - என்றும் உணரலாம்.
சிவபெருமான், உமாதேவி, திருமால், துரியன் ஆகிய ஒருங்கே பெற்றுய்யலாம் என்பது ஆன்றோர் அனு
குணங்களையும் பெற்றவன் என்பதை உணர்த்தும்
குள்ள
தென்னப்
ம் ஐயன் ண்டான் அன்றே"
Page 141
சிவன்வேறு, முருகன் வேறு அல்லர் இருவ உரைத்தருளும் பெருமையைக் கந்தபுராணச் செய்
'ஆதலின் நமது சத்தி அறுமுகன்! அவனும்
பேதகம் அன்றால் நம்போல் பிரிவிலன் ம ஏதமில் குழவி போல்வான் யாவையும் உ
ஆகவே, சிவபெருமானைப் போல் சொரூ இதனால் உணரலாமன்றோ? முருகப்பெருமான் அருள்பவன் என்பதைக் குகன் என்ற திருப்பெயர என்பதனை உணர்த்தும். எல்லா உயிர்களினுடைய விளங்கும் பரமான்மா எவனோ அவனே குகன் சப்தம் வேறு எந்த மூர்த்திக்கும் இல்லாமல் முருக போன்ற சக்தி உடையது என்பது அனுபூதிமான்கள் திருநாமங்களில் ஒன்று. சரம் - நானல் வரும் - ெ புணர்ச்சி விதியின்படி, முன் ரகரம் வந்ததால் 'ை
சரம் என்னும் நாணற்புற்கள் செறிந்து வ: வணன்' என்ற திருநாமத்தால் அறியலாம்! அதும
Grt) – LDPrijgelJLF
ர - ஒளி, கொடை
வ - சாத்வீகம்
GHT - GGL Trït
பவன் - உதித்தவன் - எனப் பொருள் கொ னும் சிறந்த இயல்புகளுடன் தோன்றியருளியவன் னர்க்கருளவல்லவன் முருகப் பெருமான் என்பன
அப்பெருமானின் பேருருவத்தைக் களத்தில் புதக் காட்சி அந்தக் காட்சி எப்படியிருந்தது? பூரி
'ஆயிரங்கோடி காமர் அழகெல்லாம் திரண் மேயின எனினும் செவ்வேள் விமலனாம் ச தூயநல் எழிலுக் காற்றா தென்னின், இனை மாயிரு வடிவிற்கெல்லாம் உவமையால் வகு
என்று கூறி வியந்ததோடு,
'கோலமா மஞ்ஞை தன்னிற் குலவிய குமரன் பாலனென் றிருந்தேன் அந்நாள் பரிசிவை மாலயன் தனக்கும் ஏனை வானவர் தமர்க்கு மூலகா ரணமாய் நின்ற மூர்த்தியிம் மூர்த்தி
என உணர்ந்து மகிழ்கிறான் துரபன்மன்.
ரும் ஒருவரே இதனைச் சிவபெருமானே உமாதேவிக்கு புள் உணர்த்துகின்றது. பாடலைக் காண்க
யாமும் ாண்டும் நின்றான்! னர்ந்தான் சீரும் ருள வல்லான்'
三*リト。 ப தடத்த நிலைகளை உடையவன் முருகன் என்பதை உயிர்களோடு ஒன்றாயும் உடனாயும் கலந்து நின்று ால் உணரலாம். குஹா' - என்ற வடசொல் "குகை' ப மனக்குகைகளிலும் உறைந்தருளும் அந்தரியாமியாக என்க. வேதாந்தங்களிற் புகழப்படும் "குஹ' என்ற ன் ஒருவனுக்கே உரியதாய்ச் சிவனெனும் மகாமந்திரம் ரின் ஞான வாக்கு. "சரவணன்" - என்பதும் அவனது சறிவு, நீர் வநம் என்பதிலுள்ள 'ந' கரம் வடமொழிப் ன கரமாய்த் திரிந்தது என்பர். ார்ந்த பொய்கையில் தோன்றியவன் என்பதைச் "சர ட்டுமா?
ண்டு, மங்கலம், ஒளி, கொடை, சாத்வீகம், வீரம் என் என்றும் கூறுவர். இவ்வருட் குணங்களைப் போற்றி தயும் உணரலாமல்லவா!
கண்டான் துரபன்மன், வியந்தான் ஆகா என்ன அற் ப்புடன் அவனே கூறுகிறான்.
டொன் றாக
ரனந் தன்னில் ாயதொல்லோன் தக்க வல்லார்?"
தன்னைப் புணர்ந்திலேன் யான் நம் மார்க்கும் யன்றோ?"
Page 142
'முருகப் பெருமான் இங்ங்னம் பேருருவங் காரணம்?' என வியந்து போற்றுகிறார் கச்சியப்ப
எல்லாருக்கும் அருளும் கரூணையுடையவன்
பாலசுப்பிரமணியனாய் - இளைஞர்களும், வள்ளி தெய்வயானை சமேதனாய் - இல்லறத் பழநியாண்டவனாய் - துறவிகளும் சுவாமிநாதனாய் - கலைஞானிகளும் தேவ சேனாதிபதியாய் - வீரர்களும் அறுமுகச் செவ்வேளாய் - அனைத்து உயிர்களு வழிபடத் தக்க கடவுளாய் விளங்கி அருள்புரிகிறான்! பேறு முருகப்பெருமான் திருவடி என்பதை உணர்ந்து அன்பர்களின் முன்னிய எல்லாச் செயல்களையும் இல் அருள் செய்வானோ?" - எனத் தயங்க வேண்டாம் மேலான நிலைகளை அடையலாம். இஃது உறுதி. ஏ. "தீயவை புரிந்தா ரேனும் குமரவேள் திருமுன் தூயவ ராகி மேலைத் தொல்கதி யடைவர் எ ஆயவும் வேண்டுங் கொல்லோ? அடுசமர் அ. மாயையின் மகனு மன்றோ வரம்பிலா அருள் என உத்தரவாதம் தருகிறார் கச்சியப்ப சிவாச்சாரி முருகா' - என்பதே 'மிருத்யுஞ்சய மந்திரம் 'முருகா' - என்ற சொல் எவரெவர் வாயில் எட் மரணபயம் நீங்கப் பெற்று எல்லா நலன்களையும் , "முருகா எனஉனை ஒதும் தவத்தினர் மூவுலக் அருகாத செல்வம் அடைவார் வியாதி அை ஒருகால முந்துன்பம் எய்தார் பரகதி யுற்றி பொருகாலன் நாடு புகார்சம ராபுரிப் புண்க என்ற ஆன்றோர் வாக்கு தெளிவுறுத்துகின்றதல்லவ
'ஆடும்பரி வேல்அணி சேவலெனப்
பாடும் பணியே பணியா யருள்வாய்' என்றார் அருணகிரிப் பெருமான்
செந்திலம் பதிவாழ் முருச் ஜிந்துப்பிட்டியில் பாதிப்பு
அந்த முருகனை
முன்னியது மு வேலை வணங்குவ
காட்டியருளியமைக்கு அவன் செய்த தவமல்லவா சிவாச்சாரியார்.
கந்தப் பெருமான் ஆம்
நார்களும்
நம
ஆதலால், "பெறுதற் கரிய பிறவியில் அடைதற்கரிய
அவன் தண்டைச் சிற்றடிகளை வழுத்துவோம் தனது
ரிதே முடித்து வைப்பவன் முருகன்.'நமக்கும் அவன்
b! அவன்பால் அடைக்கலம் புகுக தீமைகள் நீங்கி
ானென்றால் அதற்கு முன் உதாரணம் உண்டு ஆம்!
உற்றால்
ான்கை
ந்நாட் செய்த
ா பெற்றுய்ந்தான்'
யார் இனி என்ன? முருகனை வணங்குவோம்!
ப்பொழுதும் ஒலித்துக் கொண்டிருக்கிறதோ அவர்கள் அடைவர். இதனை,
g
டந்து நையார்
நிவார்
ஐரிபனே'
Fr
கப் பெருமான் கொழும்பு க்களிலிருந்து சனீஷ்வரரும்
வணங்குவோம்! மடிப்போம்! தே நம் வேலை!
Page 143
:ொல்லரசர் கசி, சிவம். பி.ஏ. பி.
கும்பத்தில் அபிஷேகம் செய்வது; அல்லது ய கம் செய்வது; இதுவே கும்பாபிஷேகம் என்று பல உண்டு.
கும்பித்து அபிஷேகம் செய்வது கும்பாபிே தொகுத்தல், தொகுத்து நிறுத்துதல் என்பதாகப் வெளியிடுதல் என்ற மூன்று செயல்களில் நிறுத்துத பித்து நிறுத்தி யோக சாதனை செய்து பெருநிலைப் ெ அகத்தியர் கும்பத்தில் பிறந்தவர் என்று புராணக் சொல் ஏறாது. எனினும் சொல்கிறேன். சுவாசத்தை நிலை. அப்படிக் கும்பித்தவர்கள் ஆன்மபல்ம் அசா திய பெருமுனிவரே கும்பமுனி அகத்தியர். 'கும் கிரிநாதர் அகத்தியரைக் கும்பமுனி என்றே பாடுக்
சுவாசத்தைக் கும்பித்தல் போலவே, இறைய சாலை எனில் இறையாற்றலை லயப்படுத்தும் இட வானது; மேலானது; அனைத்தையும் உள்ளடக்கி இரு - இடைவெளி என்கிறது போல் எதன் உள்ளும்
பஞ்ச பூதங்களில் மேலான ஆகாசமாக இரு (கல் சிலையாக) ஆக்குவது கும்பாபிஷேகக் கிரியை இருந்து காற்று வழியான மந்திரங்களில் இறக்கி, கா பில் இறக்கி, நெருப்பில் இறைவனுக்கு உயர்ந்த ெ எழுந்தருளச் செய்கிறார்.
யாக சாலையில் கும்பத்தில் உள்ள நீரில் இன (குடத்தின்) வடிவில் அடங்குவது போல் உருவமற்ற கிறார். அங்கிருந்து சிலையில், கோபுரத்தில் அபிவே வெளிப்படுகிறார். கும்பித்து செய்யும் அபிஷேகம்
உருவமற்ற கடவுள் உயிர்கள் மீதுள்ள கருை களும் அவர் வடிவுபெற துணை நிற்கின்றன. வ நெருப்புக்கு வந்து நெருப்பில் இருந்து நீரில் பிரவே குடியேறுவதே கும்பாபிஷேக வடிவம்.
இதனை உணர்ந்து மண்ணால் அமைந்த உ இரத்தம் ஒடக் காரணமான அக்கினியை உணர்ந்து இருந்து வானில் கலப்பது தான் நமது கடமை. கிரியைகள்.
- - -
Te.
ாகசாலையில் பூசித்த கும்பத்தால் கோபுரத்தை அபிஷே கருதுகின்றனர். இதற்கும் மேலான பொருள் ஒன்று
ஷகம், கும்பித்தல் என்றால் குவித்தல், சேகரித்தல், பொருள்படும். மூச்சை உள்ளே இழுத்தல் நிறுத்தல் ல் கும்பகம் எனப்படுகிறது. இவ்வாறு காற்றைக் கும் பற்ற அகத்திய முனிவர் கும்ப முனிவர் எனப்பட்டார். கதைகளை நம்பிப் பழக்கப்பட்ட நம் மக்களுக்கு என் நெடுநேரம் உள் வைத்தலே யோக சாத்திரத்தில் பெரு த்தியமானது. அவ்வாறு கும்பகத்தில் சுவாசத்தை நிறுத் பமுனி கும்பிடும் தம்பிரானே' என்று சற்குரு அருண றார்.
நள் ஆற்றலைக் கும்பிக்கும் இடமே யாக சாலை, யாக ம் எனப் பொருள். ஐந்து பூதங்களில் ஆகாசம் உயர் நப்பது; அனைத்திலும் தான் உள்ளிருப்பது, அவகாசம் இருக்கும் இடைவெளி ஆகாசம் ஆகிறது.
க்கும் இறைவனை பஞ்ச பூதங்களில் கீழான பூமியாக சிவாச்சார்யார் தன் வழிபடு திறனால் ஆகாசத்தில் ற்றில் இருந்து யாகசாலை குண்டத்தில் எரியும் நெருப் பாருட்களை ஆகுதி செய்து, அங்கிருந்து கும்பத்தில்
றயாற்றல் குவிகிறது. உருவமற்ற தண்ணிர் கும்பத்தின் கடவுள் ஒரு வடிவத்தில் அப்போது ஆராதிக்கப்படு க்ம் ஆகிறபோது அந்த வடிவில் - உருவில் இறைவன் கும்பாபிஷேகம் ஆகிறது. எயால் உருவம் கொள்கிறார். அப்போது பஞ்ச பூதங்
ானில் இருந்து காற்றுக்கு இறங்கி காற்றில் இருந்து த்ெது நீரில் இருந்து சிலையில், (மண்ணில்) இறைவன்
டலை ஒழித்து, நீராக ஒடும் இரத்தத்தைத் தாண்டி, காற்றாக இயங்கும் சுவாசத்தில் ஒடுங்கி, சுவாசத்தில் அதன் படிநிலையை உணர்த்தவே கும்பாபிஷேகக்
Page 144
இப்படி இறைவன் உருவற்ற நிலையில் இருந்து மாகக் கந்தபுராணத்தில் பேசப்படுகிறது. சிவபெருமா ஆகாசத்தில் மிதந்தன; அவற்றை வாயுவும் நெருப்பு மண்ணில் முருகனைத் தவழ விட்டாள் என்பது கந்: ஐந்து பூதங்களை உள்ளடக்கிப் படிப்படியாக உ உருவத்தில் உள்ள நாம் நமது உருவத்தை இழந்து உழு முருகக் கடவுள் தோன்றிய விதத்தை விளக்கும் கந்தபு
"அருவமும் உருவும் ஆகிஅநாதியாய்ப் பலவா பிரமமாய் நின்ற ஜோதிப் பிழம்பதோர் மே: கருணைகூர் முகங்கள் ஆறும் கரங்கள் பன்னி ஒருதிரு முருகன் வந்து ஆங்கு உதித்தனன் உ
உருவம் அற்ற பரம்பொருள் குமரனாக உரு கினால் நமது உருவம் இழந்து அருவ நிலைக்கு உய
9
O
உருவம் பெறும் விதம் முருகப் பெருமான் அவதார ான் நெற்றியில் இருந்து ஆறு நெருப்புப் பொறிகள் ம் சுமந்தனர். கங்கையில், நீரில் விட்டனர். கங்கை தபுராணம்.
பருவமற்றவன் உருவம் புெற்றான். இதனை உணர்ந்து நவமற்ற அருவத்தை அடைய வேண்டும். இப்போது ராணப் பாடலைப் பார்த்தால் உண்மை விளங்கும்.
ப் ஒன்றாய்ப்
ரியாகி
ரண்டும் கொண்டு
லகம் உய்ய."
வம் பெற்றது. அந்த உருவத்தை உணர்ந்து வனங்
ரலாம். அந்த எண்ணம் உண்டா?
Page 145
பேராசிரியர்,
சமயம் என்ற சொல்லுக்குச் சமைத்தல் அத நெறியினின்று மாற்றி மனிதனைப் பக்குவப்படுத்து வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வானுறை தெய்வத்துள் வைக்கப் படும். என்ற வள்ளுவர் வாக்கிற்கிணங்க வையத்துள் வா உயர்ந்த குறிக்கோளை உணர்த்தவே சமயம் எல்லா உயிர்க்கும் இன்பம் என்பது தான் அமர்ந்து வரூஉம் மேவற்று ஆகும். என்ற தொல்காப்பியர் நூற்பாவால் (தொல், பொரு கோளென்பது பெறப்படும்.
சைவ சமயத்தின் தனிச் சிறப்புக்களாகப் பல ஐந்தினைக் கூறுவார் தமிழ்த் தென்றல் திரு.வி.க.
உயர்ந்தோர் தாழ்ந்தோருக்குழைத்தல், கைம் எவ்வுயிரையும் தன் உயிர்போல் பாவித்தல் என்ப
நங்கடம்பனைப் பெற்றவள் பங்கினன் தென் கடம்பைத் திருக்கரக் கோயிலான் தன் கடன் அடியேனையும் தாங்குதல் என் கடன் பணி செய்து கிடப்பதே.
என்று பணி செய்து வாழ்ந்தவர் நாவுக்கரசர். திருவி வாசியுள்ள காசு பெற்று வாசி தீரவே காசு நல்குவீ வருக்கும் பொற்காசு நல்குவதில் ஏன் இந்த வேறு "கைத் தொண்டு செய்யும் கடப்பாட்டினால்' என்று நாவுக்கரசரின் உழவாரப் பணியின் சிறப்ை அன்பர் பணி செய்ய எனை ஆளாக்கி விட்டு இன்ப நிலை தானே வந்து எய்தும் பராபரே என்று உருகுகின்றார் தாயுமானவர்.
மக்களுக்குச் செய்யும் தொண்டு மகேசனுக்குச்
雯斐
ராணிமேரி கல்லூரி, சென்னை
நம்பிஆரூரன்:
ாவது பக்குவப்படுத்துதல் என்பது பொருள். விலங்கு ம் வாழ்க்கை நெறியே சமயம் எனலாம்.
ரயும்
ழ்வாங்கு வாழும் நெறியைச் சொல்வது சமயம்,
1ள் 27) உலகம் இன்பம் அடைவதே சமயத்தின் குறிக்
உள்ளன. அவற்றுள் இன்றியமையாத பண்புகளாக அவர்கள்,
மாறற்ற பணி, பிறப்பு வேற்றுமை பாராட்டாமை, வை சைவ சமயத்தின் தலையாய பண்புகள்.
மிெழலையில் வாசி இல்லாக் காசு பெற்றார் வாகீசர்; ' என்று வேண்டிப் பெற்றார் ஞானசம்பந்தர். இரு ாடு?
பக் காரணம் காட்டுவார் சேக்கிழார்.
Gas)". LITIG
செய்யும் தொண்டு என்பது சைவ சமயக் கொள்கை
Page 146
மக்களனைவரும் நடமாடும் கோவில்கள். என உள்ள இறைவனுக்குச் சேரும் கோவிலுக்கு மட்டும் "அவர் இவர் என்னாது யார்க்கும் இடுவதே மிகச்
படமாடும் கோவில் பகவற்கு ஒன்றியில் நடமாடும் கோவில் நம்புர்க்கு அங்கு ஆகா நடமாடும் கோவில் நம்பர்க்கு ஒன்றியில் படமாடும் கோவில் பகவற்கு அதாமே
என்பர் திருமூலர்,
நம் சைவ சமய குரவர்கள் நமக்கு வழி காட்ட காக ஆற்றிய பணி புகழுக்காக அன்று
கோயிலில் ஒரு விளக்கு போட்டால் கூட வில் அப்பூதியடிகள் தான் செய்த திருப்பணிகளுக்கெல்வி குரியது
"ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன்' என்பது நம் சமயம் வலியுறுத்தும் வாழ்வியல் நெறி
சாத்திர மோதும் சதுர்களை விட்டு நின் மாத்திரைப் போது மறித்துள்ளே நோக்குமின் பார்த்த இப்பார்வை பசுமரத்தானிபோல் ஆர்த்த பிறவி அகல விட்டோடுமே என்று திருமூலரும்,
சாத்திரம் பல பேசும் சழிக்கர்காள் கோத்திரமும் குலமும் கொண்டுஎன் செய்வீர் பாத்திரம் சிவனென்று பணிதிரேல் மாத்திரைக்குள் அருளுமாற் டேறரே என்று திருமூலர் வழிநின்று நாவுக்கரசரும் சமய ஒ இறைவனது அருட் சோதியில் கலக்க வே6 வேண்டுமென்பதைச்
சாதி சமய சழக்கை விட்டேனருள் சோதியைக் கண்டேனடி
என்று பாடிப் பரவுவார் வள்ளலார்!
சைவ சமயத்தின் உயிர் நாடியான கொள்.ை அன்பும் சிவமும் இரண்டென்பர் அறிவிலார் அன்பே சிவமானது ஆரும் அறிகிலார் அன்பே சிவமாவது ஆரும் அறிந்தபின் அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திருந்தாரே என்பர் திருமூலர். அன்பு, சிவம் என்பவை இரண்டு சிலரே. அவர்களே ஞானிகள். அவர்களே கடவுள் அன்பினில் விளைந்த ஆரமுதமென இறைவ. "யாம் இரப்பவை பொன்னும் பொருளும்
போகமும் அல்ல நின்பால் அன்பும் அருளும்' என்று முருகப் பெருமானை வேண்டுவார் பரிபாட பிரகலாதன் முன் இறைவன் தோன்றி 'என்ன புகழோ, அரசுரிமையோ, செல்வமோ அவன் வேண் புடன் வாழ வரம் கேட்டான்.
ாப்படும் மக்களுக்குச் செய்யும் தொண்டு கோயிலில் செய்யப்படும் எதுவும் மக்களைச் சென்று சேராது. சிறந்த அறம்' என்பதைப்
டிகளாக வாழ்ந்தவர்கள். அவர்கள் இச்சமுதாயத்திற்
ாக்கில் தன் பெயரை எழுதி வைக்கும் இக்காலத்தில், பாம் நாவுக்கரசர் பெயரை வைத்தமை சிந்திப்பதற்
ற்றுமையை வலியுறுத்துகின்றனர். ண்டுமெனில் சாதி, சமய வேறுபாடுகளைத் துறக்க
க "அன்பே சிவம்' என்பதாகும்!
பொருளல்ல. அன்பே சிவம் என்பதை உணர்ந்தவர் தன்மை பெற்றவர்கள் என்கிறார்.
னைப் பாராட்டுவார் மணிவாசகப் பெருந்தகை,
இராசிரியர்
எ வரம் வேண்டும்' என்று கேட்ட பொழுது பெரும் டவில்லை. எலும்பற்ற புழுவாய்ப் பிறக்கினும் அன்
Page 147
என்பு பெறாத இழிபிறவி எய்திடினும் நின் அன்பு பெறும் பேறு அடியேற்கு அருள்
என்றதாகக் கம்பன் கூறுவான்!
தானங்களில் சிறந்ததாக அன்ன தானத்தை வன் ரொட்டி வடிவில் காட்சியளிக்கிறான்" என்
மண்டினி ஞாலத்து வாழ்வோர்க்கெல்லாம் உண்டி கொடுத்தோர் உயிர் கொடுத்தோரே என்கிறது மணிமேகலை.
மண்ணினிற் பிறந்தார் பெறும் பயன் மதிதுடு அண்ணலார் அடியார்தமை அமுது செய்வித்த என்று அடியார்களுக்கு அன்னதானம் செய்வதே ன பர் சேக்கிழார்.
இம்மையேதரும் சோறும் கூறையும் ஏத்தலாம் இடர் கெடலுமாம்
என்று நம்பியாரூரன் இறைவனைப் பணிவதால் கிடைக்குமென்று நமக்கு வழிகாட்டுகின்றார்!
மிகப் பெரிய அளவில் வழிபாடும் அபிே மில்லை; ஏதேனும் ஒரு பச்சிலையை இறைவனுக் போடுவதும், உண்ணும் உணவில் ஒரு கைப்பிடியை யாவர்க்குமாம் இறைவற்கொரு பச்சிலை யாவர்க்குமாம் பசுவுக்கொரு வாயுறை யாவர்க்குமாம் உண்ணும்போதொரு கைப்பிடி யாவர்க்குமாம் பிறர்க்கின்னுரைதானே என்று எளிமையாக அறிவுறுத்துவார் திருமூலர்.
இறைவனை அடைதற்குரிய வழி "எல்லை வினையை நீக்கி அருள் நிலை காட்டும் வழியை,
மெய்ம்மையாம் உழவைச் செய்து விருப்பெனு பொய்ம்மையாம் களையை வாங்கிப் பொறை தம்மையும் நோக்கிக் கண்டு தகவெனும் வேலி செம்மையுள் நிற்பராகிற் சிவகதி விளையுமன்
என்பர் வாகீசர்.
"சைவ சமயமே சமயம்' என்று தாயுமான எல்லோரும் இன்புற்றிருக்க நினைப்பதுவே அல்லாமல் வேறொன்று அறியேன்
என்ற நிலையில் சமய உணர்வும் சமுதாய உணர்வு உலகம் காண்பதுறுதி!
Ahli
யே நம் சமயங்கள் போற்றுகின்றன. 'ஏழைக்கு இறை பார் அறிஞர் பெர்னாட்ஷா
ம் நல்
சவராயினார் செய்ய வேண்டிய தலையாய அறமென்
ம்மையில் உணவும், உடையும், மறுமையின்பமம்
էք( שש
ஷகமும், அன்னதானமும் செய்ய இயலாவிடில் குற்ற குச் சூடுவதும், ஒரு கைப்பிடிப் புல்லைப் பசுவுக்குப் ப் பிறருக்கு வழங்குவதும் கூடச் சிறந்த அறமே என்பதை
யில்லாதோர் அடிமை பூணுதலே' இருள்சேர் இரு
ம் விதையை வித்திப் யெனும் நீரைப் பாய்ச்சித் யிட்டுச்
றே
வர் போற்றுதற்குக் காரணம்,
ம் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதை அறிந்தால் புதியதோர்
s L'ظ'
Page 148
கா. அண்ணாமலை திருமுறைச் செய்மணி
அருட்கலை வாருதி
கர்நாடக சங்கீத நாதஸ்வர இன்னிசைச் சென் வன், நாதஸ்வர மதுரகான பூவினம் வலிதளப் வர நாதவாருதி என்றெல்லாம் பல்வேறு சிறப்புப் பட் டங்களைப் பெற்ற அளவெட்டி எம்.பி. பால கிருஷ்ணன் புகழ் பூத்த நாதஸ்வர வித்துவான் களில் ஒருவர்.
ஐரோப்பிய அரங்குகளிலும் ஆசியா எங்கும் பல்வேறு கச்சேரிகளை நடாத்தி சர்வதேச ரீதியில் புகழ்பெற்ற பாலகிருஷ்ணன் கடந்த மூன்று தசாப்த காலமாக ஜிந்துப்பிட்டி பூ) சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி தேவஸ்தானத்தின் சிறப்பு நாதஸ்வ்ர் வித்து வானாகப் பணியாற்றுகிறார்.
தனது 7வது வயது முதல் நாதஸ்வர கலையைக் கீற்று பல்வேறு தவில் மேதைகளுக்கு நாதஸ்வரம் வாசித்த பெருமைக்குரிய இவரைப் பாராட்டி 1993ம் ஆண்டு பத்திப் பெருவிழாவில் 'அருட் கலை வாருதி' என்ற பட்டம் வழங்கி இந்து சமயக்காலச்சார அலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சு கெளரவித்தது.
பி.வி. இராமன்
I ligeaifili.org L i Litrigif
அருட்கவைத்திவகம் பண்ணிசைக்தரமணி
Page 149
ஆலய புனருத்தாரண திருப்பணி வேலை களைத் துவக்கி வைத்து, 'முருகன் பாடல்கள்' முதற் பகுதி வெளியீட்டு விழாவில் கலந்து கொள்ள வருகை தந்திருந்த ஞான வள்ளல் திருமுருக
ஒய்வு பெற்ற முகாமையாளர்
திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் உள்ள பாடல் பெற்ற திருத்தலங்களில் ஒன்றான ஆழ்வார் திருநகரியைச் சேர்ந்த சைவப் பெரியார் பூரீ பி. பண்டாரம் பிள்ளை அவர்கள் மூன்று சகாப்த காலமாக ஆலயத்தின் முகாமையாளராகப் பணி யாற்றி அறங்காவலர்கள் முதல் அடியார்கள் வரை அனைவரினதும் அன்புக்குப் பாத்திரமாகச் செயற்
G.
வேண்டுதல் காரணமாக பூசைகளுக்கு வரும் பக்தர்களின் தேவைகளை அறிந்து அதற்கான ஒழுங்குகளைச் செய்து அவர்களைத் திருப்திப் படுத்தி அனுப்பும் பழக்கம், பண்பு இவரிடம் கூடப் பிறந்ததொன்று.
1993ம் ஆண்டு ஒய்வுபெற்று தற்போது தமிழகத்தில் வாழ்ந்தாலும் ஆலயவளர்ச்சியில் இன்றும் மிகவும் அக்கறையோடு செயற்பட்டு வருகின்றார்.
எம். இராமசாமி
திறமை
ஆலயத்தில் இரதத்தில் ஆரோ பார்க்கும் அடிய
அறங்காவல் எம். இராமசாமி தொழில் நுட்பப்
திருப்பணி . ஒத்தாசையாக இ (UTசிசாவை அை ஆலயத்தில் இவர்
சுவாமி கிருபான
வெளியீட்டு விழாவில் கிருபானந்த வாரியார்'
முருகன் பாடல்கள் - முதற்பகுதி
"கிருபானந்த வாரியார்' சுவாமிகள், பிரதமர் பூரீமாவோ பண்டார நாயூகா அவர்களை வாழ்த்தி பொன்னாடை போர்த்தி, மலர் மாலை அணி வித்து, காளாஞ்சி பிரசாதம் வழங்குகிறார்.
யால் பெருமை பெற்றவர்
உள்வீதித் திருவிழாவா அல்லது சுவாமி சித்திர கணித்து தேரில் உலாவா சுவாமியை அழகுபடுத்திப் ார்களை பரவசமடையச் செய்யும் வகையில் தன் திறமையால் பலரது பாராட்டையும் பெற்றவர்.
ர் முதல் அடியார்கள் வரை நன்கு அறிமுகமான அவர்கள் ஒரு தசாப்தமாக ஆலயத்தில் மின்சாரத் பணியாளராகப் பணியாற்றிவருகின்றார்.
ஆரம்பிக்கப்பட்ட நாள் முதல் சிற்பக்கலைஞர்களுக்கு ருந்து வந்தவர். சங்காபிஷேக சமையங்களில் அழகிய மக்கும் கைவண்ணம் இவருக்கு கைவந்த கலை. து ஒலிப்பதிவு நுணுக்கத்தால் புலவர் கீரன்முதல் ந்த வாரியார் வரை இவரைப் பாராட்டி உளர்.
Page 150
திரு. பி.பி. தேவராஜ் அவர்கள் இந்து சமய கலாசார இராஜாங்க அமைச்சராக பதவியேற்ற பின்னர் ஆலயத்தில் நடை Բւյնը քմl3+լ பூஜையில் அவரது பாரி பாருடன் கலந்து கொள்கின்றார்.
தர்மகர்த்தா தேசபந்து விரி.வி. தெய்வ நாயகம் பிள்ளை ஜே.பி அவர்களும் இறைபணிச் செல்வர் உபதலைவர் திரு. ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம் பிள்ளை அவர்களும் காணப்படுகின்றனர். 鄒
ஜேர்மேனிய LUDWING PESCH புல்லாங்குழல்
சாகித்தி al || af. G., (பாபு) தானத் Sah TFT +
இவ
Tr.
LITE" I lä lsl திה usafir
தக்கதT
நவாலியூர் Tī T சிரோன்மணி சாமி வநாதக் குருக்கள் அவர்கள் விழா நாயகர்
பதலைவர் இறைபணிச் செம்மல் ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம் டபிள்ளை அவர் கட்டி கும்பாபிஷேகப்
களுக்கு " சுஷா பந்தன பெருவிழாக் கிரியைகளை ஆரம்பிக்கின்றார்
கலைஞர் ஆலயத்தில் இசைக்கிறார்.
ய சங்கீத பூஷணம் என தவில் வித்துவான் II I Ir Gael-F LI LI INTL GRIETILJI Li
அவர்கள் தேவஸ் தில் தவில் கலை
பணியாற்றுகிறார்.
தந்தையார் இராமையாவும், ரோரும் இதே கோவி வில் கலைஞர்களாக ாற்றியது குறிப்பிடத்
து.
Page 151
[忍T七!"
ப்பு விருந் ர் அருள்மிகு
.T)
ரி
bj!!
றங்காபெெ
Tafsi
பருவிழ
G GJIT
Qğı ELİTE, JPGalipi 3, தினராக கலந்து
திருச்செர்
சி ஆ
II )
୍titll
* 邑、卤代
|T BեքII
a
ாநி
கிருப
ரி தே
ரி ஆ
all
דומF.
քե31 || | |
보.
॥
13:1յ .
J || III
蔷上
3:])
嵩
ரி
T.
I
-ril II եւ յT
II
T
தர்மகர்த்தா ே
ஜே.பி * oತ್ಲಿ வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம் பிள்ளை 5''' " ல்கலை வேந்தன் சில்லையூர் செல்வராஜன் அவர்களை கெளரவிக்கிறார். TT
Gurg.Tf7 திரு.
FL1 "3" Eösiás岁 ; તોડા શ્રી' " "
Fiரியர்
エs" Ls、
šā5ß" தன்
தளரவிச்
行, "آتاك هول آلتو. 驴s芷DT 뉴.
பனரிச் செம்மல் e si sist Gi. 35 TLI
அவர்கள் தமிழகத்தி
ாளர் புலவர் தீரன் அ
தலைவர் இறை ந்தரம் பிள்ளை. ஆன்மீக அருளுாை!
தளரவிக்கிறார்.
ன் தலை சிறந்த ളIf (T
Page 152
Lh
娜娜 £5) *=
口 한 丐 圆 플』
5표 商 t= 助 羽
ஸ்வநாத குருக்க
ாதிபதி 呜
சுகு
t
பிரதிஷ் சாமி வி
அவாகளு
செய்கிறார்.
ஜன
தி
Ly ft EE;
கதி 1992 டிச
நவசண்டி ந்துகிறார்.
莎凹 °ó
னித கங்கா தீர்
பர்கள் கலந்து பு
忍 *们L 口 G 仁 홍 历 配 羽 历 仍 * 값 鄂 ,了 | 옮 잃 函 历 羽
1992
லொக்கு
விஜய துங்க,
ւէ,
தொண்டமான்,
ଦୀt[0୍TIT.
அமர்ந்து முருகனைத்
டி.பி.
வி.ஜெ.எ
זחש3:48G.
ர் 22ம் திகதி மகா மண்ட
ஜனாதிபதி ஆர். பிரேமதாஸா,
பிரதமர் அமைச்சர் எஸ்.
அமைச்சர்
LJG.357 LITT டிசம்ப பத்தில் தரிசிக்கி
Page 153
Ä 母昭所属部剧诉剧|- WÄ ; E转|-质动研없冯 //// sae//s.////| 卿 W// //@部
./////////J --娜娜融游就如
s/鄒****
W 脚踩那心藤元婴
~~~~ · 『TW//娜娜吵
%• | @****
% |홍 ·해 후ワ 邹翰娜姆娜
////Ŵ,淞雕塑g
///////娜娜
sssssssssssss舞蹟
s. 如^鲁姆娜娜菲‘。
*娜娜
融! 圈;动剧
* #
|No |
| ||
Page 154
二 -
சண்முகர்
தை மாதம் முதலாம் திகதி முதல் 108 நாட்கள் தொடர்ந்து பூரீவள்ளி தெய்வானை சமேத சண் முகப் பெருமானுக்கு விசேட சண்முகார்ச்சனை நடைபெறும்.
இலங்கையில் மட்டுமன்றி கடல் கடந்த நாடு களில் இருந்தும் அடியார்கள் இந்தப் பூஜையில் பங்கு பற்றி பயன் அடைந்து வருகிறார்கள்.
மாண்புமிகு பிரதமர் பூரீமாவோ பண்டார நாயக்கா அம்மையார் அவர்களும் அவரது குடும்பத்
நவாலியூர் சாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள், சிவாச் சார்ய குலபூஷணம், தி. சா. சாம்பமூர்த்தி சிவாச் சாரியார், வழுத்தூர் ராஜகோபால் சர்மா, சேலம் கணேச சிவாச்சாரியார் ஆலயத்தில் சத சண்டி ஹோமம் நடாத்துகிறார்கள். அதி
SSLLSS S S அர்ச்சனை
தினரும் மிக்க பக்தி சிரத்தையுடன் தங்களது உபய மாக செய்து வருகிறார்கள்.
சென்ற வருடம் நடைபெற்ற சண்முகார்ச்சனை யில் பிரதிஷ்டா சிரோமணி சாமிவிஸ்வநாதக் குருக் கள் தீபாராதனை செய்வதையும் பிரதமருக்கு தேவஸ் தானத்தின் சார்பில் திருமதி புவனேஸ்வரி சோம சுந்தரம் பிள்ளை ரோஜா மலர் மாலை அணிவிப் பதையும் படத்தில் காண்க.
ஜனாதிபதி ஜே.ஆர். ஜெயவர்த்தனா அவர்களும் கலந்து சிறப்பித்தார்கள்.
நரி வாள். வரதராஜன்
Page 155
*
இம்முறை LI., I, விக்கிரகங்களும்,
சோமாஸ்கந்தரும்.
பிரதிஷ்டை
PP JÖJJEL
செபூ
மூர்த்தி
முன்னான் பிரதமர் T33F751 விக்கிரமசிங்க சிறப்பு பூஜையில் கலந்து கொண்ட பின்னர் மலர் மாலை அணிவித்து சிாளாஞ்சி வழங்கி கெளரவிக்கப்படுகிறார்.
புதிய திருப்பணி சிறப்புகள் குறித்து தர்மகர்த்தா தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம் பிள்ளை ஜே.பி அவர்கள், கொழும்பு பதில் மேயர், திரு. கே. கணேச லிங்கம் அவர்களுக்கு விளக்கு கிறார். திருமதி யமுனா கனே விங்கம் அவர்களும் படத்தில் காணப்படுகிறார்.
Page 156
பக்தி பிர பக்தரின் ,
T-5g Lit "구 LaraF.
l, ஆண்டு ஜூன் 9ம் திகதி நடைபெற்ற
குமிபாபிஷேகப் பெருவிழாவின் போது, திட்டுடன் வரும் பிரதமர் ஆர். பிரேமதாள |-3|alյrr:#գծեր நவாலியூர் பிரதிஷ்டா f'($1 TsöTIfssof சாமி விஸ்வநாதிக் துருக்கள்
வரவேற்று அழைத்துச் செல்கின்றார்.
Page 157
யீட்டு விழா
வெளி
முருகன் பாடல்
\,w|-
髮髮
|..., ----|×\\|- |-髪
ஸ்வரா ஆலய
பூரு பொன்னம்பலவாணே
கொண்ட அறங்காவலர்கள்.
ல் முருகன் பாடல்
நந்தஜி அவர்கள் வாரியார் சுவாமிகளி
இராமகிருஷ்ண மிஷன் சுவாமி ஆத்மாக
திருக்கரங்களினா
றார்.
தொகுதியை பெறுகி
த்திலிருந்து ஆரம்பமான ஊர்வலத்தில் கலந்து
Page 158
விஷேட- வழிபாட் பரப்புக் 薰亡G函叫臀
... foss." சுந்தரம் பாளரும் first its தினசு 嘉arあf "。
+ 蠶瓣* G5チロリ வி
alta,
L S S S S S S S SLSLSLS
SLSLSLSLSLSLSLS
ய்வு ఇు. தியாகராஜக் குருக்கள் அவர் :னிச்செம்மல் 荷函á
வர் திரு. க.சி. சிவசங்கரன் LյlaiTaճialTi இறைபணி மல் பதலைவர் ஏ.எஸ்.எஸ், (சம்சுந்தரம் i. ஸ்வநாதபிள்ளி
եմiքlT = செயலாளர் திரு. ஜி.எஸ்
க்கு ப்ொற்கிழி வழங்குகிறார்கள்
கணேசனு
Page 159
பூரீ ராஜ ராஜே
டாக்டர் டி.எஸ். சாம்பமூர்த் பூரீகாளிகாம்பாள் தேவஸ்தா
சிவாச்சார்ய குலதிலகம் சாம்பமூர்த்தி சிவாச்சாரி துறைமுகப் பகுதியில் உள்ள தம்புச் செட்டித் தெரு அருள்ப சிவாச்சார்யார் ஆவார்கள். இவர்கள் உலகின் பல பாடு பிக்ஷேகம் பல செய்து நமது ஆகமத்தைச் சிறப்பிக்கும் பெ பலமுறை வந்துள்ளதுடன் சண்டி ஹோமம், ருத்திரே துள்ளார்கள். அநேகமாய் நமது எல்லா முக்கிய விசேஷ் சிறப்பிக்கும் அளவு நமது ஆலயத்துடன் ஈடுபாடு கொன்
திருநெல்வேலிச் சீமையைச் சேர்ந்த சைவ வே இரண்டாவது வீடான திருச்செந்தூர் மூர்த்தியையே ( கிறார்கள்.
இக்கோவில் முருகன் ஞானமும் கருணையும் யைக் குறிக்கு முகமாக திருச்செந்தூர் முதலில் ெ
கொழும்பு மாநகர் ஜிந்துப்பிட்டியும் செந்தில் பகுதி ஜெயந்தி நகர் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
திருநெல்வேலி வாழ் சைவ வேளாளர்கள் சி
பரணி நதியில் குறுக்குத்துறைக்குச் சென்று நீராடி ஈர பிரமணிய சுவாமியை வணங்கி திருநீறுடன் வீடு தி
திருச்செந்தூர் அலைபாயும் கடலோரத்தில் தி றால் சிவம், சித்து எனில் - சக்தி,'ஆனந்தம் என்றால் ஒடம் வேண்டும், ஒடக்காரன் கடலோரத்தில் தான் வ மனிதனைக் கரைசேர்க்கும் ஒடக்காரன் முருகன். ச்ெ பாதங்களைச் சிக்கெனப் பற்றிக் கொண்டால் பிறவ நக்கீரர், அருணகிரிநாதர், ஆதிசங்கரர், அப்பு செல்வர்கள் பாடிப் பரவிய துதியொலிக்கு மேலாக இ முடியுமா?
பார் போற்றும் கொழும்பு ஜெயந்திநகர் மே கழல்கள் போற்றிப் பணிந்தோரைச் சேர்ந்தாட்டும் பி என்னாளும் இன்புற்று வாழ்வார்கள்.
இவ்வாலயத்தில் எழுந்தருளியுள்ள அம்பிகை அம்பிகை எல்லா ஆனந்தத்திற்கும் ஆனந்தமா மகிமையாக விளங்குபவள். எல்லா நன்மைகளுக்கும் வங்களுக்கும் மேலான தெய்வமாக விளங்குபவள்.
தேவி மஹாத்மியம், தேவி பாகவதம், காமகன் யின் பெருங்கருணையைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகி
பூஷணம்
தி சிவாச்சாரியார்'
னம் சென்னை
umri அவர்கள் sisir குெ காளிகாம்பாள் கோவில் ங்களுக்கும் சென்று கும்பா | ரியார். நமது ஆலயத்திற்கும் றாமம் ஆகியனவும் செய் ங்களிலும் பங்கு கொண்டு ாடவர்கள்.
ளாளர்கள் முருகக் கடவுளின் அறுபடை வீடுகளில் முதன்மையாகக் கொண்ட இவ்வாலயத்தை நிர்வகிக்
கொழிக்க அருள் புரிகிறான். சூரசம்ஹார வெற்றி ஜெயந்திபுரம் என்றே அழைக்கப்பட்டது.
மூர்த்தியையே மூலவராகக் கொண்டமையால் இப்
நந்த பக்திமான்கள். அனுதினமும் அவர்கள் தாமிர த்துணியுடன் ஆற்றின் நடுவே அமைந்துள்ள பூரீசுப் நம்புவது ஒரு கண்கொள்ளாக் காட்சியாகும். ருமுருகன் சச்சிதானந்தமாய் அதாவது - சத்து என் முருகனாக அமர்ந்து இருக்கிறார். கடலைத் தாண்ட ழ்வான், பிறவி என்னும் ஆழ்கடலில் அல்லல்படும் ந்தில் கடலோரம் அமர்ந்துள்ளான். அவன் திருப்
எனும் பெருங்கடலைத் தாண்டலாம்.
ர் பகழிக் கூத்தர், குமரகுருபரர் போன்ற மறைச் னியொருவர் எம்பெருமானைப் போற்றி எழுதிவிட
பும் சீர் பரவும் சிவசுப்பிரமணிய சுவாமியின் கார் Eயும் பகையும் தொலைந்து நாடு சிறக்கும். மக்கள்
ராஜராஜேஸ்வரி மிகவும் மகிமை வாய்ந்தவள்.
* விளங்குபவள். எல்லா மகிமைகளுக்கும் மேலான உயர்ந்த நன்மையாக விளங்குபவள். எல்லா தெய்
Tவிலாசம், தேவிகீதை போன்ற நூல்கள் அம்பிகை 1றன.
Page 160
மந்திர மஹோததி, மந்திர மஹார்ணவம் .ே மகத்துவத்தை விரிவாகக் கூறுகின்றன. இந்த நூல்கள் தியான வழியில் மந்திர ராசிகளையும் சொல்லுகின்
அம்பிகை தானே எல்லாவற்றுள்ளும் ஒளி வி "யாதேவீஸர்வ பூதேஷ" என்ற ஸ்தோத்ரம் அம்பி
அம்பிகைதான் எல்லாதேவர்களுக்கும் தாய். - புெம் மேலானவள். பூவில் மணப்பதும் காற்றில் குளி எல்லாவற்றையும் இயக்குபவளாகவும் இவள் விளங்
அம்பிகை மூன்று உலகங்களையும் தான் இ உலகத்தவர்களாலும் இவளே வணங்கப்படுபவளாகவு மூன்று உலகத்திற்கும் மேலானவள். மூன்று உலகங்கள் இவள் விளங்குவதால் இவளே த்ரிபுவனி.
மனிதர்களின் உடலில் ஐந்து கோசங்கள் வ ஆனந்த வல்லியாக இவளே விளங்குகின்றாள். ஆனந்: முடிவில்லாத முழுமையான ஆனந்தத்தை இவள் த
ஆனந்த வடிவாக விளங்கும் தாயே வாக்கின் சக்தியாக நிற்பதும் இவளே. பேசும் உயிர்த்தொகுதி ஒளிர்பவள் இவளே. இதனால் இவளே வாணி.
வார்த்தையாக விளங்கும் இவளிே இசையாக பளப்பும் இளமையும் அழகும் கொண்ட கரத்தை உ ஏற்று விளங்குகின்றாள். இவள் வேணுகானத்தில் மி பாணி வேணு முரளிகான பிரியா.
சங்கீத மயமான இவள்தான் கல்யாணி மங்க கலி. அவள் மங்கல அணிகளைப் பெற்றவள். இவள் அளவற்ற கல்யாண குணங்களுடன் விளங்கும் இவள் களைத் தருவதால் இவளே கல்ய்ாணி.
மங்களையான- கல்யாணியான இவள் சந்திர ய்ையும், சாந்தியையும் பொழிவது இதனால் இவளே
இவள் சித்ரூபி - ஞானவடிவானவள். மேல பொழியும் தண்ணொளியும் கொண்டவள் இவளே ர
ராஜராஜேச்வரியான ஜெகன்மாதாவைப் பன் கவும் விளங்குவார்கள். பரத்தில் சிந்தாமணி கிரக
கொழும்பு ஜெயந்தி நகர் பூரீசிவசுப்பிரமணிய தினத்தில் பூரீராஜராஜேஸ்வரி அம்பாளுக்கு விஷே நூற்றுக்கணக்கான சுமங்கிலிகளும் கன்னிப் பெண்களு கொள்ளாக் காட்கூசியாகும். நானும் இந்த பூஜையில் போது, ஆலய நிர்வாகிகளின் நிர்வாகச் சிறப்பையும் யும், பக்தர்களின் உள்ளார்ந்த பக்திப் பரவசத்தையும் தங்கள் அனுபவங்களைச் சொல்லியும் கேட்டபோது தொழில், பணி மாற்றம், வழக்கு வம்புகள், யாவற்றி வாழ்க இவர்கள் பக்தி வளர்க இவர்கள் திருவிளக்
அன்னை பராசக்தி தருமமிகு சென்னை பூரீகா கள் மேற்கொண்டுள்ள திருப்பணியும், அஷ்டபந்தன கள் முன்னிலையில் நடைபெற்று மக்கள் சுபீட்சத்துடன் அருளாசியை வேண்டி வணங்குகிறேன்.
ரீ காளிகள்
பான்ற மந்திர நூல்கள் தேவியின் மந்திர சக்தியின் அம்பிகையினால் பல்வேறு ரூப தியானங்களையும் றன.
ட்டு நிற்பதை தேவி மஹாத்மியத்தில் கூறுகின்றாள். கை எல்லாவற்றுள்ளும் விளங்குவதைக் கூறும். அவளே தேவமாதா எல்லாத் தேவ தேவிகளை விட Iர்வதும் இவள்தான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாகவும் குவதால் இவள்தான் தேவதா. ருந்த இடத்தில் இருந்தே இயக்குகின்றாள். மூன்று ம் வணங்கத்தக்கவளாகவும் ஒளிவிடுகின்றாள். இவள் ளையும் தனதாகவும் தான்ே ஆட்சி செய்பவளாகவும்
விளங்குகின்றன. இவற்றுள் ஆனந்தமய கோசத்தில் தனான சிவனுக்கும்கூட இவளே ஆனந்தம் தருபவள். ருவதால் இவளே ஆனந்தசந்தாயினி.
வடிவில் நிற்கிறாள். நான்முகன் நாக்கில் கலைமகள் கள் எல்லாவற்றுள்ளும் பேச்சின் வடிவில் ஒலியாக
வும் இயங்குகின்றாள். இலைத்தளிர் போன்ற பள டையவள். இந்த அழகிய கரத்தில் புல்லாங்குழலை கவும் விருப்புடையவள். இதனால் இவளே பல்லவ
ளமான திருவடிவை உடையவள். இவள் நித்ய சுமங் கல்யாணியாக விளங்கி சுபங்களைத் தருகின்றாள். எல்லுT ஜீவராசிகளுக்கும் கல்யானமான மங்கலுங்
பிம்பம் போல் விளங்குவது, இவள் முசும்குளிர்மை ா உடுராஜ பிம்பவதனா.
ான தெய்வவடிவானவள். பெரும் புகழும் அருள் ாஜ ராஜேச்வரி
Eபவர்கள் இகத்தில் தனவானாகவும் கீர்த்திமானா த்தில் நிலைபெறுவார்கள்.
சுவாமி கோவிலில் ஒவ்வொரு மாதமும் பெளர்ணமி ட அபிசேஷகம் அலங்காரம் செய்வித்து மாலையில் நம் திருவிளக்கு பூஜையில் கலந்து சிறப்பிப்பது கண் பல முறை கலந்து கொள்ளும் பாக்கியம் பெற்ற கோவில் சிவாச்சாரியார்களின் பண்பான பணியை இப்பூஜையில் கலந்து கொண்ட பக்தர்களில் பலர் உள்ளம் சிலிர்த்தேன். திருமணம், புத்திரபாக்கியம், ற்கும் அருமருந்தாய் அம்மை அருள் பாலிக்கிறான். 5. ԿճոBஎளிகாம்பாளைப் பிரார்த்தித்து இவ்வாலய கர்த்தாக் கும்பாபிஷேகமும் மிகவும் சிறப்பாகச் சான்றோர் Tவாழிவும், நாடு அமைதி காணவும் பூரீபாலகுமாரன்
Fம்பTள் $ରାt
Page 161
(பூரீசிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோவில்,
மனிதப் பிறவி எடுத்த அனைவரும் சமயன் மாகும். பண்டைக் கால மக்கள் முதலில் இயற்கைப் ெ பஞ்சபூதம், மழை, நதி என்பவற்றைப் போற்றினார் வனங்கினர். பின்பு அவற்றுக்குரிய உருவங்களைக் வனை எங்கும் காணலாம்' என்று கூறுவது முற்றிலு பக்குவம் வேண்டும். காணுகின்ற பொருட்கள் அனை இத்தகைய பக்குவம் உடையவர்கள். ஆனால் எல்லே அடையாளமும் அமைகின்ற போதுதான் கோவில் வாயில்களாக அமைந்தவை திருக்கோவில்களே. எம: கோவில் வழியாக உயிர்களுக்குத் திருவருளை வழங் லகத்தில் வந்து திருக்கோவில் வழிபாட்டினைச் செய்து நம்பிக்கை.
கைப்போது மலர்த்தூவிக் காதலித்து - வாே முப்போது முடிசாய்த்துத் தொழ நின்ற முத அப்போது மலர்தூவி ஐம்புலனும் அகத்தடச் எப்போதும் இனியானன் எம்மனத்தே வைத்ே என்று பாடுகிறார், அப்பர் சுவாமிகள்.
தமிழ்வேந்தர்கள் திருக்கோவில்களை முதன் கலைச் செல்வங்களாக கட்டி முடித்தனர். வானள் களிலும் சிறந்த சிற்ப வேலைப்பாடுகளை இடம் டெ ஊறி திருக்கோவில்களை அமைக்கின்றார்கள்.
நைமித்திக விழாக்களில் முதன்மையாக என நடாத்துவதனால், நாட்டுக்கும் மக்களுக்கும் திருக்கே கோவிலின் அருட்பிரவாகங்கள் குறைவுபடாது அதி ஒருமுறை குடமுழுக்கு விழா செய்தல் உத்தமமாகு
மக்கள் நாள்தோறும் செய்துவரும் கோவில் சனத்தால் நீக்கலாம். மகோற்சவ தரிசனத்தில் ஏது திரும். எனவே மகாகும்பாபிஷேகம் ஒரு பெரும் சா பெருஞ்சாந்தி, பிரதிஷ்டை விழா, தெய்வப் பிரதிவு
இறைவன் ஒரியல்புள்ள ஆகாயமாகி ஈரியல் கியல்பான நீராகி, ஐந்தியல்பான மண் என்னும் பி
ஜிந்துப்பிட்டி)
பழிபாடுகளுடன் வாழவேண்டியது மிகவும் அவசிய பாருட்களை வணங்கி வந்தார்கள். துரியன், சந்திரன், "கள். இவற்றின் மூலம் அருவநிலையில் இறைவனை கண்டு, அதன்மூலம் வணக்கம் செலுத்தினர். "இறை ம் உண்மை. ஆனால் அப்படிக் காண்பதற்கு உயர்ந்த த்திலும் கடவுளைக் காணுபவர்களாக இருப்பவர்களே ாராலும் இதனைச் சாதித்து விடமுடியாது. குறிகளும் வழிபாட்டில் பக்தி உண்டாகின்றது. பக்தி நெறிக்கு து சுட்டுணர்வினால் அறியமுடியாத இறைவன் திருக் குகின்றான். வானுலகத்தில் உள்ளவரும் இம்மண்ணு து அளவற்ற பேறுகளை எய்துகின்றனர் என்பது எனது
னோர்கள் ல்வனை
தேனே'
ாமையாகக் கருதினார்கள். கோவில்களை அழியாக் Tர்வும் கோபுரங்களிலும், ஸ்தூபிகளிலும், கற்றுாண் றச் செய்தனர். இன்றும் எம்மவரும் இந்த உணர்வில்
ண்ணப்படுவது மகா கும்பாபிஷேக விழா. இதனை ாவில்களுக்கும் பெருஞ் சாந்தி ஏற்படுகின்றது. திருக் கரிக்க வேண்டுமானால் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ம்,
வழிபாட்டில் ஏற்படும் பிழைகளை மகோற்சவ தரி தும் பிழை நேரிடின் அவைகள் கும்பாபிஷேகத்தால் ந்தி எனக் கூறுகின்றனர். இக்கிரியை கும்பாபிஷேகம், ஷ்டை எனப் பலவாறு அழைக்கப்படுகின்றது.
புள்ள வாயுவாகி, மூவியல்புள்ள அக்கினியாகி, நான் ருதிவி தன்மையில் விளங்குபவன் முதலில் அருவ
Page 162
器
الم
-ここ」こニ"こ
ミミ (ミミ ここ - """ ミ“”No) 11:1:rerariosae | 1,8 #griffolg - No "laersŵs")
*"so s|-|- |-■-|-| ----&MT
Page 163
Page 164
மாகி பின் அருவுருவமாகி இறுதியில் உருவமாக உள்
SÜTLİı.
எங்கும் உள்ள இறைவனை விக்கிரகத்தில் ச அதனின்றும் வெளிப்பட்டு எமக்கு அருள் செய்ய வ பாவனை முதலியவற்றால் சிறப்புறச் செய்யப்படுவ
இது ஆவர்த்தம், அனவர்த்தம், அந்தத்ததம், சாலையில் கும்பத்திலே மூர்த்தியை ஆவாகனம் செய் ஹோம குண்டங்களில் அக்கினியிலே மூர்த்திகளை எ ஆகுதிகள் செய்து விசேட திரவிய ஹோம்த்திலே : இளநீர், புனுகு, ஜவ்வாது போன்ற வாசனைத் திர அக்கினியில் உள்ள மூர்த்திகளை ஹோமம் செய்த 6 தந்த ஸ்தானங்களில் சமர்ப்பித்து ஹோம குண்ட மூர் மூர்த்தியைப் பிரதான குண்டத்தில் மந்திர பூர்வமாக விசேட பூஜை செய்து வீதி வலம் வந்து கும்பத்தில் யில் எழுந்தருளச் செய்தபின் கும்பப் புனிதநீரை வி எனப்படும்.
தெட்சணத்து வேளாளர் பரிபாலன சபையி நகர் பூரீசிவசுப்பிரமணியப் பெருமானுக்கும் பரிவார தினத்தில், நாட்டில் அமைதியும், சாந்தியும் உண்டா வல்ல முருகப் பெருமான் திருவருள் பாலித்தருள ே பணிகின்றேன்.
சோகா சமஸ்தா
ள ஒரு பெருந் தத்துவம் கும்பாபிஷேகத்தால் அறிய
ந்நித்தியம் பெறச் செய்து வழிபாட்டினால் அவரை விவகுப்பது கும்பாபிஷேகம், அது மந்திரம், கிரியை, தாகும்.
புனராவர்த்தம் என நான்கு வகைப்படும். யாக து அதற்கு பாவனாபிஷேகம், பூஜை என்பன செய்து ழந்தருளச் செய்து அக்கினியில் உள்ள மூர்த்திகளுக்கு மூலிகை வகைகள் அமுது பழவகைகள், பால், தயிர், பியங்கள் என்பன அளித்து முதலில் ஹோம குண்ட பரிசைப்படி அந்தந்த மூர்த்திகளிடத்திற் சென்று அந் த்திக்கு பூர்ணாகுதி கொடுத்து பின்பு ஹோம குண்ட எழுந்தருளச் செய்து கும்பத்தில் உள்ள மூர்த்திக்கு உள்ள மூர்த்தியை மந்திர பூர்வமாக விக்கிரகமூர்த்தி க்கிரகத்திற்கு அபிஷேகம் செய்தலே கும்பாபிஷேகம்
னரின் அயராத முயற்சியினால் கொழும்பு ஜெயந்தி மூர்த்திகளுக்கும் கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்ற இற்றை ாகி எல்லா மக்களும் சுபீட்சத்துடன் வாழ எல்லாம் வண்டுமென எம்பெருமானின் திருவடி மலர்களைப்
அகினோ பவந்து
Page 165
தே. சுதாக் ஜிந்துப்பிட்டி பூரீ சிவ சு.
மனித வாழ்க்கையில் எந்த ஒன்றிற்கும் மு: அந்தம் இல்லாத தெய்வ வழிபாட்டிலும் கூட மு வழிபாடும் நெறியாயிற்று. இதனை ஒட்டியே பிள்ை தோன்றியது. ஆனால் இதன் அர்த்தத்தை புரிந்து
நமது தெய்வ வழிபாட்டை நிறைவு செய்து 6 ஆஞ்சநேயர் கலியுகத்தின் கண்கண்ட தெய்வம். இ என உணர்த்தி நமக்கெல்லாம் நாமஜெபம் என்னும் பெறச் செய்தவர் அவர் எங்கெல்லாம் இராம நாம அருள்புரியும் அஞ்சனை குமாரர். அங்கிங்கென்ாத இடம் பிடித்துக் கொண்டு தம்மை நாடிவரும் பக்தர் சிரஞ்சீவிகளில் ஒருவரான ஆஞ்சநேயர் தம்மை படுத்திக் கொண்டவர். இராவணவதம் முடிந்து இ பிரான் தமக்குப் பலவகையிலும் உதவிய ஆஞ்சே என்பதைக் கேட்க:-
ஆஞ்சநேயர், 'பிரபோ எனக்கென்று யாத்ெ திருக்கவும் உமது தொண்டினை என்றும் தவறாது அங்கெல்லாம் யான் இருக்கவும் வரம் அருளுங்கள்
தம்மைச் சாதாரண தொண்டன் என்று நிலை செய்கிறானோ அவனே சிறந்த தலைவன். ஆஞ்சநே தான் இன்றைக்கு தம்மை நாடிவரும் பக்தர்களி வேண்டுவோர்க்கு வேண்டுவன எல்லாம் தரும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
தஞ்சம் என வந்தவர்க்கெல்லாம் தப்பாமல் பூர்வமாக பக்தியுடன் வணங்கி வழிபட்டால் தப் கேட்கவில்லை என்றாலும் கூட அவர்களுக்கு வே
பூரீராமதூத மகாதீர ருத்திர வீரிய சமுத்பவ அஞ்சனா கர்ப்ப ஸம்பூத வாயு புத்ர நமோஸ்துதே!
ஆஞ்சநேயருக்கு உகந்த பூஜா முறையில் தே சாத்தி அர்ச்சனை, ஆரத்தி செய்து வழிபடலாம்.
5ரன் குருக்கள்
பிரமணிய சுவாமி கோவில்
தலும் உண்டு. முடிவும் உண்டு. அதனால்தான் ஆதி தலில் விநாயகர் வழிபாடும் முடிவில் ஆஞ்சநேயர் கொள்ளாமல் அனர்த்தமாக்கியவர்கள் அநேகர்.
வழிபாட்டின் பலனை அடைந்திட நாயகராகத் திகழும் |றைவனை விட அவனது நாமத்தின் மகிமை அதிகம் எளிய சாதனத்தை ஏற்படுத்தித் தந்து நம்மை ஏற்றம் ம் ஒலிக்கிறதோ அங்கெல்லாம் வந்திருந்து அன்பர்க்கு படி எங்கும் எல்லா ஆலயங்களிலும் தமக்கென ஓர் களின் துயர் களைந்து இன்னருள் புரிவதில் சமர்த்தர். இராமபிரானின் தொண்டராக மட்டுமே பிரகடனப் இராம பட்டாபிஷேகம் நடைபெற்ற பின்னர் இராம நயரைப் பார்த்து உனக்கு வேண்டும் வரம் என்ன
ாரு வரமும் வேண்டாம் நான் என்றும் உம்மை மறவா செய்யவும் எங்கெங்கு உமது திருநாமம் ஒலிக்கிறதோ
போதும்' என்றார்.
ாத்துக் கொண்டு எவன் ஒருவன் மற்றவருக்குச் சேவை பர் தம்மை எளியதோர் இராமபக்தனாகக் கருதியதால் ன் பலதரப்பட்ட குறைகளையும் தீர்க்க முடிகிறது. ஆஞ்சநேயருக்கு நமது ஆலயத்திலும் தனிச்சன்னிதி
அருள்புரியும் இராமதாச ஆஞ்சநேயர் இவர், மனப்
*ண்டியதை வேண்டிய நேரத்தில் கொடுத்தருள்வார்.
ாபிஷேகம் செய்து, வெற்றிலைமாலை, வடைமாலை
Page 166
இலங்கையிலிருந்து அனுமன் சீதையை வன இருந்த வெற்றிலைக்கொடியில், வெற்றிலையும் மங் அனுமன் தலையில் போட்டு ஆசீர்வதித்தாள். பின் போட்டு வாழ்த்தி அனுப்பினாள். அதைப் பெறும் டே மாலை சாத்தினாலும் அவர்களின் குறைகளை நி வழிபாடு செய்வதால் நம் கஷ்டங்களையும் வெண் மேலும் சனிதிசை நடக்கும் யாவரும் ஆஞ்சநேயன
நவக்கிரகங்களின் பாதிப்புக்களிலிருந்து விடு என்பதற்குப்பல புரானக் கதைகளும் சம்பவங்களு நேயரிடம் தோல்வியுற்றதனால் அனுமனுக்குக் கீழ் இடையூறு ஏற்படின் அவர்களைத் திருப்திப்படுத்துவ சனிக்குப் பிரியமான எள் எண்ணையாலும் செய்த பட்டால் ராகுசனி இவர்களுடைய இடையூறுகளிலி
நாமும் ஸர்வ வல்லமை பொருந்தியவரும், நேயப் பெருமானைத் துதித்து எல்லா நலன்களும்
அஞ்சிலே ஒன்றுபெற்றான் அஞ்சிலே : அஞ்சிலே ஒன்று ஆறு ஆக ஆருயிர் சு அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்குகண் அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்தான் அவன் :
பூரீராம ஜெயராம ஜெய
"ங்கி விடை பெறும் பொழுது சீதை தன் அருகில் கலப் பொருள்தானே என்று ஒரு இலையைக்கிள்ளி ன்பு வெற்றிலைக் கொடியை மாலையாகச் செய்து பறாகக் கருதிய ஆஞ்சநேயர் தனக்கு பார் வெற்றிலை வர்த்திக்கிறார். அதேபோல வெண்ணெய் சாத்தி ணெய் உருகுவது போல சீக்கிரமாக அகற்றுகிறார். ர வழிபாடு செய்ய மிகநன்று.
தலை பெற ஆஞ்சநேயர் வழிபாடு மிகச்சிறந்தது ம் உண்டு. அதில் இராகுவும் சனீஷ்வரரும் ஆஞ்ச படிந்தார்கள் என்பதும் சனியாலும் இராகுவாலும் தின் பொருட்டு ராகுவுக்குப் பிரியமான உளுந்திலும்
வடை மாலையை ஆஞ்சநேயருக்குச் சாத்தி வழி ருந்து விடுபடுகிறார்கள். (ஆதாரம் விஜயபாரதம்) இலகுவில் துதித்து அடையக்கூடியவருமான ஆஞ்ச பெறுவோமாக,
ஒன்றைத்தாவி
ாக்க ஏகி டு அயலார் ஊரில் எம்மை அளித்துக் காப்பான்
ப ஜெய ராம சீதாராம்.
Page 167
ή (2) \, \ , ஆ. சிவநேச சிவ சிவாச் பூரீ பழநி தண்டாயுதபாணி சுவாமி தேவஸ்த
ஜிந்துப்பிட்டி பூரீ சிவசுப்பிரமண்ய சுவாமி
ஆலயம் என்பது எல்லாம் ஒடுங்குமிடம் என் கூடிக் கடவுளை வழிபாடு செய்ய ஆலயம் அவசி ஸ்தாபிக்கப்பட்ட வடிவங்களில் அருள் வெளிப்பட் என்பது பசு, லயம் என்றால் ஒடுங்குதல் எனப் பொ (கட்டி) ஆணவமலம் ஒடுங்கப் பெற்று இறைவன் மீது என்னும் முக்கரண்ங்களாலும் சிந்தித்து வாழ்த்தி, வ னிடம் ஒடுங்குதற்குச் சிறந்த இடம் ஆலயம்.
பசுவின் உடம்பில் பாலானது எங்கும் வியாப் தான் நாடிப் பெற வேண்டியுள்ளது. அது போல நீர், இடங்களிலும் இறைவன் நின்றாலும் ஆலய வழிபா முடியும. ஆலயங்களில் தயிரில் நெய் போல் விளங்கி நின்றும் அருள் புரிகிறார். ஆலயத்தைப் பற்றி அலி 'ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று' என் ஞானிகளுக்கு இல்லை என்பது சிலர் கருத்து.
"பொறியிலீர் மனம் என்கொல புகாததே' 6 என் போன்றவர்கள் அதைக் கூற இயலாது. ஆயினு பணிவோடு சிலவற்றைக் கூறுகிறேன். ஆலயங்கள் க வதுடன் சமய உண்மைகளையும் விளக்குகின்றன. ஆ குறிப்பது.
உள்ளம் பெருங்கோவில் ஊனுடம்பு ஆலய வள்ளற் பிரானார்க்கு வாய்கோபுர வாசக தெள்ளந் தெளிந்தார்க்கு சீவன் சிவலிங்கப் கள்ளப் புலனைந்துங் காளா மனிவிளக்.ே எனக் கூறுகிறார் திருமூலர். இதனை மனித உடலே ஆஸ்தான மண்டபம், துடை நிருத்த மண்டபம், கு! மண்டபம், கழுத்து அர்த்த மண்டபம், சிரம் கர்ப்பச் செவி தசுரினா மூர்த்தி, இடது செவி சண்டிகேச்வர மண்டப வாசல், மூக்கு ஸ்நடந மண்டபம், புருவமத்த கோபுரம் கடவுளது விராட் ஸ்வரூபம் என்பர். ஸ்து என்றும் உள்ளிருக்கும் திருமேனி துஷ்ம லிங்கம் எ
மண்டபங்கள்:-
ஆலயங்களில் காணப்படும் மண்டபங்கள் மூ மண்டப) சிவதத்வம், வித்யாதத்வம், ஆத்மதத்வம் சேர்த்து ஐந்தாகில் நிவிருத்தி, பிரதிஷ்டை, வித்யா ஈசானம், தத்புருஷம், அகோரம், வாமதேவம், சத்
y Tit. Tri
ான பரம்பரை அர்ச்சகர்
கோவில் - குருக்கள்
ாப் பொருள்படும். ஆகையால் எல்லோரும் ஒன்று யமானது. எனவே மந்திர பூர்வமாக ஆக்கப்பட்டு டு ஆன்மாக்கள் அமைதி பெறும் இடமாகும். ஆ ருள்படும். ஆதலால் ஆன்மாக்கள் தம்மைப் பந்தித்து பேரன்பு பூண்டு முறையாக மனம், வாக்கு, காயம் ணங்கித் துதித்து அருளால் ஞானமடைந்து இறைவ
த்ெது நின்றாலும் பாலை நாம் பெற பசுவின் மடியை
நிலம், நெருப்பு, ஆகாயம், காற்று போன்ற எல்லா புட்டின் மூலமே நாம் இறைவனின் அருளைப் பெற யும், மற்ற வியாபகங்களில் நெய் போல் விளங்காது ப்வைப் பிராட்டியும்,
ாகிறார். ஆலய வழிபாடு பாமரர்களுக்கேயல்லாது
ான்று அப்பர் கூறியபடி அநுபூதிமான்களேயல்லாது ம் பெரியோர்கள் கூறிய குறிப்புக்களை இங்கு மிக லைச் சிறப்புக்களையும் பண்பாடுகளையும் உணர்த்து பூலயம் ஹற்ருதய பிரஸ்தாரம். இருதயத்தை விரித்துக்
|ம் 的岛
ாடு கூறும் போது பாதங்கள் கோபுரம், முழங்கால் கொடி மரம், தொப்புள் பலிபீடம், மார்பு மஹா கிரஹம், சிரத்தில் உள்ள இரு செவிகளில் வலது ர், மார்பில் நடராஜர், கழுத்தில் நந்தி, வாய் ஸ்நபந லிங்கம், தலையின் உச்சி விமானம். ஆலயங்களில் பி இறைவனுடைய ஸ்தூல ரூபம், ஸ்தூல லிங்கம் ன்றும் கூறப்பட்டிருக்கிறது.
நன்றாயின் (கர்ப்பகிருஹ, அர்த்த மண்டப, மஹா
என்பவைகளையும் ஸ்நான அலங்கார மண்டபம் சாந்தி, சாந்தியா தீதம் என்னும் கலைகளையும், யோஜாதம்என்னும் பஞ்ச பிரம்மங்களையும் சபா
Page 168
மண்டபத்தைக் கூட்டி ஆறாகில் மூலாதாரம், ஸ்வ ஆக்ஞை முதலிய ஷடாதாரங்களையும் குறிக்கின்றது பிராகாரங்கள்:-
ஆலயங்களில் காணப்படும் பிராகாரங்கள் ஒன் உள்ள இரசம், இரத்தம், மாமிசம், மேதை, எலும்பு, அன்னமயம் பிரானமயம் மநோமயம் விக்ஞானம! மூன்றாயின் ஸ்தூல ள"சும காரண தேகங்களையும் விமானம்:-
விமானங்கள் நாகரம் திராவிடம் வேசரம் எ சதுரமாக உள்ள விமானம் நாகரம் எனப்படும். கன் என்டர். கண்டம் முதல் எட்டு கோணமாக உள்ள விமானம், திராவிடம்-பெண் விமானம், வேசரம் அ ஸ்கந்தரையும் தென்புறம் தகூறினா மூர்த்தியையும் ே சுதையால் அமைப்பர். விமான மேல்பாகத்தில் நான் வாகனமும் பூதங்களும் அமைப்பர். விமானம் ஸ்தூ கொடி மரம்:-
இது மூலஸ்தான தேவ பிம்பத்திற்கு நேராக நீ சதுரமாக இருக்கும். இது படைப்பை உணர்த்தும் பிர காத்தலைக் குறிக்கும் விஷ்ணுபாகம், அதன் மேல் உ6 பாகம் மும்மூர்த்திகளின் ஆற்றலை உணர்த்தும். - களையும் தேவர்களையும் அழைத்தலின் பொருட்டும் காக்கவும் கொடிமரம் நிறுவப்படுகிறது. கொடிமரம் பிங்கலை என்னும் இரு நாடியின் வழியே போய்த் சிறிதும் அசையாது தியானிக்கில் பிரான வாயு நிற்கு அவைநிற்க விடயங்களும் அவை நின்றலாலே பிரபஞ் பரமசிவம் தரிசனமாகும் என்பதை மிக சூஷ்மமாக
கதவு"
ஆலயங்களிலே கடவுளைத் தெரிய வொட்டா நிற்கும் கதவுகள், ராகம் துவேஷம் லோபம் மோஹ அவித்யையை உணர்த்துகின்றன. திரைச்சீலை:- கடவுளுக்கு முன்பாக இடப்பட்டிருக்கும் திரைச்சீலை 'குன்றாத மூவுருவா யருவாய் ஞானக் கொழுந்தாகி யறு சமயக் கூத்துமாடி நின்றாயை மாயை எனுந் திரையை நீக்கி நின்னையார் அறிய வல்லார்' என்ற தாயுமான சுவாமி அவர்களின் பாடலால் அர கர்ப்பகிரஹம்:-
ஆலயங்களில் கர்ப்பகிரஹம் மிகவும் முக்கிய தற்கு காரணமாய் விளங்கும். மூலப்பிரகிருதி. ஒரு அந்த மூர்த்தியை பிரதிஷ்டை செய்து வணங்குவதுமுன் பலிபீடமும் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டிருக்கும். மூர் பாசம் எனவும் ஆகும். பதி பசு பாசம் என்னும் தி எப்போது உண்டோ அப்போதே பாசங்களும் அநா
'ஆய பதிதானருட் சிவ லிங்கமாம் ஆய பசுவுமடலே றென நிற்கும் ஆய பலிபீடமாகு நற் பாசமாம் ஆய வரணிலை யாய்ந்து கொள்வார்க்கே"
என்று திருமூலர் கூறுகிறார்.
மூல மூர்த்தியே இறை. அதன் முன் பிரதிஷ்.ை சிறந்த உயிர் பலிபீடமே பாசம் என்பதை மிகவும் !
ாதிஷ்டானம், மணிபூரகம், அனாஹதம் விசுத்தி,
ாறு மூன்று ஐந்து ஏழு என இருக்கும். ஏழு சரிரத்தில் மச்சை, சுக்லம் என்கிற ஸப்த தாதுக்களையும் ஐந்து Iம் ஆனந்தமயம் என்ற பஞ்ச கோசங்களையும், ஒரே பிராகாரமாயின் எல்லாவற்றையும் குறிக்கும்.
ன மூன்று வகைப்படும். பீடம் முதல் அனைத்தும் ண்டம் முதல் வட்டமாக உள்ள விமானம் வேசரம்
விமானம் திராவிடம் என்பர். நாகரம் - ஆண் லி விமானம்என கூறுகிறது. விமானத்தின் கீழ்புறம் மேல்புறம் விஷ்ணுவையும் வடபுறம் பிரம்மனையும் கு மூண்லகளிலும் அந்தந்த தேவதைகட்கு உண்டான ல லிங்கமாகும்.
றுத்தப்பட்டிருக்கின்றது. கொடிமரத்தின் அடிபாகம் ாம்மபாகம். அதன் மேல் உள்ள எண்கோண பாகம் ள்ள தண்டு பாகம் ஸம்காரத்தைக் குறிக்கும். ருத்திர அசுரர்களை அகற்றுவதன் பொருட்டும் சிவகணங்
ஆலயத்தை ரகூரிப்பதன் பொருட்டும் பக்தர்களைக் போலச் சரீரம் நேராக இருந்து பிரகாரிக்கும் இடை திரும்பவும் பிரான வாயுவை நடு நாடியினிறுத்திச் நம். அது நிற்க மனமும் அது நிற்க ஐம்பொறிகளும் சமுந் தோன்றாதிருக்க பரமானந்த ஸ்வரூபியாகிய அறிவிக்கிறது.
து மறைத்து நீக்கிய வழி எம்பெருமானைக் காட்டி ம் மதம் மாற்சரியம் என்பவைகட்குக் காரணமாய்
மாயையைக் குறிக்கும். இதனை
ரியலாம்.
pான இடம். இது எல்லா உலகங்களையும் படைத்த கோவில் எந்த மூர்த்திக்கு உருவாக்கப் படுகிறதோ ஏற, அதற்கு நேராக அந்தந்த மூர்த்தியின் வாகனமும் த்தி பதி எனவும் வாகனம் பசு எனவும் பலிபீடம் ரி பதார்த்தங்களே என்பதும் அவை மூன்றும் பதி தி நித்யமாய் உள்ளது என்பதை
ட செய்யப்பட்டிருக்கும் வாகனம். பசுக்களின் தலை சிறப்பாக கூறுகின்றன ஆகமங்களும்.
Page 169
四
பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோயில்
கொழும்பு - 13.
தொலைபேசி: 437 d'OG 433 38
ሀ 4– 0 ፬–I 9 J tኛ
ஆக்கம் தமிழ்மணி, கவிமணி, தமிழோவியன்
ஸ்தபதி, திருச்செந்தூர் சிற்பி எஸ். கணேசன்
களுக்கு வழங்கிய வாழ்த்துப்பா
ருச்செந்தூர் சிற்பக் கலைஞர்,
திருவாளர் சண்முகம் பெற்ற, ருச்செல்வன் கனேசன் என்ற,
திறன்மிகு சிற்பியாரே! உமது அருங்கலை ஆற்றலால் ஜிந்துப்பிட்டி, ஆலயத்தில் தெய்வீகத் தோற்றம், பருகிட வடிவமைத்தாய் அதனால்
பெரும்புகழ் இன்று பெற்றீர்!
ல்லிலே கடவுளைக் காட்டும்
கலைத்திறன் கொண்டோன் - என்று சால்லிடும் நிலையை முதலில்,
சுடர் தமிழ் நாட்டி லுள்ள பல்லநாடு சிறி லட்சுமி
விநாயகர் ஆலயத்தை நீரும், ல்லபடியே கட்டி எழுப்ப
நல்லருள் விநாயகர் தந்தார்!
படபழனி, திருச்செந்தூர், மதுரை
மீனாட்சி பம்மன் கோயி லெல்லாம் டமாடி நிர்மானப் பணிகளை
நற்பேறாய் கருதிச் செய்தீர்! சிந்தளைக் கரையிலே உள்ள
வெக்காளி யம்மன் கோவிலில், டந்தனது புகழை விளக்கும்
உயர்காளி சிலை வடித்தீர்!
ஜிந்துப்பிட்டி சிவ சுப்பிரமணிய
திருக்கோயிற் கோபுரங்கள், மக்கள் சிந்தையில் பக்தி உணர்வு
செறிந்திட அருள் புரியும் ற்சைவ மரபில் நின்றே,
நாற்புறமும் நம் தெய்வங்களை, அற்புதமாய் கோயிலில் அமைத்த
உமது ஆற்றலைப் பாராட்டுகின்றோம்!
அறங்காவல் குழுத் தலைவர்
அதனது உறுப்பினர்க ளெல்லாம் நிறங்கண்டு உம்மை இன்று
"சிற்பக்கலைச் செம்மல்" என்று, உள்ங்கொண்டு பட்டஞ் சூட்டி,
உத்தமரே பாராட்டு கின்றோம்! வளங்கொண்டு நீவிர் நன்றாய்
வாழ்க நூறாண்டு என்போம்!
Page 170
பிரதம சிவாச்சாரி
இந்து சமயத்தின் ஞான விளக் கின்றவர்களில் ஆலயங்களில் முதன்மையானவர்கள். எமது ஆல போது அவை கவினுரு காவிய அனைத்துமே தத்துவக் கருத்துக்கை உள்ளடக்கியுள்ளன. ஆலயங்களின் களின் பக்தியுணர்வை மேம்படுத்தி கும் வழிகாட்டுபவர்களில் ஜெயந்த மணிய சுவாமி கோவில் பிரதம 8 வரதக் குருக்களும் ஒருவுராவர்.
1989ஆம் ஆண்டு நயினை பிரதிஷ்டா பூஷணம் கைலாசநாதக் பெற்றுக் கொண்ட இவர் ஆங்கில துடன் சமஸ்கிருத பாலபண்டித "அகோரசிவாச்சாரியார்' என்பது
அருள்மிகு ஆலயங்கள் பலவற கம் என்பவைகளைத் திறம்பட ந குளிர்வித்தவராவார்.
அடக்கம், பணிவு என்பவர் பற்றுமே இவரது உயர்வுக்குக் கார6 ஷேகம், வருஷாபிஷேகம், திருக்க பாக நடத்தி மக்கள் மனதில் தனச் இவர், பிரதிஷ்டா சிரோன்மணி : களுடன் இணைந்து கும்பாபிஷேக
III
கொகத் திகழ்ந்து எம்மை வழிநடத்து பணியாற்றும் சிவாச்சாரியார்கள் பங்களின் அமைப்பினை நோக்கும் படைப்புகளாகத் தோன்றினாலும் ளயும் தெய்வீக இரகசியங்களையும் கிரியைகளை நிறைவேற்றி பக்தர் நல்வாழ்வுக்கும், இன்ப சுகங்களுக் நிநகர் ஜிந்துப்பிட்டி பூஜீ சிவசுப்பிர சிவாச்சாரியார் பிரமயூரீ சி. கரகுக
நாகபூஷணி அம்மன் ஆலயத்தின் குருக்களிடம் ஆசாரிய அபிஷேகம் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றுள்ள பரீட்சையும் சித்தியடைந்துள்ளார்.
இவரது தீட்சா நாமம் ஆகும். றிலும் மகோற்சவம், கும்பாபிஷே டாத்தி பக்தர்களின் உள்ளத்தைக்
ஸ்றோடு உயர்ந்த சமயஞானமும் ணமாகும். கொடியேற்றம், சங்காபி ல்யாணம் என்பவைகளைச் சிறப் கென ஓர் இடத்தைப் பெற்றுள்ள சாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள் அவர் த்தைத் திருவருள் பாலிக்கச் செய்
MINIMI
- விக்கி
Page 171
-ETAE35.32AE
鲨垂。
பூரீ க.சி. சிவசங்கரன்
தலைவர்
'திருக்குட நன்னீராட்டும்
திருநாளில் ஜெயந்திநகர் வேலனு:
பொறுப்புடன் பணியாற்றும்
அறங்காவலர் சபையின் சீலமிகு
சிவசங்கரன் பிள்ளையின்
சேவைதனை மதிப்புற வாழ்த்தி அ
சிவனளித்த செல்வன்
ஜெயந்திநகர் சிவசுப்பிரமணியன் த
அலைபாயும் மனிதமனம், எந்த ஒரு ே திருப்தியினை அடையாத மனித மனம், தெ. ஆத்மதிருப்தி அடைகின்றது என்பதை "எ கிடப்பதே என்னும் திருவாக்கினால் இந்: பகர்கின்றனர். இதற்கெல்லாம் இறைபணி: வீகத் திருப்பணியாக மேற்கொண்டு வரு அருள்மிகு சிவசுப்பிரமணியர் தேவஸ்தான தலைவர் பூரீ க.சி. சிவசங்கரன் சிள்ளை
ஆலயங்கள் சமுதாயத்தின் சிகரமாகும் நலமும் திகழும் வண்ணம் நம் ஆலயங்கள் போன்ற தன்னலமற்ற சேவையாளர்களி மாகும். இவர் திருநெல்வேலி சைவவேளா மாயச்சூரன் வலி மாற்றி வானோர் தம்ை நகரில் வீற்றிருந்து அருள்பாலிக்கும் முருகனு அழகு பார்க்க வேண்டும்' என்னும் பே ஆண்டு ஜூலை மாதம் 29ஆம் தேதி மு. அங்கி செய்வதற்காகவும், 1968ஆம் ஆண் தேதி பூணூரீவள்ளி தெய்வானைக்கு தங்க தேவையான தங்கங்களை அன்பளிப்புச் ெ
அஞ்சேல் என்ற வலக்கரமும், அளிக்கு கொண்ட முருகனுக்கு இவ்வாலயத்தில் விசே கார்த்திகை, விசாகம் உட்பட்ட தினங்க விரும்பும் தினங்களிலும் இத்தங்க அங்கி சா தரிசிக்கும் பேறு கிட்டியுள்ளமை இப்பெரி லேயே என்பதை உணரும் போது உள்ளத் எல்லையேது!
1978ஆம் ஆண்டு இவ்வாலயத்தில் ந: பெருவிழாவினை தலைமையேற்று நடாத் சேவை அளப்பரியது.
க்கு
அடியார்க்கு
நிருவடி போற்றுவோமே.'
பொருளிலும் நிரந்தரமான ப்வத் தொண்டில் மட்டுமே ான் கடன் பணி செய்து து சமயப் பெரியோர்கள் யை அருட்பணியாக தெய் பவர் நம் ஜெயந்தி நகர் அறங்காவலர் சபையின் அவர்கள்.
ம், அருள்நலமும், கலை ள் விளங்க இப்பெரியார் என் செயல்களே காரன "ளர் மரபைச் சேர்ந்தவர். ம சிறை மீட்டு ஜெயந்தி க்கு தங்க அங்கி அணிந்து ருவுவகையால் 1966ஆம் ருகப் பெருமானுக்கு தங்க டு டிசம்பர் மாதம் 17ஆம் அங்கி செய்வதற்காகவும் சய்தார்.
தம் கருணை மலர்க்கரமும் Fட நாட்களிலும், வெள்ளி, :ளிலும் மெய்படியார்கள் த்தி முருகப் பெருமானைத் பாரின் நன்கொடையினா தில் ஏற்படும் உவகைக்கு
டைபெற்ற கும்பாபிஷேகப் ந்திய இப்பெருந்தகையின்
Page 172
ஏ. எஸ். எஸ். சோமசுந்
உபதலைவா
'திரைகடல் ஒடியும் திரவியம் தேடு' திலிருந்து இலங்கைக்கு வந்த திருநெல்வேலி சேர்ந்த புகழ் பூத்த பெரியோர்கள் ஒன்றினை பிட்டி தேவஸ்தானத்தை நிர்வகிக்கும் பொறு பூரீ ஆ.ச.சொ. சங்கரலிங்கம் பிள்ளை அ வழித்தோன்றல்களினதும் பணி மிகவும் க
பூரீசங்கரலிங்கம் பிள்ளை அவர்களு பூரீ ஒ. சொர்ணம் பிள்ளை அவர்களும் ஆர
பணி காலத்தால் மறையாதவை.
தெக்ஷனத்து வேளாளர் மகமை பரிட பட்டது முதல் இன்று வரை பல நிர்வாக ம ஆனால் பூரீசங்கரலிங்கம் பிள்ளை அவர்க தலைவர் ஏ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம் பிள் வாகக் குழுவில் வாழையடி வாழையாகத் த றனர்.
1953ம் ஆண்டு யூன் 24ம் திகதி ! கும்பாபிஷேகத்தின் போது இவரது சிறி பிள்ளை அவர்களும் 1978ம் ஆண்டு யூ மூன்றாவது கும்பாபிஷேகத்தின் போது பூரீ பிள்ளை அவர்களும் திருவுளச் சீட்டு மூலம் செய்தது இவர்களது குடும்ப பாரம்பரியத் வினைக் காட்டுகின்றது.
தனது தந்தையாரின் அடிச்சுவட்டிலும் வீகத் திருப்பணிகளைச் செய்து வரும் இவன் அமைச்சர் 1992ல் நடத்திய பக்திப் பெ செம்மல்' என்ற பட்டம் வழங்கிக் கெளர கடந்த கும்பாபிஷேகத்தின் போதும் இ போதும் முன்னின்று உழைத்த பூரீ ஏ.எஸ்.எ இந்த நாட்டில் புத்தி ஜீவிகளில் குறிப்பிட
என்பதற்கு ஒப்ப தமிழகத் சைவ வேளாளர் மரபைச் ாந்து ஜெயந்தி நகர் ஜிந்துப் ப்பை ஏற்றார்கள். அதில் |வர்களினதும் அவர்களது ாத்திரமானது.
ம் அவர்களது சகோதரர் bறிய தமிழ்ப்பணி, சைவப்
ாலன சங்கம் ஸ்தாபிக்கப் ாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. ஞம் அவரது புதல்வர் உப ளை அவர்களும் இந்த நிர் டம்பதித்து சேவை புரிகின்
நடைபெற்ற இரண்டாவது ய தந்தை ஒ. சொர்ணம் ன் 9ம் திகதி நடைபெற்ற எ.எஸ்.எஸ். சோமசுந்தரம் 'எஜமான ரக்ஷாபந்தனம்
தின் ஆழ்ந்த பக்தி உணர்
ம் வழி நடத்தலிலும் தெய் ரை இந்து சமய இராஜாங்க ருவிழாவில் 'இறைபணிச் வித்தது குறிப்பிடத் தக்கது. ந்தக் கும்பாபிஷேகத்தின் ஸ். சோமசுந்தரம் பிள்ளை, த்தக்க ஒருவர்.
- வித்தி
Page 173
தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வந
தர்மகர்த்தா
தேசபந்து வி.ரி.வி. தெய்வநாயகம் பிள்ை மட்டுமன்றி தமிழகம் உட்பட தமிழ் கூறும் நல்லு தமிழர்வாழும் தேசமெங்கிலும் தெய்வீகத்தி தொண்டு என்பனவற்றில் சளையா மனதுடன் நிற்கும் அப்பழுக்கற்ற பெருமகனாவார்.
அயரா உழைப்பு தன்னலமற்ற சிந்தன எளிமையான தோற்றம் எல்லோருடனும் சுபாவம், தன்னடக்கம், பணிவு ஆகிய பண்ட பெற்றவர்.
இளம்பிராயம் முதல் முருகப்பெருமானி பாடும் கொண்டவர்.'தினமும் நிறைவேற்ற ே கள் இருப்பினும் 'ஆலயப் பணிகளை நான் தில்லை' என்று கூறும் அருட்செல்வர். முருகா. என்று முருக நாமத்தையே மங் கொண்டே இருப்பார்.
ஆலயத் திருப்பணிகளுடன் தன்னை இர கும் அருட்செல்வரின் செயலாற்றும் திறனை செந்தூர் அருள்மிகு சுப்பிரமணிய சுவாமி தே பெருவிழா திருப்பணிக்குழு இவரை உபத:ை நலத்தைப் பெற்றமை நாம் அனைவருமே பெt மாகும்.
அகில இலங்கை சமாதான நீதவான தன்னலம் கருதா பெருந்தகையின் சேவையை நடந்த விழாக்கள் பல. அருட்பணியையும் = பணியையும் வியந்து பிரதேச அபிவிருத்தி அமைச்சு 1988ஆம் ஆண்டு செப்ரெம்பர் சேவை நலம் பாராட்டும் விழாவினை அரக் 1993-ம் ஆண்டு மே மாதம் 22ஆம்தேதி இ: வைபவத்தில் அதிஉயர் விருதான தேசபந்து வி புகழாரம் சூட்டியது. 12 தொகுதிகளாக ெ என்ற தொகுப்பு இவரது சிந்தனையின் கருவூ மூலம் மாணவர்களுக்கு மாதாந்தம் புலமைப் வரின் கல்விப் பணியையும் கலைஞர்கள், மான்களைப் போற்றி ஆதரித்து சமய இல. வளர பணிபுரியும் இவரை கெளரவிக்குமுக நாடு உயர்நிலைப்பள்ளியை தேசபந்து விரிவி உயர்நிலைப்ப்ள்ளி எனப் பெயர் தட்டி சிற
ளையவர்கள் நம் நாட்டில்
துலகிலும் புலம் பெயர்ந்த
lருப்பணி, சமூக நலத் இ
தன்னை அர்ப்பணித்துஇ
னை கருனை உள்ளம்,
இனிமையாகப் பேசும் புகள் ஒருங்கே அமையப்
டம் ஆழ்ந்த பக்தியும் ஈடு வண்டிய பல பொறுப்பு ஒரு சுமையாகக் கருதுவ எந்நேரமும் முருகா. களகரமாக உச்சரித்துக்
ாண்டறப் பிணைத்து நிற் ப்புரிந்து கொண்ட திருச் வஸ்தான கும்பாபிஷேக லவராக நியமித்து சேவா ருமைப் படக்கூடிய விடய
ாகப் பணிபுரியும் இத் பப் போற்றி பாரெங்கும் அறப்பணியையும் தேசப் இந்து சமயக் கலாச்சார 24ம் தேதி கொழும்பில் 青 விழாவாக நடத்தியது. லங்கை தேசிய வீரர் தின விருதினை அரசு அளித்து வளிவந்த முருகன்பாடல் லமாகும். விரிவி நிதியம் பரிசில் வழங்கும் பெரிய எழுத்தாளர்கள், கல்வி க்கியம் சமய மெய்யியல் மாக தமிழக அரசு வல்ல தெய்வநாயகம் பிள்ளை ரப்பித்தது.
- தொகுப்பாசிரியர்.
Page 174
ள் (4
ஆம் நா
குை 21
2.1996) ஞாயிறு