Page 1


Page 2


Page 3
Lmj JTL
தெஹ
re
A--------------
SRI ANJANIEYAR
3/11, SRI BODHIR KAILUBOWLA SRILA
TP: 726444
N--------------
 
 

2
Y
Trustee,
1 - 2000) றிவளை
N TEMPLE TRUST UKKAMA ROAD, A, DEHIWALA NIKA.
FAX: 941 726444
لص - - - - - - - - - - - - - -
ا%ے

Page 4


Page 5
ழறிராப
அன்பர் பணி செய்ய என இன்ப நிலை தானே வர்
ஆஞ்சநேய பக்தர்களின் உ
உலக மக்களின் மேம்பாட்டிற்காக காட்டு மிருகங்களுடன் வாழ்ந்து வந்த மனிதன பெருமை எல்லாச் சமயங்களையும் சார்ந்த
இந்து சமயமும் காலத்திற்கு காலம் மிகுந்த அறிவாளிகளையும் உருவாக்கி ம நிறுவப்பட்ட ஆதீனங்கள், மடாலயங்கள், முக்கிய பங்கை வகிக்கின்றன.
இவ்வகையில் இலங்கையில் தெகிவ6 ஒரு தனி இடத்தைப் பெற்றுத் திகழ்கிறது. மனத்தைரியத்தைப் பெறுவீர்கள், பலவித முரிமத் சந்திரசேகர சுவாமிகள் அவர்கள் ஆ அறிமுகப்படுத்தி அவர்களுக்காக மன்றாடிட் வீசப்பண்ணினார். அதன் பயனாக மக்கள் : தடைகள், நவக்கிரக தோஷங்கள் ெ வழிவகைகளை காட்டினார். அந்தச் சீரிய ெ
காலப்போக்கில் மக்கள் ஆதரவு பெரு ஆலயம் அமைத்தே தீருவோம் என்ற எண்ணி மிகக் குறுகிய காலத்தில் அவரது எண்ணம் வர்த்தகப் பெருமக்கள் கொண்ட அக்கறை இன்ன பிறவும் என்றுமே மறக்கமுடியாது. செயற்பட்டனர். அவர்கள் அளித்த பேர கோவிலுக்கென்று காணியும் வாங்கப்பட்டு 30/ வருகிறார். இத்திகதியுே பிரதிவருடமும் ஆ
இங்கு நடைபெறம் தினசரி பூசைகளு பூசை, அன்னதானம் என்பனவும் ஜயந்தி நன்கு நடைபெறகின்றன. பக்தர்கள் இல் ரீஆஞ்சநேயப் பெருமானின் அருளைப் டெ

ĝo ) ஜெயம்
னை ஆளாக்கி விட்டால்
தெய்தும் பராபரமே.
டள்ளக்கமலங்களுக்கு.
ஆலயங்கள் ஆற்றிவரும் சேவை மகத்தானது. >ன நல்வழிப்படுத்தி நற்சிந்தனையை உருவாக்கிய
bl.
அவதாரபுருஷர்களையும் ஞானிகளையும் ஆற்றல் க்களுக்கு வழிகாட்டி வந்துள்ளது. இவர்களால் நிறுவனங்கள் யாவுமே சமுதாய வளர்ச்சியில்
ளை பூரீஆஞ்சநேயர் ஆலயமும் பக்தர்களிடையே
நற்சிந்தனையுடன் ஆஞ்சநேயரை வழிபடுங்கள் அனுகூலங்களையும் அடைவீர்கள் என்று கூறி ஜ்சநேய வணக்கத்தை இலங்கை மக்களிடையே பிரார்த்தித்து அவர்களது வாழ்க்கையில் ஒளி தங்களைப் பீடித்திருந்த துன்பங்கள், துயரங்கள் தால்லைகளிலிருந்து விடுபட்டு வாழக்கூடிய தொண்டு இன்றும் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகிறது.
கவே இலங்கையில் ஆஞ்சநேயப் பெருமானுக்கு னத்தை சுவாமிகள் மக்கள் மனதில் புகுத்தினார். நிறைவேறியது. பக்தர்கள் எல்லோரும் குறிப்பாக }யும் காட்டிய ஆர்வமும் வழங்கிய கொடையும் அவர்கள் ஒரு உந்து சக்தியாகவே இருந்து ாதரவினால்தான் ழரீஆஞ்சநேயப் பெருமானின் 06/96 லிருந்து இங்கு கோயில் கொண்டெழுந்தருளி பூண்டு விழாவாகக் கொண்டாடப்பட்டு வருகிறது.
ம் விஷேடகாலங்களில் நடைபெறும் அபிஷேகம், விழாவுடன் ஒன்பது நாட்களுக்கு யாகங்களும் வற்றுக்கான உபயங்களை ஏற்றுப் பங்குபற்றி ற்று வருகின்றனர்.

Page 6
பூரணை (போயா) நாட்களில் மாணவர்கை அபிஷேகம் பூசை நடைபெறுகிறது. சரஸ்வதி பேனையும் அப்பியாசக் கொப்பிகளும் இல வளர்க்குமுகமாக கட்டுரை, பேச்சுப்போட்டிகை இச்சிறிய ஆலயம் முப்பத்தி மூவாயிரம் (33,0 இராமகிருஷ்ணமிஷன் மண்டபத்தில் வைத்து இவ்வாலயம் செய்ய எண்ணியுள்ளது. அவற் ஒத்துழைப்பை நாடி நிற்கிறது.
ராகு கேது தோஷம் உள்ளவர்களுக்கா பூசை நடைபெறுகிறது.
மக்களின் விரத அனுஷ்டானங்களை அ; இவ்வாலயத்தில் நன்கு நடைபெறுகிறன்றன.
ஆங்கில வருடப்பிறப்பு, தமிழ்வருடப்பி பூசை ஆகிய தினங்களில் சுவாமிகள் தன்கை வாழ்த்திக் கொள்ளும் விசேட பாரம்பரியத்ை
1999ம் ஆண்டு புதிய தேர் பல லட்சம் திருப்பணிக்கு உள்நாட்டிலிருந்தும், வெளிநாட்டி
பூரீஆஞ்சநேயப்பெருமானுக்கென்று உல தேர் ஒவ்வொரு வருட ஜயந்தி விழாவின்பே வருடங்களாக பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள்
இரண்டாயிரமாம் ஆண்டில் வைகாசித் தி இலண்டன் மாநகரம் சென்று 9லட்சம் ரூபாவுக்கு எற்பாடுகளை செய்துள்ளார்.
இலங்கையில் ரீஆஞ்சநேயப்பெருமானு எண்ணங்கொண்டு, ஆரம்பிக்கப்பட்ட செயல்வி களுபோவளை, தெஹிவளை என்னும் இடத்த (Sri Anjaneyar Temple Trust) 6JBUG55JUL
இந்த இரண்டாயிரமாம் ஆண்டில் ரீஆஞ் வேதசிவாகம விதிமுறைப்படி ஆலயத்தை நிர்ம கொண்டிருக்கின்றன. இம்மலரின் பிறிதொரு பக்க

i நலன்கருதி மாணவர்களுக்காக சரஸ்வதிக்கு தி பூசையின் போது மாணவர்களுக்கெல்லாம் )வசமாக வழங்கப்படுகிறது. சமய அறிவை ளையும் 1998ம் ஆண்டு நடத்திப் பரிசில்களாக 100/=) ரூபாவை வருடாபிஷேக விழாவின்போது
வழங்கியது. இவ்வாறு இன்னும் பலவற்றை றிற்கு சைவசமய அறிவுள்ள பெரியோர்களின்
க செவ்வாய் வெள்ளி நாட்களில் ராகு காலப்
னுசரித்து அவ்வக்காலங்களில் அவையெல்லாம்
றப்பு, நவராத்திரி காலத்தில் வரும் லஷ்மி யால் எல்லோருக்கும் கைவிஷேஷம் கொடுத்து தயும் இவ்வாலயம் செய்து வருகிறது.
ரூபா செலவில் உருவாக்கப்பட்டது. இத்தேர் லிருந்தும் ஏராளமானோர் நிதியுதவி புரிந்தார்கள்.
கத்திலேயே முதல் முதலில் உருவாக்கப்பட்ட பாதும் வீதி உலா வருவதைக் கடந்த இரு
கண்டுகளித்தனர்.
ங்களில் ழரீமத்சந்திரசேகர சுவாமிகள் அவர்கள் அண்ணளவாக ஓர் ஆலயமணி செய்வதற்கான
க்கு என்று ஒரு தனி ஆலயம் அமைப்பதற்கான னையின் பொருட்டு 3/11 போதிருக்காராமவீதி, நில் பூரீஆஞ்சநேயர் ஆலய நம்பிக்கை நிதியம்
-gll.
சநேயப்பெருமானுக்கும் பரிவார மூர்த்திகளுக்கும் ானிப்பதற்கான ஆரம்ப வேலைகள் நடைபெற்றுக் 5த்தில் இதன் மாதிரிப் படம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

Page 7
இந்த ஆலயத்தை நிர்மாணிக்க அ மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதற்கான பொருளுத றரீமத்சந்திரசேகர சுவாமிகள் அவர்கள் இக்கைங்கரியத்தை நிறைவேற்றுமுகமாக ஆஞ்சநேய பக்தர்களின் உள்ளக் கமலத்தில் நிதிக்கென நாளும் பொழுதும் நிதியுதவி என்றே மனதாரப் பாராட்டுகிறோம். கோவிற் வேண்டும் என்பார்கள்.நினைத்தவுடன் ஒt நினைத்தவுடன் உங்கள் பங்களிப்பு ஆலய
நிதி மிகுந்தவர் ெ நிதி குறைந் அதுவுமற்றவர் வாu 9,60660)LDuJIT6
மேலும் இவ்விடத்தில் ஆலயம் பற்ற அறியத் தருகிறோம்.
எந்த ஒரு ஆலயத்தினதும் ஆதிகால ஞானிகள், ரிஷிகள், முனிவர்கள் தியானம் இடமாகவே காணப்படுவது வழக்கம். உடம் நித்திய மந்திர உச்சாடத்தின் மூலம் அ6 ஏற்றப்பட்டு, அனைத்து உயிர் ஜீவராசிகள் காணப்படும். இதனால் இவர்களது அதிர்வுக இவை தூய்மையான சிந்தனையை ஏற் கொண்டிருப்பதனால் மக்களின் நடமாட்டம் ஆலயமாக மாறுகின்றன.
கோயில்கள் இந்து தர்மத்தின் அ நேரடித்தொடர்புடைய ஆகம விதிகளின் தூய உயர் சக்தி வாய்ந்த அதிர்வுகளைக் க மனித மனங்களையும், சுற்றுப்புற சூழலைய நாம் புரிந்து கொள்ளவேண்டும். மானுடத்தின்
ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மனிதனுக்கும் அதிர்வுகள் உண்டு. இவ்வதிர்வானது உருவாக்கப்படுகிறது. அம்மனிதன் கோt 95 f6)|b(Higher vibration) 96.60Tg5 ( 560s

ன்ைணளவான செலவு மூன்று கோடி ரூபா என வி, பணஉதவி செய்யவிரும்பும் அடியார்களிடம் தினமும் நடைபெறும் பூசையின் போது வேண்டுகோள் விடுத்த வண்ணம் இருக்கின்றார். ஊற்றெடுக்கும் இறையுணர்வினால் ஆலயக்கட்டிட அளித்து வருவதை மாபெரும் கைங்கரியம் காரியங்களில் பங்கேற்கக் கொடுத்தும் வைக்க டிவரும் பூரீஆஞ்சநேயப்பெருமானுக்கு மனதில் க் கட்டிட நிதிக்கு வந்து சேர்வதாக.
பாற்குவை தாரீர் தவர் காசுகள் தாரீர் ப்ச்சொல் அருளிர் ார் உழைப்பினை நல்கீர்
றிய சிறுவிளக்கத்தையும் பக்த மகான்களுக்கு
வரலாற்றை எடுத்துக்கொண்டால் அந்த இடத்தில் செய்த, அல்லது அவர்களது சமாதி அமைந்த பானது அணுக்களால் ஆனது. இந்த ஞானிகளது வர்களது பூரண உடம்பும் மந்திர சக்தியினால் அனைத்தையும் கவரக்கூடிய தன்மைகொண்டு ள் அந்த இடத்தில் தொடர்ந்து நிலைத்திருக்கும். படுத்தக்கூடிய, மாற்றக்கூடிய தன்மையினை அதிகரிக்கும். இவையே பின்பு ஒரு காலத்தில்
|டிப்படையாக விளங்குகின்ற வேதங்களுடன் அடிப்படையிலே அமைக்கப்படுகின்றன. இவை டத்திக் கொண்டிருக்கும் மூர்த்தங்கள் என்பதையும் ம் இவை தூய்மைப்படுத்துகின்றன என்பதையும் தொடர்ச்சிக்கு கோயில்கள் இன்றியமையாதவை.
தனிப்பட்ட குறைந்த அதிர்வெண்களை உடைய
அவனது உடல் உள தன்மையினால் பிலுக்குச் செல்லும்போது கோயிலின் உயர் ந்த அதிர்வும் கலக்கின்றன. இதன் விளைவாக

Page 8
(b (85u Duff segi G6.606T (Resultant vib இது அவனது மனநிலையை தூய்மைப்படுத் நீக்குகிறது. எனவேதான் கோயிலுக்கு எவர் செ6 கோயிலுக்குச் செல்லும் ஒவ்வொருவரது அதிர்வி பாதிக்கின்றன. (அநுரன சித்தாந்தம்) இத ஒவ்வொருவரும் கோயில் ஆசாரங்களை கண்டி கோயில்கள் பாதிக்கப்பட்டு அதன் மூலம் சமு
ஏவாமக்கள் மூவா மருந்து என்பார்கள் எண்ணும் வகையில் இங்கு நாளும் பொழுதின பெருமை சொல்லவும் பெரிதே. அவர்கள் சிந்தனையுடனும் எதுவித வேதனமுமின்றி இவ்வாலயத்தின் வளர்ச்சிக்கும் உயர்வுக்கும்
பூரீஆஞ்சநேய ஆலய வளர்ச்சிக்கும் கர்த்தாக்களாக விளங்கி வருகிறார்கள். இவர் எல்லாம் வல்ல பூரீஆஞ்சநேயப் பெருமான் அ
வெள்ளை நிற மல்லிகையே வள்ளல் அடியிணைக்கு வ மல்லிகையுமல்ல வேறெந்த உள்ளக்கமலமடி உத்தமன
என்று சுவாமி விபுலானந்தரின் பாடலை நினை ஆலயத்துக்கு உதவி புரிந்து உறுதுணையாக நன்றி அறிதலை தெரிவித்துக் கொண்டு மன

tation) அவனைச் சூழ உருவாக்கப் படுகிறது. தி அம்மனிதன் உடல், உள துன்பங்களை ன்றாலும் அவர் பயன் பெறுவர். எவ்வாறாயினும் புகளும் கோயில்கள் அதிர்வுகளை சிறிதளவில் 5ன் காரணமாகவேகோயிலுக்குச் செல்லும் }ப்பாக கடைப்பிடிக்க வேண்டும். இல்லாவிடின் முதாயம் சீரழிந்து விடும்.
இந்த ஆலயத்திற்கே உரித்தானதோ என்று ரிலும் எப்பொழுதும் பணிபுரியும் தொண்டர்தம் சேவை மனப்பான்மையுடனும் அர்ப்பணிப்பு நேரகாலம் பாராது தொண்டு புரிபவர்கள். பெரும் பங்கினை நல்கி வருகிறார்கள்.
முன்னேற்றதத்திற்கும் இவ்வாறு பலரும் கள் எல்லோரும் சீரும் சிறப்பும் பெற்று வாழ ருள் பாலிப்பராக
பா வேறெந்த மாமலரோ ாய்த்த மலரெதுவோ-வெள்ளைநிற
LDTLD6)(BLD606)
ார் வேண்டுவது
வுகூர்ந்து பல்வேறு வகையிலும் பூரீஆஞ்சநேயர் 5 இருக்கும் சகல ஆஞ்சநேய பக்தர்களுக்கும் நிறைவடைகிறோம்.
இங்ங்ணம் நிர்வாகசபை

Page 9
FDi
அளப்பெருங்கருணை தனிப்பெரும் ஆ திருநாட்டில் கொழும்பு மாநகருக்கு அணித்த கோவில் அமைத்துப் பரிபாலித்து வருகிறார் அயரா முயற்சியின் காரணமாக ஆஞ்சநேயர் விரைவாக மாற்றம்பெற்றுத் g56fg53516)]LDIT8 மக்களுக்கு ஆற்றிவரும் சேவை மகோன்ன
வந்து வணங்கிப் பல்வேறு நற்பேறுகளைப்
இவ்வாலயத்தின் அறங்காவலராகப் ெ ஆஞ்சநேயரின் கிருபாகடாட்சத்தாலும் தம நடவடிக்கை களாலும் சுவாமிகளுக்கு உறுது
வருகிறார்.
1999ஆம் ஆண்டு ஆஞ்சநேயருக்ெ உலா நடைபெற்றது. ஜயந்தி தினத்தை நாட்களிலும் ஒவ்வொரு தெய்வத்துக்கென்றும்
நடைபெற்றது. 2000ஆம் ஆண்டுக்குரிய நடைபெறுகையில், அதனை மேலும் சிறப் வெளியிட வேண்டும் என்ற எண்ணமானது, சிந்தனையில் உதித்தது. அவரது கருத் வடிவமைக்கப்பட்டது. எனினும் ஜயந்தி தி ஏற்பட்ட தவிர்க்க முடியாத சில தடங் கோவில்குடிகொண்ட ஆண்டு விழாவோ ஆஞ்சநேயப்பெருமானின் பேரருள் கிடைத்தத இம்மலரானது ஒரு வரப்பிரசாதமாக அமை
இம்மலருக்கு ஆசியுரை வழங்குமாறு தலைவர் சுவாமிஜி ஆத்மகணானந்தா அவ அவர்கள் இந்தியாவுக்குச் சென்றுவிட்டதா6 மனமுவந்து வழங்கிய சுவாமிஜி ராஜேஸ்

பணம்
ற்றல்கொண்ட ஆஞ்சநேய மூர்த்திக்கு இலங்கைத் நாயுள்ள தெஹிவளை போதிருக்காராம வீதியில் பூரிமத் சந்திரசேகர சுவாமி அவர்கள். அவர்களது
ஆலயம் தெய்வீக மணங்கமளும் திருத்தலமாக 5த் திகழ்வது யாவருமறிந்ததே. இவ்வாலயம் தமானது. எண்ணற்ற மக்கள் இவ்வாலயத்துக்கு
பெற்று வாழ்கிறார்கள்.
பாறுப்பேற்றுள்ள திரு. க. சுப்பிரமணியம் அவர்கள், க்கேயுரிய அனுபவமுதிர்ச்சியாலும் சமயோசித ணையாக இருந்து நிருவாகப்பொறுப்பை நடாத்தி
கன்று ஒரு புதிய தேர் உருவாக்கப்பட்டு வீதி முன்னிட்டு அத்தினத்துக்கு முந்திய ஒன்பது யாகமும் பூஜையும் வ்ழிபாடும் பெருவிழாவாகவே ஆஞ்சநேய ஜயந்திவிழாவின் ஏற்பாடுகள் பிக்கும் வகையில் ஜயந்தி மலர்’ ஒன்றையும் அறங்காவலர் திரு. சுப்பிரமணியம் அவர்களின் து எல்லோராலும் வரவேற்கப்பட்டு, இம்மலர் னத்துடன் சேர்த்து இம்மலரை வெளியிடுவதில் கல்கள் காரணமாக, ஆஞ்சநேயப்பெருமான் டு சேர்த்து இம்மலர் வெளியிடப் படுவதும் ாலேயே! ஆஞ்சநேயப் பெருமானின் பக்தர்களுக்கு யும் என்று உளமார நம்புகிறோம்.
ப, இராமகிருஷ்ண மிஷன் இலங்கைக்கிளையின் ர்களை அணுக எண்ணியிருந்தபோது, சுவாமிஜி b, எமது வேண்டுகோளை ஏற்று ஆசியுரையை
)வரானந்தா அவர்களுக்கு எமது வணக்கங்கள்

Page 10
உரித்தாகுக. ஒவ்வொரு வருடமும் ஆ ஆரம்பித்துவைக்கும் சுவாமிஜி ஆத்மகனான நன்றிகளைத் தெரிவிப்பதில் பெருமகிழ்வெய்து
இம்மலருக்குக் கட்டுரைகளைத் தந்துத 'தினக்குரல் நாளிதழின் ஆசிரியர் திரு. சிவநேசச் நன்றிகள் ஆஞ்சநேயப் பெருமானின் மகிமையை நோக்கில் பல்வேறு சஞ்சிகைகளிலிருந்து இடம்பெறுகின்றன. அவ்வாறான கட்டுரைகை
வெளியீட்டாளர்களுக்கும் எமது உளம் நிறை
இம்மலரினைக் கணனியில் எழுத்து அவர்களுக்கும், கணனியில் வடிவமைத்த தி அவர்களுக்கும் எமது நன்றிகள் உரித்தாகட்டு சிரமத்தையும் பாராது எமக்குப் பூரண ஒத்துை
மேலும் இதனை அழகுற அச்சிட்டுத்த நிறுவனத்தாரின் சேவை தனித்துவமானது. அ ஈடுபாடு கொண்டவர்கள். அவர்கள் காட்டிய அ
மலர் எமது கைகளில் தவழ்கிறது. அவர்களுக்
மேலும் இம்மலரை வெளியிடுவதில் தோ நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
அனைவருக்குமே ஆஞ்சநேயப் பெரும

ஞ்சநேயப் பெருமானின் தேர்ப்பவனியை ாந்தா அவர்களுக்கு எமது அன்பு கலந்த கிறோம்.
விய அன்பர்கள் அனைவருக்கும், குறிப்பாகத் செல்வன் அவர்களுக்கும் எமது மனப்பூர்வமான ப் பக்தர்களிடையே மென்மேலும் பரவச்செய்யும் ம் பெறப்பட்ட கட்டுரைகளும் இம்மலரில் ள ஏற்கனவே வெளிட்ட அச்சஞ்சிகைகளின் ந்த நன்றிகள் உரித்தாகட்டும்!
வருவாக்கம் செய்த திரு. ப. மகாதேவா (B. g. g.g66 stup67 (Global Publications) }ம்! இவர்கள் இருவரும் தமது நேரத்தையும் ழைப்பை நல்கினர்.
55 s) g5uJIT (UDHEYA AND Co (Pte) Ltd.) அவர்கள் ஆஞ்சநேயர் ஆலயத்தில் மிகுந்த க்கறையினாலும் ஊக்கத்தினாலும் இவ்வண்ண
5கு எமது மனமார்ந்த நன்றிகள் உரித்தாகுக!
ன்றாத் துணையாக உதவிய அனைவருக்குமே
ானின் பேரருள் கிடைப்பதாக!
மலர் வெளியீட்டுக் குழுவினர்

Page 11
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
nj பொரு
ராமன் என்றால் ஆனந்தம் ஹீ ஹனுமார்
அருள்தரும் ஆஞ்சநேயர் சிறப்பு
எங்கள் அருள்மிகு சந்திரசேகர சுt
ஆஞ்சநேயர் ஆலயமும்
பூரீ ஆஞ்சநேயர் வழிபாடு
பூரி ஆஞ்சநேயர் உபாசனையும் வழ
வல்லமை தரும் பூரீ ஆஞ்சநேய வ
மக்கள் சுவாமி என்று அழைக்கப்ட
ஹனுமத் தியான சுலோகம்
ஆஞ்சநேயர் ஆலயம் மக்களுக்கு
இளைஞர்களின் இறைசிந்தனைக்கு
இருபத்தோராம் நூற்றாண்டில் இ6ை
சமயப்பற்றும் அதனால் ஏற்படும் ந
சமயப்பற்றும் அதனால் ஏற்படும் ந
கம்பரின் அனுமனும் ஒட்டக்கூத்தரி
இளைஞர்களின் இறைசிந்தனைக்கு
தடங்கல்களும் அவற்றை நீக்குவத
ஆஞ்சநேயப் பெருமானின் சிறப்புக்
உருத்திராட்சத்தின் மகிமை
பூரி ஆஞ்சநேயர் மந்திரம்
அனுமன் நாமம் அனுபவ ஞானம்
கூப்பிட்டவுடன் குரல்கொடுக்கும் முறி
ஓர் ஆலயம்
வில்வத்தின் விஷேசம்

ராம ஜெயம் )ளடக்கம்
வாமிகளும் அவர் அமைத்துத்தந்த
பொடும்
ழிபாடு
டும் சந்திரசேகர சுவாமிகள்
HC5 &J600IIT6\DUILb
த் தற்காலத்திலுள்ள தடங்கல்கள்
ாஞர்களும் ஆலயவழிபாடும்
ன்மைகளும்
ன்மைகளும்
ன் அனுமனும்
தற்காலத்திலுள்ள சில
ற்கான வழிமுறைகளும்
66i
ஆஞ்சநேயப்பெருமானுக்கு
பக்கம்
()1
05
O7
08
11
6
19
24
28
30
40
42
46
51
54
61
64
65
69
70
72
74

Page 12
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
சனீஸ்வரனுக்குப்பிடித்த சனி
நவக்கிரகங்கள்
ஆலய அமைப்பு
இந்து ஆலயங்களும் அவற்றின் சமு:
சுவாமி சின்மயானந்தரின் சிந்தனைக:
பத்துக்கட்டளைகள்
இராமாயணங்களில் ஹனுமன் சரிதம்
தூய்மையை அருளும் துளசி
ஏழு முக்கிய நெறிகள்
GUIDE LINES TO LEAD A HAP
WAYS AND MEANS TO LEAD
ழறி ஹனுமன் பாடல்கள்
ழரீஆஞ்சநேயர் போற்றி-108
ஆதிகாமாட்சியின் நூற்றியெட்டு
பஞ்சமுகம்
ராமஜெயம் பூரீராம ஜெயம்
ராமதுரதனே
பத்துப்படி ஏறிவந்தேன்
ஆஞ்சநேயனே வா
ஆஞ்சனை பெற்ற
சஞ்சீவி மலை சுமந்த
இறைவா எனக்கோர் பதில்
ழரீராமஜெய ஸ்தோத்திரம்
ஆஞ்சனை மகனே
சொல்லட்டும் சொல்லட்டும்
ஐயா ஆஞ்சநெயா
ஓங்காரநாயகியே
தாயே என் தாயே
சீருடைய வாயுமகன்

பக்கம்
76
77
94
தாயப் பணிகளும் 100
107
110
1 11
115
117
PY & PROSPEROUS LIFE 19
A HAPPY & CONTENT LIFE 121
123
125
ப்போற்றி அர்ச்சனை 128
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
142
143
144
145
146

Page 13
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
பூரீஆஞ்சநேயர் மங்களம்
ழரீஅம்பாள் மங்களம் பூரீசரஸ்வதிதேவியின் மங்கள பூரிமாருதி கவசம் விநாயகர் அகவல் ழரீ ஹிஷாஸ"ரமர்த்தினி ஸ்தோத்தி சிவபுராணம் திருவெம்பாவை திருப்பள்ளியெழுச்சி
சகலகலாவல்லி மாலை
துக்கநிவாரண அவஷ்டகம் அபிராமி அந்தாதி கந்தர் சஷ்டி கவசம் கந்தபுராண பாடல்கள் கந்தரனுபூதி
கந்தரலங்காரம் கோளறு பதிகம் தேவாரம் திருவாசகம் திருவிசைப்பா திருப்பல்லாண்டு திருப்புராணம் திருப்புகழ்
வாழ்த்துப்புராணம்

ரம்
146
147
148
148
155
157
162
1.65
170
173
176
177
190
198
199
207
221
224
226
228
230
231
232
236

Page 14
龜
ASHRAMA: 5 8 8 2 5 3 የHoNt ! CULTURA
CENTRE :
క్లికొలరాng CJ sa كخوپه gG وی - وح Ծ È ar äGS S-ta J. T. ::* (S Long &lë fوص خ< ցրտOtra 6 gruNuntuo Orr l تونس ح5 جنتی ہے rn bں ہی نہ جIs 6\g ?(ے ਟੀ.Jb 2) on to Luce,
- GN६०ur छा nyo2J rr U é به عجعorجوقی g art راهيم اں sیخ جCچاrrحم فہم۔Tr? oلال తి}gరికా&uు తిsఉg6 erra reso gelov ONV Gè b Mr O 1 ۴ خهٔ غیره رده بود - با n با جیا بهo ơĩơerrcỏ uQN> ởxẻg 83 Lori (''' اس ڈیوGب کا ع?Orیدہ رن خمسہ لدہ பூசிக்கப்படுகின்றார். àܐܢܬܘ .Aero Nr غفاری تیمور Sك^ں جلده இவ்வாறு ப8 ஆஜ் طحور \6 ساحGeخ ما لدم59 89 a un Us , 9eolir 9: Narët چیخ دہریڑتے متعggSھے خیا விப்ேபது திேத்து CdS to
இரு ضد لديه من T مع يقع ദ്ര (4', 'g' с9G.r ک خاہدم کا ققیors;
خ r۲ در گ
کے
G5ñ Qm u gtr

AMAKRISHNA MISSION
(Ceylon Branch
40, Ranakrishna Road. We llaw atta, COOMBO - 6.
Šsort Le
engayaSLs ܐܶܟ
oru (r 83-durab
f فاخته یخزده rrجو6< 6X غSوجی خصsrtl' دل / فاعی جغر r?
کانی دده خلا . رج در آن ابتدا تا 9 اتم - شبح مرگ —arer 93 S g Geuloir Jח83יrמ ဓါး၊ Á Lo & & 4; nr Mtg.
ermo e? و طوفانوںہاھe (o &g Mr UV e é o arr-ı GSY i .
.۴ گردیده عg م@ مذہندسهnہنrبکہ تحۃ ب۔ محنا / چلاخ - a 9 cois a Men's రాగా", a 2s&a6 uు na u د بن مقام%.
r6 ศوق کے دما نقشے ہنوںمخط36
8-norm tu-U-ut
o nji §န်း) 6 وولده لم يسها
) ردیحه و بر فeع 31 gan Gaviruont arwr r& دو ۔ ? تمقکگے یخ بخوبیات
്യ ہے نہیں نہیں ←ት~ገ 4 Ouus (-OYu- (a
*62Mozaja a riasa)

Page 15

ܠܓܸ
1 | |

Page 16
பரீ ஆஞ்சநேயப் பெருமானுக்கு த இலங்கை நகரில் அமைப்பதற்கு ஆயுள் பரியந்தம் யாரும் மறக்க இய வைபவம் இடமிருந்து வலமாக 1.
கனகசந்தரம் 3. திரு. சிதம்பர
75/1, அலன் அவனியு, தெஹிவளை சுதன் சர்மா அவர்களும், பூரீ சந்திரே சாத்தி ஆரம்பிக்கின்றனர்.
 
 

னிப்பெரும் ஆலயம் முதன்முதலில் ஆரம்ப நாளான 21-10-93 அன்றைய லாது - முதல் பற்றுச்சீட்டு அளிக்கும் திரு. கனா பசுபதி 2 திரு. ஆ. நாதன் 4 திரு. கோ. சுப்பிரமணியம்
பில் நவராத்திரி பூசையின்போது, பூரீ சேகர சுவாமி அவர்களும் மாலைகள்

Page 17
751 அலன் அவனியு, தெஹிவளை. ணுக்கு அபிஷேகம் நடைபெறும் க
751 அலன் அவனியு, தெஹிவளை நட்சத் திரத்தன்று ரீ ஆஞ்சநேயர் இசை விருந்தின் ஒரு காட்சி.
 
 

TL'laf,
ாயில் 21-12-95 ஆண்டு மார்கழி மூல ஜயந்தியை முன்னிட்டு நடைபெற்ற

Page 18
பக்தர்களின் மனதில் மறக்கமுடியாத அலன் அவனியு, தெஹிவளையிலிரு களுபோவிலை, தெஹிவளை என்னு தனிப்பெரும் ஆலய பூமிக்கு பூரீ ஆஞ் பக்தர்கள் கூட்டம் புடைசூழ வீதியுல
20/10/1996 அன்று நடைபெற்ற நவராத் சுவாமி அவர்கள் பிரசாதம் வழங்கல்
 
 

b ஒரு நாள், 30/8/1996 இல் 75/1, நந்து 3/11 போதிருக்காராம வீதி, வமிடத்தில் நிரந்தர அமைவிடமாக சநேயப் பெருமான் இரத பவனியாக ா வரும் காட்சி,
திரி பூசையின்போது பூரீ சந்திரசேகர

Page 19
ராமன் என்ற ஜகத்குரு பூரீ காஞ்சி 8
ராமன் என்றாலே ஆனந்தமாக இ ஆனந்தத்தைத் தருகிறவன் என்று அர்த்தம் அதனால் மனம் சலனம் அடையாமல், ஆன ஒருத்தன் இருந்தான் என்றால், அது பூரீராமன்தா தெரிந்தாலும், உள்ளுக்குள்ளே ஆனந்தமாக
சுக துக்கங்களில் சலனமடையா மற்றவர்களுக்கும் ஆனந்தத்தை ஊட்டுவதுதா6 மனஸ" அலையாமல் கட்டிப்போடுவதற்குச் சாஸ்ரிரங்களில் சொல்லியிருக்கிற தர்மங்கை இலக்காகாமல் வேதம் விதிக்கிற தர்மப்படி 6 சஞ்சலம் குறைந்து, அது தெளிய ஆரம்பிக் ஆனந்தமாக, லேசாக இருக்கும். இந்தச் சித்த
ஜனங்களுக்கெல்லாம் ஒரு பெரிய
அனுசரித்து ஆனந்தமாக வாழ்ந்துகாட்டுவத ராமவாக்கியத்தை எங்கே பார்த்தாலும், இது ரிஷிகள் இப்படிச் சொல்கிறார்கள் சாஸ்திர சொல்வார். சகல வேதங்களின் பயனாக அ அவனே அந்த வேத தர்மத்துக்கு முழுக்க இருப்பதிலேயே ஆனந்தம் இருக்கிறது எ போட்டுக்கொண்டு வாழ்ந்தான்.
ராவணன் சீதையைத் துாக்கிக்கொன ராமனுக்கு ஸிதை போட்ட கூச்சல் காதில் வி பக்தர்கள் கூப்பிட்டால் என்ன பிரயோஜனம்? எ இருக்கிறார்கள். இவர்கள், அவன் ராமனாக வேஷத்தில் இருந்தான் மனுஷ்யர்களைப் போல்
ஒரு நாடகம் நடக்கிறது. ராமாயண ராமனிடம் அழைத்து வருகிறார். ராஜபார்ட் போட்டிருக்கிறார். அவருடைய சொந்தப் நடிக்கிறார்கள். நாடக ராமன் வால்மீகியைட் கேட்கிறார். ராமஸ்வாமி அய்யங்காருக்குத் என்று நாடகம் பார்க்கிறவர்கள் கேலி செய்ய ராமஸ்வாமி அய்யங்காரின் பிள்ளைகள் நீங் பதில் சொன்னால் எத்தனை ராஸாபாஸம

ால் ஆனந்தம்
5ாமகோடி பரமாச்சாரியார்
ருப்பவன் என்று அர்த்தம். மற்றவர்களுக்கு எத்தனை விதமான துக்கங்கள் வந்தாலும் ாந்தமாக தர்மத்தையே அனுசரித்துக்கொண்டு ன். வெளிப்பார்வைக்கு அவன் துக்கப்பட்டதாகவே வே இருந்தான்.
மல், தான் ஆனந்தமாக இருந்துகொண்டு, ன் யோகம். அப்படியிருப்பவனே யோகி. இவ்வாறு
சாமானிய மனிதர்களுக்கான வழி, வேத ள ஒழுக்கத்தோடு, சொந்த விருப்புவெறுப்புக்கு வாழ ஆரம்பித்துவிட்டால், தானாகவே மனஸின் 5கும். இந்தத் தெளிவால் மனஸ" எப்போதும் சுத்தி மோட்சத்திலேயே கொண்டு சேர்த்துவிடும்.
உதாரணமாக வேத தர்மங்களை அப்படியே ற்காக பூரீமத் நாராயணனே ராமனாக வந்தார். என் அபிப்பிராயம் என்று சொல்லவே மாட்டார். ம் இப்படிச் சொல்கிறது என்றே அடக்கமாகச் அறியப்பட வேண்டிய பரம புருஷன் எவனோ,
முழுக்கக் கட்டுப்பட்டு, அப்பிடிக் கட்டுப்பட்டு ன்று காட்டிக் கொண்டு, ராமன்ாக வேஷம்
ன்டு போனபோது, ஒரே மைல் துாரத்திலிருந்த விழவில்லையாம். அப்படிப்பட்டவனை இப்போது ன்று கேலி செய்து கேட்டவர்கள், எழுதியவர்கள்
இந்த லோகத்தில் வாழ்ந்தபோது மனுஷ்ய Uவே வாழ்ந்தான் என்பதை மறந்து போகிறார்கள்.
நாடகம்தான். அதில் லவ குசர்களை வால்மீகி
ராமஸ்வாமி அய்யங்கார் ராமராக வேஷம் பிள்ளைகளே நாடகத்தில் லவ குசர்களாக
பார்த்து, இந்தக் குழந்தைகள் யார்? என்று தம்முடைய பிள்ளைகளையே தெரியவில்லை பலாமா? நாடக வால்மீகி, இவர்கள் ராஜபார்ட் 5ள்தான் அந்த ராமஸ்வாமி அய்யங்கார் என்று ாக இருக்கும்? வாஸ்தவத்தில் இருப்பதை,

Page 20
வாஸ்தவத்தில் தெரிந்ததை, நாடகத்தில் இல்ல ஹிராமன் பூலோகத்தில் வாழ்ந்தபோது, இப்படி தம் வாஸ்தவமான சக்தியையும், ஞானத்தைய
வேதப் பொருளான பரமாத்மா தசரதனின் வேதமும் வால்மீகியின் குழந்தையாக, ராமா முழுக்க எங்கே பார்த்தாலும் தர்மத்தைத்தா குழந்தைக்குத் தாயார் பட்சணம் செய்து தருகி போகிற ராமருக்குப் பதினாலு வருஷங்களு தர்மத்தைத்தான் கட்டிக்கொடுத்தாள். ராகவா, தைரியத்தோடு, நியமத்தோடு அனுசரிக்கிறாயே ஆசீாவாதப் பட்சணம் கொடுத்தாள்.
நியமம், அதாவது தனது என்ற வி கட்டுப்படுவது முக்கியம். அதே போல் தைரிய என்று தர்மத்தை விடக்கூடாது. ராமனை சாகடி தர்மம், தர்மம் என்று எதையோ கட்டிக்கொண் வந்திருக்கின்றன. அதை விட்டுத் தள்ளு. த உனக்கு நான் ஸ்வீகரித்துத் தர அனுமதி ஆனால் ராமன், யார் எது சொன்னாலும் பொருட்ட அது அவனைக் காத்தது. தர்மம் தலை காத்த அதர்மத்தால் கடைசியில் அத்தனை தலைக ராமோ விக்ரஹவான் தர்ம: என்றபடி தர்மத்தில் செய்து வருகிறான்.
நன்மையும் செல்வமும் நாளும் நல்கு( தின்மையும் பாவமும் சிதைந்து தேயுே சென்மமும் மரணமும் இன்றித் தீருமே இம்மையே இராமவென் றிரண்டெழுத்தி (கம்பராமாயணம்: சிறப்புப் பாயிரம் 14
பூரீராம நவமியன்று குழந்தைகள் மு கம்பராமாயணத்தில் பூரீராமாவதார கட்டத்தில் செய்ய வேண்டும்:
வேய்புனர் பூசமும் விண்ணு ளோர்களு துாயகற் கடகமும் எழுந்து துள்ளவே. சித்தரும் இயக்கரும் தெரிவைமார்களு வித்தக முனிவரும் விண்ணு ளோர்களு நித்தரும் முறைமுறை நெருங்கி யார்ட் தத்துறல் ஒழிந்துநீள் தருமம் ஓங்கவே

ததாக, தெரியாததாகத்தான் நடிக்க வேண்டும். த்தான் மனுஷ்ய வேஷம் போட்டுக்கொண்டு பும் மறைத்துக்கொண்டு வாழ்ந்தார்!
குழந்தையாக வேஷம் போட்டுக்கொண்டவுடன், யணமாக வந்துவிட்டது. அந்த ராமாயணம் ன் சொல்லியிருக்கிறது. ஊருக்குப் போகிற வழக்கப்படி கெளஸல்யா தேவி காட்டுக்குப் நம் கெட்டுப்போகாத பட்சணமாக இந்த
நீ எந்த தர்மத்தை த்ரூதியோடு, அதாவது பா, அந்தத் தர்மம் உன்னை ரகழிக்கும் என
ருப்புவெறுப்பு இல்லாமல் சாஸ்திரத்துக்குக் b முக்கியம். ஒருத்தர் பரிகாசம் பண்ணுகிறார் ாத் லகடிமணனே பரிகசித்தான். அண்ணா! நீ டு அழுவதால்தான் இத்தனை கஷ்டங்களும் சரதன் மேல் யுத்தம் செய்து ராஜ்யத்தை தா என்று அன்பு மிகுதியால் சொன்னான். டுத்தாமல் தர்மத்தையே காத்தான். கடைசியில் நது. ராவணனுக்குப் பத்துத் தலை இருந்தும் ளூம் உருண்டு விழுந்தன. பூரீராமன் இன்றும் தலைசிறந்து தர்ம ஸ்வரூபமாக அனுக்கிரகம்
தல் முதியவர்கள் வரை ஒவ்வொருவரும் உள்ள கீழ்க்காணும் பாக்களைப் பாராயணம்

Page 21
ஒருபகல் உலகெலாம் உதரத்துட் ( தருமறைக் குணர்வரும் அவனை ய கருமுகிற் கொழுந்தெழில் காட்டுஞ் திருவுறப் பயந்தனள் திறங்கொள் ே (கம்பராமாயணம்: பாலகாண்
இருபது வயதுக்கு மேற்பட்டவர்கள் உபவாஸ) விரதம் இருக்க வேண்டும்.
ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் பள்ளிச்சிறு ஏதாவது சிறிய கோயில் சன்னிதியிலோ, அ நாம மந்திரத்தை ஐந்து நிமிஷம் ஜபம் செய பதின்மூன்று அகஷரங்கள் கொண்ட மந்திரத் அதைப் பின்பற்றிச் சொல்லிக்கொண்டு, ஊன அடைந்து, அங்கு பத்து நிமிஷம் பஜனை
மறுநாள் காலை அதே இடத்தில் 8 பூரீராம பட்டாபிஷேகத்தை வர்ணிப்பதாக உ செய்து, அல்லது ஸம்ஸ்கிருதம் படித்தவர்க வால்மீகி ராமாயணத்தில் உள்ள பூரீராம பட்ட செய்து, ஊர்ப் பொதுச் செலவில் ஏழை மக்
மங்கள கீதம் பாட
மறையொலி முழங்க வல்வா சங்கினம் குமுறப் பாண்டில்
தண்ணுமை யொப்பத் தாவில் பொங்குபல் லியங்கள் ஆர்ப்பப்
பூமழை பொழிய விண்ணோர் எங்கள் நாயகனை வெவ்வேறு
எதிர் அபிடேகஞ் செய்தார்.
மாதவர் மறைவ வாளர்
மந்திரக் கிழவர் முற்று மூதறி வாளர் உள்ளஞ்
சான்றவர் முதனி ராட்டச் சோதியான மகனு மற்றைத்
துணைவரும் அனுமன் தானு தீதிலா இலங்கை வேந்தும் பின்
அபிடேகஞ் செய்தார்.

பாதிந்
ந்சனக்
சோதியைத்
BF66). -ம் - திரு அவதாரப்படலம்)
முரீராம நவமியன்று முழுவதும் பட்டினி (சித்த
வர்கள் முதல் முதியவர்கள் வரை எல்லோரும் ல்லது பஜனை மடத்தின் முன்போ கூடி, பூரீராம பது, பிறகு, பூரீராம் ஜயராம் ஜயஜயராம் எனும் நதை, ஒருவர் முதலில் சொல்ல எல்லோரும் ரச் சுற்றிவந்து, முதலில் ஆரம்பித்த இடத்தை செய்து பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்.
கூடி, பூரீராமாவதாரத்தில் (கம்பராமாயணத்தில்) உள்ள கீழ்க்ளகாணும் பாக்களைப் பாராயணம் ள் எவரேனும் இருந்தால், அவரைக் கொண்டு ாபிஷேக ஸர்க்கத்தைப் பாராயணம் பண்ணும்படி 5களுக்கு அன்னம் பாலிக்க வேண்டும்.
ய்ச்

Page 22
சித்தமொத் தனன்என் றோதுந்
திருநகர்ச் செல்வ மென்ன உத்தமத் தொருவன் சென்னி
விளங்கிய உயர்பொன் மெள ஒத்துமெய்க் குவமை கூர
ஓங்குமூ வுலகத் தோர்க்குந் தத்தம் உச்சியின்மேல் வைத்தது
ஒத்தெனத் தளர்வு தீர்ந்தார் (கம்பராமாயணம்: யுத்த காண்டம் -
ராமபிரானின் சிரத்தின்மேல் பொன்கிரீ மக்களும் தத்தம் சிரமேல் பொற்கிரீடம் வை என்பது கடைசிச் செய்யுளின் கருத்து.
நாட்டில் உள்ள எல்லா மக்களிடை வேரூன்றி வளர வேண்டும் என்று எல்லோரும் பூ பூரீராமச்சந்திர மூர்த்தியைப் பிரார்த்தித்துக் ெ
சாகடிாத் பூரிராமனை லட்சியமாகக் சொல்லிக்கொண்டே இருக்கிறவர்களுக்குச் விட்டு எந்நாளும் விலகாமல் அவர்கள் ஆன
நன்றி. கோபுர தரிசனம்

திருஅபிடேகப்படலம்)
டம் விளங்கியது கண்டு, மூவுலகிலும் உள்ள க்கப்பட்டது போலவே எண்ணி மகிழ்ந்தார்கள்
டயேயும் தெய்வ பக்தியும், நன்னடத்தையும் ரீராம நவமியன்றும், மறுநாள் புனர் பூஜையிலும் கொள்ள வேண்டும்.
கொண்டு ராம ராம என்று மனஸாரச் சித்தமலங்கள் எல்லாம் விலகும். தர்மத்தை ந்தமாக வாழ்வார்கள்.

Page 23
பூாரீ
ஹி காஞ்சி கா
ஆஞ்சனேய ஸ்வாமியின் விசேஷமே அ அனுக்கிரகம் செய்கிறார் என்பதைப் பார்த்தா
”புத்திர் பலம்யசோ தைர்யம் நிர்பயத் அஜாட்யம் வாக்படுத்வம் ச ஹனுாமத்
ஆஞ்சநேயரை ஸ்மரிப்பவர்களுக்கு இந்தச் சுலோகம் சொல்கிறது. புத்தி, பலம், புச விழிப்பு, வாக்குவன்மை இத்தனையும் தருக
சாதாரணமாக இவையெல்லாம் ஒரே இட ஆரொக்கியம் இல்லாமல் சோனியாக இருட் இரண்டும் இருந்தாலும் கோழையாக, பயந்த இருந்தாலும், அவற்றைப் பிரயோகிக்கிற ச இருப்பான். பெரிய அறிவாளியாக இருந்தாலு வாக்குவன்மை இல்லாமலிருப்பான். இந்த ம சிரேயஸ்களையும் ஒரே இடத்தில் பொழிகிற
இதற்குக் காரணம், சாதாரணமாக நாம் சக்திகள் அத்தனையும் அவரிடம் பூரணமா குணங்கள் என்று நினைப்பவை கூட, அ உதாரணமாகப் பெரிய பலசாலிக்கு வ அகங்காரமில்லாத பக்தி இராது. ஆஞ்ஜே போலவே வினயம், பக்தி இவற்றிலும் மு: அத்தனை சக்தியும் ராமன் போட்ட பிச்சை கேளாமல் ராமதாஸனாகவே இருந்தார். அப் இருந்தார். பக்தி இருக்கிறவர்களுக்கேகூட பக்தியாகவோ, முரட்டுப் பக்தியாகவோ இருட் அவர்கள் சண்டைகூடப் போட்டுக்கொள்வார் பரம பக்தராக இருக்கும்போதே, பரமஞானி ஸனகாதி முனிவர்களை முன்னிட்டு உபதேச ஸ்வாமியை முன்னால் வைத்துக்கொண்டு ஸஹிதம" சுலோகம் சொல்கிறது. அர்ஜ கீதோபதேசத்தை நேரிலேயே கேட்டவர் அ மயமான ஒரு பாஷ்யம் இருப்பதாகவும், அது ஒன்பது வியாகரணமும் தெரிந்த "நவ வ்யாக அளவுக்குப் பெரிய கல்விமான். ஆனாலும் புத் அடக்கிக்கொண்டு பக்தியிலேயே பரமானந்த
பக்தி என்பதால் லோக காரியத்தைக் போராடி அபலைகளை ரகழித்தவர்களில் அ அவரே உதாரணம் (ideal).

வறனுமார்
மகோடி பரமாச்சாரியார்
அலாதியானது. அவர் பக்தர்களுக்கு என்னென்ன ல், அவருக்கு என்ன விசேஷம் என்று தெரியும்.
வம் அரோகதா! 5 ஸ்மரணாபவேத்”
அவர் என்னென்ன அனுக்கிரகிக்கிறார் என்று 5ழ், உறுதிப்பாடு, அஞ்சா நெஞ்சம், ஆரோக்கியம், $றார் அவர்.
உத்தில் அமையவே அமையாது. நல்ல புத்திமான் பான். பெரிய பலசாலி மண்டுவாக இருப்பான். ாங்கொள்ளியாக இருப்பான். எத்தனை திறமை 1றுசுறுப்பு, விழிப்பு இல்லாமல் சோம்பேறியாக லும் தனக்குத் தெரிந்ததை எடுத்துச் சொல்கிற ாதிரி ஏறுமாறான குணங்கள் இல்லாமல் எல்லா 3ார் ஆஞ்சநேயர்.
) ஒரே இடத்தில் சேர்ந்து பார்க்காத குணங்கள், க ஒன்று சேர்ந்திருக்கின்றன. நாம் எதிரெதிர்க் அவரிடம் ஸ்வபாவமாகச் சேர்ந்திருக்கின்றன. பினயம் இருக்காது’ பெரிய புத்திசாலிக்கு நயரோ தேக பலம், புத்தி பலம் இவற்றைப் தலாக நிற்கிறார். மகாசக்திமானாக இருந்தும், என்ற அடக்கத்தோடு தனக்கு ஒரு பதவியும் படி அடிமையாக இருந்ததினாலேயே நிறைந்து அதில் ஞானத்தின் தெளிவு இல்லாமல் மூட பதுண்டு. ஞானமும் பக்தியும் வேறுவேறு என்றே கள். ஆஞ்ஜநேயரோ ராமச்சந்திர மூர்த்தியின் ரியாகவும் இருந்தார். எப்படித் தட்சணாமூர்த்தி ம் செய்கிறாரோ, அப்படியே பூரீராமன் ஆஞ்ஜனேய ஞானோபதேசம் செய்கிறார் என்று “வைதேஹி "னனின் தேர்க்கொடியில் இருந்து கொண்டு வர். பைசாச பாஷையில் கீதைக்குத் தத்துவ ஆஞ்ஜனேயர் செய்தது என்றும் சொல்வார்கள்.
5ரண வேத்தா" என்று ராமரே அவரைப் புகழ்கிற திப் பிரகாசம், சக்திப் பிரவாகம் எல்லாவற்றையும் நம் அனுபவிக்கிறார்.
கவனிக்காதவர் அல்ல. மகா பெளருஷத்தோடு }|வருக்கு இணை இல்லை. லோக சேவைக்கு

Page 24
ஞானத்தில் உச்ச நிலை, பலத்தில் உச் உச்ச நிலை, கீர்த்தியில் உச்ச நிலை, சேவை - இப்படியெல்லாம் சேர்ந்திருக்கிற ஸ்வரூபம் ஸ்வாமிதான்.
இதெல்லாவற்றுக்கும் மேலாக அவருடை ஒரு கடினம் கூடக் காமம் என்கிற நினைப்பே வர எதுவுமே நினைக்காதவர். ஒரு காம நினைவு நிறைந்து விட்டார்.
அவரை நம் சீமையில் பொதுவாக "ஓ அவரை "ஹனுமந்தையா", சித்துாருக்கு வட "ஆஞ்ஜனேயலு" என்பார்கள். மகாராஷ்டி கொண்டாடுவார்கள். அதற்கும் வடக்கில் "மஹ
ஆஞ்சனேயருக்கு ஈடு கிடையாது. அவன ஞானம் வரும். காமம் நசிந்து விடும். பரம கொண்டு எல்லோருக்கும் நல்லது செய்வோம்.
ராம் ராம் என்று எங்கெங்கே சொல்லிக்ெ நடந்தாலும், அங்கெல்லாம் நம் கண்ணுக்குத் ஆனந்தபாஷ்பம் கொட்டிக்கொண்டு நின்று கே
இந்தக் காலத்தில் நமக்கு மற்ற எல்லா அ இருக்கிற பண்பு ரொம்பவும் அவசியப்படுகிறது. நாம் உயர உயரத் துள்ளிக் கொண்டேயிருக்க குறைகளைத்தான் உண்டாக்கிக் கொள்கிறோம். பிரஸாதம் கிடைக்கும். அதுதான் நிறைந்த நிறை பண்ண வேணும்.
அவரைப் பிரார்த்திப்பவர்களுக்கு ஒரு தர்மம் பரவியிருக்க அவரையே பிரார்த்தனை ராவணாதிகள் தோற்று ராமராஜ்யம் ஏற்பட்டது. விசேஷத்தால் பிறகு தர்மராஜ்யம் ஏற்பட்டது. நசிந்தபோது ஆஞ்ஜநேய அவதாரமாக ஸமர்த் மூலம் மறுபடி தர்ம ஸம்ஸ்தாபனம் செய்தா பக்தியும் ஏற்பட அவர் அனுக்கிரஹம் வேணு அனுக்கிரஹத்தைச் செய்வார்.
ஆஞ்ஜனேய ஸ்வாமின: ஜேய்!
நன்றி. கோபுர தரிசனம்

ச நிலை, பக்தியில் உச்ச நிலை, வீரத்தில் யில் உச்ச நிலை, வினயத்தில் உச்ச நிலை ஒன்று உண்டு என்றால் அது ஆஞ்ஜநேய
டய பிரம்மச்சரியத்தைச் சொல்ல வேண்டும். ாத மகா பரிசுத்த மூர்த்தி அவர். தனக்கென்று ம் இல்லாமல் ராமனுக்குச் சேவை செய்தே
ஹனுமார்" என்போம். கன்னடச் சீமையிலே க்கே போய்விட்டால் ஆந்திரா முழுவதும் ரம் முழுக்க "மாருதி, மாருதி" என்று நாவீர்" என்றே சொல்வார்கள்.
ரை ஸ்மரித்த மாத்திரத்தில் தைரியம் வரும். வினயத்தோடு பகவத் கைங்கர்யம் செய்து
காண்டிருந்தாலும், ரகுநாத கீர்த்தனம் எங்கே தெரியாமல் ஆஞ்ஜநேயர் தாரைதாரையாக ட்கிறார்.
னுக்கிரஹங்களோடு, முக்கியமாக அடக்கமாக எத்தனை வந்தாலும் போதாமல் இப்போது, கிறோம். இதனால் புதுப்புது அதிருப்திகளை,
துள்ளாமல் அடங்கிக் கிடந்தால்தான் ஈச்வரப் 3வு. அதை நமக்கு ஆஞ்ஜநேயர் அனுக்கிரகம்
குறையும் இல்லை. லோகம் முழுவதிலும் பண்ணுவோம். அவருடைய சகாயத்திலேயே அர்ஜுனனின் தேர்க்கொடியில் அவர் இருந்த
பிற்காலத்தில் நம் தர்மம், பக்தி எல்லாம் த ராமதாஸ் ஸ்வாமி தோன்றித்தான் சிவாஜி ர். இன்றும் சகல தேசங்களிலும் தர்மமும் Iம். நாம் மனமுருகிப் பிரார்த்தித்தால் இந்த

Page 25
அருள் தரும் ஆ
நாமக்கல் நகரில் நடுநாயகமாக வி தேசத்திலிருந்து எடுத்து வந்து நரசிம்ம மூர்த்தியி செய்து நாமக்கல் என்னும் திருப் பெயரை நிை விசுவரூப திருக்கோலத்துடன் நிமிர்ந்து கை கூ காற்று, மழை, வெய்யில் ஆகியவற்றை ல தரிசனமளிக்கிறார். இன்னமும் வளர்ந்து கொண் ஒரு நம்பிக்கையாகும். தவிரவும், உலக நாயக அல்லது கோபுரம் இன்றி இருப்பதால், தனக்கும் விதானம் கட்ட முயற்சித்தபோது ஆஞ்சநேயர் ெ இத்தலத்திற்கு வரும் பக்தர்கள் மிகவும் பயப சமர்ப்பித்து தம்மால் முடியாத செயல்களை சாதித்துக்கொண்டு தங்களுடைய வழிபாட்ை
நவக்கிரகங்களில் கொடிய கிரகங்களான விசுவரூப ஆஞ்சநேயருக்கு வடைமாலை சாற்றிய செய்தும், மலர்களாலும் வாசனைச் சந்தனத்த பிரார்த்தனைகளைச் செலுத்துகிறார்கள்.
அனுமாரது பரம பக்தர்கள் ஆஞ்சநேய6 அஞ்சாமை, பயமின்மை, நோயின்மை, தளர்ச்சிய ஏற்படும்.
இராமாயணச் சொற்பொழிவுகள், இராமாய ஆஞ்சநேயர் சன்னதியில் நிகழ்ந்தால், வெகுசி எங்கெல்லாம் இராம நாமமோ, இராமாயண க ஆனந்தம் நிரம்பிய கண்களுடன் தலையில் கூ செவிமடுக்கிறார் அருள் தரும் ஆஞ்சநேயர் எ
சில இடங்களில் மேற்கூறிய நிகழ்ச்சிகை அமைத்து வழிபடுகிறார்கள். அதே நிகழ்ச்சிகள் சிறப்புப் பெறும் என்பதில் ஐயமில்லை. மி வருடமும் மார்கழி அமாவாசை அன்று ஜெயர்
அடிக்கடி பக்தர்களால் சிறப்பாக அபிே அலங்காரம் முதலியவை நல்லமுறையில் :ெ
முன்பு ஒரு சமயம், நவக்கிரகங்களில் ஆஞ்சநேயரிடம் தோல்வியுற்றதனால், ஆஞ் மாந்தர்களுக்கு சனியாலும் ராகுவாலும் ஏ( திருப்திப்படுத்துவதன் பொருட்டு, ராகுவுக்குப் எள் எண்ணெயால் செய்த வடைமாலையையும் ராகு ஆகியோருடைய இடையூறிலிருந்து மனிதர் ஆஞ்சநேயருக்கு வடைமாலை சாற்றப்படுகிறது

ஞ்சநேயர் சிறப்பு
ளங்கும் சாளக்கிராம மலையை நேபாள lன் திரு உள்ளப்படி இந்நகரிலேயே நிலைபெறச் லநாட்டிய பெருமை ஆஞ்சநேயரையே சாரும். ப்பி மேலே விதானம் இன்றி திறந்த வெளியில் ட்சியமின்றித் தாங்கிக்கொண்டு கம்பீரமாகத் டிருப்பதால் கோபுரம் கட்டப்படவில்லை என்பது னான நரசிம்மரே மலைவடிவில் மேல் விதானம் விதானம் தேவையில்லை என்று, முன்னோர்கள் சாப்பனத்தில் அருளியதாகச் சொல்லப்படுகிறது. க்தியுடன் ஆஞ்சநேயரிடம் தமது குறைகளைச் Tயும் ஆஞ்சநேய மகாகுருவின் உதவியால் ட நிறைவேற்றுகிறார்கள்.
ன சனி, ராகு ஆகியவற்றைப் பிரீதி செய்யவும் பும், பலவகைத் திரவியங்களால் அபிஷேகங்கள் நாலும் அலங்காரம் செய்து மகிழ்ந்து தங்கள்
ரை வழிபட்டால் நற்புத்தி, சரீர பலம், கீர்த்தி, பின்மை, வாக்கு சாதுரியம் முதலிய நன்மைகள்
1ண கதாகாலேட்சேபம் முதலிய நற்காரியங்கள் றப்பாகவே அவரது கிருபையால் அமைகிறது. நாகாலாட்சேபமோ நிகழ்ந்தால், அங்கெல்லாம் ப்பிய கரங்களுடன் அரூபியாக அருகில்நின்று ான்று புராணங்கள் கூறுகின்றன.
ளை நடத்தினால், அனுமாருக்காக ஓர் ஆசனம் ர் ஆஞ்சநேயர் சன்னதியில் வைத்து நடந்தால் கச் சக்தி வாய்ந்த ஆஞ்சநேயருக்கு பிரதி ந்தி விழா சிறப்பாகக் கொண்டாடப் படுகிறது.
ஷகமும், வடைமாலை, சந்தனக்காப்பு, புஷ்ப சய்யப்படுகின்றன.
ஸ் அதிகக் குரூபிகளான ராகுவும் சனியும் சநேயருக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள். பூவுலகில் தேனும் இடையூறு ஏற்படின், அவர்களைத்
பிரியமான உழுந்தும் சனிக்குப் பிரியமான b ஆஞ்சநேயருக்குச் சாத்தி வழிபட்டால், சனி கள் விடுபடுகின்றனர். இதற்காகவே முக்கியமாக 5.

Page 26
ஓம் ரீ ரா ح எங்கள் அருள்மிகு சந்
அவர் அமைத்துத் தந்த
திருமதி லீலாவதி
இலங்கையில் முதன்முறையாக ஓர் ஆ வீதியில் எங்கள் சுவாமிகளின் அருளினால் அ சுவாமி ஆஞ்சநேயரின் மகிமைகளை எங்களுக்கு வைக்கக்கூடாது என்ற, மக்களின் மூடக்கொள் அவரை வணங்கினால் எமக்குக் கிடைக்கும் ஜெயம் சொல்லி வணங்கினால் எங்கள் கஷ் திருவாய் மலர்ந்தருளி வணங்க வைத்தார். நன்மைகளை அடைந்தோம். விசேஷமாக என
வயது முதிர்ந்தவளாகிய நான் எத்தல் இந்திய ஸ்தல யாத்திரை சென்று பற்ப இவ்வாலயத்துக்கு வந்து வணங்கும்போது கிே அடங்காது. எங்கள் சுவாமிகளின் சொற்படி ஜம்புலன்களாகிய மெய், வாய், கண், மூச் கவலைகள் கஷ்டங்களைக் கூறி, மண்டியி அந்த நேரம் தன்னை நம்பி வந்த பக்தர்களுக் நம்பிவந்த மக்களைக் காப்பாற்று என்று மன்ற பெரிய ஆத்மதிருப்தியும், மனநிறைவும் சொல் பூரி ராம ஜெயம் சொல்லி எங்கள் குறைக எழுந்தருளி யிருக்கும் சகல தெய்வங்களும் எங் இதை ஆஞ்சநேய பக்தர்கள் அனைவருமே
எங்கள் சுவாமிகளைப்பற்றிச் சொல்ல இருக்கவே முடியாது. இலங்கையில் மட்டும செய்த ஆஞ்சநேயரின் அருளை மக்களுக்குக் ஆஞ்சநேயரை வணங்க வைத்து வந்திருக்கிற வந்தபடியே இருக்கின்றன. சந்தர்ப்பம், சூழ்நிை ஆசிகள் வழங்கி வருவேன் என்று எங்கள் ச அருளால் ஆஞ்சநேயரின் மகிமைகளை எல ஆஞ்சநேயரைப் பிரதிஷ்டை செய்து பூஜை சுவாமிகளுக்கும், அவரால் சின்னவர் என அ
அடுத்ததாக, சுவாமிகளைப் பெற்றெ என்பதில் சந்தேகமில்லை. சிறுவயதில் சுவாமிகளுக்கு இருந்தது என்பதுடன் ஒரு ெ ஒரு நாள் பெரும் தண்டனையையும் பெற்ற அவருக்குக் கல்வியில் நாட்டத்தை ஏற்படு: பொழுதொரு வண்ணமுமாக வளர்ந்து, நல்லெ

ம ஜெயம் திரசேகர சுவாமிகளும்
ஆஞ்சநேயர் ஆலயமும்
தி நவரெத்தினம்
ஆசநேயர் ஆலயம் தெகிவளை போதிருக்காராம அமைந்திருப்பது யாவரும் அறிந்ததே. எங்கள் த உணர்த்தி ஆஞ்சநேயர் பிரமச்சாரி, வீடுகளில் கைகளை மாற்றி, ஆஞ்சநேயர் என்றால் யார், நற்பலன்களை எடுத்துரைத்து, ஓம் பூரீ ராம டங்கள், கவலைகள், நோய்கள் நீங்குமென்று நாங்களும் அப்படியே வணங்கி எவ்வளவோ ாது அனுபவத்தைச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.
னையோ ஆலயங்களுக்குச் சென்றிருக்கிறேன். ல ஆலயங்களைத் தரிசித்தேன். ஆனால், டைக்கும் மனத்திருப்தி, சந்தோஷம் எழுத்தில் அமைதியாகவும், மனதை ஒருநிலைப்படுத்தி 5கு, செவி ஆகியவற்றை அடக்கி, எங்கள் ட்டு மன்றாடிக் கேட்கும்போது, சுவாமிகளும் $காக வியர்வை ஆறாகப்பெருக, ஆஞ்சநேயா, ாடுவார். அந்த நேரம் எங்களுக்குக் கிடைக்கும் ல்லியடங்காது. மண்டியிட்டு நம்பி நின்று, ஓம் ளைக் கூறி வணங்கும்போது ஆஞ்சநேயரும் பகள் வேண்டுதலை நிறைவேற்றி வைக்கின்றனர். ஒத்துக்கொள்கிறார்கள்.
ஆசைப்படுகிறேன். அவரைத் தெரியாதவர்கள் 1ல்ல கடல்கடந்து சென்றும், அற்புதங்களைச் கூறி எத்தனையோ நோய்களைக் குணப்படுத்தி, ார். இன்னும் பல நாடுகளிலிருந்து அழைப்புகள் லை கிடைத்தவுடன் சென்று, அம் மக்களுக்கும் வாமிகள் சொல்லுவார். இங்கும் சுவாமிகளின் )லோரும் உணர்ந்து, சகல ஆலயங்களிலும் }கள் நடை பெறுகின்றன. இச் சாதனையும் |ழைக்கப்படும் ஆஞ்சநேயருக்குமே உரியது.
டுத்த தாயாரும் ஒரு பெரிய புண்ணியவதி மைபோட்டுப் பார்த்துச்சொல்லும் வல்லமை பரிய உண்மையைச் சொன்னதன் காரணமாக ார். இப்படி இருக்கும் காலத்தில், பெற்றோர் ந்தி கல்வி கற்பித்தனர். நாளொரு மேனியும் தாரு தொழிலிலும் சேர்ந்தார். உரிய காலத்தில்
8

Page 27
தனக்கேற்ற துணைவியாரையும் தேடி, ஒரு தனது ஆஞ்சநேயரைத் தன்னுடன் வைத்து ஆலயத்திற்குச் சென்ற சமயத்தில் அங்கு போட்டிருந் தார்களாம். சுவாமிக்கு (அப்போது போகவேண்டும் போலிருந்தது. கண் மூடித் விழித்துப் பார்த்தபோது தான் நின்ற இடம்
கண்ணுற்ற அவரது நண்பர் வியந்து, எல்லாவி சொல்ல, நாளை வாரும், மன்றாடி விடுகி பின்பு, நண்பரின் கஷ்டங்கள் நீங்க, அதை
பத்தாகி, ஐம்பது நுாறு பலநுாறாகி, பக்தர்கை மன்றாடி, ஆஞ்சநேயருக்கு ஆலயம் அமைத் தனக்கென்று எதுவும் கேட்காமல் மக்களுக்க மாருதியாக வாழ்ந்து வருகிறார். அவர் முதலி பின்பு அம்மா துர்க்காவுக்கு. இப்படியாக இ வந்து எல்லோரும் அமர்ந்துகொண்டார்கள்.
சுவாமிகளில் ஒரு தனி மகிமை, கை பானை போல் தொந்தி வயிறு, நடையே ஆஞ்சநேயரேதான்! தனது கோலால் ஒவ்ெ அடிப்பார் கண்ணாடியோ உடையாது. அப்ப உடையவே உடையாது! அடுத்தது, மக்க தனது தேகத்தில் பளார், பளார் என்று அடி! கரணமடிப்பார்! கம்பிகளுக்குள் நுழைந்து விடுவ அருளும் மகிமையும்தான்! இவையெல்லாப் அவர் செய்யும் அற்புதம்! இந்த அற்புதங்கை தெரியும், ஆஞ்சநேயரின் மணிகொண்ட வாலி என்பது! சுவாமிகள் செய்யும் அபிஷே பார்ப்பவர்களுக்குத்தான் அதன் மகிமை தெ குளிர, பஞ்சாமிர்தம் போன்ற சகல பொருட் செய்யும் அபிஷேகக் குளிர்ச்சியில் மகிழ்ந் எங்களைக் காட்பாற்றுவார்கள் என்பதில் மிகுந்த என் மக்களைக் காப்பாற்று என்று கெஞ்சி ம அபிஷேகம் செய்யும்பொழுது, அக்காட்சியை கண்ணிர் சொரிய, ஓம் பூரீ ராம ஜெயம் என்று நேரில் ஆஞ்சநேயரும் கண் திறந்து பார் ஆசீர்வதித்த காட்சி! இது மட்டுமா? ஞாயி தினசரி இரு நேரமும் பிரசாதம்! இப் பிரசாத மணிக்கு அலயத்துக்கு வந்து, திரும்பிப் ( மன்றாட்டம் என்ற அருட்பிரசாதத்துடன், உடலு வயிறும் குளிர்ந்து, வீட்டுக்குத் தைரியமாகட்
இது மட்டுமா? துர்க்கை அம்மனும் இல்லாத விசேஷ அபிஷேகம் அது! அம்ம கத்திக் கதறி, மன்றாடி வேப்பிலைச் சாற் காட்டுவார். துர்க்கையம்மனும் அவரது கத காப்பாற்றுகிறேன் என்று எத்தனையோ கன்

)கனுடன் இன்புற்று வாழ்ந்து வந்தார். ஆனால், நுப் பூஜிக்கத் தவறவில்லை. ஒரு நாள் ஓர்
ஒருவரையும் கிட்ட நெருங்கவிடாமல் தடை அவருக்குப் பெயர் ராஜ்) அந்த இடத்துக்குப் தனது ஆஞ்சநேயரை மன்றாடித் தியானித்தார். தான் விரும்பிய இடமாக இருந்தது. இதனைக் ற்றையும் விசாரித்துப் பின் தனது குறைகளைச் றேன் என்று சுவாமிகள் சொல்லியனுப்பினார். அவர் ஒருவருக்குச் சொல்ல, ஒன்று ஐந்தாகி, ரின் வேண்டுகோளுக் கிணங்கி ஆஞ்சநேயரிடம் து, தனது தொழிலையும் துறந்து காவி தரித்து, ாகவே மன்றாடும் சுவாமியாக மண்ணில் கண்ட ல் ஆஞ்சநேயருக்காகவே கோவில் அமைத்தார். வரிடம் அன்புகொண்டு ஒவ்வொரு தெய்வமாக
யில் ஒரு கோல், முகத்தில் ஆஞ்சநேய தாடி, ா வீரமான் நடை, அந்த நேரம் சாட்சாத் வாரு தெய்வமாகக் கூப்பிட்டு, கண்ணாடியில் ப்பா! என்ன அடி! என்ன அதிசயம்! கண்ணாடி ளுக்காக மன்றாடி, மன்றாடி, கதாயுதத்தால் அந்தத் தொந்தி வயிற்றையும் தூக்கிக்கொண்டு வார்! எல்லாம் அவருடன் இருக்கும் ஆஞ்சநேயரின் b தனது மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காகவே ள எழுதி மாளாது! எனக்கே இப் பொழுதுதான் லில்தான் ஒன்பது கிரகங்களும் இருக்கிறார்கள் கம் கண்கொள்ளாக் காட்சிதான். வந்து 5ரியும். பால் பாலாக, தேன் தேனாக, குளிரக் களாலும் அதிசயமான அபிஷேகம்தான்! அவர் து சகல தெய்வங்களும் எழுந்தருளி வந்து 5 நம்பிக்கை உண்டு காப்பாற்றியும் உள்ளர்கள். ன்றாடி, ஆஞ்சநேயருடன் கதைத்துக் கதைத்து க் காணக் கொடுத்துவைத்த எங்கள் கண்களும் சொல்லி வணங்குவோம். நான் கண்ட காட்சி, த்து, ஆனந்தக் கண்ணிர் வடித்து எங்களை bறுக்கிழமைகளில் அற்புதமான அன்னதானம்! ம் எனக்கு ஒரு வரப்பிரசாதம்! காலையில் ஏழு போகும்போது, சுவாமி தரிசனம், சுவாமிகளின் லுக்குத் தென்பூட்டத்தக்க உணவுப்பிரசாதத்தால்
போய்ச்சேருவேன்.
சுவாமிகளுடன்தான்! உலகிலே வேறெங்கும் ா, என் மக்களைக் காப்பாற்று தாயே என்று றினால் அபிஷேகம் செய்வார் தீபாராதனை றலுக்கு மனமிரங்கி, உனது பிள்ளைகளைக் ானிகளுக்கு மாங்கல்ய பலன் தந்திருக்கிறார்.
9

Page 28
குழந்தை இல்லாதோருக்கும் துர்க்கையம்மனும் அருள் புரிந்திருக்கிறார்கள். இந்த ஒரேயொரு அ பாலபிஷேகம், தீபாராதனை, மாலை சாற்றும்
செய்து, சொல்லொணா நிவர்த்தி அடைந்திரு அடைந்தேன். சுவாமிகள் நாகமாக மாறி மக்க அவரைத் தீபம் ஒருபோதும் சுட மாட்டாது. அ
அடுத்ததாக, உலகிலே சிறந்த சிலை அது மாருதி ஆலயத்தில்தான்! கல்வி கற்கு சுவாமிகள் தன்னுடன் பேசும் தெய்வமான சரஸ்வதி சிலையைப் பிரதிஷ்டை செய்து, ஒவ் கைகளால் பாலபிஷேகம் செய்வித்து, இச்சிறார் தேனும் கற்கண்டும் தன் பொற்கரத்தால் ஊட்டிவி பிதாவும்தான் முன்னறி தெய்வம் என்றும், கா வேண்டும் என்றும் உபதேசித்து, வணங்கவும் பிள்ளைகளுக்கு இப்படி ஓர் அறிவுரை? அத்துட அம்மையப்பனைச் சுற்றி வணங்கியதால்த அம்மையப்பனைக் கும்பிட்டபடியால்தான் சகல சொல்லிக் கொடுப்பார். இரண்டாயிமாம் ஆண் இடத்திலும் ஆஞ்சநேயருக்கென்று ஒரு தேர் இல் சொற்படி அழகான, அற்புதமான, அடக்கமான ஒரு அதில் அமர்த்தி, அற்புதமாக ஆரோகணித்து சாதனை படைத்தார். பல பெரியோர்கள், இ வைக்கக்கூடாது என்று வாதாடினார்கள். ஆனால் தந்திருக்கிறார் நான் அவரைத் தேரில் வை. காலத்தில் அழகிய ஒரு தேர் செய்து சாத6ை
ஜெயந்தி விழாவுக்குப் பத்து நாட்கள் குருக்கள்மாரே வியக்கத் தக்கதாக சந்தனக் கட் அள்ளி அள்ளிக் கொடுத்து குறைவில்லாத யா மக்களைக் காப்பாற்று மக்களைக் காப்பாற்று கழுத்தில் மாலை மணியாரம், ஒரு பொட்டுத் த சமமாகவுே மதிக்கும் தன்மை. ஏழைகளில் எங்கள் சுவாமிகள்!
காலை ஐந்து மணிக்கு ஆலயம் திற திறந்திருக்கும், அணையாத தீபங்களுடன் ஒ கொண்ட ஆலயம் என்றால், ஆஞ்சநேயர் ஆ சுவாமிகளின் ஆசீர்வாதத்தையும் ஏற்று ஓம் எழுதிச் சமர்ப்பணம் செய்கிறேன்.
ஜெயவீர ஆஞ்சநேயருக்கு ஜெய்! அருள்மிகு சந்திரசேகர சுவாமிகளுக்ள
வாருங்கள், மாருதியை வணங்குங்கள் சுபம் சாந்தி!
1(

ஆஞ்சநேயரும் தாயும் தந்தையுமாக இருந்து ஆலயத்தில்தான் பொதுமக்களின் கைகளால் அனுமதி இருக்கிறது. அவ்வாறே மக்களும் 5கிறார்கள். நானும் மன்றாடி ஒரு பேரனை ரிடையே உருண்டு புரண்டு அருள் தருவார். வ்வாறான அம்மன் அருள் சுவாமிகளுக்கு
5ளுள் ஒன்று சரஸ்வதி தேவிக்கு என்றால், ம் சிறார்களின் கல்வித் தடையை நீக்க, ஆஞ்சநேயருடன் கதைத்து, ஒரு அழகான வொரு பெளர்ணமி தினத்தன்றும் சிறார்களின் 5ளுக்குக் கல்வியைக் கொடு என்று மன்றாடி, டுவார். அத்துடன் பிள்ளைகளுக்கு அன்னையும் லையில் எழுந்தவுடன் அவர்களை வணங்க ) வைத்துவிட்டார். வேறெந்தக் கோயிலில் ன் ஒரு கதையும் சொல்லுவார். பிள்ளையார் 5ான் அவருக்கு மாம்பழம் கிடைத்தது' ஆலயங்களிலும் அவருக்கு முதலிடம் என்று ாடும் வரப் போகிறது. உலகத்தில் எந்த லை! எங்கள் சுவாமி அவர்கள், ஆஞ்சநேயரின் தேரைச் செய்வித்து, பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயரை | மக்களை ஆசீர்வதிக்க அனுப்பிவைத்து, ந்தியாவிலிருந்தும், ஆஞ்சநேயரைத் தேரில் , சுவாமிகளோ எனக்கு ஆஞ்சநேயர் அனுமதி க்கத்தான் போகிறேன் என்று குறுகிய ஒரு ன படைத்தார்.
யாக பூஜை நடந்தது. யாகம் நடத்த வந்த டைகளையும், அபிஷேகத் திரவியங்களையும் க பூஜை செய்வித்தார். இவ்வளவும் செய்வது என்று மக்களுக்காகவே. ஒரு காவி வேஷ்டி, 5ங்கம் தனக்கென்று கிடையாது. சகலரையும் அதிக இரக்கம். மிகவும் எளிமையானவர்
ந்தால், இரவு பதினொரு மணி வரை கதவு ரிமயமாகவே வீற்றிருக்கும் தெய்வங்களைக் பூலயம்தான்! ஆஞ்சநேயரின் வணக்கத்துடன் ரீ ராம ஜெயம் சொல்லி இக் கட்டுரையை
(கு ஜெய்!
நற்பலன் அடைவீர்கள்.

Page 29
றுநீ ஆஞ்சே
றி ராமபிரான், சீதாப்பிராட்டி ஆகியோரி என்றழைக்கப்படும் பூரீ ஆஞ்சநேய ஸ்வாமி.
விந்திய மலையில் தவமிருந்து வரங்கள் அனைவராலும் பூஜிக்கப்படும் முழுத் தகுதி
அவரைத் தொட்டு வழிபட்டு வருகிறவர் முடிசூடும் பெருமானாகிய பூரீ வைகுண்ட சு6
ழl ஆஞ்சநேயர் என்றும் பிரமச்சாரி கர்நாடகத்தில் அனுமந்தையா என்றும், மராட்டியத்தில் மாருதி என்றும், வடமாநிலங் பூஜை செய்கிறார்கள்.
ழரீ ராமன் திருவடிகளே பூரீ ஆஞ்சநே தொழுது வருபவர்களுக்கு நிச்சயமாக நன்ன
அனுமாருக்குக் கோயில் இல்லாத ஊ( ஒதுக்க முடியாமல் இருப்பவர்கள் அவருடைய ஆஞ்சநேயரைப் பூஜிக்காத மகான்களே இல்
பூரீ ராகவேந்திர சுவாமியும் பஞ்சமுகி நடத்தினார். மகாபாரத யுத்தத்தின்போது அ பரந்தாமன் ஒட்டிய ரதத்தில் வீர அனுமன் ெ
நாகர்கோவிலையடுத்து பூரீ தாணுமாலி தனிப்பெருமை என்னவென்றால், சிவன் விஷ் ஐக்கியமாகி மூலவர் லிங்க உருவில் அமர்ந்தி ஆஞ்சநேயர் பிரமாண்ட உருவில் மிக உயரம ஆஞ்சநேயரை பிற ஆலயங்களில் காண்பது மேல் சட்டையோ உள் பனியனோ அணியக்
கோயில் அர்ச்சகர்கள் ஏணியின் மீதே அபிஷேகம் செய்வார்கள். தீபாராதனைகளும்
இந்த ஆஞ்சநேயருக்கு வடைமாலை ச வெங்கடாசலபதிக்கு சுப்ரபாதம் பாடப்படும். அ சுப்ரபாதம் பாடப்படுவதைக் கேட்டு மகிழலா வழிபாட்டுத்தலம் உள்ளது. அவரைத் தரிசித்த தரிசனம் செய்ய வேண்டும்.

நயர் வழிபாடு
ன் முழு அன்புக்கும் பாத்திரமானவர் அனுமன்
பல பெற்றவர். பூரீ ராம பிரானுக்குத் தொண்டாற்றி யையும் பெற்றவர்.
கள் செளபாக்கியங்களையும் பெறுவர் என்பது வாமியின் அருளாகும்.
தமிழ்நாட்டில் அவரை அனுமார் என்றும், கேரளாவில் ஆஞ்சநேயர் ஸ்வாமி என்றும், களில் மகாவீர் என்றும் அழைத்துப் பக்தியுடன்
5யரின் சரணாலயம். அவரை முழு மனதுடன் மைகள் கிட்டும்.
ரே கிடையாது. கோயிலுக்குச் சென்றுவர நேரம் படத்துக்கோ, சிலைக்கோ பூஜை செய்யலாம். bலை என்றே கூறலாம்.
குகையில் அமர்ந்து ஆஞ்சநேயர் வழிபாடு ர்ச்சுனனை ஆயுதபாணியாக உட்கார வைத்து கொடிதான் பறந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
Oயன் ஆலயம் உள்ளது. அந்த ஆலயத்தின் ணு பிரம்மா ஆகிய மும்மூர்த்திகளும் ஒன்றாக ருக்கிறார். ஆலயத்தினுள் நுழையும் உட்பரப்பில் )ாகக் காட்சி தருகிறார். இத்தகைய தத்ரூபமான அரிது. இந்த ஆலயத்தினுள் செல்கிறவர்கள் και θοι Πέ5).
றிச் சென்று ஆஞ்சநேயருக்கு வெண்ணெய் பூசி b இப்படியே நடக்கும்.
ாத்துவது சிறப்பு அம்சமாகும். திருப்பதியில் பூரீ தைப் போலவே இங்கும் ஆஞ்சநேயரை வாழ்த்தி ம். திருப்பதியிலும் ஆஞ்சநேயருக்கு தனியாக ந பின்னரே மூலக் கடவுளான ஏழுமலையானைத்
11

Page 30
ஆஞ்சநேயரை வீட்டில் பூஜை செய்யு அமைக்க வேண்டும். அங்கே ஆஞ்சநேயர் படத் அறையைச் சுத்தமாக வைத்திருக்க வேண்டுப்
பூஜை காலங்களில் பரிசுத்தமான உட பெண் வாசனை கூடாது. பெண்களும் அசுத்த கூடாது. பூஜையறையினுள் துளசி இலைகள் ஆஞ்சநேயருக்குப் பிடித்தமான பொருட்களைய ஆத்மார்த்தப் பூஜையை ஆரம்பிக்கலாம்.
ஆத்மார்த்தப் பூஜை என்றால் பூஜிக்கு தன்னைச் சார்ந்தவர்கள் நலனுக்காகவும் பூஜிப்பதாகும்.
பூஜை செய்பவர் ஆணாக இருந்தாலு குளித்துச் சுத்தம் செய்யப்பட்டதாக இருந்தா6 அவசியம்.
உடல் சுத்தம் என்பது என்ன? நீராட6 கட்டலாம். நாமதாரணம் செய்யலாம். ருத்திரா
உளச்சுத்தம் என்பது என்ன? உள்ளத்ை உளச்சுத்தம் என்பது ஐம்புலன்களையும் அடக் போகிறோமோ அந்தத் தெய்வத்தின் நினைவா ஆஞ்சநேயர் சந்நிதானம் என்றால் ஆஞ்சே ஆற்றிய பணிவிடைகளையும் மட்டுமே நினை
ஆத்ம சுத்தி ஸ்தான சுத்தி திரவிய சுத்தி மந்திர சுத்தி தீபம்
1. ஆத்ம சுத்தி: பக்தன் தன் உடம்பை கர்ப் பரிசுத்தமாக வைத்துக்கொள்ள வேண்டு
2. ஸ்தான சுத்தி பூஜையறை எப்போது கொண்டு தரையைப் பெருக்கக் கூடா எடுக்க வேண்டும். பூஜை நீரைப் பூமியில்
3. திரவிய சுத்தி: பூஜைக்குரிய பாத்திரங் பூஜைக்குரிய பொருட்களையும் அர்க்கிய

) பக்தர்கள் தனியாக ஒரு பூஜை அறை தையோ, சிலையையோ ஸ்தாபிக்க வேண்டும்.
).
ம்பில் இருப்பது நலம். விரத காலங்களில் நாட்களில் பூஜையறையினுள் பிரவேசிக்கக் i போட்டு தீர்த்தம் வைத்திருக்க வேண்டும். பும் வைத்திருக்கவும். இனி ஆஞ்சநேயருக்கு
ம் பக்தன் தனக்கும் தன் குடும்பத்துக்கும் தன்னுடைய வீட்டுப் பூஜையறையிலேயே
ம் பெண்ணாக இருந்தாலும் உடல் மட்டும் ஸ் போதாது. உள்ளமும் சுத்தமாக இருத்தல்
Uாம். துவைத்து உலர்த்திய ஆடைகளைக் ட்சம் மற்றும் துளசி மாலையை அணியலாம்.
)த எப்படிச் சுத்தமாக வைத்துக் கொள்வது? $கிக்கொண்டு எந்தத் தெய்வத்தை வணங்கப் ாகவே இருத்தல் ஆகும். நயர் சுவாமியையும் அவர் றி ராமபிரானுக்காக வில் கொள்ள வேண்டும்.
பக்கிரகத்தினுள் இருக்கும் திருமேனியைப்போல்
ம்.
) சுத்தமாக இருக்க வேண்டும். துடைப்பம் து. காவித் துண்டால் தரையைத் துடைத்து தெளித்து இடத்தைச் சுத்திகரிக்க வேண்டும்.
களை நன்றாகக் கழுவி சங்குநீர் போன்ற நீரைத் தெளித்துச் சுத்தம் செய்ய வேண்டும்.

Page 31
4. மந்திர சுத்தி: தரையில் நீள்வசத்தில் வி எழுந்துநின்று மூல மந்திரத்தை மெதுவா உச்சரிப்பது சிலாக்கியமானது.
5. தீபம்: விளக்குகளில் திரிகள் ஏற்றப்பட்டி
பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும்.
ஆஞ்சநேயருக்குச் செய்யவேண்டிய பூஜை முறை
1. மாலை சாத்துதல்
ஆஞ்சநேயருக்கு மிகவும் பிடித்தமா6 படத்திற்காவது ஆஞ்சநேயர் விக்கிரகத்திற்கா
2. அபிஷேகம்
முக்கியமாக பெரிய அளவில் 6023 வைத்திருக்க வேண்டும்.
அவையாவன - தேங்காயெண்ணெய், ! பஞ்சாமிர்தம், கரும்பு, வாழைப்பழம், எலுமிச்ச பால், தயிர், தேன், சந்தனம், இளநீர், அறுகம் வேண்டும். உங்கள் குறைகளைக் கூறி நிவர்
3. சமர்ப்பணம்
பூரீ ஆஞ்சநேயர் கவசத்தை நுாற்றெட்டு பூரீ ஆஞ்சநேயர் துதிகளையும் நுாற்றெட்டுத்
இறுதியில் மறுபடியும் தரையில் படுத் ராமராம நம! ஒம் ராமராம ஜெய சீதா! சண்டிகையிலிருந்து எடுத்துத் தலைக்கு மேலி வேண்டும். பருகி முடிந்ததும், ஆஞ்சநேயரை குருப்யோ நம என்று கூறி பூஜையை நிறை6
ஆலயங்களில் ழீ ஆஞ்சநேயரை வழிபடும் முை
பூரீ ராம துாதனான ஆஞ்சநேயர் ஸ்வாப
நாள்தான் பொருத்தமானது என்று கூறுவது சரி ஏற்றவைதான்.

ழந்து ஆஞ்சநேயரைத் துதித்து பயபக்தியுடன் 5 உச்சரிக்க வேண்டும். பதினொரு தடவைகள்
ருக்க வேண்டும். தீபம் அணைந்து விடாதபடி
னது துளசி மாலை. அதை ஆஞ்சநேயர் வது சாத்த வேண்டும்.
செய்யம்போது அபிஷேகப் பொருட்களை
மாப்பொடி, நெல்லி முள்ளி, மஞ்சள் பொடி, ம்பழம், மாங்கனி, கொய்யா, அன்னாசிப்பழம், புல். இவற்றால் அபிஷேக ஆராதனை செய்ய த்தி வேண்டுங்கள்.
த் தடவைகள் பாராயணம் செய்ய வேண்டும். தடவைகள் சொல்ல வேண்டும்.
து வணங்கிவிட்டு ஓம் ஆஞ்சநேய நம! ஓம் என்று சொல்லிவிட்டு, துளசி தீர்த்தத்தைச் Uாகத் தெளித்து விட்டு, ஐந்து தடவை பருக முழு மனதுடன் நினைத்துக்கொண்டு ஓம் பூரீ பு செய்யுங்கள்.
றகள்
மியை வணங்கி வழிபாடு நடத்துவதற்கு இந்த யாகாது. எல்லா நாட்களுமே ஆஞ்சநேயருக்கு

Page 32
ஆயினும், குறிப்பாகப் புதன்கிழமையும், 6 வழிபடுவதற்கு மிகவும் சிறந்த நாட்கள் என்று
துளசி மாலையும் வெற்றிலை மாலைய மிகவும் பிடித்தமானவை. வடைமாலை சாத்து
மார்கழி மாதம் மூல நட்ச்த்திரத்துடன் அவதாரம் செய்த நாளாகும். அன்று ஆஞ்சநேய ஆராதனையும் செய்தால் நினைத்த காரியங்க
சித்திரை மாதம் பூரீராம நவமியிலும், மா மற்றும் வழிபாடுகள் நடத்துவது சிலாக்கியமா
கோவில் பக்கமாகச் சென்றதும் செருப் கால்களைச் சுத்தம் செய்துகொண்டு தலைக்கு உள்ளே பிரகாரத்தினுள் பிரவேசியுங்கள். ஆஞ்ச நீள்வசமாகத் தரையில் படுத்து வணங்கிச் சேவ நமஸ்காரம் என்று சொல்வார்கள்.
ஆண்கள் - செவி இரண்டு, கைகள் இர தலை ஆகிய எட்டு உறுப்புகளும் தரையில் நமஸ்காரம் எனப்படும்.
பெண்கள் - தலை, கைகள் இரண்டு, மு தரையில் படும்படியாக வணங்க வேண்டும். இ
பூரீ விஷ்ணு ஆலயமாக இருந்தால், இறை கருடாழ்வாரை முதலில் வணங்க வேண்டும். துளசியும், தீர்த்தமும் பெற வேண்டும். சடாரி தாயார் சன்னிதானத்துக்கும் சென்று அங்கே காணப்படும் மும்மூர்த்திகளையும் வணங்க வே தரிசித்து தன் குறைகளை ஒப்படைக்க வேண
ஆஞ்சநேயர் சன்னதியில் வெண்ணெய் வெண்ணெய் சாத்தலாம்.
ஆஞ்சநேயர் வாசலில் நவக்கிரகங்கள் ஆஞ்சநேயரின் நுனி வாலில் ஒரு மண்டலம் வ தொடர்ந்து சந்தனம், குங்குமம் பொட்டு வைக்க பூஜை செய்பவர் கூட வாலின் நுனியில் குங் வேண்டும். நம்முடைய வேண்டுதலையும் சமர்
14

வியாழக்கிழமையும், சனிக்கிழமையும் அவரை
வேதாசிரியர்கள் கூறுகிறார்கள்.
ம் அருகம்புல் மாலையும் ஆஞ்சநேயருக்கு வது பக்தர்களுக்குக் கொண்டாட்டம்.
கூடிய அமாவாசை நாள் ஆஞ்சநேயர் திரு பருக்கு விசேஷ அலங்காரமும் அபிஷேகமும் ள் கைகூடும்.
தந்தோறும் கேட்டை நட்சத்திரத்திலும் பூஜை னதாகும்.
புக்களை அதற்குரிய இடத்தில் விட்டுவிட்டு குமேல் கைகளைக் குவித்து வணங்கியவாறு நேயர் சுவாமி சன்னிதானத்தை அடைந்தததும் பித்து எழுந்து நில்லுங்கள். இதை அஷ்டாங்க
"ண்டு, புஜங்கள் இரண்டு, மோவாய்க்கட்டை, ல் படும்படியாக நமஸ்கரிப்பதே அஷடாங்க
ழந்தாள் இரண்டு ஆகிய ஐந்து அவயங்களும் தற்குப் பஞ்சாங்க நமஸ்காரம் என்று பெயர்.
வன் முன் வீற்றிருக்கும் பெரிய திருவடியாகிய பிறகு மூலஸ்தான மூர்த்தியைத் தரிசித்து சாத்தல் பெற்று மூர்த்தியைத் தியானித்து அம்பாளைத் தரிசித்துவிட்டு உட்பிரகாரத்தில் ண்டும். கடைசியாக ஆஞ்சநேயர் சுவாமியைத்
5(6Lib.
சாத்தியிருப்பதை நாம் பார்க்கிறோம். நாமும்
ஐக்கியமாகியிருப்பதாக ஐதீகம். அதனால் ரை, அதாவது நாற்பத்தெட்டு நாட்கள் வரை 5 வேண்டும். ஆஞ்சநேயர் படத்தை வைத்துப் குமம், சந்தனம் பொட்டு வைத்துச் சேவிக்க ப்பிக்க வேண்டும்.

Page 33
ஆஞ்சநேயர் மீது முழு நம்பிக்கை கொ ஜெயம் பெறுவது திண்ணம். ஆஞ்சநேயல் பட்டதில்லை.
நிம்மதியான வாழ்வையும் நிலையான ச பூஜிப்பதன்மூலம் பெறுவீர்கள்.
ழறி ஆஞ்சநேய பக்தனுக்கு -
பலம் பெருகும் சத்ரு பயம் நீங்கும்
ஆபத்தான பிரச்சனைகள் தீரும்
மனஉறுதி உண்டாகும் வலிமை ஒ அஞ்சா நெஞ்சம் உண்டாகும்
பீடைகள் ஒழியும் செல்வம் விருத்த
வியாபாரம் பெருகும் வியாதி குண
மனம் போல் மனைவி அமைவாள்'
கன்னிப் பெண்ணுக்கு நல்ல புருஷ

ள்கிறவர்கள் எப்படியும் நினைத்த காரியங்களில் ரை நம்பியவர்கள் என்றைக்குமே கைவிடப்
ந்தோஷத்தையும் பூரீ ஆஞ்சநேயர்ஸ்வாமியைப்
ங்கும்'
தி பெறும்
D60)Lub'
ன் அமைவான்.

Page 34
ழரீராம “றுநீ ஆஞ்சநேயர் உப
அஞ்சனை புத்ரன் - பூரீ ராம பக்தன். சரண் பெற்றவரான நித்ய சிரஞ்சீவி ழரீ ஆஞ்சே செளபாக்யங்களும், கார்ய சித்திகளும் உண
புத்திர் பலம் யசோ தைர்யம் நிர்பயத் அஜாட்யம் வாக்படுத்துவம் ச ஹநூாம
என்கிற சுலோகம் - எதையும் அறிந்து கொ6 பலம், ஆன்ம பல விருத்தி, புகழ் கெளரவ உறுதிப்பாடு, அஞ்சா நெஞ்சம், தேக ஆரோ சேர அமையப்பெற்று தீர்க்க சிந்தனையை றுரீ
துாண் துரும்பாகும் - துரும்பு துாணாகும்
ழரீ ஆஞ்சநேயரின் அனுக்கிரகம் கில் துரும்பைத் தூணாக்கலாம். வாயு புத்ரனைத் நீர், நெருப்பு, காற்றுக்களினால் கூட உபாதை பெற்றது போல் எண்ணிய எண்ணங்களை நிை சோதனை யாவும் பனி போல் தீர்ந்து விடும்! உபாசிப்பது என்பது அவ்வளவு எளிதல்ல இரக்கமில்லாத் தன்மை, தர்ம சிந்தனை இல்ல முடியாது!
மந்திரம், தந்திரம், யந்திரம், அஸ்திர புண்ணிய ஆத்மா அவர்!
பூரீ ராம நாம கீர்த்தனையாலும், உண்மை உபாசிக்க முடியும்! கடுகளவாகவும் பிரச்சை
இகல், கொலை, களவு, காமம், இன் தவிர்த்தவர்களிடத்தில் குழந்தையைப் போல்
அவரது உபாசனை மிகவும் கடினமான என்று ஐந்து புலனை அடக்கி - தறிகெட்டு பக்தி நாமாவழியைச் சொல்லி பூரீ ஆஞ்சநே ராமநாமம் கேட்கிறதோ - அங்கெல்லாம் பூரீ

ஜெயம் ாசனையும் வழிபாடும்”
னாகத தத்துவத்தாலும், பக்தியில் பூர்ணத்துவம் நயரை உபாசித்து வழிபடுவோருக்கு பூர்ண ாடாகும் என்பது கண்கண்ட உண்மையாகும்.
வம் அரோகதா! த் ஸ்மரணா பவேத்'
ர்கிற சூட்சும புத்தி, பலவீனம் விலகி உடல் ம் அடைதல், கொள்கையில் இலட்சியத்தில் க்கியம், விழிப்புணர்வு, வாக்கு வன்மை ஒரு ஆஞ்சநேயரை வழிபட்டால் பெறலாம் என்கிறது.
டைத்துவிட்டால் தூணைத் துரும்பாக்கலாம்’
தொழுவோருக்கு பஞ்சபூதங்களாகிய நிலம், தகள் ஏற்படாது. அவஷ்டமாசித்திகள் அமையப் றைவேற்றிக் கொள்ளலாம்! மலை போல வரும் ஆனால் -பிரமச்சாரியான பூரீ ஆஞ்சநேயனை
- தற்பெருமை, படாடோபம், போலி பக்தி, லாதவர்ககள் பூரீ ஆஞ்சநேயனை உபாசிக்கவே
ம், சஸ்திர உபாயங்களுக்குக் கட்டுப்படாத
மயான பக்தியாலும் மட்டுமே பூரீ ஆஞ்சநேயனை )னகளைக் குறைப்பார்.
னாச்சொல் ஆகிய ஐம்பெருங் குற்றங்களைத்
விளையாடுவார்.
ாது ஆகும். மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி த் திரியும் மனக்குதிரையை அடக்கி முறி ராம யரை உபாசித்துக் கொள்ளலாம். எங்கே பூரி ஆஞ்சநேயர் இருப்பார்!

Page 35
ஆபத்தில் காக்கும் elцш சஞ்சீவி!
இராமாயண யுத்தத்தில் மூர்ச்சையுற்று தசக்கிரீவனான இராவணன் தன்னுடைய இ போனான். கைலாய மலையையே பெயர் லட்சுமணரைத் துாக்க முடியவில்லை. ஆன பஞ்சினை எடுப்பது போல் பூரீ லட்சுமணரை மலையையே பெயர்த்துக் கொணர்ந்தார் என்
சொல்லின் செல்வன்
இராமாயணத்திலே செளந்தர்யமானது ஆஞ்சநேயரின் வல்லமையை நன்றாகக் கான - பூரீராமரிடம் திரும்பி வந்து - பூரிராமபிரான்
”கண்டேன் சீதையை!” - என்று சொல்ல புனிதன் அல்லவா?
”கடலே ஒரு கால்வாய் - அதைத் த கொண்டு வரவா? " எனப் பகர்ந்த முறி ஆஞ்
அஞ்சனையின் மகன் அஞ்சு வயதிலே தான் உண்ண பழுத்த கனி என எண்ணி ( இராகுதான் பிடிக்க வருகிறதோ - என்று ஆத புத்திரனை அவ்வளவு எளிதிலா உபாசிக்க
முடியும்! - ஹரீ ராமபக்தியால் பூரீ ஆஞ்ச ஆஞ்சநேயனின் அனுக்கிரகத்தைப் பெற்றுவி நம்மை வெல்ல முடியாது. துன்பம் விளைவி
திரேதாயுகத்திலும், துவாபரயுகத்திலும் கொண்டிருப்பவர் ஆஞ்சநேயர். மூன்று யுக விளங்குகிறார். மந்திர - தந்திர யந்திரங்களின் சூனிய பெரும் பகையையும் தூசு என ஊத
அவரை நித்ய சுத்தராய் மனம் வாக்கு அவரது சித்து கிட்டிவிட்டால் இந்த உலக எண்ணங்கள் நிறைவேறும்!
வழிபாடு முறைகள்
று ஆஞ்சநேயரை எல்லாத் தினங்களி சனிக் கிழமைகள் உகந்தவை!

வீழ்ந்த இளையாழ்வாரான பூரீ லட்சுமணரை ருபது கரங்களால் துாக்க முயன்று தோற்றுப் த்த இராவணனால் மூர்ச்சை அடைந்த முறி ால் பூரீ ஆஞ்சநேயன் முரீ ராமநாம பக்தியால் எடுத்து இராமபிரான் முன் வைத்து - சஞ்சீவி றால் என்னே அவரது ஆற்றல்!
சுந்தர காண்டம்: சுந்தர காண்டத்திலே பூரீ னலாம். இலங்கை சென்று - சீதையைக் கண்டு கேட்கும் முன்னரே!
லி ஹரீராமனின் துக்கத்தை ஒரு வரியில் நீக்கிய
ாண்டி ழறி சீதாப்பிராட்டியைக் கண்டு வரவா? - சநேயன் சொல்லின் செல்வன் அல்லவா?
v - வானில் தோன்றி சிவந்த சூரியனையே -
வானில் பறந்து வரும் வேளையில் - தன்னை
வனே அஞ்சும் வண்ணம் ஜொலித்த அஞ்சனை
(ՄIգեւյլb!
Fநேயனை வசப்படுத்திக்கொள்ள முடியும்! - பூரீ ட்டால் எந்தவித உபாயங்களாலும் சத்ருக்கள் பிக்க முடியாது! , கலியுகத்திலும் நித்ய சிரஞ்சீவியாக வாழ்ந்து ங்களிலும் அவரே மிகுந்த பலசாலியாகவும் னால் அவரைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது. பில்லி, 56(66). If
காயங்களினால் உபாஸித்தால் சித்திப்பார்! - துன்பங்கள் பஞ்சாய்ப் பறக்கும். நமது நல்ல
லும் வழிபடலாம். எனினும் புதன், வியாழன்,

Page 36
ஹரீ ஆஞ்சநேயரின் திருப்படத்தையோ, பூரீ வைத்து, நைவேத்தியமாகப் பழம், வடை போ
அசோக வனத்தில் சீதாப்பிராட்டி, வெற்றிை போட்டு, "சோக நாசகனாகிய பூரீ அனுமா! என்றும் - வெற்றிலைச் சுருள் மாலையும், துளசி மாை
பூஜை ஆரம்பிக்கையில், "பூரிராம ஜெயராப த்யானிக்க வேண்டும். பிறகு தன்னுடைய பிரா மற்றும் கவசம் ஸ்தோத்திரங்களைச் சொல்லிட்
பூஜை செய்யச் சிறந்த தினங்கள்:
1. மார்கழி மாதத்தில் மூல நட்சத்திரத் அவதரித்ததால் அப்படி வரும் நாள் அமாவாசையுடன் மூல நட்சத்திரமும் சித்திரை மாதம் வரும் பூரீராம நவ மாதம்தோறும் கேட்டை நட்சத்திரம் பொதுவாக புதன், வியாழன், சனிக் தொடங்கலாம்.
பொட்டு வைத்தலும் - எண்ணெய் சாற்றுதலும்
பூரீ ஆஞ்சநேயரின் வால் துவங்கும் இடத் சந்தனம் குங்குமப் பொட்டு வைத்து வணங்கு பீடைகள் விலகும். நினைத்தது கை கூடும். த
தவிரவும் - பூரீ ஆஞ்சநேயருக்கு வெண்ணெ வைப்பதும் நற்பலனைக் கொடுக்கும். வெண்6ெ உருகி பலன் கொடுப்பார். நம்முடைய பிரச்ச வடை மாலை சாற்றுவதால் பூரீ ஆஞ்சநேயர் அ ஆகாதது ஒன்றுமில்லை!
பூரீ ஆஞ்சநேயருக்கு பிரசித்தி பெற்ற செய்யப்பட்டிருக்கிறார். தவிரவும் தமிழ் நாட்டி முக்கிய ஸ்தலங்கள் இருக்கின்றன.
நவக்கிரகங்களை நாம் வணங்குமுன்னரே - ராகுவும் கேதுவும் வணங்கி நிற்பதுபோல பூரீ நிற்பதைச் சிலைகளில் காணலாம்! “அடியர்: போதித்து - பணிந்து நடந்தால் பரம பதத் போதிப்பதற்காகவே பூரீ ஆஞ்சநேயர் இப்படி அ
பக்தி சிரத்தையோடு பூரீ ஆஞ்சநேயர் 2 முக்திக்கும் சுகத்துக்கும் வித்துக்கொள்வர் எt
நன்றி: மாருதி கவசம், ஜெயம் பதிப்பகம், சென்னை
18

ாமர் பட்டாபிஷேகம் படத்தையோ பூஜையில் ன்ற தின்பண்டங்களைச் சமர்ப்பிக்கலாம்!
லயைக் கிள்ளி, பூரீ ஆஞ்சநேயரின் தலையில் சிரஞ்சீவியாக வாழ்க!” - என வாழ்த்தியதால் லயும் அவருக்குச் சாற்றி வழிபடலாம்!
) ஜயஜய ராம” என்று 108 முறை சொல்லித் ர்த்தனையைச் சொல்லி, பின்னர் நாமாவளி
பாராயணம் செய்ய வேண்டும்.
தோடு கூடிய அமாவாசையில் பூரீ ஆஞ்சநேயர்
何。
சேர்ந்து வராவிட்டால், அமாவாசைத் திதியில்.
மி தினத்தில்.
) அன்று.
கிழமைகளில் பூரீ ஆஞ்சநேயர் பூஜையைத்
த்திலிருந்து வாலின் நுனி வரை 48 நாட்கள் தல் சிறந்தது. இதனால் நவக்கிரக தோஷ டைப்பட்ட காரியங்கள் சித்தியாகும்.
ய் பூசுதலும், வாயில் வெண்ணெய் உருண்டை ணய் உருகுவதுபோல் அவர் மனம் நம்பால் னைகளும் சீக்கிரம் உருகி விடும்! மற்றும் ருள் பாலிப்பார். பூரீ ஆஞ்சநேயர் நினைத்தால்
ஸ்தலங்களாக 92 இடங்களில் ஸ்தாபனம் லும், இந்தியாவின் பல்வேறு இடங்களிலும்
நம்மை நோக்கி நவக்கிரகங்களில் இருவரான
ஆஞ்சநேயரும் கை கூப்பி வணங்கியபடி க்கும் அடியேன்" - என்னும் தத்துவத்தைப் தை அடையலாம் என்னும் தத்துவத்தைப் அருள் பாலிக்கிறார்!
உபாசனையும் வழிபாடுகளையும் செய்வோர் ன்பது பிரத்யட்சம்.

Page 37
வல்லமை தரும் அ
ஆ.சிவநேச பிரதம ஆசிரியர்
இந்து மதக் கடவுளா வரிசையில் அது மரபு பாரத நாட்டின் பல்வேறு பிரதேசங்களிலு
வைணவ தெய்வங்களின் பட்டியல கொடுக்கப்பட்டது மட்டுமன்றி அனுமார் கோவில்
ஈழநாட்டிலே உள்ள பல திருத்தல எழுந்தருளியிருப்பதையும் காணமுடிகின்றது.
சுமேருமலையை ஆண்ட கேசரி என்ற புத்திர வரம் வேண்டித் தவமிருந்தாள். அவள் அருளால் வாயுபுத்திரனாக அஞ்சனையின்வய
அஞ்சனையின் வேண்டுகோளுக்கு இை புத்திரனை வாயுபகவான் அளித்த பிரசாதத்ை அனுமான். சிவபிரானின் அநுளால் பதினொரா பெளராணிக வரலாறுகளின் மூலம் அறியமுt
மகா பாரதத்திலும், அக்கினி புரா காணப்பபடுகின்றன. இராமாயணத்திலே அணு பெற்றுள்ளது.
ஆனந்த இராமாயணத்திலும், மூல இாை பக்தியும், புகழும் விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது
தசரத மன்னன் புத்திர வரம் வேண்டி யாகத்திலே குண்டத்திலிருந்து பாயச கல. மனைவியாருக்குத் தசரதன் கொடுத்தான்.
கருடன் அந்தப் பாத்திரத்தை பின்னர் வேகத்திற்கு ஈடுகாடுக்க முடியாது கருடன் ட
சிவபிரான் அருளால் தன்னை உபாசித்த பாத்திரத்தை வாயுதேவன் இட்டான். V

ஆஞ்சநேய வழிபாடு
*ச்செல்வன்
: தினக்குரல்"
றுமனை ஆஞ்சநேயராக உபாசித்து வழிபடும் லும் ஈழநாட்டிலும் காணப்படுகின்றன.
ல் அனுமானுக்கு முக்கியதொரு இடம் கள் இந்தியாவில் ஆங்காங்கு காணப்படுகின்றன.
ங்களில் அனுமான் பரிவாரத் தெய்வமாக
வானர அரசனின் மகளான அஞ்சனாதேவி தவமிருக்கையில் கண்டு மகிழ்ந்த சிவபிரான் பிற்றில் அனுமன் திரு அவதாரம் செய்தான்.
ணங்க மாகாதீரனாயும் அதிபக்திமானாயுமுள்ள )த உண்டு பெற்ற சற்புத்திரனாகத் தோன்றிய வது மகா உருத்திரனாகத் தோன்றினார். எனப் டிகின்றது.
ணத்திலும் அனுமான் பற்றிய செய்திகள் லுமான் பற்றிய வரலாறு முழுமையாக இடம்
மாயணத்திலும் அனுமனின் ஆற்றலும், அறிவும், bl
ப் புத்திரகாமேஷ்டி யாகம் செய்தான். அந்த சம் தோன்றியது. அதனைப் பிரித்து தனது
தூக்கிச் சென்றது. அப்பொழுது காற்றின் ாத்திரத்தை தவறவிட்டான்.
அஞ்சனாதேவியின் கரத்தில் கருடன் தவறவிட்ட

Page 38
அதிலேயிருந்த பாயசத்தை வாயுதேவன் கர்ப்பம் உண்டாகி ருத்ராம்ச ரூபியாகிய வ என்பது இதிகாச வரலாறு.
அனுமானின் வரலாறு பற்றிய விளக்கங்க இராமபக்தியின் உதார புருஷனாக அனுமான்
ஆற்றலும் தொண்டுக்கும் இணையாக வகையில் அனுமானை இராமபக்த அனுமா
அனுமனுடைய தொண்டு பக்தியுடன் சு கோவிலில் இராமனையே பரம்பொருளாகக் ெ கொண்டுள்ளதாகவும் காணப்படுகின்றது.
நேர்மை, தியாகம், அடக்கம், ஆற்றல் திறம் ஆகிய திருக்கல்யாண குணங்களால் புத்திரனாகிய அஞ்சனையின் மைந்தன் தனது இ
அறிவெல்லாம் திரண்டு ஒருருவாக இ திறத்தை ஒவ்வொரு கணத்திலும் வெளிப்படு உயர்த்தியது என்பதை வைஷ்ணவ சம்பிரதா புகழ்ந்து கூறுகின்றன.
மகா மேருமலை உலகுக்கெல்லாம் ப சிறிதும் தளர்ச்சியின்ற்ச் செயற்படும் அணு அனைத்தையும் இயற்றும் திறனும் இராம ! செயலாண்மைத் திறனாக அமைகின்றன.
மூன்று உலகையும் திருவிக்கிரம அவ திருமாலாகிய இராமனே வியக்கும் வண்ணம் பக்தித்திறனும் இராமாயணம் எங்கும் வியாபி
பக்தி வைராக்கியத் திறத்தால் இராம அருமருந்தன்ன பாத்திரம் அனுமன். அவர் ஆஞ் பெற்று சிரஞ்சீவியாக இருந்து வருகின்றார்.
ஆஞ்சநேயர் என்பது அஞ்சனாதேவியின் இராமபிரானோடு ஒன்றிய நிலையில் இராம நாதோபாசகம் செய்யும் நிலையை அனுமார்
பாரத நாட்டிலே பல்வேறு பிரே பெருகியிருக்கின்றார்கள். அனும உபாசனை தேடும் வழிபாட்டு மரபும் பெருகியுள்ளது.

அருளால் உண்ட அஞ்சனையின் வயிற்றில் னர உருவத்துடன் அனுமான் தோன்றினான்
i ஆங்காங்கு காணப்படினும் இராமாயணத்தில்
சித்தரிக்கப்படுகின்றான்.
உலகில் யாரையும் கூற முடியாது. என்ற னாக இராமாயணம் சித்தரிக்கின்றது
டியதாகவும் பயன் கருதாததாகவும் உள்ளக் காண்டு அவன் சேவையையே இலட்சியமாகக்
நிறைகல்வி, ஞானம், நுண்ணறிவு, செயல் இராமாயணத்தில் சாதனை வீரனாக வாயு இாைமபக்தித் திறனை வெளிப்பபடுத்தியுள்ளான்.
ராமாயணத்தில் அனுமான் தனது பக்தியின் த்தியமை அவனைத் தெய்வத்தின் நிலைக்கு யத்தில் காணும் விளக்கங்கள் ஒவ்வொன்றும்
>குடம் போன்றது. அதனைப்போல் உயர்ந்து றுமனது ஒவ்வொரு இயக்கமும் அறிவுடன் பிரானின் மேன்மையைப் பக்தியோடு பேணும்
தாரம் செய்து தனது திருவடிகளில் அளந்த அனுமனது அறிவுக் கூர்மையும் செயலாற்றலும் த்துள்ளது.
நாமத்தை உலகெல்லாம் வியாபிக்கச் செய்த சநேயராகிக் கந்த மாதன பர்வத்தில் சிவனருள்
புதல்வர் எனப் பொருள்படும். தன்னை மறந்து நாமத்தை ஜெபித்தபடி ஓங்கார நாதம் போல
அடைந்துள்ளார்.
சங்களில் அனும உபாசகர்கள் பலர் முலம் ராம நாமத்தை ஜெயபித்தபடி வல்லமை

Page 39
மிகச் சிறந்த மல்யுத்த வீரர்கள் அனு சேர்க்கும் மன்றாட்ட முழக்கம் செய்வதை முடிகின்றது.
ஆஞ்சநேய வழிபாடு இடைக்காலத்தில் L சிவாஜி மன்னனின் குருநாதராகிய இராமதா, மகாராஷ்டிரம் முழுவலும் அனுமார் கோவில்
வட இந்தியாவில் ஒவ்வொரு குடிருப்பிலு வழக்கம் காணப்படுகின்றது. தருமதேவதைை அவதாரம் செய்த அதிமானுடராக அனுமான
அனுமாரைத் தியானிப்பதன் மூலமாகட் நம்பிக்கை காலாகாலமாக நிலவி வருகின் கொடியுடையோனாகச் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளா
தமிழ் நாட்டிலே வைஷ்ணவ பாரம்பரிய பல ஆலயங்களிலும் பிரதிஷ்டை செய்ய உரைவிளக்கமும் வியாக்கியானங்களும் செ முதலானோர் அனும பக்தியை மெய்மறந்து
தமிழ் நாட்டு விஷ்ணு கோவில்களில் ஈழத்திலே பொன்னாலை வரதராஜப்பெருமாள் அனுமன் பரிவார தெய்வமாகக் காணப்படுகின் ஒன்று அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு பிரதிஷ்ை திருவுருவம் பூரீ சந்திரசேகர சுவாமிகளின் ே செழித்துள்ளது.
மட்டக்களப்பு பிரதேசத்தில் வந்தாறு ஆஞ்சநேயர் பரிவாரம் தெய்வமாக அமைக்க
இராமாயணத்திற்குப் புறம்பாக ஆஞ்சே எழுந்துள்ளன. அனுமானின் புகழ்பேசும் அற்ட அனும புராணம் என்ற நூலை நா. கனகரா6
சீர்காழி அருணாசலக் கவிராயர் அனும இலக்கியத்தை உருவாக்கியுள்ளார். பிள்ளை இன்னும் சரி மதிப்பிடப்படவில்லை.
இவை தவிர வேங்கடாசல தாசர் பா பாடப்பட்ட அனுமார் ஒயில் கும்மி ஆகிய இ செழுமையைப் புலப்படுத்தும் வகையில் எழு

ஜெயம் செய்து தமது ஆற்றலுக்கு வலுச் ப் பல ஆஞ்சநேயர் திருத்தலங்களில் காண
மகாராஷ்டிர மன்னர்களின் ஆதரவோடு பெருகியது. சர் தம்மை அனுமானின் அவதாரமாகக் கருதி )களை எழுப்பினார்.
லும் அனுமார் படிமத்தினை எழுந்தருளச் செய்யும் யை அவளுடைய தனிமையிலிருந்து காப்பாற்ற ரை வழிபடும் மரபு நன்கு வேரூன்றியுள்ளது.
பல்வேறு வல்லமைகளையும் பெறலாம் என்ற ன்றது. மகாபாரதத்தில் அருச்சுனன் அனுமக் ன்.
ம் எழுச்சி பெற்ற காலத்தில் அனுமார் திருமேனி
ப்பட்டது. நாலாயிர திவ்விய பிரபந்தத்திற்கு
ய்த ஆசாரியார்களான பெரியவாச்சான் பிள்ளை
கொண்டாடியுள்ளனர்.
எல்லாம் அனுமந்தவாகனம் காணப்படுகின்றது.
கோவில், முறிவல்லிபுர ஆழ்வார் கோவில்களிலே றார். தெகிவளையிலே ஆஞ்சநேயர்க்கு ஆலயம் ட செய்யப்பட்டுள்ள பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயருடைய பரருளால் சிறப்புற வழிபடும் மரபு இப்பொழுது
முலையில் உள்ள மகாவிஷ்ணு கோவிலிலும் 5ப்பட்டுள்ளார்.
நயர் புகழ்பாடும் பல நூல்கள் காலம் தோறும் தமான கவிநயமுடைய பாடல்களைக் கொண்ட ஜையர் பாடியுள்ளார்.
ார் பிள்ளைத் தமிழ் என்ற அற்புதமான பிரபந்த த் தமிழ் இலக்கிய வரிசையில் இந்தப் பிரபந்தம்
டிய அனுமார் அநுபூதி. குமரகுருபர ஐயரால் இலக்கிய வடிவங்கள். ஆஞ்சநேயர் வழிபாட்டுச் ழந்துள்ளன.
21

Page 40
காஞ்சி பரமாசாரிய சுவாமிகளிடம்
மந்திமூைர்த்திதாசராகிப் பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயர் பட்டாச்சாரிய சுவாமிகள்.
விஸ்வரூப தர்சனத்தோற்றமுடைய பஞ்ச தத்துவத்திற்குப் புதிய விளக்கங்களை அளி
பரிந்து நன்மை ஆட்கொண்ட பரமனுக்கு அனுமபக்தியையும் விளக்கும் இறை ஆன்ம கொண்டு விளக்கம் பெற்றுள்ளது.
தன்னடக்கத்தோடும் பிரமசாரிய கோலத்ே சந்தித்தபோது திருவடிகளில் வீழ்ந்து வணங்கிய தருமத்தின் தனிமையைப் போக்கும் அடியவ:
தன் வலிமையைத் தானே அறியாதவ செல்வனாகப் புகழப்படுகின்றான். இராம க சிறந்தவனாகவும், அரியணை அனுமன் தாங்க சேவகனாகவும் பக்தனாகவும் தன்னலம் கரு வைத்துள்ளார்
கவிச்சக்கரவர்த்தியான ஒட்டக்கூத்தர் தம. இனியார் உலகில் என அனுமனின் ஆற்றல்க: அவதார மேன்மையையும் கூட விஸ்தாரமாகக்
அரக்கரின் வாழ்நாளைக் குறைக்க வந் வேகமும் ஒருங்கிணைந்து ஓய்வின்றி இருப்ப சூரியன் மீது பாய்ந்து அதனை வாயால் கவ்
பாய்ந்து ஓடிய இராகுவைக் கண்டு இந்த பாய்ந்த அனுமான் மீது இந்திரன் வச்சிராயுத
அப்பொழுது மூச்சடங்கி இறந்த அனுமன கொண்டு தானும் அடங்கினான். அப்பொழுது
வாயுதேவனின் அடக்கத்தால் சூனியமா பிரவாகத்தினால் மீண்டும் அனுமன் உயிர்த்த
இதன் பின்னர் அனுமன் எட்டுத் திக்கு முதலாய யாவரினது வரங்களையும் பெற்று ம நான்கு வேதங்களையும், ஆறு அங்கங்களைய
22

மந்திரமூர்த்தி என்ற பட்டம் பெற்று. வழிபாட்டில் வேரூன்றியுள்ளவர் ழரீவேங்கடேச
முக ஆஞ்சநேய சுவாமி வழிபாடு ஆஞ்சநேய ப்பதாக அமைந்துள்ளது.
ஓர் ஆலயம் என்ற தத்துவம், ராமநாதத்தையும் ஈடுபாடுகளை மூலமந்திர வெளிப்பாடாகக்
தாடும் இராம இலக்குவரை முதன் முறையாக ப அனுமான் இராமநாமத்தையே உபாசித்தபடி னாகி விடுகின்றான்.
னாகிய அனுமன் இராமபிரானால் சொல்லின் ாவியத்தில் அனுமனைக் கம்பர் தாயினும்
எனக் காவியம் எங்கனுமே போற்றுதற்குரிய தாத ஒருவனாகவும் உயர்நத ஸ்தானத்தில்
து உத்தர காண்டத்தில் அனுமனை நிகள்ப்பவர் ளை மட்டுமல்ல அவனது பக்தித்திறத்தையும் b கூறியுள்ளார்.
தவனாகவும் காற்றினது வேகமும் கருடனது வனுமாகிய அனுமன் குழந்தைப் பருவத்தில் வினான்.
நிரன் வச்சிராயுதத்தை ஏவினான். யானை மீது த்தை ஏவினான்.
அடங்கியதைக் கண்டு வாயுதேவன் கோபம் உலக இயக்கமே நின்றது.
ன உலகை மீட்கும் பிரமதேவனின் அருள் ான்.
பாலகர்களாகிய வருணன், குபேரன், யமன் ரணம் இல்லாத சிரஞ்சீவியாகினான். அனுமன் பும், அறுபத்தினான்கு கலைகளையும், ஐந்து

Page 41
வியாகரணத்தையும் உணர்ந்த பேரறிவாள
அனுமனின் பிறப்பும் வீரச் செயல்க கூத்தரால் சிறப்பித்துப் பேசப்படுகின்றது.
ராம நாமத்தை இடையறாது நாதோப கானம் எனப்படுகின்றது.
தும்புருவும், நாரதரும் சங்கீதக் கி நாணும்படியாக அனுமன் இசைத்த தேவ நாமத்தின் அடியாக வந்த அனும கான ஒன்றினைக்கும் வகையில் கவர்பவை. இ சங்கீதம் எனப் புகழ்ந்து சரஸ்வதிதேவி கூ
நாரதரின் கானத்தில் பாவம் ததும்! ராகம், தாளம், பாவம் மூன்றையும் தக்க அ6 மனமுருகிப் பாடக் கூடியது அனனமகானம்
பிரம்மகல்பத்திலே பிரம்மாவாகி இை இன்று ஆஞ்சநேயராகி அனைவருக்கும் அ
அனுமனை வழிபடும், பஞ்சமுக ஆஞ்: சகல தோஷங்களையும் நிவர்த்தி செய்யும்
சத்துரு பயம் நீங்கி இஷ்ட காரிய உண்டாகும் இடர்களில் இருந்து நீங்குதல் வரிசையில் சகலதும் பெற்று அனும உ என்றெல்லாம் வினை தீர்க்கும் ஆஞ்சே சங்கல்பமாகக் கூறுகின்றனர்.

ாகப் புகழ்ப் பெறுகின்றான்.
ளும் உத்தர காண்டத்தில் இவ்வாறு ஒட்டக்
ாசகம் செய்து வரும் இனிய தேவகானம் அனும
லையில் துறை போகியவர்கள். அவர்களே 5ானத்தைப் புகழ்ந்து அனுமர் பாடுபவை ராம ம். இவை பண்டிதர்களையும் பாமர்களையும் தயத்தைத் தொடும் இதுதான் உண்மையான றியதாகக் கததை ஒன்று உள்ளது.
பும், தும்புருவின் இசையில் தாளம் பிரதானம். ாவில் கொண்டதே சங்கீதம். எளிதில் யாவராலும்
என்பது சரஸ்வதி வாக்கு எனக் கூறுவர்.
றையருள் பெறும் வரத்தைப் பெற்ற அனுமன் ருள்பாலிக்கும் அருள் தெய்வமாகியுள்ளார்.
F நேய தத்துவத்தை உணர்ந்தும் வழிபடுபவர்கள் ) வாய்ப்பைப் பெறுவர்.
சித்தியைப் பெறல், துஷ்ட தேவதைகளால் , அஷ்ட ஐஸ்வரியங்களையும் பெறுதல் என்ற உபாசனையில் ஈடுபடுவோர் மேன்மை பெறுவர் நயப் பெருமானின் அருள் பெற்றோர் தெய்வ
23

Page 42
மக்கள் சுவாமி என்
சந்திரசேகர
நாவலப்பிட்டி மண் பயந்த ஆஞ்சநேய திங்கட்கிழமையன்று கனடாவிற்கு வருகை தர் கட்டுரைகள் அமைவதுதான் வழக்கம் என்பதா விரும்புகிறேன்.
சொந்த அலுவல் காரணமாக கெ வேண்டியதாயிற்று. நேரத்தைப் போக்குவதற்குச் தீர்ப்பதற்குப் பல புத்தக வெளியீட்டு விழா போக்குவதற்குக் கோயில்களும் இடமாயின.
அத்தகைய ஒரு நிலையில் ஆஞ்சநே அங்கேயுள்ள நீண்ட பீடத்தில் சரஸ்வதி, விநாய பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயர், துர்க்கை, வள்ளி ெ என விக்கிரகங்களும் அவற்றிற்கு நேரே மேற் கண்ணாடிச்சட்டங்கள் போட்ட பெரிய பெரிய நடந்துகொண்டிருந்தபோது, கண்மூடி உள்நோக் கேட்கவே, திடுக்குற்று அங்கேயிருந்த யாரோ அப்பக்கம் பார்த்தோம்.
சுவாமியவர்கள் ஒரு தடியினால் படத்தி: பார் ஐயா! உன் காதால் கேள் ஐயா! உன வீரமாய் வந்து, காவலாய் வந்து சக்தியாய் அடைத்த உச்சக்குரலில் சொல்லிச் சொல்லி, அடியோ தனது பலமனைத்தையும் கூட்டிய ஒருவரின் கல்லெறியையும் விருப்புடன் வாங்கி அன்புடன் கூடிய அர்ச்சனைகள் எனத் தெய்வ மன்றாடுகிறது தடி தனது மேலேயும் பதம் பா தடியாலும் கதாயுதத்தாலும் தன்னைத் தானே
காவி வேட்டி மட்டும் அவரைத் தொன இல்லை சந்தன, குங்குமப் பொட்டு இல்லை. குழைத்துக் கட்டப்பட்ட உருத்திராக்க மாலைக ஒரு விரலிலாயினும் ஒரு மோதிரம் கூட இல்ை காட்சிப்பொருள் ஒன்றும் இல்லையே! நமக்கு அ
24

று அழைக்கப்படும்
சுவாமிகள்
த் தொண்டன் சந்திரசேகர சுவாமிகள் சென்ற துள்ளார்கள். எமது அனுபவங்களோடு எமது ல், எனது நோக்கில் சுவாமிகளை அறியத்தர
ாழும்பில் ஆறு மாதங்கள் வரை தங்க சிரமம் இருக்கவில்லை. இலக்கிய தாகத்தைத் 5களும், நண்பர்கள் சந்திப்பும், பொழுதைப்
ய சுவாமி ஆலயத்துக்குச் சென்றிருந்தோம். கர், இராமர், சீதை, இரட்சுமணர், ஆஞ்சநேயர், தய்வானை சமேத கந்தசுவாமியார், வைரவர் குச் சுவரில் அந்தந்தத் தெய்வங்களுக்குரிய ப படங்களும் வைக்கப்பட்டிருந்தன. பூசை 5கியிருந்தபோது பட படவெனப் பெரிய சத்தம் பெண்ணின் கையை இறுகப் பற்றியவாறே
ல் அடித்தவாறே ஆஞ்சநேயா! உன் கண்ணால் * மக்கள் படும் வேதனையைப் பார் ஐயா! வந்து, வாயுவாய்ப் புகுந்து தீர் ஐயா! என்று படங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் அடித்து வந்தார். முறையான அடி ஓர் அடிக்கே, முனிவர் க் கொண்ட ஈசனைப் போல், இவையெல்லாம் ங்கள் மகிழ்ந்தனவோ! வாய் புலம்பிப் புலம்பி fக்கிறது. நெஞ்சிலும் முதுகிலும் மாறி மாறித்
அடித்துக் கொள்கிறார்.
*டன் எனக் காட்டுகிறது. நெற்றியிலே விபூதி கழுத்திலோ கிறிஸ்டல் மாலைகளோ, பவுண் ளோ ஒன்றுமில்லை. பத்து விரல் மாத்திரமல்ல' ல. என்ன சுவாமி இவர்? மக்களை மயக்கும் புதிர்ச்சியாக இருந்தது. ஆனால் தெய்வீகத்தில்

Page 43
அசையா நம்பிக்கையுடைமையால், புதுமை பண்ணுவதோ வழக்கமில்லை. பொய் வேடம்
பூசைக்கு மத்தியில் அவர் மீது அ தோற்றம்! துள்ளிக் குதித்துக் குத்துக்கரன சாப்பிடுகிறார். சினிமாக்களில் மாத்திரம் உரு பயந்துவிடுவோமென இத்தகைய கோவில் வளர்ந்தபின் கோவில்களுக்குப் போவதில் பயங்கரத்துடன் பக்தனாக அல்ல, ஒரு பார்ை வரும்போது ஒரு நாடகத்தைப் பார்த்த உண
மீண்டும் மீண்டும் நினைவை விட்டக ஏற்பட்டது. சில விடயங்கள் தெளிவுபட்டாக ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை சென்றபோது யாகம் மணி ஐயர் சுலோகங்களைச் சொல்லி கும்பங்க சுவாமிகள் அன்றைய யாகத்துக்குப் ெ செய்துகொண்டிருக்கிறார். பல வகையான அர்ப்பணமாகின்றன.
ஆலயத்துக்குப் போவதென்றால் நாம் சுவாமியவர்களின் நேரம்தான் நேரமே தவிர, க தன்னை மறந்த நிலையில் அவரது வாய் செய்துகொண்டிருப்பார். குடம் குடமாகப் பால் ஆ காலை தொடங்கிய பூசை மாலை நான்கு ம6 பக்தர்களுக்குத் தெரியாது. பின்னர் அன்னதா
இத்தகைய ஆலய வழிபாட்டு ஆராய் சுவாமிகளின் துாய உள்ளம் பிறர் நலன் பிறருக்காக மன்றாடும் தன்மை. யாரிடமும் ை எனக் கேட்பதுமில்லை. நேரடியாக அன்ப கொடுப்பவனிடமும் ஒன்றையேனும் கொடுக்கா பிரார்த்தனை செய்வார். தனக்கு மூலஸ்தா6 மாத்திரம் வெளியிடுவார். ரிக்கற் அடித்து வே ஆலயம் எப்படி உருவானது, உருவாக்கிய ெ கூறுவார்.
சுவாமிகளது சக்தி ஆஞ்சநேயர் அனுக

ளைக் கண்டு சந்தேகப்படுவதோ ஆராய்ச்சி எனில், முதலிலேயே புரிந்து போய் விடுகிறது.
ஞ்சநேயர் வந்துவிடுவார். திடீரென வானரத் ாம் அடித்து, உர் உர் என்று பழங்களைச் ஏறியவர்களைக் கண்டிருக்கிறேன். சிறுவயதில் 5ளுக்குப் போக வீட்டில் அனுமதியில்லை. அவ்வளவு நாட்டமில்லை. அதனால் சிறிது வயாளனாகப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன். வீடு ர்வுடன் திரும்பினேன்.
லாத் திரைப்படம் போல் என்னுள் ஒரு ஈர்ப்பு
வேண்டும். எனவே, இரண்டு நாட்களின் பின் நடந்துகொண்டிருந்தது. பிள்ளையார் கோவில் 5ள் பூசை நடத்துகிறார். ஆனால், மறுபக்கத்தில் பொறுப்பானவர்களுடன் சில கிரியைகள் பொருட்கள் புதுமையாகக் குண்டத்தில்
காலநேரத்தை வரையறுத்துப் போக முடியாது. டிகாரத்தின் நேரத்தால் கட்டுப்படுத்த முடியாது.
மன்றாடிக்கொண்டிருக்க, அபிஷேகங்களைச் பூஞ்சநேயரைக் குளிர்வித்துக் கொண்டேயிருக்கும். னியை எட்டிப்பிடித்து விடும். பசியும் தாகமும் ானம் நடக்கும்.
ச்சிகளுடே எமக்குத் தெரிந்தது, சந்திரசேகர குறித்த ஏக்கம் தன்னைத் தானே வருத்திப் க நீட்டிக் காசு வாங்குவதுமில்லை" தாருங்கள் ளிப்புக்களை ஏற்கவும் மாட்டார். நிறையக் தவனிடமும் பாரபட்சமின்றி ஒரேமாதிரியாகவே எம் கட்டும் எண்ணம் இருக்கிறது என்பதை லாத்காரமாகக் கட்டியதும் இல்லை. ஆனால் நாண்டனின் கதையை யாரோ கூறுவதுபோலக்
கிரகப்பட்டது. அவரது மன்றாட்டங்களிலிருந்து

Page 44
யாம் சேகரித்த கதை இதுதான்:
அனந்தமங்கலம் என்பவர் இந்தியாவில் பக்தி கண்டு பகவானால் சிறு சக் நோயாளிகளெல்லாம் தீராத வியாதிக ஆஞ்சநேயர் தன் புகழ் பரவ, செட்டியா காலம் முடியும்போது அந்தச் சக்தியை ! நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்துவிடவே, நாவ எனும் தம்பதியருக்குப் புதல்வனாகப்
புதல்வனுக்கும் சிறுவயதிலேயே ஒரு களவு கொள்ளை கண்டுபிடிப்பது என்ற
பன்னிரெண்டு வயதுப் பாலகன் விளங்கி
மை பார்த்துச் சொன்னேன் சுவாமி என் களவுப்பொருள் வைத்த இடம் தெரி உண்டெனச் சிறையில் அடைத்தது. திருவிளையாடல்களில் இதுவும் ஒன்று.
ஆஞ்சநேயருடன் பேசுவார் கதைப்பார் சொல்வதன்மூலம் தரிசனம் கிடைக்கிறதென நம் புதுமைகளைப் புகுத்தியுள்ளார். இளம் முடித்துக்கொண்டு தமது காரில் அலுவலகம் ஒரு பதவியில் பணியாற்றினார். ஜீப் வண்டி ஒன் இரண்டாய், பலவாய்ப் பக்தர் கூட்டம் பெருகி பெற்றுச் செல்லவே, தொழிலை விட வேண்டி
பயன் பெற்றோர் கூட்டம் பல்கிப் பெரு வாங்கிக் கோயில் கட்டி பஞ்சமுக ஆஞ்சநே உங்களுக்கு எங்கே ஐயா தேர் கட்டுவித்து மஹாவீர் என்னும் சமயமே ஆஞ்சநேயரை தேரில் பவனி வந்ததில்லை. அனுமனுடன் தேரொன்று கட்ட வைத்தார். அன்பர்கள் தேர் ஒரு மூலஸ்தானமும் தேவையல்லவா! தனது தாமாகவே செயற்படுவார்கள்.
சகல வைத்தியர்களிடமும் சென் பழிகிடக்கிறார்கள். ஸ்பொன்ஸர் சரிவராத

வாழ்ந்து வந்தார். அவருடைய அதீத தி வழங்கப்பட்டது. அவர் தொட்ட ரூம் தீர்ந்து போவார்கள். அதனால் தக்குச் சக்தி கொடுத்தார். செட்டியாரின் அனுமார் எடுத்துக்கொண்டார். செட்டியார் லப்பிட்டியிலிருந்த கல்யாணி மாதவன் பிறந்தார். ஆஞ்சநேய பக்தனான அப் க்தி கைவரப் பெற்றது. மைபார்த்துக் அபூர்வக் கலையில் புகழ் பெற்றவராகப் lனார்.
றால் நமபவா செய்வார்கள். நீதிமன்றம் ந்தமையால் இருவருக்கும் சம்பந்தம் இறைவன் பக்தர்களைச் சோதிக்கும்
சிரிப்பார்’ எதையும் கேட்டே செய்வார் என்று
பவேண்டியுள்ளது. சில வழிபாட்டு முறைகளிலும்
வயதில் காலையில் பூசைகள் வழிபாடு ) செல்வார். சுங்க இலாகாவில் மதிப்புமிக்க
ாறும் கொடுக்கப்பட்டிருந்தது. ஆனால் ஒன்றாய்,
, இவரைக்கொண்டு மன்றாடுவித்து பயன்கள் யதாயிற்று.
கவே, உண்டியலும் நிரம்பி வழிந்தது. காணி யரையும் ஸ்தாபித்தார். அகில உலகத்திலும்
வலம்வந்தீர்? இலங்கையில்தானே! என்பார். வழிபடும் சமயம். ஆனால் பகவான் எங்குமே தான் பேசியே உத்தரவு எடுத்ததாகக் கூறி முட்டியும் கட்டி வைத்தார்கள். தேரிருந்ததால் ந்த ஆவலை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். பக்தர்கள்
கைவிடப்பட்ட பலர் அவர் சந்நதியில் ன்னியர் பலர் மன்றாடுமாறு இவர் காலடியில்

Page 45
கிடக்கிறார்கள். ஆஞ்சநேயரிடம் திடநம்பிக் சொல்லுங்கள் எனத் தைரியமூட்டி மன்றாடுகி அற்புதம் நிகழ்கிறது.
இலட்சக்கணக்கில் காசைச் செலவு சந்திரசேகர சுவாமிகளுடாகப் பிரார்த்தனை செ சிலரே அவரைத் தம் செலவில் கனடாவுக்கு வி இருந்த பிள்ளை ஒன்று ஆலயத்தில் ஓடி கைவிடப்பட்ட புற்றுநோயாளர் ஆலயத்திலே யாகம் செய்வித்ததைக் கண்டுள்ளோம். நீல பையனுக்குப் பூசை நடந்து சுவாமிகள் தன்னி கண்ணொளி வந்துவிட்ட செய்தியும் நாம் சொல்லி வெற்றிலை மாலை, வடை மாலை, ஐவகை எண்ணெயில் விளக்கேற்றும் வழக்
சுவாமிகள் புகுத்திய பல புதுமைகள் அள்ளி வீசுகின்றனர். உறுதி வாய்ந்த, இராமாய அள்ளிக்குவித்த சொல்லின் செல்வனாக வாய் உறுதியிருக்கும்போது யார் என்ன செய்ய (
இங்கே ஆசாரமாகவும் புனிதமாகவும் ஆ பகவானுக்குப் பாலாபிஷேகம் செய்ய முடிய ஆராத்தியின் போது பஞ்சாலாத்தி போன்ற பலர், வழிபாட்டிலும் பஜனையிலும் பங்குெ தீபங்கள் எரிந்துகொண்டேயிருக்கும்.
தெய்வீகத்தை எங்கும் காண்கிறோம். அவற்றைக் காணவோ உணரவோ முடியாது. பூரண சரணாகதி வேண்டும். அந்த நிலைை படித்தவர்களால் அடைவது கடினம். படித்தவ வினாக்களைத் தேடிக் கொண்டேயிருக்கும்.
எமது நோக்கில் சுவாமிகளைக் கண் முன் வைக்காத காரணத்தால், எனக்குப் பலன் மற்றவை சில கண்ணால் கண்டும், காதால் ே சுவாமியவர்களின் இருவார கால வருகை வாழ்த்துகிறேன். வெள்ளியன்று றிச்மன்ஹி அறிகிறோம்.

கை வையுங்கள். நுாற்றியெட்டு மந்திரத்தைச் றார். இரு வழிபாடும் ஒத்துப்போகும்போதுதான்
வழித்தும் பிள்ளைச்செல்வம் இல்லாத பலர் ய்வித்துப் பலன் கண்டிருக்கிறார்கள். அத்தகைய வரவழைத்திருக்கின்றனர். கை, கால் வழங்காமல் விளைாயடுகிறது. இந்தியா வரை சென்றும் மன்றாடிப் பூரண சுகமடைந்து பெரியதொரு ண்ட நாட்களாகக் கண்பார்வையற்றிருந்த ஒரு னை வருத்தி மன்றாடிக் கொண்டிருக்கும்போதே அங்கிருந்தபோது கிடைத்தது. ரீராம ஜெயம் தேசிக்காய் மாலை கட்டிப்போடும் வழக்கமும், கமும் அங்குண்டு.
Tால் கோயிற் பூசகர்கள் சிலர் அவதுாறுகளை 1ணத்தில் பல உயிர்களைக் காத்து வெற்றிகளை த்த ஆஞ்சநேயனின் தொண்டனுக்கு உள்ளத்தில் முடியும்?
ஆலயத்துக்குப் போக வேண்டும். பொதுமக்களும் பும் மாலைகள் போட்டு அலங்கரிக்க முடியும்' தீபங்களைக் காட்ட முடியும். இப்படி மக்கள் காள்கின்றனர். இருபத்திநான்கு மணி நேரமும்
எமது உள்ளங்கள் தெய்வீக ஒளி பெறாவிட்டால் அதனை அனுபவிக்க வேண்டுமாயின் எம்மிடம் ய ஒரு பாமரனால் எளிதில் அடைய முடியும்' |ன் எனும் மமதை கண்ணை மறைத்து சந்தேக
உர்கள். ஆனால் எனது பிரச்சனைகள் எதையும் ா கிடைத்தது எனச் சான்று பகர முடியவில்லை. கட்டும், தீர விசாரித்தும் பெற்ற அனுபவங்களே.
பூரண பலன் தருவதாக அமையட்டும் என ல் பிள்ளையார் கோவிலுக்கு வருவார் என
27

Page 46
வறனுமத் தியா
யத்ர யத்ர ரகுந தத்ர தத்ர க்ருத பாஷ்பவாரி பரிபூ மாருதிம் நமத ர
றுராமனுடைய கதையைச் சொல்லு செய்துகொண்டிருப்பவரும், ஆனந்த பாஷ்பத் ராட்சசகர்களுக்கு யமன் போன்றவருமான அனு
அனுமானை நினைப்பதால் புக்தியும், பயமின்மையும், நோயின்மையும், சித்த தோஷ நி திறமையும் உண்டாகும்.
அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் அஞ்சி அஞ்சிலே ஒன்று ஆறாக ஆரியர்க் அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்ை அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்தான் அe
தமிழுக்கே உரிய நயம்பட அமைந்த இந்த அமைந்திருக்கிறது ஒரு விசேஷம்!
அஞ்சு - பஞ்ச பூதங்கள்: நிலம், நீர், அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் - வாயுவின் அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி - பெரிய நீ அஞ்சிலே ஒன்று ஆறாக - வானின் வ ஆரியர்க்காக ஏகி - றரீ ராமனுக்காக அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்கு - பு அய்லார் ஊர் - இலங்கை அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்தான் - நெரு
இதுவரை தன்னுடைய கவித்துவத்ை சாரத்தை உட்புகுத்துகிறான்.
அவன் எம்மை அளித்துக் காப்பான்.
உபநிஷதம் கூறுவதும் இதைத்தான். தத்த்வம
மனிதன் தனக்குள் நிரம்பியிருக்கிற ஆத்ம ஸ்6 வேண்டும் என்பதே அந்த வாக்கியத்தின் உட

ன சுலோகம்
த கீர்தனம் மஸ்த காஞ்ஜலிம், r (36)ITSGOTLD ா'ஸாந்தகம்.
மிடங்களில் கையை அஞ்சலி பந்தம் த்தினால் தளும்பிய கண்களுடையவரும், மாரை நாம் எல்லோரும் நமஸ்கரிப்போமாக.
தெய்வ பலமும், கீர்த்தியும், தைரியமும், வர்த்தியும், அழகிய சொற்களைச் சொல்லும்
லே ஒன்றைத் தாவி
காக ஏகி கக் கண்டு அயலார் ஊரில் வன் எம்மை அளித்துக் காப்பான்
தக் கவிதையினுள்ளே உபநிடத சாரமும்
தீ, காற்று, ஆகாயம்! ா மைந்தன் அனுமன் (காற்று) ர்ப்பரப்புடைய கடலை(நீர்) தாவி ழியாக (ஆறு-வழி) (ஆகாயம்) கடந்து பூமியில் தோன்றிய சீதை (பூமி)
ப்பை வைத்தான் (தீ)
தக் காட்டிய கம்பன், நுட்பமான வேதாந்த
எமி அதுவே நீயாக இருக்கிறாய் - அதாவது, பருபத்தை உணர்ந்து இறைவனோடு லயப்பட (858Fub

Page 47
அந்த ஆத்ம ஞானத்தையும் பூரீ கவிச்சக்கரவர்த்தி கடைசி வரியில் நுட்பமா தீராத ஆவலும், ராம பக்தர்களிடத்தில் பிரபுவை நங்கை நல்லுாரில் விஸ்வரூப தரி பெறுவார்கள் என்பது திண்ணம்!
நமஸ்தே மஹாஸ்த்
நமஸ்தே மத நமஸ்தே பராபூத எn நமஸ்தே க்ரு
என்கிறார் பூரீ ஆதிசங்கரர். நங்கைநல்லுாரிே ழரீ ஆதிவ்யாதிஹர பக்த ஆஞ்சநேயர்! நலமெய்துங்கள்!
அஞ்சனை ை அஞ்சினை ெ

ஆஞ்சநேயர் அருளுகிறார் என்பதைத்தான் உணர்த்துகிறான். ராம நாமத்தை ஜபித்தலில் அளப்பரிய அன்பும் கொண்ட பூரி ஆஞ்சநேய சனத்தில் காண்பவர்கள் சகல நலன்களையும்
பாஹாய துப்யம்! றாவஜ்ர தேஹாய துப்யம் %ர்யாய துப்யம! தாமர்த்யகார்யாய துப்யம்
ல நலமருளக் காத்திருக்கிறார், ழரீ விஸ்வரூப
அவரைத் தரிசியுங்கள், துயர் துடையுங்கள்,
மந்தா போற்றி! வன்றாயப் போற்றி!

Page 48
ஆஞ்சநேயர் ஆலயம் மக்
அபார கருணாமூர்த்தி என அழைத்து இலங்கையில் முதன்முதலில் ஆலயம் அமைத் சாரும். இவ்வாலயம் சுவாமி அவர்கள் கு தாங்கிநிற்கும் மிகவும் பொருத்தமான வீதியில் விகாரை லேன்), களுபோவில, தெஹில் குறிப்பிடக்கூடியதொன்றாகும். ஏனைய இடங்க சிறிய இடமாக இருந்தாலும், மூல மூர்த்தியும் விளங்குவதைக் காணலாம். சிறுவர் சிறுமி யுவதிகளும், வயது வந்தோரும், முத வணங்குபவர்களுக்கும், கடல் கடந்த நாடுகள் ஒரு சரணாலயமாக விளங்கி வருகிறது.
சுவாமி அவர்கள் பிரபல தனியார் நிறுவன ரீ ஆஞ்சநேயப் பெருமானின் படத்தை ரணஜய பின்பு அது 75/1, அலன் அவெனியு, தெஹி வழிபட்டு வரலாயினார். சுவாமிகள் நேரம் காலட கொண்டிருந்தார். மன்றாடும் குணமே அவரி காணப்படுகிறது. ஆரம்ப காலங்களில் எண் இருந்துவந்துள்ளது. காலக்கிரமத்தில் மகத்து பெருகத் தொடங்கியது. பல தரப்பட்ட பிரமு நிருவாக சபையும் உருவாகியது. ஆஞ்சநேய கோயில் கட்டி வழிபட வேண்டும் என்ற எண் அதற்கென பலராலும் பல இடங்களில் நி: இடமே தெரிவு செய்யப்பட்டது. இலங்கையின் அனுப்பினர். வர்த்தகப் பிரமுகர்கள் தாராள கைகூடவே, 30/6/1996 இல் ஆஞ்சநேயப் பெரு இடத்துக்கு வந்து கோயில்கொண்டார். அ6 வாலயம் மென்மேலும் வளர்ந்துவருகிறது. தெ புதுமையே.
ஆலயத்துட் பிரவேசிக்கும்போதே பஞ்ச உடனேயே மனதில் ஒருவித பணிவும் நெ தன்மையும் தன்னடக்கமும் பயபக்தியும் செய்பவற்றையும் சிந்திக்கச் செய்யும். பக் என்றும் அழைக்கப்படும் ஆஞ்சநேயரின் குண விடும். பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயரைப் பார்க்கும்ே பட்டு அணியப்பட்டிருக்கும். மக்களால் மனமு அடுக்கடுக்காக இருந்து அணிசெய்யும். அவர பலதரப்பட்ட நிறப் பூக்கள் கொண்டு தொடுத்

களுக்கு ஒரு சரணாலயம்
த் துதிக்கப்படும் ஆஞ்சநேயர் பெருமானுக்கு த பெருமை றரீமத் சந்திரசேகர சுவாமிகளையே றிப்பிட்டதுபோல் ராமவள்ளலின் பெயரைத் )- 3/11, போதிருக்காராம வீதியில் (முன்னைய வளையில் அமைந்திருப்பது விசேடமாகக் ளுடன் ஒப்பீட்டளவில் பார்க்கும்போது, ஓரளவு சிறிதாக இருந்தாலும், அதன் கீர்த்தி பெரிதாக கெளும், மாணவ மாணவிகளும், இளைஞர் யோருமாகப் பலதரப்பட்டவராய் வந்து ரில் வாழும் பலருக்கும் ஆஞ்சநேயர் ஆலயம்
மொன்றில் உத்தியோகம் பார்க்கும் காலங்களில் கம, தெஹிவளையில் வைத்து வழிபட்டுவந்தார். வளைக்கு மாற்றப்பட்டு, வாடகை வீட்டிலேயே ம் பாராது நீண்ட நேரம் மன்றாடும் வழக்கத்தைக் டம் மேலோங்கியிருந்தது. இன்றும் அதுவே ணிக்கையில் மிகவும் சிறிய பக்தர் கூட்டமே துவம் மிளிரத் தொடங்கியது. பக்தர் கூட்டமும் Dகர்களும் வரத்தொடங்கினர். இதற்கென ஒரு ப் பெருமானுக்குச் சொந்தமாக நிலம் வாங்கிக் ணம் பலருடைய உள்ளத்திலும் தோன்றியது. லமும் பார்க்கப்பட்டது. ஈற்றில் தற்போதைய பலபாகங்களிலிருந்தும் ஏராளமானோர் பணம் Tமாக மனமுவந்து வழங்கினார்கள். எல்லாம் மான் இரத பவனியாகப் புறப்பட்டு, தற்போதைய ன்று தொடக்கம் பல்வேறு வழிகளிலும் இவ் 5ய்வீக மணங்கமழும் தலமாகத் திகழ்வது ஒரு
முக ஆஞ்சநேயரின் தரிசனம் கிடைத்துவிடும். கிழ்வும் வந்துவிடும். பண்பு கலந்த பக்குவத்
கூடவே ஏற்பட்டுவிடும். சொல்பவற்றையும் த ஹனுமான் என்றும், சொல்லின் செல்வன் இயல்புகள் உடலிலும் உள்ளத்திலும் செறிந்து பொழுது அவரது திருவுருவத்துக்கு அலங்காரப் வந்து கொடுக்கப்பெற்ற வெற்றிலை மாலைகள் bறுடன் துளசிமாலைகள் சேர்ந்து மெருகூட்டும். த வண்ணமயமான மாலைகள் மேலும் அவரது
30

Page 49
திருமேனியை அலங்கரிக்கும். துாரத்தில் நி அவரது திருப் பாதங்களைப் பல்வகைப் பூக்களு மாம்பழம், தோடம்பழம், விளாம்பழம், ஆப்பிள் வாழைப்பழங்கள் சீப்புச்சீப்பாகவும் காணப்படு இருக்கும். பஞ்சம் படை வந்தாலும், பாரெல் அபயமளிக்கும் அபயகரமும் கொண்டுவிளங்கு தவக்கோல நாயகன் எனப் பெயர்பெற்ற ஆஞ்சே பூண்டு நிற்கும் தரிசனத்தைப் பார்த்துக் கொண் காட்சியை வேறெங்கும் காண முடியாது.
கொள்ளைகொள்ளும். கோயிலில் கும்பிட்டுள் சாந்தியும் தன்னையறியாமலே வந்து குடிகொள் நாமம் அனுபவ ஞானம்" என்று கூறினார்களே
கோவிலுக்குள் செல்லும்போது மஞ்சள் இருப்பதைக் காணலாம். அந்த மஞ்சட்தண்ணினி பக்தர்கள் உட்செல்வர். மஞ்சட்தண்ணிரானது நீக்கவல்லது. இதுவும் இவ்வாலயத்திற் காணப்ப ஒன்றாகும். பிள்ளையார் முன்னுக்கு எழுந்த அபிஷேகத் தீர்த்தமும், துளசி இலை தோய்
மூலமூர்த்தியான, கருங்கல்லில் வடித்த விநாயகருக்குப் பக்கத்தில் காட்சிதருகிறார். கொண்டுவந்த தேங்காயை அவர் திருமுன்பாக நடைபெறும் ஒரு காட்சியாகும். ஆஞ்சநேயர் க போற்றப்படுகிறார்.
அடுத்த மண்டபத்தில் முறையே சரஸ் சிறிய ஆஞ்சநேயர், பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயர், து பெருமான் வெகு அலங்காரமாக வீற்றிருக்கின் வீற்றிருப்பதால், "போயா" (பூரணை) நாட்களில் இதில் மாணவர்கள் கூடுதலாகக் கலந்துகொ
இங்கு நாளும் பொழுதும் அபிஷேகங்கள் வசதிக்கேற்ப உபயமாக இவற்றைச் செய் காலங்களிலும் அபிஷேகமானது முக்கிய இடத் இங்கு அபிஷேகம் நடைபெறுவதை நன்கு அ பஞ்சாமிர்தம் இளநீர் தேன் அபிஷேகக்கூட்டுக்க அன்னத்தாலும் அபிஷேகம் நடைபெறுகிறது. கலந்த நீர் கொண்டு, வலம்புரிச்சங்கினால் நேரத்தையும் சிரமத்தையும் செலவையும் பார நடைபெறுகிறது. மக்களும் தங்கள் கையால் ப

ன்று பார்க்கும்போதே அழகை அள்ளிவீசும். ம் பழங்களும் சூழ்ந்திருக்கும். திருக்கரங்களில் போன்ற பழங்களும், புயங்களிலும் முடியிலும் b, கழுத்தில் வடைமாலை நாளும் பொழுதும் லாம் வெந்தாலும் அஞ்ச வேண்டாம் என்று ம் காட்சி ஒரு கண்கொள்ளாக் காட்சியாகும். நயப் பெருமான் பஞ்சமுகத்துடன் விழாக்கோலம் டேயிருக்கலாம் போல் தோன்றும். இப்படியொரு கிட்டச்சென்று உற்றுப்பார்த்தால் உள்ளம் பிட்டுப் புறப்படும்போது மனதில் அமைதியும் ளும். இதனாற்போலும் பெரியவர்கள் "அனுமன் ா என எண்ணத் தோன்றுகிறது.
கலந்த நீர் நிறைந்த கிண்ணங்கள் இரண்டு ரத் தொட்டுத் தலையில் தெளித்துக் கொண்டு நு குற்றங்குறைகளையும் தோஷங்களையும் டும் அல்லது பேணப்படும் விசேட தன்மைகளில் ருளி வீற்றிருக்கின்றார். அவருக்கு முன்பாக ந்த தீர்த்தமும் எப்போதும் இருக்கும்.
ஆஞ்சநேயர், கைகளைக் கூப்பி வணங்கியபடி மக்கள் அவரை வணங்கிவிட்டுத்தான், தாம் உடைப்பது வழக்கம். இது சர்வ சாதாரணமாக ாவல் தெய்வமாகக் கருதப்பட்டு எல்லோராலும்
வதி, பிள்ளையார், சீதா ராம இலக்குமணர், நுர்க்கை, வள்ளி தெய்வானை சமேத முருகப் றனர். இக் கோயிலில் விசேடமாகச் சரஸ்வதி
சரஸ்வதிக்கு விசேட பூஜையும் நடைபெறும். 6.
நன்கு நடைபெறுகின்றன. பக்தர்கள் தத்தம் வர். ஞாயிற்றுக் கிழமைகளிலும், விசேட தை வகிக்கின்றது. வேறெங்குமில்லா- தவாறு வதானிக்கலாம். நல்லெண்ணெய் பால் தயிர் லைைவயாலும், விபூதி சந்தனம் பன்னிராலும்,
ஞாயிறு தோறும், அபிஷேகத்திரவியங்கள் முலவரது திருமேனி மஞ்சனமாட்டப்படுகிறது. ாது, மிகுந்த பக்திசிரத்தையுடன் அபிஷேகம் ால் இளநீர் கொண்டு அபிஷேகம் செய்வதற்கு,

Page 50
சுவாமிகள் வசதிசெய்து கொடுக்கிறார். இதன இளநீர் கொண்டுவருகின்றனர். இவ்வாறு அபிஷே தவழும் முகத்துடன் பளபளப்புடன் மூர்த்திகர
இங்கும் வெற்றிலை மாலை, துளசி பழங்கள் படைக்கப்பட்டிருக்கும். வெற்றிலை தீபங்கள் ஏற்றப்பட்டிருக்கும். இடைக்கிடைே வெண்ணெய்க்காப்பும் சாத்தப்படுவதுண்டு.
ஆஞ்சநேயர் ஆலயத்தில் காலையும் மா பொதுமக்கள் கூட்டுப்பிரார்த்தனை செய்வர். (
"ஐந்து கரத்தனை ஆனைமுகத்தனை இந்தினிளம்பிறை போலுமெயிற்றனை நந்தி மகன்றனை ஞானக் கொழுந்த6ை புந்தியில் வைத்தடி போற்றுகின்றேனே"
என்ற பாடலும், இரண்டாவதாக
அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி அஞ்சிலே ஒன்றாறாக ஆரியர்க்காக ஏக அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்கை க அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்தான் அவன் எம்மையளித்துக் காப்பான்
என்ற பாடலும், மூன்றாவதாக
ஓம் பூர் புவஸ் ஸ்வாஹா தத்ஸ் ஸவிதுர் வரேன்யம் பர்கோ தேவஸ்ய தீமஹி தீ யோயோனப் பிரசோதயாத்
என்ற பாடலும் இடம்பெறும். ஆஞ்சே படிக்கப்படும். போற்றிகள் கூறும்போது பூக் வழக்கம். அதனைத் தொடர்ந்து பழகு தமிழ் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களிலிருந்து அடிய தனியாகவும் கூட்டாகவும் சேர்ந்து பாடுவார்கள் பொதுமக்கள் மனதைப் பறிகொடுப் கேட்டுக்கொண்டேயிருக்கலாம் என்ற பிரவா குடிகொண்டு, நினைவிலே நின்று எதிரொலி

ல் பொதுமக்களும் மிகுந்த ஆவலுடன் பால் கம் நடைபெறுவதால், ஆஞ்சநேயர் எண்ணெய் ம் நிறைந்து காணப்படுகிறார்.
மாலை குவிந்திருக்கும் வடை மாலைகள் மீது மண்சிட்டிகள் வைக்கப்பட்டு நெய்த் ய ஆஞ்சநேயருக்கு மிகவும் உகந்ததென
லையும் நடைபெறும் பூஜையைத் தொடர்ந்து, ழதலில், விநாயகருக்குத் திருமூலரின் -
5 ண்டு அயலாரூரில்
நயருக்கும் அம்பாளுக்கும் 108 போற்றிகள் ளை பாதகமலங்களில் இட்டு அர்ச்சிப்பதும் இல் பாக்கள் புனைந்து இரண்டு பாகங்களாக ர்கள் பாடுவார்கள். ஆண்களும் பெண்களும் 1. அவற்றைக் கண்ணுங்கருத்துமாகக் கேட்டுப் பர். சில பாடல் களைத் தொடர்ந்து கம் தோன்றும். அப் பாடல்கள் நெஞ்சிலே கவல்லன.

Page 51
பூசையும் கூட்டுப் பிரார்த்தனையும் பாங்கும் சொல்லும் தகைமையதன்று. கண்கை தியானிக்கும்படி அவர் பக்தர்களைக் கேட்டுச் மளார்" என்று படங்களைப் போட்டு அடிப்பு ஆஞ்சநேயருக்கும் பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயருக கதாயுதங்கள் பூசையிலிருக்கும். அவற்றில் ஒ அடித்துக்கொள்வார். பக்தர்கள் படும் து அவர்களுக்காக வாய்விட்டு உரத்துக் கத கண்ணிர்க் கடல் ஐயா வேதனையோ மலை ஐய்ா’ அவர்களின் குறைகளைக் கேள் ஐயா சீதையைத் தேடிக் கண்டுபிடித்தவனே! சீை கொண்டவனே! வீரமானவனே! சக்தியானவே கண்களைக் கொண்டவனே! பத்துக் கரங் ஐயா? சொல் ஐயா!” என்றெல்லாம் பலவா
துர்க்காதேவியிடம் சென்று சுவாமி அவ சக்தியின் சக்தியே! ஆயிரங்கண்களைக் கொ பாரம்மா! பெண்களின் குறைகளைக் கேளம்ம குறைகளைக் கேளம்மா!” என்றெல்லாம் மன் ” என்று முருகனையும், "ராமா, ராமா! நில்லம்மா! ஞாபகசக்தியைக் கொடம்மா! சரஸ்வதியையும், "குறையாத செல்வத்தைக் கேட்டுக்கொள்வார்.
s
“மக்கள் படும் கவலைகள் கஷ்டங்க சூனியம் எல்லாவற்றையும் தீர்ப்பவனே, தொ காவலாக இருப்பவனே, வாயுவாகச் செல் ஆ நான் நம்பினேன், விரைவாகச் செல் ஆஞ்சநேய ” என்று பலவாறு கூறிமுடிப்பார். சுவாமிகள் வடிவமைக்கப்பட்ட -
சீருடைய வாயுமகன் சீர்த் சீறுநர சிம்மமென சேர்ந்த பேறுடைவ ராகமெனப் டெ பெற்றியுடை கயக்ரீவ ரா6 சீருடைய ஓர் கருட ரான செஞ்சொலுடைப் பஞ்ச முக பாருடையோர் போற்றுகிற பாடுமனமே இனியும் பயழு
என்ற பாடல் பாடப்படும்.

நடைபெறும் சமயத்தில் சுவாமிகள் மன்றாடும் ளை மூடிக்கொண்டு, ஐம்புலன்களையும் அடக்கித் கொள்வார். கையிலிருக்கும் கோலினால் “மளார் ார். மண்டபத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் சிறிய கும் பக்கத்தில் மரத்தாலான இரண்டு மூன்று ன்றை எடுத்து, தனது நெஞ்சிலும் புறமுதுகிலும் ன்பங்கள் துயரங்கள் தடைகளைப் போக்க, தி மன்றாடுவார். “கடலளவு கவலைகள் ஐயா யளவு ஐயா மக்கள் படும் வேதனையைப் பார் ஆஞ்சநேயா, சஞ்சீவி மலையைச் சுமந்தவனே! நயைச் சிறை மீட்டவனே! ஐந்து முகங்களைக் ன! பத்துச் செவிகளைக் கொண்டவனே! பத்துக் களைக் கொண்டவனே! உனக்கென்ன குறை றாகக் கூறி மன்றாடுவார்.
பர்கள் மனமுருகுவார். "அம்மா தாயே! சக்தியே! ண்டவளே! ஆயிரம் நாமங்களைக் கொண்டவளே! ா! கன்னியர்க்கு வாழ்வு கொடம்மா! பெண்களின் ாறாடுவார். "முருகா முருகா! கதிர்காமக் கந்தா! என்று ராமரையும், "சரஸ்வதியே! வாக்கிலே கல்வியைக் கொடம்மா! ” என்று வாணி கொடம்மா” என்று இலட்சுமியையும் மன்றாடிக்
களைத் தீர்ப்பவனே, நோய் நொடிகள் பில்லி ழிலில் தடைகளைத் தீர்ப்பவனே, வாகனத்தில் ஞ்சநேயா! உன்னை நான் நம்பினேன், உன்னை ா! செல் ஆஞ்சநேயா! ஆஞ்சநேயா! ஆஞ்சநேயா! i மன்றாடி முடிந்ததும், ஆஞ்சநேயருக்கென்று
த முகம் ஒன்றே முகமொன்றே பற்ற முகமொன்றே ன முகமொன்றே முகமொன்றே ானாமனு மனென்றே
மாருதியை இன்றே pமில்லை என்றே.

Page 52
இதைத் தொடர்ந்து,
"வான்முகில் வழாது பெய்க மலி: மன்னன் கோன்முறை அரசுசெய்க நான்மறை அறங்கள் ஓங்க நற்ற6 மேன்மைகொள் சைவநிதி விளங்கு
என்று வாழ்த்துப்பாடி,
”தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவா போற் என எல்லோரும் சேர்ந்து கூறிக்கொண்டு, "விநாயகப் பெருமானுக்கு அரோஹி வாணி சரஸ்வதிக்கு அரோஹரா ராமச்சந்திர மூர்த்திக்கு கோவிந்த ஆஞ்சநேயப் பெருமானுக்கு ஜே பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயனுக்கு ஜே துர்க்காதேவிக்கு அரோஹரா கதிர்காமக் கந்தனுக்கு அரோஹர வைரவப் பெருமானுக்கு அரோஹர் சந்திரசேகர சுவாமிகளுக்கு ஜே”
என்று எல்லோரும் கூறிக்கொள்வர். அத பக்தர்கள் - ஆண்களாயினும், பெண்களாயினும் கிட்டப்போய் நின்றுகொண்டு, தமது கைகளாே வேண்டும். இம் மூவரும் அன்றைய பூசையைச் ெ போகப் புறப்பட்டவர்களாகவோ, குறிப்பிட்ட கோவிலில் நிதமும் சேவை செய்யும் தொ6 ஒருவராகவோ இருப்பார்கள்.
ஆஞ்சநேயருக்குத் தீபங்காட்டும்போது,
ஜெய வீர அனுமனுக்குச் ஜெய ராம துாதனுக்கு ஜெ
ஜெய வீர அனுமனுக்குச் ஜெய ராம தூதனுக்கு ஜெ ஜெய வீர அனுமனுக்குச்
சுக்ரீவன் தோழனுக்குச் சுட பூரீ ராம பக்தனுக்கு ஜெய

1ளஞ் சுரக்க
குறைவிலாதுயிர்கள் வாழ்க ம் வேள்வி மல்க க உலகமெலாம்
s
இறைவனின் பாதகமலங்களில் சரணடைந்து,
BJT
T கோவிந்தா
தன்பின், மூன்று இடங்களில் வைத்து மூன்று ) - பஞ்சாலாத்தி எடுப்பார்கள். இறைவனுக்குக் லயே ஆராதனை செய்யக் கொடுத்துவைக்க சய்விக்கும் உபயகாரராகவோ, வெளிநாட்டுக்குப் வேண்டுதலைச் செய்ய வந்தவர்களாகவோ, ண்டராகவோ, பூசையைக் காண வந்தோரில்
iப மங்களம் u LDIslab6Tub
LU DĒlab6Tib
ul LD5356Tub ாப மங்களம்
மங்களம் LDslab6|Tib

Page 53
வாயு குமாரனுக்குச் சுட அஞ்சனை மைந்தனுக்கு
ஜெய விர அனுமனுக்கு ஜெய ராம துாதனுக்கு
சிரஞ்சீவி அனுமனுக்குச் தவ யோக ஞானிக்கு (
புண்ணிய குமாரனுக்குச் புவி காக்கும் அனுமனு
ஜெய விர அனுமனுக்கு ஜெய ராம துாதனுக்கு
என்ற மங்களப் பாடலையும், துர்க்ை
ஜெய ஜெய ஜெய ஜெய ஜெய ஜெய ஜெய ஜெய வென ஐகம் எங்கும் அ6 ஜெய ஜெய ஜெய
திருப்தியும் இன்ப தேவை எல்லாம் , தேவை எல்லாம் பக்தி பெருகிட பா பணிப்பாய் அன்பில் ஜெய ஜெய ஜெய
இரண்டுகள் போக ஈஸ்வரி பலம் அரு ஈஸ்வரி பலம் அரு கரம் குவித்தோம் கருணையுடன் அை ஜெய ஜெய ஜெய
காசினி எங்கும் 6ே கருத்தினில் அன்ப கருத்தினில் அன்ப

LD5856TLb த ஜெய மங்களம்
ச் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம்
F fill LD5856. Th ஜெய மங்களம்
சுப மங்களம் க்கு ஜெய மங்களம்
ச் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம்
கையம்மனை ஆலாத்தி காட்டும்போது,
ப சக்தி - ஒம் ரீ
ப சக்தி ன தினம் பாடிப் பணிந்தோம் மைதியைத் தா - ஓம் ரீ ப சக்தி
மும் வாழ்வில் துலங்க Sl60Lu J - SLibLDLibLDT
96.OLU
டி உருகிட ல் எம்மை - ஒம் ரீ
சக்தி
மூன்றுகள் அகல 1ள்வாய் - அம்மம்மா 1ள்வாய் இனிக் காலை விடோமடி ணைப்பாய் - ஓம் பூரீ
சக்தி
வற்றுமை போக
ருள்வாய் - அம்மம்மா
(b6f 6ftus
35

Page 54
தேசுடன் வாழக் காட்ட தேவியுன் அடைக்கலப் ஜெய ஜெய ஜெய ச!
நமஸ்காரம் இருவினை நல்லொளி தீபம் வை: நல்லொளி தீபம் வை: நமஸ்காரம் செய்து ஆ ஞாலத்திற் கமைதியை ஜெய ஜெய ஜெய ச
என்ற பாடலையும், வாணி சரஸ்வதியை
ஜெய மங்களம் பூரீ சு ஜெய மங்களம் பூரீ சு ஜெய மங்களம் பூரீ சு வேதவல்லிக்குச் சுப கலைகளின் அரசிக்கு நான்முகன் நாயகிக்கு நாத ஸ்வரூபிணிக்கு
ஜெய மங்களம் பூரீ சு ஜெய மங்களம் முறி சு
வீணையின் ராணிக்கு கல்வியின் தெய்வத்தி வெற்றிகள் தரும் தாt எமைக் காக்கும் அன்
என்ற பாடலையும், மங்களப் பாடல்கள மிக ரம்மியமாக இருக்கும். பூசகரும் சுவாமிகளு பெறும். சுவாமிகள், எல்லோருக்கும் ஆஞ்சே கொண்டு அவரவர்களது கஷ்டங்கள் கவலைகள் விபூதி இட்டுவிடுவார். அபிஷேகம் செய்யப்பட் வடை, பிரசாதம் அத்தனையும் பக்தர்களுக்கு
தெய்வேந்திர முகூர்த்தம் என அழைக்கட்ட பூசை நடைபெறுவதும் வழக்கம். அதிகாலை மணி வரை திறந்திருக்கும். இது எந்நேரமும்
3

டி காட்சி
நாம் - ஓம் பூரீ தி
கருத்தினில் ஞான தது - அம்மம்மா
5 ரத்தி செய்தோம் பத் தா - ஓம் பூரீ $தி
த் துதிக்கும்போது,
LDisab6TTLb ப மங்களம் ப மங்களம் மங்களம் - ஆய
ஜெய மங்களம் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம்
L, Dibണb ப மங்களம்
சுப மங்களம் - எங்கள் ற்கு ஜெய மங்களம் ப்க்கு சுப மங்களம் 1னைக்கு ஜெய மங்களம்
ாக எல்லோரும் சேர்ந்து பாடுவது, மனதிற்கு
நம் கற்பூரத்தீபம் காட்டுவதோடு பூசை முற்றுப்
நயப் பெருமானின் நாமங்களைச் சொல்லிக்
தடைகளைத் தீர்க்கும்படி வேண்டி நெற்றியில்
ட பஞ்சாமிர்தம், நிவேதிக்கப்பட்ட பழங்கள்,
பரிமாறப்படும்.
டும் பகல் பன்னிரெண்டு மணிக்கு உச்சிக்காலப் பில் திறக்கப்படும் ஆலயம் இரவு பதினொரு வந்து பக்தர்கள் வழிபாடு செய்யத்தக்கதாக
5

Page 55
1997ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் 5: திருவிழாவை அடுத்து நடைபெற்ற
uj JTID லக்குமண சீதா தேவிபரிக நடை பெற்று, சமயாச்சாரியரின் நிறைவேறும் காட்சி,
 
 

ஆம் திகதி ஞாயிற்றுக்கிழமை தேர்த் கோவில் பஜனையில் ஒரு காட்சி,
* விசேட அபிஷேக ஆராதனைகள் முன்னிலையில் விசேட பூசைகள்

Page 56
வருடாபிஷேக தெய்வ அலங்
ஆலயத்தில், வருடாவருடம் சபரிமை பொருட்டுச் செல்லும் அடியார்களின்
 
 

W
காரங்களில் இது ஒரு பகுதி.
பல பூரீ ஐயப்ப சுவாமி தரிசனத்தின்
பஜனையில் ஒரு காட்சி.

Page 57
அமையப்பெற்றுள்ளது. பொதுமக்கள் தமது இருந்து புத்தகங்களை வைத்துப் படித்து சர்வசாதாரணமான காட்சிகளாகும். நாட்டு பேசிக்கொள்வதிலோ பக்தர்கள் நாட்டங்கொ அமைதி தவழும் இடமாகவே திகழ்கிறது.
வெள்ளி, செவ்வாய்க் கிழமைகளில் கன்னிப் பெண்களும் ராகுகாலப்பூசை செu உள்ளவர்கள் தமது ஜாதகங்களை ஆஞ்சே அறிவுரைக்கமைய, பூசையில் பங்குபெறுவர்
ஆஞ்சநேயர் கோவிலுக்கு வருகின்ற மனத்தாங்கல்களுக்கு ஆளாகியவர்களாக எப்பேர்ப்பட்டதுமான பிரச்சனைகளுக்கும் பொறுமையாகக் கேட்டு, அவற்றை ஆஞ்: கொண்டுவந்து பார்க்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிற ஜாதக பலன்களைப் பார்த்து, பரிகார திருப்திப்படுத்தும் ஒரு மகோன்னத சேவை பல்வேறு பிரச்சனைகளாலும் பாதிக்கப்பட்டோ சர்வசாதாரணமாகி விட்டது. இத்தகைய மக சரணாலயமாகி விட்டது. மக்கள் கொண்டுவ அல்லது பரிகார நிவர்த்தி செய்யவேண் பொன்னம்பலவாணேசர் ஆலயத்தில், அல்லது காளிகோவிலில், அல்லது தெஹிவளை வி ஏற்றவிதத்தில் அவற்றைச் செய்யும்படி ஆ ஜப யாகம் செய்யவேண்டியிருப்பின், அதை அ ஜப யாகத்திற்கு ஆஞ்சநேயர் ஆலயந்தா ஆஞ்சநேய மூர்த்தியின் மகத்துவமாகும். ஆஞ் ஆலயமாகவே மிளிர்கிறது.
இவ்வாலயத்தில் பூசைகள் அபிஷேக அளப்பரிய அனுகூலங்களையும் நன்மைக பக்தர்களின் நிலைமைகட்கேற்பவும் வசதிக் ஒரு வரப்பிரசாதமாக அமைந்துவிட்டது.
தமிழ் மக்கள் மாத்திரமன்றிச் சிங்கள பூசைகள் உபயங்களிற் பங்கேற்கின்றனர் ஜாதகங்களைக் கொண்டுவந்து தமது பலாபல தஞ்சமடைகின்றனர்.

வசதிப்படி வந்து வழிபடுவதும், அமைதியாக வணங்குவதும், வெற்றிலை மாலை கட்டுவதும் நடப்புகளை அறிவதிலோ, வீட்டுக் கதைகள் ள்வதில்லை. கோயிலானது மெளனம் தியானம்
வரும் ராகுகாலத்தில் சுமங்கலிப் பெண்களும், வர். ராகு கேது தோஷங்கள், குறைபாடுகள் நயர் கோயிலில் பார்த்து, அங்கு வழங்கப்படும்
பொதுமக்கள் நாட்டுநிலைமையால் பல்வேறு வருகிறார்கள். அவர்கள் பல்வேறுபட்டதும் சுவாமிகளை அணுகுகின்றனர். சுவாமிகள் சநேயரிடமே ஒப்படைக்கிறார் ஜாதகங்களைக் றார். எதுவித பிரதியுபகாரமும் இன்றி அவர்களது ம் காணும் வழிகளைக் கூறி, அவர்களைத் யை, ஆஞ்சநேயர் ஆலயம் செய்து வருகிறது. ர் தமது ஜாதகங்களைக் கொண்டுவந்து பார்ப்பது, த்தான சேவையாலும் மக்களுக்கு இவ்வாலயம் ரும் ஜாதகங்களில் ஏதும் குறைகள் இருப்பின், டியிருப்பின், பொதுவாகக் கொட்டாஞ்சேனை சிலாபம் முன்னேசுவரர் ஆலயத்தை அடுத்துள்ள விஷ்ணு ஆலயத்தில், அல்லது கதிர்காமத்தில் பூலோசனை வழங்கப்படுகிறது. மிருத்தியுஞ்ஜய ஆஞ்சநேயர் ஆலயத்தில் செய்வர். மிருத்தியுஞ்ஜய ன் என்ற நிலையும் நியதியும் ஏற்பட்டிருப்பது சநேயர் ஆலயம் மக்களுக்கு ஆறுதல் அளிக்கும்
ங்கள் அன்னதானங்கள் யாகங்கள் செய்வோர் ளையும் அடைகின்றனர். கோவில் நிருவாகம் கேற்பவும் இசைந்துகொடுப்பதானது, மக்களுக்கு
மக்களும் வந்து ஆலயத்தைத் தரிசிக்கின்றனர் நேர்த்திக்கடன்களை நிறைவேற்றுகின்றனர் )ன்களை அறிந்துகொள்கின்றனர் ஆஞ்சநேயரைத்
s

Page 58
இவ்வாலயத்தில் ஆங்கில வருடப்பிறப்ட புது வருடப்பிறப்பு, ஆடிப்பூரம், புரட்டாதிச்சனி ஆஞ்சநேயர் ஜயந்தி போன்ற விசேட வைபவ 1998ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் ஆஞ்சநேய வெகுவிமரிசையாக, விசேட யாகங்கள் பூசை மூலநட்சத்திரத்தன்று தேர்த்திருவிழாவும் வெகு நாட்களும் கோவில் விழாக்கோலம் பூண்டிருக்கு வேத மந்திரங்களுடன் ஹோம பூஜைகள் ெ எண்ணற்ற பக்தர்களைத் தம்பால் ஈர்த்துக் கே நான் படும்பாடனைத்தையும் எனைப்படைத்த என் கணக்கை நாளும் பொழுதும் எழுதித்த ஏங்கித் தவிக்கும் எண்ணற்ற பக்தர்களுக்ெ மூர்த்திதான். அவரின் அருளைத் துணை வெளிநாடுகளில் வாழும் இளைஞர் எல்ே ஆஞ்சநேயரன்றோ! கடல்கடந்த நாடுகளிலிருந்து வணங்குகிறார்கள் வாரி வழங்குகிறார்கள். ராமது அவர்கள் நன்றிக் கண்ணோடு நினைவுகூர்கிற
“சிவபக்தி மாத்திரந்தான் ஒருவனைப் சுவாமிகளின் திருவாக்காகும். இதில் குறிப்பிட சுவாமிகளின்,
"நிலைபெறுமா றெண்ணுதியேல் ெ நித்தலுமெம் பிரானுடைய கோயிலு புலர்வதன்முன் அலகிட்டு மெழுக் பூமாலை புனைந்தேற்றிப் புகழ்ந்து தலையாரக் கும்பிட்டுக் கூத்துமாடி சங்கராசய போற்றி போற்றியென்று அலைபுனல் சேர் செஞ்சடையெம் ஆரூரா என்றென்றே அலராநில்லே
”நெஞ்சம் உமக்கே இடமாக வை நினையாதொருபோதும் இருந்தறிே வஞ்சம் இதுவொப்பது கண்டறியே வயிற்றொரு துடக்கிமுடக்கியிட நஞ்சாகி வந்தென்னை நலிவத6ை நணுக்காமல் துரந்துசுரந்து மிடீர் அஞ்சேலுமென்னீர் அதிகைக்கெடி வீரட்டானத் துறையம்மானே"
என்ற தேவாரங்களும், சுந்தரமூர்த்தி சுல்
38

, தைப்பொங்கல், மாசிமகம், தமிழ் சிங்கள , சரஸ்வதி பூசை, தீபாவளி, கந்த சஷ்டி, வ்களும் நடைபெறுவது வழக்கமாகி விட்டது. பர் ஜயந்தி விழா, பத்து நாட்களுக்கு களுடன் நடைபெறுகிறது. ஜயந்தி தினமான
கோலாகலமாக நடைபெறுகிறது. அப் பத்து ). அந்தண சிவாச்சாரியார்கள் கலந்துகொண்டு Fய்வது பிரமாதமாக இருக்கும். ஆஞ்சநேயர் ட்டவர்க்குக் கேட்டபடி தண்ணருள் புரிகிறார். அந்த நான்முகன்தான் அறிவாரா, அல்லது ள்ளும் சித்திரகுப்தன்தான் அறிவாரா என்று கெல்லாம் தஞ்சமென்றிருப்பவர் ஆஞ்சநேய பாகக் கொண்டு, நாடுவிட்டு நாடுசென்று லோருக்கும் சரணாகதியாக இருப்பவரும் து அவர்கள் ஆஞ்சநேயரை வாழ்த்துகிறார்கள் ாதனின் துாதனை - பூரிமத் சந்திர சுவாமிகளை Tர்கள்.
பாக்கியவானாக்கும்” என்பது சிவயோக ப்படும் இறைவணக்கத்தையே திருநாவுக்கரசு
நஞ்சே நீவா
லுக்குப்
குமிட்டுப்
பாடித்
1守
|ம்
ஆதியென்றும்
த்தேன் பன்
ன்
பாமிகளின்,

Page 59
"நீள நினைந்தடியேன் உமை ற வாளன கண்மடவாள் அவள் வ கோளிலியெம் பெருமான் குண்ை ஆளிலையெம் பெருமான் அதை
என்ற தேவாரமும் விதந்துரைக்கின்றன
தற்போது நிலவும் அரசியல் ெ இடப்பெயர்வினாலும், அகதிவாழ்க்கை ( மனத்தாங்கல்களுக்கிரையாகி சொல் ெ கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்களுக்கெல்லாம் ( தரிசனமேயாகும். அந்த விதத்தில் ஆஞ்சநேய வருகிறது. அதனாற்றான் மக்கள் ஆஞ் சரணடைகிறார்கள். தேவாதிதேவன், தேவர் தொலைத்த வெற்றிவேலாயுதப் பெருமான் சஞ்சீவிமலை சுமந்த தீரன், அஞ்சனை காவலாக இருப்பார் என்ற சிந்தனையுடன் அல்லது மண்டியிட்டு மன்றாடிவிட்டோதான் மக்கள் விரக்தியடையாமலிருப்பதற்கு ஆல ஆஞ்சநேயர் ஆலயத்தில் தொண்டுகள் புரி
பக்தர்கள் இங்கு வந்து வணங்கிச் ெ திருப்தியையும் அடைகிறார்கள்
“ஆலயந் தொழுவது சாலவும் நன்று” தக்கது.

த்ெதலுங் கைதொழுவேன் ாடிவருந்தாமே டையூர்ச்சில நெல்லுப்பெற்றேன்
அட்டித்தரப்பணியே"
. பாருளாதார சமூக நெருக்கடிகளினாலும், முறையினாலும் பொதுமக்கள் பல்வேறுபட்ட லானாத் துயரத்தில் வீழ்ந்து தடுமாறிக் விடிவும் விமோசனமும் கொடுக்கவல்லது ஆலயத் ர் ஆலயம் மக்களுக்கு ஒரு பெருந் தொண்டாற்றி சநேயர் ஆலயத்துக்குத் தஞ்சமென வந்து சிறைமீட்ட செல்வன், கொடிய அவுணர் வலி இருக்கிறார் சீதையைச் சிறைமீட்ட செல்வன், புத்திரன் ஆஞ்சநேயப் பெருமான் இருக்கிறார் வந்து வணங்குகிறார்கள் விழுந்து கும்பிட்டோ செல்கிறார்கள். தற்போதைய சூழ்நிலையில் ய தரிசனமே முக்கிய காரணமாக அமைகிறது. நவர்கள் பெரு நிலையிலேயே இருக்+றார்கள்.
சல்லும்போது ஒருவித மனநிறைவையம், ஆத்ம
என்ற ஒளவையின் வாக்கு இங்கு நினைவுகூரத்
39

Page 60
இளைஞர்களின் இ6 தற்காலத்திலுள்6
இந்துமதம் இறை நம்பிக்கையை அடிப் இருக்கின்றார் என்ற நம்பிக்கையே நமது துாய்மைப்படுத்துகிறது. இதற்கு இறை சிந்த6ை தற்காலத்தில் இளைஞர்களின் இறை சிந்தை உள்ளன. இத் தடங்கல்கள் எவையென ஆராய் மேம்படுத்திக்கொள்ள முடியும்.
இன்றைய காலகட்டம் வெளிப்பு மதிப்பளிக்கின்றது. இதன் காரணத்தால், பட்டம் கொடுக்கப்படுகின்றது. இவற்றை அடைய இளை பெற்றோரும் இதற்கு ஊக்கம் அளிக்கின்ற பெரும்பாலான நேரம் கல்விக்குச் செலவிட பாடசாலை நேரம் தவிர்ந்த ஏனைய நேரங்கள் செல்கின்றனர். தொலைக்காட்சி, வானொலி, கி அரட்டை போன்ற விடயங்கள் கவனத்தைக் நேரத்தையும், கவனத்தையும் அவற்றிற்சே இளைஞர்களுக்கு இறை சிந்தனையை வ ஏற்படுகின்றது.
மேலும், தற்கால இளைஞர்களின் இன தடங்கலான விடயம் என்பது மறுக்கப்பட மு என்ன நினைப்பார்களோ கதைப்பார்களோ குறிப்பிடலாம். ஒரு நண்பன் இன்னொரு நண் வேஷம்?" என்று பகிடி பண்ணும் நிகழ்ச்சிச துணை புரிகின்றன.
இன்று நாம் விஞ்ஞான யுகத்தில் வசதிகளையும் விஞ்ஞானத்தின் மூலம் அடை சிந்தனை தேவையற்ற விடயம், அதற்கு நேர ஒரு செயல் என்ற தப்பான அபிப்பிராயமும் இளைஞர்களின் எண்ணத்தைத் திசைதிருப்ப நிகழ்ச்சிகளும் இளைஞர்களின் இறை சிந்தன
சில இளைஞர்களுக்கு இறை சிந்த காரணங்களால் அவ்வாறான ஆர்வம் ம பிரச்சனைகளுக்கு முகங்கொடுக்க வேண்டும் தாய் தந்தையர் தொழில் நிமித்தம் வெளி பிள்ளைகளுடன் பொழுதைக் கழிக்கும் நேர சிந்தனை பற்றிய விடயத்தில் ஆர்வம் இருப்பிஓ
40

றை சிந்தனைக்குத் ா தடங்கல்கள்
டையாகக் கொண்டது. கடவுள் நம்மிடையே எண்ணங்களையும் காரியங்களையும் ா துாண்டுகோலாக அமைகின்றது. ஆனால், னக்குப் பல தடங்கல்கள் ஏற்பட்டவண்ணம் வதன்மூலம் நம்முடைய இறை சிந்தனையை
றத் தோற்றங்கள், வேஷங்களுக்கே பதவி சொத்து போன்றவற்றிற்கு மரியாதை ஞர் சமூகம் முயற்சிக்கின்றது. பெரும்பாலான ]னர். இக்காரணத்தால், இளைஞர்களின் ப்படுகின்றது. பாடசாலை மாணவரெனில், ரில் தொழில்சார் கல்வி நிறுவனங்களுக்கும் ரிக்கட் விளையாட்டு, சினிமா, நண்பர்களுடன்
கவர்ந்து விடுகின்றன. அவர்களும் தமது 5 செலவிட விரும்புகின்றனர். இதனால் |ளர்க்கச் சந்தர்ப்பமின்மை, நேரமின்மை
ற சிந்தனை பற்றிய கண்ணோட்டமும் ஒரு டியாத உண்மை. தன்னுடைய நண்பர்கள் என்ற பயம் மற்றும் கூச்ச உணர்வைக் பனைப் பார்த்து, "என்னடா இது சாமியார் கள் இவ்வாறான உணர்வு வளர்வதற்குத்
வாழ்கிறோம். எல்லாத் தேவைகளையும் யலாம், கடவுள் என்பவர் இல்லை, இறை த்தை ஒதுக்குவது காலத்தை வீணடிக்கும் , நாகரீக உலகில் இருக்கிறோம் என்று நடாத்தப்படும் தேவையற்ற, விரும்பத்தகாத
னக்குத் தடங்கல்களாக உள்ளன.
னை பற்றிய ஆர்வம் இருப்பினும், பல ழுங்கடிக்கப்படுகின்றது. பொருளாதாரப்
என்று, அநேக நகர்ப்புற இல்லங்களில் யே செல்கின்றனர். அவர்களுக்கு தமது ம் குறைவடைகின்றது. இதனால், இறை லும், பிள்ளைகளுக்கு வழி காட்டுவதற்கோ,

Page 61
போதிப்பதற்கோ நேரமில்லாமல் போய் கிடைக்காமையால் தம்மிஷ்டப்படி பொழுை அல்லது பெற்றோர் கூட இளைஞர்களின் காட்டுவதில்லை என்பது வருந்தத்தக்க 6 ஏற்பட்ட ஒன்றாக இருக்கலாம், அல்லது அதாவது இறை சிந்தனை என்பது தல்ைமுறையினருக்கல்ல, உழைக்கும் பெற்றுக்கொள்ளட்டும், வயதானபின் இறை மிகத் தவறான கருத்தும் இளைஞர்களின்
முடிவாக, விஞ்ஞான தொழினுட்ப வியாபாரம் ஆக்கும் தன்மையும் இை கொண்டிருக்கின்றன. இதனால் எதிலும் வேக ஏற்பட்டு இறை சிந்தனைக்கு நேரம் ஒதுக்க இளைஞர்கள் இறை சிந்தனையை வளர்த்து துாய்மைப்படுத்தப் படுவதுடன், எந்தச் சிக் மனோதிடமும் தன்னம்பிக்கையும் அவர் உணர்ந்துகொள்ள வேண்டும்.

விடுகின்றது. இளைஞர்களுக்கு வழிகாட்டல் தக் கழிக்கின்றன்ர். சில இடங்களில் பெரியோர், இறிை சிந்தனையை வளர்க்கும் அக்கறை விடயம். இது அவர்களின் அறியாமையினால் அவர்களின் அலட்சியமாகக்கூட இருக்கலாம். வயதானவர்களுக்கே உரியது, இளைய வயதில் உழைத்துப் பட்டம் பதவிகளைப் சிந்தனைக்குக் காலத்தை ஒதுக்கட்டும் என்ற இறை சிந்தனைக்குத் தடையாக அமைகிறது.
வளர்ச்சியும், நாகரீக மோகமும், கல்வியை ளய தலைமுறையைத் தடுமாற வைத்துக் ம், எப்போதும் ஒருவித பரபரப்பு, அமைதியின்மை ப்படாமல் அலட்சியம் காட்டப்படுகிறது. ஆனால், துக்கொண்டால், எண்ணங்களும் காரியங்களும் கல்களையும் அமைதியுடன் சமாளிக்கக்கூடிய களுக்குக் கிட்டும். இதனைப் பெற்றோரும்
4f

Page 62
இருபத்தோராம்
இளைஞர்களும் அ
சைவநன்மணி புலவர் ழறி விசு
அகர முதல எழுத்தெ6 பகவன் முதற்றே யுலகு
அகர உயிர்போல் அறி நிகரில் நிற்கும் நிறை
இன்று நாம் கலியுகமாகிய இருபத்தோ நாளெண்ணிக் கொண்டிருக்கிறோம்.
நடைமுறை நுாற்றாண்டில் நிகழ்ந்தவ சம்பவங்களைக் கொண்டும் இளைஞர்களின்
ஒன்றாகும்.
எனினும் வயதுவந்த முதியவர்களே இ தற்காலத்தில் அறிவியல் என்று கூறப்படுகி: காரணமாகச் சிறுவரிலிருந்து முதியோர் வை செலவழிப்பதில்லை. காரணம் விஞ்ஞானம் : இதுவரை நன்மைகளைச் செய்தாலும், பல ஊர்களையும் அழிக்கின்ற அணுகுண்டாகவும் இயற்கை அழிவைவிடச் செயற்கை அழி கொண்டேயிருக்கிறது.
இதே நேரத்தில் இருபத்தோராம் நு இயற்கைச் சாவையும், அகால மரணங்கள் மேற்கொள்ள வேண்டும். இளைஞர்களின் எ தமது பதினான்காவது வயதில் மரணம் என்ப வெல்ல ஏதுவாக இருந்தது, இந்த ஆலய வி
கலியுகமாகிய இருபத்தோராம் நுாற் வைக்குமுன், கடந்த யுகங்களாகிய கிரேதாயுகப் எவ்வாறு இந்த உலகமும் மக்களும் காணப்ப பதிக்க வேண்டும். எல்லா இளைஞர்களாலும் எனவே, முதியோர் சில நற் செய்திகளை இ அவர்களை ஆலய வழிபாட்டில் ஈடுபட வை:
42

நுாற்றாண்டில்
அபூலய வழிபாடும்
வாம்பா விசாலாட்சி மாதா
ஸ்லாம் ஆதி
5
விவாகி யெங்கும் ந்து
ராம் நூற்றாண்டில் காலடி எடுத்து வைக்க
ற்றையும், சென்ற நுாற்றாண்டில் நிகழ்ந்த ஆலய வழிபாட்டை மதிப்பிடுவது கடினமான
இளைஞர்களை நல்வழிப்படுத்த வேண்டும். ன்ற விஞ்ஞானத்தினால் வரும் புரட்சிகள் ரை ஆலய வழிபாட்டில் தமது நேரத்தைச் தரும் சுகபோகங்களே. அதே விஞ்ஞானம்
தீமைகளையும் துாண்டும், மக்களையும் மாறியுள்ளது. இதனால் இன்றைய உலகம் வை எதிர்நோக்கி எந்நாளும் செத்துக்
ாற்றாண்டில் ஏற்படுகின்ற இளைஞர்களின் ளையும் வெல்லுகிற ஆலய வழிபாட்டை கைகளிற்தான் நாளைய உலகம் உண்டு. தை அறிந்த மார்க்கண்டேயர், மரணத்தை ழிபாட்டாலேயே ஆகும்.
றாண்டில் இளைஞர்கள் காலடி எடுத்து ம், திரேதாயுகம், துவாரகாயுகம் ஆகியவற்றில் ட்டனரென்பதை, அவர்களது உள்ளங்களில்
எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்க முடியாது. ளைஞர்களின் சிந்தனையிற் பதியவைத்து, க்கவேண்டும்.

Page 63
திரேதாயுகம்
இந்த யுகத்தில் வாழ்ந்த மக்கள் சிறப்பாக இன்பமே எந்நாளும் துன்பமில்லை மெய்ஞ்ஞானம் மட்டும் காணப்பட்டது. கடவு காணப்பட்டன. அன்னையும் பிதாவும் முன் நன்று, தாயிற் சிறந்ததொரு கோவிலுமில் முதலிய பண்புகளுடன் ஐம்பெரும் குரலி ஒதுக்கி வந்தார்கள். இதன்பயனாகத் தர்ம கால்களையும் நிலத்தில் ஊன்றிப் புல் ே
கிரேதாயுகம்
இந்த யுகத்தில் சிறிது சிறிதாகட் காணப்பட்டன. உலகின் செழுமை, வளன மூன்று கால்களை நிலத்தில் ஊன்றிப் பு
துவாரகயுகம்
இந்த யுகத்தில் உலகில் சரிக்கு பொய், புரளி, களவு, கொலை முதலிய இரண்டு கால்களை உயர்த்தி இரண்டு க
கலியுகம்
இக் கலியுகத்தில் தர்மமாகிய பச மட்டும் ஊன்றியபடி புல் மேய்கிறது. அது ந: பசு வேதனையைப்படுமளவு சொல்லுதற்க போன்ற பஞ்சமா பாதகங்கள் பல மலிந்த ே ஆலய வழிபாடு முதலியன நிகழ்வதால்
இன்றைய இவ்வுலக நிலைமைை தெய்வீக வழியில் கட்டியெழுப்ப வல்லவா
ஆலய வழிபாட்டில் நால்வகை உ உடைத்தால், வெற்றிலை பாக்கு பழம் ப வழிபட்டால் போதும், மற்றும் பட்டினி கிட திருப்தியுடன் இருக்கின்றார்கள். உண்மைய ஒருவகைப் பொழுதுபோக்கு என்றே கூற சிறப்பான நான்கு விதிகளைச் சைவசித்த

இன்னல் எதுவும் அறியாது வாழ்ந்தார்கள். என வாழ்ந்தார்கள். அக்காலத்தில் இவர்களிடம் ள் நம்பிக்கையும் ஆலய வழிபாடும் மிகையாகக் ானறி தெய்வம், ஆலயந் தொழுவது சாலவும் லை, தந்தை சொல் மிக்கதோர் மந்திரமில்லை ர்களை வழிபட்டு, ஐம்பெரும் பாதகங்களை ம் என்று சொல்லப்படுகின்ற பசுவானது நான்கு Duisbg5g).
பாவம், பழி, கொலை, களவு முதலியன ம குன்றத் தொடங்கியது. தர்மமாகிய பசுவும் ல் மேய்ந்தது.
ச் சரி கொடுமைகள் பெருகத் தொடங்கின. பன காணப்பட்டமையால் தர்மமாகிய பசுவும் ால்களை ஊன்றிப் புல் மேய்ந்தது.
* மூன்று கால்களை உயர்த்தி, ஒரு காலை ன்றாக வேதனைப்படுகிறது. தருமதேவதையாகிய ரிய இன்னல்கள, கொடுமை, கொலை, களவு பாதிலும் ஆங்காங்கு சிறிதளவு தெய்வசிந்தனை, உலகம் காப்பாற்றப்படுகிறது.
பக் கருத்திற்கொண்டு, வருங்கால உலகைத் கள் இளைஞர்களே என்றால் மிகையாகாது.
ண்டு. ஏதோ, இக்காலத்தில் மக்கள் தேங்காய் ால் முதலியன கொடுத்து அர்ச்சனை பண்ணி ந்து விரதம் இருந்தால் போதும் என்ற ான வழிபாடு அதுவல்ல. இவ்வாறு வழிபடுவது முடியும். அதனால், ஆலய வழிபாட்டிற்குச் ாந்தங்களும் திருமுறைகளும் வகுத்துள்ளன.
43

Page 64
எல்லாப் பிறவிகளிலும் சிறந்ததாகிய யோகம், ஞானம் என்ற நால்வகை வழிபாடாகு ஆலயத்தை வழிபட வேண்டும். இவ்வாறான நாகரிகத்தில் மூழ்கிய பெரும்பாலான மக்கள் ஈடுபடுவதில்லை. ஒரு சிறு உதாரணத்தை மணிவாசகப் பெருமானால் அருளப்பட்ட சி: போன்ற ஏழு வகைப் பிறவிகளைக் கடந்தே இந்த மனிதப் பிறவியில் ஆலய வழிபாட்டையு மட்டுமே ஆன்ம ஈடேற்றமுண்டு. ஆனால் பு அறிந்தும் அறியாமலும் உபயோகப்படுவதை பசு மாட்டின் பால், தயிர், நெய், கோமய நைவேத்தியமாகவும் அபிஷேகப் பொரு வாகனமாகிறது. இவ்வாறு மனிதனை விட மற்ற சம்பந்தமாகி விடுகின்றன. ஆனால், எல்லாப் இறைவனால் விரும்பத்தக்கதாக இருக்கிறதெ இதனை இளைஞர்களின் கள்ளங்கபடமற்ற வழிபடச்செய்தல் வேண்டும்.
கடந்த நுாற்றாண்டு தொடக்கம் குறிட் இன்னல் எழுத்திலடங்கா. மற்றைய காலங்க ஆனால், அவை அறியாமையால் ஏற்பட்ட காலம் என்பதால், பல அருளாளர்கள், சப மகிமையாலும் இறையருளாலும் அந்த இன்ன மனித உரிமைகளை மீறி இக்கால இளை உயிர்வதை முதலாகப் பல சேதங்களை இவற்றையெல்லாம் நீக்க ஆலய வழிபாடு
உலக நிலைமைகள் மற்றும் பொருள் ஆன்மீக்க கல்வி மூலம் அறிதல் வேண்டும். சுகத்தினால் மனிதநேயம் மாநிலமெங்கும் பர மிகவும் உழைத்தல் வேண்டும். இதுவரை, சுகம் என்ன? மின்னல் போல் தோன்றி மன இதனால் யாரும் உலகில் சாதித்தது இல் மேற்கொண்ட, வேதகாலம் தொடக்கம் இக்க சாதனைகளைப் புரிந்து தெய்வமாகியும் உள்ள சுவாமிகளும், கிரியை வழிபாட்டில் நின்ற தி வழிபாட்டில் நின்ற சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரு பெருமானும் ஆலய வழிபாட்டினால்தான் செய்தார்கள். இவற்றை மனதிற் கொண்டு, ஆலய வழிபாட்டில் ஈடுபட்டு, சிறுவர்களையு

மானுடப்பிறவியின் பயன் சரியை, கிரியை, b இந்த நான்கு முறைகளாலும் இளைஞர்கள் வழிபாடு மிகவும் அருகியுள்ளது. விஞ்ஞான இந்த நான்கு சைவ சித்தாந்த வழிபாடுகளில் F சிறிது சிந்திக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். வபுராணத்தில் ஊர்வன, நடப்பன, கிடப்பன
இந்த மனிதப்பிறவி கிடைத்தது என்கிறார். ம், சீரிய தொண்டுகளையும் கடைப்பிடித்தால் ல் முதலிய ஏழு பிறவிகளும் இறைவனுக்கு பாரும் சிந்தித்தது கிடையாது. சாதாரணமான பம், கோசலம் போன்றவை இறைவனுக்கு ளாகவும் உபயோகப்படுகின்றன. எருது |வை யாவும் ஏதோ வகையில் இறைவனுக்குச் பிறவிகளிலும் சிறந்த மனிதப்பிறவி எவ்வாறு ன்றால், மனிதனின் ஆலய வழிபாடேயாகும். உள்ளங்களில் பதியச்செய்து ஆலயங்களை
பாக இலங்கையில் வசிக்கின்ற தமிழர் பட்ட ளிலும் இன்னல்கள் இருக்கத்தான் செய்தன. துன்பங்கள். விஞ்ஞானம் விருத்தியடையாத Dயகுரவர்கள் தோன்றி ஆலய வழிபாட்டின் ால்களை விலக்கினர். இன்று அப்படியில்லை. ஞர்கள் ஆயுதங்களை ஏந்தி ஈவிரக்கமின்றி உண்டாக்கி, பின் தாமும் அழிகின்றனர். விடிவிளக்காக அமைகின்றது.
நிலையைாமைகளை இளைஞர்கள் கட்டாயம் இதன்பின், ஆன்மீகத்தால் ஏற்படுகிற பேரின்ப வ, ஆலய வழிபாட்டின் மூலம் இளைஞர்கள் இருபதாம் நுாற்றாண்டு வரை நாம் கண்ட றைந்த விஞ்ஞான நாகரிக வாழ்வே ஆகும். லவேயில்லை. ஆனால் ஆலய வழிபாட்டை ால்ம் வரை வாழ்ந்த ஒருசில மக்கள் பெரும் ானர். சரியை வழிபாட்டில் நின்ற திருநாவுக்கரசு ருஞானசம்பந்த மூர்த்தி நாயனாரும், யோக ம், ஞான வழிபாட்டில் நின்ற மணிவாசகப் தம்மையும், தம்மால் உலகையும் வாழச் இளைஞர்கள் இருபத்தோராம் நூற்றாண்டில் ம் அவ்வழிபாட்டிற்குத் துாண்டுதல் வேண்டும்.

Page 65
அண்மையில், அதாவது பதினெட்டாப் நுாற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் இடையில், இலங்கையில் ரீலறி ஆறுமுக நாவலரும் இளம் பராயத்தில் சமயபக்தியும் ஆலயளி ராமகிருஷ்ணரைக் குருவாகக் கொண்டு தமது காளியை வணங்க ஆலயம் சென்றார். வறுமையல்ல. மக்களிடையேயுள்ள வறுமை விவேகானந்தர் காளியிடம் நிலையான ஞா ஞானஒளி மூலம் மக்களின் அறியாமையை
பதினோராம் நுாற்றாண்டு தொடக இலங்கையும் இந்தியாவும் ஆங்கிலேயருக்( வழிபாடு வரை மக்கள் மறைமுகமாகவே ெ முன் வந்த போர்த்துக்கேயர் மற்றும் ஒல்ல அழித்தனர். அப்போது றிலழறீ ஆறுமு பருவத்திலிருந்தார். நெற்றி முதலாகப் பல துாய வெள்ளை வேட்டி அணிந்து, வெற்று அணிந்து, கையில் பெரிய புராண நுாலு ஆலய வழிபாட்டை மூச்சாகக் கொண்டார் முடியவில்லை. ஒழுங்காகச் சமய அனுட்டா6 உள்ள சைவ மக்களை ஈடேற்றுவதற்கும், அ ஏற்படும் பலாபலன்களையும் சைவசமயப் சைவத்தையும் பேணிப் பாதுகாக்கவும் u பாடங்களுக்குப் புத்துயிர் அளித்தார். இதை வேண்டும்.
இருபத்தோராம் நுாற்றாண்டில் ம இருக்கின்றது. இந்த இருபதாம் நுாற்றா விலைவாசிகளாலும், மூடத்தனமான வா இளைஞர்கள் விழிப்புடன் உற்சாகமாக எழு கொண்டு, ஆலயம் சென்று வழிபடுதலோடு, இ மெய்ஞ்ஞானமே சிறந்ததென சம்பந்தர் ே போல நின்று நல்லதோர் புதிய உலகத்தை

நூற்றாண்டுப் பிற்பகுதிக்கும் பத்தொன்பதாம் இந்தியாவில் சுவாமி விவேகானந்தரும், வாழ்ந்தார்கள். சுவாமி விவேகானந்தர் தமது பழிபாட்டில் ஈடுபாடும் கொண்டிருந்தார். ரீ வீட்டின் இலம்பாடு நீக்க, பவதாரிணியென்னும் ஆனால் அவருடைய மனதில் தோன்றியது யை நீக்கி, அருள் ஞானம் பெருக்க, சுவாமி னத்தைப் பெற்றதுடன், கடல் கடந்து சென்று நீக்கி அருளும் பொருளும் பெருக வைத்தார்.
க்கம் பத்தொன்பதாம் நுாற்றாண்டு வரை கு அடிமைப்பட்டிருக்க, கல்வி முதல் ஆலய சயற்பட்டனர். ஆங்கிலேயரும், அவர்களுக்கு )ாந்தர் ஆகியோரும் சைவக் கோவில்களை க நாவலர் பெருமான் மிக இளமைப் இடங்களிலும் வெண்மையான திருநீறு பூசி, மேனி மார்பில் உருத்திராக்க மணிமாலை டன் தோற்றமளித்தார் நாவலர் பெருமான். . அன்று மக்களால் ஆங்கிலக்கல்வி கற்க னம் பார்க்க முடியவில்லை. சைவ அபிமானம் ஆலய வழிபாட்டின் அவசியத்தையும் அதனால் பிரசங்கங்கள் மூலம் விளக்கித் தமிழையும் பாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ் இலக்கண புராண ன இன்றைய இளைஞர்கள் கருத்திற்கொள்ள
க்களின் வாழ்க்கை கேள்விக்குறியாகவே ண்டில் வாழ்கின்ற மக்கள் காலத்தாலும், ழ்க்கையாலும் தடுமாறுகின்றனர். எனவே, ழந்து, இறைவனின் இன்றியமையாத் துணை இறை தொண்டுகள் புரிந்து, விஞ்ஞானத்தைவிட பால, அப்பர் போல, சுந்தரர் மணிவாசகர் த உருவாக்க வேண்டும்.

Page 66
2ஓம் சில சமயப்பற்றும் அதனால் 6
சைவநன்மணி புலவர் ழீ விசு
வாழ்க அந்தன வீழ்க தண்புனல் ஆழ்க தியதெல் குழ்க வையக (
வான்முகில் வழாது பெ கோன்முறை அரசு செய நான்மறை அறங்கள் ஓ மேன்மைகொள் சைவறி
அகரமுதல எழு பகவன் முதற்றே
கற்றதனால் ஆயபய ெ நற்றாள் தொழா அர் 6
தனக்குவமை இல்லாத மனக்கவலை மாற்ற ல
கடலால் சூழப்பட்ட இந்த நிலவுலகி வாழ்கின்றார்களோ, அத்தனை கோடி சமயங் புத்தம், கிறீஸ்தவம், இஸ்லாம் என்று நான்கு நால்வகைச் சமயங்களுள் முதன்மையானது
சைவசமயம் எப்போது, யாரால், ஏன் யாராலும் வரையறுத்துக் கூற முடியாவிடி மொஹஞ்சதாரோ, ஹரப்பா ஆகிய நகரங்களி காணப்பட்டதாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின்ே யாவும் ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேற்பட்ட கூறியுள்ளனர். எனவே சைவசமயத்தின் ஆட்சி
சமயப் பற்றில்லாதவன் வாழ்வு மன அத்திவாரமில்லா வீடு போலவும் காணப்படும் வளையாதது ஐம்பதில் வளையுமா என்ட கடவுளையடைதலாகும். இதனால் சைவசமய
46

ILb ரற்படும் நன்மைகளும்
பாம்பா விசாலாட்சி மாதா
வானவர் ஆனினம் வேந்தனு மோங்குக
Uாம் அரன் நாமமே
முந்துயர் தீர்கவே.
யப்க மலிவளம் சுரக்க மன்னன் ப்க குறைவிலா துயிர்கள் வாழ்க ங்க நற்றவம் வேள்வி மல்க தி விளங்குக உலகமெலாம்.
த்தெல்லாம் ஆதி
உலகு.
னன்கொல் வாலறிவன் ானின்.
ான் தாள் சேர்ந்தாற்கல்லால் ரிது.
ன்ெ கண்ணே எத்தனை கோடி மக்கள் கள் இருப்பினும், அறிஞர்களால் சைவம்,
சமயங்கள் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளன. இந்த சைவ சமயமாகும்.
தோற்றுவிக்கப்பட்டதென்பதை இதுவரை னும், சிந்துவெளி நாகரிக காலத்தில் ல் சிவவழிபாட்டுக்குரிய தொல்பொருட்கள் பாது தெரியவந்தது. இத் தொல்பொருட்கள் வையென தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டதாகும்.
னலினால் கட்டிய மாளிகை போலவும்,
) என்பதில் சந்தேகமே இல்லை. ஜந்தில்
து பழமொழி. சமயப் பற்றின் முடிவு
நுால்கள் யாவும் கூறுவது என்ன?

Page 67
குனித்த புருவமும் கொவ்ன
செவ்வாயிற் குமிழ் பனித்த சடையும் பவழம்பே - மேனியிற் பால் வெ இனித்தமுடைய எடுத்த பெ பாதமும் காணப்பெற மனித்தப் பிறவியும் வேண்டு
இந்த மானிலத்தே.
என அப்பர் அடிகள் தன் மனிதப்பிறவியின்
இந்தச் சைவசமய வழிபாடு எப்போ இவ்வழிபாடு வேதகாலம், சங்க காலம், புர நிற்கிறது. இவை யாவுமே சிவ வழிபாட்ை
சிறப்பு வகைகள்
இறைவனால் பல்வகைப் பிறவிகள் ப பதி, பசு, பாசம் எனப்படுபவை எப்போ சொல்லப்படும் கடவுளுக்கு மேலானது எது குணத்தவர். பசு என்பது உயிர். அதாவது அறிவித்தால் மட்டுமே அறியும். பாசம் அறிவிக்காவிட்டாலும் தன்னையோ கடவுை
பசுவாகிய ஆன்மா உய்யும்பொரு மீண்டும் மீண்டும் பிறப்பிற்கு ஆளாகாதவாறு, மறைகளை அருளினார். காலப்போக விளங்கும்பொருட்டுத் திருமுறைகள், புரா அருளாளர்களால் அருளப்பட்டன.
ஒரு காலத்தில் சோழ நாட்டில் சிவபாதவிருதையரும் பகவதியாரும் தமிழ் சமயம் சைவ சமயத்தின் வலிமைகை நன்னெறிப்படுத்தும் வழியில் இட்டுச் செ நல்வழிப்படுத்தும் சிவவழிபாட்டை இலகு பெருங்கருணையை மக்கள் அடையவேண் என நினைத்தனர். அவ்வாறே புத்திரனும் கி ஆலயம் சென்றார். தந்தையார் குழந்தை மூழ்கினார். தந்தையைக் காணாத குழந்தை அது மறந்து, ஞானத்தை அருளுகின்ற அ

வச் சிரிப்பும் T65 ண்ணிறும் 7ற்
றால் வதே
பயன்பாட்டை இவ்வாறு கூறியுள்ளார்.
தோ இறைவனால் தோற்றுவிக்கப்பட்டதாகும். ாண காலம் எனப் பல காலங்களைக் குறித்து ட வலியுறுத்துகின்றன.
டைக்கப்பட்டுள்ளன. இதில் உண்மை ஒன்றுண்டு. தும் நிலையானவை. எனினும் பதியென்று வுமில்லை. கடவுள் எல்லாம் அறிந்தவர், எண் து மனித உடலைத் தாங்கும் ஆன்மா. இது என்பது ஆணவம். இது அறிவித்தாலும் ளையோ அறிய மாட்டாது.
ட்டு, தனு கரண புவன போகங்களிற் சிக்கி இறைவனை உணர்த்தும்பொருட்டு, இறைவனே க்கில் அவை மக்களுக்குத் தெளிவாக ணங்கள், சாஸ்திரங்கள் போன்ற நூல்களாக
புறச்சமயங்கள் புகுந்துவிட்டன. அப்போது } மக்களின் நிலைகண்டு வருந்தினர். சமண ளக் குன்றச்செய்த போதிலும், மக்களை ஸ்லவில்லை. அதனால் அவர்கள், மக்களை நவில் நெறிப்படுத்திய இறையுணர்விலிருந்து டின், தாம் ஒரு சற்புத்திரனைப் பெறவேண்டும் டைத்தார். தனது மூன்று வயதில் தந்தையுடன் யைப் படிக்கட்டில் இருத்திவிட்டு நீரில் இறங்கி த அழுதது. தனக்கு ஊனுடல் தந்த தந்தையை அம்மை அப்பரை நோக்கி அழுத காரணத்தை
47

Page 68
பக்தி நனிசொட்டச் சொட்டத் தேனொழுகும் வேதநெறி தழைத்தோங்க மி பூதம்பரம்பரை பொலியப் புனி சிதவளர்வயற் புகலித் திருஞ/ பாதமலர் தலைக்கொண்டு தி
எனப் பாடுகிறார். குழந்தையின் பிஞ்சு உ துளிர்க்குமுன்னமே உலக மக்களைக் கடை இறையடி அடையவும் உரிய எண்ணங்கள் அம்மையப்பனுக்கு நன்கு தெரியும். திருஞா வேண்டுமல்லவா? அதற்காகச் சிவபெருமான் பe தமது தனத்திலிருந்து பாலைக் கறந்து குழ சேக்கிழார் பெருமான்,
சிவனடி சிந்திக்கும் திருப்பெரு பவமதனை அறமாற்றும் பாங் உவமையிலாக் கலைஞானம் தவமுதல்வர் சம்பந்தர் தாம்உ
என்று பாடுகிறார். இதன் பின்னர் திருஞானசம் வரைக்கும் சமயப்பணி மூலம் மக்கள் நற்பய
சைவசமய குரவர்களில் அப்பர் சுவாமி சுவாமிகளும் ஒருவர். இவருடைய வாழ்க்கைெ இழந்து, தமக்கையார் திலகவதியாரின் அ கலை கற்றார், பல சமயப்பணி செய்தார். சேர்ந்தார். அந்தச் சமயமானது தீய நெறிக்கு ம வேண்டுதலால் சூலை நோயால் பீடிக்கப்பட் சிவபெருமானை நினைந்து, கூற்றாயினவாறு நாமமும் பெற்றார். இதன்பின்னர் அப்பர் 8 மூவாயிரம் தேவாரப் பதிகங்கள் பாடியுள்ளார். அதில் சமயப்பற்றினை உறுதியாக்கும் பாடல் மக்களைச் சிவத்தின்பால் இட்டுச்செல்வதற்க திருமுறைகள் யாவும் சமய சாஸ்திரங்களின் சிவனிடம் இட்டுச்செல்வதுபோல மக்களை ப காந்த சக்தியும் பக்திச் சுவையும் அற்புதமா
ஒரு கிணறு வெட்டுவதற்குப் பெருமுய பெறவும் பெருமுயற்சியும் சரீர உழைப்பும் வேை பேரின்பலிடு கிடைக்கும் என்பது சிலரின் நீ வணக்கத்தைத் துாண்டுகிற சரியை, கிரியை
48

செந்தமிழில் சேக்கிழார் சுவாமிகள், தசைவத் துறைவிளங்க தவாய் திறந்தழுத
னசம்பந்தர் நத்தொண்டு செய்குவோம்.
ள்ளத்தில் உலகபோகம் என்பது சிறிதும் த்தேற்றவும், பிறவி நோயிலிருந்து மீளவும் ர் மறைமுகமாகக் காணப்பட்டன. இ.து ன சம்பந்தர் மூலம் சிவசம்பந்தம் பெருக ணிப்பின்படி உமாதேவியார் பொற்கிண்ணத்தில் ந்தைக்கு ஊட்டுவதைச் செந்தமிழ்ப்பாவலர்
கு சிவஞானம் கினிக்கும் சிவஞானம்
உணர்வரிய மெய்ஞானம் உணர்ந்தார் அந்நிலையில்!
பந்தர் சோழநாடு மட்டுமல்ல, பாண்டியநாடு பன் அடையும்வண்ணம் தொண்டாற்றினார்.
கெள் என்று சொல்லப்படுகிற திருநாவுக்கரசு நறி அற்புதமானது. சிறுவயதில் பெற்றோரை னுசரணையில் சைவசமயப் பற்றுடன் பல
சைவசமயத் தெளிவின்மையால் சமணம் க்களை இட்டுச் செல்வதால், திலகவதியாரின் ட அப்பரடிகள், மீண்டும் சைவம் புகுந்து என்னும் பதிகம் பாடி நாவுக்கரசு என்ற வாமிகள் செய்த பணிகள் அளப்பரியன. இவை யாவும் தேனைவிட இனிமையானவை. களே மிகையாக உள்ளன. திருநாவுக்கரசர் ாகத் தந்த நான்காம், ஐந்தாம், ஆறாம்
பிரதிபலிப்பைக் காட்டுகின்றன. தன்னைச் 1றைமுகமாக அழைக்கும் நயமே, மிகவும் 5 அமைந்ததாகும்.
ற்சி வேண்டும். அதுபோல இறையருளைப் ாடும். மனிதராகப் பிறந்துவிட்டால் மறுமையில் ணைப்பு. அவ்வாறு நினைப்பதால் கடவுள்
முதலாக ஞானம் பெறும்வரை செய்கிற

Page 69
தொண்டுகளை சாதனையிற் கொள்வதில் அடிகள் சாதனை வீரர். சாதனை மூலே புராணத்தில் காணமுடிகிறது. சமயப்பற்று பயன்பாட்டிற்கும் அப்பர் காட்டும் வழியை
நிலைபெறுமா றெண்ணுதிே நித்தமும் எம்பிரானு புலர்வதன்முன் அலகிட்டு ெ பூமாலை பனைந்தே தலையாரைக் கும்பிட்டுக் ச
சங்கராசய போற்றி அலர்புனல்சேர் செஞ்சடைய
ஆரூராவென்ன்ெறே
என்று ஆலயங்களிற் செய்கின்ற தொண்டுபற் விட்டு மீண்டும் சைவம் வந்து உழவாரப்ட அறிந்தார்கள். பல்லவ மன்னனுக்கு அப்பரில் ஏவலின்படி அவன் திருநாவுக்கரசருக்குச் செ அசைக்கமுடியாத சைவப் பற்றும் திருவை செய்தன. சமணத் துாதுவர்கள் அப்பரைப் பல அவர் என்ன சொன்னார், அவ்வாற அவரைச் கொண்ட அசையாத நம்பிக்கையாகும்.
நாமார்க்கும் குடியல்லோம் நரகத்தில் இடர்ப்பே ஏமாப்போம் பிணியறியோம் இன்பமே எந்நாளும் தாமார்க்கும் குடியல்லாத த சங்கரன் நற் சங்கெ கோமற்கே நாமென்று மீனா கொய்மலர் சேவடிக்
என்று தமது இறை நம்பிககையையும்
அச்சமேதுமின்றிக் கூறுவதைக் காண்கிறோம6 விளையாடுகின்ற இடுக்கண்கள் இறைநாமத்தி கண்ட பனி போல மறைந்து விடுவதைச் சே
சிறப்பாகப் பெரிய புராணமும், தி ஏற்படுகின்ற அற்புதமான பயன்பாடுகளை

லை. இதனை அப்பர் நன்கு அறிவார். அப்பர் ம சிவனைக் கண்டவர் என்பதைப் பெரிய என்று கூறப்படுகிற பதத்திற்கும் அதன் சிறிது நோக்குவோம்.
ப நெஞ்சே நீவா டைய கோயில் புக்கு மெழுக்குமிட்டு த்திப் புகழ்ந்து பாடி hததுமாடிச போற்றியென்றும் ாய் ஆதியென்றும் அலராநில்லே.
றி அருளியுள்ளார். அப்பரடிகள் சமணசமயத்தை பணி செய்தார். இதனைச் சமண முனிவர்கள் ள் மனமாற்றத்தைக் கூற, சமண முனிவர்களின் ய்த இடுக்கண் பலவற்றிலிருந்து, அப்பரடிகளின் ந்தெழுத்தின் துணையும் அவரைப் பிழைக்கச் ல்லவ மன்னனிடம் செல்வதற்கு அழைத்தபோது, F சொல்லவைத்தது எது? அவர் சைவத்தின்மீது
நமனை அஞ்சோம் டாம் நடலை இல்லோம் பணிவோம் அல்லோம் துன்ப மில்லை தன்மையான வண் குழையோர் காதிற் " ஆளாய் கே குறுகினோமே!
அதனாலேற்பட்ட துணிவையும் இவ்வாறு ஸ்லவா! பல்லவ மன்னனால் ஏற்பட்ட, உயிரோடு தின் தியானத்தாலும் பாடல்களாலும் சூரியனைக் க்கிழார் புராணத்தின்மூலம் அறியக் கிடக்கிறது.
ருவிளையாடற் புராணமும் சமயப்பற்றினால் எடுத்துக் கூறுகின்றன.

Page 70
திருவாதவூரடிகள் புராணத்தில் மன உண்ணும் செம்மனச்செல்வி என்ற வயே சொக்கநாதர் மீது மிகுந்த பக்தியுள்ளவள். முடித்து நாள்தோறும் ஆலயம் சென்று வழிட வரும் இலாபத்தைக்கொண்டு உண்பது வழ செய்த கொடிய தண்டனையைக் நீக்கும்பெ செய்தார். செய்தி அறிந்த மன்னன் வாதவூர அதற்கு அணைகட்டுவதற்கு, மன்னன் குடிப அந்த வகையில் வந்தி என்றழைக்கப்பட் கிடைத்தது. பாவம் வந்தி என்ன செய்வா பெருமானிடம் உதவி கேட்டாள்.
தாயுமிலை தந்தையுமிலை
பேயுடன் நின்றாலும்
தியதென் திலம்பாடு என சி நியருளாது ஒழியின்
எனப் புலம்பி, சிவனை நினைந்து நொந் கூலியாளாக எழுந்தருளி, அவளுடைய கூலி கொண்டார். பாண்டியனின் அதிகாரிய அடி எல்லோர் மீதும் பட்டதாகப் புராணம்
இவ்வாறு பல புராணக்கதைகள் நீங்கிச் சிவபெருமானுக்காளானார்கள். இத வீட்டுப் பிரச்சனைகள், சமுதாயப் பிரச்ச:ை

சுமந்த சதுக்கத்தில், பிட்டு அவித்து விற்று ாதிபமாது பற்றி வருகிறது. அவள் மதுரை அவள் காலையில் எழுந்து நீராடி, கடன்கள் ட்டபின்புதான், பிட்டு அவித்து விற்று, அதனால் க்கம். பாண்டிய மன்னன் திருவாதவூரருக்குச் ாருட்டு இறைவன் வைகையாற்றைப் பெருகச் ரை விடுதலை செய்ய, வைகையும் வடிந்தது. ]க்களுக்குப் பங்குகள் பிரித்துக் கொடுத்தான். - செம்மனச்செல்விக்கும் ஒரு சிறிய பகுதி ள்! உற்றவிடத்து உதவுகின்ற சோமசுந்தரப்
தமருமிலைத் தமியேனைப் பிரித்தறிய வொண்ணாது
ந்தையில் வெந்துயர்திர
உயிர்நீப்பேன் மற்றென் செய்தேன்.
து தன் குடிசை சென்றாள். எம்பெருமானே பங்கை ஒழுங்காக அடைப்பதாகப் பிட்டைக் பிடம், வேலை செய்யாது அடி பட்டார். அந்த
கூறுகிறது.
முலம் சமயப்பற்றுடையவர்கள் மீளாத் துயர்
னால் அக்காலத்தில் நாட்டுப் பிரச்சனைகள், னகள் இன்றியிருந்தது.
50

Page 71
சமயப்பற்றும் அதனால்
சைவப் புலவர் திரு
சமயம் என்பது பிறப்புரிமையினால் அவனது பெற்றோர் எச்சமயத்தைச் சார்ந்த சிறுவயதிலிருந்தே தொடர்பு ஏற்படுகிறது. நன்கு வேரூன்றி விருட்சமாகிறது. அவன் அவன் சமய நெறிகளைப் பின்பற்றி வ உதவுபவனாகவும் உபகாரியாகவும் திகழ்வ
சைவ சமயியாகப் பிறந்தவர்கள் பதி வேண்டியது இன்றியமையாததாகும். அவற கடமை ஒவ்வொருவருக்கும் உண்டு. பாசத் சிவலிங்க சங்க வழிபாடுகள் அறிஞர்களாலு வாழ்வாங்கு வாழ வழியமைக்கப் பட்டுள் இதிகாசங்கள் என்பனவும் திருமுறைகளை மனிதனாக வாழ்விக்கின்றன.
பதி, பசு, பாசம் என்னும் முப்பொரு மூலம் விரிவாக அறிகிறோம். அவை ஒன்ே விரிவாக விளக்குகின்றன. முழுமுதற்பொருள் பெருமைகளையும் அது பசுவாகிய ஆன்மா சொரூப இலக்கணத்திலிருந்து இறங்கி கட அருவுருவத் திருமேனியைத் தாங்குகிறது. ஆ விளக்கி, அதற்கேற்ப வழிகாட்டிக் கொடுக்
தேருருட்டி விளையாடும் பருவத்திலே இருந்த திருவெண்காடருக்குப் பரஞ்சோதி மெய்கண்டார் என்றும் கண்டார் என்றும் தி சாத்திரங்களை அருளியவர்களுள் மெய்கண் சாத்திரங்களில் சிறந்த விற்பன்னராகி சகலக பெரியாரை, ஆணவத்தின் உருவை நிதர் என்ற பெயரினையும் சூட்டி, முதல் மாணவ6 ஆணவமும் நழிங்கப்பெற்றுத் தன் குருவி அருளினார். இவ்விதமே ஏனைய சித் அருளப்பட்டுள்ளன. இவையும், பின்வந்த அருளப்பட்ட நூல்களும் எமது சைவக் பாடிப்பரவி வழிபடுவது சைவமக்களாகிய

ஏற்படும் நன்மைகளும்
மதி. ம. நாகநாதன்
ஏற்படும் தொடர்பு. ஒருவன் பிறக்கும்போது தவர்களோ, அச்சமய கலாசாரத்திற்கேற்பவே அத்தொடர்பு வளர்ந்து, மாணவப் பருவத்தில்
ஒரு நற்பிரசையாக வாழ வழிகாட்டுகிறது. ாழ்ந்து வரின், தனக்கும் அடுத்தவருக்கும்
T6.
தி, பசு, பாசம் என்பவற்றை அறிந்துகொள்ள ற்றின் இயல்புக்கேற்ப தன்னை வழிநடத்தும் திலிருந்து விடுதலை பெறவே நாற்பாதங்கள், லும் அருளாளர்களாலும் விரித்துரைக்கப்பட்டு, ளது. பன்னிரு திருமுறைகள், புராணங்கள், ஒதும் ஒதுவார்களின் வழிகாட்டலும் மனிதனை
ள்களின் தன்மையை சித்தாந்த சாத்திரங்கள் றோடொன்று தொடர்புகொள்ளும் தன்மையை ர் பதியே என்பதை அழுத்தியுரைத்துப் பதியின் க்கள் ஈடேற, தன்னிலையிலிருந்து, அதாவது -த்த இலக்கணத்தில் பலஉருவத் திருமேனி, ,ன்மாக்களுக்காக அன்பையும் கருணையையும் கின்றன சைவ சித்தாந்த சாத்திரங்கள்.
யே, அதாவது இரண்டு வயதிலேயே பாலகனாக முனிவர் மெய்ப்பொருளை உபதேசித்ததுடன், தீட்ஷாநாமத்தைச் சூட்டியருளினார். சித்தாந்த டார் முதல்வராகிறார். அக்காலத்தில் சித்தாந்த லாபண்டிதர் என்னும் திருநாமத்துடன் வாழ்ந்த ர்சனமாகக் காட்டி அருணந்தி சிவாசாரியார் னாக்கிக் கொண்டார். அருணந்தி சிவாசாரியார் பினால் அருளப்பட்ட சிவஞான சித்தியாரை தாந்த சாத்திரங்களும் அருளாளர்களால் நாயன்மார்களாலும் மெய்யடியார்களாலும் கருவூலங்களாகின்றன. இவற்றைப் போற்றிப் எமது நீங்காக் கடமையே.
51

Page 72
நூல்கள் அருளப்பட்டதோடமையாது, அடைந் தவர்கள் நாயன்மார்களே. குருவி:ே லிங்கத்திலே சிவத்தைக் கண்டவர்களும் கண்டவர்களும் எமது நாயன் மார்களே. அவ கூறுகின்றன. இதிகாசங்களும் சமயப் பற்றை பதிய வைக்கின்றன. தாம் மாத்திரம் சிவப் மனிதப்பிறப்பின் மேன்மையை அறிந்து சம செய்யவே, அவர்கள் இவ்வாறு வாழ்ந்துகாட் அடக்கி ஒடுக்கி விடும்.
பன்னிரு திருமுறைகளையும் இயற்றி உட்பட அருளாளர்கள் அனைவரும் எமக்க அனைவரும் மனதிற் கொள்ள வேண்டும். தலங் புரிந்த நாயன்மார்கள், தத்தம் நிலைக்கேற் வாழ்ந்துள்ளனர். உதாரணத்துக்கு, சில திருரு கிரியைத் தொண்டினைக் கைமேற்கொண்டு மனைவியுடனும், மெய்யடியார் கூட்டத்துடனு சரியைத் தொண்டைக் கைக்கொண்டு தலங்க சாலோக முத்திக்கு வித்திட்டார், திருநாவு இறைவனை நட்பர்ளனாக்கிப் பதிகங்கள் பாடி சாரூப முத்தியடைந்தவர் சுந்தரமூர்த்தி நாயனா தலங்கள் தோறும் தேனினுமினிய திருவாசகப் தில்லைவாழ் அந்தணர்கள் முன்னிலையில் சுட்டிக்காட்டி, தன்னுருவம் காட்டாது அத்துளை மணிவாசகப் பெருமான். இவர்கள் நால் பாமாலைகளும் முதல் எட்டுத் திருமுறைகள்
சமயப்பற்று இன்னதென்பதையும் அத6 இவ் வடியார்கள் உட்பட அறுபத்துமூன்று கச்சியப்பசிவாசாரியார் முதலிய அறிஞர் புராணங்கள்ாக எமக்குத் தந்துள்ளனர். காலத் தாம் போற்றி இன்புற்றமையை எமக்குப் பல இல்லா ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம் வழிகாட்டல்களும் எத்துணைச் சிறப்பும் அவ முறைகள், வணங்கும் முறைகள், திருமுறை அறிஞர்களால் கூறப்பட்டுள்ளன. இவற்றால் ச தேகத்திலுள்ள அவையங்கள் கூட ஏன் இறை தெளிவாகப் பாடியுள்ளார். திருநீறு, உருத்தி முறை, நேரம் என்பன கூட அறிஞர்களால் வி பெரியோர்கள், அறிஞர்கள், ஆசிரியர்கள் மூ எம் அனைவரதும் நீங்காத கடமையாகும்.

செயல் மூலமும் வாழ்ந்து காட்டி, சிவப்பேறு லயே பதியைக் கண்டு வணங்கியவர்களும், , அடியார் கூட்டத்தையே சிவமயமாகக் ர்களது வாழ்க்கை வரலாற்றைப் புராணங்கள் யும் அதன் பலன்களையும் மக்கள் மனதில் பேறடையாது, அனைவரையும் அவ்விதமே ய அனுட்டா னங்களைக் கைக்கொள்ளச் டியுள்ளனர். லிங்க வழிபாடு ஆணவத்திமிரை
, நாயன்மார்களும், தேவார கர்த்தாக்கள் ாகவே வாழ்ந்து காட்டியுள்ளனர் என்பதை வ்கள் தோறும் சென்று பாடிப்பரவி, அற்புதங்கள் ப நற்பதங்களுள் ஒன்றைக் கடைப்பிடித்து முறைகளின் முதல்வரான திருஞான சம்பந்தர் வாழ்ந்துள்ளார். ஒளிப்பிழம்பில் கைப்பிடித் ம் உட்புகுந்து சாமீப முத்தியை அடைந்தார். ள் தோறும் உழவாரப்படையால் தொண்டாற்றி புக்கரசர். யோகமறையைக் கைக்கொண்டு ப, சேரமான் பெருமாள் அடியார் கூட்டத்துடன் ார் ஆவார். ஞானமார்க்கத்தைக் கைக்கொண்டு பாடல்கள் பாடி, அடியார் கூட்டம் பின்தொடர திருவாசகத்தின் பொருள் சிவனே எனச் வத நிலையெய்தி சாயுச்சிய முத்தியடைந்தவர் வரும் புரிந்த அற்புதங்களும், அருளிய ாாகி எம்மை ஈர்த்துள்ளது.
ன் பலன்களையும் நிதர்சனமாகக் காட்டியுள்ள நாயன்மார்களின் வரலாற்றைச் சேக்கிழார், களும் அருளாளர்களும் போற்றிப் பாடி, தின் தேவைக்கேற்ப அருளாளர்கள் தோன்றி, வழிகளிலும் அறிவுறுத்தியுள்ளனர். கோயில் என்பன போன்ற அநேக முதுமொழிகளும் சியமும் ஆகின்றன. கோயிலுக்குச் செல்லும் களை ஒதும் முறைகள் முதலாகச் சகலமும் மயப்பற்று தானாகவே எம்மை வந்தடைகிறது. வனால் படைக்கப்பட்டன என்பதை நாவுக்கரசர் ராட்சம் என்பவற்றின் மகிமையும் பாவிக்கும் ரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. இவற்றையெல்லாம் லம் கேட்டுணர்ந்து, அதன்படி வாழப்பழகுதல்
52

Page 73
இவ்விதம் சமயப்பற்றை வளர்த்துக் அனுபவத் தில் பெற்று இன்புறுவோம். ப பாசப்பிணைப்பில் உழலாவண்ணம் திருவரு சக்தியே ஆன்மாக்களுக்கு உறுதுணையாக என்றும், ஆதிபராசக்தி என்றும் வணங்குகிே விடுபட உதவுகிறது. சித்தாந்தவியலார் & ஆன்மாக்கள்கூட பாசத்தினால் பிணைக் ஆன்மாக்களை எந்நேரமும் விழிப் பன்னிருதிருமுறைகள், பதினான்கு மெய்கை வேதங்கள், ஆகமங்கள், நாற்பாதங்கள், சிவ சைவக்கருவூலங்கள் புத்தக வடிவில் எம உலகியல் வாழ்வில் ஈடுபாடுகொண்ட எம்ம வாழ்வோடு ஆன்மீக வாழ்வையும் தெ இன்பமடைய முயலவேண்டும்.
விஞ்ஞானத்தை மெய்ஞானமாகக்
பல உயர்ந்த அற்புதங்களையும் செயல் துறவி விவேகானந்தரின் செயற்பாடுகளாலு மெய்ஞானமே சிறந்தது என்பதைக் கரைக சீடர்களாயினர். நாகரீகம் என்ற போர்வையில் மெய்ஞானத்துடன் கண்டு, அவரது சீடர்களா தாமும் இலட்சியங்களைப் பரப்புவதில் 2 அதன் பலன்களையும் நன்குணர வேண்டும் அவையே சைவப் பெருமக்களது நீங்காத வணக்கம்.

கொண்டோமானால், அவற்றின் நன்மைகளை தி, ஆன்மாக்கள் மீது கொண்ட அன்பினால் ட் சக்தியைக் கொண்டு அருளுகிறது. திருவருட் கி வழிநடத்துகிறது. திருவருட் சக்தியை உமை றாம். திருவருட் சக்தியே நாம் பாசத்திலிருந்து கூற்றுப்படி விஞ்ஞான கலர் என்னும் பரிசுத்த கப்படலாம். அதனாலேயே திருவருட் சக்தி புடன் வழிநடத்துகிறது. அதற்காகவே ண்ட சாஸ்திரங்கள், புராணங்கள், இதிகாசங்கள், |லிங்க சங்கம் வழிபாடுகள் என்று இன்னோரன்ன க்குக் கிடைக்க இறையருள் கைகூடியுள்ளது. வர்கள் நாயன்மாரின் சரிதங்களால் உலகியல் ாடர்பு படுத்தி இம்மையிலும் மறுமையிலும்
கண்டவர்கள் அருளாளர்கள். அதனாலேயே களையும் ஆற்ற அவர்களால் முடிந்துள்ளது. ம் பிரசங்களாலும் ஈர்க்கப்பட்ட அமெரிக்கர்கள், ண்டதால், அவர்களில் ஏராளமானோர் அவரது ல் அநாகரீக வாழ்க்கை வாழாது விஞ்ஞானத்தை கியதுடன் இந்தியாவுக்கும் வந்து இந்துக்களாகி, உதவினர். ஆகவே, நாமும் சமயப்பற்றையும் ). அவற்றை வாழ்வில் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.
கடமை எனக்கூறி நிறைவு செய்கிறேன்.
53

Page 74
Φ -
கம்பரின் அனுமனும், ஒட்
வை. கா. சிவப்பிரகாசம், எம்.
தேசிய நிபுணத்து தேசிய கல்வி நிறுவ
அறிமுகம்
திருமால் வழிபாடு தொன்மையும் வி ஆதிசங்கரர் நிறுவனப்படுத்திய அறுவகைச் ச1 சிறப்புமிக்க பிரிவு ஆகும். 'பரம்பொருளின் திருவி உணர்த்தும் அவதாரம்' என்ற கோட்பாடு திருப ஒன்றாகும். திருமாலின் தசாவதாரங்களுள் வடமொழியில் இயற்றியlவடிவமைத்த இராம காண்டங்களில் விரிவாகக் கூறுகிறது. இரா கம்பராமாயணம் தனிப்பெருஞ்சிறப்பு உடைய பாலகாண்டம் தொடக்கம் யுத்தகாண்டம் வை கதைப்பகுதியை மட்டும் விரித்துக் கூறுகிறது உத்தரகாண்டத்தில் விவரிக்கப்படும் எஞ்சிய கூறவில்லை. இந்தக் கதைப்பாகத்தை ஒட்டக்கூ அடியொற்றி ஏறத்தாழ 1500 பாடல்களில் விரி
முதிர் பருவ அனுமன்
அனுமன் இராமகாதையிற் விஸ்தரிக்க குறிக்கும் காரணப் பெயர்களாக மாருதி, ஆ செல்வன் என்பனவும் வழங்கி வருகின்றன. கம் என்ற சிறுபிரிவில் அனுமனை அறிமுக பெரும்பிரிவுகளாகிய சுந்தரகாண்டம், யுத்தகா புரியும் அனுமன் அவதார நாயகன் இரா பெருஞ்சிறப்பைக் கம்பர் நயந்து பாடியுள்ளார். பிள்ளைப்பருவப்பேராற்றல் வரபலங்கள் கம்பராமாயணத்தில் இல்லை. சுருங்கக்கூறி பாத்திரமாகவே நமக்குக் காட்டுகிறது.
குழந்தைப்பருவ அனுமன்
ஒட்டக்கூத்தர் இயற்றிய உத்தரகாண்ட உள்ளது. இதில் அனுமனின் குழந்தைப்பருவ வ
54

டக்கூத்தரின் அனுமனும்
ஏ. (தமிழ்), எம்.ஏ. (கல்வி) வ ஆலோசகர் பகம், மஹரகம
பளமையும் வாய்ந்த ஒரு பெருஞ்சமயம். Dயப்பிரிவுகளில் அது வைணவம் எனப்படும் பருள் கீழிறங்குதல்' என்னும் மெய்பொருளை )ால் வழிபாட்டின் அடிப்படை உண்மைகளில் இராமாவதாரத்தின் மகிமையை வான்மீகி ாயண்ம் பல கிளைக் கதைகளோடு ஏழு மகதையைத் தமிழிற் கூறும் நுால்களில் பது. அது 'கதைசெறி காண்டம் ஏழில், ரயிலுள்ள ஆறு காண்டங்களில் அடங்கிய . ஆயின் அந்நூால் ஏழாவது காண்டமான கதைப்பாகத்தைப் படலம் படலமாகக் த்தர் இயற்றியப் உத்தரகாண்டம், வால்மீகியை
வாகக் கூறுகின்றது.
ப்படும் ஒரு முக்கிய பாத்திரம். அனுமனைக் சூசநேயன், காற்றின் செல்வன், சொல்லின் பர் கிட்கிந்தா காண்டத்தில் 'அனுமப்படலம் ஞ் செய்கிறார். பின்னர் அடுத்துவரும் ண்டம் என்பவற்றிலே அளப்பரும் பணிகள் மபிரானின் பேரன்புக்குப் பாத்திரமாகும் இத்தகைய அனுமனின் இளம்பருவ வரலாறு, என்பன பற்றிய விரிவான தகவல்கள் ன் கம்பசித்திரம் அனுமனை முதிர்பருவப்
த்திலும் 'அனுமப்படலம்' என்னும் சிறுபிரிவு ரலாறு, வியத்தகு ஆற்றல்கள், வரத்தேட்டம்

Page 75
என்பன கூறப் பட்டுள்ளன. அவை அனுமனி: கட்டியங்கூறுபவையாக அமைந்துள்ளன. அ! இலாத வரங்கள் பெற்றவன், தருக்கு ஒ! பல்வகைப் புகழும், படிநிலை வளர்ச்சியும் பேரருளால் பிரமபதம் அடையும் உன்னதறி குறிப்பிடத் தக்கது.
சிறப்புமிக்க ஆஞ்சநேயர்
அனுமானைச் சமயநோக்கில் இப்ே சிறிய திருவடி என்று பயபக்தியோடு கூ வைணவத்திருக்கோயில்களில் திருமால் மூல அறிவோம். ஆஞ்சநேயர் பரிவாரத் தெய்வம துதிப்பொருளாக விளங்குதலையும் அறிவோம் தனிக்கோயில் அமைத்து வழிபடும் சிறப் நிலைமாற்றத்துக்குரிய காரணங்கள் என்ன? வினாவாகும்.
ஆஞ்சநேயரின் தெய்வீகச் சிறப்பியல்ட அவற்றில் அஞ்சனை பாலனின் பேரறிவு, ஆகியன திருமாலின் அடியார்களைப் பொ கவர்ந்துள்ளன. அவற்றை விமர்சிப்பதற்கு மு சுருக்கமாக நோக்குவோம்.
Lib 1. lisi I ii கருவிலே திருவுடைய பிள்ளையே அனுமன். திருநாமம். வீமன் இவனுடைய இளவ இராமபிரானுடைய ஆட்சியைக் காணவந்த மு இளம்பராய வரலாற்றைக் கூறும் முறை வீரச்செயல்களையும் வரபலங்களையும் சிற
குழந்தை சுவ(ர்)ணமேரு ’எனக்கு, அன்னை அஞ்சனையை வினவுகிறான். அ உனக்கு ஆவது' என்று, விடை பகர்ந்தாள் பறந்தோடினாள். அவள் திரும்பும்வரை க இடந்தரவில்லை. அதனால், சூரியனைக் சொன்ன பழம் இதுதான் என மயங்கிப் பாதி அவனது தீரத்தை மெச்சி, இவன் சிசு கதிர்மண்டலத்தைப் பற்றிக்கொண்ட மாருதிய உரிமையை இழந்த உள்ளக்குமுறலோடு செ

ன் அனுமனின் எதிர்காலச் சாதனைகளுக்குக் து மட்டுமல்ல, குழந்தைப்பருவ வீரன், அழிவு ழிந்த சாந்தன், பல்துறை வித்தகன் எனப் ம் சிறந்தோங்கிய அனுமன் இராமபிரானின் ைெலக்குரிய தகைமை வாய்ந்தவன் என்பது
பாது அனுமார், வீரஅனுமன், ஆஞ்சநேயர், றுதல் மரபு. விண்ணகரங்களில், அதாவது )வராகக் கருவறையில் எழுந்தருளியிருப்பதை ாகத் தனியறையில் அமர்ந்து அடியார்களின் ). இந்நிலையினும் மேலாக ஆஞ்சநேயருக்குத் புநிலை இப்போது உருவாகியுள்ளது. இந்
இது ஆழமாகப் பரிசீலிப்பதற்குரிய சிந்தனை
புகள் பக்தர்களின் உள்ளங்களை ஈர்த்துள்ளன.
பேராற்றல், பெருவலிமை, பண்புமேம்பாடு துவாகவும் இராமபக்தர்களைச் சிறப்பாகவும் pன்னர் அனுமனின் இளம்பராய வரலாற்றைச்
வாயுதேவனுக்கும் அஞ்சனைக்கும் பிறந்த, 'சுவ(ர்)ணமேரு' என்பது அவனின் பிள்ளைத் ல் என்பது மகாபாரதம் தரும் தகவல். னிவர்களில் ஒருவரான அகத்தியர், அனுமனின் ]யில் ஒட்டக்கூத்தர் சுவ(ர்)ணமேருவின் ]ப்பித்துப் பாடியுள்ளார்.
இங்கு இனியதாம் இரை யாது? எனத் தன் ஞசனை, பருவத்திற் சிவந்த கனியெல்லாம் 1. பின் பிள்ளைக்குச் செழுங்கனி கொய்யப் ாத்திருக்கச் சுவ(ர்)ணமேருவின் கொடும்பசி கண்ட குழந்தை சுவ(ர்)ணமேரு, அன்னை திமேற் பாய்ந்து பற்றினான். ஆயின், கதிரவன் என மனமிரங்கிக் காய்ந்திலன்'. ஆனால் பின் செயலால் நிலைகுலைந்த இராகு, தனது ஈன்று, இந்திரனிடம் முறையிட்டான். இராகுவின்
55

Page 76
குறைதீர்க்க விரும்பிய இந்திரன், ஐராவதத்தி வந்த தைரியம் துாண்ட, இராகு இரவிமண்ட சுவ(ர்)ணமேரு இரவியை விட்டுவிட்டு இராகு மீதுாரப்பெற்ற இராகு, ஒடிச்சென்று இந் சினவெறிகொண்ட இந்திரன் ஐராவதத்தின் நெருங்கினான். மூன்றாம் முறை மனம்ம பழமெனக்கருதிப் பற்றிக்கொள்ளப் பாய்ந்தான். வஜ்ஜிராயுதத்தால் தாக்க, அவன் கன்னம் ( சுவ(ர்)ணமேரு இறந்துவிட்டான் எனக்கருதிய சோக மிகுதியால் இயக்கமில்லாமல் அட காரணத்தால், புவனமக்கள் ஒன்றுகூடிப் பிரமண துயர்துடைக்கத் துணிந்த பிரமன், சுவ(ர்)ணமே உடனே, பவனகுமாரன் உயிர்பெற்றெழுந் குளிர்ந்தான், பண்டுபோல இயங்கினான். என
இதுவரை விவரித்த முதற்கட்டத்தில் கதிரவனை மையமாகக்கொண்டு புனையப்ப
கட்டம் 2 - வரங்கள : இரண்டாங் கட்டத்தில்
பின்னப் பட்டுள்ளன. முதலில் அஞ்சனை சி
சீர்பெற்று ஒளிர்பூண் அஞ்சை கூர்பற்றிய எண்கலிசத் ஆர்பெற்றார் நீ பெற்றது நிை பேர்பெற்று உலகம் 1
எனக் கழிவிரக்கத்தோடு உரைத்தான். அணு என்பது இவ் வாழ்த்தின்மூலம் புலப்படுகிறது
அடுத்து, புவனதீபன் ஆகிய சூரியன் அளித்
என் வில்லார் கரத்தில் சதசு உனக்கு மேவிடுக எ இசைந்த சக்தி உண்டாக ந
கொளநீ தருகிறேன்
(உத்தரகாண்டம் : அனுமப்ப
என்று விதந்து கூறியுள்ளார் ஒட்டக்கூத்தர். பாசத்தாலும் தண்டினாலும் மாருதிக்கு மர நான்காவதாக குபேரனும் உருத்திரனும்
5

ன்மீது ஏறிச்சென்றான். இந்திரன் துணையாக லத்தைக் கைப்பற்ற முனைந்தான். உடனே குவைப்பற்றப் பாய்ந்தான். அதனால் அச்சம் *திரன் காலடியில் வீழ்ந்தான். எனவே, ர்மீது அமர்ந்துசென்று சுவ(ர்)ணமேருவை யங்கிய அஞ்சனைபாலன் ஐராவதத்தைப் இச்சந்தர்ப்பத்தில் இந்திரன் சுவ(ர்)ணமேருவை அநு) அறுந்து தொங்க, மயங்கி வீழ்ந்தான். வாயுதேவன் தன் பிள்ளையைச் சுமந்துசென்று ங்கியிருந்தான். பவனஇயக்கம் நின்றுவிட்ட ரிடம் சென்று முறையிட்டனர். உயிரினங்களின் ருவின் உடலைத் தன் கைகளால் தடவினான். தான். அதனால் காற்றின் அரசு நெஞ்சு ாவே உலகஉயிாகளின் இடுக்கண் தீர்ந்தது.
) அனுமனின் இளம்பருவத் தீரச்செயல்கள் Iட்டுள்ளன.
அனுமனின் வரபலங்களும் பிறசெய்திகளும் றுவனை வாழ்த்தும் இந்திரன்,
னதன் சிறுவன்தன்னை முகம்நோக்கி தால் கூறுபடு புண்வடுதிர்க்க ர்அநு அற்றிடலால் அனுமன்எனும் உள்ளளவும் பெறுதிபெயராப் புகழ் என்றான்
றுமன் எனும் நாமம் ஒரு காரணப் பெயரே
l.
த வரத்தை,
பற்றில் ஒருகூறு ல்லா விஞ்சைகளும் தரிக்க ல்லாய்,
என்று நவின்றான்.
டலம் 657)
மூன்றாவதாக வருணனும் எமனும் தமது ணம் இல்லை எனும் வரங்களை ஈந்தனர்.
தமது கதாயுதத்தாலும் சூலாயுதத்தாலும்

Page 77
அற்றல்மிகு மாருதி ஆவி அகலாது ஒழி பிரமனும் தேவதச்சனும் பிரமதண்டு தேவர்ப வாழ்வு உறுக" என்று வரமருளினர்.
பிரமன் தனது வாழ்த்திலே, ‘சாவு நாளும் உறுக" என்று குறிப்பாகக்கூறி, அனும பிரமன் சுவ(ர்)ணமேருவுக்குச் சிறப்புவரம் அ6 இராமனின் பேரருளாற் பிரமபதம் பெறுவான்'
செருக்கும் பணிவும்
இவ்வளவு வரபலங்களும் பெற்ற அ தீது எனப் பகுத்தறியும் நல்லுணர்வை இ! உறையும் ஆச்சிரமத்தி னுள்ளே சென்று, ே ஆகியவற்றைப் பருகினான். அது மட்டுமா? எடுத்துக் கொண்டு செல்ல முயன்றான ‘படைக்கருவிகளால் அடக்கப்பட முடியாத வலியறியாதவன் ஆகுக' எனச் சாபமிட்டன தணிந்த அனுமன், கழிவிரக்கத்தோடு அவர்களு இவ்வாறு அகத்தியர் அனுமனுடைய இளை நிறைவுசெய்ய, இராகவன் மகிழ்ச்சி மீதுாரப் புகழ்ந்தான்.
ஆஞ்சநேயர் படிப்பறிவிற் சிறந்த பண்டி ஒருங்கே பக்தர்களாகப் பெற்ற அருஞ்சிறப்பின கருதுவதற்குரிய சிறப்பியல்புகள் ஒருவகை காரணமான சிறப்பியல்புகள் பிறிதொரு சிந்தனைக்கும் வந்தனைக்கும் உரியனவாகு
கற்றோரைக் கவர்ந்த சிறப்பியல்புகள்
பேரறிவு
ஆஞ்சநேயரின் சிறப்பியல்புகளில் அ நால் வேதங்கள், ஆறு வேதாங்கங்கள், அறு எனும் நான்கு துறைகளையும் ஒரே நாள அனுமனின் அறிவுமாட்சி கற்றவர் வியக்கும் : பேருருவம் எடுத்து, சூரியனிடம் அந்நாற்பெரு ஒரு பிரமாணம் ஆகும். பல்லாண்டு காலப் ஒரே நாளில் ஈட்டியமை, அப்பேரறிவின் குழந்தைப் பராயத்தில் மூதறிவு முற்றியை
5

9
என வரங்கள் அருளினர். ஐந்தாவதாக டக் கருவிகள் என்பவற்றால் மரணமில்வா
இன்றி மேதாவியுமாய் ஒருநாளும் விளியா னுக்குச் சிரஞ்சீவிப்பதம் நல்கினான். இறுதியில் ரிக்கும்போது, ‘அனுமன் அரக்கர் குலமறுத்து என வாயுதேவனுக்கு உறுதியுரை கூறினான்.
னுமன், வரச்செருக்கால் ‘இது நன்று, இது ந்தான். இந்நிலையில் அவன் முனிவர்கள் வள்விப் பொருள்களான தயிர், பால், நெய் அங்கேயிருந்த அகப்பை முதலியவற்றையும் 1. அதனால் வெகுண்ட முனிவர்கள்,
அனுமன், பித்தன்போல் மயங்கித் தன் ர். தவமுனிவர்களின் சாபத்தால் தருக்குத் நக்குப் பணிவிடைகள் செய்யத் தலைப்பட்டான். மக்கால வரலாற்றின் இரண்டாங் கட்டத்தை பெற்று மாருதியின் குணநலத்தை வாயாரப்
தர்களையும், அதனை இழந்த பாமரர்களையும் ர். கற்றவர்கள் ஆஞ்சநேயரைத் தெய்வமாகக் பின. மற்றவர்கள் அவரைத் துதிப்பதற்குக் வகையின. இருவகைச் சிறப்பியல்புகளும் LD.
பரின் பேரறிவு சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கது. பத்துநான்கு கலைகள், ஐந்திரவியாகரணம் Iல் புவனதீபன் ஆகிய சூரியனிடம் கற்ற கையது. மாருதி மண்ணில் நின்றுகொண்டே ந் துறைகளையும் கற்றமை, அப்பேரறிவின் பயிற்சி மூலம் அடைதற்குரிய புலமையை ற்றொரு பரிமாணம். முதிராப் பருவமான D, அப்பேரறிவின் மூன்றாவது பரிமாணம்.

Page 78
அறிவுத்துறை முற்றிய அகத்தியர் வாயால் ‘ “மேதாவியாகுக' என்ற வாழ்த்தும், இராமபிரா6 செல்வன்' எனும் நற்சான்றிதழும் பெற்றமை
நூலறிவு வேறு, நுண்மதி வேறு. இ ஆஞ்சநேயருக்கு உரியது. சுக்ரீவன் இராம ஓடி, முழையினுள்ளே ஒளிந்தபோது, அஞ்ச:ை மாறாக மறைந்து நின்று அவர்களின் ே மதிப்பிட்டான். கிட்கிந்தையில் உள்ள உய தொழுவனபோலச் சாய்வுறும் செயல் கண்ட என முடிவு செய்தான். ஒருவரின் தோற்ற துலங்கலும் இணையத் தவறில்லாத தீர்மான அல்லது புத்திசாலித்தனத்தைக் குறிக்கும். ஆ பேரறிவின் மற்றொரு பரிமாணம் ஆகும்.
பேராற்றல்
பிறவி காரணமாக அமைந்த உ வானுறவளர்த்து விசுவரூபம் எடுத்தலும் மனி ஒட்டக்கூத்தர் சித்தரிக்கும் சுவ(ர்)ணமேருவி இராமபிரான் கூறும்போது,
பிறியா அறத்தின் அனுமன் வளர்ச்சி சிறிதாய் ஒடுக்கும் எனின் மேனி அ உறுகாரியத்தின் அளவாம் உருக்ெ அறியா திருக்குமது ஏது முற்றும் அ
(உத்தரகாண்டம் : அனுமப்ப என்னும் கூற்றின் மூலம் அறிகிறோம்.
அவ்வாறே கம்பர் தீட்டும் அனுமன்
கண்டிலன் உலகம் முன்றும் புண்டரீகக் கண் ஆழிப்புரவ: குண்டல வதனம் என்றால்,
பண்டைநூல் கதிரோன் செ7
(கிட்கிந்தா காண்டம் : அனு என்னும் விருத்தம் விதந்து கூறுகின்றது.
மேலும் அசோகவனத்திற் சீதை துயர தொலைவிற் கண்ட அனுமன் அங்கே நிக

பித்தகன்’ எனும் பாராட்டும், பிரமன் வாயால் ரின் திருவாயால் ‘யார் கொல் இச் சொல்லின்
அப்பேரறிவின் நான்காம் பரிமாணம்.
வையிரண்டும் ஒருங்கே அமைந்த சிறப்பு இலக்குவர் வரவறிந்து, பகைவர் என அஞ்சி ாசிறுவன் அவனைப்போல் ஓடி ஒளியவில்லை. தாற்றத்தையும் நிலையையும் ஆராய்ந்து ரினங்களும் பயிரினங்களும் அவர்களைத் ான். அதனால் ‘இவர்களோ தருமம் ஆவார்’ ) ஆய துாண்டுதலும் அதன் விளைவான ாம் எடுக்கும் ஆற்றல், அவரின் நுண்மதியை ஞ்சநேயரிடம் அமைந்த இவ்வழர்வ சாதுரியம்
டம்பைச் சிற்றுருவமாகச் சுருக்குதலும், த ஆற்றலுக்கு அப்பாற்பட்ட பேராற்றல்கள். டம் இப்பேராற்றல்கள் காணப்பட்ட சிறப்பை
பெருமேருவின் பெரியனாம் ற்ப அணுவானத்திற் சிறியனாம் காள் உயர்வீரன் உற்றவலிதான் அறிவான் உரைத்தி எனவே
டலம் 629)
பேருருவம் கொண்ட சிறப்பை,
காலினாற் கடந்து கொண்ட ஸ்ன், பொலன்கொள் சோதிக் கூறலாம் தகைமைத்து ஒன்றோ ல்ல, படித்தவன் படிவம்? அம்மா!
மப்படலம் 32)
த்தோடு அரற்றும்போது, இராவணன் வரவைத் ழ்வனவற்றை உள்ளவாறு அறிந்துகொள்ளத்

Page 79
தீர்மானித்தான். அப்போது அவன் தனது ஆற்றலைக் கம்பர் சுந்தரகாண்டக் காட்சிப் ஆற்றல் கடந்த பேராற்றல் அனுமனிடம் அ
சிரஞ்சீவிப்பதம்
தேவர்கள், மூவர்கள், முனிவர்கள் ஆ அனுமனின் சிரஞ்சீவிப்பதம், அதாவது மரண இது கற்றவர்கள் கருத்தைக் கவரும் வகை சிறப்பு ஆகும்.
பாமரரைக் கவர்ந்த சிறப்பியல்புகள்
உடல் வலிமை
ஆஞ்சநேயரின் உடல் வலிமை சிறப்பியல்பாகும். குழந்தைப்பருவ அனுமனின் அனுமனின் வீர சாதனைகள், வீமனை ம6ை வலிமை ஆகியன பாமர மக்களைக் கவரும் ஆகும். போர்க்களத்தில் இலக்குவனும் ( வடமேருவுக்கும் வடக்கே உள்ள மருத்தும உடல்வலிமையும் வாயு வேகமும், மற்றவரிட மாபெருஞ் சிறப்பு ஆகும். இதனை இராமபிர
அருமா தவத்தின் முனிவா, உரைக்
செருவார் சிலைக்கை இளையோை
மருவார் மயக்க வடமேருவுக்கு வட
ஒருநாழி கைக்குள் வருவார் ஒருத் என வியந்து பாடியுள்ளார்.
வடபாரத மக்கள் இராமனின் தெய் போலத் தென்பாரதத்தில் பாமரமக்கள் ஆஞ்ச இராம பக்தர்கள் வாழும் தமிழ்நாட்டுக் கிராம குறிப்பிடத்தக்கது.
இராம பக்தி
ஆஞ்சநேயரின் இராமபக்தி மக்க:ை விழாக் காலங்களில் நிகழும் சங்கீத உபந்நிய கீர்த்தனைகள், கிராமியக் கூத்துக்கள் ெ அனுபவிக்கும் வாய்ப்பைப்பெற்ற UTLDJ

உடலைச் சுருக்கி வண்டுருவம் கொண்ட படலத்தில் நயந்து பாடியுள்ளார். இது மனித மைந்த சிறப்புக்குரிய மற்றொரு சான்றாகும்.
ஆகியோர் அருளிய வாழ்த்துக்கள் வரங்களில் மில்லாப் பெருவாழ்வு கருவாக விளங்குகிறது. யில் ஆஞ்சநேயரிடம் காணப்படும் மற்றொரு
உலகியல் நோக்கில் மக்களைக் கவரும்
தோள் வலிமையும் சாகசங்களும், முதிர்பருவ லக்க வைத்த கிழப்பருவ அனுமனின் வாலின் வகையிற் காணப்பட்ட செயல் வெளிப்பாடுகள் வானரப்படையும் மயங்கிவீழ்ந்த நிலையில், லையை ஒரு நாளிகைக்குள் கொண்டுவந்த டம் இல்லாத மாருதியிடம் மட்டும் காணப்பட்ட ானே பாராட்டும் அருமையை, ஒட்டக்கூத்தர்,
கின் அனுமனை ஒக்குமவர் ஆர் ன மிக்கதிறல் வானரப் படையோடும் பால் மருத்துமலை கொண்டு தர் உளரோ சகத்தில் அன்மேல (பா-627)
வீகத்தை ராம்லீலா’ எனக் கொண்டாடுவது Fநேயரின் லீலைகளைக் கொண்டாடும் நிலை, பங்களில் இருபதாம் நூற்றாண்டிலும் நிலவுதல்
ாக் கவர்ந்த மற்றொரு சிறப்பியல்பு ஆகும். பாசங்கள், கதாகாலட்சேபங்கள், இராமநாடகக் பாம்மலாட்டங்கள் போன்ற நிகழ்ச்சிகளை ர்கள், ஆஞ்சநேயரை இராமநாமத்தின்
59

Page 80
மகிமையை உணர்ந்த ஒரு பக்தராக ம மனங்கவர்ந்த ஆஞ்சநேயரின் மற்றொரு சி
ஆஞ்சநேயரின் இனிய குணங்கள்
ஆஞ்சநேயரின் பண்பு மேம்பாடு கற தனிச்சிறப்பு ஆகும். திருமாலின் தெய்வீ முதலிய கல்யாண குணங்கள் வைணவ ஆஞ்சநேயரிடமும் இக் குணங்களிற் குறிப் சிறப்பாகும். மாருதியின் பண்புகளில் தன இராமபிரானையே கவர்ந்த நற்குணங்களா “நிறைந்த குண மாருதி எனப்புகழ்ந்து கூ
அசோகவனத்தில் சிறையிருந்த ெ தொய்வுற்று ஒரு கொடியினால் சுருக்குப்போட் அனுமன் பூண்ட இரக்கம் நயத்தற்குரிய இராமநாமத்தை உச்சரித்துப் பிராட்டியின் ! நம்பிக்கையும் ஊட்டிய அனுமனின் இரக்கப்ப அரும் பண்புக்கொடையாகும்.
தொகுத்து நோக்கும்போது, அனுமனி பண்புகள் ஆகியன இலக்கிய பாத்திரம் என படித்தவர்களும் பாமரர்களும் பக்தியோடு இந்நிலை மேலும் சிறந்து விளங்கும்வண் செய்யும் உன்னத நிலையில் வைத்து ஆ காண்கிறோம். இது ஆஞ்சநேயர் வழிபாட்

திக்கின்றனர், துதிக்கின்றனர். இது மக்கள் றப்பு ஆகும்.
றோரையும் மற்றோரையும் ஒருங்கே கவரும் கப் பண்புகளிலே செளசீல்யம், செளலப்யம் ப் பெரியோரால் விதந்து கூறப்படுகின்றன. பிடத் தக்க சில காணப்படுதல் ஒரு பொதுச் ய, கருணை, தருக்கின்மை/பணிவு என்பன கும். இவற்றை அறிந்து கொண்ட அகத்தியர் றியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
Fல்வி சீதாப்பிராட்டியின் மனத்திட்பம் குன்றித் டுத் தற்கொலை செய்ய எண்ணிய வேளையில்,
குணச்சிறப்பு ஆகும். அச்சந்தர்ப்பத்திலே உள்ளத்தில் புத்துணர்ச்சியும் உயிர் வாழ்வில் ண்பும் இனிய சுபாவமும் அனைவரும் பாராட்டும்
ரின் பேரறிவு, பேராற்றல், பெருவலிமை, பெரும் ற நிலைக்குள் மாருதியை மட்டுப்படுத்தாமல், பரவும் தெய்வீக நிலைக்கு உயர்த்தியுள்ளன. ணம் தனி ஆலயம் நிறுவிச் சிறப்பு வழிபாடு ஞ்சநேயரை மக்கள் போற்றுவதை இப்போது டின் இன்றைய தனிச்சிறப்பு ஆகும்.

Page 81

'동방T드ER MID& ņoĝ[[gōrīg)T(!ggi ņ9ĝIỆğls q|Isolụolē (Nossos?) sẽRoqloss TĒ1191,9@TTTTTTTT RIG) KLLLTTYK L0TYLLrY S0KSLLLLLLLLKKK0 KKKSLLLK KLKYY LLT Isogn soos ĝRoņos Tīriņos noong@-E Q91||951|IITŲlleoliris -ies) so Holū1Ðrfisīsās)Indī£ ©s
'toolilo 1191ļohnsoặlls (1909||T. Q91||royoqsijini osoofsou,v)} \,+1gostos, 199||Fngig, posà q'dî) pqồnLIELIGHT!És@TITIFIQ(t)-z; %), III:Fosiąısītās ļoŲnsowoļLTIŲiqig) ởissig,199||95|9||19ī£ (1,9 FQoqoftog, IIIIIIIIIIo 1,97||microsofíEIĞİē soļolae그확트&學院) &uug며 Munm는드.5%urm활P oĚossiilsoņ009$ Iso so III mosqiss Indiagos||sost? Ingl s
|-- |
→ No. s. → |---- |-

Page 82
ஒவ்வொரு மாதமும் வரும் போயா தி நடைபெறும் சரஸ்வதி தேவிக்கான பூ அவர்கள் மாணவ மாணவிகளுக்கு :
់ இந்தியாவில் திரியிங்கோ மலையிலி யோகினிக் கன்னிமாதாக்களின் விசேட ஓமம், யாகம், இத்தியாதி பூஜை எடுத்துக்காட்டு,
 
 

னத்தன்று ஆலயத்தில் விசேடமாகக் சையின்போது பூரீ சந்திரசேகர சுவாமி உரையாற்றும் காட்சி,
ருந்து ஆலயத்துக்கு விஜயஞ்செய்த யாகத்தின் ஒரு பகுதி. பெண்களும் கள் செய்யலாம் என்பதற்கு ஒரு

Page 83
இளைஞர்களின் இறைசிந்த சில தடங்கல்களும், அ வழிமுை
குமாரசாமி
இவ்வுலகம் இனியது. இதிலு காற்று இனிது. தி இனிது திங்களும் நன்று. வானத்து மழை இனிது கடல் இனிது ஆறுகள் இனியன. உலோ கொடியும், மலரும், காயும், இனியன. ஊர்வனவும் நல்: இனியவை. நிர்வாழ்வனவும்
இவ்வாறு பஞ்சபூதங்கள் மற்றும் உலகிலு ‘நல்லவை' என்று கூறும் மகாகவி சுப்ரபு என்று கூறியுள்ளமை நோக்குதற்குரியது. இந் தோற்றங்களும் இனியனவாகவும் நல்லை அவற்றினுள்ளும் மனிதர்கள் மிக இனியர்க தோன்றினர். யாவும் இறைவனின் சிருஷ்டி இயற்கையாகவும் படைப்புகள் எல்லாம் இ
மனிதர் மிக இனியராக இருத்தல் நல்லவர்களே என்பது இதிலிருந்து பிறக்கு தீயவர்களாக இருக்கிறார்களே, அதற்கென்ன மனித இயல்பன்று. அது மனித இயல்புக்கு தன்மையானது. செய்யப்படுவதே செயற்ை மனிதனால் செய்யப்படுவது செயற்கை. தீயவையெல்லாம் மனிதரால் உண்டாக்கப் மாறானவையும் முரணானவையும் ஆகும்.
மனிதர்கள் இறைவனால் மிக இனிய மனிதர்கள் தம்மைப் படைத்த கடவுளை மற கெட்டவர்களாகி விடுகின்றனர். கடவுளை மனிதர்கள் தம்மியல்பு குன்றாமல் தந்நி நல்லவர்களாகவும், இனியவர்களாகவும் ெ
ஒவ்வொருவரும் இயற்கையோடு இயற்கையிலிருந்து விலகும்போது கெட்ட

Ω - கனைக்குத் தற்காலத்திலுள்ள அவற்றை நீக்குவதற்கான றைகளும்
சோமசுந்தரம்
pள்ள வான் இனிமையுடைத்து நிலம் இனிது ஞாயிறு நன்று. ச் சுடர்களெல்லாம் மிக இனியன. 1. மலை இனிது காடு இனிது. கமும், மரமும், செடியும்,
கனியும் இனியன. பறவைகள் லன. விலங்குகள் எல்லாம்
நல்லன. மனிதர் மிகவும் இனியர்.
லுள்ள சராசரங்கள் அனைத்தும் ‘இனியவை மணிய பாரதியார், 'மனிதர் மிகவும் இனியர்' ந்த உலகின்கண்ணுள்ள எல்லாப் படைப்புகளும், ாவாகவும் பாரதியாருக்குத் தென்பட்டுள்ளன. sளாகவும் மிக நல்லவர்களாகவும் அவருக்குத் கள் அல்லவா? அதனால்தான் இயல்பாகவும், இனியனவும் நல்லனவுமாக மிளிர்கின்றன.
அவர்களின் இயல்பு. இயற்கையில் மனிதர்கள் கும் கருத்து. அப்படியாயின், மனிதருள் சிலர் ன காரணம்? மனிதர்கள் தீயவர்களாக இருத்தல் ந மாறானது. அப்படியாயின் அது செயற்கைத் க! இறைவனால் படைக்கப்படுவது இயற்கை, அந்த வகையில் மனிதரில் காணப்படுகின்ற படுபவை. அவை இயல்புக்கும் இயற்கைக்கும்
பவர்களாகவே படைக்கப்படுகின்றனர். ஆனால் றந்த நிலையில், சந்தர்ப்ப சூழ்நிலை வசத்தால் நன்றியறிதலுடன் மறவாதிருந்தால் அத்தகைய தீர்மை நீங்கப்பெறாமல், பிறப்புரிமை பேணி தொடர்ந்து விளங்குவர்.
சம்பந்தப்பட்டு வாழும்போது நல்லவரே. -வராகி விடுகின்றனர். இன்னொரு விதத்தில
61

Page 84
சொல்லப்போனால், மனிதர்கள் கடவுளோடு பிறர்க்கும் இனியர்கள். அவர்கள் கட6 பொல்லாதவர்களாகி விடுகின்றனர். எவ்வள6 போய்விடுகிறார்களோ, அவ்வளவிற்கு இனின் எனவேதான் நாம் கடவுளை மறத்தலாகா கூறியுள்ளனர்.
சுவாமி விவேகானந்தர் மனிதனைப்பற் "எல்லா விலங்குகளையும், எல்லாத் தேவது மனிதர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் எவருப மனித உடல் வாயிலாகவே முக்தி பெற மு தேவர்களாலும் அடைய முடியாது"
சுவாமி விவேகானந்தரின் கூற்றுப்படி விட அதிபூரணத்துவம் அடைந்தவன். இ6 மனிதப்பிறப்பே. தேவர்கள்கூட மனிதராய்ப் முத்தியின்பத்தைப் பெறமுடியும் என நூல்கள் வாய்க்குமோ, யாதுமறியேன்” என்கிறார் ஒ அரிது’ என்கிறார் ஒளவையார். ‘மனித்தப் என்கிறார் அப்பரடிகள்.
இத்துணை சிறப்பும் உயர்வும் வாய் சிவப்பரம் பொருளை நாம் மறக்கலாகுமா? செய்தல் தகுமா? மனிதத்தன்மைக்கும், மனி முறையோ இல்லை.
இவ்வுலகில் மிகக் கஷ்டமான காரியம் அடக்கிச் சும்மா வைத்திருப்பதுதான். அலைந்துகொண்டேயிரக்கும். எமது உடலு அலைவதில்லை. அது வெளியிலேயே அலைந் அதனால் ஏற்படுவது பெருந்தொல்லைகள்.
இந்த அடங்காத மனம், உள்ளிருந்துெ கண்களைத் துாண்டுகிறது, கேட்கக் கூடாதவற் பருகக் கூடாதவற்றைப் பருகும்படி வாய்க்குக் செய்யும்படி உடலுக்கு உத்தரவிடுகின்றது. ம பொறிகள் தத்தமது பணிகளைச் செய்கின்ற பொறிகள் உள்ளன. மனமானது வேறெதற்கு மற்றெல்லாம் கட்டுப்படவேண்டும். பெரும் ெ மனத்திடம் தோல்வி கண்டவர்கள்தான். எவ்வ ஒரு நிலைப்படுத்தப்பட்டு, அடக்கப்பட வேண்

சேர்ந்திருக்கும்போது நல்லவர்கள், தமக்கும் புளை விட்டு விலகிப் போகப் போகப் துாரத்திற்கு மனிதர்கள் கடவுளைப் பிரிந்து மக்கும் நன்மைக்கும் அந்நியமாகி விடுவர். து, மறுத்தல் கூடாது என்று பெரியவர்கள்
றி என்ன கூறுகிறார் என்பதை நோக்குங்கள்: ாதர்களையும் விட, மனிதன் உயர்ந்தவன். ல்ெலை. தேவர்களும் மீண்டும் கீழேவந்து டியும். மனிதன் மட்டுமே பூரணமடைகிறான்.
மனிதனே அதியுயர்ந்தவன். தேவர்களையும் றைவனை அடைவதற்குரிய இறுதிப்பிறப்பு பிறந்துதான் இறைவனை அடையமுடியும், கூறுகின்றன. இப்பிறவி தப்பினால் எப்பிறவி அருளாளர். ‘அரிது அரிது மானிரடாதல் பிறவியும் வேண்டுவதே இந்த மாநிலத்தே
ப்க்கப்பெற்ற மனிதப்பிறவியை நமக்களித்த மறந்து, மனிதப்பிறவியைத் துஷ்பிரயோகம் த இயல்புக்கும் மாறாக நடத்தல் நீதியோ
ஒன்று உண்டென்றால் அது நமது சிந்தையை
சிந்தை என்பது மனம், அது சதா லுக்கு உள்ளேயிருக்கிற மனம், உள்ளே து திரிகிறது. வேண்டாதவற்றைத் தீண்டுகிறது.
காண்டு பார்க்கக் கூடாதவற்றைப் பார்க்கும்படி றைக் கேட்கும்படி செவிகளைப் பணிக்கின்றது, கட்டளையிடுகின்றது, செய்யக் கூடாதவற்றைச் னதின் கட்டளைக்கு அடிபணிந்து அந்தந்தப் ன. சரி பிழை பார்க்க முடியாத நிலையில் ம் கட்டுப்படுவதில்லை; ஆனால் மனதிற்கு பரும் ஆட்களும் சிற்சில வேளைகளிலாவது ாறாயினும், அலைந்துகொண்டிருக்கும் மனம் ர்டிய அவசியத்தை எல்லா முனிவர்களும்,

Page 85
இருடிகளும், சித்தர்களும், அருளாளர்களும்
‘சிந்தையை அடக்கிச் சும்மா இருத்த மனதைக் கட்டுப்படுத்துதல் என்பது அரிய செ ஆக வேண்டும் என்ற தொனி இதில் எதிரெ
மனம் எதையும் நினைக்காமல் சூனி மாறி நினைத்துக் கொண்டிருத்தலை அணு நினைக்கச் செய்யலாம். அவற்றுள் மிக சிந்தனையே! அவ்வகையில் கடவுளை மாத் மனம் குவிந்திருக்குமானால் அது ஒரு பெரு பற்றிக்கொண்டிருக்கப் பழகிவிடுமானால், ம மனதை வெளியே அலைய விடுதலுக்குப் இறைவனுடன் ஒன்றிக்க ஆவன செய்யவே ஏற்படுவது கேடு. உள்நோக்கிச் செல்லவிட் மனமானது முறையாக முகாமை செய்யப்ப
மனமது செம்மையானால் மந்திரம் யந்திரமும் தேவையில்லை. மனம் வெளியி மனதைப் புறஉலகில் சஞ்சரிக்க விடாது உ பெற வாய்ப்புண்டு.
பல ஞான நூல்களையும், அறிவு செம்மையாக வைத்துக்கொள்வதில்லை. நுாலி எல்லாவற்றிற்கும் மேலாகத் தெய்வ அனுக் அசையாது. இறைவனருளால் மனம் தெளி குழப்பம் நீங்கப்பெற்று, இறைவன் ஒன்றுதா மயமானது என்ற மனநிலை ஏற்பட்டுவிட்ட அந்தப் பரம்பொருளாகிய இறைவனையே பற் திருவருள் ஒன்றையே வேண்டிநிற்க வேண் சரணாகதி அடைந்துவிட வேண்டும். அவ்: ஒப்புக்கொடுத்த பின், எம் செயல் என்று : விடும். இறைவன் எல்லாவற்றையும் பார்த்து நான் செய்கிறேன்’ என்று கூறுவது மனம் இர அந்நிலை ஏற்பட அனுமதித்தல் ஆகாது.
மனதை ஒருநிலைப்படுத்துவதற் செலுத்துவதுதான். அப்படியென்றால், இறை என்பவற்றில் மனதை ஈடுபடுத்த வேண்டும். எளிதிற் கிடைத்துவிடும்.
‘மேன்மைகொள் சைவ நீதி, விளங்குக உ

வலியுறுத்தியுள்ளனர். ல் அரிது’ என்கிறார் தாயுமானவ சுவாமிகள். யலாக இருப்பினும், அதைக் கட்டுப்படுத்தியே ராலிக்கிறது.
யமாக இருப்பது அரிது. பலவற்றையும் மாறி றுமதியாமல் ஏதாவது நல்ல ஒன்றைப்பற்றி நல்ல ஒன்றாக இருப்பது கடவுளைப்பற்றிய திரம் மனம் நாடுமானால், அந்த ஒன்றிலேயே ம் சாதனையாக அமையும். கடவுளை மனம் னத்தால் எவ்வித கேடும் நமக்கு ஏற்படாது.
பதிலாக, உள்ளே செல்ல, அங்கேயுள்ள பண்டும். மனதை வெளியே செல்லவிட்டால் டால் ஏற்படுவது நன்மை. அந்த வகையில் ட வேண்டும்.
தேவையில்லை; தந்திரம் தேவையில்லை, ல் அலைந்து திரியும்வரை செம்மையாகாது. ள்நோக்கித் திருப்பிவிட்டால், மனம் செம்மை
நூல்களையும் கற்றவர்கள் கூட, மனதைச் பறிவு மட்டும் போதாது, சாதனையும் வேண்டும். கிரகம் வேண்டும். அவனன்றி ஓர் அணுவும் lவு பெற வேண்டும். இதுவா, அதுவா என்ற ான் மெய்ப்பொருள், நித்தியமானது, ஆனந்த ால் மனம் தெளிந்துவிட்டது என்ற அர்த்தம். ]றுக்கோடாகக் கொள்ள வேண்டும். அவனிடம் ண்டும். சுருங்கக்கூறின், இறைவனிடம் பூரண வாறு எம்மை இறைவனிடம் முழு மையாக எதுவுமிருக்காது. எல்லாம் அவன் செயலாகி க் கொள்வான். இடையில் ‘நான் செய்தேன்; ண்டுபட்ட நிலையைக் காட்டுவதாக அமையும்.
கு ஒரே வழி அதனைக் கடவுள் பால் வழிபாடு, இறைதியானம், இறைபணி நிற்றல் மனம் திருந்திவிட்டால் எல்லாச் சித்திகளும்
உலகமெலாம்.
63

Page 86
ự1ỹ JTLD ( ஆஞ்சநேயப் பெரும
கடலினும் பெரிது கற்றவர். அவர்தம் ஆற் ஆட்கொண்டவர். பண்பிலும் தனிமையானவர். இணையப் பெற்ற ஆழ்கடல்.
ஆஞ்சநேய பக்தர் ஆண்டவரிடம் செலுத் ஆற்றல்களையும் கொடுக்கும். பிறர் நலம் பேணிப் போற்றப் படுவார்கள். அவர்கள் நீண்ட காலம்
ஆஞ்சநேயருக்குக் காரணப் பெயர்கள் ஆஞ்சநேயர். மாருதத்தின் சேய் ஆதலினால் சமீரணன் மகன் என்று கூறப்படுவதுண்டு.
காலின் மதலை, வாயு புத்திரன், கேசரி அஞ்சனை சிங்கம், குரவரச்சீயம், இராகவன் சிறப்புப் பெயர்கள் ஆஞ்சநேயருக்கு உண்டு.
பூாரீ ராம ஜெயம் - நா
இலங்கையைக் கடப்பதற்கு அனுமார் க கற்களை எடுத்து அதில் இராம நாமத்தை எழுதிச் இராம பிரான் ஒரு பாறைக் கல்லை எடுத்து 6 அப்பொது இராம பிரான் அனுமனை நோக்கிக் பிரானை விட இராம நாமம் வலிமை உடைய
ஆணவத்தை
ஒரு சமயம் நாரதருக்கும் தும்புருவிற்கும் ! தாம்தாம் முதன்மை மிக்கவர்கள் என்று வாதிட் தீர்ப்பளிக்கம்படி வேண்டினர். ஆஞ்சநேயர் அ6 அமரச் செய்தார். பின் இராம பிரானைப்பற்றி செய்தார். மறுபடியும் பாடி கல்லை இறுகச்செய்து பாடுகிறீர்களோ, அவர்களுக்கே வெற்றி என்றார். தங்களால் இயன்ற மட்டும் பாடி முடியாமற் ே
64

ஜெயம்
ானின் சிறப்புக்கள்
றலோ அளப்பரியது. அன்பால் அனைவரையும் தாயினும் சாலப் பரிவுடையவர். அனைத்தும்
தும் இடையறாத துாய அன்பு, எல்லாவகை பிறர் பொருட்டு வாழ்பவர்கள், உலகத்தவரால் வாழ்வார்கள்.
உண்டு. அஞ்சனை மகன் ஆதலினால் மாருதி. வாயுவின் புத்திரன் ஆதலினால்
புத்திரன், இராம துாதன், காலின் மைந்தன், துாதன், அஞ்சனை சிறுவன், நம்பன் என்ற
ாமத்தின் பெருமை
டலில் ஓர் அணை கட்ட நேர்ந்தது. பாறைக் 5 கடலில் எறிய அது மிதந்தது. அதைக்கண்ட எறிந்தார். அது கடலில் அழிழ்ந்து விட்டது. 5 காரணத்தைக் கூறும்படி வேண்ட, இராம து என்று கூறினார்.
அறிந்தவர்
இடையே சச்சரவு ஏற்பட்டது. இசைக்கலையில் டனர். பின் இருவரும் ஆஞ்சநேயரிடம் வந்து வர்களை வரவேற்று உபசரித்து ஓரிடத்தில் மிக இனிமையாகப் பாடி கல்லை உருகச் விட்டு, உங்களில் யார் கல்லும் உருகும்படி இதைக்கண்டு வியந்த நாரதரும் துரும்புவும் ாகவே, ஆணவம் இழந்து ஓம்பினர்.

Page 87
உருத்திராட்ச
டாக்டர் டி
"துாய வெண்ணிறு துதைந்த பெ சிவனடியார்கள். (துதைந்த - நன்கு பதிந்த
சைவ சமயத்தின் புறச் சின்னங்களா இவற்றைப் பல உறுப்புக்களில் புனையும்ே அகச்சின்னமாகும். அகத்தைத் துாய்மை ருத்திராட்சத்தையும் புறச்சின்னங்கள் என்று
மேலும், 1. குண்டலம், 2. ருத்திர மண்டையோடாகிய சட்டி, 6. திருநீற்று ப பட்டம், 10. யோகத் தண்டு ஆகிய பத்து திருமூலர் வரையறுக்கிறார் (திருமந்திரம்
எனவே, ருத்திராட்சம் என்பது ஒரு
நன்மைகள் : திருநீறு, ருத்திராட்சம், என்ப6 ஒருங்கே கொண்டவை. ருத்திராட்ச மணிகை உயிருக்கும் பலப்பல நன்மைகள் விளைக்
உடம்பு : ருத்திராட்ச மணிகள் உடம்பிற்குச் உடம்பில் வாதம், பித்தம், சிலேட்டுமம் என சீராக வைத்திருக்க ருத்திராட்ச மணிகள் : தீண்டாமல் கவசமாக நின்று காக்கின்றன. அவை மருந்தாகி வந்த நோய்களைக் க
உள்ளம் : உருத்திராட்ச மணிகளைத் த பக்குவப்படுகிறது, வலிமையைப் பெறுகிறது. தீய எண்ணங்கள் தோன்றுவதில்லை. அ6 ஒரு மேலான சிவபக்தர் என்ற பெருமிதக் உறையும் இறைவனை அந்த உள்ளமே மணிகளுக்கு உண்டு.
உயிர் : உருத்திராட்ச மணிகளால் இ அகலுகின்றன; சிவ கதியை அடையத்த
பெறுகிறது.
மந்திர ஒலிகளை ஈர்க்கும் சக்தி

த்தின் மகிமை
செல்வராஜ்
ான்மேனியும், தாழ்வடமும்" கொண்டவர்கள் த, தாழ்வடம் - ருத்திராட்ச மாலை)
கத் திருநீறும், ருத்திராட்சமும் விளங்குகின்றன. பாது, உச்சரிக்கவேண்டிய திருவைந்தெழுத்து >ப்படுடத்தும் சின்னம் அது. திருநீற்றையும்
முதன்முதலில் குறித்தவர் திருமூலர்.
ாட்சம், 3. திருவைந்தெழுத்து, 4. சங்கு, 5. மடல், 7. பாதுகை, 8. ஆசனம், 9. யோகப் ம் சிவயோகிகளுக்குரிய சாதனங்கள் என்றும் 1864).
சிவச்சின்னம், சாதனம். (சாதனம் - கருவி).
ன தெய்வத்தன்மையும் மருத்துவ குணங்களும் ளைத் தரிப்பதால் உடம்பிற்கும், உள்ளத்திற்கும், கின்றன; நிலைக்கின்றன.
சுகத்தையும் ஆரோக்கியத்தையும் தருகின்றன. *ற மூன்றும் ஒன்றையொன்று முந்தாமல் ஒரே துணைசெய்கின்றன. தீய சக்திகள் உடம்பைத் உடம்பில் நோய்கள் வராமல் தடுக்கின்றன. ட்டுப்படுத்துகின்றன.
ரிப்பதால் உள்ளம் அமைதியில் மூழ்குகிறது, உள்ளத்தில் பக்தி உணர்வுகள் பெருகுகின்றன, னைத்துக்கும் மேலாக, அவற்றைத் தரித்தவர் களிப்பை உள்ளம் அடைகிறது. உள்ளத்தில் உணரும்படி செய்யும் ஆற்றல் ருத்திராட்ச
இரு வினைகள் ஒழிகின்றன, மும்மலங்கள் தக்க உயர் தகுதியை உயிர் மிக எளிதில்
தியை உருத்திராட்ச மணிகள் இயல்பாகக்
65

Page 88
கொண்டிருக்கின்றன. எனவே, மந்திரங்களை பாராயணஞ் செய்யும்போதும் அவற்றின் முழுப் பெறுவதற்கு, ருத்திராட்சத்தின் துணை தேை
உருத்திராட்ச மணிகளை அணில் கூச்சப்படுபவர்களை நோக்கி அருளுவதற்கு
சிவாலய வழிபாட்டின்போது உருத்திரா குறிப்பாகச் சிவதரிசனம் செய்வதற்கு, நந்திய "ஆயிரம் ருத்திராட்ச மணிகளை அணிந்து : தேவர்கள் பணிகிறார்கள்" என்று, இவற்றின் ே நுால் கூறுகிறது.
உருத்திராட்ச மணிகளை அணியாது சி பாவமாகாது. ஆனால், அவற்றால் பெறும் ர வீணே இழந்து விடுகின்றனர். அணிந்தவர்கள் பேரின்பமும் முக்தியும் பெறுகின்றனர்.
உருத்திரனும், உருத்திராட்சமும் : உருத்தி ‘அழுது கண்ணிர் வடித்தல்' என்பது இதன்
என்ற இந்தப் பெயர் வேத காலத்திலிருந்தே = ருத்திராட்சம், அதாவது சிவனின் கண். அ கண்ணைக் குறிக்கின்றன. ருத்திரனது கண்ண
இது பற்றிய புராணக்கதைகள் சில வரு புறப்பட்டபோது, அவரது கண்களிலிருந்து வழிந் ருத்திராட்சம். ருத்திரன் தாண்டவ நடனமாடிய நீர்த்துளிகளே ருத்திராட்ச மரங்களின் விதை
இதுபோன்று உருத்திராட்சத்தின் தே இருக்கின்றன. எனினும் இவற்றின் அடிப்படை அமைதியையும் மகிழ்ச்சியையும் நிலைநாட்ட ருத்திராட்சம். அதை அணிந்தவர்களும் அந்: அதற்கான ஓர் அடையாளமாக ருத்திராட்சம்
உருத்திராட்சத்தின் வேறு பெயர்கள் : 1. நாயகன், 5. புனித மாமணி, 6. அக்குமணி, 10. கண்மணி, 11. கண்டிகை, 12. கண்டி, 1 ருத்திராட்சத்தின் வேறு பெயர்கள்.
கழுத்து வரையுள்ள உருத்திராட்ச என்றும், வயிறு வரை நீண்டுள்ளதைத் ‘தாழ்
66

உச்சரிக்கும்போதும், பக்திப் பாடல்களைப் பலன்களை உடம்பும் உள்ளமும் உயிரும்
S.
வதற்கு ஒருவர் கூச்சப்படக் கூடாது. அரனும் கூசுவானாம்.
ாட்ச மணிகள் அணிந்துவரும் அடியவர்கள், பும் சண்டேஸ்வரரும் உதவி புரிகிறார்கள். வருபவரைப் பார்த்து இவர் சிவனே என்று மன்மையை பிரமோத்ர காண்டம்’ என்னும்
வபூஜை முதலிய காரியங்களைச் செய்வது நன்மைகளை, அவற்றை அணியாதவர்கள் அந்த நன்மைகளை முழுமையாகப் பெற்று,
ரன் என்ற பெயரின் வேர்ச் சொல் ‘ருத் - பொருள். சிவனைக் குறிக்கும் 'ருத்திரன்' வழக்கத்தில் உள்ளது. ருத்திரன் + அட்சம் புட்சம், அக்கம், அக்கு முதலிய சொற்கள் வில் தோன்றியது ருத்திராட்சம்.
மாறு : உருத்திரன் திரிபுரங்களை அழிக்கப் த நீர்த்துளிகளே விதைகளாகித் தோன்றியது பபோது அவரது கண்களிலிருந்து தெறித்த கள் என்பது மற்றொன்று.
நாற்றத்தைப்பற்றிப் பல புராணக்கதைகள்
உண்மை ஒன்றுதான். ஆணவத்தை அழித்து
வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் பிறந்தது
த நோக்கங்களை நிறைவேற்ற வேண்டும்.
திகழ்கிறது.
சிவமணி, 2. சிரமணி, 3. தெய்வமணி, 4. 7. அக்கமணி, 8. அட்சமணி, 9. விழிமணி, 3. ஜெபமணி, 14. ருத்திரமணி முதலியன
மாலையைக் கண்டி அல்லது கண்டிகை வடம்' என்றும் அழைப்பது வழக்கம்.

Page 89
திருமுகங்கள் : உருத்திராட்சங்களில் ஒரு அமைந் திருக்கின்றன. சிவமணிகளில் சி என்றே போற்றலாம். ஆனால் இது கிடைப் ருத்திராட்சங்கள் (சிவமணிகள்) அதிகமாகக்
சிவமணிகளைப் பக்தர்கள் ஆறுமுகனின் பதினொன்று, பதினான்கு, இருபத்தொரு மு: கடினம். "ஜபமாலையில் தொடுப்பதற்கு இரண கொண்ட உருத்திராட்ச மணிகள் ஏற்றவை அ
அதிதேவதைகள் : ஒருமுகம் முதலிய மு தனித்தனி அதிதேவதைகள் உள்ளனர். அ6
முகம் அதிதேவதை
1 சிவன் 2 அர்த்தநாரி 3 அக்கினி 4 பிரமன் 5 காலாக்னி 6 முருகன் 7 ஆதிசேஷன்
நிறங்கள் : 1. பொன்னிறம் 2. செந்நிறம் நிறங்களில் ருத்திராட்சங்கள் உள்ளன. இவற அதிகமாகக் கிடைப்பதில்லை.
மணிகளின் நிறங்கள் வேறுபடும் வேறுபாடில்லை.
அளவு : உருத்திராட்சம் நெல்லிக்கனியள6 இருப்பது மத்திமம் கடலையளவு இருப்பது
அளவால் பெரிய ருத்திராட்சங்கள் ச மூன்று வகைகளாலும் மாலைகளைப் பு6ை
எடை : உருத்திராட்சம் பருத்த ஓட்டைக் உடையாது. முகங்களின் அடியில் விதைகள இருப்பதால், எடை குறைந்து நீரில் மிதக்கு
ஓர் அபூர்வ சக்தி : இரண்டு செம்பத் தகடு ருத்திராட்சத்தை வைத்து, மென்மையுடன் வலமும் அசைந்து அசைந்து மெதுவாகச்

முகம் முதல் இருபத்தொரு முகங்கள் வரை றந்தது ஒருமுக மணி. இதைச் சிவவடிவம் பது கடினம். ஐந்து முகங்களைக் கொண்ட கிடைக்கின்றன. ஆறு முகங்களைக் கொண்ட
வடிவம்' என்று விரும்பி அணிகிறார்கள். கங்களைக் கொண்ட சிவமணிகள் கிடைப்பது ர்டு, மூன்று, பத்து, பதினொன்று முகங்களைக் ல்ல" என்று பெரியோர்கள் கூறியிருக்கிறார்கள்.
ழகங்களையுடைய உருத்திராட்சங்களுக்குத் வற்றில் அவர்கள் உறைகிறார்கள்.
முகம் அதிதேவதை 8 விநாயகர் 9 பைரவர் 10 விஷ்ணு
11 ஏகாதச ருத்திரர் 12 துவாதச ஆதித்தர் 13 பரமசிவன் 14 சதாசிவன்
3. வெண்ணிறம் 4. கருநிறம் என நான்கு ற்றில் பொன்னிற, வெண்ணிற ருத்திராட்சங்கள்
காரணத்தால், அவை தரும் பலன்களில்
பு இருப்பது உத்தமம் இலந்தைக் கணியளவு
அதமம்.
வடுதலான பலன்களைத் தரக்கூடியன. இவை னயலாம்.
கொண்டது. இது வலிமையானது. எளிதில் ர் இருக்கின்றன. ஒட்டின் உள்ளே வெற்றிடம் நம் பண்புடையது.
கள் அல்லது நாணயங்களுக்கிடையில், ஒரு
பற்ற வேண்டும். அப்போது அது இடமும் F சுழல்வதைக் காணலாம். உண்மையான
57.

Page 90
துாய்மையான ருத்திராட்சத்தை வேறுபடுத் சுழல்வதற்குரிய, இனங்காணமுடியாத ஏதோ ஓர்
உருத்திராட்சங்களைக் கோர்க்கின்ற முறைகள ஏறக்குறைய ஒரே அளவுடன் இருப்பது மிக
விரைவில் நைந்துபோகும் நூலில் ரு அவற்றை நூலில் கோர்த்த பிறகு நூலின்
செம்பு, பொன் முதலிய உலோகங்க முறையே கோர்த்து, இழையைப் பின்னிப் பி.
கோர்ப்பதற்கு வசதியாக ருத்திராட்சங்க அல்லது சிறு துளைகள் பொருத்தமாகவும், இ மணிக்கும் இல்லாத துளை அமைப்பு, ருத்திரா சிறப்பியல்பு.
சிவபெருமானைப்பற்றிய மந்திரங் தோத்திரங்களை எண்ணெய் ஒழுக்கைப் ருத்திராட்சங்களைக் கோர்க்க வேண்டும். வேறு மணிகளை மாலையாகக் கோர்க்கும்போது, அடியுடன் அடியும், முடியுடன் முடியும் இை கோர்க்கின்ற முறையும் இதுதான்.
உருத்திராட்சங்களின் இடையிை தாமரைக்காய்கள் முதலிய மணிவகைகளை
உருத்திராட்ச மணிகளின் இரண்டு பக் அல்லது பொன் கவசத் தகடுகளை இணைக்க பெரும் பகுதிகளை மறைத்துவிடக் கூடாது. சில பொருத்துகின்றனர்.
ருத்திராட்ச மாலைகள் : கைகளிலும், கடலையளவுள்ள ருத்திராட்ச மணிகளால் ம பொருத்தமானவை. மார்பில் அணியத்த பயன்படுத்தலாம்.
ஒரு முகம் முதல் இருபத்தொரு முகr கோர்த்துச் செய்வது ‘இந்திர மாலை' எனப்ட உயர்ந்தது, சிறந்தது, வரம்பற்ற பலன்க்ளை
மாலைகளைக் கோர்க்கும்போது, மணிகளுக்கு எண்ணிக்கை வரம்புகள் இரு மாறக் கூடாது. இது எட்டு அல்லது ஒன்பதிே
நன்றி : ராமகிருஷ்ண விஜயம்

தி அறிவதற்கு இது ஒரு வழி. தானே அபூர்வ சக்தி ருத்திராட்சத்திடம் இருக்கிறது.
: உருத்திராட்ச மணிகள் ஒரே சீராக, முக்கியம்.
த்திராட்ச மணிகளைக் கோர்க்கக் கூடாது. தன்மையை அடிக்கடி கவனிக்க வேண்டும்.
sளின் இழைகளில் ருத்திராட்ச மணிகளை ணப்பது முறை.
ளின் மேலும் கீழும் மென்மையான பகுதிகள் Nயற்கையாகவும் இருக்கின்றன. வேறு எந்த ாட்சத்தில் மட்டும் இருப்பது இதன் மற்றொரு
களை, திருவைந்தெழுத்தை அல்லது போல் இடைவிடாமல் உச்சரித்தபடியே மணிகளுடன் கலக்காமல் வெறும் ருத்திராட்ச அடுத்தடுத்து அமையும் ருத்திராட்சங்களின் ணயும்படி கோர்ப்பது மிக மிக அவசியம்.
டயில் முத்து, பவளம், ஸ்படிகமணி,
விருப்பம் போலக் கோர்க்கலாம்.
கத் துளைப் பகுதிகளைச் சார்ந்து, வெள்ளி கலாம். ஆனால், அவை ருத்திராட்சங்களின் >ர் அலங்காரமான பித்தளைத் தகடுகளையும்
காதுகளிலும், மார்பிலும் அணிவதற்குக் )ாலைகளைத் தொடுப்பது நல்லது. அவை க்க தாழ்வடத்தை ஜபமாலையாகவும்
ங்கள் வரை அமைந்த ருத்திராட்சங்களைக் டும். இது உருத்திராட்ச மாலைகளில் மிக
அளிக்கக் கூடியது.
அவற்றிலே அமையத்தக்க ருத்திராட்ச க்கின்றன. இந்த எண்ணிக்கை எப்போதும் ன் மடங்கில் இருக்க வேண்டும்.

Page 91
5 J
றுநீ ஆஞ்
ஓம் பூர் புவஸ் ( தத்ஸ் ஸவிதுர்
பர்கோ தேவஸ்ய தீ யோயோனப்
ஓம் நமோ, ஹரி அதிபல, பராக்ரப அண்டரண்ட, பகி உத்தண்ட கோலி அகோர, சத்ரு ச க்ருபாதயாளா, சி வாயுகுமாரா, சீத சாயப் பராக்ரம
ஓம்கார, ஆம்கார சர்வமோட்ச கரன சகஸ்ரநாம, அல வரப்பிரகாச நிகூ பிருண்ட கால ரு சுத்த சுசீகரா, சு
குணசீலா, அமிர் பாபவிமோசனா,
பம் பம் பம் ரரர seg|LDfb95IT, LDLD6
ஓம் தாஸர தாய சீதா வல்லபாய தன்னோ ராமப் ட
ஓம் ஆஞ்சநேயா வாயு புத்ராய தீட தன்னோ அனுமந்
ஜெய் ஜெய் ஜெ கிருபாகரோ, குரு

ாம ஜெயம்
சநேயர் மந்திரம்
ஸ்வாஹா வரேன்யம் தீமஹி பிரசோதயாத்
ராம துாதா ஆஞ்சநேயா,
) குரா,
ரண்ட, சண்டப் பிரசண்ட,
DIT 856DT, ம்ஹார, வரமருள், வசிவ, யோகாசனப்ரியா, ா லஷ்மி ஸிதா ஸிதா! விஸ்வரூபா!
, ரீம்கார, சஞ்சீவராஜா,
ROTT, ங்ருத பூஷணா, ப்ரம்ம
6T, த்ரா, பக்தி விஸ்வாச க்ருத
த கலைஞான பரமாத்மா,
ரிரிரி நமசிவாய, வசீ, வசீ ஸ்வாஹா.
வித்மஹே
தீமஹி பிரசோதயாத்
ய வித்மஹே மஹி தப் பிரசோதயாத்
ய் ஹனுமான் கோ ஜாயி, தேவ, கீநாயி.
69

Page 92
g JmuD அனுமன் நாமம்
உலக மகான்களும், தீர்க்கதரிசிகளு சாஸ்திர விற்பன்னர்களும் சமய மார்க்கத்தைத் எதற்காக இத்தனை தெய்வங்களை வழிபட :ே சித்தாந்தங்களும் பரம்பொருளைத்தமானே சி: அந்தப் பரம்பொருளையே தியானம் செய்து எண்ணிப்பார்க்கத் துணிவதில்லை. ஏனெனி ஒவ்வொரு கணமும் சொல்லித் தருகிறது. அே மூளையிற் புகுத்திக் குழப்புகிறது. அந்தக் கு கிளைக்குக் கிளை, கூரைக்குக் கூரை, சுவரு தத்தளிக்கிறது.
இந்தப் பித்தம் தெளிய ஒரு மருந்தைத் உதவியை நாடுகிறோம். அதிலும் நமக்கு வழியில்லை என்றாகும்போது என்ன செய்வது நமக்கு அருமருந்தாகவே தோன்றுகிறது. நாள் நாம் அதோடு ஒன்றிப்போகும்போது ஒரு வை நமது உபாசனைத் தெய்வம் ஒன்றுதான் பிர உணர்வும் தொடர்ந்து வரும்போது நமது ர அச் சந்தர்ப்பத்தில்தான் அத்வைத சித்தாந்த விளங்குகிறது. இதையெல்லாம் சாதனை மூ
திடகாத்திரம், மனோபலம், பேராற்றல், செல்வாக்கு, ஆரோக்கியம் ஆகியவற்றை அ தெய்வமாக பூரீ ஆஞ்சநேயர் திகழ்கிறார். எல் ஆஞ்சநேயரை நினைத்தால் இவற்றையெல் கலியுகத்தில் பிரத்தியட்ச தெய்வம், உபாச6 தொண்டிற்கும் வீரத்திற்கும் எடுத்துக்காட்டாக இகபர சுகங்கள் கிட்டுவதை பெரியோர்கள் தொல்லை, அவதுாறு, பயம், பில்லி சூனிய அருமருந்து அனுமன் உபாசனையே.
ஆஞ்சநேயர், சத்துரு எத்தகைய காலந்தாழ்த்தாது நினைத்த மாத்திரத்தில் ச் பதினான்கு உலகங்களிலும் வியாபிப்ப அம்சமாயிருப்பவர். பக்தர்களுடைய பக்த வானரங்களுக்கு மனித சமூகத்தில் தெய்வத் வார்த்தையின் அர்த்தமாக ஜொலிப்பவர். பி இருப்பவர். துஷ்ட நிக்கிரக சிஷ்ட பரி அழையாமலேயே ஆஜராகக்கூடியவர். ஒள
7

ஜெயம் அனுபவ ஞானம்
ம், கல்வி கேள்விகளில் தேர்ந்தவர்களும்,
துாண்டும் கருவூலங்களாக அமைகிறார்கள். வண்டும்? பரம்பொருள் ஒன்றுதானே! எல்லாச் கரத்தில் வைத்து விளக்கங்கள் கூறுகின்றன! விட்டால் போதுமே என்று நம்மில் யாரும் ல் நமக்கு வாழ்க்கை வேறு பாடங்களை தபோல் வினாடிக்குப் பத்துப் பிரச்சனைகளை ழப்பத்தில் மனம் குரங்காக மாறிவிடுகிறது. நக்குச் சுவர் தாவும் வானரம் போல மனம்
தேடும் பணியில் ஈடுபட்டு, ஓர் ஆசாரியாரின் அவநம்பிக்கைதான் இருந்தாலும், வேறு து. அந்தக் குருநாதருடைய அருளுபதேசம் டைவில் அந்த உபதேச மந்திரம் உருவேறி, க ஞானம் ஏற்படுகிறது. அந்த ஞானஒளியில் காசிக்கும். அதுவேதான் பரம்பொருள் என்ற நிலைமையை நாம் தெரிந்துகொள்கிறோம். த்தில் பேருண்மை ஓர் அணுவளவு நமக்கு )லமாகத்தான் அறிய வேண்டும்.
அதிகாரம், நல்லிணக்கம், பெருமை, கீர்த்தி, அடைய வேண்டுமென்றால் வழிபடவேண்டிய லா வேளைகளிலும் சிரஞ்சீவித் தெய்வமான லாம் தங்குதடையின்றி வழங்குகிறார். இக் னைக்குரிய கருணைத் தேவன், அன்பிற்கும் 5 விளங்கும் அனுமனை உபாசிப்பதன்மூலம் எடுத்துரைத்துள்ளனர். ஏழரைச் சனியன் பம், உபாதைகள் போன்ற அல்லல்களுக்கு
மய சஞ்சீவியாக ஓடிவந்து குதிப்பவர். ஈரேழு வர். புராணங்களில் பக்திச் சுவையின் ன். பூரீ ராமச்சந்திர மூர்த்தியின் தாசன்.
தன்மை ஏற்படச் செய்தவர். சிரஞ்சீவி என்ற ரும்ம சரியப் பொலிவின் மகா சமுத்திரமாக பாலனம் செய்யும் இடங்களிலெல்லாம் ஷதங்களில் சஞ்சீவியாக இருந்துகொண்டு

Page 93
நோய் நொடிகளை அகற்றுபவர். “ஹே ரா 'இதோ ஆஞ்சநேயன்’ என்று கைகூப்பி நிற்ப ஊறிப்போனவர். எஜமான விசுவாசத்தை 8 இன்பம் எல்லாவற்றையும் பூரீ ராம பக்தியிே பக்தன், சீதாப்பிராட்டியின் பெருமதிப்புக்கு ஆள
நிர்விகல்ப சமாதியடைந்தவர்
எவருடைய அனுக்ரஹ பலத்தால் ரீ ஹ இலங்கையை அடைந்து ராமனுடைய அன்புக் அழித்து அட்ச குமாரர்களைக் கொன்று, ! மறுபடி கடலைக் கடந்து மற்றக் குரங்குக சமாதியடைந்த கலியின் பிரத்யட்ச தெய்வ

மப் பிரபோ!' என்று கூறும் பக்தரின் எதிரில் |வர், சிவ பக்தியில் நிலைத்து சிவயோகத்தில் நலட்சியமாகக் கொண்டவர். அறம் பொருள் லயே அனுபவிப்பவர். ரீராம துாதன், ரீராம ானவர். ரீராம பாத துாளியில் கலந்திருப்பவர்.
னுமான் விளையாட்டாகக் கடலைக் கடந்து குரியவளைக் கண்டு. ராட்சசர்களின் நாடுகளை ராவணனைக் கண்டு, இலங்கையை எரித்து, ளை வணங்கி நின்றாரோ, அவர் நிர்விகல்ப
D.

Page 94
ஹி ராம கூப்பிட்டவுடன்
றுநீ ஆஞ்சநேயப்
ஆல
அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் அஞ்சிலே ஒ அஞ்சிலே ஒன்றாறாக ஆருயிர்காக்க ஏ அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்கைக் கை அஞ்சிலே ஒன்று வைத்தான் அவன் எம்6
பஹ"னாம் ஜன்மநாந்தே ஞானவான் மாம் வாஸ"தேவ ஸர்வமிதி ஸர்மஹாத்மா ஸ
கருத்து:
பற்பல பிறப்பு, இறப்புக்களுக்குப் பிற எல்லாக்காரணங்களுக்கும், எல்லாவற்றிற்கும் சரணடைகிறான். அத்தகு பெரியோன் மிக அரி
விதி வலிமை வாய்ந்தது. இலாபம், நட்ட அனைத்தும் இறைவனுக்கு வயப்பட்டவை.
தைர்யம், வைராக்கியம் சிந்தனை, செயலி தூய்மை ஆகிய நற்குணங்களுடன் கூடிய ம கொண்ட திருவுருவமே முறி ஆஞ்சநேயர் திருவ மிக்க ஆற்றலும், சீற்றமும் உடையவர்.
திரேதா யுகத்தில் வாழ்ந்த கேசரி எ தர்ம தேவதை குறத்தியின் வடிவில் வந்து அரு வாயு தேவனின் வலிமையோடும் ஆஞ்சநெயர்
ழரீ ராம பகவானை வழிபடும் அை இக்கலியுகத்தில் நேரில் காணக்கூடிய உபாசை அன்புக்கும் தொண்டுக்கும் வீரத்திற்கும் ஏழரை ந தொல்லை ஆகியவற்றிற்கும் அநேகர் வண ஆஞ்சநேயரே ஆவார்.
72

ஜெயம்
குரல் கொருக்கும் பெருமானுக்கு ஓர் பம்
ன்றைத்தாவி
ண்டு அயலார் ஊரில் மை அளித்துக் காப்பான்.
ப்ரபந்யதே 'gif6)LI:
3கு உண்மையில் அறிவாய்ந்த ஒருவன் காரணமாக என்னை அறிந்து என்னிடம் தானவன். (கீதை)
-ம், வாழ்க்கை, மரணம், புகழ், பழி இவை
Rல் வெற்றி, ஆலோசனைத்திறன், வாய்மை, ]னோபலமும், தெய்வபலமும் சிந்தனையும் புருவமாகும். இவர் உருத்திரனைப் போன்று
ான்ற சிவபக்தனின் மகளாகிய அஞ்சனைக்கு ருளிய வாக்கின் படி ஈஸ்வரரின் அருளாலும், அவதரித்தார்.
னவருக்கும் ஆஞ்சநேயர் அருள்புரிவார். னக்குரிய கருணைத் தெய்வம் ஆஞ்சநேயரே. ாட்டுச் சனியன் தொல்லை, ராகு கேதுக்களின் ங்கி கைமேல் பலன் கண்ட தெய்வமும்

Page 95
ஆஞ்சநேயர் கூப்பிட்டவுடன் வரும் தெய்வம் எ
ழரீ ராம பிரான் ஆஞ்சநேயரை நோக்கி கண்டு நான் மிகுந்த களிப்புற்றேன். "நீரும் எ6 அதற்கு ஆஞ்சநேயர் பிரபுவே சிறந்த தவஞா எனக்கு அளித்திருக்கின்றீர்கள். உங்களின் சிறிது காலம் இந்தப் பூவுலகிலேயே உல என்னேரமும் பூஜித்துக் கொண்டிருக்க அடி வேண்டினார். உமது விருப்பப்படியே நிகழட்டு கல்பம் முடியும் வரையில் சிரஞ்சீவியாக வ வருவீராக. துவாபரயுகத்தின் முடிவில் நான் ஆஞ்சரே "பிரபுவே” நீங்கள் எப்பொழுதும் என்றார். பரும் அவ்வாறே அருள்புரிந்தார். மூவுலகெங்கும் பரவியது, வானகமெங்கும் மு
ழரீ கிருஷ்ணர் கீதா உபதேசத்தை அர்ச் அவ்வுபதேசத்தை செவிமடுத்தவர் அத்தேர்க்
இந்தியாவிலே நாமக்கல், சுசிந்தரம், க மைசூர் மானிலத்தில் இராம நகரம், மயாவர மாவட்டத்திலுள்ள ஊத்துக்குளி, பெங்களுர் வட இந்தியாவில் பல பிரதேசங்களிலும் ஆஞ் நடைபெற்று பக்தர்கள் நற்பலன்களை பெறு
ஆனால் நமது இங்கையில் ஓர் ஆஞ்ச் பக்தர்கள் உணாந்ததன் நிமிர்த்தம் ஆஞ் சுவாமிகளுக்கு பூரி ஆஞ்சநேயர் கனவில் ே வேண்டியருளினார். அவ் வேண்டுகோளின் அனேக ஆஞ்சநேய பக்தர்களின் தீர்மானத் கொழும்பு மாநகரில் தெஹிவளை என் உத்தேசித்துள்ளோம். பூரீ ஆஞ்சநேயர் எல்ல தங்களின் துன்பம் எதுவோ அதற்கு நிவாரண கீழ்க் குறிப்பிட்ட விலாசத்தில் மாலை 6. கொள்ளலாம்.
புதன்கிழமை, வியாழக்கிழமை, சனி நாள் நீங்களும் வந்து பூஜையில் கலற
விலாசம் இல. 04, ரணஜயகம,
தெஹிவளை.

ன்பதற்கு ஒரு சிறு விளக்கம்.
என்னிடம் நீர் கொண்டுள்ள ஆழ்ந்த பக்தியைக் *னுடன் வைகுண்டத்திற்கு வருவீராக” என்றார். விகளுக்கு கிடைத்திற்கரிய பேற்றினை நீங்கள் நிருநாமத்தை உச்சரித்துக் கொண்டு இன்னும் "வ விரும்புகின்றேன். உங்கள் திருநாமத்தை யேனுக்கு அருள் செய்ய வேண்டும் என்று ம். சீதை உமக்களித்த வாக்கின்படி "இந்தக் ாழ்வீராக” நீர் சேது அணையை பாதுகாத்து கிருஷ்ணனனாக காட்சி தருகிறேன். அப்போது
சீதா இராமராகவே காட்சி அளிக்க வேண்டும்
அப்போது ஆனுமாரின் இராம நாம முழுக்கம் முழங்கியது.
சுனனுக்கு எடுத்தியம்பும் போது முதன்முதலில்
கொடியிலிருந்த பூரீ ஆஞ்சநேயரே.
ாஞ்சி, ஆரணிக்கு அருகெயுள்ள கஸ்தம் பாடி, ம் தரங்கம் பாடி, அனந்த மங்கலம், கோவை
மகாலக்சுமிபுரம் அகிய பிரதேசங்களிலும், சநேயர் ஆலயத் தேர்த் திருவிழாக்கள் கிரமமாக கின்றனர்.
சநேயர் ஆலயம் இல்லை என்பதனை அனேக சநெயர் கடாட்சம் பெற்ற முறி சந்திர சேகர தான்றி தனக்கு ஓர் ஆலயம் அமைக்கும்படி படியே 1993ம் ஆண்டு புரட்டாதி 26ம் திகதி தின்படி நாம் பூரீ ஆஞ்சநேயப் பெருமானுக்கு னும் இடத்தில் ஓர் ஆலயம் அமைக்க ா நற்கருணையையும் உங்களுக்க அருளுவார். னம் பெற திரு. சந்திரசேகர சுவாமியார்களுடன் 00 தொடக்கம் 10.00 மணி வரை தொடர்பு
க்கிழமை ஆகிய தினங்கிளில் ஏதாவது ஒரு து பொள்ளுமாறு வேண்டப்படுகின்றீர்கள்
இங்ங்ணம் பூரீ ஆஞ்சநேய பக்தர்கள்.
73

Page 96
வில்வத்தின்
சன்மிஷ்
வில்வமரம் இந்தியாவில் எல்லா இடங் சிவன்கோவில்களில் வளர்க்கப்படுகின்றன. இை மும்மூர்த்திகளில் ஒருவரான சிவபெருமானின் பூை இதனைக் "கூவளம்” என்றும் கூறுவார்கள். பெரும் அழைக்கின்றனர். வில்வமரம் முள்ளுடையது. யாவும் மருந்தாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
விஷ்ணு கோயில்களில் துளசியைப் கோயில்களில் வில்வம்தான் பிரசாதம். அதன அபராதம்” என்கிறார்கள். ஏனெனில் வில்வமே
கடவுளில் மூத்த கடவுளாக சிவபெரு மூலிகைகளான வில்வம், வேப்பிலை, அத்தி, து இலைகளை சிவபெருமானுக்கு அர்ச்சிக்கப் பய குறிப்பிடலாம்.
இந்த மூலிகையைச் சிவபெருமானுக்குப் இலைகளையாவது சிவப்பிரசாதம் என்ற பெt நோக்கத்தினாலாகும். நம்முடைய உடலின் வலி சக்திதான்.
நமது உடலிலுள்ள உறுப்புக்கள் யாவும் கொண்டிருப்பவை. நரம்பு மண்டலம் சீராக இ சொறி, கரப்பான் முதலியவற்றைத் தடுக்கக் மூளைச்சோர்வு நோய்களுக்குப் பலனளிக்கும் புண்களைப் போக்கக்கூடியது.
வில்வ இலை
ஒரு பிடி இலையை நான்கு அவுன்ஸ் நீ ஊறவைத்துப் பின்பு இலையை நீக்கிவிட்டு, "வில்வ குடிநீர்” என்று பெயர். இதனால் தீராத ஆங்கில மருத்துவர்கள் கூறும் எல்லாவகை போதுமானது. அதாவது நோய் தீர்க்கவல்லது. அவுன்ஸ"க்கும் குறையாமல் பருகி வருவதன்மூ முதலியவற்றைப் போக்கும். அத்துடன் மூளைக் அதிகரிக்கிறது. வில்வ இலையை எந்த விதத்தி விளங்கும்.
74

விசேஷம்
6DL
களிலும் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் வகளைப் பூஜைக்கு உபயோகிக்கின்றனர். ஜைக்கு மிகவும் ஏற்றது வில்வ இலையாகும். பாலும் இம் மரத்தை ”வில்வமரம்” என்றுதான் இம் மரத்தின் இலை, பட்டை, வேர், பழம்
பிரசாதமாகக் கொடுப்பது போல, சிவன் ால்தான் வில்வமரத்தை வெட்டுவது "சிவ சிவரூபம் என்கிற ஐதீகம் உண்டு.
மானைக் குறிப்பிடுவது போல தெய்வீக துளசி, அறுகம்புல் போன்றவைகளில் வில்வ ன்படுத்துவதன்மூலம் இதுவே மூலிகை எனக்
படைப்பதன் காரணம், தினமும் ஓரிரண்டு யரால் நாம் விழுங்கிவர வேண்டும் என்ற ார்ச்சியே நாம் உண்ணும் உணவில் உள்ள
நரம்பு மண்டலக் கட்டுப்பாட்டில் இயங்கிக் யங்க, துவர்ப்புச்சுவை உடலில் தோன்றும் கூடியது. உடல் வறட்சியை நீக்கவல்லது. தன்மையுடையது. மேக நோய் சம்பந்தமான
ரில் எட்டு மணி நேரத்துக்குக் குறையாமல் நீரை மட்டும் அருந்த வேண்டும். இதற்கு நாட்பட்ட வயிற்றுவலி நீங்கும். ஆயுர்வேத, குன்மரோகங்களுக்கும் "வில்வ குடிநீர்” வில்வக் குடிநீரானது அதிகாலையில் ஒரு முலம் அது வாத வலிகள், மேக நோய்கள் 5கும் பலத்தைக் கொடுத்து ஞாபக சக்தியை நிலாவது சாப்பிட்டு வர, தேகம் பளபளப்பாய்

Page 97
மலச்சிக்கல் உள்ளவர்கள் தினமும் ஐ மலச்சிக்கலைத் தவிர்த்துவிடலாம். இது போல மற்ற மூலிகையோடு சேர்த்து உபயோக தலைக்கணம், வாய்வுத் தொந்தரவுகள், L நோய்களுக்கு வில்வ இலையை காயவைத் அத்துடன் போதுமான அளவு நெய்யும், பு போல் ஆக்கிச் சாப்பிட்டு வரலாம்.
வில்வம் பழம்
வில்வ மரத்தில் இருவகை உண இல்லாதவைகளேயாகும். ஒரு வகை உரு வகை நீண்ட உருண்டை வடிவமுள்ள தடி பழத்தின் ஒட்டை ஒட்டியுள்ள சதைப்பகுதி ச சாப்பிட்டு வருவதால் உடலில் உஷ்ணம், தி பழத்தை எண்ணெயில் காய்ச்சித் தலைக்கு குளிர்ச்சி பெறும்.
வில்வப் பழத்தில் வைட்டமின் பி, ை உப்புச்சத்துக்கள், ஊட்டச்சத்துக்கள் உள்ள
வில்வ மரத்தின் வேர்கள் "தசமுல பயன்படுகிறது. வில்வப் பூக்களும் மருந்தாக
சர்க்கரை நோய் உள்ளவர்கள் வில்வ அதை அரைத்து அதன் ரசத்தை ஜூஸ் ம
வில்வம் பட்டை
பொதுவாக உடல் வறட்சியினால் ஏற்ப
போன்றவற்றிலிருந்து விடுபட வில்வ மரப்பட்ை
கொண்டுவந்து இடித்து, கால்படி நீர் விட்டுச்
வில்வ வேரை கசாயம் செய்து குடித் பேதி நிற்கும். உடல் வலி நீங்கும்.
வீட்டுக்கு ஒரு வில்வ மரம் இருந்தா6 அதிர்ஸ்டம் என்று நமது முன்னோர்கள் கரு
வில்வ இலையினால் தயாரிக்கப்படும் பிரசித்தி பெற்றவையாகும். மொத்தத்தில் 8 விதமான நோய்களிலிருந்து விடுதலை அள நோயினால் அழியும் உடல் செல்வத்தைக்
நன்றி ஆன்மீகம்

ந்து வில்வ இலைகளை உபயோகப்படுத்தினால் , அனைத்து வியாதிகளையும் வில்வ இலையை ப்படுத்தினால் நோய்களை அகற்றிவிடலாம். சியின்மை, குன்ம வயிற்றுவலிகள் போன்ற துத் துாள்செய்து பசும்பால் விட்டுக் காய்ச்சி, னைவெல்லமும் சேர்த்துக்கொண்டு, லேகியம்
ாடு. ஆனால் இரண்டும் குணவித்தியாசம் ண்டை வடிவமான காய்களையும், மற்றொரு டித்த காய்களையும் கொடுக்கின்றன. வில்வப் ாப்பிடுவதற்கு நல்ல ருசி உள்ளதாகும். இதைச் நினவு, எரிச்சல் போன்ற உபாதைகள் நீங்கும். குத் தேய்த்து வர மூளை, கண் முதலியவை
]வட்டமின் சி, புரொட்டீன், கார்போஹைடிரேட்,
6.
ா” என்கிற ஆயுர்வேத மருந்து தயாரிக்கப் 5ப் பயன்பட்டு வருகின்றன.
இலைகளை அப்படியே சாப்பிட இயலாவிட்டால், ாதிரி அருந்தலாம்.
டும் விக்கல், மார்புவலி, வாய்வுத் தொந்தரவுகள் டையை இரண்டு ரூபாய் எடை அளவில் எடுத்துக் 5 காய்ச்சிக் குடித்துவர நோய் பறந்து விடும்.
தால் விக்கல் விலகும். பித்த சுரம் குணமாகும்.
ல், அங்கே வியாதிகள் வராது. அது இருப்பது நதினார்கள்.
மகாவில்வாதி லேகியம், வில்வக் குடிநீர் மிகவும் சிவபெருமானின் வில்வமரம் (கூவளம்) பல்வேறு ரிக்கிறது. ஆகவே, "வில்வத்தை” வளர்ப்போம்.
காப்போம்.

Page 98
நவக்கிரகங்களி
சூரியன் சந்திரனி
கிரக லிங்கம் ஆண் பெண்
கிரக வடிவம் சமன் குறியர்
கிரக பாஷை சமஸ்கிரதம், தெலுங்கு தமிழ்
கிரக நிறம் சிவப்பு ിഖണങ്ങണ
கிரக ஜாதி கடித்திரியன் வைசியன்
கிரக குணம் குருரர் செளமியர் கிரக பிணி பித்தம் சேத்துமம்
கிரக திக்கு நடுவில் தென்கிழக்
கிரக ரத்தினம் மாணிக்கம் முத்து
கிரக தான்யம் கோதுமை நெல்
கிரக புஷ்பம் செந்தாமரை ിഖിബി
கிரக சமித்து எருக்கு முருக்கு
கிரக வாகனம் மயில், தேர் நரி, முத்து
கிரக சுவை காரம் தித்திப்பு
கிரக உலோகம் தாமிரம் Fu JLD
கிரகம் சஞ்சரிக்கும் காலமஒரு LDITg5lb 24 நாள்
கிரக தேவதை சிவன் பார்வதி
கிரக வஸ்திரம் சிவப்பு வெள்ளை கிரக த்ேதிரம் ஆடுதுறை திருப்பதி கிரக ஆசனம் வட்டம் சவுக்கம்
கிரக மகாதிசை 6 வருடம் 10 வருடம் 85.T6)D
கிரக மகாதிசைக்குரிய கார்த்திகை, உத்தரம், ரோகிணி, அ
நட்சத்திரங்கள்
உத்தராடம்
திருவோணL

ன் அம்சங்கள்
செவ்வாய் ராகு
ஆண் பெண்
குறியர் நெடியர்
மந்திரம் அந்நிய பாஷை
சிவப்பு கறுப்பு
கடித்திரியன் சங்கிரம ஜாதி
குருரர் குரூரர்
பித்தம் பித்தம்
கு தெற்கு தென்மேற்கு
பவழம் கோமேதகம்
துவரை உழுந்து
சண்பகம் மந்தாரை
கருங்காலி அறுகு
விமானம் அன்னம் ஆடு
துவர்ப்பு புளிப்பு
செம்பு கருங்கல்
14 மாதம் 14 வருஷம்
சுப்பிரமணியர் பத்திரகாளி
சிவப்பு கறுப்பு வஸ்திரம்
வைத்தீஸ்வரன் கோவில திருக்காளத்தி
திருகோணம் கொடி
) 7 வருடம் 18 வருடம்
த்தம், மிருகசீரிடம், சித்திரை, திருவாதிரை, சுவாதி,
அவிட்டம்
சதயம்

Page 99
நவக்கிரகங்களி
வியாழன் சனி புதன்
ஆண் அலி அலி
நெடியர் குறியர் நெடியர்
சமஸ்கிரதம், தெலுங்கு அந்நிய பாஷை ஜோதிஷl
D6586i கறுப்பு பச்சை
பிராமணன் சூத்திரன் வைசியன்
செளமியர் குருரர் செளமியர்
வாதம் வாதம் வாதம்
வடக்கு மேற்கு வடகிழக்
புஷ்பராகம் நீலம் பச்சை
5L606) எள்ளு U8F60)8F
முல்லை கருங்குவளை வெண்கா
அரசு வன்னி நாயுருவி
U606 காகம் குதிரை தித்திப்பு கைப்பு உப்பு
பொன் இரும்பு பித்தளை
ஒரு வருஷம் 2 4 வருஷம் ஒரு மாத
பிரமன் எமன், திருமுக்தி |விஷ்ணு
மஞ்சள் கறுப்பு பட்டு பட்டு
திருச்செந்துார் திருநள்ளாறு மதுரை ெ
நீண்ட சவுக்கம் வில் அம்பு
16 வருடம் 19 வருடம் 17 வருட
புனர்பூசம், விசாகம், பூசம்,அனுசம், ஆயிலியம் பூரட்டாதி உத்தரட்டாதி ரேவதி

ன் அம்சங்கள்
அச்சுவினி, மகம், மூலம்
கேது சுக்கிரன்
அலி பெண்
நெடியர் சமன்
b அந்நிய பாஷை சமஸ்கிரதம், தெலுங்கு
சிவப்பு வெள்ளை சங்கிரம ஜாதி பிராமணன்
குருரர் செளமியர்
பித்தம் சேத்துமம்
கு வடமேற்கு கிழக்கு
வைடூரியம் வைரம்
ug: கொள்ளு மொச்சை
ந்தள் செவ்வந்தி வெண்தாமரை
தர்ப்பை அத்தி
சிங்கம் கருடன்
புளிப்பு தித்திப்பு
துருக்கல் வெள்ளி
b 1 A வருஷம் ஒரு மாதம்
இந்திரன் 65tf
பலவர்ணவஸ்திரம வெண்பட்டு
சொக்கர் திருக்காளத்தி ரீரங்கம்
b 7 வருடம் 20 வருடம்
பரணி, பூசம், பூராடம்

Page 100
“சனிஸ்வரனுக்கு நாே
ஒரு சமயம் அனுமார் ராமேஸ்வர செய்துகொண்டிருந்தார். அந்தச் சமயம் பார்த்து
சனீஸ்வரனுக்குத் தன் பலத்தைப்பற்றி
அனுமாரைக் கண்டதும் சனிஸ்வரனுக்கு என்று தோன்றிற்று. ஆகவே அவர் அனுமார் பக் சனிஸ்வர பகவான் உன் முன்னால் நிற்கிறே எழுந்து என்னுடன் சண்டைக்கு வா பார்க்கல
அனுமார் தன் கண்களை மெல்லத் வினயத்துடன் "ஐயா, நான் வயதானவன். சண் தியானத்தில் வேறு இருக்கிறேன். ஆகவே தய
ஆனால் சனி அவரை விடுவதாக இல்ை கையைப்பிடித்து இழுத்தார்.
உடனே அனுமார் தன் வாலினால் அவை
வலி தாங்காமல் சனி கதறினார். ஆன அனுமார் ராமேஸ்வரத்தை வலம் வரும் வைத்துக்கொண்டு வெகுவேகமாக தம் பிரதட்ச வழியிலிருந்த கற்களில் மோதுண்டு அவதிப்பட ரத்தம் ஆறாகப் பெருகிற்று!
”அனுமாரே! நான் உம்மை வேண்டிக்கொ6 நான் உம் வழிக்கு வரமாட்டேன்” என்று கெt
பிரதட்சிணம் செய்வதை நிறுத்திவிட்டு, அ பேரில் நான் உம்மை விடுவிக்கத் தயாராக இ
“என்ன நிபிந்தனை? " என்று கேட்டார்,
"என் பக்தர்களைப் பிடிப்பதில்லை என்று 6 நான் உம்மை விடுதலை செய்வேன்” என்றார்
"அப்படியே வாக்குக்கொடுக்கிறேன். நா: மாட்டேன்” என்று சனீஸ்வரபகவான் வாக்குக்ெ
உடம்பெல்லாம் ரணகாயமாக இருந்த சனி எண்ணெய் கொடுங்கள்” என்று கேட்க, அனுமா
சனீஸ்வரனுக்கு இன்றும் நாம் எண்ெ ஏற்பட்டதுதான் என்று சொல்கிறார்கள.

ப் பிடித்த சனி” Լfrlգ
த்தில் உட்கார்ந்துகொண்டு ராமஜபம் து சனீஸ்வர பகவான் அங்கு வந்து சேர்ந்தார்.
அகந்தை அதிகம்.
த "இவரைச் சண்டைக்கு இழுத்தாலென்ன?” 5ம் சென்று, "குரங்கே அதிபராக்கிரமசாலியான ன். நீ கண்ணை மூடிக்கொண்டிருக்கிறாயா? ாம்!” என்றார்.
திறந்தார். சனீஸ்வரனைப் பார்த்து, மிக்க டை போடச் சக்தியில்லாதவன். அதோடு ராம வுசெய்து சென்றுவிடுங்கள்” என்று சொன்னார்.
)ல. "சண்டைக்கு வா! ” என்று அனுமாரைக்
ரச் சுருட்டுச் சுருட்டி ஓர் அமுக்கு அமுக்கினார்.
ால் இதற்குள் சூரியாஸ்தமனம் ஆகிவிடவே, நேரம் நெருங்கிவிட்டது. வாலில் சனியை Pணத்தை ஆரம்பித்தார். பாவம், சனி பகவான் ட்டார். உடம்பெல்லாம் காயம்! உடலிலிருந்து
ர்கிறேன். தயவுசெய்து என்னை விட்டுவிடுங்கள். ந்சினார்.
அனுமார் அவரைப்பார்த்து, "ஒரு நிபந்தனையின் இருக்கிறேன்” என்றார்.
சனி.
னக்கு ஒரு வாக்குக் கொடும். அப்பொழுதுதான்
அனுமார்.
ன் இனி உம் பக்தர்கள் பக்கம் நெருங்கவே காடுக்க, அனுமார் அவரை அவிழ்த்துவிட்டார்.
ஸ்வரன், "என் காயங்களுக்குத் தடவிக்கொள்ள அவருக்கு எண்ணெய் கொடுத்து உதவினார்.
ணய் கொடுக்கும் வழக்கம் அன்றிலிருந்து

Page 101
நவக்கி சூரியன்
(செம்பருத்திப் பூவின் நிறம் உடைய உடையவன் இருட்டின் பகைவன் எல்லாப் பணிகிறேன்)
பிரமன், விஷ்ணு, சிவன் என்ற மு காணக்கூடிய ஏக மூர்த்தியாகவும் விளங்கு
ஒருவனாக எப்போதும் சஞ்சரிப்பவன் விடை தரப்படுகிறது: அவன் சூரியனே என்
கதிரவன் நிலை பெறும் இடம் எது? சத்யம் எனும் பரமாத்ம ரூபத்தில் கதிரவன்
ஆன்மாவைப் பிரதிபலிப்பவன் சூரியன் சூரியனே அரசன். ஒருவருக்கு ஆத்மபலம் அ அமைய வேண்டும்.
ஆதித்ய ஹிருதய மந்திரத்தால் இராப என்பது இராமாயணத்தின் கூற்று.
வேத மந்திரங்களில் தலைசிறந்த மநத
சூரிய நமஸ்காரம் என்று ஒரு விசேட வ சரீர பலமும் ஆன்மீக பலமும் அடைய மு
ஜனன லக்னம் என்பது ஜாதகத்தில் பாவத்திற்குக் காரகன் சூரியன்.
சுயநிலை, சுய உணர்வு, செல்வாக்கு சுகம், நன்னடத்தை, நேத்திரம், உஷ்ணம், ஒ சூரியன்.
சூரியனே பிதுர்காரகன் என்பதை நாம்
சூரியனது குணம் சாத்வீக குணம்.
சிவப்பு அவனது நிறம். உடலில் எலும்புக் சூரியனது நிலையே உரைகல்.

ரகங்கள்
வன்' காச்யபரின் புதல்வன் மிகவும் பிரகாசம் பாவங்களையும் அழிப்பவன்' அப் பகலவனைப்
ம்மூர்த்திகளின் பிரதிநிதியாகவும், கண்ணாரக் பவன் சூரியன்.
எவன்? என்ற கேள்விக்கு யட்சப்பிரச்னத்தில் B.
என்பது மற்றொரு கேள்வி. அதற்கு விடை, கதிரவன் நிலை பெறுவான் என்பது.
. ஜோதிட சாஸ்திரத்தின்படி நவக்கிரகங்களில் மைய வேண்டுமானால், சூரிய பலம் ஜாதகத்தில்
)ன், இராவணனை வெல்லும் ஆற்றல் பெற்றான்
நிரம் காயத்ரி. காயத்ரிக்கு உரியவன் கதிரோன்.
ழிபாட்டுமுறை உண்டு. இதைச் செய்வதன்மூலம் டியும் என்பது அனுபவம் கண்ட உண்மை.
முக்கியமான முதல் பாவம் அல்லவா? இந்த
, கெளரவம், ஆற்றல், வீரம், பராக்ரமம், சரீர ளி, அரசாங்க ஆதரவு முதலியவற்றின் காரகன்
அறிவோம்.
தாமிர உலோகத்திற்கு உரியவன். இருண்ட கு உரியவன் கதிரோன். கார்ப்புச் சுவைக்குச்
77

Page 102
கீழ்த்திசை கதிரவனது திக்கு ஆகும். ச பலத்தால் உண்டாகும். சூரியன் ஒரு ஜாதகத் உண்டாகும். கடித்திரிய இனத்தைச் சேர்ந்தவ6
சாம, பேத, தான, தண்ட உபாயங்களி அக்னியை அதிதேவதையாக்க கொண்டவன்
ஆண், பெண், அலி என்ற முப் பிரிவி ஜாதகத்தில் சூரிய பலம் ஓங்கியிருந்தால், விளங்கத் தடையிராது. ஒரு பெண்மணியின் ஐ ஆகர்ஷண சக்தி ஏற்படும் சிறந், கற்புடைய
சூரியனது சொந்த வீடு சிம்மம். உச்ச வி கும்பம் ஆகிய மூன்றும் பகை வீடுகள்.
சூரியனுக்குச் சந்திரன், செவ்வாய், குரு தான் இருக்குமிடத்திலிருந்து ஏழாமிடத்தை கதிரவனுக்குண்டு.
கிருத்திகை, உத்தரம், உத்திராடம் எ சூரியன்.
பாபக் கிரகங்களில் ஒருவனாக இடம்பெற் ஆற்றலும் பொறுப்பும் உண்டு என்பது நிச்சய
தலைமை ஸ்தானத்தில் சூரியனை ை சூரிய சித்தாந்தம் என்று பெயர். சௌரமானம் கொண்டது.
வேதத்தில் சூரிய மந்திரங்கள் சிறப்பாக என்கிறது யஜுர் வேதம். எங்களைத் தீய விலை விடுக்கிறது சாமவேதம்.
நவக்கிரக கீர்த்தனங்களை இயற்றிய தொடங்கிப் பாடுகிறார். சூரியனனே கிரகங்களின் என்றும் போற்றுகிறார், அவர்.
ஒற்றைச் சக்கரம் கொண்ட தேரில் வேத கொண்டு பூட்டிப் பவனிவருகிறான் இந்தப் பக
ஞாயிறு போற்றுதும் என்று நாவார முழக் பிரார்த்தனை செய்வோம்.
7.

ம்ஸ்கிருத மொழியில் தேர்ந்த அறிவு சூரிய த்தில் பலம் பெற்றிருந்தால், ராஜரீக வாழ்வு ன் சூரியன் என்பது ஜோதிட சாத்திர முடிவு.
ரில் தண்ட உபாயம் சூரியனைச் சார்ந்தது. ஆதவன்.
ல் ஆண்கிரகம் ஆவான். ஓர் ஆண்மகனது ஆண்மை எனும் ஆற்றலில் அவன் சிறந்து ஜாதகத்தில் சூரியபலம் சிறப்பாக இருந்தால், வளாகத் திகழ்வாள்.
டு மேஷம். நீச வீடு துலாம். ரிஷபம், மகரம்,
ந ஆகிய மூவரும் நண்பர்கள். ஜாதகத்தில் முழுப் பார்வையாகப் பார்க்கும் ஆற்றல்
iன்ற மூன்று நட்சத்திரங்களுக்கும் நாயகன்
றிருந்தாலும், இந்தச் சூரியனுக்கு உன்னதமான Lb.
வத்துக் கணிக்கப்படுகிற கணிதமுறைக்குச்
என்பது இவ்வகைக் கணித அடிப்படையைக்
இருக்கின்றன. நீ மகான்! வெற்றியுடையவன் னகளிலிருந்து மீட்பாயாக என்று வேண்டுகோள்
தீட்சிதர், சூர்யமூர்த்தே நமோஸ்துதே என்று ல் சிறந்தவன் என்றும், சுய ஒளி படைத்தோன்
த்தின் ஏழு சந்தங்களை ஏழு குதிரைகளாகக் லவன்.
கி, அந்தச் சுடர்க்கடவுளின் அருளை வேண்டிப்

Page 103
சந்திரன்
(தயிர், சங்கு, பனி போன்று வெண்ை முயல் சின்னம் உடையவன் ஸோமன் என்று ஜடா மகுடத்தின் அணிகலன் அச் சந்திரை
மனோகாரகனான சந்திரனே உடலுக்கு ஒரு ஜாதகருக்குச் சந்திர பலமே மூல பலம
ஜனன லக்னத்தைக் கொண்டு பலன்கள் பார்த்து முடிவு செய்ய வேண்டும் என்ற விதி
உலக வாழ்வுக்கு சரீர பலம் முக்கி சந்திரன் பலம் பெற்றிருந்தால், மேற்சொன்ன
தாயிற் சிறந்ததொரு கோயிலுமில்லை எ தாயகமாக விளங்கும் சந்திரனே தாய்க்கும் கலைச்சுவை நிறைந்த ரசனைக்கும் அறிவு, அ நறுமணம், சுகபோகம் முதலான அனைத்துக்
சந்திரன் சஞ்சாரம் செய்யும் நட்சத்தி இருப்பு கண்டுபிடிக்கப்படும். திருமணப் பொ உறுதிப்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. முகூர்த் கொண்டுதான்.
இந்தக் கிரகத்திற்குப் பகைவர்களே கிரகங்களைத் தவிர.
குரு, சுக்ரன் இருவரோடு சேர்ந்தால், அல்: இவனது பண்பு.
இதர கிரகங்களுக்கெல்லாம் முன்னோ அருள் என்னும் குளிர் நிலவுக்கு உறைவிட
ரிஷபம் உச்ச வீடு கடகம் சொந்த வீ
பகை வீடு என்று ராசியில் எந்த ஒரு
ரோஹிணி, ஹஸ்தம், திருவோணம் ஆ ஆவான் இவன்.

மயானவன் பாற்கடலிலிருந்து தோன்றியவன்' | வேதத்தில் அழைக்கப் பெறுபவன் சிவனது ணப் பணிகிறேன்)
ம் காரகனாவான். ஜோதிட சாத்திரத்தின்படி ாகும்.
சொல்லும்போது கூட, சந்திர லக்னத்தையும் இருக்கிறது.
பம். சரீர பலத்திற்கு மனவளம் அடிப்படை.
இரண்டையுமே அடைய முடியும்.
ன்பது பழமொழி. நம்முடைய சுபீட்சங்களுக்குத் காரகனாவான். கடல் கடந்த பயணத்திற்கும் ஆனந்தம், புகழ், ஆற்றல், அழகு, நடுநிலைமை, கும் இவனே காரகன்.
ரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டே தசை
"ருத்தங்கள் சந்திரனது சாரத்தைக்கொண்டே தங்கள் நிச்சயிக்கப்படுவதும் சந்திரனைக்
கிடையாது - ராகு, கேது என்கிற சாயாக்
லது பார்க்கப்பட்டால் அருளை வாரி வழங்குவது
டியாக இருந்து, மனிதனை வாழ வைக்கின்ற Dானவன் சந்திரன்.
நி விருச்சிகம் நீச வீடு.
வீடும் சந்திரனுக்குக் கிடையாது.
ஆகிய மூன்று நட்சத்திரங்களுக்கும் நாயகன்

Page 104
நாம் பிறக்கும்போது சந்திரன் இருந்த சொல்லப்பட்டு வருகின்றன.
வெண்ணிற ஆடை, வெள்ளி ஆகியவற நவரத்தினங்களையும் ஆதரிப்பவன். நவரத்தினங் நாயகன். உவர்ப்புச் சுவை இவனுடையது. ஆ
சாத்வீக குணம் கொண்டவன்
பெண்கிரகம் வட மேற்குத் திசை இவனுடையது.
வைசியப் பிரிவைச் சேர்ந்தவன்.
லக்னத்திலிருந்து நான்காம் வீட்டில் இருந் சந்திரன் சலனத்தை உண்டாக்கக் கூடும்.
நான்கு உபாயங்களில் தானத்திற்குரிய
பற்று பாசம் உடையோர்க்கும், அரசாங்க துாங்குவோர்க்கும் சந்திர பலம் இருக்கவே செ
ஆரமுதுடன் அவதரித்தோன் இவன் எ6 காதல், கவித்துவம், மென்மை, மெல்லியலார் விஷயங்களுக்கும் காரகனாவான்.
பார்வைக்கு அழகனான இவன், எல்லோ
செல்வத்தைத் தருபவன் என்றும், வீர புகழ் கூறுகிறது யஜுர் வேதம்.
இறைவனது திருவிழிகளில் ஒரு விழியாக அதிபன். ஆலயங்களில் பரிவார தேவதைகளி:
இரண்டு சக்கரங்கள் கொண்ட் தேர் இவ
சதுரப் பீடத்தில் அமர்வான்.
தீட்சிதர், சந்த்ரம் பஜ மானஸ என்று தொட முகமாக இருப்பவன் என்று குறிப்பிடுவது மிக
இளங்கோவடிகள், போற்றுது
இதயத்தை ஆள்கிற தண்கதிரவனாகிய பெற முடியாத ஐசவரியம் எதுவும் இருக்க மு
80

வீட்டைக்கொண்டே கோசாரப் பலன்கள்
ற்றை ஆள்கிற வெண்ணிறத்தோன் இவன்.
களில், குறிப்பாக முத்து என்ற ரத்தினத்துக்கு னால் குணம் இனிப்பானது.
ஜலப் பிரதேசத்தில் ஆதிக்கமுடையவன்.
தால் அதிக பலம் பெறுவான். பலவீனப்பட்ட
இவன் சுபக்கிரகம் ஆவான்.
கெளரவம் அடைவோர்க்கும், நிம்மதியாகத் Fய்யும்.
ன்பார்கள். தண்கதிரோன் எனப்படும் இவன் , இன்பம், இதயம் என்று நளினமான பல
ராலும் விரும்பப்படும் ஏற்றம் உடையான்.
எழுச்சியைத் துாண்டுபவன் என்றும் இவன்
விளங்கும் இந்தச் சந்திரன், மூலிகைகளுக்கு லும் இடம் பெறுவான்.
50/60ԼԱ l5l.
ங்கி இவனைப் பாடுகிறார். அதில் முருகனுக்கு வும் பொருத்தம்.
ம் என்று போற்றுகிறார்.
இவனை உபாசனை செய்தால், இவ்வுலகில் լգս IITՖl.

Page 105
GF66"Tu
(பூமி தேவியின் கர்ப்பத்தில் உதித்தவ சக்தி ஆயுதம் தரிப்பவன் அந்த மங்களன்
உடல் உறுதிக்கும் மன உறுதிக்கும்
முதல் வரிசையில் வைத்து எண்ணப்படு நாட்டுத் தளபதிகள், நீதிபதிகள், பொறியிய6 அங்காரக பலம் இருந்தே தீரும் என்று திட
மாவீரம் படைத்த புரட்சியாளர்களைத்
பெருந்தன்மை, அதே நேரம் கண்டிப் வைராக்கியம், பகைவரைப் பந்தாடும் பராக்
ரத்தத்திற்குக் காரகன் ரத்தக் கலப்பான ஊன் இவன்.
நாம் பிறந்த மண்ணுக்கு, அதாவது இ
உஷ்ணம் இவன்’ கோபம் இவன்' ரா இவன் தாமிரம் இவன்’ நாகம் இவன்’ நாகச
என்றும் இளையோன் அரச இனத்தோ
செந்நிறத்தோன் அழகன்' கடும் 1 பொறுமையற்றவன் ஆட்டப்பிரியன் வேட்டை
கண்டிப்பவன் தண்டிப்பவன்.
மேல்நோக்கிப் பார்ப்பவன்' காரப் பிரிய
பவழம் இவனது இரத்தினம் நெருப்பு திசைக்குக் காரகன்.
நான்கு வித உபாயங்களில் தண்ட உ
வியாழன், சந்திரன், சூரியன் ஆகிய மூ
புதனைப் பகையாகக் கொண்டவன்.

Iன் மின்னலைப் போன்ற ஒளியினன்' குமாரன்' என்னும் செவ்வாயைப் பணிகிறேன்)
காரகன் செவ்வாய்.
கிற அரசியல் தலைவர்கள், காவல அதிகாரிகள், ல் வல்லுநர்கள் முதலானோரின் ஜாதகங்களில் DITE blbu6)Tib.
தோற்றுவிப்பவன் அங்காரகன்.
பு, தொண்டு செய்தல், தலைமை வகித்தல், கிரமம் ஆகியவற்றை அளிப்பவன் செவ்வாய்.
சோதரர்களுக்கும் காரகன். உடலில் எலும்பினுள்
Nந்தப் பூமிக்குக் காரகன்.
ாஜதந்திரி இவன் எரிபொருள் இவன் தங்கம் ஈப்பிரமணியன் இவன்.
ன் ஆயுதம் தரிப்போன் அமைச்சனும் இவனே.
பார்வையுடையோன் தற்பெருமைப் பிரியன்’
ப் பிரியனுங் கூட. துணிச்சல்காரன்.
பன் தாமஸ குணம் கொண்டவன்.
க் கூடத்தில் உலவுவோன் ஆண்மகன் தென்
உபாயத்துக்குரியவன்.
முவரும் இவனுடைய நண்பர்கள்.

Page 106
மேஷம், விருச்சிகம் இரண்டும் சொந்த மிதுனம், கன்னி இரண்டும் பகை வீடுகள் சி வீடுகள் மற்றவை சமம் ஆகும்.
மிருகசிரிடம், சித்திரை, அவிட்டம் ஆ இவன்.
ஜாதகத்தில் உச்சம் அடைந்த அங்கா அந்த ஜாதகரை இவன் வாழ வைத்தே தீருவ
செம்மீன் என்றும், குஜன் என்றும், மங் பூமி தேவியால் வளர்க்கப்பட்டதால் பெளமகள்
வீரபத்திரருடைய அம்சம் செவ்வாய் எ சக்தி, கதை, சூலம் ஆகிய மூன்றும் ஆகும்.
திதர், அங்காரகம் ஆச்ரயாமி என்று கீ தருபவன் செவ்வாய் என்கிறார். மேலும், வை செய்து வைப்பவன், எளியவர்களை ரட்சிப்பவ
இவன் முக்கோண மண்டலத்தில் அமருகி இவனது கேடித்திரம் என்று தீட்சிதர் சு செவ்வாய்க்கிழமையில் வீரபத்திர மூர்த்தியை கிடைக்கும் என்பார்கள்.
தேசத்தைப் பரிபாலனம் செய்வோருக் இயக்குவோருக்கும், தீப்பிழம்பு போல் அ நிலைநாட்டுவோருக்கும், யாருக்கும் தலை வ மூலபலமாக உள்ள அங்காரகனை வழிபட்டு நம்மை நாடி வராது?
புதன்
(ஞாழல் மொட்டுப் போன்ற ஒளியுடையவ சந்திரன்ன் குமாரன் ஸெளம்யமானவன் அந்
கல்விக்கும், அறிவுக்கும் காரகன் புதன். மேதைகளையும் பேச்சு மன்னர்களையும் தோ
கணிதம், தர்க்கம், வைத்திய அறிவு 6 உன்னதமான நாடக அமைப்பு, உயர்ந்

வீடுகள் கடகம் நீச வீடு மகரம் உச்ச வீடு' ம்மம், தனுசு, மீனம் ஆகிய மூன்றும் நட்பு
கிய மூன்று நட்சத்திரங்களுக்கும் நாயகன்
ாரகன், ஒரு கேந்திரத்தில் இருந்தானானால்,
ான்.
களன் என்றும் பல பெயர்கள் கொண்டவன். ன் எனப் பெயர் பெற்றான்.
ன்று புராணம் கூறுகிறது. இவனது ஆயுதம்
ர்த்தனம் தொடங்குகிறார். அதில், நலத்தைத் னங்கி வழிபடுவோரின் விருப்பத்தைப் பூர்த்தி ன் என்றும் புகழ்கிறார்.
ன்ெற இயல்புடையான். வைத்தீசுவரன் கோவில்
\றுகிறார். சித்திரை மாதம் முதலாவது வழிபட்டால், செவ்வாயின் அருளும் சேர்ந்து
கும், நால்வகைப் படைகளை முன்நின்று அசுத்தத்தைச் சட்டெரித்துத் துாய்மையை ணங்காமல் தன்மானத்துடன் வாழ்வோருக்கும் | வரமும் பெற்று விட்டால், எச்சிறப்பும்தான்
ன் உருவத்தின் அழகில் உவமை அற்றவன்' தப் புதனைப் பணிகின்றேன்)
கல்வியில் தேர்வடைந்து, பட்டங்கள் பெறுகின்ற
ால்லாவற்றிற்கும் மூலகர்த்தா இவனே! த நீடன அமைப்பு ஆகியவைகளுக்குப் புதன்

Page 107
பலமே அடிப்படை. புத்தக வெளியீடு, நு
புதனே ஆவான்.
இரு பொருள்படப் பேசும் திறன், ப6
நயமான பேச்சு ஆகியவற்றுக்கும் புதன் பல
உடலில் நரம்பு இவன். நரம்பு அமைட்
பசும்புல் நிறத்தோன். பல்சுவைப் பிரிய
மரகதக் கல்லுக்குரியவன். விளையாட் தோட்டங்களில் நாட்டம் உடையோன்.
பஞ்ச பூதங்களில் மண் இவன். வட தீ
ஜாதகத்தில் பாபக் கிரகத்தோடு சேர் புதன். சுபக்கிரகத்தோடு சேர்ந்திருந்தால் சுபக்கி
சுபபலனைத் தருவான்.
கிரகங்களில் அலி இவன். வித்தைகளி வாகனத்தான்.
மிதுனம், கன்னி ராசிகளுக்கு உரியவ
சூரியன், சுக்ரன் இருவரும் இவனுக்கு சமமானவர்கள். சந்திரன் பகைவன். பித்தை
நான்காவது வருணத்தோன். நான்கு உ
ஆயிலியம், கேட்டை, ரேவதி என்ற மூ
ஜாதகத்தில் உச்சம் அல்லது ஆட்சி ெ தசை அல்லது புத்தி நடக்கும்போது,
உயர்த்திவிடுவான் புதன்.
பெருந்திறல் புதனெனும் பெயரினான் போற்றுகிறது. புதனால் பிரதிஷ்டை செய்யட்
கிரகபதி என்றும் இவனுக்குப் பெயருே
புதம் ஆச்ரயமாமி ஸத்தம் என்று பிரபாவங்களைச் சொல்லுகிறார் தீட்சிதர். சீரும்

ாலாக்கம் ஆகிய தகுதிகளை அளிப்பவனும்
ரிச்சென்ற உச்சரிப்பு, நகைச்சுவை ததும்பும் மே காரணமாகும்.
பபு முறையின் ஆதாரம் இவன்.
பன். வாத சரீரன். ராஜஸ குணத்தோன்.
டு ஸ்தலங்களை விரும்பி அருகே வசிப்போன்.
நிசைக்குரியோன்.
ந்திருந்தால் பாபக் கிரக பலனைத் தருவான் ரக பலனைத் தருவான். யாரோடும் சேராதிருந்தால்
ல் ஜோதிடம் இவனுக்கு விசேடமானது. குதிரை
ன். மீனம் நீச வீடு. கன்னி உச்ச வீடும்கூட.
நண்பர்கள். அங்காரகன், குரு, சனி மூவரும் ள உலோகத்துக்கரியவன்.
-பாயங்களில் பேதம் இவனுடையது.
ழன்று நட்சத்திரங்களின் நாயகன்.
பற்று, சுபக்கிரகங்களோடு சேர்ந்திருந்து இவனது அந்த ஜாதகரை உன்னதமான நிலைக்கு
என்று பாகவத புராணம், புதனது ஆற்றலைப் பட்ட லிங்கம் காசியில் இருக்கிறது.
ண்டு. ஞானி என்றும் கூறப்படுவான்.
தொடங்கித் தம் கீர்த்தனத்தில் புதனுடைய ) செல்வமும் வழங்குவோன் என்றும், எப்போதும்
83

Page 108
ஆனந்தத்தோடு விளங்குபவன் என்றும் கூ
திறன் வரும் என்பது பெரியோர் கூற்று.
அறிவை அளிப்பவனாதலால், புத்தி த
என்றும் இவன் பாராட்டப்படுகிறவன்.
காக்கும் கடவுளின் திருவருளை நம
புதனை, இதயத்திலே இருத்தி வழிபடுவோம்.
பிரார்த்தனை புரிவோம்.
குடு (வியாழன்)
(தேவர்களுக்கும் ரிஷிகளுக்கும் ஆசாரி விளங்குபவன் அந்த பிருஹஸ்பதியை வை
தெய்வீக அறிவுக்கும் - வேதாந்த ஞா மூலப்பொருளாக உள்ள கிரகம் வியாழன்.
ஒளி படைத்த மேதைகளையும், பிரும்ம பரமாச்சாரியர்களையும், புண்யசீலர்களையும்
மதம், மதக் கோட்பாடு நீதி, நீதி திரட்டுதல், சேமித்தல் - இவையனைத்துக்கு
பலம் படைத்த இவரது தசை இளமைய நடுவயதில் வந்தால் சகல பாக்யங்களும் வந்தால் சந்ததிகள் செழிப்பார்கள்.
அந்தணர்களுக்கும், பசுக்களுக்கும் ஆ
இரதங்கள், அஸ்வங்கள், மத்தகஜங்
உடல் வலிமையும், உள வலிமையு
தலைவணங்காத் தலைமைப் பதவி செய்ய வைத்து மனிதகுல மாணிக்கமாகத்
நாட்டை ஆள வைப்பார். நல்லோரு காண வைப்பார்.
மென்மைக்கும் தண்மைக்கும் வித்தா

றுகிறார். புத மந்திரம் ஜபித்தால் கவிபாடும்
ாதா என்றும் தனம் தருவோனாதலால் தனப்ரதன்
க்கெல்லாம் வாரி வழங்கும் ஆற்றல் படைத்த நம்மை அறிவாற்றல் மிக்கவராக்க வேண்டுமென்று
யன் பொன்னன் மூவுலகங்களின் புத்தி சக்தியாக னங்குகிறேன்)
ானத்துக்கும் - முக்கரணங்களின் துாய்மைக்கும்
த்தை உணர்ந்த ஞானிகளையும், பக்தர்களையும், , புனிதப்பிறவிகளையும் தோற்றுவிப்பவர் இவரே.
வழிநடப்பு மகிழ்தல், மகிழ்வித்தல் செல்வம் கும் மூலகர்த்தா இவரே ஆவார்.
பில் வந்தால், கல்வியில் முதல்நிலை உண்டாகும் ஏற்படும் வாழ்க்கையின் இறுதிப் பகுதியில்
ஆதிமூலம் இவரே.
கள் ஆகியவற்றைச் சித்தரிப்பவர் இவர்.
ம் ஒருங்கே தருபவர் இவர்.
யைத் தந்திடுவார். மாபெரும் சாதனைகளைச்
திகழ வைப்பார்.
டன் சேர வைப்பார். புதுப் புது உத்திகளைக்
வார் இவர்.
84

Page 109
விவேகத்தை அளிப்பார் வித்தைகள ஆற்றலையும் வழங்குவார்.
சிம்மக் குரலைத் தந்து பலரையும் பன
மஞ்சள் நிறத்தவர் மந்தகாச முகத்தவ
உடலில் சதை இவர் வாதம், பித்தம்
இவர்.
பொன்னன் எனும் பெயர் படைத்த இவ
புஷ்பராகக் கல்லுக்குரியவர்.
கஜானாவை (வங்கியை) விளங்க வை
ஆண் கிரகம் இவர். பஞ்சபூதங்களில்
மிக மிக மேலான சுபக் கிரகம் இவர்.
தனுசு, மீனம் ஆகிய ராசிகளுக்குரியவ
கடகம் உச்ச வீடு மகரம் நீச வீடு.
பகலில் பலமிகுந்த இவர், தனது பார் தருபவர்.
சந்திரன், அங்காரகன், சூரியன் மூவருட
புனர்பூசம், விசாகம், பூரட்டாதி என்ற
ஜாதகத்தில் ஏனைய கிரகங்களின் நி ஒருவர் மட்டும் உயர்ந்திருந்தால் போதுமான
பிருஹஸ்பதி என்ற சொல்லின் பொருள்
தேவகுருவான இவர் சாந்தமான உருவு வாகீசர் என்றெல்லாம் திருநாமங்களுடைய இ சிறப்புப் பெயர்களும் கொண்டவர்.
தீட்சிதர், ப்ருஹஸ்பதே தாராபதே என்று பலமுடையவர் என்றும், கற்பகம் போல் அரு
8

ரில் வல்லவர் ஆக்குவார்’ அந்தஸ்தையம்
Eய வைக்கும் ஆற்றலைத் தருவார்.
பர்’ இனிப்புப் பிரியர் சாத்வீகக் குணத்தவர்.
), கபம் ஆகியவற்றில் கபத்திற்கு உரியவர்
ரது உலோகமே பொன்தான்.
ப்பவர்.
ஆகாயம் இவர். வடகிழக்கு இவரது திசை.
rவையால் இதர கிரகங்களுக்கும் பலத்தைத்
ம் நண்பர்கள். புதனும், சுக்ரனும் பகைவர்கள்.
முன்று நட்சத்திரங்களுக்கும் நாயகன் இவர்.
லை சற்ற ஏறத்தாழ இருந்தாலுங்கூட, இவர் து, நாம் உயர்வதற்கு.
ஞானத் தலைவன் என்பதாகும்.
டையார் சதுரப் பீடம் இவருடையது. பீதாம்பரர், }வர், லோகபூஜ்யர் என்றும், கிரகாதீசர் என்றும்
தொடங்கிப் பாடும் கீர்த்தனையில் மகத்தான 1ள் புரியும் வள்ளல் என்றும், இரக்கமுள்ளவர்
85

Page 110
என்றும், பரிசுத்தமானவர் என்றும், நீதிகளின் எழுதிய நீதி நுால் உண்டென்றும், அது சொல்லப்படுகிறது.
சகல சக்திகளையும் அளிக்கும் சகல வழிபடுவோர்க்குக் குறையேது?
சுக்ரன் (வெள்ளி)
(பனி, முல்லை, தாமரைநூல் போன்ற ெ குரு எல்லாச் சாத்திரங்களையும் உரைப்பவ வணங்குகிறேன்)
சகல கலைகளுக்கும் காரகன் சுக்ரன்.
அழகன்' அழகு ரசிகன் அனைத்து இன
காதலின் பிரதிநிதி' கற்பனையின் ஊற்
மணம் இவன் மலர் இவன் மங்கை இ
நடன நாரீமணிகளை உருவாக்குவோன்’ வெண்திரைச் சலனப் படத்திற்கு ஆதாரம் இ இவனே.
ஒரு பெண்ணின் இளம் வயதில் யோ அரம்பையாக ஒளி வீசுவாள். ஓர் ஆணின் வா அவன் தன் கவர்ச்சியால் எல்லா இன்பங்கை
பெருந்தன்மை, ஒற்றுமை, மதிப்பு, மாெ வழங்கப்படும்.
குதிரைகள், யானைகள் ஆகியவற்றை விe தருவான்’ வித்தைகளால் உலகத்தின் பார்வை
கண்களைப் பிரதிபலிப்போன் ஜனன நுகர வைப்போன்.
ஆடவருக்குப் பெண்டிரின் கூட்டுறவை அளி உதவி பெற்றுத் தருவான்.
86

நிலைக்களம் என்றும் வருணிக்கிறார். இவர் இக்காலத்தில் கிடைக்கவில்லை என்றும்
ல வல்லமை படைத்த வியாழ தேவனை
வெண்மையான நிறமுடையவன் அசுரர்களின் ன் பிருகுவின் புதல்வன். அந்தச் சுக்ரனை
ண்பங்களுக்கும் வித்தானவன் விநோதன்.
B' கவிமயமானவன் களிப்பூட்டுபவன்.
வன்' அன்பு இவன் ஆசையும் இவனே.
நாடகக் கலைஞர்களைத் தோற்றுவிப்போன்
வன்’ வித்தாரமான மெல்லிசைக்கு நாயகன்
கமுள்ள இவனது தசை வந்தால், அவள் லிபப் பருவத்தில் இவனது ஆட்சி நடந்தால், ளயும் நுகர்வான்.
பரும் அதிர்ஷ்டம் அனைத்துமே சுக்கிரனால்
ளங்க வைப்போன் வியாபாரத்தில் ஆதாயத்தை
வயைக் கவர வைப்பான்.
உறுப்புக்களைக் காப்போன்’ சிற்றின்பத்தை
ப்பான் காதலிலே வெற்றி தருவான் ஊழியரால்

Page 111
வாழ்க்கையின் வசதிகளை வாரி வழங் அழகை அதிகமாக்குவோன்.
நீர் நிலைகளில் சஞ்சரிப்போன்.
உடலில் வீரியம் இவன் புளிப்புச் சுவை( வாதம், கபம் இரண்டுக்குமே உரியோன்.
வெள்ளி எனும் பெயர் பெற்றோன் ெ
பஞ்ச பூதங்களில் நீர் இவன் அந்தன
வைரம் இவனுக்கே உரியது.
ஆண்-பெண் பிரிவில் பெண் இவன்’
நிலை பெறுவோன்’ நால்வகை உபாயங்க திசையோன்.
ரிஷபம், துலாம் இரண்டும் சொந்த வீ( பூரம், பூராடம் என்ற மூன்று நட்சத்திரங்களு
சனியும், புதனும் நண்பர்கள் குருவும் ெ
வெண்டாமரை மலரோனான சுக்ரனின் முடியாத இன்பம் இராது.
மிருத சஞ்சீவினி மந்திரத்தால் இறந் மகரிஷி பிருகுவின் குமாரனான இவன், புல ஈசனால் அற்புதமான மந்திரங்கள் உபதேச
சுக்ரனை வழிபடுவதற்கென்று சில விதி என்பதால் பார்க்கவன் என்றும், கவி, வேத வே இவனுக்கு உண்டு.
ஜாதகத்தில் களத்திர காரகனான இ துணைவி, சுகபோகம் முதலான முக்கிய ஆ
தீட்சிதர், பூரி சுக்ர பகவந்தம் சிந்தயா சுக்ர மகிமைகளைக் கூறுகிறார். இவன் மக என்றும், சகல சாத்திர விற்பன்னன் என்றும்
சகல சுபீட்சங்களையும் வழங்கும் ம பிரார்த்தனை செய்வோம்.

கும் ஆற்றலுக்கு நிகரற்றோன் அணிமணிகளால்
யோன் பல நிறமுடையோன் ராஜஸ் குணத்தோன்
வள்ளி உலோகத்துக்கு இவனே அதிபன்.
ா இனத்தோன்.
சுபக்கிரகம் ஆவான் வியாழனுக்கு அடுத்த ளில் சாமத்திற்கு உரியோன் தென்கிழக்குத்
டுகள் கன்னி நீச வீடு' மீனம் உச்ச வீடு' பரணி, க்கும் நாயகன் இவன்.
சவ்வாயும் சமமானவர்கள் மற்றையோர் பகைவர்.
1 யோகபலம் இருந்தால், வையகத்தில் பெற
தவர்களை உயிர்ப்பிக்கும் சக்தி படைத்தவன். ன்களை ஒடுக்கிக் கடுந்தவம் புரிந்த மாதவன். ம் செய்யப் பெற்றவன்.
முறைகள் விசேடமாக உண்டு. பிருகு புத்திரன் வதாங்க பாரகன், பிரபு என்றும் பல திருநாமங்கள்
வனது சுப பலத்தைக் கொண்டே வாழ்க்கைத் அம்சங்கள் நிர்ணயிக்கப்படும்.
மி ஸந்ததம் என்று தொடங்கும் கீர்த்தனத்தில் 5ா பண்டிதன் என்றும், நாட்டைக் கொடுப்பவன் , தத்துவ மேதை என்றும் குறிப்பிடுகிறார்.
கா பலம் பெற்ற சுக்ர பகவானைத் தினமும்
87

Page 112
ଥFof
(மை போன்று கறுத்தவன் சூரியனின் சாயாதேவிக்கும் பிறந்தவன் மெதுவாகச் செ6
நீண்டகால வாழ்வுக்கும் மரணத்துக்கும்
வறுமை, கலகம், நோய், அவமரியாதை சனியின் சுப பலமற்ற நிலைதான் காரணமாக
சனி பலம் பெற்ற ஜாதகர் சர்வ உழைப்பாளர்களையும், சுயநலமற்ற தியாகிகள் சமூகநல ஊழியர்களையும் உருவாக்கும் ஆற்
மண்ணுக்குள் புதைந்து கிடக்கும் பொ அந்தத் துறையில் அறிவையும் அளிப்பவன்
ஜாதகத்தில் நல்ல நிலையில் சனி இ தலைவராக வாய்ப்புண்டு. ஒரு நகரத்திற்காவ:
பலம் பெற்ற சனி ஒருவருக்கு உலக மொழிகளில் பாண்டித்தியம் உண்டாகச் செய்வா நீண்டகாலம் வாழ வைப்பான்.
இரும்புக்குக் காரகன் சனி. எண்ணெய்க்கு பிரதிநிதி. கருமை நிறத்திற்கே உரித்துடைய
இயந்திரங்களை ஒட்டும் திறனளிப்பவன்' தருவான். விவசாயத் துறையில் ஈடுபடுத்துவான். ஜாதகங்களில் இந்தச் சனியின் பலம் நிறைந்
கிரகங்களில் சேவகன் இவன். உடலில் ந என்றெல்லாம் கூறப்படுவான். ஆனால் ஜாதகத் சுபக்கிரக சேர்க்கை அல்லது பார்வையைப் வீடுகளில் இருந்தால் அப்படிப்பட்ட ஜாதக்ர்ச அளவுக்க உயர்த்தி விடுவான்.
வாதம், பித்தம், கபம் என்ற மூன்றில் வாத
உரியவன். காடு மலைகளுக்கு உரியவன். கி இடமாகக் கொண்டிருப்பான்.
88

குமாரன் யமனின் தமையன் சூரியனுக்கும் ல்லும் அந்தச் சனியை நமஸ்கரிக்கிறேன்)
காரகன் சனி.
ஆகியவற்றை ஒருவர் அடைவதற்கு இந்தச் (լքlգեւյլb.
சக்திகளையும் பெற வாய்ப்புண்டு. ளையும், மாபெரும் தேசத் தொண்டர்களையும், 3றல் சனிக்கு உண்டு.
ருள்களை வெளிக்கொணரும் தகுதியையும், சனி.
இருந்தால், அந்த ஜாதகர் ஒரு நாட்டுக்குத் து தலைமை தாங்கும் தகுதி உண்டாகும்.
கியல் அறிவை வழங்குவான். வெளிநாட்டு ான். விஞ்ஞானத்தில் தேர்ச்சி உண்டாக்குவான்.
நம் பொறுப்பேற்பான். கறுப்புத் தானியங்களின்
6t.
இயந்திரங்களை உருவாக்கும் ஆற்றலையும் பெரிய இயந்திரச் சாலைகளை இயக்குவோரின் திருக்கவே செய்யும் சந்தேகமில்லை.
ரம்பு இவன். கொடிய மனத்தோன், கல்நெஞ்சன் தின் உச்சமாகவோ ஆட்சியாகவோ இருந்து
பெற்று, சுய ஆதிபத்யம் அடைந்து, சுப ளை இமாலய உச்சி என்பார்களே, அந்த
ம் இவன். தாமச குணத்தோன். நீலக்கல்லுக்கு ழ் நிலையோர் தங்கும் இடங்களைத் தனது

Page 113
ஆண், பெண், அலி என்ற பிரிவில் இவன். ஊழியர்களைப் பிரதிபலிப்போன். பஞ்ச உரியோன். பாபக்கிரக வரிசையில் முக்கியத்து பேத உபாயத்துக்கு உரியவன்.
துலாம் உச்ச வீடு மகர கும்பங்கள் செ என்ற நட்சத்திரங்களுக்கு நாயகனாவான்.
புதன், சுக்ரன் இருவரும் சனிக்கு நண்
பகைவர்கள்.
காசிக்குச் சென்று லிங்க பூஜை செய்து இ
ஒற்றைக்கால் சிறுத்தவன் அதனால் எனப் பெயர் பெற்றான்.
ஆகமங்கள் இவனைப் பற்றிய தகவல்
காகம் ஏறும் தம்பிரான் என்று தோத்தி
காரி, முடவன் என்றவாறு பல பெயர்க
தீட்சிதர், திவாகர தநுஜம் சனைச்சரம் காலனின் கைத் தண்டத்தால் அடிபட்டுக் துணிவுடையோன் என்றும், சிவபெருமானின் வழங்குவான் என்றும், கருணைக்கடல் என்றும், என்றும் கூறுகிறார்.
பலவித கொடுமைகளுக்கும் காரணபூத நிவாரணம் உண்டாகத் தடையில்லை. மேலும் கிரகத்தை இடைவிடாமல் தியானம் செய்வே

அலியாவான். அந்த அலியிலும் ஆண் அலி பூதங்களில் காற்று இவன். மேற்குத் திசைக்கு வம் உள்ள ஒருவன். நால்வகை உபாயங்களில்
ாந்த வீடுகள் பூஷம், அனுஷம், உத்தரட்டாதி
பர்கள். செவ்வாய், சூரியன், சந்திரன் மூவரும்
இறை வரத்தால் கிரக வரிசையில் ஒருவனானான்.
மந்த நடை நடப்பான். இதனாலேயே மந்தன்
களைத் தருகின்றன.
ரப் பாடலில் அழைக்கப்படுகிறான்.
ள் இவனுக்கு உண்டு.
என்று ஆரம்பித்துப் பாடும் கீர்த்தனையில், கால் முடமானவன் இவன் என்றும், மிகவும் அருள் பெற்றோருக்கு எல்லா நலன்களையும்
வேன்டி வருவோர்க்குத் தண்ணருள் புரிவோன்
னாக உள்ள சனியை வழிபட்டுப் போற்றினால், சனி பகவான் என்று வருணிக்கப்படும் இந்தக்
ார்க்கு நிச்சயமாக நலன்கள் உண்டாகும்.

Page 114
ராகு
(பாதி உடல் கொண்டவன் பெரும் வீரன் கர்ப்பத்தில் உதித்தவன் அந்த ராகுவைப் பு
அரசாங்கத்தின் பதவி, புகழ் ஆகிய அடைவதற்கும் உதவி புரிவான் ராகு.
உலகியல் விஷயங்களில் அறிவைத் அங்குமிங்கும் சுற்ற வைப்பான். அனைத்துல
ஒருவரது ஜாதகத்தில் ராகு பலம் பொ முன்னேற்றம் ஏற்பட்டு விடும்.
ராகுவுக்குச் சுப பலம், பாப பலம் இ ஜாதகர்களுக்கு ராகு உயர்வைத் தந்தாலும் அ கள்ள வழியில் நடத்தல் ஆகியவை அடிப்ப
பலம் பெற்ற ராகு, ஓர் ஆண் மகனுக்குப் சேர்த்து வைப்பான்.
சூதாட்ட மன்னர்களைத் தோற்றுவிப்பவன் கோடீஸ்வரனாக்குவான் ராகு.
பள்ளிக் கல்வியில் இடையூறுகளை வி பருவத்தில் வராமல் இருப்பது உத்தமம்.
சனி பகவானுக்கு என்னென்ன குணாதிச ராகுவுக்கும் பெரும்பாலும் பொருந்தும்.
சனியும் கறுப்பு ராகுவும் கறுப்பு: சனி
சுய பலம் பெற்ற சனி ஒருவருக்கு எர் அளவுக்கு ராகுவும் உயர்வைத் தருவான்.
ஆண், பெண் இனப் பிரிவில் அலியாவ
தாமஸ் குணத்தோன்.
தென்மேற்குத் திசைக்குரியோன். பஞ்ச உரியோன். குரூர சுபாவமுள்ள இவனுக்குப்

சந்திர சூரியர்களைப் பீடிப்பவன் அசுரஸ்திரியின் பணிகிறேன்)
வற்றைப் பெறுதற்கும், அதிகார ஆற்றலை
தருவான்’ உள்ளத்தில் தெளிவைத் தருவான். கிலும் பயணஞ் செய்ய வைப்பான்.
ருந்தியிருந்தால், எப்படியாவது அவர் வாழ்வில்
ரண்டுமே ஏற்பட்டிருக்குமானால், அப்படிப்பட்ட ந்த உயர்வுக்கு ஏமாற்றுதல், பொய் சொல்லுதல், டைக் காரணங்களாக அமையும்.
பெண்கள் மூலம் சுகத்தையும் செல்வத்தையும்
ராகு. ஸ்பெகுலேஷன் துறை மூலம் ஒருவனைக்
விளைவிப்பவன் ராகு. அவனது தசை பள்ளிப்
சயங்கள் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றனவோ, அவை
பும் ஒரு பாபக்கிரகம்’ ராகுவும் அப்படியே.
நத அளவுக்கு உயர்வைத் தருவானோ, அந்த
ான் ராகு.
பூதங்களில் வானம் இவன். நீச பாஷைகளுக்கு
புளிப்புச்சுவை மிகவும் பிடிக்கும்.
90

Page 115
கோமேதக ரத்தினம் அணிவோருக்கு
உலோகங்களில் கருங்கல் இவன்.
விருச்சிகம் உச்ச வீடு ரிஷபம் நீச வி
இந்துக்கள் அல்லாதோர் இனத்துக்கு கலப்புக்கு வித்தாவான்.
தந்தைவழிப் பாட்டனாருக்குக் காரகன்
தடிப்பான பேச்சைப் பேச வைப்போன்.
சர்ப்பங்கள், விதவைகள் ஆகியோரைட்
புதன், சுக்ரன், சனி ஆகிய மூவருக்கு மூவரும் பகைவர்கள்.
வாதம், கபம் இரண்டிலும் உபாதை த
பாற்கடலைக் கடைந்து அமுதமெடுத் அசுரனாகிய இவன் தேவனாக உருவெடுத் இடையில் தேவர்கள் வரிசையில் அமர்ந்து
அமுதத்தைப் பரிமாறியவர் மோகினி வடி மோகினியிடம் ராகுவைக் காட்டிக் கொடுத்த சக்கரம் கொண்டு சீவினாள். அதனால் தலை ராகு. (தலையோடு ஒட்டி இரு கைகள் மட்டு
அமுதமுண்டதால் சாகாத நிலை பெற் குறித்துத் தவம் செய்து, கிரக பதவி அடை புராணக் கதை.
தீட்சிதர் ஸ்மராம்யஹம் ஸ்தா ராஹ வியாதியைத் தீர்ப்பவன், விஷஜந்துக்களினா பொழியும் ஒரவிழி நோக்கடையான் என்கிறா
உலகம் முழுவதும் சுற்றி உயர் புகழ் ெ அதிகாரம் அந்தஸ்து ஆகியவற்றை அடை அருள் பாலிக்கும் ஆற்றல் படைத்த ராகுை

நலன் புரிவோன்.
டு கன்னி சொந்த வீடு.
ரிய ராகு, இன்றைய உலகின் வெளிநாட்டுக்
இவன்.
மிலேச்ச சகவாசம் கொள்ள வைப்போன்.
பிரதிபலிப்போன்.
கும் நண்பன் குரு, சூரியன், சந்திரன் ஆகிய
5ரக்கூடிய இவன் உடலில் எலும்பு ஆவான்.
3து, அதை அமரர்களுக்குப் படைத்தபோது, துக்கொண்டு, கதிரோனுக்கும் மதியவனுக்கும் அமுதமுண்ண ஆரம்பித்தான்.
டிவில் இருந்த திருமால். கதிரோனும் மதியவனும் ார்கள். உடனே மோகினி, அவன் தலையைச் வேறு உடல் வேறாகித் தரையில் விழுந்தான் ம் இருந்தன).
ற ராகு, பாம்பின் உடல் பெற்று விஷ்ணுவைக் ந்தான். இவனைச் சாயாக்கிரகம் என்பர். - இது
'ம் என்று தொடங்கிப் பாடும் கீர்த்தனையில், ல் ஏற்படும் அச்சத்தைப் போக்குபவன், அருள் 前。
பறவும், பலவித மொழியினரால் பாராட்டப்படவும்,
யவும், பொருள் வளத்தில் செழிப்படையவும் வப் போற்றி வழிபடுவோம்.
91

Page 116
கேது
(புரசு மரத்தின் பூப்போன்ற செந்நிறம் தலையானவன்' கோபி கோபத்தின் உருவுன
மேலே குறிப்பிட்ட சுலோகப் பொருளி வேண்டும். நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள் ஆகிய6 அளவுகோல் போல் இருப்பதால் அவர்களின்
வேதவேதாந்த அறிவு நுட்பங்களுக்கும், ( விமோசனம் பெறுவதற்கும் காரகத்துவம் உ
பரந்த உலகத்தில் நாளுக்கு நாள் மெய்ஞ்ஞானத் துறைகள் அனைத்தையும்
ஆற்றல் உடையவன் கேது.
சிவபக்தியில் பிரியமுடையோன். ( தொடர்புடையவன்.
அதீதமான தவவேள்வியில் ஈடுபடுத்து
எளிமை, கடுமை இரண்டுக்கும் உடை
மதக் கோட்பாடுகளிலும், பக்தி நெறிக
உலக பந்தங்களிலிருந்து விடுவிப்( அத்தனையையும் அளிப்போன்.
வியாதியிலிருந்து நிவாரணம் தருவான் மருத்துவர்களை உருவாக்குவான். பசியை உ நோய்க்கும், புண்ணுக்கும் காரணமானவன். : சேவல், கொம்புள்ள பிராணிகள் ஆகியவற்றி
சுப பலம் பெற்றிருந்தால் மேற்கூறப்பு அளிக்க ஒரு நாளும் தவற மாட்டான்.

ம் கொண்டவன். நட்சத்திரங்கள்-கிரகங்களில் டயோன். அந்தக் கேதுவைப் பணிகிறேன்)
lன் ஒரு வாக்கியத்துக்கு ஒரு விளக்கம் தர வற்றின் சாரங்களின் இடைவெளியினை அளக்க
மஸ்தகம் - தலையானவன் என்று பொருள்.
மோட்சத்திற்கும், எந்த ஒரு பிரச்சனையிலிருந்தும்,
ள்ளவன்.
விரிவடைந்து கொண்டிருக்கும் விஞ்ஞானதன் ஆதிக்கத்தின் கீழ் அடக்கி ஆளுகின்ற
செல்வத்தின் நாலாவிதக் கூறுபாடுகளோடு
வோன்.
யோன்.
களிலும் சிந்தையைச் செலுத்த விடுவோன்.
போன். சுபீட்சம், செளபாக்யம், சுகபோகம்
. பகைவரை முறியடிக்கச் செய்வான். தேர்ந்த உண்டுபண்ணுவான். உறவை ஊட்டுவான். கண் காய்ச்லை ஏற்படுத்துவான். நாய், மான், கழுகு,
நிற்குக் காரகத்துவம் உடையவன் ஆவான்.
பட்ட சிறப்பு அம்சங்களில் விசேடத்துவத்தை
92

Page 117
பலவீனம் உள்ள கேது உடல் வலிமை ஏற்படுத்துவான். விபத்துக்களையும், தகாத கொடுப்பான்.
தாய் வழிப் பாட்டனுக்குக் காரகன் இவ6
ஒருவருடைய ஜாதகத்தில் கேதுவின் பல இரு உலகங்களிலும் சுகம் பெறச் செய்வான்.
அங்காரகனுக்கு உரிய பலன்கள் கேதுவி
செந்நிறத்தோன். கலப்பு நிறத்தோனும் சு ஆவான். தாமஸ் குணத்தோன்.
பஞ்ச பூதங்களில் ஐலம் இவன். நீச சுவைப் பிரியன். குரூர சுபாவத்தோன்.
விருச்சிகத்தில் உச்சமானவன்' ரிஷபத்தி கொள்வோன்.
வைடூரியம் இவனது ரத்தினம்.
பாபக்கிரகங்களுள் ஒருவனாக்க கருத அதிபதியாவான்.
புதன், சுக்ரன், சனி இவனுடைய நண்பர்
மோகினியால் துண்டிக்கப்பட்ட ராகுவின் உ தவம்புரிந்த கேதுவுக்கு, அவரது அருளால் பா
மகா கேது, ஸர்வ கேது என்றும் இவனு இருக்கையில் அமர்பவன் கேது என்று கூறப்ப
தீட்சிதர், மஹாஸரம் கேது மஹம் பஜா கோபமுடையோன் என்றும், ஞானியருக்கு ஆப
பலதரப்பட்ட உலகினரோடு பழகும் வாய்ட்
பெற்று அனுபவித்துச் சகல பந்தங்களிலிருந் ஆற்றல் நிறைந்த ஞானகாகரன் கேதுவை நா
93

யை உண்டுபண்ணுவதுடன், மனநோயையும் சகவாசத்தையும் ஏற்படுத்தித் தொல்லை
öI.
ம் நிறைந்திருக்குமானால், இகம், பரம் என்ற
புக்கும் பொருந்தும்.
ட ஆண், பெண், அலி என்ற பிரிவில் அலி
பாஷைகளில் தேர்ச்சியளிப்போன். புளிப்புச்
ல் நீசமானவன். மீனத்தைச் சொந்த வீடாகக்
ப்படும் இவன், பாப விமோசனத்துக்கும்
கள் குரு, சூரியன், சந்திரன் பகைவர்கள்.
-டம்புதான் கேது. மகா விஷ்ணுவை வேண்டித் ம்புத் தலை அமைந்தது.
னுக்குப் பெயர்கள் உண்டு. கொடி போன்ற ட்டிருக்கிறது.
மி என்று தொடங்கும் கீர்த்தனையில், மிக்க ரணமாக இருப்பவன் என்றும் கூறுகிறார்.
J60LJ. பெறவும், சுபீட்சங்கள் அனைத்தையும் து விடுதலை பெறவும், அருள் பாலிக்கும் ரூம் போற்றி வழிபடுவோம்.

Page 118
gents foilets
|D”-[]"
Open
ATOBASEMENT
T(PARKING
 
 

4'-O"
PILLAYAR :
| || _ ||
JAYAN L-UMAN
THURGA
-هـ
To office did
rest ro
icket Counter
GROUND FLOOR + 3'-O" Level
SCALE-8-O"=1"

Page 119
ladies foilets 馨 疊 \
| | | H
11-0"
三
MRIJGAAN. —
WASANTHA MANDAPAM
SANISWARAR մ"-0"
lob
Security --g
『el Washing W. ~ E-3-0"="" TE 통---
 
 
 
 

と。
-
홍
N
A
SKETCH DESIGN OF
SRI ANJANEAR TEMPLE
AT DEHWELA

Page 120
.Mür,D,
– 日MTLDLO』트_MLLUL
| _
 

WT|H|MM|HHŮ Is
W?-W NOILOHS
山Tig|MME!」. 또w버|M|wTM "7" |&또5 |니 HO NEJ|5ECI HD|E|}|5
si [sus]]|b)]] 100|H||UÐUJ3508
.Mr.&
,Dr.,&l
Doedd Dp: DW

Page 121
96)u
டாக்டர் தேவ
திருக்கோயிலில்லி ஊரல்ல அடவி கா
இறைவழிபாட்டுக்கெனத் தனி இடா தொன்றுதொட்டே இருந்து வந்துள்ளது. இவை சிறு கட்டடங்களாகவோ, சிறப்பாக அமைக்க என நமது பண்டை இலக்கியங்கள் மூலம் அறி அமைக்கப்பெற்றதை முக்கட் செல்வர் நகர்’ நகர் என்னும் சொல் பட்டணங்களையும் ஆ (புறநானுாறு 23:9148:8), உயிர்களின் தை ஆலயங்களைக் குறிக்கவும் பயன்பட்டது அரசன் இல் - இல்லம்) என்ற சொல்லுப் ஆலயங்களைச் சுட்டுவதை,
பிறவா யாக்கைப் ( அறுமுகச் செவ்வே
என்றெல்லாம் கூறும் சிலப்பதிகார அடிகள கோவிலே. இதனை ஆல் ஆயம் எனப் பிரித் அமர்ந்திருக்கும் சிவபெருமானே ஆலமர் போற்றப்பட்டதாகவும், பின் சிவனுக்குக் கே முத் தொழில்களையும் புரிபவன் என்பதா6 குறிக்கும் அயன் என்னும் நாமம் சிவனை இடம் அயம் என்றும் வலிந்து பொருள்
சித்தாந்த முறைப்படி நோக்கினால் ஆன்மா இருக்கும் இடமே ஆலயம் எனப் பொருள் வாகனங்கள் இவ்வுண்மையைக் கூறிநிற்கும்
இந்துக்களின் கோயில்கள் வெறும் ( எழுந்தருளி இருக்கும் திவ்வியத் தலங்கள் உள்ளங்களையும் மனங்களையும் அமைதிட்ட இதனாலத்தான் பண்டைக் காலத்தில் கோ மலைச்சாரல், குகை, அடர்ந்து படர்ந்த மர பின்னர், பெரும் கோயில்கள் எழுப்பப்பட்ட கட்டட இயலுக்கும் கலைக்கும் ஏற்புடைய

அமைப்பு
பூபதி நடராஜா
0ாத திருவி லுாரும் டே (திருமுறை 6:95:5)
ங்கள் அமைக்கப்படும் வழக்கு இந்தியாவில்
பெரு மரங்களின் கிளைகள் தரும் நிழலாகவோ, ப்பெற்ற பெருங்கோயில்களாகவோ இருக்கலாம் ய முடிகிறது. சிவபெருமானுக்குப் பெருங்கோயில் என்ற புறநானுாற்றுத் தொடர் (6:18) காட்டுகிறது. அரண்மனைகளையும் குறிப்பதாக இருந்தாலும் லவனாகிய இறைவன் எழுந்தருளி இருக்கும் எனத் தெரிகிறது. மேலும் கோயில் (கோ = ம் அரண்மனையைச் சுட்டுவதாக இருப்பினும்
பெரியோன் கோவிலும் ள் அணிதிகழ் கோயிலும்
ால் (5:169-170) உணரலாம். ஆலயம் என்பது து, ஆல் என்பது ஆலமரம் என்றும், அதன் கீழ்
செல்வனாகப் பண்டை இலக்கியங்களில் 5ாயில்கள் அமைத்த காலகட்டத்தில் அவனே ல் படைத்தல் தொழில் புரியும் பிரம்மாவைக் ாயும் உணர்த்தும் என்றும், அயன் உறையும் கொள்பவர்களும் உள்ளனர். ஆனால், சைவ ஆகிய பசு (ஆ) இறை அருளில் இலயித்து படும். ஆலயங்களில் அமைக்கப்பெற்றிருக்கும்
சின்னங்கள் ஆகும்.
வழிபாட்டு மன்றங்கள் அல்ல. அவை இறைவன் 1. எனவே இத் தலங்கள் அழகும், அலையும் படுத்தும் ஆற்றலும், இறை அருளும் நிரம்பியவை. யில்கள் ஆற்றங்கரை, கடற்கரை, மலையுச்சி, நிழல் போன்ற இடங்களில் அமைக்கப்பட்டன. காலத்தில் சைவ ஆகம மரபுக்கும் கோயிற் வகையில் அமைக்கப்பட்டன.
94

Page 122
இராஜகோபுரம்
ஆகம விதிப்படி எழுப்பப்படும் ஆலt உயர்ந்த கோபுரமும் கொண்டிருக்கும். இக்கே கோவிலையும், அங்கு உறையும் இறைவனை உயர்ந்து நிற்கும் கம்பீரமும் அதன் வடிவமு கோபுரம் தூல (ஸ்தூல) லிங்கம் எனப் போற் இறைவனின் பிற திருமேனிகளில் ஒன்றாகவே கோபுர தரிசனம் பாப விமோசனம என்னும் பழெ வகை வகையான சிற்பங்களைக் காணலாம் பிற கணங்கள், மனிதர், மெய்யடியார்கள், இதிகாசக் கதைகள் போன்று பிரபஞ்சத்தில் அண்டங்களில் இன்னது உள்ளது இன்னது நன்மையும் தர்மமும் உண்டு தீமையும் அ அவன் இவ்வண்டங்களிலும் அவற்றுக்கு அட் தாங்கும் தன்மையையும் உணர்த்துகிறது.
இராஜகோபுரத்தின் மேல்நிலை பொ: ஒற்றைப்படை எண்ணில் அமைந்திருக்கும்.
来源 மூன்று நிலைகள்: சாக்கிரதம் (விழிப்
அல்லது ஆழ்ந்த உறக்கம்) ஆகிய
ஐந்து நிலைகள்: பஞ்சேந்திரியங்கள்
ஏழு நிலைகள் பஞ்சேந்திரியங்களுடன் (உட் பொறிகள்).
ஒன்பது நிலைகள்: இந்த ஏழுடன் அந்தக்கரணங்கள். என ஒவ்வொரு எண்ணுக்கும் இந்திரியங்கள், அந்தக் கரணங்கள் எனப் ப அவற்றைப் புறத்தே நிறுத்தி உள்ளத்துாய்ை நாடவேண்டும் என்னும் தத்துவத்தை விளக்கு எண்ணிக்கை. மேலும் எல்லா நிலைகளிலும் வாயில் வழியாகத்தான் கோயிலின் உள்ளே அகக்கரணங்களும் புறக்கரணங்களும் இருந்தா பயன்படுகிறது என்னும் கருத்தையும் இங்கு
பிரகாரம் அல்லது வீதி
இராஜகோபுரத்தின் கீழ் அமைந்திருக்கு பிரகாரத்தை அடையலாம். இப் பிரகாரமும் ( அமைக்கப்படடிருப்துடன் மனித உடல் பற்றி தொடர்பு உடையதாக உள்ளது.

பம் சுற்றுமதிலும் இராஜகோபுரம் எனப்படும் 5ாபுரம் வெகு தூரத்தில் இருந்து பார்த்தாலே பும் நினைவூட்டும். பிற கட்டடங்களுக்கு மேல் ழம் ஒரு லிங்கத்தைப் போன்று இருப்பதால் றப்படும். அதனைக் காண்போர் லிங்கமாகவோ ா மதித்து வணக்கம் செலுத்துவர். இதனால், மாழியும் வழக்கில் உள்ளது. இக் கோபுரத்தில் - தெய்வ வடிவங்கள், தேவர்கள் அசுரர்கள், பறவை இனங்கள், விலங்கினங்கள், புராண
காணக்கூடிய எல்லாவற்றையும் காணலாம். இல்லை என்று பாகுபடுத்த முடியாது. அங்கு தர்மமும் உண்டு. கோபுரம் இறைவனையும் பாலும் வியாபித்து நின்று எல்லாவற்றையும்
துவாக மூன்று, ஐந்து, ஏழு, ஒன்பது என
பு), ஸ்வப்னம் (கனவு), கவுடி"ப்தி (சுழுத்தி மூன்று அவத்தைகள்.
(ஐம்பொறிகள்).
மனம், புத்தி என்னும் இரண்டு அந்தக்கரணங்கள்
சித்தம், அகங்காரம் என்னும் பிற இரண்டு விளக்கம் உள்ளது. உயிரானது அவத்தைகள், லவற்றின் மூலம் புற உலகை அறிந்தாலும், மயோடும் ஒருமைப்பாட்டோடும் பரம்பொருளை குகிறது இராஜகோபுரத்தின் மேல்நிலைகளின் வாயில்கள் இருந்தாலும் தரைமட்டத்திலுள்ள நுழைகின்றோம். அதுபோல் நமக்குப் பல லும், மனம் ஒன்றுதான் கடவுள் நாட்டத்திற்குப் உணர முடிகிறது.
ம் வாசல் வழியே ஆலயத்துக்குள் நுழைந்தால் ஒன்று, மூன்று, ஐந்து என ஒற்றைப்படையில் ய தத்துவக் கொள்கையுடனும் நெருங்கிய

Page 123
ck ஒரு வீதி - பொதுவாக மனித உட
米 மூன்று வீதிகள் - பரு உடல், நுண்
米 ஐந்து வீதிகள் - அன்ன மய கோச விஞ்ஞான மய கோசம், ஆனந்த மu
இந்த ஐந்து கோசங்கள் அல்லது உ ஆனந்த மய கோசத்தில் உயிரும் அதனுள்ே
ஆலயத்தின் உள்ளமைப்பு
ஆகமங்களில் விதிக்கப்பட்ட ஆலய மனிதனின் இருதயத்தைப் போன்றது இத6ை உடலைப் போன்றது. இது சரீரப் பிரத்தம் அமைப்பு என்பதனை ஷேத்திரம் சர்ப் பிர6 மேலும் காயமே கோயிலாகக் கடிமணம் ஆ பண்பினை அப்பர் சுவாமிகளும்,
புன்புலால் யாக்கை புரை புரை கன பொன்னெடுங் கோயிலாப் புகுந்தெடு என்பெலா முருக்கி யெளியையை ஈசனே மாசிலா மணியே
என மாணிக்கவாசகரும் பாடியுள்ளமை இக்
இந்த ஒற்றுமையைப் பல விதமாக 1. ஆறு ஆதாரங்கள்
மனித உடலில் ஆறு ஆதாரங்கள் அல்ல இவற்றுடன் கோவிலில் அமைக்கப்படும் ஆ
ஆதாரம்
மூலாதாரம் - மூலம் ஸ்வாதிஷ்டானம் - தொப்புழ் மணிபூரகம் - மேல்வயறு அநாதகம் - நெஞ்சம் விசுத்தி - கழுத்து ஆஞ்ஞை - புருவநடு

லையும்
னுடல், காரண உடல் ஆகியவற்றையும்
b, JT600 LDu கோசம், மனோ மய கோசம்,
கோசம் ஆகியவற்றையும் குறிப்பவை.
றைகள் ஒன்றினுள் ஒன்றாக அமைந்து, உள்ளே ள இறையும் அமைந்திருப்பதை விளக்குகின்றன.
உள்ளமைப்பு இரண்டு வகைப்படும். ஒன்று ன இருதயப் பிரத்தம் என்பர். மற்றொன்று மனித
எனப்படும். இதுவே பொதுவாகக் காணப்படும் mbதாரம என்னும் வாக்கியம் மூலம் அறியலாம். அடிமையாக இறைவனுக்குப் பூசனை செய்யும்
ரியப்
LIT600il
கருத்தினை வலியுறுத்துவதாகும்.
விளக்குவதுண்டு:
து நிலைகள் உள்ளன (திருமந்திரம் 1676) று மண்டபங்களும் தொடர்புபடுத்தப் படுகின்றன.
மண்டபம்
சபா மண்டபம் அலங்கார மண்டபம் 6b60TU60 LD60óTLLub
மகா மண்டபம் அர்த்த மண்டபம் கருப்பக்கிருகம்
96

Page 124
என்பது ஆலயத்தின் உட்பகுதிக்கும் மானிட மண்டபம் பல நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்படும் இ வாகனம் ஒமகுண்டம் போன்றவற்றை உடைய வளர்க்கும் இடமாகவும், மகா மண்டப்ம் மூல இருக்கும் இடமாகவும், இவற்றிற்கும் கருப்பக் எனவும், மூலவரின் புனிதமான அறை கருப்பக்
2. ஐந்து உறுப்புக்கள்
ஒரு மனிதன் தனது தலை, முதுகு. பொருந்தும்படி படுத்துக்கொண்டு, இரு கால்கலை போல் கோவில் அமைந்திருப்பதாகவும் கூறுவது கழுத்து, மார்பு, நாடி, பாதம் என்னும் ஐந்து பிரிவு
தலை கர்ப்பக்கி கழுத்து அர்த்த மார்பு LD5 D6 நாடி யாகசான பாதம் கோபுரம்
என விளக்குவர்.
3. ஒளனுடம்பாலயம்
திருமூலரும் உள்ளம், உடல், வாய், உயி உடலுக்கும் கோவிலுக்கும் உள்ள தொடர்பை
உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம் பாலி வள்ளற் பிரானார்க்கு வாய்கோ புரவாச தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச் சீவன் சிவல கள்ளப் புலனைந்தும் காளா மணிவிள
எனப் பாடுவர். திருவருளால் இறைவனைத் தெளி வாய்ந்த கருவறை ஊனால் ஆகிய உடம்பு கோபுர வாசல் அவ்வுடலில் உறையும் உயி இழுத்துச்செல்லும் ஐம்புலன்களும் அழகுமிக்க
ஆலயம் உடல் உள்ளம் கருப்பக்கிரகம் வாய் கோபுர வாசல் பஞ்சேந்திரியங்கள் தீபங்கள் உயிர் இறைவன்
97

உடலுக்கும் உள்ள தொடர்பாகும். சபா _மாகவும், அலங்கார மண்டபம் மூலவரின் பகுதியாவும், ஸ்னபன மண்டபம் யாகங்கள் வர் எழுந்தருளும் அல்லது உற்சவமூர்த்தி கிருகத்துக்கும் இடையே அர்த்த மண்டபம் கிருகம் எனவும் கூறுவர்.
இடுப்பு ஆகிய உறுப்புக்கள் நிலத்தில் யும் மேலே துாக்கிக் குவித்து வைத்திருப்பது |ண்டு. பிண்டமாகிய மனித உடலில் தலை, களைக் கூறுவர். ஆலயத்தோடு ஒப்பிடும்போது,
ருகம் மண்டபம் ன்டபம்
)6)
ர், ஐம்புலன்கள் என்னும் ஐந்தினைக்கொண்டு
Jub
b ங்ெகம் 585
வாக உணர்ந்தவர்களுக்கு இதயமே பெருமை
ஆலயம் ஐந்தெழுத்தை உச்சரிக்கும் வாய்
ர் சிவலிங்கம்' கள்ள வழிக்கு மனிதனை
தீபங்கள் என்கிறார். எனவே,

Page 125
எனத் தொடர்பு படுத்தப்படுகின்றன. இவற்று நாக்கு நந்தி அண்ணாக்கு கொடிமரம்
என்றும், உமிழ்நீர், இரத்தம், சுக்கிலம், மூன (சப்த) தாதுக்களும் பொதுவாகச் செங்க கட்டுமானப் பொருள்கள் என்றும் விரிவாக
முவகைத் தானம் (ஸ்தானம்)
உயிரானது உலகியல் அறிவு, உt ஞானங்களால் அறிய முடியாத பரம்பொரு ஞானத்தாலேயே அறியும். அவ்வாறு அறிந்த போன்றது, உலகப் பொருள்களும் பந்தங் போன்றன, இறைவன் திருவடிகளே அந்த ெ ஆகுமென உணர்ந்து அந்த நிழலில் நீ! உச்சரித்தல் வேண்டும். இதனை விளக்கும் நடராஜ வடிவம் ஐந்தெழுத்தால் அமைந்திரு கைகளையும் சமர்ப்பணம் செய்து பஞ்சாட்சர விதிப்படி ஒதும் வேளையில் உடலிலுள்ள இடங்களையும் முறையே பூசைத் தானம் தானம் எனப் பாவித்து வழிபட்டால் இறைவன் இங்கும் இறைவன் எழுந்தருளும் கோயிலாக இருப்பது வெள்ளிடைமலை.
உள்ளம் பெருங்கோயில்
இக் கருத்தினை இறையடியார்கள் பாடல்களில் வெளிப்படையாக எடுத்துரைத்து இடமாக வைத்தேன் என்றும், திருஞான ச புராணர் கோயில என்றும், சுந்தரர் உருகி பூசலார் தமது உள்ளத்தில் பெருங்கோயில் நடத்தியதைப் பெரியபுராணம் பக்திப் பனுவ

டன் மேலும்,
ள, தசை, எலும்பு, தோல் என்னும் எழுவகைத் ல், சுண்ணாம்பு, மணல், கம்பி, நீர் போன்ற விளக்குவர்.
பிர் பற்றிய அறிவு போன்ற பாச ஞானம், பசு ளை அவனுடைய திருவடி ஞானமாகிய பதி தும் பிறப்பென்பது பாலைவனத்து வெப்பத்தைப் களும் பாலைவனத்தில் தோன்றும் கானல்நீர் வெம்மையில் இருந்து காக்கும் குளிர்ந்த நிழல் வ்காமல் இருக்க ஐந்தெழுத்து மந்திரத்தை சைவ சித்தாந்த சாத்திர நூல்கள் சிவபிரானின் ப்பதை உணர்ந்து, அதற்கான அங்கங்களையும் ம் ஓத வேண்டுவதை விளக்குகின்றன. அவ்வாறு இதயம், தொப்புழ், புருவநடு ஆகிய மூன்று
(ஸ்தானம்), ஓம(ஹோம)த் தானம், தியானத் ண் ஆன்மாவில் விளங்குவான் என்று கூறுகின்றன. வும் பூஜிக்கப்படும் இடமாகவும் மனித உள்ளம்
யாவரும் உணர்ந்திருந்தாலும் சிலர் தமது துள்ளனர். அப்பர் சுவாமிகள் நெஞ்சம் உமக்கே ம்பந்தர் உள்ளப் புண்டரிகத்து உள்ளிருக்கும் ல் உள் உறைவானை என்றும் பாடியுள்ளனர். எடுத்து, உரிய நந்நாளில் கும்பாபிஷேகமும் பல்களால் பரவுகின்றது.
98

Page 126
இத் தொடர் வலியுறுத்தும் உண்மைகள்
மனித உடலமைப்பையும் ஆலய வடிவி இந்த இயைபின் மூலம் நம் நல்வாழ்வுக்கான உ உறைவிடமாக உடலையும் இறைவனின் பொருத்தியதில் நாம் அக வழிபாட்டுக்கு உரிய அறியலாம். துாய உள்ளத்துடன் நடத்தும் அச் இறைவனை உணரலாம். உடலைப் பரிசுத்தமாக் மாமிசம், கள், போதைப்பொருள் போன்றவற்ை
உள்ளமாகிய கருவறையையும் அவ அழுக்குகள் படராமல் துாய்மையாய் வைத்தி அதனைக் கோயிலாகக் கொள்வான். ஆலயம் வழிபட வருவதால் அது ஒரு சமுதாய அ6 உடலைப் பேணுவது போலவே ஆலயத்தையும் வேண்டிய ஒழுக்கங்களையும் கடைப்பிடிக்கக் பண்பின் பெருமையையும் சைவத்தின் சீர்பை LJU 160060Tub Se60DLuu6OTTLb.
உடம்பினை முன்னம் உடம்பினுக் குள்ளே u உடம்புளே உத்தமன் உடம்பினை யானிருந்(
நன்றி. கோலாலம்பூர் பூரி கந்தசுவாமி கோவில் மகா கு
>k >
வாழையடி வாழை என வந் மரபினில்யான் ஒருவன ஏழைபடும் பாடுனக்குத் திரு இதுதகுமோ? இதுமுை மாழைமணிப் பொதுநடஞ்செ
மகனலனோ நீஎனக்கு கோழை உலகினிலுயிர்த்து கொடுத்தருள்நின் அரு
9.

வமைப்பையும் இயைபுபடுத்திய சான்றோர்கள் ண்மைகளை வலியுறுத்தியுள்ளனர். ஆன்மாவின் உறைவிடமாக ஆலயத்தையும் சிறப்புறப் தாக நம் உடலையே கொளடவதன் சிறப்பை க வழிபாட்டால் உயிரின் உயிராய் இலங்கும் க, உடல் மாசு போக துாய நீரில் குளிப்பதுடன் ]றயும் தவிர்த்தல் அவசியம்.
ா, பொறாமை, பொய், வஞ்சகம் போன்ற ருக்க வேண்டும். அப்பொழுதுதான் இறைவன்
புற வழிபாட்டுக்கு உகந்தது. அங்கு பலரும் மைப்பாகவும் உள்ளது. எனினும் நாம் நம்
அதன் துாய்மையையும் அங்கு கடைப்பிடிக்க 5 கடமைப்பட்டுள்ளோம். இதன்மூலம் நமது Dயையும் நிலைநாட்டுவதோடு பிறவி எடுத்த
இழுக்கென் றிருந்தேன் புறுபொருள் கண்டேன் கோயில்கொண் டான்என்று து) ஒம்புகின் றேனே.
5lb ITL 5766.95 ip6)f 1995
മ < SK:
ததிருக் கூட்ட ன்றோ வகையறியே னிந்த வுளச்சம் மதமோ றயோ? இது தருமந்தானோ Fய் வள்ளல் யான்உனக்கு வாய்த்த தந்தைஅலையோ யரம் இனிப்பொறுக்க மாட்டேன் ளொளியைக் கொடுத்தருளிப்பொழுதே
இராமலிங்க வள்ளலார் அருளியது.

Page 127
ଗ பூரீ மாத் இந்து ஆலயங்களும்
faisc 691. Lu. Qypë
அண்டரண்ட சராசரங்கள் அனைத்தை வரும் ஈசன், பரமகருணையுடன் பஞ்சபூதங்க அவற்றுள் நாயகமாக மானுடராகிய நம்பை கரண, புவனாதி போக பாக்கியங்களையும்
இறைவன் கருணையுடன் அருளியுள்ள இப் புவியில் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்து, பக்தி ெ தெய்வத்தொண்டு செய்வதோடு, ஆன்ம நே உயிர்களுக்கும் தொண்டுசெய்து வாழ்வதன் பெறும். இதனால் மனித வாழ்வு புனித ஒருவனாய் உயர்த்தும் என வள்ளுவரும், ம
அருளும் அறிவும்
மனிதரின் நல்வாழ்விற்குப் பக்திய அவசியமாகும். கல்வி இம்மை வாழ்வுக்கா என்னும் பக்தி நெறியோ இம்மை எனப்படும் தருவதுடன் மறுமையில் இவ்வான்மாவிற்கு தரவல்லது. அறிவு, அருள் இவையிரண்டை எம்மறிவும் தாமே பெற வேலவர் தந்ததன.
அறிவு, அருள் ஆகியவற்றின் து வியாபித்திருக்கும் பிரமத்தை, நம்முள்ளும் அந்தப் பிரம்மத்தைக் கண்டு அவற்றுக்குத் என நமது தர்ம சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன ஆகியவற்றின் வாயிலாக ஆன்மாக்கள் பக்கு அருள் களஞ்சியங்களாக ம்டடும் ஆலயங்கள சிந்திக்கும்போது சராசரி மனித வாழ்க்ை சகோதரத்துவம், மனிதநேயம், எவரிடத்திலு ஆரோக்கிய வாழ்வு, மொழி, கலை, கலாச தொழில் விருத்தி, கூட்டுத் தொழில், ஈடுட மனித மனங்களில் வித்திட்டு வளர்க்கும் வேண்டும். பண்டைய காலங்களில் இவ்வாறுத் நிறைய சான்றுகள் உள்ளன.

Ф— வற்றி
ரே நமஹ: ) சமுதாயப் பணிகளும்
துக்குமார குருக்கள்
தயும் படைத்தும், காத்தும், கரந்தும் அருள்புரிந்து
ளோடு பல லட்சம் ஜீவராசிகளையும் படைத்து
)யும் சிருஷ்டித்து நாம் உய்யும்வண்ணம் தனு,
அருளியுள்ளார்.
செல்வங்களையும் அருட்பேறுகளையும் கொண்டு நெறியில் நின்று, இறைவன் திருக்கழல் போற்றி, யத்துடன் மனித குலத்துக்கும், ஏனைய உலக வழியே நமது மானிடப் பிறப்பானது பூரணத்துவம் வாழ்வாகி, நம்மை வானுறையும் தெய்வத்துள் ற்றும் பல அடியார்களும் கூறிச் சென்றுள்ளனர்.
ாகிய அருளும், கல்வியாகிய அறிவும் மிக ான வசதிகளைத் தரவல்லது ஆனால், அருள் இப் புவி வாழ்வுக்குத் தேவையான நலன்களைத்
அழியாப் பேரின்பத்தையும், நிலைபேற்றையும் யும் தருபவர் இறைவனே யாமோதிய கல்வியும், ால என்பது திருப்புகழ்.
ணைகொண்டு அண்டத்தில் எல்லாவற்றிலும் உணர்வதோடு, நடமாடும் உயிர்களிடத்திலும் தொண்டுசெய்து வாழ்வதே இந்த மானுடவாழ்வு 1. மக்களிடையே மன ஒருமைப்பாடு, பக்திநெறி தவம் எய்த, இறைவனை நாடிச்செல்ல வேண்டிய திகழ்ந்தால் போதாது சமுதாய அடிப்படையில் கக்குத் தேவையான கல்வி, நல்லொழுக்கம், லும் இரக்கம், நோய் நீக்கம், வறுமை அகலல், Fாரம், போன்றவற்றோடு பொருளாதார மேம்பாடு, ாடு போன்ற சமுதாய மேம்பாட்டுக் கூறுகளை
கேந்திரங்களாகவும் திருக்கோவில்கள் திகழ நான் ஆலயங்கள் இயங்கி வந்துள்ளன என்பதற்கு
100

Page 128
கோயில்களில் சமூகசேவை
1. பண்டைய கால ஆலயங்களில் சமுகப்பணி
1.1 கோயில்களில் சமூகசேவை என்பது செயற்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இச்சமூகப் பணிகள்
1.2 இரண்டு அல்லது மூன்று அடி உயரமே கோபுரமே போதுமா னது. ஆனால், பாரத நா மதிற்கவர்களும், பிரகாரங்களும், வானளாவிய விதிகளோடு சமுதாய மேம்பாட்டு நோக்கமும்
13 பெருவெள்ளம், புயல் போன்ற இயற்கை ஆலயங்களிலேயே தஞ்சம் புகுந்தார்கள். உ இராமேசுவரத்தில் ஏற்பட்ட புயல் வெள்ளம்.
14 போர்க் காலங்களில் ஆலய மதிற்கவர்கள் காத்தன.
1.5 சமுதாயத்துக்குத் தேவையான நல்ல எ பரப்பும் மையங்களாகவும் தேவைக்கேற்ப நுா மண்டபங்களாகவும் ஆலயங்கள் பயன்படுத்தப் மண்டபம் குமரக்கோட்டம் - ஆலயம் காஞ்சி சிதம்பரம் நடராஜர் ஆலயம்.
1.6 கலைகளை வளர்க்கும் கலைக்கூடங்களாக ஊக்குவிக்கப்பட்டு கட்டிடத்துறையும் சிற்பக்கலை ஒதும் ஓதுவார்கள் மற்றும் வேத அத்யாயன காத்ததோடு அவர்களுக்கு மானியங்களும் வசதி பரதக்கலை, சங்கீதம் ஆகிய கலைகளில் ஒவ் செயலாற்றி, அத்துறைகளைச் சிறந்து விளங்க
1.7 இன்று பல்கலைக்கழகங்களில் செய்யப்ப வந்துள்ளன. சிதம்பரம் ஹீ நடராஜப்பெருமான் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இதில் சிறந்த ஆராய்ச் மொழி, பொருளாதாரம், பூமிநூல், வான சாள மன்னர்கள் ஏற்பாடுகள் செய்து மான்யங்களும் வ பயன்படுத்தப்பட்ட கட்டடங்களின் ஒரு பகு காரணங்களுக்கு உபயோகப்படுத்தப்படுகின்றது
1C

புதிதல்ல ஆதிகாலம் தொட்டே அவை இடைக்காலங்களில் விடப்பட்டு விட்டன.
உள்ள மூர்த்திக்குப் பத்து அடி உயரக்
ட்டில் இரண்டு மைல் சுற்றளவுகளோடுகூடிய
கோபுரங்களும் அமைத்ததற்கு ஆகம சாஸ்திர
இருந்தது.
பேரிடர்கள் ஏற்படும் காலங்களில் மக்கள் தாரணத்துக்குச் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்
எதிரிகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து மக்களைக்
விஷயங்களையும் பண்பாட்டு நெறிகளையும் ல்களைத் தயாரித்து அரங்கேற்றம் செய்யும்
பட்டன. உதாரணம்: கந்தபுராண அரங்கேற்ற சிபுரம், பெரியபுராண அரங்கேற்றம் தில்லை
ஆலயங்கள் திகழ்ந்தன. சிற்பக் கலைஞர்கள் )யும் சேர்ந்து வளர்ச்சியுற்றன. திருமுறைகளை ாம் செய்யும் அந்தணர்கள் அனைவரையும் களும் செய்து தரப்பட்டன. இதன் காரணமாகப் வொரு வரும் அவர்தம் துறையில் சிறப்புறச் ச்செய்து நாடும் மக்களும் நலம் பெற்றனர்.
ம் ஆய்வுகள் போன்றவை அன்றே இருந்து
ஆலயத்தில் சிறப்பு ஆய்வுத்துறை ஒன்று யாளர்களைக்கொண்டு மருத்துவம், அரசியல், திரம் போன்றவற்றில் ஆராய்ச்சிகள் நடத்த ழங்கினர். அன்று சிதம்பரத்தில் ஆராய்ச்சிக்குப் தி இன்றும் உள்ளது. தற்போது வேறு

Page 129
18 மருத்துவரீதியில் ஆலயப் பிரசாதத்தின் பிரார்த்தனைகளின் மூலமும் உடல் பிணிக்கும் செயற்பட்டுள்ளன.
19 வறுமை, துயர் துடைப்பு : பஞ்சம், தீ ( ஏற்படும் காலங்களில் ஆலய கருவுலத்த அவற்றைக்கொண்டு உணவுக்கும் உடைக் உதவியுள்ளன. பின்னர் மக்களே கருவூல காணிக்கைகள் செலுத்த வந்துள்ளனர். அ வறுமைப்பிணி நீக்கித் தொண்டாற்றியது உ6
110 பெரிய ஆலயங்கள், கிராமங்களிலுள்ள சிற சாஸ்திரங்கள் ஆகியவற்றைக் கிராம மக் ஆற்றியுள்ளன.
1.11 சில முக்கிய வழக்குகளில் கோயில்கள்
மையங்களாகவும் திகழ்ந்துள்ளன. சுருங்கக்சு செய்கிறதோ அவற்றையெல்லாம் பண்டைய க நம் முன்னோர்கள் செய்து வந்துள்ளனர்
கேந்திரங்களாக விளங்கின.
2. இன்று உள்ள நிலை என்ன?
2.1 நாம் நமது முன்னோர்கள் வழியைப் பின் முயற்சிகளிலும் ஈடுபடவில்லை.
2.2 இந்துத் திருக்கோயில்கள் சாத்திரம், தோத் பூஜைகள் நடத்தப்பட வேண்டிய இடம். இ கருத்தில் சமூகப்பணிகளைப் புறக்கணித்து
2.3 சமூகத்தில் பல சீர்கேடுகள் ஏற்படுவத தற்கால இளைய சமுதாயத்தினரிடையே சம விரும்பத்தகாத செயல்கள் அதிகரித்து வ பண்புகுறைந்த நடவடிக்கைகள் வீட்டிலும், ந
24 திருவிழாக்களின்போது மக்கள் லட்சக்க காணிக்கையாகச் செலுத்துகின்றனர். ஆன நலனுக்காகச் செலவுசெய்யப்படுவது கிடை ஆகியவற்றுக்கு ஒதுங்கி இளைப்பாறுவத செய்துகொடுக்க முன்வருவதில்லை. இந்தியா வசதிக்காக எத்துணை பெரிய மண்டபங்கள்
இன்று ஒருசில ஆலயங்களின் போக் குரியதாக இருக்கின்றது. சமய சமுதாய ை

(விபூதி) மூலமும், தீர்த்தத்தின் மூலமும், , உயிர் பிணிக்கும் மையமாகவும் ஆலயங்கள்
விபத்துப் பேரிடர் போன்ற துயர்களால் நலிவு திலிருந்து பொன்னும், பொருளும் எடுத்து, கும் மற்றத் தேவைகளுக்கும் ஆலயங்கள் pங்களை மீண்டும் நிரப்ப, இறைவனுக்குக் அப்பரும் ஞானசம்பந்தரும் படிக்காசு பெற்று ணரத்தக்கது.
நிய ஆலயங்களின் வளர்ச்சிக்கும், திருமுறைகள் களிடையே பரவச்செய்வதற்கும் அரும்பணி
நீதிமன்றங்களாகவும் தர்மத்தைப் பரிபாலிக்கும் கூறின் ஓர் அரசு சமுதாயத்துக்கு எதை எதைச் ாலத்தில் ஆலயங்களையே மையமாக வைத்து
இதனால் அன்று ஆலயங்கள் சமுதாயக்
பற்றவில்லை. தெரிந்துகொள்ளவும், அதற்கான
3திரம், ஆகமம் ஆகியவற்றுடன் இறைவனுக்குப் இங்கு சமூகப்பணிக்கு வேலையில்லை என்ற 6 (6LTD. ற்கு இது வழிவகுத்துள்ளது. உதாரணமாக, யப்பற்று குறைந்துள்ளது. மதமாற்றம் போன்ற ருகின்றன. சமூகத்தில் குற்றச்செயல் எனும் நாட்டிலும் அதிகரித்துள்ளன.
கணக்கில் பணத்தை ஆலய உண்டியல்களில் ால் அவற்றில் ஒரு பகுதி கூட மக்களின் யாது. விழாக்காலங்களில் மழை, வெய்யில் நற்குக்கூட ஆலயப்பிரகாரத்தில் வசதிகள் விலுள்ள ஆலயங்களைப் பாருங்கள். மக்களது
கட்டிப் போடப்பட்டிருக்கின்றன.
கு மாறி வருகின்றது. இது மிக வருத்தத்துக் )மயமாக இல்லாமல் வியாபார மையங்களாக
O2

Page 130
ஆலயங்கள் மாறி வருகின்றன. இச் செt ஆரோக்கியமானதல்ல.
2.5 மக்களுடையேயுள்ள பிரச்சனைகளைத் தீர்த்து ஆலயங்கள், இன்று தமக்குள் பிரச்சனைகை இறங்குவதற்குப் பதிலாகக் கோர்ட்டுப் படிக இவர்களால் இந்தச் சமுதாயத்துக்கு என்ன ந
3. இன்று நாம் செய்யவேண்டியது என்ன?
3.1 நமது முன்னோர்கள் ஆலயத்தை மையப பணிகளைத் தெரிந்துகொண்டு, அவற்றை மீண்டு நடைமுறைப்படுத்த முயற்சிகள் செய்ய வேண்
இதற்கென ஆலய நிருவாக முறைகளில் பகுதிகள் இருப்பதுபோல, கோயில்களில் சமூக அமைக்க வேண்டும். அனுபவம் உள்ளவர்கள்
3.2 சமயக்கல்வி : ஆலயங்களில் தற்போது சமயக்கல்வியாக நடைபெறுகின்றன. இது கோட்பாடுகள் போதிக்கப்பட வேண்டும். குழந்: வாழ்வில் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய சைவசமய 6 இதற்கான முழுப் பொறுப்புகளையும் வட்டார
33 சிறுசிறு நூல்களாக சமயவிளக்கத் தொடர் நு வழங்கப் படுவதற்கு ஆவன செய்யலாம்.
3.4 வாரம் ஒருமுறை பூசைக்குப் பின் சுமார் அ வேண்டும். மாதம் ஒருமுறை பெரியோர்களைக்கெ கூட்டுமுயற்சியால் சொற்பொழிவாளர்களை உ
3.5 கல்வி : கல்வி ஒரு சமுதாயத்தின் கை ஆற்றவேண்டிய பங்கு அதிகம் உள்ளது.
3.6 நமது ஆலயங்கள் வானளாவி நிற்கின்றன. குடிசைகளாகவே இருக்கின்றன. தமிழ்ப்பள்ளிக வேண்டும்.
3.7 ஏழை மாணவர்களுக்கு வருடந்தோறும் படிட் செய்யலாம். ஒன்றிரண்டு மாணவர்களுக்கு உப
சிறந்த ஏழை மாணவனை ஒவ்வொரு ஆலயமு
10

பல் சமயத்துக்கும் சமுதாயத்துக்கும்
சமூகத்தில் ஒற்றுமையை ஏற்படுத்தவேண்டிய ளை வளர்த்துக்கொண்டு கோயில்படி ஏறி ரில் ஏறி இறங்கிக் கொண்டிருக்கின்றனர். ன்மை ஏற்பட முடியும்?
)ாகவைத்து ஆற்றிவந்துள்ள சமூக, சமயப் ம் தற்கால சூழ்நிலைக்கேற்ப ஆலயங்களில்
(GLb.
சில மாற்றங்களைச் செய்து, சமயப்பணிக்குப் ப்பணிகளைக் கவனிக்கும் உப குழுக்களை
அத்துறைகளில் இருக்கவேண்டும்.
தேவார, திருமுறை வகுப்புகள் மட்டுமே போதுமானதல்ல. அடிப்படை இந்துசமயக் தைகளுக்கும், பெரியவர்களுக்கும் அன்றாட வாழ்க்கை நெறிகள் போதிக்கப்பட வேண்டும். ஆலயங்கள் ஏற்று நடத்தி வைக்கலாம்.
ால்கள் அச்சிடப்பட்டு, எல்லா ஆலயங்களிலும்
|ரைமணி நேரம் சமய விளக்கங்கள் தரப்பட ாண்டு சமயச் சொற்பொழிவுகளை நடத்தலாம். ருவாக்கலாம்.
ண், கல்வியின் மேம்பாட்டிற்கு ஆலயங்கள்
ஆனால் நமது பள்ளிக்கூடங்களோ இன்னும் ளை மேம்படுத்துவதற்கு ஆலயங்கள் உதவ
புக்கு வேண்டிய அனைத்து உதவிகளையும் 5ாரச்சம்பளம் வழங்கலாம். வட்டாரத்திலுள்ள )ம் தத்தெடுத்துப் படிக்கவைக்கலாம்.
3

Page 131
5) հնEE 日 சித்திரத் தேர் வெள்ளோட்டத்தில் இராம கிருஷ்ணமிஷன் இலங்ை ஆத்மகனானந்தாஜி அவர்களும் சமுகமளித்து சிற்பாச்சாரியார் கை
1997 ஜயந்தி விழா நிறைவுறும்போது நல்லாசி பெறும் ஒரு காட்சி,
 
 

றுக்கு முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்ட அன்று வருகைதந்து சிறப்பித்த நூர் கைக் கிளைத் தலைவர் பூர்மத் திரு. தெ. ஈஸ்வரன் அவர்களும் ள கெளரவிக்கும் நிகழ்ச்சியில் ஒரு
iز
சுவாமி அவர்கள் சமயகுரவர்களின்

Page 132
இந்தியாவில் சிறந்த சமயகுரவர்க அவர்கள் ஆலயத்துக்கு வருகை அவர்கள் அருளுரை வழங்கும் க
ரீ சந்திரசேகர சுவாமி அவர்கள் பக்தர்கள் முன்னிலையில் உரையா
 
 

குளுள் ஒருவரான பூரீ ஹரிபுத்திர சுவாமி தந்தபோது பூரீ சந்திரசேகர சுவாமி TL'Laf.
கனடாவுக்கு விஜயஞ்செய்தபோது, ற்றுகையில் எடுத்த படம்.

Page 133
3.8 ஆலய நூல்நிலையத்தில் சமய நூல்க அதிக விலையுள்ள பாடப்புத்தகங்களை 6ை வந்து படிக்க உதவியாக இருக்கும்.
3.9 ஆலய மண்டபங்கள், உபயோகமீ செயற்படுத்தப்பட்டால் பயனுண்டு. தேவை நன்கொடையாகப் பெறலாம். வீட்டில் படிக் படிப்பார்கள்.
3.10 ஆலய நூல்நிலையங்களில் கனணி ( பெற்றிராத மாணவர்க்கு உதவியாக இருக்கு
3.11 ஆலய மண்டபங்களில் குறைந்த கட்ட மாணவர்களுக்கு பரீட்சைத் தேர்வுக்கு உத6
3.12 கிராமப்புற மட்டங்களிலுள்ள ஆலயங் அமைத்தால், தோட்டப்புற மாணவர்கள் தங்கிப் தொடர்புள்ள வாழ்க்கை முறை அமைவதாலி வாய்ப்புகள் உண்டு.
3.13 வசதியுள்ள ஆலயங்கள் தங்கள்
தத்தெடுத்துக்கொள்வதால் அனைத்துத் தர சமயத்தின்பால் பற்றும் உண்டாகும். சமய,
3.14 ஒவ்வொரு ஆலயமும் தனது மொத்த சதவீதத்தைக் கல்விக்கு நிச்சயம் ஒதுக் அனாவசியமாகச் செய்யும் வீண் செலவுகளை மாணவர்களை மேற்படிப்புக்கு அனுப்பலாம். குறைத்து சமூகப்பணிக்கு உதவிசெய்ய மு
4. நலன் அபிவிருத்திப் பணி
4.1 ஆலயத்தைச் சார்ந்த வட்டாரத்திலுள் மாதந்தோறும் உணவுப் பண்டங்கள், உ6 ஆலயத்துக்குவரும் வசதியுள்ள அன்பர்களிe
42 நிச்சயமாக ஒவ்வொரு ஆலயத்துடனும் ம இருப்பார்கள். அவர்களின் உதவியைக்கொ6 இலவச மருத்துவ ஆலோசனைகளையும், மருந் வழங்கி, ஆரோக்கிய வாழ்வுக்கும் துணைநி

5ளுடன் படிவம் 5, படிவம் 6 க்கு வேண்டிய வக்கலாம். வசதிகுறைந்த மாணவர்கள் இங்கு
ல்லாத காலங்களில் படிப்பகங்களாகச் பான மேசை, நாற்காலிகளை அன்பர்களின் க வசதியில்லாத மாணவர்கள் இங்கு வந்து
பொருத்தப்பட்டால் சொந்தமாகக் கணனியைப் Lb.
-ணத்தில் விசேஷ வகுப்புகள் நடத்தி, நமது
6) Tib.
பகள் மண்டபங்களை மாணவர் விடுதிகளாக
படிப்பதற்கு உதவியாக இருக்கும். ஆலயத்துடன் ல் அம்மாணவர்கள் சிறந்தவர்களாக உருவாக
வட்டாரத்திலுள்ள தமிழ்ப்பள்ளியைத் ப்பினருக்கும் ஆலயத்தின்பால் நம்பிக்கையும், சமூக ஒருமைப்பாடு ஏற்படும்.
த வருடாந்த வருமானத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட கவேண்டும். திருவிழாக் காலங்களில் நாம் ாக் கணக்கிட்டால் வருடத்துக்கு சுமார் ஐம்பது
வீண்செலவுகள், ஆடம்பரச் செலவுகளைக் ன்வர வேண்டும்.
ள, ஏழ்மை நிலையிலுள்ள குடும்பங்களுக்கு டைகள் மற்றும் தேவைப்படும் உதவிகளை ன் உதவியைக்கொண்டு வழங்க வேண்டும்.
ருத்துவர்கள் பக்தராகத் தொடர்புடையவர்களாக ண்டு மாதமொருமுறை ஆலய மண்டபங்களில் 5துகள், ஊட்டச்சத்து, உணவு போன்றவற்றையும் ற்க வழிவகைகளை உண்டாக்கலாம்.
04

Page 134
4.3 இருதய சிகிச்சை, கணையம் மாற்றுதல் ே ஆலயமும் காணிக்கை வசூல் செய்துகொடு மேற்பட்ட ஆலயங்களே இது போன்ற பிரச்சி சமூகத்தினர் மற்றவர்களிடம் உதவிக்குக் .ை
4.4 பிடி அரிசி தர்மம் என்று காஞ்சி முனிவர் அ மேற் கொள்ளலாம். இதனால் வறுமை சகோதரத்துவமும் வளரும்.
5. கலை, கலாச்சாரம், ஆகமம்
5.1 சங்கீத வகுப்புகள், நாட்டிய வகுப் உருவாக்குவதற்கும் முயற்சிகள் எடுக்கவேண் தவில் கலைஞர்கள் ஆலயப்பணி செய்வதே பணியில் ஆலய நிருவாகம் அவர்களை ஈடுப
5.2 எதிர்காலத் தேவைகளை நிறைவு உருவாக்கவேண்டியது ஆலயங்களின் கடமை தற்போது இல்லாமலிருப்பதே நமது சமயத்த வருகின்றது. இதனால் மக்கள் சரியான சமய குழப்பமடைந்து வருகிறார்கள். ஆகம பாடசா முறையாகச் சுமார் எட்டு வருடத்துக்குத் தரக்சு அனைத்து ஆலயங்களும் ஒன்றுசேர்ந்து கூட் பெறலாம். இத்துணை ஆண்டுகள் இதனைச் ( நம்மிடம் ஒற்றுமை இல்லை என்பதால்தான்.
பரார்த்த வழிபாடு அனைவருக்கும் உரிய கிட்ட வேண்டும் அனைவரும் பயனடைந்தால் முழுமை பெறும்.
அவனன்றி ஓர் அணுவும் அசையாது அசைவும் இறைவன் செயலே என்றும் இந்து அனைத்தும் எனும்போது அவர் உறையும் தி விளங்க வேண்டும். அத்துடன் சமுதாயத்திலுள் நிறைவுசெய்து, எல்லோர் நலனையும் பேணும் ( என்பதில் ஐயமில்லை. இந்த அடிப்படையில் நமது முன்னோர்கள் பரார்த்த வழிபாடு என்று எனப் புலப்படுகிறது.
1 (

ான்ற பெரிய அறுவைச்சிகிச்சைக்கு ஒவ்வொரு த்தால் நம் நாட்டிலுள்ள பத்தாயிரத்துக்கும் னைகளைக் கவனித்துக்கொள்ளலாம் இந்து 5யேந்தும் அவலநிலை ஏற்படாது.
றிமுகப்படுத்திய தொண்டினை ஆலயங்களும் விலகுவதோடு சமுதாய ஒருமைப்பாடும்
புகளோடு தவில், நாதஸ்வரக் கலைஞர்களை டும். ஆலயத்தில் பணியாற்றிவரும் நாதஸ்வர, ாடு, இளைய கலைஞர்களை உருவாக்கும் டுத்த வேண்டும்.
புசெய்யும் வகையில் ஆலய அர்ச்சகர்களை யாகும். சிறந்த அர்ச்சகர்கள் ஆலயங்களில் Sற்கு ஒரு பெரிய பிரச்சனையாக உருவாகி சம்பந்தமான தகவல்களைப் பெறமுடியாமல் “லைகளை அமைத்து குருக்கள் பயிற்சியை வடிய அளவில் குருக்களை உருவாக்குவதற்கு -டுமுயற்சியில் ஈடுபட்டால் நிச்சயம் வெற்றி செயற்படுத்த முடியாமலிருப்பதற்குக் காரணம்
து. பரார்த்த வழிபாட்டின் பயன் அனைவருக்கும் தான் பரார்த்த வழிபாடாகிய ஆலய வழிபாடு
என்றும், இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் ஒவ்வோர் துக்களாகிய நாம் நம்புகிறோம். இறைவனே நக்கோயிலே அனைவருக்கும் புகலிடமாகவும் ள அனைத்துத் தரப்பினரின் தேவைகளையும் ஒரு கேந்திரமாக திருக்கோயில் திகழவேண்டும் சிந்திக்கும்போது திருக்கோயில் வழிபாட்டை பகுத்திருப்பது எத்துணை அர்த்தமுள்ளது

Page 135
உலகிலேயே தெய்வீகப் பணிகளுக்கெ ஆலயங்களுக்கு என்று அதிகமாக நன்கொ நாம்தான். காலங்காலமாகச் சமய வளர்ச்சிக்கு நமது சமுதாய மக்களுக்குப் பணி செய் காலகட்டத்தில் முன்வர வேண்டும்.
மக்கள் பணியே மகேசன் பணி என்று ச செய்வதுடன் மக்களுக்கும் பணிசெய்ய நாம்
படமாடக் கோயில் பகவற்கொன் றிய நடமாடக் கோயில் நம்பர்க்கங் காசு நடமாடக் கோயில் நம்பர்க்கொன் றி படமாடக் கோயில் பகவற்க தாமே
என்று அடியார்களுக்கும், மனித குலத்துக் தொண்டு என்று கூறியுள்ளார்.
இந்துக்கள், இந்துக்களாக என்றும் இ ஆலயங்கள் ஆண்டவன் பூசையுடன் அடியா இத்தகைய பணியால் இந்நாட்டில் நமது 8 என்பது உறுதி.
மேன்மைகொள் சைவநிதி விளங்குக
மனிதனையே தெய்வமாக நினைத்து ஆனால் நாம் அப்படி நினைப்பதோடு நிற்காமல கொஞ்சமாவது தெரிந்துகொள்ள நாம் ஆலய பூரீ காஞ்சி பெரியவர் அவர்கள்.
நன்றி. கோலாலம்பூர் ரீ கந்தசாமி கோவில்

ன்று அதிகமாகப் பணம் செலவுசெய்பவர்களும், டைகளை வழங்குபவர்களும் இந்துக்களாகிய ம், ஆலய வளர்ச்சிக்கும் வாரிவழங்கி வந்துள்ள திட மலேசிய இந்து ஆலயங்கள் இந்தக்
ான்றோர் கூறியுள்ளனர். மகேசனுக்குப் பணி முன்வர வேண்டும். இதனைத் திருமூல தேவர்,
பில்
பில்
கும் செய்யும் தொண்டு இறைவனே மகிழும்
ருப்பதற்கு இந்நாட்டுச் சூழ்நிலைக்கேற்ப நமது ர் தொண்டும் செய்வதற்கு முன்வர வேண்டும். Fமயமும், சமுதாயமும் சிறப்புற்று விளங்கும்
உலகமெலாம்.
அவனுக்குச் சேவைசெய்வது சிலாக்கியம்தான்! ), அவனே உண்மையாகத் தன் தெய்வீகத்தைக் 1ங்களை அவசியம் பேண வேண்டும்.! - ஜெகத்
கும்பாபிஷேக மலர் 1997
106

Page 136
சுவாமி சின்மயான
நமது கண், காது, மூக்கு, வாய், ஸ்பரிசம் இன்பங்களை அளிக்கக்கூடிய புலன்கள் ஆகு
ஆனால், அவற்றினால் நாம் அடையும் இ6 அவை ஒரே மாதிரியான பலன்களை அ
அளிப்பதில்லையே?
ஒருவன் கண்ணுக்கு ரதியைப் போல தோ அழகற்றவளாக அல்லவா காட்சியளிக்கிறாள்
ஒருவன் ரசிக்கும் புலாலுணவை இன்ெ அல்லவா?
புகைபிடிக்கும்போது ஒருவன் ஆனந்தம மட்டும் அது வயிற்றைக் குமட்டுகிறதே..!
எனவே, நமக்கு இன்பத்தையும் துன்பத் என்பதுதான் உண்மை.
இவை எல்லாம் வெறும் கருவிகளே.
இவற்றை இயக்கும் எஜமான் நம்முடை பணிந்து வேலை செய்கின்றன.
மனம் ஆனந்த நிலையில் இருக்கும்போ
மனம் வேதனைப்பட்டால் மனைவியிடம்
இப்படி. மனதைக் கொண்டு புலன்களைப் இருக்கிறது.
மிருகங்களுக்குத் தமது புலன்களைப் ப அறிவு கொண்டு ஆளத் தெரியாது.
மனிதர்களிலும் அறிவைப் பயன்படுத்தா
அவர்களது இச்சை, கோபம், கெட்ட உணர்வுக முடிவதில்லை.
10'

ந்தரின் சிந்தனைகள
ஆகியவை அனைத்துமே நமக்கு வெவ்வேறு b.
பமே உறுதியானது என்றால், எல்லோருக்கும் புளிக்க வேண்டும். ஆனால், அவ்வாறு
ன்றும் ஒரு பெண், இன்னொருவன் கண்ணுக்கு
lனாருவன் பார்க்கக்கூட அசிங்கப்படுகிறான்
டைகின்றபோதே பக்கத்தில் இருப்பவனுக்கு
தையும் தருவது இந்தப் புலன்கள் அல்ல
ய உள்ளம். அது சொன்னபடிதான் இவை
து எளிய உணவு கூட ருசிக்கிறது.
கூட சுவாரஷ்யம் இருப்பதில்லை.
பயன்படுத்தும் சக்தி மனிதனுக்கு மட்டும்தான்
பன்படுத்தத்தான் தெரியும். அப் புலன்களை
தவர்கள் மிருகங்களாகவே இருக்கிறார்கள். i போன்றவற்றை அவர்களால் கட்டுப்படுத்த

Page 137
புத்திசாலியாக இருப்பவன் அவற் உபயோகிக்கிறான். இப்படிக் கட்டுப்பாட்டுடன்
இன்று நாம் பெண் உறவை அறிய பிரமச்சரியத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் என்று
இது தவறு.
மனதைக் கட்டுப்படுத்தி, எல்லா வி கட்டுப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவந்து, அவற்றின்மூல
மனிதனின் உடல் சக்தி, அவனுக்கு ஆ அவனது அறிவைக் கூர்மைப்படுத்தும் சிந்த நல் வாழ்க்கைக்காக இறைவன் வழங்கிய ெ
இந்தச் செல்வங்களைப் பாதுகாத்து, மறு பலனைப் பெறும் வாய்ப்பை அடைபவ( வேகமும் குடிகொள்கின்றன.
அவனே உண்மையான பிரமச்சாரி.
நம்முடைய செயல் நம்மை எப்படிப் எளிமையானது.
இன்றைய வாழ்க்கையில் நாம் கா: வேலைகளைச் செய்கிறோம்.
நம்முடைய தேவைகள் பலதரப்பட்ட கடமைகளும் வெவ்வேறுவிதமானவை. அ செயல்முறைகளின் விதிகளை ஆராய்ந்துபார்க் அவகாசமோ நமக்கு இருக்க முடியாது.
நான் என்ற உணர்வுடன் எனக்குத் எந்தக் காரியமும் அதன் அழுத்தமான வாக
இதன் விளைவை நாம் பாவம் என் கருதுகிறோம்.
மது அருந்தும் ஒருவன் தனக்கு அத இன்பத்துக்காக மது அருந்துகிறேன்" என்ற பாதிக்கிறது. அவன் அந்தப் பழக்கத்திற்கு முடிவதில்லை.

றைச் சீராக்க கட்டுப்படுத்தி அளவுடன்
வாழ்வதற்குப் பெயர்தான் பிரமச்சரியம்.
ாதவர்கள் அல்லது மறுப்பவர்களை மட்டும்
கூறுகிறோம்.
தத்திலும் தன்னுடைய சக்திகளைச் சுய )ம் சிறந்த பலன்களை அடைவதே பிரமச்சரியம்.
பூண்மையையும் இளமையையும் தரும் வீரியம், னை ஆற்றல் . இவை எல்லாம் மனிதனின்
செல்வங்கள்.
அளவுடன் செலவிட்டு, அதற்கு மிகச்சிறந்த னிடம், பொலிவும் புத்திசாலித்தனமும் செயல்
பாதிக்கிறது என்பது பற்றிய சித்தாந்தம் மிக
லையிலிருந்து மாலை வரையில் ஏகப்பட்ட
டவை. அவற்றுக்காக நாம் மேற்கொள்ளும் ந்த அமர்க்களத்தில் நம்மால் நம்முடைய 5க இயலாது. அதற்குத் தேவையான தெளிவோ
தேவை என்ற சிந்தனையுடன் நாம் செய்யும் Fனையை நம்மிடம் விட்டுவிடுகிறது.
ாறும் புண்ணியம் என்றும் பாதிப்புக்களாகக்
5ற்குரிய சுகம் கிடைப்பதற்காக "என்னுடைய
சிந்தனையுடன் அருந்துகிறான். அது அவனைப் அடிமையாகிறான். அதிலிருந்து அவனால் மீள
08

Page 138
ஒரு கிராமத்தில் இருக்கும் எளிய தாய் ஒ டவுனுக்கு வருகிறாள்.
அங்கே அவளுடைய பிரசவத்தில் இரத்
உடல் சூட்டை அளிப்பதற்காக டாக்ட அவளும் அதைச் சாப்பிடுகிறாள். ஆனால்.
ஆவதில்லை.
குழந்தையுடன் வீடு திரும்பிய பிறகு அ கேட்பதில்லை.
தனது இச்சைகளைப் பூர்த்தி செய்து சம்பாதிக்கவும் ஒருவன் கொலை செய்கிறான்.
வாழ்நாள் முழுவதும் அவன் கொலை:ெ
ஆனால், நாட்டைக்காக்க எல்லைக்குச் ( எதிரிகளைச் சுட்டு வீழ்த்துகிறான்.
யுத்தம் முடியும்வரைதான் அவன் அதை ஊருக்குத் திரும்பிய பின்னரும் "யாரைச் சுட்டு
நம்முடைய நோக்கம் உயர்ந்ததாக, சு செய்யும் காரியங்களின் வாசனை நம்மைப்
செய்யும்போது, நாமே நம்முடைய பந்தங்களி
ஏற்கனவே நாம் சேமித்துக்கொண்ட வாக கூட, நமது கடமை உணர்வு நிறைந்த செயல்
இந்த இரகசியத்தை இந்து மதம் “கர்ம
நன்றி. மங்கை ஆன்மீக மலர்
10

ருத்தி தனது குழந்தையைப் பிரசவிப்பதற்காக
தச் சேதம் ஏற்பட்டது.
அவளுக்குப் பிராந்தியைக் கொடுக்கிறார்.
அவள் அந்தப் பழக்கத்திற்கு அடிமை
அவள், "எங்கே அந்தப் பிராந்தி? " என்று
கொள்ளவும், தவறான வழியில் பணம் அந்த வெறிக்கு அவன் அடிமையாகிறான்.
வறி பிடித்தவனாகவே அலைகிறான்.
செல்லும் போர் வீரன் அங்கே துப்பாக்கியால்
நக் கடமையாகச் செய்கிறான். அதன்பிறகு, வீழ்த்தலாம்?" என்று அவன் அலைவதில்லை.
யநலமில்லாததாக இருந்து விட்டால், நாம் பாதிக்காது. அப்படி நம் கடமைகளைச் iலிருந்து விடுபடவும் முடியும்.
னைகளினால் ஏற்படக்கூடிய பாதிப்புக்களும் களின் மூலமாக வெளியாகிக் கழிந்துவிடும்.
யோகம்" என்று குறிப்பிடுகிறது.

Page 139
10.
றுநீ ரா பத்துக்க (திருமுருக கிருபான
எப்போதும் எந்த இடத்திலும் பிறர் மன ஒருவரிடம் நேரில் பேசும்போது "நீங்கள் அவர்கள் இல்லாதபோது “இவன், அவன் உயர்வைக் கெடுத்துவிடும்
பிறருடைய குற்றங்களை ஆராய்தல் கூ பிறருடைய குற்றங்களைப் பூதக்கை இடத்திலெல்லாம் அதேவேலையாகப் ே இவர்களுடைய வாழ்வைப் பாழ்படுத்தி சமயம் வரும் போதெல்லாம் கூறுதல் ே
கடவுள் சந்நிதியில் நாம் வாழுகின்றோ நினைப்பதை, பேசுவதை, செய்வதை அ சிந்தனை, தீய சொற்கள், தீய நடைக நல்ல சந்தனை நல்ல இனிய உண்ை மேற்கொள்ளவேண்டும்.
நமக்கு எல்லாம் தெரிந்துள்ளது; மற்றவ கொண்டு தருக்குற்றிருக்கக்கூடாது. கற் எல்லாம் தெரிந்தவர்களும், ஏதும் தெரி அடக்கமாகவும் பணிவாகவும் இருத்தல்
கடன்பட்டு ஆடம்பரமாகச் செலவழ துன்பத்தைத் தரும் . கூடுமானவன வாழ்ந்துவரல்வேணடடும். கடன்பட்டு பால உப்பில்லாக் கஞ்சியுண்பது நல்லது
யாரிடத்திலும் கடும் சொல்லாக வெடு குளிர்ச்சியாகவும் பேசவேண்டும். கர்வம
தாய்மொழியிடத்திலும், தாய் நாட்டிலும் ஆனால் பிற மொழிகளிடத்திலும் பிற சt மொழிவெறியும் இனவெறியும் மனிதனு
நாம் பிறவாத இடமோ, பேசாத மொ)
எண்ணில் கோடி பிறவிகளை எடுத்துவ
எல்லோரும் நம் சகோதரர்கள் என்று கரு
மரணம் எப்போது வரும்? எந்த இடத்தில்
இது எந்த விநாடியிலும் வரும்; ஆதலால்
புரிந்து, செல்கதிக்கு நலந்தேட வேண்
மேலே உள்ள கட்டளைகளைப் படி எத்தனியுங்கள்.
ஆஞ்சே
தெ
1.

மஜெயம் ட்டளைகள் ந்த வாரியார் சுவாமிகள்)
ம் நோகப் பேசக்கூடாது.
ா, உங்கள் என்று பன்மையாகப் பேசிவிட்டு, ” என்று ஒருமையில் பேசுவது மனிதனுடைய
டாது. நினைக்கவும் கூடாது: பேசவும் கூடாது: *ணாடிபோட்டு ஆராய்ந்து, கண்ட கண்ட பேசுகின்றவர் பலர் உள்ளர் இந்தப் பழக்கம் விடும். பிறருடைய குணநலன்களை மட்டும் வண்டும். இது மனித வாழ்வை உயர்த்தும்.
ம். கடவுள் எங்கும் உறைபவர். அவர் நாம் றிந்துகொண்டே இருக்கின்றார். ஆதலால் தீய ள், அவைகளை அறவே விலக்க வேண்டும். மயுரைகள், நல்ல நடைகள் ஆகியவைகளை
ர்களுக்கு என்ன தெரியும்? என்று நினைத்துக் றது கைமண்ணளவு, கல்லாதது உலகளவு யாதவர்களும், உலகில் இல்லை. ஆதலால்
வேண்டும்.
ஜிக்கக் கூடாது. கடன் படுவது மிகவும் Dர சிக் கனமாகவும் எளிமையாகவும் ன்னம் உண்பதைப் பார்க்கினும் கடன் படாமல்
வெடு என்று பேசக்கூடாது. இனிமையாகவும் ாக ஒருவரிடம் பழகக் கூடாது. ), தன் சமயத்திலும் பற்றிருத்தல் வேண்டும். மயங்களிலும் வெறுப்புணர்ச்சி இருக்கக்கூடாது. டைய முன்னேற்றத்தைத் தடுத்துவிடும். ழியோ, நாம் தோன்றாத குலமோ, கிடையா ளோம். ஆதலால் எல்லா நாடும் நம் நாடு. தி சாந்தமாகவும் அன்பாகவும் வாழ வேண்டும்.
வரும்? எவராலும் அறிந்து கொள்ள இயலாது. ஸ் நல்ல அறங்களைச் செய்து, தவம் தியானம் BLD.
த்து சுவைத்து இயன்றவரை கடைப்பிடிக்க
னயர் ஆலயம் வறிவளை
O

Page 140
இராமாயண 63g)D6
இராமாவதாரத்தில் இராவண வதத்திற் வானரங்களாகவும், கரடிகளாகவும் பிறந்தனர். ( அம்சமாக வாலியும் வாயு தேவனின் அம் ஜாம்பவானும் பிறந்தனர் என்பது அனைவ மிகச்சிறப்பான இடத்தை அனுமனே பெறுகிற இவற்றில் பல மாறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. புறம்பில்லை என்றும் ஆன்றோர் கூறுகின்றனர். அமாவாசை கூடிய நன்னாளில் அவதரித்தான் அனுமத் ஜயந்தி ஆகும், ஆனந்தராமாயணம், மாத, திதி, வார, நஷத்திரங்களை அனுமன்
வால்மீகி-வாலிமீகியின் உத்தரகாண்டப் ப பார்ப்போம்.
ராமன் பட்டாபிஷேகம் முடிந்ததும் அக அவ்வேளையில் அவர் முனிவரைப்பார்த்து அனுமன் சுக்கிரீவர்களைப் பற்றிய இந்த சந்ே ஒரு மகாவீரன், சர்வசக்திமான். அனுமன் உத6 முடியாது. முதலில் விபீஷணனுக்கு பட்டாபி ஸம்ஹரித்திருக்க முடியாது. ஜானகியின் அவனாலல்லவா அவளைத் திரும்ப பெற் தாய்மார்களுடனும், என் தம்பியருடனும் பிரதாபசாலியான அனுமனே அல்லவா அப்படி சுக்கிரீவன் இவ்வளவு இன்னல்களை எப்படி ஆ சுக்கிரீவனுக்கு பட்டம் கட்டி வைத்திருக்க சுக்கிரீவனோடு தானும் கஷ்டங்களை அனுபவி என்று கேட்டார். அதற்கு முனிவர் பொருமா சாபம் ஒன்று உண்டு. அதாவது தனது பல பலத்தை கட்டிக்காண்பித்துப் பாராட்டி உண மாட்டான். இச்சாபம் அவனுக்கு ஏற்பட்ட தொடங்கினார்.
"சுமேரு என்பது தங்க பர்வத்ததின் ஓர் "கேசரி" என்பவன் ஆண்டு வந்தான் இவனே அஞ்சனா தேவி. அஞ்சனா தேவிக்கு வாயுப

னங்களில் ண் சரிதம்
காக உதவி செய்யும் பொருட்டு தேவர்கள் சூரியனின் அம்சமாக சுக்கிரீவனும், இந்திரனின் அனுமனும் பிரும்மாவின் அம்சமாக ரும் அறிந்ததே. ராமாவதார காரியங்களில் ான். அவன் பிறந்த மாதம், நட்சத்திரம், திதி, அவை கல்ப பேதங்கள் என்றும் உண்மைக்குப் அனுமன் மார்கழி மாதம் மூல நட்சத்திரத்தில் என்பது தென்னாடு முழுவதும் ஏற்றுக்கொண்ட அதயாத்ம ராமாயணம் போன்றவை வெவ்வேறு
அவதாரத்திற்கு அளித்துள்ளன.
குதியில் கொடுத்துள்ள அனுமன் வரலாற்றினைப்
ஸ்தியரிடம் பல விஷயங்களை கேட்டறிந்தார். முனிவர் பெருமானே என் மனத்தில் உள்ள தகத்தைப் போக்கியருள வேண்டும். அனுமன் வி இல்லாவிட்டால் நான் ஒன்றுமே செய்திருக்க ஷேகம் செய்திருக்க முடியாது. இராவணனை
இருப்பிடத்தை அறிந்திருக்க முடியாது றேன். அவனாலல்லவா அயோத்தி மீண்டு ஒன்று கூடினேன் இவ்வளவுக்கும் காரணம் டிப்பட்ட அனுமனை நண்பனாகப் பெற்றும் ஏன் அனுபவித்தான்? வாலியை மாய்த்து அனுமனே
முடியுமே எப்படி அனுமன் வாளாவிருந்து த்தான். அதை எனக்கு விளக்கியருள வேண்டும் ன். "ரகுநந்தனா அனுமனுக்கு மகரிஷிகளின் ம் தனக்கு தெரியாமலிருப்பது பிறர் அவனது ர்த்தனாலன்றி அவன் தனது பலத்தை அறிய வரலாற்றை உனக்கு கூறுகின்றேன்” என்று
தங்கச்சிகரம் அங்கு அமைந்திருந்த நாட்டை ஆஞ்நநேயரின தந்தை கேசரியின் மனைவி கவான் மூலமாக அனுமன் பிறந்தவன்.
11

Page 141
ஒரு நாள் அவள் உணவுக்காக பழங்: குகையிலே விட்டுவிட்டு வெளியே சென்றாள். பசி தாங்காமலும் தாயாரை காணாமலும் கன காணோம். ஆகையினால் வெளியே வந்த அ கண்டான். ஜகஜ்ஜோதியாய் சிவந்த நிறத்துடன் என்றெண்ணி அதனை உண்டு பசியை போ ஓடித் தாவினான்.
தன்னுடைய புதல்வன் சூரியனை ே தன்னை குளுமையாக்கிக் கொண்டு வெ சென்றான்.இப்படி அவன் ஆயிரமாயிரம் யோஜ சூரியனும் இவன் சிறுவன் குணதோஷங்களை நடக்கவேண்டும். ஆகையால் அவனை எரிக்கா இந்திரனிடம் ஒரு வானரம் சூரியனை பிடிக் அறிவித்தனர். இந்திரன் கோபமுற்றவனாய் ஒே அடிபட்ட அனுமன் கீழே மலைக்குகையின் தாடை எலும்பு முறிந்தது. இதைக்கண்டு தந்ை அடித்த இந்திரன் மீது கோபம் கொண்டான். மேலிட தன் மூச்சை அடக்கினான். இ நிலைகுலைந்தன. எல்லோரும் பிரும்மாவிட ரக்ஷிக்கவேண்டும் என முறையிட்டனர். ட் இருப்பிடம் வந்து அடைந்தார். தன் மகை கண்ணிர்க்கடலில் மூழ்கி இருக்கும் வாயுதேவ வாரி எடுத்தார். குழந்தை உயிர்த்தெழுந்தது. மேலும் மகிழ்விப்பதற்காக இந்திரன், அக்கின நோக்கி நீங்கள் (வாயு புத்திரனுக்கு) நல்ல உடனே இந்திரன் வாயு புத்திரனின் கழுத் ஒன்றை அணிவித்து என்னுடைய வஜ்ரா வஜ்ராயுதத்தால் இவனது தாடை சேதமுற் பெயரிலேயே அழைக்கப்பெறுவானாக என்று தாடை என்று பொருள். சூரியபகவான் த இவனுக்கு அளித்தான். மேலும் இவனுக்கு இவனை அறிவுக்கடலாகவும், சொல்லின் தன்னுடைய பாகத்தாலும், தண்டத்தாலும் இவ எதுவும் இவனை அண்டாது என்ற வரத்தையும் இவனுக்கு துன்பமில்லை என்றும் இவன் சி
ராமா! இம்மாதிரி அனேக வரங்களை திமிர் கொண்டவனாய் ரிஷிகளின் ஆச்சிரமங்க செய்ய ஆரம்பித்தான். யாகபாத்திரங்களை உ

5ள் பறித்து வருவதற்குக் குழந்தை அனுமனை தூங்கிய குழந்தை அனுமன் விழித்தெழுந்தான். ன்னில் நீர் வர விசித்து அழுதான் தாயார் வரக் அனுமன் கீழ்த்திசையில் உதிக்கும் சூரியனைக் எழுகின்ற சூரியனைப் பெரியதொரு சிவப்புப்பழம் $கிக்கொள்ள எண்ணினான். சூரியனை நோக்கி
நாக்கி தாவி செல்வதைக்கண்ட வாயுதேவன் ப்பம் அவனை தாக்காதவாறு துணையாகச் ஜனை தூரத்தைக் கடந்து சூரியனை அடைந்தான் அறியாதவன், அவன் மூலமாக தேவகாரியங்கள் மல் கருணை காட்டினான். தேவர்கள் ஓடிச்சென்று கச் செல்கிறது. சூரியனுக்கு அபாயம் என்று டாடி வந்து வஜ்ராயுதத்தால் அவனை அடித்தான். வாசலில் உயிரற்று விழுந்தான். அவனுடைய த வாயுதேவன் இறந்து வீழ்ந்த தன் குழந்தையை குழந்தை அனுமனை மடியில் இருத்தி வருத்தம் தனால் உலகம் ஸ்தம்பித்தது. உயிர்கள் ம் சென்று விஷயங்களைக் கூறி தங்களை விரும்மதேவன் தேவர்கள் புடைசூழ வாயுவின் ன மடியில் கிடத்தி சோகம் நிறைந்தவனாய் பனைக் கண்டார். முன்னே சென்று குழந்தையை வாயுதேவன் மகிழ்ச்சியடைந்தான். வாயுதேவனை ரி, வருணன், பரமசிவன், குபேரன் முதலியோரை நல்ல வரங்கள் அளிப்பீராக என்று கூறினார். தில் பொன்னாலான சிறந்த தாமரை மாலை யுதம் இவனை ஒன்றும் செய்யாது. எனது 3றது. ஆகையினால் இவன் ஹனுமன் என்ற று கூறினார். ஹனு என்றால் வட மொழியில் ன்னுடைய தேஜஸில் நூற்றில் ஒரு பங்கை எல்லா சாஸ்திரங்களையும் தானே போதித்து செல்வனாகவும் ஆக்குவேன் என்றார். யமன் னுக்கு அழிவில்லை என்றான். மேலும் ரோகங்கள் அளித்தான். வரணன் சக்திமிகு வருணபாகத்தால் ரஞ்சீவியாக வாழ்வான் என்றும் வரமருளினார்.
பெற்ற காரணத்தால் அனுமன் பயமற்றவனாய் ளுக்கு சென்று அவர்களுக்கு பல இன்னல்களைச் உடைப்பதும், அக்கினி ஹோமத்துக்கு இடையூறு
12

Page 142
விளைவிப்பது அவர்களுடைய மரவுரிகளை அனுமன் செய்தான். இவை அனைத்தும் அ ஆங்கிரச முனிவர்கள் கோபமுற்றனர். அனுமன நீ கர்வம் கொண்டு எம்மை இம்சிக்கிறாய். உ போகக் கடவாய்” என்று சபித்தனர். பிறகு இது எண்ணி எதிர் மாற்றும் கூறினர். இச்சாபத்தினா6 சாதுவாய் இருந்து வரலானான். சுக்கிரீவனிட இருந்து வந்தான். தனது பலத்தை அறியா தண்டிக்கவில்லை. இவன் சூரிய பகவானிட சூரியனுக்கு எதிர்முகமாகஆகாச வீதியில் அவினிடமிருந்து கற்று தேர்ந்தான். இவன் தேவி இவற்றில் பிருஹஸ்பதிக்கு ஒப்பானவன். அடி என்று விளங்கினார்.
ராமாயணத்தில் அவனுடைய சாக நன்கு அறிவோம். பட்டாபிஷேக காலத்திலும் , எழுந்தருளினபோது அவன் இவனுக்கு வீட்டுப என்றும் அங்கு ராமனைத்தான் காணமுடியாது இந்த உடம்பைத்தான் நேசிக்கிறேன் என்றும், அதைக்கேட்டு மகிழலாம் என்றும் அவன் தி இன்பந்தருவன என்றும் கூறி தான் விண்ணு உன் பெருமைகளைக் கேட்டும் நினைத்ததும் உ போக்கியும், நிரந்தரமாக இருக்கவிரும்புகிே தங்கிவிட்டான். ராமனுடன் சரயுவில் இறங்கி எய்தின. ஆனால் அனுமன் நமக்காக இங்கு
ஆத்யாத்ம ஆனந்த - ராமாயணங்கள். அ அனுமனின் அவதாரத்தை காரண காரியங்கே என்ற ஓர் அப்சரஸ் பிரும்ம சபையில் நர்த்த: பிறக்கக் கடவாய்” என்று பிரும்மாவால் சபிக் மிகவும் பிரார்த்திக்க பகவான் றிராமனாய் பத்தினிகளுக்கு பங்கிட்டுக் கொடுக்கும் பாய அதை அஞ்ஜன பர்வதத்தில் விட்டெறிந்தவி பருந்தாய் பிறந்து அப்படியே சாபம் நீங்கப் பாயஸத்தை கெளசல்யை, கைகேயி, ஸ"மி கைகேயியின் பாகத்தை (ஸ"வர்ச்சலை) பறித்து தன்னுடைய பாயஸத்திலிருந்து ஒரு பகுதியை சென்ற பாயஸபாத்திரம் அஞ்ஜன பர்வதத்தில் அஞ்ஜனை என்ற வானஸ்திரீயின் கையில் 6 ஆஞ்சனேயர் பிறந்தார். கெளசலைக்கு ராம
1

கிழித்தெறிவது ஆகிய பல சேட்டைகளை |வனுக்க விளையாட்டாக இருந்தது. பிருகு, னப் பார்த்து "வரங்களின் பலத்தினாலல்லவா னது பலத்தையும் திறனையும் நீ அறியாமற் து ராமகாரியத்துக்கு இடைஞ்சலாகுமே என்று ல் தான் அனுமன் தன் பலத்தை மறந்தவனாய் ம் பேரன்பு கொண்டு அவனுக்கு மந்திரியாக த காரணத்தினால் தான் வாலியை இவன் ம் காலையிலிருந்து அஸ்தகிரி வரையிலும் அஞ்சலி ஹஸ்தனனாய் நகர்ந்த கொண்டு சாஸ்திரங்களில் நிகரற்றவன். ஞானம், தவம், யார்களுக்கு நன்மை செய்யும் நற்பண்பாளன்
ஸங்களையும் அவன் ஆற்றிய பணிகளையும் அதற்கு பின்பும் ராமன் தன்னுடைய நாட்டுக்கு -பேர் அருள, தனக்கு வீட்டுப்பேறு வேண்டாம் என்றும், ராமனால் ஆலிங்கம் செய்யப்பட்ட இங்கு அவன் சரித்திரம் நிலைத்து நிற்பதால் திருவடிப்பட்ட நிலப்பகுதிகளெல்லாம் தனக்கு \லகுக்கு வர விரும்பவில்லை. மண்ணுலகிலே உன்னை வழிபடும் அடியார்களது அல்லல்களை றன் என்று கூறி பூவுலகிலேயே அனுமன் ய அனைத்து ஜீவராசிகளும் விண்ணுலகை வாழ்கிறான்.
ஆத்யாத்ம ராமாயணமும்ஆனந்த ராமாயணமும் ளோடு இவ்வாறு வர்ணிக்கிறது. ஸ"வர்ச்சலை னம் செய்யும்போது பிசகியதால் "நீ பருந்தாய் கப்பட்டாள். பின்பு அவள் அவனைப் பணிந்து அவதாரம் செய்யும்காலத்தில் தசரதன் தன் ஸத்தில் கைகேயியின் பாகத்தை அபகரித்து புடன் உன் சாபம் நீங்கும் என்றார். அவள்
பெற்று பிரம்மலோகம் சென்றாள். தசரதன் த்திரை இவர்களுக்குப் பங்கிட்டு அளித்தான். துச் சென்றுவிட்டது. ஆகையினால் கெளசல்யை கைகேயிக்கு கொடுத்தாள். பருந்து எடுத்துச் ) புத்திரனுக்காக தவம் செய்து கொண்டிருந்த விழ அஞ்ஜனை அதைப் புசிக்க அதிலிருந்து னும் கைகேயிக்கு பரதனும் சுமித்திரைக்கு
13

Page 143
லககடிமணசத்ருக்னர்களும் பிறந்தனர். கைே ஆஞ்சநேயனை ஈன்றெடுத்தாள். ஆக பாயஸ் சத்ருக்கன், ஆஞ்சநேயர் ஆகிய ஐவரும் தே ராம லககடிமண பரத சத்ருக்னர்களும் சகோ
அஞ்சனையின் தவம் - அஞ்சனை பரமசிவனைக்குறித்து கடினமான தபஸை விரதங்களை அனுட்டித்த பின்பு ருத்திரனுக்கு பெண்ணே! உன் தவத்தால் திருப்தியடைந்ே என்றார். அவள் கண்களை திறந்து பார்த் கொடுப்பதைக் கண்டு அவருடைய பாதங்களி மனோ வேகத்தையும் கூர்மையான புத்தியை ஓர் உத்தம புத்திரன் வேண்டும் என்று பிரா நானே உனக்கு புத்திரனாய்ப் பிறக்கிறேன். பூரீ எனக்கு வெகுகாலமாக விருப்பமுண்டு. மேலு செய்யவேண்டும். ஸகல விஷயத்தையும் உ மலையில் கையை நீட்டிக்கொண்டு நில்அதில் மறைந்தார். அப்போது தசரதர் கைகேயியிற்கு அங்கே கொண்டு வந்து அஞ்சனையின் கையி வாயு பகவான் அவளிடத்தில் ஆசை கொன வைத்தார். இப்படி பரமசிவன் மகாவிஷ்ணு வ தரித்து பத்துமாதங்களுக்கு பிறகு சித்திரை வாரத்தில் ஆஞ்சனேயரென்ற மகாபக்தரைப் ஏகாதசி நஷ்சத்திரத்தில் பிறந்தார் என்பது
ராமாயண சகோதரர்கள் நால்வரும் ந பரதன்-பூசம், மற்றைய இருவரும் ஆயிலிய ஆத்யாத்ம ஆனந்த ராமாயணக் கணிப்புகள்
அனுமன் கேசரி புத்திரன். கேசரி அ அனுமனை வாயுதேவன் அருளினான். சி: அனுமானாய்ப் பிறந்து ராமனுக்கு தொண்டு செ அனுமன் ஆவிர்பதித்ததனால் விஷ்ணுவின் அட மேலும் அவன் பிறந்த நாளை சனிவாரத்தே ராமாவதாரத்தை அடுத்து சித்திரை சுக்ல பல என்றும் அத்யாத்ம ஆனந்த ராமாயணங்கள் சித்திரை மகத்தில் அனுமன் தோன்றியது அனுமன் மார்கழி மாதம் அமாவாசை மூல வீழ் கண்ணன் விரும்பிய மார்கழி மாதத்தை ஏற் தன்னுடைய பிறந்த நாளாக கொண்டாட சங்
(நன்றி கோபுரம் புராட்டாதி 1997)

கயியின் பாயஸத்தைப் பெற்ற அஞ்ஜனாதேவி ந்தின் விளைவாக ராமன், பரதன், லககஷ்மணன், ான்றினர். ஆகையால் ஒருமுறையில் அனுமன், தரராக எண்ணத்தகுந்தவராகிறார்கள்.
உத்தம புத் திரனை அடைய வேண்டி செய்து வந்தாள். 7000 வருஷங்கள் மெளன கிருபையுண்டாகி அஞ்சனைக்கு பிரஸன்னமானார். தன். "உனக்கு வேண்டிய வரங்களைக் கேள்” து விஷபாருடராய் உமாசமேதராய் தரிசனம் Iல் நமஸ்கரித்து "ஸ்வாமி! வஜ்ர தேகத்தையும் யும் பரம பக்தியையும் தீர்க்காயுளையுமுடைய ர்த்தித்தாள். அதற்கு உமாபதி “அஞ்சனையே ராம மூர்த்திக்கு சேவை செய்ய வேண்டுமென்று லும் தேவதுரோகியான ராவணனை ஸம்ஹாரம் டத்தேசித்து மாதாவாய் அடைகிறேன். நீ இந்த ) விழும் பாயஸத்தை புசி என்று அனுகிரகித்து கொடுத்த பாயஸத்தை ஒரு பருந்து அபகரித்து ல் போட்டது. அதை அவள் உடனே புசித்தாள். ன்டு தம் அம்சத்தை அவளுடைய கர்ப்பத்தில் ாயு இம் மூவர்களின் அம்சங்களை கர்ப்பமாகத் மாதம் சுக்கில பஷம் பெளர்ணமி கூடின சனி பெற்றாள். (சித்திரை மாதம் சுக்கில பஷம் கல்ப பேதட் ஆரா.1.13).
வமி திதியிலேயே பிறந்தனர். ராமன்-புனர்பூசம், ம். அடுத்துப் பிறந்த அனுமன் மகம். இவை
ந்சனை இவர்களுக்கு தன்னுடைய அம்சமாக வபெருமனே அஞ்ஜனையை தாயாய்வரித்து, ய்தார். என்றும் வைஸ்ணவமான பாயஸத்தினால் ம்சமென்றம், புராணங்கள் கூறுவதைக் கண்டோம். ாடு கூடிய சித்திராபெளர்ணமி நன்னாளென்றும் டிம் ஏகாதசி மக நஷ்த்திரம் கூடிய நன்னாளில் கூறுகின்றன. பாயஸ வரலாற்றை நோக்கினால் நன்கு பொருந்துகிறது. மற்றொரு கல்பத்தில் சத்திரத்தில் அவதரித்திருக்கக்கூடும் அனுமனே 3று அந்த மாத மூல நன்னாளை எல்லோரும் வ்கல்பித்தான் போலும்.
14

Page 144
துய்மையை அ சங்கர
துளசியை நீங்கள் காப்பாற்றினால் சொல்லுவதுண்டு. துளசிக்கும் ஆன்மீகப் ெ அலங்கரிக்கும் புனிதம் அதற்கு உள்ளது. ம பூஜிக்கப்படும் செடியாக அது விளங்குகிறது அதை மருந்துக்காகவும் பயன்படுத்துகிறார்ச சந்நிதியிலும் துளசிதளத்தைப் பிரசாதமாகக் ( மென்று உடலில் சேர்த்து விடுவோம். பிரச பூவிற்கும் இவ்வாறான தனிப் பெருமை கி செய்யும் ஆராதனம் நெய்யில்லாத உணவை
மகாலட்சுமியின் சொரூபமான துளசி வாசம் செய்கிறார். துளசியினால் பூஜித்தா செய்த திருப்தியை பூரி மகாவிஷ்ணு அடைகிற விளங்கும் துளசிதளம், சிவபெருமானின் பூ மூன்று நாட்களுக்குப் பூஜை செய்ய உபயே
இவ்வாறு மகிமை வாய்ந்த துளசின் வளர்த்து, சிரத்தையுடன் பூஜை செய்வது சி
’ப்ருந்தா, ப்ருந்தாவணி, விச்வ புஷ்பஸாரா, நந்தனிச, துளளி ஏதத் நாமாஷடகம் சைவ ஸ் ய: படேத் தாம்ச ஸம்பூஜ்ய
என்ற சுலோகத்தைச் சொல்லி வழிபட்டு வ செளமாங்கல்யமும், செளபாக்யங்களும் பெ
கண்ணன் எடைக்கு நிகராகத் துளசி சத்யபாமாவை வென்றாள் என்று புராணக் பக்தியின் பிரத்தியட்ச சொரூபம் அல்லவா?
ஒருசமயம் மகாவிஷ்ணுவே துளசின்ய பூஜை செய்தார் என்று ஹரிவம்சம் என்னு எந்தப் பூஜையிலும் துளசி முக்கிய அங்கம் வ பூஜைப் பொருட்களாகக் கருதப்படுகின்றன. துவாதசியன்று துளசிதளமும் புனித தீர்த்த புண்ணியமாகக் கருதுகிறார்கள்.
11

9ருளும் துளசி
mifhuLIIT
அது உங்களைக் காப்பாற்றும்’ என்று பெருமை உண்டு. திருமாலின் திருமார்பை ண்ணில் மங்கையரால் மாடத்தில் வைத்துப் து. குழந்தை முதல் பெரியோர் வரையில் கள். பெருமாள் கோயிலிலும், ஆஞ்சநேயர் கொடுப்பார்கள். அதை நாம் வாயில் போட்டு ாதமாக அளிக்கப்படும் எந்தவொரு இலை |டையாது. “துளசி இன்றித் திருமாலுக்குச் ப் போன்றது என்று ஆன்றோர் கூறுவார்கள்.
இருக்குமிடத்தில் மகாவிஷ்ணு எப்போதும் ல் ஆயிரம் பாற்குடங்களால் அபிஷேகம் ார். மகாவிஷ்ணுவுக்குப் பிரியமான புஷ்பமாக ஜைக்கும் ஏற்றதே. எடுத்து வைத்த துளசி பாகப்படும்.
யை நம் வீடுகளில் அழகிய மாடங்களில் சிறப்பு. பெண்கள் அனுதினமும்,
பூஜிதா, விச்வ பாவனி மீ, க்ருஷ்ணஜிவனி, தோத்ரம் நாமார்த்த ஸம்யுதம! ஸோச்வமேத பலம் லபேத்'
ந்தால் நல்ல கணவரை அடைவர். தீர்க்க ருகும்.
தளத்தை துலாபாரத்தில் வைத்து ருக்மணி கதை கூறுகிறது. அப்படியானால் அதுவே
மகிழ்விப்பதற்காக, அவளை உருவகித்துப் ம் நுால் கூறுகிறது. இந்துக்கள் செய்யும் கிக்கிறது. துளசியும் சந்தனமும் மங்களமான ஏகாதசி உபவாசம் இருப்பவர்கள் மறுநாள் 5மும் அருந்தி உபவாசத்தை முடிப்பதைப்

Page 145
துளசியில் பத்து வகைகள் இருப்பத் ஏணஸ்ட் கூறுகிறார். 'சூரிய ஒளிக்கு அடியிலு என்பது அவருடைய கண்டுபிடிப்பு.
துளசியின் மருத்துவ குணங்கள் தினந்தோறும் மென்று தின்றால் நோயற்றவ ஆயுர்வேத மருத்துவர் நோய்க்குத் தக் தீர்மானிப்பார். எல்லா மூலிகை மருத்துவப் குணமாவதற்கு குறித்த நாட்கள் எடுக்கும். இ ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது பொருத்தமாகாது.
அர்வின் ஏணஸ்ட் தனது ‘சிகிச்சை விசேட சிகிச்சைகள் பற்றி விளக்கியுள்ளா
தினந்தோறும் அதிகாலையில், வெறு தின்பதாலோ, ஒன்றரைத் தேக்கரண்டி துள சுத்தீகரிக்கப்படும். மார்பு வலி, தொண்டை 6 காப்பாற்றும்.
கண்பார்வை குன்றிய நிலையில்
இரண்டு சொட்டுத் துளசிச் சாறை விட்டுவ
தினந்தோறும் காலையில் பத்து து அருந்தினால், மாதவிடாய்க் கோளாறுகள் இலைச் சாறைப் பருகினால் சில பெண்களு வலியிலிருந்து நிரந்தர நிவாரணம் கிடைக்
காதுவலி, தீராத வயிற்றுப்போக் போன்றவற்றிற்கும் துளசி நிவாரணம் அளி
துளசி இலைகளைக்கொண்டு தயா மற்றும் பால்வினை நோய்களையும் முறிக்
நன்றி ஞானபூமி

தாக ஆங்கிலேய ஆராய்ச்சி நிபுணர் அர்வின் லுள்ள ஒவ்வொரு நோய்க்கும் அது மருந்தாகும்
எண்ணிலடங்காதவை. துளசி இலைகளைத் ர்களாக இருக்க முடியும் என்று கூறப்படுகிறது. கவாறு சரியாக உட்கொள்ளும் அளவைத் ம் போலவே துளசி மருத்துவத்தாலும் வியாதி இதனைத் தினசரி மாத்திரைகள் விழுங்குவதுடன்
ச முறைகள்’ என்ற நூலில் கீழ்க்கண்ட சில
.
பம் வயிற்றில் பத்து துளசி இலைகளை மென்று சி இலைச் சாறை அருந்துவதாலோ, இரத்தம் வலி, வயிற்று வலி ஆகிய கோளாறுகளிலிருந்து
உள்ள முதியவர்கள், கண்களில் நேரடியாக பந்தால், நல்ல பலன் கிடைக்கும்.
துளசி இலைகளை மென்று, ஒரு டம்ளர் நீர்
நீங்கும். தினந்தோறும் முப்பது மில்லி துளசி க்கு மாதவிடாயின்போது ஏற்படும் கடுமையான
5கும.
கு, மலச்சிக்கல், சிறுநீரகக் கோளாறுகள் ரிக்கவல்லது.
ரிக்கப்படும் கஷாயம், வாய் துர்நாற்றத்தையும் கப் பயன்படுத்தப்படலாம்.
116

Page 146
ஏழு முக்கிய
சுவாமி சில (THE TECHNIQUE OF SELF CULTUR
ஏழு முக்கியமான நெறிகளை நாம் வா முன்னேற்றமடையலாம் ஆன்மீக உயர்வையும் கடைப்பிடிக்கக்கூடியவைதாம்.
1. உடல் நலம் காப்பது - அளவாa உண்ணு பிரசாதமாக உண்ணுங்கள். சாத்விகமான 2 நாட்களுக்கு ஒருமுறை உண்ணாவிரதத்தைக் செய்யுங்கள்.
2. சக்தியைக் காப்பது - கூடியவரை பிரமச்சரிய காப்பாற்றுங்கள். மனப்பக்குவம் பெற்றபின் உ
தினம் இரண்டு மணி நேரம் டெ ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நான்கு மணி நேரத் கடைப்பிடியுங்கள்.
3. பண்புகளைக் காப்பாற்றுங்கள - மென்மைய பேசுங்கள். கோபப்படாமல் பேசுங்கள்.
எண்ணங்களைத் துாய்மையாக வைத்து காட்டுங்கள். நியாயமற்ற செயல்களில் ஈடுபட கற்றுக் கொள்ளுங்கள்.
4. வைராக்கியத்தை வளருங்கள - வாரம் ஒ( ஒரு வாரம் சர்க்கைைரயைக் கைவிடுங்கள்.
பயனற்ற, மனதைக் கெடுக்கும் பொரு
தேவைகளைக் குறைத்துக் கொள்ளுங்கள். உ எளிமையைக் கடைப்பிடியுங்கள்.
11

நெறிகள்
ானந்தர்
3 என்ற கட்டுரையிலிருந்து)
pக்கையில் கடைப்பிடித்தால், வாழ்க்கையில் பெறலாம். இவை எல்லாமே நாம் எளிதாகக்
றுங்கள். இறைவனுக்குப் படைத்து அதைப் உணவை உட்கொள்ளுங்கள். பதினைந்து கடைப்பிடியுங்கள். அளவாக உடற்பயிற்சி
த்தைக் கடைப்பிடியுங்கள். விந்து சக்தியைக் உடல் உறவைக் கடைப்பிடியுங்கள்.
Dளன விரதத்தைக் கடைப்பிடியுங்கள். துக்குக் குறையாமல் மெளன விரதத்தைக்
ாகப் பேசுங்கள். கூடியவரை உண்மையையே
துக் கொள்ளுங்கள். செயலில் நேர்மையைக் ாதீர்கள். தவறு செய்பவர்களை மன்னிக்கக்
ருமுறை உப்பைக் கைவிடுங்கள். மாதத்தில்
ழதுபோக்குகளில் ஈடுபடாதீர்கள். உங்களது உணவு, உடை, பழக்கங்கள் எல்லாவற்றிலும்

Page 147
5. இதயத்தைத் துாய்மைப்படுத்துங்கள - வளருங்கள். அன்பே தெய்வம் என்று உ6 செய்யுங்கள். பிரதிபலன் எதிர்பாராமல் : பணிவுடனும் செயற்படுங்கள். இவை உங்:
இறைவனை எல்லா உயிரிடத்தும் உ நேய உணர்வும் காட்டுங்கள். அதுவே உ
6. நல்லுணர்வுகளை வளர்த்தல் - தினமும் நிறைந்த நற்போதனைகளையும் நுால்க கற்றுக்"ெ "டுக்கும், வளர்க்கும் பிரங்கங்கள்
மனதைத் துாய்மைப்படுத்தி நல்லுன வழிபாடு, பஜனை ஆகியவற்றில் ஈடுபடுங்கள் போதனைகளைப் பெறுங்கள்.
7. ஆன்மீகச் செழுமையைப் பெறுவது - எழுந்து நீராடுங்கள். அதன்பின் தியானத்தில் ஆகியவற்றில் மனதை ஈடுபடுத்துங்கள்.
இறைவனின் பெயரைத் திரும்பத் எழுதிப் பழகுங்கள். இறைவனைப் பூஜிக் நீங்களே பாடுங்கள்.
இந்த ஏழு வழிகளையும் கடைப்பிடி ஆன்மீக மார்க்கத்தில் முன்னேற வழி கிை

பிறருக்கு நன்மை செய்யும் எண்ணங்களை ணருங்கள். வேலையைக் கடமையுணர்வுடன் கடமையைச் செய்யுங்கள். அடக்கத்துடனும் கள் இதயத்தைத் துாய்மைப்படுத்தும்.
உணருங்கள். எல்லா உயிர்களிடத்தும் அன்பும் ன்ைமையான பக்தி.
ஒரு மணி நேரம் நல்ல ஆன்மீக விஷயங்கள் ளையும் படியுங்கள். நல்லொழுக்கத்தைக் ரிற் கலந்துகொள்ளுங்கள்.
ணர்வுகளைக் கொடுக்கக்கூடிய பூஜை, கூட்டு ள். பெரியோர்களின் உறவை நாடி அவர்களின்
தினமும் விடியற்காலை நான்கு மணிக்கே அமருங்கள். ஜபம், இறைவனது நாமஸ்மரணை
திரும்பச் சொல்லுங்கள். மீண்டும் மீண்டும் கும் பாடல்களைக் கேளுங்கள். முடிந்தால்
த்தால், உடலும் உள்ளமும் துாய்மை பெறும். டைக்கும்.

Page 148
GUIDELINES TO LEAD A H
Please make a note of these guidelines.
O Ifthe parents go astray the children wil Be determined to lead the disciplined
O Husband and wife should be united ar. will crop up. The future of the childre:
O Husband must help the relations of the action. Disregard to this aspect will le:
O Parents, relations must be looked after
O Children must be directed to religious
advise and instruct them.
O The house, household items and the en
O Your dress must be neat and clean and
O Physique must be clean.
O Your wealth should not be wasted ong for your benefit and welfare and also f healthy.
O Avoid being indebted to banks or othen
O Do not spend on unnecessary tamashas o Your wealth should be shared equally v
O Your faults and weakness should notb
O Look after your employees. Do not dis O Refrain from doing things to impress c
O Do not throw away items that you do r
use of them.
O Wear a smile always. Lead an easy life

APPY & PROSPEROUS LIFE
undergo the ill effects. Think of your parents. nd exemplary lives.
d lead peaceful lives. Otherwise problems
will be uncertain.
wife. Wife too must follow the same line of ld to complications.
leaders and other elders who could guide,
vironment must be kept neat, tidy and clean.
not something to be exhibited.
ambling and liquor. They should be directed or others. Take physical exercises and be
's. Those who pay interest rarely prosper.
ith your family, parents, brothers and sisters.
2 covered. Discuss and find solutions.
riminate. Help them in their hour of need.
in others.
ot need. There may be others who can make
Please others.

Page 149
Brush your teeth twice a day. Washyo need perfumes. Perfumes are harmful
Keep a clean environment void of ins
For reasons of health and less expend
Be sincere to your clients. Do not dec
Have regular discussions with your er
Do not spend unnecessarily on propaga
Do not turn out cheap articles. When draw away from you.
Do not adulterate or mix unnecessary is not suitable for your consumption c
Avoid unnecessary expenditure for ful system. Do not get into debt to organi at functions.
Whenever possible visit foreign count family.
Do not get involved in fights.
Bear your loses. Guard your tongue.
Live in the same premises with the me you. In the past this was the system. N the amount of money you have to spel economically and physically.
Be satisfied with what you have. Lear
Concentrate on your weak points. Not over them.
Pay more attention to your religion. CC closerties with the clergy. Keep away

urbody. Wear clean clothes. Then you do not to your System, an unnecessary expenditure.
ects and other harmful animals.
ture, use pedal cycles.
eive them. Discharge your duties. nployees. Show them their weak points.
nda. Turnout products to please the customers.
your products are condemned customers will
things with products available for sale. What annot be fit for others.
nctions. In the ancient past this was not the se functions. Stop serving liquor and tobacco
ries. This will help to bring about unity in the
mbers of your family who are near and dear to ow the tendency is to live separately. Imagine ind on various items. This will weaken them
n to share.
e them down and make every attempt to get
Incentrate on the teaching of the leaders. Have
from wicked. Associate with good friends.

Page 150
WAYS & MEANS TO LEAD A
Following is a brief indicator.
If your parents have gone astray, there mistakes. Do not follow the same line
o Keep company with the wise. Keep av
O Pay obedience to your parents, elders:
If the atmosphere in the area you live
o Understand RIGHT and WRONG.
O Discipline yourself. Be open minded.
O There is much to learn, up to your dea
O Be pleasant in your speech. Manner o.
O Parents, Wife, Children should be loo
O Keep away from wrong ways of living
Treat others with your earnings.
Do not do wrong. Keep away from ac
O Keep off liquor and gambling.
O Lead simple lives.
O Do not displease others or be jealous
O Be patient and kind.
Profit - Loss - Praise - Demeanor - Jo treated. Do not get exited

HAPPY AND CONTENT LIFE
will be reflections on you. Think over these S. Correct these and reform.
way from the foolish.
and the clergy.
is not conducive, move out.
thbed.
f speech can win hearts.
ked after and treated well.
g. Illegal income is harmful.
ts of sin.
of them.
y - Sorrow. Traet them as they should be

Page 151
Do not be lazy. Do not postpone work
Less talk. More Work. Prove your wo
Do not loose your temper.
Do not waste.
Be faithful and loyal to your husband
When selecting your partner in life co
Lead an easy life.
Draw a programme of work. Do not c
Stealing or killing should be kept awa
Keep away from those who praise you you. They will lead you astray and lea
Look for genuine friends and keep co
Cultivate good habits, good qualities.
Do not be lazy.
Advice your children. Be exemplary.' Give them in marriage. Transfer their
Children should love their parents. Loc Do not waste their wealth.
Teachers should train their students, ad
Advise, guide and correct your friend
Your employees must be looked after.
Employees must be loyal and faithful
Clergy should guide their devotees or sympathetic.

. Cultivate punctuality.
rth.
wife.
insider the ages of the two.
ver exercise your sensitive eyes, ears, etc.
ly. Control your desires, terips.
1 unnecessarily and shower good things on lve you “poor” in more than one way.
mpany with them.
Then you can bring them up. Educate them. shares to them at the correct time.
kafter them. Listen to them. Seek their advice.
vise and guide them. Makethem good citizens.
they should be compensated for their labour.
to the employer and perform their duties.
the correct lives. They should be kind and
22

Page 152
Φ.
ழறிராம
றுநீ வறனுமன்
பூனி ஆஞ்சநேயர் ஆலயத்தி
பூசைகளின்பின் பாடப்படும்
ஐந்து கரத்தனை யானை இந்தின் இளம்பிறை போலு நந்தி மகன்றனை ஞானக்
புந்தியில் வைத் தடிபோற்
அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி அஞ்சிலே ஒன்றாறாக ஆரி அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அ அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்த
அவன் எம்மையளித்துக் க
ஓம் பூர் புவஸ் ஸ்வாஹா தத்ஸ் ஸவிதுர் வரேன்யம் பர்கோ தேவஸ்ய தீமஹி
தீ யோயோனப் பிரசோதயா
ஓம் நமோ, ஹரிராம துாத அதிபல, பராக்ரம சூரா, அண்டரண்ட, பகிரண்ட, ச6 உத்தண்ட கோலா கலா, அகோர, சத்ரு சம்ஹார, 6
க்ருபாதயாளா, சிவசிவ, ே

ஜெயம்
ர் பாடல்கள்
ல் தினசரி காலை மாலை முக்கிய பஜனைப்பாடல்கள்
முகத்தனை
ம் எயிற்றனை
கொழுந்தினைப் றுகின்றேனே.
பர்க்காக ஏகி புணங்கை கண்டு அயலாரூரில்
ான்
ாப்பான்
த்
ஆஞ்சநேயா,
ண்டப் பிரசண்ட,
வரமருள்,
யாகாசனப்ரியா,

Page 153
வாயுகுமாரா, சீத
சாயப் பராக்ரம 6
ஓம்கார, ஆம்கார சர்வமோட்ச கரண
சகஸ்ரநாம, அல
வரப்பிரகாச நிகூ6 பிருண்ட கால ரு
சுத்த சுசீகரா, சுச்
குணசீலா, அமிர்த
பாபவிமோசனா,
பம் பம் பம் ரரர
அனுமந்தா, மமவ
ஓம் தாஸர தாய debit 66i)6OUTuu
தன்னோ ராமப் பி
ஓம் ஆஞ்சநேயாய
வாயு புத்ராய தீம தன்னோ அனுமந்த
ஜெய் ஜெய் ஜெய் க்ருபாகரோ, குருே

லகடிமி ஸ"தா! ஸ"தா!
விஸ்வரூபா!
, ரீம்கார, சஞ்சீவராஜா,
TIT,
ங்ருத பூஷணா, ப்ரம்ம
UT,
த்ரா, பக்தி விஸ்வாச
5ருத
5 கலைஞான பரமாத்மா,
ரிரிரி நமசிவாய,
சீ, வசீ ஸ்வாஹா.
வித்மஹே நீமஹி
ரசோதயாத்
வித்மஹே
ஹி
நப் பிரசோதயாத்
ஹனுமான் கோ ஜாயி, தவ, கீநாயி.
124

Page 154
ஒம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஒம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஓம் ஒம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம்
ஓம்
ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம்
ஓம் ஓம் ஓம்
றுநீ ஆஞ்ச
அஞ்சனா தேவி பெற்ற அ ஆஞ்ச நேயனே எங்கள் அ இன்னலைத் தீர்க்க வந்த ஈடிலா வீர தீர இளமையே உன்னத வாலை உச்சி உ ஊறிலா வண்ணம் காக்குப் எண்ணரும் கலைகள் வல் ஏற்றமே அருளும் செல்வ ஐந்தெனும் புலனை வென் ஒண்ணிதி வழங்க வல்ல ! ஓங்காரம் செய்து துள்ளும் ஒளடதம் தேடிச் சேர்த்த அ கண்ணுதல் கருதும் செல்ல காற்றிறை அருளால் வந்த கிண்கிணி தண்டை கொன கீசகன் பகையின் அண்ண குரங்கினத் தலைமைகொ6 கூரிய சொல்லின் செல்வ கெடுதியை களையும் எங் கேடுகள் நீக்கும் ஆஞ்ச ே கைவரு ராம பக்த அனும கொடுமையை நீக்க வந்த கோடிசூ ரியப்பிரபை கொ கெளவையைக் களையும் சங்கடம் நீக்க எண்ணும் சாத்திரம் எல்லாம் கற்ற சிந்தனை சிறந்த செல்வ சீரிய ஞான தீப மாருதி ே சுந்தர முகம் கொள் ஞா6 சூரியன் மானியான சுடெ செந்தமிழ் கம்பன் போற்று சேய்மையில் அண்மையா சைலமே உறையும் எங்க சொர்ணமே மேனியான சு

நேயர் போற்றி - 108
றுமனே போற்றி ருமையே போற்றி இறைவனே போற்றி போற்றி கந்தவா போற்றி
உத்தமா போற்றி லாய் எளிமையே போற்றி மாருதி போற்றி ற ஆண்டவா போற்றி உயர்குணமே போற்றி உரிமையே போற்றி அதிசயம் போற்றி வ கண்மணி போற்றி கடமையே போற்றி 5rL கிளர்ச்சியே போற்றி ன் அனுமனே போற்றி ர் துணைவா போற்றி சுந்தரா போற்றி கள் இறைவனே போற்றி நயனே போற்றி னே போற்றி
குமுதமே போற்றி ண்ட இறைவா போற்றி
செல்வ மாருதி போற்றி சத்தியம் போற்றி சற்குணா போற்றி
அனுமனே போற்றி போற்றி ன சூக்குமம் போற்றி ராளி போற்றி ம் கீர்த்தியே போற்றி b துணைவரே போற்றி ள் சற்குணர் போற்றி ந்தரா போற்றி
125

Page 155
35.
36.
37.
38.
39.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
ஒம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஒம் ஒம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஒம் ஒம் ஓம்
ஒம் ஓம் ஒம் ஒம் ஒம் ஓம் ஒம் ஒம் ஒம் ஓம்
ஓம் ஓம்
சோகமே தீர்ப்பாய் எங் செளகரியம் சேர்ப்பாய் கடாயெனும் பெயர் ெ காட்டினில் மலையில் கிளிபயில் சோலை எ
கீண்டினை அசுரர் மா6 குறைவறு கல்வி ஞா6 கூறுசொல் தன்னின் ெ கெடுதியச்ை சாய்த்து கேடறியாத தூத இை கைநகம் வஜ்ர மான கொள்கையில் உறுதி கோட்டையைத் தாண்( கெளமீன் இறைவன் ே தண்ணிழல் ஆன எங் தாங்கரும் துயரம் தீர் திண்ணிய உரம்கொள் தீமையை நீக்கும் செ துணிவினில் சிறந்த 6 தூய்மை வாய்மை வ தெளிவுறு கேள்வி ஞ தேடியே சஞ்சீ விநல்கு தையலாம் சீதை போ தொழில் நலம் வலிை தோள்வலி மிக்க ராம தெளமியன் போற்றும் நற்குண சீலரே மாருதி நாடிய தரவே வல்லாu நிச்சயம் பிரமச் சரிய நீடிய பகையை நீக்கு நுண்மைகொள் அறிவு நூலறி புலவ ஞான L நெற்றியில் நாமம் கா நேர்ந்தனை ராம நாம நைந்திடும் நிலைமை நொந்திடா வண்ணம்
நோயினை அண்டா வ

பகள் அனுமனே போற்றி
எங்கள் சஞ்சீவி போற்றி காண்ட கண்மணி போற்றி
வாழும் கற்பகம்போற்றி ல்லாம் திரிகுவை போற்றி ளக் கீர்த்தியே போற்றி னம் படைத்தனை போற்றி சல்வன் சுந்தரன் போற்றி
நீக்கும் அனுமனே போற்றி றவனே போற்றி கண்மணி போற்றி
வாய்ந்த மாருதி போற்றி டும் செல்வ மாருதி போற்றி பாற்றும் கனகமே போற்றி கள் புண்ணியா போற்றி க்கும் தருநிழல் போற்றி
தேக மாருதி போற்றி ல்வ அனுமனே போற்றி ாங்கள் அனுமனே போற்றி ாய்ந்த மெய்மையே போற்றி ானம் கிளர்த்துவை போற்றி கும் சீர்த்தியே போற்றி ற்றும் தூதனே போற்றி ம நல்கும் தூயவா போற்றி
தூதனே போற்றி ஞான அனுமனே போற்றி
வீரா போற்றி ப் நாயகா போற்றி ம் காத்தனை போற்றி ம் நிறைகுணம் போற்றி
கொண்ட மாருதி போற்றி பானுமே போற்றி ட்டும் நெறியதே போற்றி ம் தூதனே போற்றி
நீக்கும் நாயகா போற்றி காக்கும் நோக்கமே போற்றி 1ண்ணம் காக்கநீ போற்றி
126

Page 156
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
ஒம் ஒம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஒம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம்
ஓம்
ஒம்
நெளவிபின் சென்ற இர பலநலம் கொண்ட எங்கி பாலக வஜ்ர தேகா அ பிலமதில் சென்று வெற் பீழைகள் நீக்கும் செல் புன்மைகள் தன்னை நீ பூவுடைக் கானம் வாழு பெருமைகொள் உரமே
பேசரு வியாகரணம் பிற பைம்பொழில் திரியும் ஆ பொறுமைகொள் அறத்த போயினை வென்றாய் ந பெளவமே தாவிப் பாயு எக்குலத் தாரும் போற்று எங்ங்ணும் நீயே உள்ள அச்சரத்தால் வாலி அழ அஞ்சனை செல்வ அரிய திட்டமாய்ச் செயல் செt திண்ணமாய் வெற்றி தரு எத்திறம் தனிலும் வல்ல எந்தையர்சிந்தை வாழும் எம்மருங் கினிலும் வாழு எப்பரம் பொருளும் வாழ் எவ்வனம் செலினும் உ எய்திடும் இனிமை எல்ல இல்லற ராம தூதன் எா நள்ளிரா தன்னில் காக் ஆழ்கடல் கடந்த வஜ்ர பாற்கடல் பிறந்த மாது மார்பினைப் பிளந்து மா பன்னலம் சேர்க்கும் எங் நன்னயம் சேர்க்கும் எங் பொன்னவிர் அஞ்சனைத நூற்கடல் கடந்த எங்க நாற்பயன் விளைக்கும்
பாற்படு பொருளில் எல் போற்றியே அனும போ!

ம தூதரே போற்றி sள் பரமனே போற்றி னுமனே டோற்றி றி சேர்த்தனை போற்றி வ மாருதி போற்றி 5கும் புனிதமே போற்றி
D பூரணா போற்றி பெற்ற பரமனே போற்றி வெலாம் கற்றாய் போற்றி அன்பே அனைத்துநீ போற்றி தின்தூத புண்ணியா போற்றி ன்றாய் பூரணா போற்றி b பரமனே போற்றி றும் இறைவனே போற்றி ாய் இறைவனே போற்றி ந்ெதிடச் செய்தாய் போற்றி ப செம்மனியே போற்றி ய்யும் தினகரன்தூதா போற்றி ரும் ஆஞ்சநேயனே போற்றி ஸ் இனியமாருதியே போற்றி ம் இறைவாமாருதியே போற்றி ஐம் இறைவா போற்றி }த்தும் இனியவா போற்றி ய்வன சொல்வாய் போற்றி Uாம் இயற்றுவை போற்றி ங்கள் மாருதியே போற்றி கும் காலசஞ் சீவி போற்றி தேகனே இறைவாபோற்றி பரிவுறும் கடமை போற்றி யன் மகத்துவம் அளித்தாய் போற்றி கள் பத்ம தேகனே போற்றி கள் ராம தூதனே போற்றி ந்த புதுமையே போற்றி i நுண்மையே போற்றி எங்கள் நாயகா போற்றி Uாம் படர்ந்தனை போற்றி றி பூரணா போற்றி போற்றி
127

Page 157
30/61999 இல் நடைபெற்ற பரீ ஆஞ்: வெள்ள வத்தை இலங்கை ரீ இ நடந்த நிகழ்ச்சியில், இந்தியாவிலிரு அவர்கள் (ஆஞ்சநேயரம்மா) பக்தர்க
蠶量量M # ಸ್ಕೀಳ್ತ
நாதஸ்வரம், தவில், தாளம், சுருதிே பல்வேறு நாடுகளிலும் வாழ் தமிழர்களு சிறுவர் முதல் பெரியோர் வரை, ஏ புகழப்பெற்ற, யாழ் ஈன்றெடுத்த இசை தந்த இசைக் கச்சேரியின் ஒரு பகுதி
 
 
 

Fநேய வருடாபிஷேக விழாவின்போது, ராமகிருஷ்ண மிஷன் மண்டபத்தில் ந்து வருகைதந்த ஜனகவல்லியம்மா 3ளுக்கு உரையாற்றும் ஒரு காட்சி,
பாடு சேர்ந்த இசையினால் உலகின் நக்குத் தினமும் பெருமை தேடித்தரும், ழை முதல் அரசர் வரை மனதாரப் வல்லுனர்கள் ஜயந்தி விழாவின்போது ਸੁੰ.

Page 158
」匾′
வருடாபிஷேக விழாவின்போது சமுக அமைச்சின் பணிப்பாளர் திரு. எ சமுகமளித்திருந்த பெரியோர்களில்
இலங்கையில் பரீ ஆஞ்சநேய பக்த நிலைத் திருக்கும் சிரஞ்சீவி ஆஞ்ச இப் புவியில் அவருக்கென்றே சேன
 
 

மளித்திருந்த, இந்து சமய கலாசார ஸ். தில்லைநடராஜா விழாவுக்குச் ஒரு பகுதியினர்.
தர்களின் மனதில் என்றும் நிலையாக நேபப்பெருமானுக்கு உயிர் கொடுத்து
வபாற்றும் எழுவர்.

Page 159
ஆதி காமாட்சியின் நுாற்றி
ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம்
ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம்
அகிலத்தை காக்கும் காமாட்சிே ஆதியின் பாதியாய் நின்றவளே இமயத்தின் அரசியே போற்றி ஈஸ்வரியாய் வருவாயே போற்றி உலகனைத்தும் காப்பாய் போற்ற ஊழ்வினை தீர்ப்பாய் போற்றி என்திசையும் வென்றாய் போற்றி
ஏகாம்பர ஸ்வரனை மணந்தாய் (
ஐயம் தவிர்ப்பாய் போற்றி ஒற்றை நகம் உடையவனின் தா ஓங்கார சக்தியாய் இருப்பாய் பே ஒளடதம் போன்ற தாயே போற்றி கண்ணின் ஒளியே போற்றி கந்தனின் தாயே போற்றி கல்விக்கு அரசியே போற்றி கற்பகத் தாயே போற்றி கனக வல்லியே போற்றி கருணையின் கடலே போற்றி கனகாம்பிகையே போற்றி காப்பாய் காளியே போற்றி கால தேவனை வென்றவளே பே காலம் வென்ற கற்பகமே போற்றி கதிரொளிச் சுடரே போற்றி குலத்தைக் காப்பவளே போற்றி குற்றம் பொறுத்தருள்வாய் போற் குணவதியாய் வருவாய் போற்றி கரும்பு வில்லுடன் வருவாய் போ மங்கள ரூபிணியே போற்றி மகிஷனை யழித்த மாதேவியே சம்மந்தன் ஞானத்தாயே போற்றி சக்தி வடிவே போற்றி பூரீ சக்கர வாகினியே போற்றி சிவ விஷ்ணுவின் வடிவே போற்றி சங்கு சக்கரத்து அரசியாய் வருவி

யெட்டுப் போற்றி அர்ச்சனை
ய போற்றி போற்றி
3LJTi36
யே போற்றி ாற்றி
ibó
போற்றி
வாய் போற்றி
28

Page 160
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஒம் ஒம் ஒம் ஓம் ஒம் ஒம் ஒம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம்
ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஒம் ஒம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம்
சர்வ பாவத்தைப் போக்கிடுவ சர்வ மக்களைக் காக்கும் ச நவக்கிரக நாயகித் தாயே ே ஒளியாய் வருவாயே போற்றி ஓங்கார சுந்தரியே போற்றி கற்றோர்க்கினியாய் போற்றி கல்லார்க்கும் எளியோய் போ கடம்பவன சுந்தரியே போற்றி மதுரை நகர் வாழ் மீனாட்சிே சுந்தரேஸ்வரரின் அருகில் நி சிவகாம சுந்தரியே போற்றி சித்தந் தெளிவிப்பாய் போற்ற சிவயோக நாயகியே போற்றி சிவானந்த வல்லியே போற்றி செந்தமிழ் தாயே போற்றி காஞ்சியில் வந்தாய் போற்றி காஞ்சிப் பெரியார்களின் தாே காலமெல்லாம் காத்தருள்வா ஞானத்தின் அரசியே போற்றி செந்நிறக் குங்குமத்தில் வாழ் மாங்கல்யம் காப்பவளே போ நற்கனியின் சுவையே போற்ற நல்ல நாயகியாய் வருவாய்
ம் நீலாம்பிகையே போற்றி
நீதிக்கரசியாய் வருவாய் போ புவனங்கண் காப்பாய் போற்றி புவனேஸ்வரி தாயே போற்றி நவராத்திரி நாயகியாய் வருவி கலைமகள் தாயாக வருவாய் அலைமகள் நீயே போற்றி மலைமகள் சக்தியே போற்றி மக்களைக் காத்திடும் தாயே இன்பம் தருவாய் போற்றி இருளை அகற்றுவாய் போற்ற ஒளிஒளியாக வருவாய் போற் பரமானந்தப் பெருக்கே போற் பவளவாய்க் கிளியே போற்றி

ாய் போற்றி ர்வேஸ்வரியே போற்றி பாற்றி
ற்றி
ய போற்றி ற்பவளே போற்றி
ய போற்றி ய் போற்றி
ழ்பவளே போற்றி
போற்றி
ற்றி
பாய் போற்றி
போற்றி
போற்றி

Page 161
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79. 80. 81. 82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம்
ஓம் ஓம்
ஓம் ஓம் ஓம் ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம்
ಇb ஓம்
ஒம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம் ஓம்
பசுபதியின் அன்னையே ே பாகப்பிரியா அம்மையே ே பிறவிப்பிணி தீர்ப்பாய் போ பெரிய நாயகியே போற்றி
மாசில்லா மணியே போற்றி மங்காத செல்வத்தையளிட் பொங்கும் மங்களக் கடலே பொன்னிறங் கொண்டவளே குலங்காத்து நலம்தரும் கு கன்னிகளைக்காக்கும் தாே
காமாட்சி மாங்கல்யம் தரு
குணக்குன்றே போற்றி ஐந்தொழில் புரிந்திடும் சங் ஐயம் நீக்கிடுவாய் போற்றி தருமத்தின் தாயே போற்றி தருணமறிந்து வந்திடுவாய் தக்கனின் யாகத்தை அழி தில்லையிலே காட்சிதரும் கயவரை அழிக்கப் பத்திர சூனியத்தை அழிக்கும் திரி சமயத்தில் வருவாயே சமய காக்கவரும் காத்தவராயனி
முக்கால லோகத்தைக்காக்
ஒளிசிந்தும் முகமுடையாள் எல்லையில்லா இன்பம் தரு கண்ணின் கருமணியே போ கண்களில் ஒளியினைத் த எட்டுத் திசை ஆள்பவளே
வழிகாட்டி வரமருளும் வல் விண்ணாளும் விசாலாட்சிே பாவத்தைப் போக்கும் பர்வ வாக்கிலே வருவாய் போற்ற நலமனைத்தும் தரும் நாய ஆனந்த வாழ்வு அளிக்கும் ஆயிரம் கண் கொண்டவ6ே ஆதியில் அரப்பூரில் காட்சி காக்கும் தெய்வம் நீயே அ

பாற்றி பாற்றி fibs.
பாய் போற்றி 0 போற்றி போற்றி மரியே போற்றி uu (Burbas ம் தாயே போற்றி
கரித்தாயே போற்றி
போற்றி த்தாய் போற்றி சிவகாமியே போற்றி காளியாக வருவாயே போற்றி
சூல நாயகியே போற்றி பபுர மாரியே போற்றி ன் தாயே போற்றி கும் முத்தான பரமேஸ்வரியே போற்றி
போற்றி நம் கிளியே போற்றி ற்றி ருவாய் போற்றி போற்றி லியே போற்றி ப போற்றி தவர்த்தினியே போற்றி
கியே போற்றி
ஆதிசக்தியே போற்றி
போற்றி பாய் வந்தவளே போற்றி bLDst
130

Page 162
பஞ்சமு
பஞ்ச முகம் கொண்டு அஞ்சுதல் நீக்கிடுவாய் நெஞ்சம் குடி கொண்டு அற்புதம் காட்டிடுவாய் வாயு பகவான் உனை ஆயுள் உள்ளவரை போற்றித் துதிப்பேனே காட்சி தருவாயே
வெற்றிலை மாலை கட்டி வேண்டுதல் செய்ய வந்தேன் பொன்னடி பாதம் தொட்டு பூஜைகள் செய்து வந்தேன் வெற்றிகள் தேடி வந்தும் தற்புகழ் கொண்ட தில்லை பக்தியை நீக்கி உள்ளம் தப்புக்கள் செய்த தில்லை
வஞ்சனை நெஞ்சம் இல்லை வாட்டிடும் எண்ணம் இல்லை கோபுரம் கட்ட வில்லை பொன்மணி வெள்ளி இல்லை சொர்க்கமும் தேவை இல்லை பக்கத்தில் வாழ்ந்திருப்பேன் துக்கத்தில் நான் துவண்டால் பாதத்தில் வீழ்ந்திருப்பேன்
131

(பஞ்சமுகம்)
(பஞ்சமுகம்)
(பஞ்சமுகம்)

Page 163
ராம ஜெயம் பூாநி
ராம ஜெயம் ரீராம ஜெயம் ஹிராம
ஏது பயம் இனி ஏதுபயம் பூரீராம ஜெ
காவல் தரும் ரீராம ஜெயம் அந்த ஏதுபயம் இனி ஏதுபயம் பூரீராம ஜெய
துன்ப மெல்லாம் அவன் வேரறுப்பான் தோள் கொடுத்தே உனை தாங்கிடுவ காற்றுமழை புயல் யாவினிலும் - 5D.l காவலென நின்று காத்திடுவான்
வெற்றிலையால் ஒரு மாலைகட்டி - ( வெண்ணெய்யினால் அவர் மார்பை ெ பூஜை செய்தால் வரும் புண்ணியமே காத்திருப்பாய் என்றும் கண்ணியமே
கொடுப்பதிலே அவன் வள்ளலம்மா - குடியிருக்கும் திருக் கோயிலம்மா தங்கமம்மா அவன் தங்கமம்மா - மன தைரியமே தரும் கோலமம்மா
அஞ்சனையின் தவப் புத்திரனாம் - அ ஆதிசிவன் கனியானவனாம் வீசிவரும் குளிர் சந்திரனாம் - தமிழ் காண்டத்தில் அவன் சுந்தரனாம்

ராம ஜெயம்
ஜெயம் பூரீராம ஜெயம்
ஐயம் சொல்ல ஏது பயம்
மாருதிக்கு சொல்லு ராமஜெயம் பம் சொல்ல ஏது பயம்
(ராமஜெயம்)
- துணை ான்
ir
(ராமஜெயம்)
குளிர் தாட்டு - É
(ராமஜெயம்)
JITLD6i,
த்
(ராமஜெயம்)
ந்த
(ராமஜெயம்)

Page 164
JITLD :
ராம தூதனே ராம தூதனே உன்னைக் காணவே உள்ளம் ஏங்குதே சித்தம் யாவிலும் நித்தம் வாழுதே வெள்ளம் போலவே உள்ளம் பொங்குதே
பெற்ற அன்னைக்கும் பெரிய பாரமாம் வாழலாகினேன் வாடலாகினேன் கொட்டும் மழையிலும் கோடைப் பணியிலு உந்தன் கோயிலே தஞ்சமாகினேன் எங்கும் உன்னையே எதிலும் உன்னையே கண்டு கொண்டபின் மனிதனாகினேன்
அன்னை தந்தை நீ ஆக்கும் தெய்வம் நீ வெண்ணெய் சாற்றியே உன்னைப் பாடினே பொய்யை நீக்கினேன் மெய்யைப் போற்றிே ஐயன் உன்னருள் ஐயம் நீங்கினேன் நல்லிராவிலும் ஞானதீபமே வாயு தேவனே ஆஞ்சநேயனே
நோயுமின்றியே நொடியுமின்றியே எங்கள் சுவாமியை காக்க வேண்டும் உந்தன் பக்தனை உண்மை தொண்டனை காக்க வேண்டுமே காவல் தெய்வமே மண்ணில் நாங்களே கண்ட மாருதி சந்தி சேகர சுவாமி சுவாமியே

தூதனே
னேன்
133
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JTLD
JTLD
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
Јітшр
ராம
JITLD
JITLD
JITLD
ராம
JITLD
JITLD
JTLD
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JTLD
JTLD
JITLD
JITLD
JATLD
JITLD
JTLD
JTLD
ராம
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JITLD
JTLD
JITLD
ராம் JTib ராம் ராம்
ராம் JTib JITtib ராம் ராம் ராம்
ராம் ராம் ராம் ராம் JTib JITIb
ராம் ராம் JTib JTib UTib Tb
ராம் ராம் ராம் ராம்
ராம் ராம் ராம் JТLib ராம் UTLD
ராம் JTib ராம்
JTib :
JTib ராம்
ராம் ராம் ராம் ராம் JТLib ராம்
(UTLD JITLD)
(JITLD JITLD)
(JITLD JITLD)

Page 165
பத்துப் படி
பத்துப்படி ஏறிவந்தேன் ஆஞ்சநேயனே வெற்றி தர வேண்டுமய்யா ஆஞ்சநேயனே பக்தியுடன் பாடி வந்தேன் ஆஞ்சநேயனே முக்திதர வேண்டுமய்யா ஆஞ்சநேயனே
கற்றதிந்த கையளவே ஆஞ்சநேயனே - உ பெற்றதிந்த வாழ்க்கையய்யா ஆஞ்சநேய6ே முத்துமணி மாலையில்லை ஆஞ்சநேயனே மொத்தத்தில் நான் ஏழையய்யா ஆஞ்சநேய பஞ்சமுக தரிசனமே ஆஞ்சநேயனே - கண் கண்டுமனம் குளிரவந்தேன் ஆஞ்சநேயனே
வஞ்சமற்ற மனம்படைத்தாய் ஆஞ்சநேயனே ஆசை விதை ஏன் விதைத்தாய் ஆஞ்சநே பொய்யுரைத்து வாழ்ந்தறியேன் ஆஞ்சநேய மெய்ப்பொருளும் உன் அருளே ஆஞ்சநேய மூச்சிருக்கும் நாள்வரைக்கும் ஆஞ்சநேய6ே பேச் செனக்கு வேதமய்யா ஆஞ்சநேயனே

ஏறி வந்தேன்
(பத்துப்படி)
-ன்னால்
பனே
600TT6)
(பத்துப்படி)
- அதில்
பனே
னே - என்
னே
- உன்
(பத்துப்படி)
134

Page 166
ஆஞ்சநேய
ஆஞ்சநேயனே வா எங்கள் வ வீரமாருதி வா எங்கள் ராமது
வெற்றி வேண்டி நின்றோம் - வெற்றிலை மாலை தொடுத்தே துன்பம் நீங்கத் தானே - ஐயா துளசி மாலை அணிந்தோம்
தடைகள் நீக்க வேண்டி - உ வடையில் மாலை படைத்தோ வினைகள் தீர வேண்டும் - எ வெண்ணெய் சாற்றி துதித்தோ
சந்தனம் எடுத்து வந்தோம் - குங்குமத் திலகம் வைத்தோம் சங்கடம் தீர பாடி வந்தோம் - சந்நிதி நாடி வந்தோம் இனிய வாழ்க்கை வேண்டி - இனிக்கும் பழங்கள் படைத்தே குளிரும் உள்ளம் வேண்டி - விரதம் பூண்டு இருந்தோம்
மண்டியிட்டு தொழுதோம் - எ மனதை உன்னில் இழந்தோம் காவல் தெய்வம் என்றே - உ காலில் வீழ்ந்து கிடந்தோம் மணியில் வாலினாலே - ஐயா சனியின் தோஷம் தீர்ப்பாய் பிணிகள் யாவும் மாற - ஐயா மருந்து கொண்டு வருவாய்
வானில் ஏறி வருவாய் - ஐயா வாசல் தேடி வருவாய் வாடும் மக்கள் துன்பம் - நீக் வாயு வாக வருவாய் சீதை மீட்ட சீலா - எங்கள் சிந்தை வாழும் தேவா ராம நாமம் போற்றி - மண்ணி வாழும் ஆஞ்ச நேயா
135

360 6
ாயு தேவனே வn தனே வா
gULT
5|Tib
னக்கு
ன்றே
வாலில்
உந்தன்
guJT
5Tլք
Igu Isl
ங்கள்
ந்தன்
ல்
ஆஞ்ச.
ஆஞ்ச.
ஆஞ்ச.
ஆஞ்ச.

Page 167
அஞ்சனை ெ
அஞ்சனை பெற்ற நல்புத்திரனே - ஆலயம் வந்தேனய்யா வஞ்சனை அற்ற என் நெஞ்சினைே பாதத்தில் வைத்தேனய்யா ஐவகை நெய் கொண்டு ஆண்டவே தீபம் வளர்த்தேனய்யா பூந்தளிர் போலிந்த பூமியில் வாடி( எத்தனைக் காப்பாயய்யா
கண்ணற்ற பிள்ளைக்கு கண் தந்து ஞான ஒளி கொடுத்தாய் நோயுற்ற செல்வனின் நோய் தன்ன வாழ வழி அமைத்தாய் ஊமையைப் பேசிட வைத்தவனே உன்னடி போற்றுகின்றேன் - எங்க ஊர் கொண்ட போரினை தீயினை உன்னருள் வேண்டுகிறேன்
சந்தனம் குங்குமம் கொண்டு வந்து வாலுக்குப் பொட்டு வைத்தேன் சந்தனம் உந்தனின் பெயரன்றி ஐ வேறென்ன நான் உரைத்தேன் சொப்பனம் கண்டாலும் அப்பனே பொற்பதம் காணுகின்றேன் - மண் துக்கத்தில் வெட்கத்தில் வாழ்கின் காத்திட வேண்டுகிறேன்
136

பற்ற
உந்தன்
ய - உந்தன்
னே நித்தம்
அஞ்சனை
து நீ இன்று
னை நீக்கியே
gUJIT
மாற்றிட
அஞ்சனை
து - ஐயன்
யனே
உந்தனின் னில்
ாற எந்தனை
அஞ்சனை

Page 168
சஞ்சீவி Ο6O
சஞ்சீவி மலை சுமந்த தெய்வமே - சரணாலயம் எனக்கு வேண்டுமே
கனிவான ஓர் பார்வை போதுமே - ! உடல் கொண்ட பிணி யாவும் நீங்கு
அணைதாண்டி பாய்ந்தோடும் காட்ட அதுபோல மனம் ஓட விழுந்தேனே துடுப்பின்றி - தடுமாறும் - படகாகிே துரும்பின்றி - கறையேற- போராடி:ே கரம் நீட்டினாய் - இந்த இடம் காட்டினாய்
இன்று நான் வந்து துதி பாட வழி
இரும்பான மனதோடு உன் கோயில் கரும்பாகி கனியாகி மலராகி நின்ே அருள் ஞான - வடிவான - சிரஞ்சீவி குரல் கேட்டு - குலம் காக்கும் - ெ உனைப் பார்த்ததால் - கண்ணில் நதி பாய்ந்தது அந்தக் கண்ணீரில் இவன் பாவம் !
137

ல சுமந்த
இந்த மே
சஞ்சீவி
ாறு வெள்ளம்
பள்ளம்
னேன் - சிறு
னன்
காட்டினாய்
சஞ்சீவி
வந்தேன்
றன் பியே - பக்தர் ஜய மூர்த்தியே
கரைகின்றது
சஞ்சீவி

Page 169
இறைவா எ
இறைவா எனக்கோர் பதில் வேண்டும் துயர் நீ எனக்கேன் தர வேண்டும் பாசம் தானே நான் வைத்தேன்
பாவம் யாதோ நான் செய்தேன்
ஆசையின் தீயில் விழுந்தேனா ஐயனுன் கோயில் மறந்தேனா கொடுமைகள் கண்டு குளிர்ந்தேனா குற்றங்கள் பேசி திரிந்தேனா நன்மைகள் யார்க்கும் செய்திடத்தானே நாட்பொழுதெல்லாம் நான் அலைந்தேன் சுற்றமும் சூழமும் வாழ்ந்திடத்தானே எண்ணி என் தேகம் நான் இளைத்தேன் இருந்தும் எனக்கேன் வேதனையோ வருந்தும் நிலைக்கோர் முடிவில்லையோ
பார்த்திபன் வார்த்தை தனைக் கேட்டு அர்ச்சுனன் தேரில் கொடியானாய் ஆஸ்திகன் சோகக் குரல் கேட்டு அருட்கடல் நாதா முகம் பாராய் அஞ்சனா தேவி பாலன் உன் கோயில் சந்தனம் பூசி நானும் உன் வாலில் வந்தனம் செய்த எந்தனைப் பாராய் நொத்திவன் பாடும் பாடலைப் கேளாய் ஏனோ இறைவா மெளனமொழி
நானோர் ஊமை ஏது வழி

னக்கோர் பதில்
(இறைவா)
(இறைவா)
(இறைவா)
38

Page 170
றுநீராம ஜெய
அன்பர்களிடரை யகற்றிட வேண்
6)
அசுரரை யொழித்து அறந்தழை
29گی ஆதவன் மரபில் அழகிய வுருக்
ரா ஆரணங்கமழும் வேதமா முனிவ
Js இருள்வடிவான அகலிகையை ெ JT இருடியின் மகத்தை இலக்குவே
Js ஈசனையொத்த கெளதமனில்லா
JT உண்மையின் வடிவாம் பீஜாஷ
JI உறுதியை கொடுத்து மறதியை
JI ஊனமில் உடலும் உயரிய பெ
J ஊமை போன்ற உயிர்களும் ே
U என்றும் நமக்கு இன்பமளித்து
J எமக்கிது சாது பிறர்க்கிது தீது 9
ஏதுமற்று ஏங்கி நிற்போருக்கு
5 ஏன உருக் கொண்ட வணியை
ஐம்பூதங்களை அடிமையாய் ெ

ஸ்தோத்ரம்
டி அயோத்தியில் ந்தது ராமஜெயம் தது தோங்க மைதியளித்தது ராமஜெயம்
கொண்டு அவதரித்தது
ம ஜெயம் ன் அருளைப் பெற்றது ம ஜெயம் கான்று மருள் ஒழித்தது LD. Ggegu uLib னாடு இமைபோல் காத்தது ாம ஜெயம் ள் இடரை யொழித்தது ாம ஜெயம் த்தை ஒர்வாய் என்றது TLD | Gguulub
கெடுத்து உலகை காப்பது TLD Gguulb ாருளும் உடனே தருவது ாம ஜெயம் பசும் உயர்வை அளிப்பது
TLD Gguulub எங்கும் இருப்பது TLD GEgu ub
என்பது அற்றது ாம ஜெயம் ஏற்றந் தருவது ாம ஜெயம்
யேந்திருக்கையில் வைத்தது JITLD Gguulub
கொண்ட அனுமனுரைப்பது ராம ஜெயம்
139

Page 171
ஐமுகத்தவனும் பங்கயத்தவ
ஒருவழி நில்லா அலையுறு.
ஒருவனும் யான் எனவே நில்
ஓங்கார பொருள் உண்மைய
ஒவியந்தனிலும் காவியந்தனி
ஒளவை போன்று ஆன்மாக்க
ஒளடதம் போன்று படிப்போர்
ராமஜெயம் பூரீராம ஜெயம் ராமஜெயம் ஹிராம ஜெயம்
அஞ்ச
அஞ்சனை மகே அருட்கடல் நாத சிந்தையில் நிை சீர்தரு வாயே அ
சித்திரை நில6ே முத்திரைப் பொ வீரத்தின் பொரு வெற்றியின் இல

னும் அமரரும் உரைப்பது
ராம ஜெயம் மனதை ஒரு வழிப்படுத்தும்
ராம ஜெயம் லையென்று உண்மையுணர்த்தும்
ராம ஜெயம் பின் வடிவாம் ஓர்வாய் என்றது
ராம ஜெயம் லும் ஊக்கமளிப்பது
ராம ஜெயம் 5ளுக்கும் அறத்தை உரைப்பது
ராம ஜெயம் தமக்கு அனைத்துமளிப்பது
ராம ஜெயம்
றிராம ஜெயம் பூரீராமஜெயம் ழரீராம ஜெயம் பூரீராமஜெயம்
னை மகனே
ன ஆஞ்சநேயா ா ஆஞ்சநேயா றந்தாய் ஆஞ்சநேயா ஆஞ்சநேயா
வ ஆஞ்சநேயா ன்னே ஆஞ்சநேயா ளே ஆஞ்சநேயா க்கே ஆஞ்சநேயா
140

Page 172
சுந்தர வடிவே ஆ சோதியன் கனிே சந்தன மணமே சந்ததம் தொழுே
மூச்சினில் நிறை பேச்சினில் நிறை காற்றினில் கலந் பாட்டினில் மகிழ்
லட்சுமன் உயிரே லட்சியம் ஜெயிப் தொண்டுக்குத் து நற்பிக்கு இனியா
நெஞ்சினில் நிதழு ராமனை சுமக்கும் வஞ்சனை அறிய நெஞ்சினில் அமர்
கம்பனும் போற்று வால்மிகி பாடும் , சேதுவின் கரைமே தவமது புரியும் ஆ
ஐமுக வடிவே ஆ ஆழ்கடல் தாண்டு வேதங்கள் அறிவ ராகங்கள் தருவாய்
கற்பெனும் சுடரே
கற்பூர உருவே ஆ அற்புத உருவே ஆ பொற்பதம் தொழு
வெற்றிலை தொடு வெற்றிகள் அருளு பக்தரின் கண்ணிர் என்றும் நீ துடைப்

ஆஞ்சநேயா ய ஆஞ்சநேயா ஆளுசநேயா
தன் ஆஞ்சநேயா
ந்தாய் ஆஞ்சநேயா ந்தாய் ஆஞ்சநேயா தாய் ஆஞ்சநேயா
ந்தாய் ஆஞ்சநேயா
ஆஞ்சநேயா பாய் ஆஞ்சநேயா ணிவாய் ஆஞ்சநேயா I (658(8bunt
மும் ஆஞ்சநேயா ) ஆஞ்சநேயா ாய் ஆஞ்சநேயா வாய் ஆஞ்சநேயா
ம் ஆஞ்சநேயா ஆஞ்சநேயா
ல் ஆஞ்சநேயா ஆஞ்சநேயா
ஞ்சநேயா
b ஆஞ்சநேயா ாய் ஆஞ்சநேயா ஆஞ்சநேயா
ஆஞ்சநேயா பூஞ்சநேயா ஆஞ்சநேயா தேன் ஆஞ்சநேயா
த்தால் ஆஞ்சநேயா ம் ஆஞ்சநேயா ஆஞ்சநேயா பாய் ஆஞ்சநேயா.
141

Page 173
சொல்லட்டும்
சொல்லட்டும் சொல்லட்டும் உள் பாடட்டும் பாடட்டும் உதடுகள் ர பேசட்டும் பேசட்டும் யாரும் ராம
ஊரெங்கும் வீசட்டும் காற்றாய் ர
அன்னை தந்தை இல்லா யார்க்கு கண்ணை இமைபோல் காவல் ெ அல்லும் பகலும் துன்பம் வந்தா6 அங்கும் இங்கும் துள்ளும் மனை
தன்னந்தனியே செல்லும் பாதை கன்னங்கரிய இருளில் ஒளியாய் கூணும் குருடும் செவிடும் மறைய வாழ்வும் வளமும் உடனே சேர்க்
நோயும் நொடியும் பேயும் பிணியு நோக்கம் இல்லா வாழ்வை கூட
தீயும் உன்னைத் தீண்டும் போது தேகம் எங்கும் பன்னீர்தூவி காக்
14

சொல்லட்டும்
ாம் ராம ஜெயம் ம ஜெயம் ஜெயம்
D ஜெயம்
சொல்.
ம் அன்னை ராமஜெயம் Fய்யும் வேதம் ராமஜெயம் ல் தீர்க்கும் ராமஜெயம் த வெல்லும் ராமஜெயம்
சொல்.
துணையாய் ராமஜெயம் வருமே ராமஜெயம் ம் சொன்னால் ராமஜெயம் கும் சொல்லே ராமஜெயம்
சொல்.
) நீக்கும் ராமஜெயம் மாற்றும் ராமஜெயம் ) சொல்வாய் ராமஜெயம் தம் ராமஜெயம்
சொல்.

Page 174
ஐயா ஆஞ்ச
ஐயா ஆஞ்சநேயா என்னை ஆதரிப்பாரில்லை ஐயா 6o5usT 9 j5g56ö 6085usT
என்னைக் காப்பது உன்னிரு கையா
ஊருக்குள் எனக்கொரு பேர் கொடுத்த உத்தமனாகவே வாழ வைத்தாய்
நித்தம் என் பாட்டில் குடியிருந்தாய் - நெஞ்சினில் மட்டும் ஏன் தீ வளர்த்தா
நான் சிரித்தால் பெற்ற தாய் சிரிப்பா6 நான் அழுதால் அன்புத்தாய் அணைப் தாய் அடித்தால் என்னை நீ அணைப் நீ அடித்தால் மண்ணில் யார் அணை
சத்தியம் என்பது சோதனையா - நல் பக்தருக் கென்னாலும் வேதனையா கண்கொண்டு என்நிலை பாருமய்யா .
காவலின் தெய்வமே ஆஞ்சநேயா
மண்டியிட்டேன் உந்தன் காலடியில் - மாலையிட்டேன் பொங்கும் கண்ணிரில் வேறென்ன பாவங்கள் நான் புரிந்தேன் வேரறுந்த கொடியாய் விழுந்தேன்
143

நேயா
LIT...
ாய் - நல்ல
ஏழை
LÜ
guT....
i - நொந்து
ILIT6i
பாய் - என்னை ப்பார்
oouJT...
6)
நல்ல
8ԶԱlit...
நான்
- இன்று
guJIT...

Page 175
ஓங்கார
ஓங்கார நாயகியே காளியம்மா - எங்கள் உள்ளமெல்லாம் நிறைந்தவளே மாரியம்மா மதுரையிலே வாழ்பவளே மீனாட்சி - எங்கள் மாத்தளையில் வாழ்பவளே முத்துமாரி
மயூரபதியினியே மாகாளி - என்று மறுநாமம் கொண்டவளே திரிசூலி மாருதி கோயிலிலே மகமாயி - என்றே வந்தமர்ந்து வரமருளும் துர்க்கா நீ
வேப்பிலையின் நாயகியே மாரியம்மா - எங் வேதனையை தீர்த்தருள வாடியம்மா கற்பூர ஜோதியிலே மாரியம்மா - வந்து காட்சி தர வேண்டுகிறோம் வாடியம்மா
பம்பை உடுக்கை ஒலி நாதத்துடன் - உந்த பாத சலங்கை இசை பாடுதம்மா கங்கை சுமந்தவனின் நாயகியே - எங்கள் நெஞ்சம் நிறைந்த திரிசூலினியே
பால்குடங்கள் சுமந்து வந்தோம் பார்த்திடம் நீர்க்குடங்கள் ஏந்தி நின்றோம் தீர்த்திடம்மா மாவிளக்கு எடுத்து வந்தோம் மாரியம்மா - மனவிளக்கை ஏற்றி வைக்க வாருமம்மா
பூமாலை தொடுத்து வந்தோம் மாரியம்மா -
பொன்னாடை உடுத்த வந்தோம் மாரியம்மா
செந்தூரம் வேண்டுகிறோம் மாரியம்மா - உ சேவடியைப் போற்றுகிறோம் மாரியம்மா
சூலத்துடன் சிம்மத்திலே வருபவளே - சூழு துன்பமெல்லாம் தீர்த்து எம்மை காப்பவளே ஆதிசிவன் பத்தினியாய் ஆனவளே - அவ பாதி என அகிலத்தையே ஆள்பவளே
வேம்பெனவே நின்றிருப்பாய் கருமாரி - நாக பாம்பெனவே மாறிடுவாய் மகமாயி பொங்கல் வச்சோம் பொங்க வச்சோம் கரும பொங்க வைக்க பொங்க வைக்க வாதாயி

நாயகியே
கள்
நன்
DIT - a66oör6Oos6id
எங்கள்
உந்தன்
ந்தன்
)ாரி - எங்கள்
(ஓங்கார)
(ஓங்கார)
(ஓங்கார)
(ஓங்கார)
(ஓங்கார)
(ஓங்கார)
(ஓங்கார)
(ஓங்கார)

Page 176
தாயே எ
தாயே என் தாயே என் முத்துமாரி - எம்பை காப்பாயே காப்பாயே முத்துமாரி ஆத்தாளே ஆத்தாளே முத்துமாரி - இந்த அண்டமெல்லாம் பூத்தாளே முத்துமாரி
உத்தமியே பத்தினியே முத்துமாரி - அம்ம சக்தியடி சக்தியடி முத்துமாரி அந்தரியே சுந்தரியே முத்துமாரி - எம்மை ஆதரிக்கும் கைகளம்மா முத்துமாரி செக்கச் செவந்த கல்லு முத்துமாரி - உந்த மூக்குத்தியில் மின்னுதடி முத்துமாரி சொக்கனுக்குப் பக்கத்திலே முத்துமாரி - நீ சொக்கி நிற்கும் காட்சி கண்டோம் முத்தும
வேப்பிலையில் ஆடைகட்டி முத்துமாரி - அ வேண்டுதலைத் தீர்க்க வந்தோம் முத்துமாரி பூ மிதிச்சி தீ மிதிச்சி முத்துமாரி - உந்தன் பூவடியைத் தேடி வந்தோம் முத்துமாரி தேரெடுத்து வந்தோமம்மா முத்துமாரி - எம் ஏரெடுத்துப் பார்த்திடம்மா முத்துமாரி பாட்டெடுத்து வந்தோமம்மா முத்துமாரி - எா பாவமெல்லாம் தீர்த்திடம்மா முத்துமாரி
பொன்னாரம் பூவாரம் முத்துமாரி - உனக்கு பூஆடை கட்டி வந்தோம் முத்துமாரி தேவாரத் தாலாட்டு முத்துமாரி - உனக்கு தெம்மாங்கு பாடட்டுமா முத்துமாரி பொன்னாத்தா பூவாத்தா முத்துமாரி - உந்த கண் பார்த்தா மாசத்தில மூணுமாரி என் ஆத்தா என் ஆத்தா முத்துமாரி - வந்: என்ன ஆத்தா என்ன ஆத்தா முத்துமாரி

ான் தாயே
Dis
(தாயே)
நன்
Tf
(தாயே)
|LibLDT
5OLD
ங்க
(தாயே)
ன்
தால்
(தாயே)

Page 177
சீருடைய வாயுமகன் சி சீறுநர சிம்மமென சேர் பேறுடைவ ராகமெனப் பெற்றியுடை கயக்ரீவ
சீருடைய ஓர் கருட ரா செஞ்சொலுடைப் பஞ்ச பாருடையோர் போற்றுக பாடுமனமே இனியும் ப
றுநீ ஆஞ்சநேய
ஜெய வீர அனுமனுக்( ஜெய ராம துாதனுக்கு
ஜெய வீர அனுமனுக்( ஜெய ராம தூதனுக்கு ஜெய வீர அனுமனுக்
சுக்ரீவன் தோழனுக்குச் பூரீ ராம பக்தனுக்கு ெ
வாயு குமாரனுக்குச் சு அஞ்சனை மைந்தனுக்
ஜெய வீர அனுமனுக் ஜெய ராம துாதனுக்கு
சிரஞ்சீவி அனுமனுக்கு தவ யோக ஞானிக்கு
புண்ணிய குமாரனுக்கு புவி காக்கும் அனுமனு
ஜெய வீர அனுமனுக் ஜெய ராம தூதனுக்கு

ர்த்த முகம் ஒன்றே ந்த முகமொன்றே
பெற்ற முகமொன்றே ரான முகமொன்றே ன முகமொன்றே
முகரானாமனு மனென்றே கிற மாருதியை இன்றே |யமுமில்லை என்றே.
பர் மங்களம்
குச் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம்
குச் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம் குச் சுப மங்களம்
* சுப மங்களம்
ஜய மங்களம்
ப மங்களம் கு ஜெய மங்களம்
குச் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம்
ச் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம்
ச் சுப மங்களம் றுக்கு ஜெய மங்களம்
குச் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம்
146

Page 178
பூறி அம்பாள் மங்க
ஜெய ஜெய ஜெய சக் ஜெய ஜெய ஜெய சக் ஜெய ஜெய வென திை ஜகம் எங்கும் அமைதில் ஜெய ஜெய ஜெய சக்
திருப்தியும் இன்பமும் 6 தேவை எல்லாம் அடை தேவை எல்லாம் அடை பக்தி பெருகிட பாடி உ பணிப்பாய் அன்பில் எம் ஜெய ஜெய ஜெய சக்
இரண்டுகள் போக மூன் ஈஸ்வரி பலம் அருள்வா ஈஸ்வரி பலம் அருள்வா கரம் குவித்தோம் இனிக் கிருணையுடன் அணைப் ஜெய ஜெய ஜெய சக்
காசினி எங்கும் வேற்றுே கருத்தினில் அன்பருள்வ கருத்தினில் அன்பருள்வ தேசுடன் வாழக் காட்டடி தேவியுன் அடைக்கலம்
ஜெய ஜெய ஜெய சக்
நமஸ்காரம் இருவினை.
நல்லொளி தீபம் வைத் நல்லொளி தீபம் வைத் நமஸ்காரம் செய்து ஆர ஞாலத்திற் கமைதியைத் ஜெய ஜெய ஜெய சக்

தி - ஓம் பூரீ
தி ாம் பாடிப் பணிந்தோம் யைத் தா - ஓம் பூரீ தி
வாழ்வில் துலங்க ய - அம்மம்மா
Ա l
ருகிட மை - ஒம் ரீ i5
றுகள் அகல ய் - அம்மம்மா
5 காலை விடோமடி
பாய் - ஓம் பூரீ
胡
OLD (SuTeB :
ாய் - அம்மம்மா
|(TuÚ
காட்சி நாம் - ஓம் பூரி
f
கருத்தினில் ஞான து - அம்மம்மா
த்தி செய்தோம் 5 தா - ஓம் பூரீ
147

Page 179
முறி சரஸ்வதி தே
ஜெய மங்களம் பூரீ ச ஜெய மங்களம் முறி ச ஜெய மங்களம் பூரீ ச வேதவல்லிக்குச் சுப
கலைகளின் அரசிக்கு நான்முகன் நாயகிக்கு நாத ஸ்வரூபிணிக்கு
ஜெய மங்களம் பூரீ ச ஜெய மங்களம் முறி ச
வீணையின் ராணிக்கு கல்வியின் தெய்வத்தி வெற்றிகள் தரும் தா எமைக் காக்கும் அன்
ரீ மாருதி கல்
மார்கழி மூலம் அனு அனைவர்க் அருள அ அஞ்சனை மாருதம் ஆ அனுமனை போற்றி பு
வஞ்சனை நீக்கும் அ கதாயுதனை காற்றின் அதேகொண்டு அவை சதா அபி டேகம் சார்
காக்க காக்க அனும நோக்க நோக்க நுணு தீர்க்க தீர்க்க தீவி6ை சேர்க்க சேர்க்க செம்

வியின் மங்களம்
ill LD5856TTLD
ப மங்களம்
Lu LDÉl&56TLb மங்களம் - ஆய
ஜெய மங்களம் சுப மங்களம் ஜெய மங்களம்
iப மங்களம்
iப மங்களம்
சுப மங்களம் - எங்கள் ற்கு ஜெய மங்களம் ய்க்கு சுப மங்களம் ானைக்கு ஜெய மங்களம்
மன் பிறந்தான்
வணியில் வந்தான் அளித்த நற்செல்வன் அவனியில் வாழ்த்த
ஞ்சனை செல்வன்
மைந்தனை இன்சொல்
ன அனைத்தும் காக்க
bறுவார் உவந்து
ன் காக்க |கி நோக்க 0T 6T6Ü6)ITLib பொருள் அனைத்தும்
148

Page 180
ஆர்க்கும் பகைவர் அலறிஓ வேர்க்குள் பகையாய் விை காக்க காக்க கண்ணுதல் பார்க்குள் அவன்போல் இை
ஒம்ரீம்பூரிஜெய ராம் எனும் க்ரீம் க்ளிம் பூரீராம பக்த அ ஹம்க்ரீம் என்றே கொடியில் ஹரீஜெய ராம பக்த அனும6
காக்க காக்க கவசம் இதன் போக்க போக்க பொய்யை
தீய்க்க தீய்க்க தீவினை எ சேயாய் பிறந்து செய்வினை
சேவை செய்ய வாயு உகந் ஆவி அனைய அஞ்சனை அதனை உகந்தாள் அவனி மாருதி என்போன் மாருதம்
பாரதில் என்றும் நிலவும் சீ பாரதம் போற்றும் பண்பு ை காரணம் அவனே காருண்ய நாரணன் ராமன் நடவெனச்
ஆதவன் மகிழ்ந்து கல்விை பூதவம் செய்ததால் பூமியில் மாதவம் இயற்றுசி ரஞ்சீவி ஆதவன் குலத்தின் ஆணி
ராமனும் கண்ணனும் வாழ்த ராமனைத் தன்னுடை நெஞ் ராகவன் துாதன் ஆதவன் ( காத்து நின்றவன் காக்க எ
காக்க காக்க அனுமன் கா காக்க காக்க கால்கள் இர காக்க காக்க கணுக்கால்
காக்க காக்க கருணையில்
149

9Lழந்தவர் அழிய காக்க றவன் இல்லை
அனுமன் எனுமன் ) ஆர்க்கும் 面
O6 தீமையை ல்லாம்
அறிந்து
தான்
மாதும்
உதித்தான் அனையன்
ரோன் டயாளன் ம் அவனே
சொன்னான்
யத் தரவும் b வாழ்ந்தும்
அவனே அவனே
நற் பூமியில் சினில் வைத்தான் குலத்தைக்
ன்னை
க்க
5060)L
முழந்தாள்
காக்க

Page 181
தீக்குள் புகையாய் போக்க போக்க பு
குருதி அதனில் ஒ LDIT(5gó 35Táb35 LDTC
இறுதி இல்லா இன உறுதி அளிக்கும்
அஞ்சனை செல்வ: வஞ்சனை ஏதும் வி
ஆஞ்ச நேயனே அ துஞ்சும் போதும் து காக்க அனுமன் க போக்க எந்தப் பெ
நோக்க நோக்க உ தீக்குள் இலங்கை போக்கும் வரத்தும் நோக்கம் காக்க நு
பிட்டம் அதனை அ வட்டக் குதத்தை
அட்டமச் சனியால் அனைத்தும் நீக்கி
சிற்றிடை அதனை சிறப்புடன் காக்க நற்றவ. மிக்கோர் ந நாணங் கயிற்றை
நற்குறி தன்னை ச காக்க காக்க காக்
மார்பின் மதாணி ப மாருதி காக்க மதி
ஆர்முன் பின்னென் ஆகா வண்ணம் அ சீர்வனம் உறும் இ சீர்த்திகள் அருள்க

திகழும் பொய்மை ன்மையைப் போக்க ருரணம் இன்றி நதம் போல
றைவன் காக்க
உயர்வோன் காக்க ன் அடியினை காக்க பாட்டா வண்ணம்
டிவயிறு காக்க
துயருறா வண்ணம் ண்ணினை காக்க ால்லா வினையும்
உண்மையை உறுதியை
செற்றான் காக்க
கபீந்திரன் காக்க
துணுகி நோக்க
அனுமன் காக்க
வாலினால் காக்க
அடையும் துன்பம் அனுமன் காக்க
அஞ்சனை செல்வன் சேர்க்கப் பெருமை வையறு நல்லோர் அனுமன் காக்க
காற்றின் செல்வன் கவந் துவந்தே pதகரி கேள்வன் க்க வந்துவந்தே
றதுஒரு கேள்வி புனுமன் காக்க |றை செல்வன் காக்க செந்திரு மாலென
150

Page 182
கூர்நக முடைய குரங்கி காக்க காக்க கதிர்முடி ஆர்க்க ஆர்க்க அனை வேர்க்க வேர்க்க சூர்ப்பு
தீர்க்க தீர்க்க தினகரன் திராக் கொடுமை எல்ல ஈரல் இரைப்பை இத6ை ஆவலைத் துாண்டும் ஆ
ஆமரி அவனின் ஓர் து போயெவர்க் கூறினும் ே நீயறி இதனை நினைவ நித்தம் நேர்ந்திடில் நிர!
மார்பைக் காக்க மாருதி மற்றுள உறுப்பை மகி சார்புள உறுப்பை சற்கு சற்று மேலான கழுத்ை
ஆர்வமுடனே அணைத்ெ அனைத்துப் பல்லையும் அருவிழி இரண்டும் சூர் அனைத்துப் பெருமை 6
தருவெனும் அனுமன் எ நாசியை வாசியை நல்ல பெருமைகொள் அனுமல் பேசிடும் நாவைப் பெரிே
அருவிழி தன்னில் அனு அரஹர சிவசிவ பூரீஜெt அனைவரும் துதிக்கும்
காக்க காக்க கவலைக
ஐயம் கிலியும் செளவுப் அனைத்தும் அழிக்கும்
பொய்யும் களவும் போது புரையா அன்பு மறைமு

னெத் தலைவன்
யாலே த்துயர் போர்க்களம் பகை வெருள
LDfT60s ாம் தீர்க்க னக் காக்க
ரியவன் நீயே
ணை நிதான் போற்றுதல் அறியார் ாய்க் கொண்டே ம்ப சந்தோஷமே
மகிழ்ந்தே மையன் காக்க
ணன் காக்க த அனுமன்
தெனைக் காக்க
அனுமன் காக்க
ப்பகை காக்க
எனக்கு உறினும்
ன் சிரம் காக்க Uவன் காக்க
பிடரியைக் காக்க யான் காக்க
மன் காக்க ப ராமென அனுமனே காக்க ள் நீக்க
நீக்கி அரியவன் காக்க ாறு கென்றே தல் காக்க

Page 183
எய்யும் கணைபோ இமையே போலும் செய்யும் செயலில் செம்பொருள் காக்
வழி
சிலையொடு சித்தி நிலைவிளக் கத6ெ வலையென உன்ற நிலைபெறக் கூறி
வழிபடு போதில் வ இழிவுற இலங்கை எழிலுறு வுடைய 6 ஒழித்தனை அன்றே
அந்தப் போதில் ஆ இந்தப் போதில் இ எந்தப் போதில் எது நிந்தனை இன்றி நி
கந்தம் துளசி கள சொந்தம் சாந்தம் 8 தந்திடு வெண்ணை நொந்திடா வண்ண
பன்னீர் ஆட்டுக பங் நன்னீர் ஆட்டுக நா உண்ணிர் என்றே உ எண்ணிர் இவனே எ
மாருதி உண்டேல் ( ஆறுதல் அவனே அ காரியம் காரணம் ஆ கருதிய நிகழ்த்தும்
வேரியங் கமலைச் மாருதி தன்னை மன

ல் இறைவர்க் காமோர்
துாதன் காக்க
செம்மை வல்லான்
க சிறந்திடக் காக்க
பரும் முறை
ரம் கதையொடு ஆரல் னாடு நேரிய குடும்பம் 1னை விரித்திடும் மந்திரம் தகுவன சாத்தி
ருவாய் அதனில் எரித்தவப் போரில்
ாம்மிறை நீயே
3ா ஒண்ணா அவுணர்
பூர்த்தநல் நெஞ்சம் ங்குற வேண்டும் நுவரு மேனும் கழ்ந்திட வேண்டும்
ப கஸ்துாரி
சுந்தரன் தனக்கே
95(56)60)L LDIT60)6)
ம் வெற்றிலை மாலை
பகயன் தனக்ே யகன் தனக்கே ஊட்டுக பல்கனி ம்மிறை என்பீர்
சோருதல் இல்லை
அவனே இறைவன்
ஆனவன் அவனே
கண்ணனும் அவனே
செல்வியம் போற்றும் எதில் இருத்துக.
152

Page 184
L
வஞ்சனை அகலும் வu துஞ்சிடும் போதும் துன் அஞ்சுவர் பகைவர் அட நஞ்சுண்டாலும் நம்முயி
மனையின் வஞ்சகம் நீ
ابت
புணைபோல் பொய்யா தினமுமுன் முன்னரே இனமுடன் வாழ்ந்திட {
கோளுறு பாபம் தீர்க்கு பாழ்பிற விதனையே நீ கேளென வந்து உதவி வாழ்வுறச் செய்யும் வ
நாற்பதோ டைந்து நாே நோற்பவர் பற்பல பெறு நுாற்பயன் என்ன நுவலு நாற்பயன் பெற்றிட நல்
அனுமன் எனுமோர் அ அனுமன் எனுமோர் அ அனுமன் எனுமோர் அ தினமென் கவசம் திவ்
முந்துக மு
முந்துக முந்துக முதt செந்தணல் படவழ கெ முந்துக முந்துக முை இந்தனம் அதனில் இ6 அந்தண முந்துக அற நந்தியின் நாதனும் நா அந்தியும் பகலும் சிந் சிந்தையன் முந்துக சீ சீமான் அனுமன் செம்

6
பிரம் வாய்க்கும் ாபம் வராது காண் -லே றனையான் Iர் காப்பான்
க்குவன், மாற்றுவன் கூட்டைக் களவை, தெரிகுவன் மாருதி இனியன நல்குவன்
ம் அனுமன் க்கும் அனுமன் டும் அனுமன் டிவுடை இறைவன்
ளே அவனை
வர் இதனை லும் துளசி )குவன் அனுமன்
றமே கவசம் றிவே கவசம் ணுநேர்த் தியனே வியம் அருள்வோன்.
ந்துக முந்துக
ல்வன் முந்துக 5ழுதிய ஓவியம் றயுடன் முந்துக vங்கையை எரித்த வோன் முந்துக. ரண தேவனும் தித் திருக்கும் ரியன் முந்துக பொருள் முந்துக.
153

Page 185
வருக வருக
வருக வருக அனும
வருக வருக அஞ்சt
கெருவம் தீர்க்க வரு
அருவரு அதுவாய்
ராமசாமியின் துாதன்
நாமம் ஆயிரம் சாற்
காமம் நீக்கிய கடல்
ஏமப் புணையாம் எ
அருளரு வாகிய ஐ
தெருளினை மாற்றும்
உருகவே வைக்கும்
மருளற வைக்கும் ப
விந்தைக் கிறையாம்
முந்தித் தவம்செய்
சிந்தித்து இன்னே சி
வந்தித்தோம் உனை

அனுமன் வருக
ன் வருக
னை சிறுவன்
ருக அனுமன்
அனுமன் வருக
வருக
றுவோன் வருக
புள் வருக
ம்மிறை வருக
பா வருக
b தேவா வருக
ஒருவர் வருக
Dாருதி வருக
) வித்தே வருக
மூதறி முதல்வா
சீக்கிரம் வருக
வருகவென்று உவந்தே.
54

Page 186
விநாயகர்
சீதக் களபச் செந்தாம பாதச் சிலம்பு பல இt பொன் அரை ஞானும் வன்ன மருங்கில் வளர் பேழை வயிறும் பெரு
வேழ முகமும் விளங் அஞ்சு கரமும் அங்கு நெஞ்சில் குடி கொண் நான்ற வாயும் நாலிரு மூன்று கண்ணும் மும்
இரண்டு செவியும் இல திரண்ட முப்புரிநூல் த சொற்பதம் கடந்த துரி அற்புதன் ஈன்ற கற்பக முப்பழம் நுகரும் மூவ
இப்பொழுது என்னை , தாயாய் எனக்குத்தான் மாயாய் பிறவி மயக்க திருந்திய முதல் ஐந்து பொருந்தவே வந்து எ
குருவடிவாகிக் குவலய திருவடி வைத்துத் தி வாடா வகைதான் மகி கோடாயுதத்தால் கொ உவட்டா உபதேசம்
தெவிட்டாத ஞானத் ெ ஐம்புலன்தன்னை அட இன்புறு கருணையின் கருவிகள் ஒடுங்கும் இருவினை தன்னை ஆ
தலம் ஒரு நான்கும் மலம் ஒரு மூன்றின் ஒன்பது வாயில் ஒரு
ஐம்புலக் கதவை அ ஆறாதாரத்து அங்கின
15

அகவல்
ரைப் பூம்
D8 UTLÜ
பூந்துகில் ஆடையும்
ந்து அழகு எறிப்பப்
)பாரக் கோடும்
த சிந்துாரமும் - UTSF(pLD உநீல மேனியும்
ւյա(Ipւb
மதச் சுவடும்
ங்கு பொன் முடியும் நிகழ் ஒளி மார்பும் |ய மெய்ஞ்ஞான க் களிறே! திக வாகன!
ஆட்கொள வேண்டித் எழுந்து அருளி ம் அறுத்தே து எழுத்தும் தெளிவாய்ப் ன் உளந்தனில்புகுந்து
பம் தன்னில் றம் இது பொருள் என
ழ்ந்து எனக்கு அருளிக் டுவினை களைந்தே புகட்டி என் செவியில்
தெளிவையும் காட்டி „ðbGlb 2 -LITullb
இனிது எனக்கு அருளிக் கருத்தினை அறிவித்து அறுத்து இருள் கடிந்து
தந்து எனக்கு அருளி மயக்கம் அறுத்தே மந்திரத்தால் டைப்பதும் காட்டி சை நிலையும்
5

Page 187
பேறா நிறுத்திப் பேச்சு: இடை பிங்கலையின் எ கடையில் சுழுமுனைக் மூன்று மண்டலத்தின் ( நான்று எழு பாம்பின் ந
குண்டலி அதனில் கூடி விண்டு எழு மந்திரம் ெ மூலா தாரத்தின் மூண்( காலால் எழுப்பும் கருத் அமுத நிலையும் ஆதி
குமுத சகாயன் குணத் இடைச் சக்கரத்தின் ஈ உடல் சக்கரத்தின்உறு சண்முக துாலமும் சது எண்முகம் ஆக இனிது
புரியட்ட காயம் புலப்ப தெரியெட்டு நிலையும்
கருத்தினில் கபால வா இருத்தி முத்தி இனிது என்னை அறிவித்து என
முன்னை வினையின் மு வாக்கும் மனமும் இல்ை தேக்கியே என் தன் சி இருள்வெளி இரண்டிற்கு அருள் தரும் ஆனந்தத்
எல்லையில்லா ஆனந்த அல்லல் களைந்தே அ சத்தத்தின் உள்ளே ச சித்தத்தின் உள்ளே சி அணுவிற்கு அணுவாய்
கணுமுற்றி நின்ற கரும் வேடமும் நீறும் விளங் கூடு மெய்த் தொண்டர் அஞ்சக் கரத்தின் அரு நெஞ்சக் கரத்தின் நிை
தத்துவ நிலையைத் த வித்தக விநாயக விரை
156

ரை அறுத்தே ாழுத்து அறிவித்துக் கபாலமும் காட்டி முட்டிய துானின் ாவில் உணர்த்திக்
98F6OL வெளிப்பட உரைத்து டு எழு கனலைக் து அறிவித்தே த்தன் இயக்கமும்
தையும் கூறி ரெட்டு நிலையும் ப்பையுங் காட்டிச் ர்முக சூக்கமும்
எனக்கு அருளிப்
- எனக்குத் தெரிசனப் படுத்திக் யில் காட்டி
எனக்கு அருளி எக்கு அருள் செய்து
முதலைக் களைந்து லா மனோலயம் ந்தை தெளிவித்து ம் ஒன்று இடம் என்ன து அழுத்தி என் செவியில்
ம் அளித்து ருள்வழி காட்டிச் நாசிவம் காட்டிச் வலிங்கம் காட்டி
அப்பாலுக்கு அப்பாலாய்க்
புள்ளே காட்டி 5 நிறுத்திக்
குழாத்துடன் கூட்டி b பொருள் தன்னை ல அறிவித்துத்
நது எனை ஆண்ட
கழல் ஈரனே.

Page 188
பூறி ம்வறிவடிாலி
ஸ்தோ
அயிகிரி நந்தினி நந்தி விஸ்வ வினோதி கிரிவர விந்த்ய ஸலிரோ விஷ்ணு விலாசி பகவதி ஹே ஸிதிகன பூரி குடும்பினி பூ ஜய ஜய ஹே மஹிவ
ரம்ய கபர்த்தினி
ஸ"ரவர வர்ஷிணி துர்
துர்முக மர்ஷிணி த்ரிபுவன போவழினி ள கில்புவடி மோஷி தநுஜநிரோஷினி திதில் துர் மதஸோவழில் ஜய ஜய ஹே மஹிவ ரம்ய கபர்த்தினி
அயி ஜகதம்ப மதம்ப ப்ரியவாஸினி ஹ ஸிகிரி ஸிரோமணி து ச்ருங்க நிஜாலய மது மதுரே மது கைட கைடப பஞ்ஜினி ஜய ஜய ஹே மஹிவ ரம்ய கபர்த்தினி
அயி ஸதகண்டி விகை விதுண்டிட "ஸ"ன ரிபுகஜ கண்ட விதாரண
பராக்ரம கண்ட நிஜ புஜ தண்ட நிபா
விபா தித முண் ஜய ஜய ஹே மஹிவ ரம்ய கபர்த்தினி
15

ல"ரமர்த்தினி
த்ரம்
த மேதினி iனி நந்தனுதே தி நிவாஸினி னி ஜிஷ்ணுறுதே
ட குடும்பினி ரி க்ருதே டிாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
ணி கோஷரதே ஸ்"த ரோஷிணி ணி ஸிந்துஸாதே டிாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
கதம்பந நாஸரதே ங்க ஹிமாலய
மத்யகதே .ப கஞ்ஜனி ராஸரதே டிாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
ன்டி தருண்ட ண்ட கஜாதிபதே ன கண்ட ம்ருகாதிபதே தித கண்ட ட படாதிபதே டிாஸ"ர மர்த்தினி
ஸைஸ்தே

Page 189
அயி ரண துர்மத துர்தர நிர்ஜ சதுர விசார துரீன
தூத க்ருத துரித துரீஹ துரா
தானவதுாத ஜய ஜய ஹே ம ரம்ய கபர்த்
அயி ஸ்ரணாகத
வீர வராபய த்ரிபுவன மஸ்தக
ஸிரோதி க்( துமி துமிதாமர து மஹோ முக ஜய ஜய ஹே ம ரம்ய கபர்த்
அயி நிஜ ஹ"ம்
தூம்ர விலே ஸமர விஸோவழித ஸமுத்பவ ே ஸிவஸிவ ஸ"ம்ப தர்பித பூத ஜய ஜய ஹே ம ரம்ய கபர்த்
நனுரனு ஸங்கரன ஸங்க பரிஸ் கனக பிஸங்க ப்ரு ரஸத்பட ச்ரு க்ருத சதுரங்க பலி கடத் பஹ"ர ஜய ஜய ஹே ம ரம்ய கபர்த்த

ஸத்ருவதோ தித ா ஸக்திப்ருதே ா மஹா ஸிவ ப்ரமதா திபதே 6m)u giffLD5
க்ருதா ந்தமதே ஹிஷாஸ"ர மர்த்தினி தினி சைலஸதே
வைரிவ தூவர
5Tuu35(3y ஸ9ல விரோதி ருதாமல ஸஉலகரே |ந்தபி நாத ரீ க்ருத திக்மகரே ஹிஷாஸ"ர மர்த்தினி தினி சைலஸதே
க்ருதி மாத்ர நிராக்ருத ாசந தூம்ரஸதே
ஸோணித பீஜ ஸோணி பிஜவதே
நிஸ"ம்ப மஹாஹவ பீஸாசரதே ஹிஷாஸ"ர மர்த்தினி தினி சைலஸதே
കൂങ്ങ് >புர தங்க நடத்கடகே நஷதக நிஷங்க நங்க ஹதாவடுகே Uகழிதிரங்க ங்க ரடத்படுகே ஹிஷாஸ"ர மர்த்தினி நினி சைலஸதே
158

Page 190
ஜய ஜய ஜப்யஜஜே ! பரஸ் துதி தத்ப பணபண பிஞ்ஜமி பிங் ஸிஞ்ஜித மோஹி நடித நடார்த்த நடீ நட நாடித நாட்ய ஸ் ஜய ஜய ஹே மஹிவு
ரம்ய கபர்த்தினி
அயிஸ"மன: ஸ"மன வி ஸ"மன ஸ"மனே ச்ரித ரஜனி ரஜனி ரஜ6
ரஜனி ரஜனி கர ஸ"நயன விப்ரமர ப்ரம ப்ரமர ப்ரமர ப்ரம ஜய ஜய ஹே மஹிவ
ரம்ய கபர்த்தினி
மஹதி மஹா ஹவ ம
மல்லித் ரல்லக விரசித வல்லிக பல்லி பில்லிக பில்லிக
ஸித்ருத புல்லஸ் முல்
தல்லஜ பல்லவ ஜய ஜய ஹே மஹிவ ரம்ய கபர்த்தினி
அவிரலகண்ட கலந்மத
மத்தம தங்கஜ த்ரிபுவன பூஷண பூத
ரூப பயோநிதி ர அயி ஸ"ததிஜன லால மோஹன மந்மத ஜய ஜய ஹே மஹிவ ரம்ய கபர்த்தினி
15

ஜய ஸப்த ர விஸ்வநுதே ஜிமி பிங்க்ருத நூபுர
Sத பூதபதே
நாயக
"கானரதே ஒாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
"D60:
ஹர காந்தியுதே
óf
வக்த்ரவ்ருதே
J
ராதியதே
டிாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸஅதே
ல்லமதல்லிக மல்லரதே க மல்லிக
வர்சவ்ருதே லஸி தாருண ஸல்லலிதே டிாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
5 மேதுர
ராஜபதே
கலாநிதி
ாஜஸ"தே
}6ՈDIT6ծ:6Ո)
ராஜஸ"ர மர்த்தினி
டிாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே

Page 191
கமல தலாமல கோட கலா கலிதாம6 ஸகல விலாஸ் கலா
கேலிசலத்கல அலிகுல ஸங்குல கு
மெளலிமிலத் ஜய ஜய ஹே மஹி ரம்ய கபர்த்தின
கரமுரளிரவ வீஜித சு லஜ்ஜித கோகி மிலிதபுலிந்த மனோக
ரஞ்சித ஸைல நிஜகுணபூத மஹாஸ
6MDg535600T 6mo bū ஜய ஜய ஹே மஹி ரம்ய கபர்த்தினி
கடிதபீடத துகூல விக திரஸ்கிருத சந் ப்ரண ஸ"ராஸ"ர மெ6 ஸ்புர தமஸ"ல6 ஜிதகநா மெளலிபதே
நிர்பர குஞ்ஜர ஜய ஜய ஹே மஹி
ரம்ய கபர்த்தினி
விஜித ஸஹஸ்ர கை ஸஹஸ்ர கரை க்ருதஸ"ர தாரக ஸ?லு ஸங்கர தாரக 6 ஸ"ரத ஸமாதி ஸமார ஸமாதி ஸமாதி ஜய ஜய ஹே மஹில் ரம்ய கபர்த்தினி
16

மள காந்தி ல பாலலலே
நிலயக்ரம ஹம்ஸகுலே 5616)u LD60örL6) பகுளாளிகுலே ஷாஸ"ர மர்த்தினி ரி சைலஸதே
ஜித ல மஞ்ஜ"மதே 5ர குஞ்சித
நிருஞ்ஜகதே பரீகண பருதே கேலிதலே ஷாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
சித்ரயூக
த்ர ருசே
ாலிமணி ஸுந்தக சந்த்ர ருசே ார்ஜித
கும்பகுசே ஷாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
ரக
க ஸகஸ்ரகரைகனுதே
றுஸ"தே
സ്തുണ്ഡ"ക്രേ
5 സെഥIrjി
ஸ"ஜாதரதே
ஷாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே

Page 192
பத கமலம் கருணா நீ வரிவஸ்யதியோ அயி கமலா கமலா நி கமலா நிலய: லி தவ பதமேய பரம்பதே
ஸிலயதோ மம ஜய ஜய ஹே மஹிவ ரம்ய கபர்த்தினி
கனகல ஸத்கல ஸலிந் ஸிஞ்சுனு தேகு பஜதி ஸ்கிக் நஸசி கு தடீபரிரம்ப ஸ"க தவ ஸரணம் ஸரணம் நாதமரவாணி நி ஜய ஜய ஹே மஹிவி ரம்ய கபர்த்தினி
தவ விமலேந்துகுலம்
துமலம் ஸ்கலம் கிமு புருஹ"த புரிந்து
ஸ"முகீபுரஸள மமது மதம் ஸிவநாம
பவதி க்ருபயா ஜய ஜய ஹே மஹில் ரம்ய கபர்த்தினி
அயி மயி தின தயாளு
d5(560)LJul6) g56) அயி ஜகதோ ஐநநீ & யாதஸி ததா நு துய சிமத்ர பவத்யூரரீ குருதா துருதாப ஜய ஜய ஹே மஹி ரம்ய கபர்த்தினி
பூரீஅம்பாளை ஆராதித்து ப்ரத்யகூரிய சகலவிதமான ஜஸ்வர்யங்களையும் அடைய பிரதி தினம் ஒரு முறை பாராயணம் செய்தால் வெள்ளி, பெளர்ணமியில் பாராயணம் செய்தா
16

லயே னுதினம்ஸ் ஸிவே லயே ) கதம்ந பவேத்
DDg) கிம்ந ஸிவே
ாஸ"ர மர்த்தினி சைலஸதே
து ஜலைரநு ண ரங்கபுவம் நசகும்ப ாநுபவம்
கரவாணி வாஸிசிவம் டிாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
வதநேந்
நநு கூலயதே முகி விமுகீ க்ரியதே தநே கிமுத க்ரியதே டிாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
5 g5u IIT யா பவி தவ்யமுமே 5ருபயாஸி மிதாஸி ரதே
LDUIT (5056.g5 ஷாஸ"ர மர்த்தினி
சைலஸதே
/மாக அவளுடைய அனுக்ரஹகத்தையும் விரும்புகிறவர்கள் இந்த ஸ்தோத்திரத்தைப் போதுமானது. முடியாவிடில் பிரதி செவ்வாய்,
ல் பயன் அடைவது நிச்சயம்.

Page 193
சிவபுர
திருப்பெருந்துை (சிவனது அநாதி மு6 கலி6ெ
திருச்சி
நமச்சிவாய வாழ்க நாதன் இமைப்பொழுதும் என்நெஞ் கோகழி யாண்ட குருமணி ஆகம மாகிநின் றண்ணிப் ஏகன் அனேகன் இறைவன்
வேகங் கெடுத்தாண்ட வே பிறப்பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்ற புறத்தார்க்குச் சேயோன்றன கரம்குவிவார் உள்மகிழுங் சிரங்குவிவார் ஓங்குவிக்குட
ஈசன் அடிபோற்றி எந்தை
தேசன் அடிபோற்றி சிவன் நேயத்தே நின்ற நிமலன் மாயப் பிறப்பறுக்கும் மன்: சீரார் பெருந்துறைநம் தேவி
ஆராத இன்பம் அருளு ம சிவன் அவன்என் சிந்தைய அவன் அரு ளாலே அவன் சிந்தை மகிழச் சிவபுரா ை முந்தை வினைமுழுதும் ஓ
கண்ணுதலான் தன்கருணை எண்ணுதற் கெட்டா எழில விண்ணிறைந்து மண்ணிை எண்ணிறந்து எல்லை இல பொல்லா வினையேன் புக
புல்லாகிப் பூடாய்ப் புழுவா பல்விருக மாகிப் பறவைய கல்லா மனிதராய்ப் பேயா வல்லசுரர் ஆகி முனிவராu செல்லாஅ நின்றஇத் தாவ
1.

ராணம்
றயில் அருளியது றைமையான பழைமை)
60LII
ற்றம்பலம்
தாள் வாழ்க நசில் நீங்காதான் தாள்வாழ்க தன் தாள்வாழ்க பான் தாள்வாழ்க
அடிவாழ்க
ந்தன் அடிவெல்க ன் பெய்கழல்கள் வெல்க பூங்கழல்கள் வெல்க கோன்கழல்கள் வெல்க ம் சீரோன் கழல்வெல்க
அடிபோற்றி சே வடிபோற்றி அடிபோற்றி னன் அடிபோற்றி வன் அடிபோற்றி
லைபோற்றி புள் நின்ற அதனால் ாதாள் வணங்கிச் னந்தன்னை }ய வுரைப்பன்யான்
னக் கண்காட்ட வந்தெய்தி ார் கழல் இறைஞ்சி றந்து மிக்காய் விளங்கொளியாய் ாதானே நின்பெருஞ்சீர் ழுமாறு ஒன்றறியேன்
ய் மரமாகிப் ாய்ப் பாம்பாகிக்
ய்க் கணங்களாய் பத் தேவராய்ச் ர சங்கமத்துள்
62

Page 194
எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்திளை மெய்யேயுன் பொன்னடிகள் க உய்ய என் உள்ளத்துள் ஓங் மெய்யா விமலா விடைப்பாக ஐயா எனஓங்கி ஆழ்ந்தகன்ற
வெய்யாய் தணியாய் இயமா6 பொய்யா யினவெல்லாம் போ மெஞ்ஞான மாகி மிளிர்கின்ற எஞ்ஞானம் இல்லாதேன் இன் அஞ்ஞானம் தன்னை அகல்வி
ஆக்கம் அளவுஇறுதி யில்ல ஆக்குவாய் காப்பாய் அழிப்ப போக்குவாய் என்னைப் புகுவி நாற்றத்தின் நேரியாய் சேயாய மாற்றம் மனம்கழிய நின்ற ம
கறந்தபால் கன்னலொடு நெய் சிறந்தடியார் சிந்தனையுள் ே பிறந்த பிறப்பறுக்கும் எங்கள் நிறங்களோர் ஐந்துடையாய் மறைந்திருந்தாய் எம்பெருமா6
மறைந்திட மூடிய மாய இருள் அறம்பாவம் என்னும் அருங்க புறந் தோல்போர்த்து, எங்கும் மலஞ்சோரும் ஒன்பது வாயிற் மலங்கப் புலனைந்தும் வஞ்ச
விலங்கு மனத்தால் விமலா
கலந்தஅன் பாகிக் கசிந்துள் நலந்தா னிலாத சிறியேற்கு நிலந்தன்மேல் வந்தருளி நீள் நாயிற் கடையாய்க் கிடந்த
தாயிற் சிறந்த தயாவான தத் மாசற்ற சோதி மலர்ந்த மலர் தேசனே தேனார் அமுதே சில பாசமாம் பற்றறுத்துப் பாரிக்கு நேச அருள்புரிந்து நெஞ்சில்வி
163

த்தேன் எம்பெருமான் கண்டுஇன்று வீடுற்றேன்
கார மாய்நின்ற ா வேதங்கள்
நுண்ணியனே
ண னாம்விமலா யகல வந்தருளி
மெய்ச்சுடரே பப் பெருமானே விக்கும் நல்லறிவே
ாய் அனைத்துலகும் ாய் அருள்தருவாய்
ப்பாய் நின்தொழும்பின்
நணியானே றையோனே
கலந்தாற் போலச் தனூறி நின்று
பெருமான் விண்ணோர்கள் ஏத்த ன் வல்வினையேன் தன்னை
O6 யிற்றாற் கட்டிப்
புழுஅழுக்கு மூடி
குடிலை னையைச் செய்ய
உனக்குக் ளுருகும்
நல்கி
கழல்கள் காட்டி
அடியேற்குத்
துவனே ச்சுடரே வபுரனே ம் ஆரியனே பஞ் சங்கெடப்

Page 195
பேராது நின்ற பெருங்கருை ஆரா அமுதே அளவிலாப் ஓராதார் உள்ளத்து ஒளிக் நீராய் உருக்கியென் ஆரு இன்பமும் துன்பமும் இல்
அன்பருக்கு அன்பனே யா சோதியனே துன்னிருளே ே ஆதியனே அந்தம் நடுவா ஈர்த்தென்னை ஆட்கொண் கூர்த்தமெய்ஞ் ஞானத்தாற்
நோக்கரிய நோக்கே நுணு போக்கும் வரவும் புணர்வு காக்குமெங் காவலனே கா ஆற்றின்ப வெள்ளமே அத் தோற்றச் சுடரொளியாய்ச்
மாற்றமாம் வையகத்தின்
தேற்றனே தேற்றத் தெளி ஊற்றான உண்ணா ரமுே வேற்று விகார விடக்குடம் ஆற்றேனெனம் மையா அர
போற்றிப் புகழ்ந்திருந்து ெ மீட்டிங்கு வந்து வினைப்பி கள்ளப் புலக்குரம்பைக் க நள்ளிருளில் நட்டம் பயின் தில்லையுட் கூத்தனே தெ
அல்லற் பிறவி அறுப்பா:ே சொல்லற் கரியானைச் :ெ சொல்லிய பாட்டின் பொரு செல்வர் சிவபுரத்தி னுள்ள பல்லோரு மேத்தப் பணிந்
திரு

ணைப் பேராறே பெம்மானே கும் ஒளியானே யிராய் நின்றானே லானே உள்ளானே
வையுமாய் அல்லையுமாம் தோன்றாப் பெருமையனே கி அல்லானே ட எந்தை பெருமானே
கொண்டுணர்வார் தங் கருத்தின்
க்கரிய நுண்ணுணர்வே மிலாப் புண்ணியனே ாண்பரிய பேரொளியே ந்தாமிக் காய்நின்ற சொல்லாத நுண் ணுணர்வாய்
வெவ்வேறே வந்தறிவாம் வேயென் சிந்தனையுள் த உடையானே பின் உட்கிடப்ப னேஓ என்றென்று
பாய்கெட்டு மெய்யானார் றவி சாராமே 5ட்டழிக்க வல்லானே ாறாடும் நாதனே ன்பாண்டி நாட்டானே
ன ஒவென்று Fல்லித் திருவடிக்கீழ்ச் ளுணர்ந்து சொல்லுவார் ார் சிவனடிக்கீழ்ப்
bl
ச்சிற்றம்பலம்

Page 196
திருவெம் திருவண்ணாமலை (சத்தியை வி
திருச்சிற்ற
ஆதியும் அந்தமும் இல்லா
சோதியை யாம்பாடக் ( மாதே வளருதியோ வன்செவி மாதேவன் வார்கழல்கள் வீதிவாய்க் கேட்டலுமே விம் போதார் அமளியின்மே6 ஏதேனும் ஆகாள் கிடந்தாள் ஈதே எந்தோழி பரிசேே
பாசம் பரஞ்சோதிக் கென்பாய் பேசும்போ தெப்போ தி நேசமும் வைத்தனையோ நே சீசீ இவையுஞ் சிலவே ஏசும் இடமீதோ விண்ணோர்க கூசு மலர்ப்பாதந் தந்த தேசன் சிவலோகன் தில்லை
ஈசனார்க் கன்பார்யாம்
முத்தன்ன வெண்ணகையாய் அத்தன் ஆனந்தன் அ தித்திக்கப் பேசுவாய் வந்துை
பத்துடையீர் ஈசன் பழ புத்தடியோம் புன்மைதீர்த் தா எத்தோநின் அன்புடபை சித்தம் அழகியார் படாரோ
இத்தனையும் வேண்டுப்
ஒண்ணித் திலநகையாய் இ6 வண்ணக் கிளிமொழிய எண்ணிக்கொ டுள்ளவா சொ
கண்ணைத் துயின்றவ விண்ணுக் கொருமருந்தை ே கண்ணுக் கினியானை உண்ணெக்கு நின்றுருக யா எண்ணிக் குறையில் து
16

T60)6 யில் அருளியது பியந்தது)
ம்பலம்
அரும்பெருஞ் கேட்டேயும் வாள்தடங்கண் யோ நின்செவிதான்
வாழ்த்திய வாழ்த்தொலிபோய் மிவிம்மி மெய்ம்மறந்து ல் நின்றும் புரண்டிங்ங்ண்
என்னேயென்னே லார் எம்பாவாய்
இராப்பகல் நாம் ப்போதார் அமளிக்கே 5ரிழையாய் நேரிழையீர் f 6,606Tustiq கள் ஏத்துதற்குக் ருள வந்தருளும் ச்சிற் றம்பலத்துள் ஆரேலோர் எம்பாவாய்.
முன்வந் தெதிரெழுந்தென் முதனென் றள்ளுறித் * கடைதிறவாய்
அடியீர் பாங்குடையீர் ட்கொண்டாற் பொல்லாதோ p எல்லாம் அறியோமோ நம்சிவனை ம் எமக்கேலோர் எம்பாவாய்.
ன்னம் புலர்ந்தின்றோ ார் எல்லாரும் வந்தாரோ ல்லுகோம் அவ்வளவும் மே காலத்தைப் போக்காதே வத விழுப்பொருளைக் ப் பாடிக் கசிந்துள்ளம் ம்மாட்டோம் நீயேவந்து துயிலேலோர் எம்பாவாய்.

Page 197
மாலறியா நான்முகனும் கா போலறிவோம் என்றுள் பாலூறு தேன்வாய்ப் படிறி & ஞாலமே விண்ணே பி கோலமும் நம்மைஆட் கொ சீலமும் பாடிச் சிவனே ஒலம் இடினும் உணராய் உ ஏலக் குழலி பரிசேலே
மானேநீ நென்னலை நாளை நானே எழுப்புவன் என் போன திசைபகராய் இன்னட வானே நிலனே பிறலே தானேவந் தெம்மைத் தலை வான்வார் கழல்பாடி 6 ஊனே உருகாய் உனக்கே
ஏனோர்க்குந் தங்கோ6
அன்னே இவையுஞ் சிலவே உன்னற் கரியான்ஒருவ சின்னங்கள் கேட்பச் சிவைெ தென்னாஎன் னாமுன்ன என்னானை என்னரையன் இ சொன்னோங்கேள் வெ வன்னெஞ்சப் பேதையர்போ என்னே துயிலின் பரிே
கோழி சிலம்பச் சிலம்புங் ( ஏழில் இயம்ப இயம்ட கேழில் பரஞ்சோதி கேழில்
கேழில் விழுப்பொருள் வாழிஈ தென்ன உறக்கமோ ஆழியான் அன்புடைை ஊழி முதல்வனாய் நின்ற
எழைபங் காளனையே
16

ணா மலையினை நாம் Iள பொக்கங்க ளேபேசும் கடைதிறவாய் றவே அறிவரியான் ண்டருளிக் கோதாட்டும் ா சிவனேயென்று -ணராய்காண் )ார் எம்பாவாய்.
வந் துங்களை iறலும் நானாமே ம் புலர்ந்தின்றோ வ அறிவரியான் யளித்தாட் கொண்டருளும் வந்தோர்க்குன் வாய்திறவாய்
உறுமெமக்கும் னைப் பாடேலோர் எம்பாவாய்.
T LJ6) SÐILDJIff
வன் இருஞ்சீரான் என்றே வாய்திறப்பாய் னந் தீசேர் மெழுகொப்பாய் இன்னமுதென் றெல்லோரும்
வ்வேறாய் இன்னந் துயிலுதியோ ல் வாளா கிடத்தியால் சேலோர் எம்பாவாய்
குருகெங்கும் பும்வெண் சங்கெங்கும்
பரங்கருணை ாகள் பாடினோம் கேட்டிலையோ
வாய்திறவாய் மை ஆமாறும் இவ்வாறோ
ஒருவனை
பாடேலோர் எம்பாவாய்
წ6

Page 198
முன்னைப் பழம்பொருட்கும் மு
பின்னைப் புதுமைக்கும் உன்னைப் பிரானாகப் பெற்றவ உன்னடியார் தாள் பணி அன்னவரே எங்கணவ ராவார்
சொன்ன பரிசே தொழும் இன்ன வகையேயெமக் கெங்ே என்ன குறையுமிலோ பே
பாதாளம் ஏழினுங்கீழ் சொற்க போதார் புனைமுடியும் 6 பேதை ஒருபால் திருமேனி ஒ6 வேதமுதல் விண்ணோரு ஒதஉலவா ஒரு தோழன் தொ
கோதில் குலத்தரன்றன் ஏதவனுர் ஏதவன்பேர் ஆருற்ற ஏதவனைப் பாடும் பரிசே
மொய்யார் தடம்பொய்கை புக் கையாற் குடைந்து குை ஐயா வழியடி யோம் வாழ்ந்தே செய்யாவெண் ணிறாடீ ே மையார் தடங்கண் மடந்தை ! ஐயாநி ஆட்கொண் டரு உய்வார்கள் உய்யும் வகை ( எய்யாமற் காப்பாய் எை
ஆர்த்த பிறவித் துயர்கெட நா தீர்த்தன்நற் றில்லைச்சி கூத்தனில் வானுங் குவலயமு காத்தும் படைத்தும் கர வார்த்தையும் பேசி வளைசில ஆர்ப்பரவஞ் செய்ய அ6 பூத்திகழும் பொய்கை குடைந் ஏத்தி இருஞ்சுனைநீ ராே
167

Dன்னைப் பழம்பொருளே பேர்த்துமப் பெற்றியனே புன் சீரடியோம் வோம் ஆங்கவர்க்கே பாங்காவோம் அவருகந்து பாய்ப் பணிசெய்வோம் கான் நல்குதியேல் Dலோர் எம்பாவாய்.
ழிவு பாதமலர் ால்லாப் பொருள் முடிவே ன்றல்லன் ம் மண்ணுந் துதித்தாலும்
னட ருளான கோயிற்பிணாப் பிள்ளைகாள் ார் ஆரயலார் Fலோர் எம்பாவாய்
கு முகேரென்னக் டந்துன் கழல்பாடி நாங்காண் ஆரழல்போல் செல்வா சிறுமருங்குல்
D66T6 நளும் விளையாட்டின் யெல்லாம் உய்ந்தொழிந்தோம் ம யேலோர் எம்பாவாய்
ம் ஆர்த்தாடும் ற் றம்பலத்தே தீயாடுங் ம் எல்லோமுங் ந்தும் விளையாடி ம்ப வார்கலைகள் னிகுழல்மேல் வண்டார்ப்பப் துடையான் பொற்பாதம் டலோர் எம்பாவாய்.

Page 199
பைங்குவளைக் கார்மலரால் (
அங்கங் குருகினத்தால் தங்கள் மலங்கழுவு வார்வந்து எங்கள் பிராட்டியும் எங் பொங்கு மடுவிற் புகப்பாய்ந்து சங்கஞ் சிலம்பச் சிலம் கொங்கைகள் பொங்கச் குடை பங்கயப் பூம்புனல்பாய்ந்
காதார் குழையாடப் பைம்பூண் கோதை குழலாட வண்ட சீதப் புனலாடிச் சிற்றம் பலம் வேதப் பொருள்பாடி அட் சோதி திறம்பாடிச் சூழ்கொன்ன
ஆதிதிறம்பாடி அந்தமா பேதித்து நம்மை வளர்த்தெடு பாதத் திறம்பாடி ஆடேே
ஒரொருகால் எம்பெருமான் என் சீரொருகால் வாயோவாள் நீரொருகால் ஒவா நெடுந்தாரை பாரொருகால் வந்தனைய பேரரையற் கிங்ங்னே பித்தொ ஆரொருவார் இவ்வண்ண வாருருவப் பூண்முலையீர் வாய ஏருருவப் பூம்புனல்பாய்ந்
முன்னிக் கடலைச் சுருக்கி ெ என்னத் திகழ்ந்தெம்மை மின்னிப் பொலிந்தெம் பிராட்டி பொன்னஞ் சிலம்பிற் சி: என்னச் சிலைகுலவி நந்தம்ை தன்னிற் பிரிவிலா எங்கே முன்னி அவள்நமக்கு முன்சுர என்னப் பொழியாய் மை
168

சங்கமலப் பைம்போதால் பின்னும் அரவத்தால்
சார்தலினால் கோனும் போன்றிசைந்த
பாய்ந்து நம்
கலந்தார்ப்பக் யும் புனல்பெங்கப் தாடேலோர் எம்பாவாய்
கலனாடக்
261 (5psTLDIL&F
JTiq போருளா மாபாடிச் றைத் தார்பாடி
LDTL JITILQU த்த பெய்வளைதன் லார் எம்பாவாய்.
ாறென்றே நம்பெருமான் ா சித்தங் களிகூர
கண்பனிப்பப் ாள் விண்ணோரைத்தான்பணியாள் ருவர் ஆமாறும் ம் ஆட்கொள்ளும் வித்தகர்தாள் ார நாம்பாடி
தாடேலோர் எம்பாவாய்.
பழுந்துடையாள்
ஆளுடையாள் இட்டிடையின் திருவடி மேற் Uம்பித் திருப்புருவம் ம ஆளுடையாள் காமான் அன்பர்க்கு $கும் இன்னருளே ழயேலோர் எம்பாவாய்.

Page 200
செங்க ணவன்பால் திசைமு எங்கும் இலாததோர் { கொங்குண் கருங்குழலி நந் இங்குநம் இல்லங்கள் செங்கமலப் பொற்பாதந் தந் அங்கன் அரசை அடி நங்கள் பெருமானைப் பாடி
பங்கயப் பூம்புனல்பாய்
eļ6060TT D606Ou T65 9ņā5
விண்ணோர் முடியின் கண்ணார் இரவி கதிர்வந்து
தண்ணார் ஒளிமழுங்கி பெண்ணாகி ஆணாய் அலிய விண்ணாகி மண்ணாகி கண்ணா ரமுதமுமாய்நின்றா பெண்ணேயிப்பூம்புனல்
உங்கையிற்பிள்ளை உனக் அங்கு அப்பழஞ்சொற் எங்கள் பெருமான் உனக்கெ எங்கொங்கை நின்னன் எங்கை உனக்கல்லா தெப்ட
கங்குல் பகலெங்கண் இங்கிப் பரிசே எமக்கெங்கே எங்கேழிலென் ஞாயிெ
போற்றி அருளுகநின் ஆதிய
போற்றி அருளுகநின் போற்றியெல் லாவுயிர்க்கும்
போற்றியெல்லாவுயிர்க் போற்றியெல் லாவுயிர்க்கும்ஈ போற்றிமால்நான்முகனு போற்றியாம் உய்யஆட் கெ போற்றியாம் மார்கழிநீ
திருச்சிற்ற
16

கன்பால் தேவர்கள்பால் இன்பம்நம் பாலதாக் தம்மைக் கோதாட்டி
தோறும் எழுந்தருளிச் தருளுஞ் சேவகனை யோங்கட் காரமுதை நலந்திகழட் ந் தாடேலோர் எம்பாவாய்.
கமலஞ் சென்றிறைஞ்சும் மணித்தொகைவிறற்றாற்போல் கரர்கரப்பத் த் தாரகைகள் தாமகலப் ாய்ப் பிறங்கொளிசேர்
யித்தனையும் வேறாகிக் ன் கழல்பாடிப் பாய்ந்தாடேலோர் எம்பாவாய்
கே அடைக்கலமென்று
புதுக்குமெம் அச்சத்தால் கான்றுரைப்போங்கேள் ப ரல்லார்தோள் சேரற்க பணியுஞ் செய்யற்க
மற்றொன்றுங்காணற்க ான் நல்குதியேல் றமக் கேலோர் எம்பாவாய்
ாம் பாதமலர்
அந்தமாஞ் செந்தளிர்கள் தோற்றமாம் பொற்பாதம் கும் போகமாம் பூங்கழல்கள் றாம் இணையடிகள் பங்காணாத புண்டரிகம் ாண்டருளும் பொன்மலர்கள்
ராடேலோர் எம்பாவாய்
3ம்பலம்

Page 201
திருப்பள் திரோத் (திருப்பெருந்து
போற்றிஎன் வாழ்முத ல புலர்ந்தது பூங்கழர் ஏற்றிநின் திருமுகத் தெ எழில்நகை கொண் சேற்றிதழ்க் கமலங்கள்
திருப்பெருந் துறை ஏற்றுயர் கொடியுடை யா எம்பெருமான்பள்ளி
அருணன் இந் திரன்திை அகன்றது உதயம் கருணையின் சூரியன் எ
கடிமலர் மலரமற் திரள்நிரை யறுபதம் மு திருப்பெருந் துறை அருள்நிதி தரவரும் ஆ6 அலைகட லேபள்
கூவின பூங்குயில் கூவி
குருகுகள் இயம்பி ஒவின தாரகை ஒளியெ ஒருப்படுகின்றது 6 தேவநற் செறிகழல் தா: திருப்பெருந் துறை யாவரும் அறிவரி யாய்6 எம்பெருமான்பள்ளி
இன்னிசை வீணையர் ய இருக்கொடு தோத் துன்னிய் பிணைமலர்க்
தொழுகையர் அரு சென்னியில் அஞ்சலிகூt திருப்பெருந் துறை என்னையும் ஆண்டுகொ எம்பெரு மான்பள்

ாளியெழுச்சி நான சத்தி றையில் அருளியது)
ாகிய பொருளே ற் கிணைதுணை மலர்கொண்டு மக்கருள் மலரும் எடுநின் திருவடி தொழுகோம் மலருந்தண் வயல்சூழ் யுறை சிவபெருமானே ாய்எமை யுடையாய்
எழுந்தரு ளாயே.
ச அணுகினன் இருள்போய் )நின் மலர்த்திரு முகத்தின் ழஎழ நயனக் றண்ணல் அங்கண்ணாம் ரல்வன இவையோர்
யுறை சிவபெருமானே னந்த மலையே ளி எழுந்தரு ளாயே.
ன கோழி lன இயம்பின சங்கம் ாளி உதயத்து விருப்பொடு நமக்குத் ளிணை காட்டாய் றயுறை சிவபெருமானே ாமக் கெளியாய்
எழுந்தருளாயே.
ாழினர் ஒருபால் திரம் இயம்பினர் ஒருபால் கையினர் ஒருபால் ழகையர் துவள்கையர் ஒருபால் ப்பினர் ஒருபால் றயுறை சிவபெருமானே ண் டின்னருள் புரியும் ளி எழுந்தருளாயே.
170

Page 202
பூதங்கள் தோறும்நின் றாெ போக்கிலன் வரவிலன் கீதங்கள் பாடுதல் ஆடுதல் கேட்டறியோம்உனைக் சீதங்கொள் வயல்திருப் டெ சிந்தனைக் கும்அரி ( ஏதங்கள் அறுத்தெம்மை அ
எம்பெரு மான்பள்ளி
பப்பற வீட்டிருந் துணரும்நில பந்தனை வந்தறுத் த மைப்புறு கண்ணியர் மானுட வணங்குகின் றார்அணி செப்புறு கமலங்கள் மலருந் திருப்பெருந் துறையுை இப்பிறப் பறுத்தெமை ஆண் எம்பெரு மான்பள்ளி 6
அதுபழச் சுவையென அமுெ அரிதென எளிதென அ இதுஅவன் திருவுரு இவனவ எங்களை ஆண்டுகொ6 மதுவளர் பொழில்திரு வுத்த மங்கையுள் ளாய்திருட் எதுஎமைப் பணிகொளு மாற எம்பெரு மான்பள்ளி 6
முந்திய முதல்நடு இறுதியும் மூவரும் அறிகிலர் யா பந்தனை விரலியும் நீயுநின் பழங்குடில் தொறும்எழு செந்தழல் புரைதிரு மேனியு திருப்பெருந் துறையுை அந்தன னாவதும் காட்டிவந் ஆரமு தேபள்ளி எழுந்
17

யனின் அல்லால் * எனநினைப் புலவோர்
அல்லால் 5 கண்ட றிவாரைச் பருந்துறை மன்னா பாய்எங்கள் முன்வந்து ஆண்டருள் புரியும் எழுந்தரு ளாயே.
ன் அடியார் ாரவர் பலரும் டத் தியல்பின் ாங் கிண்மண வாளா தண் வயல்சூழ் ற சிவபெரு மானே டருள் புரியும் Tழுந்தரு ளாயே.
தென அறிதற்கு அமரரும் அறியார் ன் எனவே வின் டிங்கெழுந் தருளும் ர கோச
பெருந்துறை மன்ன து கேட்போம் ழுந்தரு ளாயே.
ஆனாய்
வர்மற் றறிவார் 60IIգեւITir ந் தருளிய பரனே
காட்டித் 3 கோயிலும்காட்டி தாண்டாய் 5ரு ளாயே.

Page 203
விண்ணகத் தேவரும் ந விழுப்பொரு ளேஉ மண்ணகத் தேவந்து வ வண்திருப் பெருந்: கண்ணகத் தேநின்று க
கடலமு தேகரும் எண்ணகத் தாய்உல கு எம்பெரு மான்பள்
புவனியிற் போய்ப்பிற வ போக்குகின் றோம் சிவனுய்யக் கொள்கின் திருப்பெருந் துறை அவன்விருப் பெய்தவும்
படவும்நின் அலார் அவனியிற் புகுந்தெமை
ஆரமு தேபள்ளி
திருச்

50ôi600T6)qub LDITILLOT உன தொழுப்படி யோங்கள் ாழச்செய் தானே துறை யாய்வழி யடியோம் ளிதரு தேனே
பேவிரும் படியார் க்குயி ரானாய் ளி எழுந்தரு ளாயே.
ாமையில் நாள்நாம்
D6) மேஇந்தப் Ալճ ற வாறென்று நோக்கித் றயுறை வாய்திரு மாலாம்
மலரவன் ஆசைப் 3தமெய்க் கருணையும் நீயும்
ஆட்கொள்ள வல்லாய் எழுந்தரு ளாயே.
சிற்றம்பலம்
172

Page 204
(FC 56) 56) 6)
社
வெண்தாமரைக்கு அன் தாங்க என் வெள் தண்தாமரைக்குத் தகா சகம் ஏழும் அளி உண்டான் உறங்க, ஒ
உண்டாக்கும் வ6 கண்டான் சுவைகொள்
சகல கலாவல்லி
நாடும் பொருள்சுவை ெ தோய்தர, நாற்கள் பாடும் பணியில் பணித் பங்கய ஆசனத்தி கூடும் பசும்பொன் கொ கனதனக் குன்றும் காடும் சுமக்கும் கரும்ே சகல கலாவல்லி
அளிக்கும் செந்தமிழ்த்
ஆர்ந்து, உன் அ குளிக்கும் படிக்கு என்று
உளம் கொண்டு தெளிக்கும் பனுவல் பு கவிமழை சிந்தக் B6sdisgub as6)Tu Du (8 சகல கலாவல்லி
தூக்கும் பனுவல் துை கல்வியும், சொல் வாக்கும் பெருகப் பணி
வடநுாற்கடலும், தேக்கும். செந்தமிழ்ச் ெ தொண்டர் செந்நா காக்கும் கருணைக் கட சகல கலாவல்லி
173

ல்லிமாலை
றி நின்பதம் ாளை உள்ளத் து கொலோ? த்து Nத்தான் பித்தாக, ண்ணம்
கரும்பே
Su!
சாற்சுவை வியும் து அருள்வாய்:
ல்
90Su! ) ஐம்பால்
Lu!
3u
தெள்ளமுது ருள் கடலில் று கூடும் கொலோ? தெள்ளித் iზ086)Imir
கண்டு,
6ზ!
3u
றதோய்ந்த சுவை தோய் த்து அருள்வாய்
செல்வமும், வில் நின்று (86).

Page 205
பஞசு அப்பி இதம்
பாத பங்கே நெஞ்சத் தடத்து நெடுந்தாள்
அஞசத துவசம 2
நாவும் அக கஞ்சத் தவிசு ஒத்
FB6) 566,
பண்ணும், பரதமு தீஞ்சொல் L எண்ணும் பொழுது
எழுதா மை விண்ணும்,புவியும், கனலும்,வெ கண்ணும்,கருத்தும்
EF56) 8666
பாட்டும், பொருளு
பொருந்தும் கூட்டும் படிநின் க உளம் கொ தீட்டும் கலைத்தப அமுதம் தெ காட்டும் வெள் ஒ
FB6) 8566
சொல்விற்பனமும், கவி சொல் நல்வித்தையும், த நளின ஆச செல்விக்கு அரிது சிதையாமை கல்விப் பெருஞ்ெ
F56) 566

தரு செய்யபொன் ருகம் என் அலராதது என்னே? கமலத்து உயர்த்தோன் செந் மும் வெள்ளைக் து இருந்தாய்: வல்லியே!
ம், கல்வியும் பனுவலும், யான்
எளிது எய்த நல்காய்: றயும்,
புனலும், ங்காலும்,அன்பர் ),நிறைந்தாய்:
லுல்லியே!
ம், பொருளால்
பயனும், என்பால் டைக்கண் நல்காய்: ண்டு தொண்டர் மிழ்த் தீம்பால் தளிக்கும் வண்ணம் திமப் பேடே வல்லியே!
அவதானமும், லவல்ல ந்து அடிமை கொள்வாய், னம்சேர்
என்று ஒரு காலமும் ) நல்கும் சல்வப் பேறே! வல்லியே!
174

Page 206
சொற்கும், பொருட்
ஞானத்தின் ே நிற்கின்ற நின்னை நிலம் தோய் நற்குஞ் சரத்தின் பி
அரச அன்ன கற்கும் பதாம்புயத்
EF56) B66
மண்கண்ட வெண்கு மேற்பட்ட மன் பண்கண்ட அளவில்
படைப்போன் விண்கண்ட தெய்வ விளம்பில் உ கண்கண்ட தெய்வப்
5F856l) ტ56ს)IT6)]6
米 米
வெள்ளைக்கலையு( வெள்ளைக் கமலத் அரியாசனத்தில் அ சரியாசனம் வைத்த

தம் உயிராமெய்ஞ்
தோற்றம் என்ன நினைப்பர் யார்?
புழைக்கை
டியோடு ம்நாண, நடை தாயே!
ல்லியே!
நடைக் கீழாக iனரும் என் ) பணியச் செய்வாய்:
(p56)Tub ம்பல் கோடி உண்டேனும்
ன்போல்
ம் உளதோ?
b65(8ul
米)
நித்து வெள்ளைப் பணிபூண்டு து வீற்றிருப்பாள் -வெள்ளை ரசரோடு எம்மைச்
தாய்
175

Page 207

ospođiqoỹi -TIITIĶĒĢĪī£§ Q0.Insīs, ļog, gồ1ĝqëso qIT-TIĶOTI (Tico-ro 4,5)-1&0&offs[ı ||I9ístoso
|-------|- :! ±| –■ sae

Page 208


Page 209


Page 210
தேர் உறைக்குக்
 

og, Jaeg qi@sising IgGỌg|FJIIT Nossoso||IGIỚITI Tūsīrī£1ğını qgsmöIIIII?III??II?) --Iriņāsqğırsai Q3 Insy Rossos noslē ļollossoNormoso

Page 211
துக்க நிவார
மங்கள ரூபிணி மதி அணி சூலினி ட சங்கடம் நீக்கிடச் சடுதியில் வந்திடும் கங்கண பாணியன் கனிமுகம் கண்ட ஜெய ஜெய சங்கரி கெளரி கிருபா
கான் உறுமலர் எனக் கதிர் ஒளிக் க தான் உறு தவஒளிதார் ஒளிமதிஒளித மான் உறு விழியாள்,மாதவர் மொழிu ஜெய ஜெய சங்கரி கெளரி கிருபா
சங்கரி செளந்தரி! சதுர்முகன் போற் பொங்கு அரிமாவினில் பொன்னடி 6ை எம்குலம் தழைத்திட எழில் வடிவுடே ஜெய ஜெய சங்கரி! கெளரி கிருபா
தணதண தந்தண தவில்ஒளி முழங்கி கணகண கங்கண கதிர் ஒளி வீசிடக் பணபன பம்பண பறை ஒலி கூவிடப் ஜெயஜெய சங்கரி கெளரி! கிருபாக
பஞ்சமி, பைரவி, பர்வத புத்திரி, பஞ் கெஞ்சிடும் குமரனைக் குணம்மிகு ே சங்கடம் தீர்த்திடச் சமர் அது செய்த ஜெயஜெய சங்கரி கெளரி கிருபாக
எண்ணியபடி நீ அருளிட வருவாய் எ பண்ணிய செயலின் பலனது நலமாய் கண்ணொளி அதனால் கருணையே ஜெயஜெய சங்கரி கெளரி கிருபாக
இடர்தரு தொல்லை இனிமேல் இல்ை சுடர்தரு அமுதே! சுருதிகள் கூறிச் ச படர்தரு இருளில் பரிதியாய் வந்து ட ஜெயஜெய சங்கரி கெளரி கிருபாக
ஜெயஜெயபாலா! சாமுண்டேஸ்வரி! ஜ்ெயஜெய துர்க்கா! பூரீ பரமேச்வரி!
ஜெயஜெய ஜெயந்தி மங்கள காளி ஜெயஜெய சங்கரி கெளரி கிருபாக

ண அவடிடகம்
}ன்மத பாணியளே!
சங்கரி செளந்தரியே!
நல் கற்பகக் காமினியே!
5ரி! துக்க நிவாரணி! காமாகழி!
ாட்டிக் காத்திட வந்திடுவாள்: ாங்கியே வீசிடுவாள்; பாள், மாலைகள் சூடிடுவாள்: 5ரி! துக்க நிவாரணி காமாகழி!
றிடச் சபையினில் வந்தவளே!
வத்துப் பொருந்திட வந்தவளே! ன எழுந்த நல் துர்க்கையளே! கரி! துக்க நிவாரணி காமாகழி
டெத் தண்மணி நீ வருவாய்:
கண்மணி நீ வருவாய்: பண்மணி நீ வருவாய்: ரி! துக்க நிவாரணி காமாகழி
சநல் பாணியளே! வழனைக் கொடுத்த நல்குமரியளே!
நல் சக்தி எனும் மாயே! ரி! துக்க நிவாரணி காமாகழி!
ம்குல தேவியளே! ப் பல்கிட அருளிடுவாய்! 5ாட்டிக் கவலைகள் தீர்ப்பவளே! ரி! துக்க நிவாரணி காமாகழி!
ல என்று நீ சொல்லிவிடுவாய்: *கமதுதந்திடுவாய்: ழவினை ஒட்டிடுவாய் ரி! துக்க நிவாரணி காமாகழி!
ஜெயஜெயழரீதேவி!
ஜெயஜெயழரீதேவி!
ஜெயஜெய பூரீதேவி!
ரி! துக்க நிவாரணி காமாகழி!
176

Page 212
அபிரா
தார் அமர் கொன்றையும் சண்பகமாை ஊரர் தம் பாகத்து உமைமைந்தனே!
சீர் அபிராமி அந்தாதி எப்போதும் என் கார் அமர் மேனிக் கணபதியே! நிற்க
உதிக்கின்ற செங்கதிர், உச்சித்திலகம் மதிக்கின்ற மாணிக்கம், மாதுளம் போ துதிக்கின்ற மின்கொடி, மென்கடிக்குங் விதிக்கின்ற மேனி அபிராமி என்தன் (
துணையும், தொழும் தெய்வமும், பெற பணையும், கொழுந்தும், பதிகொண்ட
கணையும், கருப்புச் சிலையும், மென்ட அணையும் திரிபுர சுந்தரி ஆவது அறி
அறிந்தேன் எவரும் அறியா மறையை, செறிந்தேன் உனது திருவடிக்கே, திரு பிறிந்தேன் நின் அன்பர் பெருமை எண் மறிந்தே விழும் நரகுக்கு உறவாய ம
மனிதரும், தேவரும் மாயா முனிவரும் குனிதரும் சேவடிக்கோமளமே! கொன்ன பனிதரும் திங்களும், பாம்பும், பகீரதிய புனிதரும் நீயும் என்புந்தி எந்நாளும் ெ
பொருந்திய முப்புரை! செப்பு உரை ெ வருந்திய வஞ்சி மருங்குல் மனோன்ம6 அருந்திய நஞ்சு அமுது ஆக்கிய அம் திருந்திய சுந்தரி அந்தரி பாதம் என் (
சென்னியது உன்பொன் திருவடித் தாப மன்னியது உன் திருமந்திரம்: சிந்துர முன்னிய நின் அடியாருடன் கூடி முை பன்னியது என்றும் உன்தன் பரம ஆக
ததி உறு மத்தில் சுழலும் என் ஆவி கதி உறும் வண்ணம் கருது கண்டாய் மதி உறு வேணி மகிழ்நனும், மாலும் துதி உறு சேவடியாய்! சிந்துரானன சு

மி அந்தாதி
காப்பு லயும் சாத்தும்தில்லை உலகு ஏழும்பெற்ற
சிந்தை உள்ளே கட்டுரையே.
நூல் ), உணர்வுடையோர் து, மலர்க்கமலை குமதோயம் என்ன விழுத்துணையே.
3றதாயும் சுருதிகளின் வேரும் பனிமலர் பூங் ாசாங்கு சமும், கையில் ந்தனமே.
அறிந்து கொண்டு வே! வெருவிப் "ணாத கருமநெஞ்சால் னிதரையே.
வந்து சென்னி றைவார் சடைமேல் பும் படைத்த பாருந்துகவே.
சய்யும் புணர் முலையால் E! வார் சடையோன் பிகை அம்புயமேல் சென்னியதே.
]ரை: சிந்தையுள்ளே வண்ணப்பெண்ணே! ற முறையே ம பத்ததியே.
தளர்வு இலதோர்
கமலாலயனும், வணங்கி என்றும் ந்தரியே!
7ן
01
02
03
04
05
06
07

Page 213
சுந்தரி! எந்தை துணைவி! என்பாசத்
வந்து அரி: சிந்துர வண்ணத்தினாள் அந்தரி, நீலி அழியாத கன்னிகை: ஆ சுந்தரி: கைத்தலத்தாள் மலர்த்தாள் 6
கருத்தன. எந்தை தன் கண்ணன், வன் பெருத்தன, பால் அழும் பிள்ளைக்கு
திருத்தன பாரமும் ஆரமும், செங்கை முருத்தனமூரலும், நீயும், அம்மே! வந்
நின்றும், இருந்தும், கிடந்தும், நடந்து என்றும் வணங்குவது உன் மலர்த்தா6 ஒன்றும் அரும் பொருளே! அருளே! உ அன்றும் பிறந்தவளே! அழியா முத்தி
ஆனந்தமாய், என் அறிவாய், நிறைந்த வான் அந்தமானவடிவு உடையாள், ம தான் அந்தமான சரணார விந்தம் தவ கானம் தம் ஆடு அரங்கம்எம்பிரான் மு
கண்ணியது உன் புகழ்: கற்பது உன் பண்ணியது உன் இருபதாம் புயத்தில் நண்ணியது உன்னை நயந்தோர் அை புண்ணியது ஏதுஎன் அம்மே புவி ஏை
பூதத்தவளே புவனம் பதினான்கையும்: காத்தவளே! பின்கரந்தவளே! கறைக் மூத்தவளே! என்றும் மூவா முகுந்தற் மாத்தவளே! உன்னை அன்றிமற்றோர்
வந்திப்பவள் உன்னை வானவர், தான சிந்திப்பவர் நல்திசைமுகள் நாரணர் சி பந்திப்பவள் அழியாப் பரமானந்தர்: பா சந்திப்பவர்க்கு எள்தாம் எம்பிராட்டிநி:
தண் அளிக்கு என்றுமுன்னே பலகோ மண் அளிக்கும் செல்வமோ பெறுவார் விண் அளிக்கும் செல்வமும், அழியா பண் அளிக்கும் சொல் பரிமள யாமல்

தொடரை எல்லாம் Dகிடன் தலைமேல் ரணத்தோன் ன் கருத்தனவே.
ன்ணக் கணகவெற்பில் நல்கின, பேரருள் கூர் ச் சிலையும், அம்பும், து என்முன் நிற்கவே!
ம் நினைப்பது உன்னை:
i: எழுதாமறையின்
டமையே இமயத்து
ஆனந்தமே!
5 அமுதமுமாய், றைநான்கினுக்கும் |ள்நிறக் முடிக்கண்ணியதே
நாமம்; கசிந்து பத்தி : பகல் இரவா வயத்து: நான் முன்செய்த ழயும் பூத்தவளே.
பூத்தவண்ணம்
கண்டனுக்கு கு இளையவளே!
தெய்வம் வந்திப்பதே
வர், ஆனவர்கள்: ந்தை உள்ளே: ரில் உன்னைச் ன் தண்ஒளியே.
டிதவங்கள் செய்வார் ? மதிவானவர் தம்
முத்திவீடும் அன்றோ? ளைப் பைங்கிளியே.
178
08
09
10
11
12
13
14
15

Page 214
கிளியே! இளைஞர் மனத்தே கிடந்து,
ஒளியே! ஒளிரும் ஒளிக்கும் இடமே, எ வெளியே வெளிமுதல் பூதங்கள் ஆகி அளியேன் அறிவு அளவிற்கு அளவான
அதிசயமான வடிவு உடையாள், அரவி துதிசய ஆனன சுந்தரவல்லி, துணை பதி சயமானது அபசயம் ஆக முன் ப மதி சயம் ஆக அன்றோ வாமபாகத்ை
வவ்விய பாகத்து இறைவரும், நீயும் ம செவ்வியும், உங்கள் திருமணக்கோலழு அவ்வியம் தீர்த்து என்னை ஆண்டபொ வெவ்விய காலன் என்மேல்வரும் போது
வெளிநின்ற நின் திருமேனியைப் பார்த் களிறின்ற வெள்ளம் கரை கண்டது இt தெளிநின்ற ஞானம் திகழ்கின்றது என்ன ஒளிநின்ற கோணங்கள் ஒன்பது மேவி
உறைகின்ற நின்திருக்கோயில் நின்கேல் அறைகின்ற நான்மறையின் அடியோ? மு நிறைகின்ற வெண்திங்களோ? கஞ்சமோ மறைகின்ற வாரிதியோ? பூரணாசல மங்
மங்கலை! செங்கலசம் முலையாள்! ம சங்கு அலை செங்கை சகலகலாமயில் பொங்கு அலைதங்கும் புரிசடையோன் பிங்கலை! நீலி செய்யாள்! வெளியாள்
கொடியே! இளவஞ்சிக் கொம்பே எனக் படியே! மறையின் பரிமளமே! பணிமால் பிடியே! பிரமன் முதலாய தேவரைப் ெ அடியேன் இறந்து இங்குஇனிப்பிறவாமல்
கொள்ளேன் மனதில் நின்கோலம் அல்: விள்ளேன். பரசமயம் விரும்பேன்; வியன உள்ளே, அனைத்தினுக்கும் புறம்பே 9 கள்ளே! களிக்கும் களியே! அளிய எ6
17

கிளர்ந்து, ஒளிரும் ாண்ணில் ஒன்றும் இல்லா
விரிந்த அம்மே! னது அதிசயமே.
ந்தம் எல்லாம் இரதி ார்த்தவர் தம் த வவ்வியதே.
கிழ்ந்து இருக்கும் pம், சிந்தை உள்ளே ன்பாதமும் ஆகிவந்து
வெளிநிற்கவே.
து என் விழியும் நெஞ்சும் ல்லை: கருத்தின் உள்ளே 1 திரு உளமோ? உறைபவளே.
வர் ஒருபக்கமோ? முடியோ, அமுதம் ; எந்தன் நெஞ்சகமோ? கலையே.
லையாள்! வருணச் }! தாவுகங்கை J60)Lu IT6i! 2)_60)Lu IT6ir! பசும் பொற்கொடியே.
கு வம்பேபழுத்த
இமயப்
ற்ற அம்மே!
வந்து ஆண்டு கொள்ளே.
ாது: அன்பர் கூட்டம் தன்னை
மு உலகுக்கு
உள்ளத்தே விளைந்த
கண்மணியே!
16
17
18
19
20
21
22
23

Page 215
மணியே! மணியின் ஒளியே ஒளிரும் அணியே! அணியும் அணிக்கு அழகே பிணியே! பிணிக்கு மருந்தே அமரர் பணியேன் ஒருவரை நின் பத்மபாதம்
பின்னே திரிந்து உன் அடியாரைப் ே முன்னே தவங்கள் முயன்று கொண்ே அன்னே! உலகுக்கு அபிராமி என்னு என்னே! இனி உன்னையான் மறவாம
ஏத்தும் அடியவர் ஈர்ஏழ் உலகினைய காத்தும், அழித்தும் திரிபவராம்: கம1 சாத்தும் குழல் அணங்கே மணம் ந நாத்தங்கு புன்மொழி ஏறியவாறு நை
உடைத்தனை வஞ்சப் பிறவியை: உ படைத்தனை: பத்மபதயுகம் சூடும் ப அடைத்தனை: நெஞ்சத்து அழுக்கை துடைத்தனை: சுந்தரி! நின் அருள் 6
சொல்லும், பொருளும் என நடமாடும் புல்லும் பரிமளப் பூங்கொடியே! நின்ட அல்லும் பகலும் தொழும் அவர்க்கே செல்லும் தவநெறியும் சிவலோகமும்
சித்தியும், சித்திதரும் தெய்வம் ஆகி சக்தியும், சத்திதழைக்கும் சிவமும், முக்தியும், முத்திக்கு வித்தும், வித் புத்தியும் புத்தியின் உள்ளே புரக்கும்
அன்றே தடுத்து என்னை ஆண்டு செ நன்றே உனக்கு இனி நான் என்செய சென்றே விழினும், கரை ஏற்றுகை ஒன்றே! பல உருவே! அருவே! என்
உமையும், உமை ஒருபாகனும், ஏக எமையும் தமக்கு அன்பு செய்ய 6ை சமயங்களும் இல்லை: ஈன்று எடுப்ப அமையும் அமை உறு தோளியர் ே

மணிபுனைந்த 5 அணுகாதவர்க்குப் பெருவிருந்தே
பணிந்தபின்னே.
பணிப்பிறப்பு அறுக்க டன்: முதல்மூவருக்கும் ம் அருமருந்தே ல் நின்று ஏத்துவனே.
ம் படைத்தும்,
ழ் பூங்கடம்பு ாறும் நின்தாள் இணைக்கு என் க உடைத்தே.
ள்ளம் உருகும் அன்பு
ணி எனக்கே
எல்லாம் நின் அருள் புனலால்
ரது என்று சொல்லுவதே
துணைவருடன் புது மலர்ந்தாள்.
அழியா அரசும், சித்திக்குமே,
த் திகழும்பரா தவம் முயல்வார்
து ஆகிமுளைத்து எழுந்த
ம் புரத்தை அன்றே.
5ாண்டாய்; கொண்டது அல்ல என்கை
பினும், நடுக்கடலுள் நின் திருவுளமே: உமையவளே!
உருவில் வந்து இங்கு வத்தார்: இனி எண்ணுதற்குச் ாள் ஒருதாயும் இல்லை: மல்வைத்த ஆசையுமே.
180
24
25
26
27
28
29
30
31

Page 216
ஆசைக்கடலில் அகப்பட்டு அருள் அற் பாசத்தில் அல்லல்பட இருந்தேனை, நி வாசக்கமலம் தலைமேல் வலியவைத்து நேசத்தை என்சொல்லுவேன்? ஈசர்பாகத்
இழைக்கும் வினைவழியே அடும்காலன் அழைக்கும் பொழுதுவந்து அஞ்சல் என குழைக்கும் களபக் குவிமுலை யாமை உழைக்கும் பொழுது உன்னையே அன்
வந்தே சரணம்புகும் அடியாருக்கு வான் தந்தே பரிவொடு தான்போய் இருக்கும்
பைந்தேன் அலங்கல் பருமணி ஆகமும் செந்தேன் மலரும் அலர்கதிர் ஞாயிறும்
திங்கள் பசுவின் மணம் நாறும் சீறடி ெ எங்கட்கு ஒருதவம் எய்தியவா! எண்ணி தங்கட்கும் இந்தத்தவம் எய்துமோ? தர வெங்கண்பணி அணைமேல் துயில்கூறு
பொருளே! பொருள் முடிக்கும் போகமே மருளே! மருளில் வரும் தெருளே என்ம இருள் ஏதும் இன்றி ஒளி வெளியாகி இ அருள் ஏது அறிகின்றிலேன், அம்புயாத
கைக்கே அணிவது கன்னலும் பூவும்: : மெய்க்கே அணிவது வெண்முத்து மான பைக்கே அணிவது பன்மணிக்கோவைய திக்கே அணியும் திருவுடையான் இடம்
பவளக் கொடியில் பழுத்த செவ்வாயும் தவளத் திருநகையும், துணையா எங்க துவளப் பொருது துடி இடை சாய்க்கும் அவளைப் பணிமின் கண்டீர் அமராவதி
ஆளுகைக்கு உன்தன் அடித் தாமரைக மீளுகைக்கு உன்தன் விழியின் கடை
மூளுகைக்கு என் குறை: நின்குறையே மாளுகைக்கு அம்புதொடுத்த வில்லான்
18

ற அந்தகன் கைப் ன்பாதம் என்னும்
ஆண்டுகொண்ட து நேரிழையே!
எனை நடுங்க பாய்: அத்தர் சித்தம் எல்லாம் ளக் கோமளையே! ானையே என்பன் ஓடிவந்தே.
உலகம்
சதுர் முகமும்
பாகமும் பொன் திங்களுமே.
சென்னி வைக்க றந்த விண்ணோர் ங்கக் கடலுள் ம் விழுப்பொருளே!
! அரும்போகம் செய்யும் னத்து வஞ்சத்து இருக்கும் உன்தன் னத்து அம்பிகையே!
BLD6Db 966,60T
லை; விட அரவின்
ம் பட்டும்: எட்டுத்
சேர்பவளே!
, பனிமுறுவல்
ள் சங்கரனைத்
துணை முலையாள் ஆளுகைக்கே.
5ள் உண்டு; அந்தகன்பால்
உண்டு; மேல் இவற்றின்
அன்று: முப்புரங்கள் பங்கில் வாள்நுதலே!
32
33
34
35
36
37
38
39

Page 217
வாணுதல் கண்ணியை விண்ணவர் யா பேணுதற்கு எண்ணியனம் பெருமாட்டின காணுதற்கு அண்ணியள் அல்லாத கt பூணுதற்கு எண்ணிய எண்ணம் அன்றே
புண்ணியம் செய்தனமே மனமே! புதுட் கண்ணியும், செய்ய கணவரும் கூடி ந நண்ணி இங்கே வந்து தம் அடியார்கt பண்ணிநம் சென்னியின் மேல் பத்மபா
இடம் கொண்டு விம்மி, இணைகொண் வடம்கொண்ட கொங்கைமலைகொண்( நடம் கொண்ட கொள்கை நலம் கொ படம் கொண்ட அல்குல்! பனிமொழிே
பரிபுரச் சீறடி பாசாங் குசை பஞ்சபா திரிபுர சுந்தரி சிந்துர மேனியள் தீமை பரிபுர வஞ்சரை அஞ்சக் குனி பொரு எரிபுரை மேனி இறைவர் செம்பாகத்து
தவளே! இவள் எங்கள் சங்கரனார் ம அவளே, அவள் தமக்கு அன்னையும் இவளே, கடவுளர் யாவர்க்கும் மேலை துவளேன், இனி ஒரு தெய்வம் உண்ட
தொண்டு செய்யாது, நின்பாதம் தொழ பண்டு செய்தார் உளரோ? இலரோ? ஆ கண்டு செய்தால் அதுகைதவமோ? அ மிண்டு செய்தாலும் பொறுக்கைநன்றே
வெறுக்கும் தகைமைகள் செய்யினும் பொறுக்கும் தகைமைபுதியது அன்றே கறுக்கும் திருமிடற்றான் இடப்பாகம் மறுக்கும் தகைம்ைகள் செய்யினும்,
வாழும்படி ஒன்று கண்டு கொண்டேன் வீழும்படி அன்று, விள்ளும்படி அன்று ஏழும் பருவரை எட்டும் எட்டாமல் இர சூழும் சுடர்க்கு நடுவே கிடந்து சுடர்

வரும் வந்து இறைஞ்சிப் ய பேதை நெஞ்சில் ன்னியைக் காணும் அன்பு ா முன்செய் புண்ணியமே.
பூங்குவளைக் ம் காரணத்தால் ர் நடு இருக்கப் தம் பதித்திடவே.
டு இறுகி, இளகி முத்து டு, இறைவர் வலிய நெஞ்சை ண்டு நாயகி! நல் அரவின் வதப்பரிபுரையே.
னி! இன்சொல்
நெஞ்சில்
ப்புச் சிலைக்கை இருந்தவளே.
னை மங்கலமாம்
ஆயினள்: ஆகையினால்
) இறையும் ஆம்:
-ாகமெய்த்தொண்டு செய்தே.
2ாது, துணிந்து இச்சையே அப்பரிசு அடியேன் அன்றிச்செய்தவமோ? ; பின்வெறுக்கை அன்றே.
தம் அடியாரை மிக்கோர் : புது நஞ்சை உண்டு கலந்த பொன்னே! யான் உன்னை வாழ்த்துவனே!
மனத்தே ஒருவர் , வேலைநிலம் வுபகல் கின்றது.
182
40
41
42
43
44
45
46
47

Page 218
சுடரும் கலைமதி துன்றும் சடைமுடிக் படரும் பரிமளப் பச்சைக் கொடியைப்
இடரும் தவிர்த்து இமைப்போது இருப்ட குடரும், கொழுவும், குருதியும் தோயும்
குரம்பை அடுத்துக் குடிபுக்க ஆவி விெ வரம்பை அடுத்து மறுகும் அப்போது ( அரம்பை அடுத்த அரிவையர் சூழவந்து நரம்பை அடுத்த இசைவடிவாய் நின்ற
நாயகி: நான்முகி: நாராயணி: கை நளி சாயகி. சாம்பவி: சங்கரி: சாமளை: சா. வாயகி. மாலினி. வாராகி: சூலினி. மா; ஆயகி ஆதி உடையாள் சரணம் அரண்
அரணம் பொருள் என்று அருள் ஒன்று முரண் அன்று அழிய முனிந்த பெம்மா சரணம் சரணம் என நின்ற நாயகி தன் மரணம், பிறவி இரண்டு எய்தார் இந்த
வையம், துரகம், மதகரி, மாமகுடம், ! பெய்யும் கனகம், பெருவிலை ஆரம், ! ஐயன் திருமனையாள் அடித்தாமரைக்கு செய்யும் தவம் உடையார்க்கு உளவா
சின்னஞ்சிறிய மருங்கினில் சாத்திய ெ பென்னம் பெரியமுலையும், முத்து ஆ கன்னங்கரிய குழலும் கண்மூன்றும் க( தன்னம்தனி இருப்பார்க்கு இதுபோலும்
இல்லாமை சொல்லி ஒருவர் தம்பால் நில்லாமை நெஞ்சில் நினைகுவிரேல், கல்லாமை கற்ற கயவர் தம்பால் ஒரு செல்லாமைவைத்த திரிபுரை பாதங்கள்
மின் ஆயிரம் ஒருமெய் வடிவு ஆகி வ அன்னாள்: அகமகழ் ஆனந்தவல்லி: ஆ முன்னாய் நடு எங்குமாய் முடிவாய மு உன்னாது ஒழியினும், உன்னினும் வே

குன்றில் ஒன்றிப் பதித்து நெஞ்சில் ார் பின்னும் எய்துவரோ!
குரம்பையிலே.
ங் கூற்றுக்கு இட்ட வளைக்கை அமைத்து | அஞ்சல் என்பாய்: நாயகியே!
lன பஞ்ச தி நச்சு தங்கி என்று ன் நமக்கே
இலாத அசுரர்தங்கள் ானும், முகுந்தனுமே
அடியார்
வையகத்தே.
சிவிகை, பிறைமுடித்த த, அன்பு முன்பு கிய சின்னங்களே.
சய்யபட்டும்
ரமும், பிச்சிமொய்த்து
ருத்தில் வைத்துத் தவம்இல்லையா.
சென்று இழிவுபட்டு
நித்தம் நீடுதவம்
காலத்தினும்
i சேர்மின்களே.
விளங்குகின்றது அருமறைக்கு மதல்விதன்னை
பண்டுவது ஒன்று இலையே.
83
48
49
50
51
52
53
54
55

Page 219
ஒன்றாய் அரும்பிப் பலவாய் விரிந்து நின்றாள், அனைத்தையும் நீங்கிநிற்பா பொன்றாது நின்றுபுரிகின்றவா. இப்பொ அன்று ஆலிலையில் துயின்றபெம்மாலு
ஐயன் அளந்தபடி இருநாழி கொண்டு
உய்ய அறம் செய்யும் உன்னையும் ( செய்ய பசுந்தமிழ்ப் பாமாலையும் கொ மெய்யும் இயம்ப வைத்தாய்: இதுவோ
அருண அம்புயத்தும் என்சித்த அம்பு தருண அம்புய முலைத்தையல் நல்ல கருணை அம்புயமும், வதன அம்புய( சரண அம்புயமும் அல்லால் கண்டிலே
தஞ்சம் பிறிதுஇல்லை ஈது அல்லது நெஞ்சம் பயில நினைக்கின்றிலேன் ஒ அஞ்சு அம்பும் இக்கு அலர் ஆக நின் பஞ்சு அஞ்சும் மெல்லடியார் அடியார்
பாலினும் சொல்இனியாய்! பனி மாமல் மாலினும் தேவர் வணங்க நின்றோன்
மேலினும் கீழ்நின்று வேதங்கள் பாடு நாலினும் சாலநன்றோ அடியேன்முடை
நாயேனையும் இங்குஒரு பொருளாக ர நீயே நினைவுஇன்றி ஆண்டுகொண்டா பேயேன் அறியும் அறிவுதந்தாய்: என் தாயே! மலைமகளே! செங்கண்மால்
தங்கச்சிலை கொண்டு தானவர்முப்புர வெங்கண் கரியுரி போர்த்த செஞ்சேவ கொங்கைக் குரும்பைக் குறி இட்டந செங்கைக்கரும்பும், அலரும் எப்போது
தேறும்படி சில ஏதுவும் காட்டி முன்
கூறும் பொருள் குன்றில் கொட்டும் த ஆறும் தலைவி இவளாய் இருப்பது வேறும் சமயம் உண்டு என்று கொணி

இவ்வுலகம் எங்குமாய் ள், என்தன் நெஞ்சின் உள்ளே ருள் அறிவார் றும் என் ஐயனுமே.
அண்டம் எல்லாம்
போற்றி ஒருவர் தம்பால்
"ண்டுசென்று பொய்யும்
உன்தன் மெய்அருளே.
பத்தும் அமர்ந்து இருக்கும் ாள், தகைசேர் நயனக் மும், கர அம்புயமும், )ன் ஒரு தஞ்சமுமே.
என்று உன் தவநெறிக்கே }ன்றை: நீள்சிலையும் *றாய்; அறியார் எனினும் பெற்றபாலரையே.
Uர்ப்பாதம் வைக்க
கொன்றைவார் சடையின்
ம் மெய்ப்பீடம் ஒரு
நாய்த்தலையே.
நயந்து வந்து ய்: நின்னைஉள்ளவண்ணம் பேறு பெற்றேன் திருத்தங்கச்சியே!
ம் சாய்த்து, மத கன் மெய்யடையக் ாயகி!கோகனகச்
ம் என்சிந்தையதே
செல்கதிக்குக் நறிகுறிக்கும்:சமயம் அறிந்து இருந்தும் டாடிய வீணருக்கே
184
56
57
58
59
60
61
62
63

Page 220
வீணே பலிகவர் தெய்வங்கள்பால் சென் பூணேன்; உனக்கு அன்புபூண்டு கொண்ே பேனேணி: ஒரு பொழுதும் திருமேனிப் காணேண் இருநிலடும்,திசை நான்கும் க
ககனமும், வானமும், புவனமும் காணவி தகனம் முன்செய்த தவப்பெருமாற்குத்
முகனும் முன்நான்கு இரு மூன்று எனத் மகனும் உண்டாயது அன்றோ?வல்லி நீ
வல்லபம் ஒன்று அறியேன் சிறியேன் நி பல்லவம் அல்லது பற்று ஒன்றுஇல்லேன் வில்லவர் தம்மூடன் வீற்று இருப்பாய்:வி சொல்அவம் ஆயினும் நின்திருநாமங்கள்
தோத்திரம் செய்து, தொழுது,மின்போலு மாத்திரை போதும் மனதில்வையாதவர்
கோத்திரம்,கல்வி,குணம் குன்றிநாளும் ( பாத்திரம்கொண்டு பலிக்கு உழலாநிற்ப
பாரும், புனலும், கனலும், வெங்காலும், ஊரும்முருகு சுவைஒளி ஊறுஒலிஒன்று சேரும் தலைவி,சிவகாம சுந்தரி சீரடிக்ே சாரும் தவம் உடையார் படையாத தன
தனந்தரும்: கல்விதரும்: ஒருநாளும் தள மனம்தரும்: தெய்வவடிவம்தரும்:நெஞ்சிலி இனம்தரும் நல்லன எல்லாம்தரும்: அன் கனம் தரும் பூங்குழலாள் அபிராமிகடை
கண்களிக்கும்படி கண்டு கொண்டேன் ச பண்களிக்கும் குரல் வீணையும் கையும் மண்களிக்கும் பச்சை வண்ணமும்ஆகி
பெண்களில்தோன்றிய எம்பெருமாட்டிதன்
அழகுக்கு ஒருவரும் ஒவ்வாத வல்லி: பழகிச் சிவந்தபதாம் புயத்தாள்: பனி ப குழவித் திருமடிக் கோமள யாமளைக் இழவுற்று நின்ற நெஞ்சே! இரங்கேல் உ
18

று மிக்க அன்பு டேன்: நின் புகழ்ச்சியன்றிப் பிரகாசம் அன்றிக் கனமுமே.
பில் காமன் அங்கம் தடக்கையும்,செம்
தோன்றியமூதறிவின் செய்த வல்லபமே!
ன்மலர் அடிச்செம்
பசும்பொன் பொருப்பு னையேன் தொடுத்த
தோத்திரமே.
ம் நின் தோற்றம்ஒரு
வண்மை குலம் குடில்கள் தொறும் iபார் எங்குமே
படர்விசும்பும், படச்
க ம் இல்லையே.
ார்வு அறியா ல்வஞ்சம் இல்லா ாபர் என்பவர்க்கே
க்கண்களே.
5LlbuTL6.huhsi)
பயோதரமும் மதங்கள்குலப்
பேரழகே.
அருமறைகள் )ாமதியின் கொம்பு இருக்க உனக்கு என் குறையே!
64
65
66
67
68
69
70
71

Page 221
என்குறைதீர நின்று ஏத்துகிறேன்:இை நின்குறையே, அன்றி யார் குறைகான மின்குறை காட்டி மெலிகின்ற நேரிை தன்குறைதீர எங்கோன்சடை மேல் 6
தாமம் கடம்பு; படை பஞ்சபாணம்: : யாமம் வயிரவர் ஏத்தும் பொழுது: 6 சேமம் திருவடி: செங்கைகள் நான்கு நாமம் திரிபுரை:ஒன்றோடு இரண்டு ந
நயனங்கள் மூன்று உடைநாதனும்,
அயனும் பரவும் அபிராம வல்லி அ பயன் என்று கொண்டவர் பாவையர் சயனம் பொருந்து தமனியக் காவினி
தங்குவர் கற்பகத்தருவின் நீழலில்: மங்குவர் மண்ணில் வழுவாப் பிறவி பெங்குவர் ஆழியும் ஈரேழ் புவனமும் கொங்குஇவர் பூங்குழலாள் திருமேனி
குறித்தேன் மனத்தில் நின்கோலம் 6 மறித்தேன் மறலிவருகின்ற நேர்வழி: வெறித்தேன் அவிழ்கொன்றைவேணி பறித்தே குடிபுகுதும் பஞ்சபாண டை
பைரவி, பஞ்சமி, பாசாங்குசை,பஞ்ச உயிர் அவி உண்ணும் உயர்சண்டி, வயிரவி, மண்டலி, மாலினி சூலி வ செயின் அவி நான்மறை சேர்திருநாம
செப்பும், கனக கலசமும் போலும் அப்பும் களப அபிராமவல்லி! அணி கொப்பும், வயிரக்குழையும், விழியில் துப்பும் நிலவும் எழுதிவைத்தேன் எ
விழிக்கே அருளுண்டு; அபிராமவல்ல வழிக்கே வழிபட நெஞ்சு உண்டு:எ பழிக்கே சுழன்று வெம்பாவங்களே ! குழிக்கே அழுந்தும் கயவர்தம்மோடு

யான் பிறக்கின் ன்: இரு நீள்விசும்பின் L. QLD6)65u 6)ITU வைத்ததாமரையே.
5னுக்கரும்பு: மக்கு என்றுவைத்த : ஒளிச்செம்மை; அம்மை யனங்களே
வேதமும், நாரணனும் டி இணையைப்
ஆடவும்,பாடவும் பொன் ல் தங்குவரே.
தாயர் இன்றி யை: மால்வரையும் b பூத்த உந்திக் குறித்தவரே
எல்லாம்: நின்குறிப்பு அறிந்து
வண்டு கிண்டி ப்பிரான் ஒருகூற்றை" மெய்யில் ரவியே.
பாணி,வஞ்சர்
காளி ஒளிரும்கலா ராகி என்றே ங்கள் செப்புவரே.
திருமுலை மேல்
தரளக்
沉 கொழுங்கடையும் ன் துணை விழிக்கே.
மிக்கு வேதம் சொன்ன மக்கு அவ்வழிகிடக்கப் செய்து பாழ்நரகக்
என்ன கூட்டுஇனியே
186
72
73
74
75
76
77
78
79

Page 222
கூட்டியவா! என்னைத் தன் அடியாரில் ெ ஒட்டியவா! என்கண் ஒட்டியவா!தன்னை
காட்டியவா! கண்ட கண்ணும் மனமும் ஆட்டியவா நடம்!ஆடகத் தாமரை ஆரன
அணங்கே! அணங்குகள் நின்பரிவாரங்க வணங்கேன்:ஒருவரை வாழ்த்துகிலேன்:நெ இணங்கேன்: எனது உனது என்றுஇருப்ப பிணங்கேன்.அறிவுஒன்றிலேன் என்கண் நீ
அளி ஆர் கமலத்தில் ஆரணங்கே அகி ஒளியாக நின்ற ஒளிர்தரு மேனியை உ களியாகி, அந்தக் கரணங்கள் விம்மி,க வெளியாய்விடின், எங்ங்னே மறப்பேன் நீ
விரவும் புதுமலர் இட்டுநின்பாத விரைக்
இரவும் பகலும் இறைஞ்ச வல்லார் இை பரவும் பதமும், அயிராவதமும், பகீரதிய உரவும் குலிசமும், கற்பகக் காவும் உ
உடையாளை ஒல் குசெம்பட்டு உடைய சடையாளை, வஞ்சகர் நெஞ்சுஅடையான இடையாளை, எங்கள் பெம்மான் இடைய படையாளை, உங்களையும் படையாவன
பார்க்கும் திசைதொறும் பாசாங்குசமும், ஆர்க்கும் புதுமலர் ஐந்தும்,கரும்பும் என் தீர்க்கும் திரிபுரையாள் திருமேனியும் சி வார்க்குங்கும முலையும், முலைமேல் (
மால் அயன்தேட, மறைதேட, வானவர்ே காலையும், சூடகக் கையையும் கொண் வேலை வெங்காலன் என்மேல் விடும் ே பாலையும் தேனையும், பாகையும் போலு
மொழிக்கும், நினைவுக்கும் எட்டாத நின் விழிக்கும் வினைக்கும் வெளிநின்றதால் அழிக்கும் தலைவர் அழியா விரதத்தை பழிக்கும்படி ஒருபாகம்கொண்டு ஆளும்
18

கொடியவினை உள்ள வண்ணம் களிக்கின்றவா! ாங்கே
ஸ் ஆகையினால் ஞ்சில் வஞ்சகரோடு ார்சிலர் யாவரொடும் வைத்த பேர்அளியே
ல அண்டமும் நின் ள்ளும் தொறும், ரைபுரண்டு, ன்விரகினையே.
85LD6)lb மயோர் எவரும் |ւք,
50)Luj6(3)
ாளை, ஒளிர்மதிசெஞ் ளை,தயங்குநுண்நுால் பாளை, இங்குஎன்னை இனிப் ன்ணம் பார்த்திருமே.
பனிச்சிறை வண்டு அல்லல் எல்லாம் B360)Lulb, முத்துமாலையுமே.
5L baird டு, கதித்த கப்பு பாது வெளி நில் கண்டாய் தும் பணிமொழியே
திருமூர்த்தி என்தன் விழியால் மதனை அண்டம் எல்லாம் பராபரையே
80
81
82
83
84
85
86
87

Page 223
பரம் என்று உனை அடைந்தேன் தமி தரம் அன்று இவன் என்றுதள்ளத்தக புரம் அன்று எரியப்பொருப்புவில்வாங் சிரம் ஒன்று செற்ற கையான் இடப்பா
சிறக்கும் கமலத் திருவே! நின் சேவ துறக்கம் தரும், நின்துணைவரும் நீய உறக்கம் தர வந்து, உடம்போடு உ மறக்கும் பொழுது, என் முன்னே வர
வருந்தாவகை என் மனத் தாமரையில் இருந்தாள் பழைய இருப்பிடமாக: இ6 பொருந்தாதது ஒருபொருள் இல்லை: விருந்தாக, வேலைமருந்தால் அதை
மெல்லிய நுண்இடை மின் அனையா புல்லிய மென்முலை பொன் அனைய சொல்லியவண்ணம் தொழும் அடியா6 பல்லியம்ஆர்த்துஎழ, வெண்பகடு ஊ(
பதத்தே உருகி, நின் பாதத்திலே ம இதத்தே ஒழுக அடிமை கொண்டாய் மதத்தே மதிமயங்கேன்; அவர் போன முதத்தேவர் மூவரும், யாவரும் போற்
நகையே இட்து இந்த ஞாலம் எல்ல முகையே முகிழ்முலை: மானே முது வகையே பிறவியும்:வம்பே மலைமக: மிகையே இவள் தன்தகைமையை ந
விரும்பித் தொழும் அடியார்,விழிநீர்ம அரும்பி ததும்பிய ஆனந்தம் ஆகி: கரும்பின் களித்து, மொழி தடுமாறி, தரும்பித்தர் ஆவர் என்றால்,அபிராமி
நன்றே வருகினும், தீதே விளைகினு ஒன்றேயும் இல்லை; உனக்கேபரம்:எ அன்றே உனது என்று அளித்துவிட்ே குன்றே! அருள்கடலே! இமவான் பெ

யேனும்; உன்பத்தருக்குள் து: தரியலர் தம் கியபோதில், அயன் கம் சிறந்தவளே
டி சென்னி வைக்கத் |ம் துரியும் அற்ற யிர் உறவு அற்று, அறிவு ல் வேண்டும் வருந்தியுமே
வில் வந்து புகுந்து னி எமக்குப் விண்மேவும் புலவருக்கு நல்கும் மெல்லியலே.
ளை, விரிசடையோன் ாளை, புகழ்ந்து மறை ரைத் தொழுமவர்க்குப் ரும்பதம் தருமே.
னம் பற்றி, உன்தன் இனியான் ஒருவர் வழியும் செல்லேன்: 2றும் முகிழ் நகையே.
Tம் பெற்ற நாயகிக்கு கண்:முடிவில் அந்த ள் என்பது:நாம் ாடிவிரும்புவதே.
ல்கி,மெய்புளகம்
அறிவு இழந்து,
முன்சொன்ன எல்லாம் சமயம் நன்றே
ம், நான் அறிவது னக்கு உள்ள எல்லாம் டன்: அழியாதகுணக் ற்ற கோமளமே
188
88
89
90
91
92
93
94
95

Page 224
கோமள வல்லியை, அல்லியம் தாமன யாமள வல்லியை, ஏதம் இலாளை,எழு சாமளமேனிச் சகள கலா மயில் தன் ஆம்அளவும் தொழுவார் எழுபாருக்கும்
ஆதித்தன், அம்புலி, அங்கி, குபேரன்
போதில், பிரமன், புராரி: முராரி,பொதிய காதிப் பொருப்படைக் கந்தன், கணபதி சாதித்த புண்ணியர் எண்ணிலர் போற்று
தைவந்து நின்அடித் தாமரை சூடிய ச கைவந்த தீயும், தலைவந்த ஆறும் க மெய்வந்த நெஞ்சில் அல்லால் ஒருகா பொய்வந்த நெஞ்சில் புக அறியாமடப்
குயிலாய் இருக்கும் கடம்படாவியிடை: மயிலாய் இருக்கும் இமயாசலத்திடை: வெயிலாய் இருக்கும் விசும்பில்: கமல கயிலாயருக்கு அன்று இமவான் அளி
குழையைத் தழுவிய கொன்றை அம்த கழையைப் பொருத திருநெடுந்தோழும் விழையப் பொருதிறல்வேரி அம்பாணமு உழையைப்பொருகண்ணும், நெஞ்சில்
ஆத்தாளை, எங்கள்,அபிராமவல்லியை பூத்தாளை, மாதுளம்பூ நிறத்தாளை, ! காத்தாளை ஜங்கணை பாசாங்குசமும் சேர்த்தானை,முக்கண்ணியைத் தொழு

]ரக்கோயில் வைகும்
ழத அரிய
னை,தம்மால்
அதிபரே 96
அமரர் தம்கோன்
பமுனி,
தி, காமன் முதல்
துவர் தையலையே 97
ங்கரற்குக்
ரந்தது எங்கே
லும் விரகள் தங்கள்
பூங்குயிலே 98
கேரில இயல்
வந்து உதித்த
த்தின்மீது அன்னமாம் த்தகனம் குழையே. 99
நார் கமழ் கொங்கை வல்லி ), கரும்பு வில்லும்
ழம்; வெண்நகையும்,
எப்போதும் உதிக்கின்றவே 100
ால்பயன்
, 960örLib 6T6)6).Th புவி அடங்கக் , கரும்பும், அங்கை வார்க்கு ஒருதீங்கு இல்லையே.

Page 225
துதிப்போர்க்கு வல்வினை பதிப்போர்க்குச் செல்வம் நிஷடையும் கைகூடும் நீ கஷடிகவசம் தனை.
அமரர் இடர்தீர சமரம் பு குமரன் அடி நெஞ்சே கு
சஷ்டியை நோக்கச் சரவ சிஷடருக்கு உதவும் செ கீதம் பாட கிண்கிணி ஆ மையல் நடம் செயும் ம
கையில் வேலால் எனை வரவர வேலாயுதனார் வ வருக வருக மயிலோன்
இந்திரன் முதலா எண்தி
மந்திர வடிவேல் வருக வாசவன் மருகா வருக 6 நேசக் குறமகள் நினைே ஆறுமுகம் படைத்த ஐய
நேசக்குறமகள் நினைவே ஆறுமுகம் படைத்த ஐய நீறிடும் வேலவன் நித்தப் சிரகரி வேலவன் சீக்கிரt
சரவண பவனார் சடுதியி
Jĝ)m3600T U6)J5F JJJJJJJJ JJJJJJ
f5)D6001 lu69 ffff sfilf விணபவ சரவண வீரா ந
நிபவ சரவண நிறநிற நி
வசர வணப வருக வருக அசுரர் குடி கெடுத்த ஐய என்னை ஆளும் இளைே

வடிடி கவசம்
காப்பு
எபோம் துன்பம் போம் நெஞ்சில்
பலித்துக் கதித்து ஓங்கும் மெலர் அருள்கந்தர்
ரிந்த 3.
600T U660III it ாங்கதிர் வேலோன்
3யில்வாகனனார்
க்காக்க என்று உவந்து
ருக
வருக
சை போற்ற
வருக
வருக வான் வருக
பா வருக
வான் வருக
JT 6)(585 b வருக ம் வருக
ல் வருக
向 மோநம
|றென
பா வருக யான் கையில்
190

Page 226
பன்னிரண்டு ஆயுதம் பா பரந்த விழிகள் பன்னிரண விரைந்து எனைக்காக்க
ஐயும் கிலியும் அடைவு
உய்யொளி செளவும் உ நிலைபெற்று என்முன் நி சண்முகன் நீயும் தனி ஒ குண்டலியாம் சிவகுகன்
ஆறுமுகமும் அணிமுடி
நீறுஇடு நெற்றியும் நீண்ட பன்னிரு கண்ணும் பவள நன்நெறி நெற்றியில் நவ
ஈறு அறு செவியில் இல ஆறிரு திண்புயத்து அழ பல பூடணமும் பதக்கமு நன்மணி பூண்ட நவரத்ை
முப்புரி நுாலும் முத்தணி செப்பு அழகுடைய திரு துவண்ட மருங்கில் சுடர் நவரத்தினம் பதித்த நற்
இருதொடை அழகும் இ திருவடி அதனில் சிலம் செககண செககண செக் மொகமொக மொகமொக
நகநநக நகநக நகநக 1905(5600 L9051905 (905(5t JJJJ JJJJ JJJJ JJJJ
[fifififf] [fifififi fififfiliff fifክ|
(6(6(606 (6(6(606 (6060606
டகுடகு டிகுடிகு டங்கு விந்து விந்து மயிலோன் முந்து முந்து முருகவே

Fாங்கு சமும் ண்டு இலங்க வேலோன் வருக -ன் செளவும்
யிரையும் கிலியும் த்தமும் ஒளிரும் ளி ஒவ்வும் தினம் வருக
ஆறும் - புருவமும் ச் செவ்வாயும் Iமணிச் சுட்டியும்
கு குண்டலமும் கிய மார்பில் ம் தரித்து T LDT60)6Oub
DTTLb வயிறு உந்தியும் ஒளிப் பட்டும் சீராவும்
ணை முழந்தாளும் பொலி முழங்க கண செகண
5 மொகமொக மொகென
நகென
ண டிகுண
fs)
(6060606 டிங்குகு விந்து ஸ் முந்து
191

Page 227
என்தனை ஆளும் ஏரக மைந்தன் வேண்டும் வ லாலா லாலா லாலா ே லீலா லீலா லீலா விே
உன்திருவடியை உறுதி என் தலைவைத்து உ என் உயிர்க்கு உயிரா பன்னிரு விழியால் பா6
அடியேன் வதனம் அழ பொடிபுனை நெற்றியை கதிர்வேல் இரண்டு கன் விதிசெவி இரண்டும் ே
நாசிகள் இரண்டும் நல் பேசிய வாய்தனைப் ெ முப்பத்திரு பல் முனை செப்பிய நாவைச் செல்
கன்னம் இரண்டும் கதி என்இளம் கழுத்தை இ மார்பை இரத்ந வடிவே சேர்இள முலைமார் தி
வடிவேல் இருதோள் வ பிடரிகள் இரண்டும் டெ அழகுடன் முதுகை அ பழு பதினாறும் பருவே
வெற்றிவேல் வயிற்றை சிற்றிடை அழகுறச் ெ நாணாம் கயிற்றை நல் ஆண்குறி இரண்டும் அ
பிட்டம் இரண்டும் பெரு வட்டக் குதத்தை வல் பணைத்தொடை இரண் கணைக்கால் முழந்தா

கச் செல்வ ரம் மகிழ்ந்து உதவும் வேசமும்
நாதன் என்று
தி என்று எண்ணும் ன் இணையடி காக்க ம் இறைவன் காக்க லனைக் காக்க
குவேல் காக்க |ப் புனிதவேல் காக்க ண்ணினைக் காக்க
வலவர் காக்க
வேல் காக்க பருவேல் காக்க வேல் காக்க
iவேல் காக்க
ர்வேல் காக்க இனியவேல் காக்க |ல் காக்க ருவேல் காக்க
1ளம்பெறக் காக்க பருவேல் காக்க ருள்வேல் காக்க 1ல் காக்க
விளங்கவே காக்க
சவ்வேல் காக்க
வேல் காக்க யில்வேல் காக்க
வேல் காக்க வேல் காக்க டும் பருவேல் காக்க ள் கதிர்வேல் காக்க
192

Page 228
ஐவிரல் அடி இணை அரு கைகள் இரண்டும் கருணை முன்கை இரண்டும் முரண் பின்கை இரண்டும் பின்னல்
நாவில் சரஸ்வதி நல்துை நாபிக் கமலம் நல்வேல் 8 முப்பால் நாடியை முனைே எப்பொழுதும் எனை எதிர்
அடியேன் வசனம் அசைவு கடுகவே வந்து கனகவேல் வரும் பகல் தன்னில் வச் அரை இருள் தன்னில் அ6
ஏமத்தில் சாமத்தில் எதிர்( தாமத நீக்கிச் சதுர்வேல் காக்க காக்க கணகவேல்
நோக்க நோக்க நொடியில்
தாக்க தாக்க தடையறத் பார்க்க பார்க்க பாவம் பெ பில்லி சூனியம் பெரும் ப வல்ல பூதம் வாலாட்டிகப்
அல்லல் படுத்தும் அடங்க பிள்ளைகள் தின்னும் புை கொள்ளிவாய்ப் பேய்களும் பெண்களைத் தொடரும் பி
அடியனைக் கண்டால் அலி இரிசி காட்டேரி இத் துன்ட எல்லினும் இருட்டினும் எதி கணபூசை கொள்ளும் கா6
விட்டாங் காரரும் மிகு பல தண்டியக் காரரும் சண்டா6 என்பெயர் சொல்லவும் இடி ஆனை அடியினில் அரும்

ள்வேல் காக்க னவேல் காக்க வேல் காக்க வள் இருக்க
ண ஆக
5ாக்க
வேல் காக்க
வேல் காக்க
ள நேரம்
) காக்க சிர வேல் காக்க னைய வேல் காக்க
வேல் காக்க
காக்க
காக்க
நோக்க
தாக்க
Tig L.
;0ᎠᏑ ᏯᏗ8Ꮟ6ᏙᎼ பேய்கள்
ா முனியும்
ழக்கடை முனியும்
குறளைப் பேய்களும்
ரம ராக்கதரும்
]றிக் கலங்கிட ச் சேனையும் Iர்ப்படும் அண்ணரும் ரியோடு அனைவரும்
பேய்களும் ார்களும் விழுந்து ஓடிட பாவைகளும்
)3

Page 229
பூனை மயிரும் பிள்: நகமும் மயிரும் நீண பாவைகளுடனே பல மனையில் புதைத்த
ஒட்டிய பாவையும் ஒ காசும் பணமும் காலி ஒது மஞ்சனமும் ஒரு அடியனைக் கண்டா6
மாற்றார் வஞ்சகர் வ கால துாதாள் எனை அஞ்சி நடுங்கிட அ வாய்விட்டு அலறி ம
படியினில் முட்டப் ப கட்டுடல் அங்கம் க கட்டி உருட்டு கால்ல கட்டு கட்டு கதறிடக்
முட்டு முட்டு விழிகை செக்கு செக்கு செதி சொக்கு சொக்கு சூர் குத்து குத்து கூர் வ
பற்று பற்று பகலவன் தணல் எரி தணல் எ விடுவிடு வேலை வெ புலியும் நரி வயப் ே
எலியும் கரடியும் இன தேளும் பாம்பும் செய கடிவிட விடங்கள் எ ஒளிப்பும் சுளுக்கும்
வாதம் சயித் தியம்
சூலை சயம் குன்மம் குடைச்சல் சிலந்தி பக்கப் பிளவை படர்

ளைகள் என்பும்
முடி மண்டையும் கலசத்துடன் வஞ்சனை தனையும்
ட்டிய செருக்கும் புடன் சோறும் ந வழிப் போக்கும் ல் அலைந்து குலைந்திட
ந்து வணங்கிட க் கண்டால் கலங்கிட ரண்டு புரண்டிட தி கெட்டு ஓடப்
ாசக் கயிற்றால் தறிடக் கட்டு கை முறிய
கட்டு
ர் பிதுங்க Iல் செதிலாக ாப்பகைச் சொக்கு டி வேலால்
தணல் எரி ரி தணல் அதுவாக ருண்டு அது ஒடப் பாத்தொடு நாயும்
ரித் தொடர்ந்து ஓடத் ப்யான் பூரான் ளிதினில் இறங்க ஒரு தலை நோயும்
வலிப்பு பித்தம்
சொக்குச்சிரங்கு
தடல் விப்பிரிதி
தொடை வாழை
194

Page 230
கடுவன் படுவன் கைத்தா பற்குத்து அரணை பருவ6 எல்லாப் பிணியும் என் த நில்லாது ஒடநீ எனக்கு அ
ஈர்ஏழு உலகமும் எனக்கு ஆணும் பெண்ணும் அ6ை மண்ணாள் அரசரும் மகிழ் உன்னைத் துதிக்க உன்
சரவண பவனே சைலொள திரிபுர பவனே திகழொளி பரிபுர பவனே பவமொழி அரிதிரு மருகா அமரா பத்
காத்துத் தேவர்கள் கடுஞ் கந்தா குகனே கதிர் வேலி கார்த்திகை மைந்தா கடம் இடும்பனை அழித்த இனிய
தணிகா சலனே சங்கரன்
கதிர் காமத்து உறை கதி பழநிப் பதிவாழ் பால கும ஆவினன் குடி வாழ் அழக
செந்தின் மாமலை உறும் சமராபுரி வாழ் சண்முகத்
காரார் குழலாள் கலைமக என்நா இருக்க யான் உன
என் தொடர்ந்து இருக்கும் பாடினேன் ஆடினேன் பரவ ஆடினேன் நாடினேன் ஆவி நேசமுடன் யான் நெற்றியி
பாச வினைகள் பற்றது நீ உன்பதம் பெறவே உன் அன்புடன் இரட்சி அன்னழு மெத்த மெத்தாக வேலா

ள் சிலந்தி ரை யாப்பும் னைக் கண்டால் 9(56ir6)IITU
உறவாக
னவரும் எனக்கா
2ந்து உறவாக
திருநாமம்
ரி பவனே
பவனே
பவனே
தியைக்
சிறை விடுத்தாய் ാഖങ്ങ
)பா கடம்பனை ப வேல் முருகா
புதல்வா
ர் வேல் முருகா
ரா
யெ வேலா
செங்கல்வ ராயா தரசே ள் நன்றாய் 160TÜ LUIT
எந்தை முருகனைப் FDTB ன் நன் பூதியை ல் அணிய
ங்க
9(56TTTB
ம் சொன்னமும் புதனார்
95

Page 231
சித்தி பெற்று அடியேன் வாழ்க வாழ்க வடிவே6 வாழ்க வாழ்க மலைக் வாழ்க வாழ்க மலைக்
வாழ்க வாழ்க வாரணத வாழ்க வாழ்க என் வ எத்தனை குறைகள் எ எத்தனை அடியேன் எ
பெற்றவன் நீகுரு பொறு பெற்றவள் குறமகள் ெ பிள்ளை என்று அன்பா மைந்தன் என்மீது உன்
தஞ்சம் என்று அடியார் கந்தர் சஷ்டி கவசம் ( பாலன் தேவராயன் பக காலையில் மாலையில்
ஆசாரத்துடன் அங்கம் நேசமுடன் ஒரு நினை கந்தர் சஷ்டி கவசம் ( சிந்தை கலங்காது திய
ஒருநாள் முப்பத்தாறு : ஒதியெ செபித்து உக அட்ட திக்குள்ளோர் அ திசை மன்னர் எண்மர்
மாற்றவர் எல்லாம் வந் நவகோள் மகிந்து நன் நவமதன் எனவும் நல்ல எந்த நாளும் ஈரெட்டாய
கந்தர் கை வேலாம் க வழியாய் காண மெய்ய விழியால் காண வெரு பொல்லாதவரைப் பொ

* சிறப்புடன் வாழ்க
ல் வாழ்க
குரு வாழ்க குற மகளுடன்
ந் துவசன் றுமைகள் நீங்க த்தனை பிழைகள் த்தனை செயினும்
றுப்பது உன்கடன் பெற்றவள் ஆமே ய்ப் பிரியம் அளித்து * மனம்மகிழ்ந்து அருள்க
தழைத்திட அருள் செய் விரும்பிய
ள்ந்ததைக்
கருத்துடன் நாளும்
துலக்கி வு அது வாகிக் இதனைச் பானிப் பவர்கள்
உருக் கொண்டு ந்து நீறு அணிய
டங்கலும் வசமாய்த் சேர்ந்து அங்கு அருளுவர்
து வணங்குவர் னை அளித்திடும் ாழில் பெறுவர் ப் வாழ்வர்
வசத் தடியை ாய் விளங்கும் ண்டிடும் பேய்கள் டிப் பொடி ஆக்கும்
196

Page 232
நல்லோர் நினைவில் நடனம் சர்வ சத்துரு சங்காரத்தடி அறிந்து எனது உள்ளம் அட் வீர லகஷமிக்கு விருந்து உை
சூர பத்மாவைத் துணித்த ை இருபத் தேழ்வர்க்கு உவந்து குரு பரன் பழநிக் குன்றினில் சின்னக் குழந்தை சேவடி பே
எனைத் தடுத்து ஆட்கொள மேவிய வடிவு உறும் வேலவ தேவர்கள் சேனாபதியே போற் குறமகள் மன மகிழ் கோவே
திறமிகு திவ்விய தேகா போ இடும் பாயுதனே இடும்பா பே கடம்பா போற்றி கந்தா போற் வெட்சி புனையும் வேளே பே
உயர்கிரி கனகசபைக்கு ஓர்
மயில் நடம் இடுவோய் மலர் சரணம் சரணம் சரவணபவ ஒ சரணம் சரணம் சண்முகா சர
197

புரியும்
ட லகவடிமிகளில் னவாகச்
க அதனால்
அமுது அளித்த இருக்கும்
ாற்றி
என்றனது உள்ளம்
போற்றி 3ß
போற்றி
ịijj? ாற்றி p3 ாற்றி
அரசே அடிசரணம்
ம்
600TLb.

Page 233
அவுணர்களின் கொடுமைகள் தாா குமரவேளைப் பணிந்து தமக் வேண்டித் துதி
நண்ணிர்க்கினியாய் ஒலம் ஞானர பண்ணவர்க்கிறையே ஒலம் பரஞ் எண்ணுதற்கரியாய் ஒலம் யாவை கண்ணுதற் பெருமாள் நல்கும் க
தேவர்கள் தேவே ஒலம் சிறந்த
மேலவர்க்கிடியே ஒலம் வேற்படை "வலர்க்கினியாய் ஒலம் பன்னிரு
மூவரும் ஆகிநின்ற மூர்த்தியே ஒ
அபியுத்த
ஈராறு காதிலே யான் சொன்ன ெ எள்ளளவும் கேட்கவி இக்கலியுகத்திலே ப என்னென்னபுதுமை ெ பாருலகில் பெரிய மெஞ்ஞான ப6 உன்தன் பன்னிரு கல் பாவையர்கள் மோகம கிரி செந்தமிழ் பாட்டி திரனே பொற்கடக மணியுமனி ம தேவர்மணி பொற்பாத மகனே தங்கக்கட்டி இந்த நெத்தனம் செt தீர வொய்யாரா செந்தூரா சங்கர
சேவற்கொடிக்கதிபா மீட்கும் செல்வா என் பார்த்தருள் தென்பரங்
முருகப்பெருமான் விஸ்வரூ சூரபதுமன்
கோலமா மஞ்ஞைதன்னில் குலவி பாலனென்றிருந்தேன் அந்நாள் பரி மாலயன் தனக்கும் ஏனைவானவ மூலகாரணமாய் நின்ற மூர்த்தியும்
1.

வ்காது தேவர்கள் குன்றுதோறாடும் கு அடைக்கலம் அளிக்குமாறு த்த பாடல்கள்
ாயகனே ஒலம் சுடர்முதலே ஒலம் யும் படைத்தாய் ஒலம் டவுளே ஒலம் ஒலம்
சிற்பரனே ஒலம் விமலா ஒலம் புயத்தாய் ஒலம் }6)Lb 636)LD
- கந்தபுராணம
f UTIQUE
மாழியெல்லாம் ல்லையோ ibu6).5sfulG36) lசய்தாய்
ண்டிதா ண்ணில் இலையோசொல் )ாய் அருண லே நினைவுற்றவா ார்பனே னே செட்டி மணியே ப்யலாமோ
T
தேவர்சிறை திருமுகம்
பதரிசனம் கொடுத்தபோது
கூறியது
ய குமரன்தன்னைப் சிலை உணர்த்தியேன் யான்
தமக்கும் மூர்த்தியன்றோ
-கந்தபுராணம்

Page 234
(լp(U55IT
கந்தரனு
(றி அருணகிரிநாத சுவாமி
நெஞ்சக் கனகல்லு நெகிழ் தஞ்சத் தருள் சண்முகனுக் செஞ்சொற் புனைமாலை சி பஞ்சக் கரவானை பதம் ப6
ஆடும் பரிவே லணிசே வெ பாடும் பணியே பணியா அ தேடும் கயமா முகனைச் ெ சாடுந் தனியா னைசகோ த
உல்லாச நிராகுல யோக
சல்லாப விநோதனு நீ யன எல்லாமற என்னை யிழந்த சொல்லாய் முருகா சுரபூ ட
வானோ புனல்பார் கனல்மr ஞானோ தயமோ நவில்நா6 uT(360TT LD60103LDIT 6T60)6OTurt தானோ பொருளா வதுசண்
வளைபட் டகைம் மாதொடு தளைபட் டழியத் தகுமோ கிளைபட் டெழுசூ ருரமுங் தொளைபட் டுருவத் தொடு
மகமாயை களைந்திட வல் முகமாறு பொழிந்து மொழி அகமாடை மடந்தைய ரென சகமாயையுள் நின்று தயங்
199

பூதி
கள் அருளியது)
ந் துருகத்
கியல்சேர்
றந்திடவே
Eவாம்.
Iலனப் ருள்வாய் செருவிற் தரனே,
விதச்
6)GuJIT நலஞ்
பதியே.
ருதமோ För LD60opGuuT ண் டவிடந் முகனே.
| மக்களெனுந் தகுமோ கிரியுந்
வே லவனே.
ல பிரான்
ந் திலனே ர் றயருஞ் குவதே.

Page 235
திணியான மனோசிலைமீ து அணியா ரரவிந்த மரும்புமே பணியா வென வள்ளி பதம் தனியா வதிமோக தயாபரே
கெடுவாய் மனனே கதிகேள் திடுவாய் வடிவே லிறைதாள் சுடுவாய் நெடுவே தனைதுா விடுவாய் விடுவாய் வினைய
அமரரும் பதிகே ளகமா பெ பிமரங் கெடமெய்ப் பொருள் குமரன் கிரிராச குமாரி மக சமரம்பொரு தானவ நாசகே
மட்டுர்குழன் மங்கையர் டை பட்டுசல் படும் பரிசென் றெ தட்டு டறவேல் சயிலத் தொ நிட்டுர நிராகுல நிர்ப்பயனே
கார்மா மிசைகா லன்வரிற்
தேர்மா மிசைவந் தெதிரப் தார்மார்ப வலாரி தலாரி ெ சூர்மா மடியத் தொடுவே ல
கூகா வெனவென் கிளைகூ போகா வகைமெய்ப் பொரு நாகாசல வேலவ நாலுகவி தியாகா சுரலோக சிகாமணி
செம்மான் மகளைத் திருடுந் பெம்மான் முருகன் பிறவா
சும்மா இருசொல் லறவென் அம்மா பொருளொன்று மற
200

னதாள் தா பணியுந்
56.
85J6JIT ர் நினைவாய் ள் படவே
பா வையுமே.
Dனுமிப் பே சியவா ன்
கலபத் படுவாய்
யனுஞ் வனே.
9.uup ள்பே சியவா த்
யே.
திருடன்
னிறவான் றலுமே
ந்திலனே.
10
11
12

Page 236
முருகன் தனிவேல் முனிநங் றருள்கொண் டறியா ரறியுந் உருவன் றருவன் றுளதன் றிருளன் றொளியன் றெனநி
கைவாய் கதிர்வேல் முருகன் றுய்வாய் மனனே யொழிவா மெய்வாய் விழிநா சியொடு ஐவாய் வழிசெல்லு மவாவி
முருகன் குமரன் குகனென்று துருகுஞ் செயல்தந் துணர்ே பொருபுங் கவரும் புவியும் 1 குருபுங் கவ எண்குண பஞ்
பேராசையெனும் பிணியிற் பி டோரா வினையே னுழலத் வீரர் முதுசூர் படவே லெறிய சூரா சர லோக துரந்தரனே,
யாமோதிய கல்வியு மெய்ய தாமேபெற வேலவர் தந்ததன் பூமேன் மயல்போ யறமெய்ப் நாமேல் நடவீர் நடவீ ரினிே
உதியா மரியா வுணரா மற6 விதிமா லறியா விமலன் புத அதிகா வநகா வயயா வமர பதிகா வலசூர பயங் கரனே
வடிவுந் தனமும் மனமும் கு குடியுங் குலமுங் குடிபோ கி அடியந் தமிலா அயில்வே லி மிடியென் றொரு பாவி வெ6
201

குருவென் | 5J(3LDT றிலதன் ன் றதுவே.
ன் கழல்பெற்
யொழிவாய் ஞ் செவியாம் னையே.
மொழிந் வன் றருள்வாய் பரவுங்
சரனே.
னிபட் 55GB DIT புஞ்
றிவுந் ாாற்
புணர்வீர்
b6Int
ணமும் uj6) st ரசே ரிப்படினே.
13
14
15
16
17
18
19

Page 237
அரிதா கியமெய்ப் பொருளு உரிதா வுபதேச முணர்த்
விரிதா ரண விக்ரம வேளி புரிதாரக நாக புரந்தரனே.
கருதா மறவா நெறிகா ன கிருதாள் வனசந் தரவென் வரதா முருகா மயில்வா விரதா சுரகுர விபாடணனே
காளைக் குமரேச னெனக் தாளைப் பணியத் தவமெu பாளைக் குழல் வள்ளிபத வேளைச் சுரபூ பதி மேருை
அடியைக் குறியா தறியா
முடியக் கெடவோ முறைே வடிவிக் ரமவேல் மகிபா கு கொடியைப் புணருங் குண
கூர்வேல் விழி மங்கையர் சேர்வே னருள் சேரவு மெ சூர்வே ரொடு குன்று தொ போர்வேல புரந்தர பூபதிே
மெய்யே யெனவெவ் விை தையோ அடியே னலைய கையோ அயிலோ கழலே செய்யோய் மயிலேறிய ே
ஆதாரமிலே னருளைப் ெ நீதா னொரு சற்று நினை வேதாகம ஞான விநோத
தீதா சுரலோக சிகாமணிே
202

ளூக் கடியேன். தியவா
மையோர்
ாவெனக்
றிசைவாய் கனனே
கருதித் ப் தியவா ம் பணியும் வையே.
மையினான் uu (p600G3u குறமின்
பூ தரனே.
கொங்கையிலே ண்ணுமதோ ாளைத்த நெடும்
.
ன வாழ்வையுகந் த் தகுமோ
ா முழுதுஞ் சவகனே.
பறவே ந்திலையே
LD(360TT
.
20
21
22
23
24
25
26

Page 238
மின்னே நிகர் வாழ்வை வி என்னே விதியின் பயனிங் பொன்னே மணியே பொருே மன்னே மயிலேறிய வானவ
ஆனா வமுதே யயில்வே 6 ஞானா கரனே நவிலத் தகு யானாகிய என்னை விழுங்க தானாய் நிலைநின் றதுதற்
இல்லே யெனு மாயையி ல பொல்லே னறியாமை பொறு மல்லே புரி பன்னிரு வாகுல் சொல்லே புனையுஞ் சுடர்ே
செவ்வா னுருவிற் றிகழ்வே றொள்வா ததென வுணர்வித அவ்வா றறிவா ரறிகின் றத எவ்வா றொலுவர்க் கிசைவி
பாழ்வாழ் வெனுமிப் படுமா வீழ்வா யென வென்னை வி தாழ்வா னவைசெய் தனதா வாழ்வா யினிநீ மயில்வா 8
கலையே பதறிக் கதறித் த டலையே படுமா றதுவாய்
கொலையே புரி வேடர் குை மலையே மலைகூறிடு வான
சிந்தா குலவில் லொடுசெல் விந்தா டவியென்று விடப் ே மந்தா கினிதந்த வரோ தய கந்தா முருகா கருணா கர
203

ரும்பியயான் கிதுவோ ளே யருளே |னே.
Lரசே
(3LDT
கி வெறுந்
பரமே.
லிட்டனைநீ றுத்திலையே விலென்
வ லவனே.
லவனன் த் ததுதான் லால் ப்பதுவே.
யையிலே விதித்தனையே
முளவோ கனனே.
6006Ùայ, விடவோ Uப் பிடித்தோய் கையனே.
வமெனும் பெறுவேன் |னே
னே.
27
28
29
30
31
32
33

Page 239
சிங்கார மடந்தையர் தீநெறி மங்காம லெனக்கு வரந் த சங்க்ராம சிகாவல சண்முக கங்காநதி பால க்ருபா கர
விதிகாணு முடம்பை விடா
கதிகாண மலர்க்கழ லென் மதிவா னுதல் வள்ளியைய துதியா விரதா சுரபூ பதியே
நாதா குமரா நம வென்றர ஒதா யெனவோ தியதெப் ே வேதா முதல் விண்ணவர் ( பாதா குறமின் பதசே கர:ே
கிரிவாய் விடுவிக் ரமவே ல பரிவா ரமெனும் பதமே வ6 புரிவாய் மனனே பொறைய * அரிவா யடியொடு மகந்தை
ஆதாளியை யொன் றறியே தீதாளியை யாண்டது செப் கூதான கிராதகுலிக் கிறை வேதாள கணம் புகழ்வே 6
LDTG6)) öF6060IIE Gla5LLDIT
மூவேடணை யென்று முடிந் கோவே குறமின் கொடிதே தேவே சிவசங்கர தேசிக6ே
வினையோட விடுங் கதிர்ே மனையோடு தியங்கி மயங் சுனையோ டருவித் துறைே திணையோ டிதணோடு திரி
204

Guntu ருவாய் னே
னே.
வினையேன் றருள்வாய் ல் லதுபின்
JITsf பொருள்தான் சூடுமலர்ப்
பிறையோன் லையே ா மறிவால் யையே.
னை யறத் புமதோ
6T
ஸ்வனே.
யைவிடா ந்திடுமோ ாள் புணருந்
T.
வல் மறவேன்
கிடவோ யா டுபசுந் ந்தவனே.
34
35
36
37
38
39
40

Page 240
சாகா தெனையே சரணங் காகா நமனார் கலகஞ் செ வாகா முருகா மயில்வா க யோகா சிவஞா னொபதே
குறியைக் குறியாது குறித்த நெறியைத் தனிவேலை நிக செறிவற் றுலகோ டுரைசிந் றறிவற் றறியாமையு மற்றது
துாசா மணியுந் துகிலும் பு நேசா முருகா நினதன் பரு ஆசா நிகளந் துகளா யின பேசா அநுபூதி பிறந் தது6ே
சாடுந் தனிவேல் முருகன் சூடும் படிதந் ததுசொல் லு வீடுஞ் சுரர்மாமுடி வேதமும் காடும் புனமுங் கமழுங் க
கரவா கியகல்வி யுளார் க றிரவா வகைமெய்ப் பொரு குரவா குமரா குலிசா யுத சரவா சிவயோக தயாபர6ே
எந்தாயு மெனக்கருள் தந்ை சிந்தா குலமா னவைதீர்த்
கந்தா கதிர்வே லவனே யு மைந்தா குமரா மறைநா
ஆறை றையுநீத் ததன்மே
பேறா வடியேயன் பெறு ம சீறா வரசூர் சிதைவித் திை கூறா வுலகங் குளிர்வித் த
205

களிலே யுநாள் னனே சிகனே.
றியும் ழ்த் திடலுஞ்
தையுமற் வே.
னைவாள்
ளால் பின்
சரணஞ் மதோ bவெங் ழலே.
டைசென் ளி குவையோ குஞ்
.
தையுநீ தெனையாள்
மையாள் பகனே.
னிலையைப் ாறுதளோ DDGulf தவனே.
41
42
43
45
46
47

Page 241
அறிவொன் றறநின் றறிவ பிறிவொன் றறநின்ற பிரா செறிவோன் றறவந் திருே வெறிவென்றவ ரோடுறும்
தன்னந் தனிநின் றதுதா
இன்னம் மொருவர்க் கிை மின்னுங் கதிர்வேல் விகி கின்னங் களையுங் க்ருன
மதிகெட்டறவா டிமயங் கி கதிகெட் டவமே கெடவே
நதிபுத்திர ஞான சுகா தி திதிபுத் திரர்வீ றடுசே வ
உருவா யருவா யுளதா
மருவாய் மலராய் மணிய கருவா யுயிராய்க் கதியா குருவாய் வருவா யருள்
முருகா!
206

ா ரறிவிற் னலையோ ள சிதைய வேலவனே.
னறிய சவிப் பதுவோ ர்தா நினைவார் பகுழி சுடரே.
யறக் ா கடவென் பவத்
கனே.
யிலதாய் ா யொளியாய்க் ாய் விதியாய்க் வாய் குகனே.
48
49
50
51

Page 242
D
(LP(b பூரீ அருணகிரிநாத ச
கந்தரல
அடலரு ணைத்திருக் கோபுரத் தேயர் வடவரு கிற்சென்று கண்டுகொண்டே6 றடப டெனப்படு குட்டுடன் சர்க்கரை
கடதட கும்பக் களிற்றுக் கிளைய கt
பேற்றைத் தவஞ்சற்று மில்லாத வென சேற்றைக் கழிய வழிவிட்ட வாசெஞ்
ஆற்றைப் பணியை யிதழியைத் தும்6 கீற்றைப் புனைந்த பெருமான் குமார
அழித்துப் பிறக்கவொட்டா அயில் லே எழுத்துப் பிழையறக் கற்கின்றி லிரொ விழித்துப் புகையெழப் பொங்குவெங் கழுத்திற் சுருக்கிட் டிழுக்குமுன் றோ
தேரணியிட்டுப் புரமெரித்தான்மகன் ெ கூரணி யிட்டணு வாகிக் கிரெளஞ்சங் நேரணி யிட்டுவளைந்த கடகநெளிந்த பேரணி கெட்டது, தேவேந்த்ர லோக
ஒரவொட் டாரொன்றை யுன்னவொட் சேரவொட் டாரைவர் செய்வதென் ய சோரநிட் டுரனைச் சூரனைக் காருட கூரகட் டாரியிட் டோரிமைப் போதினி
திருந்தப் புவனங்க ளின்றபொற் பாை அருந்திச் சரவணப் பூந்தொட்டிலேறி
விரும்பிக் கடலழக் குன்றழச் சூரழ குருந்தைக் குறிஞ்சிக் கிழவனென் ே
பெரும்பைம் புனத்தினுட் சிற்றேனல்க விரும்புங்குமரனை மெய்யன்பி னால் அரும்புந் தனிப்பர மானந்தந் தித்தித் கரும்புந் துவர்த்துச்செந் தேனும் புளி
20

வாமிகள் அருளிய
ங்காரம்
ந்த வாயிலுக்கு ன்வரு வார்தலையிற் மொக்கியகைக் விற்றினையே.
ர்னைப்ர பஞ்சமென்னுஞ்
சடாடவிமேல் பையை யம்புலியின் ன் க்ருபாகரனே.
வலன் கவியையன்பால்
ரி மூண்டதென்ன
கூற்றன்விடுங் கயிற்றாற்
கவி கற்கின்றதே.
சங்கையில்வேல், குலைந்தரக்கர் தது சூர்ப்
ம் பிழைத்ததுவே.
டார்மல ரிட்டுனதாள் ான்சென்று தேவருய்யச் ஸ் சோரிகக்கச் ற் கொன்றவனே.
வ திருமுலைப்பால் அறுவர் கொங்கை விம்மியழுங்
றாதுங் குவலயமே.
ாக்கின்ற பேதைகொங்கை மெல்ல மெல்லவுள்ள
தறிந்த அன்றே ரித்தறக் கைத்ததுவே.
7

Page 243
சளத்திற் பிணிபட் டசட்டுக் ரியைக்கு உளத்தில் பரமத்தைத் தவிர்ப்பா ய குளத்திற் குதித்துக் குளித்துக் களி களத்திற் செருக்கிக் கழுதாட வேல்
ஒளியில் விளைந்த உயர்ஞான பூத அளியில் விளைந்ததொ ரானந்தத் வெளியில் விளைந்த வெறும்பாளை தெளிய விளம்பிய வாமுக மாறுடை
தேனன்று பாகென் றுவமிக் கொண கோனன் றெனக்குப தேசித்த தொ6 வானன்று காலன்று தீயன்று நீரன்று தானன்று நானன் றசரீரி யன்று சரீ
சொல்லுகைக் கில்லையென் றெல் எல்லையுட்செல்ல எனைவிட்ட வாஇ கொல்லியைச் சேர்க்கின்ற சொல்லி வல்லியைப் புல்கின்ற மால்வரைத்
குசைநெகி ழாவெற்றி வேலா னவு கதையிடு வாசி விசைகொண்ட வா தசைபடு கால்பட் டசைந்தது மேரு டிசைவரை துாள்பட்ட வத்துாளின்
படைபட்ட வேலவன் பால்வந்த வா தடைபட்ட சேவல் சிறகடிக் கொள்ள துடைபட்டதண்ட கடாக முதிர்ந்த து இடைபட்ட குன்றமு மாமேரு வெற்
ஒருவரைப் பங்கி னுடையாள் குமா திருவரைக் கிண்கிணி யோசை பட வெருவரத் திக்குச் செவிடுபட் டெட் பருவரைக் குன்று மதிர்ந்தன தேவ
குப்பாச வாழ்க்கையுட் கூத்தாடு ை இப்பாசநெஞ்சனை யீடேற்று வாயிரு அப்பாதி யாய்விழ மேருங் குலுங்க சப்பாணி கொட்டிய கையா றிரண்டு
2

நட் டவிக்குமென்றன்
வுண ருரத்துதிரக் த்துக் குடித்துவெற்றிக் தொட்ட காவலனே. 8
ரத் துச்சியின்மேல் தேனை அநாதியிலே ப் பெற்ற வெறுந்தனியைத் த் தேசிகனே. 9
ாமொழித் தெய்வவள்ளி ன்றுண்டு கூறவற்றோ
மண்ணுமன்று
ரியன்றே. 10
லா மிழந்துசும் மாவிருக்கும் இகல் வேலனல்ல யைக் கல்வரைக் கொவ்வைச்செவ்வாய் தோளண்ணல் வல்லபமே. 11
ணர் குடர்குழம்பக் கனப் பீலியின் கொத்(து)
அடியிடவெண்
வாரி திடர்பட்டதே. 12
கைப் பதாகையென்னுந்
ாச் சலதிகிழிந்
துடுபடலம்
பு மிடிபட்டவே. 13
J 6060LLD60s(38-f த்திடுக் கிட்டரக்கர் டுவெற் புங்கனகப் i Uu5Gas'LGg5. 14
மவரிற் கொட்படைந்த
ந நான்குவெற்பும்
விண் ணாருமுய்யச்
டைச் சண்முகனே. 15
08

Page 244
தாவடி யோட்டு மயிலிலுந் தேவர் த6 பாவடி யேட்டிலும் பட்டதன் றோபடி 1 மூவடி கேட்டன்று முதண்ட கூட முக சேவடி நீட்டும் பெருமான் மருகன்றன்
தடுங்கோள் மனத்தை விடுங்கோள் ெ இடுங்கோள் இருந்தபடி யிருங்கோள்
கொடுங்கோபச் சூருடன் குன்றந் திற விடுங்கோ னருள்வந்து தானேயுமக்கு
வேதா கமசித்ர வேலாயுதன் வெட்சி பாதார விந்தர அரணாக அல்லும் பச சூதான தற்றவெளிக்கே ஒளித்துச்சும் போதா யினிமன மேதெரி யாதொரு
வையிற் கதிர்வடி வேலோனை வாழ்த் நொய்யிற் பிளவள வேனும் பகிர்மின் வெய்யிற் கொதுங்க உதவா உடம்பி கையிற் பொருளு முதவாது காணுங்
சொன்ன கிரெளஞ்ச கிரியூ டுருவத் ெ மன்ன கடம்பின் மலர்மாலை மார்பபெ நின்னை யுணர்ந்துணர்ந் தெல்லா பெ டென்னை மறந்திருந் தேனிறந்தேவிட்ட
கோழிக் கொடியன் அடிபணி யாமற் ( வாழக் கருது மதியிலி காள்உங்கள்
ஊழிற் பெருவலி யுண்ணவொட்டா து ஆழப் புதைத்துவைத் தால்வரு மோறு
மரணப்ர மாத நமக்கில்லை யாமென் கிரணக் கலாபியும் வேலுமுண் டேகிை சரணப்ர தாபசசிதேவி மங்கல்ய தந்து பரணக்ரு பாகர ஞானா கரசுர பாஸ்க
மொய்தார் அணிகுழல் வள்ளியை 6ே வைதா ரையுமங்கு வாழவைப் போன் கைதா னிருப துடையான் தலைபத்து எய்தான் மருக லுமையாள் பயந்த இ
209

லையிலுமென்
ாவலிபால்
நிமுட்டச்
சிற்றடியே.
lவகுளியைத் தானமென்றும்
எழுபாருமுய்யக்
க்கத் தொலைக்கவைவேல்
வெளிப்படுமே.
பூத்தண்டைப் லுமில்லாச் மாவிருக்கப் யூதர்க்குமே.
தி வறிஞர்க்கென்றும்
கள் நுங்கட்கிங்ங்ண்
ன் வெறுநிழல்போற்
கடைவழிக்கே.
தொலைத்தவைவேல் Dள னத்தையுற்று )ாருங்கிய நிர்க்குணம்பூண் - திவ்வுடம்பே.
குவலயத்தே வல்வினைநோய் ங்க ளத்தமெல்லாம் தும் மடிப்பிறகே.
றும் வாய்த்தனை ன் கிணிமுகுள ரக்ஷா
ரனே.
பட்டவன் முத்தமிழால் வெய்ய வாரணம்போற் ங் கத்தரிக்க லஞ்சியமே.
16
17
18
19
20
21
22
23

Page 245
தெய்வத் திருமலைச் செங்கோட்டில்
வைவைத்த வேற்படை வானவ னேம ஐவர்க் கிடம்பெறக் காலிரண் டோட்டி கைவைத்த வீடு குலையுமுன் னேவர்
கின்னங் குறித்தபடி யேன்செவி நீயன் குன்னங் குறிச்சி வெளியாக்கிவிட்டது சின்னங் குறிக்கக் குறிஞ்சிக் கிழவர்
முன்னங் குறிச்சியிற் சென்றுகல் யான
தண்டா யுதமுந் திரிசூல மும்விழத் த திண்டாட வெட்டி விழவிடு வேன்செந் தொண்டா கியவென் னவிரோத ஞான கண்டா யடாவந்த காவந்து பார்சற்ெ
நீலச் சிகண்டியி லேறும் பிரானெந்த கோலக் குறத்தியுடன்வரு வான்குரு சீலத்தை மெளனத் தெளிந்தறி வார்ச் காலத்தை வென்றிருப் பார்மரிப் பார்(
ஒலையுந் துாதருங் கண்டுதிண் டாட காலையு மாலையு முன்னிற்கு மெக சேலையுங் கட்டிய சீராவுங் கையிற்
மாலையுஞ் சேவற் பதாகையுந் தோ:
வேலே விளங்குகை யான்செய்ய தா மாலே கெளவிங்ங்ண் காண்பதல் லா லாலே யடைதற் கரிதாய் அருவுரு 6 போலே யிருக்கும் பொருளையெவ் 6
கடத்திற் குறத்தி பிரானரு ளாற்கலங் திடத்திற் புணையென யான்கடந் தே படத்திற் கழுத்திற் பழுத்தசெவ் வாயி தடத்திற் றனத்திற் கிடக்கும்வெங் கா
பாலென் பதுமொழி பஞ்சென் பதுபத சேலென் பதாகத் திரிகின்ற நீ செந்தி வேலென் கிலைகொற்ற மயூர மென் காலென் கிலைமன மேயெங்ங் னேழு
21

வாழுஞ் செழுஞ்சுடரே ற வேனுனைநான்
யதிலிரண்டு ந்து காத்தருளே.
ாறு கேட்கச்சொன்ன
கோடுகுழல் சிறுமிதனை
ண முயன்றவனே.
நாக்கியுன்னைத் தில் வேலனுக்குத் ாச் சுடர்வடிவாள் றன் கைக்கெட்டவே.
நேரத்திலும் நாதன்சொன்ன சிவ யோகிகளே வெறுங் கர்மிகளே.
லொழித்தெனக்குக் ந்த வேள்மருங்கிற் சிவந்த செச்சை கையும் வாகையுமே.
ளினில் வீழ்ந்திறைஞ்சி ன்மன வாக்குச்செய வாகிஒன்று வாறுபுகல்வதுவே.
காதசித்தத் ன்சித்ர மாதரல்குற் ற் பணையிலுந்தித் ாம சமுத்திரமே.
ம் பாவையர்கண் தி லோன் திருக்கை கிலை வெட்சித்தண்டைக் முத்தி காண்பதுவே.
24
25
26
27
28
29
30
31

Page 246
பொக்கக் குடிலிற் புகுதா வகைபுண்ட செக்கச் சிவந்த கழல்வீடு தந்தருள்
கொக்குத் தறிபட் டெறிபட் டுதிரங் கு கக்கக் கிரியுரு வக்கதிர் வேல்தொட்
கிளைத்துப் புறப்பட்ட சூர்மார் புடன்கி தொளைத்துப் புறப்பட்ட வேற்கந்த ே வளைத்துப் பிடித்துப் பதைக்கப் பதை கிளைத்துத் தவிக்கின்ற என்னையெ
முடியாப் பிறவிக் கடலிற் புகார்முழு
மிடியாற் படியில் விதனப் படார்வெற்றி அடியார்க்கு நல்ல பெருமாள் அவுண பொடியாக் கியபெருமாள் திரு நாமம்
பொட்டாக வெற்பைப் பொருதகர் தா கெட்டாத ஞான கலைதரு வாயிருங் பட்டா ருயிரைத் திருகிப் பருகிப் பசித கட்டாரி வேல்விழி யார்வலைக் கேம
பத்தித் துறையிழிந் தானந்த வாரி ப புத்தித் தரங்கந் தெளிவதென் றோடெ மெத்திக் குதிகொள்ள வெஞ்சூ ரனை குத்தித் தரங்கொண் டமரா வதிகொ6
சுழித்தோல் மாற்றிற் பெருக்கானது ெ கழித்தோடு கின்றதெக் காலநெஞ் ே கொழித்தோடு காவிரிச் செங்கோடன் கிழித்தோடு வேலென் கிலையெங்ங்
கண்டுண்ட செல்லியர் மெல்லியர் கா மொண்டுண் டயர்கினும் வேல்மற வே டுண்டுண் டுடுடுடு டுடு டுடுடுடு டுண்(
டிண்டிண் டொனக்கொட்டி யாடவ்ெஞ்
நாளென் செய்யும்வினை தானென் ெ கோளென் செயுங்கொடுங் கூற்றென்
தாளுஞ் சிலபுஞ் சதங்கையுந் தண்ை தோளுங் கடம்பு மெனக்குமுன் னேவ
21

ரீகத்தினுஞ் சிந்துவெந்து முகுமெனக் . காவலனே.
ரி யூடுருவத் னதுறந்தேர ருளத்தை தக்க வதைக்குங் கண்ணார்க் ந்நாள் வந்திரட்சிப்பையே.
துங்கெடுக்கும்
வேற்பெருமாள் ார் குலமடங்கப் புகல்பவரே.
தப்பிப் போன தொன்றற்
காமவிடாய்ப்
தணிக்குங்
னங் கட்டுண்டதே.
டிவதினால் ாங்கு வெங்குருதி ாவிட்ட சுட்டியிலே ண்ட கொற்றவனே.
செல்வந் துன்பமின்பங்
சகரிக் கோட்டுமுத்தைக்
என்கிலை குன்றமெட்டுங் னேமுத்தி கிட்டுவதே.
மக் கலவிக்கள்ளை
பன்முது கூளித்திரள்
நிடுண்டு
சூர்க்கொன்ற ராவுத்தனே.
சயும்எனை நாடிவந்த செயுங்கும ரேசரிரு டயுஞ் சண்முகமுந் ந்து தொன்றிடினே.
32
33
34
35
36
37
38
39

Page 247
உதித்தாங் குழல்வதுஞ் சாவதுந் விதித்தாண் டருள்தருங் காலமுண் பதித்தாம்பு வாங்கிநின் றம்பரம் பப மதித்தான் திருமரு காமயி லேறிய
சேல்பட் டழிந்தது செந்துார் வயற் மால்பட் டழிந்தது பூங்கொடி யார்ப வேல்பட் டழிந்தது வேலையுஞ் சூ கால்பட் டழிந்ததிங் கென்றலை ே
பாலே யனைய மொழியார்தம் இன மாலேகொண் டுய்யும் வகையறி ே காலே மிகவுண்டு காலே யிலாத மேலே துயில்கொள்ளு மாலோன்
நிணங்காட்டுங் கொட்டிலை விட்டெ குணங்காட்டி யாண்ட குருதே சிக பணங்காட்டு மல்குற் குருகுங் கும வணங்காத் தலைவந்தி தெங்கே (
கவியாற் கடலடைத் தோன்மரு கே செவியாற் பணியணி கோமான் மக புவியார்ப் பெழத்தொட்ட போர்வேலி குவியாக்கரங்கள் வந் தெங்கே ெ
தோலாற் சுவர்வைத்து நாலாறு க காலா லெழுப்பி வளைமுது கோடி பாலார்க்கை யிட்டுத் தசைகொண்( வேலாற் கிரி தொளைத் தோனிரு
ஒரு தருமறி யாத்தனி வீட்டி லுரை றிருபூத வீட்டி லிராமலென் றாணிரு பொருபூ தரமுரித் தேகாச மிட்ட பு குருபூத வேலவ னிட்டுர சூர குல
நீயான ஞான வினோதர் தனையெ சேயான வேற்கந்த னேசெந்தி லா றோயா உருகிப் பருகிப் பெருகித் மாயாவினோத மனோதுக்க மானது

தீர்த்தெனை யுன்னிலொன்றா
டோவெற்பு நட்டுரக ம்பரம் பட்டுழல மாணிக்கமே.
பொழில் தேங்கடம்பின் bன மாமயிலோன் ரனும் வெற்பும வன் மலயன் கையெழுத்தே.
ர்பத்தைப் பற்றியென்றும் யேன்மலர்த் தாள்தருவாய் கணபணத்தின் மருகசெவ் வேலவனே.
-ாரு வீடெய்தி நிற்கநிற்குங் னங் குறச்சிறுமான் ]ரன் பதாம்புயத்தை யெனக்கிங்ங்ண் வாய்த்ததுவே.
கானைக் கணபணக்கட் sனைத் திறலரக்கர் b முருகனைப் போற்றியன்பாற் யனக்கிங்ங்ண் கூடியவே.
ாலில் சுமத்தியிரு
க்கைந் நாற்றிநரம்
டு மேய்ந்த அகம்பிரிந்தால் தாளன்றி வேறில்லையே.
ாயுணர்வேற்
கோட்டொருகைம் ராந்தகற்குக் w ாந்தகனே.
பன்று நீயருள்வாய் ய்சித்ர மாதரல்குற்
துவஞமிந்த
மாய்வதற்கே.
212
40
41
42
43
45
46
47

Page 248
பத்தித் திருமுக மாறுடன் பன்னிரு ே தித்தித் திருக்கு மமுதுகண் டேன்செ புத்திக் கமலத் துருகிப் பெருகிப் புவ தத்திக் கரைபுர ஞம்பர மானந்த சா
புத்தியை வாங்கிநின் பாதாம் புயத்தி முத்தியை வாங்க அறிகின்றி லேன்மு சத்தியை வாங்கத் தரமோ குவடு த குத்திய காங்கேய னேவினை யேற்ெ
சூரிற் கிரியிற் கதிர்வே லெறிந்தவன் சாரிற் கதியன்றிவேறிலை காண்தண்( தேரிற் கரியிற் பரியிற் றிரிபவர் செல் நீரிற் பொறியென் றறியாத பாவி நெ
படிக்கும் திருப்புகழ் போற்றுவன் கூற் பிடிக்கும் பொழுதுவந் தஞ்சலென் பா நடிக்கும் பிரான்மரு காகொடுஞ் சூர6 இடிக்குங் கலாபத் தனிமயி லேறும் {
மலையாறு கூறென வெல்வாங்கி னா நிலையான மாதவஞ் செய்குமி னோ தொலையா வழிக்குப் பொதிசோறு மு இலையா யினும்வெந்த தேதா யினும்
சிகராத்ரி கூறியிட்ட வேலுஞ்செஞ் சே பகரார்வ மீபணி பாசசங் க்ராம பணா நிகராட் சமபட்ச பட்சி துரங்க ந்குபகு குகராட் சசபட்ச விட்சோப தீர குணது
வேடிச்சி கொங்கை விரும்புங் குமரன பாடிக் கசிந்துள்ள போதே கொடாதவ தேடிப் புதைத்துத் திருட்டிற் கொடுத்து வாடிக் கிலேசித்து வாழ்நாளை வீணு
சாகைக்கு மீண்டு பிறக்கைக்கு மன்றி றிகைக் கெனைவிதித் தாயிலை யேய போகைக்கு நீவழி காட்டென்று போய் வாகைச் சிலைவளைத் தோன்மரு க
21

தாள்களுமாய்த் யன் மாண்டடங்கப் னமெற்றித் கரத்தே.
ற் புகட்டியன்பாய் pது சூர்நடுங்கச் விடுபடக் கன் குறித்தனையே.
தொண்டர்குழாஞ் நி தாவடிபோய்த் வமெல்லாம் டுநெஞ்சமே.
றுவன் பாசத்தினாற் ாய்பெரும் பாம்பினின்று ன் நடுங்கவெற்பை இராவுத்தனே.
னை வணங்கியன்யின் நும்மை நேடிவருந் pற்ற துணையுங்கண்டீர் பகிர்ந் தேற்றவர்க்கே.
வலுந் செந்தமிழாற் மகுட
மரா
துங்கனே.
ன மெய்யன்பினாற் ர் பாதகத்தால் த் திகைத்திளைத்து க்கு மாய்ப்பவரே.
த் தளர்ந்தவர்க்கொன் லங் காபுரிக்குப் க்கடல் தீக்கொளுந்த மயில் வாகனனே.
48
49
50
51
52
53
54
55

Page 249
ஆங்கா ரமுமடங் காரொடுங் கார்பர தேங்கார் நினைப்பு மறப்பு மறார்திை ஓங்காரத் துள்ளொளிக் குள்ளே முரு துாங்கார் தொழும்புசெய் யாரென்செ
கிழியும் படியடற் குன்றெறிந் தோன்க இழியும் கவிகற் றிடாதிருப் பீரெரி வ குழியுந் துயரும் விடாய்ப்படக் கூற்று வழியுந் துயரும் பகரீர் பகரீர் மறந்த
பொருபிடி யுங்களி லும்வினை யாடும் தருபிடி காவல் சண்முக வாவெனச்
இருபிடி சொறுகொண் டிட்டுண் டிருவி ஒருபிடி சாம்பருங் காணாது மாய உ
நெற்றாப் பசுங்கதிர்ச் செவ்வேனல் ச முற்றாத் தனத்திற் கினிய பிரானிக்கு பற்றாக் கையும்வெந்து சங்க்ராம 6ே செற்றார்க் கினியவன் தேவேந்த்ர :ே
பொங்கார வேலையில் வேலைவிட் எங்கா யினும்வரு மேற்பவர்க் கிட்ட வங்கா ரமுமுங்கள சிங்கார வீடமட சங்காத மோகெடு வீருயிர் போமத
சிந்திக் கிலேனின்று சேவிக்கி லேன் வந்திக் கிலேன்னென்றும் வாழ்த்து சந்திக் கிலேன் பொய்யை நிந்திக்கி புந்திக் கிலேசமுங் காயக் கிலேசமு
வரைவற் றவுணர் சிரமற்று வாரிதி 6 புரையற்ற வேலவன் போதித் தவாப றுரையற் றுணர்வற் றுடலற் றுயிரற்
கரையற் றிகுளற் றெனதற் றிருக்குப
ஆலுக் கணிகலம் வெண்டலை மான மாலுக் கணிகலம் தண்ணந் துழாய் காலுக் கணிகலம் வானோர் முடியுங் வேலுக் கணிகலம் வேலையுஞ் சூர
21

மானந்தத்தே னப் போதளவும் நக னுருவங்கண்டு ய் வார்மய தூதருக்கே.
கவி கேட்டுருகி ாய்நரகக் |வ னுார்க்குச் செல்லும் வர்க்கே.
) புனச்சிறுமான் சாற்றி நித்தம் பினை யோமிறந்தால் உடம்பிதுவே.
காக்கின்ற நீலவள்ளி
முல்லையுடன்
வளும் படவிழியாற்
லாக சிகாமணியே.
டோனருள் போலுதவ்
திடாமல்வைத்த ந்தையருஞ் தனிவழிக்கே.
தண்டைச் சிற்றடியை கிலேனாமயில் வாகனனைச் லேனுண்மை சாதிக்கிலேன் ம் போக்குதற்கே.
வற்றச் செற்ற ஞ்ச பூதமுற் றுபாயமற்றுக் Dக் காட்சியதே.
லை யகிலமுண்ட மயி லேறுமையன் கடம்புங்கையில் னும் மேருவுமே.
4
56
57
58
59
60
61
62
63

Page 250
பாதித் திருவுருப் பச்சென் றவர்க்குத்த போதித்த நாதனைப் போர்வே லனை சோதித்த மெய்யன்பு பொய்யோ அழு சாதித்த புத்திவந் தெங்கே யெனக்கி
பட்டிக் கடாவில் வருமந்த காவுனைப் வெட்டிப் புறங்கண் டலாதுவிடேன் 6ெ முட்டிப் பொருதசெவ் வேற்பெரு மாள் கட்டிப் புறப்பட்ட டாசத்தி வாளென்ற6
வெட்டுங் கடாமிசைத் தோன்றும்வெங் கட்டும் பொழுது விடுவிக்க வேண்டுங் எட்டுங் குலகிரி யெட்டும்விட் டோடெ மட்டும் புதைய விரிக்குங் கலாப மயூ
நீர்க்குமி பூழிக்கு நிகரென்பர் யாக்கை பார்க்கு மிடந்தந்த மின்பொலு மென் ஏற்கு மவர்க்கிட வென்னினெங் கேனு வேற்கமரற்கன் பிலாதவர் ஞானம் மி
பெறுதற் கரிய பிறவியைப் பெற்றுநின் குறுகிப் பணிந்து பெறக்கற் றிலேன்ம தறுகட் சிறுகட்சங் க்ராம சயில சரச இறுகத் தழுவுங் கடகா சலபன் னிரு
சாடுஞ் சமரத் தனிவேல் முருகன் சர ஒடுங் கருத்தை யிருத்தவல் லார்க்கு பாடுங் கவுரி பவுரி கொண்டாடப் பசு றாடும் பொழுது பரமா யிருக்கு மதி:
தந்தைக்கு முன்னந் தனிஞான வாெ கந்தச் சுவாமி யெனைத்தேற் றியபின் வந்திப் பொழுதென்னை யென்செய்ய சிந்தத் துணிப்பன் தணிப்பருங் கோப
விழிக்குத் துணைதிரு மென்மலர்ப் ட மொழிக்குத் துணைமுரு காவெனு ர பழிக்குத் துணையவன் பன்னிரு தே
வழிக்குத் துணைவடி வேலுஞ்செங்
21

ன் பாவனையைப் ச்சென்று போற்றியுய்யச் து தொழுதுருகிச் வ்ங்ண் சந்தித்ததே.
பாரறிய பய்ய சூரனைப்போய் திரு முன்புநின்றேன் ர் கையதுவே.
கூற்றன் விடுங்கயிற்றால் கராசலங்கன் வட் டாதவெளி
பூரத்தனே.
நில் லாதுசெல்வம் பர் பசித்துவந்தே
மெழுந்திருப்பார் கவுநன்றே.
சிற்றடியைக் த கும்பகம்பத் வல்லி
புயனே.
rணத்திலே கம் போய்ச்சகம்போய்ப் பதிநின்
தத்திலே.
ளான்று சாதித்தருள் ர்னர்க் காலன்வெம்பி
லாஞ்சத்தி வாளொன்றினாற் த்ரி சூலத்தையே.
ாதங்கள் மெய்ம்மைகுன்றா ாமங்கள் முன்புசெய்த rளும் பயந்ததனி கோடன் மயூரமுமே.
65
66
67
68
69
70
71

Page 251
துருத்தி யெனும்படி கும்பித்து வாயு தருத்தி யுடம்பை யொறுக்கிலென் குருத்தை யறிந்து முகமா றுடைக்கு கருத்தை மனத்தி லிருத்துங்கண் டீ
சேந்தனைக் கந்தனைச் செங்கோட் வேந்தனைச் செந்தமிழ் நூால்விரித்
காந்தனைக் கந்தக் கடம்பனைக் க சாந்துணைப் போது மறவா தவர்க்(
போக்கும் வரவு மிரவும் பகலும் புற வாக்கும் வடிவு முடிவுமில் லாதொ: தாக்கு மனோலயந் தானே தருமெ ஆக்கும் அறுமுக வாசொல் லொன
அராப்புனை வேணியன் சேயருள் ே குராப்புனை தண்டையந் தாள்தொழ பராக்கறல் வேண்டும் மனமும் பை இராப்பக லற்ற விடத்தே யிருக்கை
படிக்கின் றிலைபழ நித்திரு நாமம் முடிக்கின் றிலைமுரு காவென் கிை மிடிக்கின் றிலைபர மானந்த மேற்ெ நடிக்கின் றிலைநெஞ்ச மேதஞ்ச ே
கோடாத வேதனுக் கியான்செய்த தாடாள னேதென தணிகைக் குமர சூடாத சென்னியு நாடாத கண்ணுர பாடாத நாவு மெனக்கே தெரிந்து
சேல்வாங்கு கண்ணியர் வண்ணப்
மால்வாங்கி யேங்கி மயங்காமல் ( கால்வாங்கி நிற்குங் களிற்றான் கி நுால்வாங்கி ட்ாதென்று வேல்வாங்
கூர்கொண்ட வேலனைப் போற்றாப போர்கொண்ட கால லுமைக்கொன தார்கொண்ட மாதரும் மாளிகை ய ஆர்கொண்டு போவரை யோகெடு

வைச் சுற்றிமுறித் ாாஞ்சிவ யோகமென்னுங் ரு நாதன் சொன்ன முத்தி கைகண்டதே.
டு வெற்பனைச் செஞ்சுடர்வேல் தோனை விளங்குவள்ளி ார்மயில் வாகனனைச் கொரு தாழ்வில்லையே.
ம்புமுள்ளும் ன்று வந்துவந்து னைத் தனவசத்தே னாதிந்த ஆனந்தமே.
வேண்டு மவிழ்ந்த அன்பாற்
ஒல் வேண்டுங் கொடியஐவர்
தப்பறல் வேண்டுமென்றால்
எளிதல்லவே.
படிப்பவர்தான் லைமுசி யாமலிட்டு காள விம்மிவிம்மி மது நமக்கினியே.
குற்றமென் குன்றெறிந்த நின் தண்டையந்தான்
தொழாதகையும் படைத்தனனே.
பயோதரஞ் சேரவெண்ணி வெள்ளி மலையெனவே ழத்தி கழுத்திற்கட்டு கி பூங்குழல் நோக்குநெஞ்சே
ல் ஏற்றங்கொண் டாடுவீர்காள் *டு போமன்று பூண்பனவுந்
ம்பணச் சாளிகையும் வீர்நும் அறிவின்மையே.
216
72
73
74
75
76
77
78
79

Page 252
பந்தாடு மங்கையர் செங்கயற் பார்வை சிந்தா குலந்தனைத் தீர்த்தருள் வாய்ெ கொந்தார் கடம்பு புடைசூழ் திருத்தணி கந்தா இளங்கும ராஅம ராவதி காவல்
மாகத்தை முட்டி வருநெடுங் கூற்றன்வ தோகைப் புரவியிற் றோன்றிநிற் பாய்சு த்யாகப் பொருப்பைத் த்ரிபுராந் தகனை பாகத்தில் வைக்கும் பரமகல் யாணித6
தாராகணமெனுந் தாய்மா ரறுவர் தருமு ஆரா துமைமுலைப் பாலுண்ட பால ை சீராவுங் கையிற் சிறுவாளும் வேலுமெ வாரா தகலந்த காவந்த போதுயிர் வா
தகட்டிற் சிவந்த கடம்பையு நெஞ்சையு புகட்டிப் பணியப் பணித்தரு ளாய்புண்ட முகட்டைப் பிளந்து வளர்ந்திந்த்ர லோ பகட்டிற் பொருதிட்ட நிட்டுர சூர பயங்க
தேங்கிய அண்டத் திமையோர் சிறைவி பூங்கழல் கட்டும் பெருமாள் கலாபப் பு தாங்கி நடப்ப முறிந்தது சூரன் தளந்த வாங்கி யனுப்பிடக் குன்றங்கள் எட்டும்
மைவருங் கண்டத்தர் மைந்தகந் தாவெ கைவருந் தொண்டன்றி மற்றறி யேன்க பைவருங் கேளும் பதியுங்கதறப் பழகிற ஐவருங் கைவிட்டு மெய்விடும் போதுன்
காட்டிற் குறத்தி பிரான்பதத் தேகருத் 6 வீட்டிற் புகுதன் மிகள்ளி தேவிழி நாசி மூட்டிக் கபாலமூ லாதார நேரண்ட மூச் ஒட்டிப் பிடித்தெங்கு மோடாமற் சாதிக்கு
வேலா யுதன்சங்கு சக்ரா யுதன்விரிஞ்
சூலா யுதன் தந்த கந்தச்சுவாமி சுடர்க் காலா யுதக்கொடி யோனரு ளாய கவ பாலா யுதம்வரு மோயம னோடு பகை
217

பயிற் பட்டுழலுஞ் செய்ய வேல்முருகா க் குன்றினிற்குங் Uனே.
ந் தாலென்முன்னே த்த நித்தமுத்தித் ாத் த்ரியம்பகனைப் ன் பாலகனே.
ழலைப்பால் ாரையிற்கட்டுஞ் ன் சிந்தையவே ங்குவனே.
ந் தாளிணைக்கே
ரீகனண்ட கத்தை முட்டிவெட்டிப் கரனே.
ட்டச் சிற்றடிக்கே ரவிIசை
னிவேல்
வழிவிட்டவே.
1ன்று வாழ்ந்துமிந்தக்
ற்ற கல்வியும்போய்ப்
ற்ெகும்.
அடைக்கலமே.
தப்புகட்டின் வைத்து சையுள்ளே ம் யோகிகளே.
Fன்னறியாச் குடுமிக் முண்டென் க்கினுமே.
80
81
82
83
84
85
86
87

Page 253
குமரா சரணஞ் சரணமென் றண்டர்
அமரா வதியிற் பெருமாள் திருமுருக தமராகி வைகுந் தனியான ஞான த கெமராசன் விட்ட கடையேடு வந்தின
வணங்கித் துதிக்க அறியா மனித ரு குணங்கெட்ட துட்டனை யீடேற்று வ பிணங்கத் துணங்கை யலகைகொண் நிணம்கக்க விக்ரம வேலா யுதம்தெ
பங்கே ருகனெனைப் பட்டோ லையி தங்காலி லிட்ட தறிந்தில னோதனி பொங்கோதம வாய்விடப் பொன்னஞ் எங்கோ னறியின் இனிநான் முகனுக்
மாலோன் மருகனை மன்றாடி மைந் மேலான தேவனை மெய்ஞ்ஞான தெ சேலார் வயற்பொழிற் செங்கோ டை நாலா யிரங்கண் படைத்தில னேயந்
கருமான் மருமகனைச் செம்மான் ம வருமா குலவனைச் சேவற்கைக் கே பொருமா வினைச்செற்ற போர்வே ல தருமா மருவுசெங் கோடனை வாழ்த்
தொண்டர்கண் டண்டிமொண் டுண்டி தண்டையம் புண்டரி கந்தரு வாய்ச்ச மணடலங் கொண்டுபண் டண்டரண்
கண்டுருண் டண்டர்விண் டோடாமல்
மண்கம முந்தித் திருமால் வலம்புரி விண்கமழ் சோலையும் வாவியுங் ே திண்கிரி சிந்த விளையாடும் பிள்லை கிண்கிணி யோசை" பதினா லுலகமு
தெள்ளிய வேனலிற் கிள்ளையைக்
வள்ளியை வேட்டவன் றாள்வேட் டி துள்ளிய கெண்டையைத் தொண்டை வெள்ளிய நித்தில வித்தார மூரலை
2

குழாந்துதிக்கும்
மாறுங்கணட
போதனர்க்கிங்
யென்செயுமே.
டனிணங்கிக் ாய்கொடி யுங்கழுகும் டாடப் பிசிர்தம்வாய் ட்ட நிர்மலனே.
லிடப் பண்டுதளை
வேலெடுத்துப்
சிலம்பு புலம்பவரும் கிருவிலங்கே.
தனை வானவர்க்கு தய்வத்தை மேதினியில் னச்சென்று கண்டுதொழ த நான்முகனே.
களைக் களவுகொண்டு ாளனை வானமுய்யப் )னைக்கன்னி பூகமுடன் துகை சாலநன்றே.
ருக் குஞ்சுத்த ஞானமெனுந் ாண்ட தண்ட வெஞ்சூர் டங்கொட்டு மண்டிமிண்டக் வேல்தொட்ட காவலனே.
யோசைதந்த கட்டது வேலெடுத்துத் ாத் திருவரையிற் ங் கேட்டதுவே.
கள்ளச் சிறுமியெனும்
லைசிறு வள்ளை தள்ளித்
யைத்தோதகச் சொல்லைநல்ல
வேட்ட நெஞ்சே.
8
88
89
90
91
92
93
94
95

Page 254
யான்றா னெனுஞ்சொல் லிரண்டுங்ெ தோன்றாது சத்தியந் தொல்லைப் ெ கீன்றான் மருகன் முருகன் க்ருபாகர சான்றாறு மற்ற தனிவெளிக் கேவந்து
தடக்கொற்ற வேள்மயி லேயிடர் தீரத் வடக்கிற் கிரிக்கப் புறத்துநின் றோை கடற்கப் புறத்துங் கதிர்க்கப் புறத்துங் திடர்க்கப் புறத்துந் திசைக்கப் புறந்து
சேலிற் றிகழ்வயற் செங்கோடை வெ ஆலித் தனந்தன் பணாமுடி தாக்க அ காலிற் கிடப்பன மாணிக்க ராசியுங் பாலிக்கு மாயனுஞ் சக்ரா யுதமும் ப
கதிதனை யொன்றையங் காண்கின்றி நதிதனை யன்னபொய் வாழ்விலன் பு பொதிதனை யுங்கொண்டு திண்டாடு
விதிதனை நொந்துநொந் திங்கேயெல்
காவிக் கமலக் கழலுடன் சேர்ந்தெை துாவிக் குலமயில் வாகன னேதுணை தாவிப் படரக் கொழுகொம் பிலாத த பாவித் தனிமனந் தள்ளாடி வாடிப் ப6
இடுதலைச் சற்றுங் கருதேனைப் போ கெடுதலி லாத்தொண் டரிற்கூட் டியவ அடுதலைச் சாதித்த வேலோன் பிறவி விடுதலைப் பட்டது விட்டது பாச விை
சலங்காணும் வேந்தர் தமக்குமஞ் சா துலங்கா நரகக் குழியணு கார்துட்ட
கலக்கார் புலிக்குங் கரடிக்கும் யாை அலங்கார நூற்று ளொருகவி தான்க
திருவடி யுந்தண்டை யுஞ்சிலம் புஞ்சி பொருவடி வேலுங் கடம்புந் தடம்புயL மருவடி வாள வதனங்க ளாறும் மல குருவடி வாய்வந்தென் னுள்ளங் குளி
21

கட் டாலன்றி யாவருக்குந் பருநிலஞ் சூகரமாய் ன் கேள்வியினாற் து சந்திப்பதே.
ந் தனிவிடில்நீ கயின் வட்டமிட்டுக்
கனகசக்ரத் ந் திரிகுவையே.
ற்பன் செழுங்கலபி அதிர்ந்ததிர்ந்து காசினியைப் ணிலமுமே.
லேன்கந்த வேல்முருகா ாய்நரம் பாற்பொதிந்த மாறெனைப் போதவிட்ட ன் றன்மனம் வேகின்றதே.
னக் காத்தருளாய்
யேதுமின்றித் னிக்கொடிபோற் தைக்கின்றதே.
தமி லேனையன்பால் ா கிரெளஞ்சவெற்பை
யறவிச்சிறை னவிலங்கே.
ர்யமன் சண்டைக்கஞ்சார் நோயனுகார் னக்குங் கந்தனன்னுால் ற் றறிந்தவரே.
லம் பூடுருவப்
ஆறிரண்டும் க்கண்களும் ரக் குதிகொண்டவே.
96
97
98
99
100
101
O2
103

Page 255
இராப்பக லற்ற இடங்காட்டி யானிருந் குராப்புனை தண்டையந் தாளரு ளா கராப்படக் கொன்றக் கரிபோற்ற நின் பராக்ரம வேல நிருதசங் கார பயங்
செங்கே ழடுத்த சிவனடி வேலுந் திரு பங்கே நிரைத்தநற் பன்னிரு தோளுட கொங்கே தரளஞ் சொரியுஞ் செங்கே எங்கே நினைப்பினும் அங்கேயென் (
ஆவிக்கு மோசம் வருமா றறிந்துன் சேவிக்க என்று நினைக்கின்றி லேன் வாவித் தடவயல் சூழந் திருத்தணி 1 சேவற் கொடியுடை யானே யமர சிக
கொள்ளித் தலையில் எறும்பது போ6 உள்ளத் துயரை யொழித்தரு ளாயெ தெள்ளிக் கொழிக்குங் கடற்செந்தின் வள்ளிக்கு வாய்த்தவ னேமயி லேறி
சூலம் பிடித்தெம பாசஞ் சுழற்றித் ெ காலன் தனக்கொரு காலுமஞ் சேன் ஆலங் குடித்த பெருமான் குமாரன் வேலுந் திருக்கையு முண்டே நமக்ெ
22

5 தேதுதிக்கக் ய்கரி கூப்பிட்டநாள் ற கடவுள்மெச்சும் கரனே.
நமுகமும் ம் பதுமமலர்க் காடைக் குமரனென
முன்வந் தெதிர்நிற்பனே.
ளருட்பதங்கள் வினை தீர்த்தருளால் DTLD606)6. T ாமணியே.
லக் குலையுமென்றன்
பாரு கோடி முத்தந் மேவிய சேவகனே
ப மாணிக்கமே.
தாடர்ந்துவருங் கடல் மீதெழுந்த அறுமுகவன்
காரு மெய்த்துணையே.
104.
105
106
107
108

Page 256
கோளறு பதிகம் இ திருச்சி
வேயுறு தோளிபங்கன் விடமு மிகநல்ல வீணைதடவி மாசறு திங்கள் கங்கை முடி உளமே புகுந்த வதன ஞாயிறு திங்கள் செவ்வாய்
சனிபாம் பிரண்டுமுட6ே ஆசறு நல்ல நல்ல அவை
அடியா ரவர்க்கு மிகே
என்பொடு கொம்பொ டாமை
எருதேறி ஏழையுடனே பொன்பொதி மத்த மாலை 1 உளமே புகுந்த வதன ஒன்பதொ டொன்றொ டேழு
உடனாய நாள்க ளை அன்பொடு நல்ல நல்ல அன அடியா ரவர்க்கு மிகே
உருவளர் பவள மேனி ஒளி உமையோடும் வெள்ை முருகலர் கொன்றை திங்கள் உளமே புகுந்த வதன திருமகள் கலைய தூர்தி ெ திசைதெய்வ மான ப6 அருநெதி நல்ல நல்ல அை அடியா ரவர்க்கு மிகே
மதிநுதல் மங்கை யோடு வ
மறையோதும் எங்கள் நதியொடு கொன்றை மாலை உளமே புகுந்த வதன கொதியுறு கால னங்கி நம( கொடுநோய்க ளான ப அதிகுணம் நல்ல நல்ல அ6 அடியா ரவர்க்கு மிகே
22

இரண்டாம் திருமுறை
fibitibu6)Lb. ,
)ண்ட கண்டன்
மே லணிந்தென்
ால் புதன் வியாழன் வெள்ளி
O
நல்ல நல்ல
5
யிவைமார் பிலங்க
புனல்சூடி வந்தென் ால் பதினெட்டொ டாறும் வதாம் )வ நல்ல நல்ல
6).
நீ றணிந்து )ள விடைமேல் T முடிமே லணிந்தென் Tல்
FuJUDITg5 LÓ
Ꭰ6Ꭷjtb
வ நல்ல நல்ல
6
டபா லிருந்து
பரமன் ) முடிமே லணிந்தென்
T6) னோடு தூதர் லவும் வை நல்ல நல்ல
6.

Page 257
நஞ்சணி கண்ட னெந்தை விடையேறு நங்கள் துஞ்சிருள் வன்னி கொன் உளமே புகுந்த வ வெஞ்சின அவுண ரோடும் மிகையான பூத ம அஞ்சிடு நல்ல நல்ல அ அடியா ரவர்க்கு மி
வாள்வரி யதள தாடை 6 மடவாள்த னோடு நாண்மலர் வன்னி கொன் உளமே புகுந்த வ கோளரி யுழுவை யோடு
கொடுநாக மோடு ஆளரி நல்ல நல்ல அை அடியா ரவர்க்கு மி
செப்பிள முலைநன் மங்
விடையேறு செல்வ ஒப்பிள மதியும் அப்பும்
உளமே புகுந்த வ வெப்பொடு குளிரும் வாதி
வினையான வந்து அப்படி நல்ல நல்ல அன அடியா ரவர்க்கு மி
வேள்பட விழிசெய்தன்று
மடவாள் தனோடும் வாண்மதி வன்னி கொன் உளமே புகுந்த அ ஏழ்கடல் சூழிலங்கை அ இடரான வந்து நலி ஆழ்கடல் நல்ல நல்ல
அடியா ரவர்க்கு மி

மடவாள்த னோடும் பரமன் றை முடிமேலணிந்தென் தனால் ) உருமிடியு மின்னும் O)6)lub வை நல்ல நல்ல கவே.
வரிகோ வணத்தர்
ம் உடனாய் றை நதிசூடி வந்தென் தனால்
கொலையானை கேழல்
БЈЕФ
வ நல்ல நல்ல
|கவே.
கை யொருபாக மாக
னடைவார் முடிமே லணிந்தென் தனால் தம் மிகையான பித்தும்
நலியா வை நல்ல நல்ல கவே.
விடைமேல் இருந்து
L60TTu றை மலர்சூடி வந்தென் தனால்
ரயன்றனோடும்
uur
அவை நல்ல நல்ல
கவே.
222

Page 258
LIGULIGO வேடமாகும் பரன் நாரி
பசுவேறும் எங்கள் பரமன் சலமளோடெருக்கு முடிமேல் அ உளமே புகுந்த அதனால் மலர்மிசை யோனும் மாலும் ம
வருகால மான பலவும் அலைகடல் மேரு நல்ல அவை
அடியா ரவர்க்கு மிகவே.
கொத்தலர் கு' பி யோடு விை குணமாடி வேட விகிர்தன் மத்தமும் மதியும் நாகம் முடிே உளமே புகுந்த அதனால் புத்தரொடு அமனை வாதில் அ திருநீறு செம்மை திடமே அத்தகு நல்ல நல்ல அவை ந
அடியா ரவர்க்கு மிகவே.
தேனமர் பொழில்கொள் ஆலை
வளர்செம்பொன் எங்கும் நான்முகன் ஆதியாய பிரமா புர மறைஞான ஞான முனிவ தானுறு கோளும் நாளும் அடிய நலியாத வண்ணம் உரை ஆனசொல் மாலை ஒதும் அடிu அரசாள்வர் ஆனை நமதே
திருச்சிற்றம்ப
போற்றி போற்றி டே
223

UFT856,
புணிந்தென்
றையோடு தேவர்
ப நல்ல நல்ல
சயற்கு நல்கு
மல் அணிந்து என்
D ழிவிக்கும் அண்ணல்
ல்ல நல்ல
விளை செந்நெல் துன்னி நிகழ த்து
60
பாரை வந்து
செய்
பார்கள் வானில்
5.
6) b.
ாற்றி.

Page 259
(3, திரு
தோடுடையசெவி யன்விடை காடுடையசுட லைப்பொடிபூ ஏடுடையமல ரான்முனைநாட் பீடுடையபிர மாபுரமேவிய ெ
இடரினுந் தளரினும் 6 தொடரினும் உனகழல் கடல்தனில் அமுதொ( மிடறினில் அடக்கிய இதுவோன்மை ஆளுமா றிவ அதுவோவுனதின் னருள் ஆ
கூற்றாயின வாறு வில கொடுமைபல ெ ஏற்றாயடிக் கேயிரவும் பிரியாது வணங் தோற்றாதென் வயிற்றி குடரோடு துடக்கி ஆற்றேனடி யேனதி ை வீரட்டா னத்துை
பேரா யிரம்பரவி வானே பெம்மானைப் பிரி வாராத செல்வம் வருவ மந்திரமும் தந்தி தீராநோய் தீர்த்தருள ( திரிபுரங்கள் தீெ போரானைப் புள்ளிருக்( போற்றாதே ஆற்
குலம்பொல்லேன் குண குற்றமே பெரிதுல் நலம்பொல்லேன் நான்( நல்லாரோ டிசை விலங்கல்லேன் விலங் வெறுப்பனவும் மி இலம்பொல்லேன் இரப் என்செய்வான் ே

தவாரம்
நச்சிற்றம்பலம்.
யேறியோர் தூவெண்மதிசூடிக் சியென் னுள்ளங்கவர்கள்வன் பணிந் தேத்தவருள்செய்த பம்மானிவனன்றே
ானது றுநோய் ) தொழுதெழுவேன் டூ கலந்த நஞ்சை வேதியனே தொன்றெமக் கில்லையேல் வடுதுறை அரனே.
க்ககிலீர் சய்தன நானறியேன்
பகலும் குவ னெப்பொழுதும் ன் அகம்படியே முடக்கியிட கக் கெடில ற அம்மானே.
ா ரேத்தும்
விலா அடியார்க் கென்றும் பிப் பானை ரமும் மருந்து மாகித் வல்லான் தன்னைத் பழத்திண் சிலைகைக் கொண்ட த வேளு ரானைப் நாள் போக்கி னேனே.
ம்பொல்லேன் குறியும்பொல்லேன் டயேன் கோல மாய பால்லேன் ஞானி யல்லேன் திலேன் நடுவே நின்ற ல்லா தொழிந்தேன் அல்லேன் கப்பெரிதும் பேச வல்லேன் தே ஈய மாட்டேன் ான்றினேன் ஏழை யேனே.
224

Page 260
நாமார்க்கும் குடியல்லோம்
நரகத்தி லிடர்ப்படோ ஏமாப்போம் பிணியறியோம் இன்பமே யெந்நாளும் தாமார்க்குங் குடியல்லாத்
சங்கரன்நற் சங்கவெ கோமாற்கே நாமென்றும் மீ கொய்ம்மலர்ச்சசே வ
எண்ணுகேன் என்சொல்லி
எம்பெருமான் திருவடி கண்ணிலேன் மற்றோர் கை கழலடியே கைதொழு ஒண்ணுளே ஒன்பது வாசல் ஒக்க அடைக்கும்போ புண்ணியா உன்னடிக்கே ே
பூம்புகலுார் மேவிய
பித்தாபிறை சூடிபெரு மானேயரு எத்தான்மற வாதேநினைக் கின்ே வைத்தாய்பெண்ணைத் தென்பால் அத்தாவுனக் காளாய்இனி அல்ே
நீள நினைந்தடியேன் உனை நிதி வாளன கண்மடவா ளவள்வாடி ( கோளிலி எம்பெருமான் குண்டை ஆளிலை எம்பெருமான் அவை
பொன்னார் மேனியனே புலித்தோ மின்னார் செஞ்சடைமேல் மிளர் மன்னே மாமணியே மழபாடியுள் அன்னே உன்னையல்லால் இனி
திருச்சிர்

நமனை யஞ்சோம் ம் நடலை யில்லோம் பணிவோ மல்லோம்
துன்ப மில்லை தன்மை யான ண் குழையோர் காதிற் ளா ஆளாயக் டியிணையே குறுகி னோமே.
எண்ணு கேனோ யே எண்ணி னல்லால் ளகண் இல்லேன் து காணின் அல்லால் வைத்தாய்
துணர மாட்டேன் பாது கின்றேன் புண்ணியனே.
6TT6TT றன்மனத் துன்னை )வெண்ணெய் நல்லூரட் டுறையுள் லனென லாமே.
ந்தலுங் கைதொழுவேன் வருந்தாமே யுர்ச்சில நெல்லுப்பெற்றேன் அட்டித் தரப்பணியே.
லை அரைக்கசைத்து
கொன்றை யணிந்தவனே மாணிக்கமே
யாரை நினைக் கேனே.
3BlbuGolb.
25

Page 261
திரு
பால்நினைந் தூட்டுந் பரிந்துநீ பாவிே ஊனினை உருக்கி 2 உலப்பிலா ஆ தேனினைச் சொரிந்து
செல்வமே சிவ யானுனைத் தொடர்ந் எங்கெழுந் தரு
அன்றே என்றன் ஆவி 2 60L60) D 6T6) குன்றே அனையாய் 6 போதே கொண்ட இன்றோர் இடையூ றெ முக்கண் எம்மா நன்றே செய்வாய் பிை இதற்கு நாயகே
தந்ததுன் தன்னைக் ெ சங்கரா ஆர்கொ அந்தமொன் றில்லா
யாதுநீ பெற்றதெ சிந்தையே கோயில் ெ திருப்பெருந்துறை எந்தையே ஈசா உடலி யான்இதற் கிலன்
பாரொடு விண்ணாய்ப்
பற்றுநான் மற்றிே சீரொடு பொலிவாய் சி: திருப்பெருந் துை யாரொடு நோகேன் ஆர் ஆண்டநீ யருளின் வார்கடல் உலகில் வா வருகனன் றருள்பு

ருவாசகம்
தாயினும் சாலப் u g)60)Lu உள்ளொளி பெருக்கி 50Ts5g5 LDITuj
புறம்புறந் திரிந்த பெரு மானே து சிக்கெனப் பிடித்தேன் ளுவ திணியே.
யும் உடலும்
லாமும் என்னைஆட் கொண்ட டிலையோ நனக்குண்டோ எண்டோள் னே ]ழசெய்வாய் நானோ
D.
கொண்டதென் தன்னைச் லோ சதுரர் ஆனந்தம் பெற்றேன் நான் றென்பால் காண்டஎம் பெருமான் B யுறை சிவனே டங் கொண்டாய் *ஓர்கைம் மாறே.
பரந்த எம்பரனே லேன் கண்டாய் வபுரத் தரசே றயுறை சிவனே ாக்கெடுத் துரைக்கேன் Ꭰ6u: u IIᎢ60IIᎢ60 ழ்கிலேன் கண்டாய் ரி யாயே.
226

Page 262
வேண்டத் தக்க தறிவோய்நீ
முழுதுந் தருவோய்நீ வேண்டும் அயன்மாற்கு அரி என்னைப் பணிகொண் வேண்டி நீயாது அருள்செய்தி அதுவே வேண்டின் அ வேண்டும் பரிசொன் றுண்டெ உன்றன் விருப்பன்றே.
அம்மையே அப்பா ஒப்பிலா அன்பினில் விளைந்த பொய்ம்மையே பெருக்கிப் ெ புழுத்தலைப் புலையே செம்மையே ஆய சிவபதம்
செல்வமே சிவபெரு ப இம்மையே உன்னைச் சிக்ெ
எங்கெழுந் தருளுவ த
உடையாள் உன்றன் நடுவி
நடுவுள் நீயிருத்தி அடியேன் நடுவுள் இருவீரும்
தானால் அடியேனுன் அடியார் நடுவுள் இருக்கும்
புரியாய்பொன் னம்பல முடியா முதலே என்கருத்து வண்ணம் முன்னின்றே
22

வேண்ட
யோய்நீ வேண்டி
Tul
நாய் யானும்
6)6OT6)
ன்னில் அதுவும்
шо60їl(3uш
ஆ ரமுதே பாழுதினைச் சுருக்கும் னேன் தனக்குச்
அளித்த
ז$60)חג
கெனப் பிடித்தேன் நினியே.
ருக்கும் உடையாள்
இருப்ப
அருளைப்
த்தெம்
(1plգեւյլն
j.

Page 263
திருவ
ஒளிவளர் விளக்ே உணர்வுசூழ் தெளிவளர் பளிங்
சித்தத்துள் அளிவளர் உள்ள அம்பலம் ஆ வெளிவளர் தெய்வ தொண்டனே
இடர்கெடுத் தென்ன இருட்பிழம் ட சுடர்மணி விளக்கி துாயநற் சோ அடல்விடைப் பாக அயனொடு ப படரொளி பரப்பிப்
தொண்டனே6
ஏகநா யகனை இ6
என்னுயிர்க் போகநா யகனைப்
பொன்னெடுஞ் மேகநா யகனை மி மிழலைவிண் யோகநா யகனை ( உண்டென உ
கற்றவர் விழுங்குங்
கரையிலாக் மற்றவர் அறியா ம மதிப்பவர் ம6 செற்றவர் புரங்கள்
திருவீழி மிழe கொற்றவன் தன்னை குளிரளன் கை

சைப்பா
உலப்பிலா வொன்றே கடந்ததோர் உணர்வே! ன்ெ திரள்மணிக் குன்றே! தித்திக்கும் தேனே!
தானந்தக் கனியே! டரங் காக க் கூத்துகந் தாயைத் ன் விளம்புமா விளம்பே
னை ஆண்டுகொண் டென்னுள் றவெறிந் தெழுந்த ன் உள்ளொளி விளங்குந் தியுட் சோதி ! ா! அம்பலக் கூத்தா! DfToof urgOLDI பரந்துநின் றாயைத் ன் பணியுமா பணியே
OLDuj6)ij is 35J60)8. கமுதினை எதிரில்
புயல்வணற் கருள்ப் சிவிகையா வூர்ந்த குெதிரு வீழி
ணிழிசெழுங் கோயில் யன்றிமற் றொன்றும் உணர்கிலேன் யானே.
கற்பகக் கனியைக் கருணைமா கடலை ாணிக்க மலையை னமணி விளக்கைச் செற்றனஞ் சிவனைத் லைவீற் றிருந்த ாக் கண்டுகண் டுள்ளம் ன்குளிர்ந் தனவே.
228

Page 264
நையாத மனத்தினனை நைவி ஐயாநி உலாப்போந்த அன்றுமு கையாரத் தொழுதருவி கண்ண செய்யாயோ அருள்? கோடைத்
அன்னமாய் விசும்பு பறந் அங்ங்னே பெரியநீ என்னையாள் விரும்பி எ எளிமையை என்று முன்னம்மா லறியா ஒருள் முக்கணா! நாற்பெ கன்னலே! தேனே! அமு கொண்டசோ ளேச்
நீறணி பவளக் குன்றமே நெற்றிக்கண் ணுை வேறணி புவன போகமே வெள்ளமே! மேருவி ஆறணி சடையெம் அற்பு அம்பொன்செய் அ ஏறணி கொடியெம் மீசே தொண்டனேன் இன
229

பான் இத்தெருவே
தல் இன்றுவரை
ாரச் சொரிந்தாலும்
திரைலோக்கிய சுந்தரனே,
தயன் தேட
சிறிய ன்மனம் புகுந்த ம்நான் மறக்கேன் பனாம் இருவா! ருந் தடந்தோள் நமே! கங்கை சரத் தானே.
! நின்ற டயதோர் நெருப்பே
யோக
பில் வீரா! புதக் கூத்தா! ம்பலத் தரசே! ன! உன்னைத் D&FujLDT g5603-Guj.

Page 265
திருப்பல்
மன்னுக தில்லை வளர்கநம் பத் பொன்னின் செய் மண்டபத்துள்ே அன்னநடை மடவாள் உமைகே பின்னைப் பிறவி அறுக்க நெறிதந்த
மிண்டு மனத்தவர் போமின்கள் கொண்டும் கொடுத்துங் குடிகுடி அண்டங் கடந்த பொருள் அள வில் பண்டும் இன்றும் என்றும் உள்ள டெ
சொல்லாண்டசுரு திப்பொருள் கே சில்லாண் டிற்சிதை யுஞ்சில தே வில்லாண் டகன கத்திரள் மேரு பல்லாண் டென்னும் பதங்கடந் தி
சீருந் திருவும் பொலியச் சிவலே ஆரும் பெறாத அறிவு பெற்றேன் ஊரும் உலகுங் கழற உழறி உ பாரும் விசும்பும் அறியும் பரிசுநா
பாலுக்குப் பாலகன் வேண்டி அழுதி மாலுக்குச் சக்கரம் அன்றுஅருள் செ ஆலிக்கும் அந்தணர் வாழ்கின்ற
பாலித்து நட்டம் பயிலவல் லானு
ஆரார் வந்தார் அமரர் குழாத்தில் நாரா யணனொடு நான்முகன் அr தேரார் வீதியில் தேவர் குழாங்க பாரார் தொல்புகழ் பாடியும் ஆடிய
தாதையைத் தாளற வீசிய சண்ட பூதலத்தோரும் வணங்கப் பொற்ே சோதிமணி முடித்தாமமுந் தொன பாதகத்துக்குப் பரிசுவைத்தானுக்
திருச்சிற்

>லாண்டு
தர்கள் வஞ்சகர் போயகல ள புகுந்து புவனியெல்லாம்விளங்க ன் அடியோ முக்கருள் புரிந்து பித்தற்குப் பல்லாண்டு கூறுதுமே.
மெய்யடியார்கள விரைந்து வம்மின் ஈசற்காட் செய்மின் குழாம்புகுந்து லதோர் ஆனந்த வெள்ளப்பொருள் ாருள் என்றே பல்லாண்டுகூறுதுமே.
ாதித்த துாய்மனத் தொண்டருள்ளி
வர் சிறுநெறி சேராமே
விடங்கன் விடைப்பாகன்
நானுக்கே பல்லாண்டு கூறுதுமே.
ாக நாயகன் சேவடிக்கீழ் ; பெற்றதார் பெறுவாருலகில் டமைமண வாளனுக்காட் ம் பல்லாண்டு கூறுதுமே.
-ப் பாற்கடல் ஈந்தபிரான் ய்தவன் மன்னிய தில்லைதன்னுள் சிற்றம்பலமே இடமாகப் க்கே பல்லாண்டு கூறுதுமே.
அணியுடை ஆதிரைநாள் கி இரவியும் இந்திரனும் ர் திசையனைத்தும் நிறைந்து |ம் பல்லாண்டு கூறுதுமே.
க்கிவ் வண்டத்தொடுமுடனே காயிலும் போனகமுமருளிச் டர்க்கு நாயகமும் க பல்லாண்டு கூறுதுமே.
3bu6)b

Page 266
திருப்பு
உலகெ லாம்உணர் நிலவு லாவிய நீர்ம6 அலகில் சோதியன்
மலர்சி லம்படி வாழ்
ஐந்துபேர் அறிவும் ச அளப்பரும் கர சிந்தையே ஆகக் கு திருந்துசாத் து இந்துவாழ் சடையான எல்லையில் த வந்தபேர் இன்ப வெ மாறிலா மகிழ்
தெண்ணிலா மலர்ந்த வேணியாய் 9 மண்ணிலே வந்த பிறவியே எனக்கு கண்ணில் ஆனந்த அருவிநீர்சொரிய பண்ணினால் நீடி அறிவரும் பதிகம்
ஆதியாய் நடுவும் ஆகி அளவிலா
சோதியாய் உணர்வும் ஆகித் தோ6 பேதியா ஏகம் ஆகிப் பெண்ணுமாய் போதியா நிற்கும் தில்லைப் பொது
கற்பனை கடந்த சோதி கருணையே அற்புதக் கோல நீடி அருமறைச் சி சிற்பர வியோம மாகும் திருச்சிற்ற பொற்புடன் நடம்செய் கின்ற பூங்க
சொல்லுவ தறியேன் வாழி! தோற் வல்லைவந் தருளி என்னை வழித் எல்லையில் இன்ப வெள்ளம் எனக் தில்லையம் பலத்துளாடும் சேவடி
இறவாத இன்ப அன்பு வேண்டிப்பில் "பிறவாமை வேண்டும் மீண்டும் பிற மறவாமை வேண்டும் இன்னும் வே அறவாநி ஆடும்போது அடியின்கீழ்

ராணம்
தோதற் கரியவன் வேணியன் அம்பலத் தாடுவான் த்தி வணங்குவாம்
5ண்களே கொள்ள ணங்கள் நான்கும் ணம்ஒரு மூன்றும் விகமே ஆக ா ஆடும் ஆனந்த னிப்பெருங் கூத்தின் ள்ளத்துள் திளைத்து ச்சியின் மலர்ந்தார்
உன்றன் திருநடம்கும் பிடப்பெற்று
வாலிதாம் இன்பம் ஆம்என்று
க் கைம்மலர்உச்சிமேற்குவித்துப்
பாடினார் பரவினார் பணிந்தார்
அளவும் ஆகிச் ன்றிய பொருளும் ஆகிப்
ஆணு மாகிப் நடம் போற்றி போற்றி
ப உருவ மாகி ரத்தின் மேலாம் ) பலத்துள் நின்று ழல் போற்றி போற்றி
றிய தோற்றம் போற்றி! தொண்டு கொண்டாய் போற்றி! கருள் செய்தாய் போற்றி! போற்றி! என்ன.
வேண்டு கின்றார் ப்புண்டேல் உன்னைஎன்றும் ண்டும் நான்மகிழ்ந்து பாடி இருக்க” என்றார்
31

Page 267
திரு
முத்தைத்தரு பத்தித் திகுந
அத்திக்கிறை சத்திச் முத்திக்கொரு வித்துக் முக்கட்பர மற்குச் சுருதியின் முற்பட்டது கற்பித் திரு முப்பத்துமு வர்க்கத் தீ
பத்துத்தலை தத்தக் கணை
ஒற்றைக்கிரி மத்தைப் பட்டப்பகல் வட்டத் தி பத்தற்கிர தத்தைக் கடவிய பச்சைப்புயல் மெச்சத் பகூடித்தொடு ரசவித்தரு தித்தித்தெய வொத்தப் பரிபு நிர்த்தப்பதம் வைத்துப் திக்கொக்கந டிக்கக் க திக்குப்பரி அட்டப் பயிரவர்
தொக்குத்தொகு தொக் சித்ரப்பவு ரிக்குத் ரிகட கொத்துப்பறை கொட்டக் கலி
குக்குக்குகு குக்குக் கு குத்திப்புதை புக்குப் பி கொட்புற்றெழ நட்பற் றவுண6 வெட்டிப்பலி யிட்டுக் கு குத்துப்பட வொத்துப் (

குப்புகழ்
சரவண
குருபர எனவோதும்
ருவரும்
தமரரும் அடிபேணப்
தொடு
பொருதொரு
கிரியில் இரவாகப்
தகுபொருள்
ள்வதும் ஒருநாளே
பயிரவி
5ழுகொடு கழுதாடத்
குத் தொகுதொகு
எனவோதக் Tமிசை
5(5(35(35
டியென முதுகூகை
DJ
லகிரி
பொரவல பெருமாளே
232

Page 268
பாதி மதிநதி போது மணிக
நாத னருளிய பாகு கனிமொழி மாது
பாதம் வருடிய காது மொருவிழி காக முற
மாய னரிதிரு கால னெனையணு ச காலில் வழிபட ஆதி அயனோடு தேவர் சுர காளும் வகைய ஆடு மயிலினி லேறி சூழ வலம்வருட சூத மிகவளர் சோலை மரு வாமி மலைதன சூர னுடலற வாரி சு வேலை விட்வ
சரணகம லாலயத்தை அரைநிமி
தவமுறைதி யானம் சடகசட மூடமட்டி பவவி:ை தமியன்மிடி யாலம u கருணைபுரி யாதிருப்ப தெனகுை
கயிலைமலை நாதர் கடகபுய மீதிரத்ந மணியன கமழுமண மார்க டப் தருணமிதை யாமிகுத்த கனமதுறு சகலசெல்வ யோக L
தகைமைசிவ ஞானமுத்தி
தவிபுரிய வேணு நெ அருணதள பாதபத்ம மநுதினமு
அரிய தமிழ் தான ள அதிசயம நேகமுற்ற பழநி அழகதிரு வேர கத்தி

F6O.
குமரேசா
து குறமகள்
D6066
அருள்
மருகோனே 5ாம லுனதிரு
அருள்வாயே
ருல
l d60BLE56IIIT அமர்கள் b இளையோனே
நவுசு ரில் உறைவோனே வறிட
ᏁᏅ பெருமாளே.
ஷ நேரமட்டில் வைக்க - அறியாத னயி லேசனித்த பக்கம் - உறுவேனோ றயி வேளை செப்பு பெற்ற - குமரோனே ரிபொன் மாலைசெச்சை
- td606f(36)T(360T
து நீள்சவுக்ய மிக்க - பெருவாழ்வு பரகதியு நீகொத்து ய்த்த - வடிவேலா மேதுதிக்க ரித்த - மயில்வீரா மலை மீதுதித்த ன்ெ - முருகோனே.

Page 269
திருமகளு லாவு மிருபுயமு ராரி
திருமருக நாமப் செகதலமும் வானு மிகுதி
தெரிதருகு மாரப் மருவுமடி யார்கள் மனதில்விளை
மரகதம யூரப் மனிதரளம் வீசி அணியரு
மருவுகதிர் காமப் அருவரைகள் நீறு படவசுரர் மாள
அமர்பொருத வீரப் அறுகுபிறை வாரி விரவுசன அருள்செய்குரு நாதம் இருவினையி லாத திருவினைவி இமையவர்கு லேசப் இலகுசிலை வேடர் கொடிய
இருதனவி நோதப்
எழுகடல் மணலை அளவி
மெனதிடர் பிற இனியுன தபய மென மினியுடல் விடு கழுகொடு நரியு மெரிபுவி
கமலனு மிகவு
கடனுன தபய மடிை கடுகியு னடிகள் விழுதிக ழழகி மரகத வடி விமலிமு னருளு விரிதல மெரிய குல விசைபெறு மu எழுகடல் குமுற அவுணர்க
யிரைகொளும்
இமையவர் முநிவர்
ரினில்நட் மருவி

பெருமாள்காண்
Quo UTL6)
பெருமாள்காண் եւյT(6
பெருமாள்காண்
வி சூழ
பெருமாள்காண்
T
பெருமாள்காண் o ufagFif
பெருமாள்காண்
டாத
பெருமாள்காண் பினதி பார
பெருமாளே.
டி னதிக வி யவதாரம் துயி ருடலு
(plgUiTg5 மறலி
b அயர்வானார்
LDu| 6ÖTLç60)LD
தருவாயே வி
5 . முருகோனே கிரி நெரிய பிலில் வருவோனே
ளுயிரை அயிலை யுடையோனே பரவிய புலியு
பெருமாளே.
34

Page 270
நாத விந்துக லாதிந மோநம
வேத மந்த்ரசொ ரூபா ஞான பண்டித சாமீந ஞான சம்புகு மாராந மோந போக அந்தரி பாலாந நாக பந்தம யூராந ே சேத தண்டவி நோதாந மோநம
கீத கிண்கிணி பாதந தீர சம்ப்ரம வீராந பே தீப மங்கள ஜோதிந மோந
தூய அம்பல சீலாந தேவ குஞ்சரி பாகாந ஈத லும்பல கோலால பூசையும்
ஓத லுங்குண ஆசார ஈர முங்குரு சீர்பாத ஏழ்த லும்புகழ் காவேரி யா சோழ மண்டல மீதேப ராஜ கெம்பிர நாடாளு ஆத ரம்பயி லாரூரர் தோழமை
சேர்தல் கொண்டவ ே ஆடல் வெம்பரி மீதே ஆதி அந்தவு லாவரசு பாடி சேரர் கொங்குவை க ஆவி னன்குடி வாழ்வ
அகரமு மாகி அதிபனு மாகி
அதிகமு மாகி அயனென வாகி அரியென
அரனென வாகி இகரமு மாகி எவைகளு மாகி
இனிமையு மாகி இருநில மீதில் எளியனும்
எனது முனோடி மகபதி யாகி மருவும்வ லாரி
மகிழ்களி கூரும் வனமுறை வேடனருளிய மகிழ்கதிர் காம செககண சேகு தகுதிமி தொ:
திமியென ஆடு
திருமலி வான பழமுதிர்
மலைமிசை மேவு

ந மோநம
மோநம வெகுகோடி
5 மோநம
மாநம பரசூரர்
மோநம
DITBLD கிரிராஜ
1D་
மோநம
மோநம அருள்தாராய்
நீதியும்
சேவையு மறவேனே ால்விளை
Dr (360TTBJ
ந நாயக வயலூர
ராடேமு னாளினில் றி மாகயி லையிலேகி
ாவூர்ந னாடதில் Iான தேவர்கள் பெருமாளே.
அகமாகி
வாகி அவர்மேலாய்
வருவோனே வாழ வரவேணும்
வடிவோனே 60용g
முடையோனே S.
LDuG86)T(360T சோலை
பெருமாளே.

Page 271
வாழ்த்துட்
வான்முகில் வழாதுபெய்க கோன்முறை அரசுசெய்க ( நான்மறை அறங்கள் ஓங்க மேன்மைகொள் சைவநிதி
தென்னாடுடைய 8 என்னாட்டவர்க்கும்
இன்பமே எல்லோரும்
திருச்சிற

புராணம்
மலிவளஞ் சுரக்க மன்னன்
தறைவிலாதுயிர்கள் வாழ்க நற்றவம் வேள்வி மல்க
விளங்குக உலகமெல்லாம்
வனே போற்றி
இறைவா போற்றி
சூழ்க
வாழ்க
iறம்பலம்

Page 272


Page 273


Page 274
* · ** . '!---- |-----|--- - |× o·· · |-·
·|- * |-|·
·* ,|- | |- |-||-- ,...|-