Page 1


Page 2
స్ట్సోరి திருக்கே திருக்குடத்திரு
நள ஆண்டு
(4-7-
34.624
திருக்கேதீச்சர ஆலயத் தி

இ եldingըttւքի
බ්‍රි. "Fri?ři FIGARGLi)
التي
கொழுப்புத் வாஸ்கத்திற்கு
■ ്.—
Lင်္ဂြိုးရ္ဟိ) :选鸥
அவர்கர் நன்:ெ பாக அரித்து
a...S.E. 2004
"" in
கொழும் ". "
ருப்பணிச்சபை வெளியீடு

Page 3
Fr
Albion Press (C. |57, Jaya Ilith H. Weera
City.

f
id:libo) Ltd.
sekeTä Mawratha
-II

Page 4
சிவ பதிப்
" தொண்டர் நாள்தொறுத் துதிசெய
ஸ்லேயில் புகழ் எந்தை கேதீச்சரத்தை இ 6 திருப்பணி வேஃகள் பலவற்றைப் புரிந்ே வந்தன. பல்லாயிரக்கணக்கான அடியவர் இவற்றில் இங்கு சுவறியிருக்கின்றன. ஒன்றிற்கும் பற்ருத அடி றது. இவை யாவற்றினதும் பெறுபேறே சிவலோகப் இப்பொலிவில் கரியகறைக் கண்டனல்ல கண்மேலொரு திருக்குடத் திருமஞ்சனத்தை இன்று கண்குளிரக் கண்டு அன்போடு தொழும் அடியவர் கையில் உளம்பூரிக்கு வெகுமானப் பொருள் ஒன்று வழங்கப்படவேண்டுமெ விரும்பினர். அதற்கமைய நல்லுரைக் கோவையாலாடின. வைக்கும் ஒழுங்குகளே மேற்கொண்டோம். அடியோ, நறுமண மாவேயாக மலர் விரிந்து விட்டது. இதில்,
* ஆதியில் செய்யகேது தலையற்ற வன்னுள் கம் போற்ற கெளரி பங்கர் நல்லருள் ஈயுக் * தருமை ஆதீனம் குருமகாசந்நிதானம்
குரு முதல்வர் அவர்களதும், காஞ்சி கா * ஐம்புதுக்கு மேற்பட்ட திருக்கேதீச்சரப் களினதும் கலேயொழுகு நிழற்படங்களு * நாற்பதிற்கு மேலான பலவகைபிலமைந்
கட்டுரைகளும் இடம் பெறுகின்றன.
பெருமான் துசேண்கொண்டு யாம் எண்ணிய ஒளிவிட அருளாசியுரை வழங்கியுதவிய ஆதீன முதல் கூறுவதுடன், தம் இடர்களையும் நோக்காது கட்டுரைக கூறக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். மேலும், இதன் ந கருத்தூன்றிப் படித்து, அவற்றிலுள்ள வழுக்கண்ச் செ செய்வதிலும் இரவு பகல் அயராதும்-சலியாதும் உழை துறைச் சிரேட்ட விரிவுரையாளர் கலாநிதி பொ. பூே மேலோங்க வைக்கும் பணியில் முன்னின்றுழைத்து வருட செயளாளர் திரு. சி. கந்தசாமி அவர்களுமாவர். இ டினேந்த எம் நன்றியைக் கூறிப் பாராட்டுகின்ருேம்,
மேலும் 18 நாட்களில் இப்பெருவேலேயை உரிமையாளர், பணியாளர் ஆகியோர்க்கும், மூவர்ண Այ தாது அச்சிட்டுதவிய மெய்கண்டான் அச்சக உரிமைய தேன் மொந்த இருக்கும் அன்பராம் அடிபாரையும் ந: கேதீச்சரப் பெருமான் இனேயடிதொழுதேத்துவோமாக
"அல்ல RFஅதுத் தரனடி பி:ேஆொழு
អិល
திருக்கேதீச்சரம் நள, ஆனி உக (4-7-1976).

மியம்
புரை
அருள்செய் கேதீச்சரமது தானே"
".
ராப்பகல் நினைந்தேத்தி அருட்டணியாகிய அவனது தாம். இவ்வேலேகள் பல ஆண்டுகளாகப் புரியப்பட்டு கலந்து கொண்டனர். பல நாட்டவரதும் பொருள்கள் பவர்களது அன்புருகு கண்கணிரும் இதிற் கலந்திருக்கின் பொலிவில் யாம் இன்று காணும் திருக்கேதீச்சரமாகும். கண்ணுணுகிய கெளரி பாகனும் கேதீச்சரப் பெருமானின் கைதொழுகின்முேம், இஞ்ஞான்று இங்கு உன்னி ங் திருவருட் பிரசாதமாக - திருவருட் சின்னமாக னெத் திருக்கேதீச்சரம் ஆலயத் திருப்பணிச் சபையினர் மலர் ஒன்றைத் திருக்குடத் திருமஞ்சனத்தன்று மலர பின் எண்ணப்படி திருக்கு. மஞ்சன நாளாகிய இன்று
மன்னுகேதீச்சரத்தில் திருந்து பூசைகள் செய்ய வைய கோல மூவர்ண முகப்புப் படமும்,
அவர்களதும், மதுரை திருஞானசம்பந்தர் ஆதீனம் மகோடி பீடாதிபதி அவர்களதும் அருளாசியுரைகளும்,
பிரதிட்டா மூர்த்திகளதும், மற்றும் திருவுருவங் ம்
த செஞ்சொற் புலவோர் - நல்லறிஞர் கருத்துரைக்
எண்ணிேயாங்கு எய்தி, ஞானக் கருவூலமாக இம்மலர் வர்களது பொன்னூர் திருவடிகளே இறைஞ்சி நன்றி $ள் எழுதி அனுப்பிய அன்பர்கள் அனைவர்க்கும் நன்றி ல்லமுறையில் ஆக்கி எடுப்பதற்காகக் கட்டுரைகளைக் சம்மை செய்வதிலும், அச்சுப் பிழைகளைத் திருத்தஞ் ஒத்தவர்கள் பல்கலேக்கழக கொழும்பு வளாகத் தமிழ்த் லாகசிங்கம் அவர்களும், சைவத்தின் உயர்பண்பை வராகிய கொழும்பு விவேகாநந்த சபையின் பரீட் சச் இள்ளிருவர்க்கும் திருக்கேதீச்சரப் பெருமான் அருளோ
அச்சேற்றி முடித்துத் தந்துதவிய அல்பியன் அச்சக கேப்புப்படத்தைக் குறுகியகாலத்தில் பிரதியுபகாரங் சுரு எார்க்கும் நன்றி கூறுகின்முேம், இன்னும், இம்மலரில் ல்லுலகுக்காளாக்க வேண்டுமென கெளரி மஐஎணுகிய
மன்பரா மடியாரே".
இ.நமசிவாயம் சேபது எார், சோ' - கே. is . . . - . . في "تكالسيدس. ق திருக்கேதீச்சரம் ஆலயத் திருப்பணிச் சடை.
"ம்.

Page 5


Page 6
:
O.
.
.
五岳。 M
i.
F.
I母。
.
3),
교.
சிவப்
உள்ளு
திருமுறைப்பாடல்கள் ,,* அருனாசியுரைகள் திருக்கேதீச்சர வரலாறு
திருக்கேதீச்சரச் சிற்ப வடிவத் திருவுருவங்கள்
சிவபுராண படன விதி
பூரிலழரீ ஆறுமுகநாவலர் திருக்கேதீச்சரமும் நாவலர் அவர்களும்
பண்டிதமனி சி. கணபதிப்பிள்: ஈழமும் பதிகம் பாடிய சம்பந்தரும்
ஏழாலே திரு. மு. ஞானப்பிரசா நித்திய ஆசையும் அதன் தத்துவமும் . .
தருமபுரம் சிவாகிமரத்ணுகரம் : கும்பாபிஷேக முறைகளும் விளக்கமும்
பிரதிட்டாபூஷணம் நயினே ஐ. சிவலிங்க தத்துவ விளிக்கமும் வழிபாடும்
சிவபூர் எஸ். காளஹஸ்தீஸ்வரக்
இந்துசாதனம்
திரு. மு. மயில்வாகனம் சைவமும் பெளத்தமும்
பேராசிரியர் ஆ. வேலுப்பிள்க் ஈழத்துப் புராணங்கள்
கலாநிதி பொ. பூலோகசிங்க
தேவாரப் பண்முன்ற
பேராசிரியர் பி. சாம்பமூர்த் இறைக்காதல்
திரு. சி. தில்நோதன், M. 1. Chola Inscriptions From Mantai
Dr. S. Pathmanathan, Ph. D. மலையகத்திற் சைவம்
திரு. நா. முத்தையா பத்தொன்பதாம் நூற்றுண்டின் ஈழத்துச் சைவம! திரு. க. அருமைநாயகம், B. மன்னர் மாவட்டத்தின் குடிசனத்தொகையும் வளி கலாநிதி பொ. பாலசுந்தரம்பி இலங்கை பிற் சைவக்கல்வியின் எழுச்சி .
திரு. வ, ஆறுமுகம், M.Phi திருக்கேதீச்சரம் - மரபுகளும் ஐதீகங்களும்
GJ. G. FJATIT A., M.A. திருவளர் திருக்கேதீச்சரம்
து ஃப்ேபேராசிரியர் ஆர். ராட திருக்கேதீச்சரமும் திருமுறைகளும்
வித்துவான் தி. பட்டுச்சாமி திருவாசகத்தில் சைவசித்தாந்தம்
புலவர் ந. ரா. முருகவேள், ஈழத்திற் கண்ணகி வழிபாட்டின் தோற்றமும் என திரு. எம். சற்குணம், B.A.()

1றை
့်၊r
":f I fi, B. A. , B. Sc.
7ஸ். சுவாமிநாத சிவாசாரியர்
கலாசநாதக் குருக்கள்
துருக்கின்
FT, Ph.D., D.Phil.
rf, D.Phil.
தி
itt.
றுமலர்ச்சி A. (Hols.). 1ங்களும் அபிவிருத்தியும் sirr Ph.D.,
.
IGFIpsi, M.A.
ஒதுவார்
M.A., M.O.L. ர்ச்சியும்...
His)
7
I)
壹

Page 7
22. The Significance of the Wel-Festival in Colombo
Mrs. Maheswari Balakrishnan | ܋ܨ Y23. திருக்கோயிற் கிரியைகளில் இசைக்கருவிகள்
திருமதி ஞானு குலேந்திரன், 24. ஈழதாட்டில் சித்தர் மரபு
திரு. ச அம்பிகைபாகன் B. 25. இலங்கையிற் சைவர்கள் குடிசனப் புவியியல் நோ கலாநிதி பொ. பாலசுந்தரம்
ேே. சுந்தபுரான க்லாசாரம்
திரு. செ. தனபாலசிங்கன் , 37. திருநீற்றின் பெருமை
சிவச்செல்வி தங்கம்மா அப்ட 28. பிறவிப்பின்னி
. . . திரு. கோ. ஆழ்வாப்பிள்ஃ:
29. ஈழநாட்டுச் சைவக்கிரியைகளும் சடங்குகளும்
சிவபூரி கு பாலசுந்தரக்குகுக் 30. கெளரியே காட்சியருன்வாய்
திரு. வ. கோவிந்தபிள்ஃ) 31. கூடுவோம் நாமின்றே திருக்கேதீச்சரப் பதியினி3ே
'முருது' 32. நாவலர் தாபித்த வண்ணேச் சைவப்பிரகாச வித்தி பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பி 33. கேதீச்சரம் தொழவைத்த செம்மல் சித.மு. பசுட் திரு. க. சிவராமலிங்கம், B. 34. சிவாகமஞானபாரு சிவபூஜீ குமாரசுவாசிக் குருக்க
" அழலாடி " 35. திருக்கேதீச்சர ஆலயமும் மாந்தைத்துறைமுகமும் சேர், கந்தையா வைத்தியநா 36. சைவப்பெரியார் சு. சிவபாதசுந்தரம்பிள்ளே:
பொ. பூ. 37. சிவமணி சேர். கந்தையா வைத்தியநாதன்
岛。 F.
38. வன்னியும் என்னியரும்
திரு. சி. எஸ். நவரத்தினம் 39. சிவநெறியின் வளர்ச்சி
குன்றக்குடி அடிகளார் 40 சுத்த சைவ சித்தாந்தக் கொள்கைகள் - திரு. சு. நடேசபிள்ளே","BA A II. The Philosophy of Yogar Swa. Immigal
Mrs. Ratna. Nayaratnam M.
42. முன்னேசுவரம்
செ. கு.
13. நகுலேசுவரம்
முத்து "
44. ஒட்டுசுட்டான் தான்தோன்றி ஈஸ்வரர் கோயில்
முல்லேமணி வே. சுப்பிரமணி
45. கொக்கட்டிச் சோஃ; தான் தோன்றிஸ்வரர் சோ!
திரு. க. மகேஸ்வரவிங்கம்,
48. வண்ணே வைத்தீசுவரன் கோயில்
திரு. சி. சிவகுருநாதன், M
47. நயினுதீவு நாகபூஷணியம்மன் கோயில்
தமிழடியான்'
48. வற்ருப்பக் கண்ன கேயம்மன் கோயில்
திரு. நா. சுப்பிரமணியம், !

B.A (Hons.
B.A. Holls.
A.
க்கு ༧, ཟ
B.A.
ாக்குட்டி
க3ள்
la
நியாசாஃப் ன்ன் திச்செட்டியார் . . .
浣T
V. M. Litt.
.
Luli, B.A. (Hons.
Fiქy - კ.
B.A.
I.A.
WM. A.
it.
பக்கம்
3.
29
13s
교
五亭岳
直蚤
그
156
159
卫配音
I tig
177
778
S3
I E
卫岛岛

Page 8
கண்டதி து
, திருக்கேதீ திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி
பண்-நீட்டரr
திருச்சிற்றம்
விருது குன்றமா பேருவி னுை வாவன லெரியம்ப
பொருது மூவெயில் செற்றவள் றுறைபதி யெந்தா: கருது கின்றவூர் கரீன கடற்
s பொழிவனரி மாதே கருத நின்றகே நீச்சரங் கைெ கடுவினே படையாே
பாடல் விஃபேர் பலபல சரி ரெருதுகைத் தருநட் ஆடல் பேணுவ ரமரர்கள் :ே சுண்டிருள் கண்டத் ਸ மாவது விருங்கடற் கை லெழிறிகழ் மாதோ கேடி லாதகே தீச்சரத் தொ கெடுமிடர் வினேதா
பெண்ணுெர் பாகத்தர் பிறை ரரைகழல் சிலம்பர விண்ண மாதரித் தாடுவர் ப ரகந்தொறு மிடுபிச்
குண்ன லாவதோ ரிச்சையி னு "تي. "" துயர்தரு மாதோட் தண்ண னண்ணுகே நீச்சர
கருவிஃன படையாே
பொடிகொண் மேனியர் புளிய விரிதரு கரத்தேந்து வடிகொண் மூவிலே வேவினர்
மறிகடன் மாதோ நீடிக ளாதரித் திருந்தகே நீர் பரிந்தசிந் தையராகி முடிகள் சாய்ந்தடி பேணவல்
மொய்த்தெழும் வி*

ச்சரம்
நாயனுர் தேவ ாரம்
Glf
司
சிதைய
வண்டநஞ்
gr"
Tr? Gaf
ட்டங்
ழுதெழக்
r. " | 53 .
தவழ் சிடையின
ாடுவ 3.5 քցե பழில்பவ
ژیړ--L. புன்டவர்க்
『도
த வளனரயினர் hץ
நுவினர் تھا۔ *சரம்
லார்தம்மேன் ரைபோமே. (ச)

Page 9
நல்ல ராற்றவு ஞானதன் குடை மடைந்தவர்க் கருளிய வல்லர் பார்மிசை வான்பிறப் பி மவிகடன் மாதோட்ட தெல்ல யில்புக ழெந்தைகே நீ மிராப்பக ரிைஃனந்தேத் அல்ல வாசறுத் தரனடி பிரே
மன்பரா மடிபாரே.
பேழை வார்சடைப் பெருந்திரு பொருந்தவைத் தொ மாழை யங்கயற் கண்ணிபா ல
பொருளினர் குடிவாழ் வாழை யம்பொழின் மந்திகள்
மருவிய மாதோட்டங் கேழல் வெண்மகுப் பணிந்த
திச்சரம் பிரியாரே.
பண்டு நால்வருக் கறமுணரத் த
லுலகினி லுயிர்வாழ்! கண்ட நாதஞர் சுடவிடங் கை காதலித் துறைகோயி வண்டு பண்செயு மாமலர்ப் டெ நடமிடு மாதோட்டத் தொண்டர் நாடொறுந் துதிெ
தீச்சர மதுதானே.
தென்னி லங்கையர் கு:பதி ம தெடுத்த: முடிதிண் தன்ன எங்கெட வடர்த்தவற் தலைவனுர் கடல்வாய பொன்னி லங்கிய முத்துடrா ம
பொருந்திய மாதோ துன்னி பன்பொடு மடியன சிை
நீச்சரத் துள்ளாரே.
பூவு ளானுமப் பொருகடல் 6 புவியிடந் தெழுந்தோ மேவி நாடிநுன் னடியி3ண கா:
வித்தக மென்னுகும் மாவும் பூகமுங் கதலியு நெருங் தோட்டநன் னகர்மன் தேனி தன் ஞெடுந் திருந்துகே நீ திருந்தவெம் பெருமா
புத்த ராய்ச்சில புனேது கி லுை புறணு எரச் சமனுதர் எத்த ராகிநின் றுண்பவ ரியம் வேழைனம கேனோன்ப மத்த யானேனய மறுகிட வுரிெ போர்த்தவர் மாதோ தித்தர் மன்னுபாலாவி யின் க நிச்சர படைமின்னே,
iI

உயர்தம்
றப்பிலர் ای
ச்ச்ர
தி
தொழு
மகடனப்
DjLIT5
lift க்ண்க
களிப்புற
நீண் மார்பர்கே
(.la)
துரிேப்டல்
தொழக்
ல்
ாழின்மஞ்ஞை
ஈய வருள்செய்கே
ஃநலிந்
31 3 -rt şir
கருள்செய்த
ணிைகளும்
-- i.
ரஞ்சுகே
(அ)
பண்ன
எனும
: Lգ.
ண் நிவார்
EL DIT ரிைத் ச்சரத் னே. (கி)
டயவர்
பிப
ன்ே
சப்து ட்டத் ரையிற்கே
als)

Page 10
மாடெ லாமண முரசெனக் கடலின்
தொலிகவர் மாதோட்டத் தாட லேறுடை யண்ணல்கே தீச்சர,
தடிகளை யணிகாழி நாடு ளார்க்கிறை ஞானசம் பந்தன்
எவின்றெழு பா மாலேப் பாடலாயின பாடுமின் பத்தர்காள்
பரகதி பெறலாமே.
திருச்சிற்றம்பலம்.
சுந்தரமூர்த்திநாயனுர்
பண்-நட்டபாடை
திருச்சிற்றம்பலம்.
நத்தார்படை ஞானன்பசு வேறிந்நஃ மத்தம்மத யாஃபுரி போர்த்தமன பத்தாகிய தொண்டர்தொழு பால செத்தாரெலும் பணிவான்றிருக் 3. சுடுவார்பொடி நீறுநல்ல துண்டப்பி கடர்மார்களி யானே புரி யணிந்தகன படவேரிடை மடவாளொடு பாலா றிடமாயுன்ற கின்றுன்றிருக் கேதீச்ச அங்கம் மொழி யன்னுரவ ரமரர்தெ வங்கம்மலி கின்றகடன் மாதோட்ட பங்கஞ்செய்த பிறைசூடினன் பாவா? செங்கண்ணர வசைத்தான்றிருக் சே கரியகறைக் கண்டன்னல கண்மேெ வரியசிறை வண்டியாழ்செயு மாதே பரியதிரை யெறியாவரு பாலாவியி: தெரியுமறை வல்லான்றிருக் கேதீச்
அங்கத்துறு நோய்களடி யார்மேல்ெ வங்கம்மலி கின்றகடன் மாதோட் பங்கஞ்செய்த மடவாளொடு பால தெங்கம் பொழில் சூழ்ந்ததிருக் ே வெய்யவினே யாயவடி யார்மேலொ வையம்மலி கின்றகடன் மாதோட் பையேரிடை மடவாளொடு LurreAVIT செய்யசடை முடியான்றிருக் கேதீ ஊனத்துறு நோய்களடி யார்மேெ வானத்துறு மலியுங்கடன் மாதோ பானத்துறு மொழியாளொடு பால ஏனத்தெயி றணிந்தான்றிருக் கே. அட்டன்னழ காகவரை தத் மேலர மட்டுண்டுவண்டாலும் பொழின் ம பட்டவரி நுதலாளொடு பாலாவியி சிட்டன்ைைம யாள்வான்றிருக் கே
iii

岳
ரசொன்
தேவாரம்
* கவிழ்வாய்
irתTם חrנ3 ரவியின் கரைமேற் கதீச்சரத் தானே.
றைக் கீளுங் றக் கண்டன் வியின் கரைமேற் ரத் தானே.
ாழு தேத்த நன் னகரிற் வியின் கரைமேற்
தீச்சரத் தானே.
லாரு கண்ணுன் ாட்டநன் னகருள் ங் கரைமேற் சரத் தானே.
பாழித் தருளி டநன் னகரிற் ாவியின் கரைமேற் திச்சரத் தானே, ழித் தருளி -நன் னகரிற் வியின் கரைமேல் ச்சரத் தானே.
லாரித் தருளி ட்டநன் னகரிற் ரவியின் கரைமேல் நீச்சரத் தானே.
வார்த்து ாதோட்ட நன்னகரிற் * கரைமேல் திச் சரத்தானே.
Haai)
(க)
உ)
.ே
far
(டு)
(எ)
(ஆ)

Page 11
மூவரென விருவர்ென முக்கண் மாவின்கனி தூங்கும்பொழின் பாவம்ளினே யறுப்பார்பயில் பா தேவனெண் பாள்வான்றிருக்
கறையார்கடல் சூழ்ந்தகழி மா சிறையார்பொழில் வண்டியாழ் மறையார்புக் மூரன் னடித் தொ குறையாத்தமிழ் பத்துஞ்சொல்
திருச்சிற்றம்பல்
ܨܒܐ
சுந்தரர் தேவாரம் (திருந SS
ஈழநாட்டு மாதோட்டத் தென்னு சோழநாட்டுத் துருத்தி நெய்த்தா ஆழியூரன நாட்டுக் கெல்லா மணி கீழையில் வரஞர்க் கிடங்கிள்ளி கு
திருச்சிற்றும்.
திருதrவுக்கரசர் ே
திருச்சிற்றம்பல் பூதியானி பொன்னிறத்தர் பூண
பொங்கரவர் சங்கரர் வெ கேதீச்சரமேவிஞர் கேதாரத்தார்
கெடில வடவதிகை வீரட் மிர்துயரத் தீர்த்தென்னே யுப்யக்
மழபர்டிமேய மழுவாளனு வேதி குடியுள்ளார் மீயச் சூரார் வீழி மிழலேயே விேஞரே,
திருச்சிற்றம்ட
சேக்கிழார் பெரியபு
திருச்சிற்றம்பல அந்நகரில் அமர்ந்தங்கண்இனிது மேவி
ஆழிபுண்ட சூழ்ந்தொலிக்கும் ஈழந் மன்னுதிருக்கோணம& மகிழ்ந்து செரி மழவிடையார் தமைப்போற்றி வ சென்னிமதி புனேமாட மாதோட்டத்தில் திருக்கேதீச்சர த் தண்ணல் செய்ய, உன்னிமிகப் பணிந்தேத்தி அன்பரோடும் உபவாத ନତଜ! 1ற்றரர் உவகையுற்ருர்,
மன்னுமிரா மே ச்சரத்து Eாமணியை (Tፆ பன்னு தமிழ்த் தொண்டசாத்திப் பயில்கின் சென்னியர்மா தோட்டத்துத் திருக்கேதி சொன்மலர்மா ஃலகள்சாத்தித் தூரத்,ே
திருச்சிற்றம்பல
ήν

லு:ட மூர்த்தி மாதோட்டநன் னகரிற் லாவியின் கரைமேல் கேதீச்சரத் "தானே.
தோட்டநன் னகருள் செயுங் கேதிச்சரத் தான் ண்டன்னுரை செய்த ஐக் கூடாகொடு விஜனயே.
Er F
s
ாட்டுத் தொகை
டி. ராமேச்சரஞ் ந்ை திரும8:
பாதி தடியதே.
rGŲ
தேவாரம்
Hum
if;
நூலர் "ண்குழையோர் காதர்
.டத்தார்
கொண்டார்
بJiئ1ت
TITEL
ம்
ங்கண் னங்கிப்பாடிச்
ாத
ਜੈ॥ 1ீர் பாம்பணிந்த ச்ேசரஞ் சார்ந்த த தொழுதெழுத்தார்.
சு)
(YAgi (?)

Page 12
அருளா
F.
த: ) ழரீலழறீ சணமுக தேசிக ஞானச
" ஞாலம் நின் புகழே மிகே ஆலவாயில் உறையும் எம்
மிழக நாகரிகமும் கலாசாரமும் பண்பாடும் ,
点 பாடல் பெற்ற இரண்டு சிவதலங்கள் உள்: எனவும் போற்றப்பெறும். கதிர்காமம் முருகப்பெரும இலங்கைவாழ் தமிழ்மக்கள் தாய்மொழிப்ப பாடல் பெற்ற இவ்விரு தலங்களேயும் சிறப்பாகப் டே
திருக்கேதீச்சரம் மாதோட்ட நகரில் டானாவி, கிரகங்களில் ஒன்ருன கேது பூசித்த தலமாதலின் சே
திருஞானசம்பந்தரும் சுர்தரமூர்த்தி 3FIA. TI foi
தேவாரத் திருப்பதிகங்கள் அருளிச் செய்துள்ளனர்.
தொழும் அன்பர்களாகிய அடியார்கள் நல்லரைாக
அருளிய வல்லவராகவும் பிறப்பு இறப்பு ஆற்றரைா அருளிச் செய்கின்றர்.
தேவி
திருச்சிற்
" நல்லவர் ஆற்றவும் ஞானம் நன்கு? வல்லர் பார்மிசை வான் பிறப்பு எல்லேயில் புகழ் எந்தை கேதீச்சுரம் அல்லல் ஆசறுத்து அரனடி இதே,ெ என்பது ஞானசம்பந்தர் திருவாக்கு,
"அங்கத்துறும் நோய்கள் அடியார்கள் பே அடியார்மேல் ஒழித்தருள்பவன்' என்றும் சுந்தரர்
இத்தகைய புகழ்பெற்ற இத்திருக்கேதீச்சரத் கோபில் எடுக்க வேண்டுமென்ற முயற்சியை முதலில் ஆவார். தொடர்ந்து பழநியப்பச் செட்டியார், பசுட கோயில் திருப்பணி முயற்சியில் ஈடுபட்டனர். அன் யில் மிக்க ஊக்கம் காட்டியவர். திருக்கேதீச்சரம் ஆ கடல் கடந்த நாடுகளிலும் வாழும் அன்பர்கள் பெரும் ஆக்கத்தினபும் ஊக்கத்தினேயும் துனேயாகக் கொள் திருப்பணிகள் செய்வித்து அஷ்டபந்தன மகாகும்பா, அன்பர்களின் முயற்சியைப் பாராட்டுகிறுேம்.
t கும்பாபிஷேக விழா இனிது நிகழவும், வும் பூg செந்தமிழ்ச் சொக்கன் திருவருளேச் சிந்திக்
&l: לLITIfם ותI}עי, மாயூரம், 25. G. g7 6

ாசியுரை
பாதம்
பதி:ேம்
ம்பந்த பரமாசாரிய சுவாமிகள்
வண்டும் தென்
ஆதியே "
பரளி விளங்கும் நாடு ஈழம். ஈழ நாட்டில் தேவாரப் ான. அவை திருக்கோணமல் எனவும், திருக்கேதீச்சரம் ானுக்குரிய சிறந்த தலமாக இந்நாட்டில் விளங்குகிறது ற்றும் சமய உணர்வும் உடையவர்கள். தே:ாரப் 1ண்ட் போற்றி வருகின்றனர். ந்தீர்த்தக்கரையில் விளங்கும் திருக்கோயிலாகும். நவக்
தீச்சரம் என வழங்கப்பெறுகிறது.
*ளும் இராமேசுவரத்திலிருந்து இத்தலத்தை நினேந்து
'கேதீச்சரத்து இறைவனர இராப்பகல் நினேந்து ஆம் ஞானமுடையவராகவும் தம்மை அடைந்தார்க்கு 1வும் விளங்குவர்" என்று ஞானசம்பந்தப் பெருமான்
பாரம்
7!!), n-ro 32) I [II
॥
டார் தம்tடைந்தவர்க்கு அருளிய
இறப்பிலர் மலிகடல் மாதோட்டத்து
இராப்பகல் நினேந்தேந்தி
தாழும் அன்பராம் அடியாரே"
3ல் ஒழித்தருளுபவன்" வின்றும், "வெய்யவிரேயாய
அருளிச் செய்கின் ஒர்.
திருக்கோயில் இருந்த இடத்தைக் கண்டறிந்து அங்கு தொடங்கியவர் யாழ்ப்பாண்ம் திரு ஆறுமுகநாவலர் திச் செட்டியார் போன்ற பல நல்லன்பர்கள் இத்திருக் பர் கந்தையா வைத்தியநாதன் இத்திருக்கோயில் பண்ரி லயத் திருப்பன்னிச்சபை உருவாயிற்று, தமிழகத்திலும் பொருள் அளித்தனர். இவ்வாறு அன்பர்கள் பலரது :டு திருக்கேதீச்சரத் திருக்கோயிஐச் சிறந்தமுறையில் பிஷேக விழா நிகழ்த்தும் திரு. நமசிவாயம் முதலிய
இல்ங்கைவாழ் தமிழ்மக்கள் பல்வளமும் சிறப்புற வாழ கி. ருேம்,
էլ II

Page 13
ID_listo', [T
ரீலஜீ சோமசுந்தர பூரீ ஞானசம்
வில்லாம் வல்ல எம்பெருமானது இன்னருளா
திருக்கேதீச்சர ஆலயம் புனருத்தாரணத் தி: ஷேகம் நடத்தத் திருவருள் கூட்டிவைத்திருப்பதையும் இருப்பதையும் அறிந்து மகிழ்கின்றுேம்.
கும்பாபிஷேக விழா யாதொரு விக்கினமுமின் திருப்பணிக் குழு அன்பர்களும் மற்றும் பக்தர்களும் வி மாறு எல்லாம் வல்ல திருக்கேதீச்சரநாதரை பிரார்த்
நி:
மதுதே" 89, ፵ , Wü

ாசியுரை
பானேம்
பந்த தேசிக பரமாசாரிய சுவாமிகள்
ல் எல்லா நலங்களும் எய்துக.
தப்பணி நிறைவெய்தி நள ஆணித் திங்களின் கும்பாபி கும்பாபிஷேகத்தை ஒட்டி ஒரு சிறப்பு மலர் வெளியிட
*றிச் சிறப்பாக நடந்தேறவும் அதில் பங்கு கொள்கிற எல்லா தலங்களும் பெற்றுத் திகழவும் திருவருன்பாவிக்கு நித்துப் ஆசீர்வதிக்கிருேம்.
கர்

Page 14
பூஞர் காஞ்சி காமகே
ஜகத்குரு பூரீ சங்கராச்
இலங்கையில் விளங்குவதும் திருஞானசம்பந்த இவர்களின் பாடல்களைப் பெற்றதுமான திருக்கேதீச்சர காக இவ்வாலய நிர்வாகிகளும் திருப்பணிச்சபையினரு கன், விமானங்கள் முதலிய அமைப்புகளேப் பூர்த்தி சன்னிதி, இராஜகோபுரம், தேர்கள், ஹோமாஸ்கந்தர் விக்கிரகங்கள் முதலிய அமைப்புகளேத் தொடங்கி யிரு
ஆஸ்திகர்கள் லக்ஷக்கணக்கான தொகையினும் உதவி செய்து ஒத்துழைத்துப் பூர்த்தி செய்வித்தும்
வைத்தும் பூரீ கௌரி அம்பாள் ஸ்மேத ரீ திருக்கேதீஸ் அடைவார்களாக,
பூரீமடம், காஞ்சிபுரம் 9, 1976
|-

சியுரை
காடி பீடர் திபதி
A. ஈசார்ய ஸ்வாமிகள்
மூர்த்தி சுவாமிகள் சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் ஆகிய ப்பெருமான் ஆலயத்தைப் புனருத்தாரணம் செய்வதற் ம் ஆரம்பித்துக் கர்ப்பக்கிருகங்கள், அர்த்தமண்டபங் செய்திருப்பதையும், மற்றும்கொடிக்கம்பம், அம்மன் ", பிக்ஷாடனர்.முத்துக்குமரர், வள்ளி, தேவசேன் ப்பதையும் அறிந்து சந்தோஷிக்கிருேம்,
ல் ஸ்ாதியமாகும் இத்திருப்பரிைகளுக்கு தாராளமாக தொடர்ந்து மஹாகும்பாபிஷேகத்தை நடத்தி வரப் பெருமானின் அருளால் எல்லா மங்களங்களையும்
நாராயன ஸ்ம்ருதி,
i. ܒ
ܕܐ ݂ ݂

Page 15
திருக்கேதீச்சர
" மேரு நடுநாடி மிக்கிடை
கூரு மிவ்வானின் இலங்ை சாருந் தில்லைவனத் தண்ம டேறுஞ் சுழுனே பிவை சி
ஆஎனச் சிறப்பாகத் திருமந்திரத்திற் கூறப்படும் தள் பலவுள. அவற்றுள் முக்கியமானது திருக்கேதீச்!
மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் ஆகியன மூன்றும் மயன், மகாதுவட்டா, மண்டோதரி, இசர்மன், அ வழிபட்டு அருள்பெற்றுய்ந்த வரலாறுடைய தலம் இது வதாக ஓர் ஐதீகமும் உண்டு. புரட்டாதி மாதப் பூர்ன் பூசை நாளாகும். கேது வழிபட்ட தலமாதலின் இது ே
இக்கோயில் இருக்கும் இடத்திற்கு "பாதோட் மனேவியின் தகப்பனுடைய தகப்பன் பெயர் துவட்ட பேறில்லாதிருந்து திருக்கேதீச்சரத்திற்கு வந்து பாலாவி யாற் பிள்?ளப்பாக்கியம் கிடைத்ததாம். இதனுல் அவன் பட்டானும், "துவட்டா' என்னும் பெயர் ଭୌ;ité t_ துவட்டா ஆகிப் பெரு நகரமானபோது "மாதுவட்ட படைந்து "மாதோட்டம்" எனப் பெயர் பெற்றதாக
இவ்வாலய மகாலிங்கத்தைப் பூசித்த தேவர்க் ல் இவ்வாலயம் மூர்த்தி விசேடம் பெற்று விளங்குகி
ஒ
தன்னே அடைந்த இறந்தோர்க்குப் பிரணவ இருப்பதால், தல விசேடம் மிக்க தலமாகவும் விளங்கு
இவ்வாலயத்தீர்த்தமாய பாலாவிக் க பிரபிற் சிரார்த்த புண்ணிய பலன் கூடும் என்பதஞலும், இங்கு பிரமகத்தி முதலிய பாவங்கள் நீங்குகின்றதனுலும் நீர்
இந்நாட்டு ஆதிக்குடிகளாகிய நாகர்களது தt யாம். இதனுல் நாகநாதர் என்ற பழம்பெயர் ஒன்று தொன்மையை எடுத்துக்காட்டுவதுடன், இந்நாட்டுச் 5 மையையும் வலியுறுத்துஞ் சான்றுமாகும்.
雪
7 ஆம், 8 ஆம் நூற்றண்டுகளில் வாழ்ந்த தி: சுவாமிகளாலும், சுந்தர மூர்த்தி சுவாமிகளாலும் ே பெருஞ்சிவத்தலம் இதுவாகும். அப்பர் சுவாமிகளின் பொன்னிறத்தர்' என்ற பாடலிலும், சுந்தரரின் தி என்ற பாடலிலும், சேக்கிழாரின் பெரிய புராணத்தில் என்னும் பாடல்களிலும் திருக்கேதீச்சரம் இடம் பெ பாண்டியரும் திருப்பணிகள் பல செய்ததும், வன்னி First யால் நித்திய நைமித்தியங்கள் நியமமாகச் செய்து வை வாகும். இத்திறச் சீருஞ் சிறப்பும் பழம் பெருள் மயு திருத்தலம், காலச்சுழற்சியற் சிக் குண்டு சிதைவுற்று

ம் வ ரலாறு
பிங்க3 கிக் குறிபுறுஞ் மலயத்து வபூமியே"
ஈழநாட்டிற் கீர்த்திவாய்ந்த அதிபுராதன சிவாலயங் சரத் திருத்தலமாகும்.
முறையாக அமைந்த பதி திருக்கேதீச்சரம். கேது, கத்தியர் முதலாம் பெருந்தவத்தோர்கள் குறைநீங்கவாகும். தேவர்கள் இங்கு அர்த்தசாமக் பூசை செய் பட்ச சதுர்த்தசித் திதியே தேவர்கள் அர்த்தசாமப் கதீச்சிர மொப் பெயர் பெற்றதாம்.
-ம்' எனப் பெயர் வந்த காரணம் இந்திபன் மனுடைய ா என்பதனுலாம், அவன் நெடுங்காலம் பிள்ளைப் சில் தீராடிக் கேதிச்சரப் பெருமான வழிபட்டு வந்தமை அவ்விடத்தை ஒரு தகரமாக்கி அங்கு வாழத்தலேப் அவனுல் :ಧ್ವಿ தகரமானமையால் அது -ா' ஆபதாகவும், காலக்கிரமத்தில் அச்சொல் திரி
ம கூறப்படுகின்றது. ரூம், முனிவர்களும் சித்தி முத்திகளைப் பெற்றிருப்பதி ன்ேறது. -
உபதேசஞ் செய்யும் இடமாகத் திருக்கேதீச்சரம் 3கின்றது.
பிதிர்க்கட ன் செய்வோர்க்குக் கயாவிற் செய்யுஞ் ந நீராடிக் கேதீச்சரப்பொருமானே வழிபடுவோர்க்குப் fத்தவிசேடமும் பெற்ற தலமாகின் றது இவ்வாலயம்,
லேயாய வணிக்கத்தலமாக விளங்கியதும் கேதீச்சரமே ம் கேதீச்சரப் பெருமானுக்குண்டு. இது நாகர்களது *சவ நெறியினதும், திருக்கேதீச்சரத்தினதும் தொன்
ானுபூதிச் செல்வர்களாகிய திருஞானசம்பந்த மூர்த்தி தவாரத்திருப்பதிகங்கள் பாடப்பட்ட பேரருள் மிக்க திருவீழி மிழலைத் திருத்தாண்டகத்தில் "பூதியணி ருநாட்டுத் தொகையில் "ஈழநாட்டு மாதோட்டம்" "அந்நகரில் அமர்த்தங்கண்-மன்னுமிரா மேசரத்து" ற்றிருக்கின்றமை பெருமைக்குரியதாகும். சோழரும் ட்டரசரதும், யாழ்ப்பாணத்துரசரதும் இறை உர்ைச்சி ார்க்கப்படட பெருள் மக்குரியதுமான பெரும்பதி இது ம் மகி? மயும் வாய்ந்த ஈழத் தமிழரின் இப்புண்ணிய ந்ேது மண்மேடாகும் ரிலே ஏற்பட்டது.
iii

Page 16
திருக்கேதீச்சரம் இருக்கும் இடம் "வன்னித மேல் பரப்பளவு கொண்டதாகும். இவ்வன்னி வேறும் பல திருத்தலுங்கள் அக்காலத்தில் இருந்தத அவர்கள் சுற்றுப்படி திருக்கேதீச்சரம் அந்நாணில் கின்றது. அந்நாளில் இவ்வாலயக் கோடகு சிற்ப கருதப்படுகிறது. இன்று காடுமண்டிக்கிடக்கும் ❖ሕ! (§ பல உன்னத சிவாலயங்கள் இருந்திருக்கின் றன என் மறைந்துங் கிடக்கின்றன என்பதும் அகழ்வாராய் அன்றைய பார்லாவியின் முகத்துவாரத்தில், மலே போன்ற ஆலேகள் எழுந்தும் விழுந்தும் காட்சி பாலாவியின் தென் கரையில் அமைந்து விளங்கிள், !
கரையில் திருக்கேதீச்சர ஆலயம் அமைந்து திகழ்ந் களும், மக்கள் வாழ்ந்த வளம் மிக்க மாளிகைகளு உயர்ந்தவிடம் "மாளிகைத்திடல்" என்றும், அந்த கோயில் நிலத்திற்கு நீர்ப்பாய்ச்சும் குளம் "கோயிற் இருந்து வருவதை நாம் கானலாம்.
திருவிராமேசுவரமுடைய மகாதேவன் கோல் வரலாறு இருக்கின்றது.
ܕܐ ܕ ܗ
பத்தார், பதினுேராம் நூற்ருண்டுகளில் திரு எனச் சோழர்களால் அழைக்கப்பட்டு வந்தது.
புத்த தந்தம் பகையர்சன் கைக்குப் போது வரப்பட்டபேர்து, கொண்டுவந்தவர் மாந்தோட்டை தில் தங்கியதாகவும் சுறப்படுகின்றது. அவ்வாலய, சுடுமென ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர்.
சிதம்பரத்தில் உள்ள் சுல்வெட்டு ஒன்றின்
என்பவனுல் இங்கிர்வயம் பிற்காலப் பாண்டியர் ச் கின்றது,
இவ்வாலயம் போர்த்துக்கேயரிஞல் இடிக்கப் ரகங்கள் மாதோட்டத்தில் முதலாவதாகப் போ வாரத்தில் இடம் பட்டதாகக் சிறப்படுகின்றது
மூன்று மு: நூற்ருண்டுகள் இருந்த இடம் அதில் கோயில் எடுத்துப் பழைமை நாட்டப்பட வேல் செய்ய அவதாரமூர்த்தி போல் வந்த பூரிலழரீ ஆறுமுகந சமயநிலை" என்னும் துண்டுப் பிரசுரத்தில் இது பற்றி முதலியாரும், சுபதார் வைத்திலிங்கமும், மாத்தளை யும் அவர் கனவை நனவாக்க முன்வந்தனர். ஆயின் நிபந்தனைகளின் கொடூரம் காரணமாக இவர்கள் இது
1899 இல் கண்ணிய முள்ள சைவப்பெரியார் யொட்டிச் சைவர்களுக்கே இந்நிலத்தைக் கொடுக்கும் நாள் மாவட்ட அதிபர்.
இத் திருக்கேதீச்சரத்தலத்திற்கு வேறு எப்ப பொன்று உண்டு. அது, "கோயிலோ, உருவமோ, 45
i
 

Tடு' என்று சுறப்படும். இவ்வன்னி நாடு 300 சதுர நாட்டிலுஞ் சிறப்பாகத் திருக்கேதீச்ச ஆலயச் சூழலில் ாகத் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கூறுகின்றனர். ஐகு கோயிற் பட்டினம் (City of Temples) என்ப்படு த்தில் வல்ல தபதிகளுக்கு உன்றவிடமாக இருந்ததாகவும் பிரிக்க வன்னிப் பிரதேசத்தில் திருக்கேதிக்ரம்போன்று புதும் அஇை இன்று கண்ணுக்கு எட்ாது அழிந்தும், சியாளர் தேற்றமாகும்.
மாந்தைத் துறைமுகம் அமைந்து இருந்தது. ஆங்கே ப3ரிந்தன. களஞ்சியக்கட்டடங்களும், பாலத்துறையும் அவ்விடம் இன்றும் "வங்காஐ (வங்கம்-கப்பல், காலேp பெயருடன் நிலவக்காணலாம். பாலாவியின் விட சிே அளிதயடுத்து அதன் பரிபாலகர்களின் இல்லங் * காணப்பட்டன. அந்நாளில் மாளிகைகள் நிலவிய ஒன்ர்க்குரிய இடங்கள் "பாப்பாமோட்டை" என்றும், தளம்' என்றும் இருந்தவை இன்றும் அதே பெயர்களில்
வில் என இன்னுேர் கோவில் இங்கு இருந்ததாகவும்
ཞི་
க்கேதீச்சரம் இராசராசேசுவர் மகாதேவன் ரேஜில்"
ாது பாது காத்தற்காகக் கலிங்கத்திலிருந்து கொண்டு
சில் இறங்கியதாகவும், அன்று இரவு அவர் ஓர் ஆலயத் ம் பெரும்பாலும் திருக்கேதீசுவரம் ஆகவே - இருக்கக்
TE ஆம் நூற்றுண்டின் கீந்தரபாண்டியன்
ற்பமுறையில் திருப்பிக் கட்டப்பட்டதகக் கூறப்படு
பட்டபோது, இடித்த ஆல்பத்திற் சூறையாடப்பட்ட T த்துக்கேயரால் கீட்டப்பட்ட முதலாவது தேவாலய
தெரியாமல் இருந்த திருக்கேதீச்சர நிவத்தைவாங்கி *ன்டுமென அவாவியூவர் சைவ சமயத்தை விளக்கமுறச் ாவலர் அவர்களேயாம். இவர்கள் "யாழ்ப்பாணத்துச் வெளியிடப்பட்டமையை அறிந்த கொழும்பு தம்பையா
தபாற் கோச்சு ஒப்பந்தக்காரராகிய ஆசைப்பிள்ளே 1887 இல் நடந்த் ஏலத்தில் அரசாட்சியார் விதித்த *:17.5 (25 frgiron இயலாதவராயின்ர்.
சிலர் யாழ்ப்பாண மாவட்ட அதிபரைக் கேட்டதை படி அரசினர்க்கு விதப்புரை செய்து அறிவித்தார் அர்
ாடல்பெற்ற சிவத்தலத்திற்கும் இல்லாத தனிச்சிறப் சயோ யாதொன்றுமே இன்றி மூன்று முழு நூற்gண்டு

Page 17
பாகும். இதன் முதற் தஃவர் "சனப் பெரியார் சு பண்டிதர் த சிற்றம்பலம் ஆவார்.
இத்திருப்பணிச்சபையின் ஆரம்பகால நோக்கங்கள் :
1. சைவசமயக் கோட்பாடுகளுக்கும், கொ:
புனருத்தாரணஞ் செய்வதும், அவ்வாலயத்தையும் அ.
2. சைவசமயக் கோட்பாடுகளுக்கும், கொள்
இறைவனக்கத்துக்குரிய ஏனேய ஆலயங்களேயும் நிரும
- 3. மடங்கள், நால்நிலையங்கள், வாசிகசா பரிபாலித்தலும்;
- 4. சைவசமயப்பிரசாரஞ் செய்தல், பரப்பு போன்றனவாகும். לs = רש"
10.2.5i இல் பொதுச்சொத்துப் பரிபாலனச் : தாகும்.
திருப்பணிச்சபை உதயமாகிய பின்னரும் கோ இருந்து வந்தன 28. 1958 இல் கூட்டப்பட்ட ஆல் படி, 14.9.1956 இல் திருக்கேதிச்சர ஆலயத்தில் வி நல்லோரையில் நகரத்தாரின் நல்வினக்கத்துடன் அவ. தைப் பொறுப்பேற்றனர். கோவில் சம்பந்தமர்ன் ஒப்படைத்தனர்,
இவ்விடத்தில் ஆலய பரிபாலனத்தைப்பற்றி தெரிவித்திலும், ஒவ்வொரு விவ அடியாரும் அதிழு தாகும். கொழும்பு பழைய புதிய கதிரேசன் கோயி: செய்த வண்னம் 33,453 இல் கூடிய பொது நிர்வா இரண்டாம் பிரிவிற் சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்ட திருத் கோளில்கனின் தர்மகர்த்தாக்களால் தெரிந்தெடுக்கப்ப ளோகவும், பஞ்சாயத்தர்களாகவும் சேர்க்கப்பட்டு, த ஐவராகவும் அமைக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. 29. தவேர் பஞ்சாயத்தின் தஃலவராகவும், சபையின் ஆலயங்களின் அவ்வப்போதைய பிரதிநிதிகள் இரு பட்டது. திருத்தம் செய்த பிரமானப்படி பஞ்சாய களே பும் ஆலயத்தையும் பரிபாலித்துவரவும், ஆலயத்தி: முதலியவற்றை நடத்தவும் கடமைப்பட்டவர்களாவர்.
திாப்பணி :
இத்திருப்பர்னிச்சபையாரின் வேண்டுகோட்படி லக்கண்ணு ஸ்தபதி, மு. வைத்தியநாதஸ்தபதி ஆ செய்யப்பட்டு, காசிவாசி சிவபூg ஈசான சிவாசாரியர் பெரியார் சு. சிவபாதசுந்தரம், கட்டடக்கலைஞர் வி. திற்கு அளிமய, சுவாமி அம்பாள் கோவிற் கருவன யான பகுதிகள் கருங்கற் திருப்பணியாகவும், விமா கோட்டங்கள் பலவும் கலவைக் கட்டாகவும், நாட் மலேசியா, சிங்கப்பூர், திெக் சூடு ஆகியவற்றிலுள்ள வும் கண்களே கொள்ளும் வகையில் எழுந்திருக்கும் டெ

சிவபாத சுந்தரம் அவர்கள்; செயலாளர் நீராவியடி
ཡིན།
ள்கைகளுக்கும் இணங்கத் திருக்கேதீச்சர ஆலயத்தைப் தன் சொத்துக்களேயும் பராமரித்தலும்;
"கைகளுக்கும் இனங்கத்திருக்கேதீச்சர ஆலயத்தையும், ானித்தலும் பரிபாலித்தலும்
&கள், பாடசாஃலகள் முதலியவற்றை நிறுவுதலும்
தல், வளர்த்தல் முதலிய சற்காசியங்களில் ஈடுபடல்
சட்டத்தின் கீழ் இச்சபுை பதிவு செய்து கொள்ளப்பட்ட
யில் உரிமைகள் நாட்டுக் கோட்டை நகரத்தவரிடமே பய பஞ்சாயக்கட்டத்திற் செய்து கொண்ட யோசஃப் சேட அபிடேக ஆராதனைகள்' செய்து, மங்களகரமான கனிடமிருந்து திருப்பணிச்சபையார் ஆலயபரிபாலனத் கண்க்குகண் நகரத்தார் 8.11.56 இல் சபையாரிடம்
பும், அதன் கடமைக்ரேப்பற்றியும் நாம் முக்கியமாய்த் முக்கியமாய் அறிந்து கொள்ளுதலும் இன்றியமையாத ல்களின் தர்மகர்த்தாக்களும் சபையாரும் பேசி முடிவு ாக சபையில், சபையின் பிரமாணம் 28, 27 இல் முதலாம் தங்களின் படி கொழும்பு பழைய, புதிய கதிரேசன் ட்ட பிரதிநிதிகள் இருவரும், முறையே தர்மகர்த்தாக்க தர்மகர்த்தாக்கள் பதினுெருவராகவும், பஞ்சாபத்தார் 1.53 இல் நடைபெற்ற பொதுக் கூட்டத்தில் சபைத் தர்மகர்த்தாக்குழுவிலிருந்து இருவரும், பழைய புதிய 1பெருமாக இவரைக் கொண்ட பஞ்சாயம் அமைக்கப் த்தாரே ஆலயத்தின் அசைவுள்ள அசைவற்ற சொத்துக் ன் நித்திய நைமித்திய பூசை, திருமஞ்சனம், உற்சவம்,
தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்த திருவாளர்கள் மு. செல் கியவர்களினுள் கோயிற் சிற்பாகமமுறைப்படி விரைவு அச்சுவேலி சிவபூீ குமாரசுவாமிக் குருக்கள், சிேவப் நரசிம்மன் ஆகியோரது அங்கீகாரம்பெற்ற வரைபடத் :றகளும், அவற்குேடினேந்த அர்த்த மண்டபம் வரை ஒரம், இராசகோபுரம், விநாயகர் முதலான பரிவார
:ன் நாற்றினஅ போரதம் கடல் கடந்த நாடுகளாகிய
அடி பார்களதும் பெரும் பொருட்செலவில் ஐந்துபேரறி பரும் கோயிலே நள ஆண்டு ஆனி உக (4.7.1976) இல்
呜

Page 18
களுக்கு மேலான காலம் தமிழ் வேதமாகிய தேவார திருந்தார்" என்பதாம்.
இந்நிலக்கு உள்ளாகி இருந்த இத்திருப்பதியி எடுத்துப் பழைமையை நிலைநாட்ட் வேண்டுமென்ற மு சைவத்தின் விடி வெள்ளியாக விளங்கிய பூரீலழரீ ஆறு பத்திலுள்ள மாதோட்டத்தில் திருக்கேதீச்சரம் என்னு மறைந்திருக்கின்றது; அதனைச் சென்றடையுங்கள்" எ; உலகிற்கு விஞ்ஞாபனம் ஒன்றையும் நாவலர் பெருமா
இதனேக் கேள்விப்பட்டு அப்போது இதில் முத் மையில் உள்ள விடத்தல் தீவு என்னும் ஊரினராகிய தி:
இன்றைய திருக்கேதீச்சரத் திருப்பணிச் சள் என்பதும், திருக்கேதீச்சரம் புனர் நிருமானம் பெற ே "யாழ்ப்பாணம் சைவ பரிபாலன சபை' என்பதும் வையாம்.
மாவட்ட அதிபர் விதப்புரைப்படி விஜய ஆண் கிழமை, அவிட்ட நன்நாளில் நடைபெற்ற ஏலத்திற் ப 3 நூட் 33 பேர்ச் காடடைந்த நிலம் நாட்டுக் கோ. அரு பழனியப்பச்செட்டியார் அவர்களால் 3,100 ரூபா பட்டது.
ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதத்தில் வண் அவர்கள் திருவாளர்கள் இ. இராமுப்பிள்ளே வைத்திக முதலாஞேர் உதவியுடன் மேற்கொண்ட முயற்சியாள் புதன்கிழமை யன்று பழைய ஆலயம் இருந்தி இடமும்: லிங்கம் ஒன்றும், திருநந்தி, சோமாஸ்கந்தர், கனேசர் இதன் நிமித்தம் இன்று கோயிலுள்ள இடத்தில் சிறு செய்யப்பட்ட மூர்த்திகளுக்கு, சோபகிருது ஆண்டு ஆ கிழமை வளர் பிறைச்சதுர்த்தசியும், அவிட்ட நட்சத்தி செய்யப்பட்டது. அன்று ஆதி மூலக்கருவறையில் பி கொண்டு வரப்பட்டுக் குடமுழுக்குச் செய்யப்பட்டதா பின்னர் நித்திய பூசைகள் செய்யப்படுதற்கேற்ற ஒழுங் திருப்பணிகள் செய்யப்பட்டு கி. பி. 1910 இல் இன்ெ கொண்டிருந்த பத்திசிரத்தையினுற் திரு. பசுபதிச் செ பெருமானேயே ஆவாகித்துப் பூசித்து வந்தார் என்பது
இவ்வாறு புதிதாக அமைக்கப்பட்ட ஆலயமு புதுப்பிக்கவேண்டிய நிலை இந்நாட்டுச் சைவர்களுக்கு முயற்சியால் இந்நாட்டுச் சைவர்களே விழிப்படைய நி3லக்குக் கொண்டு வரவேண்டுமென்ற நோக்கத்திற் பெயரில் இயங்கி வந்த சைவ தாபனத்தின் தொண்ட 4 ஆம் திகதிகளில் திருக்கேதீச்சரத்தில் சைவமாநாடு | l:ll பகுதிகளிலிருந்துத் தகைசான்ற சைவப்பெரியே சுட்ட முன்னுேடியாக நின்று அயராது உழைத்தவர்க சாமி அவர்களும், திருக்கேதீச்சரத் திருவாசக மடத்! சுளும், வழக்கறிஞர் திரு சு. சிவசுப்பிரமனிேயம், அஸ்: சரம் புனர்நிருமானம் பெறவேண்டுமென்ற விழிப்பு விருப்பை அடித்தனமாகக் கொண்டு 1848 ஐப்பசி 3 கோபிவிற் கட்டிய மன்றில் உதயமான சடைதாள்

ந்திருவுருவில் மட்டுமே கேதீச்சரப் பேருமார் உறைத்
|
* பழைய இடத்தைக் கண்டறிந்து அதில் கோயில் பற்சியில் முதன் முதலீடுபட்டவர் 19 ஆம் நூற்ருண்டில்
முகநாவலர் அவர்கள் ஆவார். 'மன்சூருக்குச் சமீ ம் தேன் பொந்து ஒன்று உளது; அங்கு மருந்து ஒன்று ன ஆங்கிரச ஆண்டு ஐப்பசி மாசம் (1872) சைவ ன் விடுத்தார்கள். தலாவதாக முயற்சித்தவர் திருக்கேதீச்சரத்திற்கு --Sଞ நூ. வி. வேலுப்பின்ஃா என்பவராவர்.
பக்கு "மூல வித்திட்டவர் நாவலர் ஐயா அவர்களே வேண்டுமென முதல் முதலாகக் குரல் கொடுத்த சபை நிறைவுகாணும் இந்நாட்களில் நினேவு கூரற்பால்
டு கார்த்திகை 29 ஆம் நாள் (13-12-1893) புதன் ழைய கோவில் இருந்த இடத்தோடு கூடிய 43 ஏக்கர் ட்விட நகரத்தவராகிய சைவப்பெரியார் ராம. அரு. ாவுக்கு யாழ்ப்பாணக் கச்சேரியில் கொள்வனவு செய்யப்
* சைவத்திருவாளர் சித.மு. பசுபதிச் செட்டியார் பர், வை. ஆறுமுகப் பிள்ளே. தா. இராகவப் பிள்ஜ்ள , ஜய ஆண்டு ஆனி முதலாம் நாள் (13--ே1894) தீர்த்தக் கிணறு ஒன்றும், பழைய ஆலயப் பிரிதிட்டா
ஆகிய மூர்த்திகளது சிலைகளும் கண்டெடுக்கப்பட்டன. கோயில் ஒன்று கட்டப்பட்டு நூதனப் பிரதிட்டை னித்திங்கள் 14 ஆம் நாள் (28-6-1903) ஞாயிற்றுக் ரமும் கூடிய நன்நாளில் முதலாவது திருகும். முழுக்குச் ரதிட்டை செய்யப்பட்ட சிவலிங்கம் காசியிலிருந்து கத் திருவிராமேசுவர வரலாறுகள் கூறுகின்றன. இதன் பகுகளும் செய்யப்பட்டன. மேலும் தொடர்ந்து பல இரு திருக்குடி முழுக்குஞ் செய்யப்பட்டது. இத்தலத்திற் சட்டியார் தனது ஆன்மார்த்த பூசையில் திருக்கேதீச்சரப் ம் குறிப்பிடததக்கதாகும்.
ம் பழுதடைந்து காடு மண்டிக் கிடந்ததினுல் இதனேப் ஏற்படலாயிற்று. பல சைவப்பெரியோரின் பல ஆண்டு ச் செய்யவும், திருக்கேதீச்சரத்தைப் பழைய உன்னது காகவும், ஈழத்துச் சிவனடியார் திருக்சுட்டம் என்று ர்கள் சார்பில் 1948 ஆம் ஆண்டு ஒக்தோபர் 3 ஆம், 1 ஒன்று கூட்டப்பட்டது. அம்மாநாட்டிற்கு நாட்டின் ார் பவர் வருகை தந்திருந்தனர். இக் கூட்டத்தைக் அன் வேலஃபூைரைச் சேர்ந்த திரு. வி. கே. செல்லப்பாச் தின் கர்த்தாாைகிய திரு. சி. சரவணமுத்துச்சாமி அவர் ர்களுமாவர். அன்று அங்கு கூடிய அம்மாநாடு திருக்கேதிச் ாண்ர்வை நாடு முழுவதும் ஏற்படுத்தியது. அப்பெரு 8 இல் கொழும்பு பம்பலப்பிட்டி நகரத்தார் கதிரேசன் f இன்றைய திருக்கேதீச்சரம் ஆலயத்திருப்பத்ரிச்ருபை,
翼

Page 19
ஆண்டவன் சித்தப்படி மறைவல்லோரால் விதித்த பதைத் திரு வருள் விண்ணப்பமாகத் தெரிவித் தரு தாபனம் செய்யப்பட்ட நாள் 8.5.71 ஆகும்.
இப்போதைய கெளரியம்பாள் கோவிற் சுருங்: சங்கத்தினராற் கட்டிமுடிக்க்ப்பட்டதென்பதையும் து
இப்பொழுது இவ்வாலயத்திற் பிரதிட்டை
தமிழ்நாட்டு மாம்ல்லபுரத்து சிற்பக்கலைக் கல்தூரியி
பலவித சிறப்பம்சங்களுடன் பொலிவு தர இ சில பொலிவுகளுடன் அமைந்திருக்கின்றது. 丞ü திருமுறைக்கோயிலும், சந்தானுசாரியர் கோயிலும் மேலும் மேலும் வளர்க்கப் ப்ோகின் நை என்பதனையு
திருக்கேதிச்சரத் திருப்பணிச்சபை #!-# !! !! Lr),'TC) தில் திருக்குட்முழுக்கு ஒன்று செய்வித்தனர். இது து வராக விளங்கும் ஐரீலg சோமசுந்தர தேசிய பரம கே. வி. எஸ். சுந்தரமென்னும் பூர்ாேசிரபுப் பெய ஆலயச் சுற்றில் பூமியின் அடியிலிருந்தும் எடுக் ப்பட் u Iri, நடராசர், சண்டேசுரர் 妈函°円 மூர்த்திக்க்ளவும்: 31.10.1960 இல் இன்னுேர் இருக்குடமுழுக்குஞ் ே
இவ்வேளையில் பண்டைய திருக்கேதீச்சரத்தை
யாற்றியும் இடர்களை அனுபவித்தும் பெருஞ்சோதிப்
அவர்களது திருக்கேதீச்சரப் பெரும்பனிகளும், சேறும்
மீண்டும் வெட்டி அணேசுட்டி நீர்தேங்கி ஓடும் நிஜ
Tiña, ஆறுமுகம் அவர்களின் சேவையும் நம்மவர் நெஞ்
மேலும், திருக்கேதீச்சர ஆலயப் புனர் நிரும சிவன்தாள் சேர்ந்தோர் பவனரயும் மானசீகமாக இந்ே
" - , = "" بعد۔ = بی * வணங்குவதுடன், இன்று திருப்பணிகள் பல செய்து ெ இருப்போர்க்கும் ஈறிலா நன்மை பெருக அருள்நெறி திருக்கேதீச்சரப் பெருமான் திருவடிகளேப் பலகோடி து
திருக்கேதீச்சர நித்திய தைமித்தியங்கள் நாள்
இங்கு நடைபெறும் அதி சிறப்புவிழா மாசிம்ாத I բ:#FF
வந்து பாவம் வினையறுக்கும்பாலாவியில் நீராடித்தேவன்
י לי".
திருக்கேதீச்சரத்தைச் சூழ்ந்த இடங்களில் புதைபொருள் ஆராய்ச்சிப் பகுதியின்ர் அகழ்வாராய்ச்
இன்று இந்நாட்டுச் சைவர்களது மனம் முழு அன்று நாயன்மாரால் பாடப்பெற்ற பாலாவியின் பன் விற்குத் திருவருள் கடைக்கணுேக்காற் பெற்றிருக்கின் தவுவோமாக.
இன்று திருக்கேதீச்சரம் யாத்திரை செய்வோ பல திருமடங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. திருஞா6 நாவலர் மடம் (அப்பா மடம்) அம்மா மடம், நகரத்தா படம் போன்றவை அவைகளாகும். இவற்ருேடு அஞ்ச நூல்நிலையம், கிராமச் சங்கம், மருத்துவமனை, மின் னுெள் போன்றவை திருக்கேதீச்சரத்தைப் பொலிவு செய்வன
xii *

நல்லோரையில் திருக்குட முழுக்குக்காண்கின்றதென் கின்றுேம். இத்திருப்பணிக்காக இவ்வாலயம் பாலத்
கற்றிருப்பணிகள் முழுவதும் மலேசியநாட்டு எமது கிளைச்
க் மகிழ்வுடன் அறியத்தருகில்ருேம். 一ー
الي : செய்யப்படும் திருப்படிவங்களிற் பெரும்பாலானவை ற் செய்யப்ப்ட்டன்வாகும்.
ருக்கும் இப்புதுக் கோயில் இந்நாட்டில் காணப்படாச் பொன்னூல் வார்க்கப்பட்டிருக்கும் சோமாஸ்கந்தரும், திருக்கேதீச்சரத்தின் கீர்த்திய்ையும் சுவீர்ச்சிய்ையும் ம் கூறிவைக்க விரும்புகிருேம்,
ܘ ܒܣ பின்னர் திருப்பணிகள் செய்து 1952 ஆகஸ்ட் மாதத் இன்று மதுரைத் திருஞானசம்பந்த மடத்து குரு முதல் *ாரிய சுவாமிகள் அன்று குலசேகரபட்டினம்" திரு. ருடையவரது செலவில் நடைபெற்றதாகும். பின்னர் ட புவிழய மசாலிங்கத்தையும், விநாயகர், சுப்பிரமணி *ந்தந்தமூர்த் திகளுக்குரிய இடங்களில் பிரதிட்டைசெய்து செய்வித்தனர் என்பது ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கத்ாகும்.
அமைப்பதற்காக ஒல்லுமட்டும் பல்லாற்ருனும் பணிகள் யோடு இனேந்த சேர் கந்தையா வைத்தியநாதன் சுரியும் நிறைந்து மண்மேடாய்க் கிடந்தாலாவினய
: வைத்த நீர்பாசனப் பொறியியலாளர் திரு நசில் என்றென்றும் நிலத்து நிற்க வேண்டியனவாகும்
னைத்தின் பொருட்டுத் திருப்பணிகள் பலவுஞ் செய்து நரம் திருக்கேதீச்சரப் பெருமான் நடுவிருத்தி வாழ்த்தி காண்டிருப்போர்க்கும் இனிப்பல் பணிகளைச் செய்ய வந்தரேயச் செய்யவேண்டுமென கெளரி பங்சராகிய சந் திாழ்ந்தெழுந்து இறைஞ்சுகின்ருேம்,
நியமமாக நடைபெற்று வருகின்றன. 凸 :
- பல்லாகிர் 璧_、 எம்மையாளும் திருக்கே சசரததுல வழாபரறறுவா,
37 - 1925 - 1928 - 1950 ஆகிய ஆண்டுகளிற்
岛 நடத்தியுள்ளனர்.
1வதும் திருக்கேதீச்சரப் பக்கமே சாய்ந்திருப்பதஞல். எபையும், திருக்கேதீச்சரச் சிறப்பையும் யாம் ஒரள றனம். முழுமையையும் விரைவிற் பெறப்பிரார்த்தித்து
ர் தங்குவதற்கு ஏற்ற வசதியில் கோயிஐச் சூழப் 2 சம்பந்தர்மடம், சுந்தரர் மடம், திருவாசக மடம், ார் மடம், விவராத்திரி மடம், திருப்பதி மடம், கெளரி லகம், குழாய் நீர், திருக்கேதீச்சர சைவப் பாடசாலை, ரி, உற்சவ காலங்களில் கிடைக்கும் அரசாங்க உதவிகள் வாகும்,

Page 20
இங்கு கோயில் கொண்டிருக்கும் இறைவன் ெ தீர்த்தம் பாலாவி, தலவிருட்சம் வன்னி. வரலாறு பற்ற கைலாய மகாத்மியம், மாந்தை பள்ளு என்பனவாம். இ செய்யுள் நூல்கள் திருக்கேதீச்சரநாதர் திருப்பதிகம் ( கிள்ளே விடுதூது (1983) புங்குடுதீவு பேராசான் சி. (1966) கொக்குவில் த. குமாரசுவாமிப் பிள்ளை தி ச. கு. வைத்தீஸ்வரக்குருக்கள்; திருக்கேதீச்சரத்துக் பேராசான் சி. இ. சதாசிவம் பிள்ஃா என்பனவாகும். வரலாற்றுப் பெருமை மிக்க இப்புண்ணிய திருப்பதி பிக்கும் புனருத்தாரன வேலேகளில் ஈடுபட்டிருக்கும் ( கொண்டுள்ளது. இத் திருப்பணிகளினுல் இறைவனுக் பொருளல்ல. சைவ சமய வளர்ச்சிக்கும் அதன் முன் தென்பதையும் வலியுறுத்த விரும்புகின்ருேம். சைவ பிடித்து, சிவாகமங்களும், திருமுறைகளும் காட்டும் எ சேர்க்கும் தலைமைக் கோபிலாகத் திருக்கேதீச்சரம் இன் பெருக்கவும் திருவருள் என்றென்றும் எமக்குக் கைகூட ஒப்பற்ற இப்புண்ணிய தலத்தின் பணிகள் ஓங்கி எட நீாள் தொறுந் துதிசெய அருள் செய் அம்மை அப்பர் தி வோபாக,
-
இந்த இடத்தில் எத்தரேயோ அடியார்கள் தெரிவிப்பதற்கிருந்தும் காலம் போதாமையிஞல் அவற்றி வண்ணங் கேடடுக் கொள்ளுகின்ருேம்.
 
 

பெயர் திருக்கேதீச்சர நாதர் இறைவிபெயர் கெளரி: விக் கூறும் அழித நூல்கள் போக, எஞ்சியவை .$L -ל G** வையன்றித் திருக்கேதீச்சரம் பற்றிய பிற்காலத்தெழுந்த 1949) நயினே க. இராமச்சந்திரன்; திருக்கேதீச்சர நாதர் இ. சதாசிவம் பின்ளே திருக்கேதீச்சரநாதன் ஆனஞ்சல் ருக்கேதீச்சரப் புராணம் (1970) அச்சுவேலி சிவபூர் கெளரிநாயகி பிள்ளேத் தமிழ் (1976) புங்குடுதீவு உலக சரித்திரத்தின் தொன்மையில் ம்றைந்து கிடக்கும் பில் எழுந்தருளியிருக்கும் இத்திருக்கோயிலேப் புதுப் இச்சபையானது மகத்தான திருப்பணிகளைத் தஃமேற் குக் கோயில் கட்டி எழுப்புகிருேம் என்பது மாத்திரம் னேற்றத்திற்கும் ஏதுவாய் இச்சபை அமைந்திருக்கின்ற சமயக் கோட்பாடுகளோபும், பண்பாடுகளையும் கடைப் ழியை வாழ்க்கையிலே அநுட்டித்து இறைவன் திருவடி ாறு மிளிர்கின்றது. இதனேத் தொடந்து வளர்க்கவும், - வேண்டும் என்று சைவ இனத்தின் தலே சிறந்த bள்: ஊக்குவித்து அருளும் வண்ணம் தொண்டர் ருவடிகளேப் பிரார்த்திந்துத் தலைமேற்கொண்டு வணங்கு
பற்றியும், அவர்களாற்றிய தொண்டுகள் பற்றியும் றைத் தவர்த்துள்ளோம். இவற்றைப் பொறுத்தருளும்
. ܠ ܕ ܢ¬¬ #
Geskis- .1. ܒ
¬ 1
ܡ
-
تمي " s

Page 21


Page 22

* వౌ
|ہیصلى الله عليه وسلم... » திருக்கேதீச்சர. ಶ್ರೀನಿಖ!
пчто я

Page 23


Page 24

usos; GĖopos urus los
藏藏
s.

Page 25

srı 1c, 11 r., sẽ
Ļmųwo Ji úırıņ+ (11. stoff
斑鬣甄 藏
*
■)
॥
နှီးငိမ္ပိ ဆွားနွား :့် အကြောင္ပို

Page 26

தி
s
i

Page 27
E
 

Page 28


Page 29
H-I£ I
 

sgïgî qo Unusos) įgı uns off)

Page 30


Page 31
།
-
- -
i
E
 

Page 32

ự no ɑs i gỉ sự ít úGornji £

Page 33
N
-
 
 

କିଲି
를
i

Page 34
岛
R
 

Page 35

s
Ц.
명

Page 36

T1 s to s so IIii q sfī sū sửJis; L in 1152 s to sĩ nos)
шол f1п|s_s} || T1

Page 37
않
邻
 

kr
i

Page 38

soos laes ruswo Isrıg ag」B)に5ge

Page 39

(ışı mụoĒ) Isīųn 1@
七4步T&L虑由

Page 40

iņu no spolo)
(1ęs 1959 f.) 1ųools (5

Page 41


Page 42


Page 43


Page 44
  

Page 45


Page 46
9#Eff
 

Įrnų uolų rugog sí loss@hoĮu-ı ırgsoņTito)

Page 47
| | );
ாடக
-- --
藏
拿疆
莒
 

Page 48


Page 49

grfdasQ*

Page 50
சிவபுராண
பூனிலழறீ ஆறுமு
ல்வகை யோனிகளுள் ஒரு யோனிவாய்ப்ப
நா அப்படிப் பிறத்தலில்லாதது யாது அது அவ்விரண்டுக்கும் தம்முள் வேற்றுமை அறியும் வண்ண முதலிய நூல்களிலே மற்றைத் தேவர்களெல்லாம் ஆ பெருமானுக்கு அது உண்டென்பது எங்காயினும் சொ முழுமுதற்கடவுள் சிவபெருமானே என்பது தெள்ளிதி
சிவஞான்
யாதொரு தெய்வங் கொண்டு ரத்ே மாதொரு பாக ஞர்தாம் வருவர்மறி வேதனைப் படுமி றக்கும் பிறக்குமேல் மாதவர் வினையி-லாதா னறிந்தருள்
அருணகிரி
எல்லார் பிறப்பு மிறப்புமி
சொல்லாற் றெளிந்தேநஞ் பிறந்தகதை யுங்கேளேம் ! டிறந்தகதை யுங்கேட்டி 3ே
உ. இப்படித் துணியப்படும் முன்னேப் பழம்ே மானே வேதசிவாகம விதிப்படி மெய்யன்போடு வழிபடு றும் சொல்லப்படுவார்கள். இச் சைவர்கள் பல சமயத் கணங்களே முன்னே வழுவாது தழுவிக் கொண்டே பி இலக்கணங்கன் உடையர்களாய் ஒழுகல் வேண்டும்.
ஈ. பொது விலக்கணங்களாவன கொல்லான
பிறர்மனே நயவாமை, வரைவின் மகளிர் நம்பவான்ம, !
தாய்தந்தை முதலிய பெரியோரை வழிபடுதல் முதவி ஞானங்கள் சிறிதும் பயன்படாவாம்.
பட்டனத்துப் பின்
கொல்லாமற் கொன்றதைத் தின்ஞம. கல்லாமற் கைதவ ரோடினங் காமற்
சொல்லாமற் சொற்களேக் கேளாமற் செல்லாமற் செல்வந் தருவாய் சிதம்

முக நாவலர்
ட்டுப் பிறப்பவை யாவை அவையெல்லாம் பசுக்கள், து பதிப்பொருள் என்னும் இதுவொன்றே எளிதில் ம் நிற்பது. ஆதலால், வேதம் புராணம் இதிகாசம் அப்படிப் பிறந்திறத்தல் சொல்லப்படுதலாலும், சிவ "ல்லப்படாமையாலும், அநாதி முத்தசித்துருவாகிய ற்றுரிையப்படும்.
சித்தியார்,
தொப்ஸ் மாதி யாங்கே தத்தெய் வேங்கள் விஃபுேஞ் செய்ய செய்வ னன்றே.
பந்தாதி.
யற் பாவலர்தஞ் '
சோனோடி-ரில்லித் பேருலகில் வாழ்ந்துண் 1)ւՒ,
பொருட்கும் முன்னேப் பழம் பொருளாகிய சிவபெரு வோர் சைவசமயிகள் என்றும், சிவனடியார்கள் என் ந்தாருக்கும் பொதுவகையால் வேண்டப்படும் இலக் ன்பு தங்களுக்குச் சிறப்பு வகையால் வேண்டப்படும்
ரி புலாலுண்ணுமை, கிள்ளாமை, கள்ளுண்:ஐமை, இரக்கம், வாய்மை, பொறை, அடக்கம், கொடை, iய நன்மைகளாம். இந்நன்மைகளில்லாத கிரியை
iஃாயார் பாடல்.
ற் சூத்திரங் கோள்களவு
கனவினும் பொய் ரேகையர் மாயையிலே
ர தேசிகனே.

Page 51
சிவஞானதீபம்,
கொலேயாதி நெறியகன்ற ஞானர்
கூறரிய மேலான ஞான ம கொலேயாதி பகன்முெழுகுந் தவங்கு குற்றமிலா நற்றவமென் று. கொலிேயாதி யகற்றியநல்லறங்க
குவலயத்தி லொப்பரிய வறு கொலேயாதி யகன்றுபெறுஞ் செல் கூறினுயிர்க் கிதமான வாழ்3
எவ்வுயிரும் பராபரன்சந் நிதிய து மிலங்குமுயி ருடலஃனத்து மீ
லெவ்வுயிரு மெம்முயிர்போ லென்
பிரங்காது கொன்றருந்து மி
வவ்வியமன் றாதரருந் தண்டஞ் ெ வல்விரும்பை புருக்கியவர் வ
வ்ெவ்வியதி யெழுநரகில் வீழ்த்தி
வேதனேசெய் திடுவரென வேர்
பதிபசுபாசுவினக்க
அம்மா வென்வலற வாருயிரைக் ே யிம்மா னுடரெல்லா மின் புற் றி ரம்மா வெணுஞ்சத்தங் கேட்டகன் பொய்ம்மா நிரயமென்முற் புசித்
கங்கையிற் படித்திட் டாலுங் கட மங்குல்போற் கோடி தானம் வள் சங்கையிலாத ஞான தத்துவ முன பொங்குறு புலால்பு சிப்போன் ே
கொலேயிலா னுதவு மன்னங் பாடறி கொலேயுளா னுதவு மன்னங் கூறி "புலேயர்த மன்ேயி லுண்போன் பு: கொலேஞர்த மனேயி லுண்போன்
கலேயெலா முணர்ந்தா ரேனுங் மலேயென வுயர்ந்தா னேனு மர முலகெலாம் புகழப் பல்வோர்க் கு; மிலகிய விரக்க மின்றே லெழுநர
கூர்ம புராணம்.
கள்விலை பகர்வோர் கள்ளினே நு. கள்ளருத் துநரை மகிழுநர் நரகிற் யெள்ளதுந் தீய மலப்புழு வாகி
விள்ளருங் கொடிய ரெளரவ நரசி

தானே
Tதுங் , - TLD ரைக்குதலுங் டாமே
ங்க ளாகுங் த்ெ தானே தாமே.
7 ܩܝ̈ܐ ܒ
at .
Tg சன் கோபி - ஏறு நோக்கி ரிவி னுேரை சம்பது
ாயில் வார்த்து
பாரு ܡ  ܼ ாது நூலே,
கான்றருந்தி
ருக்கின்g
மாதவர்க்கும் தவிர்க்கென் சொல்லுவதே.
-வுளேப் பூசித் தாலு ாளவாய் வழங்கி ஞலுஞ் ார்ந்திட் டாலும் பாய்நர கடைவ னன்றே,
ற்பே ரமுத மாகுங்
ற்பேர் விடம தாகும்
பயனு மாறு போலக்
கொலைஞனே பாவ னன்றே.
கரிசறத் தெளித்தா னேனு எமய லகன்ரு ன்ேனு தவிய கைய னேனு கடைவ னன்றே.
கர்ந்தோர் கள்ளருந் துதற்குடன் படுவோர்
கற்பகா லங்கிடந் தழுந்தி மிலத்தின நுகர்ந்து பின் னிறந்து ன்ெ மீட்டு மீட் டுழந்துநாள் கழிப்பார்.

Page 52
திருவிளையாடற் புரான
காமம்ே கொலேகட் தெல்லாங் காரன் காமமே. களவுக் கெல்லாங் காரண காமமே கள்ளுண் டற்குங் காரண ! காமமே நரசு பூமி கானியாக் கொடு
ச, சிறப்பிலக்கணங்கள் புறத்திலக்கணம், 3. அவற்றுள், புறத்திலக்கணம் பத்து உடலிலக்கணம் ட ரிலக்கணம் இருபத்து மூன்று.
உபதேச காண்டம்
செய்ய மேன்ரிச் சிவனடி வெய்தக் காணு மிலக்கண் மெய்யி லெய்து மிலக்கண் ஃபி ரண்டகத் துள்ளன:
அலக்க பணிக்கு மரனடி ய விலக்க ணங்க ளிருபத்து பலப்ப டுத்து முதற்படு
புலப்ப டுத்தி துமக்குப்
டு புறத்திலக்கணம் பத்தாவன விபூதி உருத குருவை வழிபடல், சிவபெருமானேத் தோத்திரஞ் செ பூசை செய்தல், சிவதருமங்கன்ச் செய்தல், சிவபுர சிவனடியாரிடத்தன்றிப் பிறரிடத்துப் போசனம் பண் skar FT 1 f.
உபதேசகாண்டம்.
வாசப் பூதி யுருத்திர ம பூசிப் பூணில் குரவரைப் வாசைப் பாட்டி னர&னப் வீசற் குள்ளன நாம் மியட்
எந்தை பீச னருச்சனே ே நந்தி ரச்சிவ தன்மம் , முந்தை யோன்கதை கேட் புந்தி கூர்ந்தர ஞலயம் ே
ஒத்த பத்த ரிடத்தல தே துய்த்த ரிைத்தலத் தொண் சித்த மன்புற வீதன்முன் பத்து மீங்கிவை காணப்
க. உடலிலக்கணம் பத்தாவது சிவபெருமா தோறுங் கண்டம் விம்முதல், நாக்குத்துடித்தல், உத குறுவேர்வை கொள்ளல், தாக்குத் தழுதழுத்தல், ஆன மாய்த் தன்ன்ே அயர்த்தல் என்பவைகளாம்.

- ה], ובד
னங் கண்ணுே டாத ங் கூற்ற "应丐面 மாத வாலே ப்ப தென்ருன் ,
டவிலக்கண் ம், அகத்திலக்கணம் என மூவகைப்படும். புத்து அகத்திலக்கணம் மூன்று. ஆகச் சிவனடியா
r ।
2 ம் பத்துள
1 பெப்பைசா
மூன்றரோ.
ார்க்கென மூன்றுள பத்தையும்
கலு:பாம்.
ந்திராகம் என்னுஞ் சிவ சின்னங்கஃன்த் தரித்தல், Fய்தல், சிவநாங்களே உச்சரித்தல், சிவபெருமானே ப் "ாண்:ங்கஃக் கேட்டல், சிவாலய தரிசனஞ் செய்தல், ணுமை, சிவனடியார்களுக்குக் கொடுத்தல் என்பவை
ri
பூசித்த ' 5 ம்புதல்.
போம்பு高
ரிகுதன், உடன் முறைமையாற் . போற்றுதல்.
ாரிடத்
டரிற் ருெண்டராயச்.
செப்பிய படுதிரால்.
லுடைய பெருமையைச் சிந்திக்குந் தோறும் பேசுந் டு-துடித்தல், சரீர நடுங்குதல், உரோமஞ் சிவிர்த்தல், சந்தக் கண்ணீர் சொரிதல், வாய் விட்டழுதல், பரவச

Page 53
உபதேச
தொண்டர் மெய்யிற் று. முண்டொர் பத்தென் து குண்டை ஆர்த்தி சிவத் கண்ட முற்றொரு விம்மர்த்
ஏதது மெந்தே யியற்ன! நாத்து டித்தெழும் பாை பூத்த முத்தந் துடித்தல் டார்த்த அணிந்ததன் னங்
மயிர்ப்பு நம்புள கித்தல் வியர்த்த றன் வச மன்றி பெயர்த்தி டாமையா னர் ரயற்ப டுத்துதல் வாய்வி
பரவ சத்தின ஞகிப் பட யரஐ எப்படத் தன்ஃன விரவு பத்தும் விடுத்துரை வரமு னித்தலே வீர்மனக்
எ. அகத்திலக்க ம்ை மூன்ருவன பஞ்சாக்ஷ 'பெருமா?னத் தன் சூேடு பிரிவறக் காண்டல் என்பன:
உபதேச கான்
உளத்தி லக்கண மூன்றென் மளிக்கி னஞ்செழுத் துன் வளர்க்கு மானத பூசஃரை களத்த னேத்தண் யொன்
9. இவ்விருபத்து மூன்றிலக்கணங்களுள் ஒ: நிற்றலன்றிக் தன்னேயும் தன்ஃண்பொழிந்த சிறப்பிலக் வித்தற்குக் கருவியாயும் நிற்றலுடையது. மாதிருெ பங்களேயும் அவற்றின் பயணுகிய இன்பத்தையும் சுெ பத்தையும் அறிவிப்பது சிவபுரா:ைமாக்லினெண்க. ية டல் வேண்டுமென்பது துணிவு.
க. புராணங்கள் பதினெட்டு. அவையாவன சைவ புராணம், பாகவத புராணம், பவிடிய புரா ஆக்கினேய புராணம், பிரமகைவர்த்த புராணம், இ வாமன புராணம், மற்ச புராணம், கூர்ம புராணம், , இப்பதினெட்டும் நாலிலகர்த்தெண்ணுயிரங் கிரந்த முன
கபி அவற்றுள், சைவ புராணம், பவிடிய பு காந்த புராணம், வராக புராணம், வாமன புராணம், என்னும் பத்துஞ் சிவ புராணங்கள். இவற்றுள், சை புராணம் முப்பத்தோராயிரங் கிரந்தமும், மார்ச் இலிங்க புராணம் பதினுேராயிரங் கிரந்தமும், காந்த
 

காண்டம்.
:ங்கு மிலக்கண
பிரத்த துரைக்குதுங் தியல் சுறுங்காற் நங் காட்டுதல்,
* யுனர்தொறு
ம நகைப்புறம் வி பூதிகொண்
குலுங்குதல்
வரன்முறை
விளம்புதாப் தப் பெருங்காணி ட் டழுதலே.
fly-gallபயர்க்குதல் ாத் தோமிவை கொள்வீரால்.
ரத்தை மானதமாகச் செபித்தல், மானதழன்ச,
பகள்ாம்.
I, L. i.
ா துரைத்தன
வின் விகப்பட s
ப்மைக்கடுக் ཟ།
றெனக் காண்குதல்,
Fir
ன்முகிய சிவபுராணங் கேட்டல் தான் ஒரிலக்கணமாய் கனங்களேயும் மற்றைப் பொதுவிலக்கணங்காேயும் வரு லனின் விபூதி ருத்திராகர் தாரணம் முதலிய புண்ணி Tஃ முதவிய பாசெங்களேயும அவற்றின் பயணுகிய துன் ஆதிவால், சைவ சமயிகள் யாவரும் சிவபுரா:ைங்கேட்
பிரமரானம், பதும புராணம், வைணவ புராணம், ம்ை, நாரதீய புராணம், மாக்கண்டே புராணம், லிங்க புராணம், வராக புராணம், காந்த புராணம், காருட புராணம், பிரமாண்ட புராணம் என்பனவாம்.
1 GT
ரானம், மார்க்கண்டேய புராணம், இலிங்க புராணம், மற்ச புராணம், கூர்ம புராணம், பிரமாண்ட புராணம் வ புராணம் இருபத்து நாலாயிரங் கிரந்தமும், பவிடிய
க்கண்டேய புராணம் முப்பத்திராயிரங்
புராணம் இலகங் கிரந்தமும்,
当
கிரந்தமும், புராTம்

Page 54
இருபத்துநாலாயிரங் கிரந்தமும், வாமன புராணம் பதி கிரந்தமும், கூர்ம புராணம் ஆருயிரங் கிரந்தமும், பிர ஆகச் சிவ புராணம் பத்துக்குங் கிரந்தம் இரண்டிலக;
கக. காருட புராம்ை, நாரதீய புராணம், ன விட்டுணு புராணங்கள். இவற்றுள், காருட புராணம் யாயிரங் கிரந்தமும், வைணவ புராணம் ஆருயிரங் கிர முடையன, ஆக விட்டுணு புராணம் நான் சிற்குங் கி.
தது. பிரம புராணம், பதும் புராம்ை என்ஜ் புராணம் பதினுயிரங் கிரந்தமும், பதும் புராணம் ஐ புராணம் இரண்டிற்குங் கிரந்தம் அறுபத்தையாயிரம்
கங. ஆக்கினேயம் அக்கினி புராணம். இ
கர பிரமகைவர்த்தம் சூரிய புராணம், இது
கடு. சிவபுராணம் பத்தும் சாத்துவிகங்கள் கும் ஞானத்துக்கும் இடமுமாம். யோகிகளுக்கு எா வினராப் எங்கு முறங்காது பிராமணுதிபதியாயிருப்பர்.
கள், விட்டுணு புராண நான்கும் தாமசிங்கள் மும் கூட கிருத்திய சமர்த்தமுமாம். நித்திரை, சே அள். விட்டுணுகரியரும் சேஷசயனஞ் செய்வோரும் !
கள். பிரமபுராணம் இரண்டும் இராசசங்கள் துக்கிடமும் சஞ்சலஐநபமுமாம். பிரமாச் செந்நிறமுை
கடி, அக்கினி புராணமும் சூரிய புரானமும் வடிவினராயிருப்பர்.
கசு. ஆதலால், இப்பதினெட்டினுள்ளுஞ் சிவி சிவனடியார்கன் சிவபுராணங்கஃயே விதிப்படி மெய்ய
உபதேச
நடத்து மூவறு சரிதையுண் முக்கள் யெடுத்து ரைப்பது சுருதிமற்gசும மி கடுக்க ளத்தணுக் கன்புடைத் தாகிய ருெடுத்த சோதிமா மயமெனப் பக்வி
வேட்டு றிற்சிவ பதவியே கேட்டு றிற்சிவ புராணே டாட்டு மன்பதை யிறுகண் வீட்டு முன்னரே சிவத்தின்
உ0. சிவ புராணம் படித்துப் பொருள் ச்ெ மடம், நதிக்கரை, குளக்கரை, திருநந்தவனம், யா
■

னுேலாயிரங் கிரந்தமும், மற்ச புராணம் பதினுலாயிரங் ாண்ட புராணம் பன்னிராயிரங் கிரந்தமுமுடையன.
" -*
த்தறுபத்தெண்ணுயிரம்.
வணவ புராணம், பாகவத புராணம் என்னு நான்கும் ஆருயிரங் கிரந்தமும், நாரதீய புராணம் இருபத்தை
ந்தமும், பாகவத புராணம் பதினெண்ணுயிரங் கிரந்தமு
ரந்தம் ஐம்பத்தையாயிரம்.
லு ரேண்டும் பிரம புராணங்கள். இவற்றுள், பிரம ம்பத்தையாயிரங் கிரந்தமு முடையன. ஆகப் பிரம
து எண்ணுயிரங் கிரந்த முடையது.
து பன்னீராயிரங் கிரந்த முடையது.
ாம். சத்துவகுணம் வெண்ணிறமுடையதும் சுசுத்துக் னம் உபதேசிக்குஞ் சிவபெருமான் தெளிபeரிங்கு வடி
ாாம். தமோகுணம் கருநிறமுடையதும் உதாசீனருப ாம்பு, பிரமாதம், வஞ்சனம் முதலியவைகள் தாம்சங் பத்தரை மோகிப்பவருமாயிருப்பர்.
ாம். இரசோகுணம் சிவந்த நிறமுடையதும் துக்கத் டயராய்ச் சஞ்சலஐருபியாயிருப்பர்.
திரிகுனயுத்தமாம். அக்கினியுஞ் சூரியனும் முக்குன
புரானங்கள் பத்துமே உயர்ந்தனவாம். ஆங்கபாற் ஃபோடு கேட்கக்கடவர்கள்.
#rt ଜୟ l lf.
ான் சரிதைநா யகமென்றே ப்படி யெடுத்தோதுங்
புராணகா விதையை யன்னுேன் நேற் ருெண்டரிற் ற8லநின்ருேர்
வேட்டுற விரும்பிக்
ம கேட்டுற வினேகொண்
டந்தகன் நூதர்
ரில் விருப்புற வேண்டும்.
ால்லுதற்கு உரிய இடங்களாவன தேவாலயம், திரு சொலே முதலிய சுத்த ஸ்தானங்களாகும்.

Page 55
彗、岳。
உபதேச காண்ட
பச்சிவ புரானமோ திப்ே
ண்ண்னை லாலய நதிக்கரை குளிக்கின மண்ணு றுந்திரு மடமெனு மித்தலே கண்ணு தற்பர னத்தொழி தோது
பிரமோத்தர காண்
மு:வ ராதி முழுதுல் கத் தேவர் வாழுஞ் சிரைகர
துரவு தண்னற வுண்டு A பூவர் சோலேப் புனித விட
திதி லாத செழுநதி தீ கோதி லார்கள் குழீஇய
வேத வேதியர் வேள்விக் மாதி மாதவ ரம்மன் மு
மற்றும் வேறுன் புண்ணி ருற்ற தென்விட மவ்விட பற்றி நாளும் பரமன் ர முற்று மோதி முழுதுனா
சிறியோர்கள் களிக்குமிடத்திலும், குதி
திலும், அறிவில்லாதவர்கள் இருக்குமிடத்திலும் புர
喜、
பிரமோத்தர கா
சிறியர் நீக்களி செய்யு
மறிவி வாளர்கு தாடு ம முறளில் வஞ்சிய ருண்டா பொறியி லாளர் பொருந்
கம்ப மால்கரி நல்கித்துங் ரிைம்பர் நாடு முழுவது பு செம்பொன் மாரி பொழி நம்பன் கானா நயந்து
திருக்கோயிலிலே சிவபுராண மண்ட
பீடத்தின் மீது வைத்து, நாடோறும் விதிப்படி பூை பிரதிட்டைக்குச் சமமாகும்.
உபதேச கா
எந்தை கோயிலுட் புருமு தந்த பீடிகைத் தலத்தினி சிந்தை யன் பிஜே டாங்க லுத்து மேற்றினன் பிரதி

I h ,
பாருள் விரிப்பி "ர யன்றேன்
மருவிக்
றக் கடவார்.
| մ :
tჭ; &mf
முன்னேந்த் ரும்பிரீர்
உத்தினும்,
ாத்துங்
விடத்தினும்
தலேயினு ஏற்றத்தும்
ப மல்குசீ
த் தோதுவர் திருக்கதை * கேள்வியார்,
iாடுமிடத்திலும், பெண்கள் உண்டாட்டுச் செய்யுமிடத் ானம் படிக்கலாகாது.
ண்டம்.
ਜੇ ரங்கினு ட் டிடத்தினும் து படத்தினும்,
கண்ணக யிேனுஞ் பியினுஞ் சேஞ்சடை நவிற்றி-ார்.
பஞ் செய்வித்து, அதிலே சிவபுராண புத்தகத்தைப் Fச செய்து கொண்டு வரின், அது கோடி சிவலிங்கப்
କେଁ y_lf.
1றை மண்டப மெடுத்துத் ற் றிருமுறை தந்து தற் கருச்சனே செய்தா ட்டை கோடியொப் புறுமால்.

Page 56
உந. சிவபுராணம் படித்துப் பொருள் ே வணிகர் வேளாளர் என்னும் நான்கு வருணத்துட் லொழுக்கமுடையவராய், நிகண்டு கற்று-இலக்கியவ நீதிநூல்களேயும் சைவநுரல்களேயும் ஓதிபுனர்ந்தவராய் மங்கண்த் தவழுமல் விதிப்படி சிரத்தையோடு செய்ப
உபதேச காண்
பெருகுநூற் புராண மோதிப் பிரித்து வருணத்தி லொருவ னுகிப் பொறைெ முருகவே ளடக்கீழ்த் தொண்டு முயன் றிருவொடுந் தனய ரோடுங் கினேபெ
சிவஞான தீப
நிலையுறுதி யாசார மொழுக்கஞ் சீ நிறையறிவு கருதேவ நெறிநி கொலேகளவு சுட்காம முதல்ா இன்னி கொடும்பவமே தவமாகக் கொள் ருலேவிலருஞ் சிவனருணு லோத வ தோதினுமங் கவருரைகொள் ெ புலேயர்மரு விடுந்தெருவிற் பொல்வா: பொருந்தியிடுங் குழியதனுட் பூ
உச. சிவ புராணஞ் சுப தினத்திற் சுப மு தினத்தினும், முடிக்குந் தினத்தினும் திருக்கல்யாண சிவபுராண மண்டபத்தைக் கோமயத்தினூவே நிருமெg நாட்டி மேற்கட்டி கட்டி, கொய்யப்பட்ட பட்டுக்கக் சிவ புராண போதகர் நாடோறும் ஸ்நானஞ் செய்து வந்தனமுஞ் சிவபூசையும் முடித்துக் கொண்டு, சிவ புர புட்பம் தூபம் தீபம் முதலியவற்றினூனே பூசை செ. புராணம் போதித்தல் வேண்டும். அவர் அங்கே பார
உபதேச காண்டம்
மங்கல தினத்திற் றேவ ராலயங்
பொங்குநீர் நதியின் பாங்கர் புண்மை தங்குகோ மயத்தா னிவித் தண்மலர் யங்கண்மாக் கரும்பு வாழை தீபமிட்
பட்டுடை கொய்து நாற்றிப் பகங்: ரிட்டபொற் பீடந் தன்னிற் புத்தக
மட்டுவார் தூபஞ் சாந்த மலரினு ல! னட்டவர் கிளேரு ரோடுங் கேட்பது
பிரமோத்தர கா:
ஒங்கு சீர்த்திருக் காதை தாங்கு பீடிகை யின்றித் ராங்கண் யாரையு மஞ் திங்சி னுேருறை சிற்றல்ை

சொல்லுதற்கு அதிகாரிகளாவார் அந்தணர் அரசர் பட்டவராய், உடற் குற்றங்களில்லாதவராய், நல் ாராய்ச்சி செய்து இலக்கண நூலிற் பயின்றவராய், சந்தியாவந்தனம் சிவ பூசை முதலிய நித்திய கரு வராயுள்ளனர்.
டம்.
*ரத் திடுவோ னுன்கு பாடு மரபி குேங்கி றவ னுகி பம்பொற் பாடுஞ் சிறக்க வேண்டும்.
1)
லா மற்
"ளுந் தீயோ
תחת T" எாணுது நீகம் க் கும்பி த்த தாமே.
கூர்த்தத்தில் ஆரம்பித்தல் வேண்டும். ஆரம்பிக்குந் முதலிய சுட சரித்திரங்கள் படிக்குந் தினங்களிலும், ழகிட்டுக் கமுகுகளேயும், வாழைகளையும், க்ரும்புகஃாயும் ாயும் பூமாஃகன் புத் தூக்கி அலங்கரித்தல் வேண்டும். தோய்த்துலர்ந்த வஸ்திர மிரண்டு தரித்துச் சந்தியா ான புத்தகத்தைப் பீடத்தின் மீது வைத்துச் சந்தனம் ய்து நமஸ்காரம் பண்ணி, ஆசனத்திருந்து கொண்டு ஈரயும் அஞ்சளி செய்தலாகாது.
குரவர் வாயில்
ய தலங்கண் மன்றந்
த் தொடைய குற்றி டமையச் செய்து,
சுமு கமைத்துப் பின்ன மினிதி னேற்றி
குச்சித் தாங்க
நன்மைத் தாமால்,
räfli lf.
புரைக்குநர் தரையிரா . ܢ ܗ
சவி பெய்திடார் ப சேர்ந்திடார்.

Page 57
நித்திய கரும முடித்துக்கொண்டு புத்தக பூசை முற் ஆசனத்திருத்திச் சிவபெருமானுகப் பாவித்துச் சந்தன சுற்றத்தார்களோடுஞ் சிநேகிதர்களோடும், சித்திரப் யன்போடு கேட்டுக் கொண்டு மீட்டும் நமஸ்காரஞ்
_', சிவபுராணங்கேட்போர் நாடோறும்
உபதேச கா
ஏசறு புரான காதை படித்தெடுத் வாசன மளித்துப் பூவாற் சாந்தத்த பூசனை யியற்றி யன்னுேர் பூருவ மாசறு சரிதை கேட்போ னிருப்பது
பிரமோத்தர து
நாய கன்கதை நாடொ தூய நீரினிற் ரேய்ந்து:ெ தேய நித்த கரும் மியற் காய வைம்புல னுங்கருத்
வல்ல தேசிக ஒக்கு மன சொல்லே நல்கி யுறுபொ கல்ல வாணி கிளத்த ை புல்ல ரானவ 3ரப்புறம்
பத்தி யோடொல்கு பா.ை வொத்த நற்றவி சேற வித்த கற்குக்கீழ் மென்ற சித்தம் வேறறக் கேட்பது
சிவதருமோத்த
புத்த கத்தினேப் பூசை வித்தங் கூர்தரத் தேசிகள் மத்த கைப்பல நீங்குவ கொத்தை சேர்நிர யக்கு
ஆத லாற்புத்த காதி ய காத ல்ாற்செய்க காமுறு வேத னுநர கக்குழி வே. ரே தெ னுந்தம சத்திக்
சைவசமயநெறி
படிக்கும் பொழுது பணி முடிக்கும் பொழுது முயன்
உகி நாடோறும் புராணந் தொடங்கும் பே காப்புக்கு முன்னும் பின்னும் "திருச்சிற்றம்பலம்" பொழுது யாவருங் கும்பிட்டுக் கொண்டிருத்தல் வே:

ஸ்நானஞ் செய்து தோய்த்துலர்ந்த வஸ்த்திரந் தரித்து, *றியவுடனே சிவபுரான போதகரைக் கிழக்கு முகமாக ம் புட்பம் முதலிய வைகளினுலே நமஸ்காரஞ் செய்து, பாலைபோல அசைவற மெளனமாக இருந்து, மெய். செய்தல் வேண்டும்.
تتمي -
ண்டாம்.
திசைப் போர்க் கென்ன ா வளர்க்கு வேண்டும் நோக்கி வைக
வடக்கு நோக்கி.
Tirr.
நுங் கேட்குநர் வண் இனிறனிந் றிப்பின்
தொன்றியே.
ரித்தவி ரு தீர்ந்துநன் Lங்கிவன்
பேரத்தியே.
கத் தோடுரு லொழித்துநூல் வி சொன்றியே செவ்விதால்,
ரம்,
புரிகிலார் ங் றன்ஃபு தன்றியுங்
(1 ffi () 777 ff.
தச்சன்
வார்பலம் ாண்டிலா இழையவே.
கிகுர வன்றுண்
il hi l
سمې . ாதும் முடிக்கும் போதும் காப்புச் சொல்லல்வேண்டும். என்று உச்சரித்தல் வேண்டும். காப்புச் சொல்லும்

Page 58
கூறு மாக்கதை கூட்டுமு வேறு தங்கரு மத்து வி சிறு சிந்தையர் செல்வத் லீறு செல்லா திடையி:
மஞ்ச மேறியும் வெள்ளி நஞ்ச முண்டவர் நற்கை ரஞ்சி போவென் றரற்ற தஞ்சமாகக் கிடத்து தவி
கயிலே பண்ணல் கதைை துயில்பு சிந்திடுந் தொல்: வெயில்க ரந்தடு வெங்: யயின்முட் காட்டுறை சு
படர்ந்த வேணிப் I in tք: கிடந்த சேக்கையிற் கே
மிடைந்த மால்வரை புச் தண்டந்த மாசுண nாகி
ஈசன் காதைசொல் வா:
தேசி கன்பிற னுண்டெக காசு தீர்க்குங் கதைவிளச் ாசின் மீாக்கண் மனவிரு
உகி. சிவ புராணத்தை முதற்ருெடங்கி முடி டும். தினந்தோறும் ஒவ்வொரு சிவபத்தருக்கு அன் காலத்தினும், திருக்கல்யாண் முதலிய சுபசரிதங்கள் ளிேனும், புராண முடிந்த காலத்தினும், சிவனடியார். தானஞ் செய்து, புரான போதகருக்குப் பூசை பன்ன டும். புராண முடிந்த பின், புராணத் திரு முறை வீதிவலஞ் செய்வித்தல் வேண்டும்.
事 உபதேச
ஆதிதொட் டீது காறு : வோதிய புராணத் தெம்ம காதுவேற் குமரற் கம்பெ றிதறு தெய்வ யானே திரு
மறையவர்க் கினிய வேண் நிறை தமிழ்ப் புராண கா: புறுகதிர்ப் பசும்பொ னுக நறைகம் ழலரிற் சாந்தி ை
ந 0, சிரத்தையோடு சிவ புரான புத்தக; எழுதித் தம்விட்டில் வைத்துப் பூசை செய்தவரும், சொன்னவரும், அதனேக் கேட்டவருஞ் சிவ பதத்தை
1 ܨܢܵܐ
 

ஒப்பணே ரைந்துபோஞ் ச்தைத் துய்க்குங்கா லிழப்பரே.
ஃல மாந்தியும்
த கேட்குந நிக் கிழுநூஃனத் பிப்பரே. י --
ய_நிகழ்த்துழித் விஃப் பாதகர் கொடிக் கஞ்சியே
கைய தர குவார்.
-நிருக்கதை ܐܵܬ݂ܵܐ ட்கு மறிவிலோர் சி விடர்புகுந் ப் பிறப்பரே.
னன்றி பின்னுமோர் *று செப்புமோ s கங்கொடு
* ஃபிக்கலால்,
வெரையும் இடைவிடாது நியமமாகக் கேட்டல் வேண் ன்னங் கொடுத்தல் வேண்டும். புராணம் ஆரம்பித்த படித்த காலங்களினும், காண்டங்கள் முடிந்த காலங்க களுக்கும் பிராமணர்களுக்கும் இயன்ற மட்டும் அன்ன வி வஸ்திரம் ஆபரணம் முதலியவை கொடுத்தல் வேண் யையும் போதகரையும் மங்கல வாத்தியங்கள் ஒலிக்க
காண்டம்.
முடக்குரு தருளிற் கேட்க ா னுமையினே மணக்கு நாளிற் ாற் கதிர்முடி கவிக்கு நாளிற் தமனஞ் சிறக்கு நாளின்.
ண்டும் போசன மரபி ஒரிந்து
தை, நிகழ்த்திஞேர்ப் பணிந்து போற்றி ஈ-பொலங்கஸ் லுவந்து நல்கி எருச்சனே நடத்தல் வேண்டும்.
த்தை எழுதிச் சிவனடியார்களுக்குக் கொடுத்தவரும், ਘ புராணத்தை வாசித்தவரும், அதற்குப் பொருள் பண்டவர்.

Page 59
உபதேச
எழுதி போர்த்துன ரெம்முழைச் ச தழுதல் விம்முத னுத்தடு மாறுத் ல தொழுத லெய்தினுேர் பெறுகுவ தி பழுதி குன்மறை நுணுக்கமு மின்ன
கள்ளு பிர்த்தபூங் கொன் - யெள்ளில் சிந்தையால் வி வெள்ள வார்சடை யெம் தெள்ள ருங்கதி புகுந்தவா
ஒது நாவினுங் கேட்பவர் தீதில் சிந்தையோர் சிரத்! மாது பாகனூற் றுறைகுள்
ராத லாற்கதி யடைந்தன
எழுதி பன்பருக் கீந்தவர் தொழுது தம்ம்ஃனத் தொ டொழுகு காலம்வீற் ருெ. கழிவி லாப்பெருங் கயிலே
திருச்சிற்.
-பண்டிதமணி சி
"கருதநின்ற கேதிச்சரங் கைதொழர்
ܗ
ருக்கேதீச்சரம் திருக்கோண்ம்ஃலக்கு வெகு ம்ெ
சரித்திரத்துக்கோ, அகழ்வாராய்ச்சிகளுக் ஆள்கிக்கற்பா லது. "
ஒரு கற்பத்தில் மேரு மலேயின் மூன்று சிகரங்கள் இந்திரன் ஆனேயால் தேவதபதியான விசுவகன்மா
மற்முெரு சிகரம் திருக்கேதிச்சரம். அச்சிகரத் மகாதுவட்டா, ஒரு சிறு நகரஞ் செய்து அதன் ம. அவன் பெயரால் மகாது வட்டாபுரம் எனப்பட்டது. அமைத்த விவஸ்தலம் சிகரத்தின் பெயராகிய திருக்கே

آبی |
காண்டம். ” |-
ரிதைகேட் டிருப்பவ ரிசக்கங்கூர்ந் அணிமயிர்ப் புள்கெய்தித் யாமலாற் சொலற்கரி தெவர்க்கேனும் னம் பகிர்வது பல்லுரழி.
றையா னருட்சிவ காதை திமுறை யினிதுகேட் டுவந்து பிரான் றிருவருள் விண்வித்
ர்க் இலக்கமா ரிசைப்பார்.
செவிப்புலத் துள்ளுந்
தினுந் திருவரு எளிரங்கி
பன் மாதவத் துறையீ
கேட்டவை யனேத்தும்.
திருமுறை யெழுதித் ாகுப்பவர் பெருநிலத் துய்த்தீன் வ்வொரு கற்பமோ ரெழுத்திற் புற் றருங்கதி படைவார்.
ரம்பலம்
கந்தபுராணம் சுக்கில வருஷம் சித்திரை மாதம்.
1554)
நாவலர் அவர்களும்
.கணபதிப்பிள்ளை
ங் கடுவின் யடையாவே"
வகு காலத்தால் முந்தியது. திருக்கேதீச்ச்ரப் பழைம்ை சோ எட்டாதது. புரானேதிகாசங்களால் ஒருவாறு
திென் கடலில் வீசப்பட்டன. அவற்றுள் ஒரு சிகரம், வால் இலங்காபுரியாக அமைக்கப்பட்டது.
ந்தைக் கொண்டு விசுவகன் மாவின் மூத்த புதல்வஞன
த்தியில் ஒரு சிவஸ்தலத்தையும் அமைத்தான் நகரம் அதுவே மாதோட்டம் என மருவிற்று. மத்தியில்
தீச்சரம் என வழங்குகின்றது. =

Page 60
மாதோட்டத்தோடு கூடிய திருக்கேதீச்சரம் 5. SEL = froата зај.
மூன்றுஞ் சிகரம் கந்த மாதனம், இது இராமர்
கால அடைவில் கந்த மாதனம் இராமேசுவழ அசரர் இலங்கையோடும் இண்ந்துவிட்டன.
மற்ருெரு கற்பத்தில் இமாசல கைலாசத்தின் அவற்றுள் ஒன்று திருக்கோணமலை; அது இலங்கையில்
மற்றவை திருக்காள்த்தியும், SlíflárrsT'rr Sirsfir
மூன்றுந் தசுகின கைலாசங்கள்.
திருக்கோணமலையைக் கைலாசம் என்று வழங் அவ்வாறு வழங்குவதில்ஃல.
மகா துவட்டாவுக்கு இருவர் தம்பியர். ஒருவர் நித்திய கன்னிகைகள் வரிசையைச் சேர்ந்த உத்தமி. חייו கும் போது அவள் வயிற்றிற் சிவகர்ப்பமாயிருந்து இலக் வரலாயினும் இங்கே அறியத் தக்கது.*
வெகு காலத்துக்கு முன்னமே திருக்கேதிச்சரத் விட்டது என்று கர்ண பரம்பரைக் கதையுமுண்டு.
சமய குரவர்களாகிய மூவர் நாயன்மார் கால தேவாரப் பாடல்களிற் காணப்படும் திருக்கேதீச்சு லாம் எனக் கருதலாம்.
கருத நின்ற கேதீச்சரங் கைதொழக் கடுவில் வாக்கில் "கருத நின்ற கேதீச்சரம் கருத்தகத்தே கண்ட
திருக்கேதீச்சரம் சம்பந்தப் பிள்ளையாராலும் வாய்ந்தது. திருக்கேதீச்சரம் என்னும் 'நாமம் திருநா சக்தி வாய்ந்தது. இவ் வாற்ருல் தனக்குத் தான்ே இ கேதீச்சரம்.
புனிதம் மிக்க தைவிக சிவத்தலங்கள் வழிபடு சிலரின் தவ விசேடத்தினுல் ஒரு பாகமோ முழுவது கூறக் கேட்டதுண்டு.
*இங்கே காட்டப்பட்ட வரலாறுகளுக்கு ஆதாரம், துவட்டா" என்று தொடங்குந் திருக்கேதீச்சரப் பாடஐ Lf TL-go, Lh அவற்றின் உரையுமாம்.
சதீக மியற்றி உரையுஞ் செய்தவர். பெளரா இவர் நாவலரின் மாணவராவர்.

வேறு இலங்கை வேறு. இரண்டும் ஒரு காலத்தில்
அனேகட்டிய போது நிலப்பரப்பாக அமைக்கப்பட்டது.
ரத்தோடும், மாதோட்டத்தோடு கூடிய திருக்கேதிச்
மூன்று சிகரங்கள் தகதின பூமியில் வீசப்பட்டன. வீழ்ந்தது.
புமாம்.
குவது போல, மேரு சிகரமாகிய திருக்கேதீச்சரத்தை
மிது மற்றையவர் மயன். மயன் புதல்வி மந்தோதரி. ந்தோதரி: இராவணன் மனைவி. இராவணன் மணக் புகையிற் பிறந்தவள் சீதை. இவ் வரலாறு இடைப்பிற
த்திலும் திருக்கேதீச்சரம் காடாகவே யிருக்கலாம்; வரம் அவர்கள் அகக் காட்சியிற் காட்சியளித்ததாக
T படை யாவே" என்ற ஞானசம்பந்தம் பிள்க்யார் மறைந்த கேதீச்சரம் என்னலாம்.
t
சுந்தரமூர்த்தி நாயனுராலும் பாடப்பட்ட பெருமை Tவிக்கரசர் திருநாவால் உச்சரிக்கப்பட்டது. மந்திர ண்ேயாய தனிச் சிறப்பு வாய்ந்த புனிதத் தலம் திருக்
ம் பக்குவர்களருகிய காலத்தில் மறைவதும், பக்குவர் மோ வெளிப்படுவதும் இயற்கை என்று அறிந்தோர்
ஈழ மண்டல சதகத்திலுள்ள "சுருதி பயில் அறிஞன் தும், தென் கயிலேயாகியொளிர் திரிகோனமலே" என்ற
ாணிகரும், உரையாசிரியருமான ம. க. வேற்பிள்ஜ்

Page 61
எத்தளேயோ நூற்ருண்டுகள் கழித்து, சென், இருதயத்தில் திருக்கேதிச்சர எண்னம் கருக்கொண் புத்தகத்தில் இறுதிப் பந்தி,
"சைவ சமயிகளே தேவாரம் பெற்ற தி அவைகளுள் ஒன்ருகிய திருக்கோணமலைக்குச் கின்றது; மற்ருென்ருகிய திருக்கேதீச்சரத்து மொன்றுஞ் சுந்தரமூர்த்தி நாயனூர் திருப்பதி
வட மாகாணத்தின் கண்ணுள்ள மன்னுருக்கு இத் திருக்கேதீச்சரம் அழிந்து காடாகக் கிடக்கி கோயில்கள் கட்டப்படுகின்றனவே! நீங்கள் :
யோ! இவ்விலங்கையிலுள்ள விபூதிதாரிகள் பெருந்தொகைப் பொருள் சேர்ந்து விடும்! நிறைவேற்றுவீர்களாயின் அருட் கடலாகிய
எனக் கூறிச் சைவர்களே ஊக்கப்படுத்துகின்ற
திருக்கேதீச்சர நிலம் அரசாங்கச் சொத்தாய நாவலரின் இளமைக் காலத்தில் *டைக்கும் மத்திய நாவலருக்கு உறுது:ே புரிந்தவர்கள். அவர்கள் கா மாயின் நாவலர் பெருமானே விதிப்படி சிவாலயம் எ செய்து வைத்திருப்பார், -
றசலேத் தயாநிதி என்சின்றர் நாவலர். றர் நிலத்தை துவைன்ம் மூலம் நாவலர் பெற விரும்ப முறையில் நாவலருக்கு அருவருப்பு உண்டாபிருக்க வே.
பெரியோர்கள் நீதி நெறிக்குப் புறம்பான; எத்தனேயோ உதாரணங்கள் உள. நீதிக்குப் புறம்பா என்பதைப் பெரியோர்கள் நன்கு அறிவார்கள்.
நாவலரின் அந்திய காலத்தில் துவைனத்தின் காலத்திலும், பேதி நோய்க் காலத்திலும், ஏழைகளுக் மும், கீழுள்ளவர்களும் அப்படியே உறிஞ்சிவிட்டார்க
呜 சமயம்!"
' இது ந
வெ
என்ற துண்டுப் புத்தகங்கள் துவைனத்தின் மீது நாவல்
"யாழ்ப்பாணத்துக் கச்சேரி அநீதி, பொய், சே அதற்குத் தலேவர் (Principal) துவைனந் துரை உபா, பாதகன்" ஆகிய முதலியார் முதலிய சில உத்தியோ கூடங்கள் (Taluk Schools) சி: தலேமைக்காரர்களு!ை
(இது நல்ல சமயம் - 5
ஏழைகளுக் கிரங்கி இவ்வாறெழுதிய நTது: மேற் காட்டிய மூன்று கட்டுரைகளும் நாவலர் பிரபர் எத்தகையினர் எனபதை ஐன்றி உணரக் கடவர்கள்

ற நூற்றுண்டு மத்தியில் ஒரே ஒரு ஆறுமுகநாவலர் டது. "யாழ்ப்பாணச் சமய நிலே' என்ற துண்டுப்
சிவஸ் தலங்களுள் இரண்டு இவ்விலங்கையில் உள்ளின்
சம்பந்தமூர்த்தி நாயனூர் திருப்பதிகமொன்றிருக் க்கு திருஞான சம்பந்த மூர்த்திநாயஞர் திருப்பதிக க மொன்றும் இருக்கின்றன. இத் திருக்கேதீச்சரம் து ஆதி சமீபத்திவிருக்கின்ற மாதோட்டத்திலுள்ளது. ன்றதே! புதிது புதிதாக இவ் விலங்கையில் எத்தனையோ இந்த மகா ஸ்தலத்தைச் சிறிதும் நினையாத தென்னே எல்லாருஞ் சிறிது சிறிது உபகரிக்கினும் எத்துஃப்ே இதை நீங்கள் எல்லீருஞ் சிந்தித்து இத்திருப்பணியை சிவபெருமான் உங்களுக்கு அநுக்கிரகஞ் செய்வார்."
நூர் நாவலர் பெருமான்,
ப் வடமாகாண அதிபதியின் அதிகாரத்தில் இருந்தது. காலத்தில் "நசலும்" அதிபதிகளாயிருந்து லத்தில் திருக்கேதீச்சர எண்ணம் கருக்கொண்டிருக்கு டுத்துப் பூசைக் கிரமம் முதலியன பற்றிப் பத்ததியுஞ்
Fலுக்குப் பின் வந்தவர் துவைனம், திருக்கேதீச்சர் வில்லே. காரணம் துவைனத்தின் உத்தியோக நடை ண்டுமென்று ஆகிக்கலாம்.
வர்களிடம் எதையும் பெற விரும்புவதில்லை. இதற்கு ானவர்களின் உதவி, எடுத்த கருமத்தை மாசுபடுத்தும்
ா அநீதி மிகப் பிரகாசமாயது. மழையின்றிய பஞ்ச
துக் கிடைக்க வேண்டிய அரசாங்க உதவிகளை துவைன
T.
+மபம்
ல்ல சமயம் , கு சனத் துரோகம்!
Rர் கொடுத்த வச்சிர குவிசங்கள்.
ாள் முதலிய புத்தகங்கள் படிப்பிக்கிற கலீசு (Collegர்ே த்தியாயர்கள்" பாவத் தோன்றிய நாளேயிற் ருேன்றிய கத்தர்கள்; அவைகள் படிப்பிக்கிற தாலுகாப் பள்ளிக்
தானங்கள்
ஆம் பக்கம்)
பெருமானின் தைரியம் பற்றி என்ன நினைக்கலாம். தத்தில் உள்ளவை. யாவரும் படித்து நாவலர் யார்
TT

Page 62
-
ர்:நாவ குடியேற்ற நாட்டு, மந்திரி பரியந்தம், துவைன்ம் தம்மீது ஏற்றும் குற்றங்கஃாப் பரிசுரியா, பெறும் நிஃ தேர்ந்தது. ஆனவனம் செய்வதறியாது
இந்நிலையில் நாவலர் பெருமானுக்கு அழைப்பு ۔۔۔۔", கேட்ட அக்கணமே, துவைனத்திற்கு விழிப்புர்ைச் உத்தியோகத்தர் அஃ:ைனராம் நாவலர் பெருமானி: சில ஆண்டுகளுக்குள் திருக்கேதீச்சரநிலத்தை அந்நிய களுக்கே ஆக்கி வைத்தார் தனவனம், நாவலர் ெ ன்ேறியது.
நாவலர் பெருமானின் தவ் சக்தி இருந்தவாறு
ஈழமும் பதிகம் 1
-ஏழாலை மு. கு
G தாகமங்களில் வரும் முனிவர்களுள் Fէք, 5 தியர், துவட்ட்ா, மான் முதலியோர். அவரது வழித்தோன்றல்களே குபேரன் இராவணன் இந்த் ஈழநாட்டை அரசு புரிந்து, சிவபிரான் தோ என்று புராண இதிகாச நூல்கள் கூறுகின்றன. :ே குபேரனே வடதிசைத் திக்பாலக மூர்த்தியாக வைத்து குபேராய நம: என அர்ச்சித்து ஆகமங்கள் பூசித்து குபேரனுக்குத் தம்பி முறை பூண்ட இராவணனைப் பரம சிவபக்தன் என்பதும், கடைசியில் வாஹனீ சிவாலயங்களிலும் சிவபிராரேசி சேவித்து, சுமந்து வ உள்ளங்களில் பதிந்து கிடக்கும் பெரிய சைவ சமய ந. திருவாசகப் பெரும் புகழ் பண்டத்தவள்; பெரிய வாய்க்கப் பெற்ற சப்தமாதர்களுள் ஒருத்தியாகப் ே வாகிய இராவணனுக்கே வழிகாட்டி பாகத் திகழ்ந்தவ பாடல்கள் இரண்டு. ஒன்று ஆலே கடல் மீமிசை நடத்து அவன் வேண்டுகோளுக் கிரங்கி, பேரழகு வாய்ந்த ழ: இஸ்வரஜாறு உத்தரசோச மங்கைத் தவிபுராணத்தில் வரலாறுகளாயினும், அவையே ஆழ்நாட்டுச் சைவ சபு
- சைவ அரசர்களும் பிரதானிகளம்:
கிறிஸ்தவ சகாப்த ஆரம்பகாலத்துக்கு முன்வி அரசர்கள் பிரதானிகள் முதலியோர்களின் பெயர்களே கூறுகிறது. மூத்த சிவன் என்றும், ஐயாசிவன் கண்டசிவன் என்றும், சண்டசிவன் என்றும் சண்டமு தாங்கியபற்பலர், அரசர்களாகவும் பிரதானகளாகவும்: வம்சம் என்ற நூலிலிருந்து நாங்கள் அறிகி ருேம், சைவ வாழ்விலும், சிவவழிபாட்டிலும் ஊறி முதிர்ந்து
 

- + "== "ع
துவைனத்தின் விழல்களே எடுத்துக்காட்டி வாதித்தார். த வழி உத்தியோக இழப்பு ஒன்ருே உடற்றண்டமும்
தி"ைகத்தார்.
வந்து விட்டது. நாவலர் மறைந்தார் என்ற வார்த்தை சி உண்டாயது. சுச்சேரிக்கு விடுதஐ அளித்து, விச்சேரி ங் இறுதிச் சடங்கில் பங்கு பற்றச் செய்தார். அடுத்த மதத்தர் கைப்படாமல் வெகு திறமையாகச் சைவர் பருமான் துவைனத்தைக் கேளாமலே காரியம் நிறை
பாடிய சம்பந்தரும்
நானப்பிரகாசம்
ாட்டுடன் தொடர்பு பெற்றவர்கள் புலஸ்தியர், அகஸ்
இவர்களுள் புலஸ்தியர் 'சப்த ரிஷிகளுள்' ஒருவர். ஆகிய இருவரும். குபேரன், பகர்கள் தலைவஞயிருந்து, ழமைபெற்று, வடதிசைத் திக்பாலசர் பதவி பெற்ருன் *ாயில்களில் நிகழும் மண்டல பூசை முதலியவற்றில் ஆசனம் மூலம் மூர்த்தி முதலியன் கற்பித்து, ஒம் வருவதை இன்றும் நாங்கள் கண்டு வருகின் ரூேம். பற்றி இவ்விடத்தில் கூறுவது மிகையாயினும், அவன் |பியாக இருந்து, எல்லா நாடுக்ளிலுமுள்ள எல்லாச் ரும் பேரும் பதவி பெற்றுள்ளான் என்பதும் எங்கள் ண்மையாகும். - இராவணன் மனேவி மண்டோதரியோ சிவபக்தையாய் விளங்கியவள்; தெய்வ ஆநுக்கிரகம் பாற்றப்படுபவள்; சிவபக்தி வாழ்வில், தன் பர்த்தா ள். விவபிரான் அவள் பொருட்டு நிகழ்த்திய திருவிகள் து கடஃப்க் கடந்ததாகிய திருவி ċali II u ITL iii); பற்றேயது, விளங்குழந்தை வடிவில் அவளுக்குக் காட்சி கொடுத்தது. கூறப்படுகிறது. மேலே தரப்பட்ட செய்திகள் புராண ய வரலாற்றுக்கு பின்னணியாய் நிற்ப.ை
■一。 ======
"" -
னர், இந்த ஈழநாட்டில் பிறந்து வளர்ந்து அரசாண்ட 'மஹாவம்சம்" என்ற சமய சரித்திரநூல் தெளிவாகக் என்றும் மகாசிவன் என்றும், சிவன் என்றும், பூஞர் க சிவன் என்றும், தன் சிவன் என்றும் பெயர்களேத் இந்த ஈழநாட்டில் இருந்திருக்கின்றனர் என்பதை மஹா :இப் பெயர்களிலிருந்தே இந்நாடு எவ்வளவு தூரம் ந. முறுகி இருந்தது என்பது தெளிவாகின்றது.
*卓
id

Page 63
ஈழநாடு-சிவபூமி
இந்தியா, இலங்கை போன்ற நாடுகளில், சி பன் உளவாயினும், வடக்கேயுள்ள உத்தரனகலேயும் எல்லேப் பூகேளாயிருத்தலின் மிகமிக முக்கியத்துவம் வி விரும்பி, சுயம்புவாய் எழுந்தருளியுள்ள நாடித்தல வாயின. அதனுற்போலும், கி. பி. இரண்டாம் நூற்ரு திருமூல தேவநாயனூர், இலங்கை எனப்படும் ஈழநாடு வாராயினர்,
His
7ஆம் நூற்றுண்டில் ஈழநாட்டின் சைவ நிஃ.
ஈழநாட்டில் நிலவிய சைவ வாழ்வை பும், சை தெளிவாக வெளிப்படுத்தியவர் திருஞான சம்பந்த ே
குண்புடனர்.
இராமேஸ்வரக் கரையிலிருந்து, அதிதூர வ நோக்கி நிற்கும் சுவாமிகளுக்கு, சூக்குமத்திற் சூக்கும். அருளாட்சி புரிந்து நிற்கும் சுயம்புவிங்கம் தோன் பிரான் திரிபுராந்தக மூர்த்தியாய் உடும்பு ஒன்றைப் பற்றிக்கொண்டு நிற்பதையும் பற்றியது மாத்திரமன் ஆதரித்துக் காதவித்துக்கோண்டிருப்பதையும் ஒரு அதி பால் விழுங்கப்பட்ட சுவாமிகளின் பாடல்கள் திரு. அமைந்துவிடுகின்றன. அதிதூரத்திலிருந்து அந்தப்பூமி: தானே" என்கின்றுர். அந்தப்பூமியைத் தொழதற்கு வினே அடையாவே" என்கின்ருர், 5 முந்து அப்பூமிமை "அருவினே அடையாவே" என்கின்ருர், அப்பூமியை அ ஒருவர் கண்டுகொள்வாராகில், அவர் பாதங்களில் போமே" என்கின்ருர், இவையெல்லாம் இங்ஙனம் கரையிலேயுள்ள "அத்தர் கேதிச்சரம் அடைமின்னே! : பதிகம் பாடும் பொழுது, சில தலங்களில் அவற்றின் வற்றில், ஆங்குள்ள வேத ஒலி, கீத ஒவி முதலி இன்னும் வேறு சிலவற்றில், ஆங்குள்ள அபிஷேக ! ஒழுக்க விசேடத்தையுமே சிறப்பித்துப் பாடுவார் இ தார் போல நின்று, அட்டு இட்டு உண்டு ஒக்கலிக்கின்ற பொறுத்த மட்டில் சுவாமிகள் தலத்தின் பெருமை கொடுத்துப் பாடுவாராயினர். ஈழநாடு ஒரு சிவபூ மேலோங்கி நின்றதனுற்போலும், வேற்றுச் சமயத்து போவாராயினும், "கேதீச்சரம்' என்ருல் முக் கா அருளுகின்ருர்,
பதிசம் பாடிய சம்பந்தர் ஈழநாட்டை வாழ்த்தி
சுவாமிகள் காலத்தில் வாழ்ந்த ஈழம் வாழ் சை யும், தொண்டு நிஃபையும் சுவாமிகள் பாடியருளிய மூர்த்தி சுவாமிகள் கவுணிய கோத்திரத்து அந்தண்
 

வசாந்தித்தியத்திற்குப் பெயர் பெற்ற சேர்த்திரங்கள் தெற்கேயுள்ள தகதிணிகைநேரம் ஈழநாடும் சைவு ாய்ந்தனவாம். சைவாகங்கள், சிவபிரான் தாமாகவே ங்கள் மூன்றனுள், ! ஈழநாடும் ஒன்றென்ப் பகிர்வன ண்டில் வாழ்ந்த சைவ நான்மறை யோகச் செல்வராகிய "சிறந்த சிவபூமி" என மூன்று இடங்களில் குறிப்பிடு
வ நெறியையும், சைவச்சால்பையும் முதன் முதலாகத் புர்த்தி சுவாமிகளே. சுவாமிகள் கி.பி. ஏழாம் நூற்
ܡܩ.
‘ன்க்கம் செய்து, ஈழநாட்டிலே மாதோட்ட 萬5cms"夏 மாயும், பெரியதிற் பெரியதாயும் திகழ்ந்து, ஈழநாட்டை ஜிக் காட்சி அளிக்கிறது. சுயம்பு மூர்த்திராகிய சிவ பற்றி நிற்பது போல திருக்கேதீச்சரத்தை இறுகப் எறி அதனேயே சதா கருதிக் கொண்டு நிற்பன் தயும், அற்புத அருட்காட்சி மூலம் காணுகின்ரர். அக்காட்சி க்கேதீச்சரப் பூமிந்து பாடப்பெற்ற பாடல்களாகவே யைத் திசை நோக்கிக் கைதொழி கெடும் இடர் வினே எழுவோம் என எழுந்து நின்ருலே “தொழுதெழக்கடு அண்டவோம் என மனத்தால் உன்னி அட்ைபவருக்கு டைந்து, அப்பூமியின் பரம இரகசியமாகிய மூர்த்தியை விழுந்து கும்பிடுவாராகில், "மொய்த்து எழும் வி: ருப்பதஞல், ஈழநாட்டு மாதோட்டத்திலே, பாலாவிக் அடை-மின்னே! என்றும் அறை கூவுகின்றர். சுவாமிகள் திருவிழாப் பொலிவினேயே புகழ்ந்து பாடுவார்; சில பவற்றிற்கே முதன்மை கொடுத்துப் பாடுவார்; பூஜாதிகளையும், அர்ச்ச?ன புரிந்தொழுகும் அந்தணர் எனும் சிலவற்றில், அடியார்கள் உருத்திர பல் கனத் தாகிய காட்சியையே பாடுவார். எங்கள் ஈழநாட்டைப் க்கே, அதாவது பூமியின் பரிசுத்துவத்துக்கே முதலிடம் சி என்ற கருத்துக் காட்சியே சுவாமிகள் உள்ளத்தில் அரசர்கள் காலத்துக்குக் காலம் வந்து அதிகுதி செய்து லத்தும் கேடில்லாத கேதிச்சரம் தானே! எனக் கூறி
அதுக்கிரகித்தமை :
வத்தமிழ் மக்களின் அறிவு நிலையையும், அன்பு நிஃபை பாடல்கள் மூலம் கானலாம். திருஞானசம்பந்த குலத்திலே அவதரித்து, அக்காலத்திலிருந்த சைவப்

Page 64
பொதுமக்களுடன் ஒன்றுபட்டு, அப்பொது மக்கள் சுவாமிதரிசனம் செய்து வந்த சைவத்தனிப் பெருந்த8 விசவ அறிவு நிலை, இக்காலம் வாழ் சைவ மக்களின் அ ஒரு நியாயமுமில்லே. அவர்கள் சைவ அறிவு நிலே சிற கலந்திருந்த-அறிவிற்குகந்த சிவபிரான் பிரபாவங்க பஃப் பதிகங்களில் முழங்குவாராபினர்.
திருஞான சம்பந்தமூர்த்தி சுவாமிகளின் தமின "பண்டைய வேதங்களின் தத்ரூபம் பெற்ற அற்புதத்த அறிஞர்கள் பலர் கூறி வந்திருக்கின்றனர். அத்தகைய "ஞானசம்பந்தம்" இராமேஸ்வரக் கடற்கரையில் நின், எனப்படும் புண்ணிய பூமி மீது பெருமழையாய்ப் புெ நிருவருள்நெறி உடையோ மாயிஞேம்.
பதிகம் பாடிய சம்பந்த சுவாமிகள் அரிய பெ ஒரு பொழுது மாத்திரம் எங்களே நோக்கி நின்று எ சிறப்பினுலன்ருே, ஈழம் வாழ் சைவமக்களாகிய எங் கலந்து ஒன்று பட்டு வாழும் கோயிற் பெரு நெறியாயி சரியை யாளர்க்கும், கிரியையாளர்க்கும், யோகியர் அருவுருவ மூர்த்தி வணக்கத்தையே யாமும் எங்கள் எங்களுக்குள் போக இயல்பினர் போக மூர்த்தியை வ வணங்குதற்கும், கோர இயல்பினர் கோர மூர்த்தின ஆ3ேதந்து நிற்பவர் திருஞானசம்பந்த மூர்த்திசுவாமி
பதிகம் பாடிய சம்பந்தரின் குருத்துவ விசேடம்.
திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி சுவாமிகளின் திரு நடைத்திறனேயும் அந்தத் தமிழ் நடையின் பொருள்ே முயன்ற பெரியோர் பலர், எமது ஈழநாட்டிலே, ஆரிய வரையும் வானழயடி வாழையாய் இருந்து வந்திருக்கி பலருள் தலமாமனியாய்த் திகழ்ந்தவரே தமிழ்வசனத நாவலர் அவர்கள். திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி சுவ சைவத்தமிழ்ப் பொதுமக்களுடன் ஒன்று பட்டு, கோயி பிரகாசித்துச் சென்ற எங்கள் நாவலர் பெருமான் பி சொத்தே, எங்கள் மத்தியில் இன்று "சைவசித்தாந்தம்
" ஆழ்க தீயதெல்லாம், அ
சூழ்க வையக முந்துயர்
ܒ ܒ ܒ

போல, தாமும் கோயில்களெல்லாம் சென்று சென்று லவர் சுவாமிகள் காலத்து ஈழம் வாழ் சைவ மக்களின் றிவு நிலைக்கு குறைந்தது என்று நாங்கள் கருதுவதற்கு நந்திருந்தமையால்தான். சுவாமிகள் அவர்கள் அறுவிற் *ள் தாம் பாடியருளிய திருக்கேதீச்சர, திருக்கோன
பழ. "மெல்லெண் முழங்கும் மந்திரத்தமிழ்" என்றும், மிழ்" என்றும், 'தன்னிகரில்லாத் தனித்தமிழ்" என்றும்
மந்திரத் தமிழ் மழையையே பெரிய தமிழ் முகிலாகிய று மின்னி முழங்கி எழுந்து படர்ந்து வந்து ஈழநாடு ாழிந்து சென்றது; அதனுல் நாமெல்லாம் எற்றைக்கும்
ரியவரவாய் இராமேஸ்வரக்கரைக்கு வந்து, ஒரு நாள் rங்கள் மீது திருவருட் பெருமின்னேற்றம் செலுத்திய கள் நெறி என்றென்றும் சைவப் பொதுமக்களுடன் ற்று. அவரது அடிச் சுவட்டில் வாழும் வழக்கிஞலன்ருே. tக்கும், ஞரீனியர்க்கும் பொதுமையில் நின்ற அவரது
மூலவர் வணக்கம் எனக் கொள்வோமாயினுேம். 1ணங்குதற்கும், யோக இயல்பினர் யோக மூர்த்தியை *ய வணங்குதற்கும், தம் பதிகப்பாடல்கள் வாயிலாக
களே.
।
நநெறிய தமிழில் ஈடுபட்டு, அவரது தமிழ் மொழி பும், அந்தப் பொருளாற் போந்த பயனேயும் உணர ச்சக்கரவர்த்தி அரசகேசரி காலந் தொடக்கம் இற்றை ன்றனர். அவ்வாறு வாழ்ந்து வந்த சைவச்சான்ருேர் டை கைவந்த வல்லாளராகிய எங்கள் பூரிலg ஆறுமுக ாமிகளின் பெரிய அநுக்கிரக வெள்ளத்தில் திழைத்து ல் நெறியில் நின்று, ஈழநாட்டிலும், தமிழ்நாட்டிலும் துரார்ச்சிதமாக எமக்கு வழங்கிய ஆத்ம ஞானச் " என்ற பெயருடன் விளங்கி வருகின்றது.
ரன் நாமமே தீர்கவே
-தேவாரம்.

Page 65
நித்திய பூசையும் பு
-தருமபுரம் சிவாகமரத்ளுகரம்
ன்முகம்: சர்வக்ஞதை, திருப்தி, அநாதிபோ
r ஆறு குrைமுை டயவராய், அஷ்டமூர்த்தியா பினும், சிவலிங்கம் முதலிய திருமேனியும் குருவும் சங்க மாதக் கொண்டு நின்றும், ஆன்மாக்கள் செய்யும் வழி
நிற்பர். ஆதலினுலே ஆன்மாக்கள் யாவரும் பரமப இடங்களிலே விதிப்படி சிரத்தையோடு வழிபட வேண்
இவ்வழிபாடு சரியை, கிரியை, யோகம், ஞான யாகும். மலம்நீங்கிய சிவஞானிகளும் பூர்வமலவாசன வளருதற் பொருட்டும், சிவலிங்கம் முதலிய திரு மே? யில் ஏற்றும் காரணமாகவே மூர்த்தி,தலம் தீர்த்தம் கின்ருர், இவற்றை முறையாக வழிபடுவோர் பரம "-
"மூர்த்தி தவம் தீர்த்த முறையாற்
வார்த்தை சொலசற்குருவும் வாய்க்
விபூதி இல்லாத நெற்றி வீண் ; சிவாலய மின் பாழ்; சிவனேக் கூருத வித்தை பாழ் என்று "ஸ்மிரு.
பிறவிகளுள் சிறந்த மானுட ஜன்மத்தை மு யாவரும் பசுபதியாகவும், உலகிற்குக் கர்த்தாவாயுமுள் பூஜையானது ஆன்மார்த்த பூஜை, பரார்த்த பூஜை விக்கப்பட்டு, அந்தத் தீகராகுருவால் கொடுக்கப்பட்ட L ஆன்ம நலம் கருதிச் செய்யப்படுவது ஆன்மார்த்தமாகு கும் பிறர்க்கும் அருள் பாவிக்கும் பொருட்டுச் சிவா? மானுஷம், ஆர்ஷம், ஆசுரம், பானம் என்ற ஏழுவித படும் சிவாசாரியாரைக் கொண்டு செய்விக்கப்படும் பூ
m = پیٹ:۔ "எண்ணில் ஆகமம் இயம்பிய இறைவா உண்மை யாவது பூசனே எனவுரைத் அண்ணலார் தமை அருச்சனே புரிய பெண்ணின் நல்லவளாயின பெருந்தவ
கருணுநிதியாகிய இறைவன் விரும்புவது சிவாகமத்தி
இருபத்தெட்டு ஆகமங்களேயும், இருநூற்றிருட |ඝණී
7

எஸ். சுவாமி நாதசிவாசாரியர்
தம், அலுப்தசக்தி, அநந்தசக்தி, சுதந்திரத்வம் என்னும் ய் விளங்கும் சிவபெருமான் எங்கும் வியாபகமாக இருப் மும் இடமாகிக் கொண்டு நின்றும், அகத்தே உயிரிட மிபர்ட்டைக் கொண்டருளுவர். சிவபெருமான் இல் மற்றவிடங்களில் பாலில் நெய்போல் வெளிப்படாது தியான சிவபெருமானே குரு, லிங்க, சங்கமம் ஆகிய |
* նիւն
ܠܐܒܲܫܒܚ----
எம் என்னும் நான்கு மார்க்கத்தாலும் செயற் பாவதே தாக்கானமயின் பொருட்டும் மேன்மேலும் சிவானந்தம்
"Č?: ಸೆನ್ಜಿ என்னும் மூன்று வடிவ்ாய்ச் சிவபெருமான் விளங்கு ாசாரியரால் உண்மைஞானம் பெற்று முக்தியடைவர்.
』。 -
ருெடங்கினர்க்கோர் கும் பராபரமே."
-தாயுமான சுவாமிகள்,
லாத ஊர் பாழ்; ஈஸ்வர பூஜை செய்யாத ஜன்மா t திசங்கிரஹம்" என்னும் நூல் கூறுகிறது.
ற்பிறப்பில் செய்த புண்ணியமேளிட்டினுல் அடைந்த ாள சிவபெருமானேப் பூஜிக்க வேண்டும். அந்த சிவ என இரு வகைப்படும். ஆசாரியாரால் தீகை செய்
மண்டலம், சுஷ்ணிகம், ஸ்படிகம் முதலான விங்கங்களில் ம், பரார்த்த பூஜை என்பது சிவாலயங்களில் தனக் வயங்களில் விளங்கும் சுயாம்புவம், தேவிகம், திவ்யம்."
லிங்கங்களுள் ஒரு லிங்கத்தில் ஆதிசைவர்கள் STAL
uSLLLTASMMSSSLSSS L SSSASTS KAS S S
ஜையாகும்.
ர்தாம் விரும்பும்
தருள
ஆதரித்தாள் க் கொழுந்து"
-பெரிய புராணம்
பத்து நான்கு உபாகமங்களேயும் தோற்றுவித்த பரம
ஒல் செய்யப்படும் பூஜை என்பதை உணர்ந்த உமா

Page 66
"இங்கு நாத! நீ மொழிற்த வாகம: பொங்குகின்ற தென்னுசை யென்றின்
என்றபடி, ஆலய வழிபாட்டின் பெருமையும், ஆகமங்க் கடந்த அன்பையும், அவ்வன்பினுல் ஆன்மாக்களுக்கு தையும் உலக மக்களுக்கு உணர்த்தவே திருவுளங்கெ மாயூரம் மயிலாப்பூர் முதலிய இடங்களில் சிவபெரும்
எல்லாக் காரியங்களேயும் நிறைவு செய்வதா: பூஜை எனப் பெயர்பெற்றது. அத்தகைய சிவபூ,ை காரியத்தினுல் சம்பத்தையும், ஜடத்தினுல் பாபதிக்ரஹத் மதம் கொண்ட யானேகளும், காற்றைப்போல் வேகம, பிென்னிகளும் எவருண்ட்ய இல்லத்தில் இருக்கின்ற பலன் என்ற வாக்கியங்கஃாக் கொண்டு, முறையுடன் ெ பரார்த்த பூஜையாயினும் அது வேண்டிய பயரே அள்
சிவதீக்ஷபெற்ற அந்தணர்கள், கர்த்திரியர்க பூஜை செய்யலாம்; பரார்த்த பூஜை செய்யக்கூடாது
சிவதீசுைர் பெற்றவர்களாயினும் சாதாரன அ யைச் செய்வார்களேயாஞல், அரசனுக்கும் ராஷ்டரத் திற்குச் சாமான்ய பிராம்மணர்கள் பரார்த்தமாகச் சி: அடைவார்கள். ஆதிரிேல் அத்த5:கய சாமானிய நீக்கவேண்டும். ■
சிவப்பிரா மணர் எனப்படும் ஆதிசைவர்களாதே தகுந்தது. சிவபெருமானின் ஆயிேன் வசமுள்ள விதிக்கப்பட்டுள்ளது. இவர்கள் ஆத்பார்த்த பூஜையும் இவர்களுக்குப் "டரார்த்த பூஜை" தோஷமற்றது.
(தீசுைபெற்று ஆன்மார்த்தி பூஜை திசையில் இஷ்டலிங்கமாகப் பெற்ற செய்யலாம்; இன்ாைது செய்வது ச.
சிவாலயங்களில் பரார்த்த பூஜை செய்யும் சில வரையில் பூஜை செய்யலாம் என்று காரிகாமம் சுரு
இத்தகைய ஆசாரியரைக் கொண்டு பரார்த்த பூண் முதலான சதிபாதைகள் இல்லாமலும் நீர்வளம், தி ஆலயங்களில் செய்யப்படும் பூஜையானது உத்தபோத் மம், மத்தியமமத்திமம், மத்தியமாதமம், அது மோத்த மத்தில் கூறப்படுகிறது. அவைகளுள் உத்தமத்தின் கடை
சூரியன் உதயமாவதற்குமுன் மூன்றேமுக்கால் காலம் எனப்படும். காரணுகம வாக்கியப்படி உஷஃ சரியாக இருக்கவேண்டும்.
ஆசாரியன் உஷஃ காலத்தில், அதாவது இரவு கடன்கன் முடித்துக்கொண்டு, பல்துலக்கி ஸ்நாதம் பத்து ஆவர்த்தி பஞ்சாக்ஷரம் ஜபித்து, தூய்மையான முதலிய பஞ்சாங்க பூனிதராய், கையில் புஷ்பம் வைத் நுழைந்து சுவாமியின் சன்னிதியில் புஷ்பத்தை எதிரி தித்துச் பள்ளியறைக்குச் சென்று பாவனையிஞல்
I

த்தியல் பினுலுனேயர்ச்சனே புரியப் றைஞ்சிப் போகமார்த்த பூண்முலையாள் போற்றி"
65ாால் அருச்சிப்பதால் இறைவனுக்கு ஏற்படும் அளவு
க் கிடைக்கும் அறம்பொருள் இன்பத்துடன் பேரின்பத்
ண்ைட உமாதேவியார் காஞ்சிபுரம், திருவானே க்ரா
ானேப் பூஜித்தாள் என்று அறியப்படுகிறது.
*_ S LSLS
லும், ஆன்மாவிற்கு ஞானத்தை அளிப்பதாலும் சிவ ஐ செய்பவன் விஸ்தாரமான ராஜ்யத்தையும், அக்னி ந்தையும், தியானத்தினுல் ஞானத்தையும் அடைகிருண். ாக ஓடும் குதிரைகளும், தேவவனின் தகளுக்கு ஒப்பான ேேவா, அது முறையுடன் செய்யப்படும் சிவபூஜையின் செய்யப்படும் சிவார்ச்சனே ஆன்மார்த்த பூஜையாயினும் க்யக் கூடியது ஆகும்.
ஸ், வைசியர்கள், சூத்திரர்கள் யாவரும் ஆன்மார்த்த
ந்தணர் முதலாஞேர் போஹத்தினுல் பரார்த்த பூஜை திற்கும் μπσεϊ, உண்டாகும். மற்றும் தனது ஜீவனத் வனே அர்ச்சிப்பார்களேயானுல் ஆறு மாதத்தில் வீழ்ச்சி அந்தணர்களேக் கொண்டு பரார்த்தபூஜை செய்வதை
'ஆன்மார்த்தம், பரார்த்தம்" இரண்டும் செய்யத் is fast sit ஆதிசைவர்க்ஆக்குப் 'பரார்த்த பூஜை"
செய்ய வேண்டும். சிவ பெருமானின் ஆ3க்குட்பட்ட
யைத் தனியாகச் செய்யாத ஆதிசைவர்கள் தமது மூர்த்தியை பரார்த்தாலய சிவபூஜையுடன் பூஜை ம்பிரதாயம்.)
பாசாரியர்கள், பதினூறு வயதிற்கு மேல் எழுபது வயது
கிறது.
ܐܬܐ ܕ ஜன்ய முறைப்படி செய்தால், அதிவிருஷ்டி அஞ்விருஷ்டி வெளம் முதலான செழுமையுடன் உல்கம் விளங்கும். திமம், உத்தமமத்யமம், உத்தமாதமம், மத்தியமோத்த மீம், அதமமத்யமம் என்ற எட்டுக்கால பூஜை அஜிதாக சியான் ஆறுகால பூஜையானது இங்கு விளக்கப்படுகிறது.
T-L _エーで நாழிகைக்கு ஆரம்பித்து நடத்தப்படும் பூஜை உஷஃ காஸ்பூஜை முடி வதற்கும் சூரியன் உதயமாவதற்கும்
363 நாழிகை அளவில் எழுந்து, அவசியமான நித்திய செய்து (பஸ்தோரணம்) விபூதி அணிந்து கொண்டு வெண்மை வஸ்த்திரம் உடுத்திக்கொண்டு, ருத்ராசுடிரம் துக்கொண்டு, மூன்றே முக்கால் நாழிகைக்கு ஆலயத்துள் ல் போட்டு சாஷ்டாங்கமாக நமஸ்கரித்து பிரார்த் இறைவனுக்கு தந்ததாவனம், ஸ்நானம் முதலிய
S

Page 67
வைகஃாச் செய்வித்து அஷ்ட புஷ்டம் அவிைத்துச் சிவ மாக வந்து மூலகர்ப்பக்ரஹத்தில் வைத்து மூலவிங்கத்: முகூர்த்தத்தில் (அதாவது இரண்டு நாழிகைக்குள்) உன் ஆலயம் சென்று பூனஜ செய்ய வேண்டும்.\நடராஜர் மற்றைய பரிவாரமூர்த்திகளுக்கும் பூஜை செய்யக்சு.
曹
ஆசாரியனுக்கு ஆன்டசுத்தி முதலான பஞ்சசுத்
காரளுகநம் உஷஃ காலபூஜா விதியில் காண்க.
உஷ்ஃகால பூஜை முடிந்தவுடன் ஆசாரியன் ய செய்து முடித்தபின்னர் கால சந்தி பூஜைக்குத் தொடங்கி சங்கிரஹணம்'-அதாவது ஆறு, குளம் முதலிய இட
நீர்த்த சங்கிரஹணம் :
சிவபெருமான் அர்த்தயாம பூஜையின் முட முதலிய சொத்ய கேர் ஷங்களுடன் சயஞலயத்திற்குச் அங்கு பள்ளி அறையிலுள்:ே மஞேன் மனி அம்பினகன் மீண்டும் கங்காதேவியை பரமசிவனுடைய ஜடாம இருந்து பலவித வாத்ய கோஷங்களுடனும் ஸ்கல உ குடத்தில் நதியிலிருந்து நீரை நிரப்பி, மாவில் தேங், மீது வைத்து குடை வெண்சாமரங்களுடன் ஆலயத்,ை மீது அல்லது சிவலிங்கத்தின் மீது விஸர்ஜனம் செய் சங்கிரஹணம்) என்று பெயர். இதன் பிறகு காலசந்தி
சூரியன் உதயம் தொடங்கி ஏழரை நாழி பி சூரியனப் பூஜித்து பின்பு கணபதியை பூஜிக்க வேண் விங்கத்திற்கும் பரிவாரமூர்த்திகளுக்கும் அபிஷேகம், அ பொழுது முதலில் கணபதிக்கும் பிறகு மூலமூர்த்தியா பரிவாரமூர்த்திகளுக்கும் நிவேதனம் செய்து, அதன் செய்து பலி போட்டு மடப்பள்ளியிலிருக்கும் குண்டத்தி அண்டேச பூஜையை முடிவாகச் செய்ய வேண்டும்
காலசந்தி பூஜை முடிந்தவுடன் 34 நாழிகைக் மேல் 11 நாழிகை வரையில் பொது மக்கள் தரிசனட் னுென்றேகால் நாழிகைக்குப் பிறகு உச்சிகால பூஜை வைத்துப் பூஜித்து, வாஸ்து நாதனப் பூஜித்துக் கொண் முறையாக அபிஷேகம் செய்து டோகாங்கம்வரையில் முதலியவற்றல் அலங்காரமும் செய்து சண்டேஸ்வர
காஃவயிலும் உச்சிக்காலத்திலும் சாயங்காலத்தி விதிப்படி உச்சிக்காலத்தில் பலிபோட்டுப் பூஜையை மு வேண்டும்; பரிவாரங்களுக்கு பூஜை வேத்யம் கிடை
அபிஷேக கிரன்யங்களின் வரிசையும் அளவும் பலனும்
வரிசை திரவ்யம்
முதலாவது வாசனத்தைலம் இரண்டாவது மாப்பொடி முன்டுவது நெல்விமுள்ளி நான்காவது மஞ்சர் பொடி

பெருமானே ப் பாதுகையில் ஆரோகணித்துப் பிரதகதின துடன் சேர்க்க வேண்டும். உதயத்திற்குமுன் ஒரு ஷஃகால பூஜை செய்ய வேண்டும். பின்னர் தேவியின் o" ஸ்கந்தர் முதலிய மகேஸ்ரெபேதங்களுக்கும் -:
தி, பலி போடுதல் முதலியன கிடையாது. இதஃ!
தோக்தமாக இரண்டு வித கர்மானுஷ்டா வங்களைச் வேண்டும். கால்சந்திபூஜை தொடங்கு முன்பு 'நீர்த்த உங்களிவிருந்து திருமஞ்சனம் கொண்டு வரவேண்டும்.
டிவில், சிபிகை மீது விழுந்தருளி கிதம், நர்த்தனம் சென்றதும், பரமசிவனுடைய ஐடையிலுள்ள கங்கை பப்பார்த்து வெகு வேகமாக ஆங்கிருந்து நீங்குவாள். குடத்தில் சேர்க்கும் பொருட்டு வேதியர் சுத்தமாக பசாரங்களுடனும் சுவர்ணம் முதலிய ஏதாகினும் ஒரு காய் முதலியவற்ருல் அலங்கரித்து பரிசாரகரின் தல் த வலம் வந்து, பலிபீடத்தின் மீது அல்லது நந்தியின் ாய வேண்டும். இதற்கு 'கங்கா ஹரணம்' (தீர்த்த
தொடங்க வேண்டும்.
ாபிம் காஸ்சந்தி பூஜா காலமாகும். அதில் முதலில் இம். அதன் சிறகு மகேஸ்வர பேதங்களுக்கும், மூல அலங்காரம் செய்ய வேண்டும். நைவேத்யம் செய்யும் னே சுவாமிக்கும், நடராஜர், சோமாஸ்கந்தர் முதலான பிறகு அம்பாளுக்கு நைவேத்யம் முதலிய உபசாரம் ல் நித்யாக்னிகாரியம் செய்து, நித்யோத்ழ்ைவம் செய்து என்ற முறையானது காலசந்தி பூஜைக்குரியதாகும்.
காலம் ஒய்வு நேரமாகும்; அதாவது 7 நாழிகைக்கு ம் அர்ச்சனே முதலியன செய்யும் காலம். அந்தப் பதி செய்ய வேண்டும். அதற்கு ஸ்நடனம் பஞ்சகவ்யம் டு, தவார பூஜை செய்து லிங்க சுத்தியுடன் சுவாமிக்கு பூஜித்துத் தேவிக்கும் அபிஷேகமும் சந்தனம், புஷ்பம் ருக்கு பூஜை செய்ய வேண்டும்,
நிலும் பலிபோட வேண்டும் என்ற காரணுகம முடிக்க வேண்டும்; ஸ்தபஞங்கமாக ஹோமம் செய்ய யாது. "
அள்வி Liլ:ր
ஒருபடி சுகமளிக்கும் ஒருபலம் கடஃனத்தீர்க்கும் ஒருபலம் அரசன் வசம் ஒருடலம் ரோகத்தைப் போக்கும்
ܝܕ . .

Page 68
quf୍hat திரவியம்
ஐந்தாவது ஜலதிரவியம் ஆடு விதி பஞ்சகவ்யம் ஏழாவது பஞ்சாமிர்தம் எட்டாவது பசுவின்நெய் ஒன்பதாவதி பசுவின் பால் பத்தாவது பசுவின் தயிர் பதினுென்முவது தேன் பன்னிரண்டாவது கரும்பின் சாறு பதின்மூன்றுவது சர்க்கரை பதின் நான்காவது பழவர்க்கம், வாழைப்பழ
பாம்!ழம் மாதுண் பலாப்பழம்
பதினேந்தாவது எலுமிச்சம்பழம்
பதினுழுவது இளநீர் பதினேழாவது அன்னூபிஷேகம் பதினெட்டாவது சந்தனம் பத்தொன்பதவேது கும்பம் இருபதாவது பத்ராம்பு இருபத்தொன்முவது தாராம்பு இருபத்திரண்டாவது சிருங்கதோயம் இருபத்திமூன்றுவது ரத்ஒேதகம் இருபத்தி நான்காவது குசோதகம் இருபத்தைந்தாவது அர்க்யோதகம் இதன் பிறகு முங்கோதகம்
தீப எண்ணெய்
ஜல்ம் காலேயில் -5 பாரம், உச்சியில் = விருப்பம் போல் (பயன்- இஷ்டசித்தியளிக்கும்).
இவ்வாறு ஒரு படி எண்ணெய் அபிஷேகம் செய் எண்ணெய் அதிகமானுல் சாமான்களே அதிகப்படுத்த கன்யும் குறைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று கூறு: காணலாம். அபிஷேகம் முடிந்தவுடன் சுத்தான்ன வேண்டும். அவ்வாறு செய்யாவிடில் ஆசாரியனேக் கெ புஷ்பம் அரிைவித்து, நைவேதியம் தீபாராதன செய்
சாயுங்காலம் :
சூர்ய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பு மூன்றே மு: பிரதோஷ பூஜையாகும். இது நித்தியபிரதோஷம் எ கிருஷ்ண திரயோதசியன்று மாலேயில் செய்யப்படும் தீப்த்தாகமம் கூறுகிறது.
நித்யபிரதோஷபூஜை இதில் முதலில் நடர மூலலிங்கத்திற்கு அபிஷேகம் தீபாராதன செய்து, பி நிவேதனம் செய்து முடிப்பதாகும்.

அள்வு st
=
இரண்டுபலம் ஒரு மரக்கால் பாப்த்தைப்போக்கும் ஒரு மரக்கால் புஷ்டிஅளிக்கும்
அரைப் படி மோகமளிக்கும் j- ஆயுளேக்கொடுக்கும்שJ ו JPI#= 13 படி பிரஜாவிருத்திஉண்டாகும் ஒரு ஆழாக்கு சுகமளிக்கும் ((( Li rr7. ஆரோக்யமளிக்கும்
மூன்றுபவம் i 翌5 பயிரை வளர்க்கும்
விச்யம் கோபத்தைப்போக்கும் புஷ்டியளிக்கும் 骂品
நேர்மை 曼岳 போகமளிக்கும் ஒருமரக்கால் சாம்ராஜ்யமளிக்கும் ஒருமரக்கால் லஷ்மியைக்கொடுக்கும் IQ மோஷப்ரதம் ஒரு மரக்கால் உலகவசம் ஒரு மரக்கால் இன்பமளிக்கும் ஒரு மரக்கால் தைரியத்தை அளிக்கும் ஒரு மரக்கால் லசந்த மீப்ரதம் ஒரு மரக்கால் தூய்மையளிக்கும் ஒரு மரக்கால் ஞானமளிக்கும் གི་ ஒரு மரக்கால் புண்யப்ரதம் ஒருபது
10 பாரம், மாலேயில் - 3 பாரம்; மற்றக் „EfTGilsfilssf.)
தால் மேற்கூறிய-இந்த திரவ்யங்கள் முறையானதாகும். வேண்டும். எண்ணெய் குறைந்தால் அதன் படி சாமான் கிறது. இதை நித்திய பூஜா லக்ஷண சங்கிரஹத்தில் நிவேதனம் செய்து விட்டு திருஒத்தாடைபோாளுத்துவார் என்பது ஆகம விதி. வஸ்திரம், சந்தனம்,
ய வேண்டும்.
க்கால் நாழிகை தொடங்கிச் செய்யப்படும் g$ጫቋ፬ “னப்படும். நித்யநைமித்திகபிரதோஷம் என்பது சுக்ல
பூஜையாகும். நித்யத்தில் நைமித்திகம் என்று
ாஜப் பெருமானுக்கு நிவேதனம் செய்து, பிறகு றகு சோமாஸ்கந்தருக்கு நிவேதனம் செய்து, அம்பாளுக்கு
많[)

Page 69
நைமித்திக பிரதோஷம் மாஃயில் முதலில் தோஷத்திற்கு 'நந்திநிவேதனம்' கிடையாது.
சூரிய அஸ்தமனம் தொடங்கி 7 நாழிகையில் ரகைபூஜையாகும். இதன் ஆரம்பத்தில் ஆசாரியன் ஸ்நபநபூஜையுடன் துவாரபூஜை செய்து மூலமூர்த்தி ஷோடச உபசாரம் செய்யவேண்டும்.
לכל
ܕܠܐ
ஷோடசோபசாரம் என்பது: 1. ஆவாதிறன 5. அர்க்கியம், 6. அபிஷேகம், 7. வஸ்திரம், சந்: நிவேதயம், 11. பலி, 12, ஹோமம், 13. தித் 16, உத்வாஸநம் என்ற பதிஞறு உபசாரம் ஆகு
ழ்ேவரும் பதிஞறு தீபங்களும் "தீபஷோ பெறும்,
வரிசை பொருள்
முதலாவது தூபம் இரண்டாவது ரகதீபம் (உருக்களி) மூன்ருவது அலங்காரதீபம் (புஷ்பதீபம் நான்காவது நாகதீபம் ஐந்தாவது விருஷபதீபம் ஆறுவது புருஷாமிருகதீபம் ஏழாவது குலதீபம் எட்டாவது ஆமைதிபம் ஒன்பதாவது கஜதீபம்
பத்தாவது சிம்மதீபம் பதினுென்றுவது வியாக்ரதீபம் (புலி) பன்னிரண்டாவது ' கொடிதீபம் டதின்மூன்ருவது மயூரதீபம் (மயில்) பதினுன்காவது பஞ்சதட்டுடன் பூர்ணகும். பதினேந்தாவது நக்ஷத்ரதீபம்
பதிஞருவது மேருதீபம்
-ܨ܏ܕ”
நீராஜநம் விபூதிசாத்துதலும் ரசுையுமாகும். அவை ட
மேற்கூறியவாறு பதினுறு உபசாரங்களையும் செய்து, செய்து, சுளுகோதகசமர்ப்பணம் செய்து பிரார்த்திக் மந்திரத்தை இயன்ற அளவு ஜபம் செய்து, அம்மந்திர, ஞல் அவகுண்டம் செய்து, தீர்த்தத்தைக் கீழே விட்டுச்
.

நத்திதேவருக்கு நிவேதனம் செய்ய வேண்டும். நித்யபிர
செய்யப்படும் பூஜை "மஹாசந்தி" எனப்படும். (சாய தேஹசுத்திமுதலிய பஞ்சசுத்திகளைச் செய்து கொண்டு க்கு அபிஷேகம் அலங்காரம் நைவேத்தியத்துடன்
ཟླ་ _
ாம், ,ே ஸ்தாபனம், 3. பாத்யம், சி, ஆசனம், தனம், 8. புஷ்பாலங்காரம், 9. தூரபதீபம், 10. யோத்ளவம், 4. கேயம்வாத்யம், 15 நிருத்தம், ம்,
"டசோபசாரம்" என்று அஜிதாகமத்தில் பெயர்
பயன்
உற்சாகத்தைத்தரும் விழிப்பைத்தரும் l சாம்ராஜ்யத்தைத்தரும்
லோகாதிபத்யம் தரும் அரசை அளிக்கும்
வயிற்றுவலிநீக்கும் ஜூலகண்டத்தைத்தடுக்கும் ஐஸ்வர்யத்தைக்கொடுக்கும் ஆயுளேக் கொடுக்கும் விலங்குகளிடத்தில் புயத்தைப்போக்கும் சோபையைத்தரும் புத்திரப்பேறு அளிக்கும் |ம் சாம்ராஜ்யமளிக்கும்
பாதுகாப்பு ஆதிபத்தியமளிக்கும் (காவல்
துறை அதிகாரி) எல்லா நாட்டிலும் செல்வாக்களிக்கும்
-
t
திணுறு உபசாரத்தில் அடங்கியவை.
பழம் தாம்பூலம் நிவேதனம் செய்து, கற்பூரஹாரத்தி கவேண்டும். சுளுகோதகம் என்பது ஆசாரியன் மூல த்தைக் கையில் புஷ்பத்துடன் சேர்த்து கவச மந்திரத்தி சுவாமியின் வரத ஹஸ்தத்தில் சேர்க்கவேண்டும்.இவ்

Page 70
வாறு ஜப சமர்ப்பனம் செய்யாத பூஜை பயனற்ற: பூஜா பலன் கிட்டாது. ஆதலால் சுளுகோதசுசமர்ப்பன வேண்டும். சாயர:சடியில் மகேஸ்வரன் முதலிய மூ கும் சண்டிசன் பைரவன் முதலானவர்களுக்கும் பூஜை செய்ய வேண்டும். இது சாயரசைடியின் முறையாகு.
அர்த்தயாம பூஜை SLSLSLS
சாயுரகராகாலபூஜை முடிந்தவுடன் தொடங் வேண்டும். 3A, TGray. 7 நாழிகைக்குமேல் 11골 தாழ எனப்படும்.
சுவாமிக்கு அபிஷேகத்தின் பொருட்டு ஸ்நபை கொண்டு, சுவாமிக்கு சவாளப்னம் பூஜை செய்து, கெளரிக்கும் நிவேதனம் செய்து சபஞலய பூஜையுட
அர்த்தயாமத்தில் அபிஷேகம் செய்யலாம்; சுவாமிக்கு மாத்திரம் செய்யலாம். அவ்வாறு செய்யும் சேர்ந்த பஞ்சாமிருதம், தேன், சர்க்கரை, பசுவின் மற்றவை வேண்டியதில்லை. விதலாபிஷேகம் செய்ய தைலத்தால் அபிஷேகம் செய்யலாம்.
பூஜையில் ஐந்தொழில்
அபிஷேகம் படைத்தல் தொழில், நைவேத்ய தீபம் திரோபாவத்தொழில், ஹோமம் செய்தல் அணு
மேற்கூறியவாறு ஆறு கால பூஜையின் முறைச எட்டியவாறு கூறியுள்ளாம். 'ஆகமவிபின" என் முடியாத காடு; அது 28 எண்னேயுடையதாயினும், 2 கேட்பவர்தகுதிக்கு ஏற்றவாறு சிலவற்றைக் கூட்டியும், நிதியான பரம சிவன். இதைக் கண்ணுறும் அன்பர்கள்
邨
இக்கட்டுரையை திருக்கேதீச்சரம் பூஜி கெளரி மலராக கும்பாபிஷேக மலருக்கு அளிக்கிருேம், திரு. குழுவினர்களும், நோயற்ற வாழ்வுடன் சகல போக ெ இறைவனேப் பிரார்த்திக்கின்ருேம்.
மழை வழங்குசு மன்னனே பிழையில் பல்வள மெங்கு தழைக வஞ்செழுத்தோ.ை பழைய வைதீக சைவம் ட
373: LI
ಕ್ಲಿ
 
 

தாகும்; சுவாமிக்கும் ஆசாரியலுக்கும் தொடர்பு அற்று ஈம் முக்கியமாகும் இவ்வ்ாறு சாயுங்கால பூஜை செய்ய Fர்த்திகளுக்கும், பரிவாரமூர்த்திகளுக்கும்,பிறகு தேவிக்
உபசாரம் செய்து பலிஹோமம் நித்தியோத்வவம்
கி 34 நாழிகை அளவில் அர்த்தயாE பூஜை செய்ய விகைக்குள் செய்ய வேண்டிய பூஜை அர்த்தய்ாம பூஜை
பூஜை செய்து, பஞ்சாமிருதம் பஞ்சகவ்யம் செய்து அபிஷேகம் நிவேதனம் தூபம் தீபம் கொடுத்து, ன் சேர்த்ரபாவபூஜை செய்து முடிக்கவேண்டும்.
செய்யாமலுமிருக்கலாம். அபிஷேகம் செய்வதாஞல் அபிஷேகத்திற்கு நல்லெண்ணெய் சுடாது; ரஸ்வர்க்கம் பால், இளநீர், சந்தனம் விசேஷ திரவியங்களாகும்; விரும்பினுல், சந்தணுதி தைலம் முதலிய வாசனத்
காத்தல்தொழில், பலிபோடுதல் சங்காரத்தொழில் க்ரஹத் தொழில் ஆகும்.
*ளச் சில ஆகமங்களின் சாரங்கொண்டு எமது புத்திக்கு ரூர் ஒரு அபிக்ஞர். 'ஆகமம்" என்பது நுழைய, சிே உட்ாகமங்களே உடையது. இறைவனின் திருவாக்கு:
குறைத்தும் மாற்றியும் கூறியிருக்கிருர் பரம கருணு குற்றம் நீக்கிக் குணம்கொள்ளுமாறு வேண்டுகிருேம்.
அம்பாள்சமேத பூஜி கேதீச்வரஸ்வாமி திருவடிகளில் க்கேதீச்சரம் ஆலய தருமகர்த்தாக்களும், திருப்பணிக் பாக்யங்களைப் பெற்று நூறு ஆண்டுவாழ வேண்டுமென
آلہ
நுங்குக
தம் பெருகுக்
ச தரையெலும்
ரக்கவே.
-

Page 71
கும்பாபிஷேக முறை
பிரதிட்டபூஷணம் நயினை ஐ
ஞதிமலமுத்த சித்துருவாகிய பரம்பொருள் களாகிய ஆன்மாக்கள் வனங்கிப் போக சிவலிங்கத் திருவுருவில் கரு 23ண்யே உருவாகும்படி பி
*கும்பாபிஷேகம்" என்பது குடமுழுக்கு, "குட பிரதிஷ்டை என்றும் கூறப்படும். இது நான்கு வகைப்
(1) ஆவர்த்தம் (2) அணுவர்த்தம்
ஆவர்த்தம்: புதிதான ஓர் இடத்தி பூஜித்துப் புதிதாகக் கோயில் பின்னர் மூலஸ்தானத்தில் இரு
அணுவர்த்தம் வெகு காலத்துக்கு முன்
குலேந்தும் இருந்து, முன்போ ஷேகம் செய்தலாம்.
புனராவர்த்தம்: கர்ப்பக்கிரகம், விமானம், பிர ஏற்பட்டாலும், அட்-பந்தன விக்கிரகங்களில் பழுது நிகழ்த் செய்து ஆலயத்தைப் புதுப்பி ஷேகம் செய்தலாம்.
அந்தரிதம் ஆலயத்தில் சோரன் சண்டா
-- ) T மூர்த்தியின் பிரத்தியங் - ஏற்பட்டால் அவைகளேத் திரு டைக்கு நாள், நட்ஷத்திரட தாகும்
கேதீச்சரத்தில் இப்போது நடக்கும் கும்பாபி 1. அனுஞ்ஞை 2. தனபூஜை 3. திரவிய விபாகம் சாந்தி 7. பிரவேச பலி 8 திசா ஹோமம் 9, இ: மூர்மம் 12 கிரகமகம் 13. கோபூஜை 14 விட் கர்த்திகளுக்கு ரத்தின் நியாசம் 17. நயனுேன்
3. அங்குரார்ப்பனம் 로교 . ரகர்பந்தை தான் பாதிஸ்தாபனம் 34. சூர்யகாந்த சங்கிரகணம் 27 சுடஸ்தாபனம் 28. கலாகர்ஷணம் 로 9. m. 31 பதவின்னியாசம் 32 துரபிஸ்தாபனம் 33. த் தாபனம் 36. பிம்ப்ஸ்தாபனம் 37. அஷ்டபந்தல்
" .. 2
 

... )களும் விளக்கமும்
. கைலாசநாதக் குருக்கள்
கற்பனை கடந்த சோதியாகினும், அனுதிமல் பெத்தர்
மோக்ஷங்களே அடைய ஆலயத்தில் நிறுவப்படும் ரார்த்தித்து அபிஷேகித்தலே கும்பாபிஷேகமாம்."
நன்னீராட்டு விழா" என்று சொல்லுவார்கள். இது படும். அவையாவன :
(3) புனராவர்த்தம் {4) அந்தரீதம்
ல் சிவலிங்கம் வைத்துப் பாலப்பிரதிஷ்டை செய்து கட்டி, பாலாலய மூர்த்தியைக் கும்பத்தில் எடுத்து ருக்கும் மூர்த்தியில் சேர்த்து அபிஷேகம் செய்வதாம்.
கோயில் கட்டி பூஜையில்லாமல் அழிய விட்டும், சீர் ல் அவைகளைத் திருத்தி ஆலயம் கற்பித்துக் கும்பாபி
காரம், கோபுரம், பலிபீடம் முதலியவைகளில் பழுது த்தில் பழுது உண்டாஞலும், விமானத்தில் உள்ள தாலும், வர்ணம் அழிந்து இருந்தர்லும், பாலாலயம் த்து மூலஸ்தானத்தில் பிரதிஷ்டை செய்து கும்பாபி
ௗன் நாய் முதலியன உட்சென்று திண்டியதன் காரண கம், ந.பாங்கம் போன்றவைகளில் ஏதாவது பழுது த்தி உடனே செய்வதாகும். இதில் அந்தரிதப் பிரதிஷ் ம் பார்க்கவேண்டியதில்லே என்பது குறிப்பிடத்தக்க
ஷேகம் அனுவர்த்தம் என்று சொல்லப்படும். அதற்கு: 4. ஆசாரியவர்ணம் 5. கணபதி பூஜை .ே கிராம ாட்சோக்கிர ஹோமம் 10. வாஸ்துசாந்தி 11 ஆயுள் பிரபோஜனம் 15. மிருத்சங்கிரகணம் 16. நூதன மிலனம் 18. தான்யாதிவாசம் 19 ஜனாதிவாசம் rம் 22. "FIII, Iggygriallur. FLİ 2. LIT FI FTIT 25. ருக்விக்சாதகாதிவரணம் 28. பிரசன்ஞபிஷேகம் ாகசாலா பூஜைகள் 30. ஹோமம் பூர்ணுகுதி தீபஸ்தாபனம் 3. ரத்னஸ்தாபனம் 35. பந்திரஸ் ாம் 33. சுவர்ண பந்தனம் 39. தைலாப்பியங்கம்

Page 72
40, பிம்பகத்தி 1: பிம்பரசுராடந்தனம் 1 2. 44. சாந்திகும்பம் 45. ஸ்பர்சாகுதி 48. சுரோத்தி னம் 49. மஹா பூர்ணுகுதி சரி. ஆசர்யபூஜை 5. பெகிர்புளி, 54, ஸ்தூபி கும்பாபிஷேகம் 55. 57. சண்ட ஹோமம் 58 மகாபிஷேகம் 59. 60. மகா ஆசீர்வாதம் முதலியனவும், இதற்கு அங்க விரிவாகக் கூருவிட்டாலும், ஒர் அளவு சுருக்கமாக !
அனுஞ்ந்ேது இறைவனக்கம் செய்து சர்வசாதகர் காலத்தில் இந்த மகத்துவமான கும். வனங்கி உத்தரவு கேட்பதாம்.
தினபூஜை புண்ணிய வாத்தால் கிடைத்த திர
imm
திரவிய விபாகம் : பூஜை செய்த திரவியத்தை ஒரு. நித்திய பூஜை, மாசாந்த விசேட நட் வாங்கவும், மூன்றுவது பாகத்தை ப;
1. பாகம் கட்டுதல் முதலானவற்: 2. அபிஷேக திரவியத்திற்கு 3. ஆசாரிய தெட்சனே
4. மூர்த்தி பர்கட்கு
5. வேதாதி திருமுறைகட்கு
፥ - [ኛ . தானுதிகட்கு - 7. பிராமண போஜனம், அன்னத
13. சிற்பிக்கும் பரிஜனங்கட்கும்
9. யாக திரவியங்கட்கு
மேற்கூறிய பாகமாகப் பிரிந்து முறையே ச்ெ
ஆசாரியவர்ணம் . பிரதான ஆசாரியரையும், சீர்; மகாகும்பாபிஷேகம் செய்து இறைய வழிபடுதலாகும்.
கணபதி பூஜை எவ்வகையினராயினும் முதவில் வி
அவர்களின் காரியத்தை இடையூறு யாயினும்" என்ற திருவின்யாடற் பு கிய மகாகும்பாபிஷேகம் இடையூறு அபிஷேகம் ஹோமம் செய்து முதலில்
கிராமசாந்தி: "சர்வலோக இதம் புண்ணி rumlun வட்சியே கந்து சடானடி
கிராம நூதன காலேது - . ஷேத்திரவா மந்திரேவிவ பிரதிஷ்டோத்துவ காலே பூஜாம் கருத்துவாவிசேஷ லோக சுசத்துக்கும், புதிதானபட்டின் பிரம ராட்சதர்களேத்திருப்தி செய்து வரைப் பூஜித்தலாம்.
 

பூர்வசந்தானம் 43. விஷேட திரவிய ஹோமம் ரவந்தனம் 47.ஆசார்யபூஜை 18:அக்கினி சம்யோச 1.தீபாராதனே 52. வேதகோஷ்ம் 33. அந்தர்பலிமகாகும்பாபிஷேகம் 56. பரிவார கும்பாபிஷேகம் ஆசார்ய உற்சவம் 80. எயமான்ய பலப் பிராப்த்தி மான சில கிரிகைகளும் உள. இவைகளின் விளக்கங்களே அறியவேண்டியது நம் கடமையாம்.
டத்திலும், பரம்பொருள் இடத்திலும் நான் குறித்த பாபிஷேகத்தை செய்ய உத்தரவு தரவேண்டும் என்று
-
வியத்தை பூஜை செய்தலாகும்.
॥
பாகம் ஆலயக் கட்டடவேலேக்கும், இரண்டாவது பாகம்
ட்சத்திர பூஜை, உற்சவம், ஆபரணுதிகட்கும் இராமாதி தினுெருபாகம் செய்தல் வேண்டும். அவை :
பாக்ம்
LITIf LITTEL È பாகம்
பாகம்
LITTEJG Lu Tafsiħ
LI TALh
飒的@
ானம்
LUTG , , ,
T 1 LIT,
லவு செய்தல் திரவியபாகமாம்.
வசாதகரையும் வணங்கி இத்திரவியத்தைக் கொண்டு பருளேப் பெற்றுத்தர வேண்டும் என்று எசமான் குருவை
ஞயகரை வழிபாடு செய்தல் வேண்டும்; செய்யாவிடில் செய்-என்று இறைவன் கட்டளே என்பது "என்னரே, ராணத்தில் விளங்குகின்றது. ஆகவே இங்கு தொடங்
இன்றி நிறைவேற வினுயகப் பெருமானுக்குப் பூஜை பிரதான சிவாசாரியர் வழிபடுதல்.
வதா" என்று காரணுகமம் கூறுகிறது. விளக்கம் சகல ாம், கிராமங்கனில் உள்ள அசுர, ராட்சத, பிசாச, து சந்தோசப்படுத்தி, கிராம அதிதேவதையான வைரக்

Page 73
நாம் பிரவேசம் செய்து மகா கு திக்குகளிலும் வசிக்கின்ற இயக்கர் இ சரளி, வைரவர் முதலிய தேவதைகளு கடல், மல்ே, வனம், நதி, மயானம் இது சிவன் கட்டளே எனக் கூறித் திரு. புதுண்டு-குடிபுகல் போன்ற காரியங்கள்
திசாஹோமம் : நான்கு திக்குகளில் முறையே ப திரம், சிவாஸ்திரம் முதலியவர்களே!
இரட்சேர்க்கிரஹோம்ம் : அசுர், ராட்சதர்களின் —- es. நடுவில் கும்பம் வைத்து, அ சமமாகப் பாவித்துப் பூசை செய்து, அத் ஒன்று வைத்து, வடக்குப் பக்கத்திற் சி வைத்து, தேங்காயில் சிவனேவும் வாளி: ருருபைரவர், சண்டபைரவர் முதலிய னாலும் சமித்தாலும் ஹோமம் செட் தெளித்தலாம்.
ஆயுஸ் கர்மம் : குருமார் செய்து கொள்ளும் தசவித
நவக்கிரகம்கம் : கும்பாபிஷேகத்தால் உலகத்துக்கு
களாலும், துஷ்டர்களாலும் வரும் நோய், பின்னி நீங்கவும் சூரியன் மு
செய்தல்ாம்.
வாஸ்து சாந்தி: பூமியானது அச்த்தாக, ஐடசம்பந்த வதற்குச் செய்வது. அசுத்த சொருட அதிபதியான பிரமாவின் மூச்சுக்காற் பூசினிக்கானியப் பூமியின் வடிவமாகத் எல்லாவற்றையும் ஹோமம் செய்து, பரிசுத்தமானதாகப் பாவித்தல் வாள் தாபனம், யாக மண்ட்ப கல்பனம், .ே
களில் அவசியம் செய்யவேண்டும்.
கோபூஜை பசுமாடு கன்று கட்டுதல்.
விற்பிரபோசனம்: வேதம் அறிந்த பிராமணர்
தத்துவங்களையும் சுத்தமாக்குகின்றேன் அடையட்டும என்று சிதாக்கினியில்
வித்தலால் அந்த இடிம் சுத்தியாகும்
மிருத்சங்கிரகணம் : கிராமத்துக்குச் சாந்தியையும் தே
தித்து, இந்தப் பூமி கண்டங்களாகப் செய்து பிரார்த்தித்து, ஞானபாகம் திரமாகப் பூசித்து, பூமிதேவியின் வயிற் எடுத்த தோசம் நீங்க அந்த இடத்து அபிஷேகம் செய்தலாம்.
ஐ
 
 
 
 

ம்பாபிஷேகம் செய்யும் இடத்தில் உள் எட்டுத் ராட்சதர், பிசாசர், பிரம இராட்சதர், பூதர், காளி, ருக்கு உண்வு கொடுத்து எழுப்பி அவர்கள்ே முறையே முதலிய இடங்களிற் ச்ேன்று சுகமாய் வீற்றிருங்கள்; தி செய்தலாம்.இது மகா கும்பாபிஷேகம் திருவிழா, சிற் செய்ய வேண்டும் என்று ஆகமங்கள் கூறுகின்றன.
ாசுபதாஸ்தம், அஹோரா ஸ்திரம், பிரத்தியங்கிராஸ் ப் பூசித்துக் காவல் செய்யும்படி கட்டளே இடுதலாம்.
தொல்ஃல நீங்குவதற்காக மூன்று மேடைகள்
தில் ரீட்சோக்கிரதேவதையை வடவர்முகாக்கினிக்குக்
தன் தென்புறத்தில் வெள்ளே வஸ்திரம் இட்டு, தேங்காய் வப்பு வஸ்திரம் வைத்து,அதன் மேல் வாள் ஒன்று ல் சுட்சேசுவர&#யும், வா*ளச்சுற்றி அசிதாங்கபைரவர்,
எண்மரைப் பூசித்து, அவர்களுக்கு உள்ள திரவியங்க து, சம்யோசித்துக் கும்பஜலத்தை ஆலயத்தைச் சுற்றித்
ஸ்நானமாம்.
அதிக மழையாலும், மழையின்மையாலும், விரோதி துன்பம் நீங்கவும், எல்லாப் பிராணிகளின் பயம், தலிய நவிக்கிரகங்களைப் பூசித்து-வணங்கிக் ஹோமம்
ம் உள்ளதினுல் அதை நீக்கிச் சத்பாவம் உண்டா பமான பூமியை டாலாக்கினியால் தகித்துப் பின்பூமிக்கு றினுற் சோதிருபமாக்கிச் சுத்தம் செய்வதாம். நீற்றுப் தியானித்து,அதன் விதைகளே அண்டங்கள்ாக நினேத்து, பின் பூமிக்கு அதிபதியான பிரமாவின் கட்டளேயினுற் து சாந்தியாம். இச்சாந்தி கும்பாபிஷேகம், பலஸ் காபுரம், தட்ாகம், வீடு, உற்சவம் போன்ற இடங்
பிருதுவி முதல் சுத்ததத்துவம் வரையுள்ள எல்லாத் எ; திேராமம் செய்கின்றேன்; இது நன்கு சுத்தி ஹோமம் செய்கின்ற பாவண்யில் போறும்ை செய்
சநன்மையடையவும் நினைந்து, பூமாதேவியைப் பிரார்த் பிரிந்து இருப்பதால் ஒவ்வொரு கண்டத்துக்கும் பூசை
செய்ய முன்ாயிடுவதற்காக மண்வெட்டியை சிவாஸ்
றில் மூன்று அல்லது ஐந்து முறை மண்னே எடுத்தலாம். ாக்கு வேறு மீன் போட்டுச் சப்தவாரிதி குப்பத்தால்

Page 74
  

Page 75
பர்கசா லைப்பூஜை -
பாகசா:ேகலாயபாக'விளங்
பதவின்யாசம் :
வாள் ஏந்தியபடியாகேஸ்வரன்,
ஆகா பம் இது
சூரியன்:
பக்கநிலைகளாகவும், இதற்கு நான்கு சு
எண்மர் வாயில் காப்பாளராகவும், கிழ
களில், இந்திரன் முதல் விஷ்ணு Hg. சூரியனும், நிருதிக்கு கிழக்கில் யாகப உத்தமப்பாக மண்டப ரூபமாகிய மகா படும் விக்கினங்கண் நீக்கும் விநாயகரும் செய்ய சதாசிவம் முதல் சப்த குரு மூர்
LLP களோடு விளங்குகின்றமையால் (பாகச
சிவபெருமானுக்குச் சொருபம், மேனி சுயப்பிரகாச திருமேனியாகும். என்பது உலகத்தோடு கலந்த வடிவம நீள்விசும்பு, நிலா, பதிலோன், இய. இதனுல் இறைவனே எண்வகை உருவி: நிலம் என்பது பிருதுவியாகும்; அது திக்கில் அமைந்த நாற்கோண வடிவ
நீர் என்பது அப்பு: இதன் வடிவம் பிறை வடிவமான குண்டமாம்.
நெருப்பு என்பது தேயு: இதன் வடி
முக்கோண வடிவம்.
விTபு: இது அறுகோணவடிவம்;
بقي
வட்டவடிவின்து; மே
தாமரைப்பூ வடிவம் - - يق : -ة சந்திரன் இது எண்கோணவடிவினத்
இயமானன்: என்னும் ஆன்மா மாம கிழக்கு மூளையில் அமைந்திருக்கிறது.
கிழக்கிற்கும் மத்தியில் வட்டவடிவமா
அமைந்துள்ளதுதான் இறைவடிவம்.
கலந்து இருக்கிருன். ஆகவே அவன்ர ஒமம் செய்து வணங்குகின்ருேம்.இது உடம்பில் வைத்து அனுமானித்துக் கா. டங்களின் அமைப்பாம். இன்னும் FFT பிரம பாத்திரங்களும் மூலமந்திரமும் சி பில் இன்பம் உடமை, இயல்பாகவே தன்மை, பேரறிவுடைமை, பேர் அருளு குதல் முதலிய எண் குணங்களும் பிர விளங்கும். மேலும்பிரதான வேதிகை சர்வதேவதா சொரூபமான இறைவனே
மூலஸ்தானத்து இறைவனே' ஸ்தாட் "ஆசார்யசில்பின சார்த்தம், பிரவிடிே பரும் சிற்ப சாஸ்திரியும் சேர்ந்து சிவ டை செய்வதற்குரிய இடத்தை வகுத்
 
 

குகிறது. நிவிர்த்தி முதலிய நீான்கு கலைகளும் நான்கு வசமும், இவைகளுக்கு இருபுறங்களிலும் நந்தி முதலிய க்கு முதல் 8 திக்குகளில் கீழ், மேல், ஆகிய 10 திசை க தசலோக பாலகர்களும் அக்கினிக்கு வடக்கில் சிவ் லனத்தரும் வாஸ்து பிரமனும், வாயுவுக்கு தெற்கில் லட்சுமியும், வாயுவின் வலப்புறத்தில் யாகத்தில் ஏற் ஈசானத்துக்கு மேற்கில் எனதம் உத்தரவு கேட்டுச் நீதிகளேயும் பூசிப்பதற்கு, 27 கவசங்கள் வைத்து ஞான் கேஸ்வரியையும் கலசத்தில் அமைத்து, 9 குண்டங் ா:ே சுனாமயமாகும்.
நடத்தம் என இரு வடிவங்கள் உள்ளன. சொரூபத்திரு. அது உலகத்தைக் கடந்தவடிவம். தடத்தவடிவம் ாம். இந்த உலகம் நிலம், நீர், நெருப்பு, காற்று, மானன் என்னும் எண்வகைப் பொருளிலும் கலந்தது. ல் வைத்து வணங்கவேண்டும் என்பது பெற்றும், முதலில் சதுரமான வடிவம்; அதைக் குறிப்பது கிழக்குத் "மான குண்டமாம். ".
பாதிச்சந்திரஞன பிறைவடிவம்; அது தெற்கில் உள்ள
வு முக்கோணம். இது:தென் மேற்கு மூலையில் உள்ள
॥
இது வடமேற்கு மூலையில் அமைந்திருக்கிறது.
=
ற்குத்திக்கில் உள்ள குண்டத்தில் அமைந் திருக்கிறது.
.
; இது. வடக்குத்திக்கில் அமைந்திருக்கிறது.
து; இது வட கிழக்கு மூலையில் அமைந்திருக்கிறது.
粤、
ாதத்துவத்தைக் குறித்து, அரசில வடிவாய் தென்
இவை எட்டுத்திக்கிலும் அமைய ஈசனத்திற்கும் ான பிரதான குண்டத்தில் சுயம்பிரகாசமூர்த்தியா இறைவன் மேலே குறித்த 8 வடிவமாகிய உலகத்தில் இந்த 8 வகையான குண்டத்தில் வைத்துப் பூஜித்து Tப்படியெனில், நமது அருவமான உயிரை உருவமான ண்பது போல இறைவனே வழிபாடு செய்தலே தி குண் னம் முதல் சத்தியோசாதம் இறுதியாக உடைய பஞ்சப் வபெருமானுடைய எல்லாம் அறியும் தன்மை வரம் பாசங்களில் நீங்கிய தன்மை, தன் வயத்தாகும். துடைமை, அளவிலாந்தல் உடைமை, தூய உடம்பின "தான் குண்டத்தில் இறைவனுக்குப் போல் அமைந்து, பில் அடைந்தாசனம் முதல் உள்ள ஆசனங்கள் மேல் வைத்து வணங்கும் இடமும் சிறந்த யாகசாலேயேயாம். விக்ச ஏற்படுத்தும் இடத்தைக் குறித்தல், இதை க்கர்ப கேககம்" என்ற காரணு சும விதிப்படி, ஆசாரி ன் அம்மாள் விநாயகர் முதலிய மூர்த்திசஃப் பிரதிஷ் 35 Gajor TE To.
s
g

Page 76
:ஸ்தூபிஸ்தாபனம் = அதிஸ்ட்ானம் முதல்'(பட்டின் 'ஞ்ம் அம்ைப துல் லிங்கமாக அமை
தீபஸ்தாபனம் இறைவன் சோதிவடிவினன்; அவர் " H "வது திஸ்தாபனமாம். 'இல்லக வி 1+ நமச்சிவா பூதே" என்னு ü下 தே ரம்
ரத்தினஸ்தாபனம் நவரத்தினம், நேைலாகம் சக்திமயமான்ப்திரவியங்கக்ாப்பிடத்தி பத்மாசனம் வரை பூசித்தல் இரத்தி
இயந்திரஸ்தாபனம்: கோடுகளும், கோணங்களும் பூசிக்கப்பட்ட யந்திரத்தை உரிய சக்தியை ஆட்டுவதாம். இது ஃலட்
பிம்பஸ்தாபனம் : மூர்த்திகளே முறைப்படி வைத்தி
அஷ்டபந்தனம் என்பது இறைவனின் அம்சமாகி அஷ்ட சித்திகளும் சித்தியடைந்த நி இரண்டும் தோன்றி பரம்பொருளின் பயன் தரும் வகையில் தனலட்சுமி
சுமி, செனபாக்கிய லட்சுமி, வீர ல லட்சுமிகளும் உருக் கொண்டு உய
* -- -- -ܚܪܺ - * ---- ஆஷுடபந்தர்?" சமாபனமாம.
-
சொர்ணபந்தனம் : தங்கத்தால் செய்வது, T =
தைலாப்பியங்கம் : விங்கத்திற்கு தைலத்தினுல் (எடு
க்ளும் சாத்துதல்; அன்டர்சன் - திரிகரணங்களாலும் ஏற்படும் குற்ற எடுக்கப்பட்ட சுத்தமான நல் எண்ெ கண்கள், மூக்கு, செவி, தொப்பிள் - நிறையச் சாத்துவதாம்.
-பிம்ப சுத்தி - தீட்சாயினர்கள் முதலானுேரால்
- திக்காகவும், பிம்பத்திற்குச் சுத்தம்
காசாயம், மிருத்தி, பீஜம், பல்லவி கவ்வியம், குசம், "சிருங்கம் கலசங்களைப் பூசித்து, ஓமம் செய்து, வைகளால் அபிஷேகம் செய்து அல.
பிம்பிரஷாபந்தனம் : கும்பாபிஷேக நிமித்தம் மூர்
பூர்வசந்தானம் மூர்த்திக்குப் பக்கத்தில் ஆசாரியர்
மாவரணம் வரைபூசித்து, கலே அவயவ பேதங்களாய் பிம்பத்திற்கு
விசேடதிரவிய ஹோமம் இறைவனே அக்கிணிவடி: யும் சிவம்பமாக்கி அதற்குரிய மர் சேர்த்துச் சொல்லி அக்கினியில் தே
 
 

சு) ஸ்தூபிவரிபந்தமும் முறையே ஆறு அத்துவர்க்க ந்த பத்மத்தின் மேல் ஸ்தூபியை வைத்தலாம்.
அச் சோதி வடிவாக வணங்குவதற்காக வைக்கப்படு ளேக்கது இருள் கெடுப்பது. ... நல்லகவிளக்கது
இங்கு நினைவு கூரத்தக்கது.'
முதலிய வஸ்துக்களே, ஆரோக்கிய, வீரிய பிரபா ன்மேல் இட்டு,இந்திராதி லோகபாலகர்கன்ப் பூஜித்துப் னஸ்தாபன்ம் ஆகும்.
இறைவனின் மூல பிராசாத மந்திரங்களும் எழுதிப்
இடத்தில் வைத்தலாம். இது இறைவனுக்கு அருன் டுக்கு பற்றசி போல எனலாம்.)
நவரம்,
ய அஷ்ட மூர்த்திகளின் அருள் பெற்று, ஆனிமாதி லேயில் ஞானகிரியா சக்தியாகும். சங்கநிதி, பதுமநிதி, ஆனேயால் சாம்பிராட்சிய லட்சுமியும், அதில் இருந்து தான்ய லட்சுமி, வித்தியா லட்சுமி, கீர்த்தி வட் ட்சுமி, ஜெயலட்சுமி, சந்தான லட்சுமி ஈருக ஆஷ்ட விர்களே உய்விக்கும் வண்ணம் உள்ள கதிகளேத்தருவது
ண்ணெய்) ஆசாரியரும், சிற்பாசாஸ்திரியாரும், அன்பர் தங்களிடத்தில் உள்ள ஆணவமல சம்பந்தத்தாலும், ம் நீங்கி சுத்தி அடைதற் பொருட்டு, எள்ளில் இருந்து |ணய்யை சுவர்னரத்தினுல் தொட்டு இறைவனின் சிரசு, , பாதம், முதலிய எல்லா அங்கங்களிலும் குளிரும்படி
பரிசிக்கப்பட்ட தோசநீக்கத்திற்காகவும், உஷ்ணசாந் உண்டாவதற்கு உதகம், கந்தம், புஷ்பம், பத்திரம்,
பம், இரத்திலும், லோகம், தாது, அஸ்திரம், ஒசதி, முதலிய 16 வகையான திரவியங்கள் நிரம்பிய
பின்னர் மூர்த்திக்கு முறைப்படி பஞ்சாமிர்தாதி முதலிய ங்கரித்துப் பூசித்தலாம்.
த்திகளுக்கு காப்புக்கட்டுதலாம்.
சாதகர் உட்கார்ந்து ஆதார சக்தி முதல் பஞ்ச முதல் மத்திரம் இறுதியாகச் Frš Gé5TILITÉlő-Tago
தர்ப்பை நுணியால் நியாசம் செய்தலாம்.
வில் பூசித்தலாம். சகலவிதமான ஹோமத்திரவியங்கள் திரங்களோடு பஞ்சப்பிரம மந்திரமும் வியாகிருதியும் ஹாமம் செய்தலாம்.

Page 77
புதிதாகுதி: யாகத்தில் உள்ள மூர்த்தி, மூர்த்தீஸ்வி Hum
ஹோமம் செய்த முறைப்படி மூல மூ
தொடர்பு படுத்தலாம்.
ஸ்ரோத்திர வந்தனம் -ஆசாரியர் மூர்த்திபர்கள் ெ "துகிக் கருஜனவிஞ்ஜ் பூர்த்தியாக்
ஆசாரிய குருமாருக்கும். சர்வசாதர்களுக் மோதிரம், விபூதிப்பை மூதவிய உ
அக்கினிசம்யோஜனம் பிரதானகுண்டத்தில் பூவி பிரதான ஆசாரியர் மூலம் குண்டத்
பூரணுகுதி : ஒமத்தைப் பூர்த்தி செய்வதற்காசிச்
தீபாராதரே! சேர சோபசார விசேட பூசையா
வேத கோசம்: வடமொழி வேதம் முதலியன ஒத
ஸ்தூபிகு ம்பாபிஷேகம் விமானங்களில் உள்ள ஸ்
மகாகும்பாபிஷேகம் : அர்ச்சகர், ஸ்தானிகர் ஒரு வேண்டிய உபசாரங்கள் செய்து : வைத்து, சர்வசாதகர், பிரதானகுரு,மூ எஜமான்கள், பக்த ஜனங்கள் சூழ்ந்து மங்கள் வாத்தியம், பேரி, மணி முத பக்தியுடன் மெதுவாக வீதிவலம் வ: வைத்து, கும்பத்திற்கும் மூர்த்திக்குட முகூர்த்தத்தில் இறைவனே ஆவாகன பக்தர்கள் ஹரஹர என்ற சத்தம் மு: பக்தர்கள் ஒத, சகலவாத்திய கோச மானர்களும் சகல ஜீவராசிகளும் ஆ ஷேகமாகும். வர்த்தனி கும்பத்தை ஆவுடையாரைச் சுற்றிலும் அபிவுே தீபம் வைத்துப் பிரார்த்தித்த பின்னர் கதவைச் சாத்தி வைக்கவும்.
தசதர்சனம் : கதவைத்திறந்து பசு, ஆசாரியர், கன்னிகை சன்னியாகி, சுமங்கலின் சாரங்களுடன் தனித்தனியே தரிசி
பிசாயச்சித்த ஆகுதி ! இது ய்ாகத்தில் செய்வது.
ஆசார்ய உந்சவம் : குருவழிபாடு:
எஜமானுக்குப் பலப்பிராப்தி : எஜமானுக்கு கும்
இன்னும் இதைப்பற்றிய விளக்க விரிவுகள் அ லாகக் கேட்டுப் பேரானந்தப் பெரு வாழ்வு அண்ட
 
 

ரன், மூர்த்தீஸ்வரி, மந்திரம் ஆகியவைகளைப் பூஜித்து 3ர்த்தியிடம் சென்று அந்தந்த ஸ்தானங்களில் முறையே
- சய்த தொடர்புகளில் கூடுதல், குறைவு ஏற்பட்டால் கி அருள் செய்ய வேண்டும் என்று பிரார்த்தித்தலாம்
,உத்தரீயம், உஷ்ணீசம், உருத்திராசும் هاني الاقته قاتلة பசாரங்கள் கொடுத்து மகிழ்வித்தலாம்.
ஜ செய்து எடுத்த அக்கினி மூர்த்தி முதலானவைகஃப் தில் சேர்த்தலாம்.
செய்யப்படும் கிரியை.
ல்; தமிழ் வேதம்.
தூபிக்கு அபிஷேகம் செய்தல்,
வரை நந்திகனத்தலேவராகப் பூஜை செய்து, அவருக்கு ஆலங்கரித்து, அவரது பிரசின் மீது பிரதான கடத்தை ர்த்திபர்கள் முதலியோர்கும்பத்தை தொட்டுக்கொண்டு, புஷ்பாஞ்சலி, வேதம், தேவாரம், தோத்திரம், சங்கு, லிய வாத்திய கோசங்களுடன் சிவநாம் பஜனை செய்து ந்து, மூலாலயம் சென்று, ஆசனத்தின் மீது கும்பங்கன்ா ம் நாடிசந்தானம் செய்து தொடர்பேற்படுத்தி, உரிய ாம் செய்து மூலமந்திரம் உச்சரித்துப் பத்மந்திரத்துடன் ழங்க, வேத் சிவாகமம்,தேவாரபுராண திருமுறைகர்ேப் சங்களும் ஒலிக்க, மகாகும்பாபிஷேகத்தைச் செய்து எஜ யதி அடையப் பிரார்த்தித்துச் செய்வதே மகாகும்பாபி
ஆவுடையாருக்கும், வித்தியேஸ்வரக் கும்பங்களே கித்து, மகானநவேத்திய உபசாரம் செய்து, அகண்ட ர் தேவர்களின் பூசைக்காக மூன்றே முக்கால்தாழிகைக்கு
வேதபாரகர், கண்ணுடி, பூரனகும்பம், தீபம் ஜமான் பக்தசனம், முதலியோரைச் சகலவாத்திய உப க்கச்செய்தல்.
பாபிஷேகப் பலனே ஒப்புவித்தல்,
-- நேகம் உண்டு. அவைகளே இன்னும் அறிந்தோர் வாயி வோமாக.
3:9

Page 78
சிவலிங்க தத்துவ வி சிவழீரீ எஸ். காளஹ
Gಖಿಸಿ: என்னும் சொற்ருெடர்'சிவாகி சிவம் எனப் பொருள் படும். அது எதி சாரையாகிய பாம்பென விரிந்து பாம்பின் தன்ம்ை ச
"லிங்கம்" என்னும் சொல் அடையாளம்" எ ஒரு பொருளே இத்தன்ம்ைத்து என்று உணர்த்துவதற்கு ஏற்பட்ட அடையாளம் அப்பொருளேயே உணர்த்தும்; ஏற்பட்ட அடையாளத்தை எப்பொழுது உபயோகப் நேரிற் காட்ட முடியாத சந்தர்ப்பத்தில், அப்பொருள் விளக்குகின்ற ஒரு குறியைக்காட்டுவது வழக்கம். அது சந்தர்ப்பத்தில் அச்சிவப் பொருள் இத்தன்மைத்து எ சோமாஸ்கந்தர் முதலிய மூர்த்தங்களுக்கு விங்கம்". வேறு அண்டங்களிற் பேசும் தெய்வங்களாய் உருவ: லிங்கங்கள் என்றும் கூறுவர். உருவப்பொருள் அல்லா
இனி, சிவம் எனும் சொல் மங்கலம் எனப் !ெ படும். இத்தகைய மங்கலப் பொருளின் வடிவம் ய அமையும் எல்லாப்பொருள்களோடு கூடியும் பற்றில்லாதும் இருக்கும் பொருள் அகண்டவெளியா அருவுருவமாகவோ இருத்தல் இயலாது. இது ஆகா பூதங்களோடு கூடியும், பிரிந்தும், பற்றின்றியும் நிற்குப் பற்றின்றியும் நிற்கும். ஆகையால் சிவத்தின் வடிவம் சடம். சிவம் பரவெளி: அறிவுடைய சித்து. இப்பர என்றும் பெரியோர் கூறுவர்;
"பூதங்களல்ல பொறியல்ல வேறுபுலன பேதங்களல்ல விவையின்றி நின்றபிறி வேதங்கிடந்து தடுமாறும் வஞ்ச ே -எனவும்,
"சிற்பரவெளிக்குள் வளர்தற் பரமதா எனவும் வரும். திருவாக்குகளால் இவற்றைத் தெளிக
*ஆகவே, அப்பரவெளியாகிய சிவப்பொருளே வ தோன்ருத பொருளிடத்து வழிபாடு செல்லாது. என குப் பார்த்த மாத்திரத்தே பொதுவான அறிவுடையார், வுடையார்க்குப் பரவெளியாகிய 'சிவம்" என்ற என் விங்கமாகிய திருமேனியைக்கொண்டுள்ளார். இறைவி மேனியைச் "சுயம்பு விங்கம்' என்பர். ஒருவராற் செய
பூதவெளியாகிய ஆகாயத்தை உற்று நோக்கு உயர்ந்த தோற்றம் "அதீதம்' என்பதையும் அகன்ற துள்ளும் என்பதையும் உணர்த்தும். இவ்வாறே ஞான உணர்த்துதற்கே, அச்சிவப்பொருளின் திருமேனியாகிய துள்ளது. இக்கருத்தையே பின் வரும் திருமந்திரச் ே
3ι
 
 

ཟ། ། ། ། ག། " "
ளக்கமும் வழிபாடும்
ஸ்தீஸ்வரக் குருக்கள்
ਸ਼ੰਕਰ விரியும்; விரிந்து லிங்கத்தின் தன்மை போல எபீனின், சாரைப்பாம்பு என்ற சொற்ருெடர் ாரையெனக் கொள்வது போலாகும்.
ன்னும் பொருளே உணர்த்தும், அடையாளம் என்பது
ஏற்பட்ட குறியாம். ஒரு பொருளை உணர்த்துவதற்கு
வேறு பொருளே உணர்த்தாது. ஒரு ப்ொருளுக்கு படுத்துகிருேம் என்று ஆராய்ந்தால், ஒரு பொருளே இத்தன்மைத்தாய் இருக்கும் என்று அத்தன்மையை போல, சிவமாகிய பொருண் நேரிற் காட்டிமுடியாத ன்று காட்டும் அடையாளமே லிங்கம். சந்திரசேகரர், என்ற பெயர் பொருந்தாது; இம்மூர்த்தங்கள் வேறு த் திருமேனிகளோடு காணப்படுதலால், உபசாரமாக 丐 சிவப்பொருளைக் குறிப்பதே "லிங்கம்" எனப்படும்!
பாருள் படும்; மங்கலத்தைத் தருவதெனவும் பொருள் Tதாகும் என்று ஆராய்ந்தால், அது பரவெளி வின்று பொருள்களில் நின்றும் பிரிந்தும், அப்பொருள்களிற் ாப் இருத்தல் வேண்டுமேயொழிய, உருவமாகவோ பம் போன்றதாகும். ஆகாயம் மண்முதலிய நான்கு i. சிவமும் எப்பொருள்களோடும் கூடியும், தனித்தும், பரவெளியாகும். ஆகாயம் பூதவெளி, அறிவில்லாத வெளியை "சிதா காயம்" என்றும், "ஞானுகாயம்'
ால்ல அன்ன மதியின் நல்ல வென்று பெருநூல்
வளியென்ப"
ன பரதேவதையை'
ழிபட்டு உய்வதற்கு அவருடைய தோற்றம் வேண்டும். ளே, இம்மண்ணுலகத்துள்ளார் கடவுளை வழிப்படுதற் க்குக் "கடவுள்" என்ற எண்ணமும், சிறப்பான அறிவு ானமும் உண்டாகும் பொருட்டு, அப்பரசிவ்மே சிவ் பன் கருகேப் பெருக்கால் தோன்றித சிவலிங்கத்திரு ப்யப்படாது தாஞகவே தோன்றியது சுயம்புலிங்கம்.
ம் பொழுது, அது உயர்ந்தும் அகன்றும் தோன்றும். தோற்றம் எல்லாம் தன்னுள்ளும், தான் எல்லாவற். வெளியாகிய சிவப்பொருளும் விளங்கும் என்பதை சிவலிங்கம் உயர்ந்தும் வட்டமாக அகன்றும் அமைந் செய்யுள் உணர்த்துகின்றது.

Page 79
= 'குரைக்கின்ற வாரிக் குவ
பரக்கின்ற காற்றும் பயில் நிரைக்கின்ற வாறிவை நீ வரைத்து வலஞ்செயு மா
ஆதலால், சிவலிங்கம் எல்லாமாய் நின்ற சிவ மாகிய பரவெளியையும் உணர்த்துமுகமாக அமைந்து
மேலும் "லிங்கம்" என்ற சொல் "எல்லாம் = التي விங்-லயம், கம்-தோன்றுதல்; இக்கருத்தையே சுப்
"லயம் கச்சந்தி பூதாநி சம்ஹாரே *சிருஷ்டிகாலே பதா சிருஷ்டிஸ் தள் சங்கார காலத்திலே சமஸ்த சேதனு சேதனப்பிரபஞ் அங்கினம் உற்பத்தி ஆகின்றமையால் "லிங்கம்" என
تعني .
அன்றியும் விங்கம் என்ற சொல் "விகி" என் பொருளும் கொள்ளக்கிடத்தலால், சிவபிரான் பன் சித்திரிக்கிறர் என்றும் பொருள் கூறுவர்.
சிவலிங்கத்தின் கீழ் காணப்படும் "ஆவு.ை மாகிய பரவெளியில் எப்பொழுதும் ஓர் அசைவுண்டு. சுற்றிக்கொண்டே இருக்கும். இவ்வசைதற் சக்தி ! வெளியை உண்ர்த்தும் சிவலிங்கத்தில் வளந்திருக்கும் பரவெளியில் அடங்கியுள்ளது என்பதை உணர்த்துதற் யாகிய சிவலிங்கத்தின் கீழ் அடங்கிக் காணப்படுகின்ற, பாது, ஒரு பக்கத்தில் சிறிது நீண்டுமிருக்கின்றது. இத திஞல், கோவாகிய பசுக்கன் (உயிர்களே), ئتی قائمrتنقی{L-- ஆக்கு அறிகுறியாய் அமைந்துள்ளது என்பதாம். -சக்தி" என்று பெரியோர் கூறியுள்ளனர்.
மேலும் ஆவுடையாரின் கீழ் எண்கோணமாக பிரதிட்டாலிங்கம் அமைந்திருக்கின்றது. இவற்றின் களுமாயிருக்கிற எல்லா அண்டங்களும், சத்தியினுல் ஆ அடங்கும் என்பதையும் உணர்த்தும் பொருட்டாகும
இறைவன் இங்கனம் சத்தியும் சிவமும் எனப் வகைப்பட்ட தன்மைகள் உடையணுயிருத்தலால், இன் இயங்குகின்றன. இக்கருத்து அருணத்திசிவாசாரிய 5 ளது. அத்திருவாக்கு வருமாறு:ஆ
*சத்தியுஞ் சிவமும் ஆயதன்மை
ஒத்துஒவ்வா ஆணும் பெண்ணும் வைத்தனன் அவளால் வந்த ஆக்க இத்தையும் அறியார் பீட இலிங்கத்
стан За. இலிங்கம்" என் சிங் தியான பூசா நிமித்தம் 'அச்சிவம் விவ ங்குஞ் சின் 卤亚ā சொரூபம் பிரணவ வடிவமாகக் கான மகாரம் வட்டம் எனவும்:அதன் விருத்தம் உ
ܗܸ.

பிய நீரும் கின்ற தீயும் ண்டகன் ருனே றறி யேனே" (1773)
ப்பொருளையும், அச்சிவப்பொருளின் உண்மைச் சொரூப்
ஸ்ளது என்பதை நாம் அறியலாம்.
தோன்றிமறையும் மூலம்" என்றும் பொருள் படும்; பிரபேதாகமம் வலியுறுத்துகிறது. E F
நிகிலாநிச
பமாஸ் லிங்கமுதாகிருதம்" சங்களும் லயத்தை அடைந்து, பின் சிருஷ்டிகாலத்தே ப்படும்.
ற தாதுவில் நின்றும் பிறந்து சித்திரித்தல் என்னும்
டத்தல் முதலிய ஐந்தொழில்களாற் பிரபஞ்ச்த்தைச்
பார்" என்பது சிற்சக்தியைக் குறிப்பதாம். பரசிது
அவ்வசைவைச் சிற்சத்தி என்பார். அந்த அசைவு பாவெளியில் உண்டு என்பதை உணர்த்துதற்குப் பர. ஆவிடையார் அமைந்திருக்கிறது. அன்றியம் அசைதல் கு அள் அசைதஃக் குறிக்கும் ஆவுடையார் பரவெளி து. இனி, அவ் ஆவுடையார் வன்ந்திருப்பதோடு அம்ை ற்குக் 'கோமுகி' என்று பெயர். "கேர்முகி" என்ற ந்து அழைத்து மலரீக்கம் செய்து சிவமாக்கும் செய இத்னேயே தன் நிலைமை மன்னுயிர்கள் சாரத்தருஞ்
ܕ■
ம்ெ அவ் எண் கோணத்தின் கீழ் நாற்கோணமாகவும் கருத்தென்னே எனின் நான்குதிக்கும் எட்டுக்கோணங் ஆக்கப்படுவண் என்பதையும், அவையெல்லாம் சத்தியுள்
T.
-***"
பெண்பாலாகவும் ஆண்பாலாகவும் தம்முள் இருவேறு
iவுலகம் எல்லாம் ஆண்பெண் என்ற இரு பகுதியாக வாமிகளாற் சிவஞான சித்தியாரில் விளக்கப்பட்டுள்
இவ்வுலகம் எல்லாம் - உணர்குனங் குணியும்ஆக ம் இவ்வாழ்க்கை எல்லாம் த்தின் இயல்பும் ஒரார்".
-சித்தியார் 1.89
மேயாம். அது பக்குவம் நேர்க்கி ஆன்மாக்களின்
முதலிய வடிவங்களிற் கற்பிக்கப்பட்டதாகும். ப்படும். அகாரம் கண்டம், உகாரம் கோமுகம், ருத்திரபாகம், நடுவில் எட்டு மூல விட்டுனுபாகம்,
* I

Page 80
கீழ்பகுதியின் அடி நான்கு மூலே பிரமபாகம் என்வும்: விங்கம்", பிரமபாகம் "நபுஞ்சகலிங்கம்" என்வும் பு
சிவயோகியர் தமது தேகாலயத்தினில் உள்ளிரு தாய், அக்கினிபோல விளங்குஞ் செந்நிறமுள்ளதாய், விங்கத்தையும், மனி ஆரகத்தில் கோடி சூரியப் பிரக ஆார்த்துவமுகமாய் விளங்கும் இலிங்கத்தையும், புரு பிரகாசம் போல் ஒளிர்வதாய், அருவங்கொண்டதா பும், ஞாகுசாரியர் திருவருனிஞல்ே அறிவார்சள். இ.
"அகார வுகாரம் இரண்டு அகார வுகாரம் இலிங்கம் "மலர்த்த அயன்மால் உரு; பலந்தரும் ஐம்முகன் பரவி நலந்தருஞ் சக்தி சிவன்ெ புவந்தரு விங்கம் பராநந் எந்தும் பாடல்களின் விளக்கத்திற் கண்டுக்கொள்ள
இனி, இச்சிவலிங்கம் பரவெளியாகிய அருவ திருமேனி எனப்படும். அன்றியும் அதீத நிலேயில் சாதகர்க்கும், ஞானிகட்கும் அவரவர்க்கேற்ற தியான திலே சத்தி விகற்பமான கலேகளாலே தியான மூர்த்த அருவுருவத்திருமேனி எனப்படும்.
சாதாக்கியம் ஐந்து வகைப்படும்; அவற்றுள் இ மாகும்; சிவசாதாக்கியம், அமூர்த்தி சாதாக்கியம், தான்கும் ஒன்றை ஒன்று பற்றி ஐந்தாவதாகிய க3 சாதாக்கியம் மற்றைய சாதாக்கியங்களிலும் சிறப்புை
'ஐந்தியற் சத்திக ளாயிகுே தந்தது"மருவுருத்தாங்கி சிந்தண் பருச்சனே செய்து முய்ந்திடச் சாதாசிவ வு எனக் கந்தபுராணமும்,
"பந்தமாகிய மலவி குளக பரிதியாயுள் பல்லு யிர்க் பந்த மாதிகளளப் பரு.ெ யமலமாகு மங்வ ருவெது
எனத் திருவாத ஆசடிகள் புராணமுங் கூறுமாற்றுச்
இலிங்கபேதம் :
சிவலிங்கம் மூன்று வகைப்படும் :
1. அவ்வியத்தலிங்கம் : பீடமும் இலிங்கமும 2. வியக்தா வியக்தலிங்கிம் இலிங்கத்திலே 3. வியக்தலிங்கம் : எல்லா அவையவங்க
மகேசுவர வடிவங்கள்.
சிவலிங்கபேதம் வேறு வகையாகவும் கூறப்படும். ஆ தூலலிங்கம் எனவும், விமானத்துள் எழுந்தருளியிரு

தறிய விளங்கும்.
உருத்திரபாகம் "பும்விங்கம்", விட்டுனுபாகம் "ஸ்திரி
}க்கும் ஆதாரங்களுள் அஞகரத்திலே, ஆதியந்தமில்லாத அதோமுகமாய்ச் சோதிப் பிரகாசமாய் விளங்கும் சுயம்பு ாச்பாய்ப் பாசபந்தத்தைச்சின்தப்பதாய், கோளமாப், வமத்தியில் இருக்கும் ஆக்கினேயிலே கோடி சந்திரப் ப் பராசத்தியோடு இனிது விளங்கும் மகாலிங்கத்தை தனே, -
மரியில்
தாமே"
த்திரன் மகேசன்
ந்து நாதம்
டி வாசிப்
தி யாமே."
நாம்,
த்தைக் காட்டுகின்ற உருவமாயிருப்பதால், அருவுருவத் நிற்கின்ற சிவம் சத்தியோடு சுடிச் சீவன்முத்தர்க்கும், த்தில் அளவிடுதல் நிமித்தமாக அவிகாரமான நிட்களத் தங்களாக விளங்கும் சாதாக்கியத்தைக் குறிப்பதனுலும்
இலிங்கமும் பீடமுமாக விளங்கும் நிலை கன்ம சாதாக்கிய மூர்த்தி சாதாக்கியம், கர்த்திரு சாதாக்கியம் என்னும் *ம சாதாக்கியத்தைச் சேர்ந்திருத்தலின் இந்தக் கன்ம டத்தாகும்:
ஒர் தனிமத் யவ்வழிச் து பTவரு ருவைந் துற்றதும்"
ற் றும்
குபிரா CF GriffLT து முருவம்" தெளிக.
ாயிருப்பது. முகமும் தோள்களும் வெளிப்பட்டிருப்பது. - ரூம் வெளிப்பட்டிருக்கும் சந்திரசேகரர் முதலிய
அவற்றை விரிக்கில் பெருகும். திருக்கோயில் தாபி, க்கும் சிவலிங்கம் சூக்குமலிங்கம் கனவும், அதற்கு

Page 81
முன்னுள்ள பலிபீடம் பத்திரளிங்கம் எனவும் ! கூறப்பட்டுள்ளன.
。邨
'துர்ய விமானமுந் தாலம
ஆய சதாசிவ மாகுநற். ஆய பலிபீடர் பத்திர வி 3,II அரனிஃபு ஆய்ந்துகொ சிவவிங்கவழிபாடு.
இறைவனே விக்கிரகத்தில் வழிபாடு செய்தலி: இதன் மகாபாரதத்திலுள்ள ஒரு நிகழ்ச்சி விளக்கிக்
அசுவத்தாமன் அக்கினி அஸ்திரத்தை நரநிார கள் சேனேயை அழித்தது. ஆணுல் நரநாராயணருக்கு: உடைந்த அசுவத்தாமன் போரை நிறுத்திக் களத்தை முன் எதிர்ப்பட்டு "நீயாது காரணத்துக்காகப் GUIT3. யோகித்த அக்கினி அஸ்திரத்துக்கு எவரேனும் திப் காரணம் பாது என அறியப் பேர்கின்றேன்" என்டூன் யேயானும் அவ்விருவரும் யுகத்தோறும் சிவபிரானே ! கத்தில் வழிபடுகின்ருய். ஆதலின் அவர் தவவலிமை உ
எனவே மகேசுரவடிவங்களுக்கும் மேலாயது ༈ என்பதும் விவாகம நூல் துணிபு ஆகும்.
இக்காலத்தில் சிலர் சிவலிங்க வழிபாடு வே: றனர்; வேறு சிலர் விக்கிரக வழிபாடே வேதத்தில் கி விரிந்த மறுமொழி கொடுப்பது இக்கட்டுரையிற் T பட்டுள்ளது:
'சம்வத்சரஸ்ய பிரதிமாம் பாந்து விக்கமாயுர் வ்யசிதவத் ப்ராஜாப
சம்வற்சர கால ரூபியாகிய (உமது) பிரதிமையைச் நுனம் உபாசிப்பவன்) வலிமையுள்ள புத்திர்னேயும், ! மானனுந்தன்மையையும் அடைகின்றின்- (யசுர்வேத
gey AFCO IT, CT L D TATIS GOLDT ll “ “ .3 ܒ ܠ .
நன்கு சித்திரிக்கப்பட்ட சிலேயை வனங்குகின்றேன்
3 ' ஏஹ்யச்மாந மாதி (சுவாமி) வாரும் (இந்தக்) கற்பி தமது சரீரம் கல்விக்கிரகமாய் இ (அதர்வனவேதம்
f சிவலிங்காய நாம் சிவலிங்கத்துக்கு நமஸ்காரம்.
(பசுர்வேத தைத்திரிய
5. சிவலிங்கம் திரிசக்தி சிவலிங்கத்தைத் தினந்தோறுங்
التي
 

கொள்ளப்படும். இவ்வுண்ண்ேட0கள் திருமந்திரத்திற்
தாகுமால் ਜ Lri
..+1+5+1 ܒ 5+1 ܒ
னும், இலிங்கத்தில் வழிபாடுசெய்தல் சிரேஷ்டமானது. காட்டுகிறது.
ாயனர்கள் மேல் பிரயோகித்தான். அது பாண்டவர் த் தீங்கு செய்யமுடியாது போயிற்று. இதனுல் மனம் விட்டு ஒடிஞன், வியாச முனிவர் அசுவத்தாமனுக்கு ரவிட்டு ஒடுகின்முய்' என்று கேட்டார்; "நான் பிர முடியாது; நரநாராயணரைச் செயிக்கமுடியாது போன் ; 'கேசவாச் சுனரைப்போல் நீ தவத்தில்ே சிறந்தனே லிங்கத்திலே அர்ச்சிக்கின்ருர்கள். நீ அச்சிவனே விக்கிர னது தவவலிமையில் சிறந்தது' என்றுவியாசர் கூறிஞர்.
- - - வலிங்கம் என்பதும், அவ்வழிபாடு மிக்க சிறப்புடையது
*。
ܡ ܲ  ݂ - ܒ . . . . " .
தத்தில் விதிக்கப்படவில்லை என்று ஆராய்ச்சி செய்கின்
டையாது எனக் கூசாமல் கூறுகின்றனர். இவர்களுக்கு
த்தியமில்லை. விக்கிரக ஆராதனை வேதத்தில் விதிக்கப்
வா. ராத்திரி யுபாசதே, பிரஜாம் சுவிராம் கிருத்துவா த்யாம்"
செய்து இருட்டறையில் உம்மை உபாசிக்கிருன் அங் பூரண் ஆபு:ளயும் அடைகின்ருன் பிரன்ஜகளுக்கு எதி: நீ 5ஆம் கண்டம், 7ஆம் பிரசினம் 2ஆம் அதுவாகம்)
ம் பிரபத்யே."
யசுர்வேத ஆரக்னியகம், 4ஆம் பிரசினம்): நீஷ்பு அச்ாேபவது தேதநா ரதிமைப்பில்நிற்பீராக. இருப்பதாகb: 1ஆம் கண்டம் 3ஆம் கற்பத்து 3ஆம் துவரிை)
ஆரணியகம் 10ஆம் பிரசினம், 15ஆம் அதுவாகம்)-
ய மஹாஹப் பர்ச்சயேத் நாஇ rாஃ உச்சி என்னும் முப்பொழுதும் பூசிக். ாலோபநிடதம்.)
፵ $

Page 82
- மு. மயி
ழநாட்டிலே பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டி
FF சைவ சமயமும் நலிவுற்று இழிந்த அளித்துச் சிறப்படையச் செய்வதற்கு பூர்வழி ஆறுமுச் இறைமகனுக - ஐந்தாங் குரவராக-நல்லுரரிற் றுே:
அவர் தகுதி வாய்ந்த மானுக்கர்களேத்தேடி அன சைவசமயத்தையும், தமிழ் மொழியையும் தாய்மைய சைவ்ப்பிள்ள்ேகள் கல்வி பயில வேண்டும் என்பது அவ சாஃலயே இன்று "நாவலர் பாடசாலே" என வழங்கப் "சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலே" ஆகும்.
தமக்குப் பின் தமிழ் மொழியையும், சைவச1. என்பது அவரது தூய நோக்காகும். அவர் சிவ பத ெ மானிகளும் 1888 ஆம் ஆண்டு சித்திரை மாதம் மூன் வரன் கோவிலில் விசேட பூசை ஆராதன்ேகளுடன் அதன் தீபத்துடன் நாவலர் சைவப்பிரகாச வித்தியாச சபையைத் தாபித்தனர். அச்சபையின் முதற்ற&லவரா பலபிள்ளை அவர்கள் பதவியேற்றனர்; காரியதரிசியாக தனுதிகாரியாக மு. பசுபதிச்செட்டி பார் அவர்களும் தாபித்ததன் நோக்கம் அச்சபை நமது நாட்டில் ஒரு :ை
1899 ஆம் ஆண்டு சபையார் 'இந்து சாதன என்ற ஆங்கிலப் பத்திரிகையையும் 'டெமி' பிரம ஆங்கிலமுங் கொண்ட ஒரு கூட்டுப்பத்திரிகையாக ப சைவப்பிரகாச அச்சியந்திரசாலேயிற் பிரசுரஞ் செய்த
ஆரம்பத்திலே தமிழ்ப்பத்திராசிரியராகத் து: திருவனந்தபுரம் உயர்நீதிபதி தா. செல்லப்பாபிள்ளே
கட்குரிய ஆங்கில-தமிழ் பத்திரிகை இதுவொன்றேய வாசித்தும், அறிஞர் பலர் அரிய பல விஷயதானங்கள்
"சைவ சமய சூழலிற் கல்வி" என்ற நாவலர் பித்த இதே வருடம், சபையார் வண்ணுர்பண்னேயில் ராகக் கொண்டு தற்போது "யாழ்ப்பானம் இந்துக்க அாலேயை "இந்து zi-Duit 5655 in Lub'' (Jaffna High
3.
 

சாதனம்
ல்வாகனம் -
-ல் அந்நியருடைய ஆட்சியின் கீழ் தமிழ் மொழியும்,
நிலையை அடையலாயின. அவற்றிற்குப் புத்துயிர் நாவலர் அவர்கள் காலமறிந்து பரம்பொருள் அனுப்பிய ன்றிஞர்.
ஈழத்துக் கல்வி கற்பித்தார்;அவர்களுடைய உதவியுடன் ான முறையிற் பரப்பினுர், சைவசமயச் சூழலிலேயே ருடைய விருப்பம். அதன் நிமித்தமாக எழுந்த பாட படும் கலாசாலேயாகும்; அந் நேரத்தில் இதன் பெயர்
மெத்தையும் பேணுதற்கு ஒரு சபை இயங்க வேண்டும் மிப்திய பின்னர் அவருடைய மாளுக்கர்களும் சைவாபி "ப்ரீம் தேதி யாழ்ப்பாணம் வண்ணுர்பண்னே வைத்திஸ் கோவில் சன்னிதானத்தில் ஒரு குத்துவிளக்கையேற்றி ாஃலயில் 'சைவசமய பரிபாலன சபை" எனப் பெயரிய க நாவலரது மருகர் வித்துவசிரோமணி ர. பொன் டிரம் நாவலரது பெருமகன் த. கைலாசபிள்ாை அவர்களும்,
கடமையாற்றினர். குத்துவிளக்கேற்றிச் சபையைத் சிவ ஞான தீபமாக விளங்க வேண்டும் என்பதேயாகும்.
轟
*' என்ற தமிழ்ப் பத்திரிகையையும், "Hindu Organ" ாணங் கொண்ட தாளில் அகத்திற்றமிழும், புறத்தில் ட்சத்திற்கொருமுறை புதன் கிழமை தோறும் தங்கள்
GTri.
கலாசபிள்ளை அவர்களும், ஆங்கிலப்பத்திராசிரியராகத் பவர்களும் கடமையாற்றினர். அக்காலத்திற் சைவர் ாதலின் அபிமானிகள் பலர் இப்பத்திரிகையை ஏற்று செய்துதவியும் வளர்த்து வரலாயினர்.
நோக்கை நிறைவேற்றும் வண்ணம், பத்திரிகை ஆரம்
அத்துவக்காத்து எஸ். நாகலிங்கம் அவர்களே மனேஜ லூரி' (Jaffna Hindu College) என வழங்கும் கவர் School) என்ற பெயருடன் ஆரம்பித்தனர்.

Page 83
1889 ஆம் ஆண்டு ஆடிமாதம் ஏழாம் திகதி வண்: பட்ட சபையில் "சைவ சமய பரிபாலன சபை" என் டது. இச் சபையாரின் முயற்சியால் "இந்து சாதின் ஞர் பவரின் கருத்துக்கண் வெளியிட்ட வண்ணமேயிருந் மான செய்திகளையும், கருத்துக்களேயும் இப்பத்திரிசை அச்சியத்திரசாலே, பத்திரிகை என்ற இவை நான்கும் . இருந்தன.
1905 ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் சைவப்பிரகா இந்துக்கல்லூரியின் தென்பாகத்தில் இருந்த கட்டடத் வர் தொகை அதிகரித்தனமயிஞற் சபையார் அக்கட் வேண்டிய நிலேமை ஏற்பட்டது.
இந்து சாதஞலயமும், சைவப்பிரகாச அச்சி கல்தரரியின் அண்மையிலேயே இருக்க வேண்டும் என் பெற்று 1938 ஆம் ஆண்டு தமது நோக்கத்தைச் நின்று உதவியவர்கள் சி. த. மு. ப. சிதம்பரநாதச் .ெ யாற்றிய + அம்பிகைபாகன் அவர்களுமாவர்.
"இந்துசாதனம்' பத்திரிகையின் தமிழ்ப் பத் கோபிள்ளை, பண்டிதர் ம. வே. திருஞானசப்பந்தபின் கடமையாற்றினர்; தற்சமயம் நம. சிவப்பிரகாச
ܨܕ
'Hindu Organ" என்ற ஆங்கிலப் பிரதிக்கு சபாபதி, ச. சிவகுருநாதர், ரி. ஏ. துரையப்பாபிள்ளை வி. நாகலிங்கம், அத்துவக்காத்து ஏ. வி. குலசிங்கம், தற்சமயம் நம, சிவப்பிரகாசம் அவர்களே ஆங்கிலப்
இவ்விரு பத்திரிகைகளும் சமய சம்பந்தமான புள்ளன. ஈழத்தில் தேவாரப்பாடல்கள் பெற்ற சிக பற்றிய செய்திகளேத் தவருது இவ்விரு பத்திரிகைகளு நாதன் திருக்கேதீஸ்வர புனருத்தாரண சபைக்குத் த பற்றியும், புனருத்தாரன சபை புரிந்து வந்த தொண் வெளியிட்டுச் சபை மகிழ்ந்தது. இப்பொழுதும் திருக் துக்குத் தேவையான பணிகளைப் பற்றியும் இவ்விரு .
சைவமுந் தமிழும் தனது உயிரெனவும், "இந்து சாதனம்" மேலும் மேலும் தனது பணியிற் கேதீஸ்வரநாதர் அருள்பாவிப்பாராக.

ணுர்பண்ண்ே சைவப்பிரகாச அச்சியந்திரசாலேயிற் கூட்டப் ற பெயர் 'சைவ பரிபாலன gal' grgar மாற்றப்பட் மும்'Hindu Organ" என்ற ஆங்கில இதழும் பேரறி தன. அத்துடன் மொழி, சமய சம்பந்தமான முக்கிய கள் வெளியிடத் தவறியதில்லே, சபை, பாடசாஃல, பின்னிப்பினேந்து சீரும் சிறப்புடன் இயங்கியவண்ணமே
ச அச்சியந்திரசாவேயானது அதற்கெனக் கட்டப்பட்ட திலேயே இயங்கி வந்தது. கல்லுரரியிற் பயிலும் மான டடத்தைக் கல்லுரரியின் அதிகார சபைக்குக் கொடுக்க
சந்திரசாலேயும் ஒருங்கு சேர்ந்து தொடர்ந்தும் இந்துக் நன்ளுேக்குடன், கல்லுரரிக்கண்மையிலேயே நிலத்தைப் சபையார் நிறைவேற்றினர். இதற்கு உறுதுபோக சட்டியார் அவர்களும், அக்காலம் மனேஜராகக் கடனம்
திராசிரியர்களாகத் த. கைலாசபிள்ளே, பெ. கார்த்தி ஃா கு, சிற்சபேசன், மு. மயில்வாகனம் ஆகியோர்
தமிழ் ப்பத் திரா சிரியராகக் கடமையாற்று கின்றனர்
பத்திராசிரியர்களாகத் தா. செல்லப்பாபிள்ஃா, அ. ", எம். எஸ். இராஜரத்தினம், எம். எஸ். இஃவயதம்பி,
த. முத்துசாம்ப்பிள்ண் ஆகியோர் கடமையாற்றினர்; பிரதியின் பத்திராசிரியராகவும் கடை (யாற்றுகின்ருர்,
நிகழ்ச்சிகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்த வண்ணமே வஸ்தலங்களாகிய திருக்கேதீஸ்வரம், திருக்கோணமலை ம் பிரசுரித்து வருகின்றன. சேர் கந்தையா வைத்திய லேவராக இருந்த சமயம், திருக்கேதீஸ்வர மகிமையைப் ாடுகள் பற்றியும் சித்திர சகிதம் விசேட மலரொன்றை கேதீஸ்வரத்தில் நிகழும் விழாக்களே ப்பற்றியும், ஸ்தலத் பத்திரிகைகளும் வெளியிடத் தவறுவதில்ஃ.
மூச்செனலம் விளங்கும் இக் கூட்டுப்பத்திரிகையாகிய சீரும் சிறப்புடனும் மிளிரக் கெளரியம்பாள் சமேத

Page 84
சைவமும் c
-பேராசிரியர் 용된
இந்திய வரலாறு, சிறப்பாகப் பண்டைய 1றைக் கொண்டுள்ளது. அங்கு ஒன்றும் இங்கு ஒன்று களே வைத்துக்கொண்டு வளர்ச்சி முறையிலே தக என்று ஊகங்கள் பலவற்றை உருவாக்கியே பழைய இ றின் பொது நிலேயே இவ்வாறு இருக்கும்போது, இ மாகக் காணப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சமயப் பிரிவிலு! தொன்மை: முதன்மை, சிறப்பு முதலியன் கொடு இடங்களிலே காணலாம். இன்று கிடைக்கும் பண்டை சமயாபிமானம் காரணமாகப் பண்டைய சமய நூல்க பட்டவற்றை இடைச் செருகலாகப் புகுத்தியுள்ளன: மதங்களே நிறுவுவதற்குத் தக்க மாதிரி உரைவிளக்க பெளத்தம் முதலிய இந்தியச் சமயங்களின் வரலாற்ை பாக அமைகின்றன. இச்சமயங்களேப் பற்றிய ஆர இருக்கின்றது என்பதை உணர்ந்து கொண்டு நடுநிஃ! லிருந்து இச்சமயங்களுக்கிடையே இருந்த உறவு நி3ல:
பண்டைய இந்திய வரலாறு இந்து வெளி நா இந்து மதத்திலே ஒரு கிளேயெனலாம். உலகிலுள்ள மு சமயத்துக்கு ஒரு தனித்துவம் காணப்படுகிறது. இந் முடியாமையே அது கால முறையிலும், இடமுறையி நோக்கும்போது இந்து சமயம் ஒரு சமயமா என்று ே மலேயையும் ஆற்றையும் புனிதப்படுத்தி இந்தியக் கு களேச் சார்ந்தவர்களல்லாதவர்களே இந்துக்கள் என்று சென்ற சாசனங்கள் அறிஞர்கள் யாவரும ஏற்கத்தக்க வெளிச் சமய நிலே பற்றித் திர்மானமாகக் கூற முடியா பு மார்ஷல் சேவ சமயத்தின் ஆரம்பநிலை இந்துவுெ பெருந்தொகையான பெண் உருவங்களும் பெரும்பா களும் முறையே சக்தியான தாய்த்தெய்வ வழி பாட் சிவபெருமானுடைய வழிபாட்டையும் குறிப்பனவாக யோனிகளும் பெருந்தொகையாகக் கண்டெடுக்கப்பட அக்காலத்திலே நிலவியமைக்குச் சான்று என்பதும் ஆ போன்ற அன்னியுடன் யோக நியிேல், மான், எருமை படும் ஆண் உருவம் சிவனேப் பசுபதியாக வண்ங்கும் வ ளத் தக்கது என்பது மேலும் அவர் கூற்று. பெளத்த அக்காலத்திலேயே தோன்றிவிட்டது. அரச மரத்துக் பழைய முறை கிளேயை வரைவது சிறிது பிற்கால மு மும் உண்டு. இவையாவும் இந்துவெளி நாகரிகத்திே பழைய இந்திய மதங்களின் சில கூறுகள் அக்காலத்தி
வரலாற்ருசிரியர் நீலகண்ட சாஸ்திரி முதலிய மட்டுமே போகின்றதெனக் கூறுவர்.2 ஆகுல் வேதகா
 
 

இந்திய வரலாறு விடுவிக்க இயலாத புதிர்கள் பலவற் மாக, காலமுறை தெளிவாகப் புலப்படும் சில நிகழ்ச்சி வல்கன்ப் பிரேத்து "இப்படி இருந்திருக்கவேண்டும்" இந்திய வரலாறு எழுதப்படுகின்றது. இந்திய வரலாற் ந்தியச்சமயஇரலாற்றில் தெளிவின்மை இன்னும் ஆழ ம் அபிமானம் கொண்ட அறிஞர் அச்சமயப் பிரிவுக்குத் ந்து, இந்தியச் சமயவரலாற்றை எழுதுமாற்றைப் பல - மூலதாரங்களுக்குக் காலமுறை அறிய முடியாமை, விலே பிற்காலத்துச் சிறந்த கொள்கைகளாகக் காணப் பி, சமயநூற் கருத்துக்களே விளக்கும் போது தத்தம் ம் முதலியன கூறிவந்துள்ளமை போன்றவை சைவம், றக் கோடிகாட்டி வரையறுத்துக் காண்பதற்குத் தடை ாய்ச்சியிலே கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு நிறைய இடம் யாளர்களாகக் கொள்ளக் கூடிய அறிஞர்கள் நோக்கி யைப் பார்க்கவேண்டும்.
கரிக வரலாற்றேடு தொடங்குகின்றது. சைவ சமயம் மக்கியமான பிற சமயங்களோடு ஒப்பிடும்போது, இந்து து சமயம் என்ருல் என்ன் ாேன்று வரையறுத்துக் கூற லும், குழுக்களிடையிலும் காணப்படும் வேறுபாடுகளை கட்கத்தோன்றும். இந்திய நிலத்தையும் நீர்நிலையையும் ழலுக்கேற்ப வாழுபவர்களிலே, பிற உலகப் பெருமதங் சுறவேண்டும். இந்துவெளி நாகரிக மக்கள் விட்டுச் முறையிலே இன்னும் வாசிக்கப்படாமையிஞல், இந்து மலிருக்கின்றது. தொல்பொருளியலாளரான சேர் யோன் னி நாகரித்திலே காணப்படுவதாகக் கூறியுள்ளார்.1 லும் நிர்வான உருவிற் காணப்படும் ஆண் உருவங் டையும், நக்கன்' என்று பிற்காலத்திலே போற்றப்படும் வேண்டும் என்று அவர் கொண்டார். இலிங்கங்களும் ட்டுள்ளமையும், இவ்வடிவிலும் சிவ சக்தி வழிபாடு வர் கூற்று. மூன்று முகமுள்ளதாக, தலையிலே சூலம் , யாண், புவி முதலிய மிருகங்கள் புடை குழக் கானப் ரலாற்றுக்கால வண்க்கத்தின் தோற்றுவாயாகக் கொள் சமயத்தில் முக்கிய இடம் பெறும் அரச மர வணக்கமும் க்குப் பதிலாக அரசிலேயை மட்டும் வரைவது மிகவும் 13ற. அரசிலேயில் இறைவன் நிற்பதைச் சுட்டும் வடிவ ல இடம்பெற்றுள்ளன. சைவம் பெளத்தம் முதலிய லேயே தோன்றிவிட்டனவெனக் கூறலாம்.
சிலர், சைவ சமயத்தின் தோற்றுவாய் வேதகாலத்துக்கு இத்துச் சமயமான வைதிகம் வேறு, சைவம் உள்ளிட்ட

Page 85
பிராமணரிய இந்து மதம் வேறு என மானிடவியற்
புள்ளார். சிவனேயும் உமையையும் வணங்குதல்; ே விடர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டன வென்பது அவர் க வளர்ச்சியடையாததுமாக இருந்தது. தெய்வலோகத் கள் உள்ளார்கள் என்று கொண்ட அவர்கள், விக்கிர ஞடைய தூதுவன். மாடு, ஆடு அல்லது சில சந்தர்ப்பா யையும்இரத்தத்தையும் பால், நெய், சோமம் முதிவி. உணவு, பானம் முதலியவற்றைப் பெற்றுத் திருப்திகள் செல்வம், புத்திரப்பேறு, நீண்ட வாழ்வு, சத்துருவெறு பூர்வீக வழிபாட்டு முறை இதுவே. பூசை முறை
கானப்படுவது இந்தியாவுக்கு வெளியிலுள்ள ஆரிய கடவுள் அண்டமெங்கும் நிறைந்திருப்பதாகக் கருதப் நீர், மலர், இலே, பழம், தானியம் முதலியவை கட ஆழமான ஆத்ாார்க்க உறவு கொள்ளத்தக்க முறை அக்கினி மூலம் வழிபாடு பெற்றுக் கொண்டு பதிலு படுபவர் தம்மை இழந்து நிற்கும் பக்தி நிஐலயைப் பூ முடியாது. பிற்கால இந்து சமயத்திலே இவ்விருவன: வழிபாடு நிசமம்" என்று பெயர் பெற, பெளராணிக. கிறது. பூசையும் யோகமும் ஆகமத்திலேயே இடம் ரெனப் படுகிறது. வைதீகத் தேவர்களுள்ளே சிவன் படவேண்டியது. 33வதீகம் பிற்கால இந்து மதமாக தோன்றவும், ஆரியரல்லாதாராக இந்தியாவில் அக்கா திருக்கவேண்டும் என்பதை அறிஞர் பலர் ஏற்கின்றன கருத்திற்கு உடன்படுகின்றனர்.
சைவசமயம் என்பதன் சிறப்பியல்புகளாவன: சிவபெருமாஃக் கொள்வது, கடவுண் மிகவும் அதிகமr பக்தர்களுக்குமிடையிலான மிகவும் நெருக்கமான உற வாதிப்போர் சிலர், சிவ-பசுபதி வணக்கம் அங்கு கான ஆஞல், இவ்வணக்கத்தைப் பற்றிய நுணுகிய ஆய்? ரிடம் இருந்து ஆரியர் மனமில்லாமல் ஏற்றுக் கொன எல்லாத் தேவர்களேயும் பாசுத்துக்கு வரும்படி அ போய்விடும்படி வேண்டுவதைக் காணலாம். "உருத்தி யிருந்தது போலத் தெரியவருகிறது. ஐதரே பிராம எனவும், "பூதம் அல்லது பசு என்பதைப் பெயரின் ஆங் பாகத்துக்கு வந்துவிடுவான் என்ற பயத்தில் "எங்க3 பிரானத்தில் மாற்றஞ் செய்யப்பட்டுக் காரைப்படு: உருத்திரனுக்கு மட்டும் ஒதுக்குப் புறமான தாரமா, ருடைய தெய்வமானுல், ஆரியரிடம் உருத்திரனேப் பற் வேதத்திலே உருத்திரன் அச்சத்தை தரும் கடவுளென படுத்தப்படவேண்டுமெனப் படுகிறது. சதருத்திரியம் திரன் பொல்லாதவனெனவும், நல்லவனெனவும் வருள் பெயர் பெறுவனெனப்படுகிறது. சுவேதாஸ்வதா உடறி விளக்கம் பெறுகின்றபோதும் பிரமனும் உருத்திரசிவ கிறது. இது பகவத் கீதைக்கு முந்திய கால நூலாகும். நம்பிக்கை, பக்தி, தூய உள்ளம் என்பவற்ருல் அடை பெறலாம்" என்னும் கருத்துக்கள் இந்த உபநிசத்தி3ே கொள்கைகள் யாவும் இந்த உபநிசத்தில் இடம்: அதர்வசித்ஸ் உபநிசத்திலே சைவம் பற்றிய கருத்து கி. பி. இரண்டாம் நூற்ருண்டைச் சேர்ந்த பதஞ்சலி லிலே குறிப்பிடுகிமுர். மகாபாரதத்திலே, நாராய: முதன் முதலிலே குறிப்பிடப்படுகின்றனர். வேத இ

பேராசிரியர் சுநீதிகுமார் சட்டர்ஜி தெளிவாக விளக்கி ாக அனுட்டானம், பக்தி மார்க்கம் என்பன திரா நத்து. ஆரியருடைய சமய நோக்கு எளிமையானதும் தின் வெவ்வேறு பகுதிகளிலே முப்பத்துமூன்று தேவர் சு வணக்கம் உடையவர்களல்லர் அக்கினியே அவர்க களிலே குதிரையைக் கொன்ற ஆரியர் அதன் இறைச்சி வற்றுடன் அக்கினி மூலமாகத் தேவருக்கு அனுப்பினர். ண்ட தேவர் தம்மை வழிபட்டவருக்கு ஆவர் விரும்பிய றி முதலியவற்றை வழங்கிஆர் இந்தோ ஐரோப்பியர் இதற்கு தேர் எதிரிடையானது; இந்தியாவில் மட்டும் ர் என்றும் கைக்கொள்ளாதது. பூசை முறையிலே டுகின்றது; விக்கிரக வணக்கம் சிறப்பிடம் பெறுகிறது. அளுக்குப் படைக்கப்படுகின்றன. வழிபடுபவர் மிகவும் பிலே விக்கிரகம் அமைகிறது. ஒமம் வளர்ப்பு அல்லது பகாரம் செய்" என்பது போல் அமைந்துள்ளது. வழி சையிலே காணலாமே தவிர, ஓமம் வளர்ப்பிற் கான வழிபாடுகளும் கலந்து இடம் பெறுகின்றன. வைதீக ஆகம வழிபாடு "நிசுமார்தவித்யா' என்று பெயர் பெறு பெறுகின்றன. ஆகமத்தைச் சிவபெருமானே அருளினு முதலில் இடம் பெறவில்லே பென்பது இங்கு கவனிக்கிப் வளர்ச்சியடையும் பெளத்தம் முதலிய புதிய சமயங்கள் லத்தில் வாழ்ந்த மக்கட்குழுக்கள் காரணமாக இருந் ஈர். அவருள் ஒருசாரார், சுநீதிகுமார் சட்டர்ஜியின்
" எல்லாத் தேவர்களிலும் உயர்ந்த மகாதேவனுகச் க உருவகித்து மனத்தில்ே பதியவைப்பது, கடவுளுக்கும் வு என்பன. இந்து வெளி நாகரிகம் ஆரியருட்ைபதென்று Fப்படுவதை முக்கியமான சான்முக எடுத்துக் காட்டுவர். இக்கூற்றுப் பொருந்தர்தெனவும், இவ்வழிபாடு பிற -தெனவும் புலப்படுத்தும், கிரியை பற்றிய நூல்களிலே ழைக்கும்போது, உருத்திரனேயும் உருத்திரர்கரேயும் ரன்" என்ற பெயரை உச்சரிக்கவே கூடாதென்ற நிலை ம்ை உருத்திரனேக் குறிக்கும்போது இந்தக் கடவுள்" சுபாகவுடைய கடவுள்" எனவும் கூறுகிறது. உருத்திரன் நோக்கி என்ற பொருளிலுள்ள பத்திரம் ஒன்று அதே கிறது. தேவர்களுக்கு அக்கினியிற் பலியிடும் ஆரியர், ன இடங்களிலே பலியிட்டனர். உருத்திரன் ஆரிய றி இவ்வளவு வெறுப்பு இருக்க நியாயமில்லை. இருக்கு * கூறப்பட்டுப் பளி கொடுத்தல் மூலம் அவன் திருப்திப் அல்லது தைத்திரீய சங்கிதை என்னும் நூலில் உருத் னிக்கப்பட்டு, நல்லவனுக இருக்கும்போது, சிவனெனப் சத்திலே உபநிசத காலத்துப் பொதுவான கருத்துக்கள் னும் ஒன்று என்ற கருத்து இடையிடையே காணப்படு "அண்ட சராசரத்தை இயக்குபவன் சிவன்", "சிவனே பாலம்", "சிவனே உணர்ந்தால் என்றுமுள அமைதி காணப்படுகின்றன. சைவசமயத்தின் அடிப்படைக் பெற்றுள்ளனவ்ென்பர் பேராசிரியர் நீலகண்டசா த்திரி. க்கள் இன்னும் வளர்ச்சியடைந்து காணப்படுகின்றன. "சிவபாகவதர்" என்ற சமயப் பிரிவினரை முதன் முத rய பர்வத்திலே "பாசுபதர்" என்ற சமயப் பிரிவினர் லக்கியத்திலே உருத்திர சிவன் முக்கியத்துவம் பெறுத
7

Page 86
போதிலும், பிற்காலப் புராணங்களிலே சிவனேப் பற்றி
பும் வேதத்திலேயே கானக்கூடியதாயுள்ளது.8
வேத இலக்கியத்திலே காணப்படும் வைதிகத் வையே பெளத்தம், சமணம் முதலியனவாம். அன்பு, போதிக்க வந்த பெளத்தம், வேதகால வழிபாட்டு மு கடுமையாகக் கண்டிக்கிறது?. மிருக பலியிடும் கிரியையி செல்வாக்கு அதிகரித்துக் கொண்டு வந்தது. சத்திரிய பட்டு வந்தபோதும், பிராமணரோடு ஒப்பிடும் போது, டுேபிடிவேல் செய்வோராக மட்டும் பயன்பட்டனர். முற்முக நிராகரித்தது. பிறப்பால் உயர்வு தாழ்வு உயர்வு தாழ்வுகளே நிர்ணயிக்கின்றனவெனவும் பெளத் சங்கதமொழியிலே மினறபொருளாக வைத்துப் பேணி தம்முடைய போதகேளுக்குப் பயன் படுத்தினர். ெ என்ற அடிப்படையிலே இரண்டு பெரும் பிரிவுகள் ே நாடுகளிளே கானப்படும் தேரவாத பெளத்தம் தனிப் முனிவராகக் காட்சி தருகிருர், பெளத்தத்தின் இப்பி பல்லாமல் கடவுளாகவோ உலகை உய்விக்க வந்தவர மத்திய ஆசியாவிலும் துர கிழக்கிலும் பரவிய மகாய துயர்கண்டு சகியாது, அவர்-வாழ்க்கையிலே புகுந்து, புத்தர் இங்கே கருதப்படுகிறர். எல்லாரும் உய்யே பணிசெய்யவேண்டும் என்ற மனப்பான்மை முதலியை
இந்திய மெய்யியல் வளர்ச்சியிலே பெளத்தத் நியாயம், வைசேடிகம், மீமாம்சை, வேதாந்தம் என தோன்றின. சார்வாக நெறி எனப்பட்ட உலகாயத நெ பும் கண்டிக்கும் நெறியாக விளங்கியது. பெளத்தரு களாக உருப்பெற்றது மட்டுமன்றி, சமய நிறுவனங்கக் பெளத்தம் சமணத்திலும் கூடிய அளவு ஆதரவும் டெ பெரும்பாலோர் பெளத்தத்தையே கைக்கொண்டு தப் பலவீனங்கள்ே உணர்த்த உதவினர். சமணத்திலும் சு பெளத்தம் பலவகைப்பட்ட சிந்தனேகளைத் தோற்றுவி பிராமண்யத்துக்குமிடையிலேயே வாதப்போர் மிக இந்து மதம் பல. முனேகளிலே மாற்றங்களே ஏற்றுக்ெ உபநிசத்துக்கள் ஒரு புறம் வைதிகச் சிந்தனேயை வளர் கொள்கைகளை உருவாக்கத் தொடங்கிவிட்டன. இ இச்சமயத் தத்துவங்கள் வளர்ச்சியடைய உதவின. திரிபிடகமாகத் தொகுக்கப்பட்டபோதும், அபிதர்மம் வசுபந்து என்பவரால் அபிதர்மகோசம் என்னுட இரண்டாம் நூற்றண்டளவில் உபநிசத்துக்களைக் கற்ற உபநிசத்துக்களே ஒத்த முறையிலே பெளத்தத்தை வி நூல்களே எழுதினர்10 பெளத்த சமய தத்துவப் பிரி அவற்றுள் இந்து சமயத்தோடு தொடர்ந்து போரிட் சாரம், மாத்யாமிகம் என்னும் நான்குமாம். a Fl வைபாடிகமாகும். தின்னகர், கமலசீலர், சாந்தர விளக்கமெய்தியது செளத்திராந்திகமாகும். அசுவ யோகாசாரத்தை விளக்கியுள்ளனர். நாகார்ச்சுனர், பட்ட மாத்யாமிகதுக்கு நூல் பிரக்ஞாபாரமிதா சூத்தி -கால முறையிலும் வைத்துப் பார்க்கும் போது, வைப தற்குப் பின் ஒன்முக மெய்யியல் வாதத் தேவைகளே (
 

இடம் பெறும் கதைகள் யாவற்றின் தோற்றுவாயை
துக்கு மறுப்பாக எழுந்த இயக்கங்களில் முக்கியமான மாவிடத்துவம், சமத்துவம் முதலிய கொள்கைகளைப் றையான யாகங்களிலே நடைபெற்ற மிருக பலியை ல்ே நுட்பங்கள் மிகமிக, வேதகாலத்திலே பிராமணர் ர், வைசியர் என்போரும் இரு பிறப்பாளராகக் கருதப் சமூகத்திலே அவர் நிலே தாழ்ந்து வந்தது. சூத்திரர் பெளத்தம் பிராமணருக்கு உயர்வு வழங்குவதை ாற்படுவதில்லே எனவும், மனிதர் செயல்களே அவர்கள் தம் போதித்தது. பிராமணர்கள் சமயக் கருத்துக்களைச் வர, புத்தர் மக்கள் வழங்கும் பேச்சு மொழியையே பளத்தத்திலே தனிமனித நோக்கு, சமுதாய நோக்கு தான்றின8, இலங்கை, பர்மா, தாய்லாந்து முதலிய பணித நோக்குடையது. இங்கு புத்தர் தவஞ்செய்யும் ரிவு புத்தரை மனிதராகவும் குருவாகவும் காண்கிறதே ாகவோ காணவில்லே. வட இந்தியாவில் உருவாகி ான பெளத்தம் சமுதாய நோக்குடையது. மானிடர் அவர் துன்பங்களேத் துடைத்து நல்வழிகாட்டுபவராகப் வண்டுமென்ற இலட்சியம், எல்லாரும் பயனடையப் பெளத்தத்தின் இப்பிரிவிலே வற்புறுத்தப்படுகின்றன.
துக்குத் தனிச்சிறப்பு உண்டு. சாங்கியம், யோகம், ஆறு தரிசனங்கள் வைதிக நெறியை விளக்குவனவாகத் றி தனிப்போக்குடையதாகச் சமய நெறிகள் யாவற்றை நம் சமணமும் பூர்ண்வளர்ச்சி பெற்ற தத்துவ முறை ாயும் ஏற்படுத்திக்கொண்டன. வட இந்தியாவிலாவது ருமையும் பெற்றது. மதம் மாறிய பிராமணருள்ளும் முடைய பழைய சமயம், தத்துவம் என்பனவற்றின் டியளவு சிந்தனேச் சுதந்திரம் பெளத்தத்திலிருந்ததால் க்கக் கூடியதாயிருந்தது. எனவே பெளத்தத்துக்கும் நீண்டதாகவும், மிக நுணுக்கமாகவும் நடைபெற்று ாள்ளவேண்டியிருந்தது. கி.பி. ஆரும் நூற்ருண்டிலே த்துவர, சமணமும் பெளத்தமும் மறுபுறம் மெய்யியற் ச்சமயங்களின் உட்பிரிவுகளுக்குள் நடந்த வாதங்களும் புத்தருடைய போதனைகள் யாவும் பாளி மொழியிலே ான்னும் புத்ததத்துவம் கி.பி. நான்காம் நூற்ருண்டிலே நூலாகச் சங்கதத்திலே வரையப்பட்டது. கி.மு. றிந்த பிராமணர் பலர் பெளத்த மதத்தை தழுவினர். ளக்கிய அவர்கள், சங்கத மொழியிலேயே தம்முடைய புகள் பதினெட்டுக்குக் குறையாமல் இருந்த போதிலும், வந்தவை வைபாடிகம், செளத்திராந்திகம், யோகா துவின் அபிதர்மகோசத்திலே நன்கு விளக்கமெய்தியது க்சிதர், தருமர்ேத்தி, தருமோத்தரர் முதலியோரால் கோசர், மைத்திரேயர், அசங்கர், வசுபந்து என்போர் ஆரியதேவர், சந்திரகீர்த்தி முதலியோரால் விளக்கப் ரமாகும். பெளத்தச் சிந்த&னயை அளவை முறையிலும் ாடிகம், செளத்திராந்திகம், யோகாசாரம் என்பன ஒன் பன்னிட்டு எழுந்தனவெனக் கூறக்கூடியதாயிருக்கின்றது.
ایر

Page 87
இந்திய தத்துவத்தின் அடிப்படையாக இரண் துக்களிலே உருபெறும் ஆத்மீக வாதத்தைக்கொண்டட் மிய வாதத்தைக் கொண்ட பெளத்தமுமே அவ்வடிப்ப: பில் இவை இரண்டுக்கும் நடுநின்று அநேகாந்தாத்மக திய தத்துவ வரலாற்றை அதிகம் பாதிக்கவில்லை. இந் விடுதலே பெறுவதையே நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. மிகவும் பாதித்ததென்று கூறுவதற்கில்லே. யதார்த்தப் களும், உலக வாழ்வு துன்பமானது எனவும், அதி: சம் ஒன்றே இலட்சியம் எனவும் கூறுவதைக் கானன லேயே இத்தகைய மனப்போக்குத் தோன்றியிருக்க ே கள்ே வணங்குவதைக் கண்டித்த புத்தர் தேவாதி தேவ யங்கள் எழுந்தன. வேதகாலத்து இலக்கியத்திலே எ முதலாம் நூற்றுண்டிலிருந்து இந்து சமயக் கோயில்களு கொண்ட கிரேக்கர்கள் தொடக்கிவைத்த பெளத்தக் மதத்திலே காண முடிகின்றதென அறிஞர் சிலர் சுறு பல பெயர்களால் வழங்கப்படும் பெளத்தசமயப் பிர் தோன்றியது. மந்திரம், கிரியை, வழிபாடு என்பவ தத்துவம் பெரும்பாலும் வங்காளத்திலும் காஷ்மீரி திபெத்துக்கும் பரவியது. பிராமrய சமயத்திலும் வழிபாடு என்பன இருக்குவேதம் முதலிய வற்றிலேயே லேயே அமைந்தது. சக்திவாதம் தோன்றியபோது : என்போர்களில் சில பிரிவுகளிடையே இப்புதிய இயக் வாக்காலேயே இந்து மதத்திலே புகுந்த தென்பர் அறி வைப் போற்றவில்லே. வருணுசிரம தருமம் வற்புறு துறவுக்குரிய காலமாகக் கருதப்பட்டது, துறவை ஏ. எனக் கருதப்படக் கூடிய ஒரு உபநிசத்தின் ஒரு கூற்ை சமயத்தின் உதாரண்மே சங்கரர் துறவைக் கொள்தை காரணமென்று சேர் சார்ள்ஸ் எலியட் கூறுகிறர்.
பெளத்த சமயம் இந்தியாவிலே இந்து சமயத் கூடியதாயிருக்கிறது. இந்தியாவிலே தோன்றிய சமய போற்றக் கூடியதாக ஆசியாக்கண்டத்தின் பல பகுதிகள் இந்தியாவிலே மிகச் சமீபகாலம்வரை, பல நூற்றுண் புத்தர் போதித்ததாகப் பாளி மொழியிலே காணப்படு விளடக்கிய பூரணத்துவமான சமயமாக அமையவில்லே; ஒரு துறவு இயக்கமாகவே அமைந்தது. வைதிக சமய கண்பும் தனிப்பட்ட வாழ்வுத் தேவைகளே மட்டுமன்றி அமைந்திருந்தது. பெளதத்தின் அறநெறியும் வாத போதும், பெளத்தத்தின் சமுதாய நோக்கு வளர்ச்சிய ஆதரவைத் தன்பால் ஈர்க்கத் தொடங்கியது. அரசர் போது பெளத்தம் அழியத்தொடங்கியது ஒரு பொது வீழ்ச்சியும் பெளத்தப் பெரியார்களின் வியத்தகு அறி ணுெரு வரலாற்றுண்மையாகும். பேரரசன் ஹர்சவர்த் வாழ்ந்த திவாகரமித்திரர் என்னும் பெளத்தப் பெ பட்டான் சைவர்கள் தங்களுடைய சமய நூல்கள் பாடங்கேட்கத் தக்க புலமை அவருக்கிருந்திருக்கிறது. ஈடுபட்டதால், அரசியல் வெற்றி தோல்விகளால் ஏற் கிறது. பெளத்தர்கள் பொதுவாகப் பிறசமயங்களே தீவிரவாதிகள் வைதிக சமயத்தவர்கள் மீது பகைமை சமயக் கடவுளரைப் பெளத்த சமயக் கடவுளர் :ே உலோகேசுவரர் சிவபெருமானேயும் பார்வதியையும்

டு அல்லது மூன்று மரபுகளைக் கூறலாம்1. உபநிசத் பிராமணிய முறையும், அணுத்மவாதம் அல்லது நைராத் டைகளில் மிகவும் முக்கியமானவை:சமணம் ஒரு வகை வாதத்தைப் போதிக்கிறது. சமண தத்துவம் இத் திய தத்துவ முறைகள் யாவுமே உலக வாழ்விலிருந்து பொது மக்களின் சமயப்போக்கு இந்திய தத்துவத்தை போக்குடைய நியாயம் வைசேடிகம் என்னும்தரிசனங்" விருந்து விடுபட முயல்வது ஞானம் எனவும், மோட் ாம். பெளத்தம் சமணம் என்பவற்றின் செல்வாக்கா வேண்டுமென இன்றைய அறிஞர் கருதுவர். தேவர் ணுக மாற்றப்பட்டார். பெளத்து விகாரங்கள், சைத்தி விக்கிரசு வழிபாடு இருந்ததற்குச் சான்றில்லை. கி.பி. நம் விக்கிரக வழிபாடும் பரவின. பெளத்தத்தை ஏற்றுக் கலேகள் சிற்பம் என்பவற்றின் செல்வாக்கினேயே இந்து வர். தாந்திரம், வச்சிரயானம், மந்திரயானம் என்று சிவு யோகாசாரம் அல்லது விஞ்ஞானவாதத்திலிருந்து பற்றின் ஒரு தனிச்சேர்க்கையாக விளங்கிய இச்சமய லும் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தது. இதுவே பின்பு இத்தகைய பிரிவு காணப்பட்டது. மந்திரம், கிரியை, காணப்பட்டபோதும், தத்துவ அடிப்படை பிற்காலத்தி தாந்திரிகம் வளர்ச்சி கண்டது. சாக்தர்கள், சைவர்கள் கம் பரவியது. இந்த இயக்கம் பெளத்தத்தின் சென் ஞர் ஒருவர். வைதிக காலத்துப் பிராமணர் துற த்தப்பட்டு வந்தபோதும் வாழ்வின் இறுதிக்காலமே ற்றுக்கொண்ட சங்கராச்சாரியர் பிற்கால உபநிசத்து மத் தமக்கு ஆதரவாக எடுத்துக் காட்டுகிருர், பெளத்த பளவிலும் நடைமுறையிலும் ஏற்றுக்கொண்டமைக்குக்
திலே அமிழ்ந்துவிட்டது; அழியவில்லை என்று வாதிக்கக் ங்களுள் பெளத்தம் ஒன்றுமட்டுமே உலக மதம் என்று ரிலும் பரவி இன்றும் உயிர்த்துடிப்புடன் விளங்குகிறது. ாடுகளாகப் பெளத்தம் தனிச் சமயமாக விளங்கவில்லே. Iம் பெளத்தம் மனிதத் தேவைகள் யாவற்றையும் உள் சம்சாரபந்தத்தைக் கடந்து விடுதலே பெறுவதற்குரிய மோ இம்மை மறுமை என்ற இரண்டு காலத்தேவை அரசியல் சமுதாயத்தேவைகளேயும் உள்ளடக்கியதாக வன்மையும் தனிக்கவர்ச்சியுடையனவாக விளங்கிய படைந்த பின்பே அது கோடிக் கணக்கான மக்களின் கள் வள்ளல்கள் ஆதரவு பெளத்தத்துக்குக் குறைந்த வரலாற்றுண்மையாகும். பெளத்தத்தின் எழுச்சியும் விலும் தூய வாழ்விலும் தங்கியிருந்ததென்பது இன் ந்தனன் சைவனுக இருந்தபோதும், தம் காலத்திலே ரியாரின் செல்வாக்கினுலே பெளத்தத்துக்குக் கவரப் மரபுகளேக் கற்பதற்கு திவாகரமித்திரரை அணுகிப் பெளத்த பிக்குகள் அரசியற் சூழ்ச்சிகளிலே மிகவும் படும் நன்மை தீமைகளே ஏற்க வேண்டியிருந்திருக் மதித்து வந்திருந்த போதிலும், பெளத்த பிக்குகளிலே பாராட்டியதற்கும் சான்று கிடைத்துள்ளது. இந்து நாற்கடிப்பதைக் காட்டும் சிக்கள் கிடைத்துள்ளன. உதைக்கும் சிலேயும், திரைலோக்ய விசயர் கதறும்

Page 88
கண்பதியை நசிக்கும் சிலையும் நாளந்தா நூதன சாலேயி தர்கள்மேலே சைவர்களுக்குக் குரோத உன்ர்ச்சி ஏற்ப
பெளத்தம், சமணம் முதலிய புறச் சமயங்களே ஒருவகை ஒற்றுமையை ஏற்படுத்திக் கொண்டிருந்தன: இந்தியாவெங்கும் செல்வர்க்குப் பெற்று வெளிநாடுகள் நூற்ருண்டு வரையிலே வளர்ந்து சென்றது. குப்தர் பன் பவும், இந்து மதம் எழுச்சியுறவும் தொடங்கின காலத்திலே தோன்றியனவாக இன்று 1500 சாசன் பெளத்தம், சமணம் சம்பந்தப்படாதவை ஐம்பதுக்கு இடைப்பட்ட இந்தியச் சாசனங்களிலே, நிலேமை மு: சைவம், வைணவம் சம்பந்தப்பட்டனவே. இவ்வாறு ஒற்றுமைப்பட்டு நின்றமை முக்கியமான காரணியாகு படுத்துவதற்காக ஹரிஹர உருவம் தோற்றுவிக்கப்பட் சிவேயில் வைத்து வண்ங்கும் முறை இதுவாகும். சிவ கும் அர்த்தநாரீசுவரவடிவம் இதற்கு வழி காட்டியாக் ரன் என்று கொள்வதன் மூலம் இரு கடவுளருக்கும் துக்களில்ே முழு முதற் பொருளாகக் கொள்ளப்படும் பி டும் இரேக்கப்பட்டுத் திரிமூர்த்தி வடிவம் தோற்றுவிக்க யிலும் இருந்த வேற்றுமைகளே மறந்து, அவை ஆறும்
புறுத்தும் போக்கை கி.பி. பதினுேராம் நூற்ருண்டி
சந்திரோதயத்திலே காணலாம். சங்கராச்சரியரின்போ தாகக் கூறிக்கொண்டு, சிவன், திருமால், சூரியன், ! ஒருங்கே வழிபாடு செலுத்தி வந்தனர். இந்து மதம் பகைமை வளர்வதை வரலாற்றிலிருந்தறியலாம்.
ܕ ܡ .
இந்தியாவிலே சைவசமயத்துக்கும் பெளத்தத் வாறிருக்க, தமிழ் நாட்டிலே இவையிரண்டுக்குமான கொண்டு நோக்கலாம். சங்ககாலத் தமிழகத்திலே பேரரசன் காலத்திலேயே, பெளத்தம் தமிழ் நாட்டுக் தமிழ் நாட்டிலே வரையப்பட்ட பிராமிச்சாசனங்க தொடர்பானவையென்ற கருத்துத் தெரிவிக்கப்பட்டு பெளத்த இலக்கியமான மணிமேகலே, தமிழ் நாட்டி சைவம் முதலிய பிற சமயங்களுக்கும் வாதங்கள் நட தந்திறங் கேட்ட காதை" என்ற பகுதியிலே, மணிம்ே எடுத்து விளக்குகிருன், இன்று கிடைக்கும் தமிழ் துக்காட்டும் மிகப் பழைய நூல் பெனத்த சமய மண்ணி உட்படப் பல சமயவாதிகளின் உரைகளேக் கேட்ட "தளத்திறம்கொண்டு தருமம் கேட்ட காதை"யிலே பின்பு துறவு பூணுகின்ருள் சமய வாதங்கள் நடைப்ெ யிலே கர்னலாமேயல்லாமல், சைவவாதத்தின் குை வில்லே. --சைவ சமய குரவர்களுள்ளே முதல்வராக வாதம் செய்து வென்றனமபெரிய புராணத்திலே கூறப் போதி மங்கைக்கு வந்தபோது, “பரசமய கோளரி பொருத பெளத்தர்கள், தங்களுடைய சமயக்கல்வியில் பும் சமயவாதம் செய்ய அழைத்து வந்தார்கள்.14 கழுக்கையர்" என்ற பிள்ளேயர் திருவாக்கினையோதி, வீழ்க" என வெகுண்டுரைக்க, அவ்வாறே இடிவிழுந் பெளத்தன் மேற்கொண்டுவந்த தருக்க வாதத்திலே தே மாக அக்காலத்திலே விளங்கிவந்த சைவம் தருக்க வா நந்தி இடி விழுந்து இறக்கவேண்டியதாயிற்று. தி:
萱

லே காணப்படுகின்றன. இத்தகைய சில்கள் பெளத் டவே உதவியிருக்கும்:
எதிர்த்து நின்ற இந்து சமயப் பிரிவுகள்,தம்மிடையே ந அறிய முடிகிறது. அசோசிப் பேரரசன் காலத்திலே லும் பரவத் தொடங்கிய பெளத்தம், கி.பி. மூன்ரூம் ஆட்சிகாலத்திலிருந்து பெளத்தம் முதலியன் வீழ்ச்சி கி. மு. 300க்கும், கி.பி. 300க்கும் இடைப்பட்ட "ங்கள் இந்தியாவிலே கிடைத்துள்ளன. இவற்றுள்: உட்பட்டனவே. கி. பி. 300க்கும், கி.பி. 800க்கும் ற்முக மாறிவிட்டது. மிகப் பெருபாலான சாசனங்கள் இந்து சமயப் பிரிவுகள் வெற்றி பெறுவதற்கு, அவை ம். சைவர்களுக்கும் வைணவர்களுக்கும் ஒற்றுமை ஏற் டது. சிவபெருமானேயும் திருமாலேயும் ஒரே உருவச் ஃனயும் சக்தியையும் ஒரே உருவத்தில் வைத்து வணங் இருந்திருக்கவேண்டும். திருமாலே உமையின் சகோத தெருங்கிய உறவு முறை கற்பிக்கப்பட்டது. உபநிசத் ரமம் "பிரமா" என்ற பெயரில் இவ்விரு மூர்த்திகளோ ப்ெபட்டது.ண்வதிக சமயத் தரிசனங்கள் ஆறனுக்கிடை ஒரே உண்மைப் பொருளைக் கூறுகின்றனவென்று வற் ல்ே தோன்றியதாகக் கொள்ளப்படும் பிரபோத தண்களைப் பின்பற்றிய ஸ்மார்த்தர் சிவபூசை செய்வ கணேசர், துர்க்கை என்னும் ஐந்து தெய்வங்களுக்கும் வெற்றி பெற்ற பின்பு அதன் உட்பிரிவுகளுக்கிடையே
ந்துக்கும் இடையிலான் பொதுவான தொடர்பு இவ் தொடர்பு இருந்தவாற்றைச் சிறப்புச் சான்றுகள் சைவம் இருந்ததற்குச் சான்று உண்டு. அசோகப் து வந்துவிட்டது. கிறித்தவ ஆண்டுக்கு முன் பின்னுகத் ரூம் அவை காணப்படும் குகைகளும் பெளத்தத் ள்ளது. அங்கமருவிய காலத் தமிழகத்திலே எழுந்த லே பெளத்தம் பரவியிருந்ததற்கும், பெளத்தத்துக்கும் ந்துவந்ததற்கும் சான்று பகருகிறது. சமயக் கண்க்கர் கலேக்குச் சைவவாதிதன்னுடைய சமயத்தின் பொருளே இலக்கியங்களிலே சைவசமயத்தின் தத்துவத்தை எடுத் மேகலேயாக இருப்பது வியப்புக்குரியது. சைவவாதி மண்ணிமேகலேக்கு அவற்றில் நம்பிக்கை ஏற்படவில்லே. அவ்ரூக்கு பெளத்த நெறியிலே நம்பிக்கை ஏற்பட்டுப் ற்று மக்கள் சமயங்களிலே புகுந்தவாற்றை மண்மேகலை ஏறகளை எடுத்துச் சுட்டிக்காட்டும் நிலை மணிமேகலையி நக் கணிக்கப்படும் திருஞானசம்பந்தர் பெளத்தரோடு படுகிறது. திருஞானசம்பந்தர் பெளத்தர்கள் வாழ்ந்த வர்தான்" என்று சிவனடியார்கள் ஆரவாரித்ததைப் மேம்பட்டிருந்த புத்த நந்தியையும், தேரர் கூட்டத்ன்த சம்பந்த சரணுலயர் என்ற அடியார் "புத்தர் சமன் "இடியிடித்து விழுதலாலே பெளத்தன் தலை உருண்டு து அறுபட்டு வீழ்ந்ததெனவும்,சர்ரிதத்தன் என்னும் ாற்றுனெனவும் பெரியபுராணம் கூறும், பக்தி மார்க்க தத்திற்குத் தயாராக இல்லாததஞற் போலும், புத்த குஞான்சம்பந்தர் தம்முடைய ஒவ்வொரு பதிகத்தின்

Page 89
பத்தாம் பாடலிலும் பெளத்தர்களேக் கண்டடிப்பை ஒழுக்கக்கேடு என்பன கண்டிக்கப்படுகிறதே தவிர : டிக்கப்படவில்லே.
மானிக்கவாசகர் சரிதை கூறும் திருவாதவூரடி இடையே நடந்த சமய வாதம் வளர்ச்சியடைந்த நி3 பல்வினம் அடைந்து விட்டதஞர் போலும் மானிக்கி பிலிருந்து வந்தவரெனப் படுகிறது. ‘புத்த தேவனேத் பொன்னம்பலத்தினிடமாக எங்கள் புத்ததேவனைத் தி அறைகூவல்விட்டதும், அவ்வறைகூவலேஏற்று அவனே ெ னர் கவலைப்படுவது, அக்காலம் வரையிலே பக்தி ே நெறிமூலம் விளக்குவோர் அருகியிருந்த நிலையையே சு தம்முடைய சமயத்தை எடுத்து விளக்க மாண்பிக் நிலேயும் ஆண்மையல்ல என்று வாதித்தார். பின்பு, விள்க்க், பெளத்த குரு சைவசமய கண்ட்னம் செய்தி போதும், பெளத்த குரு தொடர்ந்துங் கண்டனங்கள் ே
இந்தியச் சமயங்களுள்ளே சைவ சித்தாந்துே உயர்ந்த பெறுமதியுள்ளதுமாகுமென்று கிறித்தவ பு ஜி. யூ. போப் பாராட்டியுள்ளார்" தத்துவ நூல் கவனம் செலுத்துகின்றன. பிறமத கண்டனம் ப குரவர்களுள்ளே அருணத்தி சிவாசாரியர் "சகலாகம மொழிகளேயும் அறிந்தவராக இருக்கவேண்டும். இவர் வந்தவரென முத்தையாபிள்ளே அவர்கள் தம்முடை புள்ளார். இவருடைய பரந்த அறிவு, இவர் சிவஞான உதவியிருக்கவேண்டும். பரபக்கத்திலே பதினுன்கு உலகாயதன் மதமும் மறுதலேயும் இடம் பெறுகின்ற மதம், வைபாடிகன் மதம், மாத்தியமிகன் மதம், யே குறிக்கின்றன. சமண மதம் ஒரு பிரிவிலே மட்டும் ஆ
பெளத்தத்துக்கும் சைவத்துக்குமிடையிலான்
கள் உள். இந்தியாவில் இந்து மதத்திலே பெளத்த வெளியே புள்ள சில நாடுகளிலே பெளத்த மதத்திலே காலத்திலே, பர்மா, தாய்லாந்து, கம்போடியா, 6 வழங்கும் நாடுகளிலே பெளத்தம் முக்கியமான சமய மதப் பிரிவுகளும் ஒரளவு இடம்பெற்றிருந்ததற்குச் கம்போடியா, வியட்நாம் முதலிய நாடுகளிலே அண்ை கள் தவிர மற்றவர்கள் பாவரினதும் பரம்பரையும் பெண் பாவில் பாலித்தீவில் மட்டும் இந்து மதமும் பெளத் மலேசியா, இந்தோனேசியாவென்னும் பகுதிகளில்ே, இந்தக்கள் பெளத்தர்களாக மாறி, பின் முஸ்லிம்களாக சைவ மன்னர் பெளத்த சமயத்தை ஆதரித்ததற்குச் என்று வருனிக்கப்படும் சோழப் பெருமன்னர்கால சான்றுகள் உள. பூரினசலேந்திரப் பேரரசர் வேண்டுகே னம் சூடாமணி விகாரத்துக்கு நிலம் தானஞ்செய்தான் மலேயிலேயிருந்த வெல்கம் விகானரயைத் திராவிட சிற் யென்று பெயரிட்டான் முதலாம் குலோத்துங்க சோழஒ செய்துள்ளான். இலங்சையிலே சிங்கள் பெளத்தமன் மன்னர்கள் தமிழ்நாட்டு அரச குமாரிகளே இது டயின்ட் இடையிடை இலங்கையை ஆண்டுவந்ததால், சைவ மு பெளத்த விகாலி ரகளின் பிராகரங்களிலே இந்து சமயத் பெளத்தர்கள் கதிர்காமக் கடவுளான முருகன்த்தங் வருகின்றனர். பெளத்த மன்னர்கள் கற்றறிந்த பிராட

தக் காணலாம். பெளத்தர்களுடைய போலிவேடம், பெளத்த சமயத் தத்துவமும் தருமமும்-அங்கே கண்
டகள் புராணத்திலே, சைவர்களுக்கும் பெளத்தர்களுக்கும் லயிலே காணப்படுகிறது. தமிழ் நாட்டிலே பெளத்தம் வாசகரோடு வாதம் செய்த பெளத்த குரு இலங்கை தவிர வேறு கடவுள் இல்லையென்று தாபித்து இந்தப் ாபிக்கும் பொருட்டு வந்தனன்" என்று பெளத்த குரு. வல்லத் தக்கவரை அறிகிலோம் என்று தில்ல்ைவாழ் அந்த நறிச் சைவ்த்தைத் தத்துவ அடிப்படையிலே தருக்க ட்டு கிறதென்று கூறலாம். முதலிலே, பெளத்த குரு கவாசகர் அவனுடைய சம்யக்கடவுள் நிலையும் முத்தி
மாணிக்கவாசகர் தம்முடைய சம்ப நிலேயை எடுத்து ார். மணிவாசகர் கண்டனங்களுக்கு விடை கூறிவந்த செய்து கொண்டே போளுர்16,
ம மிக விரிவானதும், மிகுந்த செல்வாக்குள்ளதும் மிக த போதகரும் திருவாசக மொழிபெயர்ப்பாள்ளுமான கள் தம்மதம் நிறுவுதலோடு பிறமத கனடனத்திலும் ரபக்கமென்ற பகுதியில் அடக்கப்படுகிறது. சந்தான பண்டிதர்" எனப்படுகிருர் இவர் பல சமயங்களேயும் காசி, நேபாளம் முதலிய வட பகுதிகளுக்குப் போய் ப சிவஞான சித்தியார் இரண்டாவது பதிப்பிலே கூறி சித்தியார் என்ற தம்முடைய நூலிலே பரபக்கம் எழுத மதங்கள் கண்டிக்கப்படுகின்றன.18 முதலாவதாக, ரன. அதைத் தொடர்ந்து வரும் செளத்திரார்ந்திகன் ாகசாரன் மதம் என்பன பெளத்த சமயப் பிரிவுக3ளக் அடங்குகிறது.
தொடர்பு நெருங்கிய உறவாக இருந்ததற்குச் சான்று ம் அமிழ்ந்துவிட்டதென்று கொண்டால், இந்தியாவுக்கு சைவம் அமிழ்ந்துவிட்டதென்றும் கூறலாம். இடைக் வியட்நாம், மலேசியா, இந்தோனேசியாவென இன்று மாகப் பரவியிருந்தபோதிலும், சைவமும் வேறு சில இந்து சான்றுகள் உள். இவற்றுள், பர்மா, தாய்லாந்து, மக்காலங்களிலே கிறித்தவர், முஸ்லிம்களாக மாறியவர் Tத்தர்களாக உள்ளமையைக் காணலாம். இந்தோன்ேசி த்த மதமும் கலத்த ஒரு கலப்பு நிவேகானப்படுகிறது. இடைக்காலப் பூர்வகுடிகளிலே ஒரு பகுதியாயின்ராகிய மாறி விட்ட நிலையைக் காண்கிருேம். தமிழ் நாட்டிலே சான்றுகள் உள். னேசவ சமயத்தின் பொற்காலம் மன்னர்கள் பெள்த்தத்தையும் ஆதரித்து நின்றதற்குச் ாளின் படி இராசராசன் தமிழ்நாட்டிலுள்ள நாகபட்டி இலங்கையை அடிப்படுத்திய இராசராசன் திருகோன பமுறைப்படி கட்டி எழுப்பி இராசராசப் பெரும் பள்ளி றும் நாகபட்ம ம்ை குடா பணிவிகாரத்துக்கு நிலப் # It gi, '$j। னர்கள் சைவத்தையும் ஆதரித்து வந்துள்ளனர். சிங்கள் மணந்து கொண்டனர் தமிழ்ச் சைவ மன்னர்கள் ம் இலங்கையிலே இடம்பெற்றிருந்தது. பிரபலமான தெய்வங்களே எவத்து வழிபடும் முறை தோன்றியது: சுள் காவல் தெய்வங்கள் லொன்று என்று வழிபட்டு ானர்களே ஆதரித்து வந்ததற்கும் பல சான்றுகளுள.20

Page 90
"பெளத்தமும் தமிழும்" என்னும் நூல் ஒன் தமிழுக்குமிடையிலான தொடர்பு மறக்கப்பட்டு ஒப கள் சிலர் திேட்ட சூழ்நியிேல்ே நாம் எழுதியதாக அது தத்தை அறிமுகம் செய்வதிலே ஆசிரியர் வெற்றி பெற். தமிழுக்குமிடையிலான உறவை வற்புறுத்திக் சுறிஞே கருதியிருக்கிமூா போலத் தெரிகிறது. பெளத்தம் து: பெளத்த மதத்திலிருந்து பெற்றுக் கொண்டவ பர் எவ்வளவு காரணராயிருந்தனரென்பது பற்றியும் ஆ மதத்தீவிரவாதிபோலப் பேசுகின்றர்ரென்றே இன்று மரத்தை வலம் வந்து வணங்குகின்ற இக்காலத்து பெளத்தர் என்பதை அறியார். ஆணுல்-ஆள்வனக் முடியாத உண்மை" என்பர். அரசமர வணக்கம் புத் பேயே இந்து வெளி நாகரிகத்திலே இடம் பெற்றிருந்த வந்ததையும் நிறுத்திச் சைவ உணவை உண்ணும்ப்டி ( பெளத்தம் கொல்லாமையை வற்புறுத்தியதே தவிர ட யார்கள் அன்றும் இன்றும் புலால் உண்ணக் சுசுவதில் பெற்று விளங்கும் ஐயனூர் வழிபாடு,வைதிகர்கள் மா இலங்கைச் சிங்கள் பெளத்தர்கள் ஐயனுரை'ஐயநாய ஒன்று என்று கூறுவர். இதிலிருந்து ஐயனூர் வழிபாடு திலிருந்து நிலவி வந்திருக்கிறதென்று சுறஇடமிருக்கிறது பெளத்தத்துக்கும் சைவத்துக்குமிடையிலான தொடர்பு ஆராய்ச்சிக்கு இடமிருக்கிறது. இலங்கையிலே பெள பெரிய சமயங்களாக இன்றுள்ளன. பெளத்தம் அரசா இந்தியாவிற்போல, இலங்கையிலும் சாதிவேறுபாட்ட ஒருசிறு பகுதியினர் அண்மையிலே பெளத்தத்தை மிடையிலான தொடர்பு இலங்கையில் எப்படியிருச்
குறிப்புகள் :
1. Madho Sarup Wats - Indus Valley Civilization
Culture, Calcutta, 1958 2. Nilakanta Sastri, K.A. -- An Historical Sketch c
Institutic of Culture, Calcutta, 1956. 3. Suniti Kutim: T Chatterjee -- Contributions From 4. Bata Krishna Ghosh - The Origin of the Indo-Ar 5. Majumdar, R. C. — Evolution of Religio — Phili 6. " Kunha i Raja, G. — Wedic Cultulie and the Puran 7. Bhatt, P.W. Flindia and Buddhism - 2500 years 8. Radhakrishnan, S. - Foreward - 2500 years of 9. Haridas Bhattacharyya -- Preface - C.H.L. Wol 10. Surendranath Dasgupta - Intirrduction bid. ll. Murti, T. R. W. — Rise of the Philosophical Scho 12. Mookerjee, S. - Buddhism in Indian Life and The 13. Avvai S, Doraiswami Pillai-AHistory of Tamil Liit 14. சொ. சிங்காரவேலன்-திருஞானசம்பந்தர் வரன் 15. ஆ. வேலுப்பிள்ளே - தமிழ் இலக்கியத்தில் கான் 16. சி. கே. சுப்பிரமணிய முதலியார், பூரீ மாணிக்க 17. G.U. Pope -Tiruvasakam: Sacred Utterances18. மெய்கண்ட சாத்திரம்பதினுன்கு மூலமும் உன் 19. Nilakarta Sastri, K.A. - The Colas - Madras 20. Velupillai, A. (Ed.) – Ceylon Tamil Ins 31. மயிலே சீனி. வேங்கட சாமி - பெளத்தமும் தமி
if

று 1940ஆம் ஆண்டு வெளிவந்தது. பெளத்தத்துக்கும் னத்தமும் சமனமும் வேறுவேரு என்று தமிழ் அறிஞர் ன் ஆசிரியர் குறிப்பர். தமிழ் அறிஞர்களுக்குப் பெளத் றிருக்கிருர், அக்காலச் சூழ்நிலையிலே பெளத்தத்துக்கும் வ தம்முடைய நோக்கம் நிறைவேறும் என்று ஆசிரியர் ழ் நாட்டிற் பெற்றிருந்த செல்வாக்கையும், இந்துமதம் 1றியும் பெளத்தசமய வீழ்ச்சிக்கு இந்து சமயத்தினர் சிரியர் கூறும்போது, அவர் நடுநி3லகடந்து பெளத்த மதிப்பிடவேண்டியுள்ளது. E.A.T. G.T. r. Tai, "gy Taf இந்துக்கள் இந்த வணக்கத்தை உண்டாக்கியவர் கத்தை உண்டாக்கியவர் பெளத்தர் என்பது மறுக்க தர் பிறப்பதற்கு சுமார் ஈராயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் து. இன்னுமோரிடத்திலே "பிராமணர் மாமிசம்உண்டு செய்ததும் பெளத்த மதந்தான்" என்று அவர் சுறுவர். லாலுண்ணுமையை வற்புறுத்தவில்லே, பெளத்தப்பெரி வே. தமிழ் நாட்டிலும் கேரளத்திலும் செல்வாக்குப் ற்றிவைத்திருக்கும் பழைய புத்தர் வழிபாடே என்பர். ாக்கர்" என்று கூறித் தங்கள் காவல் தெய்வங்களிலே புத்தர் வழிபாட்டிலிருந்து வேருகப் பண்டைக் காலத் 1. பெளத்தத்துக்கும் தமிழிக்குமிடையிலான தொடர்பு முதலியன முடிந்த முடிபாக இன்னும் வெளிவரவில்வே; க்கமும் சைவமும் முறையே முதலாவது இரண்டாவது ங்க ஆதரவு பெற்று முதன்மையடைந்து வருகிறது. “ல் தாழ்த்தப்பட்டோராக விக்ாங்கிய சைவ மக்களிலே :த் தழுவியுள்ளனர். சைவத்துக்கும் பெளத்தத்துக்கு கப்போகிறது என்பது எதிர்காலத்திலே தெரியவரும்.
- The Cultural Heritage of India, Wol. I - Institute of
of Saivism— The Cultural Heritage of India, vol IV -
+1 1 Different Language Culture Groups - C.H.I. Wol. I yans -- C.H.I. Wolume I.
sophic Culture in India - C.H.I. Wol. W. |as - C.H.L. Wol. 1 bf Buddhism - Publication Division, Delhi, 1959.
Buddhism. . III, 1953.
Colls — CH. W.I.T. nught - C.H.. Wol. I. !erature-Saiva Literatore-Annamalai University, 1958. பாற்றுராய்ச்சியும் திருஞய்வும்-கழகம், சென்னை, 1969. பமும் கருத்தும்- சென்னை, 1969, ஈவாசகர் - சென்.ை 1935 -Oxford, 1900
ரயும் முதற்பகுதி - கழகவெளியீடு, சென்னே 1969 University, 1952 :riptions, Pt. I & II - Kandy 1971, 1972
மும் - கழகவெளியீடு - சென்னே 1957.

Page 91
ஈழத்துப் --கலாநிதி பொ.
மிழ்மொழியிற் புராணமென வழங்கும் பெய0 மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டவை.பண்டைக்கி இருந்தனர். அவர்கள் பழைய ஐதீகக் கதைகளேப் பா யாகம் ஆதியாம் நிகழ்ச்சிகளின்போது சூதர் ஐதீகக் க மக்களிடையே நல்லொழுக்கக் கோட்பாடுகளையும் சமய மன்னர் அவையிலும் இடம்பெற்று, அவர்களுடைய தமிழ் நூல்களிலும் சூதர் பற்றிச் சில குறிப்புகள் இட சூத்-36), மதுரைக்காஞ்சி (570), சிலப்பதிகாரம் (5, அரும்பதவுரையாசிரியர் சூதரைக் கைவாரிகள் என்பர் பவர்" கைவாரிகள் எனப்படுவர். நச்சிஞர்க்கினியர் கு சுடர் தொடங்கி இன்றுகாறும் வருகின்ற அரசர் குலத் பாசறைக்கண் வந்து துயிலெடை பாடுபவர் என்றும் துயிவெடை பாடுபவர் என்று நச்சினுர்க்கினியர் கூறுவ பியல், குத், 36). மன்னர் பரம்பரையினரின் குலவ சூதர் காணப்பெறுதல் ஈண்டு சுட்டற்பாவது சூதர் மறைந்தபோது, அவர்கள் செய்த ஐதீகக்கதைகஃப் கொண்டார்.
சங்கத நூலார் புராணம் எனும் சொல் பழன்
எனும் இலக்கிய வடிவம் பழமையான ஐதீகக் கதையைக் சுவாமிகளின் சிவபுராணம் சிவனது அநாதி முறைமை கொளத்தக்கது. வடமொழிப் புராணங்களின் மையமா வையுமாக இருப்பினும், அவை குப்தர் காலம் வரையி டமையாது இந்திய அறிவின் களஞ்சியமாகவும் விளங் யாததாகும். இலக்கியம், இலக்கணம், நுண்கல்கள் முதலிய பல்வேறு துறைகள் பற்றிய செய்திகள் புராவ னம்" என்பது அமரம். அவையாவன சர்க்கம், என்பனவாம். சர்க்கம் உலகத்தின் தோற்றத்தையும், யும், வம்சம் மன்னர் பரம்பரையையும், மந்வந்தரம் களையும், வம்சாநுசரிதம் மன்னர் பரம்பரையோடு ெ முற்கிளந்த ஐந்துடன் ஸ்திதி, ரக்ஷணம், சமுஸ்தை, ஏ கனின் இலக்கணம் பத்தென்பர். உலகத்தோற்ற வெ எழுச்சி வீழ்ச்சி முதலிய விவரனங்கள் மூலம் புராண நெறி, இறையன்பு ஆகியனவற்றின் மூலம் மக்கள் இ பதையும் வற்புறுத்துவன. புரான இலக்கணம் தமிழ் வில்லே, மூன்ரும் குலோதுங்கசோழன் (1178-121 வச்சணந்திமாலே "குலவரவு காரிகை யாப்பிற் புரான அமைதி காண்கிறது. "குலவரவு முதலாயினவற்றைக் வுரை "குலவரவு முதலாயினவற்றை என்றதனுல் உ வரலாறும் அரசர் மரபும் அவர் சரிதமும் கொள்க' எ மரபைப் பின்பற்றியதாகும் என்பது கூருமலே போதரு
d

புராணங்கள்
பூலோகசிங்கம்
தம்-அதனுற் சுட்டப்படும் இலக்கிய வடிவமும் சங்கத ாலத்திற் சூதர் எனும் இசை மரபினர் வட இந்தியாவில் ாடுபவராக விளங்கினர். மக்கள் அதிகமாகக் கூடுகின்ற தைகளான புராணங்களைச் சொல்வி, அவற்றின் மூலம் தத்துவங்களேயும் அறிவுறுத்தினர். மேலும், அவர்கள் தல வரலாறுகளேயும் பாடுபவர்களாக விளங்கினர். -ம்பெறுகின்றன. தொல்காப்பியம் (புறத்தியிேயல், :48, 2.ே75), மணிமேகலை (28.50) ஆகியன் காண்க
(சிலப்பதிகாரம் 5.48), கைதுக்கி நின்று வாழ்த்து தரை அகவர் என்றும் நின்றேத்துபவர் என்றும் இரு துள்ளார் புகழைப் பாடுபவர் என்றும் விடியற்காலத்தே கூறுவர். (மதுரைக்காஞ்சி, 223-224,670), சூதர் தற்குத் தொல்காப்பியம் ஆதாரமாகும் (புறத்தினே ரலாறுகளேப் பாடுபவர்களாகத் தமிழ் நூல்கள் கூறும் மரபினர் வட இந்தியாவிலே தம் நியிேனே இழந்து பாடும் பணியினேப் பெளராணிகர் திறமையாக மேற்
மையைக் குறிப்பதாகக் கொள்வர். எனவே புராணம் க் கூறுவது என்பது அவர்கள் கருத்தாம். மாணிக்கவாசக பாடின் பழிமை கூறுவது என்னும் கருத்து ஈண்டு மனங் ாக அமைவன ஐதீகமானவையும் சமய சம்பந்தமான லான வட இந்திய வரலாற்றுச் செய்திகளைத் தருவதோ கும் பெற்றியுள்ளன என்பதை உணர்தல் இன்றியமை வைத்தியம், அரசியல், கட்டடக்கலே, போர்க்கலே னங்களில் இடம்பெறுகின்றன. புராணம் "பஞ்சலக+ பிரதிசர்க்கம், வம்சம், மந்வந்தரம், வம்சாதுசரிதம் பிரதிசர்க்கம் உயிர்த்தோற்றத்தையும் ஒடுக்கத்தை காலவரையறையின் யும் மநுக்களது ஆட்சிக்காலங் தாடர்புடைய கிளேக்கதைகளேயும் குறிப்பன. சிலர் து. ஆசிரயம் என்பனவற்றையும் சேர்த்துப் புரானங் Tடுக்கம், தேவாசுர யுத்தங்கள், மன்னர் பரம்பனரயின் ங்கள் இன்றவனின் முழுமுதற் றன்மையையும் அற 1றைவனே அடைதலே வாழ்க்கையின் இலட்சியம் என் நில் எழுந்த பாட்டியல் நூல்களில் விரித்துரைக்கப்பட 1) காலத்தில் வாழ்ந்த குணவீர பண்டிதர் இயற்றிய மேயாம்' (செய்யுளியல், தீ3) என்று கூறுவதோடு காட்டுவது புராண கதையாம்' என்பது அதன் பழைய லகத்தோற்ற ஒடுக்கங்களும் மனுவந்தரமும் முனிவர் ன்பது அதன் விளக்கவுரை. இவ்வுரை சங்கத நூலார்
3.

Page 92
பிராமனங்களும் உபநிடதங்களும் புராண இ; தெய்வீகத் தோற்றமுடையனவாகவும் கிர்ழ்வில் கவனித்தற்குரியது. தருமசூத்திரங்கள் அறநெறியி வேதக்கல்வி புராணக்கல்வியாலே தொடரப்படுதல் ே சிறப்பிலக்கணங்களுள் ஒன்ருடிச் சிவபுராணங்கஃக்கே பட்டுள்ளது. உபதேசகாண்டம், பிரமோத்தர காண்ட பன் எவ்விதம் செய்யப்படல் வேண்டும் என்பதை வி
கோமதிநதிக் கரையில் நைரிசவனத்தில் முை இன. வேண்களிற் புராணங்கள் யா வும் சொல்லப்பட்ட 4ானங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. புராணங்கள் : வியாசர் எனும் சொல், வகுப்பர் அல்லது ஒழுங்குசெ சுட்டற்பாற்று. சங்கதத்திற் பதினெண் மகா புராக விட வேறு புராணங்களுமுள புராணம் தலமகிமை பயன்படுத்தப்பட்ட நிலையிளேச் சங்கருத்தின் பின்னெ
தமிழ் மக்களிடையே புராண இதிகாசப் பய கால இலக்கியங்களின் மூலம் பாரதம், இராமாயண் வந்தமையைத் தெளிவாக உணரலாம். பரிபா. ல், ! மூலம் புராணக்கதைகள் பல தமிழ் நாட்டில் நிலவி வந் மிார்களும் ஆழ்வார்களும் தத்தம் மூர்த்தியின் கீர்த்தி ரக்ப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். ஏழாம் நூற்றுண்டில் தைச் "ஆதிஞெலிமாலே' (3.54, 8) எனக் குறிப்பி LLSEf37rrrggri சிவபுராணமாகக் பாடியுள்ளார். திவாக களேயும் எண்ணிட்டுக் கூறுகின்ஞர் (திவாகரம், சூத்.
19) காலத்தில் வீரைத்த&லவன் பரசமயகோளி கன்னிவனபுராணம் என்பனவற்றை யாத்துள்ளார் 1981, பக். 61-62), அவற்றின் இயல்புணருமாறில் தொண்ட ரிஜ் பழைய வரலாற்றினேப் பெரியபுராண மாமுனியின் புராணங்களுடைய இயல்புணரமுடியாத விளேயாடலும், உமாபதி சிவாசாரியரின் கோயிற் புர அக்கவை. இவை முறையே பதின்மூன்ரும் நூற்றண்டி உரியனவாகக் கருதப்படுவன: இவற்றைத் தொடர்ந்து கின்றன. இவை சங்கத புராணங்களின் மொழிபெய தமிழ்நாட்டுத் திருத்தலங்களின் மான்மியங்களாகவும் கூறுவனவாகவும் விரிவடைந்து விளங்குகின்றன.
இன்று எமக்குக் கிடைப்பன்வற்றில் ஈழத்தில் கைலா புராணம் முதற் சித்தாண்டித் திருத்தல புரா ஈழத்துத் தலங்கள் பற்றித் தோன்றியுள்ளன. இத்தல திருக்கேதீச்சரம் ஆகியன ஒவ்வொன்றும் தனித்தனிே
தகதிணகைலாசபுராணம் தேவாரம் பெற்ற கும் கோணேசர் பெருமானேயும் மாதுமையம்மையா; ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் யாழ்ப்பானத்தை ஆட்சிபுரிந்த் 1821) இயற்றப்பட்டது என்பதை நிறுவ அகச்சான்று எனும் சிங்காசனப் பெயரைத் தாங்கிய ஆரியச் சக்க மறுப்பவரும் அப்பெயர் தாங்கியவொருவன் காலத்தி லரிது. புலோலி பொ. வைத்தியலிங்கதேசிகர் பதிப் செய்யுளுட்படத் தொடரும் சில விருத்தங்களையும் படும் செகராசசேககரன் சயவீரசிங்கையாரியனும் ஐந்த

காசங்களை வேதங்களோடொத்த மதிப்புடையனவாக ா. புராணத்தை ஐந்தாம் வேதம் எனும் வழக்கும் ன் அறிவுக்களஞ்சியமாகப் புராணங்களைக் கூறுவன. |ண்டும் என்பது மரபு. சைவருக்குரிய இருபத்துமூன்று உடல் உபதேசகாண்டம் போன்ற நூல்களிற் குறிப்பிடப் ந் முதலியன் சிவபுராணம் வாசித்தல்,கேட்டல் முதவி சித்துரைத்தல் ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கது.
வர்கள் பன்னிரு வருடகாலம் செய்துவந்த யாகத்தின் டன என்று கருதும் வகைபிற் சங்கதத்திலுள்ள பழைய பியாசமுனிவரால் வகுக்கப்பட்டன எனல் சங்கதமரபு. ய்பவர் என்ற பொருளேத் தருவதாகும் என்பது ஈண்டு ரங்கள், பதினெண் உப புராணங்கள் என்பனவற்றை அடியார் வரலாறு முதலியவற்றையும் கூறுவதற்குப் ழந்த புராணங்களிற் காணலாம்.
பிற்சி நெடுங்காலமாக இருந்துவந்துள்ளது. மூவேந்தர் b ஆகிய இதிகாசங்கள் தமிழ் நாட்டிலே பயிலப்பட்டு திருமுருகாற்றுப்படை, சிலப்பதிகாரம் முதலியவற்றின் தமை புலனுகும். பக்தி இயக்க காலகட்டத்தில் நாயன் யைப் புலப்படுததுவதற்குப் புராணக் கதைகளே அதிக வாழ்ந்த திருஞானசம்பந்த மூர்த்தி நாயஞர் புராணத் டுகின்ருர், சிவனது அநாதிமுறைமையான பழமையை rர் பதினெண் புராணங்களையும் பதினெண் உபபுராணங் 163, 183), முதலாம் குலோத்துங்க சோழன் (1070முனி என்றழைக்கப்பட்டவர் அஷ்டாதச புராணம், மு. இராகவையங்கார் சாஸ்னத் தமிழ்க்கவி சரிதம், லே. பன்னிரண்டாம் நூற்ருண்டிற் சேக்கிழார் திருத் மாகத் தந்தார். வீரைத் தலைவன் பரசமய கோளரி நிலேயிற் பெரும் பற்றப் புலியூர் நம்பியின் பழைய திரு ாணமும் தலபுராணங்களின் முன்குேடிகளாகக் கருதத் -ன் பிற்பகுதிக்கும் 14ஆம் நூற்ருண்டின் முற்பகுதிக்கும் தமிழ் மொழியிற் பல புராணங்கள் தோன்றி பிருக் ர்ப்பாகவோ அல்லது தழுவலாகவோ மட்டுமன்றித் மெய்யடியார்களின் வரலாறுகளாகவும் விர தமசினா
எழுந்த முதற் புராண நூலாகத் தெரியும் தகதின ானம் ஈருக, ஏறக்குறைய பதினைந்து தலபுராணங்கள் ங்களுள்ளே கோணேசுவரம், நகுலேசுவரம் (ரிேமலே), யே இரு புராணங்களைப் பெற்றுள்ளன்.
திரிகோணமலையிற் கோயில்கொண்டு எழுந்தருளியிருக் ரையும் போற்றும் தலபுராணமாகும். இப்புராணம் 5 காலப்பகுதியில் (சுமார் கி.பி. 1242 - கி.பி. கள் உதவுகின்றன. இப்புராணம் செகராசசேகரன் ரவர்த்தியொருவனுற் பாடப்பட்டது என்ற கருத்தை ற்றின் அது பாடப்பெற்றது என்ற கருத்தை மறுத்து பிலே திருநகரச் சருக்கத்தில் இடம்பெறும் 108 ஆம் ஆம் செய்யுளையும் நோக்குக. ஆயினும் ஈண்டு சுட்டப் நாம் செகராசசேகரன் (1380-1410) என்று சுவாமி

Page 93
குானப்பிரகாசர் தமது யாழ்ப்பான் வைபவ விமர்சல் கொள்வதற்கு ஆதாரம் போதாதென்பதைச் சுட்டுத துணிந்து கூற முடியாத நிலைமை இன்று காணப்படுகிறது செகராசசேகரன்' என்முர் முதற் பதிப்பாசிரியர் கால் பண்டிதராசர் என்ருர் இரண்டாம் பதிப்பாசிரியர் புே பரும் தங்கள் கற்றுக்கிணங்க நூலைப் பதிப்பித்துள்ளன பிரதிகள் வெளிப்போததாலன்றி உண்மையறிதல் அரி, தகதினகைலாச புராணத்தை அவர் மகன் சிவசித 1887 ஆம் ஆண்டிற் பதிப்பித்தார்; புலோலி பொ அதனப் பருத்தித்துறை கலாநிதியந்திரசாலேயில் 1916 புராணம் பாயிரம் நீங்கலாக ஏழு சருக்கங்களையுடை செய்யுடகளுள; முதலாது சருக்கங்களில் 501 பாடல் 118 பாடல்களும், இரண்டாம் பதிப்பில் 119 பாட லுள்ள 15 முதல் 18 வரையிலான பாடல்கள் இர: முதல் 112 வரையிலான பாடல்களும் 116 ஆம் செ பாயிரப் பகுதியில் இடம்பெறும் பாடல்கள் சிலவற் இப்பாடங்களிற் சில நூலாசிரியர் பற்றியவை என்பது சிறப்பும் மிக்க ஈழமண்டலச் சருக்கம், திருமலைச் சரு பற்றிய சில செய்திகளைத் தரும் திருநகரச்சருக்கமும்
II I Tħ .
கோனேசுவரம் மீது பாடப்பெற்ற பிறிதொரு டலப் புலவர் எனும் கட்டுரையில் (செந்தமிழ், 1974) புராண ஆசிரியர் திரிகோனமலே முத்துக்குமாரப்புவி முன்பு வாழ்ந்தவர் என்றும் கூறியுள்ளார். 1879 ஆ மொழி பெயர்ப்பைச் செய்து வெளியிட்ட கி. பிறிே கொண்டிருந்ததாகக் கூறியுள்ளார். திரிகோணுசலபுர முத்திக்குமாரு அவர்களால் எழுதப்பட்டிருந்ததைக் என்று கருதிவிட்டனர் என்று கூறுவாருமுளர். இவர்க சேர்ந்தவரும் பதினெட்டாம் நூற்ருண்டினேயும் பத்.ெ திய காலகட்டத்தில் வாழ்ந்தவருமான புலவரொருவ சிலர் அவர் மதுரை இராமலிங்க பண்டிதர் எனும் திரிே ஆண்டில் யாழ்ப்பாணம் திருஞானசம்பந்தர் அச்சுக் வண்8ே ஆ. சண்முகரத்தினேயர் தமக்குக் கிடைத்த வில்லை என்று கூறியிருத்தல் கவனிக்கத்தக்கது. இப்பு) காப்புச் செய்யுள் உட்படப் பாயிரத்திலே 44 பாடல் திரிகோணுசல புராணம் கம்பராமாயணத்தினேப் பலs
நகுலேசுவரம் மீது பாடப்பெற்றதாக அறியும் ஐயர் பாடிய நகுலகிரிப்புராணம் வயாவிளான் க. :ே சாலேயிற் சுபகிருது வருஷம் ஆவணி மாதம் (1902) பதிப்புக் கீரிமலே இந்துசமய விருத்திச் சங்கத்தினரா கத்திற் பதிப்பிக்கப்பெற்றது. மாதகல் சு ஏரம்பையர் விருந்து இரு பாடல்களேப் புங்குடுதீவு சி. இ. சதாசிவ பெற்று ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதைக் களஞ்சியம் (196 ஏரம்பையர் பாடிய புராணத்திற்குரிய வேறு பாடல்க்
தேவாரம் பெற்ற திருக்கேதீச்சரம் மீது பாட பிற்பகுதிக்குரியவை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இவற் ஒற் பாடப்பெற்று இடைக்காடு தமிழ் மன்றத்தினரால் பதிப்பிக்கப்பெற்றதாகும்; பின்ன்ேபது அச்சுவேலி சிவ வேலரே திருஞானசம்பந்தர் மடாலய பரிபாலன சை

ாம் (1928) எனும் நூலிற் கூறுவதைச் சித்தாந்தமாகக் ல் பொருத்தமாகும். இந்நூலாசிரியர் இன்னுர் என்று யாழ்ப்பானத்து நல்லூர் மஹாவித்துவான் சிங்கைச் ரதிவு கா. சிவசிதம்பரஐயர்: திரிகோணமலை பிரமg" வாலி பொ. வைத்தியலிங்கதேசிகர். இரு பதிப்பாசிரி rர். எனவே இவர்களுக்குக் கிட்டாத பழைய ஏட்டுப் நாம், காரைதீவு மு. கார்த்திகேயையர் பரிசோதித்த ம்பர&யச் சென்னே கலாரத்நாகரம் அச்சுக் கூடத்தில்
வைத்தியலிங்கதேசிகர் கோணேசர் கல்வெட்டுடன் ஆம் ஆண்டு மீண்டும் பதிப்பித்தார். தகதிணகைலாச யது; பாயிரத்திற் காப்புச் செய்யுளுட்படப் பதினுறு களுள் ஏழாம் திருநகரச் சருக்கத்தில் முதற் பதிப்பில் ல்களுமுள. மேலும் ஏழாம் சருக்கத்தில் முதற்பதிப்பி ண்டாம் பதிப்பிலும், இரண்டாம் பதிப்பிலுள்ள 107 ய்யுளும் முதற்பதிப்பிலும் இடம்பெறவில்லை. மேலும் றில் இரு பதிப்புகளிலும் வேறுபட்ட பாடங்களுள. ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கது. எளிமையும் வருணனச் *கம் ஆகிய முதலிரு சருக்கங்களும் ஈழநாட்டுச் சரிதம் தகழிணகைலாச புராணத்தில் விதந்து கூறத்தக்கவை
புராணம் திரிகோணுசல புராணம் ஆகும், ஈழமண் மானிப்பாய் ஆ. முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை திரிகோணுசவ வர் என்றும் அவர் எழுபத்தைந்து வருடங்களுக்கு ம் ஆண்டில் யாழ்ப்பாண வைபவமாலையின் ஆங்கில ா அவ்வாண்டிலும் முத்துகுமாரப் புலவர் வாழ்ந்து ாணத்தின் பழைய ஏட்டுப்பிரதியொன்று மாசிலாமணி கண்டவர்களும் கேட்டவர்களும் அவரே நூலாசிரியர் ன் திரிகோணமலையில் விளங்கிய சைவசந்தானத்தினைச் தான்பதாம் நூற்ருண்டின் முற்பகுதியையும் உட்படுத் "ர் திரிகோணுசல புராணத்தை இயற்றினூர் என்பர், கானமலேச் சைவசந்தானப் புலவர் என்பர். 1909ஆம் கூடத்திலே திரிகோணுசல புரானத்தைப் பதிப்பித்த ஏட்டுப்பிரதியில் நூலாசிரியர் பெயர் குறிப்பிடப்பட ாணத்திலே பாயிரம் நீங்கலாக இருபது படலங்களுள; களும், ஏன்ய படலங்களிலே 1446 பாடல்களுமுள பழிகளிலும் பின்பற்றிச் செல்வது குறிப்பிடத்தக்கது.
இரு புராணங்களுள் வபாவிளான் கா. அப்பாசாமி பலுப்பிள்ளையாலே தமது சயசிரீ சாரதா பீடேந்திர பதிப்பிக்கப் பெற்றது. இப்புராணத்தின் இரண்டாம் ல் 1961 ஆம் ஆண்டு சன்னுகம் கலாதேவி அச்சு (1843-1914) நகுலேசுவரம் மீது பாடிய புரான்த்தி ம்பின்ளேயிடமிருந்து வித்துவான் பொன். கனகசபை 6) எனும் தொகுப்பில் இட்ம்பெறச் செய்துள்ளார். 1ள் கிடைக்கப்பெறவில்லை.
பெற்ற இரு புராணங்களும் இருபதாம் நூற்ருண்டின் றுள் முன்னேயது நல்லூர் பண்டிதர் ச. இராமச்சந்திர 1966 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணம் நாமகள் அச்சகத்திற் ரீ ச. கு. வைத்தீசுவரக் குருக்களால் இயற்றப்பெற்று பயினரால் 1970 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணம் சைவப்

Page 94
பிரகாச அச்சியந்திரசாலேயிற் பதிப்பிக்கப்பெற்றதாகு னத்திலே துதி, வரலாறு, ஈழம், மாதோட்டம், பால திருப்பணி, சம்பந்தர் திருப்பணி, சுந்தரர் திருப்பன செட்டியார் திருப்பணி, திருப்பணிச் சபையார் திருப்பு காணலாம். அளவில் மிக குறுகியதும், பண்டிதர செய்திகளேத் தொகுத்துத் தருவதற்கு அளிக்கப்பட் திரப்படவில்லே என்பது சுட்டற்பாற்று. குருக்களவர்கள் நீங்கலாக இலங்கைச் சிறப்புரைத்த சருக்கம், கிரித்தி கேது பூசனேச்சருக்கம், மகா துவட்டா திருப்பணி செ சருக்கம், அகத்திய முனிவர் பூசனேச் சருக்கம் என்னு ரத்திலே காப்புச் செய்யுள் உட்பட பதினேழு பாட சமயவுணர்ச்சிக்கும் கவிதா சாமர்த்தியத்திற்கும் நல் அமைகின்றது என்று கூறலாம்.
இணுவில் சி. சின்னத்தம்பிப் புலவர் இளந்த கின்றது என்பர் ந. சி. கந்தையாபிள்ளை (தமிழ் புலவர் யாழ்ப்பானத்தை ஒல்லாந்தர் ஆட்சிபுரிந்த வாழ்ந்தவர் என்டர் பாவலர் சரித்திர தீபகமுடையார் இளந்தாரி புராணம் அமைந்திருக்கலாம். இக்கோயி படுபவருக்குக் கைலாயநாதன் என்பது இயற்பெயர் வனுடைய மக்னென்பதுவும் சின்னத்தம்பிப் புலவர் 1 இப்புராணம் பற்றிய செய்திகள் எதுவும் தெரியுமாறி திரிகோணுசலபுராணம் எழுந்த காலத்தில் ஆ கரைசைப்புரானம் ஆகும். இப்புராண்ம் திரிகோணம நியத்தாபனம் என்று வழங்கும் கரைசையில் எழு பாயிரத்தில் இடம்பெறும் இரு செய்யுட்களே (10 -சுன்னுகம் அ. குமாரசுவாமிப் புலவர் திருக்கரைசைப் என்பாருமுளர் என்றுரைத்தார். குருவனக்கச் செய்ய இடம்பெறும் கொற்றங்குடி வாழும் பிரானும் உமா "நாயேனுக்கருள் புரிந்தவர்" என்று அவரைப் போ முண்டு. திருக்கரைசைப்புராண ஆசிரியர் பதினெட் முற்பகுதியிலும் திரிகோணமலையில் நிலவிய சைவசந்: இச்சைவ சந்தானத்தைச் சேர்ந்தவர் உமாபதி சிவாரி சுமாகக் கொண்டமையால் நூலாசிரியர் உமாபதி சி இதனை ஆதரிப்பது போன்று அமைந்துள்ளது பதி "சிலர் உமாபதி சிவாசாரியர் பரம்பரையினுள்ளார் குறிப்புகளே ஆதாரமாகக் கொண்டு திருக்கரைசைப் கூறல் வலுவுடைத்தன்று என்பது முற்கிளந்தனவற்ரு
திருக்கரைசைப் புராணத்தின் ஆசிரியர் டெ அ. குமாரசுவாமிப் புலவர் உரையோடு திரிகோணம யில் விகிர்த்தி வருஷம் ஆனி மர்தம் (1890) பதிப்பித் ஆடி மாதம் (1952) திரிகோணமலே கோணேஸ்வர வ. அ. இராசரத்தினத்தால் 1975 ஆம் ஆண்டு வெள் ப்ாடல்களுள்ள பாயிரம் நீங்கலாக 155 செய்யுட்கள் புராணம், ! 7 ܠ
வட்டுக்கோட்டை நா. சிவசுப்பிரமணிய சின் புள்ளார். இவற்றில் ஒன்ருன் தென்கோயிற் புராண பகுதி சங்கானே சச்சிதானந்த அச்சியந்திரசாலேயில் 1 அச்சிடப்பெற்றமை அறியுமாறில்லை. இவர் நல்லுரா அறியமு: சிறைத; அப்புராணம் அச்சிட்ப்பெற்றமை

ம். பண்டிதரவர்கள் இயற்றிய திருக்கேதீச்சரப் புரா ாவி, கேது திருப்பணி, விசயன் திருப்பணி, பாண்டியர் சி, சோழர் திருப்பணி, நாவலர் திருப்பவிை. பசுபதிச் ானி எனும் பதினுன்கு தலைப்புகளிலே 120 பாடல்களைக் வர்கள் இயற்றியதுமாகிய புராணத்தில் வரலாற்றுச் டிருக்கும் முக்கியத்துவம் ஏனேய எவ்விடயத்திற்கும் இயற்றிய திருக்கேதீச்சரப் புராணத்திற் பாயிரம் ரய வரலாற்றுச் சருக்கம், திருத்தல விசேட சருக்கம், ய்த சருக்கம், பூரீராமர் சிவபூசைச் சருக்கம், திருமணச் பம் எட்டுச் சருக்கங்களிலே 231 பாடல்களுள்: பாயி ல்களுள். குருக்களவர்களின் புராணப் பயிற்சிக்கும் iնի: எடுத்துக்காட்டாக அவர் இயற்றிய புராணம்
ாரி புராணமென நூலொன்று செய்ததாக அறியவரு புலவர் அகராதி, 1960 பக். 180), சின்னத்தம்பிப்
கீாலகட்டத்தின் (1658-1795) கடைசிக் கூறிலே : இணுவிலிலுள்ள இளந்தாரி கோயிலைப் பாடுவதாசு லில் எழுந்தருளியிருக்கும் இளந்தாரி என்று அழைக்கப் என்பதும் அவர் கங்கைகுலத்துதித்த காலிங்கன் ஒரு பாடிய பஞ்சவன்னத் துரதிலிருந்து பெறப்படுவனவாம்.
Wல்லது அக்காலத்தை யொட்டித் தோன்றியது திருக் லேக்கு அண்மையில் மாவளிகங்கைக் கரையிலுள்ள அகத் ந்தருளியிருக்கும் சிவபிரான் மீது பாடப்பெற்றதாகும். 13) ஆதாரமாகக்கொண்டு பொழிப்புரை ஆசிரியர் புராணத்தின் ஆசிரியர் உமாபதி சிவாசாரியரின் சீடர் னில் இடம்பெறும் ஈசானச்சிவனும் புராண வரலாற்றில் பதிசிவாசாரியரைக் குறிப்பிட்டபோதும், நூலாசிரியர் ற்றியபோதும், அவர் சுற்று மரபென்று கருத இட -ாம் நூற்றுண்டிலும், பத்தொன்பதாம் நூற்குண்டின் தானத்தைச் சேர்ந்த புலவர்களுள் ஒருவர் என்பர். யாராம் சந்தான்குரவரைத் தமது முதல்வராக மானசீ வாசாரியாருக்குக் குருவணக்கம்" செய்கிருர் போலும், திப்பாசிரியர் ஆகிலேசபிள்ளையின் மேல்வரும் கூற்று: ஒருவர் என்பர்". உமாபதி சிவாசாரியார் பற்றிய புராணம் பதிஞன்காம் நூற்றுண்டில் எழுந்தது என்று ற் போதரும்.
பயர் அறியுமாறில்லே. இப்புராணத்தைச் சுன்னுகம்
லே வே. அகிலேசபிள்ளை மயிலிட்டி வச்சிரயந்திரசாலை து வெளியிட்டார் இரண்டாம் பதிப்பு நந்தன வருஷம் அச்சகத்திலிருந்து வெளிப்போந்தது; மூன்றும் பதிப்பு ரியிடப்பெற்றது. காப்புச் செய்யுள் உட்படப் பதினேந்து டங்கிய நான்கு சருக்கங்களையுடையது திருக்கரைசைப்
ாசாரியர் (-1928) இரு தலபுராணங்களே இயற்றி ாத்தின் பகுதிகளுட் சில அச்சிடப் பெற்றுள்ளன; ஒரு 916 ஆம் ஆண்டு பதிப்பிக்கப்பெற்றது நூல் முழுவதும் ர் கைலாசநாதர் பேரிலும் ஒரு புராணம் பாடியதாக
அறியுமாறில்லே.

Page 95
சிவசுப்பிரமணிய சிவாசாரியர் காலத்திற்குப் பிள்ள்ே கதிர்காமத்திற் கோயில்கொண்ட முருகப்பெரு தித்துறை சரஸ்வதி யந்திரசாலேயில் 1932 ஆம் ஆன் செய்யுள் இரண்டு நீங்கலாக இருபது பாடல்களுள் படலங்களும் அமைந்திருக்கின்றன. -
1975 இல் காலஞ்சென்ற நவாலி பண்டிதர் ராம் சிவபிரான் மீது பாடியது ஈழத்துச் சிதம்பர பு யோடு ஈழத்துச் சிதம்பர தேவத்தானம் சிவழி க. லை ஜீ சண்முகநாத அச்சகத்தில் முற்கிளந்த புராணத்ை பத்துச் சருக்கங்களுடைய ஈழத்துச்சிதம்பர புராணத்தி
ஆரையூர் ந. அழகேசமுதலியார் மட்டக்களப்பு எழுந்தருளியுள்ள சித்திர வேலாயுத சுவாமி மீது Lπιη. சித்தாண்டி வைத்தியர் செ. கிருஷ்ணபிள்ஃள மட்டக் பதிப்பித்து வெளியிட்டார்.
மட்டக்களப்பு மன்னம்பாடியார் என்பவர் கிடைக்குமாறில்லை.
ஈழத்தவர் தம் நாட்டிலுள்ள தலங்களுக்கும. கள் பாடியுள்ளனர். பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டின் கள் சிவகங்கை வேதாந்த சுப்பிரமரிையபிள்ளே பாடி சருக்கம் பாடிச் சேர்ந்துள்ளார். கந்தபுராண HքլյII புராண ஆசிரியர் பாடாதொழிந்த பகுதியை அராவி வி ஆறுமுகநாவலர் (1822-1879) நாட்டுக்கோட்டைச் ே டைத் தலபுராணத்தை ஐந்நூறு செய்யுள் வரையிற் முடையார். இவர் கேள்விப்பட்டதை வே. கனகரத்தி சுட்டவில்லை என்பது கவனித்தற்குரியது. நாவலரவர்த யவர்கள் நகரத்தார். இதனை நாவலர்களே தம் ஆே தார் வேண்டுகோளின்படி நாவலரவர்கள் புரானம் லாம். திருவண்ணுமலேயாதீன வித்துவானுகத் தமிழ் டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்தவருமான வண்ணே பிரமg பிலே தங்கியிருந்தபோது நகரத்தார் வேண்டுகோளின் இடு சித்திரை மாதம் (1895) பதிப்பிக்கப்பெற்றது. இளசைப் புராணத்தில் 1090 பாடல்களுள் என்பர்.
வடகோவை சு.சபாபதிநாவலர் (-1903) ந வித்தியாசாலேத் தலைமையாசிரியராக விளங்கி, பின்னி பின்னர் சென்னேயிலும் சிதம்பரத்திலும் அச்சகம் All-T லுள்ள மறையோர் வேண்டுகோளின்படி ஏமசபாநாத நாதபுராணமாகும். இப்புராணம் பார்த்திப இடு லை நீங்கலாகப் பதின்மூன்று படலங்களுள்ள முற்கிளந்த ச. சிவப்பிரகாச பண்டிதர் (-1914) தந்தையின் நூ நாடு சென்று 1912 ஆம் ஆண்டு சிதம்பரத்தில் தங் கோளின்படி பாடியது திருக்கழிப் பாலேப் புராணமா பதிப்பிக்கப்பெற்றது. காப்பு, கடவுள் வாழ்த்து, அ5 களும் ஏனேய எண் பிரிவில் 250 பாடல்களுமாக சிதம்பரம் பச்சையப்பன் ஆங்கில கலாசாஃவயிற் சிலக ச. சிவானந்தையர் (-1915) சிதம்பரம் நடராசப் டெ ஐ. பொன்னேயாபிள்ளை தமது மல்லாகம் திருஞான திTது சித்திரை மாதம் (1936) பதிப்பித்தார்.

பின்னரும் வாழ்ந்த வதிரி வித்துவான் சி. நாகலிங்க மான் துே பாடியது கதிர்காம புராணமாகும். பருத் ாடு பதிப்பிக்கப்பெற்ற கதிர்காம புரான த்திற் காப்புச் ள ப்ாயிரமும் 780 பாடல்களுள்ள பதினெட்டுப்
சோ. இளமுருகஞர் காரைதீவு திண்ணபுரம் சுந்தரேச ாாணமாகும். பண்டிதர் இ. பரமேசுவரியின் உரை பத்தீசுவரக்குருக்கள் 1972 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணம் தப் பதிப்பித்து வெளியிட்டார். பாயிரம் உட்படப் ல் 808 பாடல்களுள.
புப் பிரதேசத்திலுள்ள சித்தாண் பு:யிற் கோயில்கொண்டு யது சித்தாண்டித் திருத்தல புராணமாகும். இதனேக் களப்பு கத்தோலிக்க அச்சகத்தில் 1973 ஆம் ஆண்டு
பாடிய தோன்றித்தலபுராணம் பற்றிய செய்திகள்'
ட்டுமன்றித் தமிழகத்திலுள்ள தலங்களுக்கும் புராணங் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த அராலி நா. விசுவநாத சாஸ்திரி ப மயூரகிரி புராணத்திற்குத் தெய்வநாயகி திருமணச் "சாரம் விளங்கும் யாழ்ப்பானப் பிரிவிலே மயூரகிரி சுவநாத சாஸ்திரியார்கள் பாடியது வியப்பிற்குரியதல்ல். செட்டிகள் சிலருடைய வேண்டுகோளின்படி தேவகோட் பாடியதாகக் கேள்வி என்பர் பாவலர் சரித்திர் தீபக நின உபாத்தியாயரோ அல்லது த. கைலாசபிள்ளேயோ எரின் வித்தியாசாலேகட்குக் பொருள் கொடுத்து உதவி வதனங்களிற் குறிப்பிட்டிருக்கிருர்கள். எனவே நகரத் பாடத் தொடங்கினூர் எனும் கூற்றுப் பொருத்தமாக நாட்டில் விளங்கியவரும் பத்தொன்பதாம் நூற்ருள் கணேச பண்டிதர் பாண்டியநாட்டு இளையாற்றங்குடி படி இளசைப்புராணம் பாடிஞர். இப்புராணம் மன்மத பாயிரம் உட்படப் பதினேந்து படலங்கள் கொண்ட
ாவலரவர்களின் காலத்திலே சிதம்பரம் சைவப்பிரகாச ார் திருவாவடுதுறையாதீன வித்துவானுகத் திகழ்ந்து, த்திச் சிதம்பரத்திலே மறைந்தவர். இவர் சிதம்பரத்தி 5 மான்மியத்தைத் தழுவி இயற்றியது சிதம்பரசபா காசி மாதம் (1885) பதிப்பிக்கப்பெற்றது. பாயிரம் புராணத்தில் 893 பாடல்களுள என்பர். நீர்வேலி ல்களைப் பதிப்பிக்கவும் தலயாத்திரை செய்யவும் தமிழ் கியிருந்த போது சி. பழநியப்ப முதலியார் வேண்டு தும். இப்புரா னம் ஐய இடு (1954) சிதம்பரத்திற் வையடக்கம் எனும் முப்பிரிவிலும் இருபத்தாறு பாடல் 278 பாடல்கள் திருக்கழிப்பாலேப் புராணத்திலுள். ாலம் தமிழாசிரியராக விளங்கிய பன்ஞலே வித்துவான் பருமான் மீது பாடியது புலியூர்ப்புராணமாகும். ஏழாலே சம்பந்தர் அச்சியந்திரசாலேயிற் புலியூர்ப் புராணத்தைத் இப்புராணத்திற் காப்பு முதல் பாயிர மீருக இடம்
7

Page 96
பெறும் முதலேழு பிரிவிலும் 373 பாடல்களும் எஞ் 850 பாடல்களும் ஆக 1228 பாடல்களுள. தர்ற்ருண்டின் முற்பகுதிக் குரியவருமான வதிரி வித்து திருவைகற்புராணம், திருத்திலதைப் பதிப்புராணம்எ; புராணம் கரவெட்டி ஞானசித்தி யந்திரசாஃலயில் 193 தில் காப்பு. கடவுள் வாழ்த்து, அவையடக்கம், நைமி ஏனய 11 படலங்களில் 504 பாடல்களுமாக 568 பா பதிப்பிக்கப்பெற்றது. திருத்திலதைப் பதிப் புராணட் பண்ணி க. சு. நவநீதகிருஷ்ண் பாரதியார் (1889-1 சில வருடங்களுக்கு முன்னர் திருப்பாலேத்துறைப் பு பாடி முடித்தார் என்பர். (பூரீ லங்கா, பெப்ருவரி, (1866-1918) கோட்டாறுப் புராணம் என ஒரு புரா; சந்தத்திருப்புகழ்ப் பதிப்பிலே இப்புராணம் பதி இப்புராணம் பற்றிய செய்திகள் கிடைத்தலரிது. தமி பத்தொன்பதாம் இருபதாம் நூற்ருண்டுகளுக்குரியவர்
ஈழத்தவர்கள் ஏகாதசி, சிவராத்திரி, கந்தச மாண்பினே உணர்த்தும் புராணங்களேயும் பாடியுள்ளன நா. சிவசுப்பிரமணிய சிவாசாரியரும் f-1928) ஏகா. விரதிபண்டிதர் கி. பி. பதினேழாம் நூற்றுண்டில் வாழ் வரதபண்டிதரின் ஏகாதசி புராணத்திற் காப்புச் செ ஏனேய மூன்று சருக்கங்களில் 250 பாடல்களும் இட ஐந்து சருக்கங்களிலே 300 விருத்தங்கள் இடம்பெறு மேலேப்புலோலி நா. கதிரைவேற்பிள்ளே சென்னை பண் இ ஆனி மாதம் (1898) வெளியிட்டார். இதனைச் சாஸ்திரிகள் இயற்றிய குறிப்புரையுடன் 1924 ஆம் சாகரக்குருக்களும் இயற்றிய குறிப்புரையுடன் 1947 பதிப்பித்துள்ளார். துன்னுலே தெற்கு ஆ. வேலுப்பிள்: ஆனி மாதம் (1958) வரதபண்டிதரின் புராணத்தி:ே துள்ளார்.சிவசுப்பிரமணிய சிவாசாரியர் இயற்றிய ஏ போதும் (ஈழகேசரி 12.7.1936) அதன் விபரங்கள் :
சிவராத்திரி விரதமாண்பினைச் சுன்னுகம் அ. சிவசுப்பிரமணிய சிவாசாரியர் (-1928) ஆகியோர் பு நிற் காப்புச்செய்யுளுட்பட 24 பாடல்கள் கொண்ட இடம்பெறுவன. நெல்லைநாதர் புராணத்திற் பாயிரத்; களில் 287 பாடல்களும் காணப்படுவன. சிவசுப்பிர பட ஏழு பாடல்களுடைய பாயிரமும் 394 பாடல்க ரழுத்திரி புராணத்தை வல்வை ச, வயித்தியவிங்கபிள் இ ஆவணி மாதம் (1881) புதிப்பித்து வெளியிட்ட விங்கப்பிள்ளையின் இரண்டாம் பதிப்பு சென்னை இந்து வியில் (1893) வெளிவந்தது. சாதாரண இடு (1910 போகவுரையும் வசனமும் கூடிய பதிப்பொன்றும் ஆவி அரும்பதப்பொருள் விளக்கத்துடன் கூடிய பதிப்பொ உடுப்பிட்டி ம. குமாரசூரியப்பிள்ளேயின் பதவுரையோ தும்பண் கலாநிதியந்திரசாலேயிற் பிரமாதிச இதி ஆவ இப் பதவுரைப் பதிப்பின்னத் தும்பளே ச. சோமசுந்தர கணபதிப்பிள்ளை 1971 ஆம் ஆண்டிலும் வெளியிட்டு: கோட்டை. நா. சிவசுப்பிரமணிய சிவாசாரியராற் ப பிள்ளையாற் சென்னை ஸ்கொட்டிஷ் பிரஸ் எனும் அச்ச பெற்றது. சிவசுப்பிரமணிய சிவாசாரியரின் புரான பால் யாழ்ப்பானம் நாவ்லர் அச்சுக்கூடத்தில் 1910
 
 

தசிய பகுதியில் இடம் பெறும் பதினேழு படலங்களில் மிழ்நாட்டில் நெடுங்காலம் வதிந்தவரும் இருபதாம் துவான் சி. நாகலிங்கபிள்ளை திருநெல்வாயிற் புராணம், லும் தலபுராணங்களையும் பாடியுள்ளார்.திருநெல்வாயிற் 4-ஆம் ஆண்டு பதிப்பிக்கப்பெற்றது. இப்புராணத் சப்படலம், பதிகம் எனும் பிரிவுகளில் 62 பாடல்களும், டல்களுள. திருவைகற் புராணம் 1942 ஆம் ஆண்டிற் பதிப்பு பற்றிய விபரங்கள் கிடைக்கவில்லே, பண்டித 954) ஈழத்திற்கு 1917 ஆம் ஆண்டு வருவதற்குச் ராணம் என ஒரு புராணத்தை நகரப் படலம் வரை 1955). அருள்வாக்கி ஆ. பி. அப்துல் காதிறுப் புலவர் னம் பாடியுள்ளார். 1909 இல் வெளிவந்த அவருடையூ ப்பிக்கப்படவில்ஃப் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ழ்நாட்டுத் தலங்கள் மீது பாடிய ஈழத்தவர் யாவரும் ர் என்பது ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கது.
ட்டி, விநாயகசட்டி, சோமவாரம் ஆகிய விரதங்களின் ர். சுன்னுகம் அ. வரத பண்டிதரும், வட்டுக்கோட்டை தசி விரதச் சிறப்பினைப் புராணமாகக் பாடியுள்ளனர். ந்ேதவர் என்பது சைமன் காசிச்செட்டியின் கருத்தாகும். Fய்யுள் உட்படப் பாயிரத்தில் எட்டுச் செய்யுள்களும் உம்பெறுவன. சிவாசாரியரின் ஏகாதசி புராணததில் துவதாகக் கூறுவர். வரதபண்டிதரின் புராணத்தின "டித மித்திர அச்சியந்திரசாலேயிற் பதிப்பித்து விளம்பி ச. சோமசுந்தரஐயர் பருத்தித்துறை ச. சுப்பிரமணிய ஆண்டும் ச. சுப்பிரமணிய சாஸ்திரிகளும் சிவ பஞ் ஆம் ஆண்டும் பருத்தித்துறை கலாநிதி யந்திரசாலேயிற் ளே உபாத்தியாரும் தமது பதவுரையுடன் விளம்பி ஞ் ாப் பருத்தித்துறை கலாநிதி யந்திரசாலேயிற் பதிப்பித் காதசி புராணம் பதிப்பிக்கப்பெற்றதாகக் கூறப்பட்ட அறியுமாறில்லே.
வரதபண்டிதர், நெல்லேநாதர், வட்டுக்கோட்டை நா. ராணமாகப் பாடியுள்ளனர். வரதபண்டிதரின் புராணத் பாயிரமும் 691 பாடல்களுடைய ஒன்பது சருக்கங்களும் திற் பதினறு செய்யுள்களும் ஏனைய நான்கு அத்தியாயங் மணிய சிவாசாரியர் புராணத்திற் காப்புச் செய்யுளுட் ளூள்ள ஆறு சருக்கங்களுமுள. வரதபண்டிதரின் சிவ ளே சென்னே வித்தியாவர்த்தினி அச்சுக்கூடத்தில் விசு ார். (செந்தமிழ்ச் செல்வி, 1980; 8.1.51 வயித்திய யூனியன் அச்சியந்திரசாலேயிலிருந்து விஜய இடு கன்னிர" ஆடி புரதத்தில் ம. நமசிவாயப்பிள்ளையின் அரும்பிர னி-மாதத்திற் புலோலி வ. குமாரசுவாமிப் புலவரின் ன்றும் வரதபண்டிதரின் புராணத்திற்கு வெளிவந்தன. டு கூடிய வரதபண்டிதரின் சிவராத்திரிபுராணப் பதிப்பு வினி மாதம் (1913) அச்சிடப்பெற்று வெளி வந்தது: ஐயர் ஆங்கீரச வருடமும் (1932) மறவன்புலோ மு: rளனர். நெல்லேநாதர் சிவராத்திரி புராணம் வட்டுக் Tர்வையிடப்பெற்று வட்டுக்கோட்டை வே: சதாசிவம் சுத்தில் விசு-இ புரட்டாதி மாதம் (1881 வெளியிடப் னப் பதிப்பொன்று வட்டுநகர் வே. சதாசிவம்பிள்ளை ஆம் ஆண்டில் அச்சிட்டு வெளியிடப்பெற்றது. இப்
R

Page 97
பதிப்பில்ே அது இரண்டாம் பதிப்பு என்று குறிப்பிட Lnrr fläj&\!. ". . . . .
நி
சிவராத்திரி புராணம் பாடிய நெல்லைநாதர் பாண்டிநாட்டைச்சேர்ந்த நெல்லேநாதர் என்பவர் சில பிள்ளே கூறுவர் (இலக்கியவரலாறு, இரண்டாம் பாக சிவராத்திரி புராணம் பாடிய நெல்லேநாதர் இருபாலே தென்கோவை பண்டிதர் ச. கந்தையாப்பிள்ஃா கூறிய பார் சிவராத்திரி புராணம் பாடினூர் என்ற கருத்துப் ெ பற்றி எழுதிய விடத்துச் சைமன் காசிச்செட்டி நெல் பாதும் சுறவில்லே. அவர் இலங்கை ருேயல் ஆசிய 180-187) எழுதிய நூற்பட்டியலிலே ஏட்டு வடிவிலிரு. பாடிய புராணத்தைச் சுட்டவில்லே, ஆணுேல்ட் சதா புலவர்களைப் பற்றித் தனித்தனியே எழுதியபோதும் ே நெல்லநாதர் புராணத்தின் 1881ஆம் ஆண்டுப் பதிப் தீபகம் தந்த ஆசிரியர் நூலாசிரியர் பெயர் நாடு, 29 ஒரு நூல் வெளிவருமுேன்பும் வெளிவந்த காலத்தை காலஞ்செல்ல அதன் ஆசிரியர் வெளிப்பட்டிருப்பார். கான காரணம் காலப் போக்கில் மாறியிருக்க வேண் உருவாகி இருத்தல் வேண்டும்.அக்கருத்து 1886 இ கூட ஆணுேல்ட் அவர்களுக்குத் தெரியவில்லே. இந்திய சேனுதிராயர் என்று ஆணுேல்ட் கூறுகிருர் ஆ. முத் முதன்முதலாக அந்தப் பெருமையை நெல்லேநாத மு சுவாமிப் புலவர் (1916) தமது புலவர் சரித்திரத்தி சேஞதிராயரின் தந்தைமேல் ஏற்றுவர் என்பர் : வித்தியா பீடமாக மாற்றிச் சிவராத்திரி புராணத்தை புலவர் தனியிடம் அளித்துச் சிறப்பிக்காமை கவனித்த பற்றி எழுதிய வித்துவான் சி. கணேசையரே முதன்மு போற்றி எழுதியுள்ளார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பற்றி கூறுமிடத்து "இவர் இயற்றிய நூல்களாயினு தாயின" என்று கூறல் நோக்கத்தக்கது. இந்நிலையி ஆண்டிற்குப் பின்னர் புதிய கதை ஒன்று தோன்றியுள்
மட்டக்களப்புப் பண்டிதர் ச. பூபாலப்பிள்ளே பாடியது சீமந்தனி புராணமாகும். வல்வை ச. வ புராணம் சென்னே பூரீ பத்மநாபவிலாச அச்சுக்கூடத்தி செய்யுள் உட்பட பதினுெரு செய்யுள் கொண்ட பா சீமந்தனி புராணத்திலுள.
வட்டுக்கோட்டை நா. சிவசுப்பிரமணிய சிவ விரதங்களின் மாண்பினேயும் புராணமாகப் பாடியுள் சதாசிவப்பிள்ளேயர்ற் சென்னே வெ. நா. ஜூபிலி யர் விநாயகசட்டி புராணம் பதிப்பிக்கப்பெற்றமை அறிய உட்படப் பன்னிரு செய்யுள்கள்ேயுடைய பாயிரமு. காணப்படுவன. விநாயக சட்டி புராணத்தின் அமைப்
வியாக்கிரபாத முனிவர், சிறுத்தொண்டநாய காதர் ஜெயிலானி ஆண்டகை, முதலிய சமயப் பெ பதினேழாம் நூற்ருண்டில் திருநெல்வேலி ஞானப்பிர அளவெட்டி வைத்தியநாதமுனிவர் சங்கதத்திலிருந்து அச்சிடப்பெற்றமை அறியுமாறில்லே. இப்புராணத்தி புலவர் தமிழ்ப் புலவர் சரித்திரத்திலே (முதற் பதிப்
莺

ப்பட்டுள்ளது; முதலாம் பதிப்பு வெளிவந்தமை அறிவு
இன்னுர்எேன்பதிற் கருத்துவேறுபாடு நிலவுகின்றது. பராத்திரிப் புராணம் பாடியதாகக் கா. சுப்பிரமணியப் ம், 1958 பக். 119). முதலியார் குல. சபாநாதன் நெல்லேநாத முதலியார் என்று வித்தகப் பத்திராதிபர் தாக உரைத்துள்ளார். இருபாலே நெல்ஃநாத முதவி பொருத்தமாகத் தெரியவில்லே, சேணுதிராய முதலியார் லநாதரைச் சுட்டியபோதும் அவர் புலமையைப் பற்றி சங்கத்தின் சஞ்சிகையில் (CBRAS, 2. 59-80; 2.5 ந்த பல புராணங்களேச் சுட்டிய போதும் நெல்லே நாதர் சிவம்பிள்ளே சில பாடல்களே மட்டுமே பாடிய ஈழத்துப் நெல்லேநாதரைப் பற்றித் தனியாக பாதும் கூறவில்லே, பு வெளிவந்து ஐந்து வருடங்கழித்துப் பாவலர் சரித்திர ார், காலம் முதலியன் தெரியவில்லை என்று கூறுவர். தொடர்ந்தும்ஆசிரியர் மர்மமாக இருந்தாலும் சிறிது ஏனெனில் நூலாசிரியர் மர்மமாக வைக்கப்பட்ட மைக் டும். அதோடு இன்னுர்தான் ஆசிரியர் என்ற கருத்து ல் உருவாகவில்லை. நெல்லேநாத முதலியாரின் புவனம் ாவிலிருந்து வந்த வித்துவானின் தருக்கை அடக்கியவர் துத்தம்பிப்பிள்ளே யாழ்ப்பானச்ச்சித்திரத்தில் (1912) பதவியாருக்குத் தந்துள்ளார். சின்னூகம் அ. குமார ல் ஆணுேல்ட் கூற்றினே ஆதரித்துச் சிலர் அச்செயலைச் இந்தியப் புலவரின் தருக்கை அடக்கி, இருபாலேயை ப் பாடிய நெல்வேநாத முதலியாதைக் குமாரசுவாமிப் ற்குரியது. 'வித்தகப் பத்திரிகையில் ஈழநாட்டுப் புலவர் தலாக நெல்லேநாத முதலியாரைக் காவிய நாயகனுகப் ஆயினும் கணேசையர் கூட, நெல்லைநாத முதலியார் ம் தனிச் செய்யுள்களாயினும் இப்போது கிடைத்தலf லே பெயர் ஒற்றுமையின் அடிப்படையிலே 1939-ம் ர்ளதாகவே கருதக்கிடக்கின்றது.
(1982) சோமவாரத்தின் மாண்பினே விளக்குமுகமாகப் பித்தியவிங்கபிள்ளையாற் பரிசோதிக்கப்பெற்ற சீமந்தினி ல் 1894 ஆம் ஆண்டு பதிப்பிக்கப்பெற்றது. காப்புக் பிரமும் 789 பாடல்களேயுடைய பத்துச் சருக்கங்களும்
ாசாரியர் (-1928) கந்தசட்டி, விநாயகசட்டி ஆகிய ளோர். கந்தசட்டி புரானம் வட்டுக்கோட்டை வே. திரசாலேயில் 1895 ஆம் ஆண்டு பதிப்பிக்கப் பெற்றது. மாறில்லே. கந்தசட்டி புரர்ணத்திற் காப்புச் செய்யுள் ம் 998 பாடல்களைக் கொண்ட எட்டுச் விருக்கங்களும் பு உணருமாறில்லை.
ஞர், அர்ச்சியேஷ்டர் யோசேப்பு, முகியித்தீன் அப்துல் ரியார் மீது ஈழத்தவர் புராணம் இயற்றியுள்ளனர். காச முனிவர் காலத்தில் வாழ்ந்தவராகக் கருதப்படும் மொழி பெயர்த்தப் பாடிய வியாக்கிரபாத புராணம் ற்குரிய இரு பாடல்களேச் சுன்னூகம் அ. குமாரசுவாமிப் பு, 1916, பக். 189) தந்துள்ளார். பதினெட்டாம்

Page 98
நூற்குண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்த கூழங்கைத் தம்: படலங்களும் 1023 பாடல்களுமுள என்பர் சைமன் எடுத்தாளும் ஆற்றுப்படலத்திற்குரிய ஐந்து பாடல்கெ தில் வாழ்ந்த புதுறுத்தின் புலவர் ஹிஜிறத் 1231 இல் ஆண்டகை மீது பாடியது முகியித்தீன் புராணம். இப் ជាអូរ៉ា இதனுள் 72 படலங்களும் 4000 பாடல்களும் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த வட்டுக்கோட்டை மு. ஆறு சிறுத்தொண்டநாயனுர் புராணம் அளவால் மிகச் சு நிதி.
ஈழத்தவர் மகாபுராண மொழிபெயர்ப்பில் ஈடுபட்ட சிவசுப்பிரமனிய சிவாசாரியர் (-1928) ஆயிரத்திற்
முற்றுவிக்காது விட்ட சைவமகாபுராணமாகும்.
கதவிகரும் புருேடஸ்தாந்து மதத்தவரும் கதலிக மதித்தவரான தெல்லிப்பழை தொம் பிலிப்பு 1 பாடுவித்த தொம் தியோகு வர்ணகுலகுரிய அரசுதிலே Martyn: Notes on Jaffna pop. 754, 173). El Tirs (தற்சிறப்புப்பாயிரம், 7) 1823 ஆம் ஆண்டில் யாழ்ப் Notes on Jaffna, P. 72). புருேடஸ்தாந்து
புலவர் (1816-1873) பாடியது திருவாக்கு புராண முதலியார் குமரர் ஜெகராவு முதலியாரால் 1871 ஆ பாதிரியாரால் 1866 ஆம் ஆண்டிலும் பதிப்பிக்கப் ே களும் பாயிரம் நீங்கலாக இருபத்து மூன்று சருக்க சரித்திர தீபகம் கூறுகின்றது. முற்றுவிக்கப் பெருத திரு பதிப்பிற் காப்பு முதல் பதிகம் ஈருகவுள்ள புறவுறுப்பி ஐநந காண்டத்தில் 1975 பாடல்களும் எட்டுப் பட ஆளும் முற்றுவிக்காத சுவிசேடகாண்டத்தில் 87 பாட
வட்டுக்கோட்டைக, முத்துக்குமாரர், நல்லூர் துறை அட்டாவதானம் நா. ஏகாம்பரம் (1842-18 சூதுபுராணம், புரூரவச் சக்கரவர்த்தி புராணம் என் எழுந்தன போலும், வஃவீசுபுராணம் திருவிரேய பாரதத்திலிருந்தும் கதைகளைப் பெற்றன போலும், சரித்திர தீபகம் மேற்கோளெதுவும் தரவில்லே. புரூரன் என்ற மட்டிலே, அன்தப் பாடநினோத்தாரோ, தொட சரித்திர தீபக முடையார்,
அச்சுவேலி நீ. காசிநாதப்புலவர் (1796-18 பாய் வே. இராமலிங்கம் முறையே பாடிய தாலபுர அங்கதமாயமைவன என்று கருத இடமுண்டு. இன் எடுத்துக்கொண்ட முயற்சி குறிப்பிடத்தக்கதாம். ப திற்குரிய விருத்தப்பாக்கள் எதனையும் பாவலர் சரித் விருந்து ஒரு பாடலேப் பாவலர் சரித்திர தீபகம் எடுத் தாகப் பாவலர் சரித்திர தீபகம் கூறும் கனகிபுரான றன. நவாலி சி. கந்தையாபிள்ளேயின் க்னகிபுரா கோட்டை மு. இராமலிங்கத்தின் கன்கிபுராண்ப் ப்தி னைத்தில் சில பாடல்கள்" எனும் கட்டுரையிலும் (க3 சில கனகிபுராணத்திற்குரியவை என்று துணியலாம் கனகி என்பவளேக் கதாநாயகியாகக் கொண்டு சுப்டை பாடல்களாக மிளிர்கின்றன. யாழ்ப்பாணம் காரைதி உரியதாகச் சில பாடல்கள் வழங்கிவருகின்றன என்ப

பிரான் பாடிய யோசேப்பு புதானத்தில் இருபத்தொரு காசிச்செட்டி, அவர் "தமிழ் புளூராக்" எனும் நூலில் எாழிய வேறுபாடல்கள் கிடைப்பதரிது. யாழ்ப்பாணத் (கி.பி. 1816) முகிபித்தீன் அப்துல் காதிர் ஜெயிலானி புராணம் 1881 ஆம் ஆண்டிற் பதிப்பிக்கப்பெற்றதாக இருப்பதாகவும் கூறுவர். இருபதாம் நூற்ருண்டின் முகம்பிள்ளே செய்யுளிாலும் வசனத்தாலும் இபற்றிய ருங்கியதாம். இப்புராணம் பல்முறை அச்சிடப்பெற்
தற்குச் சான்ருக விளங்குவது வட்டுக்கோட்டை நா. து முன்பின்ஜன் செய்யுளே இயற்றி எஞ்சிகர பாக்த்தை
நம் வேதாகமத்தைப் புரானமாகப் பாடியுள்ள்னர், பாடியது ஞானுணந்த புராணமாகும். இப்புராணத்தைப் பிட்ட முதலியார் காலம் 1746-1825 என்பர் (J. H. ஒனத்திற் போற்றப்படும் ஜெர்ஸ்ா பப்ரிஸ்ரா சுவாமிகள் பாண சோமிற் குருவாக விளங்கியவர் (J.H. Martyn, மதத்தவரான அளவெட்டி வே. கனசபைப் மாகும். ஞானுன்ந்திபுராணம் இராயபுரம் அ. சவரியப்ப ஆம் ஆண்டிலும் திருவாக்கு புராணம் சி. சி. மக்காதர் பற்றன. ஞானுன்ந்த புராணத்தில் மூன்று காண்டங் ங்களும் 110 விருத்தங்களும் இருப்பதாகப் பாவலர் நவாக்கு புராணத்தில் 1702 பாடல்களுள். இப்புர்ானப் ல் 119 பாடல்களும் பதினுெரு படலங்களேக் கொண்ட பங்களேயுடைய யாத்திரைக்கோண்டத்தில் #41 பாடல் ல்களும் காண்ப்படுகின்றன.
* சி. அப்புக்குட்டி ஐயர் (1788-1883), வல்வெட்டித் 73) ஆகியோர் முறையே பாடிய வல்லவிசுபுராணம், பன புராண் இதிகாசக் கதைகளின் அடிப்படையில் ாடற் புராணத்திலிருந்தும் ஏனேய இரு புராணங்களும்
இம் மூன்று புரான்ங்களேயும் குறிப்பிடும் பாவலர் மச்சக்கரவர்த்தி புராண்ம் பற்றி "புராணம் பாடினராம் ங்கிகுரோ, முடித்தாரோ அறியேர்ம்" என்பர் பாவலர்
54), வண்ணுர்பண்னே நட்டுவச் சுப்பையஞர், கோப் ாணம், கனகி புரானிம், கோட்டுப் புராணம் என்பன பர்கள் புராண நெறியினைப் புதுவழியில் இட்டுச்செல்லு னங்காய்ப் பாரதம் என்றழைக்கப்பட்ட தாலபுராணத் திர தீபகம் எடுத்த்ரினாவிங்கில், கோட்டுப் புராணத்தி தாளுகின்றது. ஏறக்குறைய 400 விருத்தங்கள் உள்ள த்திற்குரிய சில பாடல்கள் ம்ட்டுமே இன்று கிடைக்கின் னம் தெரிகவிகள் எனும் பதிப்பிலும் (1937) வட்டுக் நிப்பிலும் (1981) கனக செந்திநாதனின் "கனகி புரா 1ச் செல்வி ஆனி, 1960) இடம் பெறும் பாட்ல்களுட்
வண்னேச் சிவன்கோயில் தாசிகளுள் ஒருத்தியாம் பயனுர் பாடிய நூலிற் கிடைக்கும் பாடல்கள் அங்கதப் விற் சின்னுச்சிபுராணம் என்ப் பெயரிய நூலொன்றிற்கு
து ஈண்டு சுட்டற்பாற்று.
岳0

Page 99
வல்வெட்டித்துறை இயற்றமிழ்ப் போதுகாசிரி யது சாதிநிர்ணய புரணமாகும். இந்நூல் தும்பன் சே (1899) பதிப்பிக்கப்பெற்றது. உலகநீதியாசிரியர் இய மும் சாதிநிர்ணயத்திலீடுபடும் "சாதி பேத" நூல நிர்னய புரானம் புராண இலக்கணங்களில்லாத நூல களாகவோ அவ்வாறே சாதிநிர்ணய புரானமுமாகும்.
தேவாரப்
பேராசிரியூர் பி
ந்திய சங்கித சரித்திரத்திலே தேவாரப் இ வேதகாலும் தேவாரத்துக்கு முந்தியதாபி: படவில்லே. இராமாயண சுலோகங்களைக் குசலவர்கள் 4 ஆயின் அவற்றின் இசை நமக்குக் கிடைக்கவில்லை. ஆ வேண்டியது மிக்க அவசியமாகும். இன்னும், கர்நாடகி ஏற்படாத காலத்திலே தேவாரங்கள் அருளப்பட்டதிஞ தேவார இசையிற் கவனம் செலுத்தி வருகிருர்கள்.
தேவாரம் என்பது திருஞான சம்பந்தர், திரு ஆரிய பாடல்களாகும். திருஞான சம்பந்தரும் திரு சிந்தரர் ஒன்பதாம் நூற்ருண்டில் வாழ்ந்தவர். இவர் வந்த பாடல்களானதினுலே தேவாரப் பதிகங்களுக்கு மெய்ம் மறந்து பாடப்பட்ட இப்பாடல்களே எடுத்துக் திய ஞானமுமுடைய சீடர்கள் ஒவேயில் எழுத்தானிே
"பண்" என்ருல் "இராகம்" என்பது பொருள். மரபாகும். நவீன சங்கீதத்துக்கு இராகம் என்ப பொருளுடன் பரதருக்குப் பிற்காலத்தில்தான் வந்தது பொருளுடன் காளிதாசர் இயற்றிய வட மொழித் , ஜாதி என்னும் பெயர் உபயோகத்தில் இருந் ஜாதிகளின் பத்து வகை இலக்கணங்களேக் கூறுகின்ருர் ஜாதிகளில் கானம் செய்தார்களென வால்மீகி முனிவு
தென் நாட்டின் இசைச் சிறப்பைப்பற்றி பர. வளம்பெற்ற மக்களும், நன்முக ஆடக்கூடிய மக்களும் தமிழ் நாட்டைச் சிறப்பித்துக் கூறுகின்ருர்,
சைவ ஆலயங்களில் தேவாரப் பதிகங்கள் த்ெ ளாற் பாடுபட்டு வந்தமையினுல் அவற்றின் இசைகள் களாவர். அவர்கள் கற்றுக் கொண்ட தேவார இசையை செய்தால் தெய்வ அபசாரம் நேருமென்று பயந்து வந்த மானதென்று திட்சயமாகக் နှီးနှီ[ဒိနှီ ஒன்பதாம் நூற்ருண்டுகளில் இருந்த இராகங்க போன்ற இராகங்கள் தேவாரப் பதிகங்களில் இல்லை எ
岳、

யர் ச. வயித்திலிங்கப்பிள்ஃ (1843-1900) இயற்றி ாதிடவிலாச பந்திரசாலேயில் விகாரி டு ஆவணி மாதம் ற்றிய சாதிபேத விளக்கம் போன்று சாதிநிர்ணயபுரான ாகும். எண்பத்தெட்டுச் செய்யுள்களையுடைய சாதி ாகும். மாபுராணம், பூதபுராணம் எவ்வாறு புராணங்
1. சாம்புமூர்த்தி
பதிகங்களே மிக்க பழமையான உருப்படிகளாகும். தும் அது ஒரு தாளத்தில் அமைக்கப் பெற்றுப் பாடப் ைேது முறைபிற் கானம் செய்ததாகத் தெரிய வருகிறது. கவே தேவாரப் பண்களேப் பற்றி எல்லோரும் கவனிக்க சங்கீதம், இந்துஸ்தானிக சங்கீதம் என்னும் பிரிவுகள் ல் இந்தியாவிலுள்ள எல்லாச் சங்கீத வித்துவான்களுந்
நாவுக்கரசர், சுந்தரர் என்னும் மூவரால் அருளப்பட்ட
நாவுக்கரசரும் ஏழாம் நூற்ருண்டில் வாழ்ந்தவர்கள்; கள் வாக்கிலிருந்து பக்திமேலீட்டினுல் உள்ளம் பொங்கி த் தனிச் சிறப்புண்டு. ஒரு தலத்தில் நின்றுகொண்டு கட்டி என்று சொல்லப்பட்ட சங்கீத ஞானமும் சாகித் கொண்டு எழுதினுர்கள்.
தேவாரப் பதிகங்களையும் புண்கள் என்று குறிப்பிடுவது தே ஆதாரமாகும். இராகம் என்னும் பதம் இசைப் முதன் முதலில் இராத மென்னும் பெயரை இசைப் தாளங்களில்தான் காண்கின்ருேம். அதற்கு முன்னுள் தது. பரதர் தமது நாட்டிய சாஸ்திரத்தில் * இராமாயண கிலோகங்களேயும் குசலவர்கள் இனிடி ரி கூறுகிருர், -
தர் தனது நூலில் அழகாகத் தெரிவிக்கிருர், குரல் உலவிவரும் தென்னுடென்று 14ஆம் அத்தியாயத்தில்
தான்று தோட்டு சம்பிரதாயம் வழுவாமல் ஒதுவார்க காப்பாற்றப்படடன. ஓதுவார்கள் சிறந்த பக்திமான் பக் கிரமம் தவருது பாடிவந்தனர். ஏதேனும் மாறுதல் ார்கள். இக்காரணத்தினுல் அவர்களின் இசை புராதன லும் தேவாரப்பண்களின் இராகங்களெல்லாம் ஏழாம் பிற்காலத்தில் ஏற்பட்ட ஷண்முகப்பிரியா, ஹம்ஸ்த்வனி ன்பதை நன்கு கவனிக்க வேண்டும்.
- 15 يخ حيث يتي . I r )
"ܒܨ.

Page 100
சம்பந்தர் பாடிய முதற் பதிகமாகிய தோ இது ஸ, க, ம, ப, நில-,ை நி, ப ம க ஸ் என்னு: நாட்டை என்ற இராகமாகும்,
ாம்பந்தரின் தகப்பனுர் தனது பிள்ஃளயுடன் தையைப் படியில் வைத்து அதமர்ஷன ஸ்குநஞ் செ மந்திரத்தைக் கிரமமாக ஜெபித்து பின்னர் தலே நிமிர்ந்த உடனே பார்பதி பரமேஸ்வரன் ஆகாயத்திலே தோன்றி பஞர் தஐ நிமிர்ந்து குழந்தையின் வாயிலிருந்து பால் வடி கேட்கஅந்தக் குழந்தை தோடுடை செவியன் என்றும் பt அச்சமயததில் இடபாரூடராகத் தோன்றிய ஈசனும் மூன்று வயதுக் குழந்தை என்ன அழகாகப் பாடிற் பாடியதில் ஒரு பொருத்தமுளது. ஸ், ' குரல் இளி சம்வாதஸ்வரம், அந்தர-காந்தாரம், ஷட்ஜத் தந்திய நிஷாதம் பஞ்சம தந்தியில் ஒவிக்கும் ஸ்வயம்பு ஸ்வர இராக மென்பது தெளிவு. ஆதி சங்கரர் தனது செள குறிப்பிட்டிருப்பது இங்கு கவனத்திற் கொள்ளத் தக்க
"கெளசிகப் பண் என்பது தற்காலத்துப் பைரவி என்னும் திருவானேக்காத் தலத்திற் பாடப்பட்ட பதிக ணம் புராதன காலத்து ஷட்ஜக் கிராம இராகமாகும் மூர்ச்சனேயாகும். ஆகவே பைரவி இராகம் பாசாங்க
காந்தார பஞ்சம மென்னும் பண் தற்காலத்திலுள்ளி இது ஒரு ஒளடவ சம்பூரண ராகம். தமிழ் மக் ஜமான இராகம் ஆகும். இது ஸ், ரி, ம, ப, நி, ஸ்ப்-ஸ் னைத்தை உடையது. இது ஒர் உபாங்கராகம்,' பிராகாசிப்பதைக் காணலாம்.
ஸ்ாதரி என்பது இக்காலத்துப் பந்துவராளி ர பிTாதரி ப்பண் தன்முக விளங்குவதைக் காணலாம்.
*ப்ழம் பஞ்சுரம்"என்னும் பண் சங்கராபரணி 'களின் ஈஞ்சாரம் தாரஷட்ஜததிற்கு மேற் போகவில் காலத்தில் எல்லாப் பண்களையும் ஒரே ஆதார சுருதி "வாத்தியமாக உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; அதன் சுருதி சேர்க்கப்பட்டது. பழம் பஞ்சுரம் டாடுகையில் து "பர்டிஞர்கள். இந்தப் புதிய சுருதியில் தார ஷட்ஜத்தி தேவாரப் பதிகங்களில் கல்யரினியும் தோடியும் கா கிரக பேதத்தின் மூலம் உச்ச சுருதியிற் பாடவேண்டிய ஹாகங்களைப்பாட் இயலாது. மேகராகக் குறிஞ்சி என் ஸ்மரம் கா, ம, ப, ம, மா - கா. மா, பா - பா, யாக ஒலிப்பதனுல் யாழில் வாசிக்க இயலாது.
.. சம்பந்தர் "மாதர் மடப்பிடியும்" என்னும் பதி ரால் அதைச் சரியாக யாழில் வாசிக்க முடியவில்லே. முயன்ரர். உடனே சம்பந்தர் அவர் கையைப் பிடித்து வார்த்தை கூறி அமரச் செய்தார். இது ஒர் அரிய சம்
வரட்சிக் காலத்தில் ஒதுவார்கள் மேகராகக் ருக்கிருச்கள்.

டுடைய செவியின் என்பது நட்டபாடைப் பண்ணுகும். ம் ஆரோகண அவரோகணங்களே உடைய கம்பிர
நீராடலின் பொருட்டுக் குளத்துக்குச் சென்ருர், குழந் *ய்ய நீரில் இறங்கிஞர். முழுதும் நீரில் இறங்கி வேத ார். இதற்குள் தகப்பனுரைக் காஞத குழந்தை அழுதது. உமா தேவியார் சம்பந்தருக்குப் பாலூட்டினூர், தகப் புவதைப் பார்த்து யார் பால்தந்தார் என்று அதட்டிக் நிகத்தைப் பாடி விடையளித்ததைக் கேட்டு வியந்தார். மெல்ல மறைவதைக் கண்டார். என்ன ஆச்சரியம்! 2. கம்பீரநாட்டிையில் அத்தேவாரத்தைக் குழந்தை பாக அள்ள சம்வாதஸ்வரங்கள் மத்திமம் மற்ருெரு பில் ஒவிக்கும் ஸ்வயம்பு ஸ்வரம்; அதேமாதிரி காகவி *ம். ஆகவே கம்பீர் நாட்டை என்பது ஒர் இயற்கை ந்தர்ய லகரியில் ஞானசம்பந்தரை திராவிட சிசு என்று திாகும்.
இராகமாகும். இதற்கு 'வாஃாக்காவில் வெண்மதி" ம் நல்ல உதாரணமாகும். பைரவியினுடைய ஆரோக அதன் அவரோகணம் ஷட்ஜக் கிராமத்தின் பஞ்சம JTăGir சங்கீத சரித்திரத்தில் தோன்றிற்று. -
ா கேதார் கெள&#ராகத்துக்குச் சுமானமானதாகும். களின் சுத்த மேளமாகிய ஹரிகாம் போதியில் ஜன் நி, த ப ம க ரி ஸ் என்னும் ஆரோகண அவரோக கொட்டமே கமழும்" என்னும் பதிகத்தில் இந்தராகம்
-
ாகம்: 'இன்று நன்று நாளே நன்று என்னும் பதிகத்தில்
ராகமாகும். பழம்பஞ்சுரம் பண்ணிலுள்ள பதிகங் 2ல. இதற்கு ஒரு நல்ல காரணம் உள்ளது. தேவார
வைத்துக் கொண்டு பாடப் படவில்லே. யாழ் பக்க
நரம்புகளே சுத்த மேளமாகிய ஹரிகாம்போதிக்குச் பாழின் மத்திம நரம்பை ஷட்ஜமாக வைத்துக் கொண்டு ற்குமேல் சஞ்சாரஞ் செய்ய முடியாதென்பது தெளிவு. னப்படவில்லே. இதற்குக் காரணம் அந்த ராகங்காேக் பிருந்தமையேயாம். யாழ்க்கருவியிற் கம்பிதம் போன்ற *பது நீலாம்பரி ராகமாகும். இந்த ராகத்தில் மத்திம மா என்னும் மூன்று பிரயோகங்களிலும் மூன்று வகை
கத்தைப் பாடிய காலத்தில் திருநீலகண்ட யாழ்ப்பான இதனுல் வெறுப்புற்று யாழையே உடைத்துப் போட
இது உமது குற்றமல்ல; யாழின் குற்றமென்று ஆறுதல்
பவமாகும். t
துறிஞ்சிப் பாடல்களைப் பாடி மழை பொழியச் செய்தி
5°

Page 101
"அந்தாளிக் குறிஞ்சி யென்பது சாமராகமா ஆஹிரி ராகத்திலுள்ள நுட்ப சுருதிகளைப் பஞ்சமப் பண் பஞ்சமப்பண் ஒளிவிடுகின்றது.
= 'காந்தாரம்" என்பது நவரோஸ் என்னும் இர வழி" என்னும் பதிகம் நவரோவின் பூரணக் களயை
"செவ்வழி' என்பது 'யது குலகாம்போதி" புரித்தானே" என்னும் பதிகத்தை இதிற் பாடுவது வ கிறது.
"செந்துருத்தி' என்பது மத்திமாவதி இராக ரிஷ்வ மூர்ச்ாக்னியே செந்துருத்தியாகும். மோகனத் திஷாதாந்திய இராகமும் மிக்க பழைமையானது. காம்போதி இராகத்திற்குச் சமமாகிய தக்கேசி என் புறநீர்மை என்பது பூபாள இராகமாகும். "னொரா தால்" என்னும் பதிகம் இதற்கு நல்ல உதாரணமாகு மும், இரகச்ருதி ரிஷபமும் வருவதைக் கவனிக்கவும்.
༣ மேலும் பிற்காலத்திற் பலராகங்கள் உற்பத்திய தேவாரப் பண்கள் எல்லாம் ரத்திராகங்கள் - உள்ளத் நுட்ப சுருதிகளும் பண்களில் ஒலிப்பதைக் கவனித்தல் தேவாரப் பதிகங்கள் பளிங்குகள் போல் விளங்குகின்
(இக்கட்டுரையை வரங்கியவர் ஆச
"
இறைக்
ਜੇ.ਭੇ
டபிட பக்தி வெள்ளம் கரை புரண்டோடி வைணவ ஆழ்வார்களும் இறைவனே கொள்ளும் பாவனையிற் பாடியிருக்கின்ருர்கள். முன்ன பின்னர் முறையற்ற காதலேக் குறித்து நிற்கக் காதல் லாயிற்று, கடவுள் மீது மானிடர் கொள்ளும் காதல் ஒருதல் வேட்கையாகவே அமையினும், கடவுள் சம் எனவே கொள்ளப்படுவதாயிற்று.
மானிடருக்கு மத்தியில் நிகழும் ஆண்பெண் க வதோடு அதனே ஏற்புடைத்தொன்முகவும் மேற்பட்ட கூறினர். மானிடரிடையில் ஏற்படும் காதலேச் சிற்றில் ஏற்படும் காதலைப் பேரின்பக் காதல் என்று பெருமைப் போற்றப்பட்டமையின் விளேவே எனலாம்.
- உலகியல் வாழ்க்கையில் நிகழும் மானிடக் க அது சிற்றின்பக் காதல் என்று குறைவு படுத்தி மதிக்க
கூடுகின்ற காலத்துப் பிறந்த பேரின்பம்" என்று நச்
量真
 

"கும்; பஞ்சம மென்னும் பண் ஆஹிரி ராகமாகும். களிற் காணலாம். திருவொற்றியூரிற் பாடிய பதிங்கஜித்
ாகமாகும். சம்பந்தர் மதுரையில் L-Ir il-PI u "மானிளேர் விளக்குகிறது.
இராகம்; அப்பர் திருவாய்மலர்ந்தருளிய "அடுத்தானே ழக்கம்; இதில் கொண்டுசுட்டி என்னும் அணி விளங்கு
E
-
ம், மோகன இராகம் மிக்க பழைமையானது. 邬马蒂 நின் பஞ்சம மூர்ச்சனை சுத்த லாவேரி இராகமாகும் இது சீகாமரம் என்னும் பெயருடன் விளங்குகிறது. னும் பண்ணில் பல பதிகங்களைக் காண்கின்முேம், ஷ்டிரம்" என்பது வியாழக் குறிஞ்சிப் பண்"; பந்தத் ம்; இதில் சில பிரயோகங்களில் தீவ்ரகாகலி நிஷாத
பாவதற்குத் தேவாரப் பண்கள் வழிகாட்டியாயிருந்தன. தைத் தொடும் இராகங்கள். பலவகையான கமகங்களும் வேண்டும். பண்களின் இசை வடிவங்களே அறிதற்குத்
T
வத்திருவாளர் அருள். தியாகராசா)
·
ப பல்லவர் காலப் பகுதியிலே சைவ நாயன்மார்களும் நாயகனுகக் கொண்டு அவன் மீது பெண்கள் காதல் ர் பொதுவாகக் காதலைக் குறித்த காமம் என்ற சொல்
என்ற சொல் முறையான காதலேக் குறித்து வழங்க ஒத்த பண்பினர்க்கு இடையே நிகழும் காதலாகவன்றி பந்தப்பட்ட புனிதத்துவம் நோக்கி அதுவும் காதல்
ாதலில் இருந்து கடவுள் மீதான காதலே வேறுபடுத்து தாகவும் காட்டிடவேண்டிப் பேரின்பக்காதல் என்று ள்பக் காதல் என்று சிறுமைப்படுத்தியும் கடவுள் பால் படுத்தியும் கூறுவது கடவுட் சிந்தனே முதன்மையாகப்
ாதலானது முறையாகப் போற்றப்பட்ட காலத்திலே ப்படவில்லை. "ஒத்த அன்பான் ஒருவனும் ஒருத்தியும் சினுர்க்கினியர் கூறுவதிலிருந்து அது தெளிவாகும்.

Page 102
நிலையில்லா ஒன்றென்று உலகியலைப் புறக்கண களாகப் பாவனை செய்து கொண்டு இறைவன் மீது கா, மீது ஆன்மாக்கள் கொள்ளும் ஆராக் காதலேயே ஆயினும், இறைவன் மீது காதல் கொள்ளும் பாத்திர களும் அணிகளும் ஆசைகளும் வாதனைகளும் விழுமி GLTg, இறைவனுக்கும் மானிடத் தவேவர்க்குரிய இர
நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் தங்களேயே கொண்டு மட்டும் பாடவில்லே நற்ருயாகவும், ே கடவுள் மீது காதல் கொண்ட ஒரு பெண்ணின் ஆ:ை கின்றனர். பொதுவாகத் தொகுத்து நோக்கும்போ, கொடுத்து ஏங்குவதைக்காட்டுவதாக இப்பாடல்கள் அ மாக நோக்குபவர்கள் அவை சங்க கால அகத்திண்ேம பொதுப்படக் கூறுவது எத்துணேப் பொருத்தமாகும் 6
ஒருவனுக்கும் ஒருத்திக்கும் இடையே நிகழும் களிலே கட்டியொருவர் பெயர் சொல்லப்படுவது மரபு கள் முக்கியம் பெற்றனவே யன்றிச் சம்பந்தப்பட்ட இல்லே. அவ்வீலக்கியங்களிலே தெய்வம், "மா" ம புணர்த்தவின் பின்னரே பிரிதல், இருத்தல், இரங்: நிகழும்.
இறைவன் தலைமைபெற்ற பல்லவர்காலத்ே மரபு வரம்புகள் பேணப்பட்டதாகக் கூறமுடியாது. தோற்றப் பொலிவும் பெருமைகளும் விரிக்கப்படுவது அடுப்பாரும் கொடுப்பாரும் இன்றித் தாமே எதிர்பட் நுகர்ச்சியும் அங்கில்லே.
கடவுளின் புகழைப் பெயர் சுட்டிக் கூறுவதே றைப் படிக்கும்போது தெளிவாகும். கடவுளின் சு பல வழிகளைக் கையாண்டனர் எனக் கொள்ளலாம்.
பெண்களைக் கவருவதும் பெண்களினுற் சூழப் யென்றும் அழகென்றும் முற்கால முதற் கருதப்பட்ட
"மகளிர் மலேத்த வல்லது
மலேத்தல் போகிய சிலேத்
"வனங்குசிலே பொருதநின் மகளிர்க் கல்லது மலேப்ப
"இஃளயார்க்கு மலர்ந்த மா
முதலிய சங்கப்பாடற் பகுதிகள் வாயிலாக அதனே ஐ
சோழன் போர்வைக் கோப் பெருநற்கிள்ளியின் டோ அல்லது காதல் கொண்டதாகப் பாவன் செய்து பும் கலேயையும் தோற்றதாயும், அவனது தோள்களே புகழ்பேசும் புறத்தி5ேணப்பாடல்களென்று கருதப்பட்ட கன் முதலிய காவியத் தலைவர்கள் உலாச் சென்றபோது தாகக் கூறப்படுகின்றது. பல்லவர்காலத்தில் எழுந்த கொண்டமையைக் காட்டும் பல பாடல்களில்ே நந்தி

fத்த பல்லவர் காலத்து அடியார்கள் தங்களைப் பெண்" தற்பாட்டுக்கள் பாடினர் என்பர். அத்தோடு இறைவன் அவர்தம் பாடல்கள் காட்டிநிற்கும் என்றும்சுறுவர். த்திற்குச் சாதாரண மானிடிப் பெண்ணுக் ؟ = ""; அங்கங் பங்களும் அமைந்திருப்பதை அவதானிக்கல அதே பல்புகளும் அங்கங்களும் அமைந்துவிடுவதுண்டு.
ஆன்மாவாகவோ காதற்றலவியாகவோ பாவனே செய்து செவிலித்தாயாகவும், தோழியாகவும் நின்றுகொண்டு சஆஃrயும், மனுேநிலைகளையும் வேதனைகளையும் பாடியிருக் து, இறைவன் மீது பெண்கள் தங்கள் மனதைப் பறி
மைந்திருப்பது புலனுகும், இப்பாடல்களே மேலோட்ட் ரபைப் பின்பற்றியவ்ை என்று கூறுவதுண்டு. அவ்வாறு: ான்பது எண்ணிப்பார்க்கவேண்டியது.
அகவொழுக்கம் குறித்த பண்டைத் தமிழ் இலக்கியங் க்கு மாருனதென்று கருதப்பட்டது. அங்கு அகநிகழ்ச்சி
பாத்திரங்களேச் சுட்டும் பெருமைகளோ பேச்சோ ரம், புள் முதலியவற்ருேடு கருப்பொருள் அடங்கும்.' நல், ஊடல் ஆகியவையும் அவற்றின் நிமித்தங்களும்
த எழுந்த இறைக்காதற் பாடல்களில் மேற்கூறப்பட்ட அவற்றிலே இறைவன் பெயர் சுட்டப்படுவதும் அவனது ம் கண்கூடு; ஒத்த பண்பினரான ஒருவனும் ஒருத்தியும் டும் கூடும் கூட்டமில்லை; அகப் பொருளுக்குரிய போக
இப்பாடல்களின் அடிப்படை நோக்கம் என்பது அவற் வர்ச்சியை மிகுத்துக் கூறப் பல்லவர்கால அடியார்கள்
படுவதும் ஒப்பாருமிக்காருமற்ற தலேவனுக்குப் பெருமை துண்டு.
மன்னர் தார் மார்ப்ப" (புறம் 10)
மனங்கம ழகல தி யலேயே" (பதிற். 63)
i L57&or'' (GwyLurr Gaear. 1232)
உணரலாம்.
ன்பால் நக்கண்ணேயார் என்னும் புலவர் காதல் கொண் து கொண்டோ, அவன் பொருட்டுத் தாம் வ&ளயல்களே த் தழுவத் துடிப்பதாயும் பாடியுள்ள பாடல்கள் அரச மையாற் புறத்திலே அடக்கப்பட்டுள்ளன. இராமன், சீவ பெண்கள் அவர்களேக் கண்டுகாதல் வேட்கை கொண்ட நந்திக்கலம்பகத்திலே நத்தியின் மீது பெண்கள் காதல் யரசன் புகழ் பலவாரு சுத் தெளிச்சப்படுகின்றது. முத்

Page 103
தொள்ளாயிரத்திலும் அவ்வாறே அரசபுகழ் காட்ட தோழி முதலிய பாத்திரங்களின் வாயிலாக நாடக் பெருமைகளும் சாதனைகளும் தோற்றப்பொலிவுமே.
இதே நெறியினேயொட்டி இறைவன் புகழ் அ யங்களிலே காணலாம். சேரமான் பெருமாள் நாயனு உலாச் செல்லும்போது பல்வேறு பருவ மகளிர் அவன, காட்டப்படுவது தலைவரின் தன்னேரற்ற பெருமைை தல்வன் மீது காதல் மீதுரப் பெற்று நிற்பது கற்புடை யர் அவ்வாறு காதல் கொள்வது பொது மகளிர் என்று மகளிர் என்பதற்கு உலா இலக்கியங்களிலோ இலக்கள் என்பதற்கும் சான்றில்லை. பொதுவாக இவ்வுலாவின வதற்காக அவர் மீது பெண்கள் வேட்கை கொண்டதா
உலா இலக்கியத்திலே பெண்கள் கொள்ளும் எனப்பட்டது. த*னவனது புறப்பெருமைகன்க் கா என்பதையும் மறந்துவிடல் ஏலாது. அகத்துரைகளே பட்டபோது, ஒருதவேக்காமம் ஏற்கப்படுவதையும் அச் புதுப் பாகுபாட்டுவரம்பு சாய்வதையும் காணலாம்.
அகத்துறைகளேப் பயன்படுத்தி அரச புகழ் பா தந்திக்கலம்பகம் போன்ற இலக்கியங்களிற் காணலா இலக்கியமாக அமைந்த தமிழ் நூல்" என்று தாம் ! வே. துரைசாமி, அவ்வாறு கூறுவதற்கு முன் "நல்லறி பாராட்டி தம் உள்ளக் கருத்தை அமைத்து நூல்கள் நூல்" என்று கூறுகின்ருர், இதிலுள்ள முரண்பாட்டு கோட்பாடுகளுக்கிடையில் நிகழ்ந்த மயக்கமே அதற்கு
ஊன்றி நோக்குமிடத்து, பாண்டிக்கோவை, மு அக்காலத்தில் வாழ்ந்த அரசர்கிளின் வீரம், கொடை, ! அகப் பொருள் கருவியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருப்ப
வீரகத்திலே வீரர்களுடைய பெருமைகள் பெருமைகள் பாடப்பட்டன் தலைவனும் தலைவியும் : யில் நிலவிய உறவு ஐந்திரேக்குள் முறையாக வகுத் உயர்ந்தவணுக மிதிக்கப்பட்டபோது, இலக்கியத்திலும்
திருவுடை மன்னரும் திருமாலும் சிவனும் காப்பாற்றும் இறையொத்த மன்னருக்குக் கூறப்பட்ட திருமாலுக்கும் சிவனுக்கும் அமைத்துக் கூறப்பட்டன. காதல்கொண்டதாகப் பாடியவர்கள் பெண்ணின் நி: லாய்க்கவில்லை. கடவுள் முக்கியத்துவம் மிகுந்த கால முற்பட்டவர்களுக்குப் பெண்ணின் பெருநாண் விடா கடவுளேப் பெண்ணுகப் பாவனே செய்யவும் நினேந்திரு
ஆணுல், நிலமானியப் புகைப்புலத்தில் ஆண்ட
எண்ணங்களில் ஊறியவர்கள் கடவுளே ஆண்டானுகப்
தாழ்ந்த நிலையில் நின்று கடவுள் பால் வேட்ை
யிடாத பெரு நாண்படைத்த சங்க இலக்கிய மகளின் கைவிட்டுத் தமது ஆசையையும் ஆற்ருமையையும்
டோவதாகப் பயமுறுத்துதல் பண்டைத் தமிழ் மரபுப்

-ப்படுகின்றது. இவ்விலக்கியங்களிலே தஃவி, தாய், ப் பாங்கிஐே அமைத்துக் கூறப்படுவது தலைவர்களது
மைத்துக் கூறப்படுவதைக் பல்லவர்காலப் பக்தி இலக்கி ர் பாடிய திருக்கைலாய ஞான உலாவிற் சிவபெருமான் ரக் கண்டு காதல்கொள்கின்றனர். இவ்வாறு அமைத்துக் ய மிகுத்துக்கூறுவதற்பொருட்டே, உலாச் செல்லும் =ப் பெண்டிர்க்கு ஏற்காதது என அஞ்சிய நச்சிஞர்க்கினி சமாதானம் கூறினூர், ஆணுற் காதல் கொள்வது பொது னங்களிலோ சான்றில்லை; காதலிப்பது ஆன்மாக்கள் நோக்கும் போது சிவபிரானின் பெருமையைக் காட்டு "ஆப் பாடப்பட்டிருப்பது புலனுகும்.
காதல் ஒரு தலைக்காமம் ஆகையால் அது உலாப்புறம் ட்டுவதே உலா இலக்கியத்தின் அடிப்படை நோக்கம் ப் பயன் படுத்தித் தலேவரின் புற மேன்மைகள் பாடப் முேம் புறமும் இணேவதையும் அல்லது பழைய அக்ப்
டப்படுவதைப் பாண்டிக் கோவை, முத்தொள்ளாயிரம், ம். "கோவையானது அகப்பொருள் இலக்கணத்துக்கு பதிப்பித்த பாண்டிக்கோவையின் முகவுரையிலே கூறும் ஞர், தம்மை ஆதரித்தோரைச் செய்ர்நன்றி அறிதலால் இயற்றுதல் இயல்பு. அவற்றுள் ஒரு பிரிவு கோவை டை ஆழ்ந்து நோக்குகினூல், அகப்புற இலக்கிய மரபுக் ரிய காரணம் என்பது புலப்படும்.
i.
மத்தொள்ளாயிரம், நந்திக் கலம்பகம் ஆகிய நூல்களில், நல்லாட்சி முதலிய சிறப்புகளைப் பாராட்டிக் கூறுவதற்கு தன் அவதானிக்க முடியும்.
பாடப்பட்டதுபோல, பக்தியுகத்தில்ே கடவுளுடைய சமநிலையினராக விளங்கிய காலத்தில் அவர்களுக்கிடை துப் பாடப்பட்டது. தலேவியிலும் பார்க்கத் தலைவன்
அவன் அந்திஸ்து உயர்ந்தது.
ஒப்பாகப் போற்றப்பட்ட காலத்திலே முறை செய்து தன்னிகரற்ற தகைமைகளும் சாதனைகளும் பொலிவும் அந்தஸ்தில் உயர்ந்த அரச தஃலவர்பாற் பெண்கன் லேயோ பிரச்சினையோ பற்றி அச்சந்தர்ப்பத்திலே அங்க த்திற் கடவுள்பாற் பெண் காதல் கொள்வதாகப் பாட ப் பெருமை பற்றிய கவலே மிகுந்திருந்தால் அவர்கள் க்கக் கூடுமன்ருே?
-ான் அடிமை வாழ்வு, ஆணுக் கடங்கிய பெண் பற்றிய
பாவனே செய்து பாடியமை வியப்புத்தருவதன்று.
சு கொண்ட பெண்கள், தம் உணர்வுகளை நேரே வெளி ரப் போலன்றி, நானத்தை மறந்து கட்டுப்பாடுகளேக் அவலத்தையும் வாய்விட்டுக் கூறினர். மடல் ஏறப் படி பெண்களுக்குச் சாலாது. எனினும், கடவுள்பாற்.
击5

Page 104
காதல் கொண்ட தலைவி மடலேறப் போவதாகப் திரும்டல், பெரிய திருமடல் ஆகியவற்றிலும் நம்ப மேற் பெண்கள் காதல் மிகுதியைக் காட்டும் இவ்விலக் வர்கள்-அதே நேரத்தில் இலக்கியத்தின் அடிப்படை ( விதிகளும் விதிவிலக்குகளும் வரைய முற்பட்டவர்கள்qW|TWh என்று பின்னர் விதிவிலக்கமைத்தனர். ஒர் அர பேசும் ஒரு செய்யுள் நந்திக் கலம்பகத்தில் இருக்கும் லேறலாமென்று பிற்கால இலக்கண ஆசிரியர் கூறியிரு
கடவுளைத் தலைவனுகப் பாவனை செய்து கொன் புல்வர்கள், சங்ககாலம் முதற்கொண்டு தமிழிலக்கிய சிற்ப்புக்களையும், சாதனைகளையும், சேர்ந்தவர்களுக்கு தன்மைகளேயும் கடவுளுக்கும் அமைத்துக் கூறியிருக்கின் சம்பந்தமான கதைகளும் அவரது ஏறு தழுவியமை .ே துட் பலவிடத்தும் அமைந்து இக்சுற்றினே உறுதிப்படு,
"எவ்வாறயினும், இஷ்ட தேவதைக்குத் தம்ை பக்தியுணர்வை ஏற்படுத்தவும் புலப்படுத்தவும் நாயகன் அடியார்கள் தம்மையோ ஆன்மாவையோ பெண்ணு கடவுளையும் ஆண்டகையாகப் பாவனை செய்தார்கள்
உடற் காதற் புகைப்புலத்தில் ஆத்மீகக் கா கிறிஸ்துவுக்கு முன் ஐந்தாம் நூற்ருண்டிலேயே கொள்ளப்பட்டது. அங்கு ஒரே பாலினர் காதற்பாவன் மென்பது திவ்விய சக்தியுடன் கலப்பதே என்று அரிஸ் குறித்த "எரொஸ்" (Eros) என்ற சொல் காவக அறிவு வேட்கையையும் ஆத்மீக வேட்கையையும் ஆட்பட்டு நிற்பதென்பது பிரபஞ்சத்தின் இயற்கை வி
ஆண்டானுக்கு அடிமை போலக் கணவனுக் பொருளும் கடவுளுக்குப் பிரபஞ்சமும் என்று நிலமான சிந்தனையாளரான அரிஸ்டோட்டல் கருதிஞர். ம பாலுணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாயகன் பலரும் ஆக்கியுள்ளனர். ஆங்கிலத்தில் அது Brital to Metaphysical Poets). ஆயினும் பக்திபியக்கம் தோன்று உணர்வுகளேத் துல்லியமாக வெளியிடத் தொடங்கிவிட் நாயகன் நாயகிபாவச் செய்யுள்கள் வேறெந்த மொ
கடவுளுக்குத் தம்மை முற்றுக ஆட்படுத்திக் ெ டறக் கலத்தலேப் பெரும் பேருகக் கருதினர். கட சிறந்ததெனக் கொண்டனர். கடவுளே அறிவிஞலே லேயே அவனே அகப்படுத்த முடியுமென்றும் நம்பினர். யுடனும் இடைவிடாது தன்ஃனத் தியானிக்க வேண் பொறுப்பில் விட்டுவிடவேண்டுமென்றும் பகவத் கீை என்னத் தவிர வேறெதையும் விரும்பான் அப்படிய துக்கோ பிறவி நீக்கத்துக்கோ ஆசைப்பட மாட்டான்" தக்கவை. இத்தகைய பக்தி நிலையினே ஏற்படுத்தல் அந்தஸ்து, அன்பின் ஐந்திரேணமரபு, பெருநாண் முதிலி
எதையும் பொரு ட்படுத்தாது இறைவனேயே தம்மைச் சரணுக்கிக் கொள்ளும் அடியார்க்ளின் பக்
பாவ உத்தி மிக வாய்ப்பாக அமைந்தது. சைவ 应rT山
岳齿

யமுறுத்துவதைத் திருமங்கையாழ்வார் பாடிய சிறிய ாழ்வார் திருவாய் மொழியிலும் காணலாம். கடவுள் யங்களை மரபுக்கு புறம்பானவை என ஒதுக்கவிரும்பாத நாக்கையும் பண்பையும் செவ்வனே உணராது இலக்கிய கடவுளர் தலைவராய் வருமிடத்துப் பெண்டிர் மடலேற ான்பாற் காதல் மிகுந்த பெண் மடலேறப் போவதாகப் ாயிற் பேரரசன் தலைவனுய் வருமிடத்தும் பெண் மட த்தல் கூடும்.
ܒ ܬܐ ܒ .
ாடு அவன் மீது ப்ெண்கள் காதல் கொண்டதாகப் பாடிய களில்ே வீரர்க்கும் அரசர்க்கும் கூறப்படுவன போன்ற நன்மைகளும் சேராதோருக்குத் தீமைகளும் விளைக்கும் றனர். தம் எதிர்ப்புச் சக்திகளைத் திருமால் அட்க்குவது ான்ற வீரச் செயல்களும் நாலாயிரத் திவ்வியப் பிரந்தத் ந்தும்.
- ம ஆட்படுத்தி அத்தெய்வத்தைச் சிக்கெனப் பிடிக்கும் ா நாயகி பாவம் மிக ஏற்புடைத்தொன்முக அமைந்தது." ரகப் பாவனே செய்தார்கள் என்ற கூறுவது போலக்
என்று கூறுவதும் சாலும்,
த& அமைத்துக் காட்டும் வழக்குக் கிரேக்க நாட்டில் பிளேட்டோவினுற் (Plato's Symposium) கைக் ஈயாக அது அமைந்தது. மகோன்னதமான அறிவானுபவ டோட்டல் கருதுகிருர், கிரேக்கத்தில் மானிடக் காதலே தியிலே உடல் வேட்கையைக் குறிப்பதோடு நில்லாது குறிப்பதாயிற்று. அரிஸ்டோட்டலின் கருத்துப்படி
கு மனேவியும் ஆத்ம்ாவிற்கு உடம்பும் மனத்துக்குப் விய சமுகத்தில் வாழ்ந்த "தொல் பழமையின் மாபெரும் ானிட வாழ்வியலில் மிகுந்த - பலம்வாய்ந்ததான நாயகி பாவச் செய்யுள்களை ஆங்கிலக் கவிஞர் ve star Guypia lugub. (Margaret Willy (Ed.) The வதற்குப் பன்னூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே அக ட தமிழ்மொழியிலே தோன்றிய அளவிலும் நயத்திலும் ழியிலும் தோன்றியுள்ளதோவென்பது சந்தேகம்.
காண்ட தமிழ் நாட்டு அடியார்களும் அவனூேடு இரண் வுளுடைய அன்பைப் பெறுவதற்குப் பக்தி மார்க்கமே புலன்களினுலோ அறிய முடியாதென்றும் பக்தியினு
தீரா வேட்கையுடனும், உறுதியுடன் பக்தி சிரத்தை டுமென்றும், சகல வி%னகளின் பலாபலன்களையும் தன் தயும், 'தன்ன எனக்கு அர்ப்பணித்துக்கொண்டவன் ானவன் பிரம்மாவின் அல்லது இந்திரனின் உயர்பீடத் " என்று பாகவதமும் கூறுவது இங்கு மனங்கொள்ளத் பும் புலப்படுத்தவும் முனேந்து நிற்போர் பெண்களின் பன பற்றிக் கவலைப்படுபவர் என்று எதிர்பார்க்கலாமா?
கதியெனக் கொண்டு அவனுக்கு முழுக்க முழுக்கத் தி நிலையைப் புலப்படுத்துவதற்கும் நாயகன் நாயகி
15 மார் பாடல்கலே நாயகன் நாயகி முறை கையாளப்
е

Page 105
பட்டிருப்பினும், அது அருகியும் கட்டுப்பட்டுமே கான னுக்கு அழித்தற்ருெழிலே கூறப்படுவதாலும் அவன்
அவனிடம் பயத்துடனும் சிரத்தையுடனும் பக்தி சிெ குறித்துப் பாடப்பட்ட பாடல்கள் மிகக் குறைவு. ஆ லீலாவிநோதங்களேயும் பற்றிய கதைகள் பலவாக இ சாதாரண மக்களேக் கவரும் திறனுடன் பல்வேறு பாவ : யிருக்கிறது. அவனது ஆயர்பாடி வாழ்வும் பாவிய 6 அனுபவங்களும் துஷ்டதிக்கிரக சாதனைகளும் ஆழ்வார்: ன்ேச் சுற்றி இயற்றப்பட்ட பல கதைகளில் மானிமுதலியவற்றின் ரேகைகளும் கானப்படக்கூடும். சா வல்ல, நாடக பாணியில் அமைந்தி, நாட்டுப்புறக் தவர் சக்தி மிகுந்தவையாகக் காணப்பட்டமையிஞல் அப்பr இந்தியிலும் பல பாடல்கள் இயற்றப் பட்டன.
பக்தனின் அல்லது ஆன்மாவின் சரணுகதி நிே பெருமையையும், இறைவனுேடு பக்தனுக்கு அல்லது: வதற்கு மிக வாய்ப்பாக அமைந்த இந் நாயகன் நாய நெறித் (Sufi) தொடர்புகளும் ஒரளவு உதவியிருக்கல.
பக்தனுடைய அல்லது ஆன்மாவினுடைய இ நாயகன் நாயகி பாவத்தைக் கையாள்வதென்பது எளி களுக்கு அறிந்த அனுபவமாகவும் அடிப்படையாகவும் தம்மையோ தம் ஆன்மாவையோ கடவுட்படிக்கு உ ஆபத்தும் உண்டு. கடவுள் மீது வேட்கை கொண்டு அவரது அருட்டிறனையும் தோற்றப் பொலிவினையும் ெ பெண்ணுெருத்தியின் விரகதாப உணர்ச்சி வெளியீடு ஐயர் பாரதியின் கண்ணன் பாட்டுக்கு எழுதிய முன்னு மாறு கூறுகின்ருர்:
"இந்த பாவத்தை ஆளுவது கத்தியின் சுர் காரியம். ஒரு வரம்பு இருக்கிறது அதற்கு இப்பு பூரீ பாகவத்தினுங் கூட கோபிகா உபாக்கியானங்களி ருக்கின்ருரென்பது எனது தாழ்ந்த அபிப்பிராயம்",
சிவன் மீது காணுமலே காதல் கொண்டு அவன் சுவாமிகள்,
முன்னம் அவனுடைய நாம் மூர்த்தி யவனிருக்கு பின்னே அவனுடைய ஆரூர்
பெயர்த்தும் அவனுக் அன்னேயையும் அத்தனேயும் அகன்ருள் அகலிடத்த தன்னே மறந்தாள்தன் கு. தலேப்பட்டாள் நங்:ை
என்று அழகோடும் அளவோடும் பாடுகின்ருர்,
 
 
 
 
 
 
 
 
 

எப்படுகிறது. பிறவாயாக்கைப் பெரியோருகிய சில மானிடப் படிக்குக் கொண்டு வராமல் அடியார்கள்" ஒரத்தியதாலும் நாயகன் நாயகி பாவத்தில் அவனேக் யர்குலக் கொழுந்தான கண்ணனது அவதாரங்களேயும் இருப்பதாலும் அளித்தல் அவன் தொழிலாகலானும் நி&லகளில் ஆழ்வார்கள் அவனேப் பாட வாய்ப்புண்டாகி ரீலேகளும் மானிடரோடு கூடி உறவாடிய இன்பதுன்பு நம் பாடல்களுக்கு மூலவளமாக அமைந்தன. கண்ணி
அபிலாஷைகள் உள்ளுணர்வுகள், மகுேவிகற்பங்கள் = தாரன மக்களுடைய உணர்ச்சிகளேத் தூண்டியிழுக்க ச்சி மிகுந்த நாயகன் நாயகி பாவப் பக்திப் பாடல்கள் ாடல் முறையிஃப் பின்பற்றி வங்காள மொழியிலும்
ஐயையும் வேடகையளவைவும் இறைவனின் திருவருட் ஆன்மாவிற்கு உள்ள பரஸ்பர ஈடுபாட்டையும் காட்டு கி பாவப் பாடல்களின் வளர்ச்சிக்கு இஸ்லாமிய சூபி
f ம்,
றைக்காதலைச் செவ்வையாக வெளியிடும் வகையிலே மையான காரியமல்ல. இந்தத் துறையிலே பாடுபவர் அமைவது உலகியற் காதலேயாகவின் LurTGELUGriffsir யர்த்தாது கடவுளே மானிடப் படிக்குத் தாழ்த்தும் அவருக்கு உள்ளத்திலே கோயில் அமைக்கும் அல்லது பருமைகளேயும் வியக்கும் தொனி தாழ்ந்து மானிடப் மேலோங்கி விடக் கூடும். எனவேதான் வ. வே. சு. ரையில் நாயகன் நாயகி பாவத்தைப் பற்றி பின்வரு
ப்பக்கத்தின் மீது நடப்பதைப் போன்ற கஷ்டமான் ரம் அப்புறம் போய்விட்டல் அசந்தர்ப்பமாயிருக்கும். ல் சுகபகவான் இவ்வரம்பை அங்கங்கே கடந்துவிட்டி
திருத்தாளின் தலைப்பட்ட தலைவியின் செயலே அப்பர்
பங்கேட்டன் நம் வண்ணங் கேட்டாள். * GIFTLITIGT கே பிச்சி யானுள்
அன்றே நீத்தாள் ார் ஆசாரத்தை Di GALTGir சு தல்வன் தாளே.

Page 106
திருமால் மீதுகொண்ட காதற் பெருக்கால் ஆவி பேசும் ஒரு பெண்ணின் நிலேயினத் தாயின் கூற்றுகத்
uh -- ரூர் நம்மாழ்வார்.
கற்கும் கல்விக் கெல்லே பி
கற்கும் கல்வி யாவே கற்கும் கல்வி செய்வேனும்
கற்கும் கல்வி சாரமும் யா
கற்கும் கல்வி நாதன்
-
கற்கும் கல்வியீர்க் கிவைே கற்கும் கல்வி யென்
திருமாவிடம் நெஞ்சம் பறி கொடுத்த ஒருத்தி கி பார்த்துப் பேசும் கிளவிகளிலே, முற்ருகப் பாசங்களே பெறுமென்ற கருத்து அமைக்கப்பட்டித்தலே 占
இடையில்லே யான் வளர்த்த கிளிகா
உடையநம் மாமையும் சங்கும் ெ
அடையும் ரைன் துத்தமும் பாற்கடஐ
கிடை பறப் பாசங்கள்விட்ட
திருமாலின் பிரிவாற்ருது, அவரது திருவடிக கேட்குமாறு தான் வளர்ந்த கிளியிடம் மன்மூடும் த வரும்பாடலிற் பார்க்கலாம். =اقت =
என்பிழை கோப்பது போ, என்பிழையே நினைந்தருளி
என்பிழைத்தாள் திருவடி என்பிழைக்கு மிளங்கிளிே
கூரிய கத்தியின் மேல் அசந்தர்ப்பமேற்படா:
காட்டப்பட்ட பாடல்களிலே சிறப்பாகப் பொருந்தியிரு
கலாம். ஆனூல், ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் அடியார்க் அழுத்திக் கூறுவதாகவே தோன்றுகிறது. - T.
 
 
 
 

ஒன் இயல்புகளையும் செயல்காேயும் தனதாகக் கொண்டு தத்துவ ஆழத்துடனும் தனிச்சிறப்புடனும் பாடுகின்
னே யென்னும் னும் யானே யென்னும்
யானே யென்னும்
பேணும் யானே-யென்னும்
ானே யென்னும்
வந் தேறக் கொலோ
யென் சொல்லுவேன்
பகள் காண்கின்றவே.
எரிகளேயும் பூவைகளேயும் குயில்கங் யும் மயில்களேயும் விட்ட பின்னரே ஆன்மா இறைவனேயடையும் தகுதி ம்மாழ்வாரின் மேல்வரும் பாடலிற் காணலாம்.
TT பூவைகாள் குயில்காள் மயில்காள் நஞ்சு மொன்து மொழிய வொட்டாது கொண்டான் து மஞ்சனவேற்பு மவை நனிய
ஈயன்றி யவனவை காண்கொட்ானே.
*ளச் சேரும் தகுதி தனக்கில்லேயோவென்று அவனிடம் ன்னடக்கம் மிக்க துலேவியையும் நம்மாழ்வாரின் மேல்
سسها : .
- ليبي .
லப் பணிவாடை பீர்க்கின்ற பருளாத திருமாலார்க்கு பின் தகவினுக்கென் முெருவாய்ச்சொல்
ய யான்வளர்த்த நீயலேயே.
தவாறு லாவகமாக நடக்கும் அழகு மேலே எடுத்துக் iப்பதை அவற்றை ஆழ்ந்து நோக்கும் போது அவதானிக் கள் வரம்பை மீறி மானிட விரகதாபங்களே மிகைபட

Page 107
- Dr. S. PATH
Mars stone inscriptions of the Cholas have bec Inscriptions engraved in the reigns of Rajaraja (985and Adhirajendra (1067-1070 have been found in Sri belong to the reign of Rajendra . . .
Most of the Chola inscriptions are from Man Trincomalec district. Inscriptions brought to lighlin Tec Nilaveli. Mananken, and Trincomalee provide val remaained obscure until recently.
Inscriptionsform the most important body ofm of the Chola rule in Sri Lanka. The evidence from arc mentary and sometimes corroborative... There is h conditions in the island in contemporary Temilliteratu conquest. Among the local Tamil chronicles which a traditions about Chola activities in a part of the islat literary source for the history of this period, gives a bi successive rulers of Rohana. It gives some idea abol does not throw any valuable light on administration an
The Chola inscriptions form a considerable pro number is small in comparision with those set up in any during the same period. Moreover, these inscriptions only in fragments. Therefore, the value of these inst considerably reduced and any study of the history of th of any Chola province’ın india. From epigraphic ey be reconstructed and even-in it there are bound to He i
future archaeological discoveries.
s -
The Chola inscriptions mostly record the dona military and mercantile classes to Hindu temples and tion renovated and renamed under Chola rule. The d which were the recipients of these gifts give some idea tions. The inscriptions have preserved to posterity th some details about the social and cultural activities (). topographical information.
The inscriptions from Maintai.
Three Chola inscriptions were discovered at T quently they were taken to the Colombo Museum where
品
 
 
 

ns From Mantai
MANATHAN --
ill bToլքht ιο light fron Warious localities ir the Islandi 1016), Rajendra I (1014-1044), Rajendra II (1051-1063) i Lanka. However a large number of these inscriptions
iai, Polonnaruwa, Padawiya and Periyakulams in the enttimes from Jafna“, Kayts,* Medirigiriys“, Kantalay', uable information on aspects of Chola rule which have
Laterials among the archaeological sources for the history hitectural and iconographic remains and coins is suppleardly any information on political, social and religious re except for a few isolated vague references to the Chola ire of a later date only Konecar Kaliyeddu records some id. The Pali chronicle Culawamsa, which is the main ief account of the wars waged by the Cholas against the It the main stages of Chola expansion in the island: But L LaLLLLLLaL LLLL LLLL LLLLLaLLLL LLLL CLLLLLL CamLLLLLLL LLLLaLL LLLS
portion of the Tamil inscriptions in the island but their area of comparable extentin the Tamil cruntry of India
are in abad state of preservation some of them i found criptions as sources of historical information, has been e Chola rule in Sri Lanka cannot approachinfullnes that idence, only an oultine of the histry of Chola rule could important gaps which could be filled only in the light of
tions made by persons mostly belonging to the official, to the Rajarajapperumpalli, an ancient Buddhist instituletails about the donors, their gifts and the institutions of Chola administration, social life and religious condie names of any religious monuments. They also record ftemples. These inscriptions moreover, provide useful
. . irukkettiswa ramin Mantai several decades ago. Subsethey are still to be found among the exhibits at the Stone

Page 108
Gallery. The estampages of these inscriptions were t readings of the texts of these inscriptions were publishe
The first of these, which refers to the construct a Chola officialisinscribed on all the four sides of a 1 Writing at the beginning and end of each side of the In its present state of preservation the ерigraph has ni tions the name of the reigning king nor records El lly assigned to the early eleventh centuгy on palacograpm of prime historical importance as it supplies valuable in Mafiottam which was an area of vital importancc. to be found in any other source.
-
The Second and third inscriptions, issued in thi slab, and contain respectively twenty-six and twenty-e Clining a portion of Rajendra's praspsti. As the mai record is not known. Presumably, it was meant to rec records thic grant made to the temple of Tiruviramis Some communities of Tamil traders who were settled i
The fourth inscription is a recent discovery pr is reason to believe that it was originally at Matottam.17 It could be inferred that it was brought to its presents Construction of the Dutch fort at Hammenhiel during feason to believe that it was originally at Matoti antiquities from (or relating to ). Mantai. This inscript further corroboration for the claim made in Rajendra Citleri and their valuables and mentions the name of the
Language and Orthography.
- -
The Chola inscriptions were neatly engraved wi artisans who were sufficiently educated. In most cases lines chiselled out neatly and sometimes deeply. Thei contemporary Chola records, have been engraved in an charactershave been used for recording Sanskrit wordsar fed with Tamilletters. The main body of the texts whi ristic of the eleventh century.
In orthography and grammar the language of til Chola inscriptions in South India. As in all other con not used and a consonant had to be identified from th als in the -ase of the tiirtain, vitu, minka) (1) and Iramitis The Irı:dial vowal long i. 18 [ı wards like On'u (1.1 the tillveolar II. The name of the month Waikalaci (M: form kutta has ban written for Kodutta (III) as in Sons pittu'kolu polj13 and tanianaayakanaar have be Tille change oft and y occi ring in the middle of certain
tions. ॥
 

aken to India for decipherment and H. Krishna Sastri's din South Indiai Inscriptions:1+
tion of Rajarajeswaram at Matottam by Tali Kumaran, yıllar which is 4’57” x 8”, in dimensionso. Some lines of pillar were found to have been completely obliterrated. inety-eightlines of writing. The inscription neither menthronological or astronomical details. Yet, it could be ical considerations and the basis of its contents. It is information on political, social and religious conditions Most of the details recorded in this inscription are not
S. st
reign of Rajendra I have been indied on two sides of a ight lines of writing. The second one is a fragment nportion of the inscription is lost the purpose of the (ird some gifts made to a shrine. The third inscription varam by an official of Rajendra. Besides, it frientions n the neighbourhood of the temple. -
esently found at Fort Hamlinehich of Kayts.16. Ther
It records the activities of a Chola general at Mattotal. ite from Matottain along with building materials for the he period of European colonial rule. As there is strong am this incsription may be reckoned as one of the Chola onis of considerable historical importance asit provides sprasasti that his generals captured Mahinda Wand his : general who accomplished this task. . .
th a certain amount of professional skill and care hy the lilies of writing were separated by intervening straight Inscriptions under consideration, like most of the other dmixture of Granthā And Tāmi circticīs. Grānth idietters, the phonetic value of which cannot be represenLLLLLL LLLL YLLLLL LLLLL0L aamtlLL HHLLL HYLLLLLLLLLLLCL LLLLLLLGGLLLLSSS
----
lese il scriptions conforms to that of the contemporary temp'rary Tamil inscriptions viraayaa or pulli signs were e Context in which it was found. In several instances Waram (ILL) tine - Imedialwowle: shorti has been written for LI) and kolvaan () the dental n has been Written for ly-June) has been Written for as Waiyaaci (i). The miny medieval South Indian inscriptions. The expresen wriften aspidiceukkodu poomaandtandaualacaka naar. Words into it was not unusualim medieval TamilinsCrip

Page 109
The Choia Conquest.
-
The Chola inscriptions from Mantai which do n land in the reign of Rajaraja, however, provide valuai expansion which corresponded with the early years of found on the stone slab in the Colombo Museum claim exceedingly beautiful crowns of their queens, the fine previously deposited with them (the kings of Ceylon) a
Some of Rajendra's inscriptions in South India The Karandai plates, for instance, say that Rajendra col his territory, his crown, his daughter and all his wealth, Crown of Pandya left in his charge; after having fost t belongings, the king of Ceylon, out of fear, came and st quest of Ceylon is referred to in the inscriptions of Raje his war against the king of Ceylon was undertaken dur the Chola inscriptions the main achievements of Rajen and his trasures, the seizure of the Pandya regalia and co.
The account of the capture of Ceylon as found it Clavamsa which records. Sinhalese traditional history.2
The fragmentary inscription from Hammenhielic of Ceylon was captured and taken out of the island. found elsewhere that the Iuler of Ceylon was takeil capt. velar. As this inscription which records some transacti had captured and taken away the king of Ceylon it is c. out of the island when the inscription was engraved, velar returned to the Chola country with the spoils of Sri Lanka and subsequently came to the island once ag
The Culawansa which corroborates the claims m however, sientabout the-seizlu Te ofthe Pandiya regalia a century earlier by the Pandya monarch, Rajasimhaw after his kingdom was occupied by the Chola armies u regalia of the Pandya monarchy and to be consecrated from the king of Anuradhapuri.22 When Udaya Wre seize them forcibly.28. The seizure of this coveted object court a sense of achievement. The importance attached its possession was considered for exercising effective aut a son of Rajendra was consecrated at Madurai as Chol of the Pandya monarchy only after the seizure of the P any prince who wished to be consecrated as the rulero Pandya regalia.24
The prasasti of Rajendra claims that he conquet predecessor, Rajaraja, claimed that Rajaraja had cond a pattil it could be referred to as Ceylon. Rajaraja' that refers to the conquest of a part of Ceylon, Rajarata as found in Rajendra's prasasti seems to have been cm of his father, Rajaraja conquered Rajarata and govern
 
 

bt refer to the early stages of the Chola conquest of the le information on the next important stage of Chola Rajendra’s reigr. The text of the prasasti of Rajendra is that he captured the crown of the kings of Ceylon, the crown and the garland of Indra which the Pandya had nd the whole of Ceylon surrounded by the roaring sea."
I give additional information on the conquest of Ceylon. nquered the king of Ceylon with a fierce army and seized his transports and the spotless garland of Indra and the he battle, and being shorn of his queel, son and other bught the two feet of Rajendra as shelter.20. As the conIndra from his fifth year onwards, it may be inferred that ing the fifth year of his reign (1017118). According to ira after this war were the capture of the ruler of Ceylon nquest of the whole of Ceylon.
| Chola inscriptions is subsequently corroborated by the
onfirms the claim made in the Cula Wamsa that the king Besides, it provides the irformation, which is not to be iwe by a Chola general called Jaya mkondan Cholak mluventa on of this general at Malottam refers to him is опе. vita lear that Mahinda had already been captured and taken. It may be assumed that Jaya mkonda Chola mluventa war after the successful conclusion of the campaigns in
iIII.
iade in Rajendra's prasasti about the king of Ceylon is, leposited at the Sinhalese court of Anuradhapura abouts ho had come to seekaid from the SinhalesekingUdaya inder Parataka I. As he wished to be invested with the at Madurai Paraitaka sent his emissariest fetch then fused to part with them Parantaka sought and failed to by the general of Rajendra seems to have given the Chola | to the Pandya regalia by the Cholas may suggest that hority and sovereignty over the Pandya kingdom. That La Pandya and invested with the title and parapheralia andya diaden in Sri Lanka may, perhaps, suggest that if the Pandya kingdom had to secure possession of the
ed the whole of Ceylon whereas that ef his father and fuered Ceylon. Not only the whole island but even s claim as regards Ceylon has to be understood as one s. The expression llam multivatum, the Whole of Ceylon loyed with a view to distinguish his conquest from that edit as a province of his emire. But he could not

Page 110
-
conquer the rest of the island which continued to be Chola armies penetrated into Rohana, captured Mahi coult seems to have been of the view that in Sri Lanka, father. The capture of Mahinda, who had continued to conquest of Rajarata around 993 seems to have provide the whole of Ceylon. .
Rajendra's claim about the conquest of the Wh chronicle claims that the Cholas hield sway over Rajara island, however, was not confined to Rajarata only beca of several chola military outposts in Dakkhiladesa and Rajendra there was an expansion of Chola power in t Dakkhinadesa and the eastern coastal strip of Rohana that he conquered the whole island cannot be accepted finne a position of unchallenged supremacy over the wi Chola control. No archaeological remains which could in Rohana. The accounts of Rohana in traditional b control and was under successive local rulers during m
Temples:- Rajarajeswaram and Tiruviramissaram, tw. by the Cholas, are known only from the Chola inscript architectural remains of these temples are yet to be dis where the Chola inscriptions which refer to them were
| `-- Rajarajeswaram, like many others Chola religio
Rajaraja. The monument is said to have been constr degree of plausibility, that the ancient Saivite shrine jesvaram by the Cholas.28 The temple 'Was construo had come from Cirukurranallur in Velar I walanadu in Chola mandalam.29
Talikumaran made provision for the maintenanc The endowments consisting of land and revenues of govt of conducting religious services and rituals daily and fes days of Wiskham in the month of Waikaci (May-June)
The land granted in the form of a tax-free dev: after Rajaraja and to the south of the blackSmiths' qu description of the southern and eastern boundaries of th in four stipulated boundaries with the exception of the
local citizen.
The revenues given over to the temple included: akkam on each loom per month, tolls on all pathways taxes on all commercial transactions at the rate C commodities. The monetary incolne thus acquired by th the principal emporium of the island's trade was the income was to be used presumbly for the mainterlanc lodging for pilgrims.0. -
Rajarajeswaran is. perhaps the only temple in SI government revcillues. That Rikjarajeswaram Litjoyed til
*
 

under the rule rif Mahinda W. In Rajendra's Teign the da and put an end to his reign. Thereafter the Chola Rajendra completed the work of conquest begun by his rule over Rohana for over two decades since the Chola i the justification for Rajendra's claim that he conquered
- - = تعليق -
ole island is contradicted by the CulaYamsa. Thista as far as Rakkhapasana kanttha.2 Chola power inthe usein another contextthe same chronicle makes mention at Sakamam (Chagama) in the eastern littoral. Under lc island. In addition to Rajarata a пmajor part of were brought under Chola rule. Yet, Rajendra's claim on its face value. Although his armies attained for a role island they could not bring Rohana under effective be associated with Chola rule have hither to been foll ind istory presuppose that it was independent of Chila ost of this period26
of the many Hindu temples constructed in the island ions presently found in the Colombo Museum. The icovered.27. Presumably they stod at Tiflukketisyal Tam discovered.
* *
లో us monuments, was named after the great Chola king ucted at Matottam. It has been suggested, with stille" of Tirukketiswaram was restored and renamed Rajara cted by the dignitary named Talikumaran who adu which belonged to Kshatriya Sikhailani
e of the temple which he had caused to be constructed. :rnment were made by him to the temple for the purpose tivals and the water-cutting ceremony during the Seven annually.
adana was situated to the east of the great road named Larters. The portion of the inscription containing the cland has been lost. The grant included all lands with
: house, mansion and the garden of KunIan Kaman, at
the tax on all the looms at the rate of a quarter of an
e temple must have been substantial as Matotitan being : centre of a flourishing commerce. A portion of this of a matam a charitable inn providing food and
i Lanka which is known to have been maintaited with he support aid pationage of the Chola governi ent is
E.

Page 111
evident from the transfer of government revenues toth tions, of the Great Temple which Rajaraja had constru
The temple called Tiruviramisvaram is referred Maniai. It flust have been a Saivite temple as all shri The name Tiruviramisvaram recalls of Rameswaram, th A certain Teyan who was in the service of Rajendra ha at the shrine. Two of the coins were deposited with t the fourth coins were deposited with the Walakkay wani
Matottam — Rajarajapuram
The Chola iuscriptions from Mantai provide va tration in the island. They show that a part of the is empire by officials sent cut from South India. One of named Mummudiccolamandalam after one of the nur in India the province of Ceylon was divided into units thets or titles of the Chola rulers. One such unit wi Matottam and the localities adjacent to it. Each Walan Nadu. In Arunruolitteva Walanadu the most importal (Cholas had acquired the new name of Rajarajapuram.
Matottam was one of the most important Cholas Padawiya and Trincomalee. Among the ports of Sri L: ft served as the landing place for most of the Chola a flourishing commerce and it was ofvitat importance in t was essential for the Cholas to maintain the links betw. island. The provenance )f numerous Chola coins at Ma reveal that Matottam was a vital centre of Chola power
The Chola inscriptions give limited information puram. Thc Rajarajapperunteru, 'The Great Street of standards and was perhaps the main thoroughfare in Weaversil Arumolitteva. Valanadu. Cankarapadiyar. Ole of the inscriptions were three small groups of Tami limited area. Their settlements may have sprung tiр d that the monetary cild.ownents for the “perpetual burn these trading groups had permanent settlements at Rai Rajarajeswaram. :
Walakkay Waniyar and Verillai Waniyar were dea have been settled in the neighbourhood of the temple f in the temple. The Cankarapadiyar were dealersiu oil hood of Raja Tajeswaram, as at sewe Tal temple sites in til supplying oil required for the temple. One of the ins: who had al house, a Irlansion and a garden. Kunran Il land-grant made to Rajarajeswaram, He was a Wealth
Administration : Officials and Revenue
The inscriptions under consideration mention th Wellar, who held positions of high rank in the Chola;

e temple. It was, perhaps a replica, in modest proporcked in Tanjore, the Chola capital.
to in a Chola inscription of the reign of Rajendra fron nes referred to siswaram were associated with Saivism. e famous Hindu temple on the side of the Palk strait d made a gift of four gold coins forburning lamps daily he Cankarapadiyar living in Matottam. The third and yar and the Werillai Warniyar respectively.
luable information ou some aspects of Chola adminisland was administered as an integral part of the Chola the incriptions informs that the province of Ceylon was nercus epithets of Rajaraja,3. As any Chola province called Walanadu which were named after the maines, ep is Arumolitteva Walanadu which comprised the town of adu in South India was divided into smaller units called it unit was the town of Matottam which, under the
trongholds in Sri Lanka; the others being Polonnaruwa, anka it was the largest and the closest to South India. rmies that came to the Island. It was the centre of a le Indo-Ceylon trade. Besides, the control of Matottaineen the court of Tanjere and the Chola officials in the intaiand the evidence from the Chola inscriptions there,
in the island.
on economic and social life in the town of RajarajaRajaraja was presumably a large road by contemporary the town. There were settlements of blacksmiths and Walakkay Waniyar and Werrillai Waniyar referred to in itraders whose range of activity was confined to a uring the period of Chola rule in the island. The fact ing of lamps were placed under their charge implies that jarajapuram and presumably, in the reighbourhood of
-
lers in bananas and betel leaves respectively. They Πlay or supplying certain commodities required for daily use and it is possible that they were settled in the neighbour the Tamil country, by the Chola officials for the purpose criptions mentions an individual named Kunran Kaman Kaman's rights over his property were confirmed by the y and perhaps influential resident of the town.
ག།
recindividuals, Tali Kuma Ian, .... tevan and Muventa. administration in Ceylon. All of them had come to the

Page 112
island from the Tamil country. The evidence from the the island presuppose that the Chçla administratio) iI the Chola administration the aristocracy of landholder for royal service was generally in the form of land assis
Tali Kumaran who had calised the temple of Raj. chief of Cirukurra nalur in Velar Nadu in the Chola islandi ha 5 not been described in the Tecord concerni administration of Ceylon is not mentioned in the exercised esiective authority over the unit of Arumalitte ther his authority was confined to that unit only. As temple--a right which was generally held to be royal p one of the leading Chola officials in the island. On ti be assumed that the Chola king had to delegate someo, taries in the outlying province of the umpire.
Tevan who madean endowment to the temple o kullattur and as a panimakan of tle Peruntanam of Ra Cirukulattur in the Tamil Country. Besides, it may be: is said to have belonged to the peruntanam, a military.g
Jayankonta Chola muventä Velar, mentionedin th Adhikara Dandanayakanar. Dandanayakanar obvious expression Adhikara implies that Jayankonta Chola Ilmu among the Chola generals of his time. His personal Mulventa Wellar is a compound of the expressions Jay was an epithet of Rajaraja and Muventawelat was an ep tas. The conferment of titles or epithets which recalled him loyally and with distinction became an established p. muvental velar who led the Chola expedition which resul earned his prestigious title in the reign of Rajaraja.
The inscription about Rajarajeswarain gives some valanadu. The endowments made to the templc include and that on the tolls on pathways and ferries leadingtoth of 1/8 of anakkam on each loom per month. The com avattan per each kasu. It must not, however, be assun only items of revenue from Arunolitteva wallanadu. The revenue which were assigned to the temple. The introl purposes of land measurements in the island by the C the inscriptions from Maintai.
TE
Side
1. சொழ மண்
.ே டலத்து ஷ் 3. த்திரிய சிகாம தி, ரிை வளநா
 

: Chula inscription is from Maintai and other locities ifi. the island was dominated by an alien bureaucracy, in s formed the core of the bureaucracy and remaineration inments.3
aRajeswaran to be constructed is described as a kilavan, country. But the precise nature of his functions in the ng Rajë rajesvarami. Besides, te rank he held in the inscription. The contents of the record show that he vavalanadu but we have no means of determining whehe had the power to assign government evenues to the Irerogative-it may be assumed that Tali Kun: ran Was he strength of the evidence from our inscription it may f his prerogatives to some of the principal Chola digni
Tiriviramisvaram is described as the Utiyan of Cirujendra. He was originally the headman or chieftain of assumed that he had performed military functions as he roup in the service of Rajendra 1.
inscription from Fort Hammenhiel had the designation ily denoted the rank of a general and the qualifying wenta Wellar held an honoured and influential position 131 meis not mentio, ed. The title Jaya Inkonta Chola ankonta Chola and Muventavelar. Jayankonta Chola ithet which belong to some of the leading Chola Sanan the feats and virtues of the king on officials. Whc served ractice in the Chola administration. Jayankorta Chola ted in the capture of Mahinda Win Rohana, may have
idea of the government's revenues from Arumolitteva ld the taxes on looms, the taxon business transactions. is territorial unit, The taxon the looms was attle rate Imission on all sales and purchases was at the rate of led that the ones mentioned in the inscription were the
inscription mentions of only a few of the items of diction of the measuring rods used in South India for 'hola autholities is suggested by the evidence from one
XT
* ட்டு வெளார் 3நோ 8. ட்டுச் சிறுகூ 7. ற்ற நல்லுரர் கிழ 8. வன் தாழி கு

Page 113
교 ().
T.
교 .
夏星,
I.
3.
மரன் ஈழமா ன மும்முடி சொழ மண் டலத்து மா தொட்டமான3 虹T澄町T婴L厚
* 、 GTIGTj. கொடிநா டான அருமொழி தேவ வளநாட்டு க்கு இசங்கும் பா தைகளால் நிச தம் இரண்டுவ (ட்ட) மு(ம்) பிடிவிகை39 வா ரியும் இவன்ெ ம்ெ ல் இறுவதாகவும் இ வ்வூரில் நெய்யும்: தறிகளால் சுடி ன முதலும் வட் டத்தால் கூடி
வ&ன பெருங் கொலால்4 ஐங் (Aé5rTgÄy** rg - Lui _Gi
டக்கும் மெல்பா ॥ நீற்செல்லே ராஜரா ஐப் பெருந்தெரு வுக்குக் கிழக்கும் வட பாற்கெல்ஃ கம்மாரைச்செரி க்குத் தெற்கும் இ ல்விசைத்த புெ ரு நான்கெல்ஃ
ஒந்றும் பா தை படவுகளால் அக்கம் ஓந்று
ம் இவ்வூர் நெய் = யும் தறிகளால் தறியால் திங்க * அரேக்கால் அக் கமும் இறுப்பன வற்றில் கொடுப்போ
 
 
 
 
 

15. த்து எடுப்பி 16. த்த ராஜராஜ 17. ஈஸ்வரத்து ம 18, ஹாதேவர்க்கு 19. சந்திராதித்தவ 20. (ல்) நிற்க ராஜர
Side B
14.  ைமுதலும் பா 15. 3த படவுகளா 18 ல் கட்டின் முத 17. லுங் கொண்டு 18. திரு கிருத்தியாமம் ? 19. gig trut affair 20. கம் ஏழு நாளும் 翌卫, விழா வெடுத்து 23. திர்த்தம் ஆ 3ே ட்டுவிப்பதாக 34. வும் ஆய 35. விடங்கு 翠齿主。山。。。。
Sid C.
13. க்குள் அகப்பட்ட
15. ஓர்க்குடி குன்றன் - - T-i. ETLigi. இருந் 17. த மாளிகையும் - -- 18. விடும்44 தொட 19. டமும் நிங்கலா 20. கவும்" இன்னடு 21. வு பட்ட இத்தனே Eg. பபும் இத்தெவர் 23. க்கு இறைஇலி* தெ
வ தானம் 49 ஆவ
Side , LO
ஒன ரிைடை காசின் வா 11. யொரு வட்டமும் 12. கொள்வானிடை ஒ 13. ரு வட்டமும் கொ 14. வள்வதாகவும் 15. ஆக இப்படி கொ 18. ஸ்டு பொழுது 17. இரு நாழியாக 18. நிசதம் ஆறு நா

Page 114
I9. 2O. 효.
ழி அரிசி திருவமி ர்தும் அரிசிக்கு ம் மாணி இரண்டு
ஸ்வஸ்திபூரீ திரு மன்னி வளர இரு) . நில மடத்தையு ம் பொற் செயப்பா வை? யுஞ்) சிர்த்த னிச் செல்வி" (யுந்த) ன்பெருந் தெவியரா
கி" இன்புற நெ (டு) தியல்
ஊழியுள்:இடது (ன்) ந நாடும் கடர்வ என வெவிப் படர் வ  ைவா (சிபு) ஞ்
சுன்சிச் சூழ்மதி
ஸ்வஸ்திபூதி: திரு (வி) ராமிஸ் வரமுடைய 55 (ஹா) தெவர்சி எழு ந்தருளும் இக#வா ஹ" தெவர்" எழுந்த .மாதொட்டமான* 「『)T認Tr「浮与専「高リ நிருவிராமிஸ்வர மு டைய மஹா தெவர்க் கு உடையார் பூஜி ரா (ஜெ)ந்திர சொழதெவர் பெருந்தந்த்துப் ப னி மகன் சிறுகுளத் திருடையான்.
ஸ்வஸ்திபூர: Fழி முழு வதுங்ெேகா ண்டு ஈழ த்தரேசரை யும் பெண் டிர் பண்டார மும் பிடிச்
17 -இராசர

22. க்கு நிசதம் நெல் 33. லெண்ணுழியும்
24 மL பதி ஒருவ . . . . .
14. பட்கொள்ளிப்பாக் 15. கைய்யும் (த) ண்ண I 6. || fih 15 (pyrir (LP) Gior 17. 233க் கடக்கமும் பொருக) 18. டவிழத்த ரச) ர்த மு
19. டி.பு மாங் (க) வர்தெ 30. (வியரொங்) கெழில் 21. முடியும் முன்னவர்
22. பக்க (ல்) தென்னவர் ேே. வைத் தர்ந்து fரமுடி) 34. யும்) இந்தி ரணுரமும் 25. தென்றிசை) ஈழம் 36. (ன்) டல (முழுவ) தும் எ 27. (α படைக்கெரளன்"
15. .தெவன்சி சந்தி . 16. மான து. 17. நிமந்தமாவது 18. மெற்படியூர்சேங்க 19. ரப்பாடியார் வசம்குடு 20. த்தகோசிரண்டு மெற் 21. (படி பூர் வெற்றிலே 32. வானியர் வசம் குடு 23. த்த8 காசொந்றுெேம 24 ற்படி5ே ஊர் வாழைக்காய் 25. வானியர் வசம் கு 28. டுத்த காசொந்றுசி 27. ஆகக் காசு நாலு 28. நாலுக்கும் நின்றி க சந்தி வி
IW
2. சுக் கொடு போ 10. என்8ே அதிகார 11. த் தண்டநாச 12. கஞர்? ஐய 13. இங் கொண்ட சொ 14. ழ மூவெந்(த) 15. வெளார்.பொ 18. தொட்டமான
ாசபுர

Page 115
TRANSLA
The lands(including five rods heasured by . . . . . in the north, the Rajarajapperur teru on the West, ........ house, mansion and garden of Kutral Kamall, -ain i TTLTMMMTS LLLLL LLLLLLaTS0k0L LLLLLL aLLT tmLLL KeGHHL LLLLLLCLLL otherwise called Rajarajapurail in Ceylot otherwise chief of Cirukurtamallur of Welar nadu iil Ksatriya sikhā
Lct him contribute daily two vaddam from the Arumolitteva valanadu otherwise called ......naikkoti ni from the looms if the town, from the traddam and from catting ceremony skall be performe.O for the seven days (
Money shall be collected it the rate of an akhar A monthly levy shall be made on all weavers in this tic levy shall be made on all commercial transactions at the the proceeds of the amount thus collectet provision sh the offering of three sacred inelis, eight measures of p of the Matam (inn..............
Hail! Prosperity. While Prosperity was increasin: of Victory and the Goddess of unmatched fame having [dai tura inadu, "Wana vaci: which is surTounded by all Cliğ! were surrounded by rows of Culli (trees), Mannaikad the crown of the king of Ceylon surrounded by the roar and the fine crown and the garland of Indra which the of Ceylon and the whole of lamandalam in the souther
Hail Prosperity ...... Tevan Cantinan, the U capacity of a member of the (military) group of Perun of the towD (Matottamo), one kasu with the Werrilari W; Wahiyar of the same town as an endowment for the called Raja rajapuram (sanctified by the consecraticn { Lord of Tiruviramisvaram). With the income from the shall be lighted.)
Hail! Prosperity! (In) Malottam otherwise cal the Commander-in-chief and Atikari, Who conquered t of Ceylon his queen and his treasures......

TI[]N.
... kol to the north and) having the black Smith's quarter ...as its four great boundaries with the exclusion of the inhabitant of this town-have been given as tax free :, to Raja Tajeswara III, which has beeriterected at Mat Cittan called Munnudi Colamandalan by Talikumarall, the Imami yalamaduill Colarlandal: Til.
it mount collected as tolls from the pathways leading to ludu and also the pidilikai vari. From the income derived the pathways and ferries rituals, festivals and the waterif Wicakan in the month of Waikacii (at this temple).
. ܠܵܐ ܘ
1 (per day?) for transport through päthways and fer Tieshwn at the rate of one-eigth of an akkami er lOOIT. A “ate of a wattes Imper kasu cm al libuyers and sellers. From all be made for supplying daily six measures of rice for addy for two young Brahmins and............ for a chief
I
g, and while the Gcddess of the great eart bis the GC ddess become his great queens, were rejoicing, (he conquired) ntinuous hedge of forest, Kollippakkai whose rail parts akam whose strong fortifications were unapproachable, ing sea, the exceedingly beautificrown(s) of his queen(s) Pandya monarch had previously deposited with the king in direction and............o the Keralat.................
(+="
II
taiyan of Cirkulattur, serving Rajendrit devar in the anam has deposited two kasus with the Cankarapa diyar aniyar of the town and another kasu with the Walakkay temple called Tiruviramisvaram at Matottam otherwise f the image of lkswakuteya in the temple of the Great for kasus thus deposited (lamps called civil livilakku,
r
led Iracaraca pluram Jayankonda Chol- muwemta velaT he whole of Ilam and captured and took away the king

Page 116
10.
11.
3.
14.
5. 16. 17.
8.
9.
20. 21.
NO
Chola inscriptions have been found at Siwa Dewi
Polonnaruwa. Two of theiuscriptions from Siva. rest, which are fragments, belong to the reign of Nos. 1388,1393, 1407, 1411, 412, 1415.
K. Indrapall, "A Fragilentary Chola InscriptioII f
1971. Vol.1, pp. 32-36: A. Well pillai, Ceylon Tam
ET, pt. I, pp. 37-Sl; CTI pl. Pp. 12-19, CTI
ET, pt. I, pp. 52-56.
This inscription is said to have been first noti Archaeological Museum at Anuradhapura. Th of the Dutch Fort on the islet kilown as Hart ET, pt. I, pp. 10-13.
ET pt. I, pp. 25-28.
K. Indrapala, Kantalayi kandupidikkappa diuli appah Pillai Nurrandu Wiza Malar, (Tellipulai, 197 Ligus of Chạia }larkeswg T{1 Dewdo Triñc{IImalee Ins
S. Gunasinghain. Koneswaram (Peradeniya, 1973)
Trinconialee inscriptions Series, No. 1.
S. Gumasingham, Konesvaran, p. 74.
Architectural andi iconographic Iermains databc Ka Infallay, Potalıklatul I am: di Periyakulam . . .
Konekar alived c. by C.W. Chanmugarathina
Culawamsa, 56.
SI, W: Nos. 412, 1414. -
CTI pt. III (Perademiya, 1972) p. 42.
ET, pt. 1, p. 10.
Paranavitana also suggests thit "it is. pessible t position from Man tai”. EZ, woi. Wi, pt. I, p. 29.
CT, pt. II, p. 47.
K. A. Nilakanta Sastri, The Cholas (Madras, 1955
IէlitiCulgwasg 55:16-23,
 

TES 烹
tle No.2 and among the ruins of Siva Devale No. 5 at Devale No. 2 belong to the reign of Adhirajendra. The Rajendra II; See South Indian Inscriptions" (SI) Wol. IV:
om Fort Hammeheil Katys”, Epigraphia Tamilica (EET) ii inscriptions (CTI) pt. H. (Peradeniya, 1972) pp. 23-26.
雷、甲_三 pp. 1-6
*
ced in 1967 by S. A. Uduvara, dhe keeper of the
e inscribed stone has becil utilised in the building
11 menheil off Kayts. See EZ, Wol. WI, pt. I, pp. 28-30;
-
Chole. Ilankesvaran kalattuk kalweddu’, Pavalar Thurai 2) Section i II, pp. 1-9, S. Gunat singham, "Two Inscripscriptions Series— No. I. (Peradeniya, 1974} pp. I, 5-7.
P. 74-T5,
o the Chola period have been found at Polonna Tuwa,
Aiyar, Jafna, 1909.

Page 117
22. Culawamsa 53: 41-45.
23, ibid.
24. Rajendra is said to have coilstructed a large palac consecrated as king of the Pandya kingdom. Su referred to as Chola Paadya to signify both their C authority.
25, CW, 55: 23.
26. Rohana was under the successive rule of Vikrama Fai Indya (1042-1043), Jagatipala (1C43-1946), Pă Kassapa WTI (105-4-1055), and Wijayabahu J (Acce:
27. Archaeological remains at Mall Lai include the Ter als al Nandi, a Linga änd än image of Galicsa. The an oldwell follind at Tirukketisviramis considere 28-30): K. Waithianathan, Thiruketheeswaram Fape
2
S
CTI, pt. II, p. 49
29.
SII Vol. IV: 1412, 11, j-9.
30. The expression Madapati meaning 'the chicf of the
3. Mumlinu Lidicciolan, an epitiiet of Raja raja, perlags :: doms which were the three major kingdoms in the
32. Raja rajt valamadu, Vikkirama Chola valamadu I Rajendra Chola walaridu (Kantalai) and - Abhaya: .ylnnטC
33. Anii 15criptill of the secil year of Kulotu Inga i five families of Cankara-padiyar som land helpingi oil for fifteen perpetual lamps and had to he in c. Tiruvala Ligaciu. It may be inferred that the Canka Elli thorities to carry out similar duties at the tein
ཟླ
34. S. Pii in manatha ılı “Social and Religious coTudition
Scries N. I.
35. As the expressions ciuta Ilam and Peru tanam ccc Cirutanattu Val:nkai Welaikkarappatiikal, Cirutaa or groups of persons in the military establishinents.
ேே. வேளார் நாட்டு 87. - G-trip மண்டலத்து 38. மாதோட்டமான' 39. பீடிவிகை வரியும் 40. இதன் பொருள் தெளிவில்லே - 41. பெருங்கோலால் : 42. ஐங்கோல்
 
 

e at Madurai for one of his son Sundara Chola who was indara Chola and his successors came to be uniformly holl descent and the region over which they held
bahu (109-1040), Manala na Kitti (1040-1042), Vikrama Takrama Pandya (1046-048), Lokeswara (1048-1054), ssion 1955).
mains if some buildings of the eleventh century as well se could be the remains of Chola monuments. Besides, di to be of Chola origin. See A.S.C.A.R. foT 1908. pp. irs, (2nd edition, Colombo, 1960) p. 13.
in n’ occurs at the concluding portion of the epigraph.
ignified his rule over the Choli, Pandya and Cera king: Tamil colin L ry.
(Koduliya Tim). Nikari ficchiola vala niidu (Polcim narii wa) sıraya yaklarladı Were some of the other silcii units in
from i ir Luvala ngadu reiers to the scittlement of tweFiftying to the temple. Tie Caka Tapadiyar were to supply ::lige flighting them in the temple of Mail devil at rapadiyat if Matottam were settled there by the Chola le of Tiruviramisvaram See SII, III, p. 136. ,
s in Sri Lanka? Ceylon Studies Seminar, No. 53, 1975
Ti cellection. With sldiers cirutanatti vätska kwala. in Maray in it mily be assumed that they denoted ranks
43. கம்பானாச்சேரிக்கு 11. இம் 45. தோட்டமும் 46. நீங்கலாகவும் 47. இத்தேவருக்கு 48. இறையிலி 42. தேவதானம்

Page 118
5) போர்ச்செயப்பாவை 51 சீர்தனிச் செல்வி
52. தேவியராகி 55 Garīgså
சு கல்வெட்டின் மிகுதி கிடைக்கவில்லே 55. திருவிரா மீஸ்வரம் 55. மஹாதேவர்
57. .தேவர்
58 மாதோட்டமான் 58. சோழதேவர்
68. .தேவன்
FFFFFFF"
மலையகத்தி
-- 5t. (up
扈·
■
际*臀 வாழும் சைவ மக்களுட் சரி பாதிச் சிர்திக்காத ஒரு விடயமாகும். யாழ். கரும் கிழக்குமாகாணத்திற் கண்ணகி வழிபாட்டுக் க் தது போல, மலையகத்தில் மாரியம்மன் வழிபாட்டுக் ஒன்ரீகும்.
ஈழத்தில் ஆயிரத்திற்கு மேற்பட்ட தேயின், களிலும் பாடசாஃலகள் இல்ஃ. ஆணுல் மாரியம்மன் .ே பாரதநாட்டிலிருந்து மலேயகமக்கள் இந்நாட்ட மாரியம்மன் வழிபாடாகும். அந்தக் கலாசாரம் இன்! பிரகாசித்துக்கொண்டிருக்கிறது.
மாரியம்மன் பாரதநாட்டின் கிராம தேவ.ை பிடாரி, காளி, திரெளபதி போன்ற வழிபாடுகளேச் தெய்வங்களில் மிக மிகச் சர்வசாதாரண வழிபாடா! அம்மஐனச் செல்வி, செல்லி, செல்லியாத்தாள், சென் ாரிஅம்மன் என்பவை போன்ற பல பெயர்களால் :
மாரி என்ற பெயர் மழை எனப் பொருள்படு அம்மை முதலியவற்றைத் தீர்த்து, நாடுதழைக்கச் போலக் காப்பவள் இந்தத் தெய்வம் என்று மக்கள் ே
தொழிலாளர் இந்த நாட்டுக்கு வந்த அே பணம் சம்பாதிப்பதற்காக இந்த நாட்டிற்கு வந்தார் கள் எந்த நகரத்திலே கதிரேசன் கோயில் இருக்கி அடையாளம் ஆகும். அவர்கள் கட்டிய கோயில் எ தடியதோடு கோயிஃப் பரிபாவிக்க வேண்டிய வரு செடியார்சள் பல நகரங்களை விட்டுப் பாரத நாடுபூஜைகள் முட்டின்றி நடைபெற்று வருகின்றன. ந போம். ஆணுல் எண்ணெய் வாங்கிக் கொடுக்கவேண்

61. மேற்படியூர்
62. கொடுத்த
83. கொடுத்த் 64. திாசொன்று 65. மேற்படி 56 காசொன்று
67. ஈழ முழுந்துவகொண்டு என கா. இந்திர
பாலா வாசித்தமை தவறு
68 போது
89. தண்டநாயகனுர்
73. மூவேந்த வேளார்
த்தையா -
குமேல் மலேயகத்தில் வாழுகின்(?ர்கள் என்பது பலர் ப்பாணத்திலே திருவாசகக் கந்தபுராணக் கலாசாரங் கலாசாரங்களும் மக்கள் வாழ்வுடன் இரண்டறக் கலந் கலாசாரம் மக்கள் வாழ்க்கையுடன் இரண்டறக் கலந்த
ரப்பர் தோட்டங்கள் உள்ளன. எல்லாத் தோட்டங் வழிபாடு இல்லாத தோட்டம் இல்லேயென்றே கூற டிற்கு வந்தபோது அவர்களுடன் கூட வந்த கலாசாரம் தும் அவர்கள் மத்தியில் மங்காது மாருது ச்டர் விட்டுப்
தயாகக் கருதப்பட்டது. தமிழகத்திலே அர்ேதோறும் சர்வ சாதாரண்மாகக் காணலாம். இவ்வித அர்த் கக் கருதப்படுவது மாரியம்மன் வழிபாடாகும். இந்த லாண்டி அம்மன், ஆயிரங்கண்ணுடையாள், முத்து அழைப்பர்.
ம்ெ. வெப்பத்தைத் தணிவித்து, வெப்ப நோய்களாகிய செப்தும், மாடு பிழைக்கச் செய்தும் மக்களே மழை பாற்றுவர்.
த காலத்திலே நாட்டுக்கோட்டைச் செட்டியார்களும்
கள், செட்டியார்கள் நகரப்பகுதிகளிலே குடியேறிஞர்
றுதோ, அங்கே செட்டியார்கள் வாழ்ந்தார்கள் என்பது
ல்லாம் கதிரேசன் கோயிலே. செட்டியார்கள் கோயில்
வாய்களேயும் ஏற்படுத்தியிருந்தார்கள். அதனுல்தான்.
சென்றிருந்த காலத்திலும் அவர்களுடைய கோயில்களில்
ாமோ கோயிலுக்குக் குத்து விளக்கு வாங்கிக் கொடுப் எடுமென்று நினைக்கமாட்டோம்.

Page 119
幫 கண்டி மாநகரிலே தலதா மாளிகையைப் போ ஒன்று கதிரேசன் கோயில், அடுத்தது பத்தினிதெவியோ இவை இரண்டும் தலதா மாளிகையோடு சம்பந்தமா கதிரேசன் கோயிலோடு முத்துமாரியம்மன் கோயிலும் நகரத்தார் என்று அழைப்பது மரபு. அதனுலே கதிே யம்மன் கோயில்கண் நாடார் கோயில் என்றும் அணி
மலேயகத்தின் நுழைவாயிலாக மாத்தன் க போதே முத்துமாரியம்மன் கோயிலேத் தரிசிக்கும் வாய் துடன் காட்சி அளிக்கின்றது. இங்கு மாசி L#5 עי, חת( சிறப்பாக நடைபெற்று வருகின்றன; சுற்றுவட்டார் பெருமக்கள் தேர்த்திருவிழாவின்போது இலட்சக் கை காட்சி மிக அழகானது. ஆரீ முத்துமாரியம்பாள் எழுந்: வழக்கம் இங்கு மாத்திரமே உண்டு மாத்தன் நகர் கோயில் ஒன்றும் உள்.
வத்தேகம நகரில் முத்துமாரியம்மன் கோயிலும் சு பிட்டி நகர்களிலும் இவ்விருகோயில்களும் அமைந்திருப் பொகவந்தவாவை, தலவாக்கொல்லே, நுவரேலியா இடங்களிலும் ஒருகோபிலோ அன்றி இரண்டு கோயில் ஆகிய இடங்களில் உள்ள கோயில்களிற் கொடியேற். வருகின்றன; மற்றைய இடங்களில் அலங்கா விழாக்
தோட்டத்தில் வருடம் ஒரு முறை விழாக் கெ ஐந்து நாட்கள் கொண்டாடுவர். விழாக் கொண்டாடு விழாவுக்கென ஒரு தொகையான பொருளிேக் கொ கிரிய்ை ஆற்றங்கரையில் நடைபெறும்; "இரண்டாவ: பெறும்; கடைசிநாளில் நீர்வெட்டு என்று சொல்லப்ெ
ஒரு காலத்திலே ஆண்டில் ஒரு முறை மாத்தி கடந்த 25 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக ஒரு மறுமலர்ச்சி நவராத்திரி, சிவராத்திரி போன்ற விழாக்களும் சமய திருமுறை ஒதுதலும் முக்கியமாக இடம் பெற்று வருகி பெறுகின்றது. ஆண்டுதோறும் ஆடியில் நடைபெறும் வருவர். தற்போது திருக்கேதீச்சரம், கோணேச்ச "பாத்திரை செய்யும் பழக்கமும் ஏற்பட்டுள்ளது.
--
ம8லயகத்தில் மூன்று பெருஞ் சித்தர்கள் வாழ் பில் சமாதி அடைந்திருக்கும் பரமகுரு சுவாமிகள் ஒரு தக்கதாகும் தம் இளமையிலேயே துறவு பூண்டு ம காட்டுப்பிரதேசத்தில் ஏகாந்தமாகத் தவம் செய்து த as于 Lfa町rauf。
நாவலப்பிட்டியிலிருந்து தலவாக்கொல்ஃக்கு "குயீன்ஸ்பெரி" என்ற பெயருடைய தோட்டம் உள்ளி வாழ்ந்து மக்களே நல்வழிப்படுத்தினூர். அவர் பல சித் பக்கத்திலே முருகன் கோயிலும் அத்தோட்டத்தில் உ வந்த ஒரு மகான். இவரும் கொழும்பு முகத்துவார் குட்டி சுவாமிகளும் கிழக்குமாகாணத்திற் காரைத் குட்டி சுவாமிகளும் சமகாலத்தவராவர்; மூவரும் ஒ

நன்ற பழமையை உடைய இரு கோயில்கள் உள்ளன. என்று அழைக்கப்படும் கண்ண்னக் அம்மன் கோயில். ானவையாகும். மலேயகத்து முக்கிய நகரங்களிலே சேர்ந்து விளங்குவதைக் காணலாம். செட்டியார்கள்ே ரசன் கோயில்களே நகரத்தார் கோயில் என்றும், மாரி மத்துவரும் வழக்கமும் உண்டு.
ருதப்படுகின்றது. மாத்தளே நகருக்குள் ஆழையும் ப்பு உண்டு; திருக்கோணமலை வீதியில் இராஜகோபுரத் ல் தீர்த்தோற்சவமும் முதல்நாள் தேர்விழாவும் மிகச் 1ங்களிலுள்ள தோட்டப்பகுதிகளில் வசிக்கும் சைவப் ாக்கில் வந்து கூடுவர்; ஐந்து தேர்கள் பவனிசெல்லும் தருளியிருக்கும் தேரினேப் பெண்களே இழுத்துச் செல்லும் ஆதில் கதிரேசன் கோயில் ஒன்றும் முத்து 5F5it LSft
s
திரேசன் கோயிலும் உள்; புசலாவை, கம்பன், நாவலப் பதைக் காணலாம். கற்றன் +க்கோபா மஸ்கெலியா, பண்டாரவன், அப்புத்தளே, பதுளே, பசறை ஆகிய களோ இருப்பதைக் காணலாம். மாத்தளே, கண்டி றத் தேர்விழாவும், நீர்த்தோற்சவமும் நடைபெற்து கள் மாத்திரமே நடைபெற்துவருகின்றன.
ாண்டாடுவர்; பெரும்பாலும் மூன்று நாட்கள் அல்லது ம் நாட்களிலே தோட்டத்தில் வேலை இல்லே. நிர்வாகமே "டுக்கின்றது. முதல் நாள் கிரகம் பாலித்தல் என்ற து நாள் தெருத்தெருவாக அம்பாள் வீதிவலம் நடை பறும் தீர்த்தோற்சவம் நடைபெறும்.
ரமே விழாக்கொண்டாடி வந்த தோட்டப் பகுதிகளில் ஏற்பட்டுள்ளது. வெள்ளிதோறும் கூட்டுவழிபாடும், ச் சொற்பொழிவுகளும், சங்கீத கதாப்பிரசங்கங்களும், கின்றன. பல கோயில்களில் நாள்ாந்த பூஜையும் இடம் " b கதிர்காம விழாவைத் தரிசிக்க மலேயகத்தார் சென்று ரம், யாழ்ப்பாணத் திருத்தலங்கள் ஆகியனவற்றுக்கு
ர்ந்து மக்களே நல்வழிப்படுத்தி உள்ளார்கள். மாத்த&ா தோட்டத் தொழிலாளியின் மகன் என்பது குறிப்பிடத்
பாத்தளேக்கும் திருக்கோணமலேக்கும் இடையே உள்ள வசத்தி பெற்றவர். இவரை அண்டி உபதேசம் பெற்ற
ச் செல்லும் பாதையில் பதின்மூன்ருவது மைலில் ாது. அத்தோட்டத்தில் நவநாத சித்தர் என்ற மகான் துக்கள் புரிந்தவர். அவரது சமாதிக் கோயிலும் அதன் உள. இவர் இந்தியாவிலுள்ள கொல்லிமலையிலிருந்து ாத்தில் சமாதிகொண்டெழுந்தருளியிருக்கும் பெரியாஜ்னக் தீவில் சமாதிகொண்டெழுத்தருளியிருக்கும் சித்தாரக் ன்று சேர்ந்தே ஈழம் வந்து சேர்ந்தார்கள்.

Page 120
அட்டனிலிருந்து கொழும்பு செல்லும் வீதியி
உண்டு; அங்கு குயில்வத்தை என்ருெருதோட்டம் உ தில் நாகநாதசித்தர் என்ருெரு மகான் வாழ்ந்து வந் தனர். அவரது சமாதியும் கோயிலின் பக்கத்தே சீடான குமரகுருபரசுவாமிகள் அந்த இடத்தில் இரு சமீபகாலத்திலே சமாதி அடைந்து விட்டார்.
- கோயில்களும் மகான்களும் தவிர மலேயகத்தி சங்கங்களும் சமயப் பாடசாலேகளுமாகும். பல தன் பாடசாலேகள் தோற்றுவிக்கப்பட்டு அவற்றின் உதவி
மாத்தளையிலுள்ல பாக்கியம் வித்தியாலயமு ராற் கட்டப்பட்டுப் பரிபாலிக்கப்பட்டு வந்தன. பா! கல்லுரரியுர் எப்படிபோ, மாத்தளையில் இவ்விரு ரிச் சைவகோசபையின் நினேவாக விளங்குவது கண்டி இ வாலிப சங்கத்தை நினேவூட்டிக் கொண்டிருப்பது தொண்டராக விளங்கிய இராசத்விங்கம் அவர்களுை சரஸ்வதி பாடசாலேயாகும். பதுளை சைவபரிபாலன வித்தியாலயமாகும்.
நமது சமயம் அனுதியானது சஞதனதர்மத்ை சுளேயும் உள்ளடக்கித் தாய்ச்சபரரசு விளங்குவது. சமய அறிவற்றவராக, கல்வி அறிவற்றவராக, சமய கண்டு எந்தச் சைவனும் ஈந்தோஷேம் கொள்ள முடிய
சமயச் சங்கங்களும், சமய அறிஞரும், பன வந்து சமயப்பனரி செய்ய வேண்டும் என்பது ஆர்பே
பத்தொன்பதாம் நூா 62589F6) : Lg)
- க. அருை
மிழரசர் ஆட்சி மறைவுற்று அந்நியரான
நிலவிய காலத்திற் சைவசமயம் அரசி கேயர் தம் ஆதிபத்தியத்தை ஸ்திரப்படுத்தும் நோ சைவக்கோவில்கள் அனேத்தையும் தரைமட்டமாக்கி சட்டங்களின் கட்டுப்பாடுகளினுலும் பொதுவழிபாடுகள் ஆட்சியின் கடைக்கூறுகிய பதினெட்டாம் நூற்ருண்ட முறையிற் செயற்படுத்தாது நெகிழவிட்டனர். இத% பல கட்டப்பட்டன. கோவில்களையும், பொது வழ என்ற கிறித்தவ அரசுகளின் நம்பிக்கை வீண் போயி நபினுதீவு நாகேஸ்வரி (1782), வண்ஃச% சிவன்கோ போன்ற திருத்தலங்களின் திருப்பணி வேலைகள் ஒல்ல
7
 

நான்கு மை: துரத்தில் இருசல்லே என்றுெரு நகரம் 1ண்டு; அங்கு ஒரு சிவாலயம் உண்டு; அந்தச் சிவாலயத் நார். அவரால் அப்பகுதி மக்கள் மிகப்பயன் அடைந் உள்ளது. சுவாமிகளுடைய சமாதிக்குப்பின் அவரது ந்து பல சிவ கைங்கரியங்கள் செய்து வந்தார். அரும்
லே சமயவளர்ச்சிக்கு உறுதுவேயாக இருந்தன்வ சமயச் ரிப்பட்ட சைவப் பெரியார்களுடைய முயற்சியினுலும் னுேலும் சமயவளர்ச்சி கணிசமான அளவு ஏற்பட்டது.
- ∎ 11 கந்தசாமி வித்தியாலயமும் கந்தசாமி சூடும்பத்தின நப்பாணத்தில் இராமநாதன் கல்லுரரியும் பரமேஸ்வராக் ஜாரிகளும் அப்படி அமைந்தன எனலாம். கண்டிச் ந்து, சிரேட்ட பாடசாலையாகும், நாவலப்பிட்டி இந்து கதிரேசன் கல்லூரி, மலையகத்திற் பெருஞ் சமூகத் ய தனிப்பட்ட முயற்சியினுல் தோன்றியது புசலாவை சபையின் நினேவாக விளங்குவது பதுளை சரஸ்வதி மகா
த விளக்குது; உலகிலுள்ள எல்லாச் சமயக் கொள்கை இத்தகைய சமீபத்திற் பிறந்த பெரும்பான்மையோர் சாதனே அற்றவராக, நாஸ்திகராக விளங்குவதைக் UPT,357 .
ாம் படைத்தவர்களும் அடிக்கிடி, மலேயகத்தை நாடி :னுடைய தாழ்மையான வேண்டுகோளாகும்.
ாற்றண்டின் ஈழத்துச் றுமலர்ச்சி
மநாயகம் -
போர்த்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர் ஆகியோரது ஆட்சி யல் ஆதரவற்ற நிலையை அடைந்தது. போர்த்துக் க்கத்துடன் ஈழத்தின் கரையோரப் பகுதிகளிலிருந்த ார். இதனுலும் ஒல்லாந்தர் காலத்தில் விதிக்கப்பட்ட நடைபெருதொழிந்தன. எனினும் ஒல்லாந்தர் தமது +ன் பிற்பகுதியிற் சமய சட்டங்களைக் கண்டிப்பான 7 வாய்ப்பாகக் கொண்டு மீண்டும் சைவக்கோவில்கள் பொடுகளையும் அழித்துவிட்டாற் சமயம் அழிந்துவிடும் ற்று. மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி கோவில் (1782). வில் (1787), நல்லூர் கந்கவாமி கோவில் (1793 ாந்தர் ஆட்சியின் கடைக்கூறில் ஆரம்பமாயின. திருக்
2.

Page 121
கோணமலை, மட்டக்களப்பு ஆகிய இடங்களிலிருக்கு இத்தகையனவே.
ஒல்லாந்தரிடமிருந்து ஆட்சியினைப் பறித்துக் ே பெற்றுத் தமதாட்சிக்கு வலுஆட்டும் எண்ணத்துடன் பொதுவ்ழிபாடுகளுக் கெதிராக ஒல்லாந்தர் விதித்த கடைப்பிடித்தனர். இதன் விகளவாகப் போலிக் கி. 1802 ஆம் ஆண்டில் யாழ்ப்பானத்தில் 136,000 ! (BUCHANAM) என்பவர் இலங்கைக்கு வந்தபோ சார்ந் தவர்கள் ஒருவரும் இருக்கவில்லையென்று தனது தவ தேவாலயங்களிலிருந்த யாழ்ப்பாணப் பிரதேசத்; சைவக் கோவில்கள்" காணப்பட்டன. கிறித்தவ . பார்க்குமிடத்துச் சைவ ஆற்சவ, அனுட்டான முன புலஞகும். புதிதாகக் கட்டப்பட்ட கோவில்கள் தன் பட்ட்ன். உயர்ச்சாதியினரது கோவில்களில் தாழ்ந்த ஒல் ஒவ்வொரு சாதியினரும் தமக்கு இஷ்டமான தெய் அத்துடன் காலத்துடன் ஒவ்வாத கொண்டாட்டங் தேவதாசி நடனம், வெடிகொளுத்துதல் போன்றவை யையும் குழப்புவனவாக அமைந்திருந்தன. கோவில்கள் இல்லாதவர்களான்கயால் உண்மைப் பொருள் பரவா! ளே உண்மைப் பொருளென்று பிரசரிக்கையாற் .ெ பயன்படுத்தியவர்கள் கிறித்தவ சமய பாதிசிமார்களே, புரட்டஸ்தாந்து கிறித்தவ சமயத்தைப் பரப்பிய வெ (1818) போன்ற திருச்சனப்சுக்ளச் சேர்ந்த சமயப் கூறப்பட்ட குறைபாடுகளேப் பெரிதுபடுத்திச் சைவர்க அது மாத்திரமன்றி ஊரெங்கினும் தமிழ் ஆங்கில டா, பரப்பினர். 1833 ஆம் ஆண்டு கோல்புறூக் ஆலேக்கு குக் கொடுத்து அதன் மூலம் நிர்வாகச் செலவைக் கு வேண்டுமென்று சிபார்சு செய்ததன் விளைவாக, ஆங் கொள்கைகளே ஒதுக்கி, கிறித்தன் பாடசாஃகண் நாம் களும், சைவர்கள் வாழ்ந்த சில பகுதிகளின் பொருள் பொழுதும் இல்லாதவகையில் வழிகோவின. மலேதா விருத்தியடைந்ததோ அதே வேகத்தில் யாழ்ப்பானப் தன. கோப்பியினுற் கிடைத்த பெரு இலாபம் ஐ படுத்திய கோப்பி வெறிபோல் ( Coffee Mania ) மத்தியில், குறிப்பாக, யாழ்ப்பாணத்தவர் மத்தியில் =
இந்நேரம் கிறித்தவ சமய முன்னேற்றத்தினைத் தாபனஅமைப்பும் இருக்கவில்லே. பெளத்த மக்கள் மத் யாவிலிருந்த ஆதீனங்கள் போன்றவுமான தாபன காணப்படவில்லே.
சமயவிழிப்புணர்ச்சி
- சமயத்துறையிற் பத்தொன்பதாம் நூற்றுண்டின் அறிஞர்களது செல்வாக்கை மையமாகக் கொண்டிருந்து ஏற்றனரேனும் , சமய கலாசாரத் துறைகளிலே தனி எளிடையே ஏற்பட்ட விழிப்புணர்ச்சி ஆரம்பத்திற் கி கோட்பாடுகளே மீண்டும் நிஃநிறுத்துவதைப் பிரதான நடத்துவதில் முன்னின்று உழைத்தவர் நல்லுர் ஆறுமு தீவிரமாகச் சிந்திப்பதற்கு முன்னர் 1842 இல் வண்கு சேர்ந்தவர்கள் கிறித்தவமதப் போக்கினைத் தடுத்து.
7,

தம் கோவில்களினது வரலாறுகளும் பெரும்பாலும்
க்ாண்ட ஆங்கிலேயர் ஈழத்து மக்களின் நன்மதிப்பைப் பெளத்த, சைவ, கத்தோலிக்க சமயத்தவர்களது சட்டங்களே நீக்கச் சமயசுவாதீனக் கொள்கைகன்க் ஹீத்தவர்களது எண்கணிக்கை திடீரென வீழ்ச்சியுற்றது. கிறித்தவர்கள் இருந்தார்கள். 1806 இல் புக்கணம் பூது யாழ்ப்பாணத்தில் புரட்டஸ்தாந்து சமயத்தைச் நூாளிற் குறிப்பிட்டுள்ளார்?. முப்பத்திநான்கு கிறித் தில் 1814ஆம் ஆண்டில் முன்னூற்றிருபத்தொன்பது பாதிரிமாரது ஆவணங்களே ஆதாரமாகக் கொண்டு றகளில் எவ்வித மாற்றமும் ஏற்படவில்லையென்பது சிப்பட்ட பிரமுகர்களின் சொந்த முயற்சியால் கட்டப்
சாதியினர் வணங்குவதற்கு இடமளிக்காத காரணத்தி வங்களுக்கும், தேவைகளுக்கும் கோவில்காேக் கட்டினர். களும் கோவில் வழிபாட்டுடன் சேர்ந்து கொண்டன. கோளிற் சுற்றுடலின் புனிதத் தன்மையையும், பக்தி சில் உபந்நியாசம் செய்தவர்களும் "சைவாகம உணர்ச்சி தொழிந்தது. நேர்ப் பொருளாகிய சிற்றின்பப் பொரு பரும் கேடு விளைந்தது" இக் குறைபாடுகளே நன்கு ஆங்கிலேயர் காலத்தில் சைவ சமயப் பிரதேசங்களில் ரஸ்லியன் (1811), அமெரிக்க (1318), சேர்க் மிஷன் பிரசாரகர்கள் தமது சமயப் பிரசாரத்துக்கு மேலே ளேத் தமது திருச்சபைகளுக்கு மதமாற்றம் செய்தனர். டசாலேக்னே நிறுவித் தமது சமயத்தை மாணவரூடாகப் ழுவினர் கீழ்மட்டத்திலுள்ள நிர்வாகத்தை ஈழத்தவருக் விறக்க எண்ணி ஆங்கிலக்கல்விக்கு முதலிடம் கொடுக்க கிலக் கல்வி பெறுவதற்குப் சைவர்கள் தங்கள் சமயக்  ாைர். ஆங்கிலக் கல்வி அளித்த உத்தியோக வாய்ப்பு ாதாரக் கஷ்டதிலேயும் சமய மாற்றங்களுக்கு முன்னெப் -டில் கோப்பிப் பெருந்தோட்டம் எவ்வளவு துரிதமாக பிரதேசத்தில் கிறித்தவ பாடசாலைகள் விருத்தியடைந் ரோப்பிய பெருந்தோட்டச் சொந்தக்காரரினடயே ஏற் அரசாங்கி, உத்தியோக வாய்ப்புக்கள் டைவர்கள் ஆங்கிலக்கல்வி வெறியினே ஏற்படுத்தியது.
தடுத்து அரண்போடர் சைவர்கள் மத்தியில் எவ்வித தியில் இயங்கிய பிரிவேனுக்கள் போலவும், தென்னிந்தி அமைப்புகள் எவைதானும் சைவர்கள் மத்தியிற்
நடுப்பகுதியளவில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்ச்சி தனிப்பட்ட தது. இவர்கள் அந்நியரது அரசியல் ஆதிபத்தியத்தினே த்துவத்தைப் பேணவே விழைந்தனர். ஈழச் சைவர்க ரீத்தவ சமயம் பரவுதலேத் தடைசெய்து சைவ சமயக் குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்தது. இவ்வி பக்கத்தை முகநாவலரவர்களாவர். இவர் தமது இயக்கம் பற்றித் ணுர்பண்ண்ேயிலுள்ள சைவ உயர்ந்தோர் குழாத்தைச் நிறுத்திச் சைவசமயப் பாடசாலே ஒன்றை நிறுவவும்,

Page 122
ஆஜா நிறுவி, பத்திரிகையொன்றை வெ. கூட்டங்களிற் கிறித்தவமதக் கண்ட்னமும், சைவமகத் பரவலாக நடைபெறவில்லை. எனினும், இவ்வியக் பின் கேந்திரஸ்தானமாகவும், நாவலர் இவ்வியக்கத்தி கிறித்தவ சமயப் பரம்பலக் கட்டுப்படுத்துவதற்குக் ஆயின் சைவ சமயத்தைப் பொறுத்தளவில் அவை கல்வி கற்று ஆசிரியராகக் கடமையாற்றியதாலும் பெயர்ப்பதற்கு உதவியதாலும் கிறிஸ்தவசமயம் பற் நன்கறிந்து கொண்டனர். கிறித்தவர்கள் கையாண் வினவிடைகள், பாலபாடங்கள், வசனநூல்கள், துண் போன்ற முறைகளே நாவலரும் பின்பற்றினர். 1847 பின்னர் ஏனைய பகுதிகளில் நடைபெற்ற சமயப்பிரசங் விளக்குவனவாயினர். 1848 ஆம் ஆண்டில் பல்வேறு செய்யப்பட்ட இருபத்தொன்பது பிரசங்கங்கள் கிறித் தியது. கிறித்தவ சமயப் பாதிரிமாராலும், சைவச பட்ட போலி வியாக்கியானங்கள் அர்த்தமற்றவையா? லும் சில திருத்தங்களே ஏற்படுத்தும் வகையிலும் அை சிாடன், மாடன், காட்டேரி, கறுப்பன் என்பது அவைபோன்ற வணக்க முறைகளே பல தெய்வவழிப, ரும் சமய அறிவற்றவர்களும் எண்ணச் செய்கின்றெ வாதாடினார்.ே 19 ஆம் நூற்ருண்டில் பெளத்தர் விவசாயிகள் மத்தியில் நிலவிய் தேவதை வழிபாட்டு பட்டது. அதுபோன்ற முயற்சியே இதுவுமெனலா மேற்கொள்ளப்பட்ட இவ்வியக்கம் மிகவும் புரட்சிகர
கிறித்தவசமயத்தினர் மும்மூர்த்திலட்சணம், ! வகுப்பான மொழியிற் சைவசமயத்தைத் தாக்கினர் அரஷனபரிகாரம், சுப்பிரபோதம் போன்ற மறுப்புரை சிவித்ாஷ்ன பரிகாரம் கிறித்தவமத எதிர்ப்பியக்க பரிகாரத்தின் மூலம் இருசமயங்களேயும் ஒப்பிட்டாரா சிறித்தவ சமயத்திலுள்ளதிலும் பார்க்க குறைந்ததில் *மியம் பற்றி நாவலருக்கிருந்த அறிவு பற்றிக் கிறித்தவ குச் சாதகமான சூழ் நிலையினை ஏற்படுத்திக் கிறித் ஆறிக்கைகளே ஒப்புக்கொண்டுள்ளன.10
பிறசமயத்தவர்களது கண்டனங்கள் முற்றிலும் ரவர்கள் சைவசமயம் சிலதுறைகளிலே தன்னேத் தான் நல்லுரர் கந்தசுவாமிகோவில் பற்றி நாவலர் வெளி சமயதிலே" என்ற பிரசுரமும் ஆழமான சீர்திருத்த நடனம், வானவிளையாட்டுக்கள்,கோவில் நிர்வாகம் இருக்க வேண்டிய அவசியத்தைப் பற்றியும் வற்புறுத்
தேவாரப் புகழ் பெற்ற திருக்கோணேசுவர கீரிமலையிலுள்ள சிவன் கோவிலையும் புனருத்தாரனம் சிசவ மக்கள் அத்துறையில் உற்சாகம் காட்டச் செய்
கல்வி
யாழ்ப்பாணத்தில் சைவ சமயச் சூழலில் கல்வி ஆரம்பமானதெனலாம்.14 அரசாங்க உதவியுடன் யா பதற்குரிய பிரயத்தனம் நல்லுரர் கந்தசுவாமி கோவில் மேற் கொள்ளப்பட்டது.18 கல்வியற்றி இக்கால ச
7

வியிடவும் முனைந்தனர். இவர்கள் ஒழுங்கு செய்த துவ உரைகளும் இடம்பெற்றன. ஆளுல் இவைகள் கம் வண்ணுர்பண்ணேயைச் சைவ சமய விழிப்புணர்ச்சி ன் நாயகனுகவும் விளங்க வழிகோவியது. நாவலர் கையாண்ட வழிமுறைகள் எதுவும் புதியனவல்ல. புதியவையாம். நாவலர் வெஸ்வியின் பாடசாலையில் வண. பேர்சிவலுக்கு விவிலியநூக்லத் தமிழில் மொழி றியும், மிஷனரிமாரது உள்ளக்கிடக்கைகள் பற்றியும் ட பிரசங்கப் பிரசாரமுறை, வசனருபத்தில் அமைந்த டுப் பிரசுரங்கள், பாடசாலைகள் மூலம் சமயப்போதனை ஆம் ஆண்டு வண் ஜச் சிவன்கோவிலில் ஆரம்பமாகிப் கங்கள் சைவசமய தத்துவங்களே இலகுவான முறையில் தலைப்புகளில் நாவலராலும், கார்த்திகேய ஐயராலும் தவ பாதிரிமார் மத்தியில் பெரும் ஏக்கத்தின் ஏற்படுத் மய அறிவிலிகளிலும் புராணங்களுக்குக் கொடுக்கப் க்கப்பட்டன. அது மாத்திரமன்ஜி சைவர்கள் மத்தியி வ அமைந்திருந்தன. சைவ ஆகமங்கள் அங்கீகரிக்காத உண்மையான சிவவழிபாட்டு முறைகளல்ல எனவும் ாட்டு முறை சைவசமயத்திவிருப்பதாகப் பிறமதத்தின் தன்றும் அம் முறைகள் களேயப்பட வேண்டுமெனவும் கள் மத்தியில் தோன்றிய மறுமலர்ச்சியின் போது முறைகளை நவீனப்படுத்தும் முயற்சி மேற்கொள்ளப் ம். பொதுமக்கள் வழிபாடு முறைகளுக்கு எதிராக மான்தொன்ருமும்
குருட்டுவழி போன்ற துண்டுப்பிரசுரங்கள் மூலம் அரு - இவைகளுக்கு மறுப்பாக ஆறுமுகநாவலர் சைவ களே வெளியிட்டார். 1854 இல் வெளியிடப்பட்ட முதற்கட்டத்தின் உச்சநிலை எனலாம். சைவதூஷண ய்ந்து சைவசமயத்திற் பொதித்துள்ள தெய்வாம்சம் ல என்பதை நிலைநாட்ட முற்பட்டார். கிறித்தவ ர்களே வியந்தனர். இந்நடவடிக்கைகள் சைவசமயத்திற் தவசமயத்தைப் பாதித்ததென்பதை கிறித்தவர்களது
தவறினதல்ல என்பதை உள்ளூர உணர்ந்த நாவல நெறிப்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தையும் விளக்கிஞர். ட்ட மூன்று துண்டுப் பத்திரிகைகளும்"யாழ்ப்பாணச் நிக் கருத்துக்கள் கொண்டவையாகும். தேவதாசிகள் மிருகிபலி போன்றவை பற்றியும் அவைகளைச் சீர் திவந்தனர்.
ம், திருக்கேதீச்சரம் = போன்ற திருத்தலங்களையும்,12 * செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை எடுத்துக் கூறி தார்.
போதிக்கப்பட வேண்டும் என்ற இயக்கம் 1842 இல் ழ்ப்பாணத்தில் சமஸ்கிருத-தமிழ் பாடசாலே அமைப் பிரதமகுருக்களால் 1808-1811 ஆகிய ஆண்டுகளில் சட்டத்தில் ஆங்கில அரசாங்கம் திட்ட வட்டமான

Page 123
கொள்கை எதனையும் கொண்டிராததால் அவரது
யாழ்ப்பாணத்தில் 239 சைவசமயப் பாடசாஜகள்)
கைகளுக்கு மாறின்
- அதஞற் சைவசமயப் ffair& அவசியமேற்பட்ட்து.'
1842 இல் வைத்திலிங்கச் செட்டியார், மூத் இரகுநாத முதலியார் போன்ற உயர் குழாத்தைச் கூடி, கிறித்தவசமய பிரசாரத்தைத் தடுக்கவும், சைவ ஒன்றை நிறுவினர். 1838 ஆம் ஆண்டு ஐப்பசி மாத களேயும், சாத்திரங்களையும் போதிக்கத் தகுதிவாய்ந்த மாறியது. இக்காலத்திலே தோன்றிய சைவக்கல்வி ( வேகம் அடைந்தது. 1848 இல் ஆறுமுகநாவலர் வண்கு பைத் தொடர்ந்து நாவலரினதும் பிற தனிப்பட்டோரில் புலோவி போன்ற இடங்களிற் சைவத் தமிழ்ப் பாடச தோடமையாது அங்கு படிப்பிப்பதற்குரிய நூல்களேயு. தரம் பிரித்து எழுதப்பட்டன. இந் நூல்கள் கிறீ விளங்கின. ஆரம்பமான காலத் தொடக்கம் நாவலர் எதிர்நோக்கியது. புரட்டஸ்தாந்து, கத்தோலிக்க பாட யைப்போல' நாவலர் பாடசாலைக்கும் உதவி வழங்க திற்கு விண்ணப்பித்தனர்.48 கிறித்தவ செல்வாக்வில் கோளைப் புறக்கணித்தது.19 இக் கோரிக்கை காரண வத்தைப் பேணிக் காக்க முயன்றமைக்குச் சிறந்த எடு என்ற தலைப்பில் உதயதாரகை நாவலர் பாடசாலேக்கு ஈற்றில் 1870 ஆம் ஆண்டிலேயே நாவலர் பாடசாலை கிலும் போதிக்கப்பட்டாலும் சுயமொழிப் பாடசான்
1855 ஆம் ஆண்டளவில் நிதிப்பற்றுக்குறை ஏ கட்டணங்களே உயர்த்தின. இதனுல் ஆங்கிலக் கல்வியி அரசாங்கம் சமயச்சார்பற்ற பாடசாஃகளே நிறுவேண் வருக்கு கல்வி போதிப்பை த தமது ஏகபோக உரிை மிஷனரிமார் எதிர்த்தனர்.23 அரசாங்கமும் இவ்விட யோகத்திற்கு விண்ணப்பிப்போர் தொகை குறைந்து ே டும் என்பதே இக்கால அரசாங்கத்தின் கொள்கையாக
அரசாங்கத்தின் அசிரத்தைக்கும் கிறித்தவர்கள் பாடசாலேகளை அமைக்க முயன் றனரேனும், அரச்ாங் ஏற்பட்ட அரசாங்க அங்கீகாரமற்ற நிலையாலும் பா லோர் ஆங்கிலப் பாடசாலைகளையே நாடினர். சமய அகற்ற மறுத்த சைவ மாணவர்களே வெஸ்லியன் பாட யில் 1872 இல் சைவ-ஆங்கில வித்தியாசாலை ஒன்றினை குல் யாழ் மத்தியகல்லுரரியின் மாணவர்தொகை வீழ் சாங்க அங்கீகாரம் கிடைக்காததனுலும் இப்பாடசா!
இக்காலப் பகுதியில் நடைபெற்ற இயக்கத்ை பிரதேச உயர்ந்தோர் குழாத்தைச் சேர்ந்தவர்களாவ, நெறிப்படுத்த முயன்றமை முற்றிலும் வெற்றி பெற் தத்துவம் போன்ற கலந்துரையாடல்கள் வலுப்பெற்ற தாசி நடனமும் முற்ருக ஒழியவில்லை. பிற்காலத்தில் இவ்வியக்கமே தோற்றுவாயாக இருந்ததெனலாம். இ வில்லை. சைவசமயம் பற்றிக் கிறித்தவ பாடசாலைகளி மிஷனச் சேர்ந்த கலாநிதி கொய்சிங்ரன் என்ப சிவப்பிரகாசம், தத்துவக் கட்டளே ஆகியவற்றை ஆப்
罩岳
 
 

யற்சி தோல்வி கண்டது. 1834 ஆம் ஆண்டளவில் இருந்தன. அவை காலப்போக்கில் கிறித்தவர்களது களுக்குப் புறம்பான பாடசாஃலகள் நிறுவவேண்டிய
நுவேலுச் செட்டியார், சிருப்பர் குருநாத முதலியார், சேர்ந்தவர்கள் ஏற்கனவே கூறப்பட்டது போல ஒன்று
சமயத்தைப் பற்றி"பிரசாரம் செய்யவும் பாட Its. 王( ம் 22 ஆம் திகதி திறக்கப்பட்ட இப்பாடசாலை ஆகமங் ஆசிரியர்கள் இல்லாததினூலே தமிழ்ப் பாடசாலேயாக இயக்கம் ஆறுமுகநாவலரது தீவிர அக்கறையினுலே உத் ரர்பண் 2xயிலே தாபித்த சைவப்பிரகாச வித்தியாசால் முயற்சிகளினுலும் இணுவில், கந்தர்மடம்,கோப்பாய், ாலேகள் தோன்றின. நாவலர் வித்தியாசாலே-நிறுவிய ம் எழுதி அச்சிட்டு வெளியிட்டார். அவரது நூல்கள் த்தவர்களால் வெளியிடப்பட்ட நூல்களிலும் சிறந்து ாது சைவப்பிரகாச வித்தியாசாஃல நிதி நெருக்கடியை உசாஃவகளுக்கு அரசாங்கம் வழங்கிய உதவி நன்கொடை வேண்டுமென நாவலரும், சைவர்களும் அரசாங்கத் இருந்த அரசாங்கக் கல்விப் பகுதி அவர்களது வேண்டு மாக எழுந்த விவாதங்கள் சைவர்கள் தமது தனித்து த்துக்காட்டாக விளங்குகின்றன.20 "தேசியக் 5iano எதிரான் ஐந்து தொடர் கட்டுரைகளைப் பிரசுரிதத்து1ே. க்கு அரசாங்க உதவி நன்கொடை கிடைத்தது. ஆங் பயாகவே அரசாங்கத்தாற் பதிவு செய்யப்பட்டது.
ற்பட்டபொழுது கிறித்தவ பாடசாலைகள் பாடசாலைக் ன் சகாயத்தை அனுபவித்த சைவர்கள் அவதியுற்றனர். டுமெனக் கோரினர்.2 இம்முயற்சிக்கும் யாழ்ப்பானத் மயாக்கியிருந்த கிரீத்தவர்கள் குறிப்பாக, அமெரிக்க யத்தில் அசிரத்தை காட்டியது. அரசாங்க உத்தி தோட்ட வேலைகளில் ஈடுபடுவோர் தொகை கூடவேண்
இருந்தது.
ாது எதிர்ப்பிற்கும். மத்தியிலே தனிப்பட்ட சைவர்கள் கத்தின் எல்லைச் சட்டத்தினுலும், அதன் விளைவாக டசாலைகள் நிறுவ முடியவில்லை. மேலும் பெரும்பா * சின்னங்களாகிய திருநீறு, சந்தனம் போன்றவற்றை சாலேபிலிருந்து நீக்கப்பட்டதற்கு ஈடு செய்யும் வகை நாவலர் நிறுவினர். இப்பாடசாலையின் தோற்றத்தி *ச்சியுற்றது.24 எனினும் பணமுடைமையாலும், அர ல-1876 இல் மூடப்பட்டது.
எதக் கொண்டுநடாத்தியோர் பழைமை விரும்பும் ர், சமயத்துறையிற் சைவாகம வழியிற் சமயத்தை றதெனக் கூறமுடியாது. உயர்மட்டத்தில் சமயம், ன. தேவதை வழிபாடும், மிருகபலியிடுதலும், தேவ இவைகளுக்கெதிரான எதிர்ப்பு வலுவடைந்ததற்கு வ்வியக்கம் தாபன அமைப்பு எதையும் கொண்டிருக்க லும் உயர்மட்டத்திற் போதிக்கப்பட்டது. அமெரிக்க வர் சைவசித்தாந்த நூல்களான சிவஞானபோதம், ங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்தார். தமிழ்க் கல்விக்கும்

Page 124
是凸凸 இடம் கிறித்தவ பாடசாலேகளிற் கிடைத்தது. ருக்கு அளித்த சலுகைகளையும் உதவிகளையும் .ே மேற்கொண்டதற்குரிய சான்றுகள் இல்ல. இவ்: இதனுலும் மக்கள் மத்தியிற் கிறித்தவ பாடசாஃப் வியக்கம் கண்மூடித்தனமாகக் கிறித்தவசமயத்தைத் : *மயத்தைத் தழுவியோரை மீண்டும் சைவசமயத்தை
இவ்வியக்கத்தில் அவதானிக்கப்பட வேண்டிய ம்ே, குறிப்பாகத் தென்னிந்தியாவையும் ஒன்றெனக் ! களிடையே பிரதான பாத்திரைத் தலங்களாக விளங் வளர்ச்சிக்குக் கேந்திரத் தானமாகக் கொண்டார். ஈழத்துச் பிசைவர்கள் பற்றி அக்கறை காட்டியதற்ே நிறுத்த முயற்சிகள் மேற்கொண்டதற்கோ ஆதாரங்க பாசாலேக்கு ஆரம்பத்திற் பொருளுதவி புரித்தோரி கிறித்துவ பாடசாலைகளது ஊடுருவ&லத் தடுக்க Լբէք եւ II உள்ள பாடசாலேகளையே நாடும்படி வேண்டுகோள் : பெளத்தர்களுக்கும் அநகாரிக தர்மபாலாவால் விடுக்க திருத்தவங்களுக்கும் ஈழத்தவர்கள் விகளநிலங்களை உட னர். இவ்வளவுக்கும் ஈழத்தில் நகுலேஸ்வரம், தி அவனிப்பாரற்றுக் கிடந்தன. (கோணேஸ்வரத்தில் அனுமதியளிக்கப்பட்டது. இங்கு திருப்பணிவே: பிருந்தமையும், அயலிலே துறைமுகம் இருந்தமையும் : ஒபியுடன் செயற்படும் எண்ணம் ஈழத்தவர் மத்திய தவிர முக்கிய யாத்திரைத் தலங்கள் இந்தியாவில் இ களேக் கவர்ந்தன எனலாம். நாவலரது முயற்சிகளிற் கைசு.வில்லை என்பதை அவரே ஒப்புக் கொண்டுள்
" 88ፀ----IJ} † w :
நாவலர் மறைந்ததைத் தொடர்ந்து இவ்வி முந்தியகாலப் பகுயிதிலும் பார்க்கச் சுறுசுறுப்புடன் ெ பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டு முடியும்வரை உள்ள க நவீனமயப்படுத்தப்பட்டன. முந்திய காலப்பகுதியை ஆங்கிலக் கல்வியின் முழுப்பயனேயும் பெற்ற உயர் 3. ஆனர்கள், இஃாப்பாறிய நீதிபதிகள், பொருள் வசதி ! அக்கறையும் ஆர்வமும் கொள்ளத் தொடங்கினர் சபைகளின் நடவடிக்கைகளும் இராமகிருஷ்ணர், வினே தொண்டுகளும் அளித்த புதிய தெம்பும் இவர்களைக் சிலருக்குத் தொடர்பிருந்தது.
நாவலர் மறைந்த பின்னர் கிறித்தவர்களது தொடரவிடாது தடுக்கும் நோக்கத்துடன் நாவலரது : என்னும் சபையைத் தாபித்து, உதயபானு என்னும் பகுதியிற் பெளத்தமக்கள் மத்தியில் அமெரிக்கரான பாலும் உற்சாகத்தாலும் பொத்த பிரம்மஞான சன் சமயத்தை வளர்க்கும் பொருட்டும் பிரசாரம் செ வெளியிட்டனர். நவீனமுறையிற் பெளத்தத்தை வல் கத்தையும் பெளத்தர்களுக்குக் கொடுத்து, அவர்கள் மேலும் உத்வேகம் அடையச் செய்தனர். 1880 இ பெளத்த பாடசாலைகளே நிறுவியது. இவர்களுட்ை காயிருந்தது. மேலே கூறப்பட்ட சபைபோன்ற அன

மேலும், கிறித்தவ பாடசாலைகள் தாழ்ந்த சாதியின ாலச் சைவமறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்த விழைந்தோர் வியக்கம் உயர்சாதியினரது இயக்கமாகவே விளங்கியது. களுக்குச் செல்வாக்கு இருந்தது. மறுபுறம் இக்கால தழுவுவோரின் ஊக்கத்தைக் குறைத்ததோடு, கிறித்தவ க் தழுவச் செய்வதில் வெற்றிகண்டது.
இன்னுெரு சிறந்த அம்சம் ஈழத்தேயும், இந்தியாவை கிருதியமையாகும். சிதம்பரம், காசி போன்றன ஆFiர்
கின. நாவலரும் சிதம்பரத்தையே தனது சமய-தமிழ்
ஆணுல் தென்னிந்தியச் சைவர்கள் இதற்குப் பதிலாக கா அல்லது பிறசமயத்தைத் தழுவியவர்களை தடுத்து ள் இல்லே. நாவலரது சிதம்பரம் சைவப்பிரகாச வித்தி ற் பெரும்பான்மையினர் யாழ்ப்பாணச் சைவர்களே. ாது போகவே நாவலர் ஈழத்துச் சைவர்களே இந்தியாவில் விடுத்தார். இதுபோன்ற வேண்டுகோன் பிற்காலத்திற் கப்பட்டது. சிதம்பரத்துக்கும், ஏனைய தென்னிந்திய கரித்தனர்; அத்துடன் அங்கு சத்திரங்களேயும் கட்டி ருக்கேதீச்சரம், முன்னேச்சரம் போன்ற திருத்தலங்கள் வெள்ளிக்கிழமைகளிற் பூசை செய்வதற்கு மாத்திரம் களேத் தொடருவதற்கு ஆங்கிலக் கடற்படை தங்கி தடையாகவிருந்தது எனலாம்.) தாய் சேய் மனப்பான் லே தான் கூடியளவு காணப்பட்டது.39 கதிர்காமம் நந்ததும், அங்குள்ள கோவில்களின் சிறப்பும் ஈழச்சைவர்
பல ஈழச்சைவமக்களின் அசிரத்தையால் அவர் காலத்திற் sтгri 25
யக்கம் சிறிது தளர்ச்சியடைந்தாலும் வெகுவிரைவில் சயற்பட ஆரம்பித்தது. 1880 ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் ாலப் பகுதியிற் சைவ சமயவளர்ச்சிக்கான திட்டங்கள் ப் போலன்றி இக்கால இயக்கத்தை வழி நடாத்தியோர் த்தியோகங்களில் அமர்த்திருத்தவர்களாவர். சட்டவல் படைத்தோர் முதலியோர் சைவ சமய வளர்ச்சியில்
இந்தியாவிலே தோன்றிய பிரம்மசமாஜம் போன்ற பகானந்தர் ஆகியோர் இந்து சமய வளர்ச்சிக்கு ஆற்றிய ஈவர்ந்தன. இந்திய தேசிய காக்கிரசுடனும் இவர்களிற்
-
பிரசாரம் பன்மடங்காக அதிகரித்தது. இந்நிலையைத் உறவினர்களும், மாணவர்களும் சைவப்பிரகாச சமாஜம் சைவப் பத்திரிகையை வெளியிட்டனர். இதே காலப் கர்னல் டேவிட் ஒல்கொட் என்பவருடைய உழைப் பே என்ற சபை நிறுவப்பட்டது. இவர்கள் பெளத்த ப்வதற்காகவும் சரசவி சந்தரச என்ற பத்திரிகையை ார்க்கக் கூடிய தாபன அமைப்பையும், தலேமை நுணுக் ர் மத்தியில் ஏற்கனவே ஏற்பட்டிருந்த உணர்ச்சியை ல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட இச்சபை 1890 அளவில் நாற்பது ப முன்னேற்றம் சைவசமயத்தவர்களுக்கு ஊக்கமளிப்ப மப்பு தமக்கும் அவசியமென்பதை உண்ர்ந்த சைவர்கள்
76;

Page 125
1888 இல் சைவசமயபரிபாலன சபையைத் தாபித்த
வளர்ச்சி வரலாற்றில் ஒரு திருப்பம் எனலாம், சைவ
T "
(அ) வைதிக சமய உண்மைகளேயும் கோட்பாடு:
திறமையான リrエrリ குழுவொன்றை ஆன்
(ஆ) சைவசமூகத்தினது அரசியல், சமூக, சமய
இலக்கியம், விஞ்ஞானம், தார் கேம், சமயம் நூலகம ஒன்று நிறுவுதல்.
2. Liuias உலகியற்கல்வியினேயும் சமயக்கல்வியி
了甲厚 பத்திரிகை விெனியில்,
50 - ) பெண்சிஃப் படிப்பித்தல்.
மேற்கூறப்பட்ட குறிக்கோள்கள் நிறைவேற்பு மாதகல் ர், ஏரம்பையர் போன்ருேரையும் இன்னும் மலே, கொழும்பு ஆகிய இடங்களிற் சைவப்பிரசங்கம் ெ நூல்திலேயமொன்றையும் நிறுவினர். சமயப் பிரசாரத்தி ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் இந்துசாதனம் என்ற ப; இப்பத்திரிகை குறிப்பிட்க்கூடிய தொண்டு ஆற்றியு தோல்வியில் முடிந்ததை அனுபவரீதியாகக் கண்ட ச4 அவர்கள் நடத்தி வந்த பாடசாலையைப் பொறுட் நிடத்தினர். இப்பாடசாலையின் வளர்ச்சி இந்து # சாலேயின் வளர்ச்சிக்காகப் பல வழிகளிலும் உழிைத் முயற்சியில் முன்னின்று உழைத்தவர்கள் நாகலிங்கமுட இப்பாடசாலையை கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் அங்கீகt ருக்கியது. ஆங்கிலேய அரசின் காலத்திற் பெற்ற புத்திஜீவிகளினது முயற்சியாலே தோற்றுவிக்கப்பட்ட சுவாசிார ஆதிபத்தியத்திற்கு எதிராக ஏற்பட்ட அறிஞ முடியும். வண்ணுர்பண்ணே இந்து உயர்தர பாடசா கூற்றில் கொக்குவில், உருப்பராய், காரைநகர், சாவ: பாடசாலேகள் தோன்றின. இந்து உயர்தரப் பாட்டிா பதாம் நூற்ருண்டின் முடிவிலும் இருபதாம் நூற்று மானிப்பாய் ஆகிய இடங்களிலும் தனிப்பட்டவர்
இப்பாடசாஃவகள் ஒரே நோக்கத்துடன் ஆர யாக ஆசிரியர்களையும், அதிபர்களேயும் கொடுத்துத நடாத்தின. இப்பாடசாலேகளின் ேதாற்றமும் வளர்ச் படுத்தியதோடமையாது சைவசமயச் சூழலில் மா கொடுத்தது. கிழக்கு மாகாணத்தில் அரசாங்க உ இயக்கத்தினைக் கொண்டு நடத்தினர். வெஸ்லியன் மீ அதிகாரத்தை உபயோகித்துத் தடைசெய்தது.39, 8 செய்யும்" மனப்பான்மையும் அருகிவரத் தொடங்கி ஆதிபத்தியததின் கீழிருந்த நாடுகளில் தேசீய ஜன ஆங்கிலக்கல்வியும், தாராண்மைவாதமும் கீழைத்:ே திம் பழைய கலாசாரங்களின் சிறப்பியல்புகஃளப் பற்றி இதன் விளைவாகத் தோன்றிய ஆல்வியியக்கங்கள் பிற்: -ֆգմ: ,

னர் 3. இச் சபையின் தோற்றம் ஈழத்துச் சைவசமய சமய பரிபாலன சபையினது நோக்கம் பின்வரும்ாது:-
னேயும் திவடங்கிலும் சென்று பிரசாரம் செய்யக்கூடிய மத்தல்.
அபிலாசைகளை வெளிப்படுத்தக் கூடிய பத்திரிகைகள் ஆகிய துறைகள் சம்பந்தப்பட்ட நூல்களேக் கொண்ட
巫) போதிக்கக் கூடிய ஆங்கில பாடசாலை நிறுவுதல்.
நும் பொருட்டு சுன்னுகம் அ. குமாரசுவாமிப் புலவர்,
சிலரையும் யாழ்ப்பாண்ம், மட்டக்களப்பு, திருகோணம் Fய்வதற்கு உபயோகப்படுத்தினர். மேலும் விக்டே frr:Lir ற்குப்பத்திரிகைகளின் அவசியத்தை உணர்ந்த இவர்கள் த்திரிகையை வெளியிட்டனர். சைவசமய வளர்சசிக்கு ஸ்ளது. தனிப்பட்ட பிரமுகர்களின் பாட சாதிகள் பையினர், 1890 ஆம் ஆண்டு நியாயவாதி நாகலிங்கம் பேற்று இந்து உயர்தரப்பாடசாலை என்ற பெயருடன் மய வளர்ச்சியாகுமெனக் கருதிய சைவர்கள், இப்பா தனர். பாடசாலேக் கட்டடங்களேக் கட்டின்முப்பு ம் சி. த. மு. பசுபதிச் செட்டியாருமாவர். 1893இல் த்து 1895 இல் தனது இணேப்புக் கல்லூரிகளில் ஒன் தாராண்மை வாதக் கல்வியின் விளைவால் உருவாகிய தே இந்து உயர்தரப்பாடசாஃல எனலாம். அந்நியரது ர்களது எதிர்ப்பின் தோற்றத்தையும் இங்கு அவதானிக்க *லயைத் தொடர்ந்து இருபதாம் நூற்றண்டின் முதற் கச்சேரி, வட்டுக்கோட்டை போன்ற இடங்களிற் கிளேப் *லயுடன் தொடர்பான பாடசால்ேகளே விட்ப்பத்தொன் ண்டின் தொடக்கத்திலும் கந்தரோடை, தெல்விப்பழை, ாளால் ஆங்கிலப்பாடசாலேகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன
ம்பிக்கப்பட்ட காரணத்தினல் ஒன்றிற்கொன்று உதவி வியதுடன் தம்முள்ளே திறமையான பரீட்சைகளையும் சியும் கிறித்தவ பாடசாலைகளின் வளர்ச்சியைப் கட்டுப் ணவர்கள் கல்விபயிலும் வாய்ப்பினேயும் ஏற்படுத்திக் த்தியோகத்தர்களே வெளிப்படையாகச் சைவக் கல்வி ஷெனரிகளின் ஏவுதலினுல் இவர்களே அரசாங்கம் தனது எனினும் சைவர்களிடையே கல்விக்காகப் "பாசாங்கு யது. கீழைத் தேசங்களிற் குறிப்பாக ஆங்கில அரசின் :ர்ச்சி முதலில் கலாசாரத் துறையிலே தோன்றியது. தசத்தவர்கள் தம்மைத் தாம் அறிந்துகொள்ளத்தக்க ச்ெ சிந்திக்கக் கூடிய எதிர்மறை விகிாவை ஏற்படுத்தின்" காலத் தேசியக் கிளர்ச்சிகளுக்கு உறுதுவேயாக அமைந்
『
구

Page 126
ஆண்களுக்குரிய பாடசாலைகள் துரிதவேகத்தில் பற்றியும் அவர்களுக்கெனத் தனியான உயர்தர கல்தர தார் சேர் பொன். இராமநாதன் அவரது ஊக்கத்தி பெண்கள் பாடசாலேயைத் தொடர்ந்து மருதனுமடத் பட்டது. சைவமகளிர் கல்விவளர்ச்சிக்கு இது பெரிய மிக்கப்பட்டவர் ஆங்கிலப் பெண்ணுவார்.
சைவசமய வளர்ச்சிக்கென உருவாக்கப்பட்ட இராமநாதன் பெண்கள் கல்லூரியையும் தொடக்க கா பிறந்த அதிபர்களேயே சாரும். ஆங்கிலமும், தமிழு காற்ருேட்டம் பாடசாவேகள் முழுவதும் வீசவேண்டு.ெ சாலேகனின் அதிபர்களாக நியமித்தமை கல்விமுறை தரப் பாடசாலைகள் போல விருத்தியடையச் செவதற்
கிறித்தவ மிஷனரிமார் தம் பாடசாலைகளிற் பயிற்றுவிப்பதற்காகப் பயிற்சிக் கலாசாலைகளையும், அ பெறுவதற்காய கைத் தொழிற் பாடசாலேகளையும், ජ්lෂී இப்பாடசாலேகளிற் பயிற்சிபெற்று வெளியேறமுடியாது பாடசாலேயொன்றினே நிறுவுவதற்கெனக் கீரிமலையில் 1 இச் சபையினைத் தாபித்தற்காக உழைத்தவர் கான நிரூபண் சபை அங்கத்தவரான சேர். அ. கனகசபையி: முற்றிலும் நிறைவேறவில்லை. கல்வித்தினேக்களத்தினர தாற் கீரிமலையிலே தாபிக்கப்பட்ட பயிற்சிக் கலாசாஃ) பின்னர் சேர். பொன், இராமநாதனும், சேர் அ. கனக ஒன்றை அமைக்கும்படி அரசாங்கத்தை வற்புறுத்தினர் பயிற்சிக்கலாசாலேயைத் தாபிக்க விரும்பவில்லை. g சமூக பிரமுகர்களையும் கூட்டி சகல சமயத்தினருக்கும் அனுமதியளித்தது. உரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனரிம மத மிஷனரிமாகும் இந்துக்களும் இணக்கம் தெரிவித்த ஆசிரிய பயிற்சிக் கல்லூரி தாபிக்கப்பட்டது.
ஆறுமுகநாவலர் காலத்திலே திருக்கேதீச்சரத் சுபதார் வைத்திலிங்கம், கொழும்பு தம்பையா, கடிதம் முகாமையாளர் போன்ருேர் கோவில் இருந்த பகுதியி3 அரசாங்க அதிபராக இருந்த துவைனம் அவர்கள் திராகர் காகவே இம் மனுக்கள் செய்யப்பட்டாலும், அவர்கள் விருக்கவேண்டுமெனத் துவைனம் சந்தேகித்தார். அத் கோரினர். இக் காரணங்களினுலும், ஏலவிலே மிகவும் அவ்விடத்தைச் சைவர்களால் வாங்கமுடியவில்லே. சர் பழனியப்பச் செட்டியாரால் இவ்விடம் வாங்கப்பட்டது சபையினரது வேண்டுகோளின்படி சி. த. மு. பசுபதிச் பழைய கோவிலையும் அதற்குரிய சின்னங்களேயும் கண் கட்டப்பட்டு மாதோட்ட நகரத்தாராலும் பின்னர் பர
திருக்கேதீச்சர ஆலய மீட்புக்கு மாத்திரமன்றி செட்டியார் சமூகத்தினர் மகத்தான தொண்டாற்றிய செட்டிமாராலேயே கட்டப்பட்டுப் பராமரிக்கப்ட ஆறுமுகநாவலர் சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலே அமை ராவர், அத்துடன் ஆறுமுகவர் "நாவலர்" என்ற பெரும் வரவ்ேற்பை ஒழுங்கு செய்தவர்களும் செட்டி பொருளாதார வசதிபடைத்தோர்களாக விளங்கியவர்க டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்ருண்டின் ஆரம்பத்
78

நிறுவப்பட்டபொழுது, பெண்களது கல்வி வளர்ச்சி ரி ஒன்று அமைக்க வேண்டிய அவசியத்தையும் உணர்ந் நின் பேரில் திருநெல்வேலியில் அமைக்கப்பட்ட சிறிய தில் இராமநாதன் பெண்கள் பாடசாலே அமைக்கப் தொண்டாகும். இப்பாடசாலையின் அதிபராக நிய
யாழ்ப்பான இந்து உயரதரப் பாடசாவேயையும், லத்தில் வளர்த்தெடுத்த பெருமை கிறித்தவர்களாகப் ம் சரிவரப் போதிக்க வேண்டுமெனவும், சைவசமயக் மனவும் எண்ணிய சைவர்கள் கிறித்தவர்களேப் பாட *ன நவீனப்படுத்துவதற்காகவும் மேலேநாட்டு உயர்
காகவுமாகும்.
கல்வி போதிப்பதற்குத் தேவையான ஆசிரியாகாேப் r பயிற்சி ஆசிரிய மாணவர்கள் படிப்பித்தல் பயிற்சி ஒதைப் பாடசாலைகளையும் நிறுவினர். சமயம் மாருது 1. எனவே சைவர்களுக்கென ஒரு ஆசிரியர் பயிற்சிப் 913 ஆம் ஆண்டு சபை ஒன்று ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. ாநகர் உபாத்தியாயர் எஸ். அருணுசலமாவார். சட்ட :ன் தலேமையிலான இக் கல்விச்சபையினது நோக்கம் து தேவைகளேத் திருப்திப்படுத்தக்கூடிய நிலேபில்லாத
கைவிடப்பட்டது. இம்முயற்சி தோல்வியுற்றதின் சபையும் பாழ்ப்பாணத்தில் ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரி அரசாங்கம் சைவர்களுக்கெனத் தனியாக ஆசிரியர் 15 ஆம் ஆண்டு கிறித்தவ மிஷனரிமாரையும், இந்து
பொதுவான பயிற்சிக் கல்லூரியைத் தாபிப்பதற்கு ார் இதன் விரும்பவில்லே. எனினும் புரட்டஸ்தாத்து தொற் கோப்பாயில் 1916 ஆம் ஆண்டு இப் பொது
தைச் சைவர்களாற் பெற்றுக் கொள்ள முடியவில்வே, வண்டி ஆசைப்பிள்ளே, நல்லூர் கந்தசுவாமி கோவில் ன வாங்குவதற்காகச் செய்த மனுக்கண் வட மாகான ஒத்தார். பழைய கோவிலைப்புனருத்தாரணம் செயவததி து நோக்கம் அங்குள்ள திரவியங்களேத் தேடுவதற்காக த்துடன் மன்னுர் கத்தோலிக்கரும் அப்பிரதேசத்தைக் அதிகமாக இருந்ததினுலும் 1893 ஆம் ஆண்டுவரை *றில் 13.12.1893 ஆம் ஆண்டு திரு. ஆர். ஏ. ஏ. . அன்று தொடக்கம் யாழ்ப்பாணம் சைவபரிபாலன செட்டியாரவர்கள் அப்பிரதேசத்தைச் சுத்தமாக்கிப் டுபிடித்தார். 1903 ஆம் ஆண்டு சிறிய கோவில் ழ்ப்பாண நகரத்தாராலும் நிர்வகிக்கப்பட்டு வந்தது.
தீவின் ஏனேய பகுதிகளிலும் கோவில் வழிபாட்டிற்குச் புள்ளனர். வண்ண்ேச் கதிர்வேலாயுதர் கோவிலும் I_() வந்ததென்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ப்பதற்கு நிலம் வழங்கியவர் ஆறுமுகச் செட்டியா பட்டம் பெற்று, யாழ்ப்பாணம் திரும்பியபொழுது மார்களே. ஈழத்திலிருந்த சைவ சமூகத்தினரிடையே ன்'செட்டிமார்களே, பத்தொன்பதாம் நூற்ருண் த்திலும் ஏனைய சைவர்களுடைய பொருளாதார நிலை

Page 127
*
விருத்தியடையும் வரை சைவ கைங்கரியங்களுக்குச் ெ நாட்டுக் கோட்டைச் செட்டிமார்கள் ாைவசமயத்தவ பவர். சைவசமயத்தைத் தழுவிய பல்வேறு சமூகத் செலவிட்டவர்கள் நாட்டுக் கோட்டைச் செட்டிமார் பதாம் நூற்ருண்டிலே தென்னிலங்கையிற் சைவக் ே பெருமை இவர்களைச் சாரும். கதிர்காமத்திற்கு வரு தொற்று நோய் பரவலால் தடைப்படுவதைக் கண்ட பெறச் செய்தனர். இவ்வுற்சவங்களுக்காகச் சென்ற கதிரேசன், பிள்ளையார் கோவில்களை விடப் புதிய திறம்ப்ட நடாத்தியதோடு, கொழும்பிற் படிப்படியாக தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்தனர்.
சென்ற நூற்றுண்டிலும், இந்நூற்றுண்டின் தோன்றினுலும் அவையனைத்தும் ஆகம விதிகளுக்கனப் கூற முடியாது. இதற்கு விதிவிலக்காக அமைந்துள்ள 5 ணேஸ்வரர் கோவில்ாகும். பொன்னம்பலம் முதலி இம்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்ட இக்கோவில் , அவர் மக கட்டடச் சிற்பமுறைப்படி கருங்கல்லாற் கட்டப்பட்டு *ழித்திலே திராவிடக் கட்டடக்கலே வடிவுக்கு இலக்க
பத்தொன்ப்தாம் நூற்குண்டின் இறுதியிற் சம േrി விவேகானந்தரின் ஈழ வருகையாகும். 1893 மகாநாட்டிற் பங்குபற்றி இந்துசமயத்தின் மேலான ப நாட்டவரைக் கவர்ந்த சுவாமி விவேகானந்தர் 1897 புரம் யாழ்ப்பாணம் ஆகிய இடங்களில் அவர் ஆற்றிய கொடுத்தன. சுவாமிகளது பெருமையினேயும்; அவரது யும் அறிந்திருந்த பெளத்தர்கள் அனுராதபுரத்திற் சு: அமெரிக்காவில் இந்துசமயம் பற்றி ஆற்றிய உரைகளே டிருந்த அபிப்பிராயங்கள் பற்றி மேலேநாட்டுப் பத்திரி சாதனம் வழங்கியது. இவைகள் இங்குள்ள கிறித்தவர் தரது சொற்பொழிவுகள் வெறும் சமயச் சொற்பொழிவு மானமும் இழையோடியிருந்தன. இந்துக் கலாசாரத்தி விளக்கிய முதல் இந்தியர் விவேகானந்தர் என்ருல் மீ 5FL-ATT 5T - Ġirien ITL KT சர்வாநந்தாவின் வருகையும் சொ இளேஞர்மன்றங்களும், அவரது பெயரிலான சபைகள், தொண்டாற்ற உதவின.
பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டின் பிற்பகுதியிற் வழிவகுத்து வைத்தவர் பொன்னம்பல முதலியாராவர் வாணேஸ்வரர் கோவிலைத் தொடர்ந்து சைவ பரிபால சமயவளர்ச்சிக்குப் பெரும் தொண்டாற்றின. பொ முதலியார் பொன்னம்பலவாணேஸ்வரர் கோவிலேத் ஆகமபாடசாலையையும் நடாத்திஞர். மேலும் திருக் தில் அரசாங்கத்துடன் வாதாடினர். யாழ்ப்பாண இ அரசாங்க உதவி நன்கொடைபெறுவதற்கும் வழிவகு செய்து கொழும்பிலுள்ள ஏனையவர்களும் உதவச் செ கொண்டிருந்த வேளேயில் நாவலர் மரபில் வந்தோர் ெ கங்களேயும் செய்துவந்தனர். சுன்னுகம் அ. குமாரசு
7

+ட்டிநகரத்தார்கள் பெரும் பண உதவி புரிந்தார்கள். ர்கள் முருகனிற்குக் கோவில் அமைப்பதில் முன்னித தவர்களிற் கோவில் வழிபாட்டிற்காக அதிகம் பணம் சமூகத்தவர்களே எனக் கூறப்படுகிறது. பத்தொன் ாவில்களை அமைத்துப் பெரும் விழாக்களை நடாத்திய -ந்தோறும் எடுத்துச் செல்லும் வேல், சிலகாலங்களில் செட்டிமார்கள் இவ்வுற்சவத்தைக் கொழும்பில் நடை நூற்முண்டின் நடுப்பகுதியிற் கொழும்பில் முன்பிருந்த கோவில்களேயும் அமைத்து வேல்விழா உற்சவத்தைத் வந்து குடியேறிய துனேய ன்சவர்களின்து வழிபாட்டுத்
ஆரம்பத்திலும் தீவடங்கிலும் பல சைவ ஆலயங்க்ள் உயவும், கிலேயுணர்வுடனும்-கட்டப்பட்டவையெனக் ரோயொரு கோவில் கொச்சிக்கடை பொன்னம்பலவா யாரவர்களால் 1857 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்டு, ஜன டொன். இராமநாதனுல் தென்னிந்திய திராவிடக் 1912 ஆம் ஆண்டு கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டது. னமாக அமைந்திருக்கும் கோவில் இதுவொன்றே.
பமறுமலர்ச்சி உத்வேகமடைவதற்கு இன்ஞெரு காரணி ஆம் ஆண்டில் சிக்காகோவில் நடைபெற்ற சர்வசமய ண்புகளையும், சித்தாந்தத்தையும் எடுத்துவிளம்பி மேல ஆம் ஆண்டு ஈழம் வந்தார். கொழும்பு, அனுராத விரிவுரைகள் சைவர்களுக்குப் பெரும் உற்சாகத்தைத் தொண்டினுல் இந்து சமயம் எழுச்சியுற்று வருவதை வாமிகள்து விரிவுரையைக் குழப்பினர். சுவாமிகள் பும், அவர் பற்றி மேலேதேசக் கிறித்தவர்கள் கொன் கைகளில் வெளிவந்த செய்திகளையும் மக்களுக்கு இந்து "கள் மத்தியிற் புகைச்சலே ஏற்படுத்தியது. விவேகானந் கள் அல்ல. அவரது அறிவுரைகளிற் சமயமும் தேசாபி ன் மேம்பாட்டினை நவீன முறையில் உலகிற்கு எடுத்து கையாகாது. அவரது வருகையும், பின்னர் அவரது *பொழிவுகளும் ஈழத்தின் பல பாகங்களிலும் இந்து பாடசாலைகளும் தோன்றி சமயவளர்ச்சிக்கு பெரும்
கொழும்பிலும் சைவ எழுச்சி காணப்பட்டது. இதற்கு 1. கொச்சிக்கடையில் இவர் அமைத்த பொன்னம்பல் ன சபை, இந்து மகாசபை போன்றவைகள் தோன்றிச் ன்னம்பல முதலியாரது மூத்தமகனுன குமாரசுவாமி நிறம்பட நடத்தியதோடு பிராமணக் குருக்களுக்த்ென் கேதீச்சரத்தைச் சைவமக்களுக்குப் பெற்றுக் கொடுப்பு ந்து உயர்தர பாடசாலை அங்கீகாரம் பெறுவதற்கும் த்ததோடமையாது, பாடசாலைக்குப் பொருளுதவியும் ப்தார். மேற்போந்த புதிய விருத்திகள் நடைபெற்றுக் தாடர்ந்து கிறித்தவ மத கண்டனங்களேயும், பிரசங் வாமிப்புலவர், காசிவாசி செந்திநாதையார், நீர்வேலி

Page 128
சிவசங்கரப் பண்டிதர், சி. வை. தாமோதரப்பிள்ளே ! கண்டன நூல்களை வெளியிட்டனர். இந்து சாதனம் உதவின.
ஈழத்தில் பெளத்த மக்களிடையே பெரும் ெ திரு. பொன். இராமநாதன் அவர்களுக்குமிடையே
இது உழைக்கும் நிலையினை ஏற்படுத்தியது. கீர்" நிறுவ இருந்த இந்து-பெளத்திக் சுல்தூரி போதிய தரிசனமான இம் முயற்சி கைகூடியிருப்பின் பின் நா ஏற்படிாதிருந்திருக்கலாம்? இக் கல்லூரிக்கென ெ கொழும்பு சைவபரிபாலன சபைக்குக் கொடுக்கப்பட்
முந்திய காலப் பகுதியைப் போலன்றி, இக்காலப் பு தசாப்தங்களிலும், இளைஞர்கள் மத்தியிற் சாதி அனு செல்வரக்குப் பெறவாரம்பித்தீன. பத்தொன்பதாம் গ্লেr"Lär முதலிரு தசாப்தங்களிலும் வேளாளருக்கு நடைபெற்றன. இவைகளிற் சில பிரேத அடிக்க, அடித்தல் என்பன பற்றியனவாகும். பறை-மேளம் றென வேளாளர் வாதாடுவது முறையற்றது; இந்திய மேளம் அடிப்பதும், மேளம் அடிப்போர் ஊர்வலத் ான்வே ஈழத்திsy GirāT வேளாளர் அதனேயொரு சிறப் சாதிகளது த&லகைகளைக் கொய்யாது" இந்திய சை நிறுத்திவிடவேண்டுமென யாழ்ப்பாண இந்து இளே!
பஞ்சமர்களது' கல்வி விருத்தி பற்றிச் :ை அப்படிச் செய்யத் தவறுமிடத்து: கிறிஸ்தவர்கள் செ வேண்டும் என்ற சிந்தனையும் முதன்முதல் அரும்ப முறையும், சமய அறிவும் பெருமளவில் வளர்ச்சி ெ படுத்த உயர் சாதியினர் என்றழைக்கப்பட்டோர் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. பழி விரும்பும் பெரி இயக்கத்தை நடாத்தப் பனவுதவி இல்லாமையாலும் சாதிக்க முடியவில்லே.
முந்திய காலப் பகுதியைப் போலன்றி இ பரவத் தொடங்கியிருந்தது. சட்ட நிரூபண சபை மேலும் ஆதாக்குவித்தனர். பொன். குமாரசுவாமி, .ெ வர்திகள் சமயத்துறையிற் பெரும் அக்கறை காட்டின் நில் அடியெடுத்துச்செல்ல ஆரம்பித்தது. சைவர்களி சிங்கப்பூர் போன்ற இடங்களிலிருந்த ஈழத்தவர்களிட நடைபெற உதவின.
ஆலயநிர்வாகம்:
ஈழத்திலுள்ள இந்துக் கோவில்கள் தனிப்பட் புதுப்பிப்பதற்கும் திருத்துவதற்கும் பொதுமக்களும் பலர் காணிக்கையாகத் தமது அசைவற்ற ஆதனங் களுக்குக் கொடுத்தனர். ஆனூல் கொடுக்கப்பட்ட விருத்திக்கும், கோவில் தேவைகளுக்கும் உதவாது ஆட்ம்பரச் செலவுகளுக்கும் உதவின. இந்தியக் ே ஆங்கில அரசாங்கத்தின் நேரடிக் கட்டுப்பாட்டின் ! இதனுற் கோவில் நிர்வாகத்தைக் கட்டுப்படுத்தி மு தேடக்க உதவியது. இதனை ஒரு முக்கிய 伊厅盒

போன்ருேரும் கிறித்தவ மத கண்டின சபையாரும் பல இலங்கைநேசன் போன்ற பத்திரிகைகள் இவர்களுக்கு
சல்வாக்குப் பெற்றிருந்த பிரம்மஞானசபையாருக்கும் இருந்த தொடர்பு இந்து-பெளத்த வளர்ச்சிக்கு ஒரு 'ஒல்கொட்டும் பொன். இராமநாதனும் சேர்ந்து ஆதரவின்மையால் கைகூடாது போயிற்று. தீர்க்க "ட்களில் ஏற்பட்ட சில தப்பபிப்பிராயங்கள் ஒருவேளே H॰ இராமநாதன் சேர்த்த 25,000 ரூபா ஈற்றில் 3. التركية .
ܕܨܕܐܒܐ
பகுதியில், குறிப்பாக் இருபதாம் நூற்ருண்டின் முதலிரு 'ட்டான முறைகள் பற்றிச் சீர்திருத்தக் கருத்துக்கள் நூற்றண்டின் கிடைக் சுற்றிலும், இருபதாம் நூற் ம் தாழ்ந்த சாதியினருக்குமிடையே பல கலவரங்கள் தகள் முறைகள், பிரேத ஒார்வலத்தில் பறை-மேளம் அடிக்கும் முறை தமக்குப் பிரத்தியேகமானதொன் பாவில் உயர் சாதியினரது பிரேத ஒன்ர்வலத்தில் ロs"gー தில் கலந்து கொள்வதும் இழிவாகக் கருதப்பட்டது: புரிமை யெனக் கருதி, அச்சிறப்புரிமை கோரும் தாழ்ந்த் வ வேளாளர் போன்று மேளம் அடிப்பதையே முற்றிக் ரூர் மன்றத்தினர் வாதிட்டனர்.*
சவ சமூகம் தீவிர கவனம் எடுக்க வேண்டும் மெனவும், ப்யும் முயற்சிகளுக்குக் குத்தகம் விஜாக்காமல் இருத்தல் ஆரம்பித்தது.39 பஞ்சமர் மத்தியில் ஆசாரவாழ்க்கை பற்றுள்ள போதும் அதை நல்ல முறையில் உபயோகப் தவறிவிட்டனர் என்பதும் இவ்விவாதங்களின் போது பவர்களது செல்வாக்கின் தாக்கத்தினுலும், தனிப்பட்ட இக்கால கட்டத்தில் இவ்வியக்கம் தான் நினத்ததைச்
க்காலத்திற் சைன் சமைய விழிப்புணர்ச்சி திவடங்கிலும் பிலும், வெளியிலும் அரசியல்வாதிகளும் பங்கு கொண்டு பான். இராமநாதன், அ. கனகசபை போன்ற அரசியல் ர். இதன் விளேவாகச் சைவசமயம் சீர்திருத்திய பாதை டையே ஏற்பட்ட பொருளாதார விருத்தியும், மலாயா மிருந்து வந்த பணமும் இவ்வியக்கங்கள் தல்லமுறையில்
டோர் முயற்சியாற் கட்டப்பட்ட போதும் அவற்றைப்
தாராளமான பண உதவி புரிந்துள்ளனர். மேலும் களேயும் அவற்ருல் வரும் வருமானத்தையும் கோவில் பணமும் பொருள்களும் ஏனேய காரிைக்கைகளும் சமய கோவில் முதலாளிகளது பிரத்தியேக தேவைகளுக்கும் கோவில்களைப் போல ஈழத்திலுள்ள இந்துக் கோவில்கள் கீழும், மேற்பார்வையின் கிழும் கொண் டுவரப்படவில்வே. pடியாது போயிற்று. கோவில் நிர்வாகிகள் தம்மிச்சை ருத்தவி.மாக்கிய பெருமை ஆறுமுகநாவலரைச் சேரும்.
80.

Page 129
ச்ேர்விலில் நடைபெறும் நித்திய பூசையும், நைமித் காரிகள் தங்களுக்குரிய கட்ன்மயிலே தவறினுல் அவர், வும் சோவிற்கணக்குகளே ப்ாவரும்" அறியச் செய்வது: ஞர் ஆனூல் அரசாங்கம் தானுக இந்துக் கோவில்
'எனினும் 1889 ஆம் ஆண்டு அரசாங்கம் 2 மொன்று தமக்கும் வேண்டுமென்பதையுணர்ந்த சைவ நீர்தின் மூலம் சட்ட நிரூபண சபைக்கு முறையீடு ஒன்ற பாபிள்ஃா, தி. கைலாசபிள்ளை ஆகியோர் நாவலர் சைவ கொண்ட் தீர்மானத்தின் விளேவே மேலே குறிப்பிடப் 'விடயங்களேக் கவனத்திற்கொண்டு பெளத்த'அறநிலச்
வேண்டுமோர் கோரினர்
I தீவடங்கிலுமுள்ள கோவில்களின் குறிப்பாக 上 இலட்சம் ரூபாவளவாகும். தகுந்த நிர்வாகத்
மானத்தை அதிகரிக்கலாம். N.
கோவில்களினது நன்மைக்கெதிராகவும், கான கோவில்களினது வருமானம் அர்த்த நாசம் .
3. வீஐக விரயம் செய்யப்படும் பணத்தை நல்ல மு
இவர்களே ஆதரித்து "இந்து சாதனம்' 'ே பங்கங்கள் எழுதின. இதன் விக்ாவாகவும், உயர் விருந்த அரசாங்க அதிபர்கள் அக்கறை காட்டத் தெ பட வேண்டியவர்களேயும் கூட்டி ஆலய நிர்வாகம் பற்: முயன்றனர். கோவில் நிர்வாகம் பற்றிப் பல கலவரங் முடிவுற்றன. இதஞல் இந்துக் சோவில்களின் நிர்வாக வரவேண்டுமென அரசாங்க் அதிபர்கள் அரசாங்கத்தி முதற் பகுதியிற் கொழும்பில் உள்ள ஆங்கிலப் பத்திரி யம் ஆண்டில் வடமாகாணச் சைவர்கள் மீண்டும் தி செய்தனர். அரசாங்கம் இவ்விடயத்திற் பொறுப்பேற் பிதச் செவ்வனே நடாத்தக்கூடிய திட்டத்தைத் தயாரித் உறுதியளித்தது. ஆசூல் 1911 ஆம் ஆண்டு வரை சை பற்றி 1910 ஆம் ஆண்டு தேசாதிபதி மக்கலம் யாழ் ரிலும் விவாதிக்கப்பட்டது. அரசாங்கத்தின் முந்தி வற்புறுத்தினர். எனினும் இக் கால முடிவிற் கோரிக் சட்டத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ் இந்து ஆலய நிர்வாக
ܨ
தொகுப்பு :
1880-1915 க்கும் இடைப்பட்ட காலப்பகுதி நல்லவாய்ப்பினே அளிப்பனவாக அமைந்தன. ஆங்கில் கிறித்தவ ஆசிரியர்கள் கல்வி பயிற்றுவிக்கும் கிறித்தவசெல்வாக்குப் பெற்றிருந்தாலும், சைவர்களிற் கரிைச தொடங்கினர். கல்வி விடயங்களில் யாழ்ப்பாணத்திலு களுக்குமிடையே ஒற்றுமையான போக்குக் காணப்பட்ட களுக்கு தமிழ் மாணவர்கள் தோற்றுவதற்குத் தடைவி பாடசாலைகளின் அதிபர்கள் ஒன்று கூடி எதிர்த்தனர். பிற்காலத்திலே தேசிய இயக்கத்தில் இருபகுதியினரும் :
1

நிய திருவிழாவும் திவருது நடைபெறவும், கோயிலதி களேத் தண்டிக்க வேண்டியது அரசினது கடமையென கோயிலதிகாரிகளினது பொறுப்பு எனவும் அவர் வாதாடி
விடயங்களிலே தலேயிட விரும்பவில்லை.
யற்றிய பெளத்த அறநிலைச் சட்டம் போன்ற சட்ட பர்கள் 1899 ஆம் ஆண்டு கெளரவ பொன், இராம னேச் சமர்ப்பித்தனர். அவ்வாண்டில் ரி. சேல்லப் ப்பிரகாச வித்தியாாலேயிற் சுட்டிய கூட்டத்தில் மேற் Jill முறையீடாகும். முறையீட்டாளர்கள் பின்வரும்
சட்டம் போன்ற கட்ட்ஃளச் சட்டம் ஒன்றை இயற்ற
国
வடமாகாணத்திலுள்ளவைகளினது, வருடவருமா தினுலும் திறை மயான கட்டுப்பாட்டினதும் இவ்வரு
ரிக்கை கொடுத்தவர்களது நம்பிக்கைக் கெதிராகவும், பண்ணப்படுகின்றது (கோவிலதிகாரிகளால்)
றையில் உயர்தரக் கல்வி விருத்திக்காகச் செலுவிடலாம்.
நசாபிமானி" போன்ற பத்திரிகைகள் ஆசிரியத் த&
குழாத்தினது நெருக்குதல்களிஞலும் பாழ்ப்பானத்தி ாடங்கினர். சீர்திருத்தக்காரர்கன் யும், ர்ே திருத்தப் நி ஒழுங்குகளே ஏற்படுத்துவதற்கு அரசாங்க அதிபர்கள் களும் நடைபெற்றன. இவைகளிற் சில் கொல்ேகளில் க்னத நம்பிக்கைக் கட்ட2ளச் சட்டத்தின் கீழ் கொண்டு ற்கு ஆலோசஃ"ை கூறினர். இரு தாம் நூற்ருண்டின் கைகளும் இவ்விடயத்தில் ஆர்வம் காட்டின.37 1908 கு. அ. கனகசபை மூலம் அரசாங்கத்துக்கு முறையீடு க மறுத்தது. ஆணுல் சைவர்கள் ஒருமித்து நிர்வாகத் ந்துத் தந்தால் அதை அமுல் நடத்த ஆவன செய்வதாக வர்கள் எவ்வித முடிவுக்கும் வரவில்லை. இவ்விடயம் ப்பானத்தில் நடாத்திய தமிழ்ப் பிரதானிகளின் தர்பா ப முடிவை மாற்றமுடியாது என்பதைத் தேசாதிபதி கைகள் மேலும் வலுப் பெற்று நம்பிக்கைக் கட்ட&ளச் ம் கொண்டு வரப்பட்ட வேண்டிய நில ஏற்பட்டது.
. 71 +1 ܕ:-
- - 1 ܒ
யில் ஏற்பட்ட கிளர்ச்சிகள் சைவசமய வளர்ச்சிக்கு ஆசிரியர்களும், அவர்கள் மரபைப் பின்பற்றிய ஈழத்துக் ஆங்கிலப் பாடசாலைகள் இன்னமும் மக்கள் மத்தியில் மான தொகையினர் சைவப்பாடசாலைகளே நாட்த் ள்ள சைவப் பாடசாலைகளுக்கும், கிறித்தவபாடசாலை து. குறிப்பாக இந்தியப் பல்கலைக் கழகப் பரீட்சை திக்கப்பட்ட பொழுது யாழ்ப்பான கிறித்தவ சைவப் இத்தகைய ஒற்றுமையும், கலந்துரையாடல்சளும் ஒன்றியுழைக்க வழிகோவியது.
+

Page 130
தனிப்பட்டவர்கள் தத்தம் போக்கில் இப்புதி அமைப்புகளின் முக்கியத்துவம் செவ்வையாக உணரப் சபை, இந்து இளைஞர் மன்றம் போன்றவை தீவிரமாக
கோவில்களில் மிருகப்பலியிடுதலுக்கெதிரான இடங்களில், இந் நெருக்குதலின் விளைவாக, மிருகப் ஏனேய ஆடம்பர உற்சவங்களுக்கெதிரான் போக்கும்: விசிவ ஆகமங்களில் தேர்ந்தவராகவும், சமய விளக்க: வேண்டும் என்ற சிந்தனையும் நோக்கும் செயற்படுத்த வதற்கு எடுக்கப்பட்ட முயற்சிகள் பாதியில் கைவிடப் முயற்சியாற் பெற்றுக் கொண்டவையாகும்.
இக்காலப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட சைவ ஆங் இடங் கொடுத்தன என்பது இன்னமும் ஆரம்பப்பட பாடசாஃகன் போன்றே சைவ ஆங்கிலப் பாடசா? கட்டத்தில் வழி நடாத்தியோரும், ஆசிரியர்களும் ஆ இருடைய செல்வாக்கு சமயத்துறையில் எத்தகைய யாகத் தெரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டிய தொன்ரது யாழ்ப்பானத்தைப் பொறுத்தவரை தேவைக்கதிமாக மாரும், அரசாங்கத்தினரும் ஒப்புக் கொண்டாலு இந்நிலையிற் சமய விழிப்புணர்வுடன் தோன்றிய சை மேலும் உற்சாகமளித்துப் பிற்காலச் சமூக, பொருள் ஆரம் உதவியுள்ளது என்பதையும் சிந்திக்க வேண்டு
சமய அமைப்புகளும்; ஏற்கனவே எடுத்துக் அமைக்கப்பட்டன. நவீன இந்து இஃாஞர் மன்றங்சி அமைப்புருளின் பிரதிபன்னல்களேயாகும். 1918இருபததியொரு இளைஞர் மன்றங்கள் இயங்கின. சமூக விஷயங்களைப் பற்றிக் கலந்துரையாடின. மேலு அமைத்துப் பல சமய விடயங்கள் பற்றி ஆராய்ந்த6 ஆனந்த சபை விளங்கியது.
1880 ஆம் ஆண்டுக்கு முத்திய காலப்பகுதி னர்ச்சி படிப்படியாக ஆங்கிலக் கல்வி சுற்ற உயர்கு எதிராகத் தீவிர கிளர்ச்சி தோன்ருத போதும் சமய துள்ள நிலையினே இக்கால வியக்கம் குறித்து நின்ற சிறப்புரிமைகள் போலப் பெற்றுக் கொள்ளவே இக்க துறையில் முற்றிலும் சுதந்திரமாகவே இயங்கவிரும்
அரசியல் ரீதியாக "சுதந்திரம்' கோரும் ! படாதவிடத்தும், சமய கலாசாரத்துறைகளில் ஏற்பட் அங்கம் என்பதை மறுக்க முடியாது. கலாசார ஆதி நடவடிக்கைகள். "அரசியல் சுதந்திரம்' கோரிய அமைந்திருந்தன என்பதும் அவதானிக்கப்பட வேண்

ப எழுச்சியை வழி நடத்த முயன்றனரேலும், ஆாபன பட்டு விட்டது. சைவபரிபாலன சபை விவேகானந்த ச் சமய விடயங்களில் ஈடுபட ஆரம்பித்தன.
first
கிளர்ச்சி வலுப் பெற்றது. இக் கால முடிவிற் பல பலியிடுதல் நிறுத்தப்பட்டது. சின்னமேள நடனமும் லுப்பெற்றது. கோவில்களிற் பூசை செய்யும் பூசகர்கள் ங்கள் கொடுப்பதற்குப் பயிற்சி பெற்றவராகவும் இருக்க தப்படவில்லை. ஓரிரு இடங்களில் இவர்களைப் பயிற்று பட்டன. அவர்கள் பெற்ற பயிற்சி அனேத்தும் சொந்த
கிலுப் பாடசாலேகள் எவ்வளவு தூரம் சமயக்கல்விக்கு வேண்டிய விடயமாகும். பிரித்தானிய உயர்நிலைப் லகளும் அமைக்கப்பட்டன. அவைகளே ஆரம்பகால ஆங்கில-கிறித்தவ சூழலிற் கல்வி கற்றவர்கள் இவர்க விழிப்புண்ர்வை ஏற்படுத்தியிருக்கும், என்பதும் pair ம். மேலும் குறிப்பாக 1870 ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் ஆங்கிலக் கல்வி போதிக்கப்பட்டது என்பதனை மிஷனரி ம் அந்த ஆர்வத்தைக் குறைப்பதற்கு முயலவில்லே. வ ஆங்கிலப் பாடசாலைக்ள் ஆங்கிலம் படிப்போருக்கு ாதார பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வுகாணுவதற்கு எவ்வளவு
.
காட்டப்பட்டதுபோல, கிறிஸ்தவ : 5ள், இந்து இ&ளஞர் முகாம்கள் போன்றவை கிறித்தவ 1917 ஆம் ஆண்டுகளில் யாழ்ப்பாணத்தில் மாத்திரம் இவை அடிக்கடி கூடித் தமது சமய, பொருளாதார, தும் 1916 ஆம் ஆண்டு கிரிமல்யில் மூன்று நாள் முகாம் ார். இவற்றிற்கு வழிகாட்டியாகக் கொழும்பு விவேகா
யில் "சிறுகுழுவினர்" மத்தியில் தொடங்கிய விழிப்பு நாம் மத்தியில் பரவியது. அரசியல் ஆதிபத்தியத்துக்கு கலாசாரத் துறையில் விழிப்புணர்ச்சி முதிர்ச்சியடைந் து. அரசியல் துறையில் ஆங்கிலேய குடிமகனுக்குரிய ால "தேசிய வாதிகள்" விரும்பினர். ஆஞல் சமயத் பினர்.
உணர்வும் தெம்பும் இக்காலத் தலைவர்களிடையே ஏற் ட மாற்றங்கள் நிச்சயமாக தேசிய உணர்வின் பெரும் பத்தியத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பே மேலே காணப்பட்ட காலத்தில் அதற்கு இக்கால நடவடிக்கைகள் உரமாக ாடிய சிறப்பு அம்சமாகும்.

Page 131
.
2.
அருமைநாயகம், க. :இலங்கையில் ஒல்லாந்தர் சிந்த்ன் மல் , இதழ் 1
Buchanam, Rev. Claudius. Two Discourses and London-1811. p. 183-186.
Baldaeus, Rev. Dr. Ai ShortAccount of Jaffnapa 1816 ஆம் ஆண்டு வெஸ்லியன் மிஷனரிமார படும் அனுபந்தத்தில் விபரங்கள் உள. (ii) சீமா நூலில் தீவின் ஏனேய பகுதிகளில் உள்ள இந்து
(i) Winslow, Miron. A Meunir of Mrs. H. W. New York, 1835. p. 219-220.
நல்லூர் கந்தசுவாமி கோவில் தேர்த் திருவிழா (ii) Selkirk J. Recollections of Ceylon. Lond
சைவர்களது நோன்பு நாட்கள், பிரதான சமய
Morning Star, Thursday, 20th Oct. 1842. இக்கூட்டம் 30-09-1842 இல் வண்ணுர் பண்
"تمي
Morning Star, 13 Jan. 1848. 31-12-1847 இல் நடைபெற்ற முதற் பிரசங்க “......many of the Sivites not knowing the intrin brace Christianity and are enslaved in the thrald we must henceforth try our utmost means, not to and we must inculcate into their minds the pric minds with the knowledge of the natu Te and end C.
Robinson, Rev. E. J. Hindu Pastors-a Memori
ஆறுமுகநாவலர் பிரபந்தத்திரட்டு, பதி:- தி: "பலுரைப் பரம் எனக் கொண்டு வணங்குகிற சட கொள்கைக்குச் சரியான விளக்கம் கொடுத்து ெ
Obeyesekere, Gananath. "Religious Symbolism Studies. Wol. I. No. 1. p. 47.
(i) Robinson, gr. J. L. I 26. (ii) சென்னபட்டனம், I9Ig. l. கபிள்-கரிஅ. ந. பானங் காட்ட விரும்பாது 'சைவப் பிரகா: எனினும் அவரை இலகுவாக அடையாளங் கண் இருக்கவில்லே,
நாவலரது மேற்குறிப்பிட்ட பிரசுரங்களைப் பின் நாவலரது வாதங்கள் நியாயாமானவையென்ப (i) Kilner, Rev. J. "Moderu Aspects of Local F (iii) Kilner, Rev. J. “Some Reflections on “th Churches have to work.' Friend Wol. J. No. 5.
ஆறுமுகநாவலர் பிரபந்தத்திர ட்டு: பதி: த.
 

* பின்பற்றிய சமயக் கொள்கை',
a Sermon to which added Christian Researches in Asia.
*
Lam. Colombo 1816. ால் பதிப்பிக்கப்பெற்ற ஆங்கிலப் பதிப்பிற் காணப் air lists if Gatly traig, Ceylon Gazetteer afsire க் கோவில்களின் விபரங்கள் உள்.
winslow Combining a sketch of Ceyloa Mission.
நிகழ்ச்சி வர்ஜரிக்கப்பட்டுள்ளது. 298-300 .n 1844. Pב
நாட்கள் பற்றிய விபரங்கள் உண்டு.
23:யில் நடைபெற்றது.
த்தின் ஆங்கில மொழி பெயர்ப்பு:
sic valuc of their own systein gf faith--the Saivism, aimom of the baneful influence of Christiariity. Therefore have any person to go to hear the preachings of Padris iples and essence of Saivism and we should imbue their faivin’.
a Weslyan Conference Office, London 1867 p. 125.
கைலாசபிள்இள சென்ன்ே 195ர். ப. 87. மயம் சைவ சமயம் ஆகாது" எனக் கூறிப் பல கடவுட்
நறிப் படுத்த முனேந்தார். (மே கூ, ப. 86).
and Political Changes in Ceylon" Modern Ceylon
கைலாசபிள்ளை, த. ஆறுமுகநாவலர் சரித்திரம். ாவலர் தமது முக்கிய கண்டனங்களைத் தன்ன்ே அடை # துபையார்" என்ற பெயரிலேயே வெளியிட்டார். ஈடு கொள்வதில் கிறித்தவப் பாதிரிமாருக்குக் கஷ்டம்
ரவிரும் கிறித்தவ ஆவணங்களுடன் ஒப்பிட்ட ாராயின்
து புலனுகும்.
Hinduism” Friend Vol. III, No. 26-Feb. 1872.
e Jaffna Tamil as the material on whom the Christain
1870.
கைலாசபிள்ள, ஏ. சு. ப. 67.

Page 132
13.
莹
교 7.
E.
-
р. 211–214.
தனஞ்சயராசசிங்கம், ச. நாவலர் பணிகள் ே நாவலரது விக்கியாபனம் மீறுபிரஞ் செய்யப்பட்டு
(i) Morning Star, 29 Oct. 1842; lii) Arumanaya 19th Century' Tribune, Sept. 29, 1968.
நல்ஜார் கந்தசுவாமி கோவில் பூசகரான சுப்பைய நீதியரசராக) விளங்கிய சேர். அல்க்ஸ்:ண்டர் ே குனூர், Sir Alexander Johnstone's Manuscripts 'The Ten
Raja ratnam, Hon. S. The Hindul Board for the P Appendix II -- “Hindu Education in Jaffna." இன்வகள் திண்ணேப்பள்ளிக் கூடங்களாக விருத்த
சைவர்கள் ஆங்கிலக்கல்வி கற்பதற்காகப் புரட் வழிபாட்டு முறைகளையும், ஆலயப்பிரசங்கங்களை களும் செய்யவேண்டியிருந்தது. எனினும் பெட்
(தனித்தனியாக) ஆங்கிலப்பாடசாஃலகள் அக்குை
களுக்கும் கத்தோலிக்கப் பெற்ருேரது விண்ணப்ப தொடக்கம் 150 பவுன் உதவி ந்ன் கொடை கில் St. Patrick's College, Jaffna, 125 Years Celberatio
Thananjayarajasingham, S. The Educational Activi இந்நூலில் நாவலரினதும், ஏனைய சைவப்பிரமுகர்
(ர்) (ப. 83-85 பி. சின்னகுட்டி அவர்கஃாக் காரி
(i) ப. 14-18 க. ஆறுமுகம் (நாவலரது) மனு
fi) அனுபந்தம் 1-11-08-1852 இல் நடைபெற்ற
置母。
Ti-Gils
Central School Cominission Report 1). p. i. 1851
fi) 19 இல் கூறப்பட்ட மனுக்களைப் பார்க்கவு: ii) Morning Star, 23 Feb. 1854. p. 19-23.
Morning Star, 12, May 1853. Morning Star, 26
Star, 28, July, 1853. Morning Star, 11 August, 1
மேற்கூறப்பட்ட தொடர்கட்டுரைகளுக்கு மறுப்பு சைவர்களது நன்மைதீனம்களே நிர்ணயிக்கும் பொ யாகக் கண்டித்தார்.
Morning Star, 23 Feb. 1854.
பொதுமக்கள் அபிப்பிராயமும் இவ்வுயர்நிலைப் பாட
(551 ruta, Jaffna Freeman Examiner Lië கப் பாடசாஃலயின் அவசியத்தையும், இதனுல் ஏ
r
"Since the shutting up of the American Seminary a and Petition after Petition was sent to the late Scho
body was powerless to effect any reform. The gcn.
of Colombo Education. The extense is enormou time we warn the Government of Ceylon that Mac from Jaffra: and while thercally eficient andab
母皇

பராதனே 1969, கீரிம&லச் சிவன் கோயில் 潭懿 1ள்ளது. ப. 59-61, է: Կ::
tam, K. “Hindu Education at the beginning of the
என்பவ்ர் ஆங்கில நீதிபரசரர்க:(பின்ன்ர் பிரதம ஜான்ஸ்ப்ன் என்பவர் மூல்ம்'அரசர்ங்கத்தை அணுகி ple of Candaswamy, Jama' dALr vol. I-part II.
'toniotion of Education, Jafna. 1930.
-- -- 1 5 ܒܩܠܐ ॥ ல் வேண்டும்.
-
-ஸ்தாந்து பாடசால்களே நாடி, புரட்டஸ்தாந்து ம் கேட்க வேண்டியிருந்தது போல கத்தோலிககர் பாக்கினி மேற்றிராணியார் தாபித்த ஆண்-பெண்" ரயிஐ நிவர்த்தி செய்தன. அவ்விரு பாடசாலை த்தின்லும், நெருக்கத்தினுலும் 1851 ஆம் ஆண்டு டைத்தது. ns Volume Jaffna 1975. p. 10. . . ities of Arununga Navalar. Colombo 1974. "கனினதும் மலுக்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. பதரிசியாகக் கொண்ட சைவர்களது மனு.
3.
பீட்டத்தில் ஆ. அம்பலவானர் என்பவர் ஆற்றிய
; Central School Commission Report 12. p. 12 1853.
ཟླ་
May, 1853. Morning Star'23 June, 1853. Morning 833. . . .
எழுதிய "A.A" என்பவர் பிறசமயத்தவர்கள் றுப்பின் தாமெடுத்துக் கொண்டது பற்றி வன்மை
3ாலே பற்றி அரசாங்கத்தை நெருங்கியது. ரிகையில் எழுதிய கடிதம் அத்தகைய அரசாங் படக் கூடிய விளைவுகஃாயும் நன்கு எடுத்து விளக்கி
Batticotta, the want of Superior School is much felt: plCemmission to supply the want. But that unwieldly Tality of parents in Jaffna could not afford the luxury i. Hence the great rush to India. For the Fiftieth ras is fast draining the tower of the native Community : ĝian not fird sufiicientilducement te return to their

Page 133
"native look of earth, the riff-aff and refuse W Examiner: Wol. EWI—No. 9. - May 5, 1869. p. மேற்கூறப்பட்ட நெருக்குதல்களின் விளைவாகவும் கல்வி அத்தியட்சகர் யாழ்ப்பாணத்தில் உயர் க கொள்கையளவில் ஒப்புக் கொண்டார். ஆணு
களிடமிருந்து வரவேண்டுமெனக் குறிப்பிட்டார்
1
፵8.
34.
.
-3 II.
33
3.
.
35.
36.
з7.
38.
Sessional Paler, 1867. Part II. Appendit to Repc
Jaffna central college (1834-1934). Centenay M
சமயத்துறையில் - சைவம் பெளத்தம் ஆகிய இ தால் அரசியல், புவியியல் வேறுபாடுகளேயும்: இத்தகைய சிந்தனேயே இந்திய அரசுடன் ஈழ சில சந்தர்ப்பங்களில் ஈழத்தவருக்குக் கொடு: de Silva, W. "A political Union of India and C.
கைலாசபிள்ளை, த. ஆறுமுகநாவலர் சரித்திரம் Ragunathamutholiyar v. The Contributioi ot sai in-Education. University of Ceyl Cn. Peradeni,
(i) தெல்விப்பழிையில் "மகாஜனுஆங்கில உயர்த தெ. அ. துரையப்பாபிள்ளே அவர்களால் 1 Mahajana College Golden Jubilee-souvenir, fi) கந்தரோடையில் "கத்தரோடை ஆங்கில உபாத்தியாபர் 1894 ஆல் பாடசாலை ஒன்றின The Skanda, 74th Anniversary. Number (1894-196 Hansard. 1913-16 p. 30.6-3.09. (i) Olcott, H. S. Old Dairy Leaves, 4th Series,
(i) இதை ஆராய்வதற்கான கூட்டம் -12-18 The Buddhist. Ed. C. W. Ludketter. W rol I. Wythilingam, M. The Life of Sir Ponnu inpalam R The Young Hindu vol. 1. No. 1. Jaffa 1917.
“If we fail to make immediate and adcqiąte prow education we should not grumple if Christian mi fold of Converts. If we have not the strength to sense at least demands that we should stant by an tion andupliftment of the Panchama classics. U W welcome them'. The Young Hindu. ibid. p.
ஆறுமுக நாவலர் பிரபந்தத்திரட்டு, ஏ. கூட.
Hansard 1916. p. 246-248. i. findu organ 27 Dec. 1893.
... ii. Ceylon Patriot, qouted. Hindu Organ 6 Sept
1 ¬ ¬.+1 ܒ
Times of Ceylon, 16 June 1906. "-
Discussed at the Durbar of Tamil Chiefs held in J
1949-191). Wol.

ill be left behind. The Ceylon Overland Bi-monthly
86. ; 11-04-1869 அனுப்பப்பட்ட முறையீட்டினுலும், ல்வி கிலேயம் தாபிக்கப்பட வேண்டிய அவசியத்தைக் * அதற்குரிய செலவில் ஒரு பகுதி முறையீட்டார் ... Examiner மே, Jr. May 15th, 1869.
蔷 萎 ያ ...፣o`ኔኒ " rt on Education. p.3{§ ;وؤ} à C
femorial Edition, scalambo, 1936. p. 50.
ரண்டும் - இந்தியாவுடன் நெருங்கிய தொடர்பிருந்த விஞ்சிபு:ஒற்றுமை இரு பகுதிகளுக்குமிடையிலிருந்தது. அரசும் இஜனய வேண்டும் என்ற சிந்த&னயைச் சில ந்தது.
bylon” The Indian Review. Wol. XXVlll T - May 1927.
| (i.
15:17 ܒ ܡ va:Paripalana Sabhai to Education.”: an essäy-for Dip ya. 1972.
ர பாடசாஃ' என்னும் பெயருடன் கூடிய Litlift & 91 ஆம் ஆண்டு தாபிக்கப்பட்டது. Telippalai–1961. ت
கல்விக்கழகர்" என்ற பெயருடன் எஸ்.கந்தையா ஸ்தாபித்தார். 9) Chinaka-1969.
Ihesophical Publishing House, Madras 1931, p. 25. 89 ஆம் ஆண்டு கொழும்பில் நடைபெற்றது.
1888-1889. P. 413-416
aucanai han, Wol. l. Colombo 1971 .P.S41. - - ...
p. 40. *三、
ision for their (Pancham classes) secular and religious issions undertake the task and make additions to their face the question and attempt a solution, Common watch if other religionists offer facilities for the cducWe should not merely tolerate their endevours but even
30.
இரண்டாம் பாகம் ப. 28-37,
-
... 1893.
affna in August 7 & 18, 1910. Ceylon sessional Report,
邨
ј

Page 134
மன்னுர் மாவட்டத்தின்
வளங்களும் அ
-கலாநிதி யொ, !
,
மின்ஞர் இன்று மக்கள் தொகையில் மிகவும் தங்கிய நிலேயிலுள்ள மாவட்டங்களில் ஒன்ருகவும் 6 விக்யப் பகுதிகள் அதன் ஈரத் தென்மேற்குப் பகுதிக குறைவாகவும் பொருளாதார நிலையிற் பின்தங்கியிருப்ட் பின்னரும் குறிப்பாக சுதந்திரத்திற்குப் பின்பும் வரண் விப்பட்ட நீர்ப்பாசன நிலை அபிவிருத்தித்திட்டங்களி: க3ள அடைந்துள்ளன். உதாரணமாக, பொல்வன்றுேை மாவட்டங்களைக் குறிப்பிடலாம். இவற்றிற்கு 1948 கரில் ஏற்பட்ட குடிசனத்தொகை அதிகரிப்பே சான் தில் குடிசனப்பெருக்கம் 691 விகிதமாக இருந்தது. அது இன்றும் ஒரு பின்தங்கிய நிலவிலுள்ள பிரதேசம்
இன்றைய மன்ஞர்பிரதேசமே இலங்கையின் .ெ யடைந்திருந்த பிரதேசங்களில் ஒன்ருகும். இப்பிரதேச இப்பகுதியில் 'மாதோட்டம்" என்ற பெரிய துறைமுக நாடுகளுடன் இலங்கை வர்த்தகம் செய்தது என்பது பெற்ற திருக்கேதீஸ்வர ஆலயமும் இங்குண்டு. மேற் பொழுது முன்னுர்ப் பிரதேசம் இன்றுள்ள நிலேயிலும் விருத்திலுள்ள பிரதேசமாகவும் இருந்திருக்கவேண்டும். னளவிலும் பார்க்கப் பல குளங்கள் கட்டப்பட்டதி: வரட்சி, வெள்ளப்பெருக்கு போன்ற கார்ண்ரிகளாலும் பத்துவத்தை இழந்தது. யாழ்ப்பாண மன்னன் கார் பின் போர்த்துக்கீசரின் மதமாற்றங்காரணமாக இப்ப பெயர்ந்திருக்கலாம். இந்தியாவிலிருந்து தோட்டத் பிரயாணம் செய்ததினுலும் பின்னர் மன்னுர் மதவ பிரயான அதிகரிப்பாலும் "காலரா மற்றும் தொற்று தொகை குறிப்பாக 1940க்கு முன்னர் பெருகவுமில்
வடமாகாணத்தின் மொத்த நிலப்பரப்பு 33: வவுனியா ஆகிய மாவட்டங்களின் பரப்புக்கள் முறைே இலங்கையின் நிலப்பரப்பில் 3.8 விகிதளவாக இருப் கொண்டுள்ள்து. மன்னுரின் பரப்பளவு யாழ்ப்பான
பாழ்ப்பாணம் ஒன்பது மடங்கு கூடுதலாகவுள்ளது. மாவட்டங்களினதும் குடிசனத்தொகை விபரங்கள் 18
86
 

குடிசனத்தொகையும் பிவிருத்தியும்
பாலசுந்தரம்பிள்ளே
குறைவானதும் பொருளாதார அபிவிருத்தியிற் பின் விளங்குகின்றது. பொதுவாக இலங்கையின் வரண்ட் :ளுடன் ஒப்பிடுமிடத்து அவைகள் மக்கள் தொகையில் பதையும் காணலாம். ஆஞல், 1981 ஆம் ஆண்டுக்குப் ட வல்பத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கு மேற்கொள் ஒற் பல மாவட்டங்கள் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங் ப, அம்பாறை, அனுராதபுரம், திருகோணமலே ஆகிய -1971 ஆம் ஆண்டுகளுக்கிடையில் இம்மாவட்டங் ரூகும். பொல்வனறுவை மாவட்டத்தில் இக்காலத் இவ்வடிப்படையில் நாம் மன்னுரை நோக்குமிடத்து என்பதை அவதானிக்க முடிகின்றது.
ரலாற்றின் ஆரம்ப காலப் பகுதியில் மிக அபிவிருத்தி ம் விவசாயத்துறையில் நன்கு வளர்ச்சியடைந்திருந்தது. ப் பட்டணம் இருந்தது. இதன் வழியாகவே பல்வேறு தெரிய வருகின்றது. சைவ நாயன்மார்களாற் பாடல் குறிப்பிட்டவைகளே ஆதாரமாகக் கொண்டு நோக்கும் பார்க்க முன் ஒருகால் மக்கள் தொகை கூடுதலாகவும் ஆஞல், பின்னர் ஆறுகள், அருவிகளின் மேல் நீர் ஒலும், மண்தின்னல், மண்வள இழப்பு, மலேரியா, மக்கள் இடம்பெயர்ந்ததினுல் இப்பகுதி தனது முக்கி லுத்தில் இப்பகுதி அவனது ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. குதியிலிருந்து இந்து மக்களின் ஒரு பகுதியினர் இடம் தொழிலாள்ர் பெருமளவு இம்மாவட்டதினூடாகப் ாச்சி புகையிரதப் பாதையிடப்பட்டதினுல் ஏற்பட்ட நோய்கள் பரவியதால் இம்மாவட்டத்தின் குடிசனத் ல; இங்கே அபிவிருத்தியும் ஏற்படவுமில்லை.
53 சதுர மைல்களாகும். யாழ்ப்பாணம் மன்னூர், ய 984, 954, 1431 சதுர மைல்களாகும். மன்னூர் பினும் மொத்தக் குடித்தொகையில் 0.6 விகிதத்தையே னத்தை ஒத்துக் காணப்படினும் மக்கள் தொகையில் அடடவனே ஒன்றில் வட மாகாணத்தினதும் மூன்று 71 ஆம் ஆண்டிலிருந்து பின்வருமாறு :-

Page 135
ரடு
335)
9.
SJ
2. 93. 19墨6 5: I፶፬3
97.
வடமாகானம்
3 31 - հին 302,500 31 9, 29 6 3Ꮞ0 ,986 3ճ9:954 375,839 ፵፱ $,874 皇罩9,835 569,904 741,341 377.968
அட்ட
யாழ்ப்பான
ቋፏl6 ,ዐ 58
265,588
279,88Ꮞ 300, 851
A 326,712
哥哥á,5些正 $55,莹器岳
エ425」251
491,81 612.596 704,550
மூலம்: இலங்தைக் குடிசனக் கணிப்புக்கள் 1871
நாலாயிரமாக அதிகரித்தது. 1871-1953 காலத்தில் சராசரி வருடத்துக்கு ஒரு வி சராசரி வருடிவுளர்ச்சி விகிதம் 2.5 வரையில் இருந் அதிகரிப்பு எண்ணிக்கையிலும் விகிதத்திலும் இலங் பட்டுள்ளது.
குடிசினக்கிளிப்பு இடை க்காலம்
குறைவாக
S - B 1881-9 1891-0 1901-1 l. 911-3 1931-31 95-46 1946-53
Iց ՃՀ- 1
1871ல் மன்னுர் மாவட்டக் குடித்தொகை : இந்தப் புள்ளி விபரத்
--
மா வட்ட அதிகரிப்பு (எண்ணிக்கையில்)
1 () 8ց
፵ I tj # 要卫岳
壬萤 *墨凸直 1951 542 I ፳ W58
மூலம்: இலங்கைக் குடிசனக் கணிப்புக்கள்
மன்னுர் மாவட்டத்தின் குடிசன வளர்ச்சியி பெற்றுள்ளது. இம்மாவட்டத்தின் குடிசன் வளர்ச்
இருப்பதையும் இருப்பதையும் அவதானிக்கலாம்.
அதற்குப் பிற்பட்ட
1946-1971 தொகை 146 விகிதத்தால் வளர்ந்தது. இவ் அ கூடுதலாகும்.

(ii දීඝ 1
புன்னுர் வவுனியர்
Š ዐ , 858 5,4 ዳI 848 " 15, 569 , 24,51 ; 5501 翌皇,9骂齿 | 1 5, 159 - - - | -25,60 3ri, iii II - 17,338 ኃ5,588 ` ` ` , 18,7ዐ6 25,137 I 8, 312 38 ይ8,ይ45 ,589 35,112 6的。卫芝些 ፅ 8 • 8É I 7,883 粤5,5蔷f
971.
இருபதினுயிரமாக இருந்து 1958 இல்தான் நாற்பத்து தின்படி மன்னுர் மாவட்டத்தின் குடிசனத் தொண்க நிதவளர்ச்சியே பெற்றிருந்தது. 1946-1971 காஸ்த்தில் தது. அட்டவனே இரண்டில் மாவட்டத்தினது குடிசன கையினது குடின அதிகரிப்பு விகிதத்திலும் காட்டப்
31} ফ্লক্স। 2
மாவட்ட அதிகரிப்பு இலங்கையின் குடிசன்
விகிதத்தில்) அதிகரிப்பு
(விகிதத்தில்)
5. ()
... 3 Կ} [] 1.7 8.6 , 구 5.3 Ս. ԱE 1,冒 - 2. 254 3. 2.6 37, ց 30, 7 逻了。岳 30.
ல் 1940 ஆம் ஆண்டுக்காலம் முக்கியதொரு இடத்தைப் சி 1946க்கு முன்னர் தேசிய வளர்ச்சியிலும் பார்க்க
நாலு வளர்ச்சி தேசிய வளர்ச்சியிலும் கூடுதலாக இடைப்பட்ட காலத்தில் இம்மாவட்டத்தின் குடிசனத் திகரிப்பு தேசிய அதிகரிப்பிலும் (91 வீதம்) 55 விகிதம்
7

Page 136
மாவட்டத்தின் குடிசன بابوے T. rآ த்தி ரொனாகவே, வவுனியா ஆகிய இரு மாவட்டங்க கொண்டுள்ளன. தேசிய குடிசன அடர்த்தியளவு இ மடங்கு கூடுதலாகவுள்ளது. இலங்கையினதும் மா. காட்டப்பட்டுள்ளது.
ஆட்ட
துடிங்கனிப்பு வகு-மு.11 சதுரண்
. ܕ ܒ ܢ ܕ ܒ -
『I II II I ssu II
:ெTழும்பு 5岛盟 구 7 Ι 5 岛岳5 கருத்துறை 234 264. 294 368 : 그 41
நீர்த்தின் 3 . 5 5" 199 துவரெலியா 123 208 II . சுரவி 293 322 342 396 புர்த்தறை - 298 - 3:16 ፵፬ ፬ .# 8 ብ‛ அம்பாந்தொட்டை 68 71 88, 104 யாழ்ப்பாணம் 246 266 280 301 மின்னூர் 교 °5。 வவுனியா s 교 直卫,罩的 மட்டக்களப்பு 44 52 அம்பாறை - திருக்கோணமலே 19 교 27 குருதிTகள் 芷岳 교 5 புத்தளம் 7 萤品 சிTபம் d அனுராதபுரம் = 16 로() பொலநறுவை பதுக்ள d9 5 a 9. 57 மொனருகஃவ = இரத்தினபுரி - 74 母岳 86 706 கேகாதி : FiᏗ ᏲᏎ 187 - 805 , 29Ꮞ இலங்கை : 95 109 119; 141
ー。エリ
மூலம்: இலங்கைப் புள்ளிவிபரத்தொகுப்பு,
آف
: + மன்னுரின் குடிசன-அடர்த்தியைப் பிற மா இருக்கின்றதென்பை தக் கான முடிகின்றது. குடிசன ஆட்சித் தன்மையேயாகும். நழைவீழ்ச்சி 50'க்கு கு வTமும் நல்லதாகவில்லை. விவசாயம் நீர்ப்பாசன வ நிலப்பகுதிக்கரையோரப் பகுதிகளிலும் மன்ஞர் தீவிலு சிாது. மாவட்டத்தின் குடிசன அடர்த்தியைக் காரிய
மாறு :
| =
SE
 
 
 
 

ܥܒܘ.
1971 இல் சதுர மைலுக்கு 81 பேராக இருந்தது. ளுேமே மன்னுரிலும் பார்க்கக் குறைந்த அடர்த்தியைக் ம்மாவட்டத்தின் குடிசன் அடர்த்தியிலும் பார்க்க ஆறு
வட்டர்களினதும் குடிசன அடர்த்தி அட்டவ:ே 3இல்
量
F.
_JRE 8
그
蛙
மலுக்கு குடினே அடர்த் தியு ம் Terrari 2-fSeași.
1 ° ] ' ` } 98 †  ̈ 193 I lድ46 ' 1958 Ig6 8 ° ፲97I
() f IBS 7 교 530s. 448 51g 55等 73: 839 - 19 T-73
F 7 - gg) 1 I () 교 I go 直垩─ 市了母 ፰ $8 - 4l I 53d 353 47 566.6 s r. 849: 956 YYYSY0L S 0L0L SSS S G00S S 0YTS0LLL0 S00LLS S000S SS SS SSSK00SS SK00 S S S LLLL00 S Suuu S LaL0SL0LSS00YK In 9 I le 123 148 189 274 334 ?" II 356 - 435 5 705
翌罩 7 ፰ ስና 38 5 62 sz
置f 2
岳、岳
is 6星。一,了母、卫卫母 T母院” 로 &ታዕ I 38 I66 - 193 2 5 263 340, 463 部岛 39 47 65、365 3 3 3 390 438 53Ꮽ , 64g -- ' , ' .
, 89 o  ̈ 3ኃ 4 sa fis Ioo _',' ) ? O7 15 50. 87 66 71 9з з51 з58 -*476 35 33 38
133 162. 21.1 275 337 's 38 378 419 490 626 -7.35 gos 178 3. ፰68 390 18
..
s
- :  ܼ ݂ ܕ ݂ ܒ ̄ ܐ
. ¬ .s¬ s 8
குடிசனக்கரிைப்பு . .. 里。
வட்டங்களுடன் ஒப்பிடுமிடத்து எவ்வளவு குறைவாக அடர்த்தி குறைவாக இருப்பதற்குக் காரணம் அதனது நிறைவாக இருப்பதுடன் கரையோரப் பகுதிகளில் மண் தியுடைய பகுதிகளிலேயே நடைபெறுகின்றது. பெரு ம் மீன்பிடித் தொழில் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுள் ாதிகாரி பிரிவுகள் அடிப்படையில் நோக்கின் பின்வரு

Page 137
ஆட்.:
*
காரியாதிகாரி பிரிவு பரப்
ச.மை
卡 ." மன்னுர்த் தீவு 77. மாந்தை கிழக்கு 盏器占。 மாந்தை மேற்கு ፷ W$ . மூசவி (நானுட்டான்) தி. I86.
முசலி (சிலாபத்துறை)
. . . "
மூலம் 1971 குடிசசனக் கணிப்பிலிருந்து கணிக்கட்
மன்னுர்த்தீவுக்காரியாதிகாரிப்பிரிவின் குடிசீன தும் இது தேசிய அடர்த்தியிலும் குறைவாகவேயுள்ள பெரிய கிராமங்களான பேசாஜ், எருக்கலம்பிட்டி, த விக் மேற்கு, நானுட்டான் பிரிவுகள் கட்டுக்கை அடர்த்தியில் மாந்தை கிழக்கிலும் சிலாபத்துறைப் மாந்தை கிழக்கும் இலங்கையில் மிகவும் குடிசன *து குடிசன் அடர்த்தி சதுரமைலுக்கு முறையே 34 அபிவிருத்தியினுல்தான் 1963-71 காலத்தில் மாந்ை சற்று அதிகரித்துள்ளது.
主
உள்ளூராட்சி மன்றப் பிரிவு அடிப்படையில் மேலும் நுணுக்கமாக அவதானிக்க முடியும், அட்டவர் 1948 1983, 1971 ஆம் ஆண்டுகளுக்குரிய குடிசனத்
உள்ளூராட்சி : மன்றங்கள் -
மின் ஆர் மன் ஒா கிழக்கு l
எருக்கலம் பி.டி
Gustrt535 தமேன்ஞர் மாந்தை தெற்கு மாந்தை மேற்கு மாந்தை வடக்கு இலுப்பைக்கடவை. பெருங்களிப்பற்று . பீரங்கரர் மேற்குமூல ଜhy's last $1! நானுடடான் மேற்கு தானுட்டான் கிழக்கு முசலி வடக்கு முசலி தெற்கு
. " I. : i.
- : ä3.5
5,0 1 , ) I 5.0
3.
骂岛。屿 97. 57.0. Ig5.0 骂09,0 BO 로, )
ի 5 - Ա
முலம்: குடிச்னக்கார்ப்புக்கள் 1946, 1953, 1
岳9
 
 
 
 

குடிசனத்தொகை குடிசன் அடர்த்தி
ல்) (1971) (ச. மைல்)
388 Wዐ 429.
} T
1 եմ քո 57
IFF34
岳 G.I.
பட்டது.
அடர்த்தி சதுரமைலுக்கு 429 பேராக இருந்தபொழ து. இத்தப் பிரிவிற்குட்டான் மன்னுர் நகரம், மற்றும் வேமன்னுர், உயிலங்குளம் போன்றன. உள்ளன. மாந் ரக் குளத்தின் கீழ் அமைந்துள்ளதால்தான் குடிசன பிரிவிலும் கூடுதலாகவுள்ளன. சிலாபத்துறையும் அடர்த்தி குறைவான பிரதேசங்களாகும், 1963ல் இத பேராகவும் 9 பேராகவும் இருந்தது. வவுனிக் குள த கிழக்குப் பிரிவிற் பனங்காமம் பகுதியிற் குடிசனம்
குடிசன் அடர்த்தின் நோக்கின் வேறுபாட்டை ணே 5 இல் உள்ளூராட்சி மன்றப்பிரிவு அடிப்படையில் தொகையும் குடிசன் அடர்த்தியும் காட்டப்பட்டுள்ளன.
jët: 5
குடிசனத்தொகை குடிசன் அடர்த்தி
97. 1971
T II) B99 57 443 : Eg 5 327 ይ ስj$ 翌5器 ፵ ፵፰ 8 4573 91.5 5岳岛 3ք É: 4859 347 2. 28.30 : 09 10 II E B. 4359 骂士盛 1687 1925. . . . 425 - 5798 - 86.67 ጳ ሰኛ ስ £97 860 1169 87 - 3424 - 3907 378 15 Սջ։ 3665 J.S.
06 48 45 潭卫 347 雷卫卓门 844 鹭岛皇 그 359 860 19 4847 657 5 ዘ6 5 -- 8 886 ... " OE) | 356 - 4277 41
1971 இலிருந்து கரிைக்கப்பட்டது.

Page 138
Dਤ எருக்கலம்பிட்டி, வங்காலே, பேசா வடக்கு, நானுட்டான் மேற்கு ஆகிய உள்ளூராட்சி ( மக்காேக் கொண்டுள்ளன. மன்னுர் ஒரு நகர சபையா தெருக்கமான குடிசனத்தொகை கூடிய கரைய்ோரக் அதிகமாகவுள்ளது. இம்மூன்றின் குடிச்ன அடர்த்தியே இலுப்பைக்கடவை, மேற்கு மூலே, பனங்காமம், முக்
அள்ளன.
1971 ஆம் ஆண்டு மன்ஞர் மாவட்டத்தின் கு இந்தியத் தமிழர் 17: விகிதமாகவும் இலங்கைச் சே விகிதமாகவும் இருந்தனர் மிகுதி சிங்களவரும் ஏனேய மிடத்து பெளத்தர்கள் 3.4 விகிதமாகவும், இந் துக்கள் உருேமன் கத்தோலிக்கர் 37.8 விகிதமாகவும் ஏனேய விகிதமகாவும் இருந்தனர். காரியாதிகாரி பிரிவு அடிப்
பிரிவுகள் சிங்களவர் இஸ்லா.
தமிழர்
மன்ஞர் தீவு I Öዐ 5 59 FS, மாந்தை கிழக்கு ) 352. மாந்தை மேற்கு 6፵3 முசலி (நானுட்டான்) FII 9 *四岛 முசலி (சிலாபத்துறை) 215 고
மூலம் குடிசனக்கணிப்பு, 1971
இலங்கைத் தமிழர் 51 விகிதமாக இருந்த தொகையில் அவர்கள் எண்ஷ்ரிக்கை 31 விகிதமாகவே மன்ஞர் பிரிவின் குடிசனத்தொகுதியில் 26 விகிதமா மேற்கில் 17 விகிதகா மவும் நானுட்டான் GrifflafFáil 7 ( இருந்தனர். இந்தியத் தமிழர் மாந்தை மேற்கு, 23:34 விதிதளவாக இருந்தனர். சிங்களவர் எல்லா றனர். இந்தியச் சோனகரில் கூடிய பங்கினர் மன்னுரி
மன்னுர் மாவட்டத்தின் குடிசன்த் தொகை பதில் பின்வருமாறு :
பிரிவுகள் பெளத்தர்கள் இந்து
மன்னுர்தீவு 2. 35. மாந்தை கிழக்கு F고, []] மாந்தை மேற்கு - 3. 7 3.5.8 நானுட்டான் , ) I. O சிலாபத்துறை O. 3.5
மூலம் குடிசனக் கணிப்பு: 1971
இம்மாவட்டத்தில் எல்லா மதத்தவர்களும் வி மையாக இல்லை. உருேமன் கத்தோலிக்கரே எல்லா கள். இந்துக்கள் மாந்தை கிழக்கிலும் (? I வீதம்) விக்கர் நானுட்டனிலும் (53.3 வீதம்) பெரும் பான்
 
 
 

ஐ, மன்சூர்-கிழக்கு, மாந்தை தெற்கு மாந்தை மன்றப் பிரிவுகளே சதுரமைலுக்கு 300க்கு மேற்பட்ட க இருப்பதாலும் எருக்கலம்பிட்டி வங்களிலே ஆகியன குடியிருப்புக்கள்ாக இருப்பதாலும் குடிசன் அடர்த்தி தேசிய அடர்த்தியிலும் பார்க்கக் கூடுதலாகவுள்ளது. Fலி தெற்கு மிகவும் விருத்தியடையாத பகுதிகளாக
டிசனக் கூட்டில் இலங்கைத் தமிழர் 51 விகிதமாகவும், ான்கர் 19.5 விகிதமாகவும். இந்தியத் சோனகர் கிே இனத்தவர்களுமாகும். மத அடிப்படையில் நோக்கு 29.gள்விதமாகவும் முஸ்லிம்கள் 38.5 விகிதமாகவும்: கிறிஸ்தவர்கள் 0.7 விகிதமாகவும் ஏயேவர்கள் 0.1 படையில் இனப் பர்ம்பல் பின்வரும்ாறு :
இந்தியத் இலங்கைத் இந்தியச் ஏ&னயவர்கள்
தமிழர் சேரன்கர் - சோரக்ர்
E 8. 五品鼩器 要岳 TO B 岛岳草曹 55 23.
『53 11 եD 9. 57:교 67
5 பொழுதும் சிலாபத்துறைப் பிரிவின் மொத்தக்குடித் இருந்தது. 1971 ஆம் ஆண்டில் இலங்கைச் சோனகர் கவும், மாந்தை கிழக்கில் 11 விகிதமாகவும் மாந்தை விகிதமாகவும் சிலாபத்துறைப்பிரிவில் 69 விகிதமாகவும் நாஞட்டான் பிரிவுகளின் குடித்தொகையில் முறையே ப் பிரிவுகளிலும் சராசரி 5 விகிதமாகக் கானப்படுகின் த் தீவிலேயே புள்ளனர்.
பில் மதப்பரம்பல் காரியாதிகாரி பிரிவுகள் அடிப்படை
الي .
முஸ்லிம் உருேமன் கத். ஏனைய ஏனேயவர்கள்
கிறீஸ்,
(). 翌卫。多 . . O ... " 3. 마 to 翠霹。岳 35: () O. Z
8.6 . . . . 73. 21. O.
ாழ்ந்தபொழுதும் எந்தவொரு மதத்தினரும் பெரும்பான் மதத்தினரிலும் பார்க்க கூடிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் முஸ்லிம்கள் சிலாபத்துறையிலும் (738 வீதம்) கத்தோ மையாகவுள்ளனர். மன்ஞர்த்தீவில் உருேமன் கத்தோலிக்
『)

Page 139
கரும் (42.3 வீதம்) மரத்தை மேற்கில் இந்துக்களும் பெளத்தம் தவிர்ந்த மூன்று மதங்களும் முக்கியமாக 8
இம்மாவட்டத்தில் மன்னூர் மாத்திரமே நகர குடிசனத்தொகையில் 11.37 பேரே நகரவாசிகளாகும். மாவட்டத்தின் நகராக்க விகிதம் இலங்கையின் நகர மாவட்டங்களின் நகராக்க அளவு மன்ஞரிலும் பார்க்க 7068 மக்களேயும் 1983இல் 8988 மக்களையும் 197 குட்பட்ட காலத்தில் இந்நகர் 88 விகித அதிகரிப்பை 1947க்கு முன்னர் தலைமன்சூர், பேசாஃப், விடத்தல் களாக இருந்தன. மன்னுரைத் தவிர ஏனைய மூன்றும் 1
1971இல் இம்மாவட்டத்தில் ஒரு நகரக் குடி இங்குள்ள கிராமக் குடியிருப்புக்கள் பாழ்ப்பாணப் ட கிராமக் குடியிருப்புக்கரோப் போலல்லாது, குடிசனத்தெ துறைகளிற் பின்தங்கியதாகவும் காணப்படுகின்றன. 87. குடியிருப்புக்கள் 100-250 இடைப்பட்ட மக்களே! பும், 31 குடியிருப்புக்கள் 800-1000 இடைப்பட்ட மக்களேயும் கொண்டுள்ளன. செல்வபுரம் (10.99) ெ (4438) பேசாலே (5899) தலைமன்னுர் (1988) வங்கா எாகும். மன்ஞர்த் தீவிலும் பெருநிலக் கரையோரப் துறை, அரிப்புப் போன்றன பிரதான மீன்பிடிக் குடி விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டன; கட்டு அம் நெருக்கமகாவும் இருக்க, மரத்தை கிழக்குப் பகு ளன. வவுனிக்குளம், பெரியமடு, பண்டி விரிச்சான் யேற்றத்திட்டங்களாகும்.
மன்ஞர் பிரதேசத்தில் விவசாயம், மீன்பிடி விருத்தியடையாத நிலையிலுள்ளது. மற்றும் இம். சரியான முறையில் நிலத்தோட்டம், மதிப்பீடு செ ஆய்வு நடைபெறுகின்றது.- இப்பகுதி மிகவுரட்சியா வல்லாது அபிவிருத்தி ஏற்படுவது கடினமானதாகும் போதிய பக்கதரின்மையும் முக்கிய காரணமாகும். இருக்கின்றபொழதும் பல பருவ ஆறுகள் இதனூடாக நாய் ஆறு, அருவி ஆறு, கீல் ஆறு, மோதறகம் ஆறு : பட்டுள்ளது. மற்றைய ஆறுகள் பருவ ஆறுகளாக இ பறங்கியாறு, கீழ்ப்புறங்கியாறு, கல்லாறு, மாவில்லு விருக்கின்றன. மேலும், மகாவலி திசை திருப்புத்தி விரும் நீர் அனுராதபுரத்துக்குப்பயன் படுத்தப்பட அதிகரிக்கச் செய்ய முடியும்.
இம்மாவட்டத்தின் விவசாய அபிவிருத்தி தை ாேக அபிவிருத்தி செய்ய முடியும். இங்கு தன்ரக்கீழ் இருப்பது போல் நீர் மேலாக இல்லே. இதனுற் கிணறு தில் இரு முக்கிய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. ஒன் போரப் பகுதியில் தரைக்கீழ் நீர் இருப்பது அறியப்ப இதனுல் உயிலங்குலம், அடிம்பன் பகுதிகளில் மு பரிறைப்பகுதிகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க நீண்ரப் பெற சான்ருக இன்று வவுனியா மாவட்டத்திற் பெருமளவு குறிப்பாக, மாந்தை கிழக்குப் பிரதேசத்தை அபிவிரு. செய்கை மாத்திரமன்றி உப உணவுப் பயிர்செய்கைசக் தேசம் தென்ஃள், மரமுத்திரிகை, தோடை முதலியனவ

9ே விகிதம்) முகவிடத்தைப் பெற்றிருந்த போதிலும் վhirճllւյմ -
է :
"அந்தஸ்தைப் பெற்ற குடியிருப்பாகும். மாவட்டக் ம்; அதாவது 14.3 விகிதத்தினரே நகர விகிதமாகும். fக்க அளவிலும் பார்க்கக் குைறவாக இருப்பினும் 1 ಪ್ಲೆ: க் குறைவாகவே உள்ளது. மன்னுர்ப் பட்டணம் 1953ல் இல் 11779 மக்கனேயும் கொண்டிருந்தது. 1953-63க் பும் 1963-71 இடையில் 23 அதிகரிப்பையும் பெற்றது. நீவு, மன்னுக் ஆகிய குடியிருப்புக்கள் சுகாதார சபை 947ல் கிராம சபைகளாகத் தரம் குறைக்கப்படன.
பிருப்பும் 349 கிராமக் குடியிருப்புக்சளும் இருந்தன. குதியிலுள்ள அல்லது தென்னிலங்கைப் பகுதியிலுள்ள நாகையில் மிகவும் சிறியனவாகவும் சமூக பொருளாதார 188 குடியிருப்புக்கள் 100க்கு குறைவான மக்களையும், ம், 44 குடியிருப்புக்கள் 350-500 இடைபட்ட மக்களே மக்களையும், 7 குடியிருப்புக்கள் 1000க்கு மேற்பட்ட பூசியமடு (1137) விடத்தல்தீவு (2293) எருக்கலம்பிட்டி ஃப் (2539) ஆகியனவே பிரதான கிராமக் குடியிருப்புக்க பகுதியிற் குறிப்பாக வங்காஃ, விடத்தல்தீவு, சிலாபத் விருப்புக்களாகும். ஏனேய குடியிருப்புக்கள் பிரதானமாக க்கரைக்குளப் பகுதியின் கீழ் குடியிருப்புக்கள் செறிவாக கியிற் குடியிருப்புக்கள் சிறியனவாகவும் பரவலாகவுமுள் ஆகிய குளக் குடியிருப்புக்களே திட்டமிடப்பட்ட குடி
ஆகிய இரு வளங்கள் இருந்தும் இது இன்றும் நன்கு மாவட்டத்திலுள்ள கணிப்பொருள் வளங்கள் பற்றிச் ப்யப்படவில்லே. இப்பகுதியில் நில எண்ணெய் வள ானதாக இருப்பதால் நீர்ப்பாசன வசதி ஏற்படுத்தினு
அடுத்து, இவ்விருதுறைகளிலும் ஈடுபடுத்துவதற்குப் பொதுவாக, மன்னுர் பிரதேசம் வரட்சிப் பகுதியாக ப் பாய்கின்றன. பாலிஆறு, சிப்பி ஆறு, பறங்கி ஆறு, ஆகியனவற்றுள் அருளியாறே ஓரளவிற்குப் பயன்படுத்தப் ருப்பினும் விருத்தி செய்யக் கூடியதாக வுள்ளன. மேற் ஆகிய புதிய நீர்பாசனத்திட்டங்கள் இங்கு அமைய Iட்டம் மூலம் தம்புல்ல ஒயா மூலம் அருவியாற்றுக்கு
இருப்பினும், கட்டுக்கரைக்குளத்தின் நீர்வளத்தை
ரக்கீழ் உள்ள நீரைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமே கூடுத நீர் இருக்கின்ற பொழுதும் யாழ்ப்பாணம் குடாநாட்டில் கள் ஆழமாக வெட்டப்படவேண்டும். அண்மைக்காலத் து மின்ஞர் மாவட்டத்தில், குறிப்பாக மேற்குக் கரை ட்டு குழாய்க் கிணறுகள் அமைக்கப்பட்டு வருகின்றன. ன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. மற்றும் கடினமான லாம் என்ற கருத்த வலுப்பெற்றுள்ளது. இதற்குச் பு கிணறுகள் தோண்டப்பட்டுள்ள இந்த அடிப்படையில் க்தி செய்யலாம். கிணற்று நீர்ப்பாசனம் மூலம் நெற் பும் விருத்தியாக்க முடியும், மற்றும், மன் ஞர்ப் பிர ற்றின் செய்கைக்கு மிகச் சிறப்பான பகுதியாகவுள்ளது.

Page 140
கொண்டாச்சியில் அரசு மரமுந்திரிகை موسسو .
செய்கையை இம்மாவட்டத்தில் விருத்தியாக்கப் பல ச
மீன்பிடித் தொழில் இப்பகுதியில் முக்கியம சடையவில்லே, பரவைக் கடலாக இருப்பதாலும் காலங்களில் வள்ளங்கக்ளக் கரைக்குக் கொண்டுவருவ யின் ஏனைய பகுதியிலுள்ள பினவர்களைப் போல தொழ வர்களாக இருக்கின்ருர்கள். பேசாலேயில் மீன் பதனிடு முறையில் நன்கு இயங்களில்கல, மன்னுர், விடத்தல்: தனிடும் ஆலேகள் அமைக்கப்பட்டடுள்ளதால் இப்பு இப்பகுதியிற் கடல் முத்து சரியான முறையில் விருத்தி யாக்க மன்னுருக்கும் பூனகரிக்குமிடையிற் பல புதி யாழ்ப்பாணத்து மீன்பிடிக் கிராமங்களிலிருந்து இங்கு மீனவர்கள் இங்கு வருவதால் 3ள்பிடிபுரிமை குறித் அதிகரிப்பால் தூரக் கடற் பகுதிகளில் தொழில் செய்
மன்னுர்ப் பிரதேச அபிவிருத்திக்கு மக்கள் .ெ கின்றது. இன்று மக்களின் அன்ருட வாழ்க்கையிற் EsiGL IF முழுவதிலும் மக்கள் விவசாயமல்லாத அடிப்படையாகக் கொண்டு பார்க்கும் பொழுது, மன் சேவை வசதிகள் குறைவாக உள்ள்ன. பிற மாவ இடம் பெயர்விக்க முற்படும் பொழுது இப்பிரதேசத்தி இதனுல் முருங்கன், உயிலங்குளம், பாண்டியன்குள் பெரியபுலேச்சிப் பொந்கேணி, மாந்ன்த, அடம்பன் . விருத்தியாக்கப் படவேண்டும். மன்னுர் மாவட்டத்தி விருத்தியாக்கப்படல் வேண்டும். இன்றைய மக்கள் மன சேவைகள் இருந்தாற்ருன் புதிதாக மக்கள் வந்து கு
போக்குவரத்து வசதிக்குறைவு இப்பிரதேசத் பகுதி கொழும்பு, யாழ்ப்பாணம் பகுதிகளுடன் மேற்கு யாழ்ப்பாணத்திற்கு ஒரு இரண்டாந்தரப் பாதை மூன் கடல் மூலம் கேரதீவுக்குச் சென்று, பின்னர் யாழ்ப் மழைக்காலத்திற் சங்குப்பிட்டி, மன்ஞர் பாதையிற் : குளப் பகுதியிற் சில இடங்களில் இன்றும் வீதிகளுக் மின்னுருக்குப் பஸ்மூலம் வவுனியா வழியாகவும் பு.ை யிருப்பதாற் பிரயானம் மிகக் கூடிய நேரம் எடுப்பு வசதி மிகக் குறைவாக உள்ளது. இதேபோல், ஒதுக் தேசம் புத்தளம்-கொழும்புப் பாதையுடன் தொட இரு பகுதிகளுடன் போக்குவரத்துத் தொடர்பு கு அடையாக இறுக்கின்றது. பூனகரிக் கடற்பகுதி மூட மாற்றப்படின், பூனகிரி, பல்லவராயன்சுட்டு, இலுப்ை மீன்பிடித்துறைகளிற் பெரும் அபிவிருத்தி ஏற்பட இ மின்சார் ஒழுங்குடன் இணேக்கப்பட்ாமல் இருப்பது யாவுக்கும் இலங்கைக்கும் இடையே மின்சாரத் தொ. முயற்சி வெற்றிப்பெறுமாயின் வவுனியா’ அல்லது ம: மின்சார வசதி கிட்டும் கிராம மின்சார வசதி வி மாவட்டத்தில் நீர்பாசனத்திற்கு மின்சாரத்தைப் ப் தொழிற்சாலே அமைக்கக் கூடித சாதக நிலையுமுண்டு மக்களுக்கு மாத்திரமன்றி யாழ்ப்பாணப் பகுதிகளில் மக்களின் சிறு தொகையினரும் இப்பகுதிகளுக்கு இடம்
莺、
"S

* செய்கையை விருத்தியாக்கியுள்ள்து. மேலும் இச் ாதக நில்கள் உண்டு * * -
Tபினதாக இருந்தி பொழுதும் நல்ல முறையில் விருத்தி துறை முகங்கள் இல்லாததினுலும் ஆற்றுப் பெருக்குக் து பெரும் கஷ்டம். இங்குள்ள மீனவர்கள் இலங்கை நில்நுட்பச் சமூக பொருளாதாரப்பிரச்சினேகள் உடைய ம் ஆலே அமைந்திருந்து பொழுதும் இன்றும் சரியர் வுே, நொதசிக்குடா ஆகிய இடங்களிற் கடல் ஆட்ட குதிக் கடல் வளம் பயன் படுத்தக்கூடியதாகவுள்ள்து. செய்யப்பட வேண்டும். மீன்பிடித் தொழில் விருத்தி ய மீன்பிடிக்கிராமங்களேத் தோற்றுவிக்க வேண்டும். ர மீனவர்களைக் குடியேற்ற வேண்டும். பிற இடத்து துப் பிரச்சினேகள் உருவாகினுலும் இயந்திரப் பாவிப்பு வதற்கு நிறைய வாய்ப்பு உண்டு '
தாகை குறைவாக இருப்பதும் பெரும் தன் டயாக இருக் சமூக தேவைகள் அதிகமாகிவிட்டன. இங்கு மாத்திர தொழில்களையும் நகரத்தையுமே நாடுகின்றனர். இதன் ணுர்ப் பிரதேசத்திற் சேவை வசதிகள், போக்குவரத்துச் ட்டம், குறிப்பாக யாழ்ப்பானப் பகுதி மக்களை இங்கு ன் சமய இடங்களின் வளர்ச்சி முக்கியமானவையாகும், ம், இலுப்பைக்கடவை, சிலாபத்துறை, நானுட்டான், ாலம்பிட்டி போன்ற இடங்கள் சேவை நிலயங்களாக ன் பிரதான நகராக உயிலங்குல்ம் அல்லது முருங்கண் நிலப்படி அபிவிருத்தி அடையாத பகுதிகளில் மேலதிக E.C. partifasii.
E. : بی
தின் அபிவிருத்திக்குத் தடையாக இருக்கின்றது. இப் க் கரையோரமாக இரேக்கப்பட் வில்லை. மன்னுரிலிருந்து ம் பூனகரியிலுள்ள சங்குபிட்டிக்குப் போய், அங்கிருந்து ாணம் போகக் கூடியதாக இருக்கின்றது. ஆயினும் சாதாரண வாகனங்கள் செல்ல முடியாது. வெள்ளங் குத் தார் போடப்படவில்லை. யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து கயிரத மூலம் மதவாச்சி வழியாகவும் செல்ல வேண்டி துடன், இப்பகுதிகளுக்கு இடையிலும் போக்குவரத்து கப்பட்ட வில்பத்துக் காட்டுப்பகுதியிருப்பதால் இப்பிர ர்பற்றிருக்கிறது." கொழும்பு, யாழ்ப்பாணம் ஆகிய றைவாக இருப்பதும் இப்பகுதியின் அபிவிருத்திக்குத் ப்பட்டு, யாழ்ப்பாணம் மன்ஞர் வீதி பிரதான வீதியாக பக்கடவை, மாந்தை ஆகிய பிரதேசங்களில் விவசாய இடமுண்டு. மேலும் இம்மாவட்டம் இன்றும் தேசிய பொருளாதார விருத்திக்குப் தடையாகவுள்ளது. இந்தி டர்பு ஏற்படுத்த முய்ற்சிகள் நடைபெறுகின்றன. இம் நவாச்சியில் இருந்து தலைமன்ஞர் வரை உயிர் அழுத்த ருத்தியாக்கப்படின் தமிழ் நாட்டைப் போல் மன்னர் யன் படுத்தல்ாம். கைத்தொழில் துறையில் சிமெந்துத் தி. இம்மாவட்டத்தின் அபிவிருத்தி மன்ஞர் பிரதேச நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் நெருக்கமாக வாழும் பெயர வாய்ப்பு அளிக்கும். வேலே வாய்ப்புக்கள் கிடைப்

Page 141
பதுடன் குடியிருப்புக்குத் தேவையான நிலங்களையும் நி படும். பாழ்ப்பாணம்-மன்சூர் மேற்குக் காையோர தார சமூக அரசியற் பிரச்சிஃாகக்ாச் சிறியளவிற் காவ:
உதவின நூல்கள்:
1. W. J. S. Boake, Mannar: a monograh, C S. E. B. Denhann: The Mannar Gazetteer. C. 3. The Census of Ceylon, I I-II
ar r r r bilHKr i<=3 /,
இலங்கையிற் சைவ
– வ. ஆறு
லங்கையின் கல்வி வரலாற்றை நூற்குண்டு மரபிலான கல்வி இலங்கையிற் பன்னெடுங்காலமாகப் இதேவேளையில் இன்றைய கல்வியின் வரலாறு மேற்கத் ஹாம் என்று கருதுவோரும் உளர். கல்விக்கு இன்று கிளாக் நாம் எதிர்பார்ப்பவை, எமது வாழ்விற் கல்விக்கு மதிப்பிடும்போது இக்கருத்தின் பொருத்தப்பாட்டை கைக்கு முன்தொட்டு எம்மவரிடையே இருந்ததும் பண்பாட்டுப் பாரம்பரியங்களின் தாக்கத்தினேயும் நா
கீறித்து சகாப்தத்துக்கு முன்பிருந்தே எமது பரியங்கள் எமக்கு இன்றும் ஆன்மீக பலத்தைக் கெ செல்வாக்கு உலகியல் வாழ்வுக்கு வேண்டிய எல்லாத் வுக்கு அப்பால் உள்ள நிலைக்கு" எம்மைப் பண்படுத்து
புரிகின்றது. கீழைத்தேய நாகரிகங்கஞ் யாவுப் பெளத்த மதம், 器。リ இலங்கையைப் பொறுத்தமட்டில் இம்மரபுகளின் ஆதி:
தில் அடக்கப்பட்டிருந்தாலும் ஒருபோதும் முற்ருக எமது மக்கள் வாழ்க்கையின் அடித்தளமாகத் திகழ்வு
இலங்கையிற் சைவக் கல்வியின் எழுச்சியைட் ஆதி வரலாற்றையும் சுருக்கமாகவேனும் நோக்குவது எப்போது வந்தது என்று ஆராயப்புகின் கிறித்து "கி. மு:இரும் நூற்குண்டு எமது நாட்டு 6 ற்து. விசயனுடைய வருகையுடனேயே இலங் அத்துடன் இலங்கையின் ஆதிவாசிகளான இயக்கர்
இலங்கையிற் சைவ மரபின் செல்வாக்கு த்ெ தும் வந்து குடியேறிய மக்களுடைய வருன்சிபாற் பல சைவ மரபையும், வழிபாட்டையும் பேணிக்காத்து சாட்சியம் கூறுகின்றது. அவ்வரசின் கீழ் சைவ மர

லமற்ற வறிய மக்கள் பெறக் கூடிய சூழ்நில்கள் ஏற் மான விருத்தி இன்றைய தமிழ் மக்களின் பொருளா து திர்க்கக்கூடியதொன் ருகும்.
=
colombo-1885 }olombo-1906 - : ,
r
முகம் --
கெளுக்கூடாகப் பின்னுேக்கிப் பார்க்கும் எவரும் சைவ பரவியிருந்தது என்பதை உணராமல் இருக்கமுடியாது. திய அரசுகளின் வருகையின் பின்னரே கணிக்கப்பட நாம் கொடுக்கும் வரைவிலக்கணம், கல்வியின் பயன் த நாம் சொடுத்துள்ள இடம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு மறுக்கமுடியாது. எனினும் மேற்கத்தையாரது வரு அவர்களால் எமக்கு விட்டுச் செல்லப்பட்டதுமான் "ம் முற்றுக ஒதுக்க முடியாது.
நாட்டிற் செழிப்புற்றிருந்த பெளத்த, சைவ பாரம் ாடுத்துவருவதை நாம் அறிவோம். மேற்கத்திய துறைகளிலும் அறிவை அளித்தால் இவ்வுலக வாழ் ம் பாங்கை மதப் பாரம்பரியத்தில் ஆற்றிய கல்வியே. ன்மிகத் துறைக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பனவாகும். பன எல்லாம் இதையே பெரிதாகப் போற்றுகின்றன. க்கம் அந்தியர் ஆட்சியின் கீழ், இடைப்பட்ட காலத் ஒழிக்கப்பட்டது கிடையாது. இம்மரபுகள் இன்றும் து அவற்றின் ஆழியாச் சிறப்புக்கு அத்தாட்சியாகும்.
பார்க்க முற்படும். நாம் அதன் தோற்றத்தையும் ஏற்புடைத்ததாகும். சைவக் கல்வி மரபு இலங்கைக்கு துவுக்கு முற்பட்ட ஆரும் நூற்ருண்டுக்குச் செல்ல
பரலாற்நில் ஆரியருண்டய வருகைக்காலம் எனக்குறிக்கப் கையில் ஆரியச் செல்வாக்கு ஆரம்பிக்கின்றது என்பர். நாகருடைய ஆதிக்கமும் பாரம்பரியமும் தமது தனித்து
LS uSDSSSDLDDSSiDSDDLiiSMieSSSSSLSLSSSMSSSSSSS SSSSS SA
கன்னிந்தியாவிலிருந்து படையெடுப்புகளுடனும தனித் 1டைந்தது. அதன் பயனுக இலங்கையின் வடபகுதியிற் வளர்த்த ஒரு தமிழரசு உருப்பெற்றமைக்கு வரலாறு பும், அதன் கட்டுக்கோப்பினுள் அமைந்த கல்விமுறை

Page 142
  

Page 143
பிள்ளைகள் தமது பரம்பரைச் சமயங்களையும் பண்பாடு |தாக இருந்தது. அத்தகைய நில சுதேச மதத்தவதை
கள், சைவர்கள், இஸ்லாமியர் எல்லோரும் தத்தம் மத் |லான கல்விக் கூடங்களேக் கட்டியெழுப்புவதிலும் ஈடு.
அந்த விழிப்பில் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றவி தோன்றிலரேல், சொல்லு தமிழெங்கே கருதியெங்கே" துச் செழிக்கச்-செயலாற்றிய பெருமானுர் அவர், தி கிறித்தவருக்குக் கீழே சிறிதுகாலம் மொழிபெயர்ப்பா அமைப்பு, நோக்கம், பிரசாரமுன்றக்ள் ஆகியவற்றை உணர்ந்தவரானபடியால் அவற்றை எதிர்த்து நிறுத்தா டார். அதற்கு ஒரு ஆயுதமாகப் பாதிரிமார் பாவி: சாடிஞர். சமயக் கல்வியின் அவசியத்தையும் வா! | ணர்ந்து கிறித்தவம் பெற்ற இடத்தை சைவர்களிடை | மரபுக் கல்விமுறைக்குப்பதிலாக சைவ மத அடிப்பன் ருர், அவர் கர்ட்டிய பாதையில் ன்சவ்ப் பாடசாலே
----
நாவலர் எடுத்த முதல் முயற்சி கிறித்தவ
II.
வண்ணுர் பண்ைேயில் அவர் தாபித்த "சைவப் பிரிகள்
என்ற பெயருடன் இயங்கிவருகின்றது. நாவலருை இடங்களில் மேலும் பள்ளிக்கூடங்கள் தோன்றின. கூடங்களைத் தாபித்ததோடு மட்டும் நின்றுவிடவில் மொழி, சமய பாடநூல்களின் ஆக்கம் ஆகியனவும் : நறன.
இராமநாதன்
சைவக் கல்வி இலங்கையில் எழுச்சி பெற்று இராமநாதனும் முக்கியத்துவம் பெறவேண்டியவர், ! மதிக்கப்பட்ட அப்பெரியார் அரசியற்றுறையில் ஆற்றி இன்றும் எம்மிடையே நிலத்து நிற்கின்றது. கல்விப் வும் அவர் செய்த சேவை ஊழியுள்ளவரை இலங்னி சிறப்புப் பெறுகின்றர்.
சட்டசபையின் அங்கத்துவதாகக் கடமையாத மாருடைய சகிப்பின்மை, சைவ மாணவருக்குக் கிரீத் | கண்டித்துக் குரலெழுப்பினுர், வடமாகாணக்
பதைச் சுட்டிக்காட்டி, ஏனேய மாகாணங்களேப் u Ti பள்ளிகளும் அமைக்கப்படவேண்டுமென வற்புறுத்திகு
பேச்சளவில் மட்டும் நின்றுவிடாமல் தாம் கச் தையே முதலீடு செய்து இரு பெருங் கலைக்கூடங்களே திருநெல்வேலியில் ஆண்களுக்காக இயங்கி வந்து, இன் பரமேஸ்வராக் கல்லூரியும் சைவப் பெண்களின் க நாதன் கல்லுரரி என்பனவுமாகும். கல்லூரிகஃாக் கட் செயலாற்றக்கூடியவாறு அவற்றுக்கு வேண்டிய சொ ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கனவாம்.
சைவ பரிபாலன சபை:
ஏற்கனவே குறிப் பிடப்பட்ட பெரியார்களாகிய அவர்கள் காட்டிய வழியைத் தொடர்ந்தும் சைவக்

கெஃளயும் மறந்து மறுத்த பாங்கினேயும் கானக்கூடிய டய கண்களைத் திறந்தது. விழிப்புப் பெற்றி பெளத்தர் தங்களே மீட்டும் பலப்படுத்துவதிலும் அவற்றின் மரபி uLLGri.
Iர் ஆறுமுக நாவலர். 'நல்லேநகர் ஆறுமுக நாவலர் என்று கேட்குமளவுக்குச் சைவமும் தமிழும் தழைத் ாமே கிறித்தவ பள்ளிக்கூடங்களிற் கற்றமையிஞ்லும் ளராகக் கடமையாற்றியமையாலும் அவர்களுன்டய நன்கு அறிந்தவர். அவற்றின் சத்தியையும் சரிவர விடின் ஏற்படக்கூடிய ஆபத்துகளையும் உணர்ந்துகொண் த்த பிரசங்க முறையையே பயன்படுத்தி அவர்கள்ேச் ழ்க்கைச் சிறப்புக்கு அதன் உபயோகத்தையும் கண்டு யே சைவ மதம் பெற வேண்டும் என்றும் கிறித்தவ டயிலான கல்வி அளிக்கப்படவேண்டுமென்றும் முயன் இயக்கம் எழுச்சி பெற்றது.
மதக்குருமாரின் தலையீட்டால் தடைப்பட்டாலும் சவித்தியாசாலே" இன்றும் "நாவலுர் வித்தியாசாக்" டய பணியின் பேருக இணுவில், கோப்பாய் ஆகிய சைவமதிக் கல்விக்கு நாவலர் செய்த சேவை பள்ளிக் ஸ். தமிழ் உரைநடை வளர்ச்சி, மாணவருக்குகந்த நாவலர் பெருமையை மெருகுடன் விளங்க வைக்கின்
--
விளங்கக் காலாயிருந்தவர்களுள் சேர். பொன்னம்பலம் இலங்கையின் பெருந்தலைவர்களில் ஒருவராகிப் போற்றி ய சேவையிலும் கலவித்துறையில் ஆற்றிய சேவையே பனிக்குப் பொதுவாகவும், சைவக் கல்விக்குச்சிறப்பாக கயரால் என்றும் போற்றப்படும் அளவுக்கு அவர்
bறிய வாய்ப்பிஃனப் பயன்படுத்திக் கிறித்தவ மதகுரு தவத்தைக் கட்டாயமாகப் போதித்தல் ஆகிய செயல் கல்வியைப் பொறுத்து அரசு அக்கறையில்லாமல் இருப் ல அங்கும் ஆங்கிலப் பள்ளிகளும் ஆங்கில் சுயமொழிப்
fT.
னட குறையைப் போக்குவதற்காகத் தம்முடைய பணத் யும் கட்டிஞர். அவை தாம் 1974 ஆம் ஆண்டுவரை று பல்கலைக் கழக யாழ்ப்பாண வளாகமாக மாறியுள்ள ல்விக்கென மருதனுர் மடத்தில் கட்டப்பட்ட இரா
முடித்தது மட்டுமல்லாமல் அவை என்றும் ožಕಿತ್ಲಿ த்துகளேயும் தர்மதானஞ் செய்து ன்வத்துள்ளமையும்
நாவலர், இராமநாதன் ஆகியோரது முதன்மையின்கீழும் கல்வியின் எழுச்சிக்குத் தொண்டாற்றப் பல நிறுவனங்
5

Page 144
களும் பெரியார்களும் முன்வந்தனர். அவற்றுள் ஒ
பரிபாலன சபை" யாகும்.
=
-ニー下
நாவலர் பெருமான்த மறைவுக்குச் சிறிது சிரோமணி பொன்னம்பலபிள்ளேபோன்ற சில சைவ பாணஞ் சைவ பரிபாலன சபை' தாபிக்கப்பட்டது ரது பணியைத் தொடர்ந்து சைவத்தைப் பேணிப் முக்கிய நோக்கங்களாகக் கொண்டு இச்சபை இயங் நாவலருடைய உறவினரும் உன்னத சீடர்களுமாகிய நீங்கெடுத்தனர். அவர்களே அடுத்து நீதிபதியாயிருந் வாதி எஸ். நாகலிங்கம், நியாயதுரந்தரர் வி. காசிப்பி சபையின் வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் உதவினர்.
இச்சபையின்_முயற்சியால் 1889 ஆம் ஆண்
"இந்து சாதனம்" என்ற பத்திரிகையும் (தமிழ், ஆங் eða SIL L' ਸੰ கல்வினுய அளிப்பதற்கு யூைத் தாபித்ததன் மூலும்-நீக்கப்பட்டது. அவ்வே: சம்ாளிக்கவேண்டியிருந்தது. எனினும் எடுத்தகருமத்
ஆற்றல் பெற்ற பெரியார்களைக் கொண்ட இச்சபையில் நிறுப்பட்டுச் சைவ மாணவர்களது கல்விப் டசி தீர்க்க
// - சைவ வித்தியாவிருத்திச் சங்கம் 苓茎今
வடமாகாணத்திற் சைவக்கல்வியின் வளர்சன்
இராமநாதன், சேர். வைத்திலிங்கம் துரைசாமி போ
வித்தியாவிருத்திச் சங்கம்" ஆகும். 1933ஆம் ஆண்டு
சபை சைவக் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கெனப் பள்ளிக்கட வற்றையும் திறம்பட நடாத்தி வந்தது. வடமாகான
யதன் மூலம் சைவக் கல்வி பரந்துவளரப் பணிபுரிந்த
வேறெந்தத் தாபனமோ செய்யாத, செய்யமுடியாத கள் சுடத் தமக்கெனக் கல்வி நிலையங்களேப் பெறும் ஸ்
上ー下ー
இச்சங்கத்தின் சேவையைப் பாராட்டும் எவ அவர்கள் வகித்த பங்கினை மறக்கமுடியாது. சங்கத்தி யாழ்ப்பாணத்தில் சைவக் கல்வியின் வரலாற்றில் தம டார். இச்சபைக்கு இவர் ஆற்றிய பணியின் பெருை
வழங்கிய பெயரிலிருந்தே புரியக்கூடியதாகும்.
சைவ வித்தியாவிருத்திச் சங்கம் பள்ளிக் கூட் யிருந்தாலும் அதிலும் பார்க்க இன்ஞெரு சேவை"சித கென ஒரு-கல்லூரியை நிறுவியதாகும். அதுவரை நிறுவப்பட்டாலும் சைவ சமய மரபு, கோட்பாடு . ஆசிரியர்கள் இல்லாமை அக்காலத்தில் டெரு குை MOET பயிற்சிக் கல்லூரி அத்தேவையை முற்றுக நிறைவே ஆலோசனேயின்படி சைவவித்தியாவிருத்திச்சங்கம் 1: *சூைலு-ஆசிரியர் பயிற்சி நிறுவனத்'தைத் தொடங்கிய் மான் தே வையொன்றிஜன நிை றவுசெய்தது. அந்த யடுத்து மூடப்பட்டாலும், அது பயிற்றிய ஆசிரியர்களி இயங்கக்கூடியதாயிற்று.
 

Cl
*று 1888 இல் அமைக்கப்பட்ட “யாழ்ப்பாணம் சைவ
s
ாலத்துக்குப்பின்னர் அவருடைய மருமகளுகிய வித்துவ
ப் பெரியோரின் முயற்சியால் 29.4.1888இல் 'யாழ்ப்
_சைவத்துக்கும் தமிழுக்கும் தொண்டு செய்த நாவலு பாதுகாப்பதும் சைவ மரபிலான கல்வின்ய வளர்ப்பதும்
கத் தொடங்கியது. இச்சபையின் ஆரம்பகாலத்தில்
பொன்னம்பல பிள்ளையும் கைலாசபிள்ளையும் பெரும் jது இளைப்பாறிய திரு. த. செல்லப்பாப்பிள்கள், நியாய ள்ளை,திரு. 窃、 தி.மு.பசுபதிச் செட்டியார் ஆகியோர்
டு இன்றைய யாழ்ப்பாணம் இத்
கிலம் ஆகிய இரு மொ திகளிலும் th விக் ப்பட்டன.
ஒரு தாபனம் இல்லையே என்ற குறை இந்துக்ஆல்லுர்தி ளயிலும் கிறித்தவக் குருமாருடைய கடும் 蠶 தை எந்த இடையூற்றையும் தகர்த்து முடித்துவைக்கும்
ன் முயற்சியால் ஊருக்கு ஊர் பல பெருங் கல்லூரிகள் Tull-gil.
சிக்குப் பெரிதும் உதவிய பிறிதொரு தாபனம் 'சைவ திசம்பர் மாதம் ஒன்பதாம் தேதி சேர், பொன்னம்பலம் ‘ன்றேரது கூட்டு முயற்சியின் பேருக உருவாகிய இச் :ங்களேத் தாபித்ததோடு, பிறரால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட அத்தின் பல பாகங்களிலும் பள்ளிக்கூடங்களை நிறுவி சிறப்பு இச்சங்கத்துக்கே உரியது. வேறெவரோ அல்லது அளவுக்கு மகத்தான சேவையைச்செய்து-குக்கிருமங் ாய்ப்பினே இச்சங்கமே அளித்தது: _ー「
பரும் அதன் வளர்ச்சியில் திரு. சு. இரசரத்தினம் ன் அமைப்பினேயும் சேவையையும் சீர் பெறச்செய்து க்கென ஒரு தனியிடத்தை இப்பெரியார் தேடிக்கொண் *ம இவருக்கு "இந்து போர்டு இராசரத்தினம்" என
டங்களைத் தாபித்துச் செய்த சேவை முக்கியமானதா }ப்புப்பெறுகின்றது. அதுவே சைவ ஆசிரியர் பயிற்சிக் சைவப்பிள்ளைகள் படிப்பதற்குப் பஷ்ளிக்கூடங்கள்ால் ஆகியவற்றுக்கமைய அவர்களுக்குக் கல்வியூட்டக்கூடிய ாகவே இருந்தது. அரசாங்கத்தினுல் நடத்தப்பட்ட ற்ற முடியாத நிலேயில் கல்விப்பணிப்பாளருடைய 28ஆம் ஆண்டு ஒக்டோபர் மாதம் திருநெல்வேலியில் தன் மூலம் சைவக் கல்வியின் பரவலுக்கு அத்தியாவசிய நிறுவனம்-பின்னர் அரசாங்கம் பொறுப்பேற்றதை ன் பண்ணிமூலமே அக்காலத்திற் சைவக்கல்வி உயிருடன்

Page 145
இராமகிருஷ்ன சங்கம் :
இலங்கையிற் சைவக் கல்வியின் எழுச்சியினப்ட் பும் மறந்துவிட முடியாது. அச்சங்கத்தின் சேவையின் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. அம்மாகாணத்தில் இருபதா நிஐயிலேயே கிடந்தது. கவலைக்கிடமான அந்நிலைை மக்களுக்குப் புத்துயிரளித்; தினுல் திருகோணமல் இந்துக் கல்லூரியும் மட்டக் சவாமி விபுலாநந்தர் சைவக்கல்வியை வளரக் கெய்த் தம் நாட்டுக்கும் அழியாப்புகழைப் படைத்துவிட்டார் முன்னர் காட்டப்பட்ட இரு கல்லூரிகன்யும் யாழ்ப் நடாத்தி இலங்கையிற் சைவக் கல்வி நிலைபெற இரா சீதியில் அமைக்கப்ப ஸ்ள இவ்வியக்கத்தின் சேவை பெறுவதற்குப் பெரிதும் உதவியுள்ளதென்பதை நாம் .
கொழும்பிற் சைவக் கல்வி.
தலைநகரில் வாழ்ந்த சைவர்களும் தங்கள் பி உணர்ந்து அவ்வழிப் பாடசாங்கன் அமைக்க முன் வத் **கொழும்பு விவேகாநந்த சபைக்கே" உரியது. 1926 யம் சபையி: ஆரம்பித்தப்பட்டது. வடகொ பாரம்பரியத்திற்கேற்ற ஒரு வித்தியாலயத்தைப் பெறு
விழாக் கண்ட அக் கல்லுரரியின் சேவையையும் வள
கின்றது.
கொழும்பிற் சைவப் பெண்கள் தமது FLIJшај தொடங்கப்பட்ட சைவ மகளிர் சுல்ஜாரி 'சைவ மங்; சுநிக்கொள்ளக்கூடிய விடயமாகும்.
இவற்றேடு சேர்ந்து கொழும்பிற் னுசவ ம இந்து வித்தியாவிருத்திச் சங்கமும்" உதவியுள்ளது. யே கல்விக்சுடம் இன்று இரத்துமலானேயிலும் பம் துள்ளன. மிகவும் அண்மையில் இவை தமது வெள்:
சைவ மறுமலர்ச்சியின் தாக்கம்:
இடையூறுகள் சூழ்ந்த காலப் பின்னணியில் கல்வியின் எழுச்சி செயற் பட்டாலும் அது எந்த ஒரு அதன் சிறப்ரெனலாம். கிறித்தவமதக் குழுவினரின் தாக இருந்தபோதுங் கூட சைவ இயக்கங்கள் எவரு சைவர்களைக் கிறித்தவராக மாற்றும் முயற்சியை எ செய்ய, அவர்களது பண்பாட்டுச் சிறப்பினேச் சுட்டிக் ருேரை இழிவுபடுத்தும் முறை எதுவும் கையாளப்பட படுத்தித் தம்மைத்தாமே பாதுகாப்பனவாகவே அர் பாலேயுந் தண்ணிரையும் பிரித்துப் பாலேமட்டும் அரு கிறித்தவ மதத்துடன் சேர்ந்து வந்த மேற்கத்திய கள் வாது தெரிந்தெடுத்துப் பயன்படுத்தவும் அவ்வியக்கங் வாகவே இன்று எமது பிள்ளேகள் எதுவித குறையுமில் தாயுள்ளது.
இலங்கையிற் கல்விப் பொறுப்பினே அTதி ே சைவக் கல்வி தனித்துவத்துடன் இந்நாட்டில் நிலத்தி செய்த சேவைகளே காரணங்களாம். எனவே பாமும் கும் இத் தாபனங்கட்கும் நன்றிமறவாக் கடப்பாடு!ை
 

ார்க்கும் நாம் இராமகிருஷ்ண சங்கத்தின் தொண்டிஃது பெரும்பயனைப் பெற்றது கிழக்குமாகாணமே என்பது ம் நூற்ருண்டுவரையிலும் சைவக் கல்வி கவனிப்பாரற்ற ய மாற்றி சைவ மரபிலான கல்வியை மக்கள் பெறச்
தவர் சுவாமி விபுலாநந்தராவர். அவருடைய ஆக்கத் சிவாநந்த வித் ாலயமும் வளர்ச்சியுற்றன. துடமட்டுமல்லாமல் தமிழையும் வளர்த்துத் தமக்கும்
விபுலாநந்தரின் முதன்மையிற் கிழக்குமாகாணத்தில் பாணந்_தவத்தீஸ்வர்-வித்தியசலயத்தையும் தாபித்தி மகிருஷ்ன சங்கம் வழி செய்துள்ளது-அகில உலக சைவ மரபிலான கல்வி, ஒழுங்குமுறையில் வளர்ச்சி மறக்க முடியாது.
- 1
ன்ளேகட்கு சைவ மரபிலு:ான கல்விபின் தேவையைப் தனர். இதற்கு முதன் முதலாக வழிகாட்டிய நி3
ழம்பில் வாழ்ந்த சைவப் பிள்ள்ேகள் தமக்கெனத் தமது மும் வாய்ப்பில் அது அளித்தது. அண்மையில் பொன் ர்ச்சியையும் கண்கூடாகவே இன்று நரம் அானக்கி-க்
:சூழலில் கல்விபெறும் வசதியை 1930 ஆம் ஆண்டில் கையர் கழகம்) ஏற்படுத்தியுள்ளது.தென்பது சிறப்பாகக்
நபிலான சூல்வியைச் சிறப்புறவளர்க்கக் "கொழும்பு அதன் முகாமையின் கீழ் 1951 ஆம் ஆண்டில் தொடங் பலப்பிட்டியிலும் இரு இந்துக் கல்லுரரிகளாக வளர்ந் ரி விழாக்களேச் சிறப்பாக கொண்டாடின.
வேர்விட்டுக் கிளர்ந்தெழுந்த இயக்கமாகச் சைவக் நியிேலும் அழிக்கும் பாதையிற் செல்லத் தஃப்படாதது மதம்மாற்றும் செயல்கள் சைவர்களின் நிலேக்கே ஆபத் க்கும் எதிராகத் தனிப்பட்ட முறையில் இயங்கவில்லை. திர்த்த பொழுதும், சைவர்களேச் சுய உர்ைவுபெறச் காட்டும் வழிகள் கையாளப்பட்டனவேயன்றி மாற் -வில்லே, தம்மிடத்தே காணப்பட்ட குறைகளைச் சீர்ப் த இயக்கங்கள் எல்லாம் செயற்பட்டன. மேலும் ந்தும் பான்மைத்தாய அன்னப் பறவையைப் போன்று, விமுறையிற் காணப்பட்ட உயர்ந்த அமிசங்களை ஏற்ற கள் தவறவில்லை. அவை எல்லாம் சேர்ந்ததன் விளே லாமல் எல்லாத் துறைகளிலும் சுற்று முன்னேறக்கூடிய
ாற்கும் நிலை 1960 ஆம் ஆண்டில் உருவாகியபோது திருந்தமைக்குச் சைவப்பெரியோரும், சைவதாபனங்களும்
வருங்காலச் சைவச் சந்ததியினரும் இப்பெரியோர்க் போம்.
7

Page 146
முத்திருநாட்டிலே புரர்தன காலம்தொட்டு F'ளிேலே திருக்கேதீச்சரமும் திருக்கோள் இவ்விரு திருத்தல்ங்களுக்கும் சிறப்புவாய்ந்த மரபுக மூர்த்தி, தவம், நீர்த்தம் ஆகியவற்றின் சிறப்பும் வாய்
திருக்கேதீச்சரம் பற்றி விபரமாக அறிதற்கான ஆறும் தமிழ், சங்கதம் பானி, சிங்களம் முதலிய மெ நாட்டாசிரியர் குறிப்புகள் சிலவும் இத்திருத்தலம் பற்.
புராதன காலத்திலே திருக்கேதீச்சரம் மகாது மாதோட்டம், மாந்தோட்டை, மாத்தை என மருவி புராதன பாளி, சிங்கள் நூல்களில் மஹாதித்த, மதி வுடு எனவும் அழைக்கப்பட்டு வந்துள்ளது. மஹாதி எனும் பதத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். அவ்வாருயிர் எனலாம். இத்தலத்திலுள்ள பாலாவித்தீர்த்த விசேட தக்கது. பெளத்தி மரபுகளிலும் இவ்விடம் சைவசமய படுவதும் மேற் குறிப்பிட்ட கருத்தின் மேலும் அரண் யினப் புராதன இலங்கையின் முக்கியமான ஒரு துன பிரபல்லியமான சிவத்தலமாகவும் கொள்வதே பொ நினேக் கூறும் மகாவம்சம், சூளவம்சம் ஆகியன மாே கும் தென்னிந்தியாவுக்கும் இடையிலே நிலவிவந்தும் சுட்டற்பாஜிது,
பெளரானிகர் மரபுகள் :
தமிழகத்திலுள்ள பிரதான கோவில்கள் சிலை பழைய புராணமொன்று இருந்திருக்கலாம். சேர். மொன்று இருந்து மறைந்துவிட்டதாக 1887 இல் இ கேதீச்சரம் பற்றி வாசித்த கட்டுரையொன்று பற்றி லுள்ள ஸ்காந்தபுராணத்தின் பகுதியாம் தகர்ணகை வைபவம் என்ற பிரிவிலே திருக்கேதீச்சரச் சிறப்புப் ே
" பெருமை வாய்ந்த தகதினகைலாஸ்ம் என் யாருடன் பிரயகூஷமாக இருத்தலிஞலும் யார்க்கருள் புரியும் நோக்கமாகக் தெள் நடனஞ் செய்து கொண்டிருத்தலிஞலும் இ விருக்கின்றது. இதற்கொப்பான தேசம் Lዕjájäህ''5 - -
என முக்காலம் உணர்ந்த சூதமுனிவர் நைமிஸ்ாரண எாது. மேலும்,
 

புகளும்
வசாமி -
ச் சைவம் நிலவிவருகின்றது. இங்குள்ள சிவத்தலங் ணஸ்வரமும் புராதன வரலாற்றுப் புகழ்பெற்றவை. ளூம் ஐதீகங்களும் நிலவிவருகின்றன. மேலும் இவை ப்ந்தவையாம்.
நம்பகமான, வரலாற்று மூலங்கள் அதிகம் இல்லாவிடி ாழிகளிலுள்ள தொல்லியற் சின்னங்கள் சிலவும் வெளி றி அறிதற்கு ஒரளவு து:ேபுரிகின்றன.
வட்டாபுரம் என அழைக்கப்பட்டதாகவும் அப்பெயரே வந்துள்ளதாகவும் ஒரு சாரார் கருதுவர். இவ்விடம் றாதித்த பட்டன.காம, மஹாதித்த பட்டன, மஹா த்த என்னும் சொல் வடமொழியிலுள்ள மஹாதீர்த்தம் ன் இஃது பெரியதீர்த்தம் உடைய இடமாக விளங்கிற்று ம் தேவாரமுதவிகளே நன்கு கவர்ந்துள்ளமை குறிப்பிடத் பச் செல்வாக்குக் கூடுதலாக நிலவிய இடமாகக் கறப் செய்கின்றது. பொதுவாக நோக்கும்போது மாந்தை றமுக நகராகவும் திருக்கேதீச்சரத்தின அங்கு மிளிர்ந்த ருத்தமானதாகும். இலங்கையின் மரபுவழி வரலாற் தாட்டத்திற்கூடாக விசயன் காலந்தொட்டு இலங்கைக் irள தொடர்புகள் சிலவற்றைக் குறிப்பிடுதல் +ன்டு
-- ܒ -- ܘ ܘ ܒ
பற்றிற்கு இருப்பதைப் போன்று திருக்கேதீச்சரத்திற்கும் பொன். இராமநாதன் இதன் சிறப்புக் கூறும் பரான லங்கை வேத்தியல் ஆசிய சங்கத்திலே போக்" திருக் விமர்சிக்கும்போது குறிப்பிடுள்ளார். வடமொழியி லாச மஹாத்திமியத்திலே பூரீ கேதீஸ்வர கேரத்திர பெளரானிகர் ரீதியிலே சுறப்பட்டுள்ளது.2
னும் திருக்கோணுசலத்திலே சிவபெருமான் உமையமை
மாதோட்டம் என்னும் திருக்கேதீஸ்வரத்திலே அடி ரியம்பின்சு நேத்திரானந்தம் கொள்ளப் பஞ்சகிருத்திய வ் இலங்கா தேசமானது 58 தேசங்களிலும் சிறந்ததாக பிறிதொன்றுண்டானதுமில்லே. இனி உண்டாவது
பிய முனிவர்களுக்கு எடுத்துரைத்ததாகக் கூறப்பட்டுள்

Page 147
' எவ்வருணத்தினனுயினும் எக்குலத்தினஞ வர தரிசனம் செய்வானோல் போகம் மே யான புண்ணிய கேத்திர முன்னுண்டா
என்றும் இப்பகுதியிற் கூறப்பட்டுள்ளது. சைவப் ெ களின் பெருமையுஞ் சிறப்பும் எவ்வாறமைந்தன என் தழுவி 1970 இல் அச்சுவேலி சிவபூரீ ச. கு. வைத்தி Tோர் என்பது ஈண்டு நினைவு கூரத்தக்கது.
ஆதிசேடனும் வாமதேவனும் புரிந்த கடும்பே விழுந்தனவும் கபிலேமலேயின் சிகரங்களுமே திரிகூட புரானங்கூறும். மேலும் திருக்கேதீஸ்வரம் தென்ன என்ற பெயர் ஏற்படுவதற்குக் கேதுபகவான் வழிபட் கேதீஸ்வர அஷ்டகம்5 பாடித்துதித்துத் திருவருள் ெ அம்மையப்பர் மகிமையும் ஒருங்கே கூறப்படுகின்றன் தேவதச்சன் மகாதுவட்டா இங்கு சிவபிரானேயும் சுெ மகிக் கூறப்படும். தசரித இராமன் இராவணன்: திருக்கோணேஸ்வரம், திருக்கேதீஸ்வரம், முன்னேஸ் சிவபிரான வணங்கினுன் என்றும் கூறப்படுகின்றது. ஆகிய சுலோகங்கள் கொண்ட துதிகளாற் சிவபிராஜன் யச் பாடிய பத்துச் சுலோகமண்மந்த துதி கேதீஸ்வர : கமும் கேதீச்சரம் பற்றிய தேவாரப் பதிகங்கன் நி%
மாதியில் மயில்வாகனப்புலவரின் யாழ்ப்பான பட்டுக் கிடந்த திருக்கேதீஸ்வரத்தைப் புதுப்பித்தான்
வரலாற்று மரபுகள் :
மகாவம்சமும் மகாவம்ச்டிகாவும் திருக்கோன தலங்களே அழித்தனவாகக் கூறும் மகாடுேனனின் (கி. புனிதச் சின்னங்களிளொன்குண் தந்ததாது" இந்திய புரிந்தவனுமாகிய பூர் மேகவண்ணன் (கி. பி. 303ஒன்றிருந்தது என்று தந்ததாது"வின் வரலாற்றினைக்
கி. பி. ஏழாம் நூற்றண்டில் வாழ்ந்த திருஞ. சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகளும் திருக்கேதீச்சரம் பற்றித் லும் அதற்கு முன்னரும் இத்தலத்தின் சிறப்புத் தமிழ் நாயன்மார் பாமாஃ) சூட்டினர். அப்பர் சுவாமிகள் புளது.
அநுராதபுரகாலப் பிற்பகுதிக்குரிய இரு சிங் விளங்கிய அநுராதபுரத்திலும் தென் கொடியிலுள்ள கேதீச்சரம் பெற்றிருந்த பெருமதிப்பும் சிறப்பும் தெளி ஸ்தாபிக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள தானம் ஒன்றினே மீ ஆட்டினேக் கொன்ற பாவங்களே அடைவர்" என்றும் வோர் மஹாதொடியிலே (மஹதீர்த்தத்திலே) பாக் கூறப்பட்டுள்ளது. இவற்றின் மூலம் கி.பி. பத்தாம் யிலும் இத்தலம் புனித இடமாய்க் கருதப்பட்ட எம ெ களுக்கே இஃது அதிமுக்கியமான புனித இடமாக விள
கி.பி பத்தாம் நூற்ருண்டின் கடைக் கூறில் கேதீச்சரமும் அவர்களுடைய ஆதரவினப் பெற்றது.
 

பினும் பாலாவித் தீர்த்தத்திலே மூழ்கித் திருக்கேதீஸ் ாகம் இரண்டையும் பெறுவான். இத்தலத்துக்கி:ே னதும் இனியுண்டாவதுமில்லை"4
பளராணிகர் மரபில் இலங்கையிலுள்ள இரு சிவத்தலங் தற்கு முற்கிளந்த பகுதிகள் சான்ருவன. இந்நூலினத் ஸ்வரக் குருக்கள் திருக்கேதீச்சரப்புராணம் பாடியுள்
ாரின் விளைவாகப் பிடுங்கப்பட்டு வெவ்வேறு இடங்களில் :ல, கந்தமாதனம், திருக்கேதீஸ்வரம் ஆகியன என்று கலாசம் எனவும் ஆங்கு வழங்கப்பட்டது. கேதிச்சரம் டமை காரணமாகக் கூறப்படுகின்றது. கேதுபகவான் பற்ருராம். இவ்வஷ்டகத்திலே கேதீஸ்வரர் சிறப்பும் மகாதுவட்டாபுரம் என்ற பெயர் தோன்றுவதற்குத் னரியம்பாளையும் பூசித்தித் திருவருள் பெற்றமை காரண க் கொன்றதால் ஏற்பட்ட பிரமஹத்தி பாவம் நீங்கத் வரம் ஆகிய தலங்களிலே விங்கப் பிரதிட்டை செய்து
இங்கு அகத்திய முனிவர் முறையே பத்தும் ஒன்பதும்
வணங்கித் திருவருள் பெற்ருர் எனப்படும். அகஸ்தி நாகம் எனப்படும். இவ்விருதுதிகளும் கேதீஸ்வர அஷ்ட
ாஐட்டுகின்றன என்று கூறல் ஈண்டு பொருத்தமாகும்.
வைபவமாலையில் விஜயன் மேற்குத்திசையிற் பழுது என்று சுறப்பட்டுள்ளது.
மேலேயிலும் வேறிரு இடங்களிலும் இருந்த சிவலிங்கத் .பி. 376-303) மகனும் இலங்கைப் பெளத்தர்களின் ாவில் இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட காலத்தில் ஆட்சி 31) காலத்திலே திருக்கேதீச்சரத்தில் அழகிய கோயில் கூறும் தாடாவம்சம் கூறுகின்றது.?
ானசம்பந்தரும் கி.பி. எட்டாம் நூற்ருண்டில் வாழ்ந்த தனித்தனியே பதிகங்கள் பாடியுள்ளனர். சமகாலத்தி நகத்திலே நன்கு நிலவிமையிஞலேயே தேவாரம் பாடிய ரின் தேவாரமொன்றிலும் கேதீச்சரம் பற்றிய குறிப்
களக் கல்வெட்டுகள் மூலம் இலங்கையின் தலைநகரமாக கதிர்காமத்திலும் வாழ்ந்த பெளத்தர் மத்தியிலும்
வாகின்றன. அநுராதபுரக் கல்வெட்டில் "ஜேதவன
நியவர்கள் மஹாவுது (மஹாதீர்த்தம்) எனுமிடத்தில் * கதிர்காமக் கல்வெட்டிற் குறிப்பிட்ட விதிகளை மீறு
ளேக் கொன்ருேரின் பாவங்களே எய்துவர் என்றும்
நூற்ருண்டில் இலங்கையின் தலைநகரிலும் தென்கொடி தளிவாம். எச். எல்லாவல பெளத்தர்களிலும் எ சீர் ாங்கிற்று என எடுத்துக்காட்டி புள்ளார் 11
இலங்கையிற் சோழர் ஆட்சி நிலைபெற்றபோது திருக்
பத்தாம், பதிஞெராம் நூற்றுண்டுகளைச் சேர்ந்த

Page 148
இரு சோழர் கல்வெட்டுகளில் மாதோட்டத்திலே தி இரு கோவில்கள் பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ
கப்பட்ட புதிய பெயராக இருக்கலாம் என்று கருதப்ப
பன்னிரண்டாம் நூற்ருண்டிலே நாயன்மார் வ மைத்துக் கூறிய சேக்கிழார் சுவாமிகள் திருக்கோனே
Grrrrr..
கி. பி. பதின்மூன்றும் நூற்ருண்டில் ஏற்பட்ட விளேவாகத் திருக்கேதீஸ்வரம் சைவரான பாண்டியப் கல்வெட்டுகள் திருக்கேதீஸ்வரத்தில் இதுவரை கிை சில இருப்பதாகக் கருதப்படுகின்றது. மேலும் முதல டொன்றிலே திருக்கேதீச்சரம் பற்றிய குறிப்புக் கான
பாண்டியருக்குப் பின் ஆதிக்கம் பெற்ற வி: சிலு காலம் பெற்றிருந்த செல்வாக்கின் போது திருக் லாம் என்று வரலாற்ருசிரியர் கருதுவர்.
கி. பி. பதினமும் நூற்ருண்டில் மன்னுர்ப் ! விசுவநாதசாஸ்திரியாரின் சம்பவக்குறிப்பிலே திருக்கே மையும் பூசைகள் வழக்கம் போல கி. பி. 1589 கூறப்படுகின்றது. மன்னுரைப் போர்த்துக்கேயர் : தக்கது. போர்த்துக்கேயருக்கு முன்பே திருக்கேதீச்சரம் ஆதிக்கமேற்பட்டதின் விளைவாகவே இத்தலம் அழிவு கேயர் விரிவாகக் குறிப்பிடாத போதும் மறைமுகமா நூலில் மன்னுர்ப் பகுதியில் ஒளித்துவைக்கப்பட்டிருந்த பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவை உருக்கப்பட்டுக் படுத்தப்பட்டன. இவை திருக்கேதீச்சரத்தைச் சே ஆசிரியர் இப்பகுதியில் மிகப் பெரிய உருக்குச் சங்கி ஒளர் காவற்றுறையிலுள்ள ஹமென்திரில் கோட்டையி சிஞல் மாதோட்டத்திலிருந்து கொண்டுவரப்பட்டதன் காலத்தில் எஞ்சியிருந்தமையினே ஊகிக்கலாம்.
1873 இல்ே நாவலர் பெருமான் திருக்கேதி ளுக்கு நினைவூட்டினர். இதைத்தொடர்ந்து இருக்கேஜ் ரும் மேற்கொண்ட முயற்சியின் விளைவாக I 20.3 g) வருகின்றது.
குறிப்
J. JRAS, CB. vol.x, No.35, p. 114 (1887) 3; (அ) தகர்னகைலாச மஹாத்மியம் மூலம் வி விபவ இடு சித்திரை மாதம்; அத்தியாயம் 2. (ஆ) பூரீமத் தகர்ணகைலாஸ் மஹாத்மியஸ்தி
வைத்தியநாதசிவம் எழுதிய தமிழுரையுடன், 3. மேற்படி பக். 7. 4 மேற்படி பக். 12-13. 5. மேற்படி, அத்தியாயம் 2. 6. மேற்படி, அத்தியாயம் 3. 7. Dathawamsa, W: W. I.
 

கழ்ந்த ராஜராஜேஸ்வரம், திருவிராமீஸ்வரம் ஆகிய ற்றுள் ராஜராஜேஸ்வரம் திருக்கேதீச்சரத்திற்கு அளிக் டுகின்றது.
ரலாற்றினப் பக்திச் சவை ததும்பக் காப்பிய வடிவில் ஈஸ்வரம், திருக்கேதீஸ்வரம் பற்றியும் குறிப்பிட்டுள்
இரண்டாம் பாண்டியப் பேரரசின் ஆதிக்கத்தின்
பெருமன்னரின் ஆதரவினேப் பெற்றது. பான்ச்யர் டயாதபோதும் இக்காலத்திற்குரிங் கட்டடப்பகுதிகள் ாம் சுந்தரபாண்டியன் காலத்துச் சிதம்பரம் கல்வெட் ப்படுகின்றது.
சயநகரப் பெருமன்னர் இலங்கையின் வடபகுதியிற் கேதீச்சரமும இவர்களுடைய ஆதரவைப் பெற்றிருக்க
பகுதி போர்த்துக்கேயர் ஆட்சிக்குட்பட்டது. ஆராவி தீச்சரத்தின் ஒரு பகுதியின் 1540 இற் கடல் கொண்ட வரை நடைபெற்றமையும் குறிப்பிடப்பட்டள்ளதாகக் அடிமைக்கொண்டது 1590 இல் என்பது கவனிக்கத் புகழ் மங்கிற்று என ஒரு சாரார் கருதிலும் அவர்களின் நறது எனலாம். திருக்கேதீச்சரம் பற்றிப் போர்த்துக் ஐ குறிப்புகள் உள்ளன. குலேருேஸ் சுவாமிகள் தமது து பெரிதும் சிறிதுமான இருபது சைவ விக்கிரகங்களைப்
பிறிஸ்தவ தேவாலய மணியொன்று செய்யப் பயன் ர்த்தனவாகலாம். சுத்தோ எனும் போர்த்துக்கேய கியொன்று கிடைத்தமை பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார்? லுள்ள ஒாசனம் பொறிக்கப்பட்ட தூண் டச்சுக்கார நோக்கும் போது சில பகுதிகளாவது டச்சுக்காரர்
நிச்சரத்தின் மகிமையின் யாழ்ப்பாண த்துச் சைவமக்க ச்ேசரம் பற்றி ஈழத்துச் சைவப் பெருமக்களும் வேறு சில ல் புதிய கோவில் உருவாகித் தொடர்ந்து வளர்ந்து
த்துவான் சி நாகலிங்க பிள்ளை பதிப்பு கலி, 5030,
த பூரீ கேதீஸ்வர ஷேத்திர வைபவம் மூலம், க. ஸ, கும்பகோணம், 1915: 3 அத்தியாயங்கள்.
oo

Page 149
8. ஆரம் திருமுறை, திருவிழிமிழவேத்திருத்தான்ட Epigraphia zeylonica, vol. III. p. 132-133. 1o. Epigraphia Zeylonica. Wol. III. p. 222-225.
F. H. Blawala: Social History of Early Ceylon, 196 12. பெரிய புராணம், திருஞானசம்பந்தர் புராண்ம், 13. c. S. Navaratnam. A Short History of Hinduism
4. Queyroz, Fr. Fernao de. The Temporal and the
Colouba, 1930. p. 6655;
15. JALAS, CB, vok. 20. No. 60, p. 83. -
s. K. Indrapala, (Ed) Epigraphia Tamilica. Vol.2,
துணைப்ரோசிரியர் - ܐ ܩ
மாதவர் மடங்க ளாதி வரதன் பரிந் நாதமா மிலிங்க மாதி நளின்புட் க சேதமுற்-நிடின் முன்போலச் செப் -ஒதுமுன் செய்தோர் தம்மி லாயிரக்
-
15 - ܒ
இலங்கையில் சிவபெருமான் உவந்தெழுந்தருவி புறு தலங்களில் ஒன்ருக ஒளிரும் திருக்கேதீச்சரத்தில் ஷேகம் செய்ய இருப்பது சைவப் பேருலகிற்கு - சைவி யாகும். திருக்கேதீச்சரம் திருப்பணியைச் சிந்திக்குங்க வந்தனைக்குரிய பூரீலg ஆறுமுகநாவலரவர்கள் யாழ் இன்றும் நம் காதுகளில் ஒலிக்கின்றன.
is
--தேவாரம் பெற்ற சிவஸ்தலங்களுள் இரண் திருக்கோணமலைக்குச் சம்பந்தமூர்த்திநாானூர் திருப் சரத்துக்குத் திருஞானசம்பந்தமூர்ததி நாயஞர் தி மொன்றும் இருக்கின்றன. இத்திருக்கேதீச்சரம் இவ் விருக்கின்ற மாதோட்டத்தினுள்ளது. ஆஇத்திருக்கேதீச் இவ்விலங்கையில் எத்தனையோ கோயில்கள் கட்டப்படு நி:னயாத தென்னேயோ! இவ்விலங்கையிலுள்ள விழ துனைப் பெருந்தொகைப் பொருள் சேர்ந்துவிடும்! ! நிறைவேற்றுவீர்களாயின் அருட்கடலாகிய சிவபெரும
Ι ι
 
 
 
 
 
 

தம்,
2, p. 118.
S9).
niin Ceylon, 1964, p. 4-42.
Spiritual Conquest of the Island of Ceylon, booh V
Part I. 1971, pp. 10-13.
15 ܒܕ݂ ܝܼܬܸܒ݂ ܒ ܒ
திரங்களாதி ரீனியாதி கின்ருேர்க் குறும்பலுந்தான் .
குனித மோங்கும்'
-சிவ புண்ணியத் தெளிவு.
's
ரி விளங்கும் தொன்மை வாய்ர் த இரு அற்புதப் பொற் =நிகழும் 1976-ஜூலே த்திங்களில்,மஹா கும்பாபி நெறி வரலாற்றில் - பெருமை மிகும் அரிய நிகழ்ச்சி ால், கி.பி. 1872 இல் (ஆங்கிரஸ்-இ ஐப்பசி மாதம்} hப்பாணச் சமயநிலா எனும் நூலில் எழுதிய வரிகள்
டு இவ்விலங்கையில் உள்ளன. அவைகளுள் ஒன்ருகிய பதிகமொன்றிருக்கின்றது; மற்ருென்ருகிய திருக்கேதீச் ருப்பதிகமொன்றுஞ் சுந்தரமூர்த்தி நாயனூர் திருப்பதிக வடமாகாணத்தின் கணுள்ள மன்னுருக்கு அதி சமீபத்தி சரம் அழிந்து காடாகக்கிடக்கின்றதே புதிது புதிதாக கின்றனவே! நீங்கள் இந்த மஹாஸ்தலத்தைச் சிறிதும் ஆதிதாரிகள் எல்லாருஞ் சிறிதுசிறிது உபகரிக்கினும் எத் இதை நீங்கள் எல்லீருஞ் சிந்தித்து இத் திருப்பணியை ான் உங்களுக்கு அநுக்கிரகஞ் செய்வர்"

Page 150
இன்று பூர்வழி நால்வரவர்கள் இருந்தால் ܒ* அச்சிவஞானியின் கனவு நனவாகி விட்டது! ஏனெனில் அவர்கள்,
"கேடும் ஆக்கமும் கெட்
ஒடும் செம்பொனும் ஒக் கூடும் அன்பிளில் கும்:பி. வீடும் வேண்டா விறலின் அல்லவா? அவர்கள் விழைவதெல்லாம் கூடும் அன் வேடமும் ஆலயந்தானும் அரனெனத் தொழுமே" எ மே! அவ்வழிபாட்டிற்கு இன்றியமையாதவை தம் தெற்கே திருக்கேதீச்சரமும் நம்சைவ தன்மரபுக்குக்
திருஞானசம்பந்தப் பெருமான் திருக்கேதீச்ச "பண்டு நால்வருக் கறமுரைத்தருளி கிண்ட தாதனூர் கடவிடங் கைதெ வண்டு பண்செயு மாமலர்ப் பொழி தொண்டர் நாடொறுத் துதிசெய
என்று அங்கே தொண்டர்கள் நாடோறும் துதி செய் நிவே இறையருளால் இன்று மீண்டும் கைகூடியுள்ள
* சென்றகாலத்தின் பழுதிவாத்திறமுப் இன்றெழுந்தருள்ப் பெற்றபே றித என்று சேக்கிழார் பெருமான் அருள் வாக்கும் இ; என்ருே
1960 அக்டோபர் 31 ம் நாள் மேற்குப் பெருமான் இன்று எழில்விளங்கும் திருக்கோயிலுள் ஷேகம் கொண்டருளுகின்ருர். இத்தருணத்தில் ந ஞானசம்பந்தப் பிள்ளேயாரும், தம்பிரான் தோழரா கண்டுவணங்கிய வரலாற்று நிகழ்ச்சியைத் தொண்ட சிந்தித்தல் சிறப்புடையதாம்.
- ா
='சேதுவின்கட் செங்கண்மால் பூசைே சிவபெருமான் தனைப்பா ق.م. --" ,"_"]
காதலுடன் அந்நகரில் இனிது மேள் கண்ணுதலான் திருத்தெ கோதில்புகழ்ப் பாண்டிமா தேவிய குலச்சிறையார் குறை நாதர்தமை நாடோறும் வணங்கி 4 நளிர்வேலேக் கரையில் ந
"அந்நகரில் அமர்ந்தங்கண் இனிதுமே " ஆழிபுடை சூழ்ந்தொலிக் மன்னுதிருக் கோணமலே மகிழ்ந்த ெ மழவிடையார் தமைப்பே சென்னிமதி புனேமாட மாதோட்டத் திருக்கேதீச் சரத்தண்னல் உன்னிமிகப் பணித்தேத்தி அன்பரோ உங்வாத கிழிபெற்ருர் 모노
 

எத்துவே விம்பிதம் எய்துவார் நூருண்டுகள் கழிந்து சிவஞானிகளின் வேட்கை விண் போ வதில் லே.
--
-
ட திருவிஞர் நீகவே நோக்குவார்'
ல்ே அன்றி * விளங்கினுர்' பினில் கும்பிடலே யாகும்.'மாலறநேயம் மலிந்தவர் என்பது தானே நம் சிவஞான போதம் காட்டும் பேருண்
திருக்கோயில்களன்ருே வடக்கே திருக்கயில்ாயமும், கல்ங்கரை விளக்கங்களாகத் திகழ்கின்றன.
-
==
ரத்திறைவனைப் பாடிப்பரவும் போது, ப்பல் டலுலகினில் உயிர்வாழ்க்கை ாழக் காதவித்துறைகோயில் பில் மஞ்ஞை நடமிடு மாதோட்டம் =
அருள்செய் கேதீச்சர மதுதானே"
து அருள்பெறும் திறத்தினேக் காட்டுகின்றர். அன்றைய
!--
இனி எதிர்காலத்தின் சிறப்பும் ஒல் எற்றைக்குத் திருவருளுடையேம்" ன்று மெய்ப்பிக்கப் பெற்றிருப்பது இறைவன் பேரரு
ܣܛܪ பிரகாரத்தில் மீண்டும் எழுந்தருளிய திருக்கேதீச்சரப் மீண்டும் எழுந்தருளி நம்மஞேர் உய்யக் கும்பாபி மது சைவப்பெருநெறியை உய்விக்கவந்தவதரித்த திரு னே திரு நாவலரூரரும் நம் திருக்கேதீச்சரப் பெருமானக் ர் சீர்பரவுவார் சேக்கிழார் சுவாமிகள் திருவாக்கிற்
செய்த டிப் பணிந்துபோந்து
-
ாண்ட ராஞர்க்ச்ெல்லாம் -
Tர்மெய்க்
வறுத்துப் போற்றிச்செல்ல
யந்திருந்தாரன்றே."
தம் ஈழத்தன்னில்
ாற்றி வணங்கிப்பாடிச் த்தில் } செய்யபாதம்
வகையுற்றர்."
|-

Page 151
திருக்கேதீச்சரப் பெருமான் ஆளுடைய பிள்ளையாருக் கிறது. "வேண்டுவார்க்கு வேண்டுவன் ஈவான் கண்ட
ஆளுடைய நம்பியாகிய சுந்தரமூர்த்தி சுவிா திருராமேச்சரத்திஜன அடைகின்ருர்: T
# *。 மு
" மன்னுமிரா மேச்சரத்துமாமனின்ய
பன்னு தமிழ்த் தொடை சாத்திப் ப! சென்னியர் மாதோட்டத்துத் திருக்ே சொன்மலர் மாலேகள் சாத்தித் தூர
இராமேச்சரத்திலிருந்த படியே சுந்தரர் திருக்கேதீச்சு சுவாமிகள் வழங்கும் வரலாற்றுக் குறிப்பாகும். சுந்தி
பேறு நம்மஞேர்க்கு இப்போது கிட்டியுள்ளது! ஆம்! நம் ஏதங்கள் நீங்கி இன்புறும் நல்வாய்ப்பு!
"மூவரென இருவரென முக்கண் 5 மாவின்கனி துரங்கும் பொழில் மாே பாவம்வினை யறுப்பார் பயில் பாலாவி தேவன்னனே யாள்வான் திருக்கேதீச்
என்று என்னேயாளும் திருக்கேதீச்சரநாதன் என்று ந வேண்டுவோமாக,
செந்தமிழ் நாட்டினும் நம் ஈழநாட்டில் விச குரியதாம். கடல் கடந்து வாழும் சைவ்ச் செந்நன் பணியை உலக அறிந்து மாநாட்டின் வாயிலாக உன ஆற்றி வரும் அறப்பணிகளும் திருப்பணிகளும் நம் செய்வதாக திருக்கேதீச்சரத்தின் மீண்டும் சைவ 3 அறப்பணிச் செம்மல்களைக் கண்டேனும் நம் சைவ அ போற்றி அடுத்த தலைமுறையினர் பேணிக்காாப்பதற
சம்யமே சமயம்" என்ற தாயுமானுர் திருவாக்கின
"சைவத்தின் மேற்சமயம் வேறிலபதி, தெய்வத்தின் மேற்றெப்வ மில்லெனு. மைவைத்த சீர்த்திருத் தேவாரமும் உய்வைத்தரச் செய்த நால்வர் பொ
பூதி கெளரியம்பாள் சமேத பூரீ கே?
R
 
 

குடேலவாக்கிழி அளித்தன: ஈண்டுக் குறிப்பிடப்பெறு
ாய்' என்பது நம் சைவமறை வாக்கன்ருே
விகள் திருநெல்வேலி நீற்றழகரைப்
முன் வணங்கிப் பில்கின்மூர் பர்ம்பணிந்த கதீச்சரஞ் சார்ந்த ாத்தே தொழுதமர்ந்தார்."
ரப் பெருமாஃப்ே பாடிப்பரவினுர் என்பது சேக்கிழார் தரமூர்த்தி சுவாமிகள் காலத்தில் கிட்டாத ஒரு பெரும் திருக்கேதீச்சரப் பெருமாள்ே அருகிற்சென்றுவனங்கி
ணு, டைமூர்த்தி தாட்ட நன்னகரிற் சிபிள் கரைமேல் ரத்தானே"
ாவலர்கோன் போற்றிய நாதன் நம்மையும் காத்தருள
வநெறி நன்கு போற்றிக்காக்கப் பெறுவது பெருமைக் னெறியைப் பேணும் அன்பர்கள் ஆற்றிவரும் சமயப் ர்ந்த போது-குறிப்பாக நம் ஈழநாட்டுச் சோதரர்கள் செந்தமிழ் நாட்டுச் சைவர்களே விழிப்புக் கொள்ளச் உலகில் ஒளிரச் செய்யும் திருப்பணிக்குழுவைச் சார்ந்த ன்பர்கள் நமது தேவாரத்தலங்களைக் கருத்திற்கொண்டு குரிய பாங்கில் ஆற்றுப் படுத்துவார்களாக. "சைவ எண்ணி நம் சமயநெறி உய்வடைவோமாக!
டு-சார் சிவமாம்
நான்மறைச் செம்பொருள்வாங் =
திருவாசகமும் ற்றுள் எம்முயிர்த் து?:யே."

Page 152
திருக்கேதீச்சரமு
- வித்துவான் தி.
"தொண்டர் நா அருள் செப் ே
மரியின் தெற்கே தென்கடலின் அண்மையி
ஆகும். இந்த இலங்கைத்தீவு விராட்புரு
ஓடும்தாமே என்று சாந்தோக்கிய உபநிடதமும் சிவபூ
அழியாமல் பற்பலவளங்களைக் கொண்டது: என்விடத்
கொண்டு திகழ்வது: "எங்கணும் மினியிலங்குமால்
"தென் கடல் முத்தும் குணகடல் துகிரும் ஈழத்து உன்
இலங்கைப்பதி அமார் 1500 ஆண்டுகளுக்கு ஒகழ்வது. இங்கு சரித்திர காலத்திற்கு முற்பட்டே
சரம் என்னும் சிவத்தலமும் ஒன்ருகும்.
இலங்கை - திருக்கேதீச்சரம் :
இலங்கைப்பதியின் வடபெரும் நிலப்பரப்பில்,
அதுதல்மன்ஞர்,கோட்டை மன்னுர் என்ற இருபிரிவு: நிலத்துடன் இ2ணக்கப்பெற்ற பால்த்தின் வழியாகத் ே ஒரமாகத் தென்பால் திகழ்வது திருக்கேதீச்சரம் என் மாந்தைநகர் என வழங்கியது, மாதோட்டம் என்ப; புத்து ஊரின்கண் விளங்கிய சிவாலயத்தின் பெயர். த தின் பெயராகிய திருக்கேதிச்சரம் என்ற திருப்பெட
ஆதியில் இத்திருக்கேதீச்சரம் திருக்கயிலைமலையின்
காலத்தில் திருக்கயிலையினையும் அதன் சிகரங்களையும் கொண்ட வாயுதேவன் தனது காற்றினுல் மோதித் சிகரம் வந்து விழுந்து பூமியுள் பதிந்து நின்றது. அக் மான் திருக்கோயில் தென்கயில்ாயம் அல்லது ஈழக்க ண்ரும் தென்கயிலாயபுரம் அல்லது ஈழக்கயிலாயபுர
இத்தலத்துத் தென் கயிலாத நாதனே-சிவ6 என்பவன் பூசித்துப் பேறுபெற்றுன் அதனுல் இத்தி
இங்கு கேது பகவான் பூசித்த பின்பு அக்கே பாட்டானும் விசுவகன்மா என்பவனின் தந்தையு வழிபட்டான். பிறகு அவன் திருக்கேதீச்சரத் திரு அரையும் நன்முறையில் அமைத்தான். ஆண்ர் மகாது தட்ணெகயிலாய மான்மியம் கூறுகிறது. இம்மகாது டம் என்று மருவி வழங்கியது sr$s. Luri.
 
 

டிட்டுச்சாமிஒதுவார் -
நிாறும் துதிசெய் - கதீச்சரம் அதுதானே."
ல் அமைந்திருக்கும் பெருந்தீவு இலங்கைத்தீவு (ஈழநாடு) டன்து சரீரமாகிய பிரமாண்ட த்திலே இன்பசுலே நாடி மி என்று திருமந்திரமும் புகழும். இத்தீவு எந்நாளும் தீம் முத்துக்களையும் இரத்தினங்களேயும் தன்னிடத்தே இலங்கை" என்பது தட்சி ைகயிலாப புராண்ம். னவும்" என்பது பட்டினப் பாலே,
முன்னிருந்தே பலமாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பெற்றுத் பல சிவத்தலங்கள் உள்ளன். அவற்றுள் திருக்கேதீச்
வடகடல் அருகே மன்னுர் என்ற சிறு தீவு உள்ளது. களே உடையது. கோட்டை மன்னுரிலிருந்து வட பெரும் தன்திசை வழியில், ஆறரைக் கல்தொலேவில், வடகடல் ற சிவத்தலம். ஆதியில் இப்பகுதி மாதோட்ட நகர், து ஊரின் பெயர் திருக்கேதிச்சரம் என்பது மாதோட் ற்போது மாதோட்டம் என்ற பெயர் அருகிச் சிவாலயத்
ரே பெருவழக்காக வழங்கிவருகிறது.
சிகரங்களில் ஒன் முகத் தோன்றி விளங்குவது. முன்ெ குரு
பிவாபம் எனப் பெயர் பெற்றது. இங்கு தோன்றிய ம் எனப் பெயர் வழங்கலாயிற்று,
பிங்கப் பெருமானே நவக்கிரகங்களில் ஒருவனுன கேது ருக்கோயில் திருக்கேதீச்சரம் எனப் பெயர் வழங்கியது.
துநாதன்ச் சூரபன்மன் மனேவியான பதுமகோமளேயின் மான மாதுவட்டா என்ற தேவதச்சன் வந்து ஆசித்து க்கோயிலைச் சிறப்பு முறைப்படி திருப்பணி புரிந்தான் துவடடாபுரம் எனப் பெயர் பெற்றதென்று வடமொழி வட்டா புரம் என்ற பெயரே காலப்போக்கில் மாதோட்

Page 153
'இம்மாதோட்ட தகர் பெளத்த இலக்கியங்கள் என்ற ஒரு பெயரைப் பெற்றுவருகிறது. மாதிர்த்தப் பதTம். தீர்த்தம்-பரிசுத்தம்: புனிதமாக்குவது: போரின் பாவங்களைப் போக்சித் தூய்மை செய்வதாம்.
உள்ளது; "சென்றுடு தீர்த்தங்கள் ஆளுர் து வித்துயர்சுெ. நாம் ஆர்த்தாடும் தீர்த்தன்' என்பது
të i = هي علي بث
இம்மகாதீர்த்தத்து அருகே பாலாவி என்ற சென்று கங்கையில் நீராடுவது 'போல இங்குள்ள விந்து பாலாவில் நீராடியதாகத் தெரிகிறது. ஆகே இம்மூன்றும் மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் இவற்றிற் சி விளங்கும் இத்தலம் மகாதிவ்யத்தலம் ஆகும்.
மாதோட்டம் - துறைமுகப்பட்டினம் :
( -- -- ” *
பண்டைக் காலம் தொட்டே இம்மாதோட்ட தாகும். இத்துறைமுகத்தின் வழியாகத்தான் தர இலங்கை சென்றிருத்தல் வேண்டும் என்றும் கி. மு. விஜயன் என்பவன் தன் நண்பர்களுடன் இலங்கைக்கு இக்ாாதோட்டக் கப்பல் துறைமுகம் போக்குவரத்துத்
இங்குக் கடல் வாணிபம் வெகுகாலம் வரை பண்ட்மாற்று நான்யமாற்றும் கொண்டதாகவும் இt விளங்கியது. ஆதன் தந்தை என்ப்து ஆந்தை என ஆயிற்று. ஆகவே மாதோட்ட நகர் மாந்தை நகர் எ ஒன்னர், பனிதிறை கொணர்ந்த பாடுயர் நன்னக புனற்றெங்கு சூழ்மாந்தை" என்பது முத்தொள்ளாயி
இம்மாதோட்டக் கடற்கரை பலநாட்டுக் கப் அங்கு வாணிபத்தின் பொருட்டுப் பற்பல நாட்டு மக் கடல்மா தோட்ட நன்னகர்" எனவும் 'வையூம் பு சுந்தரர் தேவாரத்தால் அறிவ்லாம்,
|-
மாதோட்டத் தலச் சிறப்பு :
முற்காலத்தில் மாதோட்ட நகரும் அங்குள் வளம், செல்வவளம், குடிவளம் முதலிய பலவளங்களு 3.
'வாழையம் பொழில் மந்திகள் களிப்புற
"ம்ாவும் பூகமும் கதவியும் நெருங்கு மாதோட்ட ந பொன் னிலங்கிய முத்துமா மணிகளும் பொருந்திய திருமுறை. "மாவின் கனி தூங்கும் பொழில்மா திருக்கேதீச்சரத்தானே" என்பதும் "வங்கம் பொழில் திருமுறை.
மாதோட்டத்திருக்கேதீச்சரத்தலம் காசி தலம். இங்கு மரணம் அடையும் ஒரு உயிர் அச்சு சிவாலயத்தின் பாகமாகத் தலே வைத்துக் கிடக்குமாம் திருக்கேதுநாதன் அவரைத்தம் மடிமீது இருத்திக்கா மந்திரத்தை ஓதி இவர்க்குச் சிவகதி அருளுவர் எனத் என்பது போல இத்தலத்துப் பிறந்த மக்கட்கும் முத்தி
 

ரில் கி.மு. மூன்ரும் நூற்றுண்டிலிருந்து மகாதீர்த்தம் - இது மிகப் புனிதமான ஒரு புண்ணியத்தலம் Tsi
அதவாது தன்னிடம் வந்து முழுகுவோரின்-தரிசிப் இறைவனுக்குத் தீர்த்தன் என்ற ஒரு திருப்பெயரும் ாமே" என்பது ஆரும் திருமுறை; "ஆர்த்து பிற
எட்டாம் திரு முறை-திருவாசகம்.
சீவநதி ஒன்று ஓடுகிறது. மக்கள் வரணுசி காசி) மக்களும் மாதோட்டத்தைப் புனிதத்தலமாகக் கருதி வ மாதோட்டர் -திருக்கேதீச்சரம் - பாலாவி நதி றப்புடையனவாம். இச்சிறப்பினுல் தெய்வத்தன்மை
ܣܛܨ
நகர் இலங்கை-வடகடல் துறைமுகமாக இருந்துவத்த நிராமன், அகத்திய முனிவர், அருச்சுனன் முதலியோர் 6 ஆம் நூற்ருண்டில் கலிங்கநாட்டு இளவரசன் - தச் சென்ருன் என்றும் ஆராய்ச்சியாளர் கூறுகின்றனர்.
துறைமுகமாகவும் விளங்கிவந்தது.
-- ாயில் பண்டமாற்ருகவும். பின்பு சிலகாலம் வரையில் நந்து வந்தனவாம். இவ்வாணிபம் மாசத்தை போல் மருவியது போலு மா சந்தை என்பது மாந்தை என ான வழங்கப் பெற்றது. "நன்னர் மாந்தை முற்றத்து і г . என்பது அகநானூறு "புன்னுகச் சோலே ரம்,
பல்களேயும் தோணிகளேயும் கொண்டு விளங்கிவந்தது. கள் வந்து கூடி இருப்பர். இதனே "வங்கம் மலிகின்ற விகின்ற கடல்மா தோட்ட நன்னகர்" எனவும் வரும்
t ==============باقيـ
iள திருக்கேதீச்சரத் திருக்கோயிலும் நிர்வளம், நில -ன் பாலாவி நதியின் வளமும் கூடிச் சிறப்புற்று விளங்
மருவிய மாதோட்ட. கேதீத்தரம்" என்பதும் தன்னகர். கேதீச்சரம்' என்பதும் "கடல்வாய்ப் மாதோட்ட. கேதீச்சரம்' என்பதும் இரண்டாம் தோட்ட நன்னகரில் பாலாவியின் கரைமேல்.
சூழ்ந்த திருக்கேதீச்சரத்தானே" என்பதும் ஏழாம்
(வாரஐசித்தலத்தைப்போலச்சிறப்புடைய புண்ணியத் மயம் திருக்கேதீச்சரப் பெருமாள் மகிமையால் அத் ஒருவர் இத்தலத்தில் மரணம் அடையும் தருவாயில் சியைப் போல அவரது வலக்காதிலேg பஞ்சாட்சரம் தலமான்மியம் கூறுகிறது. 'திருவாரூர் பிறக்க முத்தி" ப்ே பேறு கிட்டுவது திண்னம்,

Page 154
ஒருவர் கடல் சூழ்ந்த இம்மாதோட்டத் தி: திருக்கேதுநாதனே இரவுபகல் சிந்தித்துத் துதித்து அ களே சிவத்தொண்டர்களாம். அத்தொண்டரது கொ வதும் இல்லே பாவச் செயல்களும் அவர்களே வந்து :
".மவிகடல் மாதோட்டத்து எல்லே யில் அவ்வவ் ஆசறுத்து அரனடி இனேதொழும் அன்பரா பொழிவணி மாதோட்டம், கருத நின்றகே தீச்சரங் தோட்டத்து, அண்ணல் நண்ணுகே தீச்சரம் அடைப தேவாரம். "மாதோட்ட நன்னகரில், பாவவின . கேதீசரத்தானே" என்பது சுந்தரர் தேவாரம்,
இத்தலத்துச் சிவமே நிலவும் நான்கு மாடவீதி மனத்தில் செபித்துக்கொண்டு அங்கப்பிரதட்சணம் பிறவிப்பிணியும் நீங்குமென்க: "அங்கத்துறு நோய் னகரில் .திருக்கேதிச்சரத்தானே" என்பதும் "ஊன. ட்டநன் னகரில், .திருக்கேதீச்சரத்தானே" என்பது
மாதோட்டப் பாலாவித் தீர்த்தத்தின் மகிமை :
மாதோட்டத் திருக்கேதீச்சரத்தில் நிகழும் பாம். இதனே, "மாதோட்டத்துள் மன்னு பாலாவியி *:மாதேட்டநன்ன்கரில், .பாலாவியின் கரைமே எனச் சுந்தரர் தேவாரமும் கூறுகின்றன.
இப்பாலாவி தீர்த்தம் சிவவடிவமாகும் இ: யத்திலுள்ள மானசவாவி என்னும் தெய்வத்தடாகத் ட்ரன் உருவாய் உற்ற பாலாவி' என்றும் 'பலவிண்க் புராணம் புகழ்கிறது.
இப்பாலாவிச் சிவதிர்த்தம், திருக்கேதீச்சர தென்பால் சிறிது துரத்தில் உள்ளது. இது கி.பி. சுவாமிகள் காலத்திலும் பெருநதியாக இருந்து, ே கூறுகின்றனர். தற்போது பாலாவியானது அே அது கீழ்மேல் மிக நீண்டு அகன்று ஏரிபோன்று திகழ்
-
上 ஒருவர் இப்பாலாவி தீர்த்தத்தில் நாடோறு சித்திகளைப் பெறுவர். அவ்வாறு இயலாதவர், விே இறைவனேத் தரிசிக்கின் இஷ்ட காமியங்களேப் பெற்று வந்து ஸ்நான்ம் செய்யாதவர்.அவரது மானுடப்பிற
riff. ■ · ...
-
. . . . ஒருவர் தமது பிதுர்தினத்தில் இப்பாலாவியி அல்லது ஆம்சிரார்த்தம் செய்து கேதுநாத8 சிவதர்ப்பணம் அல்லது சிவசிரார்த்தம் செய்த பெரு அவர்க்கு ஆசிசுறுவர் மாதோட்டத்தக் கேகநாதனின் பெருமை
இம்மாதோட்டத் திருக்கேதீச்சரத் திவ்யத் பெருமான் திருக்கயிலேச் சிகரத்தில் முளேத்தெழுந்த
மூர்த்தி ஆவார் அவர், தென்கபிலாய நாதர், ஈழக்க நாதர், கெளரிநாதர் எனப் பல திருநாமங்களைப் ெ

ருக்கேதீச்சரத்தலத்தை அடைந்து சிலகாலம் தங்கித் வனது திருவடிக்கமலங்களே வணங்கி வழிபடும் அன்பர் டுவினேகள் அவர்களே அடைவதும் இல்லே துன்புறுத்து தூக்குவதும் இல்லே:
புகழ் எந்தைகேதீச்சரம் இராப்பகல் நினைத்தேத்தி ம் அடியாரே" என்பதும் ".கண்கடல் கடிகமழ் கைதொழக் கடுவினே அடையாவே" என்பதும் 'மா வர்க்கு அருவினே அடையாவே" என்பதும் சம்பந்தர் அறுப்பார் பயில் பால்ாவியின் கரைமேல். திருக்
事
களிலும் திருவைந்தெழுத்தை - g பஞ்சாட்சரத்தை செய்பவர்களின் உடலுறு பிணிகள் நீங்குவதுடன் கள் அடியார் மேலொழித் தருளி. மாதோட்ட நன் த்துறு நோய்கள் அடியார்மேல் ஒழித்தருளி, மாதோ ம் சுந்தரர் தேவாரம்.
புண்ணிய தீர்த்தம் Litransla என்ற தீர்த்தம் ஒன்றே ன் கரையில் கேதீச்சரம்" எனச் சம்பந்தர் தேவாரமும் 1ல், செய்ய சடை முடியான் திருக் கேதீச்சரத்தானே"
ஃது இத்தலம் தோன்றியபோதே தோன்றியது. இம தைப் போல மிகமேன்மை உடையது. இதனே, "பரம் * குறும்பு போக்கும் பாலாவி" என்றும் திருக்கேதீச்சரப்
ஆலயத்தின் அம்மன் சந்நிதிக்கு நேர் எதிரே - 9ஆம் நூற்ருண்டின் இடைப்பகுதியான சுந்தரமூர்த்தி மலைக் கடலுடன் கலந்து நின்றதாக ஆராய்ச்சியாளர் னகட்டித் தேக்கிய நீர்நிலைபோல் காணப்படுகிறது. கிறது. -
ம் ஸ்நானம் செய்து, கேதுநாதனேத் தரிசிக்கின் இஷ்ட Fட புண்ணிய காலத்திலேனும் வந்து ஸ்நானம் செய்து உய்வர் என்பது திண்ணம், ஒரு நாளேனும் பாலாவியில் வி ஒரு பிறவி ஆகுமோ? ஆகாது என்று தலபுராணம்
it "it ல் வந்து நீராடி நியமம் முடித்து அங்கேயே دینيو | னத் தரிசித்து ந்ெய்விளக்கு இட்டு வழிபடின் கயாவில் நம் பயனை அடைவர் தென்புலத்தாரும் மிகமகிழ்த்து
17 1
திருக்கோயிலில் எழுந்தருளிய மூலஸ்தான சிவலிங்கப் --திருக்கேதார லிங்கம் போன்ற- சுயம்பு வடிவான யிலாய நாதர், திருக்கேதீச்சர நாதர், மகாதுவட்டார
பற்று விளங்குபவர்.
ሷ 6

Page 155
அன்றியும் ஆதியில் ஒருவகை நா:குலத்தின என்றும் மெய்யன்பர்களின் பிறவிப்பிவியினேப் போக் விற்றிந்ததால் அவர் மாதோட்டத்து மருந்து என்று நாதன், இராசராசேச்சரத்து மகாதேவர் என்றும் திரு
ஆங்காங்கே முழங்கும் மனமுரசின் ஒவின் திருக்கேதீச்சரத்தில் கேதுநாதன், க்குவ ஆன்மாக்க அங்குநின்றும் பிரியாமல் வீற்றிருந்தருளுகின்ருர் என்று எழுந்தருளி இருந்து யாவர்க்கும் மங்கல வாழ்வு அ கின்றன.
".மாதோட்ட க், கேழல் வெண்மருப்பு ஆ சம்பந்தர் தேவாரம். "நனே கவிழ்வாய் மத்தமது
தேவாரம், இங்கு எழுந்தருளிய அம்மையார் திரு
திருக்கேதுநாதனை வழிப்பட்டோர்: '
திருக்கேதீச்சரப் பெருமானத் திருமால், பிர மகா துவட்டா, அகத்திய முனிவர், பிருகுமுனிவர், தச சேரமன்னன், கலிங்கநாடடு இளவரசனு ைவிஜயன், வழிபட்டுப் பேறு பெற்றனர்.
இலங்கை நகரிலும் மாதோட்ட நகரிலும் சிற, மண்டோதரி முதலியவர்களும் திருக்கேதிச்சரரை நா
திருஞானசம்பந்தர், சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிக
கரையின்கண் நின்று திருக்கேதுநாதனே மனக்கண்ணு பாடினர் என்று பெரிய புராணம் கூறும்,
திருவாசகத்தில்
- புலவர் ந. ரா. (
■
வசித்தாந்தம்' என்னும் அரிய பெரிய
6∂ስŠE சைவப் பெருஞ் சான்ருேர்கள், திரு பெரிதும் தோய்ந்து ஈடுபட்டுத் திளைத்தவர்கள். தி பும், அவர்கள் பெரிதும் நுனித்து ஆய்ந்துணர்ந்து அ மாருகாத வகையிலுமே, சைவசித்தாந்தக் கொள்.ை தெரிகின்றது. சமய ஞானத் தத்துவக்கொள்கைகள் பொழுதும், இன்னதுதான் ஏற்புடைத்து என்று எண் திருவாசகத்தின் ஒரு மேல்வரிச்சட்ட நூலாக மேற்.ெ
குருவும் சிவமும் :
இறைவனே குரு வடிவமாக மானுடச் சட்!ை டருளுகின்ருன் என்பது சைவசித்தாந்தக் கொள்கை
 

ர் கேதுநாதஃப் பூசித்துவந்ததால் அவர், Tif கும் அரிய மருந்தாகக் கெளரிநாதர் மாதோட்டத்தில் நம் இராசேந்திர சோழன் கல்வெட்டு ஒன்றில் கேது நப்பெயர்களேப் பெற்றுள்ளார்.
ܠ ܕ .
உயப் போலக் கடலொலி நீங்காத மாதோட்டித்துத் எளுக்குத் திருவருள் புரியும் பொருட்டு எக்காலத்தும் ம், இக்கேது நாதரே நித்திய கல்யாண மணவாளராசு ருளுகின்ருர் என்றும் சைவத் திருமுறைகள் முழங்கு
Eந்தநீன் மார்பர்கே தீச்சரம் பிரியாரே' என்பது
யானேயுரி போர்த்த மணவாளன்" என்பது சுந்தரர்
நாமம் கெளரியம்மையார் என்பதாம். - -
மன், இந்திரன் முதலிய தேவர்களும், கேதுபகவான், ரதராமன், அருச்சுனன் முதலியோர்களும், பாண்டியன், அவனது பிரர்மண குருவான உபத்திசன் முதலியோர்
ப்புற வாழ்ந்துவந்த இராவணன், மாலியவான் மயன்,
ளூம் வழிபட்டு இஷ்ட சித்திகளே அடைந்தவர் ஆவர்.
ள் ஆகியோர் இராமேசுவரத் தென்பகுதியான கடற் ல் தரிசித்து வணங்கித் தொழுது தேவாரப்பதிகங்கள்
ག།
_
சைவசித்தாந்தம்
முருகவேள்
தத்துவக் கொள்கையினே வகுத்து விளக்கிய நம்முடைய வாசகத்தை நன்ருக ஓதி உணர்ந்தவர்கள் அதன்கண் நவாசகத்தின் ஒவ்வொரு சொல்லேயும் சொத்ருெடரை அவற்றின் அடிப்படையிலும், அவற்றிற்கு ஒரு சிறிதும் ககளே வகுத்து வரையரை செய்திருக்கின்றனர் எனத் ல் தெளிவு ஏற்படாத பொழுதும், சிக்கல்கள் நேரும் Eத் துணிந்து முடிவு செய்வதற்கு, நம் முன்ஞேர்கள் காண்டிருந்திருக்கின்றனர் எனலாம்.
- தாங்கி எழுந்தருளி உயிர்களையெல்லாம் ஆட்கொண் மாணிக்கவாசகரின் அருள் வாழ்க்கையையும் திரு
7.

Page 156
வாசகத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டே இக்கொ
ஆட்கொண்ட திறத்தினே நினைத்தே மெய்கண்டார் ே
" ஐம்புலவேடரின் அயர்ந்த - - தம்முதல் குருவுமாய்த் த
அன்னியம் இன்மையில்
என சிவஞானபோதத்தின் எட்டாம் இத்திரத்தினே உருவம் கொண்டு வருதல் இயலுமோ எனச் சிலர் ஐ: திருக்கடவூர் உய்யவந்த தேவர் விடை கூறுகின்gர். என்னும் உருவப்பொருள்ாகத் திரண்டு குவிந்து நிற். யில் இருப்பினும் தனது அன்பர்களே ஆட்கொண்டு கரி அவர் கூறும் விளக்கம். இவ்வுண்மையை வலியுறுத்து
= " கண்ணுல் யானும்கண்டே 喜 அருள்நரிை சுரக்கும் அமுே கருனேயின் பெருமை கன் புவனியிற் சேவடி திண்டி சிவன் என யானும் தேறி அவன்ன்னே ஆட்கொண்டு
" அருபரத்து ஒருவன் அவ ஆ குருபரன் ஆகி, அருளிய
என்னும் திருவாசக வரிகளேயே நினைவு கூர்ந்து, மேற் யான்" என்றமையால், "இன்றும், சிவன் அவனி வ செய்யுளில் திருவாசக வரியே மேற்கோள் நிலையில் சைவ சித்தாந்த நூலின்கண் வரும் "அருளுருதிலே" றியதேயாகும்.
ஒளியும் இருளும் :
"இறைவன் "அங்கிங்கு எஞதபடி எங்கும் பிர:
அறிய் மாட்டாமல் பொறிபுலன்களுடன் இயைந்து சூரியன் எவ்வளவுதான் பேரொளி பரப்பித் திகழ்ந் முடிவதில்லை. அவ்வாறே உயிர்களும் மலங்களினு: துன்புறுகின்றன. "இங்கும் தான் அந்தகருக்கு இரவி இருள் ஆவன்' என்பது சிவஞானசித்தியார் இன. கிடக்கினும் அவரே உயிர்கள் அறியமாட்டாமல் இந்நிலையை உன்னும்போது அவருக்குத் திருவாசகே யாங்கு உன் அருள் பெற்றுத் துன்பத்தினின்றும் விள்ள் கூர்ந்தே,
-
வெள்ளத்துள் நாவற்றி கள்ளத் தலைவர் கடன்"
எனத் திருவருட் பயனில் உமாபதிசிவம் அருளிச் ெ அவர் மொழியும் பொன்னே போற் போற்றுவம் யா
 
 
 
 
 

ஸ்வின் வரையறை செய்யப்பெறுவதாயிற்று. எல்லாம் நிழலில் குருவடிவம் கொண்டு போந்து மணிவாசகரை பெருமான்,
னே வளர்ந்தெனத்
வத்தினில் உணர்த்திவிட்டு அரன்சுழல் செலுமே"
அருளிச் செய்தனர். அருவநில்ையில் உள்ள இறைவன் புற்றுவினவலாம். அதற்குத் திருக்களிற்றுப்படியாரில், உவர்ப்பு என்னும் சுவை அருவமேயாயினும், அது உப்பு றலேக் காண்கின்ருேம். ஆதலின் இறைவன் அருவநிலை “த்தருள உருவம்கொண்டு போதருதல் இயலும் என்பது வதற்கு அவர்,
gift = '$ITଶର୍ଦ୍t#, தே காண்க
ண்டேன் காண்க
னன் காண்க ன்ை காண்க
அருளினன் காண்க"
னியில் வந்து = ' பெருமை" .
ܕܒܸܠܐ
கோள் காட்டியிருக்கின்ருர், 'சிவன் என்வே தேறினன் ந்தபடி செப்பில்." என்வரும் திருக்களிற்றுப்படியார்
வந்திருத்தல் காணலாம். திருவருட்பயன் என்னும் என்னும் தலேப்பு முழுவதும் திருவாசகத்தை அடியொற்
-
நாசமாய்" நிற்கின்றன். ஆயினும் உயிர்கள் இறைவனே மயங்கியேநிற்கின்றன. இஃது எது போலும் என்னில் தாலும் பிறவிக் குருடர்கள் அதனை ஒரு சிறிதும் காண ல் மயங்கி அறிவிழந்து, இறைவனை அறிய மாட்டாமல் இருள் ஆகும்; FFರ್ಥ அருட்கண் இல்லார்க்கு ஒளியாயே றவனது திருவருள் வெள்ளம் எங்கும் பரவிப் பெருகிக் அலமந்து உழலுகின்றன என்கின்ருர் உமாபதிசிவம். மே நினைவிற்கு வருகின்றது. 'வெள்ளத்துள் நாவற்றி கிலேன்" என்வரும் நீத்தல் விண்ணப்ப வரிகளே நினைவு
எங்கும் விடிந்திருளாம்
சய்திருக்கின்ருர், 'முன்னுேர் மொழி பொருளே பன்றி
If 8

Page 157
நீரும் தீயும் :
இறைவன் சடம், சித்து, உயிரில் பொருள், கலந்து நிற்கின்றன். ஆயினும் அவன் அவைகளின் அவன் அவைகளுள் எங்ஙனம் பிரிவற இயைந்து நிற்றல் ஒரு வன்கயில் திருவருட் பயன் என்னும் சைவசித் தண்மையுடையது; 愛 வெம்மையுடையது. நீரும் தீ நீரும் தீபும் தம்முள் ஒன்று கலக்கமாட்டா. ஆயினும் மை கலந்து நிற்றலும் உண்டு; நீரும் கீபும் தம்! அனவயிற்றின் இரண்டு தன்மையும் பிரிவற விரவிக் சித்தும் ஆகிய உலகியற் பொருள்களிலெல்லாம் அறே ருேடு கலந்து ஒன்றி உடனுகவும் நிற்கின்ருன் இறை விகம" அல்லது வேகுய் உடனுதல்' எனச் சைவ சித்தா
. . . எங்கும் எவையும் எரி:றுநீ" ܠ ܒ .
- -
எனத் திருவருட் பயன் தெளிவிக்கின்றது. இதற்கு அனேத்துமாய் முன்த்துப் பரந்த்தோர் படரொளிப் 1. aնցbւն திருவாசகப் பகுதியேயாகும்.
தங்கும் அவன் தான்ே த
இருவின ஒப்பு:
இருவினே யொப்பு, மலடரிபாகம், சத்திநிபா பெறும் குறியீடுகள் இருவினையொப்பு என்பது ம ஞானம் பெறுவதற்கும் உரிய வாயில் ஆகும்.
r இருவினே (யொப்பித் இற --மருவுவனும் ஞானத்தை
ܒ ܒ ܒ
என்பது சிவஞானபோதம். இருவினேகன்ாகிய புண்
' என்னும் தவத்தின் பயஞகத் தராசுத் தட்டுக்களைப் ே
'யொப்பு எனப்படும் 'ஒட்டு இருவினேச்சமம், கட்
ஞானவாக்கியம். -
இஒரு பொருளில் விருப்பும் பிறிதொருப்ொரு ண்டிலும் அவற்றின் பயன்களிலும் விருப்பு :ெ "பெறும் நிஐயையே இருவிக்னயொப்பு எனக் கொள்ளு செத்தினும் பொழினும் நெஞ்சார்ந்து ஒடர்நிலைன்ம்' 活 ப்பிடுவர். இதன்ச்"சாந்தம்' அல்லது-சம்:
לרב כהן -
卫 * உனக்கி லாததோர் வித்
என்வினை ஒத்த கணக்கிலாத் திருக்கோலம்
காட்டினுய் க்
எனவரும் திருவாக வரிகளில் இருவினேயொப்புப் பற அன்மத்திருத்தல் காணலாம்.
 
 
 
 
 
 
 

உயிர்ப்பொருள் ஆகிய எல்லாவற்றினுள்ளும் விரவிக் ஒன்றல்லன்; அவற்றின் வேறு பட்டவன்! வேறுபட்ட இயலும் எனச் சிலர் வினவுதல் கூடும். இவ்விஞஷ்க்கு தாந்தநூல் சிறந்ததொரு விளக்கம் தருகின்றது. நீர் 'யும் தம்முள் வேறுபட்டவை மாறுபட்டவை. எனவே
தண்மை மிக்க நீரின் கண் ஒரோவழி தீயினதுவெம் முள் அறவே மாறுபட்டனவாயினும் வெந்நீரின்கண் கலந்து நிற்கக்காண்கின்ருேம். அதுபோலவே சடமும் வே வேறுபட்டவணுயினும் ஒரோவழி இறைவன் அவற் வனின் இரண்டன்மை ஆகிய இவ்வியல்பினேயே "அத்து ந்த நூல்கள் சாற்றும். இறைவனின் இவ்வியல்பினேயே
ார் போல்ரகம்
f
it is உரிய ஆதாரமும் மேற்கோளும் 'பார்பதம் அண்டம் JTEGL」 நீருறுதீயே நிரேஸ்தேல் அரிய நின்மலர்" என்
நம் என்பன சைவசித்தாந்தத்தில் அடிக்கடி வழங்கப் ல்பரிபாகம் அடைதற்கும் சத்திரிபாதம் எய்தற்கும்
ப்பில் தவத்தான் 劃 வந்து"
அணிய பாவங்கள் இரண்டும் சரியை, கிரியை, யோகம் போல நேராக நின்று சமநிலையை அடைதலே இருவிக்ன =சிழ்பருவம்" என்பது டாம்பன் 'சுவாமிகள் அருளிய
- l
ரில் வ்ெறுப்பும் கொள்ளுதல் இன்றிப்புண்ரிைய பாவம் iறுப்பு இன்றிப் பொதுமையுணர்வுடன் இருக்கிப் தல் பொருந்தும்பி இதனைச் செஞ்சாந்து பூசினுலும் எனத் தொல்க்ரிப்பியத்திற்கு உரை வரைந்த பேராசிரி திலே" என்றும் நூல்கள்
துமேல் விளேயாமல்
ம் நீவந்து பூக்குன்றிலே'
ற்றிய சைவசித்தாந்தக் கருத்திற்கு அடிப்படை மூலம்

Page 158
உருமூன்று :
-: சில சமயங்கள் கடவுளே அருவம் என்றே . உணரக்கின்றன. இங்ஙனம் இவ்விருதிது திலேக்குள் ஒ தம்முள் இகவிக்கலாம் வி:த்து நிற்க இன்விருதி இவற்றின் வேருக உருவாகுவம் என்னும் ஒரு நிஜயும் கின்றது. இதனே,
'அருவமும் உருவா ரூபம் ஆனதும் அன்றி தி உருவமும் மூன்றும் சொ:
ஒருவனுக்கு உள்ள
என்வரும் சிவஞான சித்தியார் செய்புள்கொண்டு துெ ஆகிய மூர்த்தங்கள் நான்கும் உருவம்: திது, நாதம்சத் சிவலிங்கத் திருமேனி அருவுருவம் (சித்தியார் 15.). படாமையால் அருவமாகவும் கண்ணுற் காணப்படுகின் மாகவும் சிவலிங்கம் திகழ்கின்றது. ஆதலின் ஆதா நூல்கள் நுவலும். இங்ஙனம் இறைவன் அருவம், விளங்குகின்றன் எனச் சைவசித்தாந்தம் கூறுவதற்கு
"உருமூன்றும் ஆகி
உணர்வளிதாம் ஒருவி புரம்மூன்று எரித்தவா
பூவல்லி கொய்யாடே
-
எனவ்ரும் திருவாசகப் பகுதிய்ே மூலமும் ஆதாரமும்
மறுக்கிருளே :
உலகில் உள்ள சமயங்கள் பலவும் இறைவன் ருக்ன்ன்னப் பல செய்திகளைக் கூறக் காண்கின்ருேம். இ தண்டிக்கிருன்; அழிக்கின்ருன் என்றே பல சமயங்கள் ஓரோவழி தண்டிக்கநேரினும், அத்தண்டனையும் கூட, நிகழ்கின்றது என விளக்குகிறது.
தந்தையும் தாயும் தாம் பெற்றெடுத்த மை =செய்வார்களாயின் ஒரோ வழி அவர்களே அடித்தும் தன் மீது வைத்துள்ள அளவற்ற அன்பின் காரணமாகவே , அம்முறையிலேயே இறைவனும் உயிர்களுக்கு ஏற்ற (சித்தியார் 125). ஆதலின் ஒரோவழி இறைவன் த அளவற்ற பேரருட் பெற்றியிஞலேயே. "நிக்கிரகங்க 10 )ே என்பது சைவசித்தாந்தக் கொள்கை. இதனே பீறும்.
'ஏற்று வந்தெதிர்த்தாமரைத் தான் சுற்றம் அன்னதோர் கொள்கைள்:
:உடை பாப் கூவிப் பணிகொள்ளா ஒறுத்தால் ஒன்றும் போதுமே "
 
 

கொள்கின்றன; சில சமயங்கள் கடவுளே உருவும் என்ரே ஒவ்வ்ொன்றனேயே பற்றிக்கொண்டு சமயங்கள் பலவும் 9 நிலகளேயும் ஏற்று உடன்பட்டுக் கொள்வதுடன், இறைவனுக்கு உண்டு எனச் சைவசித்தாந்தம் சாற்று
நன்றி
FTF: ""
ஒளியலாம். பிரமன், திருமால், உருந்திரன், மகேசுவரன் தி.சிவம், என்பன நான்கும் அருவம் சதாசிவம் என்னும் கண்,காது, மூக்கு, முகம்,முதலிய உறுப்புகள் கானப் ன்ற பருவடிவப் பிழம்பாகப் புலனுகி நிற்றலின் உருவ ன "உருவாருவம் என்றும் "சகளநிஷ்களம் என்றும்
உருவம், அருவுருவம் என்னும் மூன்று நில்ேகளிலும்
ஒரே g). |
ü厅*°
ஆகும் எனத் துணிந்து மொழியலாம்.
பாவிகளைச் சபிக்கின்ருன் தீயவர்களைத் தண்டிக்கின் றைவன் கோபங்கொள்ளுகிருன்; கோபம் கொண் t-IT, áit கருதுகின்றன. ஆனுல் சைவச்சித்தாந்தமோ கடவுள் அவர்தம் அளவற்ற பெருங்கருரேத் திறத்திஞலேயே
====اق"==
தேர்கள் தம்முடைய சொற்படி நடவாமல் தவறுகள் *ண்டிப்பதுண்டு. அஃது அவர்கள் தமது மைந்தர்களின் அன்றிப் பிறிதொன்று பற்றியன்று (சித்தியார் 105). பெற்றி அருள்புரிந்து அவைகளே ஆட்கொள்கின்றன் ண்டனைகள் அளிப்பதும் அவன் நம்மீது கொண்டுள்ள ள் தானும் நேசத்தால் ஈசன் செய்வது" (சித்தியார்
'மறக்கருனே" எனச் சைவ சித்தாந்த நூல்கள்
உறும் ர் கொள்கைபேர"

Page 159
" நயனங்கள் மூன்றுடைய
நாயகனே திண்டித்தி 'சயம் அன்ருே வானவர்க் தாழ்குழலாய் சாரே
'காமன்உடல் உயிர்காவன் பல்காப் கதிரோன், தூய்மைகள் செய்தவா
தோள்நோக்கம் ஆட
என்பன போல வரும் திருவாசகப் பகுதிகளே இறை என்விTம்.
விளேயாட்டு:
இறைவன் உலகைப் படைக்கின்றன்: FrI ås உடன்படும் சமயங்கள் பலவும் கூறும். ஆயினும், இ அழித்தலும்-ஏற்றுக்கு? என வினவிஞல் எல்லாச் ச பொருட்டு என்றும், பிறர் பொருட்டு என்றும் வீஜ சமயங்கள் வெவ்வேறு வகையில் விடைகள் புகலும்.
சைவசித்தாந்தச் சான்ருேர்கள் ஆகிய அருள் கொள்கையை அறவே மறுத்து விடாமலும் முற்றிலும் கொள்ளக் காண்கின்றுேம். "மன்னவன் விளேயா கொடுத்து உரைத்துத் தழுவிக்கொள்கின்ருர் அருள்ந யாட்டாக இயம்புவர்கள்" எனக் குறிப்பிடுகின்ருர் இறைவன் முத்தொழில் இயற்றுதல் திருவிளேயா முழுவதும் இல்லாவிட்டாலும் ஒரளவேனும் சைவ
* காத்தும் படைத்தும்
கரந்தும் விளேயாடி"
- *_ " ஐயா! நீஆட்கொண்டு
அருளும்விளையாட்டி: ஆ உய்வார்கள் உய்யும்:
வகையெல்லாம் உய்
எனத் திருவாசகம் திருவெம்பாவைப் பாடல்களில் ( தருளிச் செய்திருத்தலே நினேவுகூர்ந்தமை பற்றியேயா
திரோதான சத்தி :
சைவசித்தாந்த நூல்களில் திரோதர்னகத்தி சத்தியாவது உயிர்களைப் பற்றி நிற்கும் மும்மலங்களு உயிர்கள் உலகியல் நிகழ்ச்சிகளில் ஈடுபட்டுத் தத்தம் எ
வாழ்வில் நேரும் நன்மை தீமைகள் ஆகியவற்றை E
சத்தியாகும்
* ஏயும் மும்மலங்கள் தத்தம் தொழ தனதோர் சத்தி நிரோதான தரி
என்பது சித்தியார் (57)
 
 
 
 
 
 
 

வனின் மறக்கருணை பற்றிய விளக்கத்திற்கு ஏதுவாகும்
*
ன்றுன் அழிக்கின்ருன் என்பதனே, இறையுண்மையை கிங்ணம் இறைவன் உலகைப் படைத்தலும் காத்தலும் மயங்களும் ஒரே வகையில் விடை தருவதில்லை. தன் ஒக்கு என்றும் விளையாட்டுக்கு என்றும் வெவ்வேறு
நந்தி சிவமும் உமாபதிசிவமும் 'விளையாட்டு என்னும் தழுவிக்கொள்ளாமலும் ஓரளவில் ஏற்று உடன்பட்டுக் ட்டு என்று மொழிதலும் ஆம்" என எச்ச உம்மை ந்தி சிவம். ‘ஏற்ற இவை அரன் அருளின் திருவிகள உமாபதி சிவம் (சிவப்பிரகாசம் 18), இங்கணம் ட்டின் பொருட்டே என்னும் சிலர் கொள்கையின் சித்தாந்த ஆசிரியர்கள் தழுவிக்கொள்ள நேர்ந்தனம்,
リー t 11,12) மாணிக்கவாசகப் பெருமான் திருவாய் மலர்ந் ம் எனத் துணிந்து கூறலாம்.
¬ ¬, ܢ .ܝܓ. ) ..+ ہے:
கி.என்பது பற்றி ஆங்காங்கே பேசப்படும். திரோதரன் ம் தத்தம் தொழில்களைத் செய்யுமாறு ஏவி இயக்குவது. பிஃாப்பயன்களே நுகர்ந்து 岳可 த்தற்பொருட்டு உலகியல் உயிர்கள் உணராதபடி மறைத்து வைப்பது திரோதான
. மிலினே இயற்ற ஏவும் தூயவன்.
புது'

Page 160
இங்ஙனம் மவங்களேத் தொழிற்படும்படி ஏவி தான சக்தியே, உயிர்களுக்கு மலபரி பாகம் தந்த பின்பு பும் விளைவிக்கும், சேயின் குற்றம் கண்டு சினந்து க. உவந்து அன்பு செய்து நலம்புரிதல் போல்வது இஃது
இவ்வாறு இறைவனின் திருவருள் ஆகிய அ னர் அருளாற்றலாக மாறி நலம் விளைவித்தலே,
* முற்சினம் மருவு திரோத
கருரோ ஆகித் திருந்திய சத்திநி பாதம்
திகழும் அன்றே"
எனச் சிவப்பிரகாசம் என்னும் சித்தாந்த நூல் கூறும் ப்ாற்றலாக இருப்பதே, பிறகு அந்நிவேயின் வேறுப நிற்கும் என்னும் சைவ சித்தாத்த உண்மைக்கு மூலமு வன்" என்வரும் திருவாசகத் திருவெம்பாவைத் தெ வத்ற்கு மதுரைச் சிவப்பிரகாசர் என்னும் பேருரை
எடுத்துக்காட்டியிருத்தல் காணலாம்.
ஒன்ருதல்-வேருதல்-உடனுதல்'
இ? நவன் உயிர்களுடன் கலப்பினுல் உடலின் உயிர்ே
என்று சைவசித்தாந்தம் தே ன்ன்வரும் சிவப்பிரகாசச் செ
தெளிந்து கூறும்.
இங்ஙனம் இறைவன் உயிர்களுடன் ஒன்ருப்-வே மைக்கு அடிப்படையும் ஆதாரமும் திருவாசகம்ே ஆ யாகி" எனத்தொடங்கும் திருவாசகச் செய்யுளில் **: என்றதஞல் ஒன்ருதலும் "உண்மையுமாய் இன்!ை எனது என்று அவரவரைக் கூத்தாட்டுவானுகி" என்ற லுக்கு உரியனவாதல் உணர்த்தப்பெற்றிருத்தல் கான எனத்தொடங்கும் திருவாசகச் செய்யுளின் கண் ! 'ஒன்றும் நீ யல்ல" என்பது வேருதல்யும் 'அன் றல் நாம் பெரிதும் உளம் கொளத்தக்கது.
ஐந்தொழில்கள் :
உலகமானது அறிவில்லது (அசேதனம், சட படும். பிற சமயங்கள் கூறும் ஆக்கல் காத்தல் அ சடவுலகுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்; சேதனப் பொருள் இறைவன் உயிர்களைப்படைப்பதும் இல்லை; அழிப்பது வர் பாடுவத்ற்கு ஏறப உயிர்களும் இறைவனேப் பே அறிவுடைப் பொருள்கள் ஆகிய உயிர்களின் நலம் கருதி களேச் சிறப்பு முறையிர் செய்கின்றன்.
சடவுலகத்துக்காக ஆக்கல் காத்தல் அழித் மறைத்தல் அருளல் என்னும் இரு தொழில்களும் =
பருள்கின்ருன் என்பது சைவசித்தாந்தம்.
 
 
 
 

இடிக்கி, உயிர்களுக்கு மறைப்பின் விளைவிக்கும் திரோ ார் அநுக்கிரக சத்தியாக மாறிநின்று, எல்லா நலங்களே டிந்து ஒறுக்கும் தாயே
॥ ம்மையே முதற்கண் மறைப்பாற்றலாக இருந்து Pr
ாயி
முதலிற் சினம்மருவித் திரோதாயி என்னும் மறைப்
ட்டு அநுக்கிரகசத்தி என்னும் அருளாற்றலாக மாறி
நம் சான்றும் பேதித்து நம்மை வளர்த்தெடுத்த பெய் ாடரேயாகும். திசோதான சத்தியுண்மையை விளக்கு
工厅Gf凸f த்திருவாசகத்தோடரையே மேற்கோளாக இத்திரு ாசகத்தோட ாக
பால் ஒன்ருயும் பொருட்டன்மையால் கண்ணும் அருக் ரியும் ஆன்மபோதமும்போல் உடஞயும் திகழ்கின்றன்
இவ்வுண்மை புறச்சமயத்தவர்களுக்கு இருளாய்"
ரூய்-உடனய் நிற்கின்ருன் என்னும் சைவசித்தாந்த உண் பூகும் எனலாம். 'வாணுகி மண்ணுகி வளியாகி ஒளி
வாஞகி மண்ணுகி வளியாகி ஒளியாகி ஊஞகி உயிராகி" மயுமாய்" என்றதஞல் உடனுதலும் 'கோஜகிரான்
தஞல்வேருதலும் ஆகிய மூவகை நிலைகளும் இறைவனுக்
பிறகு அதன் நற்றம் கண்டு.
லாம். இவ்வாறே இன்று எனக்கருளி இருள்கடிந்து'
?: பிறிதும்ற்றில்லே" என்பது ஒன்ருதலேயும்
.i¬ ¬
ம்), அறிவுடையது (சேதனம், சித்து) என் இருதிறப் ழித்தல் ஆகிய முத்தொழிகள் அறிவும் உயிரும் அற்ற ர்கள் ஆகிய உயிர்களுக்கு அவை பொருந்தா; ஏனெனில் தும் இல்லே என்று நீ அன்று நான்" எனத் தாயுமான ாலவே அநாதி நித்தியப் பொருள்களாகும். ஆதலின் தியே இறைவன் மறைத்தல் அருளல் ஆகிய இருதொழில்
ܒܒܬܐ
தல் என்னும் முத்தொழில்களும் சித்துலகத்திற்காக ஆக, ஐந்து தொழில்களே இறைவன் முறையே இயற்றி
! I g
ஒன்றில்ல்ே என்ப்து உடனுதலையும் உணர்த்தி நிற்

Page 161
அழிப்பு:இளேப் பாற்றல் அவ்வவர் கன்மம் எல்லா கழித்திடல் நுகரச் செய் காப்பது கன்ம ஒப்பில் தெழித்திடல் மலங்கள் : மறைப்பு: அருட ெ பழிப்பொழி பந்தம் வீடு: பார்த்திடின் அருளே
இவ்வாறு இறைவனின் ஐந்தொழிற்றிறம் கு அரிய சான்ருக அமைந்தது திருவாசகத்திலுள்ள : பாடலேயாகும். இதனேயே மதுரைச் சிவப்பிரகா இறைவனின் ஐந்தொழிற்றிறத்திே விளக்கும் சிறந்த
ஈழத்திற் கண்ண
தோற்றமும்
-, 5T). சற்
ராவிட மக்களிடையே தாய்த்தெய்வ வழிட இதஞலேதான் பெண் தெய்வங்களும் அவ தி: அம்மக்களிடையே பெற்றுக்கொண்டுள்ளன. மரபு பெண்ணுகவும் கொண்டு வனங்கும் முறை திராவி வழிபாட்டு முறையே காரணமாய் இருந்திருக்க வேண் உருவான இந்து சமயத்திலே தாய்த்தெய்வ வழிபாடு சக்தியின் அம்சமாகவே ஏனேய பெண் தெய்வங்கள் ஐவிய போன்ற பெண் தெய்வங்கள் யாவும் சக்தியி: இந்நிலையிலேதான் கற்புக்கடம் பூண்ட பொற்புடை வேண்டும்.
கண்ணகி கதை பற்றி நாம் அறிந்து கொள் மான ஆதாரம் சிலப்பதிகாரமே. இளங்கோவடிகள் 4 முன்பே பண்டைக்கால மக்களிடையே இக்கண்ணகி தன் உள. இதனை நாம் அறிந்து கொள்ள நற்றி? துஜன செய்கின்றன. இவ்வாறு மரபுவழியாக இருந்: காவிய வடிவமாக எழுதி முடிப்பதற்கு இளங்கோவம்
சிலப்பதிகாரத்திற் பொதிந்துள்ள் பல கி.ை பாடாகவும் மலேயாளப் பகுதிகளில் அம்மானே வந்துள்ளன: புகழேந்திப் புலவர் இயற்றியதாகக் பாப்பட்டுள்ளது. அதே போலக் கோவலன்சுதைப் அமைந்ததுமான காதற்பிரபந்தம் ஒன்று உண்டு என
தமிழகத்திற் சிலப்பதிகார காலத்தில் இருந்து டும். சிலப்பதிகாரத்தின் வழக்குரை காதையிலே கிெ

LE חנוguGזה. சய்தி தானும்
பெல்லாம்."
றித்துச் சைவசித்தாந்த நூல்கள் விளக்குவதற்கு உரிய
சிறந்த திருவெம்பாவைத் திருப்பதிகத்தின் இறுதிப்
ாசர் என்னும் சைவசித்தாந்தப் பேருரையாசிரியர் பெருமேற்கோளாக எடுத்துக காட்டியருள்கின்ருர்,
fG வழிப்பாட்டின்
வளர்ச்சியும்
குணம் - As
ாட்டு முறை பண்டுதொட்டு இருந்து வர்திருக்கின்றது. பற்றின் வழிபாட்டு முறைகளும் மிகக் கூடுதலான இடத் வழியாகவே பெண்ணேத்தெய்வமாகவும் தெய்வத்தைப் பிடரிடையே வேரூன்றிப் பரவுவதற்கும் தாய்த்தெய்வ ாடும் திராவிடப் பண்பாடும் ஆரியப்பண்பாடும் கலந்து அல்லது சக்தி வழிபாடு சிறப்பிடம் பெறுகின்றது. யாவும் தோற்றம் பெறுகின்றன. கொற்றவை, மாரி, ன் அவதாரமாகவே கற்பனை செய்யப்பட்டிருக்கின்றன. ந்தெய்வமாம் கண்ணகிக்கும் வழிபாடு தோன்றியிருக்க
ன மிக முக்கியமானதும் மிகப் பழைமை பொருத்தியது எண்ணகி வரலாற்றுக்குக் காவிய வடிவம் கொடுப்பதற்கு கதைமரபுகள் வழங்கி வந்துள்ளன என்பதற்குச் சான்று ணப்பாடல் ஒன்றும் புறநானூற்றுப்பாடல்கள் சிலவும் து வந்த கண்ணகி பற்றிய கதைகளே சிலப்பதிகாரத்தைக் களுக்கு உதவியிருக்க வேண்டும்.
=
தகள் தமிழகப்பகுதிகளிலே பொதுமக்களால் வில்லுப் உருவத்தில் நாடோடிப்பாடல்களாகவும் பாடப்பட்டு காள்ளப்படும் கோவலன் கதை அம்மானே உருவத்திலே பற்றி மலையாள நாட்டில் வழங்குவதும் தமிழ் மொழியில் rவும் அறியமுடிகின்றது.* -
கொற்றவை கண்ணகியாக வணங்கப்பட்டிருக்க வேண் ாற்றவை, காளி என்னும் தெயவங்களோடு கண்ணகியின்

Page 162
...
தாற்றம் ஒப்பீடு செய்யப்பட்டிருப்பது இதற்குச் சான் இருந்து கொற்றவை, காளி ஆகிய தெய்வங்களின்வழிபாடு தோற்றம் பெற்றிருக்கலாம்.
ரேன்-செங்குட்டுவன் சேர நாட்டிற் கண்ண கயவாகு வேந்தனும் சென்று சிறப்பித்தான் எனச் சில கூறியுள்ளன. இது போலவே பாண்டியன் வெற்றி கிளங்கோசரும் மாளுவ வேந்தரும் கண்ணகி விழாவி எழுத்தருளூமாறு வேண்டி நின்றனர்.
இவ்வாறு தத்தம் நாடுகளுக்கு எழுந்தருளுமர் ன்ே இவ்வழிபாடு ஈழத்திற் பரவி வேரூன்றக் காரணி: இராஜாவலியும் இராஜரத்னுகரவும் கஜபா கத்தா குறிப்பிடுகின்றன. எனினும் இராஜவலிய சிலப்பதி: கூறியுள்ளது.? இதன் மூலம் கபோது பத்திரிைத் தெ களேயும் ஆயுதச்சின்னங்களையும் வரவழைத்துப் பெற் இப்பட்டிருந்த புனித பாத்திரத்தையும் பெற்றுக் கெ செய்திகளிற் சிலவற்றைக் கோகில சந்தேச நூலும் 4 பாடு தோன்றி வளர்ச்சிபெறக் காரணமாயிருந்தான்
கண்ணகி வழிபாடு ஈழத்துக்குக் கொண்டு வர வளரலாயிற்று. தமிழ் மக்களிடையே கண்ணகி வ! வளர்ச்சி பெற்ற போது, அது சிங்கள மக்களிடையே உள்ள் கண்ணகியைத் தஃவியாகக் கொண்ட இலக்கிய கள் தோன்றலாயின் பத்தினிஹல்ல, பாளங்க இறல்ல வயர்தி மாலா, அம்ப பத்தினி உபத, அம்ப விதும் பாதின்ன, பத்தினி பிளிம, பத்தினி கோள்முற, பா. அங்கெலி உபத்த, சலம்ப கத்தாவ முதலிய சிங்கள்
ஈழத்துக்கு இவ்வழிபாட்டைக் கொண்டு வ பத்தினிக்குப் பெருவிழா எடுத்துப் பத்தினியின் காற்சி இபருவிழா கொண்டாடினுன் இந்த யானே :ஊர்வலர் பகுதிகளிலும் உற்சவ காலங்களில் வழங்கி வருதல் கு. கலந்து திரும்பி வந்தபோது அதே முறையைத்தான் பி மாநகரில் நடைபெறும் எசல பெரஹராவின் ஆரம்ப தனது "மத்தியகாலத்துச் சிங்களச் சுலே' என்னும் கோர் பாடிவிழா" பற்றிச் சிலப்பதிகாரம் சுறுவதும் வதும் சான்முக அமைகின்றது.
பத்தினி வழிபாடு சிங்கள மக்களின் சமய இத்தெய்வத்தினேத் தொற்று நோய்களின், அதா:ை நோய்களின் அதிதேவதையாக அவர்கள் கொள்வதே சூழ்ந்திருக்கும் ஈழத்தின் காவற் றெய்வமும் இதுவே சிங்கள மக்களிடையே இன்றும் நிலவி வருகின்றன் JLKS0LL LLLLLL GHGGTLMu S TOlT eaeL euuLSTT L KOlmmu TTTT TYa என ஹென்றி பார்க்கர் கருதுகின்றர் கொழும்புக்கு வெளி வயல்வெளிக்கு அணித்த்காகக் கடற்கரைக்கண் பத்தினி ஆலயம் ஒன்று காணப்படுகின்றது. குருகு நீர்கொழும்பு முதலான இடங்களிலும் ஒவ்வொரு பன் குக் கோயில்கள் உள். குண்டசாலேயிலும் இறங்கு இருந்திருக்கின்றன. தெய்வேந்திர முனே எனப்படு கின்றது. இப்பத்திரிைக்கு வருடத்தில் ஒரு முறை :

ருக அமைகின்றது. எனவே சிலப்பதிகார காலத்தில் அம்சங்கள் கண்ணகியோடு சேர்க்கப்பட்டும் கண்ணகி
ஈகிக்கு விழாவெடுத்த போது கடல் சூழ் இலங்கைக் ப்பதிகார உரைபெறு கட்டுரையும் வரந்தருகாதையும் வேற் செழியனும் சோழன் பெருங்கிள்ளியும் கொங் ற் பங்கு கொண்டு தத்தம் நாடுகளுக்கும் கண்ணகியை
நு வேண்டிய அரசர்களில் ஒருவனுகிய கயவாகு வேந்த
மாயிருந்தான். இதனே ஈழத்து வரலாற்று நூலான
என்னும் பத்தினி வரலாறு கூறும் சிங்கள் நூலும்
காரக்கதையினின்றும் சிறிது வேறுபட்ட கதையின்யே , ப்வத்தின் சிலம்பையும் நான்கு கோயில்களின் தெய்வங்
1றுக்கொண்டு வாலகம்பாகு காலத்தில் எடுத்துச் செல்
ாண்டு ஈழம் மீண்டான் என அறிய முடிகின்றது. இச்
ஆறு.10 எனவே கயவாகுவே ஈழத்திற் கண்ணகி வழி
என்க் கறலாம்.
ப்பட்டதும் அது சிங்க்ள, தமிழ் மக்களிடையே நிலத்து ழிபாடெனவும் கண்ணகை அம்மன் வழிபாடெனவும் பத்தினி வழிபாடாக மலர்ந்தது. இதனுலே தமிழில் பங்களேப் போலச் சிங்களத்திலும் - பல பத்தினி காவியங் பத்தினி சுத்தாவ, பத்தினி விலாபய கஜபா கத்தாவ, ,ை பல்பத்தினி உபத்த, மாதேவி சித்தாவ, பத்தினி எாங்க மறுவீமே சித்துவ, பண்டி நெத்த மெது உபத்த,
பத்தினி இலக்கியங்கள் இதற்குச் சான்குேம்.
ந்த கயவாகு வேந்தன் ஆடிமாதந்தோறும் தலைநகரிற் ம்பை யானேயில் ஏற்றி ஊர்வலமாகக் கொண்டுசென்று க் பண்டு தொட்டு இன்றுவரை சேர நாட்டின் எல்லாப் றிப்பிடத்தக்கது. கயவாகு மன்னன் கண்ணகி விழாவிற் ன்ேபற்றினுன் எனக் கருத வேண்டியுள்ளது. இது கண்டி மாய் இருக்கலாம் என கலாயோகி ஆனந்தகுமாரசுவாமி நூலிற் கூறிப்போந்தார். 'ஆடித்திங்க ளகவையிஞங் ஆடி ஆவணி மாதங்களில் எசல பெரஹரா நடைபெறு
வாழ்வில் மிக முக்கிய இடத்தைப் பெற்றிருக்கிறது. து அம்மை, சின்னமுத்து, பொக்குளிப்பான் போன்ற ாடு கண்ணகியைத் துர்க்கையாகவும் எட்டுக் காளிகள் எனக் கெள்வார். இது சம்பந்தமான ஐதீகங்கள் பல 11. நிக்கவவக் குகையிற் கண்டெடுக்கப்பட்ட சந்தனக் பாகு மன்னனுல் கொண்டு வரப்பட்டதாய் இருக்கலாம் அண்மையில் இருக்கும் கந்தாஃப் பகுதியில்ே முத்துராச அமைந்துள்ள நடுவயிட்டிய என்னும் இடத்திற் பழைய ஓகஃப் பகுதி, கட்டுகம்பளேப் பற்று, மினுவாங்கொட ழய இராசதானியிலும், அனுராதபுரத்தை விட, பத்தினிக் றன்கட்டையிலும் பத்தினிக்குப் பழைய கோயில்கள் ம் தேவிநுவரையிலும் பத்திரிக்குக் கோயில் இருந்திருக் ழி நாட்கிள் பூசை நடப்பது வழக்கம். இந்த எழுநாட்

Page 163
பூசைக்காக மட்டுமே பத்தினி காவியங்கள் இயற்றப் கிர்மமாகப் பூசை வேளைகளில் வாசித்துப் பத்தின்ரித் ே முப்பத்தைந்து நூல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. என்வே
கயவாகு வேந்தன் ஈழத்துக்கு திரும்பிய .ே சம்புத்துறை வழியாக வந்த கயவாகு வேந்தன் முத வையில் பத்தினிக்குக் கோயில் அன்மத்துத் தினது உ என்று முதலியார் சி. இராசநாயகம் குறிப்பிட்டுள் கோயில்களேப் போலவே முல்லைத்தீவில் உள்ள வற்று. திது. கயவாகு மன்னன் நாடெங்கும் கண்ணகிக்கு என்க் கட்ட&ாபிட்டதைத் தொடர்ந்து விரோத்தைய கண்ண்கிக்கு ஆலயங்கள் தோன்றின என்று சி. கணே அக்காலத்தில் முதலில் அமைக்கப்பட்டதென்றும் அத கடவு முதலிய இடங்களில் உள்ளவை என்று ஆ.
ஈழத்திற் கண்ணகி வழிபாடு அழியாத ஒரு ஆறுமுகநாவலரும் அவரது சகாக்களும் ஆதரிக்கவி நாகபூஷணி ராஜராஜேஸ்வரி அம்மன் கோயில்கள் கீழ்வரும் கண்ணகி அம்மன் பள்ளுப்பாடல் மூலம் அம்மன் ஆலயங்களேப் பற்றி அறியலாம்:
"அங்கனம்மைக் கடவை
ஆனதொரு வற் பொங்கு புகழ் கொம்படி புகழ்பெருகு கோ எங்குமே உன்புகழை மங் என்றனது சிந்தை பங்கமுறு துயரங்கள் தீர பரிவுசெறி கோ:
மடடுவில் பன்றிதலேச்சி அம்மாள் ஊஞ்சல் சுருக்கம் எழுதிய சாவகச்சேரி வித்துவான் ச. பொன்: பாணத்திற் கிராமந்தோறும் வீற்றிருந்த கண்ணன:
பாண்டியனுங் பல துண்டங்களாக வெடடப் உயிரளிக்கிக் கோவலன் எழுந்திருந்து,
மாதகியோ கண்ணகியோ மாதகியாள் வந்தாலே வ
எனக் கூறிஞன். இதனுல், மாதவியின் முடைந்து கோபங்கொண்டு, கண்ணகி தன்ஃன ஐந்த நோக்கி ஊர்ந்து சென்று முதலில் நம்பினுதீவிற் தங்கி டுப்பண் வழியாக சீரணி, அங்களுமைக்கடவை, அளே ஐதீகம் வழக்காற்றில் இருந்து வந்திருக்கின்றது.19 ஐ மாக மாறியதென்பர். இவ்விடங்களில் அமைந்த கோ சந்நிதானமும் அமைந்திருக்கின்றன. சீரணியில் உள்ள கருவில் கோயில்கள் நாகதம்பிரான் கோயில் எனவு கண்ணகி, கோப்பாய், மட்டுவில், வேலம்பிராய், கச்ச என்றுவேறுஞ்சிலர் கூறுவர். பின்னர் கரைச்சியில் உள் தீவில் உள்ள வற்ருப்பளையை அடைந்தனள் என்பர்.

பட்டுள்ளன. இப்பாடல்கனேச் சிங்கள மக்கள் வரிசைக் தெய்வத்தின் அருங் வேண்டி நிற்பார்கள். இதற்கென இவை பன்திஸ் கோள்முற் என அழைக்கப்படுகின்றன.12
பாது சம்புத்துறை வழியாகவே வந்திருக்க வேண்டும். ன்முதலாகக் கந்தரோடையில் உள்ள அங்கணுமைக்கட ருவச்சிலேயையும் கோயில் முன்றவில் நிறுவியிருக்கலாம் ளார்.13 கந்தரோடைப் பாங்கரில் அமைந்துள்ள இக் ப்பளேக் கண்ணகை அம்மன் கோயிலும் சிறப்பு வாய்ந் க் கோயில்கள் அமைத்து வழிபாடு செய்ய வேண்டும் சிங்கையாரியன் காலத்தில் யாழ்ப்பாணப் பகுதிகளிற் ஈசையரும் வேலம்பரையில் உள்ள கண்ணகி கோயில் தன் பின்பு சுட்டப்பட்டவையே கஃனயோடை, அங்கஜன் முத்துத்தம்பிப்பிள்ளேயும் சுறியுள்ளனர்.
வழிபாடாக நிவேத்து விட்டாலும் இவ்வழிபாட்டை ல்வே16. எனவே கண்ணகி கோயில்கள் நாகேஸ்வரி. ாக மாற்றப்பட்டதாக அறியமுடிகின்றது. எனினும் பாழ்ப்பானப்பகுதிகளில் புகழுடன் இருந்த கண்னாக
செட்டிபுல் மச்சூழ்
gப்பஃா துேறைந் தாய்
பொறிக்கடவை சங்குவயல் லங்கிராப் மீதுறைந் தாய் காம லோத கயி லுறைந்த காரணியே
வருள் புரிவாய் வங்கிராயி லுறை மாதே.17"
எச்சரிக்கை, பராக்கு 默 மேற்படி கண்ணகை சரித்திரச் னம்பலபின்ளேயும் தனது நூலிலே ஆக்காலத்திலே யாழ்ப்
ஆலயங்களேப்பற்றி விரிவாகக்குறிப்பிட்டுள்ளார்.8
பட்ட கோவலனேக் கண்ணகி சேர்த்தெடுத்துத் தைத்து
வந்தவர்கள் படுகளத்தில் ாடியென் மடிமேல்"
பெயரை முதலில் குறித்துக்கேட்டான்ே என்று மன லே நாகமாக மாற்றி, மதுரைமாநகரம் துறந்து, தெற்கு ஒள். பின்னர் வட்டுக்கோட்டைப்பாங்சரில் உள்ள சுருட் வெட்டி, சுருவில் முதலான இடங்களிற் றங்கினுள் என்ற ந்த&லநாசும் நகர்ந்து சென்றவழி வழுக்கியாற்றுப் பள்ள ாயில்:ளில் எல்லாம் ஐந்தலைதாக சந்திதானமும் அம்மன் கோயில் நாகம்மாள் கோயில் எனவும் அளவெட்டி , ம் வழங்கப்படுகின்றன. நாகதீவில் இருந்து புறப்பட்ட ாப் வழியாகச் சென்று நாகர் கோயிலே அடைந்தனள் "ள புளியம்பொக்கரேயை அடைந்து அப்பால், முல்ஃவத்

Page 164
யாழ்ப்பாணத்தில் மந்திகையிற் கோயில் கொள் மந்திகைக் கண்ணகை அம்மன் அந்தாதி பாடப்பட்டிருச் வைகாசிப்பூரணேயிற் பாடப்பட்டு வரும் கோவலஞர் க கண்ணகை அம்மனுக்கு உயிர்வருக்கத்தகவலும் கண்க அதே போலக்கோப்பாய்க் கண்ணகைக்குச் சேணுதிராச பரந்தன் பொறிக்கடவைக் கண்ணகிக்குப் பதிகமும் சிந்து முதலியனவும் உள. அதுபோல அங்களுமைக் களும் பாடப்பட்டு வெளிவந்துள்ளன.
ஈழத்தின் வடக்கிலே யாழ்ப்பாணப்பகுதியிற் ே பங்களிலும் கண்ணகிக்கு ஏராளமான கோயில்கள் அன் கண்ணகை அம்மன் கோயில் பத்தினி அம்மன் கோயில தோடு மடுத்திருப்பதியில் உள்ள புனிதமேரிஅம்மனும் மேலும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.20 பூனகரியில் (பத்தினிபாய்) என்று எஸ். குமாரசுவாமி கருதியுள்ளார். *
ஈழத்தின் ஏனைய பாகங்களேவிட இன்று மி வழிபாடு பெருவழக்காகவும் உன்னத் நிலயிலும் உள்: தல்வியாகக் கொண்ட இலக்கியங்கள் அதிகமாகத் தெய்வங்களுக்குக் கிடைக்காத சிறந்த இடம் கண்ணிைக வேரூன்றி வளர்ந்ததோ என்று கூட எண்ணத் தோன்று கோயில்கள் உள். இதனேக் கீழ்வரும் ஊர்சுற்றுக்காவி
பட்டிநகர் தமயிலுவில் சு பலிசுபெறு கல்முஃ செட்டிபா ஃாயம்புதுக் கு!
செல்வமுத லேக்கு அட்டதிக் கும்புகழ் வந்த 非 அன்பான சித்தான் வட்டவப் பூங்குழல் மண், மனதினில் நிரினக்க
இதே போலக் கூவாய் குயில் வசந்தனும், பட்டிமேட்டுச் வீற்றிருக்கும் கண்ணகை அம்மன் ஆலயங்களின் எண்
கண்ணகை அம்மனின் ஏழு விக்கிரகங்களே நா கொண்டு வந்து வழிப்பட்டதாக மடக்கள்ப்பு மான்மி ஏழு விக்கிரகங்களும் ஏழு கிராமங்களில் வைக்கப்பட தாகவும் நாடார்களே பூசகர்களாகவும் கோவியர்களே மட்டக்களப்பு மான்பியமே தருகின்றது.23 இச்செய்தி தெரியுமாறில்லே.
வெருகலம்பதிக்குக் கிழக்குப் பக்கத்திலே உள் செம்பகநாச்சியம்மன், பத்திரகாளியம்மன், கண்ணசை செம்பகநாச்சியார் சிலையை ஈச்சிலம்பத்தையிலும் ப சுன்னதி அம்மன் சிலேயை மட்டக்களப்புத் தென்ப அறியமுடிகின்றது.*
மட்டக்களப்புப் பகுதியிலே இன்று பிரபல்ய தீவு, பட்டிமேடு முதலான திராமங்களில் உள்ள கண்க
வருகின்றன. இவ்விரு கோயில்களைப்பற்றிய பல ச்ெ தெளிவாகின்றன.25 இக்கோயில்கள் வன்னியர்களின்

எடெழுந்தருளிய கண்ணகை அம்மதுேச் சார்ந்ததாக கின்றது. அத்துடன் அக்கோயிலில் வருடந்தோறும் தையும் வெள்வந்துள்ளது. நவாலிக் க3ளயோடைக் னகை அம்மாள்பேரிலுளஞ்சலும் பாடப்பட்டுள்ளன. முதலியாரால் ஊஞ்சல் பாடப்பட்டுள்ளது. குஞ்சுப் வற்ருப்பளைக் கண்ணகிக்கு தோத்திரம், காவியம், கடவைக் கண்ணகிக்குத் தோத்திரங்களும் காவியங்
பால, திருக்கோணமலை, வவுனியா முதலான பிராந்தி மந்திருக்கின்றன. கோயிற் புளியங்குளத்தில் உள்ள ாக இருந்ததாக ஆர். டபிள்யூ. ஐவேர்ஸ் குறிப்பிட்ட பத்தினி அம்மனுகவே வழிபடப்பட்டு வந்ததாக அவர் அமைந்துள்ள கோயிலும் கண்ணகைக்குரிய கோயிலே
ட்டக்களப்புப் பகுதியிலேதான் கண்ணகை அம்மன் ாது. எனவேதான் அப்பகுதிகளிற் கண்ணகையைத் தான்றியுள்ளன. மட்டக்களப்புப் பகுதியிலே ஏனைய க்கு கிடைத்திருப்பதால் கண்ணகி வழிபாடு இங்குதான் ம். இப்பகுதிகளிற் கிராமங்கள் தோறும் கண்ணகிக்குக்
பத்தின் மூலம் அறிந்து கொள்ளலாம். T
ாரைநகர் வீரமுன னகல் லாறுமகி ழுரெருவில் டியிருப்பு மண்முனே டா கொக்கட்டிச் சோலே ாறு மூலே ண்டி நகரதனில் உறையும் முனைக் கண்ணகையை விஜன மாறியோ டிடுமே.22
கண்ணகை அம்மன் காவியமும் கிழக்கு மாகாணத்தில் ணிைக்கையினைத் தெளிவாகக் கூறியுள்ளன.
டாரும் நம்பிகளும் யாழ்ப்பாணப் பகுதிகளில் இருந்து பத்தின் மூலம் அறியமுடிகின்றது. பின்னர் அந்த
வண்டும் என அக்காலக் கண்டி அரசன் கட்டளையிட்ட ஊழியர்களாகவும் இருந்ததாக மேலும் சில தகவல்களே கள் எந்தளவுக்கு வரலாற்று உண்மையாகும் என்பது
ள இலந்தைத் துறைமுகத்தில் மதுரை நகரில் இருந்து அம்மன் சிலேகள் மூன்று கொண்டு வரப்பட்டதாகவும்
த்திரகாளியம்மன் சிலேயைச் சம்பூர்க்கடற்கரையிலும்"
ாகத்தில் ஒர் ஊரிலும் வைத்து வழிபட்டு வந்ததாக
த்துடன் வழங்கிவரும் கண்ணகி ஆலயங்களுள் காரை னைகஅம்மன் ஆலயங்களே மிகவும் சிறப்புடன் விளங்கி ய்திகள் நாடுகாட்டுப் பரவனிக் கல்வெட்டின் மூலம் ஆட்சி உச்சநிலே பெற்றிருந்தபோது தோன்றியவை

Page 165
என்று கர்ணபரம்பரைக் கதைகள் மூலம் வழங்கப்பட் ஏழு விருத்தப்பாடல்கள் ஊர்சுற்றுக் காவியத்தில் உண் காவியமும் இவ்வம்மனுக்கு உண்டு. வற்றுப்பசேக் க கிரியைகளுமே இவ்வாலயத்தில் வருடந்தோறும் கட்ைட
பட்டிமேட்டுக் கண்ணகை அம்மனின் வரலாற்றி ஒதாவாக்கையில் இருந்து வந்த நாகமங்கலேயம்மனின் கின்றது.25 இவ்வம்மனுக்கு மழைக்காவியமும் அம்ம கண்ணகை அம்மனுக்கும் மழைக்காவியமும் அம்மன். அம்மனுக்கு அம்மன் காவியம் உண்டு.
"கண்ணகை அம்மன் வழிபாடு தொடர்பாக : வழக்குரையே. இது வழக்குரை, பழிவாங்கியகதை, ! பட்டு வருகின்றது. மட்டக்களப்புப் பகுதியில் ஆலயங்க வும் யாழ்ப்பாணப்பகுதியில் உள்ள ஏடு கோவலகு வைகாசித்திங்களிற் படிக்கப்பட்டு வருகின்றது. கோ செல்&லயா 1962லும் வழக்குரை ஏட்டை வித்துவான் டுள்ளனர். இவற்றைவிட மட்டக்களப்புப் பகுதிகளில் விளேயாட்டு தொடர்பான பாடல்களும் ஊஞ்சற்பா - தொடர்புள்ள பாடல்கள்ாகவே காணப்படுகின்றன.
எனவே கண்ணகை அம்மன் வழிபாடானது ஈ பாக இருந்ததோடு தென்னிந்தியத் தமிழ்மக்களையும் பெற்றது எனலாம். எனினும் சமுத்தின் மட்டக்கள இன்றும் நிலைத்துள்ளது.
குறிப்புகள் :
1. வையாபுரிப்பிள்ளே, எஸ். சிலப்பதிகாரம் (புகா
பின் முன்னுரை, பக்கம் 10 கோயம்புத்தார், 2. நற்றினே 218. 3. புறநானூறு 144, 145. 4. வையாபுரிப்பிள்ளை. எஸ், இலக்கியமணிமாலே (! 5. இராகவையங்கார், மு, ஆராய்ச்சித் தொகுதி 6. சிலப்பதிகாரம், 20: 36-40. 7. சிலப்பதிகாரம் உரைபெறுகட்டுரை, 3. 8. சிலப்பதிகாரம் 30 159-164. 9. குணசேகர. பி. (பதிப்பாசிரியர்) இராஜாவலிய 10. குணவர்த்தன டபிள்யூ. எம். (பதிப்பாசிரியர் ) ே I1. Parker, Henry. Ancient Ceylon, p. 633, London, ர2 சுப்பிரமணியன், நா. சிலம்புச் செல்வியும் வி
கருத்தரங்கு நிகழ்ச்சிகள் (மூன்றுந் தொகுதி) T3. Rasanayakam C. Mudaliyar, Ancient Jafna, P. 14. கணேசையர், சி, ஈழநாட்டுத் தமிழ்ப்புலவர் சர் 15. முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை. ஆ, யாழ்ப்பாணச்சரித்தி 16. கைலாசபிள்ளே, த, (திரட்டப்பட்டது) பூலுல்!! (முதற்பாகம்-3ஆம் பதிப்பு) பக். 85, சென்ன் 17. இராமலிங்கம், மு. 'வன்னியிற் பரவிய கிண்ண 18. பொன்னம்பலப்பிள்ளை, ச. (சாவகச்சேரி) மட் - பூராக்கு, பக். 33-34, யாழ்ப்பாணம், 193 19. தானப்பிரகாசர், சுவாமி, யாழ்ப்பாண வைப
T . t
 

டு வருகின்றது. காரைதீவுக் கண்ணன்க அம்மனுக்கு டு. அத்துடன் ஊஞ்சலும் விருத்தமும் அகவலும், ண்ணகை அம்மனின் பூசைமுறைகளும் வழிபாட்டுக் பிடிக்கப்பட்டு வருகின்றன.
ஜனப் பொற்புழுவந்த காவியத்தின் மூலம் அறியலாம். புறுவழிபாடே இங்கு அம்மன் வழிபாடாக மாறியிருக் ன் காவியமும் உண்டு. அதே போலவே தம்பிலுவிற் காவியமும் உண்டு, தாண்டவன் வெளிக் கண்ணிேெக
மத்திலே தோன்றிய முழுமையான காலியம் கண்ணகி கோவலஞர்கதை என்று பல பெயர்களால் அழைக்கப் ன் தோறும் படிக்கப்பட்டு வரும் ஏடு வழக்குரை எ8 துர் கதை எனவும் அழைக்கப்பட்டு வருடந்தோறும் வலஞர் கதை ஏட்டைத் தென்புலோலியூர் ம. சே
வி?. கந்தையா 1968 லும் பதிப்பித்து வெளியிட் நிலவிவரும் வசந்தன் பாடல்களிற் சிலவும் கொம்பு ல்களும் குளுத்திப்பாடல்களும் கண்ணகை அம்மனுேடு
நத்திலே சிங்கள, தமிழ் மக்களுக்கு ஆத்மீகத் தொடர் இ2ணக்கும் ஒரு தொடர்பாக மாறிய பெருமையைப் ப்புப் பகுதியிலேதான் இவ்வழிபாடு நன்கு வேரூன்றி
ர்க்காண்டம்) ஆர். கே. சண்முகஞ் செடியார் பதிப்
946.
ம்ே பதிப்பு) பக். 137 மதருஸ், 1957.
2ம் பதிப்பு) பக். 239, சென்ன்ே, 1964,
பக். 34, கொழும்பு, 1938. காகிலசந்தேச (2ம் பதிப்பு) பக், 84, கொழும்பு 1948. 1909. 1ங்கள இலக்கியமும்", இரண்டாவது உலகத் தமிழ்க் பக் 162, சென்ஃன, 1988
74, Madras, 1926,
தம், பக். 7, சுன்னுகம், 1939, ரம் (3ம் பதிப்பு) பக். 29, யாழ்ப்பாணம், 1933. ரீ ஆறுமுகநாவலர் பெருமானின் பிரபந்தத்திரட்டு
பட்டனம், 1954. சி வரைக்கம்", வீரகேசரி, 8. 12:48, டுவில் பன்றித்தலைச்சி அம்மாள் ஊஞ்சல் எச்சரிக்கை 8. வ விமர்சனம் (தமிழரசர்உகம்) பக். 21 அச்சுவேலி,
7

Page 166
z to tivers, R. W. The Manual of the North Centrat 21 குமாரசுவாமி. எஸ். வடமாகாணத்திலுள்ள இ 2. தந்தையா. வி. சீ. (பதிப்பாசிரியர்) கன்னசை
பக். 10, மட்டக்களப்பு, 1958 . 23. நடராசா காவ் எக்ஸ் சி (பதிப்பாசிரியர் ம
பக், 61 - 62 கொழும்பு - 162. 34 +னபதிப்பிள்ளை. ம. ரு 'வெருகலம்பதிச் செளி
47-48 கொழும்பு 1961. 25. பத்மநாதன், எஸ் (பதிப்பாசிரியர் "நாடு: = நினைவு மலர், பத், 87, மட்டக்களப்பு, 197 கணபதிப்பிள்&. சி. (பதிப்பாசிரியர்) மது யாழ்ப்பாணம், 1471
- E
The Significance
in Co.
- MRS. MAHESWAR
T Wel Festival of the Bambalapitiya Hind of Lathusiasm and devotion among slot only the Hindu of other faiths, particularly the Buddhists, who threng Wel, alla long its route from Sea Street to Bambalapitiy: we don't hear of similar festivals associated with any certain how this festival originated or when and how Temple it. CoolTib: .
This Festival usually Lakes place at the end of th procession starts from the Kathiesan Temple at Sea S halapitiya. This is essentially a festival organised by t
if one goes to Kataragama during this season, o the Island. From the North, East and the Hill country and bear infested jungles and arrive here with highly d all the white, for dancing, is a form of worship to the also to set out on foot to this sacred shrine every year. delinic had broken out down South and so this long w; year was banned by the then Governor of Ceylon. T procession much against their will. The ChettiaTs, dewi Kavadis from the Temple at Sea Street to the Temple a originated and this practice was continucd every year original trek to Kataragamis. -
But, today the Kaw:1 di procession1 is fellowed b origitate? Though the Chettiars devised a temporary m balapitiya, yet the spiritual urge in the Hindu pilgrim
 
 
 

Province, p. 110, Colombo, 1899. டப்பெயர் வரலாறு, பக். 15, யாழ்ப்பாணம், 1918 அம்மன் குளுத்திப்பாடல் முதலிய நான்கு நூல்கள்
ட்டக்களப்பு மான்மியம்
பழிச் செய்தி", கலப்பூங்கா, மலர்1 இதழ் 1, பக்:
ாட்டுப்புரவனிக்கில்வெட்டு" மட்டக்களப்பு மகாநாடு
.
மாரித்தேனி திவ்விய 5 9 574 1701 صيد
::: ~ଦ୍ଦ
if the Well Festival iombo
T BALAKRISHNAN
u Temple is an annual event which evokes a great dea population of SriLanka, but also a vast number of people in their thousands on this occasion to pay hcImage to the ... This festival is something out of the ordinary, in that other Hindu Temple in Sri Lanka. Nobody knows for this function came to be associated with this particular
Le Festival at the Holy shrine of Kataragang. The Wel treet and nioves ón to the Winayakar Temple at Bamhe Chettiars of Nattukkottai.
ne will not fail to see devotees coming from all parts of , Hindustrudge on foot through the elephant, leopard ecorated Kavadies on their shoulders, dancing to music Hindus. It was customary for the Chettiars of Colombo It is said that once during the Festival Season an epiilk of the merchants from Colombo to Kataragama that he devotees had no other alternative but to give up the sedan cutlet to their spiritual urge and decided to carry t Bambalapitiya. That was how the Kawadi Procession by the merchants though much modified from their
, the Wel procession too. How did the Wel Procession casure of making a pilgrimage from Sea Street to Bamdid not find satisfaction in this mere procession. How.

Page 167
were they to make sure that the spirit of Kataragama
of God, an experience which can never be expressed i.
too.
Eastern religion is a matter of spiritual culture
Fis the dominant thing in life, its light and law. Once
ting the presence of the Holy Spirit of Kataragama at the Tamil Kings of old to send their favouritic weapon, procession to the War calmp before they took up their ing his Royal Unbrella and Sword in advance is referr war poetry as KuTai nhaaT koolh ( 3.5. Gai ( G5rdi). GштUjeir, LдDž. F. 8). Putapporulih veМраa fare, refers to these as as L 62%) and arraf2) it and DJ Typ LIGASTGît in the Utinaiippadalam (96,97)
The anthology PutaththiraTTu (2.55gri" () which the following verses have been cited by the co
பகலெறிப்ப தென்கொ:ே இகலரணித் துள்ள வ ரெ விண்டஞ்ச மென்ன விசி கண்டஞ்சிச் சிம்பிளித்தா
" தொழுது விழாக்குறைக்கு பழுது விழாக்கொள்வ !
வாணுட் கோள் கேட்ட நீணுட்கோ ளென்று நின் 在马。
Silappathikaraim refers to the practice of scidii and the sword in advance before the King actually si
இருநில மருங்கிற் பொரு செருவெங் காதலிற் றிரு வாளுங் குடைய பயிர்க், நாளொரு பெயர்த்து ந்ன் மண்ணக மருங்கினென் 'புண்ணிய திசைமுகம் ே
In the lines quoted above, Karikala the Great is said: in advance when he set out to conquer the Kings of then it was a sure indication that the King would arr the same Holy Spirit of Kataragana be present here to the custom of the Tamil Kings.
Murugan or Skanda or Subramaniya as the G a War God who destroys the sins of his devotees by wa tions of war. So if the Wel which is the significant * doubt, the war God will certainly arrive the next day. weapon, starts on the final day of the Kataragama f

that spirit of God, the spirit of Humanity, the Oneness words- would be here in this Temple at Bambalapitiya
ther than Scholastic learning. Religion to an Easter her Igain the Chettiars' intuition devised a method of ensurhe Bambalapitiya Temple too. It was customary аџдопЕ he sword ahead of them at an auspicious time in a great Iosition in the battle field. This practice of a King senddi to in Tolkappiyam and other works on ancient Tamil gir ) and Waalh nhala T - Koclih ( GIFTGřT5TLIGT AT Gĩ ) maalai, another work on the art of ancient Tamil war
the Wanjcippa Talam (3:38, 39) and GGVI L-BT "Gổat, ir Gir
has a few verses from ancient works on this topic, of mmentators om Tolkappiyam.
rt பான்மதியென் மஞ்சி
ல்லாம் - அகநலிய ந்தகுடை நாட்கோள் iff = gé **
(LI.S. T.3.25)
தத் தொல்கடவுட் பேனி ான்னுே - முழுதளிப்போன் மடந்தையர் தம்மகிழ்நர் 町壶萱、’‘
தி. 1326)
ng the Royal war Drum along with the Royal Umbrella its out on his expedition.
நரைப் பெருதுச்
நT வளவன் கண் முரசு
ஈரூர்ப் பெறுகவிம்
பலிகெழு தோளெனப் பாகிய வந்தாள்.
லப்பதிகாரம் 589-94.)
o have sent his Royal Umbrella, sword and war drum North lindia. If the weapon arrived at the War callp, ve very soon. So the Chettiyars intense desire to make
oo in Colombo, found a way of ensuring it by resorting
ld of Kataragama is called, according to the Puranas is like methods. This war God will surely follow the tradieapon of Murugan is taken ahead, with His consent Do
That is how the Wel procession orthic procession of the stival. Soon after the Kataragama festival is over,
| J

Page 168
pilgrims rush to the Vel tenple of Bambalapitiya to foi here as his weapon has already arrived. This is one of vities. The Puranas contain the truth dressed up іп пny mass of the people - Krishna in the Bhagavat Gita decl He is worshipped. He will manifest Himself in that form
different names as Murugan, Skanda, Krishna, or Siva Hindu that Absolute is something to be felt and realise
--------
திருக்கோயிற் கிரியைக
*
- திருமதி ஞானு
"பண்ணும் பதம் ஏழும்பல
உண்ணின்றதோர் சுவையும்
" SSS SSYSSS SS L SS S SS Sq விண்ணும் முழு தானுனிடம்
- Ligi அவன்ே, பண்ணின் திற
ஏழிசையாய், இசைப்பயனம்
றைவன் இசைவடிவாய் இருக்கின்ருன் என்
இவை, நம் சமய தத்துவங்களில் 凸 வடிவமான நாதனே இசையால் மகிழ்வித்தால் அவன் இச்சையால் நித்தஞ் சம்பந்தர்க்குக் காசு நல்கினிர்' கேடமை இறைவன் இசையைப் பெரிதும் விரும்பி இசைவிப்பதற்கு இசையை இசைக்கிருேம்; தேவாரம், புராணம் என்னும் பாக்களே உள்ளம் உருகி ஒதுகிே பாழும், வினேயும், தாளமும்: மேளமும், இணேத்து பும் சொல்லத்தான் வேண்டுமோ? "சர்வ வாத்தியங் அங்கு பேரானந்தந்தான் தோன்முதோ? இத்தகைய "பல. திருக்கோயிற்கிரியை வேளைகளிற் பயன்படுத்தம்
திருக்கோயில்களிலே கிரியா நெறியின்போது
வகையாகப் பிரிக்கலாம். அவை,
1. பிருதுவி வாத்தியங்கள் -- மரத்தினுல் ே 2 அப்பு வாத்தியங்கள் - சங்கு முதலிய கt 3. ஆக்கினேய வா த்தியங்கள் - உலோகங்கள் 4. வாபவ்விய வாத்தியங்கள்:- går af Gir 3G 5. ஆகாச வாத்தியங்கள் - இராக பேதங்கள்
 
 

r they believe that the Kataragan God takes his abode: the Puranic stories relating to Skanda's manifold actiths and stories to suit the level of understanding of the ares to His disciple and devotee that in whatever form and bless His devotees. Man may call Him by and give Him different forms, but He is One. To thet: di and not explained in words.
இசைக்கருவிகள்
குலேந்திரன்
ஓசைத்தமிழ் அவையும் கூறு தாளத் தொலி பலவும்
விழில்மிழ இயே"
(சம்பந்தர்)
}லும் அவனே."
(அப்பர்)
(சுந்தரர்
சிறு கண்ட சைவநாயன்மார்களது உண்மை வாக்குகள் கே உயர்ந்தது நாததத்துவமாகும். இந்த நாதமே நிச்சயம் இரங்குவான். "தமிழோடு இசை கேட்கும் என்று சுந்தர மூர்த்தி சுவாமிகள் ஆண்டவனே நோக்கிக் சூன் என்பதை உணர்த்துகிறதல்லவா? இறைவன் திருவாசகம், திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு, திருப் ருேம்; ஓதும் பொழுது, குரல் வழி நிற்கும் குழலும், இசைக்கப்பட்டால் அதன் இனிமையையும், ஆனந்தத்தை களும் ஒன்றினேந்து மங்கலப் பேரொலி பெருக்கிஞல் உயர்ந்த இறையுணர்வைத் தரவல்ல இசைக்கருவிகள் ப்படுகின் றன.
இசைக்கப்படும் இசைக்கருவிகளைப் பொதுவாக ஐந்து
செய்யப்பட்ட கருவிகள்: நவிகள். ாால் செய்யப்பட்ட கருவிகள் ரள் கருவிகள் காட்டும் கருவிகள்.
E []

Page 169
கிரியா நெறி விளக்கம் கூறும் நூல்களும், கோயில்களி தருகின்றன. அவையாவன, மத்தளம், படகம், ே சங்கு, பேரிவாத்தியம், நாம் வாத்தியம், கும்ப வாத் கிம்புரு வினை, உருத்திர வீணே,முகவீணை, வாயுவீண், குழல், மிருதங்கம் முதலியனவாம். இவற்றைவிட அண் னம், சின்னரி, கொம்பு, கஞ்சிரா, பிரம்மதாளம், சேம் மத்தளம், டவண்டை, பம்பை, சூரிய பிறை, சந்திரபி திருக்கோயிற் கிரியை நெறிகளின் போது இடம் பெற்ற யங்களிற் பல அருகி அற்றுப் போக, சில வாத்தியங்: இசைக்கப்படுகின்றன. இவற்றுடன் சேர்த்து மேல்நா இசைக் கருவிகளும், நமது கர்நாடகமுறையில் மாற்ற
. s¬
இன்று. ஏறத்தாழ சகல சைவக் கோயில்களிலு நாகசுரமாகும். இந்த இசைக்கருவியைப் பொதுவா றும் நாயனம்" என்றும் அழைப்பர். வசதி வாய்ப்புக்கள் கோயில்களிலும் கூட நித்தியோற்சவ், நைமித்திக உற் படுகின்றது. கி. பி. 17 ஆம் நூற்ருண்டில் இயற்றப்ப பாவிற்றுன் முதன் முதலாக நாகசுரம் பற்றிய விள என இருவகையுள். தற்போது திருக்கோயில்களிற் கோயில்கனிலே திருவனந்தற் பூசையிலிருந்து இரண்டா பிலஹரி, கேதாரம், தன்யாசி, அசாவேரி, சுத்த சா? மந்தாரி, பூரி கல்யாணி, கல்யாண் ஆகிய இராகங்கள் போது மற்றைய கம்பீரமானதும், சிருங்காரமானது காலங்களில் கோயில்களில் எட்டு அல்லது பன்னிரண் ( கப்படும். திருவிழாக்காலங்களில் திருக்கோயிலிலிருந்து வாசிப்பது வழக்கம், மல்லாரி என்பது நாட்டை” பாடலாகும். இதற்குச் சாஹித்தியம் இல்லை. சுவா! அக்கினி சந்தி, யம சந்தி, நிருதி சந்தி, வருன சந்தி சந்திகளிலும் வர்ணம், இராகம், பல்லவி, கீர்த்தனை சுரத்தில் இசைக்கப்படும். பின்னர் சுவாமி திரும்ட "மல்லாரி வாசிக்கப்படும். இவ்வாறு, குறிப்பிட்ட வேண்டும் என்று "முறை" இருந்த போதும், ஏறத்த அருகி, மறைந்து போய்க் கொண்டிருக்கின்றன. த சந்திகளில் உரித்தான ஸ்லோகங்கள் ஒதப்பட்டும், உருப்படியையோ அல்லது பொதுமக்களுக்கு மிகவும் முடித்து விடுகிறர்கள்.
நாகசுரக் கருவியோடு இணைந்து இசைக்கப்படு ஆகும். தோற்றத்தில் நாகசுரத்தையே போல் இருக்கு
இசைக் கச்சேரிகளிற் பயன்படுத்த ப்படும்.
நாகசுர தவில் இசைக்கு ஏற்பத் தாள் வே. இனேந்த ஒரு இசைக் கருவியானுலும், கோயில்களில் கதாப்பிரசங்கங்கள் ஆகிய நிகழ்ச்சிகளின்போது அதிக கருவியிலும் சற்றுப் பெரிதான தாளக் கருவியாகிய "பி சேர்த்துப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்தப் பிரமதாள மும் உண்டு.
சில கோவில்களிற் கிரியை நெறியின் போ
"பஞ்சமுக வாத்தியமாகும்'. இன்றும் தஞ்சாவூரிலு கோயிலிலும், பஞ்சமுக வாத்தியம் கிரியை நெறிகளி அநேகமாகத் தனியாகவும், சில சமயம் சுத்
பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள் பேசும் பாரின வடிவிலுள்ள

ற் பயன்படுத்தப்படும் இசைக்கருவிகளின் பெயர்களேத் பரிகை, சல்லரி, மல்லரி, காகளம், பூரி, ஏகதாளம், தியம், பஞ்சமுகீ வாத்தியம், விரே, கின்னர வீன்ே, தும்புருவின்ே, நாரத ఉశీనా, காந்தருவ வீணே, வேய்ங் மைக் காலத்தில் நாகசுரம், தவில், தாளம், திருச்சின் மக்கலம், எக்காளம், தகரா, உடுக்கை, டமாரம், சுத்த றை, திமிலி, நகரா, பறை ஆகிய இசைக்கருவிகளும் ன். தற்காலத்தில் மேலே குறிப்பிட்ட கோவில் வாத்தி களே தொடர்ந்து கோயிற் கிரியா நெறிகளின் போது ட்டு இசைக்கருவிகளாகிய பிடில், கிளாரினெட் ஆகிய நியமைத்துப் பயன்படுத்தப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
ம், கிரியைவே&ாகவில் இசைக்கப்படும் ஒரு வாத்தியம் க "மங்கல் வாத்தியம்", என்றும் "பெரிய மேளம்" என் ள் கூடிய கோயில்களிலும் வசதி வாய்ப்புக்க்ள் குறைந்த சவ, பிரமோற்சவ காலங்களில் நாகசுரமே இசைக்கப் பட்ட பரத சங்கிரம் என்னும் நூலிலுள்ள ஒரு வெண் க்கமுண்டு. இந்த நாகசுரக் கருவியில் திமிரி, பாரி பயன்படுத்தப்படும் கருவி "பாரி' நாகசுரமேயாகும். ாங்காலப் பூசை வரை முறையே, வசந்தர், பூபாளம், வேரி, ஆரபி, சுருட்டி, பூரீ ராகம், மணிரங்கு, முகாரி
நாசுகரத்தில் இசைக்கப்படும். அர்த்தயாம பூசையின் மான இராகங்கள் வாசிக்கப்படும். பிரம்மோற்சவ டு நாகசுரங்கள், தாள மேளங்களுடன் சேர்ந்து வாசிக் சுவாமி புறப்படும் பொழுது நாகசுரத்தில் "மல்லாரி' இராகத்தில் பல தாளங்களில் அமைந்த ஒருவகைப் மி வீதி வலம் வருகையில் பிரம்ம சந்தி, இந்திர-சந்தி, வாயு சந்தி, குபேர சந்தி, ஈசான சந்தி ஆகிய நவ பதம், இராக மாலிகை ஆகிய உருப்படிகள் தாக ாவும் திருக்கோயிலுள் புகும் போதும் நாகசுரத்தில் கிரியா வேளேகளில் இன்னின்ன உருப்படிகள் வாசிக்க ாழ ஐம்பது ஆண்டு காலமாக இந்த முறைகளெல்லாம் ற்போது, சுவாமி வீதி வலம் வருகையில் குறிப்பிட்ட நாகசுரம் வாசிப்பவர்கள் தமக்கு நன்கு தெரிந்த ஒரு பிடித்தமான ஏதாவது உருப்படிகளேயோ வாசித்தும்
ம் தாள வாத்தியங்கள் தவிலும், தாள்மும் (சல்லரியும்) ம் ஒத்து" என்னும் கருவி ஆதார சுருதிக்காக, நாகசுர
றுபாடுகளேக் காட்டும் சல்லரி பெரிய மேளத்தோடு
நடைபெறும் பஜன் நிகழ்ச்சிகள், கூட்டுப்பாடல்கள். மாசுப் பயன்படுத்தப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்தக் ரம்மதாளமும்" சில கோயில்களில் நாகசுர இசையோடு த்தைச் சிலர் "பிருகதாளம்" என்று சொல்லும் வழிக்க
து பயன்படுத்தப்படும் மற்றுமோர் தாளவாத்தியம் ாள்ள திருவாரூர்கோவிலிலும், திருத்துறைப் பூண்டிக் ன் போது இசைக்கப்படுகின்றது. இந்த வாத்தியம் த மேளத்தோடு சேர்த்தும் இசைக்கப்படுகின்றது. குடமுழா" என்னும் மிகப் பண்டைய இசைக்கருவியின்

Page 170
திருந்திய வடிவமே இப் பஞ்சமுக ஒாத்தியமாகும். இ இதன் நடு மேளம் இறைவனின் ச்த்யோஜாத முகம் முகங்களாகிய ஈசானம், தத்புருஷம், அகோரம், வா பிரமாண்டமானதும், பாரமானதுமான இந்தக் கருவி, பட்டிருக்கும். இந்தக் கருவியை வாசிப்பவர்கள் பா இச்ைக்கருவி, திருக்கோயில்க்ளில் பயன்படுத்தப்படர் மான் தன்மையும், இதஃ இசைக்கும் வகுப்பினரி த்க்கவாறு பேணப்படாமையும் காரணிகளாம்.
திருக்கோயில்களில் விசேட தினங்களிலும் விழ
வேண்டும் என்று காமிக ஆகமம்" மிக விளக்கமாக கருவிகளும் இசைத்தல் என்று கருத்துப்படும். பிர நவ சந்திகளிலும், இந்தச் சர்வ வாத்தியங்களும் இன பட்டுள்ளன. இச்சர்வ வாத்திய நிகழ்ச்சியின்போது மூன்றிஞலும், வழிபடப்படுகின்ருன், ஒதுவார்கள் மு விப் புஷ்பாஞ்சலி முடிந்ததும், நந்திகேஸ்வர வாத் படும்; இதைத் தொடர்ந்து திருச்சின்னம், முரளி, மு குழல், கின்னரி, கொம்பு, வினே, தவில், மத்தனம், கt பூசி, நகரா, உடுக்கை, டமாரம், சுத்தமத்தளம், L சந்திரபிற்ை, திமிலி ஆகிய சகல திருக்கோயில் இசைக் அனுசர&யாகவும் இசைக்கப்படும். ஆண்டவனே, அடியவர்கள் பெறும் அற்புத உணர்வு சொல்லிலடங்
சர்வ வாத்திய இசைக்கருவிகளின் தொகுப்பி சில வாத்தியங்களே பாவனையில் உள்ளன. இவற்று
பழங்காலந்தொட்டுத் தமிழராற் பெரிதும் ே ாற்றப் ଝନ୍ଜନ୍ମ క్వియోలు உஷத்கால பூசையின் போது இறைவனைத்
" இன்னிசை வீரேபர் பாழி:
இருக்கொடு தோதிரம் இய
=జ్
மிகப் பண்டைய காலத்திலே பாணன், பாடினியர் ை இசையாசிரியனதும், நாடகமகளதும் கைகளல் தை கைகளிற் சேர்ந்து திருக்கோயில்களில் இடம் பெற்ற மகிழ்விக்க இசைத்த இசைக் கருவி, சகோடயாழ்' g-Tinigirth இசைத்த கருவி, வீணே நாரதர் கைது சில சமயங்களில் வீணிே என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது 'இன்னிசை பெருக்கும் நரம்புக்கருவியாக இருந்த யாழ் ளோடும் தற்போதயை வீரோவடிவு பெற்றிருக்காலப் கிரியைகளின் போதும், இசைக் கச்சேரிகளின் போ வீஃப் ஏந்தி நிற்க இருப்பதே, இக் கருவி கலேயுட இனேக்கிப்பட்டுள்ளது என்பதனைத் தெளிவுபடுத்துகின் கருவி, தற்காலத்தில் கூடுதலாக மேடைகளிலும், இடத்தை வகிக்கின்றதன்றித் திருக்கோயில்களில் அதிக
திருமால், கிருஷ்ண அவதாரத்தின் போது, களையும் தன் பால் ஈர்த்து அருள் சுரர்தார் 67.3. 13, திருக்கோயில்களில் ஆண்டவனுக்கு உபசர னேகள் ே

இந்த இசைக்கருவி ஐந்து மேள முகங்களைக் கொண்டது: என்றும், மற்றைய நீான்கும் இன்ற்வனின் மற்றைய புதேவம் என்றும் பெயர்களைப் பெறுகின்றன. í lfgr'r நாலு சக்தரங்கன்க் கொண்ட் ரதத்திலேயே அமைக்கப் சனவர்களாவர் 'தற்காலத்தில் இந்த அருமையான மற் போனதற்கு இதனது அதிபிரமாண்டமான, ப்ார lன் ஒத்துழ்ையர்மையும், அவிர்க்ள் சமுதாயத்தில்
ாக்கா விங்களிலும் "+ர்லு வாத்தியமும்" இசைக்கப்பட க் கூறுகிற்து. சர்வ வாத்தியம் என்பது சகல இன்சக் போற்சவ காலங்களில் சுவாமி வீதி வலம் வருகையில் சக்கும் ராக, தாள. பண்கள் கிரியர் நூல்களிற் கூறப் இறைவன் கீதம், வாத்தியம், நிருத்தியம் ஆகிய 1றைப்படி தேவார, திருவாசகங்கள் பாராயணம் பன் நியமாகிய மிருதங்கமும், பிரம்மதாளமும் இசைக்கப் தவீரே, நகோரவாத்தியம், மல்லரி, சிங்கு, நாகசுரம், ஞ்சிரா, தாளம், பிரம்மதாளம், சேமக்கலம், எக்காளம், ஞ்சமுக வாத்தியம், டவண்டை, பம்ம்ை, சூரியபிறை, கருவிகளும் தனித்தும், கீத நிருத்திய நிகழ்ச்சிகளுக்கு
மகிழ்விக்க விரும்பும், இந்த நிகழ்ச்சியின்போது
பிTது.
ல் பல வாத்தியங்கள் குறிப்பிடப்பட்டபோதும், இன்று பள் வீணே வேணு மிருதங்கம் ஆகிய மூன்று கருவிகளும் பட்டு வ்ந்தன. மெல்லென இசைதரும் பாழும், ந துயிலெழுப்பு இசைக்கப்பட்டன.
ார் ஒருபால் hபினர் ஒருபால்"
(திருப்பள்ளியெழுச்சி-4)
சுயிலிருந்த யாழ்க்கருவி, இளங்கோவடிகள் காலத்திலே 1ழ்த்து, தேவார திருவாசக காலத்தில் அடிபார்கள் ன. திருநீலகண்ட யாழ்ப்பான நாயனூர் இறைவனே இறைவனத் தன்பால் இரங்க வைப்பதற்கு இராவணன் பில் தவழ்ந்த கருவி சிலசமயங்களில் பாழ்' என்றும், து. இதிலிருந்து ஒரு உண்மை புலனுகின்றது. முன்னர் தான் காலகதியில் சிற்சில மாற்றங்களோடும் திருத்தங்க b என்பதாம். இந்த விசோயே இன்று திருக்கோயில் தும் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. கஃமகளின் கையில் னும், இறைவாழிபாட்டுடனும் எத்துனே நெருக்கமாக ਝੰ @蛙茵 அற்புதமான இனிய கானம் பெருக்கும் அரங்குகளிலும், வானுெவி நிகழ்ச்சிகளிலும் முக்கிய ம்ே இடம் பெறுவதில்லை.
புல்லாங்குழலில் அமுத இசை பெருக்கிக் சகல சீவராசி நாமறிந்ததே. இதே இசைக் கூருவியை அடியவர்களும், செய்யும் வேளையில் இசைத்து அவன் மகிழ்வித்தனர்.

Page 171
- ' H . +H+"..." புல்லாங்குழலும் தற்காலத்தில் கோயில் கிரியை நெ அரங்குகளிலும், இன்சக் கச்சேரிகளிலுமே கூடுதலாகப்
این خبر .i :வாத்தியத்ரயம்" என்று சொல்லப்பட்ட மு: மிருதங்கத்தில், தாளக் கருவியும், தோற் கருவியுமாக என்றும் மத்தளம்" என்றும் பெயர்கள் உள. மத்து மாகிய கருவிகளுக்கெல்லாம் தளமாக இருப்பது எ காலத்திலும், விசேஷமாகத் திரயோதசியன்று நிகழு பரமசிவன் நர்த்தம் புரிவதாகச் சொல்லப்படுகிறது, ! மத்தளம் வாசிப்பராம். சிவபெருமான் தாண்டவமா நடனத்தை அனுசரித்துச் சுத்தமத்தளமும், தாளமும் வாசிக்கப்படுகின்றன. இதைவிடத் திருவிழாக் கால வாசிக்கப்படும் வழக்கமும் சில கோவில்களிலுண்டு. இன்றும் கொடியேற்றத்தின்போது மிருதங்க இரையே
அன்று தொட்டு இன்று வரை திருக்கோயில்கள் படும் மங்கல இசைக் கருவிகள் சங்கும், மண்ணியுமாகும். கிருஷ்ன அவதாரத்தில் பாஞ்சன்னியமாகியது. இ மகோற்சவ காலங்களிலும் சங்கநாதம் வெகுவாக Eத அல்லது பனிச்சவன் என்ற இனத்தைச் சேர்தவர்களாவ பரவியமையின் காரணத்தால், சங்கு வாத்தியத்தை : மிக"அருமையாகிவிட்டது.
மணி ஒன்க் ஒலிக்காத கோவிலே நமது சமய, தேவர்ச3ளக் கூவியழைப்பதற்கும், அரக்கர்களைத் தூர கண்டாமணி", "கொத்துமணி" கை மணி" எனக் நைமித்திய காமிய கிரியைகளின் போதும் நன்கு ஒலிக்க
திருவிழாக் காலங்களில் சுவாமி விதிவை வாத்தியம் ஆகிய பலத்த ஒலி தரும் தனது வாத்தியங் றன்.
பாரி அம்மன் கோவில்களிலும், கிராமத் தெ பரான இசைக்கருவிகள் பூசை வேளைகளில் இசைக்கப்ப பிறை, சந்திரபிறை என்னும் இசைக்கருவிகளே இவைய "இடை சுருங்கும் பறை" என்றும் அழைப்பர். உடுக் பாலும், டவண்டையைத் தடியாலும் அடித்தே ஒலி கொண்ட பல வண்னங்கள் திட்டப்பட்ட தாளக் கருது கருவிகள், இருவர் நெற்றியல் தனித்தனியே கட்டப்பட் இந்தியாவிலுள்ள காளகஸ்தி கோவிலில் இந்தத் தாள அழைக்கப்படும். இலங்கையில், யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள தேவதைகளின் கோயில்களிலும், பறை மேளம் இன்து விஷ்ணு கோவில்களிலும், தெய்வம் வீதி வலம்வருகை
தென்னிந்தியக் கோவில்களிலும், இலங்கைக் சே வழக்கம். வீணே என்ற பெயரை இது பெற்ற போதும் கும் ஒரு விதத் தொடர்பும் இல்லே. இது நாகசுரம் : மிகச் சிறியது. தொடக்கத்தில் இந்த இசைக்கருவி, கே, சின்ன மேளத்திற்குப் பக்கவாத்தியமாகப் பயன்படுத்தப் லுமே "சின்னமேள" நிகழ்ச்சி அருகிப் போனமையால், யின் போது இசைக்கப்படுகிறது. தென்னிந்தியாவில் ஏ பயன்படுத்தப்படுகிறது. தற்காலத்தில் இந்த முகவி
,

-
துகளில் அவ்வளவாகப் பயன்படுத்தப்படாமல் மேட்ை
பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
-
க்கியமான மூன்று இசைக்கருவிகளான வீ:ே குழல், விளங்குவது மிருதங்கமாகும். இதற்குத் திண்ணுமை" ' என்பது ஒசைப் பெயர்; தளம்" என்பது இன் சயிட் னவே மத்தளம் எனப் பெயர் பெற்றது. பிரதோஷ் மும் சந்தியாகாலமாகிய மகா பிரதோஷ காலத்திலும் இந்த நர்த்தனத்தில் பிரம்மா தாளமிட, மகாவிஷ்ணு டிக் காட்சியளித்த திருக்கோயில்களில் இன்றும் இந்த மாத்திரம் பிரதோஷ கால்க் கிரியை நெறிகளின்போது ங்களில் கொடியேற்ற விழாவின் பொழுது மிருதங்கம் பாழ்ப்பானத்து மாளிட்டபுரம் கந்தசுவாமி கோயிலில்
பெருக்கப்படுகிறது.
fல் கிரியை நெறுகளின் போது நன்முகப் பயன்படுத்தப் மகா விஷ்ணுவின் கையிலே ஈதா இருக்கும் "சங்கு'g ன்று அநேகமாக கோவில்களில் சித்திய பூசையிலும், ப்படுகிறது. இதை ஒனதுபவர்கள் புண்டாரம், தாசரி, ர், இன்து, சாதி உணர்வு தாராளமாக மக்களிடையே புன்றமாகவும், அழகாகவும் ஆgதுவார்கள் கிடைபது
த்தில் இல்லே. எல்லாப் பூசை வேன்களின் போதும் விரட்டுவத்ற்கும் "மணி ஒலி உண்டாக்கப்படுகிறது. கம்பீரமான இனிய ஓசை பெருக்கும் மணிகள் நித்திய ப்பெறும்.
ம் வருகைபில், எக்கானம், திருச்சின்னம், கொம்: கள் இன்று சில கோவில்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்
ய்வங்கள் வீற்றிருக்கும் கோயில்களிலும், சில விசேஷ் டுகின்றன. உடுக்கை, ட-வண்டை, பம்மை, சூரிய பாம், உடுக்கையைச் சில சமயங்களின் துடி" என்றும் எகயிலும் பெரியது "டவண்டை", உடுக்கையைக்"கை பெருக்கப்படும். பம்மை, ஒரு சோ டி மேளங்களைக் வியாகும். சூரியப்பிறை, சந்திரப்பிறை ஆகிய தாளக் ட்டு, தடியால் அடித்து இசை பெருக்கப் படும். தென் "க் கருவிகள் சூரியமண்டலம், சந்திர மண்டலம் GITT ா பன்றித்தச்ேசி அம்மன் கோவிலிலும், வேறு வரை ம் இசைக்கப்படுகின்றது. அம்மன் கோவில்களிலும், பில் பேரிகை இசைக்கப்படுகிறது.
ாவில்களிலும் கிரியா வேள்களில் முகவி:ே வாசிப்பது தந்திக் கருவியாகிய வினேக்கும் இந்த வாத்தியத்திற் போன்றது. ஆயினும், தோற்றத்தில் நாகசுரத்திலும் ாயில் கிரியா வேளேயின் நிருத்திய நிகழ்ச்சியின் போது, பட்டது. தற்போது ஏறத்தாழ எல்லாக் கோவில்களி முகவீன்ே கிவாமி பள்ளிஅறை போகும் கிரிசா நெறி வைஷ்ணவ கோயில்களில் தான் முகவிகே கூடுதலாகப் 25E யின் இடத்தை மேல்நாட்டு இசைக்கருவியாகிய
3.

Page 172
கிளாரினெட் எடுத்துக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. ஒளாரினெட்டை வாசிப்பதற்கு இலங்கையிலுள்ள ே னெட்டைப் போன்று வயலினும் ஒரு மேல் நாட்டு இன இந்த நரம்புக்கருவி இன்றைய கர்நாடக சங்கீத உன் யாரும் அறிந்ததே, கோயில்களிலும், கிரியா நிகழ்ச் துளிரைத்தியமாகவும் இசைக்கப்படுவது கண்சுடு,
Hun har to ho
ஈழநாட்டில்
a. Júdit
ஐழ் நாட்டிற் சித்தர் மரபொன்று ெ நடுங்க
பத்துமூவர் என்பது போன்று சித்தர்களை பதினெண்மருக்கு மேற் பலர் இருந்திருக்கின்றனர் நாட்டிலும் ஈழத்திலும் சித்தர்கள் பலர் இருந்தன
- சித்துக்களில் வல்லவர்கள் சித்தர்கள் என்று ம. சித்திகளிற் கைதேர்ந்தவர்கள். யோகமார்க்கத்தில் 3 கிாேப் பெற்றனர். சித்தர்கள் கைக்கொண்ட ரோ நவரசர் வாதிTப அடக்கி ஆண்டவர்கள்,
" வாசிதனே அறியாத சண்
வார்த்தையிஞல் ஆ. - நாசிநுனிதன் நடுவில் சி நான் முகனும் தி
என்பர் வான் கேர் என்னும் சித்தர். சித்தர்கள் சாதி சில சித்தர்கள் இவற்றை வன்மையாகக் கண்டித்துள் கும் நீண்டநாள் வாழ்வதற்கும் சித்தர்கள் வைத்திய வைத்தியம் எனப்படும்.
கடையிற் சுவாமிகள்
-
பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டின் மத்தியில் பரமகுருசுவாமி என்னும் மூன்று சித்தர்கள் சஞ்சார பற்றி நிச்சயமாக ஒன்றும் கூறமுடியவில்லை. சிலர் வ 'யாத்திரை செய்தபோது இவரைக் கண்டு அழைத் வேறுசிலர் பங்களூரில் நீதவான் உத்தியோகம் பார் பொருப்படாமையினுல் அதனேத் துறந்துவிட்டு ஈ, இவர் இந்தியாவிலிருந்து வந்தவர் என்பதும் இவரது வேண்டும் என்பதும் இவர் பேசிய பாஷையிலிருந்து பெரிய கடைப்பகுதியிற்ச்ஞ்சர்ரம் செய்தன்மயால் இ திலே குடையும் கரிய உடையும் கொண்டு உலாவி சாமுத்திரிகா இலட்சனங்களெல்லாம் பொருந்தியது. கடையில், கடை :வத்திருந்தவர்கள் சுவாமிகளுக்கு பாரம் செழித்தோங்குமென்க் கருதினர்.
 
 

கம்பீரமான நாதத்தைத் தரும் துளேக்கருவியாகிய காயில்கள் இன்னும் முயற்சி எடுக்கவில்ர்ே: கிள்ளி சக் கருவியாகும். இது பிடில் என்றும் அன்ழக்கப்ப்டும். கிலே மிகவும் முன்னணியில் வைத்து மதிக்கப்படுவது சியின் போதும் பாடுபவர்க்குப் பக்க வாத்தியமாகவும்,
-
ronnor o===ಘೆ+++
சித்தர் மரபு கைபாகன் -
ாலமாக இருந்து வருகின்றது. நாயன்மார்கள் அறு பும் பதினெண்மர் என்று கூறுவது மரபு. ஆயினும் பது வெளிப்படை சமீப காலத்திலும், திமிழ் 行。
1 , ܒܨ
க்கள் பொதுவாகக் கருதுகின்றனர். சித்தர்கள் அட்டமா வல்லவர்களான சித்தர்கள் அந்நெறி நின்று, பல சித்தி கார்த்தும் வாசியோகம் எனப்பிடும்; வாசியென்பது
。
டிமார்கள்
மருட்டிவைப்பார் வத்தைக் கண்டோர் ருமாலும் சிவனும் தாமே"
சமய ஆசாரக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் ளார்கள். மேலும் உடலேத் திடமாக வைத்திருப்பதற் த் துறையில் ஆராய்ச்சி செய்து கண்ட முறை சித்த
ܕ ܐ
|-
ஈழதாட்டிற் கடையிற் சுவாமி, ஆனக்குட்டிச் சுவாமி, ம் செய்தனர். கடையிற் சுவாமிகளின் ஆர்வீகத்தைப் ன்ஜா வயிரமுத்துச் செட்டியார் என்பவர் தென்னிந்திய 孟தற்கிணங்க இவர் யாழ்ப்பாணம் வந்ததாகக் கூறுவர்; த்தபோது குற்றவாளிக்கு மரணதண்டனே விதிக்க மன மும் வந்தவர் என்பர். இக்கூற்றுகள் எவ்வாருயினும் தாய் மொழி தெலுங்கல்லது கன்ன்டமாக இருந்திருக்க தெளிவாசத் தெரிகிறது. பெரும்பாலும் யாழ்ப்பாணம் வர் கடைபிற் சுவாமி என்றழைக்கப்பட்டார். கக்கத் ப"சுவாமிகளின் தோற்றம் வசீகரிக்கும் தன்னமயது:
சுவாமிகள் பல் சித்துக்களைச் செய்துள்ளார். பெரிய :தேனும் ஒரு ப்ொருளேக் கொடுத்தால் தங்கள் வியா
24

Page 173
போகர் சுவாமிகள் தாம் பன்னிரண்டு வ: கண்டதாகக் கூறியுள்ளார். அவர்கள்,
" கடையிற் சுவாமி சிவபோகத்தைப்
மெங்கே? கிருஷ்ண பரமாத்மா 髻 நன்மை தீமைக்கு அப்பாற் பட்ட +'ச்ோதின்னர்கள் கிண்டராது."
என்று கூறியுள்ளார். கடையிற் சுவாமிகளுக்குச் சார்வு நன்னேயர், குழந்தைவேலுச்சுவாமி, சடைவரதர், ெ இருந்தனர். சார்ஷன் சுவாமிகர்ே கந்தர்ம்டம் வே: சமாதியுள்ளதும் நாவலர் வீதியிலுள்ள அன்னசத்தி சாதனம் செய்தவர் வயிரமுத்துச்சேட்டியார் மண்ணி அவர் அரசாங்கத்தில் உயர் பதவி வகித்துச் சீடரான யும் செலவழித்துக் கீரிமலையிற் சமாதி கொண்டவர்.
ஏழாஜயிலும் உசனிலும் மடங்கள் தாபித்தவர்கள்: ந தேரடியிந் சஞ்சரித்து, அங்கே யோகர் சுவாமிகளுக்கு:
யாழ்ப்பாணத்தைப் பொறுத்தளவில் ஆதிகுரு வண் 33 நீராவியடியிற் காணப்படுகிறது. பண்டிதர் குருபரம்பரையும்" (1965) எனும் நூலிற் சுவாமிகள் ப
ஆனேக்குட்டிச் சுவாமிகள் :
கொழும்பு வீதிகளிற் பெரும்பாலும் சஞ்சரி புடையவர். சேர், பொன்னம்பலம் அருணுசலம் {3| சமாதி கொழும்பு முகத்துவாரத்தில் உள்ளது. சுவா! சரத்திற் கொட்டில் அமைத்து வதிந்து வந்தார்.
குமரகுரு சுவாமிகள் :
குமரகுருசுவாமிகள் பற்றி இராமநாதன் கல் வெள்ளி விழா மலரிலும் (1939) சேர். GLUrraitsůTřLIGL எனும் நூலிலும் எழுதியுள்ளனர். சுவாமிகள் இலங்கை மலேநாட்டில் தோட்டத் தொழிலாளர் மத் ஆள் இராமநாதபுரக் கிடாரிப்பட்டியிலும் யாழ்ப்பான இடங்களிலும், மாத்தளேயிலும் கொழும்பிலும் சஞ்ச அதிபர் சண்முகநாதனின் தந்தையார் இவருக்கு ம கால் குழந்தைவேலுச் சுவாமிகளுக்கு உபதேச குருவா தம்பையர் சத்திரத்தில் இருந்தகால சுவாமிகள் தம போன்னல்பவம் அருணுசலம் அவர்களின் முயற்சியினு,
யோகர் சுவாமிகள் :
செல்லப்பா சுவாமிகளின் சீடரான யோகர் சித்த புருஷராக விளங்கியதோடு நாவலரவர்கள் வழி வந்தார். சித்தர் மரபும் வேதாகம மரபும் தா பு வாசிபோகத்திற் கைவரப்பெற்ற சுவாமிகள் பலவிதம திருமுறைகளை முறையாக ஒதியும் ஒதுவித்தும், அவற்று திற்குப் புத்துயிர் கொடுத்தும், சித்தாந்த சாத்திர : செய்து வந்தார்கள்.
சித்தர்கள் நமது நாட்டில் வாழையடி வாழைய ஊற்றுக் இருந்து வருகிறது; இதுவே நமது நாட்டின்

துப் பையனுக இருந்தபோது கடையிற் சுவாமிகளைக்
புசித்தவர். அவரோடு ஒப்பிடும்போது நாமெல்ல' போல் அவர் பல வீஃலகள் புரிந்துள்ளார்கள். அவர் வர். அவர் என் செய்தாலும் அவரைக் குறை
தன் சுவாமி, வயிரமுத்துச் செட்டியார், சின்னச் சுவாமி, சல்லப்பாச் சுவாமி போன்ற பலதரப்பட்ட சீடர் தாந்த மடத்தைத் தாபித்தவர்; சின்னச்சுவாமியின் சமுள்ளதுமான காணியைச் சுவாமிகள் பேரில் தர்ம ஒடத் தீவைச் சேர்ந்தவர் நன்னையர்: குழந்தை வேலுச் பின், அதரேத் துறந்து சமயப் பணியில் முழு நேரத்தை ஏகாலியர் குலத்தைச் சேர்ந்த சடைவரதரின் சீடர்கள் ல்தூர்த் தெற்கு வீதியில் வசித்துக் கந்தசுவாமி கோயின் உபதேசஞ் செய்தவர்செல்லப்பா சுவாமிகள்.
ந எனக் கூறத்தக்க கடையிற் சுவாமிகள் சேமாதி
மு. கந்தையா எழுதிய "குழந்தைலேற் சுவாமிகளும் ற்றி விரிவாக அறியலாம்.
1 ܒ
த்த ஆனேக்குட்டி சுவாமிகள் ஸ்தூலமான சரீரத்தை பான்ற தலைவர்கள் இவரை ஆதரித்தார்கள். இவர் நிகரின் சீடர் மொட்டைச்சி அம்மையார் திருக்கேதிச்
லுரி ஆசிரியர் சோமசுந்தரம் பிள்ளே, அக்கல்தூரி H - Syutipa:FGWh Studies and Translations (II 937) இராமநாதபுரம் கிடாரிப்பட்டியிற் பிறந்தவரென்றும் தியிற் பிறந்தவரென்றும் வேறுபடக்கூறுவர். சுவாமி னத்தில் மருதனுர் மடம், கீரிமலை, வண்ணை முதலிய ாரம் செய்தவர். "கீரிமலையிற் சண்முகநாதன் அச்சக டமொன்று தாபித்துக் கொடுத்தார்; இங்கு இருந்த க அமைந்தார். சோமசந்தரம்பிள்ளே கொழும்பில் க்கு உபதேசம் செய்ததாக எழுதியுள்ளார்: சேர் ற் சுவாமிகள் சமாதி மாத்த&ளயிலே தாபிக்கப்ப்ட்டது.
சுவாமிகள் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு மேற் சிறந்த பைப் பின்பற்றிச் சைவ சமய பரிபாலனமும் செய்து மானவரிடத்திற் போன்று இவரிடமும் சங்கமமாயின. ன சித்திகள் உடையவராக விளங்கினூர், சுவாமிகள் ரக்கு வகுப்புக்களே நடாத்தி வர்தும், புராண படனத் பகுப்புக்களே நடாத்துவித்தும் சைவசமய பரிபாலனம்
ாக வந்துள்ளார்சள் இதனுல் சித்தர் மரபு ஒரு வதிருத தனிச் சிறப்பாகும். " כי

Page 174
இலங்கையி ற் சை
புவியியல்
- கலாநிதி வொ. ம
லங்கை பல இன, மத மக்கள் வாழும் ந
பெளத்தம், சைவம், கிறீஸ்தவம், இஸ் கின்றனர்"சைவம், பெளத்தம் ஆகியன முதலிலும், g அறிமுகமாகின. சைவம், பெளத்தம் ஆகியன 8፵ [] [] Gu! பின்பற்றப்பட்டு வந்துள்ளன. அனுராதபுர காலத்தி காரணிகளிலிருந்து அறியக்கூடியதாக வுள்ளது. பொ காலத்தில் சைவ மதம் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றிரு. வபங்கள் சான்ருகும். பாடல் பெற்ற தலங்களான ஷம், கதிர்காமம், முனீஸ்வரம், நல்லுர் கந்தசுவாமி யம்மன் கோயில், செல்வச்சன்னிதி, மாவிட்டடரம் 8 ந்ே:வில்கள் போன்றனவும் இலங்கையிற் சைவர்களின்
1971 ஆம் ஆண்டில் இலங்கையின் குடிசனத் ே தொகை 2,239,310 பேராக இருந்தது. இந்நாட்டி உள்ளனர். 1871 -1971 க்கும் இடைப்பட்ட நூ குடிசனத்தொகை எண்ணிக்கையிலும் விகிதாசாரத்தி
تھ= El ||قے
பொத்தர்கள் f தொகை விகிதம் தொகை
i 87 , 520 , 575 63 .3 垩65,9寸 1887, 1,698.07 o 67.5 593,63 7897 is 1,877,043 62.4 615.93 3, 747,404 60. 336,82 gif و 4" وهو قة T | D 3 وD 93.826 3 و 1927 2,769,805 ti T.S. 982,07 , 29,532 64.5 1,30, 5 5 5,209,439 fig. 3 1,670,56 I ኖ [ኛ $ 7,003,287 66.2 1,958,39 1ց * I 母。F67,570 G7、2,翌岛9,3了
மூலம்: இலங்கைக் குடிசனக்கணிப்புக்கள்: 11
இலங்கையில் பெளத்தத்துக்கு அடுத்தபடியா சிங்களவருடனும், விசவம் தழிழருடனும், இஸ்லாம் புள்ளதாக இருக்கின்றன. எனினும் தமிழர், சிங்கள் சேர்ந்தவர்களாகவுள்ளனர். 1971 இல் சைவ மக்கள்
 
 
 
 

வர்கள்: குடிசனப்
நோக்கு
ாலசுந்தரம்பிள்ளை
ாடுகளில் ஒன்ருகும். உலகின் பிரதான மதங்களான வாம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றும் மக்கள் இங்கு வாழ் இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் ஆகியன பின்னரும் இந்நாட்டுக்கு ருடங்களுக்கு மேற்பட்ட காலமாக இந்நாட்டு மக்களிாற் ல் இந்நாட்டிற் சைவ சமயம் இருந்ததை வரலாற்றுக் ல்லனறுவைக் காலத்தில், குறிப்பாகச் சோழர் ஆட்சிக் ந்தது. இதற்கு இக் காலத்தில் அமைக்கப்பட்ட சிவா திருக் கோணேஸ்வரம் திருக்கேதீஸ்வரம் போன்றன கோயில், நல்லூர் சட்டதாதர் கோயில், வீரமாகாளி கிழக்கிலங்கையில் கானப்படும் பல கண்ணகியம்மன் வரலாற்றைக் காட்டி நிற்கின்றன.
தாகை 12.7 மில்லியனுக இருந்தது. இதில் சைவர்கள் ல் ஒவ்வொரு 1000 பேரில் 116 பேர் சைவர்களாக
ருண்டு காலத்துக்கு மதவடிப்படையில் இலங்கையின்
நிலும் பின்வருமாறு:
ஓே !
if #list முஸ்லிம்கள் கிறித்தவர்கள்
விதிதம் தொகை விகிதம் தொகை விகிதம்
星。1岛。萤 177542 7.7
275 7 g5,775 7.2 27,797 TO. T. 骂。翌D、岳 21 7,995 7.0 3ዐ8 , ] ፵ ፳ II ዐ. ፀ | . 24 5, 118 5.Ք 349、239、9.置 ሀ 88.8 283,637 6.9 409,200, 70.0 3. : 1 - 5 302,532 6.7 443,400. 9.8. 5. 1. Զ. է: 436,556 6.6 603,235 9.7 1 T 0. 547 ,5ባ6 5.? 724,46 7 8 9 1.5 74,03 6.8 888 9 ዐ ዐ 8.4 0,17.6 9.0997 7. 996,687 7.8
377-1977.
பெளத்தம்
சு சைவ சமயமே முக்கியமானதாகும்.
சோனகர்-மலாயர் ஆகிய இனங்களுடனும் தொடர் வர் மத்தியில் சிறு விகிதத்தினர் கிறீஸ்வத மதத்தைச் தொகை 22 லட்சத்துக்கு மேற்பட்டிருந்த பொழுதும்

Page 175
மொத்த தொகையில் அது 17.6 விகிதமாகவே இருக் கணிப்புக்களில், பதிவு செய்யப்பட்ட விகிதளவுகளின் குறைவானதாகும். அட்டவ8 ஒன்றினே நோக்கின் தொடர்ச்சியாக அதிகரித்து வந்ததைக் காண்லாம்.
1971 இல் 87.4 விகிதமாக அதிகரித்துள்ளனர். இஸ்: ஒாலத்தில் குறைந்து சென்று 1946 -1977 க்கும்
லாம். ஆணுல் சைவர்களின் விகிதளவு 1901 இல் இடி தும் தொடர்ச்சியாகக் குறைந்து வந்துள்ளன. 1948விகிதத்தாலும், முஸ்லீம்கள்108.4 விகிதத்தாலும், ! விகிதத்தாலும் அதிகரித்துள்ளனர். உருேமன் கத்ே 8 விகிதத்தால்மாத்திரமே கூடியுள்ளனர். அட்டவே இடைக்கால குடிச்னவதிகரிப்புக் காட்டப்பட்டுள்ளது
அட்.
குடிசனக்கணிப்பு தேசிய பெளத்தர்
இடைக்காலம் அதிகரிப்பு
『T-- 1 . 1 1 : fi
| I- 9. Tü.5 18ց 1-1ց Պ1 8. II .
1 $] ሀ 1= ] $] ] ] T岳。翌 7 9 T T ——– 7 92-T 9.f. f T.g. T T-T 5 星母。帕 F5. () " ፪ 4{j– ] 9 ዕ ፵ 27.6 ፰ I - 8 1953-1963 30, 7 品县。当 793. 1971 . ). 1 .
மூலம்: இலங்கை குடிசனக் கணிப்புக்களிலிருந்:
சைவர்களின் குடிசனவதிகரிப்பு 1871 -81 க்கும் 1891 களேச் சேந்தவர்களிலும் பார்க்கக் கூடுதலாக இருந்தது. ஏனய மதத்தவர்களின் அதிகரிப்பிலும் குறைவாகே
மத அடிப்படையில் மக்கள் தொகை மூன்று : கையதிகரிப்பு (ii) குறித்த மத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் மதமாற்றம். இலங்கையில் குறித்த ஒரு மதம் குறித்த காணலாம்.இதனுல் ஓர் இனத்தின் குடிப் புள்ளியியல் து யும் தாக்குகின்றது. 1948 -1977 க்கும் இடையில் 9 சிங்களவர் 877 விகிதத்தாலும், இலங்கைத்தமிழர் 9 லும், இலங்கைச் சோனகர் 720 விகிதத்தாலும் அதி: விகிதத்தால் குறைவடைந்துள்ளனர் , தமிழர் அ. அதிகரிப்பு குறைவாக இருந்ததற்குக் காரணம். தமி மும் கூடியும் குறைந்தும் செல்லும் போக்கை அட்ட கிடையே 3 விகிதம் வேறுபாடு தொடர்ச்சியாக இருப் பின்னர் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்றத்தாலும், 1948 அரசாங்கம் வேலே வழங்கல் போன்ற துறைகளில் இ இந்தியர் பெருமாவில் தாயகம் திரும்பினர். சிறிமா வாழ் இந்திய மக்களில் 525,000 பேரை இந்தியா : சத்துக்கு மேற்பட்டோர் ஏற்கனவே இந்தியா சென்று படிக்கையின் காரணமாக மேலும் 75,000 பேரை :

கிறது. 1871 இல் இருந்து எடுக்கப்பட்ட துடிசனக் 3, 1971 ஆம் ஆண்டிற்குரிய விகிதளவே மிகத் பெளத்தர்கள் விகிதம் 1901 ஆம் ஆண்டிவிருந்து 1901 இல் 60.1 விகிதமாக இருந்த பெளத்தர்கள் லாமியரின் விகிதளவு 1871-1946 க்கும் இடைப்பட்ட இடைப்பட்ட காலத்தில் அதிகரித்துள்ளதைக் கான் குந்தும், கிறீஸ்தவர்களின் விகிதளவு 1921 இல் இருந் "1 க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் பௌத்தர்கள் 99." சைவர்கள் 69.6 விகிதத்தாலும், கிறித்தவர்கள் 65.2 தோலிக்கர் அல்லாத கிறிஸ்தவர்கள் இக் காலத்தில் இரண்டில் மதவடிப்படையில் குடிசனக் கணிப்பு
gift if fift இஸ்லாமி கிரீஸ்தவிர்கள்
பர்கள்
F. 7
S SB 8.
15.6
『. T , 호 T 7.3 圭。? 6.7 . 韶圭.萱 3 GG) T. g 骂要.0 盟血.T 翌1.齿 蔷哥。置 :) 14.3 空5.? T2.8
து கணிக்கப்பெற்றது.
1907க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் ஏனேய பதங் 1901 க்குப் பின்பு சைவர்களின் குடிசன அதிகரிப்பு வ இருந்தது.
காரணிகளால் கட்டுப்படுத்தப் படுகின்றன, (i) இயற் குடியுள்வரவு, குடி வெளியேற்ற வேறுபாடுகள் (iii) தொரு இனத்துடன் தொடர்புடையதாக விருப்பதைக் நி3லமையிலேற்படும் மாற்றம் அதனைச் சார்த்த மதத்தை சண்டிச்சிங்களவர் 115.4 விகிதத்தாலும், கரையோரச் .0 விகிதத்தாலும், இந்தியத் தமிழர் 55 விகிதத்தா கரித்துள்ளனர். இக்காலத்தில் இந்தியச்சோனகர் 16 திகரிப்பு விகிதம் குறைவாகவிருந்ததே சைவ மக்கள் ழர் தொகை அதிகரிப்பிற்கு ஏற்ப சைவர்களின் விகித வனே மூன்றில் கானலாம். தமிழர்-சைவ விகிதாவுக் பதைக் காணலாம். இலங்கை தந்திரம் பெற்றதன் ஆம் ஆண்டுக் குடியுரிமைக் சட்டம் காரணமாகவும் 3ங்கையர் மயக் கொள்கையைத் கடைப்பிடித்ததாலும் ா-சாஸ்திரி உடன்படிக்கையின் காரணமாக இலங்கை ாற்றுக் கொண்டது. இத் தொகையில் ஒன்றரை லட் ள்ளனர். 1974 ஆம் ஆண்டு இந்திரா-சிறிமா உடன் இந்தியா ஏற்றுக் கொண்டது. இவ்வுடன் படிக்கைகளை
se
모7

Page 176
அமுல் செய்வதன் காரணமாக சைவர்களின் விகிதளவு தமிழர் மத்தியில் தொழிற் கல்வி போன்ற காரணங்க் அண்மைக்காலத்தில் அதிகரித்துள்ளது. - இதனுல் ை சைவ மதம் ஏனேய மதங்கஃப் போலல்லாது கட்டு முக்கியத்துவம் :ெற்றிருக்காததாலும் சாதிப்பாகுபாடு சிறு தொகையினர் பிற மதங்களுக்கு, குறிப்பாகக்
ஆட்டன் 婁 L.
சைவர்கள், தமிழர்கள் தொ:ை
ஆண்டு சைவர்கள்
தொகை விகித
ST f659 f | 5.B1 5፵ ፵ , tj ፵0 "I Bg ÖI5.9 ጃ3 E ). E Ᏼ2Ꭼ ,88.Ᏺ 翌盏.呈 7.91 988,860 98.፥
፵ 8É , ዐ W 8 31, 그 I , 33 ዐ,858 - l፵ , ፍ 195岛 、 1, 610,567 196品 1945,310 I . 7 3,339,310 - 17.
மூலம் : இலங்கைக் குடிசனக் கணிப்புக்கள்.
லிருந்து தம்மை விடுவிக்கவும், தொழில், கல்வி போ மாறினர். இலங்கையில் கிறிஸ்தவ சமயத்தின் முக் மதத்தைத் தழுவும் சைவர்கள் தொகை மிகவும் குை கத்தோலிக்கர் அல்லாத கிறீஸ்தவர்கள் மீண்டும் ெ ஆஞல் இத்தகைய செய்முறிை தமிழ் சிறீஸ்தவர்கள் : தமிழர் பெளத்த சமயத்துக்கு மாறுகின்ற போக்குக் மதத்தினர்களுக்குமிடையே ஏற்படும் கலப்பு விவா சமயத்தையோ அல்லது மொழியையே விட்டுக் கெ வின் குடிசன அதிகரிப்பு மற்றைய மதமக்களின் குடி
* エ置
'அட்டவனே நான்கில் 1971 இல் மாவட்ட மாவட்டகுடிசனத்தொகையில் சைவர்களின் விகித குறித்தி மாவட்டத்தில் வாழும் சைவர்களின் விகிதமு வவுனியா, நுவரேலியா ஆகிய நான்கு மாவட்ட வுள்ளனர். கண்டி, திருகோணமலை, அம்பாறை, ! இவர்கள் 30 விகிதத்திற்கு மேலுள்ளனர். கொழு விகிதளவில் இவர்கள் குறைவாக இருப்பினும் எண் சைவர்களில் 36.1 விகிதத்தினர் யாழ்ப்பாண மாவட் கண்டி, நுவரெலியா, பதுளே, கொழும்பு, இரத்தி சைவர்களில் 79.3 விகிதத்தினர் வாழ்கின்றனர். மாகாணம் 6 விகிதத்தினரையும், தென் மாகாணம் விகிதத்தினரையும் கொண்டுள்ளன. மன்னுர், திரு பேசும் மக்களப் பெரும்பான்மையாகக் கொண்டிருப்
 

மேலும் குறைவடைந்து செல் * η மேலும் இலங்கைத் 5ளுக்காகப் பிற நாடுகளுக்குப் பீோவோர் எண்ணிக்கை சவர்களின் குடிச்னப்பெருக்கத்தில் தாக்கம் ஏற்டும் ப்ெபாடு குறைவாக இருந்ததாலும், அரசியல் ரீதியில் காணப்பட்டதாலும் இம் மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களிற் கிறிஸ்தவ சமயத்திற்கு மாறினர். சாதிப் பிரச்சினபி
11%ულr ჭ;
.است
சுகளும், விகிதளவுகளும் 3 - 7
தமிழர்கள் தமிழர்-சைவ வேறுபாடு ர் தொகை விகிதம் விகிதத்தில்)
53 7, 8 R 冕器。壁
균?, 巴壶,9 3.堊 ?岛8,&气3 骂呈。直 盟、正 ፵ 5I W 4 ዐ 翌6.置 3.5 1,059,007 25.8 ፵ : {] 1, 12 0.059 24.9 3. 고, 51,33 32.7 3.9 1,538, 8 of 23 岛、卫 2,293,160 g 1.7 3. °,6草0,9母5 2D - 5 E - ց
ன்ற காரணங்களுக்காகவும் இவர்கள் கிறீஸ்தவர்களாக கியத்துவம் இப்பொழுது குறைவடைந்துள்ளதால் இம் றவடைந்துள்ளது. சிங்கள மக்கள் மத்தியில் உருேமன் பளத்தர்களாக மாறும் போக்குக் காண்ப்படுகின்றது. மத்தியில் காணப்படவில்லை. தற்போது சிறுபான்மைத் க் கானப்படுகின்றது. மேலும் சைவர்களுக்கும் థాడి கம் போன்றவற்றின் விளைவால் சைவர்கள்ே தமது ாடுக்கின்றனர். இத்தகைய காரண்ங்களால் சைவர் சன அதிகரிப்பிலும் பார்க்கக் குறைவாகவுள்ளது. --
க் குடிசனத் தொகையும், சைவர்களின் தொகையும்; மும், சைவர்களின் மொத்தக் குடிசனத் தொகையில் ம் காட்டப்பட்டுள்ளன. யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்பு, ங்களின் மாத்திரமே சைவர்கள் பெரும்பான்மையாகி பதுளே ஆகிய மாவட்டங்களின் குடிசனத் தொகையில் ம்பு, இர்த்தினபுரி, கேகாலை போன்ற மாவட்டங்களில் ரிைக்கையில் அதிகமாகவுள்ளனர். இலங்கையிலுள்ள டத்தில் வாழ்கின்றனர். யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்பு
புரி ஆகிய ஏழு மாவட்டங்களில் இலங்கையிலுள்ள இலங்கையின் சைவ மக்கள் தொகையில் வடமத்திய ம் 16 விகிதத்தினரையும், வட மேல் மாகாணம் 1.8 கோணமலை, அம்பாறை ஆகிய மாவட்டங்களில் தமிழ் பினும் சைவர்கள் சிறுபான்மையினராகவே புள்ளனர்.

Page 177
sy Li قد
- - t மால்ட்ட ரீதியில் 1971 இல் சைவர்களின்
".
I'... . . . LIII " நாவிட்டம் 'மாவட்டக்
" குடிசனத் தொகை
கொழும்பு 2,5了逻,6°0 களுத்துரை 7교, கண்டி 1,187,770 மாத்தளே ... - 376. 3 துவரேலியா 距、昭 ■ 452,243 காஜி ". . . " 73745 மாத்தவிற 588, 354 அம்பாந்தோட்டை 84I ባ ፀ5 யாழ்ப்ப்ாணம் 704,350 மின்ஞர் 77,883 வவுனிய்ா' . . . " 95,55 மட்டக்களப்பு 258,104 அம்பாறிை" 8 ኖ ኖ , 7 Ö0 திருகோணமலை = 距。睡 町 19 1 գ 39 குருந்ாக்ல் ' " ... I ሠዐ88, ] ዐ'ኛ புத்தளம் . . . . 379,787 ஆநராதபுரம் . 38ց, 3 Դ 7 பொல்னேறுவை . 16,85 பதுகள்' 55,315 மொனருகல் 191 565 இரத்தினபுரி 6Բ1, 710 கேகாஃப் 652,094
.¬¬ மூலம் இலங்கைக் குடிசீனக் கன்னிப்பு 197
காரியாதிகாரி பிரிவுகள் அடிப்படையில் பரம் வாக விளங்கிக் கொள்ள முடியும். 1971 இல் 158 கா காரியாதிகாரி பிரிவுகள் அடிப்படையில் சைவ மக்கன
- அட்டவி
வகுப்பு 曹 (சைவர்களின் விகிதள
D== E - O O-20
:-
50--4) 4-5 50-60 母的一置血
-S B0-90 BD- D Պ மூலம்: இலங்கைக் குடிசனக் கணிப்பு 1971.
 
 
 

&து 4
குடிசனத்தொகையும் பரம்டலும்
ܒܝܬܐ -ܒ݂ ¬ ¬ rவட்டத்தின் மாவட்டக் மொத்தச் சைவர்களில் விசிவர்கள் குடிசனத்தில் மாவட்டச்ச்ைவர் தொகை ன்சவர்களின் களின் விகிதம்
விகிதம் 145,567. 击。星 is
78 5.5 .8 308, 717 3, 5 • []
5望。皇墨0 直置。婴 骂。彗 6, 7 52.3 1.6 6,549 18,257 3. 曹、
38. (). . . 585,418 母器。正 G.I.
翌3,37巫 翌母。奥 6. E մ. 4 : '፰ : 8 ̊
5 Fች4:$ 罩。邬 5了。母皇6 垩卫,凸 , LE, 蔷盛.菁 5.8 I 7,493 , 0.8 18300 속 8 0.8 9,306 2.4 ). 4,564苇s.8 [} 盟卫星,506 5. 9。蔷
13,735 7. 凸.6° II I : 648 『. 岳、一
67,393 TJ. 3.
". .
பல நோக்கின் சைவர்களின் செறிவை மேலும் தெளி ாரியாதிகாரி பிரிவுகள் இருந்தன. அட்டவ&: ஐந்தின் வின் விகிதளவு காட்டப்பட்டுள்ளது. ਏਹ ।
காரியாதிகாரி பிரிவுகள் Fly) எண்ணிக்கை (1971) =
『

Page 178
சைவர்க்ள் 25 காரியாதிகாரி பிரிவுகளின் 5 விகிதத்திற்கு இடைப்பட்டும், 30 பிரிவுகளில் 5-20 வி திற்குக் குறைவாகவும் உள்ளனர். வட மாகாணத் மாகாணத்தில் சுத்தளாய், வெவகம்பற்று வடக்கு.வெை ஆசவூர்கள் மிகக் குறைவாக வாழ்கின்றனர்சி வடக் செய்தைப் பகுதிகள், கொழும் நகரம் ஆகிய பகுதிக மாக வாழ்வதனேக் காணலாம், அட்டவ&:ஆறில் 1 தொகையும், குடிசனத் தொகையில் சைவர்களின் விசி
பட்ட சைவர்களேக் கொண்ட பிரிவுகள் மாத்திரம்)
". . . .
அட்டவி
காரியாதிகாரி பிரிவு அடிப்படையில்
பிரிவின் மெரத்த குடிசனத் பிரிவு சைவர்களின் தொகையில் ' தொகை சைவர்களின்
விகிதம்
கொழும்பு நகரம் ' - 93,294 15,6, நீங்காபோ பற்று 9,750 ፤7:28 - பஸ்டும் கோறளை 14,413 13.7. கண்டிநகரமும் அயலும் 13,264. 12.9
சாத்ததும்டிர, ፵ቆj, Š 4 ? 18.9 பாத்தசுேவாகற்ற 翌巫:5、 பண்பாகே கோற&ா 33.0 " அப்பகமுவ கோறளை I25,675 후 .3 உட்ப்பலாத்தை , 35.8 மாத்தளே 16,872 18.5
ரத்தோட்டை 5 1.368 33, ց உட்கேவர்கற்றை 27; GF i 30 : 7 வலுப்பனே : 29,424王35.3 நுவரேலியா т25,83 罩T.岳 கொத்மலே . عام 1 ق م . 7 و 3، 4، 5 - تيجية - تهاجم காவிகங்காபோ பற்று - 4,087 10.4 மொறவக்க கோற&ள ፲፰ , 580 교 ".T மெ.கிந்த 73、160エ45.7 உடுகிந்த 茎、 85,4ዑI -- Š 7. ፰ யட்டிகித்த 51 ,872 - 3 Ꭶ.0 பசறை - - " 81, [] [] 7 - fig - 1 வியலுவ 5,545 J 6.7 ஊவா பறண்கமுவ 6473 . F. மொனருகலே - 10,511 23:1 நவடுன்கோறளை . . . ፰ 4. W 0 8 ፰ 5. ፰ குருவிற்ற கோறளை it. அற்றகலன் கோறளை ፵ 8,ዐ 5 $ ፰ ኃ ...8 கடவத்த சோறன் 37, 교. இரத்தினபுரி I687 Jr. 16.8
 

0 விகிதத்திற்கு மேற்பட்டும், 27 பிரிவுகளில் 20-30 பிகிதத்திற்கு இடைப்பட்டும், 74 பிரிவுகளில் 5 விகதத் தில் வவுனியா தெற்குச் சிங்கரப் பிரிவிலும் கிழக்கு கம்பற்று தெற்கு, விர்தனப் பற்று ஆகிய பிரிவுகளிலும் கு: கிழக்கு மாகாணங்கள், பெருத் தோட்டப்பயிர்ச் ஒளிலுள்ள காரியாதிகாரி பிரிவுகளில் சைவர்கள் முக்கிய 871 காரியாதிகாரி பிரிவு அடிப்படையில் சைவ மக்கள் கிதமும் காட்டப்பட்டுள்ளன. 10 விகிதத்திற்கு மேற்
تت جينية في
சைவர்களின் தொகை 1971
t". .. மொத்த
பிரிவு ஸ்சவர்களின் தொகையில்
தொகை சைவர்களின்
விகிதம்
நெடுந்தீவு - 3,239 57.8 தீவுப்பகுதி · 55,9ኃ5 20. யாழ்ப்பாணம், 96,075 է 7աց, வலிகாமம் மேற்கு 75,698 வலிகாமம் புெக்கு ፵ ፵ , 883 87.6 . வலிகாமம் கிழக்கு 57,262 91.8 リリrLP『TLg ー [ 56,606 ~ Sዐz8: வடமராட்சி தெற்கும்
:ே 57,89. O. வடமராட்சி கிழக்கும்
வடக்கும் 37:311 E: É.: i. பச்சிலப்ப&ள 70,777 - 730. ஆரைச்சி 324738.5 துணுக்காய் 5,5 - .. பூனகரி ն,99 կ மாந்தை 마, ?"F: 7.) மன்ஞர் 母,皇垩1 墨5,要 ਪੁ 5,084 墨卫.3 செட்டிகுளம் 6,878 - 60.4 வவுனியா தெற்கு(தமிழ்) 马皇。柠置3 ኖ 8. ፰ வவுனியா வடிக்கு J2。曼正0 EC} .3 கரையோரப்பற்று 8,363 Fiji. மூதூர்: I 3, 3 莹莹.9
ճ է 840 ܂TE : 5 1 1 7ܬܐ கட்டுக்குளம் மேற்கு 1,726 骂0。崎、 கட்டுக்குளம் கிழக்கு 币,057 垩凸。岳 திருமல்ேநகரமும் அயலும் 후 5,49 சேருவ&ல் 1923 37. மண்முனே-தெற்கு 5 , 525
மண்முன்மேற்கு - - 22:171:380 -

Page 179
பாத்தபுலத்கம 225-f3 18:3
அழுத்தகபான்வல் கோறளை ቌ9,IS{'  ̈ ፰4:5
கோறளைங்கற்று 38 0 3.8
அக்தரைப்புற்று" g 7 35.1
நிந்துஆர் ஆற்று = 7, 그 0 E.
மூனம்: இலங்கைக் குடிசனக் கணிப்பு 1971.
சைவ மக்களின் புவியியற் பரம்பலே மேலும் யாழ்ப்பான நகரின் கரையோர வட்டாரங்கள், ஆன மாதகல், பெரிய விளான் போன்ற இடங்களேக் தவி! பான்மையாகவுள்ளனர்; மன்னுர் மாவட்டத்தில் பை வடக்கு மாந்தை தெற்கு, மாந்தை மேற்கு ஆகிய கிர வுள்ளனர். ஏனேய கிராமசபைப் பகுதிகளில் இஸ்லா காணப்படுகின்றனர். வவுனியா மாவட்டத்தில் வவு: முழுவதும்'சைவர்களே பெரும்பான்மையாகவுள்ளனர் தீவு, திருகோணமலே, தம்பலகாமம், கட்டைப்பறிக் பத்தை ஆகியனவே பிரதானமான சைவ மக்கள் : ஒருவூர், காத்தான்குடி, ஒட்டுமாவடி, மீறுவோடை குடியிருப்புக்கள் சைவ மக்கஃாப் பெரும்பான்மையாகக் வில் வட்டாரம் 3, கோமாரி, திருக்கோயில், தம்புலு; கருங்கொடித்தீவு 7, 8, 9 குறிச்சிகள், பாண்டிருப் புன்னமலே போன்றனவே பிரதானமான சைவர்கள்
வடக்கு, கிழக்கு மாகாணங்களுக்கு வெளியில் லும், நகர்ப் புறங்களிலும் வாழ்கின்றனர். இலங்.ை 82.4 விகிதத்தினர் சைவர்களாகும். தேயிலை, இறப் வாழ்கின்றனர். நுவர எலியா, தலவாக்கொல்லே, மது மஃ, புசல்லாவை, இறம்பொடை, இருகளே, எல்கடு: பதுளை, பண்டாரவளை, அப்புத்தன், பசறை, பலா புளத்சிங்கள், தெல்தெனியா கேவிாகெற்றை ஆகிய
வடக்கு, கிழக்கு மாகாணங்களுக்கு வெளியில் வெளியே சைவர்கள் நகர்ப் பகுதிகளிலேயே கூடுதலாக 145 560 சைவர்கள் இருத்தனர். இவர்களுள் 184, 93 294 பேரும், டெகிவல, இத்திசையில் 8323 கொழும்பு மாவட்டத்துச் சைவர்கள் செறிவாகக் கைப் பகுதியிலுள்ள நகர்களில் சைவர்கள் விகிதத்தில் கரீனர். (1971 இல் கண்டி 108; கம்ப&ள 13:0, 238 புசல்லாவை சி30 தெல்தெனியா 13. தோட்டை 38.3 நுவர எலியா 36.9 - தலவா 150; பண்டாரவளை33:4; அப்புத்தனே 21.5 ப காவினல 21:7; மொனருகலே 113; பலாங்கொை 21.7) பெருந் தோட்டப் பயிர் செய்கைப் பகுதி சேவைத் தொழில்களில் ஈடுபடுவதால் நகரப் பு வாழ்கின்றனர். இவர்களில் கூடிய விகிதத்தினர் இது களப்பு, திருகோணமலே ஆகிய இருநகர்களைத் தவிர ஏ மையாக வாழும் இடங்களாகும். (1971 இல் சைவ ஒரு ஒர் 21.5 காத்தான்குடி 8.8 கல்முனே கிண்துரிையா 5.3; மூதர் 11.7 கந்தளாய் 18.5. களில் தான் சில சைவக் கிராமங்கள் காணப்படுகின்றன.

மண்முஃாவடக்கு 3-37:425 497
ஏருவூர்பற்று ஆ28:319 - 5: பாளமைப்புற்று 28 BT === ":50.f] = { சரவாகுப்புற்று Lፏ,889 -- : B5 : ሰ ... ነ . சம்மாந்துறைப்புற்று 10.1 if 婴岳、
துணுக்கமாக நோக்கின் யாழ்ப்பான மாவட்டத்தில் காவற்றுறை, நாரந்தனே, கரம்பன், பண்டத்தரிப்பு ஏன்ய எல்லா இடங்களிலும் சைவர்களே பெரும் Tங்காமம், மேற்கு மூலே, இலுப்பக்கடவை, மாந்தை ாம சபைப் பகுதிகளில் சைவர்கள் பெரும்பான்மையாக மியர் அல்லது கத்தோலிக்கரே பெரும்பான்மையாகக் வியா தெற்கு சிங்களப் பிரிவு நீங்கலாக ஏஃபே பகுதி திருகோணமலே மாவட்டத்தில் திரியாய், சாம்பல் சான், சாம்பூர், கிளிவெட்டி, மல்லிகைத்தீவு, ஈச்சிலும் தடியிருப்புக்களாகும். மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் வாழைச்சேன்ை முஸ்லீம்) ஆகியன தவிர்ந்த ஒஃபை கொண்டுள்ளன. அம்ப்ாறை மாவட்டத்தில், பொத்து வில் முதலாம் இரண்டாம் குறிச்சிக்கள், பனங்காடு, பு, சேனேக்குடியிருப்பு, கான்ரதீவு, நாவிதன் வெளி,
குடியிருப்புக்களாகும்.
சைவர்கள் பீடுதலாகப் பெருந் தோட்டப் பகுதிகளி கபில் பெருந்தோட்டப் பகுதிகளில் வாழும் மக்களில் பர் செய்கைப் பகுதிகளிலேயே சைவர்கள்-செறிவாக ஸ்கெலியா, கற்றன்; வலப்பனே, நாவலப்பிட்டி கொத் வை, பன்வில், எட்டியாந்தொட்டை, டெகியோவிற்ற, ங்கொடை, திவிற்றிக்கில, இரக்குவானே, தெனியாய இடங்களில் சைவ மக்கள் அதிகளவில் வாழ்கின்றனர்.
1. பெருந் தோட்டப் பயிர் செய்கைப் பகுதிகளுக்கு வாழ்கின்றனர். 1972இல் கொழும்பு மாவட்டத்தில் 153 பேர் நகர்களில் வாழ்ந்தனர். கொழும்பு:நகருள் பரும் இருந்தனர். பெரிய கொழும்புப் பகுதியிலேயே கானப்படுகின்றன்ர். பெருத்தோட்டப் பயிர்ச் செமீ 1 அல்லது தொகையில் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுள் சுற்றன் 35.2 நாவலப்பிட்டி 24.8 வத்தேகம் மாத்தளே 18.3 கலேவெ ை13.3 - இறத் க்கொல்லே 248 ஆண்டுலோயா 33.3; புதுரோ சறை 179; வெலிமடை 11.9 ஆணுகல 23,4: ட 12.5 இறக்குவாண் 18:;ே எட்டியாந்தொட்டை நிகளுக்கு வெளியே வாழும் சைவர்கள் பிரதானமாக றங்களில் அல்லது பிரதான சேவை நிஜயங்களில் பங்கைத் தமிழராகும். கிழக்கு மாகாணத்தில் Islf-d னேய நுகர்கள் எல்லாம் முஸ்லிம் மக்கள் பெரும் பான் ர்கள் விகிதம் பின்வருமாறு மட்டக்களப்பு 56.4; 2. சம்மாந்துறை 11, 3 திருகோணமஐ 50.3
பொலன்னறுவை புத்தளம் ஆகிய மாவட்டங் எ. இக்கிராமங்களில் வாழ்வோர் மீன்பிடி, விவசாயம்

Page 180
ஆகிய துறைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்:புத்தளப் பகு கட்டைக்காடு, கொல்லன் தீவு போன்றன் குறிப்பிட: இலங்கையின் குடிசனத் தொகையில் சைவம் ப்ோன்று மேலும் குறைவடைய இடமுண்டு. இந்தியத் தால் சைவ மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு:குறைந்துள்ளது டிருப்பதால் சைவர்களின் அதிகரிப்பு குறைவாக இரு விகிதாசாரமும் இந்தியத் தமிழர் வெளியேற்றத்தால் கடந்த 25 வருட காலத்தில் ஏற்பட்ட குடியேற்ற வள் வேறுபாடுகளால் சைவர்களின் விகிதாசாரம் குை யே சைவ்ர்கள் விகிதம் ஒரளவு அதிகரித்துள்ளது. மக்க இலங்கையின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் பல இன மத சேய் முறை தொடர்ந்து இயங்கக் கூடிய தன்மையை
Dept. Cof Celsus illud i Statistics, Calcimbo, 1 Ibid. pp. 43-47 Dept. of Census and Statistics, Colombo. 97. Balasundarampillai..', The Population Strut Tamil Studies, Jaffna. pp. 34-60 -மட்டக்களப்பு பிரதேசத்தின் குடிசனத்தொன
மார்ச்சு 1978, மட்டக்களப்பு
圈、
2.
4
கந்தபுராண
செ. தன
க" புராணம் கற்பகதரு , அது வேண்டு
கொடுக்கப்போகின்றது.
'இந்திர ராகிப் பார்மேல் இன்பமு - சிந்தையில் நினைந்த முற்றிச் சி: 'அந்தமில் அவுனர் தங்கள் அட
கந்தவேள் புராணத் தன்னே காத அசுரர்களுடைய வலிமையைக் கெடுத்து-அ. கன்தயாகிய கந்த புர்ாணத்தை விரும்பிப் படிப்பவர் நினைத்ததெல்லாம் பெறுவார்கள்:ஈற்றிலே முத்திப் ே சிவாலயம், விக்னேஸ்வரராலய்ம், சுப்பிரமணியரான படித்துப் பொருள் சொல்லப் பெற்று வந்தது. அத இதனுல் உயிரின் ஆண்வ'நோய்க்குக் கந்த புராணம் செந்நெறிச் சான்றேர் அறிந்திருந்தனர்.
கந்த புராணம் பெருங் காப்பிய இலக்கணங்க வீடாகிய நான்கையும் விளக்கி, அவற்றைப் பெறும் எம்பிரான் திருவ்ருட் சிறப்பையும், அடியாரது அன் போல சைவ சமய உண்மையை சொல்லித் தருவது இலக்கியமாக ஆன்ம ஈடேற்ற முறையைப் பேசுவது தேவார திருவாசகங்கள் போலத்திவ்விய தோத்திர
正器鸟
 
 

தியிலுள்ள உப்பு மருதங்குளம், குசலமுஜீஸ்வரம் ந்தக்கன், P ... . . . النقي = t * === க்களின் விகிதளவு கடந்த காலத்தில் குறிைவித்தது தமிழர் பெருமளவில் தாயகம் திரும்பிக் கொண்டிருப்பு 1. இலங்கையில் கருவளத்தில் வீழ்ச்சி ஏற்பAடுக்கொண் க்கும். மத்திய மலைநாட்டுப் பகுதிகளில் சைவர்களின் குறைவடைந்து வருகின்றது. கிழக்கு மாகாணத்தில் த்திட்டங்களிஞலும், மத அடிப்படையில் காணப்படும் 1றவடைந்துள்ளது. கொழும்பு மாவட்டப் பகுதியிலே :ள் இடம் பெயரியல்பு அதிகரித்துக் கொண்டுவருவதால் மக்கள் வாழும் பகுதிகளாக மாறி வருகின்றன். இச் r பெற்றுள்ளது. . 고
974: The Population of Sri Lanka. pp. 47-50
2: Census of Population 1971, preliminary release no: :ture of Northern Sri Lanka, 4th IATR. Seminaro
கமாற்றங்கள் 1921-1971 தமிழ் ஆராய்ச்சி மக ாதாடு
புள்ளியியற் பண்புகள்: ஆனற்று, பூலே-ஆக்ஸ்ட், 1975
॥ ഋജ്ര
கலாசாரம்
睡 _- பாலசிங்கன்
வோர் வேண்டுவதைக் கொடுத்தது; கொடுக்கின்ற
மற்று இனிது மேவிச் வகதி அதனிற் சேர்வர் உல்கெட முனிந்த செவ்வேள் லித் தோது வோரே'. . ழித்து வாழ்வு'கொடுத்த முருகப் பெருமானின் பழங் கள் இந்தப் பூமியிலே இந்திரர் போல் வாழ்வார்கள் பேறும் வந்தடையும், கந்த டரானம் நம் நாட்டிலுள்ள யம் போன்ற ஆலயங்களிலும், மடாலயங்களிலும் *னக் கேட்டோர் மன நிற்ைவு பெற்று வாழ்ந்தார்கள். மருந்து என்பதையும் அதன் திறம் உணர்ந்த சைவச்
-- 1ள் யாவும் பொருந்தியது. அறம், பொருள், இன்பம், வழியைக் காட்டுவது; பெரிய புராணத்தைப் போல ாபுத் திறத்தையும் கூறுவது; சிவஞானி சித்தியாரைப் ப; திருக்கோவையார் போலப் பொருளிலக்கணத்துக்கு :பாரத்ம் போலப் பழைய சரித்திரங்களைக் கூறுவது; ங்களேக் கொண்டது. அது அறத்தை நிஜலநிறுத்தும்.
基

Page 181
தவத்தின் தனிப்பெரும் சிறப்பைச் சொல்லித் தரும் கொடுமையையும், உயிர்கள் முத்தி பெறும் முறைை கந்தபுராணம் புன்னெறி அதனிற் செல்லும் போக்கின் காட்சி நல்கி, அணுகுவோரை அடிமையாக்கி, இருவினே சேர்ப்பிக்கும். பால் இனித்துக்கொண்டே மருந்தாவது நோய்க்கு அருமருந்தாய்த் தித்திக்கின்றது. செய்யுள் சான்ற இந்நூல், முப்போதும் திருமேனி தீண்டும் பே கோட்டத்து இறைவன் உடனிருந்து ஊக்கமளிக்க நூற்று நாற்பத்தொரு படலமும், பதினுயிரத்த முர் கொண்டது. இந்நூல்.
தத்துவப் பொருள் :
கந்தபுராணம் சூரபன்மன் சிங்கமுகன் நீார வந்து நிறுத்தி முறையே ஆணவம், கன்மம், மாயை அருளிய பேருண்மையைக் காட்டித் தருகிறது. பரப் என்ற மூன்று சக்திகளுடனும் கூடியவர் என்ற மற்ே பாஜன, வள்ளி நாயகி என்ற தேவியர் கொண்டும் அறி வளர்ந்த ஜீவான்மா l-urin Tgi u ri ITG2) Għużiji சென்று லாகக் கந்த புராணம் எடுத்து ஓதுவது அற்புதத்தில் கற்பு மனம், களவு மனம் என்ற இருமணத்தின் ஒ கின்றது.
ஆரன் உலகம் முழுவதையுந் தன்னுடையது "எனது" என்ற மமகாரம் இரண்டும் அவனிடத்தில் எட்டுக்கோடி அண்டங்களே அடக்கி அரசாட்சி செய்த பும் அகப்படுத்திக்கொள்ள முயன்றவன். அவனுக்கு கொடியாகவும் ஆக்கியது கந்தின் கரு:ே அகங்கா அவனுடைய ஆணவ மலத்தைப் போக்கி அருளிய
' தீயவை புரிந்தா ரேனுங் குமரே துரயவராகி மேலேத் தொல்கதி அ ஆயவும் வேண்டும் கொல்லோ அ மாயையின் மகனும் அன்றே வ
இதனே எத்தனேதரம் பாடினுலும் தகும் உ துவம் அழிந்தது; அசுரத்துவம் ஒழிந்தது அசிரத்துவம் மை இங்கே சுடர் விடுகின்றது. தீமை கொடியதே அகலத் தாய்மை வராமற் பேகாது; இதனப் படம்
நம்மை நோக்கியே கந்த புரானப் பாடல்கள் கின்றது, அநுபூதிமான்களின் பாடல்களுக்குள் அது டும். அப்போது இப்பாடல்கள் நமக்கென்றே சொல் உண்டாகவே உள்ளத்தின் நுட்பமான அநுபவ இதழ் ஆாடல்களிலேயே உள்ளம் உருகிக் கரைந்து கண்ணி இத் தெய்வீகப் பாடல்களிலே ஏறுநடை போடுகின்றது தலே எழுத்து அழியும் "அன்றே அப்போதே வீடு முழங்குவதைக் காணலாம்.
நாவலர் பேச்சில் தந்தபுராணம் :
கந்த புராணத்திலே தனிப்பற்று நாவலர் அணி வயதிலே யாழ்ப்பானத்திலிருந்து தாய்நாட்டுக்குச் ெ
.
 

சிவ உபாசனையின் பெருமையையும், சிவநிந்தையின் மனயயும் விளக்கும். சுருக்கமாகச் சொல்லப்புகின், ரவிலக்கி, மேலாம் நன்னெறிஒழுகச் செய்து, தல்ையறு
போக்கிப் பன்னிரு தடந்தோள் வள்ளல் திருவடிக்னிற். து போல கந்த புராணம் இனித்துக்கொண்டே ஆனவ நடையில் சிறந்த பேரிலக்கியமாக விளங்கும் செம்மை று பெற்ற கச்சியப்ப சிவாசாரிய அடிகளால், குமர. அருளிச் செய்யப்பெற்றதாகும். ஆறு காண்டி-மு. ந் நூற்று நாற்பத்தாறு (1846) திருப்பாடல்களும்,
கன் என்ற மூன்று அரக்கர்களேயும் நம்முன் கொண்டு என்ற மலங்களின் வலிமையை முருகவேள் அடக்கி பொருள், ஞான சக்தி, கிரியா சக்தி, இச்சா சக்தி ஒர் உண்மையை முறையே வேல் கொண்டும் தெய்வ பத்தருவது கந்த புராணம், ஐம்புல வேடர்களிடையே யும் பெரிய தத்துவத்தை வள்ளி திருமணத்தின் வாயி அற்புதமாகும். தமிழ் நாட்டில் நிலைபெற்று வந்த ழுக்கங்களேயும் கந்த புராணம் கவின் பெறச் சொல்
* என்று எண்ணியவன்; 'நான்" என்ற அகங்காரம் தல விரித்து ஆடின; எனது என்பதற்குள் "ஆயிரத்து வன்; அதுவும் போதாதென்ற் தேவேந்திர போகத்தை : அருள் கொடுத்து, அவன்ேத் தன் வாகனமாகவும், ர மகாரப் பிழம்பாகிய சூரபன்மாவை வசப்படுத்தி, இப் பேருண்மையைக் கந்த புராணம் : பாடுகின்றது:
வன் திருமுன் உற்றில் 13:3ர் என்*க
டுசர் இந்நாட்செய்த
ரம்பிலா அருள் பெற்று உய்ந்தான்."
ண்மையில் சூரன் அழிந்தானு? இல்லை; சூரனின் சூரத்" ம் அழிவது அமரத்துவம் வளர்வதற்காக என்ற பேருண் அன்றித் தீயவர்கள் கொடியவர்கள் அல்லர். தீமை பிடித்துக் காட்டுவது கந்தபுரானம்.
உபதேசம் செய்கின்றன என்பது தெளிவாக விள்ங்கு பவத்தைப் பெறும் பக்தியோடும் பரிவோடும் புகவேண் வப்பட்டன என்ற உணர்ச்சி ஒரளவாவது உண்டாகும். iகள் மலர்ந்து, மணம் பரப்பி நம்ன்ம மறந்து இந்தப் ர் வார நிற்கும் அற்புதமும் நிகழும். இந்த ஆற்றல் து. முருகன் திருவருள் கிடைக்குமானல் பிறவிவுேர்றும்; என்ற உண்மைகளின் சங்கநாதம் சுந்த புரான்த்திலே
- , பர்களுக்கு இருந்து வந்தது. தம்முடைய இருபத்தர்ரும் சன்றபோது திருக்கைலாய பரம்பரைத் திருவாவடுதுறை
፵፰

Page 182
ஆதீனம் அவரை வரவேற்றது. ரீலபுரீ சுப்பிரமண அழைப்பை ஏற்று அங்கே பிர்சங்க மழை பொழிந்த மாப் மிளிர்ந்தது. "நாவலர், நாவலர்" என்றே வாழ் வித்திட்டது கந்த புராணம்; அன்றைக்கு அவர் எழுப்
**இந்தியாவிலே சிவபுராணப் பிரசங்கம்.செ செய்யப்பட்ாத கோயில் இல்லே. இந்தியாவிலோ வித் கந்த புராணம் முதலியன அறிந்தவர் சிலர். இத்தே இத்துலே விசேடத்துக்குக் காரணம்தான் என்னே என
எத்துரேக்காலம் திருப்பிப் திருப்பிப் படிப்பினு அமுதூறும் அதியற்புத அதிமதுரத்திவ்விய வாக்காகி சுளேக் கேட்டல், சிந்தித்தல்களினூலே இவர்கள் உள்ள புராணத்தை விதிப்படி மெய்யன்போடு நியமமாகக் :ே சத்துருஜயம், இராசவசியம் முதலிய பயன்கண்த் தா காலும்பவராலும் அநுபவத்தினுல் நிச்சயித்து உணரப்ப
கந்தபுரான கலாசாரம் 量
கந்த ராணம் மகா சமுத்திரம் பக்திச்சுனன் பழுது விக்ாவிக்கும் ஏற்றம் கொண்ட திருநூல்; சுத்த நூஜ்: தமிழ் மொழிக்கும் தமிழ் நாட்டுக்கும் தனிப் உபநிடதத்துச்சியில் விரித்த போதக் காட்சிக்கும் எ முடியாத முன்னவனின் திருவருளே முழங்கும் மறை கரமும்; அருள் முகிழ்க்கும்.
இப்பெருநூல் நமக்கொரு கலாசாரத்தைத் தே வாழ்கின்ற சமுதாயம் கந்த புராணத்தினுல் அன்று ந தமிழும் சைவமும் வளரும் சர்வகலாசாலேகள் ஆயின சித்தாந்த கலாசாரம் வளர்ந்தது. உபதேசப்படலம்
"அவன்அருள் பெருது முத்தி அன
அவன்அருள் இன்றி வாழும் அமர் அவன்அருள் எய்தின் எய்தா அரு அவன்அலது இறைவன் இல்ஃப் அ
இந்தப் பாடல் அன்று நம்மவர் இரத்தத்தி இன்று நம்முடைய நாடி நரம்புகளில் புராண இதிகா கிறது.
"கிருதயுகத்திலே நான்கு கால்களேயும், திரே இரண்டு கால்களையும், கலியுகத்திலே ஒரு காலேயும் இ யாகிய இடபத்துக்கு இறைவன் திருவருள் புரிந்தார். தானும் ஒான்றி நடக்க இந்தப் பூமியில் இடம் இல்லை கந்த புரா ைகலாசாரம் வளராத குறை வையத்துள் நம்மிடையே வளரவேண்டும்!
நமது சமயம் சைவம் எனப்படுவது. இது சி; படுவது கந்த புராண கலாசாரத்துக்கு வித்திட்ட ெ பெருமைகளே யாம் அறியாமைக்குக் காரணம்
-
 
 

ரிய தேசிகரர் சித்தியாருக்கு டிரைகண்டவர் ஆவர் ார் நாவலர் பெருமான் பேச்சுசித்தாந்தத்தின் சிகர த்திஞர் ஆதீனம்வர்கள். சைவசித்தாந்த உணர்ச்சிக்கு பிய குரல் இதோ:
ப்யுங் கோயில்கள் மிக அரியன. இத்தேசத்தில் அது துவான்கள், சைவசமய குருமார் முதலியோர்களுள்ளும் சத்திலோ பெண்களுள்ளும் அவை அறியாதவர் இலர், ற் கூறுதும் :
துங் கேட்பினும் எட்டுனேயும் தெவிட்டாது தித்தித்து ய கந்த புராணத்திலுள்ள பதி இலக்கண-திருவிருத்தங் ாத்து ஊற்றெடுத்த மெய்யுணர்வேயாம். இந்தக் கந்த கட்பவர்கள் நோய் நீக்கம், செல்வம், புத்திரபாக்கியம், ம்தாம் வேண்டியவாறே பெறுவார்கள். இது நெடுங் ட்ட விஷ்யம். இது சத்தியம், முக்காலும் சத்தியம்",
நலம் பாரிக்கும் பெருநூல்; இன்ப அன்பினே இடை அத்வைத சைவசித்தாந்தம் துள்ளி விளேயாடும் ஆருள் பேரரளுகத் திகழும் விறல் நூல்; வேதக் காட்சிக்கும் ட்டாத பாசஞானம், பசுஞானம் என்பவற்ருல் கான நூல். இப் பெருநூலிஞல் மலம் அடங்கும் மனம்
நடித் தந்தது. புராணக் கருத்துக்களேச்சிரமேற்கொண்டு ம் நாட்டில் வளர்ந்தது. அப்பொழுது சைவாலாங்கள் யாழ்ப்பானத்தில் கந்த புராணம் பேசும் சைவ
தக்கனுக்குப் பிரமா உபதேசம் அங்கே ஒரு பாடல்
டந்தனர் இல்லே அல்லால் ாரும் யாரும் இல்லே ம் பொருள் இல்லே ஆனே
வஜன நீ அட்ைதி என்ருன்."
லே ஊறி, இருதயத்திலே ஊறி அடித்தது. ஆகுல், "ச இரத்தம் இல்லே என்று தான் சொல்லத் தோன்று
தாயுகத்திலே மூன்று காங்களேயும், துவாபரயுகத்திலே ந்தப் பூமியில் ஊன்றி நடிக்குக" என்று தருமதேவதை ஆணுல், இன்று திரும தேவதை அந்த ஒரு காலத் என்றே சொல்லத் தோன்றுகிறது. காரணம் என்ன? வாழ்வாங்கு வழி காட்டுங் கந்த புராண கன்ாசாரம்
-
வ நெறி-அருள் நெறி-ஆகம நெறி எனவும் பேசப் நறியும் இதுவேயாம். அந்தக் கலாசாரத்தின் அருமை
*

Page 183
"முந்தொரு காலத்தில் மூவுலகந் - வந்திடும் உயிர்செய்த் வல்வினே
அந்தமில் மறைஎல்லாம் அடித8
சிந்திட முனரிவோருந் தேவரும்
என்ற கந்த புராணத்துப் பாடலே ஓரளவு சிந்திக்கின் புராண கலாசாரம் என்பதனே உணர்ந்து அந&ளப் ே
வாழ்க சிவநெறி வாழ்க செந்தமிழ் வாழ்க
# (H&###+&##.
திருநீற்றின்
- சிவச்செல்வி தங்க
"மந்திரமாவது நீறு வானவர் மே
சுந்தரமாவது நீறு துதிக்கப்படுவ தந்திரமாவது நீறு சமயத்திலுள்ளி செந்துவர் வாயுமை பங்கன் திரு
ருஞானசம்பந்தப் பெருமான் அருளி
தி அது திருநீற்றின் பெருமையைச் சிறப்பு
தையும் நீறுபோர் பொடியாக்கிவிடுவது திரு நீறு.
தும். உயிர்களின் மல்மாசுகளைப் போக்குவதாற் சா என்றும் இதற்குப் பெயர்கள் உள்.
விபூதியும் உருத்திராக்கமும் சிவ சின்னங்கள் புனிதப்படுத்துகிருேம். அகத்தும் புறத்தும் இத்தாய்: கும். "நீறில்லா நெற்றிபாழ்' என்ருர் ஒளவையார். சிவனெனும் நாமம் தனக்கேயுடைய செம்மேனி எம் தருபவன். இவன், -
பூசுவதும் வெண்ணீறு பூண்பதுவு பேசுவதும் திருவாயால் மறையே
என்று கூறும் திருச்சாழல்.
மானிடப் பிறவி எடுத்த நாம் ஒவ்வொருவரும் உயிர் நோய் என மூவகை நோய்கள் நமக்குள், இ. *மயமாகும். எமது சமயமாகிய சைவம், பிறவி ரே உடல் உளநோய்க்கும் மாற்று மருந்தாக வழிபாடு: நீற்றினது பெருமையேயாகும்.
எமது பிறவி நோயை மாற்றி முத்திப் பே
னிந்து விளங்குகின்றன். சர்வ சங்கார காலமென்னு
சிவபெருமான் ஒருவரே தனித்து நிற்பவர். எல்லாவு

தன்னில் அதஞலே
தடுமாறிச்
மருள்கிருர்."
நன்கு புலப்படும். இனியேனும் நமது கலாசாரம் சுந்த பணும் முறையிற் பேணி ஓய்தி பெறுவோமாக!
கந்தபுரா"ைஅங்ாசாரம்!
ா பெருமை
ம்மா அப்பாக்குட்டி -
பது நீறு து நீறு ாது நீறு வாலாபான் நிருநீறே'
1 கிருநீற்றுப் பதிகம் காலே மா?ல் ஒதுதற்குரியது. று விளக்குவது. நம்மிடம் வந்தணுகும் தீவின் அன்த் ஒப்பற்ற முத்திச் செல்வத்தை நல்குவதால் விபூதியெள் ாரம்" என்றும், தெய்வ ஒளியைத் தருவதாத் பசிதம்
எனப்படுவன. இவற்றை அணிவதால் நம்மை நாமே *ம விளங்கும். அதுவே முகத்திலொளியைக் கொடுக் கான இனியதும் கவின்ேத்தருவதும் இதுவேயாம்.
மான் வெண்ணறு சண்ணித்த மேனியணுகக் காட்சி
ம் பொங்கரவம் ாலுங் கானேடி"
நோய்வாய்ப்பட்டவர்களே. உடல் நோய், உளநோய், வற்றிவிருந்து விடுபடும் மார்க்கத்தை விளக்கி நிற்பதே நாயைப் போக்கும் விதிகளேக் கற்பிக்கிறது. அதுவே ஈளேக் காட்டுகிறது. இவற்றிலெல்லாம் பேசப்படுவது
ற்றைக் கொடுப்பதற்காசு எம்பெருமான் வெண்கrற பும் பேரூழிக் காலத்தில் உலகமெல்லாம் அழிந்துவிடும். ற்றையும் சுட்டெரித்துத் தம் முன் அவற்றை ஒடுக்கம்

Page 184
செய்து, அதன் சாம்பரைத் தம் மீது பூசிக் கொள்வி பந்தர் ஆறிப்பிடுவது இதுவேயாம். ஆன்மாக்கங்ளின் பவளக் குன்ருய் நிற்கின்ருன்.
தொழுது எழுவார் விஃவனம் நீறணி அம்பலவன்'
என்னுந் திருக்கோவைத் தொடர் இதனே வலியுறு அளிந்து கொள்கிருன், எனினும் அதற்கு முன்பே பூத்த நீரூகும். ஏன்? எரிபோல் மேனிப்பிரான் அவன் மீது நீறு பூக்கும். அந்த நீறு எந்நேரமும் அவன் மேன் பூத்து நித்தியமாய் அனிந்தோர் தமக்கு .בir8*תלב"Lנוr மேசிைபிற் பூத்த வெண்ணிருகும். அழித்தலேக் காட காட்டும் விபூதி அணுகி விபூதி என்றும் பேசப்படுகிறது
விபூதி பாவது யாது? என்ற விணுவுக்குப் 'பக் திரு நீறு" என்று விடைதடுகிருர் நாவலர் பெருமா? தொடர்புண்டு. பெருமானுக்கு என்றுமே பEரி செய தாங்கிநிற்கிறது என்பர் புராணகாரர். இடபத்தின் திருக்கயிலையில் இருந்த காலத்தில் அங்கு 32ã3. Lá சுமுஜன வெண்ணிறமான சுரபி, கபில நிறமுள்ள நந்: என்பனவாகும். கோசலம், கோமியம் பால், தயிர், உலகுக்கு அனுப்பப்பட்டவே. அவை பாற்கடவிலிரு பசுக்களும் அந்தவழி வழியாகவே வந்தவையாகும. போற்றப்படுகின்றன. இத்தகைய பசுக்களின் கோ ஆகிக்கப்பட்டபின் நமக்குத் திருநீருகக் கிடைக்கிறது
.. " இன்று பசுவின் மல்மன்றே இவ்வு
நின்ற மலமண்த்தும் நீக்குவதிங் உருவுடையான் அன்றே உருவழிய உருவருள வல்லான் உரை"
r. பது திருக்களிற்றுப்படியா ர் தரும் கருத்தாகும்.
திருநீற்றின் பெருமையை மேலும் மிகச் சி திருக்கூட்டச் சிறப்பைக் காட்ட வர்த விடத்தில்,
" மாசிலாத மணிதிகழ் மேனிமேல்
பூசுநீறுபோல் உள்ளும் புனிதர்கள்
என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
---- .
". . . .
"-i -
தடுத்தாட்கொண்ட புராணப் பகுதியில் சந்: துய்ன்ம, இன்பம், தண்மை என்னும் பண்படைய :ே வமே எனப்படுகிறது. அத்தகைய வெண்ணிற்றினுெளி கூறி மலமாசை அகற்றுவதால் தூய்மையைத் தருவ,ெ யால் இன்பத்தை விளைவிப்பதென்றும், வெம்மை வைக்கின்ருர் சேக்கிழார் பெருமான்.

ர், "காடுடைய கடலப் பொடி பூசி" என்று இந்ானசம் வினைகளகல வேண்டுமென்றெண்ணியே, அவன் நீறணி
麒
நீறெழ
பத்துகின்றது. சங்கார காலத்தில் இறைவன் விபூதி பும் அவனது திருமேனியில் துலங்குகின்ற விபூதி தானே என்று தானே திருமுறை கூறுகின்றது. நெருப்பின் மேல் காட்சித்தருவது. ஆதிபகவன் ஞான அழிவிற் ாய் அருந்தினுேர்கட்காரமுதாய்" விளங்குவது அவன் டி நிற்கும் விபூதி ஆதி விபூதி என்றும், படைத்தலேக் ..
ஈவின் சாணத்தை அக்கினியாலே சுடுதலால் ஆண்டாகிய ன். இவபரம்பொருளுக்கும் பசுக்களுக்கும் நெருங்கிய ப்து நிற்பது இடபம், தரும தேவதையே இ.பமாகத் வழி வந்தவையே பசுக்கூட்டங்கள். இடபதேவர் க்கள் வாழ்ந்தன. அவையாவன சிவப்பு நிறமுள்ள் தை, புகை நிறமுள்ள சுசீஃல், கரு நிறமுள்ள சுபத்திர நெய் என்னும் பஞ்சகவ்வியம் அளிப்பதற்காக அசிவ ந்து உதித்தவை. இப்போது எம் மத்தியில் வாழும் அதனுற்றின் அவை தெய்வத் தன்மை யுடையனவாகப் மயம் (சானம்) மந்திரங்களின் மூலம் சிவாக்கினியால்
. 구
- - கென்ருல் சப் பாயும்
றந்த முறையில் எடுத்து விளக்குவது பெரிய புராணம்.
நிரோதயங் காட்டப்படுகிறது. அங்கு மன்னுயிர்கள் வண்டுமானுல் அவற்றிற்குதவுவது வெண்ணிற்றுச் செல் போன்று நிலவினுெளி-வீசி உலகை மகிழ்வித்தது என்று தன்றும், வேண்டியதனைத்தும் நல்குஞ் சிவசின்னமானக் தவிர்ப்பதால் தண்மை நல்குவதென்றும் உய்ந்துரை
齿

Page 185
" தோற்றும் மன்னுயிர்கட் கெல்லா
சாற்றும் இன்பமுந் தண்மையுந் ஆற்ற அண்டமெலாம் பரத்தண்க பிரீற்றின் பேரொளி போன்றது
என்பது அப் பெரிய புராணம்.
திரு நீறு பூசிய மேனியினுர்க்கு ஏதஞ் செய்யார் கபடவேடம் பூண்டு போர்க்களஞ் செல்கிருன் கா: அவர் வாளேக் கீழே போடுகிருர்: எதிரியை ஒடிச் காணப்படாத விபூதி இன்று இவன் நெற்றியில் கா நினேவு மாறுகிறது. தன்னகவாள் தழுவினுலும் பல கொல்வதே அவன் குறிக்கோளாக இருக்குமென்பதையு வாளா நிற்கிநூர், ஏனெனில் கையில் படையில்லா, கூடாது என்பதற்காகவே இந்நிஃயை மேற்கொண்டா பாதகனும் தன் கருத்து முற்றுவித்தான். இந்நிகழ் நீற்றுக் காட்சி என்பதை நாயஞர் செயலிற் காண்கிே
அரசராகிய சேரமான் பெருமாள் நாயனூர் வைத்தது இத்திருநீறே உவர்ப்பொதி சுமந்து வந்த ஆ திருநீறு பூசியவன் போல் காட்சியளித்தான் . இதனே,
' மழையிற் கரைந்தங் குவ
மேனி வெளுத்த உழையிற் பொலிந்த திரு
அடியார் வேடம் இழையிற் சிறந்த ஓடை
யானேக் கழுத்தின் விழைவிற் பெருகும் காத விரைந்து சென்று
எனத் திருத்தொண்டர் புராணம் கூறும்.
அஞ்சினுன் வண்ணுன் அடிவண்ணுன் என்று அபு யார். ஏன்? திருநீற்றை நினைக்கச் செய்து வி ஆழமான பக்தியையும், ஒடுக்கத்தையும் அடிமைத் தி
சேரர் பெருமான் தொழ சிந்தை கலங்கி மு யாரென் றடியே இனக்கொ அடிவண் ரூனெ சேரர் பிரானும் அடிச்
என்று திரு நீற்றி வார வேடம் நினைப் பித்
தேகும் என மொ
சிவபெருமான் திருநாவுக்கரசுப் பெருமானைச் வதியார் திருநீறணித்து நின்ருர் பெரு வாழ்வு வத் கள். இது 'திருவாளன் திருநீறு" என்று அங்கே தொடங்கிய அன்று தொட்டு அவர் வாழ்வு பெரு வா தார் அகத்திருளும் நிறை கங்குற் புறத்திருளும் மாற பெருமான் அழகாகக் காட்டுகிருர்,

ந் துய்மையே
தந்துபோய்
* até! -ଙଶhisୋt
Eggs: " '
ஆேதிநாத நாயனூர் என்பதை யறிந்திருந்த அதிசூரன்,
ஐகின்றர் நாயனூர், கையிலே வாள் தாங்கி நின்ற சென்று பணிய அவாவுகிருர், "முன்னெப்போதுங் "ணப்படுகிறதே" என்று வியப்படைகிறார்: ந.ன்ே கவன் படையோடு நிற்கிருன் என்பதையும் நன்னேக் ம் உணர்ந்து வாக்ளக் கையிலெடுத்து வைத்துக் கொண்டு தவரைக் கொன்ற பழி திருநீறு பூசியவனுக்கு வரக் "ர் என்பர் அருண்மொழியார். உடனேயே முன்நின்ற ச்சியில் பகைமையையே மாற்று நிற்கிறது அந்தத் திரு (E. s.
தன்னெதிரே வந்த வண்ஞனையே கண்டு வணங்க அன்னவன் மழையில் நனேந்ததஞல், உடம்பு முழுவதும்
ரூறி
வடிவினுல்
ந்கரத்தார்
என்றுணர்ந்தே நுதல் т. நின்றிழிந்து ...
வினுல்
கைதொழுதார்"
ஒதுங்கிஞன் அஞ்சேலென்று சைகை காட்டினுள் ட்டானேயென்ற பெருமிதம், இப்பக்குவம் எவ்வளவு றத்தையும் நம்மவர்க்கு ஒருங்குணர்த்துகின்றது.
க்கண்டு * 上 நன்வனங்கி ாண் டதடியேன்
J
சேரன் அடியேன்
நீர் வருத்தா
முறிந்தார்."
சூஃ கொடுத்துத் தடுத்தாட் கொண்டபோது, திலக தது என்று பனித்து ஏற்று ஆணித்தார் அப்பர் சுவாமி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மீண்டும் போற்றி ஆணிபத் ழ்வாகவே அமைந்தமை யாவரும் அறிந்ததே. நீறணிந் வரும் திருப்பள்ளி எழுச்சியினில் என்றும் ரேக்கிறார்

Page 186
பாண்டியனுக்குற்ற வெப்பு நோயை மாற்றிய நீர்க்கு மென்று திருப்பதிகம் பாடினுர் சம்பந்தர். அன்னவன் வலப்பால் வெப்பு மாறிப் பொய்கை போற் பாடப்பட்டதாகும். திருநீறு பற்றி அவர் தரும் விள மந்திரமாகவும் தந்திரமாகவும் சுர்தரமாகவும் வான் இதுவே முத்தி, பத்தி, சித்தி, ஆகிய மூன்றையும் த திருநீற்றை ஏத்திப்புகழ்கின்றனர்" என்று இவ்வாறு ஞெராம் பாடவில் இந்தத் திருநீற்றுப் பதிகப் பத்துட் னாக வாழ்வர் என்று திருக்கடைக் காப்புச் சொல்லிரு
உபநிடதங்களில் திருநீறில்லாத நெற்றியை என்றும் சுறப்பட்டுள்ளது.
திருமூவர் திருமந்திரத்திலும் கங்காளன் பூச விஃ பகன்று சிவநெறி சார்வார் எனப் பாடியுள்ள
எனவே வேதங்கள், உபநிடதங்கள், திரு. முன் ஞக்குச் சிறப்பான சிவசின்னமாகும். இதனைச் சைவ
一下一
ཐོབ།། -----
*:୍ୟ୍ଯ:
- கோ. ஆழ்
அஆதியாகிய ஆன்மா, அனுதியான இறைவ: பது சைவ சமூகத்தில் தோன்றிய முனிவர்களும் இரு வைதீக தர்மம், சஞதகவு தர்மம் எனப் பலபடக் மண்தோன்றுக் காலத்திலிருந்து நிலவி வருவதும் மதத்தையே குறிப்பன. சில கொள்கை பேதங்கள் கி தன்னுள் அடக்கி சமயாதீதப் பொருளை எட்டி நிற்கி: ஞானியர்" என்ற இருக்கு வேத வாக்கியத்தில் அறி
முப்பொருள் உண்மையை நிலை நாட்டிய பெt நித்தியப் பொருள் என்பதோடு, இவ்விரு பொருள்க: பையும் சித்தாந்தம் வலியுறுத்தும். 'இரும்பு நேர் நின்ற துண்டோ, என்று நீ அன்று நான் உன்னடி பர்வாமிகள். இந்த அடிமைநிலையையும் இறைவனே ثانية திருக்கும் வகை அவித்தை அல்லது அறியாமை என் போக்கும் ஒளியை ஆன்மா தன் முயற்சியாலும் இன பிறவி நிகழ்கின்றது. அதன் முயற்சிக்குத் துகேயாக ஆணுல், ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆதிய மலச் ே செயலாவன களங்கப்பட்டு, தநு வாதிகள் துர்ப்பி பமும் நிகழ்கின்றது. இவற்ருல் கன்மமலம் அதிகரிக்க வது ஆன்மாவின், அறிவு, இச்சை, செயலெல்லாம். பெற்று, ஆனவமுண்ப்பு ஒடுங்கப்பெற்று, பசு தர அறிவு இச்சை செயல்கள் ப்சுவைச் சேர்ந்து பொருந்: மென நம் ஞானிகளும் நாயன்மார்களும் வற்புறுத்தி

து வெண்ணிறு இதுவே மந்திரமும் மருந்து மாகித்
திருவளர் நீறு கொண்டு திருக்கையால் தடவிஞர் குளிர்ந்தது. திருநீற்றுப் பதிகம் இச்சந்தர்பத்திலேயே க்கம் எமது உள்ளத்தைத் தொடுகிறது. 'திருநீருனது, எவர் மேலதாகவும் துதிக்கப்படுவதாகவும் உள்ளது. ருவதுமாம். இதனுலேயே எட்டுத் திக்கிலுள்ளவ்ரும் பொருள் பொதியப் பத்துப் பாடல்கள் பாடிப் பதி பாடல்களையும் சொல்ல வல்லவர் உலகில் நல்லவர்க |pl'i} ჭ:მზლეჯif.
சுடு என்றும், சிவாலயமில்லாத விரை கொளுத்து
:ம் கவசத்திருநீற்றை மங்காமற் பூசி மகிழ்வோருக்கு . חזח
றகள் என்பவற்றுற் போற்றப்படும் திருநீறு சைவமக்க
ப் பெருமக்கள் அணிந்து உய்தி பெற வேண்டும்.
II.
|ப்பிணி
வாப்பிள்ளே -
ஜக்கு, அனுதி காலத்திருந்தே அடிமைப்பட்டுள்ளதென் நடிகளும் நாயன்மாரும் கண்ட முடிபு. இந்து மதம்: கூறப்பட்டபோதிலும், இவை யெல்லாம் கல்தோன்றி மறு மதங்களுக்கெல்லாம் தாயகமாயுள்ளதுமான சைவ ாணப்படினும் சைவசித்தாந்தம் எல்லாச் சமயங்களையும் ன்றது. "உண்மை ஒன்றே அதைப் பலபடக் கூறுவர் ஞர் சமாதானம் காண்பர்.
நமை சித்தாந்தத்துக்குரியது. இறைவனுேடு ஆன்மீர்வும் ளே இடையிட்டிருக்கும் ஆண்டான் அடிமைத் தொடர் நெஞ்சகக் கள்வனேயானுலும் உன்னே இடை விட்டு மை பல்லவோ" என விண்ணப்பிக்கின் முர் தாயுமான டைய வேண்டுமென்ற அதன் இலட்சியத்தையும் உணரா 1ற இருள் ஆன்மாவை மறைப்பதாகும். இவ்விருளேப் றவன் உதவியாலும் பெற வேண்டிய காரணத்தினுல் ததுகரன் புனை போகங்களே இறைவன் வழங்குகிருன். சர்க்கை காரணத்தினுல், ஆன்மாவின் அறிவு, இச்சை, ரயோகத்துக்குள்ளாகி, பிறவியில் இன் பத்தோடு துன் ப் பிறவியும் மீண்டும் நிகழும். எனவே பசுவின், அதா நீங்கப் பெற்று, யான் என தென்னும் செருக்கு அறப் னங்களெல்லாம் பதிதரனங்களாகப் பெற்று, பதியின் தும்படி செய்தலே பசுவின் வீடு பேற்றுக்கு ஒரே மார்க்க ப்ே போந்தனர்.
ES

Page 187
இங்கே இக வாழ்க்கையின் நோக்கங்க3 யும் மதங்களுக்கும் இ.ை டயே உள்ள் 3; J.T-57, 5rsi ஒழிப்பதுமே வாழ்க்சையின் நோக்கமெனப் போதிக்கு மொடு பிணி மூப்புச்சாக்காடு, ஆறு முன் கருவுட் விளையால் வருபவை, ஆதலின் இவற்றைப் பொருட யால் வரும் பிறவியையும் ஒழிப்பதே ஆன்ம இவ. ஆனித்தரமாகக் காட்டும். எனவே மும்மலங்களினி: னும், பிறவி ஒரு பினி யென்றே கொள்ளப் படடது திருக்கும் உடம்புக்குரியன. "வினேப்போகமே ஒரு துே கள் உயிரைமும் பாதிக்காவில்ஃப், அது பற்றியே கள் நிர்ணயித்தனர். இத்தொடர்பைத் தெள்ளத்தெ
" படர்தரும் வெவ்வினேத் தொடர் அப்பவத் தொடர்பால் விடலரும் வெவ்வினைத் தொடர்பு ஒழிபுண்டோ வினேயேற்
எனவே ஆணவ மலத்தினின்று விடுபடுவதற்குக் கன் இன்பதுன்பத்து இவ்வுயிர் பிறந்திறந்து வருவது போ காரணமாவதும் கன்மமே.
பிறவியைப் பாதிக்கும் இழுக்குகளில் மிகக் ( வினேகளேப் புரிந்து இறைவனைப் பக்தி செய்தால், இ பிறவியும் வேண்டுவதே இந்த மாநிலத்தே" எனப் பி களே பிறவியின் இழிவையும் ஆணித்தரமாக விளக்கு பிறர் தாற் பிணிப்படவாய்ந்தசைந்துடலம் புகுந்து அறத்தையே புரிந்த மனத்தணுய் ஆர்வச்செற்றக்குரே மாவே' நம் பொருளிலக்கியங்களிலும் அருளிலக்கிய கப்படுகின்றது. நோய், கடல், பெளவம், துயர், ெ இழிந்தது, வேண்டப்படாதது, வெறுத்தற்குரியது தோத்திர சாஸ்திரங்களில் விளக்கம் பெறுகிறது. அ எமக்கு விரித்து ரைக்கின்றன. இறைவன் கரு:ஜப் வது, பிறவியையும் விண்களையும் ஒழிப்பதற்கு ஒரேே மாயினும் அறவழி நின்று, சாதனேகள் புரிந்து, இை கொள்பவர்மாட்டே தானே அது வெளிப்படுகின்றது. கையிலும் உபதேசங்களிலும் காண்கின்ருேம். ஆரிய இ ரூர் மணிவாசகப் பெருமான். அவர் பாடல் பின்வரு
" இருத்தென்னே ஆண்டுகொள் விற்.
விருத்தின னேனே விடுதிகண்டாய் அருந்தினனே மன்னும் உத்தரகே மருந்தினனே பிறவிப்பினிப்பட்டு
இறைவனைப் பக்தி செய்து, தம் வினையெல்ல சேர்ந்தவர்கள் சைவப் பரம்பரையில் பலர். இவர்கள் உ "மண்ணில் நல்ல வண்ணம் வாழலாம் வைகலும், என்பதற்கேற்ப இவ்வுலகில் நடமாடியவர்கள் பக்தி.ை ளால் தம் வாழ்க்கையை நிரப்பியவர்கள். பிறரிடம் , பிறரிடம் அருள் நோக்கு இருந்தாலே இறைவன் அருளுக் டை இறையன்பை வளர்க்கும் ஒரு முக்கிய சாதனமா கோயில்வழிபாடு. பக்திமார்க்கத்தில் நான்கு படிக: சாதனைகளே சரியா கிரியா ஒழுக்கங்களில் நம் நாயன்

குறிக்கோள்களேயும் குறித்துச் விசவத்துக்கும் வேறு சில கின்ருேம், இன் பாதுபவங்க ா விதிவதும் துன்பங்கஜ்ள ம் சில மதங்கள். ஆஞல் சைவமோ 'பேறிழவு இன்ப பட்டது' என்ற கொள்கையிலே, இன்ப துன்பங்கள் டாகக் கருதாமல், வினையை யொழித்து ஈறறில் விஃப் சியமாயும் வாழ்க்கையின் நோக்கமாயும் அமையுமென் ன்று விடுபடுவதற்கு ஆதியில் பிறவி வேண்டப்படுமெனி
பிணி மூப்புச்சாக்காடாகிய துன்பங்கள் உயிர் சார்ந் கங்கண் டாய்' என்பது ஆன்ருேர் வாக்கு, இததுன்பங் பிறவிக்கும் வினைக்குமுள்ள தொடர்பைச் சைவமகான் ளிய உரைக்கும் குமர குருபரர் பாடல் பின் வருமாறு:
பால் பவத்தொடர்பு
படரா நிற்கும் அஸ்விஃனத தொடர்புக்கு 苏品鹉rm.*”
முேம் மாயையும் து?ே புரிவன. ஆணுல் "இருவினை "வதாகும்" என்றபடி பிறவி பண்டும் நிகழ்வதற்குக்
கொடியதும் வேதிலே தருவதுமானது சாக்காடு. நல் றை காட்சி கைவரப் பெறும் சந்தர்ப்பத்திலே "மனிதப் றவியை வியக்கின்ருர் அப்பரடிகள். ஆளுல் அப்பரடி கிருர் . அந்தப்பாசுரம் பின் வருமாறு: பிறத்தலும். நின்று இறக்குமாறுளதே இழிந்தேன் பிறப்பி3 நான், ாத நீக்கியுன் திறத்தணுய் ஒழிந்தேன் திருவாரூர் அம் 1ங்களிலும் வேறு பல அடைகளுடனும் பிறவி அழைக் நாடக்கு என்றெல்லாம் கூறப்படுகின்றது. பிறவி ஒழிக்கப்படவேண்டியது என்ற கொள்கை iச3த் த்தோடு இப்பிணிக்கு மருந்தையும் ஐயந்திரிபற இவை பிரவாகத்தில் தோய்ந்து, அவனுல் ஆட் கொள்ளப்படு யாரு வழி. அவன் அருள் எல்லார் மட்டும் செல்லு "டயருமல் பக்தி செய்து, தம்மைப் பக்குவப்படுத்திக்
இவ்வுண்மையை நம் நாயன்மார்களுடைய வாழ்க் இறைபக்தியின் தன்மையை அருமையாக வர்ணிக்கின் ܒ . נונש זrחL
றுக்கொள் ஒற்றிவை என்னினல்லால்
மிக்கநஞ் சமுதா ாச மங்கைக் கரசே படங்கினார்க்கே"
ாம் ஒழியப் பெற்று, பிறவியை ஒழித்து, இறைவனடி லக வாழ்க்கையிலிருந்து முற்றும் ஒதுங்கினவர் அல்லர்.
எண்ணில் நல்லகதிக்கு பாதுமோர் குறைவில்லை" ய வளர்க்கும் அறம், அன்பு, அருளென்னும் பண்புக அன்பு காட்டினுல்தான் இறைவனிடம் அன்பு வளரும் குப் பாத்தியப்படலாம். அத்தோடு இறைவழிப்பாட் ய்க் கண்டார்கள். இறைவழிபாட்டில் சிறந்த முறை ளே வகுத்து இறைவன் மேல் பக்தின் யப் பெருக்கும் மார்கள் வைத்தார்கள். கோயில் கட்டல் கோயிஃப்

Page 188
புனர் உத்தாரனம் செய்தல், விழா நடத்தல், இ.ை பூசித்தல் ஆதியவை சரியை கிரியைகளிலடங்கும். தீவி:னயப் போக்குவதற்கு நல்வினே உதவும். இன தால் பக்திபெருகுவதோடு நல்ளிஃனச் செய்கை தூண்
யாதொருகோயில் திருப்பணி நிறைவேறுங்கா கரித்து வழிபடுங்கால் அவர் விசேட அருள் பக்தர் ே பாட்டு முறையாகக் கருதப்பட்டு வந்தது. ஆலய அமையுமென நம் நாயன்மார்கள் போதித்ததோடு த பதிகங்கள் பாடினுர்கள்."
ஈழநாட்டுச் சைவக்கிரி
- சிவழி கு. பால
நாதி முத்த சித்துவாகிய பரமசிவன், ஆன் 9ے۔ டும் என்னும் பெருங்கரு:ேத் திறத்திகு மங்களாம். இவ்விருவகை நூல்களிலும் கூறப்பட்ட இகபரவாழ்வுக்கு வேண்டிய கருமங்களேச் செய்து வழி
பாரதத்தைத் தாயகமாகக் கொண்டு, FFF} : நதியானது சைவம், சாக்தம் வேனை வம், கான பதட யது. இவ்வாறு கிளேகளும் எம் நாட்டிலேதான் அ ஒன்றுக்கொன்று போட்டி பூசலின்றி ஒருங்கி3:ந்தும் குரிய ஒரு தனிப் பெருமை.
வேதத்தை ஒதவும், ஒதுவிக்கவும் அதிகாரிகள் ம்ை, ஆரண்யகம், உபநிடதம் என்பவற்றைப் பயின் அவற்றில் விதிக்கப்பட்ட சடங்குகளையும், கிரியைகளே காலங்களில் நிறைவேற்றி, அவற்றின் பயனேப் டெ கர்ப்பாதானம், பும்ஸ்வனம், சீமந்தம், ஜாதகர்மம், விவாகம் என்பவற்றைக் கூறலாம். தாம் தாம் மு பிறவி எடுத்து அனுபவிப்பனவாகிய ஆன்மாக்கள் த பரிபரிக்கவே எரியோம்பலாகிய கிரியைகளுடன் கூடிய குற்றங்களே நீக்கவும், ஆன்ம விருத்திக்காகவுஞ் செய
கன்மத்துக்கீடாகப் பிறவி எடுக்கும் ஆன்மார் வாணுளில் இறுக்க வேண்டிய கடன்கள் நான்கு. அே தேவர் கடன், முனிவர் கடன், பிதிரர் கடன், ம6 திருக்கோவில் வழிபாடு, ஆலயங்கள் சமைத்தல், தி படனம் என்பவற்றினுலும், முனிவர் கடன் இருடி என்பவற்றிஞலும் பிதிரர் கடன் அற நெறிப்பட்ட ளையம், சிராத்தம், புண்ணிய காலங்களில் செய்ய விருந்தோம்பல், சுற்றம் பேணல் என்பவற்றின் மூல; முரியவை.

றகின் புகழைப் பாடுதல், அவன் உருவத்திருமேனியைப் இருவினேயும் ஓய்ந்தால்தான் பிறப்பு அறும், ஆனூல் *றவனேக் கோயிலில் பிரதிஷ்டை செய்து வணங்கி வந் சடப்படும்.
லே அக்கோயில் மூர்த்தியைத் திருமஞ்சனம்செய்து அலங் மல் பதியும் என்ற நம்பிக்கையில் கும்பாபிஷேகம் வழி வழிபாடு பண்டைவினைகளைக் கண்வதற்குச் சாதகமாப் ாமே தலங்கள் தொறும் சென்று இறைவனேத் தரிசித்துப்
யைகளும் சடங்குகளும்
சுந்தரக் குருக்கள்
மாக்கள் தம்மை வழிபட்டு உய்ந்து கடைத்தேற வேண் ஆல் திருவாய் மலர்த்தருளிய முதனுரல்கள் வேத சிவாக
விதிகளுக்கமையவே மனிதன் பண்டுதொட்டுத் தன் கிருண்.
ணிேத் திரு நாட்டிற் புகுந்த, இந்து"மயம் என்ற பெரு ம், கெளமாரம், சௌரம் என்னும் ஆறுகிளேகளே உடை எற்றின் தனித்துவம் கெடாது பேரணிக்காக்கப்பட்டும், அனுட்டிக்கப்பட்டும் வருகின்றன. இது ஈழநாட்டிற்
Tாயுள்னோர் அதன் பகுதிகளாகிய சங்கிதை, பிராம்ம று தத்தம் கோத்திரம், சூத்திரம் என்பவற்றுக்கேற்ப, பும் இம்மியும் வழுவாது அவ்வவற்றுக்கு விதிக்கப்பட்ட பறுகின்ருர்கள். அவற்றுள் முக்கியமானவைகளாகக் நாமகரணம், அன்னப் பிராசனம், உபநயனம் (திகை), ன் செய்த வினேகஃளப் பூர்தாமரையோன் பொறிவழியே த்தம் தாய், தந்தையர் வழியாக எய்திய பாவங்களேப் ங்குகளேச் செய்கிறர்கள். இவை அவர்கள் உடற் ப்யப்படுபவை.
கேளுள்ளே ஆறறிவு படைத்த பக்கட் தொகுதினர் தம் வர்கள் அக்கடனிலிருந்து தப்வே முடியாது. அவைதாம் விதர் கடன் என்பன. அவற்றுள் தேவர் if gif திருக்கோவில் வழிபாடு, திருத் தொண்டுகள், புராண களுக்குச் செய்யப்படுத் தர்ப்பணங்கள், ஜபம், தியானம் இல்லறவாழ்க்கை, ஆண்டுதோறுஞ் செய்யப்படும் மகா ப்படும் நீர்க்கடன் என்பவற்றினுலும், மனிதர் கடன் மும் இறுக்கப்படுவன. இவை எல்லா வருணத்தார்க்கு

Page 189
முதற்கண் கூறப்பட்ட தேவர்கடன் எல்லாவரும் அவர்கள் இக பர நலன்களை அடைதற்காகவே திரு. கோவில்களைப் பற்றி விசேடித்துக் கூறுவன விவாக சாத்திர இலக்கண நுணுக்கங்களுக்கமைய ஆலயங்கள் காணப்படும் "தோன்று கோயிலும், தோற்றிய கோ எழுந்தவையேயாம்.
குருலிங்க சங்கமம் ஆகிய மூவகைத் திருமேனி அருள் செய்யும் இறை, சர்வான்மாக்களுக்குந் திருவ இலிங்க வடிவிலேயே திருக்கோவில்களில் சாந்நித்தியர களிலும், பிம்பங்களிலுஞ் செய்யப்படும் மந்திரம், ஆன்மாக்கள் தருமம், அருத்தம், காமம், மோட்சம் வி நாற்பாதங்களுள் சரியை, கிரியை என்னும் இரண்டின் இம்மானிட சன்மத்தில் இவையிரண்டும் மிக இன்றிய
ஆலபங்களிற் செய்யப்படும் கிரியைகள் முப் பிரதிட்டாத்தம், பிரதிட்டாதி உற்சவாந்தம் உற் முதலாவது ஆலயமில்லாவிடத்து புதிதாக ஆலயம் நிலத்திலுள்ள அசுத்தங்களே நீக்குவதற்கு அவ்விடத்ை திருக் கோவிஃ எழுப்பி மூர்த்தியைப் பிரதிட்டை செய் கோவில் குடமுழுக்கு முடிந்ததும் ஆங்கு தினமும் நடச் கும் நைமித்திக கிரியைகளும் நாட்டுக்கு நன்மை வேண் உற்சவம், விசேட தினங்களில் இறைவன் திருவுலா வருடந்தோறு ஆலயத்தில் இறைவனது பஞ்சகிருத்தி யேற்றம், தேர், தீர்த்தம்) மஹோற்சவக் கிரியைகளு என்பனவுமாம்.
புரானேதிகாச காலங்களிலே விநாயக சதுர்க் விரதம், வரலக்ஷ்மி விரதம், நவராத்திரி விரதம், ச் இல்லங்களிலேயே அவ்வப் பிரதிமைகளைச் செய்து புே பூசித்த விக்கிரகத்துடன் தகர் ாேல் முதலியன கொடுத்து களிற் கூறப்பட்டவாறு சிற்பசாத்திர விதிக்கமையத் விரதிகள் ஒருங்குசுடி சங்கற்பம்.அபிஷேகம்.அ ஜபம், தபம் முதலிய வழிபாடுகள்-அனேத்தையும் ெ இன்று நாம் கானக் கூடியதாக உள்ளதுட
ト一つ
சிவாகமப்படி கட்டப்பட்ட திருக்கோவில் ெ சைவ மக்கள் அத்திருக்கோவில்களிலேயே வேதாகம முன்னர்க் குறித்த வைதிகச் சடங்குகளுள்ளே 6 பால் பருக்குதல், முடி இறக்குதல், வித்யாரம்பம், இவற்றுள் தினகர் ஒழிந்த ஏனைய சடங்குகள் இறைவன் படுவன. இல்லங்களிலே செய்யப்படுவன விவாகம், கி
இலங்கைச் சைவ மக்களிடையே வழங்குங் கி
- வைதிகக் கிரியைகள், ஆகமக் கிரியைகள், வேதாகம செய்யப்படும் கிரியைகள் யாவும் வேதாகம சம்மேளன விதி முறைகளுக்கேற்ப வேதமந்திரங்களை அவ்வவ்வி
முதற் கிரியைகள் :
ஆலயங்களிலே நிகழுஞ் சங்காபிஷேகம், கு. இலங்கைச் சைவர்களின் இல்லங்களில் நிகழும் விவாக

னத்தார்க்கும், எல்லா ஆச்சிரமத்தினர்க்கும், உரியவை. க்கோவில் வழிபாடு விதிக்கப்பட்டது. இத் திருக் மங்கள். அவ்விதி நூல்களிற் கூறப்பட்டவாறு சிற்ப நிர்மானிக்கப்பட்டன. வேத காலங்களின் பின்னர் ாயிலும்" காமிகம் முதலாகி ஆகம விதிகளுக்கிமைய
களிடத்திலும் எழுந்தருளி நின்று ஆன்ம கோடிகளுக்கு ருள் சுரக்க வேண்டி, இரண்டாவதாகக் கூறப்பட்ட ாய் எழுத்தருளி இருக்கின்ருன். இத்தகைய இலிங்கங் கிரியை, பாவஐன என்பவற்றேடு கூடிய வழிபாடே ான்பவற்றை அடைய உதவுவன. அவைதாமும் சைவ மூலமும் எய்தற்பாலன. மிகவும் அரிதிற் கிடைத்த மையாதன என நூல்கள் விதந்தோதுகின்றன.
பெரும் பிரிவினுள் அடங்கும்; அவை கர்ஷஇதி சவாதி பிராயச் சித்தாந்தம் என்பன். அவற்றுள்
(தோன்று கோவில்) சமைக்கத் தொடங்கும் கால் த உழுதல் (கர்ஷணம்) முதலிய கிரியைகளைச் செய்து பும் வரையுள்ள கிரியைகளைக் குறிக்கும் இரண்டாவது: கும் நித்தியக் கிரியைகளும் விசேட தினங்களில் நடக் டிச் செய்யப்படும் காமிகக் கிரியைகளும், அலங்கார க் கொண்டருளும் நிகழ்ச்சிகளுமாம்; மூன்றுவது, ய நடனத்தை (ஐந்தொழிலாடல்) விளக்கும் (கொடி ரும் அவற்றின் முடிவில் நடைபெறும் பிராயச்சித்தம்
ந்தி விரதம், விநாயக சட்டி விரதம், கேதார Cryfel Trf த்திய நாராயண விரதம் முதலிய விரதங்கள் யாவும் ராகிதரை அழைத்துப் பூசை முதலியன செய்வித்துப் நு உபசரிப்பதே முறையாக இருந்தது. ஆணுல் ஆகமங் திருக் கோவில்கள் எழுந்த பின்னர் அவ்விடத்திலேயே பங்காரம், நிவேதனம், பூசை, ஆராதனை, அர்ச்சன, சய்யத் தலேப்படடனர். இவ்வழிபாட்டு முறையையே
மயமாகக் கொண்ட ஊர்களில் வதியும் இலங்கைச் ச் சடங்குகளுட் சிலவற்றையும் செய்கின்றனர். நாம் தழந்தையைக் கோவிலுக்கு எடுத்துச் செல்லுதல், தினகடி என்பவற்றை ஆலயங்களில் நடத்துகின்றனர். ா இன்னருள் வேண்டி வழிபாட்டுடன் மட்டும் செய்யப் ருகப் பிரவேகம் என்பனவாம்.
ரியைகளை முப் பெரும் பிரிவுகளில் அடக்கலாம். அவை சம்மேளனக் கிரியைகள் என்பன. ஆலயங்களிலே
க் கிரியைகளேயாம். அதாவது சிவாகமங்களிலுள்ள
டத்தில் ஒதிச் செய்யப்படுவதாம்.
ம்பாபிஷேகம், யாகம், மஹோற்சவம் STIGT LJ5.JÖ ISU D ம், திகை, கிருகப் பிரவேசம், சாந்தி என்பவற்றிலும்
4.

Page 190
நிகழும் முதற்கிரியைகள் சில எல்லா இடத்திற்குப் யாகம், அங்குரார்ப்பனம், இரகrாபர்தனம் என்பன. கருத்துக்களோடு கூடியவை.
அனுஜ்னது :
கற்பம் என்பது எடுத்துக்கொண்ட காரிய பூணல் உறுதி பூணும் அத்தினத்தை விசேடித்துக் எருக்கும், ஒரவர்க்கும் இகபர நல்வாழ்வு கிடைத்த நான்கு புருடார்த்தங்களேயும் எப்தற் பொருட்டும், போருட்டும் அட்ட ஐசுவரியங்கஃப் பெறுவதற்குமா
அனுஜ்ஞை-விநாயகி பூசை
னுெக்ஞை என்ருல் உத்தரவு பெறல் என்ப பூசித்து அவரனுமதி பெற்றுப் பின்னர் சிவாசார்ய முதலாகச் சண்டேசுவரர் இறுதியாகவுள்ள எல்லாத் ே
பஞ்சகவ்யம் :
பஞ்ச-ஐந்து கவ்யம்+பசுவிலிருந்து பெறப்பு பெறப்படும் ஐந்து பொருள்கள் எனப் பொருள்படு கோசலம் என்பன. இவை தமிழில் 'ஆஃனந்து" எ என்றும் "ஆவினுக்கருங்கலம் அரனஞ்சாடுதல்" என்று
பசு எங்ஙனம் சைவசமயத்துக்கு உயிர் நடியே இ&னத்துக்கும் மூலாதாரமாக விளங்குகிறது. யா பஞ்சகவ்விய பூசை நிகழ்த்துவதும் உண்டு. இது செய்தற் பொருட்டும், ஸ்தல சுத்தியின் பொருட்டும் படும் கிரியையாகும்.
புண்ணியாகம் :
இது இடத்தைச் சுத்தி செய்தற் பொருட்டுச் ஆகமக்கிரியைகளிலும் சலதேவதையாதிய வருனனைப் புண்ணியாகம் செய்தல் எனப்படும். 'ஸ்தபுனுபிஷேகம் முதலியன செய்யும் பொழுதும் ஒவ்வொரு யாக பூன. முதலிய வாகனங்களில் மூர்த்தியை ஆரோகணிக்கும் ஜெனணுசெளச, மரணுசெளச முடிவிலும் ஏனேய சுபா, இது முதற் கிரியையாக அமையும்.
பிரவேச பவி :
இது புதிதாகக் கட்டப்படும் ஆலயங்களிலும், களிலும், நெடுங்காலமாகக் கிலாகக் கிடந்து நித்திய களிலும் கும்பாபிஷேகதது முன்னர் செய்யப்படுவது; களே நீக்குதற் பொருட்டும் இது செய்யப்படும் பூத துந் துரத்துவதற்குச் செய்யப்படும். "மகாதேவனும் போகிருேம். இப்பளிகளே ஏற்று வேறிடம் செல்லுவீர் பாகச் செய்யப்படும்.
 
 
 

பொதுவானவை; சங்கற்பம், பஞ்சகவ்யம், புண்ணி ற்றை உதாரணமாகக் கூறலாம். இவையாவும் சிறந்த
த்தைக் குருவின் உதவியுடன் செய்து முடிப்பதாக உறுதி றிப்பிட்டு ஒருவர் தனக்கும், குடும்பத்தினருக்கும், உறவி நற் பொருட்டும் அறம், பொருள், இன்பம், வீடாகிய நவக்கிரகங்களால் வரக்கூடிய ஊறுகளே நீக்குதற் சுப் பிரார்த்தித்து செய்யப்படுவது.
து பொருள். முழுமுதற் பொருளாகிய விநாயகரைப் ரிகள், அந்தணுேத்தமர்கள் என்போரதும் மூலமூர்த்தி தெய்வங்களுடையவும் அனுமதியைப் பெறல்.
டுவது. எனவே பஞ்சகவ்யம் என்ருல் பசுவிலிருந்து ம். அவையாவன-பால், தயிர், நெய், கோமயம், ஒன்று விதந்தோம்பப்படும். "ஆஃனந்துமாடினுள்காண்" ம் வரும் திருப்பாடற் சொற்ருெடர்கள் நோக்கற்பாலன.
ா, அங்ங்ணமே இப்பஞ்ச கவ்வியமும் ஆகமக்கிரியைகள் ாகசாலேக் கிரியைகளின்போது ஒரு முறைக்கு மேலும் எங்களுடைய உடம்பிலுள்ள அந்தகரணங்களேச் சுத்தி , மூர்த்திகளைச் சுத்தி செய்தற் பொருட்டும் செய்யப்
செய்யப்படும் கிரியையாகும். வைதிகக் கிரிபைகளிலும் பூசித்துப் பஞ்சகவ்வியத்துடன் சேர்த்துத் தெளிப்பதே ம் செய்யும் போதும், சங்காபிகேஷகம், கும்பாபிகேஷகம் ச செய்யத் தொடங்கும் பொழுதும், சப்பரம், இரதம், போதும் இக்கிரியை இடம் பெறும், சைவ மக்களது சுயக் கிரியைகளிலும், கிரியை தொடங்கும் பொழுதும்
அயலில் குடியில்லாத வெளிகளில் கட்டப்படும் இல்லங் பம், நைமித்தியம் முத ஆசைகள் நிகழாத ஆலயங்
கிராமத்திலுள்ள துட்ட தெய்வங்களின் இடையூறு, பிசாச, பிரம்ம இராட்சதர்களே அவ்வத்திக்குகளிலிருந் விடய ஆயிேஞலே இவ்விடத்தில் ஆலயம் சமைக்கப் "கிளாக்" என்று வேண்டி அவைகண் அகற்றும் பாவனே
蛙器

Page 191
இரகேஷக்னஹோமம் :
பிரவேச பணி புறத்தேயிருக்கும் தேவதைக்ஃள னம்" என்னும் ஆலயத்தில் உள்ளிருக்கும் துட்டதே வெளியேற்றப்படுவது "இரகேரக்னம்" எனப்படும். தவிடு முதலியன் உபயோகிக்கப்படும். வைதிகக் கி பலிகரண ஹோமம் செய்யப்படுதல் நோக்கற் பாலிது.
கிராம சாந்தி :
கும்பாபிஷேகம், மஹோற்சவம் முதலியவற்றி மானது. இது கிராம மக்களது நன்மையின் பொருட் காவலாளியாக விளங்கும் பைரவ மூர்த்தியின் மூலமாக தேவதைகளினுல் வருங் கேடுகளைத் தவிர்ப்பதற்குச் ெ புறத்தில் நிகழ்வதாகும்; வட கிழக்கில் அல்லது கிழக்கு
வாஸ்து சாந்தி :
இக்கிரியை மூன்று வகைப்படும். ஆலயம் சமை பிரதிட்ட சம்புரோக்ஷஃ53 முதலிய காலங்களிலே உற்சவம் சண்டாளப் பிரயாச் சித்தம் முதலிய காசி முறையில் மண்டலங்களேப் பொறுத்துரை மூன்று வகை
இக்கிரியை நாம் பிரதிட்டை செய்ய விரும்பு கட்டி முடித்துள்ள வீடடுக்கு அதி தெய்வமாகவுள்ள் கிரியையாகும். வாஸ்துவின் அதிதெய்வமாகிய பிரப களையும் பூசித்தல் மூலம் இதன் நோக்கம் பெறப்படும் மூன்றினுலும் மகிழ்வித்து வாஸ்து புருஷனை ஆக்கினிய இடங்களுக்கும் இழுத்துச்சென்று சுத்திகரிக்கப்படும் சிப்படும்,
நவக்கிரக யாகம் அல்லது கிரகபக்கும் :
- வேதோக்தம் ஆகமோக்தம் ஆகிய எல்லாச் சொல்லப்படுகிறது. இறைவனுடைய இல்லத்திற் சே இல்லையெனில் இறைவனெவ்விடத்தான் என்ற உண் அவனருள் வேண்டும். அங்ங்னமே கோனிலேயறிந்து ஒன்பது கிரகங்களுக்கும் அதிதேவதைகளாகவும் பி கும்பாபிஷேகம், உபநயனம், விவாகம், ஆயுவுய இேற கோள்களின் உதவி நாடியே செய்தல் வேண்டும்.
ஏற்படும் பல்வேறு லக்ன தோஷங்களேயும் நீக்குதற்கு
மிருத் சங்கிரகணம்-அங்குரார்ப்பணம்
இவையிரண்டும் உற்சவம், பிரதிட்டை முதன் அங்குரார்ப்பணம், தினகர, உபநயனம், விவாகம் மிருத் சிங்கிரகணம் என்ருல் மண் எடுத்தல் என்பது மண் எடுத்தல் என்பது பொருள். ஆற்றங்கரை, மலையூ இக்கிரியை நடைபெறும்.
*
"அங்குரார்ப்பணம் என்பது அங்குர-அர்ப்பன
சுபகருமங்களுக்கு முன்னதாக 5 நாள் அல்லது 9 நாே

அகற்றுவதற்குச் செய்யப்படுவது போலவே "இரகேடிக் வதையை விசேஷ் ஹோமத்தின் மூலம் பிரிதி செய்து
இதில் காஞ்சிரம், சமித்து, வெண் கடுகு, மிளகு: ரியைகளில் ஜாதகர்மம் நாமகரணங்களின் போதும்
ல் இடம் பெறும் கிரியைகளுள் கிராம சாந்தி முக்கிய டுச் செய்யப்படும் கிரியையாகும். இது ஆலயத்துக்குக் அவரது ஆதிக்கத்தின் கீழுள்ள ஏனைய அசுர, இராட்சத *சய்யப்படுவது. இது பெரும்பாலும் ஆலய மேற்குப் தத் திக்கிலும் செய்யப்படலாம்.
ப்பதற்கு முன் செய்யப்படுவது ஒருவன்க: இரண்டாவது இடம் பெறுவது மூன்ருவது வகை சங்காபிஷேகம், பங்களிற் செய்யப் பெறுவது. வாஸ்து சாந்தி கிரியா :ப்படும்.
ம் இடத்துக்கு அல்லது கட்டவுள்ள வீட்டுக்கு அல்லது வாஸ்து புருஷனை மகிழ்வித்தற் பொருட்டு செய்யுங் தேவரையும் சக்திகளையும் பூசித்து, ஏன்ய தேவதை
அதுவும் மூவகைத்து, பூசனே, ஓமம், பவி என்னும் பிற் கொழுத்தி, ஆலயம் அல்லது வீட்டிலுள்ள எல்லா i. பின் அவ்விடம் புண்யகசலத்தினுல் சுத்திகரிக்
சுபகாரியங்களிலும் நவக்கிரசுயாகம் விசேடித்துச் ாள்களுக்கு இடமேது என்ற காலம் போய், கிரகங்கள் மை உணருங்காலம் வந்துளது. அவன்தாள் வணங்க துதான் எக்கோஃாயும் பிரதிட்டை செய்ய முடியும். ரத்திபதி தேவதைகளாகவும் 18 தெய்வங்கள் உளர். ாமம், சாந்திகள் முதலிய சகல மங்கல காரியங்களேயுங்
பிரதிட்டையின் போதுள்ள கிரியைகள் யாவற்றிலும் பொருட்டே கிரகங்களுக்குப் பிரிதி செய்யப்படுகின்றது.
கிய தேவாலயக் கிரியைகளில் செய்யப்படுவ.ை ஆணுல், முதலிய எல்லாச் சுபகருமங்களிலுஞ் செய்யப்படுவது. பொருள். அதாவது ஆசாரியார் முளையிடுதலுக்கு புது
படிவாரம், நந்தவனம் முதலிய பரிசுத்தமான இடங்களில் I
ம் முளே இடுதல் எனப் பொருள்படும். இது எப்போதும் ள் முன்னதாக மங்கள கிரமாக முனையிடுதலேக் குறிக்கும்.
垩岛

Page 192
இவை ஆகமப்படி 40, 24, 16 பாஜிகைகளில் இட இடலாம். அவற்றிலே சிவாசாரியர் தானே சுமங்கள் நீர் வார்த்து, அவற்றின் முண்களே அவதானித்து, வேண்டும்.
இரசுராபந்தனம் :
இரகா பந்ததும் என்பது சாப்புக் கட்டுதல் ாே யாகத்தில் பங்கு பற்றும் ஏனேய சிவாசாரியர்கட்கும் சு மூர்த்திகளுக்கும் அவரவருக்குரிய திானத்திலும் ரஷா கர்மாரம்பர் தொடக்கம், அது முடியும் வரை வெளி தாம்.
பூதசுத்தி அந்தர்பாக ஆசை ஆத்ம பூசை :
இவை ஆலயக்கிரியைகளில் மிக முக்கியான ( ரூற் பயனில்லேயாம். இது சிவாசாரியர் இருதய கமீ
இது சிவாசாரியர்கள் யாவருஞ் சிவோகம் பாவ திருல் சிவஹஸ்மாகப் பாவித்து, அக்கையினுல் தம்மை இருக்கும் மந்திரங்கஃா அகத்தேயும் பூசிப்பர். எனவே, முன்னர் தாமும் raħ I r roti rri. JirT5, II I ITGST, காட்சி, மையை சண்டேசுவர நாயஞர் தத்துவத்தில் விவிக்கப் செய்யும் பொழுது, சிவத்துடன் இரண்டறக் கலந்து ஒன்றும் தெரிந்திலது. காண்பானும் சிவம், காட்சியு. மூன்றும் ஒன்றித்த நிலேயில் நிற்பதே சிவோகம் பாவ பாகம், ஆத்தும பூசை என்பவற்றின் தத்துவங்களாகு கிடையூறு செய்த ஒருவரின் காலைத் துண்டித்தமையால் திரிகரண சுத்தியுடன் கூடிய வழிபாடுதான் பயன. ஆன்மாக்கள் லயிப்பதற்கு வழிகோலுவது கிரியை நட
கடஸ் தாபனம் :
கடஸ்தாபனம் என்ருல் கும்பம் வைத்தல் என பாஸ்து. விநாயகப் பெருமானே வழிபடுவதற்கு நாம் வமைத்து உடன் பூசனே செய்கிருேம். அங்ஙனமே உருத்திராக்கம், சந்தனம் என்பவற்றில் ஆவாகித்து வ தற்காலிகமாகப் பூசிப்பதற்குக் கும்பங்கள் ஸ்தாபிக் ஷேகத்திலோ, சங்காபி ஷேகம், கும்பாபிஷேகம் மு. மூர்த்திகள் உருவேற்றப்பட்டுப் பூசிக்கப்படுகின்றனர். படுகின்றது. பாலஸ்தாபனத்திலும் கூட சில தினங்கள் பொருள்களாக விதிக்கப்பட்டுள்ளன.
கும்பம் தாபித்தலின் தத்துவம் யாது? அது சகஜமாக இருக்கின்ற மண்ணுனது, உடலுக்குரிய அம் நாடி நரம்புகளாகும்: அதில் சுற்றப்படும் வஸ்தி நீர் இரத்தமாகவும், மேதை எனப்படும் ஏழுதாதுகள் னம், வெள்ளி, பொன் நாணயங்கள் சுக்கிலமாகும்: கருதப்படும். பாவிலே சடையாகவும், தேங்காய் கபா நீர்ச்சம் மாவிஃகளோடு கூடச் சடைகளே முடித்த ே பிரதிட்டை முதலிய மந்திரங்கள் ஜீவனுகும் கீழே ப கொள்ளப்படுவன உத்தரியபமாலேகள், சுகந்த புஷ்பு
芷萱

வேண்டும். வைதிகப்படியாயின் பாவின்சுகளில் வியாய் நன்முளேகளையிட்டு காலே, மாலே, பஞ்ச சுவ்ய பயன்களே அறிந்து, அவற்றின் சூசகத்தை உணர்தல்
னப் பொருள் படும். அதாவது சிவாசாரியர் தமக்கும் ாப்புக் கட்டுவதுடன், மூலமூர்த்திக்கும். ஏனேய பரிவார "பந்தனம் செய்ய வேண்டும். இதனுடைய நோக்கம் jaar உபாதைகள் ஒன்றும் இவர்களேத் தீண்டா என்ப
இடத்தைப் பெறுவன. இவையின்றேல் புறப் பூசைகளி லத்தில் சிவசீனத் தியானித்துப் பூசித்தலாம்.
*ன செய்தவாம். அவர்கள் தமது வலதுகையைச்சந்தன்த் ாச் சிவமாகப் ப்ாவரின் செய்து தாம் புறத்தே பூசிக்க சிவாFாரியர்களும் தாம் புறத்தே சிவத்தைப் பூசிக்கு ட்சிப் பொருள் ஆகிய மூன்றும் சிவமாகும். இவ்வுண் மாகக் காணலாம். சிவலிங்கம் அமைத்துச் சிவபூசை நின்ற தன்மையினுல் அவருக்குப் புறத்தே நிகழ்ந்த * சிவம், காட்சிப் பொருளும் சிவம், என்ற முறையில் :னயாம். இந்திலேயை விளக்குவவே பூதசுத்தி, அந்தர் ம். சண்டேசுவர நாயனூர் சிவமாக நின்று சிவபூசைக் அக்குற்றம் அவர் மேல் செல்லவில்லே. அத்தகைய எரிப்பது பக்த கோடிகளின் மனதை வசீகரிப்பது:
க்கும் இடத்தை ஆலயம் ஆக்குவதுமாம்.
எப் பொருள்படும். இக்கிரியையின் கருத்து ஆராயற்
சுேTமயம், மஞ்சள், சந்தனம் ஆகியவற்றுல் உரு சிவபூசை செய்யுமிடத்தும் சிவலிங்கத்திற்குப் பதிலாக ழிபாடு செய்கிறுேம். அங்ஙனமே கடவுள் யாவரையும் கப்படுகின்றன. உருத்திராபிஷேகத்திலோ, நபணுபி தலியவற்றிலோ, வேறு எப்பூசையிலோ கும்பம் மூலம்
வைதிகக் கிரியைகளிலும் இம்முறையே கையாளப் ள் வைத்துப் பூசிப்பதற்குக் கும்பங்கள் காலாகர்ஷணப்
மூர்த்தியாகவே பாவிக்கப்படுகின்றது. கும்பத்தோடு சமாகும்; அதில் சுற்றப்படும் நூல் எழுபத்தீராயிரம் திரம் தோல் ஆகும்; கும்பத்தினுள் விடப்படும் "ாகவும் விளங்கும் கும்பத்தினுள் இடப்படும் நவரத்தி ாந்தக் கூச்சம் (உள்வைக்கப்படுவது) முள்ளந்தண் டாகப் வமாகவும் கொள்ளப்படும். வெளியே போடப் படும் நடுமியாகவும் கொள்ளப்படும். நியாசங்கள், பிரானப் ரவப்படும்.தானியங்கள் மூர்த்திக்கு ஆசனங்களாகவும் ங்கள் அலங்காரப் பொருள்களாம்.

Page 193
அக்கினி காரியம் :
சைவர்களிடையே வழங்கும் சடங்குகள், கிரின, கிரியை அக்கினி காரியம் (எரியோம்பல்) ஆகும். இ. திருக்கோவில் வழிபாடு ஏற்படுவதற்கு முன்னர் இலட்சியமும் என்றிருந்த காலத்தில் எரியோம்பலே திருக்கோவில் அமைத்து வழிபாடாற்றத் தொடங்கி அமைந்தது. எனினும் இன்றும் அது தன் சிறப்பிடத் களிலும், ஆலயத்திற் செய்யப்படும் நித்திய நைமித்தி உள்ளது. வேதமும் வேள்வியும் ஆய பரமசிவன் ருக்கும் ஆன்மாக்கள் அளிக்கும் அவி முதலிய அர்ப்பன் சென்றடைகின்றன.
உலகத்திலுள்ள சகல ஜீவராசிகளேயும் கலி நிதமும் தங்கருமம் செய்வாராகிய அந்தணப் பெரும மாகிய ஆல்ப சேவையிலும் எரிபெருக்கியே பணியா
" ஓமத்து ளங்கியி னுள்ளுள ஈமத்து ளங்கி பிரதங்கொ வே மத்து விளங்கி வின் வு ஒமத்து ளங்கி குனரக
என்னும் திருமூலர் திருவாக்கு எங்ஙனம் போல ஒமாக்கினி விளங்குகின்றது என நயம் படகி
இதஞலேயே வைதிகச் சடங்குகள் ஆகமச் சட பாகம், சண்டி மகாயாகம் போன்ற தாந்தி விகக்
வேட்கு மருமறைபந்தனர்' செய்யும் பெருவேள்விக
கின்றது.
--
கெளரியே கா
- வ. கோல்
அந்தரத் துலவுகார் முகில்
அEசெய்தா அழகுலவு விழிகளுட
தழகோடு தி சந்திரர்க ளொருகோடி ே தண்ணளி மு தருபவள வாயினுேடு
சார்த்தியுள் செந்திரு மடந்தை புறை சு திருவடி பி ன சிந்தைகளி கூருமடிய தேனுண்ட ட
கிந்த மலர் சூட்டியுன் புகழ்
கண்கண்ட கடலுவிவு பாலாவிக்
கெளரியே தா
直±岳

பகள் என்பனவற்றில் முக்கிய இடம் பெறும் அதிமுக்கிய க்கிரியை வேதகாலந்தொட்டே மிகப் பிரதானமானது. பல்வகை வேள்விகளே வாழ்வின் மூலமும் முடியும் முதலிட է: வகித்தது. Logifuir of தெய்வங்களுக்குத் ய பின்னர், எரியோம்பல் வழிபாட்டில் ஒரங்கமாக த்தை வகிக்கின்றது. இல்லத்தில் செய்யப்படும் சடங்கு திய வழிபாடுகளிலும் தீவேட்டல் இன்றியமையாததாக முதல் பிதிர் தேவதைகள் வரையுள்ள அசரீரிகள் 凸品心L円 விளங்கள் யாவும் அக்கினி தேவன் மூலமே அவர்கஜர்
பீரத்திருக்காதிருத்தற் பொருட்டு சுற்றுங்கெரியோரம்பி க்கள், ஆன்மார்த்தமாகிய சிவபூ சையிலும், டரார்த்த ற்றுகின்றனர்.
எண்ம்பிறை ாள் வானுனன்
வினோ கடற்(கு) இதுவே ,
ஆன்மாக்களது கன்மமாகிய நெருப்பையவிக்கும் கடல் கூறியிருப்பது நினதோறும் சுவை தருவதாகும்.
ங்குகள் என்பவற்றிலும் கணபதி ஹோமம், சிவமகா கிரியைகளிலும் இன்ஞேரன்ன பிறவற்றிலும் "ஆகுதி ள் யாவற்றிலும் அக்கினி காரியம் சிப்பிடம் தி:
Re-------
ட்சியருள்வாய்
பிந்தபிள்ளை -
விஞ்சு கூந்தலும் ܒ -17 ܠܐ
F9 #6ಲ್ಲ! விஞ்சும் ணுலவுமிரு குண்டலத் வகவழகும் சரினும் விஞ்சிடுத் மகத்தினழகுந்
முத்தொளிரு முறுவலுஞ் பட்டின் முகுஞ் மலத்தை விஞ்சுமொரு ழகுங்கண்டு ார்கள்வினை நீங்கிடத் துேகர மதாய்க் hபாடி யாடிடக் தெய்வமாகிக்
கரைமீது நாதனுடன் - ட்சியருள்வாய் ! s II)

Page 194
எண்ணரிய நற்கல்வி செக் எனக்கீந்த தி இதமான சுற்றமோ
ஒதுக்கி எாக மண் மீதி விடர்மிடிமை பி வருத்தித் து வழியென்று கருதியா
வாதையே மிண்டுவ்வி கொள்கடற் ச
வேதஃனயுள் மிக்கபல புரையேறி
வேண்ாயில் வி கண்டுனது பதமலரைப் ப கதறிநான் பு - L 33: GIGI LI IT ta' TGFji
கெளரியே சு
தென்ீர்வா வேனியான்
சிந்தைபிற் கு திருமகளும் கஃலமகளு சிர மீது சூடு எண்ணுறு சிவாகம புரா;
இலங்கிமினிர் இனேயற்ற நத்திமுதற் சில ஏத்தித் துதி பண்ணுலவு ஞானசம் பந்
3) וה-8 חלr LrחI_r பக்திமிகு மடியவர்க
பதிந்துலவு கண்ணிலும் மனத்திலும்
கண்கண்ட கடலுலவு பாலாவிக் கென்ரியே க
கூடுவோம் நாமின் பதியி
- (Լք {
புன்னகையாற் புரம்மூன்றை எரிெ மென்னகையாள் கெளரி மகிழ் மீ வெண்ணலேகள் எழுந்தாடும் டாஸ் விண்ணவரும் மண்ணவரும் துதிக்,
காலனேக் காலா ஐTதத்தருள் பு மாலயனின் மனத்தருக்கை வவி.ெ பாலாழியி லுதித்தகொடு விட மு பாலாவியின் கரைமேற்திருக் கேதீ
 

வமென் றெதனேயும்
நில்ஃவாழ்வில் H-H -
நண்பரோ வாய்த்திடவும் ჯექijidჭ: பிரிகள்ே சுற்றமாய் ரத்திட வும் மீள் ன் சென்றவிட மெங்கனும் கூட்டிவைத்தாய் 瞄 iமிழிந் தவன்நிலையில் மூழ்கிமூழ்கி மூச்சிற்று வெழுகின்ற திசைத்தாந் ற்றிப் பிடித்தபினுங் நடிதல்முறையோ
கரை மீது நாதனுடன் ாட்சியருள்வாய் ! 2)
வந்தித்து மகிழ்வோடு
சூடும்பதம்
நம் சயமகளும் வந்துதினம்
ம்பதம்
03gl{ தாந்தமும்זבה
நற்பூம்பதம்
கணத் தலைவர்களும்
நிக்கும்பதம்
தளுேடு ஈந்தரன் -
காள்பூம்பதம்
ள் சித்தத்துள் தித்தமும்
பொற்பூம் 凸rf
அகலாது காட்டியென் தெய்வமாகிக்
கனர துே நாதனுடன் -
ாட்சியருள்வாய் (3)
M
றே திருக்கேதீச்சரப் னிலே
53
சய்த அதிதிரன்
ன்ஞர் மணிமார்பன்
ாஜியின் கரைமேல்
க அருள்கின்றுரே! (I)
ரிந்தவனே
கடுத்த சோதியனே ண்ட மிடற்ருேனே ச்சரத் துள்ளாரே! ( 2)
莺崎

Page 195
கொடும்புவியின் தோஃலத்தன் ரைே பொடியூசி முப்புரிநூல் அணிந்த டெ கொடியிடையாள் மங்கை கெளரியுட துடியேந்தும் பெருமான்திருக் கேதீசசர
தஞ்சமென நாடிவரும் அன்பரின் வி: அஞ்சலென அபயகரம் தந்தேன்றும்
தச்சரவை நல்லணிையாய் அணிந்ததிரு. பச்சைமயில் நடம்பயிலும் பூம்மொழி
வெண்சங்க முத்துடனே பவளமுங் ே வெண்திரைகள் ஆர்க்கின்ற நிலநெடு வெள்ளே விடையேறும் வித்துகளுர் ெ புள்ளினங்கள் இசைபாடும் பூங்காவி
எண்ணிலாப் பிறவியேற்றுப் பிறந்தி கண்ணிலா நாயேனக் கருனேயினூல் தண்ணிலாச் சூடுகின்ற அண்ணனே ம கண்ணனே திருக்கேதீச்சரத் துறைளி
தெள்ளுதமிழ்ப் பாமாலை விருப்புடனே கள்ளூறும் மலர்ப்பதத்தை நினேந்துரு சித்தத்துட் புகுந்தென்னை ஆட்கொண் சித்தனவன் திருக்கேதீச்சரத் துறைகி
நில்லாத இவ்வாழ்வை நிலையான தெ பொல்லாத ஆசைப் பெரும் புயலிற் கல்லாத நாயேன்நற் கதியறியா மூட நில்லாது வந்தாண்டான் கெளரி மசூ
சீர்காழி ஆர்ப்பிள்ளே தீந்தமிழாற் ே பணிராளும் சடைமேலே இளமதியை மலேமகளே யுடையானே மான்மழுை அல்புரளும் பாலாவியின் கரைமே g]2U
நம்பியாரூரரின் நற்றமிழ்நா புகழ்ந்தி: தும்பிகள் பண்ணிசைக்கும் கேதீச்சர் நம்பிக்கையுடன் நாடும் அடியவரினிட நம்பிரான் மாதினியாள் பென்ரியுடன்
பல்லுயிரும் பல்லுலகும் படைத்தருளு கல்வினுற் கோவிலினக் கவினுறவே , மன்னுயிர்கள் மண்ணுலகில் மகிழ்த்து இன்னருளேப் பொழிகவென ஆட்டுகிறுே
வாடுவோரின் இருவினேயைக் கஃவோ சூடுவோரின் பிறப்பிறப்பைத் துடைப் பாடுவோரின் இடர் தொஃவத்து மரு கூடுவோம் நாமின்றே திருக்கேதீச்சரப்
교 ?"

மலனி செய்து வெண்
Tன்பார்பன் மென்
-ன் மகிழ்கின்ற
க் துறைகின்ருரே!
னேவிடிந்து அருள்புரிவான் க் கேதீசன் வில் நிறைகின்ருரே
காணர்ந்திறைக்கும் ii J. l. (33 tr Jiří களரியுடன் லுறைகின் குரே
2த் துழலுகின்ற
ஆண்டுகொண்ட விறகள் போற்றுமுக் *ருரே!
புனேந்தேந்தி தும் நாயேரென் டருள்செய்த *ழுரே!
iன்றெண்ணி சிக்குண்ட
ఇT
ஒளன்ருனே!
பாற்றிதண்
அவிந்தவனே
வத் தரித்தோன்ே
றைகின்ரூரே
சேத்த
ப் பதியினிலே
ர் போக்கும்
வளர்கின்ருரே!
பூம் கேதீஸ்வரர்க்கு கற்பித்தோம்!
வெ எந்நாளும் 'ம் குடமுழுக்கு!!
பதமனனரக்
பானின் புகழையென்றும்
தன்னா சூரதிவினுள்
பதியினிலே!
(4)
ሰ 5)
(6)
(7)
( ፴ሀ
(9)
(10)
(II)
(12)

Page 196
நாவலர் தாபித்த வண் வித்திய
- பண்டிதமணி சி. சி
Firri:I ri :
நாவலர்ப் பட்டம் வந்தது 1842 இல்;
சை வப்பிரகாச வித்தியாச்ாலே தாபி ਸੁ5 -is றவு 了瓦市互
நாவலர் மறந்த #:_ଵର୍ଯ୍ୟ”! -ttätଣ୍ଡା இப்பே சைவப்பிரகாச வித்தியாசாஃல என்ற பெயரைக் கொ வேறு: நாவலர் தர்மங்கள் அதற்கே யுரியவை. விளக்
அபிவிருத்தி
நாவலர் 185 ஆம் ஆண்டு தொடககம் வந்தார். அவர்களுள் தகுதிவாய்ந்தவர்கள் 1848 இ. கள். நாவலர் ஆசிரியர்க் காசிரியராயும், வித்தியாச
பின் வளர்ச்சிக் காலத்தில் வடமொழியில் பகா ஆசாத்து2:ப ப் நாவலரின் வலக்கரமாயிருந்தார்.
ஒரு காலத்தில் மகான் செந்திநாதையர் தலேன் வித்துவசிரோ பனி பொன்னம்பல் பிள்ளே ? தெருக்கள், தெருத்தினனேகள், கோயில் மண்டபங்க பிரத்தியேக இடங்கள். எழுத்தானியும் ஏடும் தாங்கி நாவலருக்குப் பூசை நேரமே ஒய்வு நேரம். ஏைேய ே உரையெழுதுதல் வசனப்படுத்தல், பழைய நூற் L品 பற்றிப் பாண்டித்தியம் பெற்றேர் பலர்.
கென்ஃனயிலும் யாழ்ப்பானத்திலும் சித்தியா முக்கியம்ானது.
சபாபதி நாவலர், சங்கர பண்டிதரிடமும், ந கேட்டர்ை. துர்க்க குடாரதாலு:தாரி வித்தியாசாஃ பாடங்கேட்டவர். தர்க்க குடாரம் தம் தருக்க வன்ன
துண்டு. தர்க்காமிர்தம் குடாரம் செய்தது: குட்
நாவலரின் மாணவர்கள், மாணவரின் மானவ. வின்ர்.
முக்கிய பாடமான கந்த புராண படனம் சு.

எணைச் சைவப்பிரகாச
B:LI பதி ப்பிள்ளை -
வித்தது 1848 இல்
---,
ாழுது நடைமுறையிலிருக்கும் வித்தியாசாஃ. இது "ண்டிருந்தாலும், நாவலர் தாபித்த அது வேறு இது கிம் பின்வருமாறு
*யிலும் இரவிலும் வளர்ந்தோர்க்குப் பாடம் நடத்தி ல் சைவப் பிரகாச வித்தியாசாலேயில் ஆசிரியர் ஆஜர் ாலேயின் அதிபதியாயுமிருந்து வந்தார். வித்தியாசாலே மேதையான நீர்வேலிச் சங்கர பண்டிதர் நா எண்தக்கு
விம உபாத்தியாயர் உதவி உபாத்தியாயருள் சிரேட்டர் இலக்கிய ரசஃ3 பிள்ளேக்குப் பிறவிச் @宁厅、 ள், சில வீடுகள் என்றிவைகள் பிள்ளைக்குக் கற்பிக்கும் ரசிகர்கள் கூட்டம் பிள்ஃாயை மொய்த்தபடியிருக்கும். குரங்களில் ஆணுவிலிருந்து பாட புத்தகங்கள் எழுதுதல், சோதனம் என்றிவைகள் நடக்கும். இவைகளிற் பங்கு
+ பாடங் கேட்டுப் பிரபலஸ்தரானுேர் எண்ணிெக்கை
வரிடமும் வித்துவசிரோமணரியிடமும் நேரே பாடங் பயிற் படித்தவர்; பின்னைய இருவரிடமும் நேரோம் மயைச் சபாபதி நாவலரோடு 4 டாவிக் கூர்மை செய்வ ாரம்- கோடரி,
ர்கள் தத்தம் ஊர்களில் திண்லேப் பள்ளிகள் நடாத்தி
த்தமான தமிழையும் சைவத்தையும் பரவிச் செய்தது.
!

Page 197
சதாவதானி நா. கதிரைவேற்பிள்ஃளயும் ச பிரசங்க சிங்கங்கள்.
செத்திநாதையர் ஆறு வருடத்துக்கு மேல் த& வருபவைகள் எழுதி, எழுத் தெண்ணிப் படித்தனர். சாத்திரங்கள், பண்டார சாத்திரங்கள், ஆகமங்கள் ஆண்டு வசித்து, சாத்திரிகளிடம் உபநிடதங்களேயும்: நூல்கண் வெளியிட்டவர். இருப்பரங்குன்றில் இருந்து காரர்களுக்கும் ஊன்று கோலாய் நிகரற்ற கல்விமா: உற்பத்தி செய்தவர், கதிரைவேற்பிள்ளேக்கு மாயாவா;
சிற்பகதரு
நாவலர் என்ற கற்பகதரு அன்றும், அதன் உண்டோ, அங்கே ஒருவாற்ருல் தொடர்புடை-யதி நடந்து பெரிய காரியஞ் செய்த பெரியார் சுவாமி வி னந்தன் அவர்கள். அவர்கள் காட்டும் ஒப்புமை மி தொகை அதிகரித்தது. பல துறைப்பட்ட நூலுரைகள்
ஜர்தாண்டுத் திட்டம் :
நாவலர் பொருமானுே இவ்வளவில் திருப்தி சைவப் பிரசாரகர்களையும் சிறப்பாயதொரு முறையி மேலாய நிலைத்த பயனே வருவிக்க முயன்ரீர். அம் ஐந்தாண்டுத்திட்டம். திட்டவிளக்கம் பின் வருமாறு
வருடந்தோறும் இருபதின்மர் வளர்த்த மா உடையவர்-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு ஐந்து வருடம் பம் கொண்ட ஐந்து வகுப்புக்கள் இருக்கும். ஐந்தாம் .ெ புதியவர்கள் இருபதின்மர் முதலாம் வருட வகுப் ஒரு பகுதியார் கற்று வல்ல உபாத்தியாயராயிருப்பு ஸ்தலத்தோறும் சைவப்பிரசர்ரகர்கள் நியமனம் பெற். படி நடத்தற்குப் பூசகர்களுக்கும் அதிகாரிகளுக்கு பெற்ருேருடன் கலந்து பிள்ளைகள் உரிய காலத்தில் வழி செய்வர். பயிற்சிக் காலத்தும், பின்னும் மு. புறம்பாக உண்டு.
கற்றுவல்ல உபாத்தியாயர்கள் ஊர் தோறும் கருவிநூல்களையும் கற்பித்து, சைவப்பிரசாரகரோடு
கற்றுவல்ல ஆசிரியர்களுக்குப் பொருள் நேர் நன்கொடை.
நாவலர் செய்த ஒரு பெருங்காரியம், அச்சுக்க பெற்றதுமாம். இந்த நன்கொடிை ஐந்து வருட தி ! பாடசாலைப் பகுதிக்கு உரியது. அது கற்று வல்ல கி சாஃப்களுக்கு முன் மாதிரிகையானது. இத்திட்டம்

ܝܒ:5
பாபதி நாவலரும் தமக்குத் தாமே நிகரான சமயப்
மையாசிரியராயிருந்தபோது, நாவலரின் பிாயிலிருந்து பின், வடக்கே போய்த் திருமுறைகள், செவசித்தாந்த யாவற்றை பும் பருகி ஏப்பம் இட்டவர். காசியில் பல பிரம சூத்திர பாவியங்களேயும் படித்து அரிய பெரிய தொண்டு சைவ மடங்களுக்கும், மாயாவாத கண்டன ஒய் விளங்கியவர். எத்தனையோ சைவப் பிரசாரகர்களே த ஆம்ா சோளரி என்ற படடம் வழங்கி ஆசீர்வதித்தவர்.
மேலும், இன்றும், எங்கே சுத்தத் தமிழும் சைவமும்
ாயிருப்பதைக் காணலாம். நாவலரின் அடிச்சுவட்டல் விபுலாநந்தர் என்கிறர் பேராசிரியர் கலாநிதி வித்தியா கமிக அருமையானது. சுற்றுவல்ல உபாத்தியாயர்
ஒவளியிடுவோரும் சைவப்பிரசாரகர்களும் உளராயினர்.
الي. படைந்தாரில்ஃப். கற்று வல்ல உபாத்தியாயர்களேயும், ல் உற்பத்தி செய்து, திட்டமான ஒழுங்கு முறையில் முயற்சியே நாவலர் கருத்தகத்தே குடி கொண்டிருந்த
னவர்-ஒழுக்க சீலமும், விவேகமும், ஆரோக்கியமும் சிற்சி பெறுவர். ஐந்தாம் வருடத்தில் நூறு மாணவர்கள் ருட முடிவில் இருபதின்மர் பயிற்சி முடிந்து வெளியேற பில் சேர்க்கப்படுவர். பயிற்சி முடிந்த இருபதின்மரில் ர், ஏஜனயோர் சைவப் பிரசாரகராயிருப்பர். முக்கிய :று, கோயிற் பூசை முதலிய கிரமங்களைச் சாத்திர முறைப் ம், உசாத்து?அவராயும், வழிகாட்டியாயும் இருப்பர். சமய தீட்சை பெற்றுச் சமயாசார முடையவர்களாதற்கு ட்டுப்பாட்டின்றி இருத்தற்குப் பொருளாதாரத் திட்டம்
ம் சைவ பாடசாலேகள் தாபித்துச் சமய நூல்களேயும், ம் பெற்ருேரோடும் இஃட்ந்து நடப்பர்.
நாவலர் வழி செய்திருக்கின்ருர், அது அரசினர் לטr.htתו דו Jה
கூடம் தாபிக்க உத்தரவு பெற்றதும், அரசினர் நன்கொடை திட்டத்துக்கன்று; அதன் ஒரு அம்சமான சிறுவர் பயிலும் பாத்தியாயர்கள் ஜூரர் தோறும் தாபிக்க வேண்டியபாட கற்பனேயிலிருக்கும் போது நாவலர் மறைந்து விட்டார்.
卫卓母

Page 198
வட்டுக் கோட்டைச் செமிஞரிக்கும் நாவலரு செமிஞரி கிழக்காசியாவின் சர்வ கலாசாலை என வ துலே புரிவது போலத் தோன்றி நடந்தது பேர்சிவ
படித்தவர்கள் கிறிஸ்தவராய்த்தானே இரு அந்த நம்பிக்கையை முற்றிலும் மாற்றிவிட்டார் நான் உவைம்மன் போன்றவர்களைப் பறிகொடுத்ததன்றிப் நாவலர் தொடர்பால் ஓர் அபர சாக்கியர் ஆயினர். புகுத்தார்கள். "படித்தவர்கள் மதம் மாீர்கள்" என்
கிராபந்தோறும் பாடசாஃகள் தாபிக்கப்பட் வகுப்புக் குறித்த இடங்களில் நடக்கும். பயிற்சி வகு. உடை உணவு உதவியை நாட மதம் மாறுகை ஆ. ஸ்தாநத்தில் முடியும்.
சைவர்கள் பாடசாலை தாபிக்க முடிதாயபடி ஊர் தோறும் சைவ பாடசாலை தாபித்தல் முடியாத பத்திர ஆசிரியரே தலைமை ஆசிரியராகலாம் என்ற வி யர்கள் "அன்சேட்டி விக்கற்" என்ற பட்டத்துக்கு ஆள
நான் அமெரிக்க மிஷன் பாடசால்பிற் ப எழுதிய சுவிசேஷம் படித்தவன். அதுவரை சைவ வயசில் நாவலர் வித்தியாசாலேனிய ஒருவர் காட்டிய நான்.
சைவ பெளத்த பிள்ளைகள் தத்தம் சமயத்ை வேலே. இதற்கு நான் நல்ல உதாரணம். என் சூழே மானுல் சாதாரண பிள்ளைகளின் கதி என்னுகும்!
தமிழ்ச் சங்கம்
1900 க்கு அண்மையில் நாவலரின் தீமையஞ மாணவர் என்ற கருத்தில் நாவலர் சைவப்பிரகாச வித் திட்டத்தின் நிழலின் நிழலாக ஒரு தமிழ்ச் சங்கம் த அ. குமாரசாமிப்புலவர் அவர்கள். இச் சங்கம் அரச
இதன் பிறகுதான் நான்காவது மதுரைச் சங்கம் தே
சங்கச் சார்பில் பாரதி, பண்டிதர் முதலிய அ. குமாரசுவாமிப் புலவர் அவர்கள். உதவி ஆசிரியர் பிரகாச பண்டிதரும், வடலியடைப்பு அருணுசல ஈர் |DITଈ୍ୟ୍ଯ ଶJnt.
உதவி நன்கொண்ட பெறும் கீழ் வகுப்புக் பொறுப்பில் இருந்து வந்தது. அரசாங்க நிபந்தக்க

i )
க்கும் ஒரே வயசு, சில மாதங்களால் மூத்தவர் நாவலர், பர்னிக்கப்படுவது. அது சர்வசாத்திரசாலே. அதற்குத் ல் நடத்திய மத்திய கல்லூரி.
ப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கை பாதிரிமாருக்கு இருந்தது. வலர் கிங்ஸ்பரி சி. வை. தா., சுறல், பெரிய நெவின்ஸ், பேர்சிவலேயும் இழந்தார்கள் பாதிரிமார். பேர்சிவல் நாவலர் மறைந்ததும் பாதிரிமார் புதிய சூழ் நிலையிற் புற எண்ணம் ஸ்திரமானது.
( ii )
டன. ஐந்தாம் வகுப்புவரை அங்கே நடக்கும். மேல் ப்பு இரண்டொரு இடத்தில் நடக்கும். மேல் வகுப்பில் ற்பத்தியாய், பயிற்சி வகுப்பில் பிரவேசித்ததும் ஞான
(iii)
சட்டங்களையும் மாற்றி வைத்துக் கொண்டார்கள். காரியம் ஆயது. 1900 ஆம் ஆண்டு அளவில் தராதரப் தியும் உண்டாயது. நாவலரின் சுற்றுவல்ல உபாத்தியா Tாஞர்கள். = = ,
டித்தவன். ஞானப்பால், வேதவினுவிடை, மார்க்கு வினுவிடையைக் கண்ணுலும் காணவில்லை. 1 9ஆம் போது நாவலர் இருக்கிருரா என்று கேட்ட பேர்வழி
தி அறியாத பிரகாரம் செய்வதே கிறித்தவரின் ஆரம் லா நாவலரோடு தொடர்புபட்டது. என்பாடு இங்ஙன
ர் புதல்வர் த. கைலாசபிள்ளை அவர்கள் நாவலரின் தியாசாஃக்கு மானேஜர் ஆயிஞர். அவர் ஐந்தாண்டுத் ாபித்தார். அதன் தலைமைப் புலவர் சுன்னும் ஏத் கேசரி தாபித்த தமிழ்ச் சங்கத்தின் வழித் தோன்றல், ான்றியது.
வகுப்புக்கள் நடத்தப்பட்டன. தலைமை ஆசிரியர் சில் முக்கியஸ்தர் சங்கரபண்டிதரின் புதல்வரான சிவப் ாஸ்திரியும் ஆவர். சாஸ்திரியார் சங்கர பண்டிதரின்
இக்குப் பாட விதானம், ஆசிரிய நியமனம் அதிபதி
அற்பம்,

Page 199
1900 க்கு மேல், மெல்லு மெல்ல ஆசிரிய கைவைக்கத் தொடங்கியது. தஃவனம ஆசிரியர் த பயிற்சி பெற்றவரானுல் மிக நன்று. தராதரப் இருப்பார்,
நாவலர் என்ன செய்திருப்பார்:
நாவலரின் கற்றுவல்ல உபாத்தியாயர் இடத். மதம் மாறிய உபாத்தியாயர் நியமனம் பெற வேன் அப்படிப்பட்ட உபாத்தியாயர் அந்தத் தானத்தில் கரி
மகான் செத்திநாதையர் அமர்ந்த கதிரை, சுமப்பதா? இனி என்ன செய்வது என்று கேள்வி எ நிறுத்திவிடுவதென்ற முடிபுக்கு வந்தார்.
பெற்ருேரும் வேறு பிரமுகரும் அரிதிற் ெ சைவப் பிரகாச வித்தியாசாஃப என்ற பெயரையும் நடக்க வைப்பது என்று தீர்மானித்தார்கள்
உதவி நன்கொடை பெறும் பகுதி மதம்மா வந்தது. பண்டித, பாரதி வகுப்புக்கள் வேீன கட்ட
॥ ஒரு தலைமையில் நடந்த வித்தியாசாஃவயில்
குரு பூசை முதலிய விசேட காலங்களில் உ உள்ளிட்ட ஆசிரியரும் ஒரு நேரத்தோடு போய்விடுவி! உதவி நன்கொடைக்கு உதவிய இடத்தைக் கழுவிச் சுத் காரர் பூசையிற் கலப்பதேயில்லே.
காவியபாடசாலே :
1917 ஆம் ஆண்டில் புலவர் தஃவனமயில் பொன்று நடந்தது. அதிற் சேர்ந்து படிப்பவர்களுக் பரஞ் செய்திருந்தார்கள். என்னே உள்ளிட்ட பதினென் பெரியதம்பிப்பிள்ளே .
உதவிநன்கொடை, !
வருடந்தோறும் உதவி நன்கொடையை நிறு வித்தியா தரிசிகளுக்கும் மனேஜருக்கும் ஒத்துப் போல தாலும் நன்கொடையை நிறுத்தும் பிரச்சினே எழு என்பது மனேஜர் கருத்து. ஒரு முறை புதிய வித்திய ான்று குறை சொல்லிவிட்டார். அந்தப் பகுதித் த வித்தியாதரிசி மெல்ல நழுவி விட்டார்.
ஒரு ஹாஸ்யம் :
1922 இல் புலவர் மரணப் படுக்கையில் இரு வந்தார். "நாவலர் வித்தியாசாலேயில் பரீட்சை நட ரவர்கள்-கருவிகரணங்கள் ஒடுங்குகிற அந்த நேரத்தி விட்டார்கள். அந்த நேரத்தில் அதனே ரசிப்ப ெ

நியமனத்தில் பாதிரிமாரின் துண்டுதலால் அரசாங்கம் தராதரப் பத்திர முடையவராய் இருத்தல் வேண்டும். பத்திரகாரர் என்ஜில் மத மாற்றம் பெற்றவராயே
துக்கு தராதரப் பத்திரமுள்ள உபாத்தியாயர், அதுவும் *டியவராயிஞர். இதற்கு நாவலர் உடன்படுவாரா? ால் வைக்க முடியுமா?
嗣 தராதரப் பத்திரமுடைய மதம் மாறிய ஒருவரைச் மூர்தது. மனேஜர் த. கை. உதவி நன்கொடைவிய
பற்ற உதவிநன்கொடையை நிறுத்த விரும்பவில்லே. உதவி நன்கொடையையும் கொடுத்து, புறம்பாக
றிய ஒரு தலைமை ஆசிரியரின் கீழ் புறம்பாக நடந்து டத்தில் அ. கு. புலவர் தஃமையில் நடந்தது.
இரு தஃவனம் உதயமானது.
தவி நன்கொடைப் பகுதியும் அதன் தலேமை ஆசிரியர் ார்கள். புலவர் அவர்களின் தலைமையிற் படிப்பவர்கள் தஞ் செய்து குரு பூசை நடத்துவர். உதவி நன்கொடைக்
"காவிய வகுப்பு" என்ற பெயரைக் கொண்ட வகுப் கு உண்டி, உறையுள் யாவும் உதவப்படுமென்று விளம் அமர் அதிற் சேர்த்தோம். எங்களில் ஒருவர் புலவர்மனி
த்தும் பிரச்சினை உண்டாவதை நான் நன்கு அறிவேன். தில்லை. வித்தியாதரிசி சப்பாத்துடன் உள்ளே நுனிழந் ம். வித்தியாதரிசிகளுக்கும் படிப்புக்கும் வெகு துரம் Tதரிசி ஒருவர் "நாவலர் பாலபாடத்தில் படம் இல்லே 8லமையாசிரியர் புலவரிடம் ஓடிவந்தார். இதனேயறிந்த
க்கிருர், வித்தியாதரிசி சதாசிவ ஐயர் அவரைப் பார்க்க த்திவிட்டு வருகிறேன்" என்ருர், அதனைக் கேட்ட புலவ நில் - ஏதும் முரண்பாடு எழவில்லையோ' என்று கேட்டு தப்படி யென்று தத்தளித்தோம்.
五岳工

Page 200
புலவர் மறைந்த பின்பும் உதவி நன்கொடைை 1917 தொடக்கம் 1927 வரை நான் அங்கே தானே ஒடுக்கம் எய்தியது.
ஒதுங்கியிருந்த உதவி நன்கொடைப் பகு திே கிடைத்தார்கள் ஒதுங்கி வாழ்ந்த பாடசாலேயே இப்ே
அது வேறு-இது வேறு :
இது போன்ற பாடசாலேசுஃள நடத்தக் கற்று
வார்க்கச் சைவி போதகர்களேயும் உற்பத்தி செய்வே ஆகவே அது வேறு; இது வேறு.
இனச் சொத்துச் :
194 ஆம் ஆண்டளவில் நாவலர் தர்மங்கள் பரிசாலிக்க வேண்டுமென்கின்ற நாவலர் நோக்கம் மை
அரசாங்கம் எடுத்தது"
திடீரென்று பாடசாஃப்காச் வீகரிக்கும் சட் அவர் மற்ற மதத்தவர்கள் நடந்த முறையைப் ட காரியந் தெரியாமல் அரசாங்க நன்கொடையை வேண் சாலையில் யாரும் பிரவேசிக்கக் கூடாதென்று முட்கம் மாயிற்று மெத்த முன்னமே செய்திருக்க வேண்டியது
அரசாங்கம் பள்ளிக்கூடத்தோடு தர்மச் சொ சுவீகரித்து விட்டது.
நிரீனத்தொன்று நடந்ததொன்று :
ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தை நடத்துதற்குரிய நா நினே யாத "' சேட்டிவிக்கற்" சிட்டம்பியார் நடத்துகின் காரரால் விளேந்தது.
இனிச் செய்வதென்ன ?
1. நாவலர் பெயரை உச்சரிக்கும் சபைகள், மன்
காட்டிச் சொத்துக்களே நாவலர் நோக்கத்து
i. (ஆ) ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தை இக்கால நி3
(ஆ) மற்றச் சமயத்து இளேஞர்கள் தத்தம 8 சிந்திக்கற்பாலது;
iii, நாவலர் தர்மங்கன்ப் பரிபாலிக்க ஒரு சபை ! மான நிலையிலிருக்கும் நாவலர் தர்மங்களே நல்ல
இவை நாவலர் பெருமான் கருத்தைச் சிந்திப்பார்க்கு 2
直蚤

ப நிறுத்தும் பிரச்சினே 1927 வரை இருத்துவந்தது. வசித்து வந்தேன். புலவருக்குப் பின் காவிய வகுப்பு
ய நடந்து வந்தது: சைவ உபாத்தியாயர்களும் பொழுதைய பாடசாஃல
வல்ல உபாத்தியாயர்களேயும் கோயில் மூலம் சமயம் த நாவலர் திாபித்த வித்தியாசாஃலயின் குறிக்கோள்.
இனச் சொத்தாய் விட்டன. மாணவர் பரம்பரை நந்து விட்டது.
டம் குதித்தது. நாவலர் தர்ம பரிபாலகர் விழித்தார்" பின்பற்றித் தர்மங்கண்ப் புறம்பு செய்திருச்கலாம்: "டாமென்ற பழைய கூக்குரலே எழுப்பிஞர்: as?.55 uuIT பி வேலியுமிட்டார்; அவர் செய்கை சட்டவிரோத
த்துக்கண்பும் பள்ளிக்கூடச் சொத்து என்ற வகையில்
ாவலர் வித்தியாசாலேச் சொத்து, நாவலர் கனவிலும் ற வித்தியாசாலேக்காய்விட்டது. இந்நில்ே முகாமைக்
றங்கள் அரசாங்கத்துக்கு உண்மை நிலேயை எடுத்துக் *துப் பயன் படுத்த வேண்டும்
'யை யோசித்துப் பயன்படுத்த வேண்டும்:
சமய வழியில் நிற்க, கை வ இ&ளஞர்க்கு அஃதில்லாமை
தோன்றுமாயின், அதற்கு, சிதம்பரத்தில் வெகு மோச வழிப்படுத்திப் பரிபாலிக்கும் உரிமைதானே உளதாம்.
உபகாரமாகும் சில குறிப்புக்கள்.

Page 201
கேதீச்சரம் தொழ சித. மு. பசுபதி
- க. சிவரா
நா.
ட்டை நல்லாற்றுப் படுத்த நல்லவர்கள்ே தோற்றுவிக்கிருன்-இல்லை அனுப்பி வைக்கிறன்
வாழ்பவர்கள் சைவத் தமிழ் மக்கள். இந்த நம்பிக்ை புனே மணிப் பூண் காதலனேப் பெற்றெடுக்கும் .וה. לב ருளும் நீராகில் அடியேன் பின் வந்தவனே-எடுத்தாள செய்யத் திலகவதியாரையும் தூண்டி, நாளும் இ தெய்வத் திருவாக்கின் வேந்தராம் அப்பர் சுவாமிகளே 19ஆம் நூற்ருண்டின் தொடக்கத்தில் வேற்றுப்புல மிக் பண்பாடு, சமயம், மொழி என்பனவும் ஆட்டங்கன் பண்பாளர் சிலர் உள்ளம் வருத்தி, வேண்டி நின்றதின் பெருமான். இவர் நெய்வார்த்த தூண்டா விளக்காம் தோன்றிஞர், கடாரம் வென்ற மன்னனுக்கு, வணிகத்
தோற்றமும் கல்வியும் : HHH
கலம் பல செலுத்தி வளம் ஈட்டி, நடமாடு கப்பற் துறைமுகங்கள் தோறும் மடங்களும், தண்ணி பூர் சிதம்பர சுப்பையாச் செடடியார் செய்த தவப் ட பயணுய், ஈழத்துச் சைவத் தமிழ் மக்கள் செய்த இத் தொண்டு' என நினேந்து நிவேந்து சிந்திய கன்: தெய்வச் சாலியே பசு,திச் செட்டியார்,
அன்று கல்வியூட்டிய நிலையங்கள் பல மிசனரிப் பேணி, கலே பயிற்றும் சைவ நிலையங்கள் இல்லானா அவசியமானதாக இருந்ததால் இளமையில் செட்டிபா பரி யோவான் கல்லூரியாக விளங்குதுவமான செறிவு ஆரம்ப கல்வியை யாழ். மத்திய கல்லூரியில் பெற்றன:
அத்திவாரம் அசைக்க முடியாத சைவத் தமிழ் தின் பழுதிலாத் திறத்தாலும், இனி எதிர் காலத்தி "மயக்கம்" செட்டியாFரத் தீண்டவில்ஃ. தொடர்ந் விளங்கிய கும்பகோணம் கல்லுரரியில் ஆரம்பித்தார். த முடிக்காமலே செட்டி யாரை வீடு திரும்ப வைத்தது. :) நிர்வாகத் திறனும், மனத் திட்பமும் பெற்று வந்தா முறுக்கேறிய குடும்பப் பின்னணியும், சுண்டிக்குளி .ெ னர் கல்லூரி தந்த பயிற்சியும் இயற்கையாகச் செட் சமுதாய நலனில் கொண்ட வேட்டையும், சிவனடி மறவ. சிவ பூஜை நியமமும், இஃளஞரைத் தலே சிறந்த சமர சேவையாளனுப் உருவாக்கித் தந்ததில் வியப்பில்லே.
]

வைத்த செம் மல்
திச் செட்டியார்
ாமலிங்கம் --
வல்லவர்களே, தேவை நோக்கி அவ்வப்போது அம்பல்வாவின் என்ற புனிதமான நம்பிக்கையில் கயே, சைவ முதல் வைதிகமும் தழைத் தோங்க, ம் புரியச் சிவபாதவிருதயரையும், என்ன் ஆண்ட T வேண்டும் எனப் பலமுறையும் விண்ண "பர் நன்னிசையால் தமிழ் பரப்பும் ஞான சம்பந்தரையும் பும் சைவத்தமிழ் உலகினுகுத் தந்தது. இந்த வழியிலே, கள் ஆட்சியின் பின்னணியில் ஈழத்தின் பாரம்பரிய மும், *ாடு விடுமோ என்ற அச்சத்தால், இறையடி மறவாப் பயணுக அவதரித்த பெருமகனுர் நல்லநகர் நாவலர் சைவமும் தமிழும் என்றும் நின்று அருள் ஒளி தரத் துறை வழி காட்டு மரபில் ஒரு பெரு மகளுர்,
ܕ ܨ=
ம் தெய்வ பூசையை, பரமன் பூசையாகவே செய்து, ‘ர்ப் பந்தல்களும் சமைத்துப் புண்ணியம் பல புரிந்த யணுய் பூரி முத்துக்குமாருச் செடடியார் செய்த சிவப் பெரும் தவப் பயனுய், நாவலர் பெருமானின் "நீழும் ணரின் திருவிருட்சமாய் 24-6-1856 இல் தோன்றிய
ாரின் கண்காணிப்பில் வளர்ந்தன. சைவமும் தமிழும் பெருங்குறையே. ஆங்கில மொழி பயிலுதல் அன்று அவர்கள் சுண்டிக்குளியில் நடிாத்தப்பட்டதும் இன்று றியில் கல்வி பயின்டூர், நாவலர் பெருமானும் தமது த இங்கு நினேவு கொள்ளல் வேண்டும்.
பண்பாட்டில் எழுப்பப்பட்டதாலும், சென்ற காலத் ன் சிறப்பாலும், எம்மவர் சிலரைத் திசை திருப்பிய $து உயர் கல்வியை கணித மேதைகளின் பாசறையாக சந்தையாரின் மறைவும், பொறுப்பும், பட்டப் படிப்பை "னினும் பிற்காலத்துக்கு வேண்டிய அறிவும், ஆற்றலும்
ர், நாவலர் பெருமானின் செல்வாக்கும், சிவப்பணி * மினறி கொடுத்த அனுபவமும் கும்பகோணம் அரசி டியாரிடம் அமைந்திருந்த, சைவத் தமிழ்த் தாகமும், ாத சிந்தையும். இத்தனைக்கும் நிலக்கள மாயமைந்த த் தொண்டனுய், தாய் மொழிக் காவலகுய், சமூக

Page 202
தொண்டு தொடர்ந்தது :
பேரனுரும் தந்தையாரும் தொட்டிக்கிக் காத்த ெ பொலிரை கண்டார் .சுபதியார். காலத்தின் தேவை னும் அப்பரும் சுத்தரரும் செய்து காட்டிய தமிழ் காலந் தந்த கடுவினைக்கு மருந்தென நினைத்தார். :ே நிரம்பித் ததும்பப் பாடிப் பஜன்ைகளையும், கட்டுப் பிர வழிகாட்டிஞர்.
சைவப் பெரு மக்களின் உரிமையும் கடமைபு உர்ைந்த சேட்டியார் அவர்கள், வேகமாகச் செயற். சோரக் கும்பிட்டார். எனினும் க்ருத்துத் தேயா உ தோடு, நாவலர் கனவை நனவாக்க 1888 ஆம் ஆ பலவற்றுக்குக் கான்கோள் செய்த பெருமை இவரைே தென் இந்தியாவிலும் பெளத்த, சைவத் தாபனங்கள் இறுதியில் இவ்வியக்கம் வலுப்பெற்றது.
நாவலர் பெருமானின் சிந்தையில் உதித்த l, அளவு விருத்தியடையவில்லே என்பது கசப்பான உண் அயரா உழைப்பும், எம்மவர் "தூக்கமும்" நாவலரி: அப்பெரியார் பிரசங்கங்கள் சான்று. இந்த அவலமான யாழ்ப்டானம் சைவபரிபாலன சபை. இச்சபையின் டாற்றிய பசுபதிச் செட்டியார் 1890 ஆம் ஆண்டு ஆ கூட்டத்தில், வரலாற்றுப் பெருமை படைத்த தீர்மாப திருவார் எஸ். நாகலிங்கம் அவர்களின் பட்டனப் கொண்டு வரப்பட்ட தீர்மானம், தமிழுக்கும் சைவத்தி ஆசி கூற, மண்னவர் உள்ங் களிகூர, யாழ்ப்பாணம் கமிழ்கின்றது என்ருல், பசுபதிச் செட்டியாரின் தீர்க்க
காலத்தால் அழியாத கற்றூண்களும் கட்டிடமு பட்ட அத்தனே பெரியார்களின் சித்தனேச் செழிப்டை "கல்லும் சொல்லாதோ கவி' என்று பாடவைத்தது கொண்டாரல்லர். கல்லூரிக்கும், சமூகத்துக்கும் . நன்றிக் கடனுடன் நினைவுகூரும் பண்பைப் பேணு வழங்கத் திட்டம் தீட்டி "அப்பாலும் அடிசார்ந்தார் ஆவணமும் செய்தார்கள் செட்டியார் அவர்கள். அணி
Extract of the relevent portior of a Deed written by M. No. Jaffna D16/122-1177.
"The said prizes are to be awarded in the been or are instrumental in establishing it help to promote its interests viz. (1) Af lappah Pillai Esq. (3) Sinnathamby Nagglir and also in the names of those gentlemen w Committee of the Board of Directors wor donc anything to the promothion of the intel
I,

தாண்டு, நலியாமல் காத்ததோடமையாது, பெஞ்க்கிப் நோக்கிச் சிர்த&ன நீண்டது. தந்தமிழ் வல்ல சம்பந்த வேதம், தேச மெல்லாம் கேட்கும் சீரிய தொண்டு, தவார, திருவாசகப் பாசுரங்கண் இனிமையும் கனிவும் ார்த்த&னகளையும் வண்ணேயில் நடத்திச் சைவர்களுக்கு
ம் எவை எனச் சிந்திக்கவைக்க வேண்டிய அவசியத்தை படத் தொடங்கினுர் கால் தேய நடந்தார் கை ள்ளத்தராய், நல்ல வல்லவர்கள் சிலரின் பக்க பலத் ண்டு சைவபரிபாலன சபையை நிறுவி ஆக்கப்பணிகள் யே சாரும். இதே காலத்தில் தென் இலங்கையிலும், சில தோன்றலாயின. பத்தொன்பதாம் நூற்றுண்டின்
அணி, அவர் காலத்தில் சைவப் பெருமக்கள் விரும்பிய மையே. ஆட்சியாளரின் அனுதரவும், மிசனரிமாரின் ன் உள்ளத்தை எத்துவே புண்படுத்தியது என்பதற்கு நிலையில் சுதல் போக்கும் ஆதவஞய்த் தோன்றியது, சூத்திரதாரிகளில் முக்கியமான ஒருவராய்த் தொண் டிமாதம் 19 ஆம் தேதி கூடிய சைவ பரிபாலன சபைக் மொன்றை நிறைவேற்றிப் பெருமை கொண்டார். பாடசாலேயை கையேற்று நடாத்த வேண்டுமென்று நிற்கும் பெரு வெற்றியாய், நாவலர் அரன் நிழலிருந்து இந்துக்கல்லூரியாக மலர்ந்து இன்றும் கலே Ln হ্মণরা দী। நீ தரிசனத்தின் செம்மை கூறவல்லேமல்லோம்.
மும் இன்றும் இக்கல்லூரியின் ஆக்கத்திற்கு அரும்பாடு பப் பேசி நிற்கின்றன. இவை போன்ற செயல்களே போலும், கல்லூரி நிறுவியது போதும் என்று அமைதி பணி புரிந்த பெருமக்கன் வருங்காலச் சந்ததியினர் முகத்தால், அவர்கள் ஞாபகார்த்தப் பரிசில்கள் பல க்கும் அடியேன்" என்று கூறும் பாரம்பரியம் பேணி
த இங்கு காண்பது பொருத்தமுடைத்தது.
uthtlucinara Chiettiar Pasupathi Chettiar.
nailles of the 'foilowing gentlemen Who have either Le said Hindu College and have rendered material umuga navalar Awargal, (2) Tharmotha Tampillai Chel ligam Esq. (4) William Newins IFsq. etc. etc.......... those memories are in the opinion of the standing thy of being perpetuated by virtue of their having 'est of the said College.”
于皇

Page 203
கேடிலாத கேதீச்சரம் :
பாடல்பெற்ற ஸ்தலங்கள் என்ற வரி ைடியில், உயர்ந்தன. "குரை கடல் ஒதம் நித்திலம் கொழிக்கு பயில்வார் பவம் அறுக்கும் திருக்கேதீச்சரமும், நிஃன திருத்தலங்களாகும்.
ஆதியும் அந்தமும் இல்லா அரும் பெரும் சே, பொருளாய், முன்னவர்க்கு முன்னவனுய், 3,1) GJIT E T வாணன் திருப்பதிக்கு தோற்றமும் மறைவும் உண்டு மறைக்கின்றன. இவன் திருத்தலங்களே? என்று சித்திக்கு அளின் நோக்கமும் பளிசரிடுகின்றன. பசிவந்தபோது முதம் பெறுகிறது. ஆணவம் என்னும் சமியாக் துனத் சுண்டு கொள" ஒரு வாய்ப்புத்தந்து கரந்துறையும் திரு. தலும். இந்த வகையில் நாம் தேடிக் கண்டு கொள, க தேடிக் கொணுத தேவனேக் தேடிக் கண்டு கொண்ே வரம்புகட்கு அப்பாற் படடதும் "ஆர்கலிசூழ் தென்ை மாகிய கேதிச்சரம்' 500 ஆண்டுகளுக்கு முன் மிணவு
சம்பர்தரும், சுந்தரரும் போற்றிப்பாடிய LIT, போர்த்துக்கியர், ஒல்லாந்தர் காலங்களில் கற்கோ வருகையும், அவர்கள் விரித்த மனமும் சைவ மக்கள் : பிக்கும் ஆர்வம் அவ்வப்போது தோன்றிய சைவப் ெ 'நான்மறையின் தனித் துதேயாய்" ஆகமமும் திரு நிருவுள்ளத்துக் காட்டாறு போல் பெருகிய கேதீச்ச பொந்து, அதைச் சென்றடையுங்கள்' என்று பேச ை செவிகளில் இடை விடாது ஒலித்துக்கொண்டே இருந்: விஞ்ஞானம் உணர்த்துகின்றது. சாதாரண ஒலிக்கே நாதனே ஏற்றி ஏற்றி ஏற்றம் பெற்ற தெய்வத் திருெ தொண்டால் முறுக் கே நிய மூதொலிக்கு, எத்து0ே ஆ பெருமக்களின் "சிந்திப்பரியன சிந்திக்கும்" பேராற்ற கண்டதை விரிக்கிற் பெருகும்; வரலாறு புகலும்,
ஈற்றில் 1893 இல், அரசினரால் ஏலத்தில் விற்: திரு. பழனியப்பச் செட்டியார் அவர்கள் ரூபா 3:1 பணியை இலங்கை வாழ் சைவ மக்கள் நன்றிக் கடனு மேற் கொள்ளக் கடமைப்பட்டவர்கள்.
தேன் பொந்தை நுகருதல், கருவிலேயே தே *** இனிக்கும் பரம் பரஜன்" பரம்பரையாகத் " செட்டியார் அவர்கள் தேன் பொந்தைச் சுவைத்து கேதீச்சர வரலாற்றில் 1894 ஆம் ஆண்டு தைமாதம் மேசன்மார், கூலியாட்கள் சகிதம் கேதீச்சரம் சென்று, செய்த போது செலவிடப்பட்ட தொகை ரூபா 8000
அகழ் வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட கி. வத்துக்கு முன் வழிபட்டதாகக் கருதப்படும் சிவலிங் இச்சிவலிங்கம் அகழ்ந்த போது மண் வெட்டியால் L இன்று கோயில் மேற்குப் பிரகாரத்தில் எழுந்தருளப் தந்து கொண்டிருக்கின்ற தென்ருல் அதுவும் அவன் தி கருவறையில் புராதன சிவலிங்கம் எழுந்தருள முடியஸ் ஊழிையின் மத்தியிலும் நஞ்சு உமிழும் நாகங்களின் பச் தனக்குக் கோயில் கண்ட பசுபதிக்கு, ஒரு வரம் தந்
15

ஈசித்திரு நாட்டிலும் இருதல்ங்கள் இடம் பேற்று ம்' கோண மாமலேயையும், பாலாவியின் கரை மேல், ப்பவர் நெஞ்சத்தில் சிவத் தேன் முந்திப் பொழியும்
7 கியாய், முன்னோப்பழம் பொருட்கும் முன்னேய பழம் க்கைப் பெரியோணுய் நின்று அருள் சுரக்கும் அம்பல கொல் இல்லை. பின்னே எங்ஙனம் மண்னும் கடலும் 7ங் கால், அவன் பேரருட் கருஐேயும் திருவின் பாடல் பச்சிளம் குழந்தை அழுது தாயை அழைத்து இன்ன தால் அல்லற்படும் ஆன்மாக்கள் அழுது அழுது "தேடிக் விளையாடல்கள் அன்ருே மண் மூடுதலும், கடல் கொள்ளு ண்டு கொண்ட போது "திருமாலொடு நான் மு:கனும் டேன்' என்று கூத்தாடிப் பரவச மடைய வரலாற்று சிவிங்கை அழகமர் மண்டோதரிக்குப் பேரருள் தந்தது 'ஸ் மூடப்பட்டது.
ரங்கள் கேதிச்சரத்தானே நினைவூட்டி நின்றன எனினும், யிலாக அமைய வாய்ப்பளிக்கவில்ஃ. ஆங்கிலேயர் உணர்ச்சிக்கு வரம்பு கட்ட வில்லை. ஆலயத்தைப் புதுப் சரியார் உள்ளங்களில் வளர்வதாயிற்று. அவருள்ளும் முறையும் காத்து நின்ற நானேத் தலைவனும் நாவலரின் ாம் காணும் வேட்கை, திருக்கேதீச்சுரம் ஒரு தேள் வத்தது. நாவலர் பெருமானின் சில ஒலி சைவர்கள் தி: ஒலியின் சத்தியை இன்று நாம் உணர்கின்ருேம்: * இந்த ஆற்றல் உண்டென் ருல் நாளும், தொண்டர் வாலிக்கு கால மெல்லாம் சைவமும் தமிழும் காத்த பூற்றல் உண்டென்று சொல்லவும் வேண்டுமோ? சைவப் }ல், எதிர்த்து நின்ற சக்திகள் அனைத்தையும் வெற்றி
கப்பட்ட, கேதீச்சரம் என்று கருதப்பட்ட மண்மேட்டை 00க்கு வாங்கினுர், இங்கு நகர்த்தார் புரிந்த பெரும் "டன் நினத்து, அவர்களே வாபார வாழ்த்தி, உச்சி
1ண் சுவை தெரிந்த கோத்தும்பிக்கன் ருே முடியும்? தின்றும் கடித்தும் திருத்தியும்" பழக்கப்பட்ட பசுபதிச் எம்மைச் சுவைக்க வைக்கப் புறப்பட்டார்கள். திருக் தனியான ஒரு அத்தியாயம். செட்டியார் அவர்கள் நியமப்படி செய்வன செய்து, காடு வெட்டி, ஆராய்ச்சி க்கு மேல்,
ட்டவற்றுள் சோழர் காலக் கிணறும், போர்த்துக்கேயர் கமும்",நந்தி,கனேசர் உருவங்களும் குறிப்பிடத்தக்கன. நவுற்ற காரணத்தால், கருவறையில் இடம் பெருது, பெற்று எம்மவர்க்கு அன், நீர் சொரியும் வாய்ப்பைத் கிரு விளையாடலேயாம். காயமடைந்த காரணத்தால் ல்ேஃல என்று காலம் கருதுவதிலும் பார்க்க, நரிகளின் கலிலும், சிவநாமம் ஒன்றையே து:ேயாகக் கொண்டு தான் கேதீச்சர நாதன் என்பதே பொருந்தும். இது
قيت

Page 204
அவனுக்குப் பழக்கப்பட்டதுஒன்று அன்றே? வந்திக்காக Hன் சுமந்த பொன் மேனியனல்லவா? ஒரமாக அமர் சிவலிங்கம் கருவறையில் அமர்த்தருள இன்னருள் சு கருவறையில் எழுந்தருளி எம் இருள் அறுத்து அருளு யூன் மாதம் 28ஆம் திகதி ஒரு சிறிய கோவில் இப் பெரு சைவ மக்கள் உள்ளமெல்லாம் உவகையால் விம்மி ஆE
கோயிலும், சுனேயும், கோபுரமும் கண்டு தி செய்யும் வரலாற்றுப் பெருமை வாய்ந்த இத்திருநாள் திருநாமம், தொண்டே உருவான தோற்றம், சிவநா மக்கள் திருவுள்ளங்களில் என்றும் நிலைக்க வைத்தலே ஒ. வளமாக்கத் துடிக்கும் இளைஞர்கள் சைவத் திரு நிரம் டும் தெரிந்து நிற்றல் நாட்டுக்குப் நலம் தரும் என்று
* பத்தாகிய தொண்டர் பசுபதிச்
பெருமையை நாளும் அவர்க்கு ந: நம்பர்ெகாம் அளக்க வல்லார்."
ht" |
சிவாகமஞ
சிவழறி குமாரசு
“ققI!!
" தெளிவு குருவின் திருமேன் தெளிவு குருவின் திருநாம
தெளிவு குருவின் திருவார் தெளிவு குருவுரு சிந்தித்து
வாசாரியர் திலகமாய்த் திகழ்ந்து, சைவ
பூரீலழரீ ஆறுமுகநாவலர் அவர்களுக்குட் டாற்றியவர் அச்சுவேலி சிவாகமஞான பாது சிவபூர் சாரியர் எனும் தீக்ஷாநாமம் பூண்ட குருக்களவர்கள். அச்சுவேலி ந. சபாபதிக் குருக்களின் புத்திரராக வி (16.11.1886) அவதரித்தார்கள். இவர் தாயார் சுவாமிநாதக்குருக்களின் புதல்வி தங்கம்மா அம்ை நல்லுனர் த. கைலாசபிள்ளை, சுன்னுகம் ஆ. குமாரசுவ சங்காஃ ைஅ. அருஞானசாஸ்திரிகள், புலோவி ம. மு கர்ல் தமக்கேற்பட்ட ஐயங்கஃாக் கேட்டுத் தெளிர் சரிதத்தைச் சிவசங்கரபண்டிதர் சரித்திரம் (1954) எ சட்சுலோகிக்கு எழுதிய தமிழுரையை வெளிப்படுத்திய ஊரெழு சிவ. சதாசிவக்குருக்களிடம் 1910 இல் ஆ குருக்களின் புதல்வி பராசக்தி அம்மாளை மணம்புரிந்த மணி ஆம்மாள் ஆகியோர் மக்களாவர்; திருக்கேதிர் புதல்வர் என்பது ஈண்டு சுட்டற்பாற்று.

மண் சுமந்து கூவி கொண்டு அக்கோவால் மொத்துண்டு ந்து உத்தம தொண்டர் காசியில் இருந்து சுமந்து வந்த ரந்தவன் கேதீச்சரத்தான். இச்சிவலிங்கமே இன்றும் கின்ற தென்று நினேயும் போதும், 1903 ஆம் ஆண்டு தமகஞரால் கட்டப்பட்டது என்பதை அறியும்போதும் எந்தக் கண்கணிர் பாய்கின்றது.
ருக்கேதீச்சரம் அமர்ந்த பிரானுக்குக் குட முழுக்குச் ல், சிவச் செம்மல் பசுபதிச் செட்டியார் அவர்களின் மம் சிந்தை மறவாச் சீலம், இத்தனையும் சைவ பெரு ந மாபெரும் சிவப் பேருகும். சிறப்பாக, வருங்காலத்தை பிய பசுபதிச் செட்டியார் அவர்களின் வாழ்வும் தொன்
கருதுகின்ருேம்.
செட்டியார் :தம்
நானப ாரு வாமிக் குருக்கள்
லாடி" -
சி காண்டல் ஞ் செப்பல் த்தை கேட்டல் ல் தானே."
(திருமந்திரம்
சமய வளர்ச்சிக்கு வேண்டிய வழிமுறைகளே ஆராய்ந்து, பின்னர், இவ்விருபதாம் நூற்றுண்டிற் சிவதொண் ச. குமாரசுவாமிக்குருக்களவர்களாவர். ஈசான சிவா ஆதிசைவ அந்தணர் குலத்திற் கௌதம கோத்திரத்தில், ப வருடம் கார்த்திகை மாதம் இருபத்தோராம் தேதி சாமிக்குருக்கள் என்று வழங்கப்பெறும் அச்சுவேலி கு. ,raurf. நீர்வேலி ச. சிவப்பிரகாச பண்புதர்ח תי חו שriו பாமிப்புலவர் ஆகியோரிடம் பயின்ற குருக்களவர்கள், பத்துகுமார சுவாமிக்குருக்கள் ஆகியோரிடம் சிவாகமங் தவராவர்: சிவப்பிரகாசபண்டிதரின் தந்தையுடைய ன எழுதியதோடு அமையாது சங்கரபண்டிதர் பிராசாத பும் தம்மாசிரியர் நன்றினய மறவாது நின்றவர். இவர் சார்பாபிஷேகம் பெற்ருர், மாதகல் பரமசுவாமிக் குருக்களவர்களுக்கு வைத்தீசுவரக் குருக்கள், மனுேன் *பிரப் புராணம் பாடிய வைத்திசுவரக் குருக்கள் இவர்

Page 205
G. Faisaligur arral தாபித்தல், குருகுல பாட! சைவப் பிரசங்கம் செய்வித்தல், புராண படனம் செய் அழியாது பாதுகாத்தல், புதிய சமய நூல்களே எழுதி ே இன்றியமையாதவை என்று சைவப்பிரசாரகர் நாள் அடியொற்றிக் குருக்களவர்கள் செயலாற்றிவந்தனர்.
1911 ஆம் ஆண்டு முதல் 1915 ஆம் ஆன் சிறர்க்கும் சைவப்பிள்ளைகளுக்கும் தமிழிலும் சங்கதத்தி களேயும் கற்பித்துவந்தார். காலயுத்தி வருடம் சித்தின் மேலே வீதியிற் குருக்களவர்கள் சரஸ்வதி வித்தியாசாலே நிறம்பட நடாத்தி வந்தார். வித்தியாசாஃலயின் பரி 1928 ஆம் ஆண்டுவரை குருக்களவர்கள் சேவையாற். தோடு திருப்திகாண வேண்டிய நிலைமை ஏற்பட்டன. காரணமாயின. ஆயினும் ஆசிரியர் பணி வேறு வழிக யாழ்ப்பான இந்துக் கல்லூரியில் யாழ்ப்பான சைவப குருக்களவர்கள் சிவாகமங்களையும் பத்ததிகளேயும் பேர் ளேவர்கள் கொழும்பு விவேகானந்த சபையினரின் சம சிவானந்த குருகுலத்தின் பிரதமகுருவாகவும் ஆற்றிய மண்டபத்தில் நடாத்தப்பெற்ற வேதாகம பாட சாஃ தக்கவை. இவர் பெருமுயற்சியினுள் மருதன் கேணியிலு பெற்றமையும் குறிப்பிடத்தக்கது.
சைவ சமயத்தைத் பொதுமக்களுக்குத் தெளிவா. வித்து நடாததிய சஞ்சிகை சைவசாஸ்திரடரிபாலனம் ஆ முதல் 1941 ஆம் ஆண்டு மார்கழி மாதம் வரை வெ. சைவப்பெரியார் பலர் இச்சஞ்சிகைக்கு விடயதானம் கள் தொடர்ந்து வெளியிட முடியாமற்போனது சை யாழ்ப்பாணம் வேதாக சைவ சித்தாந்த சங்கத்தினா பின் ஆசிரியராகவும் விளங்கிஞர். மேலும் த. கைலாச கள் சங்கம் மாதமொருமுறை வெளியிட்ட சஞ்சிகைக! வுதவிஞர்.
சைவசமயம் பற்றி எழுந்த நூல்கண் அழியாது பrரிகள் அளப்பரிய, வேதாகமங்கள், சைவசித்தா துறைபோகக் கற்ற குருக்களவர்கள் சங்கதத்தையும் : னுேத்தமராக விளங்கி, வேதாசுமங்களேப் போலவே தைச் சைவர் உணர்ந்து போற்றுமாறு பழைய சமய காலத்திற்கேற்ற முறையில் ஆக்கியளித்துள்ளார். அது பெறத் தக்கவை; மேலும் சைவ சித்தாந்த உண்மை
குருக்களவர்கள் 1933 ஆம் ஆண்டு முதல் எ இடம் பெறும் ஐந்து நூல்களும் படிப்போரின் வயதி சைவ சமயவுணர்ச்சியோடு ஒழுக்கத்தையும் இயைந்த வாயிலாகப் புகட்டுபவை. இவை சிறிதும் கல்வியறிவு பாசமாம் முப்பொருளேப் பற்றி மாணுக்கருக்குப் பயன் விளக்கம் (1960) நாவலரவர்களின் சைவ வினுவிடைக் அமைவதெனப் போற்றப்பட்டதாகும். இவர் யாழ் எழுதிய ஆலய அமைப்பு, ஆலய சேவை (1949) எ சைவ சாஸ்திரப் பிரமானம் (1934) என்பதுவும் ! குறிப்புள் ர எழுதிய திருவருட் பாத்திரட்டும் மாஜக் கருதலாம். குருக்களவர்கள் விநாயக பரத்துவத்தை விளக்கமாகவும் சுருக்கமாகவும் விநாயகபரத்துவம் (
I:

ாஃ நடாத்தல், சமயநூல்களே முறைப்படி கற்பித்தல், வித்தல், சமயப்பத்திரிகை வெளியிடல், சமயநூல்களே வெளியிடல் முதலிய செயல்கள் சைவசமய வளர்ச்சிக்கு பலரவர்கள் சுறிவந்தன் வற்றின் உண்மையுணர்ந்து
ாடு வரை குருக்களவர்கள் தம்மில்லத்திற் அந்தனச் நிலும் சமய நூல்களையும் நீதி நூல்களையும் கருவி நூல் மாதம் (1918) அச்சுவேலியிற் பிள்ளையார் கோயில் எனப் பெயரிய ச்ைவ வித்தியாசாஃலயை ஆரம்பித்துத் பாலகாரகப் பணிபுரிந்ததோடு அதன் ஆசிரியராகவும் றிஞர்கள் அதன் பின் வித்தியாசாவேயை நிர்வகிப்பு மக்கு அவர் புரிந்த பன்முகப்பட்ட சைவப்பணிகள் ளிற் குருக்களவர்களின் வாழ்க்கையிலே தொடர்ந்தது. ரிபாலன சபையினர் நடாத்திய குருகுல வகுப்புக்குக் ாதித்துச் சிவாசாரிய திலகமாக மிளிர்ந்தார். குருக்க பாட பரீட்சகராகவும் திருக்கேதீச்சரத்தில் நிலவிய பணிசுக்ாயும் நல்லுரர் கைலாசபிள்க்ள பார் கோயில் க்குச் செய்த தொண்டுகளும், ஈண்டு மனங்கொளத் ம் சோறம் பற்றிலும் சைவப்பள்ளிக்கூடங்கள் நிறுவப்
五 உணர்த்தும் ஆசை மீதுர்ந்து குருக்களவர்கள் தோற்று ஆகும். இச்சஞ்சிகை 1939 ஆம் ஆண்டு ஆவணி மாதம் ளி வந்தது. தமிழ்நாட்டிலும் ஈழத்திலும் பேர்பெற்ற செய்திருக்கின்றனர். இச்சஞ்சிகையைக் குருக்களவர் வரின் தவக்குன்றயே எனில், மிகையாகாது. இவர் ர் வெளியிட்ட "ஆறுமுக நாவலர்’ என்ற பத் திரிகை பிள்ளை போன்ருேர் முன்னின்று நிறுவிய சைவாபிமானி ளயும் குருக்களவர்கள் பார்வையிட்டு வெளியீடுசெய்ய
*
பாதுகாக்கவும் போற்றவும் குருக்களவர்கள் ஆற்றிய ந்த சாத்திரங்கள், திருமுறைகள் முதலியனவற்றைத்
தமிழையும் ஒப்பநோக்கும் மனப்பக்குவமுடைய பிராம
தேவாரமாதி அருணுரல்களேயும் போற்றிச் சைவசமயத்
நூல்களே அடியொற்றிப் புதிய சைவ சமய நூல்களைக்
வை சிருர் முதற் சிவாசாரியர் வரை படித்துப் பயன்
களே மரபு பிறழாது எடுத்துரைப்பனவுமாம்,
ழுதி வெளியிட்ட சைவப்பிரகாசிகை எனும் தொடரில் ற்கேற்ப வகைப்படுத்தப் பெற்றவை; மானுக்களுக்குக் து திருமுறைப் பாசுரங்களின் உதவியோடு கதைகள் புடைய முதியோர்க்கும் பெரும் பயன் தருவன. பசு பதி படும் முறையிற் குருக்களவர்கள் இயற்றிய முப்பொருள் கு ஒரு பாடியமாய்ச் சிவஞான சித்தியாரின் சாரமாய் ப்பாணம் வேதாகம சைவசித்தாந்த சங்கத்தினருக்காக ன்பனவும் சைவாபிமான சங்கத்தினருக்காக எழுதிய கொழும்பு விவேகானந்த சபையினருக்காகத் திரட்டிக் கரை இலக்காகக் கொண்டு எழுதப் பெற்றவை என்று த நாட்டும் சரிதங்களேப் பல நூல்களிலிருந்து திரட்டி 1934) எனும் நூலிலே தந்துள்ளார். தாம் நித்திய

Page 206
நைமித்திகக் கிரியைகளே நடாத்தி வழிபட்டு வந்த பாடிய ஊஞ்சலே (1935) அவர் முதன் முதலாக விெ விநாயகபரத்துவத்தை ஞாபகமூட்டும் வகையில் மகத்துவம் (1939) எனும் நூலாகும். பூர் மெய்கள் குருக்கள் அவர்களால் எழுதப்பெற்றுச் சன்மானிக்கப் எனும் கட்டுரை தருமையாதீனத்தால் விசேட மலர என்று கூறி வேதாகமங்களே வெறுப்பவரைத் தெருட் (முதற்பாகம் 1950; இரண்டாம் பாகம் 1951)
மந்திரம், கிரியை, பாவனே மூன்றும் வழுவாது பெற்றவர் குருக்களவர்கள் ஆலய அமைப்பு, விக்கிர கேதீச்சரத் திருப்பணிச் சபைத் தலைவராக விளங்கிய
" இச்சபை தோன்றிய காலம் முதல பணி நடைபெறுவதற்கு அவ்வப்ே கின்ருர், ஆகமரீதியில் ஆலயம் , பெற்றிருக்கின்றன என்பதை இது மூலம் பெருமளவு அறியத்தக்கதா
என அச்சுவேலி சிவழி, ச, குமாரசுவாமிக் குருக்கள் ப னார். 1952ஆம் ஆண்டில் கே. வி. எஸ் சுந்தரம் ஆ தோமசுந்தர ஞானசம்பந்த தேசிக பரமாசாரிய சுவா திறம்பட நடாத்திய குடமுழுக்கு விழாவினைப் பக்தியு செய்துமுடித்தவர்கள் குருக்களவர்கள் 1960 ஆம் குருக்களவர்கள் கலந்து சிறப்பித்தார். தம்முன்ஞேர் செலவிலே நிறைவேற்றி 1958 இல் புனருத்தாரன ( செய்வித்தும் வைத்த கும்பாபிஷேகம், உற்சவம் மேலு
சைவக்கிரியைகளேச் செய்வதிலும் செய்விப்பதிலு திறம்பட நடாத்துவதற்கும் விளங்கிக்கொள்வதற்கும்
பூசை விளக்கம் (1928), சிவபூசாவிதி (1937), மகோத பிராசாத தீபவுரை (1933), சிராத்த தீபிகை (1933), , பட்டவை. தமிழ்மறை மேற்கோள்களுடன் சிவபூசையி: சிறந்த கருவியாகத் திகழ்வது சிவபூசை விளக்கம், சின் கிரியைகள் யாவும் உயிர்களுக்குத் துன்பம் நீக்கி இன்பட் என்பதைப் பல நூற் பிரமாணங்காட்டி இனிது விளக்கு சந்திரிகையினத் திருத்தியும் புதுக்கியும் விரித்தும் அ எழுந்த தெளிவான உரைநூல் குருக்களவர்கள் எழு முத்துகுமாரத் தம்பிரான் சுவாமிகள் குறிப்பிட்டுள்ளன எனப்படும் சிரார்த்தமாம் அபரக் கிரியையின் உண்மை தடுத்து நன்னெறி காட்டுவதாகவும் விளங்குவது சிரr சிலர் எழுதிய நிர்ணயங்களேயும் கருத்துக்களேயும் நிராக இந்து சாதனம், ஈழகேசரி, சோதிட பரிபாலினி, சு, குருக்களவர்கள் எழுதிய கட்டுரைகளும் குறிப்பிடத்தக் சர்தியாவந்தனம் முதலியனபற்றிக் குருக்களவர்கள் ஏ -హLDJభాT.
சைவப்பணியிலே திரிகரண சுத்தியுடன் திெ சாதாரண வருடம் மாசி மாதம் (1971) திருவடி சேர் காணும் இற்றை ஞான்று அத்திருக்கோயிலின் திருப்ப்ள குருக்கள் ஐயா அவர்களே நினேவுகூர்ந்து இறைஞ்சுவே

அச்சுவேலி சித்திவிநாயகர் மீது குருக்கள் அவர்கள் ளியிட்ட நூல் என்பதும் ஈண்டு மனங்கொளத்தக்கது. அமைந்தது குருக்களவர்கள் இயற்றிய புவனேஸ்வரி எடான் சித்தாந்த மாநாட்டிற்கு 1931 ஆம் ஆண்டு பெற்ற சிவஞானபோதம் ஒன்பதாம் சூத்திர விளக்கம் ாகப் பதிப்பிக்கப்பெற்றதாகும். சைவம் தமிழ்ச்சமயம் ட எழுந்தது குருக்களவர்களின் வேதாகம நிரூபணம்
பிரதிட்டை உற்சவாதி கிரியைகள் செய்வதிற் பிரசித்தி அமைப்பு என்பனவற்றிலும் துறைபோனவர். திருக் சேர், கத்தையா வைத்தியநாதன் அவர்கள்,
ாக வேத ஆகம வழுவின்றி ஆலயப் புனருத்தாரணப் பாது ஆலோசஃ:களே யும் புத்திமதிகளேயும் தந்து வரு அமைய இவர் தந்த ஆலோச*னகள் எங்ங்ணம் உருப் வரை ஆலயத்தில் நடைபெற்றிருக்கும் திருப்பணியின்
இருக்கின்றது '
ாராட்டு விழா மலரிற் (1960 பக். 20) குறிப்பிட்டுள் புவர்கள் (இன்றைய மதுரை ஆதீனகர்த்தர் பூரீலழறி மிகள்) திருப்பணிச் சபையினருக்காகத் தம் செலவிலே டனும் சிரத்தையுடனும் குறித்த நேரத்திற் சிறப்பாகச்
ஆண் புலே நடைபெற்ற குடமுழுக்கு விழாவிலும்
பரிபாவித்த வைரவர் கோயில் திருப்பணியைத் தம் தம்பாபிஷேகம் நடாத்திய குருக்களவர்கள் செய்தும் ரம் பலப்பல.
ம் தன்னிகரற்று விளங்கிய குருக்களவர்கள் அவற்றைத் பல அரிய நூல்களே எழுதி உபகரித்துள்ளார். சிவ சவ சந்திரிகை (1982), மகோற்சவ விளக்கம் (1958), அனுட்டான அகவலுரை (1937) என்பன தமிழிவெழுதப் ன் உண்மைக் கருத்துக்களைத் தெரிய விரும்புவோர்க்குச் பாலயங்களிற் செய்யப்படும் நித்திய நைமித்திய சைவக் பெரும்பேறு உதவுதலேயே குறிப்பாகக் கொண்டுள்ளன ம் திட்பதுட்பம் வாய்ந்தது மகோற்சவ "சந்திரிகை; மைவது மகோற்சவ விளக்கம், பிராசாததிபத்திற்கு முதிய தென்று சூரியனுர்கோயிலாதீனம் இலக்கணம் ாம மனங்கொள்ள்த்தக்கது. திவசம், திதி, குருபூசை நெறி காட்டுவதாகவும் அதனே விடுக்க முயல்வோரைத் 'த்ததீபிகை, குருக்களவர்கள் விரதாதி விஷயங்களிற் ரித்துச் சில பத்திரிகைகளும் எழுதி வெளியிட்டுள்ளார். வர்தர்ம போதம், சிவநேசன் முதலிய பத்திரிகைகளிற் கவை. சங்கதத்திலே பிரதிட்டை, பூசை, சிரார்த்தம், முதியுதவிய நூல்கள் ஆசாரியர்கட்குப் பேருதவியாக
ாண்டாற்றிய சிவபூஜி குமாரசுவாமிக் குருக்களவர்கள் ந்தனர். திருக்கேதீச்சரப் பெருங்கோயில் குடமுழுக்குக் ரியை இறுதிக்கால மேல் மூச்சாகக் கொண்டு விளங்கிய
T)

Page 207
திருகேதீச்சர ஆலி
துறைமு
- சேர். கந்தையா
( இறைவன் புகழை நாயன் ஏழாம் நூற்றுண்டில் வாழ்ந்த திருஞானசம்பந்தமூர்த் வளர்த்த சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள். கேதிச்சரத்து இ போற்றிப் புகழ்ந்தனர். மாந்தைத்துறைமுகத்தில் த தில் அம்மேந்து விளங்கிய பல அடுக்கு மாளிகைகள் தம் தேவாரங்களில் தீட்டிக் கவின் பெறக் காட்டியு துறைமுகம் அமைந்து இருந்தது. அங்கே மலை ப்ே களஞ்சியக் கட்டிடங்களும், பாலத்துறையும் பாலாவி இன்றும் "வங்காலே! (வங்கம் கப்பல், காலே கப்பல் லாம். பாலாவியின் வடகரையில் திருக்கேதீச்சர ஆட்சியாளரின் இல்லங்களும் மக்கள் வாழ்ந்த வளம் (மாளிகைகள் நிலவிய உயர்ந்துவிடம்), பாப்பாடே, (கோயில் நிலத்திற்கு நீர்ப்பாய்சகம் குளம்) என்ற பெ
பண்டைக் காகித்தில் அரேபியாக் கடல் வழியாக பலஸ்தீனம், மெசப்பத்தேமியா, எகிப்து போன்ற ந சென்றன். அவ்வாறு சென்ற கப்பல்களுக்குத் தென் மாந்தைத் துறைமுகம் பாதுகாப்பளித்தது. மாந்தை மன்னுர்த் தீவுக்கும் தெற்கே சில கள் தொஃலவில் அ; பாதிக்கப்படாத ஒதுக்கில் மாந்தைத்துறைமுகம் இருந் தப்புவதற்குக் கப்பல்கள் மாந்தைத் துறைமுகத்தில் த இலங்கைக் கரைக்கும் இடையே இருந்த பகுதி அன் எதிர்ப்பக்கமாக ஓடிய நீரோடடங்களால் இப்பகுதியில் தென்மேற்குக் காற்றுக்கள் எதிர்ப்பக்கமாக நீரோட் எதுவுமின்றி ஆழமாக அமைந்திருந்த இக் கால்வி தது. ஆணுல், இவ்வாறு ஆழமும் அகலமும் உடைய நிறைந்து கப்பற்போக்கு வரத்திற்குத் தடையாய் ! குன்றுகள் நிறைந்தும், அஃலபுரண்டோடிய பாலாவி ராகவும் மாறியது எவ்வாறு ?
மாத்தளேப் பகுதியின் பரந்த பள்ள்த்தாக்கி: ர்ேன்ற பெயரோடு அன்று மாந்தைக் கடலில் கலந்த மாற்றித் தெற்குப் பக்கமாக மதவாச்சிப் பகுதிக்கூட இலங்கையில் விஞ்ஞான அடிப்படையில் மல்வத்து ஒரு பேராசிரியரும் வலியுறுத்திச் சென்ருர், இஃது இவ்வா ( Giant's Tank) pirду шталils, L. 3. деš! I TJ. ஒரு பகுதி அருவியாறு என்ற பெயரோடு இன்று மன் இவ்வாறு இரண்டாகப் பிரிந்ததன் காரணமாகப் பா மாறிற்று. மேலும், புதிதாக அமைக்கப்பட்ட புகைவ.

մա(ւpւD மாந்தைத்
முகமும்
வைத்தியநாதன் +
* மார் இருவர் பாடிப் பரவினர். அவர்களுள் ஒருவர் தி நாயனூர் மற்றவர் ஒன்பதாம் நூற்ருண்டில் $.org ....!!!!!!!! றைவனேப் பாடிய அவர்கள் மாந்தையின் மாண்டையும் ங்கி நின்ற பெரும் கப்பல்களையும் மாந்தைப்பட்டினத் யும் மலர்ச் சோ8லகளேயும் பழித் தோட்டங்கக்ாயும் ள்ளனர். பாலாவியின் முகத்துவாரத்தில் மாந்தைக் ான்ற அஃகன் எழுந்தும் விழுந்தும்" காட்சியளித்தன. யின் தென்கரையில் அமைந்து விளங்கின. அவ்விடம் கள் தங்கும் நிஜலயம்) என்ற பெயருடன் நிலவக் காண ஆலயம் அமேந்து திகழ்ந்தது. அதையடுத்து அதன் மிக்க மாளிகைகளும் காணப்பட்டன. மாளிகைத்திடல் ாட்டை (அந்தர்ைக்குரிய இடங்கள்), கோயிற்குளம் யர்களுடன் இன்றும் அவை இருப்பதை நாம் காண்லாம்.
கப்பற் போக்கு வரத்து நடந்தது. உரோமாபுரி, கிரேக்கம், ாடுகளிலிருந்து கப்பல்கள் அரேபியாக் கடலுக்கூடாகச் மேல் பருவக் காற்ருல் அல்லல் எதுவும் ஏற்படாமல் த் துறைமுகம் இராமரைேயின் பவள்.க் கற்பாறைக்கும் மைந்திருந்தது. அதனுல் தென் மேல் பருவக் காற்ருல் தது. தென்மேல் பருவக் காற்றின் கொடுமையிலிருந்து சூரசம் புகுந்தன என்று கூறலாம். மின் இத் நிவிக்ஜம், று கப்பற் போக்குவரத்திற்கு ஏற்றதாக விளங்கிற்று. மற்ைறிடர்கள் எதுவும் ஏற்படவில்லே. தென் கிழக்கு, டங்களைச் செலுத்தக் காரணமாயின் என்வே தடை ாய்க் சுடாகக் கப்பல்கள் எளிதாகச் சென்றுவர முடிந் தாய்ச் சிறப்புடன் விளங்கிய மன்னுர்க் கால்வாய் சுரி மாறியது எங்ங்ணம்? மாந்தைத் துறைமுகம் மணற்
பள்ளமாகவூம், அதனேயடுத்த பாகங்கள் மணற்றிட
ல் ஒடிய நீரும், மல்வத்து ஓயாவும் சேர்ந்து பாலாவி து. அவ்வாறு ஒடிய மல்வத்து ஒயா தன்படுக்கையை டாகப் பாய்வதாயிற்று. இக்கருத்தையே அண்மையில் ா நீர்ப்பாசனத் திட்டத்தைக் குறித்து ஆய்ந்த ரூசியப் ாருகப், புதிதாக வெட்டப் பெற்ற 'மாபெருங் குளம்" ப் பிரித்து விட்டது. அவ்வாறு பிரிந்த நீரின் ஒர் தீவுக்குப் பல கல் தொலைவில் கடலில் விழுகின்றது. -லாவியின் முகத்துவாரம் சேறும், சுரியும் நிறைந்ததாக ண்டிப் பாதையும், கற்பான்தயும் மன்னுர்க் கால்வாயை
岳岛

Page 208
r. முற்ரூசு மறைத்து விட்டன் புகைவண்டிப் பாதைய இ&ணக்கப்பட்டபோது, தலேமன்ஞர் இந்தியாவிற்குக் காலத்திருந்தும், போர்த்துக்கேயர் வருகையிலிருந்தும் கிற்று, மாந்தை எவ்வாறு முக்கிய துறைமுகமாகி பி பெற்றுத் திகழத் தொடங்கியது. கி. மு. பதினுெரா களாக மாதோட்டம் சீரும் சிறப்பும் பெற்றுத் திகழ்ந்: முகமாகவும் அமைந்து விளங்கிற்று. அல்லாமலும் மேற்கு நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யும் துறைமுகமாக
தமிழகத்தின் தென்கரையில்ே அமைந்து L'sif தாய் ஈழத்திலே மன்ஒர்க்கரையிலே "திருக்கேதீஸ்வி தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு வந்த ந்ேநியர் படைகள் எனவே, எதிர்க்கரையில் திகழ்ந்த இராமேஸ்வரம் பe கத் திருக்கேதீச்சரம் சீரழிந்து சிறப்புக் குன்றிற்று. ஈழ , கேதீச்சுரம் உயர்ந்தும் தழ்ந்தும் வந்தது. சோழ ஆட்சி செய்த காலத்தில் மாதோட்டம், திருக்கேதீசி அடைந்தது. ஆணுல் அரசியலில் ஏற்பட்ட மாற்றம் திருக்கேதிச்சரம் சிறப்புடன் இருந்தகாலத்தில் இரா. லாயிற்று.
யாழ்ப்பாணத்துச் சிங்கை நகரிலே அரச குடும் யாழ்ப்பாணக் குடா நாட்டின் மேல் அந்தரங்கமான சுந்தரபாண்டியன் (கி.பி. 1251 - 1230) ஆட பெற்றுப்பாண்டியமன்னர் காலச் சிற்பமுறையில், புது காண்ப்பெறும் கற்சிற்பங்கள் இவ்வுண்மையை வலியுறு ச_ாவர்மன் வீரபாண்டியினரின் கல்வெட்டு ஒன்று அ கின்றது. ஈழத்து அரசனே வென்ற தோடல்லாமல் பு இரட்டை மீன் முத்திரையையும், கொடியையும் ெ நாடு திரும்பினுன் என்றும் அக் கல்வெட்டு எடுத்துரை திருக்கேதீச்சரம் அவனின் ஆதரவைப் பெற்றிருக்கலாம் திருக்கோண்ம&லக்குச் சென்றிராவிட்டால் திருக்கேதீச்
போர்த்துக்கேயர் இலங்கையின் வடகரையில் வழிபாட்டு ஆலயமாகத் திகழ்ந்தது என்பது திண்ணம்.
"யாழ்ப்பானத்தைப் பலவந்தமாகக் கைப்ப, அரசுரிமையை ஒழித்து நேரடியான ஆட்சியை 1817 வாணிகப் பெருக்கத்திற்குத் துண்ேபுரிந்த வளம் மிக்க .ெ குப் பாதுகாப்ப்ளிக்கத் தகுதியுடையதாக இருந்த ம விரும்பி வந்தனர். "ஆட்சிக்குப் பணியாத அப்பகுதியி இப்பகுதியைக் கைப்பற்ற 1544 ஆம் ஆண்டில் ( டெக்கானில் இந்து ஆலயங்களேக் கொள்ளேயடிக்கச் :ெ குடாநாட்டின் தலைவனைக் கண்டு தம் கீழ்ச் சிற்றரசனு விரும்பாத விடத்து அவன் தம்மோடு சேர்ந்து போரிட முன்னையதற்கு இணங்கி ஆண்டொன்றுக்கு 4000 டுக் மண்ணுர்ப் பகுதி மக்கள் பலர் வண. பிரான்சிஸ் சேர் மாறினர். யாழ்ப்பாணத்தை ஆட்சி செய்த மன்னன் பேர்களேக் கொன்று ஒழித்தான். ஏன்? மதம் மாறிய இதைக் ண், SJgils','D இரண்டாவது மகன் தந்தைக்கு
"இவ்வாறு வரம்பு கடந்து கொடுமைகள் ே கடுமையான தண்டனை அளிக்கும்படி மூன்றும் ஜோன்
6

ாலும் கற்பிாதையாலும் மன்னுர்த்திவு இலங்கையோடு கிட்டிய துறைமுகமாயிற்று. பராக்கிரமபாகு மன்னன்
த&லமன்ஞர் சிறந்த துறைமுகமாக அமைந்து விளங் விளங்கியதோ அதே போன்று தலைமன்னுரும் முக்கியம் ம் நூற்றுண்டின் முன் சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டு தது. இந்தியாவிற்கும் ஈழத்திற்கும் உரிய சிறந்த துறை இந்தியாவிலிருந்து கொண்டு வரப்பெற்ற பண்டங்களே கவும் இருந்தது.
ஈந்த 'இராமேஸ்வரத்திற்கு' ஈடும் இயுேம் உள்ள ரம்" அமைந்து விளங்குகின்றதன்முே! ஆஞல் இந் ால் பலமுறை திருக்கேதீச்சரம் அல்லலுக்குள்ளாயிற்று. டையெடுப்புக்களால் பங்கப்படாமல் சிறப்புடன் விளங் 2த்துத் தமிழ் மக்களின் வாழ்வு தாழ்விற்கேற்பத் திருக் மன்னர்கள் இலங்கையைப் பொலநறுவையில் இருந்து சரம் ஆகிய இரண்டினதும் அந்தஸ்து உச்ச நிலையை அவைகளின் சிறப்பைத் திடீரெனச் சீரழியச் செய்தது. ஜராஜேஸ்வரம் என்ற பெயரோடும் வழங்கப்பட
பத்தில் பிறந்த காரணததால் பராக்கிரமபாகுமன்னன் அனுதாப முடையவஞயிருந்தான். இன்னும் முதலாம் சிக்காலத்தில் திருக்கேதீச்சரம் அரசனின் ஆதரவைப் |ப்பித்துக் கட்டப்பட்டது. இன்று திருக்கேதிச்சரத்தில் த்தும் சான்றுகளாம். மேலும் குடுமியா மலையிலுள்ள வன் ஈழத்தில் ஈட்டிய வெற்றியைப் புகழ்ந்து பேசு அவனேக் கப்பம் கட்டுமாறும் செய்தான் என்றும் தனது கோளும8லயில் (திருக்கோணமலை) பொறித்துத் தன் க்கின்றது. எனவே சடாவர்மன் ஆட்சிக் காலத்திலே . இலங்கையை வென்ற சடாவர்மன் கடல் வழியாகத்
சரம் அவனுதரவைப் பெற்றிருக்கும்.
இறங்கியபோது திருக்கேதீச்சரம் இந்துக்களின் முக்கிய "எமேர்சன் ரெனந்து கூறுவதை இங்கு நோக்குவாம்:
ற்றி அங்கே ஆட்சி செய்த மலபார் அரசபரம்பரை வரையிலும் போர்த்துக்கேயர் ஏற்படுத்தவில்லை. தமது தன்மாகாணங்களிலும் பார்க்க,தங்கள் குடியேற்றத்திற் பாழ்ப்பானத்தைப் போர்த்துக்கேயர் நீண்ட காலமாக ல் தமது மதத்தையும் பரப்பப் பாடுபட்டனர். போர்த்துக்கேயர் முயன்றனர். போர்த்துக்கேயர் சன்ற போது இவ்வாறு முயன்றனர். யாழ்ப்பாணக் க இருந்து கப்பங் கட்டுமாறு வற்புறுத்தினர். அதை தயாராகவேண்டும் என்று கூறினர். அத்தலேவன் تقيسية கட்ஸ்க் கப்பங் கட்ட இசைந்தான். அதே ஆண்டில் வியரின் ஆ&னயின் கீழ் உரோமன் கத்தோலிக்கராக மதமாற்றத்தை வேரனுக்க, மதம் மாறிய அறுநூறு ப தனது தரையனின் தலையையே கொய்து விட்டான்! பயர்து கோவா சென்று அங்கே சரணடைந்தான்."
செய்த அரசனுக்கு உறுதியான, மெதுவான, ஆஞல் இந்திய வைஸ்ரோய்க்குக் கட்டளேயிட்டான். இதஞல்

Page 209
மன்னுர்ப் பகுதியிலுள்ள கிறிஸ்தவர்கள் முன்போல ஒடிச் சென்றவனிங் அண்ணனுடைய அரசுரிமை காட்டி 1580ஆம் ஆண்டில் இந்திய வைஸ்ரோ வேங்ine De Braganza, ) யாழ்ப்பாணக் குடா கெளிடேவின் ( De Coute ) இந்திய வரலுாற் கூறுகின்றது. அதன் படி கொச்சி மேற்றிரான யார் ே கடற்கரையிலே பலிபீடம் ஒன்றை அமைத்து அதைப் பாதுகாப்பு அளிப்பதாகக் கூறிஞர் என்றும் தெரிய கொடுமை நிறைந்ததாக இருந்தது. மத நம்பிக்கைபு யாயினர். நகரமும் கைப்பற்றப்பட்டு, அரண்மனையும் துக்கேயர் அரசன் தமக்குக் கீழ்படிந்து நடக்கவேண் டொன் ஜோன் தர்மபாலாவின் தந்தையுமான திரி பற்றிய செல்வங்களே மறைத்து வைத்திருக்கும் இடத்ை அவன் செய்யின் இழந்த அரசுரிமையை மீண்டும் பெற மன்னன் 8000 குருசே டோஸ் தொகையையும் முன்வந்தான். "
"கிேலும் யாழ்ப்பான அரசன் சிங்களவர்க செய்தான் என்ற குற்றறத்திற்காக 1591-ஆம் ஆண்டி யாழ்ப்பாணத்திற்கு அனுப்பப்பட்டன. அப்போர்களில் சென்றமையால் பயமுறுத்தலின் அபாயம் குறைந்தது. போர்த்துக்கேயர் கொண்டிருந்த எண்னம் போர்கள் பட்டது. ஆணுல் 1817-ம் ஆண்டில் "கொன்ஸ்டன்டை இன் அரசியற் தூதரின் கீழ்ப் படையொன்று யாழ்ப் மிான முறையில் போர் செய்து நகரைக் கைப்பற்றியது குக் கைதியாகக் கொண்டு சென்று அங்கே அவனின் த மலபார் அரசபரம்பரையைத் சேர்ந்த கடைசி இள மடத்தில் சேர்ந்தான். அவனது உடைமைகள் அ8: ரெனந்து எடுத்துக் கூறியுள்ளார்.
எபேர்சன் ரெனந்து f Eாesன Ter போர்த்துக்கேயரின் ஆட்சிக்காலத்தில்,திருக்கேதீச்சரம் டெக்கானில் இந்து ஆலயங்களேக் கொள்ளேயிடப் கொண்டிருந்த அவர்களுக்கு இந்தியக் கரையில் அமை குமரிக் கோயிலேயும் கொள்ஃளயிடுவதிலும் பார்க்கத் தாக இருந்தது. அவ்வாறு அவர்கள் எடுத்துக்கொன புரம் இராசாவின் படைாலக் காரணத்தாற்போலு கேயரால் இயலாமற் போயிற்று).
மேலும், மன்னூர்த் தீவில் வாழ்ந்த மக்கள் அனதத் தொடர்ந்து திருக்கேதீச்சரம் கொள்ளேயடிக் எடுத்துச் சென்று மின்ஞர்த் துறைமுகத்தைப் போர்த் போர்த்துக்கேயர் செய்த கொடுமைகளேக் கண்டு பு டான். பழிக்குப் பழிவாங்க எண்ணிஞன். ஆணுல் படுகொலேயில் முடிந்தது. அதைத்தொடர்ந்து ே சீரழிவையும், ஒழுக்கத்தின் இழிவையும் காட்டுவன : திட்டமாகக் குறிப்பிடலாம் திருக்கேதீச்சரத்தின் அதுவரை சுதந்திரமாக வாழ்ந்த மக்கள் தமது ஆட்சி
இலங்கை வேந்தனுன இராவணன் சிறந்த சி நீங்காத அன்பு கொண்டிருந்தான். இராவணனின்
ஆலயத்தை அமைத்தான் என்பது மரபு. இவ்வால்
I

த் த்ொல்லேகளுக்குள்ளாஆர்கள் என்றும் கோவாவிற்கு
பறிக்கப்பட்ட து என்றும் இரு காரணங்களைக் டொன் கொன்ஸ்டான்டைன் டி ப்பிரகாசரி ( lkom நாட்டின் மீது போர் தொடுத்தான். டி நின் எழுபதாவது பிரிவு இதனை நன்கு விளக்கிக் பார்த்துக்கேயப் ப5டகளுடன் இங்கு வந்தார் என்றும் பணிந்து வணங்கி ஏற்றுக் கொள்வோரை மன்னித்துப் வருகின்றது. இவ்வாறு தொடங்கிய் போர் மிகவும் ள்ளோர் பலர் போர்த்துக்கேயரின் பீரங்கிகளுக்கு இரை அழிக்கப்பட்டது. அரசனும் பிடிபட்டான். போர்த் டும் என்றும் ஏழாவது புவனேகபாகுவின் மருகனும், 1ண்டா கண்டியிலிருந்தும் கோட்டையிலிருந்தும் கைப் தேக்கூற வேண்டும் என்றும் வற்புறுத்தினர். அவ்வாறு முடியும் என்றும் அவர்கள் கூறினர். அதற்கு உடன்பட்ட நன்னூர்த் தீவையும் போர்த்துக்கேயருக்குக் கொடுக்க
ளோடு சேர்ந்து போர்த்துக்கேயருக்கு எதிராக உதவி லும், 1804-ஆம் ஆண்டிலும் கோவாவிலிருந்து படைகள் வலி குன்றிய அரசன் ஒவ்வொரு முறையும் பணிந்து அதனுல் யாழ்ப்பாணப் பகுதி தமக்கு உரித்தானது என்று ரின் நிஃமைக்கு ஏற்ப சிறிது சிறிதாகப் பிஃபோடப் gi El GT GTrg" (Constantine De Saay Norona) பாணத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. அப்பன. அநாகரிக அல்லாமலும் யாழ்ப்பாணத்து மன்னனைக் கோவாவிற் ஃயை வெட்டியும்விட்டது. இதனுல் அவனது மருகஞன வரசன் தன் அரசுரிமையை இழந்து பிரான்ஷிக்கன் எத்தும் போர்த்துக்கேயருக்கு ஆயது." என்று ஏமேர்சன்
ght ) வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடாவிட்டாலும், சீரும் சிறப்பும் உள்ளதாய்த் திகழ்ந்தது, என்பது தெளிப. போர்த்துக்கேயர் முயன்றனர். அவ்வாறு முயன்று ர்து விளங்கிய திருச்செந்தார்.ஆலயத்தையும், கன்னியா திருக்கேதீச்சரத்தைக் கொள்ஃாயடித்தல் மிகவும் எளி ண்ட முயற்சியில் வெற்றியும் கண்டனர். இராமநாத ம் இராமேஸ்வரத்தைக் கொள்ளையடிக்கப் போர்த்துக்
போர்த்துக்கேயரால் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டனர். கப்பட்டது. அவ்வாலயத்தை இடித்து அதன் கற்கள்ே துக்கேயர் கட்டினர். இவ்வாறு திருக்கேதீச்சரத்தில் ாழ்ப்பாணத்தை ஆட்சி செய்த அரசன் சினங் கொன் அவன் முயற்சி அடக்கியொடுக்கப்பட்டது. யாவும் மீனும் நடந்த செயல்கள் அன்றைய சமய நிலயின் என்றே கூறலாம். ஆஞல் இந்நிவேயில் நாம் ஒன்றைத் வீழ்ச்சியோடு ஈழத்தமிழரின் ஆட்சியும் அழிந்தது. யை இழந்து அடிமைகளாயினர். -
சிவபக்தன். அவன் கோணேஸ்வரத்து இன்றவனிடம் ா மாமனுன் மயன் திருக்கேதீச்சரத்துக்குப் புராதது வயத்தில் எழுந்தருளியிருந்த இறைவனே, இன்ங்கையில்

Page 210
போரிட்டு வாகை சூடிய இராமன் வழிபட்டுச் சென் பின் அயோதிக்குத் திரும்பிய அவன் வழியில் இராமே சொல்வர். மேலும் மகா பாரதத்தின் கதாநாயகனுை டத்தை யடுத்திருந்த பகுதியை ஆட்சி செய்த நாக என்றும் பீறப்படுகின்றது. மன்னுர்த் தீவுக்குத் தெற் வன அல்லிராணியின் கோட்டை என்று கூறுவர்.
மாந்தை, கி. மு. மூன்றும் நூற்றுண்டிலிருந் என்று புத்த இலக்கியங்கள் எடுத்துரைக்கின்றன, ! துறைமுகத்தில் இறங்கி இலங்கையில் புகுந்தனர் என்ரு இங்கு வந்தனர் என்பதை நாம் ஒருவாறு ஊகித்து அ கூடிவந்த உபத்தீசன் என்ற பிராமணன் வழிபட்ட சி றுக் கொள்வர். யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, "விஜய சேர்ந்ததும் நெடுங்காலமாகப் பாழடைந்து கிடந்த கட்டினூன்" என்று எடுத்துரைக்கின்றது.
'ஒன்பதாம் பத்தாம் நூற்றுண்டுகளில் இல வளம் பெற்று வாழ்ந்தனர். எனவே நாயன்மார் கா திகழ்ந்தது" என்பது "ராஜரட்ண கார" என்ற சிங்கள்
திருக்கேதீச்சர ஆலயத்தின் புனருத்தாரண கண்ால் தொடங்கப்பட்டது. ஆசூல் அன்று வாழ்ந் களுடைய பலத்த எதிர்ப்பும் நாவலருடைய முயற்சிக்கு நாவலரின் மறைவுக்குப் பின் பதினுன்கு ஆண்டுகள் கழ ராக யாழ்ப்பாணத்தில் கடமையாற்றிய சேர் வில்லி நிலங்களே 13-12-1893 இல் ஏலும் போட்டபோது பானத்துச் சைவப் பெருமக்கள் விலக்கு வாங்கினர், ! வேலைகள் தொடங்கின என்று கூறலாம். சேர் வில் சரத்து ஆலயத்தின் பழைய மகிமையைக் குறிப்பிட்டு
"திருக்கேதீச்சரம், மகாதீர்த்தம், மாதோட்ட Asiatic Society. Journal Wolume No. 35) & L திரு. W. L. S. - GLT: 5rsi Lauri, படிக்கப்பெற் கேதீச்சரத்தின் நிலைமையைப் பற்றித் திட்ட வட்டப
--
"இப் பழைய நகரில் உடைந்த சில சிற்பங், மட்டாண்டங்களையும் தவிர வேறு எதுவும் நிலத்தின்ே டொரு கிணறுகளும், செங்கட்டிக் கட்டிடங்கள், கே, காணப்படுகின்றன. குன்று ஒன்றின் டித்தியில் செங் கின்றது. இவ்விடித்திலேயே முக்கிய நகரின் பெருப் அண்மையில் ஆலயத்தின் வாயில் இருந்திருக்கலாம்'
ஆணுல் அந்தக் கூட்டத்தில் இருந்த சேர். டெ பகுதிக் கருத்தை மறுத்துரைத்து விரிவான விளக்க அமைவைத் தெளிவு படுத்தினூர். மேலும், அவர் பன என்றும், அவை ஆலயத்தின் உடைமைகள் என்றும் குழுவினர், அடியார்கள், வேலேயாட்கள் என்பவர்கள் : சூழ்ந்து இருந்த அகழியின் அமைவு முக்கியமான ெ திருந்தன. ஓர் அகழி கடல் நீரையும், மற்றது நன்நீ களேப் பாதுகாப்பாற்றவே அகழிகள் அவ்வாறு அமை

முன் என்று கூறுவர். இலங்கையில் வெற்றிபெற்ற ஸ்வரத்தில் ஆலயம் ஒன்றினே அமைத்தான் என்றும் அருச்சுனன் இலங்கைக்கு வந்தபோதுதான் மாதோட் கன்னியான "அல்வி அரசாணியை"சி சந்தித்தரன் கேபுள்ள பெருநிலப் பகுதியில் பாழடைந்து காணப்படு
து "மகதித்தா" என்ற பெயர் உடையதாய் இருந்தது இராமரும் அகத்தியரும், அருச்சுனனனும் மாந்தைத் ல் , விஜயனும் அவனுடைய நண்பர்களும் அவ்வாறே றிய முடிகின்றது. இவை உண்மையாகுல் விஜயனுேடு வாலயம் திருக்கேதீச்சரந்தான் என்பதை எவரும் ஏற் *ன் கி. மு. ஆரும் நூற்றண்டில் இலங்கைக் கரையைச் துமான திருக்கேதீச்சர ஆலயத்தைப் புதுப்பித்துக்
ங்கையில் தமிழரின் ஆட்சி சிறப்படைந்தது. மக்கள் லத்தில் மாதோட்டம் சீரும் சிறப்பும் உடையதாய்த் நூலில் நின்றும் அறியக் கிடக்கின்றது.
யற்சி முதல் முதலில் பூரிலழி ஆறுமுக நாவலர் அவர் த சைவ மக்களின் உணர்ச்சிக் குறைவும், கிறித்தவர் து உடனடியான பலனேயளிக்கத் தடையாயின. ஆகுல் பித்து அவருடைய கனவு நனவாயது. அரசாங்க அதிப யம் ருவினம் சி. சி. எஸ். யாழ்ப்பாணக் கச்சேரியில் நாற்பது ஏக்கர் காடடர்ந்து கிடந்த நிலத்தை யாழ்ப் அன்று தொடக்கம் திருக்கேதீச்சர ஆலய புனருத்தாரன வியம் ருவினம் தமது ஆட்சி அறிக்கையில் திருக்கேதீச்
இன்னார்.
-ம் அல்லது மாதோட்டை" GT si D (See Royal ப்பில் 1887-ம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 7-ம் நாள் ற அறிக்கையிலிருந்து, புராதன ஆலயமான திருக் 2ான சில உண்மைகளை நாம் அறிய முடிகின்றது.
களின் பகுதிகளையும், ஒடுகளேயும், செங்கட்டிகளையும், மல் இல்லே. பழைய வீதிகளின் அறிகுறிகளும், இரண் ாயில்கள் என்பனவற்றின் அத்திவாரங்கள் என்பனவும் கட்டியால் அமைந்த பழைய அத்திவாரம் ஒன்று இருக் பகுதி இருந்திருக்கவேண்டும். பழைய கிணற்றுக்கு என்று அவர் கூறிஞர்.
ான். இராமநாதன் அவர்கள் குறித்த அறிக்கையின் ஒரு த்தோடு இந்துசமய அடிப்படையில் அந்த இடத்தின் ழய கட்டிடங்கள் இருந்தவிடம் நகருக்குப் புறம்பானது எடுத்துக் காட்டினூர். அங்கு ஆலயத்தின் ஆட்சிக் வாழ்ந்தனர். அன்று திருக்கேதீச்சரத்துக்கு ஆலயத்தைச் நான்றெனலாம். அங்கே இரண்டு அகழிகள் அமைந் ைேரயும் உடையனவாய் இருந்தன. கோயிற் சொத்துக் க்கப்பட்டிருந்தனபோலும்!
岛盛

Page 211
'பிரதான ஆல்பத்தின் பாழடைந்த மூலப் பகு கண்டு அறிவதற்குக் கோயில் நிலத்தில் அமைந்திருச் காலத்திற்கு முன் வழிபடப்பட்ட சிவலிங்கம் ஒன்று பரவின.
ஈழத்துச் சைவப் பெருமக்களின் விருப்பத்தி சிவலிங்கம் ஒன்று கொண்டுவரப்பெற்றுத் திருக்கே என்று இராமேஸ்வரத்திலுள்ள வரலாற்றுக் குறிப்பு இன்றைய ஆலயத்தின் ஆதிமூலத்தில் அமைந்து தி 1903 ஆம் ஆண்டு யூன் மாதம் 38-ஆம் நாள் சிறிய ே Organ of the day for description of the ceremony
இன்று அம்மையும் அப்பரும் அமர்ந்து அருள் மின்ஞரில் தங்கியிருந்த யாழ்ப்பானத்து அரசாங்க அமைந்த ஆலயம் காலப்போக்கில் புனருத்தாரனம் எது ஆண்டில் புதுப்பிக்கப்பட்டுக் குடமுழுக்கு விழாவும் டோபர் மாதம் 19-ஆம் நான் கொழும்பிலே கூடிய தாரண சபையார்" செய்தனர். குடமுழுக்கு விழாவின் ஆறு எதுவுமின்றி இனிது நடந்துகொண்டிருக்க, ஏஜ் கோபுரம், திருமதில் என்பவற்றின் திருப்பணிகள் ந: பழைய மரபினைத் தழுவி, சமப்த்திலும் சிற்பத்திலும் . கீட்டப்பட்டது. மேலும், ஆலயத்தின் தென் கிழக்கு (வசந்த மண்டபம்) அதைச் சார்ந்த கட்டிடங்களும் கனக்கில் கூடி நின்று கண்டு களிக்கக் கூடியதாகத் துே பெருமளவில் அமையும். அதனச் சூழ்ந்த பகுதிகள் ஏ களும், அழகிய சோலேகளும், மடங்களும், சத்திரங்களு இருக்கும் இல்லங்களும் அமையும். குருகுலப்பாடசாலை துறவிகள் தங்கி இளேப்பாறும் சாலே ஒன்றும் இடம் ெ யுள்ளது. அனுதைக் குழந்தைகள் இல்லத்தோடு இ பாடாகியுள்ளது.
சார்வரி ஆண்டு ஐப்பசித் திங்கள் 75-ஆம் நாள் புனித தினமாகும். அன்று, திருக்கேதீச்சரத்து ஆல ஆலயங்களில் மூர்த்திகளைப் பிரதிஷ்டை செய்து குட சுப்பிரமணியர், நடராசர், சண்டேஸ்வரர் ஆகிய மூ முறைகளமைந்த மகா கும்பாபிஷேகம் அப்புனித நா மகாலிங்கம் மிகவும் பழமையானது. இவ்விழாவில் திருக்கேதீச்சர நாதரின் இன்னருள&ளப் பெற்று ஏகின
சுத்தமான வெண்கலத்தாலும், தகரத்தாலும் னிலுள்ள பிரபலமான வார்ப்புத் தொழிற்சாலேயில் செ நாலடி விட்டத்தில் நுட்பமாக வார்க்கப்பட்ட அந்த ஒரு தொன் 3 அந்தர் 1 குவாட்டர் 26 இருத்தல் நி அளவு 50” - 50" - 50". அந்த மணிக்கு ஏ ஒன்று கட்டப்படுகின்றது. அடுத்த திங்களில், திருெ மட்டத்திலிருந்து 75 அடி உயரத்தில் அந்த மணியோ வாழும் மக்களே விழித்தெழ வைத்துத் திருக்கேதீச்சர
பத்தாண்டுகளாகத் திருக்கேதீச்சர புனருத்த அவ்வாலயத்தைத் தரிசிக்கும் அடியார்கள் நேரில் கல கரிசிக்க வரும் அடியார்கள் தங்குவதற்கான மடங்களை நீTர் இட்ட வீதிகஃ:பும் அங்கு பார்க்கலாம். அல்லா
б3

தி 1894-ம் ஆண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவ்வாறு
த சோழர் காலக் கிணறு ஒன்றும், போர்த்துக்கேயர்
ம், நந்தி ஒன்றும், கணேசரின் உருவம் ஒன்றும் உதவி
ற்கு இணங்க, பெஞரிவிலிருந்து மகின்ம பொருந்திய ச்ேசர்த்து ஆலயத்தில் குடமுழுக்குச் செய்யப்பட்டது க்களால் அறியக் கிடக்கின்றது. அந்த மூர்த்தியே கழ்கின்றது. புராதன ஆலயம் இருந்த இடத்தில் i-fift fail sity of L.L.E. L. (See the Jaffna Hindu
Y.
புரியும் ஆலயம் முதலாவது உலகப் போருக்குப் பின் உத்தியோகத்தர்களால் கட்டப்பற்றது. இவ்வாறு துவுடன்ேறிச் சிதைந்தபோது ஆகஸ்ட் மாதம் 1952-ஆம் நடைபெற்றது. இப்பணியினை 1948-ம் ஆண்டு ஒக் இந்துக்களால் நிறுவப்பெற்ற திருக்கேதீச்சரப் புனருத் பின் பிரதான ஆலயத்தில் பூசையும் வழிபாடும் இடை னய ஒன்பது பிரகார ங்களுக்குரிய ஆலயங்கள், இராசி டைபெற்றுவந்தன. இன்றைய ஆலயத்தின் அமைப்பு ஆற்றல் நிறைந்த தென் இந்திய சிற்ப வல்லுனர்களால் ப் பக்கத்திலுள்ள வெளி வீதியில் உற்சவ மண்டபமும்
அமைக்கப்படும். இன்னும், அடியார்கள் ஆயிரக் ரோடும் வீதி ஒன்று வெளிப்புறச் சுவருக்கு வெளியே னேய விதிகளுக்கு ஒதுக்கப்படும். அங்கே பூந்தோட்டங் நம் அந்தனர், அடியார்கள், வேலேயட்கள் என்போர் ஒன்றும், உயர்ந்த சமயப்படிப்புக்குக்கல்லூரி ஒன்றும், பறும், குருகுலப் பாடசாலை இப்போதே ஆரம்பமாகி ணேந்த மகளிர் இன்னல் நிலேயம் ஒன்றும் நிறுவ ஏற்
(31-10-60) திருக்கேதீச்சரத்து வரலாற்றிலே முக்கிய் பச் சுற்றுப் பிரகாரத்தில் புதிதாக அமைக்கப்பட்டிருந்த முழுக்கு நடந்தது. புராதன மகாலிங்கம், விநாயகர், 3ர்த்திகளுக்கு ஒம மண்டலங்களோடு கூடிய கிரியா வில் இனிது நிகழ்ந்தது. குடமுழுக்குச் செய்யப்பெற்ற நூற்றுக்கணக்கான சிவநேயச் செல்வர்கள் கலந்து
。 .
9 கலந்து செய்யப் பெற்ற "மனி" ஒன்று இலண்ட ய்யப் பெற்றுக் கப்பலில் வந்து கொண்டிருக்கின்றது. மணி சிறந்த ஒசையை உள்ளதாய் இருக்கும். அது *றயுடையது. மொத்தத்தில் முழுதும் தழுவிய அதன் "ற்ற உயரமும் உறுதியுமுள்ள மணிக்கூட்டுக் கோபுரம் வம்பாவைப் பூசையின் போது ஏறக்குறையக் கடல் "சை மன்ஞர்ப் பகுதியைச் சுற்றிப் பல மைல் துரத்தில் த்து இறைவனே வழிபட வைக்குமன்ருே !
ாரண சபையார் செய்து வந்துள்ள அரும்பணிகளே ண்டு கொள்வர். திருக்கேதீசரத்திற்கு இறைவனே த் ாயும், எளிதாகப் போக்குவரத்துச் செய்வதற்கான மிலும் குழாய்த் தண்ண்ர் வசதியும் திருக்கேதீச்சரத்தில்

Page 212
செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒழுங்கான பஸ் போக்குவரத் தொ?லபேசியோடு கூடிய அஞ்சலகம் ஒன்றும் அங்கே
ஒசவசமயத்தின் சின்னமாகத் தமிழ்ப் பண்பா மாகத் திருக்கேதீச்சரம் மன்னுரில் திகழ்கின்றது. அ இறைவனே வாழ்வில் ஒரு முறையாவது தரிசித்து வழி கடமையாகும்.
"தொண்டர் நாள்தோறும் துதிசெய அருள்
(பேராதனை இலங்கைப் பல்கலேக் கழக எனும் சஞ்சிகையில் ஆங்கிலத்தில் முத் சைவ மகாநாட்டு r凸a)á一夏950一ā凸
"÷÷÷÷ቁ-ቄቀቁ ቁ ܪ ܦ .
சைவப்பெரியார் சு. சி
- பொ
|
... ."  ைரயில் துலங்கு வெள்ளாடை தோளில்
அ வெண்கற்று அனுட்டாலிக் குறி, எடுப்புட் எனும் லட்சணங்களுடன் குமிழி மிதியடியில் இவ்வி ஒருவர். அவர் பி. ஏ. பட்ட தாரி. துவர்தான் :
சைவத்தையும் தமிழையும் இருகண்களெனப் மணியபிள்ளேக்கும் வள்ளியம்மையாருக்கும் புத்திரராக புலோலியிலே தோன்றினூர்கள். இவர் சிறிய தந்தைய பிள்ளை (-1895) காஞ்சிபுரம் பச்சையப்பர் வித்திட வற்றிலே தமிழ்ப் பேராசானுக விளங்கி, சென்னத்
மாகறல் கார்த்திகேய முதலியார் முதலானுேர்களின் பெற்று, அம்மொழியிலும் அம்மொழியிலிருந்து தமி இலக்கணக்கொத்தர் வ. குமாரசுவாமிப்புலவர் (-) ளேந்து உரைவிளக்கம் தந்தவர்; மாமியார் பார்வதி ம்மையானரயும் வவுனியா சு. இராஜஐயணுருக்குப் மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கப் பண்டிதர்களாக்கியதன் மூ உமாமகேசுவரியார் உரையாசிரியர் ம. க. வேற்பில் பிறந்து வளர்ந்த சிவபாதசுந்தரனுர் தமிழ்நாட்டில் உ பி. ஏ. பட்டத்தினைப் பெற்முர். இவர் பீ. ஏ. ப எனினும் தர்க்கசாத்திரத்திலும் மனே தத்துவச்சாத்தி களிலும் Eessentials of Logic (1952), அளவைநூல்
பூரிலழர் ஆறுமுகநாவலர் அவர்கள் சரித்; (1950) என அறையலுற்ற பிள்ளேயவர்கள், நாவல் நிற்கே தம்மை அர்ப்பணித்தார். ஈழத்திலே சைவசமய பெரியாருள் ஒருவரான பிள்ளையவர்கள் .3{#,TLיםL{ * மாசுகளைத் துடைக்க முயன்றும் பிறமதச் செல்வாக்கி முன்னின்றும் அரும்பணியாற்றிஞர்.

தும் திருக்கேதீச்சரத்து இருக்கின்றது. கடைகளும்
நிறுவப்பட்டுள்ளன. மின்சார வசதியும் உண்டு.
ட்டின் அறிகுறியாகத் தமிழ் மொழியின் அடையாள் ஏங்கே அம்மையப்பராக அமர்ந்து இன்னருள் புரியும் பட வேண்டியது ஒவ்வொரு ஈழத்துச் சைவர்களதும்
ܕܠܐ
செய் கேதீச்சரமதுதானே"
இது மாணவர் சங்க வெளியீட்ான இந்து தர்மம்" தலில் வெளியிடப்பெற்றுப் பின்னர் திருக்கேதீச்சரம் விழாக்கம் பெற்றது).
Hist
6. பாதசுந்தரம் பிள்ளை
-- - -
அதற்கிசையப் போர்த்த மேலாடை, நெற்றியில் தூய 'க்க சைவக்குடுமி நாயகன் சேவடி தைவருஞ் சிந்தை விருபதாம் நூற்ருண்டின் மத்தியிலும் உலாவந்தார் சவப்பெரியார் சு. சிவபாதசுந்தரம்பிள்ளே,
போற்றிய குடும்பத்திற் சிவபாதசுந்தரஞர் வ. சுப்பிர ஈதர வருடம் தை மாதம் பதினேழாம் தேதி (1878) ார் இருவருள் மூத்தோர். மகாவித்துவான்வ. க ைபதிப் ாசாலே, திருவனந்தபுரம் மகாராஜா கல்லுரரி என்பன திராவிட வர்த்தன சபைப் பண்டிதராகத் நிகழ்ந்து, சிரியராக மிளிர்ந்து, சங்கதத்திற் பேரறிஞ்ரெனப் பேர் ழ்மொயிலும் பல நூல்களை இயற்றியவர்: இளையோர் 1926) நன்னூற் காண்டிகையில் நுழைந்த வழுக்களேக் யம்மையார் பாலாம்பிகையம்மையாரையும் பத்மாசனி பின்னும் பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ஃtக்கு முன்னும் லம் தமது புலமையை வெளிப்படுத்தியவர்; சகோதரி i&ள உபாத்தியாயரின் பாரியார். இத்தகைய சூழலிற் யர்தரக் கல்வி பயின்று, சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தின் ட்சைக்குப் பாடமாகக் கொண்டது கணித சாத்திரம். ரத்திலும் கூடத் துறைபோனவர் அவ்விரு சாத்திரங் அகநூல் (Psychology) எனும் நூல்களே அளித்தவர்.
த்தை ஆசைபற்றி ஆங்கிலத்தில் Arumukha Navalar ரவர்க3ள முன்மாதிரியாகக் கொண்டு சைவபரிபாலனத் பத்தினை நாவலரவர் களுக்குப் பின், பராமரிக்க முன் னின்ற உண்மைகளே விளக்கியும் அச்சமய வழிபாட்டிற் புகுந்த கைத் தகர்த்தும் தம்சமய வளர்ச்சிக்கான வழிதுறைகளில்
卫齿星

Page 213
* இவபுரத சுந்தரஞர் ஏறக்குறைய முப்பத்தைந்து இவற்றுள் 1920 ஆம் ஆண்டிற் சிலதிங்கள் வரை மான முதல் 1933 வரை சுழிபுரம் விக்ரோறியா கல்லுரரி அதி போற்றத்தக்கது. 1983 ஆம் ஆண்டிற்குப்பின்னர் வேதனம் பெருது பணியாற்றிய பிள்ளேயவர்கள் து மாளுக்கருக்குச் சித்தாந்த சாத்திரங்களைப் போதித்து:
:படிப்பிக்கும் முறைகளும் விதிகளும்' ஆக்கியளி: திறமையை அவர் தமிழில் பாத்தி சைவபோதம் முதற் சைவசமயசாரம் (1947), சச்வசித்தாந்தம் (1932), Jrig வும் திருவருட்பயன் விளக்கவுரை (1978) திருப்பெt தெளிவாக உணர்த்துவன: சைவபோதங்களும் சைன்: சுருக்கமும் தெளிவும் சிறந்து சைவசமயவுண்ழைகளே சுருக்கமாகக் கூறிப் புராணம் Gjir i'r Gröf TSRS LTF GT5'TE இந்தபுராண விளக்கம்: நீத்தியானுட்டானங்களே எட நன்கு விள்க்கியமைவது சைவக்கிரியை விளக்கம் செவ: வர்கள் கண்ட உரை அவருடைய சாத்திரப் பயிற்சி பழையவுரைகளின் மயக்கங்களே நீக்குவது கந்தபுராண சுளுக்கு விரிவுரையாக அமையும் திருப்பெருவடிவம் முகு வது திருவாசக பாராயணத்தில் விருப்பினேத் துண்டி விளங்குவது திருவாசக மனிகள்.
ஜே. எம். நல்லசாமிப்பிள்ளே, குகதாசர் கொ 岳活みm高宮尋リár (3:35:53:37 P) 53 ] Li மேனுட்டினருக்கு அறி School of Hinduism sis), h g is ஆங்கில பிரசு அச்சிடப்பெற்ற சிறப்பினையுடையது; மேலேநாடுகளிற் களுக்குப் பெற்றுக்கொடுத்தது: An outline of Siv. Critic (1951), The Glories of Saivism (1954) ST ஆதினத்தினர் 1948இல் இவரைத் தமிழ்நாட்டிற்கு அன சிவஞானசித்தியார் மொழிபெயர்ப்பைத் திருத்தியும் தக்கது.
நாவலுரவர்களுக்குக்குப் பின் கிறித்தவச் செல் கிறித்தவ கண்டனப் பிரசாரம் செய்து லகுலேகங்கள் இ புகுந்தனவுமாகிய மாசுகளைத் துடைக்க முற்பட்டார் மேன்மையையும் புலால் உணவின் இழிவினையும் வி பொருளே எடுத்துக்காட்டிய பிள்ளேயவர்கள் மிருக ப
சைவ வித்தியா விருத்திச் சங்கத்தின் (Hin இராமங்களிலே சைவப்பள்ளிக்கூடங்களைத் தாபித்த5 இலங்கைக் கல்வி முறையைத் திருத்துவதற்காக அரசி உறுப்பினராகப் பெற்று, அக்குழு பயன் அடைந்தது,
ஒவ்வொரு மூச்சும் சைவமூச்சாகக் கொண் ஆலயத் திருப்பணியாகும். திரு. கே. கனகரத்தினம் மாதம் பத்தொன்பதாம் தேதி கொழும்பு செட்டித்ெ கள் கூட்டத்தின் தீர்மானப்படி திரு. கே. எஸ். அடு கோயிலிலே அம்மாதம் 24 ஆம் தேதி கூட்டப்பட்ட திருக்கேதீச்சரப் புனருத்தாரனத் திருப்பணிச் சபையி சைவப் பெரியார் சிவபாதசுந்தரஞர். திருக்கோயில் வழிவகுக்க முன்னின்று பிள்ளையவர்கள், நகரந்தோ யமையான மல்ய விளக்கி நின்றவர்; தமது செலவிே
I

ஆண்டுகள் உபாத்திமைத் தொழிலில் ஈடுபட்டார். சிப்பாப் இந்துக் கல்நாரித் து 3ணயதிபராகவும் 1924 பராகவும் திறம்ப- அத்தொழில் வழிநடத்தியமை பரமேஸ்வரா கல்லூரியிற் சில வருடங்களாக ம் பிற்காலத்திற் கந்தவனத்தில் தம்மை நாடிவந்த க் கொண்டிருந்தார்.
த்த பிள்ளையவர்கள் ஓடிவசமய உண்மைகளே விளக்கிய புத்தகம், சைவபோதம் இரண்டாம் புத்தகம்(1916): தபுராண விளக்கம் ஒதுவக்கிரியை விளக்கம் என்பன நவடிவம் (1939), திருவாசக பரிகள் என்பனவும் மயசாரம், சைவசித்தாந்தம் என்பனவும் எளிமையும் விளக்கி நிற்பவை; கந்தபுராணத்தின் திறையைச் பட்டி அருங்களிகளின் சாத்திரக் கருத்துக்களே தெரிப்பது படி, ஏன் செய்யவேண்டும் என்பதைச் சுருக்கமாக க்கடலைக் குறளுருவிற்றரும் திருவருட்பயனுக்கு பிள்ளே 3க்கும் தர்க்க வன்மைக்கும் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு: ம் சூரவன்மன் வதைப் படலத்திலுள்ள திருவிருத்திங் கப்பெருமானின் விசுவரூப தரிசனத்தை நன்கு விளக்கு ர் சில பாசுரங்களின் அரும்பெரும் பொருளே உணர்த்தி
க்குவில் ச. சபாரத்தினமுதலியார் வரிசையிற் சைவத் வுெறுத்தியவர் பிள்ளையவர்கள். இவருடைய Saiwa4 ாலயகர்த்தாக்களால் ஏற்கப்பட்டுத் தம் செலவிலேயே ஒத்தாந்த விற்பன்னர் எனும் பெயரைப் பிள்ளேயவர் agnana botham with a rejoinder to a Christian ன்பனவும் இவ்வழியில் நோக்கத்தக்கவை. தருமபுர ழத்து, இவரைக் கொண்டு நல்லசாமிப்பிள்ளையின் புதுக்கிபும் வெளிப்படுத்தினர் என்பதும் குறிப்பிடத்
வாக்கு அதிகரித்த காலகட்டத்திலே பிள்ளையவர்கள் பற்றிக் கிறித்தவர் குறித்தவையும் சைவசமயிகளிடையே இரண்டாம் சைவபோதத்திலே தாவர உணவின் ாக்கி, கந்தபுராண விளக்கத்திற் புராணங்களின் நற் விக்கு எதிராகச் செய்த பிரகாரம் இதற்குச் சான்கும்.
du Boardly ġ52m) GLIJ IT-TLI பணிபுரிந்த பிள்ளேயவர்கள் விலே முன்னின்றுழைத்தார். 1939 ஆம் ஆசிடு சினரால் நிறுவப்பட்ட ஆணேக்குழுவிற் பிள்ளேயவர்களே
டிருந்த சைவப்பெரியாரின் இறுதிமூச்சு திருக்கேதீச்சர அவர்கள் தலைமையில் 1948 ஆம் ஆண்டு அக்தோபர் தருவிலுள்ள நகரத்தார் வளவிற் கூடிய sig af LFLDTS-F குள்நந்தி தலேமையில் பம்பலப்பிட்டி பழைய கதிரேசன் பொதுக்கூட்டத்தில் அங்குரார்ப்பணஞ் செய்யப்பெற்ற ன் செயற்குழுவினர் தலேவராகத் தெரிந்து கொண்டவர் லின் புனருத்தாரனம் பற்றிய ஆரம்ப திட்ட வேலைகளே றும் இத்திருக்கோயிலின் புனருத்தாரணத்தின் இன் : நடராஜ மூர்த்திக்கும் அம்பாளுக்கும் திருமேனிகள்
配岳

Page 214
எழுந்தருளுவித்தவர்: திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாய
ஆகஸ்டு மாதம் முப்பதாம் தேதி தலேமைப் பதவிை பிள்ளேயவர்கள் செப்பனிட்ட பாதையிலே சேர், கந்ை வேஃயைச் சிறப்பாகச் செய்தனர்.
சைவப்பெரியார் சிவபாத சுந்தரனூர் விஜய இம் மண்ணுலக வாழ்வினே நீத்தாா. இருபத்திர வெற்றி பெறும் இவ்வேளையில் அப்பெரியார் ஆத்மா
Kabhi
சிவமணி சேர். கந்ை
- G,
ந்தமது குலத்செய்த நற்றவத்தின் பயழு is நாவலருக்குப் பின் சிவம்பெருக்கி வந்த துறை, மதுரை போன்ற ஆதினங்களால் "நாவலர் பாஸ்கர சேதுபதி ஆகியோரால் 'சைவசிகாமடிரி, ! பட்டுப் பாராட்டப்பட்ட பெரியார் இவராவார். இ! அஃதே நம் சிவமணியவர்களதும் ஊராம்.
தந்தையார் வேலாயுதர் கந்தையா தாயா நன்னெறி ஆசார அநுட்டானங்கள் பேணி வந்த குடு செழிப்பான பரம்பரை. இவர்களுக்கு மூன்று பிள்ஜ் இவர் தான் பிற்காலத்திற் கீர்த்திபெறப் பெருவாழ்க நாதன் இவர் fpřá5 5rfsir 23-7-1895.
சிறுவன் வைத்தியநாதன் ஆரம்பக் கல்வியை ந பாழ். மத்திய கல்லூரி, சம்பத்திரிசியார் கல்லூரி, கொ னர். பின்னர் மருத்துவ நிபுணராவதற்கு விரும்பி பு வாந்துக்குச் சென்று ஈராண்டுகள் மருத்துவங் கற்று ெ ராம். ஈற்றில் அதனையும் விட்டெறிந்து விட்டு மானிட சிறப்புப் பட்டம் பெற்றுர். இதன் பின்னர் அந்நாளின் *சிவில் சேவையில் நாட்டங்கொண்டு அத்தேர்விலும் லும் நிர்வாக சேவைகளாற்றும் வாய்ப்புக்கள் கிட் குண இயல்புகளும் பழக்கமும் ஏற்பட்டன. இன்னும் களது இயல்புகளேயும் விருப்பு வெறுப்புகளேயும் அறிந் அரசதிந்திரோபாயங்களேயும் நன்கு கற்றுருந்தார். விண்மகளே இவரை முன்னுக்கு முன்னுகவும் மேலுக்கு ே ஆற்றல்கள்தான் சுதந்திர இலங்கையின் பாதுகாப்பு 1950 இல் ௗெரவ சேர்ப்பட்டம் பெறவும் பின்ஞள் பெறவைத்தன. ஆயின் இவையாவும் நியோன இ வாழ்வின் நிறைவு வேண்டிப் பல புண்ணிய அருட் திரு சைவத்தளவிலா விரதஞ்சாரும் நெறிவழி நின்ற வேடம் வழியிஞல் வந்த யோகக் குறிநிலைபெற்ற தொண்டர் இவர் சமூக சமய கல்வி: கலாசார வளர்ச்சிகளேத் ே
GÉ

சூர் மடம் திருக்கேதீச்சரத்தில் இவர் தலைமைக் காலத் ம் பிணியும் கால்கொண்டமையால் 1958 ஆம் ஆண்டு பத் துறந்து ஆலோசகராகத் தொடர்ந்து விளங்கிஞர். தயா வைத்தியநாதன் முதலாஞேர் சென்று திருப்பணி
வருட ம் ஆடிமாதம் முப்பதாம் தேதி (14.8.1953) ண்டு வருடங்களுக்குப் பின்னர் அவர் கண்ட கனவு
நிச்சயமாய்ச் சாந்திபெறும்,
தயா வைத்தியநாதன்
ஒகச் சைவநெறி உலகெங்கும் பாவிக்கும் தன்மையில் பெரியார் சபாபதி நாவலரவர்களாவர். திருவாவடு
"மகாவித்துவான்" என்றும், இராமநாதபுரத்துதரசன் பரசமயகோனரி என்றும் சிறப்புப்பட்டங்கள் வழங்கப் ப்பெரும் பிறப்பாளர் பிறந்த ஆலூர் கோப்பாயாகும்.
-
ர் தையல்முத்துப்பிள்ளை பரம்பரையான தூய சிவ ம்பத்தினர் இம்மை இன் பத்திற்கு ஏதுங் குறையிலாச் ாகள் முதல் இருவரும் பெண்கள் இளேயவர் ஆண். பு வாழ்ந்து பெரும் பணிகள் பல ஆற்றிய வைத்திய
ஊர்ப்பள்ளியிலும், இடைநிலை, உயர் வகுப்புக் கல்வியை "ழும்பு புனித யோசேப்பு கல்லுரரி ஆகியவற்றில் பெற்ற ருத்துவக் கல்லூரியிற் சேர்ந்தனர். 1921 இல் இங்கி பந்தவர் திடீரென அதஜன விடடுச் சட்டம் பயின்றன இன வரலாற்றுத்துறை (Anthropology) பயின்று அதில் உயர் உத்தியேகப் பதவி என்று கருதப்பட்டு வந்த சித்தியெய்திஞர். இதஞல் நாட்டின் பல பாகங்களி 4ன். இக்காலத்தில் பல சமூகத்தவரது தொடர்பும் ம் உலக அரங்கிலுள்ள பெரும் பெரும் அரசியல்வாதி திருந்தார். முக்காலங்களேயும் அறிந்து நடக்கக்கூடிய இவற்கையான இவரது விவேகத்துடன் கூடிய திறை மலாகவும் உயர்த்தி வந்தனவாம். இத்திற அதிளிவேக வெளிநாட்டமைச்சின் நிரந்தரச் செயலாளராகவும்
சில் நாட்டிற்கு நலன் புரி நல்லமைச்சராகவும் நியமனம் ன்பம் பயப்பனவல்ல என்பதை ஈற்றில் உண்ர்ந்தார். பணிகண் மேற்கொண்டார். "அறுவகை விளங்குஞ் நீடிய தவத்தினுள்ளோர் மறுவறு மனத்தில் அன்பின் தழாத்துடன் குழாவி" வாழத் தலைப்பட்டார். இங்கு தசிய ஒருமைப்பாட்டு முறையில் பேணிப்பாதுகாக்கப்
*

Page 215
பெரிதும் பாடுபட்ட போதிலும், தனிப்பட்ட தன்து உரிமைகளைக் காப்பதில் மிக்க கண்ணுேட்டம் செலுத்தி ஆண்மையுடனும் தாளாண்மையுடனும் விழிப்புடனு வந்தவராவர்.
கொழும்பு விவேகாநந்த சபையின் துகோணத் இருந்தவர் அகில இலங்கை இந்து மாமன்றத்தின் நிறு ராகவும் விளங்கியவர்; நாவலர் கழகத்தின் அதிபராக காப்பாளராகவும் ஆலோசகராகவும் ஆரம்பகாலந்தொ. குலதெய்வமாக விளங்கிவந்த வீரபத்திரர் ஆலயத்:ே விருது நகரில் நடைபெற்ற சைவசித்தாந்த பகாநாட்டிர் மாநாடு திருக்கேதீச்சரத்தில் நடைபெறக் கர்த்தாவாக கெல்லாம் பல உதவிகளைச் செய்திருக்கின் குர்- அப்படிே ஆயின் இவையெல்லாம் இவரைப் பெருமைப் படுத்த உயர்த்திவிட்டது-புகழவைத்து விட்டது-- உலகம் உன் நிலக்க வைத்து விட்டது. அது வேண்டான் புகழ் ல்ே தாகும். அப்பணிதான் இன்று யாம் திருக்கு மஞ்சள் தாரணத் திருப்பணியாகும். இது அவர் Gitai - நிற்கவில்லை. ஈழத்தமிழரின் மறுமலர்ச்சியை காட்டக்தமிழர் சீருடனும் சிறப்புடனும் வாழ்ந்தகாலம் திருச் றின் அழிபாட்டுடன்-வீழ்ச்சியுடன் அவ் இனம் இந்நா புத்துயிர் பெற வேண்டின் இவ்விரு கோவில்களும் அடிக்கடி கூறிவந்தவர் வைத்தியநாதன் அவர்களாகி,
இவர் ஈழத்தமிழரின் பொற்கால வாழ்வைக் தண்டு எடுத்துக்காட்டுவதி தவறில்லே T எண்ணுகிே வென்று 1963 இல் கத்தோலிக்கர் திருக் கேதீச்சர் என் சமயத்தை தழுவிய அந்நாள் நல்லூர் நாடாளுமன்ற நாதன் அவர்கள் யாழ்ப்பாணம் அதிமேற்றிரானியார் அதில் அவர் கூறியவை: "அவரிடம் எது தவறிருந்தா யும் தமிழர் கலாசார நிலையத்தையும் புதுப்பிப்பதி: மகோன்னத தேசிய சேவை செய்து வருகின்ருர் சேர் எமது மதம் எதுவாக இருந்தாலும் பாதகமில்லே. திய பொற்காலத்தைத் திருப்பி அமைக்கும் அவருக்கு என்பதாம். டாக்டர் நாகநாதன் அவர்கள் வைத்திய நிதானமாக நின்றல்லவா தனது கடிதத்தில் கூறியுள் இப்பணிபற்றிப் பேச வேறும் இடம் வேண்டுமா? :
அடுத்துச் சமய அடிப்படையில் திருக்கேதீச்சர களில் வாழ்ந்த சமய குரவர்கள் கண்டு பாடிய திருச் மாவும் பூகமும் கதவியும் நெருங்கிப் பொலிவுதிர, ! கள் நடமிட, அடியவர்கள் கண்டிறை ஞ்சும் படவேரி கரையில் அழகமர் வண்டோதரிக்கு அருள் சுரந்த ெ திருக்கோலப் பெருங்கோயிலேயும்-செல்வநெடுமாடப் தேரோடும் திரு அலா வீதிகளையும் மாதோட்ட நக!ை
கோயிற் பணி சாதாரண ஆட்கள் செய்யும் பெருங் கோயிற் பணியை நோக்கில் இச்சாதாரண தான். 20.8.1952 இல் இவர் தலேகொடுத்த இப்ெ

இன மொழி சமய கலாசாரங்களின் பூரணத்துவ வந்தவராவர். இவற்றின் விஃாவை எதிர்நோக்கி ம் கலக்கமின்றி அல்லும் பகலும் அயராது உரிைக்கி
தலைவராகவும் காப்பாளராகவும் பல ஆண்டுகள் வன உறுப்பினர்களில் முக்கியமானவராகவும் தவே
மலர்ந்தவர்; கொழும்பு இந்து வாலிபர் சங்கத்திமம் பட்டிருந்து உதவியவர். தனது பிறந்தகத்தில் தங்கள் தப் புனருத்தாரனத் செய்வித்தவர்; 1954 360 குத் த8லமைதாங்கிபவர் 1960 இல் சைவசித்தாந்த நின்றவர்; இன்னும் எத்த ைஎத்தனையோ பேருக் யே இவர் செய்து பண்களே இன்னும் அடுக்கில் குவியம், வில்லே, ஒரேயொரு பணி-திருப்பணியே இவரை ாள்வரை நம்மவர் நெஞ்சில் அவர் பெயரை நீக்கமற 1ண்டான் என்ற பற்றற்ற நிலையில் அவர் தொடங்கிய எங் கானுந் திருக்கேதீச்சரப் பெருங் கோயிற் புனருத் சைவத்திருக்கோயிற்பணி என்றதுடன் மாத்திரம் டகானக்கொண்ட பெரும்பணியுமாம். ஏன்? ஈழித் கேதீசுவர திருக்கோணேசுவர கால்ம் என்றும் அவற் ாட்டில் தாழ்ந்துவிட்டது என்றும் மீண்டும் அவ்வினம் பண்டைய நிஃ-பொலிவு எய்தவேண்டும் என்றும்
r -
காணத்துடித்தார் என்பதற்கு இன்ஞேர் செய்தியை ருேம். முன்னர் செய்தொழித்த கொடுமைகள் போதா 8லயில் விழைவித்த இடுக்கணின் போது கத்தோலிக்க உறுப்பினராக இருந்த டாக்டர் இ. மு. வி. நாக அவர்கட்கு 2.7. 63இல் வரைந்த கடிதமே அதுவாகும். லும் திருக்கேதீச்சரத்தில் இருந்த பழைய ஆலயத்தை ல் இலங்கைத் தமிழர்கள் எல்லோருக்கும் இசைவான கந்தையா வைத்தியநாதன் என்பதை மறக்க முடியாது. பிழ் பேசும் மக்களாகிய நாம் எல்லோரும் எமது பழைய எம் ஊக்கத்தையும் உழைப்பையும் நல்கவேண்டும்" நாதன் அவர்களின் உள்ளத்தை அளந்து, அளந்தளவில் ளார். இதற்குமேலாக சிவமணியவர்கள் மேற்கொண்ட
tagiři:FL-T? - *(
த்தை நோக்கும் போது ஏழாம் எட்டாம் நூற்ருண்டு கேதீச்சரத்தைக் காணவிழைத்தவர் வைத்தியநாதனுர், வண்டுகள் பண்செய்யும் மாமலர்ப்பொழிலிலே மஞ்ஞை டை, மடவாளோடு பாவம் வினையறுக்கும்பாலாவியின் பருமையுடன் திருக்கேதீசசர நாதன் எழுந்தருளியிருக்கும் சென்று சேணுேங்கும் வான்முட்டும் கோபுரங்களையும் ரயும் தோற்றுவிக்கவே ஊண் உறக்கமின்றி உழைத்தார்.
பகiா? மாமன்னர்க்குரிய பணியக்ருே இது. அதுவும் வைத்தியநாதன் மேற்கொண்டது அதிசயத்தினுமதிசயர்
பரும் பணியில் அவர்கண்ட கனவும் எம் முந்தையோர்
67

Page 216
ஆசையும் விரைவில் ஒகசுடும் என்று நாம் நாள் பார் விட்டு 38.8.1955 இல் அவருக்கு நிறைவு கொடுத்துப் ான். இவரது நிஜனவையொட்டி 27.2.85 இல் கெ ராந்தி கூட்டம் ஒன்று நடைபெற்றது. அதில் இவ தமிழ் நாட்டுப் பெரியார் பேராசிரியர் அ. ச. ஞான இவன்தான் சேர்ந்தவர்" எனக்கூறினர். இது எல்லேயின் அல்ல்ல் ஆசறுத்து அரனடியினே தொழும் அன்பராம் ! உண்மையையே உறுதிப் படுத்துவதாக அமைந்தது
இப்பெரியாரின் வர் ழ்வு எமக்கு ஒர் இலக்கண
போது
* அறிவது அறிந்து அஞ்சி;
உறுவது உலகு உவப்பச்
துன்புற்று வாழ்தல் அரிது
என்ற நாலடியாரும் இாபகத்திற்கு வருகின்றது. இ விளங்கிய இப்பெரியாரின் பிரிவுடன் கேதீச்சரப்பணிக; தனர். ஆயின் பெருமான் அவ்வளவு தூரத்திற்கு எ இடந்தாலும் நடர்தாலும் மென்றுலும் விழித்திாலு! பண்ரி என்ற இட்ை யருச் சிந்தையுடன் உழைக்கவ: அவர்தான் வழக்கறிஞர் பொலிகண்டி இ. நமசிவாயம் "தொடங்கி ஒரளவு நிறைவுகாண நாட்டின் நாற்றி இன்று யாம் காணவிருக்கும் திருக்குடமுழுக்கிற்குக் க G சப்தியாகும் ཟླ་
இன்னும் திருக்கேதீச்சரத்தில் பெருமானுேடு க சிவலோகப் பொலிவுடன் இன்று காட்சிதரும் திருக் சிவகனநாதர் வரிசையிலிருத்தி ஆலிங்கன்ஞ் செய்து
வைத்திய நாதன் அவர்களது திருமணம் 29 போன்ற பல அறப் பணிகள் செய்த சண்டிசி சண்முகம் மகள் புவனேசுவரியே இவர் இல் பெண்களும் பிள்ளைகளாவர். இறுதியாக மூ *கோபுரத்தை நன்ருகக் கட்டுங்கள்' என் யை நிறைவு செய்ததுடன் திருக்கேதீச்சா த காலந்தவருது உதவி வருகின்றனர் என்பதுவி

த்திருக்கையில் பெருமான் சுமையை எம்பொறுப்பிங்
பெருவாழ்வனித்ததுத் தன்ஜேடு சேர்த்துக் கொண்டர் ாழும்பு பம்பலப்பிட்டி சரசுவதி மண்டபத்தில் ஆன்ம + உயிர் உடஐ விட்டுப் பிரியும்போது உடனிருந்தாசம்பந்தன்'சின்முத்தினரயுட்ன் வைத்தியநாதன் புகழ் எந்தை கேதீச்சரம் இராப் பகல் நிந்ேதேத்தி அடியாரே' என்ற சம்பந்தர் தேவாரத் திருவடிகளின் பாற்றற்குரியதாம். -
ாக அமைந்து விளங்குகின்றது. அன்னுரை நினேக்கும்
வது அஞ்சி
செய்து வாழும் - இயல்புடையார் எஞ்ஞான்றும்
ப்படியாக ஈழத்துச் சைவத்தின் பெருங்காவலரணுக ள் நின்று விடுமோ என்று கூட எம்மவர் எண்ணியிருந் ம்மை விட விரும்பவில்லே, நின்றிலும் இருந்தாலும் ம் இமைத்தாலும் திருக்கேதீச்சரம்-திருக்கேதீச்சரப் பெரிபோஃர மஃக்கு மலேயாகத் தந்துள்ளான். அவர்களாவர். வைத்தியநாதன் விட்ட இடத்திலிருந்து சையோரையும் திருப்பணி வே&லகளில் ஈடுபடவைத்து IT gll|T յ இருப்பவர் இப்பெரியாரே என்பது நாடறிந்த
லந்து பெருவாழ்வு பெற்ற வைத்தியநாதன் அவர்களே ச் கேதீச்சரத்தில் திருக்குடமஞ்சன்ப் பொலிவு காண வரும் அகமகிழ்வோமாக.
4. 1926 இல் நடைபெற்றது. கீரிமலைச் சிழுப்பர் மடம் மிப்பாயைச் சேர்ந்த கதிரவேலுச்சிருப்பர் மரபில் வந்த லத்தரசியாவர். இவர்க்ளுக்கு இரு ஆண்களும் இரு ச்சுப்பறியும் போது பெரியார் மனைவியாரிடம் கூறியது தேயாம். அதன்படி அவர்குடும்பத்தினர் அப்பனரி தித்திய நைமித்தியங்களுக்கு வேண்டிய வேண்டியாங்கு
ம் குறிப்பிடத்தக்கனவாம்.
Oooo

Page 217
வன்னியும்
- சி. எஸ். ந
நிலநூல் (Geography)
lil Tigers, தீபகற்பத்திற்கும் துரகிே அமைந்த இலங்கையின் வடபகுதிக்கு வன்னி என்ற டெ வதன் முன்னர் அப்பகுதி "அடங்காப்பற்று" என்ற பெ. இவ்வன்னி நாடு கிழக்கே திருக்கோணமலையையும், மே வடி, முள்ளியவளை, கருநாவல்பற்று, பனங்காமம், ெ தின் ஒரு பகுதியையும், குதிரை மலையை உள்ளடக்கி கிடந்தது. இவ் வன்னி நாடு ஏறத்தாழ 3000 சதுர
இவ்விடங்களின் சுரயோரப் பகுதிகள் பதிவு குருந்தூர்மலே, கும்பகன்னன்பலே, ஒதியமலை ப்ோன்ற முல்லைத்தீவுப் பகுதியிலும் கற்பாறைகள் காணப்படு உவர்த்தரையாக இருப்பினும், உள் நாட்டில் பலவகை பதினுறு சதுர மைல் பரப்பில் செழிப்புள்ள கருமண் :ே பகுதியில் துணுக்காய்க்கு தெற்கேயுள்ள வவுனிக்குளப் பார்க்கச் சிறந்த மண்வளமுடையதாய் இருக்கின்றது. மழையைத் தரக்கூடிய மஃப் பகுதிகள் இங்சில்லே. ஒன்ற்துக்கள் முள்ளியவன், தனியூற்று, குமாரபுரம் மு
மேலும் மாரியில் கரைபுரண்டோடிக் கோண ஆணுல் இங்கிருக்கும் ஏராளமான குளங்கள் இப்பகுதி களிலும் பயிர்ச் செய்கை நடைபெறவும் வாய்ப்பளிச் அன்மக்கப்பெற்ற நீர்ப் ரசன வசதிகள் தென்பகுதி ப இந்நீர்ப்பாசனத்திட்டங்களில் முக்கியமான மல்வத்து அளிப்பனவாக இருக்கின்றன.
1 4 ܬ
கிறித்து காலத்திற்கு முன்பாகவே பூதக்குளம் வன்னி நாட்டில் இருந்தன. பெரிய குளம், மாமடு, ஒ கிறித்து காலத்துத் தொடக்கத்தில் இருந்தவை எனல
பூதக்குளத்தின் ( Giants Tank ) கட்டுக்க!ை வாற்றில் மறைந்துகிடக்கின்றது. இக்குளம் இயக்க ( Parker ) என்பார் இக்குளம் கிறித்து காலத்திற்கு 15 மைல் நீளமுள்ள வரப்போடு 640 ஏக்கர் நிலப்பர குறுக்கே 90 அடி அகதைதிற் கல்லவேண ஒன்று கட்ட
卫齿

விய (அனுராதபுர மாவட்டத்திற்கும் இடையே யர் அளிக்கப்பட்டது. வன்னி என்ற பெயரைப் பெறு பரால் அழைக்கப் பெற்றது என்று தெரிய வருகின்றது. ற்கே மன்ஞர்ப் பகுதியையும் எல்லேயாக, தென்னமர பருங்காலிப்பற்று முதலியனவற்றையும், செட்டிகுளத் ய முசலிப்பற்றையும் தன்னகத்தே கொண்டு பரந்து மைல்கஃக் கொண்டதாய் அமைந்திருந்தது.
ாயும், உட்செல்லச் செல்ல நிலம் உயர்ந்தும் உள்ளது. இடங்களில் காணப்படும் கற்பாறைகளைப் போலவே கின்றன. கரையோரப் பகுதிகள் மல்ை செறிந்த யான வளம் நிறைந்த மண் இருக்கிறது. ஏறக்குறைய ாக் கொண்டு துணுக்காய் அமைந்துள்ளது. மன்னுர்ப் பகுதி மன்ஞர், யாழ்ப்பாணம் போன்ற இடங்களிலும் ஆண்டு முழுவதும் பயிர்ச் செய்கைக்கு வேண்டிய எனினும் நிலத்திடை தோன்றியோடும் தெள்ளிய முதலிய இடங்களில் இருக்கின்றன.
டயில் வற்றி விடும் காட்டாறுகள் இங்கு உள. 3 பச் செழிப்படையச் செய்வதோடு, எல்லாக் காலங் கின்றன. இன்னும் சிறந்த முறையில் திட்டமிட்டு லேகளினின்றும் இப்பகுதிக்கு நீரை அளித்து வந்தன. ஒபா, பதவியா திட்டங்கள் இன்னும் பெரும் பயன்
(கட்டுக்கரை), வவுனிக்குளம், பாவற்குளம் LTG57 LUGr லுமடு, கனகராயன் குளம், பண்டாரக்கு விளம் என்பவை r li
அமைப்பு வரலாறு இலங்கை அரசர்கள் காலவர ர்களாற் கட்டப்பட்டது என்பது மரபு. பார்க்கர் முற்பட்டது என்று எடுத்துரைக்கின்ருர், இக்குளம் ப்பிஃ உடையதாய் விளங்குகின்றது. அருவியாற்றுக்கு பெற்று ஆழமான வாய்க்கால் வழியாக நீர் இக்

Page 218
குளத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. 1739இல் தேசிா இக் குளத்தைச் சீர்ப்படுத்த முற்பட்டார். ஆணுல் அது திமது முயற்சியை இடை யிலே கைவிட்டார். 1897ஆ எளிலிருந்த உடைப்புக்களேச் சீர்செய்ததுடன் முன்பிருந் இக்குளம் உலகத்தில் அமைக்கப்பெற்ற பெரிய செயத் கின்றது. இக்குளத்திலிருந்து பால்ாவிக்குத் தண்ணீர்
கிறித்து காலத்திற்கு முற்பட்ட குளங்: வின் காலத்திலேயே இருந்திருக்கின்றது. இதனே எல்5 கூறுவ்ர். பாலியாற்றுப் படுக்கையின் குறுக்கே நீண்ட முன்னுளில் "பிலிவாபி" என்று அழைக்கப்பட்டது.
பாவ்ற்குளமும் கிறித்து காலத்திற்கு முற்பட்ட கால அளவில் ஒத்திருக்கின்றது. இலங்கையிலுள்ள மர் Pits) ஐந்து இக்குளத்தில் காணப்படுகின்றன. ஒத் ஒன்ருகும். இதனைக் கொண்டு தமிழர்கள் மிகப் பழங் வந்தார்களென்பதை நாம் நன்கு அறிய முடிகின்றது. எல்லாள மன்னன் இங்கு நாற்பத்து நான்கு ஆண்டுக திடையே நிலைபெறச் செய்திருக்க முடியாது. "தென் துறைமுகத்தின் மாதோட்ட) வழியாக வந்து குடியே மாறியது. இன்று தமிழர்கள் வாழும் யாழ்ப்பாணக் பெயர்கள் பல மறைந்தும் சிதைந்தும் இருக்க மன்னூர் தொன்ருகும். இப் பகுதியில் யாவும் தூயதமிழ்ப் ! ள்ச் டபிள்யூ. கொட்ரிங்டன் (H. W. Codington) எ4
விஜயன் இலங்கைக்கு வரும் முன்பு, கி.மு. ஆ ஆண்டு வந்தான். அவனின் மருமகனுன குலோதர டானத்தை அரசு செய்தான்." இன் வரலாற்றை ம இந்தியாவிற்கும் வட இலங்கைக்கும் இடையில் நெரு இந்நெருங்கிய தொடர்பை நோக்கும்போது தெற்காசிப தென் இந்திய தமிழர்கள் அணித்தாய் இருந்த இலங்ண் வாணிப நிலையங்களே நிறுவி இருக்கலாம் என்பது திெ வளம் நிறைந்து திகழ்ந்தன. அங்கே ஆயிரக்கணக்காக மக்களின் உணவு நெருக்கடியைப் போக்கப் பெரிய குவி அமைத்ததுபோல இங்கும் அமைத்திருக்கலாமன்ருே சரத்தில் சிவாலயம் ஒன்றினையும் அமைத்தனர்போலு தென் இந்தியாவிற்கு எதிரில் பழைய பல குளங்கள் வலியுறுத்த முடிகின்றது.
மேலும் பந்துகாபயன் ஆட்சிக்காலத்தில் அ8 என்ற பிராமனன் ஒருவன் இருந்தான் என்று மகாக வரன்முறைப்படியே இன்றும் குளத்திலுள்ள நீர் விக மிகுந்த&லயிலுள்ள 2-ஆம் இலக்கக் கல்வெட்டொன்று 6 தமிழர்களே குளங்களை வெட்டிஞர்கள் என்பது தெ. இலங்கையில் புகுத்தியவர்களும் தமிழர்களே! ஏனெ இன்றியமையாததாகும்.
வன்னியைப் பற்றிய புதைபொருள் ஆராய்ச்சி :
பாழடைந்த குளங்களும், சிதைந்த குளவரப் தாதுகோபங்களும், சிதைந்த சிெவாலயங்களும் அங் ஆற்றங்கரையில் விநாயகப் பெருமான் பீடத்தில் அம்

திபதியாக இருந்த வான் இம்கொவ் ( Waரு விளி) மிகவும் கடினமானதொன்முக இருந்தமையால் அவர் ம் ஆண்டில் பகிரங்க வேஃப்.பகுதி இக் குளவரப்புக்க த கால்வாயைபும் சரி செய்து அமைத்தது. இன்று கைக் குளங்களில் நான்காவதாக அமைந்து விளங்கு
பாயும்ப்டி செய்யப்பட்டிருக்கிறது.
5ளில் வவுனிக்குளமும் ஒன்முகும். இது துட்டகைமுது ாளமன்னன் அமைத்தான் என்று "பார்க்கர்" என் பார் அாே ஒன்றினேக் கட்டி உருவாக்கப்பெற்ற இக்குளம்
குளங்களில் ஒன்ருகும். இதுவும் வவுனிக்குளத்தோடு றெந்தக் குளத்திற்கும் இல்லாத கண்மாய்கள் ( Wale து சிங்களப் பெயர்கள் இல்லாத குளங்களில் இதுவும் காலந் தொட்டே இப்பகுதிகளில் சிறப்புடன் வாழ்ந்து நிலத்து வாழ்ந்த தமிழினத்தின் உதவி இல்லாமல் ஆள் சிறந்த ஆட்சியைத் தன்னிலும் வேறுபட்ட இனத் இந்தியாவில் நின்றும் மக்கள் தொடர்பாக மகாதித்தத் பறியதன் பயனுய் அப்பகுதி முற்றிலும் தமிழ்நாடாக குடாநாட்டிலும் கீழ்மாகாணங்களிலும் சிங்கள ஊர்ப் ப் பகுதிகளில் அப்படியில்லாதிருத்தல் குறிப்பிடத்தக்க பெயர்களாக இருக்கின்றன" என்று காலஞ்சென்ற
ங் பவர் எழுதிப்போந்தார்.
ரும் நூற்ருண்டில் மகோதரன் என்பவன் நாகதீபத்தை ன் இராமேஸ்வரத்திற்கு அண்மையில் இருந்த கண்ட காவம்சம் எடுத்துரைகின்றது. இதனிலிருந்து தென் ங்கிய தொடர்பு இருந்தது என்பது தெளிவாகின்றது. பாவிலேயே கடல் வாணிபத்துறையில் சிறந்து விளங்கிய கபில் மாதோட்டம், குதிரைமலே போன்ற இடங்களில் ரியவருகின்றது. அன்று இத்துறைமுகப் பட்டினங்கள் மக்கள் நெருங்கி வாழ்ந்தனர். எனவே அங்கே வாழ்ந்த ாங்களேயும், நீர்ப்பாசன வசதிகளையும் தங்கள் நாட்டில்
இன்னும் தங்கள் ஆத்மிக தேவைக்காகத் திருக்கேதீச் ம்! இலங்கையின் வடக்கு, வடமேற்குப் பகுதிகளில் கானப்படுவதைக் கொண்டு இவ்வுண்மையை மேலும்
னுரதபுரத்தில் பொறியியல் வல்லுனனு ைஜோடியன் பம்சம் கூறுகின்றது. "முன்பு தமிழர்கள் கையாண்ட் ாரை நிலங்களுக்கு பகிர்ந்து அளிக்கப்படும்" என்றும் ாடுத்துரைக்கிறது. எனவே இலங்கையில் முதன் முதலில் எளிவாகின்றது. இன்னும், இரும்பின் உபயோகத்தை வில் பெரிய நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களே நிறுவ இரும்பு
புகளும் நிறைந்த நிலப்பரப்பே வன்னியாகும். அழிந்த சுே அருகருகே இருக்கக்காணலாம் ஒரு புறத்தில் ர்த்திருப்பார். இன்ஞெரு புறத்தில் காட்டினுள் தனது
O

Page 219
அடிப்ார்க்கு மோனமாக நடுவழியை நினைவூட்டிக் ( சூழலில் இடையிடையே வன்னியர் இல்லங்களின் சின் யைக் கூறி நிற்கும். அழிந்த குளங்களும், சிதைந்த யின் மேற்குப் பாகமான மன்ஞர்ப் பகுதியில் மக்க தெளிவாகின்றது. பழைமையான அனேக்கிட்டுகளில் லுள்ள இன்ஞெரு தேக்கமும் குறிப்பிடத் தக்கவைய
வரலாற்றுப் புகழ் பெற்ற மாதோட்டத் து இப்பகுதியிலேயே உள்ளன. இப் பழைய துரேமு: தாகும். போர்த்துக்கேயர் தங்களது மதவெறியைத் தி மலும் அவர்கள் யாழ்ப்பாணத்துப் போரில் தோல்வி மன்னுர்க் குடாக் கடலேக் கண்காணிக்க வசதியாக நா பின்னர் ஒல்லார்தர்களால் திருப்பிக் கட்டப் பெற்ற
மன்னர்க் குடாவில் மாதோட்டத்திற்கு ஒரு குளிக்கும் இடங்களைப் பார்த்தவண்ணம் அமைந்துள் பொருள் படும். கடலில் இருந்து முத்து எடுத்து g பெற்றது போலும்! இவ்விடம் முத்துக்குளித்தலோடு உள்ளதாக இருக்கின்றது. அதாவது ரொபர்ட் நொச் உரிமையை இங்கே மீண்டு பெற்றுன் என்று கூறப்படுகி. சிதைந்த கோட்டை ஒன்று இருக்கின்றது. இன்: இலங்கையின் முதல் ஆங்இலத் தேசாதிபதியாக இருந் பகுதிகளும் இவ்விடத்திலிருந்து ஒரு கல் தொஃ:ளில்
விடத்தல் தீவிற்கும் இலுப்பைக்கடவைக்கும் காணப்படுகின்றன. அவை அங்கே ஒரு ஆலயம் அன சிறிது வடக்கே வெள்ளிாங்குளத்திற்கு அருகே யாரே காணப்படுகின்றது. 'கோகில சந்தேசா'வில் கூறப்
கடடிடங்களின் சிதைந்த பகுதிகள், வெஞயன் குளம் முதலிய இடங்களில் காணப்படுகி: வாழ்ந்தனர். திரு. ஜே. பி. லூயிஸ் என்பார் ப.ை கொண்டு எழுதிய நூலில், சுமார் கி.பி. 247-இல் ம செட்டி என்ற பெயருடைய வாணிகன் ஒருவன் மரக்க தான் என்றும், பின் அபின் தன்னைச் சேர்ந்தாருடன் என்ற பெயருடைய கேனி ஒன்றையும் , சந்திரசேக தான் என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார். அப்பகுதியில் இன் சுைக்கு வந்த அரேபிய வணிகர்களின் வழித்தோன்ற
போர்த்துக்கேயரின் வழித் தோன்றியவர்களே கொண்டு அறிய முடிகின்றது. ஆனல் நிறத்தால் ஆவிடக்ளேயே அணிகின்றனர்.
புகழ்பெற்ற யாத்திரைத் தலங்களில் மடுவும் தையில் முன்பு இருந்ததாகக் கூறுவர். டச்சுக்காரர் பலர் மாதாவின் சிஃபை எடுத்துச் சென்று கண்டி இ! னர் என்றும், அவ்விடத்தே முன்பு ஒரு சுங்க வாடி வீ பொருட்களனைத்திற்கும் வரி அறவிட்டு வந்தது என்று படடு வருவதை நாம் அறிவோம். மேலும் வெகு விரை கர்களும் வன்னி நாட்டில் குடியேறினர். இவ்வாறு அங் மாதாவின் பாதுகாப்பில் வாழ்ந்தனர். சிறிது காலத்தி ஆலாய் மாதம் 2-ஆம் நாள் கொண்டாடினர் . (அணுத
교 『

கொண்டிருக்கும் புத்தர் சிலையினைக் கான ஸ்ாம். இச் தவுகள் அவர்களின் ஆயிரவாண்டுச் சுதந்திர வாழ்க்கை கால்வாய்களும் ஆங்காங்கே காணப்படுவதால் வன்னி ள் பெருந்கொகையாக நெருங்கி வாழ்ந்தனர் என்பது கல்லாற்றிலுள்ள குறித்சாக்குளத் தேக்கமும், பேராற்றி T * It:.
துறைமுகமும், புகழ் பெற்ற திருக்கேதீச்சர ஆலயமும் கத்தின் வரலாது, ஈழநாட்டு வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட ர்த்துக்கொள்ள இத் திருக்கோயிலே அழித்தனர். அல்லா விபுற்றபின் தமிழர்களின் தாக்குதலே தடுக்கும் வகையில் ன்முகக்கோட்டை ஒன்றினையும் கட்டினர். இக்கோட்டை 翌·
சில கல் தெற்கே அரிப்பு என்னும் கிராமம் முத்துக் 1ளது. அரிப்பு என்ருல் சலித்தல் என்று தமிழில் இங்கே அரிக்கப்பட்டதனுல் இவ்விடம் இப் பெயரைப் தொடர்புள்ளதாக இருப்பதுடன் இன்னுெரு முக்கியமும் கீஸ் என்பவன் கொட்டியாரில் (Kottiyar) இழந்த தன் *றது . இச்சிற்றூருக்கு ஒரு கல் தெற்கே டச்சுக் காரரின் ஜம், முத்துக்குளித்தலே மேற்பார்வை செய்வதற்கென த பிரடெரிக் நோர்த அமைத்த கட்டிட த்தின் அழிந்த
இருக்கின்றன. --
இடையிலுள்ள கொம்புதுக்கியில் சில சுற்றுண்க்ள் மந்திருந்தது என்பதை வலியுறுத்துகின்றன. இதற்குச் ாயை வாகனமாகக் கொண்ட ஐயஞர் கோவில் ஒன்று பட்ட கோவில் இதுவாக இருக்கலாம்.
னச் செட்டிகுளம், செட்டிகுளம், பாலம்பிட்டி, ன்றன. செட்டிகுளத்திலேயே வன்னித் தலைவர்கள் ரிய தமிழ்க் கையெழுத்துக் குறிப்புக்க3ள ஆதிாரமாகக் துரையிலிருந்து பல பரவர்களுடன் வந்த வீரவராயன் லம் உடைந்து மன்ஞரின் மேற்குக் கரைனபு வந்தடைந் ந்ெது செட்டிகுளத்தில் குடியேறி ஆங்கே வவ்வாலே" ருக்குக் கோவில் ஒன்றையும் கி.பி. 289-இல் அமைத் ன்று வாழும் முஸ்லீம்கள் தாங்கள் முதல் முதல் இலங் ரல்கள் என்று கூறிக் கொள்கின்றனர்.
'ப் பறங்கிச் செட்டிகுளத்தில் அவர்களின் நிறத்தைக் வேறுபட்டாலும் அவர்கள் அப்பகுதிகளுக்குரிய
ஒன்ருகும். இன்று மடுக்கோவிலில் இருக்கும் சில மாந் *கள் மாந்தையைக் கைப்பற்றியபோது கத்தோலிக்கர் சாச்சியத்தின் எல்லையில் இருந்த மருதி மடுவில் வைத்த டு, அரசனுடைய நாட்டிற்குள் கொண்டு செல்லப்படும் ம் பரம்பரை வழக்காகக் கத்தோலிக்கரிடையே கூறப் ாவாக யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து வேளியேறிய கத்தோலிக் கே குடியேறிய அனைவரும் நம் அன்2 புனித ஜபமாஃ) நின் பின் ஆண்டு விழா ஒன்றினை 187ா-ஆம் ஆண்டு ாாதபுரத்திற்கும், மாதோட்டத்திற்கும், யாழ்ப்பானத்

Page 220
திற்கும் அமைந்திருந்த பழைய பாதைகளின் அடையாள லாம். பழைய பாலம் ஒன்றும் ஒலுக்குளத்தில் கான
வன்னி நாட்டின் பிரதானிகளின் சிறப்பர்ன் தச் சின்னங்கள் எதுவும் காணப்படவில்லே. எனவே இப்பகு என்பது தெளிவாகின்றது.
வவுனிக் குலத்தின் வடமேற்குப் பகுதியில் இ சில தென்படுகின்றன. எனவே அது ஒர் அறிந்துபட் பொருள்களின் இடையே, இந்துக்கள் வழிபட்டுவந்த 3 பவரால் சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கண்டுபி:
மேலும் 1885-ம் ஆண்டில் முல்லேத்தீவில் த்ெ கொட்டுக்களால் சுட்டப்பெற்ற சிறிய கிணறு ஒன்றில் களும் கொண்டவை) கண்டெடுக்கப்பட்ட3. இந்தச் க ரூம் அமைப்பில் ஒத்திருக்கின்றன. இந்த துரிய திராவிட இனம் வாழ்ந்ததென்பதை அறியமுடிகின்றது
மகததேசத்துப் புத்தசமயிகள் வித இளவரச யாழ்ப்பாணத்தில் பரம்பரை வழக்காகக் கூறப்படுகி மாதோட் த்திலும், குதிரைமஃப்பகுதியிலும் 5:ாழ்த் புத்தசமயத்தவர்களும் தெற்கே புத்தளத்திற்கு அருகே அமைத்தனர். அத்துறைமுகம் அக்காலத்தில் கல்யா ஒத்தது, ஏனெனில் விஜய இளவரசன் கு:ேரியை இ இலங்கையில் குடியேறியோர் தென் இந்தியர்கள் சி வருவதன் முன்னரே இங்கு இருந்து வந்தது என்பதும் தெரிய வருகின்றது. எனவே இலங்கையின் வரலாறு மு 'தென்பகுதிக்குச் சென்றது. என்று கூறுவதற்கு :ெ
இன்ஆரியர்கிள்
வன்னியர்கள் பண்டைக்காலத்தில் தென் இந் ஆரிசர் ஆல்லாத வகுப்பின்ர் ஆவி'ர். அவர்கள் மற யவர்கள் அரச பரம்பரையைச்சார்ந்தவர்கள். அவர் என்று சுறலாம்.
வன்னியர்கள் இலங்கைக்கு வந்தமை குறித்து இலங்கையின் அரசைக் கைப்பற்ற எண்ணி இங்கு
படையெடுத்து வந்த இளவரசர்கள் அல்லது தலேவர் வன்னியராக இருக்கலாம். இரண்டாவதாக, வைபவ ! சன்ஆட்சிக் காலத்தில் சுமார் கி. பி. 436-ல் இந்திய கோயில்கள் பலவற்றைச் சீர்திருத்தி அமைத்தான். ஒன்றிஐ அனுப்பினுன், ஆணுல் பின்னர் அவன் அர கொண்டு கோயில்கள் பலவற்றைத் திருத்தினுள். ே மானியமாகக் கொடுத்துதவிஞன். வன்னியர்கள் ட வரவழைத்துக் கோயில் நிலங்களைப் பண்படுத்திப் Lur 5 தான். இவ்வாறு பாண்டி நாட்டிலிருந்து ஐம்பத்திெ அக்குடிகள் பெருகி மக்கள் தொகை அதிகரிக்கத் தொ அவர்கள் ஒவ்வொருவரையும் ஒவ்வொரு பகுதிக்கு ( பட்டது." இத்தலைவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ெ அவர்கள் ஆண்டு வர்த நிலப்பரப்பு 5լ են stք grր: II) ( - Fir :எரியர் छf L g] அழைக்கப்பட்டனர்

ங்களே இன்றும் நாம் கிழக்கு மூவேதெற்கிற் கான ப் ாடுகின்றது ...)
&லநகரில் பனங்காமமும் ஒன்கும். இங்கு பெளத்த தியில் பண்டுதொட்டு இத்துக்களே வழிந்து வந்தனர்
நக்கும் காடடில் அழிந்து சிதைந்தி அடையாளங்கள் ட நகராக இருக்கலாம். அழிந்து சிதைந்துபோன வே விஷ்ணு ஆலயங்கள் திரு. ஜே. பீ. தூயிஸ் என் க்கப்பட்டன.
தன்னந்தோட்ட்த் தொழிலாளி ஒருவரால் சுட்டமண் வெளிப் புராண ஏடுகள் (51 தகடுகளும் 16 தகடு தினறும் திருக்கேதீச்சரத்தில் ஈணப்பட்ட கிறுை கண்டுபிடிப்பின் பயனுக இப்பகுதியில் ஆதிகாலத்தில்
து காலத்தில் இலங்கையில் தஞ்சம் புகுந்தனர் என்று அப்போது தமிழ்ச் சைவசமயத்தவர்கள் து வந்தனர். எனவே விஜயனும் அவனேச்சார்ந்த புள்ள தம்ம ைநவிர என்ற இடத்தில் நகரொன்றை னத் துறைமுகம் என்றி பெயரால் அழைக்கப்பட்டு
ங்குதான் மணந்தான் போலும். முதன் முதலில் “ன்பதும், திராவிட நாகரிகம் விஜயன் இவங்கைக்கு
வட மாகாணப் புதை பொருளாராய்ச்சியின் பயனுப்த் தவில் வட பகுதியில் தோன்றிப் பின்னர் படி ப்படியாகத் தாரு ஐயமுமில்லே.
தியாவில் வாழ்ந்து வந்த ஆக்கினி குலத்தைச் சேர்ந்த த்தொழில் புரியும் Lorrar få sir Lip Li L5 i Tusiv 3.571 sår f கஃாத் தென் இந்திய இராசபுத் திரர்கள் ( Rajputs )
பல காரணங்கள் கூறப்படுகின்றன. முதலாவதாக, கொண்டுவந்த படைகளில் அல்லது இலங்கையின்மேல் களினது தமிழ்ப் படைவீரர்களின் எஞ்சிய பகுதியினரே மலே கூறும் காரணத்தைச் சொல்லலாம்: “Liri Gi, (E gjit ாவிலிருந்து இங்கு வந்த குளக்கோட்டன் என்ற தஃலவன் அப்போது இலங்கை-பரசன் அவனுக்கு எதிராகப் படை சளுேடு நல்லெண்ண உடன் படிக்கை ஒன்றன்ேச் செய்து மேலும் அக் கோயில்களுக்குப் பெருந்தொகை நிலங்களே பலரை இந்தியாவின் கரையோரப் பகுதிகளில் இருர்து சிட்டுக் கோவிலின் நன்மைக்காகப் பாடுபடுமாறு பணித் ான்பது குடிகள் இங்கு வந்து சேர்ந்தன. நாளடை வில் -டங்கியது. வன்னியர்களில் ஏழு தலைவர்களேத் தேர்ந்து முழு உரிமையொடு அதிகாரம் செய்ய உரிமை அளிக்கப் தொடர்ந்து தங்களது தொழிலைச் செய்து வந்தமையால் பெயரைப் பெற்றது. இந்நிலப்பரப்பில் வாழ்ந்து வந்த
இதனைக் கோணேசர் கல்வெட்டு, மேலும்

Page 221
உறுதிப்படுத்துகின்றது. ஆராய்ச்சி நூலாக அமைய தியாகக் குடியேறியிருந்த தென் இந்திய இனங்காேப்
வன்னி நாடு நுவரக்கலாவிய மாவட்டத்தைய வரலாற்று நூல்கள் குறிப்பிடுகின் றன. இதனை 'மாவது வன்னியர் என்ற பெயர் சிங்கள அல்லது வேட்டுவ அ கொள்ளப்பட்டது. வேளாளர்கள் சிறு ஊரிற்கு தலை கப்படடனர். வன்னி நாட்டு இளவரசிகளே நாச்சி நாயக்கர் என்ற ஆண்பாற் சொல்லுக்கு எதிரான ெ திரிபாகும்.
வன்னியர்கள் இங்கு வந்து குடியேறி வாழ்ந்தா நூல்களில் குறிக்கப்படும் உத்தரகோசம் என்ற நில,
விருந்தே வாழ்ந்து வருபவர்கள் என்று கூறுவதற்கு எ!
வன்னி நாட்டுத் தெய்வங்கள் :
இலங்கையின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் ஐயணு காட்டு வழியிற் செல்லுவோருக்குப் பாதுகாப்பை ஆ. இத் தெய்வம் குளக்கன் ரகளிலிருந்து குளங்கஃாப் பேன மக்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு வருந்தும்போதும், மழை வெடுத்து வழிபடுவர். குளம் நிரம்பித் தண்ணீர் ஒன்று திரண்டு அக்கிராமத்து ஐயஞருக்கு "முட்டிம வழக்கில் உண்டு. بيئة–
இத் தெய்வ வணக்கம் தென் இந்தியாவிலிருந் வரப்பட்டது. இத் தெய்வத்தின் முழுப் பெயர் "ன. கெயில் நின்றும் வெளிவந்தாராம். திருவாங்கூரில் இ படுகின்றது. இத் தெய்வத்தின் சின்னம் இடையர்கள் துறையர் கும்.
* வன்னி நாட்டின் பல பகுதிகளில் இ முன்னர் சுபியது போல் யாழ்ப்பாணத்திற்கும் மன்னு குதிரையும் பான்ேயும் இத்தெய்வத்தின் வாகனங்ச ஒன்றில், இத் தெய்வத்தின் வாகனமான குதிரை மி
இலங்கையில் அமைக்கப்பட்ட மிகப்பழைமைய ஒன்டுகும். விகாரையாக மாற்றப்படுவதற்கு முன்ன யில் அமர்ந்திருக்கும் ஒருவரின் புடைப்பகழ்வுச்சித்திர படுகின்றது. இந்த உருவத்தைப் போர்வீரன் ஒருவி: காலும் ஐயனுரையே அது ஒத்திருக்கின்றது. இந்தச் வைத்து விற்றிருக்கும் பாவனையில் அமைந்துள்ளன அலங்கரிக்கும் கூம்புவடிவமைந்த "கிரீடம்" இத்தெய்ன் தொன்று. இப்புடைப்பகழ்வுச் சித்திரத்தில் குதிரை வாகனமாகிய யானைக் கூட்டங்களும் காட்டப்பட்டுள் கையிலே மலரேந்திய மங்கையின் உருவம் இவரது இவிையெல்லாம் சேர்த்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது ஐயணு அன்று.
மவபார் மக்களிடத்து மலிந்திருந்த நாகவக பண்டைய நாகர்கள் இதற்குக் கோயில் அமைத்து வரை கோவிலின் சிதைவுகள் மதவுவைத்த குளத்திற்கும் கு

ாவிட்டாலும் “ 153) u TIT LT Lei'' għfasi Golf Firr ட்ய்ல் அமை பற்றி விரிவாக எடுத்துரைக்கின்றது.
ம் தன்னகத்தடக்கிய பெரு நிலப்பரப்பு" என்று சிங்கள் ன்னி" என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. பிற்பட்ட காலத்தில் ல்லது முக்குவத் தல்ேவர்களின் சிறப்புப் பட்டங்களாகக் வர்களான போது அவர்கள் வன்னியர் என்று அழைக் பார்" என்ற சிறப்புப் பெயரால் அழைத்தனர். இது பண்பாற் சொல்லான நாயக்கியார்" என்ற சொல்லின்
Tபிக்குப் பல விளக்கங்க்ஃாத் தரினும் சிங்கள் வரலாற்து ப்பகுதியில் வன்னியர்கள் மிகப்பழமையான காலத்தி வ்வித தண்டயும் சுறவியலாது.
ரை (ஐயணு-சிங்களர்) ஒரு காட்டுத் தெய்வமாக|ளிக்கும் தெய்வமாகக் கருதி வழிபட ப்படுகின்றது. ரிக் காக்கும். பயிர்ச் செய்கை நடைபெறும் போதும், வளங்குன்றும் போதும் மக்கள் ஐயஞருக்கு விழா கரைபுரண்டோடும்போது சிங்களவர்களில் முதியோர் ங்கலம்" என்ற விழாவை நடாத்தி வருவது இன்றும்
TE T
து மிகப் பழங் காலத்திலேயே இலங்கைக்குக் கொண்டு கயனூர்" என்பதாகும். ஏனெனில் இவர் விஷ்ணுவின் தி தெய்வம் "அய்யப்பன்' என்ற பெயரால் அழைக்கப் ரின் தடியாகும். இவரின் இருப்பிடம் மேற்குப் படித்
த் தெய்வத்திற்குரிய கோயில்கள் காணப்படுகின்றன். ருக்குமிடையில் ஐயனுர் கோயில் ஒன்று இருக்கின்றது. 1ளாம். மாதம்பையில் கானப்படும் ஐயஞர் கோயில் கவும் புகழ் பெற்று விளங்குகின்றது.
ான புத்தகோயில்களில் இஸ்ருமுனியா கற்கோயிலும் ர் இது ஒரு தேவாலயமாக இருந்தது. அரசதோரசேன ம் (Relief) ஒன்று இங்குள்ள கற்பாறையில் காணப் ன் என்று சிலர் கூறினுலும், அமைப்பில் எல்லா விதத் சிலேகள் எல்லாம் உயர்ந்த முழத்தாளில் முழங்கையை . இந்துக்களின் உயர்ந்த தெய்வங்களின் த&லயை வச் சில்களில் காணப் பெருமை இங்கு குறிப்பிடத்தக்க "யும், கையில் வளைந்த தடியும், அருகே ஐயஞரின் ாளன. கீழே மற்றெரு கல்லில் காணப்படும் இடது தேவியாய் இருக்கலாம் என்று ஊகிக்கவேண்டியுள்ளது. ரின் திருவுருவேயன்றிப் போர் வீரன் ஒருவனின் உருவம்
ஒனக்கம் (Serpent Cult) இலங்கையிலும் பரவியது. ங்கி வந்தனர். ஐந்து தஃப் நாகத்திற்கு அமைக்கப்பட்ட ருந்தூர்க் குளத்திற்கும் இடையில் காணப்படுகின்றது.
?品

Page 222
s வன்னியின் பல பகுதிகளிலிருந்தும் புத்தூரில் நடை கணக்கான மக்கள் ஆண்டு தோறும் செல்வர்.
1 ܨ
இலங்கையின் காவல் தெய்வமாகிய கண்ணகி இந்தியாவிலும் பார்க்க இலங்கையில் மிகவும் சிறப் பெரியம்மை போன்ற தொற்று நோய்களிலிருந்து பத்தினி ஒரு இந்துத் தெய்வமாக இருப்பினும் சிங்கள்
வற்றுப்பளேயிலுள்ள பழைமைவாய்ந்த கண்க பகுதிகளிலிருந்து பல்லாயிரக்கனக்கோர் இன்றும் கோயில் ஒன்று குஞ்சுப் பரந்தனில் இருக்கின்றது.
போர்த்துக்கேயர் வருவதற்கு முன்னர் மடுவி பரையாகக்கூறிவரப்படுகின்றது. அவ்வாறு கொண்டா பரவி இருக்கின்றமைக்கு இப்பகுதியிலிருந்து வந்த ெ ஒரு தாய்த்தெய்வ வணக்கமே மற்றொரு தாய்த் தெய் பழைமையான கூற்றை ஆதரிக்கும் வகையில் திரு. ஈவே. பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்ருர், "மடுவிலிருக்கும் : ராலும், அனேக தமிழ் யாத்திரிகர்கள்ாலும் பத்தின்ரி
கண்ண்சி வணக்கத்தோடு சேர்ந்து ஏழு கன் மிகுந்திருந்தது. இவ்வனக்கம் முதலில் தென் இந்திய பகுதிகளில் பரவலாயிற்று. புதுக்குடியிருப்புக்கும்'; f Manakandal ) என்னும் இடத்தில் இத்தேவிகள்
third Trf.
விஞயகரை வேளாண்மைக்குக் காவற் தெய்வ பட்டனர், வன்னியின் எல்லாப்பகுதிகளிலும் இத்தெ ஆத்மிக வளர்ச்சியிலும் பார்க்கச் செல்வப் பெருக்கை கின்றனர். சில காலத்துக்குமுன் அனுரதபுரியிலுள்ள வந்தது. இக்கனேசருக்கு இந்துக்கள் செய்வது போல் வந்தனர். இவர் அனுராதபுரத்தையும் அரசமரத்ை பட்டார்.
சிவனுக்குரிய பழைய தலங்கள் மன்சூருக்க தோன்றி ஈஸ்வரமும், குதிரைமலைக்கருகேயுள்ள அசுவி டெரன்றின்படி திருவிராமேஸ்வரமுடைய மகாதேவன் மாதோட்டத்தில் இருந்ததாக அறியக்கிடக்கின்றது. கோயிற்காடும், கற்சிலேமடுவும் ஏன்ேய முக்கிய சிவஸ்த பட்ட சிவன்கோயில் ஒன்று முன் கூறியதுபோல் செ
பழைய அனுராதபுரத்திலும் சிவெணக்கம் இரு வரையறுக்கும்போது அவன் பிராமணன் ஒருவனுக்கு வேண்டியிருந்தது. 1893-இல் அனுர்தவுரியில் நடந்த 1 ஒன்று இருந்ததாகத் தெளிவுறுத்திற்று, ஜேத்தவனரா ஆவியங்கள் பலவும், அவற்றைச் சார்ந்த கட்டடங்களு கருங்கல்விஞல் செய்யப்பெற்ற இரண்டு சிவலிங்கங்கள் "மேஜர் போர்ப்ஸ்" என்பார் அனுராதபுரத்தை 1824 ஒரேயொருபகுதி மகாவிகாரையின் முன்னுள்ள பகுதி ஒன்று நிற்கின்றது. பதினுன்கு அடி உயரமுள்ள துரெ ஒன்று உண்டு. இவையனைத்தும் இங்கே ஒரு சிவன் ே நூண் எல்லாச் சைவக் கோயில்களிலும் நந்தியின் அரு
『

பெறும் நாகதம்பிரான் திருவிழாவிற்குப் பல்லாயிரக்
வணக்கம் அல்லது பத்தினி வணக்கம், அது தோன்றிய புற்றுத் திகழ்கின்றது. இத்தெய்வம் சின்னம்மை மக்களைப் பாதுகாக்கின்றது, தொடக்கத்திலிருந்தேக்
பெளத்த மக்கள் பலருள்ளும் இன்று பரவியுள்ளது.
னகி கோவிலுக்கு ஆண்டுதோறும் தீவின் தமிழ்பேசும் செல்கின்றனர். இன்னுெரு பிரபலமான கண்ண்சி
ல் கண்ணகிக்குக் கோயில் ஒன்று இருந்ததாகிப் பரம் டப்பட்டுவந்த கண்ணகி வணக்கம் இந்துக்களிடையேயும் தடுகாலக் கண்ணகி வணக்கமே வித்திட்டதெனலாம்.
வ வணக்கத்திற்கு இடமளித்தது போலும் இந்தப் ர்ஸ் என்பார், தமது வடமத்திய மாகாணக் கைநூலில்" தாயமேரி மாதாவின் திருக்கோயில் புத்த சமயத்தின் அம்மன் கோயில் என்றே வழிபடப்படடு வருகிறது."
னிகள் (நாச்சிமார்கள்) வணக்கமும் வன்னி நாட்டில் ாவில் தோன்றி. பின்னர் இலங்கையில் தமிழ் பேசும் ஒட்டுசுட்டானுக்கும் இடையிலுள்ள மன்னுக்கண்டல் ரின் கோயில்கள் உடைந்து சிதைந்து விடப்பதைக்
ாகப் பயிர்த்தொழில் செய்யும் வேளாளர் கருதி வழி ய்வத்தின் அழிந்துபோன கோயில்களேக் காணலாம். மன்த்திற்கொண்டு சிங்களவர் பிள்ளையாரை வணங்கு அரசமரத்திற்கு எதிரில் ஒரு கணேசர் சிலே இருந்து புத்த மதத்தினர் பாற்சோறு படைத்துப் பணிந்து தயும் பாதுகாக்கும் தேவிகாவலன் என்றே எண்ண
வித்தே திருக்கேதீச்சரமும், ஒட்டுசுட்டான் தான் கிரியும் ஆவனவாம். தென் இந்தியக் கல்வெட் கோவில் என்ற பெயருடைய மற்முெரு சிவன்கோயில் உருத்திரபுரமும் விஷ்ணிக்குளத்திற்கு அண்மையிலுள்ள லங்களாம். கி. மு. மூன்ரும் நூற்ருண்டில் அமைக்கப்
ட்டிகுளத்தில் இருந்தது.
தந்தது. தேவநம்பியதீசன் அனுரதபுரீயின் எல்லேயை ரச் சொந்தமான கோயில் ஒன்றைக் கடந்து போக புதைபொருளாராயச்சி அப்பழம் நகரில் சிவன்கோயில் மாவிற்கும் விஜயராம மடத்திற்கும் இடையில் இந்து ம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இரு சிவன் கோயில்களில் அவைகளுக்குரிய இடங்களில் கண்டெடுக்கப்பட்டன. 3-இல் பார்வையிட்ட பின், "காடில்லாமல் இருக்கும் பாம். அப்பகுதியில் ஒரு சதுரத்தில் நிழல்தரும் மரம் ஒன்றின் அருகில், ஒரு அச்சில் சுழலும் கருங்கற்காளே காயில் இருந்ததென்பதைக் காட்டுகின்றது. இக்கற்: கில் காணப்படும் கொடித்தம்பமாக இருக்கலாம். "

Page 223
இத்தெய்வங்களோடு வைரவரையும், விஷ்ணுச் பெரிய காளி கோயில் ஒன்று அனுராதபுரத்தில் இ
T
இவ்வாறு புண்டைக்காலத்திலிருந்தே இலங்ை மேலோங்கி இருந்தது என்பதைக் காண்டிாம். ஆ வர்களும், தமிழர்களின் பெருமைக்கும் பண்பாட்டிற் -ஈழத் தமிழர் வரலாறு என்றும் முற்றுப்பெருது.
(சி. எஸ். நவரத்தினம் அவர்கள் "வன்னி பு லெழுதிய நூலிலிருந்து எடுக்கப்பட்-சி மலரில் - 1960 - இடம் பெற்றது.
 

ஒவயும், காளியையும் வன்னியர் வணங்கி வந்தனர். ருந்தது.
த மக்களிடையே எப்படித் தென்இந்தியப் பண்பாடு
ஒரமாண்டுகளுக்கு மேலாக வன்னி நாட்டை ஆண்ட கும் பாத்திரங்களுமான வன்னியர்களின் வரலாறின்றி
ம் வன்னியரும்" எனும் யெரில் ஆங்கிலத்தி 1. திருக்கேதீச்சரம் மாநாட்டு

Page 224
இத்.
9.
重
显
வன்ன
பிரிவுகள் - ஆறுச
பெருங்காலிப்பற்று
முசலிப்பற்று
மேற்குமூல
சிக்கச்செட்டிகுள்ம் நடுச்செட்டிகுளம் கிழக்குமூஃ தெற்கு கிழக்குமூல வடக்கு மேல்பற்று தெற்கு மேல்பற்று கிழக்கு மேல்பற்று வடக்கு
원
பறங்கிஆறு
அருவி ஆறு அல்லது மல்வத்துஒயா
கில்லாறு மொடரகம ஆறு அல்லது மோர்க்கமான் :
I-II
பூநகரி அக்கராயன் குளம் வெள்ளாங்குளம் துணுக்காய் வவனிக்குளம் Lijili tirrTirri li இலுப்பைக்க t-5նիքlմ கொம்புதுக்கி விடத்தல் தீவு விஞயன்குள்ம் பாலம்பிட்டி
மடு
கட்டுக்கரை மாதோட்டம் (திருக்கேதீச்சரம்) மன்னுர்
அரிப்பு அகத்திமுறிப்பு தேக்கம் - புளியடிஇறக்கம்

ரி நாட்டுப்
பிரிவுகள்
ܡ
xi y Gray Fiji gr; 'Tir i'r
xii உடையாஜபூர்
xi துணுக்காய் xty கரச்சி
புதுக்குடியிருப்பு x wi முள்ளியவளே xyi கரிக்கட்டுமூலே வடக்கு *yi சுரிக்கட்டுமூலே தெற்கு xix மகாவன்னி ה" - י
திருக்கோண மலே
1. ஆறுகள் *.
- . 7, sorsi TIT LI Jsir 呜呜 ன பேராறு த, நாாறு ஆறு ந. மாஒயா
யான் ஒயா
இ, ஐனர்கள்
20. புளியடித்தேக்கம் 21. பெரியகட்டுக்குளம் 22. வில்மடுத்தேக்கம் 2. குதிரைமலே 24. பொம்பரிப்பு 25. அநுராதபுரம் 26. மதவாச்சி 27. செட்டிகுளம் ጛ Š . பூவரசங்குள் 29. குறிஞ்சாக்குளத்தேக்கம் 30. ஒலுக்குளம் 31. பாவற்குளம் 32. ஈறத்பெரியகுளம் 33. வவ3ரியா
34. மடுக்கந்தை 35. மணியர்குளம் 36. மாமடு 37. கருங்காவிக்குளம் 38. மகாகச்சக்கொடி

Page 225
39. DTC; g|SP/ISS)
40. ஓமந்தை
41, இறம்பைக்குனர் 43 ஒருவன்மடுவ
43. புளி பங்குளம்
44. புத்தூர்
45. கனகராயன்குளம் 48. --ம்ாங்குளம்
47. முறிகண்டி
遭母。 இர පීඨාIr()"
48. கிளிநொச்சி
*பி. குஞ்சுப்பதிந்தன் *1. பரந்தன் 岳盟。 ஆனபிற 53. முரசுமோட்டை 百望。 வட்டக்கர்ரி 55. இரைேமடுக்குளம் 56. கொக்காவில் 57. புதுக்குடியிருப்பு
58. சுற் சிலேமடு 39. மன்னுர்க்கண்டல்
81. திருக்கோன
சிவநெறியின்
--குன்றக்குடி
னிட சாதியின் பண்பியல் வளர்ச்சிக்குச் ச
- LIDI அறத்தை-பண்பாட்டை-சமுதாய ஒ முடியாது. சமயம் ஒன்றே மனித சமுதாயத்தினுை காயும் தனித்தனியே சுவையுடைய பண்டங்கள். என கலவையாக்கப்பட்டால் ஒழியச் சுவைக்கமுடியாதன. யுடைய பண்டங்களே வேண்டுவன சேர்த்து, வேண்ட தொழிலுக்குப் பெயர் "சமையல்". சற்றேறக் கு "சமயம்" என்ற சொல்லும் பிறந்தது. வேறுபட்ட ட -தீயகுணங்களினின்றும் விலக்கி - நற்குணங்களேச் நிறைந்ததாக்கும் தத்துவத்திற்கு "சமயம்" என்று ெ ஆன்மாவை ஆற்றுப்படுத்துதல். இத்தகு நோக்கத் நாடு-மொழிகளுக்கேற்ப அவை தம்முள் வேற்றுமைக புடையன. ஒரே இலட்சியத்தையும் உடையன. யைத் தந்து ஈடேற்றுவது என்பதாகும். இத்தகு சம கருத்தாலும் மூத்தது. முன்னேப் பழைய ந்ெறி. சிவ நெறி தமிழகத்தின் தனிநெறி. தத்துவத்தால் உs வாழ்வு நெறி - வாழ்க்கையை வளப்படுத்தும் நெறி. நெறி. இத்தகு பெருமை மிகு நெறி-சைவ நெறியா ஆக்சிமாக இல்லே, சிவநெறிக்குப் பிற்பட்ட சமயங்கள் இருக்கிறதை எண்ணும்பொழுது வேதனை பெருகுகி
量

தனியூற்று
白齿。
81. வற்றுப்ப&ள 88. முல்ஃவத்தீவு 63. முன்னியவஃா 34. ஒட்டுசுட்டான்
5. குருத்துர் மலே 36. தண்கrர் மூரிப்பு
7. ஒதியமஃ!
18. பண்டாரக்குளம்
39. நெடுங்கேணி 70. பெரியகுளம்
71. சின்னப்பூவரசங்குளம் 72. ஆரியமடு 73. நொச்சிக்குளம் 74. கும்பகன்னன் மலே - 75. வண்ணுத்திபாலம் 78. ஒலுமடுக்குளம் 77. தென்னமரவடி 78. GlВТ-357лтш
79. பழமோட்டை (புல்மோட்டை) 80. பதவியாக்குளம் மதி
ன் வளர்ச்சி
அடிகளார் -
மய வாழ்வே அடிப்படை. சமுதாயத்தில் அன்பை - ப்புரவு உணர்ச்சியை ஆட்சியால், சட்டத்தால் ஆக்சு டய வளர்ச்சிக்கு உறுது,ே உப்பும்-புளியும்-மிள பினும் அவை எல்லாம் ஒரு முறைக்குட்பட்டுக் கூட்டுக்
உடலுக்கும் பயன் தராதன தனித் தனிச் சுவை ாதன விலக்கி, கூட்டும் வண்ணம் கூட்டும் கைவண்ணத் 5ápu இதே அடிப்படைக் கண்ணுேட்ட த்தில்தான் பல்வேறு குணங்களுடைய ஆன்மாவை -நன்முறையில் சேர்த்து ஆன்மாவை - அன்பு - அறம் - அருள் பயர். எனவே சமயத்தின் பயன் அன்பின் வழியதாக எடனேயே உலகெங்கும் சமய தத்துவங்கள் மலர்ந்தன. ள் உண்டெனினும் அடிப்படையில் ஆழமான ஒற்றுமை அதாவது மனித சமுதாயத்திற்குச் சிறந்த மனவளர்ச்சி பங்கள் பலவற்றுள்ளும் சிவநெறி காலத்தால் மூத்தது. பின்ஃனப் புதுமை நலன்களும் அமைந்த அருள் நெறி. கப் பொது நெறி. சிவநெறி வாழ்வில் மலர்ந்த நெறி. இம்மையோடு-மறுமையும் எழுமையும் இன்பந்தரும் ர்களின் அக்கறையின்மையின் காரணமாக தற்பொழுது எல்லாம உலகச் சமயமாக விளங்க, சிவநெறி மூ&லயில் றது. சைவ இளைஞர்கள் இந்த திலோ ய உணர்ந்து
77

Page 226
சிவநெறியின் வளர்ச்சித் திருப்பணிகளில் ஈடுபட மு; களே அன்ருட வாழ்க்கையில் வைத்து உயிர் கொடுப்ப;ே
நெஞ்சு கனித்த பக்தியும்-சமுதாயத் திருத் சிறப்பாக இஃளஞர்களுக்குத் தேவை. இத்திருப்பணி என்று நம்புகின்ருேம், மன்றத்தின் "இர்து தர் திருப்பணி!!
(பேராதனை இலங்கைப் பல்க லேக்கழக இந்து 1958-1959 இல் வெளிவந்தது)
- E.
சுத்த சைவ சித்தா
- சு. நடே
திமிழகம் பண்டு தொட்டு பக்தியிற் சிறந்த மில்லாத பரம்பொருளுக்கு உருவத்தையும் நாமத்தை பேரின் பரப் பெருவாழ்வை அடையும் பக்திமார்க்கம் 4 தமிழ்நாட்டில் நிலை நிறுத்தப்பட்டது. அவர்கள் தாப் செய்தார்கள். அவற்றைப் பாடுங்கால் நாமும் அவர் ஒரு சிறிதாவது அடையக்கூடியவர்கள் ஆகின்ருேம், த் உண்மை. திருவாசகத்துக்கு இருக்கும் இத்தகைய - பெரியார். இக்காலத்தில் ஆங்கில நாட்டில் பன்மொழி உருக்கும் பக்திப்பாடல்கள் தமிழில் இருப்பது போல் தேவாரம், திருவாசகம், திருவிசைப்பா முதலிய திரு பாடல்களும்,அருணகிரிநாதர் அருளிய தோத்திரங்களு பெற்றிவாய்ந்தவை. தமிழகத்தில் வாழையடி வாழை ஏனேயோரும் பெறுமாறு பாடல்களை அருளிச்செய்து ளேத்தை உருக்கி, உடம்பெல்லாம் ஊற்றெடுத்துப் அவ்வதுபவத்தை இப்பிறவியிலேயே பெறலாம் என்ப; மொழிகள் ாகும். -
" போக்கும் வருவும் இரவு பகலும் புறம் வாக்கும் வடிவும் முடிவு
தொன்று ந்ெ: தாக்கும் மனுேவயந் தாே எனத் தன்வ. ஆக்கும் அறுமுகவா சுெ திந்த ஆன்ந்த
என்று அருணகிரிநாதர் இவ்வதுபவத்தை உணர்த்துகி உழன்று துக்கத்துக்கும் சோகத்துக்கும், பயத்துக்கும் வழியுண்டு.

எவருவார்களா ! சிவநெறியின் தலைசிறந்த தத்துவங் த இன்றைய முதற் திருப்பணி. -
தொண்டில் ஆர்வமும் இன்றைய சைவ உலகிற்குசுளே "இலங்கை இந்து இளேஞர் மன்றம்" செய்யும் fம்" இதழ் வாழ்க வளர்சு அதன் கருத்தாக்கத்
மானவர் சங்க வெளியீடான இந்து தர்மத்தில்
∎ܡ
ாந்தக் கொள்கைகள் .
g 5a 5iT2ART ---
நாடாக விளங்குகிறது. ஒருருவம் ஒரு நாமம் ஒன்று பும் கொடுத்து, அதனே வழிபட்டு ஆன்மா அதுவேயாகிப் சைவ அடியார்களாலும், வைணவ ஆழ்வார்களாலும் b பெற்ற அநுபவத்தை அமுதப் பாசுரங்களில் அருளிச் ர்கள் பெற்ற அதுபவத்தில் தோய்ந்து பரவச நிலையை ருவாசகத்துக்கு உருகர்தார் இல்லை என்பது நாமறிந்த ஆற்றல் வேதத்துக்கும் இல்லை என்றனர் ஒரு தமிழ்ப் ப் புலவராக விளங்கும் பார்னட் பேராசிரியர் உள்ளத்தை வேறெந்த மொழியிலும் இல்லே என்று கூறியுள்ளார். நமுறைகளுக்குப் பின்னர், பட்டனத்தடிகள் பாடிய ம் நமது உள்ளத்தை ஈர்த்து, பக்தியிற் பதியவைக்கும் யாக அடியார்கள் தோன்றித் தாம்பெற்ற அநுபவத்தை ானார்கள். பஞ்சேந்திரிய இன்பத்தைக் கடந்து, உள் பாயும் பேரின்ப அநுபவம் ஒன்று உண்டு என்பதற்கும், தற்கும், இவ்வருட் பாடல்கள் சான்று பகரும் ஆப்த
புமுள்ளும் மில்லா துவந்து ଜargs[0] Wh சத்தே Fால்லொணு
:Gլը :
என்ருர், இவ்வதுபவத்தைப்பெறுதற்கு முயலாது அவமே ஆளாகின்ருேம். இவற்றைத் தவிர்த்து வாழ்வதற்கு
73

Page 227
** நாளென் செயும்வின் தா
செயும்எஃா தா கோளென் செயுங் கொடு: கூற்றென் செபு தாளுஞ் சிலம்புஞ் சதங்:ை
தண்டையுத் ச தோளுங் கடம்பும் என்க்'
முன்னே வந்து
என்று அருணகிரிநாதர் வழிகாட்டுகிருர், அடி பார்கள் என்பது அப்பர் அருளிய வாக்கு. அவர்களுக்கு வரும் அவை நல்ல நல்ல அடியாரவர்க்கு பரிசுவே" என்பது
பக்திக் கொள்கையே நமது சமய வாழ்க்கை: நாடெங்கும் திருக்கோயில்கள் எழுந்தன. திருக்கோபி பட்டது. மூர்த்தி, தவம், தீர்த்தம் எனபன பக்தி வழி தூய உணர்ச்சியை அடைவதற்கு சரியே கிரியை மு: "தலேயே நீ வனங்காய்" என்ற பாக்கள் இவவுண்டை கோலத்தையும், அங்கு நடக்கும் தீபாராததின் முதலிய பக்திப்பாடல்களைக் கேட்டு நம்செவிகள் புனித மடை கின்றன; திருக்கோயில் வலம் வந்து நம் கால்கள் பு நம் கரணங்கள் தூய்மை அடைந்து நாளும் சிவ சம்பந்த பசு புண்ணியத்தோடு சிவ புண்ணியம் அவசியமென்று காட்டும் அன்புச்"ெயல் சிவபுண்ணியம் பக்தி வழிபா பெளதம் போன்ற சமயங்கள் பசு புண்ணியத்தை ம னுேடு அமையாது, ஆன்மா பந்தத்தினின்று நீங்குதற்கு ஆன்மா ஈடேற்றத்துக்குச் சிவபுண்கியம் அவசியமெ:
"பற்றுக பற்றற்ருன் பற்றி பற்றுக பற்று விடற்கு"
என்ற திருக்குறளின் கருத்தும் இதுவேயாகும்.
சரியை கிரியைகளினின்று ஆன்மா யோகத்துக் யோகம், ஞானம் எனச் சைவ சமயத்தில் இச்சாதன டிருக்கின்றன. அந்தகரனங்கள் அடங்கிச் சித்தி வி அடைவதற்குப் பிரான லயம் அவசியம். இதற்குரிய கூறுமிடத்து "ஈஸ்வர ப்ரனிதாஞத்' என்று பக்தி காயமே கோயிலாகின்றது. சலனமற்ற உள்ளம் இ சமாதிப் பேறுண்டாகிறது. இத்தகைய சிவயோகத்.ை
உயிராவனம் இருந்து . உள்ளக்கிழியின் உ உயிரா வனஞ் செய்திட்
உணரப் படுவாே அயிராவணம் ஏருது ஆே அமரர்நா டாளா அயிராவனமே என்னம்
அருட்கண்ணுல் .ே
என்று கூறியுள்ளார்கள். இங்கு உயிராவணம் என் என்பது தியானத்தையும், ஒட்டி வாழ்தி என்பது ஆல்

புேரேன்
:வந்த
ங்கு ரேசரிரு
சு புத்
விண்முகமுந்
翌
தோன்றிடினே'
'அஞ்சுவது யாதொன்றுமில்லே, அஞ்சவருவதுமில்லே" தீமையும் நன்மையாக மாறும். "ஆசறும் நல்ல நல்ல திருஞானசம்பந்தர் அளிய உறுதி மொழியாகும்.
பின் ஆதாரமாயுள்ளது. இக்காரனம் பற்றியே தமிழ் ல் இல்லாத திருவில் ஊர் அடவி காடே என்று கூறப் பாட்டுக்குச் சாதனமாக அமைந்தன. உள்ளும் புறமும் தலியன உதவுகின்றன. திருவங்கமாஃப் பதிகத்தில் மயை உணர்த்துகின்றன. நீருக்கோயிலுள் மூர்த்தியின் காட்சிகளையும் கண்டு நம் கண்கள் புனிதமடைகின்றன: கின்றன; இறைவனே வணங்கி நம்கைகள் புனிதமடை விதமடைகின்றன; உலக வாசனேயால் சலனமடைந்த iப்படுகின்றன. சைவ் சமயம் ஆன்ம ஈடேற்றத்துக்குப் வற்புறுத்துகின்றது. பசு புண்ணியம் பிற உயிர்களிடம் , ட்டுக்குரிய சரியை கிரியை முதலியவற்றைக் குறிக்கும். ாத்திரம் போதிக்கின்றன. ஆணுல் சைவ சமயம் இது ப் பதியாகிய சிவத்தின் சார்பைநாட வேண்டுமென்றும். ன்றும் சாதிக்கின்றது.
* யப்பற்றறைப்
கும் ஞான்த்துக்கும் உரியதாகின்றது. சரியை, கிரியை, ங்கள் படிப்படி யாகச் சோபன முறையில் வகுக்கப்பட் ருத்திகள் அற்ற நிலே யோகமாகும். இச்சார்த நிஐலயை உபாயங்களேப் பதஞ்ச்வி முனிவர் யோக சூத்திரத்திற் ாேர்க்கத்தை வியந்தோதுகின்ருர், யோக சாதனையில் 1றைவன் சந்நிதானம் ஆகின்றது. தியானத்தினின்று த விளக்கி, அபபர் சுவாமிகள்,
ற்று நோக்கி
ருவெழுதி டுன் கைத் தந்தால் ராடு ஒட்டி வாழ்தி னறேறி தே ஆரூராண்ட மானேநின் நாக்காதார் அல்லாதாரே'
பது பிராணலயத்தையும், உள்ளிக்கிழியின் உருவெழுதி மாவுடன் சிவம் அத்வைதமாயிருத்தலேயும் குறிக்கின்
79

Page 228
றன. ஆன்மா கருவி கரணங்களினின்றும் பிரிந்து, தன் தான் சிவத்தோடு ஆநந்தமாய் இருப்பதை உணர்கின் நின்றேர் ஜீவன் முக்தர் ஆவர். இவ்வாறு பத்திநெறி மு இறைவனது திருவருட்சோதியில் கலப்பதற்கு முன்னர்
* முத்திநெறி அறிய
மூர்க்கரெ பத்திநெறி அறிவி பழனினேகள்
சித்தமலம் அறுவி
சிவபாக்கி ஆத்தன் எனக் கருவி
ரூர்பேறு
என்று பாடிய பராருபவத்தை நினேந்து யாமும் பக்திே
3ண்டிவ சமயத்தின் ஞானபாதம் ச்ைசி சித்த வீடுபேறடையும் முறையை விளக்குவது சைவ சித்தார் தனிச்சிறப்பளிக்கும் சில கொள்கைகள் உE. ஆன்மா பாசத்தால் கட்டுப்பட்டிருப்பதால், ஆன்மா 'பசு' எ3 எனப்படுவர். சைவ சித்தாந்தம் பதி, பசு, பாக
"3%Tש,
ஆன்மா சார்ந்ததன் வண்ணமாகும் இயல்பு கின்றது. இக்கொள்கை சைவ சித்தாந்தத்துக்குச் சார்ந்த இடத்துப் பாசமயமாகவும், பதியாகிய சிவ இதனுல் அது சதசத்து என்று சொல்லப்படும். பொப்ச் சார்ப்பாகிய பாசம் அசத்தாகும்.
ஆஃ மாவக்கு கேவலம், சகலம் சுத்தம் என் அறிவு இச்சை செயல் என்ற சக்திகள் மறைக்கப்ப மறைத்து அணுத்தன்மையாகச் செய்வது ஆசை மைல. வருட் சக்தியால் சிறிது விடுவிக்கப்பட்டு, அதன் நில சகலமாகும். இந்நிலையில் ஆன்மாவின் அறிவு ஆன்மா சிறிது பிரகாசம்பெற்று இயங்குவதற்குக் கா குரிய தத்துவங்களெல்லாம் மாயையினின்றே உபகரிக் படுத்தித் தொடைப்பதற்காகவே அதற்குக் கர்மஞ ஆளாவாம உலகமும் பரமேஸ்வரனுல் ஆளிக்கப்படுகின் உபகரிக்கப்படுகின்றமையால், மாயை மூலமாகிய ஆ அதிர்வசனியமாகிய மாயையினின்று சைவ சித்தாந்திக் மறைப்பு இருப்பதால், இதுவும் பாசபந்தமே ஆகும் சுகம் துக்கம் என்ற பலன்களுக்கு ஏதுவாய் ஆன்மாை சகல நிலேயில் ஆணவம், கன்மம், மாயை மூவகை பு தது, கரண, புவன போகங்களேப் பெற்று. சிற்றறிவு சுக துக்க போகங்களை நாம் அநுபவிக்கச்செய்து, ந வனது சக்தியே. கேவலத்திலும் சகலத்திலும் உடன் கையில் நடத்தும் இச்சக்தி திரோதான சக்தி என்று நம்மைத் தண்டித்தும், போகத்தைத் துப்பிக்கும் ம. ஆன்மா பரிபக்குவப்பட்டுச் சுத்த நிலையில் பிரவேசிக் திரோதான சக்தியைப்பற்றிச் சைவசித்தாந்தம் கூறும்வி

*ன அறவே இழந்து, சுத்த அறிவாக இலங்குமிடத்துத் றது. இதுவே அத்வைத ஞானமாகும். இந்நியிேல் த்திநெறியாக முடிகின்றது. மாணிக்கவாசக சுவாமிகள்
丐, ாடு முயல்வேரினப் 陆岛马 ள் பாதும்வண்ணஞ் த்துச்
காபோண்ட் எரியவா
ார் அச்சோவே."
நெறியைப் பற்றி வாழ்வோமாக.
ாந்தம் எனப்படும். ஆன்மா பந்தத்தினின்று நீங்கி, *தத்தின் முக்கிய நோக்கம். சைவ சித்தாந்தத்துக்குத் வைக் கட்டுப்படுத்தும் பந்தம் "பாசம்" எனப்படும். $து கூறப்படும். பசுபாசங்கன் இயக்கும் கர்த்தா "பதி" Fம் என்னும் முப்பொருள்கஃப் பற்றி விரித்துரைக்கின்
۔۔۔۔۔
3டபது என்று சைவசித்தாந்தம் ஆன்ம வகர்ணம் கூறு
சிறப்பாக அமைந்துள்ளது. ஆன்மா பாசத்தைச் த்தைச் சார்ந்த இடத்துச் சிவமயமாகவும் உள்ளது. ஆன்மாவுக்கு மெய்ச் சார்ப்பாகிய சிவம் சித்தாகும்;
று மூன்று நிவேகள் உள். கேவலத்தில் ஆன்மாவின் ட்டு இருண்மயமாக இருக்கும். ஆன்மாவை அவ்வாறு ம் எனப்படும், இதினின்று ஆன்மா இறைவனது நிரு அறிவு இச்சை, செயல்கள் ஏகதேசப்பட்டு விளங்கும் வியாபகமின்றிச் சுட்டறிவாக இருக்கும். சகலத்தின் ரணம் மாயை ஆகும். ஆன்மா இவ்வாறு இயங்குதற் கப்படுகின்றன. ஆன்மாவின் இச்சைகளைப் பரிபக்குவப் ானேந்திரியங்களும், அந்தகரணங்களும், பஞ்சபூதங் ரன. மரயா காரியங்கள் ஆன்மப் பிரகாசத்துக்கு ஓரளவு ஆணவத்தினின்று வேருகும். மாயாவாதிகள் கூறும் Fள் கூறும் மாயை பிறிது. ஆயினும், இம்மானியபிலும் கன்மம் புண்ஒரியம் பாவம் என்று இருதிறப்பட்டு, வத் கட்டுப்படுத்தும் தன்மையுடையதாய்ப் பாசமாகும். மலங்களும் உள. நாமனேவரும் சகலர்களே. நாம் ம் சிறு தொழிலும் உடையவர்களாக இருக்கின்ருேம். ம்மை பாசநீக்கத்துக்குப் பரிபக்குவப்படுத்துவது இறை இருந்து மலங்களைப் பக்குவப்படுத்தி நம்மை மாயவாழ்க் ம் கூறப்படும். இறைவனது தர்ம ரூபமான இச் சக்தி றக்கருண்ே காட்டி ஆள்கின்றது. இந்தக் கோர சக்தி கும் காலத்தில் அநுக்கிரக சக்தியாக விளங்குகின்றது. விளக்கம் ஏனய சித்தாந்தங்களில் காண்பது அரிதாகும்;
SO

Page 229
உலகத்தில் கன்ம வயத்தால் விருப்பு வெறுப் ܕܕ ஆன்மா, தர்ம உணர்ச்சியைப் பெற்றுப் புண்ணியத்தை வாழ்க்கையில் துவர்ப்படைகின்றது. மல பரிபாகத்தா பிருந்த வாழ்வு அநித்தியம் என்ற உண்மை வெளியாகின் நாடுகின்றது. இந்த நிலையைத்தான் பட்டினத்தடிகள்
**ஆனருஞ் சதமல்ல உற்ருர்
உற்றுப்பெற்ற பே ॥ பெண்டீர் சதமல்ல பிள்ஜ்
சீருஞ் சதமல்ல செ
தேசத்திலே பாருஞ் சதமில்
நின் ருள் சதங்கச்சி
என்று காட்டியுள்ளார்கள். ஆன்மா பொய்ச் சார்டை சக்தியின் மடியில் வீழ்கின்றது. திருவருட் சக்தி ஆன்ம சொல்லப்படும். ஆன்மா சுத்த நிஜலயில் பிரவேசிக்கின்ற கின்ருன், சற்குருவை அதிஷ்டித்து ஆன்மா விக்கு அடு தாகும். ஞானப் பிரகாசத்தை அருள் வல்லவன், நி3
ரி3Tநிதன்,
" அருபரத் தொருவன் அவ குருபரணுகி அருளி
என்றும்,
*" ஈறிலாதநீ எளியை யாகி தொளிசெய் மானு
என்றும் சிவனே சத்குருவாகத் தோன்றிய வரலாற்றை இவ்வுண்மையைப்பற்றியதேயாம். ஆன்மா தானுச் கடாசுரத்தினுல் அதைப்பெறுகின்றது. இதுவே தீை
*" குருவருளாற் காட்டிடவும் அறவிழுங்கிக் கெ தெரிவரிதாய்க் கலந்த .ெ அந்தப் பொருளிஃ
என்றும்,
* விண்ணுதி ஐம்பூதம் தன்ன
வெறு வெளியாய் கண்ணுரக் கண்டவர்தம்
ஆனந்தக் கடல்ாம்
என்றும் தாயுமான சுவாமிகள் குருவருளே வியந்து சுறி வாசக சுவாமிகள்
" காட்டாதன வெல்லாம்.க
தாட்டTமரை கா y "L-Tsir GFGIFTEŠIT ... TgåT L
என்று அருளிச்செய்துள்ளார்கள். சற்குரு உணர்த்தி

புக்களிலும், சுக துக்கங்களிலும் மாறிமாறிச் சுழலும் ச் செய்து பாபத்தைத் தவிர்க்கின்றது. ஆயினும் உலக ல் இருவினை ஒப்பு நேர்கின்றது. நித்தியமாகக் கருதி வ்றது. ஆன்மா பொய்ச்சார்பை விட்டு, மெய்ச்சார்பை நமது நெஞ்சை நெகிழ்க்கும் வகையில்,
சதமல்ல ருஞ் சதமல்ல
கருஞ் -ல்வஞ் சதமல்ல
uir 1393 "."
ப விடுகின்ற காலத்தில், மெய்ச்சார்பாகிய திருவருட ாவில் பதிகின்றது. இதுவே சத்திநிபாதம்" என்று து. இந்த நிலேயில் இறைவனே சற்குருவாக எதிர்ப்படு நள் செய்கின்றன் என்பது சைவ சித்தாந்தக்கருத் னே என்று திருமூலர் அருளினர். first
ரிையில் வர்து ய பெருமை"
வந் . . .
டமாக நோக்கியும்"
க் கூறியுள்ளார்கள். திருவாசகததின் இரகசியார்த்தம் ச் சிவஞானத்தைப் பெறுவதில்ஃ. சற்குருவின் சுயாகும்.
அன்பரைக் கோத்து
ாண்டபாலும்
தந்தப்பொருள் !
எயாம் சிந்தை செய்வாம்"
ரகத்தே அடக்கி
ஞானக் கிண்ணுரடே
ஞர்கள். இதற்கப்பால் பெறும் அநுபவத்தை மாEரிக்க
ாட்டிச் சிவம் காட்டித் படித் தன்கருணேத் தேன் காட்டி வா" பாடுதும் கானம் மானுய்"
幫 த ஆன்மா பெறும் உபகாரத்தைச சிவஞானபோதம்,
SI

Page 230
"ஜம்புல வேடரின் ஆயர்த்த
தம்முதல் குருவுசாய்த் த6
அந்நிய மின்மையின் அரன்
என்று கூறியது. பஞ்சேந்திரிய வாழ்க்கையில் மயங்க துப்க்கும் என்பது சைவ சித்தாந்த முடிபாகும்.
ஆன்மாக்களின் பொருட்டுச் சிருட்டி, திதி, கிருத்தியங்களே இறைவன் என்றும் நடத்துகின்முன் சித்தாந்தம் இறைவனது நடன இயக்கமாகக் காட்டுகி அளாவி அணுத்தோறும் நடக்கும் இறைவனது இயக்க கஃாயும் உலகத்தையும் இயக்கும் சக்தி சிற்சக்தியாகி சக்தி இதினின்றும் வேருக இறைவனது பரிக்ரக சக்தி ம்ான்ய சுத்த மாயை, அசுத்தமானிய பிர RujÉG Lf5 பிரகிருதி மாயையைப்பற்றி சாங்கியம் முதலான ஒரனே சிவதத்துவம்ாகிய சுத்த மாயையைப்பற்றியும், வித் சித்தாந்தம் ஆராய்கின்றது. சப்தப் பிரபஞ்சமும் சுத் ட்ாவதைச் சைவ சித்தாந்தம் விளக்குகின்றது. நாத சுத்தமாயா தத்துவங்களேயும், கலே, நியதி, காலம், வி துணுகி ஆராயும் சிறப்பு சைவசித்தாந்தத்துக்கு உரிய
சைவ சித்தாந்தத்தைத் தமிழில் விளக்கும் து மும், வாகீசமுனிவர் இயற்றிய ஞானுமிர்தமும், ெ மெய்கண்ட சாத்திரங்களுமாம். சிவஞானபோதம், ! சாத்திரங்கள் பிரதானமானவை. பண்டைக் காலத் நிலவி வந்தன என்று கருதுவதற்கு ஆதாரமுண்டு. அதிகாரத்தில் சைவசித்தாந்தக் கருத்துக்கள் காணப் உறைவிடமாக இருப்பது தமிழகமே. காஷ்மீர் சைவி நாதம், விந்து முதலிய குக்ம தத்துவங்கன் ஒப்புக் தாந்தக் கொள்கைகள் தமிழகத்தில்தான் திலேபெற்று
சைவ சமயமே
சமயாதி கைவத்திடவே
மிந்தக் பொய்வர் துழிலு புகுதலே தெய்வ சபைன் சேரலா
பேராதன இலங்கைப் பல்கலைக்கழக ! தர்மத்தில் 1958-1959 இல் வெளி
 

ஃ" வளர்ந்தெனத்
- வத்தினில் உணர்த்திவிட்டு - .
-
I
கழல் செலுமே
ஆன்டா சிவத்தோடு அத்வை நறுச் சிவபோகம் தி டு திமுற النبي التالية
شتمني . சங்காரம், திரோபவனம், அநுக்கிரகம் என்ற பஞ்சி என்பது சைவ சித்தாந்த கொள்கை. இதைச் சிசீவி ன்றது. சைவதரிசனம் அண்டபதிரண்டங்களே எல்லாம் த்தைக் காண்கின்றது. சிவத்தோடு பிரியாது ஆன்மாக் ப திருவருட் சக்தியென்றும், உலகம் தோன்றும் மாயா யாயுள்ளது என்றும் சைவ சித்தாந்தம் கொள்கிறது. ாயை என்று மூவகைப்படும். ஆன்ம தத்துவமாகிய ய தரிசனங்களும் கூறும். ஆளுல் இதற்கு அப்பாலுள்ள தியா தத்துவமாகிய அசுத்தமாயைப்பற்றியும் விசி த அர்த்தப் பிரபஞ்சமும் சுத்த மாயையினின்று உண் ர், வித்து, அதாக்கியம், ஈஸ்வரம், சுத்தவித்தை என்ற த்தை, அராகம் என்ற அசுத்த மாயா தத்துவங்களேயும்
தி
ல்களுள் முக்கியமான்வை திருமூலர் அருளிய திருமந்திர மய்கண்ட தேவர் முதலிய சந்தனுசாரியர்கள் அருளிய இவஞான சித்தியார், சிவப்பிரகாசம் என்ற மெய்கண்ட தினின்று தமிழகத்தில் சைவ சித்தாந்தக் கொள்கைகள் திருவள்ளுவர் அருளிய குறளில் மெய்யுணர்தல் என்ற படுகின்றன. இக்காலத்திலும் சைவ சித்தாந்தத்துக்கு மும் வங்கநாட்டுச் சாக்தமும் சைவ சித்தாந்தம் கூறும் கொள்ளினும், சில முக்கிய கொள்கைகளில் சைவ சித் நள்ள்ன்,
FLDLuth தப் பழம்பொருஃாக் மன்றுள் வெளிகாட்டு கருத்தைளிட்டுப் தும் சமயநெறி பண்டா முத்திதரும்
யக் காண்பதற்குச் ரும் செகத்திரே".
இந்துமாணவர் சங்க வெளியீடான இத்து வந்தது.)
교 호

Page 231
The Philosophy of
-- RATNA NA
"The Sun Shines not there, nort These lightnings shine not, In, After Him, as He shines, doth e This whole. World is illumined
冒 Yeason, being all-knowing and all-wise, self-luminous light of the world, subtler than the subtle cient-the Supreme Reality which is the One warp oft
It was his mission to lead all seckers after Tr. and deliver them from the unreal to the Real, from dar immortality. List to his clarion call -
* Thou art not the body; nor a Neither art thout intelligence Thou art Atma. Atma is eterna Such is the realised experienc
Let this truth be enshrined for However, there is one thing y Do not swerve from the path o Beings are in the hallowed pf
He is within and
lin this Gem, gleaned from the Ampansast Siva Yoga Swamigal, we have a glimpse of the C
' Formless Himself, God is th Sourceless Himself, He is the Unattachel Himself, He's the Yet only a Guru can open to
In the words of Tirumular os Tirunilantita III, the N —“Muluthium Unmaio — All that is, is Truth Absolut

f Yogar Swamigal
he moon and stars: Ich less this (earthly) fire
verything shine. with His light.
—Mundaka, Upan, 2.2.10
had penetrated the Light of lights-That which is the , the immortal, omnipresent, omnipotent and o Innishe world and of the individual,
uth to perceive the Anima, that shines forth in all things kness to light and from the bondage of the perishable to
rt thou the mind, nor even consciousness. il imperishable. - :e of the SeeTs.
cer in thine heart. ou should beaT in timind. f Dharma. Reflect that all "esence of the Supreme One lithout'.
— Natchinahanai.
at is Natchintanti, the holy upadesh of Gurunathan, uru as well as a revelation of his mission.
home of all forms. seed of all things. weaver of all attachments.
is the door of Realisation.”
at-Guru, that Yogaswami is, testified the vision of Truth
S3

Page 232
“He who transcends the seen cam As a Guru to abide in the heart And illumined them by His gr. The peerless Šiva is the matchl
Yoga Swami, endearingly called by his devotecs festation of “Dakshin Amurti - the Adi Siva — Guru w to the Four Seers of old :
" கல்லாவின் புன்டயர்ந்து நான்மறையா றக் வல்லார்கள் நால்வர்க்கும் வாக்கிறந்த பூரண எல்லாமா பல்வதுமா
யிருந்ததன் யிருத சொல்லாமற் சொன்ன 。 நினேயாம நினேந்து
Swami experienced the truth of the One Transcendent heart of every being. He saw the glory of the Immant
beauteous Isle of Lanka :
"இலங்கை வாழ்.தெய்வ
His odes on Lanka pulsate with the rhythm of unity W His immanence in the world of multiplicity. It was Swal activity - Sivathondu. When one has fully consecrat can be to enmity, no evil, no discord and no sorro
" ஒரு பொல்லாப்பு
உண்ண்ம முழுது
Swamiurges upon everyone to serve the Lord by servir of Truth:
" ஒன்றெனக் கும்பி உலகுயிர் பரமெஜ்
Thus it is, that the Natchintanai, the Garland of bird on the tree allucied in the Mundaka Upanishad an off good and evil and freed from sorrow.
" சுவாமி யோகநாதன் சொ பிந்தரமான வழிதனேக் க ஆவியுள்ள இம் அமுதத்தை அகம்பிரமாஸ்மி யென்மு.
The great Mahavakiam of "Muluthum Unmai'. 50DքS : -

edOWI) on earth
is of the virtuous,
acious Lowe,
css Nati-Guru.
- Tirumaputran 1576.
; as "Swami, lived and moved in Sri Lanka as a manihe taught in silence, the Truth of the Absolute Reality
கமுதற் கற்றகேள்வி
பாப் மறைக்கப்பாலாப்
ந்தபடி யிருந்தகாட்டி
ଶl' : ''[[T து பரவத்தொடக்கை வெல்வாம்."
Being, as moving in the Worlds outside as well as in the in Siva-Sakti, irradiating every particle of being in this
. t மெமையாளுந் தெய்வம்
--Natchinthanai.
ith the Oue, all pervading spirit of Gcd and the truth of mi's refrain that every one should lead a life of dedicated ed the energics of his hcart åI:d will to hic Lc Td, there. 革晶
மில்லேயடா தம்பி இடம், "
ig one another, as all form part of the Su preme Reality
டுவாய் மனமே இந்த ன ஒளிரும் மெய்ப்பொருளே."
Songs sung by Yoga Swami revels in the bliss of the One
dwho looks on without eating, being a Knower, shaking
ால்வியபாட்டு ாட்டும்
யூட்டும் டி சூட்டும்" - நற்சிந்தன.
-is again and again reiterated in Swami's Natchintanai

Page 233
"Truth alone conquers, not
By truth is laid out the path it By which the seers, pure-hea. And clear in mind, desirous Attain the highest repository
Swami did not preach nor teach. He did not as he sped along the highways and by-ways of life, a His Being shed illumination on all who came within
"Seek to know Thy Self by thys
தன்ஃத்தன்னுல் அறிந்தி தாஞபெங்குஞ் செறிச்தி
He lived and basked if the light of the MahaCheliappart of Nalur :
Oru Pullapu millai MulLI thLirın UIinai Naam Ariyom Epipavo mudintha karyam.
He laught his devotces that by contemplation, luminous Siva can be beheld in the secret core of the
" என்னே யறிவித் தெனக்க என்னிலும் வேறல்லன்
Natchiatanai songs reverberate the cadence of the Upal
" Not by sight is it grasped, no
Not by any other sense-organs By the peace of knowledge (Jn; One's nature is purified-Int By meditating, one does beholi
In the integral yoga that He lived and had his Grace. Lord Siva's Grace removes all obstacles in thi of grace on earth. "He who knows the knowledge o of the Sat Guru's Grace as effecting tranquil quietude endowed with infinite power through the Grace of the

lsehood.
bliss fed, chaste,
f Siva-thondu if TTլլtiլ"".
rite any books. He sang his songs of glee spontaneously d for nearly ninety two years, the All-Gleaming Light of His hallowed orbit:
buf'
ட வேண்டும் ட வேண்டும்."
- Wakkiam, the su olime ut terances of His Great Guru,
ஒரு பொல்லாப்பு மில்லை முழுதும் உண்மை நாமறியோம் எப்பவோ முடிந்த காரியம்'
tapas, austerity, chastity and purity, the universal, self2 heart:
ாருள் செய்தவன் அன்னே யென்னும்,'
ոishads :
even by speech, , austerity or work ana - prasada) hat way, however, - di Him who is without parts.”
— Mundaka, Upan. 3.1.8
being, Swami recounts the Saiva Siddhanta doctrine ef. e pathway to liberation. The Guru establishes the Teign if the Kns) wer, He indeed is the Teacher'. Swami sings The Atma is realised as a continum of luminous light, 3 TLOTd :
了岛岳

Page 234
" திருவருள் கைகூ சிந்தை சிபுரு:
ஒருவரும் எதிரில் உண்மை முதிரு.
அஞ்சுள் தொன். அஞ்சவரு வதுமி
The vision of Truth fills the soul with ecstatic j The beatitude of Power, whicn infinitic varieties are see itself in every point of the infinite. "He made Ine ic internal gross and subtle self, and I discovered Hims
" நீயு நாணு ' மொன்றென்
Swami poiled out that the goal to realise the b self-realisation. Hic would urge the Inany devotee5 the support of Self first and iast. When the mind is st ficid and scl fless. When self-lowe is thus Subdullied, we
" என்றே அறிந்தேன் இடர
Tove blossoms into an abiding love of Siwa. It be: worshipful love of Siva begins to pervade one's thoug many acts done as serice to Siva, onc learns Lo find
சிவதொண்டு செய்வார் !
In order to experience this awareness (
" சிவனடிக் கன்புசெ யனே,
Swami trade the Siva-thondar to undertake a
ketheeswaram in the Mannar district, on the auspic Sivathondar carried the sacred 'Paduka' from S procession in cars and wans trekkcd their way to K piddy. From there to Poonakiri and the drought st their way to Maniota-Maintai region, and here the v Thirukethecswaran with his consort Gowrie Tibai beg Moon day of Masi-Mahan, the Siyathildar callying
Lank, and took “Theertha - Kawadi’. This was folc Nyasa Abishekam at thc temple, and thicreafter Mah There were religious discourses, Kathaprasangan, ot and the whole atmosphere was charged with dynam of Sankarachariya's Nirvanasthaka reverberated in same night at the Ashram of Gutunathai at Colu "Oru Pollappu millai—Mīlulut hum Ummai in the lumir

r! చీకటి ல்லே." நற்சிந்தஃன.
y and Swami conveys in his poem "Enkal Guruhathan'. is an expression of the One, and when the One reveals trainted with the deepest layers of my external and ilfiil ırıyself”
று சொல்லு சிவமே."
eatific Grace of Siva, can only be attained by thu path of who sought the solace of His Feet, Tiruvadi, to seek
illed, ou Tactions, thoughts and feelings t00 bc.come-puri
begitu to see ourselves as wę Tully are-
ற்றுப் போச்சே."
。疇
somes the ruling power of human life. Siuch intense hts and actions, that it Tahirates as Siya-thon du. İlin the
his Teil self:
Fir. Irri it.'"
if Siүапшауапl :
த்துஞ் சிவமே."
pilgrimage to the sacred sanctuary of Siva, called "Thiruious day of Masi-Maham on March 9th, 1963. The warmis ishramuli - at Columbutu rili, and in solenn erativu, and crossed the lagoon and came up to Sanguricken Thunnukai-Welankulam areas, the party Wended "ehicles were abandon med and the journey to the tenple of tar to thc singing of Natchintamiti songs. On the Fլյll the Holy Sandals of the Guru, bathed ill the sacred Palavi wed by Wedic chanting and Thirumurai Parayanam and eswara Puja was given to over five hundred devotees. servance of mounam and evening Arati at the temple, ict wibration of the Gurus gracicus Feet. The Tes Orlance Ju1 hcarts, as we all gathere in the late hour of thc Tibuturai, and experienced the truth of the utterancecus Presence of Siva-Guru :
S.

Page 235
** I - an not the filmind Cor the it Nor I am the self nor the cogn The sky is not l, not the la Neither an the ear, the toil Neither light nor wind am For I am Bliss-consciousness Siva is ir me, and I am Siva.
In these many ways of Jnana-Yajna and Yogaed then to bask in the sunshine of Love , that "In lperience the Oneness of Truth: From everlasting but Siva. The essence of love in the core of cach bei
" சிவனேயென் சித்தத்துட் க " சிவ சிவ என்று சிந்திப்பர்
சிவ சில என்னச் சிவகதி
Such eventful pilgrimages of the Sivathondar 1 Pillayar and Subramanya brought them closer to the ceptibility dawned on then the realisation, that the Sat
" எல்லாஞ் சிவன் செயல் எ வெல்லா மவனன்ருே அன் எல்லா மவன்வடி வெங்கு சொல்லாப் பிங்கேதடி அ3
This gem of "Intrinsic Eyil, there is not, strikes if self-knowledge ill us, the retreat of self love, wit! in the goal of self-less service, expounded as Sivathondu grace are all things, and in whom is fulfilled the Will cf.
He taught the Illany seekers who thronged his as scit Lillating vibration of dis great uutterance:
செம்மையாய் வாழ்ந்து சீவன் சிவனெ
I shall close this holinage to Swami, with his m Let Thiruketheeswaram of hallowed antiquity as the ab if Lanka-out blessed land.
* Far beyond relation-ships aid
Art Thou the Power Suprej IleMaiestic splendour that dazzle Father, who supports the vehic Lord of invigorating Lanka, Th

Lillect ..
ising pew'er:
լnd,
ue, the nose, the eyes
I:
-salhala. He trade his followers clear all doubts and trinsic evil, there is not, and finally led them to exto everlasting, It is what it is. Whatever is is nothing ng is Siya. Siya Is:'''
ஆண்டுகொண் டேனே"
இவர் rւյր 3ւը. " "
5 väriolus temples dedica tcd 1 o Siva, Sakti Ganesaglory of Siya II h— “SarwaIm SiwamayaIm"°, amdl impeTiuru too is also a gracious revelation of Siva:
ல்லாஞ் சிவன்வடி னே யென்னும் மவனென் மூல் க்னே யென்னும்" - நற்சித்தனே
the chord of Yoga Swanli's Upadesh. It is the Sunrise h the realisation that several strands are knit together by our Sat-Guru, from whom through his initiilable Siwa in us.
shram at Columbuturai to ponder night and day on the
என்ற முழு உண்மை யறிவாய் கந்து,
oving adoration to the Lord of Lanka-Siva-Peruman acle of Siva, be an etenrnal testimony of Swami's visiti
:lssociations
that art everything and yet nothing s aloft- .ܕ le of righteous strength I'll art our refuge”.
- Natchindanti.
■

Page 236
முன்னே
- GF.
சிங்கையின் வடமேல் மாகாணத்திற் சிலா விற் பக்தர்களுக்கு அருள்பாலித்து விளங்கும் புண்ணி பெயர் முன்னேசுவரம் முன்னேஸ்வரம், முன்னீசுவரம் படுகின்றது. முன்தோன்றிய ஈசுவரம் எனும் பெருள் முன்னிச்சுரம் எனவும் பெயரறியா முனிவர் வழிபட்ட பெருமுனியாம் வெபிரானின் ஈசுவரம் என்பதால் மு ஆய்வினர் கூறுவர். கோட்டையரசன் ஆரும் பராக் அரீஸ்வரம்" எனவும் கோகில சந்தேசம் எனும் சிங் இடம் பெறும் பெயர்கள் முன்னேசுவரம் என்பதி: **க்குமார சம்ஹிதையில் அலகேஸ்வரம் எனக் குறி
Tsir கறுகின்றது.
முன்னேசுவரத்தில் எழுந்தருளியுள்ள இறைவ
பிகை எனவும் அழைப்பர். இத்திருத்தலத்திற்குத் தீர் மரம்,
இத்தலத்திற்குரிய ஐதீகக் கதை மரபுகளைக் மகாத்மியம்: பின்னையது முன்னேஸ்வர மான்மியம் பெற்றதாகக் கருதக் கிடக்கின்றது. முன்னேஸ்வர குருக்கள் (1888-1940) அவர்களால் இயற்றப்பெற்று
இராவணனைக் கொன்றமையாற் பீடிக்கப்பட மையால் இராமபிரான் இவ்விடத்திற் சிவலிங்கப் பி சாம் அத்தியாயம் கூறுகின்றது. பாரதம் கூறிய மகாத்மியம் பதிஞரும் அத்தியாயம் உரைக்கின்றது. சு கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகளாக முற்கிளந்தனவற்றைக்
குளக்கோட்டு மன்னன் முன்னேசுவரத்தினேப் திாக முன்னேஸ்வர மான்மியம் கூறும். சோணுட்டினி ரைக் கொண்டுவந்து 64 கிராமங்களாகப் பிரிக்கபட்ட ஞன் என்றும் மான்மியம் கூறும், குளக்கோட்டு மதி குறிப்பு (சகம் 358-கி. பி. 436) ஐயத்திற் குரியதாகக் என்ற பெயரும் இருந்ததாகத் தகழி ணகைலாச பு ஆயினும் ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட வம்சத்திலே, பவர், ே களாகக் காணப்பெறுவதால் ஈண்டு சுட்டப்படும் சோழ
வரலாற்றுக் காலகட்டத்திலே கோட்டை அ நிலவிய இத்திருத்தலத்தைப் பேணி வந்துள்ளமை சாசு. 1467) கி. பி. 1450/1453 ஆண்டில் இத்திருத்தலத் என்பது கல்வெட்டு வாயிலாக அறியப்படுகின்றது. ஒ பல கிராமங்களைச் சர்வமானியமாக வழங்கிச் செப்ே
IS

பம் எனும் நகருக்குக் கீழ்த்திசையில் ஒரு கல் தொலை பப் பழம்பதி முன்னே சுவரமாகும். இத்திருத்தலத்தின் , முன்னிச்சுரம், முனீசுவரம் எனப் பலவாறு வழங்கப் மயால் முன்னேசுவரம், முன்னேஸ்வரம், முன்னிசுவரம் மையால் முனீசுவரம் எனவும் முனிவர்க் கெல்லாம் விசுவரம் எனவும் பெயர்பெற்றதாக இடப்பெயர் கிரமபாகுவின் (1412-1467) சாசனத்தில் "மொண் 1ள நூலில் செய்யுள் 363) முன்னேசரம" எனவும் ன் திரிபுகளாகக் கருதத்தக்கவை. சிவபுராணத்திற் க்கப்படும் தலம் முன்னேசுவரமே என்று முன்னேஸ்வர
*ன முன்னேநாதசுவாமி எனவும் இறைவியை வடிவாம்
த்தம் மாயவணுறு (தெதுரு ஒயா); தலவிருட்சம் அரச
一三一 كيديسيحية " *
”۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
கூறும் நூல்களுள் முன்னேயது பூரீ தஷண கைலாச
பூஜி தஷண கைலாச மகாத்மியம் ஈழத்தில் எழுதப்
மான்மியம் முன்னேசுவரம் மு. சோமாஸ்கார்தக் 1927-ஆம் ஆண்டு வெளியிடப் பெற்றது.
ட்ட பிரமகத்தி தோஷம் முன்னேசுவரத்தில் நீங்கிய
ரதிட்டை செய்து வழிபட்டதாக மகாத்மியம் பதினைந்
வியாசர் முன்னேசுவரர் ஆலயத்தில் வழிப்பட்டதாக
யம்புலிங்கத்தின் தோற்றக் காலத்தினேக் கூற எடுத்துக் கூறலாம்,
புனருத்தாரனம் செய்து கும்பாபிடேகம் செய்வித்த 'ருந்து கோயிற்பணி புரிவதற்காகப் பல்வேறு வகுப்பின
கோயிலுக்கு உரிய பூமியிலே அவர்களேக் குடியேற்றி ன்னன் பற்றி யாழ்ப்பாண வைபவமாலை தரும் காலக் கருதப்படுகின்றது. குளக்கோட்டனுக்குச் 蠶 ாணப் பாயிரச் செய்யுளொன்று குறிப்பிட்டுள்ளது. சாழகங்கன் (சோடகங்கன்) என்றபெயரைப் பூண்டவர் க்ங்கன் இன்னுன் என்று துணிதல் அரிதாம்,
அரச பரம்பரையினர் தம்மாட்சிக்குட்பட்ட பிரிவிலே னங்களாற் புலனுகும். ஆரும் பராக்கிரமபாகு (1412திற்குப் பல கிராமங்களே மானியமாக அளித்துள்ளான் ன்பதாம் பராக்கிரமபாகு (1106-1517) 1517-இற் பட்டினுல் உறுதிசெய்துள்ளான்.

Page 237
போர்த்துக்கேய ஆட்சியின்போது டயகோ னின் தலமையிலான படையினர் 1578-இல் முன் இத்திருத்தலத்திற்குரிய வளம்மிக்க கிராமங்கள் யாவு அர்ச்சியேட்டர் சின்னப்பருக்குத் தேவாலயம் அமை, வகையில் மதப்பிரசார வே3லயில் ஈடுபட்டனர்.
அந்நியராட்சியின் போது புகழ்குன்றி நின்ற கீர்த்தி பூரீ ராஜசிங்க (1747-1782) இந்தியாவிலிருந் 1758 இல் மகாகும்பாபிடேகம் நடாத்தி ஃண்டும் நன்னி நைமித்தியக் கிரியைகள் முட்டின்றிச் செவ்வனே நடைெ செப்ப்ேடு வழங்கியுள்ளான். ஆயினும் இத்திருத்தலம் ( வேறு காரணத்தினூலோ மீண்டும் புனருத்தாரணத்தை குருக்கள் திருப்பணி செய்து 1875 இல் மகாகும்பாபிடே வரம் எவ்வித இடையூறுமின்றிச் சைவப்பெருமக்களின்
ஈழத்தில் அறுபத்துமூவர் எழுந்தருளி விக்கிரக மும் முன்னேசுவரத்தில் மட்டுமே காணப்பெறுவன எ
நித்திய நைமித்தியக் கிரியைகள் முறையாக ந: நடைபெற்று ஆவணிமாதப் பெளர்ணமியலன்று தீ
பெற்றது. சிவராத்திரி, நவராத்திரி, திருக்கார்த்தி:
இலட்சார்ச்சனே என்பன முன்னேசுவரத்திற் சிறப்பாக 1983-ou ஆண்டுகளிலே முன்னேசுவரத்திலே கும்பா
வடிவூாம்பிகா சமேத முன்னேநாத சுவாமி எ அருளாளரும் புலவோரும் சூடிய பனழய பாமாலைகள் பிற்பகுதியிலிருந்து பெரியோர் அளித்த அருங்கலன்க சி. சிலம்புநாதபிள்ளே, நவாலி க. சோமசுந்தரப்புலவ
பாடிய ஊஞ்சற் பிரபந்தங்கள் முனிஸ்வரர் ஊஞ்சல், மு
வடிவழகி அம்பாள் திருஆஞ்சல் என்றழைக்கப்படுவன.
யம்மை மீது ஆசிரிய விருத்தமும் பதற்றந்தாதியும்
ஐயர் முனிசுரர் நவமணிமாலையையும் பண்டிதர் மான நாதஸ்வாமி நவதுதியையும் பாடியுள்ளனர்; கொக்குக சுவாமி ஆசிரிய விருத்தம், வடிவழகியம்மை ஆசிரிய
முன்னேஸ்வரம் வடிவழகியம்மன் விருத்தத்தையும் பாபு தாதியையும், புழுதிவ்யல் எஸ். ஆர். தம்பு முErஸ்வ: மு. சரவணமுத்துப்பிள்ளே முனியேசுரத் தீர்த்தயாத்தி
நகுலே
- ' முத்
ரெலாற்று முக்கியத்துவமும், புராண பாரம் தலம் மிக முக்கியமானதாகும். இன்று பரம்பரையா
சின்னங்கள் யாவும் ஆங்கிலேயருடைய ஆட்சிக்கு மு.
விசயமன்னனுடைய வருகையோடுதான் சிங்க கைக்குப் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே யாழ்ப்பாணத்தில்
கள் உள. குறைந்தது கி. மு. 3000 ஆண்டுகளுக்கு மு
IS

44 GL nGavFT" ( Di o go de M e 11 o ) : sissi luaj னேசுவரத்தினே அழித்துச் சூறையாடினர். மேலும் ம் யேசுசபையினருக்கு வழங்கப்பட்டன. 1696 இல் த்த யேக சபையினர் இப்பிரதேசத்திலே தீவிரமான
முன்னேசுவரத்திற் பதினெட்டாம் நூற்றுண்டிலே து சிற்பாசாரியர்களேத் தருவித்துத் திருப்பணி செய்து சிலேக்குக் கொண்டுவந்தான். மேலும் கோயிலின் நித்திய பற வின் நிலங்களேயும் மானியமாக அளித்து, 1753 இற் போதிய வருமானம் பெருத காரணத்தினுலோ அல்லது வேண்டி நின்றபோது காஞ்சிபுரம் நா. குமாரசுவாமிக் -கம் செய்துவைத்தார். அக்காலம் முதலாக முன்னேசு ன் புண்ணிய திருத்தலமாக விளங்கி வருகின்றது.
-
ங்களும் சிவசக்தி ஐக்கிய ரூபமாகவுள்ள மேரு யந்திர
"ண்பர்.
டைபெறும் முன்னேசுவரத்தின் மகோற்சவம் 27 நாள் ர்த்தோற்சவத்தை இறுதியாகக் கொண்டு அமையப் ஈசு, திருவெம்பாவை, ஆருத்திரா, பிரும்மோத்சவம், நடைபெறும் விழாக்களாம். 1753/1875-1919, பிடேகங்கள் நடைபெற்றதாக அறிகிருேம்.
ழுந்தருளியள்ள முன்னேசுவரம் திருத்தலத்தின் மீது கிடைக்கப்பெறவில்லே. பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டின் ளே இன்று நமக்குக் கிடைக்கின்றன. கொக்குவில் ர், சிவபூனி சி. பாலசுப்பிரமணியக்குருக்கள் ஆகியோர் :ன்ன நாதேஸ்வரர் திருவூஞ்சல், பூர் முன்னநாதசுவாமி மேலும் சிலம்புநாதபிள்ளை முனிசுவரத்து வடிவழகி கூட ப் பாடியுள்ளார். காரைதீவு கா. சிவசிதம்பர சிக்கத் தியாகராசா பூனி வடிவாம்பிகா சமேத முன்ன வில் குகதாசர் ச. சபாரத்தின முதலியார் முன்னேநாத விருத்தம் என்பவற்றையும் எஸ். எம். ராஜப்பா பூr புள்ளனர்; கொழும்பு அ. வயித்திலிங்கம் முனீசுரவந் வடிவழகி பதிகத்தினையும் யாத்துள்ளனர். சொழும்பு ரை வழிநடைப்பதம் பாடியுள்ளார்.
சுவரம்
பரியங்களும் கொண்ட தலங்களுள் நகுலேசுவர திருத் ாக வழங்கிவந்த ஐதீகங்களேத் தவிர மற்றைய புறச் ன்பே அழிந்தொழிந்துவிட்டன.
ளச்சரித்திரம் ஆரம்பிக்கின்றது. விஜயனுடைய Ειrύ தமிழர்கள் வாழ்ந்தார்கள் என்பதற்குப் பல ஆதாரங் ன்பு தொடங்கியே இங்கு தமிழர்கள் வாழ்ந்துவருகிருர்

Page 238
கள் ஆகவே ஏறக்குறைய த000 ஆண்டுச் சரித்திரமாவ விடக்கூடாது.
கீரிமலேயின் வரலாற்று மரபு விசயன் வரு.ை காமத்துக் கோணேசர் கோயிலே நிறுத்தி, மேற்றி கேதீச்சரச் சிவாலயத்தைப் புதுப்பித்து, தென்திசைக் வடதிசைக்குக் கீரிமலச் சாரலிலே திருத்தம்பலே லேசுவரி கோவில்களேயும் க்ட்டுவித்து'. என யா புராதனத்தை நினைவுறுத்துகின்றது.
நான்குதிசைகளிலும், நான்கு பெருங் கோயில் ஈழிபாடு ஈழம் முழுவதுமே பரந்திருத்தது என்பது அதன் அண்மையிலுள்ள் கதிரைபாண்டவர் சோவி2 களுக்குப் பூச2 நிகழ்த்துவதற்காக காசிப்பிராமணர தேவாசாரியரையும் அவ்ர் பத்தினியாகிய விசாலாட் றியகாரணத்திஞலே இவ்விடம் கோவிற்கடவை என்னு மாவிட்.புரம் ஆகிய மூன்று இடங்களேயும் உள்ளடக் இன்றும் காணலாம். இந்த மூன்து இடங்களின் சரித்திர
ஜமதக்கினி முனிவர் தமது தந்தேயாரின் பிருகுமுனிவரை அழைத்திருந்தார். எதிர்பாராதவித இதில் யாருக்குத் தலைமைத் தானம் கொடுப்பது என் படியினுல், நேரமும் சென்று கொண்டேயிருந்தது; 3rt கீரியின் உருவில் வந்திருந்த பிருகுமுனிவர் அறிந்த திருந்த பொருள்கள் எல்லாவற்றையும் எச்சிற்படுத்தி சுள் ஜமதக்கினியைக் குலமற்றுப்போரும்படி சபித்தை அடைய, அவர் கோபங்கொண்டு "கீரிமுகம் உடைய மிகப்பணிந்து பிருகுமுனிவரைச் சரண் அடைய, அவ:
இலங்கையின் வடபாலுள்ள திருத்தம்பலேச் கெடுத்தோடிச் சங்கமமாகும் வாவியில் நீராடின் வியே ச்ெய்து ஜமதக்கினி முனிவர் சாபம் நீங்கிஞர். இ. திருத்தலம் என்று அழைக்கப்படுகின்றது. ஜமதிக்கின் என்னும் பெயரும் உண்டானதாம். நகுலகிரி, நகுலாசன் சகோதரனின் மரபிற்பிறந்த உக்கிரசிங்கன் நகுலேசர் பெற்றவனுவான்.
மாருதப்புரவீகவல்வி சோழநாட்டு இளவரசி, முகமும் உடையவளாக விளங்கினுள். தனது குருவின் தாள். சாந்தலிங்கமுனிவருடைய ஆலோசனேயின்பம் பெற்றவள். அருவியில் நீராடி குதிரைமுகம் நீங்கப் கந்தசுவாமிகோயிஃக் கட்டுவித்துப் பரிபாவித்து வந்த உண்டு. காங்கேயனுடைய விக்கிரகம் இறக்குமதி கேயன்துறை ஆயதாகும்.
நகுலமுனிவர், கிரேதா யுகத்திலே முசுகுந்தச் தத்திற்குக் "கண்டகி தீர்த்தம்" எனப் பெயர் இருந் இத்தீர்த்தம் பார்வதிதேவி நீராடுவதற்காக, பரமேசு: அழைத்துவைத்ததெனவும் கூறப்படுகின்றது. கீரிம பெயர்களும் உள.
Z

து தமிழர்களுக்கு இங்கு உண்டு என்பதை நாம் மறந்து
கயுடன் ஆரம்பிக்கின்றது 'கீழத்திசைக்குத் தம்பல
சைக்கு மாதோட்டத்திற் பழுது பட்டுக்கிடந்த திருக்
கு மாத்துறையிற் சந்திரசேகரேச்சுரன் கோவிலே எழுப்பி,
என்னும் பதியிலே திருத்தம் வேச்சுரன் திருத்தம்ப
ழ்ப்பாண வைபவமாலையில் வரும் செய்தி வரலாற்றுப்
ד
கள் இருந்தன என்ருல், அக்காலத்தில் சைவ சமய தெளிவாகின்றது. திருத்தம்பலேசுவரன் கோவிலேயும் லயும் விசயமன்னனே கட்டுவித்தான். அவ்வாலுயங் ாகிய நீலகண்டாசாரியரின் மூன்ருவது குமாரன் வாம சி அம்மையாரையும் நியமித்தான். கோவில் தோன் ம் பெயரைப் பெற்றது. கீரிமவே, காங்கேசன்துறை, ந்கிய பகுதி கோவிற்கடவை என்று வழங்கப்படுவதை மும் ஒன்ருேடொன்று பின்னிப்பினேந்திருப்பவையாம்.
சிராத்தத்திற்காக ஒரு முறை தமது குருவாகிய மாச வியாசமுனிவரும் அன்றையதினம் வந்திருந்தார். பதில் ஜமதக்கினி முனிவர் மனம் குழம்பிப் போயிருந்த த்த வைபவமும் தாமதம் அடைந்தது, இத்தாமதத்தைக் ார். சீற்றம் மேளிட்டவராய் சிரார்த்தத்திற்கு வைத் விட்டுச் சென்டூர். இதனுற் சோபங்கொண்ட பிதிர் Fர். மனக்கவல் மேலிட்ட ஜமதக்கினி பிருகுமுனிவரை :ைஆப் அஃலவாாக" என்று சபித்தார். ஜமதக்கினி ச் சாபவிமோசனம் அளித்தார்.
ஈரத்தின் அருகே உள்ள கற்பாறையிலிருந்து பெருக் ாசனர் அடையலாம்" என அருளினூர், அப்படியே த்திருத்தம்பலேச்கரமே பிற்காலத்தில் நகுலேசுவரத் ரி முனிவரின் கீரிமுகம் மாறியமையிஞலேயே கீரிமலே 1ம் என்னும் பெயர்களும் இதற்கு உள. விச்யனுடைய * கோவிலேத் தரிசித்து நகுலமுனிவருடைய ஆசியும்
அவள் குன்மநோயும், குட்டரோகமும், குதிரை உபதேசப்படி தீர்த்தயாத்தினர செய்து கொண்டிருந் ஈழநாடு வந்து நகுலமுனிவரைச் சந்தித்து ஆசியும் பெற்றவள். அதன் ஞாபகார்த்தமாக மாவிட்டபுரம் தவள். கந்தசுவாமிக்குக் காங்கேயன் என்ற பெயரும் செய்யப்பெற்ற துறைமுகம் ஆனபடியால் அது காங்
ாக்கரவர்த்தியுடன் வந்து நீராடியமையும் அத்தீர்த் தேமையையும் இன்னுேர் இடத்தில் குறிப்பிடுகின்ருர், ரெஜிர்த்தி இம்மலேச்சாரலில் எழுந்தருளி இருந்தபோது லேக்கு *கந்தருவ நகரம்", விஞகான புரம் என்னும்

Page 239
நன்மகாராசன் சூரியகுலத்து அரசன் சூதாடி கவியின்கொடுமை அத்தகையது. அன்னேப் பீடிக்கி பவன் தோனேசர் தலத்திற்கு வந்தவன் அங்குள்ள்ா நீங்கியவனுவான்.
போர்த்துக்கேயர் சிவாலயங்களே இடித்துச் Fឆ្នាំ அக்கற்களேப் பயன் படுத்தினுர்கள், பரராசசிங்கன் பொருடிடாக கீரிமலையில் இருந்த திருத்தம்பலேசுவ! இடிக்காது விட்டிருந்தார்கள். அவன் இறந்த விட இடிக்குமுன்னர் அக்கோயிற் குருக்களாகிய பரசுபான கிணற்றிவிட்டு, பண்ணுல்மறைத்துவிட்டு அவ்விடத்தி: இன்றும் உளர்.
சென்ற நூற்ருண்டின் பிற்பகுதியில் பூரிலழி புனருத்தாரணம் பற்றித் தீவிர பிரசாரம் செய்து பூரில்ரீட் கார்த்திகேயக் குருக்களும் புத்திரரிருவரும் ஒடில் ஒருப்பணி நிறைவேறியபின் 1859 ஆம் ஆ செய்யப்பட்டது.
தேவர்தொழுங்
றிருப்பணியைச் செய்விப் ஆவலொடும் பலபொருள்க ளனி: வளர்ந்திடற்கே பசுங்கெர் பூவனிதை பாவணிதை போற்றுந
ஷாம்பிகையைப் புருை
சேவடியாம் பெருவாழ்விற் றிளே: இடுவரிது திண்னர் தா:ே
i o fact
ஒட்டுசுட்டான் தான் முல்லமணி லே
சித்திற் பழைமையும் பெருமையும் வாய்ந்த தும் போய்விட்டன. தான்தோன்றி ஈஸ்வரன் ஆலய உள்ளன. மட்டக்களப்பு கொக்கட்டிச்சோலே தான் தோன்றி ஈஸ்வரன் ஆலயம் என்னும் இவ்விரண்டு பெற்றவை. பாடல் பெற்ற தலங்களான திருக்கே இடித்துச் சின்தக்கப்பட்டன் அண்மையிலேயே புனரு தான் தோன்றி ஈஸ்வரர் கோவில் தோன்றிய காலந்.ெ
தோற்றம் :
இவ்வாலயம் தோன்றிய காலம்பற்றித் திட் பல்வேறு கர்ணபரம்பரைச் கதைகளேயும் வரலாற்று: சோழர் ஆட்சிபுரிர்த காலத்தில்-ஏறத்தாழ கி. பி.
பிருக்கலாம் எனக் கருத இடமுண்டு.

நாடு நகரம் மனைவி யாவும் இழந்து வருந்தியவன். கவிநீங்கத் திருத்தல் யாத்திரை செய்யத் தொடங்கி ர் சொற்படி நகுவாசலத்திற்கு வந்து, நீராடிக் கவிபிடர்
ங்களைக் கவர்ந்ததுடன், தமது கோட்டைகண்க் கட்ட என்ற மன்னன் இறக்கும் வரையில் பறங்கிகள் அவன் ரன் கோயி3லயும் நல்ஜார்க் கந்தசுவாமி சோவிலேயும் ன் அவற்றையும் இடித்தொழித்தார்கள். அவர்கள் ஐயர் கீரிம8லயில் இருந்த விக்கிரகங்கள்ே அக்கோயிற் னின்றும் நீங்கினர். இப்பிராமணுேத்த பாது சந்ததியார்
ஆறுமுகநாவலர் அவர்கள் புராதன ஆலயங்களின் வரலாஞர்கள். அப்பிரசாரத்தால் தூண்டப்பட்ட ஆலயம் அமைக்கும் பணியின் ஆரம்பித்து வைத்தனர். பூண்டு ஆணிமாதம் அட்டபந்தன மகாகும்பாபிஷேகம்
பிற் போரும் த்ததன்சீர் ான் டோரும் ॥ 莎 மெங்கே" க்
॥ த்து பகிழ்ச் !
- |- r == = = = "لr = = " "" ,
:1 ܠܐ
Kariér ==
தோன்றி ஈஸ்வரர்
ப. சுப்பிரமணியம் -
பல சிவா லங்கள் உள. இவற்றிற் பல இடிந்தும் சிதைந் ம் என்னும் பெயரில் இரு பிரசித்திபெற்ற ஆலயங்கள் தோன்றி ஈஸ்வரன் ஆலயம். ஒட்டுசுட்டான் தான்
கோவில்களும் சைவ நன்மக்களின் பெருமதிப்பைப் நீச்சரம், திருக்கோணேஸ்வரம் என்பவை பறங்கியரால் த்தாரணம் செய்யப்பெற்றன. ஆணுல் ஒட்டுசுட்டான் காடடு இன்றுவரை அழிநிலைக்குட்படாது திகழ்கின்றது.
-L3) / LEDIT 5 அறியமுடியவில்லை. நமக்குக் கிடைத்த க் குறிப்புகளையும் நுணுகி ஆராய்ந்த போது ஈழத்தில் 12ஆம் 13ஆம் நூற்ருண்டில்-இவ்வாலயம் தோன்றி
Ч ї

Page 240
மூன்று சித்தர்கள் :
சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் இவர்கள் மூவரும் தற்போது ஒட்டுசுட்டான் என லாவது சித்தர் ஒட்டுச்சுட்டானுக்குத் தென்மேற்ே தியானத்தில் இருந்து சமாதியடைந்தர். இரண்ட மைல் தொலைவிலுள்ள காதலியார் சம்மளங்குளத் சுட்டானிலே ஒரு கொன்றை மரத்தின் கீழ் திஷ்டைய மும் இவருடனே சமாதியடைந்திருக்கவேண்டும். இ
ஒடடுசுட்டான்-தான்தோன்றி ஈஸ்வரர்-வேகாவது
யாழ்ப்பாணம் இடைக்காட்டை ச் சேர்ந்த இரண்டு பிள்ளைகளும் வன்னிக்குச் சென்று குடியேறி இடம் தற்போது ஒட்டுசுட்டானில் இடைக்காடு : குரக்கன் பயிரிட்டார். குரக்கனே வெட்டி எடுத்த வைத்தார். அப்படிச் செய்தபோது ஒரு கொன்றை ம எப்படியும் ஒட்டுக்களை நீக்கவேண்டும் என்னும் ஆவல இரத்திம் கசிவன்தக் கண்டார். இந்நிகழ்ச்சியின் பு வன்னியனிடம் கூறினூர், வன்னியன் - குறிப்பிட்ட இ! அமைத்து வழிபாடு செய்யுமாறு கூறினூர். கொன்ன டாட்டது. சிலநாட்களின் பின் அவ்விடத்திலே சிவலி கத் தோன்றிய லிங்கமாகையால் தான்தோன்றியிஸ் தோன்றியதால் வேகாவனேஸ்வரர் என்றும் வேகாவன சுட்ட தஞலே பிரபல்யமான அந்த இடம் ஒட்டுசுட்டா
ஆலயத் திருப்பணி வேலேசள்-குளக்கோட்டன் :
ஒட்டு சுட்டான் தான்தோன்றீஸ்வரன் கே சடடநாதர் சிவன்கோவில் போன்ற யாவற்றையும் இடைக்காலச் சிவன் கோவில்கள் யாவும் சோழர் கா வாலயத்தைக் குளக்கோட்டன் கட்டியதாகவும் ஒரு து நிருப்பணியை மேற் கொண்டான் என பாழ்ப்பான மையிலுள்ள முத்தரையன் கடடுக் குளத்தையும் கு புண்டு. ஆலயத்திருப்பணி வேலேகளிலும் குளங்கள் டனுடன் தான்தோன்றியீஸ்வரன் சோவில் திருப்பன் மின்கீழ்
குளக்கோட்டன் என்பவன் பார்? ஒரு வரல வில்லே. கி. பி. 436 ஆம் ஆண்டிற்குச் சமமான சா கண்ட சோழன் மகன் குளக்கோட்டன் கோணேசர் 5 கிடந்த கோணேசர் சிவாலயத்தைப் பழுது பார்ப்பி கோணேசர் சிவாலயத்தைப் பழுது பார்த்ததாகக் சுற வரர் ஆலயத் திருப்பணி வேஃலகளைக் குளக்கோட்டின் வன்னியரை அழைத்துக் குடியேற்றியவனும் குளக்கோ தட்சிண கைலாய புராணத்தில் வரும் பாயிரச் செ நச்சிந்தைவைப்பாம்" எனக்குறிப்பிடுகின்றது. குளக்ே சோழகங்கன் அல்லது சோடகங்கன் என்னும் பெயரு காணமுடிகிறது. இரண்டாம் கஜபாகுவின் காலத்தி குறிப்பிடுகின்றது. இவன் காலம் 18 ஆம் நூற்ருண் மூன்றும் நூற்றுண்டின் ஆரம்பத்தில் ஈழத்துக்குவந்திரு
92 "تي

أقل.
மூன்று சித்தர்கள் வன்னிப்பிரதேசத்துக்கு வந்தனர்.
அழைக்கப்படும் இடத்தில் பிரிந்து சென்றனர். முத சு இரண்டு மைல் தொலைவிலுள்ள வாவெட்டி மலேயில் ாவது சித்தர் ஒட்டுசுட்டானுக்குத் தெற்கே இரண்டு தில் சமாதியடைந்தார். மூன்றுவது சித்தர் ஒட்டு பில் இருந்து சமாதியடைந்தர். இவர் பூசித்த சிவலிங்க வ்விடத்தில்ேயே பிற்காலத்தில் சிவலிங்கம் தோன்றியது.
ஆம்
வீரபத்திரர் என்னும் சைவவேளாளரும் அவருடைய னர். அவர்களும் அவர்களின் சந்ததியினரும் வாழ்ந்த என அழைக்கப்படுகின்றது. வீரபத்திரர் காடுவெட்டிக் பின்னர் தரக்கன் ஒட்டுகளே வெட்டிக் குவித்து நெருப்பு சக்திடியில் ஒட்டுக்கள் எரியாமல் இருப்பதைக் கண்டார். ால் மண்வெட்டியால் வெட்டினூர், வெட்டிய இடத்தில் மர்மத்தை அறியாத வீரபத்திரர் அப்பதியை ஆண்ட -த்தைப் பார்வையிட்ட பின்னர் அவ்விடத்தில் கோயில் சிறியடிப் பிள்ஃாயார் என்னும் சிறு ஆலயம் அமைக்கப் ங்கம் சுயமாகத் தோன்றியதை மக்கள் கண்டனர். தான ரெர் ஆாரப் பெயரிடப்பட்டது; எரியாத இடத்திலே 'ப் பெருமான் என்றும் பெயர்கள் வழங்கின. ஒட்டுக்கஃச் ‘ன் எனப் பெயர் பெற்றது.
rлта?6ії, பொலநறுவைச் சிவன் கோவில், நல்லு:ார் இடைக்காலச் சிவன் கோவில்களாகக் கொள்ளலாம். ாலத்தில் கட்டப் பட்டனவாக துரதிக்க இடமுண்டு. இவ் தையுண்டு. இவன் ஈழத்திலே கோணேஸ்வரர் கோவில் வைபவமாஃ: கூறுகின்றது. ஒட்டுசுட்டானுக்கு அண் எக்கோட்டன் கட்டியதாகக் கர்ண பரம்பரைக் கனது கட்டுவதிலும் ஈடுபட்டதாகக் கருதப்படும் குளக்கோட் Eவேலைகளையும் தொடர்புபடுத்தியதில் வியப்பொன்று
ாற்று நபரா கற்பனைப் பாத்திரமா என்பது தெளிவாசு லிவாகன சகாத்தம் 358 ஆம் வருஷத்திலே மனுநீதி வாலயத்தைத் தரிசித்துத் தம்பலகாமததில் அழிபட்டுக் த்தான். யாழ்ப்பாண வைபவமாஃ: தம்பலகாமத்துக் 0, கோணேசர் கல்வெட்டு திருக்கோணமலே கோணேஸ் மேற்கொண்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றது. இலங்சைக்கு ட்ட னே என்பது வைபவமாலையில் கூறப்படும் கருத்து. ய்யுள் "சீர்தாங்கு குளக்கோட்டனெனும் சோழகங்கனே காட்டனுக்கு சோழகங்கன் என்பதும் ஒரு பெயராகும். டன் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அரசர்களே அடையாள்ம் ல் ஒரு சோழகங்க குமாரன் வாழ்ந்ததாக சூளவம்சம் டு. சோ டகங்கன் என்னும் இன்னுெரு மன்னன் பதின் நக்கிருன். இவ்விருவரில் ஒருவராக குளக்கோட்டனைக்

Page 241
கொண்டால் வைபவ மா & குறிப்பிடும் குளக்கோட்ட கோட்டன் கதையிலிருந்து நாம் அறிந்து கொள்ளக் சீர் ரீஸ்வரர் கோவில் புனருத்தாரனவேலே நடைபெற்றது சட்டத்தைக் குறிக்கும் இன்னுெரு கதையுமுண்டு.
போர்த்துக்கேயர் யாழ்ப்பான இராச்சியத்:ை செலுதத முனேந்தனர், வன்னியர் திறை தருவதாக வழக்கம் இருந்தது. காட்டில் யானே களேப் பிடிப் குறிப்பிட்ட தினத்திற்குள் யானேகள் பிடித்துத் தரவேண் யும் யானேகள் அகப்படவில்லே, யாண்ப்பண்ரிக்கன், கன் கிடைக்கும் பட்சத்தில் கோவிலேப் பெருப்பித்துக் பணிக்கனின் கனவில் தோன்றிப் பெரிய இத்திமடுவிலு லே ஏராளமான யானேசுளேக் காண்பாய் எனக் கூறிகு பணிக்கன் கோவிஃப் பெருப்பித்துக் கட்டுவித்தான்,
பிரித்தானியர் காலத்தில் கோவில் திருப்பணி சான்றுண்டு. ஜே. பீ, லூவிஸ் எழுதிய வன்னிக் விகநு யில் உள்ள தட்டாமலே என்னும் இடத்தில் இருந்த டெ ஒரு சில கோவில்கஃக் கட்டுவதற்கு உபயோகிக்கப்பட
கோவிற் காணுரிகள் :
ஒட்டுசுட்டான் தான் தோன்றி ஈஸ்வரர் ஆல. ஏராளமான நெல்வயல்களும் தென்னந்தோட்டங்கஇ பொதுமக்களாலும் ஆலயப் பரிபாலனத்திற்கெனத் தா பெரிய கோவிலும் ஏனேய கோவில்களும் கிராமங்களு சுட்டான் தான்தோன்றி ஈஸ்வரன் கோவிலும் பொது நிதியிலிருந்து வட்டிக்குப் பணம் பெற்றதற்குச் சான்று துள்ளது.
இப்பொழுதும் ஆலயத்திற்குச் சொந்தமான : வதைக் காணலாம். தெற்காணிகளே குத்தகைக்குப் பரிபாலனம் சம்பந்தமாக ஒரு வழக்கு நடைபெற்றிரு
குமழமுன் முன்னேநாள் விதாசீன்யாராகிய ம கோவில் காணியை ஒரு தலைமுறையாக ஆண்டுவந்தா படாமைய: ல் கோவில் முகாமையாளர் மாணிக்க ஐயா கோவில் மணியகாரனுக வந்ததும் கோவிலுக்குரிய வேண்ட அவர் மறுத்துவிட்டார். கோவில் மணியகா வெள்ளேக்கார நீதிபதியால் விசாரிக்கப்பட்டது. முதல் வெல்வதற்குறிய சாத்தியக்கூறுகள் இருந்தன. இரண்ட மாணிக்க ஜயர் கனவு கண்டார். குதிரைக் குளம்படி: வெள்ளேவேட்டி திருநீற்றுப்பூச்சு கையிலே வெள்ளிப் போதச் செய்தாய்" என்று கேட்கிறர். இவர் திடுக்கிட் வந்து கூறியதாகக் கருதி கோவிற் காணி முழுவதும்

-ன் காலத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. குளக் டியதொரு உண்மை சோழர் காலத்திலே தான்தோன் என்பதே. கோவில் திருப்பணி வேஃகளின் அடுத்த
தப் பிடித்த பின்னர் வன்னி மீது தம்மேலுரி ஃணயைச் ஒப்புக் கொண்டு ஆண்டுதோறும் யாக்னகள் அனுப்பும் போர் பாகீனப் பணிக்கர் என அவிழக்கப்பட்டனர். ண்டும் என வன்னியர் கட்டளையிடடனர். எங்கு தேம. தான்தோன்றி ஈஸ்வரரிடம் முறையிட்டான் யானே கட்டுவதாக நேர்த்திக்கடன் வைத்தான். இறைவன் ள்ள கிளிமடு என்னும் இடத்தில் பெளர்ணமி தினத்தி ஓர். அதன்படியே தேவையான யானேகள் கிடைத்தன.
வேஃகளில் இன்னுெரு கட்டம் இடம் பெற்றதற்குச் வில் 1874 ஆண்டு வரையில் ஒட்டுசுட்டானுக்கண்மை பளத்த மடாலயத்தின் கற்கள் ஒட்டுசுட்டானிலுள்ள ட்டது எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.
பத்துக்கென கரைதுறைப்பற்று, மேற்பற்று குதிகளில் தம் இருக்கின்றன. இவை வன்னி மன்னர்களாலும் “னம் செய்யப்பட்டவை, சோழர் காலத்தில் தஞ்சைப் க்குப் பல்வேறு விதத்தில் உதவியது போலவே ஒட்டு மக்களுக்கு உதவியுள்ளன.மக்குச் சான்றுண்டு. கோவில் ரக ஓர் ஏட்டுப்பிரதியைக் கண்டதாகத் தகவல் கிடைத்
நிலம் பொதுமக்களின் பொருளாதார விருத்திக்கு உதவு பெற்று விதைக்கும் வழக்கம் இன்று உண்டு. கானவி க்கிறது.
ாணிக்க ஐயர் அவ்வூரிலுள்ள், தான்தோன்றி ஈஸ்வரர் ர், கோவிற் காணிகள் சரியான முறையில் பரிபாவிக்கப் விடம் குத்தகை அறவிடவில்லே, சிவசிதம்பர உடையார் இக்காணிக்குக் குத்தகை தரும்படி மானிக்க ஐயனர ாரர் நீதிமன்றத்திலே வழக்குத் தொடுத்தார். வழக்கு நாள் விசார&ணயின்போது மாணிக்க ஐயரின் கட்சியே டாவது தவனேக்குப் பதினேந்து தினங்களுக்கு முன்னர் ச் சுத்தம் கேட்கிறது: குதிரையில் ஒருவர் வருகிருர் பிரம்பு வந்தவர் எனது பிள்ளேனய கோட்டுக்குப் ஏன் டுக் கண் விழிக்கிறார். தான்தோன்றி ஈஸ்வரரே கனவில் திருப்பிக் கொடுக்கச் சம்மதித்தார்.

Page 242
ஆவுடையார்-கவசம் :
H
الله " சுயம்பு லிங்கமாகத் திகழ்கின்ற மூவிஸ்தான : தர்மகர்த்தாக்கள் இந்திய சிற்பியை அழைத்து ஆவி ஆஇல், இறைவன் சித்தம் அதற்கு மாருகவே யிருந்த வடிவிலேயே விடுக என இறைவன் கூறிவிட்டார். டது. ஆணுல் அதைபும் தான்தோன்றி ஈஸ்வரர் ஏ பெட்டியில் வைத்துப் பூட்டப்பட்டிருக்கின்றது.
பூசையும் திருவிழாவும்
mum
கான்தோன்றி ஈஸ்வரர்க்குத் தினமும் மூன்று விசேட தினங்களில் அங்கத் திதிக்கு ஏற்றவிதத்தில் கொடியேற்றம்: பெளர்ணமில் தீர்த்த வைபவம் பதி திராக நோயால் பீடிக்கப்பட்டோர் தாம் வேடடைத் கடன் வைப்பர். வேட்டைத்திருவிழாவின் போது
வாகத் தளிர்களாலான உடையணிந்து வாகங்குழைய பணிந்து காணப்படுவர். ஒவ்வொருவரும் நுனியில் கு தலைவன் சுரைக் குடுவினுள் தேன் வைத்திருப்பார். என்னும் ஊரைச் சேர்ந்த ஒருவரே இப்பதவியை .ெ ஏன்யோர் ஒழுக வேண்டும். வேட்டைத் திருவிழா நிற்கும் வேடுவர் கூட்டம் கண்கொள்ளாக் காட்சியாகத் அம்மனுக்குமிடையில் வாக்குவாதம் இடம்பெறும். கோவில் மரிையகாரரே நீர்த்துவைப்பார். சுவாமி ஒருவராக அணிவகுத்து நிற்பர். தலைமை வேடனின் வணக்கம் செலுத்துவர். பின்னர் கோவிலே வலம் 5լք உடைகளே நீக்கியபின் ர்ே நீராடுவர். வேடுவராக வ பசிஃந்தாம் நாள் தேர்த்திருவிழா இதுவும் பதினு திரளான மக்களைக் கவரும் திருவிழாக்களாகும்.
ሳ®ፍal' é (Eጎሠሠ'ኻ :
தான்தோன்றி ஈஸ்வரர் மீது கொக்குவில் குகத சிவபெருமான் ஆசிரிய விருததமும் (1883) ஒர் අභි' මී கப்படும் வசன கவிதையும் உள. ஆனஞ்சற் பதிகத்தைச் : இவ்வூஞ்சற்பதிகத்தைத் தவிர பெயர் தெரியாத வே: விடத்துள்ளன. இவற்றில் இப்பதி உறையும் ஒசுன் விங்கமூர்த்தி எனவும் தேவி பூலோகநாயகி எனவும் செய்யுளில் ஒட்டுசுட்டான், தேவர்பதி" என அழைக்க
தான் தோன்றி ஈஸ்வரர் வேட்டைக்குச் சென்று கதீனிவ அடைக்க இருவருக்குமிடையே நடைபெறும் வேட்டைத்திருவிழாவின்போது படிக்கப்படும். பாடல்" புடன் பேசாமல் வேருெருவருக்குச் சொல்லுவது போt வேருெவரை நோக்கிக் கூறுவது போலத் திகழ்கிறது இன் டயே சமாதானம் பேசி உள் பயின் ஊட&த் நீர்த் திருவிழாவின் போது இப்பாடலைப் படிப்பது வழக்கம்
.

, :
சிங்கத்திற்கு ஆவுடையார் பகுதி இல்ல. ' கோவில் டையார் கல்லொன்றைப் பொழிவித்து இட்டனர். தது. தனக்கு ஆவுடையார் தேவையில்லே; தோன்றிய விங்கத்தை மூடுவதற்கு ஒரு பொற்கவசம் செய்யப்பட் ற்றுக் கொள்ளவில்லே. அதனுல் இப்பொழுதும் அது
-
காலப் பூசை 'தவருமல் நடைபெற்து வருகின்றது. பூசைகள் நடைபெறும். ஆனிமாத அமாவாசையில் ன்ெ மூன்றும் நாள் வேட்டைத் திருவிழா இடம் பெறும். திருவிழாவின்போது வேடனுக வருவதாக நேர்த்திக் ஐந்நூற்றுக்கு மேற்பட்டோர் உடம்பெங்கும் கரிபூசி ால் அல்லது தென்னுேலேயால் ஆக்கப்பட்ட தொப்பி :நிகட்டப்பட்ட தடியொன்று வைத்திருப்பர். வேடுவர் இத்தலைமைப்பதவி பரம்பரையானது, சிலாவத்தை கிக்கிருர், த&லவேடனின் ஆனேக்குக் கட்டுப்பட்டு "விலன்று சுவாமி வேட்டையாடும் இடத்தில் குழுமி திகழும். சுவாமி வேட்டையால் வந்ததும் சுவாமிக்கும் இறைவனுக்கும் உன் மக்கு மிடையேயுள்ள பிணிக்கினேக் ஆலயத்தினுள் பிரவேசித்ததும் வேடுவர் ஒருவர் பின் *மிக்கையைப் பின்பற்றி எல்லா வேடர்களும் விழுந்து ந்து ஒட்டுசுட்டான் குளத்திற்குச் சென்று தம் "வேடுவ ருவோர் விரதமிருந்தே இந்நேர்த்திக் கடஃச் செய்வர். ரீம் நாள் நடைபெறும் நீர்த்த வைபவமும் பெருந்
ாசர் ச. சபாரத்தின முதலியார் பாடிய ஒட்டுசுட்டான் சற் பதிகமும் வேட்டைத் திருவிழாவின் போது படிக் சுதுமலேப் பண்டிதர் ஆ. சி. நாகலிங்கம் பாடியுள்ளார். ேெவர் பாடிய ஊஞ்சாபதிகத்தின் மூன்று பாடல்கள் நான் தோன்றியீசர், வேகாவன முனட யார், ஈயம்பு அழைக்கப்படுகின்றனர். ரஞ்சற் பதிகத்தின் காப்புச் ப்படுகின்றது.
திரும்பிய போது பூலோக் நாயகியார் ஊடல் கொண்டு தர்க்கம்போல அமைந்துள்ள ஒரு வசன கவிதை அமைந்திருக்கும் விதம், ஈஸ்வரன் நேரடியாக உமை ல அமைந்துள்ள்து. அதுபோலவே உ ைபயின் பதிலும் கோவில் மணியகாரரே உன் மக்கும் ஸ்வரனுக்கும் து வைப்பதாகக் கூறுவர். மணியகாரரே வேட்டைத்

Page 243
கொக்கட்டிச்சே ாலை தான்
- க. மகே
கிலையிலே சைவமும் தமிழும், நீண் காலத்தால் தொன்மை வாய்ந்த கோயில்கள் பல இப் ஒரு பகுதியின 'திருப்படைக் கோயில்கள்" அல்லது ' றன. "திருப்படை" என்பது பல்வேறு சாதி மக்கனி: உள்ளது. தேசம் என்பது மட்டக்களப்பு என்னும் தேச பும் அம்பாறை மாவட்டத்தையும் உள்ளடக்கிய பிரே தேசத்துக் கோபில்கள் என்று அவிழக்கப்பட்டு வருபன் சாதி மக்களுக்கும் உரிமையுள்ள கோபில்கள் எனப் ெ திவ்விய திருப்பEயைப் பெற்ற பெருமையும் இக் ே களது மதிப்பும் மானியங்களும் சீர் வரிசைகளும் பெர் படைக் கோயில்களுள் கொக்கட்டிச் சோலே தான் தோ, தமிழகத்திலுள்ள ஒரேயொரு சிவன் கோயில் என்ற இறைவன் சுயம்புவிங்கமாய் தானே தோன்றி வீற்றிருந்
மட்டுநகரிலிருந்து தெற்கே மண்முனேயினூடாக கிராமம் அமைந்துள்ளது. பண்டைக்காலத்தில் கொ நிறைந்திருந்தமையால் இக்கிராமத்திற்கு இப் பெயர் தில் நிழல் மரங்கள் நிறைந்த திரு வீதியின் மத்தியில் கோயில் அமைந்துள்ளது.
கோயிலில் அமைப்பு :
இக் கோயிலுக்கு இரண்டு சுற்று மதில்கள் அ படுத்தி நான்கு சிறு மடங்கள் நாற் புறங்களிலும் உள் பார்வதியம்மன் விஜயசர், முருகன், வள்ளி, தெ வைரவர் என்னும் தெய்வங்களுக்குரிய கோயில்கள் கா காலம் தனிப்பட்டவர்களாற் கட்டி அர்ப்பணிக்கப்புட் பக்கிருகத்தையும், நான்கு மண்டபங்களையும் கோபுரம் டுள்ளது. இக் கோயிலின் தம்ப மண்டபம் மிக அண் கொடித்தம்பத்தை இங்கு காணலாம். இக் கொடித்த துள்ளது. இக் கோயிலின் தம்ப மண்டபம் தவிர்ந்த ஏ மூன்ருவது மண்டபத்தில் பார்வதி அம்மன் கோயிலு இக்கோயிலேத் தகர்க்க வந்த போர்த்துக்கீசரை உயிர் ெ கர்ப்பக்கிருகம் சுயம்பு லிங்கத்தை வைத்தே அமைக்கப்ப தெரிவதில்லே, மூலஸ்தான பீடத்தில் உமா மகேஸ்வ
கோயிலின் வழிபாடு ஆரம்பிக்கப்பட்டமை :
இக்கோயிலின் வழிபாட்டு ஆரம்பம் பற்றிச்
இக்கதை வேடர்களே முதன் முதலில் இங்கு வழிபாட்ன
சென்ற வேடர் இங்கிருந்த கொக்கட்டி மரம் ஒன்றில்

தோன்றீஸ்வர் கோயில்
ஸ்வரலிங்கம் --
ட காலமாக நிலைத்து வாழ்ந்து வருகின்றன. இதனுல் பகுதியில் காணப்படுகின்றன. இக் கோயில்களில் தேசத்தக் கோயில்கள்" என்று வழங்கப்பட்டும் வருகின் எதும் ஒன்றியம் என்று பொருள் கொள்ளத்தக்கதாக மாகும். இது இன்றைய மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தை தசமாகும். எனவே திருப்படைக் கோயில்கள் அல்லது வ மட்ட க்களப்பு தேரம் முழுவதிலுமுள்ள பல்வேறு ப்ாருள் படும். இத்தோடு குளக்கோட்டு வேந்தனது காபில்களுக்கு உரியதாகும். பண்டைக் கால அரசர் றவையாகவும் இக் கோ பில்கள் உள்ளன. இத் திருப் ன்றி ஈஸ்வரர் கோயிலும் ஒன்ருகும். மட்டக்களப்புத் தனிப்பெருமை இக் கோயிலுக்குண்டு. இக்கோயிலில் து அருள் சுரந்து வருகிருர்,
ஒன்பது கல் தொலைவில் கொக்கடடிச் சோல்ல என்னும் க்கீட்பு அல்லது கொக்கு நெட்டி என்னும் மரங்கள் ஏற்படலாயிற்று. இயற்கை எழில் மிக்க இக் கிராமத் தாள்தோன்றீஸ்வரர் கோயில் கொண்டுள்ள இத்திருக்
மைக்கப்பட்டுள்ளன. வெளிப்புற மதிலோடு தொடர்பு ாளன. உள்புறத்தில் சிவன் கோயிலின் பக்கங்களில் ப்வாரே, விஷ்ணு, நவக்கிரகங்கள், நாகதம்பிரான், எணப்படுகின்றன. இச்சிறிய கோயில்கள் காலத்துக்குக் டவையாகும். சிவன் கோயில் சிகரத்தையுடைய கர்ப் இல்லாத முகப்பு என்னும் முன்பகுதியினே புங் கொன் மையிலேய்ே கட்டப்பட்டது. அறுபதடி உயரமுடைய ம்பத்திலும் சர்ப்பக்கிருகச் சிகரம் பதிவாகவே அமைத் னேய பகுதிகள் காலத்தால் முற்பட்டவை. இங்குள்ள க்கு முன்புறமாக இடபத்தின் கற்சிலே ஒன்றுள்ளது. பற்று எழுந்து நின்று விரட்டிய எருது இதுவேயாகும். ட்டது என்று கூறுவர். ஆளுல் இந்த லிங்கம் வெளியில் ரர்" விக்கிரகம்ே தாபிக்கப்பட்டுள்ளதைக் கானவாம்.
செவிவழி மரபுக் கதை யொன்று நிலவி வருகிறது.
விட ஆரம்பித்தனர் என்று கூறுகின்றது. தேன் தேடிச் தேனிருக்கக் கண்டு அம் மரத்தை வெட்டினர். அவ்
望岳

Page 244
வெட்டு வாயிலிருந்து இரத்தம் வெளிவந்தது. இவ்வதி அம் மரத்தடியில் ஒரு விங்கம் இருக்கக் கண்டனர். . முறை-பில் இங்கு வழிபாடு ஆரம்பமாயிற்று என்று கூ கட்டியர் என்னும் இந்திய நாட்டைச் சேர்ந்த நபோ யிலிருந்து தோன்றிய விங்கமே இங்குள்ள சுயம்பு வி வேடன் பெயர் திடகன் என்றும் மட்டக்களப் !
இக்கதையைக் கொண்டு இக் கோபிவின் வழிபாடு ஒரம் இப்பகுதிகளில் வேடர் வாழ்ந்த காலத்தில் இவ் இலங்கைக்கு வருவதற்கு முன்பு விங்க வழிபாடு இரு வகையில் இக் கோயிலின் வழிபாட்டு ஆரம்பமும் ரிச வாறு இருந்தாலும் இங்கு நிலையான கோயில் சுட்ட வழிபாடு ஆரம்பித்திருந்தது எனக் கொள்ளலாம்.
கோயில் கட்டப்பட்டமை !
வேடரால் கொத்துப் பந்தவிட்டு நீண்ட கா பீட்டியது யார் என்பது அறிய முடியாததாய் உள்ள வேறுபட்ட தகவல்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. அவை:
1. மண்முன்யைத் தலேநகராகக் கொண்டு சிற்றர
கட்டப்பட்டது. 2. இந்தியாவிலிருந்து கதிர்காம யாத்தின்ர வந்த
3. பொலநறுவையில் அரசனுக இருந்த சேனன் படை பின் தளபதியும் மட்டக்களப்பின் நிதிய
இத்தகவல்களில் எந்த அளவு வரலாற்று உண்மை திருப்பணியை இக்கோயில் பெற்றுள்ளது என்பதற்கு கூறும் கலவெட்டுச் சான்று கூறுகிறது.
இதில் கூறப்பட்டுள்ளபடி செட்டி குலத்ே கொடுக்கப்பட்டிருந்தது என்பதனேயும், இத்திருவிழா குலத்தார் நடாத்தி வந்துள்ளனர் என்பதனேயும் அறி "செட்டி திருவிழா" என்றே அழைக்கப்பட்டு வருகின்
இவற்றுக்கெல்லாம் மேலாக குளக்கோட்டு ம கோயிலுடன் தொடர்புடைய அனேவரதும் அசையா வெட்டு இப் பகுதிகளிற் பெற்ற செல்வாக்கால் ஏற் திருப்பணியைப் பெற்று ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கோயி ஆறும்,
சீர் மேவு இலங்கைப்பதி
செல்வமும் சிவநே செப்புதற்கரிதான மாணி
செக மேவு கதிர ஏர் பெறும் தென் கயிலே
மேன்மை தான் ! வெற்றி புனே மயூர சித்தி வெள்ளே நாவற் . பேர் பெறும் தென் திருச் சிவாலயம் சிவபூE

iயத்தைக் கண்டு அக்கம் பக்கங்களே அவதானித்த போது அன்று முதல் கொத்துப் பந்தவிட்டு வேடர் வழிபாட்டு றப்படுகின்றது. கதிர்சாம யாத்திரைக்கு வந்த கொக் தனர் இங்கு சமாதி இருத்தப்பட்டதாயும், அச்சமாதி ங்கம் என்றும் இந்த லிங்கத்தை முதன் முதல் கண்ட மான்மியம் கூறும், -
எப்பொழுது ஆரம்பித்தது என்று கூற முடியாது. எனி விங்க வழிபாடு ஆரம்பமாயிற்று எனலாம். பெளத்தம் ந்தது என்பதற்குச் சான்றுகள் கிடைத்துள்ளன. இவ் முற்பட்டதாக அமையினும் அமையலாம், இது எவ் டப்படுவதற்கு நீண்டதொரு காலப் பகுதிக்கு முன்பே
லமாக வழிபடடு வந்த இடத்தில் நிலேயான கோயில் து. இதுபற்றி மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் மூன்று
円 சியாக இருந்த உலக நாச்சி என்னும் கலிங்க அரசியால்
த செட்டி ஒருவரால் கட்டப்பட்டது.
என்பவனுல் பாண்டிய நாட்டுக்கு அனுப்பப்பட்ட திபனுமாகிய தருமசிங்கன் என்பவனுல் கட்டப்பட்டது.
உள்ளது என்பது தெரியவில்லை. இவற்றுள் செட்டி வேறு ஆதாரங்களும் கிடைத்துள்ள்ன. இதற்குப் பங்கு
தார்க்குத் தேர்த்திருவிழாவுக்கு முதல் திருவிழா வை சுமார் கால் நூற்றுண்டுக்கு முன் வரையில் செட்டி ய முடிகின்றது. இவற்றுல் இத்திருவிழா இன்றும் ன்றது.
ன்ன்னுல் இக் கோயில் சட்டப்பட்டது என்பது இக் ாத நம்பிக்கையாகும். இக் கருத்து கோணேசர் கல் பட்டது என்று சிலர் கருதுவர். குளக்கோட்டனது ல்கள் பற்றி இங்கு நிலவும் ஒரு கல்வெட்டுப் பாடல்
வாழ்வுதரு ச இருசமயமும் க்க கெங்கையும் மலேயும் வாழ் கோன லிங்கம் தோன்றுவிங்கம்
சங்கார வேல் பதிய தாம் 若岛品厅品á "ச தேவாரமும்
于G

Page 245
செய்முறைகள் என்றென் தேசம் தளம்பாம ஏர்பெருகு பரிதி குலராசர
குளிக் கோட்டர் எழு கோபுரம் கோயில் ெ
தேட எங்கெங்கு
இப்பாடலிற் குளக் கோட்டனது சேவையைப் பெற்ற ஏ கதிர்காமம் (மாணிக்க கெங்கை), கதிரமலே, கோனே கோயில், போரதீவு சித்திரவேலாயுத சுவாமி கோயி என்பனவாகும். திருப்படைக் கோவில்கள் அல்லது தே கோயில்களே கூறப்பட்டு வருகின்றன. இங்கு நிலவும் இக்கோயிலப் புதிதாக அமைத்தான் அல்லது புதுப்பித் தைப் புதிய முறையில் அமைத்தும், தொண்டூளியங் விழாக்களைத் திட்டம் செய்தும் மானியங்களை வழங்கியு தானென்று அறிய முடிகின்றது.
குளக்கோட்டின் என்பவன் யார் என்பது இருந்து வருகின்றது. குளக்கோட்டனது மறு பெயர் ே தாம் நூற்றுண்டின் பின்னரே வாழ்ந்திருக்க முடியும் படுகின்றது. திருமலேக் கோட்டைபிலுள்ள வடமொழி துக்கு வந்த சோழகங்கனே கோணேசர் கல்வெட்டுக் கூறு கா. இந்திரபாலா குளங் கட்டி வளம் பெருக்கிய மஹ திருத்திக் கட்டிச் சிற்றரசனுக ஆட்சி புரிந்த கலிங்கத்து கருதுவார். இக்கருத்துக்களில் மஹா சேனனே குளக் :ே பொருத்த முடையதாகத் தெரியவில்லே, தான் தோன் செய்திகளும் பாடல்களும் குளக்கோட்டன் பற்றிப் டெ கலிங்க இலங்கையில் ஆதிக்கம் பெற்றிருந்தகாலத்தில் அல்லது கலிங்கத்தோடு மிக நெருங்கிய தொடர்புடிை | வீரசைவத்தில் ஈடுபாடுடையவர்: கிழக்கிலங் இருந்திருக்கிறது. இவை இவ்வகையிற் குளக்கோட்ட
கட்டிட அமைப்பை நோக்கில் இப்பகுதிகளில் நூற்றுண்டிலேயே திருக்கோயில், தான் தோன்றி ஈஸ் திருக்கோயிலின் கட்டிட அமைப்பைக் கொண்டு அது என்பர். தான்தோன்றீஸ்வரர் கோபில் சுண்ணத்தாலு காலத்துக்குக் காலம் சில மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டு தோன்றிஸ்வரர் கோயிலினதும் கட்டிட அமைப்பும் 8 ஒரேபாணியில் இருப்பதைத் தெளிவாக உணரலாம். திட்டமான பதில் கூற முடியாவிட்டாலும் பதின் திட்டமாகக் கூறலாம்.
கோழிலின் பரிபாலனம்
இக்கோயிலின் பரிபாலனம் பழமை வாய்ந்தத கொண்டதாக இப் பரிபாலனம் அமைந்துள்ளது. கோடி என்று அழைப்பது மட்டக்களப்பின் பரவலான் வழக் ஒரு தமிழ்ச் சொல் இது கணக்கறிஞர் தஃலவன் எண்ட் வண்ணக்கர் என்று கூறும் வழக்கினே மட்டக்சளப்ட வில்லே. இம்முறை எவ்வாறு இங்கு தோன்றியது : ஆலயப் பரிபாலகர்களை "வண்ணக்கு நிலமை" என்று : இதனுல் கண்டிராச்சியத்தின் கீழ் மட்டக்களப்புப் பிரதே

றும் நீடூழிகாலமும்
லும்
எவ்வுலகமுய்வதாக
தாழுவார் தினம் மியற்றினுரே'
ழு கோயில்களின் பெயர்கள் கூறப் பட்டுள்ளன. அவை ஜஸ்வரம், கொக்கட்டிச்சோன் தான் தோன்றீஸ்வரர் ல், வெருகல் (வெள்ளே நாவற் பதி) திருக்கோயில் சத்துக் கோயில்கள் என்னும் தொகுப்புகளுக்குள் இக் மரபு வழியான தகவல்களில் இருந்து குளக் கோட்டன் தான் என்று கூறப்படுகின்றது. இத்தோடு நிருவாகத் களேயும் அவற்றிற்கு உரியோரையும் வகுத்தும் பூசை ம் இம் மன்னன் இக் கோபில்களுக்குத் திருப்பணி புரிந்
வரலாற்றில் தீர்வு காணப்படாத ஒரு பிரச்சின்யாக சாழகங்கன் என்று கூறப்படுகின்றது. இம்மன்னன் பத் என்பது பொதுவாக எல்லோராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப் விக் கல்வெட்டிற் கூறப்படுகின்ற கி.பி. 1223 இல் ஈழித் லும் குளக் கோடடன் என்று சி. பத்மநாதன் ஐயுறுவர். ா சேனா மன்னன் அல்லது கோணேஸ்வர ஆலயத்தைத் ச் சோடகங்கன் , குளக்கோட்டன் ஆதல் கூடும் எனக் காட்டன் என்ற கருத்தை மற்றும் பலர் கூறினுலும் அது றி ஈஸ்வரர் கோயிலில் வழங்கி வரும் மரபு வழியான ாதுவான சில முடிபுகளுக்கு வர உதவுகின்றன. இவர் வாழ்ந்தவர்; ஒர் இந்தியர் அதிலும் கலிங்கர் -யவர்: சோழ நாட்டிலும் இவருக்குத் தொடர்பிருந் கைபில் போதுமான அரசியல் அதிகாரம் இவரிடம் ன் பற்றிக் கூறத்தக்க முடிபுகளாகும்.
கலிங்கர் செல்வாக்கு அதிகரித்திருந்த பதின்மூன்ரும் வரர் கோயில் என்பன கட்டப்பட்டுள்ளன எனலாம்
திட்டமாக பதின்மூன்றும் நூற்ருண்டைச் சேர்ந்தது மும் சாந்தாலும் கட்டப்பட்டது. இதனுல் கட்டிடத்தில் வந்துள்ளன. எனினும் திருக்கோபிலினதும், தான் நிற்ப வே8லப்பாடுகளும் கோயில் அமைப்பு விதிகளும் எனவே இக்கோயில்க் யார் கட்டினர் என்பதற்குத் முன்ரும் நூற்றண்டளவில் கட்டப்பட்டுள்ளது என்து
t
ாகக் காணப்படுகின்றது. மூன்று வண்ணக்குமாரைக் பிற் பரிபாலகர்களே "வண்ணக்கர்" அல்லது "வண்ணக்கு" கமாக இருந்து வந்துள்ளது. 'வண்னக்கர்" என்பது பொருள்படும். இவ்வாறு கோயிற் பரிபாலகர்களே புத் தவிர்ந்த வேறு எந்த இடத்திலும் காணமுடிய ான்பது தெரியவில்லே. கண்டிராச்சியத்தில் பெளத்த கூறுகின்ற வழக்கம் இருந்தது என அறிய முடிகின்றது. தசம் இருந்த காலத்தில் வண்ணக்கர் முறை மட்டக்கனப்

Page 246
பிலிருந்து கண்டிக்கோ, அல்லது கண்டியிலிருந்து மட் இந்தியாவிலெங்காவது இருந்ததா என்பது ஆராயப்ப
தான்தோன்றீஸ்வரர் கோயிலில் மூன்று வண்ணி புகளுக்குப் பாத்திரமானவர்களாகக் காணப்படுகின்ற மாவட்டங்களிற் பரந்து வாழுகின்ற முற்குகர்" என் ஐ காலிங்காகுடி, உலகிப் போடி குடி, படையாண்டகுப் பரிபாலனம் சொந்தமாக இருந்து வருகின்றது. இவ் வண்ணக்குமார் ஆயுள் முழுவதும் பதவியிலிருப்ப தனியே நோக்கும் போது காலிங்காகுடி தலைமைப் , களுக்கும் படையாண்டகுடி நிருவாக நடைமுறைக்கு
மட்டக்களப்புத் தமிழ்க வரலாற்றில் முற்குக சாதியினருடைய எழுச்சியை இலங்கையிற் கலிங்கர் காணமுடிகின்றது. மடடக்களப்புத் தேசத்திற் சிற்றரசு நிலு:மப் போடிகளாகவும், வன்னியர்களாகவும் இச் வந்துள்ளனர். இவர் சஃள மட்டக்களப்பு மான்மியமும் 'மூன்று குலத்தவர்', ' குகன் மரபினர்' என்றெல் முதல் விவசாயத்தைச் செய்தொழிலாகக் கொண்டவ தாலும் முற்றுக இவர்க:ே மலேயாளத்தவர்கள் என்று சாதியினர் எனக்கோள்ளலாம். இதற்கு இச்சாதியி: களப்பு மான்மியம் முதலிய வரலாற்று ஆதாரங்களு படைவீரராய்க் கேரளத்திலிருந்து வந்தவர்களும் இங் கள்ப்பு முற்குக்ரில் முக்கிய பங்கு பெறுகின்றனர் 4, TI உருப் பெற வைத்து மானியங்கள் வழங்கி பண்.ை
குருக்கள் பரம்பரை :
இக் கோபிவிற் பூசை செய்யும் குருக்கள் . "சங்கமம்" என்பது முழுமைபெற்ற அல்லது இலட்சி படும்; அதாவது சீவன் முத்தர் நிலையிலுள்ளவர்களே திருப்பர். பிராமணர்களுக்கும் சங்கமர்களுக்கும் இன் லாம். சங்கமம் பற்றிக் கூறும் நூல் வீராகம்" என மரைக் கானலாம் என்பர். இவர்களே "நாகார்ச்சு கொண்டு வந்து தன் திருப்பணிகளைப் பெற்ற கோட் றது. சங்கமர் இப்பிரதேசத்தில் குடியேற்றப்பட்ட g மத்தில் இன்றும் இவர்கள் வழிவந்தோன்ரக் காணல சங்கமர்களே பூசகர்களாக அமர்த்தப்பட்டிருந்தனர் க நீஸ்வரர் கோயில் மட்டுமே இம்மரபினர் பூசை செய தூய்மைவாய்ந்த இப்பரம்பரையும் அவர்களது உயரிய
கோபிற்ரெழும்புகள்: H
இங்கு பதினெட்டுச் சிறைகள் செய்ய வேண் பிற ஏட்டுப் பிரதிகள் சிலவும் கூறுகின்றன. இச்சி சேவையைப் பெற்றுக்சொடுப்பதோடு பொறுப்பும் து செய்ய வேண்டு மென்பது நியதி. இவ்வாறு வேளாள கடமை, புறக்கடமை என இரண்டாக வதுக்கப்பட்டு: தொண்டுளியம், விழாக்காலத் தொண்டுளியம் எனவு செய்வதற்காக வேளாளரே மருங்கூரிலும் பின் கான தாயும் இவர்களுக்கு முறையே தானத்தார், வரிப்பு வெட்டுக் கூறும். இக்சுற்றினேத் தான் தோனறிஸ்:

டக்களப்பிற்கோ பரவியிருத்தல் வேண்டும். இம்முறை E - வேண்டியதொன்று.
ாக்குமாரும் தனித்தனியாகவும் கூட்டாகவும் பொறுப் னர். இவ்வண்ணக்குமார் மட்டக்களப்பு, அம்பாரை லும் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். இச் சாதியினருள்ளே என்னும் மூன்று குடியினருக்குமே இக்கோயிலின் இம்மூன்று குடிப் பிரிவுகளிலும் இருந்து பதவி பெறும் ர். இவ்வண்ணக்குமாருடைய பொறுப்புக்களேத் தனித் பதவிக்கும் உலகிப் போடிகுடி பொருளாதார அலுவல் நக்கும் பொறுப்புடையனவாகக் காணப்படுகின்றன.
ருடைய வரலாறு மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றது. இச் எழுச்சிபெற்றிருந்த காலம் (1187- 1236) முதற் சர்களாகவும், நிதியதிபதிகளாகவும், நிலமைகளாகவும், சாதியார் காலத்துக்குக் காலம் அதிகாரம் செலுத்தி இங்குள்ள பிற கல்வெட்டுப் பாடல்களும் "முற்குகர்" லாம் கூறுகின்றன. இச்சாதியினர் பண்டைக்காலம் ர்கள் இவர்களில் ம&யாளத் தொடர்பு ஆதிசு மிருந் கொள்ளுதல் பொருந்தாது. இவர்களே ஒரு கலப்புச் னரின் உடபிரிவுகளும், பண்பாட்டம்சங்களும், மட்ட்க் ம் சான்று தருகின்றன. கலிங்கரும் கலிங்கருடன் கு வாழ்ந்த ஆதிகுடிகளிற் சில பகுதியினரும் மட்டக் ਗ. இச்சாதியினரே தான் தோன்றிஸ்வரர் கோயி: க்காலம் முதல் ஆதரித்து வந்துள்ளனர்.
ரம்பரையினர் சைவத்தைச் சேர்ந்த சங்கமர் ஆவர். யத்தை அடைந்துவிட்ட ஆன்மா எனப் பொருள் சங்கமர். இச் சங்கமக் குருமார் லிங்கத்தை அணித் 1. யே சில ஒழுக்க நெறிகளில் முரண்பாட்டைக் கான ப்படும். இந்தியாவில் கர்நாடக பிரதேசத்திலும் சங்க * புரம்" என்னும் இடத்தில் இருந்து குளக்கோட்டன் வில்களிற் பூசை செய்ய அமர்த்தியதாகக் கூறப்படுகின் இடம் 'தம்பட்டை" என்னும் கிராமமாகும். இக்கிரா ாம். பண்டைய கிழக்கிலங்கைக் கோயில்களிலெல்லாம் ான அறிய முடிகின்றது. ஆஞல் இன்று தான்தோன் ப்யும் ஒரேயொரு பெரிய கோயிலாகும். தற்பொழுது
நெறிமுறைகளும் அருகி வருகின்றன.
+ய தொண்டுளியம் பற்றி மட்டக்களப்பு மான்யியமும் 3றகளுக்குத் தலைமைபூண்டொழுதி ஏன் ய, சிறைகளின் ாய்மையுமுள்ள தொண்டுளியங்கக்யும் வேளாளர்களே rர்கள் இக்கோயிலில் செய்ய வேண்டிய சேவைகள் அகக் ள்ளன. இச்சேவைகஃா இன்சூெரு வகையில் தினசரித் ம் பிரிக்கலாம். இக் கோயில்களில் திருப்பணிகஃச் க்காவிலும் இருந்து குளக்கோட்டன் அழைத்து வந்த த்தர் எனப் பெயர் வந்ததென்தும் கோணேசர் கல் வரர் கோயிலுடனும் இ:ேத்துச் கூறி வருகின்றனர்.
1 ցՃ

Page 247
வேளாளரிலே பொன்னுச்சிகுடி, வைத்தி குடி, அத் தொடர்புடையோராக உள்ளனர். இக் குடிப்பிரிவின் கொண்டு வரப்பட்ட பரம்பரையினர் என்று கூறிக் கெ
மட்டக்களப்பின் பாரம்பரிய முறைப்படி தாய் வழி உரி என்பது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
மேற்குறிப்பிட்ட வண்ணக்கர், குருக்கள், :ெ
இக்கோயிலிற் செய்யப்படும் தொண்டுளியங்கி வந்தமையையும், நெல்படியாகக் கொடுக்கப்பட்டு வர் இன்றும் ஒரு திருவிழாசசேவைக்கு எழுபது மரக்கா இந் நெல்லளவு சேவைக்குத் தக்கபடி ஐந்து மரக்கால்
வதைக் காணலாம். 1 +ܬ ܒ
பூசைகளும் விழாக்களும் :
தான்தோன்றிஸ்வரர் ஆலயத்தில் தினந்தோரு தைப் பொங்கல், தைப்பூசம், மாசிமகம்,சித்திரைப் பிற திருவாதிரை என்னும் நாள்சளில் விசேட பூசைகளும், சிவராத்திரி, கந்தசஷ்டி, விநாயகசகழ்டி என்னும் வீரத் படும் விரதங்கள்ாகும்.
rெருடாந்த உற்சவம் :
॥ ஒரு நீண்ட காலப் பகுதிக்கு முன்பு வருடாந்: என்று கூறுவர். இது காலப்போக்கில் கட்டாயம் மr மாதம் இச்சிற்ருடலில் உள்ள விவசாயிகளின் பெரும் காலத்தின் தகுந்த போக்கு வரத்து வசதிகள் குறைவா வருதல் குறைவாக இருந்தது. இச் சூழ் நிலையில் இங் போதாது சில ஆண்டுகள் கஷ்டப்பட்டதாகவும் கூறு: காலப்பகுதிக்கு வருடாந்த உற்சவம் மாற்றப்படுவது மாதத்தில் வரும் முதற்பிறையில் கொடி யேற்றப்பட் தீர்த்தமும் அதற்கு முதல் நாள் ஞாயிறு பிற்பகல் தேர் யில் சில ஆண்டுகளில் புரட்டாதி மாதத்தில் தேர்த், படுகின்றது. கொடியேற்றத்திலிருந்து தேர்த்திருவிழ திருவிழாக்கள் நடை பெறுகின்றன. இவற்றின் இறுதி நடத்தப்பட்டு வருகின்றன. இவற்றிற்கு முதல் ந நடத்தப்பட்டு வருகின்றது. முதற்பகுதித் திருவிழாக்
இக் கோயிலில் நடைபெறும் தேர்த்திருவிழா போற்றுவர். மட்டக்களப்பில் தேரோடுகின்ற கோயில் தேர்கள் திருவீதி வலம்வரும் தெய்விகக் காட்சிை
தேரில் சிவன் பார்பதிாகராயும் பிள்ளையார் எனப்ப எழுந்தருளுவர்.
நீர்த்த தினத்தன்று அதிகாலையில் திருவேட்டை தடையாக இருக்கும் மலங்களே இறைவன் அழிக்கும் ட வேட்டையை அடுத்து கோயில் பரிபாலர்களேயும், தொ பும் கெளரவிக்கும் சீர் வரிசையாக "குடுக்கை கூறு பற்றிய விபரங்களையும் வரலாற்றுச் செய்திகளையும் L

தியாகுடி என்ற மூன்று குடிகளும் இக் கோயிலுடன் ார்கள் தாங்கள் குளக் கோட்டனுல் ஆலயசேவைக்குக் ாள்கின்றனர்.
தாண்டும்:tயக்காரர் ஆகியோரின் உரிமைகள் எல்லாம் மையாக,மருமக்கள் வழியில் மாற்றப்பட்டு வருகின்றன
களுக்கு நெல்வயல்கள் மானியமாகக் கொடுக்கப்பட்டு தமையையும் அறிந்து கொள்ளலாம். உதாரணமாக ல் நெல் படியாகக் கொடுக்கப்படுவதைக் காணலாம். முதல் ஒரு கொத்து வரை பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டு வரு
ம் மூன்று நேரத்துப் பூசை நடைபெற்று வருகிறது. ப்பு, சித்திரைச் சித்திரை, திருக்கார்த்திகை, மார்கழித்
திருவிழாக்களும் இங்கு இடர் பெற்று எருகின்றன. தங்கள் பெருந் தொகையினரால் இங்கு அனுஷ்டிக்கப்
1. ந உற்சவம் பங்குனி உத்தரத்தில் நடைபெற்று வந்தது ாற்றி அன்மக்கப்பட வேண்டிய ஒன்குயிற்று. பங்குனி போக அறுவடைக் காலமாகும். இத்தோடு பண்டைக் ால் வெளியிடத்தவர்களும் இவ்வருடாந்த உற்சவத்துக்கு குள்ள பிரமாண்டமான தேர்சு&ள இழுப்பதற்கு ஆள் வர். இதனுல் சிற்றுடலிலுள்ள மக்கள் ஒய்வாகவுள்ள அவசியமாயிற்று. தற்போதைய முறைப்படி ஆவன டு அதை அடுத்து வரும் பூர:ேக் கடுத்த திங்களில் த்திருவிழாவும் இடம் ப்ெற்று வருகின்றன. இவ்வகை திருவிழாவும் தீர்த்தமும் இடம்பெற வேண்டியும் ஏற் T வரையும் இரவு தோறும் பதினைந்துக்கு மேற்பட்
ஏழு திருவிழாக்களும் முக்குகர் ஏழு குடியாராலும் ாள் திருவிழா இங்கு தொண்டுளியம் செய்வோரால் கிள் கோயிலின் பொதுக்கணக்கில் நடை பெறுகின் AT.
வை மட்டக்களப்பு மக்கள் "தேரோட்டம் " என்
இது மட்டுமே உள்ளது. தேரோட்டத்தில் இ ரண்டு பக் காணலாம். சித்தினரத் தேர் எனப்படும் ஒரி டும் சிறிய தேரில் விஞயகர் முருகப் பெருமானுேடும்
- நடைபெறும். இது ஆன்மாக்களின் ஈடேற்றத்துக்குத் ாவயிேல் அமைந்த ஒரு புனித நிகழ்ச்சியாகும் இரு ண்டுள்ளியர்களேயும், விழாவிற் கலந்து கொண்டோர்ககள் தல்" ள்ள் னும் நிகழ்ச்சி நடைபெறும். இந்நிகழ்ச்சி மட்டக்களப்பு மான்மியத்திலுள்ள "பங்கு கூறும் கல்
9

Page 248
வெட்டு" "திருப்படைக் களஞ்சியம்" என்னும் பகுதி வத்தில் இந்நாட்டின் பல் வேறு பிரதேச மக்களும் . குடுக்கைக் பெற்று கெளரவிக்கப் படுவர்.
இக் கோயிலில் தேர்த்திருவிழாப் போல இங்கு தீர்த்தக்குளம் ஒன்று இல்லாமையே இதற்கு : ஆடப்பட்டு வருகின்றது. முன்னுேரால் இதற்காக தீர்த்தக்கிணறு என்று போற்றப்பட்டு வருகின்றது.
மானியங்களும் பிறவும் :
இக் கோயிலுக்கு குளக்கோட்டன், கவிங்கம மன்னர்கள் மானியங்கண் வழங்கினர் என்ற செய்தி செய்திகளுக்கு வேறு ஆதாரங்கள் எதுவும் கிடைப்பத ஈண்டு கொள்ளவும் முடியவில்லே. இங்கு குருக்கள் பள்ளி சொண்டான் வெளியும், வேளாளருக்கு மான இக்கோயிலுக்கு அரசர்களால் கொடுக்கப்பட்ட மான் இக்கோயிலின் வசம் இல்லே. தற்பொழுது இக்கோடி மேற்பட்ட காணித் துண்டுகள் காலத்துக்குக் காலம் கொடுக்கப்பட்டுள்ள்ன.
பக்திப்டாடங்கள் :
தான்தோன்றீஸ்வரர் மேலே பாடப் பெற்ற கிடைக்கப்பெறவில்லே. நாட்டுக்கூத்துகளிலும் மற்று பாடப் பெற்ற காப்புச் செய்யுள்கள் பல கிடைத்து என்று கூறப்படும் சின்னவப்புலவரும், புலவர்மணி மேல் இரண்டு பதிகங்கள் பாடியுள்ளார்.
* KPH
வண்ண வைத்தி
- சி. சிவகு
ஒழித்திகுநாட்டின் வதனமென விளங்கும்
வண்ணுர்பண்.ே அந்நுதலில் கோயில், அத்திலகத்தின் இனிய வாசஜ் அக்கோயிலி: வைத்தீசுவர்ப்பெருமானின் இனிய பெருங்கருனே. தழைத்தினிதோங்க நிலக்களனுக விளங்குவன நாவல சைவபரிபாலன சபை, சைவப்பிரகாச யந்திரசாண், ! சாந்தையர்மடப் பிள்ளே பார், பன்றிக்கோட்டுப்பிள்ஃ. கோயில், கதிரேசன் சோ பில், காளிகோயில், கடையிற் சுவாமி சிவதொண்டன் நிலேயம், 'ஈழநாடு' செய்தித் நாவலர் தமது முதற் பிரசங்கத்தைச் செய்ததும்,தமது பலகாலம் நடமாடிப் பத்தர்கஃச் சந்தித்ததும், சிவே கள் சேர்ந்து தியானம் செய்வதும் இவ்வண்சீேன நகரிே போல் விளங்குவதுதான் செட்டி யார் சிவன் கோயில்
|

திகள் நன்கு கூறுகின்றன. இக்குடுக்கை கூறும் வைப் பிராமண்ர் முதல் பறையர் ஈரூசு எல்லாச் சாதியினரும்
=-
தீர்த்தோற்சவம் அவ்வள்வு முக்கியம் பெறுவதில்லை. நக்கிய காரணமாகும். இங்கு கிண்ற்றிலேயே தீர்த்தம் ஆலய விதியின் ஒரு கிண்து ஆக்கப்பட்டுள்ளது. இது
1 கிரன், விமலதர்மசூரியன், விக்கிரமசிங்கன் என்னும் கள் மரபு வழியாகக் கூறப்பட்டு வருகின்றன. இச் ாக இல்லே. இத்தோடு இம்மானியங்களே அடையானம் பரம்பரையின் மான்மியமாக இருந்த தேவிலாமுனே ரியமாகக் கொடுக்கப்பட்டிருந்த அத்தியாமுன்மாரியும் சியங்களே என்று கூறுவார்கள். இக்காணிகள் கூட பிலுக்கு உடைன்மயாக வுள்ள் நூற்றிருபது ஏக்கருக்கு இக்கோயிலில் ஈடுபாடுள்ள டோடிம்ாரரில் தானமாகக்
பழைமை வாய்ர்த பக்திப் பாடல்கள் எதுவும் இதுவரை நம் சில கிராம இலக்கியங்களிலும் இவ்வீசன்மேலே ள்ளன. இப்பாடல்களே விட வெற்றிலக்காரப் புலவர் பெரியதம்பிப்பிள்ளை அவர்களும் தான்தோன்றீஸ்வரர்
சுவரன கோயில்
திருநாதன் -
யாழ்ப்பான நன்நகரின் சிறுதுதலென விளங்குவது ந்திலகமென மிளிர்வது அங்கேயிருக்கும் வைத்தீசுவரன் ல் எழுந்தருளியிருக்கும் தையல்நாயகியோடுடனுறையும்
இப்பெருநுகருரோபின் விளைவாகத் தமிழும் சைவமும் ர் மகா வித்தியாலயம், யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி, இந்து சாதன அலுவலகம், வைத்தீசுவர வித்தியாலயம், பார், நீராவிப் பிள்ளையார், பெரிய கடைப்பிள்ஜ் பார் சுவாமி சமாதி கோயில், நடேசர் கோயில், சிவயோக தாள் நிறுவனம் முதலிய பலவாகும். பூர்வழி ஆறுமுக முதல் வித்தியாசாஃயைத் தாபித்ததும், கடையிற்சுவாமி யாக சுவாமியின் திருவடிதரிசனம் பெற்ற பல அடி பார் லாகும். இவற்றின் நடுவே தாரங்க நடுவண் திண்மதி ஸ்" என்றும் "பட்டனத்துச் சிவன்" என்றும் வழங்கப்
ና፻ህ

Page 249
படும் வித்யல்நாயகி உடனுறையும் :வத்தீசுவர : jit பிற்காலச் சிவாலயங்களுள்ளே சிறந்த ஒன்ருது
கோயில் வரலாறு :
ஒல்லாந்தர் காலத்திவுே தென்னிந்தியா. ஸ் பாடல் விருந்து கோபாலச்செட்டியார் என்ற வணிகர்குல நில: ஒழுக்கங்கள்லே சிறந்து விளங்கிய அவரை அக்கால்த் (மொழிபெயர்ப்பாளராக) கடமை செய்து வந்த கொம் அம்ர்த்திக்கொண்டார். சில காலஞ் செல்லக் கோடா வி செய்யத் தொடங்கினூர், அக்காலத்தில் ஒல்லாந்தர் . பலசரக்கு முதலிய பொருள்கரே வழங்கும் உரிமையை: வராயிருந்தமையால் தேசாதிபதியின் துனேவியார் விரு பாக வழங்கி வந்தாராதவின் அவர்களுடைய நன்மதிட்
இங்ஙனம் கோடா லுச் செட்டிபார் செல்வம்
காலத்தில், தென்னிந்தியாவிலிருந்து சுழங்கைத் தம்பி நங்கியிருந்தார். அவர் தமிழ் இலக்கண இலக்கியக் அருட்பாடல்களும் சுற்றுத் துறைபோயவர். அவரைக் : காலத்தில் செடி பாருக்கு ந:மெல்லாம் ஒருங்கே ே குழந்தையைப் பார்த்துச் சாதகத்தைக் கிண்ணித்து மகிழ் களே செய்யப் பிறந்திருக்கிருன் : இவனுக்கு வைத்தினி ருேரும் மகிழ்ந்து பெயரிட்டEர்.
சிறுவனுகிய வைத்திலிங்கன் குமரப்பருவமணி தமக்குத் து%ேயாக நியமித்தார். தந்தைக்கு வாய்த்த வரும் நாளிலே ஒரு நாள் தேசாதிபதியின் மசேவி ெ விங்கன் அவ்வம்மையாருக்குக் கையுறையாக ஒரு சி, ஆச்சரியமும் மகிழ்ச்சியுமடைந்த அம்மையார், சிறுவன் தம்மோடு அழைத்துச்சென் முர், அவர்களுக்குக் குழந்ை இசைவினேப் பெற்றுப் பையளே அழைத்துச் சென்று வரலாயினர்.
இவ்வாறு நிகழும் வேஃாயில், வழக்கம்போல, ! ஏலத்தில் விற்கும் காபிபம் வந்தது. பரபரப்பை யூட் அக்குத்தகையைப் பெறவேண்டுமென்று ஆசைப்பட்டுத் கூறிஞன். அங்கி தயைக்குறைவிடமாயமைந்த அம் கண்டு மகிழ்ந்து அதஃத் தேசாதிபதிக்கு எடுத்துவி வளரும் பிள்ளேயின் வளமான ஆற்றல்களே வளர்க்க 8 வைத்திவிங்கனுக்கு வழங்கினூர். அவரும் பெரும் டெ
வைத்திலிங்கச் செட்டியாரான பெரிய தன: அவரை நன்னெறிப்படுத்திய சுழங்கைத்தம்பிரான் ! சிவப்படையில் செலவிடக் கருதினூர். அக்காலத்தி: நாட்டில் கோயிலில்லாத பெருங் குறையைச் செட் திருக்கும் சிவபெருமான் சாந்நித்தியமாய் எழுந்தருளி திருவருள் பாலிக்க ஒரு கோயிலமைக்க வேண்டுமென் செட்டியாரும் குருவருள் து:கொண்டு அள்வாறே
தேசாதிபதியின் உத்தியோக காலம் முடிரென் மனேவியாரும் தந் தாய்நாடு திரும்பும் எண்ணங்கொ ஆணு சவாடத்தொடங்கும் அறிகுறிகள் தோன்றின. ,

ாமியின் பெருங் கோ பிலாகும் இது ஈழநா.: ஐே
i.
பெற்ற தலங்களுள் சிறந்ததாக விளங்கும் திருவாரி கம் காழ்ப்பான3 ம் வந்து சேர்ந்தார். கல்வி, அறிவி, தில் ஒல்லாந்த அரசிடத்தில் இருமொழிவல்லுநராசக் சிக்கணேசையர் காக்னும் சீமான் தம்மோடு வேலேக்கு தச் செடி பார் அங்ஃேபீனின்றும் நீங்கி வியாபாாஞ் தேசாதிபதி விட்டுக்குத் தேவைப்படும் அரிசி, பருப்பு, ம் பெற்றிருந்தார். செட்டியார் வணிகருள்ளே சிறந்த ம்பியபடி நல்ல சரக்குகளே நிதான விலேயில் கண்னிய எபப் பெற்றிருந்தார்.
செல்வாக்கோடு சீரும் சிறப்பு:ாக ஃாழ்ந்து வருங் ரான் என் ருெரு பெரும் புலவர் வந்து அவரில்லத்திற் பகளும், சித்தாந்த சாத்திரங்களும், தேவாரமாதியாம் து: குருவாகக் கொண்டு இல்லறம் வழுவாது வாழங் பொருத்திய ஓராண் மகவு நல்லோரையிற் பிறந்தது. ந்த தம்பிரான் சுவாமிகள் "இவன் பெரிய கா ரியத் 1ங்கன் என்று பேயரிடுக" என்ருர், அங்ஙனமே பெற்
டயத் தந்தையார் அவனேத் தம்முடைய கடையில் தரையனுகத் தம் குலத் தொழிலேச் செவ்வனே செய்து சட்டியார் கடைக்குச் சென்ருர், அப்போது வைத்தி நறந்த மாதுளம் பழத்தைக் கொடுத்து வரவேற்றின்
செட்டியாரின் அன்புக்கனி என்றறிந்ததும் அனைத் தச் செல்வமில்லாத படியால் கோபாலச் செட்டியாரின் தம் அரமனேயிலேயே தம்பிள்ஃப் போல் வளர்த்து
பன்னுர்க்கடவில் முத்துக்குளிக்கும் உரிமைக் குத்தினகன்ய நிம் இவ்விடயத்தைக் கவனித்த வைத்திலிங்கன் தான் தன் வளர்ப்புத் தாயாகிய அம்மையாரிடம் மெதுவாகக் மையாரும் செட்டிக் குட்டியின் மட்டற்ற ஆசைன் யக் *ரத்தார். தந்தையன்பே உருவான தேசாதிபதியும் விரும்பித் தாமே பி3ணயாக நின்று குத்தகைச் சீட்டை ாருள் சம்பாதித்தார்.
வந்தருக்கு இளமை தொட்டே நல்லாசிரியகுயமைந்து செட்டியார் திரட்டிவைத்திருந்த பெருஞ்செல்வத்தைப் ல் தெய்வத் தமிழ் நாட்டிலுள்ளதுபோல ஈழத்தமிழ் டியாருக்குச் சுட்டிக்காட்டி, எங்கும் நீக்கமற நிறைந் த் தம்மை மெய்யன்போடு வணங்கு அடி யார்களுக்குத் ன்ற கருத்தினே ஆவட்டிஞர். திருவருள் கூட்டி:விக்கச் செய்வதென உள்ங் கொண்டார்.
ட யும் எல்ஃபும் ஆண்ாரிக்கொண்டிருந்தது. அங்கும் ாண்டிருந்தபோது, இலங்கையிலே ஒல்லாந்தசாடசியும்
அந்நியிேல் செடடியார் தம்மை விளர்த்து ஆனா க்கிய

Page 250
அன்புத் நாய்தந்தையரை யணுகி, தம்சமயத்தவர் (i. இருக்கும் தம் விருப்பத்தைத் தெரிவித்தார். தனய நிறைவேறவேண்டுமென்ற ஆசைகொண்ட அன்பின் பும் மகிழ்ச்சியோடு வழங்கினர்.
178? ஆம் ஆண்டிலே பெற்ற நிலத்திலே லோரையில் அடிக்கல் நாட்டிஞர். செட்டியாரின் வேளூர் என்னும் மூவர் பாடிய தலம் ஒன்றுள்து. அ படுகின்றது. தம்குல முன்னுேர் அதன்பால் பெரிதும் ட கிாம் ஈழத்தில் எடுக்கும் கோயில், புன்னிருக்கு அளவிலே அமைக்க வேண்டுமென்று விரும்பிஞர். சாதாரண ஆண்டு சித்தின்ரத் திங்கள் வளர் பிறைட் பெற்றது.
கோயிலமைப்பு
கூழங்கைத்தம்பிரான் முதலாய சான்ருேர்க இக்கோயில் ஆகமமுறைப்படி அமையும் பெருஞ்சிறப்பு
எல்லாம் வல்லவரும் ஆன்மகோடிகளின் இ நாதனு பாகிட் வைத்தீசுவரப்பெருமானுக்கு கிழக்கு மாகிய தையல்நாயகித் தாய்க்குத் தெற்குநோக்கிய து சுளோடு விளங்குகின்றன.
இறைவனின் கருவறையின் புறச்சுவர்களிலேயுள் மேற்கில் இலிங்கோற்பவரும், வட க்வில் நாள் பகக் வலக்கையில் சின்முத்திரையோடு சனகன் முதலாய நா தென் முகக்கடவுளுக்கு நான்கு தூண்கள் கொண்ட சிறு
மேறகிலுள்ள கோட்டமாடத்திலுள்ள இலி விளங்குகின்றது. சிவராத்திரி நினத்திலே அதற்குச் செல்லும் அன்னப்புள்ளேயும், கீழே குடைந்து செல்லு முடியாது சோதிலிங்கமாக நிற்கும் சிவனேயும் கண்குள்
இறைவன் இறைவியின் கருவறைகளோடு சே மும் அதன்படுத்துக் கிழக்கே நிருத்த மண்டபமும்
கிழக்கு நோக்கிய சந்நிதியோடு அமைந்த கின்றது. இரண்டாம் பிராகாரத்தின் வடகிழக்குச் காலங்களில் இறைவன் இறைவியர் திருக்குமாரர்கே களுக்குக் காட்சி கொடுக்குமிட மாயமைந்துள்ளது.
புன்னிருக்கு வேளூரிற்போலவே இங்கும் அம் சித்தாமிர்த புட்சுரனிே என்னும் புண்ணிய தீர்த்தம் முடியில் தேவாமிர்தத்தால் திருமுழுக்குச் செய்தபோது பெற்றது. இதஃன்படுத்துப் பெரிய திருநந்தவனம் கொடிப்பூ நீர்ப்பூ நிலப்பூ ஆகிய நால்வகை நாண்மல
கிழக்குச் சந்நிதியிலே மூன்றும் பிரசுரமாகிய
தமிழ் நாட்டுப் பாணியிலே கட்டப்பட்டுக் கோயிலுக்

சென்று கூடி வணங்குவதற்கு ஒரு சிவன் கோயில் எடுக்க னின் விருப்பம் எதுவாயினும் அது அவன் மனம்மகிழ அன்ஃயுேம் பிதாவும், தம் இசைவையும் ஒரு நிலத்தை
செட்டியாரின் விருப்பப்படி கூழங்கைத்தம்பிரான் நல் பிறப்பிடமாகிய திருவாரூருக்கண்மையிலே புள்ளிருக்கு து வைத்தீசுவரன் கோயில் என இக்காலத்தில் வழங்கப் பத்தி கொண்டிருந்தனர் என்பதனை புrைர்ந்த செட்டியார் வேளூர்க் கோயிஃப் போல, அதனினும் சிறிய அங்ங்ணம் நிர்மானிக்கப்பட்டகோயில் 790) புனர்பூசத் திருநாளிலே திருப்பெரும் குடமுழுக்குப்
ஸ் உடனிருந்து துனேயாற்றக் கட்டப்பட்டதாதலின் பைக் கொண்டிருக்கின்றது.
ன்னல்களையெல்லாம் தீர்த்துவைக்கும் மகா வ்ைத்திய நோக்கிய கருவறையும், சிவசத்தியும் உலகமாதாவு சுரு:றயும் அழகிய சிற்பங்கள் நிறைந்த விமானங்
ான கோட்டமாடங்களிலே தெற்கில் தென்முகக்கட் வுளும் கட்வுளும் எழுந்தருளியுள்ளனர். கல்லாவின்புடை , "ல்வர் புடைசூழ ஞானமூர்த்தியாய் எழுந்தருளுயிருக்கும்
மண்டபமுண்டு.
1ங்கோற்பவ மூர்த்தி சிற்ப நுட்பங்கள் பல செறிந்து பந்தனுங்கி சார்த்தியிருக்கும் போது, மேலே பறந்து ம் பன்றியையும், இரண்டினிடையே இருவராலுங்கான
ரக்கண்டு களிக்கலாம்.
*ர்ந்துள்ள அர்த்த மண்டபங்களுக்கு முன் மகாமண்டப
கொடிமரமண்டபமும் உள்ளன.
இவ்வாலயம் மூன்று பிராகாரங்களேக் கொண்டிருக் கோடியிலமைந்துள்ள வசந்த மண்டபம் திருவிழாக் னாடும் சண்டேசுவரரோடும் எழுந்தருளித் தம்மடியார்
பாள் சந்நிதியில் இரண்டாம் பிராகாரத்தின் வெளியே
உண்டு. இக்கலியுகத்திலே சித்தர்கள் இறைவர் திரு 1. அவ்வமிர்தம் இதிற் கலந்தமையால் இது இப்பெயர் உளது. அது புட்பவிதியிற் கூறியபடி கோட்டுப்பூ ர்களும் பச்சிலேகளும் பெறக்கூடியதாய் அமைந்துள்ளது.
தெருவீதியின் 1றத்தே பதிஞரது கால் மண்டபம் ஒன்று கும் நகரத்துக்கும் அழகு தந்து கொண்டிருக்கிறது. இம்
")

Page 251
மண்டபத்திலேயே பூங்காவனத் திருவிழாவிலன்று செய்ய எழுந்தருளுவர்.
இம்மண்டபத்திலிருந்து கிழக்கே சுமார் 150 ய கஃநாடாகிய காவிரிநாட்டிலிருந்து போந்த கலே வல் திருப்பணிகஃச் செய்யுங்காலத்தில் தாம், வழிபடுவதற் திருக்கோயில் உள்ளது. இன்விடம் கண்ணுதிட்டி என
சிறப்பொடு பூசனே !
தினந்தோறும் திருவனந்தல் (5.00 மE)
சாயுங்காலம் (5.00 மE) இரண்டாங் காலம் (8.0 கள் ஒழுங்காக பத்திசிரத்தையோடு நடை பெற்று வழு அம்பாள் இரண்டாங் காலப்பூசையின் பின் சிறப்புப் வலம் வரும்போது பத்தர்கள் சிவநாமம், தேவிஸ்தோ, மாலே இ.பதேவருக்கு விசேட அபிடேகமாகி வெள்: பின் பிரதோஷ நாயகர் வெள்ளி இடப வாகனத்திலி பாலிப்பர். இக்கோயிலிலே ஒவ்வோராண்டும் திகழு நாளிலே நடைபெறும் தீர்த்த விழாவோடு (Լուվ ճ: Հ* பாதத்திலே பூரநட்சத்திரத்திலே நிகழும் தீர்த்த வி இரண்டுமாம்.
சிவன் திருவிழாவில் ஒன்பதாம் திருநாளில: அம்பாளேக் கொண்ட கலியானசுந்தரர் சமயகுரவர் பரவசப்படுத்தும் தகையது.
ஆடித்திங்களில் நிகழும் அம்மன் திருவிழாக்க காலமாகக் கொண்டு அம்பிகையை நோக்கித் தங்கு,ை இத்திருவிழாவின் ஏழாந்திருநாளிலே அம்பிகை நாகவ மிக அருமையானதாகும். தீர்த்தோற்சவத்துக்கு அடுத் மகிழவேண்டியதொன்ீகும். அப்போது பாடப்படும்
இக்கோயிலிலே புரட்டாதி மாதத்தில் நிகழும் வீற்றிருந்து அருள்பாலிக்கும் செவ்வியைப் பார்த்துக்ே
மார்கழி மாதத்திலே சாயுங்காலப் பூசையின் சந்நிதியில் திருவாதவூர்ப்புராணம் படித்துப் பயன் திருப்பள்ளியெழுச்சி, திருவெம்பாவைப் பாடல்களே திருநாளன்று அபிடேக் தரிசனத்தின் பின் சிவனுக்கும் : தீர்த்து வைக்க ஆலான சுந்தர் தூது செல்வதாக நிக தக்க சிறப்பு நிகழ்ச்சிகளாம்.
சமயப்பனரி :
ஈழநாட்டிலே தமிழையும் சைவத்தையும் பாது கோயிலுக்கு உரியதாகும். பூரிலழரீ ஆறுமுகநாவலர் த. பத்திலேயே செய்தார். அதனேத் தொடர்ந்து பல களையும் இங்கேயே நடத்திவைத்தார். நாவலர் பெ பரிபாலன சபையின் முதற்றல்லவருமாகிய வித்துவசிே முடைய கம்பராமாயண, பெரியபுராண, கந்தபுராண லேயே. இவ்விரிவுரைகளேக் கேட்பதற்குத் தமிழ் நாட் திருஞானசம்ப தரின் அடிச்சுவட்டில் நாளும் இன் 6 சச்சிதானந்தராஜயோகிகள் இங்கே தம்மரிய கான ம: தார். இவர்கள் தம் வழியிலே இக்காலத்திலும் ப;
3)

பார்வதியம்மையார் பரமேசுவரான நோக்கித் தவஞ்
ார் தூரத்திலே, இத்திருக்கோயிலே நிர்மானஞ் ச்ெய்ய லுநராகிய விசுவகன்மாகுலத்தினர் திருக்கோயிவின் கெனத் தங்குலதெய்வமாகிய மகாகாளிக்கு அமைத்த வழங்குகின்றது. 蕾鬥
கால சந்தி (6.00 மீண்ணி) உச்சிக்காலம் (12 மணி) மணி) அர்த்த சாமம் (7.00 மணி) எனக் கால பூசை நகின்றன. வெள்ளிக்கிழமைகளில் இராஜராஜேஸ்வரி பூசனேயேற்று அழகிய மஞ்சத்தில் இவர்ந்து உள்விதி த்திரமோதி வணங்குவார்கள். பிரதோஷ நினங்களில் ரியிலான அங்கி சார்த்தப்பட்டு வழிபாடு நிகழும். வர்த்து திருவீதி வலம் வந்து அடியார்களுக்கு அருள் * பெருவிழாக்கள் பங்குவித் திங்களிலே உத்தரத்திரு டாம் மகோற்சவமாசிய சிவன் திருவிழாவும், ஆடி ழாவோடு முடிவ.ைம் ஆர்மிங் திருவிழாவுமாகிய
ரேறு தமது வலப்பாகத்திலே கருஜகடாட்சியாகி நால்வர்க்குக் காட்சிகொடுக்கும் நிகழ்ச்சி பத்தர்கன்ப்
1+ ாலத்தைச் சிறப்பாக மங்கையர் தம்முடைய உபாசனு றகள் நீங்கக் கடுமையான நோன்புகளை மேற்கொள்வர். ாகனத்திலுமர்ந்து சிவனுக்குப் பூசை பண்ணும் காட்சி த நாள் நிகழும் திருவூஞ்சற் றிருவிழா தவறுது பார்த்து தையல்நாயகி திருவூஞ்சல் பத்திச்சுவை மிக்கதாகும்.
நவராத்திரியில் இராஜஇராஸ்ே'ஸ்வரி அம்பாள் கொலு கெண்டு மணித்தியாலக் கனக்கில் இருக்கலாம்.
பின் மணிவாசகரை எழுந்தருளிச் செய்து நடேசர் சொல்லுதலும், அதிகாலேயிலே பத்தர் பலத் கூடத்
மெய்யன் போடு பஜன்ே செய்வதும், திருவாதிரைத் உமையம்மைக்குமிடையே உண்டல் நிகழ்ந்தாத அதன்ேத் ழும்போது "திருஆடல்" பாடப்படுவதும் குறிப்பிடத்
துகாத்து வளர்த்து வந்த பெருமை இவ்வைத்தீசுவரர் மது முதற் பிரசங்கத்தை இக்கோயிலின் வசந்த மண்ட
பிரசாரக்கூட்டங்கன் யும் கண்டனச் சொற்பொழிவு ருமானின் மருகரும் மானுக்கரும் பாழ்ப்பான சைவ ரோமினி ந. ச. பொன்னம்பலபிள்ளேயவர்கள் தம் விரிவுரைகளே நடத்திப்புகழடைந்ததும் இம்மண்டபததி டிவிருந்தும் அறிஞர்கள் இங்கு வந்திருந்தார்கள் என்.ப. aரிசையால் தமிழ் வளர்த்த பூீரீ சங்கரசுப்பிரமஐரிய ழையைச் சொரிந்து தமிழையும் சைவத்தையும் வளர்த் ஓர் இப்பணியைத் தொடர்ந்து ஆற்றி எருகி:றனர்.

Page 252
திருப்பணி
இற்றைக்கு இருபது வருடங்கட்கு முன் இக்ே நடைபெற்றது. இராஜ கோபுரத்தைப் பெரிதாக கொண்ட அறக்காவலர் அத்துறையில் முயற்சி எடுத் தேர்கள் நிர்மானிக்கத் திருவருள் பாவித்து அதற்கா அறுபத்து மூன்று சிவனடியார்களின் திருமேனிகளேக் உளது. இவையெல்லாம் மிக விரைவிலே நிறைவெய்த திருவருள் பாலிப்பாராகைெரப் பிரார்த்திப்போமாக,
நிர்வாகம் :
இத்திருக்கோயிஃப் ஆதியிற்ருெடக்கம் வைத்திலிங்கச்
செய்து வந்துள்ளனர். இந்நூற்றுண்டின் நடுப்பகுதியி சாமிச் செட்டியார், அவர் தம்பி வைத்திலிங்கச் செட னுேர் கோயிலே முட்டின்றி நடாத்தி வந்த பின், .ை இளம் வயதிலேயே நிர்வாகப் பொறுப்பை ஏற்றுப்
பிரபந்தங்கள் :
வைத்தீசுவரப் பெருமான் மீது கூழங்"ைகத்தம்: கலிவெண்பாவும் முத்துக்குமாரசுவாமி திருஆஞ்சலும் ம கொச்சிக்கணேசையர் தையல்நாயகி திருவூஞ்சலும், ! பும் பாடியுள்ளனர். :த்தீசுவரசுவாமி கோயிலி. ஒதப்பெறும் "திரு -- க்", 1973 ஆம் ஆண்டில் அச் 주
+ = ++
நயினுதீவு நாகபூஷ
'தமிழட
ழ்ப்பாணக் குடா நாட்டிற்குத் தென்மே உள. இவைகள் 'சப்த தீவுகள்" என வழிபாட்டிலும், வாணிபத்துறையிலும் பண்டை ந அந்நாளில் இராமேசுவரப் பெருமானுக்கு நெடுந்தீவில் பூ சக்கு வேண்டிய பூக்களும் யாழ்ப்பாணத்தரசர்கள் படியான இத்தீவுக் கூட்டங்களுள் வரலாற்றுச் சிறப் சைவர்களது வணக்கத்தக்குரிய ராதன சக்திபீடத் நாளில் தட்ழ் நாட்டவர்கள் பாத்தினர செய்யும் ஈழத் வந்தமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
முன்னரெல்லாம் யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து கா நயினுதீவு செல்வர். இப்பொழுது புங்குடுதீவுவரை தீவிலிருந்து இயந்திரப்படகு மூலம் இங்கு செல்கின்றனர் &l gali T& !”.
+ழத்தின் வடகோடியில் ஆதியில் நாகர் எ வணக்கத்தினராவர். இவர்கள் கடவுள் பத்தியிலும், னர். இவர்கள் தங்களுக்குத் தண்ட& பத் தேடிக் ே நித்திய பேரின்ப வாழ்வு அருளவேண்டுமென்ற நி3 ப் பல கோல்களைக் கட்டிச் சிஃவைத்து 1 ைங்கி வந்த

காயிற் புனருத்தாரண கும்பாபிடேகம் மிகச்சிறப்பாக க் கருங்கற்களாலமைக்க வேண்டுமென்று விருப்பங் ந்துவருகின்ரர். இவ்வாலயத்துக்குப் புதிதாக ஐர்து சு ஒரு திருப்பணிச்சபையும் செயற் ப்ட்டுவருகின்றது.
கடவுண்மங்கலஞ் செய்யவேண்டிய திருப்பணியும் தி தையலநாயகியுடனுறையும் வைத்தீசுவரப் பெருமான்
செடிடியாரின் மரபில் தோன்றியவர்களே அருளாட்சி விருந்து கந்தப்பசெட்டியார், அவர் மகன் பொன்னுச் டியார், அவர் மனேவி கண்ணம்மை ஆச்சி முதலாபி வத்திலிங்கச் செட்டியார் மகன் கந்தப்ப செட்டியார் புனருத்தாரன கும்பாபிஷேகத்தை நடத்திணிவத்தார்.
ரோன் பாடிய தனிக்கவியொன் ரண்டு. தையல்நாயகி ார். சைவ பரிபாலன சபை வெளியீடாக வந்துள்ளன. ஜராலி விசுவநாத சாத்திரியார் வண்னேக் குறவஞ்சி லே மிாகழிமாதத் திருவாகினரயில் சந்நிதானத்தில் ட்ப்பெற்றது.
+ + - -- శ్
ணியம்மாள் கோயில்
டியான்"
ற்காகக் கடல்களாற் குழப்பட்ட பஸ் தீவுக் கூட்டங்கள் ம்ெ கூறப்படும். இத்தீவுகளுக்குந் தமிழ் நாட்டிற்கும் ாட்களில் பெருந் தொடர்புகள் இருந்திருக்கின்றன.
(பகத்தீவு) இருந்து பாலும், கச்சைதீவில் இருந்து ால் அனுப்பப்பட்டு வந்ததாக வரலாறு உண்டு. இப் புமிக்கது நயினுதீவு ஆகும். வரலாற்றுச் சிறப்போடு
தலமகிமை பொருந்தியதும் இதுவாகும். பண்டை ஆத் திருத்தலங்களுள் இவ்வாலயமும் ஒன்ருக விளங்கி
பிரநகர் சென்று, வத்திேகளிலும், வள்வங்களிலுமே நெடுஞ்சாலே வசதி உண்டு. இதனுல் இப்போ புங்குடு ". இதுவே இக்கர்ஸ்ச் சுருக்கானதும், சுலபFாவது 1ான
ற இனத்தவர் எாழ்ந்து வந்தனர். இவர்கள் சிவ
தளத்திலும், பீர்திருத்தத்திலும் மிகவுஞ் சிறந்திருந்த கொடுக்கி:ற ஐந்து புலன்சுஃளம் அடக்கி, தங்களுக்கு :ற் கடவுனே வழிபாடு செய்து வந்தனர். இதற்காப் ார். அப்படியா: நாகரிக வாழ்வு வாழ்ந்த நகர்கள்

Page 253
காலத்தில் உருவாய கோவில்களில் ஒன்றுதான் நயினு பும், இவர்களது வழிபாட்டிஃனயும் நினைவு படுத்துவ அமைந்துள்ள நாகதம்பிரான் கோயில், யாழ் மான பொக்கரே நாகதம்பிரான், மாங்குளத்தையடுத்த கோயில்களாம். இன்றும் பூநகரி நாகதேவன்துறை வி ஈண்டுக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
மேலும், நாகர், நாகநாதன், நாகப்பர், நாகம நாகம்மா, நாகேஸ்வரி, நாகபூஷணி, நாகநந்தினி, நா. றுப் பெயர்களும் இந்நாட்டு நாகரை எமக்கு நினேஐயூ நாகர்களால் வழிபடப்பட்ட ஆலயங்களில் ஒன்றே கேதீச்சர நாதருக்கு 'நாகநாதர்" என்ற இன்குெரு எப்படி நாகர் இந்நாட்டில் மிகத்தொண்ண்ம வாய்ர் படியே சைவமும் நயினே நாகபூஷணி கோயிலும் ஈழ:
நயினுதீவு நான்கு மைல் சுற்றளவு கொண்ட சார்ந்த இடங்களுமாகும். நயினுதீவுக்கு நாகதீவு பெயர்களுமுள மணிமேகலை’ என்ற காவியத்தில் பாலான ஆராய்ச்சியாளர் முடிபு. இங்கு கோயில் கொ வர் என்றும் போற்றப்படுவாள். இவ்வாலயம் எப்பே தாகும். உமையம்மைக்குரிய கீர்த்தி வாய்ந்த சிே சிக் ஆலயம் பற்றிய கர்ண பரம்பரைக் கதை, "முன்னுெரு அயற்றிவான புளியந்தீவிலிருந்த நாகழொன்று பூசித்து தற்காகப் பூக்கண்க் கொய்து கொண்டுவரும் வழியில், அண்மையிலுள்ள சுல்லொன்றினைச் சுற்றிக்கொண்டிருர் எதிரிருந்த கல்லொன்றில் இருந்ததாகவும், இந்நேரம் சென்று கொண்டிருந்த வணிகன் ஒருவன், கண்டு அவர் கொண்டிருந்த கலத்தை நிறுத்தி, கருடனே அவ்விடதன் உசாது செல்வம் யாவற்றையும் கொணர்ந்து என் : அப்படியே செய்யக் கருடன் விலகியதாகவும், ஊர் திரு தாகவும், அங்கெல்லாம் கண்ணேப் பறிக்கும் நாகரத், அம்பின் சுயின் திருவருட் செயலென எண்ணிய வE பெரிதாகக் கட்டி, நயிஜபட்டர் என்பவரைப் பூண் சக்க படுகின்றது. இப்பொழுதும் பாம்பு சுற்றிய கல், கருட காட்டும் வழக்கம் ஆண்டு,
இக்கோயிலுக்கும் வணிகச் செட்டிகளுக்கும் மடம் தெளிவு படுத்துகின்றது. மேலும், இத்தீவு இருந்ததென்பதை இத்தீவின் மேற்குக் கடற்கரையிலு இத்திவில் கண்டெடுக்கப்பட்ட 12 ஆம் நூற்றுண்டுப் ே மும் வலியுறுத்துகின்றன.
இப்படியாக பெரும்புகழுக்கும், மகிமைக்கும் காவத் தெய்வமாகவுமிருந்து அருள் பாவித்து வந்த = பறங்கியர்களிஜல் இடித்தழிக்கப்பட்டது. இரத்த கோயில், கற்பிட்டியிலிருந்த நாச்சியம்மன் கோயில், நீ ஒடையில்), பெந்தோட்டை (Bentota) காளி .ே நேர்ந்த கதி இவ்வாலயத்திற்கு நிகழல்லே. காரண மாரு திருந்தமையேயாம். மேற் கூறிய பிரதேசக் கோ அன்விடங்களில் வாழ்ந்தோர் தம் சமயம் மாறியிருந்த மாற்றங்களேயெல்லாம் ஆப்பிரதேசச் சைவத் தமிழரிட காட்டுவது சாலப் பொருத்தமேயாம்.

தீவு நாகபூஷ்வியம்மன் கோவிலாகும். இந்நாகர்களே பனவே வடமராட்சி கிழக்கிலுள்ள நாகர் கோயிலில் சட்ட சுரைச்சிப் பகுதி ஊர்களுள் ஒன்ருன புளியம் புளியங்குளம் - புத்தூர் நாகதம்பிரான் போன்ற ானும் பெயருடைய துறை ஒன்று இருந்து வருவதும
ணிை, நாகேந்திரன், நாகராசா, நாகையர், நாகலிங்கம், கலட்சுமி, நாகரத்தினம் போன்ற இன்றைய வழக்காற் ட்டுங் காரண இடுகுறிப்பெயர்களேயாம். இன்னும் மாதோட்டத்திலுள்ள திருக்கேதீச்சரமாகும். திருக் திருப்பெயர் இருப்பது இதனே வலியுறுத்துகின்றது. த நாகரிக மக்களாகக் கருதப்படுகின்றனரோ, ஆப் த்தில் மிகத் தொன்மை வாய்ந்தவையாகும்.
ஊர். அதில் 15 பரப்பு நிலம் கோயிலும், கோயில் "மண்ணிபல்சவம்' மணித்தீவு, பிராமனத்தீவு போன்ற 1 வரும் "மனிபல்லவம்" இதுதான் என்பது பெரும் ண்டிருக்கும் பெருமாட்டி நாகம்மாள் என்றும், நாகேசு து தொடக்கப்பட்டதென அறுதியிட்டுக் கூற முடியாத தி பீடங்களுள் இதுவும் ஒன்றெனக் கூறப்படுகின்றது. காலத்தில் நயினுதீவிலுள்ள அம்பிகையின் படிமத்தை, வந்ததாகவும் ஒரு நாள் அந்நாகம் அர்ச்சசீன செய் கருடன் (பருந்து) ஒன்றைக் கண்டஞ்சிக் கடற்கரைக்கு ததாகவும், சுருடனும் இதனேக் கொல்லும் நோக்குடன் இவ்விரண்டினதும் பகைமையை அக்கடல் வழியாகச் ற்றைச் சமாதானம் செய்யும் நோக்கோடு தான் சென்று த விட்டு விலகும்படி கேட்டதாகவும், அதற்குக் கருடன் மு: வைத்தால் விலகுவேன் என்றதாகவும்: அவனும் ம்பிய வணிகனது வீட்டிலே பேரொளி ஒன்று தோன்றிய தினக் கற்கள் காணப்பட்டதாகவும், இவை நயினுதீவு கன் பாத்திரை புறப்பட்டு வந்து, அம்பாள் கோயிலேப் கமர்த்தி ஆலயத்தை நிர்வகித்து வந்ததாகவும்" கூறப் ன் இருந்த கல் என இரு கற்களேப் பொது மக்கள்
தொடர்புண்டென்பதை இவ்வாலயத்து நகரத்தார் நீண்டகாலம் கப்பற்போக்குவரத்துத் துறைமுகமாக ள்ள படகுத்துறை என்னும் பெயர் கொண்ட இடமும், பொலநறுவை அரசனுகிய பராக்கிரம வாகுவின் சாசன
உறுைபதியாக விளங்கியதுடன், கடல் வணிகரின் அன்னையின் இக்கோவிலும் ஏன்பு கோவில்கள் போன்று விக்கப்பட்டாலும் புத்தளப்பகுதியிலுள்ள காரைதீவுக் ர்கொழும்பிலிருந்த மீனுட்சி அம்மன் கோயில் (மீனுட்சி ாயில் போன்ற பழம்பெருந் தேவி கோயில்களுக்கு ம் இவ்வாலயச் சூழலிலுள்ளோர் சமயம் விட்டுச் சமயம் வில்கள் அழிவோடு அழிந்தமைக்குக் காரணம் சைவராக தமையேயாம். அச்சமய மாற்றம் இன மொழி கலாசார ம் செய்துவிட்டதென்பதையும் இவ்விடத்தில் தொட்டுக்
空母岳

Page 254
மேலும், பறங்கியரால் இடியுண்ட நயினே ஆல டது. பின்னர் காலத்துக்குக் காலம் அடியவர்களது இன்று முழுமையான ஒரு பெருங் கோவிலாக விளங்கு றத்துடன் அணிசெய்வது 1935-இல் கட்டிமுடிக்கப்ப
ஆலயத்தின் இப்போதுள்ள விமானம், இப்ெ செய்துவரும் வாணரக்குடிச் சிற்பவல்லுனர் திரு. எப் சிற்பமுறை பில் அமைக்கப்பட்டு 27.4.51 இல் குட மு.
உற்சவ காலத்தில் இப்போது அம்பாள் உலா செய்யப்பட்ட சபை ஒன்றின் மூலம் செய்து முடிக்கப்ட தாகும். இதனேப் பூர்த்தி செய்தவர் அருட்டிரு ஆல் தமிழ் நாட்டு நாகர் கோயிஃவச் சேர்ந்த திரு. எஸ். லுள்ள முதன்மை பெற்ற சித்திரங்காரச் செய்வுக
இவ்வாலயத்தில் நாள் தோறும் ஆறுகாலப் பூ ஆனிப் பூரசேனயில் தீர்த்தமும், அதற்கு முதல் நாள் பெறும். உற்சவ காலத்தில் திரள் திரளாக நாகம்மா தேரில் திரு உலா வரும்போது மெய்புருகும் அடி மார்க கலத்து வானளாவும். அம்பாளின் தேர் இருப்புக்கு ஆலயத்தை விட்டு அடி நகரமாட்டார்கள். கேணித் நடைபெறும். இவ்வாலயத்தனிச்சிறப்பு அம்சங்களுள் பார்க்கும் அடியவர் மனதில் டக்தி அநுபவப் பெருக் சக்கர பூச்சயம் சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இத்தலம் பல பிகான்களுக்கும், அறிஞர்களுக் மாய் அமைந்துள்ளது. இங்கு ஒரு தனியான ஆத்மிசு என்று கூறிக்கொண்டு நாளாந்தம் ஆட்சிஃக் அள்ளு
இள்வாலயம் ஒன்பது பேர் கொண்ட அறக்க இவ்வாலயப் பிரதம குருக்களாக விளங்குபவர்தான் : தரர் பிரதிஷ்டாபூஷணம் சிவபூரீ ஐ. கைலாசநாதக் கு
இவ்வாலய ஊஞ்சல் பாட்டு வண்னே ம. சிறப்புப் பற்றிக் கூறும் நூல்கள் அராவி முத்துக்கு மணிப் பாடிய நயினுதீன நிரோட்டசயமக அந்தாதி
பெளத்தர்களும் இன்று இவ்வாலயத் தரிசனத எாதும், சிங்கள பெளத்த சிங்களவர்களதும் நல்லுறவி அன்னே பராசக்தியின் அருளேயாம்.
"-- வற்றப்பளைக் கண்ண
நா. சுப்பி
மிழர் பண்பாட்டிலே கற்பொழுக்கம் பெற்
点 நிகழ்வது பத்தினித் தெய்வ வழிபாடாகி கோவலற்கு மனேயாளாகி, தனது கற்பின்திறத்தால், பத்தினித் தெய்வமாகப் பரவப்பட்ட செய்தியைச் சிஸ் தமிழ் மக்கள் மத்தியில் ‘கண்ணகை அழ்மன் வழிபாட வழிபாடாகவும் நிலவி வருகின்றது. கண்ணகி என்ற ெ என்ற பின்னிணேப்டையும் பெற்றுள்ளமை இங்கு தோ:

யம் ஒல்லாந்தர் காலத்திலே சிறிய அளவிற் கட்டப்பட்ட நின்நிதியங்கொண்டு திருப்பணி வே&கள் நடைபெற்று கின்றது. கோயிலின் கிழக்கு வாபிகலக் கம்பீரத் தோற் பட்ட தாலுலிங்கமாகிய கோபுரமாகும்.
பாழுது திருக்கேதீச்சரம் திருப்பணிசுண் மேற்கொண்டு ம். செல்லக்கண்ணு ஸ்தபதியாரினுள் பாண்டி நாட்டுச் ழுக்குச் செய்யப்பட்டதாகும்.
வருந் தேர் "தேர்த்திருப்பணிச் சபை'ான ஏற்பாடு ட்டு, 8.7-57 இல் வெள்ளோடடத்திற்கு விடப்பட்ட றக்குடி அடிகளாரின் ஆலோசனைப்படி அழைக்கப்பட்ட துமாரசாமி ஆசாரியர் ஆவார். இத்தேர் இன்று ஈழத்தி
தேர்களுள் ஒன்றுகும்.
சேகள் ஒழுங்காக நடைபெற்று வருகின்றன. உற்சவம் தேரும் வரக்கூடியதாகப் பதினேந்து நாட்கள் 1569 fill ாத் தரிசிக்க அடியார்கள் யாத்தினர செய்வர். அம்பாள் ள் இடும் 'அரோகரா' ஒலி, பாம்பன் கடல் ஒலியுடன் வரும்வரை எந்த ஒரு அடி யாரும். படகோட்டிகள்க. ர்ேத்தம் முடிந்த மறுநாள் இரவு இங்கு தெப்போற்சவம்
இதுவும் ஒன்றுகும். மேலும் நவராத்திரிக் காலத்தில் து ஏறபடுமாறு விரிவாக இங்கு நடைபெற்று வரும் பூரி
தும், சாதயோர்ெகளுக்கும், புஷ்பவர்களுக்கும் இருப்பிட அலே உண்டு. அந்த அலைதான் பூசை, நேர்த்திக்கடன் ப்பட்டுத் தன்னிடம் ஓடிவரச் செய்கிறது. ாப்பாளர் சடை ஒன்றின் மூலமே நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ல்லோருக்கும் நன்கு அறிமுகமானவராகிய சிவபூசாதுரந் திருக்கள் ஆவார். அமரசிங்கப் புலவரினுள் எழுதப்பட்டதாகும். ஆலயச் மாரு ப் புலவரது நாகேஸ்வரி பதிகம், 3ர#ளி நாக
நபிஃா மான்மியம் போன்றவையாகும். த்திற்காக யாத்திரை செய்கின்றனர். சைவத்தமிழர்க ற்குப் பாலமாக இவ்வாலயம் இன்று அமைந்திருப்பது
H& EEEEEEFA
கை அம்மன் கோயில்
ரமணியம்
றிருந்த் தெய்விகப் பெருள் மக்கு எடுத்துக் காட்டாகத் ப கண்ணகி வழிபாடு. மாநாயக்கன் மகள் கண்ணகி உன் ரசால் பத்தினி ஆக உயர்ந்தோரால் ஒதப்பட்டுப் ப்பதிகாரர். ஆருகி*றது. ஈழத்திலே கண்னசி வழிபாடு -ாகவும் சிங்கள மக்கள் மத்தியில் "பத்தினித் தெய்யோ" பயர் கண்ணகை என மருவியதோடமையாது 'அம்மன்" கேற்பானது.
齿

Page 255
ܡܩ
ஈழத்திலே ‘கண்ணகையம்மன்" கோவில்கள் வ கின்றன. இவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்க சிறப்புடையது வற்றுப்பன் என்னும் கிராமத்திலுள்ள வேண்ணகை அம். னில் நிகழும் பொங்கல் விழா ஈழத்தின் பல பாகங்களி விழாவாகும். இங்கு எழுந்தருளியுள்ள தேவி கொடிய ணும் சுரக்க" அருளும் கருனேச்சாலாகவும் அடியா அன்னேத் தெய்வமாகப் பொற்றப்படுபவள். கண்ணன் அம்மாளாச்சி என்றெல்லாம் ஆர்வ தோர அடியார்கள் கொண்டமை பற்றியும், அருட்செயல்கினேப் பற்றியும் இ யம்மனின் வரலாற்றைக் கூறும் "சிலம்புகூறல்" என்னும் சிந்து' என்ற சிற்றிலக்கியமும் ஓட்டு வடிவில் உண்டு. இப்பிரதேசத்தில் உளது. இவை தவிர, தனித்தன்மை
If f = -
கண்ணகி மதுரையிலே தன் கற்பின் ஆற்றல் நெடுவேள் குன்றில் விண்ணவர்க்கு விருந்தாயிகள் : பம்மன் மதுரை நகரத்தை எரித்தசிற்றத்துடன் தமிழ் அப்படிவந்து பல இடங்களிலே தங்கிச் சென்ருள் என்பது என்று பெயர் பெற்று, பின் வரடுப்பரேயென் மருவிற்று
ஈழத்தில் கண்ணகி வழிபாடு எங்ஙனம் தோ விரிவான ஆய்வு முடிவுகள் இதுவரை வெளிவந்ததாகத் யிலும் "வரத்தரு காதை" யிலும் உள்ள தகவல்களின் லே கலந்து கொண்ட "கடல் சூழிலங்கைக் கயவாகு :ே என்று கொள்ளப்படுகின்றது, "ராஜவலிய" என்ற சிங் பத்தினித்தெய்வத்தின் காற்சிலம்பைக் கொண்டு வந்து வைத்தான் கஜபாகு என ராஜவவிய கூறுகின்றது. இ ஈழத்தை ஆட்சி செய்த முதலாம் கஜபாகு (கி. பி. 11 படுகின்றது. எனவே ஈழத்தில் கண்ணகி வழிபாட்டில் என்று கொள்ளலாம்.
வற்றுப்பண் பில் கண்ணகை அம்மன் கோயி சான்றுகளுடன் தெளிவாக அறுதியிடடுக் கூறுவதற்கு பட வேண்டும். இன்று ஆராய்ச்சி உள்ள நியிேல் கி. வரலாறு தொடங்குகின்றது. ஆஜல் வரன் முசிறப்பு வழிபாடு தோன்றிய காலப்பகுதியும் சிந்தனேக்குப்புல
நூற்ருண்டை முன்னெல்லேயாகக் கொள்ளலாம்.
இப்பொழுது வற்றுப்பஃாயிலுள்ள கண்ணகை பணிசெய்யப்பட்டது. அதற்கு முன் இருந்த ஆலயம் சில தலைமுறைகளுக்கு முன் மதுரையிலிருந்து பொற்கே சாட்டிய பொற்கொல்லனின் மரபினன் எனப்படுகி: காய்களும் உடுக்கும் கொணர்ந்து வற்றுப்பாேயில் தர வேளேயில் முள்ளியவஃாயிலிருந்து அந்தணர்கிவிடம் அ கூறிச்சென்றன் எனவும் செவிவழிச் செய்தி வழங்குகின் பொருள்கள் தெய்விகச் சின்னங்கள்.ாக இடம் பேg
வற்ருப்பளைக் கண்ணகையம்மனின் வழிபாட்டு களில் நிலவும் வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து பெரிதும் ப கண்ணகி எப்படி ஆகமீநெறிப்படியாவின் அம்மனுகி ம சிலப்பதிகாரங் காட்டும் கண்ணகி மானுடபெண்கு வாழ்வாங்கு வாழ்ந்து வானுறையும் தெய்வத்துள் வி காளியின் அவதாரம். இதனைச் சிலம்பு கூறல் கா.

டக்கு கிழக்கு மாகாணங்களில் பரவலாகக் கானப்படு வவுனியா மாவட்டத்தில் முல்லத்தீவுக் கண்மையில் மன் ஆலயம். இங்கு ஆண்டு தோறும் வைகாசித்திங்க விருந்தும் அடியார்கள் வந்து கலந்துகொள்ளும் பெரு பிணிகக்ளத் தீர்க்கும் பேரன்ஃன்யாகவும் "வசியும் வள நள்ளத்தில் இடங்கொண்டவள். வன்னி நாட்டின் கைத் தாய், கண்ணகையம்மாள், கண்ணகைக் கிழவி. ால் அழைக்கப்படும் இத் தெய்வம் இங்கு கோயில் 1ங்கு செவிவழிச் செய்திகள் நிலவுசின்றன. கண்னனக காவியம் (ஏட்டுப்பிரதி) ஒன்று இங்குளது. "அம்மன் கோவலன் கூத்து என்ற நாட்டுக்கூத்துக்கலே மரபும் வாய்ந்த வழிபாட்டு நெறியொன்று இங்கு நிலவுகின்
ப் புலப்படுத்தியபின் அங்கிருந்து சேர நாடு சென்று ான்பது சிலப்பதிகாரச் செய்தி. ஆணுல் கண்ணகை நாட்டை விட்டு அகன்று ஈழத்திற்கு வந்தாள் என்பதும் எம். அப்படித்தங்கிய பத்தாவது இடமே "பத்தாம்பன்
என்பதும் இங்கு வழங்கும் செவிவழிக்கருத்துக்கள்.
ன்ேறி வனர்ந்த தென்பது பற்றி வரலாறு பூர்வமான தெரியவில்லே. சிலப்பதிகாரத்தின் உரைபெறுகட்டுரை! படி, சேரன் செங்குட்டுவன் எடுத்த கண்ணகி விழாவி வர்தன்" ஈழத்திற்கு இவ்வழிபாடடைக் கொணர்ந்தான் கள இலக்கியச் சான்றும் இக்கருத்தை ஆதரிக்கின்றது. ஈழத்தில் பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டைத் தொடக்கி க் கயவாகு வேந்தன் கி. பி. இரண்டாம் நூற்ருண்டில் -ே136) என்ற கருத்துப் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப் ன் தோற்றக காலம் கி. பி. இரண்டாம் நூற்ருண்டு
ல் கொள்ளத் தொடங்கிய காலத்தை வரலாற்றுச்
வன்னிப்பிரதேசத்தின் வரலாறு தெளிவாக ஆராயப் [ କ. பதின்மூன்றும் நூற்ருண்டிலிருந்து வன்னிப்பகுதியின் படி அண்மிக்கப்பட்டவில்லே. எனவே கண்ணகையம்மன் ப்படுவதாக இல்லே. எனினும் கி. பி. பதின்மூன்ரும்
- سی பம்மன் ஆலயம் சமார் இருபதாண்டுகட்கு முன் திருப் சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்குட்பட்ட பழைமையானது. கால்லர் மரபினஞெருவன் (இவன் கோவலனேக் குற்றஞ் ரன்) கண்ணகிச்சிலம்பும் பொற்பிரம்பும் அம்மனேக் ங்கி அம்மனே வழிபட்டான் எனவும் அவன் இறக்கும் வற்றை நல்கி அவ்வழிபாட்டு மரபைத்தொடரும் படி 1றது. கண்ணகை அம்மனது வழிபாட்டிலே இப்புனிதப்
கின்றன. "
முறைகளே நோக்கும்போது அது ஏன்ய இந்துக் கோவில் 2ாறுபட்டமைந்திருப்பதைக் காண்பதோடு சிலப்பதிகாரச் ாற்றமடைந்துன்னாள் என்பதையும் அவதானிக்கலாம். ஜக இருந்து தெய்வமானவள். அதாவது வையத்துள் வக்கப்பட்டவன். ஆணுல் கண்ணகை அம்மன் பத்திர வியமும் கோவலன் கூத்து மரபும் உணர்த்துகின்றன.
[) 7

Page 256
1 །
சிலம்பு சுதும் என்ற காவியம் கண்ணகி வழி போக்கிற்கும் சிவப்பதிகாரக்கதைக்குமிடையில் குறிப்பிட பத்திரகாளியே என்பதும் அவன் பாண்டியன் மண்வி கடலுள் விட ப்பட்டு மாநாகச் செட்டி:ால் எடுத்து 6 பஃனப் பழிவாங்கினுள் என்பது சிலம்புகூறவின் செ கண்ணகி உயர்ந்தோரால் ஒத்தப்பட்டதைக் காணும் ந முடியாது. ஏனெனில் கணவனும் தீண்டாத கற்புள் விட்டாள். .
கண்ணகை அம்மனின் வழிபாட்டைப் பற்றி கருத்து ஏன் தோன்தி வளர்ந்தது என்பதை ஓரளவு : துத் தமிழர் மத்தியில் நிலவும் இந்து சமயம் சைவசித்த களுக்கு முக்கிய இடமளிப்பது. ஆலயக்கிரியைகள் ஆகப் வழிபாடு பண்டுதொண்டு நிலவி வந்த பிரதேசங்களிே வேண்டியில் கண்ணகியை வழிபட்டு வந்த மக்கள் ஆக களாயினர். இதனுல் ஒரு பகுதியினர் கண்ணகியை ந், டனர். இதற்கேற்ப சிலம்பு கூறல் காவியக்கதை அ ஆலயங்கன் முற்கூறியது போல இராஜராஜேஸ்வரி, கோயில்களாக மாற்றினர். பல கண்ணகையம்மன்' சக்தி அம்சத்திலே பிரதிஷ்டை செய்துள்ளனர்.
வற்றுப்பா கண்ண்னக்ரம்பர் ஆமை =}|alt': கிருள். பூஜைக்குரிய மந்திரங்கள் உள்மயினுடைய பாட்டில் ஏன்ேய இந்து ஆலயங்களின் வழிபாட்டுமு நிகழும் பெருவிழாவாகிய வைகாசிப் பொங்கலில் சில
அந்தணர்கள் மட்டுமன்றி வேளாளர், கோவி குழுவொன்று இப் பொங்கல் நிகழ்ச்சியை நடத்துகின்ற நாளில் "பாக்குத் தெண்டுதல்" என்ற நிகழ்ச்சி நடைெ அறிவிக்கும் ஆரம்ப நிகழ்ச்சியாக அமையும். அடுத்து நிகழ்ச்சியுடன் பொங்கலுக்கான கிரியைகள் தொடங்: முன்வரை அமற்கிராமமாகிய முள்ளியவன் பில் உள்ள இப்பொழுது முள்ளியவ&ளக் காட்டுவிநாயகர் ஆலயத்தி களில் நடைபெறும் "மடைகள் ஞாயிற்றுக்கிழமைப் விநாயகர் ஆலயத்தில் நிகழ்பவை. எடடாம் நாளில் நிகழும்.
பூஜைக்குரிய அம்மன் திருவுருவானது வெள்ளி அவ்வப்போது அமைக்கப்படுவது. முன் குறிப்பிட்ட பெறுவன. உடுக்கும் பூஜையில் வைக்கப்படும். டெ கட்டாடுதல் முதலிய செயல்கள் சிறப்பிடம் பெறுகின்றது
3.
பொங்கல் நாட்களில் நிகழும் அற்புத நிகழ்ச் எடுத்தல் நிகழ்ச்சியின் போது கொண்டுவரப்படும் (மு எட்டு நாட்களிலும் விசேட தீபம் ஏற்றப் படுகின்றது. றிய திரியை விரிய விடுகிருர்கள். இந்த "அற்புதத் தொன்முதும். பொங்கும் பாஃ.யில் சுற்றப்படும் நூg என்றும் நம்பப்படுகின்றது.
பொங்கல் நிகழ்ச்சிக்குரிய எட்டு நாட்களிலும் ஆற்றலுடைய சிலர் ஆண்டு தோறும் இதனேப் பயபக்தி
பூசையில் உடுக்கடித்துப் படிக்கப்படும்

க்குரை என்றும் பெயர் பெறும், இந்நூலின் கதைப் பத்தக்க வேறுபாடுண்டு. கண்ண்கியாக அவதரித்தவள் பின் வயிற்றில் உதித்து, பேழையொன்றிற் பொதிந்து வளர்க்கப்பட்டுக் கோவலன் மனேவியாக வந்து பாண்டி ய்திகள். சிவப்பதிகாரத்தில் கற்பின் திண்மைகண்டு நாம் இங்கு "சிலம்பு கூறல்" கரவியத்தில் அதனேக்கான் டய தெய்வமாகவே கண்ண்ண்க அம்மன் அமைந்து
நோக்கும்போது மேற்படி தெய்வத்தின் அவதாரக் விளங்கிக் கொள்ள வேண்டியதவசியமாகின்றது. ஈழத் நாத்த நெறிப்பட்டது. சித்தாந்த சைவம் ஆகம மரபு மரபுகளே அடிப்படையாகக் கொண்டவை. கண்ணகி ல ஆகம மரபுடன் கூடிய சித்தாந்தச் சைவம் பரவிய நெறியில் கண்ணகிக்கு அமைதிகான வேண்டியவர் :ம அல்லது பத்திரகாளியிங் அவதாரமாகக் கொண் மைந்த தெனலாம். இன்னுெருபகுதியினர் கண்ணகி புவனேஸ்வரி முதலிய ஆகம மரபுடன் கூடிய சக்தி கோயில்களிற் சுண்ணகையை மசூேன் மனி" என்ற
து பத்திரகானியின் அவதாரமாகவே கொள்ளப்படு திருநாமங்களே, கண்ணகையம்மனின் தினசரி வழி :றமே காணப்படுகின்றதெனினும் ஆண்டு தோறும்
தனித்தன்மையுடைய முறைகளேக் காணலாம்.
பர், தச்சர் போன்ற சமூகப்பிரிவினர் பலரும் இEேந்த து. பொங்கலுக்கு இரு வாரங்கட்கு முந்திய திங்கள் பறும், இது அயற் கிராமங்களுக்குப் பொங்கல் பற்றி வரும் திங்கள் நாளில் தீர்த்தம் எடுத்தல் என்னும் கிவிடும். இக்கிரியைகள் சுமார் பதினத்தாண்டுகட்கு கண்ணகையம்மன் ஆலயத்தில் நடைபெற்று வந்தனவே. ல் நடைபெறுகின்றன. பொங்கலின் முந்திய ஏழுநாட் பொங்கல் ஆகிய நிகழ்ச்சிகள் முள்ளியவளைக் காட்டு தான் வற்றுப்பளையில் அம்மன் ஆலயத்தில் பொங்கல்
முர் அமைப்பு கைகால்கள் முதலிய வற்றைக் கொண்டு சிலம்பு, பிரம்பு என்பவை அம்மனுக்கு முன் இடம் ாங்கல் நிகழ்ச்சிகளில் கச்சுநேருதல், துரளி பிடித்தல், ன. இவற்றின் உட்கருத்துக்கள் ஆராயப்படவேண்டி
சிகளிலொன்று கடல் நீரில் தீபமெரிதல், தீர்த்தம் நல்லேத்தீவு சிலாவத்தைக் கடற்கரையின்) கடல் நீரில்
கடல் நீரை மண்முட்டியில் நிறைத்து அதிலே நெய்யூ துர்க்கான அறிவியற் பின்னணி ஆராயப்படவேண்டிய லும் கட்டப்படும் வெற்றிவேகளும் தியில் கருகுவதில்ஃ)
*சிலம்பு கீறல்" காவியம் படிக்கப்படும். ஏடுபr க்கும் யுடன் புரிந்துவருகின்மூர்கள். அம்மன் சிந்து டொங்சற்
TE

Page 257
முகப்புப்
குெ
மய்கண்டா
6 l,
கெ
@
 

படம் அச்சுப்பதிவு
அச்சகம் லிமிட்டெட் ஈட்டியார் தெரு, ாழும்பு-11.