Page 1
வட்டுக்கோட்டை បញ្ហារ៉ាហ្វ្រrថTüüür flញ
e9, GDUU கும்பாபிஷேக u06O/i
வெளியீடு :- மண்டலாபிஷேக
வெகு தானிய வருடம் ஆடி மாதம் 23 வெளியிடுவோர் - ஷ ஆலய பரிபா
 
 

- தெக்கணப்பாய் អ្វី ញ៉ាយលើវែបៃហ្ស
பூர்த்தி தினமாகிய (48ம் நாள்) ம் நாள் (08-08-1998) சனிக்கிழமை லன சபையும், தொண்டர் சபையும்.

Page 2
S சகல விதமான வை6
Ν
N
* மின்சார உபகரணங் * மோட்டார் சைக்கி * அவுட்மோட்ட
* வாட்டர்பப் N
* ஆட்டே N
A GIG \
ஆகியவற்றின் உதிரிப்ட பெற்றுக்ெ
ரட்ை Ν வைண்டி S 219 6hpUT S யாழ்ப்

ண்டிங் வேலைகளும் S
ள் S
-II s S
S
க்ரோனிக் எஞ்சின்கள் S N S ாகங்களையும் நம்மிடம் காள்ளலாம். s s N
oII6

Page 3
தனம்தரும், கல்விதரும்; ஒரு மனம்தரும்; தெய்வ வடிவும் த இனந்தரும் நல்லன எல்லாம் தி கனம்தரும் பூங்குழலாள் அபிர
17も 2e
 

ாளும ಙ್ 나 === "*" ' நம் நெஞ்சில் வஞ்சும்இல்லா
ஒரும் அன்பர்ன்பவர்த்கே "ே ாபி கடைக்கன்களே.

Page 4


Page 5
சிபட
வட்டுக்கோட்டை
கண்ணகாம்பிகா சமேது
ஆலய கும்ப
வெகுதானிய வருடம் ஆடி OS -
Iஇ ဖိန္ဒိ ရွှံ့
LSMekeAeeAeAeekeuue ek eeTL eeLee eLeLk LLeAL LeLeeLeSLSMS LLeeAe eAL LLLLLL السی=
O WINNI
f:
冒
 
 

劾謝
深、=菁 క్రైవ్లో
ଛେଁ
- தெக்கணப்பாய்
கண்ணலிங்கேஸ்வரர்
ாபிஷேக மலர்
S
R
மாதம் 23ம் நாள் சனிக்கிழமை - OS - 9S
E.
婆 క్ష్
സ്കന്നു

Page 6


Page 7
கணபதி ஸ்
கஜானனம் பூதகணாதி ஸேவி: கபித்த ஜம்பு பலஸார புஷிதம்
உமா ஸ்தம் சோக வினாச கார நாமமி விக்னேச்வர பாத பங்கஜ்
யானை முகத்தையுடையவரும் ! சேவிக்கப் பட்டவரும் விளாம்பழ சாற்றினை விரும்பி உண்கின்ற தெளிவான முகத்தையுடையவரு போக்குகின்றவருமாகிய விநாய
காயத்திரி
ஒம்பூர் புவஸ் ஸிவ ஓம்தத் ஸ்விதுர்வரேண்யம் பர்கோ தேவஸ்ய தீமஹி தியோ யோநப்ரசோத யாத்
(ஒமாதா 1 முக்காலம், மூவுலகம், முக்குணம் ஆகிய செய்து சூர்ய ப்ரகாசம் எல்லா இருளையும் அகற்றுவதுபோல் சாந்த சித்த நிர்மலமானதாக பிரகாசிக்கச் செய்யும்படி யான் 2
விநாயகர் (
ஸிம்ஹப்ரஸேணம் அவதீக வி ஜாம்பவதா ஹத எUகுமார ம தி:தவ யேஷ ஸ்யமந்தக :
இந்த ஸ்லோகத்தை விநாயகர் சதுர்த்தி அன்று சதுர்த்தியில் சந்திரனைக் கண்டிருந்தாலும் அந்த தோஷம் நி:

பூதங்கள் முதலானோரால் ம் நாவல்பழம் ஆகியவற்றின் வரும் உமையின் மகனும் நம் சகல விக்கினங்களையும் கனைத் தியானிப்போமாக.
மந்திரம்
வற்றில் உறைபவளே ! எனது புத்தியைக் கூர்மை அடையச்
எமது சகல அறியாமையையும் அகற்றி எனது புத்தியைச் டன்னைத் துதிக்கிறேன்.)
ஸ்லோகம்
ம்ஹோ rரே (அ)
சொல்கிறவர்களுக்கு வருஷம் முழுவதும் எந்த சுக்லபட்ச பர்த்தி அடைகிறது.

Page 8
மாசில வீணையும் மாலை மதியமும்
வீசு தென்றலும் வீங்கின வேனிலும்
மூசு வண்டறை பொய்கையும் போன்றதே
ஈசன் எந்தை இணையடி நிழலே’என்பது அ நிழல் எவ்வளவு இனிமையாது என்பதைப் பாடல் எவ்வாறு ஒவ்வொரு மனிதரும் அடையலாம் என்பன சிவபெருமானை முழுமுதற் கடவுளாகவும் கொன் ஒவ்வொருவரும் முதலில் சமய தீட்சை பெற்று சைவ சென்று சரியை, கிரியை முதலிய தொண்டுகளை செய்து கொண்டுள்ள அத்திருவடிகளை அனுபவf அடைவதற்கு ஒரு கருவியாக விளங்குவதே ஆலயம அக்காற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நிறு தேவைப்படுகின்றது. ஆகவே தான் ஆலயம் தொ
ஆலயத்தில் உள்ள இறைவன் திருவுருவத் போல் இறைவனின் திருவருட் சக்தியுள்ளது. இை உள்ளதெய்வத் திருவுருவங்களில் எவ்வாறு எட் ஆகமங்களில் உள்ள ஆகம வடிவினரை ஆகப உண்டாகின்றது. மின் சக்தி தருகின்ற இயந்திரத்ை கூடிய பல அமைப்புக்களால் அது இயங்குகின்றது. மந்திரங்களால் வரையப்பட்ட செப்பு, பவுண், வெள்ளி வைக்கப்பட்டு அதன் மேல் கருங்கற்களால் செ இணைப்ாக அஷ்டபந்தனம் என்னும் தேன்மெருகு வெண்ணெய், செம்பஞ்சு போன்ற 8 பொருட்களால் அதன்பின் மந்திரம், பதம், வர்ணம், கலை, தத் பிம்பத்திற்கு உயிர் ஊட்டப்படுகின்றது. அதன்பின் உருவமாகின்ற தன்மையைப் பெறுகின்றது.
எல்லாம் வல்ல அருள்மிகு கண்ணகாம்பா சே பாத்திரமாகி பதினாறு செல்வங்களும் பெற்று மண்
 
 
 

அப்பர் சுவாமிகள் தேவாரம். இறைவனின் திருவடி விளக்குகின்றது. இறைவனின் திருவடி நிழலை த இந்து சமயத்தின் ஆறு பிரிவுகளில் ஒன்றாகவும் னடுள்ள சைவ சமயம் வழிகாட்டுகின்றது. நாம் ர்களாக வேண்டும். பின் சிவன் இருக்கும் ஆலயம் செய்து கொண்டு வந்தால் எப்பொழுதும் இன்பம் தியாக அடையலாம். இறைவனின் திருவடிகளை ாகும். காற்றானது எங்கும் பரவியுள்ளது என்றாலும் பத்தி வைப்பதற்கு காற்று அடிக்கும் கருவி ழவது சாலவும் நன்று என்று சொல்வர்.
தில் தயிரில் நெய் எவ்வாறு இருக்கின்றதோ அதே றவனின் திருவருட் சக்தி எவ்வாறு ஆலயங்களில் படி வருகின்றது. சிவபெருமான் அருளிய 28 0 வினோதராக செய்வதனால் திருவருட் சக்தி த எடுத்தோமானால் அந்த இயந்திரத்தை இயக்கக் அதே போல இறைவனின் திருவுருவத்திற்கு கீழாக போன்ற உலோகங்களில் வரையப்பட்ட யந்திரங்கள் ய்யப்பட்ட உருவம் வைக்கப்பட்டு இரண்டுக்கும் , கபற்காவி, சுக்கான் கல்லு, சாதிலிங்கம், எருமை செய்யப்பட்ட அஷ்ட பந்தனம் சாத்தப்படுகின்றது. துவம், புவனம்போன்ற அத்துவாக்களால் அந்த ண் அவ்வுருவம் திருவருளைப் பெருக்கும் தெய்வீக
மேத கண்ணலிங்கேஸ்வரர் பெருமானின் அருளுக்கு ாணில் நல்லவண்ணம் வாழ்வோமாக.
கும்பாபிஷேக குரு
சிவஞான பாஸ்கரன், குருவம் சசிகாமணி’ சிவபூனி சோ. வாகீஸ்வரக் குருக்கள். ஊரெழு

Page 9
மிகவும் பழமை வா சக்தியுடன் கூடியது தீர்த்தஸ்தலமும் ச விளங்கும் வட்டுக்( தெக்கணப்பாய் எனு
திருவருளை வாரி
கண்ணகாம்பிகா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வர வெகுதானிய வருடம் ஆனி மாதம் 08ம் நாள் திரயோதசி பெற்ற (22-06-98) திங்கட்கிழமை பகல் 11 மணி 50 நிமிட சுபவேளையில் மகாகும்பாபிஷேகம் நடைபெற்றது.
இத்திருப்பணியாகிய புண்ணிய கைங்கரியத்தை பணம் மற்றும் பல விதத்திலும் உதவிகள் புரிந்தோருக் செல்வர்களான ஸ்தபதிமாருக்கும் கட்டிட வர்ண வேலை உதவிய நன்மக்களுக்கும் இந்த கும்பாபிஷேகமலரை மலர வல்ல கண்ணகாம்பிகா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வரப் பெ
என வாழ்த்தி எனது நல்லாசியைக் கூறுகிறேன்.
குறிப்பாக இவ்வாலய வளர்ச்சியில் கண்ணும்
தொண்டர் சபையினருக்கும் எனது நல்லாசியைக் கூறுகி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பம்
புரை
ய்ந்ததும் திருவருள் தும் புண்ணிய கல வளங்களுடன் சிறந்து கோட்டை நகரில் றும் பதியில் வீற்றிருந்து வழங்கிக் கொண்டிருக்கும்.
ப் பெருமானுக்கும் ஏனைய பரிவார மூர்த்திகளுக்கும் திதியும் ரோகிணி நட்சத்திரமும் சித்தயோகமும் அமையப்
ம் தொடக்கம் 1மணி 30 நிமிடம் வரையுள்ள கன்னிலக்ன
செய்து முடிக்க உதவிய பெருந்தகைகளுக்கும் பொருள் கும் பிரதிஷ்டா குருவுக்கும் மற்ற குருமாருக்கும் சிற்ப க்கலைஞர்களுக்கும் கும்பாபிஷேகம் சிறப்பாக நடக்க வைத்தவர்களுக்கும் மற்றும் ஏனையோருக்கும் எல்லாம்
நமானின் திருவருளினால் சகல சிறப்புகளுடனும் வாழ்க
கருத்துமாக செயற்படும் பரிபாலன சபையினருக்கும்
Iறேன்.
ஷ ஆலய பிரதம குரு பிரம்மபூனி நா. கமலநாத சர்மா.

Page 10
பொன்மலைக் கொடியுடைனமர் வெள்ளி தன்மையாம்படி சத்தியுஞ் சிவமுமாஞ் சரி பன்மை யோனிகள் யாவையும் பயில்வன மன்னமாதவர்தம்பிரான் கோயில் முன்வ
கண்ணலிங்க சமேத கண்ணகாம்பிகை ( கிராமத்திற்கு ஏன், யாழ்குடாநாட்டிலேே வாய்ந்த தொன்றாகும். சிவமில்லாமல் சட் சக்தியில்லாமல் சிவமில்லையென்பது ஒர் அம்மையப்பனாக திகழ்கின்ற சிவபெருமா
அறுவகைச் சமயத்தோர்க்கும் அவ்வப் டெ குறியது உடைத்தாய், வேதாகமங்களின் ( அறிவினில் அகளான்மன்னி அம்மையோ செறிவொழியாதுநின்ற சிவனடி சென்னி
எங்கள் மனமாசு நீங்க, மனவமைதி பெற நிற்பது சிவசக்தி வழிபாடேயாகும். மனம் ஆகியவற்றை ஒருமுகப்படுத்தி அம்மைய நிச்சயம் எமது பிறவித்தளை அறும்
இதைக் கருதி இறைபணியாக எமது கே மக்கள் சிவனருள் பெற்று பிறவிப் பயன்டெ செய்திருக்கின்றது. மிகக் குறுகிய காலத்தில் ப மேனியும் பொழுதொரு வண்ணமுகமாக நிறைே திருவருளால் மண்டலாபிஷேகம் நடைபெற்று முடி தந்து மக்களனைவரையும் சிவசக்தி கடாச்சம் டெ
திரிகரணம் சுத்தியோடு இப்பெருங் கைங் சிறப்பாக இளைஞர் தம் தொண்டர் சபையூடாக தந்து நிதியுதவி செய்த அன்பர்களுக்கும் பாதாரவிந்தங்களையடையப் பிரார்த்திக்கின்றேல்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ம் பொருப்பில், தைப் பணித்தே ந்தார்
கோயில் வட்டுக்கோட்டை
ஒர் சிறப்பு igiluflaisola, முதுமொழி
"607,
ாருளாய் வேறாம், தறியிரந்து அங்கு, டு அப்பனாகிச்
வைப்பாம்.
உறுதுணையாய் வாக்கு, காயம் ப்பனை அழுது வேண்டினால்
ாயில் நிர்வாகம் தேவர்கள் மகிழ, அந்தணர் சிறக்க, ற மேற்படி கோயில் சீர்பெற புனருத்தாரணம் ாலஸ்தாபனம் செய்து, பல திருப்பணிகள் நாளொரு வெய்தி மகா கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பெற்று சிவன் வாகின்றது. இக்கோயிலில் கண்கொள்ளாக் காட்சி |ற அழைக்கின்றது.
கரியத்தை நிறைவுபெற உழைத்த நிர்வாகத்திற்கும், தொண்டு புரிந்தவர்களுக்கும், ஆக்கமும் ஊக்கமும்
சகல செல்வங்களும் பெற்று சிவசக்தியின்
T.
டி மேற்படி கோயில் நிர்வாக சபைப் போஷகர்
கு. சிவசுப்பிரமணியம்.

Page 11
கண்ணாம்பிகா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வர அளிப்பதில் மனமகிழ்வடைகின்றேன். “கோயில் இல்லா உ எமது சமுதாயத்திற்கு கோயில்கள் இன்றியமையாதன. குறைந்தது 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறையாவது கு கூறுகின்றன.
இக்கோயில் காலத்தால் பழமை வாய்ந்ததுப் கண்ணகியின் புகழ்பெற்ற ஆலயங்களுள் இதுவும் ஒன்றா மேலோங்க வேண்டும் என வாழ்த்துகின்றேன்.
இவ்வரும்பெரும் கும்பாபிஷேக நன்நாளிலே நலன்களுடனும் மனநிறைவான வாழ்வைப் பெற இறை அன்பினையும் அருளினையும் எல்லா உள்ளங்களிலும் அம்பாளை பிரார்த்திக்கின்றேன்.
 

புரை
சுவாமி கோவில் கும்பாபிஷேக மலருக்கு ஆசியுரை ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம்” என்ற முதுமொழிக்கமைய கோயில்களில் நித்திய நைமித்திய பூசைகள் மட்டுமன்றி நடமுழுக்கு செய்யப்பட வேண்டும் என ஆகமங்கள்
வரலாற்றுப்பெருமை மிக்கதும் ஆகும். கற்புக்கரசி கும். இவ்வாறு புகழ்பெற்ற இவ்வாலயம் வளர்ச்சி பெற்று
0 அனைத்து மக்களும் நோய் நொடியின்றி எல்லா வனை வேண்டுகின்றேன். தீய எண்ணங்களை நீக்கி, நிலைநிறுத்த வேண்டியும் எல்லாம் வல்ல கண்ணகை
(கா. சந்திரராசா) பிரதேச செயலாளர் பிரதேச செயலகம் சங் கானை

Page 12
கண்ணகாம்பிகா சமேத கன பரிபாலன சபை செ
"பெண்ணிற் பெருந்த
திண்மையுண்
என வள்ளுவப் பெருந்தகை கற்பின் பெருமையைப் பகர்ர் அழகு, ஒப்புரவு தொண்டு எனும் அரிய பண்புகளுக்கு உ தெய்வ நிலை எய்தி உலக மக்களுக்கு எல்லாம் அரு
கண்ணகிக்கு வட்டுக்கோட்டையிலே தெக்கணப்பாய் எ
இவ்வாலயத்தை போர்த்துக்கீசர் இடிக்க முற்ப இடிக்காது வணங்கிச் சென்றனர். இச் சம்பவமானது அ பல அற்புதங்கள் நிகழ்ந்த இவ்வாலயத்திலே பல கும்ப திருப்பணிச் சபையால் மிகச் சிறப்பாக கும்பாபிஷேகம் ர எனப் பெயர் மாற்றம் பெற்று ஆலய பரிபாலனத்ை பரிபாலனத்தையும் மேற்கெண்டு வரும் வேளையில் கொண்டோம். குறிப்பாக நூறு வருடத்திற்கு மேற்பட்ட செய்தமை ஆலயத்திற்கென சொந்தமாக ஒரு சகை அறிக்கைபடுத்தி ஒடு போட்டமை, நித்திய பூசைகள் உ எல்லைகளை பலப்படுத்தியமை போன்ற திருப்ப
கண்ணலிங்கேஸ்வரரின் திருவருளினாலே சிறப்பாக நி
இவ்வாறாக ஆலய பரிபாலனத்தை மேற்செ நடைபெற்று இருபது ஆண்டுகளாவதை உணர்ந்த அடிய அடுத்த திருப்பணியாக பாலஸ்தாபனம் செய்து அ தீர்மானித்தோம் இதன் பிரகாரம் ஊரெழு வாகீசச் கும்பாபிஷேகம் செய்விப்பதெனவும் தீர்மானித்து நடை
பிரம்மழரீ நா. கமலநாத சர்மாவும் ஆக்கமும் ஊக்கமும்
இதற்கமைய வைகாசி மாதம் 8ம் நாள் (22-05
மணி வரையுள்ள மிதுன லக்கின சுப வேளையில் பா
 
 

ண்ணலிங்கேஸ்வரர் ஆலய யலாளர் அறிக்கை
க்க யாவுள கற்பென்னுந்
rLTalü6) fair"
துள்ளார் அடக்கம் பொறுமை, தியாகம், பரநலம், இரக்கம், உறைவிடமாக விளங்கிய கண்ணகி கற்பின் பெருமையால் ள் பாலித்துக் கொண்டிருக்கிறாள் இச் சிறப்பு வாய்ந்த னும் புண்ணிய பூமியில் கோயில் கட்டி வழிபட்டு வந்தனர்.
ட்ட போது இவ்வூரவர் இது மாதா கோயில் என கூறியதால் பும்பாளின் அருளாட்சியையே குறிக்கின்றது. இவ்வாறாக ாபிஷேகங்கள் நிகழப்பெற்று இறுதியாக 1978ம் ஆண்டு நடைபெற்றது. பின்பு திருப்பணிச் சபையே பரிபாலன சபை தயும் மேற்கொண்டு வருகிறது. இவ்வாறாக ஆலய சில குறிப்பிடத்தக்க திருப்பணி வேலைகளையும் மேற்
பழைய குதிரை வாகனத்தை திருத்தி புதுப் பொலிவுறச் டயும் கட்டுத்தேரும் செய்தமை, வயிரவ மண்டபத்தை ற்சவங்கள் இடையூறின்றி நடக்க வழிவகுத்தமை ஆலய ணிகளை எல்லாம் வல்ல கண்ணகாம்பிகா சமேத
றைவேற்ற முடிந்தமையை இட்டு திருப்தியுறுகிறோம்.
ாண்டு வரும் போது இவ்வாலயத்திலே கும்பாபிஷேகம் பார்களும் பரிபாலன சபையினரும் தொண்டர் சபையினரும் பூலயத்தை புணரமைத்து மகாகும்பாபிஷேகம் செய்ய ; குருக்கள் ஐயாவினாலேயே பாலஸ்தாபனம் செய்து முறைப்படுத்தினோம். இம் முயற்சிக்கு எமது ஆலய குரு அளித்தது குறிப்பிடத்தக்கது.
1-98) வெள்ளிக்கிழமை காலை 7.33 மணி தொடக்கம் 9.32 ஸுஸ்தாபனம் நிகழ்ந்தது. இதன் பின் கும்பாபிஷேகத்தை

Page 13
விரைவில் நடாத்துவதற்கான திகதியாக 22-06-98 ஐ இ6 ஐயாவும் ஆலய குருவும் தீர்மானித்தோம்.
இவ் ஒரு மாத காலத்துள் சிலர் சில வேலைக6ை மூலஸ்தான தூபி, கண்ணகி அம்மன் தூபி, நடேசர் தூபி பலிபீட கட்டிடம் லிங்கோற்பவமூர்த்திமாடம் கண்ணகி அ வர்ணவேலை வசந்த மண்டப நில வேலையும் மாபிள் பதித் இயந்திர அன்பளிப்பு முன் முகப்பு அலங்கார வளைவு தம் உபயங்களையும் ஏனைய மெய்யடியார்கள் தம்மால் இயன் மனங்குளிர கை நிறைய வாரி வழங்கியதன் பயனாக 1998ம் கண் குளிரக் கண்டு எல்லாம் வல்ல கண்ணகாம்பிகா சே பெற்றுய்ய உதவினார்கள். மற்றும் கொழும்பிலும் வெளிநாட் மெய்யடியார்கள் தம்மால் இயன்ற பண உதவி வழங்கியதற்கு நன்றி கூறக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். இவ்வாறாக பண அனைவருக்கும் எல்லாம் வல்ல கண்ணகாம்பிகா சமேதக
பெருவாழ்வு வாழப் பிராத்திக்கிறோம்.
குறிப்பாக இவ்வாலய தொண்டர் சபை இளைஞர் கொண்டு தொண்டு செய்கிறார்கள் இக் கும்பாபிஷேகம் உதவி புரிந்தமை பாராட்டிற்குரியது. அரும்பாடுபட்டு மண் உதவினர். இக் கும்பாபிஷேக மலர் வெளியிடுவதற்கு அவர்களுடன் தோளோடு தோள் நின்று உதவி புரி
மெய்யடியார்கட்கும் நன்றி கூற கடமை பட்டுள்ளோம்.
மண்டலாபிஷேக காலத்தில் பொருட்களை வழ ஆசனத்தகடு கண்ணகி அம்மன் கிரீடம் கற்பூரம் கெ மண்டலாபிஷேக உபயகாரர் மண்டலாபிஷேகம் சிறப்பாக
வாழப் பிரார்த்திக்கிறேன்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

றைவன் திருவருள் துணையுடன் சபையினரும் குருக்கள்
ா உபயமாகப் பொறுப்பேற்றும் குறிப்பாக விநாயகர் தூபி , மணிக்கூட்டு கோபுரம் ஆலய முன் முகப்புப்படம் நந்தி ம்மன் மண்டபமாபிள் பதித்தல் மகா மண்டப முன் முகப்பு தலும் வசந்த மண்டபத்தின் முன் மண்டப நில வேலைகள், ப விநாயகர் நீர்மாணிப்பு, கலசம் முலாம் பூசுதல் போன்ற ற பண உதவி, பொருள் உதவி, சரீர உதவி என்பவற்றை ஆண்டு மகாகும்பாபிஷேகத்தை இவ்வாலய அடியார்கள் மத கண்ணலிங்கேஸ்வரப் பெருமானின் கிருபா கடாட்சம் டிலும் உள்ள கண்ணகாம்பிகா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வர ம் அங்கெல்லாம் பணம் சேகரித்து அனுப்பிவைத்ததிற்கும் உதவி, பொருள் உதவி, மற்றும் சரீர உதவி வழங்கிய
ண்ணலிங்கேஸ்வரரின் கிருபா கடாட்சம் பெற்றுபேரின்பப்
கள் இவ்வாலய வளர்ச்சியில் அதிக அக்கறையும் ஆர்வமும் மிகக் குறுகிய காலத்தில் சிறப்பாக நடாத்த முன்னின்று னடலாபிஷேகம் முழு மண்டலமாக (48 நாட்கள்) நடாத்த ந முன்னின்று உழைத்த தொண்டர் சபையினருக்கும்
ந்த கண்ணகாம்பிகா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வர
ங்கியோர் குறிப்பாக தம்பவிநாயகர் கவசம், திருவாதி, ாழுத்தும் தாங்கி, அபிஷேக ஆசனதட்டு வழங்கியோர் நடைபெற உதவியோர் எல்லோரும் சீரும் சிறப்பும் பெற்று
இங்ங்ணம் திரு. வ. அமிர்தலிங்கம்
Lalaauay au Clauayari
భ్వీపాలపాలవలపూడి

Page 14
எல்லாம் இறை
காதலாகி கசிந்து கன ஒது வார்தமை நன்ெ வேதம் நான்கினும் ெ நாதன் நாமம் நமச்சி
கடந்த பல வருடங்களாக, எமது மக்கள் L வழிபாடு செய்து வந்த ஆலயம் எல்லாவற்றையும் வீடு, எமது மண், ஆலயம் என்று திரும்பி வந்த அனுபவங்களால் நாம் படித்தவை ஏராளம். எனவே ! நல்லனவற்றைச் செய்யவும், பொதுத்தொண்டு, ஆ பழகிக் கொள்வோம்.
இன்றைய நிலையில் மக்கள் எல்லோரும் அடியார்களும் எமது பரிபாலன சபையினரும் க கும்பாபிஷேகம் செய்வதன் தேவையை உணர்ந்து, ஆலயத்தைப் பொலிவுறச் செய்து, மனங்குளிரவும், இப்புனித கைங்கரியத்தை நிறைவு செய்வதற்கு அ ஆலய தொண்டர் சபைப் பிள்ளைகளின் மூச்சில் தி முயற்சியாலும்; உழைப்பாலும் வேண்டிய பண உ வெளிநாடுகளில் இருந்து கிடைத்த பண உதவி குறுகிய காலத்திற்குள் எமது ஒத்தாசையுடனும் ப வேலைகளைச் செய்து முடிக்கக் கூடியதாக இருந்
22.05.1998 அன்று பாலஸ்தாபனமும், 22.06 கோவில் குருக்களினதும் ஆசியுடன் மகாகும்பாபிே அடியார்கள் மெய்சிலிர்க்க நடைபெற்றது. இந்த திருநாளாக அமைந்தது, ஓர் அற்புதம் தானே. இத முறையாக இப்பொழுது நடந்து கொண்டிருக்கில் சங்காபிஷேகமும் நடைபெறத் திருவருள் கிடைத்த
இப்புண்ணிய திருப்பணி வேலைகளைச் ெ சரீரஉதவி செய்த சகல பெருமக்கள் எல்லோ சபையோரின் சார்பில் அம்மை அப்பனின் திருத் கடமைப்பட்டுள்ளேன்.
 
 
 

வன் செயலே !
ரனtர் மல்கி 7றிக் குய்ப்பது மய்ப் பொருளாவது வாயவே
ட்ட இன்னல்கள் ஏராளம். சுகம் சொத்து, உறவு, விட்டு சிதறி ஓடியதும், பின்னர் திரும்பவும் எமது தும் எல்லாம் இறைவனின் திருவருள்தான். இவ் இறை நம்பிக்கையுடன் நல்லனவற்றை நினைக்கவும், லயத்தொண்டு முதலானவற்றைச் செய்யவும் நாம்
சாந்தியும், சமாதானமும் வேண்டி நிற்கிறார்கள். ண்ணகாம்பிகா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வரரின்
ஆலயத்திருப்பணி வேலைகளைப் பூர்த்திசெய்து, கண்குளிரவும் கண்டுகளிக்க ஆசைப்பாட்டார்கள். லும்மை அப்பனின் திருவருளும் கிடைத்தது. எமது ருவருள் சக்தியாகத் தோன்றி அவர்களின் அயராத தவியைக் கூடுதலாக உள்ளூரிலேயே சேகரித்தும் யையும் சேர்த்து திருப்பணி வேலைகளை மிகவும் ற்றும் தொண்டர்களின் உதவியுடனும் திருப்பணி 6து.
1998 அன்று சுபநேரத்தில் பிரதம குருக்களினதும், ஷகம் மங்களவாத்தியங்களுடன் மிகவும் சிறப்பாக நன்நாள் வழமையாக எமது ஆலய கொடியேற்றத் னைத் தொடர்ந்து 48 நாட்கள் மண்டலாபிஷேகமும் எறன. ஆவணிமாதம் 08.08.1998 அன்று மகா மையும் ஓர் அற்புதம் தானே.
Fய்து முடிக்க முன்வந்து பொருளுதவி, பணஉதவி, நக்கும் இறைவன் ஆசி வேண்டியும், பரிபாலன நாள் பணிந்து எல்லோருக்கும் நன்றி கூற நான்
பரிபாலன சபைத்தீலைவர்,
இ. பொன்னுராசா.

Page 15
திரு. து. பாக்கியநாதன் சட்ட பிரசித்த நொத்தாரிசும் மூள அவர்கள்
ஆசி
பெண்ணிற் பெருந்தக்க யாவுள கற்பென் திண்மை உண்டாகப் பெறின்’
என திருவருள் கற்பின் பெருமையைப் பகர்ந்துள்ள அழகு, ஒப்புரவு, தொண்டு என்னும் அரிய பண்புக பெருமையால் தெய்வநிலை எய்தி உலகத்து கொண்டிருக்கின்றாள். பண்டைத்தமிழ் மன் நடைபெற்றுவரும் ஆலயங்களில் இதுவும் ஒன்றாகு ஆலயங்கள் சிலவே யாழ்ப்பாணத்தில் இருக்கின்ற பெற்றது இவ்வாலயமே.
ஆலங்களில் நடக்கும் கிரியைகளுள் இவ்வாலயத்தில் 48 நாட்களாக முறையாக இம்மண்டலாபிஷேகத்திற்கு குடங்களில் நீர் விசேடமானதாகும். தீய எண்ணங்கள் நீங்கவும், க தயை, பொறை, அருளுடைமை என்பன பொருந்த
அன்பர் உள்ளங்களை வழிப்படுத்த வேண்டியும், சக
 
 

த்தரணியும், சத்திய ஆணையாளரும், ாாய் - வீதி வட்டுக்கோட்டை
வழங்கிய
யுரை
றுந்
ார். அடக்கம், பொறுமை, தியாகம், பரநலம், இரக்கம், ளுக்கு உறைவிடமாக விளங்கிய கண்ணகி கற்பின்
மாந்தரின் உள்ளங்களிலெல்லாம் ஒளிர்ந்து னர்களின் காலத்திலிருந்து சீரோடு வழிபாடு கும். கற்புக்கரசியான கண்ணகியின் பெயர்தாங்கி
றன. அத்தகைய ஆலயங்களில் மிகவும் பிரசித்தி
மிகவும் முக்கியமானதான மண்டலாபிஷேகம் * நடைபெறுவது மிகவும் சிறப்பானதாகும். எடுத்து இறைவனுக்கு நிருமுழுக்காட்டுவது ல்வி, செல்வம், சீரியவாழ்வு பொருந்தவும், சாந்தம், வும் எல்லாம் வல்ல கண்ணகி அம்பாள் ஒவ்வோர் ல மக்களும் சிறந்து வாழவும் பிரார்த்திக்கின்றேன்.

Page 16
நல்ல
பழமை பொருந்திய புதுமை மிக்க கண்ண கும்பாபிஷேகத்தைத் தொடர்ந்து நடைபெறும் இ இருக்கும் இதழில் அடியேனின் சில வரிகள் அடங்கு அகிலாண்ட நாயகியின் அருளை வேண்டி இறைஞ்
பேறு கிடைக்க எனது நல்லாசிகள்.
சரித்திர முக்கியத்துவம் பெற்ற இவ்வால காலத்திற்கு முன்பு கூட இன்றும் அன்றும் என்றெ நல்அருளை குன்றாது பாலித்து வருவதை உணர மு
ஒவ்வாத சூழ்நிலை, சிக்கல்கள், சிரமங்க அருளையும், கீர்த்தியையும் பூரணமாகச் சொரிகிறா: அணுகிற பக்தர்களுக்கு பல நாடுகளிலுள்ள ஆலயங் பேறினால் பிரசித்தி பெற்ற ஆலங்களில் வீற்றிருக்கு அனுபவம் வாய்ந்த சிற்பாசாரியின் சிறந்த கை வண்
சில வாரங்களுக்குள் இந்த ஆலயத்தை புன செய்து பல்வேறு விதத்தில் மெருகூட்டி உதவி புரிந்தவர்களுக்கும், ஆலய பரிபாலன சபைக்கும், ெ கொண்டு ஆன்மீக வழிபாட்டில் தொண்டாற்றும் !
நியமனமும் அமையட்டும் செழுமையுடன்.
ప్రప%షాలభవెలుపలపల్లెత్య ప్రపభవెలసవెలుపలపల్లె
 

காம்பிகா சமேத கண்ணலிங்ககேஸ்வர ஆலய
றுதி மண்டலாபிஷேக வைபவத்திலே சமர்ப்பிக்க வதில் நல்ல பாக்கியம் என கருதி எல்லாம் வல்ல
சி நிற்கும் பக்த கோடி மக்களுக்கும் திருகடாட்ச
யத்தை போர்த்துக்கீசர் தகர்க்க எத்தனித்த ]ன்றும் அடியார்களுக்கும், கிராமவாசிகளுக்கும் pடிகிறது.
ள், மத்தியிலும் உயர்நிலை, விமோசனம், பக்தி ள். எல்லாம் வல்ல அம்பாள் நம்பி விசுவாசத்துடன் களை தரிசிக்க அடியேனுக்கு வாய்ப்பை அளித்த ம் விக்கிரகங்களும், இவ்வாலய விக்கிர அமைப்பும்
ாணமே எனக் கூறலாம்.
ரமைத்து புதிதாக இருவிக்கிரங்களை பிரதிஷ்டை புரிந்தவர்களுக்கும் பணம், பொருள், உதவி தாண்டர் சபைக்கும் என் நன்றியை தெரிவித்துக் பலருக்கும் காரண காரிய விதியும் சிருஷ்டியின்
இப்பழக்கு, ஹலக் விசுவநாதன்

Page 17
வட்டுக்கோட்டை-C தெக்கின
கண்ணகாம்பிகை சமேத கல்
பிள்ளைய
1. முன்பு முதியோர் பணிந்துற்ற மூளாய் வி
பின்பு அடியார் தொழுதேற்ற பெருமான் அன்பு பெரு அன்னை கண்ணகாம்பிகை
என்பு உருகப் பாடிடவே எடுத்தடி தருவ
கண்ணகாம்பிகை சமேத
2. ஆதி நாயகன் அடியார்க்கு அருள்ளூபன் சோதி வானவன் சொற்றுடைப் பொருள் பாதி உடலினில் பரம்சக்தி கண்ணகாம் போதித்திடும் ஐயன் பெரும் தெக்கிணப்
3. அன்றே கோயில் கொண்டாய் அரும்பெ
நின்றே அருட்சக்தியாய் நித்தியபூரண ஒன்றே உமை அம்மையாய் உயிரினிற் க குன்றே குலவிளக்காய், குவலயத்தின் ப
குறிப்பு:இவர் ஆலயத்தைப் பற்றிப் பல பாடல்
ஆக்கியோன் முருகேசு சவுந்தர சண்முகநாதன்
முளாய் வீதி வட்டுக்கோட்டை
 
 

duLullió
மேற்கு-மூளாய் வீதி
னட்டாயப்
ண்ணலிங்கேஸ்வரர் சரணம்
ார் துணை
தித் தெக்கிணப்பாய் பதிதனில் கண்ணலிங் கேஸ்வரர் கயுடன் அருள்தரும் பாங்கினையே
ாய் உடுக்கியவளைப் பிள்ளையாரே.
கண்ணலிங்கேஸ்வரர் துணை
ஆனந்தமயச் வேதன் சுந்தரப் பிகைதனைப்
பாய் கண்ணலிங் கேஸ்வரர் சரனே.
ரும் தெக்கிணப்பாய்ப் பதியினில்
கண்ணகாம்பிகையாயே
லந்து ஒளியாய் விளங்கும் ாதாவே, கும்பிடுவோம் தாழ்தனையே.
கள் எழுதியுள்ளார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

Page 18
நம் கடன் பணி ெ
பண்ணின் பயனாம் இ
LITioltir LIL/60TITI
கண்ணின் பயனாம் ெ
கருத்தின் பயன
விண்ணின் பயனாம் ெ
வேதப் பயனாம்
மண்ணின் பயனாம் அ
வளமும் சிறப்பு
என்று 'உலகெலாம் எனத் தொடங்கி 'உலகெலாம்
அற்புதக் காவியம் படைத்த சேக்கிழார் பெருமான் :
மண்ணின் பயனான இவ்வூரின் வளமும் சிறப்பும் வரப்
வட்டு மாநகரின் தெக்கணப்பாயில் கண்ணகாம்பி
அமைந்துள்ளது. இப்பதிக்கே பெரும் சிறப்பினைத்
இவ்வாலயமானது போர்த்துக்கேயர் காலத்தில் பல
போதும் அவர்களால் அழிக்கப்படாத பெருஞ் சிற ஆலயமாகக் கருதப்படுகின்றது.
இவ்வாலயத்திலே எழுந்தருளியிருக்கும் அ போன்ற உலகிலே தோன்றி இல்வாழ்க்கை நடாத்திப் பின் தெய்வநிலைக்கு உயர்த்தப்பட் சாதாரண மன இன்னல்களை எதிர் நோக்கிய போதும் தன் கற்ப தெய்வமாக மதித்து மனதில் போற்றி வாழ்ந்து அறக்கடவுளிடம் நீதி கேட்டு,
"தெய்வந் தொழாஅள் பெய்யெனப் பெய்யும
என்று வள்ளுவரின் குறளுக்கு ஏற்றபடி அக்கினி தே தீக்கரையாக்கியவள். இத் தண்டனையைக் கூட பூ வழுவாத திறத்தினையே எமக்கு எடுத்தியம்புகிறது.
இத்தகு சிறப்பினை உடைய கண்ணகியின் ஆ இவ்வகையில் வட்டு மாநகரிலே எழுந்தருளியிக்கு ஆலயம் அண்மையில் மிகக் குறுகிய கால எல்லை சுபவேளையிலே மஹாகும்பாபிஷேகம் வெகு சிறப்பா மெய்சிலிர்த்து கண்கள் ஆனந்த பரவசத்தினால் காட்சியாக நடந்தேறியமையை எண்ணும் போது இ வெளிப்பாடென்றே கூறவேண்டும்.

சய்து கிடப்பதே!
ன்ெசுவையும்
* இன்சுவையும்
பருகொளியும்
ாம் எழுத்தஞ்சும்
մունի060ւguրծ
சைவமும் போல்
ப்பதியின்
ர் வரம்புடைத்தோ'
என முடிந்து பக்திச் சுவை நனி சொட்டும் ஓர்
கூறியருளியபடி வேதப் பயனான சைவம் ஓங்கவும்
பில் ஆகவும் இலங்கையின் யாழ் குடாநாட்டிலுள்ள
கா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வரர் தேவஸ்தானம்
5 தேடித்தந்த வரலாறும் இவ்வாலயத்திற்குண்டு. சைவ ஆலயங்கள் இடிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்ட
றப்பினைப் பெற்ற மிகவும் தொண்மை வாய்ந்த
ம்பாளான கண்ணகி சாதாரண மனிதர்களைப்
பெருஞ் சோதனைக்களுக்குகெல்லாம் உட்பட்டுப் ரிதப் பெண் ஆவாள். தனது வாழ்க்கையில் பல பினின்றும் வழுவாது கணவனையே கண்கண்ட இறுதியில் தனக்கு நேர்ந்த கொடுமைக்கு
கொழுநற் றொழுதெழுவாள் ழை タタ
}வனுக்குக் கட்டளையிட்டு மதுரை மாநகரினையே றநெறி வழியேதான் வழங்கியமை அவளின் நீதி
பூலயம் எழுந்தருளியிருக்கும் இடங்கள் மிக அரிதே. கண்ணகாம்பிகா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வரர் க்குள் புனரமைக்கப்பட்டு 22.06.1998 அன்றைய க கண்ணாற் காணுதற்கரிய காட்சியாக கண்டவர் நீர் மல்கிட வைத்த திருவருள் சக்தி நிறைந்த திருவருள் அம்மையின் அரும்பெரும் அருட்சக்தி

Page 19
"அவனருளாலே அவன்தாள் வணங்கி” என் முடிகின்றன என்றால் அதுவும் அவள் அருள் தானே
இவ்வாலயத்தின் பாலஸ்தாபன, கும்பா மகோற்சவங்கள் சிறப்புற நடைபெறுகின்றனவென்ற பின்பு அவற்றைத் திட்டமிட்ட ஒழுங்குமுறையில் நிை ஆற்றுவதிலும் இக்கோயிலின் தொண்டர் சபைய காரணமாம். இவர்களின் சுறுசுறுப்பினையும் காரியங் மனத் திருப்தி ஏற்படும் வகையில் திட்டமிட்டு “வறு காரியங்களை நிறைவுடன் ஒழுங்குபடுத்தும் கூடியதாகவுள்ளது. ஏனெனில் சாதாரண அழகுடன் செப்பு விளக்கு" போன்று அதீத அழகுடனும் பொலி கண்ணைக் கவர்ந்து பரவசமாக்கிய பெருமை, குறு முடித்தமை போன்றன நாம் நேரிடையாகக் கண்கண் தான் !
இன்னும் தொண்டர் சபையுடன் ஒத்தாசை சபையினரின் பங்கும் அளப்பரியதே. அத்துடன் இம் என்றதற்கிணங்க சிறிதளவிலோ முடிந்தளவு டெ பொருளுதவி, சரீர உதவி ஆற்றியவர்களின் சேவை நித்திய வளர்ச்சியில் நித்திய சேவையாளனாக இ முருகேசு செல்லத்துரை அவர்கள் செய்த பணிக6ை
இவ்வகையில் வெகு சிரமத்தின் மத்தியி கும்பாபிஷேகத்தை மட்டுமல்லாது தொடர் வைட போன்றவற்றையும் நிறைவேற்றத் திருவருள் ப வணங்குவோமாக! இத் தொடர் உற்சவத்தில் சகல அம்பாளின் பாதங்களைப் பணிந்தோருக்கும் இன் அம்பாளின் அருட்கடாட்சம் கிடைக்க மிகவும் பணி
தினம் தினம் அவனின் திருவடி நினைந்து சினமது எல்லாம் சிந்தையிலிருந்து சிதைந் வனமதில் உறையும் விலங்கு போலன்றி வn தனமது கிடைத்தால் தர்மங்கள் செய்து தன்
ஓம் சாந்தி! ஓம் ச

ாற மணிவாசகரின் கூற்றுப்படியாவும் நடைபெற்று T
பிஷேக, மண்டலாபிஷேக மற்றும் வருடாந்த றால் இவ் வைபவங்களை முறைப்படி ஆரம்பித்துப் றவேற்றுவதிலும் அதற்கான சரீரத் தொண்டுகள் பினரின் முன்னின்று ஆற்றும் பெரும் பணியே பகளை நிறைவேற்றும். ஆர்வத்தினையும் அதிலும் மையிலும் செம்மை” என்ற முதுமொழிக்கு ஏற்பக் திறனையும் நாம் கண்கூடாகவே காணக் ா இருந்த அம்மன் ஆலயத்தைத் "தேய்த்தெடுத்த ந்த தோற்றச் சிறப்புடனும் ஆக்கிக் காண்போரின் கிய காலத்தில் திருத்த வேலைகளைத் திறம்பட ாட செயல்களே! இவர்களுக்கு இணை இவர்களே
யாக நின்று பல வழிகளிலும் உதவிய பரிபாலன மகாகும்பாபிஷேகத்தில் சிறுதுளி பெருவெள்ளம் பருமளவிலோ பல்வேறு வகைப்பட்ட நிதியுதவி, களும் சொல்லற்கரிதாம். இந்நேரத்தில் இவ்வாலய ருந்து மறைந்த அம்பாள் அடியார் வயிரவநாதர் ாயும் நினைவுகூருதலும் எம் கடமைப்பாடன்றோ!
லும் குறுகிய காலப்பகுதியில் வெகு சிறப்புடன் வங்களான மண்டலாபிஷேகம் சங்காபிஷேகம் ாலித்த அம்மை அப்பனை நாம் சிரம்தாழ்த்தி பங்களிப்பினை நல்கியோருக்கும், வருகை தந்து னும் அம்மையை நாடிவரவுள்ள பக்தர்களுக்கும் வன்புடன் அன்னையை வேண்டுவோமாக !
துதித்திட நாமே திடும்தானே ழ்ந்திட நாமே ழத்திடுவோமே”
ந்தி!ஓம் சாந்தி!
சைவ மகளிர்,
வட்டுக்கோட்டை.

Page 20
கோயில் இல்லாத ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம்” கோயில் அழியக் குடியும் அழியும்"
என்பவை எமது முன்னோர்வாக்கு இதற்கமைய இன்றைக்கு ஏறக்குறைய750 ஆண்டுகளுக்கு முன்வட்டுக்கோட்டையில் தெக்கணப்பாய் என்னும் புண்ணிய பூமியில் இவ்வாலயம் அமைத்து வழிபட்டு வந்தனர், இதனால் இவ்வூர் சிறப்படைகிறது.
ஆரிய மன்னர் ஆட்சிக் காலமாகிய கி.பி. 13ம் நூற்றாண்டில் தென் இந்தியாவிலுள்ள திருவையாறு என்னும் இடத்திலிருந்து யாழ்ப்பாணம் வந்த இராமநாதபட்டர் என்னும் பக்தர் வட்டுக்கோட்டையின் மேற்குப் பகுதியிலே குடியேறினார். இவர் வேதம், ஆயுள்வேத மருத்துவம் இவற்றில் விற்பன்னர் ஆவார்.
சிவபத்தரான இவருக்கு இறைவன் திருக்குறிப்பு காட்ட இவர் தெக்கணப்பாய் எனும் புண்ணிய பூமியில் கண்ணகி அம்மனுக்கு கோவில் அமைத்து பூசை வழிபாடு செய்து வந்தார். இவ்வூர் மக்களும் சக்தியை வழிபட்டு சகல சித்தியும் பெற்றனர்.
தென்னிந்தியாவிலிருந்து கண்ணகி வழிபாடு இலங்கையின் வடபாகத்திற்கு வந்தபோது முதலில் நயினாதீவிற்கும் தொடர்ந்து புங்குடுதீவிற்கும் பரவி அங்கிருந்து வட்டுக்கோட்டைக்கும் பரவியது. இங்கு தெக்கணப்பாய் பகுதியில் கோயில் கொண்ட பின் நவாலியிலுள்ள களையோடை எனும்பதியில் கோயிலமைந்து அங்கிருந்த மட்டுவிலுக்கும், முல்லைத்தீவிற்கும் பரவியது என ஆன்றோர் கூறுவர்.
கூழங்கை சக்கரவர்த்தி காலத்தில் 13ம் நூற்றாண்டின் மத்திய பகுதி (1240ம் ஆண்டளவில்) மந்திரிசபையில் அங்கம் வகித்த வேதிய விற்பன்னர் சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியும் அவர் முன்னோரும்பின்னோரும் இக்கோயிலை பராமரித்தனர். காசியகோத்திரமும்மந்திரியும் ஆன சுப்பிரமணியசிவாச்சாரியார் ஆகியோர் இக்கோயிலை பராமரித்தார்கள். இவர்கள் அம்மை மீது பாடலைப் பாடித் தொழுதனர்.
1513ம் ஆண்டளவில் பிரமழரீ வெங்கடேஸ்வரக் குருக்கள் கோயிலைத் திருத்திப் பெரிதாகக் கட்டினார். ஆலயத்தில் பூசைகள் திருவிழாக்கள் சிறப்பாக நடைபெற்றன. 1505ம் ஆண்டு இலங்கைக்கு வந்த போர்த்துக்கேயர் 1597ம் ஆண்டு கோட்டை இராச்சியத்தை பெற்ற பின் 1619ம் ஆண்டு யாழ்ப்பாண இராச்சியத்தையும் ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வந்தனர். 37 ஆண்டுகள்
 
 

அரசாண்ட இவர்கள் தம்மதத்தைப் பரப்பும் ஆவலில் சைவக்கோயில்களை இடித்து அழித்து தம் வணக்க தலங்களை தாபித்தனர். ஏறக்குறைய 1621ம் ஆண்டளவில் இக்கோயிலையும் அழிக்க வந்த பொழுது இவ்வூரிலிருந்த அறிஞர்கள் அண்டமனைத்திற்கும் அன்னையாக (மாதாவாக) விளங்குபவள் எழுந்தருளியுள்ள ஆலயமாதலால் இக்கோயில் மாதா கோயில் என்று கூறினர். மாதா என்ற நாமத்தைக் கேட்டதும்தாம் வணங்கும் மாதாவே இங்கு எழுந்தருளியுள்ளதாக எண்ணி ஆலயத்தை அழிக்காது வழிபட்டு சென்றனர். இதனால் இக்கோயில் அழிவிலிருந்து தப்பியது. இச் சம்பவத்தினால் இக்கோயில் மாதாங்கோவில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
1865ம் ஆண்டளவில் இக்கோயிலின் மேற்கு வீதியில் திருக்குளங்களும், இளைப்பாறு மண்டபங்களும், மடமும் திருக்கோயிலைப் பரிபாலித்து வந்த நாகேசையர் சிவசுப்பிரமணியக் குருக்களினால் கட்டப்பட்டது.
பூநீலழரீ ஆறுமுகநாவலரின் சைவசமய புரட்சியினை மக்கள் ஏற்றுக் கொண்டதன் பயனாக கண்ணகி வழிபாடு யாழ்ப்பாணத்தில் மிகக் குறைந்தது இத்தாக்கம் இவ்வாலயத்திற்கும் ஏற்பட்டது எனலாம். 1882ம் ஆண்டு நா. சிவசுப்பிரமணிய சிவாச்சாரியார் அவர்கள் கோயிலைத் திருத்திக் கட்டி மூலஸ்தானத்தில் சிவலிங்கத்தைப் பிரதிஷ்டை செய்து கண்ணலிங்கேஸ்வரர் என நாமம் சூட்டினார். முன்பு மூலஸ்தானத்தில் வீற்றிருந்த கண்ணகை அம்மன் தெற்கு வாயில் (வடபாகத்தில்) பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டார்.
1882ம் ஆண்டு கும்பாவிஷேகம் சிறப்பாக நடைபெற்றதை தொடர்ந்து திருவிழாக்கள் நடைபெற தொடங்கின. அன்று தொட்டு இன்று வரை அம்பாள் கால்சிலம்பை கையில் ஏந்திக் காட்சி அளித்து அருள் பாலித்து வருகிறார். நா.சிவசுப்பிரமணிய சிவாச்சாரியார் அவர்களை நாவன்னா ஐயர் எனவும் அழைத்தனர். இவர் இத்தலத்திலுள்ள இறைவன் இறைவி மீது பல பாடல்கள் பாடியும் திருவூஞ்சல் பாட்டுகளும் அக்காலத்திற்கு உரிய எச்சரிக்கை ஏசல், பராக்கு லாலி கப்பல்பாட்டு போன்ற பாடல்களையும் பாடியுள்ளார். இவரின் திருக்குமாரர் ஆகிய ஆனந்தசுப்பிரமணியசர்மா காலத்தில் 1930ம் ஆண்டளவில் இவ்வூரில் வாழ்ந்த கா.சுப்பிரமணியம் என்ற அடியவர் வசந்த மண்டபம், தெற்கு மண்டபம், மணிக்கூட்டு கோபுரம் ஆகியவற்றை கட்டி கோயிலை விஸ்தரிக்கும் பணியினை செய்தார். இச்சமயம் நடராஜர் அம்பாள் திருச்சொரூபங்கள் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டன. அத்துடன் வடக்குப் பக்கத்தில் இன்னும் ஒரு திருக்குளம் அமைக்கப்பட்டது.

Page 21
பிரம்மழரீ சுப்பிரமணிய சிவாச்சாரியாரின் பரம்பரையின் ஒருவரான பல்கலை வல்லுனர் பிரம்மபூரீ க. குருமூர்த்திக் குருக்களால் ஆலயம்பரிபாலிக்கப்பட்டது. இக் கோயிலில் பரம்பரை பரம்பரையாக திருவிழாக்களையும், தொண்டுகளும் செய்துவந்த வேளாள குலத்தினர் பிரம்மழநீ க. குருமூர்த்தி குருக்களின் அனுசரணையுடன் 1975ம் ஆண்டு ஆனி மாதம் 29ம் திகதி திருப்பணிச்சபை உருவாக்கப்பட்டது.
தலைவர் - திரு.க. சிவசுப்பிரமணியம் செயலாளர்-திரு. க. ஆனந்தராசா பொருளாளர் - திரு. க. கந்தையா போசகர் - பிரம்மழரீ க. குருமூர்த்தி குருக்கள் திருப்பணிச்சபை ஸ்தாபகரும் வெளிநாட்டு பிரதிநிதியுமான திரு.ச.நவரத்தினம் இவர்களை உள்ளடக்கிய பதின்மூன்று பேர் கொண்ட நிர்வாகசபை அமைக்கப்பட்டது. இத்திருப்பணிச்சபையால் கோயில் புணர்நிர்மாணம் செய்த சர்வமங்கள காலயுக்தி வருடம் உத்தராயன காலம் கிரிஷ் மருகு மிதுன மாதம் ஆனி 28ம் திகதி (12-07-1978) வளர்பிறை சப்தமித் திதி உத்தர நம்சத்திரம் புதன் கிழமை இவை கூடிய சுப தினத்தில் காலை 6மணி முதல் 6-18 மணிவரையுமான மிதுனலக்கின சுபவேளையில் மகா கும்பாபிஷேகம் மிகச்சிறப்பாக நடைபெற்றது.
தொடர்ந்து திருப்பணி வேலைகளையும் ஆலய பரிபாலனத்தையும் இச்சபையே மேற்கொண்டு வந்தது. 1983ம் ஆண்டு வைகாசி மாதம் இவ்வாலயத்தின் பொதுக்கூட்டத்தில் திரு.பிரம்மழநீக.குருமூர்த்திகுருக்கள் அவர்களின் பிரேரணைப்படி திருப்பணிச்சபை பரிபாலன சபை எனப்பெயர் மாற்றப்பட்டது.
தலைவர் :- திரு. எஸ். தில்லையம்பலம் செயலாளர் - திரு. இ. ஆனந்தராசா பொருளாளர் - திரு. கா. செல்வநாயகம் போசகர் - பிரம்மழரீ க. குருமூர்த்தி குருக்கள் இவர்கள் அடங்கலாக பத்தொன்பது பேர் அடங்கிய நிர்வாகசபை உருவாக்கப்பட்டது. இச்சபையே பிரம்மழநீ க. குருமூர்த்தி குருக்களின் மறைவின் பின்பு கோவிலை பரிபாலித்து வந்தது. இக்கால கட்டத்தில் கண்ணகை அம்மன் (1986ம் ஆண்டு) இலுப்பையடி வைரவர் கோவிலில் கன்னி வாழை வெட்டும் உற்சவம் பல வருடத்தின் பின் மீண்டும் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அத்துடன் சிவராத்திரி உற்சவம், சோமவார உற்சவம் கண்ணகை அம்மன் பவனி வரும் தேர் பெண்கள் இழுத்தல் என்பன ஆரம்பமாகியது.
1970ம் ஆண்டு ஆனி மாதம் இளைஞர்களை கொண்ட தொண்டர் சபை பரிபாலன சபையின் ஒரு அங்கமாக உருவாக்கப்பட்டது.
இவ்வாலய வைரப்பெருமான் வரலாறு ஆனது ஏறக்குறைய 80 ஆண்டுகளின் முன் இவ்வாலய பக்தர் ஒருவரின் வீட்டில் வழிபாடு செய்யப்பட்டுவந்த வைரவப் பெருமான் அவ் அடியவரின் கனவில் தோன்றி தான் கண்ணகி அம்மன் ஆலயத்திற்கு செல்வதாகவும்,

அவ்வாலயத்திற்கு தான் சென்றதன் அறிகுறியாக அவ்வாலயத்தில் இருக்கும் இலுப்பைமர கொப்பு (கிளை) முறிந்து விழும் என்றும் கூறினார். எனவே அவ்விடத்தில் வைரவப் பெருமானுக்கு ஆலயம் அமைத்து பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது.
பிரம்மறி க. குருமூர்த்தி குருக்களின் மறைவின் பின் அவரின் மகளாகியதிருமதிச.நாகம்மா அவர்களினால் ஆலயபரிபாலன சபைக்கு ஆலயத்தை பரிபாலிக்கும் உரிமை சட்டபூர்வமாக வழங்கப்பட்டது.
1984ம் ஆண்டு இந்த சமய திணைக்களத்தினால் வெளியிடப்பட்ட இலங்கை திருநாட்டின் இந்துகோயில் என்ற நூலின் 61ம் பக்கத்தில் இவ்வாலயம் பற்றி பின்வரும் குறிப்புகள் இடம்பெற்றுள்ளன. மூலமூர்த்தி சிவன் அம்பாள் பெயர் கண்ணகாம்பிகை பரிவாரமூர்த்திகள் பிள்ளையார் நடேசர். ஆனி மாதத்தில் கொடியேறி திருவிழா பத்து நாட்கள் நடைபெறுகின்றது.
இவ்வாலயத்துக்கு அருகில் தனியாக வைரவ சுவாமிக்கு கோவில் உண்டு. வருடாந்த உற்சவம் ஆனி உத்தரத்தை தீர்த்தமாகக் கொண்ட பத்து நாள் உற்சவம் இடம்பெறும். தைப்பொங்கல் விழாவும், மகா சிவராத்திரி பங்குனித் திங்கள் பொங்கல், வருடப் பிறப்பு, ஆடிப்பூர சங்காபிஷேகம், நவராத்திரி, சோமவாரம், விளக்கீடு, திருவெம்பாவை போன்ற உற்சவங்கள் நடைபெறுவது வழக்கம். செவ்வாய் கிழமைகளில் பஜனை நடைபெறுவதும் வழக்கம்
நம் முன்னோர் காலத்தில் சமய அறிவை வளர்க்க வல்ல கண்ணகி காதை, மார்க்கண்டேயர், திருத்தொண்டர் போன்ற நாடகங்களும் ஆலய நிர்வாகஸ்தவராக இருந்தவருமான அமரர் திரு. வமு. செல்லத்துரையும் கூறியுள்ளர்கள். திருவெம்பாவை காலத்தில் திருவாதவூரர் புராணம் படிப்பது வழக்கம்
இவ்வாலயத்திலே மகாகும்பாபிஷேகம் செய்யும் நோக்கோடு வைகாசி மாதம் 8ம் நாள் 22.05.98 வெள்ளிக்கிழமை காலை 7.33 - 932 வரையுள்ள மிதுன லக்கின சுபவேளையில் பாலஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டது.
பாலஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டு ஒரு மாதத்தில் வெகுதானிய வருடம் ஆனி மாதம் 8ம் நாள் திரயோதசி திதியும் ரோகிணி நட்சத்திரமும், சித்தயோகமும் அமையப்பெற்ற 22-06-98 திங்கட் கிழமை பகல் fமணி 50 நிமிடம் தொடக்கம் 1 மணி 30 நிமிடம் வரையுள்ள கன்னிலக்கின சுபவேளையில் மகாகும்பாவிஷேகம் நடைபெற்றது.
கும்பாபிஷேக குரு-சிவபூரீ. சோ. வாகீஸ்வரக் குருக்கள் (ஊரெழு)
ஆலய குரு-பிரம்மபூரீ நா. கமலநாத சர்மா
ம்பாபிஷேகத்தை தொடர்ந்து 48ம்நாள் மண் பிஷேயம்
நடைபெற்று8ெ-08-1998ல்மகாசங்காபிஷேகம் நடைபெறும்
57 A ZA

Page 22
பிரதிட்டை என்றால் என்ன? இக்கிரியையில் யாகசாலை எதற்காக?கும்பங்கள் எதற்காக? குண்டங்கள் அமைத்த தீ வளர்பது யாது காரணம் பற்றி? நேரே திருவுருவிலேயே இறைவனைத் தோற்ற வைக்காதுகும்பம், குண்டங்கள் முதலிய உபாயங்களைக் கையாளும் நோக்கந்தான் யாது? என்ற கேள்விகளுக்கு உரியவாறு விடை கூறமுகுமாக கும்பாபிஷேகக் கிரியையமைப்பையும் அடிப்படைத்தத்துவத்தையும் சுருக்கி அறியத்தருவது இக்கட்டுரை.
எங்கும் நிறைந்தவன் இறைவன் அவ்வாறிந்தும் அவனைத்தரிசித்தல் வேண்டிப் பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் கோவிலையே நாடிச் செல்லுகின்றனர். இதனால் அவன் எங்கும் உளன் என்ற சிறப்புக்குன்றுமோவெனின், ஒரு பொழுதும் குன்றாது. சிக்கலான இக் கேள்விக்குத் தெளிவான விடைபகருகின்றது. சிவஞானசித்தியார் (123-4) பசுவின் உடலெங்கனும் பால் பரந்து சுவறியுள்ளது. எனினும் 9gl முலைகளின் வழியேதான் வெளியேறுகின்றது அதே போன்று எங்கும் நிறைந்து நிற்கும் இறைவன் குறிப்பிட்ட இடத்தையே சிறப்பாக வெளிப்போந்து அருள் சுரப்பான். இவ்வாறு அருள் சுரக்குமிடம் குருலிங்க சங்கமெனச் சமய நூல்கள் கூறும். இம் மூன்றனுள் இலிங்கத்தில் இறைவன் தோற்றியருளுதலையே ஆலய வழிபாட்டில் நாம் உணருகின்றோம்.
இலிங்கம் என்பது அடையாளம் எனப் பொருள்பெறும். இவ்வடையாளம் சிவபெருமானை மட்டிலும் சிறப்பாகச் சுட்டுதல் பற்றிச் சிவலிங்கம் எனவும் பாடலாயிற்று பரம்பொருளான சிவபெருமானின் இயல்புகளை உணர்த்தும் அடையாளமான சிவலிங்கம் அப்பரமன் இத்தகையன்’ என எமக்கு விளக்கிநிற்கின்றது. அவ் விளக்கத்தின் சுருக்கம் “உருவமில்லாத எம்பெருமானை எவ்வாறு கிரகிப்போம் என ஏங்கி அலமந்து நிற்பார்க்கு உருவங்காட்டியும், “எம் போன்று உருவம் வாய்ந்தவன் இவன்'எனத் தற்பெருமை தோன்ற இறுமாந்து நேக்குபவர்களுக்கு கை, கால் முதலிய உறுப்புகளைத் தெளிவாக பெறாத அருவநிலையில் தோற்றியும் அருவுருவமாக விளங்குவது இலிங்கத் திருமேனி என்பதாம். இத்துணைப் பெருமை வாய்ந்த இலிங்கத்திருமேனி அகண்டாகார சச்சிதானந்தப்
 

பிழம்பாய்ப் பரமன் விளங்கும் உயர் தத்துவத்தை உணர்த்துவது. சிவபிரானுக்கு உரித்தான இச் சிவலிங்கத் திருமேனி இல்லாத கோவில் கோவிலாகாது. அரசன் இல்லாத நாடு போன்றதே இலிங்கத் திருவுருவம் இல்லாத திருக்கோவில். பாரத நாட்டில் ஆகம முறைப்படிஅமைந்த கோவில்களில் இலிங்க ஸ்தாபனம் இல்லாத கோவிலை காணலரிது. கோவில்களில் எல்லாம் இறைவன் தம்மைச்சுட்டும் அடையாளமான இலிங்க மூர்த்தியாகிக் கருவறையில் மூலவிக்கிரமாய் முதன்மை பெற்று எழுந்தருளுகின்றான். சிவபிரானுக்கு அல்லாது ஏனைய மூர்த்திகளுக்கு நிறுவப்படும் மூலவிக்கிரகம் அவ்வுருவமான இலிங்க வடிவில் அமையாத தாய் உருவநிலையிலேயே உபாயமாக நிறுவப்படுதல் உபசார வழக்கு.
பாரெங்கணும் நிறைந்து பரந்து விளங்கும் பரமனை பால்கறப்பவன். பசுவின் முலைகளினூடே பாலைத் தோற்றுவிப்பதுபோன்று, எவ்வாறு குறிப்பிட்ட ஒர் இடத்தில் வெளிப்படுவது? இவ்வாறு வெளிப்படுத்தும் வழிகளையே ஆகமங்கள் எமக்கு எடுத்துரைக்கின்றன. வெளிப்படுத்தும் இவ்வரிய நிகழ்ச்சியை நிகழ்த்துபவனே அருச்சகன். கல்லில் வடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ஆகமங்கள் கூறும் வழியை கடைப்பிடித்தே இறைவனை எழுந்தருளச் செய்கின்றான். இது நிகழுமாற்றை சிறிது விரிவாக நோக்குவதற்கு முன் பிரபஞ்ச அமைப்பைச் சற்று நுணுகி அவதானித்தல் பயன் தரும். பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பொருள்கள் அனைத்தையும் எட்டுப் பிரிவுகளுள் அடக்கலாம் இவற்றிற்குப் புறம்பான பொருள் ஒன்று உண்டு என்றால், அவை இயையட்டும் ஒருங்கு ஒன்று சேரும் வண்ணம் அருளுருவம் தாங்கும் இறைவனே ஆகும். மண், நீர், நெருப்பு, காற்று, வெளி எனப்படும் ஐந்து பூதங்களும் இவற்றுக்கு புறம்பாய் இருந்து இவை விளங்கவும் வாழவும் ஆற்றல் பெருக்கும் சூரியனும் சந்திரனும் இவ்வேழனின் வேறாய் நின்று இவற்றை உணரும் எசமானனும் ஆகிய எட்டுமே இப்பிரிவுகள். பிரபஞ்சம் முழுவதும் இறைவன் நிறைந்து நிற்பவன். ஆதலால் இப்பிரபஞ்சத்தின் கூறுகளான இவ்வெட்டுப் பொருள்களிலும் இறைவனை உணருகின்றறோம். இவ்வெட்டு அம்சங்களையுமுடைய பரமன் இது பற்றி அட்ட மூர்த்தி என சிறப்புப் பெற்றவன். எனவே இவ்வெட்டு அம்சங்களில் நிகழ்த்தும் வழிபாடு அவனது வழிபாடாகும். இவ்வம்சங்களில் இறைவன் எழுந்தருளலைக்காணல்

Page 23
அவனைக் காணலேயாகும். இவ்வடிப்படையிலேதான் சிவாச்சாரியார் இறைவனை சிவலிங்கத் திருமேனியில் எழுந்தருளுவித்து அங்கு என்றும் சாந்நித்தியமாக விளக்கும்படி செயலாற்றுகின்றார். இவ்வாறு நிகழும் கிரியையே பிரதிட்டை எனப்படும்.
பிர என்னும் பகுதிக்குச் சிறப்பாக என்றும் நன்கு புலனாகும்படி என்றும் திஷ்ட என்னும் பகுதிக்கு நிற்றல் என்றும் பொருள் உண்டு. எனவே பிரதிஷ்டை என்னும் சொல் ஏனைய இடங்களில் புலனாகுவதைக் காட்டிலும் சிறப்பாக நிலைநிற்றல் என்றும் ஏனைய இடங்களில் நிற்பதைக்காட்டிலும் நன்கு புலனாகும் படி நிலை நிற்றல் என்னும் பொருள் பெறும். இந் நிலையை வருவிக்கும் கிரியையே ஆகமங்கள் கூறும் பிரதிட்டை ஆகும்.
பிரதிட்டை என்னும் கிரியை கும்பாபிஷேகம் என்னும் மறுபெயரால் வழங்கி வருகிறது. இச்சொல் பிரதிட்டை என்னுஞ் சொல் போல கிரியையின் விளைவை சுட்டாது. கிரியையின் ஒரமைப்பாகிய முழுக்காட்டுதலை மட்டும் குறித்து நிற்கின்றது. பிரதிட்டை என்னும் கிரியையில் குடத்தில் நிரப்பப்படும் புனித நீரால் இலிங்கத்திருமேனிக்கு நிகழ்த்தும் நீராட்டுதலே சிகரமான அம்சம். சிகரமான இக்கும்பாபிஷேகமே - குடமுழுக்கு - பிரதிட்டையே இறைவனை அகன்ற பரப்பினின்றும் வெளிக்கொணர்ந்து ஒருவழிப்படுத்தி எழுந்தருளி நிலை நிற்கச் செய்யுஞ் செயலைச் சுட்டுகின்றது.
ஆகமங்கள் கூறும் இவ்வுபாயத்தினை, குட நீரால் முழுக்காட்டல் மூலம் இறைவனை நிலைநிறுத்தும் முறையின் சிறப்பினை வேதாகமங்களைத் துணை கொண்டு நோக்குமிடத்து இக் கிரியை முறையின் சிறப்பும் உயர் தத்துவமும் புலனாகும். அதனை சற்று நுணுகி நோக்குவாம்.
எங்கும் நிறைந்த இறைவன் புலன்களால் கிரகிக்கப்படாத பெருமான் எமக்கிரங்கி, திருவருள் பாலித்து படிப்படியாக எங்கட்குப் புலனாகிக் கிட்டும் முறையை உபநிடதங்கள் எடுத்துரைக்கின்றன. இதைத்துணையாகக் கொண்டு வகுத்தமைக் கப்பட்டுள்ளது. பிரதிட்டை என்னும் கும்பாபிஷேகக் கிரியையாகும் சர்வ வியாபி என சுவதோசுவரதங் கூறும் பகவான் முதலில் சிறு அளவில் மட்டுமே புலனாகும் வண்ணம் ஆகாயமாக வெளிப்படுகிறான். ஆகாயத்தாலும் இந்திரியங்களால் செவ்விதாகக் கிரகிக்கப்படாமையால் வாயுவாகச் சற்றுவிரிகின்றன. ஆகாயத்திலும்பார்க்க வாயு சிறிது அதிகமாக உரைப்படக்கூடியதெனினும் அது கண்ணால் காண்பதற்கு அரிதானதொன்று அன்றோ! இதை அடுத்தநிலை அக்கினியாக விரிந்த நிலை, இது கட்புலனாவதே இது தூய்மை பெருக்கி எம்மை ஈடேற்ற

வல்லது அக்கினியைப் பெரிதும் நெருங்கி பேணிப் பாதுகாத்து தொடர்ச்சியாக வழிபடுதலில் இன்னல்கள் பல உள. இவ்வின்னல்கள் எதுவும் இல்லாதுதானே எல்லாமாய் விளக்குவது நீர் என்றாலும் கிரகிக்கத்தக்கவாறு நீரை ஒரே நிலையில் நிலைபெற நிறுத்தி அங்கு இறைவனைக் கண்டு தொடர்ச்சியாக வழிபடுதல் எளிதன்று இது காறும் கூறியவற்றினின்றும் வேறானது ஐந்தாவது பொருளாகிய மண் இதனிடத்து இறைவனை நிலை நிறுத்தித் தொடர்ச்சியாகக் கண்டு அவனைக் கிரகித்தல் எமக்கு நன்கு கைகூடவல்ல நிலை. இவ்வாறு இறைவன் அருவநிலையினின்றும் இழிந்து ஆகாயம், வாயு, தீ, நீர், மண் ஆகிய ஐந்திலும் நுன்மை அகன்று படிப்படியாக பருமை வளரும் வகையில் விரிந்து விளங்குகின்றான். இதைத் தைத்திரிய உபநிடதம்
'ப்ரமஹண ஆகாச: ஸம்பூத : ஆகாசாத் வாயு : வாயோ ரக்தி :
அக்நேராப ! அத்ப்ய பிருத்வீ”
என எடுத்தியம்புகின்றது.
இறைவனை முற்றிலும் புலனாகாத நிலையிலிருந்து பால் கறப்பவன் பசுவுடலெங்கனும் பரந்து சுவறிய பாலை முலைகளில் வெளிப்படச் செய்வது போன்று விக்கிரகத்தில் வெளிப்பட வைப்பதற்காக இது காறும் கூறிய விரிவு முறை வழிநின்று, விண், காற்று, நெருப்பு, நீர், மண் ஆகிய ஐந்தினையும் அவாவி நிகழ்த்தும் கிரியைகளே கும்பாபிஷேகப் பெருங் கிரியையின் அம்சங்களாய் விளங்கக் காண்கின்றோம். ஆகாய வெளியிலமைவது யாகசாலை. அங்கு வளர்க்கப்படும் அக்கினியும் அதனோடு நெருங்கிய தோழமை பூண்ட வாயுவும் குண்டங்களில் ஒருங்கு உறையக் காண்கின்றோம். வேதியின் மீதுள்ள குடத்தில் இருப்பது நீர் இவை நான்கிலும் புலனாகாது எங்கும் பரந்து நின்ற இறைவனைக் கிரியைகள் மூலம் படிப்படியாக வெளியாக்கிப் புலனாக்கவைத்தலே யாகசாலையில் நிகழும் கும்பாபிஷேகக் கிரியையாகும். இக்கிரியையிலே யாகசாலையில் குண்டங்களில் வளருந் தீயில் இறைவன் தோற்றமடைப்பிக்கப்பெறுகிறான். மேடையில் நிறுவப்பட்ட கும்பங்களின் நீரிலும் கிரியைகளின் சிறப்பினால் மேலும் வெளிப்படுகின்றான். இவ்வாறு வெளிப்படும் நிகழ்ச்சி இறுதியில் மண் அம்சம் வாய்ந்த திருவுருவத்தில் வந்து முடிவெய்கின்றது. முன்னர் கூறிய எட்டு அம்சங்களுக்காகத் தனித் தனியே அமைக்கப்பட்ட குண்டங்களில் சாந்நித்தியமானவனை, நீர் நிறைந்த கும்பத்தில் வெளிப்பட்டு நிற்கும் அவனை மண் இயல்பு வாய்ந்த கிரகத்தில் ஒடுக்கி அங்கேயே நிலைபெறச் செய்த பின்னரே அவன் அவ்விக்கிரகத்தில் பாரெங்கணும்

Page 24
புலனாவதைக் காட்டிலும் சிறப்பாக வெளிப்பட்டு பிரதிக்கப்பட்டவனாய் விளங்குகின்றான். இது பற்றியே அறவே கிரகத்தற்கரிய இறையை எளிதில் கிரகித்தற்கு முடியாதவாறு ஆகாயம் நுண்ணியதாய் இருத்தல் பற்றி முதன் முதல் புலனான ஆகாயத்தில் நிறுத்தி வழிபடுவதற்கு வகையறியாராய் அதையடுத்து கட்புலனாகாத வாயுவிலும் பொருத்தி வழிபடும் ஆற்றல் அற்றவராய் புலனாகித் தோற்றும் தன்மையனாயும் ஒரே வழிப் புலனாகாது திடீரென மறைந்து விடும் இயல்பினனயும் விளங்கும் அக்கினியிலும் நிறுவி வழிபடுதலில் திருப்தி காணாதவராய் வற்றும் இயல்பு காரணமாக என்றும் தொடர்ந்து நிலைபெறாத - எனவே பிரதிட்டைக்கு ஏற்றவாறு பொருந்தாத நிலையினதாதல் பற்றி நீரிலும் இறைவனைத் தாபித்து வழிபடும் வாய்ப்புப் பெறாதவராய் மண்ணிலேயே இறைவனை நிரந்தரமாக நிறுவி வழிபடும் ஒரே வழியைக் கடைப்பிடிக்கும் நிலையுற்றோம். எனவே என்றும் வெளிப்பட்டுப் புலனாகி விளங்கும் வண்ணம் இறைவனை நிறுத்திப் பிரதிட்டை செய்யும் பொருட்டுத் திருக்கோவிலில் நிறுவுவதற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படும் திருவுருவங்கள் மண்ணுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டவையாக விளங்குகின்றன. இவ்விக்கிரகங்களில் சில மண்ணோடு உறவு கொண்ட மலைகளில் பிளந்தெடுத்த கருங்கல்லில் அமைக்கப்படுவன. சில மண்ணிலே அகழ்ந்தெடுக்கப்படும் ஐவகை உலோகங்களில் வடிக்கப்படுவன. சில மண்ணிலே வளரும் மரங்களில் செதுக்கப்படுவன இன்னும் சிவ மண், சுண்ணாம்பு முதலியன கலந்த கதையால் அமைவன. இவ்வாறு மண்ணின் அம்சத்தை மட்டுமே கொண்டு அமையும் விக்கிரகத்தை நிறுவி அதிலே இறைவனை குடிபுகுத்திச் சிறப்பாக தோற்றி விளங்க வைக்கும் கிரியையில் தோற்றுவித்தலை நேரே விக்கிரகத்திலேயே நிகழ்த்துதலை விடுத்து அவன் படிப்படியாக வெளிப்படும். முறையே இலகுவான வழியென உணர்ந்து அதையே உபாயமாகக் கையாண்டு இதுகானும் சுட்டப்பட்ட விண், வாயு, தீ, நீர் ஆகியவற்றைக் கருவியாகக் கொண்டு, இறைவனை படிப்படியாக அவற்றினூடே விக்கிரகத்தில் சுலபமாக எழுந்தருளியிருக்கும் கும்பாபிஷேகப் பெருங் கிரியையில் ஆகாய ரூபமான யாகசாலையிலும் குண்டங்களில் எரிவளரக் காரணமாகி நின்று அக்கினியின்றும் வேறுபடாது இணைந்து நிற்கும் வாயுவிலும் அங்கு வளரும் அக்கினியிலும் மேடையில் அமைக்கப்பட்ட கும்ப நீரிலும் இறைவனைப் பாரனைத்தையும் கடந்து நிற்கும். துலாசதாந்தத்தில் இருந்து இழிந்து வந்து தோற்றம் பெறுமாறு எழுந்தருளச் செய்து ஆவாகித்து பூசனை புரிந்து, இத் தோற்றம் முழுவதையும் கிரியை முடிவில் மண இயல்பினதான திருவுருவத்தில் ஒடுக்கி அங்கு நிலைபெற வைத்து இவ்வொடுக்கம் நிறைவுறக் கும்பநீரால் விக்கிரகத்தை முழுக்காட்டுவதன் மூலம் கும்பாபிஷேகம் நிகழ்த்தும் சிவாசாரியார் எங்கும் பரந்த இறைவனின் வியாபகத்தினை,

பசுவின் முலைகளில் பால் வெளிப்படுவது போன்று திருவுருவத்தில் வெளிப்படும் வண்ணம் ஒருமுகப்பட்டு உறைந்து, நிறைந்து விளங்கச் செய்கின்றர்.
கும்பாபிஷேகம் என்னும் இக்கிரியையின் பின்னர் எங்கும் பரந்து நிற்கும் இறைவன் ஏனைய இடங்களில் இருப்பதைக் காட்டிலும் திருவுருவத்தில் விசேட சாந்நித்தியம் பொருந்தி விளக்குகின்றான். இந் நிலை கும்பாபிஷேகத்தின் பின் என்றுந் தொடர்ந்து விளங்கும் நிலை. இந் நிலையிற்தான் அபிடேகம், அலங்காரம், நிவேதனம், அருச்சனை, உபசாரங்கள் முதலிய ஆராதனைகளால் இறைவனை வழிபடத் தொடங்குகின்றோம். இவ்வம்சங்கள் கொண்ட வழிபாடு சுருக்கமான நித்தியக் கிரியைகளாகவும் விரிவான நைமித்திகக் கிரியைகளாகவும் திருக்கோவில் வழிபாட்டில் என்றென்றும் நிரந்தரமான இடம் பெறுவன.
"ஆதலின் நமது சத்தி ஆறுமுகன் அவனும் யாமும் பேதகமன்றால் நம் போற் பிரிவிலன் யாண்டும் நின்றான்” என இறைவன் கூறியவாங்கு சிவபிரானும் முருகனும் வேறுபாடற்றவர்கள் எனவே முருகனது பிரதிட்டையிலும் அவன் உருவம் பற்றிய தத்துவங்களிலும் அட்ட மூர்த்தங்கள் அடிப்படையாக விளக்குவன.
இதுகானும் கூறப்பட்ட கும்பாபிஷேக முறை கோவிலே இல்லாத இடத்தில் புதிதாக கோவிலெடுத்து விக்கிரகத்தை நிறுவி முதன் முதல் நிகழ்த்தும் அநாவர்த்தனப் பிரதிஷ்டை என்னும் முதற் கும்பாபிஷேகம் பற்றியது.
பிரதிட்டை ஆகி, நெடுங்காலம் வழிபாடு நிகழ்ந்து வரும் கோவிலில் கருவறையின் பகுதிகள் பழுதடைந்து சிதிலமடையின் மூலவிக்கிரகத்தில் சாந்நித்தியமாய் விளங்கும் இறைவனை உரிய கிரியைகளால் கும்பத்தில் எழுந்தருளச் செய்து வேறு ஒரு இடத்தில் தற்காலிகமான பாவ ஆலயம்"கற்பித்து அங்கு நிறுவப்படும் மரத்தால் ஆன சிலையிலோ திரையால் எழுதப்பட்ட திருவுருவிலோ ஒடுக்கி, கோவிலில் உள்ள பழுதுகளை அகற்றிச் சீராக்கியபின் பாவ ஆலத்தில் இதுகாறும் சாந்நித்தியம் கொண்டருளிய இறைவனை மீண்டும் கும்பத்தில் ஆகருஷித்து, ஆவாகித்து யாகசாலை அமைத்த அங்கு அக்கும்பத்தை ஸ்தாபித்துயாகக் கிரியைகளை முறைப்படி நிகழ்த்தியபின் திருத்தியமைக்கப்பட்ட கோவிலின் கருவறையில் முன்னரேயிருந்த மூலவிக்கிரகத்தில் இறைவனை முன்போல் சாந்நித்தியங் கொண்டருளும்படி சேர்ப்பித்தல் முறையாகும். இவ்வாறு நிகழும் கும்பாபிஷேகம் ஜிர்ணோத்தாரண கும்பாபிஷேகம் எனவும் புநர்ஆவர்த்தன பிரதிஷ்டை எனவும் சுட்டப்படும். ஜிர்ணம் = பழுதடைந்த (கோவிலை) உதாரணம் = மீட்டல் (திருத்துதல் ; புநர்= மறுபடியும் = ஆவர்த்தனம் - திருப்பிக் கொண்டு வருதல்.

Page 25
அனாதி மல முத்த சித்துருவாகிய பரம்பொருள் கற்பனை கடந்த சோதியாகினும் அனாதி மல பெத்தர்களாகிய ஆன்மாக்கள் வணங்கிப் போக மோகூடிங்களை அடைய ஆலயத்தில் நிறுவப்படும் விநாயகரை திருவுருவில் கருணையே உருவாகும்படி பிரார்த்தித்து அபிஷேகத்திலே கும்பாபிஷேகமாம்.
“கும்பாபிஷேகம்” என்பது குடமுழுக்கு, “குட நன்னீர் ஆட்டுவிழா” என்று சொல்லுவார்கள். இது பிரதிஷ்டை என்று கூறப்படும். இது நான்கு வகைப்படும். அவையாவன
1 ஆவர்த்தம் 3. புனராவர்த்தம் 2. அனாவர்த்தம் 4. அந்தரீதம்
ஆவர்த்தம் : புதிதான ஓரிடத்தில் விநாயகரை வைத்துப் பாலப் பிரதிஷ்டை செய்து பூஜித்து புதிதாக கோவில் கட்டி, பாலாலய மூர்த்தியைக் கும்பத்தில் எடுத்து பின்னர் மூலஸ்தானத்தில் இருக்கும்மூர்த்தியில் சேர்த்து அபிஷேகம் செய்வதாம்.
அனாவர்த்தம் : வெகுகாலத்திற்கு முன் கோயில்கட்டி பூஜையில்லாமல் அழியவிட்டும் சீர்குழைந்து இருந்து, முன் போல் அவைகளைத்திருத்தி ஆலயம் கற்பித்துக் கும்பாபிஷேகம் செய்தலாம்.
புனராவர்த்தம் : கற்பக்கிரகம், விமானம், பிரகாரம், கோபுரம், பலிபீடம் முதலியவைகளில் பழுது ஏற்பட்டாலும், அட்ட பந்தனத்தில் பழுதுண்டானாலும், விமானத்தில் உள்ள விக்கிரகங்களில் பழுது நிகழ்ந்தாலும், வர்ணம் அழிந்து இருந்தாலும், பாலாலயம் செய்து ஆலயத்தை புதுப்பித்து மூலஸ்தானத்தில் பிரதிஷ்டை செய்து கும்பாபிஷேகம் செய்தலாம்.
அந்தரீதம் : ஆலயத்தில் சோரன் சண்டாளன் நாய் முதலிய உட்சென்று தீண்டியதன் காரணமாக மூர்த்தியின் பிரத்தியங்கம், உபாங்கம் போன்றவைகளில் ஏதாவது பழுது ஏற்பாட்டால் அவைகளை திருத்தி உடனே செய்வதாகும் இதில் அந்தரீதப் பிரதிஷ்டைக்கு நாள், நட்ஷத்திரம் பார்க்க வேண்டியதில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
 

அனுஞ்ஞை இறைவணக்கம் செய்து சர்வசாதகளிடத்திலும் விநாயகர் இடத்திலும் நாள் குறித்த காலத்தில் இந்த மகத்துவமான கும்பாபிஷேகத்தை செய்ய உத்தரவு தரவேண்டும் என்று வணங்கி உத்தரவு கேட்பதாகும்.
தன பூஜை:புண்ணிய வசத்தால் கிடைத்த திரவியத்தை பூஜை செய்தலாகும்.
திரவிய விவாகம் பூஜை செய்த திரவியத்தை ஒரு பாகம் ஆலய கட்டட வேலைக்கும், இரண்டாவது பாகம் நித்திய பூஜை, மாதாந்த விசேட நட்சத்திர பூஜை, உற்சவம் ஆபரணாதிகட்கும் இராமாதி வாங்கவும், மூன்றாவது பாகத்தை பதினொருபாகம் செய்தல் வேண்டும்.
ஆசாரிய வர்ணம் : பிரதான ஆசாரியரையும், சர்வசாதகரையும் வணங்கி இத்திரவியத்தைக் கொண்டு மகா கும்பாபிஷேகம் செய்து இறையருளைப் பெற்றுத்தர வேண்டும் என்று எசமான் குருவை வழிபடுதலாகும்.
கணபதி பூஜை எவ்வகையினராயினும் முதலில் விநாயகரை வழிபாடு செய்தல் வேண்டும் ; செய்யாவிடில் அவர்களின் காரியத்தை இடையூறு செய் என்று இறைவன் கட்டளை என்பது “என்னரேயாயினும்” என்ற திருவிளையாடற் புராணத்தில் விளங்குகின்றது. ஆகவே இங்கு தொடங்கிய மகா கும்பாபிஷேகம் இடையூறு இன்றி நிறைவேற விநாயகப் பெருமானுக்குப் பூஜை அபிஷேகம் ஹோமம் செய்து முதலில் பிரதான சிவாசாரியர் வழிபடுதல்
கிராம சாந்தி : சர்வலோக இதம் புண்ணியம்
வட்சியே கந்த சடானன கிராம நூதன காலேது 624égilsø)HT LpséóGrafkom பிரதிஷ்டோத்துவ காலேச பூஜாம்கருத்துவாவிவுேகூதா"என்று காரணாகமம் கூறுகிறது. விளக்கம் சகலலோக ககத்துக்கும், புதிதானபட்டினம் கிராமங்களில் உள்ள அகர,ராட்சத,பிசாக, பரமராட்சதர்களைத்திருப்திசெய்து சந்தோசப்படுத்திகிராம அதிதேவதையான வைரவரை பூஜிக்கலாம்.

Page 26
பிரவேசபலி : நாம் பிரவேசம் செய்து மகாகும்பாபிஷேகம் செய்யும் இடத்தில் உள்ள எட்டுத்திக்குகளிலும் வசிக்கின்ற இயக்கர், இராட்சதர், பிசாசர், பிரம இராட்சதர், பூதர், காளி, சரளி, வைரவர் முதலிய தேவதைகளுக்கு உணவு கொடுத்து எழுப்பி, அவர்களை முறையே கடல், மலை, வனம், நதி, மயானம் முதலிய இடங்களிற் சென்று சுகமாய் வீற்றிருங்கள் இது இறைவன் கட்டளை எனக்கூறித் திருப்தி செய்தலாம். இது மகா கும்பாபிஷேகம், திருவிழா, புதுவீடு குடிபுகல் போன்ற காரியங்களிற் செய்ய வேண்டும் என்று ஆகமங்கள் கூறுகின்றன.
திசாஹோமம் : நான்கு திக்குகளில் முறையே பாசுபதாஸ்தம், அஹாராஸ்திரம், பிரத்தியங்கிராஸ்திரம், சிவாஸ்திரம் முதலியவர்களைப் பூசித்து காவல் செய்யும்படி கட்டளை இடலாம்.
இரட்சோக்கிரஹோமம் : அசுர, ராட்சதர்களின் தொல்லை நீங்குவதற்கு ஆக மூன்று மேடைகள் அமைத்து, நடுவில் கும்பம் வைத்து, அதில் ரட்சோக்கிர தேவதையை வடவாமுகாக்கினிக்குச் சமமாக பாவித்து பூசை செய்து அதன் தென்புறத்தில் வெள்ளை வஸ்திரம் இட்டு, தேங்காய் வைத்து, தேங்காயில் சிவனையும் வாளில் கட்சேசுவரனையும் வாளைச் சுற்றி அசிதாங்க பைரவர், குருபைரவர், சண்டபைரவர் முதலிய எண்மரைத் பூசித்து அவர்களுக்கு உள்ள திரவியங்களாலும் சமித்தாலும் ஹோமம் செய்து, சம்யோசித்துக் கும்பஜலத்தை ஆலயத்தைச் சுற்றித் தெளித்தலாம்.
ஆயுஸ் கர்மம் : குருமார் செய்து கொள்ளும் தசவித ஸ்நானமாம்.
நவக்கிரக மகம் : கும்பாபிஷகத்தால் உலகத்துக்கு அதிக மழையாலும் மழையின்மையாலும், விரோதிகளாலும், துஷ்டர்களாலும் வரும் துன்பம் நீங்கவும் எல்லாப் பிராணிகளின் பயம், நோய், பிணிநீங்கவும் சூரியன் முதலிய நவக்கிரகங்களைப் பூசித்து வணங்கி ஹோமம் செய்தலாம்.
வாஸ்து சாந்தி : பூமியானது அசத்ததாக, ஜடசம்பந்தம் உள்ளதினால் அதை நோக்கிச் சத்பாவம் உண்டாவதற்குச் செய்வது அசுத்த சொரூபமான பூமியை பாலாக்கினியால் தகித்துப் பின் பூமிக்கு அதிபதியான பிரமாவின் மூச்சுக் காற்றினாற் சோதி ரூபமாக்கிச் சுத்தம் செய்வதாம். நீற்றுப் பூசினிக்காயைப் பூமியின் வடிவமாகத் தியானித்து அதன் விதைகளை அண்டங்களாக நினைத்து எல்லாவற்றையும் ஹோமம் செய்து பின் பூமிக்கு அதிபதியான பிரமாவின் கட்டளையினாற் பரிசுத்தமானதாகப் பாவித்தல் வாஸ்து

சாந்தியாம். இச்சாந்தி கும்பாபிஷேகம் பலஸ்தாபனம், யாக மண்டப கல்பனம், கோபுரம், தடாகம், வீடு, உற்சவம் போன்ற இடங்களில் அவசியம் செய்ய வேண்டும்.
கோபூஜை பசுமாடு கன்று கட்டுதல்
விற்பிரபோசனம் :வேதம் அறிந்த பிராமணர் பிருதுவி முதல் சுத்த தத்துவம் வரையுள்ள எல்லாத்தத்துவங்களையும் சுத்தமாகக்குகின்றேன். ஹோமம் செய்கின்றேன். இது நன்கு சுத்தி அடையட்டும் என்று சிதாக்கினியில் ஹோமம் செய்கின்ற பாவனையில் போசனம் செய்வித்தலால் அந்த இடம் சுத்தியாகும்.
மிருத்சங்கிரகணம் : கிராமத்துக்குச் சாந்தியையும் தேச நன்மையடையவும் நினைந்து பூமாதேவியைப் பிராத்தித்து இந்தப் பூமி கண்டங்களாகப் பிரிந்து இருப்பதால் ஒவ்வொரு கண்டத்திற்கும் பூசை செய்து பிராத்தித்து, ஞானயாகம் செய்ய முளையிடுவதற்காக மண்வெட்டியை சிவாஸ்திரமாகப் பூசித்து, பூமி தேவியின் வயிற்றில் மூன்று அல்லது ஐந்து முறை மண்ணை எடுத்தலாம். எடுத்த தோசம் நீங்க அந்த இடத்திற்கு வேறு மண் போட்டுச் சப்தவாரிதி சம்பத்தால் அபிஷேகம் செய்யலாம்.
அங்குரார்ப்பணம் : முளையிடுதல், இந்தப் பூமியானது முன்னர் அமிர்தத்தால் நனைந்து சுத்தமானது. ஆகையால் உலகச் சேமத்தின் பொருட்டு நெல் முதலிய நவதானியங்களைப் பாலில் ஊறவிட்டு "ஒசதி சூக்தம்” செபித்துச் சந்திரனினை வணங்கி முளையிடுதலாம்.
ரஷாபந்தனம் : காப்புக்கட்டுதல், குழந்தையின் வருத்தம் தீர மாதா மருந்துண்ணுதல் போல, உலக சேமத்திற்காக ஆசாரியர் எடுத்த காரியம் செவ்வனே நிறை வேற இடையூறுகள் தடுக்கா வண்ணம் இறைவியின் கர்ப்ப நாடியில் நின்றும் உண்டானதாக நாகராசனைப் பூசித்துக் கையில் கங்கணம் கட்டுதலாம்.
இரத்தின நியாசம், நைநோன்மின்னம், தானியாதிவாசம், சயானரோகணம், கிராமப் பிரதட்சணம் : இவைகள் புதிதான மூர்த்திகளுக்குப் பஞ்சபூத சம்பந்தமான தத்துவங்கள் ஏற்படுத்துவதற்காகச் செய்யப்படும் கிரியைகளாம். அன்றியும் இறைவன் "இரு நிலனாய்த் தீயாகி நீருமாகி இயமானானாய் எறியுங்காற்றுமாகி என்ற தேவாரத்தில் இருந்து இறைவடிவத்தை உண்டு பண்ணும் குறிப்பை உணர்த்துவதும் ஆகும்.

Page 27
யாகசாலா தனியாகதி ஸ்தாபனம் : யாகசாலையிற் சப்ததாக்துகள் மயமான சப்த தானியங்களைப் பரப்புதல்.
சூரியகாந்தி சங்கிரகணம் : ஞானாக்கினிக்கு சூரிய காந்தத்தில் இருந்து அக்கினியை எடுத்தல்,
ருத்விக் சாதகாதி வரணம் : பிரதான குண்டத்தைத் தவிர ஏனைய குண்டங்களுக்கும் ஏனைய மூர்த்திகளுக்கும் ஏற்ற குருமானரையும் சாதகர்களையும் உபசாதர்களையும் நியமித்தல்.
பிரசன்ன அடிவுேக பூஜை எங்கும் நிறைந்த மூர்த்தியைப் பூஜிப்பதற்காகத் தமக்கு நேர்முகப்படுத்தல்,
கடஸ்தாபனம் குடத்தைச் சுத்தமாக்கிச் சப்ததாதுக்களும் ஜீவனும் உண்டாக்குவதற்காகக் கும்பத்தின் அடியில் ஆன்மதத்துவத்தையும் பிரமாவையும், குடும்ப நடுவில் வித்தியா தத்துவத்தையும் விஷ்ணுவையும் கும்ப நுனியிற் சிவதத்துவத்தையும், ருத்திரனையும், கும்பத்தில் 9 சக்திகளையும் மூவினை நூலிற் சரஸ்வதி, இலக்குமி, ரெளத்திரி ஆகியோரையும் கும்பத்திற்குப் பிடிக்கப்படும் தூபத்தில் அர்ச்சினிசக்தியையும், தீர்த்தத்திற் கங்கை முதலிய புண்ணிய நதிகளையும் மத்தியில் வருணனையும், நவரத்தினங்களில் வாமை முதலிய நவசக்திகளையும், தங்கத்தாமரைப்பூவிற் சதாசிவத்தையும், வாசனைத் திரவியங்களிற் சப்த மாதுருக்களையும் பூசித்து குடத்தில் இட்டு மாவிலைச் சடையாகவும் தேங்காயைச் சிரசாகவும், கூர்ச்சத்தை முடியாகவும் வஸ்திரத்தை தோலாகவும், ஜெஞ்ஞோப வீதத்தைப் பஞ்சப்பிரம மந்திரமாகவும் பூஜிப்பதால் கும்பம் ஆனது சர் தேவதா சொரூபம் ஆகின்றது என்று ஆகமங்கள் கூறுகின்றன.
கலாகர்சணம் : கலைகளை இருத்தலாம். சடத்து வன்னியாகமும் கும்பத்திற்கு செய்ய வேண்டும். சடத்து வாவானது பரமேஸ்வரர் இருக்கும் ஸ்தானத்தை அடைதலுக்கு உரிய வழியாகும். இதில் சர்வ வியாபகர் ஆக உள்ள பரமேஸ்வரர் இந்த ஆறு அத்தவாக்களிற் கலந்தும் இருக்கின்றார். பரமேஸ்வரர் சக்தி சொரூபர் அதீதர் சக்திக்கும் சக்தனுக்கும் பேதமின்மை ஆதலால் அங்காங்கி பாபம் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆகவே சக்தியின் இடத்தில் இருந்து கலையும் கலையில் இருந்து தத்துவமும் தத்தவத்தில் இருந்து புவனமும், புவனத்தில் இருந்து வர்ணனும் வர்ணத்தில் இருந்து பதமும், பதத்தில் இருந்து மந்திரமும் உண்டாயின. கலையில் தத்துவம் அடங்கி உள்ளதாததில் தத்துவம் முதல் மந்திரம் இறுதியாக ஒன்றில் ஒன்று அடங்கி இருந்து திரும்ப வந்த தாதலின் இந்தச்

கடத்துவாக்களைச் செய்ய வேண்டும் என்பதாம். அன்றியும் கலாநியாகத்தால் சர்வஞ்ஞா சக்தியும், தத்துவநியாசத்தால் நித்திய திருப்தியத்துவமும், புவன நியாசத்தால் அனாதி போதத்துவமும்,வான நியாசத்தால் சுவதத்திரத்துவமும், பாத நியாசத்தால் அலுப்த சத்தித்துவமும், மந்திர நியாசத்தால் ஆனந்த சத்தித்துவமும் சித்திக்கின்றமையால் அவசியம் செய்ய வேண்டும்.
யாகசாலை பூஜை யாகசாலை கலாமயமாக விளங்குகின்றது. நிவிர்த்தி முதலிய நான்கு கலைகளும் நான்கு பக்க நிலைகளாகவும் இதற்கு நான்கு கலசமும், இவைகளுக்கு இரு புறங்களிலும் நந்தி முதலிய எண்மர் வாயில் காப்பாளராகவும் கிழக்கு முதல் எட்டுத்திக்குகளில் கீழ்மேல் ஆகிய பத்துத் திசைகளில் இந்திரன் முதல் விஷ்ணு ஈறாத தசலோக பாலகர்களும் அக்கினிக்கு வடக்கில் சிவசூரியனுப்நிருதிக்கு கிழக்கில் யாக பலனைத் தரும் வாஸ்து பிரம்மனும், வாயுவிற்குத் தெற்கில் உத்தமப்பாக மண்டப ரூபமாகிய மகா லக்சுமியும் வாயுவின் வலப்புறத்தில் யாகத்தில் ஏற்படும் விக்கினங்களை நீக்கும் விநாயகனும் ஈசானத்திற்கு மேற்கில் எதையும் உத்தரவு கேட்டுச் செய்ய சதாசிவம் முதல் சப்த குருமூர்த்திகளையும் பூசிப்பதற்கு, 27 கலசங்கள் வைத்து ஞானவாள் ஏந்திய படி யாகேஸ்வரன் யாகேஸ்வரியையும் கலசத்தில் அமைத்து 9 குண்டங்களோடு விளக்குகின்றமையால் யாகசாலை கலாமயமாகும்.
நவகுண்டம் சிவபெருமானுக்கு சொரூபம்,தடத்தம் என இரு வடிவங்கள் உள்ளன. சொரூபத்திருமேனி, சுயப்பிரகாச திருமேனி ஆகும். அது உலகத்தை கடந்த வடிவம் தடத்வடிவம் என்பது உலகத்தோடு கலந்த வடிவம் ஆகும். இந்த உலகம் நிலம், நீர், நெருப்பு, காற்று, நீள், விசும்பு, நிலா, பகலோன் இயமாளன் எனும் எண் வகைப் பொருளிலும் கலந்தது இதனால் இறைவனை எண் வகை உருவில் வைத்து வணங்க வேண்டும் என்பது பெற்றாம் முதலில் நிலம் என்பது ப்ருதுவி ஆகும். அது சதுரம் ஆன வடிவம். அதைக் குறிப்பது கிழக்குத் திக்கில் அமைந்த நாற் கோணவடிவம் ஆன குண்டமாம்.
நீர் என்பது அப்பு. இதன் வடிவம் பாதிச் சந்திரனான பிறைவடிவம் அது தெற்கில் உள்ள பிறை வடிவம் ஆன குண்டமாம்.
நெருப்பு என்பது தேயு. இதன் வடிவம் முக்கோணம். இது தென் மேற்கு மூளையில் உள்ள முக்கோண வடிவம்.
வாயு : இது அறு கோண வடிவம். இது வடமேற்கு மூளையில் அமைந்திருக்கிறது.

Page 28
ஆகாயம் : இது வட்ட வடிவினது. மேற்குத்திக்கிலுள்ள குண்டத்தில் அமைந்திருக்கிறது.
சூரியன் இது தாமரைப் பூ வடிவம். இது வடக்குத் திக்கில் அமைந்திருக்கிறது.
சந்திரன் : இது எண்கோண வடிவினது. இது வட, கிழக்கு மூளையில் அமைந்திருக்கிறது.
இயமாணன் என்னும் ஆன்மரமாய தத்துவத்தைக் குறித்து அரசிலை வடிவமாய் தென் கிழக்கு மூளையில் அமைந்திருக்கிறது இவை எட்டுத்திக்கிலும் அமைய ஈசானத்திற்கும், கிழக்கிற்கும் மத்தியில் வட்ட வடிவமான பிரதான குண்டத்தில் சுயம் பிரகாச மூர்த்தியாய் அமைந்துள்ளது தான். இறை வடிவம் இறைவன் மேலே குறித்த எட்டு வடிவம் ஆகிய உலகத்தில் கலந்து இருக்கிறான். ஆகவே அவரை இந்த எட்டு வகையான குண்டத்தில் வைத்து பூஜித்து ஏமம் செய்து வணங்குகின்றோம். இது எப்படி எனில் நமது அருவமான உயிரை உருவம் ஆன உடம்பில் வைத்து அனுமானித்து காண்பது போல இறைவனை வழிபாடு செய்தலே என்பது குண்டங்களின் அமைப்பாடல். இன்னும் ஈசானம் முதல் சத்தியோசாதம் இறுதியாக உடைய பஞ்சப் பிரம்ம மந்திரங்களும் இறுதியாக உடைய பஞ்சப் பிரம்ம மந்திரங்களும் மூல மந்திரமும் சிவபெருமானுடைய எல்லாம் அறியும் தன்மை, வரம்பில் இன்பம் உடமை, இயல்பாகவே பாசங்களில் நீங்கிய தன்மை, தன்வயத்தாகும் தன்மை, பேரறிவுடமை, பேர் அருணாடைமை, அளவிலாற்றல் உடமை, தூய உடம்பினல் ஆதல் முதலிய எண் குணங்களும் பிரான குண்டத்தில் இறைவனுக்குப் போல் அமைந்து விளங்கும். மேலும் பிரதான வேதிகையில் அமைந்தாசனம் முதல் உள்ள ஆசனங்கள் மேல் சர்வதேவதா சொரூபமான இறைவனை வைத்து வணங்கும் இடமும் சிறந்த யாகசாலையேயாம்.
பதவின்யாசம் : மூலஸ்தானத்து இறைவனை ஸ்தாபித்து ஏற்படுத்தும் இடத்தைக் குறித்தல்.இதை ஆசார்யசில்பின சார்த்கம், பிரவி சேக்காப கேமகம் என்ற காரணாகம் விதிப்படி ஆசாரியரும் சிற்ப சாஸ்திரியும் சேர்ந்து சிவன் அம்மாள், விநாயகர் முதலிய மூர்த்திகளை பிரதிஷ்டை செய்வதற்குரிய இடத்தை வகுத்தலாம்.
ஸ்தூபி ஸ்தாபனம் : அதிஸ்டானம் மதல் (பட்டிகை) ஸ்தூபிவரியந்தமும் முறையே ஆறு அத்துவாக்களும்

அமைய தூய லிங்கமாக அமைந்த பத்மத்தின் மேல் ஸ்தூவியை வைத்தலாம்.
தீப ஸ்தாபம் : இறைவன் சோதி வடிவினன். இவனை சோதி வடிவாக வணங்குவதற்காக வைக்கப்படுவது தீப ஸ்தாபனாம். "இல்லக விளக்கது இருள் கொடுப்பது . நல்லக விளக்கது நமச்சிவாயவே” என்னும் தேவாரம் இங்கு நினைவு கூறத்தக்கது.
இரத்தினஸ்தாபனம் : நவரத்தினம், நவலோகம் முதலிய வஸ்துக்களை, ஆரோக்கிய, வீரிய, பிரபா சக்திமயமானத் திரவியங்களைப் பீடத்தின் மேல் இட்டு, இந்திராதிலோக பாலகர்களைப் பூஜித்து பத்மாசனம் வரை பூசித்தல் இரத்தினஸ்தாபனம் ஆகும்.
இயந்திரஸ்தாபனம் : கோடுகளும், கோணங்களும் இறைவனின் மூல பிராசாத மந்திரங்களும் எழுதிப் பூசிக்கப்பட்ட யந்திரத்தை உரிய இடத்தில் வைத்தலாம். இது இறைவனுக்கு அருள் சக்தியை ஊட்டுவதாம். (இது லைட்டுக்கு பற்றரி போல எனலாம்.
பிம்பஸ்தாபனம் : மூர்த்திகளை முறைப்படி வைத்தலாம்.
அஷ்டபந்தனம் : என்பது இறைவனின் அம்சமாகிய அஷ்ட மூர்த்திகளின் அருள் பெற்று. அணிமாதி அஷ்ட சித்திகளும் சித்தியடைந்த நிலையில் ஞானகிரியா சக்தியாகும். சங்கநிதி, பதுமநிதி இரண்டும் தோன்றி பரம்பொருளின் ஆணையால் சாம்பிராட்சிய லட்சுமியும், அதில் இருந்து பயன் தரும் வகையில் தனலட்சுமி, தான்யலட்சுமி, வித்தியா லட்சுமி, கீர்த்தி லட்சுமி, சௌபாக்கிய லட்சுமி, வீரலட்சுமி, ஜெயலட்சுமி, சத்தான லட்சுமி, ஈறாக அஷ்ட லட்சுமிகளும் உருக் கொண்டு உயிர்களை உள்விக்கும் வண்ணம் உள்ள கதிகளைத் தருவது அஷ்டபந்தன சமர்ப்பணமாகும்.
சொர்ணபந்தனம் : தங்கத்தால் செய்வது.
தைலாப்பியங்கம் : விநாயகருக்கு தைலத்தினால் (எண்ணெய்) ஆசாரியரும், சிற்பாசாஸ்திரியாரும், அன்பர்களும், சாத்துதல், அன்பர்கள் தங்களிடத்தில் உள்ள ஆணவமல சம்பந்தத்தாலும்,திரிகரணங்களாலும் ஏற்படும் குற்றம் நீங்கி சுத்தி அடைதற் பொருட்டு எள்ளில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சுத்தமான நல்எண்ணெய்யை

Page 29
சுவர்ணத்தினால் தொட்டு இறைவனின் சிரசு, கண்கள், மூக்கு, செவி, தொப்புள், பாதம் முதலிய எல்லா அங்கங்களிலும் குளிரும்படி நிறையச் சாத்துவதாம்.
பிரம்ப சத்தி : தீட்சாயினர்கள் முதலானோரால் பரிசிக்கப்பட்ட தோச நீக்கத்திற்காகவும், உஷண சாந்திக்காகவும், பிம்பத்திற்குச் சுத்தம் உண்டாவதற்கு உதகம், கந்தம், புஷ்பம், பத்திரம், காசாயம், மிருத்தி, பீஜம், பல்லவம், இரத்தினம், லோகம், தாது, அஸ்திரம், ஏசதி, கவ்வியம், குசம், கிருங்கம் முதலிய 16 வகையான திரவியங்கள் நிரம்பிய கலசங்களைப் பூசித்து, ஏமம் செய்து, பின்னர் மூர்த்திக்கு முறைப்படி பஞ்சாமிர்தாதி முதலியவைகளால் அபிஷேகம் செய்து அலங்கரித்துப் பூசித்தலாம்.
பிம்பிரஷாபந்தனம் : கும்பாபிஷேக நிமித்தம் மூர்த்திகளுக்கு காப்புக் கட்டுதலாம்.
பூர்வ சந்தானம் : மூர்த்திக்குப் பக்கத்தில் ஆசாரியர், சாதகர் உட்கார்ந்து ஆதார சக்தி முதுல் பஞ்ச மாவரணம் வரை பூசித்து, கலை முதல் மந்திரம் இறுதியாகச் சங்கோபாங்கமாக அவயவ பேதங்களாய் பிம்பத்திற்கு தர்ப்பை நுனியால் தியாகம் செய்தலாம்.
விசேட திரவிய ஹோமம் : இறைவனை அக்கினி வடிவில் பூசித்தலாம். சகல விதமான ஹோமத் திரவியங்களையும் இறைமயமாக்கி அதற்குரிய மந்திரங்களோடு பஞ்சப் ரம மந்திரமும் வியாகிருதியும் சேர்த்துச் சொல்லி அக்கினயில் ஹோமம் செய்தலாம்.
ஸ்பரிசாகுதி ! யாகத்தில் உள்ள மூர்த்தி, மூர்த்திஸ்வரன், மூர்த்தீஸ்வரி, மந்திரம் ஆகியவைகளைப் பூஜித்து ஹோமம் செய்த முறைப்படி மூல மூர்த்தியிடம் சென்று அந்தந்த ஸ்தானங்களில் முறையே தொடர்பு படுத்தலாம்.
ஸ்ரோத்திர வந்தனம் : ஆசாரியர் மூர்த்தியர்கள் செய்த தொடர்புகளில் கூடுதல், குறைவு ஏற்பட்டால் அவைகளைக் கருணையினால் பூர்த்தியாக்கி அருள் செய்ய வேண்டும் என்று பிரார்த்தித்தலாம். ஆசாரிய பூஜை குருமாருக்கும், சர்வசாதகர்களுக்கும் உடை, உத்தரீயம், வஷ்ணிசம், உருத்திராக்ஷயம், மோதிரம், விபூதிப்பை முதலிய உபசாரங்கள் கொடுத்து மகிழ்வித்தலாம்.
அக்கினிசம் யோஜனம் : பிரதான குண்டத்தில் பூஜை செய்து எடுத் அக்கினி மூர்த்தி, முதலானவைகளைப் பிரதான ஆசாரியர் மூலம் குண்டத்தில் சேர்த்தலாம்.

பூரணாகுதி : ஒமத்தைப் பூர்த்தி செய்வதற்காகச் செய்யப்படும் கிரியை.
தீபாராதனை : சோட சோபசார விசேட பூசையாம்.
வேத கோசம் : வடமொழி வேதம் முதலியன ஒதல் தமிழ் வேதம்.
ஸ்தூபி கும்பாபிஷேகம் விமானங்களில் உள்ள ஸ்தூபிக்கு அபிஷேகம் செய்தல்.
மகா கும்பாபிஷேகம் : அர்ச்சகர், ஸ்தானிகர் ஒருவரை நந்தி கணத்தலைவராகப் பூஜை செய்து, அவருக்கு வேண்டிய உபசாரங்கள் செய்து அலங்கரித்து அவரது சிரசின் மீது பிரதான குடத்தை வைத்து, சர்வசாதகர், பிரதான குரு, மூர்த்தியர்கள் முதலியோர் கும்பத்தை தொட்டுக்கொண்டு, எஜமான்கள் பக்த ஜனங்கள் சூழ்ந்து, புஷ்பாஞ்சலி, வேதம், தேவாரம், தோத்திரம், சங்கு மங்கள வாத்தியம் பேரி, மணி முதலிய வாத்திய கோசங்களுடன் பஜனை செய்து பக்தியுடன் மெதுவாக வீதி வலம் வந்து, மூலாலயம் சென்று, ஆசனத்தின் மீது கும்பங்களை வைத்து, கும்பத்திற்கும், மூர்த்திக்கும் நாடி சந்தானம் செய்து தொடர்பேற்படுத்தி, உரிய முகூர்த்தத்தில் இறைவன் ஆவாகனம் செய்து, மூலமந்திரம் உச்சரித்து பதமந்திரத்துடன் பக்தர்கள் ஹர ஹர என்ற சத்தம் சகலவாத்திய கோசங்களுஒலிக்க, மகா கும்பாபிஷேகத்தைச் செய்து எஜமானர்களும் சகல ஜீவராசிகறும் உய்தி அடையப் பிராத்தித்துச் செய்வதே மகா கும்பாபிஷேகமாகும். வர்த்தனி கும்பத்தை ஆவுடையாருக்கும், வித்தியேஸ்வரக் கும்பங்களை ஆவுடையாரைச் சுற்றிலும் அபிஷேகித்து, மகாநைவேத்திய உபசாரம் செய்து, அகண்ட தீபம் வைத்து பிரார்த்தித்த பின்னர் தேவர்களின் பூசைக்காக மூன்றேமுக்கால் நாழிகைக்கு கதவைச் சாத்தி வைக்கவும்.
பிராயச்சித்த ஆகுதி ! இது யாகத்தில் செய்வது.
ஆசார்ய உற்சவம் : குரு வழிபாடு.
எஜமானுக்குப் பால் பிராப்தி : எஜமானுக்கு கும்பாபிஷேகப் பலனை ஒப்புவித்தல். இன்றும் இதைப் பற்றிய விளக்க விரிவுகள் அநேகம் உண்டு. அவைகளை இன்னும் அறிந்தோர் வாயிலாகக் கேட்டு பேரானந்தப் பெருவாழ்வு அடைவோமாக.

Page 30
வைத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்த காரணத்தால் வானுறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்பட்ட அன்னையவளின் இவ்வாலயம் மிகவும் தொன்மை வாய்ந்தது. இவ்வாலயத்தினை போர்த்துக்கீசர் இடிக்க முற்பட்ட வேளை மக்கள் “மாதா கோயில் எனக் கூற எம்பெருமாட்டியின் அருளால் போர்த்துக்கீசப்படை அழிவு வேலையைக் கைவிட்டு வணங்கிச் சென்றது. இதனால் இவ்வாலயம் “மாதாங் கோயில்” என இன்றும் வழங்கப்பட்டு வருவதைக் காணலாம்.
மேற்படி இவ் ஆலயத்தின் பழமையை பேணிக் காப்பதற்கும் திருப்பணிகள் புரிவதற்குமென இவ்வூரில் உள்ள ஆயலத்தோடு தொடர்புடைய வழிபடுவோர்கள் இணைந்து திருப்பணி சபையை ஆரம்பித்து இவ்வாலயத்தினை இவ்வாலய சொந்தக்காராகிய குருமூர்த்தி ஐயாவின் அனுசரணையோடு திருப்பணிகள் செய்து வந்தனர். காலப்போக்கில் இச்சபை பரிபாலன சபை என்ற பெயர் மாற்றத்தோடு இயங்கி வந்தது. அவ்வேளையில் இச்சபையினரிடம் இவ்வாலயத்தை பரிபாலிக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. இச்சபையினர் இவ்வாலயத்தினை பரிபாலித்து வருகையில் இச்சபையின் அனுசரணையோடு இளைஞர்களை ஒன்று திரட்டி தொண்டர் சபை ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
ஆலய அபிவிருத்தி வேலைகள் போன்றவற்றை முனைப்போடும் விரைவாகவும் சிறந்த முறையிலும் செய்து முடிக்கும் ஆற்றல் இளைய சமுதாயத்திடமே உண்டு என்பதை உணர்ந்த பரிபாலன சபை அவ்வூர் மக்களின் ஏகோபித்த வேண்டுதலின் பெயரில் தனது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் தொண்டர் சபையை ஆரம்பித்து வைத்தது. இச்சபை 1990ம் ஆண்டு யூன் மாதம் 14ம் தேதி பரிபாலன சபைத்தலைவர் திரு.வி. சபாரத்தினம் அவர்களின் தலைமையில் ஆலய தெற்கு பகுதி மண்டபத்தில் 5.30 மணியளவில் வைபவ ரீதியாக ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இதன் தலைவராக திரு. ஆ.சிவராசா அவர்களும் செயலாளராக திரு.கு. குலோத்துங்கர் அவர்களும் பொருளாளராக திரு.இபிரபாகரன் அவர்களும் தெரிவு செய்யப்பட்டு இத் தொண்டர் சபையை வழி நடாத்தி வந்தனர். இதன் செயற்பாடுகளுக்கு யாப்பு அமைக்கப்பட்டு பரிபாலன சபை தலைவர் போஷகராக இருந்து இச்சபையினை செயற்படுத்தி வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது.
சமயப் பணி
எமது சபையானது இவ்வாலயத்தில் நடைபெறுகின்ற சகல நிகழ்வுகளிலும் முன்நின்று பொறுப்புடன் செயலாற்றி வருவதோடு ஆடிப்பூரத்தினத்தன்று நடைபெறும் மகா சங்காபிஷேயத்தை பொது மக்களின் உதவியோடு பொறுப்பேற்று நடாத்துவதுடன் சிவராத்திரி நிகழ்வுக்குரிய நிகழ்ச்சிகளையும் எமது சபையினரே பொறுப்பேற்று ஒழுங்கு செய்வதும்
 

குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும் பரிபாலன சபையின் வழிநடத்தலின் கீழ் ஆலய புனருத்தானங்களிலும் முன்னின்று செயற்படுவதோடு ஆலய நன்மை கருதி கொழும்பு, வெளிநாடுகளிலும் எமது பிரதிநிதிகள் மூலம் ஆலய வளர்ச்சிக்கு நிதி சேகரித்து வழங்குவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும் ஆலயத்திற்கு தேவையான அத்தியாவசியப்பொருட்களை அன்பளிப்பாக வழங்கி வருகின்றது. எமது அயலில் உள்ள ஆலயங்களிலும் எமது சபையினர் தொண்டாற்றியும் வருகின்றனர். மேலும் மக்களின் நலன் கருதிதேர் உற்சவத்தின் போதும் தாகசாந்திதடாகம் நடாத்தி வருவது யாவரும் அறிந்ததே.
சமூகப் பணி
எமது தொண்டர் சபையானது சமயப் பணி மட்டுமல்ல சமூகப் பணிகளையும் மக்களுக்கு ஆற்ற வேண்டுமென்ற பரந்த நோக்கோடு பல பணிகளையும் ஆற்றி வருகின்றது. வட்டுக்கோட்டைதிருஞானசம்பந்த வித்தியாசாலையின் வருடாந்த இல்ல மெய்வல்லுனர் போட்டியின் போதுவெற்றிக்கிண்ணங்களை வழங்கி வருவதோடு இப்பாடசாலையின் வருடாந்த பரிசளிப்பு விழாவிற்கு அமரர் வ.மு. செல்லத்துரை அவர்களின் ஞாபகார்த்தமாக பரிபாலன சபையோடு இணைந்து ஞாபகார்த்தப் பரிசில்களையும் வழங்கி வருகின்றது. மேலும் வட்டுக்கோட்டை இந்துக் கல்லூரியின் வருடாந்த மெய்வல்லுனர் போட்டிக்கு வெற்றிக்கிண்ணங்களையும் வழங்கி வருகின்றது. தொடர்ந்தும் நன்மை தரும் பல திட்டங்களையும் சமூகத்திற்கு ஆற்றுவதற்கு திட்டமிட்டு வருகின்றது. சமூக நிறுவனங்களோடு இணைந்து அவற்றிற்கு ஆதரவு வழங்கி அவற்றினை ஊக்குவித்தும் வருகின்றது.
மக்களிற்கு
எமது சபையானது வளர உதவிய அனைவர்க்கும் நன்றியை தெரிவிப்பதோடு எமது சபையானது மேன்மேலும் சிறப்பாக இயங்க உங்களின் ஆக்கமும் ஊக்கமும் எமக்கு வழங்கியதோடு எமது சேவை திறம்பட நடைபெற உங்கள் ஆதரவை வேண்டி இக்கும்பாபிஷேக மண்டலாபிஷேக பூர்த்தி நிகழ்வில் அம்பாளின் மூர்த்தி கரம் நிறைந்த நல்லருள் எல்லோர்க்கும் கிடைப்பதோடு நாடு நலம் பெற எம்பெருமாட்டியை இறைஞ்சுகின்றோம்.
நன்றி
ப.தேவகுமார் நா. அகிலன் தொண்டர்சபை தலைவர் தொண்டர்சபை செயலாளர்

Page 31
அதற்கு அங்கமான சா
ஆலயத்திலே மூலமூர்த்திக்கும் பரிவார மூர்த்திகளுக்கும் விதிப்படி, கும்பாபிஷேகம் நிறைவேறிய பின்னர் தினந்தோறும் அபிஷேகமும் அலங்கார உற்சவமும் சிறப்பாக நடைபெறும். இவை குறைந்தது ஒரு பகூடித்துக்கேனும் நடைபெறும். இங்ங்னம் மூன்று பகூடிங்கள் கொண்ட காலம் திரிபசுஷம் எனப்படும். ஒரு பகூடிம் என்பது 15 நாட்களாக திரிபசுஷம் என்பது 45 நாட்களாகும். இக்கால எல்லையில் விசேடமான ஒரபிஷேகம் மூலமூர்த்திக்குச் செய்யப்படும். இது பொதுவாக மண்டலாபிஷேகம் என வழங்கப்படும்.
மண்டலம்' என்னும் சொல் பல துறைகளிலும் பல்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டது. எக்கருத்தில் அது வழங்கப்படினும் அளவைப் பொருளிலேயே அது பெரும்பாலும் ஆளப்படுகின்றது. உதாரணமாக இருக்கு வேதத்தை வகைப்படுத்தினோர் அதனைப் பத்து மண்டலங்களாக வகுத்தனர். வானசாஸ்திர ரீதியில் இது சூரியமண்டலம், சந்திரமண்டலம் முதலிய அளவைகளைக் குறிக்கும் வைத்தியசாஸ்த்திரத்திலும் மருந்துகள் புடம் பண்ணுவதற்கும்,மருந்துண்ணலுக்கும் மண்டலக்கணக்கு கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றது. அரசர்களும் தத்தம் அதிகாரத்துக்கேற்ப மணட்லவர்த்தி, மண்டலேஸ்வரன், மண்டலாதிபதி என்றெல்லாம் இவ்வளவைச் சொற்கள் கொண்டே பெருமை பேசுவர். மாந்திரீகம் முதலியவற்றிலும் “மண்டலம்” என்னும் இச்சொல் விசேட பரிபாஷையாக வழக்கிலுண்டு தீக்ஷா மண்டபம் முதலியனவும், குண்ட மண்டலங்களை முக்கிய அம்சங்களாகக் கொண்டிருக்கும்.
இங்ங்ணம் பல்வேறு காலம் தூரம் என்பவற்றைக் குறிக்கும் ‘மண்டலம்’ என்னும் சொல் நாம் முன்னர் கூறியவாறு 45 தினங்களையே பெரும்பாலும் குறிப்பது சிலர் 48 நாள் எனவும் கொள்வர். கும்பாபிஷேகத்துக்கு முன்னர் 45 நாட்கள் மூலமூர்த்தியின் யந்திரத்துக்கு ஸ்நபனம் மந்திரஜபம் என்பன செய்வோர் பின்னர் மண்டலாபிஷேகம் வரை ஸ்நபனம், உற்சவம் என்பன
செய்து மண்டலத்தை பூர்த்தி செய்வர். இடம், பொருள்,
 

காபிெேழக மகத்துவம்.
ஏவல் என்பன இடங்கொடாவிடில் ஒரு பகூடிமாகிய 15 நாட்கள் வரை அபிஷேகம் உற்சவம் என்பன நிகழ்த்த 45வது தினமாகிய மண்டல பூர்த்தியில் மண்டலாபிஷேகம் செய்வர். இது பெரும்பாலும் சஹஸ்ரகலசஸ்நபனமாக அல்லது சகஸ்ரசங்காபிஷேகமாக நிகழ்த்தப்பெறும். மண்டலாபிஷேக பூர்த்தியிலே தான் சுவாமிக்கு இரக்ஷாபந்தன உத்வாசனம் செய்தல் ஆகம முறையாகும். ஆசார்யாபிஷேகம் முதலிய தீக்ஷாவைபவங்களிலும் மண்டலாபிஷேகம் முடிந்த பிற்பாடுதான், இப்கூடிாவிசர்ஜனம் (காப்பவிழ்த்தல்), கண்கூடு. விரிக்கிற்பெருகும்.
மண்டலாபிஷேகத்தின் நோக்கம்
கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள் எங்ங்ணம் ஆலயத்தைச் சூழ்ந்துள்ள கிராமமக்கள் ஷேமமாக வாழவேண்டுமென்னும் உயர்ந்த நோக்கங்கொண்டு செய்யப்படுகின்றனவோ அதே இலட்சியத்துடன் தான் மண்டலாபிஷேகமும் நிகழ்த்தப்படுகின்றது. அத்துடன் இவ்வபிஷேகம் மேலும் அநேக சாந்திகளைச் செய்கிறது. கும்பாபிஷேகம் அல்லது குடமுழுக்கு’ என்னும் பிரதிஷ்டைக்குப் "பெருஞ்சாந்தி” என்றும் வழக்காறுண்டு இப்பெருஞ்சாந்தியிலே அஷ்டபந்தனம் சாத்திய தோஷங்கள் நீக்கற்பொருட்டும் வேறு குறைகுற்றங்கள் நேர்ந்திருப்பின் அவற்றை நீங்குதற்பொருட்டும், கும்பாபிஷேகம் செய்த பலனை அடைவதன் பொருட்டுமே மண்டலாபிஷேகம் அவசியம் செய்யப்படுகின்றது. ஆதலின் கும்பாபிஷேகம் என்னும் பெருஞ்சாந்தியின் சாந்தியாக விளங்கும் மண்டலாபிஷேகத்தில் இடம்பெறும் சங்காபிஷேகத்தின் தனிப்ருெமையை இக்கட்டுரையில் சிறிது விளக்குவோம்.
சங்கின் பெருமை
சங்கு வைதிக சமயத்தவர்களுக்கு மட்டுமன்று
பெளத்தர் முதலிய ஏனைய மதத்தவர்க்கும் சிறப்புடையது. இது சிறந்த இரத்தினங்களுள் ஒன்றாக எல்லோராலும்

Page 32
மதிக்கப்படுகின்றது. ஆலயங்கள், இல்லங்கள் முதலிய எத்தகைய கட்டிட நிர்மாண வேலைகளிலும் அத் தி பாரத் துக் குரிய பொருள் களுடன் நவரத்தினங்களுடன் சேர்ந்து உபயோகிக்கப்படுகின்றது. இதனுடைய நாதம் ஆலயங்களில் நடக்கும் மகோற்சவத்தில் சர்வாத்ய கோஷங்களில் முக்கியமானது. இவ்வொலி ஓங்கார ஒலியைக் குறிப்பது.
சங்கும் நித்ய பூசையில் அதன் பங்கும்
வைதிக சைவர்கள் ஆத்மார்த்தமாகவோ, பரார்தமாகவோ செய்யும் நித்திய, நைமித்திக காமிய பூசைகளில் சங்கு பூசைமுக்கிய இடத்தை பிடிக்கின்றது. ஆசாரியர் கண்டாநாதம் செய்து தீபதேவியைப் பிரார்த்தனை செய்ததும், கலச பூசைக்கு முன்னர் சங்கபூசை செய்வார். "நத்தார்படை'யின் மகிமை சொல்லுந்தரமன்று சங்குப் படையின் மத்தியிலே அதன் அதிதேவதைகளாகிய கங்காதேவியும் வருணனும் வசிக்கின்றனர். அதன் பிற்பக்கத்தில் பிரஜாபதி விளங்குகின்றார். அதன் முன்பாகத்தில் கங்கையும் சரஸ்வதியும் உறைகின்றனர். ழரீவாசுதேவன் ஆணையினாலே மூவுலகத்திலுள்ள தீர்த்தங்கள் யாவும், சங்கின் கண்ணே நின்று நிலவுகின்றனர். இக்காரணத்தினால் சங்கு அறிவாளிகளால் பூசிக்கப்படுவதாக ஒ ! பாஞ்ச ஜன்னியமே ! நீ முன்னர்த் திருப்பாற் கடலில் உதித்தனை மஹாவிஸ்ணுவினால் கரத்தில் தரிக்கப்பட்ட எல்லாத் தேவர்களாலும் பூசிக்கப்பட்டன : இப்பெற்றித்தாய உன்னைப் போற்றதும் தேவர் தம் பகைவராய பாதலத்து அசுரர்களின் மனைவியரின் கருத்துக்களையெல்லாம் உன் போரொலியினால் ஆயிரம் துகள்களாக்கின ! உனக்குவணக்கம் ” என்று துதித்து மந்திரபூர்வமாக நிரப்பப்பட்ட சங்கு தீர்த்தத்தின் பாதியினால் கலசத்தை நிரப்பி, மீதிப் பாதியினால் பூசைத் திரவியங்களின் மீதும் தன்சிரசின் மீதும் தெளித்து மீட்டும் மந்திர பூர்வமாகச் சங்கை நிரப்பவேண்டும்.
சங்கு இருவகை
சங்கு இருவகைப்படும் இடம்புரி, வலம்புரி என அவை புராணங்களில் முறையே வாமாவர்த்தம், தகூழினாவர்த்தம் என்றழைக்கப்படும். இவை இரண்டிலுனுள்ளும் வலம்புரி மிக விசேடமானதும் கிடைத்தற்கரியதுமாகும்.

சங்கு தீர்த்த விசேடம்
சங்கு தீர்த்தம் பற்றி பத்ம புராணங்களில் 126ம் அத்தியாயத்தில் சிறப்பான குறிப்புக்கள் உள. சங்குதீர்த்தம் தேவர்களுக்கும் பெரு விருப்பமானது. அதன் நீர் புனிதப்படுத்தும் தன்மையது. அது புனித தீர்த்த சொரூபமானது. (சாக்ஷாத் பரமேசுவரன் ஒருவரைத் தவிர) எவ்விடத்தில் சங்கொலி உண்டோ. அங்கு இலக்குமி நீங்காது வாசம் செய்வாள். எவன் சங்கு தீர்த்தத்தினால் நானமாடுகிறானோ அவன் எல்லாத் தீர்த்தங்களிலும் நானமாடிய பலனைப் பெறுகிறான். சங்கு அரியின் உறைவிடம். சங்கு எங்குளதோ அதற்கு வெகுதூரத்தில் மூத்தாள் உதைவாள்.
சங்கில் பால்நிரப்பி இறைவனை நீராட்டினால் ஆயிரம் யாகங்கள் செய்த பலனை அடையலாம் என்றும், 'சங்கிலே கங்காதீர்த்தம் கொண்டு இறைவனை நீராட்டுவோன் பிறவிப்பிணியை வேரறுப்பர்” எனவும் பலவிதமாகச் சங்கு தீர்த்த விசேடம் பற்றிப்பிரமணவர்த்த புராணம் முதலியவை கூறும்.
வலம்புரிச் சங்கின் மகிமை
தகூழினாவர்த்த (வலம்புரி) சங்கின் சிறப்புப் பற்றியும் அதன் இலக்கணங்கள் பற்றியும் சாஸ்திரங்கள் வரித்துக் கூறுகின்றன.
வலம்புரிச்சங்கில் வார்த்த நீர் கொண்டு எவன் இறைவனை அர்ச்சிக்கிறானோ அவன் ஏழு பிறவிகளிலும் செய்த வினைகள் யாவும் அக்கணமே நீங்கப் பெறுகிறான் என்று ஸ்காந்தம் கூறும்.
இத்தகைய சிறப்புக்களோடு கூடிய இடம்புரி வலம்புரிச் சங்குகளினால் நீர் பெய்து சிவாகமங்களின் விதிமுறை வழுவயது. வேதமந்திரங்களினால் ஆசன மூர்த்தி மூலமாக அர்ச்சித்து செளந்தராம்பிகா சமேத சுந்தரேசுவரப் பெருமானை நீராட்டினால் பக்தர்கள் அடையும் பலன் சொல்லும் தரமன்று. பல்வகை மூலிகைகளோடு கூடிய அபிஷேக தீர்த்தத்தை பக்தகோடிகள் சிரசில் புரோட்சித்து உள்ளும் பருகின், வைத்தியநாதன் திருவருளால் உடற்பிணி உயிர்ப்பிணி யாவும் நீங்கப் பெற்று இஷ்டசித்திகளைப் பெற்றுய்தல் சத்திவம்.
சுபம்

Page 33
மனம், வாக்கு, காயம் ஆகிய முக்கரணங்களுக்கு அப்பாற்பட்டு எங்கும் பரந்து பரம் பொருளாக விளங்கும் இறைவன் ஒருருவன் நாமம் அற்றவன் ஆயினும் பக்தகோடிகளின் பாவப்பிணியை நீக்கி, அவர்களின் இஷ்ட காம்யங்களை அருளி ஈடேற்றுவான் வேண்டிய உருவத்திருமேனியுடன் வந்து பல திருவிளையாடல்களைப் புரிந்து காட்சி கொடுத்து அருளுகின்றான். இத்தகைய உருவங்களை நமது பரிபக்குவ நிலைகளுக்கேற்ப விக்கிர வடிவினிலே வடித்தெடுத்து ஆலயங்களிலே பிரதிஷ்டை செய்து வழிபடுகின்றோம். இவ்வாறாக இறைவன் கோயில் கொண்டெழுந்தருளியிருக்கும் ஆலயங்களிலே நிகழும் கிரியைகள் நித்தியம், நைமித்திகம். காமியம் என மூவகையின. தினந்தோறும் நிகழும் கிரியைகள் நித்திய கிரியைகள். ஒரு காரணத்தைக் கொண்டு நிகழ்வன நைமித்திகக் கிரியைகள். பெறுபேற்றினை அவாவிச் செய்யப்படுவன காமிய கிரியைகள் எனப்படும்.
காமியம் என்றால் நாம் மனதில் விரும்பிய இஷ்ட சித்திகளை அடையும் நோக்குடன் பலன்கருதி செய்யப்படும் கிரியை பூஜை ஆகும். பெரும்பாலும் நிஷ்காமியமாக அதாவது பலன் கருதாது வழிபடுதலே சிறந்தது. ஆயினும் மானிடராகப் பிறந்த நாம் பயனை விரும்புவதே இயற்கையல்லவா! ஒரு சில பெரியோர், மேனிலை பெற்றவர்கள், அறிவு முதிர்ச்சி பெற்றவர்கள் மட்டுமே பலன் கருதாது நிஷ்காமியக் கிரியை செய்ய முற்படுவர். பலவிதக் கிரியா முறைகளை, விளக்கிக் கூறும் பொக்கிஷங்களான ஆகமங்கள், இவ்வாறு பயன்கருதி செய்வோருக்கும் தக்கபடி பலகிரியைகளைக் கூறுவதுடன் முடிவினில் அக்கிரியைகளால் வரும் பயன்களையும் கூறுகின்றன. இவ்வாறு பலனைக் கருதி நேர்கடன் முதலியன செய்தல் வழக்கமாகிவிட்டது.
உருவம் பொருள்களையே கண்டு மனத்தை அதில் பதிக்க - செலுத்தவல்லன பரிபக்குவமடையாத ஆன்மாக்கள், ஒருருவம், நாமம், விருப்பு வெறுப்பு ஆகியன இன்றி நின்மலராக விளங்கும் பரம்பொருளுக்கு தங்கள் மனத்தை ஒரு முகப்படுத்தி வழிபடுவதற்காகப் பல
 

உருவங்களில சிலைகளை வடித்து அவற்றின் மூலம் பேரருள் பெற முனைகின்றனர். தன்னைப் பெற்று வளர்த்து மேனியை அடையச் செய்த பெற்றோர்களுக்கு தங்கள் நன்றிக்கடனாக மனநிறைவுக்காக உள்ளன்புடன் அவர்களை குளிப்பாட்டி விலைமதிப்பற்ற ஆடை அணிகள் அழகு செய்து ஆனந்தமடையும் நற்புதல்வர்களைப் போல், நாமும் ஆண்டவனுக்கும் அவற்றை செய்து மனநிறைவு பெறுகின்றோம். பலவித நேர்கடன்களைச் செய்து திருப்தி அடைகின்றோம் அல்லவா!
ஆலயங்களில் நிகழும் காமியக் கிரியைகளில் ஒன்றான சங்காபிஷேகம் பற்றி சுருக்கி விளக்குவதே இக்கட்டுரை ஆகும்.
சங்காபிஷேகம் என்பது சங்கினால் செய்யப்படும் அபிஷேகம் என்று பொருள்படும். பலவிதமான அபிஷேகங்களுள் சங்கினால் செய்யப்படும் அபிஷேகமானது மிக மிகச் சிறந்த பலனைக் கொடுக்க வல்லதாய் விளங்குகின்றது. இதனை மண்குடத்திலும் பார்க்கச் செப்பினால் செய்யப்பட்ட குடம் ஆயிரம் மடங்கு விஷேசமானது. அதனிலும் வெள்ளியினால் செய்த குடம் பதினாயிரம் மடங்கு விசேடமானது. அதினிலும் பொன்னால் செய்யப்பட்ட குடம் இரண்டு லட்சம் மடங்கு விசேடமானது. இவைகளிலும் பார்க்க இரத்தினங்களினாலலங்கரிக்கப்பட்ட காண்டாமிருகக் கொம்பு இருமடங்கு விசேடமானது. அதைக் காட்டுலும் கடலிற்றோற்றிய சங்கு கோடி மடங்கு விசேடமானது என்ற பொருளில்
“மருத்கும்பாத் அதிகம் சஹஸ்ரகுனிதம்
தாம்ரம் ததோ ரெளப்யஜம் கும்பஞ்சாப்யயுதம் ததோப் த்வி குனிதம்
லக்ஷசம் சுவர்னோத் பவம், ஏதேப் யோத்விகுணிதம் சரத்ன
கசிதம் ச்ருங்கம் சவேயஸ்ய தத் தஸ்மாத் கோடிகுணம் சமுத்ர
ஜநிதம் சங்கம் சிவேனோதிதம்" பாடல் மூலம் அறிகின்றோம்.
இச்சங்கமானது முன்னொருபோது

Page 34
சாகரத்திலே (தேவர்கள் திருப்பாற் கடலை கடைந்தபோது தோன்றியவைகளுள் ஒன்றாக) தோன்றி விஷ்ணுபகவானுடைய திருக்கரத்தில் அமர்ந்திருக்கும் பேறு பெற்றது. எல்லாத் தேவர்களாலும ஏத்திப் போற்றப்படும் பெருமை பெற்று விளங்குகின்றது. இத்தகைய சங்கே உனக்கு வணக்கம், என்ற
பொருளமைந்த
"த்வம் புர சாகரோகுபந்தா
விஷ்ணுநா வித்ருத: கரோ
பூஜித் சர்வதேவைஸ்ச பாஞ்சஜந்ய
நமோஸ்து தே” !
என்ற சுலோகம் இதைநன்கு விளக்குகிறது.
மேலும், சங்கு சந்திரனையும் சூரியனையும் அதிதேவதையாகக் கொண்டது. நடுவே வருணனும், பின்பாகத்தில் பிரஜாபதியும், நுனியில் கங்கா நதியும் சரஸ்வதி நதியும் அடிப்பாகத்தே பிரமனும், நடுப்பகுதியில் சரஸ்வதியும், சகலவிதமான புண்ய தீர்த்தங்களும் வீற்றிருந்து அருள் புரிகின்றனர் என்ற பொருளில்
"சங்கம் சந்த்ரார்க்க தைவத்யம்
மத்யே வருண தைவதம்
ப்ருஷ்டே ப்ரஜாபதிம் வித்யாத்
அக்ரே கங்கா சரஸ்வதீ!
சங்காக்ரே சர்வ தீர்த்தாநி
தஸ்மாத் சங்கம் ப்ரபூயேத்"
என்ற பாடல் மூலம் சங்கினுடைய பெருமை தெள்ளத் தெளிவாகின்றது.
மேலும், இறைவனுடைய இருகண்களாக விளங்கும் ஒளிப் பொருள்களான சூரியனும் சந்திரனும், நிர்மலமான பாற் சமுத்திரத்திலே, தோன்றி அப்பழுக்கின்றிப் பரிசுத்தமாக மிளிரும சங்கிலே அமர்ந்திருந்து அருள்வதும்; தனக்கோர் நிறமற்றிருக்கும் புனித ஜலதேவதையான வருணனும், வெள்ளைக் கலையுடுத்து, வெள்ளைக் கமலத்தே வீற்றிருந்து அருள் பாலிக்கும் சரஸ்வதி தேவியும், தாமரையாசனராகிய பிரம்மனும், சுத்தமான சங்கிலே உன்றவதும் கண்ணுக்குத் தோன்றாத உருவத்தில் பூமியினடியில் சென்று உறைகின்ற

பெருமை பெற்றதான சரஸ்வதி நதியும், பாபஞ் செய்தோர்களையும் தனது ஸ்பரிசத்தினால் புனிதம் செய்து மேலான பேற்றினையளிக்கும் கங்கா நதியும், ஏனைய பல புனித புண்ணிய தீர்த்தங்களும் வந்தமர்ந்து, சங்கினில் நிறைந்து - அபிஷேகிக்கும் நீரினிலே ஆவிர்பவித்து அருள்மழை பொழிகின்றன எனின் இதன் பெருமையினைப் புகலவும் வேண்டுமோ!
இவற்றின் மூலம் சங்கு தெய்வீக சக்தி வாய்ந்தது. என்பதனையறிந்தோம். இத்தோடு மட்டுமன்றி சங்கு பற்பல நோய்களையகற்றித் தீர்க்கக் கூடிய சக்தி வாய்ந்தது. இதனாலன்றோ நம் மூதாதையர் தொன்று தொட்டு குழந்தைகளுக்கு மருந்து கொடுக்கும் போது “பாலடைச் சங்கு” என்பதில் மருந்தினை வார்த்துக்
கொடுத்து வந்தனர்.
இவ்வாறுபல சக்திகளைக் கொண்ட சங்குகளில் நீர் நிறைத்து அபிஷேகித்தலையே சங்காபிஷேகம் என்று கூறுகின்றறோம்.
சங்காபிஷேகம்-பெரும்பாலும் அஷ்டோத்தரசத (108) அல்லது அஷ்டோத்திர சகஸ்ர (1008) எனறு இரு வகையினதாகும் விதிமுறைப்படி அமைக்கப்பட்ட யாகசாலையிலேலிருத்த (வட்ட) கிரமமாகவோ வியூக கிரமமாகவோ அமைத்து அதனில் சங்கங்களைத் தாபித்து சுகஸ்ந்த வஸ்துகள் முதலியவற்றுடன் கலந்து ஜலத்தை நிறைத்து - மேலே - மாவிலை - தருப்பை புஷ்பம் முதலியவற்றால் அலங்காரஞ் செய்து- அதில் இறைவனை ஆவாகித்து யாக பூசனை புரிந்து சங்க பூசை செய்து பூசிப்பர். (ஐந்து) பஞ்ச குண்டமோ, (ஒன்பது) நவகுண்டமோ தக்கபடி அமைத்து ஓமஞ் செய்து பின் - அந்தச் சங்க நீரினால் - இறைவனுக்கு அபிஷேகஞ் செய்வர். இதனால் இறைவனுக்கு மூர்த்தீகரமும், சாந்நித்தியமும் உண்டாவதோடு பக்தர்களின் மனோபீஷ்டங்களும் பூர்த்தியாகி அருள்மழை பெருகும் என்று ஆகமங்கள் கூறுகின்றன.
யாக மண்டபமானது ஷடத்தவாக்களின் சொரூபமாக அமைந்துள்ளது. யாகசாலை எங்கும் சாந்தியதீத கலை சொரூபமாக உள்ளது. கிழக்கு, தெற்கு, மேற்கு, வடக்கு முதலிய நான்கு வாயில்களும் சாந்தி

Page 35
வித்தை - பிரதிஷ்டை - நிவிருத்தி என்னும் காலத்வா வடிவாக உள்ளன. இவ்வாறு ஆறு அத்துவாக்களின் சொரூபமாக விளங்கும் யாகசாலையை முறைப்படி அமைத்து நடுவில் வேதிகை அமைப்பார்கள். அதில் பிரிதிவிதத்துவம் கூர்மாசனம், உபவேதிகை அநந்தாசனம், மகா வேதிகை சிம்மாசனத்தைக் குறிக்கும. நெல் யோகாசனம், அரிசி பத்மாசனம், எள்விமலாசனம் நென்மலர் சத்தியாசனமுமாக - பிருதுவி முதல் குடிலை ஈறாகிய முப்பத்தாறு தத்துவங்களும் ஆசனமாக அமைகின்றன. இவ்வாறு அமைக்கப்பட்ட வேதிகையின் 1008 சங்குகளை விருத்தக் கிரமமாகவோ அதாவது வட்டமாக பீடமமைத்து அதில் 16 ஆவரணம் அல்லது 17 ஆவரணம் என்ற முறையில் அமைத்து அதில் சங்குகளை ஸ்தாபனம் செய்வர். இதேபோல் வீயூகக் கிரமமாக - அதாவது அகாரந்தினம் கூடிகாராந்த வீயூகமாகவும் சங்குகளை ஸ்தாபிக்கலாம். சிவாலயங்களில் சிவனை - சக்தியுள் பிரதானமாக மத்தியில் வைத்துப் பின்னர் அஷ்டவித்யேசுவரர்கள் என்பாரை அமைப்பர். அவருடைய பரிவாரங்களாக 1008 சங்குகளிலும் அவ்வவ் மூர்த்திகளின் நாமக்களைக் கூறி - அத்தெய்வங்களை ஆலாகித்து பூசனை நிகழும், ஒரரசன் சபையில் வீற்றிருக்கும் போது மந்திரி - பிரதானி முதலியோர் புடைசூழ அமர்ந்திருத்தல் வழக்க மல்லவா! இது போன்றே உலகின் தனிப்பெரும் பேரரசராகிய இறைவனை அவரது பரிவாரத் தெய்வங்களுடன் சூழ அமர்த்தி அவ்வவற்றுக்குரிய நாமாக்களுடன் பூசை நிகழும். இவ்வாறு விரிவாகச் செய்யப்படும் அபிஷேகத்தால் இறைவன் உளம் பூரித்து இஷ்ட காம்யார்த்தங்களை, வேண்டுவார் வேண்டியவாறு அருளுவான் என்று ஆகமங்கள் கூறிகின்றன.
இவ்வாறு இறைவனுக்குப் பல நாமங்களைக் கூறி வழிபடும் முறை முதலில் யஜீர் வேதத்தில் காணுகின்றோம். இதனை "சதருத்ரீயம்’ என்னும் பகுதியில் காணுகின்றோம். இவை காலக்கிரமத்தில் நூறாகவும் ஆயிரமாகயும் பெருகி இவைகளைக் கூறி அர்ச்சனை வழிபாடுகள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இவ்வாறு இக்கிரியைகள் ஆகம விதிப்படி அமைந்த கோவில்களில் இன்றும் நிகழ்வதைக் காணலாம்.
இவ்வாறு தொடர்பாக - நிகழும் கிரியையின் பின்னர் - பிரதான வேதிகையில் பூஜை தொடங்கும். அதில் - முறைப்படி ஆதார சக்தி முதல் பங்சாசன -

பஞ்சாவரண பூசையுடன் எந்தத் தெய்வம் - பிரதானமோ அதன் மந்திரங்களைக் கூறி தியானித்து ஆவாகனம் செய்து மூல மந்திரத்தைக் கூறி அக்கும்பத்தில் இறைவனை வணங்குவார். இவ்வாறு நிகழுங்காலை ஒவ்வொரு உறுப்புக்கள் - அங்கங்களில் - பலவித நியாயங்கள் நிகழ - அக்கினிகாரீயம் - தொடங்கும் "அக்கினி முகா தேவா என்று வேதத்தில் கூறியபடி அக்னி தேவர்களின் முகம் போன்றவர், ஆகையால் - அக்கினியில் செய்யப்படும் கிரியைகள் ஒமங்கள் எல்லாம் எத்தெய்வத்தின் பெயரில் ஆகுதி செய்கின்றோமோ - அத் தெய்வங்களை சென்றடையும் - அதனால் - திருப்தியடைந்த தேவர்கள் வேண்டிய சித்திகளை அளிப்பர். இவ்வக்னி கார்யம் ஆலயக்கிரியைகள் எல்லாவற்றிலும் அதாவது - பிரதிஷ்டை முதல் உற்சவம்வரை உற்சவம் தொடங்கி பிராயச்சித்தம் வரையுள்ள சகல கிரியைகளிலும் மற்றும் மங்கள விஷயங்களிலும் அக்கினி பூசிக்கப்படுவது அக்னி சகல தேவர்கள் மயமாகவும் - சகல மந்திர மயமாகவும் - சகல வித்தை மயமாகவும் விளங்குவதாய் - இதனை எல்லாக் கிரியைகளிலும் அக்கினியைத் தியானிக்க வேண்டும் என்று கூறுவதாலும் அதன் பெருமை விளங்குகின்றது. ஆகவே இவ்வித சிறப்புப் பெற்ற அக்கினியில் அக்கினிகார்யம் செய்து அக்கினியில் அந்தந்த மூர்த்திகளை ஆவாகனம் செய்து பின் நாட்சந்தானம் - அதாவது அக்னியிலிருந்து பிரதானகும்பத்துடன் தொடர்புபடுத்தி அக்னிகாண்மும் - முடிவில் விஷேதிரவிய ஓமமும் நிகழும் - முடிவினில் "மகாபூர்ணா குதி" செய்து - அக்னியில் பூஜித்த இறைவனை கும்பத்தில் ஒடுக்கி - கும்பத்தை எழுந்தருளச் செய் - சங்குகளால் மூர்த்திக்கு அபிஷேகம் செய்வர்.
இவ்வாறு சிறந்ததான சங்க அபிஷேகத்தினால் நாம் வேண்டிய - இஷ்ட சித்திகளைப் பெறுவதுடன் இகத்திலும் - பரத்திலும் பேரானந்தப் பெருவாழ்வு பெறுவோம்.
எனவே இவ்வுலகிலே கலவகைப் பிறப்புக்களிலும் சிறந்த மானிடப் பிறவியினைப் பெற்ற நாம் இயன்ற அளவு சிவகைங்கரியங்களை செய்து வந்தால் பெரும்பயனும், பிறவி பெற்ற தன் முழுப்பயனும் பெற்றவர்கள் ஆவோம்.
சுபம்.

Page 36
புகழ் பெற்ற ஆலயங்களில், பல சமயங்களில் நூற்றெட்டு முதல் ஆயிரத்தெட்டுச் சங்குகளில் நன்னீர் நிரப்பி, அதனை முறைப்படி பூசித்து, அந்நீரை ஆலய மூர்த்திகட்கு அபிஷேகம் செய்வதைச் ‘சங்காபிஷேகம்”
என்கின்றோம்.
இவ்வபிஷேகம் நடத்தும் முறைகளைக் கவனித்தால் இதற்கும் மனித இனத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு, அதனால் ஏற்படும் நன்மைகளும் இதனுட் பொதிந்து கிடப்பதை அறியலாம்.
சங்குகள் வைக்கும் முறை
108 அல்லது 1008 சங்குகளையும் இறைவன் திருச்சந்நிதியில் பன்னிரண்டு இராசி குண்டங்களாகப் பிரித்து ஒவ்வோர் இராசி குண்டங்களிலும் ஒன்பது சங்குகள் வீதம் பன்னிரண்டு இராசியிலும் 108 சங்குகள் வைத்து எட்டுத் திக்குகளுக்கும் எட்டுப் பிரதான சங்குகளையும் நடுவில் வலம்புரி, இடம் புரி இரு
சங்குகளையும் “சிவசக்தி” என அமைத்தல் வேண்டும்.
வலம்புரி, இடம்புரி சங்குகளைச் சுவாமியும் அம்பாளுமாகப் பாவித்துப் பிரதிட்டை செய்தல் வேண்டும்.
இவ்வாறு அமைக்கப் பெற்ற 18 சங்குகளிலும் 1+1+8:10:1 எல்லாம் “ஒருவனே” என்ற தத்துவப்படியும் அமைத்தல் வேண்டும்.
உடம்பின் அமைப்புப்படி குடத்தில் தேங்காய் தலையாகவும், தர்ப்பை முடிகள் தலைமயிராகவும், மாவிலைகள் அவயங்களாகவும், வெள்ளைநூல் நரம்புகளாகவும், வர்ணநூல் எலும்புகளாகவும், தசைகளாகவும், நிரப்புகின்ற நன்னீர் இரத்தமாகவும், பாவிக்கின்ற தத்துவப்படி இரண்டு வெள்ளிக் குடங்களில் நன்னீர் நிரப்பி, அவற்றில் கஸ்தூரி, பச்சைக்
 

கற்பூரம், குங்குமப்பூ, கோரோசனை, புனுகு விளாமிச்சிவேர், ஏலம், பன்னீர், மஞ்சள் முதலிய வாசனாதித் திரவியங்களைச் சேர்த்து ஒவ்வொரு சங்கிலும் மாவிலை, தர்ப்பை மலர் வைத்து யாக
குண்டத்தின் எதிரில் அமைத்தல் வேண்டும்.
பூஜை முறை
சங்குகள் ஒவ்வொன்றும் ஒம், ஒம் என்று ஒலித்துக் கொண்டிருக்கும். இவையாக குண்டத்தைச் சுற்றி ஐந்து நாழிகை நேரம் “ஓங்கார”மந்திரம் செபிக்க, அம்மந்திரம் தீர்த்தத்தில் கலக்கின்றது. தர்ப்பைப் புல் மூலம் தெய்வசக்திகளையும் மாவிலையில் உள்ள துவர்ப்புச் சக்தியையும் தீர்த்தம் ஈர்த்தும் கொள்கின்றது. வேத சாத்திரங்களின் செபமந்திரங்களும் ஓதி ஒவ்வோர் “இராசி' மண்டலத்திற்கும் எட்டுத்திக்குகளில் உள்ள சங்குகளும், வலம்புரி, இடம்புரி சங்குகளும் முறையே பூசைகள் செய்தல் வேண்டும்.
அதன் பின்னர் (யாக குண்டத்தில்) வேள்வி மண்டபத்தில் ஆகவனிபம், தட்சினாக்கினியம், காருளாபத்தியம் என்னும் முத்தியை முறையே, ஆல், அரசு, அத்தி, மா, பலா, வெள்ளெருக்கு, வன்னி, நாயுரிவி, தர்ப்பை முதலிய சிப்பிகளால் வளர்த்து, நவதானியம், வாசனாதி, திரவியம், கனிவகை, தேன், தேங்காய், பீதாம்பரம், இலவங்கம், தாம்பூலம், பொரி முதலியவற்றோடு நறுநெய் தாரையாகப் பெய்து ஒரே சோதிப் பிழம்பாக அருட்பெருஞ்சோதி, தனிப்பெருங் கருணைக் கடவுளுக்கு அக்கினி மூலமாகக் கொடுத்து பலிபோட்டு, காரியாக்கினியிலிருந்து மூவாக்கினியாகிய இரு சங்குகளிலும் பிரதிட்டை முடித்து தூபதீபநிவேதனம் கற்பூரார்த்தி முதலியவற்றைச் செய்து வாத்தியங்களோடு பிரகாரவலம் எழுந்தருளச் செய்து உலகம் தீங்கின்றி உய்யும் பொருட்டு வேண்டிக் கொண்டு ஆசிபெற்று ஒவ்வொரு சங்கு தீர்த்தத்தாலும் இறைவனை முறையே அபிஷேகம் செய்வித்தல் வேண்டும்.

Page 37
தொடர்ந்து பல தீபங்கள் ஏற்றி, கண்கவர் அலங்காரங்கள் செய்து தூப நவக்கிரக அலங்கார தீபத்தால் பஞ்சபூதம் பஞ்ச இந்திரியம் (ஜம்புலன்கள்) ஐந்து முகங்களுக்கு பஞ்சமுக தீபாராதனையாக, சிவன்கள் சுகவாழ்வு பெறவேண்டி கற்பூரார்த்தி முதலிய
மங்களகரமான ஆராதனைகள் செய்தல் வேண்டும்.
வழிபாடும் பயனும்
இச்சாங்காபிஷேகத்தை மக்கள் கண்டுகளித்து வருகின்றனர். இதனைக் கண்டு இறைவனை வழிபடுகின்றவர்கள் எல்லாப்பேறும் பெற்றுப் பெருவாழ்வு நிறைவதற்கு சங்கு தீர்த்தம் பெற்று உட்கொண்டும், தலைமீது தெளித்தும் வருகின்றனர்.
நம் முன்னோர்கள் உடம்பையும் உள்ளத்தையும், உள்ளுறையும் பஞ்ச பூதங்களையும் புனிதமாக்கும் பொருட்டு இச்சங்காபிஷேக வழிபாட்டு முறையை
வகுத்துள்ளனர்.
மருத்துவ குணங்கள் நிலையின் படியும், காலசக்கர சுழற்சியின் படியும் கார்த்திகை மாதம் தேள்போன்ற விருட்சிக இராசியில் பிரதான கோள் சூரிய கிரகம் சஞ்சரிக்கும் காலமாகும். தட்பவெப்ப நிலையில் மாறுபட்டு, மழை, குளிர் காரணமாக வெப்பநிலை இல்லாது நஞ்சுக்கிருமிகள் வளர்ச்சியால் மக்களின் உடற்கூறில் வேறுபாடுகள் தோன்றிப் பற்பல நோய்கள் அணுக வாய்ப்புண்டாகின்றது. எவ்விதப்பிணியும் நேராதிருக்கும்படி முன்னேற்படாக அதனைத் தவிர்க்க ஒவ்வொரு சோமவாரமும் சங்காபிஷேகம் செய்து

வந்தனர். இதனால் குளிர் நோய்கள், ஜலதோசம், இருமல், சுரம், பேதிகள், அணுகா என்று நம்பியிருந்தார்கள். உயிரினங்கள் அனைத்தும் இறைவனால் படைக்கப்பட்டவை. சீவனாகிய சிவன் அனைத்திலும் குடிகொண்டிருக்கிறார். சிவனுக்குச் செய்வதனைத்தும் மக்களையும் சார்ந்து நலம் பயக்கும் என்பதாலும், சிவனே சீவனாகும் என்ற திருமூலர் வாக்கின்படியும் கொண்டு, சங்காபிஷேகத்தைச்
சிறப்பாக நடத்தி வருகின்றனர்.
கால முறைப்படியும், மருத்துவ அடிப்படையிலும் அனுபவ முறையாலும், சங்குகளில் நிரப்பும் நன்னீரிலே கலக்கப்பட்ட திரவிய வகைகள், கோரோசனை கஸ்தூரி, பச்சைக் கற்பூரம், குங்குமப்பூ, சந்தனம், புனுகு சவ்வாது, அத்தர், விளாமிச்சை வேர், சாம்பிராணி, பன்னீர் பல விதப்பச்சிலை, மலர்கள், தர்ப்பை முதலியவற்றின் குணநலன்களாலும் இச்சங்கு தீர்த்தத்தை மக்கள் பருகியும், தெளித்தும் குடல் சம்பந்தமான எவ்வித நோயும் வராமல் காக்கவும், சித்தவைத்திய முறையையும் எண்ணிச் சங்காபிஷேகத்தைச் செய்து வருகின்றனர்.
உலக நலத்திற்காக, மனித நலத்திற்காக மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்த இச்சங்காபிஷேகத் திருவிழாவை ஆண்டுதோறும் திருக்கோயில்களில் பெருவிழாவாக நடத்தி வருகின்றனர். இவ்வபிஷேக விழாவினைக் கண்டு களித்து அபிஷேகத் தீர்த்தத்தைப் பருகி நலம்பெறப் பெரும்பாக்கியமாக எண்ணி, உள்ளம், உடல் அனைத்தையும் புனிதமடையச் செய்து அம்மையப்பரின் பேரருள் பெற்று இம்மையிலும் மறுமையிலும் பேரானந்தப் பெருவாழ்வு அடைவோமாக.

Page 38
(அபிஷேக திரவியங்களும்
சுத்த ஜலம் வாசனைப் பொருள் அபிஷேகம் வாசனைத் திரவியங்கள் தைலம் (எண்ணெய்) சந்தனக் குழம்பு பால்
தயிர்
நெய்
தேன்
கருப்பஞ்சாறு
வாழைப்பழம்
பலாப்பழம்
சக்கரை
மாம்பழம்
மாதுளம் பழம்
தோடம்பழம்
நாரத்தம்பழம்
இளநீர்
விளாம்பழம்
எலுமிச்சம்பழம் பச்சைக் கற்பூரம்
கோரோசனை
கஸ்தரரி
பன்னீர்
அன்னம்
பஞ்சகவ்யம்
பஞ்சாமிர்தம் பேரீந்து, முந்திரிகை
விபூதி
குங்குமப் பூ
மஞ்சள் நீர் பூரண கும்ப அபிஷேகம் சங்காபிஷேகம்

) அதன் பலாபலன்களும்)
சாந்தி தரும். மல நிவாரணம் ஆயுள் வலிமை தரும். சுகத்தை தரும். செல்வத்தைத் தரும். ஆயுள் விருத்தி புத்திர பாக்கியம் மோட்சம் இசை ஞானம் நித்ய சுகம் தரும் பயிர் விருத்தி மக்கள் ஆதரவும் அன்பும் சத்துரு நாசம் சகல நன்மை பகைவர் கேடு பூமி இலாபம் நற்புத்தி சந்தான விருத்தி ரோக நிவர்த்தி மருத்துவ நிவாரணம் பயமின்மை ஆயுள் பெலம்
காரிய சித்தி குளிர்மை ஆயுள் ஆரோக்கியம் ஆன்ம சுத்தி
செல்வச் சிறப்பு
உளத் தாய்மை
நோய் நிவாரணம் மனச் சாந்தோஷம் இல்லச் சிறப்பு இறையருள் தருவது
தர்மர்த்த காமிய மோட்சம் தருவது.

Page 39
விநாயக
சீதக் களபச் செந்தா மரைப்பூம் பாதச் சிலம்பு பலஇசை பாடப் பொன் அரைஞாணும் பூந்துகி லா வன்ன மருங்கில் வளர்ந்தழ கெறிட் பேழை வயிறும் பெரும் பாரக் கோடு வேழ முகமும் விளங்குசிந் தூரமும் அஞ்சு கரமும் அங்குச பாசமும் நெஞ்சிற் குடிகொண்டநீல மேனியு நான்ற வாயும் நாலிரு புயமும் மூன்று கண்ணும் மும்மதச் சுவடும் இரண்டு செவியும் இலங்குபொன் திரண்டமுப் புரிநூற் திகழொளி மா சொற்பதங் கடந்த துரியமெய்ஞ்ஞ அற்புதம் நின்ற கற்பகக் களிறே முப்பழ நுகரும் மூலிக வாகன ! இப்பொழுதென்னை ஆட்கொள ே தாயாய் எனக்கு தானெழுந்தருளி மாயாப் பிறவி மயக்கம் அறுத்துத் திருந்திய முதலைந்தெழுத்துங் தெ பொருந்தவே வந்தென் உளத்தினி குருவடிவாகிக் குவலயந் தன்னில் திருவடி வைத்துத் திறமிது பொருெ வாடா வகைதான் மகிழ்ந் தெனக் கோடாயுதத்தாற் கொடுவினை கன உவட்டா உபதேசம் புகட்டியென் செ தெவிட்டா ஞானத் தெளிவையுங் ச ஐம்புலன் தன்னை அடக்குமுபாயம் இன்புறு கருணை இனிதெனக் கரு கருவிகள் ஒடுங்கும் கருத்தினை பூ இருவினை தன்னை அறுத்திருள் தலமொரு நான்குந் தந்தெனக் கரு மலமொரு மூன்றின் மயக்கமு மறுத் ஒன்பது வாயில் ஒருமந்திரத்தால் ஐம்புலக் கதவை அடைப்பதுங் காட் ஆறா தாரத் தங்கிசை நிலையும் பேறா நிறுத்திப் பேச்சுரையறுத்தே

ர் அகவல்
டையும்
பப்
வண்டித்
நளிவாய்
ம் புகுந்து
6T60T
கருளிக் ளைந்தே வியில்
ாட்டி

Page 40
இடைபிங் கலையின் எழுத்தறி கடையிற் சுழுமுனைக் கபாலமு மூன்று மண்டலத்தின் முட்டிய நான்றெழு பாம்பின் நாவில் உ குண்டலி யதனிற் கூடிய அசன விண்டெழு மந்திரம் வெளிப்ப மூலாதாரத்தின் மூண்டெழுக காலால் எழுப்புங் கருத்தறி வி அமுத நிலையும் ஆதித்தன் இ குமுத சகாயன் குணத்தையுங் இடைச்சக்கரத்தின் ஈரெட்டு நீ உடற்சக்கரத்தின் உறுப்பையுங் சண்முக தூலமுஞ் சதுர்முக கு எண்முகமாக இனிதெனக் கரு புரியட்ட காயம் புலப்பட எனக் தெரியெட்டு நிலையும் தெரிசன கருத்தினிற் கபால வாயில்காட் இருத்தி முத்தி இனிதெனக் க என்னை அறிவித்து எனக்கரு முன்னை வினையின் முதலை வாக்கு மனமும் இல்லா மனோ தேக்கியே என்றன் சிந்தை தெ இருள்வெளி இரண்டுக் கொன் அருள் தரும் ஆனந்தத் தழுத்த எல்லையில்லா ஆனந்தம் அளி அல்லல் களைந்தே அருள்வழி சத்தத்தினுள்ளே சதாசிவம் கா சித்தத்தினுள்ளே சிவலிங்கம் அணுவுக் கணுவாய் அப்பாலுக் கணுமுற்றி நின்ற கரும்புள்ளே வேடமும் நீறும் விளங்கநிறுத்தி கூடுமெய்த் தொண்டர் குழாத் அஞ்சக்கரத்தின் அரும் பொரு நெஞ்சக் கரத்தின் நிலையறி 6 தத்துவ நிலையைத் தந்தெனை வித்தக ! விநாயக ! விரைகழ

வித்துக் pங் காட்டி
தூணின் ணர்த்திக்
ட உரைத்து
னலைக்
த்தே யக்கமும்
கூறி
நிலையும்
காட்டிச் ந்க்கமும்
ளி
குத் ாப் படுத்திக்
?ا۔ ருளி ள் செய்து க் களைந்து
60ujih
ளிவித்து ாறிடமென்ன
நிஎன் செவியில்
த்து
காட்டிச் ட்டிச் ாட்டி
கப்பா லாய்க்
காட்டி
க்
துடன் கூட்டி ள் தன்னை பித்துத்
T6L
iù FIJG6Ivoir !

Page 41
21 பெயர் கொண்
ஓம் விகர்த்தனோ விவ மார்த்தண்( லோகப்ரகாசக : பூரீமா க்ரஹேச் வ லோகஸாகூ த்ரிலோே ஹர்த்தாத தபனஸ் தாபனஸ் சைவ
ஸப்தாச்வ சுபஸ்தி ஹஸ்தோ ப்ரஹ்
ஸர்வதேவ
இச்சுலோகம் மூவுலகிலும் பிரசித்தமானது இ உண்டாகும் பயன் கிடைக்கும், ஏவன் இச் சுலோகத்தை கா பாவங்களிலிருந்தும் விடுபடுவான். வியாதியால் பீடிக்கப்பட்டி ஆரோக்கியத்துடன் மழலைச் செல்வங்களையும் பெற்று இ6
விஷ்ணு ச
“ழீராம ராம ராமேதி - ரமே! மனோரமே ! ஸ்கஸ்ரநாம தத்து
ராமநாம வரா நநே”
திருமணமாகாத கன்னிப் பெண்கள், குழ ஆப்பிரேஷன் செய்ய வேண்டும் என்ற நோயாளர், எந்த வன சகஸ்ரநாமத்தை கூறிவந்தால் உங்களது இன்னல்கள் வில்

ட சூரிய சுலோகம்
ஸ்வாம்ஸ் ச
டோ பாஸ்கரோ ரவி./
ன் லோகச கூtர்
II /
கச கர்த்தா மிஸ்ரஹா /
J Ցié :
வாஹன : //
DIT &F
நமஸ்க்ருத: //
இச் சுலோகத்தை படிப்பதனால் சூரிய சகஸ்ரநாமம்படிப்பதானல் லையிலும் மாலையிலும் படிக்கிறானோ அவன் எல்லாவிதமான ருந்தாலும் அவற்றினின்றும் விடுபட்டுச் செல்வங்களைப் பெற்று ன்புறுவான்.
கஸ்ரநாமம்
ராமே
துல்யம்
ந்தை பாக்கியம் அற்றவர்கள், நோயில் வீழ்ந்து கிடப்பவர்கள். கயான இக்கட்டிலும் நீங்கள் மனதில் நம்பிக்கையுடன் விஷ்ணு ரைவில் நிவர்த்தியாகும்.

Page 42
விiநாயகர்
வளர்ச்சிகையைப் பராபரமாய் வயங்கு
விநாயகர் காக்க வாய்த்த சென்னி அளவுபாட வதிகசவுந் தரதேகம்
தோற்கடர் தாம் அமர்ந்து காக்க விளரற நெற்றியை யென்றும் விளங்கிய
காசிபர் காக்க புருவந் தம்மைத் தளர்வின் மகோதரர்காக்க
தடவிழிகள் பாலச்ச்ந்திரனார் காக்க கவின் வளரும் அதரங்கசமுகங்காக்க
தாலங்கணக் கிரீடர் காக்க நவில்சி புகம் கிரிசை சுதர்காக்க
நனிவாக்கை விநாயகர் தாங் காக்க அவிர்நகை துன்முகர் காக்க அள்ளெழிற்
செஞ்செவி பாச பாணி காக்க தவிர்தலுறா திளங் கொடிபோல் வளர்மணி
நாசியைத் சிந்திதார்த்தர் காக்க காமருபூ முகந்தன்னைக் குணேசர் நனிகாக்க
களம் கணேசர் காக்க வாமமுறுமிரு தோளும் வயங்குகந்த
பூர்வசர் தாம் மகிழ்ந்து காக்க வாமமுறுமிரு தோளும் வயங்குகந்த
பூர்வசர் தாம் மகிழ்ந்து காக்க ஏமமுறு மணிமுலை விக்கின விநாயகன்
காக்க இதயந் தன்னைத் தோமகலுங்கணநாதர் காக்க
அகட்டினைத் துலங்கே ரம்பர்காக்க பக்கம் மிரண்டையுந் தராதகர் காக்கப்
பிருட்டத்தைப் பாவ நீக்கும் விக்னகரன் காக்க விளங்கி லிங்கம்
வியாள பூடணர்தாங் காக்க தக்க குய்யந் தன்னைவக் கிருதுண்டர்
காக்க சகனத்தையல்லல் உக்க கணபன் காக்க ஊருவை
மங்கள மூர்த்தி யுவந்து காக்க தாழ் முழந்தாள் மகாபுத்தி காக்க
விருபதமேக தந்தர் காக்க

கவசம்
வாழ் கரங்கிப் பிரப் பிரசாதனர் காக்க
முன்கையை வணங்குவார் நோய் ஆழ்தரச் செய்யா சாபூரகர் காக்க வில்பதும வத்தர் காக்க கேழ்கிரு நகங்கள் விநாயகர் காக்க கிழக்கினிற் புத்தீசர் காக்க அக்கினியிற் சித்தீசர் காக்க
விக்னவர்த்தனர் மேற்கென்னுந் திக்கதனிற் காக்கவா யுவிற்
கசகன்னன் காக்க திகழ் உதீசி தக்க நிதிபன் காக்க
வடகிழக்கி வீசாத் தனரே காக்க ஏகதந்தர் பகன்முழுதுங்காக்க
விரவினுஞ் சந்தி யிரண்டன் மாட்டும் ஒகையின் விக்கின கிருது காக்க
இராக்கதர்பூத முறுவே தாள மோகினி பேயிவையாதி யுயிர்த்திறத்தால்
வருந்துயரு முடிவிலாத வேக முறு பிணிபலவும் விலக்கு புபாசாங்குசர்
தாம் விரைந்து காக்க மதிஞானம் தவம்தான மானமொளி
புகழ் குவம்வண் சரீர முற்றும் பதிவான தனம்தானியங்கிரகம்
மனைவிமைந்தர் பயினட் பாதிக் கதியாவுங் கலந்து சர்வாயுதர் காக்க காமர் பவுத்திரர் முன்னான விதியாருஞ் சுற்றமெலா மயூரேச
ரெஞ்ஞான்றும் விரும்பிக் காக்க வென்றி சீவி தங்கபிலர் காக்க
கரியாதி யெல்லாம் விகடர் காக்க என்றிவ்வாறிதுதனை முக் காலமுமோ
திடினும்பா விடையூறொன்றும் ஒன்றுறா முனிவரர்கா னறிமின்கள்
யாரொருவரோதினாலு மன்றவாங் கவர்தேகம் பிணியறவச்
சிரதேகமாகி மன்னும்.

Page 43
சிவ
தி
நமச்சிவாய வாழ்க நாதன்தாள் வ
இமைப்பொழுதும் என்நெஞ்சில் நீ கோகழி ஆண்ட குருமணிதன் தால் ஆகமம் ஆகிநின்று அண்ணிப்பான் ஏகன் அனேகன் இறைவன் அடிவா வேகம் கெடுத்து ஆண்ட வேந்தன் பிறப்பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்தன் பெய்க புறத்தார்க்குச் சேயோன்தன் பூங்க கரம்குவிவார் உன் மகிழும் கோன்க சிரம் குவிவார் ஒங்குவிக்கும் சீரோ
ஈசன்அடி போற்றி எந்தை அடிபோற்
தேசன்அடி போற்றி சிவன்சேவடி ே நேயத்தே நின்ற நிமலன் அடி போற் மாயப் பிறப்பறுக்கும் மன்னன்அடி ( சீரார் ருெந்துறைநம் தேவன்அடி ே ஆராத இன்பம் அருளும்மலை போ சிவன் அவன் என்சிந்தையுள் நின் அவன் அரு ளாலே அவன்தாள் வி சிந்தை மகிழச் சிவபுராணம் தன்ை முந்தை வினைமுழுதும் ஒயஉரைப் கண்ணுதலான் தன்கருணைக் கை எண்ணுதற்கு எட்டா எழிலார்கழல்
விண்நிறைந்து மண்நிறைந்து மிக் எண்ணிறைந்து எல்லை இலாதாே
பொல்லா வினையேன் புகழுமாறு புல்லாகிப் பூடாய்ப் புழுவாய் மரமாகி பல்விருகம் ஆகிப் பறவையாய்ப்பா கல்லாய் மனிதராய்ப் பேயாய்க் கன வல் அசுரர் ஆகி முனிவராய்த் தே6 செல்லாஅ நின்ற இத் தாவர சங்க எல்லாப் பிறப்பும் பிறத்திளைத்தேன்

புராணம்
நச்சிற்றம்பலம்
ாழ்க
ங்காதான் தாள்வாழ்க
ர்வாழ்க
தாள் வாழ்க
ழ்க
அடி வெல்க
கழல்கள் வெல்க
ழல்கள் வெல்க
கழல்கள் வெல்க
ன்கழல் வெல்க
M
பாற்றி
றி
போற்றி
பாற்றி
ற்றி
ற அதனால்
பணங்கிச்
60
பன்யான்
ண்காட்ட வந்தெய்தி
இறைஞ்சி
காய் விளங்கொளியாய்
ன நின் பெருஞ்சீர்
ஒன்றறியேன்
hů
ம்பாகிக்
ாங்களாய்
வராய்ச்
மத்துள்
எம்பெருமான்

Page 44
மெய்யேஉன் பொன்னடிக உய்யளன் உள்ளத்துள் ஒங்
மெய்யா விமலா விடைப்பா
ஐயா எனஓங்கி ஆழ்ந்து அ வெய்யாய் தணியாய் இயப
பொய்யாயின வெல்லாம் ே
மெஞ்ஞான மாகி மிளிர்கி
எஞ்ஞானம் இல்லாதேன் அஞ்ஞானம் தன்னை அக ஆக்கம் அளவிறுதியில்ல ஆக்குவாய் காப்பாய் அழி போக்குவாய் என்னைப் பு
நாற்றத்தின் நேரியாய் சே மாற்றம் மனம் கழிய நின்ற கறந்தபால் கன்னலொடு ( சிறந்தடியார் சிந்தனையுள் பிறந்த பிறப்பறுக்கும் எங்க நிறங்களோர் ஐந்துடையா மறைந்திருந்தாய் எம்பெரு மறைந்திட மூடிய மாய இரு அறம்பாவம் என்னும் அரு புறந்தோல் போர்த்துஎங்கு மலஞ்சோரும் ஒன்பது வா மலங்கப் புலன்ஐந்தும் வஞ் விலங்கு மனத்தால் விமல கலந்த அன்பாகிக் கசிந்து நலந்தான் இலாத சிறியே நிலந்தன்மேல் வந்தருளி நாயிற் கடையாய் கிடந்த தாயிற் சிறந்த தயாவான
மாசற்ற சோதி மலர்ந்த ம6 தேசனே தேனார் அமுதே பாசம்ஆம் பற்றறுத்துப் பா நேச அருள்புரிந்து நெஞ்சி பேராது நின்ற பெருங்கரு ஆரா அமுதே அளவிலாப்

ர் கண்டின்று வீடுற்றேன்
கார மாய்நின்ற
கா வேதங்கள்
கன்ற நுண்ணியனே
ானம் விமலா
பாய் கல வந்தருளி
ன்ற மெய்ச்சுடரே
இன்பப் பெருமானே
ல்விக்கும் நல்லறிவே
ாய் அனைத்துலகும்
ப்பாய் அருள்தருவாய்
குவிப்பாய் நின்தொழும்பில்
பாய் நணியானே
மறை யோனே நெய்கலந்தாற் போலச்
தேன்ஊறிநின்று
கள் பெருமான் ய் விண்ணோர்கள் ஏத்த
மான் வல்வினையேன் தன்னை
நளை
ங்கயிற்றால் கட்டிப்
ம் புழுஅழுக்கு மூடி
யிற் குடிலை
சனையைச் செய்ய
ா உனக்குக்
உள் உருகும்
ற்கு நல்கி
நீள்கழல்கள் காட்டி
அடியேற்குத்
தத்துவனே
uர்ச்சுடரே
சிவபுரனே ரிக்கும் ஆரியனே
ல் வஞ்சம்கெடப்
ணைப் பேராறே
பெம்மானே

Page 45
ஒராதார் உள்ளத்து ஒளிக்கும் ஒ நீராய் உருக்கிஎன் ஆருயிராய் நி இன்பமும் துன்பமும் இல்லானே
அன்பருக்கு அன்பனே யாவையுட சோதியனே துன்னிருளே தோன் ஆதியனே அந்தம் நடுவாகி அல் ஈர்த்துஎன்னை ஆட்கொண்ட எ கூர்த்த மெய்ஞ்ஞானத்தால் கொ நோக்குஅரிய நோக்கே நுணுக்கு போக்கும் வரவும் புணர்வும்இலாட் காக்கும் எம் காவலனே காண்பரி ஆற்றுஇன்ப வெள்ளமே அத்தா ! தோற்றச் சுடரொளியாய்ச் சொல் மாற்றமாம் வையகத்தின் வெவ்6ே தேற்றனே தேற்றத் தெளிவேஎன் ஊற்றான உண்ணார் அமுதே உ வேற்று விகார விடக்குடம்பின் உ ஆற்றேன் எம்ஐயா அரனேஒ என் போற்றிப் புகழ்ந்திருந்து பொய் ெ மீட்டுஇங்கு வந்து வினைப்பிறவி கள்ளப் புலக்குரம்பைக் கட்டழிக்க நள்ளிருளில் நட்டம் பயின்றாடும் தில்லையுள் கூத்தனே தென்பான் அல்லல் பிறவி அறுப்பானே ஒவெ சொல்லற்கு அரியானைச் சொல் சொல்லிய பாட்டின் பொருள் உண செல்வர் சிவபுரத்தின் உள்ளார் சி
பல்லோரும் ஏத்தப் பணிந்து

ளியானே
ன்றானே
உள்ளானே
மா அல்லையுமாய்
றாப் பெருமையனே
லானே
ந்தை பெருமானே ண்டுணர்வார் தங்கருத்தின் அரிய நுண்ணுணர்வாய்
புண்ணியனே
ய பேரொளியே
மிக்காய்நின்ற
லாத நுண்ணுணர்வே
வறே வந்தறிவாம்
சிந்தனையுள்
டையானே
ட்கிடப்ப
றுஎன்று
கட்டு மெய்யானார்
éFiााjा(;Ln
5 வல்லானே
நாதனே
ாடி நாட்டானே
ன்று வித் திருவடிக்கீழ்ச் Tர்ந்து சொல்லுவார்
வனடிக்கீழ்ப்
திருச்சிற்றம்பலம்

Page 46
திருட்
போற்றியென் வாழ்வி புவியிருள ஆற்றலில் மானிடர்க்
அணைத்தி காற்றினில் மலர்ந்தது
கரமலர் கூட்
ஏற்றுடைக் கொடியுை
எம்பெருமா
குணதிசை கதிரவன்
குவலயம் வி
மணமலர் இனமெல்ல
வண்டுகள்
கணபதி கோயிலில் ம
கடலொலி ெ
இணையறு புகழ்பெறு எம்பெருமா6
பொய்கையில் தாமரை
புதுமலர் தே கைவளை குலுங்கிட
காவிய விழி செய் பழனத்திடை உபூ திருமணியெ ஏய்தரு வளமுடை அச்
எம்பெருமால்
ஆணவமகன்றன அக
அருளொளி மாணொலி செய்துமே
மங்கையர் ெ
நீணகர் தெருவெலாம் நித்தனின் ே ஏணறு திருவளர் அக்
எம்பெருமான்

பள்ளியெழுச்சி
விரில் ஒளிதரு முதலே ன்றது அகன்றது துயரம் 3ருள் மழை பொழிந்தே . வேண்டுதும் அன்னையின் மேலோய் முத்தமிழ் வேதம் பினர் அக்கரை மாந்தர் டயார் திருமகனே!
ன் பள்ளி எழுந்தருளாயே.
உதயம தானான் ழித்தது விழித்தது கமலம் ாம் மலர்ந்தன காவில் உமிழ்ந்தன தேன்துளி பூவில் ணியொடு சங்கும் மெலிவுறக் கறங்கின ஞானம் ம் அக்கரைப்பற்றில்
ன் பள்ளி எழுந்தருளாயே!
பூத்தது வண்டு னள்ளிப் பருகின உண்டு நல்லின மடவார்
மலர்ந் தேயிசை பொழிவார்
வொலி உடனே ாலியொடு சங்கினமார்ப்ப கரைப்பற்றில்
ா பள்ளியெழுந்தருளாயே!
ன்றது இருளும் எழுந்தன எழுந்தனன் கதிரோன் குருகினமார்ப்ப சங்கையில் மங்கலமெடுத்தார் செந்தமிழோசை காயிலில் சங்கின நாதம் கரைப்பற்றில்
பள்ளியெழுந்தருளாயே!

Page 47
காலையிற் கதிரவன் ஒ
கனயிருள் கடி
சேலொடு கயல்வரால் 2
சென்றன எரு
பாலிழிந் தொழுகிட பங்
பள்ளிகொள்
ஏலுறு மாதர்சூழ் அக்க
எம்பெருமான்
தேமலர் கைக்கொடு வ
தேனுறழ் யாழ
து மணிவாசகம் சொல்
துதியொடு தி
காமனின் கணையென
கயமுக வள்ள
ஏமுறு வயல்கள் சூழ் அ
எம்பெருமான்
ஆதவன் வரவு கண்டா அந்தணர் இ
பூதலம் விழித்தது புல்லி
பொலிவுறத்
காதினி லொலித்ததும்
கண்மலர்ந்தி
ஏதமில் மாதர் சூழ் அச்
எம்பெருமான்
மலரொடு தீபங்கள் ஏர்
மண்டியிட்டு
உலகிடைத் துறவற பே
உண்ணெகி அலகொடு மெழுக்கிடு ஆனந்தக் சு
இலகிடு புகழ்பெறு அ
எம்பெருமான்

ளிர்க்கதிர் பரப்பி
டிந்தனன் கன்றொடு தாயும்
டகழ்ந்திடும் பொய்கை
மைகள் தீம்புனலோடு
கையமலரில்
குருகினம் பருகின கற்பில்
ரைப்பற்றில்
பள்ளியெழுந்தருளாயே!
ருபவர் ஒருபால்
இனம் இசைப்பவர் ஒருபால்
பவர் ஒருபால் ருப்புகழ் பாடுவரொருபால்
கமலங்கள் பறித்துக் ால் தாளிடுபவர் ஒருபால்
க்கரைப்பற்றில்
பள்ளி எழுந்தருளாயே!
ார்த்தன கிளிகள்
ருக்கொடு அருந்தமிழ் புகன்றார்
பிருள் மறையப்
தண்ணுமை மத்தள ஓசை
கனிமொழிமடவார் ன்புறப் பாலமுதடுவார் !
கரைப்பற்றில்
T பள்ளி எழுந்தருளாயே!
தின ரொருபால் ருகியே அழுபவரொருபால் ாம்புவரொருபால் ழ்ந் துருகிட இசைப்பவரொருபால் Iம் அரிவைய ரொருபால் உத்தினை ஆடுவரொருபால் க்கரைப்பற்றில்
ா பள்ளி எழுந்தருளாயே!

Page 48
10.
1.
ஆதியு மந்தமும் நடுவி
அனைத்தை
வேதனும் மாயனும் அ
விமலனார்
பாதக மலவினைத் த
பதமுத்தி த
ஏதமில் அறம்வளர் அ
எம்பெருமா
செந்தமிழ் மொழியின
திருவருள்
அந்தமில் கடலொலி
டரோகரா 6
கந்தமும் மதம் பொழி
கருதருமா6
எந்தமை ஆண்டுவந் எம்பெருமா
அகரமும் உகரமும் ம
ஐம்பத்தோ
பகரரும் உரு அரு அ
பைந்தமிழல்
மிகமன முருகியே 6ே
வேறினியா
இகபர சுகந்தரும் ஏர
எம்பெருமா

புமாய் நின்றே
தயும் நடத்திடும் அருட்பெருங்கடலே
g(plg. 85FT6OOTT
தந்தருள் வித்தகக் களிறே!
ளையினை அறுத்துப்
ந்தெமைப் பாலிக்க வேண்டும்
புக்கரைப்பற்றில்
ன் பள்ளிஎழுந்தருளாயே!
ரில் சீரிசைபாடி
வேண்டினோம் அடியவர் கூடி
யாமென முரசோ
ானுமொலி அடைந்தது வானில்
கருணையங்கடலே
னந்தக் கற்பகக் களிறே
தின்னருள் தாராய்
ன் பள்ளி எழுந்தருளாயே!
கரமுமானாய்
ரட்சரத் துட்பொருளானாய்
ருவுருவானாய்
பவையின் பாட்டினில் மகிழ்ந்தாய்
வண்டி நிற்கின்றோம்
ர் துணை பூவினிலெமக்கே
ம்ப நாதா
ன் பள்ளி எழுந்தருளாயே!

Page 49
திருே
ஆதியும் அந்தமும் இல்லா ஆ சோதியை யாம் ட மாதே வளருதியோ வன் செ மாதேவன் வார்க வீதிவாய்க் கேட்டலுமே விம் போதார் அமளியி ஏதேனும் ஆகாள் கிடந்தாள் ஈதே எம்தோழி ப
பாசம் பரஞ்சோதிக் கென்பா பேசும் போ தெப்( நேசமும் வைத்தனையோ ே சீசி இவையும் சி ஏசு மிடம் ஈதோ? விண்ணே கூசு மலர்ப்பாதம் தேசன் சிவலோகன் தில்லை FF&GOTITsii, 356TLIT
முத்தன்ன வெண்நகையாய் அத்தன் ஆனந்த தித்திக்கப் பேசுவாய் வந்துவ பத்துடையீர்! ஈச புத்தடியோம் புன்மைதீர்த் த எத்தோநின் அன் சித்தம் அழகியார் பாடாரோ இத்தனையும் விே
ஒண்ணித் திலநகையாய் இ வண்ணக் கிளிெ எண்ணிக்கொ டுள்ளவா ெ கண்ணைத் துயி விண்ணுக்கொரு மருந்தை கண்ணுக் கினிய உண்ணெக்கு நின்றுருக ய எண்ணிக் குறை
மாலறியா நான்முகனும் கா போலறிவோம் எ பாலூறு தேன்வாய்ப் படிறீ
ஞாலமே விண்ே கோலமும் நம்மையாட் கொ சீலமும் பாடிச் சி ஒலம் இடினும் உணராய் உ ஏலக் குழலி பரி(

G/Ubu/7GoG)/
அரும்பெருஞ் ாடக் கேட்டேயும் வாள் தடங்கண் வியோ நின் செவி தான்? ழல்கள் வாழ்த்திய வாழ்த்தொலி போய் மி விம்மி மெய்மறந்து lன் மேல் நின்றும் புரண்டிங்ங்ண்
என்னே என்னே !
ரிசேலோர் எம்பாவாய்
ய் இராப்பகல் நாம் போதிப் போதார் அமளிக்கே நரிழையாய்? நேரிழையீர்! லவோ? விளையாடி ார்கள் ஏத்துதற்குக்
தந்தருள வந்தருளும் பச் சிற் றம்பலத்துள் ர்யாம் ஆரேலோர் எம்பாவாய்?
முன்வந் தெதிரெழுந்தென் தன் அமுதனென் றள்ளூறித் ன் கடைதிறவாய் :ன் படி அடியீர்! பாங்குடையீர்! ாட்கொண்டாற் பொல்லாதோ Tபுடைமை எல்லோம் அறியோமோ
நம் சிவனை? பண்டும் எனக்கேலோர் எம்பாவாய்
ன்னம் புலர்ந்தின்றோ? மாழியார் எல்லாரும் வந்தாரோ? சால்லுகோம் அவ்வளவும் ன்றவமே காலத்தைப் போக்காதே வேத விழுப்பொருளைக் பானைப் பாடிக் கசிந்துள்ளம் ாமாட்டோம் நீயே வந்து யில் துயிலேலோர் எம்பாவாய்
ணா மலையினை நாம் ன்றுள்ள பொக்கங்களேபேசும் கடை திறவாய் ண பிறவே அறிவரியான் ண்டருளிக் கோதாட வனே சிவனேயென்று ணராய்காண் சேலோர் எம்பாவாய் !

Page 50
10.
மானே நீ நென்னலை நான நானே எழுப்புவ போன திசைபகராய் இன்ன வானே நிலனே தானேவந் தெம்மைத் த6ை வான்வார் கழல் ஊனே உருகாய் உனக்கே ஏனோர்க்கும் த
அன்னே இவையும் சிலவே உன்னற் கரியா சின்னங்கள் கேட்கச் சிவ6
தென்னா என் என்னானை என் அரையன் சொன்னோம் ே வன்னெஞ்சப் பேதையர் ே என்னே துயிலி
கோழி சிலம்பச் சிலம்பும் கு எழில் இயம்ப இ கேழில் பரஞ்சோதி கேழில் கேழில் விழுப்ெ வாழி ஈதென்ன உறக்கமே ஆழியான் அன் ஊழி முதல்வனாய் நின்ற
ஏழைபங்காளன்
முன்னைப் பழம்பொருட்கு பின்னைப் புதுன் உன்னைப் பிரானாகப் பெ உன் அடியார் த அன்னவரே எம்கணவர் அ சொன்ன பரிகே இன்னவகையே எமக்கெங் என்ன குறையு
பாதாளம் எழினும்கீழ் சொ போதார் புனை பேதை ஒருபால் திருமேனி வேதமுதல் வின் ஓத உலவா ஒரு தோழன்
கோதில் குலத் ஏதவனூர்? எதவன் பேர்? ஏதவனைப் பா(

ளை வந் துங்களை ன் என்றலும் நானாமே ாம் புலர்ந்தின்றோ? பிறவே அறிவரியான் 0 அளித்தாட் கொண்டருளும் பாடி வந்தோர்க்குன் வாய்திறவாய் உறும்எமக்கும் ம் கோனைப் பாடேலோர் எம்பாவாய் !
ா பல அமரர்
ன் ஒருவன் இரஞ்சீரான் ன் என்றே வாய் திறப்பாய் னாமுன்னம் தீசேர் மெழுகொப்பாய் ா இன்னமுதென் றெல்லோமும் கள் வெவ்வேறாய் இன்னம் துயிலுதியோ? பால் வாளா கிடத்தியால் ன் பரிசேலோர் எம்பாவாய் !
ருகெங்கும் யம்பும்வெண் சங்கெங்கும் பரங்கருணை பாருள்கள் பாடினோம் கேட்டலையோ ா வாய் திறவாய் புடைமை ஆமாறும் இவ்வாறோ
ஒருவனை னையே பாடேலோர் எம்பாவாய் !
ம் முன்னைப் பழம் பொருளே ! மைக்கும் பேர்த்தும் அப் பெற்றியனே ! ற்ற உன்சீ ரடியோம் ாள்பணிவோம் ஆங்கவர்க்கே பாங்காவோம் பூவார் அவர் உகந்து * தொழும்பாய்ய்ப பணி செய்வோம். கோன் நல்குதியேல் ம் இலோமேலோர் எம்பாவாய் !
ற்கழிவு பாதமலர் முடியும் எல்லாப் பொருள் முடிவே ஒன்றல்லன் ண்ணோரும் மண்ணும் துதித்தாலும் தொண்டருளன் நரன்றன் கோயில் பிணாப்பிள்ளைகாள் ஆருற்றார்? ஆரயலார்? டும் பரிசேலோர் எம்பாவாய் !

Page 51
11.
12.
13.
14.
岱。
மெய்யார் தடம்பொய்கை பு கையால் குடை ஐயா வழியடியோம் வாழ்ந்ே
செய்யா வெண் மையார் தடங்கண் மடந்தை ஐயா நீ ஆட்கெ உய்வார்கள் உய்யும் வகை எய்யாமற் காப்ட
ஆர்த்த பிறவித் துயர்கெட தீர்த்தன் நல் தி கூத்தனிவ் வானும் குவலய காத்தும் படைத் வார்த்தையும் பேசி வளை : ஆர்ப்பரவம் செI பூத்திகழும் பொய்கை குை ஏத்தி இருஞ்சுை
பைங்குவளைக் கார்மலரால் அங்கம் குருகின தங்கள் மலம்கழுவு வார்வந்
எங்கள் பிராட்டி பொங்கு மடுவில் புகப்பாய்ர்
சங்கம் சிலம்பச் கொங்கைகள் பொங்கக் கு பங்கயப் பூம்புன
காதார் குழை ஆடப் பைம்பூ கோதை குழல் பூ சீதப் புனல் ஆடிச் சிற்றம் ப
வேதப் பொருள் சோதி திறம்பாடிச் சூழ்கொ
ஆதி திறம்பாடி பேதித்து நம்மை வளர்த்தெ பாதத் திறம்பாடி
ஒரொருகால் எம்பெருமான் சீரொருகால் வ நீரொடுகால் ஒவா நெடுந்த பாரொருகால் வ பேரரையற் கிங்ங்னே பித்ெ ஆரொருவப் இ வாருருவப் பூண்முலையீர்! எருருவப் பூம்புலி

க்கு முகேர் என்னக் து குடைந்துன் கழல்பாடி தாம்காண் ஆரழல் போல் நீறாடி செல்வா சிறுமருங்குல்
5 O600T6) T6TIT ாண்டு அருளும் விளையாட்டின் ால்லாம் உய்ந்தொழிந்தோம் ாய் எமையேலோர் எம்பாவாய் !
நாம் ஆர்த்தாடும் ல்லைச்சிற்றம்பலத்தே தீயாடும் மும் எல்லோமும் தும் கரந்தும் விளையாடி சிலம்ப வார்கலைகள் ப்ய அணிகுழல் மேல் வண்டார்ப்பப் உந்துடையான் பொற்பாதம் ன நீர் ஆடேலோர் எம்பாவாய் !
செங்கமலப் பைம்போதால் ாத்தால் பின்னும் அரவத்தால் து சார்தவினால் பும் எங்கோனும் போன்றிசைந்த 3து பாய்ந்து நம் சிலம்பு கலந்தார்ப்பக் டையும் புனல்பொங்கப் ல் பாய்ந்து ஆடேலோர் எம்பாவாய் !
பூண் கலன் ஆடக் ஆட வண்டின் குழாம் ஆடச் லம்பாடி ாடி அப்பொருளா மாபாடி ன்றைத் தார்பாடி அந்தமா மாபாடிப் டுத்த பெய்வளை தன் ஆடேலோர் எம்பாவாய்!
என்றென்றே நம் பெருமான் யோவாள் சித்தம் களிகூர ாரைக் கண்பனிப்பப் ந்தனையாள் விண்ணோரைத்தான் பணியாள் தாருவர் ஆம்ஆறும் பவண்ணம் ஆட்கொள்ளும் வித்தகர் தான் பாயார நாம் பாடி ால் பாய்ந்து ஆடேலோர் எம்பாவாய்!

Page 52
16.
17.
18。
19.
20.
முன்னிக் கடலைச் சுருக்கி என்னத் திகழ்ந் மின்னிப் பொலிந்தெம் பிர பொன்னஞ் சில என்னச் சிலைகுலவி நம்த தன்னிற் பிரிவி முன்னி அவள் நமக்கும் மு என்னப் பொழிய
செங்கண் அவன்பால் திை எங்கும் இலாதே கொங்குண் கருங்குழலி ந இங்கு நம் இல்ல செங்கமலம் பொற்பாதம் த அங்கன் அரசை நங்கள் பெருமானைப் பாடி பங்கயப் பூம்புன
அண்ணா மலையான் அடி விண்ணோர் மு கண்ணார் இரவி கதிர் வந் தண்ணார் ஒளி பெண்ணாகி ஆணாய் அலி விண்ணாகி மன் கண்ணார் அமுதமுமாய் நி பெண்ணே இப்பூ
உங்கையிற் பிள்ளை உனக் அங்கப் பழஞ்செ எங்கள் பெருமான் உனக்ெ எம்கொங்கை நி எங்கை உனக்கல்லாது எப் கங்குல் பகல்எம் இங்கிப் பரிசே எமக்கெங்ே
எங்கெழிலென்
போற்றி அருளுக நின் ஆதி போற்றி அருளு போற்றி எல்லா உயிர்க்கும் போற்றி எல்லா போற்றி எல்லா உயிர்க்கும் போற்றிமால் நா போற்றியாம் உய்ய ஆட்கெ போற்றியாம் மா

எழுந்துடையாள் தெம்மை ஆளுடையாள் இட்டிடையின் ட்டி திருவடிமேல் ம்பின் சிலம்பித் திருப்புருவம் ம்மை ஆளுடையான் ா எங்கோமான் அன்பர்க்கு ன் சுரக்கும் இன்னருளே ாய் மழையேலோர் எம்பாவாய் !
சமுகன் பால் தேவர்கள் பால் ார் இன்பம் நம் பாலதாக் ம்தம்மைக் கோதாட்டி 1ங்கள் தோறும் எழுந்தருளிச் ந்தருளும் சேவகனை
அடியோங் கட் காரமுதை நலந்திகழப் ல் பாய்ந்து ஆடேலோர் எம்பாவாய் !
ந்ககமலம் சென்றிறைஞ்சும் டியின் மணித்தொகை வீறற்றாற் போல் து கார்கரப்பத் மழுங்கித் தாரகைகள் தாமகலப் யாய்ப் பிறங்கொளிசேர் ண்ணாகி இத்தனையும் வேறாகிக் ன்றான் கழல்பாடிப் பூம்புனல் பாய்ந்து ஆடேலோர் எம்பாவாய்
கே அடைக்கலமென்று ால் புதுக்கும் எம் அச்சத்தால் கான் றுரைப்போம் கேள் ன் அன்பர் அல்லார் தோள் சேரற்க பணியும் செய்யற்க கண் மற்றொன்றும் காணற்க கான் நல்குதியேல் ஞாயிறு எமக்கேலோர் எம்பாவாய் !
யாம் பாதமலர் 5 நின் அந்தமாம் செந்தளிர்கள் தோற்றமாம் பொற் பாதம் உயிர்க்கும் போகமாம் பூங்கழல்கள் ஈறாம் இணையடிகள் ண்முகனும் காணாத புண்டரிகம் "ண்டருளும் பொன்மலர்கள் கழி நீர் ஆடேலோர் எம்பாவாய்.

Page 53
திருப்ெ
முத்துநல் தாமம்பூ மாலை முளைக்குடந் து சத்தியுஞ் சோமியும் பார்மச நாமகளோடுபல் சித்தியுங் கெளரியும் பார்ப் கங்கையும் வந் அத்தன்ஐயாறன்அம் மான ஆடப்பொற் சுல
பூவியல் வார்சடை எம்பிரா பொற்றிருச் சுை மாவின் வடுவகி ரன்னகல வம்மின்கள் வர் கூவுமின் தொண்டர் புறம் குனிமின் தொ தேவியுந் தானும் வந் தெம்
செம்பொன்செ
சுந்தர நீறணிந்தும்மெழுச் தூயபொன் சிந் இந்திரன் கற்பகம் நாட்டிெ எழிற்சுடர் வை: அந்தரர் கோன்அயன் தன் ஆழியான் நாத எந்தரம் ஆளுமையாள்ெ ஏய்ந்தபொற் சு
காசணி மின்கள் உலக்ை காம்பணி மின் நேச முடைய அடியவர்கள் நின்று நிலாவுக் தேசமெல்லாம்புகழ்ந்தாடு திருவேகம் பன் பாச வினையைப் பறித்து
பாடிப்பொற் சுை
அறுகெடுப் பார்அயனும்ம அன்றிமற் றிந்த நறுமுறு தேவர்க ணங்கெ நம்மிற்பின் பல் செறிவுடை மும்மதில் எய்தி திருவேகம் பன் முறுவற்செவ்வாயினிர் மு ஆடப்பொற் சு

பாற் சுண்ணம்
தூக்கி ாபம்நல் தீபம்வைம்மின் 5ளும்
லாண்டிசைமின் பதியும் து கவரிகொண்மின் னைப்பாடி
ண்ணம் இடித்துநாமே
ற்குப் ண்ணம் இடிக்கவேண்டும் 缸6顶ff
துடன் பாடுமின்கள்
நிலாமே ழுமின்னங் கோன்எங் கூத்தன் மையாளச்
ய் சுண்ணம் இடித்துநாமே
த்ெ தி நிதிபரப்பி
யங்கும் த்துக் கொடியெடுமின் Tபெருமான் ன்நல் வேலன்தாதை காழுநற்கு ண்ணம் இடித்துநஈம்ே
கயெல்லாம் கள் கறையுரலை
5 என்று வாழ்த்தித் திங்கச்சித் செம்பொற் கோயில்படி நின்று ண்ணம் இடித்துநாமே
ரியும்
Sly (ELDITLLDyff
|ளல்லாம் லதெடுக்கவொட்டோம் நவில்லி செம்பொற் கோயில்பாடி க்கன் அப்பற்கு ண்ணம் இடித்துநாமே

Page 54
10
உலக்கைக் பலஓச் உலகெ கலக்க அடியவர் 6
56 நலக்க அடியோை நாண்ப மலைக்கு மருகை மகிழ்ந்
சூடகந் தோள்வன தொண் நாடவர் நந்தம்பை நாமும் UTLö5 GAL06ü6uş LLI பங்கின
ஆடக மாமலை அ
0لاساريك
வாட்டடங் கண்ம
வரிவன் தோட்டிரு முண்ட சோத்( நாட்கொண்ட நா நாயிற் ஆட்கொண்ட வ6 ألابارلي
வையகம் எல்லாப்
மாமே மெய்யெனும் மஞ் மேதகு செய்ய திருவடி ப (ଇଥFthଗ
ஐயன் அணிதில்6 الابارليك
முத்தணி கொங்க மொய் சித்தஞ் சிவனொ செங்க பித்தெம் பிரானெ பிறவி அத்தன் கருணை ஆடப்

சு வார்பெரியர் மலாம்உரல் போதாதென்றே வந்துநின்றார் உலகங்கள் போதாதென்றே ம ஆண்டுகொண்டு மலர்ப் பாதங்கள் சூடத்தந்த னப் பாடிப்பாடி துபொற் சுண்ணம் இடித்து நாமே
ளை ஆர்ப்பஆர்ப்பத் ாடர் குழாமெழுந்தார்ப்பஆர்ப்ப 0 ஆர்ப்பஆர்ப்ப
அவர்தம்மை ஆர்ப்பஆர்ப்ப ார்க்கும்மங்கை ான் எங்கள் பராபரனுக்கு புன்னகோவுக்கு பொற் சுண்ணம் இடித்துநாமே
- மங்கைநல்லீர் ளை ஆர்ப்பவண் கொங்கை பொங்கத் ந்துதைந்திலங்கச் தெம்பிரான்என்று சொல்லிச் சொல்லி ண்மலர்ப் பாதங்காட்டி கடைப்பட்ட நம்மையின்மை ண்ணங்கள் பாடிப்பாடி பொற் சுண்ணம் இடித்துநாமே
உரலதாக ரு என்னும் உலக்கைநாட்டி சள் நிறையஅட்டி
தென்னன் பெருந்துறையான் ாடிப்பாடிச் பான் உலக்கை வலக்கைபற்றி லை வாணனுக்கே பொற் சுண்ணம் இடித்துநாமே
கைகள் ஆடஆட குழல் வண்டினம் ஆடஆடச் டும் ஆடஆடச் sயற் கண்பனி ஆடஆடப் ாடும் ஆடஆடப் பிறரொடும் ஆடஆட Tயொ டாடஆட பொற் சுண்ணம் இடித்துநானே

Page 55
11
12
13
14
15
மாடு நகைவாள் நிலாவெறி வாய்திறந் தம்ப6 பாடுமின் நந்தம்மை ஆண் பணிகொண்ட 6 தேடுமின் எம்பெருமானை சித்தங்களிப்பத் ஆடுமின் அம்பலத் தாடின ஆடப்பொற் சுன்
மையமர் கண்டனை வான மருந்தினை மா ஐயனை ஐயர்பிராணை நம் அகப்படுத் தாட் பொய்யர்தம் பொய்யனை ெ போதரிக் கண்ணி பையர வல்குல் மடந்தைநல் பாடிப்பொற் சுண்
மின்னிடைச் செந்துவர் வ வெண்ணகைப் என்னுடை ஆரமுது எங்கள் எம்பெரு மான்இ தன்னுடைக் கேள்வன் மக தமையன்எம் ஐ பொன்னுடைப் பூண்முலை பொற்றிருச் சுன்
சங்கம் அரற்றிச் சிலம்பொ தாழ்சூழல் சூழ் செங்கனி வாய்இதழுந்து
சேயிழை யீர்சி கங்கை இரைப்ப அராஇை கற்றைச் சடைமு பொங்கிய காதலிற் கொங் பொற்றிருச் சுை
ஞானக் கரும்பின் தெளிை நாடற் கரிய நல தேனைப் பழச்சுவை ஆயி சித்தம் புகுந்து கோனைப் பிறப்பறுத் தான் கூத்தனை நாத் பாணல் தடங்கண் மடந்தை பாடிப்பொற் சுை

ப்ப
வளந்துடிப்பப்
டவாறும் பண்ணமும் பாடிப்பாடித் த்தேடித்
திகைத்துத் தேறி ானுக்கு ாணம் இடித்துநாமே
நாடர் னிக்கக் கூத்தன் தன்னை
6 கொண்-டருமை-காட்டும் மெய்யர்மெய்யைப் ரிணைப் பொற்றொடித்தோள் b6f
எணம் இடித்துநாமே
ாய்க்கருங்கண் பண்ணமர் மென்மொழியீர் ர் அப்பன்
இம வான்கட்குத் ன்தகப்பன் யன் தாள்கள்பாடிப்
மங்கைநல்லீர் ண்ணம் இடித்துநானே
லிப்ப தரு மாலையாடச் டிப்பச் வலோகம்பாடிக் ரக்கும் முடியான்கழற்கே கைபொங்கப் ண்ணம் இடித்துநாமே
வப்பாகை த்தைநந்தாத்
TT66F தித்திக்கவல்ல ண்டுகொண்ட நதழும் பேறவாழ்த்திப் நநல்லீர் ண்ணம் இடித்துநானே

Page 56
t6
17
18
19
20
ஆவகை நாமும்வந்த ஆட்செயும் தேவர்க னாவிலுங் க செம்மலர்ப் சேவகமக் ஏந்திய வெ சிவபெரு ம சேவகன் நாமங்கள் ப செம்பொன்
தேனக மாமலர்க் கெ சிவபுரம் பா வானக மாமதிப் பிள்ை மால்விடை ஊனக மாமழு சூலம் உம்பரும் இ போனக மாகநஞ் சுண் பொற்றிரு
அயன்தலை கொண்( அருக்கன் கயந்தனைக் கொன்று காலனைச் இயைந்தன முப்புரம் !
бт600g 9|lg! நயந்தனைப் பாடிநின்
நாதற்குச்
வட்ட மலர்க்கொன்ை மத்தமும் L சிட்டர்கள் வாழுந்தெ சிற்றம்பல கட்டிய மாசுணக் கச் கங்கணம் இட்டுநின்றாடும் அர
ஈசற்குச் ச
வேதமும் வேள்வியும் மெய்ம்மை சோதியுமாய்இரு ள துன்பமு ம பாதியுமாய்முற்றும் ஆ பந்தமுமா ஆதியும் அந்தமும் அ ஆடப்பொ

ன்பர்தம்மோடு
வண்ணங்கள் பாடிவிண்மேல் ண்டறியாச்
பாதங்கள் காட்டுஞ் செல்வச் ல்கொடியான் ான்புரஞ் செற்றகொற்றச் ாடிப்பாடிச் செய் சுண்ணம் இடித்துநாமே
ான்றைபாடிச் ாடித் திருச்சடைமேல்
ளைபாடி
பாடி வலக்கையேந்தும்
JITLg. இம்பரும் உய்யஅன்று ாடல்பாடிப் ச் சுண்ணம் இடித்துநாமே
டுசெண் டாடல்பாடி எயிறு பறித்தல்பாடிக் றுரி போர்த்தல்பாடிக்
காலால் உதைத்தல்பாடி ாய்தல்பாடி யோமை ஆண்டு கொண்ட
' ADITlg?.LLJITiş. சுண்ணம் இடித்துநாமே
O LOIT60)6OLITly. ாடி மதியும் பாடி ன் தில்லைபாடிச் லத்தெங்கள் செல்வம்பாடிக் சைபாடிக்
பாடிக் கவித்தகைம்மேல் வம்பாடி iண்ணம் இடித்துநாமே
ஆயினார்க்கு யும் பொய்மையும் ஆயினார்க்குச் யினார்க்குத் ாய்இன்பம் ஆயினார்க்குப் ஆயினார்க்குப் ய்வீடும் ஆயினாருக்கு பூயினாருக்கு ற் சுண்ணம் இடித்துநாமே

Page 57
9If Ifflingo
தொண்டரொடுக
கலையாத கல்வியும் குறையா கபடுவாராத நட்பும் கன்றாத வளமையும் குன்றாத கழுபிணியிலாதம உ சலியாத மனமுமன் பகலாத ம தவறாத சந்தானமும் தாழாத கீர்த்தியும் மாறாத வா தடைகள் வாராத செ தொலையாத நிதியமுங் கோன துன்பமில்லாத வாழ்ல் துய்ய நின் பாதத்தில் அன்பு மு தொண்டரொடு கூட் அலையாழி அறிதுயிலு மாயன ஆதிகடவூரின் வாழ்( அமுதீசர் ஒருபாகம் அகாலாத அருள்வாமி அபிரா
காரளக பந்தியும் பந்தியின் அ கரிய புருவச்சில்ைக கர்ணகுண்டலமுமதி முகமண் கஸ்தூரியிட்ட பொட் கூரணிந் திடுவிழியும் அமுதெ கொவ்வையின் கனி
குமிழனைய நாசியுங் குந்தநிக கோடுசோடான கள வாரணிந் திறுமாந்த வனமுை மணிநூபுரப்பா தமும் வந்தெனது முன்னின்று மந்த வல்வினையை மாற்று ஆரமணி வானிலுறை தாரகை ஆதிகடவூரின் வாழ் அமுதீசர் ஒருபாகம் அகலாத
அருள்வாமி அபிரா

DI Uňůříh
உட்டுக
த வயதுமோர்
இளமையும் டலும்
னைவியும்
ர்த்தையும்
காடையும்
னாத கோலுமொரு 2|úb
தவிப்பெரிய
டு கண்டாய்
து தங்கையே
வே !
சுகபாணி !
f)Gu !
லங்கலும்
ளூம்
-லம் நுதந்
டும்
மாழியுஞ் சிறிய ப தரமும் ர் தந்தமும்
மும் பயும் மேகலையும்
ா சமுமாக
வாயே கள் போல நிறை
வ
கபாணி !
hGuul

Page 58
நீடுக கங்களுக் காதாரப நித்தமாய் முத் நியமமுடன் முப்பத்திரண் நீமனை வியாய வீடுவீடுகடோனும் ஒடிப் வேசற் றிலச்ை வெண்டுகில் அரைக்கண வேடமுங் கொ ஒடேந்தி நாடெங்கும் உள் உன்மத்தனாகி உன்கணவன் எங்கெங்கு உழல்கின்ற தே ஆடுகொடி மாடமிசை ம ஆதிகட வூரின் அமுதீசர் ஒருபாகம் அக அருள்வாமி 1 ஆ
ஞானந் தழைத்துன் சொ நல்லோர் இடத் நடுவினி யிருந்து வந்தடி நவிற்றும் உபே ஈனந்தனைத் தள்ளி என இல்லாமலேது இந்திரிய வாயில்களை இ இருளற விளக் ஆனந்த மாணவிழியன் அகத்தா மரை வைத்துவே றேகவலை ய வசமாகி அழிய ஆனந்த வாரிதியில் ஆழ் ஆதிகடவூரின் அமுதீசர் ஒருபாகம் அக அருள்வாமி 1 ஆ

மாய் நின்று
தி வடிவாய் rடறும் வளர்கின்ற பிருந்தும்
புகுந்துகால்
சயும்போய்
ரிய விதியற்று நிர்வாண
ண்டு கைக்கோர்
ாளம் தளர்ந்து நின்(று)
யம்மா
கும் ஐயம்புகுந் தேங்கி து சொல்வாய்? Tதர்விளையாடிவரும்
வாழ்வே ! லாத சுகபாணி ! லுபிராமியே!
ரூபத்தை அறிகின்ற தினிற்போய் மையும் பூண்டவர் தச முட்கொண்டு) ாது நா னெனுமானம்
ரத்தி இறுகப்பு தைத்து நெஞ்(சு) கேற்றியே
னமே உன்னையென்
ப்போ திலே பற்றுமே லுற்றபர ாத தோர் ழகின்ற தென்றுகாண்
வாழ்வே ! லாத சுகபாணி ! லுபிராமியே!

Page 59
பூனி துர்க்கா தேவி
பகவதி தேவி பர்வத தேவி
பலமிகு தேவி துர்க்ை ஜெகமது யாவும் ஜெய ஜெய ெ சங்கரி யுன்னைப் பா நஹநஹ தகதக பசபச வெனே தளிர்த்திடு ஜோதிய ரோகநிவாரணி சோகநிவாரண தாபநிவாரணி ஜெய
தண்டினி தேவி தகூழினி தேவி கட்கினி தேவி துர்க்க தந்தன தான தனதன தான
தாண்டவ நடன ஈச்வி முண்டினி தேவி முனையொளி முனிவர்கள் தேவி ம ரோகநிவாரணி ஜெயதுர்க்கா
காளினி நீயே காமினி நீயே
கார்த்திகை நீயே துர் நீலினி நீயே நீதினி நீயே
நீர்நிதி நீயே மாதிரி நீ மாதவி நீயே மான்விழியே
ரோகநிவாரணி சோ தாபநிவாரணி ஜெயதுர்க்கா !
நாரணி மாயே நான்முகன் தா( நாகினி யாயே துர்க்க ஊரணி மாயே ஊற்று தாயே
ஊர்த்துவ யாயே ஊ காரணி மாயே காருணி தாயே கானக யாயே காசின ரோகநிவாரணி சோகநிவாரண தாபநிவாரணி ஜெய
திருமகளானாய் கலைமகளால் மலைமகளானாய் து பெருநிதி யானாய் பேரறிவான பெருவலி வானாய் ெ நறுமலரானாய் நல்லவ ளானா நந்தினி யானாய் நங் ரோகநிவாரணி சோகநிவாரண தாபநிவாரணி ஜெய

6lo L35D
பண் - நாதநாமக்கிரியை
கயளே
வனவே 0bl(Lnو
Tணவனே
துர்க்கா 1
கையளே
ரியே
னித்தீவி
க்கையளே
Guu
கநிவாரணி
Bu
கையளே
ர்ஒளியே
fGu
f துர்க்கா 1
எாய்
ர்க்கையளே
"Tiu
பண்மையளே
uiu
கையளே
f
துர்க்கா !

Page 60
பலன் வழி:-
திருமகளானாய் கலை
66) DB5 66 பெருநிதி யானாய் பேர பெருவலி வா நறுமலரானாய் நல்லவ நந்தினியான ரோகநிவாரணி சோகநி தாபநிவாரணி
வேதமும் நீயே வேதியள் வேகமும் நீயே நாதமும் நீயே நாற்றிை நாணமும் நீே மாதமும் நீயே மாதவம்
மானமும் நீயே ரோக நிவாரணி சோக தாபநிவாரணி
கோவுரை ஜோதி கோம கோமதி ஜோ நாவுறை ஜோதி நாற்றி நாட்டிய ஜோ பூவுறை ஜோதி பூரண ( பூதநற் ஜோதி ரோகநிவாரணி சோகரி தாபநிவாரணி
ஜெய ஜெய சைவ புத்தி சாரணி சுந்த் ஜெய ஜெய கூஷ்மான்
மாதினி காத் ஜெய ஜெய கால ராத்தி ஸித்திதா ஹீ ரோக நிவாரணி சோக தாபநிவாரண
செவ்வாய்-வியாழன், அஷ்டமி ஆகிய தினங்களில் க ஐந்து தடவையும் குடும்பத்துன்பங்கள் தீர காலையிலும், மாை அன்னை அருள் கூடும். கோவில்களில் விளங்கும் பூரீ துர்க் துன்பமும் தீரும். செவ்வாய்க் கிழமை தீபத்தின் முன்பு ஆசார சீ
ஏற்படும்.
துர்க்கை

மகளானாய் ாாய் துர்க்கையளே நிவானாய் னாய் பெண்மையளே ளானாய் ாய் நங்கையளே வாரணி ஜெயதுர்க்கா !
ா நீயே
துர்க்கையளே ச நீயே ய நாயகியே நீயே J LOTu666T நிவாரணி
ஜெயதுர்க்கா !
|ள ஜோதி தி துர்க்கையளே சை ஜோதி தி நாச்சியளே ஜோதி
பூரணையே நிவாரணி
ஜெயதுர்க்கா !
திரி ப்ரஹ்ம ர கண்டினியே டினி ஸ்கந்த LurT uJ6öTu u6) jGé6IT ரி கெளரி நவ துர்க்கையளே நிவாரணி ரி ஜெயதுர்க்கா !
ாலையில் படிக்க நற்பலன் விளையும், நோய்கள் தீர அன்றாடம் லயிலுமாக எண்பத்தொரு நாட்களும் தொடர்ந்து படித்துவர 5கா சந்நிதியில் ராகு காலத்தில் பாடிவரின் கிரக பீடையும் லராயிருந்து படிக்கும் கன்னிகைகளுக்கு விவாக பிராப்தியும்
* சித்தர்
- ஜெயதுர்க்கா -

Page 61
இலக்குமி தே
கொழுதியிசை யளிமுரலுந் தீ பொகுட்டிலுறை ெ மழையுறழுந் திருமேனி மணி னிதயமலர் வைகுட முழுதுலகு மினிதின்ற வருட் கரகமலமுகிழ்த் ெ கழிபெருங்கா தலிற்றொழுே வருள்கொளிக்குங்
கமலைதிரு மறுமார்பன் மை செங்கமலக் கைய விமலைபசுங் கழைகுழைக்கு றனையின்ற விந்ை அமுதகும்ப மலர்க்கரத்தாய் ளவதரித்தோ யன் திமிரமகன் றிடவொளிநஞ் ெ
யென வணக்கஞ்
மடற்கமல நறும் பொகுட்டி ல செந்துவர்வாய் மயி கடைக்கணருள் படைத்தன்
உலகமெல்லாங் கா படைத்தனான் முகக்கிழவன் மதிபுனைந்த பரம6 துடைத்தனனின் பெருஞ் சீர் ராலெடுத்துச் சொ
மல்லனெடும் புவியனைத்து தனிபுரக்கு மன்ன கல்வியினிற் பேரறிவிற் கட்ட நிகரில்லாக் காட்சி வெல்படையிற் பகைதுரந்து
வாகைபுனை வீரர் அல்லிமலர்ப் பொருட்டுறைய னருணோர்க்க ம6
செங்கமலப் பொலந்தாதிற் ற மெழின் மேனித் தி அங்கணுல கிருள்துரக்கு ம வெண்மதியா யமர பொங்கழலா யுலகளிக்கும் பூ நெடுங்கானிற் பெ எங்குளைநீ யவணன்றோ ம கிறந்தோங்கியிரு

தாத்திரம்
தாமரைமென் காள்கை போல
வண்ண
மானே
கொம்பே தந்நாளுங் வார் வினைதீர
கமலக்கண்ணாய்.
னக்கிழத்தி ாய் செய்ய ம் வேனிலான்
ததுTய
பாற்கடலு பர் நெஞ்சத் செழுஞ்சுடரே செய்வான் மன்னோ.
ரசிரக்குஞ் பிலே மற்றுன் றோ மணிவண்ணன் ாவல் பூண்டான்
பசுங்குழவி ன்றானுந் ர்த்தி யெம்மனோ ல்லற் பாற்றோ
ம் பொது நீக்கித் ர்யாருங்
-ழகில்
யோரும் வெஞ்சமரில் தாமும்
மணியிழை நின் டைந்துளாரே.
நிகழ்ந்தொளிரு ருவே வேலை லர்க்கதிராய் ர்க் கூட்டும் பூங்கொடியே ாருப்பின் மண்ணில் ல்லல்வளஞ் ப்பதம்மா.

Page 62
ᏧᎧᏂᎧᏔᏧᏂᎧDᎢ ᎧI (
வெண்டா மரைக் கன்றி தாங்க என் ெ தண்டா மரைக்குத் தக சகம் எழும் அ உண்டான் உறங்க ஒழி தாகவுண்டாக் கண்டான் சுவைகொள் சகல கலாவல்
நாடும் பொருட் சுவை ெ தோய்தர நாற் பாடும் பணியிற் பணித்த பங்கயாசனத் கூடும் பசும்பொற் கொடி கனதனக் குன் காடும் சுமக்கும் கரும்டே சகல கலாவல்
அளிக்கும் செழுந்தமிழ் ஆர்ந்து உன் குளிக்கும் படிக்கென்று உளம் கொண் தெளிக்கும் பனுவற் புலே கவிமழை சிந்த களிக்கும் கலாப மயிலே சகல கலாவல்
தூக்கும் பனுவல் துறை கல்லியும் சொ வாக்கும் பெருகப் பணித் வாய்வட நூற்: தேக்கும் செழுந்தமிழ்ச் ( தொண்டர் செ காக்கும் கருணைக் கட சகல கலாவல்
பஞ்சப் பிதம் தரு செய்ய பாத பங்கேருக நெஞ்சத் தடத்து அலரா நெடுந்தாட் க அஞ்சத் துவசம் உயர்த்ே செந்நாவும் அ கஞ்சத் தவிசொத்து இ சகல கலாவல்

ல்லி மாலை
நின்பதந் வெள்ளை உள்ளத் ாது கொலோ புளித்து த்தான் பித் 5கும் வண்ணம்
கரும்பே லியே
சாற்சுவை கவியும் நருள் வாய் திற்
யே ாறும் ஐம்பாற்
söGL
தெள்ளமுது அருட்கடலில் கூடுங் கொலோ டு தெள்ளித் வார்
க் கண்டு
ůNGEu
தோய்ந்த ]சுவை தோய் தருள்
Jus) சல்வமும் ந்நாவில் நின்று
)Gu!
பொற்
ம் என்
தென்னே
லத்(து)
5T60T
மும் வெள்ளைக்
ந்தாய்
யே

Page 63
பண்ணும் பரதமும் கல்வியும்
திஞ்சொற் பனுவலும் யா எண்ணும் பொழுது எளிது எய்த
நல்காய் எழுதாமறையும் விண்ணும் புவியும் புனலும் கனலு
வெங்காலு மன்பர் கண்ணுங் கருத்தும் நிறைந்தாய்
சகல கலாவல்லியே
பாட்டும் பொருளும் பொருளால்
பொருந்தும் பயனும் என் கூட்டும்படி நின் கடைக்கண் நல் உளம் கொண்டு தொன் தீட்டும் கலைத் தமிழ்த் தீம்பால்
அமுதம் தெளிக்கும் வ6 காட்டும் வெள் ஓதிமப் பேடே
சகல கலாவல்லியே
சொல்விற் பணமும் அவதானமும்
கல்வி சொல்லவல்ல நல்வித்தையும் தந்து அடிமை கெ
நளினா சனளி சேர் செல்விக்கு அரிது என்று ஒருகா
சிதையாமை நல்கும் கல்விப் பெருஞ் செல்வப் பேறே
சகல கலாவல்லியே
சொற்கும் பொருட்கும் உயிராம்
மெய்ஞ்ஞானத்தின் ே நிற்கின்ற நின்னை நினைப்பவர் நிலந்தோய் புழைக்கை நற்குஞ்சரத்தின் பிடியோடு
அரசன்னம் நாண நை கற்கும் பதாம் புயத்தாளே
சகல கலாவல்லியே
மண்கண்ட வெண்குடைக் கீழாக மேம்பட்ட பன்னந மென் பண்கண்ட ளவிற் பணியச் செய் படைப் போன் முதலாம் விண்கண்ட தெய்வம்பல் கோடிய
விளம்பிலுன் போற் கண்கண்ட தெய்வமுளதோ
சகல கலாவல்லியே,

TUITs)
காய்
oTLi
doT600TLh
ாள்வாய்
லமும்
தாற்றம் என்ன யார்
SJTui
புண்டேனும்
குமரகுருபரர்

Page 64
அஷ்டலகூடிமீ 1. ஆதி
ஸுமநஸ வந்தித ஸு
சந்தர ஸஜே முநிகண மண்டித மே மஞ்ஜுள பா பங்கஜ வாஸிநி தேவ ஸத்குண வ ஜய ஜய ஹேமது ஸத ஆதிலசஷ்மி
2. தான்
அயிகலி கல்மஷ நாசி வைதிக ரூபி கூர ஸமுத்பவ மங்கள் மந்த்ர நிவா மங்கள தாயிநி அம்புஜ (556) is600TT ஜயஜய ஹேமது ஸாத தான்யலக்ஷ
3. தைர்ய
ஜயவர வர்ண ! வைஷ் மந்த்ர ஸ்வரூ ஸுரகண பூஜித சீக்ரப ஜ்ஞான விக பவபய ஹாரிணி பாப 6
ஸாது ஜநாச் ஜய ஜய ஹேமது ஸத தைர்யலசுஷ்மி
4. கஜல்
ஜய ஜய துர்கதிநாசினி ஸர்வபல ப்ரத ரதகஜ துரக பதாதி ஸL பரிஜய மண்டி ஹரிஹர ப்ரும்மஸ பூஜ தாப நிவாரண ஜய ஜய ஹோமதுஸாத கஜலக்ஷமி ரூ

ஸ்தோத்திரம் லக்ஷமி
ந்தரி மாதவி றாதரி ஹேமமயே ாக்ஷ ப்ரதாயிநி ஷிணி வேதநுதே ஸ பூஜித ர்ஷிணி சாந்தியுதே ந காமிநி ஸ்தா பாலயமாம்
யலகூடிமி
நி காமிநி னி வேதமயே T ரூபிணி ஸிநி மந்த்ரநுதே } வாஸிநி ச்ரித பாதயுதே ந காமிநி மி ஸ்தா பாலயமாம்
பலசுஷ்மி
ணவி பார்கவி ! பிணி மந்தரமயே ல ப்ரத ாஸிநி சாஸ்த்ர நுதே விமோசநி ரத பாதயுதே ந காமிநி
ஸ்தா பாலயமாம்
லக்ஷமி
காமிநி சாஸ்த்ரமயே மாவ்ரத த லோகநுதே Tத ஸேவித ரி பாதயுதே ந காமிநி பணே பாலயமாம்

Page 65
5. ஸந்தானல
அயிகக வாஹிநிமோஹிநி ச ராக விவர்த்திநிஜ்ஞ குணகண வாரிதி லோக ஹில் ஸ்வரஸப்த பூஜித க ஸகல ஸாராஸுர தேவ முநீச்6 மாநவ வந்தித பாதய ஜய ஜய ஹேமதுஸத நகாமிரி ஸந்தான லக்ஷமி பா
6. விஜயலகக்
ஜய கமலாஸநி ஸத்கதி தாயி ஜ்ஞான விகஸிநிக அனுதின மர்ச்சித குங்கும நூ பூஜித வாஸித வாத் கனகதரா ஸ்துதி வைபவ வந் சங்கர தேசிக மான் ஜய ஜய ஹேமதுஸதந காமி விஜயலக்ஷமி ஸதா
7. வித்யாலச
ப்ரணத ஸபரேச்வரி! பாரதி !
ஸோக விநாசிநி ! மணிமய பூஷித கர்ண விபூஷ சாந்தி ஸமாவ்ருத ஒ நவநிதி தாயிநி கலிமலஹாரி காமித பலப்ரத ஹள் ஜய ஜய ஹேமதுஸதந காமி வித்யாலசுஷ்மி ஸதா
8. தனலகூடி
திமிதிமி திந்திமிதிந்திமிதிந் துந்திபி நாத ஸுபூ குமரும குங்கும குங்கும குங் சங்க நிநாத ஸாவா வேத புராணே திஹாஸ ஸுபூ வைதிக மார்க ப்ரத ஜய ஜய ஹேமது ஸதந காமி தனலக்ஷமி ரூபணே

isfsof
நானமயே னதஷிணி ானநுதே
ானமயே
6n) யனுதே தித யபதே
uTGoLLILOTh
ஷ்ேமி
பார்க்கவி ! ரத்னமயே
6T ஹரஸ்யமுகே joof
லதயுதே
剑
UITGULLULOFTuh
Lf
திமி iணமயே
கும த்யநுதே ஜித ர்சயதே
பாலயமாம்.

Page 66
கந்தர் ச
குற
அமரரிடர் தீர வமரம் ட குமரனடி நெஞ்சே குறி
நேரில்
துதிப்போர்க்கு வல்விை பதிப்போர்க்குச் செல்வ நிஷ்டையுங் கைகூடும் சஷ்டி கவசந்தனை.
நிலமண்
சஷ்டியை நோக்கச் சரவண பவனார் சிஷ்டருக் குதவுஞ் செங்கதிர் வேலே பாத மிரண்டில் பன்மணிச் சதங்கை கீதம் பாடக் கிண்கிணி யாட மையல் நடனஞ்செய்யும் மயில்வாகன கையில்வே லாலெனைக் காக்கவேன் வரவரவேலா யுதனார் வருக வருக வருக மயிலோன் வருக இந்திரன் முதலா வெண்டிசை போற் மந்திர வடிவேல் வருக வருக வாசவன் மருகா வருக வருக நேசக் குறமகள் நினைவோன் வருக ஆறுமுகம் படைத்த ஐயா வருக நீறிடும் வேலவன் நித்தம் வருக சிரகிரி வேலவன் சீக்கிரம் வருக சரவண பவனார் சடுதியில் வருக.
J6) j6ÚOT U6) j8F JJJJ JJJ fl9m600T u68 ffff sfiff விணபவ சரவண வீரா நமோநம நிபவ சரவண நிறநிற நிறென
வசர ஹணப வருக வருக அசுரர் குடிகெடுத்த ஐயா வருக என்னை யாளு மிளையோன் கையி பன்னிரண் டாயுதம் பாசாங் குசமும் பரந்த விழிகள் பன்னிரண் டிலங்க

*ᎶSyᏓg ᏯᏏᎶᎨᏗᏯᏬ
காப்பு ள் வெண்பா
ரிந்த
சை வெண்பா
}னபோம் துன்பம் போம். நெஞ்சிற்
ம் பலித்துக் - கதித்தோங்கும் நிமலரருள் கந்தர்
நூல் டில ஆசிரியப்பா
ான்
50T Ti
றுவந்து

Page 67
விரைந்தெனைக் காக்க வேலோ ஐயும் கிலியும் அடைவுடன் செள உய்யொளி செளவும் உயிரையுட கிலியுஞ் செளவும் கிளரொளி ை நிறைபெற் றென்முன் நித்தமு ெ சண்முகன் தீயும் தனியொளி ெ குண்டலி யாஞ்சிவ குகன் தினம் ஆறு முகமும் அணிமுடி யாறும் நீறிடு நெற்றியும் நீண்ட புருவமு பன்னிரு கண்ணும் பவளச் செவ் நன்னெறி நெற்றியில் நவமணிச் ஈராறு செவியில் இலகுகுண் ட6 ஆறிரு தின்புயத் தழகிய மார்பில் பல் பூ ஷணமும் பதக்கமும் தரி நன்மணி பூண்ட நவரத்ன மாை முப்புரி நூலும் முத்தணி மார்பும் செப்பழ குடைய திருவயி றுந்திய துவண்ட மருங்கில் சுடரொளி ப நவரத்னம் பதித்த நற்சீராவும் இருதொடை யழகும் இணைமுழர் திருவடி யதனில் சிலம்பொலி மு செககண செககண செககண மொகமொக மொகமொக மொக நகநக நகநக நகநக நகென டிகுகுண டிகுடிகு டிகுகுண டிகு jJ JJ JJ JJ JJ JJ JJJ fifff ffff ffff fiff @@@@ଗ (ଗ@@@ Gଗ@@@ଗ @@@। டகுடகு டிகுடிகு டங்கு டிங்குகு விந்து விந்து மயிலோன் விந்து முந்து முந்து முருகவேள் முந்து என்றனை யாளும் ஏரகச் செல்ல மைந்தன் வேண்டும் வரமகிழ்ந் லாலா லாலா லாலா வேசமும் லீலா லீலா லீலா விநோதனென் உன்திரு வடியை உறுதியென் ெ என்றலை வைத்துன் இணையடி என்னுயிர்க் குயிராம் இறைவன் பன்னிரு விழியால் பாலனைக் க அடியேன் வதனம் அழகுவேல் பொடிபுனை நெற்றியைப் புனிதே கதிர்வே லிரண்டும் கண்ணினை விதிசெவி யிரண்டும் வேலவர் நாசிக ளிரண்டும் நல்வேல் காக்

ன் வருக வும் ம் கிலியும் யயும் மாளிரும் List 66th ம் வருக,
பவாயும்
சுட்டியும் Uமும்
த்து லயும்
பும்
ட்டும்
ந் தாளும்
ழங்க
செகண
மொக மொகன
துதவும்
றன்னும் காக்க
காக்க
ாக்க
காக்க
வல் காக்க
க் காக்க
ாக்க

Page 68
பேசிய வாய்தனைப்
முப்பத் திருபல் முை செப்பிய நாவைச் ெ கன்ன மிரண்டும் க என்னிளங் கழுத்தை மார்பை இரத்ன வடி சேரிள முலைமார் தி வடிவே லிருதோள் 6 பிடரிக ளிரண்டும் ெ அழகுடன் முதுகை பழுபதி னாறும் பருே வெற்றிவேல் வயிற்ை சிற்றிடை யழகுறச் ெ நாணாங் கயிற்றை ஆண்குறி யிரண்டும் பிட்ட மிரண்டும் பெ வட்டக் குதத்தை வ பணைத்தொடை யிர கணைக்கால் முழந்த ஐவிர லடியிணை அ கைக ளிரண்டும் கரு முன்கை யிரண்டும்
பின்கை யிரண்டும் 1 நாவிற் சரஸ்வதி நற் நாபிக் கமலம் நல்வே முப்பால் நாடியை முன எப்பொழு தும்எனை
அடியேன் வசனம் அ கடுகவே வந்து கணக வரும்பகல் தன்னில் அரையிருள் தன்னில் ஏமத்தில் சாமத்தில் 6 தாமதம் நீக்கிச் சதுர் காக்க காக்க கணகே நோக்க நோக்க நொ தாக்கத் தாக்கத் தை பார்க்கப் பார்க்கப் பா பில்லி சூனியம் பெரு வல்ல பூதம் வலாட்டி அல்லற் படுத்தும் அட பிள்கைள் தின்னும் ட கொள்ளிவாய்ப் பேய்க பெண்களைத் தொடரு அடியனைக் கண்டால்

பெருவேல் காக்க னவேல் காக்க
சவ்வேல் காக்க திர்வேல் காக்க
இனியவேல் காக்க வேல் காக்க ருவேல் காக்க வளம்பெறக் காக்க பருவேல் காக்க அருள்வேல் காக்க வேல் காக்க r ற விளங்கவே காக்க செவ்வேல் காக்க
நல்வேல் காக்க
அயில்வேல் காக்க. ருவேல் காக்க ல்வேல் காக்க ண்டும் பருவேல் காக்க ாள் கதிர்வேல் காக்க ருள்வேல் காக்க நணைவேல் காக்க
முரண்வேல் காக்க பின்னவள் இருக்க
றுனை யாக பல் காக்க
னைவேல் காக்க எதிர்வேல் காக்க சைவுள நேரம் வேல் காக்க வச்சிரவேல் காக்க
அணையவேல் காக்க திர்வேல் காக்க வேல் காக்க
வல் காக்க டியில் நோக்க டயறத் தாக்க njih Gusigull ம்பகை அகல ப் பேய்கள் ங்கா முனியும் ழக்கடை முனியும் ளும் குறளைப் பேய்களும் ம் பிரமராட்சதரும்
அலறிக் கலங்கிட

Page 69
இரிசி காட்டேரி இத்துன் எல்லிலும் இருட்டிலும் எதி கனபூசை கொள்ளும் கா விட்டாங் காரரும் மிகுபல தண்டியக் காரரும் சண்ட என்பெயர் சொல்லவும் இ ஆனை அடியினில் அருப் பூனை மயிரும் பிள்ளைக நகமும் மயிரும் நீண்முடி பாவைக ளுடனே பலகல மனையிற் புதைத்த வஞ்க ஒட்டிய செருக்கும் ஒட்டிய காசும் பணமும் காவுடன் ஒதுமஞ் சனமும் ஒருவழி அடியனைக் கண்டால் அ மாற்றார் வஞ்சகர் வந்து காலது தாளெனைக் கன அஞ்சி நடுங்கிட அரண்டு வாய்விட் டலறி மதிகெட் படியினில் முட்டப் பாசக் கட்டுடன் அங்கம் கதறிட கட்டி யுருட்டு கைகால் கட்டு கட்டு கதறிடக் க முட்டு முட்டு விழிகள் பி செக்கு செக்கு செதிற்ெ சொக்கு சொக்கு சூர்ப்ப குத்து குத்து கூர்வடி ே பற்று பற்று பகலவன் த தணலெரி தணலெரி தன விடுவிடு வேலை வெருை புலியும் நரியும் புன்னரி எலியும் கரடியும் இனித் தேளும் பாம்பும் செய்யா கடிவிட விஷங்கள் கடித் ஏறிய விஷங்கள் எளிதில் ஒளிப்புஞ் சுளுக்கும் ஒரு வாதஞ் சயித்தியம் வலிட் சூலைசயங் குன்மம் செ குடைச்சல் சிலந்தி குடல் பக்கப் பிளவை படர்தொ கடுவன் படுவன் கைத்த பற்குத்து அரணை பருவ எல்லாப் பிணியும் என்ற நில்லா தோட நீயெனக்

ப சேனையும் நிர்ப்படும் அண்ணரும் ளியோ டனைவரும்
பேய்களும் ா ளங்களும் டிவிழுந்தோடிட பா வைகளும் ள் என்பும்
மண்டையும் சத்துடன் Fனை தனையும்
பாவையும் சோறும் போக்கும் லைந்து குலைந்திட
வணங்கிட ண்டாற் கலங்கிட
புரண்டிட டோடப் கயிற்றால் டக் கட்டு முறியக்
ட்டு
துங்கிட சதி லாக கைச் சொக்கு வலால்
ணலெரி
ணலது வாக ண்டது வோடப் நாயும் தொடர்ந் தோடத் ன் பூரான் துய ரங்கம் ரில் இறங்க தலை நோயும் புப் பித்தம் க்குச் சிரங்கு விப் பிரிதி
டை வாழை ாள் சிலந்தி TOT LI JTÜLqLo னைக் கண்டால் கருள்வாய்

Page 70
ஈரே ழுலகமும் எனக் ஆணும் பெண்ணும் மண்ணாளரசரும் மகி உன்னைத் துகிக்க உ சரவண பவனே சைே திரிபுர பவனே திகெ பரிபுர பவனே பவமெ அரிதிரு மருகா அம காத்துத் தேவர்கள் கந்தா குகனே கதிர் கார்த்திகை மைந்தா இடும்பனை யழித்த தணிகா சலனே சங் கதிர்காமத்துறை கதி பழநிப் பதிவாழ் பால ஆவினன் குடிவாழ் செந்தின்மா மலையுறு சமரா புரிவாழ் சண்( காரார் குழலாள் கை என்னா விருக்க யா எனைத் தொடர்ந் தி பாடினே னாடினேன் ஆடினே னாடினேன் நேச முடன்யான் ரெ பாச வினைகள் பற்ற உன்பதம் பெறவே உ அன்புட னிரஷி அன் மெத்தமெத் தாக ே சித்திபெற் றடியேன் வாழ்க வாழ்க மயிே வாழ்க வாழ்க வடிே வாழ்க வாழ்க மலை வாழ்க வாழ்க மலை வாழ்க வாழ்க வார வாழ்க வாழ்கவென் எத்தனை குறைகள் எத்தனை யடியேன் பெற்றவன் நீகுரு ெ பெற்றவள் குறமகள் பிள்ளையென் றன்பா மைந்தனென் மீதுன் தஞ்சமென் றடியார் கந்த சஷ்டி கவசம் பாலன் றேவ ராயன்

குற வாக அனிைவருமெனக்கா ழ்துற வாகவும் டன்றிரு நாமம் லொளி பவனே ழாளி பவனே ாளி பவனே ரா பதியைக் கடுஞ்சிறை விடுத்தாய் வே லவனே
கடம்பா கடம்பனை இனியவேல் முருகா கரன் புதல்வா ர்வேல் முருகா
குமாரா அழகிய வேலா ம் செங்கல் வராயா முகத் தரசே
லமகள் நன்றாய் ge 6060T LITL ருக்கும் எந்தை முருகனைப்
usly at 85 ஆவினன் பூதியை நற்றியிலனியப் ரது நீங்கி உன்னருளாக ானமும் சொன்னமும் வலா யுதனார்
சிறப்புடன் வாழ்க லான் வாழ்க வல் வாழ்க க்குரு வாழ்க க்குற மகளுடன் ணத் துவசடன்
வறுமைகள் நீங்க எத்தனை பிழைகள் எத்தனை செயினும் பாறுப்ப துன்கடன் பெற்றவ ளாமே ாய்ப் பிரிய மளித்து மனமகிழ்ந்தருளித் தழைத்திட வருள்செய் விரும்பிய
பகர்ந்ததைக்

Page 71
காலையில் மாலையில் க. ஆசா ரத்துடன் அங்கம்
நேச முடனொரு நினைவி கந்தர் சஷ்டி கவச மிதை சிந்தை கலங்காது தியா ஒரு நாள் முப்பத் தாறுரு ஒதியே செபித்து உகந்து அஷ்டதிக் குள்ளோர் அட திசைமன்ன ரெண்மர் கே மாற்றல ரெல்லாம் வந்து நவகோள் மகிழ்ந்து நன்: நவமத னெனவும் நல்லெ எந்த நாளும் ஈரெட்டா கந்தர்கை வேலாங் கவச வழியாய்க் காண மெய்ய விழியாற் காண வெருண் பொல்லா தவரைப் பொடி நல்லோர் நினைவில் நட சர்வ சத்துரு சங்கா ரத் அறிந்தென துள்ளம் அவ் வீரலட் சுமிக்கு விருந்து சூரபத் மாவைத் துணித் இருபத் தேழ்வர்க் குவந் குருபரன் பழனிக் குன் சின்னக் குழந்தை சேவ எனைத் தடுத் தாட்கொ மேவிய வடிவுறும் வேலவ தேவர்கள் சேனா பதியே குறமகள் மனமகிழ் கோ திறமிகு திவ்விய தேக இடும்பா யுதனே இடும்ப கடம்பா போற்றி கந்தா
வெட்சி புனையும் வேலே உயர்கிரி கனக சபைக்ே மயில் நட மிடுவோய் ம சரணஞ் சரணம் சரவண சரணம் சரணம் சண்மு

நத்துடனாளும் துலக்கி து வாகிக் 60ार्य
ரிப் பவர்கள்
க் கொண்டு
நீறணிய ங்கலும் வசமாய்த் ர்த்தங் கருளுவர்
வணங்குவர் மை யளித்திடும் ழில் பெறுவர் வாழ்வர் த் தடியை ாய் விளங்கும் டிடும் பேய்கள் ப்பொடி யாக்கும் னம் புரியும்
ğ5lp. டிடலட் சுமிகளில் ண வாகச் தகை யதனால் தமு தளித்த றினி லிருக்கும் டி போற்றி ள் என்றன துள்ளம் ா போற்றி போற்றி வே போற்றி ா போற்றி ா போற்றி போற்றி
போற்றி கா ரரசே லரடி சரணம் ா பவலும் முகா சரணம்.
வேலும் மயிலும் துணை.

Page 72
Uញ់
திருஞானசம்பந்த மூர்த்தி நாயனார் தேவா இடரினும் தளரினும், என தொடரினும் உன் கழல், ! கடல்தனில் அமுதொடு மிடறினில் அடக்கிய வே இதுவோ எமை ஆளுமா அதுவோ எனது இன் அ
திருநாவுக்கரசு நாயனார் தேவாரம்
மாதர் பிறை கன்னியாை போதொடு நீர் சுமந்துரைத் யாதும் சுவடு படாமல், ஐ காதல் மடப்பிடியோடும் ச கண்டேன் அவர் திருப்பா
சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் தேவாரம்
தம்மையே புகழ்ந்து இச்ை பொய்ம்மை ஆளரைப்பா இம்மையே தரும் சோறும் அம்மையே! சிவலோகம்
மாணிக்க சுவாமிகள் திருவாசகம்
மெய்தான் அரும்பி வி விரையார் க கைதான் தலைவைத் வெதும்பி உ6 பொய்தான் தவிர்த்து
போற்றி" என் கைதான் நெகிழ விே கண்டு கொ
திருமாளிகைத் தேவர் திருவிசைப்பா
திக்கடா நினைந்து நெஞ் மைக்கடா அனைய என்6 பொய்க்கடா வண்ணம் ச அக்கடா ஆகில் அவர் இ
சேந்தனார் திருப்பல்லாண்டு
சீருந் திருவும் பொலிய நாயகன் சே ஆரும் பெறாத அறிவு பெற்றதார் ெ ஊரும் உலகும் கழற
960 U6 பாரும் விசும்பும் அறிய
பல்லாண்டு

ச புராணம்
ரம்
துறு நோய்;
தொழுது எழுவேன்!
iலந்த நஞ்சை,
நியனே ! று, ஈவதொன்று எமக்கு இல்லையேல்; ருள் 1ஆவடுதுறை அரனே!
ன, மலையான் மகளொடும் பாடிப்; திப், புகுவார் அவர்பின் புகுவேன்; பாறு அடைகின்ற போது; ளிறு வருவன கண்டேன் ! தம் ! கண்டறியாதன கண்டேன்!
ச பேசினும், சார்வினும் தொண்டர்; தருகிலாப் டாதே, எந்தை புகலூர் பாடுமின் புலவீர்காள்!
கூறையும் ஏத்தலாம், இடர் கெடலுமாம் ; ஆள்வதற்கு, யாதும் ஐயுறவு இல்லையே!
திர் விதிர்த்துஉன் ழற்கென் துக் கண்ணிர் ததும்பி ாளம் உன்னைப் “போற்றிசயசய ானும் உன் உடையாய் என்னைக் irளே.
சு இடிந்து உருகும் திறந்தவர் புறத்திருந்து அலச னை ஆள் விரும்பி மற்றொரு பிறவியில் பிறந்து ாத்து எனக்கு அருளே புரியவும் வல்லரே எல்லே! டம் களத்தை அணிதிகழ் ஆதித்தேச்சரமே!
ச் சிவலோக படிக் கீழ் பெற்றேன் பறுவாருலகில்
pf ாளனுக்காட் ம் பரிசுநாம் உறுதுமே.

Page 73
சேக்கிழார் பெரிய புராணம்
தெண்ணிலா மலர்ந்த ே திருநடம் கும்பி மண்ணிலே வந்த பிறவி வாவிதாம் இன் கண்ணில் ஆனந்த அழு கைம்மலர் உச் பண்ணினால் நீடி அறிவு பாடினார் பரவி
அருணகிரிநாதர் திருப்புகழ்
கடவுள் வாழ்த்து
நீலங்கொள் மேகத்தின் நீவந்த வாழ்ை மால்கொண்ட பேதைக்கு மார்தங்கு தான வேல்கொண்டு வேலைட் வீரங்கொள் கு நாலந்த வேதத்தின் பொ நாான் என்று ப
முத்தைத் தரு பத்தித் தி முத்திக் கொரு முக்கட் பரிமற்குச் சுருதி முப்பத்து மூவர் பத்துத்தலை தத்தக் கை
LLLLL J 56) 6 Lபக்தர்க்கிரதத்தைக் கட பட்சத்தொடு ர தித்தித்தெய வொத்தப்
திக்கொக்க நடி திக்குப்பரி அட்டப் பயிர6 சித்ரப்பவுரிக்கு கொத்துப்பறை கொட்ட குத்திப் புதை ட கொட்புற்றெழ - நட்பற்ற குத்துப்பட வெ
வான்முகில் வழாதுபெய் கோன்முறையரசுசெய்க நான்மறையறங்களோங் மேன்மைகொள் சைவநி

வணியாய் உன்றன் டப் பெற்று யே எனக்கு பம் ஆம் என்று விநீர் சொரியக் மேற் குவித்துப் ரும் பதிகம் னார் பணிந்தார்.
மயில்மீதே பக்கண் டதனாலே தன் மணம்நாறும் ரத்தந் தருள்வாயே பண் டெறிவோனே ரர்க்குங் குலகாலா ருளோனே ார்தட்டும் பெருமாளே.
ருநகை - அத்திக்கிறை, சத்திச் சரவண , வித்துக் குருபர - எனவோதும் யின் - முற்பட்டது கற்பித் திருவரும் க்கத்தமரரும் - அடிபேண ணதொடு - ஒன்றைக்கிரிமத்தைப் பொருதொரு டத் திகிரியின் இரவாக விய - பச்சைப்புயல் மெச்சத் தரு பொருள் ட்சித் தருள்வதும் ஒருநாளே Iரிபுர நிர்த்தப்பதம் வைத்துப் பயிரவி க்கக் கழுகொடு கழுதாட
血 தொக்குத்தொகு தொக்குத் தொகுதொகு த் ரிகடக எனவோதக்
களமிசை - குக்குக்குகு குக்குக் குகுகுகு க்குப் பிடியென முது கூகை வுணரை - வெட்டிப்பலியிட்டுக்குலகிரி த்துப் பொரவல பெருமாளே !
5 மலிவளம் சுரக்கமன்னன் குறைவிலா துயிர்கள் வாழ்க க நற்றவம் வேள்விட மல்க
விளங்குக உலகமெல்லாம்.

Page 74
G
சந்தானகுரவர் உமாபதி சிவாச்சாரியார் அ
ஒளிக்கும் இருளுக்கும் ஒன்றே ! ஒளிக்கும்; எனினும் இருள் அட தெளிக்கும் அறிவு திகழ்ந்துள ே குளிக்கு முயிர், அருள் கூடும்ப
பொருளாம் பொருள்ஏது போதே இருளாம் வெளியேது இரவேது நீபுரவா வையமெல்லாம் நீ அறிய கோபுர வாசற் கொடி
வாக்காலும் மிக்க மனத்தாலும் தாக்காது உணர்வரிய தன்மைய பிறித்தறிவு தம்மிற் பிரியாமை த குறிக்கும் அருள்நல்கக் கொடி.
அஞ்செழுத்தும் எட்டெழுத்தும் பிஞ்செழுத்தும் மேலைப்பெரு எ பேசும் எழுத்துடனே பேசா எழு கூசாமல் காட்டக் கொடி.
திருவா
சோலை பசுங்கிளியே தூநீர் டெ கோலம் பொலியும் கொடி கூறா ஏதிலார் துண்னென்ன மேல் வ கோதிலா ஏறும் கொடி.

காடிக்கவி
புருளியது
விருத்தம்
இடம்ஒன்று மேலிடில் ஒன்று ாது உள்ளுயிர்குயிராய்த் தனும், திரிமலத்தை டிக்கொடி கட்டினனே.
து கண்ணேது
- அருளாளா பக் கட்டினேன்
எக்காலும் பினை நோக்கிப் ானே
ஆறெழுத்தும் நாலெழுத்தும் ழுத்தும் நெஞ்சழுத்திப் த்தினையுங்
சகம் (திருதச அங்கம்)
ருந்துறைக்கோன்
ய் சாலவும் விளங்கி ஏர்காட்டும்

Page 75
நவசந்திட்
ஆலயங்களில் நடந்துவரும் வருடாந்த உற்சவ காலங்களில் நவசந்திப் பண்கள் ஒதுவது நாமறிந்ததே அவ்வாறு ஒதப்பெ
1. கொடித் தம்பத்தருகில்
பண் :-
பண் - காந்தாரபஞ்சமம்
திருச்சி
மடையின் வாளைபாய ப குடையும் பொய்கைக் ே சடையும் பிறையும் சாம்ட உடையும் கொண்ட உரு
நீடும்புனற் கங்கையுந்த கூடும்மலை யானொரு மாடும் முழு வம்பதிரம்ம ஆடும்பதி அம்பிலா வந்
தடங்கொண்ட தொர் த குடங்கொண்டடியார் கு படங்கொண்டதொர் பாட
இடங்கொண்டிருந்தான்
பெண்தான் பாகமாகப் பு கொண்டான் கோலக்கா கண்டான் பாதங்கையா
உண்டான் நங்சை உலக
நலங்கொள் காழி ஞான குலங்கொள் கோலக்கா வலங்கொள் பாடல் வல்
உலங்கொள் விளைபோ
சொற்றுனை வேதியன்
பொற்றுனை திருந்தடி ெ கற்றுனை பூட்டியோர் க நற்றுனை யாவது நமச்8

பண்கள்
கொடியேற்ற விழாவிலன்றும், கொடியிறக்கும் விழாவிலன்றும் றும் பண்களும் அவற்றிற்குரிய சில திருமுறைகளும் இதோ
ற்றம்பலம்
இராகம் - காம்போதி
ாதரார் காலக்காவுளான் ற் பூச்சுங்கீழ் வமென் கொலோ
ங்க முடிமேல் பாகம் அமர்ந்தார் L LnIT5i துறை யாரோ
ாமரைப் பொன் முடிதன் மேல்
ளிர்நீர் சுமந்தாட்டப் ம்பரையார்த்த பரமன் றனிடை மருதீதோ.
பிறைச்சென்னி ாவு கோயிலாக் ற் கூப்பவே 5 முய்யவே
சம்பந்தன் வு ளானையே ல வாய்மையார்
ய் ஒங்கி வாழ்வரே.
இராகம் :- கேதார கெளனை
சோதி வானவன் பொருந்தக் கைதொழக் டலிற் பாய்ச்சினும்
வாயவே.

Page 76
மின்னியல் செஞ்சடை வெண்பிை பன்னிய நான்மறை பாடியாடிப் பல அன்னம் அன்னந்நடை யாளொடு புண்னை நன் மாமலர் பொன்னுதி
வாழினும் சாவினும், வருந்தினும் ே வீழினும் உன்கழல், விடுவேன் அல் தாழிளம் தடம்புனல், தயங்க சென் போழின மதிவைத்த, புண்ணியனே இதுவோ எமை ஆளுமாறு, ஆவெ அதுவோ எனது இன்அருள் 1 ஆவி
நனவினும் கனவினும் நம்பா உன் மனவிலும் வழிபடல் மறவேன் அம் புனல்விரி நறும் கொன்றைப் போத கனல் எரி அனல் புல்கு கையவனே இதுவோ எமை ஆளுமாறு ஆவெ அதுவோ எனது இன் அருள் ஆவி
தும்மலோடு அருந்துயர், தோன்றி அம்மலர் அடியலால், அரற்றா என் கைமல்கு வரி சிலைக்கணை ஒன் மும்மதில் எரி எழ, முனிந்தவனே! இதுவோ எமை ஆளுமாறு, ஈவதெ அதுவோ உனது இன் அருள்! ஆ6

றயன் விரிநூலினன்
வூர்கள் போய் மமரும்மிடம்
ர்க்கும் புனவாயிலே
பாய்
ஸ்லேன் !
60f
T
தான்று எமக்கு இல்லையோ,
படுதுறை அரனே!
LnITsit
தணிந்து
町
தான்று எமக்கு இல்லையேல் படுதுறை அரனே!
ஒனும்
நா றினால்
ான்று எமக்கு இல்லையேல்
வடுதுறை அரனே!

Page 77
பிரம்மசந்தி-கோபு
ஆலயங்களில் நடந்துவரும் வருடாந்த உற்சவ காலங்களில் ெ நவசந்திப் பண்கள் ஒதுவது நாமறிந்ததே அவ்வாறு ஒதப்பெறு
பண் - மேகராகம் - குறிஞ்சி
நீறு சேர்வதோர் மேனிய கூறு சேர்வதோர் கோலட பாறு சேர்தலைக் கையர் ஆறு சேர்சடை அண்ண
புலன் ஐந்தும் பொறிகலங்
அறிவழிந்திட்டு அலமந்த போதாக அஞ்ே றருள் செய்வான் வலம் வந்த மடவார்கள் ந முழவதிர மழைெ சிலமந்தி அலமந்து மரபே முகில் பார்க்கும்
விடலேறு, பட நாகம் அை வெற்பரையன் ப அடலேறொன் றதுவேறு
பலி என்னும் அபு கடலேறித் திரைமோதிக்
உடன் வந்த கங் திடலேறிச் சுரிசங்கம் செ
ஈன்றலைக்கும்
கங்காளர் கமிலாய மலை கானப்பே ராளர் பங்காளார் திரிசூலப் பை விடையாளர் பயி கொங்காளப் பொழில் நு இறகுலர்த்திக் ச செங்கால் நல் வெண்குழு இரைதேரும் திரு
ஊன்பாயும் முடைதலை பலிக்குழல்வார் தான் பாயும் விடையேறு தழுலுருவர் தங் மான்பாய வயலருகே மர மந்திபாய் மடுக் தேன்பாட மீன்பாயச் செ மொட்டலரும் தி

ர வாசல் நீலாம்பரி
காடியேற்ற விழாவிலன்றும், கொடியிறக்கும் விழாவிலன்றும் ம் பண்களும் அவற்றிற்குரிய சில திருமுறைகளும் இதோ
இராகம் :-
நேரிழை ாய்ப் பராய்த்துறை லே.
|கி நெறி மயங்கி ஜம்மேல் உந்தி சலென்
அமருங் கோயில்
LLDTL யன் றஞ்சிச்
றி
திருவையாறே
ரக்கசைத் Tவை யோடும் அஞ்சொலீர் டிகள் கோயில் காவிரியின் குல் வைகித் ழுமுத்தங்கு திருவையாறே
யாளர்
மங்கை
டயாளர் லுங் கோயில் ழைந்து கூர்வாயால் உதல் நீங்கிச் }கு பைங்கானல் வையாறே
கொண்டுரூரின் டமையாள் பங்கர்
சங்கரனார் தங் கோயில் மேறி
ள் தோறும் ழுங்கமல ருவையாறே

Page 78
இந்திர ச
பண் - மேகராகம் - காந்தாரம்
கரவாடும் வன்நெஞ்சா விரவாடும் பெருமானை அரவாட்ச் சடை, தாழ இரவாடும் பெருமானை
கைப்போது மலர்தூவி முப்போது முடிசாய்த்து அப்போது மலர்தூவி ஐ எப்போதும் இனியா6ை
மந்திரம் ஆவது நீறு வ சுந்தரம் ஆவது நீறு து தந்திரம் ஆவது நீறு ச செந்துவர் வாய் உமை
முத்தி தருவது நீறு மு: சந்தியம் ஆவது நீறு த பக்தி தருவது று பரவ சித்தி தருவது நீறு திரு
கைப்போது மலர்தூவி முப்போது முடி சாய்த்து அப்போது மலர் தூவின் எப்போது மினியானை
அக்கினிசந்தி
பண் - மேகராகம் - கொல்லி
சலம்பூவொடு தூபமற தமிழோடிசை நலந்தீங்கினு முன்னை உன்நாமம் எல் உலந்தார் தலையிற் ப6
உடலுள்ளுறு அலந்தேன் அடியேன்
வீரட்டானத் து
வன்னியும் மத்தமும் ம பொன்னியல் திருவடி ! மன்னிய மறையவர் வ இன்னிசை பாடவர் ஏட

ந்தி - கிழக்கு
இராகம் - வேளாவல்லி
ார்க்(கு) அரியானைக் கரவார்பால் ன விடையேறும் வித்தகனை அங்கையினில் அனலேந்தி ா என்மனத்தே வைத்தேனே.
க் காதலித்து வானோர்கள் க் தொழநின்ற முதல்வனை 2ம்புலனும் அகத்தடக்கி ன என்மனத்தே வைத்தேனே
ானவர் மேலது நீறு திக்கப்படுவது நீறு மயத்தில் உள்ளது நீறு பங்கன் திரு ஆலவாயான் திருநீறு
ரிவர் அணிவது நீறு |க்கோர் புகழ்வது நீறு இனியது நீறு ந ஆலவாயான் திருநீறே
க் காதலித்து வானோர்கள் த் தொழ நின்ற முதல்வனை யம் புலனுமகத்தடக்கி யென் மனத்தே வைத்தேனே
- தென்கிழக்கு
இராகம் - நவரோஜ்
ந்தறியேன் பாடல் மறந்தறியேன்
மறந்தறியேன்
நாவில் மறந்தறியேன் கொண்டுழல் வாய் சூலை தவித்தருள்வாய் அதிகைக் கெடில |றை அம்மானே
திபோதி சடையினன் துமலரவை கொடு பட அடியவர் கத் தொருவனே

Page 79
பண் - கெளசிகம்
மண்ணுண்ட மாலவனும் விண்ணுண்ட திரு உருவ திண்ணுண்ட திருவே மி பண்ணுண்ட பாடலோடுப்
பொய்யினைத் தவிரவிட்( ஜய நீ! அருளிச் செய்யா வையகம் தன்னில் மிக்க
பையநின் ஆடல் காண்ப
கண்டவா திரிந்து நாறும் கொண்டிருந்தது ஆடிப்ப வண்டு பண்பாடும் சோன
என் திசையோரும் ஏத்த
இயம சந்தி
பதலாகிக் கசிந்து கண் ஒதுவார் தமை நன்னெறி வேத நான்கினும் மெய்ப்
நாதன் நாமம் நமச்சி வா
நல்வினைப் பய்ன் நான்ம கல்வியாய கருத்தன் உரு செல்வன் மேய திருமழப
புல்கியேத்தும் அருபுகழா
வாழ்க அந்தனர் வானவ வீழ்க தண்புனல், வேந்த ஆழ்கதியது எல்லாம், அர சூழ்க, வையகமும் துயர்
வெந்த குங்குலியப்புகை கந்த நின்றுலவுங் கழிப்ப அந்த மும்மளவும் மறியா சந்த மாலவர் மேவிய சா

மலர்மிசை மன்னினானும் ம் விரும்பினார் காணமாட்டார் 5க தில்லைச் சிற்றம்பலத்தே
பரம நீ ஆடுமாறே
டுப் புறமோ அடிமை செய்ய ய் ஆதியே ஆதி மூர்த்தி மல்கு சிற்றம்பலத்தே
ான் பரம நான் வந்தவாறே
கருத்தினால் நின்தன் பாதம் ாடிக் கூடுவன் குறிப்பினாலே ல மல்கு சிற்றம் பலத்தே இறைவா நீ ஆடுமாறே
- தெற்கு
இராகம் :- பைரவி
னிர் மல்கி
க் குய்ப்பது பொருளாவது
பவே
றையின் பொரு த்திரன் ாடியைப்
குமே
ஆணினம் னும் ஓங்குக; ன் நாமமே
தீர்க்வே !
விம்மவே
гбобuштi
நதோர் ந்தமே.

Page 80
பண் - நட்டபாடை
பண் - சீகாமரம்
நிருதி சந்தி -
அங்கமும் வேதமும் ஒது அந்தணர் நாளு மங்குன் மதிதவிழ் மாடவ
மருகல் நிலாவி செங்கயலார் புனற் செல் சீர்கொள் செங் கங்குல் விளங்கெரி ஏந்த
கண்பதீச்சரம் 8
ஈறாய் முதலொன்றாயிரு மாருமறை நான்காய்வரு ஆறார்சுவை ஏழோசைே
வேறாய் உடன் ஆனான்
அங்கத்து உறும் நோய்க வங்கம் மலிகின்ற கடல் பங்கம் செய்த மடவாளெ
தெங்கம் பொழில் சூழ்ந்த
நந்தார் படை ஞானம் பச மத்தம் மதயானை உரிடே புத்தாகிய தொண்டர் தெ செத்தார் எலும்பு அணிவு
தோடுடைய செவியன் வ காடுடைய சுடலைப்பொl ஏடுடைய மலரான் முனை பீடுடைய பிரமாபுர மேவி
வருணசந்தி
கள்ளார்ந்த பூங்கொன்ன உள்ளார்ந்த சடைமுடியெ கள்ளாய சம்பாதி சடாெ புள்ளானார்க் கரையனிட

தென்மேற்கு
இராகம் - கம்பீரநாட்டை
நாவலர்
ம் அடிபரவ
lதி யமைந்த சொல்லாய் லமல்கு காட்டங்க குடியதனுள் நியாடும்
ாமுறவே
பெண்ணாண்குண மூன்றாய் பூதமவை ஐந்தாய் பா டெட்டுத் திசைதானாய் இடம் வீழிம் மிழலையே
ள், அடியார்மேல் ஒழித்தருளி மாதோட்டநன் நகரில் ாடும் பாலாவியின் கரைமேல்
5 திருக்கேதீச்சத்தானே !
ஏறி நனை கவிழ்வாய் ார்த்த மழுவாளன் ாழு பாலாவியின் கரைமேல்
ான் திருக்கேதீச்சரத்தானே !
விடையேறியோர் தூவெண்மதி சூடிக்
பூசியென்னுள்ளங்கவர்கள்வன் ாநாட்பணிந் தேத்தவருள் செய்த
ப பெம்மானிவனன்றே.
தி - மேற்கு
இராகம் - நாதநாமக்ரிய
ற மதமத்தம் கதிர்மதியம் ம் பெருமானார் உறையுமிடம்
பன்பார் தாமிருவர் ம் புள்ளிருக்கு வேளூரே

Page 81
பண் - தக்கராகம்
ஆலந்தானுகந்தமுது செய் சீலத்தான் பெரிதும் முடை ஏலவார் குழலாளுமை நங்
கால காலனைக்கம் பனெ
வானநாடனே வழித்துணை ஏனமாவெயிறாமையுமென தேனெய்யாறயிராட்டுகந்த
ஆனையே யெனை யஞ்சே
குபேரசந்தி
பொடியுடை மார்பினர் போ பூதகணம் புடை கு கொடியுடையூர் திரிந்தைய
பல பல கூறி வடிவுடைவாள் நெடுங்கண் ஆயமன் வாழ்கெ கடிகமிழ் மாமவரிட்டுக்கள்
னடி காண்போம்.
குரும்பை முலை மலர்க்கு குறிப்பினொருஞ் விரும்பு வரங் கொடுத்தவ
விண்ணவர்கோள்
அரும்பருகே சுரும்பருவ ஆ அணிமயில்கள் ந கருப்பருகே கருங்குவளை
கமலங்கள் முகம
சீரணிதிகழ் திருமார்பில் ( திரிபுரம் எரிசெய் வாரணி வனமுலை மங்ை
மான்மறி ஏந்திய காரணி மணிதிகழ் மிடநு கண்ணுதல் விண் பாரணி திகழ்தரு நான் ப பாம்புரம் நன்னக

தானை யாதியையமரர் தொழுதேத்தும் யானைச் சிந்திப்பாரவர் சிந்தையுளானை கை யென்று மேத்தி வழிபடப் பெற்ற ம்மானைக் காணக் கண்ணடியேன் பெற்றவாறே.
மருந்தே மாசிலாமணியே மறைப்பொருளே புமிடுதாங்கிய மார்புடையானே ானே தேவனே திருவாடுதுறையுள் லென்றருளாயா ரெனக்குறவமர்களேறே
- வடக்கு
இராகம் - மாளவி
ர் விடையேறிப் சூழக் பங் கொண்டு
ா உமைபாகம்
ாளி புத்தூர்க் றைமிடற்றா
ழவி கொண்டதவங் கண்டு சென்றவள்தன் குணத்தினைநன் கறிந்து ளை வேட்டருளிச் செய்த ண் கண்ணுதலோன் மேவியலுர் வினவில் லுறுபதம்பண் பாட டமாடு அணிமொழில்சூழ் அயலின்
கண்வளருங் கழனிக்
லரும் கல யநல்லூர் காணே.
வெண்ணுரலர் த செல்வர்
கயோர் பங்கர்
மைந்தர் டை அண்ணல் ாணவர் ஏத்தும் மறையாளர்
ர் ஆரே

Page 82
பண் - தக்கேசி
நீநாளும் நன்நெஞ்சே நில் சாநாளும் வாழ்நாளுஞ் ச பூநாளுந் தலைசுமப்ப புக! நாநாளும் நவின்றேத்தப்
மங்கையோர் கூறுடையா அங்கையோர் வெண்டை திங்களொடுபாம் பணிந்த கங்கையினான் மேலியுை
பேயடையா பிரிவெய்தும் ஆயினவே வரம் பெறுவர் வேயனதோள் உமைபங்க தோய் வினையார் அவர்த
திறங்கொண்ட அடியார் ( அறங் கொண்டு சிவதன் மறங் கொண்டங் கிராவ6 புறங்கண்ட சடாயென்பா
வாயுசந்தி -
வேதம் ஒதி வெண்ணுால் பூதஞ்சூழப் பொலிய வரு நாதா எனவும் நக்கா என பாதம் தொழுவார் பாவம்
பொன்னும் மெய்ப்பொரு
போகமுந் திருவு பின்னை என் பிழையைப் பிழையெலாந்த என்ன தன்மையன் என்ற எம்மானை எளில் அன்னம் வைகும் வயற் ட
ஆரூரானை மற
கோல மால்வரை மத்தெ6 கோளரவு சுற்றி ஆலநஞ்சுகண்ட வர்மிக
அமரர் கட்கருள் நீல மார்கடல் விடந்தனை கண்டத்தேவைத் சீலங் கண்டு நின் திருவ செழும் பொழிற்ற

னைகண்டாய் யாரறிவர் ாய்க்காட்டெம் பெருமாற்கே ழ்நாமஞ் செவிகேட்ப பெறலாமே நல்வினையே
ன் மன்னுமறையின்றான் லயானாடரவம் பூண்டுகந்தான்
சீரார்திருமுடிமேற் ற கோயில்கைச்சினமே
பிள்ளையினோ டுள்ளநினைவு
ஐயுறுவேண்டா ஒன்றும்
ன் வெண்காட்டு முக்குளநீர்
நம்மைத் தோயாவாம் தீவினையே
மேல் தீவினை நோய் வாராமே மம் உரைத்த பிரான் அமருமிடம் னன்றான் வலிகருதி வந்தானைப் ன் புள்ளிருக்கு வேளூரே
வடமேற்கு
இராகம் - மகுடராகிரி
பூண்டு வெள்ளை எருதேறிப் வார் புலியின் உரிதோலார் ாவும் நம்பா என நின்று தீர்ப்பார் பழன நகராரே
ளூந் தருவானைப் ம் புணர்ப்பானைப்
பெறுப்பானைப் விரப் பணிப்பானை றி யொண்ணா வந்த பிரானை பழனத்தனி க்கலுமாமே
ன நாட்டிக் க்கடைந்தெழுந்த இரிய
புரிவது கருதி т а) біт05 ந்த பித்த நீ செய்த டி யடைந்தேன் நிருப் புன் கூருளானே.

Page 83
நவக்கிரக
சூரியன்
சீலமாய் வாழ சீரருள் புரியும் ஞாலம் புகழும் ஞாயிறே போற்றி சூரியா போற்றி சுந்தரா போற்றி வீரியா போற்றி வினைகள் களைவாய்.
சந்திரன்
எங்கள் குறைகளெல்லாந் தீர்க்கும் திங்களே போற்றி திருவருள் தருவாய் சந்திரா போற்றி சத்குரு போற்றி சங்கடந் தீர்ப்பாய் சதுரா போற்றி
செவ்வாய்
சிறப்புறு மணியே செவ்வாய்த் தேவே குறைவிலா தருள்வாய் குணமுடன் வாழ மங்கலச் செவ்வாய் மலரடி போற்றி அங்கா ரகனே அவதிகள் நீக்கு.
புதன்
இதமுற வாழ இன்னல்கள் நீக்கு புதபக வானே பொன்னடி போற்றி புதந்தந் தாள்வாய் பண்ணொலி யானே உதவியே யருளும் உத்தமா போற்றி.

வழிபாடு
வியாழன்
குணமிகு வியாழக் குருபக வானே மணமுள வாழ்வு மகிழ்வுட னருள்வாய் ப்ரகஸ்பதி வியாழப் பாகுரு நேசா க்ரக தோஷமின்றிக் கடாகூழித் தருள்வாள்.
வெள்ளி
சுக்ர மூர்த்தி சுபமிக யீவாய் வக்ர மின்றி வரமிகத் தருவாய் வெள்ளி சுக்கிர வித்தக வேந்தே அள்ளிக் கொடுப்பாய் அடியார்க் கருளே.
சனீஸ்வரன்
சங்கடந் தீர்க்கும் சனிபக வானே மங்கலம் பொங்க மனம்வைத் தருள்வாய் சச்சர வின்றி சாகா நெறியில் இச்செகம் வாழ இன்னருள் தாதா.
இராகு
அரவெனும் ராகு அய்யனே போற்றி கரவா தருள்வாய் கஷ்டங்கள் நீக்கி ஆக வருள்புரி அனைத்திலும் வெற்றி ராகுக் கனியே ரம்மியா போற்றி.
கேது
கேதுத் தேவே கீர்த்தித் திருவே பாதம் போற்றி பாபம் தீர்ப்பாய் வாதம் வம்பு வழக்குக ளின்றி கேதுத் தேவே கேண்மையாய் ரகூழி.

Page 84
துணிவளர் திங்கள் துள சுடர்ச்சடை சுற்ற பணிவளர் கொள்கையர் வாரிடமும் பலிே அணிவளர் கோல மெலா லாச்சிரா மத்துள் மணிவளர் கண்டரோ மா
மயல்செய்வதோ
நீறும்மெய் பூசி நிறைசை நெற்றிக்கண் ண ஆறது சூடி ஆடர வாட்டி ஐவிரற் கோவை பாறரு மேனியர் பூதத்தர் லாச்சிரா மத்துை ஏறது ஏறியர் ஏழையை வ இடர் செய்வதோ
ஈசான சந்தி -
பண் :- சாளாபாணி
(சாளாபாணி நடைமுறையில் இல்லை. பதில் சாதாரி
தலையே நீவணங்காய் தலைமாலை த தலையாலே பலிதேடும் தலைவனை தை
கண்காள் காண்மின்களோ! கடல், நஞ் எண்தோள் வீசி நின்று ஆடும் பிரான்
செவிகாள் கேன்மின்களோ சிவன், எம்
எரிபோல் மேனிப்பிரான் திறம் எப்போது
வாயே வாழ்த்து கண்டாய் - மதயானை
பேய் வாழ் காட்டகத்து ஆடும் பிரான் த
எம்பந்த வல்வினை நோய் தீ சம்பந்தன் காழியர்கோன் த6 அம்புந்த கண்ணாளுந் தானு செம் பொன் செய் அம்பலத்ே

வ்கி விளங்கச் முடித்துப் பாரிடம் சூழ நர்வர் ம்செய்து பாச்சி றகின்ற
60856006) TIL
இவர் மாண்பே
- தாழ ாலுற்று நோக்கி
ன ஆடை Lé றகின்ற
T
இவர் ஈடே.
வடகிழக்கு
இராகம் - பந்துவாரளி
ப் பண்ணைப் பயன்படுத்தலாம்)
லைக்ககணிந்து லயே நீ வணங்காய்
ாண்ட கண்டன் தன்னை;
நன்னைக் கண்காள் காண்மின்களோ
மிறை செம்பவள,
ம், செவிகாள் கேண்மின்களோ,
உரிபோர்த்துப்
ன்னை; வாயே வாழ்த்து கண்டாய்
த்திட்டெமையாளும் ானையும் ஆட்கொண்டருளி ம் அணிதில்லைச் த சேர்ந்திருக்கையாயிற்றே

Page 85
ஆராத்த
ஓம் பூரீ ஜெய ஜெய ஜெய சக்தி
ஓம் பூரீ ஜெய ஜெய ஜெய சக்தி
ஜெய ஜெய அனுதினம் பாடிப்
ஜெக மெங்கும் அமைதியைத்
திருப்தியும் இன்பமும் வாழ்வி:
தேவையெல்லாம் அடைய (ம
பக்திபெருகிட பாடி உருகிட
பணிப்பாய் அன்பிலெம்மை -
இரண்டுகள் போக மூன்றுகள்
ஈசுவரி வரமருள்வாய் அம்மம்ப
ஈசுவரி வரமருள்வாய்
கரங்குவித்தோம் இனி காலை
கருணையுடன் அணைப்பாய்
காசினி யெங்கும் வேற்றுமை
கருத்தினில் அன்பருள்வாய்
அம்மம்மா கருத்தினில் அன்ப
தேசுடன் வாழ வழிகாட்டிடுவா
ரகூதிதேவியுன் அடைக்கலமே
நமஸ்காரம் கூறி கருத்தினில்
நல்லொளி தீபம் வைத்து அம்
நல்லொளி தீபம் வைத்து
நமஸ்காரம் செய்து ஹாரத்தி
ஞாலத்திற் கமைதியைத் தா -

S
5.
5
பணிந்தோம்
தா - ஓம் பூரீ ஜெய.
ல் துலங்க
1றைய) அம்மம்மா
ஓம் பூரீ ஜெய.
அகல
Ot
விடோமடி
- ஓம் பூரீ ஜெய.
போக
ருள்வாய்
uiu
- ஓம் பூரீ ஜெய.
ஞான
ObLomr
செய்தோம்
ஓம் பூரீ ஜெய.

Page 86
உண் கருணை
புவனமுழுதாளுகின்ற புவனே புரமெரித் தோன் புறமிருக்கும்
கண்ணிரண்டும் உன்னுருவே
காலிரண்டும் உன்னடியை நா நவநவமாய் வடிவெடுக்கும்
நம்பினவர் கைவிளக்கே சர்ே
பண்ணமைக்கும் நாவுனையே
எண்ணமெல்லாம் உன்நினை
கவலைகளைத் தீர்த்து விடும்
காரிருளில் தீச்சுடரே ஜோதீஸ் நெற்றியினுள் குங்குமமே நிை
நெஞ்சினிலே திருநாமம் வழிய
துன்பமெல்லாம் போக்கிடும் து
தொழுதகைக்கு வளமளிக்குட கற்றதெல்லா மேன்மேலும் டெ
கவிதையிலே உன்நாமம் வழி
பார்வையிலே பரமளிக்கும் பர
பக்தர்களின் துதிசுமக்கும் கப
சுற்றமெல்லாம் நீடூழி வாழவே தொல்லை இந்த வாழ்வை வி
இன்பமான அமைதி எங்கு டே
இதயமெல்லாம் ஈசன் கோயில் மண் வளமும் மனவளமும் பெ
மாநிலத்தில் உருகருணை வ

வழியவேண்ரும்
ாஸ்வரி
பரமேஸ்வரி
காண வேண்டும்
டவேண்டும்
ாகேஸ்வரி
வஸ்வரி
பாடவேண்டும்
வே ஆகவேண்டும்.
காமேஸ்வரி
வரி
றய வேண்டும்
ப வேண்டும்
துர்க்கேஸ்வரி
ம் ஞானேஸ்வரி
ருக வேண்டும்
பவேண்டும்.
மேஸ்வரி
லேஸ்வரி
1ண்டும்
ட்டு ஒட வேண்டும்
ாங்க வேண்டும்
ாக வேண்டும்
ருவேண்டும்
இயவேண்டும்.

Page 87
தேவி ே
T
வாழ்வும் ஆனவள் துர்க்கா வாக்கும் ஆனவள்
வானில் நின்றவள் இந்த மண்ணில் வந்தனள்
தாழ்வு அற்றவள் கண்ணகி தாயும் ஆனவள்
தாபம் நீக்கியே என்னைத் தாங்கும் கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெயதேவி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெயதேவி கண்ணகியே
உலகை யீன்றவள் கண்ணகி உமையுமானவள்
உண்மை யானவள் எந்தன் உயிரைக் காப்பவள்
நிலவில் நின்றவள் கண்ணகி நித்யை யானவள்
நிலவி நின்றவள் எந்தன் நிதியும் கண்ணகியே
தேவி கண்ணகி ஜெயதேவி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெயதேவி கண்ணகியே
செம்மை யானவள் கண்ணகி ஜெபமுமானவள்
அம்மையானவள் அன்புத் தந்தை யானவள்
இம்மை யானவள் கண்ணகி இன்ப மானவள்
மும்மை யானவள் என்றும் முழுமை கண்ணகியே
தேவி கண்ணகி ஜெய தேவி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெயதேவி கண்ணகியே
உயிரு மானவள் கண்ணகி உடலுமானவள்
உலக மானவள் எந்தன் உடைமை யானவள்
பயிரு மானவள் கண்ணகி படரும் கொம்பவள்
பண்பு பொங்கிட என்னுள் பழுத்த கண்ணகியே
தேவி கண்ணகி ஜெயதேவி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெயதேவி கண்ணகியே
துன்ப மற்றவள் கண்ணகி துரிய வாழ்பவள்
துறையுமானவள் இன்பத் தோணி யானவள்
அன்பு உற்றவள் கண்ணகி அபய வீடவள்
நன்மை தாங்கிட என்னுள் நடக்கும் கண்ணகியே
தேவி கண்ணகி ஜெயதேவி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெய தேவி கண்ணகியே

நாத்திரம்
குருவு மானவள் கண்ணகி குழந்தை யானவள் குலமு மானவள் எங்கள் குடும்ப தீபமே
திருவு மானவள் கண்ணகி திரிசூலி யானவள்
திருநீற்றில் என்னிடம் திகழும் கண்ணகியே
தேவி கண்ணகி ஜெய தேவி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெயதேவி கண்ணகியே
கண்ணகி பக்தனின் பெரும் அன்பை ஏற்றவள்
துன்ப நேரத்தில் என்னை தேடி வருபவள்
துன்ப காலத்தில் எந்தன் தாயை வேண்டினேன்
அன்புக் கண்ணகியே என்னை காக்கும் கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெய தேவி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெயதேவி கண்ணகியே.
சிலம்பு கண்ணகியே இதயக் கமலக் கண்ணகியே
கருணைக் கண்ணகியே வீரக் ககனக் கண்ணகியே
அன்னை கண்ணகியே என்றும் அருளும் கண்ணகியே அன்புக் கண்ணகியே ஜெய கண்ணகி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெய தேவி கண்ணகியே
தேவி கண்ணகியே ஜெயதேவி கண்ணகியே
大大大大大大
அர கரோ கரா - தாயே அர கரோ கரா - தாயே
அன்னை கண்ணகி அம்பிகையே - அரகரோகரா எம்மையாளும் ஈஸ்வரியே - அரகரோகரா என்றும் இன்ப மானவளே - அரகரோகரா அன்பர்களின் இரட்சகியே - அரகரோகரா அவலவினை தீர்ப்பவளே - அரகரோகரா வட்டு நகர் செல்வதியே - அரகரோகரா தீனர்களின் தாயாபரியே - அரகரோகரா கையில் சிலம்பு நாயகியே - அரகரோகரா எங்கள் அன்ன பூரணியே - அரகரோகரா

Page 88
லலிதா நதி
காப்பு
ஆக்கும் தொழில் ஐந்தா பூக்கும் நகையாள் புவே சேர்க்கும் நவரத்தினமா
காக்கும் கனநாயகவார
வைரம்
கற்றும் தெளியார் காடே கண்மூடி நெடுங்கனவா பெற்றும் தெரியார் நினை பெருகும் பிழையேன்பே பற்றும் வயிரப் படைவாள் பகைவர்க் கெமனாக எ( வற்றாத அருட் சுனையே மாதா ஜெயஒம் லலிதாம்
நீலம்
மூலக் கனலே சரணம் ச முடியா முதலே சர கோலக் கிளியே சரணம் குன்றாத ஒளிக்கு நீலத் திருமேனியிலே நி நினைவற் றெளிே வாலைக் குமரீ வருவாய்
மாதா ஜெய ஓம் வி
முத்து
முத்தே வரும்முத் தொழி முன்னின் றருனு வித்தே விளைவே சரண வேதாந்த நிவாசி தத்தேறியநான் தயைன் சாகாத வரம் தரே மத்தேறுததிக்கிணைவு மாதா ஜெயஒம் ல

பரத்னமாலை
ானாற் றநலம்
னச் வரிபால்
லையினைக்
ணமே
கதியாய்
னதம் Tயென்னில் அவம் சத் தகுமோ
வயிரப் டுத்தவளே வருவாய்
பிகையே.
ரணம்
"ணம் சரணம்
சரணம்
குவையே சரணம்
னைவாய்
யன் நின்றேன் அருள்வாய் வருவாய்
லிதாம் பிகையே.
லாற்றிடவே ம் முதல்வி சரணம் ம் சரணம்
னியே சரணம் தாய்நீ வ வருவாய் ாழ்வடையேன்
லிதாம்பிகையே.

Page 89
பவளம்
அந்திமயங்கிய வானவி அன்னை நடம்ெ சிந்தை நிறம்பவளம்பெ தேம் பொழிலாமி எந்தையிடத்தும் மனத் எண்ணுபவர்க்க மந்திர வேத மயப்பொரு
மாதா ஜெய ஒம்
மாணிக்கம்
காணக் கிடையாக் கதி கருதக் கிடையா புனையக் கிடையாப் புது
நாணித் திருநா நவிலாதவரை நாடாத நாணித் திருநா நவிலாதவரை நாடாத மாணிக்க ஒளிக் மாதா ஜெய ஒம் லலிதா
மரகதம்
மரகத வடிவே சரணம்
மதுரித பதமே ச சுரபதி பணியத் திகழ்வ ச்ருதிஐதிலயபே அரகஹர சிவனன் றடிய அவரருள் பெற . வரநவநிதியே சரணம் மாதா ஜெய ஒம்
கோமேதகம்
பூமே வியநான் புரியும் ெ பொன்றாது பய6 தீமேல் இடினும் ஜெயச திடமாய் அடியே கோமேதகமே குளிர்வ குழல் வாய் மொ மாமேருவிலே வளர்கே
மாதா ஜெயஒம்

பிதானம் சய்யும் ஆனந்த மேடை ாழி பாரோ துெ செய்தவளாரோ தும் இருப்பாள் ருள் எண்ண மிகுந்தாள்
ளானாள்
லலிதாம்பிகையே.
யானவளே
ப்பொலியானவளே
நுமைத்தவளே மமும் நின் துதியும்
வளே
மமும் நின் துதியும்
வளே
கதிரே வருவாய்
ம் பிகையே.
சரணம்
ரணம் சரணம்
Tuu GF্য600াrth
0 இசையே சரணம் lவர் குழும அருளமுதே சரணம் சரணம்
லலிதாம் பிகையே.
செயல்கள்
ன் குன்றா வரமும் க்தி எனத் ன் மொழியும் திறமும் ான் நிலவே ழியே தருவாய் தருவாய்
ா கிலமே
லலிதாம்பிகையே.

Page 90
பதுமராகம்
ரஞ்சனி நந்தினி அங்கண ராக விலாஸ் வியா சஞ்சல ரேக நிவாரணி வ சாம்பவிசந்த்ரக ல அஞ்சன மேனி அலகருத அம்ருத ஸ்வரூபின மஞ்சுள மேரு சிருங்க நிவ மாதா ஜெய ஒம் ல6
வைடூரியம்
வலையொத் தவினை கை மருளப் பறையா ஒ( நிலையற் றெளியேன் முடி நிகளம் துகளாக வ அலைவற்றசைவற்றநுபூதி அடியார் முடிவாழ் எ மலையத்துவசன் மகளே 6
மாதா ஜெயஒம் லலி
பயன்
எவர்ளத் தினமும் இசைவா நவரத்தின மாலை நவின் அவர் அற்புதசக்தி எல்லா சிவரத் தினமாய்த் திகழ்வ

ரிபதும பினி அம்பா
ாரிை
ாதிரி ராணி பூரணி விரிநித்ய கல்யாணி
ாஸினி
லிதாம்பிகையே
லயொத்தமனம் ருவியொத் தவிதரல் பத் தகுமோ ரம் தருவாய் திபெறும் D6 JG3 fluuGo
வருவாய்
தாம்பிகை.
ய் வலிதா ரிடுவார் ம் அடைவார்
ரவரே.

Page 91
பணுரீ கிருஷ்ண
உன்னடியில் அன்பு வைத்தோம்
உலகெலாம் நீ எனக்கு
வண்ண மயில் காலையிலே
வசந்த மணம் பரப்புகின்றாய்
பொன் பரவும் அருணலிலே
புன்னகை செய் அருளழகா
மின்னொளிரும் மேகத்திலே
மின்னுவதுன் வண்ணமடா
வஞ்சனை செய் பூதகியை வட்டமுலை உண்டு கொன்றாய்
பிஞ்சிளம் சேய் தளிரடியால்
மேயச் சகடை உதைத்தவனே
கன்றரக்கன் உடலை வீசி கலகலெனச் கனியுதிர்த்தாய்
குன்றெடுத்துக் கோகுலத்தில்
கொடும் புயலில் தடுத்து நின்றாய்
நச்சரவு மேலிருந்தே
நர்த்தனம் செய் அர்த்தமென்னே
அச்சமில்லை அச்சமில்லை
அருளெம்மைக் காக்கும் அப்பா
காற்றினில் பூங்குழலே காதில் வந்து கொஞ்சுதப்பா ஆற்றினிலும் வேதவொலி ஆத்ம சுகம் பேசுதப்பா ஆவியிலே கலந்து விட்டாய் அறிவினுக்கும் அறிவானாய்
நாவினிலே கலந்து விட்டாய்
நல்ல முதம் போலினிப்பாய்

് (Dഖങ്
கண்ண பரமாத்மா
AA கண்ண பரமாத்மா
ы கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
856doT600T uljLDIT5LDIT
u கண்ண பரமாத்மா
a. கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
ar கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
a கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
r கண்ண பரமாத்மா
··· கண்ண பரமாத்மா
D கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
a. கண்ண பரமாத்மா
D கண்ண பரமாத்ம்ா
a கண்ண பரமாத்மா
r கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
a கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா
கண்ண பரமாத்மா

Page 92
கண்ணலிங்ே
திரு5
சீராரும் பூங்கமல வாச வட்டு தெக்கணப்பாயாலய தாராரும் கொன்றைமதி நநி கடிலர் தற்பரர் சுயம் ப் ஏராருங்கண்ணலிங்க சாமிய இசைபெருகு திருவூஞ் காராரும் தந்திமுகத்தைந்து
கற்பகத்தி னிரு சரண
பொங்கு திருச் சதுர்வேதங்க பொற்பு நிறை யுபநிடத அங்கமுறுமாகமங்கள் கயிற அழகு செறிஐந்துகை சங்கமுறு பிரணவமே பீடமாக தழை மதுரத் திருவூஞ் கங்கை நதியணி சடையாயா கண்ண லிங்க நாயக
இடப்பாக மருவுமுமை பாங்க
இன்ப மகிழருள் கருை தடப்பாலை கண்ணகாம்பிை தழைந்தொளிர நவம திடத்தாருஞ் சதுர்வேத வாக செய செய வென்றார் கடப்பாலார் நந்திமுதலோர் ச கண்ணலிங்க நாயகே
தெங் கினிளம்பாளையெதிர் திங்களமுதிடையளை அங்கமுறுபித்தர்மடு வாடி நீ அம்புயத்தின் மலர்பது சங்கமுறுவட்டுநகர் தெக்கின தழைத்த நவமணிக்ே கங்கை யுமை யிருபாக வாடீ ( கண்ண லிங்க நாயக
ஆதியருள் புவிவாழி செல்வப் அந்தணர்களாவினில் மேதகைய வணிகரொடுவே மிக்கவுல கோர்தரும் காதல் செறி சிவதொண்டரடி கண்ணலிங்க சாமிய மேதகைய மணவூஞ்சலினிது விருப்பமுடன் படிப்போ

கஸ்வர ஸ்வாமி ஆஞ்சல்
ர்த் த்துச் சேர்ந்து வாழும் பஞ் சூடுஞ்
J85Teg= !
பின் மேல் நசல் இனிது பாடக் செங்கைக் ாங் காப்பதாமே.
ால்களாகப் 5ம் விட்டமாக
தாக லயணிகளாகச்
s iசல் வாஞ்சையாக டீரூஞ்சல் ரே ஆடீ ரூஞ்சல்.
T55 )ண இனிமையான கயோர் பாகந் னியினணிகள் மின்ன மங்கள் ப்பரிக்கத் தேவர் போற்ற ளிப்பக்
ர ஆடீரூஞ்சல்,
வாளை தாவித் ந்து திகழ மீறி டும் ங்கு மழக தான னப்பாய் காயில் சாரு நாத நஞ்சல் ர ஆடீ ரூஞ்சல்,
வாழி ரயாசர் வாழி ாண் வாழி விஜயம் வாழி யார் வாழி |ள் கவினும் வாழி வாழி ரும் வாழி வாழி.

Page 93
d56am6ambadb/lib7l6ODd
காப்பு
சீராருஞ் சந்தமதி லத்தியித்தி
சேதாம்பல் முதலான செல் ஏராரும் லங்கையணியாழ்ப்பாண லிசைந்த திரு வட்டுநகர்த் தாராரும் கோயில் கொளு மமுத
தழை கணாம்பிகை மீதில் காராருந் தந்திமுக மைந்து செங்ை கற்பகத்தினிரு சரணங்க
ஊஞ்சல் வண்ணி
பொன்னிலங்கு நிலனமைத்து மர பொலிகால்கள் பவளத்தின் தன்னிலகு சாம்புநதம் பரந்தராக தழைத்த முத்த மழகுநிறை வன்னமலி சங்கநிதி பலகையாக வளருமணித் திருவூஞ்சல் கன்னல் விளை தெக்கிணப்பாய் (
கண்ணகாம்பிகையுமையே
சபா வண்ண
வானமமுதலான சக்தி கவிகை ட மகிமாவே யாதியன கவரி ஏமமலி சசிமுதலோர் வட்டமேந்த
எண்டகைய ரதிதேவி பணி காமரு சீரரம்பையர்களுஞ்சலாட் கமலை முதலைந்து சக்தி பூமருவுந் தெக்கினப்பா யால யஞ்
புனிதை கணாம்பிகை யுன

ந திருவூஞ்சல்
வ நீடி
த்தி தெக்கினப்பாய் கும்பந் ஊஞ்சல் சாற்றக்
கைக்
ாப்பதாமே.
ணம்
கதத்திற்
T 6L LOTes
நானதாக
வாஞ்சையாக
கோயில்கொண்ட
யாடீ ரூஞ்சல்.
பற்ற சுற்ற
நீர் சிந்த
டக்
மார் துலங்க
நசேர்
மயே யாடீ ரூஞ்சல்.

Page 94
நார் 6
குழு னெழுந்த கயல்வாடை கோகனக முகை வி வழை மருவுந்தேனருந்தி ! மதிகனலயினுTடுழ தழை மருவுந் தெக்கிணப்பு
தழைந்த பொன்னி கழை நடன சாம்பவியே யா
கண்ணகாம் பிகைய
சம்பிரம
கொத்துமணி முத்தாரங் :ெ கொலிசு தண்டைக நந்துமூக் குத்தி பில் லாக்கு நகையினணி பொன் சத்த சுர நாகசுர வீணை தி சல்லாரி முதலான ச கத்திகைநேர் குழலசைய வ
கண்ணகாம்பிகைய
அங்க (
துங்க நிறை யுமையவளே ய துலங்கு திருக் கெள கங்கை சிவை சாம்பவியேய
கணி கணாம்பிகை அங்கமல மனோன்மணியே
ஐந்தங்க மாறங்க ம சங்க சக்கரநாமையாடி ரூ
தழை கணாம்பிகை

வண்ணம்
p தெங்குதாவிக் ழுந்து குதித்தெழுந்து மாறி மீதி க்கி வயலிற் பாயும் ாய் நகர மீது னாலயத்திற் சர்வரூப டீ ரூஞ்சல் புமையே யாடீ ஞ்சல்,
வண்ணம்
காப்பு வாளி
ாலாழி பீலியோங்க
கம்மல்
வட்ட மாதிமின்ன த்தி
JLDL. JLL
TLe e565ēFī. மையே யாடீ ரூஞ்சல்.
வண்ணம்
ாடீ ரூஞ்சல்
ரியம்மை ustLeeB6556) Tle e56556 த்தியாடீ ரூஞ்சல் LITTLe e5(Ġ5eF6ù 8 ரூஞ்சல்
நசல்
புமையே யாடீ ரூஞ்சல்,

Page 95
கன்னலிங்கேச
சீரராரு ளொளியே வெறு வெளியே சிவமே யருந்தவமே கண்ண லிங்கேசா
உருவார் மதி நதி சூடிய ஒருவா கண்ண உயர் பூசனை உகந்தார் கண்ண லிங்கே
பராச்
திரு மருவு தெக்கிணப்பாய் தேவே பாரா திங்களுடன் கங்கையணி கோவே பராக் உருமருவு வட்டுநகர் உகந்தாய் பராக்கு
உத்தமர்கள் சிந்தனை உகந்தாய் பராக்
. GÖTG
திருவளருங் கங்கைநதி திங்களனி நா தேவி கண்ண காம்பிகைகொள் சோதிய மருமருவு வட்டுநகர் வாசபிரகாசா
வண்ணமிகு கண்ணலிங்க தேசகிருடே
கப்பற்ட
காசிநகர் கங்கைநதி கலந்திருந்து நல்ல தேசுநிறை கப்பலேறிச் செந்திருமால் அ வாசவன் முதலான தேவர்கள் வணங்க வளர்பேரி டம்மார பீரங்கி யார்ப்ப
பூசிதமார் கல்கற்றா பம்பாயை நீங்கிப் பொலிவான கடன் முழுங்க மீன்களெதி பாகமுறு மதுரைநகர் தூத்துக்குடி கொ பரிவான யாழ்ப்பாண காங்கேசன் துறை வாசமுறு வட்டுநகர் தெக்கிணப்பாயின் வந்தருளி நாலுகந்தாய் கண்ணலிங்கா

ர் எச்சரிக்கை
- எச்சரிக்கை
காம்பா
58FT - 6T&Frfd,505
S.
தா லாலி
புமைநாதா லாலி
சா லாலி லாலி.
ாட்டு
ருளால்
யன் வணங்க இந்தையா
ர் துள்ள ழும்பு
மேல
ஏலேலோ ஏலையலோ

Page 96
கண்ணகாம்பின
திருவாரருண் மயமாகிய சிவசாம்பவி கருவார் தரு குலழாய் கண்ண காம்ட துடிநேரிடை யுடையாய் எமையுடைய கடிசேர்குழல் மலர்க்கண்ண காம்பா மதியோங்கிய தெக்கிணப்பாயின் நக
கதிசேர் குழற் கண்ண காம்பா - எச்
பரா
திரு நிறையுந் தெக்கிணப்பாய் தேவி சிவமுவந்த சாம்பவியா மாவீ பராக்கு மருமருவு குவளை விழி மானே பராக் மதியணியுஞ் சடைமுடிநம் கோனே ப
G)
துங்கநிறை வட்டுநகர் துலங்கு திரு மங்கலமார் தெக்கிணப்பாய் வாழ்ந்த எங்களையாள் சாம்பவியே ஏழுலகம் இந்திரை கணாபிகையே ஈஸ்வரியே
கப்பற்
திருநிறையு முலகமுய்ய தெக்கிணப்ப
மகமருவுங் கோயில் கொண்டமாதுக
ஆறங்க மந்திரங் கப்பலேயாக அணியான பிரணவம் பாய்மரம தேறிரிய சிவசக்தி பாயாக வெ சிறீங்காரம் நாணாகக் செளங் தேறுமணி சிவயோக சாக்குகள்
சிந்தை யெனும் பாற்கடலி லோடுதே
G)
புவி வாழி உயிர் வாழி தருமம் வாழி
போத நிறை சகவளங்கள் பொ சவிவாழி மதிவாழி பசுக்கள் வாழி
சைவ நெறி யாசாரந் தழைத்து தவ ஞானத் தெக்கிணப்பாய் நகரம் 6
தையல் கணாம்பிகை யினரு இவரோகைத் திருவூஞ்சலினிது வா இசை படித்தோர் கேட்போர்க ெ

கை எச்சரிக்கை
யுமையே ா - எச்சரிக்கை ாய்மழுப் படையாய் - எச்சரிக்கை ருறைவாய்
சரிக்கை
ாக்கு
பராக்கு
கு ராக்கு
வருளார் நளு மணியே லாலி வணங்கும் லாலி லாலி
பாட்டு
ா யாலயத்தின் ண்ண காம்பிகை சீர் இந்தையா
தாக ன்றும் காரங் கானா
ளை யேற்றி பிப்போ ஏலேலோ ஏலையலோ
ாழி
பிந்து வாழி
வாழி
JITġ ானும் வாழி
ளன்றும் வாழி.

Page 97
வைரவர் தே
பரமனை மதித்திடாப் பங்க யாசன ஒருதலை கிள்ளியே ஒழிந்த வான குருதியு மகந்தையுங் கொண்டு த புரிதரு வடுகனைப் போற்றி செய்
மந்திர
ஓம் திரயம்பகம் யஜாமஹே சுகந்திம் புஷ்டி வர்தனம் உர்வாருக மிவ பந்தனாத்
மருத்யோர் முகூறிய மாம்ருதாத்
சுத்த சத்துவ குணம் பொருந்திய வளர்ப்பவருமாகிய முக்கண்ணை காம்பிலிருந்து வெள்ளரிப்பழம் தா பிறப்பு இறப்பு என்ற பந்தத்திலிரு விடுபடுவோமாக மரண பயம் ஏற் னின்றும் உமதருளால் விடுபடுவே பாதையிலிருந்து விலாகாதிருப்டே

நாத்திரம்
rவர்
5ண்டமுன்
குவாம்.
வரும் ஆன்ம ஒளியை னத் தியானிப்போமாக னே விடுவடுவது போல ந்து உமதருளால் படும் போதும் அப்பயத்தி
JTLOITS, GurfsiTU
T

Page 98
பண் - கெளசிகம்
ராகம் - 6
வாழ்க அந்தணர் வானவர் ஆ வீழ்க தண்புனல் வேந்தனும் ஆழ்க தீயதெல்லாம் அரண் சூழ்க வையக முந்துயர் தீர்க
g
அன்னை அன்னை அன்னை ஆதிசக்தி அம்பிகைக்கு அன என்னுளே விளங்கும் ஈஸ்வரி இச்சையாவும் முற்றுவிக்கும்
சங்கராய சங்கராய சங்கராய சங்கரீ மனோஹராய சாஸ்வ குருவராய மங்களம் தாத்திே கஜானனாய மங்களம் ஷடா சாந்த சக்தி மங்களம் சர்வச சீதாராம மங்களம் ராதாகிரு மங்களம் மங்களம் மங்களம் ! மங்களம் மங்களம் மங்களம்
கல்லப் பிழையும் கருதாப் பிழையும் கசிந்துருகி நில்லாப் பிழையுட் நினையாப் பிழையும் நின் ஐந்தெழுத்தை சொல்ல துதியாப் பிழையும் தொழாப் பிழையும் எல்லாப் பிழையும் பொறுத்த
நம பார் வதீ பதயே அர ஹர மகா தேவா தென்னா டுடைய சிவனே ே எந்நாட் டவர்க்கும் இறைவா சிற்சபேசா சிவ சிதம்பரம் சிருச்சிற்றம்பலம் இன்பமே சூழ்க எல்லோரும்

களம்
பைரவி தாளம் - ஆதி
ஆணினம் ஓங்குக
நாமமே
வே
ா அன்னை அம்பிகைக்கு மங்களம் ாந்தகோடி மங்களம் க்கு மங்களம் கிற்சவைக்கு மங்களம்
மங்களம் தாய மங்களம் Juu Lopilass56Th யனாய மங்களம் க்தி மங்களம் ஷ்ண மங்களம் ஜெய மங்களம் சுபமங்களம்
'ப் பிழையும்
நள்வாய் கச்சியேகம்பனே
ாற்றி போற்றி
வாழ்க
Will
N
à

Page 99
கண்ணகி அம்மனின் கும்பாபிஷே திருக்காட்சி,
 

மை வாய்ந்த கோயில் கேணியில் புனரமைப்பு வேளைகள்
டபெற்றுக் கொண்டிருப்பதை இங்கு கானவாம்

Page 100
திருக்காட்சி,
ருக்கல்யான
தி
திருக்காட்சி
நந்தி பலிபீட கும்பாபிஷேக
 
 

Tittir:
கும்பாபிஷேக யாக மண்டபம்,
கண்ணலிங்கேஸ்வரின் திருக்காட்சி.

Page 101
கண்ணகி அம்மனின் தூபி அபிஷேக திருக்காட்சி.
 

பிள்ளையார் தூபி அபிஷேக திருக்காட்சி.
வைரவ சுவாமி கோயில் தோற்றம்

Page 102
நன்றி
எல்லாம் வல்ல கண்ணகாம்பிகா சமேத க
செய்ய உதவிய மெய்யடியார்களுக்கும், குறிப்பாக மெய்யன்பர்களுக்கும் மற்றும் பண உதவி பொருளு
அன்பர்களுக்கும் கொழும்பிலும், வெளிநாட்டிலும் ப6
அஷ்டபந்தன மருந்து இந்தியாவில் இருந்து பல இடர்க
குறிப்பிட்ட ஒரு மாத காலத்துள் கட்டிட, வர்ண வேலை
விரிவாக சிறப்பாக நடாத்திய குருமாருக்கும் கோயில்
மங்கள வாத்திய காரருக்கும் ஒலி, ஒளி அமைப்
உதவியவர்களுக்கும் மற்றும் எல்லா விதத்திலும் ெ
கும்பாபிஷேக மலரை சிறப்பாக வெளியிட உத
அச்சகத்தாருக்கும் எமது ஆலய பரிபாலன சபை சா கண்ணகாம்பிகா சமேத கண்ணலிங்கேஸ்வரப் பெரு
தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
வணக்
 

புரை
ண்ணலிங்கேஸ்வரர் ஆலயத்தை புனருத்தாரணம்
திருப்பணி வேலைகளை பொறுப்பெடுத்து செய்த நதவி, சரீர உதவி என்பவற்றை வாரி வழங்கிய
னம் சேர்த்து அனுப்பிய எமது பிரதிநிதிகளுக்கும்,
ளின் மத்தியில் வாங்கி அனுப்பிய அடியார்களுக்கும்
0களை முடித்துதவிய கலைஞர்களும் கிரியைகளை ஐயாவுக்கும் மண்டலாபிஷேக உபயகாரர்களுக்கும்
ப்பாளர்களுக்கும் சிறப்பாக புகைப்படமெடுத்து
தொண்டுகள் உதவிகள் புரிந்தவர்களுக்கும் இக்
நவியோருக்கும் சிறப்பாக அச்சிட்டு உதவிய
ர்பிலும் தொண்டர் சபை சார்பிலும் எல்லாம் வல்ல
மானை பிராத்தித்துக் கொண்டு எமது நன்றிகளை
க்கம்
இங்ங்ணம் கூடி ஆலய பரிபாலன சபையும்,
தொண்டர் சபையும்.

Page 103


Page 104
PRINTED BY UNIE ARTS (PVT) LTD. NO. 48 B, B
 
 

-
LOEMENDHALROAD. COLOMBO-13, TEL:33.01.95