Page 1


Page 2
ஈழத் தமிழிலக்கிய வானில் புதிய தாரகை, அறிஞரின் ஆய்வுரை, பத்த விமர்சனம் அனேத்துப்
முயற்சியென மொழிபெயர்ப்புத் துறையிலும் நூ
ஆதி சர் சி வ ர ன ந்
專 தமிழர் பண்டிதர் ச. ச 專
294||LIN ITU ITUÁ
చారి--
9|DJUTJ5 Lifengt GDLM. கோப்
Pioneer Manufact
Glass-Ware
--- -
\AW ILĂ
KOP

திருமுறைப் பாக்கள் போன்ற பக்திப் பாநூல். திரிகை மதிப்பீடு, வானுெலி
ஒருமுகமாய் அரிய பாராட்டின. ாற்பதிப்பு முறையிலும் புதுவழி.
கரரின் த ல க ரி
ப்பிரமணியம்
வெளியீடு
2-50 தி - இலங்கைக் கிளே, LIL.
Curers of Quality
in North
is WORLs.

Page 3
ASAALLL SAAA S0SS SAALSeS LAL SLKE S AAALS eeSAALLSSLS S ALALL SAA AAAAAA0S AAS0A S SA AAAAAA0 S AAAA
தங்க ந8ை
நகை வியாபாரமும்
உரும்பராய் தெற்கு,
அழகிய தங்கப்பவுண்
* ஒருமுறை
THANGA ANAH,
JEWEL MERCHANTs
Urumpirai South,
དེ་ AASS SAeS AASAAS uAAS ue ASAS KSAS0LSSu 0SeSu0S eSeSeSu ueSA
 
 
 

1 ܠܐ ܢܬܠܐ111 1 7 + * آپ عکسیغمجسمہ عسک aسبق جسم یمسح عسہ جس کا سب عناصح ہے۔
5 மாளிகை
தொழிற்சாலேயும்.
உரும்பராய், ?
நகைகள்
V
S
S S S
S S S S S
酗
ー"es 2。 ள் நகைகள் நீண்டகாலம் பாவிக்கக்கூடிய
உறுதி வாய்ந்தவைகளாக இருக்கும்.
ன் மனத்திருப்தியே எங்களின் ஆதாயம்.
பரீட்சித்தால் உண்மை விளங்கும்.
AI MAALIKAI
B. MANUFACTURERS
URUMPIRA...
uS LSeSSeSLS u 0S SLS 0LS 0LSuu 0Suu 0LSLSeS kS 0LLS LLLLLLLLSLS 0 ALLLLS
S S S S S S. S S S S S S

Page 4
மனமார்ந்த வாழ்த்துக்கள்
அ மு த !
பிரம்பும் தடியும் உபயோகிக்காமல் சம்பளத்தையும் வெகுமதியையும்
கும் சிறந்த ஆசான் நூல்களே.
உறங்காமல் சோர்வு கொள் கற்பிக்கும். நீங்கள் தேடுப் காமல் அளிக்கும். நீங்க தாலும் வசைமொழி அறியாமையைக் கள் கற்பிப்பனவும்
அன்பளிப்பு:-
மில்க்வைற் சேர யாழ்ப்ட
மில்க்வைற் சோப் மேலுறைகளே அனுப்பி
 

பல்லாண்டு வாழ்க
蕾
க் رة
, கோபமும் குறையும் இல்லாமல்,
எதிர்பாராமல் நமக்குக் கற்பிக் நூல்களேச் சென்றடைந்தால், ாாமல் அவை நமக்கு அறிவு போது எதையும் மறைக்
கூறுகல் உங்கள் ண்டு நகைக்காமல்,
நூல்களே.
一血á岛母L一博,ü山血。
ப் தொழிற்சாலை,
T53 r.
அறிவு நூல்களே வாங்கிப் படியுங்கள்.

Page 5
THURA
233, Stan
U A F F
POWe All
Better
YELAŠNA
Branch - Kandy R.
PAR
AqALSL T A0 L A LAL0e S As S A0eS A AAAL L K LAA AAA S0 SAAAA S AAA0S SAAAAAS SAAAAAA0
மொத்தமாகவும் சில்லறையாகவும் சிறந்த பிடவைகளே விநியோகிப்பவர்கள்
H-m
எஸ். ஆர். எஸ்.
ஜவுளி மாளிகை
216, கே. கே. எஸ். ருேட், யாழ்ப்பாணம்,
Phone. 296

& CO.
ley Road,
N. A.
the Way
Buvy
A E ERY
bad,
ANTHIAN.
ASAS0SAA0 SS AAAAA0 SAAAAAS0SAAAAAA0S AALL0 S AAA 0AAAAAASS SAASAAAAAAA AAAA AA LLL
Phone: 727
ஜெசீமா பிக்சர் பலஸ்
வடமாகாணத்தில் பிரபல ஜன்னல் பூக்கண்ணுடிகள் மற்றும் முகம் பார்க்கும் கண்ணுடிகள் நியாய மான விலையில் பெற்றுக்கொள்ளக் கூடிய ஸ்தாபனம்.
)
222, கே. கே. எஸ். ருேட்,
பாழ்ப்பானம்.

Page 6
மதிப்புக்குரிய குருக்களவர்களு
With Best Compliments of:
P. SomaSUNdaram & Co.
DE ALERS IN MOTOR SPARE
PARTs,
289A, Stanley Road, JAFFNA.
PHOI: 734

க்கு எமது நல்வாழ்த்துக்கள்.
ளிப்பு
F ன் ஸ்)
5, 66.
த, குமாரசாமி
ரெக்ஸ்ரைல்ஸ்
-
青 +、
-
44, பெரியகடை யாழ்ப்பாணம்.
| ||
தரமான பிடவைகளுக்கு
முதனமை ஸ்தாபனம.
PbOLle: 7034

Page 7
சிவபு
சித்தார்
சோ. சுப்பிரமணி
பாராட்டு 6
O5 /ř = பண்டிதர் ச. ப
3
C
குருக்கள் பாராட் கோப்பு
|
 

பம்
LITESI
ரிையக் குருக்கள்
விழா மலர்
去 FL f: ஞ்சாட்சர சர்மா
98.47
D
டுவிழாச் சபை, பாய்.
71

Page 8
ASALL LLSSSLLLSLLL SALL LLSLLLL S A LLALLLL LLLSLLLLL S LAL AAALLLLLLLS SLALLL SLALLLL LLLAAAAS
பாராட்டு விழ
தலேவர் 击 திரு. வ. கந்தப்பிள்ளே D. R0 திரு. ரெ.
உப தலேவர்கள் உப காரிய
திரு. மு. பரமலிங்கம் திரு. மு. . க. இ. குமாரசுவாமி , , சி,
ஆர். இராமலிங்கம்
நிதிக் குழுவிதார்
திரு. சீ க. சுப்பிரமணியம்
அ சங்கரப்பிள்ளே , சி. சின்னத்தம்பி
செ. நடேசன் ஆ அருணுசலம் வை. கந்தையர் நா. செல்லத்துரை , , சி. விசுவலிங்கம்
கே. கந்தையா , பொ கந்தை ஈ சீ கந்தையா த இராசேந்திரம் நாடு அம்பலவாணர்
மு. குமரைபT
மலர்க்
திரு. க. சி.
- g)
品。 சுந்
LCill Ti
ச. பஞ்
2MASSIMIN2-MINILMNEMTO. TOMT e MT RM7TDMIN2-M

OO LLLLLLL A SLLASAALLLLLALLLL AA LALLLL AA LLLSAALL LLLLLLLLM LLL L0L 1S
ாரியதரிசி தஞதிகாரி
செல்வரத்தினம் திரு.
தரிசிகள்
நல்ஃப்யா
உதவித்தனுதிகாரி
திரு. வே. கந்தையா
கா. திருச்செல்வம்
விழாக் குழுவினர்
திரு
匣量
குழுவினர்
க. சுப்பிரமணியம் ஆ. ஜெயரத்தினம் சு. சண்முகரத்தினசர்மா இ. சரவணமுத்து சி. கணபதிப்பிள்ளே சி. ஆறுமுகம் எஸ். முத்துவேற்பிள்ளே பொ. விக்கினேஸ்வரனிங்கம் ஐ. செல்வநாதன் நீ. சி. கணபதிப்பிள்ளே சு. சுப்பிரமணியம் க: வேலுப்பிள்ளே மா. கந்தையா ப. முத்துக்குமாரசுவாமிசர்மா
வினுசித்தம்பி ராசரத்தினம்
தரசிங்கம்
ffLiu:
நசாட்சரசர்மா
க: இராசலிங்கம்
t'no':
"h g/~ g/a-g^~ g/1- (1-, g-ga -siga-ga-,

Page 9
சிவபூரீ சோ. சுப்பிர்
 

மணியக் குருக்கள்

Page 10
திரும்பகம் டனL
தொண்டைமண் மெய்கண்டதேவர் சந்த குருமஹா சர் சீலறி ஞானப்பிரகாச தேசிச அருளிய வ
வடகோவை சிவபூரீ சோ. சுப்பி கஃாக் கண்டது முதல் எங்கள் உள்ள மறவாதிருக்கின்றது. அவர்கள் சிவாக மெய்கண்ட சாத்திர விசாரம், சிவபு
யன உடையவர்கள். யாழ்ப்பாணத்தி
 

ம்
யார் துனே
ாடலாதீனம்
ான ஞானபீடத்துக் ந்நிதானம் 5 UJLoM 8FITrfluLu 6ih)6)IITLÔlé56ñT ாழ்த்துரை
ரமணியக் குருக்கள் ஐயா அவர் ம் சைவசாரியர் இலக்கணத்தை $ம ஞானம், திருமுறைப் பயிற்சி, ராண படனம், சிரவணம் முதலி
ல் இருந்த காலத்தில், அவர்கள்

Page 11
திருமந்திரத்தில் சிற்சில உண்ை பாடுகளையும் குறித்தார்கள். சிவகு அனுபவ ஞானத்தைத் தோற்றினு
"கற்றறிந்தார் கண்டதடக்கம் 'கற்றறிந்தார் கொண்ட தடக்கம்" எனத் தோன்றுகிறது. சொற்பொ தவர்கள். அர்ச்சகத்துவத்திலும் ஆ சிவாகம விதி கடவாதவர்கள் என்
ஈழநாட்டுச் சிவாசாரியார் பலரு அவர்களும் மிக மதிக்கின்ருர்கள். அன்பும் பணிவும் இவர்கள் பா பூரீ சிவசுப்பிரமணியர் திருக்கோவிலி நாளில், இவ்வாதீனப் புலவர் சை பிள்ளை அவர்கள் இச்சிவாசாரியர் வெளியிட்டார்கள். இவர்களது அன்று பலர் அறிந்தனர்.
அத்தகு மாண்பு சான்ற சி கெளரவம் செய்ய விழாச்சபை இய முறைமைக்குத் தக்கனவேயாம். மிகுந்திருக்கும் இக்காலத்தில் அவ ளாதவாறு சபை தன் கருத்தைச் நன்கு வெளிப்படுத்தும் என்று யாவரும் தக்கவர்களாக விளங்குவே
விழாவும் மலரும் விழுமிய முன சிவாசாரியர் நீடுழி இனிது வாழவு தொண்டாக மக்கள் அகத்திருளே அதற்கு அடியாகிய ஞானப்பிரகாச வரும் சைவசித்தாந்த பாதுவாக நன் யார் திருவடியை வணங்குகின்ருேம் இனிது இயல்க பாராட்டு அவ்விழாச் சபையார் விள 'சித்தாந்தபானு' 'முத்தாந்தப் முத்தராய்த் திகழ்ந்து, என்றும் இன் மனமக்களொடு வாழ்க!

மகளைக் காட்டிஞர்கள்: பாடவேறு நான சித்தியார் வகுப்பில் தங்கள் ர்கள்.
என்பது இவர்களைக் கண்டபின் என்றிருத்தல் வேண்டும் போலும் ருட் பொழிவிலும் பேராற்றல் வாய்ந் அனுபவம் மிக்கவர்கள். மனத்தாலும்
பது நம் கருத்து,
ம் சாலச் சிறந்தவர்களே. இவர்களே
। எல்லோரும் ற் காட்டுகின்ருர்கள். கோப்பாய் ல் நாங்கள் வழிபடச் சென்றிருந்த வத் திருவாளர் த. குமாரஸ்வாமிப் புகழ்களை நாங்கள் அறிய இனிது நுண்மானுழைபுலம் முதலியவற்றை
வாசாரியர் அவர்களைப் பாராட்டிக் பல்வதும் பாராட்டுவதும் இக்கால ஆயினும் போலிப் பாராட்டுக்கள் ற்றுள் ஒன்ருக இதனையும் கொள் செவ்விதிற் கற்ருேள் துணேயால் நம்புகின்ருேம், தலைவர் முதலிய தே அதற்கு அடியாகும்.
றமையில் நடக்கவும், மணக்கவும், ம், பெற்ற பட்டத்திற்குத் தக்க, அகற்றி, சிவப்பிரகாசத்தையும் த்தையும் வளர்த்துக் கொண்டு "கு ஒளிரவும் திருவம்பலம் உடை
விழா, ங்கி வாழ்க,
பாதமலர்' நினைவோடு, இகலோக பம் பெருக வாழ்க வாழ்க வாழ்க;

Page 12
பொருளட
பொருள்
காஞ்சி ஆதீனத் தலைவர் ஆசியுரை வாழ்த்துப் பாக்கள் பாராட்டுரைகள் சிறப்புக் கட்டுரைகள்
குருபக்தி
- காமகோடி பீடாதிபதி சிவஞான போத முதனூல்
காசிவாசி ஈசான சிவாசாரியர் சைவ சமய சாத்திரங்கள்
-அச்சுவேலி ச. குமாரசுவாமிக் எம்மொழியில் அர்ச்சனை?
--சுவாமி சித்பவானந்தர் சிவஞான சித்தியார்
-பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பில் பீஜாக்ஷரம்
--சிரோமணி தி. கி. சீதாராம சாலி தகCணுமூர்த்தி
-சிரோமணி பூ, தியாகராஜ ஐயர் குருக்கள் கட்டுரைக் கோவை
1. தீர்த்த மகிமை 2. யோகசித்தி 3. ஞானப்பால் கி. சிறுதெய்வ வழிபாடு வாழ்த்துப்பா பாராட்டுரைத் தொடர்ச்சி
எமது ஊர்
- செல்வி வி. சங்கரப்பிள்ளை அகமும் முகமும்
-ாச்சினுர்க்கினியன் வடகோவையில் சமயப் பணி
-(ஞா. சை. சங்க அறிக்கை)

குருக்கள்
ஸ்திரிகள்
so be
பக்கம்
7
20
27
33
36
38
4.
43
48
52
55
58
65

Page 13
உரிை
தெளிவு குருவின் தெளிவு குருவின் தெளிவு குருவின்
தெளிவு திருவுருச்
சைவ சமயத்தில் குரு விங் இறைவழிபாடு புரிதல் வேண்டுமென மூர்த்திக்குச் செய்யும் வழிபாடே கிறது. மூர்த்தி வழிபாட்டில் மு விதிப்படி செ உபதேசிக்கின் பளிக்கவேண் சைவமக்களிட டிருப்பது பாகின்றது.
தகுதி மேலும் பல வழிவகுக்கும். யப்பெற்ற கு பது யாம் செ குருமூர்த்திை புனிதவேளைய புகழாம் நறு வூலங்களாம் Gurfeit LD66 உரிமையாக்கு
வாழ்த் சமயக் கட்டு மக்களுக்கும், விளம்பரந் தந்த வி நறுமணமுடையதாக்குவதற்கு வே? வருக்கும் மலர்வெளியீட்டுக் குழு? தாகுக.
66
 

மயுரை
திருமேனி காண்டல் திருவார்த்தை கேட்டல்
திருநாமஞ் செய்பல்
சிந்தித்தல் தானே. -திருமந்திரம்
கம் சங்கமம் ஆகிய மூன்றிடித்தும் எ விதிக்கப்பட்டிருந்தும், லிங்கமாகிய நடைமுறையில் முதன்மைபெற்றிருக். க்கியமானதான சரியை கிரியைகளை ய்விக்கின்றவரும், யோக ஞானங்களை றவருமான குருவுக்கு உயர்ந்த மதிப் டுமென்னும் எண்ணம், இந்நாட்டுச் டத்தில் அண்மைக் காலத்தில் ஏற்பங் எதிர்கால நல்வாழ்வுக்கு அறிகுறி
வாய்ந்தவர்களுக்கு மதிப்பளிப்பது ர் தம்மைத் தகுதியுடிையராக்குதற்கு, ஆசார்யலக்ஷணங்களெல்லாம் அமை iரு ஒருவர் எம்மத்தியில் அமர்ந்திருப் ய்த தவப்பயனேயாகும். விருதுபெற்ற ய யாம் போற்றிப் பாராட்டும் இப் லே, பாட்டிலும் உரையிலும் அவர் மணம் பரப்புவதும், கட்டுரைக் கரு. நறுந்தேன் பிலிற்றுவதுமான இப் r அவர் திருக்கரத்திற் சமர்ப்பித்து
கின்ருேம்.
ந்துப் பாக்களும் பாராட்டுரைகளும் ரைகளும் தந்துதவிய அறிஞர் பெரு ர்த்தகப் பிரமுகர்களுக்கும், மலரை ண்டியனவெல்லாம் செய்துதவிய அனை பினரின் மனம்நிறைந்த நன்றி உரிய
ாக்கம்.
*

Page 14
வாழ்த்துப் பு
oo s&autosisir “” வாகீச கலாநிதி, செந்த வித்துவான் கி. வா. ஜக
ஆகமங்கள் நன்கறிந்தான், புர
அரிய சைவப் பாகமலி சித்தாந்த சாத்திரமும்
பயின்ருன், மூல மாகருணை யால்தந்த திருமந்தி
வகுகக வலலா ஏகனடி மறவாத சிவபூரீசோ.
ணியப்பேர் ஐயன்
சோமசுந்த ரக்குருக்கள் மீனுட்
தூயோர் பாலே சேமமுறு மைந்தனெனத் தோ
சித்ர வேலன்
மாமலர்த்தாள் பூசிக்கும் திருவு வணங்கும் மேே வாமமுறு சித்தாந்த பானுவெலு மறையோன் அ
நாணுளும் நூல்பயில்வோன், ம
நல்லோன் பாம் பூணுளும் பெருமாற்குப் பலகே புரிந்து யர்ந்தோ காணுத பொருளெல்லாம் நுட் காண வல்லோன ஏணுரும் பிரதிட்டை பலவிடத் ஏற்றம் பெற்ருன்
அறுபதுநல் லாண்டுநிறைந் தறி அமைநது மகக செறிவுடைய புகழ்பேசப் பலர்ே திண்மை யாளன் பிறிவிலதாம் அடக்கமுளான், 6
FG சான்று மறிவிலதாம் அன்புடனே பலர்
வாழி வாழி!
ܐܬ

பாக்கள்.
ஆசிரியர், தமிழ்ச் செல்வர் நந்நாதன் M. A.
ாணங்கள் தேர்ந்துணர்ந்தான்,
திருமுறையும் G霄
ரப்பொருளை ir,
சுப்பிரம
r
.சி யம்மையெனும்
ான்றினவன், வடகோவைச்
டையான், பலபுலவர் லோன் றும் சிறப்புடைய
ம்மா!
ந்திரசாத் திரந்தெரிந்த կմ ாயில் களில்விழவு
‘ன் பமுறச் சாத்திரத்திற்
திற் செய்துமலி
r
Sவுகனிந் தனுபவமும் 6ir பாற்ற வணங்குகின்ற y
ான்றுமிளை யோனருளால்
புகழப் பல்லாண்டு

Page 15
இளைப்பாறிய திரு. க. சி.
母 ஐங்கரனே யாறுமுக ன செங்கைமல ரேந்திச் சி óf’GDGypu vyř óf Žgrup6oöru v “ ஞாலமிசை காக்கநயந்
வரல்
"சீர்பூத்த செழுஞ்சாலி
செறிதருகல் வ பேர்பூத்த சித்திரவேற்
பிறங்குதிரு வூ தார்பூத்த சீலர்சிவ சு தகைமைதரு கு ஏர்பூத்த “சித்தாந்த ப எங்களுயர் சுப் திலகநுத னிறுபுல யச் திகழவொளிர் த பொலிவுபெறு மார்பிலன் புதுமுறுவ லுதி குலசைவ மதிரவரு குப கோலமுற வருக் நிலமிசைவா ழடியர்குறை நிலவுகுரு "பாதி
(
திருவா கமங்கள் திருமறையும்
சித்தாங் தஞ்சேர் திருமுறைகள் தெளியும் படிங்ல் லூரிலுறை
திருவார் தம்பை யாக்குருவை மருவா நின்று குருகுலமாய்
மகிழ்வோ டாய்ந்து கிரியைமுறை மருவும் சபாரத் தினகுருவாம்
மகிழும் பாட்ட னுர்பயிற்றக் குருவாய் நின்று குமிண்முறுவற்
குறுமுத் துதிருங் குலமயிலாங் கோதை ரத்ன சவுந்தரியைக்
குலவுக் துணைவி யாக்கொண்டு பெருமான் குமர னருளாலே
பெருகுக் திருவு மகப்பேறும் பெருக வுயருங் குருவருக
பிறங்கும் “பானு” வருகவே!

தலைமையாசிரியர்
வினுசித்தம்பி
iոմւ 7ம்பிகையை நம்பியடி ரமணிவாம் - எங்கள் குரு சித்தாந்த பானு'வை தென்று.
0ாறு
வளனே யாதி டகோவை’ யெனவே யோதிப் பெருமா னுர்க்குப் ஒருசலெனும் பதிகங் கூறும் ப்ர மண்ய ருமரபு வழியின் தோன்றல் ானு' வாகும் ரமண்ய குருவே போற்றி bis uDIT&bu ாறணியு முத்த ரீயம் 0ணி புரிமுன் னுலும் ர்கின்ற விதழி னுேங்கு
பர னுரைக் Fசிக்கு மிருக்கி னுேசை ற நீக்கு மாறு று”துதி புரிவோ மாதே வேறு
மெய்கண் டாரின் சாத்திரநூன்
மீது வழிநூற் றிறனுய்க்து மெய்கண் டாரே யாகியவை மேலு மாயும் பேரறிஞர் செய்யு மாய்வுத் திறங்களவை
திருந்த வுரைகள் பலவாடிச் சேரும் பாராட் டுரைபலவுஞ்
செம்மை பெறநின் றிடுசீல உய்யு மடியார்க் கருள்சித்ர
வேலன் கோவி லுற்சவங்கள் ஒரும் விதியா கமநாலி
ைேதும முறைகள் பிசகாமல் மெய்யே கிரியை புரிபுலவ
மேலோ ரேத்துங் குணநலவ! விளங்குங் காஞ்சி யாதீனம்
விளிககும் 'பானு' வருகவே!
(தொடர்ச்சி எதிர்ப்பக்கத்தில்)

Page 16
அளவையூ திரு. சீ. வி
வெ
பார்பூத்த சித்தாந்த ப. பேர்பூத்த ஞானப் பெரு /ாராட்டுக் கேற்றநிலைப் சீரர்ட்டு கின்ருேம் சிற!
விருத் ஆயகலை நிறைகுடமே
ஆனநத கறப பாயுருதி தொடங்கிடுபர்ட் பாற்கடலே ே தூயநலப் பைஞ்சுனையே சுகம் பொழியு ஞாயிறே சிவங்கிடந்து
நல்விளக்கே ( திருமூலர் மந்திரத்துச்
சித்தாந்த சாத் வருவேதா கமச்சோலை
மனமொழிமெய் அருளேறு வயல்விளைய அமைந்தாற்றி தருவோனே வடகோை
தகுமைந்தர் ட
விழையுந் தமிழில் விளையாட்டு
‘விகடம்" பேசி மகிழ்வார்போல் மிளிரும் பலவா கமவுண்மை
வேற்றுச் சமய நூல்பலவும் மொழியும் பொருளோ டொப்புகயம்
மொழிந்தே யயர வைத்தவரை மோன மாக்கு மதிநுட்பம
முகருங் கொண்டல் வருகவே பிழியுஞ் செழுந்தே னருவியெனப்
பேசுக் தொண்டர் புராணமுதல் பின்னுங் ‘காந்த மொடுமேனைப்
பெருநூன் நுழைமாண் புலமூரும் தழையும் மரபீர் வழியுந்தூய்
தங்கும் “பானு' வருகவே தவழு முகின்மா னிகைக்கோவை
தழைய வருக வருகவே !

அருட்கவி ணுசித்தம்பி
Li T
"னுசுப்ர மண்யகுருப் ந்தகையே - சிர்யூத்த பண்பாளா, செந்தமிழால் 3து
தங்கள்
அருள்பழுத்த கமே அறிவுபெரங்கிப் பதமே அன்புப் வதமுணர் பான்மைபூத்த
துலங்கு மின்ப க் தண்மதியே துய்யஞான நயக்கும் நெஞ்ச சொல்விளக்கே நயந்துவாழி. செல்வங் கொண்டு ந்திரநூற் றேனை யுண்டு
வளஞ்சு கித்து
வரம்புயர்த்தி மன்னுஞ் சைவ அரியசேவை அந்தணர்க்கோர் அணிசிறப்பைத் வத் தவத்தின் பேறே மனைவிகுலம் தழைக்க வாழி.
po
பாட நூலின் பதிப்புகளும்
பலநூ லாய்ந்து குறிப்புகளும் படைககும் வடதென் மொழிவலவர்
பணடித பஞ்சாட் சரசர்மா நாடும் வேதா கமக்கிரியை
நயக்க மணக்க கலனுேங்க கயந்து புத்தே விரிர்மகிழ
நாளும் புரிசிவ சாமிசர்மா கூடு மிளவ லிருபேரைக்
கொண்ட குலமா தவவாழி கொள்ளும் பழமை போற்று குறிக் கோளுக் கிலக்கி யம்போலப் பாடுங் கோவைச் சபாபதிகா
வலஞ்ர் ‘நிலையம்’ நினைவினிலே பதியும் படியோ ரிடமீந்த
பண்பார் 'பானு' வாழியவே!

Page 17
சைவப்ப பண்டிதர் ச. சு
பூரீ சோமாஸ்கந்தக்
தினே: பாடாண்.
அம்போதரங்க ஒத்த தரவு
திருநெறிய தமிழ்தந்த திருவி திருமுறையுந் திருமறையுந் சிவநெறிவை திகத்துடனே தவநெறிகள் தமைவளர்க்கும் இருநிலம்வான் இனிதுப்டி குருநிலைமை குடிகொண்ட தாழிசை
கோப்பாயுங் குருமரபுங் கோ பார்ப்பாரும் சோமசுந்த ரக்கு நாப்பாவு நான்மறையும் நறுந் காப்பாயும் வளர்ப்பாயும் கீயெ
நித்தியநை மித்திகமும் சாந்த் சித்தியமை தாபனமும் திகழ் பத்தியமை பாவனையும் பராய சுத்தியமை சித்தாநின் முது மெய்கண்ட நூலுரையின் ெ மெய்கண்டு திருமந்திர மெய பொய்கண்ட போதகலப் பே பொய்கொண்ட மொழியன்குப்
அராகம்
ஒருநெறி மநுநெறி; ஒழிநெறி கருநெறி களைநெறி, கருதரு பெருநெறி, பிழைதவிர் தரு திருநெறி சிவநெறி எனவறி
இருவினை புரியலை; இலைவினை யருவினை புரிவினை; அழிவெ ஒருவினை நிலையினை உணரு கருவிளை திருவினை வளர்விை அறுதொழி லலதொரு சிறுெ உறுமொழி யலதொரு வெறு பெறுமுறை கெடவெளும் ெ இறுமுறை நினையலை; இறை பழமைய விழுமிய பழுதில பு எழுமைய தளிர்விரி எரிதொ விழுமிய விரதியர் சபரிசெய் விழுமியர் கெழுமிய உறவுறு
-Adm. 4K

புலவர் ப்பிரமணியம் கல்லூரி, புத்தூர்
துறை இயன்மொழி வாழ்த்து.
நாழிசைக் கலிப்பா
பாளன் குலத்துதித்தே தெளிந்தொழுகு சிட்டனுமாய்ச் சிவமகங்கள் சிவபூசை
தருமவினை தலைநின்றே இருமைபெற இருந்தருளும்
சுப்ரமண்ய குருபரகேள்
தறுசண் மதந்தாமும் ருக்கள் பரம்பரையும் தமிழும் நல்லறமும் னயாம் கண்டனமே, நிகேழ் சுத்திகளும் யந்திர மந்திரமும் ணமும் முத்திரையும் சொமெனத் துணிந்தனமே. மய்கண்டு மொழிவோனும் ப்விண்டு தெளிப்போனும் ாதகஞ்செய் போதகனும்
பொருள்கண்டாம் நீயெனவே
அழிநெறி;
கதி தரு நெறி, பிரானெறி, தெளிவினை, ா எனும்வினை ாடு வரவிவை Jir feuw$2607; ன கருதினை. தாழி லறியலை; மொழி உரையலை; பறுவுளம் விழையலை; னை முறையினை. fகுவை; ழ மியல்பினை;
ിട്ടിഞ്ഞ
விரகினை,

Page 18
ஈரடி அம்போதரங்கம்
அரியையும் எளியையும் ஆகி வரியரும் எளியரும் அணையும் சொல்லொடு பொருளிடைத் சொல்லையுந் பொருளையுந் து:
ஓரடி அம்போதரங்கம்
இரந்தன காந்திடா தீதல் ஆ மருந்தன மொழியினுல் மரு2 அருந்தன மருந்தவ மாகப் ே பொருந்தின ரகங்கொளப் போ
முச்சீர் ஒரடி அம்போதரங்கம்
பூசுரனும் பதத்தோன் Ε: L 5υς தேசுபிகு தேசிகன் நீ; தேறுே முப்பொருளும தெளிப்போய் எப்பொருளும் தெரிப்போய் நீ;
இருசீர் ஓரடி அம்போதரங்கம்
வேதன் கீ வேதம் நீ; வித்தை போதன் நீ; போதம் நீ; புதிய பானு நீ; மதியன் நீ; பண்பன் தேநு நீ; பாலும் நீ; தேனும்
தனிச்சொல் "
எனலாங்கு,
சுரிதகம்
பரசுநர் பாவும் பரிசெலாம் நிர பூதலம் மாதவம் புரிந்துகொள் னேப்புகல் அடைந்தசிர் நி3ன சொல்லத் துணிந்தவெம் செt மெல்லத் தணிந்தது; மேலவ அடக்கமும் பணிவுமெம் அணி செந்தண்மை சிந்தைகொள் , அன்புடன் அஞ்சலித் தின்புறு வாழ்வாங் குலகு வாழவழி 岳门 வாழ்வோ டுலகில் வாழ்கென வாழ்த்துகம் வாழயாம் வாழிய
ஆசிரியவிரு
தந்தை/த் தினேன்குனும் ஆ g5 552 253°ry y gê&ars3) yw Il y ffigiúsið 2&. சிந்தைகொ ரூஞ்சல் சொற்ற
இ த்திவோ குருப்பே ரெப்தி இ
革
- -

நின்றுமெல் அன்பனே தொடர்பு நாடியச் விந்து சொல்லுவை,
பூற்றுவை; ள மாற்றுவை; போற்றுவை; த மேற்றுவை,
Eபணி பதத்தோன் நீ;
மொரு பூசகன் 启; ;ே மும்மலமும் கழிப்போய் நீ;
எழிற்பூதி தரிப்போய் நீ;
நநீ; விரதன் நீ; ன் நீ பழையன் நீ;
நீ; நண்பன் நீ; நீ; தெளிவு நீ;
தேவ !
அருந்தவ ! ப்பினும் அடங்கா; ஸ்லருஞ் செருக்கும் ர் அணிகளாம் ரீயெனக் கிடைத்ததால் அந்தன! நின்னே நெஞ்சினேம் FقاL
வாழியே,
த்தம்
"ம்பிகைக் கரனே பானுன் 37ணும் சீரதங் கண்டாம்; சிவசுப்ரீ மணியர் தாறே இருக்கின்ருர் பேர ரா/ே.

Page 19
2.
3.
வாழ்க சித்
கோயிலிலுஞ் சுயுேஞ் சூழக் குடிகளும் பருவி வாழும் தூயால் வடகோ வைப்பேர் துலங்கிடப் புலமை சான்றே, தாய்மொழி சைவங் காத்த சபாபதி நாவலன் சீர் பாய்வுறும் அயலில் உந்து வத்தையும் பரிம எரிக்கும் !
அந்தகற் பதியில் வாழ்ந்த அருமறை யவராஞ் சோம சுந்தரக் குருக்கள், பாரி diss])T figlief Luis CT பந்தனே யாற் பயந்த பரம்பரைப் புகழின் மைந்தன் வந்தனேக் குரிசில் : சுப்ர மணியப்பேர்க் குருக்க ளாவர்.
நல்ல வாரம்பக் கல்வி நாவலர் பேரார் கோவைப் பள்ளியிற் பெற்று, வேதப் LILI)f5JOLLUČI U GREAT&T LITT, கல்லேயில் தம்பையTப் பேர் நற்குரு சிரேட்டர் தம்பால் தெள்ளிதிற் பெற்றே யெங்கள் திருநிறை குருக்க ளானுர்!
அன்னவர் அறிவின் ஆற்றல் அஃத்துமே குட விளக்கப் என்னவிங் கடங்கி நிற்க, பாம்வறி திருந்தோம்; ஆனூல் தென்னகத் திருமடத்தார் திருவருள் தூண்டலாலே, அண்ணலே நன்கறிந்தே அரியநன் மதிப்ப எரித்தார்!
பதி பசு பாச நுண்மை பரக்கவு மாய்ந்து கூறும் அதிமுது சித்தாந் தத்தில் அவர்க்குள வாற்றல் கண்டே, புதிய"சித் தாந்தபானு'ப் புகழுறு பட்ட மீந்தார். துதிபெறு காஞ்சி நாட்டுத் தொண்டையா தீனத் தாரே !

ந்தாந்தபானு
சாரதா
.
S.
l).
பத்தியாய்ப் பணிந்து பாடிப் பரவசங் கொண்டே பாடும் உத்தம மக்கட் கென்றும் உபரருள் சுரக்குங் கோவைச் சித்திர வேலன் பூசைத் திருப்பணி சிறக்கச் செய்யும்
வித்தகச் சுப்ா மண்ய மெய்க் குருபாதம் போற்றி
வேதசி வாக மங்கள், மெய்த்திரு முறைகள், சைவ போத சாத்திரங் கள்ாதி பொருணிலே புரியக் கற்றே, தீதிலா வந்த னர்கள திலகமாய் இல்லறத்திற் சாதனே புரியு மெங்கர் சற்குரு திருத்தாள் போற்றி!
பழகிய மிருக போன்னும் "பார்வை'யின் துண்பினுலே, பழகிடா மிருகக் தன்ஃப் பற்றிடும் பான்மை யென்ன உலகியல் மயக்கில் சின்றே உழன்றிடு மேமக்கு ஞான கலந்தரு சுப்ர மண்ப கற்குரு நாமம் வாழ்க !
"வாழ்வுற வேண்டித் தேவர் வாழ்த்துவர் சிவனே'ச் சைவம் வாழ்வுறும் நின்ஞ லென்றே வாழ்த்திடு கின்ருேம் பாமும்: வேள்முரு கேசன் என்றும் மெய்யருள்-சுரந்து நிற்க, நீள்புகழ் சுசஞ் சுபிட்சம் நிறைய நீடுழி வாழ்க!
கண்ணுதற் பிள்ளே வாழ்க! கண்ணகை அம்பாள் வாழ்க் | ஒண்வடி வேலன் வாழ்க! உத்தமர் தாமும் வாழ்க! தொண்டை யாதீனம் வாழ்க! சுத்தசன் மார்க்கம் வாழ்க! வண்டமிழ் ಛಿತೆ &nti Elijah | வாழ்க சித்தாந்த பானு

Page 20
தினந்தினம் வா
* :ք նյլ "
கோவையம் பதியில் தோன்றித் து மேவிய புகழைப் பெற்ற மேலறி
தாவில்சீர்ச் சுப்ரமண்ய குருவேனு சார்தரும் பெருமை தன்ஃனத் தமிL
வயல்களும் குளமும் ஆழ்ந்து வளங் பயன்தரும் தோட்டம்; கோவில் ப முயன்றுதம் வாழ்வை முற்றும் உபு அயர்விலா அறிஞர் வாழும் அழகு; இவ்வகைச் சிறப்புமிக்க கோவையி திவ்விய கோவில் கொண்டு தேவிய சித்திர வேலர் இந்தப் பதியுறை ம நித்தமும் மகிழ்ச்சி நல்கி நிலவிடும் சித்திர வேலர் கோவிற் பூசனே புரி முத்தென இலங்குகின்ற முன்னவர் தருபெறும் பேருமை இந்தக் கோன அருமையில் அருமை அந்த அறிஞர்
விழிகளில் இலங்குகின்ற அறிவின
மொழிகளில் விளங்குகின்ற கருனே கனிங்கை காட்டும் உள்ளத் தூய்ை தொனிதரு சுவையும் எங்கள் குருவி
அறிவின தாற்றலாலே அலர்ந்தெழு ஆய்வின தூக்கத் தாலே அடைந்தி முடிவின துண்மை யாலே மகிழ்ந்தி மகிழ்வினப் பிறருக் கூட்டும் மதிப்ட
அறிஞரின் இயல்பதாகும்; அத்தகை அறிவுநூல் ஆகமங்கள் அருமறை கருதியே ஆய்ந்து பெற்ற காத்திர புரிந்திடப் பிறர்க்கு ரைத்தே பூரிதம் திறமைகள் மிக்கனங்கள் தேசிகர் ெ குறைவற உணர்ந்தன் னுர்க்குக் ஆ பெயரினத் தோற்றி நிற்கும் பெரிய நயனுடைக் குரவர் தம்மை நாடறிந்: சிறந்த"சித் தாந்த பானு' எனுமேர் நிறைந்திடத் தந்து செனருர் நிச்சய சைவரின் சிறந்த நூலாம் ஆகமம் சைவசித் தாந்த நூல்கள் திருமுறை நற்றிரு மந்திரத்தின் நயத்துடன் ே பற்பல புதுமை காட்டும் பானுவாம் விருதுதொன் றன்று, பேலாம் விரு திருவுடன் வாழக என்று தினந்தின்
= '' =

ழ்த்துவோம்
மிழகம் போற்றும் கோலம் F3TT TITTET
ம் அறிஞர் தம்பாற் னேன் சாற்றலுற்றேன். கோழித் திலங்குங் கோவை ற்பல பல்கும் கோவை ர்த்திடும் தொழில்செய் மாந்தர் Iடப் பதியெங் கோன்ை.
ன் வடபால் என்றும் பர் துனே வ ராகச் 1ந்தர்க் கெல்லாம்
@p DeuT. ந்தே ஒாரில்
சுப்ரமண்யக் வயின் பெருமை யாகும் 3 பேருமை பேசல்.
தொளியும்; விஞ்சை யும்; முகத்தில் தோன்றும் Eயும் பேச்சின் பாவத புடை முதுசோ மாகும். ம் ஆய்வும், அந்த டும் முடிவும், அந்த டும் நெஞ்சும், அந்த ரும் அன்பும், இந்த இயல்பு தன்னுல் மந்தி ரங்கள் tքլբFվք: 5ThitճւյIլք
கொள்வர் அன்னூர்,
பருமை தன்னேக் லவுமெய் கண்டதேவர்
ஆ தீனம் பேணும் திடவே செய்ய ரு விருதை இங்கு ம் பொருத்த மாகும். வேதம் மற்றும்
அனேத்தும் ஆய்ந்தே பாருளும் கண்டு
குருக்கள் பெற்ற துகள் பலவும் பெற்றுத் ம் வாழ்த்து வோமே.

Page 21
தபா
சற்குருவை நீந்தைசெய் கால "சழக்குகள்" ே சன்மார்க்க மில்லாத துன் தாழ்ந்துபணி கி சொற்சுவை பொருட்சுவைகள்
தூயகுண முறு: துரிதநடை பயிலாத மிரு துய்யவரு குே கற்றமைந் தோங்குமுயர் போற் களிக்கவுரை ய கலங்கரை விளக்கமென
சாத்திர கலாவிே
தற்பெருமை கடுகளவு மில்லா தங்குமறை திரு தாங்குமொரு திருவுரு சு
தாமவர் தயாள
செந்தமிழ்ே
க. இ. ச
1. திருவார் வடகோவைச் சித்
அருளார் தவபு3ை ஆற்றும் சுப்பிர மணியப் பேர்த் தூய இப்புவியில் வாழ்க இனிது!
2. வேதா கமத்தெளிவு மிக்க
ஆதார சைவ அனுபூதி - ே LIյեll gluքl! III IET 56725). Li: ; fl. மண்ய குரு வாழ்க மகிழ்ந்து
3. அன்பூறும் நெஞ்சம்; அரு
hண்பூறும் இன்சொல்லு; F
நந்தம் வடகோவை நறசப்ர
சேந்தமிழ் போல் வாழ்க ெ 4. உங்கள் பெருமை ஊரார்
தொண்டையா தினத்தார் து "சித்தாந்த பானுத்' திருப்பு உத்தமரே வாழ்க உயர்ந்து.

ள ரூடம்
ТТј,
துே வாயினும்
பசுகின்ற
ாமார்க்க ருங்கண்டு
ன்றவேடம்
சொட்டவருண் மொழிபயில்
சிலம்
துநடை ஹிம்சையில்
க்கவிழிகள்
3ரு ரோடவர் ாடுஞானம் நீன் ருெளிரு சித்தாந்த ளுேதம்
தாழ்வுளம் நமுறையெலாம் ப்ரமணி யக்குரு dEULC
பால் வாழ்க. ரவணமுத்து
திரவே லாயுதருக்(கு)
- குருவாகும்
'சித்தாந் தபாணு . . ܠܐ
தமிழ்ப் புலமை;
தோதாக - :ண்பிவைசேர் சுப்பிர
ருறும் கற்பார்வை;
ன்னடத்தைப் - பண்பிவைசேர்
மண்யகுரு
சழித்து.
உணர்வதன்முன்
H† 司一 கொண் I-தினுல்
!--3 L-1 gr;
E --

Page 22
பாராட்(
மெய்கண்டார்
சைவப்
திரு. த. குமாரசுவா
உலக முதல்வராகிய சிவபரம் பொருள் ஆன்மகோடிகளிடத்து வைத்த பெருங்கரு°ன யினுல் வேதங்கள், சிவாகமங்கள் ஆகிய முதல் நூல்களை அருளிச் செய்து சமயகுரவர் வாயி லாகத் தேவார, திருவாசகங்களை வெளிப்படுத்தி சந்தானகுரவர் வாயிலாகப் பதின்ைகு சாஸ் திரங்களையும் வெளிப்படுத்தி அருள் செய்தனர். மக்களாய் உள்ள ஒவ்வொருவரதும் கடமை இவைகளின் உண்மைகளே ஆராய்ந்து அறிந்து சித்தம் சிவமாம் கலம்பெற்று இறை வன் அருளுருவாய் எழுந்தருளி யிருக்கும் ஆலயங்களை அன்புடன் வழிபட்டு இருமை இன்பங்களையும் பெறுதலாம். மேற்கூறிய அறிவு கலம் பெறுதற்கும், ஆசாரசீலராய் வழி பட்டு இன்பம் பெறுதற்கும் நல்ல குருவை அடைதல் அவசியமாகும்.
"நாதனுகிய தன்னையும் என்னையும் கல்கும் போதனுகிய குருப ர ன் வருவதெப் பொழுது” என மணிவாசகப் பெ ரு மா ன் கூறியதாக வரும் பகுதி யாவரும் சிந்திக்கத் தக்கது. குரு என்று இருப்பவரும் அவனே தாணேயாய் நிற்கும் கிலேயும், சித்த சுத்தியும், கிரியாபாகங்கள் எவற்றையும் செய்யும் ஆற் றலும், மந்திரம் கிரியை பாவனை இவைக ளில் சிறந்து விளங்கும் பண்பாடும். தம்மை அடைந்தவர்களுக்குப் பக்குவம் அறிந்து தகு திக்கேற்றபடி உபதேசம் செய்து யாம் பெற்ற இன்பம் இவ்வையகம் பெறுக என்றபடி
un
m

டுரைகள்
ஆதீன வித்துவான் புலவர்மணி
மிப்பிள்ளையவர்கள்
எல்லோரையும் நன்னெறிப்படுத்தும சாந்த குணமும், பரோபகார சிந்தையும், பெற்றதைக் கொண்டு திருப்தியடையும் பெருங்குணமும் முதலான சிறப்புக்கள் அமைந்தவரே குரு என்று போற்றப்படுபவராவர். வடகோவை சித் தாந்தபானு சிவநீ சோ, சுப்பிரமணியக் குருக் கள் அவர்கள் மேற் கூறிய அறிவும், சித்தம்சிவ மாம் பண்பும், அடைந்தோரை நல்வழிப்படுத் தும் பண்பும், ஆலய கிரியா பாகங்களில் யாவரும் பாராட்டத் தகுந்த சிறப்பும், இன் சொல்லும் உடையவர்களாய்க் கற்றதன் வழி நின்று ஒழுகும் மேன்மையும், யாவராலும் கன்கு மதிக்கத் தக்க குருவுக்குரிய இலக்கணங்கள் பலவும் அமைந்த பெரியாராவர். காஞ்சிபுரம் மெய்கண்டார் ஆதீன குரு அவர்கள் இவர் களுக்கு அளித்த சித்தாந்த பானு என்னும் பட்டம் மிகவும் பொருத்தமுடையதே. சிறியேன் இப்பெரியாரோடு பயிலத் தொடங்கிய நாள் முதல் இவர்களுடைய பெருமை என்மனத்தை வசப்படுத்தி விட்டது. ஆதலினல் இத்தகைய பெரியோரை எத்தகைய வகையால் பாராட்டி லுைம் தகும். இப்பாராட்டுவிழாவில் அவர் கள் பெருமையை நாம் போற்றுவதனுலே நாமெல்லாம் நன்மை அடைபவர் ஆவோம், குருக்கள் ஐயாவுடைய ஆசியொன்று கிடைத் தால் அதுவே காம் பெறும் செல்வமாகும். ஆகவே சிவரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக் கள் ஐயா அவர்கள் சிவமே தாமாக இருந்து எம் எல்லோருக்கும் கருணை செய்வாராக.

Page 23
சிவாகம கிரியாதிலகம்,
சிவாக ஞா
பூ. கு. சிவசுப்பிரம
வில்லூன்றிக் கந்தசுவி திருகோs
* உருவாய் அருவாய் உாதாய் இரதாப்
மருவாய் மலராய் மணியா பொளியாய்க் சுருவாய் உயிராய்க் கதியாய் விதிபாய்க் குருவாய் வருவாய் அருள்வாய் குகனே'
மாலோன் மருகன் மன்ருடி மைந்த: வானவர்க்கு மேலான தேவனே மேதினியில் குருவாய் வரவேண்டுமென்று முருகபக்தியில் மூழ்கித்தினத்த அருணகிரிநாத சுவாமிகள் அழைக்கின்றர். ஆதிகுருவான சிவபிரானுக் கும் ஒரு குருவாக முருகப்பெருமான் அமைக் தார். அதனுலன்றே முருகனக் குமரகுருபரன், சுவாமிநாதன், சிவகுருநாதன் என்றெல்லாம் நாம் வாயா வாழ்த்தி வணங்குகிருேம்.
"தெளிவு குருவின் திருமேனி கான்டர்" என்று ஆரம்பமாகும் திருமூலரின் திருமந்தி ரத்தில் காணும் இலட்சியக குருவின் வரை விலக்கணத்துக்குத் திருஷ்டாந்தம்ாக எங்கள் கோப்பாய் சிவபூர், சோ. சு. குருக்கள் அவர் கள் விளங்குகிருர்கள். அடியேனுக்கு எதம் சந்தேகம கேட்கவேண்டியிருந்து கேட்டால் உடனே தகுந்த ஆதாரங்களோடு சுருங்கச் சொல்லி விளங்க வைப்பதில் சிறந்த பண்பு நிறைந்த பெரியார், எதற்கும் விளக்கமான அறிவு ஆற்றல் பொறுமையுடன் பதில் சொல் Eர்கள், வேதநெறி தழைத்தோங்க மிகு சைவத் துறை விளங்க வாழ்பவர். சிந்தித் துச் செயலாற்றுபவர். உள்ளத்தாற் பொய்யா தோழுகுபவர். வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ் பனர். கருவின் திருவுடையவர். வடகோஃவக் கந்தன் ஆலயத்துப் பிரதம குருவாகத் திற படத் தொண்டுசெய்து வாழ்பவர். சர்வன பவன் ஆசிபெற்றுத் திகழ்பவர். "ஆந்தனர் என்போர் அறவோர் ம்ற்றெல்வுயிர்க்கும் செக் தண்மை பூண்டொழுகலான்' என்பதற்கு இலக்கண்பாக விளங்குபவர். செந்தமிழ் வட மொழி, தெலுங்கு முதலான பாதைகளிற் பாண்டித்தியம் பெற்ற பெரியவர். மர்திர கிரியை பாவனேகளில் - அதாவது வாய் மந்தி ரம் சொல்ஸ்க் Eககள் கிரிகைள் செய்யப் பா:களோடு - கிரியைக: விளங்கிச் செய்
ਕੰ . ======
H.
 

பிரதிஷ்டாசிரோமணி, &T fildiյլք,
1ணியக் குருக்கள் பாமி தேவஸ்தானம்
IL.
சமய விசேட நிருவான ஆசார்யாபிலே க்ம் ஆகியவைகளேப் பெற்றுக் கற்றதனுலாய பயன் வாலறிவன் நற்றுள் வழிபட்லே என மனங்கொண்டு தாம் வசிகதும் வடகோவைப் பதியில் கோயில் கொண்டெழுந்தருளி அருள் பாலிக்கும் கந்தசுவாமிகோவிலில் நித்திய னாளித் திக கருத்வங்காேத் திறம்பட நிகழத்துபவர். கர்ஷணுதி பிரதிஷ்டாந்தம், பிரதிஷ்ட்ாதி உத் ஸவாந்தம், உத்ஸவாதி பிராயச்சித்தாந்தம் உள்ள கிரியைகளே முற்றுற அறிந்து ஞான பாகத்தோடு ஒப்ப ஆராய்ந்து செய்வதில் தன்னிகரற்றவர்.
இவர், கிரியாஸ்" நிபுண: (கிரியாகலாபவல் லுநர்: ஜேட்கர்ம நிரத (ஓதல், ஓதுவித்தல் வேட்டல், வேட்பித்தல், ஈதல், ஏற்றல் என் ஒனும் ஆறு கர்மாக்களேயும் இயற்றுபவர்); சைவ சித்தாந்த தத்வஜ்ஞ (சைவசித்தர்ந்த தத்துவங் களே நன்குணர்ந்து "சித்தார்த பானு' என் ஒனும் பட்டமும் பெற்றவர்); சர்வாசார சமா புத்த (சிவாசாரியருக்குரிய சகல ஆசார அனுஷ்டானங்களுடன் கூடியவர்), சாந்தஸ் ஸர்வதயாபர பிரியவச என்றபடி சாந்த சிலராயுஞ் நிறைந்த தயவுடையவராயும் இனிய வார்த்தைகள் பேசுபவராயும் விளங்குபவர்.
எங்கள் வில்லுன்றிக் கந்தன் ஆலய மகா கும்பாபிஷேகத்தில் சிவயகத்தின் பிரதம குரு வாக இருந்து நடப்பித்து அன்பர்களின் ஆதா 35) հ պլr LilT1ւ-հնI-Iljմ Լ|hճնվքեւյմ Ժh (Eմb மார்களின் வணக்கத்தையும் பேற்ற பெருமை மிக்கவர். இவர் ஆகம சந்தேகங்களே விளக் கத்துடன் நிவாத்தி செய்யும் அழகே தனியா துை. இப்படியே சகலதுரு ல:ணங்களும் நிறைந்து சிவாசார்ய சிரேஷ்டராக விளங்கும் தருக்கள் அவர்கள் அரோக திடகாத்திரத் துடன் பல்லாண்டு காலம் வாழ்ந்து குருத்வத் திற் பிரகாசித்து கீழிே நல்வாழ்வு வாழ் ஆதி நடு அந்தமிலா அருண்ஞான மூர்த்தியாம் சிவகுருநாத சுப்பிரமணிய வரண்முக பரமேஸ் ஒா வில்லுரன் றிக் கந்தன் திருவருள் புரிய வேண்டுமென அல்லும் பகலும் அவரதமும் பிரார்த்திக்கிறேன். 卡、

Page 24
ஓய்வுபெற்ற தலேமை முதலியார் குே
எமது பிறப்பிடமாகிய மேலேக்கரம்பன் முருகமூர்த்தி கோயில் ஒரு புராதன முருக ஸ்தலம்.அங்கு கோயில் கொண்டு எழுந்தருளி இருக்கும் கலியுகவரதனுகிய முருகமூர்த்திமீது நவாலியூர் சோமசுந்தரப் புலவர், சரவனேயூர் தில்லோகாதப்புலவர், மகரிஷி மகாவித்துவான் ணேசையர்,தென்சோவை பண்டிதர் ச.கந்தை பாபிள்ளே, 'கலேமகள்' ஆசிரியர் வித்துவான் கி. வா. ஜகந்நாதன் முதலிய அறிஞர்கள் பக்திச் சுவை ததும்பும் பாடல்களே இயற்றி
TT
சில ஆண்டுகளுக்குமுன் இந்தக் கோயிலில் குமபாபிைேழகவைபவம் நடைபெற்றது. இந்த நிகழ்ச்சிகள் இலங்கை வானுெலி மூலம் அஞ் சல் செய்யப்பேற்றன. அதில் விமரிசராக
ਨੂੰL
கும்பாபிஷேகத்துக்காக அமைக்கப்பெற்ற பாகசாலேயைப்பற்றி நுணுக்கமான சில குறிப்புக்களே அங்கே பிருந்த குருக்களிடங் கேட்டேன். அப்பொழுது அங்கே முக கடிவ ரஞ் செய்யாமல், படித்தவர் போலக் காட் டிக் கொள்ளாமல் குருக்கள் ஒருவர் இருக் தார். ஒவ்வொரு சூப்பந்துக்கும் விளங்கக் தேவையானுல் இந்தக் குருக்களிடங் கேட் கும்படி தலமைக் குருக்கள் குறிப்பிட்டார்கள். அவர்தான் வடகோவை சிவபூந் சோ. சுப்பிர மனியக் குருக்கள் எனப் பின்னர் அறிந்தேன்.
ஆழ்ந்த சமுத்திரம் அலேயடியாது அமை தியாக இருக்கும். வேற்றுக் குடமே ஆதிக் சத்தமிடும். நிறை குடம் தளம்புவதில்ல. அதுபோல, சிவரீ சுப்பிரமணியக்குருக்களின் கிரியா சம்பந்தமான அறிவு இருந்தது. அது அவருடைய தொழிலாதலால் அதனே ஆராய் வுக் கண்றுடன் சுற்றுரேன்று சோல்லலாம்.
சிறிது நேரத்தில் எங்கள் சம்பா:ென சைவ சித்தாந்தத் துறையிற்படிந்தது. இத்துறையில் குருக்கள் அவர்கள் சைவசித்தாந்தசாகரமாய்த் திகழ்வதைக் கண்டுகொண்டேன். இதுமட்டு மன்று.ாா:ர்பெருமானுடைய நூல்களே ஆழ்ந் தகன்று கற்றிருக்கிறர் என்பதும் புலயிைற்று. அவர் நாவலரைப் பற்றி நுணுக்கமான அறிவு பெற்றிருப்பதைக் கண்டு மட்டற்ற மகிழ்ச்சி எய்தினேன். மரம் பழுத்தால் வேனவாலே வாவென்று அழைக்கவேண்டியதில்லே, இஃல

மொழிபெயர்ப்பாளர்
c. 3FLITT 5 Tf5 Sför
மறைகாய் போல இத்தகைய சிறந்த பேரறி ஞர்கள் நம் நாட்டிலிருப்பது பெரும்பாக்கியம். ஆனுல் அத்தகைய பெருமக்களே நாம் பயன் படுத்திக் கொள்வதில்லே,
எனக்கு ஆட்சி அதிகாரங் கிடைக்குமா யின் சிவபூரீ சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர் களேச் 'சிறையில் வைத்து உணவும் உடை யுங் கொடுத்து, சித்தாந்த ஆராய்ச்சி உரை நடை நூல்களேயும், காவலர் பெருமாஃப் பற்றிய நூல்களேயும் எழுதிக் குவிக்குமாறு அன்புக்கட்டளே பிறப்பித்திருப்பேன்.
கும்பாபிஷேகம் முடிந்து குருக்கள் ஐயா புறப்படும் வரையும் பல விடயங்களேப் பற் றிக் கலந்துரையாடினுேம். இவர் குடத்துள் வைத்த விளக்காக இருக்கின்ருர், குன்றில் இட்ட தீபம் போலப் பலருக்கும் பயன்படச் செய்வது சைவத்தமிழ் மக்களின் பொது வான கடமையெனவும், வடகோவை மக்க னின் சிறப்பான கடமையெனவும் சுட்டிக் காட்ட ஆசைப்படுகின்றேன். பழமரம் ஊர் நடுவில் பழுத்தாற் போல, இவரது கல்வி அறிவு, பழுத்த ஆய்வுத்திறன் பலருக்கும் பயன்படுமாறு செய்ய வடகோவை மக்கள் முயல வேண்டும்.
பண்டொருஞான்று வடகோவை யாழ்ப்பா னத்தின் சரஸ்வதி பீடமாக விளங்கியது. அந்த மண்ணிலே உதித்த சிவபூரீ சுப்பிர மணியக் குருக்கள் அவர்கள் நீடுழி வாழ்ந்து தமது அறிவைப் பலரும் பெற உதவுவாராக, அவர் எக்கவ&லயும் இன்றி வாழ்ந்து நூல்கள் இயற்றவும் பாடம் சொல்லிக் கொடுக்கவும் ஏற்ற சூழலே அமைத்துக் கொடுப்பது சைவத் தமிழரின் தலேயாப கடமையாகும். சித்தாந்த பானு சைவ உலகில் ஒளிகால வைக்க வேண்டியது எங்கள் கடப்பாடாகும். அவ் வாறு செய்து வைக்க இலங்கைச் சைவத் தமிழர் மடிநீங்கி முயல்வார்களா என்பது கேள்வி?
சித்தாந்த பானு பூந் சுப்ரமணியக் குருக்கள் அவர்கள் மகாவலிகங்கையின் மணலினும் எண்ணற்ற காலம் வாழ்ந்து சித்தாந்த சைவப் பணி புரியுமாறு எல்லாம் வல்ல இறைவனேத் திரிகரண சுந்தியுடன் இறைஞ்சுகின்றேன். வாழ்க அவர்தம் நற்றெண்டு.
-

Page 25
கித்தை திரு. நெ.
up III fJosefusurff (i
மட்ட
சித்தாந்தபானு, சிவபூந் சோ. சுப்பிரமணி யக் குருக்கள் ஐயா அவர்களுக்கு வடகோவை மக்கள் பாராட்டு விழா நடாத்துவதை அறிந்து பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன். குருக்கள் அவர்களே நான் 1945-ம் ஆண்டில் கோப் பாயில் சந்தித்தேன். அவரோடு சம்பாஷித்த போது, அவர் சமய விஷயங்களில் மிகுத்த ஆராய்ச்சியும் ஈடுபாடும் உடையவர்கள் என் பதை அறிய நேர்ந்தது. இந்தத் தொடர்பு காரணமாக 1946-ம் ஆண்டில் கோப்பாய் வடக்கில் நிகழ்ந்த எனது திருமணத்தை, குருக்கள் அவர்களால் நடாத்துவிக்கும் பாக் கியத்தையும் பெற்றேன்.
1913-ம் ஆண்டிலே எனது தந்தையார் திரு நெ. க. இராசா அவர்கள் பூரீ மாமாங்கப் பிள்ளையார் ஆலயத்தில் வண்ணக்கராகக் கடமை ஆற்றிய போது சிவபூநீ சுப்பிர மணியக் குரு க் கன் அவர்களின் தாய் மாமனுராகிய சிவபூஞ் சு. இரத்தினசாமிக் குருக்கள் அவர் க ன் குருத்துவப் பணி புரிவதற்காக மேற்படி ஆலயத்திற்கு வருகை புரிந்தார். அக்காலத்திலே வனத்தால் துழப் பெற்றிருந்த பூரீ விநாயகப் பெருமான் ஆலயத் தில் அவர் சிறப்போடு பூசண் புரிந்ததாலும் மற்றும் அவரது நல்லொழுக்க நற்செய்கை களாலும், தெய்வீகப் போலிவுடன் கூடிய தோற்றத்தினுலும் மட்டக்களப்பு வாழ்மக்களால் பெரியசுவாமி என அன்புடினும் மதிப்புட னும் அழைக்கப்பட்டு வந்தார்.
மட்டக்களப்பிலும் அதன் சுற்றுடலிலும் இருந்த மக்கள் தமது வீட்டில் நடைபெற்ற சுபகருமங்கள் அனேத்திற்கும் சிவபூரீ இரத்தின

வத்தியர் . இ. சிவகுரு காயில் வண்ணாக்கர்
களப்பு
சாமிக் குருக்கள் அவர்களேயே ஆசாரியராக நியமித்துச் சிறப்பித்து வந்தனர். இத்தகைய சிறப்பு வாய்ந்த பெரிய குருக்கள் அவர்கள் 45 வருடங்களுக்கும் மேலாக பூந் மாமாங் கேசுரர் ஆலயத்தில் துவஜாரோ கன மகோற்சவத்தை நடத்திவந்து பின்பு வயது . முதிர்ச்சி காரணமாக ஓய்வு பெற விரும்பித் தமது மருகராகிய பூந் சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்களேயே மகோற்சவத்தைத் தொடர்ந்து நடத்தும்படி பணித்தார்கள். அதன்படி, எமது ஆலயத்தில் துவஜாரோகண மகோற்சவத்தை சிவபூந் சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்களே கடந்த சில ஆண்டுகளாக நடத்தி வருகிறர் கள். மேலும், 1983-ம் ஆண்டு நடைபெற்ற எமது ஆலய மகா கும்பாபிஷேகத்திலும் பங்குபற்றிச் சிறப்பித்தார்கள்.
1948-ம் ஆண்டிலே எமது ஆலயத்தில் நவக்கிரகப் பிரதிஷ்டை செய்து வைத்தவரும் சிவபூஞ் சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்களே LLUTal T.
சித்தாந்தபர்னு சிவரீ சுப்பிரமணியக் குருக் கள் அவர்கள் வடமொழி தென்மொழியறிவு மிகப் படைத்தவர்கள். மேலும், கோவிற் கிரி . யைகளேப் பக்தி சிரத்தையுடன் ஒழுங்கு தவ ரூமற் செய்யக் கூடியவர்கள். அன்னுரைப் பாராட்டும் விழா செவ்வனே நடை பெறவும். குருக்கள் அவர்கள் இன்னும் பல்லாண்டுகாலம் வாழ்ந்து நமது ஈழ நாட்டிலே வேதநெறி தழைத்தோங்கவும், மிகுசைவத் துறை விளங்க வும் தொண்டாற்ற மாமாங்கேஸ்வரர் அருள் புரிவாராக, 责
2 -

Page 26
ffyLuTLLy diffi பிரம்மறுநீ கி. சுப்பிர அதி
கணபதீஸ்வர குரு
"இலேமறைந்த காயைப்போல இ யின்படி சிவபூரீ சுப்பிரமணியக் குரு மறைந்து வாழும் பகுபாஷா விற்பன் பவற்றேடு பிறபாஷைகளிலும் பெரும் கம் ஆயிரம் பொன் தரும்" என்னும் பாரதநாட்டறிஞர் இப்பெரியா சாலச் சிறந்ததாகும்.
ஒருசமயம் கொடிமரம் எந்த ம என்ற கேள்வி எழுந்தபோது, வட விளங்க முடியாமல் இருந்த மரங்களி யில் அழகாக விளக்கிக் காட்டிஞர். "நவராத்திர பூஜா பத்ததி' யில் மூன் துக்காட்டித் திருத்திக் கொள்ளச் ச்ெ பெரியாரை என்றென்றும் நான் மறக் வடகோவை மக்கள் பாரதத்தர பாராட்டிப் போற்றுவது, அவர்கள் யாகும். பல கும்பாபிஷேகங்களிலும் களைப் பாடி இனிமையாக உரை குருமணியைத் தாங்கள் வாழுமிடத்தி கள் பெரும் பாக்கியசாலிகளாவர்.
என்றென்றும் அவர் திருவடிவை என்போன்றவர்களுக்கு ஆசிவழங்கிக் ஷேகாதி வைபவங்களில் பங்குபற்றி யிருந்தும் நீடுழிவாழ இக்குருமணியை
-

ரோமனுரி மணிய சாஸ்திரிகள் Lĩ,
நகுலம், Eல்லுரர்.
இருப்பார் சிலபேர்’ என்ற மொழி க்கள் அவர்கள் தன்னடக்கத்துடன் ானராவர். தமிழ், சம்ஸ்கிருதம் என் புலமை உடையவராயினும் 'அடிக் மணிமொழிக்கேற்ப அடக்கமானவர்.
ரைப் பட்டமளித்துப் பாராட்டியது
ரத்தைக் கொண்டு ஆக்கவேண்டும் டமொழிப் பிரமானத்தில் எனக்கு ன்ெ பெயர்களே இவர் தமிழ் மொழி மேலும் என்னுல் வெளியிடப்பட்ட ாறு பிழைகள் உள்ளன என்று எடுத் Fய்தார். இந்தச் செயல்களால் இப் *கி முடியாது. ல் பாராட்டப்பட்ட தங்கள் குருவை செய்யவேண்டிய தல்யாய கடமை மெல்லிசையுடன் வடமொழிப் பாக் நிகழ்த்துவதில் நிகரில்லாத இந்தக் ல் கொண்டிருக்கும் வடகோவை மக்
"ங்கி அவராசியைப் பெறவிரும்பும் கொண்டும், இன்னும்பல கும்பாபி 'ச் சிறியேங்களுக்கு வழிகாட்டியா
நாம் வேண்டி வணங்குகின்ருேம்.

Page 27
சித்தாந்த திரு. மு. ம1 சமயப்பிரசார | || ਜ
சீர்காழிப் பேருந்தகையார் திருஞான சம் பந்தமூர்த்திநாயனூர் தாம் திருவாய்மலர்ந்தரு எளிய திருப்பாசுர முதற்பாட்டில் முதலடியில் அந்தணர்களே ‘வாழ்க அந்தணர் எனப் போற்றுகின்றனர். காரணம்: உலகத்தில் மக் கள் சேமமாக வாழ்வதற்குத் தவம் வேண் டும். அந்தணர்கள் தங்கள் கித்திய கர்மா னுஷ்டானங்களினுலும் வேதமோதுதலினுலும் அக்கினி காரியங்களினுலும் தவஞ்செய்கின் ரூர்கள். அவர்களுடைய தளம் அவர்களுக் கும் உலகுக்கும் நன்மையளிக்கின்றது. தவத் தினுல் தருமம் பேருகும் தருமத்தினுல் நாட் டில் மக்கள் இம்மை மறுமை இன்பங்களப் பெறுவர். அந்தணர்களுடைய தவவாழ்க்கை மற்றைய மக்களேயும் தவஞ்செய்யத் தூண்டு கின்றது. அருணந்தி சிவாசாரியார் அந்தனர் க3ளத் தவஞ்செய் சாதியைச் சேர்ந்தவர்க ளெனத் துதிக்கின்றனர். சுந்தரமூர்த்திநாய ஜர் அவர்களே முப்போதுந் திருமேனி தீண்டு வார் எனக்கூறி அவர்களுக்குத் தான் அடிய வன் என வணங்குகின்றனர். இக்காலம் சைவ உலகில் நாத்திகம் பெருகி மக்கள் சமய ஒழுக்கங்களில் தவறித் துன்பமான வாழக்கையை நடத்துவதறகுக காரண்ய அவர் கள் அந்தணர்களேப் போற்றுமையும் அவர் களுக்குரிய கடமைகளேப் புரியாடையுமேயா
II.
சிவந் சோ, சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர் கள் அந்தணர் குலதிலகமாக விளங்குகின் றனர். "ஐயந்திரிபுமற வாய்ந்தார் பொருண் முன்றுத்
சைவ ரமலன் சொற் றரித்து'
(சைப சமய நெறி) அநாதி மலமுத்தராகிய சதாசில மூர்த்தியு டைய வாக்காகிய வேதசிலாக மங்களக் குரு

சிரோrஒரி பில்வாகனம்
அமைச்சர் பை, யாழ்ப்பானம்,
முகமாகக் கேட்டு மனசிலே தரித்து அவை களிலே சொல்லப்பட்ட திரிபதார்த்தங்களேயும் சங்தேக விபரீதமறும்படி ஆராய்ந்தறிந்தவர் களே சைவாசாரியர். குருக்களேயா அவர்கள் இச்செய்யுளிற் கூறப்பட்ட குரு இலக்கனங் களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவர். அவரு டன் சிறியேன் பழகிக் கொண்டமைக்குப் பெருமகிழ்ச்சியுறுகிறேன். அது சிறியேன் செய்துகொண்ட புண்ணியம். |ffl|Sujit, lit அளவளாவும் பொழுதெல்லாம் வேதாகமங்கள் திருமுறைகள சைவ சித்தாந்த சாத்திரங்கள் முதலிய நூல்களின் கருத்துக்களே யாவரும் உணரக் கூடிய முறையில் விளக்குவார். அவர் கள் சிவப்பணியையே மேலாகக் கருதுகின்ற வர்கள். பொருட் செல்வத்தை அவர்மதிப்ப தில்லே. அவருடைய உள்ளத்திலுள்ள ஞான வொளி அவருடைய திருமுகத்திலே தவழ்ந்து கொண்டிருக்கும் இன்பமே எங்காளுந்துன்ப மில்லே என்ற குறிக்கோளுடன் வாழ்கின்ற
Ulf FT
அவருடைL ஞானகேறியையும் வேதசிவாகம விற்பத்தியையும் சைவசித்தாந்த நூல்களின் பயிற்சியையும் புரானேதிகாசங்களின் விற்பத் தியையும் கவனித்த காஞ்சிபுரம் மெய்கண் டாராதீனத் தலவர் பூநீலநீ ஞானப்பிரகாச ஞானதேசிக சுவாமி அவர்கள் குருக்கள் ஐயா வக்கு "சித்தாந்தபாறு’ என்னும் கெளரவ பட் டத்தை வழங்கியுள்ளனர். இப்பட்டத்துக்கு அவர் மிகவும் பொருத்தமுடையவர். குருக் கள் ஐயா அவர்கள் ஆான நூல்களே ஓதுதல், ஒதுவித்தல். கேட்டல், சிந்தித்தல் முதலிய சறகருமங்களேச் செய்துகொண்டு ஞான பூசைபுரிய எல்லாம் வல்ல நடராசப்பெரு மான் அவர்களுக்கு நீண்ட ஆயுளேயும் ஆரோக் கியத்தையும் சகலசெல்வங்களேயும் அருள்வா TT岛。

Page 28
அரசமோழித் முன்னோாள் உத
திரு. அ. வி. மயில்வா
கோப்
எனக்குச் சுப்பிரமணியக் தருக் கண்டத் தெரி பாது, ஆனூல், மற்றவர்களுக்குத் தெரியாதது எனக்குத் தெரியும், தம்பியையாவை நான் நன்ருக அறிவேன். 1917-1918ஆம் ஆண்டு களில் இப்பொழுது பட்டம் வழங்கிக் கெளர விக்க ப் படும குருக்களேயாவாகிய தம்பி ஐயாவை நான் அறிவேன். இந்த இரண் டாண்டுகளில் கோட்பாய் நாவலர் JTLFTs) பில் இரண்டாம் மூன்றும் வகுப்புக்களில் குருக்கள் அவர்களுடன் கூடப்படித்திருக்கி றேன். இவருடைய சகபாடிகள் இப்பொழுது யார் யார் என்றே தெரியாத லேயில் அவ் வளவு பழைய காலம் அக் க் க் காலம். அல்வாய்க் கணபதிப்பிள்ளே உபாத்தியாபர் எங்கள் வகுப்பாசிரியர்.
அந்த வகுப்பில் மாணவர்களின் உயரப்படி தான் வாங்குகளிலே அவர்களே இருத்துவார் கள். அப்படி இருத்துமபோது ஐயா அடர் கள் முதல் வாங்கில் முதலாமிடத்தில் இருப பார்கள். நான் கடைசிவாங்கில் கடைசி இடத் தில் இருப்பேன். இந்த இரண்டாண்டுக்கள் ளும் நான் உயரத்தாலோ அறிவாலோ உயர வில்லே. ஆதலால் ஐயாவுக்குக கிட்டச் சேல் லும் சந்தர்ப்பம் வாய்சுகவில்ல. அக்காவேத் தில கனக்கும் வாசிப்புந்தான் பிரதான பாடங்கள். இந்தப் பாடங்களில் ஐயா நல்ல கெட்டிக்காரர். மனக்கணிதத்திலோ மகா வீரர்.
மேலும், புனிதமாக உடுத்திக்கொள்ளுவார். அக்காலத்தில் மாணவர் எவருமே சட்டையோ சால்வையோ அணிவதில்லே. இவர்ட்ம்ே ஒரு வெண்டுகிலாடையால் தன் உடம்பை நன்ருகப் போர்த்துக் கொள்ளுவார். இவரு டைய நடையுடை பாவனே எல்லாம் இவர் பிற்காலத்தில் ஒரு சிறந்த சமய குருவாக நீட்சிதராக - வருவார் என்பதை எடுத்துக் காட்டின.
பின்பு சிலகாலம் இவரை நான் மறக் து விட்டேன். இவருடைய தம்பியார் பஞ்சாட்சர சர்மாவிடம் கேட்டபோது இவர் இந்தியா சென்றிருப்பதாக அறிந்தேன். உண்மையில் இவர் நன்கு கற்றுத் தேறிவருவார் என்று

வி ஆனேயாளர், Tahaor it, B. A. B. Sc. பாய்
மனத்தினில் கருதிக்கொண்டேன். நம் நாட் டில், பொதுப்படக் குரு க் கள் மாரி ன் ரிலேமையை நாம் அறிவோம். இதனேத் தம்பி யையா அவர்கள் அக்காலத்திலேயே உணர்ந்து விட்டார். உண்மையாக, ஆ க ம ங் க ளே ஆழ்ந்து கற்றுத் தேறியிருக்கின்றர் என்ப தைப் பின்னர் அறிந்து கொண்டேன். சைவக் கிரியைகர் விளக்கத்தோடு கற்றுப் பின் உணர்த்தக்கூடிய தருக்கள்மாரை விரல் விட்டு எண்னக் கூடிய ஆக்காலத்திலே இந்தக் குருக்களவர்கள் கோப்பாய்க்கு ஒரு வரப் பிரசாதம என்று சொல்லிவிடலாம்.
இவர் தாம் கற்றதுமாறித் தம் செல்வாக்கி இனப் பிரயோகித்துத் தாம் முன்பு இந்தியாவில் கண்டறிந்த வேதாகம பண்டிதர் சிற்நிவாசசார்) திரியாரையும் கோப்பாய்க்கே வரவழைத்துத் தம இனத்தவர் வீட்டில் (இப்பொழுது தாம் வசிக்கும் இல்லத்தில்) குடியிருக்கச் செய்தார். இதனுல், 1933வரையிலேயே, கோப்பாய் நீர்வேலி போன்ற கிராமங்களிலுள்ள பிராமணப் பிள்ளேகள் நல்ல வடமொழிக்கல்வியைக் கற்க பும் வேதாகமங்களே உணரவும் செய்வித்தார். காம சாஸ்திரியாரிடம் வடமொழியைச் செப்ப மாசுக் கற்க முடிந்ததென்ருல் அதற்க புல காரணராயிருந்தவர் பாராட்ரிக்குரிய தம்பிஐயா அவர்களே என்பதை மறக்கக்கூடாது.
இப்போது, காஞ்சிபுரட தொண்டை மண் டல் ஆதீனத்தார் குருக்கள் ஐயா அவர்களுக் குத் திருக்கேதீச்சரத்தில் "சித்தாந்த பானு' என்ற பட்டத்தை எழங்கக் கெளரவித்துள் எார்கள். இதனுல் கோப்டாய்க கிராமத்திற்கே பெருமையை ஈட்டித் தந்துள்ளார்கள். அந் தனர் குலத்தவருக்கு இது ஒர் எடுத்துக் காட்டாகவிருந்து, அவர்கக் வேதாந்த சித் தாந்தங்க ஊன்றிக் கற்றுத்தேற ஒரு துனடுதலாக இருக்குமென்பது அடியேன
5. இது விரைந்து சிந்திப்பதற்கு ஐயா அவர் களின் குலதெய்வமாகிய கோப்பாய் வடக ஆக கந்தசுவாமிபார் அருள்புரிவாராக.
Ս Լյլք: HLif |

Page 29
திரு. அ. ப காரியதரிசி, பண்டிதமணி உரும்
சிலர் புகழைத் தேடி அலேகின்றர்கள். புகழ் சிலரைத் தேடி அடைந்து சிறப்புறு கின்றது. நாவலர் பெருமான் மனத்துய் மையுடன் சைவமிழ்த் தொண்டுக*ளப் புரிங் தார். அத்தொண்டின் மூலம் புகழ் தேட வேண்டும் என்று அவர் கருதினுல்லர். 1849ஆம் ஆண்டு வடக்கே அச்சுக்கூடம் வாங்கப்போய் ஆறுமுகநாவலராய் வந்தார். நாவலர் பெருமானின் கல்வி அறிவு ஒழுக் சுங்களே மதித்தது திருவாவடுதுறை ஆதீனம். காவிநோதரும், ஒழுக்கசிலரும், சித்தியா நீக்கு உரை செய்த அறுவருள ஒருவரும், திருவாவடுதுறை ஆதீனததில் இரண்டாவது சந்நிதானமாயிருந்தவருமான மேலகரம சுப் பிரமணிய தேசிகர், நாவலர் நாவலராவதற்கு முன்னர் அவருடன உரையாடி அவரது ஆழ்ந்த பேரும் புலமையை நனகுனர்ந்தனர். சுப் பிரமணிய தேசிகர் முயற்சியால் ஆதீனத்தில் வித்துவசபை ஒன்று கூட்டப்பட்டது. hாவ லர் பெருமான் சைவசித்தாந்தப் பொருளிற் செந்தமிழ்மழை பொழிந்தார். சபையில் இருந்த சங்நிதானங்களு, உப சந்நிதானங் களும் ஏனேயோரும் நாவலர் பெருமானின் ஆழ்ந்த கல்வியறிவைக் கண்டு பேராச்சரிய முற்றுப் பாராட்டினுர்கள். நாவலர் என்ற பட் டமும் வழங்கப்பட்டது. "உபய சந்நிதானமுந் திருவுளத்துளே புவந்தச் சபையுளோர்க்குமுன் பிரசங்கஞ் செயுமிவர்
தமக்குச்
சுப மிகுந்த நாவலரேனும் பெயர் சொலத்தகுமென் றபய நல்லருள் காட்டின் ரிதுபெற லரிதே'
நாவலர் பெருமானது மிக உயர்ந்த தகுதி கஃா நோக்கியே திருவாவடுதுறை ஆதீனம் அவருக்கு "நாவலர்' பட்டம் வழங்கியது. ஒருவருடைய தகுதியை நன்கு ஆராய்ந்துே Lட்டம் வழங்கும் ஒரு ங் ஃப்ே முறை அந்தக் காலத்தில் இருந்தது.
ஆதீனங்கள், சங்கங்கள் சபைகள் என் gri , LJ LJS") sa l-ħsi I, II u IJ ir allu ġbir ġE-5J 5TJ Lu L valuri ġ
-

பஞ்சாட்சரம்
நூல்வெளியீட்டுச் சபை, }ւյT1ւն
காரமாகவேனும் பிடித்து, ஏதாவதொருபட் டத்தை வழங்கிவிட வேண்டுமென்பது நிபதி யல்ல. தகுதியானவர்களுக்குப் பட்டங்களே வழங்குதல் வேண்டும்.
கல்வி அறிவு ஒழுக்கங்களில் மேம்பட்ட வரான கோப்பாய் சிவபூநீ. சோ. சுப்பிரமணி யக்குருக்கள். அவர்களது பெரும் புலமையை அறிந்து "சித்தாந்த பானு' என்ற பட்டத் தைத் தொண்டை மண்டல ஆதீனம் வழங் கிக் கெளரவித்திருப்பது பாராட்டக்கூடியது; மகிழ்ச்சிக்குமுரியதே. நாவலர் பெருமானின் நல்ல தகுதிப்பாடுகளே கேரில் கண்டறிந்த திருவாவடுதுறை ஆதீனம் அவருக்கு நாவலர் பட்டத்தை வழங்கியது போல, நமது பெரு மதிப்புக்குப் பாத்திரரான சிவநீ, சோ. சுப் பிரமணியக் குருக்களுக்கு ‘சித்தாந்த பானு' என்ற பட்டத்தை வ ழ ங் கி இருக்கிறது தொண்டை மண்டல ஆதீனம். தகுதியான ஒருவரைத் தேடிப் பிடித்துப் பட்டம் வழங்கி யிருக்கின்ற தொண்டை மண்டல ஆதீனத் தைப் பாராட்டாமலிருக்க முடியாது. பேரறிஞ ரான குருக்கள் அவர்களுக்குச் "சித்தாந்த பானு' என்ற பட்டத்தை வழங்கியதன் மூலம் தொண்டைமண்டல ஆதீனம் கிலேயான புக ழைத் தேடிக்கொண்டது.
குருக்கள் அவர்கள் சித்தாந்த சாத்திரங் களில் நல்ல பயிற்சி உடையவர்கள். அவர் களுடன் சமய விஷயமாய் உரையாடுபவர்கள் அவர்கள் எளிதில் விட்டுப்பிரியவே மாட் டார்கள். திருக்களிதறுப் படியார், சித்தியார், திருவருட்பயன், திருமந்திரம் முதலிய நூல் களில் பலபல ஆதாரங்களே எடுத்துக்காட்டி, எடுத்துக் கொண்ட பொருளே விளக்கிக கூறு வதில் ஈடிஃனயற்ற ஞானபாறுவாயிருப்பவர் களான பூந் சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர் கள் நீண்ட ஆயுளேப் பெற்று மேலும் சம யத் தொண்டு புரிய எல்லாம் வல்ல சித்திர வேலாயுத சுவாமி திருவருள் புரிவாராகுச,
m

Page 30
IILMININDININDHIIDOHIELDININHIII
h (OU L
காஞ்சி காமகே ஜகத்குரு பூரீ சங்கர
VIII
* ஈசுவரனைக் காட்டிலும் குரு ெ லும் குரு பக்தி விசேஷம் என்கிறர் வரனை யாரும் பார்க்கவில்லை. பிரத்தி மனிதர் எப்போதும் சுத்தமாய், ஞான சித்தம் உடையவராக அப்பழுக்கு விட்டால் நாம் எந்தக் காரியத்திற்க அந்தக் காரியம் இவரிடம் பக்தி ெ அதனுல்தான்,
குருர் ப்ரஹ்மா குருர் விஷ்ணு : குரு என்று சொல்லியிருக்கிறர்கள்.
f
ஜகத்தைச் சிருஷ்டிப்பது பரிபா ஈசுவரனுக்கு இருக்கின்றன. அவை னுக்கு ஆபீஸ் உண்டு; இவருக்கு ஆ டம் போய்த் தொந்தரவு கொடுப்ப இருக்கிறவரிடம் நம் காரியத்தை மிக லாம். ஈசுவரனுக்கு என்ன என்ன இருக்கின்றனவோ அவை எல்லாம் ! றன. இவர் சுத்தமானவர் பொய் வர்; இந்திரியங்களை எல்லாம் வென்ற தியகூஷமாகப் பார்க்கிருேம், ஆகவே கொண்டு பக்தி செய்ய ஆரம்பித்துவி என்ன அநுகூலங்கள் உண்டாகின் உண்டாகி விடும். அதனுல்தான் குருபக்
ஆஞலும் தெய்வபக்தியை மறக்
இந்தக் குருவை இவனேடு சேர்த்து அனுக்கிரகம் இல்லாவிட்டால் இந்தக் (
துர்லபம் த்ரயமேவைதத் தைவாதுக் மநுஷ்யத்வம முமுகூடி"த்வம் மஹாட
தக்ஷஷிணமூர்த்தி குரு, எல்லோ ஸ பூர்வேஷாமபி குரு : காலோாகவ

III HINDIAIDHIDHILL க்தி
ாடி பீடாதிபதி ாசாரிய சுவாமிகள்
Iul7
பரியவர்; ஈசுவர பக்தியைக் காட்டி ளே, ஏன்? என்று கேட்டால், ஈசு யகூஷமாக நாம் பார்க்கக்கூடிய ஒரு "ம் உடையவராய், அசைவு இல்லாத
இல்லாமல் நமக்குக் கிடைத்து ாக ஈசுவரனிடத்தில் போகிருேமோ செலுத்தினலே முடிந்து விடுகிறது.
ர் தேவோ மஹேச்வர :1
"லிப்பது போன்ற பல காரியங்கள் எல்லாம் குருவுக்கு இல்லை. அவ பீஸ் இல்லை. ஆபீஸ் இருக்கிறவனி தைவிட ஆபீஸ் இல்லாமல் சும்மா 5 எளிதாக முடித்துக்கொண்டு விட உத்தமமான குணங்கள் எல்லாம் இந்தக் குருவினிடத்தில் இருக்கின் சொல்லாதவர்; வஞ்சனை தெரியாத ]வர்; மகாஞானி. இவரைப் பிரத் குருவின் திருவடிகளைப் பற்றிக் ட்டால் ஈசுவரபக்தியினுல் நமக்கு றனவோ அத்தனையும் சுலபமாக தி உயர்ந்தது என்று சொன்னுர்கள். கக்கூடாது என்றதற்குக் காரணம், வைப்பதே தெய்வம்தானே? தெய்வ குருவை இவன் எப்படி அடைவான்?
ஹ ஹேதுகம் 1 ருஷஸம்ச்ரய :1
நக்கும் எக்காலத்திலும் குரு, ச்சேதாத் 1

Page 31
இந்தக் குருவுக்கும் ஞானம் எப் அதனுல்தான் தெய்வத்தை மறக்கக் குறையாக இருந்தாலும் அவரை ஈசுவரபக்தி செய்தால் நம்முடைய எப்போதும் குருபக்தி இருக்க வேண் வராய், எப்போதும் வாக்கு மனம் அசைவு இல்லாத சித்தம் உடையவ தினுலே ஒரு குரு கிட்ைத்துவிட்டார் நம் காரியமாகத் தெய்வத்தினிடம் வியாசரைப் பற்றிச் சொல்கிறபோது
அசதுர்வதகோ ப்ரஹ்மா த்விபாஹ"
அபாலலோசக சம்பு : பகவாக் ப
என்பார்கள், பாதராயணர் எ "அசதுர் வதநோ ப்ரஹ்மா" நான்கு மு அபரோ ஹரி: ' இரண்டு கையுள்ள சம்பு : நெற்றிக்கண் இல்லாத சிவ விட்டால் இவரைப் பிரத்தியகூஷமாக விடச் சிரேஷ்டமானவர் இல்லை, நம்பிக்கை ஏற்படவேண்டும். அது வேண்டும். தமக்கு அவரிடத்தில் நப் வேண்டாம். இந்த நம்பிக்கையே, அ நம்மைக் கடைத்தேறச் செய்துவிடும்
எப்போதும் சுத்தமாகக் குரு ஆசை ஒன்றும் இல்லாதவராக, இரு வர் நமக்குக் குருவ்ாக அகப்படாதே டியாகக் கொண்டு ஈசுவர பக்தி ப6
நாம், அழுக்கு உடையவர்களாக வர்களாய் இருக்கிருேம்; மனசை ஒரு முடியாதவர்களாய் இருக்கிருேம். ஞானம் உடையவனுக, அசங்காமல் யாக இருக்கிற அவனை நாம் நினைத்த நாம் ஆகிவிடுவோம். ஈசுவரனைத்தால் இல்லை. இப்படிப்பட்ட குணங்கள் 2 setb, Astha LD. Guntairp CD உடையவராக அவரையே குருவாக அப்படியே ஆகிவிடுவோம்.
- 1

படிப் பூரணமாக ஏற்பட்டிருக்கும்? டிடாது என்கிருர்கள். குரு அரை வழிகாட்டியாக வைத்துக்கொண்டு காரியம் பலிதமாகிவிடும். ஆகவே டும். பூர்னமான ஞானம் உடைய காயம் எல்லாம் சுத்தமானவராய், ாாய், நமக்குத் தெய்வ அநுக்கிரகத்
என்ருல் நமக்கு அவரே போதும், போகவேண்டிய அவசியமே இல்லை.
ரபரோ ஹரி : தராயண 11
ன்று வியாசருக்குப் பெயர். அவர் கம் இல்லாத பிரம்மா "த்விபாஹ": வேறு ஒரு விஷ்ணு; "அபாலலோசந: ன். இப்படிப்பட்ட குரு கிடைத்து கப் பார்க்கிருேம். ஆகவே குருவை நமக்கு அவரிடத்தில் பூர்ணமான நிஜமான நம்பிக்கையாகவும் இருக்க ம்பிக்கை வந்துவிட்டால் சுவாமிசுட வரிடத்தில் நாம் வைக்கிற பக்தியே
)
இருக்க வேண்டும். வீதராகராக - க்க வேண்டும். அப்படிப்பட்ட ஒரு போதுதான் நாம் அவரை வழிகாயில் ங்ண வேண்டும்.
ப் இருக்கிருேம்; சஞ்சலம் உடைய த நிமிஷங்கூட ஒர் இடத்தில் நிறுத்த எப்போதும் சுத்தமாக, நிரம்பிய , ஆடாமல், பட்டிகட்டை மாதிரி ால் நாம் நினைக்கிறபடியே, அவனுக ா அப்படி நினைக்கவேண்டும் என்பது உடையதாக எதை நினைத்துக் கொண் மனிதரையே இவ்வளவு குணங்கள் நினைத்துப் பக்தி செய்தாலும் நாமும்
3 -

Page 32
இதற்காகத்தான் குருபக்தி ( என்று நம் சாஸ்திரங்கள் சொல்கி இரண்டும் குறைந்து வருகின்றன. பக்தி வளராது. ஈசுவர பக்தியும் 6
அப்படி, குருகுலப் படிப்புத்தா அது இந்தக் காலத்தில் சிரமம்தான். என்ற நம்பிக்கையில் சொல்லவில்லை. ஆஞலும் இதுமாதிரியான ஒரு முறை மல் அடியோடு அழிந்துபோக விட வைக்கிற மாதிரியாவது, "நான் கு என்று வருங்காலத்தில் சொல்லிக் ெ களை அப்படிப் படிக்க ஏற்பாடு செ ரகழிக்க வேண்டும்.
யாராவது ஒரு பையன் குருவினிட செய்து கொண்டு படித்து வருகிருன் அவனுக்கு அங்கங்கே கொஞ்சம் உத ஸ்தாபனம் வேண்டாம் வேண்ட என்பதற்காகச் சொல்லவில்லை, அது ஒவ்வொருவரும் நம்மாலான உதவிக வேண்டும் என்ற மனுேபாவம் வரே
குருபக்தி வேண்டும் என்ருல் கு. தான். நம்மால் முடிந்த அளவு பத்துப்பேர்களுக்காவது ஏற்படும். உலகம் க்ஷேமமாக இருக்க - குருபக் அழிந்து போகாமல் இருந்தால் போ,
நன்றி: ஆசார்ய சுவாமிக

வேண்டும், ஈசுவரபக்தி வேண்டும் ன்றன. இந்தக் காலத்தில் இவை
குருகுலப் படிப்பு இல்லாமல் குரு வளராது
ன் வேண்டும் என்று சொன்ஞல்,
பூரணமாகக் கொண்டுவர முடியும் அப்படி வந்துவிட்டால் நல்லதுதான். ) இருந்திருக்கிறது என்பதே தெரியா க்கூடாது அல்லவா? மியூசியத்தில் ருகுல வாசம் செய்து படித்தேன்' காள்வதற்காகவாவது, பத்துப் பேர் ப்ய வேண்டும்; விதைமுதலையாவது
.த்தில் சென்று அவருக்குச் சுச்ரூஷை என்று தெரிந்தால் அவரவர்கள் :வி செய்தாலும் போதும். பெரிய ாம் என்ருல் ஏற்படுத்தக் கூடாது தனியாக இருக்கட்டும். கூட நாம் ளைத் தனிப்பட்ட முறையில் செய்ய வண்டும். அதுதான் அவசியம்.
ருகுலப்படிப்புக் கொஞ்சம் அவசியம் அதற்கு வசதி செய்வோம். பலன்
அதுதான் நமக்கு விதைமுதல். தி. ஈசுவரபக்தி இவை இரண்டும் தும்.
ள் உபந்நியாசங்கள், கலைமகள் காரியாலயம்

Page 33
源美美美溪美溪菱溪美溪美溪
3. சிவஞானயோ சிவபூநீ ஈசாை
(வேத வாக்கியங்களின் உண்மைப் பெ மாற்றை உமாபதிசிவாசாரியார் உருத்திர ம படுத்தும் சிவாசாரியாரவர்கள், இக்கட்டுை மொழிபெயர்ப்பு நூல் என்று உமாபதிசிவா கொஇக் கையை மறுக்கும் ஆராய்ச்சியாளர் தானங்களை எடுத்துக் காட்டுகிறர்கள். சிவட ஆண்டு தருமபுரத்தில் நடந்த சித்தாந்த பேருரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது இப்பகு
உலகிற் 8ாணப்படும் உயிர்கள், அண்ட சம் (முட்டையிற்ருேன்றுவன) சுவேதசம் (வேர் வையிற்றேன்றுவன), உற்பிசம் (சருப்பையிற் ருேன்றுவன, சராயுசம் (வித்து, வேர் முதலிய வற்றினின்றுக்தோன்றுவன என நால்வகைப் பட்டுத் தாவரம், நீர்வாழ்வன, ஊர்வன, பறவை, விலங்கு, மனிதர், தேவர் என்னும் எழுவகைப் பிறவிப் பேதமுடையன. இவ் வெல்லாவுயிர்களுக்கும் உண்டி, உறக்கம், பயம், இன்பம் உரியன; ஆயினும் இன்பத் தைத் தெரிந்துணர்ந்து சாதனத்தால் பெறக் கூடிய உயிரிகள் மக்களுர் தேவர்களுமே. அவற்றுள்ளும் தேவர் முதலியோர் உயர்ந்த பதவிகளைப் பெறுவதற்குரிய சாதனங்களைச் செய்து கொள்ளுதற்கு மக்கட் பிறவியே உரி மையுடையது. இம் மக்கள் துன்பத்தை விடுத்து இன்பம் பெறுதற்கு நாடி முயன்று நிலை பேறன இன்பம இது இதுவென்று தாம் தாம் அறிந்த அளவில் முடிபு கட்டினர்; இங்ாவனமே மக்களுட் சிறந்தோரும், முனிவரும், தேவரும், தேவரின் மேலான நிலையினரும், நிலை பேரு கிய இன்பமும் அது பெறுதற்குரிய நெறியும தாம் அறிந்த அளவு ஆராய்ந்து முடிவு செய் தனர். அம் முடிபுகளே சமயங்களாம்.
அவைகளுள், மக்களுட் சிறந்தோரால் அமைக்கப்பெற்ற சமயங்கள்: உலகாயதம், பெளத்தம், ஆருகதம் என்னும் பழைய சமயங்களும், பிற்காலத்துத் தோன்றியவை களும், இக்காலத்துத் தோன்றுகின்றனவுமாம்.

菱溪溪溪溪溪箕溪美溪篱威
த முதனுரல்
ᎯᎸ ᏱaᎥᎢ áᎭII ffuᏗfi
ாருளை உணர்வதற்கு ஆகமஞானம் உதவு ]ந்திரத்துக்கு எழுதிய உரைகொண்டு புலப் ரையில் மெய்கண்டாரின் சிவஞானபோதம் சாரியார் முதலிய ஆன்றேர் பலர் கொண்ட ’களின் ஆட்சேபங்களுக்குத் தக்க சமா தமடைந்த சிவாசாரியாரவர்கள் 1941ஆம் மகாநாட்டில் தலைமை தாங்கி நிகழ்த்திய
முனிவர் முதலியவர்களால் அமைக்கப் பெற்ற சமயங்கள், மீமாம்சை, சாங்கியம், யோகம், வேதாந்தம் முதலிய வைதிக சமயங்களாம். பாஞ்சரத்திரம், இரணிய கருப்பம், பாசுபதம் முதலாயின தேவர் களாலும் அவரின் மேலாய உருத்திரர்களாலும் அமைக்கப்பெற்ற சமயங்களாம்.
இனி, முழுமுதற் கடவுளாகிய பரமசிவனுல் அருளிச் செய்யப்பட்ட சமயம் சைவமாம். அது சிவனுல் ஆக்கப் பெற்றமையின் அப் பெயர் பெறறது.
சமய நூல்களெல்லாம் கூறும் பொருள்கள் இறைவனும், இறைவனுலியம்புநூலும், அள வைகளும, பொருளியல்பும், வேண்டுஞ் செய்தி முறைமைகளும், பெத்தமும், முத்தியும் என்னும் இவைகளேயாம். இவைகளை ஒவ் வொரு சமய நூலும் வெவ்வேருகக் கூறும். நம்முடைய சைவத்துக்குரிய இறைவன் சிவ பெருமான் என்பது வெளிப்படை. அவ்விறை வணியம்பிய நூல்கள் வேதசிவாகமங்களே: அளவை, பொருள்க%ளயறியும் ஆன்ம சிற் சத்தியே. பொருள்கள் பதி, பசு, பாசங்களே, வேண்டுஞ் செய்தி முறைமைகள்: சரியை கிரியா யோக ஞானங்களே; பெத்தமாவது: ஆன்மஞானம் மும்மலங்களால் மறைப்புண்டு கிடத்தலே; ஆன்மா மும்மலங்களும் நீங்கப் பெற்றுச் சிவானந்தம் அநுபவிக்கப் பெறுதலே முதத்தியின்பமாம். இது,

Page 34
* படிக்கு நூல்கள் சிவாக மம்பசு பாச மோடு பதித்திறம் எடுத்தி யம்புவ் தீசன் வார்கழ லேத்தி
டுந்தொழி லென்றுமே விடுத்தி டும்பொருள் காம மாதிகள் வேண்டி டும்பொரு வீண்டருள் முடித்து மும்மலம் விட்டு நின்மல னேடு
நின்றிடல் முத்தியே”* என்னும் சிவஞானசித்தித் திருவிருத்தத்தாலும் 9606b.
இனி, கம் சமயத்துக்குரிய இறைவனூல் இரண்டனுள் வேதத்தின் பொருள், சைவா சாரியர்பால் சிவாகமங்களை முறையே ஓதி யுணர்ந்தார்க்கன்றி ஏனையோர் அறியும் பான்
"இருட்பெருங் கடலுள் யாமத்
தெறிமருத் திடைப்பட் டாங்குப் பொருட்பெருங் கடலாம் வேதம்
புடைதொறு மலைப்ப விந்நாள் அருட்பெருங் கடலே யெய் த்தே
மமைந்தில துணர்வி யாங்கள் மருட்பெருங் கடலி னிங்கும்
வண்ணமொன்றருடி யென்றர்'
என வேதமுழுவது மோதியுணர்ந்த பிரமபுத் திரராகிய முனிவர் கூற்றக வருங் கந்த புராணச் செய்யுளாலும்,
"ஞான சம்பந்த ஞான தேசிக ,
நல்லருட் டிறத்தா னம்பி நீயே பல்லுயிர்த் தொகுதியும் பயன்கொண்
டுய்கெனக் குடிலே யென்னுந் தடவய ஞப்பண் அருள்வித் திட்டுக் கருனைநீர் பாய்ச்சி வேத் மென்னும் பாதபம் வளர்த்தனே பாதப மதனிற் படுபயன் பலவே, அவற்றுள் இலகொண் டுவந்தனர் பலரே; இலேயொரீஇத் தளிர் கொண் டுவந்தனர் பலரே தளிரொரீஇ அரும்பொடு மலர்பிஞ் சருங்கா யென்றிவை விரும்பினர் கொண்டுகொண் டுவந்தனர் பலரே அவ்வா றுறுப்பு மிவ்வாறு பயப்ப ஓதும்வே தாந்தமென் றுச்சியிற் பழுத்த
ஆரா வின்ப வருங்கனி பிழிந்து சாரங் கொண்ட சைவசித் தாந்தத் தேனமு தருத்தினர் சிலரே”
一 罗马

எனவரும் குமரகுருபரசுவாமிகள் திருவாக்கா லும் இனிதறியப்படும்.
இக்காலத்துள்ள வேதபாஷ்யங்களும், அவை களே ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் பெயர்த் தெழுதிய மொழி பெயர்ப்புக்களும் புறச் சம யத்தார்கள் இயற்றியனவாதலின், அவையெல் லாம் மெய்யான பொருளுரைகளெனக்கொள்ள லாக"து. இதுபற்றி ஒருசிறிது ஈண்டுக் காட் டுதல் நன்மை தருமென எண்ணுகின்றேன். வேதங்களின் சிறந்த பகுதியாகிய பூரீருத்திரம் பதினுெரு அநுவாகமுடையது. ஆதலின் 'உருத்ரைகாதசனி’ என்றும், நூறு உருத் திரர்களை அதிதெய்வமாக உடைமையால் *சதருத்ரீயம்' என்றும் பெயர்பெறும். இதற் குச் சாயனுசாரியர், பட்டபாஸ்கரர் முத லியோர் பாஷ்யங்கள் எழுதியுள்ளனர். இத் திருவுருத்திரத்தின் இறுதியநுவாகத்திலே இதன் அதிதேவதைகளாகிய நூறு உருத்திரர் களுக்கும் வணக்கங் கூறப்படுகிறது, அது வருமாறு:
'கமோ ருத்ரேப்யோ பே பிருதிவ்யாம் யேக் தரிக்ஷே யேதிவி யேஷாமங்கம் வாதோ வர் ஷமிஷவஸ் தேப்யோ தச ப்ராசீர்தச தகூழிரு தச ப்ரதீசீர்தசோ தீசீர்தசோர்த்வாஸ் தேப்யோ கமஸ்தே கோ ம்ருடயந்து” என்பது அவ் வுருத்திரமந்திரப்பகுதி. இப்பகுதிக்குப் பாடிய மெழுதினுேர் கூறிய பொருள்களையும, நமது சைவ ஞானுசாரியர் கூறிய பொருள்களையும் காம் அறிவோமானுல் அது கொண்டே ஏனைய வேதப் பொருள்களின் பாடியங்களும், மொழி பெயர்ப்புக்களும் எவ்வாறிருக்குமென்பது தெளிவாகும், பாடியகாரர் இருவருங்கூறிய பொருள் வருமாறு:-
'உருத்திரர்களுக்கு வணக்கம். எவர்கள் கிலத்திலும், இடைவெளியிலும், விண்ணிலும் இருக்கிறர்களோ? எவர்களுக்குச் சோறும், காற்றும், மழையும் அம்புகளாயுள்ளனவோ? அவர் (ருத்ரர்)களுக்கு வணக்கம். எவ்வித வணக்கமெனின் கிழக்கே பத்து: அஃதாவது கிழக்குமுகமாக அஞ்சலி செய்யுங்கால், பத்து விரல்கள் கிழக்கு முகமாக ஆகின்றன. இவ் வாறே தெற்கு முதலிய திக்குகளிலுங் கூட்டி

Page 35
உரைக்கற்பாற்று. இத்தகைய (பத்து விரல்கள் அவ்வத்திசை கோக்கியுள்ள) அஞ்சலி விசேடங் களால் அவ்வுருத்திரர்களுக்கு வணக்கம் ஆகுக. அவ்வுருத்திரர்கள் எங்களுக்கு இன் பஞ் செய்வார்களாக” என்பதாம்.
இனி, பூரீமத் உமாபதிசிவாசாரியசுவாமி கள் பெளஷ்கராகமவிருத்தியின் அத்துவ சோதனைப் பிரகரணத்தில் நிவர்த்திகலாசோதனை கூறுங்கால், அதன் கண்ணுள்ள நூற்றெட்டுப் புவனங்களின் அதிபர்களாகிய உருத்திரர் களைக் கூறி 'இவர்கள் தைத்திரீயசாகையின் உருத்திரப் பிரசின் முடிவிலே அவ்வத்திக்கின் கனுள்ள உருத்திரர்கள் பப்பத்து எண்ணிக்கை யோடும் வணக்கத்தோடும் சுருக்கமாகக் குறிப் பிடப்பட்டுள்ளார்கள்’ என்று உரைத்தருளிஞர் கள். இருகை விரல்கள் பத்தும் கிழக்கு முத லிய திசைகளில் நுனியாகவமைந்த வணக்க மென்ற பாஷ்யகாரர் உரையும், கிழக்கு முத லிய திக்குகளில் பப்பத்து உருத்திரர்களாக இருக்குமவர்க்கு வணக்கமென்ற சைவாசாரிய ருரையும் எவ்வளவு வேறுபாடுடையனவென் பதும் எது உண்மையென்பதும் காம் உணரத் தக்கன. ܖ
ஸ்தாலீபுலாக நியாயமாக இங்குக் கூறியது கொண்டு வேதங்களுக்கு வேற்றுச் சமயிகள் கூறிய உரைகளும் அவற்றின் மொழி பெயர்ப் புக்களும் வேதவாய்மைச் செம்பொருளைத் தெரியவொட்டாமல் மயக்கஞ்செய்வனவேயாம் என்பதறியப்படும். ஆதலின் வேதபொருளைச் சிவாகம ஞானக் கண்கொண்டு உணர வேண்டு மென்பது தெளிவாம்.
இனி, வேதத்தின் மெய்ப்பொருள் இனி தாக விளங்கும்பொருட்டு அதன் பாடியம் போல அருளிச் செய்யப்பெற்ற சிவாகமங்கள் இருபத்தெட்டாம். அவற்றின் காரங்களைத் தொகுத்தெடுத்து உபதேசிக்கப்பெற்ற உபாக மங்கள் இருநூற்றேழு உள்ளன.
அம் மூலாகமங்கள் பலவற்றுக்கும், உபாக மங்கள் பலவற்றுச்கும் பேருரை வகுத்த ஆசிரி யர்கள் பூநீரரமகண்டர், நூநீநாராயணகண் டர் முதலிய ஆதிசைவகுலசிகாமணிகளேயா

வர். இவர்கள் அருளிச்செய்த ஆகம உரை களில் இப்பொழுது கிடைக்கக்கூடியனவா யுள்ள மிருகேந்திரவிருத்தி, மதங்க விருத்தி, பெளஷ்கரவிருத்தி முதலியன வெளிவராதிருப்பதும், தமிழில் வராதிருப்பதும் பெரிதும் வருந்தத்தக்கதேயாம். சிவாகமங்கள் வெளிவராதிருப்பது இப்பொழுதுதானென்ப தில்லை மெய்ப்பொருள்நாயனுர்பால்; "'உங்களு யகஞர் முன்ன முரைத்தவா
கமநுான் மண்மேல் எங்குமில் லாததொன்று கொடுவந்தேன்” என முத்திநாதன் கூறியதனுலும், * பேறெனக் கிதன்மே லுண்டோ பிரானருள்
- செய்தவிந்த, மாறிலா கமத்தைவாசித் தருள்செய
வேண்டும்'
என நாயனுர் கூறிய ஆர்வமொழியாலும் காம் ஆறுதல் அடைவோமாக.
மிருகேந்திர விருத்தியில் ஆசிரியர் நாராயண கண்டர் தாம் உரைசெய்ததற்குக் காரணங் கூறும் வழி, **உபர்யுவர்யேவ க்ருதாநி கைச்சின் மதாந்தராணும் ஹி நிபந்தநாநி நோத்பின்னமுத்ரம் த்விதமத்ய யாவத் தஸ்மாத் குருர் மாமித மன்வசாத்ஸ்? பிறமதங்களின் கிரந்தங்கள் சிலரால் மேன் மேலுஞ் செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த மிருகேங் திராகமநுால் இதுகாறுமிடப்பட்ட முத்திரை திறக்கப்படவில்லை; ஆதலால் எமது குரவர் இதற்கு உரைசெய்யும்படி கட்டளையிட்டா ரென்று கூறுவதும், பூநீஉமாபதிசிவாசாரியர் பெளவு கரவிருத்தியில், 'உத்தேசமாக எடுத் துக் கொண்ட ஆறு பதார்த்தங்களுள் காரக பதார்த்தம் பரீட்சிக்கப்படாமைக்குச் சமாதானங் கூறி முடிவில், இப்படலம் எங்கேனுங் கிடைக் குமாயின் இச் சங்கைக்கு இடமில்லை” என்று கூறுவதுஞ் சிந்திக்கத்தக்கன.
இனிச் சிவாகமங்களுடைய தோற்றம் பற்றி யும் அதனைச்சிவபெருமான், நாரணன் முதலா யுள்ள தேவர்களுக்கு அருளிச்செய்த முறை
பற்றியுஞ் சிவாகமங் கூறுவதைத் திருமுறை و f از66B
22 -

Page 36
*அண்டர் தமக் காகமதுான் மொழியும் ஆதியை
என்பது முதலிய திருப்பாடல்களால் உபதே சிக்கின்றன. நமது உமாபதிசிவனரும் பெளஷ் கரவிருத்தியில் சிவாகம வரலாறு சுருக்கி எழு தியதை இங்குத் தருதல் கலந்தரும். அது வருமாறு:-
*மலர்தலை உலகின் கண் மும்மலங்களான் மறைப்புண்ட அறிவுக் தொழிலுமுடைமையாற் கடப்பதற்கரிய பிறவிப் பெருங்கட னடுவுள ழுந்தி, அதனேக் கடந்துய்யுமாறறியாத அனைத் துயிர்களையும் உய்யக்கொள்ளும் பொருட்டுப் பேரருள் நிறைந்த மூவிரு குணத்து முதல்வ ணுய பரமசிவன் காமிகமுதல் வாதுளமிறுதி யான அருணுாலகளை நாதமுதலிய வடிவினதாக அருளிச் செய்தான்.
பின்னர் அம்முதல்வன், சதாசிவ வடிவின ணுகியும் கின்று காதவடிவினவாகிவந்த அவ் வாகமங்களையே எண்ணிறந்த செய்யுள் வடி வாகப் பகுத்துப் பிரணவர் முதலிய சிவன் கள் பதின்மருக்கும், அகாதி உருத்திரர் முத லிய உருத்திரர் பதினெண்மருக்கும் காமிக முதலிய தொகுதி முறையானே உபதேசித் தருளினுன், இதனைத் தந்திராவதாரபடலத்தில் விரித்துக் காட்டுவாம். -
இனி, அவ்விடங்களினின்றும் முறையானே மாமேருசிகரத்தையடைந்த அவ்வாகமக் கடலி னின்றும் சாரமாகவெடுத்து மந்தவுணர்வுடை யோர்க்கருளுதற்பொருட்டு நான்கு பாதங்களு டைய பெளட் கரமெனப் பெயரிய ஆகமத்தை அறிவுறுத்தருளிய சீகண்ட முதல்வன்பாற் சரியை, கிரியை, (யோக பாதங்களைக் கேட்ட சனற்குமாரமுனிவர் முதலாயினுேர் பதி முத லிய ஆறு பொருள்களையும் தெரிந்துரைக்கும் ஞானபாதத்தைக் கேட்குங் காதலுடையராய் அம்முதல்வன் துதியையே மங்கலமாகக் கருதி அப்பெருமானது திருமுக கோக்கம் பெற்றுத் துதித்தன் முனனுக விணுவுகின்றனர்'
இங்ங்ணங் கூறிய சிவாகமங்களின் நாற் பாதங்களுள் ஞான பாதத்து ஒதும் பொருள் களை ஆராய்ந்து நிர்ணயஞ் செய்வதற்கு எழுந் தது சிவஞானபோதம் என்பது, கயிலாய

பரம்பரைச் சந்தானகுருமரபின் வந்த ஆசாரி யர் அனைவரும் அருளிய உண்மையாகும். சிவஞானபோதம் என்ற பெயரும் இப் பொருள் தருவதென்பது திராவிடபாடியகாரர் முதலிய பேராசிரியர்கள் காட்டியவாறு பற்றி யுணரப்படும். அஃதாவது:- சிவஞானம் இரண்டு வகைப்படும். அது, 'சிவஸ்ய ஸமவேதா யா சக்திர் ஞானத்மிகா
ஸைவ ஜ்ஞானமிதி ப்ரோக்தம் சாப்தந் ததது uDTLoastb' இதன் பொருள்: “உயர் ஞான மிரண்டாம் மாருமலமகல அகலாத மன்னுபோதத் திருவரு ளொன்றென்றதனைத் தெளிய வோ துஞ் சிவாகமமென்றுலகறியச் செப்பு நூலே’ என எமது பூரீமத் உமாபதிசிவம் விளக்கி யருளியபடி, திருவருள் ஞானம் ஒன்று, மற்றென்று அதனை அனுமானஞ் செய்துணர்த் தும் சிவாகமம்; சிவாகமம் பற்றி அநுமானஞ் செய்து திருவருண் ஞானத்தையுணருமாறு, நமது சக்தான துவிதீய குருமூர்த்திகளாகிய பூரீமத் அருணந்திசிவம் 'ஆரியமாய் அறம் பொருளோடின்பம் வீடெல்லாம் அறைந்துயிர் கட்கு அறிவு செயல் அளிப்பது நூல்; அக் நூல், கூறியராய் உள்ளவர்கள் ஒதவோதிக் கொண்டு வரலால் முன்னே குற்றமின்றிச் சீரிய பேரறிவுடையோன் செப்பவேண்டும்’ என அருளியவாற்றனறியப்படும்.
திருவருள் ஞானத்தை யுணர்த்துவது சிவா கமங்க ளெல்லாவற்றிற்கும் உரியதேயாம். ஆதலின் இங்கு சிவஞானத்தைப் போதிப்ப தென்பது சிவாகமங்களின் பொருள்களை முர ணறுத்து நிர்ணயிப்பதாம்.
சிவாகமங்கள் அனைத்தினும் கூறப்படும் பொருள்களை முழு ஆணர்ந்து முரணறுத்துரைத் தல் ஏ?ேையாரால் இயலாதாதலின், முற் றுணர்வுடைய இறைவனே அது செய்தல் வேண்டுமென்பது பெறப்பட்டது. ஆதலின் சிவஞானபோதம் முதற்கண் கல்லானிழலின் வீற்றிருந்த ஆதிகுருவாகிய சிவபெருமானே அருளிச்செய்தாரென்பது குருமரபின் வந்தோர் துணிபாம். சித்தாந்தமென்ற பெயர் சிவா
3 -

Page 37
கமங்கட்கேயுரியது. அது 'சிவாகமங்கள் சித்தாந்தமாகும்” என்னும் சித்தியார் திருவாக் கும் உணர்த்தும். எனவே சிவாகமங்களாகிய சித்தாந்தத்தின் பொருள் நிச்சயித்துரைக்கும் சிவஞானபோதத்தைக் குருமரபிற் பெற்று விளக்கியருளிய அருட்குரவர் பூரீ மெய்கண்ட தேசிகராவர்; ஆதலின் அவரருளிச்செய்த சித் தாந்தமாகிய சிவஞானபோதமும், அதன் வழி நூல் சார்புநூல்களும் மெய்கண்ட சித்தாங்தம் என வழங்கப்பெறும்.
மெய்கண்டிதேவர், குருமரபில் சிவஞான போதத்தைப் பெற்றுத் தமிழில் எமக்களித் தருளிஞர் என்பது "முன்னுள் இறைவனருள் நந்தி தனக்கியம்ப நக்தி, கோதிலருட் சனற் குமாரர்க்குக் கூறக் குவலயத்தின் அவ்வழி யெங்குருநாதன் கொண்டு, தீதகல எமக் களித்த ஞானநூல்" என அருணந்திகுரவர் விளக்கியருளியதனுல் தெளியப்படும். இப்பாட லில் எமக்கென்றது தமிழ்மக்களாகிய கம்ம வர்க் கென்பது பொருள். ஆதலின் தமிழ் மொ ழி யால் அருளிச்செய்தாரென்பதும் இயம்ப, கூற, கொண்டு, அளித்த ஞானநூல் என்பதனுல் இயம்பியதும் கூறியதும் வாக் கியத் தொடரால் யாக்கப்பட்ட நூலேயா. மென்பதும் பெறப்படும்.
இனி, ஆசிரியர் மெய்கண்டதேசிகருக்குப் பரஞ்சோதிமுனிவர் உபதேசஞ்செய்ய, அவ் வுபதேசமொழியையே நூலாகச் செய்து தந்தா ரென்றும், வடமொழியில் மெய்கண்டார்க்கு முன் இந்நூலில்லை என்றும் இக்காலத்துக் கூறுவாரு முளர். வடமொழிச் சிவஞான போதத்தை மெய்கண்ட சந்தானகுரவராகிய பூரீமத் உமாபதிசிவனுர் தாமருளிய பெளஷ் கர விருத்தியில் ஐந்திடங்களில் பிரமாண நூலாக உதாரணங் காட்டுதலானும், அவ்வா சிரியர் காலத்துக்கு அடுக்கவிருந்த சதாசிவ சிவாசாரியார் வடமொழிச் சிவஞானபோதத் துக்கு அம்மொழியில் உரைசெய்து நூல்வர லாறு கூறுவதாலும் சிவாக்கிரயோகிகள் இந்நூலுக்குப் பாடியம் செய்திருத்தலானும் அப்பய்யதீக்கிதர் சிவார்க்க மணிதீபிகை யில் இரண்டாஞ் சூத்திரத்தை எடுத்துரைத்த
m 24

லானும், ஞானப்பிரகாசமுனிவர், வெள்ளி யம்பலவாணமுனிவர் முதலிய வடமொழி வல்லுங்ரெல்லாம் உரைசெய்தும் உதாரண மாக வெடுத்தாண்டும் பிரமாணமாகக் கொள் ளுதலானும், உலகுடைநாயனுர் “அருட் டுறைய ண், ன ல் மொழிபெயர்த்தருணுரல் முதலா மூன்றுநூற் கருத்தும்’ என மொழி பெயர்ப்பென்பதைக் கிளந்துரைத்தலானும், இங்ங்னமே திராவிட மாபாடியம் வகுத்த ஆசி ரியர் சிவஞானயோகிகள் தத்திரக்தோறும் "இங்ங்ணம் பாடத்தை மொழிபெயர்த்துக் கொண்டு” என்று கிளந்துரைத்தலானும், இவ் வாறு மெய்கண்ட சந்தான குருமரபில் வந்த ஆசிரியன்மாரெல்லாரும் ஒரேமுகமாகக் கூறி வருமுண்மையை அல்லாதார் இல்லை என்பது பொருந்துமா என்பது அறிஞர் ஆராயத்தக்கது.
இனி, தமிழ்ச்சிவஞான போதத்திலுள்ள நயம் வடமொழிச் சிவஞானபோதத்துக்கு இல்லை எனக் கூறுவாருமுளர். வடமொழியிலும் செங் தமிழிலும் நிரம்பிய பெரும் புலமை வாய்ந்த அருளாளர்களாகிய பூரீமதுமாபதி சிவனுர், சிவாக்கிர யோகிகள், அப்பய்ய தீக்கிதர், திரா விட மாபாடியகாரர் முதலிய தொல்லாசிரிய ரெல்லாரும் இருமொழி நூற்கும் ஒரேபொருள் கண்டு ஒற்றுமைப்ப்டுத்தி உபதேசித்தருளுத லால் தமிழ் நூலுணர்ச்சி யொன்றுமேயுடை யார் இது நயமுடையது அது நயமில்லாதது என்று கூறுவதன் பொருத்தம் அறிஞர் ஆராயத்தக்கது.
இனி அவர் கூறியவற்றுள் இரண்டொன்று இங்குக் காட்டப்படும். தமிழ்ச்சிவஞானபோத முதற் சூத்திரத்தில் “அவனவ ளதுவெனும்” என்று கூறியிருக்க, வடமொழிச் சூத்திரம் *பெண்ணுனலியாதி” என்று கூறுவது கய மில்லை யென்பர். “பெண்ணுகி யாணுயலி யாய்” என்பது முதலாகத் திருமுறைகளுள் வருவன பலவும் கயமில் முறையென்று கொள்ளலாமா? “அன்னையும் பிதாவும்” “அம் மையே யப்பா’ ‘அம்மையப்பரே யுலகுக் கம் மையப்பர்’ என்பனவும் இங்குச் சிந்திக்கத் தக்கன. “எனும்’ என்னும் தமிழ்ச் சூத்திர வாக்கியத்துக்கும் "ஆதி" என்னும் வடமொழிச்

Page 38
தத்திர வாக்கியத்துக்கும் பொருள் ஒன்றே என்பது திராவிட மாபாடியகாரர் விளக்கியரு விஞர்.
இனி, மலத்துளதாம் என்ற சொற்ருெடர் வடமொழிச் சூத்திரத்தில் இல்லே என்பர். இத *ரத் திராவிட் மாபாடியகாரர் முதற் தத்திர பாடிய முடிவில் "அற்றேல் வடமொழி முதற் சூத்திரத்தில் மலத்தால் என்பது இல்லே பாலோவேனின் அற்றன்று; நாலாம் பாதத் தில் இதனுல் என்பது (அஸ்மாத்) மலத்தால் என்னும போருட்டு ஆண்டுச் "சிடு-டே பான் இதனுல்' என பதை "இதனுல் சீருட்டிப் பன்' என மாறிப் போருளுரைக்க அற்றேல் சுட்டுப்பெயர் முன்வந்ததச் சட் டுவதே யாக லீன், அங்ானம் வாராத பலத்தைச் சட்டு மாறு என்னேபெனின், அற்றறுை கட்டுப் பெயர் முன்வந்ததனேயே கட்டுமேனனும் நிய மம் செய்யுளுககின் பை பானும் சூசிப்பது சூத் திராகலானும் நாலாஞ் சூததிரத்து வருவதனே ஈண்டுச் சுட்டுப் பேயர்ாற சூசிப்பித்தாரெனக் கொள்க; இஃதுணராதார் ஆண்டு இதல்ை என்பதற்கு 'இாாபனமாகனே' எனப் பொரு ரூரைப்பர். அது கூறுமையே பெறப்படுமென் ருேழிக; அற்ருகலினன்றே, ஆசிரியர் "இங் நுன்மாகலின் அந்தமாதி’ பேன்று ஒதாது வாளா கூறி பொழிந்ததுமாமேன்சு' என்று தமிழ்மொழி வடமொழிச் சூத்திரங்கட்க ஒற் றுமைப் பொருண்யங்காட்டி மேல்லுருஞ் சூத் திரங்களிலும் அவிரோத நடனம் செய்தருளு சினருT.
இனி, என்மனுர் புலவரென்பது வடமொழிச் சூத்திரத்துள் இபt என்பர். இந் இமாழியி லுள்ள நூலே 1ற்றேரு மொழியிற் பெயர்த் துச செய்வோர் அந்நூலினுள்ள மொழிகளுக் கெல்லார் பேரான பதம தாம பெயர்க்கும் நூலில் எழுதவேண்டுமென்பது பொருத்த [සීඩී:බීඝ්‍ර.
'நிதாப ஹ்ருதி விச் வேசம் விதாய்
குருவந்தனம் பாலானும் பீ கபோதாய க்ரிபதே தர்க்க
சங்க்ரஹா பஸ்பாஹ= ராகமளித பரிபூர்ண சக்தே ாம்சே கியத்யபி நிவிஷ்டமமும் பிரபஞ்சம் தஸ்மை தமாலருசி பாபா கந்தாாய நாராயணி எபஹசராய நம சிவாய'
என்ற தர்க்க சங்கிரக சிவதத்துவ விவேகங்
5 503
7 - 2

"மன்ற வான&ன மனத்திடை நிறுவிவண்
நிறைரை வென்ற சீர்நமச் சிவாயமெய்க் குர:ை&ள்
பிறைஞ்சி என்ற&னப் போருட மிண்டவர்க் குனர்வினி துதிப்பச் சேந்த மிழ்ச்சொலாற் செயப்படுந் தருக்கசங் FT L.
டஸ்கெ ஐாந்தன தொருசிறு கூற்றிது விண்மய அலகி இாற்றவு விறைந்தவ னெனவரு
ஜாலோர் குஜபி யேத்துவோ னோவனவ துமையொடு
அவர்க றைக்களச் சிவபிரா னடியினே
போற்றி,"
என்னும் மொழிபெயர்ப்புச் செய்யுட்களே ஒப்பு நோக்க வல்லார் ஒவ்வொரு மொழிக்கும் ாேழி பெயர்ப்பில் நேரான ப த மிருக்க வேண்டு மென்று கூரூர்; எஃனய சூத்திரங்களுக்குக் கூறியவைகளும் இங்குக் கூறிய ஒற்றுமை நயம்பற்றியுணர்ந்து மாறுபாடின்மை தெளியப் LIET.
இவ்வாறு வடமொழியிலும் தமிழ்மொழியிலு முள்ள சிவஞானபோதம் ஒன்றே என்பதும், வடமொழியில் அருளிச்செய்தவர் கல்லால நிழ வில் எழுந்தருளியிருக்கும் ஆதி குரவராய சிவ பெருமானே என்பதும், அக்குருமாபில் அங் நூலேப் பெற்று நாமெல்லாம் உய்யும்படி தமி ழில் அருளிச்செய்த கருனேயாளர் திருவெண் ணெய் மெய்கண்டதேவரென்பதும் தெளிவா யிற்று. பூந் அருணாந்தி குரவரும் பூந் உமாபதி சிவனுரும் தமிழ்ச் சிவஞானபோதம் மொழி பெயர்ப்பு நூலென்பது கூறிற்றிலர் எனின், அவ்விரண்டு ஆசிரியன்மாரும் மேற்கோள் ஏது உதாரண மென்னுமிவை மெய்கண்டார் அரு ளிச் செய்தாரென்பதையும் கூறிற்றிலர்; ஆத லின் அவர் சுடருதிருத்தலின் நாம் மெய் கண்டதேவர் செய்திவர் என்று கூறுவோமா? கூருேம். அதுபோலவே மொ ழி பெயர்ப்பு என்று கூறுவிடினும் மெய்கண்ட சற்குரு சம் பிரதாயத்தில் வந்த அருட் பெரியாரெல்லாம் மொழிபெயர்ப்பு நூலென்றே கிளந்துரைக்கும் உண்மையை, அல்லாதார் இல்லே என்பது பொருத்தமற்றதாம்.
5 -

Page 39
இனிச் சிவஞான போதப்பாயிர மிரண்டிலும்,
"எந்தை சனற்குமர னேத்தித் தொழவியல்பாய் நந்தி புரைத்தருரு சூான்நூல்-சிந்தைசெய்து தானுரைத்தான் மெய்கண்டான் ரூரணியோர் தாமுனர
வேதுதிருட் டாந்தத்தா வின்று."
என்றும் 'நந்திமுனிகனத் தளித்தவுயர் சிவ ஞானபோதம்" எனறும் கூறப்படலால் நம்குரு மரபுக்கெல்லா முதற்குரு நாதனுய் திருநந்தி குரவரே சிகண்ட முதல்வர்பாற் கேட்ட சிவ ஞானபோதத்தை முனிவர் கணங்களுக்கு உப தேசித்தருளினூர் எனபது தெளிவாகப் பெறப் படுகின்றது; இவ்வாறு கிளந்துரைத்தல் பற் றித் தங் கொள்கை நிலபெறதோழிதலின் பாயிரச் செய்யுட்கள் வேண்டா வென் பாரு முளர். அவ்வாறயின ஒவ்வொருவரும் தத்தம் கொள்கைக்கு மாறுபட்ட பகுதிகளே வேண்டா வென்பர்; வேண்டாவெனின் ஒருநூலும் நிலே பெரு தொழியும் ஆகலின் இது கொள்ளற் Luilapit II.
இக்காலத்தில் ஏஃார்ய சச்சரவுகள்போலத் தமிழ்மொழி வடமொழி பற்றிய விவாதங்களும் நிகழுகின்றன. நாம் நம்முடைய பரமாசாரிய சுவாமிகள், 'ஆரியந்தோடு-சேந்தமிழ்ப் பயன் அறிய வேண்டும் என்றும் தமிழ்ச்சொல்லும் வடசொல்லும் சிவபிரான தானிழல் சேர்தற் குச் சாதனங்களாமேன்றும், சைவத்திற்குரிய உண்மைநூல்கள் எந்த மொழியிலிருப்பினும் அவையெல்லாம் வேதநூல் சைவநுங்களாகிய முதனூல்களினின்றும் விரிந்த நூல்களே என் றும் நமக்கு உபதேசித்தருள்வதால் அவ்வுப தேச வழியினின் நறு பெருமானே வழிபாடு செய்து பேரின் பவாழ்வுற முயல்வதே நாய் செய்யத்தக்கது.
இனி அங்ாவனம் மெய்யTன இன்பவாழ்வு பெறுதற் துரிய நம்முடைய இயல்பும், அத னேப் பெறுவித்தற்குரிய பெருமானியல்பும், அதனே இதுகாறும் நம் பெறுவதற்குத் தடை பாயிருந்த பொருளினியல்பும், அத்தடையை நீக்கி அப்பேற்றைப் பெறுவிக்கும் சாதனத்தி னியல்பும், அச்சாதன ததைப் பெறும் வழியும், அதஃாச சாதிக்கும் முறையும், சாதித்ததனல் வரும் இன்பத்தின இயல்பும் என்னுமிவைக: நாம் உள்ள வாறு னர வேண்டுவது நமது கடமை. ஆங்:னம் உணர்தற்கு இந்த மனித

சரீரம் இன்றியமையாத சாதனம். இது இன்ன காலத்தில் நீங்குமெனபது நம்மால் அறியப் படாதது. இச்சரீரம் கருவினுள் அழியினும் அழியும். கருவினுள் பரிண்மித்தழியினும் அழி யும்; கருவினின்று பிறந்தழியினும் அழியும். பாலணுய் அழியினும் அழியும், தருணனுய் அழி யினும் அழியும்; முதியணுய் அழியினும் அழி பும்; ஆதலால் இந்தக் கிடைத்தற்கரிய சரீரத் தைப் பெற்ற நாம் இது உள்ள பொழுதே மானுடப்பிறவியாற் பெறவேண்டிய பேற்றைப் பெறுதற்கு உரிய ஞானத்தை அறிதற்கு இச் சிவஞானபோதக் கேள்வி சிந்தனே முதலியவை கள் அவசியமாகச் செய்யத்தக்கன; ஆயினும் நமக்குள்ள வினேப்பயன்களே அனுபவித்தற்கு உரிய முயற்சியிலேயே நம்மை நமதுள்ளம் தள் ருகின்றது. அவ்வழியும் ஏதோ புண்ணிய வசத்தால் சிவஞானபோத முதலிய மெய் கண்ட சித்தாந்த நூல்கஃாப் படிக்கவும, கேட்க வும் விருப்பமேய்தினும் அவற்றை நமக்கு எடுத்துச் சொலவாரும, விளங்கவைப்பாரும் எங்கும் கிடைப்பது அரிதிலுரிது; நானும் இமயமலே வரை சென்று பார்த்தும் எங்கும் எவரையும் காணப்பெற்றிலேன்;
இன்னுமோரு சிறு விண்ணப்பம் நம்முடைய சிவாலயங்களுக்கெல்லாம் விதிவி தாயகமா புள்ள சிவாகமங்கள் பலவும் அச்சிடப்படாமல் சிதைவுற்று வருகின்றன. முன் அச்சிட்ட காமி கம், காரணம் முதலிய ஆகமங்களும் பிழை மலிந்து கிடக்கின்றன; இவைகளில் ஒவ்வொரு பெரிய ஆலயங்களுக்கு ஒவ்வொரு ஆகமமாக அச்சிடுவிநது பெரியிடுவதும், சிவாகமங்களே யும் தமிழ் ஞான் நூல்களயும் கருவி நூல்க ளோடு தகுதியுடைய மானுக்கர்களுக்கு உணவு உறையுள் முதலியன உதவி நல்ல ஆசாரியர் களால் கற்பிப்பதும் இன்றியமையாது செய்யத் தக்கன; இவற்றிற்குச் சமய அறகிலேயப் பாது காப்பாளரும், ஆலய அதிகாரிகளும், சைவப் பிரபுக்களும் துனே செய்து நமது ஆதீன குரு பீடாதிபதிகளுடன் ஒத்துழைப்பார்களானூல் நமசமய அறங்களெல்லாம் தழைத்தினி தோங்குமென்று எண்ணுகிறேன்;
உருவா பருவ புனதா யிலதாய் மருவாய் மலராய் மனியா யொளியாய்க் கருவா புயிராய்க் கதியாய் விதிபாய்க் குருவாய் வருவT பருள்வாய் குகனே

Page 40
ᏛᎧᏧ6ᎷᏧᎥᏝᎥᏝᏝ Ꮷ
சிவபூநீ ச. குமாரசு
翁
9.
பிடியத னுருவுமை ெ வடிகொடு தனதடி வ கடிகண பதிவர வருே வடிவினர் பயில் வலி
வேதம் சிவாகமம் என்னும் இ வாக்கெனவுஞ் சொல்லப்படும். சிவ வைத்த கருணையிஞலே அவை உணர் மூர்த்தியாய் வேதங்களையும் ஆகமங்க3 அருளிச்செய்தார். வேதம் நான்கும் சத முதலிய நான்கு முகங்களினின்றுத் தே டும் ஈசான முகத்தினின்றுந் தோன்றிய உலகோர் பொருட்டாம். ஆகமம் ஞ பொருட்டாம். வேதம் சூத்திரம் ே பானம் போலவும் ஒருவராலேயே அ( துவமுடையன வென்பது உணரப்படு
*வேதநூல் சைவ நூலென்றிர வேறுரைக்கு நூலிவற்றி ஆதிநூ லணுதியமலன் றருது மாரண நூல் பொது ை நீதியின லுலகர்க்குஞ் சத்தி
நிகழ்த்தியது" எனச் சிவஞான சித்தியாரும்
'வேதமொ டா கம மெய் லோதும் பொதுவுஞ் சி, நாத னுரையிவை நாடி பேதம தென னிற் பெரி எனத் திருமந்திரமும்
'உலகியல் வேதநூ லெ நிலவுமெய்ந் நெறிசிவ
என்று திருத்தொண்டர் புராணமுங்
சிவபெருமான் அருளிச் செய்த ( களையும், தேவர்களையும் பிரமமெனக் சிவபெருமானைக் குறித்து வேதங்கள் மாம்; ஒழிந்தன முகமனும், சதுர் ே

ாத்திரங்கள்
வாமிக் குருக்கள்
காளமிகு கரியது ழிபடு மவரிடர் ரினன் மிகுகொடை வலமுறை யிறையே
]ரண்டும் முதனூல்களெனவும், சிவ பெருமான், ஆன்மாக்களின் மேல் ந்து உய்யும் பொருட்டுச் சதாசிவ ளயும் பிரதமசிருட்டி ஆரம்பத்திலே ;ாசிவமூர்த்தியினுடைய தத்புருஷம் ான்றியன. ஆகமங்கள் இருபத்தெட் ன. வேதம் நீதி நெறியில் நிற்கும் நானநெறியில் நிற்கும் உயர்ந்தோர் பாலவும், ஆகமம் அதன் வியாக்கி ருளப்பட்டமையின் இரண்டும் சமத் LO.
ண்டே நூல்கள்
}ன் விரிந்தநூல்கள்
நூலிரண்டு
சவமருஞ்சிறப்பு நூலாம்
நிபாதர்க்கு
பா மிறைவனுா
றப்பு மென்றுன்னுக
லிரண்டந்தம்
யோர்க் கபேதமே'
ாழுக்க மென்பதும்
தெறிய தென்பதும்'
கூறுமாற்ருன் இனிது விளங்கும்.
வேதங்கள் பஞ்சபூதங்களையும், உயிர் கூறுவது எண்னையெனின்: அழியாத
கூறியவை மாத்திரம் விதிவாத
வதங்களாலும் முதற்கடவுள் எனக்

Page 41
கூறப்பட்டவர் சிவபெருமானே என்னு கம் முதலிய நூல்களாலே நன்கு உ வாய் மலர்ந்தருளப்பட்ட வேதம், கி வாகிய அப்பரமேசுவரனுலே செய்யட்
**செய்யா மொழிக்கும் திருவல் பொய்யா மொழிக்கும் பொ
எனக் கூறப்பட்டதும் தேவர் முத மொழியென்னுங் கருத்துப்பற்றியேய
சிலர் வேதமே பிரமான நூல்; மாகாது என்பர். சிலர் சிவாகமம் பிரமான மாகாதென்பர். அரதத்தா சைவாசாரியர்கள் எல்லோரும் வேத மாகக் கொண்டிருக்கின்ருராகையாலு களா மென்பது தெளியப்படும்.
வேதம் நான்கும் பிரமகாண்டம், பிரமகாண்டம் உபநிடதமெனவும், ே நிடதங்கள் அதர்வ சிகை முதலியனவ ஆகமமாகிய கண்கொண்டு பார்ப்ப வேதத்தின் பொருளை உண்மையாக யன்றே கபிலர் முதலிய இருடிகள் நினைத்தபடி ஒவ்வோர் பொருள்கெ அங்கமாகிய நூல்கள் சிசைடி, கற்பம், மென்னும் ஆறும், உபாங்கமாகிய விருதி என்னும் நான்குமாம்.
வியாசமுனிவர் வரையறைப்படா பரிபக்குவர் உணரும் பொருட்டு :ே வேதாந்த சூத்திரப் பொருளும் மாச கந்தபுராணம்; "மாசறு காட்சியர், ! படச் சூத்திரமானவுஞ் சொற்று வேதாந்த சூத்திரத்துக்குப் பலராற் பாடியங்கள் யாவற்றுள்ளுஞ் சிறந்து வேதசிவாகமமென்னும் இரண்டைய பாடியமேயாகும். நான்கு வேதங் முதலியவற்ருலும் முழுமுதற் கடவு( மானே என்பதை விளக்குங் கிரந்தங் வேததாற்பரியசங்கிரகம், அப்பைய தீட் முதலாயின.
சிவாகமங்களுக்கு, மிருகேந்திரம் றேழும் உபாகமங்களாம். சிவாக
- 2

றும் உண்மை சதுர்வேத தாற்பரியசங்கிர: .ணரப்படும். சிவபெருமானுலே திரு
சுயம்பு என வழங்கப்படுவது சுயம்பு
ப்பட்ட காரணம்பற்றியாம்.
ர்ளுவர் மொழிந்த ருளொன்றே"?
நவிய பசுக்களாலே செய்யப்படாத ո՞ւն»
சிவாகமம் அதுபோன்ற பிரமான பிரமாணநூல் வேதம் அதுபோன்ற சாரியார், உமாபதிசிவாசாரியார் முதலிய ம் ஆகமம் இரண்டையும் பிரமாண தும் அவையிரண்டும் பிரமான நூல்
கருமகாண்டமென இருவகைப்படும், வேதசிரசெணவும் பெயர்பெறும். உப ாம். வேதத்தின் உண்மைப் பொருள் வர்க்கே விளங்கும். ஆகமத்தையின்றி 5 நிச்சயித்தல் கூடாது. இதுபற்றி தாமும் வேதத்துக்குத் தாந்தாம் ாண்டு இடருற்றனர். வேதத்துக்கு வியாகரணம். நீகுத்தம், சந்தம், சோதிட நூல்கள் புராணம், நீயாயம், மீமாஞ்சை,
த வேதத்தின் உண்மைப் பொருளைப் வதாந்த சூத்திரஞ் செய்தருளினர். ற்ற ஞானமுடையார்க்கே விளங்கும். பார்த்துணர் பான்மையிற் பலவகைப் வைகினன்' எனக் கூறுகின்றது.
பாடியங்கள் செய்யப்பட்டன, அப் உண்மைப் பொருள் போதிப்பது, ம் நன்கு அறிந்த நீலகண்டசிவாசாரியர் களாலும், புராணம் இதிகாசங்கள் ளென அறுதியிடப்பட்டவர் சிவபெரு கள் அரதத்தாசாரியர் இயற்றிய சதுர் சிதர் இயற்றிய சிவதத்துவவிவேகம்
முதல் விசுவான்மக மீருகிய இருநூற் மங்கள் சரியாபாதம், கிரியாபரதம்,
-س- 8

Page 42
யோகபாதம், ஞானபாதம் எனத் த யன. சிவாகமத்தின் கண்ணே சரியா விதிகளை இலகுவில் உணர்தற்பொரு என்னும் சங்கிரகநூலைச் செய்தரு தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்கி யப்பட்ட தீகூைடி, சிவபூசை, அந்திே களைக் கூறுவனவாய் வழங்கிவரும்
செய்த சிவாசாரியர்களும் பதினெண்
சிவாகமங்களின் ஞானபாத மூ யார் சிலர் எட்டுநூல்களைச் சுருக்கி பிரகரணம் என வழங்கப்பெறும். இவற்
தத்துவப்பிரகாசிகை தத்துவசங்கிரகம் தத்துவத்திரயநிர்ணயம்: இரத்தினத்திரயம் போககாரிகை நாதகாரிகை மோக்ஷகாரிகை பரமோக்ஷநிராசகாரிகை;
இவற்றுள் முன்னைய ஆறுக்கும் இரண்டுக்கும் இராமகண்டரும் செய் னும், சிவாகமங்களின் ஞானபாதப் தப்பிரகாசிகை, திரிபதார்த்தவிவேகம் முத காசிகை பூரீசிவஞானசுவாமிகளால் ( மங்களின் நாற்பாதப் பொருளைத் ெ சனசிவாசாரியர் இயற்றிய சித்தாந்தசா யானஞ் செய்தார் அநந்தசிவாசாரி எ மக்கு விளங்குதற்கருமைநோக் செய்துபகரித்த பேரறிவாளருஞ் சில GeFig5(56flu6ui o LOALSA GTSTu 8 a றினர் பட்டநாராயண கண்டரும், அகோ
செந்தமிழ் மொழியிலே திருஞ செய்த தேவாரம், முதன் மூன்று நாயனுர் அருளிச் செய்த தேவாரம் மூர்த்திநாயனர் அருளிச் செய்த ே வாறு தேவாரம் ஏழுதிருமுறைகள அருளிச் செய்த திருவாசகம் திருக்ே முறையாம். திருமாளிகைத் தேவர் செய்த திருவிசைப்பாவும் அவரும்
8 ത്ത

னித்தனி நான்கு பாதங்களை உடை பாதத்திற் சொல்லப்பட்ட ஆசௌச ட்டு வேதஞானமுனிவர் ஆசௌசதீபிகை ளினர். இதுமுதனூற் பெயரொடு றது. சிவாகமத்தின் கண்ணே செய் யட்டி முதலிய கிரியைகளின் கிரமங்
பத்ததிகள் பதினெட்டு. அவற்றைச் மராவர் (பத்ததி - மார்க்கம், வழி).
லங்கள் விரிவாயிருத்தலினுலே பெரி இயற்றித்தந்தார்கள். இவை அஷ்டப் றின் விபரம் வருமாறு:-
பூரீபோஜதேவர் சத்தியஜோதி சிவாசாரியார்
பூரீகண்டாசாரியர் சத்தியஜோதி சிவாசாரியார் பூரீபட்டராமகண்டர் சத்தியஜோதி சிவாசாரியார்
அகோரசிவாசாரியரும், பின்னைய த உரைகள் வெளிவந்துள்ளன. இன். பொருளை விளக்கும் நூல்கள் சித்தாந் லாயின. இவற்றுள் சித்தாந்தப் பிர மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சிவாக தெளிவாய் விளக்கும் நூல்கள் திரிலோ ராவளி முதலியன. இதற்கு வியாக்கி யர். ஆகமங்கள் சிற்றறிவினராகிய கி அவற்றுக்கு வியாக்கியானஞ் ர். பெளஷ்கரத்துக்கு வியாக்கியானஞ் ாமிகள். மிருகேந்திரத்துக்கு உரை இயற் JéajT8AfugötoTas.
ானசம்பந்தமூர்த்திநாயஞர் அருளிச் திருமுறைகளாம். திருநாவுக்கரசு மூன்று திருமுறைகளாம். சுந்தர தேவாரம் ஒரு திருமுறையாம். இவ் ாயின. மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் கோவையார் இரண்டும் எட்டாந்திரு
முதலிய ஒன்பதின்மரும் அருளிச் சேந்தனும் அருளிச் செய்த திருப்பல்
9 =

Page 43
லாண்டும் ஒன்பதிாந் திருமுறையா திருமந்திரம் பத்தாந்திருமுறையாம். கடவுள் முதலானேர் அருளிச் செய் ராந்திருமுறையாம் சேக்கிழார் நா னம் பன்னிரண்டாந் திருமுறையா சித்தாந்தத் திறனேத் தெரிவிப்பனவ கள் எனப்படும். சிவபெருமான், திரு ஆசாரிய மூர்த்திகளிடத்தில் அதிட்டி வித்ததால் இவை பதிவாக்கேயாம். களேப் பேயின் சொல்லென்று சொல்லு டிக்கப்பட்ட நாயன்மார் சொல்லிய கொள்ள வேண்டும்.
திருச்சிற்றம்பலக் கோவையார் தி வாக்கிய மென்றே கொள்வதல்லது ஜனன மரணத்துக்கு வித்தாம். இவ் னில், அநாதிமல முத்தராகிய சதாசி ஆகமவேதங்களன்றி முன் பரிபாக சி ஞானகுரு மூர்த்தங்களாயுள்ள சந்தா களாம்" எனக் கூறப்பட்டுள்ளது, தி நரகத்திலே விழுந்து வருந்துவர். அ அருட்பா ஆதலின் சுப்பிரமணிய சுவி பனம் செய்யப்படுகின்றது. உத்தரே கள் போல்வதோர் அருள் நூலாம்.
ஆரிய வேதம் சிவபெருமானுல் ெ மனிதர் பாடல் என்றுங் கூறித் தப வடமொழி வேதாகமங்கள் சைவ முத சிவனுல் தோற்றுவிக்கப்பட்டன அல்ல பட்டனவென்றும் செப்பி அவற்றை யாரும் உண்மை உணராதவர்களே, விட வேதத்தைத் திருவாய் மலர் மலேக்கண் விளங்குகின்ற தென்றும், ! பின் சிவாஞ்ஞைப்படி வெளிப்படுத்து திராவிடவேதமும் வடமொழி வே. வென்பது துணியப்படும். இவ்வுண்டு "தமிழ்ச் சொலும் வடசொலும் த தமிழோடிசை யானவன்" எனவும், எனவும் வரும் தேவாரப் பிரமான
வேதப் பொருளே யும், திருமுறைப் கள் உதவியாய் இருக்கின்றன பதினெட்டாம். புராணங்களேப் பொ. துரைப்பது தவறு. வேதப் பொரு புராணங்கள். சமஸ்த வேதங்களே யு. சிவபுராணத்தை அறியானுயின் அவ் பற்றியே சதுர்வேத தாற்பரிய சங்கி தற்குப் புரானம் அங்கமாம் என்று
-- 3

ம், திருமூலநாயனூர் அருளிச்செய்த
திருவாலவாயுடைய சோமசுந்தரக் ந திவ்வியப் பிரபந்தங்கள் பதினுே பனுர் அருளிச் செய்த பெரிய புரா ம், வேதாந்தத் தெளிவாம் சைவ "கிய இத்திருமுறைகள் அருட்பாக் நானசம்பந்தமூர்த்திநாயனூர் முதலிய த்துநின்று திருமுறைகளைத் தோற்று பேப்பிடித்தவன் சொல்லுஞ் சொற் புவதுபோலச் சிவபெருமால்ை அதிட்
திருமுறைகளேப் பதிவாக்கென்றே
உண்மையிலே "அத் திருவாக்கை பதி பசு வாக்கிய மென்றே நினைத்தலும் வுலகத்திவே பதிவாக்கியம் ஏதென் வமூர்த்தியினுடைய திருவாக்காகிய iன்னர் விளங்கம்படி போதிக்கின்ற னுசாரியர் சமயாசாரியர் திருவாக்குக் ருமுறைகளே நிந்திப்போர் எரிவா ப் ருணகிரிநாதர் அருளிய திருப்புகழும் 1ாமியினது பூஜாகாலங்களில் பாரா வேதமான திருக்குறளும் திருமுறை
சய்யப்பட்டதென்றும், தமிழ்வேதம் பிழ் வேதத்தை நிந்திப்பர் சிலர். ல் நூல்கள் அல்ல வென்றும், பரம வென்றும், பாரோ சிலரால் பாடப் நிந்திப்பர் சிலர் அவ்விரு பகுதி சிவரகசியத்திலே சிவபெருமான் திரா *தருளின ரென்றும், அது வெள்ளி ரீ ஞானசம்பந்தாதி அருளாளர்கள் வாரென்றும் கூறப்பட்டமையானும், நம் போன்று பூர்வீகமே உள்ளன மை "ஆதியவருமறைபீர்' எனவும், ாணிழற் சேர' எனவும், "ஆரியம் செந்தமிழோ டாரியனைச் சீரியானே' ங்களாலே நிச்சயிக்கப்படும்.
பொருளே பும் அறிதற்குப் புரானங் ரானங்கள் சைவ புராணம் முதற் ப்பாகிய கட்டுக்கதை என்று இகழ்ந் ளே உள்ளபடி விளக்கிக் கூறுவன ஒருவன் நன்கு அறிந்தானுயினும் வதத்தை விளங்கி மாட்டான். இது கத்தில் வேதப் பொருளே நிச்சயித்
செப்பப்பட்டது

Page 44
"தக்கன்றன் சிரமொன்றினே : திலே குறிக்கப்பட்ட சரித்திரம் 3 தக்கஃனத் தண்டித்தருளிய சரித்தி தைக் கொண்டே நன்கு அறியத்தி வரும் சரித்திரங்களெல்லாம் புராண யிருக்கின்றன. சிவஞானசித்தியார் மு புரானசரிதங்களே அனுபவப் பயணுச் களில் கூறப்படுவதனுலும் புரானங் சமயத்தார் சைவ சாஸ்திர உண்மை யெனவும், இயற்கைக்கு மாருனவை புகலுதல் போல சைவருள்ளும் அங்க கெல்லாம் திருமுறைகளும் சித்தாந்த சமயமுமின்ருகவே முடியும், கந்தபுர லாகத் தமிழிலே மொழிபெயர்க்கப் காசங்கள் புராணத்துள் அடங்கும்.
சரியை, கிரியை யோகம், sյT 3: தமிழிலே சுருக்கியும் விளக்கியும் கூறு சமயநெறி, சிவதருரோத்தரம் முதலியன நிராகரணமீருகிய பதிஞன்கு திவ்வி தப் பொருளுணர்த்தும் திராவிட சி
இப்பதிஞன்கு நூல்களின் பெயரு ளாளர்களின் பெயரும் வருமாறு:
திருவுந்தியார் திருக்களிற்றுப் படியார் சிவஞானபோதம் சிவஞானசித்தியார்) இருபாவீருபஃது ) உண்மை விளக்கம் சிவப்பிரகாசம் திருவருட்பபன் விணுவெண்பா போற்றிப்பஃருெடை கொடிக்கவி 'நெஞ்சுவிடுதூது உண்மை நெறிவிளக்கம் .
சங்கற்ப நிராகர வரம்
இச்சாஸ்திரங்களுக்கு அச்சில் வ கள் பல உள. சிவஞானபோதத்துக்
t

அரிவித்தவன்" என்று தமிழ் வேதத் பீரபத்திரக் கடவுள் அதிபாதகனுகிய ரமேபாம். இச்சரித்திரம் புராணத் க்கது இப்படியே திரு முறைகளில் ங்களில் விரிவாக உஆரக் கூடியனவா முதலிய சித்தாந்த சாத்திரங்களிலும் க்கும் பிறவற்றுக்கும் பலப்பல விடயங் களின் மகிமை உணரப்படும். புறச்
ஐ.ண்ரTபறல் புரானங்களேப் பெTப் எனவும், அருவருப்பானவை எனவும், பனம் கூறுபவர் இருப்பின் அவர்களுக் சாத்திரங்களும் பொய்யெனப்பட்டு ானம், கூர்மபுராணம், வாயுசங்கிதை முத பட்ட புராணங்கள் பலவுள. இதி
ாம் என்னும் நாற்பாதப் பொருளேத் நம் நூல்கள் தத்துவப்பிரகாசம், சிேல் எாம். திருஇந்தியார் முதல் சங்கற்ப ய நூல்களும் சைவாகம ஞான்பா த்தாந்த ஞான சாத்திரங்களாம்.
நம் அவற்றை இயற்றியருவிய அரு
உப்யவந்த தேவநாயனூர் திருக்கடவூர் உய்யவந்ததேவநாபஞர் மெய்கண்ட தேவர்
அருனைந்தி சிவாசாரியார்
மனவாசகங் கடந்தார் உமாபதி சிவா சாரியார்
i醇
甄邯
ந்தனவும் வாராதனவுமாகிய உரை குத் திருக்கயிலாய பரம்பரைத்

Page 45
திருவாவடுதுறை ஆதீனத்து மாதவ. ரையும், சிவஞானபோதமாபாடியம் தருளப்பட்டன. இப்பேருரை இச்சிவ நூலாகிய வடமொழிச் சிவஞானே களாகிய ஏஃனச் சித்தாந்த சாத்திர இனிது விளக்கி இதற்குச் சிறந்த ஒ சிவஞானபோதத்துக்கு ஓர் இலகு விய கிரயோகிகளாற் செய்தருளப்பட்டன முன்னுளில் உரை இயற்றிஞேர் மறை பிரகாச முனிவர், நிரப்பவழகிய தேசிகர், என்னும் அறுவர். பரபக்கத்துக்கு முதலாயினுேர்,
பதினுன்கு சித்தாந்த சாஸ்திர அவற்றுட் கூறப்பட்ட நுண்ணிய ருேன்றிய சைவ நூல்கள் திருவாவ' திரங்களும் பிறவுமாம். குமரகுருபர பாடல் முதவியனவும் சித்தாந்த நூல்களாம்,
சிவபெருமான் திருவாய் மலர்ந் முறைகளும், சித்தாந்த சாஸ்திரங்க நூல்களும் வைதிக சைவ சமயிகளுக் சொல்லப்படும், விதி விலக்குக்களே மெனப்படுவது. பிரமாணம் தைவி பிரமாணம் எனவும், சனசமூகப் பு வேதாகமங்களே தைவீகப் பிரமான னுேர் தண்டிக்கப்படுதல் போலக் ை தண்டிக்கப்படுவர்.
இனி நம்மனுேர் சமய சாஸ்தி நூல்களேயும் பிரீதியோடு கல்லா.ை எல்லாரும் அறிந்துப்யப் பிரசங்கித் புராதன வைதிக சைவ சமயம் இ அங்ஙனம் நமது சமயவிளக்கம் குன் பாலனவாகும் சமய ஸ்தாபன கரு நன்ருகக் கற்றல், கற்பித்தல், பிரசங்கி பரசமயகண்டன கிரந்தங்களே இக் வைதிக சைவ சமய ஸ்தாபன சாஸ் பாதுகாத்தல் முதலியனவேயாம்.
நன்றி

ச் சிவஞானயோகிகளால் ஒரு சிற்று எனப் பெயரிய ஒரு பேருரையும் செய் ஞான போதத்துக்கும் இதன் முதல் பாதத்துக்கும் வழிநூல் சார்பு நூல் ங்களுக்குமுள்ள பொருளொருமையை ர் அணிகலனுபுள்ளது. வடமொழிச் பாக்கியானமும் பாஷ்யமும் பூரீ சிவாக் சிவஞானசித் தியார் சுபக்கத்துக்கு ஞானதேசிகர், சிவாக்கிரயோகிகள், ஞானப் சிவஞான தேசிகர், சுப்பிரமணிய தேசிகர் உரை இயற்றினுேர் தத்துவப்பிரகாசர்
"ங்களையும் முதனூலாகக் கொண்டு
உண்மைகளை விரித்துணர்த்துவான் டுதுறை ஆதீனத்துப் பண்டார சாத் சுவாமிகள் பிரபந்தம், தாயுமானவர் நுண் பொருள் விளக்கும் தமிழ்
தருளிய வேதசிவாகமங்களும், திரு ரூம் இவற்றுக்கு மாறுபடாத ஏனைய குரிய பிரமான சாஸ்திரங்களென்று
வரன்முறை செய்வதே பிரமான' கப் பிரமாணம் எனவும், அரசியற் பிரமாணம் எனவும் மூவகைப்படும். எம் அரசியற் பிரமானத்தை மீறி மதவீகப் பிரமானத்தை மீறிஞேரும்
ரங்களயும் தருக்கம் முதலிய கலே மயினுலும் பிறருக்குக் கற்பித்தலும் தலும் செய்யாமையாலும் நமது க்காலத்தில் வரவரக் குன்றுகின்றது. ருமல் நாம் அத்தியாவசியகம் செயற். நமங்கள் சைவசமய சாஸ்திரங்களே கித்தல், சமய ஸ்தாபன கிரந்தங்கள் காலத்துக்கேற்பச் செய்தல், பழைய திரங்களும் பிறவும் இறந்து போகாமற்
சிவகுரீ கு. வை. கனகசபாபதிக்குருக்கள்
}; -

Page 46
OBO Okob O) be s 88 spes ZA gp 9 go Os Ps 赏9、 :0; ულ0უფლ02: ულ0უშლ0უg t:-
Cod : 。 DG
출 எம்மொழியி 3>
EY சுவாமி சித் 注意
LEEEEMkkALArrSEEESkJAeAeeLeaJkkeAeAeMSLLLekeJeLeSLSJESEJkEaaMSJESkSkSkeAeSLSLLLLLSS .0. ....... )6 9 wg 6 .0 0 • • • 0• • • •ه *
கடவுள் வழிபாட்டை ஒட்டிய நாட்டிற் கிளம்பியுள்ளது. வழிபாட் அருச்சனை என்பது அவைகளில் ஒன் கிருத மொழியிற் செய்வதா? அல் கேள்வி இன்றைக்குக் கிளம்பியுள்ளது வேண்டுமென்று ஒரு சாரார் இயம் அம்மொழியில் வேண்டாம்; தமிழில் னுெரு சாரார் சொல்லுகின்றனர். உசிதமானது என்பது கேள்வி
அருச்சனையைப் பற்றிய கோட் கொண்டு வருவோம். "அர்ச்சனை' றுதல் என அது பொருள்படுகிறது. சஞ்சலப்படுத் தன்மையானது. கட் இருப்பதில்லை. வழிபாட்டின் வாயில தாக வேண்டும். மனம் அடங்கப் ே யடைகின்றனர். கட்டிலடங்காத மன தாவிச் செல்லுகின்றது. அதனுடை உடனடியாக நிறுத்திவிடமுடியாது. லிருந்து அதைப் பிரித்தெடுத்துப் பொ வர வேண்டும். விதம் விதமான எ அதற்கு ஓரளவு திருப்தி உண்டாகிற கள் அர்ச்சனையில் அடங்கி இருக்கின் பங்களும் அர்ச்சனையில் அடங்கப்ெ பற்றிச் சர்வகாலமும் நினைத்திருக்க எ அதே மனிதனைச் சிறிது நேரத்துக் துக்கு ஓர் உத்தியோகத்தனுக, இன் விளையாடுபவனுக எண்ணிவந்தால், பற்றி நாம் நெடுநேரம் எண்ணிக் ( மனசைக் கடவுள் பக்கந் திருப்புவத
இந்தியா முழுவதிலும் தெய்வங் சம்ஸ்கிருதத்தில் அமைத்திருக்கிருர்க லிருந்து கன்னியா குமரிவரை இருந் சிவன், நாராயணன், அம்பிகை, க
9

LL0 LLLL0LL0L L00LLLL0LL0LL0LLLL0LLLL00LLL0GLLLLLGGL0LL ულ0ულ ულ0უ წლ0უ შლ0უ უ0უფ შლ0უ نامه
ཉེ་
Cod ما அர்ச்சனை?
ics பவானநதா
l s =حي
's- ****** జ,కోజూసి
6. 。 6666
கேள்வி ஒன்று இன்றைக்குத் தமிழ் டில் விதவிதமான பகுதிகளுண்டு. 'று. கடவுளுக்கு அருச்சனை சம்ஸ் பது தமிழிற் செய்வதா? என்னும் அது சம்ஸ்கிருதத்திற்ருன் இருக்க புகின்றனர். யாருக்கும் விளங்காத நான் இருக்க வேண்டுமென்று இன்
இந்த இரண்டு முறைகளில் எது
பாட்டை முதலில் ஞாபகத்துக்குக் என்பது சம்ஸ்கிருதச் சொல். போற் மனிதனது மனம் எப்பொழுதுஞ் டில் அடங்கி அது அமைதியுற்று ாக அதை அடிங்கி இருக்கச் செயி பெறுபவர் இயல்பாகவே மேன்மை ாம் பொருந்தாத பல எண்ணங்களில் .ய தாவிச் செல்லுத் தன்மையை ஆணுல், பொருந்தாத எண்ணங்களி ருந்து மெண்ணங்களுக்குக் கொண்டு ண்ணங்களில் அதைச் செலுத்தினுல் து. விதவிதமான நல்ல எண்ணங் றன. கடவுளின் வெவ்வேறு சொரூ பற்றிருக்கின்றன. ஒரு மனிதனைப் மது மனசு ஒருப்படுவதில்லை. ஆனல் கு நமது தோழனுக, சிறிது நேரத் னுஞ் சிறிது நேரத்துக்கு அவனை சிரமப்படாமல் அந்த மனிதனைப் காண்டிருக்கலாம். இதே பாங்கில் கு அர்ச்சனை பயன்படுகிறது.
கள் அனைத்துக்கும் அர்ச்சனையைச் 7. நெடுங்காலமாகக் காஷ்மீரத்தி வந்துள்ள ஐதீகம் இதுவேயாம். னபதி, கார்த்திகேயன் ஆகியோர்

Page 47
களுக்கு ஆயிரக் கணக்கில் பெயர்களு ளன. ஒவ்வொரு பெயருக்கும் ெ கின்றது . இத்தகைய பெயர்கள் இ வைகள் . முன்னைச் சான்ருேர்கள் ஆழ் பெயர்கள் அவைகள். இன்னும் மந் சொற்கள் மனிதர்களால் ஆக்கப் ெ மத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களாகவும் துள்ளன. இத்தகைய பெயர்கள் எ வைகள் என்பதை ஞாபகத்தில் வை:
அர்த்த புஷ்டியோடு கூடிய இத் புதிதாகக் கற்பித்துவிட முடியாது. கரர் பாஷ்யம் எழுதியது, பாஷ்யத் யர்கும். அந்தச் சொற்களில் எவ்வித கிடிக்கின்றன என்பதை அந்தப் பு இதே பாங்கில் எல்லாத் தெய்வங் அமைந்துள்ளன. லலிதா சஹஸ்ரநா பாமரர்களுக்கு இவை விளங்க மாட் ஷங்களை நாம் புறக் கணித்து விடு புறக்கணித்தவர் ஆவோம். பின்பு ப திருப்தி உண்டாவதற்கு நாம் ஒன்று கேள்வி எழலாம். அவர்கள் பொருட போன்ற சில பகுதிகளைத் தொடக்கி பண்பாட்டை அந்த அளவில் நிறுத்தில் களுக்கு அர்ச்சனைக்குரிய சஹஸ்ர நா வும் ஒதும்படி செய்யவும், அவைகை மாறு ஏவவும் வேண்டும். இன்ை உண்டு, யாருக்காக அச்சகர்கள் அ கள் பத்திரம் புஷ்பம்" முதலியவை உள்ளே கொண்டுபோய் அர்ச்சனை அதிவேகமாகச் சொற்களை அரைகுை கெடுத்து விடுகின்றனர். அப்படிச் ெ குப் பிரதிநிதியாக அர்ச்சகர் இருந்து தெளிவுபட நிதானமாக உச்சரிக்க ே களாகிய வழிபடுபவர்களுடைய மனத் துதற்கு அது சிறந்ததோர் உபாயம தபோவனத்து மாணுக்கர்களுடன் நா சென்று ஐக்கிய அர்ச்சனை செய்து வ( சகர்களும் ஆங்காங்குள்ள பொதுமக் ஈடுபட்டவர்கள் எல்லாரும் அத்தகை அதில் ஈடுபட்டு விட்டனர்.
விளங்காத வடமொழி என்னு விட்டது, உண்மையில் சில பகுதிகள்
g

ம் அடைமொழிகளும் அமைந்துள் பாருத்தமான ஓர் அர்த்தம் இருக் நீதியா முழுவதுக்கும் பொதுவான ந்து கருத்தைச் செலுத்தி அமைத்த திர சொரூபமாக இருக்கின்ற சில பற்றவைகள் அல்ல. நாதப் பிரம் விபூதிகளாகவும் அவைகள் அமைந் ல்லா மொழிகளுக்கும் பொதுவான ந்துக் கொள்ளவேண்டும்.
த%னவித நாமங்களை நாம் தமிழில் விஷ்ணு சகஸ்ரநாமத்துக்கு ஆதிசங் துறையில் அவருடிைய முதல் முயற்சி மேலாம் கருத்துக்கள் புதைந்து ாஷ்யம் விளக்கிக் காட்டுகின்றது. களுக்கும் உரிய சஹஸ்ரநாமங்கள் மமே ஒரு அலாதி நூல் ஆகின்றது. டாது என்று இந்த அரிய பொக்கி வோமாகில் பாரமார்த்திகத்தையே ாமரர்களுக்கு வழிபாட்டில் மனத் ம் செய்ய வேண்டாமா என்னும் ட்டுத் தமிழில் போற்றித் திருவகவல் வைக்கலாம். ஆனல் அவர்களின் பிடலாகாது சிறிது சிறிதாக அவர் மங்களின் சிறு பகுதிகளைப் புகட்ட ாக் கையாண்டு அர்ச்சனை செய்யு றக்குக் கோவில்களில் ஒரு வழக்கம் ர்ச்சனை செய்கின்ருர்களோ அவர் களை ஸ்பரிசித்துத் தரும்படி வாங்கி செய்கின்றனர். ஆனல் அவர்கள் றயாக உளறி அதன் உட்கருத்தைக் சய்வதற்கு மாருக வழிபடுபவர்களுக் கொண்டு ஒவ்வொரு பதத்தையும் வண்டும். அர்ச்சனை செய்விப்பவர் 1தை வழிபாட்டில் ஆழ்ந்து செலுத் ாகும். ஆண்டுக் கொருமுறை நம் ம் சில முக்கியமான ஸ்தலங்களுக்குச் நகிருேம். அந்த வழிபாட்டில் அர்ச்களும் கலந்து வருகின்றனர். அதில் ய அர்ச்சனை அற்புதமானது என்று
ம் தடை தானுக மறைந்து போய் விளங்கக் கூடியவைகளே. அத்த
A -

Page 48
கைய பதங்களுக்குக் கேள்வியில் முயற்சி கருத்துக்களையும் எடுத்துப் புகட்டலா தேவி போன்ற சொற்களில் ஆழ்ந்து றன. கருத்துக்கள் விளங்காத இட குப் பயன் படுத்துதல் உசிதம். அத ஆழ்ந்த பொருள்களைப் பொதுமக்களு மாகும். அப்பொழுதே பழைய பார முறையில் நாம் பாதுகாப்பவர் ஆே கும் பொதுவாக அமைந்துள்ள அர் மொழியிற்ருன் இருந்து வருகின்றன. காப்பது சம்ஸ்கிருதத்தையே பாதுச பாதுகாப்பானது பண்பின் பாதுகாப்ட கோவிந்தன், சங்கரன், ஊர்த்வரேத வைகளைக் கற்பிக்க யாருக்கும் முடி சொரூபங்களாம். இவைகளைச் சரியா விளங்கப் பெருதவர்க்ளுக்கும், உற்சா அர்ச்சனைக்கு நிகராக அமைந்துள்ள படுத்திவரலாம். ஆனல் அத்தகைய சனைக்கு சாதகனை ஆயத்தப்படுத்துகி தாக ஒரு நாளும் ஆகிவிடாது.
ஒர் உயர்ந்த லட்சியத்தின்கண் துச் செல்லுதல் சான்றேர் செயல். ஆதலால் அதைப் புறக்கணித்துவிட்( கையாளுவோமென்று தீர்மானஞ் நடந்து கொள்வதும் தலையாய மேல் குரிய அரிய பனுவல்கள் தமிழில் உள ( மல்லோம். அவைகளை ஆர்வத்துடன் ம்ேல் சம்ஸ்கிருதத்தில் அமைந்துள்ள எல்லார்க்கும் எடுத்துப் புகட்டுவது
அரசியற் சீர்திருத்தத்துக்கும் சட யில் பெரிய வித்தியாசம் ஒன்றுண்டு. றிருத்தங்கள் கொண்டுவரப்படுகின்ற வானத்திலிருந்து பூமிக்கு இறங்குப் ணுக்குத் தென்படுவதில்லை. ஆனல் மலரும்படி செய்கின்றது. அங்ங்ணம் நல்ல முறையொன்றை அமைதியாக யாருக்கு எல்லாம் மனத்திற்படுகின்றே அநுட்டான முறையைக் கையாளுகி கையாண்ட முறை இதுவே.

இருப்பவர்களுக்கு இன்னும் ஆழ்ந்த 'ம். சங்கரன், நாராயணன், உமா
கருத்துக்கள் பொதிந்து கிடக்கின் த்தும் அச்சொற்களையே அர்ச்சனைக் ற்கு மேல் அச் சொற்களில் உள்ள க்கு எடுத்துப் புகட்டுதலும் உ.சித மார்த்திகப் பொக்கிஷத்தைப் புதிய வாம். ஆகவே இந்தியா முழுதுக் *சனைக்குரிய நாமங்கள் சம்ஸ்கிருத
அந்தச் சொற்களை உள்ளபடி பாது ாப்பதற்கு ஒப்பாகும். சம்ஸ்கிருதப் ாக அமையும். ராமன், கிருஷ்ணன், ஸ் போன்ற சொற்களுக்கு நிகரான யாது. இந்த சப்தங்களே நித்திய ாக உச்சரிக்க இயலாதவர்களுக்கும், ாக மூட்டுதற்பொருட்டுத் தமிழில் அகவல்களையும், பாக்களையும் பயன் முயற்சியானது உண்மையான அர்ச் றதே யொழிய அதற்கு நிகரான
படிப்படியாக மக்களை மேலே எடுத் உயர்ந்த லட்சியம் கிட்டுதற்கரியது. டுச் சாமானிய லட்சியமொன்றைக் செய்வதும் அதற்கு ஏற்ருப்போல் எமக்கள் செயலன்று, வழிபாட்டுக் வென்பதை நாம் புறக்கணிக்கின்ருே கையாண்டுவரல் வேண்டும். அதற்கு ா அரிய அர்ச்சனே முறையையும் சாலச்சிறந்த செயலாகும்.
மயத்துறைச் சீர்திருத்தத்துக்குமிடை,
கிளர்ச்சிகள் மூலமாகவும் அரசியற் ன. ஆணுற் சமயச் சீர்திருத்தமோ பனிநீர் போன்றது. அது கண் பூமியிற் படிந்து மலர்களை நன்கு
சமய சீர்திருத்தக்காரர் ஒருவர் கையாளுகின்ருர், நல்லது என்று தா அவர்கள் எல்லாம் அந்தப் புதிய கின்றனர். பண்டைய பெருமக்கள்
*நன்றி : "தர்ம சக்கரம்"

Page 49
vrooot
O
{.
சித்தியாரின்
பண்டிதமணி சி.
YO 3
* 4 vs y se
சைவசித்தாந்தம் சர்வசமய சக்கரவர்த்தி, தம்முள் மாறுபடுகின்ற சமயங்களோடு மாறுபடாதிருப்பதொரு சரியம் இருந்தால், அது சைவசித்தாந்த சமயமேயாம். எல்லாச் சமயமும் இருப்பது நீதியே என்பது அதன் கொள்கை. அதே சமயத்தில் எந்த ஒரு சம யத்தோடுஞ் சேராமலிருப்பது அதன் உண்மை இயல்பு.
ஆன்மா இந்த உடம்புமாய், அதே சம யத்தில் அதில் வேறுமாயிருக்கின்றது. அவ் வாறே, சைவசித்தாந்தம் எல்லாச் சமயமுமாய் அதே சமயத்தில் வேறுமாயிருப்பது.
இறைவன், "நிறுத்துவதோர் குணமில்லான்’ 'ஒடிமீள்கென ஆள் த ல் பார்த்திருப்பவன்'. இவ்வியல்பு சைவசித்தாக்தத்துக்கும் உரியது. சைவசித்தாந்தம் எந்தவொரு சமயத்தையும் தடுத்து நிறுத்துவதில்லை. மதமாற்றத்தை அது அறியாது. அதே சமயத்தில் ஒடுமட்டும் ஓடிக் கலைத்து உண்மை காடி வருபவர்களை உதறித்தள்ளாது கைகொடுத்துதவவும் ஆயத் தமாயிருப்பது சைவசித்தாந்தம்.
ஓர் உண்மை பல பொய்த் தோற்றங் களுக்கு இடமாயிருக்கும். கயிற்றில் பாம்பு தோன்றலாம். கயிற்றின் உண்மை உணர்ந் தோன், பாம்பு என்கின்றவனுேடு மாறுபடுவ தில்லை. மெல்ல மெல்ல அவன் கயிற்றுக்கு வர வழிசெய்து வைப்பான்.
இப்பொழுது “கடவுளில்லை’ என்கின்ற நாஸ் திகமும், 'கான் கடவுள்" என்கின்ற ஏகான்ம

sooloq
i
தனி மாண்பு கணபதிப்பிள்ளை
纥
O
வாதமும் நமது தாய்காட்டில் தலைநிமிர்ந்து கிற்கின்றன; உலகம் முழுவதையும் எட்டிப் பார்க்கின்றன. அவைகளையும் அணைத்து மேலும் சிந்திக்கச் செய்வது சைவசித்தாங் தம்.
*கண்ட இவை அல்லேன் நான், காணுக் கழிபரமும் நானல்லேன்'
என்கின்றது சித்தியார். இப்பொழுது உடம்பு மயமாயிருந்து, உடம்பை நான் என்கின்றேம். அவ்வாறே மற்றெரு சமயம் சிவமயமாயிருந்து, நான் சிவம் என்கின்றதொரு நிலையுமுண்டு. பவளத்தை அடுத் த பளிங்கு பவளமயமா யிருந்து, "கான் பவளம்’ என்ருல், பளிங்கி னியல்பை அறிந்தவர்கள் பளிங்கைப் பழிப்ப தில்லை. அதற்குக் கிடைத்த அந்நிலையை ஏற்றுப் போற்றுவார்கள்.
*நான் இந்த உடம்பு’ என்பது தொடக்கம், கர்ன் சிவம்’ என்பது பரியந்தம் வாதிப்பவர் கள் அனைவரையும் ஏற்று, அவர்களைச் சிக் திக்க வைத்து அப்பால் நடப்பது சைவ சித்தாக்தம். அதனுல் அது சர்வசமயசக்கர பர்த்தி.
சிவஞானபோதம் அறுவகைச் சமயத்துக் நம் பொதுவான சித்தாந்தம் என்றும், சிவ நானசித்தியார் சைவத்தின் சிறப்பான சித் ாந்தம் என்றும் சமயசாதகரான தக்கார் ருவர் சொல்லக் கேட்டதுண்டு.
சைவம், அறுவகைச் சமயத்தில் முதற் ண்னது. மெய்தரு சைவமாதி இருமூன்று

Page 50
என்கின்றது சித்தியார். இருமூன்றில் சைவம் தவிர்ந்த ஏனைய ஐந்தும் எவை என் பது ஆழ்ந்த சிக்தனைக்குரியது; ஆராய்ச்சிக் குரியது, அவை, இவையென்று விளக்கங் தந்து விடுவித்தாரில்லை.
சைவம் அறுவகைச் சமயத்தில் தலையாய தென்றும், ஏனைய ஐந்தையுந் தன்பாற் கொண் டது என்றும் அறிஞர்கள் கூறுவர்.
ஆகவே சைவசித்தாந்தத்தை உணர்த்துவ தாகிய சிவஞானசித்தியார் ஒப்புயர்வற்றதோர் அமிர்த சமய சஞ்சீவியாம். 'மனிதப் பிற வியை எடுத்தும் சிவஞானசித்தியார் படிக்க வில்லையானுல் எடுத்த பிறவி வீண்பிறவியே என்று முதிய படித்த பாதிரியார் ஒருவர் ஆராமைமிக்குப் பேரவையொன்றிற் பேசியதை நான் காதாரக் கேட்டதுண்டு.
usTb
சைவப் பெரியார் சு. சிவடாதசுந்தர
தமிழிலுள்ன சைவநுால்களுள் அகலத்தா இரெளரவாகமத்தின் கூருய் அதன் சாரம் தத்தின் தமிழ் மொழி பெயர்ப்பாயும் விளக் மாயும், அதை விரித்தற்கு வேண்டிய ஆச சகலாகம பண்டிதரென்னும் காரணப் பெய ரால் இபற்றப்பட்டது. இதற்கு ஆறு உரைக யின்றி இதன் பொருளைத் தெளிவாயறிதல் படிப்பித்தவருமாகிய பூரீ க. முருகேசு, பி. அறிய விரும்புவோர் யாவரும் கற்றறிதற்க தமிழறிவும் அற்ப சைவ அறிவும் உடையவி யிலே இந்நூல் மிகத் தெளிவாக எழுதப்பட
10

அந்தப் பாதிரியார் சிவஞான சித்தியார் சுபக் கத்தை வசனம் செய்திருக்கின்றர்.
தமிழிருக்கும் வரை திருவள்ளுவரும், சைவம் இருக்கும்வரை சித்தியாரும் நித்தியத்துவம் பெற்றவை.
சித்தியார்ப் பாடல்கள் திருவாசகம் போன்றவை; உருக்கமானவை. சித்தியாரில் நூறு பாடல்களையாவது தெரிவு செய்து, சிறு வர் சிறுமியர்களைக் கொண்டு மனனம் செய் விக்க வேண்டும். அப்பாடல்கள் உதிரத்தில் கலக்கவேண்டும்; நரம்புகளில் ஊறவேண் டும். இங்ங்ணம் இளமையிற் கல்விக்கு அநு கூலம் செய்ய முடியுமாயின் உலக மோதல்க ளால் தாக்குண்ணுது, மனக்கவலை தீர்ந்து, மண் ணில் நல்ல வண்ணம் வாழலாம். வருஞ் சந்ததியின் வாழ்க்கை வளமுற்று ஓங்கும்.
ம் (பி. ஏ.) அவர்கள் எழுதியது :-
ற் சிறந்ததாகிய சிவஞான சித்தியாரானது முழுவதையும் கூறுவதாகிய சிவஞானபோ கமாயுமுள்ள சிவஞானபோதத்தை ஆதார SUD பகுதிகளைத் துணேயாகவுங் கொண்டு, ரையுடையவராகிய அருணந்தி சிவாசாரிய ள் உள்ளனவாயினும் நல்லாசிரியரது துணை அரிதாகும். இந்நூலே நன்கு படித்தவரும் ஏ. , எல். ரி அவர்கள் இந்நூற் பொருளே sாக இவ்வசன நூலைச் செய்தார்கள், அற்ப
பரெவரும் விளங்கத்தக்க இலகுவான நடை

Page 51
fë O භ්‍රමුදා ප්‍රමදා අමද්
($ یہ بeینا آ1 } is 221 6 # ძთ. தி. கி (2) s
i)
f As م• • の女・3の 演 疆伊 శe: See p) C
సGze:sked
பீஜம் = வித்து; அக்ஷரம் = எழு துன் போன்ற எழுத்து என்ற கருத்து தின் பெருமை முழுவதையும் எவ்: கின்றதோ அதுபோல் எழுத்து இறை தன்னுள் அடக்கிவைத்திருக்கின்றது.
பெரிய ஆலமரம் ஒன்று, பல அடர்த்தியான இலைகளுடனும் பர பறவையினங்கள் கூடுகட்டி வாழுகின் கின்றன. அதன் பழங்களைத் தின் கீழேயுதிர்ந்த பழுத்த இலைகளை யுன் வெய்யிலில் களைத்தவர்கள் அம்மர றனர். களையாறிய சிலர், பட்டதய எடுத்துச் செல்கின்றனர். மரப்பட் வண்டு எறும்பு முதலியவை வாழ்ந்து களுக்கு வாழ இ.மும் உண்ண 2 நிலப்பரப்பிற் பரந்து விரிந்து காட்சி தைத் தன்னகத்தே முன்பு மறைத் அதுபோல் எழுத்தும் இறைவனுடை யும் தன்னகத்தே மறைத்து வைத்திரு
இறைவன் நாத வடிவினன். அவை உயிரும் மெய்யுமாக ஐம்பத் வகுத்து வைத்திருக்கின்றனர்.
“ஆதி கூடிாந்தாம் அக்ஷர மூர் கூடிகரம் ஈருரக ஐம்பத்தோர் எழுத்து என்று சங்கரபகவத்பாதர் போற்றி வொரு எழுத்தும் இறைவனின் பல்( மையைத் தன்னகத்தே கொண்ட

ථූමදාහුලද්‍යමුර්ජුලා::::මුත්‍රීෂ්මුදෘ
பியாகரண சிரோமணி
பிரம்மபூதி . சீதாராம சாஸ்திரிகள்
చేసe:Gణీ
pத்து; பீஜாக்ஷரம் என்பதற்கு வித் அமைகின்றது. வித்தானது மரத் வாறு தன்னுள் அடக்கி வைத்திருக் )வனுடைய பெருமை முழுவதையும்
கிளைகளோடும் பல விழுதுகளோடும் ந்து விளங்குகின்றது. அம்மரத்தில் 1றன. அதன் பொந்துகளிலும் வசிக் றும் சில உயிர்கள் சீவிக்கின்றன. ாடு ஆடுமாடுகள் பசியாறுகின்றன. த்தடியிற் சென்று ஆறுதலடைகின் டிகளை முறித்துத் தம் இல்லத்திற்கு டைகளைத் துளைத் துக் கொண்டு து வருகின்றன. இவ்வாறு பல உயிர் உணவுங் கொடுத்து ஆறுதலளித்து
தரும் பெருமையுடைய ஆலமரத் து வைத்திருந்தது ஒரு சிறு வித்து. ய எண்ணற்ற பெருமை முழுவதை க்கின்றது என்பது இதன் விரிவாகும்.
நாதத்தின் வடிவம் எழுத்துக்கள். தோர் எழுத்துக்களென முன்னுேர்
த்யா விலஸந்தீம் அகரம் முதல் வடிவமாக விளங்குகின்ருள் இறைவி யிருக்கின்றர். ஒலிவடிவமான ஒவ் வேறு உருவத் திருமேனிகளின் பெரு தாக அமையும். உதாரணம்: கம்,

Page 52
ஹ்ரீம், பூgம், க்லீம், ஸாம், ஸெளப் கள் பல்வேறு உருவத் திருமேனிக அடக்கிவைத்துள்ளன .
எழுத்துக்களை வித்தாக உருவகப் முற்காட்டிய பெருமை வாய்ந்த மர யதா மரம் முந்தியதா என்ற ஐய துக் காட்டியிருக்கின்றனர். மரத்தை வித்தாகி, அந்த வித்து இறைவனுை சகல ஆன்ம கோடிகளுக்கும் தங்கு வாழ்வையும் அளிக்கின்றது. உபநிட மாக உருவகப் படுத்தி விளக்குகிற புரஸ்தாத் சகல ஆன்மாக்களுக் இருந்தவர் எவரோ, ஸ நோ.தேவ் அந்த இறைவன் எங்களை அர்ப்போது இணைத்து வைக்கட்டும். யஸ்மான் அந்த இறைவன் அணுவுக் குள் பெருமை அடங்கியிருப்பது பேர்லவும் பரவிப் படர்ந்து விளங்குழ் மரம்போ குத்தக்க பய்னயளித்து வருகின்ருர், திவி திஷ்டதி ஏக: மரம்போல உg றருளுகின்ருர், "தேநேதம் பூர்ணம் ட கொண்ட அம் மரத்தால் பிரபஞ்சம் றது. அதாவது அம்மரத்தின் கீழ் கின்றன என்பதாம்.
உபநிடீத வாக்கியத்தில் (வ்ருகூடி போல என்று இறைவனை மரமாக உ LDD Lib til L- HDLr Lor Jésog DTLDT கும் ருத்ர ப்ரச்நம் விளக்கம் தருகின் சேப்ய ; பசுமையான கேசம்போன்று வமான இறைவனுக்கு வணக்கம் எ னன் இறைவன் என்பதையும் விள என்று பன்மையில் வைத்துக் கூறட் உருவத் திருமேனிகளைத் தாங்கி ஆ பல்வேறு உருவங்களும் பல விருகூடிங்க தனித்தனி வித்துக்கள் உண்டு, அவ் யமைந்த எழுத்துக்களாகும். பல எழு பல சொற்களேக் கொண்டது ஒரு அமைவது ஒரு நூல். அதுவே வேதம் 5 மந்திர சொரூபியாக இறைவனைப் பே நாமங்களைக் கூறி இறைவனை அர்ச்சிட் தயே நம: மரங்களை வைத்து வளர்த்
- ,

, ஹாம். இவ்வாறு பல எழுத்துக் னின் பெருமையைத் தம்முள்ளே
படுத்திய முனிவர்கள், இறைவனையே மாகக் கற்பித்தனர். வித்து முந்தி வினவிற்கு முனிவர்கள் வழிவகுத் எதிர்பாராமல் ஒலியின் வடிவமே டய சொரூபமான மரமாய்மைந்து, மிடத்தையும் உணவையும் சாந்தி தம் இறைவனை மரத்தின் வடிவ து:இயோ தேவானும் பிரதமம்
● או °C°&; தம் ஆதி யில் முதனமையாக ஸ"ப்யா ஸ்மிருத்யா ஸம்யுநக்து’ ம் நல்ல நினைவுடன் (வாழுமாறு) நாணியோ ந ஜ்யாயோ ஸ்திகச்சித்” அணுவாய் வித்தினுள் மரத்தின் மஹத்தினுள் மஹத் தாய் எங்கும் லவும் ஆன்ம கோடிகளுக்கு வினைக் ஆகவே, "வ்ருகூடி இவ ஸ்தப்தோ றுதியாக வானத்தில் தனித்து நின் புருஷேண ஸர்வம் புருஷ வடிவங் முழுவதும் நிரப்பப்பட்டிருக்கின் சகல ஆன்மாக்களும் தங்கி வாழ்
இவ ஸ்தப்த: ) உறுதி வாய்ந்த மரம் உருவகப் படுத்தியிருக்கின்றது. அம். என்ற விபரீத ஐயங் கொள்பவருக் றது: நமோ வ்ருக்ஷேப்யோ ஹரிகே
இலகள் நிறைந்த மரங்களின் வடி *ன்று பசுமையைக் கூறி மர வடிவி க்குகின்றது. மேலும் 'வ்ருக்ஷேப்ய: பட்டுள்ளது. இறைவன் பல்வேறு பூன்மாக்களுக்கு அருள் புரிகின்ருர், 1ளாகும். அந்தந்த விருகூடித்துக்குத் வித்துக்கள் பல்வேறு ஒலிவடிவமா ழத்துக்களைக் கொண்டது ஒரு சொல்.
வாக்கியம் பல வாக்கியங்களால் ானப் போற்றப்படுகிறது. அந்த வேத ாற்றி வழிபடுகின்றனர். இன்னும் பல ப்பவர்கள், ‘இஷ்டாபூர்த்த பலப்ராப் தலாகிய இஷ்டமும், குளங்களை மண்
9

Page 53
னெடுத்து ஆழமாக்கி மழைநீர் தங்கச் இவ் இரண்டினுல் பெறப்படும் புண்ண யார்கள் அடையுமாறு செய்பவரான கூறி அர்ச்சிக்கின்றனர்.
விருட்சத்திற்கும் தெய்வத்திற்கு இடங்களில் நாம் காண்கின்ருேம். ப வைபவத்தை எங்கும் நடத்துமாறு அ கருத்தைக் கொண்டுதான். மரத்தை டிற்கு சமம் ஆகும். இன்னும், பாரத வன் திருவுருவம் தான்தோன்றியாகவு காணப்படுகின்றது. அத்தலங்களில் சி: திருக்க அதன் கீழ் இறைவன் ஸ்த
பகவத்கீதையில் ‘அசுவத்த: ஸ் கூறியுள்ளான். எல்லா மரங்களுள்ளு றேன் என்பதாகும். அரசமரத்தின் வும் மத்தியபாகம் விஷ்ணு ஸ்வரூப: வும் கருதப்பட்டு மும்மூர்த்திகளின் சய வழிபாடு செய்வதை இன்றும் கா ஞாயிற்றுக்கிழமையில் நெல்லிமரத்தி தைக் கண்ணனுகப் பாவித்து அவருக்கு எல்லோரும் உணவருந்தி வநபோஜக யும் நாம் காணலாம். இவ்வாறு பல வனுக்கும் நெருங்கிய தொடர்பை ந அந்த விருக்ஷங்களுக்கு வித்தாக அை
பொற்றகட்டில் கோடுகள் வரை துக்களை அமைத்து அவற்றைப் பல ‘உருவேறத் திருவேறும்" என்ற வா ஜபம் செய்து ஆஸனபீடத்தில் வைத், தாபித்து அஷ்டபந்தனம் செய்து கு கின்ருேம். அந்த பீஜஎழுத்தின் வளி இறைவனின் பெருமையை உலகுக்கு ! திக்கும் ஒவ்வொரு பீஜ எழுத்து முனி எழுத்துக்களையும் அதனைக் கோட்டி வேண்டிய விதிகளையும் சமய ஆசாரி அவசியமாகும். பாராட்டுதற்குரிய சி வர்கள் அத்தகைய ஒருவராக விளங்கு விசேஷமாக அறிந்துவைத்திருக்கும்
நம் கடமையாகும்.
அபஏவ ஸ்ஸர்ஜாதென
sm
up

செய்தலாகிய ஆர்த்தமும் என்னும் ரியப் பயனைத் தன்னை வழிபடும் அடி இறைவனுக்கு வணக்கம் என்று
ம் உள்ள தொடர் பைப் பல ாரதநாட்டில் வநமகோற்சவம் என்ற றிவித்ததும் இந்த அடிப்படையான வைத்து வளர்த்தல் இறைவழிபாட் நாட்டிலுள்ள பல தலங்களில் இறை ம் முனிவர்களால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டும் ல மரங்கள் தலவிருட்சமாக அமைந் ாபிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம்.
ர்வவிருக்ஷாணும்" என்று கண்ணன் ம் நான் அரசமரமாக விளங்குகின் ங் அடிப்பாகம் பிர்மஸ்வரூபமாக மாகவும் மேற்பாகம் சிவஸ்வரூபமாக மஷ்டிரூபம் அரசமரம் என்று போற்றி "ணலாம். கார்த்திகை மாதத்தில் ன் கீழ் உணவு சமைத்து அம்மரத் நிவேதித்து அம்மரத்தின் கீழிருந்து 7 வைபவத்தைச் செய்து வருவதை வகையாலும் விருக்ஷத்திற்கும் இறை ாம் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றது. மந்தது ஒலிவடிவமான எழுத்துக்கள்.
ந்து அவற்றுள் வித்துப்போன்ற எழுத் முறை உச்சரித்து வழிபாடு செய்து க்கை மறவாமல் உரிய கணக்குப்படி து அதன்மேல் உருவத்திருமேனியை ம்பாபிஷேகம் நடத்துவதைக் காண் பிமை உருவத்திருமேனியின் வழியாக புலப்படுத்துகின்றது. ஒவ்வொரு மூர்த் வர்களால் விதிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த ல் அடக்கும் முறையையும், வ்ழிபட யர்கள் நன்கு உணர்ந்தவராயிருத்தல் வாசாரியச் சுப்பிரமணியக் குருக்கள குகின்ருர். வித்து எழுத்துக்களைப் பற்றி
வித்துவானைப் போற்றவேண்டியது
தாஸா பீஜமவாஸ்ரூஜத்
سے 40

Page 54
@
நீதசுழிணமூர்த்தி
முன்னுெருகாலத்திலே பிரம புத்திரர்களும், முன்னரே பெருமானிடத்தில் சகல சாஸ்திரங் களையும் கற்றுணர்ந்தவர்களுமாகிய சககர், சநாதகர், சநந்தனர், சனத்குமாரர் எனும் நான்கு முனிவர்களும கைலாச கிரியில சிவ பிரானின் சந்நிதியையடைந்து பன்முறை விழுந்துவணங்கி
“இருட்பெருங் கடலுள் யாமத் தெறி மருத்
திடைப்பட் டாங்கு பொருட்பெருங் கடலாம் வேதம் புடைத்தொறு மலைப்ப இந்நாள் அருட்பெருங் கடலே எய்த்தோ மமைந்தில துணர்வு யாக்கள் மருட்பெருங் கடலினிங்கும் வண்ணமொன்
றருடி’ "கிருபாசமுத்திரமான பெருமானே! முன் -னரே தேவரீ ருபதேசித்த வேதங்களை கன்கு கற்றுணர்ந்தோம. ஆயினும் அவ்வேதங்கள் பெரிய பரந்த சமுத்திரத்தைப் போலப் பரந்த பொருட் செறிவுடையன. அவற்றை உய்த் துணர இயலாமையால் இருண்ட பெரிய கடலுள் கடுயாமத்தில் பெருங் காற்றினு லலைக்கப்பட்டது போல, அவ்வேதப் பொருள் கள் பரந்து மனத்தை கிலைப்படவிடாது அங்கு மிங்குமாகப் பலப்பல பொருட்டுறைகளில் அலைக்க, அதன் மெய்ப்பொருளாகிய ஞானம் கைவரப் பெருது இளைப்படைக்தோம். மன மோ அமைதியுறவில்லை. ஆதலின் மயக்கம் தீர்ந்து மனமடங்கத் தேவரீர் ஞானபாதத்தை உபதேசித்தருளவேண்டும்” எனறு வேண்டி கின்றனர். அப்போது,
"இருவரு முனரா அண்ணல் ஏனவென்
ளெயிறீ யாமை சிரநிரை யனந்தகோடி திளைத்திடு முரத்திற் சீர்கொள் கரதல மொன்று சேர்த்தி மோனமூத்
திரையைக் காட்டி யொருகணஞ் செயலொன் றின்றி போகுசெய் வாரி னுற்றன்."
l

வியாகரண சிரோமணி, b. Su d57722 aguí, B, A, Hons (Cey.) சிவாநந்த வித்தியாலயம், மட்டக்களப்பு.
பிரம விஷ்ணுக்கள் பலகாலம் அடிமுடி தேடியும் காண்பதற் கரிதாக ஜோதிருபமாக விளங்கும் சிவபிரான் வெள்ளிய பன்றிக் கோடும், ஆமையோடும் பல கோடி தலை, கிரைகளும் செறியப் பெற்ற தமது மார்பில் ஒரு திருக்கரத்தை  ைவ த் துப் பெருவிரலுடன் சுட்டு விரலைச் சேர்த்து மற்ற மூன்று விரல் களையும் நீட்டிச் சின் முத்திரை காட்டி ஒரு கணப்பொழுது யோகம் சாதிப்பார்போலிருந்து காண்பித்தருளினுர்,
ஞானததை வாயால் உபதேசிக்க வியலாது அப்படி மெளனமாயிருந்து தம்மைத் தியா னித்தலே ஞானம் எனறு விளங்கவைத்தார். சிவரூபமான பெருவிரலோடு ஆன்மரூபமான சுட்டுவிரலைச் சேர்த்துக் காட்டுதல் சின் முத் திரை ஆகும். இதுவே சிவபிரானேடு ஆன் மாவை லயிக்கச் செய்யவேண்டுமென்னும் உண்மையை உணர்த்துவதாம்.
இப்படி ஞான குருவாக அமைந்த அப் பெருமான் வெள்ளி மயமான கைலயங் கிரியில் தென்பாகத்தமைக்த கல்லால விருட்ச நீழலில் மிக்க இளமை வாய்ந்த திருமேனி யோடு மானும் மழுவும் தாங்கிய இரு திருக் கரங்களோடு மார்பகத்திற் பொருந்திய ஒரு திருக்கரமும், சின்முத்திரை காட்டும் ஒரு திருக்கரமுமாக கான கு திருக்கரங்களுடன் இடது பாதத்தை (Bடித்து வலது பாதத்தை முயலகன் மீது தொங்கவிட்டு தகூழினுமூர்த்தி யாக வீற்றிருக்து உபதேசித்தார்.
சித்ரம் வடதரோர் மூலே வ்ருத்தா: சிஷ்யா
குருர் யுவா குரோஸ்து மெளநம் வ்யாக்யானம் சிஷ்யாஸ்து சிந்ந சம்சயா : I 'சித்கநாய மஹேசாய வடமூல நிவாசிநே1 சச்சிதானந்த ரூபாய தகூழினுமூர்த்தயேநம : *சீடர்கள் இளையோராயும், குரு விருத்த ராயும் இருக்க வேண்டிய உலகியலுக்கு

Page 55
மாருக மிக்க வயசுமுதிர்ந்த சனகர் முதலிய விருத்தர்கள் சிஷ்யர்களாக அமர்ந்திருக்க, உப தேச குரு மிக்கயெளவனமுடையவராய் ஆலமர நீழலில் வீற்றிருக்கின்றர். மேலும். இக் குரு மெளனமாக வாய்பேசாமலே இருந்து விளக்கஞ் செய்ய, விருத்தர்களான சீடர்கள் சக்தேகம தீரப்பெற்றர்கள், இது ஒரு விசித்திரமன்றே!
இத்தகைய ஞான மழை பொழியும் மேகம் போனறு ஆலவிருட்ச நீழலில் வீற்றிருப்ப வரும் சச்சிதானந்த ரூபருமாகிய தகூழினு மூர்த்திக்கு வணககம்” எனபது மேற்காட் டிய சுலோகங்களின் பொருளாகும்.
இத் தகூழினுமூர்த்தி, மேதா தகூழினுமூர்த்தி, போக தகூழினுமூர்த்தி எனப் பலரூபமாக இருப்பதால் தியானங்களும் அவற்றிற் கேற் பப் பலவாறு அமைந்துள்ளன.
ஒரு சிறிய வித்திலிருந்தே பெரும் ஆல மரம் தோன்றுவதுபோலக் குரு, சிஷ்யனிடம் இடும் உபதேச மா கிய சிறு வித்திலிருந்து பேரறிவாகிய விருசஷம் விருத்தியாகின்றது. குரு மந்திரமொழிகள் கூறி உபதேசம் செய், வதால் அவன் கடும் வித்தை “பீஜாகூரம்’ என்கிறேம். ஆலமரம் தன் விழுதுகளை ஊன்ற வைத்தே பெருமரம் ஆவதுபோல் அறிவும் தானே பெருகிப் பிரமாண்டமாகும். இவ் வுண்மையை உணர்த்தவே மற்ற எல்லா மரங்க%ளயும் விட்டு ஆலமரத்தினடியில் பெரு மான் வீற்றிருந்ததாசப் பாவித்தனர். உண்மை ஞானம் அழிவற்றது. மூப்பில்லாதது. ஆகவே என்றும் இளம்பராயத்தினர் தகூழினுமூர்த்தி எனறு போற்றினர். தகூழினுமூர்த்தி - தெற்கு முகமாக இருக்கும் கடவுள். தெற்கு, யமனு டைய திககு. அஞ்ஞானபி அகல மிருத்யு பயம் நீங்க, இஷ்ட சித்திகளைப் பெற வேண் டிய கல்லுபதேசங்களை உபதேசிக்கவும தெற்கு உரிய திக்காகும். நடராஜ மூர்த்தியும் அடி யார்களின் பாபம் போக்க, வேண்டிய இஷ்ட சித்திகளைக் கொடுத்தருளத் தெற்கு முகமாக கிேைற கடம்புரிந்தருளுவரி,
பகவான் ஞானசாரியத் திருமேனிகொண்டு
திருவாதவூரருக்குத் தெற்குமுகமாகவேயிருந்து உபதேசித்தார். -
punwunsas
4

வாயுபதேசத்தாற் பயனில்லே. உண்மை ஞானததை உள முகமாக கோக்கினுல் அனைத் தும் புலப்படும் என்ற உண்மையை அறிந்து "மெளனகுரு' எனத துதித்தனர்.
கல்வி - வித்தைக்கு வாக்கின் செல்வியான சரஸ்வதி ஸ்திரீரூபமாக, வீணை, ஞானபுஸ்த கம், படிகமாலே தாங்கியிருப்பதுபோல, உண் மைஞானத்துக்கு தகூழினுமூர்த்தி ஆண்ரூப மாக வீணை, ஞானபுஸ்தகம படிகமாலைதாங்கி மெளனகுருவாகிச் சின்முத்திரையால் மன வடக்கம் ஞானம் ஆகியவற்றை உபதேசித் தார் என்பதும் உய்த்துணரற் பாலது.
மூ ய ல கன் ஆணவரூபியாதலால் அந்த ஆணவத்தை மிதித்து அடக்கி ஞானத்தை உபதேசித்தார் எனபதை முயலகனை உதைத்த பாவனை விளக்குகிறது. ஞானமூர்த்தி தாமே என்பதையும், தம்மைத் தியானஞ் செய்தால ஞானம் விருத்தியாகும எனபதையும் குறிக் கத தம் ஒருதிருக் கரத்தை மார்பில் வைத்து. ஞான முத்திரைகாட்டினுர் எனவும் அறிய 6ՍՈ Ա: ,
*வ. விடபி சமீபே பூமிபாகே நிஷண்ணம் சகல மூதி ஐநா நாம் ஞான தாதார மாராத் த்ரி புவந குருமீசம் தகூழின மூர்த்தி தேவம் ஜநந மரண துக்கச்சேத தகூடிம் நமாமி1 (ஆலமரத்தடியில் வீற்றிருந்து சகல முனி புங்கவாகளுக்கும் ஞானத்தை அருளுபவ ரும், மூவுலகினுக்கும குருவும், ஜகாக மரண துன்பங்களை விலக்குவதில் வல்லுனருமான தகஷினுமூர்த்தியை வணங்குகிறேன்.)
குரவே சர்வ லோகாநாம் பிஷஜே
பவரோகினும் 1 நிதயே சர்வ வித்யாநாம் தகூழின மூர்த்தயே
நம: 11
(சகல உலகினுக்கும் குருவும், பிறவிப்பிணி யைப் போக்கும் வைத்தியரும், சகல கலை களுககும் நிதியுமான தகூழினுமூர்த்திக்கு கமஸ்காரம்.)
என்றவாறு கா மும், தசஷணுமூர்த்தியை உள்ளக் கமலத்திலிருத்தித் தியானித்து அஞ் ஞானத்தைக் களைந்து மெய்ஞ்ஞானத்தை விருத்தி செய்து பூரண வாழ்வு பெற்றுச் சீரும் சிறப்புமாக வாழ அவ்விறைவன் அருள் புரிவானுக.

Page 56
குருக்கள் கட்டுரைக்கோவை:
محمسیح۔۔۔۔۔۔۔۔۔
1. தீர்த்த Ot
ஒன்ரு வுலகனைத்து மா ஊழிதோ றுாழி உயர் நின்ருகி யெங்கும் நிமி நீர்வளிதீ யாகாச ம கொன்றடுங் கூற்றை
கோலப் பழன யுை சென்றடு தீர்த்தங்க ள திருவாலங் காடுறைய
சைவ சமயத்திலே ஆன்ம ஈகூேற திர யாத்திரை, தீர்த்தஸ்நாநம் எ6 டுள்ளன. இங்கே எடுத்துக்கொண்ட கும். இலங்கையிலே நகுல தீர்த்த தீர்த்தம், மாணிக்க கங்கா தீர்த்த முதலியனவும் இந்தியாவிலே யமுனை, சரயு. தாமிரபர்ணி, கோதாவரி, அரி ணிய தீர்த்தங்களாக விளங்குகின்றன புண்ணிய தினங்களிலே பலர் இத் தீர்த்தம் ஆடி வருகின்றனர். இவ கிறர்களா என்று ஆராய்வாம். செய்யும் இடமேயாகும்.
பொறிவழிப் புலன் செல நிறைபரம் பொருளிடை
உறைவிட மல்லதை ய
வெறிபுனற் றீர்த்தமென்
இங்ங்ணம் கூறுமாற்ருல் கேஷத்தி பெரியோர் வாசத்தாலுஞ் சேர்க்ை வேண்டும். அவர்கள் அத்தீர்த்தங்க வாழ்ந்தமையாலும் தெய்வத் திருவி பெற்றமையாலும், அவர்களின் பரிச பெற்றன. சில நீரூற்றுக்களுக்கு இயற் ஆற்றல் உண்டு. பூமியிலே சில இடங் வரப்பிரசாதமே இவையெனச் சொ தெய்வத் திருவருள் வாக்கால் இம்மை யனவாய் அமைந்துள்ளன. அவை பக்தி நம்பிக்கையுடைய மெய்யன்பா அவற்றில் மூழ்கினும் பயன் பெருெ

சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்கள் எழுதியவற்றுள் கிமை தெரிந்தெடுத்த கட்டுரைகள்
ஞர் தாமே
ந்தார் தாமே
ர்ந்தார் தாமே
ானுர் தாமே
யுதைத்தார். தாமே
L-u u Tĩ gi TLD
ாானுர் தாமே
ஞ் செல்வர்தாமே (தேவாரம்)
ற்றத்திற்காக மூர்த்திவழிபாடு, க்ஷேத் ன மூன்று கடமைகள் விதிக்கப்படக் து தீர்த்தஸ்நாந மகிமைபற்றியேயா ம், பாபநாச தீர்த்தம், மாமாங்க தம், மாயாநதம், பாலாவிதீர்த்தம்
சரஸ்வதி, நிர்மதா, சிந்து, காவேரி, த்துவாரம் என்பனவும் பிறவும் புண் ா. ஒவ்வொரு வருடமும் வருகின்ற தீர்த்தங்கள் இருக்குமிடம் சென்று ர்களனைவருந் தீர்த்தபயனை அடிை. நீர்த்தமென்பது பெரியோர் வாசம்
தடக்கிப் புந்தியை நிறுத்து நின்மலர் |ள்ளதாங் கொலோ
றியம்பப் பட்டதே. (காசிகாண்டம்)
ரங்கட்கும் தீர்த்தங்கட்கும் மகிமை கயாலுமே உண்டாயிற்றென அறிய ளிலே மூழ்கித் தெய்விகவாழ்க்கை பருளால் தமதிஷ்டசித்தி கைகூடப் ம் பெற்ற அத்தீர்த்தங்கள் மகிமை கையாகவே சில நோய்களைத் தீர்க்கும் களிலே இறைவன் அமைத்து வைத்த ல்லலாம். மற்றும் பல தீர்த்தங்கள் மறுமைப்பயன்களை உதவும் பெற்றி யெல்லாம் நல்லொழுக்கம் தெய்வ *க்கே பயன் தருவன. ஏனையோர் ான்பது, ر

Page 57
கோடி தீர்த்தங் கலந்து ஆடி னுலும் அரனுக்க ஒடு நீரினை ஒட்டைக் மூடி வைத்திட்ட மூர்க் என்னும் வாகீசவடிகள் திருவ வன் ஒட்டைக் குடத்திலே நீரை முக ஒட்டைவழியாக ஒழுகிப் போய்விடு தெய்வபக்தியில்லாதவருமாகிய மூடி. களையடைந்து முழுகினலும் அத்தீர்; பயன் அனைத்தும் அவரிடத்துள்ள தீ நீங்கி விடும். காசிகாண்டம் என்னு அறத்திறந் திறம்பினுேர் துறக்கமொன் றில்லென திறப்புடைப் பயனுறுத் பெறற்கருக் தீர்த்தகற் முதுக்குறை விலாதவர் கதிப்புன லாடினும் hன மதுக்குடம் பன்முறை புதுப்புன லாடினும பு எனப் புகல்கின்றது. அஃதாவது த கொலை, களவு, கட்காம முதலிய அத கொண்டோரும், மறுமைப் பயன் மேலு வோரும் ஒருபயனுமில்லாத குதர்க்கவ பெருர்.நன்மை தீமைகளைப் பகுத்தறி தெய்வீகத்தன்மை வாய்ந்த கங்கைய விடுபடமாட்டிார். கள்ளுக்குடத்தை அது பரிசுத்தமாகுமோ? அகத்தூய்ை செயல்கள் பயன்படா என்பதாம்.
கற்றதங் கல்வியும் கட கற்றவ மியற்றலும் கன மற்றுள அறங்களும் ம கற்றவர்க் கேபய னளி இதில் மற்றுள அறங்களும் என்பதில் குவதே.
திரிகரணசுத்தியுடையராய் இயம யில் ஈடுபடுவோர்க்குரிய கடமையேய இயறம் கொல்லாமை, வாய்மை, பொதுமகளிரையும் விரும் யில்லாமை, பொறையுடைை சுசியுடைமை எனப் பத்துவ நியமம்: தவம், சந்தோஷம், தேவப சாத்திரங் கேட்டில், இல
അ

குளித்தவை SöI t3]6ùổ}u(ểu J5ù
குடத்தட்டி கனை யொக்குமே ாக்கால் நன்கு புலனுகும். மூடனன ந்துவைக்க அஃது அக்குடித்திலுள்ள வதுபோல தீயொழுக்கமுடையாரும் ர்கள் கோடிக்கணக்கான தீர்த்தங் த்தங்களால் உண்டான புண்ணியப் க்குணங்களென்னும் துவாரவழியாக |ub நூல்,
அருளி லாதவர் ச் சொல்லும் புன்மையோர்
தர்க்கஞ் செய்குனர் பயன் பெருர்களே,
மொழியுந் தெய்வவான் வையி னிங்கலார் வரம்பின் மாந்திப் னித மெய்துமோ
ருமநெறியினின்றும் விலகிப் பொய், நர்ம ஒழுங்கங்களைத் தமக்கியல்பாகக் லுலகம் முதலியன இல்லையெனச் சொல் ாதம் பேசுவோருந் தீர்த்தப் பயனைப் தலில்லாத அறிவு குறைந்த கீழ்மக்கள் பில் மூழ்கினலும் பாவத்திவின்றும்
நதிகள் பலவற்றில் நீராட்டினலும் மயில்லாது செய்யப்படும் புண்ணியச்
-வுட் பூசையும் 9வயில் தானமும் }னத்தின் பாலழுக் க்கு மென்பரால்
புண்ணிய தீர்த்தஸ்நாதமும் அடங்
நியமங்களைப் பயிலுதல் தர்மவழி ாகும்.
கள்ளாமை, பிறர் மனைவியரையும் ாமை, இரக்கமுடைமை, வஞ்சனை
மை, மனங்கலங்காமை, அற்பாகாரம்,
6)
க்தி, தானம், ஈசுவர பூஜை, ஞான ச்சை (தீச்செயல் புரிய வெங்குதல்)
سے !

Page 58
புத்தி, செபம், விரதம் எனப் பு
இல்வாரூன இயம நியமங்களே அத்தக்கரணங்களும் சுத்தமடையும். மூலர் உள்ளத்தினுள்ளே உள்ளபல திலுள்ள தீர்த்தங்களில் ஆடியபின் தரும்,
உள்ளத்தி னுள்ளே உ மெள்ளக் குடைந்து நி: பள்ளமும் மேடும் பரந்: கள்ள மனமுடைக் கல்
உள்ளி மாகிய மானஸ்வரவியில் நற் செயல்களாகிய புண்ணிய தீர் இவைகளால் அகமும் புறமுந் தூய் ஆடுதல் ஆம், இஃதறிந்தொழுகாதா தீர்த்தம் இருக்கின்றது, இம்மலைய றதெனப் பள்ளமும் மேடும் பரந்து தங்கள் உண்டென்பதைப் பின்வரு காலும் அறியலாம்.
"சத்தியக் தானம் சம்மதம் இன்சொ புத்தியே முதல் கானமோர் மூன்றும் : உய்த்திடா நபைத்தல் பொறைதிடம் சூ இததிற மனேந்தும் மானசதீர்தத மேன.
மேலே கூறிய இயம நியமங்களாகிய ந வன. சத்தியம் முதல் சீவகாருணியம் மாணத தீர்த்தமாடலராகி நீராடிற். கிலர்" நற்குண நற் செய்கையில்லாது நற்பயன் விளேயுமாயின், அப்புண்ண கிடந்து முழுகுகிற முதலே சுருரமீன் த தல் வேண்டுமல்லவா ? இராப்பகலர புண்ணிய தீர்த்தங்களிலேயே இருந்து புண்ணியப் பயனுே ஞானமோ நல்லறி அந்நீர்வாழ் பிராணிகள்? இதனுலே நீரிலே முழுகுகின்ற கசடர்காள் கர யென்பெறும்?' என்ருர், மற்ருெரு கங்கையிலேயுன் கடம் நனேயாதே" கருத்து மனம் வாக்குக் காயங்களி:ே யின்றிப் பலதரமும் பலவிதமான நீ விடுவதால் பயனில்லையென்பது பற். தீர்த்த மகிமை பற்றி
*புண்ணிய தீர்த்தங்கள் டெ விண்ணிடைக் கடவுள் ராகி (
في 4 ديسـ

பத்துவகை.
யனுட்டித்தலால் சரீரமும் கனமும்
இவைகளே அனுட்டித்தலேயே திரு தீர்த்தம் ஆடுதல் என்பர். உள்ளத் ேைர உலகத் தீர்த்தங்கள் பயன்
ள்ளபல தீர்த்தங்கள் ன்ருடார் வினேகெடப்
து திரிவரால்
வியி லோரே (திருமந்திரம்)
பல நதிகளின் அஃதாவது நற்குண *த்தங்களின் மூல ஊற்றுக்களுண்டு. மை அடைதலே மானச தீர்த்தம் ார் அம்மலேயடிவாரத்தில் இன்ன |ச்சியில் இன்னநீர்த்தம் இருக்கின்
திரிவர். இத்தகைய மாநச தீர்த் நம் அதிவீரராம பாண்டியர் வாக்
ற் சாற்றுதல் ஒருவழிப் படுதல் அடக்குதல் புலன்கள்போம் வழியில் ானம் உயிர்க்கெலாங் தண்ணளி புரிதல் வெடுத் தியம்பினர் மேலோர்" .
ற்குண நற்செயல்களும் இதில் அடங்கு வரை கூறிய 'அறத்துறை பயிலும் புறத்தழுக்கொழிவதல்லது புனிதரா புண்ணிய நன்னீராடுவதால் மட்டும் விய தீர்த்தங்களிலே எந்நேரமும் 5வளே முதலியனவும் நற்பயன் பெறு க எத்தனையோ வருடகாலம் அப் ாம் முழுகியும் உடம்பைக் கழுவியும் வோ மோட்சமோ அடைந்தனவா யே சிவவாக்கியரும் "காலை மால் லே மாலை நீரிலே கிடந்த தேரை வர் "கள்ளவேடம் புனேயாதே பல என்று சொல்கிருர், இவர்களுடைய ல நற்குணம் நற்பேச்சு நற்செய்கை நீர்நி3லகளில் புறவுடம்பைக் கழுவி றி இப்படியெல்லாம் செரன்ஞர்கள்.
ாருந்தி பாடினுேர் ŠLD55. Ti” 6 TGirly h
-

Page 59
"பேபடையா பிரிவெய்தும் வாயினவே வரம்பெறுவ வேயனதோ ளுமைபங்கன் தோய்வினோபா ரவர்தம்மைத் என்றும் கூறியதும், சிங்கவர்மன் பிரயத்தனத்தால் அவன் மு ன் ே பாய்ந்து அவர்கள் நற்கதி எய்தியது. வல்லி ஸ்நாநஞ் செய்து விகாரமுகம் பொய்யா என்று கேட்குமிடத்து அ தெய்வபக்தியும் நம்பிக்கையுமுடைய தேயுள்ள தெய்வீகப் பயன்களேத் தரு தீர்த்தஸ்நாநத்தின் வாயிலாக முன்ே மாக அடைய வேண்டுமாயின், அத செய்தலே நம்முடைய முதற்கட!ை இருந்தாலேயே மூர்த்திசேவை தவி ருல் பயனுண்டாகும். மூர்த்திகளி பினும் தலங்களிலே தெய்விக அரு தகுதியைப் பொறுத்தே அவை நாடோறும் "ஒழுக்கம் அன்பு அ சீலம், வழுக்கிலாத் தவம், தானங்கள் அழுக்கிலாத் துறவு, அடக்கம், அறிெ பயின்று தெய்வபக்தியுடையோராய்! உயர்த்துவோமாயின்,
"இருகிலனுய்த் தீயாகி நீருமாகி : அருகிலேய திங்களாய் ஞாயிருகி பேருங்லமும் குற்றமும் பேண் ஆறு ாேருன&லயா யினருகி நான்யா
இங்ங்னம் எங்கும் எல்லாப் பொருட பொருள் அவ்வவற்றின் மூலம் தப வாழ்வு பெறலாம்.
முன்செய்வினேப்பயனுல் வாழ்க்க நோயுற்ருேர் அது தீர்ந்து தாம் வி தீர்த்தங்களேயடைந்து நீராடிப் பயன் நாம் தீர்த்தமாடித் தீவினே தீர்த்தே யும், இனி அத்தகைய பாவங்களே வாழ்க்கை வாழுவோம் என்னும் உ மாக இறைவன் நமக்கு இன்னருள் பு அவர் விரும்பிய பயனேயடையப்
இராமகிருஷ்ணர் கூறிய கதைெ
றது. புண்ணிய தினமொன்றிற் பூவு நீராடச் சென்ருர்கள். அங்ங்னஞ்
H

பிள்ளே பிஜே டுள்ளங்ஃன ரையறவேண் டாவொன்றும் வெண்காட்டு முக்குளர் தோயாவார் தீவினேயே (தேவாரம்
இரணியவர்மனுண்தும் பகீரதன் ஞ ரா ன சகரர்சாம்பவில் கங்கை ம், நகுல தீர்த்தத்தில் மாருதப்புரவீக நீங்கி அழகிய முகம் பெற்ற வரலாறும் வையெல்லாம் உண்மையே யாயினும், மெய்யன்பர்க்கே தீர்த்தங்கள் தம்மிடத் கின்றன என்று ஆறிய வேண்டும். னுேரடைந்த பலன்களே நாமும் பூரண நற்கு நம்மைத் தகுதியுடையோராகச் மயாகும். நாம் தகுதியுடையோராக வாசம் தீர்த்தஸ்நாதம் முதலியவற் ல் தெய்வசாந்நித்தியம் மிகுந்திருப் ட்சக்திகள் நிரம்பிவழியினும் நீதிபதி பயன் தருகின்றன. எனவே நாம் ருள் ஆசாரம், உபசாரம், உறவு, ர், வந்தித்தல், வனங்கல், வாய்மை வாடர்ச் சித்தலாதி" நல்வியல்புகளேப் த் தெய்விக வாழ்க்கை நிலைக்கு நம்மை
இபமான ஒறயெறியுங் காற்றுமாகி ஆகாச மாயட் - மூர்த்தியாகிப்
மாறும் பிறவுருவுக் த முருவுக் த பேயாகி
கி நிமிர்புன சடையடி , ரிைன்ற வாறே"
ஃகளிலும் வியாபகமாயிருக்கும் பரம் து அருளேப் பொழிய நாம் இன்ப
கையில் யாதேனும் குறைவுடையோர் ரும்பிய பேறடைதற்காகப் புண்ணிய பெறலாம். அங்ங்னர் ஆடுமிடத்து நாம் என்னுந் திடமான நம்பிக்கை ஒருபோதுஞ் செய்யாமல் தெய்விக :றுதியான தீர்மானமும், இதன்மூல ரிவர் என்னும் விசுவாசமும் அவர்க்கு
பேருதவி புரிவனவாகும்.
பான்று இவ்விடம் நினேவிற்கு வருகின் லக வாசிகள் பூலோக கங்கையிற் புனித சென்று ஆடும்பொழுது எங்கோ
H.

Page 60
ஓரிடத்தில் அம்மையும் அப்பனும் தனர், அதுசமயம் தேவியார் இறை கெல்லாம் பாவ விமோசனம் உண் இறைவன் " கேவியே, வா; இதனே ே கூறித் தாம் ஓர் வீலேயாக அங்க.ெ ராய் உருவெடுத்து, தீர்த்தமர்டி வரு தேவியார், பக்கலில் மானுடப் பெண் வான்களே, தீர்த்தமாடித் தூய்மை ! யாராவது வந்து என் நாயகன் மேன் நீங்கிவிடும். உதவி புரியுங்கள்" என் னேக் கேட்ட சிலர் இந்தப் புண்ணி ராய்ப் போகிற நாம் இந்தக் கு என்றெண்ணிக் கண்ணுற் பார்க்கவு! "இதேதடா துர்நாற்றம்? " என்று மூ கள். மற்றுஞ் சிலர் "நாம் பாபிகள் நீங்கிவிடப் போகிறதா " என்று சந் யெல்லாம் தூரத்திலிருந்து ஒரு துஷ் அவன் சிந்திக்கிருன்:
"கங்கை கங்கையெனக் கழறிடும் ! காதம், வசித்திடும் பாவிகள் பாவம் நீ! விய கங்கைத்துர நீராடில், தீவினே யஃ இனி நான், புன்னெறிச் செல்லும் ே வேன் நலமிகப் பெறு வேன்; பு புண்ணாய கங்கைப் புதுநீராடிப் பாவ குட்டரோகியைத் தொட்டுப் பார்ப் விரைந்து சென்று கங்கையில் முழுதி யாயினன்; தெய்வித உணர்ச்சி நிரம்பி சென்ருன் இவ்வதிசயத்தை இனிதுே கையாற்ருெட்டான். என்னே அதிசய கூக்குரலிட்ட பெண்னேயும் காணுேம். கள் பார்வதியும் பரமசிவனும், பர பார்த்தனேயா? இத்தனே லட்சம் ஐ மாடிய பலன் பெற்றன். '
இக்கதையின் உட்கருத்தை அ முதலிய நதிகள் அனைவர்க்கும் கவி வாணிராஜர் செய்த வடமொழ
கங்கா சிந்து சரஸ்வதிச யமுணு கிருஷ்ணு, பிமரதீச பல்குசரயூ காவேர் கபிலா பிரயாகவனிதா ? நித்யா! பூந்ஹரியாதபங்கஜபவா கு

இதனேப் பார்த்துக்கொண்டிருந் ரவனே நோக்கி "சுவாமி, இவர்கட் டா? " என்று கேட்டார். உடனே நரில் சோதித்து அறிவோம்" என்று மலம் குறைந்தழுகு தொழுநோய வோர் போகும் வழியிலே கிடந்தார். வடிவமாக நின்று "ஐயா புண்ணிய படைந்து செல்லும் பரிசுத்தவான்கள் ரியில் தொட்டால் இத்தொழுநோய் று சத்தமிட்டழைப்பாராயினர். இத ய தினத்தில் தீர்த்தமாடிப் புனித ஷ்டரோகியையா பார்ச்க வேண்டும் ம் விரும்பாமற் சென்றனர். சிலர் தக்கைப் பிடித்துக் கொண்டு போனுச் நாம் போய்த் தொட்டால் இது தேகப்பட்டுப் போயினர், இவற்றை டன் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான்.
பெரியோர், தங்குமில்லிடஞ் சூழ் நூறு ங்கி, விண்டு வினுலக மேவுவராமே, திவ் எத்துந் தூரமாப் விடுமே, ஆதலின் போக்கினே விடுத்து, நன்னெறி ஒழுகு ண்ணியந்தருமிப் புனித நாளின்று பம் போக்குவேன்; புனிதனுகுவேன்; பேன்", என்று தீர்மானித்தவனுப் கினுன், அகமும் புறமுந் தூய்மை 'யவனுப்க் குஷ்டரோசியிருக்குமிடஞ் காண்பேனென்று குட்டரோகியைக் ம் குட்டரோகியையும் காணுேம்,
மீண்டும் பழைய இடத்தில் வந்தார் "மசிவன் சொல்லுகிருர் தேவியே :னங்களில் அவனுெருவனே நீர்த்த
ன்பர்கள் சிந்திப்பார்களாக கங்கை மங்கலஞ் செய்க என சம்ஸ்கிருத மி விாழ்த்து:-
கேதாவர் நர்மதா நிகண்டக் கோபதி வேத்ராவந்த்யாதப: ர்பு : ஸதா மங்களம்.

Page 61
2. (f
(திருவுந்தியாலுேம் திருக்களிற்றுப்படிபாரிலும்
இதன்கண் எடுத்துக் கொண்டவை, ! யின் பெருமை கூறு, 22-ஆஞ் செய்யுஇ திருக்களிற்றுப்படியாரிலுள்ள 41-ஆஞ் செ
"காற்றினே மாற்றிக் க
ஆற்றுவ தாற்றலென் அல்லாத தல்லதென்
பதவுரை: காற்றினமாற்றி - நாசித் துவாரங்க காற்றை இரு நாசித் துவாரங்க மத்திய நாடியாகிய சுழுமுரே மேலிடமாகிய சகஸ்ரதள் மதத் ளத்தை சிந்த&ாயை கருத்திலு கும் இறைவனிடத்திலே (ஒடுங் இருப்பது, ஆற்றல் - உபருேக்கம் தது - இஃதல்லாத பிறவழிகள், சொல்லி உந்து - பறக்கக்கிளம் (தேவாரங்களில் கிளி, குயில்களேயும் பாடியதுபோல, 'ஈ' என்றுஞ் சிறு பிரான கரும் உண்டு.)
இதனேயே திருமூலயோகிகள்;
"இடக்கை வலக்கை இ துதிக்கையா லுண்போ
இதயகமலத்து இறைவனேத் திய
"நாசிக் காதோமுகம் !
நீசித்தம் வைத்து நிக்
மாசித்தி மாபோகம் ! தேகத்துக் கென்றுஞ்
இதற்கு விளக்கம் கூறும் திருக்களிற்
"அான உயர்வுதணி ர
ாைமுங் காலுங்
கூடாமை புங்சுடடும் வாடாமை புங்கட்டும் ே
அரனை உணர்வுதனில் - எங்ங்லேயிலும் 1 மாகக் கொண்டு இருப்பதாகிய அர்கிலேய நில் - புலன்வழிச் செவலுகின் ந ஜிஸ்போத செய்தால், கரணமும் - மனம், புத்தி, சித் களும், காலும் பிராணவாயுவும், கைகூடும் போகங்லே சித்தி பெற்றல்) புரணம் அது விருத்தி வந்து சேராமையாகிய திடசித்த அதனுல் சிவம்பிரகாசித்தல் சித்திக்கவே :

ராகசித்தி
ஒரு போருணுதவிய இரு செய்யுள் விளக்கம்)
முதலாவதாக, திருவுந்தியாரிலுள்ள யோக்சித்தி சூழ, அடுத்ததாக அதன விளக்கத்தைக் கூறும் ப்யுளுமாகும். திருவுந்தியார்:-
ருத்தைக் கருத்தினுள்
நுந்தீபற றுந்தீபற" ள் வழியாக ஓடிக்கொண்டிருக்கின்ற உயிர்க் எளிலும் மாறி மாறி இயங்கச் செய்து (பின் நாடிவழியே செலுத்தி 'மீதானம்' என்ற திலே நி3ஸ்பேறச்செய்து) கருத்தை - உள் 1ள் உள்ளத்தினுள்ளே அறிவுருவாய் விளங் சுச் செய்து) ஆற்றுவது - தியான யோகததில் 0 உடலுக்கும் வலிமை தருவதாகும். அல்லா அல்லது - பயனிலாதனவாம். என்று - எனச் புகின்ற ஈயே, பதி - பறக்துசெல்வாயாக.
, திருவாகத்தில் தும்பியையும் விளித்துப் ரியை நோக்கிக் கூறியது, வேறு கருத்துக்
இரண்டையும் மாற்றித் ர்க்குச் சோரவும வேண்டா'-எனவும்
ானித்தலின் பயனே
பன்னிரண் டங்குப்பம் னயவும் வல்லேயேல் வந்து தப்ேடெய்தும்
சிதைவில்கிலத் தானே." எனவுங் கூறினர்.
றுப்படியார் 41-ம் செய்யுள்:
பல்லணர்வை மாற்றிற்
கபட்டும்-புரண்மது
கூடுதலுங் சுடட்டினுக்கு
பந்து'
வ்விடத்திலும் இறைவன் திருவடியே புகலிட
பில் (உறுதிபெறறவராகி) அவ்வுணர்வை மற் உணர்வை "அரண உணர்வில்' நிலைபெறச்
ஆம், அகங்காாம் 'என்னும் அந்தக் கரணங்
- வசமாகுப (யோகம நிஃபபெறும் இவ்வாறு
கூடாமையும் - மனச்சலன மென்னும் சித்த நிலமையும், கூடும் - சித்திக்கும்; கூடுதலும் - டிட்டுக்கு - ஆன்மாவின கூடாகிய அவ்வுட

Page 62
லுக்கு, வாடாமையும் - பிணிமூப்புக்களால் வ தானே வந்து சேரும்.
புரணமது - "ஸ்புரணம்" என்ற வடசொல் ஸ்பு - என்ற தாதுவுக்குத் துடிகக, - குழப என்னுங் கருத்துக்களும், ஸ்புரணம் - என்னு தோன்றல் என்ற கருத்துக்களும் வடமொழி
எனவே; "புரணமது கூடாமையுங் கூ ( மனத்திலிருந்து கிளம்புகிற சந்தேக விபரீத தோன்ருது அடங்கும் எனக் கூறலாம். ப உணர்வுகளாகிய சித்தவிருத்திகள் அடங்கினு சித்தியினுல் சித்தவிருத்திகள் அடங்கி மனே
"யோக சித்தவ்ருத்தி நிரோத" (யே தலாம்) என்பர் பதஞ்சலியார்.
"மன் மனமெங்குண்டு வாடி
மன் மனமெங்கில்லே வாயு
"அலேயுமனத்தை அடக்குவனே யோகி ஓரிடத்தில் நிறுத்தப்பழகுதலே யோகமாம்.
கல்லால விருட்ச நிழலில், சிவபிரான் சனகாதி கால்வருக்கும் உபதேசித்ததும் இர்
'சித்ரம் வடதரோர் மூலே விருத்தா
குரோஸ்து மெளனம் ப்யாக்யானம்
"அத்தத்தில் உத்தரங்கேட் அத்தத்தி லுத்தா மாகும் அத்தத்தி குப்ே அனேய! அத்தத்தில் தம்மை அ:ே
உபதேச கலேயினுல் அடங்காத கண்க கனம் சின்முத்திரையோடு கூடிய யோகங்ஃ1 மின்றி, அடங்கித் தியான கிலே கைகூடிற்று மிருந்து’ என்னுந்தேவாரத்தில விளக்குகின:
உயிராவணமிருந்து - பிரான வாயுவை அ உள்ளக்கினியில் - மனததிரையில் உருவெழுதி - செய்திட்டு - உனோ அரனஉணர்வில் நிறுத்தி உன்கைத் தந்தால் - தேவரீரிடத்தின் ஒப்படை பிணிக்கப்படுபவன் ஆகிய மூன்றும் ஒன்றுகி, மு. எளாகவே இருக்கும் ங்லேயில், "தற்போதமிழந்து சப்படுவாரோடு - உணரப்படும் பொருளாகிய பாகி அhhெறி சினோஹ பாவrபையில் உறு விளங்கித் - தோன்றும் - ஸ்புரணமாகும் ஆனந்தம் எனக் கறப்படும் அவ்வானந்தார்
இவையெல்லாம் "நின்னருட் கண்ணுே சிக்கின. ருர்,
ஸ்புரணம் என்னுஞ்சொல் பூந் சக்ர அ செய்யும்போது அமிர்தேஸ்வரி பிரார்த்தஃபை
3 =

ருகின்ற வாட்டமின்மையும், வந்து கூடும்
3லின் திரிபு "ஸ்" மறைந்து புரணமாகியது" பமடைய, - கிளம்ப, - பிரகாசிக்க, தோன்ற ம் சொல்லுக்கு துடித்தல், பிரகாசித்தல்,
அகராதிகளிற் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. நிம்' என்பதற்கு, மனக்குழப்பம், சலனம், உணர்வுகள் யாவும் மீண்டும் மீண்டும் னத்திலே தோன்றுகின்ற சந்தேக விபர்த லன்றி மனம் ஒரு நிலப்படாது. பிாாணுயாம லய சtாதிநிலே கைகூடும்
1ாகம் என்பது சித்த விருத்திகளே அடக்கு
புவுமங்குண்டு அமங்கில்ஃபூ"
யதி தீரன்’ என வுங் கூறுதலினுல் மனத்தை
பூந் தட்சணுமூர்த்தி வடிவமாக வீற்றிருந்து
சிஷ்யா குருர் புவா * சிஷ்யாஸ்து சின்னசம்பாபா
ட அருந்தவர்
அருண் பேணி
ப் பிடித்தலும் எந்து நின்றுரே'- திருமூலர்,
ாதி ரிஷிகளுடைய சித்தவிருத்திகள், ஒரு யில் சிவபிரானுர் வீற்றிருக்க, சந்தேக விபரீத . இதனேயே அப்பரடிகளும் "உயிராவண 1;T.
டக்கி உற்று நோக்கி - அகக்கண்ணுற்பார்த்து சிவனுருவை நன்குதியானித்து உயிராவனஞ் பரிபூரண் ஆள்மசமர்ப்பணத்தின் மூலம், ந்தலினுல், தியானிப்பவன், தியானம் - தியா தலிரண்டும் மறைந்து தியானிக்கப்படும் பொரு 5 கிலேயில்,' அவனிவனுய் நின்ற நிலையில், உண் சிவத்தோடு ஒட்டிவாழ்த்தி -'அவனே தானே தியாய் நிற்க அங்கிலேயற் சிவம் பிரகாசிக்கும் அப்பரம் பொருளோடு "அந்தமொன் றில்லா ந்த நிலையில் வாழ்வாயாக.
க் குடையார்க்கே சித்திக்கும்’ என உபதே
ர்ச்சன பத்ததிகளில் விசேஷார்க்கிய சாதனம் ல் "பூத்வா பராமிருதாகாரே மயி சித் ஸ்பு
9 -

Page 63
ணம் குரு' பராமிர்த சுவரூபிணியே, நீ இ னிடத்தில பரம் பொருளின் விளக்கங் தே படுகிறது.
இங்கும் தோன்றி விளங்குதல் என்னு பட்டிருப்பது காண்க.
ஆன்மாவை மறைத்திருக்கின்ற திரோத முண்டாகுஞ் செயலும் உடன் நிகழுகின்றது ஒரே நிகழ்ச்சியாக நடைபெறுகின்றது.
முதலிலே சித்தவிருத்திகள் தோன்றி 5 மீண்டும் சிவபரம் பொருள் தோன்றி விளக்
சிவப்பயிர் தோன்றி, சிவஞானக்கதிர் களாகிய க*ளிப்புற்கள் தோன்றிச் சிவஞான ஞானுசாரியரின் திருகோக்கால் சிவஞாழ அழிந்தொழியச் சிவானுபவ அருண் மழைய
ஆன்மாவிலே சிவம் தோன்றுதற்கும், நிலை கைகூடப் பிராணுயாமப் பழக்கங் ே களேயும் பயனேயும் வற்புறுத்திக் கூறுவே படியார்ச் செய்யுளின் நோக்கமாகும்.
முதலிலே சுவாசத்தின் வேகத்தைக் கட் மாற்றி இயங்கச் செய்தல் வேண்டும். அ; என்றும் பெயரையுடைய மத்தியாாடி வழிய யானது முள்ளந்தண்டெலும்பின் உட்டுளே வழியாகச் சுவாசஞ் செலலும்போது தசவித சிலம்பொலியாம்.
"திருச்சிலம் போசை வழி நிருத்தனேக் கும்பிடென் நேர்பட அங்கே யென் யோகியாகிய சேரமான் பெருமாள் கேட்ட துக்குச் சென்ற குதிரையும் யோகவாசியே. ே சிவயோகசாதனேயாகிய பிரயானஞ் செய்து
"தீண்டற் கரிய திருவடி ே மீண்டுற் றருளால் விதிவு தூண்டிச் சிவருகிான மாa தாண்டிச் சிவனுடன் சா சிவத்தியானஞ் செய்யக் குறிப்பிட்ட இ தானமாகிய சகஸ்ரதளபத்மமும் விசேடித்த:ை ண்ம் மிகவும் உயர்ந்த இடமாகும். செளன மார்க்கண்டேய முனிவர் சிவத்தியானத்துக்கு தானமே. பூர்வகாரணுகமம், நித்தியார்ச்சலை "துவாதசாந்தே சிவம் வித்யாத் பார்த துவாதசாந்தாத் பரோ யஸ்மாத் அத ஆனந்த நிர்த்தக சாகூடிாத் தேவதே
எனவும் திருமூலயோகிகள்
- 5

}வ்வர்க்கிய ரூபமாய் ஆவிர்ப்பளித்து என் ான்றச் செய்வாயாக எனப் பிரார்த்திக்கப்
ம் பொருளில் "ஸ்புரணம்' உபயோகிக்கப்
நானசத்தி நீங்குஞ் செயலோடு சிவதரிசன மறைப்பு நீங்குதலும் சிவதர்சனமும் உடன்
விளங்குதற்கு உபயோகிக்கப் பெற்ற அப்பதம் பகுதற்கும் உபயோகமாகிறது
விாேயவேண்டிய இடத்திலே சித்தவிருத்தி ாக் கதிரின் தோற்றததைத் தடைசெய்தன.
ஐனுபவத்திற்கு இடையூறுக முளேக்குங்களே கன் பினுல் சிவஞானப் பயிர் தழைத் தோங்கும்.
சிவஞான முதிப்பதற்கும் முதலிலே தியான
தவையாகிறது பிராணுயாம போகசாதன த இங்கு எடுத்துக்கொண்ட திருக்களிறறுப்
டுப்படுத்த அதனே இரு நாசிகளிலும் மாற்றி தன் பின் இரண்டையும் அடக்கி சுழுமுகு' ாகச் செலுத்துதல் வேண்டும். இந்த நாடி பழியாக உச்சிவரை செல்லும், இந்த நாடி காதங்கள் கேட்கும். அதுவே தாண்டவச்
யே சென்று
7 நுந்தீபற
துந் தீபற
சிலம்போசை இதுவே. இவர் கைலாயத்
யாகக் குதிரையிலேறி ஐந்தெழுத்தோடு கூடிய முத்தி என்னும் கைஃலயை யடைந்தாரென்ப,
நயத்தை
பழியே சென்று
னேத் தானேறித் ாலு மாபோ"
டங்களுள் இருதயகமலமும், துவாதசாந்தஸ் வ. இவை இரண்டினும் துவாதசாந்த ஸ்தா 1கர் முதலான முனிவர்களுக்கு, சிரஞ்சீவி ரிய இடமாக உபதேசித்ததும் துவாதசாந்தஸ் விதிப்படலம், தியானவிதி. தேவே நிர்த்தம் விசித்த சூெபிக்ரமஸ் திதோவிது 1
நவோ ஜகத்குரு : 1)

Page 64
"அண்டங்கள் ஏழினுக் க உண்டென்ற சத்தி சதா கண்டங் கரியான் கருனே கொண்டங் குமை கானக் "நீடுஞ் சிரசிடைப் பன்னி ஒடும் உயிரெழுந் தோங்: நாடுமின் நாதாந்த நம்ெ தாடு மிடந்திரு வம்பவந் எனவும் கூறுதல் காண்க. இவ்வாறுகத் து தியானிக்கும் முறைகள் எல்லாம் பூந்தக்ஷிஜ பட்டிருக்கிறது. மீதானம் (மேலிடம) என்று தியான யோகம் செய்வதினுல் சிரஞ்ச்வித்துவ *னயே நூலாசிரியர்,
"கூட்டினுக்கு வாடாமையுங் கூடும் வ கூடாகிய சரீரம்.
கூடு" என்பதற்கு ஒர் உரையாசிரியர்: உரைகாணுகிருர், உயிருக்கு வளர்ச்சி தேய் பாடுகளின்மையானும், இவ்வித நிலகள் உப வன ஆகலானும், திருமூல யோகிகள் போ சரீரம் என்னும் பொருளிலேயே வழங்கியிருத் வந்து' என்பதற்கு யோகசித்தி பெற்றேர் நீண்டகாலம் உயிர்வாழலாம் எனப் பொருள் வாக்குகளைப் பிரமாணமாகக் கொள்ளலாம்,
"கூடுகெடின் மற்குேர் கூடு செய்வா,
'காக்கை கவரிகலன் கண்டார் பழிக்க
கூத்தன் புறப்பட்டுப் போன்விக் கூட
"கூடுவிட்டிங் டிாவிதான் போயினபி யோகசித்தியினுல் உடழலகு பெறலாமென்பை "பிண்டத்துள் டற்ற புை அண்டத்துள் உற்று அt வண்டிச் சிக்கும் மலர்க் கண்டிச் சிக்குநற் காயமு இளமை பெறலாமென்பதை
"பேசில நிலத்தினுள் வேத மூலநிலத்தில் எழுகின்ற ரல எழுப்பி இவளுடன் பாலுறும் ஆவான் பராத நீண்ட ஆயுள் பெறலாமென்பதை
"ஈராறு கால்கொண் டெழு பெராமற் கட்டிப் பெரிது நீரா பிரமும் நிலமா பு பேராது காலம் பிரான்ந திருமூலர் ஆனேயிட்டுரைத்தல் காண்க,
ܠܐ ܐܨ
-

iப்புறத் தப்பால் சிவத் துச்சிமேற் ன திருவுருக்
கூத்துகந் தானே" 'ரண் டங்குலம் கி புதித்திட பருமா றுகந்
a Tir'' வாதசாந்தத்தில் விளங்கும் பரம்பொருளேத் மூர்த்தி உபநிஷத்திலும் விளக்கமாகக் கூறப் று கறிக்கப்படுமிடம் இதுவே. இவ்விதம் ம், நித்திய பெளவனம் நிலபெறும். இத
ந்து' எனக் கூறினர். கூடு - ஆன்மாவின்
"கடவுளுக்குக் கூடாகிய உயிர்க்கு என வு, இளமை, முதுமை முதலிய பருவவேறு பிருக்குக் கூடாகிய சரீரத்துக்கே பொருந்து ன்ற மகானகள் "கூடு" எனனும் சொல்லேச் தாேனும் 'கூட்டினுக்கு வாடாமையுங் கூடும்
எஞ்ஞான்றும் இளஞராய், அழகியராய் கொள்ளுதலே பொருத்தமானது. பின்வரும்
· н Jilar ... --- ... ,
ேே3:ன்
ட்டையே"
|ன்பாரே பதுபவிப்பார்."
த
ழக்கடை வாசல் நித்தடுத் தேகிடில் குழல் மாதசார் ழமாமே" என்றும்,
கப் பேண்பிள்ளே
மூர்த்தியை
சந்திக்கப்
iந்தி ஆஃனயே" என்றும்,
ஒத்த புரவியைப்
of FFIT Fuoså til
பிரத்தாண்டும்
iந்தி ஆகின்பே." என்றும்,
-

Page 65
3. திருஞானசம்பந்தர்
ஞானப்பாள்
தவ ஸ்தந்யம் மன்யே தரணிதர
பய: பாரா வார பரிவஹதி தயாவத்யா தத்தம் த்ரவிடசிசு ரா கவீநாம் ப்ரெளடாநா மஜநி
பர்வதராஜ குமாரியே உம்முை மான பாற்கடல் போலப் பெருகு லென்ருல் கிருபையுடையவளான முலைப்பாலைப் பருகித் தமிழ்க் குழந்: முதிர்ந்தவர்களான இசைத் தமிழ்ப் ராக ஆகிவிட்டார்.
பூரீ சங்கராசாரிய சுவாமிகள் திருவவதாரஞ் செய்த ஞானசம்பந் அப்பரும் வந்து ஞானப்பாலூட்டிய கின்ருர், மெய்யன்பர் பொருட்டு களது திருவடிவம் எம்போன்ருரது லாக்கப்பட்டதன்று. உடனே மன மாகும். இப்படி அருள்வடிவந்தாங் கட்கு முறையே பரஞானம் (கடவு என்று பெயராம். இத்தகைய அறி கிய தேவியின் திருவருளாலேயே வி
தேவியின் திருவடிவம் ஞான வடிவே தென்னிற் றடையிலா ஞா6 திருவாக்கால் அறியலாம்.
காளிதாசனுக்கும் முத்துத் தா4 பித்தும் பாலடிசில் தந்தும் கல்வி கன் னை, சற்புத்திராவதாரமாகிய ஞைப்படி பொன் வள்ளத்துப் பாலமு விளக்கமும் அருள்வாக்குச் சித்தியுப்
அன்னை நின் குயங்கள் பயந் அகத்தெழு ஞானவா ன துன்னிரு நதியாந் துதிகலை
தோற்றமாய்ச் சொல்வே பின்னையொன் றெனுமோ, பி
பேணிய பைந்தமிழ்ப் பன்னுறு பனுவற் பாவலர்
மனங்கவர் பாவலோ ெ

உட்கொண்ட
)
கந்யே ஹ்ருதயத: ஸாரஸ்வதமிவ ஸ்வாத்ய ஸததம்
கமநிய கவயிதா *
டய முலைப்பாலானது வித்தியரமய கிறது என்று நினைக்கிறேன். எதணு உம்மால் கொடுக்கப் பெற்ற உமது தையான ஞானசம்பந்தர் புலமையில்
புலவர்களுள் மனேகரமான கவிஞ
இச்சுலோகத்திலே சீர்காழிப் பதியில் தருக்கு மூன்ரும் வயதில் அம்மையும் ப அற்புதத்தை வியந்து பாராட்டு உருவந்தாங்கி வரும் அம்மையப்பர் என்பு, தசை, குருதி முதலியவற்ரு றந்துவிடக் கூடிய திவ்விய சரீர 1கி வந்த தேவியாரின் ஸ்தனபாரங் ளறிவு) அபரஞானம் (உலகியலறிவு) வுகள் உயிர்கட்கு ஞான சொரூபியா பிளக்கம் பெறுவனவாகும்.
சொரூபமாம் என்பது “சக்தி தன் னமாகும்" என்னும் சிவஞான சித்தித்
ண்டவர்க்கும் முறையே தாம்பூலமுண் பும் ஞானமும் தோற்றுவித்த உல ஞானசம்பந்த மூர்த்திக்கு சிவாஞ் தம் உண்பித்தலின் மூலமாக சிவஞான ம் அருளினுர்,
திடு மமுதை
ந்தந்
வாணி
தே அல்லால்
ராட்டிநின் பீரம்
Gir&T
மணியாய்
னனிலே, செளந்தரியலகரி மொழிப்பெயர்ப்பு

Page 66
முன்னெருகாலத்திலே தேவாதி மூர்த்தியின் சந்நிதியில் ஸ்நத்குமார ஞானுேபதேசம் பெற்ற ஸ்கந்த மூர் விளக்கம் குன்றுவதைக் கண்டு அருந் பளதவிருதயர்க்குத் தமது அம்சமா பத்திமான்கள் கொள்கை. ஸ்கந்த
*"பகவான் ஸநத் குமாரஸ் தம் ஸ்கந்த
தம் ஸ்கந்த இத்யாசசஷதே' என்னும் சாந்தோக்கிய உபநிஷத வ சமீபகாலத்தில் உயிர்வாழ்ந்த த விளக்கமுடையவருமாகிய திரு. வி. தாமெழுதிய "சித்தமார்க்கம்" தி ரு க் கூட்டம்' என்ற பகுதிய னம்’ என்ற நூலில் ரஷ்ய மாது பி இடத்திலும் பூரீ கைலாய கிரியில் ெ தலைவராக விளங்குகின்ருரெனவும் அ களிருக்கிருர்களெனவும் அந்நால்வரி தலைமை பெற்றிருக்கிருரெனவும் அவ மொன்றுளதெனவும் அவசியம் நேரு நோக்கிவந்து அறம்வளர்த்துச் செல்வ நமது சமயக் கொள்கையின்படி யாகவும் நால்வர் சநகாதி நால்வரா ஆகவும் கொள்ளலாம். சைவசமய குருக்களில் ஸ்கந்தசுவாமியும் ஒருவரே அம்ஸ்மாக அவதரித்தவர் சம்பந்தர் பரும் வந்து பாலமுதளித்தலில் ஒரு சம்பந்தர் பூர்வ ஜென்மங்களிலே சரின் ஞானநிலை அடையவேண்டிய தகுதிே எனக்கொள்ளினும் சர்வலோக மாத பாலமுதளித்து ஞானுேதயம் உண்டா அருட்செயலேயாம். தேவியாரது அரு பெற்றேர் பண்டுதொட்டின்றுவரையு இன்று நூற்ருண்டு விழாக் கொ தேவியாரைத் தமது மனேவியாகவும் பூரீராமகிருஷ்ண பரமஹம்ஸரும் பூரீத தத்தால் மிகப்பெரிய கல்விமான்களுட படி யும் அதிசயிக்கும்படியும் ஞ வர்க்விலாசமும் பெற்றவராக விளங்கிய வரலாற்ருல் நன்கு அறியலாம்.
4 -

தேவரும் ஆதிகுருவுமாகிய தகழினு ர் என்னும் பெயரோடு விளங்கி த்தியே தகதிணதேசத்திற் சிவசமய தவச் செல்வரான சீர்காழிச் சிவ க அவதாரஞ் செய்தார் என்பது ஸ்வாமியே ஸநத்குமாரர் என்பது
இத்யா சகூடிதே'
ாக்கியத்தால் அறியக்கிடக்கின்றது. மிழறிஞரும் சமயஞான உள்ளொளி கலியாணசுந்தர முதலியாரவர்கள் என்னும் நூ லில் 'சித் தர் பிலும், இமயம் அல்லது தியா ளவட்ஸ்கி கூறியதை அநுவதிக்கும் மளநகுருவாக ஒருவர் குருமார்க்குத் வரெதிரில் நான்கு பிரதான சிஷ்யர் லொருவர் இளமை வடிவினராய்த் பர்களைச் சேர்ந்த குருமார் கூட்ட ம்போது அவர்களிலொருவர் உலகு ரெனவும் எழுதுகின்ருர்.
மெளன குரு பூரீ தகSணமூர்த்தி கவும் இளமை வடிவினர் ஸ்கந்தர் யாகங்களிலே பூஜிக்கப்படும் சப்த r. இங்ங்ணம் (ஸநத் குமார) ஸ்கந்த எனக் கொள்ளின் அம்மையும் அப் அதிசயமு மில்லை. அங்ஙனமன்றிச் யை கிரியா யோக நிலைகளை முடித்து யாடு பிறந்தவோர் பக்குவான்மா ா உருவத்திருமேனி தாங்கி வந்து க்குதல் என்றும் நிகழக் கூடியதொரு ட் பிரசாதத்தால் அருள் ஞானம் ம் உள்ளார்கள். XX ண்டாடும் அன்னை பூரீ சாரதாமணி ) பிரதம சிஷ்யையாகவும் பெற்ற கூSணகாளி தேவியின் அருட்ஃபிரசா ம் ஆங்கில பட்டதாரிகளும் மெச்சும் ானக்களஞ்சியமாக அதிக துர பிருந்தாகிரன்பது அன்னுசி வாழ்க்கை

Page 67
தகுதியுடைய பக்குவான்மாக்கட் படைபாக வந்து அருள் பாலித்தவிஞ வரும் திருமூலவாக்குகளால் நன்கு வி
'சத்தியிஒேடு சயம்புவும் வித்தது வின்றியே எல்லாம் "நின்றனன் நேரிழை யானெ
ஒன்றிய உள்ளொளி யாரே சென்ற பிராகரிகள் சிந்தை துன்றிடு ருானங்கள் தோன் என்பதனுல் அம்மையும் அப்பரும் 5 மாவை மறைத்திருந்த திரோதான மும் ஆன்மாவிடத்திலே பிரகாசமா பது குரு மந்திரோபதேசம் செய்வ ஆன்ம சுத்திக் கிரியையாகும். இங் யின் அருள் நோக்கமும் மெய்தீண் ஞான சம்பந்தரின் தடையற்ற கு இதனுல்,
"சிவனடியே சிந்திக்குந் திரு பவமதனே யறமாற்றும் பாங் உவமையிலாக் கருோன ( தவமுதல்வர் சம்பந்தர் தா இவ்வாறு ஞானுேதயம் உண்டான சித்திர வித்தாரக் கவிபாடும் முதுே அம்மையின் அருட் பிரசாதம். சக திருவருளாலேயே இனிமை நிறைந்த மேற்காட்டிய சுலோகத்துள்ள 'கட நிரூபணமாகிறது.
"அஞ்சொன் மொழியாள் அ செஞ்சொன் மடமொழிச் சீ தஞ்சமென் றெண்ணித் $ଈ கின் சொல் அளிக்கும் இறை என்னும் திருமந்திர மொழியும் இத இவ்வாருக ஞான சம்பந்தக் குழ செய்து ஆத்மஜோதியைப் பிரகாசிச் விகக் குழந்தையின் வாக்கிலேயே
"போதையார் போற்கிண்ன
தாதையார் முனிவுறத் தா:
காதையார் குழையினன் கt பேதையாள வனொடும் பெ

ட்கு இறைவனும் இறைவியும் வெளிப் ஒல் ஞானம் உண்டாகுமென்பது பின் பிளங்கும்.
நேர்படிஷ்
விகளந்தன"
ாடு நேர்பட
உணர்ந்தது நயில் வேண்டிய *றிடுத் தானே." ாதிரில் வந்த மாத்திரத்தே ஜீவாத் சக்தி (மாயை) நீங்கிவிட சர்வஞான யிற் றென்பதாம். பாலூட்டல் என் து போன்ற வெளித் தோற்றமான வனம் சிவபிரான் ஆஃணப்படி தேவி ாடலும் திவ்விய பிரஸாத உணவும் தானவிளக்கத்துக்குக் காரணமாயின.
நப்பெருகு சிவஞானம்
கினிலோங் கிய ஞானம் முனர்வரிய மெய்ஞ்ஞானம் முணர்ந்தா ரந்நிக்லயில்." து மாத்திரமன்றித் தேனினுமினிய பெரும் புலவராகவும் ஆக்கிவிட்டதாம் ல வித்யாஸ்வரூபிணியான தேவியின் 5 வாக்குவன்மையுண்டாகும் என்பதும் மயே கவயிதா' என்னும் வாக்கால்
ருந்தவப் பெண்பிள்ளே ருடைச் சேயிழை * சேவடி போற்றுவார்க்
வி யென்றுரே.
நற்குச் சான்று கும். ந்தைக்கு அம்மையப்பர் வந்து அருள் கச் செய்த அருட்செயலே அத்தெய் காண்போம்.
த் தடிசில் பொவ்லாதெனத்
soft tuitit Lust
ழபல வனநகர்ப்
நந்தகை யிருந்ததே
4 -

Page 68
4 சைவ சமயி சிறுதெய்வ
சைவசமயிகளாவார் முழுமுதற்கட் மனம்போல அச்சிவபிரானுேடு இனேட் சிஷ்ட பரிபாலனத்தின் பொருட்டுக் வீரபத்திரர் ஆதிய உருவங்கொண்ட தெய்வங்களை வழிபாடு செய்யாத நி பன், மாடன், மதுரைவிரன் என்னும் தைகளுண்டென்னுங் கொள்கையோடு படைத்து வெறிபாட்டயர்தல் உண்ண காளி, சாமுண்டி என்பன சிவசக்தி கொள்கையாயிருத்தலின், அவைகளை நிச் சாத்துவிக உணவுபடைத்து, இ6 சிெப்பவள் என நம்பி வழிபட வேண்( ஆதிசங்கராசார்ய சுவாமிகள் த தெய்வ வழிபாடு செய்யேன் எனத்து எபஹஸ்ரம் வர்த்தந்தே ஜக ந பந்திய ஸ்வப்தே வா தத ஹரிப் பிரம்மாதிநா மபி நிக சிரம் யாசே சம்போ சிவ த உலகத்திலே, அற்பபயன்களைக் கெ இருக்கிருர்கள். நான், கனவிலாயிலும், செய்யும் பயனேயும் நினைக்கமாட்டேன், பிரமா முதலிய தேவர்கட்குக்கூட எ தாமரைகளேத் துதிக்கும்பேற்றை என
இத்தோத்திரத்திலே பூரீ சங்கர சிறு உலகப் பயன்களுக்காகச் முழுமுதற் கடவுளாகிய கிவபெருமா துதிக்கும் பேறு தருக" என வேண் நிலேயடைந்த தேவதைகள் வழிபடுே னும் இறுதியில் நோய், துன்பம், தர் என்பவற்றைச் செய்து விடுகின்றன.
* கொள்ளேன் குறுமைப் பயன்கள் அவைக உள்ளோர் சுர்தமை உள்ளேன் கனவிலும்; புள்ளுர் பவர்க்கும் பொருந்தாவுன் முனிற் விள்ளேன் நெடிதுற வேண்டுவன் ஈச, வி

களும்
வழிபாடும்
டவுளாகிய சிவபிரானுரையும், மலரின் ரியாத தேவியையும், துஷ்ட நிக்கிரக கணபதி, முருகக்கடவுள், வைரவர், சிவகுமாரர்களேயுமே பன்றிப் பிற பதியடையோர் ஆவர். சூரன், கறுப் b இன்னுேரன்ன பெயருள்ள தேவ அவற்றிற்கு ஊனும்மதுவும் உவந்து மச் சைவசமயிக்கு ஆகாது. மாரி, நியின் பேதவடிவமென்பது அறிஞர் வழிபடும்போது ஊனும் மதுவுமின் வற்றின் மூலம் மகாதேவியே அருள் டும். ாம்செய்த சிவானந்தலஹரியில் சிறு
னிந்துரைத்துத் துதிக்கின்றர்.
தி விபுதா! கடி"த்ரபதா: நுசரனம் தத்கிருதபலம்
-UTET firr Er வ பதாம்போஜ பஐநம் * ாடுக்கிற,ஆயிரக் கணக்கான தேவர்கள் அவர்களே அநுசரித்தலேயும், அவர்கள் சமீபத்திலிருக்கிறவர்களான விஷ்ணு "ளிதிற் கிடையாததான உமது பாத ன்றும் கிடைக்க வேண்டுகிறேன்.
பகவத்பாதர் "அதித்தியமான சிறு சிறுதெய்வ வழிபாடு செய்யேன்; னே! உமது திருவடித்தாமரைகளையே எடுகிருர் பிறப்பிறப்புடைய தெய்வ வோர்க்குச் சில உதவிகளைச் செய்யி சித்திரம், சந்ததிக்கேடு, குடும்ப அழிவு
இதனுலன்ருே வாசீச அடிகளும்,
ள் கொடுத்தொழிய
டர்ன் பல்சேர் புரிதொழும்பே நித்தருளே. (சிவானந்தலஹரி மொழிபெயர்ப்பு)

Page 69
"என்றுநா மியாவர்க்கு மி
இருநிலத்தி வெடிக்:ெ சென்று நாம் சிறுதெய்வம் !
சிவபெருமான் திருவ ஒன்றிகுற் குறையுடையே உறுபிரியார் பெ:ெ பொன்றிருர் தபேமாலே ப
புண்ணியனே நண்ணி
தமோலே தலக்கணிந்த தலே யாம் அவர்திருவடியே புகலிடமாக ணுலே நோயில்லே; எதிரியில்லே, ஒரு தைகளாயினுமாகுக! நோய்தரும் ே வனங்கோம்; ஒருகாலும் சிறுதெய் பேசுகின்றனர்.
தேவி பக்தரான அபிராமிப்பட் னும் ஏக உருவில் வந்து இங்கு எ கவர் தெட்வங்
ஆதலின், "வினே பலி என்று திடமாகக் கூறுகிருர்,
சிறுசிறு சிவதருமங்கள் செய்து தேவ வடிவமும் சிற்சில சக்திகளும் நி3ல எய்தின. சில ஆன்மாக்கள் இவை உலகமெங்கும் அருவமாகத்திரி இயலாத தகுதியற்ற மனிதர் சிலர் இலௌகிகப் பயன்களுக்காக இத் மூலம் அறியாமை மிகுந்துள்ள் 8. பெறுகின்ருர்கள். இங்ஙனம் அடை ஆகும். சில மந்திர வாதிகள் கணபதி திரர், காளி என்று பெயர் சொல்வி செய்து முடிக்கிருர்கள். அவர்கள் பாட்டுக்குத் தகுதியான மனுேநிலே அவர்களின் நிலைமைக்கேற்ற ஒரு ஜீ உயிர்) அவர்கள் வழிபடும் இட மாக அவர்கள் மூலம் சில மருட் சி. களும், அவைகளே மேற்கூறிய உண் தெய்வங்களே தமக்கு வேலையாட்கள் செப்கின்றன எனவும் நம்பி ஏமாக்
உண்மைக்கடவுள் அருட்சித்தி
புடைய தன்" உணர்ந்து 'தானவ 'ஆ செயலெல்லாம் உன் விதியே, நீ
-

டெவோமல்வோம்
திரா வாருமில்ஃவச்
is 317 plaguTF -
டியே சேரப் பெற்ருேம்
மல்லோ மன்றே
"ழிந்திட் டோடிப் பாஞர்
னிந்த சென் விரிப் التي யே புண் ணியத்துள்ளோாமே"
பஃன யடைந்த புண்ணியப்பேறுடைய iப் பெற்றுக் கொண்டோம்; ஆகையி குறையுமில்ஃல தீமை செய்யுந் தேவ பேய்களாயினுமாகுக! யாரையும் நாம் வு வழிபாடு செய்யோம் என்று வீரம்
டரோ "உமையும் உமையொரு பாக "மையுந் தமக்கன்பு செய்ய வைத்தார்" கள் பாற்சேன்று மிக்கவன்பு பூனேன்"
அப்புண்ணியப் பயனுற் சிலகாலந் பெற்ற சீவான்மாக்களே சிறு தெய்வ
பாவத்தார் பேய்வடிவமெய்தின. கின்றன. முழுமுதற் கடவுளே அணுக தத்தம் மனநிலக்கேற்றபடி தமது தேவதைகளே வழிபட்டு இவற்றின் கமக்கள் மயங்கத்தக்க சில சித்திகளேப் டயப்பெறுஞ் சித்திகள் மருட்சித்திகள் தி, சுப்பிரமணியர், வைரவர், வீரபத் உப ஈசனே செய்து சிலகாரியங்களேச் மேற்கூறிய உண்மைத் தெய்வ வழி ஆசார ஒழுக்க மற்றவராயிருப்பின் வாத்மா (சிறுதெய்வ நிலேயடைந்த த்தில் அவர்கள் வழிபடும் தெய்வ த்துகளேச் செய்கின்றது. இவ்வுபாசகர் மைத் தெய்வங்களாக நினைத்தும் அத் ாாக நின்று தாமேவும் சிறுவேல்களைச் து அகங்கா ரங் கொள்ளுகின்ருர்கள்.
அருளுதல் "தம்மையுணர்ந்து தமை ஞகுஞ் சமாதி கைகூட"ப் பெற்று யே உண்ணின்றுஞ் செய்வித்தும் செய்

Page 70
கின்ருயென்றும்" நினைந்து உடல் டெ கேயாக்கி அவன் கைக் கருவியாக உ கும். ஆகையினுலே அருட்சித்தி, மரு. பதித்தெய்வம், பசுத்தெய்வம் என்பர் கடவுள் வழிபாட்டின் பெருமையறிந் வொரு சைவசமயியின் கடமையும் பகவத் கீதையில்:-
"வெவ்வேறு விருப்பங்களாற் கவரப்பட்ட கட்டுண்டு வெவ்வேறு நியமங்களில் நிற்பாசாப்
"அதிணின்றும் தாம் விரும்பியவற்றை எப "எலfதும் அற்பமதியுடை அன்துேர் எ எனப் பார்த்தசாரதி கூறுவதும் நோ சிவஞான சித்தியாரில்:-
"யாதொரு தெய்வம்கொண்டி ரத்.ெ மாதோரு பாகஞர் தாம் வருவர்மர் வேதனே ப் படும் இறக்கும் பிறக்கு ஆதலால் இவையி பிாதான் அறி எனவும், சமய உண்மை கண்ட பெ சய முனர்ந்து தாம் வழிபடுவதே அறிவுடைய மக்கள் தம்மறிவுக்குத் ழாது, பரிகசியாது, 'தெய்வமிகழேல் தித்து, தம் நிலே தங்கொள்கையிற் ட புண்ணியப்பேற்றை நிஃனந்து அம்டை வதே மேனிஃபடையும் வழியாம்.
(மூஜின்றும் நான்காம் கட்டுரைகள் .
ஹிந்துமத தேவாலயங்கள் றுள்ள ஒரு முக்கியமான ஸ்த முழுவதையும் ஒன்றுபடுத்துவதில் தானது. ஹிந்து மதத்தைச் சேர் கள் ஒவ்வொன்றையும் அகிலஇ நிக்யமாகவே கருதுகிருர்கள். ஆ யில் மந்திரம் ஒதப்பட்டுப் பூஜ சம்பிரதாய பூர்வமாக வந்துள்: களேப் பாதிக்காத முறையில் இ பாசுரங்களும் தேவாரப்பதிகங்க கின்றன. பண்டைய சம்ஸ்கிருத விடாமலே வழிபாட்டு முறையின் வதுதான் உசிதம். இந்தியா மொழி மந்திரங்களே விட்டுவிடன்

பாருள் ஆவிமூன்றையும் அரன் பணிக் லவும் மெய்யடியார்க்கே நிகழ்வதா ட்சித்தி அருள்ஞானம், மருள்ஞானம்; வற்றின் வேறுபாடுணர்ந்து முழுமுதற் து வழிபட்டுப் பயன் பெறுதல் ஒவ் ஆகும்.
அறிவிஃப் யுடையோர் தத்தம் இயற்தையாற்
அன்னிய தேவதைகளே வழிபடுகின்றனர்."
ப்துகின் ரூர்'
ய்தும் பயன் இறுதியுடைத்தாம்"
க்கற்பாற்று.
தய்வ மாகி யாங்கே
றத் தெய்வங்கள் ம் மேல் வினேயுஞ் செய்யும்
*ந்தருள் செய்து விான் 3μ.
'ரியார் கூறும் வாய்மையாற் பதிநிச் ாடமையாது. தம்மினுங் குறைந்த
தகச் செய்யும் வழிபாடுகளை இக ப' என்ற ஒளவைமொழியைச் சிந் பிறழாது சைவமாஞ் சமயஞ் சார்ந்த மயப்பர் திருவருள்வழி நின் ருெழுகு
ஆத்ம ஜோதியில் வெளிவந்தவை)
நம்முடைய தேசிய வாழ்வில் பெற் ானத்தை மறக்கலாகாது. தேசம் இந்த ஆலயங்களின் சக்தி மகத் ந்தவர்கள் தமிழ்நாட்டுக் கோவில் ந்தியாவுக்கும் உரிய வழிபாட்டு னபடியாலேயே சம்ஸ்கிருத மொழி ா கிரமங்கள் நடைபெறுகின்றன. ா சம்ஸ்கிருத வழிபாட்டு முறை ப்பொழுதும் ஆலயங்களில் தமிழ்ப் ளும் தாராளமாக ஒதப்பட்டு வரு மந்திரங்கள் ஒதப்படுவதை விலக்கி தமிழ் ஸ்துதிகளுக்கு இடந்தரு முழுவதற்கும் உரிமையான வட பாகாது. — Tធ្វTឆ្នាំ

Page 71
வாழ்த்துப்பா பாராட்டுரைகளின் தொ
600fl unחמL
“பண்டி
உலகம் போற்றும் உத்தம ஞ அலகில் விருதொடு வரிசைகள் கவிகைமேல் நிலா தரச் சிவிை பெரியைநின் பேரூர் பேசென விஞவுத லொழியா வித்தி ய கணுவல, நணுவிதென் கட்டுை நீரும் யாமும் நேருமோர் கு சீருந் திருவும் திகழ்வட கோ பாரும் விசும்பும் பயன் கொள சுப்பிர மணியக் குருக்களாஞ் சற்பிர சாதமாஞ் சன்மசா ட முற்றவ முண்மையின் பெற்றி மாணியே யா மும்; மலர்கலைக் ஆயவ ரவர்பாற் போயபின் ஏனையர் ஏத்துதற் கானவ ஞ எப்பரி சும்பெறீஇ இப்பரி .ெ செல்வழி சொல்லுதும், அவ்வ அதுவே: தமிழரசர் தலைநகரும் கலைநக நாலூர்க்கும் மேலூராய் நல், வேற்கோயில் நாவலனுர் விய மேற்கோடு கிழக்கோடும் பெ வழியேகின் மூன்றரைக்கல் எ பழியேகும் படிபணிவார்க் கரு கோட்டத்து வடக்கோடும் கு நாட்டத்தோ டவ்வழியே நட தேர்க்கோயில் தெரிசனமாம்; சீர்க்கோயில், சேவிக்குஞ் சித் அப்பரண் அநுதினமும் அருச் சுப்பிரமண்யக் குருக்களெனும் கருணைபொழி நோக்காலே கன் முரணையொழி சித்திரவேல் மு வெண்பூதி தீர்த்தமலர் விரை கண்போதம் வழங்குவர்;பின் மனபோதும் அப்போதர் நியூ நனைபோது மனம்நாறி நந்த தென்பாலிற் றிருவீதி தீர்விட அண்ணுவொர் ஐயமெனும் ஆ

டர்ச்சி
"ற்றுப் படை
தர் மனி'
g
அமையக்
கமேல் உலாவரும்
u drhaaouuuurrui'i
ார்த்தியே!
ர கேண்மதி,
லத்தோம்,
வையிற்
வாழும் சுகுனரின்
பல்யம்
வண் பெயர்தரும்
காணியே
நீயும்
)கும்
சய்துதி
ழி செல்மதி:
ரும் எனவிளங்கி லூரசம் நல்லூரில் ன்கோயி லிவற்றுாடிே ருவீதி வடக்கோடும் ல்லையினுற் சதுக்கமுறும்; நள்சித்ர வேற்பகவன் டக்கோடும் ஒருவீதி உக்கவிரு நாற்கோவில்
தொழுதிப்பாற் செலவேலோன் தமொடு சென்றடைக; சிக்கும் அருந்தவத்தோர்
தூயரவண் தோன்றுவரே வர்ந்தினிய மொழிகரைந்து மருகதரி சனமளித்தே ச்சாந்தம் ஆசியொடு காப்பிட்டு வலமாக pல்போலப் பின்போது; வனம் அணிசெய்யும் .த்தோர் தெரிந்தகுரல் அதுபஞ்ச நதர்குரலே
58 -

Page 72
அண்ணுவென் றெழுங்குரலுக் கவி தஞ்சவிகொண் டகல்பொழுதில், வழியடியார்க் கருளிப்போய் வளி மங்கலங்க ளொடுமன பார் எதிர் அங்கமலத் தமர்வாணி அரசிருக்ை ஞானமுதல் தழைந்திருக்கும் நன் மோனமுறு மஃனக்குள்ளால் முத: வீற்றிருப்ப, நோற்றிருந்த தவத் பதந்தொழுவார்; தொழும்பரிசு ஆங்குள்ள, முன்னேயர் முதத்தொடு முகஞ்.ெ மாணவர் வரிசைசேர் ம்ரபின் ே பேணுவர் நின்னேயும் பெருகுதங் அடியார் நடுவமர் படியா விருளு தளேப்புறு தன்மையின் ஆஃப்புற தலேப்படு தன்மையின் நிலப்படு பற்றப் பெற்ருப் பெற்றவப் பக பானுமுன் னஃணந்த படிகமல் .ெ ப்ானுவி ஞெளிதரும் பான்மை ே ஆசக லறிவெனுந் தேசு வீசுமோ தேசிக ஞதியால் திண்ண ந் திண் எண்ணிய எண்ணியாங் கெய்துை
ஊஞ்சற்பாவில் ை
சிவபூதி சோ. சு. குருக்களுடைய பாட்டனுரா றப்பட்டு 1890-இல் சென்னே பில் அச்சிடப்பட்டது னால் இரண்டாம் பதிப்பாக அச்சிடப்பட்டதுமான தாந்தக் கருத்துகள் நிரம்பியது. அதில் மாதிரிக்!
கருவிதரு மெய்ப்புலனுங் காட்டுவானுங் விரவுபொறி விடயங்கள் வினே +ຽ1TB ຫຼິ பெருமையுறு தனக்குரிய பெருமைகானுப் அருமையுறு சகளவடி விண்ணுக் கோவை அ
சஞ்சிதம்ா தியமூன்றும் அகலமுன்றச் சா செஞ்சொலுறு வேதசிவா கமங்கள் தானும் வஞ்சிவடி வாங்கிரிபா ஞானமோடு மருவிய மஞ்சுலவு மாடமொளிர் கோவைமேவி வரம
大
- 59

ண்ணுந்தவ் வையமறுத் அஞ்சலியோ டெதிர்கொள்ளும் திசையின் மாளிகையில் கொள்ள எழுந்தருளி கை மண்டபம்போல் னுரல்கள் விழைந்திருக்கும் ன்மை பெறு மாசனத்தே தங்கு மேவினர்தாம்
தந்தொழுது பரசுதிநீ.
சப் துன்னேயும்
வண்டலும்
கருனேயால்
.Fח5u
ல் அகற்றித்
ஞானம்
និង
வாளிபடப்
போலவே
·击
|L
வ எண்ணியே.
சைவசித்தாந்தம்
ா வி. சிவசப்பிரமணியக் குருக்களால் இயற் தும், அண்மையில் "சித்தாந்தபாது" அவர்க "சித்திரவேலவர் நாஞ்சற் பதிகம்" சைவ சித்
:
காண்பவனுங் காட்சிதரு பொருளுமாகி
*ப்பயன் நுகர்விக்கும் இடனதாகிப் பெற்றியய்ை கிட்கனணுய் அத்தணுகி
மர்தருசித் திரவேல ஆடிருஞ்சல்,
ருமுயிர்க் கந்தகிலே தானேயாகிச் தெரி பரிய தாரகமெய்ப் பொருளுமாகி
ரித் திடலTதி ஐந்துங்கொண்டே ருள் சித் திரவேல ஆடிருஞ்சல்,

Page 73
செய்யதிருச் “சித் *கலை அரு
“நல்லே
கே
வடகோவை வளர்சித்ர ே வம்பாரு மலர் கொண் திடமாக வழிபாடு செய்யு
தேசிகராம் பூரீ சுப்ர புடமிட்ட பொன்னகப் புலி போற்றுமருள் ஞான கடவுளருள் தன்னுலே ச
சென்றதனுல் சிறப்ப
மெய்கண்டார் ஆதீன மு மறையோராம் அருள் மெய்கண்ட சாத்திரத்தின் மேன்மையுறு வேதங் பொய்யில்லா நூல்சைவ சி பேரறிவும் பெருமைச செய்யதிருச் "சிந்தாந்த ப
சீர்ப்பட்டம் சிறப்பாக
ஆண்டவனே குருவடிவா
அருள்ஞான தேசிக காண்டகவே நடமாடும் ச குருவான “சித்தாந்த நீண்ட பல வருடங்கள் நீை நிறைவான ஞானத்ை தாண்டவனின் அருள லே தாம்பெறவே அவன்ட
★
6 --سس

தாந்தபானு' வாழ்க நவி ஆசிரியர் 0க்குமரன்’
rrALI TtI
வேலவன் தாள்
ITG மந்திரத்தால் ம் ஞான
மண்ய சீலர்
வனம் மீது ஒளி வீசும் செம்மை sடல்க டந்தும் ாரும் பட்டம் பெற்றர்.
தல்வர் தூய ாசுப்ர மண்யர் தங்கள்
அறிவும் மற்றும் பகள் ஆகமங்கள் சித்தாந்தத்துப் sளும் கேட்டறிந்தே ானு” என்னும் ச் ஆட்டி ஞரே!
ப் வந்த தென்ன னுய் எங்கள் முன்னே
r Ü gLß LD 6öioT (yu
பானு' இங்கு விலத்தில் த விளக்கஞ் செய்து
தக்க கீர்த்தி பாதம் தொழுவம் யாமே.

Page 74
ஒய்வுபெற்ற தன்
திரு. க. இ. காரியதரிசி, அகில இலங்.ை கோப்பு
பாண்டி காட்டை அரிமர்த்தன பாண்டியன் அரசோச்சிய காலம். ஒருதடவை திடீரெனப் பெரு மழை பொழிந்ததனுல், வைகையாறு கரை புரண்டோடியது . அந்த அகால மழைக் குரிய காரணம் தெரியாது அரசன் திகைத் தான,
அந்தப் பெருமழையின் 3ாரணத்தை அறிவதற் கென அரசன் அமைச்சரவையைக் கூட்டினுன் *Bபது நாட்டிலுள்ள ஆலயங்களில் நித்திய, நைமித்திய பூசைகளில் ஏதும் தவறுகள் நேர்க் தனவா? வேதியர் கெறிமுறை தப்பினரா?' என்ற வினுச்களை அண்மச்சரிடம கேட்டான். தென்ன வன பிரமராயரான வாதவூரர், குதிரை வாங்கக் கொண்டு போன பணத்தைச் சிவனடியார் திருப் பணிகளில் கரைத்ததும், சிவனருளால் கரிகள் பரிகளாக்கப்பட்டுப் பின்னர் நரிகளானமையும், வாதவூரர் தண்டிக்கப்பட்டமையும், அதனுல் வைகை பெருகியதும் முதலான நிகழ்ச்சித் தொடர்களை அமைச்சர் பாண்டிய மன்னருக் குப் படிப்படியாக உணர்த்தினர். பிரம ராயரைச் சிறையிலிருந்து விடுதலையாக்கி அவரிடம் மனனிப்புக் கேட்டுக் கொண்டான் அரசன். இவ்வாறு தெய்வத் திருவிளையாடற் புராணம் செப்புகினறது.
சர்க்கரைக்கு இனிப்பும், மிளகாய்க்கு உறைப் பும் இயல்பான தன்மைகள். அந்தணர்க்குச் செந்தண்மையும் அவை போன்றதே. உள்ள மும் வாக்குங் தண்ணளியில்லாதவர் அங் தனராகார். “உள்ளத்தில் உண்மையொளி உண்டாகில் வா க் கி னி லே “ஒளியுண்டா கும்.’’ எனபது பாரதி வாக்கு. அந்தண ரென்போர் உள்ளொளியும், செந்தண் மையும் உடை யராய், அவரது ஆலயத்தில் நித்திய நைமிததிய பூசைகளில் தவறு நேராது ஒழுங்காக நடத்துபவராய் இருத்தல் வேண்டும் என்பது சாத்திர நியதி. இவ்விதமான அந் தண கல்லாரைக் காண்பதுவும், அவர் சொற் கேட்பதுவும், அவர் குணங்களுக்குரைப்பதுவும் வாய்த்தல் ஒருபெரும் பேறேயாகும்.
குறித்த நித்திய, நைமித்திய பூசைகளில், எவ்வித தவறும் நிகழா வகையில் வடகோ
6

GOLDLLJITéfluff
குமாரசாமி கத் தமிழாசிரியர் சங்கம், பாய்
வைச் சித்திர வேலாயுதராலயம் திருவருள் பாலித்து நிற்கின்றது. அவ்வாலயத்துப் பிர தம குரு வாக சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்கள் வாய்த்துள்ளதை கமது பூர்வ புண்ணியப் பேருகவே கருதவேண்டும்
1960 ஒக்டோபர் மாதத்தில் சித்திரவேலா யுத சுவாமி கோவிலில் நடைபெற்ற வட கோவைச் சபாபதி நாவலர் விழாவிற் சிறப் புச் சொற்பொழிவாளராய் வருகைதந்த திரு வாவடுதுறை ஆதீன மகாவித்துவான் உயர் திரு ச. தண்டபாணி தேசிகர் அவர்களுடன் நயினுதீவு நாகபூஷணி அம்மனைத் தரிசிக்கச் சென்றபோது, அவர் எங்கள் குருக்களைப் பற் றிச் சொன்னது இது: "ஐயா அவர்களைச் சக்தித்தேன்; அவருடன் இரு தினங்கள் அள வளாவும் பாக்கியமும் பெற்றேன்; அவர் நிரம்பிய அறிவாளி. ’
கமது கோப்பாய்க் கிராமத்துக்குப் பல பெருமைகளுண்டு. வடகோவைச் சபாபதி கா வ ல ரும் தென் கோவை வித் தகர் ச. கந்தையாப் பண்டிதரும் போன்ற தமிழறி ஞர் இங்கு வாழ்ந்து இறவாப் புகழெய்தி யுள்ளனர். சைவப் பெரியார் மு நாகலிங்சம் குருமணி வே. சிதம்பரப்பிள்ளை, கூட்டுறவுப் பெரியார் திரு. சா. வை. சின்னப்பா உபாத்தி யாயர் முதலியோர் நம் காலத்தில் வாழ்ந்து கமது கிராம வளர்ச்சிக்குப் பல வழிகளிலும் உழைத்துள்ளார்கள், - இவையெல்லாவற்றுக்கும் மேலே மணிமகு டம் வைத்தாற்போனறு நமது வித்தியா குரு பரம்பரையில் வந்த ஆத்மீககுரு, அந்தணச் செம்மல், சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக் கள் நமது அருட்குருவாய் வந்து வாய்த் துளளதே இன்று நமக்குப் பெரும் பேருக அமைந்துளது.
தொண்டை மண்டல ஆதீன கர்த்தர் நமது குருக்களையா அவர்களுக்குச் "சித்தாந்தபானு' ப்பட்டம் வழங்கியமை நாமெல்லாம் பெருமித மடைய எதுவாகின்றது,
குருக்களேயா அவர்களைத் திரிகரண சுத்தி யுடன் வாழ்த்துகின்ருேம். வணங்குகின்ருேம்.

Page 75
பாராட்டுவிழாச்
திரு. வ. க வலி-கிழக்குக்
வளம்பல நிறைந்த வடகோவைச் சித்திர வேலாயுதப் பெருமானுக்கு கித்திய நைமித் தியக் கிரியைகளை வழுவாது செய்துவரும் சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்களவர்களுக்குக் காஞ் சிபுரம் தொண்டைமண்டல ஆதீனத் தலைவ ரால் ‘சித்தாந்த பானு' என்னும் விருது வழங் கப்பட்டது மிகமிகப் பாராட்டப்படவேண்டிய ஒன்ருகும். செக்தண்மை பூண்டொழுகும் அந்தணுளரான ரீ சுப்பிரமணியக் குருக்கள வர்கள் சைவசித்தாந்த அறிவில் மிக்கவர். ஆணுல் அவருடைய அத்தகைய அறிவு, கடத்துள் மறைந்த குத்துவிளக்குப் போல வெளியே பிரகாசியாமல் இருந்தது. மெய் கண்டாராதீனத் தலைவரவர்கள் அத%னக் கண் டறிந்து விருது வழங்கி அவருடைய மேன் மையை ஊரும் உலகமும் போற்றச் செய்த தற்காக ஆதீனத் தலைவர்களுக்கு எங்கள கன்றியைச் சமர்ப்பித்துக் கொள்ளுகிருேம்.
இவ்விருது வழங்கியது எங்கள் ஊராகிய வடகோவைப் பதியைக் கெளரவித்ததற்கு ஒப பாகும். ஏனெனில் குருக்களேயா அவர்கள் தமது தெய்வ சேவையாலும், மற்றும் சமூக கலாசார முன்னேற்றங்களில் பங்கு பற்றுவ
ஓய்வுபெற் திரு. நா. அ
முகாமையாளர், சித்திரவேலாய
சித் திரவேலாயுத சுவாமி கோவில் காரண முன்னுேருக்கும் என்னுடைய முன்ைேருக்கு கெருங்கிய தொடர்புண்டு.
குருக்களவர்கள் தம்முடைய பாட்டனுரான யில் சிறு வயதிலிருந்தே இக்கோயிலின் நித் யோடு செய்து பயிற்சிபெற்று, ஊரவர்களில் காலகதியில் கோயிற் கிரியைகளையும் ஊரவர் தவருது சிறப்பாக நிறைவேற்றுவதில் இவர்ெ களும் இவரை அழைத்துச் சென்று கும்பாபிே னடைந்து மதிப்பளித்து அனுப்புவார்கள். இவற்றிலெல்லாம் மேலாக இப்போது போது, நாமே பட்டம் பெற்றது போல் எ6
குருக்களவர்கள் மேலும் பல சிறப்புக கல்வாழ்வு வாழ அருளுமாறு சித்திர வேலா!

சபைத் தலைவர் ந்தப்பிள்ளை
காரியாதிகாரி
திலுைம், இயல்பான தமது இன் சொல்லாலும் ஊரவர்களாகிய எங்க ள ஒவ்வொருவரின் மதிப்பையும் அன்பையும் பெற்றவர்:
ஆகவே குருக்களேயா அவர்களுக்கு ஒரு பாராட்டுவிழா எடுக்க வேண்டுமென்ற தீர்மா னம், எம்மூரவர் இதயத்துள் எழுந்த எகோ பித்த பெருவிருப்பத்தின் பெறுபேறு கும். ஞானபண்டித சைவவிருத்திச் சங்க இளை ஞர்கள் இவ்விருப்புக்கு வித்திட, பாராட்டு விழாச் சபை உருவாகி, ஊரிலுள்ள ஒவ் வொரு சைவ இல்லத்திற்கும் வேண்டுகோள் விடுத்து, கிதிசேர்த்துத் திருவருளின் துனே யோடு இப்பாராட்டு விழாவினை இன்று கடாத துகிறுேம். இதற்காகப் பொருளுதவி புரிந்த வர்களுக்கம், பல்வேறு துறைகளில் மனம் வாக்குக் காயங்களால் ஒத்துழைத்த அனே வர்க்கும் பாராட்டுவிழாச் சபையின் சார்பில் நன்றி சமர்ப்பிக்கின்றே ன்.
எங்கள் குருக்களையT அவர்கள் இன்னும் பல பட்டமும் பாராட்டும் பெற்றுப் பல்லாண்டு நல்வாழ்வு வாழவேண்டுமென இறையருளை யாசிக்கின்றேன். ܓܗܝ
ற ஆசிரியர்
அம்பலவாணர் புதசுவாமி கோயில், கோப்பாய்,
ாமாக, சிவபூரீ சுப்பிரமணியக் குருக்களுடைய, ம் மூன்று தலைமுறைக்கு முன்தொடங்கியே
ா வே. சபாரத்தினக் குருக்களின் மேற்பார்வை திய நைமித்தியக் கிரியைகளைப் பத்திசிரத்தை ன் கன்மதிபபைப் பெற்றுக் கொண்டவர். களுடைய சமய வைபவங்களையும் விதிமுறை பற்றுள்ள தேர்ச்சியைக் கண்டு, பிற ஊரவர் ஷகம முதலிய கிரியைகளைச்செய்வித்துப் பய இதைக் கண்டு நாம் மிகமகிழ்வோம். தருக்களவர்கள் பட்டம் பெற்றத்தை அறிந்த ண்ணி மட்டற்ற மகிழ்ச்சியடைந்தோம். ர் பெற்று, எங்களிடையே பல்லாண்டு காலம் புதப் பெருமான வேண்டுகிறேன்.
Mummy userpwl
2 --

Page 76
கோப்பாய்க் கிராமசடை
திரு. க. இராசர
பதில் அதிபர், அத்தியார்
வடகோவை சித்தாந்த பானு சிவபூந் சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்களைப் பாராட்டு கின்ற வாய்ப்புக் கிடைத்ததையிட்டு மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்.
குருக்களிடம் காணப்படும் ஆன் றயுலமை, அடக்கம், ஒழுக்கம் பணிவு முதலிய கற் குணங்கள் அனைத்தும், மக்களின் உள்ளத் தில் அவருக்கு ஓர் உங்கத ஸ்தானத்தை கல்கியிருக்கின்றன. **உள்ளத்தாற் பொய்யாது ஒழுகின் உலகத்தார்
உள்ளத்துளெல்லாம் உளன்."" என்பது வள்ளுவர் வாக்கு.
உலகத்தில் கண்ணைக் குருடாக்கும் வெளிச் சமும் உண்டு. இருளைக்கிழித்து வழியைக் காட்டும் வெளிச்சமுமுண்டு. எங்கள் குருக்க ளவர்களோ வெளிச்சம் போடாமல் வழியைக் காட்டி வருபவர்கள்.
குருக்களவர்கள் பழமைக்கும் புதுமைக்கும் பாலம அமைத்து இரண்டையும் இணைக்கும் வல்மையுடையவர், எமது மத்தியில் அவர் கள் ஒர் கடமாடுங்கலேக்களஞ்சியம். இயக் திர வேகத்தில் செல்லும் இந்த விஞ்ஞான யுகத்திலும் அமைதியையும் ஆழததையும் கண்டு இன்புறுபவர்; சமயப்பண்பு, தமிழர் காகரிகம் பற்றி அடிக்கடி பேசி எம்மை மகிழ வைப்ப வர். இத்துறையில் அவரிடம் நாம் அறிந்து கொண்டவை மிகப் பலவாகும். அவரைப் பாராட்டும்போது அவர் அறிவுறுத்திய தமிழர் நாகரிகம் பற்றியும் இங்கு சிறிது சிக்திப்பது பொருத்தமாக இருக்குமென நம்புகிறேன.
நாகரிகம் என்னும் சொல்லுக்கு 'கண்ணுேட் டம்’ என்பது பொருள் என்று திருக்குறள் கூறுகிறது. பலகலைவல்லோரை நாகரி+ர் என்று சீவகசிந்தாமணி குறிக்கின்றது. இலக் கியம் சமயம் கலை முதலியவற்றை இரசிப் பவர் நாகரிகர் என்றும் சொல்லபபடுகிறது. சுருங்கக் கூறின் சமயம் கல்வி, கலையுணர்வு, கண்ணுேட்டம், மரியாதை முதலியவற்றின் திரட்சியே காகரிகம் எனக் கூறலாம். பழக்

முன்னேகாள் தலைவர் த்தினம் B. A.
இந்துக்கல்லூரி, கீர்வேலி
தமிழா நாகரிகம் பற்றி ஆராயும் பொழுது பல உண்மைகளை அறியக்கூடியதாயிருக்கி
D@」・
சங்ககாலத் தமிழர், வேறுபாடின் றி அனை வரும் கல்வி கற்றனர். அதியமானிடமிருந்து தொண்டைமானிடம் ஒளவையார் தூதுசென் றர் என்பதிலிருந்து அக்காலப் பெண்கள் கல்வியறிவுடையவர் என்றும் படித்த பெண் கள் அரசரால் மதிக்கப்பட்டார்கள்என்றும் தெரிகிறது. முடி மனனராகிய சேர, சோழ, பாண்டியர்களும் சிற்றரசரும் முத்தமிழைப் பேணி வளர்த்தனர் என்பதைப் பண்டை நூல்களால் அறிகின்றேம். மன்னர் புலவ ரைக் கூட்டிச் சங்கம் அமைத்துத் தமிழை வளர்த்தனர் என்று வரலாறு கூறுகின்றது. கப்பல் கட்டுபவர், சட்டிடம் அமைப்பவர், சிற்பியர், ஓவியர் முதலிய பலதிறப்பட்ட தொழிலாளர் சங்க காலத்தில் மதிப்புடன் வாழ்ந்தனர்.
தாலமி பெரிப்ளுஸ் ஆகியோர் வரைக் துள்ள குறிப்புகளும, சங்க நூற் கறிப்புகளும தமிழர் வாணிகம் பிறநாடுகளுடன் சிறப்புற்று நடைபெற்றதைக் குறிக்கின்றன.
மனிதனது உள்ளத்தில் நிரம்பிப் பெருக் கெடுத்து வெளிப்படும் ஆற்றலே கலை. இவ் வாற்றல் கட்டடமாக, சிற்பமாக, ஓவியமாக, காவியமாக இசையாக, நடனமாக வெளிப் படும். -
மக்கள் வாழ்ந்த உயர்ந்த மாடங்களில் நிலா முற்றங்களும் தெருக்களின் அடியில் கழிநீர்ப் பாதைகளும அமைக்கப்பட்டிருந்தன. பெரிய ககரங்களில் பூங்காக்களும், வா வி க ஒரு ம அமைந்திருக்தன. பல கதைகளை விளக்கும் கண்கவர் ஓவியங்களத் தீட்டுதல் பண்டைக காலத் தமிழரின் மரபு கோவில் மண்டபா களில் புராண இதிகாச நிகழ்ச்சிகளைக குறிக் கும் ஓவியங்கள் தீட்டப்பட்டிருந்தன. இவ் வாறு கோவில்களால் சிற் பக்கலையும் கடக்
கலையும் சிறப்புற்று விளங்கின.
(தொடர்ச்சி மறுபக்கத்தில்)
3 -

Page 77
யாம் கண்ட
இ. சுப்
நீர்வளம், நிலவளம் நிறைந்து க மகள் கடாட்சம் பெற்று மஞ்சுலவு ம கோலச்சித்திர வேலவரின் திருவூஞ்ச, மணிய குருவின் பரம்பரையில் உதித்
வேதியர்க்குள் வேதியராயும் ப சம்ஸ்கிருதம் என்பவற்றிலும் ஏனைய நடை, உடை பாவனை மூன்றும் ஒன்ரு சிப் பொருள் மூன்றும் தானேயாகி, கம் தாய்நாடும் சேய்நாடும் பெற்றெ கற்றுணர்ந்து வாழ்பவர்.
வாதவூரர் மந்திரிப்பதவியோடு ( கூடிய அடியார் கூட்டத்துள் கண்டு வாசகரானுர், அஃதே போன்று இவரு யாழ்ப்பாணத்தில் நடந்த சித்தாந்த "சித்தாந்த பானு' ஆனர்.
பூசலார் நாயனுர் வாழ்ந்த வாழ் ணங்களே, கோட்பாடுகளே உலகறியச் லாரின் அதே வாழ்க்கை முறையில் றியச் செய்தவர் காஞ்சிபுரம் மெய்க
இத்தகைய பெருமை மிக்க 6 வாழ்ந்து சைவப்பணி புரிந்து நமக்கு திறைவன் பெருங்கருணை பாலிப்பார
இசைத்தமிழ் சங்கத்தில் கன்கு வளர்க்கப் பட்டது. இசைத்தமிழ் இலக்கணநூல்களும் இசைத்தமிழ் இலக்கிய நூல்களும் இசையின் வளர்ச்சிக்குச் சான்று பகருகின்றன.
பழக் தமிழ் மக்கள் கடவுள் நம்பிக்கை யுடையவர்கள பற்பல கோவில்கள் - சைவம், வைணவம், பெளத்தம, சமணம் சார்பான கோவில்கள் - விளங்கின மக்கள் தமகத விரும் பிய சமயக் கொள்கைகளைப பின பற்றினர். கோவிலகளில விழாக்கள சிறப்புற்று நடை பெற்றன. சமயவாதிகள் தத்தம் சமயத்தைப் பரப்பி வந்தனர். W

. பூசலார்
Duu
முனிகள் சூழ்ந்து கலைமகள் திரு rடமொளிர் கோவைநகரில் அமர்ந்த b பதிகம் பாடிய சிவபூg சிவசுப்பிர பெரியார் எங்கள் குருக்களவர்கள்.
ாவலர்க்குள் பாவலராயும் தமிழ்,
பலமொழிகளிலுந் திறனுய்வு பெற்று ப்மலரக் காண்பவன், காட்சி, கால் அரை நூற்றண்டுக்கு முன் தொடக் டுத்த பேரறிஞர் பலருடன் கற்பவை
குருவைத்தேடிக் குருந்த மரநீழலிற் கலந்துரையாடி அத்துவிதமாகி மணி ம் குருப்பதவியோடு குருவைத்தேடி
வகுப்பிற் கண்டு கலந்துரையாடிச்
க்கை முறையை அவரது மன எண் செய்தவன் சோழ மன்னன். பூச வாழும் இன்றைய பூசலாரை உலக ண்டாராதீனத்தாராவர். ாங்கள்குரு பல்லாண்டு பல்லாண்டு வழிகாட்ட எல்லாம் வல்ல எம ாக என்று வேண்டுதல் செய்வோம்,
'யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்” என்ற உயர்ந்த கொள்கையைப் பின்பற்றினர், அன்பு, வாய்மை, அருள், ஒழுக்கம் முதலிய கற் பண்புகளைப் பெற்று, நலமுற வாழ்ந்தனர்.
இங்ங்ணம் வையத்து வாழ்வாங்கு வாழ்
பவரே எமது சித்தாந்தபானு சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்கள். அவர் நூற்றண்டு ஆரோக்கியத்தோடு வாழ்ந்து, எமது சமயத் திற்கும் மொழி இலக்கியத்திற்கும் தமிழரின் நாகரீக வளர்ச்சிக்கும் தொடர்ந்து தொண் டாற்ற இறைவன் திருவருள் புரிவாராக,

Page 78
ekLLLLLLLLLLLLLLLLLS SD S S SSS SSS LLLLLLLLLLLLLL
எமது ஊர்
H.
LLLLLLLLLLLLL LLLLLLLL LLLLLLLL LLLLLLLLLS
"" தந்தையர் நாடென்ற சக்தி பிறக்குது மூச்சி
செந்தமிழ் நாடெங்கனும் பைந்தமிழின் வரலாறு பரப்பிய பெருமைமிக்கது திராவிடப் பிரகாசிகையென்னும் அருமந்த நூல். இக் நூலினத் தந்த மகாவித்துவான் சபாபதி நாவலர் அவர்களே ஈன்றளித்த ஊர் நமது வடகோவை, யாழ்ப்பாணத்துத் தமிழரசரின் கோட்டையொன்று இங்கு இருந்ததை நிர்' வூட்டும் கோட்டை வாய்க்கால், கோட்டைப் பனே என்னும் இடப் பெயர்களும் பழைய கட்டிட இடிபாடுகளும் இக்கிராமத்தின் பழ மையை விளக்குவனவாகும்.
எமது கிராமத்தின் இயற்பெயர் கோப்பாய். இதன் வடபகுதியே வடகோவை என விளங் குகிறது. இது முறையே நீர்வேலி, கைதடி, இருபாடிே, உரும்பராய் ஆகிய கிராமங்களைத் தனது எல்ல்ேகளாகக் கொண்டிருக்கிறது. ஈழமணித் திருநாடாகிய இலங்கையின் சிா :ேத் திகழும் யாழ்ப்பானத்தின் வடக்கே வலிகாமம் கிழக்குப் பிரிவில் இது அமைந் துள்ளது. யாழ்ப்பாணம் - பருத்தித்துறை பிர தான வீதியும், மானிப்பாய் - சாவகச்சேரி வீதியும் எங்களுரினூடாகச் செல்கின்றன.
நிலமும் தொழிலும் வளம் கொழிக்கும் எமது ரின் மேற்குப்பகுதி முல்ஃப் நிலத்தையும், கிழக் குப்பகுதி மருதமும், நெய்தலும் மயங்கிப் போலியும் நிலத்தையுமுடையதாய் விவசாயம், கைத்தொழில் ஆகிய இருதுறைகளிலும் சிறப் புடன் மிளிர்கின்றது. இங்கு வசிக்கும் மக்க னிடத்தில் பலவகைப்பட்ட தொழில் முறை கள் காணப்படுகின்ற போதிலும் 0ே வீதத் திற்கு மேற்பட்டோர் விவசாயிகளேயாம்.
'உழுதுண்டு வாழ்வதற் கொப்பில்பே கண்டீர்
பழுதுண்டு வேருேர் பணிக்கு"
என்னும் பொய்யா மொழிக்கினங்க இவர்கள் விவசாயத்தையே தமது சீவனுேபாயத் தொழி லாகக் கொண்டுள்ளனர். பொருள்வளத்தில்
i 7

பேச்சினிலே ஒரு gնifigն ""
மருதத்தில் விளேயும் கெல்லும், முல்ஃப்பில் விளேயும் மேட்டுநிலப் பயிர்களும் முக்கிய பங்கி வகிப்பது மட்டுமன்றி ஊரவர்களின் ஓ.31வுத் தேவையையும் ஒரளவுக்குப்பூர்த்தி செய்கின்றன.
எமது கிராமத்தின் பொருளாதார நிலபில் அடுத்து இடம் பெற்றிருப்பன கைத்தொழில் கள். கிராமத்தில் உற்பத்தியாக்கப்படும் புகை பிலேயை அடிப்படையாகக் கொண்டறைக் துள்ள சுருட்டுக் கைத்தொழில் இங்கு சிறப் பாக அமைந்துள்ளது. இதற்கெனக கூட் டுறவு முறையிலமைந்த சங்கத்தின் சேவை குறிப்பிடத்தக்கது.
கல்வி, சனசமூக நிலயங்கள் எமது ஊரின் கல்வி, கலாச்சாரத் துறைகளே வளம்படுத்து வதில் பல கல்வி நிபேங்கள் சனசமூக நிலேயங்கள் பெரும் பங்கி:ே வகிக்கின்றன.
கோப்பாய்க் கிறிஸ்தவக்கல்லூரி, சரவன பவானந்த வித்தியாலயம் ஆகிய இரண்டு உயர்தரப் பாடசாகேளும் ஊரின் இரு கண் கனாக விளங்குகின்றன. மற்றும் மூன்று ஆரம்ப பாடசாஃபிகளும் ஆங்காங்கு ஆர்ை, துள்ளன. இரு உயர்தரப் பாடசாஃலகளும் ஆமதுர் மாணவருக்கு மாத்திரமன்றி அபற் கிராமங்களிலும், இலங்கையின் பல்வேறு
பகுதிகளிலுமுள்ள Lu। மானவர் ரூக்கும் அன்றும் இன்றும் கல்விச் சேவை புரிந்து வருகின்றன. கிறிஸ்தவக்
கல்லூரியை இங்கு நூறு ஆண்டுகளின் முன ஆரம்பித்து வைத்த கிறிஸ்தவ திருச்சபைபி னருக்கும், சரவணபவானந்த வித்தியால யத்தை ஆக்கித்தந்த சைவ வித்தியாவிருத் திச் சங்கத்தினருக்கும், இவற்றின் வளர்ச்சிக் குதவிய காணிச் சொந்தக்காரர், கிராமப் பெரி பார்கட்கும் பிற்சந்ததியினராகிய நாம் ஆட மைப்பாடுடையோம். நானும் இதிலொரு மானவியாய்க் கல்வி பயின்றவள் என்பதில் Qugilius LST3".

Page 79
சரவணபவானந்த வித்தியாலயம் அமைக் கப்பெற்றதுமுதல் வரகவி ரீமான் க. வே. சிதப்பரப்பிள்ளே ஆசிரியர், இதன் தலே மையாசிரியராகவிருந்து, நன்மானுக்கர் பலரை யும் கல்லாசிரியர் பலரையும் நாட்டுக்களித் துதவினுர்கள். முத்தமிழ் வித்தகராகிய அவர் செய்த சேவை, நமது மத்தியில் இன்றும் முத்தமிழ் மணம் கமழச் செய்கின்றமை கண்டு நாம் இறும் பூதடைகிருேம். பழைய மாணவரின் பயன்தரு முயற்சி, இன்று அன் குரின் பெயரால் அரங்கோன்றி. ப் பாடசாலே முன்றிலி லமைத்து அவரைக் கெளரவித்திருக் கின்றது.
இப்பாடசாஃடகளின் பழைய மாணவர் பலர் பலதுறைகளிலும் உயர்ந்த ப த வி க ளில் இருக்கின்றர்கள். அண்மையில் திரு. வி. தெய்வேந்திரம், திரு. த. விஜயராகவன் ஆகிய இருவர் அந்நியநாட்டரசுகளின் புலமைப் பரிசுகள் பெற்று வெளிநாடுகளில் விசேஷ பட்டப்படிப்பிலீடுபட்டிருப்பது குறிப் பிடப்படவேண்டியது.
கோப்பாய் வடக்கு சனசமூக நிலேயம், சபாபதி நாவலர் சனசமூக நிலையம், அம்மன் சனசமூக நிலயம் என்பன அறிவியற்றுறை யுடன் கலாச்சார வளர்ச்சியிலும் பெரும் பங்கு பெற்றுத் திகழ்ந்து வருகின்றன.
சங்கங்கள் : "கூட்டுறவு நாட்டுயர்வு' என்ப தற்கிணங்க எமதுரின் இன்றியமையாத தேவைகயுேம், அபிவிருத்தி ຫຼືຫຼິດ u|h, நிறைவேற்றவும் உற்பத்திப் பொருட்களே விற் பனசெய்யவும் கூட்டுறவுச்சங்கங்கள் பலவுள. இதில் 954 அங்கத்தவர்களே யுடையதாக விளங் கும் கோப்பாய்வடக்குப் பலநோக்கக் கூட்டுற வுச் சங்கம் முதல் இடத்தையும், நான்கு ஐக்கிய பண்டகசாலைகள் அடுத்த இடங்களேயும் வகிக் கின்றன. பலநோக்கக் கூட்டுறவுச் சங்கத் தின் ஆதரவுடன் தற்போது கிராமவங்கிக் கட்டிடம் நிறுவப்படுவது எதிர்காலத்தில் அது மக்களுக்குச் சிறந்த சேவையை அளிக் கப்போவதற்கு அறிகுறியாகும். இதுமட்டு மல்லாது இச்சங்கம் ஊரவர்களின் பொருளா
一位

தார விருத்திக்காக வெங்காயக் கூடு பின் னும் தொழிலேயும் ஊக்குவித்து வருகிறது.
இலங்கையிலே சுருட்டுக் கைத்தொழிலுக் கெனக் கூட்டுறவு முறையிலமைந்த ஒரே ஸ்தா பனமாகிய கோப்பாய் ஐக்கிய சுருட்டுத் தொழிற் சங்கம் 1946-ல் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. இதன் ஆரம்பகால இயக்குனர்களாயமைந்த அமரர் சா. வை, சின்னப்பா உபாத்தியாய ருக்கும், மற்றும் திரு. எம். எஸ். இராசசிங் கம், திரு க. இ. குமாரசுவாமி ஆசிரியர் முதலானுேருக்கும் ஊரவர்களின் பாராட்டுரி யது. இத்துடன் திருவாளர் வி. வி. இராம சாமிப்பிள்ளே அவர்களால் ஆரம்பிக்கப் பட்ட பீடித் தொழில் (R. W. G) இங்கு நான்கு தொழிற்சாலேகள மூலமாக எமதுர் இ2ளஞர்களுக்கு வேலைவாய்ப்பளித்து வரு கிறது. இதற்காக எமது ஊரவர் பீடிஸ்தாபன உரிமையாளர்களுக்கு மிக்க கடப்பாடுடைய வர்களாகவிருக்கின்றனர்.
ஊரின் வளர்ச்சிக்காக கிராமாபிவிருத்திச் சங்கமொன்றும், சிறப்பாகப் பெண்களின் முன்னேற்றத்துக்காக மாதர் முன்னேற்றச் சங்கம் ஒன்றும் இயங்கி வருகின்றன. கிராமா பிவிருத்திச் சங்கமானது சிரமதானமூலம் ஒழுங்கைகளே வீதிகளாக்கியும், ஊரின் வேறு தேவைகளே அவ்வப்போது பெற்றுக் கொடுத் தும் வருகிறது. இவற்றில் அரசினர் வைத் தியசாலேயை அமைப்பித்தது சிறப்பானதாகும். மாதர் முன்னேற்றச் சங்கம் தனது பொறுப் பில் பாலர் கிலேயம், நெசவு கிலேயம், தையற் பாடசாலே என்பவற்றை நடத்தி வருகிறது.
இளேஞர்களே விவசாயத்துறையில் ஊக்கு விக்க 1953-ம் ஆண்டு ஒரு விவசாயக் கழ ஆம் அமைக்கப்படடது. ஆரம்பத்தில் இது ஆண்க: மட்டும் க்ொண்டதாயிருந்து 1956 தொடக்கம் பெண்களேயும் சேர்த்துச் செயற் படத் தொடங்கி விவசாயத்துறையில் வேண் டிய உதவிகளைச் செய்து வருகின்றது. இக் கழகம் ஆண்டு தோறும் சிறப்பாக நடாத்து கின்ற விவசாயப் போட்டியும், பொருட் காட் சியும் கலேங்கழ்ச்சிகளும் குறிப்பிடப்பட வேண்டியவைகளாகும். இக்கழகத்தவரான
س-- 6

Page 80
திரு.த. சிவஞானம் என்பவர் அரசினரால் ஜப்பானுக்கு அனுப்பப்பட்டு விசேஷ விவசா யப் பயிற்சி பெற்று வந்தமை கழகத்திற் குப் பெருமைதருவதாகும்.
இளேஞர்களே விளேயாட்டுத் துன ற யி ல் ஈடுபடுத்துதற்காக 1908-ம் ஆண்டு கோப்பாய் விளேயாட்டுக் கழகம் ஏற்படுத்தப்பட்டது. இதன் ஆரம்பகாலந்தொட்டு இற்றை:ரை புது வருடதின வியோட்டுப் போட்டியை கடததி வருவதுடன் பல கைப்பந்தாட்டச் சுற்றுப் போட்டிகளேயும் Ib டத் தி வருகிறது. இது "ஈழநாடு" ஸ்தாபனந்தினரால் நடாத்தப்பட்ட 1970-ம் ஆண்டு கூடைப்பந்தாட்டச் சுற்றுப் போட்டியில் வடமாகாணக் கோஷ்டிகளேத் தோற்கடித்து முதலாம் இடத்தைப் பெற்று எமதுரின் பெருமையை நாடறியச் சேய்தது. கைப்பந்தாட்டத்திலும் பல வெற்றி கஃா த் பெற்றுள் ளது.
சமயத்துறை வளர்ச்சிக்காக 1955-ம் ஆண் டில் எற்படுத்தப்பட்ட இஞானபண்டித சைவ விருத்திச் சங்கத் தி ன் மு பற் சி ப க. சிவபூந் சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர் கட்குப பாராட்டு விழா எடுத்தது எமதுர் வரலாற்று முக்கிய நிகழ்ச்சியாகும். அதன் பணிகள் தனியாக இம்மலரில் இடம்பெறுவ தால் அதுபற்றி அதிகம் விளக்கவில்லே.
இவற்றைவிட, கலே வளர்ச்சிக் கழகம், சபாபதி நாவலர் சமூக சேவா மன்றம் என் பன புேம் உண்டு,
அரசினர் ஸ்தாபனங்கள் : கிராமசபை யினதும், கிராமாபிவிருத்திச் சங்கத்தினதும் அபராத பெருமுயற்சி காரணமாக எமதுரில் 1954-ல் அரசினர் வைத்தியசாலே அமைக் கப்பட்டு எமதுரவருக்குமட்டுமல்லாது பி שן :::IIT வர்கட்கும் பல வைத்திய உதவிக்ஃா அளித்து வருகிறது. ஆரம்பிக்கப்பட்டநாள் முதல் இற் றைவரை இங்கு கடமையாற்றி வரும் வைத் திய அதிகாரிகளும், உதவி அதிகாரிகளும், ஊழியர்களும் தமது அனபுரிறைந்த சேவை யினுல் எமதுரின் பெருமையை மேம்படச் செய்து வருவது எமதுரவர்கட்குக் கிடைத்த வரப்பிரசாதமாதம். இவ் வைத் திய சாலே அமைப்பதற்கு வேண்டிய பெரிய நிலப்

பரப்பை மனமுவந்து நன்கொடையளித்த தரும சீலர்களாகிய திருவாளர்கள் வ. ஆறுமுகம், வ. அம்பலவாணர், நா அம்பலவானர், ச. கந்தப்பிள்ளே ஆகியோர் என்றென் றும் பாராட்டுக்குரியவர்கள், தனி ப் பட்ட ஆயுள்வேத சிகிச்சை நிலேயமொன்றும் இங்கு பணிபுரிகின்றது.
வலிகாமம் கிழக்குப் பகுதிக்குரிய அரச கருமங்களே நிறைவேற்றுகின்ற காரியாதி காரி (D. R, 0.)யின் காரியாலயமும், இப் பகுதிச் சுகாதார சேவைக் கந்தோர், அரசி னர் மரசகாலே, பொலிஸ் நிலையம், உப தபால் நிலையம், என்பனவும் எமதூரிலே அமைந்துள்ளன. மே லும் இஃாஞர்களின் அயராத ஊக்கத்திற்குச் சின்னமாய் விளங் கும் புதிய தொகுதிப் பண்னேயும், புதிய முறையில் தீயவரையும் நல்லவராக்கும் திறந்த வெளி மறியற்சாஃபயும் வடகோவையின் மேற்குப் புறத்தே இருக்கின்றன.
கோவில்கள் பண்டைக்காலம் தோட்டு சமய வளர்சியில் சிறந்த ஈடுபாடுடையது எமது ஊர். "கோவிலில்லா ஊரிற் குடியிருக்க வேண்டாம்' என்ற முதுமொழியும், பாங்கி ணுேடு பலதளிகள் இல்லாவூரும் அவையெல் லாம் ஊரல்ல அடவி காடே" என்ற ஆப் பர் வாக்கும் எமது மூதாதையரிடம் ஆழமாகப் பதித்திருந்தன. குறிச்சிகள் தோறும் ஆலயம் h GX7T L-331 T. SAHIT 3 Jf. Li s UT LILJ500IJ , Tlah Thug அமைக்கப்பட்டன, "பிராமண ஓடை" "பிராம் பத்தை’ என்னும் குறிச்சிப்பெயர்கள் இன்றும் இதற்குச் சான்று பகருகின்றன. ஆலயக் தோறும் புராண படனமும், நித்திய நைத்தியங் களும் சிறந்து விளங்கின. நிலபுலங்களும், வருமானங்களும் இவற்றுக்காக நிறைய வழங் கப்பட்டிருந்தன. இவ்வாறு விளங்குகின்ற மூன்று பெரிய ஆலயங்கள் எமதுருக்கு பெருமையும் பெருவாழ்வும் அளித்துக் கொண் டிருக்கின்றன. வடகோவை பூந் சித்திரலோ யுத சுவாமி கோவில், கண்ணகை அம்மன் கோவில், வெள்ளெருவைப் LfiT&T uuIt கோவில் என்பனவே அவையாகும்.
இவற்றுள் ஊரின் நடுவமைந்து கோப்பாய் வீதியோரமாக, நாற்சந்தியின் மேற்றிசையில் மிக அண்மித்து விளங்குகின்றது பரீ சித்திர
Y -

Page 81
வேலாயுத சுவாமி கோவில் இவ ற் ன ற துடுத்து கண்ணகை அம்மன் கோவிலும், வெள்ளெருவைப் பிள்ளேயார் கோவிலுமமைக் துள்ளன.
இலங்கையின் புராதன ஆலயங்களுள் ஒன் ரூன் கண்ணகை அம்மன் கோவில் இவ்வூர விர்க்கு மட்டுமன்றி அயலூரவர்க்கும் ஆத்மீக வாழ்வு அளிக்கிறது. அண்மை பில் இது புனருத்தாரணம் செய்யப்பட்டு விளங்ககிறது. ஜ்சித்திரவேலாயுத் יJr :וז נוf 35T $tj ilנוה וה: ת,3 נ தான அர்ச்சக பரம்பரையின் வழி பந்தவT தான் நாம் இன்று பாராட்டு விழாக்காணும் சித்தாந்த பானு சிவநீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்களாவர்.
சித்திரவேலாயுத சுவாமி கோவில் பிர திஷ்டா குருவாகிய வேதக்குட்டிக் குருக்களின் மகளான இலட்சுமி அம்மா என்னும் அம் மையாரைப் பழம்பதியாகிய கந்தரோடை
சித்திர வேலாயுத சுவ
- 6
 

பைச் சார்ந்த சிவரு சிவசுப்பிரமணியஐயர் அவர்கள் திருமண் புரிந்தார். இவர் சுன் குகம் முருகேச பண்டிதரின் மாணவராம் மகத் தும் பெற்றபெரும் புலவராவர். வடகோவை சித்திரவேலவர் ஊஞ்சற் பதிகம் செய்தவ ரும் இவரே. இவருடைய ஏகபுந்திரியாகிய மீஒட்சி அம்மையார் மேற்குறித்த வேதக் குட்டி, குருக்களின் மகனுடைய மகனுன சோமசுந்தரக் குருக்கள மணஞ்செய்து பெற்ற புதல்வரே எங்கள் குருக்கள் என்பதில் பெரு al) քլյsiյt f; *լtյն,
சித்திரவேலவர் தே:ைஸ்தானமும், எமது இந்தச் சிறிய ஊரும் சீரும் சிறப்பு:மெய்திச் செழிப்புற்ருேங்குவதற்குச் சித்தாந்தபானுவா கிL எங்கள் குருதிலகரின் மூதாதையரே மூலகாரனராவர் என்று கூறுவதில் மிகை ; டிவுமில்ல. வாழ்க சித்தாந்தபானு, வள்ர்க : பரம்பரை,
Tமி கோவில் புதிய தேர்
&

Page 82
எமது ஊர்-அனுபந்தம்,
2.
1岛。
3.
. 1.
.
2.
வட கோவைச் சப
வாழ்க்கைச் ச1
பிறப்பு: 1843 ஆம் ஆண்டு தந்தை சு: ஆரம்பக் கல்வி: முதலில் சித்தாந்த பாது சபாரத்தினக் குருக்களுக்குப் பெண் கொடுத் நீர்வேவிச் சிவசங்கர பண்டிதரிடமும், குன்ம நோயால் வருந்தியதும் நல்பேக் கத் தமிழாசிரியர் ஆறுமுகநாவலரது சிதம்பரம் தமிழ்ப் போதகாசிரியர். ஞானநூற் பயிற்சி திருவாவடுதுறையில் சாத்திரங்களிற் பயிற்சி பெற்றுப் புவவரான திருமணம்: சுழிபுரத்தில் மாமன்மகளே மன நியாயவாதச் சொற்போர் வல்லமை காரண என்னும் பட்டஞ் சூட்டப்பட்டமை, மதுரையாதீன மடாதிபதியாலும் சூரியனுர் புரம் மகாராஜாவினுலும் பாராட்டப்பட்டமை 1882 - 1899 சென்&னயில் வித்தியானுபால கிய நூல்களும் கண்டன நூல்களும் "ஞாழு 189 சிதம்பரத்தில் ஆயிரங்கால் மண்ட பிரசர்கம் சேய்தமை, சென்னேயிலிருந்து அச்சகத்தை சிதம்பரத்து கைக்குப் பொருளுதவி பெற்றதும். 1901 'சுதேச வர்த்தமாணி" மாதப்பத்திரி: ஐந்துமாதகாலம் தென்மூட்டுத் தல யாத்தி புரத்தில் அரசரின் விருத்தினராயிருந்தமைய சேதுபதிமன்னர் மீண்டும் அரண்மனைக்கழைத் 1903 சேன்ஃா மயிலாப்பூரில் பல பிரசங்க 903 $8 வயதில் சிதம்பரத்தில் தேகவிடே
சபாபதி நாவலர் இயற்றி
திராவிடப் பிரகாசிகை. I і சிதம்பர சபாநாத புராணம். சிவகர்ணுமிர்தம் ரூாணுமிர்தம் (சமயம்) ஞான சூடாமணி சதுர்வேத தாற்பரிய சங்கிரகம் 7
ETTE TIL :F ji i பாரத
மாவை அந்தாதி . திருச்சிற்றம்பல யமக அந்தாதி திருவிடைமருதூர் பதிற்றுப் பத்தந்தாதி 31 வடகோவைச் செல்ஃவிநாயகர்
gг влL " LISTIf гт& !
8

ாபதி நாவலர்
ம்பவங்கள்
யம்புநாதபிள்ளே தாய் தெய்வானே
சுப்பிரமணியக் குருக்களின் LITLIL-gi த மாமனுரசன ஜகந்நாதையரிடமும் பின்பு
த்தவேளருளால் நோய் தீர்ந்ததும்.
சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலேயில் சிலகாலம்
விசேஷ திட்சை பெற்று 12 ஆண்டு /சமய
து.
எந்து இல்லறம் நடத்தியது: மாகச் சுப்பிரமணிய தேசிகரால் நாவலர்'
கோயிலாதீன மடாதிபதியாலும், இராமநாத
ன் அச்சியந்திரசாசில அமைத்து சமய இலக் குயிர்தம், பத்திரிகையும் வெளியிட்டமை. பத்தில் சேதுபதியாசர் தன்மையில் சமயப்
க்கு மாற்றியதும், சேதுபதியரசரிடம் பத்திரி
ரக தொடங்கியமை, விாயும் சம்யப் பிரசங்கங்களும் இராமநாத
LD. து மூவாயிரம் ரூபா சன்மானம் வழங்கியமை :ங்கள் செய்தமை,
ாகம்
வெளியிட்ட நூல்கள்:
3. சிதம்பர பாண்டிய நாயக மும்மணிக்
கோவை 4. சுப்பிரமணிய தேசிக சுவாமிகள் மாகிய
முத்துக்குமாரசுவாமி திருவ்ருட்பா 1. நல்லச் சுப்பிரமணியக்கடவுள் பதிகம் வதிரிநகர்த் தண்டபாணிக் கடவுள்
பதிகம் 1. பனங்காட்டுர்ப் புறவம்மை பதிகம் 3. சிவஞான யோகிகள் குருபூசை மகத்துவம் 0. முருகேசர் முதுநெறி வெண்பா மறுப்பு . இலக்கண விளக்கப் பதிப்புரை மறுப்பு
வைதிக காவிய தாஷண மறுப்பு '. பேசுமத சங்கற்ப நிராகரனம்,

Page 83
எளியேன் செ. தனபாலசிங்
கொடை ஒரு கலே, இன்ஞர் இனியார் எ குவது கொண்ட என்று கொடைக்கு ஒரு வ வேண்டி அவர்களுக்கு அமிர்தத்தைக் கொடுத் மானுடன் ஒளவைப்பிராட்டிக்கு நெல்விக்கனி தூக்கி "நீலமணிமிடற்று ஒருவன்போல மன்: எழுகிறது. நீலகண்டனேயும் நீடுபுகள் அதிகL பெருமை தெரிகிறதுதானே! அடையாநெடுங்க சொந்தமானவை.
ஆம்! "சித்தாந்தபானு' சிவபூரீ சோ அடையா நெடுங்கதவு. உலகம் உவப்ப உறு: பும் இல்லாத தெய்வத்தமிழில் எல்லோரும் அவர்களின் இனிய பண்புக்கு நாம் தவேனங் யும் திருமுறைகளேயும் ஆராப்பசியோடு கற்று; வாழ்வில் உள்ளத் துறவோடு வாழ்வது நனி சி. வழிப்பட்ட பகைமைச் சூறாவளியினுல் சுழன் மந்தைகளாக்கி நடாத்திச் செல்லும் இந்தக் க ஒருமைப் பாட்டினே வளர்க்கும் குருக்களின் ம அறியும்!
குருக்கள் ஐயா அவர்களின் கொடையால் உயர்கின்றது. ஆத்மிகத்தின் சங்கநாதம் கேட் தகுதிவாய்ந்த பெருமக்களேப் பாராட்டுவது இவ்வகையில் வடகோவைச் சைவச் செந்நெறிச் குடிசைக்கும் கோயிலுக்கும் உள்ள து இதுவே எளியேன் பிரார்த்தனே!
சிவபூநீ சி. குஞ்சி
(காரியதரிசி, அ. இ. சிவ
பெருமை பொருந்திய வைதிகசைவ தவர்கள் பலர், அவர்களிற் சிலர் பிரசா விய வழிகளில் ஈடுபட்டனர். வேறுசிலர் வந்தனர். அவர்கள் செய்யும் தொண்டு. யும். இப்படித் தொண்டுசெய்தவரில் ஒரு பிரமணியக்குருக்கள் அவர்கள். இப்பெரு நூலார்வம் முதலியன அலங்காரங்களா கதைத்தால்தான் கல்வியின் ஆழத்தை வெளி உலகிற்குத் தெரியப்படுத்தியவர்க தொண்டை மண்டலத் தலைவர் அவர்கள் அவர்கள் இவ் வந்தனதிலகத்திற்குத் என்ற விருதைக் கொடுத்துக் கெளர6 பாராட்டை வெளியுலகிற்குத் தெரிய தக்க ஒருவருக்குச் செய்யும் கெளரவத்தை "சித்தாந்தபா.நூ" சிவபூரி சோ. சுட் வியர் புத்திர பெளத்திரருடன் ஆயுள், லாண்டு வாழவேண்டுமென்று அகில இ வாழ்த்தை இத்தரில் தெரிவிக்கின்றது:
சிதும்

பிரார்த்தனே! Tisit B. A. (Lond.)
*ாறு பாராது துேண்டுவார் வேண்டுவதை வழங் ரவிலக்கணம் சொல்லலாம். தேவர்கள் வாழ து நஞ்சை உண்டவன் சிவபிரான். அப்பெரு த்ொடுத்த அதியமாஃனச் சமன் செய்து சீர் க பெரும நீயே" என்றல்லவா வாழ்த்தொலி ானேயும் ஒப்பிடுவதில் வள்ளல்களின் வளமான ib அஞ்சல் என்ற சொல்லும் செந் தமிழுக்குச்
சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்களின் கதவு ;&னயாய் நிற்கும் இறைமணத்தை ஈடும் எடுப் இன்புற்றிருக்கப் பரப்பிவரும் குருக்கள் ஐயா காமல் இருக்கமுடியுமா என்ன? சித்தாந்தத்தை த் தெளிந்த ஐயா அவர்கள் மேற்கொண்ட பொது பந்த நாகரிகம். கருத்து வேறுபாட்டைக் காழ்ப்பு படிக்கச் செய்து கலகக் களத்துக்கு மக்களே ாலத்திலே வேற்றுமைகளே உள்ளடக்கி விழுமிய டக்கமான பண்பை நாம் அறிவோம் உலகம்
குடிமக்கள் உயர்கின்றர்கள். கோயில்களின் தரம் ட்கிறது!
ர&னயோரையும் தகுதி பெற வழிவகுக்கும்! ; செல்வனின் செயல் பாராட்டுக்குரியது. ாரத்தைக் குருக்கள் ஐயா குறைக்கவேண்டும்!
தபாதக்குருக்கள்
ப்பிராமண சங்கம், கொழும்பு
நாம் சைவசமயத்தைப் பிரகாசிச்கச் செய் ாரம், நூல்வெளியீடு, புராணபடனம் முத பிரபல்யமாய் இராது தொண்டு செய்து கள் அவ்வப்போது சிலருக்குத்தான் தெரி வர்தான் வடகோவை சிவபூரி சோ. சுப் தந்தகையிடம் அன்பு அடக்கம், இன்சொல் ாக இருக்கின்றன. சிலநேரம் இவருடன் அறியலாம். இப் பெரியாரின் பெருமைகளை 1ள் பெருமை பொருந்திய காஞ்சிபுரம் ர் ஆவர்.
திலகம் வைத்தாற்போல "சித்தாந்த பாது வித்தமை பாராட்டுதற்குரியதாகும். இப் விழாவெடுக்கும் பாராட்டுவிழரச்சபை பிட்டு நாமெல்லாம் சந்தோர்ைப்படுகிறுேம். பிரமணியக்குருக்கள் அவர்கள் தம் துனே ஆரோக்கியம் ஐஸ்வரியங்கள் பெற்றுப் பல் இல்ங்கை சிவப்பிராமண சங்கம் தனது
LJalJgr

Page 84
சகலவித தண்ணிர் இறைக்கும் |
யந்திரங்கள்
திருத்திக் கொடுக்கப்படும்
தேவன் வேக்ஸ்
கோப்பாய் சந்தி,
கோப்பாய்
SLA AAMASLALALASS S SSAAALSLA AAAAALALASAAA MLML AA MM LA A SL AA LSSLA AAA TLL ALLSSLSLSLSS AAA
தங்க நகைகள் சிறந்த முறையில் குறித்த காலத்தில் உத்தவாதத்துடன் செய்து கொடுக்கப்படும் இடம்
தங்க நகைத் தொழிற்சாலை
கோப்பாய்
உரிமையாளர்
K. Luigi Jin கோப்பாய் சந்தி,
கோப்பாய்

அன்பளிப்பு
கதிரேஸ் கபே
கோப்பாய் சந்தி,
கோப்பாய்,
SASALAAeAALALASSASSAeL AA AMMA SLA LA 0eA eSASA *·r ನೌ•°
கோப்பாய் சந்தி,
கோப்பாய்,

Page 85
அன்பளிப்பு
SqSqSqSqSqSqSqSSSSS SS ܥܒܚܝ ܠܝ ܐ -- ܒ -- ܙ - ܚ -
2.
ஆர். இரா ßössÜLIfl கோப்
வாழ்த்துகிருேம்:
கோப்பாய் ஸ்
கோ

மலிங்கம்
ய் சந்தி
U I tij
போட்ஸ் கிளப்
ப்பாய்

Page 86
ജൂജൂ@E@g
சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்களைப் பேட்டிகாண்பதற்கு முன்னறிவிப்போடு கண் பரும் நானும் சென்றிருக்தோம். எமது வினுக் களுக்கு அவர்தந்த விடைகள் மிக விரிந்தன வாயும், நுண்ணிய பொருள் பொதிந்தனவா 'யும் இருந்தமையால் அவற்றைக் கேட்டு மனத் திற் பதித்துக்கொண்டு, பின்பு சரியாக எழுத் தில் வடிப்பதென்பது இயலாத காரியமாய் இருந்தது. எனினும், ஒருவாறு நானும், கண் பரும் மாறிமாறிக் குறிப்பெடுத்து அங்கீ காரமும் பெற்றுக்கொண்டோம். அவர் கூறி யவை அனைததையும் எழுதுவதும் ஒருசில பக்கங்களுள் அவற்றை அடக்குவதும் சாத்திய மல்ல. எல்லோர்க்கும் பயன்படக்கூடிய சுவை யான சில வினுவிடைகளையே இங்கு தருகி ருேம். இவற்றின் மூலமாக அவருடைய உள் ளத்தை - அகத்தை - வாசகர் ஓரளவு அறிந்து கொள்ளலாம். அதற்குமுன் அவருடைய புறத் தோற்றத்தையும் சூழலையும் குண இயல்புகளை யும் அவரை அறியாதவர்க்கு அறிமுகஞ் செய்துவைப்பது அவசியமாகும்.
கெடிதுயர்ந்து ஆஜாறுபாகுவாக விளங் குகின்ற குருக்களின் தோற்றப் பொலிவுக் கும், அவருடைய குணம், செயல், குரல், கடை ஆகியவற்றிற்கும் பெருத்த வேறுபா டுண்டு. உயர்ந்த தோற்றத்திற்கு இணையாக அவருடைய உள்ளம் ஒன்றுதான் உயர்ந்து விரிந்திருக்கிறது. கிலம் கோகாமல் நடப்பது போன்ற வேகமற்ற மென்னடை, பெண் குர லுக்கு இணையான மெல்லிய குரல், அந்த மென் குரலில் எழுகின்ற இன் சொற் பேச்சு, அப்பேச்சுக்கு இடையிடையே தேவையில்லா மலும் உதிர்க்கின்ற மென்னகை, கின்று உரை யாடும்போது உலாவிக்கொண்டோ கால் பெயர்த்து வைத்துக்கொண்டோ பேசும் சுபா வம் ஆகிய இவையெல்லாம் அவர்க்கேயுரிய சிறப்பியல்புகள்.
8
 

བློ་(མྱོ་ཞིgfམྱོra ཐང་སྐྱི་ முகமும்
Ssinusia "" 299
"புஸ்தகம் ஹஸ்த பூஷணம்’ என்பதற் கிணங்க அவரது கையில் எப்போதும் ஏதா வது புத்தகம் பத்திரிகை குறிப்புத்தாள் இடம் பெற்றிருக்கும். அவற்றைத் தமக்குத் தெரிந்த வர்களுக்குக் கொடுத்து வாசிக்கச் செய்து, *தாம் இன்புறுவது உலகின்புறக்கண்டு மகிழ் வது அவரியல்பு.
புத்தகப் பித்து அவருக்கு உள்ளத்தோடு உயிரோடு கலந்துவிட்ட ஒன்று. தமக்கு வேண் டிய ஒரு சிறு விஷயம் ஒரு பெரிய நூலில் இருந்தாலும் அதற்காக அந்தப் பெரியநூலை என்ன விலைகொடுத்தும் வாங்கிவிடுவார். இவ் வகையில் வாங்கிக் குவித்திருக்கும் பலதுறை நூல்கள் அலமாரிகளில் இடமில்லாமல் மேசை யிலும் வாங்கிலும் இடம்பிடித்திருப்பதைக் காணலாம். வேதாந்தம், சித்தாந்தம், பல்வேறு சமயங்கள், சமயஞானிகளின் வரலாறு, ஆக மம், யக்திர மந்திர சாஸ்திரங்கள், ஜோதிஷம், சிற்பம் என்னும் இவையெல்லாம் அவருக்கு ஈடுபாடுள்ள துறைகள். இவை சம்பந்தமான ஏதாவது கல்லநூல் தமக்குத் தெரியாத பிற மொழிகளில் இருந்தாலும் அவற்றை வாங்கி வைத்துக்கொண்டு சில காலத்துள் அந்த மொழியையே வாசித்தறியப் பழகிவிடும் ஆற்றல் அவருக்குண்டு. 30, 40 ஆண்டுக ளின் முன் யாழ்ப்பாணத்துச் சைவசமய குரு மாருள் பலருக்கு வடமொழிக்குரிய இருவகை எழுத்துக்களில் கிரக்தலிபியை மாத்திரமே வாசிக்கத் தெரியும். நாகரிலிபி தெரிந்திருப்பது விசேஷ தகுதியாகக் கருதப்பட்டது (தமிழே போன்ற இலகுவான கிரந்த எழுத்தையே வாசிக்கத் தெரியாமல் தமிழ் எழுத்தில் மந்திரங் களே எழுதிப் படிக்கும் பரிதாபகிலை இறுை ஏற்பட்டிருக்கிறது ) மலையாள, தெலுங்கு, கன னட, சிங்கள லிபிகளே அவற்றிலுள்ள சில நூல்களைப் படிப்பதற்காகத் தாமே இலகுவில் பயின்றுவிட்டார் இவர்.

Page 87
மனத்தை ஒருங்லேப்படுத்தும் பயிற்சி யுடையவராகையால் எவ்வித கஷ்டமான விஷ யத்தையும் எளிதில் விளங்கவும், மனத்தில் பதித்துவைக்கவும், பின்பு எளிதாய் எடுத் துரைக்கவும் முடிகிறது. ஒருதரம் இருதரம கண்ட கேட்ட கல்ல விஷயங்களை அப்படியே வைத்திருக்கும் நினைவாற்றலும், தமக்குத் தொடர்பில்லாத - வேண்டாத விஷயங்களை மறந்துவிடும் மறப்பாற்றலும் இவர்க்குண்டு.
இவரோடு பழகாதவர்க்கு இவரது சம்பா ஷணை முறை சட்டென விளங்காது. முன் னிலைச் சொற்களை அதிகம் உபயோகிப்ப தில்லை. 'இப்போது எவ்விடத்துக்கு.?’ என் ருல் இப்போது எங்கு போகிறீர்கள்?’ என்று பொருள். தம்மைக் குறிக்கும்போது சிலசமயம் நாங்கள் என்று பன்மையில் சொன்னுலும் அதற்கு நான் என்பதுதான் பொருள். துற விகள் தொடர்பு இவர்க்கு அதிகமுண்டு. அதன் பெறுபேறே இந்த ‘நாங்கள்"
இனிக் கேள்விகளும் பதில்களும்:
பட்டமும் பாராட்டும்:
“உங்களுக்குப் பட்டம் வழங்கப்பட்டிருக் கும் செய்தியை அறிந்தபோது உங்கள் மனுே கிலே எப்படியிருந்தது?’ இது குருக்களவர் களிடம் நாம் கேட்ட ஒரு கேள்வி. இதற்க அவர் கூறிய பதில்: "படடம் பற்றிய செய்தி யைப் பத்திரிகைமூலம் அறிந்தபோது வியப் பாகத்தான இருந்தது. இதற்கு நான் தகுதி யுடையவன்தானு என்று சந்தேகமும் எழுங் தது. எனினும், சித்தாக்த சாத்திரங்கள் கூறும் விஷயங்களை வாழ்ககையில் அனுஷ்டிக்க முயலு பவனென்ற காரணத்தாலும், எனது தகுதியை மேலும் உயர்த்திக் கொள்ள இது ஊக்கிவிடு மென பதஞலும் இதனை ஏற்றுக் கொண்டேன். இந்தக் கெளரவம் எனக்குமாத்திரமல்ல, இக் நாட்டுக் குருமாரெல்லாருக்குமே உரியது என றும் எண்ணிக்கொண்டேன். மகா சந்நிதானத் தின் பேரன் புக்குப் பாத்திரமான துபற்றி ஆனந்தமடைந்தேன். இந்த எண்ணத்தோடு தான் ஊரவர்களின் பாராட்டு முயற்சிக்கும் உடன்பாடு தெரிவித்தேன்.”
இளமைக் கல்வி:
"உங்கள் ஆரம்பகாலக் கல்விபற்றி அறி வது இக்காலத்தவர்க்கு வியப்பளிக்குமல்லவா?
amb

என்பது எமது அடுத்த வினு, காம் எதி பார்த்தது சரியாகவே இருந்தது.
* கோப்பாய் காவலர் பாடசாலையில் எட் டாம் வகுப்பு முடிய் ஆரம்பக்கல்வி கடை பெற்றது, மற்றைய பாடங்களோடு சிறிய இலக்கியங்களும் கன்னுற்காண்டிகையுரை என்னும் இலக்கணமும் அப்போது அங்கு படிக்கும் வாய்ப்புக் கிடைத்தது. அப்போது 13வயது. திரு அ வி. மயில் வாகனம், திரு.சி. விசுவலிங்கம், திரு. பே. தம்பையா (நீர்வேலி) திரு. அ. சிவபாதம் (காரைாககர்) இவர்கள் அக் காலத்தில் உடன் மாணவர்கள். அக்காலத் தில் இங்கிருந்தவரும் பின்பு மலேயாவுக்குச் சென்று காலமானவருமான சிவபூரீ தி. ஐயாத் துரைக குருக்களிடம் ஓய்வு நேரங்களில் சம்ஸ் கிருதத்திலும் தமிழிலும் அமரம், நிகண்டு முத லிய கருவிநூலகளைப் படித்ததோடு புராணங். களே வாசிககவும் பொருள் கூறவும் பயிற்சி பெற்றேன். ஐயாத்துரைக் குருக்கள் இப்பகுதி யில் ஜனரஞ்சகமான புராணபடன காரரென்று. புகழ் பெற்றவர். அவருடைய புராண வகுப் பில் பலர் டடிக்கச் சேர்ந்தும் தொடர்ந்து படித் தவர் ஒரு சிலரே. அவர் இல்லாத சமயத்தில் அவர் தம்பியாரான சிவபூரீ சுப்பிரமணியக் குருக்கள் வகுப்பை கடத்துவார்.'
குருகுல வாசமும்
குருத்துவப் பயிற்சியும்:
அக்காலத்தில் கல்லூரிலிருந்த தம்பையாக் குருக்கள் என்னும் கார்த்திகேயக் குருக்களு டைய அறிவாற்றலைக் கண்டறிந்த குருக்களின் பாட்டனரும் பாட்டியாரும் தங்கள் பேரன கல்லூர்க்கு அனுபபிப் படிப்பிக்க விரும்பினுர் கள். ஆயினும் பாட்டனுரான வே சபாரத் தினக் குருக்களுக்கு ஓய்வு கிடையாததால் அவருடைய நண்பரும் அக்காலத்திற் கோயில் முகாமையாளராயிருந்தவருமான Qufu um si க. சின்னத்தம்பி (கல்வீட்டு அப்பா) என்பவர் இளைஞரான குருக்களே அழைத்துச் சென்று கல்லூர்க் குருக்களிடம் ஒப்படைத்துப் புண்ணி யக் தேடிக்கொண்டார். இச்சம்பவத்தைக் குருக்களே சொல்லக் கேட்போம்:
‘விடியற்புறம் 4 மணியளவில் இங்கிருந்து கல்லூர்க்கு கடந்து சென்ருேம். கந்தசாமி கோயிலில் உஷத்கால பூசையைத் தரிசித்துக் கொண்டு வாத்தியாரிடம் சென்று காத்திருந் தோம். அவர் வெளியில் வந்ததும் கல்வீட்
’ 0 =

Page 88
டப்பா, விபரங்களைக் கூறி இவரை ஏற்றுப் படிப்பித்து ஆளாக்கிவிடவேண்டுமென்று வேண்டிக்கொண்டார். வாத்தியார் சில கேள்வி கள் என்னைக் கேட்டார். வாசிப்பித்துப் பார்த் தார். திருப்தியடைக்தவராய் மறுநாள் தொடங் கிப் படிக்கலாமெனக் கருனை கூர்ந்தார். அப் போது தொடங்கிய தொடர்பு - படிப்பு - அவர் தேகவியோகமெய்தும்வரை - 15 ஆண்டுவரை நீடித்தது. முதலில் 3 ஆண்டுகள் அங்கேயே தங்கிக் குருகுல வாசஞ் செய்தேன். பின்பு தினமும் கடந்துசென்று படித்து வந்தேன். பாடத்திட்டம்
காலை 5 மணிக்குமுன் விழித்தெழுந்து தோத் திரங்கள் பாராயணம் செய்வோம். கித்திய கர்மாறுஷ்டானம் முடித்ததும் கோயிலில் காலைபழசை செய்வோம்.காலேயுணவின் பின்பு படிப்புத் தொடங்கும். மனனம் செய்யவேண் டியவற்றை மனனம் செய்துவிட்டுப் பத்ததி கள் வாசித்தல், பிரதிபண்ணுதல், யந்திரம் வரை தல், கிரகநிலைகணிததல் முதலியன செய்வோம். கோயிலில் நித்தியமும் கும்பம் வைத்து அபி ஷேகம் செய்வது வழக்கம், வாத்தியார் கூட இருந்து காட்டித்தர நாங்களே ஸ்டீபன பூஜை செய்வோம். வாத்தியாருடைய பெருமகன் என் சகபாடி, மத்தியான உணவுக்கும் ஒய்வுக் கும் பின்பு மீண்டும் படிப்புத் தொடங்கும் ஆகமங்களுள் முக்கியமான காரண ஆகமத்தை வாசிக்கச் சொல்லிவிட்டுக் கேட்டுக் கொண் டேயிருந்து விளக்கமும் சொல்லுவார். பல மாதங்களின் பின் இது நிறைவேறிய போது, அங்கு வரும் நண்பர்களிடம் "இக்காலத்தில் 28 ஆகமமும் படித்தவர் யார்? இரண்டொரு ஆகமமாவது முழுதும் படித்தவன உண்டா? இதோ பார் காரணம் முழுவதும் படித்தவன் இருக்கிரு'ை எனறு சொல்லிப் பெருமைப் படுவார்.
கும்பாபிஷேகம், மகோற்சவம், கல்யாணம் முதலிய காரியங்களுக்காக வெளியே செல்லும் போது எங்களையும் அழைத்துச் செல்வார். இல்வகையில் நாம் பார்த்த நிகழ்ச்சிகள் பல. நூற்கல்வியிலும் சமயக்கிரியைகளிலும் மாத் திரமன்றி, தினந்தோறும் நாம் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய ஒழுக்கமுறைகளிலும் எங்களுக்குப் பயிற்சியளித்தார். "தாரமும் குருவும் தலை விதி' என்றபடி இத்தகைய ஆசிரியர்கள் புண்ணிய சாலிகளுக்கே கிடைப்பார்கள்!!
- 71

கவிராயர் பாட்டில் இடம்பெற்றது.
*வேறு பெரியார்களோடு உங்களுக்கு ஏற் பட்ட தொடர்புகள் பற்றி ஏதாவது சுவை யான சம்பவங்கள் தெரிவிக்க முடியுமா?" என்ற இன்னுெரு கேள்விக்கு பல பெரியார்கள் சம்பந்தமான தகவல்களைக் குருக்கள் கூறிஞர் கள். முதலாவது, "காவன்னு" என்று பிரசித்தி பெற்றிருந்த கவிஞரான வட்டுக்கோட்டை சிவசுப்பிரமணிய சிவாசாரியர் பற்றியது. கல்லூர் வாத்தியா'ருக்கு மைத்துனரான இக் கவிஞர் முதுமைப் பராயத்தில் கல்லூரில் மைத்துனரின் ஆதரவில் தங்கியிருந்தார். தமி ழில் புராணங்கள் நாடகங்கள் வேறும் பிர பந்தங்கள் பாடியவர். சிறந்த ஆசுகவி. 3 லக்ஷம் பாட்டுப் பாடியவர் என்று அவசைக குறிப்பிடுவார்கள். நல்லூர்க் கைலாசநாத புராணம் பாடும்போது அங்கு மாணவரா யிருந்த சோ. சு. குருக்கள், கவிஞருக்கு எழுத்தாளராய்ப் பணிபுரிந்தார். கவிஞர் பாடல் களைச் சொல்லச் சொல்ல அவற்றை எழுது வது இவருடைய வேலை. இவ்வேலையில் திருப்தியடைந்த கவிஞர், நன்றிக்கடன் கழிப் பவர் போன்று தம் நூலுள் இம் மாணவர் பெயரையும் சேர்த்துக் கொண்டார். கும்பா பிஷேக வைபவத்திற்கு வந்து சேர்ந்த குரு மாரை விபரிக்குமிடத்தில் இவர் பெயரும் வரு கிறது.
**இங்கிவன் பாலணுக
இசை சோம கந்தரேச
பங்கமில் பலநூல் கண்ட
பாரதி சுப்ர மண்ய நங்குரு அவையில் வந்து
நண்ணினர் நலஞ் சிறக்க'
தமிழில் அருச்சனை
குருக்களவர்களின் பக்கத்திலிருந்த வார் இதழொன்றில "தமிழில் மட்டும் அர்ச்சனை’ எனனும தலைப் பெயரில் கட்டுரையொன்று வெளிவந்திருந்தது. அவ் விஷயமாக அவரது அபிப்பிராயத்தைத் தெரிவிககுமாறு கேட் டோம். கட்டுரையாசிரியர் கி. லசஷ்மணனவர் கள விஷயத்தை நுணுக்கமாக ஆராய்ந்திருக் கிறரென்றும், அது பலருடைய மயக்கத்தை யுங் தீர்க்கக் கூடியதென்றும் பாராட்டிவிட்டு, தமிழுக்கு ஆலயங்களில் கொடுக்கப்பட்டிருக்

Page 89
கும் சிறப்பிடம் பற்றியும், மேலும் எவ்வள வுக்கு இடமளிக்க முடியுமென்றும், பூசைகள் மந்திரங்களின் வகைகள் பற்றியும் பல விஷ யங்க%ா விரிவாக விளக்கினர். அவற்றின் சாரத்தையே இங்கு தரமுடியும்.
குருக்கள் தமிழில் திருமுறைகளிலும் புரா ணங்கள் சித்தாந்த சாத்திரங்களிலும் புலமை யுடையவர். தேவாரங்களைப் பண்ணுே டு பாடும் பயிற்சியுடையவர். 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே தாம் செய்யும் கிரியைகளில் தமி ழுக்கும் இடங்கொடுக்கத் தொடங்கியவர். சைவத் திருமணங்களிலும் கோவில் மகோற்ச வங்களிலும் கிரியைகளையும் சமயதத்துவங்க ளேயும் விளக்கி விரிவுரையாற்றுவது அவரது வழக்கம். ஆகவே, ஆலயங்களில் தமிழ் இடம் பெறவேண்டுமென்ற கோரிக்கையை அவர் மறுக்கவில்லை. எவ்வெவ்லகையில் தமி மூக்கு இடங்கொடுப்பதென்பதுதான் சிந்திக்க வேண்டிய விஷயமென்பது அவர் கருத்து.
*மகோற்சவ முதல் காளில் கடக்கும் சக் தியாவாகனம், கணபதி தாளம் முதலிய கிரி யைகளின் போது ஒவ்வொரு தேவர்க்கும் விருப்பமான பண்ணமைந்த தேவாரங்களைப் பாடுவதும் கித்தியபூசை முடிவில் வேத பாராய ணத்தை அடுத்துத திருமுறைப் பாராயணம் செய்வதும் வெகுகாலமாக நடந்துவரும் வழக்கமாகும். இந்த நாட்டுக் கோவில்களில் பண்ணுேடு பாடுகிறவர்களும் குறைவு, பாடும் போது அமைதியாய் இருந்து கேட்பவர்களும் குறைவு. இவ்வேளைகளில் பண்ணறிந்த ஒது வார்களைக் கொண்டு முறைப்படி திருமுறையை ஒதுவிப்பதில கோவில் முகாமையாளருக்கோ உபயகாரருக்கோ சிறிதும் கவனமில்லை. தமி ழகத்திற் போல இங்குள்ள கோயில்களிலும் ஒதுவார்கள் நியமிக்கப்படவேண்டும். அத னுேடு பூசைசெய்யும் குருமாரே பண்முறை பயின் று கொண்டு வேதபாராபுணத்தோடு தேவார பாராயணததையும் தாங்களே செய் வார்களானுல் இன்றைய கிளர்ச்சி வலுவிழந்து விடும்.
பூசை வழிபாட்டு முறைகளில் பல வகை வகைகளுண்டு. தனி வைதிக பூசை, தனி ஆகமபூசை, வேதாகம சம்மேளனமான ஆலய பூசை என்பன முக்கியமானவை. இவை பண்டுதொட்டு வடமொழியிலேயே கடந்து வரு கின்றன. ஆகம விதிகளே அநுசரியாத சில கோவில்களிலும் பல வீடுகளிலும் எந்த மக்தி
7 سے

ரமும் இல்லாத மெளன வழிபாடும் நடக்கின் றன. எந்த மந்திரமும் இல்லாமல் பூசாரி செய்யும் பூசையில் தமிழ் மந்திரங்களே ஒதச் செய்வது எளிதல்லவா? இதைவிட்டு ஆகம முறைப்படி கட்டப்பட்டு அந்த முறைப்படி பிரதிஷ்டை செய்து அதே முறைப்படி பூசை கடைபெறும் ஆலயங்களில் புதிய முறை யைப் புகுத்த வேண்டுமென்பது தமிழ்ப் பற் றினுலா அல்லது ஆலய பூசைசெய்பவர் மீதும் அவர்கள் உபயோகிக்கும் மொழிமீதும் கொண்ட வெறுப்பினுலா என்று ஐயங் கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
பூசை என்பது பூதசுத்தி, நியாசம், அக் தர்யாகம், அபிஷேகம், நைவேத்தியம் தூய தீப ஆராதனை, அருச்சனை, தோத்திரம் வாழ் த்து ஆகிய பல அங்கங்களையுடையது. தோத்திரங்களின் இடத்திலேயே திருமுறை ஒதப்படுகிறது. ஒரு தேவாரத்தையும் புராணத் தையும் கடமைக்குப் பாடுவதை விடுத்து இசையோடு பொருளுணர்ந்து 12 திருமுறைப் பாக்களைப் பாடுவதும திருமுறைகளின் பின் அந்தந்த மூர்த்திகளுக்குரிய பிரபந்தங்களிலி ருக்து தோத்திரப்பாககளைப் பாடுவதும் அவ சியமென்று தமிழ்ப்பற்றுமிக்க அன்பர்கள் ஏன் சிந்திக்கிறர்களில்லை? தக்தி தபாலில் தமிழ், பெயர்ப்பலகையில்தமிழ் சம்பா ஷணை யில் தமிழ் என்று பல துறைகளில் எளிதாக மாற்ற வேண்டிய லெள கிக காரியங்களையே மாற்ருதிருப்பவர்கள், மாற்றம் செய்தற்கரிய ஆன்மீக காரியத்துள் ஏன் குழப்பம் ஏற்படுத்த
ഖങ്ങG?
நிர்க்குணனுயிருக்கும் போது ஒரு காமம் ஒருருவம் இல்லாத இறைவனைச் சகுனனுக வைத்து ஆயிரக் திருகாமம் சொல்லி மலர் சார்ததுகிருேம். அந்தந்த மூர்த்தியினுடைய ரூப லாவண்யங்களையும் குண கலன்களையும் புராண சம்பவங்களையும்கொண்டு புராணகாரரானவியா சராலும் வேறு மகான்களாலும் ஆக்கப்பட்ட காரணப்பெயர்களின் தொகுதிகளே துவாதச (2) ஷோடச (16) அஷ்டோததரசத (103) அஷ் டோத்தர சகஸ்ர (1008) காமாவளிகளாகும், இப்பெயர்களோடு வணக்கம் என்னும் பொரு ஞள்ள கம என்பதைச் சேர்த்துச் சொல்லிக் கொண்டே மலரையோ தளிரையோ இறை வன் திருவடியில் இடுவதே அர்ச்சனையாகும
(தொடர்ச்சி 77-ம் பக்கம் பார்க்க
س- 2

Page 90
•°: :): ill
----''...'.
i
வடகோ
FOff
•°:·· °°: *
பு::ே .ே ெே:
எப்பணியையும் தனித்துச் செய்வதிலும் பலருடன் கூட்டுச் சேர்ந்து செய்வதால் எண்னற்ற சாதனே சளே நிலநாட்டிக் குறிப் பிட்ட நோக்கை அடையலாமென்பதை எமது ஞானபண்டித சைவவிருத்திச் சங்க வரலாற்றின் மூலம் எடுத்துக் காட்ட முயலு கிருேம். எமது சங்கத் தலைமைப் போஜெக ரும், கோவைக் கந்தன் அருளிய ஞானகுருவு மாய் விளங்கும் சிவபூந் சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்களேசு கேளரவிக்க வெளியி டப்படும் பாராட்டுபசார விழாமலரின் எமது பணியை விளக்குதல் பொருத்தமாதும்.
எமது சங்கம் முதன்முதலில் கோப்பாய் வடக்கு ரீ சித்திர வேலாயுத சுவாமி கோவில் பஜூன் வகுப்புத தலவர் "நவகாத விஜேதன் ப. தியாகராசா அவர்கள் தலே மையில் 37 -10 -1956 வெள்ளிக்கிழமை கூடிய கூட்டத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அப் போதைய உநதியோகத்தர்களாக தெரியப் LUGèLITT 55?LJJib հllմեill II:
காப்பாளர்கள் :
ஆசிரியர்கள் திரு. இ. சரவணமுத்து திரு. சி. கந்தையா, திரு சீ. க. சுப்பிரமணியம் சமயவகுப்புப் போதனுசிரியர் :
பண்டிதர் சி. சுந்தையா.
தஃவ: செல்வன் வீ. தவக்கொழுந்து.
List : க, விகாயகலிங்கம்" 3,1 fU5ïf. சி. கணபதிப்பிள்ளே உபகாரியதரிசி: , பொ. நடேசப்பெருமாள் GLIT (III:Is: , Garcisusit 5, LLIT Ty T.
பஜனத் தலவர் : திரு. ப. தியாகராசா. பஜூனத் துனேத்தலேவர் : திரு. ஆ. அருணுசலம், நிர்வாச சயை உறுப்பினர்கள் : செல்வர்கள் மு. வே. கந்தையா ச. சுப்பிரமணி பம். வே. கந்தையா. அ. இாாசரத்தினம். சு. சின்ன ராசா. வே. மகானிங்கம். மு. சற்குணலிங்கம்.
9

o:#9:9:9::
甲 : یی - வையில் 3 2 قصير. ји ர்ை 鹤 ఇS چین 。姜美< نثر جہستہ آہستہ عہدہ سسر عہدہ۔ »..6...፻፲6`÷÷፲õ...?..ኛ Sتعریخ
சங்கத்தின் நோக்கங்களாகப் பின்வருவன
தீர்மானிக்கப்பட்டன :-
1. சமய போதனேகள், சமயப் போட்டிகள் முதலியவை மூலமாக சைவ மக்களிடப் சமயப் பற்றை வளர்த்தல் 2. சமயப் பர்ட்சைக்குப் பிள்ளகளே ஆயத்
த செய்தல் 3. தேவார வகுப்பு, சமய வகுப்பு முதலிபுன
நடாத்தல் 4. ஐக்களேக் கூட்டுப் பிரார்த்தனே, சரியைத் தொண்டுகள் முதலியவற்றில் ஈடுபடச் செய்தல் 5. சமய குரவர்களின் குருபூசைகளே நடாத்து
தல் 8. சங்கத்துக்கென ஓர் நிரந்தரக் கட்டிடம் அமைத்துச் சமய நூலகம் நிறுவுதல் 7. வேறு சங்கங்களுடன் இனங்து சமயத்
தொண்டினேப் பெருக்குதல்
இச்சங்கம் முதன் முதலில் ஞானபண்டித ணுகிய முருகப் பேருமான சந்நிதியில் இளே ஞர்களால ஆக்கப்பட்டன பால் இது ஞான பண்டித சைவ இளேஞர் சங்கம் என்ற காமம் பெறலாயிற்று. இது ஆரம்பத்தில் எதுவீத வருவாபுமற்ற இ ன் ஒரு ர் க ள | ல் ஆக்கப்பட்டமையால் முதலில் பணச் சே வில்லாது திருத்தொண்டுகளில் ஈடுபட்டு வந்தது. மக்கள் இச்சங்கத்தில் நம்பிக்கை வைக்கவும், இதன் வளர்ச்சியில் கவனத்தை ஈர்க்கவும், முதலில் சிறிய சமய வகுப்புக களேயும், சமய அறிவுப் போட்டிகளே பு நடாத்தியது. அதற்குக் கிடைத்த பேராதரவு பின்வரும் பணிகள் பெருக வழிகோலிற்று:
முதன் முதலாக 29 - 10 -1958 இல் ஒரு சமய வகுப்பு Eடத்தப்பட்டது. இதிலே சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்கள் "சமய அறிவு பெறுதல்' என் பது பற்றியும். பண்டிதர் சி. கந்தையா அவர்

Page 91
கள் சமய அறிவின் இன்றியமையாமை' என்பதுபற்றியும் விரிவுரை நிகழ்த்தினூர்கள்.
17 - 11-1958 இல் சைவ அன்பர்களுக்குச் சமய தீட்சை வழங்கும் வைபவத்தை ஏற் படுத்தியது. இதில் அநேர் சைவ மக்கள் பங்கு கொண்டனர்.
அதே ஆண்டில் திருவெம்பாவை அதி கா?ல வீதிப்பஜனேயையும், 1959-ம் ஆண் டில் நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோவில் தேர்த் திருவிழாவுக்குக் கோப்பாயிலிருந்து செல்லும் நடை பஜூனயையும் தொடக்கியது. இதே ஆண்டில் திருவண்ணுமலே ஆதீன மகா FIEË தானம் குன்றக்குடி அடிகளாருக்கு சங் கம் சிறப்பான வரவேற்பு வழங்கிக் கெளர வித்தது. அப்போது அடிகளார் ஞானபண் டிதன்" என்னும் பொருள்பற்றி ஓர் விரிவுரை யாற்றினுள்கள்.
1980-ம் ஆண்டு இச்சங்க வரலாற்றிலும் கோப்பாய்க் கிராம வரலாற்றிலும் குறிப்பிடத் தக்க ஆண்டாகும். இவ்வாண்டில் வடகோவை யிலுதித்தவரும், திருவாவடுதுறை ஆதீன மகா வித்துவானுகவிருந்து ஈழநாட்டிற்கு மங் காப் புகழைத் தேடித்தந்தவரும் யாவரும் போற்றும் சைவத்தமிழ் நூல்கள் பற்பல ஆக் கியவருமான வடகோவைச் சபாபதி நாவ லருக்கு ஓர் நிளேவு விழா நடாத்தப்பட்டது. எமது சங்கத்தினுல் 19-12-1939 இல் கூட் டப்பட்ட விசேட ஆலோசஃஃக் கூட்டத்தில் நினவு விழாச்சபை உத்தியோகத்தர்களாகப் பின்வருவோர் தேரியப்பட்டனர். தலவர்: காரியாதிகாரி வ. சுந்தப்பிள்ளே. செயலா எார்கள் திரு. க. இ. குமாரசுவாமி. திரு. ச. முத்துவேற்பிள்ளே. விழச் செயலாளர் கள் பண்டிதர் ச. பஞ்சாட்சரசர்மா, பண்டி தர் சி. கந்தையா. பொருளாளர் திரு. சி. க. சுப்பிரமணியம். இவர்களுடன் எமது சங் கத் தவர், செயலாளர். பொருளாளர் ஆகி யவர்களும் இன் வூர்ப் பெரியார்கள் சிலரும் அடங்கிய சபை அமைக்கப்பட்டது.
இரு தினங்களாக 38 - 10-1980) நடை பெற்ற இவ்விழாவில் சிறப்புச் சொற்பொழி வாளராக அண்ணுமலேப் பல்கஃக் கழகத தமிழ் விரிவுரையாளரும், திருவாவடுதுறை ஆதீன மகா வித்துவானுமான உரைவளம் திரு.

ச, தண்டபாணிதேசிகர் அவர்கள் கலந்து கொண்டார்கள். தேசிகர் அவர்கள் தமது ஆதீனத்தின் 110 ஆம் ஆண்டு நி ைந  ைவ முன்னிட்டு எமது சங்கத்துக்கு 110 சமய நூல்களே அன்பளிப்புச் செய்தமை குறிப்பிடத் தக்கது. ஈழத்துத் தமிழ் அறிஞர்களில் பேரா சிரியர் பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளே அவர்களும் வேறு பலரும் விரிவுரைகள் வழங் கினூர்கள். இத்துடன் எமது சங்கம் நடாத் திய சமய அறிவுப் போட்டியில் பரிசில் பெற்றேர்க்கு உயர்திரு. தண்டபாணிதே சிகர் அவர்கள் பரிசில்களே வழங்கினுர்கள். இவ்விழா சிறப்புற அமைய அரசாங்க அதி பராகவிருந்த திரு. ம. (நீகாந்தா அவர்கள் போஷகராயிருந்து ஆற்றிய உதவி மறக்க (Լքկ: Այl:#igյl.
இதே ஆண்டில் நிகழ்ந்த கோப்பாய் வடக்கு சித்திர வேலாயுத சுவாமி கோவிற் கும்பாபி ஷேக வைபவத்தின்போது எமது சங்க உறுப் பினர்கள் பலவித பணிகளிலும் ஈடுபட்டனர்.
1981-ம் ஆண்டு பல பெரியார் களது வேண்டுகோருக்கினங்கவும், இ1ேஞர்களுடன் பெரியோர்களும் சமயத் தொண்டுகளில் கலந்து கொள்ள வாய்ப்பளிக்கும் பொருட்டும் சங்கப் பெயர் ஞானபண்டித சைவ விருத் திச் சங்கம் என மாற்றப்பட்டது. இதோடு சிவபூந் சோ சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்கள் ஆயுட்கால போஷகராகவும் தெரியப் பெற்ருர், இவ்வாண்டில் இமாலயம் இருவழி கேசம், பூந் சுவாமி சிவானந்த சரஸ்வதி அவர் களின் சீடராகிய கீதா வாசஸ்பதி ரீமத் சு1ை1மி அத்வானந்த சரஸ்வதி அவர்கள் சேக்கிழாரும் பெரிய புராணமும்’ என்னும் பொருள்பற்றிச் சிறப்புரை வழங்கினூர்கள்.
இக்காலங்+ட்கிடையில் எமது சங்கம் அர ச1ங்க உதவிபெறும் பொருட்டுப் பல விண் ாணப்பங்களே இந்து ஆலோசஃனச் சபைக்கு அனுப்பியு பலன கிடைக்கவில்லே. பலன் கிடைக்காவிடினும் பணிகள் தொடர எல்லாம் வல்ல முருகப்பெருமான அருளும், மக்களு தவியும் கிடைத்து வருகிறது. இதன பெறு பேருக வருடங் தோறும் பல சமய வகுப்பு களேயும். மகா சிவராத்திரி விழாவையும் சிறப் பாக நடத்தவும், வேறுபல தொண்டுகள்
ഴ്ച -

Page 92
செய்யவும் மு டி கிற து. இவற்றிற்கெனத் திரட்டப்பட்ட நிதியில் எஞ்சியதைக் கொண்டு சங்கத்துக்கென ஒரு சுதிப் பெட்டியும், ஆல யத்துக்கு ஒரு விளக்கும் (பெற்றேமாக்ஸ்) ஒரு பஞ்சமணியும் வாங்கப்பட்டதோடு, ஆலய வசந்த மண்டபத திருத்த வேலையும் செய்யப் பட்டது. இவற்றிற்கு திரு. க. தர்மலிங்கம், திரு. செ. நடேசன், திரு. க. நடராசா திரு. வே. கந்தையா. திரு. வி. தவக் கொழுந்து ஆகிய உறுப்பினரின் உதவி பெரிதும் போற்றற்குரியது.
1962 இல் கோப்பாய்க் கலை வளர்ச்சிக் கழ கத்தினரால் மூன்றுகாள் நடாத்தப்பட்ட முத்த மிழ் விழாவிற்குச் சங்க உறுப்பினர்கள் இயன்ற உதவி வழங்கி அதனைச் சிறப்பித் தனர்.
ஊரில் மழையில்லாமை காரணமாக கோப் பாய் பலானைக் கண்ணகை அம்மாளுக்கு இவ் வூர் மக்களுதவியுடன் வி சேஷ அபிஷேக ஆராதனைகளையும் (குளிர்த்தி) முன்னின்று நடத்தியது.
வடகோவைச் சித்திர வேலாயுத சுவாமி கோவில் சமயப்பணிகளில் அயராது உழைத் துவந்த சைவத் தொண்டர் ஆசிரியர் மு. நாக லிங்கம் அவர்களால் நடாத்தப்பட்ட சமயப் பணிகளில்ஒன்றன கந்தசஷ்டிவிழாவினை அவர் களின் மறைவிற்குப்பின் எமது சங்கம் 1966-ம் ஆண்டு தொடக்கம் வெகு சிறப்பாக சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்களவர்கள் தலைமை யில் நடாத்தி வருகிறது. இவ்விழாவின் சிறப் பிற்குக் குருக்கள் அவர்களின் ஆலோசனை பேருதவியாக இருந்ததுடன், அவர்மூலக் ஈழத் துச் சைவ அறிஞர்களில ஒருவரான திரு. த. குமாரசுவாமிப் புலவர் அவர்களது சமய விரிவுரைத் தொடர்களே எமது ஊரவர்கள் பெறவும் முடிந்தது, இவ் விழாவின் சிறப்பில் திரு வே. கந்தையா ஆசிரியர் மு. நல்லையா ஆகியோர்களுக்கும் பெரும பங்குண்டு.
இதேயாண்டில் எமது சங்கம் சைவ சமய வளர்ச்சிக்காக இராமாகாதன் இந்துப் பல் கலைக் கழகத்தை நிறுவித்தருமாறு அரசினரை வேண்டுகின்ற ஒரு பிரசாரக் கூட்டத்தையும் நிகழ்த்தியது.

1970-ம் ஆண்டில் செல்வச் சக்கிதிக்கு நடை பஜனை செய்வது ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இப் பஜனையில் கோப்பாய் வடக்குப் பாலான அம்மன் கோவில் பஜனேச் சபையினரும் பிள்?ளயார் கோவில் கிருஷ்ணன் கோவில் பூதராயர் கோவில்களின் பஜனைச் சபையின ரும் கலந்து கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது
இதே ஆண்டில் எமதுருக்கு தொண்டை மண்டல ஆதீனத் தலைவர் சீலயூரீ ஞானப் பிரகாசதேசிக பரமாசாரிய சுவாமிகளது தரிசனத்தையும் அருளுரையையும் பெற வாய்ப் புக் கிடைத்தது. குருக்கள் அவர் க ள து ஆலோசனைக்கிணங்க சமயாசாரப்படி எமது சங்கத்தினர் சுவாமிகளைச் சிறப்பாக வரவேற் றுக் கெளரவித்தனர். எமது சங்கம் மேன் மேலும் வளர அவர்களது கல்லாசியும் கிடைத் தது. அன்றைய வைபவத்தில் சுவாமிகள் "திருச்சிற்றம்பலம்" என்பதுபற்றி சிறப்புரை வழங்கினுர்கள்.
இந்த (1971) ஆண்டு எமது சங்க வரலாற் றில் அதி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆண்டா கும். ஏனெனில், இலைமறைகாயாக இருக்கும் சமயஞானியான எங்கள் குருக்களைக் காஞ் சிபுரம் தொண்டைமண்டல ஆதீனம் “சித்தாங் தபானு' எனும் சிறப்புப் பட்டம் அளித் துக் கெளரவித்தமையும், அக் கெளரவத் தை நாமும் போற்ற வேண்டும் என்ற நோக்கோடு 15-1-1971 இல் இவ்வூர்ச் சைவ அன்பர்களைக் கொண்ட பாராட்டு விழாச் சபையை நிறுவி, விழா கடத்துவதும் இவ் வாண்டின் விசேஷ நிகழ்ச்சியாகும். சங்கம் நி%னத்த அளவிலும் பார்க்க விழாச் சபையினர் மேற்கொண்டுள்ள முயற்சி சிறப்பாக நிறை வேறுகிறது. இது எமது ஊரவர்கள் குருக்கள் மீது கொண்டுள்ள குருபக்தியையும், அவர் ஊரவர்மீது கொண்டுள்ள நன்மதிப்பையும் புலப்படுத்துகின்றது. இப்பெருவிழாவை திட் டமிட்டவாறு முன்பே கடத்த, காட்டிலேற் பட்ட அசம்பாவிதங்கள் தடையாக அமைக் தன. இருந்தும் சபையார் தீர்மானித்தவாறு விழாமலர் வெளியிடுவதும், பொற்கிழி வழங்கிப் பொன்னுடை போர்த்துவதும் எமது அங்கத்த வரின் விடாமுயற்சிக்கு எடுத்துக்காட்டாகும்,
حے کو7

Page 93
மேலும், இவ்விழா சம்பந்தப்பட்டவரையில், எமது சங்கம் முன்பு மேற்கொண்ட சபாபதி காவலர் விழாச் சபைக்குத் தலைவராய் விளங் கிய காரியாதிகாரி திரு. வ. கந்தப்பிள்ளை அவர்களே இதற்குக் தலைவராக வாய்த்தமை எமது பெரும் பேருகும். சப்ாபதிநாவலர் விழாவைத் திறம்படச் செய்த பெருமை யொடு இவ்விழாவையும் சிறப்புறச் செய்ய வேண்டுமென்று அவர்கள் காட்டிய ஊக்க மும் பெருமுயற்சிகளும் யாவராலும் போற் றப்பட வேண்டியனவாகும் அ ன் றி யும் அவர்கள் எ மதூரில் நடக்கும் எப்பணி களிலும் முன்னின்று செயற்பட்டு, எமக்கு வழிகாட்டியாக உதவுகிறர்கள். விழாக்காரிய தரிசியாக ஞானபண்டித சை, வி. சங்கக் காரியதரிசியும் பொருளாளராக யாழ்ப்பாணம் கல்விக் கங்தோர் பிரதம எழுதுவினைஞரான திரு. க, இராசலிங்கம் அவர்களும் மற்றும் ஊர்ப் பெரியார்களும் இடம் பெற்றமையும், விழாவின் முக்கிய அம் சமான மலர் வெளி யீட்டுக் குழுவிற்கு எமது சங்க ஆதரவாளரும் பல மலர்வெளியீடுகளிலும் மலராசிரியராய் இருந்தவருமான பண்டிதர் ச. பஞ்சாட்சர சர்மா அவர்கள் மலராசிரியராகவும், அவ ருக்கு உதவியாளர்களாக ஞானபண்டித சை வி. சங்கத் தலைவரும் கோப்பாய் வடக் குச் சரவணபவானந்த வித்தியாசாலேத் தலை மையாசிரியருமான புலவர் சி. சுந்தரசிங்கம் அவர்களும், கோப்பாய் வடக்குச் சபாபதி காவலர் சனசமூக கிலேயத் தலை வரும், இளைப்பாறிய தலைமை யாசிரியருமான திரு. க. சி. வினுசித்தம்பி அவர்களும், நீர்வேலி அத்தியார் இந்துக் கல்லூரிப்பதில் அதிபராயும், கோப்பாய் வடக்கு சனசமூக நிலையத் தலைவராயும், கோப்பாய் விளயாட் டுக் கழகப் போஷகராயும் இருப்பவரும் கோப் பாய்க் கிராம சபைத் தலைவராயிருந்தவரு மான திரு. க. இராசரத்தினம் அவர்களும் அமைந்தமை சிறப்பம்சமாகும்.
ஞானபண்டித சைவ விருத்திச் சங்கம், Gassmru'Lumruiu.
10- 1 0•?7 ፲

இவ்விழா ஒழுங்குகளுக்கிடையில் நீர்வேலிக் கந்தசுவாமி கோவில் தேவஸ்தான பிரதம் குரு சிவபூீ சு. இராஜேந்திரக் குருக்கள் அவர்க ளது உதவியால் வித்துவான் கி. வா. ஜகந் நாதன் (கலைமகள் ஆசிரியர்) அவர்களது அரிய சமயச் சொற்பொழிவை எமதுரவர் கள் கேட்டின்புற முடிந்தது. 13-91971 இல் நிகழ்ந்த இவ்வைபவத்தில் திரு. கி. வா. ஜகக்காதன் அவர்கள் "சரணகமலம்' என்பது பற்றிச் சொற்பெருக் காற்றினுர்கள்.
சங்க்ப் போஷராகவும், சமயப்போதனுசிரி யராகவும் விளங்கிய பண்டிதர் சி, கந்தையா அவர்களது பேரிழப்பிற்காகப் பெரிதும் வருக் திக் கோப்பாய் வாழ் சைவ மக்கள் சார்பிலும், எமது சங்கச் சார்பிலும் அன்னுரது ஆத்மா சாந்தியடைய முருகப் பெருமானைப் பிரார்த் திக்கின்றேம்.
குறிப்பாக, பாராட்டுவிழாச் சபை பினர் அஃனவர்க்கும், அவ்வப்போது யோசனைகள் பல கூறியும், உதவிகள் பல வழங்கியும் வரும் சமூக சேவையாளர்களான திரு. க. இ. குமாரசுவாமி, திரு. க. இராசரத்தினம், திரு. அ. ஜெயரத்தினம் ஆகியவர்கட்கும், சங்கப் பணிகள் சிறப்புற அமையத் தாராளமாகப் பொருள் வழங்கிவரும் ஆர். வீ. ஜி. ஸ்தாப னத்தார், அதன் ஊ N ய ர் கள், கோப்பாய் வடக்கு ஐக்கிய சுருட்டுப் புகையிலை உற் பத்திச் சங்கத்தினர், கோப்பாய் றேடர்ஸ் உரிமையாளர், ஏனைய கடைஉரிமையாளர்கள், பொது மக்கள் ஆகியோர்க்கும் எமது சங்கம் மிகுந்த நன்றியைத் தெரிவிக்கின்றது.
இறுதியாக எமது சங்க வளர்ச்சிக்கு அவ் வப்போது கல்லாலோசனை பல கூறியும், பல சமயப் பெரியார்களை அறிமு க ம செய்து வைத்தும், தம்மறிவால் தம்மூர் மக்கள் மேம் பட வழிவகுத்து வருபவுரான சிவபூரீ சோ. சுப்பிரமணியக் குருக்கள் அவர்கள் இன்னும் பல்லாண்டு வாழ்ந்து சைவத் தொண்டாற்ற அருள் செய்ய வேண்டுமென எல்லாம் வல்ல ஞானபண்டிதப் பெருமானை வேண்டுகிருேம்.
சி. சுந்தரசிங்கம் தலைவர் செ. செல்வரத்தினம்
காரியதரிசி

Page 94
தமிழில் போற்றித்திருவகவலும், நாதளிந்து என்னும் திருப்புகழும் வேறும் சில பதிகங் களும் இதற்கு ஏற்றவை. இவை தவிர்ந்த பதிகங்களெல்லாம் தோத்திர பிரார்ந்தண் வடி விலேயே அமைந்தவை. அவற்றை அருச்சன மந்திரமென்று கருதமுடியாது. மேலும், தேவி யை அருச்சிக்கும் போது சிவபிராஃ51க் குறிப் பிடும் போற்றித்திருவகவல் பயன் படாது.
மொழி பெயர்த்துக் கொள்ளலாமே என்று சிலர் கேட்கிருர்கள். தங்கள் பெயர்களே மொழிபெயர்க்கத் தொடங்குபவர்களே விசுவ லிங்கம் நாகரத்தினம் சியாமளா முதலிய பல பெயர்களே மொழிபெயர்க்க விரும்புவதில்லே. அவை தமிழில் அலங்கோலமாய் விரசமாய் மாறிவிடும் என்பதுதான் காரணம், சாதா ரன பெயர்களுக்கே இக் கதியென் ருல் தேய் வத் திருநாமங்கள் என்னவாகும்.
(இதன்பின், தென்கோவை கந்தை பேரகர் சுவாமிகள் முதலிய பெரியவர்: பற்றிக் குருக்கள் தெரிவித்த சுவையான வெளியிடமுடியவில்ஃ.)
யாழ்நகரில்
சுவைமிக்க
சைவஊடணவுக்கும் சிற்றுண்டி வகைகட்கும் சிறந்த இடம்
E3
ஆடர்கள்
குறிப்பிட்ட நேரத்தில் பெற்றுக் கொள்ளப்படுமிடம்
திருஷ்ணபவான்
SASASALSSeSLqSqeSeLeeSeqeLqSeqeLeMMeMqSMSMMeMeMSLMMLMSMeSMeqeTSMeMAqSqAeMAeAAAeA AeASAASMAAMAA AeAAAMiAMqAASATiSAAAeALLLLLSSLS LLSLLLLL LSLALLSASMASAAAAAS
24, கே. கே. எஸ். ருேட், பாழ்ப்பானம்,
- 7
 

அருளிக் க. றினும் வெகுண்டு கூறினும் அப்படியே பலித்துவிடுகின்ற ஆற்றல்மிக்க நிறைமொழி மாந்தரான மகான்கள் ஆக்கிய சொற்கள் இவை. ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகள் கோடிக்கணக்கான மக்கள் உச்சரித்ததனுல் இச்சொற்களில் எவ்வளவு ஆற்றல் நிறைந்தி ருக்தம்! இந்த ஆற்றல் எம்போன்றவர் மொழிபெயர்க்கும் சொற்களில் ஒருபோதும் வரவேமாட்டாது
பூசையில் பிஜாசநரங்களும் மூலமந்திரங்க ரூம் மிக முக்கியமானவை. இவை மொழி ங்ைேபக் கடந்தவை. இவற்றில் நாதமே முக் கியமானது. இவற்றைத் தமிழாக்க எழுத்தே இல்லேயே!" ஐம்பதெழுத்தே அன்ேத்து வேதமும் ஐம்பதெழுத்தே அனேத்தாக.மும்' என்கிறர் திருமூலர், இந்த 50 எழுத்தும் எவை யென்று அறிந்துகொள்வது பயனுடையது.
தயாபிள்ஃா, ஈரான சிவாசாரியார், ளுேடன் தாம்கொண்ட தொடர்புகள் N தகவல்கள் இடமின்மை காரணமாக
சித்த மருந்துகள்
ஆயுள்வேத மருந்துகள் எக்ஸ்ராக்ஸ் (Extracts) 12. f:533ň ň (Dinctures)
型 、
.."'
விற்பனயாளர் சுந்தரப் பிறதர்ஸ் 13, மின்சாரநில யவிதி
யாழ்ப்பாணம்,

Page 95
விழாக்கானும் சித்தாந்த குருக்கள் அவர்கட்கு எ
()ooό
Furnitur
38, K. K. S. Road,
தரத்திலும் நீடிய பாவனை
முயல் மார்
5LJE_|_ LIT EST5T
மு. தா. பொ 36, கே
கே. எஸ். வீதி,
நவநாகரிக முறையில்
உங்கள் ஆடைகளோ தைத்து அணியவேண்டுமா? இன்றே சிறந்த முறையில் குறைந்த செலவில் ஆடைகளேத் தைத்து அளிக்கும்
is
"வெல்பிற்றுக்கு
WWELF
விஜயம் செய்யுங்கள்
20, Grand Bazaar,
JAFFNA.

பாநு சோ. சுப்பிரமணியக் ாமது நல்வாழ்த்துக்கள்.
Sans
e Palace
JAFFNA.
யிலும் சிறந்து விளங்கும் க்' ஓடுகளின்
ஏஜன்டுகள்
ன்னம்பலம்
யாழ்ப்பாணம்.
நவநாகரிக ஆடை அலங்காரப் பொருட்கள் அன்பளிப்புப் பொருட்கள்
மற்றும் தையலுக்குத் தேவையான நூல், லேஸ் ஆகியவற்றிற்கு சிறந்த இடம்
SAqAeSAS SSASAS SAAASALA S 0ASA S0 kSAL AAA eAAA AAAA AAAASAAAAAAA AMASAAAA
“EMEMELS”. FANCY EMPORUM
S aAS AS S S SAAS S SS S S S S L0SLSAMA ALeAeSAALA0eS LLLSLLS
70, Grand Bazaar, JAFFNA.

Page 96
  

Page 97
H
கந்தோர் 541
... தந்தி 1 மணியம் போர் : வீடு 7Ո ե8
Bறுமணம் கமழும்
$ சக்தி பூஜா x
அகர்பத்தியை உபயோகியுங்கள்
எஸ். சுப்பிரமணியம் அன் கோ 53, கே. கே. எஸ். வீதி, பெரியகடை, யாழ்ப்பாணம்.
ਈਜਾ :
180, செட்டியர் தெரு,
கொழும்பு-11 T
அரிய வாய்ப்பு
உங்கள் பித்தளே, செம்பு,
இரும்பு ஆகிய பொருட்களுக்கு புதிய முறையில் மெருகூட்டுங்கள்.
நவீன முறையில் உத்தரவாதத்துடன்
நிக்கல், குருேமியம், வெள்ளி, தங்கப்பூச்சுக்கள்
குறைந்த செலவில் செய்து கொடுக்கப்படும்,
பிள்ளையார் மெற்றல் வேக்ஸ் 107, காங்கேசன்துறை வீதி, LI JIT LI LIFT GOCITL).

அன்பளிப்பு
ஏ. வைத்திலிங்கம் அன் கோ
45, கே. கே. எஸ். வீதி,
யாழ்ப்பாணம்.
போன் : 663
எல்லா விஷயங்களுமடங்கிய ஒரு சிறந்த கலண்டரைத் தெரிவு செய்ய வேண்டு
மானுல்
ஆனந்தா
திருக்குறட்
கலண்டர்
என்றே கேளுங்கள்
1972-ம் ஆண்டுக்குரிய ஆனந்த திருக் குறட் கலண்டர் மிகச் சிறப்பாகத் தயாராகிக்கொண்டிருக்கிறது.

Page 98
அன்பளிப்பு:
கொண்டாட்டங்களேப் பரிமளிக்கச் செய்வது ஒலிபெருக்கியே
ཙམ་ན་
ܢ ̄
} \ܓ
க. இரத்தினம் காற்சந்தி,
கோப்பாய்.
அன்பளிப்பு:
சிறந்த மின்னுெளி சேவைக்கு
எஸ். இரத்தினம்
கோப்பாய்,

* எமதுபுதினப்
பத்திரிகைகள், * சஞ்சிகைகளின்
வாசகர்கள்
சார்பில்
மனம் கனிந்த
வாழ்த் துக் கள்.
நா. செல்லத்துரை
நியூஸ் எஜன்ட்,
6 8 T UU I tij.
எமது வாடிக்கையாளர் சார்பில் குருக்களவர்களே
வாழ் த் து கி ருே ம்.
தேவன் மில்,
கோப்பாய் சந்தி,
கோப்பாய்.

Page 99
Space Dor
M. M. Abdul
GENERAL MERCHANT 3.
Të {: RUMPU * i Phone: 44з
குருக்களவர்கட்கு எமது
வணக்கமும், வாழ்த்துக்களும்
ظ
அன்பளிப்பு
★
குமரன் மில்
கோண்டாவில்,

lated By
f
Cader & Bros.
ERASS WARE MERCHANT
No, 97, K. K. S. Road,
Сгапd Bazaar,
JAFFNA,
Everything in Electricals
апd
Eversilver Ware
Gifts to Suit d occasions
Wisit
δlectκιο (2ίκες
120, K. K. S. Road,
JAFFNA.

Page 100
அன்பளிப்பு:
குருக்களவர்கட்கு எமது வாழ்த்துக்கள்
ଥ୍ରି;
சி. செல்வரத்தினம்
ஒலிபெருக்கி சேவை,
GöTÜLTLİı.
Nagas Stores
நாகாஸ் ஸ்ரோர்ஸ்
ിമേ6rs είνα :
Grocery, Oilmer goods, Textiles, Fertilizers, Insect Killers, Cycle Parts,
E.
Prop: M, KARNARRN
Arasady, KOPAY NORTH.

உங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்தி
செய்வது நல்ல பொருங்களே வழங்குவது
செல்லத்தம்பி ஸ்ரோர்ஸ் உரிமையாளர் ம, செல்லத்தம்பி
அரசடி கோப்பாய் வடக்கு.
அன்பளிப்பு
H
சிவராசன் ஸ்ரோர்ஸ் அன் சிவபாதம் மில் o:ಡಿ.
இஃா:
fGALJATÖÖ LÓG)
நிர்வேலி,

Page 101
|Tphone: 531 Estd: 1929
N. M. Sultan Mohide
Dese
Enamel Ware, Aluminiu Stationery O:
酶
SK.
Lory Tr:
123, K. EK, S. Road,
Grand Bazaar, JAFFNA
அன்பளிப்பு :
உங்கள் மங்கள வைபவங்கட்கு
சிறந்த மின்னுெளி வழங்கும்
வே. பழனித்துரை
பிள்ளையார் கோவிலடி,
கோப்பாய்.

T. grams ENEMES
en Hadjiar & Bros.
ri iri
um Ware, Fancy Goods, intiments Etc.
ansporter
Branch; 143 K. K. S. Road,
JAFFNA
சகலவித மின்-பற்றி இயக்க றேடியோக் கள், முன்சிஸ்ரர், றேடியோக்கள் சிறந்த முறையில் குறைந்த செலவில் உத்தரவா தத்துடன் செய்து கொடுக்கும் ஸ்தாபனம்
மணியம் றேடியோ சேவிஸ்,
கோப்பாய் சந்தி,
கோ ப் பாய்.

Page 102
With best compliments
KEEAM in
GESTÜLJATU
D e a l e
Petroleum Products & Gov
Prop. S. SIVA
KOF

from:
MIRIANI EDE:IRLES
றேடர்ஸ்
in:
ernment Fertilizer Supplier
LINGARAJAH
A.Y.

Page 103
வடகோவை சித்தாந்தபானு
குருக்கள் அவர்கள் பல்லான் னு றும வணனம சமய LIDAJ OJOJ 6 7GÜGUT LO 6) JGTG. வேண்டிக் குருக்கள் வாழ்த்துக்களைத்
2 30
ந்தி: ஆர்விஜி
国
பூரீ லங்கா அச்சகப்
 

சிவபநி சோ. சுப்பிரமணியக் ண்டு வாழ்ந்து பலரும் பய த் தொண்டாற்ற அருளு
முருகப்பெருமானே ாவர்களுக்கு எமது
தெரிவித்துக்
ருேம்.
5/fli 1
CC
47, 18 Gog.,
ಇಂಗ್ಲರು
யாழ்ப்பாணம்