Page 1
  

Page 2
திருநெல்
Gikle Talib sit?
(jITiGa)
FICyTagal 1935
7-06-1
98k. Af Gaga fjög, ( 03-08-1

வேலி
Turs G6T66)
25 IDG)f
யிட்டவர்.
சல்வம்
r5ûIITîGaçsi
988
1008) J35 feasib 988

Page 3


Page 4
திருநெ தலங்காவற் பிள்
எழுந்தரு
 

நல்வேலி
ாளையார் கோவில்

Page 5


Page 6
திரு நல்ல திருஞான குருமகாசந்நிதா
巴{啶
சைவ அருட் பெருந்தகையீர்,
திருநெல்வேலி தலங்காவற் பிள்ஃாடி நிகழவிருப்பதறிந்து பெருமகிழ்ச்சியடைகிே விநாயகப்பெருமானுக்கு நாம் எடுக்கும் வியூ யும் சிறப்பும் உடைத்து என்பதன் விளக்க வரை நாமும் எல்லாச் சடங்குகளிலும் மு களேத் தொடங்குகிருேம்.
மற்றைய மூர்த்திகளேப்போலல்லாது வீற்றிருந்து எமது பிழைகளேயெல்லாம் கருணுமூர்த்தியவர்.
இப்பெருவிழாவினையொட்டி ஒரு சி திரு. எஸ். திருச்செல்வம் அவர்கள், மற்று சாலப் பொருத்தமாகும். மேலும் இவ்விழா அயராது தொண்டுகள் புரிந்த அன்பர்கள். மொரு குறைவின்றி இக்குடமுழுக்கு விழா கப் பெருமானின் திருவடிகளேத் தியானித்து
ஓம் சாந்தி சா
பூரிலழறி

Élபாதம்
சம்பந்தர் ஆதீனம் 80Tib 59IQIffa5Gfi6ör
G156DJ
ார் தேவஸ்தானத்தில் மஹா கும்பாபிஷேகம் ரீம். தனக்குமேல் ஒரு த&லவன் இல்லாத மாக்கள் கைங்கரியங்கள் எத்து&ண் மேன் ற்கரிது. பிரணவ சொரூபியான வேதமுதல் தற்கண் வணங்கி வழிபட்டு மற்றக் கார்த்
எல்லா இடங்களிலும் எளிமைப்பொலிவோடு பொறுத்தருளி, விக்கினங்களை வேரனுக்கும் ।
றப்பு மலரினே முரசொலி பிரதம ஆசிரியர் Iம் அன்பர்களது துனேயோடு வெளியிடுவது ா சிறப்புற நிறைவு செய்யும் பெருநோக்கோடு அனேவரையும் பாராட்டுகின்ருேம். யாதானு செவ்வனே நிறைவுற எல்லாம் வல்ல விநாய எமது உளமார்ந்த நல்லாசிகளை வழங்கு
莒、
| Fr
சோமசுந்தரபரமாசாரிய ஸ்வாமிகள்
f

Page 7
ே
சிவ
தெல்லிப்பழை நீ துர்
鷺,
தலே தங்கம்மா அப்பாக்குட்
ஆசி
A Ang ॥
யாழ் குடாநாட்டில் விளங்குகின்ற த்து தலங்காவற் பிள்ளேயார் கோயிலாகும் பாடு வரலாற்றுச்சிறப்புடன் கூடியது.இ பன்ரிகளினுல் புதுப் பொலிவூட்டி மகாகு பாராட்டுக்குரியது. இக்குடமுழுக்கு நன்னீர குளிர, வாழ்வுங்குளிர, வளமும் பெருக வழி
॥ முகத்தாற் கரியனென்ருலும் தன' ته மெய்ம்மை உன்னும் விரும்படியார்" என் ணுயும் கருத்திற்கினியணுகவும் விளங்கும் எம் பிஷேகப் பூர்த்தி விழாவில் வெளியிடப்படும் மலராக அமைய இருப்பது வரவேற்கத்தக்
உருகும் அடியார் உள்ளுறம் உள்ளே கார்மேகமாகவும் விநாயகன் விளங்குகிருன் கொள்வோம். ஆகவேண்டியதை நிறைவே உள்ளத்திலும் நிலேக்கட்டும். இப் புண்ணிய வணங்கி வாழ்த்தி அமைகிறேன். 1."
:

hயம்
க்காதேவி தேவஸ்தான
வர்
டி அவர்கள் வழங்கிய
W|GDU
Мындагы араб дене тарына
॥ விநாயகராலயங்களில் மிகப் பிரசித்தி வாய்ந் 1. திருநெல்வேலியமைந்த இக் கோயில்வழி தன் உணர்ந்த அவ்வூர்ப்பெருமக்கள் திருப் ம் பாபிஷேக விழாவெடுத்து மகிழ்ந்தமை ாட்டு விழாவினுல் உலகமும் குளிர, உள்ளமும் மி ஏற்படுகிறது.
॥
முயன்றவர்க்கு மிகத்தான் வெளியனென்றே பாடுகிருர் நம்பியாண்டார். காட்சிக்கெனிய பெருமானுக்கு நடைபெறவிருக்கும் மண்டலா ஞான மலரானது சைவ உலகுக்கு ஒரு தன் துே
ஊறும் தேனுகவும் கருணே மழை பொழியும் ா. அவனே முன்வைத்து அனைத்தையும் மேற் ற்றித்தருவான் என்ற நம்பிக்கை'அனோவரது முயற்சியில் ஈடுபாடு கொண்ட அனேவரையும்
॥
தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி

Page 8
காலந்தோறும் விநாய
다
கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ணன்
L
இந்து சமயத்தில் விநாயக வழிபாடு சமயம் பரவியுள்ள இடங்களிலும் இவ்வி நிறுவிய ஷண்மதங்களுள், காணுபத்தியம் தலைமைத் தெய்வமாகக் கொண்டு நிகழும் கால்ங்காலமாக முதன்மை பெற்று வருகிறது ஆற்ருேரங்களிலும், குளக்கரைகளிலும், பு இடம்பெறுவதைக் கொண்டு, இவ்வழிபாடு முடிகிறது. தமது நாளாந்த வாழ்க்கையி இடையூறின்றி நிறைவு பெற வேண்டும் என் இந்துக்கள் இத் தெய்வத்தை வழிபட்டு வரு பல இதனையே உட்பொருளாகக் கொண்டு தகைய சிறப்பு மிக்க விநாயக வழிபாட்டின் சிலவற்றையும் தொகுத்துத் தருவதே இக்க
இருக்கு வேதத்தில் இத் தெய்வம் ப இவ் வழிபாட்டின்" தொன்மை வேதகாலத் தெய்வங்களாகிய இந்திரன், பிருகஸ்பதி, ! களில் கணபதியின் மூலம் இருப்பதாகச் சில் பற்றி மகாபுராணங்களாகிய சிவபுராணம், ம முதலியவற்றில் உள்ளன. புராணங்களின்ப தில், மூத்த புதல்வராகவும், பிள்ளேயாராக கின்ருர், சில கதைகளின்படி, இவர் சிவ
ஒகப் பிறந்ததாயும், வேறு சில இவ் g கூறுகின்றன. சிவனது நெற்றியிலிருந்து இ சுப்ரபேதாகமத்தில் சிவனும் பார்வதியும் " விநாயகர் தோன்றினூர் எனக் காணப்படுகிற களில் பல்வேறு வகையாக விநாயகர் தோ வரும், மண்ணவரும் விநாயகரைப் போற்றி
# =
 
 

- 1 1 ܘ¬
முதன்மை பெற்று விளங்குகிறது. இந்து பழிபாடு சிறப்படைந்துள்ளது. பூரீ சங்கரர் ஒரு தெரியாக அமையினும், விநாயகரைத் வழிபாடு, கோயில்களிலும், இல்லங்களிலும்
கணபதிக்குரிய வழிபாடு FrgT് (T.T. ரிதமான மரங்களுக்கடியிலும், சந்திகளிலும் எங்கணும் பரவிய தன்மையை நாம் உணர ல், எடுக்கும் ஒவ்வொரு முயற்சியும், இன்னல் p நோக்கித்தின் அடிப்படையாகக் கொண்டே கின்றனர். விநாயகருக்குரிய திருநாமங்களில் விளங்குவதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இத் மி ஐதீகங்களேயும், வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள்
ட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
ற்றிய குறிப்புக் காணப்படுவதைக் கொண்டு துக்குரியது எனக் கூறுவர். வேத காலத் உருத்திரன், மருத்துகள் பற்றிய வருணனை கருதுவர். (விநாயகரின் "திருவவதாரம் ச்சபுரா ணம், வராகபுராணம் கந்தபுராணம் டி விநாயகர் சிவனது தெய்விகக் குடும்பத் வும், கந்தனுக்கு மூத்தவ்ராக்வும் விளங்கு ணுக்கோ அல்லது பார்விதிக்கோ மட்டும் இருவருக்கும் இவர் மகஞய்ப் பிறந்ததாகவும் வர் பிறந்ததாக வராகபுராணம் கூறும். இரு யானைகளாய் உருமாறியிருந்தபோது, து. சிவபுராணம் பல படைப்புக் காலங் ன்றினூர் எனக் குறிப்பிடுகின்றது. விண்ண வழிபட்டு நலம் பல பெற்ற வரலாறுகள்

Page 9
உண்டு. விநாயகரின் வழிபாட்டுச் சிறப்பு இ புண்டயது. இத்தகைய விண்ணகத்துத் தெய் தாரும் தமது வாழ்வினை வளப்படுத்திக் கெர் மையாகக் கொண்டதில் வியப்பில்இடி,
கண்பதியே பரம்பொருள்" என்று யினர் இதனைத் தனிச் சமய நெறியாகக் செ முதற் பொருள்' என்று பிரணவப் பொரு தக்கது. 'ஓம்' என்றஒஜி உலக.விந்தே வி கருத்து. 'பிரணவப்பேர்ருளாம் பெருந்தன தரும் காப்புச் செய்யுளாகும். எத்தகைய ஐ நி3லயிலும் அதன் தோற்றமாகவும் அமைகி விளக்கமாக அமைகிறது. தேவாரம் பாடிய விநாயகரைப் பாடிப் பரவியுள்ளனர். விநாய அகவல் பாடி மகிழ்ந்துள்ளார். வட மெ Nருக்குரிய பாமாலேகள் எண்ணிறந்தலுை: தெ காரனப் பெயர்கள் அனந்தம். தல மகத்து களும் எண்ணிறந்தவை. அரித்திர கணபதி, கங்கை கொண்ட விநாயகர், கடுக்காய் விதா \ஜிதாயகர், சங்கட்ஹர கண்பதி, நிருத்த க' பிள்ளையார், விக'சக்கர கணபதி, வித்தக திருதாமங்களால் தமிழகத்தில் விநாயகர் ! இத்திகைய சிறப்புப் பெயர்களும் காரண்ப் ! விநாயகர், அரசடி விநாயகர், சுற்பக விநா யார், மருதடி விநாயகர்; பரராஜசேகரட் முறிகண்டி விநாயகர், மாமாங்கேஸ்வரப் பி ஈர்ாலன. காடுசூழ் பிரதேசங்களிலேயே வி பெற்றுள்ளது. வண்ணுர்பண்ணையில் உள்ள ார்ர் கோயில் இவ்வகைக்குச் சிறந்த- உதார
كلية ہ" تي
wéi , F - G . . . میت" +-
" இவருக்குரிய கயுமுகாசுரசம்கார மூர்த்தி ருக்கு ஏற்பட்ட துயர் தீர்க்க இறைவனுல் :ே ವ್ಹಿಚ್ಕಡ್ಗಿಳ್ತ: தனது வலுக்கொம்பை ஒடித்து கயமுகனே வ தன் வ்ாதனமரகக் கொண்டு அருள் பாலித் தின் போது தேரின் அச்சு முறித்த, பெரு விள்க்கமாகும். "அச்சிறுபாக்கம்' என்ற திரு. தம். அந்தரரும் சேரமான் பெருமாள் நாய தகியாகிய ஒளவையாரை உடன் கைலாசம் இரரிலுள்ள சிவாலயத்தில் பொல்லர்ப் பிள்ளை சூர்ணிகையை செவியறிவுறுத்தி அருளிய அ; யாராக எழுந்தருளியிருந்து, நம்பியாண்டார் வித்து திருமுறைகண்ட பிள்ளையாராகத் திரு ஓணம் விதந்து கூறும் விஷ்ணுவினது பாஞ்சச தம்மசு பாரதம் எழுசியருளியூ.அற்புதம், ! கிரகம் செய்த விநாயகர் போன்றவை விநாய்

FF,
இவ் வகையில் விண்ணகத்தோடும் தொடர் விகப் பெருமைகள் முன்வைத்து மண்ணகத் ாள்வதில் விநாயக வழிபாட்டையே முதன்
ܬܐܒ .
கோட்பாட்டு ரீதியில் காணுபத்திய நெறி காண்டபோதும், ஏனேயோர் "விநாயகரே நளின் வடிவமாக வழிபடுவது குறிப்பிடத் நாயகர் என்பது தஞ்சலிே குேத்திரக் 1孟 :* ಕ್ಲಿಕ್ಗಿ - 蠶 ஐதீகங்களேயும்விட, பிரணவ ஸ்பரூபி என்ற பதே விநாயக வடிவம் என்பது சிறந்த மூவரும் திருந்திரிம்ப்ரஷ்ய திருமூவரும்பில் பகர் உபாசகியாகிய ஒளவையார் விநாயகர் ாழியிலும், செந்தமிழிலும் எழுந்த இவ ய்விக அற்புதங்களின் பயனுய் இவருக்குரிய துவத்தினுல் இவருக்குரிய சிறப்புப் பெயர் உச்சிஷ்ட மகாகணபதி, ஏரம்ப கணபதி, யகர், கற்பக விநாயகர், சங்கட சதுர்த்தி னபதி, வலஞ்சுழி விநாயகர், ப்ெரல்லாப் :கனபதி, முக்குறுணி விநாங்கர் போன்ற சிறப்புப் பெறுகின்ருர்:(1) இலங்கையிலும் பெயர்களும் விநாயகருக்கு உண்டு. "வேத "யகர், சித்தி விநாயகர், கைலாயப் பிள்ளே பிள்ளேபார், அரசகேச்ரிப் பிள்ளேயார், ள்ஆளயார் போன்ற் தலங்கள் குறிப்பிடற் விநாயக வழிபாடு பெருமளவிற் தோற்றம் காட்டுத்தறை என்னுமிடத்திலுள்ள பிள்ளை ானமாகும். (2)
- ܒܡܨ
a
என்றபெயர்சி றப்புை டத்து கி யமுக்குல் தேவ. தாற்றுவிக்கப்பட்டவராகவும், தனக்கு மேல் என்ற திருநாமத்துடனும் விளங்குபவர். தைத்து அடியவர் துயர் தீர்த்தவர் அவனைத் தவர். சிவபெருமானுடைய திரிபுர தகனத் . மை. இவரது தெய்விக் முதன்ழைக்குரிய த்தலம் இத் தெய்வீக வரலாற்றின் நினைவுள் ஞரும் கைலாசம் சேரு முன் தமது உபா சேர்த்த பெருமை, திருவெண்ணெய் நில் யாராக எழுந்தருளி ழெய்கண்ட தேவருக்கு ற்புதம், திருநரையூரில் பெ ால்லாப் பிள்ளே
நம்பிக்குத் திருமுறை இருக்குமிடம் தெரி" நநாமம் கொண்ட அற்புதம் காஞ்சிபுரா ன்னிய சங்கைப் பெற்றுக் கொடுத்த அற்பு விகடசக்கர விநாயகர்,அகத்தியருக்கு அநுக் 4 மகிமைக்குச் சிறந்த எடுத்துக் காட்டுக்கள்

Page 10
: தேவாரங்களிலும். விநாயகர் பற்றிய சான்றுகள்.நாவுக்கரசரது திருவதிகை ம்லக்கிட்டுத் திரியும் கணபதி என்னும் களி வண்ப் பாடுங்கால் "கைவேழ முகத்தவனைப் கொல்வித்தார் போலும்' (4) ஆகிய குறிப் நன்கு புலனுகின்றது. விநாயகரின் வழிபாட் சம்பந்தர் "கரியின் மாமுகமுடைய கணபதி" வ்மை கொளகிகு கரியது" என்று திருவலி குறிப்பிடும் கருத்து சுப்ரதோகாமம் விநா ஒத்த்தாக அமைகின்றமை குறிப்பிடத்தக்க
*、卡
. தமிழகத்திலும் இந்தியாவின் ஏனேய விளங்கியது போல இந்திய எல்லைகளுக்கு கியது. தமிழகத்திலே உழவர் தெய்வம் எ நாட்டில் விலங்கின வழிபாட்டின் அடிப்ப ன்ன்றும் பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. (:
வடஇந்தியாவிலும் தென்னிந்தியாவி காலங்களில் விநாயகரின் சிற்பங்களும் பெ விநாயகருக்கென்றே தனி ஆலயங்களும் புகழ் இல் எழுந்த கோயில்களுள் பிற்கால குப்தா பட்ட தசாவதாரக் கோயில் குறிப்பிடத்தக் என்னும் இடத்தில் உள்ளது இக்கோயில். இ சிவ்ன், பார்வதி, விஷ்ணு, சூரியன் ஆகிய கோயிலில் அமைக்கப்பட்டிருத்தலால் இக்கே பெற்றன. இக்கோயில்களில் கருவறையில் நீான்கு மூலைகளிலும் தனித்தனி மேடைகள் ஆகிய நான்கு கடவுளரும் அமைக்கப்படுவ குறிப்பிடத்தக்கது. ".
'இந்தியாவில் ஒட்டர் நாட்டுக் கோ - கோயில்ான் பரசுராமேசுவரன் கோயில் ஏற ருண்டில் கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும். இக்ே ருசிரியரிடையே கருத்து வேறுபாடு நிலவுகி:
கீணேசர்து உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ள6 லும் உள்ள சுவர்களில் இவை செதுக்கப்பட குழி வரிசையில் ஏனைய தெய்வங்களுடன்க வ்டஇந்தியாவில் குப்தர் காலத்தில் கான மட்ைந்தது எனலாம். விநாயகரை பிரபஞ்ச வ்ழிபடுவது அக்கால மரபாக இருந்தது. (8.
கணேசர் வழிபாடு சிறந்து விளங்கிய இங்கு பெண்கள் செவ்வாய்க்கிழமைகளில் கே வழிபாடு புத்தமதத்திலும் பிரபலம் அ.ை னுக்கு ராஜகிருகத்தில் கணேசரின் ஆறருதய படுகின்றது. இந்த மந்திரத்திற்குரிய கனே முக்கண் பன்னிரு கரங்கள் அவ்ற்றில் பல்லே
அந்த மந்திரம் நமோபகவதே சூர்ய Ah GT.
 
 
 
 
 
 
 
 

குறிப்புகள்
|றும்' (3) என்றும் திருவிழிமிழலையில் இறை படைத்தார் போலும்-தயாசுரனை அவரால் புதளால் அப்பர் விந ாயத்ரைப் போற்றுவது ட்டுப் பெரு மைக்கு இவை சான்றுகின்றன. என்று குறிப்பிடுகிருர்ட் இவர் 'பிடியதனுரு வலத்திலுள்ள இறைவனைப் பாடும் போது யகர் தோற்றம் பற்றிக் கூறும் கருத்தை
I- . . . .
இடங்களிலும் விநாயகர் வழிபாடு சிறப்புற்று அப்பாலுள்ள நாடுகளிலும் சிறப்புற்று விளங் ன்றும் யானைகள் மிகுந்த பண்டைய தமிழ் டையில் கணேசர் வழிபாடு தோன்றிற்று り「一めrvジ 。
லும் திருக்கோயில் மரபு வளர்ச்சி பெற்ற ருமளவில் இடம்பெற வாய்ப்பேற்பட்டது. ைெடந்தன. வட இந்தியாவில் குப்தர் காலத் ர்களால் கி.பி. 8-ம் நூற்றண்டில் கட்டப் சிது. சாண்சி மாவட்டத்திலுள்ள தேவகர் து பஞ்சயதன் வகைக் கோயில், விநாயகர், ஐந்து கடவுளர்களின் "படிமங்களும் ஒரே 5ாயில்கிள் பஞ்சயதன கோயில் என்ற பெயர் மூலவராகச் சிவனும் பிராகாரத்திலுள்ள பில் விநாயகர், பார்வதி, விஷ்ணு, சூரியன் ř. (6) இங்கு விநாயகரும் இடம்பெறுவது
4- الحج وزي பில்களில் (ஒரிசா) மிகப் பழைமை வாய்ந்த த்தாழ கி. பி. ஐந்து அல்லது ஆரும் நூற் காயிலின் தோற்றக் க்ாலம் பற்றி வரலாற் ன்றது. எவ்வாருயினும் இக்கோயிலிலும் உம குறிப்பிட்த்தக்கது. கிழக்கிலும் தெற்கி டுள்ளன. மண்டபத்தின் சுவர்களில் மாடக் னேசனின் உருவமும் காணப்படுகிறது (7) "பத்திய வழிபாட்டு நெறி முக்கியத்துவ த்தின் தலைவனுகவும் மகாகணபதியாகவும்
له لاندې இடங்களில் நேபாளமும் குறிப்பிடத்தக்கது. ணசருக்கென விரதம் அனுட்டிப்பர். கனேசர் =ந்தது. புத்தர் தமது சீடனுகிய ஆனந்த அனுபூதி மந்திரத்தை அருளியதாகக் கூறப் சரின் வடிவம் பின்வருமாறு அமையும், 1றுஆயுதங்கள், நடன நிலை ஆகியவையாகும் தி
■。
அவர்தம் பெருமைக்குச் சிறந்த வீரட்டானத்தைப் பற்றிய'ப்திகத்தில் 'கல்

Page 11
ஹ்ருதயரிய' என்று அமையும். (9) இம் மந்தி யான பௌத்தரிடையே நேபாளத்தில் கனே கணபதியாக விளங்கும் வடிவம் சிறப்பானத கணபதி யோக நிலையில் புத்தி தரும் தெய்வ காவற் தெய்வமாகவும் விளங்குகின்ருர் (1 தொடங்கிய காலத்தில் அது சண்பதி கோ. களையும் தன்னுடன் கொண்டு சென்றது என சந்நியாசிகள் தாந்திரிக அடிப்படையிலான பரப்பிய போது அவற்றிலிருந்து சேர்க்கப்பட கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. (11) சீனுவிலும் ஜப். கப்படுகின்ருர், முதலாவது தனிவடிவமாக அமைவது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்தோனேஷி தில் நிருத்திய கணபதியாகவும் விளங்கும் நி
-.ി ܡܗ
இலங்கை வரலாற்றில் அநுராதபுரக் இந்துமதம் அழியாத ஒரு மதமாக இந்துக்க மத்தியிலும் செல்வாக்குடன் இருந்து வந்தன காட்டியுள்ளனர். ஏழாம் நூற்ருண்டுக்கு சைத்தியத்தின் "வாசல் கட' என்னும் வா (கனேசர்) சிற்பம் சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக் இலங்கையில் பெளத்தர் மத்தியில் இத் தெய் பில் உள்ள புடைப்புச் சிற்பம் காட்டுவதா
இலக்கியச் சிற்பச் சான்றுகளின்ப்டி தமிழகத்திற்பரவியமை தெரியவருகின்றது. நாட்டை வென்று வாதாபியிலிருந்து விநா கொண்டு வந்தான் எனவும் இச்சிற்பம் : உள்ளது என்வும் கூறப்படுகின்றது. சாளுக்கி குரிய விநாயகர் சிற்பங்கள் உள்னன. இவ ஆமைத்தில் வழக்கமாகும். இராஜசிம்மனுல் கோயிலிலும் (10) இத்தகைய சிற்பம் இடம்ெ உள்ள கோயில்களாகிய திரிபுராந்தகேசுவரரின் ஆகியவற்றில் அர்த்தமண்டபத்தில் தென்புற கப்பட்டுள்ளன. திரிபுராந்தகேசுவரர் கோயி யவற்றின் மூன்று வெளிப்புறச் 'சுவர்க கர் சிற்பங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. பிற்கா திருத்தணி விரட்டானேசுவரர் சோயிலின் உள்ளது. பல்லவர் கால விநாயகர் சிற்பங் கரங்கள் - மேலிரு கரங்களில் பாசம், அங்கு கையில் ஒடித்த தந்தம் கீழ்ப்புற இடக்கை முற்காலப் பாண்டியர், முத்தரையர்கள் கா கரணம், குன்றுண்டார் கோயில் ஆகியவற்றில் பாண்டிய நாட்டில் குன்றக்குடி, பிள்ளேயா களிலுள்ள குகைக் கோயில்களில் "கண்ேக யிலுள்ள சிற்பம் கி. பி. 8-ம் நூற்ருண்டை

ரம் நேபாளத்தில் வழக்கில் உள்ளது. மகா சர் சிங்கத்தில் அமர்ந்தவராக ஹேரம்ப ாகும், பெளத்தர்களின் கோட்பாட்டின்படி மாகவும் சித்தி தரும் சித்திதாதாவாகவும் 1) புத்தமதம் மற்றைய நாடுகளில் பரவத் ட்பாடு அடங்கிய சில இந்துமதக் கூறுபாடு க்கொள்வதில் தவறில்லை. சீனுவில் பெளத்த செயல் முறைகளேயும் மூலநூல்களேயும் ட்ட பகுதிகளில் விநாயகருக்குரிய இடம் பாவிலும் விநாயகர் இருவகையாக அமைக் வும் இரண்டாவதில் இருவடிவமாகவும் யாவில் பஞ்சமுக கணபதியாகவும் திபெத் லேயுள்ளது. (12)
காலம் எனப்படும் ஆதி காலகட்டத்தில் ள் மத்தியில் மட்டுமல்லாது பெளத்தர்கள் மப்ற்றி வரலாற்ருய்வாளர்கள் எடுத்துக்
முன்னர் கிடைப்பனவற்றுள் மிகிந்தலே சற்புறத் தூணில் இடம்பெறும் பிள்ளையார் தது. கி. பி. மூன்ரும் நூற்ருண்டளவில் வத்துக்கு இருந்த செல்வாக்கை மிகிந்தலே க அறிஞர் கருத்துத் தெரிவித்துள்னர். (18)
t விநாயகர் வழிபாடு பல்லவர் காலத்தில் முதலாம் நரசிம்ம பல்லவன் சாளுக்கிய "யகர் சிற்பம் ஒன்றைத் தமிழகத்திற்குக் தற்பொழுது திருச்செங்காட்டான்குடியில் ய நாட்டில் கி.பி. 6-ம் 7-ம் நூற்ருண்டுக் பற்றில் விநாயகரை சப்த கன்னியருடன் காஞ்சியில் கட்டப்பட்ட கைலாசநாதர் பற்றுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.காஞ்சியில் ங் கோயில், மாதங்கேஸ்வரன் கோயில் ச்சுவர்களில் விநாயகர் சிற்பங்கள் செதுக் ல்களில் கருவறை, அர்த்தமண்டபம் முதலி னிலும் சிறிய அளவில் பல விநாய ாலப் பல்லவர் காலத்தில் கட்டப்பட்ட தென்புறச் சுவரிலும் கணேசர் சிற்பம் கள் அமர்ந்த நிலே சிற்பங்களாகும். நாற் சம் ஆகிவை விளங்குவன. ர்ேப்புற வலக் பில் மோதகம் ஆகியவை திகழ்கின்றன். லக் குன்டவரைக் கோயில்களுள், திருக்கோ கணேசர் சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ர் பட்டி, திருப்பரங்குன்றம் ஆகிய இடங் சர் சிற்பங்கள் உண்டு. பிள்ளையார் பட்டி ச் சார்ந்தது என்றும் சிலர் கருதுவர் (14)

Page 12
சோழர் காலக் கோயில்களின் அர்த்த கோட்டத்தில், அமர்ந்த நிலையில் விநாயகி,ை காலச் சோழர் கட்டிய கோயில்களில் பரிவ அமைக்கப்பட்டது. விநாயகரது செப்புத்திரு இடம் பெற்றன. இவை பெரும்பாலும் நின் மன்னர் காலத்திலும் கணேசனின் பல்வகை கோயில்களில் இடபெற்றன. அவற்றுள் சக் கணபதி, ஏரம்ப கணபதி போன்றவை குறிப்
தஞ்சையில் திருவலஞ்சுழி என்னுமிட விநாயகர் வடிவம் உள்ளது. சாதாரண கட உள்ளார். பவானி என்ற இடத்தில் கலேப ஆந்திரா மாநிலத்தில் உள்ள திருப்பருபதம் உள்ளார். சிங்கத்தின் மீது அமர்ந்து பஞ்ச காட்சி தருகின்ருர், மகாராஷ்டிரத்தில் மார்.ே தோற்றமளிக்கின்ருர், அம்மை அப்பரை வ குறிக்கும் நிலேயில் வட ஆர்க்காடு திருவலம்
தமிழகத்தில் விநாயகர் பெரும்பாலும் தேவியரோடு வழிபடப்படுவது குறிப்பிடத்த இரு சக்திகளோடு சுடியவராகவும் வழிபட அவரே தஃலவர் என்பது இதன் உட்பொருள் கள் ஐந்தாகும். உச்சிட்ட கணபதி, மகாகண இலட்சுமி கணபதி என்பனவைகளே அவை.
நாட்டியங்களேத் தொடங்குவதற்கு மு: பட வேண்டியவரென்றும் அவரே மகாக்கிர பரதர் குறிப்பிடுகின்ருர் (17)
விநாயகருக்குரிய வழிபாட்டில் சக்கிர ܬ݂ܵܐ விரதம், ஆவணி மாத விநாயகர் சதுர்த்தி இத்தினங்களில் அபிடேகம் ஆராதனே, திருவு விரதமும் மிகவும் சிறப்புடையது. ஷஷ்டி விநா நாளாகும். ஐப்பசி மாதத்தில் வருவது கந்த 3 தொடங்கி இருபத்தொரு நாட்கள் கழிந்து கூடிய தினத்தன்று வரை விநாயகரை வழி என்றுங் கூறப்படும். இக்காலங்களில் கோயி: ஆராதனைகளும் விநாயகர் அவதாரஞ் செய்த கஜமுகாசுர சம்ஹாரம் நடைபெறுதலும் மறு வினது சாபவிமோசனம் அளித்தலுமாகிய விரதத்தை அனுட்டிப்பதனுல் குருட்டுத்தன் குடும்பச்சச்சரவு, நோய் யாவும் நீங்கிச் சுகம்
கோயில்களில் நைமித்திகக் கிரியைகள் எதுவுமின்றி எடுத்த காரியம் நிறைவேற அரு ஹோமமும் குறிப்பிடத்தக்கது. இதில்கணபதிை குண்டத்தில் உரிய அவிர்ப்பாகங்கள் வழங்கப்
H

மண்டபத்தின் தென்புறத்தில் உள்ள தேவ ர நிறுவுதல் வழக்கமாக இருந்தது. முற் ாரக் கோயில்களுள் விநாயகருக்கென ஒன்று மேனிகளும் சோழர் காலக் கோயில்களில் ாற நிலையில் உள்ளன. விசயநகர, நாயக்க ச் சிற்பங்களும் செப்புத் திருமேனிகளும் தி கணபதி, நாட்டிய கணபதி, உச்சிஷ்ட பிடத்தக்கன. (15)
த்தில் துதிக்கை வலப்பக்கமாக அமைந்து, 2ல் அளவு உள்ள பிள்ளேயார் ஹம்பியில் கள் போன்று வினேயேந்திய நிலையிலும் என்ற இடத்தில் குழலூதும் நிலையிலும் நகங்களுடன் கூடியவராக திருவெற்றியூரில் காவன் என்னும் மிடத்தில் அஷ்டவிநாகராக லம் வத்து மாம்பழம் பெற்ற ஐதீகத்தைக் என்ற இடத்தில் எழுந்தருளியுள்ளார்
பிரமச்சாரியாக விளங்க வடநாட்டில் 1க்கது. பிள்ளையார் சித்தி புத்தி என்னும் டப்படுகின்றர். அறிவிற்கும் வெற்றிக்கும் சக்தியோடு கூடிய பிள்ளையார் வடிவங் பதி, ஊர்த்துவ கணபதி, பிங்கள் கணபதி,
ன் விநாயகப் பெருமான் முதலில் வணங்கப் மணி என்றும் தமது நாட்டிய சாஸ்திரத்தில்
வாரம், மாதந் தோறும் வரும் சதுர்த்தி விசேடமானவை. விநாயகர் ஆலயங்களில் லா போன்றவை நிகழும். விநாயக ஷ ஷ்டி "யகரையும், கந்தனேயும் தியானஞ் செய்யும் டிஷ்டியாகும். திருகார்த்திகைக்கு மறுநாட்
வரும் ஷஷ்டியும், சதய நட்சத்திரமும் பெடும் விரதம் "விநாயக விஷ்டி" விரதம் ல்களில் விநாயகருக்கு விசேட அபிடேக
கதை படிப்பதும் இருபத்தோராவது நாள் நாள் இரவு குருட்டுப் பாம்பான விஷ்ணு கிரியைகள் நடைபெறும் விநாயக ஷஷ்டி மை, செவிட்டுத்தன்மை, சந்ததியின்மை
பெறுவர்." (18)
நிகழ்வதற்குப் பூர்வாங்கமாக இடையூறு நள் புரிய வேண்டி நிகழ்த்தப்படும் கணபதி யஅக்கினிவடிவில்எழுந்தருளுவித்து ஹோம் படுவது குறிப்பிடத்தக்கது. மோதகம்,

Page 13
அவல், அரிசி மா, கரும்பு, வில்வம், அறுகு கருகுகந்த பொருட்கள் வழங்கப்படுவது சி உரிய உபசாரங்கள் வழங்கி விநாயகராக ஆ நிகழ்வதுண்டு. விநாயகருக்கு விசேட அபி உடைத்து வழிபடுவதும் இடம்பெறும்.
பாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள பெரும்பா பாடு சிறப்பாக இடம் பெறுகின்றது. விநா முசங்கள் போல ஐந்து திருமுகங்கள் உள்ளன
விநாயகருக்குரிய காயத்திரி மந்திரம் விநாயகருக்குரிய சகஸ்ரநாமம் போன்றன யகர் அஷ்டகம், விநாயக கவசம், விநாயக பரம் விநாயகர் வழிப்பாட்டுக்குரிய சிறந்த துே நாயனூர் திருவிரட்டை மணிமாலை, மூத்த யூர் விநாயகர் இரட்டை மணிமாலை, போ களேக் கூறுவனவாக அமைவதோடு இக்கா தையும் அறிய உதவுகின்றன. (19)
பாரதியாரின் "விநாயகர் நான்மணி வேண்டிப் போற்றும் சிறப்புடைய செஞ் செ அது எடுத்துக் சுறும். விநாயகரிடம் எத்த பதனே பின்வரும் அடிகள் விளக்குவனவாசு
"தன்னே யாளும் சமர்த்ெ த&னத்தான் ஆளும் தன்வி எல்லாப் பயன்களும் தா! ஒளி பெற்றுக்
கல்வி பல தேர்ந்து, கட - தொல்வினேக் கட்டு எல்வி பழியற்று வாழ்ந்திடக் க
இவ்வாறு காலந் தோறும் மகிமை வழிபாடாகத் திகழ்கின்றமை குறிப்பிடத்த பெருமானுக்கு ஊர் தோறும் கோயில்கள் ரூக்குப் பாத்திரராவோமாக!
விநாயகர் தி
விநாயகனின் திருவவதாரங்கள் பன் பொருட்டு கஜானனர், விக்கினராஜா, சிந்தாமணி, பாலசந்திரர், தூமகேது, வல்ல ைகணேசர், என பன்னிரண்டு
ни наран не на не arra r

வாழைப்பழம், தேங்காய் போன்ற விநாய றப்பம்சமாகும். அத்துடன் யானே ஒன்றுக்கு வாகனஞ் செய்து பூசை செய்து வழிபடுவதும் ஷேக ஆராதனைகள் நிகழ்த்தி தேங்காய்கள்
ான ஆலயங்களில் பஞ்சமுக விநாயகர் வழி யசுப் பெருமானுக்கும் இறைவனுக்குரிய திரு பஞ்சமுதார்ச்சனை சிறப்பாக நிகழ்வதுண்டு.
சிறப்புடையது. கணேச பஞ்சரத்தினம்; வ வழிபாட்டுக்குரியவை. வேழமுகம், விநர் ர் அகவல், விநாயகர் அனுபூதி போன்றவை ாத்திரங்களாகும். சோழர் காலத்தில் மூத்த பிள்ளேயார் மும்மணிக் கோவை, திருநாரை ன்ற இலக்கியங்கள் விநாயகருடைய மகிமை vத்தில் விநாயகர் வழிபாடு சிறப்புற்றிருந்த
மாலே விநாயகப் பெருமானின் திருவருளே ாற் பாமாலையாகும், விநாயகர் மகிமையை கைய வேண்டுதல்கள் செய்ய வேண்டும் என்
a life Tar. -
தனக் கருள்வாய் மை நான் பெற்றிடில் மே எய்தும்
மையெல்லாம் நன்முற்றித் ாேம் துறந்து இங்குப் ண் பார்ப்பாய்" (20)
பொருந்திய விநாயகர் வழிபாடு முதன்மை க்கது. தெய்விகப் பொழிவு மிக்க விநாயகர் அமைத்து வழிபாடியற்றி அவரது திருவரு
ருவவதாரங்கள்
விரண்டு, ஆன்மாக்கள் உய்து ஈடேறும் மயூரேசர், விநாயகர், வக்கிரதுண்டர்,
கணபதி, மகோற்சுடர், துண்டிவிநாயகர், அவதாரங்களே எடுத்துள்ளார்.
umu d r m

Page 14
அடிக் கு
1. நடராஜசிவம், சகலஸிந்தி விநாயகர் 2. கோபாலகிருஷ்னன், ப. , காட்டுத்த
வண்ணுர் 3. திருநாவுக்கரசர் தேவாரம், திருவதிை 4 மேற்படி, திருத்தாண்டக்ம், திருவி 5. ஏகாம்பரநாதன், ஏ. கோயிலும் இன்
1986, பக். .ே தங்கவேலு, கோ. இந்தியக் கலே - பாடநூல் நிறுவ
7. மேற்படி, பக், 148. 8. Ratna Ma Nawaratnam, Aum Gane! (), Ibid, P, 192, lo. Ibid, P, 193, . 11, மகாதேவன், டி. எம். பி. இந்து சம சென்னே, I 2. Ratna Ma Navaratnam, Aum Ganesa 13. இந்திரபாலா, கா, 'ஆதி இலங்கை ஜயரத்தினம் உருவ மகாஜனக் கல்லூரி 14. ஏ. ஏகாம்பரநாதன், ஏ. கோயிலும் 15. மேற்படி, பக். 7
. நடராஜசிவம், சகல வித்தி விநாயகர், 17. பாலசுந்தரக்குருக்கள், கு. "விநாயக நவாலியூர்ச் விந்தாமணி பக், 5. 18. சுப்பிரமணியன், கிநியாய கிரோமணி 19. ஏகாம்பரநாதன், ஏ. விநாயகர் வழி 20. புலியூர்க்கேசிகன், சௌபாக்கியத்திற்கு
மாகுதி பதிப்பகம், செ
ട്
శాసొనెనెసాబెమోగాయోజబెజనానాసానాబావా விநாயகர்
அன்பினெடு கைமாற்றி, முட்டியாகப் முறை குட்டிக் கும் பிடுவதாலும், இரு (x வடிவில் ) இரண்டு செவிகளேயும் பி. ஒன்றை ஒன்று தொடும் படியாக மூன்று தலே பிள்ளேயார் வழிபாடு. இதனே எவ
β.

di
நர்மதா பதிப்பகம், சென்னே, 1981 பக்.23 றை பிள்ளேயார் கோவில் திருத்தல வரலாறு, figrator, 1988, Lii. 23. க வீரட்டானம், 4: 5.
ழிமிழவே e:A.
கூற வழிபாடும் கேழக வெளியீடு, சென்னே.
. வரலாறு (முதல் புத்தகம்) தமிழ்நாட்டுப் னம், சென்ன்ே, 1976, பக். 135.
sa, Widya Bhawan, Jaffna, 1978, P. 93.
யத் தத்துவம், தமிழ் வெளியீட்டுக் கழகம்
1984, பக்.170. , P 192 யில் இந்து மதம்' . சில நிறப்பு விழா சிறப்பு மலர், , தெல்லிப்பழை, 1978, பக். 19 - 30 இதைவழிபாடும், பக். 3 - 6
பர் 81 - 23
சுவரூபம்"
ப்பிள்ளையார் ஆலயக் கும்ப ாபிஷேகமலர் 197
, மேற்படி கும்பாபிஷேகமலர், பக், 43-43, ாடு, பக். 5. த விநாயகர் வேலவர் வழிபாட்டு முறைகள்,
.T, 1983 = I.I.43-- !44. iنتقirات
வழிபாடு
பிடித்த இரு கைகளால் சிரசில் மும்
கைகளேயும் எதிர் எதிராக மாற்றி டித்தபடி, தொடையும் கனேக்காலும் 1. முறை தாழ்ந்து எழுந்து வணங்கு ரும் இலகுவாகச் செய்யலாம்.

Page 15
T###åååååååååååååå###############
திருவுருவி
6606) TLO,
*。晶。
96DLOjöö GibsTI
- திருமுருக கிருபா
உலகில் காணப்படும் பெ
அதிகமாகத் தங்கி இருப்பது
ருெரு கல்லால் தட்டினுல்
படுகிறது. சிவ வேள்வி வ
சிவவொளியை நிறைகுடமா
S அக்கும்ப நீரால் நெருப்பு
மாகிய கடவுளே நிறுவினர்கள்
ஒளியின் ஆற்றல் அக்கற் சி இதனை நம் முன்னேர் கரு, தானத்தில் அமைந்த தெய் அமைந்தனர்.
ஊருக்கு வெளியே அன ஊருக்குள்ளே ஒளிபாய்ச்சும் திருப்பதைக் காண்க. செம் ஆற்றல் உள்ளது. ஆகவே, துள்ள தெய்வ மின்சார உயர்வு கருதித் திருவீதியி மூர்த்தியைச் செம்பினுல் அ
நம்முன்ஞேர்களின் ம பார்க்கும் போது உள்ளம் இந்து மதம்' போதித்த உன் ஞான யுகத்திற்கு வழியடை மதங்களிலும் பார்க்க இந் மதமாகத் திகழ்வதை யார்
LLLLLLLL00LLLLLL0LLL0LLLLLL000LLL0LLL0LLLLLL0

iece coacecceeccoccacceecce 22
lilei 26T செம்பாலும் ரணம் யாது?
னந்த வாரியார் .
ாருள்களில் கல்வில் நெருப்பு து கண்கூடு. ஒரு கல்லே மற் தெருப்பு உடனே வெளிப் பளர்த்து வேள்வியில் எழும் கிய கும்பத்திற் சேமித்து நிறைந்துள்ள கல் விக்கிரக ள். எனவே, சோதிமயமான ஃ யில் அமைந்திருக்கிறது. த்திற் கொண்டே மூலஸ் வ உருவங்களேக் கல்லிலே
மந்துள்ள மின் ஆற்றலை கம்பி செம்பினுல் அமைத் புக் கம்பிக்கு மின் பாய்ச்சும்
மூலஸ்தானத்தில் சேமித்
ஆற்றலே ஆன்மாக்களின் ல் பாய்ச்சுகின்ற உற்சவ மைத்தனர் நம்முன்னுேர்,
திநுட்பத்தை எண்ணிப் உருகுகின்றது. இத்தகைய ண்மைகளே இன்றைய விஞ் மத்திருக்கிறது. மற்றெல்லா 3து மதம் அர்த்தமுள்ள
மறுக்க முடியும்?
LL0000000L00L0L0L0L0L00L00LL0LL0LL0LL00L0LLLLL

Page 16
கும்பங்கள் வீதிவலம்வரப் புறப்படுமுன் தீபாராதனை நி3
கும்பாபிஷேகம் நன
 
 

னர், சிவறி. பரமேஸ்வரக் குருக்கள் sழ்த்துகின்ருர்
டைபெறுகின்றது

Page 17


Page 18
யாழ்ப்பாணத்து இந் jl சமூக மேனிலைப்பாட்டு வழிபாடும்
யாழ்ப்பாணத்திற் சமஸ்கிருத நெறிப்படு சில பற்றிய ஒரு பிராரம்பக் குறிப்பு. வர கொண்டு எழுதப்பெற்றது)
பேராசிரியர் கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி
சமூக வாழ்க்கை என்பது எப்பொழுது மாற்றத்துக்கான யேற்சிகள் அற்றதாகவோ லுள் எப்பொழுதும், இடையருத அசைவிய பிட்ட அந்தச் சமூகத்தின் பாரம்பரியங்கள், ! கேற்ப ஒவ்வொருவரும் (இது தனிப்பட்ட பெரும்பாலும் குடும்ப அலகு அடிப்படையிலே இருப்பதிலும் பார்க்க மேல்நிலைப்பட முயன்று திச் சமூக அமைப்பு முழுவதையும் மீறிய மா கள். அவ்வாறு மாற்றத்தை விரும்புவோர் த. அமைப்பினேயே 'மாதிரி"யாகக் கொண்டிரு. முயற்சியாகும். இக் கட்டுரையில் அத்தகைய முதலிற் குறிப்பிடப் பெற்றதான, சமூகத்தினே மேனிஃப்படுத்துவதற்கான் முயற்சி பற்றியே ே சமூக அசைவியக்கம் (Social Mobility : 17 ஒருவர் ஒரிடத்திலிருந்து இன்ஞேரிட
விருத்து இன்னுெரு சமூகக் குழுமத்
- IHorizontalj 3ysingas Lä5 Lb GTS:rat -

மக்களிடையே அசைவியக்கமும்
.ۂ .ه கை தொழிற்படும் முறைமைகள் க்கிய பஞ்சாங்கத்தை ஆதாரமாகக்
T
" ■ 墅
*
ம் ஒரே தன்மைத்தவாகவோ, அல்லது இருப்பதில்லே. சமூக வாழ்க்கை வட்டத்தி க்கம் இருந்துகொண்டேயிருக்கும். குறிப் நியமங்கள், ஆதர்சங்கள், விழுமியங்களுக் ள் என்ற அடிப்படையில் நடப்பது அன்று: யே நடப்பதாகும். ஏதோ ஒரு வகையில், று கொண்டிருப்பார்கள். வேறு சிலர் அந் "ற்றத்துக்காக முயன்று கொண்டிருப்பார் துே இலட்சிய சமூக அமைப்பாக, வேருெரு பார்கள். அது சமூக மாற்றத்துக்கான மாற்ற முயற்சிகள் பற்றி நோக்கப்படாது
ஏற்றுக்கொண்டு அதற்குள் தமது நிலேயை நாக்கப்படவுள்ளது.
என்பது இருவகையாகத் தொழிற்படலாம். த்துக்கு அன்றேல், ஒரு சமூகக் குழுமத்தி துக்குச் செல்லுதல். இதன் கிடைநிலையான ம்,

Page 19
(2) ஒருவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக பாட இது நிமிர்நிலை (Wertical) III u terJTiġi. ஆணுல் அந்தச் செயற்பாட்டோடு
இங்கு நாம் பேசவிருப்பது இரண்டாவது அ
இவ்வாருண மேனிலைப்பாட்டு அசைவி ஒருவரின் அல்லது ஒரு குடும்பத்தின் அல்லது பெறும் பல விடயங்களும் புதிய நிலையினே ( கள் கைவிடப்படலாம், அல்லது முந்திய நி கப்பட்ட விடயங்கள் புதிய நிலைமைக்கேற்ப (தொடர்ந்தும்) போற்றப்பட்டலாம் எவ்வாரு கப்பட முடியாததாகும்.
மூன்ருவது உலக நாடுகளில் இத்தசை சிக்கற்பாடுடைய பல காரணிகள் தொழிற் மயப்பாடு (Moderniatzion) ஒரு காரணியா? மாசு (Western Model) அமைத்துக் கொள்வ மயப்பாடு என்பது பாரம்பரியத்தையும் மர தமது சமூகத் தனித்துவம், பண்பாட்டுதி தனி இந்தச் சமூக அசைவியக்கம் இருத்தல் வேண் டுத் தாக்கத்தினே மறுதலிக்க எடுத்த முயற் தினதும் (Tradition) பண்பாட்டினதும் (Cப மையை, தமக்கு அது இன்றியமையாததாக உணர்ந்து கொண்டனர்.
இந்தியப் பண்பாட்டுச் சூழலில் இந்த ஏற்படுத்தப்பட்ட பொழுதும் பல சுவாரசிய பாரம்பரியத்தின், பண்பாட்டின் புராதனத் - அவற்றைப் பேணியவாேற மேனிலேப்படுதல் படக்கூடிய ஒன்றன்று. ஏனெனில், இந்திய பட்டது (Hierarchical) ஆகும். அந்த வைட் நவீன சமூக மாற்றமோ ஏதோ ஒரு வகை கும். அதேவேளையில், இந்த அசமத்துவங்க தனத் தன்மையும், அதன் தனித்துவமும் அ
இத்தகைய ஒரு நிலயில், நவீண்குழலின் குட்படும் குழுமங்கள், இந்தியப் பண்பாட்டு நன என்பது முக்கியமான ஒரு விடயமாகி
எந்த ஒரு பண்பாட்டுச் சூழலிலும்,
போற்றப்படுவதில்லை, அந்தச் சமூக இயக்க முண்டு. பண்பாடு என்பது குறிப்பாக தொ தினேயே மேலாண்மையுடைய அமிசமாகக் மனிதனது, அன்றேல் குடும்பத்தினது, அன் ஒழுங்கமைக்கப்படுவதில்லை. மதத்தின் முத் பொறிக்கப்பட்டிருக்கும்.

ட்டத்திலிருந்து இன்னுென்றுக்குச் செல்வது.
கீழும் செல்லலாம். மேலும் செல்லலாம். அவரது சமூக நிலை மாறும்
சைவியக்கம் பற்றியே.
யக்கம் ஏற்படுகின்றபொழுது, குறிப்பிட்ட து குழுமத்தின் வாழ்க்கையில் முக்கிய இடம் எய்தும், முந்திய நிலையிலிருந்த சில விடயங் லேயிற் காணப்பட்ட அன்றேல் கடைப்பிடிக் புது மெருகுடன், புது விளக்கங்களுடன்
யினும் ஒரு "தொடர்ச்சி"இருப்பது தவிர்க்
ܕܝܡܐ
ய சமூக அசைவியக்கம் ஏற்படும் பொழுது படுவதை நாம் அவதானிக்கலாம். நவீன தம். இது பெரும்பாலும் மேனுட்டு மாதிரிய தாகும். ஆணுல் அதேவேளையில் இந்த நவீன பையும் நிராகரிப்பதாக இருக்காது. அதாவது த்துவம் ஆகியன பேணப்படும் முறையிலேயே ண்டுமென்ற நிலைப்பாடு காணப்படும். மேனுட் சிகள் மூலம், இவர்கள் தமது பாரம்பரியத் ture),"மேன்மை'யை, புராதனத் தன் இருக்க வேண்டும் என்ற அத்தியாவசியத்தை
ச் சமூக மாற்றம்" ஏற்பட்டபொழுதும், மான நடைமுறைகள் தோன்றின. இந்தியப் தன்மை, சிறப்பு ஆகியனவற்றை உனர்ந்து என்பது அம் மரபுக்குள் நின்று செய்யப் ச் சமூக அமைப்பு அதிகார வைப்பு முறைப் ப்பு முறையில் சமத்துவம் கிடையாது. ஆஞல் யில் சமத்துவத் தன்மையை வற்புறுத்துவதா னினூடேயும், இந்தியப் பண்பாட்டின் புரா
ழுத்திக் கூறப்பட்டன.
$"முன்னேற்றமான" சமூக "மாற்ற'த்துக் வட்டத்தினுள் எவ்வாறு தொழிற்படுகின் ன்றது.
அதன் விழுமியங்கள், மரபுகள், ஆதர்சங்கள் ம் தொடருவதில் மதத்துக்கு முக்கியமான இட ழில்நுட்ப முன்னேற்றமில்லாத சூழலில் மதத் கொண்டிருக்கும். அச்சூழலில் மதமின்றி தனி ாறேல் குழுமத்தினது சமூக உறவுகள் சீராக
莺
ஒன்ர அந்தச் சமுகத்தின் இயங்கு நிலையில்

Page 20
மதம் என்பது அடிப்படையில் களுமே) யாகும். நம்பிக்கை காரணமாகச் ச என அவை ஒன்றையொன்று மேவி, மருவி ந காரணமாக ஒரு குறிப்பிட்ட "வாழ்க்கை ே (Wision) வரும். அந்தத் தரிசனம்தான், அ இறையியலாக (Theology), பின்னர் "மெய்
நம்பிக்கையும் சடங்குமின்றி அவற்று படும் முறை, ஆற்றப்படுவதற்கான அமைப் பெறுவதில்லே,
மேனிலைப்பாடான சமூக அசைவியக்சு கருதப்படுகின்ற ஒரு முறைமைக்கீமைய அ.ை முன்னர் காணப்பட்டவற்றின் தொடர்ச்சியு
இந்தியச் சூழலில் சமூக மாற்றத்தின் எத்தகைய இடத்தைப் பெறுகின்றது, எவ் ஆய்வுகள் நிகழ்ந்துள்ளன. அவற்றுள் மிக வாஸ் அவர்களாற் செய்யப்பட்ட ஆய்வாகு சமூக மாற்றமும் தொழில்படும் முறையை ஆ றத்தினிடையே காணப்படும் சமயத் தொழி (Sanskritization) எனக் குறிப்பிட்டார்.
அக் கொள்கையின் அடிப்படை இதுத வியக்கத்துக்கு ஆளாகும் ஒருவர் அன்றேல் ( யாக உயர் இந்துமத ந்ெறியில் கூறப்படுகின் உள்ளதென நம்பப்படுகின்ற, முறைமையில் சொல்கின்றபொழுது தாம் இதுவரை கடை கடைப்பிடித்தல் ஏற்படும் அதேவேளையில் த சமஸ்கிருத நிப்ேபடுத்தி அல்லது சமஸ்கிரு பன போன்று போற்றுதல் மரபாகும்.
- இத்தகைய ஒரு நடைமுறை உள்ளது இந்த நடைமுயை, பூதிநிவாஸ் அவர்கள் படுகை' (Sanskritization) எனக் குறிப்பிட என்பது பற்றிய நீண்டதொரு விவாதம்
(Brahminization) போன்ற சொற்ருெடர்கள் டத்தில் "சமஸ்கிருத நெறிப்படுகை' (San சமூகவியலாளரும், வரலாற்ருசிரியர்களும் விளக்கியுள்ளனர். பூரீநிவாஸின் "Social C கொள்கை நன்கு விளக்கப்பெற்றுள்ளது.
இலங்கைத் தமிழரிடையே குறிப்பாக பெறும் மேனிலைப்பாடு மத வழிபாட்டு மு: வெவ் வகையில் தெரியவருகின்றது என்பத எவ்வாறு "அமைக்கப்" பட்டுள்ளது என்பது

நம்பிக்கையும் சடங்குகளுமே (கரணங்
டங்குகள், சடங்குகள் காரணமாக நம்பிக்கை நிற்கும். இந்தச் சடங்குகள் நம்பிக்கைகள் நாக்கு", "உலக நோக்கு", "தரிசனம்" தற்குரிய எடுகோள்களுடன், மத ஞானமாக, பியலாக" (Philosophy) முகிழ்க்கும்.
க்கான குறியீடுகள், ஆற்றுவோர், ஆற்றப் புக்கள் ஆதியனவின்றி சமூக இயக்கம் நடை
. Li i ம் ஏற்படுகின்றபொழுது, உயர்நிவே எனக் மந்து கொள்ளும் தன்மையும், அதேவேளையில் ம் முக்கியமானவையாகும்.
பொழுது மதம் (நம்பிக்கைகள், சடங்குகள்) வாறு தொழிற்படுகின்றது என்பதைப் பற்றிய முக்கியமானது, பேராசிரியர் எம்.என். நீதி ம். குடகு மக்களிடையே (0ே0ாgs) சமயமும் ஆராய்ந்த அவர் நவீன.நிலப்பட்ட சமூக மாற். ற்பாட்டை அவர் சமஸ்கிருத நெறிப்படுகை
ான். இந்தியச் சூழலில் மேனிலேப்பட்ட அசை குழுமம், தமது மத முறைமைகளேப் படிப்படி iற அதாவது சமஸ்கிருத எழுத்துக்களில் அமைத்துக் கொள்கின்ருர்/றது. இப்படிச் பப்பிடிக்காத சடங்குகள், நடைமுறைகளேக் ாம். இதுவரை கடைப்பிடித்து வந்தனவற்றை தமயப்படுத்தி அவற்றையும் உயர் மரபுக்குரி
என்பதனை எவரும் மறுக்சவில்லை. ஆனல்
குறிப்பிட்டதுபோல சமஸ்கிருத் நெறி): லாமா அல்லது வேருெரு பெயர் கூறலாமர நடைபெற்றது. "பிராமணமயப்படுத்தல். T மாற்றுகக் கூறப்பட்டன. ஆணுல் கால ஒட் skitization) எனும் பதமே நின்று நிவேத்தது. இம் முறைமையின் தொழிற்பாட்டின் நன்கு hange of India' GTsirspy h g Tafsi (OUP)3&
: யாழ்ப்பான்த்துத் தமிழ்மக்களிடையே நட்ை ஒறகளில் எவ்வாறு தொழிற்படுகின்றது. எவ் னே நோக்குவதற்கு, முதலில் இந்தச் சமூக்ம் நனே அறிந்து கொள்வது அவசியமாகின்றது.

Page 21
யாழ்ப்பாணச் சமூகம், தென்னிந்திய தெறிப்பட்டதே (Hierarchical) இந்த அதிகார யினுல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது.
ਲੁ
இந்தச் சாதி முறைமை இந்திய முை மண மேலாண்மை' கிடையாது. இங்கு ே நான்கு வருணமுறைமையினுள் சாஸ்திரப்பு விடுபடுவதற்காக "சற்சூத்திரர்" என்ற ஒ ருந்தது. இதன் ஆறுமுக நாவலரின் எழுத் சற்குத்திரக் கோட்பாடு காரணமாக சாஸ் முடைய 'பஞ்சமர்" கோட்பாடு இங்கு அ
-
சற்குத்திரக்கோட்பாடு வலியுறுத்த கொள்கைநிலைப்பாட்டுக்கும் ஒரு சமூக இை றுத்த விரும்பவில்லை.
பிரித்தானியா ஆட்சிக் காலத்திலும், றங்கள் காரணமாக சாதி முறைமையின் இ! யோக வாய்ப்பு, (புதிய தொழில்களின் வரு துள்ள புதிய தொழில்கள்) புதிய ஊதிய மு bour) ஏற்படுத்தும் சமத்துவம் ஆகியன கார கின்றது.
உண்மையில் சாதியமைப்பின் இறுதி வது கோயில்கள் "திறக்கப்" படாமலிருப்பு னர், நவீன காலத்தில் தமக்கு ஏற்பட்டுள்ள ஏற்புடைமையுள்ள ஒரு முன்னேற்றமாக்கிக் யாழ்ப்பாணத்தில் கோயில் திறப்பு நடவடிக் யுள்ள கோஷமாக அமைந்து வந்துள்ளது.
இந்தச் சாதியமைப்பின் தளர்வு கார பொழுது அருகிப்போய், பெருஞ்சாதிக் குழு கள்ளர்,மறவர், கனத்த அகம்படியார் மென் என்பது இதனை நிரூபிக்கும். யாழ்ப்பாணத்தி விட்டன. வெள்ளாளர்,கோவியர்கரையார்,
சாதியமைதியின் இறுக்கம் குலேந்தா குனர்வு" இன்னும் தளரவில்லே. விவாகம் பெறும் ஒன்ருக இருப்பது இதற்கான முக்கி
சாதியமைப்பு இந்நியிேற் காணப்பட மாகவும், இனக்குழும ஒருமைப்பாட்டுணர்வு உணர்வும் பெரிதும் வளர்ந்துள்ளன. சாதிய பகிர்வுப் பங்கெடுப்பில் பின் நிற்க எவரும் த சமய மாற்றத்தினுள் தமது சமூக விமோசன இதனுல் ஒவ்வொரு குழுமத்தினரும், குழு D மேனிஃ எய்த எய்த, தமக்குக் கட்டிய புதி டானங்களையும் அமைத்துக்கொள்ள விரும்பி பாணத்துச் சூழலுக்கேற்ப சமஸ்கிருததெறி

ாச் சமூகம் போன்று அதிகார வைப்பு முறை வைப்புமுறை சாதிமுறைமை (Caste System)
ב, ל"חוויזיבת
றமையிலிருந்து வேறுபட்டது. இங்கு 'பிரா மலாண்மையுடைய வெள்ளாள குலத்தினர் டி "சூத்திரர்களே'. இந்தத் தடையிலிருந்து த கோட்பாட்டினேயே உருவாக்கவேண்டியி துக்களிலேயே காணலாம். அத்துடன் இந்தச் திர அங்கீகாரமற்ற ஆணுல் மரபு அங்கீகார ழுத்தமாக வலியுறுத்தப்படுகின்றது.
தப்படுகின்றமைக்கும் சைவ சித் தாத் த க் யபுண்டு. விரிவஞ்சி அதனே இங்கு வலியு
அதன் பின்னரும் ஏற்பட்ட பல்வேறு மாற் றுக்கம் குறைந்துள்ளது. கல்வி வாய்ப்பு உத்தி கை புதிய தொழினுட்பங்கள் கொண்டு வந் முறைமைகள், வேதன உழைப்பு (WageLa "ணமாகச் சாதியமைப்பின் இறுக்கம் குறை
* சின்னங்களில் ஒன்ருக விள்ங்கியது, விளங்கு தாகும். முன்னர் ஒடுக்கப்பட்டிருத்த சாதியி ா சமூக மேனிலேப் பாட்டு அசைவியக்கத்தை
கொள்ள விரும்பியதன் காரணமாகவே, கை தென்னிந்தியாவிலும் பார்க்க வன்மை
ணமாக, முன்னர் நிலவிய சாதிகள் பல இப் க்களே முக்கியமாகிக் கொண்டு வருகின்றன. hள மெள்ள வந்து வெள்ளாளர்களாஞர்கள்" நின் முந்திய சாதிகள் பல இப்பொழுது அருகி கம்மாளர் எனப் பெரு வட்டங்களாகவுள்ளன. லும் சாதித்திரள்நில தரும் குழும ஒருங் பெரும்பாலும் சாதியமைப்புக்குள் நடை கிய காரணமாகும்.
t - அதேவேளையில், கல்வி வளர்ச்சி காரன காரணமாகவும் மரபு பண்பாடு பற்றிய பமைப்பின் தன்மை காரணமாக பண்பாட்டுப் iயாராகவில்லே. முன்னர் நிகழ்த்தது போன்று த்தைக் காணவும் இவர்கள் விரும்பவில்ஃ. ங்களின் குடும்பத்தினரும் தமது சமூகநிலை ய சமூக அந்தஸ்துக்கேற்ப, தமது மத அதுட் னர். அதாவது யாழ்ப்பாணத்தில், யாழ்ப் ப்படுகை தொழிற்படத் தொடங்கிற்று.

Page 22
Ill
-
யாழ்ப்பாணத்துச் சூழலுக்கு ஏற்ப நி: கிய தொழிற்பாடுகளில் ஒன்று, ஒவ்வொரு சா கள் முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கியமைய
நமது சமூக ஒழுங்கமைப்பில் கோயில் 墨 செல்வாக்கின், சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் முக்கி நமக்குள்ள அந்தஸ்துக்கும், நமக்குச் சமூகத்தி உண்டு. கிராமங்களிலுள்ள கோயில்கள் திரு முறைமையினை நன்கு அவதானித்தால் இது
புதிய சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்றுக் ெ
ரப்படுத்திக்கொள்ளக் கோயிலில் இடம்பெற
இடம் கொடுக்கவில்லேயெனில், அவர் தனக்கு
செல்வதோ, கோயிலைத் தோற்றுவிப்பதோ
மேலும் சமூக மேனிலேக்கு வந்துள்ள விளங்கிய வழிபாட்டுத் தலத்தையும் வழிபடு கேற்ப வைத்து வணங்கும் ஊக்கம் ஏற்படுவது பொழுது வழிபாட்டுத்துறையில் இவற்றின்
இதனே அறிவதற்கான முக்கியமான ச சமூக - சமய வாழ்க்கையில் இன்றியமையாத இந்துத் தமிழ் மக்களிடையே மிகப் பெரிய அ பஞ்சாங்கமே. , ܨܒܕ
இந்தப் பஞ்சாங்க ஆக்கம் இரு வேறு மற்றது கணித மரபு. வாக்கிய மரபே யாழ் ஒவ்வொரு வருடமும் குறைத்தது 65,000 (த தாகக் கூறப்படுகின்றது.
வாக்கிய பஞ்சாங்கங்களேக் காலவரன்மு பொழுது சமூகம்ேவிலப்பாட்டுக்கும் வழிபாட் வாக தெரிய வருகின்றன.
இந்தக் கட்டுரையாக்கத்துக்காக பத்த க்ளேச் சான்முகக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. வழி மாற்றங்களின் தன்மைகளே நன்கு புலப்பதி:
பின்வரும் வருடங்களுக்குரிய வாக்கிய ரத்தாகரி வருடம் பிரமோதுரத வருட விக்கிரம வருடம் விரோதி வருடம் | சாதாரண,
ராசிர்த ரெளத்திரி விபவ -
t
 

ܒܕ ܢܘ ܐ ܕ ܐ
Till
- ཟ་ கழும் சமஸ்கிருத நெறிப்படுகையின் மிக முக் திக்கும் அல்லது "பகுதி"க்குமுள்ள கோயில் ாகும்.
Pக்கிய இடம் பெறுகின்றது. அது சமூகச் யமையங்களில் ஒன்று. அந்தக் கோயிலில் ஆள் அந்தஸ்துக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு விழாக்கள் பிரித்துக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள புலனுகும். T
காண்டுள்ளவர்கள் தங்கன், அந்தஸ்தை ஸ்தி விரும்புகின்றனர். அதற்கு அந்தக் கோயில்
அந்த இடத்தைத் தரும் கோயிலுக்குச்
இயல்பே.
ஒருவரிடம் தமது நம்பிக்கையி: தளமாக கடவளேயும் தனது 'புதிய சமூக அந்தஸ்திற் தும் இயல்பே. அவ்வாறு மேனிலேப்படும் பிரதிபலிப்புக்கள் தெரிவது இயல்பே.
ான்முக அமைந்திருப்பது நமது அன்ருட இடத்தைப் பெறும் பஞ்சாங்கமாகும். விேற் பயன்படுத்தப்படும் ஒரே யொரு நூல்
மரபுகளில் வருவது. ஒன்று வாக்கிய மரபு, ப்பாணத்தில் பெரிதும் ாோற்றப்படுவது. புறுபத்தையாயிரம்) பிர திகள் அச்சிடப்படுவ
மறை ஒழுங்கமைப்பில் வைத்து நோக்கும் டுக்குமுள்ள தொடர்புகள் தெட்டத் தெளி
ாண்டு இடைவெளிப்பட்ட பஞ்சாங்கங் பாட்டின் சமூகத் தளங்களில் ஏற்பட்ட வு செய்துகொள்வதற்கு இது உதவும்.
பஞ்சாங்கங்கள் பயன்படுத்தபட்டன. - (1934-25) ;"" = ر31 - 1930)_ ق.
1940-15 5-50 (1-3) (970-7) '
7. (1980.81) "
(F 938.89)

Page 23
இப் பஞ்சாங்கங்களேப் பயன்படுத்தும் அரசியல், பொருளாதார, சமூக மாற்றங்க மாகும். அந்தப் பின்புல அறிவின்றி பஞ்சா முற்ைபில் வியாக்கியானித்தல் முடியாது.
சமஸ்கிருததெறிப்படுகையின் முக்கிய பின் செந்நெறி மரபு என்று கருதப்படும். பாகும்,
'பஞ்சாங்கம் என்பது நியமமான இந்து ஒரு வழிபாட்டிடம், அங்கு நடக்கும் வழிபா பெறுவதே இவை உயர்நெறியைச் சார்ந்தனை
வழிபாடு, வழிபாட்டு வைபவம் அத கிடைக்கப்பெறும் தகவல்கள், அவை எத்து என்பதை எடுத்துக் காட்டும் பஞ்சாங்கங்க்ஃ முதன்முதலில் நமது கவனத்தை ஈர்ப்பது களின் தொகையும், வழிபாட்டு முறைமைகளி கும். வழிபாடு, வைபவம் பற்றிய தகவல்கள் களின் டயே அனுப்பப்பெறுதல் வழக்கம் என் கக்காரர் தாமே முன்னின்று திகதிகளேக் குறி மனங்கொள்ளல் அவசியம்.
தேவாலய உற்சவவிவரங்கள் தரப்படும் அவதானித்துக்கொள்ளல் நன்று.
1934-35 -
தேவாலய உற்சவங்கள் எல்: பிடப்படுகின்றன. ஆலயங்கள்
1930-3
உற்சவங்கள் கிராமவாரியாக GYTIGT. EST TATLOTYG JYST GITGI. பெயர்களேயுள்ளன. 1988
9
இந்திய, இலங்கைத் தேவால தரப்படுகின்றன. s ஆணுல் இப்பொழுது மாதவr இந்த முறையே தொடர்ந்து 1949-50 இல் பின்வரும் முறையில் வி
it
1. நல்லூர்க் கந்தசாமி கோ 2. தேவாலய மகோற்சவம் 3. தேவாலய அலங்கார சீ. தேவாலய சங்காபிஷேச 5. தேவாலய அபிஷேக தி 6. தேவாலய பொங்கல்
7. தேவாலய விஷேச உற்.

பொழுது அவ்வக் காலங்களில் நடைபெற்ற எாயும் மனத்திற் பதித்துக்கொள்ளல் அவசிய ங்கங்களில் கிடைக்கும் தகவல்களே உரிய
/
மூலாதார பண்பு வழிபாடு இந்துமத மர சமஸ்கிருத நெறிப்பட நடாத்தப்படுவதே
நடைமுறைகளேத் தரும் ஒரு ஆவணமாகும். டு, வைபவம் ஆகியன பஞ்சாங்கத்தில் இடம் ப என்ற மனப்பதிவை ஏற்படுத்தும்.
தற்குரிய காலம் பற்றிப் பஞ்சாங்கங்களிற் ண ஒழுங்கமைப்புடன் போற்றப்படுகின்றன T ஆதாரமாகக் கொண்டு செய்யும் ஆய்வில் பஞ்சாங்கத்தில் இடம்பெறும் வழிபாட்டிடங் ன் தொகையும் அதிகரித்துச் செல்வதேயா ா குறித்த வழிபாட்டிடப் பொறுப்பாளர் பத&னயும் முக்கிய கோயில்களுக்குப் பஞ்சாங் த்துக் கொள்வர் என்பதனையும் நாம் இங்கு
முறைமையில் காணப்படும் மாற்றங்களே
லாம் (பொங்கல் உட்பட) ஒருங்கே குறிப் ரின் தொகை 66
(அகர்வரிசைப்படுத்தப்பட்டு) தரப்பட்டுள் ாய் - கரவெட்டிக்கு இரண்டு கோயில்களின் 89க்கு 12 கோயில்கள்' இடம்பெறுகின்றன.
யங்களின் உற்சவங்கள் தனி த் த னியே
r fruit; உற்சவங்கள் தரப்படுகின்றன.
பேணப்படுகின்றது. பிபரங்கள் தரப்படுகின்றன. "யில் உற்சவங்கள் மாதவாரியாக) உற்சவம்
, ਡr rubi
التي تركيا،
சிவம்

Page 24
இக்கீட்டத்தில் மஹோற்வசம், அலங்க தின் வேறுபாட்டை விளங்கிக்கெள்ளல்வே திருவிழாவாகும் இது நடக்கும் கோயில்கள் மஹோற்சவத்துக்கான தகுதியுடையனவாயிரு ஆகம முறைமை இயன்றளவு முழுமையாக மேற்கொள்ளப்படும். சங்காபிஷேகம் என்பது கும். வருடத்தில் ஒருமுறை சிங்காபிஷேகம்
எனவே கோயில்கள் தரவாரியாகப் பதினே மனதிற் கொள்ளல் வேண்டும்.
பொங்கல் என்பது உண்மையான g பட்ட வழிபாட்டு முறைமையேயாகும்.
பொங்கல், குளிர்த்தி என்பது ஆகம 1949-50 பஞ்சாங்கத்திற் பொங்கல் செய அது ஆணுல் 'குளுத்தி பற்றிய பஞ்சாங்கத் றது.இங்கு குளுத்தி என்பது சமஸ்கிருததெ எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
பொதுவாக நோக்கும் பொழுது வருட துச் செல்வதைக் காணலாம். பஞ்சாங்க அந் பிராயம் வளர்வதை நன்கு அவதானிக்கலாம் அற்ற இடங்களும் பொங்கல், குளிர்ச்சி எனும் இடம்பெற்று விடுகின்றன,
இவ்வாறு பஞ்சாங்க அந்தஸ்துப் பெறு கரித்துச் செல்ல மறுபுறத்தில் சில முக்கிய தரப்படும் முறைமையும் வளர்ந்து வருவதை உற்சவங்கள் 1949-50 இலிருந்து தனித்துச் -71 இல் நல்லூருடன் கோட்டை முனிய உசின் கந்தசாமி கோயில்கள் இடம்பெறுகின் (முனிஸ்வரன் எனும் பெயரை நோக்குக) சு பெருமாள் கோயில்கள் இடம் பெறுகின்றன வளர்ந்து வருவதையும் நாம் அவதானித்து பொறுத்தவரையில், திருவிழாக்களின் ப்ெ பஞ்சாங்கத்தில் இடம்பெற்றன.
தனிப்பட்ட கோயில்களிக் உற்சவ வி நெறி 1980-81 இல் உச்சக் கட்டத்தை அ வருடப் பஞ்சாங்கத்தில், நல்இார், கோ" களும் இடம்பெறுகின்றன.
தெல்லிப்பளே பூரீ காகிவி, அரியாஐ சித்திவிநாயகர் மட்டுநகர் மாமாங்கேஸ் ஏதால் அம்பலவானேன் திருக்கேதீஸ்வரம்

கார உற்சவம், சங்காபிஷேகம் என்பனவற் ண்டும். மஹோற்சவம் என்பது வருடத் கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டனவாக விடுட தத்தல் வேண்டும். இத்தகைய கோயில்களில் க் கிடைப்பிடிக்கப்படுவதற்கான முயற்சிகள் தி மஹோற்சவ நிலக்குக் குறைந்த ஒன்ரு அல்லது அபிஷேகம் நடைபெறும்.
பிரிக்கப்படுவதற்கான நிலமையுண்டு என்
மே வணக்கம் அன்று. அது ரொமி நிவேப்
ஞ்சாரா வழிபாட்டு முறைமைகளாகும். படும் கோயில்களின் பட்டியல் தரப்படுகின் தகவல்கள் 1970-71 இல் காணப்படுகின் பிப்பட்ட மொழிநடையில் "திருக் குளிர்ச்சி"
டாவருடம் கோயில்களின் தொகை அதிகரித் தஸ்து கோயிலுக்கு அவசியமெனும் அபிப் ம், பூரண ஆகம முறையிலான வழிபாடுகள் b வழிபாட்டு முறைமைகள் மூலமாகவே
ம் கோயில்களின் தொகை ஒரு புறம் அதி ாேன கோயில்களின் உற்சவங்கள் தனியே க் காணலாம். நல்லூர்க் கந்தசாமி கோயில் * குறிப்பிட பெறுகின்றன. அடுத்து 1970 ப்பர். வண்ண் வெங்கடேசப் பெருமாள், றன. 1975-76 இல் நல்லூர் முன்பப்பர் ாேரைநகர் சிவன், பொன்னுலே வரதராஜப் * திருக்கேதீஸ்வரத்தின் முக்கியத்துவம் க் கொள்ளலாம். திருக்கேதீஸ்வரத்தைப் யர்களும் நடத்துபவர்களின் பெயர்களும்
i விபரங்களைத் தனிப்படத் தரும் இச்செயல் டைவதை அவதானிக்கலாம். ரென த்திரி டே முனீஸ்வரரைவிடப் பின்வரும் கோயில்
சுவநாதர் ஆலயம்
ஆவியம் வரப் பிள்ளேயார்
வரர்.

Page 25
காரைநகர் சிவன் (ஈழ நயினர்தீவு நாகபூஷணி (நயினுதீவின் தரப் " ஏழாலே புவனேஸ்வரி
மாவிட்டபுரம் கந்தசா கொக்குவில் மஞ்சவன உசன் கந்தசாமி
வல்லிபுரம் ஆந்வார் பொன்னலே விரதராஜ வஜ்ரரே வரதராஜப் கொக்குவில் இருப்ாகர அச்சுவேலி காட்டுமஐ
இப் பட்டியலில் வரும் எல்லாக் கோயில்களு கூறுவது சிரமமே. அவ்வப்பகுதியினரின் •ಿ இக் குறிப்புக்கள் இடம்பெற்றன என்று ெ
இப் பஞ்சாங்கங்களைப் பார்க்கும் பெ படுகை முறைமை தெரியவரும். அதTவ களின் தொகை படிப்படியாக அதிகரித்துச் கல், குளுத்தி நடத்தி வந்த கோயில்கள் மாறுவதை நாம் அவதானிக்கலாம். உதா கொண்ட கோயிலாகவிருந்த கரவெட்டி கி பின்னர் மஹோற்சவக் கோயிலாக மாறுகி பற்றிய குறிப்பினேயே கொண்ட நல்லுனர் மஹோற்சவக் கோயிலாக (1970-71 ம பாணம் முழுவதிலும் பல இடங்களிற் கா
யாழ்ப்பாணத்து சமஸ்கிருதநெறிப்ப வது, சிறு பாரம்பரியத் தெய்வங்கள் பெரு படுவதாகும். இதற்கு நல்ல உதாரணங் முன்னர் கண்ணகி அம்மன் கோயில்களாக பாரம்பரியக் கடவுளரின் பெயர்களேக் கெ
உ -ம் விபவ (1988-90) வருடப் உள்ளன.
- "புங்குடுதீவு கிழக்கு சுண்ணகை . - "புத்தூர் கிழக்கு கண்ணகை அ யாழ்ப்பாணம் நாச்சிமார் கோயிலும் இத்தல் சிறு பாரம்பரியத் தெய்வங்களே உய புறமிருக்க, முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, சிறு
ல்ே, குளித்தி) உயர் வழிபாட்டு முறைை தவறக் கூடாது.
இவ்வாறு உய்ர்நிலப்படுத்தப்படும் .ெ குறிப்பிடப்பெறும் ஒரு பண்பும் உருவாகி அமைவது காரைநகர் சிவன் கோயில்ாகும். குறிப்பிடப்பெற்ற இக் கோயில் பின்னர் பெறுகின்றன. 1980-81)
 

2த்துச் சிதம்பரம்) யம்மை பட்டுள்ள முறைமையைநயிஞர் தீவு நோக்குக) அம்மன்
L)
ப்பதி
ப் பெருமாள்
பெருமாள்
சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலயம் கந்தசாமி ஆலயம்
தம் பிரதேச முக்கியத்துவம் உடையன என்று பூர்வம், செல்வாக்கு என்பன காரணமாகவே சால்வதிலே தவறு இருத்தல் முடியாது.
ாழுது இன்னுெரு முக்கிய சமஸ்கிருத நெறிப் து ஆகம முறைப்படி தொழிற்படும் கோயில் செல்வதைக் காணலாம். முன்னர், பொங் படிப்படியாக மஹோற்சவக் கோயில்களாக ரணமாக முன்னர் சங்கிாபிஷேகக் குறிப்புக் ழக்கு கிழவித்தோட்டம் பிள்ளையார் கோயில் ன்றது. அதே போன்று முன்னர் பொங்கல் இலங்கைநாயகி அம்மன் கோயில் இப்போது ாறுகின்றது. இந்தப் பண்பினை நாம் யாழ்ப் வினவாம்.
டுகையின் இன்னுெரு வெளிப்பாடாக அமை நம் பாரம்பரியத் தெய்வங்கனாகப் போற்றப் கனாக அமைபவை அம்மன் கோயில்கள்ே. விருந்த பல கோயில்கள் இப்பொழுது உயர் ாண்ட கோயில்களாகவுள்ளன.
பஞ்சாங்கத்தில் வரும் பின்வரும் குறிப்புக்கள்
. . . அம்மன் என வழங்கும் இராஜராஜேஸ்வரி" ம்மன் என வழங்கும் இராஜராஜேஸ்வரி" கைய ஒரு பெய்ர் மாற்றத்தைப் பெற்றுள்ளது. பர்மரபுத் தெய்வங்களாகக் கொள்வது ஒரு பாரம்பரிய வழிபாட்டு முற்ைகளும் (பொங் மகள் ஆகக் கொள்ளப்படுவதை நோக்கத்
பாழுது சில கோயில்கள் உயர்நிலைச் சுட்டினுற் ன்றது. இத் ற்கான நல்ல உதாரணமாக முன்னர் காரைநகர் சிவன் கோபிலாகக்
"ஈழத்துச் சிதம்பரம்' எனக் குறிப்பிட்ப்

Page 26
யாழ்ப்பானத்துக் கோயில்களே நோக்கு அதிகமாக இருப்பது தெரியவரும். எந்த ஒ லும் இந்த உண்மை தெரியவரும். பிள் தொடர்புள்ள ஒரு வணக்கமுறைமையாக:ே பாணத்தில் சிவன்கோயில்களின் தொகை கு பரம்பரையான வழிபடு தெய்வங்களுக்கு மீே. பொழுது பிள்ளேயார் கோயில்களேயே அமை
யாழ்ப்பாணத்தில் அண்மைக் காலக்
அம்மன் கோயில்கள் அதிகமாகிக் கொண்டு அம்மன், மாரியம்மன் வழிபாடு அதிகரித்துக் வரும் குளிர்ச்சி, பொங்கல் வைபவங்கள் நடைபெறுகின்றன. இவற்றுக்கான பஞ்சாங் மேனிலே அசைவியக்கத்தைச் சுட்டி நிற்கும் ஒன் அடிநிலே மக்களின் வழிபாட்டு முறை.ை கிடைக்கும் பொழுது, சிறு பாரம்பரியத் ெ விாகப் போற்றப்படுவது வழக்கமாகும். இ. மைக் காலத்தில் முக்கியத்துவம் பெற்று வ அறிந்து கொள்ளலாம். இத்தகைய ஒரு நீ ஏற்பட்டதென்பர்.
இந்த சமஸ்கிருதநெறிப்படுகையில் சமூ அவசியம். ஒரு புறத்தே நோக்கும் பொழுது இப் பண்பு குறிக்குமதே வேளையில், இப்ப றிருந்த குழுமங்கள் இப்பொழுது சமூகச் ச்ெ என்பதையும் சுட்டுகின்றது.வெளிநாட்டுழைப் சகல மட்டங்களிலும் பரவியுள்ள இன்று, சக் பண வருவாய் மாத்திரம் இதற்கான ஊக்க ளும் உத்வேகமும் உயர் பண்பாடு என்று கரு ஆர்வமும் இதற்கு ஆதார சுருதியாக அமை'
கோயிலோடு சம்பந்தப்பட்டிருத்தல் எ இன்றைய சாதாரண ராசையா வரை சகல துனர்வாகும்.
நமது பண்பாடு வலுவாக நிலத்து நீ இன்றும் உதவுகின்றது. தொடர்ந்தும் உதவி செய்ய வேண்டும்.
*、
பின்குறிப்பு:- இக் கட்டுரையாக்கத்துக்கு :ே சாங்கங்களேத் தந்துதவிய வ: அவர்களுக்கு என் நன்றியுரித்,
॥

ம் பொழுது இங்கு பின்ளேயார் கோயில்களே ரு வருடத்துப் பஞ்சாங்கத்தினைப் பார்த்தா ளேயார் வணக்கம் இங்கு விவசாயத்துடன் வ கொள்ளப்பட்டு வருகின்றது. யாழ்ப் றைவு. விவசாயம் சாராதவர்களும் தமது லாகக் தமக்கெனக் கோயில்களே அமைக்கும் த்துக் கொண்டனர் எனலாம்.
கோயில் வளர்ச்சியை நோக்கும் பொழுது வருவதை அவதானிக்கலாம். "கண்ணகை கொண்டு வருகின்றது. பஞ்சாங்கங்களில் பெரும்பாலும் அம்மன் கோயில்களிலேயே கஅந்தஸ்துப்பேறு அடிநிலை மக்களின் சமூகி ாறு என்பதை நாம் மறுந்துவிடுதல் கூடாது. மகளுக்கு நியமமான சமூக அங்கீகாரம் தய்வங்கள் உயர் பாரம்பரியத் தெய்வங்க த்தகைய ஒரு நிலேயினே தமிழகத்தில் அண் தம் மாரியம்மன் வழிபாட்டிலிருந்தும் நாம் கிலே கி. பி. 13, 14-ம் நூற்றுண்டுகளிலும்
பக உள்ளடக்கத்தையும் புரிந்து கொள்ளல் து ஒரு வகைப்பட்ட சமய சனநாயகத்தை ண்பு இதற்கு முன்னர் சமூகச்செல்வாக்கற் Fல்வாக்குடையனவாக மேற்கிளம்பியுள்ளன பினுற் கிடைக்கும்பனவருவாய் சமூகத்தில் தி இந்த வளர்ச்சி காணப்படுவது இயல்பே' சக்தியாகாது. பண்பாட்டிற்பங்கு கொள் தப்படுவதை தம் வயப்படுத்திக் கொள்ளும் கின்றது.
T ன்பது அன்றைய ராஜராஜசோழன் முதல் தமிழரிடத்தும் காணப்படும் ஒர் அந்தஸ்
ற்பதற்கு இந்த உணர்வு உதவியுள்ளது. வ நமது சமயவிற்பன்னர்கள் பங்களிப்புச்
॥
வண்டிய உசாத்துணையாக அமைந்த பஞ் ல்வைச் சோதிடர் திரு. செ.உத்தமலேன் தாகுக.

Page 27
கணபதி
பேராசிரியர் கா. கைலாசநாதக்குருக்கள்
கணபதி வேத சாரமாகத் திகழும் பிர இதனுல் கணபதி என்னும் பெயர் இவருக்கு வி இரண்டாவது மண்டலத்தில் இருபத்து மூன் கணபதி எனக் குறிப்பிடப்படுகிருர் கணங் பொருள். சிவபெருமானின் மூத்த மைந்த இவரை,கவிகளுக்கெல்லாம் கவியாக அதாடு புகழ் படைத்தவரை, வேத முதல்வன் என். அதனுல் பிரமனஸ்பதி எனச் சிறப்பிக்கப்படு இன்ருேம் என முழங்குகின்றது இவ் வேதப் கும் இப் பாடலேயே, இவ் வேத மந்திரத்ை வேண்டி ஆவாகனம் செய்வதற்குரிய வே. கின்ருேம். இவ்வாறு வேதங்கள் வழிகாட்ட யிரக்கணக்கான மக்களால் பலமுறை கூவி வரேயாகும்.
வேத ஆராய்ச்சியாளர், வேதங்கள் மு கொள்ளும் மேனுட்டு ஆராய்ச்சியாளர் வே, எனவே அக் காலத்தில் அவ்வழிபாடு நிகழவி வன. அதன் பொருள் மறைந்து கிடக்கும். பவர்களே. அவர் ஆராய்ச்சிக் கப்பாற்பட் வேதங்களில் காணமுடியாது. ஊடுருவி நோ நோக்காக நோக்கும் பொழுதே அவர் வேத உணர்ந்திருப்பின் இவ்வாறு குறிப்பிடும் சந்த திராது.
விநாயகர், வேதங்களிற் குறிப்பிடப்படு றுக்கும் உட் பொருளாக விளங்குபவர். வேத பிரணவஸ்வரூபி என நூல்கள் கணபதியைப்

ம ஸ்வரூபி. இவர் கணங்களுக்குத் தலேவன். சேடமாக உரியதாயிற்று. இருக்குவேதத்தில் ாருவது சூக்தத்தில் முதற் பாடலில் இவர் களுக்கெல்லாம் தலேவன் என்பது இதன் நராகிய இவரை அரசனுகச் சிறப்பிக்கப்படும் பது, கவியரசனுக விளங்கும் இவரை பெரும் ற் பெருமைக்குப் பாத்திரமான இவரை ம். இவரை நாங்கள் ஏகுமாறு கூவி அன்ழக்
பாடல். "கனாநாம்த்வா" எனத் தொடங் தயே, இன்றுவரை கணபதியை வரும்படி த மந்திரமாக பிரயோகஞ் செய்து வரு - தொன்று தொட்டு, இன்றுவரை பல்லா அழைக்கப்படும் தெய்வம் விநாயகர் ஒரு
முவதையும் கரை கண்டதாகச் சொல்லிக் தங்களில் விநாயகர் குறிப்பிடப்படவில்லே. பில்லே என்பர். வேதங்கள் மறை எனப்படு
அதில் வரும் தெய்வங்களும் மறைந்துறை டு மறைந்து இருப்பதனுல் அவரை க்கும் பொழுதே அகக் கண்கொண்டு உள் தங்களில் புலனுவார் என்ற உண்மையை ர்ப்பம் இவ் வாராய்ச்சியாளருக்கு நேர்ந்
ஒவதோடு அமையாது வேதங்களெல்லாவற் தங்களின் சாரமான, குறுகிய வடிவினதான, போற்றுகின்றன. இவர் பிரணவப் பொரு

Page 28
விராம் பெருந்தகை. இவ்வைங்கரன் த பிரணவம். இருக்கு வேதத்தின் சாரமான உகரத்தையும். சாமவேதத்தின் சாரமான வான பிரணவம் வேதங்களின் தேறல், ே அப் பொக்கிஷம். அவற்றின் சாரமாயமையு பகர். அவர் அறிவுமயமானவர்; ஞானஸ் களுக்கெல்லாம் கவியாக, கவிச் சக்கரவர்த் வர்ணனை மேலும் இருக்கு வேதத்தில் 10வ பாடலில் வருகின்றது இவ்வாறு, வேத விழு
யசுர்வேதமும் கணங்களே முதலில் கு விட்டு, பின் அவற்றின் தலைவரான கணபதி இவ்வாறு கணங்களுக்குத் தலேவஞன பெருை இவருக்கு வி-நாயகன் என்ற பெயர் உருவ அதாவது சிறந்த நாயகன் என்ற பொருக் தனக்குத் தலேவன் ஒருவன் உளன் என்ற இல்லாத தலைவனுக விளங்குபவன் என்பை வஞகவும், தனக்குத் தலவன் அற்றவனுயும்
(அறிவுக் களஞ்சியமாக விளங்கும் வி வண்ணம் நுண்ணறிவு நிரம்பிய யானே முகம் திற்கின்றது. யானே முகம் படைத்த இத் யானேக்கே சிறப்பாக உரிய துதிக்கை. ஏ கொம்பு மோதகம் என்பவற்றை ஏந்தி நி பெரியது. உலகணேத்தையும் உள்ளடக்கியத பருத்துத் தொங்க இவன் லம்போதரன் ஆ வடிவை உற்றுநோக்கும் பொழுது இவன் ஆகிறது.
இன்னுெரு வகையில் விநாயகரின் பராசக்தியின் அதியுன்னதமான வடிவைத் த கின்றது. அம்பிகையின் இவ்வடிவமைப்பில் சுரக்கும் பொழுது காணப்படும் பாங்கும் இ யின் தோற்றத்தை அகக் கண்முன் காணும் கைகளும் படைக் கலங்களைத் தாங்கி நிற்கு ரிப் பாடலில் சித்திரிக்கிருர், பாசம், அங்கு வற்றை ஏந்தி நிற்கும் அம்பிகைக்கு-அய வாய்ப்பு அறவே இல்லை. இவ்வாறு காணும் இரண்டையும் இரு கரங்களால் காட்டும் நி வரங்களைக் கொடுப்பதில்லையா? அவர்களைப் என வினவி விடையையும் தருகிருர். 'உன் களுக்கு அபயமளிப்பதிலும் அவர் வேண்டுவ லும் அதி சாமர்த்தியம் படைத்தவை அம்பி திருவடியிணைங்ால் அருளும் பெற்றி விநாயக யார் பாடல் ஒன்றில் அழகாகக் குறிப்பிடுகி சார்வார் தமக்கு, *வாக்குண்டாம்" என்றும் "மேனி நுடங்காது" என்றும் குறிப்பிடுமவர்

லேசிறந்த தெய்வம், வேதங்களின் சாரம் அகரத்தையும், யசுர்வேதத்தின் சாரமான மகரத்தையும் ஒன்றினைக்கும் பொழுது உரு வதங்கள் அறிவு மயமானவை. அவை அறி ம் பிரணவப் பொருளாய்விளங்குபவர் விநா வரூபி. இதனுல் இவர், வேதங்களில் கவி தியாக குறிப்பிடப்படுகிருர், இவ்வகையான து மண்டலத்தில் 191 சூக்தத்தில் 9வது ப்பொருளாக விளங்குவது இவரது வருாைனே.
5றிப்பிட்டு அவர்களுக்கு வணக்கம் செலுத்தி யைக் குறிப்பிட்டு வணக்கம் தெரிவிக்கின்றது. ம.இவருக்கே உரியது. இதைத் தொடர்ந்து ாயிற்று. விநாயகன் என்பது விசிஷ்டமான, ாத் தருவது மட்டுமன்றி. விகத நாயகன், நில பிறக்காதவாறு ஒப்பாரும் மிக்காரும் தயே உணர்த்துகிறது. எல்லோருக்கும் தலே
விளங்குபவர் விநாயகப் பெருமாளுவார்.
நாயகப் பெருமானுக்குப் பொருத்தமுறும் அமைந்து இவ்வுயர் தத்துவத்தை உணர்த்தி திருவுருவத்திற்குக் கரங்கள் ஐந்து. ஒன்று னேய கரங்கள் பாசம் அங்குசம் ஒடித்தி ம்பன. இத் தெய்வத்தின் வயிறு மிகவும் ாற் போலும், இவன் தொந்தி இவ்வளவு கிருன், வளேந்த தும்பிக்கையோடு இவன் பிரணவ வடிவம் பெற்று நிற்பது புலன்
வடிவை நோக்கும் பொழுது அவர் அன்னே ாங்கி நிற்கின்ருர் என்று எண்ணத் தூண்டு சிறந்த அம்சங்களும், விநாயகர் அருள் |வ்வாறு சிந்திக்க வைக்கின்றன. அம்பிகை ஆதி சங்கரர் அதை வருணிக்கிருர், நான்கு ம் அவ்வுயர் கோலத்தை செளந்தரியலஹ தசம் கருப்பம்வில் பஞ்சபானங்கள் ஆகிய ய வரத முத்திரைகளேக் காட்டி நிற்கும் சங்கரர் "அம்பிகையே, அபயம் வரதம் ஆலயில் காணப்படாத நீ பக்தர் வேண்டும் பயத்தினின்றும் காப்பாற்றுவதில்லையா?" காலடியினேகளில் விழுந்து வணங்குபவர் தைக் காட்டிலும் அதிகமாக வழங்குவதி கையின் திருவடிகள்" என்கிருர், இவ்வாறே ப்ே பெருமானுக்கு உண்டு என்பதை ஒளவை முர், தும்பிக்கையான் பாதம் தப்பாமல் "மாமலராள் நோக்குண்டாம்" என்றும், இவ்வாறு கணபதியை வழிபடுபவர்களுக்கு

Page 29
F. a சரஸ்வதி, லக்ஷ்மி, துர்க்கையாகிய மூன்று. உணர்த்துகிருர், இதில் சக்தியின் அருளால் கும் ஆற்றல் விநாயகரின் திருவடிக்குண்டு : சங்கள் மூன்றும் திருவுருவப் பொலிவில் சு5 என்ற ஐயம் எழும் பொழுது 'தவம் சக்தி கொண்டமையும் வடிவுடையவன்" என்றவைப் பிறப்பிக்கின்றது. இம் மூன்று சக்திக ரின் சக்திகளே. எனவே விநாயகப் பெருமா அழித்தல் என்னும் மூன்று தொழில்களுக்கு படுகின்றது இது தவிர அம்பிகை தாங்கி கலங்களை விநாய்கரும் ஏந்தி நிற்கும் நிலை உண்ர்த்தி நிற்கின்றது. இதன் காரணமாக, காரணத்தால் சிவபெருமானிடமிருந்து சுவ மகுடம் சிவந்த நிறம் ஆகியன விநாயகரிட
இவர் பிள்ளேயார், பிள்ளையாராகவே குழந்தை வடிவம். அதுவும் உலகுக்கு அம்: ஆகிய இருவரின் குழந்தை. குழந்தையுடன் யுடன் நெருங்கிப் பழகிவிட்டாலே, அக் குழ வரைபும் அணுகுவது இன்னும் எளிது. என சக்தி வழிபாட்டுக்கு உரியவர்களாக எளிதில்
இந்து மதத் தெய்வங்கள் யாவற்று பெருமை இவருக்கு உண்டு. சைவர்களாயி மதத்தினராயினும் இவருக்கு முதலில் தம்" இடையூறுகள் நீங்கப் பெற்றவராக தத்தம் வர்கள் கூட இவரை வழிபட்டே தம் தெய களிடையே இவர் தும்பிக்கையாழ்வார் என மதத்தின் பல்வேறு வகையினரும் முதலில் "அவர்கள் பல முறைகள் வழிபடுத் தெய்வம காரியங்கள் அனேத்தும் இடையூறு எதுவுமில் ளேயே வேண்டி நிற்கின்றனர். எக் கருமத்ை வழிபட்டே தொடங்குவது மரபு. இதஞல் புப் பெயர்கள் இவருக்குண்டாயின. விக்கிர இப் பெயர்கள், இவர் காரியங்களேத் தம்பை இடையூறுகளே நீக்குபவர் என்பதை மட்டும கருமமாற்றுபவர்க்கு இடையூறுகளே உண்டுப நிற்கும். டி
蠶 விநாயகரை மஞ்சள் மாவால் உருவா ஆவாசித்து வழிபடுவது வழக்கம். இவ்வாறு கேற்ப அவ் வவ் வேளைகளில் நடைபெறு எழுந்தருளியிருக்கும் கால எல்லே மிகக் குறு செய்து அவர் முந்நிலையில் அவரைச்சாட் பாட்டையோ கிரிகைகளேயோ செய்வதாக வந்தவாறு திரும்பிப் போகும் படி வேண்டி: அங்கு தொடர்ந்து உறையாது வந்தவாறு எனவே, எல்லாக் கருமங்களுக்கும் இவர் ச

।
சக்திகளின் அதுக்கிரகம் கிடைக்கும் గావా கிட்டவேண்டிய மூன்று பேறுகளேயும் அளிக்
t
என்பது புலனுகின்றது. பாராசக்தியின் அம் பறினுல் மட்டுமே இவ்வாறு அளிக்க முடியும் திரயாத்மக' 'நீ மூன்று சக்தி கிளே யும் சுருதி வாக்கியம் சந்தேகத்தை நீக்கித் தெளி ரூம் பிரமன், விஷ்ணு, சிவன் ஆகிய மூவ “ன் மூவர் நிகழ்த்தும் ப்டைத்தல் காத்தல் உரியவராய் விளங்குகிருர் என்பது பெறப் நிற்கும் பாசம் அங்குசம் ஆகிய படைக் இருவருக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமையை பராசக்தியிட்ம் சிவபெருமானுடன் கலந்த றிய முக்கண்கள் வளைந்த பிறை பொருந்திய த்தும் பொருந்தி விளங்கக் காண்கிருேம்.
என்றும் இருப்பவர். இவரது வடிவம் மையப்பரான சிவபெருமான் உமாதேவியார் 'நெருங்கிப் பழகுவது எளிது. குழந்தை தந்தை மூலம் அதன் அப்பா அம்மா இரு ாவே விநாயக வழிபாட்டின் மூலம் சிவ ம் ஆகலாம்.
ள்ளும் பெருமளவினரால் உபாசிக்கப்படும் ணும் சாக்தர்களாயினும் வைணவ செளர வணக்கத்தையும் வழிபாட்டையும் செலுத்தி தெய்வங்களே வழிபட முற்படுவர் கிைன ப்வமாகிய விஷ்ணுவை வழிபடுவர். அவர் ப் பிரசித்தி பெறுகிருர். இவ்வாறு இந்து வழிபடும் தெய்வமாக மட்டும் அமையாது ாகவும் வினங்கி வருகிருரர். தொடங்குங் *றி இனிது நிறைவேற எல்லாரும் இவரரு தைத்தொடங்குபவரும் விநாயகரை முதலில் விக்கினேசுவரர், விக்நராஜர் என்ற சிறப் னங்களுக்குத் தலேவர் என்ற பொருள்படும் oப் பணிந்து தொடங்குபவருக்கு நேரிடும் பன்றி இறுமாப்புடன் தம்மைப்பணியாது ண்ணுபவர் என்றும் கருத்தையும் உணர்த்தி
-
ாக்கிய வடிவத்தில் அவ் அவ் வேளே அமைத்து று நிரந்தரமான வழிபாடு இல்லாது தேவைக் ம் வழிபாடுகளில் அவர் சாந்தித்தியமாக கியது.அவரை இவ்வாறு எழுந்தருளச் சியாகக் கொண்டு நிகழ இருக்கும் வழி சங்கற்பித்து சங்கற்பம் முடிந்ததும் அவரை உத்வாசனம் செய்வர். உத்வாசனம் என்ருல் செல்லும்படி வேண்டுதல் என்று பொருள். ாட்சியாக விளங்குகிருர், அவரைப் பலர்

Page 30
கும்பாபிஷேக வைபவத்தில் சுவாமி வி மூர்த்திக்கு சிவநீ. சதா யோகீஸ்வரக்
கும்பாபிஷேக தீனத்தன்று ஆலய பிரத குருக்கள் ஆசியுரை வழங்குகின்ரு அமர்ந்திரு
 
 

திவலம் புறப்படு முன்னர் எழுந்தருளி குருக்கள் தீபாராதனை நிகழ்த்துகின்ருர்
குருக்கள் சிவபூநீ. நா. சண்முகரத்தினக் ர். கும்பாபிஷேக சிவாசாரியர்கள் க்கின்றனர்

Page 31


Page 32
வேண்டியழைப்பதாலும் பலர் விருப்பத்தைப் இவ்வாறு தாமதியாது அவரைப் போகிவிடு
சிவபெருமானின் மைந்தர்களானகன கள். மூத்தவர் கணபதி கனங்களுக்குத் குத் தலைவன்: தேவசேனுபதி இருவர் தோத் தப்படும் தேவர்கள் துயர்களேதலே ஒருவர் தடிந்தார். கயமுகாசுரனே பழித்த பொழுது வாகனமாயினன் தான் அழிந்ததும் மயில் வ விளங்கி வருகிருன். அழியாவரம் பெற்ற அ சுமக்கும் பேறுபெற்றுத் திருவருளுக்குப் பாத்
கணபதியின் பெருமையை கணபதி து அவர் வடிவம் அவரின் வழிபாட்டிற்குரிய வகைவகையான பெறுபேறுகள் பற்றி இவ்வி ளாகிய பிரமத்தின் மறு வடிவம் கணபதி : நிற்குண நிலேயில் பிரமம் என்றும் விளக்கம் இவ்வுபநிடதம் கூறும் உண்மை.
. ۴ கணபதியே கண்கண்ட உயர்
அவர் எல்லாவற்றையும் ஆக்குபவர், விளங்குபவர். ஆத்ம ஸ்வரூபத்தைத் முன், வலம், இடம், மேல் கீழ் ஆகிய எல்து பதி. இவர் சொல்லாலமையும் சப்த பிரப சச்சிதானந்த வடிவம் தாங்கி வேறு ஒன்று விளாய் அமையும் ஒப்பற்ற பெருமை இவரது ஆ: பிரம்மம் ஞான மயமாக விளங்குபவரும் இ தோன்றிற்று. இவை அனைத்தும் இவரை யாவும் இவரிடமே ஒடுங்குகின்றன. இவர் பூத வடிவங் கொண்டவர். மேலும் இவர் வாக்கின் நான்கு நிலைகளாக விளங்குபவர். ளுேக்கும் அப்பாற்பட்டவர். ஸ்தூல குகழ்ம இறப்பு நிகழ்வு எதிர்வு ஆகிய மூன்று கால உறைவது ஆறு ஆதாரங்களுக்கும் அடித்தவ மூன்று 'சக்திகளையும் தன் அமிசங்களாகக் ெ தியானித்து வணங்குவர். இவரே பிரமன் அக்தி, வாயு, சூரியன், சந்திரன் ஆகிய தெ படுவர்.
இவரது மூலமந்திரம் அமையுமாற்றை தொடர்ந்து இவரது சகுன அமைப்புப் பற்றி தாங்கி நிற்கும் இத் தெய்வத்துக்கு நான்கு அவற்றில் பாசம் அங்குசம் தாங்கிய கரங்கள் இடிக்த கொம்பு, மற்றக்கை வரத ஹஸ்தமா நிறது. ஆணுல் விநாயகரின் விக்கிரகங்கள் எல் மோதகம் ஏந்தி நிற்பதையே சித்திரிக்கின்றன. குறித்து நிற்கும். இவரது மேனி சிவந்த நிறப் காது சுளகு போன்றது. இவர் உடுப்பது சில
-

'பூர்த்தி செய்யவேண்டி இருத்தலாலும் ப்பதே இக் கிரியையின் உட் தத்துவர். காபதி, குமரன் இருவருமே பெருந் தவேவர் தலேவர். இஃளயவர் குமரன், தேவ சேனைக் 1றியதன் நோக்கம் அசுரர்களால் துன்புறுத் கயமுகசுரனே யழித்தார். மற்றவர் குரனைத் எலி வடிவம் பெற்ற அவ்வசுரன் இவர் டிவு பெற்ற சூரன் முருகனின் வாகன்மாக ரக்கர்கள் இருவரும் இவ்விரு தெய்வங்களேச் த்திரமாயினர்.
Wதர்வசிர உபநிடதம் எடுத்துக் கூறுகிறது. மந்திரங்கள், வழி முறைகள் வழிபாட்டின் பநிடதம் கூறுவதின் சாரம் "பரம்பொரு ான்பதே. சகுன நிலையில் கணபதி என்றும் பெறும் பரம்பொருளே கணபதி என்பது
தத்துவப் பொருளாய்" விளங்குபவர் அளிப்பவர் அழிப்பவர் பிரமச் வருமாக
தாங்கி நிற்பவரும் அவரே. ாப் பக்கங்களின்றும் எம்மைச் காப்பவர் கன ருசம் முழுவதையும் வியாபித்து நிற்பவர். லும் இல்லாதவாறு தானே தனிப் பொரு கும். இவர் எம் கிண்முன் தோற்றம்பெறும் வரே பிரபஞ்சம் முழுவதும் இவரிடத்து அண்டியே நிலைபெற்று நிற்பன. இவை நிலம், நீர், வாயு, நீ, விசும்பு ஆகிய பஞ்ச பரை பஸ்யநிதி மத்யமை, வைகரி என்ற சத்வம் ரஜஸ் தமஸ் என்ற மூன்று குணங் காரண சரீரங்களுக்கு அதீதமானவர். ங்களையும் கடந்தவர். இவர் விசேடமாக சமாக விளங்கும் மூலாதாரத்திலாகும். காண்டவர். இவரை யோகிகள் என்றும் இவரே விஷ்ணு இவரே சிவன், இந்திரன் 5ங்வங்களும் இவரே. இவர் பிரமம் எனப்
எடுத்து விரிக்கும் கணபதி உபநிடதம் மிக் குறிப்பிடுகிறது. ஒற்றைக் கொம்பைத் கரங்கள் உண்டு என உபநிடதம் கூறும். * இரண்டு. இன்னுெரு கையில் விளங்குவது * இருப்பதையே இவ்வுபநிடதம் குறிக்கின் லாம் வரதகரமாயமைய வேண்டிய இக்கை இது இவரருள் இனிமையாக இருப்பதையே b பொருந்தியது வயிறு மிகவும் பருத்தது பந்த ஆடை. செஞ்சந்தணப் பூச்சும் சிவந்த

Page 33
மலர்களும் இவ்ரை அணி செய்கின்றன. ப வர். இவர் உயர்ந்த நிலயில் என்றும் நில வர். புருஷன் பிரகிருதி என்ற (சாங்கியங் சு நிகழ முன் வெளிப்பட்டுத் தோற்றியருளியவா னிப்பவர் தலே சிறந்த யோகி. இப்படி சணபதி
t
சீனபதி உபநிடதமே பெரும் பந்திரம கொண்டே கணபதியை அபிடேகித்து அவன ஆவான். உண்வைத்துறந்து உபவாசமிருந்து உபாசிப்பவனுக்குப் பயம் எதுவும் ஏற்பட்ாது அருட்சிப்பவர் குபேரனுக்கு நிகராக பெரும் ! பொரிகளால் ஆகுதிகள் கொடுப்பவன் பெரு குபவன் ஆயிரம் மோதகங்களே அவியாகச் பேற்றைப் பெறுவன். நெய், சமித்து ஆகிய அபிலாஷைகளே அடைவன் குற்றங்கள், பா ஈல்லாம் அறிந்தவனுகவும் ஆவான். இவ்வா
జీవ "தமிழ்நாட்டில் விநாயக வழிபாடு
வகையில் விநாயக வழிபாடு பிரசித்தி பெற் எனலாம். இங்கு விநாயகர், அரசமரத்தடி திறந்தவெளியில்கூட வகையாக எழுந்தருளிய கக்கூடிய தெய்வமாக விளங்குவதே இவர் பொருட்படுதாதவாறு எழுந்தருளி வேண்டு: யிருக்கிருர், இங்கு, தாம் மனதில் நினைத்த மாகச்சென்று தேங்காய்களேச் சிதற அடித்து முதலிய நிவேதனப் பொருட்களை நிவேதித் அவர் @pశrshడీ பில் நின்று இருகைகளாலும் கரண்ம் போட்டு வழிபடும் மரபு தமிழ்நா தின் பேரில் செய்து வந்த இந்த மரியாதை வுக்குக்காரணமான விநாயகருக்கே செய்து " கணபதி ஹோமம் என்பது பாரத் நr வழிபடுமுறை. அக்கினி வளர்த்து அதில், விநா களால் ஆகுதிகள் நிகழும். மோதகம், அவல், ருண்டை, வாழைப்பழம் என்பன் இவ்வெட்
தென்பாரதத்திற் போன்று வெய்யில் வாறு பொது இடங்களில் நின்று அருளும் அல இல்லே. இங்கு விநாயகர் ஆலயங்கள் எண்; வச் சூழ்நிலக்கும் வசதிக்கும் ஏற்ப அழகிய இவை விநாயகப் பெருமானே நிறைவுறப் பி வும், நித்திய நைமித்திகங்கள் சிறப்புற நி பெரும்பாலானவை துவஜாரோகனம், தேர் ஆலயங்களாகவும் விளங்குவ்து கண்கூடு. வி. மின்றிச் சிறப்புற orı.
ஆதிசங்கரர் இயற்றிய கணேச பஞ்சர
கிறது:

க்தர்களிடம் இவர் பெருங் கருணை பூண்ட த்து நிற்பவர் ஆகவே, அச்யுத்ர் எனப்படு :றும்) உயர்தத்துவங்களேக் கடந்து, சிருஷ்டி ர். இவ்வாறு இவரை மனத்திலிருத்தி தியா யை அதர்வசிர உபநிடதம் விளக்குகின்றது.
ாக அமைந்து விடுகிறது! இதை ஜபித்துக் ரே மகிழ்விப்பவன் நாவன்மைபடைத்தவன் ஜபிப்பவன் வித்தைகளில் வல்லவனுவான். . இம்மந்திரங்களால் அறுகம் புல்கொண்டு செல்வம் படைத்தவனுக விளங்குவன். நெற் ம் புகழ் அடைவான் மேதையாக விளங் சொரிந்து வேட்பவன் தான் விரும்பும் வற்ருல் ஆகுதி கொடுப்பவன் வேண்டும் "பங்கள் என்பவற்றிலிருந்து விடுபடுபவன் 'று கணபதி அதர்வசிர உபநிடதம் கூறும்"
R சிறப்பமிசங்கள் கொண்டு விளங்கும், இவ் றவாறு வேறெங்கணும் பிரசித்தி பெறவில்லே பில், ஆற்றங்கரையில், நாற்சந்திகளில் பிருக்கிருர், எப்போதும் எவருக்கும் கிட்டக் சிறப்பு. மழை வெய்யில் இரண்டையும் வார் வேண்டுபவற்றை அருளிக்கொண்டே காரியம் நிறைவேறியதும் அடியவர். கூட்ட தும் அப்பம், அவல், பொரி, எள்ளுருண்டை. தும் வழிபடுவர். அவரை வணங்கும் வேன் தங்கள் தலைகளில் குட்டித் தோப்புக் ட்டுக்கேயுரியது. சயமுகனுக்கு நிர்ப்பந்தத் யை, அவனிறந்தொழிந்ததும், அவன் அழி வருவதாக புராண வரலாறு கூறும், , டெங்கனும் பரந்து கடைப்பிடிக்கப்படும் ாயகரை எழுந்தருளுவித்து, எட்டுப்பொரு
பொரி, சத்துமா, கரும்பு தேங்காய், எள்ளு டுப் பொருள்கள்.
மழை இரண்டையும் பொருட்படுத்தாத பலநிலை விநாயகருக்கு இலங்கையில் அறவே அணில், எல்லா விநாயகர் ஆலயங்களும் அவ் சிறு கோயில்களாயமைந்து விளங்குவன, ரதிஷ்டித்து வழிபடும் தனி ஆலயங்களாக கீழும் சிறந்த தலங்களாகவும் திகழ்வன.
தீர்த்தம் முதலிய நிகழும் முழுமைடெ க்நேசுவரன் அருள் கிட்டினல் குறைவு எதுவு FIF - מר
தீநனம் பின்வருமாறு விநாயகரைப் போற்று
E_1 = } t

Page 34
"இத்தெய்வத்தின் கையில் மோதகம் இவர் மோசுடித்தை அருளுகிறர் சந்திரனது காத்து நிற்பவர் தனக்குத் தலேவனின்றி : அழித்தவர்; தன்னை வழிபடுவருக்கு விரைவி
"தன்னே வணங்காதவருக்கு பயத்தை னின் கிரணங்களையுடையவர்; தன்னே வண பக்தர்களின் பொக்கிஷம். சிறந்த யானேவடி ஒப்பற்ற தலேவன்!!
"இவர் எல்லா உலகங்களுக்கும் நன் சகல உலகங்களேயும் தன் வயிற்றுள் வைத்து தவர். சிறந்த யானேமுகத்தை உடையவர். தோஷத்தைப் பெருக்குபவர் புகழைத்தருப
"தன்னே வழிபடுபவரின் பீடைகளே வாால் துதிக்கப்படும் பெருமையுடையவர் மு
Gl".
"மிக அழகிய சாந்தி வீசும் பற்களின் சே மேசுவரனின் புத்திரன்,மனதிஞலும் நினேக்க விக்கினங்களேயும் அழிப்பவர், யோகிகளுடை ஒப்பற்ற ஒற்றைக் கொம்பையுடைய விநாய
ஆதிசங்கரர் ஐந்து பாடல்களில் இவ்
II,
விநாயகர்
திருவருளே திருமேனியாக உள்ள சிவனிடமிருந்து முதன்முதலாக 6 வரிவடிவமே விநாயகனின் திருவும் கண்களும், இரண்டு விசாலமான ஐந்து கரங்களும் தொந்தி (பெரி வடிவமான திருவடிகளும் (பாதங் கும். யாண்முகம் பிரணவ வடிவி சூரிய, சந்திர, அக்கினிகளையும், கிருத்தியங்களேயும் செய்பவன் எ செவிகளும் ஆன்மாக்களே மல்வா பத்தை போக்கியருளும் என்பதை டங்களும் உயிர்களும் தனக்குள்ள்ே உணர்த்துகின்றன.
 

இருக்கிறது. தன்னை அண்டியவர்களுக்கு பிறையைச் சூடியுள்ளார். உலகத்தைக் தானே தல்வராக விளங்குபவர் கயமுகன் ல் பலனளிக்கின்ருர்". க் கொடுக்கிருர். உதிக்கும் இளஞ் சூரிய ங்குபவரை ஆபத்தில் இருந்து காப்பவர் டவுடையவர். பிரமத கணங்களின் தலைவர்.
庾
மை பயப்பவர்: கயமுகண்ச் சங்கரித்தவர் க்காப்பாற்றுவதனூல் பொருத்த வயிறுபடைத் கருணேபுரிபவர் பொறும்ை மிக்கவர் சந்
F**
ஒழிப்பவர். ஆணுதியான வேதவாக்கியங்க முப்புரங்கண்பழித்த சிவபெருமானின் புதல்
ாபையை புடையவர். யமனுக்கும்பமஞன பர முடியாத சக்தியுடையவர். பக்தர்களின்சகவு உய இருதயத்தில் நிரந்தரமாக வசிப்பவர். நீர் ஒருவரையே இடையருது சிந்திக்கிறேன்'
வாறு விநாயகரைத்துதித்துப் போற்றுகிருரர்.
m ·a·sa·ts
.”چین,, میر ''' திருவுருவம் تھا- اسلاقاتی سے
வர் விநர்யகன், சர்வவல்லபரான ாழுந்த ஒலியான "ஓம்" என்னும் நவமாகும், யானைமுகமும் மூன்று
செவிகளும் ஒற்றைக் கொம்பும், ! ரிய) வயிறும், இரண்டு குறுகிய கள்) விநாயகரது திருவுருவங்களா னன் என்பதையும் முன்று கண்கள் ஐந்து கரங்களும் தானே ஐந்து ன்பதையும் இரண்டு விசாலமான தன் தாக்காது காத்து விண்வெப் தயும் தொந்தி வயிறு எல்லா அண் ாயே அடங்கியுள்ளன என்பதையுப்

Page 35
கோயில் வரலாற்றுக் (
எஸ்.திருச்செல்வம்
(ஈழவள நாட்டின் சிரம் போல் விள மக்களின் தானேத் தாயகமான தமிழ்நாட்டி பெருமை பெற்றது யாழ்ப்பாணம். யாழ்ப்ப இார். ஈழத்தின் திருத்தலங்களில் ஒன்ருக, கும் பெரும் தலங்களில் ஒன்ருக பொலிந்து
(நல்லுரரின் வடக்கே, பெயர் பெற்: நூற்ருண்டுகட்கு முன்னர் தமிழ்நாட்டின் தி வர்கள் இங்கு குடியேறிய காரணத்தால், பெயரால் அழைக்கப்பட்டு வருவதாக பேச் திரு+நல்+வேலி என்பதே காலக்கிரப விக்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. 'திரு' 'நல்’ என்ருல் நல்லவர்கள் என்றும் நல்ல இடம், தலம் என்றும் பொருள்படும் (அருளு தெய்வங்கள் எழுந்தருளியிருக்கும் தலம் என் நல்லவர்கள் வாழும் இடம் என்பதாலும், படலாயிற்று
"கோயில் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க முழத்துக்கு ஒரு கோயிலைக்கொண்ட் புண்ணி தின் எத்திசை பார்க்கினும் கோயில்களே. தலத்தையே காத்து, அருள்பாவிப்பவன் த5 தில் எழுந்தருளியிருக்கும் விநாயகப் பெரும பக்தர்கள் அழைத்து வருகின்றனர்)
தந்தை தாயாராகிய சிவனுக்கும், அ1 ணுக்கும், அருகருகே அழகாகக் கோயில் கட் வேலி மக்கள். இதனுல் நல்ல தெய்வங்களின் வாழ்வதாலும் இத்தலம் திருநெல்வேலி என

ங்குவது யாழ்ப்பாணம்) தமிழ்ப்பெருங்குடி விருந்து வந்த யாழ்ப்ாடியின் பாடலால் ாணத்தின் சிகரம் போன்று துலங்குவது நல் நல்லாரும், வல்லாரும் தினந்தோறும் வணங்
விளங்குவதும் நல்லூரே.
றுத்துலங்கும் தலம் திருநெல்வேலி, பல ருநெல்வேலி என்ற இட்த்திலிருந்து வந்த இவ்விடமும் திருநெல்வேலி என்ற காரணப் சு வழக்கில் கூறப்பட்டு வருகிறது.
* 2த்தில் திருநெல்வேலி என்று அழைக்க ஆரம் " என்ருல் அருள், செல்வம் என்று பொருள். தெய்வங்கள் என்றும், 'வேலி" என்றல் நம் செல்வமும் வாரி வழங்கும் நல்ல பல பதாலும், அருளும் செல்வமும் நிறைந்த இத்தலம் திருநெல்வேலி என்று அழைக்கிப்
வேண்டாம்" என்பது சான்ருேர் வாக்கு. யதலம் திருநெல்வேலி. இச்சிறு-கிராமத் (இத்தன் அருள் நிறைந்த இத்திருத் பங்காவலான். இதனுலேயே இவ்வாலயத் ான 'தலங்காவற் பிள்ளையார்' என்று
ம்மைக்கும், மூத்த மைந்தனுகிய விநாயக் டி, விழாச் செய்து மகிழ்பவர்கள் திருநெல் அருளும், ஆசியும் பெற்றவர்கள் இங்கு அழைக்கப்படுவது. பொருத்தமானதெ.

Page 36
இவ்வாறு எல்லா நலனுடனும், பலனுடனு நாயகமாக விளங்குவது தலங்காவற் பிள்: தனித்துவமானது. தொன்மையானதுங்கூட என்று பெயர் பூண்ட விநாயகன் என்ருல்
யாழ்ப்பாணத்தில் மட்டுமன்றி, ஈழத் கண்க்கான விநாயகர் ஆலயங்கள் இருக்கி; தனித்துவத்தன்மை பெற்றது என்பதை இ நாரதன் ஆரம்பித்துவைத்த மாம்பழச் " உலகம் என்று சுற்றிவந்து, மாம்பழம் பெ யாகவும், செல்லப்பிள்ளேயாகவும் அமர்ந்து
இங்கும்கூட, திருநெல்வேலி சிவன்,
தனக்கும் கோயில் அமைத்து எழுந்தருளி வேவித் தலத்தையே ஆட்சிபுரிகின்ருனே! பிள்ளே தானே என்பதை நிலநாட்ட, தன் முத்துமாரி அம்மன் என்ற மூன்று ஆலயங், அவற்றின் நடுநாயகமாக நின்று திருநெல்ே வலான் பெருமையை, அழகை, ஆட்சிச்சிற ரம் மட்டும் இருந்தால் போதாது பல்லாயி அழிகை அள்ளிப்பருக!
சிவனின் மூத்த குமாரர், விநாயகர் வர் இல்லாதவர் என்பது பொருள். சில துயர் துடைக்க விநாயகன் பிரணவத்தினி ரது திருமேனி ஞானமயமானது. இடர்கே இதலால், விநாய்கன் முதலில் வழிபடுவத சாரியர்களது வாக்கு.
கயமுகாசுரனின் துன்பத்தால் வருந்: தங்கள் துன்பத்தை நீக்கி அருளுமாறு சிவ ராய் நந்தவனத்துக்குச் சென்று, அங்குள்ள களே நோக்கினர். சித்திரங்களில் ஒன்ருயிரு ளால், ஆண்டவன் எழுத்தாகிய 'அகரம் "உகரம்" பெண் யானேயாகவும் காட்சியல் பகப்பெருமான் திருஅவதாரம் செய்தார்.
சிவனின் சிரேஷ்ட புவல்வஞன விநா கொண்டிருக்கும் வரலாறு பழமையானது; டிருக்கும் நிலத்தை ஐந்து, ஆறு தலைமுறை பணம் கொடுத்து வாங்கி, சிறு கோயில் க தார். ஆதியில் இங்கு கோயில் கொண்ட பூஜித்து வந்தனர். இச்சிலேயை அடுத்து ஒ யார்கள் அழிஞ்சிலடிப் பிள்ளையார் என்று இ
இவ்வாலயத்தை, யாழ்ப்பாணத்தை நன்கு ஆதரித்து வந்ததாக வரலாறு கூறு ஆண்ட பரராஜசேகரன் என்னும் மன்னர் ஆட்சி நடாத்திவந்தபோது தனது வழி முேனுரிக்கு அருகில் அமைத்தான். இக்கோ கோயில் என அழைக்கப்படுகின்றது.
|-

ம் புகழ்பெற்ற திருநெல்வேலிப் பதியில் நடு ளேயார் கோயில். இக்கோயிலின் வரலாறு தலத்தையே காவல் செய்யும் விநாயகன் சொல்லவும் வேண்டுமா?
த்தின் பலு பாகங்களிலும்கூட பல நூற்றுக் ன்றபோதிலும் இக் கோயிலின் அமைப்பு ஓர் தனே அணுகி ஆராய்ந்தால் மட்டும் புரியும். சண்டையின்போதும்கூட தந்தை தாயையே ற்று, அவர்கள் அருகிலேயே மூத்த వడిగా கொண்டவனல்லவா விநாயகன்?
முத்துமாரி அம்மன் ஆலயங்களுக்கருகிலேயே தனது உரிமையை நிலநாட்டி, திருநெல் தாயாராகிய 'உமை அம்மையின் உரிமைப் ானேச்சுற்றி அரசடி அம்மன், வாலே அம்மன், களே வட கீழ், மேற்றிசைகளில் அமைத்து வேவித் தலத்தையே காவல்செய்யும் தலங்கா ப்பை எவ்வாறு புகழ்வது? காணக்கண்ணுயி ரம் கண்கள் வேண்டுமே இந்த ஆனந்த
விநாயகர் என்ருல் தனக்குமேல் ፵ö தலை பனும் விநாயகரும் ஒருவரே. தேவ்ர்களின் ன்றும் தோன்றிஞர் என்பது வரலாறு, இவ ாப் போக்குபவன், விக்கினங்களை நீக்குபவ ற்குரியவன் என்பது சமயாசாரியர், சந்தகு
திய தேவர்கள், திருக்கைலே மலேக்குச்சென்று னே வேண்டினர். சிவன் பார்து சம்ேத சித்திர மண்டபத்தில் எழுந்தரு சித்திரங் த்த சிவசக்தி பிரணவம், சிவனது திருவரு "ஆண்யானேயாகவும், அம்மை எழுத்தாகிய ரிக்க, அங்கு யானே முகத்துடன் கூடிய விநா
॥
ாயகன், திருநெல்வேலி தலங்காவலில் EE. தொன்மையானது. இங்கு கோயில் கொண் ரகளுக்கு பூசகர் ஒருவர் தாமே ட்டி பிள்ளேயாரை தினமும் அர்ச்சித்து வந் ருளிய பிள்ளேயாரை மக்கள் சிலே வடிவில்ே ர் அழிஞ்சில் மரம் இருந்தமையால், அடி இம் மூர்த்தியைப் போற்றி வழிபட்டுவந்தனர்.
ஆண்ட தமிழ் இராசாக்கள் (மன்னர்கள்) கின்றது. காலக்கிரமத்தில் யாழ்ப்பாணத்தை நல்லூரைத் தனது ராஜதானியாக அமைத்து பாட்டுக்காக நல்வேநாத சுவாமி கோயிலே "யில் இப்போது நல்லூர் சட்டநாதர் சுவாமி

Page 37
பரராஜசேகரன் தனது குலதெய்வமான நல் நான்கு திசைகளிலும் நான்கு பிள்ளையார் பிள்ளேயார் கைலாச பிள்ளேயார், வெயில் ை யார் ஆகியவை இவை நான்குமாகும்.
தலங்காவற் பிள்ஃாயார் கோயிலின் ! கப்படும் திருநெல்வேலிச் சிவன் கோயிலும், லும் இருக்கின்றன. இதனல் தலங்காவற்பி மூத்த நயிஞர் கோயில் (சிவனின் மூத்த கு லாற்று நூல்கள் தெரிவிக்கின்றன, காலக்கிர இங்கு எழுந்தருளியிருக்கும் பிள்ளேயார் கால் யார் என்று அழைக்கப்படலாயினர்.
(முற்காலத்தில் இவ்வாலயம் கிழக்கிலு தது. பிள்ளேயார் அடியார்களின் கனவில் க மேற்கு வாசஃல மாத்திரம் பாவிக்குமாறு கட மூடப்பட்டு, மேற்கு வாசல் உபயோகிக்கப்ப கோபுரம் அமைந்துள்ளது. ஒருபுறத்தே மண் மண்டபமுமாக ஆலய வாசல் திகழ்கிறது. ஆறு வருடத்தொன்மையானது. (இவ்வான விருந்து கில குறிப்புகள் எடுக்கப்பட்டன)
அவ்வொருவருடமும் ஆனி மாதத்துச் நடைபெறும்வண்ணம் அதற்குப் பதினேந்து பெறும். ஆரம்பத்தில் பத்துத் தினங்களுக்கு ஆம் ஆண்டு முதல் அடியார்களின் வேண்டு பதினேந்தாக அதிகரிக்கப்பட்டது. திருவிழாை யிருக்கும் பிள்ளையார் உள்விதியும், வெளிவி விழாக்களின் போதும் சுவாமியை வாகனத் தீப்பந்தம் ஆகியவை ஏந்திய வண்ணம் அடி உலா வருவது முக்கிய அம்சமாகும், சுவா விட்டுவாசலிலும் மண்டகப்படி வைத்து, பூக டாந்தம் நடைபெறும் பதினேந்து திருவிழாச் டிகை உற்சவமும், பத்தாம்நாளன்று சப்பற இரவு சப்பற உற்சவமும், பதிஞன்காம் நாள் நாளன்று தீர்த்த உற்சவமும் நடைபெறும்.
இக்கோயிலுக்கான தேர் அடியார்களி யப்பட்டது இறையடி எய்திய நாகலிங்க ஆ சிற்ப சித்திர வேலைப்பாடுகளுடன் உருவான கெம்பீரத்தைக் கொடுக்கின்றது. இத்தேரின் நாற்பது ஆண்டுகட்கு முன்னர் (17-6-1942
தேர்த்திருவிழாவன்று அடியார்களுக்கு பிடத்திலிருந்து புறப்பட்டு, ஆலயுவாசலுக்கு இன்றும் நடைபெற்று வருகின்றது, தேர்வெ வாசலில் இருக்கும் கிணற்றுக்கும்கூட ஒற்று என்றும் இருந்தது. இதனுல் அடியார்கள் இ பொருட்களே சுத்தம் கெய்யவும் மட்டுமே ட

லேநாத சுவாமிக்கு காவற்தெய்வங்களாக கோயில்களே அமைத்தான். தலங்காவற் விழுந்த பிள்ளேயார் பரராஜசேகரப் பிள்ள்ை
தெற்கே காயாரோகணசிவன் என அழைக் கிழக்கே காயாரோகண பூதராயர் கோயி ள்ளையார் ஒரு காலத்தில் காயாரோகண மாரன் என அழைக்கப்பட்டதாக GJIT மத்தில், திருநெல்வேலி என்னும் இப்பதியை ல்புரிந்து வருவதால் தலங்காவற் பிள்ளே
ம் மேற்கிலும் வாசல் உள்ளதாக இருந் ாட்சி கொடுத்தருளி, கிழக்கு வாசல் மூடி ட்டளேயிட்டதற்கிணங்கவே கிழக்கு வாசல் ட்டது. இன்றும் மேற்கு வாசலுடனேயே ரிக்கோபுரமும், மறுபுறத்தே அன்னதானே ஆலயத்தின் முகப்புக்கோபுரம் சுமார் நூற்றி யத்தின் 1840 ஆம் ஆண்டுச் சாசனத்தி
சதய நட்சத்திரத்திலன்று தீர்த்தோற்சவம் தினங்கட்கு முன்னர் கொடியேற்றம் நடை
மட்டுமே திருவிழா நடைபெற்றது. 1973 தலுக்கினங்க திருவிழாக்களின் தொகை பின்போது வசந்தமண்டபத்தில் எழுந்தருளி தியும் உலாவருவார். அநேகமான திரு தில் ஏற்றி, குடை, கொடி, ஆலவட்டம் யார்கள் தங்கள் தோளில் சுமந்து விதி பி வெளிவீதி வரும்போது பல அடியார்கள் சையும் நிவேதனமும் செய்யப்படும். வரு களிலும் ஏழாம் நாளன்று இரவு தண் மஞ்ச உற்சவமும், பதின்மூன்ரும் நாளன்று ான்று மாலே ரத உற்சவமும், பதினேந்தாம்
ன் உதவியுடன் 1943 ஆம் ஆண்டில் செய் ச்சாரியார் அவர்கனின் கைவண்ணத்தில் செயற்தேர். இவ்வாலயத்திற்கு மேலும் வெள்ளோட்டம் இன்றைக்குச் சரியாக நடைபெற்றது)
அன்னதானம் வழங்குதலும், தேர் இருப் வரும்போது சிதறு தேங்காய் அடித்தலும் 'ள்ளோட்டம் நடைபெற்றதற்கும் ஆலய மையுண்டு இக்கிணற்றுநீர் உவர்ப்பாகவே ந்நீரை கை கால் அலம்பவும், நிவேதனப் ாவித்து வந்தனர். ஆணுல் வெள்ளோட்டம்

Page 38
நடைபெற்ற நாளிலிருந்து இக்கிணற்று நீர் போன்று மாறியது இன்றும் கோயிலே அ6 பாக இருக்க இக்கிணற்றின் நீர் மட்டுமே தன் பல அடியார்கள் தம் வீட்டுப்பாவனைக்கு எ
(கோவிலின் தெற்கு மூலையில் அரச அருகில்<1958-ம் ஆண்ட்ளவில் தீர்த்திக்கி: வருடந்தோறும் ஆனி மாதத்து சத்ய நட் தம்பியான சுப்பிரமணியரும் இங்கு தீர்த்த றனா
(கோயிலின் உள்வீதியில் இரண்டு கி அருகிலும், மற்றது சனீஸ்வரன் கோயிலுக் 1968-ம் ஆண்டில் அமைக்கப்பட்டு கும்ப இங்கு நூற்றியெட்டுச் சங்குவைத்து சக்கா (கோயிலின் மகாகும்பாபிஷேகம் பற் கோயில் பிரதம அர்ச்சகர் பிரம்ம்பூதி நர். நடைபெறவில்லையே என்று வுேதனே வயப் யாரே அவர் கனவில் 1968-ம் ஆண்டு ை செய்யுமாறு கட்டளே இட்டதைத் தொடர் ஸ்தாபனமும் வைகாசி மாதம் மகயகும்பாபிட் றன.
கோயில் மூலஸ்தான பிள்ளேயார் வி சிறிய தெற்கு வாசலில் உற்சவ மூர்த்திகள் சமேதராய் சுப்பிரமணியரும் காட்சி தருகி கான பூ மரங்களுடன் யாகசாலை, வாகன
கோயிலின் திருப்பணி வேலைகளை அ னர். நிதி போதாது என்ற நிலை ஏற்படும் கள் உள்ளத்தில் உட்புகுந்து நிதிகொடுத்து கள் நடைபெற்று வருகின்றன.)
ஒருநாள் பூசைசெய்து நிவேத்தியம் அரிசி வாங்கக் கையில் பணமும் இல்லை, ! தனையில், பிள்ளையாரிடமே போய் முறையி புறப்பட ஆயத்தமாகியபோது அடியார் 5 வந்தார் இதுவல்லோ தலங்காவலான் புது வியந்தவண்ணம் இருக்கிருர்,
கோயிலில் ஆண்டுதோறும் திருவெம் யகர் சதுர்த்தி உற்சவம், பெருங்கதைப்படி சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டு வருகின்றன
கோலஞ்சென்ற பிரம்ம ரீ இராமலிங் சுர்கர்கள் கிட்டத்தட்டக் கடந்த நூறு வழு பூசைகள் செய்து வருகின்றனர். இவர்கள் ெ முகரத்தினக் குருக்கள் இப்போது பிரதம வருகின்ருர். இவரது மருமகர் முறையான வருடாந்த உற்சவத்தின்போது கொடி, ஏற்
பேண்டிதர் செ" சிவப்பிரகாசனுல் ஆக் ஆஞ்சல்" நூல், 1979 கோயில் தேவஸ்தா
(இக்கட்டுரை 1981-ம் ஆண்டு ஆல பிரசுரமாக வெளியிடப்பெற்றது.

உவர்த்தன்மை நீங்கி தேவ அமிர்தம் ஆண்மித்து இருக்கும் கிணறுகளில் நீர் உவப் ரிச்சுவை நிரம்பியதாகவுள்ளதால், இதனேயே எடுத்துச் செல்கின்றனர்.
மரத்தின்_கீழுள்ள வைரவர் விக்கிரகத்திற்கு ணறும், தீர்த்த மண்டபமும் கட்டப்பட்டது. சத்திரத்தன்று. பிள்ளேயாரும் அவரது அருட் மாடி அடியார்களுக்கு அருள்புரிந்து வருகின்
னறுகள் உள்ளது. ஒன்று மூலஸ்தானத்திற்கு குே அருகிலும் உள்ளது. சனீஸ்வ்ரன் ஆலயம் ாபிஷேகம் செய்யப்பட்டது. ஆண்டுதோறும் "பிஷேகம் நடைபெற்று வருகின்றது. றியும் இங்கு குறிப்பிடவேண்டியுள்ளது. சண்முகரத்தினக் குருக்கள் கும்பாபிஷேகம் பட்டு எண்ணிக்கொண்டிருக்கையில் பிள்ளே த மாதம் தோன்றி வாலஸ்தாபனத்தைச் ந்து அதே வருடம் பங்குனி மாதம் வர்ல ஷேகமும் அடியார்கள் ஆதரவுடன் நடைபெற்
க்கிரகம் மேற்கு நோக்கியவாறு இருக்கிறது. ாான பிள்ளையாருடன் வள்ளி தெய்வானே ன்றனர். கோயில் உள்வீதியில் அர்ச்சனைக் சாலே, மடப்பள்ளி ஆகியனவும் உள்ளன.
டியார்களே முன்னின்று நடத்தி வருகின்ற போதெல்லாம் தலங்காவலானே அடியார் வருவதுபோல எந்தக்குறையுமின்றி வேலே
படைப்பதற்கு அர்ச்சகரிடம் அரிசி இல்லே. இந்நிலையில் என்ன செய்யலாம் என்ற சிந் டுவோம் என அர்ச்சகர் தமது வீட்டிலிருந்து ஒருவர் தமது காரில் ஒருமூடை அரிசியுடன் மை! இதன்யெண்ணி அர்ச்சகர் இன்றும்
பாவை உற்சவம், மானம்பூ உற்சவம், விநா ப்பு, கயமுகாசூரசங்காரம் ஆகியன வெகு
r)
கக் குருக்கள் பரம்பரையாக வந்த அர்ச்ச தடங்களுக்கு மேலாக நித்திய நைமித்திய வழிவழியாக உதித்த பிரம்ம பூரீ நா. சண் அர்ச்சகராக இருந்து பூஜைகள் செய்து பிரம்ம ஆரீ சதாசிவ யோகீஸ்வர குருக்கள் றி திருவிழாக்களே நடாத்தி வருகின்ருர்: க்கிப்பட்ட தலங்காவற் பிள்ளையார் "திரு ானத்தால் வெளியிடப்பட்டது) ப தண்டிகை உற்சவத்தின்போது இலவச

Page 39
விநாயக பரத்துவம்
சிவநீ சுவாமிநாத பரமேஸ்வரக் குருக்கள்
அகரமென் அறிவாகி
அமாந்தகர் உகர பகரு மொரு முதலாகி
- - ԼյկՀ ,
பல வேறு திருபே
புகளில் பொருள் நான
போற்றுநர்க் கரு நிகரின் மறக் கருனே
நிருமலனேக் கனட
it
இந்து சமயத்தின் ஆதாரமாம் ஒங்கா வம் தான் கணபதி. அனேத்திற்கும் ஆதார மின்றி இடர்பட்ட சரித்திரம் உண்டு. விநாய முதல் பூஜைக்கும் தகைமை உடையவன். வி தில் "துமேவ பிரத்யஸ்ம் தத்வமசி" என்று முடிகிறது. இவற்றுள் பஞ்சகிருத்தியங்களுக் குறிக்கின்றது. விநாயகரை வழிபடும் சமயம் முழுமுதற் கடவுளாக வழிப்படுவது பற்றி இ கோவில் ஊர் எங்குமே கிடையாது. எல்லா கரையிலும், குளக்கரையிலும், ஆலமரத்தடி அங்கிங்கெளுதபடி எழுந்தருளியிருப்பதை கா பெரிதும் விரும்பி தொழப்படுபவரும் எங்கும் திகழ்பவர் விநாயகர்.
பிள்ளேயார் காட்சிக்கு எளியவர் ச
அடியவர்களுக்கு எளிதாகவும், விரைவாகவு
வைணவரும், சாக்தரும், சமணரும், பெளத்
ரைப் போற்றுகின்றனர். "ஐந்து கரத்தனே
置
 

1+
f . ܨ
॥
உலகமெங்கும் ག།
ܗܘ
மகரங்கள் தம்மால்
தி
வேறுமாகி பனி திரித்துக் கொண்டு
இணையும் இடர் தீர்ந்தெய்தப் ண புரிந்தல்லார்க்கு
புரிந்து ஆண்டு கொள்ளும் தியை நினைந்து வாழ்வாம். --
ர தத்துவம், அந்த அருவ அருவுருவ உரு மான முழுமுதற் மூர்த்தி விநாயக வணக்க கள் தனக்கு மேலான நாயகன் இல்லாதவன் க்கினங்களே போக்குபவன். இவை உபருஷத் தொடங்கி வரத மூர்த்தே நம என்று து அதிபதி என்று இவருடைய உயர்வை காணுபத்தியம் எனப்படும். விநாயகரை தில் கூறப்பட்டுள்ளது. பிள்ளையார் இல்லாத ஊர்களிலும், சாலே, சந்துகளிலும், ஆற்ங் யிலும், அரசமரத்தடியிலும், பிள்ளேயார் னலாம். அத்துனே அளவுக்கு மக்களால் எவருக்கும் எழுந்தருளும் இயல்பினருமாக
T.
ஈருனேக்கு இனியவர் தன்னை வணங்கும் ம் அருள் வழங்கும் இயல்பினர். சைவரும் தரும் ஆகிய பல சமயத்தவரும் பிள்ளேயா ஆண் முகத்தனே' என்ற திருமந்திரத்தால்

Page 40
விநாயகருக்கு ஐந்து சரங்களே உடையவர் : தல், 'அழித்தில், மறைத்தல், அருளல் சம்வு கிருர், தியான சுலோகத்தில் 'விஸ்வோத் 'புடைய சிருஷ்டி, ஸ்திதி, லயம் இம்மூன்றை இதை கணபதி "உபநிஷத் த்வமேவகேவலம் குறிப்பிடுகிறது. யாதொரு உதவியும் இன்றி பஞ்சத்தில் கிருஷ்டி கர்த்தாவாக இருக்கிறீர்
பிறருடைய உதவியை எதிர் பாராம (த்வமே கேவலம் தர்தாளி) நீர் ஒருவராகே ஹாரத்தையும் செய்கிறீர். (த்வமே கேவலம் அம் ஸ்திதி கர்த்தாவான விஷ்ணுவும் ஸ்மக: ஞையில் தத்தம் காரியங்களே செய்கின்றனர் பரப் பிரும்மம் என்ருகிறது. ஆலயங்களே தோ பதியாகவும் துவார சணபதியாகவும் பரி னேஸ்வரராகவும் இருக்கும் விநாயக்ரை எர் தொடக்கத்தில் அவரை வழிபட்டால் அச்ெ அவரை வழிபடாமல் தொடங்கினுல் அச் G. அறக் கருணை மறக் கருனே புரிந்து வருக எ வரம் அளித்தார். அதையே உலகத்திற்கு விநாயகரை வழிபடாமல் திரிபுர அசுரர்கள் சிவபெருமான் ஏறிய தேர் அச்சு முறியும் ட சட்டத்திற்கு உட்பட்டு நடத்தல் வேண்டும் துனம் செய்தார். இதனே"முப்புரம் எரிெ செய்த அதி தீரர்" என அருணகிரிநாதர் காணலாம். காரணுகமத்தில் பதினூறு விநா பகப் பெருமான் லோக உபகாரமாக முப்ப அறக்கருணையும் மறக்கருணையும் உண்டு.
இவருடைய பூஜையில் உணவு முக்கி அவல் பொரி என்றும்பாலும் தெளிதேனு விநாயகருக்கு ஸ்த்துணவையே சமர்பிக்கிருே பம் என்பது கோட்பாடு. உடல் வாழ்க்கை லுணவை ஏற்பவர்க்கு வாழ்க்கையில் விக்கி வனுக்கும் குறைபட உண்பவனுக்கும் இடுக்கள் ஆகாரங்களை உட்கொள்ளவேண்டும் ஏற்பது அதிலும் நல்ல பூஜையாகிறது. நல்லு பதி பூஜையாகும்.இதுவிக்கினங்களே அகற்றுவ ஒரு நியதி உள்ளது அது அந்தந்த ஏற்பாட் ஏற்பாட்டில் உயர்நோக்கம் இருக்கிறது. உயிரற்ற இயந்திரம் போலாகிவிடும்.
இது பேரறிவின் இயக்கம் சிற்றுயிர்க வது இயற்கை தெய்வத்தின் பெரு நோக்க தடுப்பது எதுவோ அது விக்கினம். அத்திச் இந்த இறைவன் செயலுக்கு ஏற்ப மனப் விக்னேஸ்வரர் பூஜை (எனக்கு தோல்வி ஏற் மனப்பான்மை) வெறும் சடங்குகள் கணப
- 8

என அறியப்படுகின்றது. படைத்தல், காத் }த்தல், என்ற ஐந்தொழில்களேயும் செய் பதிதி ஸ்மஸ்திதா' சகல பிரபஞ்சங்களே 2யும் செய்கிருர் என்பதை குறிப்பிடலாம். கர்தாவி, தர்தாவி, ஹர்தாலி" என்று நீரே பலவிதமாக தோன்றும் சர்வ பிர (த்வமே கேவலம் கர்தாளி).
s ல், ஸர்வ பிரபஞ்சத்தையும் பரிபாலிக்கிறீர். நின்று சம்ஸ்த பிரபஞ்சங்களேயும் சம் ஹர்தாவி) சிருஷ்டி கர்த்தாவான் பிரும்மா Tர கர்த்தாவாக ருத்திரனும் கணபதி ஆக் என்று ஏற்படுகிறது அப்போது கணபதி க்கினுல் ஸ்தம்பத்தின் கீழ் மூலாதார கண வாரங்களில் முதல் நிர்தி முலையில் விக்கி ந்த ஒரு செயல் தொடங்குபவரும் செயலின் சயலே இடையூறு இன்றி நிறைவு செய்தும், சயலுக்கு இடையூறு விழைவித்தும் முறையே ன்று சிவபெருமான் விநாயகப் பெருமானுக்கு காட்டுவதற்காகதான் மறந்தது போல் மீது போருக்கு செல்ல நேர்ந்த போது டி செய்தார். சட்டம் வகுத்தவரே அச் என்பதை உலக மக்கள் அறிந்துய்ய இங் சப்த அச்சிவன் உறை ரதம் அச்சது பொடி தம் திருப்புகழில் அருளிச் செய்திருத்தல் யகரின்வடிவங்கள் போடப்பட்டுள்ளது. விநா த்தொரு திருவடிவங்களே தாங்கினுர் இதில்
யமான இடம் பெறுகின்றது. அப்பமொடு ம் பாகும் பருப்பும் இவை என்பதாலும் ம். ஸ்த்துள்ள உணவில் கணபதிக்கு விருப் க்கு உணவு அவசியம். முறையாக நல் னங்கள் குறைகின்றன. மிகைபட உண்ப ரகள் பலநேரிடுகின்றன. அளவுடன் சத்துள்ள அவ்வுணவையும் கணபதியின் பிரசாதமாக ஈவை படைத்துநல்லோரை மகிழ்விப்பதுகண தில் முதல்படியாகும், இயற்கையின்போக்கில் டின்படி இயங்கி வருகிறது. இந்த ஒழுங்கு உயர் நோக்கம் இல்லாவிட்டால் இயற்கை
ள பயன்படுத்தி அவைகளே பேருயிர்களாக்கு ாகும். உயிர்களின் நலம் தரும் வளர்ச்சியை கய விக்கினத்தை கணபதி அகற்றுகிருர்" பான்மையை வரவழைத்துக் கொள்ளுதலே பட்டால் அதுவும் உன் திருவருளோ என்ற
பூஜையாக மாட்டாது. N") -

Page 41
*
யான் "எனது" என்பதை தெய்வத்தி துபவன் வாழ்க்கையில் கஷ்டங்களேயும் எதிர் கடஹர சதுர்த்தி, குமாரசஷ்டி விரதம் அல்: அன்று வழிபாடு ஆகியவை விநாயகர் வி தில் நர்த்தனம் செய்திருக்கிருர், சரிந்த ெ சந்திரன் சிரித்தான். விநாயகர் கோபம் கொ முதல் சந்திரனே எவருமே பார்க்க மாட்டார். வார்கள். இதுவே விநாயகர் இட்ட சாபம்
Hill
சந்திரன் விநாயகரிடம் மன்னிப்பு கே சதுர்த்தியில் உன்னேகாண்பவரெல்லாம் வீன் மாதம் சுக்ல சதுர்த்தியில் என்னேப் பூஜித்தா விமோசனம் அளித்தார். அன்று முதல் சு இவ் விரதம் முக்கியமாக பெண்கள் அனுஷ் உலகில் பெண்களே ஆண்களே விட வீண் , அவர்கள்மேல் ஏற்பட்ட விண் அபவாதங்கள் முதலிய எண்ணங்கள் சித்தி பெறவும் சித்தி விரதம் அனுஷ்டித்துவழிபட வேண்டும்.ஆவ: விநாயகரை வழிபடுவது மூலம் பெறற்கரிய கணேசர் சொல்கிருர் நான் உனக்கு மத்திய பவுசதுர்த்தியும் மத்தியானமும் கூடிய தி செய்கிறேன். உனக்கு வரதை என்ற பெ யார் உபாஷிக்கவில்லையோ அவர்களுடைய போகின்றன.
சந்த்ரோதயே த் 6 வைப் ராப் தஸ்ே தத் காலம் மே விர த்வத் யுக்தம் பல
கிருஷ்ண சதுர்த்தி தேவிக்கு கணேசர் தரிசித்தால் கிருஷ்ண் சதுர்த்தியும் சந்ாோதய ஜாமங்களுக்கும் அன்னம் இல்லாமல் என்ன தீர்த்து விடுவாய் உனக்கு சங்கன்டஹரனி எ தியில் வன்னி மரத்தடியில் மந்திரஜபம் செய் விழித்திருந்து மறு நாள் காலேயும் பூசிக்க ே யாவரும் வழி பட்டே தம் ஆற்றலேப்" பெ யால் அடையப்படும் பயன்கள் எல்லாம் மத மஹாகணபதி அருளேப் பெற செய்யப் படு மாகும் கணபதி ஹோமத்தால் அடையும் பய
விநாயகர் பூஜைக்கு அறுகம் புல் பிர; என்ற அரக்கண் விழுங்கிய போது அவன் உள் தான். சமணமாக கணபதி அறுகம் புல்லே த கீரமான ஹோமங்களில் அறுகம் புல் ஹோம வாகனம் பெருச்சாளி, கஜமுகாசுரன் சிவபெ போன்று பழைய வடிவை விட்டு பெருச்சால் தாக்குவதற்காக வந்தான் விநாயகர் அவ* மாக கொண்டார். எனவே விநாயகரை பன

டம் ஒப்படைத்துவிட்டு வாழ்க்கையை நடத் ந்து நிற்கக்கூடியவன். சதுர்த்தி விரதம் சங் வது பிள்ளையார் நோன்பு வெள்ளி. செவ்வாய் ரதங்கள். ஒரு சமயம் விநாயகர் கிைலாசத் தொந்தி, குறுகிய கால்கள் இவரை பார்த்து ாண்டு சந்திரனுககு சபித்து விட்டார். அன்று கள். கண்டவரும் நிந்தை செய்து ஒதுங்கு
اليد (NS
கிட்டான். விநாயகர் மனமிரங்கி 'சுக்ல ண் அபவாதம் ஏற்படட்டும். ஆணுல் ஆவணி ாக் அந்த அபவாதம் நீங்கப்படும் என்று சாப Fதுர்த்தி விரதம் அனுஷ்டிக்கப்படுகின்றது. டிக்கப்பட வேண்டியது. காரணம் இந்த அபவாதத்திற்கு உள்ளாகின்றனர், ஆதலால் நீங்கவும் அவர்கள் விருப்பும் பிள்ளேப் பேறு விநாயகரை அவர் விரும்பிய சதுர்த்தியின்று E சுக்ல சதுர்த்தியில் விரதம் பூர்த்திசெய்து பேறுகளே பெறலாம் சுக்ல சதுர்த்தி தேவிக்கு ானத்தில் தரிசனம் கொடுத்தபடியால் சுக்கல் னத்தில் என்னேப் பூஜிப்பவ்ர்களுக்கு அருள் யர் விளங்கும், என்னுடன் கூடிய உன்னே மற்றைய விரதங்கள் எல்லாம் நிஷ்பலஞய்
S}} \s
பாயற்றம் த ந சதுர்த்தகே // ாதம் முன்யம் து ப்ரியம் ||
சொல்கிருர் சந்திரோதயத்தில் நீ என்னே ம் கூடிய காலமும் முக்கிய விரதமாகும் ஐந்து "டிபாசிப்பவர்களின் கஸ்டங்கள் எல்லாம் ன்ற பெயர் உன்டர்கட்டும் கிருஷ்ண சதுர்த் வது மிகவும் விசேஷ்ச இரவில் பூஜை செய்து வண்டும் சண்பதியை மிரும்மாதி தேவர்கள் றுகின்றனர் மற்ற தெய்வங்களின் உபாசன் ராகணபதி உபாசனேயால் கிட்டுகிறது இந்த கின்ற மார்க்கங்களிலே ஹோமம் முக்கிய பன்கள் அளவற்றது.
தானமானது. விநாயகப் பெருமான் அனலன் ளே சென்று பதிஞன்கு உலகங்களேயும் தகித் ரித்தார் என்பது புராணக் கூற்று. சாந்தி ம் செய்யப்படுகின்றது. விநாயகருடைய குமான் கொடுத்த வரத்தினுல் இறந்தவன் சி வடிவங் கொண்டு விநாயகப் பெருமானே "அடக்கி பெருச்சாளியாக தனது வாகன ரிந்தேத்தி நலம் பெறுவோமாக.

Page 42
నెRూనాజధాన్యాణాఛానెసెబెనెసొనెషోబెనెటికెటెనె
eLeLeLELeLELeLELELeLLeeL L0LLeKL0L0L0LeL KLeLeeLk KLKKLe0K0KL KKLkLK
 
 

后9塔与母唱巨额逾19f旨9巨国唱己毛重T트田 昌昌mg migmg활용 통g병道昌國, m道들들의 mig南都,写四围碧写I99司与四巨额逾己9写三县四县县唱uT司己
క్టెన్షాచే చెపి"

Page 43


Page 44
தலங்காவலான் அற்பு
it சிவழி. நா. சண்முகரத்தினக் குருக்கள்
திருக்கேதீஸ்வரம், திருக்கோணுசலம் கொண்ட பெருமையுடையதாகிய இலங்கா தமிழ் மன்னர்கள் இலங்கையை அரசு செ வந்த அந்தகரொருவர் அரசவையில் யாழ் புடையதுமான யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்ப கல்விமான்கள், புலவர்கள், ஞானப்பிரகாச யோர்களேத் தன்னகத்தே கொண்ட பெரு தம்மை மெய்யன்புடன் வந்து வணங்கும் பாலிக்கும் தெய்வமாகிய தலங்காவற் பிள்
அவருக்குத் திருநாமங்கள், இன்னுமி
ஒன்று இந்தப் பெருமானுக்கு, 1840-ம் ஆ தருமசாதனமாகக் கொடுக்கப்பெற்ற காணி
என்று சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது இரண்ட ஆலயத்தில் கிழக்குப் பக்கமாக ஒரு பழமையா பெருமானே அனிஞ்சிலடிப்பிள்ளையாரெனக் முதியவர் எனக்குச் சொன்ஞர்.
அந்தக் காலத்தில் கோயில் செங்கற் நமது பெரிய தந்தையார் ஞானசேகரக்கு (நான் கல்வி கற்கும் காலம்) 1918-ம் ஆ ஞலும் கல்லிஞல், கர்ப்பக்கிரகம், அர்த்த கட்டிமுடிக்கப்பெற்று ஊரிலுள்ள அடியா பெற்றது.
பெரிய தந்தையாருக்குப்பின் நான்" தொண்டைச் செய்துவருகிறேன். எனது திருவருள் செயல்கள் அளவிடற்கரியது. அவ

முதலிய சிவத் தலங்களேத் தன்னகத்தே புரியின் வடபாலாக அமையப் பெற்றதும் சய்த கால்த்தில், தென்னிந்தியாவிலிருந்து வாசித்து பரிசாகப் பெற்ற பெருமையை ல் சகல சிறப்புக்களேயுடையதும், சிறந் '''#ခွါ# ஃ நேடேய 器 ம்ை பெற்றதுமான திருநெல்வேலியெனுமூரில் அடியார்களின் இடர் போக்கி நற்கருனே ளேபார்அமர்ந்திரு க்கின் முர். ரண்டு அறியக்கூடியதாக இருக்கின்றது. பூண்டில் ஆளுரிலுள்ள சில அடியவர்களால் ரியுறுதியில், நிசாயாரோகன மூத்தநயிஞர் ாவதாக இந்தப் பெருமான் எழுந்தருளிய ான அனிஞ்சில் மரம் இருந்ததாகவும் அதனுல் கூறப்பட்டதாகவும் ஒரு வயது சென்ற
களிஞல் கட்டப்பட்டு இருந்தது. பின்னர் நக்கள் வைத்தீஸ்வரக்குருக்களின் காலத்தில் ண்டு பங்குனி மாதம் ஒரு ஊரிலுள்ள மகா நமண்டபம், மஹாமண் பமாகிய மூன்றும் ர்களது உதவியோடு கும்பாபிஷேகம் நடை
1929-ம் ஆண்டு முதல் பெருமானுடைய காலத்தில் நான் அறிந்த அவருடைய தறுள் சிலவற்றைக் குறிப்பிட விரும்புகிறேன்.

Page 45
எனது காலத்தின் முன் இங்கு கொடி தளபாடங்களோ, அடுக்குகளோ இருக்கவில் செப்புத்தகடுகள் இருந்தது. அந்தப் பெரிய யிஞல் அவரது உற்வினர்கள் தங்களுக்குள் பகிர்ந்து எடுத்துக்சொண்டனர். செப்புத்தச அவர்கள் நித்திரையாகவிருக்கும் சமயம் ெ தோன்றி காலம்சென்ற பெரியவரது பெய எனக்கு பங்கு இல்லேயா என்று கேட்டார். கள் கேட்டபோது கொடிஸ்பத்திற்குச் ச்ெ மறுநாள் அதிகாலே அவர்கள் எல்லோரும் &ணயை வியந்து கூறி அந்தத் தகட்டை எ கேட்டுக்கொண்டார்கள். அதை a LGörül துவிட்டு ஊரவர்களின் பொருளுதவியுடன் ஆனி மாதத்தில் கொடிஸ்தம்பம் நாட்டப்
அந்தக்காலத்தில் ஒர்நாஸ் பூசை செய் மனம் வருந்திப் பெருமான நினேத்து அப்ப தரவில்லை. உன்னுடைய பூசையை எவ்வாறு சமயம், நல்லுரரிலுள்ள ன்னப்பாப்பிள்ளே தம் செய்த "3 புசல் பச்சரிசி சாக்கில்போட் பூசை குறைவின்றி நடந்தது.
ஒஐரிலுள்ள ஒரு பெரியாருடைய வி அதில் சொல்லப்பட்ட முறைப்படி மிகவும் : என்னுடைய மனதில் ஒரு எண்ணம் தோன் காய்கறி வேட்டி சால்ன்வ இவையெல்லாம் பிரயோசன்ப்பட்க்கூடிய பொருள் ஒன்றுமில் உடனே கிரியை செய்தவர் சற்று நிற்கும்பப போது கையில் மிகவும் நன்ருக உள்ள ஒரு பிள்ஃாயாருக்குக் கொண்டுபோய் வையுங்கள் திருவிளையாடலே நினைந்து மனம் பூசித்தேன்
1942-ம் ஆண்டு ஆனி மாதம் பிள்ே வெள்ளோட்டவிழா முடிந்ததும் கோயில் 6 ராக மாறியதை எல்லோரும் அறிவர். காச் பாவிப்புக்காக 'இன்றும் இந்தக் கிணற்றின்ே கூடியதாக உள்ளது. . ܒܪܟܬܐ
இவ்வாலயத்தில் 1918-ம் ஆண்டு ந
ஆண்டு பங்குனி மாதம் சில திருத்தங்கள் நடைபெற்றது.
அதன் பின்னர் இருபது வருஷம் கழி மருந்து பழுதுற்றதனுல் சம்புரோக்ஷனே :ெ டம் சொன்னபோது ஏளனமான முறையில் விளங்கிவிட்டது. மனவேதனே தாங்காமல் போய் "அப்பனே! இவ்வளவு காலமும் உன் பொருள் இல்லையென்பதால்தானே அவர் வர்களிடம் சொல்வி உனது கும்பாபிஷேகத் னேன். சில நாட்கள் சென்றன. அதன்பின் தோன்றி இரண்டே வார்த்தைகள் கூறி அ தாபனம் செய்து வைகாசி 29-ம் திகதி ம்ெ

டியேற்றி உற்சவம் செய்வதற்கு ஒருவித ல. ஊரிலுள்ள ஒரு அடியாருடைய வீட்டில் பவர் காலமாகிய பின் சந்ததி இல்லாமை சமாதானமாக எல்லாப் பொருள்களேயும் ட்டை ஒருவரும் எடுக்கவில்லை. அன்றிரவு பருமான் அவர்கனெல்லோரதும் கனவில் ரைச் சொல்லி அவருடைய பொருட்களில் உங்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்று அவர் ப்புத்தகட்டைத் தாருங்கள் எனக் கூறிஞர். என்னிடம்வந்து விள்களயாருண்டம் கரு டுத்துக் கோயிலுக்கு கொண்டுவரும்படி பாய் ஏற்றிக்கொண்டுவந்து கோயிலில் வைத்
கொடிஸ்தம்பம் செய்து 1934-ம் ஆண்டு பட்டது.
வதற்கு திருவமுதுக்கு அரிசி இல்லாததால் னே! நீ அரிசியும் தரவில்லை, கையில் காசும் நான் செய்யப்போகிறேன் என்று சொல்லும் இராமநாதன் என்பவர் தனது காரில் சுத் ட்டு என்து வீட்டிற்கு அனுப்பிவைத்தார்.
ட்டில் சபிண்டீகரணம் நடைபெற்றது. தாராளமாக எல்லாம் தந்தார்கள். அப்போ ன்றியது. பெருமானே நின்த்து இந்த அரிசி ஒத்தனே நாட்களுக்கு இதில் உனக்குப் ஸ்லேயே என நினைத்துக்கொண்டு எழுந்தேன் சொல்லி வீட்டினுள்போஞர் திரும்பி வரும் செம்புடன் வந்து அதை என்னிடம் தந்து ள் எனச் சொன்னர். எம்பெருமானுடைய
List ܗܿܝ ܕܒܡܨ܃ ாயாருடைய தேர்த்திருப்பணி நிறைவெய்தி பாசலிலுள்ள உலர் நீருடைய கிணறு நன்னி மைல் சுற்ருடவில் உள்ளோர் தங்களுடைய யே நீர் எடுத்துச் செல்வதைப் பார்க்கக்
1. ܒ. |- டந்த கும்பாபிஷேகத்தின் பின், 1948-ம் செய்து சம்புரோஷண மகா கும்பாபிஷேகம்
த்து, பிள்ளேயாருக்குச் சாத்திய அஷ்டபந்தன :ய்ய வேண்டுமென நினைத்து ஒரு அடியவரி கதைத்தார். எனக்கு அவ்ருடைய நினைவு நேராக மூலஸ்தானம் சுவாமி. சந்நிதியில் க்குப் பூசை செய்துவருகிறேன் என்னிடம் இவ்வாறு சொன்னூர். நீ பொருள் உள்ள தை நடத்து" என முறையிட்டுத் திரும்பி ஒருநாள் இரவு எமபெருமான் கனவில் ருளினர். அதாவது பங்குனி மாதம் வாலஸ் பள்ளிக்கிழமை கும்பாபிஷ்ேகம் செய்யலாம்.

Page 46
அவர் கூறியவாறு யாரும் எதிர்பார பனம் நடந்தது. சித்திரை மாதம் முழுவ: கோயில் கொடியேற்றத்துடன் முடிந்தது. உற்சவம் மூடிந்து வீடு வந்தேன். எனது அம்மையார் என்னே வந்து விசாரித்ததாகக் வீட்டிற்குச் சென்றேன். என்னே உட்கார : பிள்ளையாருடைய திருப்பணியை நடத்திக் நாட்களில் வரும் கொடியேற்ற மஹோற் கேட்டுக்கொண்டார்கள். நான் சந்தோஷத் பணி வேலேகளே ஆரம்பித்துப் பரிவார மூர் ஒரு சந்நிதானம் அமைத்து திருவருள் துனே ஆம் ஆண்டு வைகாசி மாதம் 29 ஆம் திகதி முறையாக முன்னரிலும்பார்க்க மிகவும் சி.
தேர்த் திருப்பணி நடைபெற்று மு விறகுகளைக் கொண்டு பிள்ளையாருடைய க.
வைக்கப்பட்டது. காலம் கோடைகாலம்.
பெய்தால் மிகவும் நன்ருக இருக்கும் என்று நல்லமாதிரி ஒரு அபிஷேகம் செய்தோம். அ கூட்டத்தில் மிகவும் பிரபல்யமுடைய ஒரு விசேஷம் நடக்கிறதென வினவிஞர். அவ அபிஷேகம் நடக்கிறது என்ருர்கள். சே போதும் இன்று மழைபெய்யாது. பிள்ளே என்ருர், அது எல்லாவற்றையும் நாளேக்கு கும் வீடு சென்ருர்கள். எல்லோரும் ஆச்ச தியாலத்திற்குள் பிள்ளேயாருடைய சுற்ருடர் மானுடைய கருனேயை எல்லோரும் குறி பேசிக் கொண்டார்கள்,
॥
சென்ற காலங்களில் நடந்த சில அ களின் தாராளமான பொருளுதவி ஆலும் ஆண்டு ஆனி மாதம் 3 ஆம் திகதி வெள்ள திருவருள் துனேயினுல் கும்பாபிஷ்ேகம் இனி துடன் எனது. காலத்தில் எனக்குத் தெரி ம்ாகும். 1
நான் என்னுடைய இளமைக் காலத் வண்டியில் பூட்டிப் எருது'தான் விரும்பி வேண்டிய இடம்தோக்கிச் செலுத்திச் சென் போக்கில் செல்லவிடாது சாரதியப்ாகிய எம் தில் நடக்க வேண்டியதிருத்தொண்டுகன்பூ நடந்தவை-மேற்கொண்டு நடக்க இருப்ப வருட் செயலே என்ற மனநிறைவுடன் அவரு செலுத்துகிறேன்.
அத்துடன் எனது அபிமானத் தந்தைய கொண்டு இரவு பகலாக உழைத்தவரும் என கோயில் சிவபூ சி. சபாபதி சிவாசாரியரு செ லுத்தி பொறுமையுடன் வாசித்த பெரிே எல்லா அடியார்களும் விநாயகப் பெரு
பும் தீர்க்காயுளையும் பெற்று நீடூழி காலம்
H

ாத வகையில் பங்குனி மாதம் வாலஸ்தா தும் திருநெல்வேலி காயாரோகண சுவாமி
வைகாசி மாதம் 7-ம் திகதி பூங்காவன
வீட்டிலுள்ளவர்கள் நல்லுரரிலுள்ள ஒரு * சொன்னூர்கள். நான் உடனே அவர் வைத்து, தான் சொப்பனம் கண்டதாகவும் கும்பாபிஷேகத்தையும் செய்து அடுத்த சில சவத்தையும் தவறவிடாது செய்யும்படியும் துடன் திரும்பிவந்து அடுத்த நாளே திருப் த்தியாக ஒரு சனீஸ்வரப்பெருமானுக்கும் ாயினுல் திருப்பணி"வேலேக்ள் செய்து 1988 பிள்ளேயாருடைய ஆஞ்ஞைப்படி மூன்ரும் றப்பாகக் கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்றது.
' , ', ! --
டிந்தவுடன்" எஞ்சியிருந்த கழிவு மரங்கள் ட்டிட வேலைகளுக்காகி ஒரு சுண்ணும்புச்சூன் சூளே வைத்தவர்கள் இன்று இரவு ஒரு மழை சொன்னூர்கள். அப்போ பிள்ளேயாருக்கு அடியார்கள் கூட்டமாக வந்தனர். அந்தக் சோதிடர் கூடிநின்றவர்களிடம் என்ன Iர்கள் மழையை வேண்டி பிள்ளையாருக்கு ாதிடர் கிரகங்களின் நிலையைக் கூறி ஒரு யாருடைய நற்கருனேக்கும் பங்கமேற்படும் ப் பேசிக்கொள்வோம் என்று கூறி எல்லோ ரியப்படுமாறு அவர்கள் சென்று ஒரு மணித் வில் மாத்திரம் பெருமழை பெய்தது. பெரு ப்பாகச் சோதிடரும் விய்ந்து பாராட்டிப்
· ॥ சம்பாவிதங்கள் காரணமாக பல அடியார் அவர்கள் ஒத்துழைப்பினுலும் 1988 ஆம் ரிக்கிழமை மிகவும் சிறப்பாகப் பெருமானது து நடைபெற்றது. இந்தக் ఆస్రి யக்கூடியதாக நான்காவது கும்பாபி T
॥ தில் மிகவும் குளப்படிகாரனுக இருந்தேன். ய்வாறு செல்லவிடாது சார்தி திான் போக வதுபோல் என்னேயும் எனது மனம் போன பிரானுர் தடுத்தாட்கொண்டு எனது காலத் ம் திருப்பணி வேலேகளேயும் செய்வித்தார். வை எல்லாம் விநாயகப் பெருமானது திரு டைய திருவடிகளுக்கு எனது வணக்கத்தைச்
பாரும், எனது கல்வி வளர்ச்சியில் அக்கறை து ஞானகுருவுமாகிய திருநெல்வேலிச் சிவன் டைய பாதகமலங்களுக்கும் நமஸ்காரம் யார்க்கும் நன்றி தெரிவிக்கின்றேன்.
குமானின் திருவருளினுல் சகல செல்வங்களே
வாழ்வார்களாக ॥

Page 47
பிணிதீர்க்கும் பிள்ள
it. "
சதா யோகீஸ்வரக் குருக்கள் (ராசாத்திக் குருக்கள்)
直
it." .."
-- T
E
திருநெல்வேலி அருள்மிகு தலங்காவல் ஷேகம் விநாயகப் பெருமான் மீது பக்தியும் உவந்து கொடுத்த பேருத்வி நிதியாலும், நிதானமும் நிறைந்த ஆசாரசீலராகவுள்ள கு வருஷம் ஆனி மாதம் 17-6-88:வெள்ளிக்கிழ: தேவஸ்தான பிரதிஷ்டா குரு ஸ்வாமிநாத சிறப்பாக நடைபெற திருவருள் கூடியது. 酉。苷卡
தலங்காவல் பிள்ளையார் தன்னுடைய பெற்ற வன்முறை அசம்பாவிதங்களின் போ பாற்றி நிரூபித்துவிட்டார் என்பதை நாம் வரும்போதுதான் கடவுளிடம் போய் முறைய மறந்தவர்களேக் கூட விக்கினம் தீர்த்து அரு
- L
ri என்றும் நம்பிக்கையுடன் வாழ்பவருச் இணக்கடவுளாம். கணபதிக்கு வாய்த்த குருக்க குன்றி ஆ&னப்பந்தி வைத்தியசாலையில் இரு கொட்டகை வேல்கள் குறையாக உள்ளது முடன்" என்று மிகவும் மனம் வருந்திஞர்.
எனக்கு ஒரு மருந்தும் வேண்டாம்
கன். என்னுடைய உயிர் வீட்டில்தான் பிரிய வந்தார் வந்தவுடன் பிள்ளையாரின் விபூதியை னுடைய மரணக் கொண்டாட்டம் என்ற அருகில் இருக்கும் எனக்கும் பிள்ளேயாரின் ஒருவாறு தேர்த்திக் கொண்டு பிள்ளையாெ தொண்டு செய்தது எல்லாம் உண்மையா

. " i.
பிள்ளேயார் சம்புரோக்ஷண மஹா கும்பாபி நம்பிக்கையும் உள்ள அடியார்கள் "மனம் சொல் வன்மையும் நேர்மையும் ஒழுக்கமும் ருக்கள் ஐயாவின் தூண்டுகோளாதும் விபவு மை அதிகாலே நயினை நாகபூஷணி அம்பாள் பரமேஸ்வரக்குருக்கள் சீதலேமையில் மிகவும்
பெயரின் உண்மையை அண்மையில் நடை து தன்னடியவரையும் சுற்ருடலேயும் காப் ஒரு போதும் மறக்கக் கூடாது.நாம் கஷ்டம் விடுவோம். பிறகு மறந்து விடுவோம். அப்படி ளியிருக்கிருர்,
குே இறை அருள் தானுகவே, கைகூடும். கரு நீள் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உடல் நலம் நந்த்போது 'பிள்ளேயாரின் தெற்குப்பக்கக் அதை நான் சுகமாகி நிறைவேற்ற மாட்
”ཁ * -
என்னே வீட்டிற்குக் கூட்டிக் கொண்டுபோங் வேண்டும் என்று அடம்பிடித்து வீட்டிற்கு ப உடம்பு முழுவதும் பூசி நாளேக்கு என் சொல்லியபடியே கோவிலேப் பார்த்தார். மீது கோபந்தான் வந்தது. பின்பு மனத்தை ர்ே உண்மை விசுவாசத்தோடு உனக்குத் ஒல் மாமாவிற்கு இப்ப ஒன்றும் செய்யக்

Page 48
கூடாது என்று கூறி மனம் வருந்தினேன். ம சிறிதாக ஆரோக்கியமாக வந்தது. அய கோவில் ஐயா தப்பிவிட்டார். திருப்பணி வே. பட்டார்கள். அப்படியே நாளுக்கு நாள் குருக் இன்னும் பலதிருத்த வேலைகளேயும் செய்வித்து களிடம் சென்று நிதி சேர்த்து முடித்தார் என இன்றும் பிள்ளேயாருக்கு தன்னுல் இயன்ற தெ
குரு அருளும் இருவருளும் ஒருமனப்பட் என்பது இதன் மூலம் தெளிவாகின்றது:
கும்பாபிஷேகத்தை தொடர்ந்து மண்ட சித்திரத்தேர் திருப்பணி செய்வித்த அமரர் முன் தெரிகிருர், அமரர் ஆகிவிட்ட போது தொண்டுகள் எல்லாம் மறக்கமுடியாதவைகள்
உற்சவ காலங்களில் குறித்த நேரத்தில் பெற எங்களுக்கு அறிவுரை வழங்கியவர். வி ஒருவருக்காக காத்து இருக்கக் கூடாது ஒரு. கூறுபவர். இப்படியானவர்கள் எல்லாம் தெ கள் என்பது உண்மை.
இப்போதும் மஹோற்சவ காலங்களி செய்து வரும் ஜங்கர நேசரும், சற்குணவான் பிள்ளேயாரின் திருத்தொண்டுகளைச் செய்து
எம் முன்னுேர் காட்டிய வழிப்படி திருதி கும்பாபிஷேகத்தில் விமானஸ்தூபி வேலை செ செய்த சி. கனகராசா குழுவினரும் மற்றும் , பிள்ளைகளாகிய தில்லைநாதன், பெருமாள், ம சீகல செல்வங்களும் பெற்று நோயற்ற வாழ்
sX is risis.T.u. பிரணவத்தின் சொரூபமானவன் வெளிப்படுத்துகின்றது. நாதம், வி ஐந்து உறுப்புக்களையும் கொண்டது தண்ட வடிவமானது அடுத்த விந்து உறுப்புகளும் சேர்ந்தே பிள்ளையார் வடிவமாகும். விநாயகனின் துதிக்ை எழுத்துக்கள் விநாயகனின் முகத்தி தொடங்கும் போதும் விநாயகரைே யும் எழுதத்தொடங்கும் போதும் பி பதும் மரபாகிவிட்டது.கணபதி பூ
அழைக்கப்படலாயிற்று,
ibissairs
m F

றுநாள் காலே இவரின் உடல் நலம் சிறிது வலர்கள் எ ல் லாரும் பிள்ளே யார் லேகள் செய்ய வேண்டும் என்று சந்தோஷப் கள் நலமடைந்து கொட்டகை திருப்பணியும் கும்பாபிஷேகத்தையும் இவரே அடியவர் ா கடன் பணி செய்து கிடப்பதே என்று தாண்டுகளேச் செய்து வருகிருர்,
ட்டால் இறைஅருள் தாஞகவே கிட்டும் 蠶醬 棗 லாபிஷேகம் நடைபெறும் இக் காலங்களில் டாக்குத்தர் சுப்பிரமணியம் அவர்கள் கண் ம் அவர் இங்கு பிள்ளையாருக்கு செய்தி 1ாகும்:
பூஜைகள் திருவிழாக்கள் எல்லாம் ரதகாரர் நன்மை கருதி தெய்வகாரியத்தை ஒழுங்கு இருக்க வேண்டும் என்று அடித்துக் ப்வப்பிறவிகளாகவே இறைவனடி சேர்வார்
ல் நேரம் தவருது நடக்க சரியை வழிபாடு rகளும் திருச்செல்வர்களாகிய இளைஞர்கள் வருவது போற்றத்தக்கது.
த்ொண்டுகளைச் செய்து பிள்ளையாருடைய ய்த தம்பு ஞானசேகரம், வர்ண வேலைகளைச் நரதஞ்சலி செய்துவரும் கண்ணுச்சாமியின் ற்றும் தொண்டுகள் செய்தவர்கள் எல்லாரும் வு வாழ ஆசீர்வதிக்கிறேன்.
- .
ார் சுழி \
விநாயகன் என்பதைத் துதிக்கை ந்து, அகரம், உகரம், மகரமாகிய பிரணவம், முதலாவதான நாதம் விட்ட வடிவமானது. இவ்விரு சுழி (உ). இது நாதவிந்துக்களின் கயே நாதவிந்து வடிவம்.மற்றைய லடங்கும். இதஞலேயே எதைத் யே முதலில் வணங்குவதுடன் எதனை பிள்ளையார் சுழி போட்டு ஆரம்பிப் பூசை கைமேற் பலன்' என இது
................. ܠܵܐ ܒ+1 11
mmmmmmmmmmmmm

Page 49
ஒரு ܬܹܐܡܝܼܙ திருநெல்வேலி தலங்கா
da si stööstuff GyffäM
டிருடே' ர்ே ■ .ميزانيا
ခြွခ်မ္းမ္ယုံးရှုံ့ဂဲ)းt,ဒါး...” చేసా
дѣПШ ... . . . . . இவரிே (ஆசிரியவிரு ہ:آئینہ
இந் பூதி
ஆழ்ந்ே 國
.ே '. திருச்சிற்றம் சீராரும்யாழ்ப்பாணத் திருெ ன்ே சிறப்புவன்ேகோயில் கொ பேராருந் தலங்காவற்பிள்கள் பெருமைபெறு திருவூஞ்ச நகாராருங்கற்பகம்போற்கரு காயாரோகணராகிக் து பாராரும் போற்றுநல வல்ல இயோசாங்குசத்தாராங்கள்
*藏、鬣 ஈட ஆகிவிடிவி ட் திரு 謁 *髪-韋e′
t
ாருங் கலேபல :: " பெருமைபெறு பிர
சேராரும் மந்திரங்கம் பலம் ெேச்ம்மையுடன்ம்ைந்தத பாராரும் போற்றுதலங் காவ
பகர்மூத்த நயினுரே ஆ
 
 
 

ܘܙܕ ܘܐ = f
rajo'oficiraMuff ***
மூத்த நயிஞர் திேல்
չlւլեւիր Ն
ਹ6
i ஆே  ைஒரு த்தம்) 「 **
ਮ
-Fi 亡、 ܒܫܢܬܐ ܕ5ܪ݇ܬ݂5 ܕ̈ܬܬܐ 鲇
பலம் ' நல்வேலிப்பதியில்' " ாள்ளுந்திகழைந்து கரத்தாராம்
யார்தாம்ாப்' " ற் பாமாலே யான்பாடக் தடியார் தமைக்காத்துக் ஈசினிமே லருள்சுரக்கும் மைசேர் பாகத்துப் ண்பதிதாள்"க்ரிப்பாமே. "
ஆல் ங்பூர்ன்டிே ஆல் சல் 艘。 Re: RE: *** AL - Ali
: 5 னாகக் கட் ட்டமாகப்பூர் டி AT KTLLSAS SSSSS S கையாழ்' தாகச் స్త్రా li ருவூஞ்சல் தனின்மேவிப்' ல் கொள்ளும்.ே டீ ரூஞ்சல்ா If yn

Page 50
பூதகணம் புடைநின்று போற் புண்ணியநல்லடியர்கள் `ငါ့ခန္တမြုံး" န္တိန္နှီးဖြူ କାଁଳ மண்ணவரு காதலமாகும
காயாரோ, கணராகக் கரு ஒதுபுகழ்த் தலங்கரவற்பிள்கி டியர்மூத்த நீயிஞரே4ஆ
சந்திரனுஞ் சூரியனுங்குடை8
தக்திநலவாயுதேவக்கிவ சுந்தரமார் வருணகுருவிவட்ட தோத்திரங்கள் ஒதுவார் கந்தமலர்ப்பொழில்சூழ்தெல்
காயாரோகனராகக் கரி தந்தமது தலங்காவற்பிள்க்ள நவில்மூத்த நயிஞரே !'
உலகமெலாம் படைக்கின்
உலகமன்ைகாக்கின்றதி அலகில்பல தேவ்ர்கட்கு அதி அளவில்லர் நிதிபதியாம் பலபலவாம் புகழ்பாடிங்பந் 'பகர்காபா ரோகண்ராம் தலங்காவற்பிள்ளையா ராய்
தகுமூத்த நம்பினுரேசிஆே
*リ..。_。 மாதுழையாம்பூர்ப்பதியை,
சதாழத ஏதுமறி யாதவ்ர்கள் இரங்கி
ஈசனவர்க் கருள் சுரக்க:
ஒரத்:
:
காசினியோர்க் கிடர்புரித்த சி
கருதுமமர்புரிந்த்வனக் தேசுதிகழ் ஆகுவென அவனு செப்பரிய வாகனமாய் ஆ பேசினிய,அருள்கரந்த பிள்கி 4 பிறக்குங்காயாரோ, கன மாசிலாத்தலங்காவல் மகிழ்
மகிழ்மூத்த நயினரே!
 
 
 
 

ஜி செய்யூப் ஆடி" .
--
ம் வண்ங்கிர்த்தக் து பாட்க்',
து கின்ஜ் ா பாராம்"
sr தாங்கத் : சி.வீசச்:
மேந்தத் .
ஒதி ஒத்தக் வேலி வாழும் டி.
TILLF நல்கும் ".
யாராய் , - ஆடீ ரூஞ்சல் (3)
பிர்மன் தானும்: ருமால்தானும் பன் தானும்:
அவனுங்கடிப் தொட்டாட்டப்
பகவா"ணுகித் சன்னு மெங்கள்.
டி ரூஞ்சல் (4)
டி. hمع جيش فيه. ولد
-- ["-", it 蒙、臀
LIFT ங்க “ချွံ#
னிே ஆ எண்: ತಿಳ್ದ... * க வீம்
鼩下 விழ்த்தி
ா கணராகும், ஆம் ரூஞ்சல்" (5.J
நியமுகளுேடன்று , காதி வீழ்த்தத்
தனே ஊர்ந்து ாயாராய்ப் ஆ.
ாரு மாகி ந்து செய்து !. ஆடீ ரூஞ்சல்! " (6)

Page 51
திருமாலும் பிரமனுமே சேr
செய்தொழில்கள் மேம் வருதேவர்'கோனுக்கும் வர "ம்ன்னுநல விநாயகராய் திருநெல்வே லிபுரக்குந் தே
"செப்புங் காயாரோ க்ள் வருமெங்கள் தலங்காவற்.
வளர்மூத்த நயிஞரே"
அருள் பொழியுந் திருவதன ஐந்துதிருக்கரங்களுமே மருவினிய பூனூலு-மசிைந்து மற்றுள்ள ஆபரண மன கருதரிய் சுழலினேகளசைந் காயாரோகணராகி ஒ தருநிலவு தலங்காவற் பிள்
தவமுத்த நயினூரே!.
திருநாகைக் காரோணத் ெ திருவல்ல பைபாகா ஆ வருகோயிற் பணிபலவுங்கள் வாகுடினே முற்றுவிப்பீ குருவென்வே எழுந்தருள்வீர் குஞ்சரநன்முகத்தோே அருள்காயா ரோக்னரே !
அருள்மூத்த நயிஞரே!
ஏரம்ப மூர்த்தியாரே ஆடி எங்கள்குலக் தீாவலரே! சேர்பாசாங் குசத்தாரே !
செங்கண்மால் மருகோ பார்புரக்கும் நாய்கரே ஆ பகர்சித்தி புத்திபாகா! திர்காபா ரோகண்ரே ! بھی திகழ்மூத்த நயினரே!
வாழி
உலகுபுகழ் வேதகலே உயர்ந் ஒதுறுமா கமங்களவை" அலகில்புக ழந்தனரான்பூ! ஐந்தெழுத்து மடியாரும் பலநலஞ்சேர் முகில்வாழி !
பல்குமரசதுவாழி  ெ தலங்க்ாவற் பிள்களயார் தா
தவமூத்த நயிஞர்தாள்

fந்து நின்று ச்ே
பட்நல் லருள்பெற் றுய்ய ங்களிந்து'''
வாழுமெங்கள்
ங் தேவே!" ... ... " ண்ரு மாகி' ofಷಿrundy"*
ஆடி ரூஞ்சல்" (ሃሀ
மசைந்து தோன்ற
அசைந்து தோன்ற ஏதோன்ற T சந்து தோன்றக் துதோன்றக் ாழுமெங்கள் னயோராம். ஆடீ ரூஞ்சல் (፴፱
தந்தை தந்த வட .ே இேசில் னவிற் காட்டி டிெ, ர் 1 ஆடி ரூஞ்சல் ஆடி ரூஞ்சல் 1 ஆம் ரூஞ்சில் ஆடி ரூஞ்சல்!.
ஆடீ ரூஞ்சல், ! (9)
ரூஞ்சல். "ஆடீ ரூஞ்சல் " ஆடி ரூஞ்சல் னே ஆங் ரூஞ்சல்" உரூஞ்சல்' "ஆம் ரூஞ்சல் ' டீ ரூஞ்சல்' ஆடீ ரூஞ்சல்! (6)
து'வாழி! உயர்ந்து வாழி!
வாழி էր ք. "ஓங்கி வாழி! பாரோர் வாழி: சங்கோல் வாழி ! "ள்கள் வாழி' வாழி!'வாழி'

Page 52
எச்சரி
திருவார் பிரணவ ரூபவி
மருவார் துளவனி மான் வருவார் வினேகெட வாழ முருகார் தலங்காவல் மூ
+ шптпd iaLiga) i"9"* ஐங்கரக் கடவுளாம் அண் ஆதிமுத் லாகிய ஐய திங்களனி வேனியர் செ திகழுழ தாகாரச் ெ தங்குமருள் தந்திடுந் தே
தலங்காவல் கொள் மங்கள காயாரோ கண்ே ܕܥܬܝܕ ܕܢܕܬܐ 1 ܕ+51܃ மருவுநன் மூத்த நபி
-
'; ۔:tr; Ti’i
ਸੰ ॥
ஓங்காரக்கணபதியே!
உமைசிவனின் பாலச ' ""======۔ ' ஆங்காரந் தீர்ப்பவனே !
ན་བཞི་དེ་ அங்குசபர் சமுடைய |- "நீங்காத ஏரம்பா' "வா நினேகாயா ரோகண
ம்ே பாங்கார்தலங்காவலனே பகர்மூத்த நயிஞரே,
-- மங்
விதிருவாரும் பின்ாேயார்க் பெருமாற்கும் தேவி ॥ தேவர்சிறை மீட்டுக்காத்து பூவலயம் காக்கின்ற பாவமவை போக்குகின்ற . . . " தேவாதி தேவர்யார் T, it மங்களம் ஜெபமங்கள
"மங்களம் "மங்கள்
 ேே, திருச்சிற்
1979-ம் ஆண்டு

க்கை
நாயகா எச்சரிக்கை ! மரு கோனவன் எச்சரிக்கை முருளிகுவன் எச்சரிக்கை ! த்த நயிஞரே எச்சரிக்கை
s
°彗鼩 ஏனல் பராக்கு
ன்.பராக்கு
Fல்வன் பராக்கு !
சல்வன் பராக்கு ! வன்பராக்கு ' եւ է, երகின்ற தலவன், பராக்கு ர பராக்ஞ் ணுர்பராக்கு! :) . . - , 6 .
லாவி சுபலாவி னே லாஜி ! சுபலாவி லாலி சுபலாஜி' ாய் லோலிசிசுப்லாவி ༈ ད་ཡོད་པར་ཤ་འདོན་པའི་
Tiliticial-i- லி சுபலாலி" ." ரே ! லாலி சுபலாலி " ால்ாலி சுபலாலி :
லாளி சுபலாவி!
|- களம் |- itu: A. "।
த ஜ்ெயமங்கள்ம்'-சிவ "ஆம், 31 பர்க்கும் oru மங்களம்!
செய்யதிரு முருகனுக்கும் ॥ புகலுநல்லு வைரவர்க்கும் - புத்திரைதன் கேள்வனுக்கும். க்கும் தெய்வங்கள் யாவருக்கும் ܡܘ ܫܐ ம் மங்களம் சுபமங்களம் " .
ம் மங்கள்ம்
றம்பலம்.
பிரகாசம் அவர்களால் இயற்றப்பெற்றது)

Page 53
: : ॥
GTGGOTúb gy
அவனன்றி ஓரணுவும் அசையாது.
எம் பெருமர்ன்த்ல்ங்காவ்லானின் 惠 ஐயாவுடன் அவரது இல்லத்திலிருந்து அள்வி மலர் வெளியிட வேண்டுமென்று அவரது கொள்ள முடிந்தது. அங்குகூடவிருந்த குகுக் திப்பதுபோன்று, கும்பாபிஷேக மலர் ஆசை
கும்பாபிஷேக மலரை வெளியிடலாடெ நில சரியில்லாத போதிலும்,எம்மால் முடி
குருக்கள் ஜ்யாவின் ஆசியுடன் மலர் வித மறுப்புமின்றி கட்டுரைகளைத் தந்துதவி தால், விரும்பியவாறு, மேலும் ಖಹLo@ಖ್ರ வெளியிட முடியாது போய்விட்ட்து. 1 "OT
ஆசியுரைகள் கட்டுரைகள் தந்துதவிய கும்பாபிஷேக புகைப்படங்களைத் :
அவர்களுக்கும், மலரின் அட்டைப்பட கோயி லயா அதிபர் திரு. கே. பாலசிங்கம் அவர்க் செய்து உதவிய சித்ராலயா ஊழியர்களுக்கும் காக ஏற்றுக்கொண்டி"நியூற்றேன்"அழகரத்தி அட்டைப்பட் திை வ்ண்ர்ந்து தந்தவ் வாக அச்சிட்டுத்த தவர்கள் முரசொலி அ தவர் முரசொலிவேலைப்பகுதி முகாமையாக களுக்கு தலங்கர்வலரின் கிருபை என்றும் கி.
- சிறந்த சமய,பக்தரும், சமூகத் துெ திரு. ம. சிவராசா அவர்கள் வழங்கிய ஆதரவு அழகுறக் கொணரச் செய்தது. '
உள்ளும், புறமும் நின்று இம்மலரை கும் எம் நன்றிகள்.
எல்லாம் அவன் செயல், = نہ
『
--轟轟 毽、

- ,
Glücür GFDLJG)
-
} நம்பாபிஷேக ஏற்பாடுகள் பற்றி குருக்கள் பளாவிக்கொண்டிருந்தபோது, கும்பாபிஷேக மனத்துக்குள்ளிருந்த ஆதங்கத்தைப் புரிந்து கள் ஐயாவின் மருமகன்மார், அதனே ஆமோ யின் வெளிப்படுத்தினர்.
மன்ற ஆசை என்மனதிலும் துளிர்த்தது, கால நீதவன்ர செய்யலாரென்று முன்னந்தோம்.
தயாரிப்பில் இறங்கினுேம். அறிஞர்கள் எது னர். ஆனலும் காலம் குறுகியதாக அமைந்த களேச் சேர்த்து, இதனை மேலும் அழகுற
பெருமக்களுக்குஎமது நன்றிகள்.
தந்துத்விய'குருக்கள் ஐயாவின் பேரனுர் பில் முகப்புப் படத்தை எடுத்துதவிய சித்ரா ட்கும் சகல புளக்குகளேயும் துரிதமாகச் , புளக்குகளுக்கான செலவுகளேத் தம் பங் நினம் அவர்களுக்கும் நன்றிகள் என்றுமுண்டு. ர்"முரசொலி"ஒவியர் லங்கா மலரை விரை ச்சக ஊழியர்க்ள் இதில் பெரும் பங்கு வகித் ார் திரு. க், ம்யில்வாகனம் அவர்கள். இவர் டைக்கும்.
ாண்டருமான முரசொலி ஆளுநர் நாயகம் ழ்,பெரும் உதவியும் கும்பாபிஷேக மலரை
வெளியிட உதவிய பெருமக்கள் அனேவகுக்
... . . . . . . . " se **ü。 திருச்செல்வம்
- தொகுப்பாசிரியர்

Page 54

ཧྥི་
←`' 'rፍmw{