கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலர் 2004

Page 1
ஆறுமுகத்தான்
 

குடியிருப்பு, மட்டக்களப்பு

Page 2


Page 3


Page 4


Page 5
ஆலய பிரதம குருவின் ஆசிச்செய்தி. A
திருமூலரால் சிவபூமி எனப்போற்றப்ப மீன்கள் பாட வாவிகள் ஆட அழகிய நகரிலே இயற்கை எழில் நிறைந்த கிராமம். இங்கே பதியமர்ந்து அன்பே பணிவோருக்கு தனிப்பெருங் க விநாயகப்பெருமானின் திருத்தலம் கட விழாக்களுமின்றி கடந்த காலத்தில் பாதிக்கப்பட்ட மக்களோடு சேர்ந் குள்ளாகியிருந்தது. மீண்டும் அவன அறங்காவலர்களும் இக்கிராம மக் இணைந்து ஆற்றிய தொண்டினால் அமையட்டும்.
கோனும் குடிகளும் குவலயமும் பேறு அனைத்து மக்களும் எல்லாச் செல்6 மகா கணபதியை பிரார்த்தனை செ
ஆ. மு. குடியிருப்பு முறி பத்திரகா சிவழீ எம். எஸ். கே

ட்டிருக்கின்ற இலங்கைத் திருநாட்டிலே ஆடலரங்கென திகழுகின்ற மட்டுமா கிராமம் ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்புக் ாடும் பண்போடும் பக்தியோடும் தன்னடி ருணை காட்டும் வேழமுகத்தான் ந்த பதினைந்து வருடங்களாக எதுவித நிகழ்ந்த யுத்த சூழல் காரணமாக து இவ்வாலயமும் அனர்ததத்துக் ருளாலே அவன்தான் வணங்க ஆலய களும் மற்றும் நலம் விரும்பிகளும் ஆலய புனருத்தாரண கும்பாபிஷேகம்
கள் பல பெற்று பெருவாழ்வு எய்தட்டும். வங்களும் பெற்று வாழ எல்லாம் வல்ல பது கொள்ளுகின்றேன்.
னி அம்பாள்தேவஸ்தான பிரதமகுரு.
ாபாலப்பிள்ளை குருக்கள்

Page 6
ஆலயத் தலைவரின் வாழ்த்துச் செய்தி.
மாமரத்தின் கொப்பின் நடுவில் கண்டெடுக்கப்பட் கால பழமை வாய்ந்த இவ் விநாயகர் அனாவர்த்தன பிரதிளப்டை நடை பெறுவதை மகிழ்ச்சி அடைவதுடன் இதற்குரிய வாழ்த்துச் வழங்குவதில் பெருமிதமடைகின்றேன்.
எளிமையான தோற்றத்தில் அபாரமான சக்த இவ்வாலயத்தில் பக்தர்கள் புடைசூழ மேளதா இடம்பெற்று இற்றைக்கு 21 வருடகாலமாக கும்பாவிஷேகம் என்பது 12 வருடங்களுக் இடம்பெறவிட்டால் விக்கிரகத்திலிருக்கின் விருட்சத்திலிருந்து மக்களுக்கு 3 வருட காலம் : நடைபெறாவிட்டால் ஆகாயத்தில் கிச்சிலிப் பட்சி அதிலும் கும்பாவிஷேகம் நடைபெறாவிட்டால் சென்றுவிடுமென ஆகமங்கள் வலியுறுத்துகின்றன இந்துமதம் ஆகமம் கூறும் கருத்தை ஆத்மீகத்தி விடயத்தை நிறைவேற்ற முன்வரவேண்டும் எ6 வரவேற்கின்றேன்.
இறைவனை உருவவழிபாட்டிலும், உருவமில்லா ஆனால் உருவமில்லாது வணங்குவது கிருகஸ் வெறுத்து தியானத்திலிருக்கும் யோகிகளுக்கே ஆலயம் சென்று வணங்குவது சாலச் சிறந்தது
இதுவே,
"வேழ முகத்து விநாயகனைத் தொழ வாழ்வு மிகுத்து வரும் வெள்ளைக் கொம்பன் விநாயகனைத்
துள்ளி ஒடும் தொடர்ந்து வினைகளே
என்ற கோட்பாட்டிற்கமைய விநாயகனை வணங்கி குடிகளும், இவ்வூரும் சிறக்க வேண்டும் எனல் வளர்ச்சி பல்கிப் பெருக வேண்டும் எனல் கும்பாவிஷேகம் நிகழப் பல்வழிகளிலும் உதவி ஆதரவாளர்கள் அனைவருடனும் இந்நூல் ெ இந்நூலில் வாழ்த்துச் செய்தி பகர வழியமைத் விநாயகப்பெருமானின் அருள் பாலிக்க என் இத
"மண்ணுலகத்தினிற் பிறவி மாசற எண்ணிய பொருளெலாம் எளிதின் முற்று கண்ணுதலு டையதோர் களிற்று மாமுகப் பன்னவன் மலடி பணிந்து போற்றுவாம்"

நியுடைய விநாயகப் பெருமானின் வழிபாடு "ள இசைமுழங்க அரோகரா என்ற ஒவியுடன் ன்ெறது. ஆகமங்களின் கட்டாயப்படுத்தவில் கொரு முறை இடம்பெறவேண்டும். இது ர்ற இறையருள் ஆலயத்திலிருக்கும் தவ அநுக்கிரகம் செய்யும் அதிலும் கும்பாவிஷேகம் பாக இருந்து மக்களுக்கு அநுக்கிரகம் செய்யும் சோதி வடிவாக ஆகாயத்திற்கு மேலாகச் 1. ஆகம வழிபாட்டுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ள ல் கொண்டு குறிப்பிட்ட வேளைக்கு குறிப்பிட்ட ன்ற எனது அவா நிறைவடைந்துள்ளதையிட்டு
வழிபாட்டிலும் என்பது Pär37, தர்களுக்குப் பொருந்தாது அது உலகப்பற்றை பொருத்தமானதாகும். எனவே கிருகஸ்தர்கள்
தொழ
வினைகளைக் களைந்து வாழ்வு சிறப்படைந்து பும், இனிவரும் காலத்திலும் இவ்வாலயத்தின் பும், கூறிக்கொள்வதுடன் இவ்வாலயத்தின் பி ஒத்தாசை நல்கிய அன்பர்கள், நண்பர்கள், வளியீட்டை மேற்கொண்ட ஆர்வலர்களுக்கும் துத் தந்த வழித் தோன்றல்களுக்கும் இவ்வல்ல யபூர்வமான வாழ்த்துக்களை வழங்குகின்றேன்.

Page 7
மலர் வெளியீட்டுக்குழுத் தவைவர் அவர்களின் ஆசிச்செய்தி.அ
ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பு பிரதான வி ஆலயம் 1990 வன்செயலின்போது டெ என்னுள்ளம் குமுறியது. காலத்தின் ே முன்னேறியதால் தமிழ் மக்களின் வ முடியாமல் சிதறிப்போயின. ஆயினு புனரமைப்பதில் பின்னிற்காத நிருவாக இன்று இந்த கும்பாபிஷேகம் நடைLெ
ஆலய நிர்வாக சபையினரின் வேண்டுே வெளியிடத் துணிந்த வேளையில் ஆல அனைவரும் எனக்குப்பல உதவிகளை வெளிவரக்காரணமாயிருந்தனர்.
இம்மலரினை வெளியிடுவதற்கு நிதி ஐ அன்பர்களுக்கும், தேவையான போது கிழக்குப்பல்கலைக்கழக இந்துநாகரீகத் அவர்களுக்கும் மட்டக்களப்பு ஆசிரிய செ. விநாசித்தம்பி அவர்களுக்கும், வெளிவர உதவிய கல்முனை குவாரி வி புண்ணியமுர்த்தி அகிலன் ஆகியோருக் குறுகிய நாள் இடைவெளியிலும் அ பிறைற்ரன் ஒப்செற் அச்சகத்தாருக்கும் அனைவருக்கும் மாவடிப்பிள்ளையாரி நிற்கின்றேன்.
"நன்றே செய் அ
అత ܢܓܠ

நியில் அமைந்துள்ள மாவடிப்பிள்ளையார்
பாலிவிழந்து கிடந்ததையிட்டு அந்நாளில்
வகத்தைவிட ஆயுதகலாசாரம் வேகமாக ழிபாட்டிடங்களும் அதற்கு ஈடுகொடுக்க பம் அழிந்து போன இவ்வாலயத்தை சபையினரின் விடாமுயற்சியின் பயனாக பறுகின்றது.
காளுக்கினங்க கும்பாபிஷேக மலரினை ய மலர் வெளியிட்டுக்குழு உறுப்பினர்கள் ப்புரிந்து இந்த கும்பாபிஷேக சிறப்புமலர்
உதவியினை மனம்கோனாது தந்துதவிய எங்களுக்கு ஆலோசனைகள் வழங்கிய, துறை தலைவர் பேராசிரியர் சி. மெளனகுரு பர் பயிற்சிக்கலாசாலை விரிவுரையாளர் இம்மலர் குறுகிய காலத்தில் அச்சில் தியைச்சேர்ந்த கார்த்திகேசு ஜெயகாந்தன், கும், இம்மலரை மிகவும் சிறப்பாகவும் ச்சிட்டு வெளிவர உதவிய கல்முனை நன்றிகூறக்கடமைப்பட்டுள்ளேன். அவர்கள் ன் அருட்கடாட்சம் கிடைக்க வேண்டி
துவும் இன்றேசெய்"
ت
݂ ݂
கோதைநாயகி சன்னையா)

Page 8
ஆலய செயலாளரின்
கிழக்கின் தலை நகராம் மட்டும சாலையருகில் ஆறுமுகத்தான்குடிய பெருஆறின் நெடுஞ்சாலையின் மத்தி வளங்கிடும் "அருள்மிகு மாவடிப்பிள் விநாயகப் பெருமானின் மகாகு
வெளியீட்டினாலும் இடுக்கண் க6ை
"மேன்மை கொ விளங்குக உ6

ா நகரின் திருமலை நெடுஞ் விருப்பு எனும் பல்வளம் நிறைந்த யில் நிலைகொண்டு அருள்தனை
ளையார்" எனும் நாமம் கொண்ட
நம்பாபிஷேகத்தாலும் மலர் ாயட்டும் இவ் இந்து உலகம்
ள் சைவந்தி
லகமெலாம்"
நன்றியுடன், சிதம்பரப்பிள்ளை வினோத்.

Page 9
பொருளாளரின் இதயத்திலிருந்து.ே
"தந்தி முகத்தனை சங்கரன் மைந்த தொந்தி வயிற்றனை தோடனி செவி இந்திரனுக்கருள் ஈந்த இறைவனை மந்திர ரூபனை நான் மறவேனே"
என எம்பெருமான் நினைவுகளுடன் வந் வகுக்கும் வாவியில் இசைபாடிய மீன்பா தொலைவில் அமைந்துள்ளது ஆறுமுகத்த மரங்களின் மத்தியில் ஓர் தான்தோன்றியீ மாதோப்பின் கொப்புகளில் ஓர் மாவடிப்பி ஆலயமான இவ் ஆலயத்தின் மகாகும்பா எனக்கும் ஓர் இடம் இங்கு ஆசிச் செய்தி என் மனதால் கோடி சமர்ப்பனங்கள்.
சந்திரனில் நம்மவர்கள் காலடி வைத்து அறி சமயமென்ற நம்பிக்கை சளைக்காது
படித்தவர்களிலும் கூட மதத்தினைக்கொ மாறாதிருக்கின்றது இன்றைய காலம், அ மக்கள் அசையாத நம்பிக்கையோடு வாழ
ஆலயங்கள் என்பது நாம் நோக்குமள நம்பிக்கையையும், பக்தியையும் வளர்ப் நாதமாகவும், சமூக மேம்பாட்டின் உந்து அன்பு, சாந்தி, தூய்மை, தன்னடக்கம், 3 வழங்கும் வழிகாட்டியாகவும் அமைகின்ற
ஆகவே இன்று இவ்விடத்தில் ஓர் தலமொன் என்ற கட்டடமாக மட்டுமல்லாது பல கோ அமைய வேண்டுமென்பது என் எண்னட லயப்படும் இடம் என கூறுகின்றனர்.
அல்லல்களையும் அத்திமுகன் திருவடிக எண்ணியவை எளிதில் வெற்றி பெற எம் எனவும், கிடைக்கும் எனவும் கூறி இக்ே உள்ளங்கள், ஊக்கம் தந்த உள்ளங்கள் ,
புகழ்பெற்று ஓங்க அந்த இறைவன் துணை
"வாழ்க அறநெறி

ԼlենE|
தோரை வாழ வைத்து வளம் படைத்து வழி டும் மட்டக்களப்பு மாநகரின் சுமார் ஆறுகல் ான் குடியிருப்பெனும் கிராமமாகும், கொக்கட்டி ஸ்வரர், அமிர்தகழியில் ஓர் மாமங்க ஈஸ்வரர், பிள்ளையாரென காரணங்களோடு கலந்ததோர் ாபிஷேகத்தை ஒட்டி வெளியாகும் இம் மலரில் வழங்க வழிதந்த அவர் மலர்ப்பாதங்களுக்கு
வியலில் ஆழ்ந்தபோதும் சாஸ்திரம், சம்பிரதாயம், சரிநிகராக பாமரர்கள் மத்தியில் அல்லாது ாண்டு மதவெறியுடன் ஊசலாடும் அளவிற்கு ந்த அளவிற்கு இறைவன் என்ற பொருள் மீது ழ்வது பெருமிதமே.
விற்கு வெறுமனே அது மக்கள் மத்தியில் பது மட்டுமல்லாது சமூக மாற்றத்தின் அடி சக்தியாகவும் அமைவனவாகும். அது அமைதி, கட்டுப்பாடு போன்ற பல்வேறு குணாம்சங்களை தெனலாம்.
று அமைந்துள்ளது எனில் அது வெறும்கோயில் ழைகளையும் வீரனாக்கும் ஊன்று கோலாகவும் மாகும். இதனால்தான் ஆலயம் ஆன்மாக்கள் எனவே எல்லையில்லாத ஆனந்தம் அருளி ளை வணங்கி மண்ணுலகில் பிறவி மாசற, பெருமான் கிருபா கடாட்சம் கிடைக்கவேண்டும் காபுரம் செழிப்புற சகல வழிகளிலும் உதவிய அனைத்துக்கும் நன்றி கூறி மேலும் இதன்பெயர் நிற்கவேண்டும் எனவும் கூறி வாழ்த்துகின்றேன்.
, வளர்க இந்துமதம்"
திரு. ந. தியாகராஜா)

Page 10
மட்டக்களப்பு மாவட் சமாதான நீதவாணி அவர்களின் செய்தி .
ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பு மா பழைமை வாய்ந்த ஒன்று. நிலைகளிலும் பாதிக்கப்பட்டு, இ நிமிர்த்திக் கொண்டு, கும்பாப் எட்டியுள்ளதனை நினைத்துப் ெ நிலைக்கு வர அரும்பாடுபட் கூறுவதிலும் மகிழ்ச்சியடைகி சிறப்பாக, கும்பாபிஷேகத்தினை சிறப்பு மலர் ஒன்று வெளியிடப் மிகவும் அகமகிழ்கின்றேன்.
ܒܥܓܠ

வடிப்பிள்ளையார் ஆலயம்
இவ்வாலயம் பல்வேறு இன்று ஓரளவுக்குத் தன்னை ஷேகம் எனும் நிலைமை பருமைப்படுகின்றேன். இந்த - அனைவருக்கும் நன்றி Iறேன். அதிலும் மிகவும்
முன்னிட்டு கும்பாபிஷேகச் படுவதை நினைக்கும்போது
திரு. சி. நமசிவாயம்

Page 11
01.
03.
O5.
07.
ஆறுமுகத்தான் குடியிரு ஆலய பரி
தலைவர் திரு. கந்தையா கஜேந்திரன்
. உப தலைவர்
திரு. கு. சிவலிங்கம்
செயலாளர் திரு. சிதம்பரப்பிள்ளை வினோத் உப செயலாளர் செல்வன். வன்னமணி குணபாலசிங்
பொருளாளர்
நல்லையா தியாகராஜா
போசகர்
நாகமணி துரைராஜா
. கணக்குப் பரிசோதகர்
சின்னத்தம்பி நமசிவாயம்
வட்டாரத் தலைவர்கள் திரு. சின்னத்தம்பி சுந்தரம் திரு. தம்பிக்கண்டு வன்னமணி திரு. சாமித்தம்பி சிவலிங்கம் திரு. வல்லிபுரம் சிதம்பரப்பிள்ளை
செல்வன். பாக்கியராசா சுபராஜ்
உறுப்பினர்கள்
திரு. சிதம்பரப்பிள்ளை ரவீந்திரன் திரு. வன்னமணி ராஜலிங்கம்
செல்வன். புவனேசராசசிங்கம் புவர

நப்பு மாவடிப்பிள்ளையார்
6D6 F6)
SD
ாஜ்

Page 12
01.
02.
03.
04.
05.
ஆறுமுகத்தான்குடியிரு ஆலய கும்பாபிவேடிக
தலைவர் திருமதி கோதைநாயகி சின்னையா
செயலாளர்
திரு. அருளானந்தம் ரவிசங்கர்
பொருளாளர் திரு. கந்தக்குட்டி யோகநாதன்
இதழாசிரியர்கள் திரு. சோ. துளசிநாதன் செல்வன் வன்னமணி குணபாலசிங்க செல்வி சோ. சந்திரகலா
உறுப்பினர்கள் செல்வன். க. பிரதாய் செல்வி பு. நிலானி செல்வி கோ. மாலதி செல்வன். சி. புனிதகுமார் செல்வன். தே ஜெயகாந்த் திரு. சு. ஜெயரஞ்சிதன் செல்வி. அ. யசோதா செல்வி. ரா. பிறசாந்தி செல்வன். த.இராசலிங்கம்
f. f. formraFT

ப்பு மாவடிப்பிள்ளையார் மலர் வெளியீட்டுக்குழு

Page 13
இதழகத்தே.
190 ஆண்டுகளுக்கு முன்னதா
ஆலயத்தின் தற்போதைய வி
ஆலயத்தின் பரிவாரத்தெய்வா
மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயத்து ஏனைய ஆலயங்கள்
மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயம்ஓ
இலங்கையில் இந்து மதத்தின் அது மறைக்கப்பட்ட தன்மையு
பரதநாட்டிய விற்பன்னர்கள் மு காலப்பணி சிந்திப்பார்களா?
இந்து மதமும் நாமும்
கிழக்கிலங்காபுரி மக்களின்
இந்துக்கோயில் கட்டடக்கலை
கணேசர் உற்பவம்
தமிழர் பண்பாட்டில் கார்த்திை
கும்பாபிஷேக காலங்களில்
கீதை எடுத்துக்கூறும் வாழ்க்ை இந்து மக்களைப் பொறுத்தமட வாழ்க்கை நெறியாக அமைக
இந்து சமூகத்தில் பெண்கள்
சித்தர் பாடல்களில் இந்துசம
தமிழீழத்தில் பாரம்பரிய நாட் ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பில்
இந்து வாழ்வியலின் தத்துவம் உயப்வினை உறுதியாக தரவ
பெரிய தம்பிரான் வழிபாடு
தலங்கள்
புனரமைப்பு

ன பழமைச்சின்னங்கள்
மானச்சிற்பங்கள்
ங்கள்
டன் தொடர்புடைய
ரு வரலாற்று நோக்கு
தெ”ன்மையும், f
ன்னே காத்து நிற்கும் செய்வார்களா?
வரலாறுஒர் அறிமுகம்
க விளக்கீடு ஒரு நோக்கு
தத்தக்க திருப்பதிகங்கள் ಹ நெறி எந்த அளவிற்கு
நடைமுறை
அன்றும் இன்றும் யம்ஒருநோக்கு
டுக்கூத்தின்வளர்ச்சிகள் நாகதம்பிரான்வழிபாடு
ஓர் அறிமுகம்
ல்லசில சிந்தனைகள்
13
20
23
25
29
38
41
46
49
53
5ள
63
67
69
75
77
80
81

Page 14


Page 15
190 ஆண்டுகளுக்கு மு சின்னங்
> மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலர்
 

ன்னதான பழமைச்

Page 16
XX0» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல்
 

பாதைய விமானச் வ்கள்

Page 17
ஆலயத்தின் பரில்
நாகதம்பிரான்
) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு 1
 
 

வாரத்தெய்வங்கள்
கொழும்பு r; if L
ᎠᎴuir X >>

Page 18
மாவடிப்பிள்ளையார் ஆ6 6,606 LU -
நாககன்னி ஆலயம்
> மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு
 

லயத்துடன் தொடர்புடைய அபூலயங்கள்
பேச்சியம்மன் ஆலயம்
மர் ) 1.

Page 19
அரசடிப்பிள்ளையார் ஆலயம்
) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிற
 
 

பெரியதம்பிரான் ஆலயம்
ரி அம்மன் ஆலயம்
ALI IDsvu5 XX»

Page 20
மட் / ஆறுமுகத்தான்குடியிருப் நிருவாக ச
மட் / ஆறுமுகத்தான்குடியிருப்பு மலர்வெளியீட்டு
> மாவடிப்பிள்ளையார் ஆகிய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம
 
 

| மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய பையினர்
மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய க் குழுவினர்.
ர் )

Page 21
மாவடிப்பிள்ை
ஒரு வரலா
கிழக்கு மாகாணத்தின் மட்டக்களப்பு மா6 அமைந்துள்ள கிராமங்களில் ஒன்று ஆறுமு சிறப்பு மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயத்திற்கு இடமும், அங்கே சிறப்புற்று நடைபெற்றுள் ஊரின் செழுமைக்கும் உயர்வுக்கும் மி இந்தச் செழுமையும் உயர்வும் யார் கண வந்த அழிவரக்கன் ஊரையும் நாசப்படு விட்டான்.
DTSIisr60)
இந்துக்களின் பண்பாட்டு உணர்வினை வள கோயில்கள், மக்களுக்கு அவர்கள் எந்த இன்றியமையாதது. குரு லிங்க சங்கம வி ஆலயத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் மூர்த்தி இதன்சிறப்பினையே
“ஆலயந்தானும் அரனெனத் தொழுமே” எ
மிகப் பழங்காலத்திலேயே கோயில் வழி சின்னங்களை அமைத்து வழிபாடு செய் இலக்கியங்களிலே (புறநானூறு, பெரும்ப உள்ளன. எனினும் பல்லவர் காலத்தின்
கோயில்களிலே பிரதிஸ்டை பண்ணி 6 படிப்படியாக கோயில் அமைப்பு நிலைக இன்று கோயில் வழிபாடு இந்துக்களிடையே பெற்றுள்ளது. “திருக்கோயில் இல்லாத
திருவாக்கும், “கோயில் இல்லாத ஊரில்
கோயிலின் முக்கியத்துவத்தினைத் தெளி
இந்த வகையில் நூற்றுத் தொன்னூறு ( மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயம். அதாவது கோயில். 1814ம் ஆண்டில் இருந்து சு 1834ம் ஆண்டுதான் கோயில் கல்லால்
குடிசை போட்டே வழிபாடு நடைபெற்ற இயற்கையிலேயே பிள்ளையார் 3
> ) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

ளயார் ஆலயம் ற்று நோக்கு
வட்டத்தில் ஏறாவூர் பற்று பிரதேச சபையில் கத்தான் குடியிருப்பு. இவ்வூரிலே தனிப்பெரும்
உண்டு. இவ்வாலயம் அமையப்பெற்றுள்ள வந்த திருவிழா மற்றும் விரத நிகழ்வுகளும் கவும் உறுதுணையான அம்சங்களாகும். ணை உறுத்தியதோ, வன்செயல் வடிவில் Sத்தி ஆலயத்தினையும் அழிவு கொண்டு
ளயார் ஆலயம்
ம்படுத்துவதற்கு இன்றியமையாத சாதனங்கள் நிலையில் வாழ்ந்தாலும் ஆலய வழிபாடு வழிபாடு என்பதிலே லிங்க வழிபாடு என்பது நியினை வழிபாடு செய்வதனைக் குறிக்கும்.
னச் சிவஞானபோதம் குறிப்பிடுகின்றது.
பாடு ஏற்பட்டு கோயில்களிலே இறைவனின் யும் முறையும் நிலவியமைக்கு பழந்தமிழ் ாணாற்றுப்படை முதலியவற்றில்) சான்றுகள் பின்பே ஆகம முறைப்பட்ட திருவுருவங்கள் வழிபாடு செய்யும் கிரமங்கள் ஏற்பட்டன. ளும் வழிபாட்டுக் கிரமங்களும் வளர்ந்தன. இன்றியமையாத அளவிற்கு முக்கியத்துவம் திருவில் ஊர்” என்ற அப்பர் சுவாமிகளின் குடியிருக்க வேண்டாம்” என்ற பழமொழியும் lவாக எடுத்துக்காட்டுவன வாகும்.
190) ஆண்டுகள் பழமை வாய்ந்தது இந்த 1814ம் ஆண்டு தோற்றம் பெற்றது இந்தக் மார் 20 வருடங்களின் பின்னர், அதாவது கட்டப்பட்டது. அதற்கு முன்னர் ஒலையால் து. இந்தக் கோயிலின் விசேட அம்சம், உருவக் கல் மாமரப் பொந்தினுள்
மலர் >)

Page 22
கண்டெடுக்கப்பட்டமையும் அந்தக்கல் இன்றுவ ஆகும். அதாவது தற்போது கோயில் அ மாமரமும் வேம்பு மரமும் காணப்பட்டிருக்கி ஆனால் மாமரம் 1957ம் ஆண்டு ஏற்பட்ட அழிந்து விட்டது. குறிப்பிட்ட மாமரத்தின் பொந்தினுள்ளே பிள்ளையார் உருவக்கல் க பிரயாணம் செய்வோர் நிழலுக்காக அந்த ம இருந்திருக்கிறது. இங்கு குறிப்பிடத்தக்க ஒரு வி திருமலை நெடுஞ்சாலை, ஆரம்ப அமைந்திருந்தமையும் கோயிலுக்கான கான தென்னை மரங்களோடும் விளங்கியமையுட களைப்பு நீங்கிச் செல்வோரில் சிலர் மாமரப்டெ கண்டு அதனை ஊரவர்களிடம் காண்பித்து, 6 சிறு குடிலமைத்து வழிபட்டனர். 1 வழிபடத்தொடங்கியமையாலேயே இவ்வால பெயர் பெற்றது. மாமரமும் அமைந்திருந்த 8 என்பதும், அவ்வாறு இருந்தும் குறிப்பிட்ட போடி மாரும் சேர்ந்து கோயிலுக்கென்றே கொடுத்தமையும், காலப்போக்கில் கோயில் மிகவும் குறுகிய பரப்பே தற்போது உள்ளன
கோயிலின் ப
ஏறத்தாழ இரண்டு நூற்றாண்டுகள் பழைமை ஆலயம். இப்பழைமைக்குச் சான்று பகருவி மரமாகும். இந்த இடத்தில் அந்த மரத்திை பற்றியும் குறிப்பிட்டே ஆகவேண்டும். இருநூ மரத்தில் ஒருவிதமான தெய்வீக சக்தியும் ம( இன்றுவரையும் நம்பப்படுகின்றது. உதாரணம போதும், துஸ்ட சக்திகள் தங்களது வீட்டு சக்திகளின் பார்வை படாமல் இருக்க வேண் மரத்தின் தடிகள் எடுத்து வரப்பட்டு வீட்டு காணப்படுகின்றது. இவ்வாறு புதைப்பதற்கா ஆசாரமான முறைப்படியே நடக்கும். கண் அம்மரத்திலே உறைந்துள்ள நாகம் தடுத்துவிடு முன்வருவதில்லை. காரணம் அந்த நாகத்தின் இதனை உறுதிப்படுத்துவது போன்று அ6 நடந்தேறியுள்ளது. சுமார் ஐந்தாறு வருடங்க அதாவது குறிப்பிட்ட வேம்பு மரத்தின் கிை காணியிலேயே பாதுகாக்கப்பட்டும் வந்தன. அ >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலர்

ரையும் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றமையும் மைந்துள்ள காணியினுள் பெரியதொரு ன்றன. வேம்பு மரம் இன்றும் உள்ளது.
பெரு வெள்ளத்தின் போது சாய்ந்து
அடிப்பகுதியினுள் காணப்பட்ட ஒரு ாணப்பட்டிருக்கின்றது. அந்த வழியினால் நிழலில் தங்கிச் செல்வதும் வழக்கமாக டயம் தற்போதுள்ள பிரதான மட்டக்களப்பு
காலப்பகுதியில் ஆற்றோரமாக னி மிகவும் பரந்த அளவிலும் நிறைந்த )ாகும். நிழலுக்காக மரநிழலில் தங்கி ாந்தினுள் பிள்ளையார் உருவக்கல்லைக் டுத்து மாமரத்தின் அடியிலேயே வைத்து மாமரத் திணி அடியிலே வைத் து யம் மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயம் எனப் காணி ஊரின் போடியார் ஒருவருடையது அந்தப் போடியாரும் இன்னும் இரண்டு மிகவும் பரந்தளவிலான காணியினைக் காணி துரதிஸ்டவசமாக துண்டாடப்பட்டு
மயும் குறிப்பிடத்தக்கது.
(600p600ID
வாய்ந்தது இந்த மாவடிப்பிள்ளையார் வதாக இனறும் காணப்படுவது வேம்பு னப்பற்றியும் அதில் உள்ள நாகபாம்பு ற்றாண்டு பழமை வாய்ந்த இந்த வேம்பு ருத்துவ சக்தியும் நிறைந்துள்ளது என்று ாக வீட்டுக்காணிகளை காவல் பண்ணும் க்குள் வருவதையோ அல்லது அந்த டும் என்பதற்காகவும் குறிப்பிட்ட வேம்பு க்காணியினுள் புதைக்கும் வழக்கமும் 5 தடியினை எடுப்பது என்பது மிகவும் டபடி மரத்தினை வெட்டியெடுப்பதனை கின்றது. அவ்வாறு யாருமே எடுப்பதற்கும் மேலுள்ள பயமும் நம்பிக்கையுமாகும். ண்மைக்காலத்தில் ஒரு நிகழ்வு கூட ரின் முன்னர் நடைபெற்ற நிகழ்வு இது. ளகள் களையப்பட்டு அவை கோயில் |வற்றினை கோயில் காணியில் வைத்தே

Page 23
விறகுக்காக உடைத்துச் சென்று பயன்படுத் இவ்வாறான நம்பிக்ககைகள் மிகவும் ெ சிற்ப்பாகும்.
இளரும்
ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பு என்பதுதான் உள்ள மக்கள் எல்லோருமே ஆரம்ப கால வழித்தோன்றல்களே ஆவர். அதாவது சத்து ஏறாவூர் போன்ற இடங்களில் இருந்துவந் குடியேறியவர்களிலே ஆறுமுகம் என்பவ குழுவுக்கு தலைவராகவும் காணப்பட பெயரைக்கொண்டே ஊரும் பெயர் டெ ஆறுமுகம் என்பவரின் பெயரால் ஆறுமு: நிலைபெற்று விட்டது. எனினும் இவ்வாறு ( நிலையான குடிகளாக வேட வேளாளர் வாழ்ந்தனர் என்றும் அவர்களது வழித்ே என்றும் கூறப்படுகின்றது.
இங்குள்ள மக்கள் குடிவழியில் ஐந்து கு
அதாவது,
காலிங்கா குடி
படையாண்ட குடி
தனஞ்செனா குடி
பெத்தாங் குடி என்பவையே அவையாகும். அத்தோடு கடுமையாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகி 1. முக்குகர்
2. வண்ணார்
3. FIT60irLITf
எனும் மூன்று சாதியினர் பிரதானமாக காரணமாக ஊரில் இன்று புதிது புதிதா ஒருவகையான சாபக்கேடு என்றே கொள்ள என்று ஒரு பகுதியினரை ஒதுக்கி வை சேர்ந்த மக்கள் மதம்மாறித் தம்மை நிை விடயங்களாகும். ஒரு முழுமையான இந் சாதி ஒதுக்குதல்களின் காரணமாக மத இந்துக்களும் கிறிஸ்தவர்களும் என்ற வ
Σ»» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

தியவர் விஷத்திண்டலினால் மரணமடைந்தார். கெட்டியாக பேணப்படுகின்றமையும் ஊரின்
பெயரும்
ஊரின் பெயர். தற்போது இந்த ஊரில் ங்களில் வந்தேறு குடிகளாக வந்தவர்களின் ருக்கொண்டான் கொக்குவில், பங்குடாவெளி, த மக்கள் இங்கே குடியேறினர். இவ்வாறு ர் பிரதானமானவராகவும் வந்து குடியேறிய ட்டார். இதன் காரணமாக இவருடைய ற்றது. ஊரின் தலைவராகக் காணப்பட்ட கத்தான் குடியிருப்பு என்பது ஊர்ப்பெயராக குடியேறுவதற்கு முற்பட்ட காலத்தில் இங்கே என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதி மக்கள் தோன்றல்கள் இன்றும் காணப்படுகின்றனர்
டிகள் சார்ந்தவர்களாக காணப்படுகின்றனர்.
சாதி வேறுபாடு என்பதும் இன்று வரையும் ன்றது.
காணப்படுகின்றனர். இந்தச் சாதி வேறுபாடு ாக கோயில்கள் தோற்றம் பெற்றுள்ளமை வேண்டும். மட்டுமல்லாது தாழ்ந்த சாதியினர் த்ததன் விளைவாக அந்தச் சாதியினைச் லை நிறுத்தியுள்ளமையும் வேதனை தரும் து சமுதாயமாகக் காணப்பட்ட ஊர்மக்கள், 3ம் மாறிப்போயுள்ளனர். இதனால் இன்று கைப்பாடும் காணப்படுகின்றது.
106Qoj XXX

Page 24
கோயிலும்
மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயம் ஆரம்ப குடும்பங்களாலேயே பராமரிக்கப்பட்டது. அ சுமார் முன்னூறு அல்லது அதற்கும் குை வளர்ச்சிபெற்று இன்று இரண்டு கிராம சேவ எழுநூறு குடும்பங்களைக்கொண்ட இரண்ட சனத்தொகையினைக் கொண்டதாக ஆறுமு
இந்த சனத்தொகையில் சுமார் நானுறு (4 ஆலயத்தின் பராமரிப்பு நிருவாகம் என்பவற் தொடங்கி 1948ம் ஆண்டு வரையும் சீராக விரதகால நிகழ்வுகளும் தொடர்ந்துவந்த இர முடியாமல் போனது இதற்கான காரணம் ஊரி மீண்டும் கோயில் 1950, 1955 களில் சீரா கட்டப்பட்டு முதன் முறையாக 1969ம் ஆண்டு சிறப்பாக கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்று ஒரு நடைபெற்றமையினால் மீண்டும் 1973ம் ஆணி தேவை ஏற்பட்டது.தொடர்ந்து 1978 சூறாவ கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்றது. அதன் பின்ன வந்த கோயில் திருவிழா 1990 களில் ஏற்பட் வரையும் சீராக நிமிர முடியாமல் உள்ளது
வரலாற்று அ
1. 1957 பெருவெள்ளம் 2. 1978 சூறாவளி 3. 1985, 1990 வன்செயல்கள்
O 1957 பெருவெள்ளம்
ஏறத்தாழ நூற்று நாற்பது வருடங்கள் சீராக சிறப்பாகவும் நடைபெற்று வந்த ஆலயத்திருவி காரணமாக பலவருடங்கள் தடைப்பட்ட அழிவுபடுத்தியது. மீண்டும் ஆலயம் புனரமைப் வரை தேவைப்பட்டது. இவ்வாறு புனரமைட் எந்த நிறுவனங்களோ முன்வரவில்லை. இத 1969ம் ஆண்டு கும்பாவிஷேகம் செய்து பெயர்வரக் காரணமாக இருந்த மாமரத்தி
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலர்

இளரும்
5ாலங்களில் சுமார் ஐம்பது அறுபது அதாவது ஊரின் ஆரம்ப சனத்தொகை றைவாகவே காணப்பட்டது. படிப்படியாக கர் பிரிவாகக் காணப்படுகின்றது. சுமார் ாயிரத்தைந்நூறுக்கும் (2500) மேற்பட்ட கத்தான் குடியிருப்பு காணப்படுகின்றது.
00) குடும்பங்களே மாவடிப்பிள்ளையார் றினைக் கவனிக்கின்றன. ஆரம்ப காலம் நடைபெற்று வந்த ஆலயத்திருவிழாவும் ண்டு மூன்று வருடங்கள் சீராக நடைபெற iல் நிலவிய கடுமையான பஞ்சமேயாகும். க நடைபெறத் தொடங்கியது. கோயில் கும்பாபிஷேகம் சிறப்பாக நடைபெற்றது. சில வருடங்களில் கோயிலில் களவு டு கும்பாபிஷேகம் நடைபெற வேண்டிய பளியின் பின்னர் 1982 இல் ஒருமுறை னர் சீராகவும் சிறப்பாகவும் நடைபெற்று ட வன்செயல்களில் பாழடைந்து இன்று
துரதிஷ்டமே.
ழிவுகள்.
வகள் பாரிய அழிவினைக் கண்டுள்ளது.
வும் பொருளாதார நிலைகளுக்கு ஏற்ப ழா 1957ம் ஆண்டு ஏற்பட்ட பெருவெள்ளம் து. . இந்த வெள்ளம் ஆலயத்தினை புச் செய்யப்பட ஏறத்தாழ பத்து வருடங்கள் புச் செய்வதற்கு அரசாங்கமோ வேறு னை ஊர் மக்களே புனரமைப்புச் செய்து வைத்தனர். இவ்வெள்ளம் ஆலயத்தின் நினையும் சாய்த்து விட்டது. கோயில்
r )))

Page 25
காணியில் அழகொளிர விளங்கிய தென் விட்டது.
O 1978 சூறாவளி
பெருவெள்ளம் ஏற்படுத்திய அழிவினை பின்னர் மீண்டும் ஒரு இயற்கைச் சீற் அழிந்து போனது. வெள்ளம் காவுகொ கொண்டு சென்றது. சூறாவளியின் போ செல்லப்பட்டது. கட்டிடத்தின் ஒரு பகுதிய 1980ம் ஆண்டில் புனரமைப்புச் செய்யப்பட் செய்யப்பட்டது. அதன் பின்னர் மிகவும் கி
இடம்பெற்று வந்தது. ஊர் மங்களக களைகட்டிக்காணப்படும். இவற்றுக்கெல்
வன்செயல்.
O 1985, 1990 வண்செயல்
பொதுவாகவே அண்மைக்கால வன்செய அதிலும் குறிப்பாக ஆறுமுகத்தான் ( மோசமான அவலங்களை கொண்டுவந்த இனக்கலவரங்களும் அதனோடு மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயம் இறுதியாக இறுதியாக கும்பாபிஷேகம் நடைபெற் கோயிலுக்கு ஏற்பட்ட மற்றுமொரு அழி அழிவுகளின் எச்சங்களை இன்றும் க
சூறையாடப்பட்டன. ஆலயம் இடித்துத்
இவ்வாறான நிலையிலிருந்து மீளமுடியா நிமிர்த்தி மீண்டும் கும்பாபிஷேகம் ஒன்று நிதியுதவிகள் பல்வேறுபட்ட வகையிலும் பழைமை வாயப்ந்ததாக இவ்வாலய காலத்திலேயேதான் பதிவு செய்யப் மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயம் பதிவு ெ > ) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிற

னை மரங்களில் ஒரு பகுதியினையும் அழித்து
ஓரளவிற்குச் சீர்ப்படுத்தி இரு தசாப்தங்களின் றம். புனரமைப்புச் செய்த ஆலயம் மீண்டும் ண்டு எஞ்சியிருந்த தென்னைகளை சூறாவளி து ஆலயத்தின் கூரை முழுமையாக அடித்துச் pb உல்டவு கண்டது. சூறாவளியின் அழிவுகள் டு 1982இல் மற்றுமொரு முறை கும்பாவிஷேகம் சிறப்பாக கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்று திருவிழா ரமாக இருந்தது விரத காலங்களில் ஊர் bலாம் சாபக்கேடு போன்று வந்து சேர்ந்தது
லகள் ஒரு சாபக்கேடாகவே அமைந்திருந்தன. குடியிருப்பைப் பொறுத்த வரையில் மிகமிக து. 1985, 1990 ம் ஆண்டைய வன்செயலகளும் தொடர்புபட்ட பிரச்சினைகளும் ஆகும். 1987ம் ஆண்டு கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டது. றதில் இருந்து சிறப்பாக நடைபெற்று வந்த வு 1990 வன்செயலால் ஏற்பட்டது. வன்செயல் ாணமுடிகின்றது. ஆலயத்தின் சொத்துக்கள் தள்ளப்பட்டது.
ாமல் தத்தளித்து, இன்று ஓரளவுக்குத் தன்னை செய்யும் நிலைக்கு வந்துள்ளது. இதற்கான திரட்டப்பட்டுள்ளன. ஏறத்தாள 200 ஆண்டுகள் பம் காணப்பட்டாலும், மிக அண்மைக் பட்டது, அதாவது 1992.03.14 அன்றுதான் Fuuu'Lu'Lgs. (HA/05/BT/429)
பு மலர் >) 11

Page 26
மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயமு ஆலயங்
ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பில் மொத்தம் ஏ ஏறத்தாழ(700) எழுநூறு குடும்பங்களே வ கோயில்களா என்ற எண்ணம் கூட தோன்ற ஆலயம் மிகவும் பிரதானமான ஒன்றாகக் கா மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயம் பூரீ பத்திர நெருக்கமான தொடர்புகளை கொண்டுள்ள சடங்குகள் அனைத்தும் மாவடிப்பிள்ளையார் என்பது மிகவும் சிறப்பானதாகும். அதாவ வருடார்ந்த சடங்கு நிகழ்வுகளை எடுத்துக் வைத்தலும் ஆற்றுநீர் எடுத்தலும் என்பது ஆரம்பமாகின்றது. சடங்கிற்கான வாழை மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயத்தில்தான் இடம்( ஆலயத்தின் பிரதான சடங்கான மடையெடுப்பு இருந்துதான் இன்றுவரையும் நடைபெற்று வி
ஏனைய கோயில்களையும் அவற்றினுடைய அவற்றில் சடங்கு நிகழ்வுகளின் போதும், ம அங்கு தரிசனம் நடைபெறும் வழக்கம் கா6
இவ்வாறான சிறப்புப்பொருந்திய மாவடிப்பி அழிவுபட்ட நிலையில் காணப்படுவது அத நூற்றுத்தொன்னூறு வருடகாலப்பழமை வா நிகழ்வுகளால் சரித்திரம் பெற்ற கோயில்,
கொண்டுள்ள கோயில் மாவடிப்பிள்ளைர் ே
தகவல்கள் பெற்றுக் கொள்ளப்பட்ட
நேர்காணல். 1. திரு. நாகமணி துரைராஜா 2. திரு. வல்லிபுரம் சிதம்பரப்பிள்ளை 3. திருமதி. துரைராஜா வேலாத்தை.
> மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

மும் ஊரில் உள்ள ஏனைய களும்
ழு (7) கோயில்கள் காணப்படுகின்றன. ாழும் இந்த சிறிய ஊரிலே இத்தனை க் கூடும். எனினும் மாவடிப்பிள்ளையார் ணப்படுவதனை யாரும் மறுக்க முடியாது. காளி அம்மன் கோயிலுடன் மிக மிக ாது. பத்திரகாளி அம்மன் ஆலயத்தின் ஆலயத்திலிருந்துதான் ஆரம்பமாகின்றன து பூரீ பத்திரகாளியம்மன் ஆலயத்தின் கொண்டால், ஆரம்ப நிகழ்வான கும்பம் , பிள்ளையார் ஆலயத்திலிருந்துதான் க்குலை பழுக்க வைத்தல் எனபதும் பெறும். மட்டுமல்லாது பத்திரகாளியம்மன் என்பதும் மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயத்தில் பருகின்றன.
நிகழ்வுகளை எடுத்துக்கொண்டாலும், ாவடிப்பிள்ளையார் ஆலயத்திற்கு வந்து ணப்படுகின்றது.
|ள்ளையார் ஆலயம் இன்று வரையும் ன் துரதிஸ்டம் என்றுதான் கூறமுடியும். ப்ந்த கோயில், பல்வேறுபட்ட உண்மை பழைமைச்சின்னங்களை இன்றுவரையும் காயில் என்பது சிறப்பானது.
6D, 1)
r XX»

Page 27
இலங்கையில் இந்து மதி அது மறைக்கப்ட
ஈழத்தமிழர் வரலாறு என்பது, சிங்கள எழுநூறு தோழர்களும் கி. மு. 6ம் நூற்ற ஆராயப்படவேண்டியது. இலங்கையில் திர அவர்கள் தம் மதம் இந்துமதமே என்ப வருமுன்னரே இலங்கையில் இந்துமதமே வாயிலாக அறிய முடிகின்றது.
இலங்கையின் வரலாறு, இரண்டு இன இன்றுவரை இருந்து வருவதனால் தமிழர் உரியது என நிலைநாட்டும் நோக்குட முயன்றுள்ளமையையும் மகா வம்சம் எ வேண்டும். ஏனெனில் மகாவம்சம் எனும் தேரர் எனும் பிக்குவால் எழுதப்பட்டது விடயங்களையும் நாம் உண்மை இலங்கையில் சிங்களவர்களுக்கும் த போராட்டங்கள் நடந்துகொண்டிருக்கிறன துரத்த எத்தனிக்கும்” செயலாகும். சந்தர்ப்பங்களுக்கும் ஏற்ப தமது தேை சாதகமாக இருக்கவேண்டும் என எண் இல்லாததும் நடக்காததுமான சில விடய இந்து சமயத்தையும் பின்நிற்கச் செய்தி
மேற்கூறப்பட்ட கருத்துக்கு நாம் பல ஆ 01. இயக்கர் நாகர் எனக்குறிப்பிடப்படு வழிபாட்டையும் லிங்க வழிபாட்டை 02. இராவணன் சிவபக்தனாக விளங்கிய 03. இலங்கையில் சில நதிகளுக்கும் இ பெயர்கள் சூட்டப்பட்டு வழங்கிவந்த 04. இலங்கை ஆதிகாலத்தில் தாமிரபர 05. பண்டுகாபயன் பண்டுல என்ற பிரா 06. தேவநம்பியதீசனும் அவனது தந்ை 07. கதிர்காமத்தில் இருந்த பிராமணக் 08. இலங்கையை ஆட்சிசெய்த சேனன்
சமயத்தவராக இருந்தமை. 09. துட்டகைமுனு எல்லாளன் போரில் 5
X y) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

நத்தின் தொன்மையும், பட்ட தன்மையும்
(Garm. fasi 6oratoru IT B. A. Dip-in-Edu.
இனத்தைச் சேர்ந்த விஜயனும், அவனது ாண்டில் இலங்கைக்கு வருவதற்கு முன்னரே ாவிடராகிய தமிழர்கள் வாழ்ந்தார்கள் என்பதும் தும் உறுதியாகும். பெளத்தம் இலங்கைக்கு நிலைபெற்றிருந்தது என்பதனை பல நூல்கள்
ங்களுக்கிடையிலான தொடர் போராட்டமாக களின் தாயகமான இலங்கை சிங்களவருக்கே ன் சில உண்மைத் தகவல்களை மறைக்க னும் நூலின் மூலம் நாம் உணர்ந்துகொள்ள நூலானது கி. பி. 5ம் நூற்றாண்டில் மகாநாம . இம்மகாவம்சத்தில் கூறப்பட்ட அத்தனை என ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ஏனெனில் மிழர்களுக்கும் இடையியே தொடர்ச்சியான 1. இந்நிலை “வந்த காகம் இருந்த காகத்தை இந்நிலையில் காலத்தின் சூழ்நிலைக்கும் வையை நிறைவேற்றச் சான்றுகள் தமக்குச் ணிய பிக்குகள் மகாவம்சத்தையும் மாற்றி, ங்களைப் புகுத்தி, தமிழர்களையும் அவர்களது ருக்கலாம் அல்லவா?
யூதாரங்களைக் குறிப்பிடலாம். அவையாவன. ம் இலங்கைச் சுதேச இனங்கள் இயற்கை பும் கொண்டிருந்தமை.
6DD இடங்களுக்கும் இந்து சமயக் கடவுளர்களின்
6OD. ணி என்ற பெயரால் அழைக்கப்பட்டமை மணனிடம் கல்வி கற்றமை தயும் இந்து மதத்தவராக இருந்தமை. குடியிருப்புகளை மகாநாகன் அழித்தமை , குத்திகன், எல்லாளன் போன்றோர் இந்து
00 பெளத்த பிக்குகளும் கலந்துகொண்டமை
4 Ιουν ΣΣ) 13

Page 28
முதலான செயற்பாடுகள் அனைத்தும் கி. பி சம்பவங்கள் ஆகையால் பெளத்த சிங்களவரி மகாவம்சம் மூலம் வெளிப்பட்டிருக்கலாம் விடயங்களை தமக்கு சாதகமாக புகுத்திய மதம் சார்பானதுமான சில உண்மைத் தகல் என்பது உணரப்படவேண்டிய கருத்தாகும்.
கி. மு. 6ம் நூற்றாண்டில் சிங்கள விஜயனும் வந்தவேளையில் இலங்கையில் வாழ்ந்த இய வழிபாடும், நாக வழிபாடும், சிவவழிபாடும் அறிய முடிகின்றது. இதன்படி பெளத்தமதம் நிலைகொண்டிருந்தது என்பது மறுக்க முடி நாகர் வழிபாடுகளே இன்றைய இலங்கை
நாம் அவதானிக்கலாம். மரவழிபாட்டிற்காக வீடு வேம்புமரம், அரசமரம் என்றதும் பிள்ளையார் மு அரச மரத்தை போதி விருட்சமாக பெளத்தர் தெய்வமாக நாகத்தையும், ஊர்கள் தோறும் வழிபடுவதையும் அவதானிக்க முடியும்.
கொக்கட்டிச்சோலைப் பகுதியில் உள்ள பன
தாதுகோபங்கள் விகாரைகளின் வாயில்களில் வடிவம் செதுக்கப்பட்டுள்ளதுடன் பண்டைய ( என்ற நம்பிக்கையில் நாக வடிவம்
வைக்கப்பட்டுள்ளமையும் பெளத்தர்களு கொண்டிருந்தார்கள் என்பதற்கான ஆதாரங்
இயக்கர், நாகர் நீரை வழிபட்டார்கள் என மட்டுமல்ல பெளத்த சிங்களவர்களும் நீருட6 இன்றும் கடைப்பிடித்து வருவதை நாம் அ இந்துக்கள் ஆலய உற்சவங்களின்போது தீர்; நீர்த்தெய்வமாக முதலை வாகனத்தையுடைய திருத்தலச் சிறப்புக்கு மூர்த்தி, தலம், தீர்த் இந்து தமிழர்கள் நீரை வழிபடுதலுக்குரிய கி சிங்களவரும் கண்டிப்பெரகரா நிகழ்வின்போது சமய நிகழ்வு ஒன்றினை செய்து வருகின்ற
இயக்கர், நாகர் சூரிய சந்திரர்களை வணங்கி உலகின் இயக்கங்கள் அனைத்திற்கும்
வழிப்பட்டதிற் சந்தேகமேயில்லை. தற்போது தரிசனம், தைப்பொங்கல் முதலிய வழிபாடு >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

1. 5ம் நூற்றாண்டுக்கு முன் இடம்பெற்ற ன் ஆவேசம், ஆத்திரங்கள் அனைத்தும் என்பது முடிவாகும். எனவே இல்லாத பும் தமிழர்களுக்கு சார்பானதும் இந்து பல்களை மறைத்தும் எழுதியிருக்கலாம்
அவனது 700 தோழர்களும் இலங்கைக்கு பக்கர் நாகர்களின் வழிபாடாக இயற்கை காணப்பட்டது என மகாவம்சத்தின்படி வருமுன்பே இலங்கையில் இந்துமதம் பாத உண்மையாக உள்ளது. இயக்கர் வாழ் தமிழ் இந்துக்கள் பின்பற்றுவதை டுகளில் துளசி மாடம் அமைத்து வழிபடல், ழக்கியம் பெறுவதையும் அவதானிக்கலாம். கள் வழிபடுவதும் இந்துக்கள் கண்கண்ட ) நாகதம்பிரான் கோயில்கள் அமைத்து இதற்கு பெயர்பெற்ற ஓர் ஆலயம் *டாரியா வெளி எனும் இடத்தில் உள்ள ன்னறுவைக்கால பெளத்த கட்டடங்களான காவற்கற்களில் நாகராஜ துவாரபாலகர் குளங்களில் நீர்மட்டம் குறையாதிருக்கும் பொறிக்கப்பட்ட காவற் கற்களும் நம் இத்தெய்வங்களில் நம்பிக்கை களாகவும் இவைகள் அமைகின்றன.
க் கூறப்படுகின்றது. இன்று இந்துக்கள் ன் தொடர்புடைய வழிபாட்டு முறைகளை வதானிக்கலாம். இதற்கு உதாரணமாக த்தமாடுதல் எனும் நிகழ்வு இடம்பெறுதல், கங்காதேவியை வழிபடல், ஆலயத்தின் தம் என்பன அமையப்பெறல் முதலியன சில ஆதாரங்களாகும். ஆனால் பெளத்த மகாவலி கங்கையில் நீர்வெட்டு என்னும் மையையும் அறிய முடிகிறது.
பதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. சூரியனே மூலகாரணம் என்பதனால் சூரியனை இந்துக்கள் சூரிய நமஸ்காரம், சாயா களை இயற்றுவதை நாம் காணலாம்.
XX)

Page 29
சந்திர வணக்கம் சிவன் பிறை சூடியமைய சந்திரனை இந்துமதக் கதைகளுடன் தொட விஷ்ணு ஆலயங்களில் இலக்குமிக்கு வி இருந்து வருகின்றன. அதேபோல் பெளத் சமய அனுட்டானங்களில் ஈடுபடல், பெளத்த போயா மனைகள் அமைக்கப்பட்டுள் துட்டகைமுனுவால் அமைக்கப்பட்ட "லோக எனவே சிங்கள விஜயன் வருமுன் இயற் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டவர்கள் இயக்கர் கடைப்பிடிக்கும் தமிழர்களும் சிங்களவ அடங்கமாட்டார்களா? அல்லது இவற்றில் இ வழிவந்த தமிழர்கள் ஆயின் அன்று இ சூட்டப்பட்டவர்களும் திராவிடர் வழிவந்த என்பதும் முடிவாகும். இவர்களை மகாவ என்பதே தெளிவானது.
இரண்டாவது விடயமாக இராவணன் சில வம்சத்தில் சில உண்மைக்குப் புறம்பான இலங்கை வேந்தனாகிய இராவணன் இய தீயினால் இயங்கும் புட்பக விமானத்தை இராமாயணக் கதையுடன் தொடர்புபடுத்த நூற்றாண்டுக்கு முன்னரே தீயினால் இ அளவுக்கு தொழில்நுட்ப அறிவு படைத்து வேதனைக்குரிய விடயம், முன்னர் வந்த இயக்கர் என்பவர் மனித முகம் படைத்தவ முகத்தைக் கொண்டிருந்தார்கள் குறிப்பிடப்படவேண்டியது இவையெல்லாப பிறகே தான் வந்தார்கள் என நிருபிப்பதற் என்றே கருதவேண்டியுள்ளது.
இராவணனுடன் போர்செய்து சீதையை படையினரின் உதவியுடன் இராமர் அனை படைகள் இலங்கையை அடைந்ததாக அணையை நாம் கண்கூடாக காணக்கூடிய தென்னிந்திய்ாவும் அதிக தூரத்தில் இல் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. என முதலில் வந்திருக்க வேண்டும். அத்துட6 இடம் மத்திய மலைநாட்டில் உள்ள சீதா
அதன் ஞாபகமாக நுவரெலியாவில் சீதாே காணப்படும் சான்றுகள். இராமாயணப் பா > ) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

ால் “பிறைசூடி” என்ற நாமத்தைப்பெறுவதும் ர்புபடுத்தி வழிபடுவதும் பூரணை தினங்களில் ளக்குப்பூசை செய்வதும் இன்றும் வழக்கில ந்த சிங்களவர்களும் பூரணை தினங்களில் பிக்குகள் பூரணை தினங்களில் வழிபாட்டுக்கு ளமையும் புராதன போயா மனையாக ாமகாபாய' விளங்குவதையும் குறிப்பிடலாம். கை வழிபாடு நாக வணக்கம் சிவவழிபாடு நாகர் எனில், அவற்றையெல்லாம் இன்றும் ர்களும் இயக்கர், நாகர் என்ற பிரிவில் நின்று அதிகம் கடைப்பிடிக்கும் நாம் திராவிடர் யக்கர், நாகர் என சிங்களவரால் பெயர் தமிழர்களே என்பதும் அவர்கள் இந்துக்கள் பம்சம் இயக்கர், நாகராக்க முயன்றுள்ளது
வபக்தனாக விளங்கியுள்ளமையாலும் மகா
சில பொய்களும் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். க்கர் குலத்தைச் சேர்ந்தவன் என்றும் அவன் வைத்திருந்தான் என்றும் சிவபக்தன் என்றும் தி கூறப்படுவதைக் காணலாம். கி. மு. 6ம் யங்கும் புட்பக விமானம் வைத்திருக்கும் ள்ள இராவணனை இயக்கர் குலம் என்பது சில வரலாறு சம்பந்தமான பாட நூல்களில் ர்கள் அல்ல என்றும், அவர்கள் விகாரமான
என்றும் வருணிக்கப்பட்டிருந்தமை. b இலங்கைத் தமிழர்கள் சிங்களவருக்குப் கான சான்றுகளுக்கு பலமான அத்திவாரம்
சிறைமீட்க வந்த இராமபிரான் வானரப் எயை அமைத்து அதன்மூலம் இராமபிரானின் இராமாயணம் கூறுகிறது. இன்றும் இராமர் பதாக உள்ளது. இலங்கையின் வடபகுதியும் லை. ஆனால் வட இந்தியா இலங்கையில் ாவே தென்னிந்திய திராவிடரே இலங்கைக்கு ன் சீதையை சிறைவைத்ததாகக் கூறப்படும் எலியச் சமவெளியாக இருக்கலாம் எனவும், தவி கோயில் அமைந்துள்ளமையும் இன்றும் ந்திரங்களின் பெயர்கள்பொருந்திய இடங்கள்
tool

Page 30
இன்றும் இலங்கையில் உள்ளன. மேற்கூறப் இராமர் அணை என்பவற்றுடன் பெரிய இரா என அழைக்கப்படும் இரண்டு சிறிய கற்ப தென்கீழ்த் திசைக்கடலில் அமைந்துள்ள பெயர்போன இரு தீவுகள் ஆகும். இலங்கை வரலாறு சம்பந்தமான பாடநூல்களில திருக்கோணமலை கோணேசர் கோயில் எ இராவணன் தேற்பாறை, இராவணன் வெட் எனவே இலங்கையின் மூத்த குடிகள் தட மதமாகும் இராவணனும் திராவிட இனத்தை இராமாயண காலத்திற்கும் முற்பட்டது ஈழ வேண்டும்.
இலங்கையின் சில நதிகளுக்கும் இடங்கள் சி சூட்டப்பட்டுள்ளமையை நாம் அவதானிக்க பெயர்மாற்றம் பெற்றுள்ளமையும் குறிப்பி வடமேற்கில் அமைந்துள்ள மல்வத்து ஒய கந்த வழிபாடு இடம்பெற்றுள்ளதாகவும் ஆ அழைக்கப்பட்டதனையும், ஆனால் இப்பொ என உச்சரிக்கப்பட்டு வருகின்றதனையும்
ஒயா கரையோரத்தில் விஷ்ணு வழிபாடு இட அழைத்ததாகவும் புராதன வரலாறுகள் கூறு வச்சிரநதி என்றும் மாற்றம் பெற்றுள்ளது. இ எழுதிய “இலங்கை வரலாறும் இடம்பெயரா மேற்கில் களனி கங்கையின் புராதன பெயர் பவானி, சாமுண்டி, சரஸ்வதி முதலியன ஆ அகிலாண்டேஸ்வரி ஆதி பராசக்தியாகிய அ அங்கு இடம்பெற்றிருக்கலாம் என்பதே கரு
தென்கீழ்த்திசையில் கதிர்காமத்தீர்த்தத்தின் புராதன பெயர் கப்பறகந்த நதி எனவும் நதியே இவ்வாறு திரிபடைந்துள்ளது. என பாகங்களிலும் சிங்கள இனத்திற்கு முற்பட்ட அவர்களது மதம் இந்து என்பதனை மூ தென்படுகின்றதல்லவா? அது மட்டுமன்று இல தெய்வேந்திரா முனை என்பதுவும் இந்து மகநுவர என்ற பெயரால் அழைக்கப்படும் கை அங்கும் தமிழர்களே முதற்குடிகள் என்ப சென்ற வருடம் 2003 ஏப்ரல், யூன் இதழ் சுற்றாடல் அதிகாரசபையினால் வெளியிடப் > மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

பட்ட சீதாகோயில் சீதா எலியச் சமவெளி, வணன் பாறை, சிறிய இராவணன் பாறை ாறைத் தீவுகள் இன்னும் இலங்கையின் ன. இவை கலங்கரை விளக்கத்திற்கும அரசினால் தற்காலத்தில் வெளியிடப்படும் இவற்றை குறிப்பிடவும் இல்லை. ழுந்து நிற்கும் பாறையின் அண்மையில் டு ஆகிய தடயங்கள் இன்றும் உள்ளன. லிழரே ஆகும். அவர்களது மதம் இந்து ச் சேர்ந்த தமிழனே என்பது புலனாவதுடன் த்தமிழர்களின் வரலாறு என்றே சொல்ல
லவற்றுக்கும் இந்துக்கடவுளரின் பெயர்கள் லாம். அவற்றுள் சில இன்று திரிபடைந்து டவேண்டிய ஒன்றாகும். இலங்கையின் ா கரையோரத்தில் புராதன காலத்தில் தலால் அது கடம்பநதி என்ற பெயரோடு ழுது அதன் புராதன பெயராக கதம்பநதி புத்தளம் பகுதியில் கலக்கும் தெதுறு ம்பெற்றதற்கு மாயவனாறு எனப் பெயர்சூட்டி கின்றன. ஆனால் இன்று புராதன பெயராக }வற்றுக்கு ஆதாரமாக கதிர் தணிகாசலம் ய்வும்” என்ற நூல் அமைகிறது. இதைவிட கல்யாணி நதி எனப்படுகிறது. கல்யாணி, யிரம் நாமங்களுடையவள் எமது அன்னை ம்பாளே ஆகும். எனவே அம்பாள் வழிபாடு த்திலெடுக்கப்படவேண்டியது.
பெயர் மாணிக்ககங்கை எனவும் இதன் அழைக்கப்படுகின்றது. “கற்பூரக் கந்தன்” வே இவையெல்லாம் இலங்கையின் பல இனமாகத் தமிழர்களே வாழ்ந்துள்ளார்கள், டிமறைக்க பூசியுள்ள முலாம்களாகவே ங்கையின் தென் முனையில் அமைந்துள்ள ப்பெயராக காணப்படுதல், தற்காலத்தில் ன்டியின் வரலாற்றை உற்றுநோக்கும்போதும் தை நாம் உணரக்கூடியதாக உள்ளது. த்தொகுதி 20 இல. 02 என்ற தினத்தில் பட்ட சுற்றாடல் செய்தி என்ற சஞ்சிகையின்
Moj XX»

Page 31
எட்டாம் பக்கத்தில் கண்டியின் வரலாறு பற தலதா மாளிகை ‘உடவத்தகலே’ என்ற பிர இப்பிரதேசம் செங்கடகல என்ற நிரு குறிப்பிடப்பட்டிருந்ததுடன் இப்பெயர் வ குகையொன்றில் வசித்ததன் காரணமாக ெ கூறப்பட்டுள்ளது. மேலும் இப்பிராமணன் மாளிகைக்குப் பின்னால் அமைந்துள்ள பிரித் அல்லது நீதிமன்ற கட்டடத்திற்கு அருகில்
அத்துடன் கண்டி என்ற பெயருடைய இடங் இப்பெயரை உடைய முறுகண்டி, சிங்க இன்று சிங்களவரால் தமிழ்ப்பிரதேசங்களாக உண்டு என கதிர் தணிகாசலம் என்பவர்
ஆய்வும்” என்ற நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள6 மணிக்கும் ஒரு பெயருண்டு. எனவே இை மூத்த குடிகள் என்பதும், இந்து மத வெளிப்படையாகும். எல். வி. இராமஸ்வ இடப்பெயர்கள் வாய்திறந்து பேசக்கூடும்”
மகாவம்சத்தின்படி இலங்கைக்கு முதல் வழிவந்தவர்களே சிங்களவர் எனவும் அ பெயரைச் சூட்டியதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள் பெயரான தாமிரபரணி என்பதன் பாழி ( என்ற பெயர் இன்று அரசினால் வெளியிடப்ப எதிலும் வெளியிடப்படவில்லை. காரணம் த மேற்கொள்ளும் சிங்கள அரசு பாடசாை தாயகம் இதுவல்ல என நிரூபிக்கும் ( பயன்படுத்துகின்றது.
இந்தியாவில் உள்ள தாமிரபரணி ஆற்றின் வாழ்ந்த மக்கள் இங்கு வந்து குடியேறி தாய் நாட்டின் பெயரையே இங்கு சூட்டியுள் ஆய்வும்” என்ற நூலில் குறிப்பிடப்பட்டிரு பரந்தன், குஞ்சுப்பரந்தன் போன்ற இடங்களி கண்டு பிடிக்கப்பட்டதாகவும், பன்னிராயிரத்து நம்பப்படுகிறது. இவ்வாறான Fld; பயன்படுத்தியதாக சான்றுகள் உள்ளன. எ பாழி மொழியில் தம்பபன்னி என்ற வேதனைக்குரியதாகும்.
XX0» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

றிக் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. அதில் “கண்டி தேசத்தை பின்னணியாகக் கொண்டதாகவும் uT85 பிரதேசத்தில் அடங்குவதாகவும் ருவதற்கு செங்கண்ட என்ற பிராமணன் சங்கடகல என்ற பெயர் பெற்றது” என்றும் வாழ்ந்த குகை (செங்கண்டகுகை) தலதா தானியரால் அமைக்கப்பட்ட கச்சேரிக்கட்டடம் காணப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. கள் தலைநகர் என்பதைக் குறிப்பதாகவும், ரக்கண்டி (பளுகாமம்) ஆகிய இடங்கள் 5 வரையறை செய்யப்பட்டுள்ள இடங்களும் எழுதிய “இலங்கை வரலாறும் இடப்பெயர் ன. இதுமட்டுமன்று கண்டி என உருத்திராக்க வகளின் மூலம் தமிழர்களே இலங்கையின் மே இலங்கைக்குரிய மதம் என்பதும் ாமி ஐயர், “வரலாறு மெளனமாகும்போது எனக்கூறியதும் இங்கு நினைவுகூரத்தக்கது.
ன்முதலாக வந்துகுடியேறிய விஜயனின் அவர்கள் இலங்கைக்கு தம்பபன்னி எனும் ர்ளது. இலங்கையின் மிகப்பழமை வாய்ந்த மொழி வடிவமே தம்பபன்னி. தாமிரபரணி டும் வரலாறு சம்பந்தமான பாடப்புத்தகங்கள் மிழரை விரட்டும் நோக்கோடு நடவடிக்கை ல மாணவர்களின் ஊடாகவும் தமிழரின் பொய்ச்சான்றாகவே இந்த நூல்களையும்
கரையில் ஆதித்த நல்லூர் எனும் இடத்தில் வாழ்ந்ததாகவும் அவர்கள் தாம் வாழ்ந்த ளதாகவும் “இலங்கை வரலாறும் இடம்பெயர் க்கிறது. இவற்றுக்கு சான்றாக பொம்பரிப்பு, ல் எட்டாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட ஈமத்தாழிகள் |க்கும் மேற்பட்ட ஈமத்தாழிகள் இருப்பதாகவும் ந்தாழிகள் ஆதித்த நல்லூர் வாசிகள் னவே தமிழர்களின் தாயகமான தாமிரபரணி பெருந்திரையால் மறைக்கப்பட்டிருப்பது
ρουθ ΣΣ»

Page 32
பண்டுகாபயன், பண்டுலன் என்ற பிரா தேவநம்பியதிஸ்ஸனும் அவனது மூதாை தேவநம்பியதிஸ்ஸனின் தந்தை மூத்த சிவ இடம் பெற்றமையும், இலங்கையில் மூத்த இலங்கையின் ஆதி மதம் என்பதும் மறு: மூத்த சிவனின் ஆட்சிக்கு ஆதாரமாக மகாே பெளத்த மதத்தை அறிமுகம் செய்த மகிந்த கலிங்கப்போரில் ஈடுபட முன்பு இந்து 8 தேவநம்பியதிஸ்ஸனும் இந்துவாக இருந்தவ இசுறுமுனிய காதலர் சிற்பம் சிவனும் உ முடியும். தேவநம்பியதிஸ்ஸனின் தம்பி ம செயலால் பயந்து இலங்கையின் தென் சென்றவேளையில் அங்கு கதிர்காமப்பகுதியி கொண்டு மாகமம் என்னும் குடியேற்றத் கூறுகின்றன.
சூரத்தீசன் (கி. மு. 187 - 177) காலத்தில் கூறும் மகா வம்சம் இவர்களை தென்னிந்தி இவர்கள் இருவரும் எங்கிருந்து படை வடபகுதியில் ஆட்சி நடத்தினார்கள் என்ட பகுதியில் செளிப்பான ஒரு தமிழரசு நில புஸ்பரெட்ணத்தின் பல கட்டுரைகளில் நிறு என்னும் நூலில் கலாநிதி. க. குணர அவதானிக்கலாம். எனவே இவைகள் அை தமிழ் மன்னர்களின் சாதனையை மறைத்து பு ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் சோழர் மரபில் வந்தவர் மகாவம்சம் கூறுமிடத்து அவர்களை பா6 அரசின் தாயாதிகள் பாண்டிய இளவர என்பதனாலேயாகும் எனவும் குறிப்பிடப்ப கடம்பநதியை அனுராதபுர நகருக்கருகா குறிப்பிடப்படுகின்றது. எல்லாள மன்னன்
சிங்களவரை தனது படையில் வைத்திருந் துட்டகைமுனு எல்லாளனுடன் போர்செய் விகாரைய்ைச் சேர்ந்த 500 பிக்குகளும்
இதற்கான காரணம் துட்டகாமினி “நான் ஆ இறங்கவில்லை, பெளத்த சாசனத்தின் உ6 என்றான். இதிலிருந்து தமிழர்களும் இந்து பு விட மேலானதாகவும் தமிழ் மன்னர்கள் வாய்ந்தவர்களாகவும் விளங்கியமையும் க XX» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

ாமணனிடம் கல்வி கற்றமையையும், தயரும் இந்துக்களாக இருந்தமையும், பன் போன்றோரின் ஆட்சி இலங்கையில் குடிகள் தமிழர் என்பதுடன் இந்துமதமே க்க முடியாத உண்மைச்சான்றுகளாகும். மகவனம் பூங்கா உள்ளது. இலங்கையில் தேரரின் தந்தையான அசோக மன்னனும், என்பதை யாராலும் மறுக்க முடியாது. Iன் என்பதற்கான ஆதாரங்களுள் ஒன்றாக மையும் போல் காட்சி அளிப்பதை கூற காநாகன் தனது அண்ணியின் கொடுர பகுதியாக உறுகுணை இரட்டைக்குச் ல் வாழ்ந்த 10 பிராமணக் குடும்பங்களைக் தை நிறுவினான் எனவும் வரலாறுகள்
சேனன் குத்திகன் படையெடுப்புப் பற்றிக் ய ஆக்கிரமிப்பாளர் எனக் குறிப்பிடுகிறது. நடாத்தினர்? எனும்போது இலங்கையின் பதே உண்மை. வட பகுதியில் பூநகரிப் வியுள்ளது என வரலாற்று ஆசிரியர் ப. வப்பட்டுள்ளதாக “ஈழத்தவர் வரலாறு” ாசா அவர்கள் நிறுவி உள்ளதையும் னத்தும் அனுராதபுரத்தில் ஆட்சி செய்த மகாவம்சம் கூறியுள்ளதாக கூறப்படுவதுடன் கள் அக்கரையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் ண்டியர்களாக கூறப்படாமைக்கு சிங்கள ாசியின் 700 பாண்டியப் பெண்களும் ட்டுள்ளது. சேரன் குத்திகன் என்போர் ாக பாயுமாறு திசை திருப்பியதாகவும் இந்து மதத்தவராகவும் விளங்கியதுடன் தார் எனவும் மகாவம்சம் குறிப்பிடுகிறது. பச் சென்றவேளையில் திஸ்ஸமகாரமை விகாரமகாதேவியும் கூடவே சென்றனர். 9ரச போகங்களுக்காக இந்த யுத்தத்தில் ன்னதத்திற்காகவே போர் தொடுக்கிறேன்” மதமும் சிங்களவரையும் பெளத்தத்தையும் சிறப்பு வாய்ந்தவர்களாகவும், பலம் ாரணமாக இருக்கலாம்.
uj XXX

Page 33
புவியியல் ரீதியாகவும் இலங்கை இந்திய இருந்தமை இருக்கின்றமை அவதானிக் இடையே 32 கிலோமீற்றர் நீளமான க கட்டுமரங்கள் படகுகள் மூலம் இலங்கை குணராசா அவர்களின் கருத்தாகும். இல ஒரே கண்டமாக இருந்தது எனவும்
தென்னிந்தியாவும், இலங்கையும் தொடர்ன காரணமாகவே இவை பிளவுற்றன என்ட
எனவே மேற்கூறப்பட்ட விடயங்கள் அை வரலாற்று உண்மைகள் பல மகாவம்சம் தகவல்களும் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் மேற்கூறப்பட்ட அனைத்து விடயங்களும் நச்சினார்க்கினியார் தொல்காப்பிய உை உலகம் என்ற அடியிலிருந்து சேயோன் முருகன் என்றார். முருகப்பெருமானின் உ “செங்கேழம்” என்ற பெயர் வந்தது. குறிப்பிடப்படுகின்றது.
0.
X
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிற

ஆகியவற்றுக்கிடையே நெருங்கிய தொடர்பு 5 முடியும். இலங்கைக்கும் இந்தியாவுக்கும் ற்பரப்பே பிரித்தாலும் அவற்றை இலகுவில் க் கரையை அடையலாம் என்பதே கலாநிதி ங்கையும் இந்தியாவும் முன்னொரு காலத்தில் (இலெமூரியாக்கண்டம்) அவ்வேளையில் பப் பேணியுள்ளது எனவும் பின்னர் கடற்கோள் தும் புவி ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றாகும்.
னத்தையும் பார்க்கும்போது, ஈழத்தமிழர்களின் என்னும் நூலில் மறைக்கப்பட்டு பொய்யான என்பதற்கு ஆதாரங்களாக அமைகின்றன. மகாவம்சம் எழுதுமுன் இடம்பெற்றவையாகும். ரையில் "சேயோன் மேயமைவரை உலகம்’ என்பது சிவந்த நிறமுடையவன் செங்கேழ் றைவிடமாகக் கொண்டமையால் இலங்கைக்கு பின்னர் இது சிங்களம் ஆகிவிட்டதாகவும்
0. (X- 0x8
4 Ιοουί, ΣΣ»

Page 34
பரதநாட்டிய விற்பன்னர்கள் காலப்
சிந்திப்பார்களா?
(தலைவ
தமிழர் மத்தியில் நடனத்தினை கூத்து என்று வழக்கிலிருந்தது. நடனத்தினை பயின்றவர் கி.பி. 250-450 வரையுள்ள காலப்பகுதியி பேணப்பட்டது. மாதவி ஆடிய நடனம் கூத்ெ வரை தமிழ் நாட்டில் பல்லவ சோழப் டே கூத்தெனவே அழைக்கப்பட்டது. இன்று சிே ஆட்டமும் திருமூலரால் கூத்து என்றே குறி
திருமந்திரம் 9ம் தந்திரத்தில் 8ம் பகுதியி அம்பலக் கூத்து, பொற்பதிக் கூத்து, சுந்த கூத்து என்ற பெயரிலேயே திருமூலர் அை ஆசிரியர் கூத்தரசன் என்று அழைக்கப்படுகி பெண்டிர்கள் கூத்திகள் என அழைக்கப்பட்ட
சோழர் காலத்தின் இறுதிப்பகுதியில் கூத்து இரு நிலைப்பட ஆரம்பித்தமையினைக்
கோயிலையும் சார்ந்து செந்செறிக் கூத்து 6 இருந்த அரசன், பிரபுக்கள், கல்விம இக்கலாசாரத்துக்குள் அகப்படாது வெளியே அதனை மக்கள் கையேற்றனர். தமிழர் ந உயர் நிலையில் இருந்தோரால் வளர்க்கப் வளர்க்கப்பட்டது.
பரத நடனத்திற்கும் கூத்திற்கும் இடையே விய அமைப்பிலே ஆடலிலே சில அபிநய சொற்கட்டுக்களிலே, (ஐதிகளிலே) அலங்காரங்களிலெல்லாம் இந்த ஒற்றுமைகள் ஒருவரோ அல்லது ஒரு குழுவோ இதில் அ வெளிக்கொணரலாம்.
தமிழ் நாட்டிலும் அதைச் சூழவுள்ள ஏ6 பிரதேசங்களிலும் ஈழத்திலும் பல வகை நட6 உள்ளன. கன்னடத்தில் யட்ஷகாணம், கேர6
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

முன்னே காத்து நிற்கும் பணி
செய்வார்களா?
- நுண்கலைத்துறை, கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்)
அழைக்கும் மரபு மிக நீண்ட காலமாக களை கூத்தர் என்று அழைக்கும் மரபு ல் ஆரம்பமாகி பின்னர் தொடர்ந்தும் தனவே அழைக்கப்பட்டது. கி.பி. 600-1300 ரரசுகளின் கீழ் வளர்ச்சி பெற்ற நடனம் வ தாண்டவம் என நம்மால் பேசப்படும் ப்பிடப்பட்டது.
ல் ஆனந்தக் கூத்து, அற்புதக் கூத்து, நரக் கூத்து என சிவனின் ஆடல்களை ழக்கின்றார். சோழர் காலத்தில் நாட்டிய ன்றார். நடனத்தை வளர்த்த தளிர்ச்சேரிப்
60TT.
செந்நெறிக் கூத்து, மக்கள் கூத்து என காண்கின்றோம். அரண்மனையையும், வளர்ந்தது. சமூகத்தின் உயர் நிலையில் )ான்கள் அதனை ஊக்குவித்தனர். நின்ற நடனங்கள் கூத்துக்கள் ஆயின. டனம், ஒருபக்கம் பரதமாக சமூகத்தில் பட மறுபக்கத்தில் கூத்தாக மக்களால்
க்கத்தக்க ஒற்றுமைகள் காணப்படுகின்றன. ங்களிலே, அளிக்கை முறையிலே,
பாடலிலே. தாளம் தீர்தலிலே, ளை காணலாம். பரதமும் கூத்தும் அறிந்த ஆராய்ச்சி செய்யின் பல உண்மைகளை
னைய மொழி பேசும் தென் இந்தியப் ாங்களும் கூத்துக்களும் பயில் நிலையில் ாத்தில் கதகளி, ஆந்திராவில் குச்சிப்புடி,
XX)

Page 35
தமிழகத்தில் பரதம், தெருக்கூத்து, ஈழத் சிங்கள மக்களிடம் கண்டிய நடனம், கலாசாரத்தினுள் வருவதனால் இவற்றிடைே பரதக்கச்சேரி அமைப்புக்கும் குச்சுப் புடிக்கு விளக்கியுள்ளார். இந்நாடக வகைகளுக்கு சுப்பிரமணியம் விளக்கியுள்ளார். நாடகங்கை என்பார் பாலசரஸ்வதி. பரதத்திற்கும் தெ முத்துசாமி, பத்மா சுப்பிரமணியம் ஆகியோர் உள்ள உறவை பேராசிரியர் சிவத்த ஆராய்ந்துள்ளனர்.
தென் ஆசியாவில் வழங்கும் இந்நடன வ கிடைக்கும் நூல் நாட்டிய சாஸ்த்திரமாகு வழங்கிய நடனங்களை இரண்டாக பிரிக்க மார்க்க என்பது சாஸ்திரிய நடனம். தேசி மார்க்க சாஸ்திர விதிகளுக்குள் அமை சாஸ்திர விதிகளுக்குள் அமையாமையில் நமது கூத்தும் அடங்கும்.
இந்தியாவில் வழங்கும் தமிழ் நாட்டிற் ஆந்திராவுக்குரிய குச்சுப்புடி, மைசூருக் நாடகங்களும் பரத நாட்டிய சாஸ்திரத்திை இவற்றை சதிர் பாணியிலான பரத நாட்டிய குச்சுப்புடி பாணியிலான பரதநாட்டியம், ! அழைத்தல் பொருத்தமெனக் கூறுவார் தென்மோடி வடமோடி கூத்து ஜதிகளையும் அபிநயங்களையும் தெரிந்திருப்பின் நி கூத்துப்பாணியிலான பரத நாட்டியம் என்று கூறியிருப்பார்.
இக்கூத்துப்பாணியிலான பரத நாட்டியத் விற்பன்னர்கள் ஒரு வகை குறை மனோப அவை செம்மையின்மையுடன் அளிக்கப் படிப்பறிவு இல்லாதோராக இருப்பதுமே.
கூத்து பட்டை தீட்டப்படாத ஒரு வைர தீட்டினால் அது மிகவும் பிரகாசிக்கும். நடனத்தினை எடுத்துப் பட்டை தீட்டி அதை ருக்மணி அருண்டேல் பயன்படுத்தியத6ை
XX» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

தமிழரிடம் தென்மோடி, வடமோடிக்கூத்து, நாடகம், என்பன உள்ளன. இவை ஒரே யே நிறைந்த ஒற்றுமைகள் காணப்படுகின்றன. கும் உள்ள தொடர்பை கார்த்திகா கணேசர் ம் பரதத்திற்கும் உள்ள தொடர்பினை பத்மா ரிலிருந்தே பரதம் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம் ருக்கூத்திற்கும் உள்ள உறவுகளை துளசி, | குறிப்பிட்டுள்ளனர். கூத்திற்கும் பரதத்திற்கும் ம்பி, பேராசிரியர் மெளனகுரு ஆகியோர்
கைகள் அனைத்தினையும் விளங்க நமக்கு ம். நாட்டிய சாஸ்த்திரம் தென்னாசியாவில் கின்றது. ஒன்று மார்க்க, இன்னொன்று தேசி. என்பது அவ்வவ் தேசங்களுக்குரிய நடனம். ந்ததனால் மாறாதது. தேசி பெரும்பாலும் னால் மாறும் தன்மையது. தேசிக்குள்தான்
குரிய சதிர், கேரளத்திற்குரிய கதகளி, குரிய மணிப்புரி, நடனங்களும் நாட்டிய னயே அடிப்படையாகக் கொண்டன. ஆகவே ம், யட்ஷகான பாணியிலான பரத நாட்டியம், மணிப்புரி பாணியிலான பரதநாட்டியம் என கலாநிதி பத்மா சுப்பிரமணியம். ஈழத்தின் ம், ஆடல் முறைகளையும் ஆங்கீக ஆகார்ய ச்சயம் பத்மா சுப்பிரமணியம் அவர்கள் ஈழத்துத் தமிழரின் நடன வடிவங்களையும்
தினை நமது சாஸ்திரிய பரத நாட்டிய ாவத்துடனேயே அணுகுகிறார்கள். காரணம் படுவதும் அதை ஆடுவோர் பெரும்பாலும்
ம். பட்டை தீட்டுவோர் அதனை எடுத்துத்
மெலட்டுரில் ஆடப்பட்ட பாகவத மேள ன நாட்டிய நாடகத்திற்கு கலாஷேத்திராவில்
நாம் அறிவோம்.
மலர் >)

Page 36
இதுவரை கூத்தினை நமது நாட்டிய விற் ஏன் அணுகவில்லை என்ற வினா நமக்கு
கிருஷ்னாட்டம், இராமனாட்டம், களரி, கூடி ஆடல்களை தெரிந்தெடுத்த ஒரு காலகட்டத் வரலாறு கூறும். இன்று கேரள மக்களை உருவாகி விட்டது.
ஈழத்துத் தமிழ் மக்களை தனித்துவமாகக்
ஒரு சிறந்த நடனமாக மாற்ற முடியாதா? என்பதே பதில். ஏனெனில் ஏற்கனவே கேரள செய்து காட்டியுள்ளனர். இதற்குத்தேவைய
ஒன்று பரதத்திற்கும் கூத்திற்கும் இடையே புரிந்து கொள்ளல். இரண்டு கூத்திை ஏனையோரின் அனுபவங்களைக் கொண்டு கூத்தில் துறைபோனவர்களிடம் கூத்தை பர பட்டை தீட்டி வைரமாக்கி நமது நடன நிக கூத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஈழத்து உருவாக்கல்.
இன்று ஈழத்துத் தமிழர் தம் அடையாளங் பரதத்தை நமது அடையாளமாகக் காட்டு6 அதனைத்தானே தமிழ் நாட்டாரும் தமது அ சேர்த்துக் கூத்தினையும் நாம் நமது அை
இது தனியொருவர் முயற்சியால் மாத்திர அர்ப்பணிப்பாலும் சாத்தியமாகும்.
பரத நாட்டிய விற்பன்னர்கள் முன்னே ( படுத்தும் பணி காத்துக் கிடக்கிறது. சிந்தி
g 0x
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு !

பன்னர்கள் ஒருவராயினும் அவ்வண்ணம் ள் எழுகின்றது.
யாட்டம், பகவதியாட்டம் என்பவற்றிலிருந்து தில் உருவாக்கப்பட்டதே கதகளி என்பதனை தனித்துவ மக்களாகக் காட்டும் கதகளி
காட்டும் கூத்தினையும் நாம் கதகளிபோல
என்பதே நம் முன்னுள்ள வினா. முடியும் ாத்தின் தேசிய இனமான கேரளர் இதனைச் ானவை யாவை?
நிறைந்த ஒற்றுமை உள்ளன என்பதனை ன குறைத்து மதிப்பிடுவதனை விடுத்து அதனை நேசபாவத்துடன் அணுகல். மூன்று தம் பயின்றோர் பயிலல். நான்கு கூத்தினை ழ்வுகளுள் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தல். ஐந்து துத் தமிழர் நடனம் எனக் கூறும் நிலையை
களைக் காட்டும் நிலையில் உள்ளோம். வதில் எவ்விதத் தவறும் இல்லை. ஆனால் டையாளமாகக் காட்டுகிறார்கள். பரதத்தோடு டயாள நடனமாகக் காட்டுவோம்.
ம் சாத்தியமாகாது. கூட்டு முயற்சியாலும்
பெரும் தேசப்பணி, நம்மை அடையாளப் ப்பார்களா? செய்வார்களா?
மலர் >) 22

Page 37
இந்து மத
திருமதி
மதம் ஒரு மனிதனை மனிதனாக வாழ வடி வழி, இவை ஒரு பொருள்படும் பல பதங்க ஒரு மதமும் ஒழுக்கத்தினைக் கடைப்பிடித் வழிகாட்டுகின்றன. ஒழுக்கம் நிறைந்த வ அடைவான். விடுதலை பெறுவான் என்ட அறத்தினைப் பின்பற்றுபவன் ஒற்றுமையு மதத்தில் மட்டுமல்ல எம் இதிகாச புராணா ஒழுக்கமுள்ள மனிதன் சத்தியப்பாதையி: தர்மனும் இராமனும் வாழ்ந்து காட்டிய பா: தர்ம நெறியாகும். நல் ஒழுக்கம் உள்ள தீயொழுக்கம் அல்லது சமூகத்தினால் ஏ உடையவன் ஒதுக்கப்படுகின்றான்.
இந்துமதம் பெருமை வாய்ந்தது பல
அடக்கியுள்ளது. வேதம், ஆகமம், உ பெருமைவாய்ந்த தர்ம நூல்களை தனதா மக்களையும், படித்த மேதைகளையும் தன் மேதைகளாக்க வாழ்வின் இலட்சியத்தின் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. ஆழமான துல்லியமாக மக்கட்கு எடுத்துக்கூற மத பூ அகிம்சை, சத்தியம், பாவநீக்கம், ம6 கடைப்பிடிக்கத் தேவையான வழிமுறைக6ை
மனிதன் ஆணவம் நீக்கம் பெறுதலின் அ கூறுகிறது. ஆணவத்திற்கு அடிமைய செயல்களைக்கூட செய்யத்துாண்டும்.
காரணமாகிவிடும். ஆணவம் பேராசையா இம்சைக்காளாக்கி எம்மைக் கேடுவின் ஆணவத்தினுள் சிக்குண்ட மனிதன் பை வஞ்சகம், மருள் என்பவற்றில் ஈடுபடுகி மதம் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கும் அருளு நாம் அம்மதத்தின் மகத்துவத்தினை உன்
இன்று சமுதாயத்தில் போதிக்கப்படும் ச மக்கள் மனதினைப் பக்குவப்படுத்தி ெ என்பது சர்ச்சைக்குரிய ஒன்றாகவே உ வைக்கப்பட்ட இன்றைய நடைமுறைக் கொ சமூகத்தவர்க்குத் தேவையான அர்த்தமுள என்பது யதார்த்த பூர்வமாக சிந்திக்க வேை பேசப்படும் அன்பு, சகோதரத்துவம், சமத்து >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

மும் நாமும்
T. sibleumgs B. A., Dip-in-Edu.
ழிகாட்டும் பாதை. பாதை, ஒழுங்கு , நெறி, ள். ஒழுக்கம் மதத்தின் நுழைவாயில் எந்த தலையும் தார்மீக வழியில் வாழ்வதற்குமே ாழ்வினை மேற்கொள்பவன் மோட்சத்தினை
-னும், இன்பத்துடனும் வாழ்வான் என்பது வ்களின் உட்கருத்தாகவும் அமைந்துள்ளது. ல் இருந்து இம்மியளவும் விலகமாட்டான். தை இன்றும் எம்மதத்தினரால் போற்றப்படும் ாவன் மண்ணுலகில் போற்றப்படுகின்றான். ற்றுக்கொள்ளப்படாத பிறழ்வான நடத்தை
நீதி நூற்கருத்துக்களையும் தன்னகத்தே பநிடதம், இதிகாசம் என எத்தனையோ க்கிக் கொண்ட இந்துமதம் படிக்காத பாமர மெளனத்தால் தளையிட்டுள்ளது. பண்பட்ட னை எட்டிப்பிடிக்கும் தந்திரோபாயங்களை , நுட்பமான, உயர்ந்த சிந்தனைகளைத் நூல்களை கருவியாகப் பயன்படுத்துகின்றது. னத்துய்மை முதலான நற்பண்புகளைக் ாயும் மதம்தான் எமக்கு எடுத்துக்கூறுகின்றது.
வசியத்தினையும் மதமே எமக்கு எடுத்துக் ாகும் மனிதமனம் மிக எளிமையான எல்லாவகையான துன்பத்திற்கும் இதுவே கி அது துர்நடத்தையில் வழிப்படுத்த காம ளைவிக்கத் தூண்டுகின்றது. இத்தகைய கமை, காமம், தற்புகழ்ச்சி, கர்வம், அநீதி, ன்றான். இவ்வாறு எம்மை நெறிப்படுத்தும் ணர்வினைப் பெறவும் உதவுகிறது, ஆனால் னரத் தவறுகின்றோம்.
மயக்கல்வி சமுதாய முன்னேற்றத்திற்கும், நறிப்படுத்தவும் எந்தளவு பொருத்தமானது உள்ளது. எம் மூதாதையரால் அமைத்து வ்வாத சில பழக்கவழக்கங்கட்கு விடைதேடும் ர்ள சமயக்கல்வி கிடைக்கப் பெறுகின்றதா? டிய தொன்றாகும். இன்றைய மனிதர்களால் வம், சமாதானம் என்பனவெல்லாம் மதத்தின்
மலர் >)

Page 38
மூலம் கிடைக்கப் பெறும் அளவு போது என்ன பரிகாரம் செய்யமுடியும்? மிக ஆழம போதிக்கும் பெரியோர்களும் கட்டாயம
மிகவேகமாக வளர்ந்துவரும் சமூகத்தவரிடை சமயக்கருத்துக்களும் நழுவப்பட்டு, அர்த்த
ஏற்புடையதல்லாததாக மாறும் துர்ப்பாக் தென்படுகின்றது. இன்று சமயக்கல்வி மூல கிரியை முறைகளும், சமயப் பெரிய முன்வைக்கப்பட்ட திருமுறைப்பாடல்களும்
இன்றைய எம் சமூகத்தினரின் தேவைக் வேண்டியதொன்றே. கட்டிக்காக்கப்பட ( நழுவப்பட்டு விடாமல் பாதுகாக்கப்பட வே கூறிக்கொள்ளும் எம் ஒவ்வொருவரதும் த
தொன்று தொட்டு இந்து சமயிகளால் பேண நடைமுறைகள் இன்று பலரால் பொருள் அமைகின்றன. இளம் தலைமுறையினரால் சரியான விடை கிடைக்கப் பெறாதவி விலக்கப்படுவது தவிர்க்க முடியாததொன்ற தாக்கப்பட்ட காலத்தில் இருந்த விழிப்பு நலிவடைந்தமைக்கு மூலகர்த்தாக்கள் இந்துசமயிகள் ஒவ்வொருவராலும் ஏற்றுக்ெ மதச்சடங்குகளும் சம்பிரதாயங்களும் ( ஒவ்வொருவரும் அர்த்தம் புரிந்தவர்களாக நாம் செய்கின்றோம் என்ற எதேச்சைய தத்துவார்த்தமான காரணங்களை தேடிப்ெ கர்த்தாக்களும், சமய அறிஞர்களும் உ அறிவினை மழுங்க விடாது எம் இளந்தன வேண்டும்.
மக்களின் ஒழுக்கத்தினையும், ஆன்மீக சமயக்கல்வி அமைந்தாலும் ஆன்மீக அணு உலகியல் இன்பதுன்பங்கள் மட்டுமே சமூகத் வாசம் மட்டும் கொண்ட சமூகம் நிலைத்த இந்துமதம் தன் தத்துவ ஆழத்திலும் சிற போதனைகள் உயர்ந்தவை, ஒப்பற்றவை, ஒவ்வொரு இந்து சமயியின் கடனாகும். நம் காலத்தின் தன்மைக்கேற்ப வளைந்து கொ இருந்து தேடிவரும் ள்ததனையோ மக்கட்கு தானமாகக்கொடுக்கும் தர்ம சத்திரமாக இர பெருமையே. ஆதலால் அம்மத்தினையு தத்துவங்களையும் பொருளுணுர்ந்து பாது நம் ஒவ்வொருவரதும் கடனாகும்.
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

|மானதா? அவ்ாறாயின் எம்மால் இதற்கு ாக மதம்சார் நிறுவனங்களும், மதத்தினைப் ாக சிந்திக்க வேண்டிய தொன்றாகும்.
யே பண்பாட்டு விழுமியங்களும், உயர்வான புஷ்டியற்ற கருத்துக்களாக, நடைமுறைக்கு கிய நிலைக்குத் தள்ளப்படும் அபாயம் ம் போதிக்கப்படும் கொள்கைகளும், தூய ார்களின் வரலாறுகளும் அவர்களால் கொடுக்கப்படும் நோக்கமும் முறையும் குப் போதுமானதா என்பது சிந்திக்கப்பட வேண்டிய கலாசார விழுமியங்கள் கை |ண்டியது இந்து சமயிகள் எனப் பெருமை 60)6buuruu 85L60)LDuum(gb.
ப்பட்டு வரும் எத்தனையோ சமயரீதியிலான புரிந்துகொள்ளபடாத சடங்குகளாகவே வினவப்படும் விவேகமுள்ள வினாக்கட்கு டத்து அவை மூடநம்பிக்கைகள் என ாகி விட்டது. ஏனைய மதங்களால் எம்மதம் ண்ர்வும் வேகமும் இன்று இந்துமதத்தில் இந்து சமயிகளாகிய நாம்தான். இது காள்ளப்படவேண்டிய கட்டாய கருத்தாகும். பொருள் பொதிந்தவையாக மாற நாம் மாறவேண்டும். மூதாதையர் செய்தனர். ான போக்கினை மாற்றி உண்மையான பற முயல வேண்டும். இதற்கு எமது சமய தவ வேண்டும். நாம் பெற்றுக்கொண்ட லமுறையினரும் கடைப்பிடிக்க வழிகாட்ட
ஒழுக்கத்தினையும் சீராக்கும் நோக்குடன் றுபவத்திற்கு சமயம் வழிகாட்டா விட்டால் தில் நிலைத்துவிடும். அவ்வாறான லெளகீக ான வரலாறு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. ப்பிலும் ஒப்புயர்வற்றது. அதன் அறநெறிப் சீரியவை. அவற்றை உணர்ந்து ஒழுகுதல் மதம் மிகுந்த நெகிழ்சித் தன்மையுடையது. டுக்கத்தக்கது. இன்றும் மேலைநாடுகளில் ந் தஞ்சம் கொடுத்து ஆன்மீக நிம்மதியைத் து மதம் அமைந்துள்ளது என்பது எமக்குப் ம் அதிலடங்கியிருக்கும் அரும் பெரும் காக்க வேண்டியது இந்து சமயிகளாகிய
• «Х»
லர் >)

Page 39
கிழக்கிலங்காபுரி
ஓர அ
இலங்கையின் கிழக்கு மாகாணத்தில் வடக் ஒயா வரை பரந்த பிரதேசம் ஒரு கா கருதப்படுகின்றது. இது இராவணன் கால இப்பிரதேசம் மட்டக்களப்பு தமிழகம், தெ என்ற பெயர்களால் காலத்திற்குக் கா: ஆரம்பத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் ஆதி திர இப்பிரதேசத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட கல்6ெ வாழ்வியல் தடயங்கள் என்பன இதற்குச்
இப்பிரதேசம் இராவணன் காலத்தில் அவன் இருந்தது. இவனது பெரியகோட்டை, சிறிய கோட்டை, சிறிய இராவணன் கோட்டை தென்கிழக்கு கடலுக்குள் கிடப்பதாக க தன் இராச்சியத்தை நிலைநிறுத்திய ஆட்சிக்குட்பட்டதாக இப்பகுதி காணப்பட்டி நகரங்கள் ஆதியில் கிழக்கிலங்கையின் தெ வருகையின் பின் இவை மட்டக்க அமைக்கப்படலாயிற்று.
தென் இலங்கையின் வரலாற்றைக் கூறும்
மண்டுர், உகந்தை மலை போன்ற கோயி இராமர் இராவணன் போர், கந்தன் படை கோயில்களாக காட்டப்படுகின்றது. கந்த நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது என்பது குறி
பின் வந்த தென் இலங்கை வரலாறு இருக்கின்ற நாகர் வரலாற்றின் எச்சங்கள் காலத்தில் நாகர்முனை என அழைக்கப்பட் என்றும், இந்த நாகர் முனைக்கு தெற்ே உன்னரசிகிரி என்ற பெயரைப்பெற்று பிற்கா எனப்படுகின்றது. தற்காலத்தில் உகந்ை அமைந்துள்ள அண்ணாமலை என அை சி. கந்தையா அவர்கள் அடையாளம் ! கலிங்கர் ஆட்சி ஆரம்பமாகிறது. மொழி என்பர் திராவிடர் இனத்தவரின் உப குடியெ >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

மக்களின் வரலாறு
றிமுகம்
ab. GunTabsBimg56ð B. A. Dip-in-Edu.
கே வெருகல் ஆறுமுதல் தெற்கே கும்புக்கன் லத்தில் திராவிடர்கள் வாழ்ந்த இடமாகக் ம் வரை புகழ்பெற்று விளங்கியது எனலாம். ன்னிலங்காபுரி, நாகர்முனை, உன்னரசிகிரி லம் அழைக்கப்பட்டு வந்துள்ளது. இங்கு ாவிடர் மரபில் வந்த தமிழர்களேயாகும். வட்டுக்கள் ஈமத்தாழிகள், வரலாற்று நூல்கள்
சான்று பகர்கின்றன.
ாது அரசியல் எல்லைக்குட்பட்ட பிரதேசமாக கோட்டை என்பன இன்று பெரிய இராவணன் என மக்களால் அழைக்கப்படும் கோட்டை ருதப்படுகின்றது. நாகர் கிழக்கிலங்கையில் போது சுதந்திரமான சில சிற்றரசுகளின் டிருக்கின்றது. இவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்க சில ன் பகுதியில் அமைந்திருந்தன. ஐரோப்பியரின் களப்பிற்கு மாற்றப்பட்டு புளியந்திவில்
மட்டக்களப்பு மான்மியம், மாமாங்கேஸ்வரர், ல்களின் வரலாற்றைக் கூறுமிடத்து இவை யெடுப்பு போன்ற வரலாறுடன் தொடர்புபட்ட புராணம் சமஸ்கிருதமொழியில் கி. மு. 5ம் ப்பிடத்தக்கது.
பற்றி விபரிக்குமிடத்து, மறைந்து கொண்டு ளை தொடர்புபடுத்திக் கூறுகின்றது. புராதன ட பகுதி திருக்கோவில் எனப் பெயரிடப்பட்டது 5 மாணிக்க கங்கை வரையிலான பிரதேசம் ல அரசர்களின் இராசதானியாக விளங்கியது த மலைக்கும் பாணமைக்கும் இடையில் ழக்கப்படும் பகுதியே உன்னரசிகிரி என வி. கண்டுள்ளார். உன்னரசிகிரி வரலாற்றுடன் ழியியல் ஆய்வின்படி கலிங்கர், வங்காளர் ன தெரிகின்றது. உன்னரசிகிரியில் ஆட்சிபுரிந்த மலர் >)

Page 40
கலிங்க குமாரன் புவனேகபாகுவும் மனைவி சிறி சிங்கன் என்போர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் ஆண்ட பிரசின்னசித்து, தாசகன், குண மண்முனைப்பகுதியை ஆண்ட உலக நாச்சி மேலும் மண்டுரை ஆண்ட மண்டுநாகன் போ மான்மியம் கூறுகின்றது. அதன்படி பார்க்கின்ற ஆட்சிபுரிந்ததாகத் தெரிகின்றது.
நாகரின் ஆதிக்கம் கிழக்கிலங்கையில் இருந்த நாகரின் ஆதிக்கம் கிழக்கிலங்கையில் பரவ ஆண்ட கதிர்காம அரசர்கள் பற்றி ம பொவதகலவில் கிடைத்த கல்வெட்டு இக்கதி அதில் உருகுணையை ஆண்ட கோதபாயன அரசர்களை கொன்றபின் தன்பாவங்களை நீக்கு இரு கரைகளிலும் 50 விகாரைகளைக் கட்டின கல்வெட்டை ஆராய்ந்த பரணவிதானை இக் பொறிக்கப்பட்டிருப்பதால் இவர்கள் பாண்டி கருதமுடிகின்றது. (தமிழர்) மேலும் மகாவம்சே எல்லாளனால் நியமிக்கப்பட்ட 32 தமிழ் சிற்ற பின்னரே எல்லாளனை போரில் வெற்றிபெற்றான் நீங்கலான கிழக்கிலங்கை தென்னிலங்கைப் ப என்று தெரியவருகின்றது. மேலும் துட்டன கச்சகத்தீர்த்தவிற் வரும் வழியில் பல தமிழர் கூறப்படுகின்றது. இதன் மூலமும் கி. மு. 2 வரை குடியிருந்தனர் என உறுதிப்படுத்தப்படு
பின் கோதபயனின் மகன் மகாசேனன் (கி. ப. பல சைவக் கோயில்களை தரைமட்டமாக் விகாரைகளைக் கட்டினான் என மகா வம்ச (ஏறாவூர்) இலிருந்து சைவக்கோயில் கோகர்ன என்னும் பிரமானுடைய ஊரிலிருந்து (பமுனுக கோயில்களாகும். இவற்றிலிருந்து பார்க்கின்றபே முன்பிருந்தே தமிழர்கள் கிழக்கில் வாழ்ந்து
மேலும் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் கிடைக் குறிப்பிடுகின்றது. சைவராக இருந்த இவர் மத மதப்பெயரையும் தாங்கிக்கொணடார் என்பது இங்கு கிடைக்கப்பெற்ற கல்வெட்டு ஒன் காணப்படுகின்றது. இதன் காலம் கி. மு. 2 - 1
உன்னரசிகிரியிலிருந்து ஆட்சி புரிந்து வந்த ஆ XX)» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலர்

நல்லாள், மேகவர்ணன் ஆடக சவுந்தரி, 1. மேலும் மட்டக்களப்புப் பிரதேசத்தை சிங்கன், மதிசுதன் என்போரையும் , ஆதிசுதன், கலிங்ககுல வங்கலாடன் ன்றோர் ஆட்சி புரிந்ததாக மட்டக்களப்பு போது மட்டக்களப்பை பல சிற்றரசர்கள்
து என ஏற்கனவே பார்த்தோம். எனினும் முன்னரே தென்கிழக்கு இலங்கையை காவம்சம் குறிப்பிடுகின்றது. அத்துடன் ர்காம அரசர்கள் பற்றி குறிப்பிடுகின்றது. ர் (கி. பி. 209 - 322) பத்து கதிர்காம குவதற்காக மகாவலிக்கங்கைக் கரையின் ான் எனக் கூறப்படுகின்றது. பொவத்தக்க கல்வெட்டில் பாண்டியரின் இலட்சினை டிய வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என ம மகாவலி கங்கையின் தென்பகுதியில் ரசர்களை துட்டகைமுனு வெற்றிபெற்ற எனக் கூறுகின்றது. ஆகவே உருகுணை குதியில் தமிழ் சிற்றரசுகள் பல இருந்தன கைமுனுவின் மையங்கணையிலிருந்து கள் அவன் படையில் சேர்ந்தனர் எனக் ம் நூற்றாண்டில் தமிழர்கள் திகவாவி }கின்றது.
334 – 361) தென்கிழக்கு இலங்கையில் கியதன் பின் அவற்றின்மீது பெளத்த ம் கூறுகின்றது. இவற்றுள் ஏரகவில்ல ாதலத்திலிருந்த சிவன்கோயில் கலந்தன ம) சைவக்கோயில் என்பன முக்கியமான ாது இங்கெல்லாம் மகாசேனன் காலத்தின் வந்தனர் என்பது உறுதிசெய்யப்பட்டது. கப்பெற்ற சாசனத்தின் தேரர்சிவ பற்றிக் தமாற்றம் காரணமாக தேரர் என்ற புதிய
அவதாகிக்கத் தக்கதாகும். அத்துடன் ாறில் மதமாற்றம் பற்றிய குறிப்பும் என காலநிர்ணயம் செய்யப்பட்டுள்ளது.
டக சவுந்தரியை மகாசேனன் திருமணம்
XX) 26

Page 41
புரிந்தான் என மட்டக்களப்பு மாண்மியம் உலகநாச்சி கண்டு தன் கோத்திரத்தைக் பொழுது அவனும் அதற்குக் பரிசில்கள் வ ஆட்சி செய்த நண்பன் குணசிங்கனிடம் இ பிரதேசத்தை வழங்கினான் என கூறுகின்ற திராவிடர் இனத்தவரின் கலிங்க குடிகள் வ வரவேண்டியுள்ளது.
கி. பி. 13ம் நூற்றாண்டில் கிழக்கிலங்ை தமிழனே. மாகன் இங்கு வந்த காலத்தில் ே மாகன் பூபால கோத்தரத்தார் எனப்பட்ட கலி வகுத்து அமைத்தான் என (குலிக்கல்வெ மலையாளத் (கேரளம்) தொடர்புடைய போடிக்குடி படையாண்ட குடி என்போரும் இவ்வாறு கலிங்கரும் பின் மாகனுடன் வ குளக்கோட்டானால் கொண்டு வரப்பட்ட வ வேடுவர்களுடன் ஒன்று கலக்கலாயினர்.
கதிரவெளி, உகந்தைமலை, திஸ்ஸமகார பெருங்கற் பண்பாட்டு சுடுகாடுகளுக்குப சொந்தக்காரர்களாக இருந்தவர்கள் இந்த இல்லை. கதிரவெளியில் காணப்படும் கற்ப குரங்கு படையெடுத்த வேம்பு என அ புதுக்கோட்டை பகுதியில் சுடுகாடுக அழைக்கின்றனர். குரங்குப்பட்டை என் எடுக்கப்பட்ட படுக்கை அல்லது சவப்பெட் குரங்கு படையெடுத்த வேம்பு என கதி எனலாம். ஆகவே இங்கு ஆதியில் வாழ்ந் இச்சான்று போதுமென நான் நினைக்கின்
மேலே மகாசேனன் சைவக்கோயில்களை எனப்பார்த்தோம் அவன் பௌத்த கோயில் இங்கு குடியேற்ற வில்லை. மாறாக தமிழ் சீர்பாதர்வரன்முறைக் கல்வெட்டு குறிப்பிடு முதலான இடங்களிலிருந்து குடிபெயர்ந்து போன்ற இடங்களில் குடியமர்த்தினர் என விடயங்களில் இருந்து பார்க்கின்றபோது காலத்திலிருந்து தமிழர்களே வாழ்ந்தார்கள் இங்கு வாழும் தமிழ் மக்களின் குலம் கே முதலான பழங்குடி மக்களின் வழித்தோன்ற ΣΣ» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

கூறுகின்றது. அத்துடன் மேகவர்ணனை
கூறி புத்தருடைய தசனத்தைக்கொடுத்த ழங்கி அவள் வாழ்வதற்கு மட்டக்களப்பை டம்கேட்டபோது குணசிங்கன் மண்முனைப் து. இவற்றின்மூலமும் கிழக்கில் ழ்ந்ததாக கருதப்படுகின்றது என முடிவுக்கு
கயை ஆட்சிக்குட்படுத்திய மாகனும் ஒரு வளாளரின் பணிகள் சீர்குலைந்திருந்ததனால் ங்க வேளாளர் குடிகளின் பணிமுறைகளை ட்டு முறைப்பட்டயம்) கூறுகின்றது. மேலும் முக்குவருள்ளே காலின்காக்குடி உலகில் பரிபாலனத்தை நடத்த நியமிக்கப்பட்டனர். ந்த படைவீரர்களான கேரளா வீரர்களும் பன்னியரும், இங்கு வாழ்ந்த ஆதி திராவிட
ாம போன்ற இடங்களில் கிடைக்கப்பெற்ற ம் கறுப்பு சிவப்பு மட்பாண்டங்களுக்கும் 5 ஆதி திராவிடர்கள் என்பதில் சந்தேகம் பண்பாட்டு சவக்குழிகளை மக்கள் இன்னும் அழைக்கின்றனர். தமிழகத்திலும் பழைய ளை மக்கள் குரங்குப்பட்டை என்றே பது இறந்தவர்களுக்காக தரையின் கீழ் டி என்பதாகும். இச்சொல்லே திரிபடைந்து ரவெளி மக்களால் அழைக்கப்படுகின்றது தவர்கள் ஆதி திராவிடர்கள்தான் என்பதற்கு றேன்.
இடித்து பெளத்தகோயில்களைக் கட்டினான் களைக் கட்டினானே ஒழிய சிங்களவர்களை ர்களே பெளத்த மதத்தற்கு மாறினார்கள். கின்ற சோழ இளவரசியுடன் திருவெற்றியூர் வந்த தமிழ்க்குடிகளை வீரமுனை மண்டுர் இக்கல்வெட்டு கூறுகின்றது. மேற்கூறப்பட்ட மட்டக்களப்பு பிரதேசங்களில் புராதன ர் என கூறக்கூடியதாக உள்ளது. தற்போது ாத்திரம் என்பன கலிங்கர், வங்கர், கேரளர் ல்கள் என ஆய்வுகள் கூறினாலும் இவர்கள்
Doon XX·

Page 42
பெருங்கற்பாட்டுக் கலாசாரத்தை பேணிய ஒரு சமுகமாகவே உள்ளார்கள்.
குறிப்பு : மகாசேனன் கிழக்கில் பல இந்து ஆலயங்க கட்டினான் என்றும் பின் மாகனின் 1 அழிக்கப்பட்டபோது தமிழ் பெளத்தர்க ஊகிக்கக்கூடியதாக உள்ளது. இன்று கி பெளத்த ஆலயங்கள் அழிபட்ட நிலையில் பிரதேசத்திலே குறிப்பாக சித்தாண்டிக்கு ே விகாரைகளின் எச்சங்களையும் மாவடி ே இடத்தில் இடிபாட்டுக்கு உட்பட்ட சில விகா6 காணப்படும் குசலான மலை என்ற இடத்தில் காணக்ககூடியதாக இருப்பது குறிப்பிடத் கட்டப்பட்டு பின் மாகனினால் இடிக்கப்பட்ட தமிழ் பெளத்தர்களால் கட்டப்பட்ட விகாரை முடிவெடுக்க வேண்டும்.
ஆதாரம் :
இலங்கை வரலாற்றுப் புத்தகம், இலங் கலாசாரமும்.
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

ஆதி திராவிட மக்களுடன் கலந்துவிட்ட
ளை இடித்து அவ்விடத்தில் விகாரைகளைக் டையெடுப்பின்போது அவ்விகாரைகள் ளும் சைவர்களாக மாறினர் என்பது ழக்கு மாகாண கரையோரங்களில் பல இருப்பதை காணலாம். அவற்றுள் ஏறாவூர் மற்கே கடைசி மலை என்ற இடத்தில் சில வம்புக்கு கிழக்கே விகாரைக்காடு என்ற ரைகளையும் கரடியனாற்றுக்கு அண்மையில் காணப்படும் விகாரைகளின் எச்சங்களையும் தக்கது. இவ்விகாரைகள் மகாசேனனால் தா அல்லது பண்டுவாசுதேவன் காலத்தில் களா என்பது தொல்பியல் ஆய்வாளர்களே
கை தொல்லிய் ஆய்வுகளும், திராவிட
x6voj XX»

Page 43
இந்துக்கோயில்
வீடுகள், மாளிகைகள், அரண்மனைகள் கலையினுள் அடங்குகின்றன. இங்கு கா ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் குறித்து நோக்குவே
புராதன ஈழத்தில் கடற்கரையோரங்களில்
வரலாற்று ரீதியான உண்மையாகும்.
விளங்கியவைகள் இவை. வரலாற்றுக் கா6 முன்பு கட்டப்பட்டன என்பது வரலாற்று ரீதி அமைந்திருக்கும் நகுலேஸ்வரம் தீவு தொண்டேஸ்வரம் அல்லது சந்திரமெ அமைந்திருக்கும் திருக்கோணேஸ்வ அமைந்திருக்கும் முன்னேஸ்வரம் வட திருக்கேதீஸ்வரம் என்பனவே இந்த பஞ்
புகழ்பெற்ற கல்விமானும், வரலாற்று ஆசிரி சங்கத்தின் இலங்கைக் கிளைக் கூட்டத்த வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்துக்கு புல புகழ் பூத்த ஐந்து சிவ ஆலயங்கள் ம உடையவையாக இருந்து வந்தன” என பெயர்களைக் குறிப்பிட்டுக் கூறியிருந்தார் அமைந்திருந்த கதிர்காமம் முருக ! அமைந்திருந்தது. தற்போது சிவனொ6 வரலாற்றுக்கு முந்திய காலத்திலேயே பிரபல்யம் பெற்றிருந்த என்பதை தமிழர்கள் எகிப்தியர், பாபிலோனியர் ஆகியவர்க அறியக் கூடியதாக இருந்தது. இரு ஈழத்திருத்தலங்களில் எவ்வகையான கே என்பதற்கு சரியான ஆதாரங்களோ கிடைக்கவில்லை. இதற்கு பல காரணங் முதன்மைச் சமயமாகவும், முதன்மை ெ காலம் செல்லச் செல்ல அதன்
பெறத்தொடங்கியவுடன் சைவமும் தமிழு அவைகள் அந்நிய சமயமாகவும், அந்நிய இதன் காரணத்தால் இவைகள் பற்றிய அழிந்து போயின மேலும் அந்நிய ந ஆங்கிலேயர் என்போர் முக்கிய திருத்தல கோயில் சொத்துக்களை கொள்ளையிட் இக்காரணங்களினால் இலங்கையின் முக்கி பெறுவது அரிதான காரியமாகிவிட்டது. >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

) கட்டடக்கலை
a. afg5g (Bara JD B. A. Eco.
, கோயில் கட்டடங்கள் என்பன கட்டடக் லமாற்றத்திற்கேற்ப கோயில் கட்டடங்களில் ITub.
புகழ்பெற்ற சிவத்தலங்கள் இருந்தன என்பது புராதன ஈழத்தின் பஞ்ச ஈஸ்வரங்களாக Uத்திற்கு முன்பு பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு யான உண்மை. யாழ்ப்பாண வடமுனையில் பின் தென் முனையில் அமைந்திருந்த ளலீஸ்வரம் தீவின் கிழக்குக் கரையில் ரம், தீவின் மேற்குக் கரையோரமாக மேற்கு கரையோரமாக அமைந்திருக்கும் ச ஈஸ்வரங்களாகும்.
யருமான டாக்டர் போல் இ. பிரிஸ் ஏஸியாட்டிச் தில் 1917 இல் பேசும்போது, “இலங்கையில் 0 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னதாகவே ]க்களின் போற்றுதலுக்கும் வழிபாட்டிற்கும் *று மேற்குறிப்பிட்ட ஐந்து ஆலயங்களின் ர். இவைகள் தவிர ஈழத்தின் தென்புறத்தில் வணக்கத்திற்குப் பெயர்பெற்ற இடமாக ளிபாதம் என அழைக்கப்படும் மலையும் சூரிய வணக்கத்திற்கு உரிய திருத்தலமாக ரின் முன்னோர் எனக் கருதப்படும் சுமேரியர், ளின் வரலாற்றுக் குறிப்புகளில் இருந்து ந்தபோதிலும் இங்கு குறிப்பிடப்பட்ட காயில் கட்டடங்கள் அமையப்பெற்றிருந்தன அல்லது ஆவணங்களோ எமக்குக் களை நாம் கூறலாம். பண்டைய காலத்தில் மொழியாகவும் இருந்த சைவமும், தமிழும் இடங்களை பெளத்தமும் சிங்களமும் ம் அலட்சியப்படுத்தப்பட்டது மட்டுமல்லாமல் மொழியாகவும் கருதிப் புறக்கணிக்கப்பட்டன. ஆவணங்கள் கட்டட அமைப்புகள் யாவும் ாட்டவரான போர்த்துக்கேயர் ஒல்லாந்தர் ங்களை அழித்து அவற்றின் விலை உயர்ந்த டு தங்கள் நாட்டுக்குக் கொண்டு சென்றனர். ய கோயில் கட்டடங்கள் பற்றிய குறிப்புகளைப் அதேநேரம் வடதென் இந்திய கோயில்
ാബ് X

Page 44
கட்டடங்கள் பற்றிய செய்திகள் மிகவும் ( கிடைக்கின்ற காரணத்தினால் அவற்றைக்ெ பெறக்கூடியதாக உள்ளது. ஆதிகாலத்திலி பொருட்களைக் கொண்டே கோயில் கட்ட காலத்தின் இறுதியில் கடியலூர் உருத்தி கட்டடக்கோயிலைக் கூறுகின்றார்.
“இட்டிகை நெடுஞ்சுவர் விட்டப் மணிப்புறாத்துறந்த மரஞ்சோர் எழுதணி கடவுள் போகலிற் பு ஒழுகு பலி மறந்த மெழுகாப்
கடைச்சங்க காலத்தின் இறுதியில் ஏறத்த செங்கணான் என்னும் அரசன் திருமாலுக்கு கட்டினான் என்று கி. பி. 8ம் நூற்றாண்டில்
“இருக்கிலங்கு திருமொழிவாய் எழில்மாடம் எழுபது செய்துல திருக்குலத்து வளச்சோழன்”
முன்பு இருந்த அப்பரும் ஞானசம்பந்தரும் சோழன் பல கோயில்களைக் கட்டினான் கட்டிய கோயில்கள் எல்லாம் செங்கற் சே சில மாடக்கோயில்களாக அமைந்திருந்தன இரண்டு நிலை, மூன்று நிலைகள் உள் கட்டப்பட்டன.
செங்கற்கள் இல்லாமலே முழுவதும் அமைக்கப்பட்டன. தமிழ் நாட்டிலும் சேரநா மரங்களினால் அமைக்கப்பட்ட கோயில்க மழை, வெயில் முதலான தட்பவெப்பங்க போயின. மேலும் எளிதில் தீப்பிடித்து எரிந் மேற்கூரை மழையினாலும் வெயிலினா விடக்கூடியதாகையால் அந்தக் கட்டடங்க வேய்ந்திருந்தனர். செப்புத் தகடு வேய்ர பழங்காலத்து அரசர்கள் சிலர் கோயில் தகடுகளையும் பொற்றகடுகளையும் வேய்ந்
மரக்கட்டடங்களாக இருந்த சில கோயில்க கட்டப்பட்டன. சிதம்பரம் கோயிலின் பழைய ச மூர்த்தி கோயிலும் ஆதிகாலத்தில் மரக்க கருங்கற்களினால் கற்றணியாகக் கட்டப்பட்ட6 பழங்காலத்தில் மரத்தினால் அமைக்கப்பட் >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு 1

விளக்கமாகவும், தெளிவாகவும் எமக்குக் காண்டே இதற்கான முழு விபரங்களையும் செங்கல், மரம், சுண்ணாம்பு முதலிய டடங்களை அமைத்தார்கள். கடைச்சங்க ரங்கண்ணார் சிதைந்து போன செங்கல்
) வீழ்தென
LDITL-gigs ல்லென்று
குன்றிணை'
என்று (அகம் - 167) கூறுகின்றார். ாழ கி. பி. 300 இல் வாழ்ந்த சோழன் நம் சிவபெருமானுக்கும் 70 கோயில்கள்ை இருந்த திருமங்கையாழ்வார் கூறுகின்றார்.
எண்டோவிசற்கு DIT60TL
என்று அவர் கூறுகின்றார். இவருக்கு தம்முடைய தேவாரங்களிலே செங்கோட் என்று கூறினார்கள். செங்கோட் சோழன் காயில்களே. அவர் கட்டிய கோயில்களில் ன. மாடக்கோயில் என்பது மாடிக்கோயில், ள மாடக் கோயில்களும் அக்காலத்தில்
மரங்கள் மட்டும்கொண்டு கோயில்கள் "ட்டிலும் (மலையாளநாடு) பழங்காலத்தில் ளும் இருந்தன. அந்த மரக்கட்டடங்கள் களுக்கு தாங்காமல் விரைவில் அழிந்து து போகவும் செய்தன. மரக்கோயில்களின் ாலும் எளிதாகத் தாக்குண்டு அழிந்து ளின் மேற்கூரையை செப்புத் தகட்டினால் ந்த கூரை எளிதில் பழுதடையவில்லை. விமானங்கட்கு (கூரைகட்கு) செப்புத் தனர் என்று சாசனங்களினால் அறிகிறோம்.
ள் பிற்காலத்தில் கற்றணைகளாக மாற்றிக் கட்டடங்களும் அங்குள்ள ஊர்த்துவதாண்டவ sட்டடங்களாக இருந்தவை. பிற்காலத்தில் ன. திருக்குற்றாலத்துச் சித்திர சபைக்கோயில் டிருந்தது.
லர் >>)

Page 45
மலையாளத்தில் உள்ள சில சே அமைக்கப்பட்டவையாக உள்ளன. மரக்க பிற்காலத்தில் சுடுமண்ணாகிய செங்கற்களி கட்டடங்கள் மரக்கட்டடங்களை விட சில
நெடுங்காலம் நிற்காமல் இரண்டு மூன்று
பாறைக்ே பாறைகளைக் குடைந்து குகைக்கோயில்க அமைத்தவர் கி. பி. 7ம் நூற்றாண்டின் வர்மன். கி. பி. 600 முதல் 630 வரை வரலாற்றிலே முதலாம் மகேந்திரவர் மலைப்பாறைகளைக் குடைந்து குகைக்( என்பதை மண்டகப்பட்டு என்னும் ஊரில் எழுத்தினால் அறிகிறோம். தென்னார்க்கா( ரயில் நிலையத்திலிருந்து வடமேற்கே 13 இவ்வூரின் மேற்கில் அரைக்கல் தொை பக்கத்தில் இந்தக் குகைக்கோயில் எழுதப்பட்டுள்ள வடமொழிச் சுலோகம் இ சுண்ணம், மரம், உலோகம் முதலியவை இ விசித்திர சித்தன் என்னும் அரசன் இந்த கல்வெட்டு கூறுகின்றது. விசித்திரசித்தன் சிறப்புப்பெயர். இவன் மும்மூர்த்திகளுக்கு கோயிலை அமைத்தான் என்று இக்கல்வெ குகைக்கோயில்களை அமைக்கும் புதிய இவனுக்குப் பின் வந்த அரசர்களும் புதி சென்னைக்கு அடுத்த பல்லாவரத்திலும் கா மகாபலிபுரம், சாளுவன் குப்பம், திருச் மேலைச்சேரி, வல்லம், மாமண்டுர், தளவா பாரிய பாறைகளைக் குடைந்து அமைக்க
தமிழ்நாட்டு குகைக்கோயில்களை விட மி பழமையானவையாகவும் உள்ளவை எல் முதலான இடங்களில் உள்ள குகைக்கே பல குகைக்கோயில்களில் சில மாடக் கு அந்தக் குகைக்கோயில்களைப் பார்க்கும் இவ்வளவு பெரிய மலைப்பாறைகளை குை மாடக் கோயில்களையும் எப்படி அமைத்த குகைக்கோயில்களை நோக்கும்போது தமி
கற்ற கற்கோயில்களுக்கு கற்றளிகள் என்பது ஒன்றின்மேல் ஒன்றாக அடிக்கிக்கட்டுவதுே கற்றளி என்று பெயர். கற்றளி கட்டும் மு >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

காயில்கள் இப்போதும் மரத்தினால் ட்டடங்கள் விரைவில் பழுதடைந்த படியால் ரினால் கட்டடங்களை கட்டினார்கள். செங்கற் காலம் நீடித்திருந்தன. ஆனால் அவைகளும்
நூற்றாண்டுகளில் பழுதடைந்தன.
கோயில்கள் ளை புதுமையாக முதன்முதல் தமிழ்நாட்டில் முற்பகுதியில் இருந்த மகேந்திரபல்லவ பல்லவ ராச்சியத்தை அரசாண்ட இவன் rமன் என்று கூறப்படுகின்றான். இவன் கோயில்களை முதன்முதலாக அமைத்தான் இவன் அமைத்த குகைக்கோயில் சாசன நி மாவட்டம் விழுப்புரம் தாலுக்கா விழுப்புரம் கல் தொலைவில் மண்டகப்பட்டு இருக்கிறது. லவில் உள்ள பாறைக்குன்றின் வடக்குப் அமைந்திருக்கிறது. இக்கோயில் சுவரில் ந்தச் செய்தியைக் கூறுகின்றது. “செங்கல், இல்லாமலே பிரம்ம ஈஸ்வர விஸ்ணுக்களுக்கு க் கோயிலை அமைத்தான்’ என்று இந்தக் என்பது முதலாம் மகேந்திர வர்மனுடைய ந பாறைக்கல்லைக் குடைந்து இக்குகைக் ட்டு கூறுகின்றது. கற்பாறைகளைக் குடைந்து முறை இவன் காலத்திலேயே ஏற்பட்டது. தாக குகைக்கோயில்களை அமைத்தார்கள் ாஞ்சிபுரத்திற்கு அடுத்துள்ள பல்லவபுரத்திலும் சிராப்பள்ளி, மகேந்திரவாடி, சீயமங்கலம், னுர், சித்தன்னவாசல் முதலான இடங்களிலும் கப்பட்ட குகைக்கோயில்களைக் காணலாம்.
கப்பெரியவையாகவும், அழகானவையாகவும் லோரா, அஜந்தா (ஒளரங்காபாத்), கார்லே ாயில்கள் எல்லோரா, அஜந்தாவில் உள்ள நகைக்கோயில்களாக அமைந்திருக்கின்றன. போது திகைப்பும், வியப்பும் அடைகின்றோம். டைந்து இவ்வளவு பெரிய மண்டபங்களையும், நார்கள் என்றும் வியப்படைகின்றோம். அந்த ழ்நாட்டு குகைக்கோயில்கள் மிகச் சிறியவை.
|ளிகள்
பெயர். (தளி - கோயில்) செங்கற்களை போல கருங்கற்களை அடுக்கிக் கட்டுவதற்கு
மறை கி. பி. 7ம் நூற்றிங்ணின்ேடிறுதியில் Ι06υή ΣΣ) 31

Page 46
இரண்டாம் நரசிம்ம வர்மன் என்னும் பல் நரசிம்மவர்மனுக்கு இராஜசிம்மன் என்ற ஒழுங்கு செய்யப்பட்ட கருங்கற்களை ஒன கட்டுவது கற்றளி இராஜசிம்மன் காலத்தி கூறினோம். மகாபலி புரத்தில் கடற்கரைே கைலாசநாதர் (இராஜசிம்மேச்சரம்) கற்ற6 கற்றளியும் இவ்வரசன் காலத்தில் முதன் இக்கற்றளிகள் அமைக்கப்பட்டு 1200 நிலைபெற்றுள்ளன. ஆனால் காலப்பழ உலுத்துப்போயுள்ளன. இராஜசிம்மன் கால
கி. பி. 10 ம் நூற்றாண்டில் சோழ அரசர் நிறுவினார்கள். இவர்கள் பிற்காலச் சோழ அரசர்கள் பல கற்றளிகளை புதிதாக கட்டி இருந்த பழைய கோயில்களை இடித்து அவ சுவர்களின் கல்வெட்டுக்களின் மூலம் அ
LDITLis(3) மாடக்கோயில் என்றால் மாடிமேல் அமை பல அடுக்கு உள்ள கட்டடங்கள் உல பழங்காலத்தில் ஒன்பது நிலையுள்ள கட்ட கூறுகின்றன. ஆனால் நாம் அறிந்த நி6ை மாடக்கோயில்களே கட்டப்பட்டுள்ளன. கி. கட்டிய செங்கல் கட்டடக்கோயில்களில் அறிகின்றோம்.சோழ நாட்டில் வைகல் என் என்றும் அதனை செங்கற்சோழன் கட்டினா “செம்பியன் கோச் செங்கணான் கோயில்” கோயில்” என்றும் அவர் கூறுகின்றார்.
திருநாங்கூர் மணிமாடக்கோயிலையு திருமங்கையாழ்வார் கூறுகின்றார். திரும என்று பெயர் கூறுகின்றார்கள். இந்த மா
மகாபலிபுரம் என்னும் மாமல்லபுரத்தில் பஞ் கோயில் அமைப்புக்களில் “அர்ச்சுை மாடக்கோயில்களாகும். “தருமராஜரதம்” “நகுல சகாதேவர் இரதம்” என்பது மூ (கஜபிருஸ்ட மாடக்கோயில்). மகாபலி செங்கற்கட்டடங்களாக கட்டப்பட்டிருந்த கே கல்லில் அமைக்கப்பட்ட கோயில்களாகு கூறுவது தவறாகும்.
XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

லவ அரசன் காலத்தில் உண்டாயிற்று. 2ம்
சிறப்புப் பெயரும் உண்டு. செப்பனிட்டு *றின்மேல் ஒன்றாக அடுக்கி சுவரமைத்துக் ல் கற்றளி கட்டும் முறை ஏற்பட்டது என்று யோரத்திலுள்ள கற்றளியும், காஞ்சிபுரத்தில் ளியும், பனைமலை என்னும் ஊரில் உள்ள
முதலாக கட்டப்பட்ட கற்றளிகள் ஆகும்.
ஆண்டுகள் ஆகியும் இவை இன்றும் pமையினால் இக்கட்டடங்களின் கற்கள் த்திற்குப் பின்பும் பல கற்றளிகள் தோன்றின.
பல்லவ அரசரை வென்று சோழப்பேரரசை }ர் என்று அழைக்கப்படுகின்றார்கள். சோழ னார்கள் அன்றியும் செங்கல் கட்டடங்களாக ற்றை கற்றளிகளாக கட்டினார்கள். அவற்றை றியக்கூடியதாக உள்ளது.
காயில்கள் ந்த கோயில் என்று பொருள். இக்காலத்தில் கின் பல இடங்களிலும் கட்டப்பட்டுள்ளன. டங்கள் இருந்தன என்பதை சிற்ப நூல்கள் லயில் இரண்டு நிலை, மூன்று நிலையுள்ள பி. 3ம் நூற்றாண்டில் சோழன் செங்கணான் மாடக்கோயில்களும் சில இருந்தன என னும் ஊரில் இருந்த கோயில் மாடக்கோயில் ன் என்றும் திருஞான சம்பந்தர் கூறுகின்றார். என்றும், “செய்ய கண்வளவன் முன்செய்த
ம், திருமறையூர் மாடக்கோயிலையும் றையூருக்கு இப்போது நாச்சியார் கோயில் டக்கோயில்கள் செங்கற் கட்டடங்களாகும்.
சபாண்டவர் இரதங்கள் என்று கூறப்படுகின்ற ான் இரதம்” என்பது இரண்டு நிலை
என்பது மூன்றுநிலைமாடக்கோயிலாகும். >ன்று நிலையுள்ள ஆனைக்கோயிலாகும் புரத்து இரதக்கோயில்கள் முற்காலத்தில் ாயில் வகைகளின் மாதிரிகளை காட்டுவதாக ம். இவற்றை இரதங்கள் (தேர்கள்) என்று
(O6), Σ»

Page 47
கற்றளிகளாக அமைந்து வழிபாட்டில் உ இப்பொழுதும் இருக்கின்றன. அவைகளி விண்ணகரம் ஆகும். இதை இப்போ கூறுகின்றார்கள். பரமேஸ்வர வர்மன் எ இக்கோயிலுக்கு பரமேஸ்வர விண்ணகர நன்றால் விஸ்ணுகோயில் என்று ெ மாடக்கோயிலாகும். இரண்டாவது மாடிக் படிகள் இருக்கின்றன. மூன்றாவது மாடிக் முற்காலத்தில் மரத்தால் ஆன படிக மரப்படிகளும் இல்லை. இப்பரமேஸ்வ சிங்கத்துண்கள் உள்ள மண்டபம் அமை பல்லவ அரசர்களின் வரலாற்றைக் குறி
இன்னொரு மாடக்கோயில் உத்தரமேரூரில் என்பது அதன் பெயராகும். இந்த மாடக்ே இந்த அழகான கோயிலும் இப்போது ந
கடவுள் திருவுருவம் எழுந்தருளியுள்ள இ என்றும் பெயர். இதை கருவறை என அகநாழிகைக்கு எதிரில் மண்டபம்
மண்டபத்தையும் இணைக்கும் வாயிற்ப இடைநாழிகையை அர்த்த மண்டபம் என
கடவுள் உருவம் எழுந்தருளப்பட்டிருக் விமானங்களில் ஆறு உறுப்புக்கள் உ6 பலவகை இருப்பதனால் ஆறு உறுப்புக்கள் இந்த அளவுகளை சிற்ப சாத்திர நு விமானங்களின் ஆறு உறுப்புக்களை ம
விமானங்களின் ஆறு உறுப்புகளுக்கு கூறப்பட்டிருக்கின்றன. தெளிவுகருதி அ6
01. BIT6) 02. SD L 03. தோள் 04. கழு 05. தலை 06. (ypış
இவ்வுறுப்புக்களுக்கு வேறு பெயர்கள் 8
01. அதிஸ்டானம் (கால்) 03. ம்ஞ்சம் (தோல்) 05. பண்டிகை (தலை)
விமானங்களின் கழுத்துக்கு மேல் உள் அமைக்கப்படும். அவை நான்கு பட்ை எட்டுப்பட்டை (எண்கோணம்), வட்டம் என் X)) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

ள்ள பல்லவர் காலத்து மாடக்கோயில்கள் ல் ஒன்று காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள பரமேஸ்வர வைகுண்டப்பெருமான் கோயில் என்று *னும் பல்லவ அரசன் கட்டிய காரணத்தால் ம் என்று பெயர் உண்டாயிற்று. விண்ணகரம் பாருள். இது மூன்று நிலைகள் உள்ள குப் போதவற்கு இக்கோயிலின் பின்புறத்தில் குப் போாவதற்கு இப்போது படிகள் இல்லை. ர் இருந்திருக்கலாம். ஆனால் இப்போது பர விண்ணகரத்தைச் சூழ்ந்து அழகான ந்திருக்கின்றது. இந்த மண்டபச் சுவர்களிலே க்கின்ற சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன.
ல் இருக்கிறது. சுந்தரவரதப்பெருமாள் கோயில் காயிலும் மூன்று நிலையுள்ள கோயிலாகும். ல்ல நிலையில் உள்ளது.
உத்திற்கு அகநாழிகை என்றும் உள் நாழிகை iறும், கற்பக்கிரகம் என்றும் கூறுவார்கள். அமைந்திருக்கும் அக நாழிகையையும் க்கத்துக்கு இடை நாழிகை என்று பெயர். ன்று கூறுவார்கள்.
கும் கோயிலுக்கு விமானம் என்றுபெயர். ர்ளன. விமானங்களின் அளவும் அமைப்பும் ரின் அறைகளும் வெவ்வேறாக இருக்கின்றன. ால்களிலே விரிவாகக் காணலாம். இங்கு ாத்திரம் தெரிந்து கொள்வோம்.
த சிற்ப சாத்திரத்தில் வேறு பெயர்கள் வ்வுறுப்புக்களை, -ல் த்து
என்று கூறலாம். எனினும் சிற்ப சாத்திரத்தில் வறப்படுகின்றன. அவைகள், 02. பாதம் (உடல்) 04. கண்டம் (கழுத்து) 06. ஸ்தூபி (முடி)
என்பனவாகும். ள தலையின் அமைப்பு வெவ்வேறு விதமாக ட (சதுரம்), ஆறுபட்டை (ஆறுகோணம்), பனவாகும் இந்த அமைப்புக்களைக் கொண்டு
மலர் >) 33

Page 48
விமானங்கள் வெவ்வேறு பெயர்களைப் பெறுகி தம்முடைய தேவாரப் பதிகங்களில் ஞாழற் ே மணிக்கோயில் என்று சில கோயில் (விமா சாத்திர நூல்கள் பூரீ விசயம், பூரீ போகம் என்னும் பெயர்களைக் கூறுகின்றன. தமிழ் உயரமானவை மூன்று உள்ளன. அவை தஞ் கங்கைகொண்ட சோழபுரத்துக் கோயில் வி என்பவைகளே அவைகள் ஆகும். இந்தக் கே இந்த மூன்று விமானங்களைப் போல உய எங்கும் இல்லை. விமானம் வேறு கோபுரம் (கற்பக்கிரகம்) யின் மேல் அமைக்கப்படுவன மேலே அமைக்கப்படுவன. பாரத நாட்டுக் நூல்கள் மூன்று பெரும் பகுதிகளாகப் பிரித்
01. நாகரம்
02. வேசரம்
03. திராவிடம்
என்பனவாகும்.
கட்டடக்கலை வகைகளைக் குறிக்கின்றன முடிவரையில் நான்கு பட்டையாக (சதுரம்) இ உருவம் பெற்றிருக்கும். திராவிடம் என்பது வி தெற்கேயுள்ள கோயில் கட்டடங்களாகும். சேர்ந்தவர்கள் வளர்த்த கோயில் கட்ட கிழக்கிந்தியாவில் பெரும்பாலும் உள்ளன. ே (தமிழர்) யானைக் கோயில் என்னும் கஜ வட்டக் கோயில்களையும் அமைத்து உருவா திராவிட தேசங்களில் இடம்பெறவில்லை
கோயில் கட்டடங்களை பல்லவர் காலம், ே நகர அரசர் காலம் என்று காலப்பாகுபடுத்து தூண்களின் அமைப்புகளைக்கொண்டு நிர்ண பற்றி சுருக்கமாகவும், பொதுவாகவும் இங் சுவர்களில் அமைக்கப்படும் கோஷ்ட பஞ்ச அமைக்கப்படுகின்ற கர்ணக்கூடு பஞ்சரம், இங்கு எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. அவ்வாறு போகும்.
ஆய்வுக்கு உதவியவைகள் : 01. அகநாநூறு 02. திருமங்கையாழ்வார் - பாசுரம் 03. வரலாற்றுக் காலத்திற்கு முற்பட்ட பழந் 04. நுண்கலைகள் - மயிலைசீனிவேங்கடசா 05. திருக்கோணேஸ்வரம் தான்தெட்சண கu
0x- (X-
XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

ன்றன. திருநாவுக்கரசரும் ஞானசம்பந்தரும் ாயில், கொகுடிக்கோயில், இளங்கோயில், ன) வகைகளைக் கூறுகின்றார்கள். சிற்ப ரீ விசாலம், ஸ்கந்தகாந்தம், யூரீகரம் நாட்டுக் கோயில் விமானங்களிலே மிக சாவூர் பெருவுடையார் கோயில் விமானம், மானம், திருபுவனக் கோயில் விமானம் யில்களை சோழ அரசர்கள் கட்டினார்கள். ாமான விமானங்கள் தமிழ்நாட்டில் வேறு வேறு ஆகும். விமானங்கள் அகநாழிகை 1. கோபுரங்கள் கோயிலின் வாயில்களின் கோயில் கட்டடங்களை சிற்ப சாத்திர துக் கூறுகின்றன. அவை,
நாகரம் என்பது வட இந்தியக்கோயில் அக்கோயில் கட்டடங்கள் அடிமுதல் ருக்கும். உச்சியில் நெல்லிக்கனி போன்ற பிந்திய மலைக்குத் (நருமதையாற்றுக்கு) வேசரம் என்பது பெளத்த மதத்தைச் டங்கள் என்று தெரிகின்றது. இவை வசரப்பிரிவு கட்டடங்களிலிருந்து திராவிடர் பிருஸ்ட விமானக் கோயில்களையும் க்கியுள்ளனர். நாகரப்பிரிவுக் கோயில்கள்
சாழர் காலம், பாண்டியர் காலம், விசய வதும் உண்டு இவைகளை பெரும்பாலும் பிப்பதுண்டு. கோயில் கட்டடக்கலையைப் கு கூறப்பட்டன. தூண்களின் அமைப்பு ரம், கும்ப பஞ்சரம், மஞ்சத்தின் மேல் சாலை முதலிய உறுப்புக்களைப்பற்றி குறிப்பிடும்போது அது பெருகிக்கொண்டே
தமிழர் - கந்தையா. ந. சி.
லாயம் - வடிவேல். இ.
(x-

Page 49
திருவாசகத்தில்
வெளி
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் பக்தி இலக் இறுதிப்பகுதியாகும். காரைக்கால் அ பாடல்களையும் குறிப்பிடலாம். பின் பெருக்கெடுத்துச் சென்றது எனின் மிை இக் காலத்தில் செயற்பட்ட பக்தி இயக்கத்தைச்சேர்ந்த நாயன்மார்களும், அதேவேளை மக்களிடையே பக்தியுணர்வு பக்திப்பாடல்களையும் பாடியுள்ளனர். அர ஒருவராகவும் சிறந்த தமிழ்ப்புலவராகவும் வாசகர் குறிப்பிடத்தக்கவர்.
மாணிக்க வாசகர் கி. பி. 9ம் நூற்றாண்ை இவர் பாடிய பக்தி இலக்கிங்களுள்
முக்கியமானவை. சோழப்பேரரசு காலத்தில் பன்னிரு திருமுறைகளுள் 8ம் திருமுறைக் திருவாசகத்திற்கு உருகார் ஒரு வாசக திருவாசகம். இவ்விலக்கியம் தொடக் ஆசிரியப்பா, ஆசிரியவிருத்தம், கலித்தாழி பாடப்பட்டது. திருவாசகத்தில் 658 பாட6 இணைப்பதாகவும் இறைவனின் தனிப்ெ உள்ளம் உருகி உருகி இறைவனின் மாணிக்க வாசகரின் திருவாசகம் காணப்
பக்திச் சுவையை திருவாசக இலக்கியத் கையாண்ட உத்திகளுள் அகப்பொருள் ம சங்கச்சான்றோர் காலத்து அகத்திணை மானிடக் காதலாக இருந்தது. அம்மரபு பொ பாட நாயன்மார்களாலும் ஆழ்வார்க பின்பற்றப்பட்டுள்ளது. நாயகன் நாயகி இடையிலான காதலாக அதாவது சங்கக மாறுகின்றது. ஆழ்வார்களுள் ஆண்டாள் ர - பெருந்திணை மரபைப்பின்பற்றி கண்ண திருமொழி எனும் இலக்கியம். (உ-ம்) நாளைவதுவை மணமென்று நா: எனும் பாடலைக் குறிப்பிடலாம். ஆனால் தன்னை ஒரு பெண்ணாகப் பாவனை பணி தூதுவிடுவதாக திருவாசகத்தில் குயிற்பதி
“நீல உருவின் குயிலே . ஞாலம் விளங்க இருந்த நாயகனை
XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

பக்தியுணர்வின் fப்பாடு
கியத்தின் தோற்றம் சங்கமருவிய காலத்தின் அம்மையாரினதும், மூவாழ்வார்களினதும் பல்லவராட்சிக் காலத்தில் பக்தி நெறி கயாகாது. இதற்கு மிக முக்கிய காரணம் இயக்கதின் பணியேயாகும். இப்பக்தி ஆழ்வார்களும் அற்புதசெயல்களைச்செய்த பு ஏற்படத்தக்க விதத்தில் ஆயிரக்கணக்கான ந்தவகையில் இக்காலத்து நாயன்மார்களுள் விளங்கிய திருவாதவூரர் எனப்படும் மாணிக்க
டச் சேர்ந்தவர் எனப் பொதுவாகக் கூறுவர். திருவாசகம், திருக்கோவையார் என்பன நம்பியாண்டார் நம்பியினால் தொகுக்கப்பட்ட குள்ளேயே திருவாசகம், அடக்கப்பட்டுள்ளது. கத்திற்கும் உருகார் என்ற சிறப்புடையது கத்தில் கலிவெண்பாவாலும், தொடர்ந்து சை, நேரிசைவெண்பா முதலியவைகளாலும் ல்கள் உள்ளன. கடவுளைத் தன்னிடத்தில் பருமைகளை எடுத்து விளக்குவனவாகவும் அருளை எண்ணிப்பாடிய இலக்கியமாகவும் படுகின்றது.
தில் வெளிப்படுத்திக்காட்ட மாணிக்கவாசகர் ரபைப் பயன்படுத்தியமை முக்கியமானதாகும். மரபு, தலைவன் தலைவியர்க்கிடையிலான துவாக பல்லவர் காலத்து பக்திப் பாடல்களை ளாலும் காலத்துக்கு ஏற்ற விதத்தில்
பாவனை இறைவனுக்கும் மனிதனுக்கும் ாலத்து மானிடக்காதல் தெய்வீகக் காதலாக நாயகன் நாயகி பாவனையிலான கைக்கிளை னைக் காதலிப்பதாகப் பாடியதே நாச்சியார்
ரிட்டு . . மாணிக்க வாசகர் ஆணாக இருந்துகொண்டு 1ணி, இறைவனை நாயகனாகவும் கொண்டு ந்து எனும் பாடலைப் பாடியுள்ளார்.
வரக்கூவாய்” என்றும்,
ι06υ ΣΣ) 35

Page 50
“தேன் பழச்சோலை பயிலும் சிறுகுயி6ே மணாளனை நீ வரக் கூவாய்” எனவும் அவனை வரச்சொல்லித் தூது விடுவதாக ப
பிரிவாற்றாமை நோக்கிலும் திருவாசகத்தைப் அகப்பாடல் மரபின் செல்வாக்கையே வெளி இலக்கியங்களில் தலைவனை பிரிந்த தலை6 குறிப்பாக குறுந்தொகையில் தலைவியின் பிர் போல குழைய” என்று பரணர் பாடியுள்ளர். ஏழு போல தலைவி தலைவனைப்பிரிந்து வாடு திருவாசகத்தில் வரும் செந்திலாப்பத்து என் “உன்னைப் பிரிந்து இனிது என் செய்:ே என்றும், “புதுமலர்க்கழல் இணை அடிபிரிந்தும் . இன்றும் செத்திலேன் . . . . செய்வகை அறியேன் திருப்பெருந்துறை என்றும் பாடியுள்ளார். மாணிக்கவாசகர் திருவாசகத்தில் பக்தியு உத்திகளுள் புராண, இதிகாசக் கதைகளு வெளிப்படுத்தியமையும் ஒன்று. சமண சம வளர்ச்சியைத் தடுத்ததால் வைதிக சமய ஏற்படுத்துவதற்காக இவ்வாறான பழைய கை “கோலாலமாகி குரைகடல் வாயன்னனழு ஆலகாலம் உண்டான் மற்றும் அயனவனும் மாலவனும் அறிய நிலமுதல் கீழ் அண்டமுற நின்றியே’ மேலும் இறைவனை மேனிலைப்படுத்தியும், தி சிவபெருமான்ை தலைவனாகவும், தன்னை பக்தியுணர்வு மக்களிடையே ஏற்படத்தக்க குறிக்கோளாகக்கொண்டு வைதிக சமய மீளுரு பாடியுள்ளார். திருப்பள்ளியெழுச்சி எனும் பா “இப்பிறப்பறுத் தெமை ஆண்டருள் புரிய என்னையும் ஆண்டுகொண்டு இன்னருள் அன்பினால் அடியேன் ஆவியொடு ஆக் ஆனந்தமாய்க் கசிந்துருக” எனப் பாடியுள்ளார் மாணிக்க வாசகர், “ .” “யானுனைச் சிக்கனப் பிடித்தேன்”, மிகவும் உள்ளத்தை உருக்கக்கூடிய பாடல்க பெருக்கெடுத்துச் செல்ல அவர் கையா வெளிப்படுத்தி, சிவ பெருமானது உருவ வர்ண அட்ட வீரட்டச் செயல்களை வெளிப்படுத்தியும் பொதுவாக இக்காலத்தில் தமிழ் புலவர்கள் பாடுவதில் கவனம் செலுத்தியுள்ளனர். ஏ வழிபாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதும் “குனித்த புருவமும் கொவ்வைச் செவ்வாயுப ஆழ்வார்கள் கண்ண பரமாத்மாவின் உருவ
XX» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

) . . . . .
பாடினார். காதலனைப்பிரிந்த தலைவி ாடப்பட்டுள்ளது.
பாடியுள்ளார். இது விடயமும் சங்ககால |ப்படுத்துகிறது. சங்ககால அகத்திணை பி படும் பிரிவாற்றாமை பாடப்பட்டுள்ளது. lவுத்துயரை “எழுகுளிர்மிதித்த ஒரு பழம் ழ நண்டுகளால் மிதிக்கப்பட்ட அத்திப்பழம் |கிறாள் என்பதாகும். மாணிக்கவாசகர் ற பகுதியில் பிரிவாற்றாமையுடன்
??یہ س
56
மேவிய சிவனே’
ணர்வை வெளிப்படுத்தக் கையாண்ட
டாக இறைவன் பற்றிய செய்திகளை
யச் செல்வாக்கு வைதிக சமயத்தின் மக்களிடையே பக்தியை இலகுவில்
தைகளைக் கையாண்டு பாடினார்.
2ந்த
ாமே அழலுருவாய்
நன்னை தாழ்நிலைப்படுத்தியும் அதாவது அடியானாகவும் கொண்டு உள்ளமுருகி, விதத்தில் இறைவனை அடைவதே நவாக்க நோக்கிலும் பக்திப் பாடல்களைப் டற்பகுதியில்,
ம் எம்பெருமான்
புரியும் எம்பெருமான்
3DSS
ஊனினை உருக்கி உள்ளொளி பெருக்கி “எங்கெழுந்தருளுவது இனியே” என்று ளை பாடியுள்ளார். இவ்வாறு பக்தியுணர்வு ண்ட வழிமுறைகளுள் இறை புகழை விப்புக்களை எடுத்துக் காட்டியும், அவரது பாடியுள்ளமை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இறைவனது உருவ வர்ணிப்புக்களை னெனின், வைதிக சமயத்தினர் உருவ இங்கு சுட்டிக்காட்டத்தக்கதாகும். அப்பர் பனித்த சடையும்” எனப் பாடியதுபோல் த்தை வர்ணித்தனர் உதாரணமாக,
if XX)

Page 51
“பச்சைமால் மழைபோல் மேனி பவல்
கமலச் செங்கண்” என்பதுபோலவே ம பாடினார்.
“நயனங்கள் மூன்றுடைய நாயகனே
எம் தழல்போல் திருமேனி . . . என பாடிய அதேவேளை,
“விண்ணகத்தேவரும் நண்ணவும் மா
விழுப்பொருளே’ என இறைவனை நான்மறையின் உட்பொருளை அன்று ஆ பல அட்ட வீரட்டச் செயல்களையும், இை பல்லவராட்சிக்கால இலக்கியநெறிகளுக்கு பாடியுள்ளார்.
பக்தியியக்கத்தினர் பாடல்களைப் பாடு வடிவங்களில் பொதுமக்களை கருத்தில்ெ திருவம்மானை, திருப்பொற்சுண்ணம், திரு பாடியுள்ளார். இவற்றைவிட திருச்சாழல் எ உரையாடி விளையாடுவது போன்றது. { பக்தியுணர்வை பெருக்கக் கூடியனவாகும். பிரயோகத்துடன் உருவக அணி, உள சிவபெருமானை பல்வேறு விதங்களில் “ஈறிகை கெழுஞ்சுடர்க் குன்றே, கோதில குறிப்பிடக் கூடியன.
சமயத்துடன் தொடர்புடைய பல்வேறு தத்து கையாளப்பட்டே திருவாசகம் பாடப்பட் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது எனின் மிகைய தத்துவங்கள் பாடப்பட்டுள்ளன. முன்புமாய் பல உள்ளன. வடமொழிச் செல்வா நாயன்மார்களும், ஆழ்வார்களும் பக்திப் பல்வேறு உத்திகளைக் கையாண்டு பல்ல வாசகர் மிகுந்த பக்தியுணர்வுடன் கூடிய புலனாகின்றது.
இக்காலகட்டத்து இலக்கியத்தின் தோற்றத் நெருங்கிய தொடர்புண்டு. அந்த வகை தோற்றமும், அக்காலச் சமூகத்தேவைக சமயத்தின் பிடியிலிருந்து வைதிக சமயத் பக்தியுணர்வை ஏற்படுத்தும் வழிகளுள் ஒன் பக்திச் சுவை சொட்டச் சொட்ட மாணிக்க வகையில் இன்றைய சைவசமய தத் பக்தியுணர்வுடன் இவ்வாறான பக்திப்பாட வளர்த்துக் கொள்ளும் வழிவகைகளுள் ஒ கடவுள் நம்பிக்கையும், சமயப்பற்றும் ஏற்
0. 0X
XX» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

ாவாய் ாணிக்க வாசகரும் சிவபெருமானைப் பற்றிப்
s
உருவ வர்ணிப்புடன் கூடிய பாடல்களைப்
LT
ாப் புகழ்ந்தும், நன்றாக நால்வருக்கும் லின் கீழிருந்து உரைத்தார் என்பது போன்ற றவனது அற்புதங்களையும் திருவாசகத்தில் இணங்க பதிக அமைப்பில் பல பதிகங்களில்
ம்போது, பெரும்பாலும் நாட்டார் பாடல் கொண்டு பாடியுள்ளனர். மாணிக்க வாசகர், ப்பொன்னூஞ்சல் போன்ற பல பாடல்களைப் னும் கவிதை விளையாட்டுப்பாடல் பெண்கள் இப்பாடல்கள் இலகுவில் மக்கள் விளங்கி, மாணிக்கவாசகர் எதுகை, மோனை, அணிப் வமை அணிகளையும் கையாண்டுள்ளார். உருவகப்படுத்தியுள்ளார். எடுத்துக்காட்டாக T அமுதே, ஆனந்த மலையே போன்ற பல
வக் கருத்துக்கள்கூட மாணிக்க வாசகரினால் -டுள்ளது. இதன் மூலமும் பக்தியுணர்வு ாகாது. குறிப்பாக இறைவனது பல்வேறு பின்பும் முழுதுமாய்ப் பரந்தமுத்தே போன்ற க்குக்குட்பட்டு நின்றும் இக்காலத்தில் பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர். இவ்வாறாக வர்காலப் புலவர்களுள் ஒருவரான மாணிக்க ப திருவாசகத்தைப் பாடியுள்ளார் என்பது
துக்கும், அக்கால சமூகத்துக்கும் இடையில் யில் மாணிக்க வாசகரின் திருவாசகத்தின் ளுக்குக்கேற்பவே பாடப்பட்டுள்ளது. சமண தை விடுவித்து வைதிக சமயத்தவரிடையே ாறாகவே பல்வேறு உத்திகளைக் கையாண்டு வாசகர் திருவாசகத்தைப்பாடியுள்ளார். அந்த துவமும் ஆலயங்களிலும் வீடுகளிலும் ல்களை ஒதுவதன் மூலம் பக்தியுணர்வை ன்றாக இதனைக்கொள்ள முடியும். இதனால் படவும் வழிவகுக்கும்.
O
(X
ബ് X

Page 52
விபுதை என்னும் இராக்கதப்பெண்ணுக்கும் பிறந்தவனே கயமுகாசுரன் என்பவனாவான். மலையின் தென்பாகத்தை அடுத்து உமாமே எவ்வித ஆயுதத்தாலும், தேவராலும், மனிதர இந்த வரத்தின் மகிமையால் விசுவகருமாை விளங்கத்தக்கதாக மரகதபுரி என்னும் பட்ட யாவரும் பணிவிடை செய்ய அரசாட்சி செய் செய்து வரும் நாளில் அவன் தேவர்களு தவநிலைகளிலும் ஈடுபடாமல் துர்க்குணமே தம்மை வணங்கவேண்டும் என்ற எண்ணம் அரசு புரிந்து வந்தான்.
இவ்வாறு கயமுகாசுரனின் ஆட்சி இடம்பெ என்னும் யூரீ கைலாயத்தில் தேவர்களும், இருடி முதலானவரும் புடைசூழ ஒளிவீசும் AlbLDTs அன்னை பார்வதி "சுவாமி நாம் வெளிச்சஞ இன்று அடியாளுக்கு போய்வர எண்ணம் : வாரும்” என்று அழைத்ததற்கிணங்க, சிவனு நிறுத்தி இடப வாகனருடராய் வெளிப்பட்டு 6 சோலைகளின் வளங்களான தடாகங்கள், மன காட்டிக்கொண்டு வருகின்றபோது வெள்ளியங்க சோலையின் நடுவில் இருக்கும் மண்ட முகத்தையுடைய உருவைக்கண்டு அதிசயித் மெளனயோகத்தைச் சாதித்து பிரகா சீவான்மகோடிகளிலும் மிக்க புண்ணியத்தால் இதை மதிக்கின்றேன் சுவாமி” என்று மிகவும் ! தேவியின் பார்வையில் அர்த்தத்தைப் புரிந்: சிவன் ஆண் யானையாகவும், சக்தி டெ மிருகப்பண்புக்கு இணங்க அவ்வனங்கள் முழு காட்டை அடுத்து இருந்த குன்றை அடுத்து இ புணர்ந்து மகிழ்ந்து மரகத புரிக்கு அடுத் கரைசேர்ந்தபொழுது பிரம்ம சொரூபமு
i. நேத்திரங்களும், வாமன ரூபமும், ஓங்கார மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலர்
 

எசர் உற்பவம்
முதலாம் வருடம், கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்.
மரகதன் என்னும் தவமுனிவருக்கும் இவன் தனது பருவம் தொடங்கி கயிலை கஸ்வரனை நோக்கி கடுந்தவம் புரிந்து, ாலும் இறவாது இருக்க வரம் பெற்றான். வத் தருவித்து தன் தந்தையின் பெயர் ணத்தை உருவாக்கச்செய்து தேவர்கள் துகொண்டிருந்தான். இவ்வாறு அரசாட்சி க்கும் முனிவர்களுக்கும் விரோதியாகி
தலைக்கேறப் பெற்றவனாய் சகலரும்
கொண்டவனாய் நீதியற்று அநீதியாய்
ற்று வரும் காலத்தில் வெள்ளியங்கிரி களும், திக்குத்தேவர்களும் சிவகணங்கள் :னத்தில் வீற்றிருந்த சிவனை நோக்கி, ந்சாரம் செய்து வெகுநாளான படியால் உண்டானது. ஆதலால் தயை செய்து ம் தனது பிரதம கணங்கள் யாவையும் கைலாயங்கிரிக்கு அப்பால் உள்ள சில டபங்கள், ஓடைகள் என ஒவ்வொன்றாக கிரிக்கு தென்பகுதியில் அதிக ரம்மியமான பத்தில் வரைந்திருந்த யானையின் து “சிரசு மாத்திரம் ஓங்காரத்திற்கீடாக சிக்கின்றதே. ஆகையால் சகல ம் உதித்த கண்ணியரூபமென்றெண்ணி ஊக்கமாகப் பார்த்தாள். அவ்வேளையில் கொண்ட பரமேஸ்வரனும் மனமிரங்கி ண் யானையாகவும் உருக்கொண்டு வதும் உயர்ந்து வளர்ந்த ஒரு அடர்ந்த துவே தக்க இடம் நினைத்து இருவரும் த ஒரு பள்ளத்தில் நீர் விளையாடி ) யானை முகமும் சதுர்ப்புயமும், ஓவாக்கரத்தைப்போல பிரகாசமான

Page 53
ஒரு சிசு பிறந்தது. இச்சிசுவைக் காட்டி: கவலையுற்று விட்டுப்பிரிய மனமின்றி அன்ன ஆறுதல் கூறி அன்னையவளை அழைத்து முக்கோடி தேவர்களும் நாற்பத்தெண்ண யாவரும் சிசுவைச் சூழ்ந்து கொ போற்றப்பெற்றமையால் கணபதி என்ற ந
தேவ கணங்களும் பிரதம கணங்களும் கு தூதுவர்களும் இராக்கதப்பெண்களும் க தைரியத்தையும் உணர்ந்து கயமுகாசுர இதனைக் கேள்வியுற்ற கயமுகாசுரன் சே துடிக்க புருவம் நெறிக்க அமைச்சர்க ஆயத்தப்படுத்துமாறு கூறி தனது யுத்த சே விட்டு புறப்படும்போது கெட்ட சகுணங்க கலங்காது கணபதி இருக்கும் இடத்தைநே பேரிகையை அறையச்செய்தான். அவ்ே அனைவரும் இவ்வோசையைக் கேட்டு ஐய வந்தவன் போல் தோன்றுகிறது. இது என் செய்ய வந்திருக்கிறானே. இக்குழந்தை
பலவாறு புலம்பலாயினர். அத்துடன் “பிரண இவ்வரக்கன் அழியக்கடவது” என பலதே விட்டு அச்சோலையில் அனைவரும் ம காக்குமாறு சக்தியையும் சிவனையும் பிர
அச்சமயத்தில் கயமுகாசுரன் யுத்தம் செ யுத்த சேனையினரோ தங்களது எல்லா கணபதிமீது சரமாரியாகப் பொழிந்தார்கள். இ தன் கையில் இருந்த அங்குசத்தை தன அறியாததுபோல் இருந்தார். இந்த அங்குச ஆயுதங்களையும் கபளிகரம் செய்தது. இ6 மேலும் மேலும் பாணமழை பொழிய அஹை படவிடாமல் அங்குசம் கபளிகரம் செய்த இக்குழந்தையால் நாம் அழியநேரிடும் குலத்திற்கே நன்மை உண்டாகும். எனவே முடியுமட்டும் போர்புரிவோம் என்றெண்ணி இருந்தவேளையில் கணபதியானவர் அரு திரணம் அளவு கிள்ளி அதற்கு பிரணவ ஆயுதம்” என அரக்கர் மேல் ஏவினார். சென்று கயமுகாசுரனின் சேனைக: கயமுகாசுரனைக்கொல்ல கிட்டியபோது அ >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

ல் காப்பாற்ற யாரும் இல்லையே என்று னையவள் இருந்தவேளையில் பரமேஸ்வரன் |ச் செல்லும்போதே சிவனருளால் முப்பத்து ாயிரம் இருடி கணங்களும், மற்றுமுள்ள ண்டனர். தேவ கணங்கள் சூழ்ந்து ாமத்தையும் பரமேஸ்வரன் சூட்டினார்.
ழ்ந்திருந்த கணநாதனை கயமுகாசூரனின் கண்டு வியப்புற்று தேவர் முதலியோரின் னின் சபைக்குச் சென்று முறையிட்டனர். ாபமேலிட்டால் கண்கள் சிவக்க மீசைகள் ளை கூவியழைத்து தமது படையினை னையுடன் யுத்தத்திற்காக அரன்மணையை ள் உண்டாயின. ஆயினும் கயமுகாசுரன் ாக்கிச் சென்று சற்று அப்பால் நின்று யுத்த வளையில் கணபதியைச் சூழ்ந்து நின்ற புற்று இச்சிறு பிள்ளையோடு சண்டைசெய்ய ன அநியாயம் இக்குழந்தையுடன் சண்டை இவனுக்கு என்ன தீங்கு செய்தது என வ சொரூபியாகிய இச்சிறு குழந்தையினால் வரும் ஆசி கூறி அக்குழந்தையை தனியே றைந்துகொண்டு குழந்தை கணபதியைக் ார்த்தித்து நின்றார்கள்.
ய்யும்படி சேனைகளுக்கு உத்தரவிட்டான். வகையான ஆயுதங்களையும் குழந்தை Nதைக்கண்ட குழந்தை கணபதி புன்சிரிப்புடன் ாக்கு முன்னதாய் பூமியில் நட்டு ஒன்றும் மானது அரக்கர்களால் விடப்பட்ட அத்தனை தை அறிந்த அரக்கர்கள் ஆச்சரியமடைந்து பகள் அனைத்தையும் குழந்தை கணபதியில் தது. இதனால் அரக்கர் படை சலித்தது. என்று தோன்றுகின்றது. இதனால் தேவர் நாம் இறப்பது திண்ணம். ஆகவே நம்மால் னி மீண்டும் அம்புதொடுக்கச் சித்தமாய் கில் தழைத்திருந்த தருப்பைப்புல்லில் ஒரு மந்தரத்தை ஓதி “வல்லவனுக்கு புல்லும் அப்புல்லாயுதமானது அதிக உக்கிரமாகச் ளை எல்லாம் கொன்று இறுதியில் அவ்வரக்கன் மேக மண்டலத்தில் போய்
மலர் >)

Page 54
ஒழிந்து தனது சேனைகள் ஒழிந்ததையிட்( மாயையால் பெருச்சாளி வடிவம்கொண்டு கிண்டி அதனுள் நுழையும்போது கணபதி பலங்கொண்டு பூமியில் அழுத்துகின்றடே உயிர்போகிற சமயத்தில் கயமுகாசுரன் கல் தங்களுக்கு கீழே எப்போதும் இருக்கின்றேன் என இறைஞ்சி நிற்க அவனது சொற்ப வாகனமாக்கிக்கொண்டார். இதனால் கன உண்டாயிற்று.
கணபதி உற்பவம் பற்றி மற்றொரு விதம பருவதராச புதல்வியாகிய பார்வதிதேவியை
கிரியை அடைந்து இருக்கின்றபோது ஒரு பார்த்து, “தாயே! சிவபெருமானுக்கு பிரதம
அதுபோல் தங்களுக்கும் ஒருவர் இருந்தால் அவள் கருத்துக்கு இசைந்து நீராடச்செ மேன்மையாகிய தேவபரிமள சுகந்தசாந்தை சிவனின் திருவுருவை மனதில் நினை திரட்டிப்பிடித்தபோது உற்பவித்தார் என்றும் சக்தி விநாயகர் என்ற பெயர் உண்டாயிற்
கணேசர்
கயமுகாசுரன் படைகளுடன் சண்டையிட்ட க பார்த்துக்கொண்டிருந்த தேவர் முதல் யா கொண்டாடி கணநாதரை அழைத்துக்கொண்( கணநாதர் தாய் தந்தையரை வணங்குகின் ஆசிகள் கூற பார்வதியும் கட்டியணைத்து
வழ்த்தி பிரியமுடன் வளர்த்து வந்தார்கள். வந்தார். தக்க வயதை அடைந்ததும் கணபதி அங்குவந்த நாரதர் இதையறிந்து பிரம்மதே6 கன்னிகைகளை பொருத்தமானவர்கள் எனச் சத்தியலோகம் சென்று பிரம்மனிடம் கூ எனக்கேட்டதற்கிணங்க நாரதரும் அவ்வாே கூடிக்கலந்து தழுவியதன் பயனாக சித்தி பிள்ளையையும், புத்தி என்னும் மனைவி பெற்று பரமானந்த முற்றிருந்தார்.
ΚΣ 0x9 «Xo
ΣΣ» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

G மிகவும் கிலேசப்பட்டு ஒருவாறு தேறிய கணபதிக்குப் பின்பாக வந்து பூமியைக் யானவர் கண்டு அவனைத் தன்னுடைய ாது விழிகள் பிதுங்கி நாவில் கடித்து ணபதியைப் பலவாறு துதித்து, “ஓ! சுவாமி என்னைக்கொல்லாமல் காக்க வேண்டும்’ டியே அவனைத் தனக்கு பெருச்சாளி எபதிக்கு “ஆகுவாகனன்” என்ற பெயர்
ாகவும் கூறுவர். என்னவெனில், ஆதியில் சிவபெருமான் மணம்புரிந்து திருக்கைலாய நாள் பார்வதி தேவியை அவரது தோழி கணங்கள் கணக்கின்றி இருக்கின்றார்கள். ) நன்றாக இருக்கும்” எனக் கூற, பார்வதி ன்று அங்கு சேகரித்து வைத்திருக்கும் 5 இரண்டு கைகளாலும் எடுத்துக்கொண்டு த்தும் துதித்தும் அப்பரிமள சாந்தை சிலர் சொல்லுவார்கள். இக்காரணத்தால்
Dl.
விவாகம்
ணபதியின் அதிசயத்தை மறைவில் இருந்து ாவரும் அதிக ஆனந்தமுடன் ஒன்றுகூடி டு கைலாயபுரிக்குச் சென்றார்கள். அப்போது ன்றார். வணங்கிய குமாரனை பரமசிவன் முத்தம்கொடுத்து பல மங்கள வாழ்த்தும் கணபதியும் அவர்களுடன் அன்புசெலுத்தி நிக்கு மணமுடிக்க விரும்பினர். அதேசமயம் வனின் புதல்விகளான சித்தி, புத்தி என்னும் கூற, சிவனும் அதற்கிசைந்து விரைவாக றி இச்சுபகாரியத்தை நடத்தி வையும் ற செய்தார். கணபதி சித்தி புத்திகளுடன்
என்னும் மனைவிக்கு இலக்கன் எனும் க்கு இலாபன் என்னும் பிள்ளையையும்
υύ ΣΣ»

Page 55
தமிழர் பண்பாட்டில்
ஒரு ே
ஓர் இனத்தின் நாகரிகத்தினை புரிந்துகொள்ள தெரிந்துகொள்ள வேண்டும். “கால்தோன்ற மூத்தகுடி” எனப் பலராலும் வியந் ! இத்தமிழினத்திற்கேயுரிய தனித்துவமான இருக்கின்றன. இவைகள் நிரூபிக்கப்பட ே பாவனைகள் பழக்கவழக்கங்கள், பண்பாட் பயன்படுத்த வேண்டும். காலத்திற்கேற்றபோ6 செய்யாமல் தமக்குரிய சில தனித்துவ நிற்பதனால் தமிழரின் நாகரிகமும் கலாசா வேறுபட்டு நிற்கின்றன. அந்தவகையில் தமி துலங்குவது பண்டிகைகள் ஆகும். வசதி கார்த்திகை விளக்கீடு பற்றி நோக்கப்படுகி
தமிழ் மக்கள் பண்டைய காலந்தொட்டு பேணி வரும் விழாக்களில் கார்த்திகை விள இலங்க வைக்கின்றது. கார்த்திகை எ6 விழாவுக்கும் உரிய ஒரு பெயர். என்றாலும் ஒன்றாகவே கார்த்திகையினை தமிழ் மக்க இருப்பிடத்தினை விரட்டியடிக்கும் நோக்கி தொட்டே வீடுகளிலும் வீதிகளிலும் விள ஒரு விழாவாக தமிழர்கள் கொண்டா( குறிப்பிடத்தக்க பெருமையும், வலிமையு காட்டுகின்றது.
தமிழர் வாழ்க்கை முதன்முதலில் மலை அவர்கள் மிருகங்களை வேட்டையாடி கிடைக்காத வேளைகளில் காய்கறி, கிழ இலை, தழைகளால் வேயப்பட்ட குடிை அவர்களுக்கு அவசியமான தேவையாக உராய்வதன் மூலம் பெற்றுக்கொண்டனர். சீவியம் நடத்திய மக்கள் ஆடு, மாடுகளை வேண்டிய தீனியையும் தங்களுக்கு வே முயன்றனர். மிருகங்களின் தோல்களை உ பாதணிகளாகவும் பயன்படுத்தினர்.
கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. நெருப்பினை அ6ை XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

கார்த்திகை விளக்கீடு நாக்கு
வேண்டுமானால் அதன் அடையாளங்களை மண்தோன்றாக் காலத்து முன்தோன்றிய துபோற்றப்படும் இனம் தமிழினம் .
பல அடையாளங்கள் இருந்துள்ளன, வண்டுமானால் அவர்களின் நடை, உடை, டு எச்சங்கள் ஆகியவைகளை தரவுகளாக ல் தங்களை முற்றுமுழுதாக மாறுபாடடையச் மான அடையாளங்களை வெளிப்படுத்தி ரமும் உலகின் மற்ற இனங்களில் இருந்து ழினத்தின் பண்பாட்டுக்கூறுகளுள் ஒன்றாக கருதி தமிழர் பண்டிகைகளில் குறிப்பாக ன்ெறது.
இன்றைய நவநாகரிக காலம் வரைக்கும் க்கீடு ஒன்றே எல்லோரது இல்லங்களையும் ன்பது நட்சத்திரத்திற்கும், மாதத்திற்கும், ம் இவைகளில் பிரதானமாக விழாவிற்குரிய ள் கணிப்பிட்டுக் கொள்கின்றனர். இருளின் ல் இற்றைக்கு 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு க்குகள் ஏற்றிவைத்து கார்த்திகை நாளை டுகின்றார்கள் என்றால், இவ்விழாவிற்கு ம் உண்டு என்பதையே அது எடுத்துக்
ஈசாரல்களிலே ஆரம்பமானது அவ்வேளை உணவினைப் பெற்றுக்கொண்டனர். இவை ங்கு வகைகளைத்தேடி அலைந்தனர். புல், சகளில் குடியிருந்தனர். அச்சந்தர்ப்பத்தில் இருந்தது நெருப்பு அதனை கல்லோடு கல் இதன் பின்னர் இயற்கையின் ஈகையினால் வளர்க்கத் தொடங்கினர். மந்தைகளுக்கு ண்டிய உணவினையும் பயிர்செய்து பெற டைகளாகவும், படுக்கை விரிப்புக்களாகவும், இசை பாட இன்னிசைக் கருவிகள் னயாமல் செய்வதற்கு மண்ணோடுகளும்
Dog XX

Page 56
அவற்றிற்குரிய எண்ணெயும் பயன்பாட்டிற் ஆகிய தெய்வங்களை வேண்டிக் கூத்தாடி வாழ்வியலுடன் இணைத்துக்கொண்டனர். இவ்வாறாக புராதன தமிழ் மக்கள் த தனித்துவமான பண்பாட்டினை வடிவமைத்து முடிவாகும்.
தமிழர் தாம் வடிவமைத்த பண்பாட்டுக் கூறு இடத்தினை பெறுவதுடன் அவை சமயத்தி ஓர் உறவுப்பாலமாகவும் காணப்படுகின்றன. கூறும் கடவுள்களையே வழிபட்டு இருக்கின் ஊடாக அறியக்கிடக்கின்றது.
"அறுவர் பயந்த ஆறாமர் செல்வ” எனக்கூ சங்க இலக்கியம். கார்த்திகை விளக்கீடு இர இரண்டறக் கலக்கச்செய்துள்ளது என்பத6 சமுகத்தினை மேம்பாடடையச் செய்வதற்கு க என்பது புலனாகின்றது. மரபு வழியாக த விழா எவ்வாறு ஊடுகடத்தப்பட்டு வந்திருக்கி அதற்குரிய ஆதாரங்களை தமிழர்களின் தொ அதாவது ஒரு காலகட்ட சமுகத்தின் பி இலக்கியங்கள் என்ற வகையில் தமிழ் சமூகத் எடுத்தியம்புகின்றன. அந்த வகையில் கார் இலக்கியங்கள் தவற வில்லை.
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் இயற்கை சங்ககாலத்தில் தமிழ் மக்களுக்கிடையே செல்வாக்குப் பெற்று விளங்கியிருக்கின்றது இலக்கிய நூல் அகநாநூறு கார்த்திகை கொண்டிருப்பதானது அக்காலத்தில் கார்த்தில் என்பதனை ஆதாரப்படுத்தியுள்ளது. சங்கக மரத்தில் மலர்கள் பூத்துக்குலுங்குவதை அவ: அவரது மனக்கண் முன் கொண்டுவந்து நிறு கிடக்கும் பெண்கள் கார்த்திகை நன்நாளி மலர்கள் தென்படுகின்றது என்பதனை அவ "வானம் ஊர்ந்த வளங்கொளி நெருப்பு எனச் சிவந்த உருப்பு இலை இல மலர்ந்த முகையில் கலி கொள் ஆயம் மலிவு தெ அம்சுடர் நெடுங்கொடி பொற்ப > மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம6

கு கொண்டு வரப்பட்டன. மால், வேலன் னர். பண்டமாற்று வாணிபத்தினை தனது விழாக்களை நடாத்தக்கற்றுக்கொண்டனர். மது வாழ்வியலின் ஊடாக தமக்குரிய க் கொண்டார்கள் என்பது ஆய்வாளர்களின்
களில் விழாக்கள் மிக முக்கியமானதொரு னையும், சமூகத்தினையும் இணைக்கின்ற அன்று காணப்பட்ட தமிழ் சமூகம் இந்துமதம் றது என்பதனை பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள்
றுகின்றது திருமுருகாற்றுப்படை என்னும் து மதத்தினையும் தமிழ் சமூகத்தினையும் * மூலம், சமய விழுமியங்கள் ஊடாக ார்த்திகை விளக்கீடு முனைந்து நிற்கின்றது மிழர் மத்தியில் கார்த்திகை விளக்கீட்டு ன்றது என்பதனைப் பின்னோக்கிப் பார்ப்பின், ால் இலக்கியங்களில் கண்டு கொள்ளலாம். ரதிபலிபபுக்களை வெளிக்காட்டுபவைகள் தின் வாழ்வியலை அக்கால இலக்கியங்கள் த்திகை விளக்கீடு பற்றிக் கூறவும் தமிழ்
நெறிக்காலம் என வர்ணிக்கப்படும்,
கார்த்திகை விளக்கீடு எந்தளவிற்கு என்பதனை நோக்கும்போது, அக்கால
விளக்கீட்டினைப் பற்றி குறிப்புக்களை கை விளக்கீடு கொண்டாடப்பட்டிருக்கின்றது ால பெண்புலவரான ஒளவையார் இலவ தானித்தபோது அது விளக்கீட்டு விழாவினை பத்தியது. மகிழ்ச்சிக்களைப்பில் கட்டுண்டு ல் ஏற்றிவைத்த விளக்குபோல், இலவ j,
LD600TL96)LD
அவிர் அம்காட்டு b இலவம் ாகு எடுத்த ந் தோன்றி” ύ ΣΣ)

Page 57
எனப்பாடியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும் தலைவனைப் பிரிந்து நிலை குலைந்த தலைவியை “கார்த்திகை விழாவில் கலந்த கார்த்திகையின் மாலைக்காலத்தில், மதி நீ ஏந்திய வண்ணமும் விளக்குகளை வரி வரிய அதனுடன் இணைய நீயும் வருக” என்றும்
“மழைக்கால் நீங்கிய மாக குறுமுயல் மறுநிறம் கிளர ம அறுமீன்சேரும் அகல் இரு ந மறுகு விளக்குறுத்து மாலை பழவிறல் மூதூர் பலருடன் து விழவுடன் அயர வருகதில் 6
செயலற்று இருப்பவர்களையும் சிலாகிக்க தெட்டத்தெளிவாக எடுத்துக் காட்டுகின்ற
இக்கால இலக்கியங்களில் ஒன்றான பரி
“எரிகடை எழில் வேழம்” என கார்த்திகைக்கு விளக்கம் சொல்லும் பதம “அங்கியை தெய்வமாக உடைய கார்த்திை
சமண பெளத்தர்களின் ஆக்கிரமிப்புக்குள் இக்காலத்தில் சமண பெளத்தர்களின் பிரச அமைந்திருந்தது. இவ்வாறான ஒரு சூ கார்த்திகை விளக்கீடு கொண்டாடப் காப்பியங்களிலும், பதினெண் கீழ்க்கல் எல்லோரையும் அதன்பாற்திசை திருப்பிய “அழல்சேர் குட்டம்” எனக்கூறப்படுவதில், “8 என, அதற்கு உரை எழுதிய ஆசிரியர் நூலில் அதன் ஆசிரியர்,
“நலமிகு கார்த்திகை நாட்ட 'இட்ட தலைநாள் விளக்கில்
என்றும் “களவளி நாற்பது” எனும் நூலில் " என்றும் கூறப்படுகின்றது. எனவே இங்கு இடம் பெற்றுள்ளமையினால் இக்காலத்தில் அறியக்கூடியதாக உள்ளது.
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

நக்கீரர் எனும் புலவரின் பாடல் ஒன்றில் உள்ளத்தோடு சோகித்துப் போயிருந்த மகிழ வா’ என்றும், "மழைக்காலத்தின் பின் றைந்த நன்நாளில், வீதி எங்கும் மாலைகள் ாக வைத்தும் ஊர் விழாவை சிறப்பிக்கின்றது. கூறி தோழி அழைக்கின்றாள். இதனை,
விசும்பில் திநிறைந்து டுநாள்
தூக்கிப் நுவன்றிய
ош!”
எனப்பாடியுள்ளமை சிந்தை கலங்கி ச்செய்வது கார்த்திகை விளக்கீடு என்பதை
Sl.
JITL6), ாக் கூறுகின்றது. இங்கு “எரி” என்பது ாக காணப்படுகின்றது. இதற்குப் பரிமேலழகர்
9
க’ எனப் பொருள் கூறுகின்றார்.
அகப்பட்ட காலம் சங்கமருவிய காலமாகும். ாரம் சிற்றின்பங்களை வெறுக்கும் நோக்கில் ழ்நிலையில் இந்துத் தமிழர்கள் மத்தியில் பட்டதற்கான ஆதாரங்கள் அக்கால ணக்கு நூல்களிலும் காணப்படுகின்றமை |ள்ளது. சிலப்பதிகாரத்தில், ழல்” என்பது கார்த்திகையினை குறிக்கின்றது கள் கூறுகின்றார்கள். “கார்நாற்பது” எனும்
வர்
99
கார்த்திகை சாற்றிற் கழிவிளக்குப் போன்றனவே” கார்த்திகை விளக்கீடு என்னும் சொற்பதம் இவ்விழா கொண்டாடப்படுகின்றது என்பதனை
1ρου ΣΣ)

Page 58
பக்திப்பிரவாகம் பெருக்கெடுத்து ஓடிய காலம் பலர் சமயத்துடன் தமிழையும் வளர்த்தனர். தமிழை தன்னோடு இணைத்துக்கொண்ட டெ சமயம் வளர்க்க கையாண்ட வழி வகை வகையில் அவர் மயிலாப்பூருக்கு சென்ற :ே அவளின் தந்தை கூற உடனே அவர் அ பாடிய அப்பதிகங்கள் மங்கையர்கள் ம8 விழாக்களையும், விரதங்களையும், விளை
அதில் ஒரு பாடலில் கார்த்திகை விளக்கி அக்காலத்தில் மிக விமர்சையாக கொ6 புலப்படுத்துகின்றது.
“வளைக்கை மடநல்லார் மாமt துளக்கில் கபாலிச்சரத்தான் தெ தளத்தேந்து இளமுலையார் ை விளக்கீடு காணேதே போதியே
எனும் பாடல் இதற்குச் சான்றாகும். இதை சோழர், நாயக்கர் காலங்களிலும் இவ்வி ஆதாரங்கள் காணப்படுகின்றன. சீவகசிந்தா “கார்த்திகை விளக்கிட்டன்ன கடிகமழ் குவை மலையுச்சி மீது வைப்பதால் “குன்றத்துச்சிச் மேலும் அருணகிரிநாதர் திருவண்ணாமலை விளக்கீடு கொண்டாடினார் என்பதும், இதனா: பெயர்போன இடமாக திருவண்ணாமை வேண்டியதாகும். அருணகிரிநாதர் ‘தீபமங்கள் புகழ்ந்துள்ளார். எனவே தமிழர்களின் பண்பா தொடர்ச்சியாக கொண்டாடப்பட்டு வருகின்றது உள்ள குறிப்புகளை ஆதாரமாகக் கொண்டு சூழலில இருந்ததை விட அதற்கு பிற். எதிர்கொண்டுள்ளது. அதாவது தமிழகத்தில் வருகையும் தமிழருடைய கலாசாரங்களை சீர் தமிழர் கலாசாரம் ஐரோப்பியர் வருகை இழந்துகொண்டு இருக்கிறது. பண்பாட்டுக்கல கடைசிவரையும் தமிழர்களுக்கு சில பண்பா போயிற்று. பண்பாட்டுக் கலப்பினுள் அகப் அடங்குகின்றது. எந்த வகையில் அது தனது நோக்குகின்ற வேளையில், மரபுவழியாக வி உலோகத்தினால் செய்யப்பட்ட சிட்டி விளக் >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

பல்லவர் காலம். இக்கால நாயன்மார்களில் தமிழர் விழாக்களையும் கொண்டாடினர். ருமைக்குரியவர் திருஞானசம்பந்தர். அவர் களில் தலயாத்திரையும் ஒன்று. அந்த வளை பூம்பாவை எனும் பெண் இறந்ததை வளை பதிகம் பாடி எழுப்பினார். அவர் ழ்ெவாகக் கொண்டாடும் பலவகையான பாட்டுக்களையும் எடுத்துக் கூறுகின்றன.
டு பற்றி அவர் கூறியிருப்பது இவ்விழா ண்டாடப்பட்டு இருக்கின்றது என்பதனை
பிலை வண்மறுகில் ால் கார்த்திகை நாள் தயலார் கொண்டாடும் T பூம்பாவாய்”
னத்தொடர்ந்து வந்த காலகட்டங்களான ழா கொண்டாடப்பட்டதற்கான இலக்கிய மணி என்னும் நூல், ள பைந்தார்” என்றும் இவ்விளக்கினை F சுடர் . .’ என்றும் விளக்கி நிற்கின்றது. ) எனும் தலத்தில் இருந்து கார்த்திகை ல் தமிழகத்தில் கார்த்திகை விளக்கீட்டிற்கு ல காணப்படுவதும் சுட்டிக்காட்டப்பட ா சோதி நமோ நம” என்று இவ்விழாவினை ட்டு வரலாற்றில் இக்கார்த்திகை விளக்கீடு என்பதனை மேற்கூறிய இலக்கியங்களில் நிறுவிக்காட்டலாம். இவ்விழா அன்றைய Iட்ட காலங்களில் பல மாற்றங்களை முகமதியர் படையெடுப்பும் ஐரோப்பியர் ழித்துள்ளன எனக்கூறினால் குற்றமில்லை. யினால் தனித்துவத்தினை இழந்தது, பிற்குள் அகப்பட்டுக்கொண்டு இருக்கிறது. ட்டுக் கூறுகளை மீட்டெடுக்க முடியாமல் பட்டவைகளில் கார்த்திகை விளக்கீடும் தனித்துவத்தை இழந்துள்ளது என்பதனை ாக்கிடுதல் என்பது மண்ணினால் அல்லது குகளில் எண்ணெய் ஊற்றி திரி எரித்து
XX)
99

Page 59
தீபம் ஏற்றுதலைக் குறிக்கின்றது. ஆனா திரி அறிமுகம் செய்யப்பட்டது. காலவே ஏற்றி வைக்கப்படுகின்றமை இதற்கு சி பாவனைகளும் இவ்விழாவினை வலுவிழ
கார்த்திகை விளக்கீட்டின்போது சொக்க இன்று வழக்கொழிந்து எல்லா இடங் தமிழர்களின் தனித்துவமான பண்பாடுக நிற்கின்றது.
இவ்வளவு கலாசார மாறுதல்களுக்கும் ட எல்லோரும் உணர்ந்து கொள்ள வேண் அனைவரும் இந்துக்களாக இருந் இனங்காட்டிக்கொண்டனர். காலவோ வருகையினால் கிறிஸ்தவ தமிழர்கள் பிரிகையடைந்து சென்றுள்ளார்கள். இதன உள்ள நடைமுறைகள் எமது இந்து மதத்த உள்ளாக்கியது. எனவே சீரழிந்துபோகும் அவைகளுக்கு புத்துயிர் அளிக்கப்பட சுமத்தப்பட்டுள்ள தலையாய பொறுப்பா
தொகுத்து நோக்குமிடத்து என்னதான் கூறி விளக்கீட்டினை முற்றாக ஒருவராலும் ப எண்ணெய் விலை கூடிவிட்டபோதிலும், ஒன்றான மின்குமிழ்கள் பாவனையில் உள்ளோரும் இல்லாரும் தமது இல்லங்க ஒளிர விடுவது இவ்விழாவின்மீது தமிழ்ம எடுத்துக் காட்டுகின்றது. எமது ப மானிடவியலாளர்களை ஈர்த்துள்ளமையி தமிழர்கள் இருக்கும் வரைக்கும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
எடுத்தாண்ட நூல்கள்: 01. வானமாமலை. நா. 2001 தமிழர் வரலாறும் பை 02. சச்சிதானந்தம். இ. 1996, சைவசமயநோன்புக 03. முத்தையா. நா. 1995 பன்னிருமாத நினைவுகள் 04. வீரகேசரி, 07 - 12 - 2003 பக்கம் 25 05. வாழ்வியல் களஞ்சியம் - தொகுதி - 7, பக்க
(X
XX» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

ல் ஐரோப்பியர் வருகையின் போது மெழுகு ாட்டத்தில் தீபத்திற்குப் பதிலாக மெழுகுதிரி )ந்த எடுத்துக்காட்டாகும். மேலும் மின்சார க்கச் செய்துகொண்டிருக்கின்றது.
பனை எரிப்பது பிரதான நிகழ்வாகும். இது களிலும் நிகழ்த்தப்படுவதில்லை. இதுவும் ர் மறைந்து கொண்டு செல்வதனை காட்டி
பிரதானமான ஒரு காரணம் உள்ளமையினை டும். அதாவது ஆரம்பகாலத்தில் தமிழர்கள் து தம்மை இந்துத் தமிழர்கள் என ட்டத்தில் இவர்கள் அன்னியநாட்டவரின் , இஸ்லாமிய தமிழர்கள் என்றெல்லாம் காரணத்தினால்தான் ஏனைய சமயங்களில் நினையும் தமிழ் சமுகத்தினையும் தாக்கத்துக்கு தமிழர் கலாசாரங்களை மீட்புக்கு உட்படுத்தி வேண்டியது ஒவ்வொரு தமிழர் மீதும்
கும.
தினாலும், தமிழரின் பண்டிகையான கார்த்திகை Dாற்றியமைக்க முடியாது என்பது திண்ணம். அபரிதமான விஞ்ஞானக்கண்டு பிடிப்புகளில் பல்கிப்பெருகிக் காணப்படுகின்ற போதிலும், sளில் அன்றையதினம் விசேடமாக தீபங்களை க்கள் வைத்துள்ள அசையாத பற்றுதலையே ணி பாட்டின் கூறுகள் ஒவ்வொன்றும் b இருந்து எமது பண்பாடு, கலாசாரம் என்பன அழியாமல் பாதுகாக்கப்படும் என்பது
பாடும், நியு செஞ்சூரி புக் ஹவுஸ் ரின் கையேடு, சிவதொண்டன் சபை, யாழ் - செங்கலடி. , இந்துசமய கலாசார அலுவல்கள் திணைக்களம்
ம் 171, தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகம், தஞ்சாவூர்.
(X- X
மலர் >)

Page 60
கும்பாபிவேடிக காலங் திருப்பதி
விரிவுரை
ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பு மாவடிப்பிள்ளைய எனக்கு ஞாபகம்வரும் பல்லவர்கால திருத திருமறைக்காட்டிலுள்ள ஆலயக்கதவு வே ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பு மாவடிப்பிளையார் அடைக்கப்பெற்றது. வடமொழி வேதங்க தென்மொழி தமிழ்வேதம் என்றழைக்கப்படும் செயலினை அவதானிக்கும்போது வடமொழி ( நிகரானவை எனும் முடிவுக்கு வர முடிகின்
எனவே அன்று திருமறைக்காட்டில் மூடப்பட்
பாடினார். ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பு மாவடி அடியார்களாகிய நாம் அப்பர் பாடிய பதிக
திருக்குறுந்
திருச்சிற்ற
O1, பண்ணின் நேர்மொழி யாளுமை பா
மண்ணி னார்வலஞ் செய்ம்மறைக் கண்ணி னாலுமைக் காணக் கதவி திண்ண மாகத் திறந்தருள் செய்ம்ப
பண்ணையொத்த மொழியாளாகிய உபை மண்ணுலகத்தவர் வலம்புரியும் மறைக் கா கண்களால் உம்மைக் காணுமாறு வேதங் திண்ணமாகத் திறந்து அருள்புரிவாயாக.
O2. ஈண்டு செஞ்சடை யாகத்து ஸ்ரீசரோ மூண்ட கார்முகிலின் முறிக்கண்டே ஆண்டு கொண்ட நீ ரேயருள் செய நீண்ட மாக்கதவின் வலி நீக்குமே
ஆகத்தில் ஈண்டிய செஞ்சடை கொண்ட
நிறத்தையும் தளிரின் ஒளியையும் உடைய
ரே அருள் செய்வீராக! நீண்ட இப்பெருங் மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம6

வ்களில் ஒதத்தக்க கங்கள்
யாளர், அசிரியர் பயிற்சிக்கலாசாலை, மட்டக்களப்பு.
ார் ஆலயத்தை எண்ணும் போதெல்லாம் ந்தலம் திருமறைக் காடாகும். அதாவது தங்களால் அடைக்கப்பெற்றது. ஆனால் ஆலயத்திருக்கதவு வன்முறை அரக்கனால் ளால் அடைக்கப்பெற்ற திருக்கதவினை திருமுறைகளால் திறக்க முடிந்திருக்கின்ற வேதத்துக்கு தமிழ்வேதமான திருமுறைகள்
DE.
ட திருக்கதவினை திறக்க அப்பர் பதிகம் ப்பிள்ளையார் ஆலயக் கதவைத் திறக்க ங்களை ஒதுவோமாக.
தொகை
ம்பலம்
ங்கரோ காடரோ னைத் மினே
)யம்மையை ஒரு பங்கிற் கொண்டவரே! ாட்டுறையும் பெருமானே! அடியேன் என் களால் அடைக்கப்பெற்ற இக்கதவினைத்
Iп ப்திடும்
இறைவரே தொகுதியாய கருமுகிலின் மணிகண்டரே! அடியேனை ஆட்கொண்ட கதவின் வலியினை நீக்குவீராக. uoj

Page 61
03. அட்ட மூர்த்திய தாகிய அப்பே துட்டர் வான்புரந் சுட்ட சுவண்ட பட்டங் கட்டிய சென்னிப்பரமரே துட்ட விக்கத வந்திறப் பிம்மிே
அட்டமூர்த்தியாகிய எந்தையே! தீயவர் கட்டிய சடைமுடியுள்ள பரமரே! செவ்ன
04. அரிய நான்மறை யோதிய நா6 பெரிய வான்புரஞ் சுட்ட சுவண் விரிகொள் கோவண ஆடை வி பெரிய வான்கத வம்பிரி விக்க(
அருமை உடைய நான்மறை அருளிய சுட்ட உயர்ந்த தேவரே! விரிந்த கோவல் இக்கதவினைப் பிரித்தருள்வீராக.
05. மலையில் நீடிருக் கும்மறைக் கலைகள் வந்திறைஞ் சுங்கழ விலையில் மாமணி வண்ண வு தொலைவிலாக்கத வந்துணை
திருமலையைப்போல் அழியாதிருக்கு வந்திறஞ்சிக் கழல் ஏத்தப்படுபவரே! விை தொலைவில்லாத இக்கதவுகளை திறந்
06. பூக்குந் தாழை புறணி யருகெ: ஆக்குந்தண் பொழில் சூழ் மன ஆர்க்குங் காண்பரி யீரடி கேளு நோக்கிக் காணக் கதவைத் தி
ஊர்ப்புறத்து நீரின் மருங்கெலாம் த மறைக்காட்டுறையும் பெருமானே! உமைநோக்குக் காணும் பொருட்டு இ
07. வெந்தவெண்பொடிப் பூசும் விகி அந்த மில்லி யணிமறைக் காட எந்தை நீயடி யார்வந் திறைஞ் இந்த மாக்கத வம்பிணி நீக்கு
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிற

புரங்களை சுட்ட உயர்ந்த தேவரே! பட்டமாக வயாக இக்கதவினை திறப்பித்தருள்வீராக
பரோ உரோ ருத்தரோ வே
நாவுடையவரே பெரியபுரம் எரியுண்ணுமாறு ண ஆடைகொண்ட மிகப்பழையவரே! பெரிய
காடரோ லேத்தரோ ருவரோ நீக்குமே
ம் மறைக் காட்டுறையும் பெருமானே! கலைகள் லமதிப்புற்ற செம்மணி வண்ணத்திருமேனியரே! தருள்வீராக!
MOTLb றைக்காடரோ நமை றவுமே
ாழை பூப்பதும், தண்பொழில் சூழ்வதுமாகிய பார்க்குங் காண்டல் அரியீர்! அடிகளே! க்கதவைத் திறந்தருள்வீராக!
ர்தரோ ரோ éâL
LD.
புமலர் )

Page 62
வெந்த திருநீற்றுப் பொடியை பூசும் மறைக்காட்டுறையும் பெருமானே! எம் தந்ை இறைஞ்சிடும் பொருட்டு இப்பெருங்கத திறந்தருள்வீராக!
08. ஆறு சூடும் அணிமறைக் காடரோ
கூறு மாதுமைக் கீந்தகுழகரோ ஏற தேறிய எம்பெருமானிந்த மாறிலாக் கத வம்வலி நீக்குமே
கங்கையாற்றைச் சடையிற்சூடும் மறைக் & உமைக்கு ஈந்த இளையவரே! விடையேறிய கதவின் வலியினை நீக்கித் திறந்தருள்வீரா
09. சுண்ண வெண்பொடிப் பூசுஞ் சுவண்
பண்ணி யேறுகந் தேறும் பரமரோ அண்ண லாதி யணிமறைக் காடரே திண்ண மாக்கத வந்திறப் பிம்மினே
வெண்பொடிச் சுண்ணம் பூசும் உயர்ந்த தே உயர்ந்து தோன்றும் பரமரே! அண்ணலே பெருமானே! திண்ணமாக இக் கதவினைத்
10. விண்ணு ளார்விரும் பியெதிர் கொள் பண்ணு ளார்வணங்கும்மறைக் காட கண்ணி னாலுமைக் காணக் கதவில் திண்ண மாகத் திறந்தருள் செய்ம்மி
விண்ணுலகத்தவர் விரும்பி எதிர்கொண்டு வணங்கியெழும் மறைக்காட்டுறையும் காணுவதற்காகக் கதவினைத் திண்ணமாகத்
11. அரக்க னைவிர லாலடர்த் திட்டநீர்
இரக்க மொன்றிலி ரெம்பெரு மானிே சுரக்கும் புன்னைகள் சூழ்மறைக்கா சரக்கவிக்கத வந்திறப் பிம்மினே.
பெருகும் புன்னைகள் சூழ்ந்த மறைக் கா விரலால் அடர்த்திட்ட நீர் எளியேன் பால் இர எம் பெருமானிரே விரைந்து இக்கதவினைத்
8. Ο 0x- 0x8
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலர்

மேலானவரே! முடிவில்லாதவரே! தயே! அடியார்கள் நேர் வாயிலில் வந்து வம் பிணிக்கப்பட்டிருத்தலை நீக்கித்
ாட்டுறையும் பெருமானே! ஒரு கூற்றை எம்பெருமானே! இந்த மாறுபாடில்லாத Б!
டரோ
நவரே! அழகுசெய்து ஏற்றின் கண் ஏறி ! ஆதியே! அணிமறைக்காட்டுறையும் திறப்பித்தருள்வீராக.
iளவே ரோ னைத் னே
இன்புறுமாறு மண்ணுலகத்தவர் சென்று பெருமானே! கண்ணினால் உமைக்
திறந்து அருள் செய்வீராக.
J ரோ
ட்டுறையும் பெருமானே! இராவணனை க்கம் கொஞ்சமும் இல்லாதவராயுள்ளிர! திறப்பித்தருள்வீராக.
Ο {X-
XX)

Page 63
கீதை எடுத்துக்கூறும் வாழ்க் இந்து மக்களைப் பொறு
வாழ்க்கை நெறியா
இந்துக்கள் பலரும் ஒப்புக்கொண்டு மதிக் இந்து மதச் சம்பிரதாயங்களை சேர்ந்த அங்கீகரிக்கின்றார்கள். அன்றாட வாழ்க்ை திகழ்கின்றது. வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கஸ்டங்களை நன்கு சமாளிக்க வல்ல தன்பை நடாத்தும் ஒவ்வொருவனும் பின்பற்றிபயன புகட்டுகின்றது.
பகவத்கீதையின் தொடக்கமே வாழ்க் எடுத்துக்காட்டுகின்றது. போர்க்களத்தில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஏற்படக்கூடியதுதான். ஏற்று இன்ப துன்பங்களை அனுபவித்துக்ெ ஏதாவது ஒரு கட்டத்தில் தான் செய்யத்தக்க தனது கடமையை செய்யத் தயங்குகின்ற மாதிரியான பெரிய பிரச்சனை குறுக்கிடுகி தாங்கள் உலகுக்கு வந்த காரணம் என்ன?
நடாத்துகின்றோம் என்பதைப்பற்றி பொதுவாக நடந்து அல்லல் படுகின்றான். ஆனால் 6 பிரச்சனையை சந்தித்தவுடன் மனிதன் திடீ
அர்ச்சுனனுக்கு அந்த மயக்கம் போர்க்க வாழ்க்கையிலும் போர்போன்று இக்கட்டான அல்லது தோல்வி கிட்டலாம். சாதக பாதக வரமுடியாத பிரச்சனைகளும் வாழ்க்கையில மாற்றம், இடமாற்றம், திருமணம், பாகப்பி இப்படியாக மனித வாழ்க்கையில் எளிதில் உருவத்தில் வந்து நிற்கலாம்.
இப்படிப்பட்ட வாழ்க்கை நெறியைத்தா நினைக்கும்போது மனித வாழ்க்கையே முடி
உற்சாகமூட்டுகின்றார். உயிர்கள் எதைப் வேண்டியிருக்கிறது. ஒரு உயிரை எதிர்த்து
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

கை நெறி எந்த அளவிற்கு த்தமட்டில் நடைமுறை க அமைகின்றது?
திருமதி. சாந்தி கேசவன்
சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர், இந்துநாகரிகத்துறை, கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்.
தம் நூலாக பகவத்கீதை மிளிர்கின்றது. வர்கள் பலர் இதனைச் சாத்திரமாக கக்கு உதவும் கை நூலாகவும் இது கட்டத்திலும் ஒருவனுக்கு ஏற்படக்கூடிய இதிலே காணப்படுகின்றது. வாழ்க்கையை டைய வல்ல வாழ்க்கை நெறியை இது
கைப் போராட்டத்தினை தெளிவாக அர்ச்சுனனுக்கு உண்டான மயக்கம் மனிதப்பிறவியிலே பல போராட்டங்களை காண்டு போகும் மனிதன் வாழ்க்கையின் து யாது என்று அறியாது மயங்குகின்றான். நான் அல்லது தடுமாறுகின்றான். அந்த ன்றவரை நல்லவர்களும் தாங்கிள் யார்? தாங்கள் எதற்காக எப்படிப்பட்ட வாழ்க்கை சிந்திப்பதில்லை. மனம் போன போக்கின்படி வாழ்க்கையை திருப்பி விடுகின்ற பெரிய ரென திகைத்துப்போய் நின்றுவிடுகிறான்.
ாத்தில் ஏற்பட்டது. எல்லா மனிதர்களின் நிலை தோன்றலாம் இவற்றிலே வெற்றி ங்களை சீர்தூக்கிப்பார்த்து ஒரு முடிவுக்கு குறுக்கே வந்து நிற்கலாம். உத்தியோக ரிவினை போன்ற குடும்பப்பிரச்சனைகள் தீர்க்க முடியாத சிக்கல் ஏதாவது ஒரு
ன் பகவான், அருச்சுனன் தப்பியோட வில்லாத போராட்டம் என்பதை நினைவூட்டி பெற நினைத்தாலும் அதற்காக போராட
இன்னொரு உயிர் போராடித்தான்
υύ ΣΣ)

Page 64
வாழவேண்டும் என்பது வாழ்க்கையின் நிய தர்மமும் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும். ட டார்வின் கூட வாழத்தகுதி படைத்தவர்களை எனத் தெளிவுபடுத்துகிறார். போராட்டத்தில் ே அழிந்துபோகின்றன. அதுபோலவே போராடத் பொருத்தமில்லாதவன் ஆகிவிடுகிறான். எந் வெற்றிபெற முடிவதில்லை. ஆனால் போரா ஒன்று. போராட்டம் இல்லாமல் முன்னேற்றம் பேருண்மையை கீதை ஊடாக பகவா நல்லியல்புகளின் பிரதிநிதியாகவும் துரியே பிரதிநிதியாகவும் சித்தரிக்கப்படுவதுடன் பா நல்லியல்பு குறைவு என்பதையும், துரியே கேடுடைய இயல்பு எண்ணிக்கையில் அதிக கருத்து இன்று நடைமுறை வாழ்க்கையில் தீ காணப்படுவதை எடுத்துக்காட்டுகின்றது.
மேலும் துரியோதனனும் அருச்சுனனும் கி சமயத்தில் அங்கு நிகழ்ந்த சம்பவங்களில் ட இருவருக்கும் உதவிபுரிவதாக கிருஸ்ணப அவர்கள் இருவரும் பெற்ற உதவிகளிலே பெ வெற்றிதோல்வி பற்றி சிந்திக்கவில்லை. தி நினைத்து பகவானை தம் பக்கம் இருக்கு உண்மை நிலையை உணராமல் படைப்பலத் படைகளையே, கேட்கிறான்.
இக்கால அரசர்களிடத்தும் இந்த மாதிரியான
தன்மையும் காணப்படுகின்றது. படைப்பலத்திே இல்லை. இது அனைத்து அரசுகளும்கொள் இன்று உலகில் தோன்றும் யுத்தங்களுக்கும்
ஒரு செயலைச்செய்யும்பொழுது விளைவை தோல்வியைப்பற்றி எண்ணிப்பார்க்காமல் காரியங்களில் ஈடுபடாமல் ஒதுங்கி இருப்பத என்ற அச்சமே ஆரம்பத்தில் உயர்ந்த ஈடுபடுகின்றவன் கூட இடையில் மனம் தளர்ச் போய்விடுவதும் உண்டு. கீதையில் அர்ச்சுனன் புரிந்த அதர்மங்கள் அனைத்தையும் அவ: முறியடிக்க குருசேத்திர போர்க்களத்திற்கு உலகியல் விளைவைப்பற்றி எண்ணி போர்பு
> மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

தி ஆனால் அந்தப்போராட்டம் சத்தியமும் ரிணாம தத்துவத்தைச்சொன்ன விஞ்ஞானி யே இயற்கை தேர்ந்தெடுத்துக்கொள்கிறது தாற்றுப்போகும் இனங்கள் காலப்போக்கில் தெரியாத மனிதனும் உலக வாழ்க்கைக்கு 莎 ஜீவராசியும் எல்லாவற்றிலும் போராடி டுவது வாழ்க்கையில் தவிர்க்க முடியாத இல்லை. ஆகவே வாழ்க்கையில் இந்தப் ன் காட்டுகிறார். அடுத்து பாண்டவர் ாதனன் முதலியோர் தீய இயல்புகளின் ண்டவர் ஐவர் என்பது எண்ணிக்கையில் ாதனன் ஆகியோர் நூறு பேர் என்பது மானது என்பது பகவான் அப்போது கூறிய யவர்களும் தீய இயல்புகளும் அதிகமாகக்
ருஸ்ணபகவானிடம் உதவிகோரி சென்ற பல உண்மைகள் பொதிந்து கிடக்கின்றன. ரமாத்மா வாக்களித்திருந்தார். ஆனால் ரிய வித்தியாசம் காணப்பட்டது. அருச்சுனன் க்கற்றவனுக்கு தெய்வமே துணை என்று குமாறு வேண்டி நிற்க துரியோதனனோ ந்தால் வெற்றிபெற முடியும் என நினைத்து
படைப்பலத்தில் முழு நம்பிக்கை வைக்கும் லயே நம்பிக்கை கடவுளிடத்தில் நம்பிக்கை ளும் ஒரு நிலையாகக் காணப்படுவதுடன் அதன் அழிவுகளுக்கும் மூலகாரணமாகும்.
மனதில் கொண்டு செயற்படுகின்றவன் இருக்கமுடியாது. நம்மில் பலர் பெரிய தற்குக் காரணம் தோல்வி வந்துவிடுமோ நோக்கத்தோடு பெரிய காரியங்களில் சியடைந்து சிறப்பாக செயற்படமுடியாமல் நிலையும் இதுதான் துரியோதனாதியர்கள் * அறிந்திருந்தான். அந்த அதர்மத்தை வந்தான் வந்த பிறகு தனது செயலின் ரியத் தயக்கம் காட்டுகின்றான். இவ்வாறு
j XX»

Page 65
நடைமுறை வாழ்க்கையை சீர்படுத்த நிலை ஏற்படக்கூடாது என்றுதான் “கடமை எனத்தெளிவாகக் கூறுகிறது.
பலனை எதிர்பாராமல் தொழில்புரிய வேண அப்படியென்றால் இக்காலத்தில் ஊதிய போராட்டங்கள் முதலானவை தர்மத்தி உண்டாகும். பகவத்கீதை முதலாளித்து உழைத்துவிட்டு சும்மா இருக்க வேண்டுெ என்று கூறுபவர்கள் உளர். ஆனால் பக வில்லை என்பதை அவர்கள் உணர்ந்து தத்தம் ஜீவணத்திற்காவது கடமையைச் ெ இருக்க வேண்டாம் எனவும் கீதை வலி நிலைக்கும் மட்டும் போராடச் சொல்கிறது வாழ்க்கையை நிலைக்கண்ணாடி போல் கி
இதைவிட சமூக நலன் சார்பான அணியி உறவு நிலைகள் கட்டுப்படுத்த முயலுட அருச்சுனனுக்கும் இதுதான் எழுந்தது. அருச்சுனர்களையே.
அடுத்து நம்முள்ளம் பலவீனப்பட்டிருக்கு முடியாமல் இருக்கிறது. சுருக்கமாகச் ெ வேளையில், நாம் இந்த உலகத்தில் எனவே நாம் பலவீனத்தை நீக்கி உறு போர்க் களத்தில் பலவீனப்பட்டிருச் எடுத்துக்காட்டுகின்றார்.
நமக்கு ஏற்படும் ஏமாற்றங்களை இன்பம வாழ்க்கைக்கு ஒத்ததாக கீதை நமக் உணராமல் ஏமாற்றங்களைக் கண்டு ந எதிர்பார்த்தபடியே எல்லாம் நடக்கவே அப்படி நடக்காமல் போய்விடுமோ என்று கற்றுக்கொள்ளாமல் பற்றோடு நோக்கு அனைத்திற்கும் அடிப்படைக்காரணம் காட்சியளிக்கின்றது. இவற்றை எடுத்துக் என்கிறது.
உலகியல் வாழ்க்கையில் ஒன்று கி விரும்புதல், அடைந்தால் திருப்தியில்ை XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிற

பல்ல கருத்துக்களை கூறும் கீதை இந்த யச்செய் அதன் பலன்களை எதிர்பார்க்காதே’
டும் என்பது நடைபெறக்கூடிய காரியமாகுமா?
உயர்வுக்காக நடைபெறும் தொழிலாளர் |கு விரோதமானவை என்ற கருத்தல்லவா வத்திற்கு சாதகமான நூல் உழைப்பவர்கள் மன்று போதிப்பதுதான் அது செய்கிற வேலை வத்கீதை எந்தப் போராட்டத்தையும் மறுக்க காள்ள வேண்டும். மேலும் ஒவ்வொருவரும் Fய்ய வேண்டும் எனவும் சும்மா சோம்பேறியாக யுறுத்தியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. தர்மம் கீதை. எனவே எந்தளவு தூரம் நடைமுறை தை எடுத்துக்காட்டுகின்றது என்பது தெரிகிறது.
ல் போராட வந்தவர்களை அவர்களது சமூக 5 உறவா? கடமையா? என்ற வினா எழும். அன்றாடம் வாழ்வில் நாம் காண்பது பல
ம்போது நம்மால் ஒரு செயலையும் சாதிக்க சான்னால் நம்முள்ளம் பலவீனப்பட்டிருக்கும்
வாழத்தகுதியற்றவர்களாகி விடுகின்றோம். தியுடன் வாழவேண்டும். அருச்சுனன் மனம் கும் பொழுது இதைத்தான் பகவான்
ாக அனுபவிப்பது எப்படி என்பதில் நடைமுறை கு வழிகாட்டுகின்றது. இந்த உண்மையை ாம் மனம் சோர்கின்றோம், துன்புறுகின்றோம். ண்டுமென்று கவலையடைகின்றோம். எங்கே அஞ்சுகின்றோம். எதையும் பற்றின்றி நோக்கக் வதுதான் நாம் அனுபவிக்கும் துன்பங்கள் பற்றின்றி இருந்தால் துன்பமும் இன்பமாக
கூறும் கீதை அதனால்தான் “பற்றற்று இரு”
டக்கவேண்டுமென்று கஸ்டப்பட்டு அடைய ல. இன்பமாக இருப்பது துன்பமாகிறது. பதவி
பு மலர் >) 51

Page 66
மோகம், பணமோகம், பெண்மோகம், பு கொள்ளைகள், கொலைகள் அனைத்தி பொருளைப்பெற்றுவிட்டால் இன்னொரு பொ விட்டால் இன்னொரு பொருள் மீது ஆசை ஓய்வு என்பதே கிடையாது. அதாவது ஆை வரையில் துன்பம் நிறைவேறிய பின்பும் து ஆனால் திரும்பவும் ஆசைப்படுகின்றோம். உலக வாழ்க்கையில் வழக்கமாக இருந்து கொண்டே கீதை இவற்றையெல்லாம் எடுத் ஆசைதான் எல்லா உள்ளக்கிளர்ச்சிகளுக்கு செய்யத் தூண்டுகிறது. ஆசை நிறைவேறா வன்முறைகள் தோன்றுகின்றன. மக்களின் அ ஆசையை விட்டொழியுங்கள் என்று கீதை தி நடைமுறை வாழ்க்கைக்கு கீதை தரும் ே புலனாகின்றது.
இது தவிர மனிதன் மனிதனாக வாழவேண்டு முறை பற்றியும் அதன் அவசியம் பற்றியும் அ கீதை போதிக்கின்றது. தியானத்தினால் எ உடல் உள ஆரோக்கியம் பேணப்படுகி செய்யப்படுகிறது. மன அமைதி, மனத்து பொறுமை, வாக்குத்தெளிவு செயற்றிறன் போன்றவற்றை ஏற்படுத்தி மனித வாழ்க்கைை உலகத்திற்கு தியானம் எவ்வளவு அவசியம் கீதை கற்பிக்கிறது.
கீதையின் சிறப்புக் கருதி அது பல மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, கருத்துக்கள் பேண நிற்கிறது.
எனவே இதுகாறும் கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து எந்தளவுக்கு இந்துக்களை மட்டுமன்றி உல நடைமுறை வாழ்க்கை நெறியாக அமைக் ஓரளவுக்கு தெளிவாக விளங்கிக்கொள்ள (
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

கழ்மோகம் என்று இன்று நடைபெறும் ற்கும் ஆசையே காரணமாகும். ஒரு ருள்மீது மனம் செல்லும். அதையும்பெற்று
ஓடும். ஆசை என்ற நுண்பொருளுக்கு ச தோன்றியது முதல் அது நிறைவேறும் ன்பம். ஏனெனில் இன்பம் துன்பமாகிறது. திரும்பவும் துன்பம் தொடர்கிறது. இதுவே வருகிறது. இந்த உண்மையை கருத்தில் துக்கூறி ஆசையே துன்பத்திற்கு காரணம் ம் நம்மை ஆளாக்குகிறது. துன்பத்தினை நபோது மனம் விரக்தியாகிறது. அதனால் அமைதி, மன அமைதி கெடுகிறது எனவே ரும்பத் திரும்ப போதிக்கின்றது. இதனால் பாதனை எவ்வளவு பொருத்தம் என்பது
ம் என்பதற்காக மனதைக் கட்டுப்படுத்தும் தற்காக தியானத்தைக் கைக்கொள்ளும்படி Iண்ணற்ற நன்மைகள் உண்டாகின்றன. ன்றது. மூளையின் இயக்கம் விருத்தி ப்மை, புத்தித்தெளிவு, ஞாபக விருத்தி, ர், தூரநோக்கு, தெளிந்த சிந்தனை யை சீர்படுத்துகின்றது தியானம். இன்றைய என்பதை நடைமுறை வாழ்க்கையோடு
5 வேறுபட்ட உலக மொழிகளிலும் ப்படுவது அதன் சிறப்பை ஆழப்படுத்தி
கீதை எடுத்துக்கூறும் வாழ்க்கை நெறி கத்தவர் அனைவரையும் பொறுத்தமட்டில் கின்றது என்பதை இவற்றிலிருந்து நாம் pւգալք.
s
令
: X) 52

Page 67
இந்து சமூகத் அன்றும்
ஆதிகால எமது இந்து சமூகத்தில் ே தர்மினியாக, கிருகலக்ஷ்மியாக (வீட்டின நிர்வகிப்பவளாக என பல்வேறு வடிவங் எமது இந்து தத்துவ நூல்களின் வாயி இந்து எண்ணக்கருக்களில் ஒன்றாகக் க வசனத்தினை சாட்சிக்கு எடுத்துக்கெ jagad hitaaya cha” SÐg5/T6nig: “6J60p6oT உடையவளும் பெண்” என்பதாகும்.
எமது இந்து தத்துவ நூல்களில் உபநிடதங்களும் பல சிறப்புமிக்க அளித்துள்ளன. இருக்கு வேதப் சந்தோசமாகவும் அதேவேளை மத எனக்கூறுகின்றன. வேதகால சடங் சமத்துவத்தோடு பங்கேற்றார்கள் என்ப
ஆரம்பகால இந்து சமூகத்திலே பெ6 கவிஞர்கள், கைவேலை புரிவதி தூரநோக்குடைய சிந்தனையாளர்க ஆண்டுகளுக்கு முன் இந்திய, ! அலெக்ஸாண்டருடைய படையோடு வரலாற்றாசிரியர்கள் விளக்கியிருப்பது என்பதற்கு நல்ல எடுத்துக்காட் சிந்தனையாளர்கள், வித்தகிகள், ! உபநிடதங்களில் காட்டப்படும் கா அறநூல்கள் படைத்த ஒளவை போ6
இந்துப்பெண்கள் அக்காலத்தில் விபூ சமத்துவமாக பங்கேற்றார்கள். சி சமத்துவமான திறந்த கல்விமுறை உயர்கல்வியிலும் ஆண் பெண் சம உணர்வும்கிடைத்தது. இவ்வாறான சேகரிக்கவும், இதுபோன்று தத்துவ கல்விமான்கள் உருவாகவும் வாய் அக்காலகட்டத்தில் முன்னிலை வகித்த சொல்லலாம்.
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

தில் பெண்கள் இன்றும்
பண் தெய்வத்திற்கு நிகராக, தர்ம சக செல்வம்), ஆசிரியையாக, மாணவியாக, களைப் பெற்று விளங்கினாள் என்பதனை லாக விளங்கிக் கொள்ளலாம். ஆதிகால ாணப்பட்ட பெண் தொடர்பான சமஷ்கிருத r6ir6T6Tb "Aatmaano mokshaartham யோர் நலன் பேணுபவளும் சுயவிடுதலை
அத்திவாரமாக திகழும், வேதங்களும், கருத்துக்களை எமது நாகரிகத்துக்கு பாடல்கள் பெண்கள் அக்காலத்தில் நிப்புக்குரிய இடத்திலும் இருந்தார்கள் குகளிலும், வணக்க நிகழ்வுகளிலும் தனை வேதங்கள் வாயிலாக அறியலாம்.
ண் நிர்வாகிகள், போர் வீராங்கனைகள், ல் வல்லுனர்கள், தத்துவவாதிகள், ள், இருந்தார்கள். இற்றைக்கு 2000ம் இந்துப்பெண் ஜான்சிராணி எவ்வாறு யுத்தம் செய்தாள் என்பதை கிரேக்க , அன்றைய பெண் எவ்வாறு இருந்தாள் டு. இதுபோன்று தூரநோக்குடைய பண்டிதர்கள் இருந்தமைக்கு சான்றாக ர்க்கி, மைத்திரேயி போன்றோரையும் ன்றோரையும் எடுத்துக்கூறலாம்.
ாக்களிலும், கலாச்சார நிகழ்வுகளிலும் றுவயதுமுதல் சிறுவர் சிறுமியர்க்கும்
காணப்பட்டது. இதுபோல் அதிகூடிய த்துவம் பேணப்பட்டது, உயர் இலக்கிய ா நிகழ்வுகள் அவர்கள் அறிவினை வாதிகள், சிறந்த விவாதம் புரிவோர், பாய் அமைந்தது. இது இந்துப்பெண் மைக்கானதொரு திருப்புமுனை என்றுகூட
ഥj X

Page 68
இவை அப்படியே நிற்க! இன்று டெ பெண்விடுதலை, பெண்விடுதலை, என் எம்மால் இன்று உணரப்படுகின்றது. இ
மனுதர்ம சாஸ்திர விதிமுறை ஊடாக மறுக்கப்பட்டமை, இஸ்லாத்தின் கொள்ை போன்றவை இந்து சமூகத்தவரிடையே ெ சொத்துக்களை ஆழ்வதற்கும், வர்த்த கற்றவர்களாக மாற்றவும், சுதந்திரப உருவாகினர். இதுபோல் விதவைகள் உணர்வோராக காணப்பட்டனர்.
காலணித்துவ ஆட்சியின் போது கிராமிய நிலையில் மோசமான மாற்றத்த குறைந்தவர்களாக, தேகசுகம் கு வகியாதவர்களாக பெண்கள் உருவா வெளியிலும் அதிக வன்முறைகளால் பா எமது சமூகத்தில் புகுந்து கொண்டமை பெண்களின் சுய மரியாதை, மதிப்பை
இந்துமத தத்துவங்களைப் பயன்படுத் கொடுப்பதோடு அவர்களைச் சக்திப்படு இன, மத, மொழி, பால் வேறுபாடற்ற குறிக்கின்றது. சமூக நிலையில் ஒவ்வொ( ஆத்மாக்களாக சமத்துவமாக மதிக்க ஆண்களும் சமமே, இதுவே இரு பா இந்து தத்துவமாகும்.
ஐக்கிய நாடுகள்சபை வெளிப்படுத்துகி கெளரவம், உரிமையிலும் சுதந்திரமாகே எமது இந்து மதத்தில் பழமை வாய்ந்த இந்த தத்துவமே மகாத்மா காந்தி, தயா? சுவாமி சிம்மையானந்தா போன்றவர்கள இவை தற்கால பெண்களுக்கு இழை இல்லாமல் செய்ய உதவுவதோடு எமது உதவும்.
எமது தமிழ் சமூகமானது ஒரு தீர்மானிக்கப்பட்டதொரு பாணியை வைத் வீட்டை பராமரிப்பவளாக இருக்க வேண பெண்கள் அப்படிப்பட்ட வேலைக்காரத்த ஒரு பெண் குடும்ப நிறுவனத்தில் பல அவளுடைய வேலை கவனத்தில் நிறுவனத்தில் அவள் சிசுவை உலகிற் அவள் ஒரு சமத்துவப் பங்காளி. >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

ண் என்பவளின் நிலைதான் என்ன? ற கோசமும் அதற்கான போராட்டமும் வற்றுக்கு என்ன? யார்? காரணம்.
சில மனித உரிமைகள் பெண்களுக்கு கயூடாக பெண்ணடிமை பேணப்பட்டமை சல்வாக்கு பெற்றதால் பிற்கால பெண்கள் கத்தில் ஈடுபடவும், தங்களை கல்வி ாக வாழவும் விருப்பமற்றவர்களாக ர் தன்நம்பிக்கை இழந்து, தனிமை
பொருளாதாரம் அழிந்தமை பெண்களின் தினை ஏற்படுத்தியது. கல்வியறிவு றைந்தவர்களாக, உயர் தொழில் ாக்கப்பட்டார்கள். இவர்கள் வீட்டிலும் திக்கப்பட்டனர். சீதனம் எனும் முறைமை ஒரு சாபக்கேடான விஷயமாகும், இது பாதிப்பதாக இருக்கின்றது.
தி ஒருவர் பெண்களுக்கு விடுதலை த்தவும் முடியும். எமது இந்துமதத்திலே ) ஆத்ம தத்துவம் சமத்துவத்தினைக் ருவரும் தனித்தனி நபர்களாக, தனித்தனி ப்பட வேண்டும். இங்கு பெண்களும் ாலாராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடிய
றது எல்லா மனிதப்பிறவிகளும் தமது வ பிறக்கின்றன. இந்த நவீனதத்துவமே உபநிடத தத்துவத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. னந்த சரஸ்வதி, சுவாமி விவேகானந்தா, து வாழ்வின் ஊடாக புலப்படுகின்றது. க்கப்படக்கூடிய பிழை அநீதிகளையும் து இந்து சமூதாயத்தை பலப்படுத்தவும்
பெண் பிள்ளைக்கு முன் கூட்டியே துள்ளது. அவள் மனைவியாக, தாயாக, டும் என்பதே அது. குறிப்பாக கிராமப் னத்தில் இருந்து விடுபட முடிவதில்லை. பொறுப்புக்களை ஏற்கின்றாள் எனினும் கொள்ளப்படுவது இல்லை. குடும்ப களிக்கும் தொழிற்பாட்டிற்கு மேலாக
υυ ΣΣ»

Page 69
பயிற்சி, கல்வியறிவு பெறுவது ஒருவ ஊடாக பெண்களை முன்னேற்றலாம். மாற்றத்தினை ஏற்படுத்தும் என்பதில் ஐய ởngOlafŝ6öpts “If you educate a man, y cate a woman you educate a family'
சார்ந்த குடும்பமே கற்றதுக்கு சமனாகு
வாழ்க்கைச் செலவீனங்கள் அதிகரிப்பு ெ தேவையினை ஏற்படுத்துகின்றது. புறக்கணிக்கப்படுகின்றது. பெண் என்பவ அவள் புதிய சமூதாயத்தில் சம பொ இதனை ஆண்கள் விளங்கி குழந்தை வேண்டும்.
இந்துமதம் தாய்மைக்கு பெருமைக்குரி எல்லோரும் முக்கியத்துவம் கொடுக்க ே போது அவர்களுக்கு தன்னம்பிக்கைய இன்று பெண் என்பவள் வெளியில் செ பிரச்சனைகளுக்கு ஆளாகின்றாள் முடியாமையும், அந்தக் குறிப்பிட்ட விட இவற்றுக்கு காரணமாக நாம் இனம்க
தீர்மானம் எடுக்கும் விடயத்தில் பெ அரசியலில் பங்கேற்கும் உரிமையே சபையினால் வழங்கப்பட்டது. வ இந்துப் பெண் களது அரசியல் ப காணப்படுகின்றது. இவர்களது பங்குப அவர்கள் அரசின் அரசியல் தீர்மா பாதிப்புக்களை நேரடியாக அரசுக்கு (
பெண்கள் தீர்மானம் எடுக்கும் நிக பொதுவாழ்வில் பங்கேற்க சந்தர்பம் அ வர முயற்சிப்போம். இன்றைய எமது வேண்டுமானால் இன்னும் அதிகம் செய் ஏழைகள், சூழல், பொதுச் சமூதாயத்தி: பாவிக்க வேண்டும். இதில் பெண் எடுக்கவேண்டும்.
எமது இந்து கலாச்சாரம் எப்போதும் தயங்கியது இல்லை. குடும்ப வாழ்க் பெண்கள் தங்களை தாங்களே இனம் மூலாதாரம், பாதுகாப்பு அளிப்பதாக கெளரவமாகவும் கூடக் காணப்படுகின் அடைந்து கிடப்பவளாக மாற்றுகின்றது
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

து அடிப்படை உரிமையாகும், இதன் கல்வியறிவானது பெண்களுள் பாரிய ம் இல்லை. இதனையே மகாத்மாகாந்தி ou educate an individual. If you eduஅதாவது ஒரு பெண் கற்றால் அவள் நம் என்பதே அதன் உட்கருத்தாகும்.
பண்களும் வேலைக்குப் போக வேண்டிய குழந்தைகளுக்கு இதனால் அன்பு Iளும் குடும்பத்துக்காக உழைப்பதனால் றுப்புடையவளாகக் காணப்படுகின்றாள்.
பராமரிப்பில் அவர்களும் பங்கெடுக்க
ய இடத்தினை வளங்குகின்றது. இதற்கு வண்டும். பெண்கள் சுயமாக உழைக்கும் ம் சுயமரியாதையும் அதிகரிக்கின்றது. ல்லும்போது பல்வேறுபட்ட உள, உடல்
மனக்குறைகளை வெளிப்படுத்த பம் தொடர்பாக அதிகம் தெரியாமையும் T6007 (լplգեւյլb.
ண்கள் பங்கேற்பது மிகவும் குறைவு. 1952ம் ஆண்டே ஐக்கிய நாடுகள் ழங்கப்பட்டு 52 ஆண்டுகளாகியும் ங்குபற்றுதல் மிகக் குறைவாகவே ற்றுதல் மிக அவசியமானது ஏனெனில் னங்களில் பங்கேற்கவும், அவர்களது தெரிவிக்கவும் ஆகும்.
5ழ்வில் பங்களிக்க, நிர்வாகம்புரிய, 1ளித்த பழைய சமூதாயத்திற்கு மீளவும் து இந்து சமூகத்தினை கட்டியெழுப்ப யவேண்டி உள்ளது. மாறிவரும் உலகில் னை பாதுகாக்க இந்துமத பெறுமதிகளை என்பவள் தனது பங்கினை கட்டாயம்
பெண்களுக்கு சமத்துவம் கொடுக்க கையினை எடுத்துக்கொண்டால், இதில் காண்கின்றார்கள், குடும்பமே அன்பின் வும், சிலவேளைகளில் சக்தியாகவும், றது. எனினும் இதுகூட அவளை வீட்டில்
i.
மலர் >) 55

Page 70
சட்ட நிறுவனங்களும் பெண்களின் வாழ்வி ஏற்படுத்துகின்றது. இத்தகைய குற்றங்கை 1979 CEAW எனும் திட்டம் கொண்டு வன்முறைகள், பாலியல் துன்புறு அதிகரித்துள்ளது. இவற்றைத் தடுக்க
எனினும் ஏனைய சமூகங்களோடு
துன்புறுத்தல்களும் எமது இந்து சமூ பாராட்டப்பட வேண்டியதும் ஆகும்.
இன்று இனப்பிரச்சனையும் புதிய கோண ஏற்படுத்தியுள்ளது. அதாவது படித்த பெ என்றாலும் கணவன்மாண்ர இழந்தால் வேண்டிய நிலையினை உருவாக்கியுள்: குடும்பத்தில் பொறுப்புக்கூடி அவளை ப செய்கின்றது. இந்த இனப்பிரச்சனை நடவடிக்கைகளையும், பெண் சிறுமிக இடம் பெயர்வு, உதவியில் முறிவு, உண இவர்களை பாதிக்கின்றது. அகதிமுக இடம் ஒதுக்கப்படாமையும் இவர்களை L செய்கின்றது.
இந்துக்களாகிய நாம் தீர்மானம் எடுப் பங்கேற்கவும் பெண்களுக்கு அழுத்த பொறுப்புக்களில் பங்கெடுக்க இந்துப் ெ முன்னிலை வகிப்பதன் ஊடாக தேசிய வேண்டும். சமூக பொதுநல பணிகளில் தமது எதிர்காலத்தினை, பாதுகாப்பை, உரிமைகளை பாதிக்கும் முக்கிய விட முன்வர வேண்டும்.
சீதை, சகுந்தலை, ஒளவையார், காரைக் திலகவதியார், மீராபாய், யூரீ சாரதாதே எமது சமூக மேம்பாட்டிற்காக சிறந்த ( விடயத்தில் சிறப்புற்று இருந்தமையினா நினைவு கூறப்படுகின்றார்கள்.
எமது இந்துப் பெறுமதிகள் கலாச்சா உரிமைகளை பெண்கள் வென்றிட வே என்னவெனில் அரசியலிலும் சகல விடய பெறும் அங்கத்துவம் பெண் உரிமை வன்முறை குறைக்கப்படவும் உறுது
Ο Ο {X-
XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

பில் நேர் எதிர் மறையான பாதிப்புக்களை ள தடுக்க ஐக்கிய நாடுகள் சபையினால் வரப்பட்டாலும், பெண்களுக்கெதிரான த்தல்கள் வீட்டிலும் வெளியிலும்
தேசியச் சட்டம் அமைய வேண்டும்.
ஒப்பிடுகையில் வன்முறைகளும், கத்தில் குறைவாகக் காணப்படுவது
ாத்தில் பெண்களுக்கு பிரச்சனையினை ண் என்றாலும் படிக்காத பாமரப் பெண் அவள் தலைமையில் குடும்பம் சீவிக்க ளது. இவ்வாறான பெண்தலைமைத்துவ ல பிரச்சனைகளுக்கு முகம் கொடுக்கச் யூடான யுத்தம் பெண் முன்னேற்ற ளையும் பாதித்துள்ளது. அதுபோன்று வு மருந்து குறைவடைதல் போன்றனவும் காம்களில் இவர்களுக்கென தனியான பல பிரச்சனைகளுக்கு முகம்கொடுக்கச்
பதிலும், சமூக வேலைத்திட்டங்களில் தம் வழங்க வேண்டும். இத்தகைய பண்கள் முன்வர வேண்டும். அரசியல் பத் தீர்மானம் எடுப்பதில் பங்கெடுக்க பெண்கள் ஈடுபட வேண்டும். பெண்கள் பொருளாதாரத்தினை, சமூக, சமய யங்கள் தொடர்பாக தீர்மானம் எடுக்க
கால் அம்மையார், மங்கையற் கரசியார், வி போன்றோர் தமது பங்களிப்பினை முறையில் வழங்கினாலும், ஏதோ ஒரு லுமே இன்றும் எமது சமூகத்தினரால்
ரத்தினை பயன்படுத்தி மறுக்கப்படும் |ண்டும். சர்வதேச சமூகத்தின் கருத்து 1ங்கள், சகல மட்டங்களிலும் பெண்கள்
பேணப்படவும், பெண்களுக்கெதிரான ணையாய் அமையும் என்பதாகும்.
Ο d 0X
லர் >>)

Page 71
சித்தர் பாடல்கள் ஒருே
சித்தர் பாடல்களில் குறிப்பிடப்படும் ‘சமயம் அங்கு இரண்டுவிதமான போக்கை நா உள்ளார்ந்த ஆத்மீக (Exocratic) தன்ை அதேவேளை வெளியார்ந்த அம்சங்களை இந்த அடிப்படையிலே சில சித்தர்களி இக்கட்டுரையை அணுகினால்,
முதற்கண் சித்தர்கள் என்றால் யார்? என என்ற சொல்லுக்கு பல அர்த்தங்கள் கூ - சித்தி பெற்றவர்கள் என்று பொருள் ம்பரியம் சிவநெறியுடன் தொடர்புபட் குறிப்பிடுவதும் சித்தர்களின் பாரம்பரியம் கூற முனையலாம். அட்டமாசித்திகளும் சமயபேதமின்றி எல்லா உயிர்களிலும் இல்
சமயம்சாரா பரந்த நோக்கையே காட்டு
சித்தர்கள் பலர் பல காலங்களில் வாழ்ந்த காண முடிகின்றது. இந்தவகையிலே அக சட்டைமுனி, திருமூலர், நந்தி, கூன்கணி கூர்மமுனி, கமலமுனி, இடைக்காடர், பு பிரமமுனி ஆகியவர்களே அந்தப் பதிே இந்தியாவில் 84 சித்தர்கள் வாழ்ந்ததாக
மேற்படி இந்திய சித்தர்மரபைப் போலவே ஈ எனக் கர்ண பரம்பரைக் கதைகளும், அந்தவகையில் கடையிற்சுவாமி, பரம அருளம்பலச்சுவாமிகள், யோகசுவாமிகள் சுவாமிகள், சித்தானைக்குட்டி சுவாமிகள்,
செல்லாச்சியம்மையார், தானையான் சுவ நாகநாதசித்தர், நயினைதீவுச் சுவாமிகள்
சித்தர்களின் வரலாற்றை அறிந்து கொ 10ம் 18ம் நூற்றாண்டு காலத்திற் ே அவர்களைப்பற்றி அறிந்துகொள்ள உதவு என அழைக்கப்படும் சித்தர் பாடல் தெ XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

வில் இந்துசமயம்
நாக்கு
G. I. Jádfun songil B.A. (Hons)
விரிவுரையாளர், ஒப்பீட்டு சமயத்துறை, கிழக்கு பல்கலைக்கழகம்.
* சார் கருத்துக்களை நோக்குவோமானால் ம் காணலாம். அங்கே சமயத்தினுடைய மயை வலியுறுத்தும் போக்கு காணப்படும். விமர்சிக்கின்ற போக்கை நாம் காணலாம். lன் பாடல் உதாரணங்களின் வாயிலாக
ன்பதை நோக்கவேண்டியுள்ளது. சித்தர்கள் றப்படுகின்றன. அந்தவகையில் சித்தர்கள் கொள்ளப்படுகின்றது. தொடர்ந்து சித்தர் சிவனே சித்தனாக வந்தார் என புராணங்கள் சைவ சமயத்துடன் தொடர்புபட்டது என்று கைவரப்பெற்றவர்கள் சித்தர்கள் இவர்கள் ಇಂಕಿ தரிசித்தார்கள். இது அவர்களின்
ாலும் 18 சித்தர்களைப் பற்றியே பாடல்களில் த்தியர், போகர், கோரக்கர், கைலாசநாதர், ாணர், கொங்கணர், மச்சமுனி, வாச i, ண்ணாக்கீசர், சுந்தரானந்தர், உரோமரிஷி, னெண்மரும் ஆவர். இவர்கள் தவிர வட வும் கூறப்படுகின்றது.
ழத்திலும் ஒரு சித்தர் மரபு காணப்படுகின்றது வரலாற்றுச் சான்றுகளும் கூறுகின்றன. குருசுவாமிகள், குழந்தைவேற்சுவாமிகள், ா, நவநாத சுவாமிகள், பெரியாணைக்குட்டி சடைபரதசுவாமிகள், ஆனந்தசடாச்சரக்குரு, ாமிகள், மகாதேவசுவாமிகள், கடையம்மா, ர் போன்றோரைக் குறிப்பிடலாம்.
ள்ள போதிய சான்றுகள் இல்லாதபோதும் தாற்றம் பெற்ற சித்தர் இலக்கியங்கள் கின்றன. இதைவிட “பெரிய ஞானக்கோவை' ாகுப்பும்
மலர் >) 57

Page 72
சித்தர்களைப்பற்றி கூறுகின்றது. சித்தர்க ஆய்வுக்குரிய விடயமாக இருந்தடே இருந்ததாகவே நூல்கள் வெளிப்படுத்து
"உன்னியதோர் வேதாந்த உற்பமையாய்ப் பதி6ெ எனக்கூறப்படுவதன் வாயிலாக 18 சித் ஆனாலும் அப்பதினெட்டுப் பேர் u காணப்படுகின்றது. தற்கால சித்தர் பா சித்தர்கள் வாழ்ந்திருக்கலாம் எனச் சட்டைமுனி சித்தர் அதனை பின் அனேகங்கோடி’ இதனுடாக பல சித்த தோன்றுகிறது.
மேலும் சித்தர்களைப்பற்றி குறுந்தொன
நிலந் தொட்டுப்பு விலங்குருமுந்நீர் கா: எனக் கூறுவதும் சித்தர்களின் சிறப்ை சித்தர்களைப் பற்றி கூறிய போதிலு நோக்கும்போது சித்தம் என்னும் சொ தோற்றம் பெற்றது எனக் கூறலாம். அ ஒன்றான சித்தத்தை வென்றவன் சித்த6 நிலை அதாவது அறிவு தெளிந்த நிலை ‘சிந்தையிலே களங்கமற்றோர் சித்தரால் என்ற சொல்லுக்கு அடைதல் என்ட முன்வைக்கப்படுகிறது. அந்தவகையிே எனவும் அதை அடைந்தவர் சித்தர் பார்வையை நோக்கினோமானால் பொ வரம்புகளையும் வரையறைகளையும் ச பாகுபாடுகளையும் கடந்தவர்கள் சாதி, என்ற அளவுகோல்களைக் கவனத்தில் சமரச சன்மார்க்கத்தை பரப்ப முற்பட்டவ
சித்தர் வரிசையில் நடுநாயகமாகத் திக ஆலய வழிபாட்டு மறைகளுக்கு எதிராக ஆலயத்தில் இருக்கும் ஆண்டவனுக்கு இறைவனை உண்மையிலேயே சென்றன கொடுப்பதன் ஊடாக அது இறைவை இவரின் கருத்தை எடுத்துநோக்கும்பே கடவுளை காணாமல் ஆலயத்திற்கு ( அவனுக்கு சேவை செய்வதன் ஊடாக கடவுளை காணலாம் என்ற விதமாக >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

ள் எத்தனைபேர் வாழ்ந்தார்கள் என்பது ாதிலும் பொதுவாக 18 சித்தர்கள் கின்றன.
ப் பொருளல் எண்ணுாறு ன்ட்டுச் சித்தர் பாடல்’ தர்கள் வாழ்ந்தார்கள் எனக்கூறலாம். பார் என்பதில் ஒரு தெளிவின்மை டல்களில் இருந்து 18 க்கும் மேற்பட்ட சிந்திக்க தோன்றுகின்றது. ஏனெனில், வருமாறு கூறுகின்றார். ‘சித்தரிலே ார்கள் வாழ்ந்தார்கள் என்றும் சிந்திக்க
க கூறும்போது
கார் வானமேறார்
லிற் செல்லார்’ .
பயே எடுத்துக் கூறுகிறது. இவ்வாறு ம் சித்தர் சித்து என்ற பதங்களை ல்லில் இருந்தே சித்தர் என்ற சொல் அந்த வகையில் அந்தக் கரணங்களில் னாவான். இதேபோல் சிந்தை தெளிந்த 0 சித்த நிலை. இதனையே அகத்தியர் வார்’ எனக் கூறுகிறார். மேலும் ‘சித்தி து பொருள் எனவும் ஒரு கருத்து ல சாயுச்சியநிலை அடைதலே சித்தி எனவும் கூறப்படுகிறது. சித்தர்களின் துவாக மனிதர்கள் கற்பித்துக்கொண்ட டங்குகளையும் சம்பிரதாயங்களையும் சமய, குல, இன, நிற, ஆண்பெண் கொள்ளாது அவற்றைத்தாண்டிய சமய ர்கள் சித்தர்களாக காணப்படுகின்றனர்.
ழும் திருமூலர் அக்காலத்தில் நிலவிய 5 சில கருத்துக்களை முன்வைத்தமார். த கிரியைகள் வழிபாடுகள் செய்வது டயர்து. மாறாக மக்களுக்கு அவற்றை ன சென்றடையும் எனக் கூறுகின்றார். ாது சித்தர்கள் ஆலயத்திற்கு ஊடாக வெளியில் இருக்கும் மனிதனுக்கூடாக
கடவுளை அடையலாம். மனிதரிலும் சிந்திக்கின்ற போக்கு காணப்படுகிறது. லர் XX)

Page 73
இந்த உடம்பானது பிறவிப் பெருங்கட6 ஒரு ஒடத்தைப் போன்றது அதனை செவ் நாம் அதனுள் இருக்கும் ஆத்மாவை அடையலாம் என்பதையே மேற்படி பா
“கோயிலாவ தேதட கோயிலும் குளங்களு கோயிலும் மனத்துளே ஆவதும் அழிவதும் இல் ஒட்டு மொத்தமாக மனிதனிலே ஆலய வெளிப்படுகின்றது.
சிலை வணக்கத்திற்கு எதிராக சிந்தித்த6
“செங்கலும் கருங்கலு செம்பிலும் தராவிலும் சிவ மேற்படி பொருட்களில் சிவன் இல்லை உனக்குள்ளே இறைவனை காண்ட உண்மையான பக்தியினாலே உள்ளத்ை பொழுது இறைவன் வெளிப்படுவான் ‘ என்று கூறுவதுடன் இறையன்பு வெளி
மேலும் சிலை வழிபாட்டையும், விக்கி சித்தர் பாடல்களில் நாம் காணலாம்.
“உளியிட்ட கற்சிலை உலகத்தின் மூடர்களு புளியிட்ட செம்பில் குறி
போகாது மூடர்க்செ என பாம்பாட்டிச்சித்தர் குறிப்பிடுவதன் வா அதனை வழிபடுவது வீண் என்ற வித ஆனால் இவர் உருவ வணக்கத்துக் சமயத்தை அருள்நிலையில் சிந்திக்கின் தவிர்த்து ஞான நிலைக்கு முக்கியத் பாடல்கள் வாயிலாக உணரமுடிகின்ற
சடங்கு சம்பிரதாயங்களை விமர்சிக்கு அவை சார்ந்த புராணங்களைய கேள்விக்குட்படுத்துபவர்களாக காணப் கூறப்பட்ட வரையறைகளுக்கு அப்பால் காண்பவர்களாக காணப்படுகின்றனர்.
XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

லை நீந்தி கடப்பதற்கு கொடுக்கப்பட்ட
வனே பாதுகாக்கும் பொழுது மாத்திரமே வளர்த்து அதன்வழி வீடு பேற்றை
டல் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
ா குளங்களாவ தேதடா நம் கும்பிடும் குலாமரே
குளங்களும் மனத்துளே லை யில்லை யில்லையே” த்தைக் காணும் போக்கே இப்பாடலில்
வர்களாக சித்தர்கள் காணப்படுகின்றனர்.
ம் சிவந்த சாதிலிங்கமும் ன் இருப்பன் என்கிறீர் . . .” மாறாக உன்னை நீ அறியும் பொழுதே ாய் என்று கூறுகின்றார். ஆழ்ந்த தை உருக்கி இறைவன்பால் செலுத்தும் உருக்கி நெஞ்சை உன் கலந்தின். ப்படுகிறது.
ரக ஆராதனைகளையும் விமர்சிப்பதை
யில் உண்டோ உணர்ச்சி க்கு உண்டோ உணர்ச்சி ற்றம் போமோ அஞ்நானம் கன்று ஆடாய், பாம்பே' யிலாக, கற்சிலையில் உணர்ச்சியில்லை. மாக ஒரு கருத்தை முன் வைத்தார். கும் சிலை வழிபாட்டுக்கும் மாறாக ன்றவரா ஞான நிலையில் சமய வழி துவம் கொடுத்தவிதத்தை சித்தர்களின்
3.
ம் சித்தர்கள் வேத ஆகமங்களையும், பும் (அவற்றின் அதிகாரத்தை) படுகின்றனர். வேதகால புராணங்களில் சென்று ‘கடந்த நிலையில்’ கடவுளைக்
லர் >>>

Page 74
"படமாடக் கோயிற்
நடமாடுங்கோயில்
நடமாடுங் கோயில்
படமாடக் கோயிற் என்று கூறும் பாடல், மேற்படி கருத்தை நாம் யேசுகிறிஸ்துவின் மக்கள் சேை பசித்தவனுக்கு முதலில் உணவளித் என்ற கருத்தும் மனிதனை மையமாக என கூறத்தோன்றுகிறது. கோயில்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்த அன்றைய கு புறம்பான கிரியை முறைகள் முதன்ை மக்கள் மத்தியில் பக்தி குறையத் தொ
மனிதர்கள் முக்கியம் என்ற விதமான அதனாலாயே இவர் அன்பும் சிவமும்
‘அன்பும் சிவமும் இர அன்பே சிவமா6 அன்பே சிவமா6 அன்பே சிவமாய் இதனுடாக திருமூலம் மனித நேயமுள் நடுநாயகமாக விளங்கும் அன்பை காணலாம். அதேபோல் பெரிய ஆலயா சிலைகளை பிரதிஷ்டை செய்து கிரி உடலை நன்கு பேணி அதனை வ வளர்த்து மெய்ஞ்ஞானம் சேருதலே காணலாம். இதுவும் மறைமுகமாக கிரியை இவற்றுக்கு எதிராக மனித வளர்த்தல் என்பவற்றை ஊக்குவிப்பவ (ഉ-b)
“உள்ளம் எனுங் வள்ளற் பிராணார் தெள்ளத் தெளிவா கள்ளப் புலனைந்து
'மனிதனை நடமாடுங் கோவிலாக கண எனவும் கூறுகிறார்கள்.
“உடம்பார் அழியி
திடம்படுமெய ஞ
உடம்பை வளர்
உடம்பை வளர்ததேன்
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

பகவர்த் கொன்றியின் ம் நம் பக்கங்காகா
நம்பர்க் கொன்றியின்
பகவர்க தாமே. த் தெரிவிக்கின்றது. இந்தப் பின்னணியில் வ பற்றிய கருத்தும் இராமகிருஸ்ணனின் து பின் அவனுக்கு சமயத்தைப் போதி க் கொண்டே அவர்கள் சிந்தித்துள்ளனர் பல கட்டப்பட்டு வழிபாட்டு முறைகள் ழலில் உண்மையான பக்தி உணர்வுக்கு ம பெறத் தொடங்கியிருந்தன. இதனால் டங்கியது. இதனை தடுக்க கோயிலைவிட தனது பாடல்களை பாடத்தொடங்கினார்.
ஒன்று எனக்குறிப்பிட்டார்.
ண்டென்பார் அறிவிலார் வ தாளுமறிகிலார் வ தாருமறிந்தபின்
அமர்ந்திருப்பாரே' ள அன்பு நெறியை வலியுறுத்தி பக்திக்கு
முதன்மைப்படுத்தியவராக திகழ்வதை வ்களை அமைத்து அவற்றில் இறைவனின் யை செய்வதிலும் பார்க்க மனிதனின் ளர்த்து அதன் வாயிலாக உயிர்களை சிறந்தது என்பதை சித்தர் பாடல்களில் வெளியாடம்பரமான கோயில் கட்டுதல் ணுக்கு உதவுதல், மனித கோநயத்தை பர்களாக சித்தர்கள் காணப்படுகின்றனர்.
கோயிலூனுடம் பாலயம் க்கு வாய் கோபுரவாசல் ர்க்குச் சீவன் சிவலிங்கம் ம் கானா மனிவிளக்கே”
ட சித்தர்கள் உடம்பு பேணப்படவேண்டும்
ல் உயிரார் அழிவர் ஞானக் சேரவுமாட்டார் க்கும் உபாலமறிந்தே உயிர்வளர்த்தேனே .
மலர் >) 59

Page 75
“சதிர்வேதம் அறு
தந்திரம் புராணங்
விதம் விதமான த
வீணான நூல்கள்
இவ்வாறாக வேதங்களையும், அவை
விமர்சிக்கும் சித்தர்கள்,வாழ்க்கையின் நீ
யோகநிலையில் சமயத்தையும், வாழ்க்6
வாழ்க்கை நிலைமையையும் நுணுக்க பாடல் தெளிவாக குறிப்பிடுகிறது.
“அடப்பன்னி வைத் மடக் கொடியானொ இடப்பக்கம் இை இடக்கப்படுத்தார்
இடப்பக்கம் நொந்தது என இங்கு குறிப் மாரடைப்பு நோயினால் மனிதன் இறப்ப குறிப்பிடுகின்றார்கள். ஆகவே இ நிலையில்லாதது அதைவிடுத்து நிை மனிதன் பழகிக் கொள்ள வேண்டும்
சித்தர்கள் ஞான நிலையில் கடவுளை அந்த வகையில் இறைவனை அனை பாடல்களில் தொனிப்பதை காணலாம்
“மண்ணும் நீ அவ்விண்ணு எண்ணும் நீ எழுத்தும் நீ இை மணியும் நீ கண்ணு நண்ணும் நீர்மை நின்ற ப
இறைவனை அனைத்திலும் பரவி இரு என்ற பல கடவுள் தன்மையை கூறும் கூறும் சப்பிரபஞ்ச நிலை, கீதை சு சித்தர்களின் பாடல்கள் அமைந்துள் மனிதனில் காணத்தவறாத சித்தர்கள் தேடியவர்களாக காணப்படுகின்றனர். (D -b) -
“என்னிலே இருந்த ஒலி என்னிலே இருந்த ஒன்றை
எனும் பாடல் கூட ‘தன்னையறிந்தவன் போல ‘தன்னை அறிந்தால் கடவுளை பாடல்கள் விளக்கி நிற்பதைக் காண >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

வகைச் சாத்திரம் பல கள் ஆற்றும் ஆகமம் ான வேறு நூல்களும் ான்று ஆடாய் பாம்பே' கள் கற்பிக்கும் வரையறைகளையும் லையாமை பற்றியும் கூறத்தவறவில்லை கையையும் சிந்தித்த சித்தர்கள் சாதாரண )ாக பார்த்துள்ளனர் என்பதை பின்வரும்
நார் அடிசிலை உண்டார்
டு மந்தனாங் கொண்டார்
ற நொந்தது என்றார் கிடன்தொழிந்தாரே”
பிடுவது சடுதியாக மனிதனுக்கு ஏற்படும் தையே சித்தர்கள் தங்களது பாடல்களில் வ்வாழ்க்கை நீர்க்குமிழி போன்றது லயான பேரின்ப பெருவாழ்வை வாழ என சித்தர்கள் வலியுறுத்தினர்.
க் கண்டவர்களாக காணப்படுகின்றனர். ாத்திலும் காணும் தன்மை இவர்களது
ணும் நீ மறிகடல்கள் ஏழும் நீ சந்த பண் எழுத்தும் நீகண்ணும் நீ |ள் ஆடும் பாவை நீ ாதம் நண்ணுமாறு அருளிடாய்”
பவராக அவனே எல்லாமாக உள்ளான் பன்மைவாதம் சித்தர்கள் உபநிடதங்கள் றும் என்பவற்றை விளக்குபவைபோல் ளன. பன்மைத்தன்மையான கடவுளை மனிதனுள்ளே இருக்கின்ற “கடவுளை
ாறையான் அறிந்தது இல்லையே
யான் அறிந்து கொண்டபின் . . .
தலைவனையறிந்தவனாவான்’ என்பதைப் அறியலாம்’ என்ற கருத்தையே சித்தர் omTb
DGolf Σ»

Page 76
மறுபிறப்புப்பற்றி சமயங்கள் பொதுவாக, என்ற கருத்தை ஏற்க சித்தர்கள் வேறு (ഉ_-f)
“கறந்தபால் முலைபுகாக உடைந்து டோனசங்கின்
விரிந்த பூ உதிர்ந்த கா இறந்தவர் பிறப்பதில்லை இறப்பு பின் பிறப்பு, பின் பிறப்பு இறப்பு சித்தர் பாடல்கள் கூறுகின்றன. இந்தவகை போல சித்தர்கள் விளங்குவதையும் நா
மனிதர்களை இந்துசமயம் சாதியின் அடிப் மனிதனை முதன்மைப்படுத்தி மனிதனை அவனுக்கிடையில் எந்தவிதமான வேறு தன்மையானவர்கள் என்ற விதமாகவே
“சாதியாவது ஏதடா
பறைச்சியாவது ஏதடா
மக்கிளிடையே உயர்வு தாழ்வு பாராது ம மார்க்கமே சித்தர்களின் மார்க்கமாகும்.
இந்து சமயத்துக்கு பல சமய குரவர் பங்களிப்பை செய்து அதனை செ அர்ப்பணித்திருந்தனர். அவர்களினைப்பே பரிமாணத்தை’கொடுத்தவர்களாக சித்தர்க போல் இருந்த சித்தர் பாடல்களில் புன இந்து சமயத்துக்கு வளமூட்டுபவையாக
அந்தவகையில் இந்து சமயத்தின் வெளிய அவற்றுக்கு அப்பால் சென்று சமயத்தை ஞ சித்தர்கள் காணப்படுகின்றனர். அவர்கள் போதிக்க துணிந்தவர்களாகவும் இந்து நோக்கி அழைத்து சென்றவர்களாகவும்
ΣΣ» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

'இறப்பிற்குப் பின் மறுபிறப்பு உண்டு’ விதமாக பார்த்துள்ளன.
டைந்த வெண்ணெய்மோர்புகா ஓசை உயிர்களும் உடற்புக" பும் மீண்டும் போய் மரம்புக" இல்லை இல்லை இல்லையே’ என்ற தொடர் இல்லை என்பதையே யில் ஒரு “பொருள் முதல் வாதிகளைப் b 85IT600T6)ITLb.
படையிலே பிரித்து நோக்க சித்தர்களோ மனிதமாண்பானவனாக காண்கின்றனர். பாடுகளுமில்லை எல்லோரும் ஒரே சித்தர் பாடல்கள் அமைந்துள்ளன.
? சலம்திரண்டநீரெலாம் ? பணத்தியாவது ஏதடா?” க்களை மதிக்கும் பண்பை வளர்க்கும்
fகளும், மெய்யடியார்களும் தத்தம்
வ்வையாக்கி வளர்க்க தம்மை
ான்று இந்து மதத்துக்கு இன்னுமொரு
ள் விளங்குகின்றனர். "ஏட்டுச்சுரக்காய்'
தந்து கிடக்கும் சமயக்கருத்துக்கள் அமைந்துள்ளன.
ார்ந்த சமயம் ஆசாரங்களை வெறுத்து ான நிலையில் நின்று பார்ப்பவர்களாக இந்து சமயத்தின் சனாதன தர்மத்தை சமயத்தை உலக சமய சமரசத்தை காணப்படுகின்றனர் எனலாம்.
X)

Page 77
தமிழீழத்தில் பாரம் வளர்
மனித சமூகம் 21ம் நூற்றாண்டில் காலடி
விஞ்ஞான யுகமாக மாறிக்கொண்டிரு தமிழருடைய நாகரிகங்களும் நாளுக்கு ந இன்று தமிழர் மத்தியிலே அன்னிய மே ஆக்கிரமித்துக்கொண்டிருக்கின்ற இ நாகரிகங்களும், கலைகளும் அருகிக்ெ பாரம்பரியத்திலும் இல்லாத நாகரிகம் மறைந்திருப்பதனை யாரும் உணருவதி:
தமிழீழம் காலம் காலமாக அன்னியரின் அடிமைப்படுத்தப்படவில்லை. கூடே அடிமைப்படுத்தப்பட்டன எனலாம். இந்தவ எல்லாம் தமிழ் நாட்டை தோற்றுவாயாக ெ வளர்ச்சி தமிழீழம் என்றால் அதனை ய
“பாடு படுபவர்க்கே இந்த பாரிடம் சொந் பிள்ளையின் பொன்மொழிக்கமைய நெ பிறர் வாழ தாம் வாழ்பவர்களே எமது வாழ்க்கையின் அடையாளத்தில் மலர்ந் வடிவமாகும். இது கோடி மக்களின் சொந் வாழ்க்கையின் இலட்சியங்களையும் வெ6 விளங்குகின்றன எனலாம்.
ஆரம்ப காலத்தில் இந்தியாவில் பள்ளு, கு உருவாக அடித்தளம் இட்டன. ஆனால் கலைவடிவமாக இது வளர்ச்சி அடைந்து கூத்தாட்டத்தினை தொடங்கினார்கள் அறியப் படவில் லை. ஆனாலும் வளர்ச்சியடைந்துள்ளதனையும் கண்கூ எமது பிரதேசத்துக் களரிகளில் நடைெ
ஈழத்தின் மிகப்பழைமையானதும் பாரம் நாடகம், வாளபிமன் நாடகம் போன்றவ வட்டுக்கோட்டை கணபதி ஐயராவார். திருப்பு முனையினை ஏற்படுத்தியது என >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

பரிய நாட்டுக்கூத்தின் ச்சிகள்
பதித்திருக்கும் இக்காலகட்டத்தில் எல்லாமே க்கின்றது. இந்த வேளையில் தமிழரும், rள் மாறிக்கொண்டு வருவதனைக் காணலாம். னாட்டுக் கலாசாரத் தாக்கங்கள் பரவலாக வ்வேளையில் தமிழருடைய பாரம்பரிய காண்டு செல்வதனைக் காணலாம். எந்தப்
எம் தமிழரிடையே இலைமறை காயாய் bலை.
அடிமையில் சிக்கியபோது மக்கள் மட்டும் வ அவர்களது பாரம்பரியக்கலைகளும் |கையில் எம்மிடையே காணப்படும் கலைகள் கொண்டு காணப்பட்டாலும் அவற்றின் பரிணாம ாராலும் மறுக்கவோ மறக்கவோ முடியாது.
தமையா” என்ற கவிமணி தேசிக வினாயகம் ற்றி வியர்வை நிலத்திலே சிந்தப் பாடுபட்டு
பாமர கிராம மக்கள். இவர்கள் வாழ்ந்த ததே இந்த நாட்டுக் கூத்து என்னும் கலை தமாகும். இந்த மக்களின் உணர்வுகளையும், ரிப்படுத்தும் சாதனமாக இவ்நாட்டுக்கூத்துகள்
றவஞ்சி ஆகியவை கூத்து என்ற கலைவடிவம் தமிழிழத்தில் இன்று தேசியத்தன்மை வாய்ந்த புள்ளதனைக் காணலாம். ஈழத்தில் எப்போது என்பது பற்றி இன்னும் முழுமையாக இன்றுவரை இங்கு நாட்டுக் கூத்து ாகக் காணலாம். இதனை மேலும் இங்கு றுகின்ற கூத்துக்கள் பறைசாற்றுகின்றன.
பரியமானதுமான கூத்தாக மார்க்கண்டேயன் ற்றைக் குறிப்பிடலாம். இதனை எழுதியவர் இந்த ஆக்கமே கூத்து வளர்ச்சியில் ஒரு I6)ITLb.
மலர் >)

Page 78
ஈழத்தமிழரின் கூத்துக்கள் பிரதேசத்துக்கு சூழலுக்கமைய மாறுபட்டுச் செல்வதனைக் பிரதேசங்களான மட்டக்களப்பு திருகோணமை போன்ற இடங்களில் கூத்தின் வடிவங்கள் மா வசந்தன் கூத்து, மகுடிக்கூத்து, வடமோடி, தெ யாழ்பாணத்தில் காத்தான் கூத்து, வடமோடி தென்பாங்கு வசாப்பு போன்றவற்றினையும் மு மலையகத்தில் காமன் கூத்து, அருச்சுன6 சங்கர் போன்றவற்றினையும் குறிப்பிடலாம்.
பிரதேச ரீதியாக கூத்துக்களின் வடிவங்கள் ஒற்றுமைகளும் காணப்படுகின்றன. இன தனித்தன்மையுடன் விளங்குகின்றன. உதார6 தாளம், பறை, உடுக்கு போன்ற வாத்தி ஏனைய வடமாகாணக் கூத்துக்களிலே அ கருவிகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ம6 பயன்படுத்தப்படுவதனைக் காணலாம்.
இதேபோலவே எல்லா மாவட்டக் கூத்துக்க: நாம் காணலாம். இக்கூத்துக்களுக்கு வசன இவற்றின் அடிநாதமாக விளங்கும். இவை ஆனால் வட்டக்களரியில் கூத்தாடுகின்ற மட்டுந்தான் காணப்படுகின்றது எனலாம். வ பார்வையாளர்கள் இருப்பார்கள் ஆனால்
இடங்களில் ஒரு பக்க பார்வையாள பயன்படுத்தப்படுவதனைக் காணலாம். இந்த என்று அழைக்கப்படுவார். இவர் மத்தள பாட்டுக்காரர், ஏடுபார்ப்போர், சபைே கூத்தாட்டத்திற்குரிய பாத்திரங்களைத் தெரி அழைப்பர்.
இங்கு நடை பெறுகின்ற கூத்தினுடைய க அறிந்த கதையாகவே இது காணப்படும். அத் போன்ற பாவகைகளும் தரு, சிந்து போன் இடம்பெறும். வடமோடி தென்மோடி கூத்து ஆற்றுகை முதலியவை மாறுபடும்.
ஐரோப்பியரின் வருகையினால் தமிழீழம் சக இதனால் இந்த நாட்டுக் கூத்துக்களும் பாரி வளர்ச்சியு மடைகின்றன. இந்தத் தாக்கம் ம XX» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

குப் பிரதேசம் அவ்வவ் மக்களிடையே காணலாம். இந்த வகையில் தமிழீழப் லை, யாழ்ப்பாணம், மன்னார், முல்லைத்தீவு றுபடுவதனைக் காணலாம். மட்டக்களப்பில் நன்மோடி போன்றவற்றினைக் குறிப்பிடலாம். , தென்மோடியும், மன்னாரிலே வடபாங்கு மல்லைத்தீவிலே வடமோடி, தென்மோடியும் ன் கூத்து, அருச்சுனன் தபசு, பொன்னர்
மாறுபட்ட போதும் அவற்றிடையே பல வை பிரதேச வேறுபாட்டிற்கு ஏற்பவும் ணமாக மட்டக்களப்புக் கூத்திலே மத்தளம், யக் கருவிகளும், யாழ்ப்பாணம் மற்றும் ஆர்மோனியம், கடம், டொல்கி போன்ற லைநாட்டுக் கூத்திலே தப்பு வாத்தியம்
ளிலும் ஒரு சில தனித்துவப் பண்புகளைக் ம் இல்லை, அத்தோடு ஆடலும், பாடலும் வட்டக்களரியிலே இடம் பெறுகின்றன. முறையானது இன்று மட்டக்களப்பிலே ட்டக்களரி என்பது நான்கு பக்கமும் சுற்றி இதற்குத் திரையில்லை. இன்று ஏனைய ர்களைக் கொண்ட படச் சட்ட மேடை க் கூத்தினைப் பழக்குபவர் அண்ணாவியார் ம் வாசிப்பார். சபையிலே தாளக்காரர், யார் என்போர் காணப்படுவர். இக் 의 செய்வதனை சட்டங் கொடுத்தல் என்று
தையினை எடுத்தால் மக்கள் ஏற்கனவே தோடு வெண்பா, ஆரியப்பா, கலிவெண்பா, ற இசைப்பா வகைகளும் கூத்துக்களிலே க்களில் ஆடல், பாடல், உடை, கதை,
ல துறைகளிலும் மறுமலர்ச்சி பெறுகின்றது ய மாற்றங்களை உள்வாங்கிக் கொண்டு ன்னார் பகுதிக் கூத்துக்களையே பெரிதும்
svoj XX»

Page 79
தாக்கின. காலப்போக்கில் ஐரோப்பியர் நாட்டுக்கூத்தினை பிரசாரக் கருவியாக 6 நவீன வடிவில் மாற்றினர். நாட்டுக்கூத்தி எழுதும் முறையும், நடிக்கும் முறையும் மரபு உருவாகியது எனலாம். இதுவே மரு கத்தோலிக்கர் ஆட்டங்களை குறைத்தனர் இதனால் கூத்தின் தனித்துவம் பாதிக்கப்
இவ்வாறு அன்னியரிடம் அடிமைப்பட்ட ந பாரம்பரிய முறையினை மையமாகக் கொ6 எனலாம். தமிழீழ பாரம்பரியக் கலைகளை தலைவராகக் கொண்டு 1952ம் ஆண்டு இ6 இவர் தலைமையில் பாரம்பரிய நா மேடையேற்றப்பட்டன. விடிய விடிய கண்வி நேரத்துக்குள் மேடையேற்றினார். வட்டக்க அறிமுகப்படுத்தினார். மேடையிலே கூத்தா மேடைக்கு பின்புறமாக நிற்க வைத்தார். இசைகளையும் பாரம்பரிய கூத்தினுள்ளே
இன்றைய நிலையில் நாட்டுக்கூத்துக்களி வளர்ச்சியினையும் அதிநவீனமயப்படுத்தப் சு. வித்தியானந்தனைப் பின்பற்றி கிழக்கு சி. மெளனகுரு அவர்கள் சங்காரம் என்ற நவீன நாட்டுக்கூத்து வளர்ச்சிலே ஒரு தி அதுமட்டுமல்லாது எரியும் பிரச்சினைக பாணியிலே கூறிய முதற்கூத்து சங்கார கூத்தாகும். அத்தோடு தமிழீழப் பிரச்சிை பேராசிரியர் சி.மெளனகுரு அவர்களைே
விஞ்ஞானம் வளர்ச்சியுற்று சினிமாக்கலை இத்தருணத்தில் சினிமாவோடு கூத்துக்க பல்கலைக்கழகங்களையே சாரும், இ யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம் போன் வளர்ச்சியடையச் செய்யும் நோக்கோடு வருகின்றன்ர். பல்கலைக்கழக விழாக்கள், மேடையேற்றப்படுகின்றன. இங்கு நாடகமு உள்ளது மேலும் வளர்ச்சியூட்டுவதாய்
இந்தவகையில் கிழக்குப் பல்கலைக்கழ நுண்கலைத் துறையின் தலைவர் பேரா >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

மதத்தினைப் பரப்பும் நோக்குடன் இந்த கயிலெடுத்தனர். நாட்டுக்கூத்தினை புதிய னைச் சுருக்கி வசனமும் பாட்டும் அமைய உருவாகியது. இதனால் வாசகப்பா நாடக விவசாப்பு என அழைக்கப்பட்டது. கூத்திலே இதனால் கூத்தின் பண்புகள் இழக்கப்பட்டது. ட்டது எனலாம்.
ட்டுக்கூத்து 1948 சுதந்திரத்திற்குப் பின்னர் ன்டு நவீன முறையிலே மேடையேற்றப்பட்டது வளர்ப்பதற்காகவே சு. வித்தியானந்தனை ங்கைக் கலைக்கழகம் மலர்ந்தது எனலாம். ட்டுக் கூத்துக்கள் நவீன முறையில் ழித்து ஆடிய கூத்துக்களை, இவர் குறுகிய ாரியை மாற்றி நவீன படச்சட்ட மேடையினை டும் நடிகர்களுடன் நின்ற அண்ணாவியாரை அத்தோடு நவீன இசைக்கருவிகளையும், புகுத்தி நவீன மயப்படுத்தினார்.
lன் வளர்ச்சியினைப் பார்க்கும்போது பாரிய பட்டதாகவும் காணப்படுவதனைக் காணலாம். பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் மதிப்பிற்குரிய, கூத்தினைப் படைத்தார். இந்தப் படைப்பானது ருப்பு முனையென்றால் அது மிகையாகாது. ளை கூத்து மரபிலே வித்தியானந்தனின் மாகும். இது வடமோடியில் அமைந்த ஒரு னகளை கூத்து வடிவமாக தந்த பெருமை ப சாரும்.
உலகை ஆட்டி படைத்துக் கொண்டிருக்கும் ளை மோதவிட்டு வெற்றி கண்ட பெருமை ந்தவகையில் கிழக்குப்பல்கலைக்கழகம், றவற்றில் பாரம்பரிய நாட்டுக்கூத்துக்களை
நுண்கலைத் துறையினர் அரும்பாடுபட்டு கொண்டாட்டங்கள் போன்றவற்றில் கூத்துக்கள் ம் அரங்கியலும் பட்டப்படிப்பில் ஒரு பாடமாக அமைந்துள்ளது.
த்தினை எடுத்து நோக்குகின்ற வேளையில் ரியர் சி.மெளனகுரு அவர்கள், பாரம்பரிய
ρουθ ΣΣ)

Page 80
‘நாட்டுக்கூத்திலே அதிக ஈடுபாடுடையவராக விளங்குகின்றார். இங்கு நடை பெறுகின் நெறிப்படுத்தும் ஒரு தயாரிப்பாளராகவும் உலக நாடகதின விழா கொண்டாடப்படுவது எமது கலையாக்கங்களை வெளிச்சத்துக்கு
கிழக்குப் பல்கலைக்கழகத்தில் 2001ம் ஆ விழாவின் போது எமது பாரம்பரியக் மேடையேற்றப்பட்டபோதும் இவற்றிலே ே நெறிப்படுத்தப்பட்டு தயாரிக்கப்பட்ட நவீன
கொள்ள வைத்தது “இராவணேசன்” என்ற வளர்ச்சியிலே “இராவணேசன்” மற்றுமோர் உணர்வுகள் ததும்ப யதார்த்தப் பாணியில் அ சந்தச் சிறப்போடு, நவீன இசைக்கருவிகை பயனபடுத்தி பல்கலைக்கழக விரிவுரையாள முறையில் மேடையேற்றப்பட்டது. மக்கள் ம 'இராவணேசன்” என்ற நவீன நாட்டுக்கூத்
இதுபோலவேதான் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் us) முயற்சிகளை எடுத்து வருகின்றது வட்டுக்கோட்டை குழுவினரின் “தர்ம புத் பல்கலைக்கழக மாணவர்களே மேடையேற்
ஆகவே தமிழர்களாகிய ஒவ்வொருவரும் சமூகத்திற்கு விட்டுச் செல்கின்ற சொத்துக்க தேசிய உணர்வோடு புத்துயிர்பெற்று வள பாதுகாத்து வளர்த்தெடுப்பது எம்மவருடைய
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம6

வும், பற்றாளராகவும், ஒரு நடிகனாகவும ன்ற கூத்துக்களை தானே முன்னின்று விளங்குகின்றார். இங்கு வருடா வருடம் b குறிப்பிடத்தக்கது. இதனூடாக பாரம்பரிய
கொண்டு வருவதாய் அமைந்துள்ளன.
பூண்டு நடைபெற்ற உலக நாடக தின கலைகளின் அளிக் கைகள் பல பராசிரியர் சி.மெளனகுரு அவர்களால் நாட்டுக்கூத்தாக அனைவரையும் பிரமை ) கூத்தாகும். அதி நவீன நாட்டுக்கூத்து திருப்புமுனை என்றுகூடச் சொல்லலாம். அதிநவீன மெட்டுக்களால் பாடல் அமைத்து ளயும் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளையும் ார் களாலும், மாணவர்களாலும் சிறப்பான னதிலே ஒரு அழியாத நினைவாய் இந்த து அமைந்து விட்டது.
கழகமும் நாட்டுக்கூத்தின் வளர்ச்சியிலே எனலாம். இந்தவகையில் அண்மையில் திரன்’ என்ற நாட்டுக் கூத்தினை யாழ் றினர் எனலாம்.
நாம் சாகும்வரை சேர்த்து பிற்கால ள் எமது பாரம்பரியக் கலைகளே. எனவே ார்ந்துவரும் இக்கூத்தினை அழியவிடாது Lu 560b6dulusTu u BL6OOLDU INTg5b.
&
oர் >)

Page 81
ஆறுமுகத்தான் குடியி
வழி
O ஓர் அறிமுகம் இந்து மக்களின் தெய்வ வழிபாட்டு முறையி நூல் ஆகமம் ஆகும். இந்நூல் கூறும் வழ வழிபாடு, ஆகம முறை சாரா வழிபாடு எ வழிபாட்டு முறை ஆகம முறை சாரா வ கிராமிய வழிபாட்டு முறை கிராமிய மக்களி காணப்படுகின்ற பழைமை வாய்ந்த வழிப முறைக்குள் நாகதம்பிரான் வழிபாடும் ( இந்து சமய வரலாற்றில் பண்டைய கா எடுத்துக்காட்டாக சிந்துவெளி நாகரிக ச பால் குடிப்பது போன்ற முத்திரை க இவ்வாய்வுக்கட்டுரை ஆறுமுகத்தான் எழுதப்பட்டுள்ளது.
மட்டக்களப்பு நகரத்திற்கு வடக்கே 12 கி. குடியிருப்பு. அங்கே நாகதம்பிரான் வழிபாடு மக்களில் அரைவாசிக்கும் மேற்பட்டோர் வி வெட்டுதல், சூடு போடுதல் போன்ற தெ தொழிலுக்கு செல்வதற்கு முன்னர் தம வேண்டும் என்று நேர்த்தி வைத்து செல்கின கிராமத்து எல்லையில் அரசமரத்தின் கீ பொங்கி, படையல்வைத்து, பால்பழம் க:
O முறி நாககன்னி அம்மன் கோயி ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பின் கொலனி அமைந்துள்ளது இவ்வாலயத்தின் தோற்றம் சாளிக்குட்டி சரவணமுத்து என்பவரின் மூல எனும் பத்து வயது சிறுவனின் கனவில் சித்திரவதை செய்வதாக கூறி தான் இரு அவர் அந்த இடத்தினை கையால் கிள வந்து விழுந்தது, அவ் உருவம் பெண் ஒரு சில நாட்கள் பாதுக்காப்பான இடத்தி உருவச்சிலை கிடைத்த இடத்தில் அவ அமைத்து விளையாடுவர். அவர் வி6ை சங்கிலி அமைப்பும் ஊஞ்சலும் வந்து அவ கண்ட அயலவர்கள் இக்குழந்தைகளை கூறி விரட்டிய போது சீராளன் எனும்
விட்டான் அப்போது அவரது தந்தை அ நான்தான் நாகம்மா எனக்கு ஏழு நாட்க என்றும் தனது முற்பிறப்பு பற்றியும் கூறின
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

ருப்பில் நாகதம்பிரான் LITT(b)
2ம் வருடம், கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்.
னை அதன் விதிமுறைக்கேற்ப விளக்குகின்ற ழிபாட்டு முறைக்கேற்ப ஆகம முறைசார்ந்த ன பிரித்து நோக்கலாம் இவற்றுள் கிராமிய ழிபாட்டு முறைக்குள் அடங்குகின்றது, இக் lன் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் வேரூன்றி ாடாக விளங்குகின்றது. கிராமிய வழிபாட்டு முக்கிய இடம் பெறுகின்றது. இவ்வழிபாடு லம் தொட்டு மிகமுக்கியம் பெறுகின்றது. காலத்தில் பாற்கிண்ணத்தில் நாகம் ஒன்று ண்டெடுக்கப்பட்டமையினை கூறமுடியும். குடியிருப்பினை மையமாகக் கொண்டு
மீ. தொலைவில் உள்ளது ஆறுமுகத்தான் சிறப்பாகக் காணப்படுகின்றது. இக்கிராமத்து விவசாயத்துடன் தொடர்புடைய வேளாண்மை ாழில்களில் ஈடுபட்டு வருகின்றனர் எனவே க்கு எவ்வித் இடுக்கனும் வராமல் காக்க றனர். அறுவடைக்காலம் முடிந்து வந்ததும், ழ் குடிகொண்டிருக்கும் நாகதம்பிரானுக்கு ரைத்துவைத்து வழிபடுகின்றனர்.
ல் யில் பூரீ நாககன்னி அம்மன் ஆலயம் பற்றி ஒரு கதை கூறப்படுகின்றது. அதாவது ன்று பிள்ளைகளில் மூத்த மகளான சீராளன் ), ஒரு பெண் தோன்றி யாரோ தன்னை க்கும் இடத்தையும் காட்டி சென்றதாகவும் றும் போது ஒரு உருவம் அவரது மடியில் உருவம் அந்த உருவத்தினை அச்சிறுவன் ல் யாருக்கும் தெரியாமல் வைத்திருந்தான். நம் அவரது சகோதரர்களும் சிறு பந்தல் ாயாட அமைத்த பந்தலில் இருந்து ஒரு ரை ஒரு விதமாக ஆடவைத்தது. இதனைக் மதியநேரம் விளையாட வேண்டாம் என சிறுவன் அவ்விடத்தில் மயங்கி விழுந்து அவரை எழுப்பி என்ன என்று கேட்டபோது $ளுக்கு இருப்பதற்கு இடம் ஒன்று தேவை ார். அதாவது தனது தந்தை பசு (கொம்பி)
மலர் XX) ton

Page 82
அந்தப் பசுவின் பாலை தான் தொடர்ந் மகனாக இப்பிறவி எடுத்தேன் எனக்கூறின
உருவச்சிலை கிடைத்த இடத்தில் ஒரு வே இடத்தில் பந்தல் அமைத்து சீராளனே மு பக்தர்களுக்கு சாத்திரம் கூறி அவர்களுக் இது தவிர அவர் சாத்திரம் கூறத் ெ வருடங்களுக்குத்தான் இருப்பேன் என கூறின பின்னர் இறந்தும் விட்டார்.இவர் இறப்பதற்கு சாத்திரம் கேட்கவந்த திரு. ஜெயசீலன் அனைத்தையும் ஒப்படைப்பதாக கூறி அவ அன்றிலிருந்து திரு ஜெயசீலன் என்பவரே இ தன்னை நாடிவரும் பக்தர்களின் குறைகை
இந்த ஆலயம் ஆரம்பத்தில் தனியொருவ அந்தக் காணியை ஊர்மக்கள் சொந்தம இன்னும் அரசாங்கத்தில் பதிவு செய்யப்பட அனைத்து நிதிவசதிகளும் ஆறுமுகத்தான் சுமார் 150 குடும்பங்களினாலேயே வழங் சீராளனின் நினைவாக குருநாதர் என்ற பெய சுமார் 15 வருடங்களுக்கு முன்னர் இரண் இன்றும் இரண்டு கன்றுகளும் நாட்டிய அ வளராமல் அப்படியே இருக்கும் என அமைந்துள்ள ஆலமரத்தின் வேரில் வி நம்பப்படுகின்றது. ஏதாவது விஷ ஜந்துக்க மரவேரில் பாதிக்கப்பட்ட இடத்தினை வைத் நிலை இன்றும் காணப்படுகிறது.
1987ம் ஆண்டு வரையும் இவ்வாலயம் சிறு கருவறையும் 1988ல் வெளிமண்டபமு நிகழ்வுகளுக்கான செலவுகள் அனை உதவியினாலேயே நடந்தன. இவ்வாலயத்தில் பூசை விமர்சையாக நடைபெறுகின்றது, இது பெறுகின்றது. இவற்றுடன் சீராளனின் இறந் புரட்டாதி மாதம் ஒரு தினத்தில் அன்னதா
நாகதம்பிரான் வழிபாடு ஈழம் எங்கும் பரந்து ஆதிக்குடியினரான நாகர்களின் நாகரிகம் அவர்களது வழிபாட்டினையும் நினைவு படுத் வழிபாட்டு ஆலயங்கள் விளங்குகின்றன. திரு தொடர்புபடுத்தப் படுகின்றது. திருக்கே போற்றுகின்றோம். இது தவிர நயினை நாக நாகதம்பிரான் ஆலயம் கோட்டைக் கல்ல போன்ற இடங்களில் உள்ள நாகதம்பிரான் சிறப்பினை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
Ο
Ο 0x 领
XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

5 அருந்தியதன் விளைவாக அவருக்கு rff.
ப்பமரமும் சுரவன மரமும் நின்றன. அந்த தன்மையாக நின்று தன்னை நாடி வரும் கு வரும் நோய்களை தீர்த்து வைத்தார் தாடங்கியதில் இருந்து இன்னும் ஏழு ார். அவர் கூறி சரியாக ஏழு வருடங்களின் ஒரு சில நாட்களுக்கு முன்னர் இவரிடம் என்பவரிடம் தன்னிடம் உள்ள சக்தி ரிடம் சத்தியவாக்குப் பெற்றுக்கொண்டார் இவ்வாலயத்தில் தெய்வம் ஆடிவருவதோடு ள தீர்த்துக்கொண்டும் இருக்கிறார்.
ரின் காணியில் இருந்தாலும் தற்பொழுது ாக்கிக் கொண்டுள்ளார்கள். இவ்வாலயம் வில்லை ஆகையினால் ஆலயத்திற்கான
குடியிருப்பு கொலனியில் அமைந்துள்ள கப்படுகின்றன. ஆலயத்திற்கு பின்னால் பரில் பந்தல் அமைந்துள்ளது. இப்பந்தலில் டு தென்னங்கன்றுகள் நாட்டப்பட்டுள்ளன. |ளவிலேயே உள்ளன. இது தொடர்ந்தும் நம்பப்படுகின்றது. மற்றும் ஆலயத்தில் சத்தினை எடுக்கும் சக்தி இருப்பதாக ளால் பாதிப்புற்றவர்கள் வந்து இவ்வாலய து தம்மில் உள்ள விசத்தினை போக்கும்
குடிசையிலேயே இயங்கி வந்தது. 1987ல் ம் கட்டப்பட்டது. ஆலய ஆவர்த்தன த்தும் இக்கிராமத்து மக்களின் முழு ) வெள்ளிக்கிழமை பெளர்ணமி தினங்களில் து தவிர ஒவ்வொரு வருடமும் விழா நடை த தினத்தினை நினைவு கூறும் வகையில் னம் இடம் பெறுகின்றது.
காணப்படுகிறது. அதாவது இத்திருநாட்டின் சிவநெறியின் பாற்பட்டது. நாகர்களையும் துவதாக பரந்து காணப்படும் நாகதம்பிரான் க்கேதீஸ்வரமும் நாகர்களின் வழிபாட்டுடன் நீஸ்வர நாதனை நாகநாதன் என்றும் பூசணி அம்மன் ஆலயம், பண்டாரியாவெளி ாறு, மண்டுர், செட்டிபாளையம், ஏறாவூர்
ஆலயங்கள் நாகதம்பிரான் வழிபாட்டின்
X
Moj XX»

Page 83
இந்து வாழ்வி ஒா அ
இந்துமதம் ஆதியும் அந்தமும் இல்லா சிறப்பிற்குரிய மதமாகும். அந்த வகையில் பிறப்புத்தொடக்கம், இறப்புவரையும், இர விடயங்களையும், கிரியைகளையும், கட உணர்த்தும் தத்துவங்களையும் எடுத்துக் இருக்கின்ற மிருக சுபாவத்தினைத் தெய்வத்தன்மையை அடைவதற்கு இந் ஒவ்வொருவரும் தம்வாழ்வில் கடைப்பிடி அவை உணர்த்தும் தத்துவங்களையும்
இந்துமதம் உணர்த்தும் தத்துவங்களுள் ( என்பது “ஆன்மாக்கள் ஆண்டவனுடன் அடங்கும் இடம் எனப் பொருள்படும்.
காரணம், இறைவனின் சக்தி விக்கிரகங்க யாகும். இவ்வாறு இறைவனின் இருப் அவைசுட்டும் தத்துவத்தினையும் நோக் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது நம ஆஸ்தான மண்டபமாகவும், தொடை நிருத கழுத்து அர்த்த மண்டபமாகவும், தலை
மேலும் கோபுரத்தின் தத்துவத்தினை
திருவடியினைக் குறிக்கும். கோபுரம்( உயர்வதையே இது உணர்த்துகின்ற ஒற்றைப்படையில் அமைப்பர். அவை ஒவ் நிற்கும். அவையாவன, ஐந்து மாடங் ஐம்பொறிகளுடன் மனம், புத்தி ஆகியவற் மனம், புத்தி, சித்தம், அகங்காரம் என் உருவங்களையும் அமைத்திருப்பதன் தத்து இறைவன் இருக்கிறான் என்பதை விளக்
நமது உடம்பில் முப்பத்திரண்டு கட்டுக் அடையாளமாகத் திருக்கோயில் கொடி வாயுவை ந்டு நாடியில் நிறுத்தி தியானம்
நின்று , உலகுமறந்து தெய்வ தரிசனம் பிரகாரத்தின் தத்துவத்தினை நோக்கின் உ என்பதையே ஒவ்வொரு பிரகாரங்களுட முன் நிற்கும் போது உலகப்பற்று ( பிரகாரங்களுடன் கூடியது. நம் உடம்பி >) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

பலின் தத்துவம்
றிமுகம்
திருமதி. கே. லோகேஸ்வரி B.A.
த மதம் என்று எல்லோராலும் போற்றும் இந்துமதம் ஒவ்வொரு மனிதனும் தன்வாழ்வில் ]ப்பிற்குப்பின்னும் செய்யவேண்டிய பல்வேறு மைகளையும், எடுத்துக்கூறுவதுடன் அவை கூறுகின்றது. அதாவது மனிதராகிய எமக்குள் தடுத்து, மனித சுபாவத்தினை அடக்கி துமதம் வழிநடத்திச் செல்கின்றது. அதற்கு க்க வேண்டிய பல்வேறு செயற்பாடுகளையும் எடுத்துக் கூறுகின்றது.
முதலாவதாக ஆலயம் அமைகிறது. ஆலயம் லயிக்கும் இடம்” அதாவது ஆணவமலம் ஆலயம் சென்று இறைவனை வணங்கக் ளில் சேகரிக்கப்பட்டு அமைந்திருப்பதனாலே பிடமாகிய ஆலயத்தின் அமைப்பினையும் கின், ஆலயம் மனித உடலின் அமைப்பில் து பாதங்கள் கோபுரமாகவும், முழங்கால் ந்த மண்டபமாகவும், தொப்புள் பலிபீடமாகவும்,
கர்ப்பக்கிரகமாகவும் அமைந்துள்ளது.
நோக்கின் கோயில்கோபுரம் இறைவனின் போல் ஆன்மீக உணர்வில் நாம் ஓங்கி து. இக்கோபுரத்தில் உள்ள மாடங்களை வொன்றும் ஒவ்வொரு தத்துவத்தினை விளக்கி கள் ஐம்பொறிகளையும், ஏழு மாடங்கள் றையும் ஒன்பது மாடங்கள் ஐம்பொறிகளையும் வற்றையும் குறிக்கும். கோபுரத்தில் எல்லா வ விளக்கம் யாதெனின் எல்லா உயிர்களிலும்
கும.
களைக் கொண்ட முதுகுத்தண்டு இருப்பதன் மரம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. யோகி பிராண செய்தால் மனம் முதலான அந்தக் கரணங்கள் ஏற்படும் தன்மை ஏற்படும். மேலும் கோயிற் லகப்பற்றை படிப்படியாக விட்டுவிட வேண்டும் உணர்த்தி நிற்கின்றன. கற்பக்கிரகத்தின் முற்றிலுமாக நீங்கிவிடும் கோயில் ஐந்து ல் அன்னமயகோசம், பிராணமயகோசம்,
மலர் >)

Page 84
மனோமயகோசம், விஞ்ஞானமயகோசம், ஆ உள்ளன. ஆலயத்தின் ஒவ்வொரு பிரகாரத் புலனையும் அடக்கி கடவுளிடம் மனதைச் செ இது குறிக்கும்.
கோயிலைச் சுற்றியுள்ள மதில் சுவர்கள் உ6 பிரிக்கின்றது. மதில் சுவர்களில் பூசப்படும் ெ மங்கலச் சின்னங்கள் மட்டுமல்ல, உணர்த்துவனவாகவும் உள்ளன.
இவ்வாறு இந்துமதம் ஆலயத்தின் தத்துவ நடைபெறும் கிரியைகளின் தத்துவங்களையு அடிப்படையாகக் கொண்டு மந்திரம், த இறைவழிபாட்டை நிகழ்த்தும் முறை கிரி நைமித்திய கிரியை, காமிய கிரியை என மூல போதும் ஆலயத்தில் அபிஷேகம், அலங்கி என்பன இடம்பெறுவதோடு நைமித்திய கிரி பெறும். இவற்றிலும் பல தத்துவங்கள் அட
முதலில் கும்பத்தின் தத்துவத்தினை நே குறிக்கும். அது அமைக்கப்படும் உலோக உள்ள நீர் - குருதி, அதனுள் உள்ள இ சுற்றியுள்ள நூல் - நாடிகள், செபிக்கப்படும் தலைமயிர், மாவிலை - சடை, தேங்காய்
நவதானியம் (தானியவிருத்தி), கும்பம் அ என்னும் தத்துவத்தினை உணர்த்தி நிற்கு
அடுத்து ஆலயத்தில் நிகழும் அபிஷேகம் நன்னீரினால் இறைவனை நீராட்டுதல், அறிகுறியாகும் புறத்தே ஆலயத்தில் திருமுழுக்குச் செய்யப்படுகின்றது. பால் தயிர் செய்யப்படுகின்றது. இது உடலை வளர்ப்ப உள்ளத்தினை வளர்க்க வேண்டும் எனும்
அபிஷேகம் முடிந்ததும் அலங்காரம் செய் வைக்கப்படும். தேங்காய் உடைத்தல் உண ஆன்மாக்களிடையே ஆணவம், கன்மம், ஒப்பாகவே தேங்காய் உள்ளது. அதாவது மலத்தினையும், உரித்தெடுக்கும் நார் கன்ம L குறிக்கும். மேலும் புற ஒடு - உலகமாயை இளநீர் - திருவருளையும் குறிக்கும். என்வே ே அகற்றி பரஞான ஒளியைக் காட்டி, அதன செய்தலைக் குறிக்கும்.
மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம

ஆனந்தமயகோசம் என்ற ஐந்து கோசங்கள் தினையும் வலம் வரும்போது ஒவ்வொரு லுத்தி இறையருளைப் பெற முயற்சித்தலை
0கபந்தத்திலிருந்து ஆலயத்தை தனியாகப் Fம்மண், வெள்ளைப் பட்டைகள் முதலியன அவை சிவசக்தி ஐக்கியத்தினை
ங்களை உணர்த்தும் அதேநேரம் அங்கு ம் விளக்கி நிற்கின்றது. ஒரு நோக்கத்தினை ந்திரம், பாவனை எனபவற்றின் மூலம் யை எனப்படும். இது நித்தியகிரியை , ன்று வகைப்படும். இம் மூன்று கிரியைகளின் காரம், தீப தூபம் காட்டுதல், அர்ச்சனை யையின் போது கும்பம்வைத்தலும் இடம் ங்கியுள்ளன.
ாக்கின், கும்பம் - ஈஸ்வர தேகத்தைக் கம் - உடல், குடம் - தசை, அதனுள் இரத்தினங்கள் - எலும்புகள், குடத்தினை மந்திரம் - உயிர், கூர்ச்சம் (தருப்பை) - - தலை, வஸ்திரம் - தோல், ஆசனம் - ஆக்கப்பட்ட பொருள் (மண்) - மாமிசம்,
}ls).
உணர்த்தும் தத்துவத்தினை நோக்கின்
மனத்தகத்து அன்பை வளர்ப்பதற்கு எழுந்தருளி இருக்கும் இறைவனுக்குத் , பஞ்சாமிர்தம் முதலியவற்றில் அபிஷேகம் து போன்று நல்லெண்ணங்களை எண்ணி தத்துவத்தினை உணர்த்துகின்றது.
பப்படும். இதன்பின் தேங்காய் உடைத்து ார்த்தும் தத்துவத்தினை பார்ப்போமானால், மாயை ஆகிய மூன்று மலங்களுக்கும் தேங்காய் மீதுள்ள பச்சை மட்டை மாயா Dலத்தினையும், ஒடு ஆணவ மலத்தினையும் யையும், உள்ளிடு பரம்பொருளினையும், தங்காய் உடைக்கும் செயல் மாயையினை ருளால் பரமானந்த அமிர்தத்தை நுகரச்
υή ΣΣ»

Page 85
மேலும் கற்பூரம் எரித்தல் கூட தத்துவ வெண்மையான கற்பூரம் சாத்வீக நிலையில் தன்வடிவை நீத்து அக்கினியுடன் கலந்து அதேபோல ஆன்மாக்களும் ஞானாக்கில் துால, சூட்சும, காரண உடல்கள். அழிய பெருவாழ்வு அடையும் என்பதை உணர்
தூபம், "நான்” என்ற அகந்தையைப் ெ போக்கி ஞான ஒளி ஏற்படுவதனைக் குறி சாம்பலோ இல்லாது மறைவதுபோ6 ஒன்றுபடுவதனைக் குறிக்கும். மேலும் பாவநிக்கத்தினையும் உணர்த்தும்.
அடுத்து நிவேதனம் என்பது நம் குணங்கள் ஆண்டவனுக்கு அமுதாக சமர்ப்பித்து இதன்பின் தீப ஆராதனை இடம்பெறும்.
அஞ்ஞானம் எனும் திரை நீங்கியவுடன் ( அடுக்குத் தீபம் ஒன்று சுற்றப்படுகின்றது பூமிக்குள் பிரவேசிக்கும் ஆத்மா ஒரே உணர்த்துகின்றது. அடுக்குத் தீபத்தில் அதன்பின் படிப்படியாகக் குறைந்து ஒரு
*ஏகமாய் உள்ள பரமாத்மாவே எண்ை கொண்டிருக்கின்றது” என்னும் தத்துவத்
அடுத்து இந்துக்களாகிய நாம் விபூதி
கண்டபடியெல்லாம் விபூதி அணிகின்றோ விபூதி உணர்த்தி நிற்கின்றது. இதனை கன்மம், மாயை ஆகிய மும்மலங்களும்
மனிதர்கள் இவ்வாழ்வில் கடைப்பிடித் தத்துவங்களை நோக்கின், பண்டிகை கொண்டாட்டங்களைக் குறிக்கும். அத வருடப்பிறப்பு முதலியனவாகும். உணவை காயம் ஆகிய மூன்றினாலும் இறைவை நவராத்திரி விரதம், சிவராத்திரி விரதம், ( குறிப்பிடலாம். இப்பண்டிகைகளும் விரதங் நோக்கின், மழையையும் வெயிலையும் த முகமாகவ்ே தைப்பொங்கல் கொண்டா என்னும் தத்துவத்தினை தைப்பொங்க இருள் அகன்று ஒளி பிறந்தால்தான்
அஞ்ஞானத்தின் ஸ்தூல வடிவமே நரகா முகமாகவே எம்மைப் பீடித்திருக்கின்ற
XX0» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

தினை உணர்த்தி நிற்கின்றது. அதாவது னச் சுட்டும். கற்பூரத்தில் அக்கினி பற்றியதும்
வானில் அத்துவிதமாய் விளங்குகின்றது. பற்றிய இடத்தே மாயைத்தன்மை நீக்கி பெற்று பரம்பொருளுடன் கலந்து பேரின்பப் ந்துகின்றது.
ாசுக்குகின்றது. தீபம் அஞ்ஞான இருளைப் க்கும் கற்பூரம் சோதியில் எரிந்து கரியோ, ) ஆன்மா இறை சோதியில் கலந்து தூபம் ஆணவமல நீக்கத்தினையும், தீபம்
ாகிய அகங்காரம், குரோதம் முதலியவற்றை நாம் தூய்மை பெறுவதனை உணர்த்தும். தீபாராதனை சுட்டும் தத்துவம் யாதெனில், சோதிப்பிளம்பாய் பல விளக்குகள் கொண்ட . இது அஞ்ஞான பூமியுள் நின்று ஞான ஒளிப்பிளம்பைக் காண்கின்றது என்பதை கணக்கற்ற விளக்குகள் காணப்படுகின்றன. தீபத்தில் தீபாராதனை முற்றுப் பெறும். இது Eறைந்த ஜீவாத்மாக்களாக பிரகாசித்துக் தினை உணர்த்துகின்றது.
அணிவதன் தத்துவத்தினை விளங்காமலே
ம். நாம் இறுதியில் சாம்பலாகப் போவதனை மூன்று பட்டையாக சாத்துவது ஆணவம்,
தகிக்கப்பட்டதனை உணர்த்தி நிற்கும்.
தொழுகும் பண்டிகைகள், விரதங்களின்
என்பது விசேட நாட்களில் நடைபெறும் ாவது தைப்பொங்கல், தீபாவளி, சித்திரை
விடுத்தேனும் சுருக்கியேனும் மனம், வாக்கு, ன மெய்யன்போடு வழிபடுவது விரதமாகும். கதாரகெளரி விரதம் போன்ற விரதங்களைக் களும் உணர்த்தும் ஒரு சில தத்துவங்களை துதவிய சூரியனுக்கு நன்றிக்கடன் செலுத்தும் ப்படுகின்றது. ‘நன்றி மறப்பது நன்றல்ல” ல் விழா உணர்த்தி நிற்கின்றது. மனதின் மனிதன் இறை நிலைக்கு உயர முடியும் சுரன். அந்த அஞ்ஞான இருளைப் போக்கும் அழுக்காறு, அவா, வெகுளி, இன்னா சொல்
மலர் >)

Page 86
ஆகியவற்றைக் களைந்து ஒவ்வொரு ம6 சுடர்விட்டுப் பிரகாசிக்க வேண்டும். எனும் ப விளக்கி நிற்கின்றது.
கந்தசஷ்டி விரதத்தின் தத்துவத்தினை நோக் வளர்பிறை பிரதமை முதல் சஷ்டி திதி வரை இவ் ஆறு நாட்களும் தத்துவ நோக்கில் மா குறிக்கும். அவை, காமம், குரோதம், லோபம், குறித்து நிற்கும். சூரன், சிங்கன், தாரகள் மாயை எனும் மும்மலங்களையும் உணர்த்தி மும்மலங்களையும் வென்று ஆண்டவனின்
எனும் தத்துவத்தினை உணர்ததி நிற்பதே
கார்த்திகை விளக்கீடானது சோதிவடிவிலே நிற்கின்றது. தீப ஒளியானது எப்படி வேற்றுை மீது பட்டு மகிழ்ச்சி உண்டாக்கின்றதோ, கருணையாகிய தீபங்களை ஏற்றுவோம் எ6
நவராத்திரி விரதத்தில் கொலு வைப்பது சி கொலு வைக்கும் தத்துவத்தினையும் இந் வகையில் நவராத்திரி விழாவின் போது வைக்கப்படும். அதில் முதலாவது படியில் ஒர புல், செடி, கொடி, ஆகிய தாவர பொம்ை கொண்ட நத்தை, சங்கு போன்ற பொம்ை அறிவுடைய கரையான், எறும்பு போன்ற ே நான்கறிவுடைய நண்டு, வண்டு பொம் ஐந்தறிவுகொண்ட நாற்கால் விலங்குகள், பற கொண்ட மனிதர்களின் பொம்மைகளையும், ரிசிகளின் பொம்மைகளையும் , எட்டாவது படி அதிபதிகள் பஞ்சபூத தெய்வங்கள், அட் ஒன்பதாவது படியில் பிரம்மா, விஷ்ணு, உரு தேவியரான சரஸ்வதி இலக்குமி, பார்வ ஆதிபராசக்தி நடு நாயகமாக இருப்பதாக ெ படிப்படியாக பரிநாம வளர்ச்சி பெற்று கடைசி தத்துவத்தை உணர்த்தி நிற்கிறது.
கேதார கெளரி விரதம் ஆணும், பெண்ணும் உணர்த்தி நிற்கின்றது. இந்து மக்கள் இல்ல சடங்குகள் உணர்த்தும் தத்துவங்களை ே குறிப்பாக உள்ளடக்கப்படுபவை திரும “இருமணங்கள் இணைவதுதான் திருமணம் நிச்சயிக்கப்படும் எனக்கூறப்படுகின்றது.
ΣΣ» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

எதிலும் நற்கருணை என்னும் தீபங்கள் ாரிய தத்துவத்தினை தீபாவளிப்பண்டிகை
கின், இவ்விரதம் ஐப்பசித்திங்களில் வரும் புள்ள ஆறுதினங்களில் அனுஸ்டிக்கப்படும். விடரது ஆறு பகைகளையும் நீக்குதலைக் மோகம், மதம், மாற்சலியம் என்பவற்றினை * ஆகிய மூவரும் ஆணவம், கன்மம், நிற்கின்றனர். இந்த ஆறு பகைகளையும் திருவடியினைச் சென்றடைய வேண்டும், கந்தசஷ்டி விரதமாகும்.
இறைவனை வழிபடுவதனை உணர்த்தி மையில்லாமல் அனைத்துப் பொருட்களின் அதேபோல் நமது மனங்களிலும் அன்பு, ன்பதே தீப ஒளியின் உடபொருளாகும்.
றப்பாக இடம் பெறும் நிகழ்வாகும். இக் துமதம் எடுத்து விளக்குகின்றது. அந்த ஒன்பது படிகளைக்கொண்ட கொலு றிவுள்ள உயிர்ப்பொருள்களை உணர்த்தும் மைகளையும், 2வது படியில், இரு அறிவு மகளையும், மூன்றாவது படியில் மூன்று பொம்மைகளையும், நான்காவது படியில் மைகளையும், ஐந்தாவது படியில் வைகளையும், ஆறாவது படியில் ஆறறிவு ஏழாவது படியில் மனிதனுக்கும் மேற்பட்ட டியில் தேவர்களின் உருவங்கள் நவக்கிரக உதிக்கு பாலகரின் பொம்மைகளையும், த்திரன் என்ற மும்மூர்த்திகள் அவர்களின் தி ஆகியோருடன் இருக்க வேண்டும். காலு வைக்க வேண்டும். இது உயிர்கள் யாய் தெய்வம் ஆக வேண்டும் என்கின்ற
சரிசமமாக நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதை ற வாழ்வில் கடைப்பிடிக்கும் வாழ்வியல் நாக்கின், வாழ்வியல் சடங்கு என்பதில் ணச்சடங்கும், மரணச்சடங்குமாகும். ’ எனப்படும். திருமணம் சொர்க்கத்தில் நம் இந்து தர்ம முறைப்படி செய்யும்
is XX)

Page 87
திருமணங்கள் எவ்வளவு அர்த்தம் உள பொதிந்துள்ளவை என நாம் பார்ப்போப் தாலிகட்டி முடிந்த பின்னுள்ள நிகழ்வு விளக்குகின்றன. இதில் தாலிகட்டுதல் அ வலம் வருதல் அர்ச்சதை போடுதல் என்ப மிகவும் முக்கியமானது மாங்கல்யம். இ “மாங்கல்யம் தந்துநாநேந மம தவமஜிவ ஸரதஸ்சதம்”
என்ற மந்திரம் சொல்ல அணிவிப்பார் இது “நான் நீண்ட காலம் வ உனக்கு அணிவிப்பது செளபாக்கிய வத வாழ்ந்திடுவாய் என்பதே இதன் பொருள மூன்று முடிச்சும் மும்மூர்த்திகளுக்கு உலகியலின்படி தெய்வம், பெற்றோர், ! சுத்தியாக மனம், வாக்கு, காயம் ஆகியல் காக்கவும், முக்காலமும் உணர்ந்து இ முடிச்சுக்கள் அடையாளமாகத் திகழ்கின்
திருமணத்தின்போது அம்மி மிதித்தல்
உணர்த்தும் தத்துவத்தினை நோக்கின், இடர்பாடுகள் வந்தாலும் சகித்துக்கொள்ள போன்று சிறந்து விளங்க வேண்டும் எனு
அருந்ததி பார்த்தல் சப்தரிஷிகளின் மனை அவளை நட்சத்திர உருவமாகக் காணு கற்புநெறியில் சிறந்து விளங்க வேண் இடம் பெறும் முக்கிய நிகழ்வு அர்ச்சை போடப்படும் அர்ச்சதை உணர்த்தும் தத்து அரிசி. அன்னத்தால் ஆனது உடம்பு. அனைத்தும் உணவாகவே முடிந்து போ உணவுக் கஸ்டம் வரக்கூடாது எனக்கூறி அர்ச்சதை இடப்படும்.
மனிதனுடைய மரணத்தில் நடைபெறும் பல தத்துவக்கருத்துக்களை கூறிநிற்கி போது நடைபெறும் ஓரிரு கிரியைகளின் பேரிகை அடித்தல் முக்கிய இடம் டெ உருத்திரன் முதலிய மூர்த்திகளைப் பூ சொல்லும் வாக்கியத்தின் விளக்கம் ‘ யாவரும் வாழவும் கொடியோர் அடங் உண்டாகவும். மிருகம் பட்சி முதலிய அடிக்கப்படுகின்றது என்பதாகும்.
ΣΣ) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

ளவை, எவ்வளவு தத்துவக் கருத்துக்கள் அதாவது சாதகம் பார்த்தல் தொடக்கம் 5ள் அனைத்தும் பெரும் தத்துவங்களை ம்மி மிதித்தல், அருந்ததி பார்த்தல் அக்கினி ன முக்கிய நிகழ்வுகளாகும். திருமணத்திற்கு னை அணிவிக்கும்போது,
ஜீவந ஹேதுநா, கண்டே பத்நாமி ஸிபகே
படுகிறது. மணமகன் மணமகள் கழுத்தில் ழ வேண்டும் என்று இறைவனை பிரார்த்தித்து யே நீ நூற்றாண்டு சுமங்கலியாக சுகமாக கும். மூன்று முடிச்சு உணர்த்தும் தத்துவம் அர்ப்பணிப்பது தெய்வீகமான அம்சமாகும். கணவன் மூவரையும் மதிக்கவும், திரிகரண பற்றை புனிதத்தோடு திருமண பந்தத்தினைக் ல்லற தர்மத்தைப் பேணவும் இந்த மூன்று
றன.
அருந்ததி பார்த்தல், அர்ச்சதை போடுதல் அம்மிமிதித்தல் வாழ்க்கையில் எவ்வளவு
ா வேண்டும் என்பதோடு கற்பில் அம்மிக்கல்
றும் தத்துவத்தினை விளக்குகின்றது.
விகளில் மிக உயர்ந்த கற்புக்கரசி அருந்ததி னும் மணப்பெண் அதைப் போல் தானும் டும் என்பதை உணர்த்துகின்றது. அடுத்து த போடுதல் இது கீழிருந்து மேல்நோக்கிப் வம் மனித வாழ்க்கைக்கு மிக முக்கியமானது உணவில் இருந்தே உலகம் தோன்றியது. கின்றது. அதாவது எந்தக் கஸ்டம் வந்தாலும்
தானிய விருத்தி ஏற்படுவதற்காக ஆசி கூறி
அனைத்துக் கிரியைகளுக்கும் இந்துமதம் ன்றது. அந்தவகையில் மரணக்கிரியையின் தத்துவங்களை நோக்கின், மரணத்தின்போது றுகின்றது. பேரிகையிலே பிரம்மா, விஷ்ணு, சித்துப் பேரிகை அடிப்பர். அடிக்கும் போது பூமியிலும் மறு உலகத்திலும் உள்ளவர்கள் கவும், சகல உலோகங்களில் ஐஸ்வரியம் ராணிகளுக்கு சுகம் உண்டாகவும் பேரிகை
ρουθ ΣΣ)

Page 88
இதேபோல் மரணத்தின்போது வாய்க்கு போன்றவற்றிற்கும் தத்துவம் கூறப்படுகின் என்பது மனித வாழ்க்கைக்கு மிக முக்கிய எனவும் உணவில் இருந்தே உலகம் முடிகின்றது” என்பதையே உணர்த்தி நி மனிதவாழ்வில் மிக முக்கியமானவை என்ட என்பதாகும். மேலும் இறந்தவரின் உடலை கூறப்படுகின்றன. ஆசையுடன் இறந்தவர்கள் இறந்தவரின் உடலை எரிக்கவேண்டும் இறந்தவரின் ஆசைகள் எல்லாம் மண்ணுள் 1 எரிப்பதால் அவர் இறைவனுடன் ஒன்று ப(
இவ்வாறு மரணக்கிரியை பல தத்துவங்களை இறப்பிற்குப் பின்னும் அந்தியெட்டி, திவச செயல் போன்ற நிகழ்வுகளும் இடம் பெறும். வருட முடிவிலும் செய்வார்கள் 'பிண்டம் டே ஆத்மா பிரேத நிலையில் நீங்கி பிதிர் தன சபிண்டி கரணம் செய்யப்படும். இவ்வாறு வேண்டியவை பற்றியும் அது உணர்த்தும் விளக்குகின்றது.
எனவே இவற்றினை தொகுத்து நோக்குமிடத் நடவடிக்கைகளும் பல்வேறு தத்துவக்கருத் ஒரு தத்துவக் கருவூலம்” என்பதை விளங்கிக் மக்கள் மனம் போன போக்கான செயல்கை உணர்த்தும் தத்துவக்கருத்துக்களைப் புரிந்து பிறப்புத்தொடக்கம் இறப்பு வரையும், இ அனைத்தையும் முறையாகவும், விதிப்படியுப வாழ்ந்து இறுதியில் இறைவனைச் சேருவ தத்துவக்கருத்துக்களை இந்துமதம் விளக்க
உசாத்துணை நூல்கள் :
01. அருணாசல ஆசாரியர் கா. சைவசமய 02. மயில்வாகனம் இரா. சிந்தனைக்கோை 03. ஞானபூமி 2003 மார்கழி
Ο 0X- 0X
XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம6

அரிசி போடுதல் கொள்ளிகுடம் எடுத்தல் றது. அதாவது வாய்க்கு அரிசிபோடுவது ானது அரிசி, அன்னத்தால் ஆனது சரீரம் தோன்றியது அனைத்தும் உணவாகவே ற்கின்றது. இதேபோல் நீரும் நெருப்பும் தைச் சுட்டுவதே கொள்ளி குடம் எடுத்தல் எரிப்பதற்கும் புதைப்பதற்கும் தத்துவங்கள் )ளப் புதைக்க வேண்டும் எனவும் பற்றற்று எனவும் கூறப்படுகின்றது. ஆசையுடன் தைக்கப்படுவதாகவும் பற்றற்று இறந்தவரை வதாகவும் கூறப்படுகின்றது.
உணர்த்தி நிற்கின்றது எனலாம் இதைவிட ம், சிரார்த்தம், சபிண்டீகரணம், மாசியம் இதில் சபிண்டீகரணம் ஆசௌச முடிவிலும் ாட்டு சபிண்டி செய்தாலே இறந்தவருடைய மை அடையும்” என்பதை உணர்த்தவே இறந்த பின்னும் ஒவ்வொருவரும் செய்ய தத்துவங்கள் பற்றியும் இந்துமதம் எடுத்து
து இந்து மதத்தில் கூறப்படுகின்ற பலவேறு துக்களை கொண்டுள்ளன. “இந்துமதம் கொள்ளாமலும் உணர்ந்து கொள்ளாமலும் ளச் செய்கின்றார்கள். ஆகவே இந்துமதம் கொண்டு ஒவ்வொருவரும் தங்களுடைய றப்பிற்குப் பின்னும் உள்ள நிகழ்வுகள் ) கடைப்பிடித்து வாழ்க்கையில் இன்பமாக தனை நோக்கமாகக் கொண்டே இந்தத்
நிற்கின்றது எனலாம்.
சிந்தாமணி
«Ο
X
ύ ΣΣ»

Page 89
உய்வினை உறு
சில சிந்த
“சைவநன் னெறிதா தெய்வ வெண்டி
மனதை ஒரு நிலைப்படுத்துப போது மூளை அணுக்களின் பல அவசரம் இருக்கக்கூடாது. ஏதா நினைத்துக் கொண்டு தியானம் அல்லது மாலையிலோ அல்லது உட்கொள்வதற்கு முன்பு அல்லது மணித்தியாலய இடைவெளிக்குப்
இல்லங்களில் மாலை நேர யன்னலை மூடிவிட்டு விளக்கேற்று திறந்திருத்தலும் பின் பக்க வாச ஒரு முகத்திற்கு மட்டும் திரிபோ ஏற்ற வேண்டும். ஏற்றும் விளக்கை இச்செயல் லக்ஷ்மி தேவி சஞ்சலம ஐஸ்வரியங்களை ஏற்றத்தாழ்வுக் கிழக்குமுகமாக எரிந்தால் சர்வா வடக்கு முகமாக எரிந்தால் ே முகமானால் சேம லாபமுண் ஆரோக்கியத்திற்கும், சரீர சுக முடிந்தபின் விளக்குச் சுடர்மீது மலரொன்றை வைத்து மெதுவாக ஊடுபற்றி எரியவிடுவதும் ஆகாது
இல்லங்களில் காலை, மா கடாட்சமுண்டாகும். சுபகருமங்களு மஞ்சள் அவசியமாகின்றது. மஞ்ச பூசிக்குளித்துவர துர்நாற்றம், து வசீகரமுண்டாகும். சுமங்கலிப் ெ > மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

தியாக தரவல்ல
னைகள்
@. 60).J. DIT. LLapi, fjö35 IT Sði 9.
ன் தழைத் தோங்குக ரு நீறு சிறக்கவே”
) சிறந்த மருந்து தியானமே. தியானத்தின் ம் கூடுகின்றது. இக்கைங்கரியத்தின்போது வது ஒரு வேலையைச் செய்ய மனதில் செய்ய ஆரம்பிக்கக்கூடாது. காலையிலோ ாமக்கு எப்போது வேண்டுமானாலும் உணவு உணவு உண்டு மூன்று அல்லது நான்கு பின் செய்தல் வேண்டும்.
த்தில் விளக்கேற்றும் போது பூசையறை வது அவசியமாகும். வீட்டின் முன்புற வாசல் ல் பூட்டியிருத்தலும் வேண்டும். விளக்கின் டக்கூடாது. இரண்டு திரிபோட்டு ஒரு முகம் அடிக்கடி இடமாற்றம் செய்வது தகுந்ததல்ல. ான நிலையைப் பெற்று வீட்டிலுள்ளவர்களின் $கு இடமாக்குவாள். தீபத்தின் ஜுவாலை பீஷ்டங்களும், ஐஸ்வரியமும் உண்டாகும். நாய் நீங்கி அகமுண்டாகும். வடகிழக்கு -ாகும். மேல்நோக்கி நெடிதாயெரிதல் போகங்களுக்கும் அறிகுறியாம். வழிபாடு சில அட்சதை மணிகளைத் தூவி அல்லது
அணைத்து விடலாம். வீசி அணைத்தலும்,
.
லை மஞ்சள் நீர் தெளித்துவர லக்ஷ்மி க்கெல்லாம் முதல் தேவையான பொருளாக ள் பூசிக்குளிப்பது சுமங்கலிகள் மரபு மஞ்சள் ாக்கமின்மை என்பன அற்றுப்போய் முக பண்கள் ஸ்நானம் செய்யும்போது வெறும்
ാബ് X

Page 90
தலையில் குளிக்கக்கூடாது. சிறி பூசிக்கொண்டுதான் தலைமுழுக வே
ck வாழையிலையில் தொடர்ந்து
இருக்கும். வாழையிலையில் தனலக்6 உண்டு. இப்பழக்கத்தை மேற்ெ பெறுவார்கள்என்பது திண்ணம். அத்தே உண்டாகும் பித்தசிலேட்டும வியாதி
ck
பெண்கள் கோயிலில் தீர்த் வலக்கைக்கும் நடுவில் முந்தானை வேண்டும். முந்தானையை தொங்கள் வேண்டும். முந்தானை ஆடினால் கு
“பிறப்பெண்ணும் பேதைை
செம்பொருள்
>) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு ம6

து மஞ்சளை அரைத்து முகத்தில் ண்டும்.
சாப்பிட்டு வர தலைமுடி கறுப்பாகவே டிமி வாசம் செய்வதாகப் புராண வரலாறு காண்டவர்கள் லக்ஷ்மி கடாட்சம் ாடு முகப்பளபளப்பும், அழகும், வசீகரமும் கள் தணியும்.
தம் வாங்கும்போது இடக்கைக்கும், நுனியை வைத்துத் தீர்த்தம் வாங்க பிட்டு நடக்கக் கூடாது. இழுத்துச் செருக டும்பமும் ஆடிப்போகும் என்பார்கள்.
ம நீங்கச் சிறப்பெண்ணும் காண்பதளறிவு”
»j XX»

Page 91
பெரிய
வழி
ஆலய வழிபாட்டு முறைகளில் இரு சார்ந்த வழிபாடு, ஆகமம் சாராத வழிட வழிபாடு என்னும்போது சமஸ்கிருத மு விதியின் ஒழுங்குமுறையில் பூசை ெ வழிபாடு என்கின்ற போது மந்திர த என்பனவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்
ஆகமம் சார்ந்த வழிபாட்டு முறையில் சிவன், பிள்ளையார் போன்ற தெய்வங் வழிபாட்டு முறையில் வழிபடப்படும் த்ெ கன்னி, காளி, பெரிய தம்பிரான் பேச்சிய எடுத்துக்கூறக் கூடியதாகவுள்ளது. இக் பெரியதம்பிரான் ஆலயத்தை மையமாக வழிபாட்டு முறையில் அடக்கப்படுகின்ற தெய்வத்தை மூலமூர்த்தியாக வைத்து குடியிருப்பில் எழுந்தருளியிருக்கும் றி ( இதன் வரலாற்றினை எடுத்து நோ தலைமுறைகளின் அடிப்படையில் சடங் கூறப்படுகின்றது. அதாவது இவ்வால கூறமுடியாததாக இருக்கின்ற போதிலு வருடங்கள் பழைமை வாய்ந்ததாக நாகமுத்து என்பவர் இருந்ததாகவும் ஆலயத்தின் தோற்ற வளர்ச்சியினை காலத்தில் மரங்களையும், ஒலைகளையு அமைப்பை வைத்தே வழிபட்டு வந்ததாக தெய்வமாக நீலாசோதயன் என்று அழை பூசைகள் இடம்பெற்று வந்தது.
இது காலவளர்ச்சிய்ன காரணமாக ம சிறுகட்டிடம் அமைத்து வழிபட்டு வந்தத உதவிகளுடன் பெரிய கட்டிடம் அமைத்து காணப்பட்டது. இவ்வாலயம் 1981ம் ஆ6 பின்னர் வன்செயல்களின்போது அழில் அழிக்கப்பட்ட நிலையில் காணப்பட்டது
1990ம் ஆண்டு வன்செயலினால் அழிக் கட்டிடம் அமைக்கப்பட்டு முற்றாக கற்பக்கிரகம் பிரதான மண்டபம் என் செய்யப்பட்டது.
>>> மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்

தம்பிரான் பாடு
3ம் வருடம், கிழக்குப்பல்கலைக்கழகம்.
முறைகள் உள்ளன. அவையாவன:ஆகமம் ாடு என்பனவாகும். இதில் ஆகமம் சார்ந்த றைப்படி கால நேரங்களின் அடிப்படையில் சய்தலைக் குறிக்கின்ற்து.ஆகமம் சாராத ந்திரங்களோடு கரகம், கும்மி, காவியம் டு இறைவனை வழிபடுதலைக்குறிக்கின்றது.
வழிபடப்படுகின்ற தெய்வங்களாக முருகன், களை எடுத்துக் கூறலாம். ஆகமம் சாராத தய்வங்கள் என்னும் போது வைரவர், நாக ம்மன் வீரப்பத்திரன் போன்ற தெய்வங்களை க்கட்டுரை ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பு ரீ வைத்து எழுதப்படுகின்றது. ஆகமம் சாராத தெய்வமான பெரிய தம்பிரான் என்கின்ற வழிபடுகின்ற ஆலயமாக ஆறுமுகத்தான் பெரியதம்பிரான் ஆலயம் காணப்படுகின்றது. க்குகின்றபோது இந்த ஆலயம் மூன்று குடன் கூடிய பூசை இடம்பெற்று வருவதாக பம் எப்போது தோற்றம் பெற்றது என்று ம் கர்ண பரம்பரைக்கதைகளில் சுமார் 300 கூறப்படுகின்றது. இதன் ஆரம்ப பூசகராக கூறப்படுகின்றது. இந்த பெரிய தம்பிரான் எடுத்து நோக்குகின்றபோது இது ஆரம்ப ம் கொண்டு செய்யப்பட்ட பந்தல் வடிவிலான 5 கூறப்படுகின்றது. இவ்வாலயத்தின் பிரதான க்கப்படுகின்ற சிவனை மையமாகக்கொண்டே
க்களின் உதவியினால் கற்களைக்கொண்டு ாக கூறப்படுகின்றது. பின்னர் அரசாங்கத்தின் அது முற்றுமுழுதாக முடியாது குறைகளில் ன்டு கட்டப்பட்டதாக கூறப்படுகின்றது. அதன் புற்ற நிலையில் அதாவது முற்றுமுழுதாக l.
கப்பட்டதை அடுத்து 1995ம் ஆண்டு மீண்டும் முடியாத நிலையில் 2000ஆம் ஆண்டில் பன அடங்கிய நிலையில் கும்பாபிஷேகம்
மலர் >)

Page 92
இச்செயல் ஆகமம் சாராத வழிபாட்டு மு அவதானிக்கக் கூடியதாக உள்ளது. இா என்னும்போது, நரசிங்க வைரவர், சிங்கந கறுப்பாயி, கன்னிகள், வதனமார், வீரபத் கொண்டு அழைக்கப்படுகின்ற சிறு இத்தெய்வங்களுக்கு பந்தல் அமைத்து இ பூசை நடைபெறுகின்றது.
இவ்வாலயத்தின் வழிபாட்டு முறைகள் எ நாட்களுக்கு சடங்கு நடைபெறுகின்றது. நேரத்தில் திருக்கதவு திறந்து பெரிய தம் வழிபாடு செய்கின்றனர். அதாவது கதவு அந்த முதல் நாள் இரவே ஏழு மரக்கறிகள் என்கின்ற அம்மனுக்கு 'நோர்ப்பு’ என்று அ செய்து அவ்வம்மன் பந்தலில் கட்டித் ெ அதிகாலை நீலாசோதயன் என்று அழை8 செய்து அங்கு பேயாட்டம் என்கின்ற சI ஒவ்வொருவருடைய தெய்வங்களின் பெ மனிதர்களை தேவாதிகளாக மாற்றி பேu முறைகள் நிகழும். இதில் வதனமார் என் ஒரு சடங்கு முறையாகக் காணப்படுகின்றது பிடித்து மாடு கட்டி விளையாடும் விளையா சிறப்பான அம்சமாகும். மற்றும் காத்தவ ஆட்டத்தில் காத்தவராயருக்கும் கறுப்பாயி நடாத்தப்படும் நிகழ்வுகள் இடம்பெறுவதை இரண்டு நிகழ்வுகளும் சிறப்பான நிகழ்வுக
வீரபத்திரன் என்கின்ற தெய்வ ஆட்டத்தை கையில் கத்தியுடன் அதாவது மரத்தடி, பேயாட்டம் நிகழ்வதை அவதானிக்கலா எடுத்துக்கொண்டால் சிறு பெண்பிள்ளைகள் அவதானிக்கக்கூடியதாகவுள்ளது.
மற்றும் காளி, நாககன்னி போன்ற தெய மேலே கூறப்பட்ட இந்த வழிபாட்டு முறை அதாவது ஆறு நாட்களிலும் மூன்று கால ( குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இதில் 5ம் நாள் ஊர்வலமாக கொண்டு வருவர். இதில் அ சுவாமியின் தரிசனத்தைப் பெற்றுக்கொள்ள ஆட்டுவிக்கப்பட்டு ஊர்வலமாகக் கொண்(
பின்னர் 6வது நாளில் தெய்வங்கள் ஆட்டப் செவ்வாட்டம் என்று சொல்லப்படும் ஆட்டமும் பெட்டியில் பூசைப்பொருட்களை தலைய இந்நிகழ்வானது ஆட்கள் பிடிக்கப்பட்டு இவ வைத்து ஆட்டுவிக்கப்படுகின்றது. இவர்கள்
XX» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

முறையில் ஆகமங்களின் ஊடுருவலை ங்கு வழிபடப்படும் சிறு தெய்வங்கள ாத வைரவர், திருசூல வைரவர், மாரி, திரன், காளி, நாககன்னி எனப்பெயர் தெய்வங்கள் வழிபடப்படுகின்றது. இத்தெய்வங்களை எழுந்தருளச் செய்து
ன்னும் போது இங்கே பிரதானமாக 6 இதிலே முதல் நாள் ஆலயத்தின் சுப பிரான் என்று அழைக்கப்படும் சிவனை திறக்கப்பட்டு மண்டபம் காவல் செய்து அடங்கிய கறி சோறு சமைத்து சுபாதி ழைக்கப்படும் உணவு சமைத்து தரிசனம் தொங்கவிடப்படும். பின் அடுத்த நாள் க்கப்படும் பெரிய தெய்வத்துக்கு பூசை டங்கு முறை நிகழ்கின்றது. அதாவது யரைச் சொல்லி மந்திரங்களின்மூலம் பாட்டம் என்று சொல்லப்படும் சடங்கு று சொல்லப்படும் பேயாட்டம் சிறப்பான து. அதாவது இங்கு சிறு பிள்ளைகளைப் ட்டாக இந்த நிகழ்வு நடக்கின்றது. இது ராயர் என்று அழைக்கப்படும் தெய்வ அவர்களுக்கும் திருமணச்சடங்கு முறை அவதானிக்கக்கூடியதாகவுள்ளது. இந்த sளாக காணப்படுகின்றன.
எடுத்துக் கொண்டால் வீரபத்திரன்போல் கத்தி, வாள் போன்ற ஆயுதங்களுடன் ம். கன்னிமார் பிடித்தல் நிகழ்ச்சியை ளை பிடித்து இங்கு பூசை நடத்துவதை
ப்வ வழிபாடுகளும் இடம்பெறுகின்றன. கள் அனைத்தும் ஒவ்வொரு நாட்களும் வேளைகளிலும் பூசைகள் இடம்பெறுவது
மாலை 6 மணியளவில் சுவாமியை அனைத்து மக்களும் கலந்து கொன்டு வர். இதில் அனைத்து தெய்வங்களும் நிவரப்படும்.
பட்டு பூசைகள் இடம்பெறும். இந்நாளில் ஆடப்படுகின்றது. இதில் பனையோலைப் பில் வைத்துக்கொண்டு ஆடுவார்கள். ர்களைக்கொண்டு பெட்டியை தலையில் செவ்வாட்டத்தை ஆடுகின்ற போது
ύ Σ»

Page 93
பார்த்துக் கொண்டிருக்கின்ற ஏனையவர்கள் கொண்டு இவர்களுக்கு எறிவார்கள். இ6
இந்த செவ்வாட்டம் நடைபெற்று முடிந் கட்டிவிடப்பட்ட 'நோர்ப்பு' என்று சொல்லப் வளவில் நான்கு மூலைகளையும் மையமr தலைமை பூசகரின் உதவியுடன் எறிவார் சுபாதி என்கின்ற அம்மனுக்கு கொடுக்க
இவ்வாறாக பூசை முறைகள் இடம்பெற்று அதாவது பூசையில் பாவிக்கப்பட்ட அை வாழிபாடி பெரியதம்பிரான் சிவனாக வ மன்றாடப்பட்டு முடிவுற்று வைக்கப்படுகின் ஆலயத்தின் வழிபாட்டு சட்ங்கு முறைக
இந்த பெரிய தம்பிரான் ஆலயம் 3 தட நிர்வாகத்தின் கவன ஈர்ப்பு இல்ல்ாததன் போனது.இவ்வாலயத்தின் தலைமை பூ என்பவரே பூசை செய்கின்றார். இந்த இடம்பெறுவதை அவதானிக்கலாம்.
இவ்வாலயத்துக்கும் சமூகத்துக்குமிடை இவ்வாலயத்தின் வளர்ச்சிப்படிகளுக்கும் அ முறைகளும் நிதி உதவிகளை செய் காணப்படுகின்றார்கள். இவர்களின் உத இவ்வாலயம் வளர்ச்சியடைந்துள்ளதை
இவ்வாலயத்தின் கட்டட வளர்ச்சியினை இரண்டு கட்டடங்கள் காணப்படுகின்றன. கட்டடமும் மற்றையது பெரிய தம்பிரான கட்டடமாகக் காணப்படுகின்றது. இதி: கட்டடத்தில் கர்ப்பக்கிரகமும் முன் மண்ட பின்னர் ஏனைய தெய்வங்களுக்கென வைரவர், சிங்கநாத வைரவர் ஆகியவற்று கட்டிடம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏனைய சடங்கின்போதும்ள மரத்தடிகளைக்கொ6 இடம்பெறுவதை அவதானிக்கலாம்.
இக் கோயில் வன்முறைகளால் அ கட்டியெழுப்புவதற்காக இந்து கலாசார தலைவர், ஊர் மக்களிடமிருந்து பெறப்பட் சென்று அறவிடப்பட்ட வரிகள் மூலமாக இடம்பெற்றுள்ளதை அவதானிக்கக் கூடி
தகவல் தந்தோர். 1. க. கமலசேகரம்
2. க. முத்துலிங்கம்
) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு

ர் வேப்பிலை, தென்னம்பூ போன்றவற்றைக் வ்வாறாக இந்நிகழ்ச்சி இடம்பெறுகின்றது.
தவுடன் முதல் நாள் இரவு சமைத்து படுகின்ற அந்த உணவை எடுத்து ஆலய ாக வைத்து பெரிய தம்பிரானாக ஆடுபவர் . இந்த நோர்ப்பு என்கின்ற உணவானது ப்படுகின்ற உணவாக காணப்படுகின்றது.
முடிந்தவுடன் ஆயுதங்கள் அனைத்தும் மனத்து ஆயுதங்களும் ஒப்படைக்கப்பட்டு ந்து பிறந்த வளர்ப்பு முறைகளைப்பாடி றது. இவ்வாறாக இந்த பெரியதம்பிரான் ள் இடம்பெறுகின்றன.
வைகள் பதிவு செய்யப்பட்டது. ஆனால் காரணமாக இதன் பதிவு எடுபடாமல் சகராக கணபதிப்பிள்ளை கமலசேகரன் த ஆலயத்தில் கலை நிகழ்ச்சிகளும்
பிலான தொடர்புகளை நோக்கும்போது
ஆண்டு தோறும் நிகழும் திருவிழாச்சடங்கு தவர்களாக இக்கிராமத்தின் மக்கள்
வியுடனும் அரசாங்கத்தின் உதவியுடனும்
அவதானிக்கலாம்.
எடுத்து நோக்குகின்ற போது இங்கே ஒன்று பிள்ளையாருக்கு அமைக்கப்பட்ட ான நீலாசோதையனுக்கு அமைக்கப்பட்ட ல் நுலாசோதயனுக்கு அமைக்கப்பட்ட பமும் காணப்படுவதை அவதானிக்கலாம். அதாவது திருசூல வைரவர், நரசிங்க க்கு கற்களாலான பந்தலமைப்பு முறையில் தெய்வங்களுக்கு ஒவ்வொரு ஆண்டின் ண்டு பந்தல் அமைக்கப்பட்டு பூசைகள்
அழிக்கப்பட்ட காலங்களில் இதை
நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசியல் கட்சித் ட வரிகள் மற்றும் ஏனைய இடங்களுக்குச் வும் இந்த ஆலயத்தின் கட்டிட வளர்ச்சி பதாக இருக்கின்றது.
x6oj X X»

Page 94
தலாக
மீனவள் கிதம் பாடும் தென் தமிழீழம் எங்கள் மட்டுநகர் வாவி தன்னை மேற்காலே எல்லை கொண்டும் மீனவர் வாழ்வு தன்னை வளம் கொளிக்க வைக்கும் கடல் அன்னை அவளை கிழக்காலே எல்லை கொண்டும் இயற்கையின் தால் அரிப்பில் பூரித்துக் கொள்ளும் எங்கள் ஊரிலே மங்களம் பொங்க வழிபாட்டுத் தலங்க
பத்திரகாளி அவள் பக்குவமாய் உரைக்காத்து முத்திரை பதிக்கிறாள்
பக்கத்தில் நாககன்னியன்னை அனைவருக்கும் அருள்மழை பொழிகிறா
பேச்சியம்மன் மாதாவவள் பேரின்பம் அளிக்கிறாள்
முழுமுதல் முர்த்தியர் தக்க யாகேஸ்வரர் தரும் அருளும் வேறு
ஒளரின் முகத்தடியில் பேரருள் கொடுத்துவிட மாவடிப் பிள்ளையாரும் மனம் கலந்து நிற்கின்றார் முன்னிருந்து எமதூரை முனைப்புடனே காக்கும் கடவுளர்களுக்கே சரணம்.
XX) மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறப்பு மல

応うaW
ளும் உண்டு.

Page 95
վØw{
போரியல்
வாழ்க்கையிலே
தடம்புரண்ட
ரயிலகள் போல பேரழிவு ரணங்களை மனங்களிலே சுமக்கும எமதின மனுகுலம் போலவே அளிவுகளால் அகப்பபட்ட ஆலயங்களுள் எமதுர் பிள்ளையாரின் இருப்பிடமும் இடிபட்டு சூறையாடப்பட்டது கறைபடிந்த அந்த காலங்களை நாம் மறக்க முடியாதபோதும் மன்னிக்க முடியாத போதும் புனரமைப்பென்ற நெறிப்படுத்தலில் நீண்டகாலம் கடந்தது துரதிஷ்டமே.
êDisgrib. • • • • அடிமேல் அடியடித்து அம்மியை நகர்த்தியது போன்று மக்களோடிணைந்து நிர்வாகம் மங்கள ஒளி கேட்கச் செய்வது பேரதிஸ்டமே
பிரதான வீதியில் பிரமாதமாய் ஜொலிக்கும் மாவடிப் பிள்ளையாரின் மாவருள் வேண்டி மக்கள் கூட்டம் கூடிவந்து பக்தி செய்யும் இனிய எனது எண்ணங்கள் இனிது நிறைவேறும் நாள் கண்டு நான் மனநிறைவு அடைகின்றேன்.
> மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிர

τωυpύι
6la süslî ı. 35.al I.)î
ப்பு மலர் >)

Page 96
01.
02.
03.
04. 05.
06.
07.
08.
09.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
கும்பாபிவேடிக சிறப்பும நிதியுதவி வழ
திரு. எஸ். சுந்தர் (அரிசிஆலை) திரு. ஜெயானந்தமூர்த்தி அமரர். திரு. வே. ராஜன்சத்தியமூர் ஆ. உதயசங்கர் ஏறாவூர் தெ. ப. நோ. கூ. சங்கம் LD 1 guar(3a560s G. T. M. S. மட் / மயிலம்பாவளி விக்னேஸ்வரா மட் / தளவாய் விக்னேஸ்வரா ராஜா புக்சென்டர் மக்கள் வங்கி ஊழியர்கள் மட் / விபுலானந்தா வித்தியாயலம் திரு. அன்புமணி
சென்ரல் பேக்கரி
தயா ஜவல்ஸ் சமீம் டெக்டைல்ஸ்
ஆர்த்தி ஜூவல்ஸ்
2) LDT gg"66)6m) செவ்வந்தி ஜவல்ஸ் வலம்புரிரேடர்ஸ் ஈஸ்டன் மெடிக்கல் பிருந்தா ஸ்ரோர்ஸ் வாணி கூல்பார் அபிராமி ஜுவல்ஸ் விஜிதா ஜவல்ஸ் மகாலட்சுமி ஸ்ரோர்ஸ் அருணா ஜவல்ஸ் படக்கடை (செங்கலடி)
ப்ரியா ஜவல்ஸ்
ΣΣ» மாவடிப்பிள்ளையார் ஆலய கும்பாபிஷேக சிறபடி ம6

)லர் வெளியிடுவதற்கு ங்கியவர்கள்
10 000.00
5 000.00
த்தி 1 000.00
1 000.00 1 000.00
600.00
வித்தியாயலம் 450.00
530.00
500.00
500.00
390.00
300.00 250.00
250.00
250.00
250.00
250.00
250.00
200.00
150.00
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
100.00
O0.00
100.00
j XX»

Page 97
ஏறாவுர் மேற்கு
பிரதான வீதி
எமது சங்கத்தில் அங்கத்த வங்கியிலும், கிளைகளிலு பின்வரும் சேவைகளை அழைக்கின்றோம்.
77
கிராமிய வங்கி சேமி
அங்கத்தவர்களுக்கு
நதை அடவுக்கு உட
தாமதமின்றி மின்கட்
குறைந்த விலையில்
s (35bumf(3622as up6Ori
அமைய எமது
ஏறாவூர் தெற்கு 1 பிரதான வீத தொலைடே
 

நோ.கூ. சங்கம்,
ஏறாவூர்-04
வர்களாகச் சேர்ந்தகிராமிய Iம் விஸ்தரிக்கப்பட்டுள்ள 1 பெறுமாறு அன்புடன்
ύι(ό 5 ση-ριμαυύρ
த கடன் வசதி
ண் முற்பணம் டணம் செஆத்தும் வசதி
நுகர்பொருள் 656)ég
இன்னும் பல.
வெளியீடு சிறப்பாக வாழ்த்துக்கள்
ப. நோ. கூ. சங்கம்,
5, ஏறாவூர்-04. சி : 2240553

Page 98


Page 99


Page 100