Page 1
D6) வெளியீடு
 

: 27-07-2001
2001

Page 2
புத்தளம் மண்ணார் வீதி, ற்
கும்பாபினே
விநானே ைென்
விநாயகனே வேட்
வி
விinரிற்கும் I.
| || Imimரிi Infபி.
முக்கிய குறிப்பு
இம்மலரில் வெளியிடப்பட்ட ஆக்கங்களில் கூறப்பட்டு பொறுப்பாளராவர். அவை மலர்க் குழுவினதோ, மலராசி
33.
 
 
 

நீ சித்தி விநாயகர் ஆலய
'ዶ d› ፤06ùõ
Kumasanas
விடியவை Presten
Lը ըrրիm "In 1 JanEa 7, 57th Lane, CDI||CNT|Ib]] - { Taleրից ու Nu- 23.5375
| |க்க வல்லப் கை தணிவிப்பார் நாபடவே
inரிப்பூர்
தனும் நன்மையில்
ர் பணிந்து, ".
30
}ள்ள கருத்துக்களுக்கு அதனை எழுதியவர்களே ரியரதே கருத்துக்கள் அல்ல, -
:TH, նմLI / பரிபாலன *Fե3յL, 80 |றி சித்தி விநாயகர் ஆலயம்,
மன்னார் வீதி, புத்தளம்,

Page 3


Page 4
சிபம
புத்தளம் - நீ சித்திவிநா
கும்பாபிஷேக
isos
 
 
 
 

பன்னார் வீதி
பகர் கோயில்
சிறப்பு மலர்
ளியீட்டுக்குழு
எல். சிவநாதன்பிள்ளை மு. கெளரிகாந்தன் அ. ந. இராஜகோபால் த. பத்மநாதன் . . . டி.
STT TTTTTTTT LSLS TY k LLLLL LLLLLLCL TTTkkS JkA S

Page 5


Page 6


Page 7


Page 8

TIT. Nossos
|독

Page 9


Page 10
தலைவர் இலா, சிவநாதன்பிள்ளை. ஆலயகுரு பிரதமகுரு சிவறி. பரடே
 
 

நக்கள் சிவர் இ. சிவகுமாரக்குருக்கள், Dளப்வரக்குருக்கள்

Page 11


Page 12


Page 13


Page 14
Կնք I /հll | nlii - BելIII + I: - (uš克,于币
2ւL:Eնi) դնել" |.
W W
 
 
 
 
 
 
 

திரன் தலைவர் இலா சிவநாதன்பிள்ளை. | GTiilTTTT
பஞ்சவிநாயகர்

Page 15


Page 16
।
 
 

பிரமன்னிய வள்ளி நொ

Page 17


Page 18
|պի
MNM
MYAMMIY
W
*
リ三干*。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கணபதி ஹோமம்

Page 19


Page 20
ஆகிய நிர்வாக அங்கத்தவர் திரு
புத்தளம் மன்னார் வீதி ரீ சித்தி வி
நடுவில் தன்ஸ்வா இலா சிவநாதன்பிள்ளை, இடதுபக்காக ெ bil-liġiji i iiiiiiiii FTE GILLIELI IT FTIT 15 iோநாதன், நடபட சேபா |ill li || ||
 
 

ச பத்மலிங்கம் தெட்சனை வழங்கல்
நாயகர் ஆலய பரிபாலன சபை
L Tua S TL SKLS u uu uu LLLLLLLSS S SKT L LSL S SS Gljil sirigT, கந்தசாமி பர்மிருந்து இடமாக பந்: ; சிவானந்தராசா

Page 21


Page 22
புத்தளம் மன்னார் 5
பழமை வாய்ந்த
 

வீதி ரீ சித்தி விநாயக ஆலயத்தின் தோற்றம்

Page 23


Page 24
ஆலய பரிபாலனச கே. லோகநாத
வழா
வாழ்த்தர்
எம் செயலால் ஆவதொன்றில்லை. எல்லா மன்னார் வீதியில் அமைக்கப் பெற்றுள்ள ரீ செய்யப்பட்டு அழகான கோலங் கோயிலாக உரு
எமது ஆலயத் திருப்பணிக்கு நிதி உதவி அருள் பெருகட்டும் பல்லின மக்களும் வாழும் எ மூலம் நிம்மதியாகட்டும். பூரீ சித்தி விநாயகர் அழு
 
 
 
 
 
 
 

EGG OG
பையின் செயலாளர் தன் அவர்கள் ங்கிய
ச் செய்தி
ம் அவன் செயல் எனும் நன் நெறிபோல் புத்தளம்
சித்தி விநாயகர் தேவஸ்தானம் புனராவர்த்தனம் நவாகியிருக்கின்றது.
அளித்த விநாயக அடியார்களுக்கும் ஐங்கரன் மது நகரில் ஒற்றுமையும், நாடு சாந்தி, சமாதானம் நள் எல்லோருக்கும் கிடைப்பதாகுக.

Page 25
மகா கும்பாபி
மலர் வெளியீட்டுக்குழு பொருளடக்கம்
I.
,
24,
고,
교T,
:
2.
: Li:
I.
고.
.
马卓,
5.
3 է,
T.
E.
코구.
보.
மலராசிரியரிடமிருந்து. அறிய வரலாற்றுக் குறிப்புகள் - திரு. மு. சென்ரிகாந்த வாழ்த்துச் செய்தி - கiாமி ஆத்மகன்ாநந்தர ஆசியுரை - துர்க்கா துரந்தர் செல்வி தங்கம்மா அப்பாச் ஆசிச்செய்தி - திருமதி சாந்தி நாவுக்காசன், பரிபார் ஆரிபுகார - பிரதினப்ப கலாநிதி சிவாசாய சவாமிநாத ஆசிச்செய்தி - சிவறி சா. வைத்தீப்வரக் குருக்கள் - ஆசீர்செய்தி - சிவா இ சிவகுமாரக்குருக்கள் - ஆ வாழ்த்துச்செய்தி - திரு இலா, சிவநாதன்பிள்ளை த.
வாழ்த்துச்செய்தி - திரு. க. பூபாலசிங்கம், பாதாார், ! வாழ்த்துச்செய்தி - திரு. கு. லோகநாதன், செய்யார் : வாழ்த்தச்செய்தி - திரு. தா. முருகேசம்பிள்ளை, கலந்து வாழ்த்துச்செய்தி - திரு. செல்வத்துரை சத்தியமூர்த்தி, ஆ சிறுதெய்வ வழிபாட்டின் வரலாற்றுப் பின்னணி ஒரு நோ இன்ஞ்ர் பதிகம் - பண்டிதர் ச. சப்பிரமணியம், ஆர்தர்
சித்திவிநாயகர் பதிகம் - திரு. கே. பசுபதிப்பிள்ளை, ஆசி
பாரதிகண்ட விநாயகிள் - பேராசிரியர் சி நில்நாதன்
நீதிநூல்கள் சுடறும் கல்விச் சிந்தனைகள் - பேராசிரியர்
வாதபண்டிதரீன் இலக்கிய சமய நூல்கள் சாநிதி தரை. மனோகரன், தநிலை : ஃ
கல்வியின் இறுதி நோக்கம்
அல்ஹாஜ் MHMM மற்குப் மரைக்கர், மேலதிகக் விநாயக வழிபாடு - கே. நாகேந்திரன் சாத்தானும் அளிகா புத்திரவம் - திரு. வ. மகோப்வரன், விசவ சமயிகள் என்போர் யாவர்? - குமாரசாமி சோமநந் குருநாகலையில் சைவம் - எஸ். ரமேனம், ஆசிரிர் : சிலாபம் நகரில் கிறித்தவர்களினதும் இந்துக்களினதும் பர திருமதி வயவெற் சந்திரசேகரம், ஆசிரிய புனித இர்ஜெ சுட்டிடக் கலையில் ஓர் கண்ணோட்டம் - அருட்கலைக் ஆலயங்களும் அறநெறிப் பாடசாலைகளும் - பா. மதுர Why eminent place for God Vinayaga', SS LLLLLLLaLLLLLLLS SLSLLL L S LLYSLLLLLLLCLSLLLLL SJYSSHLL S LS விநாயக விரதங்கள் - அ. ந. இராஜகோபால் ஆன்மீகம் ஒழுக்க விழுமியம் மற்றம் சமூக அபிவிருத்தி மா. கருணாநிதி, சிரோப் விரிவுரையார் கழும் பல்கை ஆலய தரிசனம் - உருத்திரசிவம் துஷ்யந்தி, புத்தார், ! ஜோதிடக் கலை - த பத்மநாதன், ஒப்பந்த சிர்வாக மலருக்கான நிதியை மனநிறைவோடு வழங்கிய அன்பர்ச புத்தளம் ஜீ சித்தி விநாயகள் ஆலய பரிபாலன சபை படங்கள்
அருள்மொழிகள்
வாழ்வின் வழிகாட்டிகள்
நீ சித்தி விநாயகர் ஆலய அமைப்பு நன்றியுரை - இலா, சிவநாதன்பிள்ள்ை, தruர் :
 

ர், ஆசிங் ஆர்ேசகர் இத்து சப்பர்
குட்டி
இக்க திகதி
பரமேஸ்வரக்குருக்கள் - நரே புதுத்த: கோ:
பீதத்து KL T S T uu LYS T SKuTu uTTTuL L L TTTuLLLLL PIF PY#23:33, LYGINI — III: #f7FFFYLLFAFF 3.jīIJŲJA போபன பிய - நீ சித்திரீோயகர் ஆயர்
, இந்த கச, புத்தார் ήταν και γεμί Εή δικηγή, 7 க்கு - மா. நாகராஜா, ஆதி இந்த கர விரித்தி:த், த்தார்
நீர் அக்கரே த. ரி
- தேக்கப் ப்ரீக்கழகச் சோ. சந்திரசேகரம், சிகழும் பப்களுக்கழகச்
'தப் பக்கக்கர்
&: பத்ரி:Tர் : ம்ே நர்காஒத்
முதறி விரிவுரையார் பேராதனைப் பண்கலைக்கழகம் தரம்
first far
எப்பர ஒற்றுமைப் போக்கு
நட்கீரரி ஃபர்
சக்கரவர்த்தி, கலாதோதி நவாலியூர் தி சந்திரன் நாயகம், இந்து காசபை புத்தளர்
gaffл Гgддгтглелt, Pлгѓа/лт.
hjhfst Fisif
*ஆகள் இந்த மிக பித்தியாயம் -சிங்கத்தர், ரீள்சதுர கிஜைக்கார்
TIT
of Fior

Page 26
st
மலராசிரியரிடமிருந்தது.
உங்கள் கரங்களில் உள்ள இக்கும்பாபிலே அருளாட்சி புரியும் பூரீ சித்தி விநாயகப் பெருமா6
புத்தளம் மாவட்ட கோயில்குடமுழுக்கின் வெளிவந்திருக்கின்றன. முதலாவது பூரீ வடிவாம்பி கும்பாபிஷேக மலர் (1963). இரண்டாவது நாயக்கர் சிறப்பு மலர் (18.06.1995). மூன்றாவது புத்தளம் கோயில் கும்பாபிஷேக ஞாபகார்த்த மலர் (03 இம்மலர் வெளிவருகிறது.
பெருந்தொகையான பயனுள்ள ஆக்கங்கள் விரும்பி பல பெரியோர்களிடம் கட்டுரைகளை அனுப்பாமையால் இவ்வளவில் இம்மலரை வெளி தொடர்பாக ஆய்வினை மேற்கொள்வோர் இத6ை
இம்மலர் வெளிவருவதற்கு முக்கியமாக முதலாவதாகக் குறிப்பிடப்பட வேண்டியவர்கள் மல இவர்களில்லையென்றால் நாம் விளம்பரதாரர் பல
அடுத்துக் குறிப்பிடப்படவேண்டியவர்கள் என்பனவற்றை வரைந்துதவியவர்கள் இவ்விருசார
இறுதியாக இம்மலர் சிறப்பாக வெளிவர:ே கும் பாபிஷ்ேகம் தொடர்பான பெருந்தொகையான ஊக்கமும் அளித்த எனது அன்புக்குரிய சகோ அச்சிடப்பட்டு வெளிவரும் வரையில் மிகவும் விழி திரு. த. பத்மநாதன் அவர்கட்கும் அன்புச் சே மனங்கணிவான நன்றிகள் உரியதாகும்.
இக்கும்பாபிஷேக மலரினை மிகக்குறுகிய பதிப்பகத்தினர்க்கும் எமது இதயபூர்வமான நன்றி
இம்மலரிலே காணப்படும் பாமாலைகள் இ6 ஏனைய கட்டுரைகள் கல்வியியலாளர்கள், தமிழ மாணவர்கள், இந்துசமய ஆர்வலர்கள் மற்றும் ஆய்
இம்மலர் விற்பனை மூலம் பெறப்படும்
பயன்படப்போகிறது என்பதனாலும் இம்மலரைச் அபிவிருத்திக்கும் உதவுவார்களாக.
○
 

பிஷேக மலர்
டிக மலர் புத்தளம் மன்னார் வீதியிலே வீற்றிருந்து ரின் கும்பாபிஷேக ஞாபகார்த்த வெளியீடாகும்.
ஞாபகார்த்தமாக இதற்கு முன்பு மூன்று மலர்கள் கா ஸமேத முன்னநாதஸ்வாமி தேவஸ்தான மஹா சேனை ழரீ ஐயனார் சுவாமி கோயில் கும்பாபிஷேக மணல் குன்று ரீ கருமாரி (பொம்மக்கா) அம்மன் .11.2000). இவற்றைத் தொடர்ந்து நான்காவதாக
ளைக் கொண்டு இம்மலர் வெளிவரவேண்டுமென்று க் கேட்டிருந்தோம். சிலர் கட்டுரைகளை எழுதி ரியிடலானோம். புத்தளம் மாவட்ட சைவாலயங்கள் னயும் ஓர் உசாத்துணையாகக் கொள்ளக்கூடும்.
இருசாரார் காரணமாக இருந்திருக்கின்றனர். ருக்கான நிதியுதவியை முழுமனதோடு வழங்கியோர், ரை நாடி அலைய வேண்டியநிலை ஏற்பட்டிருக்கும்.
ஆசிச்செய்திகள், பாமாலைகள், கட்டுரைகள் ாருக்கும் எமது இதமான நன்றிகள்.
வண்டுமென்பதற்காக அடிக்கடி எம்மை ஆலயம் - வேலைப்பளுவின் மத்தியிலும் சந்தித்து ஆக்கமும் தரர் எல். சிவநாதன்பிள்ளை அவர்கட்கும் மலர் ப்புடனிருந்து கருமம் ஆற்றிய எமது மதிப்பிற்குரிய காதரர் அ.ந. இராஜகோபால் அவர்கட்கும் எமது
காலத்தில் அச்சிட்டுதவிய கொழும்பு வானதி கள்.
வ்வாலய உத்சவ காலங்களில் பாடுவதற்கு ஏற்றன. ) - இந்துநாகரிகம் ஆகிய பாடங்களைக் கற்கும் வாளர்கள் என்போர்க்குப் பெரிதும் பயன்தரக்கூடியன.
நிதி இவ்வாலய அபிவிருத்திப் பணிகளுக்கே
சகலரும் பெற்று தாமும் பயனடைவதுடன் சமய
மு. கெளரிகாந்தன் (LD6)J/Tiffusj)

Page 27
2
சிவம
புத்தளம் ம6
நீ சித்தி விநா
புத்தளத்தில் சித்தி விநாயகர் என்ற பெயரி புத்தளம் நகரிலே உள்ள மன்னார் வீதியில் அ கிராமத்திலே உள்ள அரசடி பூரீ சித்தி விநாயகர் ஆலய வரலாறுபற்றி இங்கு சருக்கமாக நோக்குே
இவ்வாலயம் புத்தளம் நகரிலே உள்ள சைவ புத்தளம் எனும் நகரின் பெயருக்கும் இவ்வாலய இருந்திருக்கிறது. புத்தளத்தின் பெயர்க் காரணத்தை இராசேசுவரன் அவர்கள் தமது ‘ஈழநாட்டு இடப் டெ
‘பாம்புப் புற்றுகள் இருந்த காரணத்தால் புற்ற6 ’பட்டாள நகரமென்றும் ‘நாகபட்டினம்’ என்றும் நாகபாம்புகள் இருந்த காரணத்தால் ‘நாக என்ற பெயரும் வருவதாயிற்று” என்று குறிட்
புத்தளத்தில் பண்டைக்காலத்திலே வாழ்ந்த தொடர்புடையவர்களாக இருந்தனர். பண்டைக் கா6 புற்றுகளும் அதிகம் காணப்பட்டன. இவற்றிலே ந அழித்து வாழ அக்கால மக்களால் முடியவில்லை. பாம்பைக் கொன்றவனது வீட்டிற்குச் செல்லுமாம். கைக்கொள்ளப் பெரிதும் காரணமாகியது.
புத்தளத்தில் உள்ள புற்றுகளில் பெரிய ப ஆலயம் அமைந்துள்ள இடத்தில் காணப்பட்ட L காணப்பட்டதாம். இப்புற்றிலேதான் பெருந்தொகை தீண்டாமலிருப்பதற்காக இப்பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த ம ஊற்றி புற்றடியில் வைத்து வந்திருக்கின்றனர். காணப்பட்டமையினை அவதானித்த மக்கள் அப்ட நேர்த்திக்கடன் வைத்து சேவலை அறுத்து பலியி ஒரு தினத்தைக்குறித்து நேர்த்தி வைத்தவர்கள் முன்பாக அறுத்து வேள்வி செய்து வழிபடச் செ சிந்திக் கொண்டிருந்ததாம். பலி வேண்டித்தான் பி கூறி வேள்வியைச் செய்யமுற்பட்டவேளை பெரிய யா அவ்வேளை அங்கு தோன்றிய சடாமுடியினை யானையை நோக்கிச் சென்றாராம். யானை அவ6 வைத்துவிட்டு மூன்று தடவை புற்றையும் அரசப
 

பம் ன்னார் வீதி பகள் ஆலயம்
- சில வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள். மு. கெளரிகாந்தன், ஆசிரிய ஆலோசகர் (இந்துசமயம்) வடமேல் மாகாணம்.
லே இரண்டு ஆலயங்கள் உள்ளன. முதலாவது மைந்துள்ளது. மற்றையது சேனைக்குடியிருப்புக் ஆலயம். இவற்றிலே முதலாவதாகக் குறிப்பிட்ட 6.JITLD.
ாலயங்களில் காலத்தால் மிகவும் முற்பட்டதென்பர். த்திற்கும் இடையே ஒரு நெருக்கமான தொடர்பு விளக்கவந்த திரிகோணமலை கனகசுந்தரம்பிள்ளை |யர்களில் தமிழின் ஆளுமை எனும் கட்டுரையில்,
ாம், புத்தளம் ஆகியது. வெளிநாட்டார் மொழிகளில் இவ்வூர் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. பாம்புப் புற்றுகளுடன் பட்டினம்’ என்ற பெயரும் பிற்காலத்தே புத்தளம் பிட்டுள்ளார்.
இந்துக்கள் பெரிதும் புற்று-நாகவழி பாட்டுடன் லத்தில் புத்தளத்தின் பலவிடங்களில் பற்றைகளும் ாகபாம்புகள் தான் அதிகம் இருந்தன. இவற்றை ஒரு நாக பாம்பைக் கொன்றால் ஏழு நாகபாம்புகள் இந்த அச்சம் அக்காலத்தில் நாகவழி பாட்டைக்
)லை போன்றதானதொரு புற்று இன்று மேற்படி Sகவும் பழமை வாய்ந்த அரசமரத்தைச் சுற்றிக் யாக நாகபாம்புகள் இருந்தன. இவை தம்மைத் க்கள் பசுக்களின் பாலை தேங்காய்ச் சிரட்டைகளில் குறிப்பிட்ட புற்று விநாயகர் வடிவில் அமைந்து |ற்றைப் ‘புற்று விநாயகர்’ என்று அழைத்தனர். ட்டு வழிபாடியற்றினர். நாளடைவிலே வருடத்தில் எல்லோரும் சேவல், ஆடு என்பவற்றை புற்றின் ன்றபோது புற்றின் மீது இயற்கையாகவே குருதி ள்ளையார் குருதிக் கண்ணிர் வடிக்கின்றார் என்று னையொன்று தோன்றி அனைவரையும் விரட்டியதாம். உடைய முதிய பக்தர் ஒருவர் மட்டும் உரிய ரைத் தன் துதிக்கையால் தூக்கி அரசமரத்தடியில் ரத்தையும் வலம் வந்து யாருக்கும் எத்தீங்கும்
签 終淺 2OO1 భS్వ
S

Page 28
O66 SOM
செய்யாது காடு நோக்கிச் சென்றதாம். இவ்வற்புத பலியிடுதலைக் கைவிட்டு நெய்விளக்கேற்றி வழிபாடு மரம், ஒலை என்பன கொண்டு சிறிய ஆலயம் ( வருடங்கள் தவமிருந்தாராம். தவம் மேற்கொண்( உதவிசெய்து இறுதியில் ஆலயத்திலேயே சமாதிய மையாலும் சித்துகள் பெற்ற சித்திராங்கதன் என்ற இந்த விநாயகர் சித்தி விநாயகர் என்று போற்றப்பட் மக்களுக்கு இல்லாமலே போய்விட்டது.
விநாயகப் பெருமானின் அருளாற்றலைப் பலரு இடங்களிலிருந்து லொறிகளில் தேங்காய் ஏற்றிக்கொன அருகே தமது வண்டிகளை நிறுத்தி பெருந்தொகை இருந்த பெரியதொரு கல்லிலே உடைத்து வண இந்துக்கள் தேங்காயிலிருந்து நெய் தயாரித்து அ6 தொடர்ந்து எரிய வேண்டுமென்பதற்காக உருவா பிற்காலத்தது என்பதும் இவ்விடத்தில் குறிப்பிடப்பட
வழிப்போக்கர்கள் மட்டுமன்றி அயலிலுள்ள விநாயகர் விளங்கினார். முள்ளிபுரம் பகுதியில் மு செய்தவர்களும் முதலில் இந்த விநாயகரை வழி இதனைவிட இவ்வாலயத்திற்கு அருகில் இன்றும் அ நவராத்திரி இறுதி நாளன்றைக்கு சித்தி விநாயக பின்புதான் உரிய இடத்திற்குச் சென்று அம்பு விடு
மிக நீண்டகாலத்திற்குப் பின்னர் சிவகங்கை செட்டியார் என்பவர். இவ்வாலயத்தின் மகத்துவத்தை செட்டியார் பெயரில் 1938ஆம் ஆண்டு விநாயகருக் எனப்படுகிறது. இது மடாலய அமைப்பைக் கொண் பட்டாலும் நித்திய, நைமித்திய கிரியைகள் ஒழுங்
ஆயினும் 1950-1970 ஆண்டுக் காலப்பகுதியி: பூசை செய்து வந்ததாக அறிகிறோம். இவர்கள் இவ் மாலையில் நீராடி விநாயகப் பெருமானுக்கு விளக் வார்களாம். நவராத்திரி திருவிழாக் காலத்தில் ப அறிகிறோம். அந்தப பத்து நாட்களில் ஆலயத் இருக்குமாம். அந்த விளக்கே இங்கு காணப்படும்
1972ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் தனப்பெரியார் வீ.கே. சீவரத்தினம், திரு. மு. நடராஜ தேவர் ஆ பூசைக்குத் தேவையான பொருட்கள் என்பனவற்ை
1972ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னர் வழிபாட்டு பூை தொடர்ந்து இவ்வாலயத்தில் பூசைகள் நிகழ்த்திய வரதராஜக் குருக்கள், வைத்தீஸ்வரக் குருக்கள், சு சிவகுமாரக் குருக்கள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். மாந் பாலா அவர்கள் இவ்வாலயத்தில் சில காலம் பூன
 

த்தை அவதானித்த மக்கள் அன்று தொடக்கம் செய்து வந்தனர். உரிய முதியவர் அரசமாத்தடியில் பிநாயகப் பெருமானுக்கு அமைத்து அங்கு பல சித்துகள் கைவரப்பெற்று மக்கள் சித்திபெற டைந்துவிட்டாராம். சித்திகள் பலவற்றை அருளிய சித்தரால் பல்லாண்டுகள் வழிபடப்பட்டமையாலும் ார். நாளடைவில் நாகபாம்புகளின் தொல்லையும்
ம் அறிந்தனர். கரைத்தீவு, இலவன்குளம் முதலான ாடு வியாபாரம் செய்யச் செல்வோர். இவ்வாலயத்தின் யான தேங்காய்களை இவ்வாலயத்தின் முன்பாக ங்கிச் செல்வர். இக்கோயிலுக்கருகில் வாழ்ந்த ணையா விளக்கேற்றினர். விளக்கு அணையாமல் க்கப்பட்ட ஆலயத்தில் காணப்படும் கல்விளக்கு வேண்டியதாகும்.
ஆலயங்களுக்கும் காவல் தெய்வமாக இந்த ன்பு காணப்பட்ட திரெளபதை அம்மன் வழிபாடு பட்ட பின்னரே அம்மனை வழிபட்டிருக்கின்றனர். Iருளாட்சிபுரியும் மாரியம்மன் ஒவ்வொரு வருடமும் ப் பெருமான் ஆலயத்திற்குப் பவனிவந்து அதன் கின்றமையும் குறிப்பிடத்தக்கது.
மாவட்ட காரைக்குடியைச் சேர்ந்த மெய்யப்பன் க் கேள்வியுற்று தமது தந்தையாராகிய முத்தையாச் குக் கல்லினால் ஒரு சிறிய ஆலயம் அமைத்தார் டது செட்டியார் அவர்களால் ஆலயம் அமைக்கப் காக நடைபெற்றமைக்கான ஆதாரங்களில்லை.
ல் இவ்வாலயத்தின் அருகில் வசித்து வந்தவர்கள் வாலயத்தின் அருகில் உள்ள குளத்தில் தினமும், கேற்றிய பின் தனது வீட்டுகளுக்கு விளக்கேற்று த்து நாட்கள் மட்டும் விசேட பூஜை செய்ததாக தின் கல்விளக்கு தொடர்ந்து எரிந்த வண்ணம் பழமைவாய்ந்த கல்விளக்காகும்.
களே பூசைக்கு உதவிய பெரியார்களான திரு. கியோர் முறையே இவற்றுக்கானக் கொடுப்பனவு ற வழங்கியதாகத் தெரியவருகின்றது.
சகள் நடாத்திய செல்வன் கந்தசாமி சிவபாலனைத் சிவாச்சாரியார்களில் வீ. சுவாமிநாதக் குருக்கள், வாமதேவ சர்மா, ஆ. சண்முகராசக் குருக்கள், திரிகத் தொழிலுடன் தொடர்புடைய திரு. டயஸ் ச நிகழ்த்தி இருக்கின்றார்.

Page 29
劃
కళ్ల سا
மகா கும்பா
இவ்வாலய வரலாற்றில் வருந்தத்தக்க விடயெ அது ஆலயத் தல விரிச்சமான மிகத்தொன்மைவா தெரியாதோரால் தீ இட்டு எரிக்கப்பட்டமையாகும். நாட் பிரச்சினைகள் பெருகப் பெருக மக்கள் விமோச6 இதுபோன்ற காரணங்களால் இந்து மக்களுக்கான ெ தேவை ஏற்பட்டது. இவற்றின் விளைவாக 1995ம் தலைமையில் மரீ சித்தி விநாயகர் ஆலய பரிபாலன திருவாளர்கள் வீ. கந்தசாமி, க. செல்வராஜா, ம. சீ. சந்திரன், வீ. சண்முகவேல் ஆகியோரின் முயற அவர்கள் மூலம் முதல் பாலஸ்தானம் செய்தார். இத வர்த்தகப் பிரமுகர்கள் ஆகியோரின் உதவியுடன் அமைத்து முதன்முதலாக 1997ம் ஆண்டு முறைப்படி காலை, மாலை ஆகிய இரு வேலைகளும் விநாய வருகின்றது. 1998 முதல் வருடாந்த அலங்கார நாளகக் கொண்டு பத்து தினங்கள் நடைபெற்று வ விநாயக சதுர்த்தி அன்று விநாயகப் பெருமானுக்கு
கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்ற பின்னர் இவ்வ மேன்மையுறத் தொடங்கினர். தொழில் வாய்ப்பைப் இவ்வாலயம் வந்து நேர்த்தி வைத்தனர். உரிய ட
1997ம் ஆண்டு மே மாதம் திரு. இலா. சில நிருவாகசபை நியமிக்கப்பட்டு பொதுமக்கள் புத் வர்த்தகப் பெரியோர்கள், வெளிநாடுகளில் தொழில் இலட்ச ரூபா செலவில் ஆலயம் பிரமாண்டம அவ்வாலயத்தின் மூர்த்தித் தளங்கள் நடராஜர், மாரியம்மன், ஆஞ்சநேயர், வள்ளி தெய்வானை புதிதாகப் பிரதிஸ்ர செய்யப்பட்டுள்ளது. அத்தோ பொலிவோடு அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
திருப்பணிச்சபையினர் மற்றும் விநாயக அடிய எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக பூரீ சித்தி விநாயகப் பெ இவ்வாண்டு யூன் மாதம் 11ம் திகதி திங்கட்கிைை நடைபெற்றுள்ளமை எங்கள் எல்லோர்க்கும் பெரு
இக்கட்டுரையினை எழுதுவதற்குத் தேவையான தகவல்க6ை திரு. இரத்தினசிங்கம், மு. நடராஜ தேவர், சி. சிவகுருநாதன் ஆகியே திருவாளர்கள், வீ. கந்தசாமி, சுப்பிரமணியன் செட்டியார், இலா. சிவர பூபாலசிங்கம், மோசஸ் மரியதாஸ், அல்ஹாஜ்ஜி. ஏ.என்.எம். சாஜாஹி
மனங்கனிவான நன்றியறிதலைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
 
 

вода, побой.
மான்றை இவ்விடத்தில் குறிப்பிடாமல்விட முடியாது. ய்ந்த அரச மரம் 1994ம் ஆண்டு மார்கழி இனம் ட்டின் நிலவரங்களாலும் தனிப்பட்ட காரணங்களாலும் னம் வேண்டி ஆலயங்களை நாடுவது இயல்பே. பழிபாட்டு ஒழுங்கினை செய்து கொடுக்க வேண்டிய ஆண்டு திரு. வீ.கே. சீவரெத்தினம் அவர்களின் சபை முதல் அமைக்கப்பட்டது. அந்த வரிசையில் சிவலிங்கம், ரா. சிவலிங்கம், பொ. சபாரெத்தினம், ற்சியால் 1995இல் சிவ பூரீ ஐயப்பதாசக் குருக்கள் ன்பின் ஆலய நிருவாகச் சபையினர், பொதுமக்கள், பூரீ சித்தி விநாயகப் பெருமானுக்கு மூலஸ்துாபி கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்றது. அதன்பின் தினமும், பகப் பெருமானுக்கு விசேட பூசைகள் நடைபெற்று உற்சவம் ஆவணிமாத விநாயக சதுர்த்தி தீர்த்த ருகின்றது. இதனைவிட ஒவ்வொரு மாதமும் வரும் சிறப்பான பூசை நடைபெறுவது வளக்கமாகிவிட்டது.
ாலயத்துக்கு வருகை தந்து வழிபாடு செய்தோர் பெறுவதற்காக வெளிநாடு செல்ல விரும்பியோர் Iலனும் கிட்டியது.
வநாதன்பிள்ளை அவர்களின் தலைமையில் புதிய தளத்து மற்றும் பிற இடங்களில் தொழில்புரியும் ல்புரியும் அன்பர்கள் ஆகியோரின் உதவியுடன் பல ான கலைப் பொலிவோடும் கட்டப்பட்டுள்ளது. அம்பாள், நவக்கிரகம், வைரவர், நாகதம்பிரான், சமேத முருகப் பெருமான் ஆகிய தெய்வங்கள்
டு மணிக்கோபுரம், முன் வாசல் கோபுரம் புதுப்
பார்கள் அனைவரின் முயற்சியாலும், உதவியாலும் ருமானின் திருவருள் கடாச்சத்தினால் (2001-06-11) ம புனராவர்த்தன பிரதிஷ்டா மகா கும்பாபிஷேகம் மையும் சாந்தியும் தருவதாகும்.
ாயும் ஆலோசனைகளையும் பெருமனதோடு வழங்கிய அமரர்களான ாருக்கும் சிவாச்சாரியார் சிவறி, சா. வைத்தீஸ்வரக் குருக்கள் மற்றும் நாதன்பிள்ளை, கு. லோகநாதன், க. செல்வராஜா, தி கனகசபை, கே.
றான், க. சதாசிவம், திருமதி லீலா ரஞ்சுதம் என்போருக்கும் எனது

Page 30
повъл флотит
இராமகிருஷ் சுவாமி ஆத்மகன
வழங் வாழ்த்தச்
புத்தளம், மன்னார் வீதியில் அமைந்த கும்பாபிஷேகத்தையொட்டி வெளியிடப்படவிருக்கும் வழங்குவதில் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
‘மண்ணில் நல்லவண்ணம் வாழலாம்' என்றரு ஞானிகள், அதற்கான சிறந்த வழியாக, இறைவழ வழிபாடு ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் அமையவேண்டு காண தகுதியுடையவன். நேர்மை, வாய்மை, கட8 கட்டியெழுப்பப்படும் ஒழுக்கம், மனதை இறைவன்பால் சமயத்தின் உயர்ந்த பயனாகிய அன்பு, அமைதி எ6 பண்புள்ளவனாக்கி, பண்புள்ளவனை தெய்வீக நி விவேகானந்தர். அந்த தெய்வீக நிலையை எய் ஒழுக்கத்தை மேற்கொண்டும் இறைவழிபாட்டில் ஈ(
அருள்மிகு ரீ சித்திவிநாயகப் பெருமானது சிறப்புடன் அமைய வாழ்த்துகிறோம்.
தமிழ் இன்ப
காவியங்கள் பல திறந்தன. அவை சிலவற்றில் கடவுளைக் காணலாம். சிலவ ஒருங்கே காட்டிடும் காவியங்கள் மி ஒன்று. உலகுயிர் கடவுள் மூன்றும் சேர் நிகழும் இன்ப அன்பு அற்ற வாழ்வு வா பெரிய புராணத்தில் தமிழ் இன்ப அன்பு 6
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ண மிசன் ாநந்தா அவர்கள்
ாகிய
2. செய்தி
திருக்கும் பூரீ சித்திவிநாயகர் ஆலய மகா சிறப்பு மலருக்கு இந்த வாழ்த்துச் செய்தியை
நளிய நமது பெருமைக்கும், வழிபாட்டிற்கும் உரிய பொட்டை வகுத்துத் தந்துள்ளார். ஆனால் அந்த டும். ‘மனத்துக்கண் மாசு இலாதவனே இறைவனைக் மையுணர்வு, தியாகம் போன்ற உயர்பண்புகளால் நிலைநிறுத்த பெரிதும் உதவும். அந்நிலையில்தான் ன்னும் தெய்வீகநிலை எய்தப்படுகிறது. ‘பாமரனைப் லைக்கு உயர்த்துவதே சமயம்' என்பார் சுவாமி த, மிகுந்த கவனத்தோடும், பொறுமையோடும், டுபடுதல் அவசியம் என்பது வெளிப்படையாகிறது.
அருளாசிகளைப் பிரார்த்தித்து, கும்பாபிஷேக விழா
அன்பு வாழ்வு
பகளுள் சிலவற்றில் உலகைக் காணலாம். பற்றில் உயிரைக் காணலாம். மூன்றையும் கச் சில. அச்சிலவற்றுள் பெரியபுராணம் ந்த இடத்திலேயே இன்ப அன்பு வாழ்வு ழ்வாகாது. அது வற்றல் மரம் போன்றது. வாழ்வு யாண்டும் பொலிதில் வெள்ளிடை)
2001

Page 31
ловът флотите
தர்க்கா தரந்த செல்வி தங்கம்மா அட்
வழங்
( ஆசிய
புத்தளம் பூரீ சித்திவி
புத்தளம் பகுதியில் மன்னார் வீதியிலே விநாயகப்பெருமானுக்குக் குடமுழுக்கு விழா நடை இலங்கைத் திருநாட்டின் நாலாபக்கங்களிலும் காலகட்டத்தில் குடமுழுக்குவிழா எடுக்கப்படுவது !
முப்பழம் நுகரும் அற்புத விநாயகனை எமது குழந்தைகளை மகிழ்விப்பது போன்று எம்பெருமானை நைவேத்தியம் செய்து பெருமானிடமிருந்து பல சுை பெருமான் 'நண்ணார்க்கு நலமிலனாகவும் நண்ை என்பதை சைவ மக்கள் நன்கு உணர்வர். இந்த அ ஏற்பட்டிருக்கக் கூடும். எனவே தான் குடமுழுக்ை ஆனந்தமடைய இருக்கிறார்கள். இவர்களுக்கு எல்ல திருவருள் நன்கு கிடைக்கவேண்டும் என்று பிரார்த்
イ
ஞானிகளுக்கும் இறைவனுக்கும் நம் நன்றியை
இறைவனிடம் இல்லாத
வேண்டுமெனத் தோன்றினால் அவர்களிடம் எது இல்ை அவர்களே. யோசித்துப் பாருங்கள் அவர்களிடம் இல்ல பளீரென்று தெரியும். அதுதான் அறியாமை. ஞானிகளு காணிக்கையாகச் செலுத்தி நல்லறிவைப் பெறுவோம்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ரி கலாநிதி, பாக்குட்டி அவர்கள் கிய
ரை)
நாயகர் ஆலயம்
கோயில் கொண்டு எழுந்தருளி இருக்கும் பெறுவது குறித்து பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றோம். விளங்குகின்ற திருக்கோயில்களில் இன்றைய பாராட்டுக்குரிய அருள் நிகழ்வாகும்.
வழிபாட்டின் முதற் தெய்வமாகப் போற்றுகிறோம். முக்கனிகளாலும் இனிப்புப் பதார்த்தங்களினாலும் வயான பேறுகளை நாம் பெற முயற்சிக்கிறோம். னினர்க்கு நல்லவனாகவும் அருள்பாலிக்கின்றார் னுபவம் புத்தளம் வாழ் சைவ மக்களுக்கு நன்கு கயும் தரிசித்து சிறப்பு மலரையும் வெளியிட்டு Uாம் வல்ல சித்தி விநாயகனுடைய பரிபூரணமான தித்து அமைகின்றேன்.
།།
தெரிவிக்கும் பொருட்டு ஏதாவது காணிக்கை அளிக்க
தது நம்மிடமுள்ளது
ல நாம் கொடுக்க, எல்லாப் பொருட்களின் மூலமும் மல் நம்மிடம் மட்டும் இருக்கும் பொருளின் நினைவு
$கும் இறைவனுக்கும் நம்மிடமுள்ள அறியாமையைக்

Page 32
இந்த சமய கலாசார அலுவல்க
திருமதி சாந்தி நாவு
வழாக
ஆசிச்
புத்தளம், ழரீ சித்தி விநாயகர் ஆலயத்த வெளியிடப்படும் சிறப்பு மலருக்கு எனது ஆசிக6ை
அவ்வக் காலங்களில் ஆலயத்தைப் புனர்நி நடத்துவதன்மூலம் ஆலயத்தின் சாந்நித்தியம் மே அருளும் கருணையும் கிடைக்கின்றது.
இப்பெருங்கைங்கரியத்தை முன்னின்று நடத்து பாராட்டுகின்றேன்.
மகா கும்பாபிஷேகக் கிரியையோடு, இப்பிரே ரீ சித்தி விநாயகர் பெருமானின் அருள் பரிபூரண
பரிமேலழகர்
நற்குணங்களாவன தறந்தாரைப் பேணலும்விருந் முதலாயின. நற்செய்கைகளாவன வாழ்க்கைக்கு வேண் தொழில் வன்மையும் ஒப்புரவு செய்தலும் முதலாயின; வ அதற்கு இயைய அளித்தல்.
ஞானம் என்பது தெளிவு. தெளிவு என்பது வாழ்வு கடவுள் எண்பது முழுமை. முழுமை என்பது ஞானம். பந்த நினை. பரமாத்மா தெளிவு என்ற ஞானத்தைக் கொண்டு அறி. நாயன்மார்கள் கடவுளை அனுபவித்தவர்கள். கற் படைத்தவர்கள். இறைவன் ஞானிகளை பிறக்க வைப்பதே
உலகம் மறந்தபோன உணர்வுகளில் ஒன்று நாகரிக நம்பிக்கை ஏற்படும் போது மனித உடலில் அணுக்கள் ம
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ள் திணைக்களப் பணிப்பாளர் க்கரசன் அவர்கள்
கிய
செய்தி )
ன்ெ புனராவர்த்தன கும்பாபிஷேகத்தையொட்டி ா வழங்குவதில் மிக்க மகிழ்வடைகின்றேன்.
ர்மாணம் செய்து, கும்பாபிஷேகக் கிரியைகளை லும் அதிகரிக்கின்றது. அத்துடன் பக்தர்களுக்கு
துகின்ற ஆலய பரிபாலன சனையினரை மனமாரப்
தேசத்தில் வாழும் மக்களுக்கும், பக்தர்களுக்கும் மாகக் கிட்டவேண்டுமெனப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
உரைவளம்
த அயர்தலும். வறியார் மாட்டு அருளுடைமையையும் டும் பொருள்கள் அறிந்து கடைப்பித்தலும் அட்டில் ருவாய்க்குத் தக்க வாழ்க்கையாவது, முதலை அறிந்து
வாழ்வு என்பது உண்மை. உண்மை என்பது கடவுள். ம் பாசம் ஆசை உண்னை இழுக்கட்டும் கடவுளையே தெரிந்து கொள்ளும் வழியை தான் சொல்வேன் போய் க்கின்ற அறிவு படைத்தவர்கள். நாம் கற்கின்ற அறிவு இறைவனைப்பற்றி ஞானி உலகில் பிரச்சாரம் செய்ய.
). இறைவன் எட்டக்கூடிய இடத்தில் தான் இருக்கிறான். ாறும் மாறுதல்கள் ஏற்படும் போது சக்தி வெளிப்படும்.

Page 33
மகா கும்பாபிே
மகா கும்பாபிஷே
பிரதிஷ்டா சிவாசார்ய சுவாமிநாத ப
ஆதீன குரு தீ நாகபூஷணி அம் வழங்
ஆசிய
கஜாநநம் பூத கை கபித்த ஜம்பூ பலச உமாசுதம் சோக 6 நமாமி விக்னேஸ்வ
வேண்டுவார் வேண்டாதார் என்ற பாகுபாடின் அருளைச் சுலபமாக பெறமுடியும் என்பது சான்றே அவருக்கு உண்டு. பிரம்மச்சாரியாகவும், வல்லபை விநாயக புராணம் முதலானவற்றில் காணலாம். வே பிரணவத்தைக் கூறும் மரபு உண்டு. அதனாலேயே என்றும் அவரது சிறப்பை அறியலாம். யானை மு தொடங்கும் போது ‘பிரசன்ன வதனம் தியாயேத்” வலக்கையால் வலதுபக்க சிரசிலும் இடக்கையால் தரமாயினும் குட்டவேண்டும். தோப்புக்கரணம் டே இடக்கையால் வலது காதையும் பிடித்து செய்தல் முகம் என்று கருத்தாகும். ஒளியான திருமேனி உ6 சிறப்பான கருத்து சந்தோஷமான முகம் உடையவர் பெருமானின் ஆலயம் புனருத்தாரணம் செய்வித்த த பெரியோர்களும், ஆலயக்குருவும், சிறந்த முறையில் பெருமானின் பேரருளால் விக்னங்கள் யாவும் நீங்க கட்டுரைகளோடு வெளிவரும் மலர் சிறப்புடையதாக, வாக்கும் நல்ல மனமும் உண்டாக அருள்மிகு சித்த பணிந்தேத்தி வாழ்த்தி வணங்குவோம்.
வெ
சிந்தனையைக் கண்டவன் சிரித்த சிந்தனையைக் காணாதவன் அழு அழாமல் சிரிக்காமல் வாழுகின்ற தானே வுெறுத்து கொண்டிருக்கி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கப் பிரதமகுரு கலாநிதி, ரமேஸ்வரக் குருக்கள் பாள் தேவஸ்தானம் ~ நயினை கிய
ரை)
ாதி சேவிதம் ார பகூழிதம் விநாச காரணம் ர பாத பங்கஜம்//
றி எல்லோர்க்கும் அருள்புரிபவர். பிள்ளையாரின் ார் வாக்கு. பதினாறு, முப்பத்திரண்டு பேதங்கள் , சித்தி, முத்தி என்ற சக்திகளோடும் இருப்பதை தம் ஒதினாலும், திருமுறை ஒதினாலும் ஒம் என்ற ‘பிரணவப் பொருளாம் பெருந்தகை ஐங்கரன்’ கத்தோனாகிய விநாயகப் பெருமானை வழிபடத் என்று சிரசில் குட்டி கும்பிடுகிறோம். குட்டும்போது
இடதுபக்க சிரசிலும் மூன்று தரமாயினும் ஐந்து ாடும் போது வலக்கையால் இடது காதையும், ) வேண்டும். பிரசன்ன வதனம் என்பது யானை டையவர் என்றார் உமாபதி சிவாச்சாரியார் அங்கு என்பதாகும். இத்தகு சிறப்புகளுடைய விநாயகப் ர்மகர்த்தாக்களும், திருப்பணிக்கு பேருதவி செய்த ) ஆலயம் அமைத்த சிற்பியும் சிறப்புற்று விநாயகப் $ப் பெற்று கும்பாபிஷேக நிகழ்ச்சிகளோடு சிறந்த
வாசிப்போர் விநாயகப் பெருமானின் திருவருளால் தி விநாயகப் பெருமானின் திருவடிக் கமலங்களை
றுப்பு
துக் கொண்டேயிருக்கின்றான். ழத கொண்டேயிருக்கின்றான். வன் தனது வாழ்க்கையை
ண்றான்.
)

Page 34
повът флоти
புத்தளம் இந்து மச திரு. தா. முருகேசம்
வழா | வாழ்த்த
'திருவாக்கும் செய்கருமம் பெருவாக்கும் பீடும் பெருக ஆதலால் வானோரும் ஆe காதலால் கூப்புவர் தம்கை
என்ற சைவ சமயக் கோட்பாட்டின்படி முழு ர முதலில் வணங்குகின்றோம். கணபதியை வணங்குப உண்டு. சகல ஆலயங்களிலும் அவருக்கே முதலி
சைவ சமயிகளாகிய நாம் இவரைப் பிள்6ை நம்பி வழிபடுகின்றோம். இந்த மூர்த்தியின் உருவம் மு ஆண்டவனே என்று அறிவிக்கின்றது. இரண்டாவது உச்சரிக்கப்படும் நாத தத்துவத்தின் பொருளாக பிர மூன்றாவது - பெரிய வயிறு உலகம் முழுவதை தன்மையை உணர்த்துகின்றது. நான்காவது - ஐ பாசமேந்திய கை படைத்தலையும், அங்குசமேந் ஏந்திய கை அருளலையும், குறிப்பிட்டு ஐம்பெருந்தெ மகேஸ்வரன், சதாசிவன் என்னும் ஐந்து மூர்த்திக அறிவிக்கின்றது.
கணபதியின் காபி பிரம்ம சொரூபமாகவும், இ சொரூபமாகவும், திருமுகம் விஷ்ணு அம்சமாகவும்
எல்லாவற்றையும் பார்க்கிலும், உயர்ந்தது கணபதிக்கு மகிழ்ச்சி ஏற்படுகின்றது. அவ்வளவு அறிகுறியாகத் தான் ஈசுவரனைப் போலவே மூன்று விநாயகனுக்கு அர்ப்பணம் செய்கின்றோம்.
இறைபக்தியை வளர்க்கவே ஆலயங்கள் அமைதியையும், நிறைவையும் அளித்து வாழ்க்ை எளிமை, தூய்மை முதலிய பண்புகளின் அடிப்படையி குடமுழுக்கு நிகழ்வுகள் சிறப்புற அமையவும் ே பெருமானின் திருவருளை வேண்டிப் பிரார்த்திப்பே
L
 
 

ஷேக மலர்
ா சபைத் தலைவர் பிள்ளை அவர்கள் கிய
செய்தி )
கைகூடும், செஞ்சொல் கும் - உருவாக்கும் Dனமுகத்தானைக்
yy
ம்பிக்கையோடு, முன்னவனாம் தும்பிக்கையானை ) வழக்கம் பொதுவாக இந்துக்கள் அனைவருக்கும் ) பூசை நடைபெறும்.
ாயார் என்றும், சிவனின் மூத்த புதல்வன் என்றும் pதலாவது - ஞானசொரூபியாகிய ஆதி அந்தமில்லா . . எல்லா மதங்களையும் தமதாக்கிக்கொண்டு ணவத்தின் ஒலிக்குரிய வடிவத்தைக் காட்டுகின்றது. யும் தன்னுள் அடக்கிக் கருணையுடன் காக்கும் ந்து கரங்களைக் குறிக்கும் தத்துவப் பொருள் - திய கை அழித்தலையும், ஒற்றைக்கொம்பினை ாழில்களைக் காட்டி பிரம்மா, விஷ்ணு, உருத்திரன், களையும் சேர்த்து பிள்ளையாராகிய இவரே என
இடப்பாகம் சக்தி வடிவமாகவும், வலப்பாகம் சூரிய , முக்கண் சிவசொரூபமாகவும் விளங்குகின்றன.
எதுவோ அதைத் தியாகம் செய்தால்தான் மகா பெரிய தியாகம் செய்வதற்கு தயார் என்பதற்கு கண்களுடைய தேங்காயைச் சிருஷ்டித்து அதனை
அமைக்கப்படுகின்றன. இறைபக்தி மனதிற்கு கயை வளமாக்குகின்றது. ஆடம்பரத்தை விடுத்து ல் இறைவழிபாட்டில் ஈடுபட்டு பக்தியை வளர்க்கவும் பண்டுவார் வேண்டுவதை ஈயும் சித்தி விநாயகப் LDs 6.

Page 35


Page 36
&SS8&SSS повът флонии
புத்தளம் நீ முத்துமாரிய சிவநீ சா. வைத்தி
வழா
ஆசிச்
கஜாநநம் பூத கன் கபித்த agill.4 L160 உமாஸ்தம் சோக நமாமி விக்நேச்வர
ஆன்மீகத்துறையில் ஆன்மீக ஈடேற்றத்துக் மாறிக்கொண்டு வந்த போதும் அதன் அர்த்தமும் ெ கலியுக வரலாற்றில் ஆலய வழிபாட்டு முறையில் அறியாமை மற்றும் உண்மைப்பொருள் விளக்கமு நீதியைத்தேடும் அசுரகுலத்தன்மை மேலோங்கிக் உற்றுநோக்கி உள்ளம் கசிந்தும் காரண காரியங்க வரையறுப்புக்கு உட்பட்ட வேத ஆகம முறைப்படி வேண்டுவது இன்றைய ஆலயவழிபாட்டு முறையில் 1 ஆகியோருக்கு உண்டி, உறையுள் தந்து சிறப்பு லோக வாழ்க்கையில் இருந்து கிருகஸ்தர்களும் முறைகள் ஆகமத்தில் இருப்பதால் அம்முறைப்படி அ வல்வினை அறுத்து நல்வினை அருளும் விநாய மண்டபமும் முகஸ்தூபியும் சுற்றுப்பரிவாரமூர்த்திகளுட தலைவர் சிவநாதன்பிள்ளை அவர்களின் முயற்சி சர்வமங்களம் அருளப் பிரார்த்தித்து அம் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
“ஓம் ஸர்வேஷாப்
ஸர்வேஷாம் சா
ஸர்வேஷாம் பூர்
ஸர்வேஷாம் மங் எங்கும் பரிபூரணத்துவம் நிலைக்கட்டும் எங்கும் உள்ளத்திலும் நிறையட்டும். புனிதத்தன்மை எங்கு
ğiLULbl
sーーーーーーーーーーーーーー一一一
ஆண்டவனை
கோயில் விளக்குகளைத் துடைத்தக் கொண்டே இருந்த எண்ணி உருகிக் கொண்டே இரு உலகிற்கு பயன்பட்டுவிடு
 

ம்மன் ஆலய பிரதமகுரு ஸ்வரக் குருக்கள் ாகிய
செய்தி )
ாதி ஸேவிதம்
ஸார பகூSதம்
விநாச காரணம் பாத பங்கஜம்.
குரிய u6) வழிமுறைகள் காலத்துக்குக்காலம் ாருளும் மாறுபாடற்றதாகவே இருந்து வந்துள்ளது. கூட்டுவழிபாடு சிறந்ததாக அமைந்ததன் காரணம் ம் மனப்பக்குவமும் இன்மை காரணமாக இருளில் காணப்படுவதால், மனம் ஒருமைப்பட மறுப்பதால் ளால் கிரியை மார்க்கத்தால் துஷடசிந்தனையகற்றி } சொல்லால், செயலால், மனதால் இறைவனை மிகச்சிறந்ததாகும் ஞானிகள், துறவிகள், முனிவர்கள் பித்துப் போற்றுபவர்கள் கிருகஸ்தர்கள். ஆகவே ஞானிகள், துறவிகள் அனைவரும் ஏற்ற ஈடேற்ற அமைந்த ஆலயத்தில் முதல்வனும் மூத்தவனுமாகிய பகரது மஹா கும்பாபிஷேகம் சிறப்புற அழகிய b கிரமப்படி அமைத்துத் தந்த நிர்வாகக் குழுவிற்கும் க்கும் பாராட்டி, பக்தகோடிகள் அனைவருக்கும் பிகை அடிபணிந்து எனது நல்லாசிகளைத்
ஸ்வஸ்தி பவது ந்திர் பவது ணம் பவது களம் பவது”
சாந்தி நிலைக்கட்டும். திருப்தி அனைவர்கள் ம் பரவட்டும்.
).

Page 37
ноаъл фифи или?
புத்தளம் நீ சித்தி விநா சிவறி இ. சிவழு
வழா
ஆசிச்
ஒற்றை மருப்பும் ஓரிரண்டு கைத்தலமும் தண்டைக்கால் வாரணனாய்ப் புத்தளம் நகரில் சே பெருமானது திருப்பணிகள் எனது சேவைக் காலத் எங்கள் வம்சத்திற்கும் இறைவன் தந்த நற்சான்று
இந் நகரப் பகுதிவாழும் இந்துப் பெருமக்க அர்ப்பணிப்புடன் பணியாற்றிய பரிபாலன சபைத் த விடாமுயற்சியாலும் அவருடன் உறுதுணையாக பாகங்களையும் சேர்ந்த அன்பர்களது நிதியுதவிக அர்த்த மண்டபமும், பரிவாரக் கோயில்களும் முக அழகுற அமைந்த ஆலயத்திலே ஓங்கார நாத ஒலி
11.06.2001ம் திங்கட்கிழமை அன்று திருக்கு உள்ளங்களை உவகை பெறச்செய்தது. நாடி திருப்பாதத்தை முன்வைத்துக் காட்சிதரும் ரீ சித் நடைபெறப் பாடுபட்ட சகலருக்கும் ஐயனின் திரு நல்லாசிகளையும் கூறி மகிழ்கிறேன்.
திருவாக்குஞ் செய்கருமங் கைகூட்டுஞ் செஞ் ஆதலால் வானோரும் ஆணை முகத்தானைக் க
சந்:
மனநிறைவு நினைத்தது நடந்தாலும். நடக்காவிட்டா கவலைப்படாமல் இருக்கின்ற நிலைதான் சந்துஷ்டி,
விரதத்தின் விளக்கம் விளிப்புணர்வே. சாதகனாக மாறு சாந்தி பெற்றிடுவாய். நல்லவர்களை நாடு நலம் பல பெறுவாய். ஞானத்தில் நினைந்தால் ஞாலத்தில் கஷ்டமில்லை. சர்வம் பிரும்மமயம் ஞானம் என்பது எங்கோ உள்ள அனைத்தையும் கடவுளாகக் கொள்க. 6. உள்ளம் பண்பட்ட நிலம் எண்ணம் தரமான விதை
தேவை ஆராய்ச்சி முடிவு ஞானம் என்றால் தண்பம் 7. பற்றில்லாப் பரம்பொருளைப் பற்றினால் பக்தி தானா
 

"யகர் ஆலய பிரதமகுரு தமாரக்குருக்கள் வ்கிய
செய்தி )
, வெற்றி புனைந்த விழிமூன்றும் பெற்றதொரு
காயில் கொண்டு அருள்புரியும் பூரீ சித்திவிநாயகப்
நதில் நிகழ்ந்துள்ளமை எனது இறை சேவைக்கும்
என்று உளம் நெகிழ்கின்றேன்.
ளது அயரா நன் முயற்சியாலும், மிகச் சிறப்பாக லைவர் திரு. இலா. சிவநாதன்பிள்ளை அவர்களின் இருந்த பரிபாலன சபையினராலும் ஏனைய பல ளாலும் திருப்பணிகள் நிறைவு பெற்றுள்ளது. புதிய கப்பு கோபுரமும், அலங்கார வேலைப்பாடுகளுடன் தரவந்த காண்டாமணிக் கோபுரமும் சிறப்பம்சமாகும்.
நடமுழுக்கு நடைபெற்றது. ஆஸ்திக அன்பர்களது வரும் அடியாரைத் தேடி வருவோனை வலது திவிநாயகனைப் பணிந்து இத்திருப்பணி சிறப்போடு வருள் பூரணமாகக்கிட்டப் பிரார்த்தித்து மனமார்ந்த
சொற் பெருவாக்கும் பீடும் பெருக்கும், உருவாக்கும் ாதலாற் கூப்புவர் தம்கை.
துஷ்டி
லும் நினைத்ததை அடைந்தாலும் அடையாவிட்டாலும்
ா கடவுளைக் கொல்வத அல்ல.உலகில் உள்ள உயிர்கள்
இறைவன் பருவ காலம். பயன் வாழ்க்கை நிறைவு உலகம்
தாசி இன்பம் தென்றல். கவே வரும்.

Page 38
modb/p g5ftb1 ji
ஆலய பரிபாலனச எல். சிவநாதன்பி
வழா
வாழ்த்த:
எம் செயலால் ஆவதொன்றில்லை, எல்லாம் பெருமான் நல்ல உள்ளங்களில் குடிபுகுந்து செய்வித்ததினால் புத்தளம் நகரில் யூரீ சித்திவிநா கும்பாபிஷேகம் நடைபெற திருவருள் கிடைத்தமை திருவிளையாடலில் ஒன்றேயாகும்.
புதிதாக ஒரு கோயிலைக் கட்டுவதிலும் பார்க் மிகப்பெரிய புண்ணியமாகும் என எமது சைவப் ெ ஒரு முறையாவது கோயிற்தூபிகள், கருவறைகள் L செய்து சுவாமியின் மூர்த்தத்தை அதிகரித்துக் கொ ஆலயத்தை ஒரு புருஷ வடிவமாகக் கொண்டா6 அர்த்த மண்டபம் கழுத்தாகும். மகா மண்டபம் சிவத்தமிழ்ப் பெரியவர்கள் இயம்புவர்.
இத்தகைய அமைப்பிலே இக்கோவிலைப் புது இப்புண்ணிய காரியத்தை முன்னின்று நடாத்த தொண்டர்களும் அருள் பெற்றுள்ளனர். அவனருள மிகப்பெரும் பேறாகும் அதைவிட அவருக்காக எமக்குக் கிடைத்த மிகப்பெரிய பாக்கியமாகும்.
நாம் துன்ப துயரமின்றி வாழ, திருவருளே புரிந்து கொண்டிருக்கும் அருள்மிகு யூரீ சித்திவிநா கோவில் எழுப்பி கும்பாபிஷேகம் எடுப்பதுடன் எம் தி பூரீ சித்திவிநாயகப் பெருமானின் ஆலயத்து செய்யவேண்டியிருக்கின்றன. அவையாவற்ை செயல்படுத்துவானாக. நாம் கட்டியெழுப்பிய ஆலய எமது அறக்கடமையாகக் கொள்வோம்.
எனவே எல்லாம் வல்ல சித்தி விநாயகப் டெ பெற்று புத்தொளியும், புன்னகையும் காட்டி அடி அவனை எமதுள்ளத்துள் எழுந்தருள வேண்டுமென வரம் பெறுவோம்.
நம் கடன் பணி ெ
| சொர்க்கத்தை எட்டிப் பார்க்க வேண்டுமா வழி சொல்கின்ே
போக வேண்டும்.
 

ஷக மலர்
பையின் தலைவர் ள்ளை அவர்கள்
ாகிய
செய்தி
அவன் செயல் எனும் நன்நெறிபோல் சித்திவிநாயகப் அருமையான இத்திருப்பணிகளை அற்புதமாய்ச் பகர் ஆலயம் புதுப்பொலிவு பெற்று இன்று மகா , எல்லாம் வல்ல பூரீ சித்திவிநாயகப் பெருமானின்
5 கட்டிய கோவில்களைப் புதுப்பித்துக் கொள்ளுதல் பரியார்கள் கூறுவர். பன்னிரண்டு வருடங்களுக்கு )ற்றும் சுதைகள் புதுப்பிக்கப்பட்டுக் கும்பாபிஷேகம் ள்ள வேண்டுமென சிவாகம விதிகள் கூறுகின்றன. ம் அதில் உள்ள கருப்பக் கிரகம் தலையாகும்.
மார்பாகும்.)கோபுரம் பாதமாகும் என்று எமது
|ப்பித்துக் கொள்ளக்கிடைத்தமை பெரும் பேறாகும் பூரீ சித்திவிநாயகப் பெருமானின் அடியார்களும் ாலே அவன் தாள் வணங்கக் கிடைத்த பாக்கியம் ஆலயம் அமைக்கக் கிடைத்தமை இப்பிறவியில்
g|60600TuT3, அமையவேண்டும். அத்திருவருளைப் பகப்பெருமானுக்கு நாமெல்லாம் ஒன்று சேர்ந்து ருப்பணி நிறைவேறிவிட்டதென ஒய்ந்துவிடக்கூடாது. க்கு இன்னும் எத்தனையோ திருப்பணிகள் றயும் நிறைவேற்ற எம்பெருமான் எம்மைச் பம் மென்மேலும் மேன்மையடையச் செயல்படுவது
ருமான் இவ்வாலயத்தில் 11.06.2001 குடமுழுக்குப் யாரை வரவேற்று அருள் புரிகின்றான். நாமும் வரவேற்போம், வாழ்த்துவோம், வணங்குவோம்,
சய்த கிடப்பதே!

Page 39
повът флонии:
ஆலய பரிபாலன ச6 K. பூபாலசிங்க
வழா வாழ்த்துக்
“என் கடன் பணி
அப்பர் சுவாமிகளின் எனும் அருள்ஞானி தி விநாயகர்” ஆலயத்திலிருந்து எல்லோருக்கும் அரு செய்யும் அடியார்களுள் நானும் ஒருவனாகத் தொ சித்தி விநாயகரின் நல்அருள் ஆசியே காரணமாகு
எம்பெருமான் ‘ழரீ சித்தி விநாயகர்” ஆலயத் புத்தளம் நகரில் பல பழமை வாய்ந்த ஆலயங்க அருள் கொடையாக விளங்கும் பூரீ சித்தி விநாய மற்றும் ஆலய திருப்பணிச் சபையினரதும் அயராத பொருள் கொடுத்த வள்ளல்களின் அறக்கொடை ஆக்கப் பணியினாலும், விநாயகப் பெருமானின் அ பல வள்ளல்களிடம் ஒருமுறை இருமுறை அன்றி கும்பாபிஷேகம் காணும் ‘பூரீ சித்தி விநாயகர் , வர்ணங்களோடு புதுப்பொலிவு பெற்று நிமிர்ந்து நிற்: தலைவரின் விடாமுயற்சியுமே சிறப்பாக அமைந்து
மேலும், எமது ஆலய நிர்வாக சபையின் அ L. சிவநாதன்பிள்ளையும், இனைச் செயலாளரான மிகப் பொறுப்புணர்ச்சி மிக்க ஆக்கபணிக்கு மிகவும் அடியேனும் ஒருவனாக இருந்து, தொடர்ந்தும் பன பணிகிறேன்.
‘கோயில் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க வே சிறப்பைப் பெற்றுத் தருவது அவ்வூரில் அமைந்துள் தரும் ஓர் ஆலயத்தினை அமைப்பதென்றால் அது அமைத்து அதற்கும், விக்கிரகங்களுக்கும் கும்ட காரியமாகும். இவ்வாறான செயல்களை செய்வது இறைவனிடத்தும் பிறரிடத்தும் அன்பாகவும் பண் நிறைவேற்ற முடியும்.
இவ்வாறாக இக் கைங்கரியத்தினை முன்நின் கேற்ப விடாமுயற்சியோடு ஆலய வளர்ச்சிக்கு தொட இலா. சிவநாதன்பிள்ளை அவர்களினதும் அவர்த பணிக்கு தம்மை அர்ப்பணித்ததே காரணமாகும்.
 

ஷேக மலர்
பயின் பொருளாளர் ம் அவர்கள்
ாகிய
செய்தி |
செய்து கிடப்பதே’
ருவாய் மொழிக்கு அமைய, புத்தளம் 'ழரீ சித்தி நள்பாலிக்கும் விநாயகப் பெருமானுக்கு தொண்டு ண்டு செய்யும் பேறு கிடைத்தது, எல்லாம் வல்ல நம்.
திற்கு அடிக்கல் நாட்டிய காலப்பகுதியின் பின்னர், ள் புதுப்பொலிவு பெறத்தொடங்கின. இவ்வாறாக கரின் நல்லாசியோடும்; ஆலய பரிபாலன சபை பணியினாலும், ஆலய வளர்ச்சிக்கு மனமுவந்து யாலும், ஆலயத் தலைவரின் அயராத உன்னத ருளோடு எதற்கும் அஞ்சாது, ஓய்வு உறக்கமின்றி பலமுறை சென்று உதவியைப் பெற்று இன்று ஆலயம்” கட்டிட, சிற்ப கலை மற்றும் அழகிய கின்றதென்றால் அது சித்தி விநாயகரின் அருளோடு
காணப்படுகிறது.
ர்ப்பணிப்புடன் பணி செய்யும் தலைவர் திருவாளர் திரு. K. லோகநாதன் ஆகியோரின் பங்களிப்பும் உதவியாக அமைந்தன. இவர்களுடன் இணைந்து ரி நன்றே செய்திட எல்லாம் வல்ல விநாயகனை
ண்டாம்” என்ற முதுமொழிக்கேற்ப ஒரு ஊரிற்கு 1ள ஓர் ஆலயமாகும். இவ்வாறு சிறப்பை பெற்றுத் மிகவும் சுலபமான காரியமன்று, மேலும் ஆலயம் ாபிஷேகம் செய்வதென்பது மிகவும் கடினமான சாதாரணமானவர்களால் எப்போதும் முடியாது. பாகவும் பழகுபவர்களாலேயே இக்காரியங்களை
'முயற்சி திருவினை ஆக்கும்' என்ற முதுமொழிக் ர்ந்து உதவிய பெருந்தகை மாமனிதன் திருவாளர், b பாரியாரினதும் அன்பும், நல்ல பண்பும், இறை

Page 40
повът флонии
இவ்வாறாக ஆலய திருப்பணிக்கு தேவை இறைவனுக்கு சேவை செய்யும் நோக்கோடு அய வளர்ச்சிக்காக பொருளாகவும், பணமாகவும் அடியார்களுக்கும், திரு. நடராசதேவர் ஐயா அவர்க விநாயகப் பெருமான் மிகச் சிறந்த முத்திப்பேற்ை வல்ல ழரீ சித்தி விநாயகரை வேண்டுகிறேன்.
மேலும், இவ் ஆலயத்தின் வளர்ச்சிக்கு அ அவர்களுக்கும், இவ் ஆலயத்தினை புதுப் பொலிவு குறிப்பிட்ட இந்த நாளில் செய்வதற்கு ஆலய புனரு உதவிய கலைஞர் திரு. சந்திரன் ஆசாரி ஐயா அவர் இம் மகா கும்பாபிஷேக நன்நாளில் நன்றியை கூ கிடைக்க வேண்டுமென பிரார்த்திக்கிறேன்.
岳U
6 6. א
கடமையை செயப் ப
'யான் பெற்ற இன்பம்
நான் என்பதற்கு இலக்காயிருப்து எதரி உடலா, தசையா, ! நான் என்பது வெங்காயம் போன்றது. சருகுகளை ஒவ்வொன்ற கருவி கரணங்களை நீக்கிய பிறகு நான் என்பதற்கு இலக்ச
காட்சிக் கெளியான் கண்டாலும் காணா மாட்சிமனம் வைத்த மாணிக்கத் துள்ளெ
வாழ்வை இனிதாக்குவது அன்பு கஷ்டங்களை எல்லாம் மீள அன்பு, உலக வாழ்க்கையைச் சுவைக்கச் செய்வது அன்பு நரகம், மனமே நீ அன்பில் ஊறிவளர்க,
சிந்தனைக்கு சாதனை இ
பக்தி இன்றி உள்ளத்திற் துறவு ஏற்படாது. மணிவாசகர் அறியாத வேதாந்த தத்துவம் இல்லை அவர் அழுது அழுத
} {{#ഖങ്ങ பெற்ற தாயாக தகப்பனாக அதைவிட நெருங்கி அ. செலுத்த வேண்டும். செலுத்தினால் ஓரளவு அறிவு ெ பக்தி இன்றி வெறும் படிப்பினால் தறவு நிலை உண்டாகா
 

ஷேக மலர்
ான பணம், பொருள் போன்றவற்றை சேகரித்து ாது உழைத்த தலைவர் அவர்களுக்கும், ஆலய கொடுத்து மீண்டும் கேட்டுக் கொடுத்துதவிய ளுக்கும், திரு. சிவகுருநாதன் ஐயா அவர்களிற்கும் றக் கொடுத்து அருளவேண்டும் என்று எல்லாம்
ன்றாடம் சேவை புரியும் ஆலய குருக்கள் ஐயா -ன் விளங்கச் செய்து ஆலய கும்பாபிஷேகத்தினை த்தாரண வேலைகளை மிக அழகாக வடிவமைத்து களுக்கும் அவர்தம் சக உதவிக் கலைஞர்களுக்கும் றி, எல்லோருக்கும் பூரீ சித்தி விநாயகரின் அருள்
• 3 ' ʼ
|fD
பனை எதிர் பாராதே’
பெறுக இவ்வையகம்’
ாத்தமா, எலும்பா? மனம் புத்தி முதலிய அந்தக் காரணமா? க நீக்கிய பிறகு வெங்காயத்தில் எஞ்சியிருப்பது ஒன்றுமில்லை. ாக ஒன்றுமில்லை.
காண்
க்காண் ார்க்கு 1ளி காண்
ச்செய்வத அன்பு. குடும்ப வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவத அழகற்றதற்கு அழகூட்டுவது அன்பு. அன்பு மறைந்தவிடம்
LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLS S LL LL
ன்றிச் சாதனம் இல்லை
பாட்டுக்களை படித்துப் பார்த்தால் இது தெரியும். அவர்
பாடியிருக்கிறார்.
உறவினனாக மாணிக்கவாசகரைப் போல் நாமும் உருகி றுவோம். ஆசைகளை அகற்றும் சக்தி ஓரளவு பெறுவோம் .

Page 41
позья Фирмизий
சைவப் ெ
செல்லத்துரை சத்திய
வழங்
வாழ்த்தச்
வேதாகமங்களின் கிரியை முறைகளை பூரண கும்பாபிஷேகம், மகோற்சவம், மகாயாகம் போன் பெருமான் இந்த சிறந்த ஆலயத்தில் இருந்து புத்தளம் கொண்டிருக்கும் இந்த வேளையில், ஆலயத்தை வள்ளி தேவசேனா சமேத முருகப் பெருமானையும், ஸ்தாபனம் செய்து அஸ்டபந்தன கும்பாபிஷேக விை வளமான வாழ்வு கிடைக்க வேண்டியும் நடைெ கைகூடியமை மனதில் பெரும் சந்தோஷத்தையளிக்கி அயராது உழைத்த ஆலய பரிபாலன சபையினரு எல்லாம் வல்ல அருள்மிகு ரீ சித்தி விநாயகப் வரமளிக்க வேண்டும் என்று எம்பெருமானின் கிருடை
முக்திக்கு உதவும் சாதனங்களுள் பக்திதான் தை பக்தியெனப்படும்.
எவரையும் குறைசொல்லாதே ஒரு பூச்சியையும் கூ றவனைப் பிரார்த்திப்பது போலவே பிறரைக் குற்றம் சொ
கொள்வாயாக.
உங்கள் சாத்திரங்களை கங்கையில் எரித்துவிட்டு ப உடையும் சம்பாதிப்பது எப்படியென்றும் கற்றுத் தாருங்க எடுத்து வைத்த கொண்டு அவர்களுக்கு படிந்து கெ தீர்க்கப்பட்டாலொழிய நீங்கள் கூறும் ஆன்மீக கருத்துக்க
தேவையானதை வைத்துத் தேவையில்லாததை விட் இயல்பாக அமைந்திருக்கின்றது. மனிதனில் அது விவேகம் ஆ பேராசையில் அத அந்நியப்படவில்லை.
இை
SSSSSS LS SS SSSS LLSSSSS SSSSS SSSSSS -- - - - - -ـــــــــ ــــــــــــ ــــــــــــ سب سے سب۔ ۔
 

35әдь въ позой
பரியார் பமூர்த்தி அவர்கள் கிய
செய்தி
மாக நெறிதவறாமல் செய்யக்கூடிய வைபவங்கள், றவை ஆகும். அருள்மிகு யூரீ சித்தி விநாயகப் ) நகர்வாழ் மக்கள் அனைவர்க்கும் அருள்பாலித்துக் ப் புனருத்தாரணம் செய்து பூரீ சித்தி விநாயகர், ஏனைய பரிவாரமூர்த்திகளையும் சிறந்த முறையில் பபவம் உலக ஷேமத்திற்காகவும், எல்லோருக்கும் பெற இருக்கும் கும்பாபிஷேகம் இறையருளால் ன்றது. இக்குடமுழுக்கு வைபவத்தில் அரும்பாடுபட்டு க்கும், மற்றும் சமயத் தொண்டாற்றியோருக்கும்,
பெருமான் இகபரசுக, செளபாக்கிய வாழ்விற்கு யோடு ஆசிகள் பல வேண்டிப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
- -- -- -- -- == -- س- -- -- -- -- -- -- س--- --
லைசிறந்தது
லசிறந்தத. தன்னுடைய உண்மை நிலையில் நாட்டமே
டடகுற்றம் சொல்லாதே. சக்தி வளர வேண்டுமென்று நீ Iல்லாமல் இருக்கவேண்டுமென்றும் பிரார்த்தனை பண்ணிக்
மர ஏழை மக்களுக்கு முதலில் உண்ண உணவும் உடுக்க ர். அதற்கு பிறகு நேரம் கிடைத்தபோது சாத்திரங்களை ாடு. அவர்களத உலக வாழ்க்கைக்கான தேவைகள்
ளை அவர்கள் காத கொடுத்து கூட கேட்கமாட்டார்கள்.
டுவிடும் இயற்கையான அறிவு சகல ஜீவராசிகளிடத்திலும் அல்லத பகுத்தறிவு என்ற சிறப்பான குணத்துடன் இருந்தும்

Page 42
ловът флоти,
figsguisu GugLITTLiggi 5 in
மனதிகுல வரலாறு வர்க்க போராட்டங்களில் இரு வர்க்கங்கள் எப்போதும் பிளவுண்டு ஒன்றைtெ சென்றுள்ளன. ஆன்மீகம் சார்ந்த சமயங்களும் இ வளர்ச்சியடைந்துள்ளன.
இந்து சமயமும் இந்த முரண்பாட்டிற்கு விதி முரண்பாட்டின் இரு துருவங்கள். ஆரியர்களின் வரு தேவர்களுக்குரிய கடவுளர்களாக மாற்றப்பட்டார்க் முறைகள், சடங்குகள், விழாக்கள் எல்லாம் தேவர்களு இருந்த ஆரியர்கள் இந்தியாவிற்கு வருகை தந்த பி தலைவர்களாக இருந்தவர்கள் பின்னாளில் தேவர்க இந்திரன் விளங்கினான்.
சிந்து வெளியில் நாகரீகம் வளர்ச்சியடை தலைவனாகவும், வழிபாட்டு தெய்வமாகவும் இரு புறக்கணிக்கப்பட்டு பிரம்மன் முதன்மையாக்கப்பட்ட அடுத்த நிலையில் படைத்தலுக்குரியவனாக இருந் தோற்றம் பெறத் தொடங்கின. இந்த வேதங்கள் சி களையும் உள்வாங்கி ஆரியர்களின் வரலாற்றை வேதங்களில் சிவனுக்குரிய பங்கும் இடமும் புறக்
அரக்கர்குல வரலாறு என்பது இந்தியாவில் பட்டவர்களின் வரலாறு ஆகும். சைவர்களின் முழு சூழ்ந்த தலைவன் அவன்தான். பின்னாளில் இர வருகிறான். திராவிடர்களின் அழகு, இளமை என்பவற்
ஆதிகால சமுதாயத்தில் ஆண், பெண் ச நிறுவன அமைப்பிற்குள் கட்டுப்பட்ட போது சமுதாய ஏற்ற பெண். சமுதாயத்தின் இயங்கும் ஆற்றலா சக்தியானது பெண்ணாக உருவெடுத்தாள். சிவன் ச முழுமைக்குமான தெய்வமாக உயர்ந்த பொழுது அந் இயக்கமானாள்.
தமிழர்களின் சமூகம் ஆண்-பெண் சமத்துவமாக நிற்கின்றது. இந்த சக்தியானவள் அடக்குமுறை, L வதைகள் பெண் சமூகத்தின் மீது கட்டவிழ்த்த பே தெய்வமாக சிறு தெய்வமாக அவதாரம் எடுத்தாள
 

Guyanipů Lilleharaon ாக்கு
- மா. நாகராஜா, அதிபர், இந்து தமிழ் ம. வி. புத்தளம்.
ள் வரலாறாகவே அமைந்துள்ளது. சமுதாயத்தில் பான்று எதிர்த்தும், சார்ந்தும் வரலாற்றை நகர்த்தி ந்த இரு பிரிவினர்களுக்கு உரிய முறையிலேயே
விலக்கல்ல தேவர்களும், அரக்கர்களும் இந்த கையுடன் உருவாகிய ஆண் ஆதிக்க தெய்வங்கள் கள். இறைவனை வணங்குவதற்கான வழிபாட்டு ருக்கு மட்டுமாக உருவாக்கப்பட்டது. நாடோடிகளாக ன்னர், அவர்களின் பல்வேறு சமூகக் குலங்களுக்கு 5ளாக உருவாகினார்கள். தேவர்குல தலைவனாக
ந்திருந்த பொழுது சிவன் தான் சமுதாயத்தின் ருந்தான். ஆரியர்களின் வருகையினால், சிவன் ான். ஆரியர்களுக்கு முன்பு இப்பிரமன் சிவனுக்கு தான். வேதங்கள் எனப்படுவனவும் இக்காலத்தில் ந்து வெளி நாகரீகத்தில் குறிப்படக்கூடிய அம்சங் யும் சிறப்பையும் வெளிப்படுத்தின. இதனால்தான் கணிக்கப்பட்டன.
சுதேசிகளாக இருந்து புறக்கணிக்கப்பட்டு அழிக்கப் முதல் தெய்வம் சிவன் மட்டும்தான். பூதகணங்கள் ந்த பூதகணங்களுக்குரிய தலைவனாக கணபதி றின் வெளிப்பாட்டு கடவுளாக முருகன் தோன்றினான்.
மூகப்பிரிவில் பெண் தலைமை குடும்பம் என்ற பத்தின் அங்கமான குடும்பம் அதன் பொறுப்பினை க உருவெடுத்த பொழுது சிவனின் இயக்கமான முதாயத்தலைவன் என்ற நிலையிலிருந்து பிரபஞ்சம் த பிரபஞ்சத்தின் உட்கரு இயக்கமாக சக்தியானவளே
இருந்தமையினை சிவ+சக்தி தத்துவம் சுட்டிக்காட்டி |லாத்காரம், பெண் அடிமை போன்ற கொடுரமான ாது சக்தியானவள் பாதிப்புற்ற சமூகத்தின் காவல்
T.

Page 43
повът флотили
கிராமங்களின் எளிமையான வாழ்வின் பாதுக உள்ளன. மிகவும் சாதாரணமான வழிபாட்டு முறைக சிறு தெய்வங்கள் மீது தொடர்புபடுத்தப்பட்டன. மந்த பிராமணர் குலத்தின் மூலம் கடவுளுடன் தொடர்பு
சாவுமனி அடிக்கப்பட்டது. இதனால்தான் சிறு ெ இழிசனர்முறை எனவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
உழைத்து, உதிரம் சிந்தும் இந்த அடக்குமு காணிக்கையாக வழங்கக்கூடிய அனைத்தும் அ6 ஆழ்ந்த பக்தி, அன்பின் வெளிப்படாகவே துலங்கு ஆடு, கோழி போன்றன இரத்தபலியாக வழங்கப்பட காவடி எடுப்பது, தீ மிதிப்பு, மாவிளக்கு ஏற்றல் எல்லாமே மனவைராக்கியம்மிக்க மக்களின் ஆழ்
பெண் தெய்வங்கள் எல்லாம் கல்லாக, ! ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டு வழிபாட்டு தெய்வமாக இரு சிறு தெய்வங்களுக்கு கிடையாது. மாறாக உணர்வு தரிசனமாக இத்தெய்வ வழிபாடு விளங்குகின்றது.
சக்தி வழிபாடுகள் தாய் வளிச்சமூகத்தின் பிரதி போக்கிற்கு அடிப்படையாகவும், தென்படுவதாலு சமூகபிளவுகளிடையே ஒருமைப்பாட்டு தெய்வமா விளங்கமுடியும்.
தமிழர்களின் தொன்மையானது சமத்துவம் யானவளாக இருந்தமையும் கால நகர்வில் சமு வெளிப்படுத்துகின்றது. “சக்தி இல்லையேல் சிவன் வத்தையும், சிவன் இல்லையேல் சக்தி இல்லை என் என்பதையும் புலப்படுத்துகின்றது. ஆண் ஆதிக்க இறைவனாக சிவன் உருவெடுக்க சக்தியானவள் ப இறைவியானாள்.
இலெளகீக வாழ்வில் உழைத்து சுரண்டப்ப சக்தியின் சிறு தேவதைகளாக காட்டப்படும் சி ஈடேற்றத்திற்கான தலைமைதாங்கும் தாய்மை தெ
O 6 குளத்திலுள்ள நீர். ஆலமரத்து நிழல். பரவக் வாய்ந்த பெண்ணின் யெளவனம். இந்த ஐந்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாப்பு தெய்வமாக அதிகளவில் பெண் தெய்வங்களே ள், நேர்த்திகள், விரதங்கள் என்பன நேர்முகமாகவே திரங்கள், அர்ச்சனைகள் என்ற நிலையும் இதற்குள்
கொள்ளும் ஆதிக்க சக்திகளின் செயல்களுக்கு தய்வ வழிபாட்டுமுறை அநாகரீகமுறை எனவும்
றையான மக்கள் சக்தியானவளிடம் தங்களினால் வை சற்று முரட்டுத்தனமானதாக இருப்பினும்கூட கின்றன. குடும்பத்தில் செல்லமாக இருக்கக்கூடிய ட்டது. தங்களின் உடல்களின் மீது செதில் பாய்ச்சி ), பொங்கல், கற்பூரச்சட்டி ஏந்துதல் போன்றன ந்த பக்தியின் பிரதிபலிப்பாகும்.
மரமாக, புற்றாக, மண்ணாக எல்லாவகையிலும் ந்தன. சிந்தனா ரீதியான தத்துவ விளக்கம் இந்த ரீதியில் உளக்கிளர்ச்சி மூலம் அனுபவ ரீதியிலான
பலிப்பாக இருப்பதாலும், சைவசமயத்தின் செய்நெறி லும் சிறு தெய்வ வழிபாடுகள், பல்வேறுமட்ட க அமைவதுடன் சக்தி வாய்ந்த வழிபாடாகவும்
நிறைந்த சமுதாயத்தையும், தாய்தான் முதன்மை தாய தலைமை சிவனுக்கு வழங்கப்பட்டதையும் ன் இல்லை” என்பது சத்தியானவளின் முக்கியத்து பது, சிவனின் முழுமைக்குள் சக்தி அடங்கிவிட்டாள் ம் கொண்ட சமூக இருப்பில் மேல்குடிமக்களின் ல தெய்வங்களில் காவல் தெய்வமாக பரிணமித்து
டும் மக்களின் துயர்களையும் தெய்வங்கள் இந்த று தெய்வங்கள்தான். இந்த மக்களின் ஆன்மீக தய்வமாகும்.
பண்மை
கல் இட்டவீடு. அம்புபோல் கூர்மையான கண். கவர்ச்சி தம் குளிர்காலத்தில் குளிர்ச்சி தரும்.
2001 { )

Page 44
மகா கும்பாபி
so கணபதி
புத்தளம் மன்னார் வீதியிற் றி சித்தி விநாய Paré 653
F5III உயிரா வணஞ்செய் தொப்பித்தார் அயிரா வண்ணம் அணுகுதுணைய அயிரா வணநின் அடிக்கணிய அ6 உயிராய் உணர்வாம் அருளொளி
ஊஞ்சற்
l. திருமறைகால், சேரங்கம் வி சிவநூல்கள் வடம், பீட மருமலரார் அணைவாய்மந்
மனம்நிறைய மதியூஞ் வரமறையின் முதல்வனுமை மயிலவனும் தம்பியரும் பெருகருளாம் மதம்பிலிற்றும் பிள்ளையார் பிரியமுட
2. மதிகவிகை கொளங்கங்கை காலவனே ஆலவட்டம் விதிசுருதி கீதவிசை விஞ்சை சதியிழையா தரம்பைய அதிகவினார் அரங்குறைவார் அலர்மாரி அமரர்களுட கதிதருநின் கழலணையும் க
கணநாத விக்கினேச
3. ஆதார மூலமெழுந் ததிர ே அதீதவா தாரத்தே அ ஆதார மாய்வழங்கும் அமிர் அநாதியாய் அநந்தனு சீதார அரிஅயனும் தெளியா திக்கனைத்தும் தெளிu வேதா கமவிளக்கே விநோத விக்கினேச நலம்வி6ை
 

B6әдьdъ и06uої
5ᎷᏛᏈᎠ600
கோயில் கொண்டருளிய கப் பெருமான்
பதிகம்
- பண்டிதர் ச. சுப்பிரமணியம் ஆவரங்கால்
L
இடையூறுறாமற் சென்றுறவே ாகி அழைக்கும் அம்மானே னியூஞ்சற்பா அணிசிறக்க பும் உனதாள் உறவும் உதவுளத்தே.
பதிகம் LLDTěF -ம் புராணம் சிரார் திரமதாக, சல் மகிழ்வாய் வைகி
மருங்கில் வாழ்த்த ம் வணங்கி ஏத்தப்
பிறைநேர் கோட்டுப் ன் ஆடீர் ஊஞ்சல்.
கவரி வீசக்,
கனல்கா ளாஞ்சி, வேந்தர், ர்கள் பரதம் சார, அங்கை கூப்ப, ) பொழிந்தே ஆர்த்தார் ருணை காட்டிக் ஆடீர் ஊஞ்சல்.
மல்போய்
முத ஆடல்
த நாதா மாய் அறமே தானாம் ன் சேயே வெளி ஒளியாம் தேசா ா சித்தி Tu obleÎ 96TI(6556ù.

Page 45
> மகா கும்
காமரங்கால் கார்கூரை வித கடிமலரார் கொடிகள்( 9-TLD60TJ(8urt LT6)6)ILLs g5 சார்பறவை பல்லியமு பூமரங்கள் மலர்மாரி பொழி பொற்பதியில் கற்பகக் தாமரங்கா மகிழ்ந்தமரும் த சாந்தரே கணாதீச அ
கன்றுபிடி களிறுடன்சேர் கன காட்டியருள் கணேசெ என்றுமடி தஞ்சமென எண்ை எந்தமிழர் இடுக்கண்தி மன்றுள் நடமாடிபால் வாய் மால்சாபம் மாற்றுதிரு வென்றடியார் குலம்விளங்க விருப்புடைய விக்கின
கோடீசர் போற்குடிகள் அரி குஞ்சரரே குளிர்ந்துஸ் மாடீர மனமாநதா மாபுள 6 கூடார வாரங்கள் குே தேடிர நீர்த்திரையும் மணிெ தேசவளம் கானவளம் காடேகா நலங்கிளரக் கிரு கேசவனார் மருமக6ே
காவலனாம் கண்ணபிரான்
கண்ணுறங்கும் கனை மேவலுறு மன்னார்புத் தள விரும்பியுறை அன்ை ஆவலுற அணைந்துதிரு வி ஆளவரும் கயமுனிய நாவலனே நால்வாயா அரு
நாடுய்ய நயம்வளர
வரமுறலால் வலிசெய்தெள் மறம்மிக்க கயாசுரை துருவுரு உருவாக்காத்துன தோற்றமற ஆருவெ6
 

ஷேக மலர்
T60T LDITBds தா ரணங்க ளாகச் நக்கள் தாங்கும், ம் தழையப் பண்ணும் ந்து போற்றும் கா போலும் கோயில்
uT , GBJagFIT ஓர் ஊஞ்சல்.
வாம் காட்சி ரனும் கருணா மூர்த்தி ரி ஏத்தும் ர்த் தாட்கொள் எந்தாய் ந்த மைந்தா
வரத ராஜா விருத்தி செய்யும் Tf Tg S,LO Ť ஊஞ்சல்.
தாம் சூழல் ாளம் கோயில் கொண்டீர் iந்தே
றையா தோங்கும் பான் சேர்க்கும் ) சேர்வாய் மல்கும் பை தந்தே ன ஆடீர் ஊஞ்சல்,
காப்பாம் கானும் ாகடலும் இருசார் காண ஆசெல் வீதி னகலை விளங்கும் மாரி ானைக் காவில் ாம் கணபதீசா நளை நல்கி ஆடீர் ஊஞ்சல்.
வுலகும் ஆண்ட ன மாய்க்க முன்னே ரிகோ டேவித் ாச் சுமக்க ஊர்வாய்

Page 46
ா> மகா கும்பா
திருமுறைகள் நம்பிதனக் கு சேரர் ஆரூரர்முன் ஒலி தருமுறை செய் தான்தோன் சட்குண விக்கினேசுரே
கரியொடரி கலந்துறவு கான கடும்புலிமான் கையின் எரிபகைமை இலாதெவரும்
எங்கனவு நனவாக இ பரிவார மூர்த்திகளும் பாங்ே பரிவொடெலாம் பாலி பெரியவிழா குடமுழுக்கும் ( பெரியவிநா யகப்பெரு
சென்னிநதித் திரையாட மதி செவிசேர் குண்டலமா அந்நியமில் சித்திபுத்தி அை அரவமணி மாலையவ துன்னுமணங் குறுதொண்டர் தொல்கணமும் சுரர்கு கன்னிவிலெம் உளங்கனிய
கற்பக விக்கினேசுரரே
வாழிவி
வானுறை பொழிகவற்றா வளஞ்சு ஊனுறை உயிர்கள் ஒன்றும் குை கானுறு புத்த ளஞ்சேர் கணேசரின தேனுறு சுவைசேர் வாழ்விற் தேசு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பதே சித்தாய் ாவை சேரத் றித்தந்தி நம்பா ர ஆடீர் ஊஞ்சல்.
ன வந்த ணைந்து கலந்து சேர்ந்த இணைந்தேத் துற்றார் ணங்க வைப்பீர் கே உற்றார் க்கும் பகவன் நீயே பேண நின்றாய் மாள் ஆடீர் ஊஞ்சல்.
சேர்ந்தாட ர்பில் தெரியல் யாட ணந்தே யாட Iர் மாலை ஆட சூழ்ந்தே ஆட ழுவும் துதியோ டாட
9(b(6) LTLஆடீர் ஊஞ்சல்.
ருததம
Jsb 95(561185 606).Ju iLD றயிலா தொன்றி வாழ்க
கருணை காக்க டன் தேசம் வாழ்க.

Page 47
повъл априли
எச்சரி ஒரக்கரித் துள்ளேஒளிரும் உ ஒருங்கக் கரதி தொலி சேரக் கொடை நீள் செங்ை செய்யும் தொழிற் சீரு
2. பாடுங்கவிப் பயனாய் மிளிர் பணிசெய்பவர் படர்தீர் நேடும்மன நேயர்உளத் துற நெறியாளரை நிலைே
3. தாயாம் உமை பாலாபரஞ் DuTLDuis EpLDTbi மாவெம்பவம் அறமாற்றிடும் வாயாவரு வாழ்விற்ெ
பரா
1. ஐங்கரநீ ஆறுமுகம் மெய்ே ஐந்தொழிலும் ஆற்றிய அஞ்சுகனி றாண்டடக்கும் வ ஆஞ்சுமுகத் தபயஞ்ெ
2. தீதொழிய நலந்திருத்தும் சி
தேயமலம் வீடுதரும் ஆபொழியும் ஐந்தமரும் அ அத்திவிடுத் தாருவை
3. பத்தர்குழு பயின்றுமலி மறு பாட்டுடனே ஆட்டொழி சித்தரொடு சீலருடன் செறிவு சீரியரல் பூரியர்முன் பி
மங்க
1. அம்மையப்பர் தாமவர்க்கு ப மைந்தர்மயில் வாகன எம்மையும்காப் பேற்றவர்க்கு மும்மைபணி முயல்பலி
2. கருதுலக் காரணர்க்கு மங்க பேணுபெரு வயிறருக்கு சர்வபரி பூரணர்க்கு மங்கள
தந்தருள் யாபரர்க்கு
3. புத்தளவிக்கி னேசுரர்க்கு மr
பூணுமுல கெங்குமுற எத்திசையும் எழுகசுப மங்க ஏதிலருள் ஈகசுப மங்க
மங்களம் சு
Go
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

க்கை உருவே - எச்சரிக்கை |க்குளுறை கருவே - எச்சரிக்கை கயில் திருவே - எச்சரிக்கை
ள்ளுறை தருவாய் - எச்சரிக்கை
பண்ணே - எச்சரிக்கை களை கண்ணே - எச்சரிக்கை வா - எச்சரிக்கை பறுசெய் அறவா - எச்சரிக்கை
சோதி - எச்சரிக்கை
டும் ஆதி - எச்சரிக்கை மருந்தே - எச்சரிக்கை
பறு விருந்தே - எச்சரிக்கை
க்கு
ய - பரஈக்கு பருள் செய்வாய் - பராக்கு ாகா - பராக்கு சய்தி யாகா - பராக்கு
த்தா - பராக்கு முத்தா - பராக்கு ழகா - பராக்கு பூர் குழகா - பராக்கு
கா - பராக்கு யொ துறுமே - பராக்கு
ார் - பராக்கு பிறிவார் - பராக்கு
களம்
Dங்களம் - அவர் ர்க்கு மங்களம்
மங்களம் - என்றும் பர்க்கு மங்களம்
களம் - எம்மைப் கு மங்களம் ம் - சாந்தி மங்களம்
ங்களம் - பத்தி
மங்களம் ளம் - சுமுகா

Page 48
சித்தி விநாய
முதல் மகனே முகவாசல் முன் இதழ் குரவு கமழும் நற்குஞ்சர ஆதல் கற்றுணர் கலைபல உ கூனல் துதிக்கர புத்தள பிரஞ்ஞ
பொன்பரப்பி சரித யெல்லையிே முன்பரப்பும் நீலாடை ஆழியாம் கோண்டம்பரப்பு படர்கொடி யா உன்பதம்பரப்பி பூர்வ புத்தளம்
ஆதிக்கருவாய் பச்சோலை பந் பதிமாந்தர் மனம்கோணா நேச விதியென அழுவோர் வினைச்ச சோதி திரம்வாழ சுதை தானளி
விண்மண் நிகர்கண்ட நீண்ட மு கண்கருத்து குளிர்கண்ட அண் பண்பரத நலம்கண்ட ஆணர் வி எண்ணுவோர் உளம்கண்டு ஆ
அளங்கள் புடைசூழ் ஆழிகள்
களகளம் செய்புல் விலங்கு இ நளம் மல்லிசேர் நிலநீர் புஷ்ப வளம் கொழிக்கும் இத்தளம் ந
வளரும் தானாகஉமிரி தில்லை களங்கள் நிரைவிதம் விதப்பணி தளமண் மணல்தரை செம்மை( விளைநில தானியக் களஞ்சிய
 
 
 

கர் பதிகம்
- கே. பசுபதிப்பிள்ளை, ஜே.பி. அதிபர்,
நாயக்கர்சேனை, இந்து வித்தியாலயம்
மூலமே மே ணர்த்தும் ருனே.
லே புகழ்பூத்திடும் நிறைபூத்திடும் ட்டம் பக்தர்பூத்திடும் நிதம்பூத்திடும்.
தர் தனிலமர்ந்து மாய் நிறைத்து 1மை தீர்த்து த்து.
pதல்வனாய் - காட்சியாய் பித்தகனாய் காகுறை நீத்தாய்.
ஆர்ப்பறிக்கும் னங்கள்
ங்கள்
ாளுமே.
) கண்டல்
ணை இனங்கள் சேர் உவர்
ம் கொண்டோனே.

Page 49
повѣт фііһими*
ஆழிகள் அணைக்கும் சேயளங் கழிமுகங்கள் வண்ண வண்ணட கோழி வேந்தன் குலதமிழ் ஓம்: வாழிநீ கோடி சித்தர்கள் வணங்
புல்பூண்டு பாசியுடன் வீரம்செரி நில்லா தெக்கனியும் தெங்கு ெ பல்லாண்டு முன்பாரத கதையே சொல்லா நின்சொத் துடையே
நெய்தேன் விளைநில விருந்தே மெய்ஞான ஒளிவினை நின்நில உய்ய பக்தர்கூட்டம் நாளுமை தூய சதுர்த்தி சித்தமான விநா
சித்தி விநாயகனே சீரும் சிறப்ப முத்தி தரநல்கி முன்னே வீற்றி பத்தி தருமுக பூதகண நாயகே சக்தி மிகுசித்தி முத்திதரு மண
මෙ10
பலவீனம் துயரத்தை கொடுக்கும்
தீய எண்ணம் உடலை வருத்தும் மேலான சிந்தனைகளின் சாரத்தைே அன்பு எதையும் சிறுமைப் படுத்துவ பிறந்தவை அனைத்திலும் சமயமே சமயம் என்பது இந்த உலகத்தை தாய்மையாக்கிக் கொள்வதாகும். அ 7. மனிதன் என்னும் நிலையில் நமக்கு
நமக்கு எதவும் தேவையில்லை.
தறவியின் காவி உடை சுதந்திரத் ஆன்மீக உணர்வைக் கூறும் போ நாம் தீர்க்க தரிசி என்கிறோம்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கள் நதிசங்கம ாடு மச்சங்கள் ஒலிகள் ங்கிடவே.
விருட்சங்கள் தொங்குகள் ாவிய சிற்பியே தூலமே.
ாம்பு புலன் மோங்கும் ல மோதும் யகனே.
புறவே
நள் மொழிகள்
நோய்க்கிருமி. யே நாம் கடவுள் என்கிறோம். பது இல்லை.
உயர்ந்த குழந்தை. பற்றியது. அல்ல அது இதயத்தை 2தனால் கிடைக்கும் பயன் முக்கியமல்ல. க் கடவுள் தேவை. கடவுள் என்னும் நிலையில்
தின் அடையாளம். துதான் ஒருவரை

Page 50
новый фифи
9. கணபதி புத்தளம் மன்னார் வீதியில் நீ சித்தி விநாயகப் பெருமான
நண்மை எல்லாம் தரும்
தும்பிக்கை நாயகன் துணைஇருப் துதிப்பவர் மனதில் நிறைந்திருப்பா நம்பிக்கையுடனே நாம் தொழுதா நன்மை எல்லாம் அவன் அருள்வ
வேழ முகத்துடனே வீற்றி வேண்டும் வரம் தந்து கா ஒருபிடி மஞ்சளின் உள்ளி ஓங்கார தத்துவத்தை நம
அரசமரத்தடி ஆறுகுளம் கரையில் அமர்ந்திருந்து அருள் கொடுப்பா6 ஆசி பெறவே பெண்கள் சுற்றிவந் அன்னையாகும் நிலை தருவான்
பிள்ளையார் பிள்ளையார் பிரியமுடனே வணங்கி வ தொல்லைகள் நீங்கும் து தூண்டிவிட்ட விளக்காய்
புத்தளப் பதிதன்னில் வீற்றிருந்து
எத்தள மக்களையும் இவன்காப்பா அத்தளம் சென்று வணங்கிவந்தா கைத்தளம் தந்து நமைகாப்பான்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தணை
கோயில் கொண்டருளிய ர் மீது பாடப்பட்ட பாமாலை
- திரு. சி. சிவமூர்த்தி, பாலாவி.
புத்தளப் பிள்ளையார்
UT 6ÖT
T60
ல
ான் !! (தும்)
ருந்து ாத்திடுவான் !! ருந்து க்களிப்பான் !!
)
而 !!
தால்
!! (தும்)
என்றுசொல்லி ந்தால் !! |யர் போகும் வாழ்வுவரும் !!

Page 51
повъл анонили
புகழ் வளர்க்கு
புற்றுத்தளம் வீற்றிருக்கும்
புத்தளத்துப் பிள்ை பூரிப்புடன் கொலுவிருந்து
புகழ் வளர்க்கும் தப்புச் செய்தால் தலையில் ( தடுத்தாளும் பிள் தர்மம் செய்தால் நன்மை ெ தங்கமான பிள்ை
ஆற்றோரம் அரசமரம்
அமர்ந்திருக்கும் அன்பருக்கு அடியவர்க்கு
அருள்சுரக்கும் பி சுழியொன்று போட்டுவிட்டால்
சுகமான பிள்ளை சுற்றி சுற்றி வலம் வந்தால்
சுகம் தரும் பிள்ை
அறுகம்புல் மாலை என்றால் அதில் இருக்கும் அரைத்து வைத்த மஞ்சளிலு
அருள் சுரக்கும் ஒம் என்ற பிரணவத்தின்
உட்பொருளாம் ! ஓங்கார வடிவெடுத்து
உலகை ஆளும்
நம்பி வரும் பக்தர் தம்மை
நலம் காக்கும் பி அம்மை அப்பனை வந்தேவல பழம் பெற்ற பிள் சொல்லும் செயலும் நிலைத் துணைநிற்கும் பி அல்லும் பகலும் தொழுதிருந் அன்பு கொள்ளும்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ώ δόή ωοοιτυ (τίτ
b6TuTs
பிள்ளையார் குட்டி ளையார் Fய்யும் ளயார்.
பிள்ளையார்
6f 606 Tuirts
uTsi
O)6Tuu(Tff.
S66o6TuTsi
ம்
பிள்ளையார்
பிள்ளையார்
பிள்ளையார்.
Iள்ளையார்
Dub
6061Tuurts திடவே
ள்ளையார் தால் ) பிள்ளையார்.
2001 K Ꭷ

Page 52
повът флотилий
பாரதி கண்ட
ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் மனிதவாழ்வி எமது வாழ்விலே சமயம் பெறுகிறது என்றால், அ பண்பினையும் பயனையும் புலவர் பெருமக்கள் கா
மக்களாட்சி மலர்ந்த வேளையிலே தோன்ற தோற்றுவித்த பாரதி - விடுதலை கூடிய மக்கள் தெய்வங்களுக்குப் பாமாலை சூட்டும் முன்னையோ வழிபடும் எல்லாத் தெய்வங்களையுமே பாடியிருக்க கருத்தினை வலியுறுத்தி ஆன்மீக ஈடேற்றத்தை ம அமையவில்லை.
வறுமையிலும் துன்பத்திலும் குழப்பத்திலும் வ வாழ்வு நலம் பெறவும் உதவுமொரு நம்பிக்கை ஒ தோன்றிய பாரதி, பொதுமக்கட் சார்பாக எழுந் வேண்டுகின்றான். தெய்வபக்தியினாலே,
‘சித்தந் தெளியும் - இங்கு செய்கை யனைத்திலும் செம்மை பிறந்திடு என்றும்,
'பக்தி யுடையார் காரியத்திற் பதறார், மிகுந்த பொறுமையுடன் வித்து முளைக்குந் தன்மைபோல் மெல்லச் செய்து பயனடைவார்’ எனவும் நம்பிய பாரதி, விநாயகர், பராசக்தி, முரு தெய்வங்களை 'ஆறுதுணை’ எனக் கொண்டான்.
விநாயகரைப் போற்றித் "தீயே நிகர்த்தொளி நான்மணி மாலையினைப் பாடினான் பாரதி. நான வெண்பா, கலித்துறை, விருத்தம், அகவல் ஆகிய ந தொடையாகச் சிவப்பிரகாச சுவாமிகளின் ‘நால்வி பின்பற்றி இந்த நான்மணி மாலையினை நாற்பது பாட ஒருமைபெற்ற இவ்வகைப் பிரபந்தங்கள், பல பு தேய்வுகண்டு நின்றனவெனினும், பாரதி கையிலே பெற்று நிற்பதை அவதானிக்கவியலும்.
பாரதியின் விநாயகர் நான் மணிமாலை, “ஏழையர்க் கெல்லாம் இரங்கும் பிள்ள்ை வாழும் பிள்ளை மணக்குளப் பிள்ளை.”
 

ஷேக மலர் 883s 3s 33Xაჯ&838882:2:S
விநாயகர்
- பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன்
தலைவர், தமிழ்த்துறை, பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
ல் பெற்றிருந்தளவு முக்கியத்துவத்தை இன்றும் தற்குக் காலத்துக்கேற்ற வகையிலே சமயத்தின் ட்டி வந்தமையும் ஒரு காரணமாகும்.
த்ெ தமிழ் கவிதை வரலாற்றிலே புதுயுகத்தைத்
யுகத்தை வாழ்த்தி வரவேற்ற பாரதி - இஷட ர் பக்திமரபினையொட்டி அனேகமாக இந்துக்கள் ன்ெறான். ஆயினும், இவ்வுலகம் பொய்யென்னும் ட்டும் வேண்டும் வகையில் அவனது பாடல்கள்
ாடிய மக்கள், சோற்றுக்கும் துணிக்கும் உலகியல் ளியாக இறைவனை நோக்கிய காலகட்டத்திலே துநின்று சமூகநல உணர்வோடு இறைவனை
நகன், கலைமகள், திருமால், திருமகள் ஆகிய
வீசுந் தமிழ்க்கவி செய்ய முனைந்து, ‘விநாயகர் ாகு மணிகளைத் தொடுப்பது போல, முறையே ால்வகைப் பாவகைகள் மாறிமாறி வர, அந்தாதித் ர் நான்மணிமாலை முதலிய பிரபந்தங்களைப் ஸ்களில் இயற்றியுள்ளான் பாரதி. யாப்பமைதியினால் ஸ்வர்களினாலே திரும்பத் திரும்ப ஆளப்பட்டுத்
புதுப்பொலிவும் தெளிவும் செறிவும் அர்த்தமும்

Page 53
భ повът фло или
என்று புதுவை மணக்குளப் பிள்ளையார்மீது பெருமைகளையும் பாரதியின் அபிலாசைகளையும் பரவும் காணபத்திய முறையிலே அமைந்துள்ளது
‘விநாயக தேவனாய் வேலுடைக் குமரனா நாரா யணனாய் நதிச்சடை முடியனாய்ப் பிறநாட் டிருப்போர் பெயர்பல கூறி அல்லா! யெஹோவா! எனத்தொழு தன்புறு தேவருந் தானாய்த் திருமகள் பாரதி உமையெனுந் தேவியர் உகந்தவான் பொ உலகெலாங் காக்கும் ஒருவன்.” என்று பாராட்டுகிறான் பாரதி.
அறம், பொருள், இன்பம், வீடு ஆகிய உறு இருளற்ற மதியும் செல்வமும் தன்னையாளுந் நீங்கிய நூறு வயதுடைய பெருவாழ்வினை வேண கட்டுதல், விநாயகரைப் போற்றுதல் ஆகியவற்று ஆகியவற்றையும் தன் கடமையாகக் கொண்ட இ
‘நாட்டினைத் துயரின்றி நன்கமைத் திடுவ உள்ளமெனு நாட்டை ஒருபிழை யின்றி ஆள்வதும் பேரொளி ஞாயிறே யனைய சுடர்தரு மதியொடு துயரின்றி வாழ்தலும் நோக்கமாகக் கொண்டு நின்பதம் நோக்கி என்று தன் உள்நோக்கினை வெளியிடுகிறான். பெருக்கி உள்ளத்தைத் தூய்மையாக்கி ஆள்வது துயரின்றி நன்கமைக்கும் பரந்த நோக்கமும் விந
‘பேசாப் பொருளைப் பேசநான் துணிந்தே கேட்கா வரத்தைக் கேட்கநான் துணிந்தே மண்மீ துள்ள மக்கள் பறவைகள் விலங்குகள் பூச்சிகள் புற்பூண்டு மரங்கள் யாவுமென் வினையால் இடும்பை தீர்ந்தே இன்பமுற் றன்புடன் இணங்கிவாழ்ந்திடவே செய்தல் வேண்டும் தேவ தேவா!’ என்று பரந்த மனம் படைக்கப் பெற்ற பாரதி தான் வேண்டுகோளை, இதுவரை வந்த எந்தக் கவி தெளிவோடும் நம்பிக்கையோடும் விநாயகர்முன் இறைவன் பணி செய்வதே இக்காலத்துக்கேற்றத கவலையும் துயரும் அச்சமும் சூழ்ந்த கலியினை பாரதி, தனது விநாயகர் நான்மணிமாலையினைப்
‘கிருத யுகத்தினைக் கேடின்றி நிறுத்த விரதம்நான் கொண்டனன்; வெற்றி தருஞ்சுடர் விநாயகன் தாளினை வாழியே
 

பாடப்பட்டதென்றாலும் பொதுப்பட விநாயகர் காட்டுவதாகும். பரம்பொருளைக் கணபதியாகப் இப் பிரபந்தம்.
՞սն
றும்
ருளாய்
திப் பொருட்களை வேண்டி, சலனமில்லா மனமும் திறனும் பொருந்திய கரவு, வஞ்சனை, கவலை ர்டி விநாயகரைப் பாடுகின்றான் பாரதி. தன்னைக் டன், பிறர்துயர் தீர்த்தல், பிறர்நலம் வேண்டுதல் ந்நூற்றாண்டின் மக்கள் கவி பாரதி,
தும்
னேன்.” தன் சுய துயரினைப் போக்குவதும், மதியினைப் ம் மட்டுமல்ல அவனது குறிக்கோள். நாட்டினைத் ாயகரை அவன் வேண்டக் காரணமாகும்.
தன் ன்
பிரதிநிதித்துவப் படுத்திய மக்கள் சார்பான தனது ஞனும் வெளியிடாத வகையிலே துணிவோடும் சமர்ப்பிக்கின்றான். அவனொத்த விசால மனதுடன் ாகும். எல்லோரும் இன்புற்றிருக்கும் நினைப்புடன், வென்று புதுயுகத்தினைக் காணத் துடித்தெழுந்த பின்வருமாறு முடிக்கின்றான்:
27

Page 54
opdbf g5ffb1 fTJi:
நீதிநூல்கள் கூறும்
இறைவனைப் பல்வேறு முறைகளில் - ஞா துதித்துப்பாடும் பக்திப்பாடல்களின் அடிநாதமாக ஒழு களையும் நெறிசார்ந்த வாழ்க்கைக்கான விழுமிய ஏராளம் உண்டு. சங்க இலக்கியங்களைத் தொடர் பற்றிச் சீரிய சிந்தனையாளர்கள் உருவாக்கியிருந்
கல்வியின் பெருமையையும் கல்லாமையின் சி அறிவுடைமையின் பயன்பாட்டையும் விளக்கும் 40 ஈ விளங்குகின்றது. வள்ளுவர் கல்லாமையைப் பற் பயனை வலியுறுத்துவதாகவே உள்ளன.
கல்லாதவர்களும் மிகச் சிறந்தவர்கள் என்று ெ அவையின் கண்ணே ஒரு வார்த்தையும் பேச மிகச் சிறந்தவர்களாகிவிடுவர் என்கிறார் வி கற்றவர்கள் பேசுவதைக் கேட்டுப் பயன்பெ காட்ட முனையக்கூடாது என்ற கருத்தை வ
கல்லாதவரும் நனிந6
சொல்லாதிருக்கப் டெ
கல்வியறிவு போதிய அளவு இல்லாதவர்கள் அறிந்தவர் போன்று பலவற்றைக் கூறமுயலு உரையாடும் போது அவர்களையே காட்டிக் கற்றவர் போல நடிக்க முயல்வதைத் தவிர்க் கல்லாத ஒருவன் தன் சொல்லாடச் சோர்வு
அறிவு என்றால் என்ன என்பது பற்றி பல நூறு பாரம்பரிய மேலைநாட்டுச் சிந்தனையிலும் கி சிந்தனையில் எதனை, எவ்வாறு, எப்படிக்
எனக் கொள்ளப்பட்டது. ஒரு விடயத்தை எ குறித்தது. ஜெர்மன் நாட்டறிஞர் டுர்க்ஹைட பண்புகள், விழுமியங்கள், கலாசாரம் என்ப6 உறுப்பினனாய் வாழ உதவுவது கல்வி என்ற சமூகமயமாக்கப் பணி’ என ஏற்றுக் கொள்ள
இப்பின்புலத்தில் திருவள்ளுவர் கூறும் ஒ( போக்கு எப்படி உள்ளது என்பதை அறிதல் 6ே அனுபவ வாயிலாக சில வாழ்க்கை மரபுகை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கல்விச் சிந்தனைகள்
- பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரம் ".
கொழும்புப் பல்கலைக்கழகம்.
னியாக, நண்பனாக, காதலனாக, வழிகாட்டியாக க்கவிழுமியங்கள் விளங்கினாலும் அவ்வொழுக்கங் பங்களையும் வலியுறுத்தும் நீதிநூல்கள் தமிழில் ந்து எழுந்த நீதிநூல்களில் அக்காலத்தில் கல்வி த பல சிந்தனைகள் விரவிக் காணப்படுகின்றன.
றுமையையும் கேள்விச் செல்வத்தின் பெருமையை ரடி வெண்பாக்களைக் குறள் தன்னகத்தே கொண்டு றிப்பாடும் குறட்பாக்கள் உண்மையில் கல்வியின்
பெயர் பெற இடமுண்டு, கற்றவர்கள் கூடியிருக்கின்ற ாமல், கூறாமல் இருந்துவிட்டால் கல்லிதவர்களும் பள்ளுவர். அறியாமையால் பீடிக்கப்பட்ட ஒருவர் றுவதை விட்டு விட்டுத் தமது அறியாமையைக் லியுறுத்தும் குறட்பா (403) பின்வருமாறு: ஸ்லர், கற்றார்முன்
றின்.
ர் சில சந்தர்ப்பங்களில் தாமும் ஏராளம் விபரம் வர், ஆனால் இவ்வாறான நடிப்பு கற்றவர்களுடன் கொடுத்துவிடும். எனவே கற்றறிவு குறைந்தவர்கள் க என வலியுறுத்தும் குறட்பா (405) பின்வருமாறு: ரகமை, தலைப்பெய்து
பெறும்.
ஆண்டுகளாக அறிஞர்கள் வாதிட்டு வருகின்றனர். ழைநாட்டில், குறிப்பாக சீனநாட்டுக் கொன்பியூசிய கூறவேண்டும் என்பதை உணர்த்துவதே அறிவு வ்வாறு சொல்ல வேண்டும் என்பதையே அறிவு } (Durkhims) ஒருவன் தான் வாழும் சமூகத்தின் பற்றைக் கற்றுணர்ந்து, அச்சமூகத்தில் பயனுள்ள ார். இப்பின்னைய கருத்து இன்றளவும் ‘கல்வியின் ாப்படுகின்றது.
5 வரையறையை நோக்குவோம். உலக மக்களின் 1ண்டும், உலகமானது தன்னுடைய பன்னெடுங்கால ளயும் விழுமியங்களையும் ஒழுக்க நெறிகளையும்

Page 55
oаъз фиöи ли?
உருவாக்கியுள்ளது. அவை எப்போதுமே மனித உறுதுணையாக விளங்கின. எனவே ஒருவன் உள்ளன என்பதை கற்றறிந்து அவற்றுக்கேற்ப இக்கருத்தைச் செவ்வனே விளக்கும் குறட்பா எவ்வது உறைவது உ அவ்வது உறைவது அ மேலைநாட்டுச் சிந்தனையின்படி அறிவு என்பது (ability to know what to say and to say it well) B(bgs பொருளவாகச் செலச் சொல்லித் தான் பிறர்வாய் விளக்குகின்றார். அறிவை இவ்விடத்து அவர் இரண
தான் சொல்லுகின்ற கருத்தை பிறர் எளிதில் அறிவு என்பது முதலாவது கருத்து. அறிவு எ6 என்ற உட்பொருள் இதில் தெரிகின்றது.
வள்ளுவர் அறிவு பற்றி மேலதிகமாக மற்றெ தான் கூறுவதைத் தெளிவாகக் கூறுவது மட்( கண்டு கொள்வது அறிவு என்ற கருத்தும் இவ்விரண்டாவது கருத்தை மேலும் சிறப்பாக வள்ளுவர் பாடியுள்ளார். நாம் நாள்தோறும் வியாக்கியானங்களையும் கேட்கிறோம். கேட்ட கருத்துக்களில் உள்ள உண்மைப் பொருள் என்பது வள்ளுவர் கருத்து:
67LiGLITQö67 uusi uus7. அப்பொருள் மெயப்ப்ெ எனக் கூறும் வள்ளுவர் கேட்கப்படுகின்ற அனைத்து தர்ககரீதியாக ஆராய்ந்த பின்னரே ஏற்றுக் கொள்: அவர் வரையறை காணுகின்றார். அறிவு என்பது வைத்திருப்பதைக் குறிக்காது. அத்தகவல் பற்றிய அறிஞர் பலர் (உ+ம்: Bloom) அறிவைப் பற்றிய என்பது பகுப்பாய்வு (analysis), தகவல்களையும் கிரகித்தற் திறன், தொகுத்தற் திறன் (synthesis) எ
ஒருவன் பாடசாலையில் முறையாகக் குறிப்பு முறையான கல்வி படியாதோர், அவ்வாய்ப்புக்கிட்ட வழியுண்டு. இன்று பாடசாலைக்கு அப்பாற்பட்ட நாளாந்த வாழ்க்கையில் பெறப்படும் அனுபவக் கல்வி அப்பாற்பட்ட முறையில் கல்வியை எவ்வாறு பெற நூல்களைப் படிக்கவில்லையாயினும் கற்றவர்களிடம் அவசியமானது. அதற்குப் புதியனவற்றை அறியு அவசியம். இப்படிப்பட்டவன் கேள்விச் செல்வத்ை தனது கற்றல் முறையாகப் பின்பற்றுபனாயின் ஆ அவனுடைய தளர்ச்சியான காலத்தில் அக்கேள்வி என்பார் வள்ளுவர்.
 

வாழ்க்கையின் உறுதிப்பாட்டிற்கும் தொடர்ச்சிக்கும் உலக மக்களின் நடத்தைப் பாங்குகள் எவ்வாறு ஒழுகுதலே அறிவு எனப்படும் என்கிறார் வள்ளுவர். r (426) பின்வருமாறு:
உலகம், உலகத்தோடு
அறிவு. எதனை, எவவாறு, எபபடிக கூறுவது எனபதைக ம் என முன்னர் கண்டோம். இதனையே எண் நுண் பொருள் காண்பது அறிவு என வள்ளுவர் ன்டாகப் பாகுபடுத்துகின்றார்.
புரிந்து கொள்ளுமாறு விளக்கமாகச் சொல்வது ன்பது சிறந்த தொடர்பாடல் திறனைக் குறிக்கின்றது
ாரு கருத்தையும் இக்குறளில் முன்வைக்கின்றார். நிமன்றி பிறர் கூறும் கருத்துக்களின் நுட்பத்தையும் ) இக்குறளில் (424) எடுத்துரைக்கப்படுகின்றது. வும் நுணுக்கமாகவும் இதற்குமுன்னைய குறளில்
பலருடைய உரைகளையும் விளக்கங்களையும் பவற்றை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளாது அவர்களின் என்னவென்பதை ஒர்ந்து காண்பதே அறிவாகும்
ர் வாய் கேட்பினும்
பாருள் காண்பது அறிவு.
விடயங்களும் கருத்துக்களும் நுணுகி (Critically), ளப்படல் வேண்டும். இதற்கு உதவுதே அறிவு என து ஒருவன் ஏராளமான தகவல்களைத் தெரிந்து விடய அறிவு மட்டும் அறிவாகாது. அண்மைக்கால வேறுபல விளக்கங்களையும் தருகின்றன. அறிவு கருத்துக்களையும் மதிப்பீடு செய்தல் (evaluation) ன்பவற்றையும் கருதும் என விளக்குவர்.
பிட்ட ஆண்டுகள் கற்றுத் தேர்கின்றான். இத்தகைய ாதோரின் நிலைமை என்ன? அவர்கள் கற்பதற்கும் கல்வி ஏற்பாடுகள் முறைசாராக் கல்வி என்றும் யை முறையில் கல்வி என்கின்றோம். பாடசாலைக்கு முடியும் எனத் திருவள்ளுவர் சிந்தித்துப் பார்த்தார். கேட்டறியும் திறன் ஒருவனிடம் இருக்க வேண்டியது ம் ஆர்வம், துருவி ஆராயும் உணர்வு என்பன தக் கொண்டவனாயின் - பிறரிடம் கேட்டறிவதைத் அவன் இத்திறனைத் தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தால் பிச் செல்வம் ஊன்றுகோல் போலத் துணைபுரியும்

Page 56
повъл анонии
கற்றலனாயினும் கே ஒற்கத்தின் ஊற்றாந்து மேலும் மனிதனின் கற்றல் புலன்களுல் செவி முக்கிய வரலாறு என்பன நூல் வடிவிலன்றி செவிவழியாக கூறுவர். இவை வாய்மொழியாகப் பேணப்பட ெ ஆற்றல் வாய்ந்த செவி கேள்வி அறிவினைக் கேட் அவ்வாறு துளைக்கப்படாத செவி, ஓசைகளைக் செவிட்டுச் செவியே என்பார் வள்ளுவர்.
கேட்பினுங் கேளாத்த
தோட்கப்படாத செவி மற்றொரு அறநூலாக நாலடியாரிலும் பழந்தமிழ காணமுடிகின்றது.
உலகிலேயே கல்வியைத் தவிர வேறொரு மயக்கத்தைத் தவிர்க்கச் சரியான மருந்து கல்வி (இம்மை) பலனைத் தரவல்லது. கல்வியை மற் போவதுமில்லை. ஒருவனுடைய வாழ்நாளில் அவ6 நாலடியார் (132).
இம்மை பயக்குமால், ஈயக் தம்மை விளக்குமால் தாம் எம்மை உலகத்தும் யாம் மம்மர் அறுக்கும் மருந்து.
அறம்பாடும் ஒளைவயாரும் தமது ஆத்திசூடி பேதமையகற்று, நூல் பல கல், ஒதுவதொழியேல் வலியுறுத்தார்.
இவ்வாறு தமிழிலக்கியங்களினூடாகப் பழங்கா மட்டுமன்றி பழங்காலக் கல்வி ஏற்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வுகள் தேவை. அவை கல்வி பற்றிய தமிழரி முறைக்குப் பொருந்துவன என்பதை எடுத்துக் கா
மதிகெட்டவனே! பொருள் சேர்ப்பதி ஆசைகளின்றி விலகிய நல்ல எண்ணங்க நிலைக்கேற்ற கருமங்களைச் செய்வதாலி மனதைச் சந்தோஷப்படுத்திக் கொள்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вода, но от
க அது ஒருவற்கு /னை. (குறள் -414) மானது. பண்டைக்காலச் செய்திகள், இலக்கியங்கள், வே பேணப்பட்டு வந்ததாகப் பல ஆய்வாளர்கள் விப்புலனின் உதவி முக்கியமானது. இத்தகைய டுக் கேட்டு அதனால் துளைக்கப்பட வேண்டியது.
கேட்கும் திறனைப் பெற்றிருந்தாலும் அச்செவி
கையவே கேள்வியால்
(குறள் -48) ர் கல்விச் சிந்தனைகளின் பல அம்சங்களைக்
மருந்து எதுவுமில்லை. புலன்களில் ஏற்படக் கூடிய யே கல்வியானது தற்போதைய வாழ்நாளிலேயே றவர் பெறுவதால் அது ஒன்றும் குறைந்துவிடப் ன் பெற்ற கல்வி அழிந்து விடுவதில்லை என்கிறது
குறைவின்றால் உணராக் கேழன்றால் கானோம் கல்விபோல்
யில் இளமையில் கல், எண்ணெழுத்து இகழேல், என கல்வியின் பயனை சமூகத்திற்குத் தொடர்ந்து
லத் தமிழர்களின் கல்விமுறை அரிய சிந்தனைகளை பும் அறிய முடிகின்றது. இத்துறைகளில் மேலும் lன் சுதேச சிந்தனை எவ்வாறு நவீன வாழ்க்கை ட்டுவதாய் அமைதல் வேண்டும்.
ல் ஆசையைவிட்டடொழி. வீணான ளை மனதில் சிந்தனைசெய். உன்னுடைய கிடைக்கக்கூடிய பொருளைக் கொண்டு

Page 57
повът флотили
வரத பண்டிதரின் இல
ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய வரலாறு கி.பி. 14ஆ வளர்ச்சி பெற்று வந்துள்ளது. யாழ்ப்பாண மன்னர் பிரதேசத்தில் இந்துமதமே முக்கிய மதமாக விளங் கொண்ட இலக்கியங்கள் தோன்றக்கூடிய வாய்ப்ட வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து அரசியல் ஆதிக்கம் பெ கத்தோலிக்கம் பரவத் தொடங்கியது. அவர்கள் உள்ளாகியது. அவர்களைத் தொடர்ந்து அரசியல் அ தவிர்ந்த பிற சமயத்தவர் பகிரங்கமாகத் தமது சம பிறப்பித்திருந்தனர். புரொட்டஸ்தாந்து சார்பான மதம ஆயினும், ஒல்லாந்தர் காலத்தில் இந்துசமய இலக்க போர்த்துக்கீசரால் இடிக்கப்பட்ட சில இந்துக் கோயில: வாய்ப்பும், வேறு பல இந்துக்கோயில்கள் புதிதாகத் அதனால், அக்காலகட்டத்தில் இந்துமதச் சார்பு ெ வாய்ப்பு ஏற்பட்டது.
ஒல்லாந்தர் காலத்தில் தோன்றிய இந்துமத அடிப்படையாகக் கொண்டு விளங்குவதைக் கான நடவடிக்கைகள் தடுக்கப்பட்டபோது, இந்துமதத்தவர் அக்காலப் புலவர்கள் சமயச்சார்பான நூல்களை ஆட்சியில் இந்துக்கோயில்கள் அழிக்கப்பட்ட நிை ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக்காலத்தில் மதவழிபாட்டுச் சுதந் ஆட்சியைவிட ஓரளவு சுதந்திரமாகச் செயற்பட வாய் நூல்களும், இந்துமதம் சார்ந்த இலக்கியங்களும் நீண்ட காலமாக வளர்ந்துவந்திருந்த இந்துசய கத்தோலிக்கமும், புரொட்டஸ்தாந்தமும் வேரூன்ற சிறப்புக்களையும், தமது சமய உண்மைகளையும். தமது பக்தியுணர்வையும் புலப்படுத்த வேண்டிய இதனையே சிறப்பாக ஒல்லாந்தர் கால இலக்கிய
ஒல்லாந்தர் காலத்தில் கணபதி ஐயர், நல்லு புலவர், வரதபண்டிதர், மாதகல் மயில்வாகனப் சுப்பையர், சுதுமலை விநாயகர், கூழங்கைத் தம்பி இலக்கியங்களைப் படைத்தனர். இவர்கள் பெரும் கணபதி ஐயர் வட்டுநகர் பத்திரகாளியம்மை ஆகியவற்றைப் படைத்தார். நல்லூர் சின்னத்தம் பறாளை விநாயகர் பள்ளு ஆகிய தலச் சிறப் சின்னத்தம்பிப் புலவர் இணுவில் சிவகாமியம்பை
 

க்கிய சமய நால்ககள்
- கலாநிதி துரை. மனோகரன் முதுநிலை விரிவுரையாளர், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
ம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடர்ச்சியான முறையில்
காலத்தில், அவர்களது ஆளுகைக்கு உட்பட்ட கியது. இதனால் இயல்பாகவே இந்துமதச் சார்பு கள் இருந்தன. ஆனால், யாழ்ப்பாண மன்னரின் ற்ற போர்த்துக்கீசரின் காலத்தில் புதிய மதமான காலத்தில் இந்துமதம் கடுமையான பாதிப்புக்கு ஆதிக்கம் பெற்ற ஒல்லாந்தர், புரொட்டஸ்தாந்தரைத் ய வழிபாடுகளை நிகழ்த்தக்கூடாது என உத்தரவு )ாற்ற முயற்சிகளும் அதிக அளவில் இடம்பெற்றன. கியங்களின் தோற்றத்துக்குத் தடையிருக்கவில்லை. Bள் ஒல்லாந்தர் காலத்தில் திரும்பக் கட்டப்படக்கூடிய தோன்றக்கூடிய நிலையும் அக்காலத்தில் இருந்தன. கொண்ட நூல்களும் இலக்கியங்களும் தோன்றும்
ச் சார்பான நூல்கள் திட்டமிட்ட பிரசார நோக்கை னலாம். அந்நியர் ஆட்சிக்காலத்தில் தமது சமய மத்தியில் வீறுகொண்டெழுந்த சமயப் பேரார்வம், எழுதத் தூண்டியது எனலாம். போர்த்துக்கீசர் ல, இந்துக்களின் மனங்களை மிகவும் பாதித்தது. திரம் பெரிதாக இல்லாதபோதிலும், போர்த்துக்கீசர் ப்பு ஏற்பட்டது. இந்நிலை, பெரும்பாலான இந்துசமய தோன்றுவதற்குக் களம் அமைத்துக் கொடுத்தது. மயத்துக்குப் போட்டியாகப் புதிய மதங்களான த்தொடங்கிய சூழ்நிலையில், தமது தலங்களின் தத்துவங்களையும், வழிபாட்டு அம்சங்களையும், தேவை இந்துக்களுக்கு இயல்பாக ஏற்பட்டது. வாதிகளின் நூல்களிற் காணமுடிகின்றது.
ார் சின்னத்தம்பிப் புலவர், இணுவைச் சின்னத்தம்பிப் புலவர், வீரக்கோன் முதலியார், காரைதீவு மே. ரான் முதலியோர் பல்வேறு இந்துசமயச் சார்பான பாலும் தல சம்பந்தமான நூல்களை இயற்றினர். பதிகம், வட்டுநகர் பத்திரகாளியம்மை ஊஞ்சல் பிப் புலவர் மறைசையந்தாதி, கலவளையந்தாதி, புக் கூறும் நூல்களை இயற்றினார். இணுவைச் ) மீது பதிகம், சிவகாமியம்மை பிள்ளைத்தமிழ்,

Page 58
Ş23 повът флонии
சிவகாமியம்மை திருவூஞ்சல், சிறை நீக்கிய பதி: தனிப்பாடல்களையும் பாடியுள்ளார். வரதபண்டிதர் கணேசவிற்கோட்ட விநாயகர் ஊஞ்சல் முதலியவற் புலியூர் யமக அந்தாதியையும், வீரக்கோன் முத6 நூலையும் இயற்றினர். காரைதீவு மே. சுப்பையர் ந விநாயகர் கதிரைமலைக் குறவஞ்சியையும், கூழா சித்திவிநாயகர் திருவிரட்டை மணிமாலையையும்
யமகவந்தாதி என்ப்ன தமிழ்நாட்டுத் தலங்களைப்
விரத மகிமை பற்றிப் பாடுவதில் மிகுந்த ஈடுபாடு இயற்றிய பிள்ளையார் கதை, சிவராத்தரி புராணம்
இவர்களுள் வரதபண்டிதர் கி.பி. பதினெட்ட கருதப்படுகின்றார். யாழ்ப்பாணத்தில் சுன்னாகத்தை வரதராச கவிராசர், வரதராச பண்டிதர் என்னும் சரித்திர தீபக ஆசிரியர் இவர் பற்றிக் குறிப்பிடும்போ செய்து அங்கே இருந்தபோதே பிள்ளையார் கை வளவு ‘புலவர் வளவு என்று இந்த நாள் வரைக்குப ஒருவர் சொல்லக் கேட்டோம்” என்று கூறியுள்ள குடும்பத்தவர்கள் பரம்பரை பரம்பரையாக வை: வரதபண்டிதரினால் அமுதாகரம் என்னும் வைத்தி இசை, நாடகத்துறைகளில் தேர்ச்சி பெற்ற வரதப8 வற்றையும் கற்றுணர்ந்துள்ளார். ஒல்லாந்தர் காலத் தம்பிரானின் மாணவரான இவர், இலக்கியம், சமயம், !
வரதபண்டிதரின் குருநாதசுவாமி கிள்ளைவிடு வளையிற் கோயில் கொண்டுள்ள குருநாதசுவாமின விளங்குகிறது. இந்நூலில் தலைவி மலர், அன்ன ஆகியவற்றைத் தான் தூதுவிட விரும்பவில்லைெ தனக்காகத் தலைவனிடம் தூது போகவேண்டுெ தூதுரைக்கும்போது, தூது சென்ற பிறரைப் பற்றி சிவபெருமான் பரவையிடம் தூது சென்றமை, பா தூது சென்றமை, இராமனுக்காக அனுமான் இரா நளன் தமயந்தியிடம் தூது சென்றமை பற்றித் தெரிவிக் கண்ணியவளைக்கு அண்மையில் உள்ள ஊர்க தெல்லிப்பளை, மாவிட்டபுரம், பளை, வீமன்காமம், க பலாலி, வறுத்தலைவிளான், தையிட்டி, கோயிற்கட கன்னார்க்குளம், முலலை, மாம்பிராய் ஆகிய ஊ உதவி, நோய் தீர்த்து, கேட்ட வரம் நல்கும் கிருபாச குருநாதசுவாமி விளங்குகிறார் என்பது நூலில் எடு
சிலப்பதிகாரத்துக் கதையமைப்பு இந்நூலில் ப படுத்திக் கூறப்பட்டுள்ளது. குருநாதசுவாமியின் பவ தூதுரைக்கும் முறையும், தூதுரைக்கப்படும் வே அவளிடமிருந்து மாலை வாங்கிவருமாறும் தெரிவிக்கட்
 

ம் முதலியவற்றோடு, சிவகாமியம்மை மீது சில கண்ணியவளை குருநாதசுவாமி கிள்ளைவிடுதூது, றைப் படைத்தார். மாதகல் மயில்வாகனப் புலவர் லியார் வெருகல் சித்திரவேலாயுதர் காதல் என்ற ல்லை நாயக நான்மணிமாலையையும், சுதுமலை கைத் தம்பிரான் நல்லைக் கலிவெண்பாவையும், எழுதினார். இவற்றுள் மறைசையந்தாதி, புலியூர் போற்றுபவையாக விளங்குகின்றன. வரதபண்டிதர் கொண்டவராக விளங்கினார். என்பதை, அவர் ஏகதாசி புராணம் ஆகியவை உணர்த்துகின்றன.
ாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவராகப் பொதுவாகக் ப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட இவர், வரதகவிராயர்,
பெயர்களாலும் குறிப்பிடப்படுகின்றார். பாவலர் து, 'இவ்வரத பண்டிதர் அச்சுவேலியில் விவாகம் தயைப் பாடினார் என்றும் இவர் இருந்து இறந்த ) அழைக்கப்பட்டு வருகிறது என்றும் அப்பகுதியில் ார். அந்தணர் பரம்பரையைச் சேர்ந்த இவரின் ந்தியத்துறையில் ஈடுபட்டவர்கள். அதனாலேயே ய நூலையும் இயற்றமுடிந்தது எனலாம். இயல், ண்டிதர், சோதிடம், வைத்தியம், வாகடம் என்பன துப் பிரபல தமிழ்ப் புலமையாளரான கூழங்கைத் வைத்தியம் தொடர்பான நூல்களை இயற்றியுள்ளார்.
}துாது, காங்கேசன்துறையைச் சேர்ந்த கண்ணிய யப் பாட்டுடைத் தலைவனாகக் கொண்ட நூலாக எம், குயில், வண்டு, மேகம், தென்றல், பூவை யனத் தெரிவித்து, கிளியைப் பாராட்டி அதுவே மன வேண்டிக்கொள்கிறாள். கிளியிடம் அவள் யும் தெரிவிப்பதைக் காணலாம். சுந்தரருக்காக ண்டவருக்காகக் கண்ணன் துரியோதனனிடத்தில் வணனிடத்தில் தூது சென்றமை, இந்திரனுக்காக கின்றாள். குருநாதசுவாமி கோயில் கொண்டிருக்கும் ரின் பெயர்களும் நூலிற் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ாங்கேசன்துறை, கட்டுவன், மயிலிட்டி, வசாவிளான், வை, ஊர்காவில், கரண்டாக்குளம், பிடாகத்தனை, ர்களில் வாழ்வோருக்குப் பொருளும், உணவும் முத்திரமாகக் கோயிலில் வீற்றிருக்கும் தெய்வமான த்துக்காட்டப்படுகின்றது.
ாற்றம் பெற்று, இத்தூதுப் பிரபந்தத்துடன் தொடர்பு னிச் சிறப்பும், அவன்மீது தனக்கேற்பட்ட காதலும், ளையும் தலைவியினால் கிளியிடம் கூறப்பட்டு, படுகிறது. இந்நூலிலிருந்து ஒரு பகுதி பின்வருமாறு:

Page 59
повът фло или
'முன்னதிலே நின்று முதல்வன் குருநாதன் சந்நிதி வாச நறனரிலனுகி - யன்னவர்தான்
மஞ்சன மாடி மணிப்பொற் கலன்பூட்டி யஞ்சுவிதப் போசனங்க ளார்ந்தருளிக் - களு
நோக்கிக் களிகூர்ந்து நுண்ணிடையா ராட்ெ வாக்கின் மனத்தின் மகிழ்ச்சியுண்டாய் - நீக
நாற்றிசையிலுள்ள நரருக் கருள்புரிந்து வீற்றிருக்குஞ் சந்தோஷ வேளைகண்டு - ே
நிர்வாழி யீங்குன் றிருப்பதையும் வாழியுன்ற பேர்வாழி யென்று பெரிதேத்திச் - சீர்வாழு
நின்பவனி கண்டொருபெ ண்ண்னை நினைற லண்பவன லிட்டமெழு காயினா - எரின்பமல
மஞ்சரிகள் சூடாள் வரிவிழிக்கு மைதிட்டாள் விஞ்சுமணிப் பொற்பூண் விதம்பூனாள் - வ
பம்மனைபந் தாடா ளன்ன மிவைதொடாள் தம்மனைமார் தங்களொடு தார்கட்டாள் - ெ
கண்டுயிலா ளென்றெனது காதலெல்லாங் விண்டுவிண்டு நன்றா விரித்தெடுத்துப் - பன்
இறுதி பயப்பினு மெஞ்சா திறைவற் குறுதி பயப்பதார் தூதென் - றறிவிற்
றிருவள் ஞவருரைத்த செய்யுட் - பயனைட பெருககினைந் தச்சமறப் பேசி முழுகுமல
சோலைப் பசுங்கிளியே சொல்லுங் குருநா மாலைதனை நிவாங்கி வா.” வரதபண்டிதரின் இலக்கிய ஆளுமையைக் குருநா
வரதபண்டிதரின் பிள்ளையார் கதை, சிவ விரதங்களின் மகிமையைப் பேசுகின்றன. பிள்ை அம்சங்களைக் கொண்டு பிள்ளையாரின் (விநாயக ஆரம்பத்தில் பிள்ளையாரின் திருவவதாரம் எடுத்துக்க ஏற்படும் நன்மைகள், அது அனுட்டிக்கப்படும் முறைப பிள்ளையாரை வழிபட்டோர் பெற்ற பயன்கள் கண் இறுதியிற் கூறப்படும் இலக்கணசுந்தரி என்பவளின் விளங்குகிறது. பிள்ளையார் கதையின் முதற் கா
 

ந்சனநேர்
காண்டு கமின்றி
பாற்றிசெய்து
ன்
துநெஞ்சி
fi
f
ஞசியரோ
செம்மனையிற்
காதிலுற 1ண்டிங்
i
fő
தர்
ாதசுவாமி கிள்ளைவிடுதூதில் தரிசிக்கமுடிகிறது.
ராத்திரி புராணம், ஏகாதசி புராணம் ஆகியவை 1ளயார் கதை காப்பு, கதை, நூற்பயன் ஆகிய 5ரின்) விரத மகிமையைக் கூறுகின்றது. இந்நூலின் வறப்படுகின்றது. பிள்ளையார் விரதம் அனுட்டிப்பதால் ற்றிய விடயங்கள் நூலில் விரிவாகக் கூறப்படுகின்றன. ணன் வாயிலாகச் சொல்லப்படுகின்றன. இந்நூலின் கதை, பொதுமக்களை மிகவும் கவர்ந்த பகுதியாக ப்புச் செய்யுள் பின்வருமாறு அமைந்துள்ளது.

Page 60
повъл алонии
“கரும்பு மிளநீரும் காரெள்ளுந் தேனும் விரும்பு மவல்பலவு மேன்மே - லருந்திக் குணமுடைய ராயிருந்து குற்றங்க டீர்க்குக கணபதியே யிக்கதைக்குக் காப்பு.” இச்செய்யுள் எவரையும் கவரும் வண்ணம் அமை
வரதபண்டிதரின் நூல்களில் அளவாற் பெரிய செய்யுட்களைக் கொண்ட இந்நூலுக்கு நூற்சிறப் நல்லூர் சின்னத்தம்பிப் புலவர் ஆகியோர் பாடிய உணர்த்தும் முறையில் இந்நூல் அமைந்துள்ளது. சித ஏற்பத் தாம் இந்நூலைப் பாடியதாக வரதபண்டிதர் த சருக்கம் முதல் சாலிகோத்திரச் சருக்கம் வரையிலா நைமிசாரணியத்தில் வாழும் முனிவர்களின் வேை விரதத்தின் தோற்றம், அதை நோற்கும் முறை, ஆகியவை நூலில் விபரிக்கப்படுகின்றன. வரதட இனங்காட்டுகின்றது.
'கயமலர் துவைத்துக் கரைதவழி பணிவாக
கான்றிடத் தோன்றுநித் திலத்தை முயன்மதிப் பிள்ளை யெனப்பகற் காவி
முகைமுறுக் குடைந்துதே னொழுக்கு வயன்மருங் கெழுந்த கரும்பினைக் கவரி
முறித்திடத் தெறித்தவெண் மணிமுத் தயன்முதிர்ந் திடுகுற் றவளைமேற் படநொ
தாங்கது பொறுத்திடா தரற்றும்.” வரதபண்டிதரின் அழகியல் உணர்வினுக்கு இப்பா
திருமாலுக்குரிய விரதமாகிய ஏகாதசி பற்றிக் முறைகளும், அவ்விரதத்தின் பெருமையும், அவ்விர புராணம் காலநிர்ணயச் சருக்கம், உருக்குமாங்கத கொண்டு விளங்குகிறது. இந்நூலிலும் வரதபண்டி காட்டத்தக்க பல செய்யுள்கள் உள்ளன.
ஒல்லாந்தர் காலத்திற் சிறந்த புலமையும், சுன்னாகம் அ. வரதபண்டிதர் விளங்கினார் என்ப ஒல்லாந்தர் காலத்து இலக்கியப் போக்கினையும், ச நூல்கள் ப்ெரிதும் பயன்படுகின்றன.
சஞ்சலமானது. உலகனைத்தும் நோயாலும் அகங்காரத்தாலும் அறிவாயாக
 
 

ந்துள்ளது.
து சிவராத்திரி புராணமாகும். எழுநூற்றுப் பதினான்கு ப் பாயிரங்களை மாதகல் மயில்வாகனப் புலவர், |ள்ளனர். சிவராத்திரியின் மகிமையைச் சிறப்பாக ம்பரத்தைச் சார்ந்த அறிஞர்களின் வேண்டுகோளுக்கு )சிறப்புப் பாயிரத்திற் கூறுகின்றார். சிவராத்திரியுற்பவச் ன ஒன்பது சருக்கங்களை இந்நூல் கொண்டுள்ளது. டுகோளுக்கு இணங்கச் சூதமுனிவர் சிவராத்திரி
இவ்விரதத்தாற் பயன்பெற்றவர்களின் கதைகள் ண்டிதரின் புலமைத்திறத்தைப் பின்வரும் பாடல்
ந்
டல் ஓர் எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகின்றது.
கூறும் புராணமாக ஏகாதசி விரதத்தைக் கணிக்கும் தத்தை நோற்கும் மரபும் கூறப்படுகின்றன. ஏகாதசி ச் சருக்கம், விமேகாதசிச் சருக்கம் ஆகியவற்றைக் தரின் சமய அறிவையும், கற்பனைச் சிறப்பையும்
பேரறிவும் பெற்றுத் திகழ்ந்தவர்களுள் ஒருவராகச் தை, அவர் ஆக்கிய நூல்கள் உணர்த்துகின்றன. மயநிலையினையும் அறிந்துகொள்வதற்கு அவரது
அதே மாதிரிதான் (உடலில் உயிரும் அதிசயக்கும்படி
பீடிக்கப்பட்டுத் துன்பப்படுவதால்கொல்லப்படுகிறதென்பதை
سر
်...--ကေ္ခိရို့ ငါ့

Page 61
повът флотилий
கல்வியின் இறுதி நோக் ஒரு சமூகத்தை கட்
கல்வி என்பது தனிமனிதனது வளர்ச்சியுடன் சமூகத்துடன், சமூக வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் எல்லோராலும் உணரப்பட்டுள்ளது.
தனிமனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கிடையேயும், சமூ தொடர்பு உண்டு என்பதை யாரும் மறுக்க முடியா மனப்பான்மையும் போதிய அளவு பெருகவில்லை. போன்ற விழுமியங்கள் குறைந்து வருகின்றன. தன செல்கிறான். சமூகத்தைபற்றிய தனிமனிதனது அச்
உலகில் எல்லாப் பகுதிகளிலும் காணப்ப சமயப் பற்றின்மையேயாகும். நம் நாட்டிலும்கூட குறைந்து பிளவுபட்டு, பிரிவினைவாதத்தை ஏற்படுத்த மத அனுஸ்டானங்களில் பல்வேறு அடிப்படைவாத என்பவற்றிற்குப் பதிலாக போராட்டம், மதவெறி என்ட கல்வியினுாடாக சரியான அறக்கருத்துக்களை ப புதியதொரு சமுதாயத்தை, சமூக அமைதியை, பாரிய பொறுப்பாகிவிட்டது. சமாதானக் கல்வி என் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளதுடன் புதிய கல்வி புனரமை அடிப்படைதகைமைகளிலும் ஒன்றிணைக்கப்பட்( பெருந்தூண்களான அறிவுக்காக கற்றல், செய்திறனு சமாதானமாக வாழக்கற்றல் எனபவற்றிலும் இது
'மனிதனின் உளம், உடல், ஆன்மா ஆகிய6 விளக்கம் பெறச்செய்வதே கல்வியின் நோக்கம்” எ6 இப்பணியை ஓரளவு சமயக் கல்வி எல்லாக்கா அமைப்புக்களிலும் சிறப்பாக செய்துவந்துள்ளதை ந மிகத்தொன்மை வாய்ந்த கல்விமுறை சமயக்கல் சாலப்பொருத்தமாகும்.
கல்வியின் ே கல்வியின் முழுமையான நோக்கம் நல்ல பிர மாணவர்கள் பல்வேறு அனுபவங்களைப் பெறுகின் நடத்தையை மாற்றியமைப்பதுடன் சிறந்த பொரு இறுதியான நோக்கை அடைவதற்கு பல்வேறு கு அத்யாவசியமாகும். இக்குறிக்கோள்களின் மூலம் ெ கல்வியின் இறுதி இலக்கிற்கு இட்டுச் செல்கிறது
 

5. d, insufi
கம் நல் ஒழுக்கமுள்ள ட்டி எழுப்புவதாகும்
அல்ஹாஜ். எம். எச். எம். மஹற்ரூப் மரைக்கார் மேலதிக கல்விப் பணிப்பாளர், (வடமேல் மாகாணம்)
மாத்திரம் தொடர்புடையது என்ற நிலைமாறி அது கொண்ட ஒரு செயல்முறை என்ற கருத்து இன்று
கத்துக்கும் தனிமனிதனுக்குமிடையேயும் நெருங்கிய து. இன்று உலகில் நல் ஒழுக்கமும் ஒத்துழைப்பு சகிப்புத் தன்மை, புரிந்துணர்வு, விட்டுக்கொடுத்தல் க்காக மட்டும் வாழும் பண்பை மனிதன் வளர்த்துச் 5கறை குறைந்து வருகிறது.
டும் அமைதியின்மைக்கு முக்கியமான காரணம் குறிப்பாக இளைஞர்கள் மத்தியில் சமயப்பற்று தி சமூகத்தில் பதற்றநிலையை தோற்றுவித்துள்ளது. க் கருத்துக்கள் புகுத்தப்பட்டு அமைதி, சமாதானம் ான தலை தூக்கியுள்ளன. சமய பாடம் பாடசாலைக் )ாணவர்கள் மனதிலே விதைத்து அதன் மூலம் சமாதானத்தை ஏற்படுத்துவது கல்வி அமைச்சின் ற புதிய பரிணாமம் கலைத்திட்டத்தில் தற்பொழுது ப்பின் ஒன்பது தேசிய குறிக்கோள்களிலும் ஐந்து டுள்ளதைக் காணலாம். கற்றலுக்கான நான்கு க்காக கற்றல், வாழ்வதற்காகக் கற்றல், ஒன்றுபட்டு உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம்.
வற்றின் இயற்கைப் பேறுகளை வெளிக் கொணர்ந்து ன்று மகாத்மாகாந்தி அவர்கள் விளக்கியுள்ளார்கள். லத்திலும், எல்லா நாடுகளிலும் எல்லா சமூக ாம் மறுக்கமுடியாது. உலகில் எல்லா நாடுகளிலும் வி முறையே என்பதையும் இங்கு குறிப்பிடுவது
நோக்கங்கள் ாசைகளை உருவாக்குவதாகும். கல்வியின் ஊடாக றனர். இவ்வாறு பெற்ற அனுபவங்களே அவர்களது த்தப்பாட்டினைப் பெறவும் உதவுகிறது. கல்வியின் றிக்கோள்களை பல்வேறு நிலைகளில் அடைவது பறும் அனுபவங்களின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியை எனலாம்.

Page 62
повът флотили
கல்வியின் உடனடியான நோக்கம் மாணவரி: சில அனுபவங்களை அவர்கட்கு அளிப்பது. மனி அவர்கட்கு அறிமுகப்படுத்தி அவற்றினின்றும் பயன்ெ என்பன இவற்றை அடைய அவர்கட்கு உதவுகின்றன பெறவேண்டும். அதன்மூலம் எத்தகைய மாற்றங்கtை வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன.
தனது வாழ்க்கையை வளமாக்கக்கூடிய வரு தேவைப்படும் அறிவு, திறன், பயிற்சி என்பவற்ே நோக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்நோக்கத்தை சுயநலக்காரர்களாகவும், சடப்பொருள் மனப்பான குறைத்துவிடும் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். எனே பாரிய குறைபாடுகளும் காணப்படுகின்றன.
இதனைவிட அறிவு நோக்கத்திற்காக கற்றல் ந இது தொழில் நோக்கைவிடவேறுபட்டது. அதற்கு எத பயனை மாத்திரம் அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆன நிலையினின்றும் நோக்குவதாகும். இதில் கடனடிப் பய ஆக்குவது இந்த நோக்கமேயாகும்.
இந்நோக்குடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய மனித நாகரிக வரலாற்றில் அவன் உருவாக்கிய ட எழுந்துள்ள சிந்தனைகள், செயல்கள், பழக்கவழக அதனை சிதைவுறாது பாதுகாப்பதும், வளர்ப்பதும், வழங்குவதும் கல்வியின் நோக்கமாகும்.
பெஸ்டலாசி போன்ற கல்வியியலாளர்களின் எல்லாத் திறன்களையும், உள ஆற்றல்களையும் வளரச் செய்தல் என்பதாகும். இதனை ஒன்றிணைந் ஒரு பிள்ளையிடம் முடங்கிக் கிடக்கும் சகல பு மூலம் துலங்கச் செய்தலாகும்.
கல்வியின் இறுதியானதும் முக்கியமானதுமான அறப்பண்புகளையும் வளரச் செய்தலாகும். பல்வேறு ஒழுக்கப் பண்புகள் காணப்படுகின்றன. இவற்றைப் புட சமய செயற்பாடுகளும் பெரிதும் உதவுகின்றன. கல்வியியலாளர்கள் இந்நோக்கத்தை சிறப்பாக எடுத் கல்வி முறையில் ஒழுக்கத்தினையும் ஆன்மீகப் ப கருதப்பட்டது. மனிதனிடம் இயற்கையாகக் காணப் இலட்சியங்களுக்குட்பரத்தி அவற்றை அடக்கி ஆ6
நல்ல ஒழுக்கமுள்ள மனிதன் அறிவாற்ற தன்புலன்களினால் பெறும் மகிழ்ச்சி அனுபவங்களைவி (1Q) ஆனால் நல் ஒழுக்க குறைவான தலைவர்கள் வரலாற்றில் நிறைய ஆதாரங்கள் உள்ளன. காரண இவர்கள் கூடுதலாக அக்கறைகாட்டுவார்கள்.
 

நடத்தை முறையைப் பாதிக்கக் கூடிய பயனுள்ள த சமூகத்தின் பண்டைய பண்பாட்டுக் கூறுகளை ற அவர்கட்கு உதவுவது. பாடல்கள், செயற்பாடுகள் . ஆனால் எத்தகைய அனுபவங்களை மாணவர்கள் ா அவர்களிடையே தோற்றுவிக்கவேண்டும் என்பதில்
மானத்தைப் பெற்றுத்தரும் ஒரு தொழிலை நடாத்த றை கல்வியின் மூலம் அளிப்பது ஒரு முக்கிய சிலர் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. இது மாணவரை மையினைத் தோற்றுவித்து ஆன்மீக பண்பைக் வ இந்நோக்கத்தில் ஒருபுறம் நன்மையும் மறுபுறம்
டைபெறுவதென்பது இன்னொரு முக்கியவிடயமாகும். திரானது தொழில் நோக்கம் கல்வியின் நடைமுறைப் ாால் அறிவு நோக்கம் கல்வியினை ஒரு குறிக்கோள் ன் இல்லையென்றாலும் மனிதனை மதிப்புள்ளவனாக
இன்னொரு நோக்கு பண்பாட்டு நோக்கமாகும். 1ண்பாடு மிகமேலானதாகும். இது மனித வாழ்வில் க்கம், நம்பிக்கை என்பவற்றுடன் தொடர்புடையது. அடுத்த தலைமுறையினருக்கு சிதைவு ULFTLD6)
கருத்துப்படி கல்வியின் நோக்கம் ஒரு பிள்ளையின் (POWERS AND FACULTIES) 6iqbbugs.g5&85 (p60puls) த ஆளுமை வளர்ச்சி என்றும் குறிப்பிடலாம். இது ஆற்றல்களையும் வெளிக்கொணர்ந்து கல்வியின்
நோக்கம் மாணவர்களிடம் நல் ஒழுக்கத்தினையும்,
உயிர் இனங்களில் மனிதப் பிறவியிடம் மாத்திரமே ம்போட்டு வளரச் செய்வதற்கு சமயக் கருத்துக்களும் அரிஸ்டாட்டில், ஹேபார்ட் போன்ற தொன்மைக் துக் காட்டியுள்ளனர். பண்டைய இந்தியக் குருகுல ண்புகளையும் வளர்ப்பதே முக்கிய நோக்கமாகக் படும் பண்படாத நடத்தை முறைகளை உயர்ந்த ர்வதே ஒழுக்கமாகும்.
ல்களினால் பெறும் மகிழ்ச்சி அனுபவங்களை ட உயர்ந்ததாக மதித்து நடப்பான். நுண்ணறிவுமிக்க ால் சமூகத்திற்கு தீமையே ஏற்படுகிறது. இதற்கு ) சமூக நலனுக்குப் பதிலாக தம் சுயநலத்திலேயே

Page 63
повът флотилий
நல் ஒழுக்கம் பிறப்பின் மூலம் உருவா ஒழுக்கமுள்ளவர்களாகவோ தீய ஒழுக்கமுள்ளவ பயிற்சி என்பவற்றின் விளைவாகத் தான் ஒருவனிட தொடர்ச்சியாகப் பல அனுபவங்களைப் பெறுவதினின் நல்லறிவு, மனவுறுதி, பயிற்சிகள் ஆகியவற்றைச் ச இவை குழந்தைகளிடம் பல்வேறு கவர்ச்சிகள் வளர் ஆளுமையைச் சார்ந்ததாகும்.
இன்று உலகில் காணப்படும் போட்டி, பூசல் மின்மையேயாகும். நல் ஒழுக்கமில்லாத ஒருவன் ே மாணவர்களிடம் இன்று பெருகிவரும் பதற்றநிலை காரணமாகும். எனவே கல்வியின் மூலம் அறிவு வளர் வாய்ந்ததாகும். நல் ஒழுக்கம் என்பது இருபிரிவுகை மற்றது சமூகத்தைச் சார்ந்தது இவையிரண்டும் ஒ
எல்லாக் குழந்தைகளும் இயற்கையாகவே பி யூதர்களாகவும், கிறித்தவர்களாகவும், வணங்குபல பிள்ளையின் ஆரம்ப நடத்தை, அதன் இயல் பூ என்பவற்றால் உந்தப்பட்டு எழுவதாகும். பிள்ளை 6 விளைவாக இயல் பூக்கங்களும் அதனோடு இை கருத்துக்கள், பொருட்கள், நிலையங்கள் ஆகியவ (SENTIMENTS) உருவாகுகின்றன. இப்பற்றுக்களில் அறப்பற்றுக்கள் காணப்படுகின்றன. இந்த அறப்ட இட்டுச் செல்வனவாகும்.
எனவே ஒரு பிள்ளையின் ஒழுக்க வளர்ச்சி சமூக வளர்ச்சி என்பற்றுடன் பின்னிப்பிணைந்ததாகு சூழல் அதனது பரம்பரை என்பனவும்கூட அதனது
பண்புள்ள குடும்ப செல்வாக்கு, சிறப்பான மரபுகள் (TRADITIONS) என்பனவும் மாணவரது ஒ மாணவப் பருவத்தில் நல் ஒழுக்கத்தினை கட் கலைத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அறநெறி சமயக்கல்வி என்பன இன்று புதிய கல்வி புனர: வருகின்றன. தவிர ஏனைய பாடங்களின் ஊடாக மிடப்பட்டுள்ளது. புதிய கல்விப் புனரமைப்பின் ஊ வளர்ச்சிக்கும், சமூக வளர்ச்சிக்கும், ஆன்மீக வ என்பது இன்று அமுலாக்கப்பட்டு வருகிறது. இதன் மூ ஒரு சமூகத்தைக்கட்டி எழுப்புவதற்காக ஏற்பா உட்புகுத்தப்பட்டுள்ளன.
'ஒழுக்கம் விழுப்பம் தரலான் ஒழுக்கம் உயிரினும் ஓம்பப்படும்’ என்பதற்கின் சமூகத்தைக்கட்டி எழுப்புவோமாக.
G
 

குவதொன்றல்ல. பிறப்பிலே குழந்தைகள் நல் ர்களாகவோ பிறப்பதில்லை. அனுபவம், கல்வி, ம் ஒழுக்கம் வளர்ச்சி பெறுகின்றன. குழந்தைகள் றும் ஒழுக்கம் சிறிது சிறிதாக வளர்ச்சி பெறுகின்றது. ார்ந்து அவ்வொழுக்கங்கள் வளர்ச்சி பெறுகின்றன. ச்சி பெறுவதினால் அவன் அடையும் முளுமையான
கள், போராட்டம் யாவற்றிற்கும் காரணம் ஒழுக்க மதையாயினும் அவனை சமூகம் விரும்புவதில்லை , துர்நடத்தை என்பவற்றிற்கும் ஒழுக்கமின்மையே ச்சியைவிட ஒழுக்க வளர்ச்சியே அதிகமுக்கியத்துவம் ளைக் கொண்டது. ஒன்று தனிமனிதனைச் சார்ந்தது ன்றோடொன்று தொடர்புடையது எனலாம்.
றக்கின்றன. அவர்களது பெற்றோர்களே அவர்களை வர்களாகவும் மாற்றுகின்றனர் என்கிறது நபிமொழி க்கங்கள் (INSTINCTS) மனவெழுச்சிகள் (EMOTIONS) வளர்ச்சியுற்று அதன் அனுபவங்கள் விரிவடைவதன் ணந்து காணப்படும் மனவெழுச்சிகளும் பல்வேறு பற்றினைச்சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு பற்றுக்களாக
உண்மை, நேர்மை, நன்னடத்தை போன்ற பல ாற்றுக்களே பிள்ளையை நல் ஒழுக்கத்தின் பால்
சி அதன் அறிவு வளர்ச்சி மனவெழுச்சி வளர்ச்சி, ம். அப்பிள்ளையின் குடும்பப் பெற்றோர், வாழ்க்கைச்
நடத்தையில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.
பாடசாலைச் சூழல், பாடசாலையின் உயர்வான ழுக்க வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக அமைகின்றன. p எழுப்புவதற்காக பல்வேறு ஏற்பாடுகள் இன்று |க்கல்வி, விழுமியக்கல்வி, இதனோடு இணைந்து மைப்பில் விதந்துரைக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டு வும் அறப்பற்றுக்களைத் வளர்வதற்கான அடித்தள டாக மாணவர்களது உடல் வளர்ச்சிக்கும், அறிவு ார்ச்சிக்குமிடையே சமநிலை பேணப்பட வேண்டும் முலம் கல்வியின் இறுதி இலக்காக நல் ஒழுக்கமுள்ள டுகள் புதிய கல்வித்திட்டத்தில் ஆணித்தரமாக
னங்க கல்வியின் ஊடாக நாம் ஒரு புதியதொரு

Page 64
pdb/ 3jbffb1 f J1
‘கோயில் இல்லா ஊரில் குடி இருக்க வேை என்பது ஊருக்கு மிகவும் முக்கியமானது உடலு மேலானது ஆலயம். ஆன்மாக்கள் ஒன்றுபட்டு லயப் அறுத்து மலநீக்கத்தை உண்டுபண்ணி மோட்சத்ை உடல் அழிந்தாலும் ஆன்மாக்கள் அழிவதில்லை. அந்:
“ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று” எனும் ( கமைய ஆலயம் சென்று இறை அருளைப் பெற சைவப் பெரியார்கள்.
இந்த வகையில் நாம் கணபதியை நோக் பூதகணங்களின் தலைவன் வினைகளை தீர்க்கும் எ எனும் பல நாமக்களுக்கு அதிபதியான பூரீ சித்தி வி வினாசமாகும். அவனது பாதார்விந்தங்களை சரண:
'வேழமுகத்து விநாயகனைத் தொழ வாழ்வு மிகுந்துவரும் வெள்ளைக் கொம்பன் விநாயகனைத் தொழ துள்ளி ஒடும் தொடர்ந்து வினைகளே’
எனும் விநாயகர் துதிக்கமைய எக்கருமம் தொ அக்கருமம் வெற்றிகரமாக நிறைவுபெறும் எனச் ை உண்டேல் தும்பிக்கை துதி செய்யும்” எனும் முது எந்த ஒரு காரியத்தை ஆரம்பிக்கவோ அல்லது எ திருநாமத்தை முதலில் ஒதிய பின்பே ஏனைய கரு
விநாயகர் வழிபாடு புராண காலங்களுக்கு
கணபதி நாதம்விந்தின் தோற்றமேயாகும். இணைந்து தோன்றும் உருவமே விநாயகரது ே விக்கினேஸ்வராய நம” என்று சிறப்பாக துதிக்கப்ட
விநாயகப் பெருமானை சாணத்தில், சந்தணத்தி செய்து, அறுகம் புல்லின்ால் அர்ச்சித்து, வேண்டும் திருமுறைகளிலும், சைவசித்தாந்தங்களிலு விநாயகனின் பெருமையும் அருளையும் அறிந்து 8
விநாயக விரதங்களான விநாயகர் சதுர்த் விரதங்களாக கருதப்படுகின்றன.
இந்த வகையில் புத்தளத்தில் அமர்ந்தரு அடியார்களினதும் பரிபாலன சபையினரின் முயற்சிய மிளிர்ந்ததைக் கண்டு ஆனந்தம் அடைகின்றனர். அடியார்களின் பணியும் இறை அருளும் அவசிய ஐஸ்வரியங்களுடன் வாழ்வு மிளிர அவன் பதம் சுபீட்சமும் பெற ரீ சித்தி விநாயகன் பதம் பணிே
 
 
 

- கலைஞர் கே. நாகேந்திரன்
டாம்” எனும் அருள்வாக்குக்கு அமைய ஆலயம் க்கு உயிர் எவ்வளவு முக்கியமோ அதைவிட டும் இடம் ஆலயம். ஆன்மாக்களுக்கு கன்மவினை 3 கொடுப்பதே ஆலயத்தின் முக்கிய நோக்காகும். 5 வகையில் ஆலயம் நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது.
ஒளவையாரின் கொன்றை வேந்தனின் அருள்மொழிக் ]றாலே இடரெல்லாம் பறந்தோடும் என்கின்றனர்
கினால் முக்கணன் முதல் தொழும் நாயகன், பிக்ன விநாயகன், தொந்திக் கணபதி, பாலகணபதி பிநாயகன் கழலடி தொழுவதால் வினையெல்லாம் டைவோருக்கு துன்பமும் பனியாய் மறைந்துவிடும்.
டங்கினாலும் விநாயகர் வழிபாட்டுடன் ஆரம்பித்தால் சவ மக்கள் நம்பினர். அதனாலேயே "நம்பிக்கை துமொழி இன்னும் எம்மிடையே நிலவி வருகிறது. ந்தவொரு தொழிலை ஆரம்பிக்கவோ விநாயகர் நமங்களைச் செய்வர்.
முற்பட்டது என்பது ஆய்வாளர்களின் கருத்து.
நாதம் சிவம், விந்து சக்தி சிவமும் சக்தியும் தாற்றம். இதனாலேயே “வல்லபாம்பிகா சமேத டுகின்றார்.
Iல், மஞ்சளில் அமைத்து, எழுந்தருளி இருக்குமாறு
வரங்களை பெற்றுக்கொள்ளலாம்.
ம், புராணங்களிலும் மறைஞான நூல்களிலும் கூறப்பட்டிருக்கின்றது.
தி, பிள்ளையார் பெருங்கதை என்பன சிறந்த
ள்பாலிக்கும் ரீ சித்தி விநாயகர் தற்போது டனும் இவ்வாலயம் மீண்டும் புதிதாக கட்டப்பட்டு மேன்மேலும் இக்கோயில் மேன்மை அடைய மே. பரீ சித்தி விநாயகர் அருள் பெற்று சகல பணிவோம். நாட்டில் சாந்தியும் சமாதானமும்
D.
2001 {

Page 65
's Ts தனும் அf
ஐயனார் என்கிற தெய்வ வழிபாடானது இன் களிடையேயும் பெரிதுஞ் செல்வாக்குப் பெற்றுக் கா அனுட்டித்து, சபரிமலைக்கு யாத்திரை செல்கின்ற ஐய கொண்டு செல்கின்றது. இலங்கையில் ஐயனார் எ தலைநகரத்தில் ஐயப்பனுக்கு ஆலயம் அமைத்த படிப்பூசை என்பன ஏட்டிக்குப் போட்டியாக நடை சூழலில் ஐயனார் வழிபாடு பற்றிய ஒரு பின்னோ
ஐயனாருக்குச் 'சாதவாகனன், கோழிக் கே காரி, செண்டாயுதன், கடனிறவண்ணன், பூரணை சே காப்போன், (தர்ம சாஸ்தா) யோகி, அரிகர புத் ‘அரிகர புத்திரன்' 'தர்மசாஸ்தா' என்ற பெயரும் முக் புராண சம்பந்தமுடையவை. தர்மசாஸ்தா என்பது கதை மரபில் காரணப்பெயராய் அமைந்தது. அ முக்கியம் பெற்ற ஒன்றாக விளங்குகின்றது. இன்ன மேல்நிலையாக்க அந்தஸ்த்தை நிலைநிறுத்தும் திருமாலுக்கும் மகனாகப் பிறந்தமையாலேயே இப்
சிவனும் திருமாலும் இந்துமதத்தின் மும்மூர்த்த கொண்ட சமய மரபுகள் உண்டு. எனினும் இவ்விரு கதை இந்துக்களிடையே மிகவும் வலிமை பெற்ற புராணத்தில் ஒரு கதை ஆதாரமாக அமைகின்ற மோகினி வடிவமெடுத்த திருமாலும் சிவனும் நாவ
‘கருங்கடல் போல இருண்ட மேனியும், செ போன்ற சடையும், செண்டாயுதந்தாங்கிய தி எவரும் போற்றுதற்குரிய வீரமும் கொண்ட6 ஞானிகளாற் போற்றப்படும் பெருமையும், அ காக்கும் கருணையும் வாய்ந்த ஐயனார் பி எனக் கந்தபுராணம் மகாசாத்தப்படலாம் கூறும்.
பாத்மபுராணம் இன்னோர் கதையைக் கூறுகின் திருமாலும், தாருகாவனத்து ரிஷிகளின் அகந்தை6 கூடிய காலத்துப் பிறந்தவரே அரிகர புத்தரனாவா அழிப்பதற்காகச் சிவனும் திருமாலுங்கூடிப் பெற்ற கட்டளைக்கு இணங்கப் பூவுலகில் பந்தள நாட்டு மணிகண்டன் என்னும் நாமத்தோடு வளர்ந்து த மகிசியையும் அழித்து பின் இந்திரனைப் புலிவாக
 

கர புத்திரனும்’
வ. மகேஸ்வரன், முதுநிலை விரிவுரையாளர் தமிழ்த்துறை, பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
று இந்துக்களிடையேயும், இலங்கையிற் பெளத்தர் ணப்படுகின்றது. தமிழகத்தில் ஐயப்பனுக்கு விரதம் பப்பசாமிகளினது அளவு நாளுக்கு நாள் அதிகரித்துக் ன்ற கிராமியத் தெய்வ வழிபாட்டிற்குப் புறம்பாகத் ல், சாஸ்தா பீடங்கள் அமைத்தல், பதினெட்டாம் பெற்றுக் கொண்டிருக்கின்றன. இத்தகையதொரு க்கிய பார்வையாக இக்கட்டுரை அமைகின்றது.
ாடியோன், சாத்தன், வெள்ளையானை வாகனன், கள்வன், புட்கலை மணாளன், ஆரியன், அறத்தைக் திரன்' எனப் பல பெயர்கள் வழங்கிய போதும் கியம் பெற்றுக் காணப்படுகின்றன. இவையிரண்டுமே Bl அவனுடன் தொடர்புடைய பிற்காலத்துக்குரிய ஆயின் “அரிகர புத்திரன்’ எனும் பெயர் சமய றைய தேதியில் ஐயனார் என்ற தெய்வத்துக்குரிய பெயராக அது விளங்குகின்றது. சிவனுக்கும் ப்பெயர் வழங்கப்பட்டது.
திகளுள் இருவர், இவர்களை முழுமுதற் கடவுளாகக் வரது கூட்டின் மூலமாக பிறந்தவர் ஐயனார் என்ற கருத்தியலாக விளங்குகின்றது. இதற்குக் கந்த }து. பாற்கடலில் கடைந்த அமுதத்தைப் பங்கிட லந்தீவிற் தேங்கு மரத்தடியிற் கூடியபோது,
வ்வானம் திருக்கரமும் வராய் அடியார்களைக் றந்தார்?
றது. பத்மாசுரனை அழிக்க மோகினி வடிவங்கொண்ட யை அழிக்கப் பிட்சாடன வடிவங்கொண்ட சிவனும் ர் என அது கூறுகின்றது. மகிசி என்ற அரக்கியை ற பிள்ளையே சாஸ்தா என்றும், இவன் சிவனது மன்னனான ராஜசேகரனுக்கு வளர்ப்பு மகனாக ாயின் நோய் தீர்க்கப் புலிப்பால் தேடச் சென்று, னமாக்கி அரண்மனை செல்ல, சாஸ்தாவே தனது

Page 66
(pdbff gfib 1 1 A1
புதல்வனாக வந்தவன் என உணர்ந்த அரசன் எ மலையில் ஆலயம் அமைத்து வழிபாடு செய்த என்றும் ஒரு கதை வழங்கப்படுகிறது. இக்கதை இடத்தைப் பெற்றுள்ளது.
மேற்குறித்த புராணக்கதை மரபுகள் யாவு ஆகவே இந்தத் தெய்வ வழிபாடு தொடர்பான வரல உதவியாக அமையும்.
'சாதவாகனர் காலத்தில் சாத்தன் என்ற தெய் என்று தெரிகின்றது. இந்த தெய்வம் பழா மக்களின் தாய்த் தெய்வத்தின் மகனாகவுங்
சமணரும் தங்களுடைய தெய்வமாக ஆ தங்களுடைய தெய்வமாக ஆக்கிப் புரான காளியையும், பர்ர்வதியையும் காமாட்சியை குமரன், விநாயகன் ஆகியோருடன் சாத்தணு
என பி.எல்.சாமி குறிப்பிடுவதை நுணுக்கமாக அ பண்பாட்டு வரலாற்றுடன் எவ்வாறு வளர்ச்சியடைந்: சங்ககாலத்தில் உறையூருக்குக் கிழக்கேயிருந்த இருந்ததைப் புறநானூற்றில் இருந்து அறியலாம். ( பெயர் வழக்கில் இருந்துள்ளது. (கடவுள் பெயை வழக்கமாக உள்ளது). சிலப்பதிகாரத்தில் ‘பாசாண் என இரு கோட்டங்கள் பற்றிக் குறிப்பிடப்படுகின்றது. இ சாத்தன் எனும் ஐயன் என்றும் புறம்பணையான் கே கோயில் என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆனால், மே அல்லது வைதீக மதத்துக்குரியனவல்ல என்றும் அ6 என்றும் அறிஞர் கூறுவர்."
தேவார காலத்தில் சாத்தன் சிவனது மகனுள் ஒரு
பார்த்தனுக்கருளும் வைத்தார்
பாம்பரையாடவைத்தார் சாத்தனை மகனா வைத்தார்
சாமுண்டி சாமவேதம் கூத்தொடும்பாட வைத்தார்
கோளரா மதிய நல்ல தீர்த்தருள் சடையுள் வைத்தார்
திருப்பயற்றுாரனாரே. என்று அப்பர் சாத்தனைச் சிவனது மகனாகப் பா எனக் கருதப்படும் திருமங்கையாழ்வார் தமது சிறி
LL SLSL LSL S LS LSL S LSL 0SSL LSL SLS S LS LS அறிவழிந்து திராவுடம்போடு பேதுறுவேன் கண்டிரங்கி ஏரார் செழுப்புழுதிக் காப்பிட்டு, செங்குறிஞ்:
 

622, d, issui
ணங்கிப் பின் சாஸ்தாவினது விருப்பத்தின்படியே ன். அதுவே சபரிமலை ஐயப்ப வழிபாடாகியது யே இன்றைய சபரிமலை வழிபாட்டின் பிரதான
) மிகவும் பிற்பட்ட காலத்தவையாகவேயுள்ளன. ாற்றைச் சற்றுப் பின்னோக்கிப் பார்ப்பது ஆய்விற்கு
வம் வீரவணக்கத்தின் அடிப்படையாகத் தோன்றியது குடி மக்களின் தெய்வமாக இருந்து, பழங்குடி கருதப்பட்டது. இந்தத் தெய்வத்தைப் பெளத்தரும், க்கினர். பின்னர் சைவரும் சாதாவாகனனைத் ணங்கள் படைத்தனர். சிவனைத் தந்தையாக்கி, பயும் தாயாக்கினர். சிவபெருமானின் மகன்களில் றும் மகனாக்கப்பட்டான்."
பூராய்ந்தால் இத் தெய்வ வழிபாடானது மனிதப் து வந்துள்ளது என்பதனை அனுமானிக்க முடியும். பிடவுரில் அறப்பெயர்ச் சாத்தன்' என்ற தெய்வம் மேலும் அக்காலத்தில் பலருக்குச் ‘சாத்தன்' என்ற ரப் பிள்ளைகட்கு இடுவது இன்றுவரை நிலவும் ட சாத்தன் கோட்டம், 'புறம்பணையான் கோட்டம் இவற்றுக்கு உரை கூறியவர்கள் பாசாண்டசாத்தனைச் ாட்டம் என்பது சாதவாகனன் அல்லது மாசாத்தன் ற்கூறப்பட்ட சாத்தன் வழிபாடுகள் யாவும் சைவ வை பெளத்த சமய மதங்களுக்குரிய வழிபாடுகளே
வனாகக் கருதப்பட்டான்.
டுவதை அவதானிக்கலாம். பல்லவர் காலத்தவர் ப திருமடலிலே,

Page 67
தாரார் நறுமாலைச் சாத்தற்கு, தான் பின்னு நேராதனவொன்று நேர்ந்தாள், அதனாலும் திராதென் சிந்தைநோய், திராதென் பேதுறவி 6)/TITsig/ LDIT60DLD......... எனக் குறிப்பிடுகின்றார். பெண்களுக்கு ஏற்பட்ட காத சிவந்த குறிஞ்சிமாலை சூடியவனான சாத்தனாலு தலைவி கூறுவதாக இக் கூற்றுக் காணப்படுகின்ற
மேற்குறித்த இருவரது பாடல்களையும் நோக் அங்கீகரித்துப் பாடுகின்ற தன்மையினையும் திருப வைத்துப் பாடுகின்ற தன்மையையுங் காணமுடிகின தெய்வத்தை உள்வாங்கியபோதும் நோக்குநிலைய இதன்மூலம் புலனாகின்றது.
சோழர் காலத்தில் சாத்தன் எனும் தெய ஒன்று சைவ ஆலயங்களில் பரிவார மூர்த்திகளுட அவனுக்கெனத் தனிக்கோயில்கள் இருந்தமை. ே இடம்பெற்ற ஊர், சபை, நாடுகளில் உள்ள ே ஆலயங்களின் மூலவரது பெயராலேயே அழைக்க ஆட்சிக் குழுமம் நிலைபெற்றதைக் கல்வெட்டுக்க சிவன்முன் பாடி சேரமான் பெருமான் அரங்கேற் மாசாத்தன் அதனைப் பிடவுரில் வெளிப்படுத்தின சாத்தன் வழிபாடு சோழர் காலத்தில் ஒரளவு செ
சீர்த்தன் வழிபாடு பாண்டியநாட்டுடன் தொட பெருஞ் செல்வாக்குப் பெற்றுத் திகழத் தமிழ்நாட்டி பெருந்தெய்வங்களது ஆலயங்களின் பரிவாரத் ெ விசயநகர நாயக்க மன்னரது ஆட்சிக் காலத்தில் சாத்தன் எனப்படும் தெய்வம் உழவர்களால் கிராமி
திங்கள்மும் மாரியுல கெங்கும் பெய்யவே
தெய்வத்தைப் போற்றிவந்தாற் கைதருங் காணி
பொங்கலு மிட்டுத்தேங் காயும் கரும்பும்
பூலா வுடையாருக்குச் சாலக் கொடுங்கள்
குங்குமத்தோடுசந் தனமுங் கலந்து
குமுக்கா வுடையா ரய்யர் தமக்குச் சாத்தும்
கங்கணங் கட்டியே ஏழுசெங்கடாயும்
கரையடிச் சாத்தா முன்னே விரைய வெட்டும்."
 

ஷேக் மலர்
մլն
நல்நோய் தீரச் சாத்தனுக்கு நேர்த்தி வைத்தபோதும் ம் அந்த நோயைத் தீர்க்க முடியவில்லை என்று
Iġbol.
குகின்றபோது அப்பர் சாத்தனைச் சிவனது மகனாக Dங்கை மன்னன் சாத்தனைக் கிராமிய நிலையில் iறது. சைவ வைஷ்ணவ மதங்கள் சாத்தன் எனுந் பில் வேறுபாடுடையனவாகக் காணப்பட்டன என்பது
ப்வத்துக்கு இரு நிலைகள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. -ன் ஒரு மூர்த்தியாக இடம்பிடித்தமை, மற்றையது சோழர் ஆட்சியின் அடிமட்ட நிர்வாக அமைப்பில் காயில்களை ஆட்சி செய்த குழுக்கள் அவ்வவ் கப்பட்டன. அந்தவகையில் 'சாத்தகணத்தார்’ என்ற ள் மூலம் அறியமுடிகின்றது. திருக்கைலாயத்தில் றிய 'திருக்கைலாய ஞான உலா'வைக் கேட்ட ார் என்று பெரிய புராணம் கூறுகின்றது. எனவே ல்வாக்குப் பெற்றதாகக் காணப்படுகின்றது.
ர்புடைய கதை மரபின் வளர்ச்சியூடாக கேரளாவில் 1ல் சாத்தன் வழிபாடு கிராமிய நிலையில் அல்லது தய்வம் என்ற நிலையுடன் மட்டுமே நின்றுவிட்டது. ன் பிற்கூற்றிலே எழுந்த பள்ளுப் பிரபந்தங்களில் ய மட்டத்தில் வணங்கப்பட்டதை அறியமுடிகின்றது.

Page 68
10db J gffb 1 1 J11
உடையார் ஐயன், கரையடிச்சாத்தா, பூலாவுடைய இடம்பெறுவதை அவதானிக்கலாம். ஆனால் இந்த பலியிடுதல் என்பது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெரும்பான மரபு. இம்மரபு எவ்வாறு ஏற்பட்டது என்பது தொடர் உண்டு. மேலும் பள்ளர்களுக்குச் ‘சாத்தன்' என் அறியமுடிகின்றது.”
திருச்செந்தூர்ப் புராணத்தில் சாத்தன் அரிச நிலையாக்கம் பெற்றுப் பரிவார மூர்த்திகளுள் ஒரு
அரிய பூரணை புட்கலையாமிரு
தெரிவை மார்முலைச் செங்களபத்தொளி
விரவு சுந்தர மேருவொப் பாம்புயக்
குரிசி றண்டை குரைகழல் போற்றுவோம் என அது அவரை விபரிக்கின்றது." இவ்விடத்தில் மகா குணாம்சமுடையவராகி 'மாமேரு' மலையை ஒத்த திருவடிகளுடன், புட்கலை, பூரணை என்னும் இ நிலையை அவதானிக்க முடிகின்றது. சாத்தன் வழிபா மட்டுமே விளங்குகின்றது. அங்கு சபரிமலையில் ஐ குளத்துப்புழையில் பாலகனாகவும், ஆரியங்காவில் வீற்றிருந்து அருள்புரிகின்றனர். அவற்றுள்ளும் சபரிம6 விளங்குகின்றார். தமிழ்நாட்டில் ஆங்காங்கே ஆலயங்க பரிவாரத் தெய்வநிலை பெற்றிருந்த போதும் கிராமிய 6 ஆயின் தமிழ்நாட்டில் ஐயப்ப பக்தர்களின் அளவுமிக வேண்டும்.
இலங்கையின் வட, கிழக்குப் பாகங்களிலும் ஐயனார் வழிபாடு இடம்பெற்று வருகின்றது. சிங்கள இங்கு ஐயனார், ஐயனாயக்க என்றே அழைக்கப்படு கானத்தில் வதியும் தெய்வமாகக் கொள்வர். 6L பிரசித்தி பெற்றுள்ள ஐயனாயக்க தேவர் சிங்கள படுகின்றார். யாத்திரைக்கோ, வேட்டைக்கோ செல்ட கட்டியவுடனும் அறுவடை முடிந்த பின்னரும் இவ விழா எனப்படும். இரகசியமான இடமென்று கொ சிவப்புப் பானைக்குள்ளே ஏற்றிய தீபங்களை வை வழிபடுவதே இவ்விழாவின் முக்கிய அம்சமாகும்."
யாழ்ப்பாண மாவட்டத்திலே பல ஐயனார் ஆல அவ்வாலயங்கள் பலவற்றில் ஆகம விதிமுறைப்படியா6 இடம்பெறுகின்றன. இன்னொரு வகையில் இவ்வழிபா சிதம்பர புராணத்தின் வாயிலாக அறியமுடிகின்றது காரைநகர் சிவன் கோயிலில் ஆரம்பத்தில் ஐயனார் முருகர் என்பவரது முயற்சியால் அவ்வாலயத்திற்கு செய்யப்பட்டது. அதன்பின்னர், ஐயனாரது பெயர் சிதம்பரம் அல்லது காரைநகர் சிவன்கோயில் என வழிபாடு அங்கு இன்னமும் வழக்கிலுண்டு.
 

and, to suit {
A.
ார் முதலிய கிராம தேவதைகளுடன் சாத்தாவும் F சாத்தாவுக்கு மரபுக்கு மாறாகக் கடா வெட்டிப் மையாகச் சாத்தனுக்கு சைவ உணவே படைப்பது ாகப் பல்வேறு கருத்து நிலைகள் அறிஞரிடையே ) பெயரும் இருந்ததாக முக்கூடற்பள்ளு மூலம்
ரப் புத்திரப் பிள்ளையார் என்ற பெயரில் மேல் வராகிவிட்டார்.
சாத்தர் மேல்நிலையாக்கப்பட்ட தெய்வங்களுக்குரிய புயங்களையுடையவராகி, தண்டைகள் ஒலிக்கின்ற ரு தேவியர் சமேதரமாக வீற்றிருக்கின்ற உயர் டு இன்று பெருந்தெய்வ மரபுடையதாக கேராளவில் ஐயப்பனாகவும், காந்த மலையில் ஜோதியாகவும்
அப்பனாகவும் அச்சன் கோயிலில் அரசனாகவும் லை ஐயப்பனே மிகவும் பிரபலம் பெற்ற தெய்வமாக ள் அமைக்கப்பட்டிருந்தபோதும் பெருங்கோயில்களில் வழிபாடே முக்கியத்துவம் பெற்றுக் காணப்படுகின்றது. வேகமாக வளர்ந்து வருவதையும் மனங்கொள்ள
வடமேல் பகுதிகளிலும் வன்னிப் பிராந்தியத்திலும் மக்களிடையேயும் இவ்வழிபாடு நிலவிவருகின்றது. கின்றார். பெளத்த மக்கள் ஐயனாயக்க தேவரைக் மத்திய மாகாணத்திலும் வடமேல் மாகாணத்திலும் மக்களால் வழிப்போக்கரது தெய்வமாக வழிபடப் |வர்கள் இவரை வழிபட்டுச் செல்வர். புதிய குளம் ருக்கு விழாவெடுப்பர். அவ்விழா முட்டிமங்கல்ய ள்ளப்படும் ஒரு குளக்கரைக்குச் சென்று புதிய த்து நிவேதனஞ் செய்து ஐயனாயக்க தேவரை
யங்கள் இன்று மேல்நிலையாக்கம் பெற்றுவிட்டன. ா பூசைகளும், விழாக்களும், வழிபாட்டு முறைகளும் 5 மேல்நிலையாக்கத்தால் மாற்றமுற்றதை ஈழத்துச் இன்று புகழுடன் விளங்கும் ஈழத்துச் சிதம்பரம் வழிபாடே இருந்து வந்துள்ளது. பின்னர் அம்பலவி பக்கத்திலேயே சிவாலயங் கட்டிக் குடமுழுக்குச் படிப்படியாகக் குறைந்துபோக இன்று ஈழத்துச் றழைப்பதே மரபாகிவிட்டது. எனினும், ஐயனார்
2001 {

Page 69
ноаъл фифи ил
சாத்தன் வழிபாடு தொடர்பான கருத்துநி அவ்வழிபாட்டின் மூலமாக சமண, பெளத்த மதங்கை முன்வைக்கப்படாமலில்லை. அத்துடன் எவ்வை பெற்றதென்பதும் ஆய்வுக்குரியதே. அத்துடன் முதலியனவும் ‘சாமியே சரணம்' என்ற வழிபாட்டு சற்று மாறுபட்டவையாகக் காணப்படுகின்றன. மேலு எந்த முறைமையில் செல்வாக்குப் பெற்றது என் என்னவென்பதும் ஆய்வுக்குரியதே. தென்னகத்தில் அல்லது ஐயனார் வழிபாடு சமூகவியல் அடிப்ப இவ்வினாக்களுக்கு விடை காண்பது சுலபமாகல
அடிக்குறிப்புகள்
1. பிங்கல நிகண்டு - ப-27.
2. கந்த புராணம் - மகா சாத்தப்படல்ம். 3. இந்துக் கலைக் களஞ்சியம் - பாகம்-2 ப-157.
4. பி.எல்.சாமி (1974), ஆராய்ச்சி சாத்தன் வழிபாடு - ப
5. புறநானூறு பாடல் 395,
6. பி.எல்.சாமி மு.கு. கட்டுரை - ப-158
7. LDT.UT603ijlfiguDétoilub சோழர்களின் அரசியல் கலாசார
8, முக்கூடற்பள்ளு Luft 6) - 33
9. முக்கூடற்பள்ளு பாடல் - 115
10. திருச்செந்தூர்ப் புராணம், கடவுள் வாழ்த்து - பாடல்-8
11. சிதில்லைநாதன் (1997), ஐயனார் வழிபாடு
பேராசிரியர் தில்லைநாதன் மணிவிழா மலர் - ப-46.
ම) அங்கம் தளர்ந்துவிட்டத. தலை நரைத்தவிட்டது. வாய் கொண்டு நடக்கிறான் என்றாலும் அவனுடைய மாமிச பி
குழந்தையாயிருக்கும் பொழுது விளையாட்டில் பற்று. ெ பொழுது கவலை. பரப்பிரம்மத்திடம் பற்றுக் கொண்டவ6
-10 C
 

ஷேக மலர்
லைகள் இன்னமும் விரிவுபெற வேண்டியுள்ளன. ளக் குறிப்பிட்டபோதும் அதற்கு எதிரான வாதங்களும் கயில் இது கேரள மாநிலத்தில் பெருஞ்சிறப்புப் ஐயப்பன் நோன்பு, உடை, சபரிமலை யாத்திரை மந்திரமும் பொதுவான இந்துமத வழிபாட்டிலிருந்து ம் இலங்கையில் சிங்கள மக்களிடையே இவ்வழிபாடு பதும் அதனுடைய சமய பண்பாட்டு உள்ளடக்கம்
உள்ள பல பகுதிகளில் நிலவி வருகின்ற சாத்தன் டையில் மேலும் ஆய்வுகளுக்கு உட்படும் போது,
D.
வரலாறு - ப-247.
66)8F பல் இல்லாததாக ஆகிவிட்டது. கிழவன் கோலை ஊன்றிக் ண்டத்தை ஆசைவிடவில்லை.
ற்று பளவனத்தில் பருவப் பெண்ணிடம் பற்று. வயது முதிர்ந்த ர் எவனுமில்லை.
LLLL S LLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L S L S SLSL S L L SL S SL S SL L SL SL L S L L SL SL SL SL SL SLS SLLLL LL LL SLL
2)

Page 70
odbfiy gib1 151
சைவ சமயிகள்
ஒரு நல்ல சைவ சமயியிடம் காணக்கூடிய இ உறுத்துகின்ற ஒருவினா. இதற்கு முழுமையான வி காரியம். ஒரு சில இலட்சணங்களையாதல் இங்கு ஏற்று அவரை வழிபாடு செய்பவர்கள்; அவரினால் சாத்திரநூல்கள் என்பவற்றை ஓதி உணர்ந்து வாழ்க் தரிப்பவர்கள்; திருவைந்தெழுத்து ஒதுபவர்கள்; அ
சைவப் பண்புகள்
சைவன் சமநோக்குக் கொண்டவன். எந்த உ நச்சாமலும், பகைமைபூண்டு வெறுக்காமலும் இருப்பவ கண்டு துள்ளிக்குதிக்காமலும், துன்பத்தைக் கண்டு : இலட்சணம். நன்மை, தீமை - இரண்டையும் சமம
சத்தியம், அஹிம்சை - இவ்விரண்டையும் ை சைவ சமயியின் வடிவம். அவனிடம் அன்பு, இரக்க எந்தப் பிராணியிடத்தும், எவரிடத்தும் பகைமையே இருக்கமாட்டாது. சமநோக்குள்ளவனாய் எல்லோ செய்வதையே உழைப்பாக்கிக் கொண்டிருப்பான். நீ: அணிகலன்கள்.
சைவ சமயி, ஆசைகளுக்கு இடங்கொடுக்க காமத்திற்கு என்றுமே அடிபணியமாட்டான். ஒழுக் சைவ சமயியின் மேலான இலட்சணமாகும். விை பிதா, குரு, தெய்வம், பெரியோர்களை மதித்து தூய்மையுடைமை; உற்றநோய் நோன்றல், உயிர் விசேட இலட்சணங்கள் ஆகும். பகுத்துண்டு பல்லுய கொள்பவன், சைவன்.
கொல்லா அறம், சைவ சமயியின் தை பூண்டொழுகலால், அவன் சைவன். கொல்லாை விரதமாகக் காப்பவன் சைவன். மது மற்றும் போை உணவையும் உண்டு கொண்டு, திருடுதல் மற்று அதேவேளை, சைவன் என்று தம்மை வெளிப்படு பிறரையும் ஏமாற்றுங் கொடுஞ் செயலாகும். இதைவி சைவம் என்பது ஒழுக்கத்திலேயே தங்கியுள்ளது :
சைவன் புலனடக்கத்தோடு வாழ்பவன். புலன் எசமானனாக இருக்க அவன் அனுமதிக்கமாட்டா தூயதாய் அமைந்திருக்கும். அவன் உட்கொள்ளும் உண்பவனே ஒழிய உண்பதற்காக வாழ்வதில்ை அதr ல் அவன் என்றும் மனஅமைதியோடிருப்பா
 

ாண்போர் யாவர்?
குமாரசாமி சோமசுந்தரம்
லட்சணங்கள் யாவை? இது பலரின் மனத்தையும் டையைக்குறுகிய நேரத்திற்குள் தருவது இயலாத பார்ப்போம்; சிவபெருமானை முழுமுதற் கடவுளாக அருளப்பெற்ற வேத ஆகமங்கள் மற்றும் தோத்திர கையில் கைக் கொள்பவர்கள்; சிவசின்னங்களைத் ன்பு நெறியில் நிற்பவர்கள் சைவர்கள் ஆவர்.
பிரையும், எந்தப் பொருளையும் பேராசை கொண்டு ன் எவனோ அவன் சமநோக்குள்ளவன். இன்பத்தைக் துவண்டு வீழ்ந்து விடாமலும் இருத்தல் சமநோக்கின் ாக நோக்குபவனே மகாஞானி.
சவ சமயி விரதமாகக் கொள்வான். கருணையே ம், தயை என்னும் குணங்கள் குடிகொண்டிருக்கும். ா, வெறுப்புணர்வோ, பொறாமையோ, கோபமோ ருக்கும் தமர், பிறர் என்ற பேதமின்றி, உதவி தி, நடுநிலைமை, நேர்மை எனபன சைவ சமயியின்
மாட்டான். சிற்றின்பங்களினால் கவரப்படமாட்டான். கத்தை உயிரினும் மேலாக ஒம்பும் பண்பு, ஒரு ளயாட்டிற்குத்து.ணிலும் பொய் பேசாமை, மாதா,
மரியாதை செய்தல்; மனம், மொழி, மெய்த் க்குறுகண் செய்யாமை என்பன சைவ சமயியின் பிரோம்புதல் என்பதை வாழ்க்கைக் கடமையாகவே
லயாய அறம். எவ்வுயிர்க்கும் செந்தண்மை ம, புலால் உண்ணாமை ஆகிய இரண்டையும் தப் பொருள்களையும் பாவித்துக்கொண்டு, புலால் றும் பல்வேறு ஊழல்களிலும் ஈடுபட்டுக்கொண்டு த்திக் கொள்ளல் என்பது தன்னையும் ஏமாற்றிப் ட மகாபாவ காரியம் வேறெதுவும் இருக்கமுடியாது. ான்பதை நினைவிற் கொள்ளுதல் அவசியமாகும்.
களுக்கு அவன் எசமானன். புலன்கள் அவனுக்கு ன். அவன் எல்லோர்க்கும் இனியன். வாழ்க்கை உணவு அளவாக இருக்கும். அவன் வாழ்வதற்காக ல. அவன் மனத்தை அலட்டிக்கொள்வதில்லை.
T.

Page 71
возъіз фиfo1 или?
சைவன், இயம, நியமங்களைப் பேணுவதில் ச கள்ளாமை, தொடர்பின்மை, நாணம், வெளவாமை உறுதி, சகிப்பு, அஞ்சாமை என்பன இயமம் ஆகும். சிரத்தை, விருந்தினரைப் பேணல், கடவுள் வழிட ஆசிரியருக்குப் பணிவிடை செய்தல் என்பன நிய நியமங்களை அனுசரித்து ஒழுகுவர்.
ஒரு சிறந்த சமயி, சமம், தமம், தைரியம் மேற்கொள்வர். கடவுளிடம் கருத்தைச் செலுத்துதல் பொறுத்தல் திதிகூைடி, நாவை அடக்குதல் தைரியம் கண்டு அஞ்சச் செய்யாமலும் இருப்பது தானம். வெல்லுதல் வீரம். பரம்பொருளைக் கண்டு மகிழ்
சைவசமயி, இத்தகைய சைவ இலட்சணங்கை
சமய ஆசார, ஒழுக்கம்
சைவ ஆசார, அனுட்டானங்கள் என்பன சைவ அனுட்டிக்கப்பட வேண்டியன. ஆனால் தற்காலத் அத்துணை முக்கியத்துவம் கொடுப்பதாகத் தெf நாகரிகத்திற்கு ஒவ்வாதவை என்று எண்ணுகிறார்க மில்லாமல், செய்யமாட்டார்கள். பயனற்றவற்றிலும் ஈடு ஒழுக்கங்களில் மிக இறுக்கமாக இருந்தமையினா மிகக்குறைவாக இருந்த பழைய காலங்களில் 2 எம்மைக்காட்டிலும், சிறப்பாக வாழக்கூடியதாக இ சுற்றம் காத்து, நல்லிணக்கத்துடன் வாழ்ந்தார்கள் மேலோங்கியிருந்தன. சூது, வாது, பொய், புரளி, உ நற்செய்கை, நற்கருமங்களையே விரும்பி ஆற்றின்
கடவுட் பயப்பாடு, சமூகப் பயப்பாடு ஆகிய தீவினைகளைச் செய்ய அஞ்சுவார்கள். தெய்வதண் அஞ்சியும் தான் கெட்ட நடத்தைகளிலும், கூடாஒழுக் கடவுளுக்கும் சமூகத்திற்கும் மதிப்புக்கொடுக்காமல், த பழிபாவங்களுக்கு அஞ்சுவதில்லை. இன்றைய ச வேறுபாடின்றிக் கொடுஞ்செயல்களிலும், கூடா ந ஆசார அனுட்டானங்கள், சமய ஒழுக்கங்கள் எ6 சமயம் என்பது ஒழுக்கம். "
நம் முன்னோர்களின் சமய வாழ்க்கை ஆச ஆன்மிக வாழ்வாகவும் மலர்ச்சி பெற்றது. வைய அதிகாலையில் நித்திரை விட்டு எழுந்து, பல்ே திருநீறிட்டு பொட்டுவைத்து, கடவுள் வழிபாடு செt அருந்துவார்கள். வெளியே போய் வந்தால், ை வீட்டிற்குள் செல்வது வழக்கம். பிறப்பு, இறப்பு 6 பிறகே வீட்டிற்குள் செல்வார்கள். இவையாவும் சமt சுகாதாரப் பழக்கவழக்கங்கள்.
 
 
 
 
 

ஷேக மலர்
ண்ணுங்கருத்துமாயிருப்பான். அஹிம்சை, சத்தியம், , கடவுள் நம்பிக்கை, பிரம்மச்சரியம், மெளனம், அகப்புறத்தூய்மை, ஜெபம், தவம், அக்கினிகாரியம், ாடு, தலயாத்திரை, பரோபகாரம், மனத்திருப்தி, மம் ஆகும். சைவநெறி நிற்போர் இந்த இயம,
, தானம், தவம், வீரம், சத்தியம் என்பவற்றை சமம். புலன்களை அடக்குதல் தமம். துன்பங்களைப் எவரிடமும் பகை கொள்ளாமலும், பிறர்தன்னைக் அபூசையை விட்டுவிடுதல் தவம். ஆசாபாசங்களை வது சத்தியம்.
ள உடையவனாய் இருத்தல் இன்றியமையாததாகும்.
சமய சாதனைகள் ஆகும். அவை நடைமுறையில் தில் சைவமக்கள் ஆசார, அனுட்டானங்களுக்கு ரியவில்லை. அவையெல்லாம் இக்காலத்து நவ ள் போலும், நம் முன்னோர்கள் எதையும் காரண பட்டிருக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் சமய ஆசாரங்கள், ல்தான், விஞ்ஞான வசதிகள், மருத்துவ வசதிகள் உடல் ஆரோக்கியத்துடனும், மனஅமைதியுடனும் ருந்தது. மனிதர்கள் சமூகத்தில் நல்லுறவு பேணிச் வாழ்வில் மகிழ்ச்சியும், நிம்மதியும், திருப்தியும் ஊழல், திருட்டு என்பவற்றில் ஈடுபடப் பயந்தார்கள். 1ார்கள்.
இரண்டும் மனிதர்களிடம் இருக்கும் போதுதான், டனைக்குப் பயந்தும் சமூகம் தூற்றுமே என்பதற்கு கங்களிலும் இருந்து மனிதர்கள் விலகியிருக்கின்றனர். ன்னிச்சையாகக் கருமங்களை ஆற்றத் துணிபவர்கள், மூகங்களில், கற்றவர்கள், கல்லாதவர்கள் என்ற டத்தைகளிலும் ஈடுபடுதலுக்குக் காரணம், சமய ன்பன பெரிதும் அலட்சியப்படுத்தப்படுதலேயாகும்.
ர சீலங்களுடன் கூடியதாக விளங்கியது. அதுவே த்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்தலே ஆன்மிக வாழ்வு. நய்த்து, நீராடி, தூய ஆடைதரித்து, நெற்றியில் ப்த பிறகே உணவு மற்றும் பானம் என்பனவற்றை ககால்களையும் முகத்தையும் கழுவிய பின்னரே பீடுகளுக்குச் சென்று வந்தால் குளித்து முழுகிய ப ஆசார அனுட்டானங்களினூடாக ஏற்படுத்தப்பட்ட

Page 72
повът флотит
ஒவ்வொரு வீட்டிற்கும் விடியற்காலையில் மகா முற்றத்தையும் கூட்டிப் பெருக்கி, வாயிலில் சாணம் மாக்கோலம் போட்டு வீட்டுக்குள்ளே தீபம் ஏற்றி, தி மகாலாட்சுமியைப் பெண்கள் வரவேற்கத் தயா குடும்பங்களில் மகாலட்சுமி நிச்சயமாகக் கொலுை எல்லாவகைச் செல்வங்களும் காணப்படும். மகிழ் யாவும் பொலியும்.
இன்று அநேகமானவர்கள் சூரியன் உதித்து எழுந்திருக்கிறார்கள். படுக்கையில் இருந்து கொ அதுவரை பல்திட்டி வாய் கொப்பளிப்பது கிடைய அதன்பின் குளிக்கிறார்கள். உடுத்த ஆடையையே
* நேரம் கிடையாது. அவசர அவசரமாகத் தொழில்த்
அடிதலைமாறிய வாழ்க்கை முறையாகவே காணட் உள ஆரோக்கியம் எப்படி இருக்கும். குடும்பத்தில் வி நாம் ஆற அமர இருந்து சிந்தித்துப் பார்க்க வே6
குடும்பத்தில் பெரியவர்கள் எப்படி நடந்து ஆகியோரும் அப்படித்தான் நடந்து கொள்வார்கள் ஆசாரங்களையும் ஒழுக்கங்களையும் பேணி வந்த வளர்வார்கள். குடும்பத்தில் பிள்ளைகளால் தொல்ை நிலவும்.
ஆசார அனுட்டானங்களுடன் வாழ்வது நாகரி மனம்போன போக்கில், அடிதலைமாறிய நிலையில் அவலங்களை எதிர்நோக்குகிறோம்.
ஆலய வழிபாடு
சைவர்கள் யாவரும் தினந்தோறும் திருக்(
சுவாமி தரிசனம் செய்தல் வேண்டும். இவ்வாறு ஒவ்
புண்ணிய காலங்களிலேனும் தவறாமல் சென்று த
ஆலய தரிசனம் செய்ய விரும்புவோர் ஸ்நா அநுட்டானம் முடித்துக் கொண்டு ஆலயத்திற்குப் ஆசௌசம் அல்லது தொடக்கு கழியும்வரை ஆல
ஆலயத்திற்குச் சுவாமி தரிசனம் செய்யப்ே தேங்காய், பழம், பாக்கு, வெற்றிலை முதலியவற்றை கையில் அதனை ஏந்திக் கொண்டு செல்லுதலே மு: கீழே தாங்கிப் போகக்கூடாது. இவ்வாறு பழம், செல்வதற்கு வசதி இல்லாதவர்கள் பூக்கள், பத்திரங் வேண்டும்.
திருக்கோயிலுக்குச் சமீபத்திலுள்ள குளம், கி அலம்பி, அதன்பின்னரே உட்செல்ல வேண்டும்.
 

5...d, so sui
லட்சுமி வருகை தருவாளாம். அதனால் வீட்டையும், அல்லது மஞ்சட் தண்ணிர் தெளித்து, சுத்தஞ்செய்து, ாமும் நீராடிப் பூமுடித்து, மஞ்சள் குங்குமம் இட்டு ராவார்கள். இப்படியான ஆசாரமுள்ள சைவக் iற்றிருப்பாள். மகாலட்சுமி உறையும் இடங்களில் ச்சி, செழிப்பு, ஐசுவரியம், பரிமளிப்பு, தெய்வீகம்
வெகு நேரத்திற்குப் பின்னரே படுக்கையைவிட்டு ண்டே கோப்பியோ, தேநீரோ அருந்துகிறார்கள். ாது. அதன்பின் காலை உணவு உண்கிறார்கள். உடுக்கிறார்கள். கடவுள் சிந்தனை, வழிபாட்டிற்கு தலங்களுக்கு விரைகிறார்கள். இவ்வாறு எல்லாமே படுகிறது. இந்த நிலையில் உடல் ஆரோக்கியம், டிவு எவ்வாறு ஏற்படும்? இதுபற்றிச் சைவமக்களாகி
ண்டும்.
கொள்கிறார்களோ, குழந்தைகள், இளைஞர்கள் ர். அப்பா, அம்மா மற்றும் பெரியவர்கள் சைவ ால், நிச்சயமாக பிள்ளைகளும் ஆசார சீலர்களாக லகள் ஏற்படா. நிம்மதியும் சாந்தமும் குடும்பங்களில்
கக் குறைவு, பிறர் பழிப்புக்குரியது எனறு எண்ணி நாம் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பதால்தான் இத்துணை
கோயிலுக்குச் சென்று, சிரத்தையோடு விதிப்படி வொரு நாளும் ஆலயம் செல்ல இயலாதவர்கள், ரிசனம் செய்ய வேண்டும்.
னஞ் செய்து, தோய்த்துலர்ந்த வஸ்திரந் தரித்து, போதல் வேண்டும். ஆசௌசம் உள்ளவர்கள், யத்தினுள் பிரவேசிக்கக் கூடாது.
பாகும் போது வெறுங்கையோடு போகக்கூடாது. ஒரு பாத்திரத்திலே வைத்து, மேலே உயர்த்தப்பட்ட றையாகும். அருச்சனைப் பொருட்களை அரைக்குக் பாக்கு, வெற்றிலை ஆகியவற்றைக் கொண்டு களைக் கொண்டு சென்று சுவாமியை வணங்குதல்
ணறு முதலிய நீர்நிலை ஒன்றில் கை, கால்களை ஆண்கள் மேல்சட்டை, தலைப்பாகை, செருப்பு

Page 73
ловът флотили
முதலியவற்றை அணிந்து கொண்டு ஆலயத்தினுட் பாதரிட்சைகளை அணிந்து உட்செல்லல் ஆகாது.
முதலில் திருக்கோபுரத்தை வணங்கி, இரண ஆலயத்தினுள்ளே பிரவேசித்து, பலிபீடத்துக்கு இட் அட்டாங்க நமஸ்காரமும், பெண்கள் பஞ்சாங்க நட கூடாது. சிரசிலே இரண்டு கைகளையும் குவித்து பெண் இருசாராரும் பண்ணலாம்.
நமஸ்காரம் பண்ணுமிடத்து மேற்கேயாயினு கிழக்கேயாயினும் வடக்கேயாயினும் கால் நீட்டல நீட்டக்கூடாது. சுவாமி தரிசனம் செய்யும்போது பி
நமஸ்கரித்து எழுந்து கும்பிட்டு, கடவுளை நிை குவித்த வண்ணம், மெல்ல மெல்ல நடந்து, சுவா
சிவபெருமானை மூன்று, ஐந்து, ஏழு, ஒன்பது, பண்ணல் வேண்டும்.
சுற்றிவரும் போது மூலஸ்தானத் தூபி நிழல் விலகிச் செல்லுதல் முறையாகும். அவ்வாறு வி மூன்று கூறுகளை நீக்கி எஞ்சிய இரண்டு கூறுக போது, நிழல் இருப்பினும், நீக்காது நடக்கலாம்.
சுவாமிக்கு அபிஷேகம் நடந்து கொண்டிருக்கு முதலானவை செய்தல் ஆகாது.
பிரதட்சிணம் செய்த பின்னர், சந்நிதானத்திே உள்ளே போய், சுவாமியைத் தரிசித்து மனத்திலே அஞ்சலி செய்து, மனங்கசிந்துருக, உரோமஞ்சிலிர் பஞ்சபுராணம் பாராயணம் செய்தல் வேண்டும். தேவ பெரிய புராணம் என்பவையே பஞ்சபுராணம் ஆகு அர்ச்சனை செய்வித்தல் இடம்பெறும்.
சுவாமி தரிசனம் முடிந்ததும், அவருக்குப் மூன்று தரம் நமஸ்கரித்து, எழுந்து வடக்கு நோ
அநுக்கிரகம் நீ ஒவ்வொரு வினாடியும் உயிருடன் இருப்
கடவுள் உன்னிடம் இயக்கமாய் இருக்கின்ற நிலைே
பாவம் மனிதன் இனிமேல் செய்ய இருக்கின்ற சுய
 

பிரவேசிக்கக் கூடாது. எவருமே செருப்பு முதலிய
ன்டு கைகளையும் சிரசிலே குவித்துக் கொண்டு பால் வீழ்ந்து வணங்குதல் வேண்டும். ஆண்கள் Dஸ்காரமும் பண்ணல் வேண்டும். மாறிச் செய்யக் வணங்குதலான திரயாங்க நமஸ்காரத்தை ஆண்,
றும் தெற்கேயாயினும் கால் நீட்ட்ல் வேண்டும். ாகாது. சுவாமி விக்கிரகங்களை நோக்கியும் கால் றருக்கு இடைஞ்சலாக நிறகக்கூடாது.
னைத்துக் கொண்டு, இருகரங்களையும் இதயத்திலே மியைச் சுற்றிப் பிரதட்சிணம் செய்தல் வேண்டும்.
பதினைந்து, இருபத்தொரு தரமாயினும் பிரதட்சிணம்
பிரகாரத்தில் படர்ந்திருந்தால், அதில் மிதிக்காமல் லக்கிச் செல்ல முடியாதிருப்பின், அந்த நிழலில் ளுக்கூடாகச் செல்லலாம். உற்சவம் நடைபெறும்
ம் போது, உள் வீதியிலே பிரதட்சிணம், நமஸ்காரம்
ல வீழ்ந்து வணங்கி, எழுந்து, கும்பிட்டுக் கொண்டு
தியானித்து, சிரசிலும் இருதயத்திலும் கைகுவித்து ப்ப, கண்ணிர்மல்க, தேவாரத் திருமுறைகளிலிருந்து பாரம், திருவாசகம், திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு, ம். அதன்பின், அர்ச்சகரைக் கொண்டு கடவுளுக்கு
புறங்காட்டாது, பலிபீடகத்திற்கு இப்பால் வந்து க்கி அமர்ந்து, வீட்டுக்குப் போதல் வேண்டும்.
பதற்கு இறைவன் அளிக்கின்ற வாய்ப்பு.
ய அவன் கடவுள்.
நலத்தின் எதிரொலி.

Page 74
குருநாகலை
வடமேல் மாகாணம் இலங்கையின் வரலாற் சந்தித்த இடம் வடமேல் மாகாணப் பகுதியென பிற்காலத்தில் பாண்டிய மன்னர்களின் பரிபாலனத் பண்டைய இலங்கையின் மேற்குத் திசை அமை இருந்தமைக்கு இன்னும் சான்றாக உள்ளது.
வெள்ளையர்கள் இலங்கை முழுவதையும் 18 வந்து வடமேல் மாகாணத் தலைநகராக குருநாக
அனுராதபுரம், பொலநறுவை, தலைநகர்கள இராசதானிகளான குருநாகல், யாப்பஹ"வ, தம்பெ அதன் பெருமைக்கு புகழைச் சேர்க்கின்றது. குரு தலைநகராக விளங்கியுள்ளது. ஹஸ்திசைவபுரம் குருநாகலில் சைவம் சிறப்புற்றிருந்தது என்பது எள
பண்டைய குருநாகலில் பலருக்கு ‘சிவ’ எனு தொன்று. இங்கு உள்ள ஆமை உருவில் அமைந்த போன்றதொரு அமைப்பு காணப்படுவது சைவம் இ
யாப்பஹ"வ இராசதானியாக இருந்த காலப் ஒன்று இருந்தமைக்கு இன்று அது சிதைவடைந்த அப்போதைய மன்னனின் மனைவியர் பலர் தென்னிந்தி வந்தனர். எனவே இங்கு சைவம் சிறந்தோங்கியது. இ அத்துடன் இங்கு அகழ்வாராய்ச்சிகளின்போது கிை சேனாதிபதிகளுக்கு வழங்கிய அன்பளிப்பு பற்றிக்
குருநாகலையைத் தலைநகராகக் கொண்டு , பண்டைய தமிழ் நூலான “சரசோதிமாலை” இங் குருநாகல் மாவட்டத்தின் ஹெட்டிப்பொலை எனக் பாண்டுவாசுபுரம் (பண்டுவஸ்நுவர) எனக் குறிப் கல்வெட்டுக்களில சிவமுத்திரையும், பண்டைய தமிழ் 6 சான்று பகர்கின்றது.
வரலாற்றுப் புகழ்மிக்க குருநாகல் இராமாயண திகழும் வாரியப்பொலை நகரில் இராவணனின் புஷ்பக இந்தப் பெயர் உருவாகியது எனக் கூறப்படுகின்ற காற்றில் செல்லும் ஊர்தி நிறுத்துமிடம் என்பதை தமிழ் வடிவமாகும்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பில் சைவம்
எஸ். ரமேஷ், ஆசிரியர், ஊடகவியலாளர், குருநாகல்.
றுடன் தொடர்புடையது. விஜயன் குவேனியைச்
மகாவம்சம் கூறுகின்றது. அதுமட்டுமல்லாமல் நின் கீழ் இப்பகுதி வளமாகியமை மட்டுமல்லாது த முன்னேஸ்வரம் இங்கு சைவம் மேலோங்கி
15 இன் பின் தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு ல் மாநகரை தெரிவு செய்தனர்.
ாக இருந்த பின் வரலாற்றில் உருவாகிய மூன்று தனிய குருநாகல் மாவட்டத்தில் அமைந்திருப்பது நாகல் 44 ஆண்டுகள் பண்டைய இலங்கையின் என்ற பெயரில் வரலாற்றிலே இடம் பெற்றுள்ள பரும் மறுக்க முடியாத உண்மை.
லும் பெயர் இருந்துள்ளமை பலராலும் அறியப்பட்ட பாறைக் குன்றில் சிவனொளிபாத அடிச்சுவட்டைப் |ங்கு சிறந்து விளங்கியமை புலனாகின்றது.
பகுதியில் மாளிகைக்கு அண்மையில் சிவாலயம் நிலையில் காணப்படுவது சான்றாக உள்ளது. யப் பெண்கள். அவர்கள் தங்கள் உறவினர்களுடன் |ன்றும் அங்கு தமிழ்ப் பெயர்கள் காணப்படுகின்றது. டைத்த தகவல்களின் மூலம் மன்னன் தன் தமிழ் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ஆட்சி செய்த நான்காம் பராக்கிரமபாகு காலத்தில் கு வைத்தே எழுதப்பட்டது. அத்துடன் இன்றைய குறிப்பிடப்படும் பகுதி பண்டைய வரலாற்றில் பிடப்பட்டு உள்ளது. இங்கு கண்டெடுக்கப்பட்ட ழுத்துகளும் காணப்படுவது சைவம் செழித்தமைக்கு
ததுடனும் தொடர்புபட்டது. இங்கு பிரதான சந்தியாக விமானம் நிறுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த இடமாகையால் து. (வா-காற்று, ரிய-ஊர்தி, பொல-நிறுத்துமிடம்) யே வாரியப்பொலை எனும் சிங்கள நாமத்தின்

Page 75
иоаъл фиіон пли?
போர்க்களத்தில் அடிபட்டு வீழ்ந்திருந்த இலக் பெயர்த்துக்கொண்டு வருகையில் சிறு பகுதி இங்கு ‘தொலுகந்தை” எனவும் கூறப்படுகின்றது. இன்று இக்கதையில் உண்மை உண்டு என்பதை உணர்த்
சிவ பக்தனான இராவணனுடன் தொடர்புை காணப்பட்டமைக்கு எவ்வித ஐயமுமில்லை.
இங்கு உள்ள கண்ணகி கோவிலில் ஆண்டு மன்னர்கள் இந்த விழாவை இங்கு ஆரம்பித்து :ை இங்கு சிறப்புற்று விளங்கியமையால் சைவம் ஒரு கு
பண்டைய இலங்கையின் குருநாகல் பகுதியி சான்று கண்டி இராச்சியத்தின் கீழ் அது இருந்த6 1815 காலப்பகுதியில் கண்டியை ஆண்ட மன்னன் யாமறிந்த உண்மை. அவனுடைய உறவினர்கள் எல் பின் அவர்களுடைய உறவினர்கள் குருநாகல் ப சைவத்திற்கு செய்த சேவைகள் அளப்பரியன. உருவாக்கப்பட்ட அம்மன் ஆலயம் இன்றும் காணப்ப சான்றாக விளங்குகின்றது. அவர்களுடைய பரம்பரை இருப்பது சைவத்தின்பால் அவர்கள் கொண்ட பற்
ஐரோப்பியர் தாங்கள் கைப்பற்றிய பகுதிகளில் ஒல்லாந்தருக்கு கட்டுப்படாத குருநாகல் 1815இன் மதத்தை வளர்க்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் வாழ் சைவமக்கள் மதம் மாறவில்லை. அதனாலேயே
பூரீ விக்கிரம இராஜசிங்கனின் பரம்பரையினர் குருநாகல் பகுதியில் இப்பணியை மேற்கொண்ட இலங்கைக்கு வியாபார நோக்கோடு வந்த நாட் இடமெல்லாம் சைவப்பணிபுரிந்த செட்டிமார்கள் குருந
குருநாகல் நகரில் குமரக் கடவுளுக்கு குன் வருமானம் கருதி அயலில் உள்ள காணிகள் மூ பிரசாவுரிமைச் சட்டம் காரணமாக அவர்கள் வெ வந்தனர். தாங்கள் செல்கையில் உள்ளுர் வியா அவர்கள் நோக்கம் தற்காலத்தில் ஈடேறவில்லை எ களையும் வர்த்தக நிலையங்களாக நினைத்துச்
கால மாற்றம் காரணமாகவும், செட்டிமார் அதைச் செய்யாத காரணத்தாலும் ஆலயத்திற்கு செ கவலைக்குரிய விடயம் என்றாலும் உண்மையான வி உள்ளது.
குருநாகல் மாவட்டத்தில் சைவசமயத்தைப் தோட்டத் தொழிலாளர்கள். அவர்கள் மாவத்தக
 

36 db follo
குவன் உயிர் காக்க, அனுமன் சஞ்ஜிவி மலையை வீழ்ந்ததாகவும், அதுவே இன்று இங்கு காணப்படும் இங்கு அரிய பல மூலிகைகள் காணப்படுவது த்தி நிற்கின்றது.
டயது என்பதால் இப்பகுதியில் சைவம் சிறப்பாக
தோறும் விழா நடைபெறுவது வழக்கம். பண்டைய வத்துள்ளனர். கற்பிற் சிறந்த கண்ணகி வழிபாடும் றையும் இல்லாமல் அக்காலத்தில் வளர்ந்துள்ளது.
ல் சைவம் செழிப்புற்று இருந்தமைக்கு இன்னொரு மை. இலங்கையின் மன்னராட்சி முடிவுக்கு வந்த நாயக்கர் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சைவன் என்பது லோரும் சைவமக்களே. மன்னன் கைது செய்யப்பட்ட குதியில் நிரந்தரமாகத் தங்கிவிட்டனர். அவர்கள் குருநாகல் நீர்கொழும்பு வீதியில் அவர்களால் டுவது குருநாகலில் சைவம் செழிப்புற்றிருந்தமைக்கு யினர் இன்றும் சைவமரபை போற்றி வாழ்பவர்களாக றுதலைக் காட்டுகின்றது.
தங்கள் மதத்தை பரப்பிச் சென்றனர். போர்த்துக்கேயர், பின் ஆங்கிலேயர் வசமாகியது. அவர்கள் தங்கள் பலரை மதம் மாற்றினார். ஆனால் குருநாகல் சைவம் இன்னும் இங்கு வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
இங்கு சைவத்திற்கு பணியாற்றியதைத் தொடர்ந்து வர்கள் ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக் காலத்தின்போது ட்டுக்கோட்டை செட்டிமார்களே! தாங்கள் சென்ற ாகல் மாநகரிலும் அதைச் செய்யப் பின்னிற்கவில்லை.
றின் மேல் கோவிலெழுப்பிய அவர்கள் தொடர்ந்து )லம் கிடைப்பதற்கும் வழியமைத்தனர். அத்துடன் பளியேறும் வரை தொடர்ந்து சைவப்பணி புரிந்து பாரிகளிடம் பரிபாலனத்தை கையளித்துச் சென்ற ன்பதும் கவலைக்குரிய விடயம். காரணம் ஆலயங் சிலர் செயற்பட்டமை ஆகும்.
களின் பின் சிவப்பணி புரிந்தவர்கள் ஒழுங்காக ாந்தமான பல சொத்துக்கள் இன்று பறிபோயுள்ளமை சைவ மக்கள் இங்கு வாழ்வதால் சைவம் அழியாமல்
பற்றி ஆராய்கையில் மறக்க முடியாத ஒரு பிரிவினர் 5ம, தொடங்கஸ்லந்த, பொல்கஹவெல போன்ற

Page 76
повъл флонии
இடங்களில் உள்ள பெருந்தோட்டங்களில் ஆலயா சைவத்தைப் போற்றி வருகின்றனர். தங்கள் வசதி: விசேட தினங்களையும் சிறப்பாக அவர்கள் நடத்
பிற்காலத்தில் வாணிபச் செட்டிமார்களாலும், இரண்டு இன்றும் குருநாகல் நகரில் சைவம் வளரு தமிழ் பாடசாலைகளில் முக்கிய தினங்களில் நந் பேணப்பட்டு, புத்துயிரளிக்கப்பட்டுள்ளமை மலையக நிலையில் உள்ளமைக்குச் சான்றாகும்.
உலக யாத்திரிகரான இபுன் பதூதா புத்தள பாகங்களுக்கும் சென்றுள்ளார். அவர் எழுதிய குறிப் சான்றுகள் உள. அத்துடன் ஆங்கிலேயர் கால பொன்னம்பலம் அருணாசலம் தனது ஆங்கிலேய ந6 தனது மனையை பயன்படுத்தியமைக்கு சான்றுக பொன். அருணாசலம் போன்றவர்களும் இங்கு சை நினைக்கும் போது நாமனைவரும் பெருமைப்படா இப்பகுதியில் சைவ மகா சபை ஆற்றிய பணி சிறார்களின் நன்மை கருதி பாடசாலை ஒன்றையு அக்காலத்தில் (1969) மேற்கொள்ளப்பட்ட பாரிய
குருநாகல் மாநகர எல்லைக்குள் சைவ ஆ பொல்கஹவெல, மற்றும் பல தோட்டங்களிலும் ஆல பணியை செய்து வருகின்றன.
இம்மாவட்டத்தில் ஏழு கோறளைகளில் ஒன்றில் அத்துடன் எல்லாள மன்னன் வழிவந்தவர்களும் ெ ஒரு கோவிலையும் பரிபாலிக்கின்றார் என்பது பல
எனவே பண்டுதொட்டு இன்றுவரை குருநாக மேன்மை பெற்று விளங்குகின்றது. இப்பகுதியில் இறைவனைப் பிராத்திப்போமாக.
புண்ணியம்
செய்கையின் அநபவம்
துக்கம் அறியாமையில் நீ நினைக்கின்ற நினைப்பு
ஆனந்தம் திறமையின்மையால் உனக்கு ஏற்படுகின்ற சோர்வு
 
 
 

களை அமைத்து இன்றுவரை பக்தி சிரத்தையுடன் கு ஏற்றவாறு வருடாவருடம் திருவிழாக்களையும்,
வருவது பாராட்டத்தக்க விடயம்.
ஆசாரிமார்களினாலும் அமைக்கப்பட்ட ஆலயங்கள் ம் இடமாக காணப்படுகிறது. அத்துடன் இங்குள்ள நிக் கொடியேற்றும் பண்டைய சைவ பாரம்பரியம் தின் அடிவாரமான குருநாகலில் சைவம் மேன்மை
தில் இருந்து குருநாகல் ஊடாகவே நாட்டின் பல புகளிலும் இங்கு சைவ ஆலயங்கள் இருந்தமைக்கு பகுதியில் இங்கு நீதிவானாக பணிபுரிந்த சேர். ன்பர்களுக்கு சைவத்தினை போதிக்கும் இடமாகவும், ள் உள. சைவப் பரம்பரையில் உதித்த சேர். வம் வளர்க்கும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பதை மல் இருக்க முடியாது. அத்துடன் சைவத்திற்காக களையும் மறக்கமுடியாது. முக்கியமாக சைவச் ம், விநாயகர் ஆலயம் ஒன்றையும் அமைத்தமை பணியாகும்.
பூலயங்கள் நான்கும், குளியாப்பிட்டி, மாவத்தகம, >யங்கள் பல இன்னும் சிறப்பாக சைவம் வளர்க்கும்
ன் பெயர் ‘தெமல ஹத்பத்துவ’ (தமிழ் கோறளை). மல்சிரிபுர பகுதியில் இன்னும் வசித்து வருவதுடன் ருக்கும் தெரியாத உண்மை.
லில் சைவம் பல இடையூறுகளுக்கு மத்தியிலும் சைவம் பல வழிகளிலும் வளர எல்லாம்வல்ல
மரண்ம் உன்னையே மதிக்காத ஒரு செயல்
ஞானி இவரிடத்தில் கிடைப்பதே இலாபம்.
பிறவி இறைவனை அறிகின்ற நிலை

Page 77
oаъл фифи или?
சிலாபநகரில் கிறிஸ்தவர்கள் பரஸ்பர ஒற்று
சிலாபப் பிரதேசத்தில் அன்றுதொட்டு இன்றுவ பரஸ்பர ஒற்றுமையுடன் வாழ்வது கண்கூடு. சிலாபத் பான்மையாக வாழ்கின்றார்கள். ஆங்காங்கே, கிறீஸ் வேளையில், முன்னேஸ்வரப் புனிதத் தலத்தில் சில படுவதுடன் உடப்பு என்னும் கிராமத்தில் திரெளட திரெளபதை அம்மன் கோவிலும், மதுரங்குளிக் கி கோவில்களாகத் துலங்குகின்றன. மாதம்பேயில் ஐயனார் கோவிலும் பயணிகளின் பாதுகாப்பு டை கிறீஸ்தவர்களும் தத்தமது வாகனங்களை நிறுத்திவி பின்பே மீண்டும் புறப்படுகின்றனர்.
கிறீஸ்தவர்களின் புனிதத் தலமான தலவின் கிறீஸ்தவர்களுடன் இந்துக்களும் சரிசமமாக இணை நோக்கும் போது, இவ்விரு மதத்தவர்களும், எந்தவித அடுத்து, முன்னேஸ்வரத் திருத்தல விழா ஆரம்பமா களும் சரமாரியாக இணைந்து விழாவைக் கெடு மனதைக் கவரும் காட்சிதான். அத்தோடு, வுெ அமைந்துள்ள சிவபெருமான் கோவிலுக்கும், காள பக்திததும்பும் உள்ளத்துடன் முகத்திற் புன்னகை த முண்டி அடித்துக் கொண்டு இறை அருள் வேண காட்சி இவ்விருசாராரின் வேற்றுமை அற்ற தூய தேவாலய கும்பாபிஷேகம், திருவிழா போன்ற விசேட ஆரவாரத்துடன் பத்திமல்க, பரமேஸ்வரனை ஆ புரிந்துணர்வும் ஏற்றுக் கொள்ளும் மனப்பாங்கும்
அதேபோன்று கோட்டப்பிட்டி கிராமத்தில் அை இந்துக்கள் செவ்வாய்க்கிழமை தோறும் மெழுகுவர்த் யாசிக்கும் காட்சி எம்மையே மெய்மறக்கச் செய் புனித யூதாததேயூ தேவாலயத்தில் வெள்ளிக்கிழமை, தமது நோய்களைக் குணமாக்கவும் தமது துயரங்க பக்தியுடன் யாசிக்கும் காட்சி இவ்விரு சாராரும் ( என்பதற்கு சிறந்த ஆதாரம்.
2001 மார்ச் 16ம் திகதி LD(bg5LDG6 LDTg5IT, மேற்றிராசனக் கோவிலான புனித கார்மேல்மாதா கிறீஸ்தவர்களும் இந்துக்களும் இணைந்து மருத
 

பினதும் இந்துக்களினதும், மைப் போக்கு
- திருமதி வயலெற் சந்திரசேகரம், ஆசிரியை, புனித பேணடெட் கல்லூரி, சிலாபம்.
ரை மக்கள் சாதி, மத, இன, மொழி பேதங்களின்றி ந்தில் சிங்கள மொழிபேசும் கிறிஸ்தவர்கள் பெரும் ல்தவ தேவாலயங்களும் காணப்படுகின்றன. அதே வபெருமான் கோவிலும், காளி கோவிலும் காணப் தை அம்மன் கோவிலும், முந்தற் கிராமத்திலும் ராமத்தில் முருகன் கோவிலும் பக்தர்கள் ஈர்க்கும்
காணப்படும் ஐயனார் கோவிலும், ராஜகதழுவ மயமாகத் துலங்குகின்றது. இங்கு இந்துக்களும், ட்டு மரியாதையுடன் காணிக்கைகளைச் செலுத்திய
ல புனித அன்னம்மாள் கோவிற் திருநாட்களில், ாந்து தமது ஆராதனைகளைச் செலுத்தி வருவதை 5 வேறுபாடுகளும் இன்றி இணைவதைக் காணலாம். கி முடியும் வரை இந்துக்கள் மட்டுமல்ல கிறீஸ்தவர் ாரவித்து பக்தியுடன் கலந்து கொள்ளும் காட்சி பள்ளிக்கிழமைகள் தோறும், முன்னேஸ்வரத்தில் ரி கோவிலுக்கும் இந்துக்களும், கிறீஸ்தவர்களும் தும்ப பழத்தட்டுக்களுடனும் மலர்மாலைகளுடனும் ர்டி இஸ்டம்போல் இறைபாதம் தொழுது நிக்கும் பரஸ்பர ஒற்றுமையை பறைசாற்றி நிற்கிறது. காலங்களில் சகல இன, மத மக்களும் அணிதிரண்டு ராதிப்பதை அடிக்கடி காணும்கால் அவர்களின் துல்லியமாகத் துலங்குவதை உணரலாம்.
மைந்துள்ள புனித அந்தோனியார் தேவாலயத்திற்கு திகளோடு, மெய்உருகி, கண்ணிர்மல்க இறைவனை துவிடுகின்றது. தெதுறு ஒயாவில் அமைந்துள்ள சனிக்கிழமை தோறும் இந்துக்களும் கிறீஸ்தவர்களும் ளை இறைபாதம் சமர்ப்பித்து விமோசனம் தேடவும், ஒவ்வொரு மதத்தையும் எவ்வாறு நேசிக்கிறார்கள்
சிலாபத்தின் மத்தியில் அமைந்துள்ள. பிரதான கோவிலுக்கு எழுந்தருளிக் காட்சி தந்தபோது மடுமாதாவை வரவேற்று இரவுபகலாக ஆராதனை
2001 K Ꭰ

Page 78
повът флотилий
செய்ததும், வரிசையில் நின்று கண்ணிர்மல்க வே ஒரு செவ்வையான அனுபவ அர்த்தங்களே. திருநீறு அன்னையின் அருளை யாசித்த போது எந்தவொரு
அதுமட்டுமல்ல அனேகமாக இந்துக்களும் செய்துள்ளார்கள். அனேக கலப்புத் திருமணங்கள், இவ்விலங்கைத் தீவிற்கே பெருமையைத் தேடித்த மனிதத்தை கூறுபோடும் இவ்வையகத்தில் சிலாபநச இணைத்து இன்பமாக, மதவழிபாடுகளில் இணை6 எழுச்சியையும் செப்பநிடும் செவ்வையான செயற்ட
நாம் எல்லாம் மனிதர்கள்’ என்று நேயத வழிபாடு அத்திவாரமிடப்பட்டுள்ளது.
இந்துக்களும் கிறீஸ்தவர்களும் ஒரே குரலா சங்கமமாகி சம ஆராதனையிற் கலந்து கொண் கதவுகள் மதபேதமின்றி பக்தர்களுக்காக சதா திறந் காட்சிதர வழிபாடு மலையிலிட்ட தீபமாக ஒளி வி கிறீஸ்தவனும் ஒரே குடையின் கீழ் மதவழிபாட்6 காட்சிதான்.
சமூக வாழ்விலும் அயலானை நேசிக்கும் உ தெருவில் சந்திக்கும் வழிப்போக்கரிடமும்கூட காணட் ஈர்க்கின்றன
மேற்குக் கடலோரமாக அமைந்துள்ள பாரம் கத்தோலிக்கம் என்ற மத அடிப்படையிலும் பெளத்த ப விதத்தை நோக்கும்போது இன்று நவீன யுகத்தவ மக்களின் வாழ்வில் அமைந்திருந்த வளத்துக்கு இ புத்தள மாவட்டம் முன்மாதிரி என்றே கூறவேண்( முஸ்லிம், கிறிஸ்தவ மக்களும், போதிமாதவனின் பிரதேச வளம் என்றே கூறவேண்டும்.
விளையாட்டுத்திடலிலும் விஞ்ஞான கூடத்தி நிலை நீடுழி வாழவேண்டும்.
வாழ்க இவர்கள் வளர்க இவர்க
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

вода, побой.
ண்டி, முத்தி செய்ததும் இன்றும் மறக்கமுடியாத இட்ட நெற்றியுடன் இந்துக்களும் உருகி உருகி மதபேதமும் கடுகளவேனும் காணப்படவில்லை.
கிறீஸ்தவர்களும் கலப்புத் திருமணங்களைச் மதபேதமின்றி மனிதத்தை வாழவைத்து வாழ்வது நம் ஒரு கெளரவத் துலங்கலாகும். மதங்களால் ர மக்கள் மதபேதமின்றி மனம் ஒன்றித்து கரங்கள் து இப்பிரதேச மக்களின் மனப்பாங்கையும் மன ாடாகத் துலங்குகின்றது.
த்துவத்தின் மேல் இப்பிரதேச மக்களின் இறை
ய், ஒரே இனமாய் சகல புனித கோவில்களிலும் டு களிப்புறுகிறார்கள். வழிபாட்டுத் தலங்களின் துவிடப்படுகிறன. மனித நேயம் இங்கு மலையாகக் பீசிப் பிரகாசிக்கிறது சிலாபவலயத்தில் இந்துவும் டை வழிஎடுத்துச் செல்வது பிரமிக்கத்தக்க ஒரு
தவிபுரியும் பண்புகள், பக்கத்து வீடுகள் மட்டுமன்றி படும் புன்முறுவல் கலந்த சந்திப்புகள் உளளத்தை
பரிய கிராமங்கள் சங்கிலிப்பின்னல் போல இந்து, )தத்தவர் ஆங்காங்கே பன்சாலைகள் அமைந்துள்ள ர் என்று வெறும் வரட்டுகெளரவம் பூர்வீக அந்த ன்று ஏங்கித்தவிக்கும் மற்றைய மாவட்டங்களுக்கு டும். பாவலரும் நாவலரும் பாடிமகிழ்ந்த இந்து, போதனையில் வாழும் பெளத்தர்களும் எமது
லும் ஒன்றாகவே வளர்ந்து மலர்ந்துவரும் இந்த
புரிந்துணர்வு ள் ஒற்றுமை.

Page 79
கட்டிட கலையில்
ஆதி மனிதன் தடிகளாலும் புற்களாலும் மண்ண நிறைந்த கூட கோபுரங்கள் ஈறாக ஏற்பட்டுள்ள கட்டிட எடுத்துக்காட்டுகின்றது.
கட்டிடங்களின் தோற்றமும் அவற்றின் அலங்க நாட்டிற்கு நாடு மதத்திற்கு மதம் காலத்திற்கு கா
இவ்வகை தோற்ற வேறுபாடுகளை கட்டிடக்க பாகுபாடுகள் செய்துள்ளனர். இவற்றுள் இந்திய
திராவிட கட்டிடக்கலை, சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை, என வகைப்படுத்தியுள்ளனர்.
தமிழர்களின் கலை திராவிடக்கலை எனப் டெ கட்டிடக்கலை சோழ, பாண்டிய விஜயநகர் மன்னர் வந்தது. இதன் விளைவாக சிதம்பரம், ரீரங்கம், ! இடங்களில் இன்றும் வானளவில் கோயில் கோபுரங்
தமிழ் மன்னர்கள் கலைப்பிரியர்கள். இவர்கள் கட்டி அவற்றினை அலங்கரிக்க ஆதி அற்புத தீட்டுவித்தனர். கட்டிடக்கலை, சிற்பக்கலை, சித்திர இறைவனின் இருப்பிடமாக்கினர்.
இலங்கை தமிழர் பல நூற்றாண்டுகளுக் அவர்களின் மொழி, பண்பு, மதம், கலையார்வம் இ கட்டிடக்கலையும் திராவிடக்கலைக்குட்பட்டதே,
இலங்கையின் தமிழ்ப் பிரதேசமாகிய யாழ்ப்பா கோயில்களும் காட்சியளிக்கின்றன. இக்கோவில்க சிறபக் கட்டிட நிபுணர்களாலும், யாழ்ப்பாண சிற்பி புராதன கட்டிடங்களின் திராவிடக்கலை வடிவங்க காணமுடிகின்றது.
இதுபோன்று புத்தளம் நகரில் பல கோவில்க இதில் குடமுழுக்கு காணும் ரீ சித்தி விநாயகப் ே திருத்த மண்டபம், தரிசன மண்டபம், பரிவாரமூர் சாஸ்திர முறைக்கும், இந்தியாவின் திராவிட கலை என்பதை தெரிவிப்பதில் மனமகிழ்ச்சி அடைகிறே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஓர் கண்ணோட்டம்
- அருட்கலைச் சக்கரவர்த்தி, கலாஜோதி நவாலியூர் தி. சந்திரன்
வினாலும் அமைத்த குடிசை முதல் வேலைப்பாடுகள் -முன்னேற்றம் மனிதனின் அயராத கலையார்வத்தை
ரிப்பும் அவைகளை நிர்மாணிக்கும் சாஸ்திரங்களும் லம் வேறுபட்ட கட்டிட கலையாக உள்ளது.
லை சரித்திர ஆசிரியர்கள் நுணுக்கமாக ஆராய்ந்து கட்டிட கலையை, இந்து ஆரியக் கட்டிடக்கலை, இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை, பெளத்த கட்டிடக்கலை
ாதுவில் கூறப்படுகின்றது. இந்தியாவில் தமிழர்களின் களாலும் மதுரை நாயக்கர்களாலும் வளர்க்கப்பட்டு காஞ்சிபுரம், மகாவலிபுரம், வேலுர், மதுரை ஆகிய களையும், அலங்கார மண்டபங்களையும் காணலாம்.
பிரமாண்டமான கலை சின்னங்களாக கோவில்களை உயிர் சிற்பங்களையும், சுவர் ஓவியங்களையும், க்கலை ஆகிய முக்கலைகளையும் ஒன்று சேர்த்து
கு முன் இந்தியாவிலிருந்து வந்து குடியேறினர். ந்தியத் தமிழர்களை ஒத்ததாகும் ஆகவே அவர்கள
ணத்தில் பல கிராமங்களில் வானளவு கோபுரங்களும் ள் இந்தியாவில் இருந்து வரவளைக்கப்பட்ட தமிழ் விகளாலும் சேர்ந்து கட்டப்பட்டவை. ஆதலால், இப் ளையும் சிற்பங்களையும் எல்லா கட்டிடங்களிலும்
ளை அமைக்கும் பணிகளில் ஈடுபட்டு வருகின்றேன். பெருமானின் கற்பக்கிரகத்துக்கு ஏற்ப மகாமண்டபம், ாத்திகளுக்கான கட்டடங்கள் போன்றவற்றை சிற்ப க்கும் ஏற்ற வகையில் அமைத்து கொடுத்துள்ளேன்
5.
200K 2) wM

Page 80
odъл фиfонии:
ஆலயங்களும் அறநெ
ஈழத்திருநாட்டிலே வாழ்கின்ற தமிழ் மக்களின் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. இதில் சைவப் பெருங்கு அமைந்தவை ஆலயமே.
ஆன்மா இறைவனை நாடி தமது சுக துக்கங் ஆலயங்களே. ஆலயங்களை நாடாமல் நாமும் ை சம்பந்தமே இல்லாமல் வாழும் தீண்டத்தகாதவர்க
ஆலயங்களில் நித்திய பூஜைகள், அபிஷேகங் அதைவிட உயர்ந்த சேவையாகிய மக்களுக்கும் செய்தல் இன்றியமையாததாகும் இதனையே அப்பு
“என் கடன் பணி செய்து கிடப்பதே" என்று பாடியுள்ளார்.
ஆலய அர்ச்சகர்களும், ஆலய நிர்வாகிகளு சேவையாற்றுகின்றார்கள். பொது நோக்கோடு செய்கி மீதும் மக்கள் கவரப்படுவார்கள். குறித்த காலத்த அபிஷேகங்களையும் ஆரம்பிப்பதன் மூலம் மக்கள் மனிதனுக்காக ஆலய பூஜைகளை, அபிஷேகங்கள்
பொருளாதார வசதியில் மேம்பட்ட ஆலய மற்றும் தேவையின் பொருட்டு உதவுவதற்கு முன்வி அகதிகளை பராமரித்தல், வைத்திய வசதிகள் ே சங்கீத நடன வகுப்புக்கள், அறநெறிப் பாடசா6ை முன்வரல் வேண்டும்.
கல்வி சார் பணிகளில் ஒன்றாகிய அறநெறி ஆலயங்களிலும் சில தனியான இடங்களிலும் இய
இறைவனை வழிபடுவதற்கு அமைதியான இ அறநெறிக்கல்வியை புகட்டுவதற்கும் ஆலயமே சி
அறநெறிக்கல்வியானது சிறு வயதுமுதல் புக கற்பிக்கப்படும் பாடவிதானத்திற்கு மேலதிகமாக சம இளஞ்சிறார்களிடத்தில் வளர்க்கின்ற நோக்கத்தோ களாகும். இந்து சமயப்பணியை ஆலயங்களும் இந் போல் இந்து சமய கலாசாரத் திணைக்களம் த கல்வி நெறியினை முன்னெடுத்துச் செல்கின்றது.
 

ரிப் பாடசாலைகளும்
- பா. மதுரநாயகம், பொருளாளர், இந்து மகாசபை,
புத்தளம்.
வாழ்வுடன் சமய உணர்வுகளும், நம்பிக்கைகளும், டிமக்களின் இருதயமாக, மூச்சாக, உயிர்ப்பாக
களை பகிர்ந்து கொள்ளும் இடமாகவும் திகழ்பவை சவ சமயிகள் என்று பேசுபவர்கள் இறைவனோடு й АЪ6uї.
கள், உற்சவங்கள் ஆகியன எவ்வளவு முக்கியமோ மனிதகுலத்துக்கும் சமூக நோக்கோடு சேவை ர் சுவாமிகளும்,
ளூம் முழுமூச்சோடு இறைபணியே தம்பணி என ன்ற சேவையில்தான் ஆலயத்தின் மீதும் இறைவன் தில், குறித்த நேரத்தில் ஆலய பூஜைகளையும், னது வரவை ஆலயத்தில் அதிகரிக்கலாம். தனி ளை காலம் தாழ்த்துவது மகாகுற்றமாகும்.
ங்கள், சிறு, சிறு ஆலயங்களின் புனருத்தாபனம் ர வேண்டும். இதைவிட ஏழைகட்கு கல்வி வசதி, ான்ற சமூகப் பணிகளோடு, சமய வகுப்புக்கள், 0கள் போன்ற கல்வி சார்பணிகளையும் செய்ய
ப்பாடசாலைகள் இன்று ஈழத்திருநாட்டின் அநேக ங்கி வருகின்றன.
மாக எப்படி ஆலயம் திகழ்கின்றதோ அதேபோல் றந்த கலாசாலையாகும்.
டப்படவேண்டியது முக்கியமாகும். பாடசாலைகளில் அறிவையும் நற்பண்புகளையும் ஒழுக்கத்தையும் டு ஆரம்பிக்கப்பட்டவையே அறநெறிப்பாடசாலை து சமய நிறுவனங்களும் நடைமுறைப்படுத்துவது னது செயற்பாடாக அறநெறிப் பாடசாலைகளின்

Page 81
வடமேல் மாகாணத்தை உற்று நோக்கும் நான்கு அறநெறிப்பாடசாலைகளுமே பதிவு செய்ய தகவல் கூறுகின்றது. பொது நோக்கோடு இயங்குகின் இன்றியமையாததாகும். நாட்டில் துரதிஸ்டவசமாக முதலில் பொதுச் சொத்துக்களே. இவை முக்கிய
அறநெறிப் பாடசாலைகள் சமயபாடம் மட்( கலைகளையும் பயில்வதற்கு ஊக்கமளிக்கின்ற நடிப்பதற்கும் ஒரு உந்து சக்தியாக திகழ்கின்றது
இதன்மூலம் சமய, ஆன்மீக பேச்சாளர்களை உ செய்கின்றன.
எமது மாவட்டத்தை பொறுத்தவரை அற உருவாக்குவதில் புத்தளம் இந்து மகாசபையான இதற்கு உறுதுணையாக நகரைச் சூழவுள்ள அ செய்து வருகின்றனர்.
ஆலயங்கள் தோறும் பூஜை வேளைகளில் நிகழ்ச்சிகளையும் ஆன்மீக உரைகளையும் ஒழுங் வேண்டும். இதன்மூலம் ஆலயங்களும் அறநெறிப் முடியும் எவ்வித பலனும் எதிர்பாராது சமயப்பல் ஆசிரியர்களும் என்றென்றும் மதிக்கப்படவேண்டிய
எனவே சமயப்பணியோடு தியாகமும் சேை செய்கின்ற ஆலயங்களையும், அறநெறிப் பாடசாலை செயல்படுவோமாக.
வாழ்க ஆலயங்களும் அ வளர்க அத
11 O
G.
 
 
 
 

ஷேக மலர்
போது இருபத்தி ஏழு ஆலயங்களும் இருபத்தி ப்பட்டுள்ளதாக இந்து கலாசார திணைக்களத்தின் ற எல்லா சமய நிறுவனங்களும் பதிவு செய்யப்படுதல் ஏற்படுகின்ற இனக் குழப்பங்களில் பாதிக்கப்படுவது மாக பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய அவசியமாகும்.
நிமன்றி எமது கலை கலாசாரத்தோடு இணைந்த து. கூச்சசுபாமின்றி மேடைகளில் பேசுவதற்கும்
டருவாக்குவதில் அறநெறிப்பாடசாலைகள் பங்களிப்பு
நெறிப் பாடசாலைகளை ஆலயங்கள் தோறும் ாது அளப்பரிய சேவையினை ஆற்றிவருகின்றது. றநெறிப் பாடசாலையின் தலைவர்கள் பங்களிப்பு
அறநெறிப் பாடசாலை மாணவர்கள் மூலம் பஜனை கு செய்வதற்கு ஆலய நிர்வாகத்தினர் முன்வரல் பாடசாலைகளும் இணைந்து சமயப்பணி ஆற்ற Eயாற்றுகின்ற ஆலய நிர்வாகிகளும், அறநெறி வர்களே.
வயும் கொள்கையாகக் கொண்டு ஆன்மீகப் பணி
களையும் வளர்க்கின்ற பணியில் நாமும் உறுதியுடன்
றநெறிப் பாடசாலைகளும் ன் பணிகள்.

Page 82
Why eminent place
Ganesa is the embodiment of the Prime Soun by Hindus without first paying homage to Him. undertaking-material, intellectual or spiritual and Brahman is the unitive embodiment of God and Ji philosophical ideas behind worship of God Ganesa among Hindus.
OM Sri Gamesaya
The above Ganesa’s mantara can be chanted walks of life. It is the remedy for all restlessness and e of meditations and for any religious ritual in the hom launch on new enterprises or who start a new year or Therefore, it is very clear why so much of eminent p spiritual or secular with the utterance of the Ganesa devotion, his intelligence will be lit up with luminol
Lord Ganesa is perhaps the most complex de (Auspicious visage) and Vigneswara (Lord of troul same time creates hurdles. He appears to be the hea favourite vehicle. Some scholars call him as one of grants desires of his devotees.
Lord Shiva and Parvati - the eternal espouses The very name makes him the head of a group; Gan or woven into the birth story of Lord Ganesh. Lorc beliefs. One of the very popular one says that one decorated coach in her palace in Kailash Lord Vi feeble from starvation. Then, he begged for food inquired him what he desired. He told them that he priest took the form of a tiny baby. That child quic waving his hand and feet happily like the new born it was sheer delight to look at him. So, getting Vis very much delighted. When receiving this messag give their blessings Vishnu gave him the blessing Dharma of rightiousness and mercy, Lord Shiva ( Goddess Lakshmi promised to ever dwell at the plac gave him power of speech memory and eloquence understand from this why the worshipping of Lc important place among Hindus. Lord Ganesh is the worship is deemed to be of any use unless he is w
 

for God Vinayaga
T. Pathmanathan, Retired Administrative Officer, Irrigation Department. Puttalam.
! (Nada) “OM”. No auspicious event is commenced He is the God that removes all obstacles to any so claims the first of worship. Omkara or Nada eva, says St. Thirumular. These and other related are clearly brought out by so many learned scholars
Namaha Mantara
at all times and places by all sorts of people in all vil thoughts. It is the mantara for the commencement le, temples or public places. It is invoked by all who perform any auspicious functions in the household. ace is given to God Ganesa, Hindus begin all works smantara. If one chants this mantara with faith and is knowledge of wisdom.
ity among the Hindu Gods. He is Mangalamoorthy ble), simultaneously. He gives blessings and at the viest among all the Gods but has a tiny mouse as his the most efficacious or Powerful God who readily
had a son known as Lord Ganesh or Lord Ganapati. a means a group. There are many legends illustrate Ganesh birth gives different legends or stories of night when Parvati was sleeping on her soft and shnu appeared, clad as a priest, apparently old and
Lord Shiva and Parvati greeted him kindly and would like to become their son and saying so that kly lay on Parvati’s bed, staring at the ceiling and hildren do. So perfect was that boy's physique that nu as their tiny son, Lord Shiva and Parvati were , all the Gods and Goddesses encircle the baby to fknowledge; Brahma of fame and worship, Lord f generosity, intelligence, peace and self control. where Lord Ganesh is adored. Goddess Saraswathi nd Savitiri gave him all wisdom, We can very well 'd Ganesha becomes very important or plays an most favoured Lord of the Hindu Pantheon and no shipped initially.

Page 83
повъл флоти
The Lord Ganesh has several names but twel
are mentioned here with an explanatory note for th
1)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
Ganapati or Ganaadipati or Gamesh:- All the three names mean Lord or Master of
group, troop, collection. In this context, it me
who were Lord Shiva's henchmen. Ganesh n adored first among all gods for worship, he c
Umaputra.- meaning the son of Uma or Parvati.
Heramba.:- An epithet for Ganesh, it also means mother
Vinayak'- It means an especial leader who has all the S
Gajaamama.-- meaning elephant faced or having face of ar
Sarva-Siddhanta.-
meaning capable of making everything poss (thoroughly proficient) to his worshippers.
Ekadanta.-- meaning one tusked. This epithet of Ganes two tusked elephant face and his one tusk w
Lambodara:- meaning one with a long or huge belly.
Musika Vaaham.-- meaning having mouse as his vehicle.
Vakratunda:- one who has an askew proboscis (not straig
VigneshWarThe Lord of all obstacles.
Krishnapangaksha:- means one who has black and (Krishnaping
As mentioned earlier, although there are m
among the devotees. In fact, all these names, sign God Ganesha.
Lord Ganesha is one of the most favourited
in all most all parts of the world wherein Hindu houses and specially in business establishments o' most is his form. He is the only deity besides Nri-S myths created to explain his special form. Puranica
 

ve names are very popular among them. The names eir meanings:
a group. Gana literally means “a flock” multitude, 'ans a body of followers or attendants, or demigods means head of such group. Since he is always to be an be considered to be the head of all the Gods.
's pet.
pecial qualities.
elephant.
ible or he who is capable of providing every siddhi
belies the legend saying that his was originally a as broken in his fight with Parasuram.
nt flexible elephant trunk)
aaksha) yellowish brown eyes.
ore names, but the above names are very popular ify the most prominent features of the body of the
eities of India, Sri Lanka, Malaysia, Singapore and s are there. He is adored prominently in temples, f Hindus as the main deity. What distinguishes him singh whose head is not human. These are basically nd medieval literatures have described Lord Ganesh

Page 84
with the head of elephant whose trunk is lying as winnowing basket, small eyes, the snake as the 'ya hands wielding a pasha' (snare) and “ankush (ha His whole visage or image is called Varadamoortl
1)
2)
3)
4)
5)
6)
The meanings for the prominent parts of Lo
Elephant Head:- Elephant specially its trunk elephant is the most powerful and a massive cr various natural and powerful agencies longed was considered as the most powerful, the mas power. Hence, the belief that the elephant is th elephant was planted on Ganesha's trunk, Gal
Askew Lying Trunk:- The trunk or probosc handling organ. An elephant can lift anything elephant. So trunk of elephant indicates activ obstacles. The trunk has another interpreta commonly used symbol for prestige. It is a c one who cares most for self-respect and reput self-respecting deity. He even created obstruc Tripur when he himself was not worshipped. prestigious position. Besides being the nose, organs like ear, nose etc. are the agencies for
One Tusk:- The spiritual interpretation for ha attention in one direction only, after weighing one should get information from all quarters (a the course of action, he should not waver. Hen
Big Belly:- It indicates the whole Universe. alternatively represented by a circle. Huge E capability to digest all the information receiv to the correct decision.
Large Ears:- Interpretation for large ears mea huge dish antenna to get transmission from a takes suitable decision.
Four Arms:- Of these four arms, two are sho raised in the "Abhaya Mudra and the fourth ( His four arms, it is said represents four catego four categories are Brahman, Kshatriya, Vai. been divided since the time manu. The four categories must have for their perfect useful fearlessness. The Lord Ganesha guarantees f afraid of anything and speak only the truth. As of its learning.
 

ஷக மலர்
ew and having only one task, big belly, ears like yopaveeta (sacred thread) upon his body, his two nulus or goad) and he has a mouse as his vehicle. i’ or Mangalamoorthi.
d Ganesha’s body explain as follows:-
s the most auspicious symbol for the Hindus. The ature of the earth. The pre-historic man troubled by o acquire more and more power. Since the elephant ive creature caused to be signified as the symbol of * most auspicious symbol. And when the head ofan esh became the most auspicious Lord.
s of the elephant is his most active and skilfully by it. Like hands for human being, so is trunk for eness. So, it is by trunk, Lord Ganesh removes all ion. It is accepted to represent nose which is a ommon belief that a man with a large nose means ation. Puranas reveal that Lord Ganesh was quite a tion in his fathers, Lord Shiva's attempt to destroy In this sense, he was over sensitive for his specially the trunk also signifies organ for smelling. These reception of the outside influence.
ving one tusk says that one tusk means his giving all the pro’s and con’s. It symbolically means that s indicated by big ears and nose) but having decided ce it indicates an ideal good decision maker.
Roundness is an accepted Symbol of Universe, Belly of God Ganesha interprets his capacity and :dby his highly sensitive organs and act according
ns, his getting information from all direction, like ll directions. So the Lord listens to everyone and
wn to be holding a snare and a goad in each, third ne resting upon two volumes of some sacred text. ries - castes into which things can be divided. The hya and Shoodra into which the human race had hands of Lord Ganesh indicate what all the four less to the society. The Abhaya literally means arlessness to the Brahmins so that they never be result, the society can derive maximum advantage
2001 {

Page 85
крал анонили
One hand on the Sacred books indicate learning to acquire knowledge. The books are elephant - goad or hamulus. This indication discourage them from a greedy way of longing held in the fourth hand is meant for the Shoo sum or return under a bondage. Shoodras alsc or function under a bondage serve best.
7) The Mouse as Lord Ganesha's Vehicle:- It is S the study of life principle is taken into consid soul or Atmaa' or self may be said to be the like the heavens or the sky and the atom resp on the earth and Lord Ganesh installed on thi
Another interpretation says that this can be removed to reach religious ends or the path, but the mouse can creep through small
8) Small Eyes:- In comparison to the large size ( in Lord Ganesh's visage, these small eyes hav capacity to have very keen minute observat unobserved.
Lord Ganesa is believed to be the Lor with the Goddess Saraswathi who is believe
Lord Ganesh knows how to solve the most i popular belief to illustrate Lord's wisdom or prese with his younger brother Kartikeya to go round th bulky physics and tiny mouse as his vehicle was in body and peacock as his vehicle, but Lord Ganes wisdom. Quoting Shastras, he argued that since t verily the whole World for the son, his going roun equivalent to his going round the world, factuall gratitude won him the race. With the result, all the ( to be the Lord of wisdom.
Moreover, worshipping of God Ganesha is Burma, Siam, Indo-China, Java, Borneo, China and Vaishnavities by the people of North and South Ind popular God of Tamils. There is hardly any villag Son of Umadeviyar, he is affectionately named as and at important roadjunctions of Tamil Nadu. Al The Mantara Ganapati Hridaya is said to be char
So, he who chants the Lord Ganesha's name ceremony, entering a new house, going out for Son succeeds in all his attempts or mission.
“OM SRI VIGNESW
 

ஷக மலர்
s, kshatriya or the warrior class must not discard the symbol of knowledge. His third hand holds an for the trader or business community - Vaishya to g for making money in an improper way. The Snare dras-the working class who works for a specified means uninitiated or unlearned. Those who work
aid that bulkiness of the body does not count when eration. Life as such is neither heavy nor light. The greatest of the great and the smallest of the Small, actively. This represents life in its totality - as seen emouse is suggestive of these cosmic aspects.
contrast illustrates the different ways in obstacles aim. The Elephant tramples down everything in its holes and cracks to reach the same goal.
of an elephant's head normally has Small eyes. But fe special significance. His Small eyes indicates his ion and sees the reality without missing anything
'd of wisdom. In this way he is always worshipped i to be the Goddess of Speech.
ntricate problems by his sheer wisdom. There is a 2nce of mind. When he entered into a competition e earth, Lord Ganesha with his massive belly and no match to his brother Karthikeya with his athletic ha was declared as the victor for having used his he parents who cause ones birth in the world are d his parents seven times should be deemed to be y. So this argument rooted deep in his logic and leities assembled there and declared Lord Ganesha
found in the Countries neighbouring India such as Japan. Also he is worshipped alike by Saivites and ia. He is the favourite God of Maharastra and a very e without a sanctum for Pillaiyar. Being the eldest Pillaiyar. He is seated on the river bank, tank band So, He receives the worships of Buddhists as well. hted by them.
before commencing anything, education, a marriage he mission, never faces any hurdle or obstacles and
WARAYA NAMAHA”

Page 86
oa,jr g3bfib 1 j JA
விநாயக ச
'உற்ற நோய் நோன்றல், 2. அற்றே தவத்திற்குரு”
என்பது வள்ளுவர் வாக்கு. தவத்தின் ஒரு விரதம் குறுகியது. விரதம் வீட்டிலிருந்தாயினும், 6 துறவறத்தவராயினும், பிரமச்சாரியராயினும், கன்னி அனுஷ்டிக்கக் கூடியது.
தேவாரம், திருவாசகம் போன்றவற்றை பக் மனக்கண் முன் வரச்செய்து தொழவும், மனதைத் வேண்டுதல்களோடு நோற்கப்படும் விரதங்களும் கி
மும்மணிகள் போல் விநாயகருக்குரிய மூன் அவை வாரந்தோறும் அனுஷ்டிக்கப்படும் “சுக்கிர சதுர்த்தி விரதம், வருடத்தில் ஒரு முறை மாத்திர ஆகும். நினைத்த காரியம் சித்தி, விக்கினங்கள் நீக் நோக்கமாகும்.
விநாயகர் சுக்கி
நினைத்த காரியம், சித்திக்கவும், விக்கினL வெள்ளிக்கிழமை தோறும் இந்த சுக்கிர வார விரதப மாத வளர்பிறையில் வரும் முதலாவது வெள்ளி ஆ
விநாயகர்
விநாயக விரதங்களுள் மிகவும் விசேஷமான யாவரும் விரும்பி அனுஷ்டிக்கும் விரதம் இதுவாகுப் ஆலயங்களில் பொதுவாகவும் இவ் விரதநாள் ஆ வழிபாடுகளுடன் இல்லங்கள் தோறும் கைக்கொள்
ஆவணி மாதத்தில் வரும் பூர்வ பட்சத்து ஆரம்பிக்க வேண்டும். விபூதி, சந்தனம், புஸ்பம், அ வேண்டும். கொழுக்கட்டை போன்ற இருபத்தொரு கரும்பு, தேங்காய் முதலியனவும் படைத்து நிவேத
விநாயகர் சதுர்த்தி பூஜையில் மற்றுமொரு அ இருபத்தொரு அறுகம் புல்லினாலும் தனித்தனியா நாமங்களையும் சொல்லி ஓங்காரத்துடன் உச்சரி ஒவ்வொரு நாமமும் சொல்லும் போதும், ஒவ்வொ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சீரதங்கள்
அ. ந. இராஜகோபால், பொருளாளர், ழரீ கருமாரியம்மன் ஆலய பரிபாலன சபை, மணல்குன்று.
யிர்க்கு ஊறுகள் செய்யாமை
பகுதியே விரதமாகும். தவம் நீண்டது. ஆனால் ந்த நாட்டிலிருந்தாயினும், இல்லறத்தவராயினும், ரிகையாயினும், சிறுவராகிலும், பெரியவராகிலும்
தியோடு பாராயணம் செய்வதனால் இறைவனை தூய்மையாக வைத்திருக்கவும் உதவுவது போல் த்திகரமான நல்ல பலனைத் தருகின்றன.
று சிறப்பான விரதங்கள் அனுஷ்டிக்கப்படுகின்றன. வார விரதம்’, மாதந்தோறும் அனுஷ்டிக்கப்படும் ம் அனுஷ்டிக்கப்படும் விநாயகர் ஷஷடி விரதம் கம் என்பனவே பொதுவாக விநாயக விரதங்களின்
வார விரதம்
மின்றி நிறைவேறவும் விநாயகனைப் பிரார்தித்து ) அனுஷ்டிக்கப்படுகின்றது. இந்த விரதம் வைகாசி ரம்பித்துத் தொடர்ந்து அனுஷ்டிக்கப்படவேண்டும்.
சதுர்த்தி
விரதம் விநாயகர் சதுர்த்தி விரதமாகும். இந்துக்கள் விநாயகர் ஆலயங்களில் சிறப்பாகவும், ஏனைய
புனுஷ்டிக்கப்படுகின்றது. இவ்விரதத்தினை பூஜை வதும் நன்று.
துர்த்தி தினத்தன்று இவ்விரதத்தை அனுஷ்டிக்க றுகு முதலியவைகளினால் பூஜை செய்து வழிபட வகைப் பலகாரங்களும், நாவற்பழம், விழாம்பழம், னம் செய்யவேண்டும்.
ம்சம் என்னவென்றால் இருபத்தொரு பூக்களாலும், அர்ச்சிக்கலாம். இறைவனை அவனது பலவித து வணக்கம் செலுத்துவதே அர்ச்சனையாகும். ரு புஸ்பம் சமர்ப்பித்தல் மரபு.
SKICKSK&
2001 {

Page 87
விநாயகர் ஷஷ்டி விரத
கார்த்திகை மாதத் தேய்பிறை பிரதமை முத இருபத்தொருநாள் விரதம் இது.
கந்தபுராணம், லிங்கபுராணம், உபதேச கா பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதை, வரதபண்டிதர் பெu
முன்பொரு சமயம் மஹா விஷ்ணு Guru விநாயகரை வணங்கி நீங்கப் பெற்றார். இச்சாபம் ஷஷ்டி தினமே விநாயக ஷஷடி ஆகும். இந்நா விரதமே பெருங்கதை விரதமென்பர்.
முதல் இருபது நாட்களும் பகல் ஒருவே6ை அல்லது பலகாரம் உண்ணலாம். தினமும் விந எள்ளுருண்டை, கொழுக்கட்டை ஆகியவை நிவே விநாயகர் கவசம் போன்றவற்றையும் பாராயணம்
இருபத்தோராம் நாள் பூரண உபவாசம் இருபத்திரண்டாம் நாள் பாரணை செய்து விரதத்ை
இவ்விரத ஆரம்ப நாளில் இருபத்தொரு இ கையிலும், பெண்கள் இடது கையிலும் கட்டிக் அதாவது பாரணையிலன்று காலை அவிழ்க்கப்பட
விக்கிரமாதித்தன் என்ற மன்னனின் மனை: விநாயகர் ஷஷடி விரதத்தை அனுஷ்டித்து வந்து, 6 அவரைக் கொடியில் வீசிவிட்டு, விரதத்தையும் இ6 அவள் சொல்லொணாத்துயரங்களை எதிர்கொண்( யேற்பட்டு காட்டில் வசிக்கலாளாள். வீசிய காப் மிகவும் செழிப்பாக வளர்ந்தது. அந்த அவரைக் பணிப்பெண் ஒருத்தி தான் அதனைக் கையில் க அவளை மன்னன் மணந்து அரண்மனைக்கு அை
காட்டில் அலைந்த இலக்கணசுந்தரிக்கு வே மீண்டும் முறைப்படி அனுஷ்டிக்கும்படி அறிவுரை கூ விரதம் அனுஷ்டித்தாள். அவ்வேளையில் வேட்ை களைப்புற்று, தண்ணிரருந்துவதற்காக இவள் இருந்த கண்டு அவளை மீண்டும் தன்னோடு அழைத்துச்
விநாயகர் ஷஷ்டி விரதம் தொடர்ந்து இருபத் தரும். இயலாதவர்கள் குறைந்தது ஏழு வருடங்க
விநாயக விரதங்களை பக்தியோடு முறைப் விக்கினமின்றி நிறைவேறவும். சித்தி விநாயகனின்
‘விநாயகனே வெல்வினை
 
 
 
 
 

(பிள்ளையார் கதை)
ல் மார்கழி மாத வளர்பிறை ஷஷடி வரையிலான
ண்டம் ஆகியவற்றில் விநாயகர் ஷஷ்டி விரதம் ரில் தனிநூலாகத் தந்திருக்கின்றார்.
ச் சாட்சி சொன்னதால், தமக்கேற்பட்ட சாபம், நீங்கிய தினமாகிய மார்கழி மாத வளர்பிறை ளை இறுதியாகக் கொண்ட இருபத்தொரு நாள்
ா உணவு மாத்திரம் உண்டு. இரவு பால், பழம் ாயகனுக்கு இளநீர், கரும்பு, மோதகம், அவல், தனம் செய்து, பெருங்கதை, விநாயகர் புராணம், செய்து வழிபாடு செய்தல் வேண்டும்.
இருந்து, ്യങ്ങജ வழிபாடுகள் செய்து மறுநாள் தைப் பூர்த்தி செய்யவேண்டும்.
ழையிலான விரதக் காப்பினை ஆண்கள் வலது கொள்வர். இக்காப்பு விரதம் முடிந்த மறுநாள் வேண்டும்.
வியருள் ஒருத்தியான இலக்கணசுந்தரி என்பவள் விரதம் முடியு முன்னரே, விரதக் காப்பை அவிழ்த்து டையில் நிறுத்திவிட்டாள். அதனால் அன்றிலிருந்து நி, அரண்மனையையும் விட்டு வெளியேற வேண்டி பு அவரைக் கொடியில் விழுந்ததால், அக்கொடி கொடியில் கிடந்த விரதக் காப்பை கண்டெடுத்த ட்டி விரதமனுஷ்டித்தாள். அவ்விரதத்தின் பலனாக ழத்துச் சென்றான்.
யோதிப மாது ஒருத்தி விநாயக ஷஷ்டி விரதத்தை றியபடி நடந்துகொண்ட இலக்கணசுந்தரி முறைப்படி -யாட காட்டுக்கு வந்த மன்னன் விக்கிரமாதித்தன் குடிலுக்குச் சென்றான். அங்கு இலக்கணசுந்தரியைக் சென்றான் என்பது கதை.
தொரு ஆண்டுகள் அனுஷ்டிப்பது சிறந்த பலனைத் ளாவது கடைப்பிடித்தல் நலம்.
படி அனுஷ்டித்து நினைத்த காரியம் சித்திக்கவும்,
பாதம் பணிந்து பலன் பெறுவோமாக.
யை வேரறுக்க வல்லான்’

Page 88
i fod, yn go i ti i fi i ff
ஆன்மீகம், ஒழுக்க
சமூக அபிவிருத்
ஒழுக்க விழுமியங்கள், சமூகம் மற்றும் ஆன் நோக்கமாகும். மேலைத்தேயக் கல்விச் சிந்தனைய கல்வியின் இறுதி இலக்கு உண்மையை அறிதல் சிக்கல் நிறைந்த வாழ்க்கைச் சூழலில், மக்களிை வாழ்க்கை அனுபவங்கள் வளம் பெறுவதற்கும். அபிவிருத்தி அவசியமானது.
இன்றைய கல்விமுறை மனிதனின் அடிப்ப செயற்படுகின்றது. பெரும்பாலும் பொருளாதார பே ஒரு பொருளாதாரப் பண்டம் எனக் கருதப்படுவதால் நோக்கங்களுடன் செயற்படுகின்றனர். கல்வி வெறு நின்றுவிடுகிறது. பரீட்சைகளில் சித்தியடைவதும், த மாகிவிட்டது. மனிதனின் அகக் காரணிகளிலும் ப மிளிரும்போது பல முரண்பாடுகள் தோன்றுகின்றன
இந்த நூற்றாண்டில், உலகளாவிய ரீதியி கொண்டிருக்கின்றன. மக்கள் வாழ்க்கைமுறை, தே6 இயந்திர சாதனங்களின் பயன்பாடு, தொடர்பாடல், ே யாவும் ஒன்று சேர்ந்து கல்வியின் உள்ளடக்கத்தை மனப்பாங்குகளிலும் மாற்றங்களுக்கு வழிகோரியு பிரச்சினைகள் பல்வேறு மட்டங்களில் சமூகத்தில் மேற்கொள்வதனின்றும் நாம் தப்பித்துக்கொள்ள மு
கல்விச் செயற்பாடுகள் சிறந்த முறையில் ஒழுங் காலகட்டத்தில் பிள்ளைகளின் சிந்தனைகள் ம விழுமியங்களிலும் மற்றவர்களின் உணர்வுகளை மதி மனிதனிடத்தில் தன்மையச் சிந்தனை மேலோங்கும் ஆட்கொள்வதால், மற்றவர்களை மதிக்கும் இயன்
பொருள்சார் அபிவிருத்திக்கு முக்கியத்துவப் சமூக அபிவிருத்திப் பண்புகள் சீர்குலைந்துள்ளன. அ சமகால முரண் நிகழ்வுகள் இதற்குச் சான்றாக பின்பற்றிவரும் கீழை நாடுகளிலும் ஆன்மீக அடிப்பை மாற்றமடைந்து கொண்டிருக்கின்றன; வாழ்க்கையி
வாழ்க்கை அனுபவங்களின் மூலம் சமூகப் செய்தல் கல்வியின் நோக்கம் எனின் அக்கல்வி ெ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

sng, d, ibisu
விழுமியம் மற்றும் திக்கான கல்வி
- மா. கருணாநிதி சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர் கொழும்புப் பல்கலைக்கழகம்.
மீக அபிவருத்திக்கு உதவுதல் கல்வியின் முக்கிய ாளரும் கீழைத்தேயக் கல்விச் சிந்தனையாளரும் என்றே எடுத்துக்காட்டி வந்துள்ளனர். இன்றைய யே வாழ்க்கை பற்றிய தெளிவு ஏற்படுவதற்கும், ஆன்மீகம், ஒழுக்கம் மற்றும் சமூகம் சார்பான
டைத் திறன்களை விருத்திசெய்யும் நோக்குடன் >ம்பாடு குறித்துச் செயலாற்றும் பொழுது, கல்வி கல்வியைச் சந்தைப்படுத்துபவர்கள் சில குறுகிய மனே நூலறிவு சார்ந்த பாடசாலைப் பணிகளுடன் கைமைச் சான்றிதழ்கைைளப் பெறுவதும் முக்கிய ார்க்கப் புறக் காரணிகளின் ஆதிக்கம் கல்வியில்
.
ல் பல்வேறு மாற்றங்கள் துரிதமாக நிகழ்ந்து வைகள், தொழில்நுட்பம் சார்ந்த முன்னேற்றங்கள், பாக்குவரத்து மற்றும் மருத்துவத்துறை வளர்ச்சிகள் 5 மாற்றியமைத்துள்ளன என்பதுடன் ஒழுக்கம்சார் ள்ளன. புதிய ஒழுக்கம் மற்றும் விழுமியம் சார்
உருவாகும் போது, அவற்றுக்கான தீர்வுகளை Dடியாது.
கமைக்கப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்படும் இன்றைய ற்றும் செயல்களில் மட்டுமன்றி, நம்பிக்கைகள் த்து நடப்பதிலும் சமநிலை பேணப்படுதல் வேண்டும். போது, சுயநலமும் உலகியல் நாட்டமும் அவனை பினின்றும் அவன் விலகிச் செல்கின்றான்.
கொடுத்த மேலைநாடுகளின் ஒழுக்கம் மற்றும் நாடுகளில் பாடசாலை மட்டத்தில் இடம்பெற்றுவரும் உள்ளன. மேற்கு நாடுகளின் கல்விமுறையைப் டயில் வலியுறுத்தப்பட்டிருந்த ஒழுக்க விழுமியங்கள் ன் சமநிலையைச் சீர்குலைக்கின்றன.
பொறுப்புகளை ஏற்குமாறு மக்களை ஆயத்தஞ் ாருத்தமான வகையில் நிகழ்வதற்கும் சமநிலைச்

Page 89
கா கும்
சிந்தனை முக்கியமானது. ஒவ்வொருவரும் சிறந்த ச மட்டுமன்றி முதியோர் சிறுவர் மற்றும் பெற்றோரது செய்தல் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அனுபவங்களுக்கும் தெளிவான தொடர்பின் காரணமாகவே இத்தகைய அடிப்படைகளை ஆன்மீகம், ஒழுக்கம் மற்றும் வேண்டும். இன்றைய கல்வி நிறுவனங்களும் சமய உருவாக்குவதற்கும் அவற்றைப் பேணுவதற்கும் நடவ மேற்கொள்வது இன்றியமையாதது.
பாடசாலைகளில் ஒழுக்கம் கட்டுப்பாடு, ஆ முக்கிய பாடமாகக் கலைத்திட்டத்தில் சமயபாட விடயங்களை மனனஞ் செய்து ஒப்புவிக்கும் செ உண்மைகளையும், மரபுகளையும், பழக்க வழக்கங் விழுமியங்களை வெளிக்கொணர்வது பற்றிக் கவன மத்தியில் ஒழுக்க விழுமியங்களை விருத்தி செய் வேண்டுமா அல்லது பயிற்சியளிக்க வேண்டுமா என் U6) கருத்தின்படி, ஒழுக்கக் கல்வியே பயன்பாடுை தந்துள்ளனர்.
பிள்ளைகளுக்கு ஒழுக்கக் கல்வி வழங் உண்டாகிறது. வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளைத்திற விழுமியங்களுக்கு மதிப்பளிக்கும் பண்பு உண்டா, பரிமாறிக்கொள்வார்கள். அறிவு, உண்மை ஆகிய மேலாக பிறமனிதர் பற்றிய சிந்தனையும் ஏற்படும்: சரியானமுறையில் துலங்குவார்கள் என அவர்கள் ே களையே ஒழுக்கவியல் அடிப்படையில் கற்ற மனித6 கற்பிக்கும்பொழுது அவற்றுள் ஒழுக்கம், ஆன்மீகம் இவர்கள் உறுதியாக இருக்கின்றனர்.
ஆன்மீகம், ஒழுக்க விழுமியங்கள் மற்றும் ச காலத்தில், இவற்றின்மூலம் எதிர்பார்க்கப்படும் விட எனவும் பாடசாலைகள் அவதானிக்க வேண்டும். அவ அவை உருவாக்கலாம். பிள்ளைகளிடம் காணப்படும் சார்பாக அவை அமையும். இதனைக் குறித்து நிரந்தரமான மற்றும் சுமூகமான தொடர்புகள் அவசி பிரச்சினைகளுக்கு சிறந்த வழிகாட்டல்கள் உதவு ஆசிரியர்களின் தரத்திலும் தங்கியிருக்கின்றது. ட கூட்டங்களில் இவ்விடயங்கள் பற்றிக் கலந்துரைu அவர்களுடைய வேலைகள் மற்றும் பொறுப்புணர்வு கற்பிக்கும் பாடவிடயங்களிலும் பார்க்க ஒழுக்கம் வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இத்தகை ஒழுக்கம் மற்றும் சமூகம் சார்பான கல்விக்குக் கன் வேண்டும் என்ற கருத்தும் தெளிவாகின்றது. மனிதன்
 

ஷேக் மலர்
மூக உறுப்பினராக, சிறந்த பிரசையாக வாழ்வதற்கு
நலன்களைப் பேணும் பொறுப்புகளையும் ஏற்கச் ) பொறுப்புகளுக்கும் இடையில் ஒருவர் காண்கின்ற பொறுப்புணர்வுகள் ஏற்படும் என்பதால், அதற்குரிய சமூகம் சார் கல்வியின் மூலம் உருவாக்குதல் க் கல்வி நிறுவனங்களும் இவ்வாறான பண்புகளை டிக்கை எடுத்து வருகின்றனவா என அவதானங்களை
பூன்மீகம் ஆகியவற்றை மேம்படுத்துவதற்கு ஏற்ற ம் அமைகிறது. இப்பாடமும் பரீட்சை நோக்கில் யல்முறையைக் கொண்டிருக்கிறதே தவிர சமய களையும் கற்பதன்மூலம் எதிர்பார்க்கப்படும் ஒழுக்க ாஞ் செலுத்தப்படுவதில்லை. ஆகவே மாணவர்கள் வதற்கு, அவைபற்றி விஷேடமாகக் கற்பிக்கப்பட ற வினாக்கள் எழுகின்றன. கல்விச் சிந்தனையாளர் டயதாக இருக்கும் என்பதற்கும் பல காரணங்களைத்
கப்படும் போது, அவர்களிடையே புரிந்துணர்வு னாய்வின் அடிப்படையில் விளங்கிக்கொள்வார்கள். கிறது. சமூகத்தில் தாம் பெறும் அனுபவங்களைப் விடயங்களுக்கு மதிப்பளிப்பர் இவை யாவற்றிலும் என்பதுடன், சமூகத்தில் எழும் பிரச்சினைகளுக்கும் தெரிவிக்கின்றனர். இத்தகைய பண்புகள் கொண்டவர் ன் என அவர்கள் கருதுகின்றனர். சமயக் கல்வியைக் சார்ந்தவற்றையும் உள்ளடக்க வேண்டும் என்பதில்
மூகம் சார் அபிவிருத்திக்கான கல்வியை வழங்கும் டயங்கள் பிள்ளைகளிடம் சரியாகச் சேர்கின்றனவா பிற்றைக் குறித்துப் பல்வேறுவிதமான குறிகாட்டிகளை நல்ல உணர்வுகள், பெறுமானங்கள், நம்பிக்கைகள் ஆசிரியர்களுக்கும் பிள்ளைகளுக்கும் இடையில் யமானவை. பிள்ளைகளிடையே தோன்றும் ஒழுக்கப் ம். ஏனெனில் ஒழுக்க விழுமியங்களின் தரமானது. பாடசாலைகளில் ஒழுங்கு செய்யப்படும் காலைக் ப்ாடலாம். மாணவர்கள் கூட்டாக இயங்கும்போது, புகளை அவதானிக்கலாம். வகுப்பறையில் ஆசிரியர் சார்ந்த விடயங்களுக்கு முதன்மையிடம் கொடுக்க யவற்றிலிருந்து பாடசாலைக் கல்வியில் ஆன்மீகம், லத்திட்டத்திலும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுதல் ரின் பூரண வளர்ச்சிக்கும் இவை இன்றியமையாதன.

Page 90
ஆலய
பார்க்குமிடமெங்கும் நீக்கமற நிற்கின்ற பரம்டெ தம் மனக்கண்களால் வழிபட்டுப் பூசிக்க இறைவன் கின்றான். ஆயினும் சாதாரண மக்கள் தனித்தோ ஒ ஆலயங்களிலேயே முடிகிறது.
தலைமுறை தலைமுறையாகப் பல பக்தர் பிரார்த்தனையுஞ் செய்த இடங்களே ஆலயங்கள். பத் ஒரு தனிச்சக்தி உண்டு. அவற்றில் இறைவனை ( பெறலாம். ஆனால் சில இடங்களிற் கிணறும் குளமும் அவற்றை நாமடைந்து சுலபமாக தாகம் தணித்து ஆலயங்களாகும். பக்தித் தாகத்தை அவ்விடங்கள்
‘கோயிலில்லா ஊரிற் குடியிருக்க வேண் முக்கியமானதோர் உண்மை புலப்படுகிறது. அதாவ ஒன்று ஊருக்கு இன்றியமையாதது என்பதே அவ் நல்வாழ்வுக்கும் ஆதாரமாக இருப்பது ஆலயம். அன் சூழ்ந்தே அமைந்துள்ளன. எந்த ஊரை எடுத்துக் அதனைச்சுற்றி குடிமனைகளுமே இருக்கும்.
ஆலயம் என்பது ஆன்மா ஒன்றித்து நிற்குட லயம் என்றால் ஒன்றித்து நிற்றல், பசு என்பது உய இடம் ஆலயம் ஆகும்.
கோயில் அமைக்கப்படும் விதிபற்றி விளக்கு மூல விக்கிரகம் எழுந்தருளியிருக்கும் இடம் கரு பெரும்பாலும் கிழக்கு நோக்கிலே இருக்கும். இத மூர்த்தியைக் கொண்டே கோயிலின் பெயர் குறி மண்டபம் அங்கே சிவாச்சாரியார் நின்று சுவாமிக் செய்வார். இதற்கு அடுத்து இருப்பது ஐம்பொன் மகாமண்டபம். இங்கு பூசைக்காலங்களில் சுகந்த போன்றன செய்யப்படும். இம்மண்டபம் திறந்த ஒ சிறப்பு கிரியைகள் செய்ய உபயோகிக்கப்படும். நிருத் அங்கே வாகனம், பலிபீடம், கொடி மரம் முதலிய மதில்களும் சிறிய தனிக் கோயில்களும் இருக்கும். மண்டபத் தொகுதிக்கும் இடையேயுள்ள வெளியிட வெளிவீதியாகும்.
ஒரு கோயிலுக்குச் சிறப்பும் அழகும் தருவ வழங்குவர். வெகு தூரத்தில் வருபவர்களும் இ கோயில் வாயிலின் பக்கத்தில் மணிக்கோபுரம் அன 'காண்டாமணி’ என்பர்.
 

தரிசனம்
ாருளுக்கு உலகமே ஆலயமாகும். மெய்யடியார்கள் அவர்களுடைய மனத்திலே கோயில் கொண்டருளு ன்று கூடியோ அவனை உணர்வொன்றித் துதித்தல்
கள் தவமும், செபமும், தியானமும், பூசையும், தகோடிகள் விழுந்து புரண்டு வழிபட்ட தலங்களுக்கு ாளிதிற் காணலாம். நிலத்தை அகழ்த்தால் நீரைப் நீர் வேட்கை தீர்ப்பதற்குத் தயாராக இருக்கின்றனவே. கொள்ளலாம் அல்லவா? அவை போன்றவையே ரிற் சிரமமில்லாது தீர்த்துக் கொள்ளலாம்.
டாம்” என்பது முதுமொழி. இதிலிருந்து நமக்கு து. என்ன இருந்தாலும், இல்லாவிட்டாலும் ஆலயம் |வுண்மை. மக்களுடைய ஆன்ம ஈடேற்றத்துக்கும் றுஞ்சரி, இன்றுஞ்சரி தமிழ் கிராமங்கள் ஆலயத்தைச் க் கொண்டாலும் அதன் நடுவில் ஓர் ஆலயமும்
ம் இடம் எனப் பொருள்படும் 'ஆ' என்றால் பசு, பிர் எனவே உயிர் ஒன்றித்து பக்தியினால் வழிபடும்
தவது இறைவனால் அருளப்பட்ட சிவாகமமாகும். நவறை அல்லது கர்ப்பக்கிரகம் எனப்படும். இது ன் மேற் கூரை தூபி. கருவறையில் வீற்றிருக்கும் க்கப்படும். கருவறையின் முன் இருப்பது அர்த்த கு தீபாராதனை, சோடசோபசாரங்கள் முதலியன னாலான உற்சவமூர்த்திகள் எழுந்தருளியிருக்கும்
தூபமிடல், திருமுறை ஓதல், தொண்டு செய்தல் ஒரு மண்டபம். இதனை சங்காபிஷேகம் போன்ற த மண்டபத்திற்கு முன் இருப்பது தம்பமண்டபமாகும். ன இருக்கும். இத்தொகுதியைச் சுற்றி நாற்புறமும் இம்மதில்களுக்கும் அல்லது தனிக்கோயில்களுக்கும் ம் உள்வீதி என்ற பெயர் பெறும். புறத்தே இருப்பது
து கோபுரமாகும். இதனைத் தூலலிங்கம் எனவும் நனைக் கண்டவுடனே பக்தி உணர்ச்சி பெறுவர். மக்கப்பட்டிருக்கும். இதிலிருக்கும் பெரிய மணியை
4'. {:':4.

Page 91
Đơ, * 3 it i :
இயற்கை எழிலில் இறைவனைக் காணல அமைய வேண்டும். ஓர் ஆலயத்திற்கு மூர்த்தி, த
கோயிலுக்கு வரும் அடியவர்கள் தோய்த்து தரித்தும், ஒரு பாத்திரத்தில் தேங்காய், பழம், பா கீழ்ப்படாது மேலே உயர்த்தப்பட்ட கையிலே ஏந் சமீபித்தவுடன் தூலலிங்கமாகிய கோபுரத்தை வன கொண்டு உள்ளே பிரவேசித்து பத்திரலிங்கமாகிய
ஆடவர் அட்டாங்க நமஸ்காரமும் பெண்கள் தலை, கையிரண்டும், செவியிரண்டும், மோவாய் பு வணங்க வேண்டும். அதேபோல் பஞ்சாங்க நமஸ்க என்று ஐந்து உறுப்பும் நிலத்தில்பட வணங்குதல் ( கைகளையும் குவித்தல்.
கோயிலை வலம் வருதல் மூன்று தரமாயினு தரமாயினும், பன்னிரண்டு தரமாயினும் பண்ணல் குற்றம். நமஸ்காரம் பண்ணுமிடத்து மேற்கேயா கிழக்கே ஆயினும் வடக்கே ஆயினும் கால்நீட்ட பிரதட்சிணம், நமஸ்காரம் முதலானவை பண்ணலா பலிபீட இடங்களுக்கும் இடையே போகலாகாது.
நாம் கோயிலுக்குட் செல்லும்போது நந்திே தீர்க்கும் விநாயகரை வணங்க வேண்டும். இதன் சண்டேசுரரை வணங்கி. நாம் செய்த தரிசன பல
இவ்வாறு ஆகமங்கட்கு உட்பட்டு முறைப்பு விநாயகர் ஆலயம் ஆகும். இவ்வாலயம் புத்தள இருக்கிறது. இங்கு கர்ப்ப கிரகத்தில் வீற்றிருக்குப இருந்து புத்தளம் வாழ் சைவ மக்களையும் பல்லின
சித்தி விநாயகரை ( அவர் தாழ் பணிவே ஏற்றமுற வாழ்வைப்
1.
G
 
 
 

fishes
டிேக்
ாம் என்பதற்கு அமைய ஆலயத்திற்கு தீர்த்தம் லம், தீர்த்தம், விருட்சம் என்பன முக்கியனவாகும்.
உலாந்த ஆடை அணிந்து சுத்தமாகவும், விபூதி க்கு, வெற்றிலை முதலியவை வைத்து அரைக்கு திக் கொண்டு செல்லவேண்டும். திருக்கோயிலை ணங்கி, இரண்டு கைகளையும் சிரசிலே குவித்துக் பலிபீடத்திற்கு இப்பால் நமஸ்காரம் பண்ணக்கடவர்.
பஞ்சாங்க நமஸ்காரமும் செய்வர். அட்டாங்கத்தில் யங்களிரண்டு என்னும் எட்டு உறுப்பும் நிலத்தில்பட காரத்தில் தலை, கையிரண்டும், முளந்தாளிரண்டும் வேண்டும். திரியாங்க நமஸ்காரம் சிரசிலே இரண்டு
ம், ஐந்து தரமாயினும், ஏழு தரமாயினும், ஒன்பது
வேண்டும். ஒருதரம், இரண்டு தரம் பண்ணுதல் யினும் தெற்கேயாயினும் கால்நீட்டல் வேண்டும். க்கூடாது. அபிஷேக காலத்தில் உட்பிரகாரத்திலே காது. சிவலிங்கத்துக்கும் அந்த ஆவரணத்திலுள்ள
தவரை வணங்கி அனுமதி பெற்று பின் விக்கினகம் பின் ஒவ்வொரு இறைவனாக வணங்கி இறுதியில் னை தரும் பொருட்டு பிரார்த்திக்க வேண்டும்.
படி அமைக்கப்பட்ட ஆலயமே புத்தளம் பூரீ சித்தி ாம் வாழ் சைவமக்களுக்கு ஒரு வரப்பிரசாதமாக ம் சித்தி விநாயகர் மக்களின் துயர் துடைப்பவராக மக்களையும் பாதுகாக்கிறார். அருள் பாலிக்கின்றார்.
தொழுவோம். ITLió,
பெறுவோமாக.
உருத்திரசிவம் துஷ்யந்தி பு/இந்து த.ம.வி.

Page 92
Apdbi g5ffb1 1 1
கிரகங்களின் அசைவுகளினால் ஏற்படுகின்ற க ஏற்படும் விளைவுகளை வெகுதெளிவாகக் காட்டு
இக்கலையை ஓரளவிற்காவது நாம் தெரிந்து துன்பங்களை முன் கூட்டியே தெரிந்து கொண்டு, ‘ போல் எங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள மிகவும்
ஒருவன் பிறக்கும்போது, முற்பிறவியில் செய்த அமைகிறது. அதி உயர்ந்த பழமையான இந்து சம புண்ணிய பாவமுமே என்று அழகாகச் சொல்லப்பட்டு: பிறப்பதும், தீய, தரித்திர யோகங்களுடன் பிறப்பது வந்த பூர்வ புண்ணிய் கர்ம வினைப்படியேயாகும் அழைக்கின்றோம்.
‘எழுதிச் செல்லும் வி எழுதி எழுதி மேற்ெ அழுது கெஞ்சி நின் தொழுது வேண்டி நி குழ்ச்சி பல செய்தா வழுவிப் பின்னால் நீ வார்த்தையொன்றை
அழுத கண்னிர் ஆே எழுத்தையேனும் அ
என்று விதியைப்பற்றிப் பாரசீக கவிஞர் ‘உமர்கய் ஆகவே விதியை வெல்ல முடியாது என்ற உண் முடியும் என்று சொல்லும் அறிஞர்களும் உளர் என்பார்கள். எது எப்படி இருப்பினும் நாம் எவ் பாதுகாப்பாக இருந்தாலும், எவ்வளவு கவனமாக இ விடுகிறது. அதன்பின் யோசிக்கிறோம் இப்படிச் செய் என்று அங்கலாய்க்கிறோம்.
இந்த இடத்தில்தான் ஜோதிடம் மனிதர்களு நடக்கப்போகும், நன்மை, தீமைகளை முன்கூட்டியே மாற்றி, முன் குறிப்பிட்டதுபோல் கண்ணில் படுவ எங்களைப் பாதுகாக்க மிகவும் உதவும்.
ஒவ்வொருவரும் பிறக்கும்போது, அவரவர் ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது. அவரவர் பாவத்திற்கு தரித்திர யோகத்துடனோ, பாவ கர்த்தரி யோகத் நல்ல கிரகங்களையோ, உச்சக் கிரகங்களையோ
 
 
 

9?.d, 105ði Kmi
- த. பத்மநாதன் ஓய்வுபெற்ற நிர்வாக உத்தியோகத்தர், நீர்ப்பாசனத் திணைக்களம்.
ாலத்தின் மாறுதல்களினால் மனிதரின் வாழ்க்கையில் ) கலையே ஜோதிடம்.
வைத்துக்கொள்வோமாகில், எங்களுக்கு ஏற்படும் கண்ணில் படுவது, புருவத்தோடு போனது என்பது
உதவும்.
நல்வினை தீவினைக்கேற்ப இப்பிறவியில் கிரகநிலை யக் கோட்பாட்டின்படி, ‘பற்றி தொடரும் இருவினை ஸ்ளது. நல்ல யோகங்கள் அமைய ராஜயோகத்துடன் ம், அவரவர் முன் ஜென்மத்தில் செய்து கொண்டு 1. ஊழ்வினையின் திட்பத்தை விதி' என்று நாம்
பிதியின் கை
Fல்லும்
றாலும்
ன்றாலும்
லும்
ங்கியொரு மாற்றிடுமோ றெல்லாம் அதிலோர் றித்திடுமோ”
பாம் பல நூற்றாண்டுகட்கு முன் பாடியிருக்கிறார். 1மை இருந்தாலும், மதியினால் விதியை வெல்ல
மார்க்கண்டேயர் விதியை வெல்லவில்லையா வளவு புத்திசாலிகளாக இருந்தாலும், எவ்வளவு ருந்தாலும், விதிதன் வேலையைச் செய்து முடித்து திருக்கலாமே அல்லது அப்படிச் செய்திருக்கலாமே
நக்கு ஓரளவிற்குக் கைகொடுக்கிறது. எங்களுக்கு ஓரளவுக்கு அறிந்து, அதன்படி எங்கள் வாழ்க்கையை து, புருவத்துடன் போனதுபோல் என்பதற்கமைய
பாவத்திற்கேற்ப கிரகநிலை அமைகிறது என்று ஏற்றபடி, உதாரணமாக காலசர்ப்ப யோகத்துடனோ துடனோ, லக்கினாதிபதி மறைந்தோ, பலமற்றோ, ாவக்கிரகம் சேர்ந்தோ, பார்த்தோ, பங்கப்படுத்தியோ
2OO1

Page 93
மகா கும்ாபி
செவ்வாய் 1,7,8,12டிலோ, ஏழாதிபன் ஆறில் மன அமைகிறது. இன்னும் இதேபோல் எத்தனையோ பலர் பிறக்கின்றனர்.
ஜோதிடம் என்றால் என்ன என்பதை விளக்குவோ ஏற்ப, அவனது கர்ம வினைகளுக்கு ஏற்ப அமைகி வீழ்ச்சியும், ஜாதகன் அடையும் மனைவி, மக்கள் நண்பர்கள் போன்ற எல்லாவற்றையும் காட்டும் ப இராசிகள் 12. இது யாவருக்கும் பொருந்தும் வ ஜாதகம் என்பது நமது இறந்தகாலம், நிகழ்காலம்,
63 கலைகளில் தலையாய கலையாக விள ஜாதகம், (4) சித்தாந்தம் என அழைக்கப்படுகின்றது. ஒ ஜோதிடம் என்கிறோம். இருண்ட உலகத்திற்கு ஒளிை சாதகமான செயல்களை வரையறுத்துச் செர்ல்வதன் பற்றி கூறுவதால் சித்தாந்தம் எனவும் கூறப்படுகின்
இக்கலையின் ஆதிகர்த்தாக்கள், முறையே (4) நாரதர், (5) செளனகர், (6) அத்திரி, (7) மனு (11) ரோமசர், (12) யவனர், (13) காசியர், (14) ப ரீ பதி, (18) பாஸ்கரர், (19) வைத்தியநாதர், (20) கணியன் பூங்குன்றனார், (24) காளிதாசர் ஆகியே கலைதான் ஜோதிடக் கலையாகும்.
இக்கலை பல வழிகளில் பயன் படுகின்றது.
நாட்டைக் காப்பற்ற ஜோதிடக் கலை ше மன்னர்கள் ஜோதிடக் கலையை வளர்த்ததினால், ே அடைந்தது.
மேலும் அரசவை ஜோதிடர்கள் வருங்காலத் யுத்தம் மற்றும் நவக்கிரகங்களினால் ஏற்படக்கூடிய காலத்தில் சரியாகக் கணித்து, அதற்குரிய பரிகாரங்க நாட்டிற்கும் பெரும் சேவை செய்தார்கள்.
ஜோதிடம் பல்வேறு வகைகளில் அழைக்கப்ப( (கைரேகை, கால்ரேகை, பெருவிரல்), ஜோதிடம் அ கிளி ஜோதிடம், குடுகுடுப்பை, சகுனம், அசரீரி, வில் நாடி, பெருமாள் மாடு ஜோதிடம், சப்தரிஷி வாக்கி இப்படியான வகை ஜோதிடங்கள் பயன்பட்டன.
இப்படியாக ஜோதிடம் பாரதநாடு தொடங்கி, யப்பானியர், சுமேரியர் போன்றோர்களுக்கும் பரவி ஜே அறிந்து கொள்ளும் வாய்ப்புக் கிடைத்தது.
பாரசீகத்து அல்ஹாகீம், இயூசின், ஷியூர், அ ஜோதிடர்களாகத் திகழ்ந்தார்கள். மற்றும் ஐரோப்பி முதலானோரும் ஜோதிடக் கலையில் புகழ்பெற்று
 

B6әдьаъ ио6uой
றைவுபெற்று திருமண சுகமின்றியோ வாழ்க்கை நூற்றுக்கணக்கான பாவதோஷங்களுடன் கூடிப்
ாம். ஒரு மனிதன் செய்கின்ற பாவ புண்ணியங்களிற்கு ன்ற வாழ்க்கையும், நவக்கிரகங்களின் ஆட்சியும், ர், செல்வம், பதவி, வீடு, உற்றார் உறவினர், த்திரிகையே ஜாதகம் எனப்படும். கிரகங்கள் 9, ண்ணம் அமைவதே ஜாதகம் என்று கூறப்படும்.
எதிர்காலம் இவற்றைக் கணிப்பது ஆகும்.
ங்கும் இது. (1) ஜோதிடம், (2) ஜோதிஷம், (3) ஓளிமிகுந்த கிரக ஆகர்ஷண சக்தியை உடையதால் ய வழங்குவதால் இது ஜோதிஷம் எனப்படுகின்றது. னால் ஜாதகம் எனவும், தெளிவான செயல்களைப்
DS.
(1) வசிட்டர், (2) பிரம்மரிஷி, (3) பவணந்தியார், I, (8) புலஸ்தியர், (9) அங்கிரஸ், (10) வியாசர், ராசரர், (15) வராமிகள், (16) சத்யாச்சாரியர், (17) பிரம்மபுத்திரர், (21) அகத்தியர், (22) நக்கீரர், (23) பார் ஆவார்கள். இவர்கள் வளர்த்த தெய்வீகக்
ன்பட்டது. அரசவையில் யோதிடர்கன்)ள வைத்து ஜாதிடக் கலை வளர்ந்து, மிக உன்னத நிலையை
ந்தில் ஏற்படக்கூடிய பூகம்பம், வெள்ளம், பஞ்சம், பேரழிவுகள், மாறுதல்கள் போன்றவற்றை குறித்த களையும் வேள்விகளையும் செய்து அரசர்களுக்கும்
நிகின்றது. அவையாவன: எண் ஜோதிடம், ஆருடம், ஞ்சனம் (மைபோட்டுப் பார்த்தல்), குறி சொல்லுதல், ரிவிசேனம், கண்ஊறு, நாகூரு, பல்லி சொற்பலன், யம் முதலானவை. தீய, நல்ல பலன்களை அறிய
மகமதியர், கிரேக்கர், பாரசீகர், எகிப்தியர், சீனர், ஜாதிடத்தின் மூலம் பல அரிய பெரிய விஷயங்களை
அப்துல்லா ஷஸ்வர் என்பவர்கள் சிறந்த மகமதிய ய நாட்டு லியோ, அலன் செபோரியஸ், மிச்சல் த் திகழ்ந்தார்கள்.

Page 94
повът флонии
ஜோதிடம் என்பது நமது வாழ்க்கையில் மிக இராசிகள் இவைகளே இதன் மூலக்கூறுகளாக இ
இந்துக்களாகப் பிறந்த அனைவரும் ஜோதிட8 இந்துவும் ஆகக்குறைந்தது பஞ்சாங்கம் பார்த்துப் ட அவசியம்.
இந்து சமயத்தில் ஜோதிடம் பெரும்பங்கை கலை ஆகிய நான்கையும் அடக்கிக் கொண்டதே இந்துவும் தெரிந்து கொள்ளவேண்டியது எவ்வளவு அவசியம். இந்துக்களின் வாழ்க்கையில் அன்றா பிணைந்து உள்ளது. சூரிய நமஸ்காரத்துடன் கான நடுநாயகமாக வைத்துத்தான் பூமி, புதன், சுக்கிர புளுட்டோ ஆகிய கிரகங்கள் சுற்றி வருகின்றன.
பூமிக்கு சந்திரன் ஒரு துணைக்கோளாகுப சந்திரனுக்கும் பூமிக்கும் உள்ள உறவு தாய்க்கு இந்த அமைப்பில் இருந்து இந்தக் கிரகங்களானது பட்டுள்ளன. உள் வட்டத்தில் சுற்றிக் கொண்டிருக் கிரகங்கள் ஒரு பிரிவாகவும், வெளிவட்டத்தில் சுற்றிக் புளுட்டோ ஆகிய பெரும் கிரகங்கள் மறு பிரி: கிரகங்களும் தன்னைத் தானே சுற்றிக் கொண்டு,
மனித வாழ்வில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படு அளவுக்கு பரந்திருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாதை வ ஒளி வட்டப்பாதையின் புறத்தே இரு பக்கமும் இந்தக் செல்கின்ற கிரகங்களே மேலே குறிப்பிட்டதுபோல் ம6 உண்டாக்கவல்லவை.
மேலும் மனித வாழ்வில் பெரும் தாக்கத்தை வானவெளியில் இருக்கின்றன. சூரிய பாதையை இதன் வடக்குப் புள்ளிக்கு ‘இராகு' எனவும், இதில் புள்ளிக்குக் 'கேது எனவும் பெயரிடப்பட்டுள்ளது.
ஒவ்வொரு கிரகமும் சக்தி உள்ள ஒருவித கு கதிர்களுக்கு நம்மை வசீகரிக்கும் சக்தி உள்ளது (Orange)செவ்விளநீர் நிறக் கதிர்களையும், செவ்வா பச்சை நிறம், குரு நீல நிறம், சுக்கிரன் கருநீலம், ச6 புராணங்கள் கூறுகின்றன. கிரகங்களுக்குச் சொல்லப்ப இதில் விஞ்ஞானபூர்வமான உண்மை அடங்கியுள்ள இதுவரை சொல்லப்பட்ட ஒளிமிக்க இந்த ஏழு ‘கா புலப்படாத மேலும் கதிர்கள் உள்ளன.
அவைகள் புற ஊதாக் கதிர்கள் (Ultra viole என்றும் அழைக்கப்படும். புற ஊதாக்கதிர்களின் ஆ நீளத்தைவிடக் குறைந்ததாகும். உட் செங்கதிர்க
 

ஷேக மலர்
முக்கிய பங்கை வகிக்கின்றது. நவக்கிரகங்கள், ருந்து மனிதனை மனிதனாக ஆக்கிவிடுகின்றன.
5 கலையைக் கட்டாயம் கற்கவேண்டும். ஒவ்வொரு லன் அறிந்து கொள்ளக்கூடியதாக தெரிந்திருத்தல்
வகிக்கிறது. வேதாந்தம், வைத்தியம், ஜோதிடம், இந்து சமயம். ஆகவே ஜோதிடத்தை ஒவ்வொரு | முக்கியம் என்பதைத் தெரிந்து கொள்வது மிக ட அலுவல்களில் எல்லாம் ஜோதிடம் பின்னிப் லையை ஆரம்பிக்கும் இந்துக்கள் பலர். சூரியனை ன், செவ்வாய், குரு, சனி, யுரேனஸ், நெப்டியூன்,
5. சந்திரன் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது. இந்தச் ம் பிள்ளைக்கும் உள்ள உறவு போன்றதாகும். முற்றிலும் வேறுபட்ட இரு குழுக்களாகப் பிரிக்கப் கிற புதன், சுக்கிரன், பூமி, செவ்வாய் ஆகிய சிறு 5 கொண்டிருக்கிற குரு, சனி, யுரேனஸ், நெப்டியூன், வாகவும் சுற்றி வருவதை அறியலாம். எல்லாக்
சூரியனையும் சுற்றி வருகின்றன.
த்தக்கூடிய வகையில், வானவெளியில் 9 பாகை பழியிலேயே இந்தக் கிரகங்கள் செல்கின்றன. ஒரு கிரகபாதை அமைந்துள்ளது. இந்தக் கிரகபாதையில் வித வாழ்வில் பெரும் மாற்றத்தையும் தாக்கத்தையும்
உண்டாக்கவல்ல இரு தொடு புள்ளிகளும் கூட சந்திரன் கடக்கும் புள்ளியே இந்தப் புள்ளியாகும். இருந்து 180° பாதை தூரத்தில் உள்ள தெற்குப்
குறிப்பிட்ட கதிர்களை வெளியேற்றுகின்றன. இந்தக் 1. சூரியன் சிகப்பு நிறக் கதிர்களையும், சந்திரன் ாய் மஞ்சள் நிறக் கதிர்களையும், அப்படியே புதன் ரி ஊதா நிறக் கதிர்களையும் வெளிப்படுத்துவதாகப் ட்ட நிறவகைகளில் சிறிது வேறுபாடு இருந்தாலும்கூட, ாது என்பதே ஆராட்சிசெய்த அறிஞர்களின் வாதம். ஸ்மிக் கதிர்கள்’ (Cosmic Rays) தவிர கண்ணுக்குப்
Rays) 6T6örplub pl. Garriagira,6iT (InfraRed Rays) 1லை நீளமானது (Wave length). ஊதா கதிர்களின் ரின் அலை நீளமானது. சிகப்பு நிறக் கதிர்களின்

Page 95
மகா கும்ாபி
நீளத்தைவிட அதிகமானதாகும். இந்த இரு கதிர்கள் கதிர்கள் 'கேது ஆகும்.
இந்தக் கதிர்களை ஒரு பட்டகம் (Prism) இரவில் மற்றும் செயற்கை ஒளியில் பட்டகத்தின் முழு இருட்டில் இவற்றைப் பார்க்க முடியாது. ஒரு போது அவன் இந்த ஏழு கதிர்களாலும் சூழப்பட்டி
அதேபோல் தாவரம், மிருகம், மரங்கள், ! இந்தக் கதிர்களால் சூழப்பட்டிருப்பது நன்கு த்ெ இந்தக் கதிர்களைக் காட்டாத பொருட்களே இவ்வ
இந்த ஏழு ஒரே வரிசையிலேயே தெரியும். அ உருவெளித் தோற்றமானது (Appearance) தேர்ந்தெ( வேண்டுமோ அந்த வரிசையிலேயே தோன்றும். சி மனித உயிர் இனங்களின் தலைமயிரில் மட்டுமே மிருகங்களில், அதன் உடல் முழுவதும் நீல நிறம போது ஒரு மனிதனின் மூக்கு நுனியானது பச்சை நிறமாகவும் தோன்றும். ஆனால், உள்ளுணர்வு மி விழுவதைக் காண்பர்.
இவ்வாறு தாவரங்கள், விலங்குகள், பறவை கிரகங்கள் ஏற்படுத்துகின்ற விளைவுகளானது, வெ
மேலும் பருவமாற்றத்துக்கு உரிய சூரியனில் { பார்ப்போம். சூரியன் பருவமாற்றத்தை உண்டாக்க பாதியில் பருவநிலை குளிராக மாறும் போதும், பருவ மாற்றங்களை வெளிப்படையாகக் காண்கிறே உணவு தேவைப்படுவதும், அதுபோல் வெப்பகாலம் உடுக்கவும் விரும்புகிறோம். இவையாவையும் உணரு காண்கிறோம். அப்போது ஜோதிடம் எவ்வளவு பொ அறிவோம். மேலும் ஜோதிடம் ஒரு பலன் தரத்தக் இது சூரியன், சந்திரன், செவ்வாய், புதன், குரு, சு: நம் வாழ்வில் உண்டாக்குகின்ற தாக்கத்தை, ம கலையாகும்.
மேலும் இந்த அரிய, பெரிய உண்மைகன ஞானிகள், மேதைகள் வெளிக்கொணர்ந்தார்கள் என் அடைகிறான். அத்துடன் ஒரு மனிதன் பிறக்கும்போே இடத்தைப் பொறுத்தே அவனது வாழ்வில் மாற்ற உலகிற்கு எடுத்துக் காட்டுகின்றது ஜோதிடம். அ இந்து மதத்தைப் பார்த்து உலகம் வியக்கின்றது அடைகின்றார்கள்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Baog.d, firmao X
ரில் புற ஊதாக் கதிர்கள் ‘ராகு’ ஆகும். உட்செங்
வழியே பார்க்கலாம். சூரிய ஒளியில், நிழலில், உதவியினால் இவற்றைப் பார்க்கலாம். ஆனால், மனிதனை இந்தப் பட்டகத்தின் மூலம் பார்க்கின்ற ருப்பது நன்கு தெரியும்.
உணவு வகைகள், கட்டிடங்கள் ஆகிய யாவும் நரியும். உண்மையில் தன்னைச் சுற்றியிருக்கும் புலகில் இல்லை எனலாம்.
வைகள் வரிசைமாறி தெரிவதில்லை. அவைகளின் டுக்கத்தக்கது. அவர்கள் எந்த வரிசையில் தோன்ற ருஷ்டியில் நீல நிறக் கதிர்களே எங்கும் தெரியும். நீல நிறம் தெரியும். ஆனால் ரோமம் உள்ள ாகத் தோன்றும். பட்டகத்தின் வழியே பார்க்கின்ற பாகத் தோன்றும். இதுபோல நாக்கு செவ்விளநீர் க்க மனிதர்கள் தங்களது நாக்கில் நீல நிற நிழல்
கள் மற்றும் மனித வாழ்வில் இந்த விண்ணுலகக் 1ளிப்படையாகத் தெரியக் கூடியதாக உள்ளது.
இருந்து வெளிப்படையாகத் தெரியும் தாக்கங்களைப் வல்லவன் என்பது தெரிந்தது. ஒரு ஆண்டின் ஒரு மறுபாதியில் வெப்பமாக மாறும் போது ஏற்படும் ாம், உணர்கிறோம். குளிரும்போது பசியும், அதிக வியர்வையும், பசியின்மையும், குறைந்த ஆடைகள் ம்போது கிரகத்தின் வல்லமையையும் தாக்கத்தையும் ரிய உண்மையைத் தெளிவாக்குகின்றது என்பதை க விஞ்ஞானமாக (Applied Science) மிளிருகின்றது. க்கிரன், சனி, ராகு, கேது ஆகிய நவக் கிரகங்கள் ாற்றங்கள் பற்றிய உண்மையைத் தெரிவிக்கும்
)ள என்றோ எங்கள் இந்து சமயத்தைச் சார்ந்த பதை அறியும்போது ஒவ்வொரு இந்துவும் பெருமை த வானவெளியில் ஒவ்வொரு கிரகமும் சஞ்சரிக்கும் ம், தாக்கம் உண்டாகின்றது என்ற உண்மையை தனால் ஜோதிடத்தை ஒரு பகுதியாகக் கொண்ட து என்பதை அறிந்து, இந்து மக்கள் பெருமை
த. பத்மநாதன்.

Page 96
மகா கும்பா
கும்பாபிஷேக மல மனநிறைவோடு வழ
1. திரு. எஸ். இராஜசிங்கம் (சுதாராஜ் பொறியியளாளர், முத்த எழுத்தாளர்
2. திரு. மோசஸ் மரியதாசன் குடும்பத்
பொறியியளாளர், புத்தளம்.
3. திரு. சிவகுருநாதன் சண்முகஆனந்
பொறியியளாளர், புத்தளம்.
4. திரு. இரத்தினசிங்கம் விமலநாதன்
உரிமையாளர் முருகன்கபே, புத்தள
5. திரு. த. பத்மநாதன் குடும்பத்தினர். ஓய்வுபெற்ற நிர்வாக உத்தியோகத்த
6. அமரர் பேரம்பலம் குடும்பத்தினர். ஓய்வுபெற்ற அதிபர், புத்தளம்.
7. திரு. பா. மதரநாயகம் குடும்பத்தின
தபாலதிபர், புத்தளம்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

0ருக்கான நிதியை ங்கிய அண்டர்கள்:-
) குடும்பர்தினர். , புத்தளம்
தினர்.
தன் குடும்பத்தினர்.
குடும்பத்தினர்.
ம்.
ர், நீர்ப்பாசனத் திணைக்களம், புத்தளம்,
2OO1
Ꭰ

Page 97
மகா கும்பாபி
m mm m புத்தளம் மன்னார் வீத ஆலய பரிப
V m — mn m m m m m m m mm i
தலைவர் - L. {
உப. தலைவர் ~ K.
செயலாளர் ~ K.
2 s/. செயலாளர் 1
பொருளாளர் ~ K.
P. é
நிர்வாக அங்கத்தவர் ~
காப்பாளர் ~9 س|IO
بلا

ஷேக மலர்
நீ சித்தி விநாயகர்
T6)6O F6)
m m mm m
வநாதன்பிள்ளை
செல்வராஜா
லோகநாதன்
ந்தசாமி
பூபாலசிங்கம் Fபாரத்தினம்
சந்திரன்
பத்மலிங்கம் சிவானந்தராசா (ரவி)
ᏂᏧᏛ0Ꭷ4f - 88ᎥᏝᏝᏝᎢ சிவலிங்கம்
9560,3660) குணரத்தினம் பாலசிங்கம்
ரர் மு. நடராசா தேவர்
சத்தியமூர்த்தி

Page 98
II ) 2) )
4) 5)
B} 9)
வாசனைத்தைலம் மாப்பொடி நெல்லி முள்ளி மஞ்சள் பொடி பஞ்சகவ்யம் பஞ்சாமிர்தம் பசுவின் நெய் IJETiglioni Uria) பசுவின் தயிர்
10) G5gi 11) கரும்பின் சாறு 12) சர்க்கரை, பழவர்க்கம் வாழைப்பழம் - 13 மாம்பழம் 14 மாதுளை 15) பலாப்பழம் 1b) எவமிச்சை பழம் 17) இளநீர் 18) அன்னாபிஷேகம் 19) சந்தனம் 20) கும்பம்
தாபம்
ஏகதீபம் ஆலிங்காரதீபம் நாகதீபம் ரிஷய தீபம் புருஷமிருக தீபம்
ஆமைதீபம் கஜதீபம்
சிம்மதீபம்
வியாத்திரதீபம்
கொடிதீபம் மயில் தீபம் பஞ்ச தட்டுடன் கும்பம் நஷத்திரதீபம் மேருதீபம்
g5 LIGGJAFTLIGE g
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பிஷேக மலர்
சுகமளிக்கும் கடனைத் தீர்க்கும் அரசன் வசம் ரோகத்தை போக்கும் பாபத்தை போக்கும் புஷ்டி அளிக்கும் மோஷமளிக்கும் ஆயுளைக் கொடுக்கும் பிரஜா விருத்தி உண்டாக்கும் சுகமளிக்கும் ஆரோக்கியமளிக்கும் பயிரை வளர்க்கும்
ទាំL់ கோபத்தை போக்கும் புஷ்டியளிக்கும்
நேர்மை
போகமளிக்கும் சாம்ராஜ்யமளிக்கும் ஸ்வர்மீனியக் கொடுக்கும் மோஷப்ரதம்
உற்சாகத்தை தரும்
விழிப்பை தரும்
சாம்ராஜ்யத்தை தரும் லோகாதி பத்தியம்தரும் அரசை அழிக்கும்
தீபம்
வயிற்று வலி நீக்கும் ஜீலகண்டத்தைக் சொடுக்கும் இளம்வர்யத்தை கொடுக்கும் அற்புளைக் கொடுக்கும் விலங்குகளிடத்தில் பயத்தைப் போக்கும் சோலையைத் தரும் புத்திரப் பேறு அளிக்கும் சாம்ராஜ்யமளிக்கும்
பாதுகாப்பு எல்லா நாட்டிலும் செல்வாக்களித்து
2001 K

Page 99
தேவ அட்ட மங்கலங்கள்
கண்ணாடி
Z) இடபம்
3) தீபம்
4) ஜீவற்சம்
5) இரட்டைச் சாமரம் b) சங்கு
7) எப்வத்திகம் 8) பூரண கும்பம்
தேவர்கள் எண்வர்
1) இந்திரன் 2) அக்கினி 3) யமன் 4) நிருதி 5) வருணன் E} 51IIIկ
குபேரன் [ד B) ஈசானதின்
ஐந்து கண்னராவர்
I) வாசுதேவர் 2) நாராயணர் 3) பிரத்தியும்நர் 4) அறிருத்தர்
5) சங்கர்ஷணர்
எண்வகை மணங்கள்
பிரமம்
தெய்வம்
ஆரிடம்
பிரசாயத்தியம் சாந்தருவம்
ஆசுரம்
இராக்கதம்
ଜtif, #tf #if,
ஐந்து கண்ணரமைத்த ஐந்து பொய்கை
சூரிய புஷ்கரணி
சந்திர புஷகரணி
ஆக்சினி புஷ்கரணி
சுவர்ண புஷ்கரணி
அமிர்தம் புஷ்கரணி
 

코),
I
고교,
அறங்கள் 32
ஆநுலர்க்குச் சாலை ஒதுவார்க்குணவு அறசமயத்தார்க்கு உண்டி பசுவிற்கு வாயுரை சிEறச் சோறு பிச்சையிடுதல் தின்பண்டம் நல்கல் அறவைச் சோறு மகப் பெறுவித்தல் மகவு வளர்த்தல் மகப்பால் வார்த்தல் அறவை பினஞ்சுடுதல் அறவைத் தாரியம்
கண்ணம்
நோய் மருந்து
littli
நாவிதர்
கண்ணாடி
נוללJa_BHy13.J
கண்மருந்து தலைக் கெண்ணெய்
பெண் போகம்
பிறர் தயர் காத்தல் தண்பீர்ப் பந்தல்
LÜL ii
தடாகம்
பூஞ்சோலை ஆவுருஞ்சு தளிநாட்டல்
விலங்குகளுக்கு உணவு கொடுத்தல்
ஏறுவித்தல்
விலைகொடுத்துயிர் விடுதல்
கன்னிதாதானம்

Page 100
觐
கருண் என்பது என்ன? இன்பத்தை தருவது கருணை இன்ப மயமானது கருணை எப்படியிருத்தல் வேண்டும்? கருணை உண்ணிடையே இருத்தல் வேண்டும். வெளியில் கருணை காட்டினால் மட்டும் போதா இன்பம் தோன்ற வேண்டும். இதற்கு பொது தொண்டு செய்ய வேண்டுமா கருணை உள்ள மனிதன் இருந்த இடத்திலேயே எத வலிமையானது
கடவளிடம் பற்றுள்ளவர்கள் சொல்வது பக்தன் என்பவர் யார்? மனிதர்களுக்கு மத்தியில் எதமனம் என்று கண்டு பக்தனின் நழலை என்ன? சித்தத்தில் தானட வைராக்கியம் இருப்பதால் பக் திடமான எண்ணம் என்பதே அவன் நிலையாகின் அதற்கு என்ன செய்யவேண்டும். நிறைய பிரார்த்தனை செய் சித்தம் உருவாகும் பி பக்தர்கள் விரும்புவது.
அமைதி
அதற்கு எது தேவை
ஆண்டவனுடைய கருத்து ஒன்றுதான் உலக அ இறைவனிடம் உரிமை கொண்டாடலாமா. (தாராளமாக) பக்தியுடன் அன்பு செலுத்து கடவு மனிதன் என்பவன் பார் இயலாமையை உயர்ந்த உதவி செய்பவனே | நாங்கள் உணர்ந்து உதவி செய்பவனே மனிதன் நாங்கள் கடவுளைப் பார்க்க முடியாதது ஏன்? ஞானி தண்ணீருக்கு சந்தனத்துக்கு விபூதிக்கு மத்தி சராசரி மனிதன் வெறும் அபிஷேகத்தையே பார்க்கி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ங் கருணை காட்டும் போது
தொண்டு செய்யலாம்.
பிடிப்பவன்.
தர்கள் வைராக்கிய சித்தத்தை கேட்கிறார்கள்.
1றது.
ரமை நீங்கும் பக்திவரும்
மைதிக்கு விந்து
ள் உரிமை உள்ளவன் ஆகிறான்
ரீதர்
யிேலே கடவுளை பார்க்கின்றான்.
றான் ஞானி கடவுளை எதிலும் பார்க்கிறான்.
D

Page 101
- வி
LITsL
ஆஞ்சநேயர் と一
| DHET |
LT II.
Գ6, சிவன்
궁
|DLLILIEl Síl
ளைவாயில் கோபுரம் EleonoriouTuay vaEITLITI
புத்தளம் ம
ாறி சித்தி விநாயக
S S S S S S S S S S S S S S S S Σ 11.06
 
 
 
 

தெய்வானை சமேத m N. சுப்பிரமணியர்
மூலஸ்தானம் - تفتـــــــــاخـچه
அர்த்த மண்டபம் ہت متحد ہو اسمتھ
எழுந்தருளி மண்டபம் psit.LLILË
-சக்தி e
E. 出 IIiiiI IL LIL DJ 름
மூஷிகம்
நவக்கிரகம் IfEFGJI LIDGiīLLULÊ 료
էEլ E.
மணிக்கோபாம்
வயிரவர்
التي
TfTjLī
-
ன்னார் ബgി -
ர் ஆலய அமைப்பு

Page 102
இலா. சிவநாதன் பிள்ளை ஆவி வழங் உயர்ந்த உள்ளங்களுக்கு
புத்தளம் ரீ சித்தி விநாயகப் பெருமானின்
சிறப்பாக நிகழ்ந்தேறுவதற்கு உறுதுணை புரிந்த கருணையையும் திருவருளையும் எண்ணியெண்ணி திருவருளுக்கு நன்றி.
புதுப் பொலிவுடன் மிளிரச் செய்து முடிந்து புனரா
교
『王
H
திருக்குடமுழுக்கினை 2001-81 ஆம் த பிரதிஷ்டா பூஷணம், கிரியா சூடாமணி, சிவஞா குருக்கள் அவர்களுக்கும் இணைந்து பங்கு எமது திருக் கோயிலின் சார்பாக நன்றியறிதை
திருக்கோயிற் கட்டிடங்களையும் விக் கட்டிட சிற்ப, சித்திர, ஒவிய, விக்கிரகவியற்க தி. சந்திரன் அவர்கட்கும் குழுவினர்களுக்கு
குருவுக்கு குருவாய் நண்பருக்கு நண்ட தேவஸ்தானக் குரு சிவபுரீ இ. சிவகுமாரக்
ஆலய சம்பந்தமான விடயங்களில் ஆ ஆற்றுப்படுத்திய சிவறி சா. வைத்தீஸ்வரக்
1998-1999ம் ஆண்டு காலங்களில் ஆல அமைக்கவும் மனமுவந்து உதவி செய்த ஆ
ஆலயத்தை புனருத்தாரணம் செய்ய 2 திகதி அடிக்கல் நாட்டு விழா வேளையிலே கொண்டு அடித்தளம் அமைக்கத் தேவையான உயர்ந்த உள்ளங்களுக்கும்.
ஆலய நிர்மான வேலைகட்குத் தேவை செய்யப்பட்ட பணத்தொகையோ பாரிய ெ பங்கினையும் சீமெந்து, கல், மன் முதலியன் தந்துதவிய பரந்த உள்ளங்கட்கும்.
கொங்கிரீட் நிர்மாண வேலைகளை நே தொழில் நுட்ப உதவிகளையும் தொழிலா யாளர்கட்கும்.
ஆலய அமைப்பினை ஆக்கமுடன் அை கோவில், வைரவர் கோவில், நாகதம்பிரான் கோவில், சுப்பிரமணியர் கோவில், மணிக்ே நிர்மாணிப்பதில் பங்குதாரராகச் சேர்ந்து பங்
ஆலயத்தை அழகுபடுத்த கோபுரங்கட் திட்டத் தேவைப்பட்ட வர்ணங்களை LD501 (LPG)
ஆலய குருக்களை குடியமர்த்த ஒரு ெ
ஆலயத்திற்கு அருகாமையிலே வசதியான கr அல்லலுற்ற வேளையில் சமயம் அறிந்து நி
i.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஷேக மலர்
ய பரிபாலன சபைத் தலைவர் கிய
கு எமது நண்றி மலர்கள்
ஆலயம் பூரணமான திருப்பணிகள் நிறைவேறிப் வர்த்தனப் பிரதிஷ்டா மகா கும்பாபிஷேகம் வெகு எல்லாம் வல்ல பூர் சித்தி விநாயகப் பெருமானின் வியந்து மகிழ்கிறோம். முதற்கண் எல்லாம் வல்ல
கதி வெகு சிறப்பாக நிகழ்த்திவைத்த பிரதமகுரு னபானு சிவாச்சார்ய சிவரீ சுவாமிநாத பரமேஸ்வரக் பற்றிய ஏனைய சிவாச்சார்ய குருமணிகளுக்கும் லயும் வணக்கத்தையும் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
கிரகங்களையும் தூபிகளையும் அமைத்துத்தந்த லை நிபுணர் அருட்கலைச் சக்கரவர்த்தி நவாலியூர் ம் எமது நன்றி.
ராய் கூடவே நின்று ஆலோசனைகளை வழங்கிய குருக்கள் அவர்கட்கும். அவ்வப்போது தகுந்த ஆலோசனைகளை வழங்கி குருக்கள் (ஈசன் ஐயா) அவர்கட்கும்.
யத்தை சுற்றி மதில் அமைக்கவும் தர்சன மண்டபம்
டியார்கட்கும்.
100+19ம் திகதி பாலஸ்தாபனம் செய்து 2000-5-01ம் வருகை தந்து கால்கோள் நிகழ்விலே கலந்து முலப்பொருட்களையும் மூலதனத்தையும் வழங்கிய
|ப்பட்ட இரும்பு, சீமெந்து போன்றவற்றிற்கு மதிப்பீடு தாகையாகும். இத் தொகையில் இரும்புக்குரிய பற்றுக்கான செலவினங்களையும் ஏற்றுக் கொண்டு
நர்த்தியாக நிறைவேற்றிக் கொள்ளத் தேவைப்பட்ட ளர் சேவைகளையும் பெற்றுத்தந்த பெருந்தகை
மக்க சிவன் கோவில், அம்மன் கோவில், நவக்கிரக 1 கோவில், ஆஞ்சநேயர் கோவில், மாரியம்மன் காபுரம், நுளைவாயில் கோபுரம் போன்றவற்றை காற்றிய பரோபகார சிந்தனையாளர்களுக்கும்.
கும் சிலைகட்கும் கோயிலுக்கும் மை வண்ணம் ந்து வாங்கித் தந்துதவிய அன்பருக்கும்.
பீடு இல்லாமை பெரும் குறையாக நிலவி வந்தது. ாணியொன்று கிடைத்தபோதும், நிதி வசதியில்லாது
தியுதவிய தர்ம சிந்தனையாளர்களுக்கும்.

Page 103
கா கும்பா
பல்வேறு கஷ்டங்கள் நெருக்கடிகள் மத் முன்வந்து நிதிவுதவிய அன்பர்களுக்கும். நாெ செய்த வர்த்தக பெருமக்களுக்கும் வெளிநாட் நிதியீந்துதவிய அடியார்களுக்கும்.
சகல வழிகளிலும் ஆலோசனைகள் வ பொறுப்புகளைத் தாம் ஏற்றுக் கொண்டு அன்புக்கும் மதிப்புக்கும் உரிய திரு. க. பூ
எடுத்துக் கொண்ட பணியை இடையி அவர்கட்கும்.
தொடங்கிய திருப்பணி வேலைகள் இன ஊக்கமும் துணிவும் தந்துதவிய திரு. ச. ப
ஆலயத் திருப்பணிகளில் ஆர்வத்துடன் கலந்து பணிபுரிந்த திரு. கே. செல்வராஜா, (ரவி), T. கனகசபை ஆகியோருக்கும்.
ஆலய திருப்பணிகள் நடப்பவை நல்ல ை ஒத்தாசையும், உதவியையும் புரிந்து வந்த கந்தசாமி, K. கனகசபை, WT பாலசிங்கம்
ஆலய நிர்மான வேலைகள் அனைத்து சீரமைத்துச் செம்மையுறச் செய்வதற்கு கும்பாபிஷேக வைபவம் குறைகளின்றி நடை திரு. ஆர், சிவலிங்கம் அவர்களுக்கும்.
கும்பாபிஷேக மலர் வெளியிட அயர மற்றும் நூல் வெளியீட்டுக் குழுவினர் தி ஆகியோருக்கும்.
எமது வேண்டுதலை ஏற்றுச் சிறப்பும எழுதி உதவிய சமயப் பெரியார்கள், பேராசி மான்கள், கவிஞர்கள், பிறதுறையினர் அை
கும்பாபிஷேக மலர் வெளியீட்டுக்கு ,
இம்மலர் அச்சிலே சிறப்புற வெளிவர RW சத்தியலிங்கம் அவர்களுக்கும்.
நித்திய நைமித்திய பூஜைகளை முன் குன்றாது நிகழ்வதற்கு உறுதுனை புரிந்துள்ள திருக்குடமுழுக்கு நிகழ்ச்சிக்கும் தொடர்ந்து என்றென்றும் பேராதரவுதரும் விநாயக அடிப நல்குவதாகுக.
குறிப்பறிந்து எங்களுக்குதவிய ஆவி அன்பர்கட்கும் அடியார்களுக்கும் எமது கொள்வதோடு ரீ சித்தி விநாயகர் திரு திருவடிகளைத் தொழுது வாழ்த்தியமைகிே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தியில் திருப்பணிகள் தொடர்ந்த போதும் தாமாகவே ங்கிலும் இருந்து இந் நற்பணிகளுக்குப் பங்களிப்பு லிருந்தும் உள் நாட்டிலிருந்தும் எமதுரிலிருந்தும்
ழங்கி எங்களை வழிநடத்திச் செல்லுகின்ற வரும் சிறப்புக்களை எமக்கு அளிப்பவருமான எங்கள் ாலசிங்கம் ஐயா அவர்கட்கும்.
ஸ் விடாது துணைபுரிந்த திரு. கு. லோகநாதன்
டநிறுத்தப்படாது தொடர்ச்சியாக நடக்க ஆக்கமும் த்மலிங்கம் அவர்கட்கும்.
பங்கு கொண்டு அனைத்து செயல்பாடுகளிலும் திரு. பொ. சபாரத்தினம், திரு. சி. சிவானந்தராசா
வயாகவே நடைபெற வேண்டுமென்ற நல்நோக்குடன் திருவாளர் S. சந்திரன், பொ. குனரத்தினம், W. ஆகியோருக்கும்.
|ம் பூரணமாகியும் மூலஸ்தான அமைப்பு முறையாக சிறந்த நல் ஆலோசனைகளை வழங்கியதுடன் பெற வேண்டுமென அல்லும் பகலும் ஆர்வமுட்டிய
Tதுழைத்த நூலாசிரியர் திரு. மு. கெளரிகாந்தன் ரு. அ.ந. இராஜகோபால், திரு. த. பத்மநாதன்
லருக்குக் கட்டுரைகளையும் வாழ்த்துக்களையும் ரியர்கள், விரிவுரையாளர்கள், அறிஞர்கள், கல்வி னவர்க்கும்.
அனுசரணை புரிந்த அன்பர்களுக்கும். உதவிய கொழும்பு வானதி அச்சக நிர்வாகி திரு.
வந்து உபயமாக ஏற்று என்றும் 'இறை வழிபாடு' பெருமக்களுக்கும். இத்திருக்கோவிலின் வளர்ச்சிக்கும் நடைபெறும் அனைத்துத் தெய்வீகப் பணிகளுக்கும் ார்களுக்கும் திருவருள் வளத்தையும், நலத்தையும்
1ால் இங்கு குறிப்பிடத்தவறிய பெரியோர்கட்கும் இதயம் கனிந்த நன்றியறிதலைத் தெரிவித்துக் வருள் அனைவர்க்கும் கிடைக்க வேண்டுமென்று
JITL).
===ässt, If ITILI III, |றி சித்தி விநாயகன் ஆலயம் மன்னர் வீதி, புத்தளம்.

Page 104
శ్రా- ܘ sts
புத்தளம் - ம
றுநீ சித்தி விந கும்பாபிவேடிக
11-06
偃 :::::::::::::::::::::::::::::::::::::... Error.
---- & DESIGNED AN VANATHY PRINTERS (PVT) LTD., 171, SRI KATHIR
\;
 

ன்னார் விதி
ாயகர் ஆலய
சிறப்பு மலர்
-2OO
ESANSTREET, coloMBo-13, TEL.