Page 1
இ) g@L
தி ரு தம் பூரீ ஹ ம் ச க ம னு ம் 1
அருள்மிகு ரீ ஆதி
 

ρμιν பல கா ம ம் பி கா தே வி சமே த
கோணநாயக சுவாமி
தானம்

Page 2


Page 3
திரு தம் யூனி ஆதிகோண
Gjiburt
விழா
28-1-1
கெளரவ ஆ சந்திரசேகரம்பிள்ளை

பலகாமம்
நாயகர் கோயில்
பிஷேக D6)ř
98O
ஆசிரியர் :
ஜெயச்சந்திரன்

Page 4
முதற்பதிப்பு:
சித்தார்த்தி-தை
கிடைக்குமிடம்
திரு தம்பலகாமம் ஆதிகோணேசர் ே
தம்பலகாமம்.
வெளியிட்டோர் :
தம்பலகாமம் யூரீ தர்மகர்த்தா சபை

- ஜனவரி 1980
தவஸ்தான அலுவலகம்
ஆதிகோணேசர் ஆலய

Page 5
திருச்சிற் JF I Di’’II
எடுத்தவன் தருக்கை யிழ் திடவாத்தமாம் ( தொடுத்தவர் செல்வந் தே யாதவர் வேள்வி தடுத்தவர் வனப்பால் வை தன்னருட் பெரு கொடுத்தவர் விரும்பும் ெ கோணமாமலை ய
ஆதிகோணேசர் திருவ டித்
For
 

பணம்
Nத்தவர் விரலாலேத் பேறு தான்றிய பிறப்பு மிறப்பறி
பத்ததோர் கருணை 1மையும் வாழ்வும் பரும் புகழாளர் மர்ந்தாரே.
~ திருஞானசம்பந்தர்
தாமரைகளுக்கு இம்மலர் னம்,

Page 6
விநாயக உதயமால்வரை ஒண்கதி இதய அம்புயத்து என் அதக தாமழை வாரண முதல்வன் ஜங்கர மூர்
ー塁
குளக்கோட பார்த்ாங்கும் கோயிலும்
கோபுரமும் பரற்கு ஏர்தாங்கும் மாயனுக்கும் ஒன்று இயற்றி முற் கார்தாங்கும் திருக்குளமுட் சுனையுங் கண்ட கண் சீர்தாங்கும் குளக் கோட
கங்கனை நம்சிந்தை
ད་ཁག་ནས་ཡཚཡན་7
34

ர் துதி
நிர் என்ன என் ாறும் விளங்குவம் ாம் மாமுகம் ாத்தி பாத அம்புயம்
ரீதஷிணகைலாச புராணம்
பொன் மண்டபமுங் நாட்டி
அலங்க்ர்ர ஆலயம் றும் ம் பாவ் நாசந்ந்
டன் னெனுஞ் சோழ வைப்பாம்
ரீதஷிணகைலாச புராணம்

Page 7
62
பொருள
ஆலய வரலாறு .
திருவாளர். சந்திரசேகரம்பிள்ளை ஜெ திருத்தம்பலகாமம் ஆதிகோண நாதேஸ்வரர்
சிவபூg சிவசர்மாக் குருக்கள் ஆலய நிர்வாகமும், நிர்மாணத் திட்டமும்
சுப்பிரமணியம் காளியப்பு சிவசுப்பிரபு திருத்தம்பலகாமம் ஆதிகோண நாயகர் கோ 21-1-1980ல் நடைபெறும் குடமுழுக்கு வைட மு. கொ. செல்வராசா ஜே. பி, யு.
பாராட்டுரை
ஆ. தங்கராசா (கெளரவ தனதிகாரி வேதம்
பிரம்மபூரீ சி. சுப்பிரமணிய சாஸ்திரிச ஆகமம்
அமரர், சிவபூg ஐ. கைலாசநாதக் கு சாத்திரம்
சிவபூீரீ கு. ஜெகதீஸ்வரக் குருக்கள் திருமுறை
வி. ரி. வீ. சுப்பிரமணியம் புராணம்
பிரம்மபூரீ வ. குகசர்மா பக்தி
பண்டிதை, தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி இலக்கியம்
சிவபூீரீ நா. சர்வேஸ்வரக் குருக்கள் 3LDulo .
வெ. கிருஷ்ணதாஸ் சிற்பம்
எஸ். தேவலிங்கம் இசை
திரு. க. நாகராசா (கணக்காளர்) சிவார்ச்சணு மகத்துவ விளக்கம்
பிரம்மபூரீ பி. பா. பஞ்சாட்சரக் கு( ஈடேற்றம்
இந்து மாணவர் மன்றம், தம்பலகாட திருவூஞ்சல்
திரு. என். வீரமணி ஐயர் நன்றி

உக்கம்
யச்சந்திரன்
மணியம், ஜே. 19. வில் வரலாறும் பவமும்
எம்.
ருக்கள்
நக்கள் ஜே. பி.
ம்
is
is
ds
s
3運
40
44
会9
52
あ3
苏5
あ39
62
66
69
73
75
78
80
83
89
g2
96
39 ܘܚܝ܀
88 ... --س۔
- 9
- 95
997 صحسب

Page 8


Page 9
fall Farruth
திரு தம் பல பூறி ஹ ம் ச க ம னு ம் பி க
அருள் மிகு ஆதி கோ
திருச்சிற்றம்ப வாய்ந்தநில மலரடியும் மலரடிமேலேறிட்டு காந்துமணிச் சிலம்பொலியு மொருபாகம் பாந்தளெல்லாம் விரித்தாட விரித்தரடைப் மேந்தியொரு கயிலேமலே நிற்குமின்றதன்
திருச்சிற்றுமப3
 

காம ம்
ா தேவி ச மே த ண நாயக சுவாமி
- -
ம்
வைத்த தாளும் புகவிடுத்த கையுமார்பும் ரப்பு மொருபாகமாது
மனத்திருத்தல் செய்வார்.
॥ - கோணேசர் துதி

Page 10


Page 11
வானளாவும் கோபுரமும் அழகுற விமானங்களும் புதிய மண்டபங்கள் பல மக்களுக்கு இன்று புத்தொளி பரப்பி பக் திருத் தம்பலகாமம் பூரீ ஹம்சகமனம்பி நாயகர் ஆல்யம் கொழும்பிலிருந்து திருக்ே அடைவதற்கு பதின் மூன்று மைல்களுக் புகையிரத நிலையத்திலோ இன்றிக் கண்டியி ரத் பாதையில் 100 வது மைற்கல்லடியிலே சீென்ருல் அழகுறு அருள்நிறை திருத்தம்ப ஆதிகோண நாயகர் ஆலயத்தை நாம் தரி
பார்க்குமிடமெங்கும் வயல் வெளிக மரகதக் கம்பளம் விரித்தது போன்றும், செ நிறைந்து தலைசாய்க்க காற்றினூடே அலை பும் எழிலும், தண்ணீர் தேங்கி நிற்கும் ( தென்னைமரச் சோலைகளும் சூழ திடல் திட அழகு விருத்தனித்து வருபவர்களே அன்போ
மன்னர்கள் செய்த திருப்பணி மக் தாரணம் செய்யும் போதே அடித்தளத்தி 43 அடி உயரமுடைய ஆதிமூல் திரிதள அம்பாளினது கர்ப்பக்கிரக துவிதள விமா சிற்ப வல்லுணர்களையும், வர்ணத் தீட்டி போற்ருதிருக்க முடியாது
முப்பத்து மூன்று ஹோமகுண்டங்களி ஒவ்வொரு குண்டம்போட்டு ஹோமஞ் செய இச் சிவகைங்கரியம் சிவநெறிப் பெருங்கு வாழ் பெருங்குடி மக்களனைவராலும் போ
மன்னர்கள் செய்த பணி மக்களால் மக்களால் நியமிக்கப்பட்ட தர்மகத்தா துணை கொண்டு நிறைவேறுவது சிவனருளே

னுரை
அமைந்த திரிதள, துவிதள கர்ப்பக்கிர வும் பரமனருள் நாடிவரும் சைவப் பெரு தியுணர்வூட்டும் வகையில் அமைந்துள்ளது. காதேவி சமேத அருள்மிகு ஆதி கோண காணமலை செல்லும். புகையிரத நிலையத்தை கு முன்பாக அமைந்துள்ள தம்பலகாமம் லிருந்து திருக்கோணமலை வரும் மோட்டார் ா இறங்கி ஒன்றரை மைல் கிராமத்தினுட் லகாமம் பூரீ ஹம்சகமனும்பிகாதேவி சமேத சிக்கலாம்.
ள். காலத்திற்குக் காலம் பசுமை நிறைந்த ந்நெற்கதிர்கள் பூத்துக், நெற்கதிர் மணிகள்
அலையாய் களனிநிற பொற்கதிர்கள் பரப் போது பெருங்குளமாகவும், இடையிடையே டலாய்ச் காட்சியளிக்கும் குடியிருப்புக்களும் டு வரவேற்கும் காட்சி காண்பதற்கினியது.
களாலானது இன்று. ஆலயத்தை புணருத் லிருந்தே அழகுற புதிதாய் ஆலயமமைத்து விமானத்தையும் 24 அடி உயரமுடைய னத்தையும் அழகுபடுத்திய பாரத நாட்டுச் மெரு கூட்டிய ஈழ நாட்டு ஆசாரியர்களையும்
ட்டு ஒவ்வொரு மூர்த்திக்கும் தனித்தனியே ப்துபுனர்ஆவர்த்தன கும்பாபிஷேகம் செய்யும் தடி மக்களால் மட்டுமல்லாது தம்பை, நகர் ற்றப்பட வேண்டிய தொன்று.
), மக்களது துனே கொண்டு மக்களுக்காக
சபையினரால் இத்தனை அழகுற திருவருள் , தலைவர் திரு. சு. கா. சிவசுப்பிரமணியம்

Page 12
( P.) அவர்கள் இரவும் பகலும் அயராது செய்து அரன் பணியை அன்போடும் பணி எல்லோராலும் போற்றிப் பாராட்டப்பட ே யாய் நின்று தம்மாலான வற்றைச் செய்து மு. கோ. செல்வராஜா (J. P.U. M) அவ அவர்களும், திரு. K. P. மாரிமுத்து அவ களும் திரு. அ. கதிர்காத்தம்பி அவர்களு பிக்கைப் பொறுப்பாளர் திரு. B. செனரத் செய்தது அரசாங்கத்தினதும் செனரத்டயஸ்
இக் கும்பாபிஷேக விழா ஞாபகார்த் தம்பலகாமம் பூரீ ஹம்சகமனம்பிகாதேவி கொண்டு வெளியிடுவதற்கு அவர் அருள் வேண்டும். ஆசிச் செய்தி வழங்கிய அறங்க இம் மலரை அணி செய்ய கட்டுரைகள் படுத்த நிழற் படங்கள் தந்து உதவிய கலந்து கொண்டு அரன் அருள் பெறும் பெரு நல்ல தலைவரது திருவருள் என்றென்றும் என்னை இப் பணியில் ஈடுபடுத்தி என்னுல் நினைத்து இச்சந்தர்ப்பத்தை எனக்கு அன் யினருக்கும் எனது நன்றியைத் தெரிவிக்கின்
G
28-1980

உழைத்து ஆண்டவன் அருளோடு ஆவன எபோடும் செய்து வைக்கும் சிறப்பியல்பு வண்டிய தொன்று. அவருக்கு உறு துணை தவிய செயலாளர், நியாயதுரந்தரர் திரு. issi5th தனதிகாரி திரு. ஆ. தங்கராஜா ர்களும், திரு. S. T. தம்பிமுத்து அவர் ரும் பாராட்டுக்குரியவர்களே! பொது நம் டயஸ் இவ்வாலயத் திருப்பணிக்கு ஆவன
அவரினதும் பெருந்தன்மையே.
தமாய் ஒரு கும்பாபிஷேக மலரை திருத்
சமேத ஆதிகோண நாயகர் அருள் பாலித்ததை நாம் மனதாரப் போற்ற ாவலர்கள், அருளாளர்கள், அன்பர்கட்கும் தந்த அன்பர்கட்கும் இம் மலரை அழகு அன்பர்களுக்கும் இக் கும்பாபிஷேகத்திற். தங்குடிவாழ் மக்களனைவருக்கும், 'தாயினும் சுரக்க வேண்டு மென்று பிரார்த்தித்து இயன்றதைச் செய்ய வைத்த திருவருளை ாபுடன் உவந்தளித்த தர்மகர்த்தா சபை
றேன்.
jastђ
சந்திரசேகரம்பிள்ளை ஜெயச்சந்திரன்
(கெளரவ ஆசிரியர்)

Page 13
திருக்கோயில் இல்லாத, "திரு-இ காலத்தில் தாம் வாழ்ந்த அரண்மன்ேகஃச் களே வானளாவவும் கோபுரங்களுடன் க
சோழவள நாட்டில் பஃலவளம் கிை ராஜசோழன் வானளாவிய கோபுரத்தையும் புதுக்கினுன், சோழப்பேரரசின் அடிச்சுவடு ஆலயம் அவனுக்கு நிலேயான புகழைத் ே
மன்னர்கள் பலர் கலசங்கஃாயும் கனகசபை, திருவரங்கம், மதுரை, பழநி தாபியும், கலசமும் வைத்தவர்கள், பாக வைத்தனர். இங்கேதான் எம் சப நுட்பத்துடன் ஆய்ந்து உண்மை காண ே தாலும் வெள்ளியாலும் அமைக்கலாமல்ல தருளும் உற்சவமூர்த்தி செம்பினுள் அ0ை
இறைவனே "ஒளி" வடிவாகக் கண் இல்லா அரும்பெரும் ஜோதி' என்ருர், விளக்கே", "சோதியே சுடரே" முதலிய கில் தீயினின்" என்ற தேவாரத்தில், ' என்று கூறுகின்ருர்,
கல்வில் நெருப்பு உண்டு என்பதை தட்டினுல் பொறி பறக்கின்றது. இதற்குச்
 

நல்லே ஆதீன குருமகா சந்நிதானம்
பூரீலழரீ. பரமாசாரிய சுவாமிகள்
ஆசியுரை
Hmmmmm
1ல் ஊர்' என்ருர் அப்பரடிகள், பண்டைக் சிறிதாகவும், அரன்மனேகளே (அரன்+மனே ட்டிப் புகழை நிவேதாட்டினர்.
டயாது. அத்தகைய தஞ்சைப்பதியில் ராஜ , மண்டபங்களேயும் அழியாத கஃவடிவில் கூட இன்று இல்ஃ. ஆனூல் அவன் புதுக்கிய தடித் தருகிறது.
தூபிகளேயும் தங்கித்தால் வேய்ந்தார்கள். இவற்றிற்கு சான்று. இப்படித் தங்கத்தால் ஸ்தானத்தில் விக்கிரகத்தை ஏன் கற்சிஃப் யத்தின் நுண்ணிய தத்துவம்; கூர்ந்த மதி பண்டும். இந்த மூல உருவங்களே தங்கத் வா, மேலும் திருவிதி உலாவிற்கு எழுங் வது கண்கூடு. இனிச் சிந்திப்போம்.
Tடவர் நம் முன்னுேர், 'ஆதியும் அந்தமும்
மணிவாசகர், இன்னும், " ஒளிவளர் பாடல்களால் நாம் அறியலாம். ' விற மறைய நின்றுனான் மாமணிச் ஜோதியான்"
5 நாம் அறிய வேண்டும். கன்னோடு கல் சான்று = பாகம் செய்து, யாக குண்டத்

Page 14
தில் எழும் சிவ ஒளியை, நிறைகுடமாகிய உருவால், ஒளியாகிய நெருப்பு நிறைந்துள் ஆகவே, சோதி மயமான ஒளியின் ஆற்றல்
இன உற்சவமூர்த்தி செம்பினுல் அை ஆற்றலை ஊருக்குள்ளே பாய்ச்சுவது செப்புக் அதுபோல் மூலஸ்தானத்திலுள்ள உருவேற் தெய்வ மின்சார அருட்சக்தியை ஆன்மாக் கின்ற உற்சவமூர்த்தியை செம்பினல் அ வியக்கத்தக்கது.
கம்பிகளில் மறைந்திருக்கும் மின்சார படுவதுபோல், எங்கும் பரந்துள்ள இறைவன் திருவுருவங்கள் மூலம் பெறுகின்ருேம்.
எமது முன்னேர், கல்லையும் செம்ை அவற்றில் உள்ள அருளாற்றலையே வழிபட் ஆழ்வாராதியர் ஆலயம்தோறும் சென்று வ
நாடும் நகரும் நற்திரு தேடித் திரிந்து சிவெ பாடுமின்; பாடிப் பணி
கூடிய நெஞ்சத்து கே
தம்பலகாமம் ஆதிகோணநாயக சுவ
நாடெல்லாம் திருவருள் பொலிவதாக என
சுப

கும்பத்தில் சேமித்து, கும்ப நீரால்-மந்திர ள கல்லில் சிலைவடிவு கண்டு நிறுவினர்கள். ) இக் கற்சிலையில் அமைகின்றது.
மந்துள்ளது. ஏன்? வெளியே உள்ள மின் கம்பியென்பதைக் கண்கூடாகக் காணலாம். றி மந்திரபூர்வமாகச் சேமிக்கப்பட்டுள்ள களின் உய்வு கருதி, திருவீதியில் பாய்ச்சு மைத்த நம் முன்னேர்களின் மதிநுட்பம்
" ஆற்றல் விளக்கின் மூலம் (Light) வெளிப் திருவருட் சக்தியை திருக்கோயிலில் உள்ள
பயும் கடவுளாகக் கருதிய மூடர்களல்ல, டனர். இதன லே யே, சமயகுரவர்கள். பழிபட்டனர்.
க் கோயிலும் பரு மானென்று
மின் பணிந்தபின் ாயிலாக் கொள்வனே.
ாமிகளின் மகா கும்பாபிஷேகம் தனிசிறந்து
ஆசி கூறுவோமாக."
tî

Page 15
அரு
ஞான யூனி ஜெயேந்திர சர
பூரீ சங்கராச்சார்ய ஸ்வாமி
ஒரு தீபமானது; ஒரே சம இருளில் மிதந்து கிடக்கும் ஏனைப் கின்றது. தீபத்தை ஏற்றுவதைத் தில்லை. அதுபோல் ஆத்மாவை அஞ்ஞானத்தை அகற்றி பிரம்மத் பிரமாத்மாவுடன் ஐக்கியத்தை அை
ஞானமாகிய தீபத்தை நாப் தீபத்தை ஏந்திய வண்ணம் காட்சி
* தமஸோமா
என்று கூறி இருட்டிலிருந்து வெளி யாக எனப் பிரார்த்திப்போமாக.
( உதவி
பட்டிமேடு சிந்தாமணிப்
பசுமை நிறைந்த நெல்வயல்களும் நீர்ச்சு அமையப் பெற்ற சூழலின் மத்தியிலே இவ்வ பத்தில் இருந்து ஆதிகோணநாயகர் தேவஸ் காவடி முதலிய நேர்த்திகள் எடுத்துச் செல் வருடாவருடம் விநாயகர் விரதம், நவராத்தி பெற்றுவருவதை இன்றும் காணலாம்.

ருரை
தீபம்
ஸ்வதி ஸ்வாமிகள் கள் திருமடம் காஞ்சிபுரம் 1
பத்தில் இருளைப் போக்குவதுடன் பொருட்களையும் விளக்கமுறச் செய் தவிர நாம் - வேருென்றும் செய்வ மூடிக்கொண்டிருக்கும் இருளாகிய
தை வெளிப்படுத்தி ஜீவாத் மா டைகின்றது.
பிரகாசிக்கச் செய்வதற்கு ஞான தரும் பரப்பிரும்மத்தை நோக்கிட
ஜோதிர்கமய ”
ரிச்சத்திற்கு அழைத்துப் போவா
- நன்றி: "பவான்ஸ் ஜர்னல்" பவர் : செல்வி. கல்யாணி சோமநாதன்)
பிள்ளையார் ஆலயம்
ணைகளும் தென்னம் சோலைகளும் ஒருங்கே ாலயம் அழகுற அமைந்துள்ளது. இவ்வால தான மகோற்சவ காலங்களில் பாற்கரகம், வது வழக்கம். அத்துடன் இவ்வாலயத்தில் திரிவிழா முதலியனவும் விமரிசையாக நடை

Page 16
ஆசி
தவத்திரு. குன்
உயிர்கள் உய்யும் நிலையின: என்றும் இன்ப அன்பில் திளைத்து சிந்தனை, செயல் இவைகளில் ஏற் வதற்குப் பதில் துன்புறுகின்றன. தட நீங்குதல் வேண்டும். துன்பத்தின் திெ இன்பம் வந்து அமையும். இருளக தொடர்பறுத்து உயிர்களை ஆட்கெ, ஆட்கொள்வதற்காகவே வான்பழித் எழுந்தருளியுள்ளான். கமம் செய்ய பொருந்துதலின் காரணமாக விளை யிலில் எழுந்தருளியுள்ள இறைவனு உணர்வுகளில் விளைவது உயிர்க்கு தகைய திருக்கோயிலைப் பேணிப் கடன். திரு தம்பலகாமம் திரு கடவுள் மங்கலம் எனும் குட மு மகிழ்கின்ருேம். திருப்பணியில் ட அனைவருக்கும் இறைவன் திருவரு வாழ்த்துக்கள்.
குன்றக்குடி, 21-8-79,

புரை
றக்குடி அடிகளார்
உய்யும் தகுதியுடையன. உயிர்கள் வாழும் உரிமையுடையன. ஆயினும் பட்ட தடற்பிறழ்ச்சியால் இன்புறு -ற் பிறழ்ச்சிக்குக் காரணமான இருள் ாடர்பு அறுதல் வேண்டும், அப்போது ற்றி எஞ்ஞான்றும் துன்பத்தின் ாளும் இறைவன் அங்ங்ணம் உயிர்களை து இம்மண் புகுந்து திருக்கோயிலில் பும் நிலத்தில் மனிதனின் உழைப்பு வது உடலுக்குரிய உணவு. திருக்கோ க்கும் ஆன்மாவுக்கும் ஏற்படும் உறவு, ஊதியமாகிய இன்ப அன்பு. இத் பயன் கொண்டு உய்தல் நம்மனேர் தக்கோயில் திருப்பணி நிறைவெய்தி, pழுக்கு நிகழவிருப்பதறிந்து மிகவும் பங்குகொள்ளும் திருத்தொண்டர்கள் ள் இன்ப நலம் பாலிப்பதாக!
இன்ப அன்பு, அடிகளார்.

Page 17
5
ஆசி
சுவாமி ெ
(GaduGuurts SFL Dr.
தென்கயிலையில் அமர்ந்தொள கேடித்திரமாகிய தம்பலகாமம் ே "மஹாகும்பாபிஷேகம் ஆலயத்திலி பக்தர்களுடைய பக்தி விசுவாசத்தைப் பதற்குரிய ஒரு புண்ணிய கைங்கரியம தியிருக்கும் இந்தஸ்தலம் இலங்கை இந்த ஆலய வரலாழுகிய கோணே கின்றவர்களுக்கு இந்த ஆலயத்தின் மான செயலும் ஆலயங்களில் அவ அனைவரையும் கூடுதலாகச் சிந்திப்ப வதற்கும் இன்னும் கூடுதல் இடமளி களின் உறைவிடமாகிய ஹிந்து ஆ இருந்தாலுஞ்சரி ஸ்தலவித்தியாசம், ! வித்தியாசங்கள் பார்க்காமல் அனை6 ஆலயங்கள் என்ற ஏக இலட்சியத்ை செய்ய வேண்டும். கோணேஸ்வரக் இருக்க வேண்டிய கடமை உணர்வு ஆண்டுகளாக வேறுபட்ட அரசியல் ம கலைகலாச்சாரமும் அதன் உயிர் உை மலிருப்பதற்கு, அதிலிருக்கும் இயற்கை ஆலயம் புனருத்தாரணம் செய்து கும் கிரகம் பெற்ற திரு. சு. கா. சிவசுப் தொண்டர்களும் சிவபுண்ணியம் பெ பற்றுதலும் ஆலய பக்தியும் மேலும் தொண்டாற்றுவதற்குரிய ஆயுளும் ஆே என்றும் இருப்பதாக.
* பரமேஸ்வ

கங்காதரானந்தா ாஜம் திருக்கோணமலை)
ரிரும் கயிலைநாதருடைய இரண்டாவது காணேஸ்வர ஆலயத்தின் புனருத்தாரண ருக்கும் தெய்வ சைதன்யம் குன்ருமல் பெருக்கி இறை சாமீப்பியத்தை கொடுப் ாகும். ஆலய மகிமை யெல்லாம் பொருந் வரலாற்றில் அதிமுக்கியத்வம் வாய்ந்தது ஸ்வரக்கல்வெட்டை சூக்குமமாகப் படிக் பூர்வீக கர்த்தாக்களுடைய தீர்க்கதரிசன ார்களுக்கிருந்த பக்தி விசுவாசமும் நம் தற்கும் ‘உணர்வதற்கும்’ செயலாற்று க்கின்றது. ஆத்மாவின் ஆழ்ந்த உண்மை லயங்கள் எங்கெல்லாம் ஜீரணநிலையில் பாரம்பரியக் கெடுபிடிகள் ஆகம ஆசார வரும் ஒரு முகப்பட்டு நின்று ஹிந்து த கருத்தில் வைத்து புனருத்தாரணம் கல்வெட்டு இந்த விஷயத்தில் நமக்கு களை வலியுறுத்துகின்றது. அநேகாயிரம் ததாக்கங்களை ஏற்றும், ஹிந்துக்களுடைய றயும் ஆலயங்களும் இன்னும் சிதையா சத்தியங்கள்தான் காரணமாகும். இந்த பாபிஷேகம் செய்வதற்குரிய தெய்வானுக் பிரமணியம் அவர்களும் ஏனைய ஆலயத் ற்றவர்கள் அவர்களுடைய ஹிந்து மதப் உயர்நிலை அடைந்து சிறந்த சிவாலயத் ராக்கியமும் பரமேஸ்வர கடாட்சத்தால்
ரஸ்மரணம்’

Page 18
(
அரிதிலும் அரிதாகிய மானுடப்பிறப் செய்யும் வாய்ப்பு அனேவருக்கும் கிட்டுவதி முற்றுள்ள மாந்தருக்கு மெய்ப்பொருளைப் பாட்டது. ஆதலாற்றுன் ஒளவைப்பிராட் முதலில் உபதேசம் விடுத்துள்ளார். அறத் பிற்தவம் செய்திருத்தல் வேண்டும் எனப்
தருமங்கள் அஃன்த்திலும் பிறந்தது செய்யும் சிவதர்மம் என உணரப்படும். சிவத் கும்பாபிஷேகம் செய்வித்தல், முதன்மை சர்வசித்திகளேயும் பெருஞ்சாந்தி அளிப்பதஞ நாம் எத்தனித்தல்வேண்டும். அதுவும் புதிதா ச்ே சீர்திருத்திப் புதுப்பித்தல் நான் மடங் டில் சிறந்த சிவஸ்தலங்கள் பலவற்றுள்ளும் புக்கஃாப் பெற்றிலங்குபவர். பண்டைய ம மகராஜன் இத்தலத்திற்கும் சர்வமானியமா! தொண்டுகளேயும் முட்டில்லாமல் நிகழ்வித் ஆந்நெறியிலே யாவும் நடைபெற்றுவருள் மான் தமது ஞானத்தால் உணர்ந்து ! றது. ஆண்டவனே வேண் டி சிலநியமங் மழையையோ அல்லது வெப்பத்தையோ செய்யும் ஆண்டவனின் அற்புதத்தை இன் அருள்மிகு ஆதிகோணநாயகப் பெருமானு: கைக்கும் பரிவார மூர்த்திகளுக்கும் நடை தரிசிப்பவர்களுக்கும் சிவப்பணியில் நின்றி: நன்மைகளும் சிவஞானமும் சித்திக்கும் வி Gagy 35J TIL MITTET.
 

தும்பாபிஷேகம் பெருஞ்சாந்தி
கும்பாபிஷேக பிரதம விவாச்சார்யர் :
மணி - நல்ஃப்யாதீன - FJFFT3Tgf5 FFT-IFTIF Lif ஜீ நா. சோமாஸ்கந்தக் குருக்கள்
-னந்த குருகுல பரிபாலன சபைத் தஃவவர் )
பி&னப் பெற்ருலும் சிறந்த சிவதருமங்களேச் நித்,ே மாயையின் வசப்பட்டு மதிமயக்க பற்றிச் சிந்திக்கும் நோக்கம் இலகுவில் எழ டியார் 'அறஞ்செயவிரும்பு' என நமக்கு தில் விருப்பம் ஏற்படுவதற்கே முன்பிறப் பெரியோர் கூறுவர்.
ஆலயத்தில் ஆண்டவனேக் குறித்து நாம் நர்மம் பலவற்றிலும் திருப்பணி முற்றுவித்துக்
பெறுவதனை ஆகமங்களில் அறியலாம். ல் இதனை முயன்று செய்து பேரின்பமடைய சு உருவாக்குவதிலும் முன்னிருந்த கோவிலேச் கு பலஃனத்திரும். நமது ஈழமணித் திருநாட் தம்பலகாமம் ஆதிகோணநாயகர் பல சிறப் ன்னர்களின் வழமை போன்று துளக்கோட்டு பமாக காணிபூமிகளே வழங்கி பலவித ஆலயத் துவந்துள்ளான். அதன்பிரகாரம் இன்றும் தை அறியலாம். திருஞானசம்பந்தப் பெரு பாடல்கள் பாடியருளிய பெருமையும் பெற் களுடன் பூசித்தால் மக்களுக்கு வேண்டிய உடனுக்குடன் பெற்றுமதிழும்படி அருள் றும் கண்கூடாகக் காணலாம். அத்தகைய க்கும், அருள்தரும் அன்னே ஹம்சகமனும்பி பெறும் உத்தம மஹா கும்பாபிஷேகத்தைத் லங்கும் அறங்காவலர்கள் அனேவருக்கும் சகல பண்ணம் ஆண்டவனேப் பிரார்த்தித்து ஆசி"
Lith

Page 19
வாழ்த் *5ւ-60)ւDսվԼ
ஆலய பிரதமகுரு சி
சிவழனி ந. நாகே
தம்பல
கடமையைச் செய்வதில் ந தவிர பலன்கிடைக்குமா? என ஆ பகவான் கீதையிற் கூறுகின்ருர், கட் கும் என பைபிள் வலியுறுத்திக் கூ இதனேயே அப்பர்சுவாமிகள் தன்கட கடன் பணிசெய்து கிடப்பதே என கின்றர். அருள் செய்வது இறைவன் படக் கூடாது என்பதைக் கருவூர்த் வதைக் காண்க.
"அடியினையிரண்டும் அடையு அருள் செய்யாது ஒழியாய்' என உறுதிப்பாட்டுடன் கூறுகின்று இறைவன் திருவடிகளைப் பணிதலே தான் தாள் சேர்ந்தார்க்கல்லால் குறிப்பிடுகிருர், ஆகவே ஆதிகோன வான். ஐயம் சிறிதுமில்லே.
анг ћ:
 

வாசார்யரத்தினம் ஸ்வரக்குருக்கள் 高TLpth
ம் குறிக்கோள் இருக்கவேண்டுமே ராய்வதில் இருக்கக்கூடாது என்று டமையைச் செய்தால் பலன்கிடைக் றுவதையும் நாம் உணர வேண்டும். ன் அடியேனேயும் தாங்குதல் என் வைராக்கிய பக்தியுடன் குறிப்பிடு
கடமை அதைப்பற்றி நாம் கவலேப் தேவர் திருவிசைப்பாவிற் குறிப்பிடு
ாறு அடைந்தேன் அருள் செய்வாய்
ர், மனக்கவலேக்கு மாற்றுமருந்து என வள்ளுவர் தனக்குவமையில்லா மனக்கவலே மாற்றல் அரிது என்று நாதனப் பணிந்தால் அருளேத் தரு
சுபம்

Page 20
ஆசிய
(கலாநிதி கா. கைல
திரு தம்பலகாமம் பூரீ ஆதி *கும்பாபிஷேக வைபவம் நிகழும்
ஒன்று மலர இருப்பதை அறிந்து கும்பாபிஷேக வைபவத்தைத் தரி பேறு. இவ் வைபவத்தையொட பங்களால் சைதன்யம் மிகுந்து பெருக்க இருக்கும் புெருமான் : ணர் வானவர் ஆனினம் வீழ்க ஆழ்கதியதெல்லாம், அரன் நாமமே, என வாழ்த்தி ஈழத்துச் சைவ கின்ருேம்.
மஹா கும்பாபிஷேக மலர் விளங்கும் உயர்கருத்துக்கள் ப முதிர்ந்து முற்றிக் கனியாகக் வண்ணம் ஹம்ச கமனம்பிகா திருவருள் பாலிப்பாராக.
யாழ் வளாகம், 9-1-80.
வாயு சேஷ விவாதேன தோஷோத் சகஸ்ர பணிநாசேஷேமே ரோராச்
தத்ர வாயு பலேநைவ தாடயித் ( மேரோ: சகஸ்ர சிகரே திரய மாத தஸ்யாப் யேகம் திரிகூடாத்ரி சிந்து லம்ஸ் தாப்ய பலவான் வாயு லே எதஸ் மாணமாத்ரெனே சர்வ பா
ஸ்காந்தம் - தகஷ்ண

ரை
ாசநாத குருக்கள்)
கோணநாயக சுவாமிக்கு மகா இவ்வேளை கும்பாபிஷேகமலர் பெரு மகிழ்வெய்துகின்றேன். சித்தல் கிடைத்தற்கரிய பெரும் ட்டி நிகழ இருக்கும் கிரியாகலா வெளிப்போந்து அநுக்கிரகம் தம்திருவருளால் ‘வாழ்க அந்த தண்புனல்; வேந்தனும் ஒங்குக. குழ்க வையகமும் துயர் தீர்கவே” ப் பெருமக்களுக்கு ஆசி வழங்கு,
நன்கலர்ந்து அது கொண்டு க்தகோடிகள் மனத்தில் காயாக கனிந்து பெரும் பயன் பயக்கும்
பாகன் ஆதிகோண நாயகன்
கா. கைலாசநாத குருக்கள்
வே ஷோபவத் புரா ! சாத்ய சத்வர: tt ! வாத வேகிந: ! ாய கச்சதி t l
மத்யேத சிங்கனே ! ாக ரட் சார்த்த மேவச 11 ' 11 பைப்ர முச்யதே !
கைலாச மகாத்மியம்.

Page 21
ஆசிச்
சிவாகம
செளம்ய
திருக்ே ந. இராமநாத சிர்காழி -
எல்லாம்வல்ல பூரீ கோ பஷ மஹா யாகம் சிறப் கும்பாபிஷேக கைங்கர்யம் உபாசகர்கள் அனைவரும் வாழ்த்துகின்ருேம்.
e5fr-L
அருள் புரிவு
பிரம்ம பூணீ நா
அம்பாளின் அருளின்றி எதுவுமே ஈ( பரஞ்சோதிமுனிவர். கம்பர் காளிதாசர், அருளாளர்களே. உலகத்து உயிர்கள் யான வேண்டும் என்னும் அவாவினுல் ஆன்மாக்க அம்பிகை. இதையே:- " தன்னிலைமை மர் எங்கள் பிரான் ' என்னும் திருவருட்ப சிவத்தை விட்டு சக்தி நீங்குவதில்லை.
a மாதொரு கூறுடைய பிரமன் தங்கழ அருளியவாறு ஆர் பெறுவார் அச்சே
என்பது மணிவாக்கு. அன்னை ஹம்ச கம -வருக்கும் அருள் புரிவாராக,

செய்தி
நானசாகரம்
சாக்தரத்ணு
காலக்கா
சிவாச்சாரியார்
- தமிழ்நாடு
ணேசப்பெருமானின் உத்தம புற நிகழ்ந்தேறவும் மஹா விக்னமின்றிப் பூரணமெய்தி பேரானந்தம் பெருகி வாழ
ாள் அம்பிகை
1. கஜேந்திர சர்மா
டேருது: குமரகுருபரர், அபிராமிப்பட்டர் பாரதியார் போன்ற பலரும் அன்னையின் பும் தம்மைப் போலவே பேரின்பம் பெற 'ள் மீது கிருபா நோக்கம் செலுத்துபவள் ானுயிர்கள் சாரத்தரும் சக்தி பின்னமிலான் பன் கூறுகின்றது. சக்தியின்றி. சிவமில்லை
லே சேரும் வண்ணம் ஆதி எனக்கு Gal.''
ணும்பிகை சமேத ஆதிகோணநாயகர் அனை
шtio.

Page 22
வாழ்த் தகழிண கைலாசம்
எம்பெருமான் எழுந்தருளிய கிடைக்கும் பெரும் பேற்றை நாட -மென்னும் பெருங்கருணையினுல் வாயு கப்பெற்ற தட்சிண கைலாயமாம் திரு தில் எழுந்தருளியிருக்கும் அருள்மிகு ஆ வேளையில் தட்ஷண கைலாய மஹா கைலாச்ோற்பவ காலம் என்ற வட தைத் தருகின்ருேம். அனைவரும் வா வரியங்களும் பெற்று வாழ்வார்களாக
s
வாயுதேவன் உலக நன்மை வேண்டி வசந்த ருதுவில், ! ஞாயிற்றுக் கிழமையும் அத் திரமும் விருத்த யோகமும்
பெளர்ணமி திதியில் குரு சனி மகர ராசியில் பிரவே கால மான ரிஷபலக்கின சு முகூர்த்தத்தில் திரி கூட ம வட பாகத்தில் முப்பது யே தூரத்தில் அம் மலையை ஸ் அதுமுதல் இம்மலை தகூFண மெனப் பெயர் பெற்றது.
e.
ஜீ தகழிணகைலாசோற்பவ கால
அருத்தி சித்திரை யுத்தராயல் குருத்திகழ்ந்திடும் ஒரை பூர3 பருத்து மாமகரத்து முன்னுெ கிருந்து காலமெனத் தெரிந்த

து  ைர
தரிசிக்க வாரிர்!!
ருக்கும் கைலையைத் தரிசித்தால் b இலகுவாகப் பெறுதல் வேண்டு பகவானுல் கொண்டுவந்து ஸ்தாபிக் கோணமலையில் திருத்தம்பலகாமத் திகோணநாயகர் மகாகும்பாபிஷேக ாத்மியத்திற் கூறப்பட்ட தெட்சிண மொழிச் சுலோகத்தின் தமிழாக்கத் சித்தறிந்து அவனருளால் அஷ்டைஸ்
uth
யை விரும்புவான் சித்திரை மாதத்தில் த நக்ஷத்
5.9tti ஒரையில் சித்த
லையின் m'srðiðrதாபித்தார். கைலாச
மஸ்கிருத தகழிண கைலாச மகாத்மியம் தமிழாக்கம் வியாகரண சிரோன்மணி
பூ தியாகராஜக் குருக்கள் (பி. ஏ.):
De
ண மாசுபதின மத்தநான்
ண கூடுமானியம் வேனிலாம்
ரு பங்குற்ற திரிகூடமிங்
iயன் யாவருக்கு மியம்பினுன்
யூரீ தகழிண கைலாச புராணம்.

Page 23
சுவாமி
கர்ப்பக்கிருக விமானம்
East
|
**== تكتيكية
மூலஸ்தான (திரிதள விமானத்திற்கு) அத்திவாரக் கல் நாட்டல் திரு. சு. கா. சிவசுப்பிரமணியம் J. P. (தஃலவர்)
 
 

அம்பாள் கர்ப்பக்கிருக விமானம்
அம்பாள் துவிதள விமானத்திற்கு அத்திவாரக் கல் நாட்டல் திரு. ஆ. தங்கராசா (தனுதிகாரி )

Page 24
LATIT 5 TOT "HT FM قلنا لا يوج. التي أهمها Fuí
 
 

Page 25
போர்த்துக்கியர் புதுப்பொலி
சம்பந்தன்
திருக்கோணமலே தம்பலகாமம் ஆ 8ே - 1-80 ல் மகாகும்பாபிஷேகம் நடைெ மண்டபம், தரிசன மண்டபம், ஸ்தம்ப மண் புதுப் பொலிவுடன் இப்புராதன ஆலயம்
1933ல் இராஜகோபுரம் கட்டப்பட்ட திற்கு திருத்த வேஃகள் செய்யப்பட்டுள்: களின் கைவண்ணத்தில் உருவாகியிருக்கும் வல்லுநர்களின் திறமையில் உருவாகியிருக் சாஸ்திர முறைப்படியும், மிக நுணுக்கமா மகனும், ஏனேயோரும் பெருமையுடன் பர
பெரும் பழமை வாய்ந்த தமிழ்க் யிருக்கும் ஆதிகோணநாயக சுவாமி தேவன், பிரசித்தி பெற்றதுமான ஸ்தலமாகும். தி ஆண்களோடு சுடிய திருக்கோணேஸ்வர மட்டமாக்கப்பட்ட போது அக் கோவிE களரிலும், ஏனேய சைவ அன்பர்களாலும் வேளேயில் அவ்வாலயத்தில் இருந்த சிலே : பலகாமம் கோணநாதர் ஆபத்தில் ஸ்தா
 

இடித்த கோவில்
வு பெறுகிறது!
திகோணநாயகர் ஆலயம் புதுப்பிக்கப்பட்டு
பறுகின்றது. புதிதாக அமைக்கப்பட்ட மகா
ாடபம் நவக்கிரகங்கள் மற்றும் ஏனையவற்றேடு
இன்று காட்சியளிக்கிறது.
-தன் பின்னர் தற்போதுதான் இவ்வாலயத் ான். இந்திய தமிழ்நாட்டு சிற்ப வல்லுநர் சுதை விக்கிரகங்களும், இலங்கை சிற்பு கும் ஏனைய புதிய கோபுர அமைப்புகளும் கவும் அமைக்கப் பெற்று ஒவ்வொரு சைவ வசமடையும் வண்ணம் காட்சி தருகின்றன.
கிராமமாகிய தம்பலகாமத்தில் எழுந்தருளி தானம் மிகவும் புராதனமானதும் சரித்திரப் ருக்கோணமலேயில் அமைந்திருந்த ஆயிரம்
ஆலயம் 1824ல் போத்துக்கீசரால் தரை ல் தொழும்பாளராக கடமை செய்தோர் 8. பல விக்கிரகங்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட ஈவாமிமலேயில் பேணப்பட்டு, பின்னர் தம் Fபிக்கப்பட்டதாக சரித்திர வாயிலாக நாம்

Page 26
அறிந்துள்ளோம். பின்னர் 1953ம் ஆண்டு, பட்டது. 1952ல் இராஜகோபுரம் அமைக் தற்போது உள்ள தர்மகர்த்தா சபையினரி கணக்கான ரூபாக்கள் செலவிடப்பட்டு, புலி பொலிவோடு காட்சியளிக்கின்றது. இச்சி தர்மகர்த்தா சபையினருக்கும் குறிப்பாக, மணியம் அவர்களுக்கும், கெளரவ காரியத் ளுக்கும், கெளரவ தனதிகாரி திரு. ஏ. பணியில் முன்னின்றுழைத்த ஏனைய தெ முறையில் எனது பாராட்டுதல்களையும், கொள்கிறேன். அவர்களின் சிவப்பணி தெ நாயகர் அருள்பாலிப்பாராக.
மேற்படி ஆலயத்தின் வேலைகள் மு பணிகள் உள்ளன. இவற்றைத் தர்மகர்த்தா பொதுமக்கள் சகலரும் இப்பெரும் புண்ணி டிற்கும் சமயத்திற்கும் பெருமை தேடி எல் அணுக்கிரகத்தைப் பெற வேண்டும் என் அ:
வணக்
(தேசி

இவ்வாலயத்தில் லிங்கஸ்தாபனம் செய்யப் கப்பட்டு, ஏறத்தாழ 27 வருடங்களின்பின் ன் அரும்பெரும் முயற்சியால் பல லட்சக் ாரமைக்கப்பட்டு இன்று இவ்வாலயம் புதுப் வப்பணியில் ஊக்கமுறச் சேவையாற்றிய கெளரவ தலைவர் திரு. சு. கா. சிவசுப்பிர நரிசி திரு. மு. கோ. செல்வராஜா அவர் தங்கராஜா அவர்களுக்கும் மற்றும் இப் ாண்டர்களுக்கும் ஒரு சைவ மகன் என்ற நன்றியையும் இத்தருணத்தில் தெரிவித்துக் ாடர்ந்தும் சிறப்புற எல்லாம்வல்ல கோண
மற்ருகப் பூர்த்தியுறுவதற்கு இன்னமும் சில " சபையினர் செய்து முடிப்பதற்கு வேண்டி பிய காரியத்தில் ஒத்துழைத்து, எமது நாட் லாம் வல்ல ஆதிகோணநாயக சுவாமியின் ன்புடன் வேண்டிக் கொள்கிறேன்.
55tib
இங்ங்னம்
இரா. சம்பந்தன்
யப் பேரவை உறுப்பினர் - திருக்கோணமலை)

Page 27
திருக்கோணமலே தெய்வத் திருக்கோணமலேயின் நெற் மருத நிலத்துக்கோர் எடு தம்பலகாமம் தம்பலகாமத்தின் சீரோர திருவருள் பிரகாசித்துக் பூரீ ஹம்ச கமனும்பிகாே அருள்மிகு பூரீ ஆதிகோணநாயக சுவி இத் தேவஸ்தானத்தின் (ஆவர்த்தனப் பிரதிஷ்டா) மகா கும்பாபி ஷேகம் வேதாகம நெறியில் மக்களுக்கு உய்தி பயக்கு முன்மாதிரிகையாய் நிறைவு பெறுவதாக
என்று திருவருளேப் பிரார்த்திப்
சிக
கலாசாலே விதி,
திருநெல்வேலி வடக்கு, யாழ்ப்பாணம்
 

ற்பம்
%ன உரை
தன்மை வாய்ந்தது
களஞ்சியம் தம்பலகாமம்.
த்துக்காட்டுத்
த்தினமாய்த்
கொண்டிருப்பது, தவி சமேத
ாமி தேவஸ்தானம்.
ம் வகையில்,
ël JTDFTh.
பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளே

Page 28
திரு. ந. ரா. முருகவேள் ஆசிரியர்- 6 தி இந்து சமய அறநிலை
வரலாற்றுப் புகழ்மிக்க திருக்ே ஹம்ச கமளும்பிகாதேவி சமேத அ யின் ஆலயம் முழுவதும், புதிதாக வேலைப்பாடுகளுடன், திருப்பணிகள் ஆண்டு தை மாதம் 14-ஆம் திகதி (2 -நிகழ்த்தப்பெற இருப்பது அறிந்து
தம்பலகாமம் ஆதிகோணநாயக அன்றும், அதற்கு முன்னரும் இரண் துள்ளேன். ஆலயத்தின் திருப்பணிகள் சிறப்பினைக் கண்டு மகிழ்ந்தேன். திரு. திரு ஆ. தங்கராசா, திரு சு, கா. சிவ பலரும் ஆதிகோணநாயகர் ஆலயத்தி யில் பெரும் தொண்டுகள் புரிந்துள் சார்ந்த அப்பெருமக்கள் அனைவருக்கு குச் காரணர்களாக இருந்த திரு, சண் நெறிமன்றச் செயலாளர்) அவர்களும் துணைத்தலைவர் திரு. மு. சிவராசா அ6 யையும் தெரிவித்துக் கொள்ளக் கட
ஆதிகோணநாயக சுவாமியின் நடைபெற எல்லாம் வல்ல நம் சி வந்தித்து, என் மனமார்ந்த நல்வா கின்றேன்.
 

செய்தி
எம். 6. எம். 3. எல். ருக்கோயில் '
(ஆட்சி) த் துறை
காணமலை தம்பலகாமம் அருள்மிகு ருள்மிகு ஆதிகோணநாயக சுவாமி ஆகம முறைப்படி சிறந்த சிற்ப செய்யப்பெற்று, வரும் சித்தார்த்தி 8-1-1980 )-ல் மகா கும்பாபிஷேகம் மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
ர் ஆலயத்தினை அண்மையில் 12-12-79 டு மூன்று முறை தரிசித்து மகிழ்ந் ர், அற்புதமாகச் செய்யப் பெற்றுள்ள மு. கோ. செல்வராசா, ஜே.பி.யு.எம். சுப்பிரமணியம் ஆகிய பெரியோர்கள் ன் திருப்பணிக்கு மிகச் சிறந்த முறை ளனர். சைவநலமும் தமிழ்நலமும் கும், சிறப்பாக யான் தரிசிப்பதற் ாமுகராசா (திருக்கோணமலை அருள் ), கொழும்பு விவேகானந்த சபையின் வர்களுக்கும், என் அன்பையும் நன்றி டமைப்பட்டிருக்கின்றேன்.
r மகா கும்பாபிஷேகம் சிறப்புற வபிரானின் திருவருளைச் சிந்தித்து ழ்த்துக்களைத் தெரிவித்துக் கொள்ளு

Page 29
6.
எங்கள் 6
சிவநெறிப் க. கனகரா
கிழக்குமாகாணத்தில். தலங்களுள் தம்பலகாமத் திருக் புராதனமும் வாய்ந்த இப்புண்ண கொண்டுள்ள இறைவன் திரு அமைவாக அன்று உருவான்ன பும் வாய்ந்த தம்பலகாமத்தில் தேசத்து மக்களின் கடின உை கும் மூலகாரணமாயமைந்த மூல களும் மகாகும்பாபிஷேகம் கின்ற காலத்தில் வாழ்கின்ற புண்ணியம் செய்தவராவோம். எம்மனுேர்க்குப் பெருகுவதாகுக் வாய்ந்த கும்பாபிஷேகம் குறை
தம்பலகாமம் -
ஆலடிப் பிள்ளையார் பத்தி
வைகாசி விசாக தினத்தில் மடை செ கோவிலுடன் தொடர்புடையது. ஆலடி வேள் செய்யும் வேள்வி அது. இவ்விடத்திலும் எளக் கண்டால் இவ்விடத்திலும் சாடி ை முறையைஇதற்காக இருக்கும் ஓர் பாட்டுவாழி வைக்கப்படும். அதன் விளைவாக இன்றும் பல

வாழத்து புரவலர்
ாசா ஜே. பி.
அருளொளி வீசுகின்ற திருத் கோயிலும் ஒன்று. புனிதமும் னியத் திருத்தலத்தில் கோயில் }வுருவங்கள் ஆகமங்களுக்கு வை. சீரும் சிறப்பும் செழிப் ண் மேன்மைக்கும் அப்பிர ழப்புக்கும் பெருந்தன்மைக் மூர்த்திக்கும் பரிவாரமூர்த்தி விமரிசையாக நடைபெறு நாமெல்மோமும் பெரும் எம்பெருமான் திருவருள் 5, அபிஷேகங்களில் மகிமை வற நிறைவேறுவதாகுக.
கள்ளிமேடு இனியம்மாள் ஆலயம்'
ய்தல். இவ்வாலயம் ஆதிகோணநாயகர் வி பழையதொரு பத்தினி அம்மனுக்காகச் ரொமமக்கள் மழை, வெய்யில் தேவை பத்து நேருதல் ஒரு முறையாகும். இக் எனப்படும் தொழும்பாளரால் நேர்ந்து ாபலன்கள் கிடைத்து வருகின்றன,

Page 30
பாராட்
வை. கண (சிற்பக் கலைக் கல்லூரி, ம.
திரு தம்பலகாமம் பூரீ ஆதி ருத்தாரணம், திருப்பணிகளைப் இன்று பெற்றேன். புராதனப் கோயில் பெருமைக்கேற்ற விரிவு கப்பெற்று வருகிறது. தர்மகர்த் சிற்பிகளையும் பாராட்டுகின்றேல்
இங்குள்ள சம்பந்தர் செப் துப்படிமம் ஆகும். பிற சிற்ப லிய மூர்த்தங்களும் அழகுற வ கோயிலில் திருப்பணி இனிது விழா நடைபெறும் நன்னள் வி சர் அருள்புரிவாராக.
என் தந்தையார் திரு. ம. நிர்மாணித்த ஐந்து நிலை இர பாக்கியம் பெற்றேன். இதற்கா பேரறிஞர் திரு. இ. நமசிவாயப் உரித்தாகுக.
என் சிற்றறிஷ்க்குட்பட்.
திருப்பணிக்குச் செய்ய முன்வரு கொள்கிறேன்.

டுரை
தி ஸ்தபதி
ாமல்லபுரம், தமிழ்நாடு)
தி கோணநாயகர் கோவில் புன பார்த்திடும் அரிய வாய்ப்பினை பெருமை வாய்ந்த இத் திருக் ம், அழகும் பொருந்த அமைக் தாக்களையும், ஈடுபட்டுள்ள
l,
புத் திருமேனி சோழர்காலத் வடிவங்களும் மூலலிங்கம் முத டிக்கப்பெற்றுள்ளன. இத்திருக் முடிவுற்று திருக்குட முழுக்கு ரைவில் வந்தடைய பூரிகோனே
வைத்யநாதஸ்தபதி அவர்கள் ாஜகோபுரத்தைப் பார்த்திடும் சு ஏற்பாடுகளையும் செய்துதந்த அவர்களுக்கு எனது வணக்கம்
அனைத்து உத்விகளையும் இத் கிறேன் என்பதையும் தெரிவித்

Page 31
அருள
இ. வ
(செயலாளர், பரிபாலன்
அறிவு, இச்சை, செயல் என்கின்ற ஆடையவனுயிருக்கின்றன். இந்த மூன்று தகுணே கிடைக்கப் பெற்ற உயர்ந்த பிறவ பயன்படுத்தி வாழக் கடமைப்பட்டவனுயி முடிவுகாணுத மனிதன், மனத்தில் அமை எல்லையின்றிப் பரந்து செல்வதால் அறிவு சையானது, ஒன்றைவிட்டு ஒன்றுபற்றிச் ஓங்கிவளர்வதாலும், கொடும் புயலிற் ெ தாலும், இச்சைக்கும் எல்லை காணமாட்ட இச்சையையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு வாழ்க்கையில் நிலையான இன்பம் கிடைக்
எனவே, இகபரபோகங்களை இதமா ஆகிய மூன்றுக்கும் அருள்விருந்தளிக்கும் இ கோ - இறைவன் இல் - உறையுமிடம் : ஆன்மா இறைவனைச் சேருமிடம் ஆலய அமைக்கப்படுகின்றன. மனிதனுடைய சரீர யான விளக்கங்கள் இந்து சமய சாஸ்திரங்க கிற் பெருகும், கர்ப்பக்கிரகம் தொடக்கம் புக்களும், மூலமூர்த்தி தொடக்கம் பரிவா அமைய வேண்டிய ஸ்தானங்களும் ஆகம மு
*உள்ளம் பெருங்கோயில் ஆ வள்ளற் பிர்ானுர்க்கு வாய் தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச்
கள்ளப் புலனந்தும் கரள
மனிதனுக்கு ஆத்மீக் உணர்வாகிய அ துள் எழுந்தருளச் செய்கின்ருேம். இது தேவ் கைங்கரியங்களுeாங் அனிமகின்ற்து. அறின் இச்சிை செய்ல் ஆகிய மூன்றுக்கு கள் கையாளப்படுகின்றன. அவை ஆலய முறை என்பனவாம்.

ா சி யுரை
டிவேல்
ன சபை, திருகோணமலை)
மூன்று இயல்புகளையும் ஒவ்வொரு மனிதனும் கருவிகளின் உதவியினல், இறைவனுடைய பியசகிய-மானிடப்பிறவியைச் சரியநெறியிற் ருக்கின்றன். இயற்கையின் அற்புதங்களுக்கு தியோ, சாந்தியோ ஏற்படாமலும், அறிவு க்கு வரம்பு தெரியாமலும் தவிக்கிருன். இச் செல்வதால், நெய்வார்த்த நெருப்புப்போல காந்தளிக்கும் சமுத்திரம் போல கலங்குவ -ாது பரதவிக்கின்றன். இந்த அறிவையும், மனிதன் இயற்றுஞ் செயல்களினல் லெளகீக கப்பெருமல் ஏங்குகின்றன்.
"க அனுபவிப்பதற்கு அறிவு. இச்சை, செயல் இடமாக அமைவதுதான் கோயில் : ஆலயம். ஆ- ஆன்மா ; லயம் - சேர்தல், அதாவது ம். ஆகமசாஸ்திர முறைப்படி ஆலயங்கள் த்திற்கும், ஆலய அமைப்புக்கும் தத்துவ ரீதி 5ளில் கூறப்பட்டிருக்கின்றன. அவை விசிக் இராஜகோபுர்ம் வரையிலான ஆலய அமைப் ர மூர்த்திகள் வரை யி லா ன மூர்த்திகள் றைப்படி ஆலயத்தில் அமைக்கப்படுகின்றன.
வினுடலம் ஆலம் கோபுரவாயில் சிவன் சிவலிங்கம் ா மணிவிளக்கே" என்பது திருமந்திரம்.
ருளார்முதத்தையளிக்க இைறவ்ன் ஆலயத் பிரதிஷ்டையும் கும்பாபிஷ்ேக்ம் முதலிய இத்திகைய் ஆலயத்துள் மீனித்னுடைய ம்-அருள்விருந்தளிக்க மூன்று வ்க்க முறை அமைப்பு முறை ஆராதன்ை முஸ்ற், தீரீசன்"

Page 32
ஆலயக் கட்டடங்கள், அதன் பல அங்கம் வும் அங்குள்ள விக்கிரகங்கள், யந்திரங்கள், முறையாகும். குருக்கள், அர்ச்சகர் முதலிே மூறையாகும். அடியார்கள் சென்று வழிபடு இம்மூன்றுமுறைகளும் தனித்தனியே அறிகுறி பொருளென மூவகைப் பொருள்களைக் கொடு அறிவைப் பெருக்குவது; அருள்நெறிப்பொ படுத்துவது. அனுபவப்பொருள் அடியார்கழு யும், சாந்தியையும், ஆன்ம முன்னேற்றத்ை வழிபடுமடியார்கள் உணர்ந்து, ஆத்மீக அ( பெறுமாறு திரு தம்பலகாமம் திருக்கோயில் நாத சுவாமி அருள் பாலிப்பாராக. திருட் திருத்தொண்டு புரியும் அன்பர்களும் பக்தர் பெற, எல்லாம் வல்ல ஹம்ச கமனம்பிகா புரிவாராக.
உமிரிக்காட்டுப் பி
கோணநாயகர் ஆலயத்திற்கும் இ உண்டு திருக்கோணமலை கோணநாயகர் ஆ றடியில் மழைக்கோ, வெய்யிலுக்கோ பட் இருந்து புறப்பட்டு கால்நடையாகப் ப்ொ டுப் பிள்ளையாரிடம் வந்துசேரும். அங்கிரு நாய்கர் ஆலயத்துக்கு எடுத்துச் செல்லப்ப டுச் சாத்தப்படும். மற்ற முறை இப்பட்டு லப்பட்டு, YS குளத்தில் நேர்ந்து, அதன்பின் அபிஷேகம், ஆராதனை நடைபெறும். இவ் யானது. மாடு, கன்று காணுமற் போன வைத்தால் காணுமற் போன மாடு, கன்று நிலவுகின்றது. நம்பிக்கை கொண்டால் து

கள்,மண்டபங்கள், பிரகாரங்கள் முதலியன பிரதிஸ்டை முதலியனவும் ஆலய அமைப்பு பார் அங்கு பூஜை செய்யும் முறை ஆராதனை ம் முறைகளெல்லாம் தரிசன முறையாகும். ப்பொருள், அறநெறிப்பொருள், அனுபவப் க்கும்.அறிகுறிப்பொருள் அடியார்களுடைய ருள் அடியார்களுடைய இச்சையைப் பயன் ருடைய செயல்களுக்கேற்ப மன அமைதியை தயுமளிப்பது. இவ்வுண்மைகளை இறைவனே குளாரமுதத்தை அனைவரும் பெற்று, உய்தி பில் எழுந்தருளியிருக்கும் ஆதியாசிய கோண பணிகளிலும், கும்பாபிஷேக-விழாவிலும் களும் எல்லா நன்மைகளும் பெற்று உய்தி சமேத கோணநாத சுவாமி திரு வருள்
ள்ளையார் ஆலயம்
இப்பிள்ளையாருக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு ஆலயத்தின் வெளிவீதி அருகே உள்ள கிணற் டை நேர்ந்து, LDIT& திருக்கோணமலையில்ழது புலரச் சாமக்கோழி கூவ, உமிரிக்காட் நந்து மேளதா ளங்களுடன் அப்பட்டு கோண டும். ஒருமுறை கோணநாயகருக்கு இட்பட் கந்தளாய் குளக்கட்டுக்கு எடுத்துச் செல் கந்தளாய் பிள்ளையாருக்குப் பட்டுச் சாத்தி விழாவுக்குக் கிராமமக்கள்"போவது வழமை ல் இப்பிள்ளையாருக்குத் தேங்காய் நேர்ந்து
வீடு வந்து சேரும். இவ்விந்தை இன்றும் ம்பிக்கையாவான். s

Page 33
திருக்கோணம இந்து இளே உவகைச்
SP 17
திருதம்பலகாமம் அருள் பெருமானது திருக்குட முழுச் பரிபாலன சபையினரால் வெ மலருக்கு, திருக்கோணமலை ம! உவகைச்செய்தி அளிப்பதில் ெ
எம்மையெல்லாம் ஆண் மாமலை ஐயனின் தி ருக்கு தொண்டு புரியும் வாய்ப்ை பெருமான் திருவடியை எ எமது பிறவிப் பயனை அடை
வணக்கம்.
செல்
மதிப் இந்து இளைஞர் பேரவை, திருகோணமலை,
4-1-1980.
 

ாமிகு ஆதிகோணநாயகப் கு விழாவை முன்னிட்டு, 1ளியிடப்படுகின்ற சிறப்பு ாவட்ட இந்துஇளைஞர்கள் பெருமைப்படுகின்ருர்கள்.
ாடருள் புரியும் கோண ட முழு க்கு விழாவில் ப எமக்களித்த எம் ன்றென்றும வ ண ங் கி -வோமாக.
இவ்வண்ணம், லப்பா சிவபாதசுந்தரம் பார்ந்த பொதுச்செயலாளர்.

Page 34


Page 35
அருள்மிகு ஆதிகோணங் தர்ம கர்த்
இருப்பவர்கள் - பிடமிருந்து வலம் :
மு. சோ. செல்வராசா, p L. M.
( கெளரவ செயலாளர் )
ஆ தங் கெளரவ
நிற்பவர்கள் - இடமிருந்து வலம் :
8. 1. தம்பிமுத்து அ. கதிர்க
 

ாயக சுவாமி தேவஸ்தான
57 ЈЕ 3DLI
சு. கா. சிவசுப்பிரமணியம் ர, F,
கெளரவதஃலவர் ыттағат
J,(≤ማ) *`፰ff# )
ாாத்தம்பி க. ப. மாரிமுத்து

Page 36
ü圭u Gām*
ਘiਗੇ ।
a:linյhք சோமாஸ்கந்த சிவாச்ச TITLI ITTI
2,5մա նա5ւէ
355.. G'Tiu'. T।
ਤੋਂ 山呜
 
 
 
 

தேவஸ்தான பிரதம குரு
। பூர் ந. நாகேஸ்வரக் குருக்" திரு தம்பலகாமம்
5յուtifi:Tiui
1 ܓܠܠܐ
மகேஸ்வரன் ( झा1f)
வட்டுக்கோட்ட

Page 37
சிவ திருச்சி
திருக்குட நன்னீராட்டு
இ. சண்
(இளைஞர் அருள்நெறி மன்றச் கோயில் என்ருல் செந்தமிழ்ச் சை செந்தமிழ்த்திருநாட்டில் கோயில் என்ற தனி திருக்கோணமலையும், திருக்கேதீச்சரமும் என் எந்தத் திருக்கோயில்களுக்கும் இல்லாத த தலங்களுக்கேயுண்டு. அன்று திருத்தல யா, மயக்க நிலையினின்றும் தட்டியெழுப்பி, வாழ்வளித்த இறைவன் திருவருட் சிறப் வாழ வழிகாட்டியருளிய தனிச்சிறப்பும், ( சிவபக்த சிகாமணிகளுக்கேயுண்டு. எனவே பாடல்பெற்ற திருத்தலங்களுக்கும் தனிச் உலகம் நன்கறியும்.
திருமுறைப் பாடல்பெற்ற திருத்தலப கோணநாயகர் திருத்தலம். அந்தத் தெய் டு ய்யும் சிறப்புக்குரியதாக விளங்கிய ( கோனந்ாயகர் திருக்கோயில் திருப்பணிக வீகச் சிறப்புடன் விளங்கும் இந்நல்வேளை ராட்டுப் பெருவிழா நிகழவிருப்பதும், அ. ஒனர் கலந்துகொண்டு திருவருளின்பத்.ை பேற்றினையும் பெறுவது நாம் செய்த á ஈடுபட்டுப் பணியாற்றிய திருக்கோயில் கோயில் அடியவர்களும், அன்பர்களும் உ குரியவர்களே என்பதில் ஐயமில்லை. எனே யும், திருவருட் சிறப்புமிக்க நற்றிருப் பை வதற்கே. அந்த வகையில் மேலும் திரு. யவர்களும், அன்பர்களும் பீடுடைய பெரு சிறந்து விளங்கவும், அதன் பயனுக நிக ராட்டுப் பெருவிழா, மனித சமுதாயத்தி திருவருட்பணிகளில் சிறந்து விளங்கத் தி பிரார்த்திக்கின்ருேம்.
。岛 திருச்சி ** என்றும் வே. ** நமச்சிவ
DC; ---1980

ح சிவ றம்பலம்
ப் பெருவிழா வாழ்த்து
முகராசா
செயலாளர், திருக்கோணமலை) வ உலகுக்குச் சிதம்பரம் என்பது போல, ச்சிறப்பினைப் பெற்று விளங்குவன, அருள்மிகு ாபதை ஈழச் சைவ உலகம் நன்கறியும். வேறு னிச்சிறப்பு திருமுறைப்பாடல் பெற்ற திருத் ந்திரையுடன், மனித சமுதாயத்தை ஒருவித வாழ்வின் சிறப்பினையும் உணரச் செய்து. பினையும் உணர்ந்து - அறிந்து - அனுபவித்து பெருமையும் நமது திருமுறைகள் அருளிய தான், அந்த அருளாளர்களின் திருமுறைப் சிறப்புண்டு. இதனைச் செந்தமிழ்ச் சைவ
ாக ஈழத்திருநாட்டில் விளங்குவது அருள்மிகு வீக நிலையில் வைத்து எண்ணி வழிபட் ருளும், அருள்மிகு திருத்தம்பலகாமம் ஆதி ள் இயன்றளவு நிறைவுபெற்றுத் தெய் பில், எம்பெருமானுக்குத் திருக்குட நன்னீ ந்நிகழ்ச்சியில் செந்தமிழ்ச் சைவ சமுதாயத் தப் பெற்று, வழிபட்டுய்யும் சிறப்பினையும் நவப்பயனே. இத்தெய்வீகத் திருப்பணியில் அறங்காவலர் குழுவினரும், மற்றும் திருக் உண்மையில் திருவருளின் தெய்வீகப்பேற்றிற் வே, எல்லையற்ற பரம்பொருளின் திருவருளை ரிகளையும் வாழ்த்தி வணங்குவது நாம் வாழ் க்கோயில் அறங்காவலர் குழுவினரும், அடி மானின் திருப்பணிகளில்தம்ழை ஈடுபடுத்திச் ழும் எம் பரம்பொருளின் திருக்குட நன்னீ ன் அல்லல்கள் நீங்கி மகிழ்ந்தினிது வாழ்ந்து ருவருள் பாலித்தருளி வழிகாட்டியளுளுவதாக
வசிவ
ற்றம்பலம் ண்டும் இன்ப அன்பு' ாய வாழ்க’
சீக்கம்.

Page 38
திரு தம்பலகாமம் அரு சமேத பூரீ ஆதிகோணநாயக விதிப்படி புதிதாக நிர்மாண தானமாகப் புத்தொளி பிரச பிஷேக விழா நிகழும் இவ் ( முன்னின்று உழைத்து நிறை கும், தரிசிக்கும் அடியவர்க ஆண்டவன் அருள வேண்டு கோணமலை தம்பலகாமம் ( வேண்டுகோளுக்கிணங்கி மண் இடத்தை வழங்கிய தர்ம இதயங்கனிந்த நன்றியை சமர்ப்பிப்போமாக.
வாழ்க்
1-8-80
 

ச் செய்தி
}ள்மிகு ஹம்ச கமனும்பிகை சுவாமியின் ஆலயம் சாஸ்திர சிக்கப்பெற்று, சிறந்த தேவஸ் காசிக்க உத்தம மஹா கும்பா வேளையில் இக் கைங்கரியத்தை வேற்றிய புண்ணிய சீலர்களுக் ளுக்கும் சகல செல்வங்களையும் ம் எனப் பிரார்த்தித்து, திரு இந்து இளைஞர் மன்றத்தினரின் டபம் ஒன்று அமைப்பதற்கான கர்த்தா சயிைனருக்கு எமது யும், நல் வாழ்த்துக்களையும்
5 'வ எ ழ் க

Page 39
ஆசி
பி. சென (பொது நம்பிக்கைப் ெ
தம்பலகாமம் கோன நம்பிக்ச்ை சொத்துப் பொறு தம்பலகாமம் கோணநாயக கத்தையொட்டி ஆசிச் செய் மிகவும் மகிழ்ச்சி ஏற்படுகிற பெற்று இந்தப் புனித கால நடந்தேறப் பிரார்த்திக்கிறே
இத்தருணத்தில் பே சபையை, இந்தக் கடினமான யாகவும், விரைவாகவும் G மைக்காக வாழ்த்துகிறேன்.
தம்பலகாமம் - சம்மான்து
பல நூற்ருண்டுகளுக்கு முற்பட்ட படியான துர்க்கை, காளி, ம்ாரியம்மன் பட்டு வருகின்றனர். இவ்வாலயத்தில் இரு காவடி, பாற்கரகம் கொண்டுசெல்வது வழி மிக விமரிசையாக நடைபெறுகிறது. இக் ஊர்வலமாக தம்பலகாமம் முழுவதும் ெ வாலயத்தின் நிர்வாகிகள் ஆலயத்தைச் சி பும், சுதை விக்கிரகங்களையும் அமைத்துள்

யுரை
лодь டயஸ் பாறுப்பாளர் அலுவலகம்)
னநாயகர் ஆலயப் பரிபலான றுப்பாளர் என்ற முறையில், ர் ஆலயத்தின் கும்பாபிே
தி அனுப்புவதையிட்டு எனக்கு து. சகல ஆசிகளும் கிடைக்கப் த்தில் நிகழ்ச்சிகள் சிறப்பாக
றன்.
மற்படி ஆலயப் பரிபாலன ா வேலையில் மிகவும் திறமை செயற்பட்டு நடத்தி முடித்த
6-12-79 -
றை, மாரியம்மன் ஆலயம்
இவ்வாலயத்தில் அழகிய சாஸ்திர முறைப் கற்சிலை விக்கிரகங்களை கிராமவாசிகள் வழி ந்து ஆதிகோணநாயகர் உற்சவ காலத்தில் pமை. நவராத்திரிப் பூசை இவ்வாலயத்தில்
கோவில் மாரியம்மனை வருட
ம் ஒருமுறை
காண்டு செல்வர்ர்கள். தற்பொழுது இவ் ரப்புற நடாத்துவதுட்ன் பல மண்டபங்கரை

Page 40
தம்பலகாமம் ஆதிகோணநாயகர் ஆ
sutus) அருள்மிகுறிமுத்துமாரியம்
வாழ்த்
மழைக்கு மாரி என்ற பெயருண்டு. உ சக்தியின் மக்களே. அம்மக்களாகிய உயிர்கள் அவர்கள் கலக்கமடையாவண்ணம் காப்பு அம்மையை "மகா மாரி" என்று போற்றுகி குளிர்ந்த பேரருளே உடையவளாய் இருத்த6 கின்றனர். வணங்காதவர்க்கு பிணியாக பவளும் தம்பலகாமப்பற்று மக்களின் வா களால் கிராமதேவதையாக போற்றப்பட்டு அருள்மிகு பூரீ முத்துமாரியம்பாள்.
இந்நன்ஞளில் அம்பாள் கோயில் கொ லாற்றைச் சுருக்கமாகவும்: விசேட வைபவ கோணேசர் ஆலயத்துக்கும் ஆரம்பகாலந் ஆராய்வது பொருத்தமானது,
முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் எத்தனைே துள்ள இடத்தில் கற்கட்டடமாக கட்டப்ப விளங்கியதாக அறியக்கிடக்கின்றது. இந்த மாரியம்மன், பத்திரகாளி, துர்க்கை ஆகி காலத் தொடர்பு வாய்ந்த கல்வெட்டு ஆ: றுள்ளது. இப்படியான சிறப்புக்களை பெற். 1936ம் ஆண்டளவில் புதிய கற்கட்டடம் தாக அறியப்படுகிறது. தற்போது இவ்: கூடிய நிலையில் இருப்பதை யாவரும் அறில் உதவியால் புதிதாக அமைக்கப்பட்டுக் கெ
அம்பாள் இவ்வூரின் கிராம தேவன அருளை மக்கள் நன்குணர்வதாலும் கோ உபகரிக்கப்படுகின்றது. ஆலய கட்டட, களின் உதவியே பெரிதும் பயன்பட்டுவ பரிபாலன சபையாரின் உதவியும் குறிப்பிட

லய கும்பாபிஷேகத்தை யொட்டி
ாமம் Dமன் பரிபாலனசபையின்
துரை
உலகிலுள்ள உயிர்கள் அனைத்தும் ஆதிபரா மீது கருணையை மாரி போல பொழிந்து பாற்றும் காரணத்தால் வேதம் அந்த றது. பக்தர்கட்கு அருள் மாரி பொழிந்து லினல் அருள்மிகு முத்துமாரி என அழைக் வணங்கிஞல் பிண்க்கு மருந்தாக விளங்கு ழ்வுக்கும் வளத்திற்கும் ஆதாரமென மக் வருவது தம்பலகாமம் சம்மாந்துறையம்பதி
rண்டெழுந்தருளி இருக்கும் ஆலயத்தின் வர ங்கள் ஆராய்வதோடு எமது ஆலயத்திற்கும் தொட்டு இருந்து வந்த தொடர்புகளை
யோ பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அது அமைந் டுமுன் சிறிய ஒலைக் கொட்டிலே ஆலயமாக ஆலயத்தில் அமைந்துள்ள விக்கிரகங்கள் யவற்றின் சிலைகள் குளக்கோட்டு மன்னவ தாரங்களைக் கொடுக்கின்ற சிறப்பைப் பெற் ற ஆலயத்துக்கு நீண்ட காலத்துக்குப் பின் அமைத்து கும்பாபிஷேகம் நடாத்தப்பட்ட வாலயம் பழமையடைந்து இடிந்து விழக் வர். ஆலயத்தின் ஒரு பகுதி பொதுமக்கள் ாண்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
தயாகப் போற்றப்படுவதால் அம்பாளின் வில் திருப்பணிகளுக்கு இலகுவில் பணம் விசேடதின உற்சவகாலங்களில் பொது மக் ருகிறது. அத்துடன் கோணேசர் ஆலய -த்தக்கது.

Page 41
இந்த ஆலயத்துக்கு மின் இணைப்பை பேரவை உறுப்பினரின் உதவியும் குறிப்பிட
அம்பாளுக்கு ஆனிமாதத்தில் வரும் தடத்தப்பட்டு வருகிறது. நவராத்திரி விழ வருகிறது. இது தவிர கோணேசர் ஆலயத் தில் இருந்து பக்தர்கள் நேர்த்திகடனுகக்க வற்றை வருடா வருடம் கூட்டம் கூட்டமா
இன்நன்னுளில் பெருமானுக்குப் புதிய அதில் எழுந்தருளச் செய்து அப்பேரானந்த வாழ். சைவப் பெருமக்கள் பெரும் பாக்கிய
ஆதிகோணேசப் பெருமானுக்கு புதிய செயலைப் பாராட்டாமலிருக்க முடியாது. அருளால் ஆலயத் திருப்பணி இனிதே, நிை ஆசிர்வதிக்கின்ருேம்.
இவ்வண்
தம்பலகாமம் மாரியம்
தம்பலக
தலைவர் செயலி க. கிருபானந்தன் க. விஜயே
முன்னர் வீழ்ந்திடு சிகரிகா பின்னர் வீழ்ந்தது திருசிரா அன்னதற் பின்னர் வீழ்த்த: இன்ன முன்றையுந் தஷிண

ஏற்படுத்த திருமலை தேசிய அரசுப் -த்தக்கது.
திருவாதிரை நட்சத்திர நாளில் ஊர்வலம் ாவும் புரட்டாதி மாதத்தில் நடைபெற்று திருவிழாக் காலங்களில் அம்மன் ஆலயத் ாவடி, பால் செம்பு, கற்பூரதீபம் முதலிய fக எடுத்துச் செல்வது வழக்கம்.
ஆலபம் அமைத்து. கோணசப்பெருமான க் காட்சியைக் கண்டுகளிக்கும் தம்பலகாமம் பமுடைய்வர்கள்.
ஆலயம் அமைத்த பரிபாலன சபையினரது வாழ்க அவர்கள் நற்பணி. கோணேசர் றவேறி எல்லோரும் எல்லா நலமும் பெற
ணம் மன் பரிபாலனசபை TLDlh
ாளர் பொருளாளர் ரெட்ணம் த. நாகராசா
ளத்தியாய் மொழிவர்
மலையெனும் பிறங்கல்
து கோணமா வசலம்
கைலையென் றிசைப்பர்

Page 42
வாழ் சு. சி (வைமன்.வீதி
இலங்கைவாழ் இந்துக்களு கோயில்கள் பல உள. ஆனல் சித்தியும் பெற்றவை சில. அ திருக்கோயில் திருதம்பலகாம நாயகர் ஆலயமாகும். இப் பழம் பெருமைக்கேற்பச் சிற மிகவும் பொருத்தமாகும். மகா கும்பாபிஷேகம் எல்லோர் மகிழ்ச்சியையும் ஏற்படுத்துகின்
அன்னியர் ஆட்சியிலும் அ போற் காக்கப்பட்டது கோ6 ணேஸ்வரம் சிதைவுற்றகாலத்து யிருந்த பெருமை இக்கோயின் யமைக்கப்படவேண்டுமென்ற யிரம் மக்களின் சிந்தையில் உ நிறைவுபெறவிருக்கின்றது. இ செயலாற்ற முன்வந்தவர்களுக் போதும் கடமைப்பட்டிருக்கி
திருதம்பலகாமத்தின் டெ களின் வாழ்வுக்கும் ஏதுவாக மகாகும்பாபிஷேகம் எல்லாவி வாழ்த்துக்களும் நல்லாசிகளு
31-11-79.
நாயன்
கிராம் தேவதைகள் பூசைக்குப் பேர் ஏற்பட்டக்கூடிய கஷ்டங்கள் போக்குவத படியும், கல்வெட்டுப் பிரகாரத்தின்படி அமைத்துள்ள திருக்குளத்துக் கட்டாடிய பலகன இன்னும் மக்கள் பெற்றுவருவன்

ததுரை
தாசன்
யாழ்ப்பாண்ம் V
5க்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தொன்மையும் சரித்திரப் பிர வற்றுள் சிறப்பாக விளங்கும் ஒரு ம் அருள்மிகு பூரீ ஆதி கோண படிப்பட்டதோர் ஆலயம் அதன் த்த முறையில் கட்டப்பெற்றது இதன் நிமித்தம் நிகழவிருக்கும் மனத்திலும் ஒரு தென்பையும் Ts).5l.
2ழியாது, மக்களால் கண்ணே ணநாயகர் கோயில். திருக்கோ தும் பக்தர்களுக்குப் பக்கபலமா லச் சாரும். இக்கோயில் திருத்தி 00S00LL 0000L S S LSSL000 LLLLLL L0LLLLLLLLGLE0L S S LLL L0aLSJa0YYLS ருப்பெற்று, இப்போ சிறப்பாக ப் பணியைச் சிந்ைதயில் வைத் து க்கு தமிழ்கூறும் நல்லுலகம் எப் ன்றது.
ருமைக்கும் அங்கே வாழும் மக் விருக்கும் கோணநாயகர் ஆலய தத்திலும் சிறப்புற அமைய எமது ம் சேர்வதாக.
)ார் திடல்
பெற்ற ஓர் இடமாகும். இங்கும் கிராமத்தில் ற்காக குழுமாடுகள் கட்டி கிராமிய முறைப் பும் வேள்வி, மடை முதலியன அதற்கென ார் அவர்களைக் கொண்டு செய்வித்து அதன் Gdj smrGrow frh.

Page 43
ஆலய
திருவாளர். சந்திரசே8
* வாய்ந்த நிலைமலரடியும் மலரடிமே காந்து மணிச்சிலம்பொலியு மொரு பாந்தளெலாம் விரித்தாட விரித்தக மேந்தி யொருகயிலைமலை நிற்குமிை
தாயின் பொருட்டு வடகயிலையில் கோகர்ணத்தில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதும், ! கோணமலையை நோக்கி வரலானன் இர தாகக் காணுேம். காலம் நெடிதேகியது *சந்திரஹாசம்" அவனது வாள். வெட் தெடுத்து இடம் பெயர்க்க முற்பட்டான் மாதுமையாள் பயந்தெழுந்தாள்; புன்னணி காலை ஊன்றினர். ஊன்றியது இடது க செய்த திருவிளையாடலது. அசைந்த மலைன் தின்ை ஈசன்.
"வாளிஞ்ல் வேலினன் மால்வரை எ அஊன்றிய தாளினன் இறைவன்' 'நலங்கொ காலைச் சற்றே உயர்த்தினன் மலரடிமேல் நெரிய விரல் ஊன்றிக் கருத்து முரிய அ தோளும் மணியார் விரல் தன்னல் நெரு கரத்தை நீட்டினர் மாதுமையாளைத் த விளையாடல் அது.
தாருகாவனத்து ரிஷிகளின் கர்வத் காளியின் எல்லையில் நடனத்தை நிறுத்து போதும், அத்திருவிளையாடல்களைச் செய்த எழிலார் திருவிரலால் விலங்கல் விடை இலங்கை மன்னனை முறிபட வரையிடை கிஞர். திருக்கோணுசலத்தில் இல்ங்கையர் பைங்கழல் வடிவினராய், ஆதிக்கோணேச திருக்கோணமாமலையின் மாதுமைசேர் பெ எம்பெருமான 1624ம் வருடம் சித்திரை தன்று, பறங்கியர் கைப்படாது தப்பவைத் பலகாமக் காட்டினூடே சுவாமி மலைக்கு எடு

கரம்பிள்ளை ஜெயச்சந்திரன்
லேறிட்டு வைத்த தாளும்
பாகம் புகவிடுத்தகையுமார்பும் டைப் பரப்புமொருபாகமாது றதன்னே மனத்திருத்தல் செய்வோம்.
ல் பெற்றெடுத்த லிங்கம் மகாவிஷ்ணுவினுல் தென்கயிலையாம் தக்ஷிணகைலாசமான திருக் ாவணன். திருக்கோணேஸ்வரர் அருள்செய்வு 1. வெகுண்டெழுந்தான் இராவணேஸ்வரன் டிவிட்டான் மலையின் ஒரு பகுதியின இடர்த் இராவணேஸ்வரன். சிவகணங்கள் நடுங்கின. கை பூத்தார் எம்பெருமான்; எழுந்தார்; இடது ாற் பெருவிரல். மலையை நிலைநிறுத்த அவர் யை இராவணன் அசைத்த மலையை நிலைநிறுத்
டுத்த திண்தோளினுன் நெடுமுடி தொலையவே "ள் கால்விரல் சங்கரன் ஊன்றினன்" வலது ஏறிட்டு வைத்தான் எதற்கு? எடுத்த அரக்கன் டர்த்தற்காக. அரக்கர்க்கு இறைவன் முடியும் க்கி அடர்ந்தார். சில்ம்பு ஒலித்தது; இடது ன்மார்போடு அணைத்தார். இறைவன் திரு
திற்குப் பங்கம் விளைவித்த போதும், தில்லைக் ம்படி செய்த ஊர்த்துவ தாண்டவத்தின் வடிவோடு, இலங்கை மன்னன் முடி தோளிற் யடர்ந்த போதும், "எறிகடல் புடைதழுவு அடர்த்த மூர்த்தியாய் எம்பெருமான் விளங் தலைவனைப் பண்பட வரைதனில் அடர்செய்த ராய், ஆதியாகிய கோண நாயகராய் மன்னு ான்னும் கோணேசப் புராதனணுய் வீற்றிருந்த த் திங்கள் முதலாம் நாளாகிய புதுவருடத் ந்து ஆதிகோணேசராலய பழையவரை தம் த்ெதுச் சென்று நாளொன்றிற்கு இரண்ட்வன

Page 44
- 3,
அரிசியில் (600 கொத்து) கறியமுது செ கோஞமலைக் கிழங்கினை நைவேத் திய கோவிலிலிருந்து அ வ ைரக் காப்பாற்றி ( பதினுே ர π' αή ர ம் தீபங்கள் சுடர்விட் அமைந்திருந்த ஆயிரம்கால் மண்டபம் பெ. வாணன் சிவகாமி அம்மையாருடன் தேரி மக்கள் கூட்டமாய்ப் பெருவிழாவில் கல கரையை அண்டாவண்ணம் பறங்கியராம் பீறிட்டலற, நூறுபோர் வீரர்கள் எண்ப நிற்கக் கண்டி மன்னன் செனரதன் கண் காப்பதற்கே கோட்டை என்று குரல் கெ வாரத்திலிருந்த அழகுறு ஆலயத்தினையும்,
திற்குத் திரும்பும் திருப்பத்திலிருந்த மற்றதே சிகரமாய்த் திகழ்ந்து, நானூறடி உயர கடலோடிகட்குக் கலங்கரை விளக்கமாகவு இடித்துத் தரைமட்டமாக்கிக் கோயிற் செ சூறையாடினுன் கொன்ஸ்ரைன் டீ ஸ்ா ெ
விஜயன் (கி. மு 543-504) தனக் தம்பி சுமித்தனை அழைத்துப் பட்டம் கட் வோன்றினை அனுப்பி வைத்தான். சுமித்தனி பான் முப்பத்திரண்டு மந்திரிகுமாரர்களே ததிதிரக்கரையில் (கி. மு. 444) இறங்கிய்; கோணமலையாகவோ தம்பலகர்மமாகவே பக்தசேனை என்பாளைக் கங்கை நதிநீரத்தி வைக்கும் போது திருக்கோண மலையாய ே கிளுள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றது.
கைமுனு காலத்தில் (18 - 137) ெ 'தம்பபித்த’ என்றதோரிடத்தில் செம்பு பட்டதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. 'தம்பபித் கலாம். w
‘மகாசேனன் முடிசூட்டப்பட்டதும் கிர விகாரையினைக் கட்டும்போது ‘சிவலி கோவில்கள் மூன்றினை அழித்து, கோகன் யினையும் பிராமணக் கலந்த என்றதோரி தான் என்று மகாவம்சம் கூறுகின்றது. இடித்து உண்டாக்கியதாகவும், இறக்கவி யிலிருந்த சிவன் கோவிலை இடித்து உண் வாயா கந்தளாயாம்' விஜயர்ாஜ சதுர்வே அமைத்ததாகவும் இருக்கலாம்.

ܢܚܘܚܗ 2
ய்து நைவேத்தியம் வைத்த நிலை மாறி, மாய் வைத்து வழிபட்டு வந்தார்கள். வெளியேற்றிய தொழும் பாளர் கள். டெரிந்து அழகு செய்ய, அலங்காரமாய் ாலிவுடன் விள்ங்க, எழிலார் பொன்னம்பலற் பவனி வரப் புறப்பட்டிருந்த சமயமது. ந்திருக்க "டென்னிஷ் தேசக் கப்பல்கள்
போத்துக்கேய்ரது போர்ப் பீரங்கிகள் து போத்துக்கேயருடன் காவல் நிலையில் களில் மண்தூவி வேற்று மிலேச்சர் வராது ாடுத்துப் பாபநாசச் சுனையருகே மலையடி
மலையின் மத்தியில் கோணநாயகராலயத் ார் ஆலயத்தினையும், மலையின் உச்சியினிலேத்திலிருந்து ஐந்தாறு மைல்களுக்கப்பால் ம் அமைந்திருந்த தலைமைக் கோவிலினையும் ல்வங்கள் அனைத்தினையம் கொள்ளையிட்டுச் நாறங்ஹா,
குச் சந்ததியில்லாத காரணத்தினல் தனது டுவதற்காகச் சிங்கப்புரத்திற்கு தூதுக் குழு ாது மூன்ருவது மகனுன பண்டுவசுதேவனென் ாடு தபசிகள் வேடம் 絮 பூண்டு மகாகாந்தர தாக அறியக் கிடக்கின்றது. இஃது திருக் இருக்கலாம். பண்டுவசுதேவன் மணந்த s அவன் தந்தை தோணியில் ஏற்றி அனுப்பி கோணகமக்க" என்ற சுவர்க்கத்தில் வந்திறங்
வள்ளரசுக்குத் தூபி எழுப்பப்படும் போது * கிடைக்கப்பட்டு அரசன்ரிடம் கொடுக்கப் த" என்ற சொல்'தம்பலகாமப்பற்ருக" இருக்
(கி. பி 277 - 304) மின்னேரியாவில் மணிக் ங்கங்களமைக்கப்பட்ட பிராமணியக் கடவுள் ான விகாரையினையும்' இறக்கவிலை விகாரை டத்தில் ஓர் விகாரையினையும் கட்டி முடித் கோகன்ன விகாரை கோணேசர் ஆலயத்தை, லை விகாரை இறையாதீவாகிய சேருவாவிலை டாக்கியதாகவும், பிராமணக்கலந்த கங்கதலா தி மங்களத்திலிருந்த சிவன் கோயிலை இடித்து

Page 45
- 3
விஜயன் குலத்தில் வந்த உக்கிரசிங்க புத்திரி மாருதப்புரவீகவல்லியை மணந்து இவன் முடி சூட்டியபின் 'ஜெயதுங்கவரரா இவனே திருதம்பலகாமக் கோயிற் திருப் கின்றது. இவன் காலம் ஒன்பதாம் நூற்ரு
கி. பி 850 அளவில் 3வது நந்திவர் நிதியாய். தஞ்சாவூரில் அரசாண்ட விஜயால 1907)2வது வரகுணபாண்டியனை கி.பி. 880ல்
அபயராஜிதன் இறந்ததும் பல்லவசாம்ராஜ கியது. ஆதித்யனின் மகன் 1வது பராந்தக பற்றி பாண்டி நாட்டைச் சோழசாம்ரா பாண்டிய மன்னனப் விளங்கிய 2வது இ (கி. பி 913 - 923) துணையைச் சோழருக்கு யுத்தத்தில் தோல்வியடைந்த இராஜசிங்க இவனலேயே தம்பலகாமக் கோவிற் திருப்ப
இதனை அரன் செய்வதாய் தற்போ, தொலைவில் "தீனேரி’ என்றதோரிடமும் கின்றது. 'தினேரி’ ‘திருநகரி” அல்ல "பாண்டி யூற்று பாண்டியன் ஊற்ருகவும் அ ஒன்று இங்கு இருந்ததற்கு அறிகுறியுண்டு. ஒன்றும், நந்தி ஒன்றும் திரு தம்பலகாமம் முன்னர் கொண்டு வரப்பட்டு இன்றும் அn
அங்கிருந்த ஒருசில கருங்கற்கள் சிலவ கண்டி மன்னனின் உதவியோடு செய்யும் டே மகாமண்டபம் கற்றுரண்களால் அமைக்கப்ப
* மிக்கசிரிலங்கை நாட்டில் விரிகதிரிப் உக்கிரசேன சிங்கனுதவிய சிறுவெ மைக்கடுங் களிற்றுத்தானை வரராச புக்கு மாற்றவர்கள் போற்றப் பெ
மாநிலம் புகழும் விரவரராச சிங்க மேன்மைகொள் வேந்தன் 56i st வானவர் முனிவர் காணுமலரடிப் கோருள் நீர்மை தன்னுல் இணை
திரிகோணுசல புராணம் கூறும்.

سس- {
ராசன் என்பவன் திசையுக்கிரசிங்கசோழன் ாலசிங்கன் என்பவனை பெற்றெடுத்தான். சசிங்கன்’ என்ற பட்டப்பெயர் பெற்றன். பணி செய்துள்ளான் என்று அறியக்கிடக் ண்டாக இருக்கலாம்.
மனம் பல்லவ மன்னனின் ராஜப் பிரதி பனின் மகன் 1வது ஆதித்யன் (கி.பி 871 - வென்று அபராஜிதபல்லவனையும் வென்முன். பம் அழிந்து சோழ சாம்ராஜ்யம் தலைதூக் r (கி. பி. 907 - 956) மதுரையைக் கைப் ஜ்யத்தோடு இணைத்தான். அவ்வேளையில் ராஜசிங்க பாண்டியன் 5வது காசபனின் எதிராக நாடினன். சோழனேடு செய்த பாண்டியன் இலங்கையில் ஒடி ஒழித்தான். ணி நடந்திருக்க வேண்டும்.
து கோவிலிருக்கும் இடத்திலிருந்து சிறு "பண்டி ஊத்’தென்ற இடமும் இருக் லது "திருநகர மாகவும் "பண்டிஊத்து" மைந்திருக்கலாம். அழிப்ாடுண்ட சிவாலயம் மேலும் இவ்வாலயத்திலிருந்த சிவலிங்கம் கோணேசர் ஆலயத்துள் பல வருடங்கட்கு ங்கு இருப்பதைக் காணலாம்.
ற்றைத் தம்பலகாமம் ஆலயத்திருப்பணியினை பாது அம்பாள் வா யி ல் முன் மண்டபம் ட்டுள்ளது.
பரிதியோச்சி னன்னு சிங்க மன்னன் ருவிலாவரசு செய்தான் ?*
என்றும்
கன் என்னும்
ல் விழிதுயில் கனவில்மேவி
புனிதளுமெங்
யள கூறலுற்றன்’
என்றும்

Page 46
- 34
- இவனே வீரவராசசிங்கன் இவனை
இடர்படுகின்றனர். 1624ம் வருடம் போத் போது "பாண்டியன் ஊற்ருகிய திருநகர பட்டிருக்கலாம். 1637ம் வருடம் ஆலயம் இடி சுவாமிமலையாகிய இடத்தில் பண்டார ம சாறு இருக்கும் சூழலில் தாமரைக் கட்டுச் வந்த ஆதிகோணநாயகரை பறங்கியர்க்குப் அன்பர்கள் கண்டிராசன், 2வது இரரஜசிங் அமைத்திருக்கலாம்.
"கொட்டடி வெட்டு வயல்" என்று கண்டி மன்னனது கோட்டை அமைந்திருக்க படி வெளியாகவிருந்து அருகினிலேயே ஆல! துறை என்று அன்றும் கிட்டங்கித்துறை எ உருக்கள். மூலம் பொருட்கள் வந்திறங்கியத்
1637 ம் ஆண்டு தம்பலகாமத்து ஆல ஆடலில் வந்தடைந்ததாகவும், திருப்பணிக் செய்தி உண்டு,
மேலும் சுவாமிமலையை அடுத்துள்ள ( கேணியாகியவற்றின் அழிபாடுகள் இருப்பத
* சரசோதி மாலை ?? என்ற சோதி அந்நூலில்,
* உரைத்த சகவருட ருெரு நாலெட்டின றரித்திடு வைகாசி றம்பை வளர் பராக் னிருந்த ரை வயிற் றெய்து படலநூற் விருத்த மரங்கேற்றி விஞ்சை மறை வே
என்றதன்படியும், அந்நூலின் முகவுரையில் த சாண்ட பராக்கிரமபாகு மன்னன் கட்டளை இருப்பதாலும், தம்பைமாநகரை அரசோ ராலயம் இருந்திருக்க வேண்டும். சகவருட முடிசூட்டிய 3 ம் பராக்கிரமபாகுவே இங்கு குறிப்பிடப்படுபவனவான்.
* பராக்கிரமபாகு’ என்று இரண் அரிகணையில் காலத்திற்குக் காலமிருந்திருக்
1017ம் ஆண்டளவில் 5ம் மகிந்தன் ே கசபன் விக்கிரமபாகு என்ற பெயரோடு அரசு சிங்கள மன்னர்களின் கிளர்ச்சியின்பின் சே

! -
2ம் இராஜசிங்கன் (1635 - 1687) என்று துக்கேயர் கோணேசராலயத்தை இடிக்கும் rம் தம்பை மாநகரிலிருந்த கோயிலும் இடி பட்டுப் பன்னிரண்டாண்டு பூர்த்தியானதும் டுக்குளம், எழுதிய கல் முறிப்பு, கிளிக்குஞ் குளத்தில் சிலகாலம் வைத்து வழிபட்டு பயந்து காட்டில் வாழ்ந்து வழிபட்டு வந்த கன் உதவியோடு தற்போதைய ஆலயத்தை.
கோவிலின் அருகிலிருக்கும் வயலிடையே லாம். கொட்டடி வெட்டுவயல், கோட்டை பம் அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். முள்ளியடித் ன்று இன்றும் அழைக்கப்படும் துறையில் நாகவும் அறியக்கிடக்கின்றது.
பத் திருப்பணி நடக்கும்போது கருந்தேக்கு கு அதுவும் உதவியதாகவும் செவிவழிச்
சூழலில் தேரோடும் வீதியென்றும், மாளிகை. ாகவும் அறியக்கிடக்கின்றது.
திடநூலைச் செய்த போசராசர் என்பவர்
முறு மாயிரத் திருநூற் ரிலிலகுவ சந்தந் தன்னிற்
புதன் பனையினுரிற் கிரம வாகு பூவ சரசோதி மாலை யீரா ருென் பான் முப்பானுன் காம்
னணுற் போசராச தியணும் புலவரேறே.”*
ம்பைமாநகரை ராஜதானியாய்க் கொண்டர ப்படி, போசராசரால் பாடப்பட்டது என்று *சிய மன்னர்கள் காலத்தேயே கோணேச ம் 1232 கி.பி. 1310 இருக்கும். 1302 இல் "தம்பைவளர் பராக்கிரமபாகு பூவன்’ என்று
டொரு பாண்டிய மன்னர்கள் இலங்கை, கின்ருர்கள்.
சோழர்களால் வெளியேற்றப்பட்ட பிற்பாடு Fாண்டு ஜகதபாலனுல் 1053ல் இரண்டொரு ாழர்கள் பராக்கிரம பாண்டியனை அரியணை

Page 47
*Mharxa
ஏற்றினர். விஜயபாகுவின் சகோதரி மித்த் தாள் இவன் வழிப் பேரனே பெரும் விக்கிரமபாண்டியன் என்பானும் அரசாண்
6ம் 7ம் நூற்ருண்டில் பல்லவர்கள் சோழர் காலத்தும் 12ம் 13ம் நூற்ருண்டி அநுராதபுரம், திருக்கோணமலை முதலிய இருந்திருக்கின்றது. திருமங்களாய், கந்தள இடிபாடுண்டு அழிபட்ட பல சிவாலய கோவில் இருந்திருக்க வேண்டும்,
இலங்கையிலுள்ள மற்றையச் சிவா? முதலிய ஆகம முறைப்படி பூஜைகள் உ கோணமலை பூரீ பத்திரகாளி கோவில், வி கோணேசர் கோவில், வெருக்கல் சித்திர மடடும் 'மகுடாகம விதிப்படி பூஜை' உர்
குளக்கோட்டன் கல்வெட்டுப் til கல், மடை, வேள்வி, விழா முதலியன இ வருகின்றன.
தானத்தாரென்று தம்மையே தான மருங்கூரிலிருந்து இங்கு கொணர்ந்து, அவர் ஈந்தான் குளக்கோட்டன். அன்ருடம் வரும் தினம் தினம் ஆராத்தி எடுப்பதுவும், ந இவர்களது கடமையாகப் பணித்தான்.
மேலும் இறைவரது திருப்பணிக்கு வளநாடு சென்று இருபத்தொரு குடிகளை களில் ஐந்து குடியினர்க்கு “பண்டாரம்’ எ களையும் குறித்துள்ளான் குளக்கோட்டன். திரம் எடுத்தல், தூர்த்தல், விளக்கேற்றல் மெடுத்துக் கொடுத்தல், நெல்லுக் குற்றல் நரபலியானுக்கு கரும்பாவாடையிடல், கெ சந்தனம் அரைத்துக் கொடுத்தல் மற்றும் செய்து வந்தனர், நெல்வயல்கள் இவர்க தனித்துண்ணுப் பூபால வன்மையை அழைத்
திருநெல்வேலிக் கனகசுந்தரப்பெரும கணக்குகள், மானியத் தொகை முதலியன வெளியில் அமர்த்தப்பட்டார். "இந்து வெ காப்புக் கட்டி ஆறவணம் சுத்த நெல்லு

--سے، 35
வும் ஒரு பாண்டிய இளவரசனையே ம்ணந் பராக்கிரமபாகுவானன். இதற்கிடையில் டுள்ளான்.
காலத்தும், 9 முதல் 11ம் நூற்ருண்டுவரை ல் பாண்டியரது காலத்தும் பொலநறுவை இடங்களிலெல்லாம் சிவாலயங்கள் சிறப்புற ாய், மூதூர் போன்ற பல இடங்களிலும் களிருப்பதனுல் தம்பலகாமத்திலும் சிவன்
யங்களனைத்திலும் சிவாகமம், காரணுகமம் ற்சவங்கள் நடந்து கொண்டிருக்கத் திருக் ரகத்திப்பிள்ளையார் கோவில், தம்பலகாமம் வேலாயுதர் கோவில் ஆகிய கோவில்களில் சவங்கள் விழாக்கள் நடக்கின்றன.
வழங்கிவரும் பத்ததிகளின் படியே பொங் இவ்வாலயத்தில் பழைய வழக்கப்படி நடந்து
மாய்க் கொடுத்தோர் முப்பது குடியினரை "களுள் ஏழு குடியினர்க்கு 'ராயர்" பட்டமும் பொருளின் வரவும் செலவும் இறைவனுக்குத் டனமாடுவதும், பன்றிகுற்றல் முதலியனவும்
ஆட்கள் போதாதென்று காரைவாய்ந்த வரிப்பிடித்து வரிப்பத்தாரென்றும் அவர் ன்ற பட்டமும் ஈந்தான். இவர்களது கடமை பட்டாடை கொய்தல், கட்டல், புஷ்ப பத் கோவிற்தளபாடங்களை விளக்குதல் தீர்த்த , நடனமாதர்க்கு முட்டுவகை கொட்டல், ாடி யேற்றல், இறக்கல், கட்டல், சுமத்தல், ஆலயத்து உட்பணிகளெல்லாம் இவர்களே ட்குக் கொடுக்கப்பட்டது மதுரையினின்று து வந்து திருக்கோணமலைக்கு அரசனுக்கினுன்
ாள் பெரியவளமைப் பத்ததிதாங்கி வருடக் ா குறிப்பதற்குக் கட்டுக்குளப்பற்றில் நிலா ளியாம்” நிலாவெளியார் விழாக்காலங்களில் க் கொணர்த்து கொடுத்தல் வேண்டும்.

Page 48
- 3
கொட்டியாயுரப்பற்றேர், வெற்றிலை, ப கொடுக்கவேண்டு மென்றும் பணித்தான். ஆமணக்கெண்ணெய், இலுப்பெண்ணெய், கெளரிமுனை மீகாமனிடத்துக் கொடுக்க, ெ கலத்திலேற்றிக் கோணேசராலயத்துள் அை நிறைக்க வேண்டும்.
மேலும் இன்றையச் செவிவழிச் ச்ெ நூற்திரியும், குச்சவெளியிலிருந்து யாகத்திற்கு சம்பூரிலிருந்து சம்பா அரிசியும், கட்டபPச் சந்தனக் கட்டைகளும், மல்லிகைத் தீவிலி பட்டதாக அறியக் கிடக்கின்றது.
ஆலயம் அழகுற அமைந்து விட்டது. மைந்திருக்கும். எண்ணை வகைகள், பசு ெ னேராயிரம் தீபங்கள் நிதமும், பத்தும் ந காட்சி அழகாயமைந்திருக்கும். பாசுபதர் வேளை பூஜை செய்வர். இந்நிலையில் குளக்கோ முற்பட்டான் பாசுபதர் இறைவனிடம் உத் விடைபெற்ருன் குளக்கோட்டன்.
** திருந்துகலி பிறந்தைஞ்ஞாற் றெருபது புரிந்திடப மாதமதி விரைந்தாற் தேதி தெரிந்த புகழாலயமாஞ் சினகரமுங் ( பரிந்துரத்ன மணிமதிலும் பாவநாசகச்
மேலான திருக்குளத்தை இதற்கடுத் கங்கை நீரைத் திசை திருப்பி திருமாலை நி
மாயவனைக் காவல் நீ இக்குளத்திற்கு *விநாயகன்’ எழில் முனியாம் காளமாமுன புலந்தியர், மங்கலர், வீரன், வதனன், எல்லோரையும் குளக்கட்டிற்கு காவலிருத் நாச்சிமார் எழுவர், காளி அனைவரையும்
மழை வேண்டுமென்ருல் பச்சைப்பட பட்டு என்று கூறிச் சென்ற குளக்கோட்ட வருவோம் என்ருன்.
"மன்னு பச்சைப் பட்டுவரின் மை என்பது இன்றும் பொய்யாதிருக்கின்றது. மொருமுறை மடையும் ஒருமுறை பொங் வரை குளக்கோட்டன் கட்டளைப்படி இது

酸
sasny
ாக்கு, பழம், தயிர், பால், சந்தணம் 'இறையாத்தீவாம்’ சேருவாவிலையிலிருந்து
புன்னை எண்ணெய் முதலியனவற்றைக் களரி முனையாம் கெளவுரியாவினின்று மரக் மைந்திருந்த ஏழு கிணறுகளுள் அவற்றை
சய்திக் கிணங்க, திரியாயிலிருந்து தாமரை தக் குச்சுகளும் கொடுக்கப்பட்டன என்றும் சானிலிருந்து யாகத்திற்குக் கட்டைகளும், பிருந்து மல்லிகைப் பூக்களும் கொடுக்கப்
ஏழு கிணறுகள் துலாவிட்டு வாளிகளோட நய், தேன், பால் நிறையவிருக்கும் பதி டனமாதர் ஆராத்தி அரனருள் பெறும் இறைவனுக்கு அன்போடு தினமும் மூன்று ாட்டன் கோட்டையமைத்தபின் குளமடைக்க தரவு பெற்றனர். கணபதிமுருகன் இவரிடம்
டனிரண்டாண்டு சென்றபின்னர், திங்கள் புணர்ந்த நாளில் கோபுரமும் தேரூர் வீதி
சுனையும் பகுத்தான் மேலோன்.??
த நாலாண்டில் விளங்கச் செய்து மகாவலி னைத்து மடைதிறக்க வேண்டினன்.
என்று குளக்கோட்டன் கூற மகாவிஷ்ணுவும் ஏழு இறைவராம் தெய்வ இராசாக்கள் வயிரவர், அண்ணமார் பல பல பூதங்கள் தினன். பத்தினி கன்னிமாப், பெண்களாம் குளக்கட்டினை அகலாதிருக்கப் பணித்தான்.
ட்டு செய்யில் வேண்டு மென்ருல் சிவப்புப் ன் இருபத் தெண்ணுாழி சென்றபின் நாம்
ழயுதவுஞ் சிவப்பு மகாவெயிலே காட்டும்”
குளத்திற்குக் காவலிருப்போர்க்கு வருட கலும் செய்யும்படி பணித்தான், இன்று
நடந்து வருகின்றது.

Page 49
காலப்போக்கில் இக் கோவில் tussuarif முறையே காரியப்பர், வயிரா அடப்பன், கங்கணம் என்போரையும் இ
கிறிஸ்து பிறப்ப்தற்கு 1300 வருட சராலயம் கி. பி. 300ம் ஆண்டளவில் ம நூற்ருண்டளவில் சோழ அரசனன. பட்டிருக்கலாம்.
திருக்கோணமலையில் கிடைக்கட் *சோடகங்கன்” என்ற இளவரசன் ே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. குளக்கோட்டன பிடப்படுவதும் உற்று நோக்கத்தக்கது. ! கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பா அறுகோணக்கல் நாட்டப்பட்டுள்ளது. என்ற குறிப்புண்டு.
இரண்டாம் கஜபாகு (கி. பி. வருடங்கள் அரசாண்டானென அறியக்கிட இரண்டாம் விஜயபாகு (1186 - 1187) ( பிற்பட்ட மன்னர்களது தொடர்பும் தம் புடையதாக இருந்திருக்கலாம். 'இராஜட களோடு இவ்வாலயத்திற்குள்ள தொடர்
தெற்கிற்கும், தென்கிழக்கிற்குமே வாலயத்துட் தொன்று தொட்டு நிலவு வெருகல், தம்பலகாமம் ஆகிய இடங் விதமாயமைந்திருப்பதும் இலங்கை ம தொடர்பும் "வெருக்கலம்’ பதிபோன்று என்றும் சிந்திக்க வைக்கும் .
அன்றுமுதல் இன்றுவரை பழைய "திருச்சூகரவேட்டை இன்று இஃது *கதிர்காம சுவாமியார்’ திருவிழா வென் பூராவும் இடம் பெற்ற போதும், இதன் இருப்பதை நாம் காணலாம்.
தொன்றுதொட்டு இன்றுவரை ( வேள்விகள், மடைகள் பற்றிச் சிலவற்ை
அன்றுமுதல் இன்றுவரை தடைப்பட் அனு மன், கருடன் இவர்களது துணையே செய்யத் தொடங்குவர், காட்டிற் சென்று

37 -
தொழும்புகளைத் தானத்தார் வரீட்பத்தார். வி என்ற இருவரது தலைமையில் நடத்துவதற்கு ணைத்துக்கொண்டனர்.
-ங்கட்கு முன்னுல் ஏற்படுத்தப்பட்ட கோணே காசேனனுல் இடிக்கப்பட்டபின் கி. பி. ஐந்தாம் குளக்கோட்டனல் புனருத்தாரணம் செய்யப்
பட்டுள்ள சமஸ்கிருத சாசனம் ஒன்றில் காணேசருக்குத் திருப்பணி செய்துள்ளதாகக் து மறு பெயராகச் சோழகங்கன் என்று குறிப் இச்சமஸ்கிருத சாசனத்தைப் பற்றி கோணேசர் பநாசச்சுனைக்கு வடக்கிலிருக்கும் தாங்கியினிலே “தேவநாகரி”யில் அதில் எழுதப்பட்டிருக்கும்
1131 - 1153) கந்தளாயில் இருபத்திரண்டு .ப்பதாலும், பராக்கிரமபாகு கி. பி 1153-1186) இவர்களது தொடர்பும், இவர்கட்கு முற்பட்ட பலகாமம் கோணேசராலயத்தோடு தொடர் பறை கோவிலில் அடிக்கப்படுவதும், மன்னர் பை வலியுறுத்தும்.
உரிய "கதிர்காம சுவாமி” வழிபாடு இவ் புவதும் கதிர்காமம், மண்டூர், சித்தாண்டி களில் நடைபெறும் முறைகளனைத்தும் ஒரே ன்னர்களோடு மட்டுமல்லாது வேடர்களது இதற்கும் தொன்று தொட்டிருக்கின்றதோ
சம்பிரதாயத்தோடு நிகழும் மற்றதோர் விழா
வேட்டைத் திருவிழாவென்றும், முன்னையது
றும் பலபல சைவ ஆலயங்களில் இலங்கை ஆரம்பம் சம்பிரதாய மரபு நெறி இங்கேயே
தளக்கோட்டன்) மரபோடு நிகழ்ந்து வரும் ]க் காண்போம். ாது நிகழ்ந்துவருவது ‘திருக்குளத்து வேள்வி
ாடு மாயவனது அனுமதி பெற்றே வேள்வியைச் மாடுபிடித்து, பால் கறந்து, பொங்கல் செய்ய

Page 50
- 38
வேண்டுவது விதி, மறிகாரர் மாடு பிடிப்பத என்ற பூசாரியார் (பெயருக்கேற்ப கட்டுபவ மந்திரங்கள் பல சொல்லி, வேண்டுதல்கள் பல செல்லக் குழுமாடுதனைப் பிடித்துப் ட யிட்டு "நன்னயஞ்சேர் பாகிலையும் பாலடிசில் கொடுப்பார்கள். இன்றும் வருடத்திற்கு g பொங்கல் மறு வருஷம் மடை, ஆயிரம் ெ ஆயிரம் பூ அத்தனையையும் அழகுற அடுக்கி
மழையில்லாது பயிர்காய்ந்தால், பருவ தால், தானத்தார் வழிவரும் காரியப்பர் கடற்கரையருகே, கோணநாயகரது தேரே கோணேசலாலயத்துக்கு எடுத்துச் சென்று கந்தளாயில் ஒப்படைக்கத் தவருது மழை அவ்வாறே ‘பச்சைப் பட்டிற்குப் பதில் சி. கீதல்’ என்று கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படும்
அடுத்தது மாகாமத்து வேள்வி சிற என்ற பெயரோடு "மூர்க்க மாதா” என்ற ‘ஆலடிவேள்வி அடுத்ததொன்று, கள்ளிே பெருவேள்வி அது நாயன்மார் கட்டு "மாறுகையனுர்க்கும் மடையுண்டு.
சிப்பித்திடலில் அண்ணமார் “வேள்வி மசயவளும் விஷ்ணுவின் பதினருயிரம் வட பெரியதம்பிரான் வேள்வியுமுண்டு. சிறு பூஜையோ என்று எண்ண இடமுண்டு*
விநாயகன் அநுக்ஞை பெற்றே ச வழக்கம். விஷ்ணுவின் அனுமதி பெற்றே கு பூர்வமாய் ஆரம்பிக்கப்பட்டதாக அறியக்கி சசிவர்ணம் சதுரபுயம் ப்ரசன்ன வதனம் இ தியான சுலோகம் விஷ்ணுவிற்கும் விநர் கூர்ந்து நோக்கத்தக்கது. ‘ஹரி ஓம்’ என்று நம நன்ருகக் குரு வாழ்கக் குருவே து பழமையான சம்பிரதாயங்கள்.
இவ்வேள்விகளின் போது பல ப்ல யெல்லாம் வெளிக்கொண்டு வருவது * இதனை வெளியிடத் தயங்குவர். இவர்கள கள் தொழும்புகளின் பெயரோடு சம்பந்

ற்கு உரிமை உடையவர்கள். கட்டாடியார் ர், ஆட்டுப்வர்) கயிறெடுத்துக் கொடுக்க பல செய்து, காட்டு வழி சென்று நாட்கள், ாலெடுத்து "பாலடிசிலாம்" பொங்கல்தன திருவிளக்கும் நல்ல தூபஞ் சொன்னபடியே ருமுறை இவ்விழா நடக்கும். ஒருவருஷம் வத்திலை, ஆயிரம் பாக்கு, ஆயிரம் பழம்,
மடைபோடுவர்.
மழை தவறினல், மாதம் மும்மாரி பொழிந் தேர்ந்து நினவி, திருக்கோணமலை தீர்த்தக் ாடும் வீதியின் எல்லைக் கல்லடியிலிருந்து. 'இறையவர் எழுவருக்கு" வழிபாடு செய்து பொழியும். வெய்யில் வேண்டு மென்ருல் வப்புப், பட்டெடுப்பர் இதுவே "பட்டரசர்க்
தொழும்பாகும்.
ரந்ததாகவமைந்துள்ளது. "சுவாதி அம்மன்”
தெய்வத்திற்கு நடாத்தப்படும் வேள்வி, மட்டில் பத்தினி அம்மாளுக்குச் செய்யும் வேள்வி "ஐயனர் வேள்வி’ என்பதாகும்
வியும் வல்லிக்கண்ணர்க்கு மடையும் உண்டு டிவுகளின் பேதங்களே இது வென்பது மரபு. தெய்வ வழிபாடாம் கிராம தேவதைகள்
மயச் சடங்குகள் ஆரம்பிப்பது இன்றைய தளக்கோட்டன் காலச்சடங்குகள் சம்பிரதாய டக்கின்றேம். 'சுக்லாம் ப்ரதம் விஷ்ணும் இத்யாயேத் சர்வவிக்னுேப சாந்தயே’ என்ற யகர்க்கும் பொருந்துவதாயமைவது ஈண்டு வேதம் ஒத்முதல் ஆரம்பிப்பதும், "அரிஓம் ணை என்று அடிச்சுவடி தொடங்குவதும்
காவியங்கள் படிக்கப்படுவதுண்டு. இதனை அரசன் ஆணைக்கு இழுக்கு என்று யாரும் து தொழும்புகட்கும், தொண்டுகட்கும் அவர் தப்பட்ட வயல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

Page 51
5 ܚܕ
முப்பத்திரண்டு தலைமைக்காரர், ஏ பத்தார் வழி வயிராவி, தானத்தார் பகுதி .பல பல வர்ணுச்சிரம அமைப்போடு கூடிய
ராலயம் அமைந்திருந்தது.
* மாருத புனல்பாய்ந் திருக்கு 'வருந்திச் செய்தே வீருக வென்மரபோர் கீயாம விமலர்க் கீந்தேன் பேறன பெரியோரே யிதற்க
பெட்பு நீங்கி நீருகப் போவரிது நிச்சயம்
கோண நிமலரா?
என்று கூறிச் சென்ற குளக்கோட்டன், சத் தேவி சமேத கோணநாயகரது திருப்பணி
பக்தி
சிவஞ. யோ. கேதி
குடத்தில் தண்ணிரை மொள்ளும்பே கின்றது. ஆனல் குடம் பூரணமாக நிறை போல் ஈஸ்வரரின் அனுக்கிரகம் கிட்டும்வ விவாதங்கள் செய்த வண்ணமே இருக்கின் நிறைவு பெறுகின்ருேமோ, அப்போதுதான்
மழைத் தண்ணிர் மேட்டிலிருந்து ப கிருபையானது, தற்பெருமை, கர்வம் 2 பணிவுள்ள பண்பாளர்களிடத்தேதான் நிலை
பணிதலே
ஐயன் தாளைப் பணித்து

--س- 9
rழுநிலை அடப்பரோடு எவியடப்பன், வரிப் க் காரியப்பர், வன்னிமை குருக்கள் மாரோடு ஒர் அறன் காவல் நிலையாகக் கோணேச
ளமும் வயல்வெளியும்
ற் கோணமலை
றிவு நினைத்தவர்கள்
நிச்சயங்
த்தியத்தை மறவாது, "ஹம்ச கமஞம்பிகா யைச் சரிவர நாம் செய்ய முன்னிற்போம்.”*
நெறி நீஸ்வரக் குருக்கள்
பாது, "பக் பக்’ எனச் சத்தம் உண்டா ந்துவிட்டால் சத்தம் நின்றுவிடுகிறது. அது ரையில், நாம் ஈஸ்வரனைப் பற்றி வீண் ருேம். எப்போது நமக்கு ஞானம் ஏற்பட்டு,
அமைதி ஏற்படும்.
ணத்தை நாடி ஒடுவது போல, ஈஸ்வரனது ள்ளவர்களிடமிருந்து விலகி ஒடிச்சென்று, . }யாக நிற்கும்.
பெருமை !
அருள் பெறுவோமாக !

Page 52
*திருத் தம்ப
ஆலய முன்னுவி சிவபூஜி சிவசர்ம
ஆநியே சரனம் அந் அற்புதக் கடவுே பாதிசெர் :ேணிப் ப பண்ணவர்க் கின
1.
பூதிசேர் மேனிப் பு பொற்விலத் த
இதறு கடல்சூழ்
சிகிரி வாழ் தே
முன்னுெருகாலத்தில் அநாதி ஆன்ம நாயகருமாகிய சிவபெருமான் குமாரியுடன் வட கையிலே என்ற,ை தமது திவ்விய சபா மண்டபத்தின் வித்தியாதிரர், யட்சர், இராட்சத திருவருள் பாலித்து இருக்கும் அடை ளுள் வாயு தேவனுக்கும், ஆதிசே திருவருளினுல் வாயுதேவனுல் பெய
 

6a) 36 i 1 ADD ாதேஸ்வரர்’
i பிரதமகுரு ாக் குருக்கள்
தம் ஒன்றில்லா ா ரரம்ை
தானே சரனம் றவனே சரனம் ரிதனே சரணம் Ifyדרה חT HנJT5ה"ה. தென்திசைக் கோனச்
வனே ஈரனம்.
நித்திய வஸ்துவாகிய பராபானும் ா, உலகமாதாவாகிய பர்வத இராசி ழக்கப்படுகின்ற மலையின்கண் F GTGITT கண் தேவர், முனிவர், சித்தர், ர் முதலிய கணங்கள் அனேவருக்கும் மயத்தின்கண் அங்கு நின்ற கணங்க டனுக்கும் வாக்குவாதம் உண்டாகி பர்த்துக்கொண்டு வந்து ஈழவழ நாட்

Page 53
டில் நிறுவப்பெற்றதும் தட்சிண
ஆகிய திரிகோண வரையில் வேண்டு ஈந்து அருள் பாலித்து இருப்பவரு னின் மகத்துவத்தினை வரராமதே என்னும் சோழ மன்னன் அறிந்து கூடாசலத்தை அடைந்து அப் டெ னது ஆலயத்தினை அழகுறப் புதுப் வனம் அடியார்கள் தங்குமிடம் மு தார், வரிப்பத்தார், சித்திர வி. குடிகளை அழைத்து வந்து அவர் செய்ய வேண்டிய தொழும்புகளைக் இல்லம், விளை நில ம் ஆதியனவ அவர்கள் வழிவழி தலைமுறையாகக் செய்ய வேண்டுமென்று திட்டம் இறையடி சேர்ந்தான்.
பின்னர் அநேக காலத்தின் வாலயத்தினை இடித்தழித்தனர். அ தொழும்பாளர்களும் அங்கிருந்த மூர் றிலிட்டும் பல இடங்களிலும் மறை பிரதான மூர்த்தியாகிய ஆதி கோள் கையில் அகப்படாது மறைத்து எ அண்மையிலுள்ள சுவாமி மலையென் சிறிது காலம் மறைத்து வைத்திருந் போது கோயில் இருக்குமிடத்தில் கெ சுமார் 300 வருடங்களுக்கு முன்னா னின் தொழும்புகளைச் செய்தும் வ
இனித் தம்பலகாமத்தில் கு கொடுக்கப்பட்டதும் தொழும்பாள பரையாகத் தொழும்புகளைச் செய்ய டம் வகுத்தவருமாகிய பூரீ ஆதி ே லாற்றியுைம் அது சம்பந்தமாகிய இன்றும் யாவரும் உணரக் கூடியதா யான் அறிந்த ஆதாரங்களுடன் இ கொண்டு அவற்றினை யாவரும் அ உந்துதலினல் முறையாக வரையப் 9 ஆம் நூற்ருண்டில் கி. மு. 544

سسسسس I 4
கைலாயமென்று அழைக்கப்படுவதும் வார்வேண்டியவற்றினை அதி விரைவில் மாகிய பூரீ ஆதி கோண நாயகப்பிரா வனின் மைந்தனகிய குளக்கோட்டன்
ஈழ மண்டலத்தின் கண்ணுள்ன திரி பருமானைத் தரிசித்து அப் பெருமானி ப்பித்தல், பாவநாசனசுனை, நந்த தலியவற்றை நிர்மாணித்தும் தானத் த்தாரப் புலவர், வன்னிபம் முதலிய கள் கோணநாயகப் பெருமானுக்குச் கட்டளையிட்டு அவர்கள் வசிப்பத ற்கு ற்றையும் மானியமாகக் கொடுத்து கோண நாதேஸ்வரரினது பணிகளைச்
செய்திருந்து சில காலம் செ ல் ல
பின் போர்த்துத்துக்கீசர் வந்து அவ் 'ப்பொழுது அங்கிருந்த பூசகர்களும் த்திகள் பலவற்றினை எடுத்துக் கிணற் த்து வைத்திருந்தனர். அவைகளுள் நைாதேஸ்வரரைப் போர்த்துக்கீசர் டுத்துச் சென்று தம்பலகாமத்திற்கு ன்று இன்றும் வழங்குகின்ற இடத்தில் து பின்னர் தம்பலகாமத்தில் இப் ாண்டுபோய் இற்ைறக்கு ஏறக்குறைய தாபித்து தாமும் அப் பெருமா ருகின்றனர்.
ளெக் கோட்ட மன்னனுல் மானியம் ர்களை நியமித்து அவர்கள் வம்சபரம் வேண்டுமென்று ஆணையிட்டுத் திட் ாணநாயகர் அமைந்த ஆலய Gipf செயல் வழிபாட்டு முறைகளையும் கிய திருவருள் மகத்துவங்களையும் னி அப்பெருமானின் திருவருள்துணை ljöதுணரவேண்டுமென்கின்ற பேரவா புகுகின்றேன். இக் கோயிலானது இல் இலங்கைக்கு வந்த விஜயராசன்

Page 54
4 -ܚ-܂
வம்சத்திலுள்ள உக்கிர ராஜசிங்க புத்திரி மாருதப்புரவீக வல்லியின் பு சூடிய பின்னர் பட்டப்பெயர் செ தாம். vn
இதனை திரிகோணுசல புராண விரிகதிர் பரிதியேச்சி உக்கிர் சேன மைக்கடுங் களிற்றுதான வரராச ! கள் போற்ற பொருவிலா அரசு ெ வரசனே தம்பலகாமக் கோவில் தி செய்திருக்கிருன் என்ற ஆதாரத்திரு தென்றும் கால வெள்ளத்தினல் சி அவ்வாலயமே குளக் கோட்டு மன். நாயகரைத் தாபித்து வழிபட்டு இ ரப் பூகர்ப்ப ஆராய்ச்சியாளர் எவ
திருந்து கலியுகம் பிறந்து 5: மாதம் 10 ஆம் தேதி திங்கட்கிழை கோபுரமும் தேர் ஊர் திருவீதியும் மாணித்தனன். கலி பிறந்து 526 நிர்மாணித்து அக்குளத்திற்கு மகா நீரானது வந்து எவ்விடங்களிலும் அந்நீரானது அதிகமாகப் பெருகி அச்சம் கொண்டு அக்குளத்தின் நீ யாரென்று சிந்தித்துப் பாற் சமுத் முகில் வர்ணணுகிய விஷ்ணு மூர்த் அழைத்தனன் அக் குளக்கோட்டு
அவ்வரசன் அழைத்ததனைத் அ பிரசன்னராய் வந்து இலங்காபுரிய நீரினை மதகின் சத்திரக் கதவின. வயல்களுக்குப் பாயுமாறு செய்தரு விஷ்ணு மூர்த்தியானவர் குளக்கோ புரியில், கோணநாயகருக்காக நீர் தினைக் கட்டுவித்தீர். ஆதலினல் தண்ணீர் குறைவின்றி ஆலகால வி சிவபெருமானுக்கும் உலக மாதாள திய நைமித்திக கருமங்களைத் த செய்யும்பொருட்டாக வளங்கொளி

名一
னுக்கும் திசை உக்கிரசிங்க சோழன் த்திரன் (வாலசிங்கன்) இவன் முடி பதுங்கவரராசசிங்க மன்னன் என்ப
எத்தில் "மிக்கசீர் இலங்கைநாட்டின் சிங்கன் உதவிய சிறுவனென்னும் சிங்க மன்னன் புக்கு மாற்றலர் செய்தான்’ என்றிருப்பதனுலும் இவ் ருப்பணியினை 9 ஆம் நூற்ருண்டில் லுைம் இக்கோவில் முன்னரே இருந்த |தைவுற்று மங்கியிருந்த தென்றும் னனல் வழிபட்ட பூரீ ஆதி கோண ன்றும் வருகின்றதென்பதைச் சரித்தி ரும் மறுப்பதற்கில்லை.
22 ஆண்டு சென்ற பின்னர் வைகாசி மை பொருந்திய தினத்தில் கோவிலும் மதிலும் பாபநாசனச் சுனையும் நிர் .ஆம் ஆண்டில் கந்தளாய்க் குளம் வலிகங்கை நீரினை வரச்செய்து அந் பரவிப் பாய்கின்ற சிறப்பினைக் கண்டு வருகின்றதைப் பார்த்து மனதில் ர் பாயும் மதகின் கதவினைத் திறப்பது திரத்தில் அறிதுயில் புரியும் பச்சை தியை நினைத்துத் தியானம் செய்து மன்னன்.
றிந்து விஷ்ணுமூர்த்தியானவர் உடனே வினில் கந்தளாய்க் குளத்தின் உள்ள த் திறந்து தம்பலகாமத்தின்கண்உள ளினர். அவ்விதம் செய்த பின்னர் ாட்டு மகாராஜனைப்பார்த்து இலங்கா மிகவும் துன்பமுற்று இக் குளத் இக் குளமானது எக் காலமும் டத்தினை உண்ட தேவாதி தேவராகிய ாகிய உமையம்மையாருக்குமுரிய நித் தவறின்றி உலகின் கண்ணுள்ளவர்கள் த்து விளங்குவதாக, அவ்விதம் விளங்கு

Page 55
dwe
வதற்கு யானை முகத்தினையுடையவி முனியும் அரசரும் (ஏழு) மிக்க ே ரும், வதனமாரும், வீரபத்திரரு காவலரும், அண்ணமாரும் நிலா அரசர்மாரும் பூதர் பொப்பரரும் ஆகிய இவர்களைத் திருக்குளத்துக் அக் கட்டினிடனின்று விலகாது எ( மகா விஷ்ணு மூர்த்தி அவர்கட்குக் கட்குக் கூறுவார். வெற்றிலை, பாக் களும் தூப தீபம் ஆதியனவும் ெ றின்றிச் செய்வார்கள். அவ்விதம் லும் நீங்கள் உமது செய்கைகளில் வேளாண்மை தண்ணீர் இன்றி வா னுக்குச் சொன்னமுறைப்படி பச்ை கொடுங்கள். தண்ணிரினல் வயல்க கூறிய முறைப்படி சிவப்புப் பட்டுச் என்று உலகரட்சகரும் காத்தற்ற அவர்கட்குக் கூறிச் சென்றனர்.
அவ்விதமே இன்றும் யாவரு அம்முறை தவறின்றி அப்பட்டுக்களை யன நிகழ்வதை அப் பெருமானினது இன்றும் யாவரும் பார்த்தும் அறிந் வதனைக் காணலாம். இம் முறை அருள் பொருந்தியதாகிய மாகமம் குளம் ஆகிய இடங்களில் அவ்வரச வேண்டிய செயல்களை முறை தவறி காணக்கூடியதாக இருப்பது மிகவும்
தற்பொழுது கீலமான நிலையி
ஆதிகோணேநாதேஸ்வரர் ஆலயத்தி
மன்னனது ஆஞ்ஞைக்கும் மாறுபா மகா கும்பாபிஷேகம் நிகழ்சின்றது.

43
பராகிய விநாயகப்பெருமானும் எளில் வெற்றினையுடைய மங்கலரும் புத்திய ம், ஐயனரும், வைரவரும், சந்தி சோதையனும் அவனது படையும் கன்னிமாரும் பத்தினியும் காளியும் கட்டின் இடமாகக் காவலாக நிறுத்தி ஞ்ஞான்றும் காவலிருக்குதீர் 676örgt கூறினர். கூறியதன் பின்னர் Søntriகுப் பழமும் பாற்சோறும் திருவிளக்கு சான்னபடியே வருடா வருடம் தவ செய்வதினுல் குறைபாடு இருந்தா குறைவு செய்ய வேண்டாம். வயல் டினல் கோணநாதேஸ்வரப் பெருமா சப் பட்டுச் சாத்தினுல் மழையைக் ள் சேதமுற்ருல் அப்பெருமானுக்குக் சாத்தினுல் வெய்யிலைக் கொடுங்கள் லைவருமாகிய மகா விஷ்ணுமூர்த்தி
ம் வியந்து அதிசயிக்கும் வண்ணம் ச் சாத்தினுல் வெயில் மழை முதலி து மகத்துவத்தின் மேம்பாட்டினுல் தும் உணரக்கூடியதாக நடைபெறு நடைபெறுவதற்கு இப்பெருமானின்
ஆலையடி. வைரத்தடி, கந்தளாய்க் னது கட்டளைப் பிரகாரம் செய்ய ன்றிச் செய்தால், பிரதியட்சமாகக்
உண்மையாகும்.
ல் இருந்த இத் திருத்தம்பலகாமம் னை சிவாகமங்கட்கும், குளக்கோட்டு டின்றிப் புதுப் பித் து, தற்போது

Page 56
ஆலய நி நிர்மானத்
திருவாளர், சுப்பிரமணியம் காளியப்பு சிவசுப்பிரமன கெளரவ தலைவர், ܫ தம்பலகாமம் கோணநாயகர் கோவில், தர்மகர்த்தா சபை,
தம்பலகாமம்.
திரு தம்பலகாமம் ஆதிகோண களாகத் தானத்தார், வரிப்பத்தார், தொழும்பாளர்களால் நிர்வகித்து வர காலத்தில் பூஜையும் திருவிழாவும்
சில காரணங்களால் திருக்கே எட்டாம் இலக்க வழக்கின் தீர்ப்பிற். பாளரின்கீழ் இயங்கும் ஒர் தர்மக 1945- ஆம் ஆண்டு கொண்டு வரப்ப பாளரே இவ்வாலயத்தின் நிதி நீ தர்மகர்த்தா சபையின் தேர்தல் நடத் துள்ளார். மூன்று ஆண்டுகளுக்கொ வாக சபை தம்பலகாமம் வேளாள தம்பலகாமம் குருகுலப் பகுதிக்கு கோணமலைப் பகுதி கட்டுக்குளம் படி பகுதி ஆகிய ஒவ்வொரு பகுதிக்கு கொண்ட மூன்று அங்கத்தவர்களும் கொண்ட தர்மகர்த்தா சபையாக (
1945 - ஆம் வருடம் ஜூன் தர்மகர்த்தா சபை தேர்ந்தெடுக்கப்ப சுப்பிரமணியம் அவர்களைத் தலைவர சபை நிர்வாகத் திட்டமுறை ஒன்ற இன்றுவரையில் நடைமுறையில் இருந் 1949-ம் வருடம் காலஞ்சென்ற திரு. முதலாவது பாராளுமன்ற உறுப்பி சபை தொழிற்பட்டது. திரு. சு. கர்த்தா சபைக்குப் பண்டிதர் திரு. :

ர்வாகமும்
திட்டமும்
ரியம் ஜே. பி.
நாயகர் கோவில் பல நூற்ருண்டு வன்னிபம் என்று சொல்லப்படும்
"ப்பட்டுள்ளது. இவர்களது நிர்வாக
நடைபெற்று வந்தன.
காணமலை மாவட்ட நீதிமன்றத்தின் கிணங்க பொதுநம்பிக்கைப் பொறுப் ர்த்தா சபையின் நிர்வாகத்துக்குள் ட்டது. பொதுநம்பிக்கைப் பொறுப் ர்வாக மேற்பார்வையாளராகவும், துவதற்குப் பொறுப்பாகவும் அமர்ந் ருமுறை தேர்ந்தெடுக்கப்படும் நிர் குலத்திற்கு இரண்டு அங்கத்தவரும் இரண்டு அங்கத்தவர்களும் திருக், ற்றுப் பகுதி, கொட்டியாரப்பற்றுப் நம் ஒவ்வொரு அங்கத்தவராய்க் சேர்ந்த ஏழு உறுப்பினர்களைக் இயங்கி வருகின்றது.
மாதம் 19-ஆந் திகதி முதலாவது ட்ட்து. காலஞ்சென்ற திரு. த. பால ாகக் கொண்டமைந்த முதலாவது வினை வகுத்தளித்துள்ளது. அதுவ்ே துவரும் சட்டதிட்டமாகும். அடுத்து சு. சிவபாலன் (திருக்கோணமலையின் னர்) தலைமையிலான தர்மகர்த்தா சிவபாலனது தலைமையிலான தர்ம ஐ. சரவணமுத்து அவர்கள் கெளரவ

Page 57
amlilibohild i
செயலாளராக இருந்து, அவருடன் பாடுபட்டுள்ளார். இவர்களின் பரி ஆலயத்து இராஜகோபுரத் திருப்பணி யின் மிகப்பெரிய இராஜகோபுரத் தோற்றம், பார்ப்போர் மனதைப் முடியாது. அருளாளர் திரு. சு. சிவ மலைச் 'சைவாபிமானிகளால் மட்டுப இன்றும் பாராட்டப்பட வேண்டிய கோபுர வேலை பூர் த் தி யா கி ஆதிகோணநாயகப் பெருமானகிய ட பூரீ சிவகாமி அம்பாள் ச மே த. கோவிலும் அமைக்கப்பட்டு, ஆலய பிரதிஷ்டையுமாகியுள்ளது. 1928-ல் 1953-ல் கும்பாபிஷேகமாகியுள்ளது. வரை இருபது வருடங்களாகப் பண் களது தலைமையில் இயங்கிய தர்மக
அன்னுரின் மறைவுக்குப் பின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தர்மகர்த்தா கொண்டு எம்பெருமானுக்குப் பன்னித்தனர். இவ் தர்மகர்த்தா சபை வராசா ஜே. பி. யு. எம். கெளரவ G கெளரவ தணுதிகாரியாகவும், திரு. திரு. அ. கதிர்காமத்தம்பி தேர்ந்தெ தொழிற்படத் தொடங்கியது. அவ. என்னுடன் சேர்ந்து ஒத்துழைக்கும் "என்கடன் பணி செய்து கிடப்பதே" என்னுலான சிவப்பணிகளை அனைவர லாற்றி வருகின்றேன். கோவிலனைத்து கண்ணுற்று ஆண்டவனது துணைகொ கர்த்தா சபையினரது ஒத்துழைப்புட பாளரது அன்பு மனத்தோடவர் தாரணம் செய்ய முற்பட்டோம்.
ஆலயத்தின் மூலஸ்தானம் மு: மண்டபம், தரிசன மண்டபம், ஸ்த அமைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. ‘பி சோமாஸ்கந்தக் குருக்களினதும், யா

-تست 5
கோவில் முன்னேற்றத்திற்காக அரும் பாலனத்தின்போது, கோணநாயகர் செய்யப்பட்டுள்ளது. கிழக்கிலங்கை தின் 67 அடி உயரமான கம்பீரத் பக்தி வெள்ளத்தில் ஈர்க்காதிருக்க ாலனது சிவகைங்கரியம் திருக்கோண ல்லாது, சைவ உலகத்தோராலேயே தொன்று. 1953-ம் ஆண்டு இராஜ ரீ ஹம்ச கமனம்பிகாதேவி சமேத ழையவருக்கு ஒரு புதிய கோவிலும், நடராசப் பெருமானுக்கு ஒரு புதிய பத்தின் மூலஸ்தானத்தில் சிவலிங்கப் நடந்த கும்பாபிஷேகத்துக்குப் பிறகு 1953-ம் ஆண்டு முதல் 1973-ம் ஆண்டு ாடிதர் திரு. ஐ. சரவணமுத்து அவர் ர்த்தா சபை தொழிற்பட்டது.
1973-ம் ஆண்டு தேர்தலின் போது சபையினரால் என்னை தலைவராகக் பணியாற்றும்படி சைவாபிமானிகள் நிர்வாகிகளாக திரு M. K. செல் சயலாளராகவும், திரு ஆ. தங்கராசா K. P. மாரிமுத்து திரு. T. தம்பிமுத்து டுக்கப்பட்டுள்ள தர்மகர்த்த்ா சபை ர்களது அன்பினுலும் ஆதரவினுலும் தன்மையினுலும் இன்று வரை என்ற நாவுக்கரசர் வாக்கிற்கமைய து ஒத்துழைப்பையும் கொண்டு செய தும் மிகவும் பழுடைந்து இருப்பதைக் ண்டு அன்பர்களது ஆதரவுடன் தர்ம டனும் பொது நம்பிக்கைப் பொறுப் உதவியுடன் ஆலயத்தை புனருத்
நற் கொண்டு அர்த்தமண்டபம், மகா ம்பமண்டபம் அனைத்துமே புதிதாய் ரதிஷ்டாபூஷணம்’ சுன்னகம் சி பூரீ ழ்ப்பாணம் சிற்ப ஆசாரியார் திரு.

Page 58
4 بیایی
N, பாலகிருஷ்ண்னினதும் அறிவுரை ஆலயம் புனரமைக்கப்ப்ட்டுள்ளது. 1 மண்டபத்திற்கு திரு. இலங்கை நேச கள் அடிக்கல் நாட்டினர்கள். அவர் திருப்பணியின் போது மானியம் வழ 1977-ம் ஆண்டு ஆகஸ்டு மாதம் 31 க்ன்னகம் சிவபூரீ, சோம்ஸ்கந்தக் கு தாபனம் செய்யப்பட்டுள்ள்து. 0ک[ முருகனினதும் ஆலயங்கள் புதிதாக பங்குனி மாதம் 22ம் நாள் திரிதள ஆதிமூலமாம் கர்ப்பக்கிரகத்துக்கு
துவிதள விமானத்தைக் கொ கர்ப்பக்கிரகத்திற்குத் தனதிகாரியான கல்லை நாட்டினர். யாழ்ப்பாணம் அர வரன்(சாமி) என்பவர் இறைவனருள் பப்பட்டவர் போல் வந்து வாய்த்துள் பக்கிரக அமைப்புக்களையும் பரிவார சண்டேஸ்வரர், நவக்கிரங்களாகியன களையும் அழகுற விரைவாகத் திருப்
றிப் பாராட்டபட வேண்டியதொன்
இக் கோவிற் கட்டடங்கள் பிரதிப் பணிப்பாளர் திரு. K. கனகர செய்துள்ளார். இத்திருப்பணியனைத் நடந்துள்ளது. பொறியியற் கந்தோ உதவிகளை நல்கி உள்ளனர். குறி நான் நன்றி கூறக் கடமைப்பட்டிருச்
தம்மாலான உதவிகளை மன களது சேவையும் பாராட்டுக்குரியே பாளராகிய திரு. B. செனரத் டிய ரமைப்பிற்கு மிகுந்த ஆக்கமும், ஊ பணி தங்கு தடையின்றி நிறைவுற அ அவரது அன்பான ஆறுதலான உை மாய் உதவின.

അ
களின் பேரில் ஆகம விதிகளுக்கிணங்க 977 ம் ஆண்டு மாசி மாதம் தரிசன னின் மாமனர் திரு. சின்னையா அவர் BGT 9603Fur மணியினது கோபுரத் pங்கி, அம்மணியினை உதவினர்கள். ந் திகதி தரிசன மண்டபத்துள் iருக்கள் அவர்களால் மூலவர்பாலஸ் தைத் தொடர்ந்து விநாயகரினதும் நிர்மாணிக்கப்பட்டன. 1978ம் ஆண்டு rவிமானமமைந்துள்ள ஸ்துபியாகிய அடிக்கல் எம்மாலிடப்பட்டுள்ளது.
"ண்டதாய் அமைந்துள்ள அம்பாளது ா திரு.ஆ. தங்கராஜா அவர்கள் அடிக் ாலியைச் சேர்ந்த திரு. எஸ். மகேஸ் ாால் இத்திருப்பணிக்கெனவே அனுப் rளார். இவர் திரிதள, துவிதள, கர்ப்
மூர்த்திகளான விநாயகர், முருகன் வற்றின் ஆலய ஸ்தூபி அமைப்புக் பணி செய்துள்ளமை மிகவும் போற் T0DI.
அழகுற அமைவதற்கு நீர்ப்பாசன ாத்தினம் அவர்கள் பெரும் உதவி தும் அவரது கண்காணிப்பினிலேயே ர் உத்தியோகஸ்தர் பலரும் தங்களது ப்பாகத் திரு. அ. சுவாமிநாதனுக்கு கின்றேன்.
முவந்து செய்த நில அளவையாளர் த. பொது நம்பிக்கைப் பொறுப் ஸ் அவர்கள் இக் கோவிலின் புன ாக்கமும் அளித்துள்ளார். இத்திருப் ன்னவர் செய்த உதவிகள் அளப்பில. ரயாடல்களும் இப்பணிக்கு முக்கிய

Page 59
stars
இவ்வாலயத் திருப்பணியை 6 பூர்த்தி செய்வதற்குத் திரிதள து அமைந்துள்ள சுதை விக் கி ரக ங் விலிருந்து வந்து அழகுற அை ஸ்தலபதி அவர்களும், அவர்களது கு இந்தியாவிலிருந்து பன்னிரண்டு சி. பணி செய்ய உதவிய சன்சோனி கிய திரு. S. சிவசுப்பிரமணியம் அ நிர்வாகஸ்தர் திரு. M. நமசிவாயம் திணைக்களத்தைச் சேர்ந்த திருமதி, எனது நன்றி உரியதாகும். ஆலயக் நிர்மாண வேலைகளை ஆங்காங்கு உட திரு. க. நாகராசா அவரும் பாராட்
மேலும் இப்பணி ஆரம்பித் வ்ரையும் எம்மோடு தோளோடுதோ ஆகுமாறு உதவிய அன்பர்கள் அனைவ சமேத ஆதிகோணநாயகரது திருவ வேண்டுமென்று பிரார்த்திக்கின்றேன்
மேலும் இத் திருப்பணியை தொடர்ந்தும் இத்திருப்பணி தடைப்பு போக வேண்டுமென்பது எனது ஆன
சிவலிங்கத்தை அமையக்கொன டபம், உப சோபன மண்டபம், மச ஸ்தம்ப மண்டபம் கொண்டமைந்துள் அர்த்த மண்டபம், உப சோபன மண் விடுகின்றது. தரிசன மண்டபமும் அ கலாம்.
மேலும் விநாயகர்,முருகன்,சண்ே ஆலயமுமே இப்போது பூர்த்தியாகி உ வேண்டும். யாகசாலை, காரியாலயம் போதும் வாகனசாலை அமைக்கப்பட அல்லது மூன்று பிரகாரங்கள் அமை,

سست 7
ழு லட்சம் ரூபாய் செலவில் அழகுறப் விதள கற்பக்கிரகக் கோபுரங்களில் ள் எல்லாவற்றையும் இந் தி யா த்துத் தந்த திரு. M. K. குருசாமி ழவினரும் பாராட்டுதற்குரியவர்கள். பிகளை வரவழைத்து, இவ்வாலயப் பூணைக்குழுவின் உதவிச்செயலாளரா பர்கட்கும், திருக்கேதீஸ்வர ஆலய வர்கட்கும், குடிவரவ குடியகல்வுத் %சோகா குணவர்த்தணு அவர்கட்கும் கணக்கப்பிள்ளையாய் அமர்ந்து ஆலய டனிருந்து கவனித்து ஆவன செய்த டுக்குரியவரே.
த காலந்தொட்டுப் பூர்த்தியாகும் ள் நின்று, இச் சிவகைங்கரியங்கள் ருக்கும் பூரீ ஹம்ச கமனம்பிகாதேவி ருட்கடாட்சம் என்றும் சி த் தி க்க
a
நாம் ஆரம்பித்து வைத்துள்ளோம். படாதென்றும், வளர்ந்து கொண்டே ክ)éቻ •
ண்ட கர்ப்பக்கிரகமே - அர்த்த மண் 5ா மண்டபம், த ரிசன மண்டபம், 1ளது. அம்பாளது கர்ப்புக்கிரகம், டபம், மகா மண்டபத்தோடு நின்று ம்பாளுக்கொரு கோபுரமும் அமைக்
டேஸ்வரர் ஆலயங்களோடு நவக்கிரக ள்ளது. நடேசர் சபை, தேவ சபை , களஞ்சியம் இவை பூர்த்தியாய -ல் வேண்டும். இரு பிரகாரங்கள் க்கப்பட்டு, உள் வீதிகளில் மதில்

Page 60
களும் அமைக்கப்படல் வேண்டும். தே வெளி வீதியும், தேரும் இவ்வாலயத்து தெப்பக் குளமொன்று அம்மன் வாச கருங்கற்களாற் கட்டப்பட்ட அழகா: பூங்காவனமாம் உத்தியாவனம் ஒன்று
கோவில் பிரதம குருக்களுக்கும் திரீகர்கட்குத் தங்குமிடமாம் மடமும் இந்நிர்மாணத் திட்டங்களனைத்தும் ே வேற வேண்டுமென்பது எனது அவா
எல்லாம் வல்ல எம்பெருமானு சமேத ஆதிகோணநாயகரது திரு வ தொடர்ந்து நிகழ்ந்து கொண்டே இ ஆசை. அதுவே என் பிரார்த்தனையும்
முன்னைநாள் பிரதம குருக்களா மு. சிவச்ர்மாக் குருக்கள் தற்பொழு ரின் புத்திமதிகள், அறிவுரைகள் த. போற்றமல் இருக்க முடியாது. தற் பிரமயூரீ. நாகேஸ்வரக் குருக்கள். அவ வர சர்மா, கஜேந்திர சர்மா அவர்களு பாடுபடுகின்றனர். அத்தோடு, இக்கே ய்ார், காரியப்பர், அடப்பன் மற்றும் பணியாளர்கள் இக்கோவில் முன்னே!
அத்தோடு 10-12-79-ல் தெரிவு திருவாளர்கள்: க. ப. மாரிமுத்தி, மு. தா. கோணமலை, ப. கனகசிங்கம், கும்பாபிஷேகப் பணிகளிலும், தற் களிலும் பூரண ஒத்துழைப்பு நல்கி 6 வுடனும், எல்லாம்வல்ல ஆண்டவனின் வேற வேண்டியுள்ள திருப்பணிகள் ப தற்குப் பாடுபடுவோமாக.
இன்பமே சூழ்க 1 எ

ரோடும் வீதி என அகன்ற பெரிய க்கு வேண்ட்ப்படுவ தொன்றகும். லுக்கு நேரே அழகுற அமைந்து, ன கேணியென மிளிர வேண்டும்.
ம் அமைக்கலாம்.
அர்ச்சகர்க்கும் விடுதிகளும், யாத், அவசியம் வேண்டப்படுவனவாகும். தாடர்ந்து காலப்போக்கில் நிறை
ம், பூரீ ஹம்ச ஹமஞம்பிகாதேவி ரு ள் பாவிப்பினுல் இத்திருப்பணி இருக்க வேண்டுமென்பதும் என து?
ஆகும்.
ாக இருந்த பிரதமகுரு பிரமழரீ. து ஓய்வு பெற்ற போதிலும், அவ ற்பொழுது கிடைத்து வருவதைப் பொழுது இக்கோவில் பிரதம குரு. ரும், அவரைச் சேர்ந்த யோ. கேதீஸ் ரும் இக்கோவில் வளர்ச்சிக்காகப் காவில் தொழும்ப்ாளர்கள் வயிராவி பல த்ொழும்பாளர்களும், மற்றும் ற்றத்திற்காக உழைக்கின்றனர்.
செய்யப்பட்ட அங்கத்தவர்களாகிய கோ. செல்வராசா, ஆ. தங்கராசா, சி. பரசுராமன் ஆகிய அனைவரும் பொழுது நடைபெறும் திருப்பணி வருகின்றனர். இவ்ர்களுடைய ஆதர ன் திருவருளுடனும் இன்னும் நிறை லவற்றையும் நிறைவுபெறச் செய்வr
ல்லோரும் வாழ்க!

Page 61
பிள்ளேயார் கோயில்
ஆதிகோணநாயகர் கோயில் நடராசர் கோயில்
 
 

கந்தசுவாமி கோயில்
நவக்கிரக மூர்த்திகள் கோயில்

Page 62
வரவர் நாகதம்பிரான் கோயில்
கோவில் முகப்புத் தோற்றம்
3ĪTi
 
 

|
பி
சண்டேஸ்வரர் கோ
அலுவலகம், மடைப்பள்ளியின்
வெளித் தோற்றம்

Page 63
தம்ப ஆதிகோணநாயகர் 28-1-1980-ல் குடமுழுக்கு
மு. கொ.செல்வ
(கெளரவ கோணநாயகர் கோவில் பரி
பழம் பெருமை வாய்த்த திருக்கோ பொன்னுசையும் பிடித்த போர்த்துக்கேயர அங்கு திருத்தொண்டு செய்து கொண்டிரு பக்கமும் கொண்டு சென்று மண்ணிலும், கள் சில தம்பலகாமத்திற்கு மேற்கேயுள் இடத்தில் ஒளித்து வைத்து வழிபட்டனர். மலக் கிழங்கு” பெற சுவாமிமலைக் காட்டி ஒரு சமயத்தில் சுவாமிமலையில், விக்கிர பட்டு தம்பலகாமத்தில் 'ஓர் கோயில் 4 குடி கொண்டதன் நிமித்தம் அவ்விடம் கேr இவ்விக்கிரகம் வைக்கப்பட்ட கோவில் அ செப்பேட்டின் வழி முறைப்படியே கேள்வி நடைபெற்று வந்தன. அம்முறையில் பத்தார். உள் நிர்வாகத்தையும். இரு ப முதலியவற்றையும், திருக்குளத்து வேள்வி றையும், புலவன் கோயிலில் தேவார சேர்ந்த வெளிவிவகாரங்களாகிய வேள் அடப்பன்மார் வேள்வி முதலியவற்றில் க யம்மன் மாகாமம் முற்க மாதா கோ அடப்பன் கோயிலுக்குக் கடமை செய்தும் தொண்டு செய்தும், இவ்வாறே நாவிதன், லாளன் குடும்பன் முதலியோர் தத்தம் க. பெற்றுவந்தனர். இப்போதும் நடைபெ.
தம்பலகாமம் ஆதிகோணநாயகர் ே
பட்டதென்றும், கோயிலில் இருக்கும்
சேர்த்ததென்றும், மாதுமையம்மை 12:
என்றும் ஆராய்ச்சியாளர் கூறுகின்றனர்.
ஒரு தனிப்பட்ட முறையைச் சார்ந்து அ
J0

ÓST.dd
r கோவில் வரலாறும்
நடைபெறும்
வைபவமும்
ராசா-ஜே.பி.யு.எம். கோரியதரிசி,
பாலன சபை, தம்பலகாமம்)
ணேசர் ஆலயம் 1824ம் ஆண்டு மதவெறியும் ால் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன. அவ்வேளையில் ந்தவர்கள். புனிதத் திருவுருவச் சிலைகளை நாலா காட்டிலும் மறைத்து வைத்தனர். விக்கிரகங் ள ' சுவாமிமலை" என்று அழைக்கப்படும்,
அச்சமயம் தம்பலகாமம் வாசிகள் "கோணு ற்குச் செல்வது வழக்கம். அப்படிச் செல்லும் கத்தோடு செப்பேடு ஒன்றும் கண்டெடுக்கப் கட்டி பிரதிஷ்டை செய்தனர். கோண்ேசர் ாயில் குடியிருப்பு என்று அழைக்கப்படுகின்றது. ரசனல் கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது" பில் நடைமுறைகளும், செய்கை முறைகளும் தானத்தார். வெளிநிர்வாகத்தையும், வரிப் ாகை முதன்மைக் குருக்கள் பூச்ை திருவிழா ஆசிரியர் திருக்குளத்து வேள்வி முதலியவற்
பாராயணத்தையும், கங்காணம் கோயிலைச் வி முதலிய கிரியைகளைச் சரிவர நடத்தியும்,
டமை செய்தும், பாட்டு வாளியார், பத்தினி. யில்களுக்கும் பூசை செய்தும், சிந்து நாட்டு 5, மறிகாரர் வேள்விக் காலங்களில் வேண்டிய குலாலன் முரசறைவோன், சலவைத்தொழி மைகளைச் செய்து கோவிலிடத்தில் மானியம் ற்றுவருகிறது.
காயில் 340 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புதுப்பிக்கப் பழைய கோணேசர் 13ம் நூற்றண்டைச் நூற்ருண்டைச் சேர்ந்த சோழர் காலத்து இக்கோயிலிலே நடக்கும் கிரிவைகள் யாவும் ம்முறைப்படி கிரியைகள் சேய்யப்பட்டுவரின்

Page 64
50 سسسه
வேண்டிய நேரம் வெய்யிலும் வேண்டிய நே என்பது மக்களின் நம்பிக்கையும் அனுபவ உயிர் கொடுத்தோர்’ என்பத்ற்கிணங்க இ6 களும் இருக்கின்றன.
தம்பலகாமக் கிராமம் திட்டி திட்டிய இதன் இயற்கை அமைப்பு இப்படிக் கான புராணரீதியாக குளக்கோட்டு மகாராஜாவி குளத்தை கட்டிய பூதங்கள் மண் அள்ளிட் தான் இப்படித் திட்டி திட்டியாக அமைந்து
1928th ஆண்டு இக்கோயிற் பராம ஏ. கணபதிப்பிள்ளை, மு. கோணுமலை என்ே
சண்டேசுரர் கோயில்களைக் கட்டியும் பிரதான செய்வித்தனர்.
1943ம் ஆண்டு தம்பலகாமத்தைச் சே ள்ஸ். தாமோதரம்பிள்ளை, அ. பேச்சிமுத்து ஆகியோர் கோயிலின் வருங்கால நன்மை கரு பிரதார்ம் ஆலய நிர்வாகத் திட்டம் அங்கீக முதலாவதாக தர்மகர்த்தா சபை உத்தியோக (தலைவர்), திரு. ந. நடராசா (காரியத்ரிசி), க்ட்மையாற்றினர்கள். 1949ம் ஆண்டு திரு. முத்து.(காரியதரிசி), திரு. க. குருகுலபூட யாற்றினர்கள். இக் காலத்தில்தான் கோண பட்டுள்ளது. இந்த இராஜகோபுரம் தனிச்
*" கோபுரம் காணுத கண்ணெ கும்பிட்டு நில்லாத கையென்
፩ ጇ 1955th ஆண்டு தொடக்கம் திரு. ஐ. வராகக் கடமையாற்றினர். அவருடன் தி கும்ாரசாமி (தனதிகாரி), திரு. க. ப. மாரிமு தேஞதிகாரி), திரு. மா. கதிர்காமத்தம்பி ( கீாரியாகவும்), கடமையாற்றினர்கள். திரு. கடமை புரிந்துள்ளார். 1973ம் ஆண்டுதொட்டு (தலைவர்) திரு. எம், கே. செல்வராசா (கார் ஆகக் கடமை புரிந்து வருகிறர்கள். 1973ம் விற்க நடவடிக்கை எடுத்ததால் ஆலய வருெ பணத்தைக் கொண்டே சுமார், லட்சம் ரூபா கோயில் கட்டப் பெற்று 28-1-1980 திங்கட் திருவுருள்.கூடியுள்ளது.

ம் மழையும் ஆதிகோணநாயகர் தருவார் த் தேர்ச்சியும். ' உண்டி கொடுத்தோர் வாலயத்திற்கு விளைநிலங்களும், குடிநிலங்
Iፐቇ; ஒவ்வொரு திடலாக அமைந்துள்ளது. Tப்பட்ட போதும் இக்கிராமத்தவர்கள். ன் வேண்டுகோளின் பேரில் கந்தளாய்க் போட்ட கூடையைத் தட்டிவிட்டதனுற் துள்ளது என்பது கருத்து.
ரிப்புக்காரர்களாக இருந்த திருவாளர்கள் பார் புதிதாக விநாயகர், சுப்பிரமணியர், விமானத்தைத் திருத்தியும் கும்பாபிஷேகஞ்
Fர்ந்த திருவாளர்கள் பெ. சரவணமுத்து, , கே. சரவணமுத்து, கே. பொன்னையா நதிநீதிமன்றத்தில் 8/ நம்பிக்கை வழக்கின் ரிக்கப்பட்டது. இத்திட்டத்தின்படி முதன் ஸ்தர்களாக திரு. த. பாலசுப்பிரமணியும் திரு.பெ சரவணமுத்து (தனதிகாரியாக) சு. சிவபாலன் (தலைவர்), திரு. ஐ. சரவண ாலசிங்கம் (தனதிகாரியாக ). .)9 - 60( Lמ நாயகர் கோயில் இராஜகோபுரம் கட்டப் சிறப்பாக அமைந்துள்ளது.
ன்ன கண்ணுே! ான கையோ!'
சரவணமுத்து 1971ம் ஆண்டுவரை தலை ரு. க. 'வேலாயுதம் (கரியதரிசி) திரு. ச. த்து (காரியதரிசி), திரு பூ, குமார்நாயகம் காரியதரிசி) 'திரு. வ. குகதாசன் (தஞதி ச. கனகசபை 1972ம் ஆண்டு தல்வராகக் இன்றுவரை திரு.சு.கா.சிவசுப்பிரமணியம் ரியதரிசி) திரு. ஆ. தங்கராசா (தனதிகாரி) ஆண்டில் நெல் வயல்களைக் குத்தகைக்கு பாய் போதியளவு கிடைக்கப்பட்டது. இப் செலவில் சிறந்த சிற்பாசாரியர்களினல் கிழமை மஹா கும்பாபிஷேகம் நடைபெற

Page 65
இவ் ஆலயத்தில் கடமையாற்றிய பாளர்கள், 1945ம் ஆண்டு தொடக்கம் கொட்டியாபுரம், திருக்கோணமலை கட்டு களுக்கும் எங்கள் சபையின் நன்றியைத்
இக் குடமுழுக்கு வைபவம் தடை கலாநிதி சிவபூரீ நா. சோமாஸ்கந்தக் தெரிவிப்பதோடு, இந் தி யா வி லி ரு ந் சாமியும் அவரது குழுவினரும் , குழுவினரும் மற்றும் சகல வேலைகளிலு தைப் பொறுப்பாளரும், அவரது இலாக்கா வேலைகளுக்கு உதவி புரிந்த அரசாங்க சார்பில் நன்றியைத் தெரிவித்துக்கொள் வாசிகள் பொருளாலும், உடலுழைப்பா எல்லோருக்கும் கோணநாயகப் பெருமான்
இப்படியான மகிமை பெற்ற கே விரைய வேண்டும் என்கின்ற பேரவாவுட
தம்பலகா மத்திலுறை கோல் 5b நடந்தோர் வாழ்க எம்பெருமை எங்கனும் எழு
துன்பம் துடைத் துயர்க தம்பலகா மத்திலே தருமம்
இன்பம் எல்லார்க் கரு பண்புநெறி பரவிபெரும்
பயனடைக மனித குலே
பெருமானின் அருளாலே டே
அருளால் நனைந்து முகி
உருமாறும் உலகினில் உண்ை உருவம் உளத்தில் புகுச
திருவாழ்கத் திருமகள் இல்ல திராவிடர் நிமிர்ந்து மகி
- திருஞானர் தேவாரக் கோண
་་་་་་་་་་་་་་་་་ தேடிவர நாடு விரைக.

51 -
கடமை புரிகின்ற குருக்கள்மார், தொழும்
இன்றுவரை கடமைபுரிந்த தம்பலகாமம், க்குளப்பற்று தர்மகர்த்தா சபை அங்கத்தவர் தெரிவித்துக்கொள்ள விரும்புகிறுேம்.
பெறுவதற்கு உதவியாக இருந்த சுன்னகம் குருக்கள், அவர்களுக்கு முதற்கண் நன்றி து வந்த ஸ்தபதியார் எம். கே. குமார ஆசாரி சு. ம கே ஸ் வ ர ன் , அவரது ம் ஈடுபட்டவர்களும், பொது நம்பிக்கைப் உத்தியோகத்தஸ்தர்களும், எங்கள் கட்டட உத்தியோகத்தர்களுக்கும் எங்கள் சபையின் ள விரும்புகிறேன்: சிறப்பாகத் தம்பலகாம லும், அன்பாலும் உதவியமைக்கும் மற்றும்
என்றும் அருள் புரிவாராக,
ாணநாயகருடைய அருளேத் தேடிவர நாடு ன் அவனருளை வேண்டுகின்றேன்.
ணநா யகர்தம்மை வ்ே கவே, பரவவே
தழைக்கவே iாகவே பம் அகல்கவே ம
பர்பெறுக அனைவரும் ழ்க வமய்ே ஒளிர்கஅவர்
S -
மெல் லாம்பொலிக ழ்க ாநா யகர்தம்மைத்
beoe

Page 66
Lutrotr Garf
சிற்பாசாரியாரைப் பற tlرa , gچ
(கெளரவ த
மக்கள் புறக்கண்ணுல் கண்டு கள் அகக்கண்ணுல் தரிசித்து ஆனந்த இதையே தெய்வீக அழகு எனப் பெ அனுபவித்து இரசித்த அழகுத் நா திருக்கோலங்களாகும். அக்கேmoங்க களே திருவுருவத் தியானங்களாகும்.
தெய்வீகத் திருவுருவத் தியால் பவித்து மனக்கண்ணுல் ரசிக்கும் ெ கலைஞன் ஆவான். இவனைத் "தெய் பத்ததி கூறுவதை அறியலாம். இத் சக்தியில் ஒரு பகுதி ஆலயத்தில் ே தியான ஞானமின்றி மானுஷ அழை சிற்பங்களை உருவாக்குவோரால், வெ பத்தையே அன்றித் தெய்வீக உணர்ன
தம்பலகாமம் பூரீ ஆதிகோண கட்டடங்கள் யாவும் அதியற்புத சு விகற்பமின்றியும் அமைக்கப் பெற்றி உருவாக்கியவர் யார் ? என ஆராயு நமது பாரத தேசத்திற்கே உரிய த லட்சணங்களுடன் ஆக்கித்தந்த ெ திரு. எஸ். எஸ். மகேஸ்வரன் (சா கும். அவருக்கு உறுதுணையாயுழைத் தியாவிலிருந்து வருகை தந்து எப விக்கிரகங்களை யுருவாக்கிய பெரியார் (சிற்பக்கலைக் கல்லூரி, மாமல்லபுர றென்றும் மக்கள் மனதில் அசைய எள்ளளவும் ஐயமில்லை. திரு தம்பல பேரருளால் இவர்களது சிவப் பண *மேலும் தழைத்தோங்கித் திகழ்வத
*' வையகமுந் துயர்

ற்றிச் சில வரிகள்.
SJITEFIT ணுதிகாரி
மகிழும் அழகிலும் பார்க்க, ஞானி தப்படும் அழகே சிறப்பான அழகு. ரியோர் புகழ்ந்துள்ளனர். ஞானிகள் ற்றங்களே ஆண்டவனின் அற்புதத் ளைச் சித்தரிக்கும் உருவகப் பாடல்
னங்களைக் கற்று, உணர்ந்து, அனு
பரும்பேறு பெற்றவனே தெய்வீகக் வக்ஞஷா சிற்பிஹி" என வாமதேவ
தகைய சிற்பியினுற்ருன் தெய்வீக சருகிறது என்பர். அங்ங்ணமின்றி, கை அறிந்து, அதனைப் பிரதிபலிக்கும் பறும் கண் களிக்கும் கவர்ச்சி இன் }வ ஏற்படுத்த இயலாது. அது நிற்க,
ாநாயக சுவாமி தேவஸ்தானத்தில்ந்தர ரூபத்துடனும், அளவு பிரமாண ருப்பதைப் பார்க்கும்போது, இதனை ம் நோக்கம் யாவருக்கும் ஏற்படும். iனிப்பெருஞ் சிற்பக்கலையாகிய சிற்ப பருமை, அராலியூர் இளங்கலைஞர் மி) ஆசாரி அவர்களுக்கே உரித்தா த அவரது குழுவினரும் தென்னிந் 2து தேவஸ்தானத்துக்கு வேண்டிய உயர்திரு. வை. கணபதி ஸ்தபதி ம், தமிழ்நாடு ) அவர்களும் என் ா இடங்கொண்டிலங்குவர் என்பதில் காமம் அருள்மிகு ஆதிகோணநாயகர் ரியும் - சிற்பக் கலைப்பணியும் மென்" ாக என வாழ்த்துவோமாக.
தீர்க்கவே ”* சுயம்.

Page 67
வேதம்
நோய் நீக்கும்
நியாய சிே பிரம்மபூண் சி. சுப்பிரம
பூரீ பகவானுடைய உபதேசங் தியநாதனன பூரீ பரமேஸ்வரனைச் சிற சாதாரண வைத்தியர்கள் உடல் நே பரமேஸ்வரனே உடல் வியாதிகளை போக்கும் சக்தி படைத்தவன். பூரீ பூரீ பரமேஸ்வரன் தெய்வ சக்திவாய் பிரதமோ தைவ்யோ பிஷக் என்று
ருக்வேதமும் “தேவர்களுக் கெ வினி தேவர்கட்கும் மற்றும் சரகர், களான வைத்தியர்கட்கும் சிறந்த வை * பிஷக்தமம் துவாம் பிஷகாம் ' என் பெற்ற வலது கையைப் பார்த்து ஒரு எனது வலது கையானது ஈசனேயாகும் தாகவும் ஆகும். உலகத்திலுள்ள யா மருந்தளிக்கும் பூரீவைத்தியநாதனுகவு தொட்டு அர்ச்சிக்கும் பாக்கியத்தைப்
** அயம் மே ஹஸ்த்தே அயம் மே பகவத்தர அயம் மே விஸ்வபே:
சிவாபிமர் சனஹா ?
என்னும் வாக்கியங்கள் இக்கருத்தை துள்ளன.
ஆகையாற்ருன் உலகத்தோர் யும் நீக்குவதற்கு சிவபூஜா, ஜபம் பெரியோர்களிடம் விபூதி பெற்று அ அறிந்ததே. நித்தியம் சிவதர்சனம் ஜல வியாதி முதலானவை சாந்திய
11

வைத்தியன்
rான்மணி ணிய சாஸ்திரிகள்.
களே வேதங்கள். அவைகள் வைத் ந்த வைத்தியன் என்று கூறுகின்றன. ாடைப் போக்குபவர். ஆனல், பூரீ மட்டுமின்றி மனே வியாதிகளையும் ருத்திரம் என்றும் மஹாமந்திரம்" ந்த முதன்மையான வைத்தியன், கூறுகின்றது.
நல்லாம்' வைத்யம் செய்யும் அஸ் சுஸ்சுருதர் போன்ற சிறந்தமுனிவர் த்தியன் அவனே என்று கூறுகின்றது. று சிவனைப்பூசிக்கும் பாக்கியத்தைப் முனிவர் பின்வருமாறு கூறுகின்றர். . இன்றும் இது ஈசனுக்கு மேற்பட்ட வருடைய வியாதிகளையும் போக்கி ம் ஆகும். ஏனெனில் சிவலிங்கத்தைத் பெற்றிருப்பதே என்று கூறுகின்ருர்,
IT L 156) Istair
甲 ஜோயம்
எடுத்துக் கூறுவதாக அமைந்
ஜ்வரம் முதலான சகல வியாதிகள்ை முதலானவற்றைக் கைக்கொள்ளும் னிந்து சுகம்பெறுகின்றது யாவரும்
செய்வதால் இரத்தக் கொதிப்பு ாகின்றது.

Page 68
- 54
உலகத்தார் யாவரும் வியாதி அற்றவர்களாகவும் இருக்கவேண்டும் டும்படி பூரீ ருத்திரம் கூறுவதை :
* யதானல் சர்வமிஜி ஜகத என்னும் வாக்கியங்கள் புலப்படுத்து5 யும் உள் நோயையும் ஒருங்கே குண ணும்எம் இறைவனற்றன் முடியுமென்
பூரீ வைத்திய நாதனுடைய பா களத்தை அளிப்பவள் என்றும் யாவ என்றும் பூணி பரமசிவனுடைய மனதி நீண்டநாட்கள் வியாதியற்றவர்களா இருக்க அருள வேண்டுமென பூரீ யுள்ளது.
* யாதே ருத்ரசிவா தனு சிவா ஸிவாருத்ரஸ்ய பேஷஜி தயாே
எனவும் இன்றும் பசுக்கள் முதலான வேண்டுமெனவும் வேண்டப்படுகிறது.
மேலும், பசு முதலான பிரா வேதமறிந்த பிராமணர்களைக் கொ ஜனங்களுக்கு உண்ண உணவு, அரு பெருங் கஷ்டங்கள் உண்டாகின்றன. நலம் பெற வேண்டுமெனப் பரமசிவ வேத்'ம் கூறுகின்றது.
அத்தகைய பரமேஸ்வரனன போது மகா கும்பாபிஷேகம் நிகழுவ அனைவரும் அவனருள் பெற்று, சுபீ. பிரார்த்திப்போமாக.

அற்றவர்களாகவும் மனக்கவலை என்று பூணூரீ பரமேஸ்வரளை வேண்
யகூடிம். சுமன அஸத் * ன்ெறன. இதனுல் உட்ல் நோயை ப்படுத்த மாபெரும் வைத்தியநாத பது தெளிவாகிறது.
ாதி சரீரமாக உள்ள அம்பாள் மங் ரது பிணிகளையும் போக்குபவள் கிற்குக்கூட மருந்து எனக்கூறி நாம் ய் சுக வாழ்க்கை உள்ளவர்களாய் பரமசிவனையே வேண்டும்படி கூறி
விஸ்வாஹ பேஷஜி நா மிருட ஜிவதேய **
ா பிராணிகள் கூட நன்மை பெற
ணிகளைக் கொன்ற பாவத்தினுலும், ன்ற பாவத்தினலும்தான் உலகில் நந்த நீர் முதலியன கிடையாமல் இவையெல்லாம் நீங்கி, அனைவரும் னை வேண்டுதல் செய்யும் வண்ணம்
ஆதிகோணநாயக சுவாமிக்குத் தற்
க்ஷமாகவும் ஐக்கியமாகவும் வாழ ப்

Page 69
ஆகமம்
கும்பாபிடேகம்
பிரதிஷ்ட அமரர், சிவழனி. ஐ. ன (நய
(கும்பாபிஷேக காலத்தில் பெருமான கிறேம். கும்பம் சிவசொரூபமாக விளங்கு5 செய்யப்படும் கிரியைகளும், பாவனேகளும் 8 போன்ற பலவற்றை இக்கட்டுரை மூலம் விள
உலகத்தில் உள்ள பொருட்களில் நாட்டார் மின்சாரம் என்பர். அந்த சக்தி யாய் அமைவதில்லை. குறைந்தும் கூடியும் களிடத்தும் ஒரு சக்தி உண்டென்பதை வார்கள். இந்தச் சக்தியை நடத்தும் என இருவகை உண்டு.
செம்பு, பொன் முதலியவை மின்சா முதலியன நடாத்தாப்படும் பொருட்களா நடத்தும் பொருள் எதுவெனில் தெளிந்த தர்ப்பை மாவிலை முதலியனவாம்.
மின்சாரம் எங்கும் நிறைந்திருந்தாலு பாகக் செல்லும். அதனுல்தான் சிவாலயத் படுகின்றன.
இனி எழுத்தென்பது சொல்லுக் குண்டலியில் நின்றெழும் ஒலியாகும். அ இரண்டு வடிவுகளுண்டு. இனி, ஒலிவடிவா நிலைகளை அடைந்து மூலாதாரம் முதலாக உறுதலின் எழுத்து எனப்பட்டது என்றும் சடமாய் இருந்தாலும் அதற்கு மின்சாரம்
எங்கனமெனில், தூர தேசத்தில் தனது நண்பனுக்கு எழுதுகிருன். அப் எழுதினவனின் மன எழுச்சியை அறிகிமுன். ஒருவரைக் கண்டு பேசநினைந்து அவரது
வாயிலில் ** உத்தரவின்றி உட்பிரவேசியாதீ அவனது வேகம் தணிந்து நிற்றலைக் காண்கிே

பெருஞ்சாந்தி பூஷணம் கலாசநாதக் குருக்கள் &T )
யாகசாலேயில் கும்பத்தில் வைத்து வழிபடு றது. அங்கு சொல்லப்படும் மந்திரங்களும், சக்தியுடையனவாக விளங்குகின்றன என்பன
ாக்குகிறர் ஆசிரியர் 1
ஒருவித பூத சக்தி உண்டு. அதை மேல் எல்லாப் பொருட்களிடத்தும் ஒரே தன்மை அமைவதுண்டு. ஆகவே எல்லாப் பொருட் இந்தக் காலத்தில் எவரும் ஏற்றுக் கொள் பொருட்கள் நடாத்தப்படும் பொருட்கள்
ரத்தை நடத்தும் பொருட்கள். மண், மரம் கும். அதைப்போல தெய்வீக மின்சாரத்தை த ஞானியின் உள்ளம், சுவாசம், விரல்கள்
லும் இப்பொருட்களின் வழியாக மிகச்சிறப் தொழில்கட்கு இவை முக்கியமாக வேண்டப்
தக் காரணமாய்ச் சுத்த மாய்ையாகிய வ்வெழுத்துக்கு ஒலிவடிவு, வரிவடிவு என ‘னது பஞ்சமை முதல் நான்கு வாக்குகளின் 5 மென்மேல் எழுச்சியுறுவதாம். எழுச்சி சொல்லலாம். இனி வரிவடிவு எழுத்தானது முதலிய சக்திகளைப் போன்ற சக்தி உண்டு.
உள்ள ஒருவன் தனது மன எழுச்சிகளைத் படியே நண்பனும் அதை வாசித்ததும்.
அன்றியும் ஒருவன் அவசர வேலை நிமித்தம் அறைக்குள் விரைந்து செல்லும் போது ர்’ என்று எழுதி இருத்தலைக் கண்டவுடனே ருேம், ஆகவே வரிவடிவிற்கும் சக்தி உண்டு.

Page 70
- 5
இனி ஒலிவடிவான சொல்லுக்கும் சக்தியுண் செய்ய வேண்டும் என்று ஏவியவுடன், அக்கா, ஆகவே சொல்லுக்கும் சக்தியுண்டு.
இனி, செய்கைக்கும் சக்தியுண்டு. வாயினல் சொல்லாமலும், எழுத்தால் எ றினல் சிலவற்றைத் தெரிவிக்கலாம்.
உதாரணமாக ஊமையர்கள் தங்கள் விஞல் வெளிப்படுத்துகிருர்கள், ஒருவன் ழுெருவன் அதனைச் செய்ய வேண்டாம் கோபத்தோடு கண்ணுல் பார்த்தவுடன் அ செய்கைக்கும் சக்தியுண்டு.
இதுபோல் எண்ணத்திற்கும் சக்தியு நாம் அறிந்திருக்கிருேம். இப்போது மேல்நா மெஸ்மரிசம் என்பதும் நமது எண்ணத்தி திற்கும் சக்தியுண்டு.
இப்படியாக ஆராயுமிடத்து சைவ மந்திரங்களாலும், கிரியைகளாலும், பாவ கும்பாபிஷேகத்தில் இன்றியமையாதனவாக வைக்கப்படும். கும்பம் சிவலிங்கத்தைப்பே சக்தி ஸ்வரூபமாய் இருத்தலாலும், சர்வதீர் பம் சிவசொரூபமாம். இதை யாகசாலையில் வடமொழிச் சொல்லில் உள்ள யகரம் யக் சுகத்தையும், லகரம் லயத்தையும் குறிப்பத யாகத்தால் லயஸ் தானத்தில் சுகத்தின் (
எனவே ஞானயாகம் செய்வதற்கு சாலைக்கு ருத்ர சூத்திரம் 64 அல்லது 44
விஷ்ணு சூத்திரம் பிரம சூத்திரம் கண குத்திரம் கலா சூத்திரம் மனு சூத்திரம் ரவி சூத்திரம் தசஅல்லதுபங்க்திசூத்திர
போடவேண்டும். இதில் ரவி தச சூத்தி பிரதிட்டைக்கு ஆகாதெனச் சில ஆகமங்

5 -
ாடு. எங்ங்னமெனில் ஒருவன் காரியத்தைச் ரியத்தைச் செய்து முடித்தலைக் காண்கிழுேம்.
என்பதை ஒருவன் தனது எண்ணத்தை, ழுதாமலும் தனது உடலுறுப்புக்களில் ஒன்"
விருப்பத்தை உடல் உறுப்புக்களின் அசை” ஒரு காரியத்தைச் செய்யும் போது மற். என்ற குறிப்பில் னகமறிப்பால் அல்லது வன் அதைச் செய்யாது விடுகிருன். எனவே
ண்டென்பதை, புராண சரித்திர வாயிலாக ட்டார் சிலர் கையாளுகின்ற ஹிப்நாட்சிசம், ன் சக்தியால் ஆனதே. ஆகவே எண்ணத்
க் கிரியைகள் எல்லாம் எழுத்துக்களாலும், னைகளாலும் செய்யப்படுகின்றன. இவைகள் த் தேவைப்படுகின்றன. கும்பாபிஷேகத்தில் ால் சடத்துவவடிவாய் இருத்தலாலும், சர்வ த்தங்களையுடைமையாய் இருத்தலாலும் கும். வைத்துப் பூசிக்கின்ருேம். யாகசாலா என்ற நீளுத்தையும், ககரம் செல்லுதலையும் சகரம் 5ால் - யாக சாலா என்ற சொல்லுக்கு ஞான பொருட்டுச் செல்வது என்பதாம்.
உரிய ஸ்தானம் யாகசாலையாம். யாக. கோடுகளும்.
34 கோடுகளும்
24 கோடுகளும் 18 கோடுகளும் 16 கோடுகளும் 14 கோடுகளும் 12 கோடுகளும்
ம் 10 கோடுகளும்
ரங்களாகிய பன்னிரண்டு பத்துக்கோடுகள் கள் கூறுகின்றன.

Page 71
இனி ருத்திர, சூத்திர யாகசாலைக் சாலைக்கு 25 குண்டங்களும், பிரமசூத்திர திரம், காலசூத்திரம் + மனுசூத்திரம் மூன்
ரவி சூத்திரத்திற்கு ஐந்து குண்டங் திர யாகசாலைக்கு ஏககுண்டமும் போட:ே டங்கள் பிருதிவி முதலிய தத்துவங்களைக் நாற்கோண குண்டம். இது பிருதிவி தத்
அக்கினித் திக்கில் அரசிலைபோல் கு இது ஜீவாத்மாவைக் குறிக்கும். தெற்கில் துவத்தைக் குறிக்கும். நிருதியில் முக்கோன கும். மேற்கில் விருத்த குண்டம். இது ஆ அறுகோணகுண்டம். இது வாயு தத்துவத்
வடக்கில் பத்மகுண்டம் இது காலத் எண்கோண குண்டம். இது காலதத்துவம் கிழக்கிற்கும் மத்தியில் விருத்த குண்டம்: { சிவனைக் குறிக்கும்.
ஆகவே, யாகசாலை 36 தத்துவரூபம் வானதுமாம். இனி நாற்கோண குண்டத்தி திரகுண்டத்தில் தகரினுக்கினியையும், விரு பாக்கினியையும், திரிகோன குண்டத்தில் விருத்தாக்கினியையும், பத்ம குண்டத்தில் தில் சாமானயாக்கினியையும், பிரதான கு டும். ஆயினும் மற்றைய குண்டங்களுக்குப் எடுக்கவேண்டும். இனி குண்டங்களுக்குச் 8 மேல் மேகலை, நடுமேகலை, கீழ்மேகலை, எ6 த்த ஸ்வரூபங்களாம். அரசிலைக்குண்டமாகி குண்டத்திற்கு நாபிலும் வேண்டியதில்லை. {
சிவனுக்குச் சொரூபம் - தடத் தம் எ உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. சுயம் பிரக பது உலகத்தோடு கலந்த வடிவமாம். யா தத்துவம், கலை என்னும் அத்துவாவடிவ புசிப்பதற்கு யாகசாலையும் ஒரு சிறந்த இ மாக விளங்குகின்றர். அந்தக் கருத்தையே சூத்திரங்களும் புலப்படுத்துகின்றன.
இந்த யாகசாலை, பூரணவடிவம் ெ மானுடைய தடந்தவடிவமாகிய திருமேனி பது இத்த யாகசாலையின் தத்துவமாகும்.
2

7 ano
33 குண்டங்களும், விஷ்ணு சூத்திர ur ாகசாலைக்கு 17 குண்டங்களும், கன சூத் ற்கும் தனித்தனி ஒன்பது குண்டங்களாம்.
ளும் பங்க்தி சூத்திரம் என்னும் தச சூத் ண்டும். இனி யாகசாலைக்கு உள்ள குண் குறிப்பது எங்ங்ெைமனில் கிழக்குத் திக்கில் துவத்தை உணர்த்தும்.
ண்டம், இது நியதி மாயா தத்துவமாகும். அர்த்த சந்திர குண்டம். இது அப்பு தத் 7 குண்டம். இது தேயுதத்துவத்தைக் குறிக். ாச தத்துவத்தைக் குறிக்கும். வாயுதிக்கில் தைக் குறிக்கும்.
த்துவம். சூரியனைக் குறிக்கும். ஈசானத்தில் ; சந்திரனைக் குறிக்கும். ஈசானத்திற்கும் இதுவே பிரதானமாம். இது சிவதத்துவம்
ானதும் சிவபிரானது அஷ்டமூர்த்த வடி தில் ஆஹக நீயாக்கினியையும் அர்த்த சந் த்த குண்டத்தில் (மேற்கில்) கர்ருஹபத்தி யெளவனுக்கினியையும், யோனிகுண்டத்தில் தேகலாக்கினியையும், எண்கோண குண்டத் ண்டத்தில் சிவாக்கினியையும் பூசிக்க வேண் பிரதான குண்டத்தில் இருந்தே அக்கினி ரசு, இருதயம், நாபிகண்டம், யோனி, iற இந்த எட்டு உறுப்புக்களும் அஷ்டமூர் ப யோனி குண்டத்திற்கு யோனியும் ,பத்ம இனி 33 குண்டதத்துவத்தை சிந்திப்போம்
ன இரண்டு வடிவங்கள் உள. சொரூபம், "சம் என்றும் சொல்லலாம். தடத்தம் என் கசாலை, மந்திரம், பதம், வர்ணம், புவனம். ாகும். ஆன தன்மையால் இறைவனைப் மாகும். சிவபெருமானும் 64 கலை வடிவ 33 குண்ட யாகசாலையில் பேர்டுகின்ற 64
ற்ற உத்தம பக்ஷ யாகசாலையாம் சிவபெரு ல், சொரூப சிவபிரான ஆவாகத்துப் பூசிப் நிலம், நீர், நெருப்பு, காற்று. ஆகாயம் ,

Page 72
ー 5&
சூரியன், சந்திரன், ஜீவாத்மா என்னும் எட் எட்டுப் பொருட்களிலும் சிவபெருமான் Ց பொருளை இந்த எட்டு இடங்களிலேதான் னில் நமது உயிர் அருவமானது. இந்த அ( வைத்துத்தான் அனுமானித்தும் காணவே அருட்டிருமேனியை மேலே குறித்த தடத்த யாகசாலை குண்டங்களின் 1வது உள் ஆவர முதல் வாயு இறுதியாக எட்டு மூர்த்திகளைய கவசம் இறுதியான எட்டு மூர்த்தீஸ்வரர்கை 3வது ஆவரணம் எட்டுக் குண்டங்களிலும், தத்துவங்களையும் பவன் முதல் பசுபதி ஹோமம் செய்யவேண்டும். 4வது எட்டு இறுதியான தத்துவேஸ்வரிகளைப் பூசித்து குண்டமாகிய இந்திர ஈசான மத்தியில்
சவனுகிய பரசிவத்தையும் அதாவது சிதாக மகாதேவரையும், தத்துவேஸ்வரியான மே விபSயையும், தேத்திர அஸ்திரத்தையும் பூ 33 குண்டங்கள் அமைந்த யாகசாலையே உத்
இனி, கும்பாபிடேகம் பெருஞ்சாந்தி பிராயச்சித்தம். இது மனம், வாக்கு, காய் நீக்குவதாம். இது சாந்திராயணம் கிளிச்சர தீர்த்தங்களைச் சேவிப்பதுமாம். ஒருவன் செ
உதாரணம் :
உற்ற தொழில் நினைவுரையிலிரு வி சோராதங்கது மேலைத் தொடர்ச்சியா
என்னும் சிவப்பிரகாச நூலால் அறியலாம் மாகும். அது எப்படி நம்மைப் பந்திக்கும் களைக் குறித்து நாள்தோறும் சிவாலயத் படாமையாலே நம்மைப் பந்திக்குமாம்.
இது இங்ங்னம் நாடோறும் செய்து: பூர்வமாய் ஏற்படும் பிழைகளை மகோற்சவி தரிசின்த்தில் இங்ஙனமான பிழைகள் ஏற்ப ஆகவே வேறு எவ்வகையாலும் தீர்க்க மு யால்தான் கும்பாபிஷேகத்தைப் பெருஞ்சா
கறுகிருர்கள்.

} -
-டுப் பேதமுடையது இந்த உலகம். இந்த லந்து விளங்குகின்ருர். அன்றியும், பர்ம் வைத்து வணங்க வேண்டும். எப்படியெ நவமான உயிரை உருவமான உடம்பில் ண்டும். ஆகவே, அவரது ஞானமயமான வடிவில் வைத்துப் பூசிக்கவேண்டும். இனி ணம், எட்டிலும் மூர்த்திகளாகிய கூழ்மா பும், மூர்த்தீஸ்வரராகிய தத்புருஷம் முதல் ாயும் பூசித்து ஹோமம் செய்ய வேண்டும். பிருதிவி முதல் வாயு இறுதியான எட்டுத் றுதியான தத்துவேஸ்வரர்களையும் பூஜித்து ங் குண்டங்களிலும் வாமை முதல் களி ஹோமம் செய்யவேண்டும். பிரதான வட்டவடிவமான குண்டத்தில் சொரூப ாசமூர்த்தி சிவதத்துவம் தத்துவேஸ்வரரான் ன்ைமணியையும், ஈசான மந்திரத்தையும், ஜித்து ஹோமம் செய்யவேண்டும். இப்படி 3தமோத்தம யாகசாலையாம்.
என்பது எங்ங்னமெனில், சாந்தி என்பது பங்களினல் அறியாது செய்த குற்றங்களை ம், முதலிய விரதங்களாகும். மூர்த்தி தலம், ய்த தீவினைக்கு நல்வினையால் தீர்வு உண்டு
តែub Eup...
தீவினைக்கெல்லாம் தலையானது சிவாபாரத எனில், சிவபிரான் நமக்குச் செய்த உதவி துக்குச் சென்று, சிவாகமநெறிப்படி வழி
வரும் வழிபாட்டில் புத்தி பூர்வம், அபுத்தி தரிசனத்தால் நீக்கலாம். இனி உற்சவ ட்டால், அவை கும்பாபிஷேகத்தால் தீரும் டியாத சிவாபாரதம் தீர்க்கப்படுகின்றமை த்தி என்று சைவதூல் உணர்ந்த பெரியோர்

Page 73
சாத்திரம்
சத்து - சித்து " சித்தாந்த நல்லறி சிவழீ. கு. ஜெக
(சமயப் பிரசாரகர்
பரம் பொருளாகிய சிவபெருமானது வைத்துப் போற்றப் பெறுவன மூன்று பேரறிவுடைமை, வரம்பலின்பமுடைமை யல்லாத மற்ற உயிர்த்தொகுதிகளெல்லா சிற்றறிவு டையனவாய் வரம்புபட்ட இன் உழன்று கொண்டிருப்பனவாகும்.
"ஆதியும் அந்தமும் இல்லா அரும் ஆகி மிளிர்கின்ற மெய்ச்சுடர்’ என்றும் ' ஈ என்றும், திருவாசகம் சிவபெருமானைத் து பொருள், எந்த வேளையிலும் அதிலிருந்து ருமையே, அதன் அழியாமைக்கும் காரண தீருமென்பதை, ** தோற்றம் உண்டேல்
திருவாக்கு உணர்த்துகின்றது.
எந்தப் பொருள், பிறிதொரு பொ நிலையாயிருக்கின்றதோ அந்தப் பொருளே பதாகவும், தோன்றிய அவற்றை உரிய .பின்னர் ஒடுக்குவதாகவும் இருக்கும். இ * ஒடுங்கி உளதாம்’ என்று கூறிச், சிவபெரு பெயராற் குறித்துச், “ சங்கார காரணன வலியுறுத்தியது.
திருவெம்பாவையின் இறுதித் திரு தோற்றமாம் பொற்பாதம், போற்றி எல்ல போற்றி எல்லா உயிர்க்கு 5 ஈரும் இணைய யார் அருளிச் செய்து, ஆதியும் அந்தமும் , யின் அடிமலர்களே, திருமால் பிரமணுகிய செய்து கொண்டிருக்கின்றன என்பதை { " ஆக்கம் அளவு இறுதி இல்லாய் அனைத்து அருள் தருவாய்’ என்ற பகுதியும் இங்கே
தோற்றக் கேடுகளில்லாத சத்துப் பேரறிவுப் பிழம்பாகவும் வீற்றிருந்து எல்

- ஆனநதம ஞர்' " கலாநிதி 99. நீஸ்வரக் குருக்கள் - நல்லை ஆதீனம்)
பேரருட் குணங்கள் எட்டினுள், முதற்கண்
குணங்கள், அவை தோற்றக்கேடின்மை
என்பனவாகும். சிவபெருமான் ஒருவன ம் தோற்றக் கேடுகளை உடையனவாய்ச் பத்துடன் துன்பத்தையும் உடையனவாய்.
பெரும் சோதி’ என்றும் "மெய்ஞ்ஞானம் றிலாப் பதங்கள் யாவையும்கடந்த இன்பம்” திக்கிறது. எப்பொழுதும் நிலையாயிருக்கிற ம் தோன்றமாட்டாது. அங்ங்னம் தோன் மாயிருக்கும். தோன்றுவதனைத்தும் அழிந்தே மரணம் உண்டு’ என்ற சுந்தரமூர்த்திகள்
ருளால் தோற்றுவிக்கப் பெருமல் என்றும் அனைத்துப் பொருள்களையும் தோற்றுவிப் கால எல்லைவரை நிலை நிறுத்துவதாகவும், }தனையே சிவஞானபோத முதற்சூத்திரம் தமான ' ஒடுங்கி’ என்ற வினையாலணையும் கிய முதலே முதல்’ என்று தெளிவுபடுத்தி
ப்பாடலில் ' போற்றி எல்லா உயிர்க்கும்" ா உயிர்க்கும் போகமாம் பூங்கழல்கள், டிகள்’ என்று மணிவாசகப் பெருந்தகை இல்லாத அரும் பெரும் சோதியின் சோதி அனைத்துயிர்களின் தோற்றநிலை இறுதிகளைச் விளங்க வைத்தருளினர், சிவபுராணத்தில் லகும், ஆக்குவாய், காப்பாய், அழிப்பாய்,
நினைவு கூரத்தக்கதாகும்.
பொருளாய் விளங்கும் சிவபெருமான், லா உயிர்களுக்கும் நல்லளிள் புரிந்து வரு

Page 74
60 - سسس
கிேன்ருர், என்றும் அழியாது ஒரே படித்தா அவ்வழியாத் தன்மை ஒன்றினல் மட்டும் ஆ முடியாது. ஆன்மாக்களும், இைறவனேடொப் அவற்றிற்கு முதற் படைப்புக் காலத்தில் 6 தொடர்பு முத்திக்காலம் வன்ர நீங்காது நின் அவற்றைச் செய்து வருகின்றது: நிலைபேறு: உயிர்களுக்கு, நிலைபேறுட்ையதாகிய திருவரு கொண்டிருக்கின்றது என்பது உணரத்தக்கத்
பதி, பசு, பர்சங்களாகிய அநாதி எதனையும் அறிவிக்காமலே அறியவல்லது. ப தாலும் அறியாதது. அதனுல் பதியாகிய 8 செலுத்துகிற அளவுக்குச் சென்று நுகரும் உண்டு என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுதல் :ே நலத்தில் நாட்டங் கொண்டு, ஞானப்ெ திருவருட் சக்திகளை இச்சை, ஞானம், கிரிஸ் கூறும், உமாதேவி என்று சொல்லப்பெறும் ** சக்திதன் வடிவேதென்னில் தடையிலா சூ
சத்துப் பொருளாகி அழியாது விள அறிவுப் பிழம்பாகவும் விளங்குவதனலேயே உதவி புரிபவராக வீற்றிருக்கின்றர். 'நன் நாதன்’ என்பது அருணந்திசிவத்தின் திரு இருந்து உதவுகின்ற, சிந்துப் பொருளாகிய வெத்தின் உதவி உயிர்களுக்கு வந்துவிடமா பொருளாகிய இன்பத்தையும், உடையதாய் அது சத்தும், சித்தும், ஆனந்தமுமாக விள
மாகேசுர மூர்த்தங்கள் இருபத்தைந் இன்று அது மூர்த்திக்குரிய ஒரு அர்ச்சனை அவரைக் குறிக்கும். சத்துச் சித்து ஆனந்த *சச்சிதானந்தம்’ என வரும். உண்மை சிவப்ெருமானது திருவுருவம் உண்மையறிவ் சோமாஸ்கந்த மூர்த்த்த்தில் சிவபெருமான் திகளும் இடம் பெற்றிருப்பர். சிவபெருமா லாத உமாதேவியாரைச் சித்து மூர்த்தி 6 பெருமான ஆனந்த மூர்த்தியென்றும் ஞா
'சத்தெனச் சொல்லும் தா
சித்தெனச் சொல்லும் தே புத்திரம் பெயர் பூண்டில வத்துவின் கழல் வாழ்த்தி

ப் இலங்கிக் கொண்டிருக்கும் இறைவன் பூன்மாக்களுக்கு அநுக்கிரகம் செய்து விட ப அழியாத்தன்மைஉடையனவேயாயினும்,
பந்த அழியும் பொருள்களின் அத்துவிதத் று, தோற்ற ஒடுக்கங்களுக்கு உட்படுமாறு” டையதாகிய சிவம், நிலைபேறுடையனவாகிய
1ளைப் புரியவே; மெய்ஞ்ஞானமாகி மிளிர்ந்து தாகும்.
நித்தியப் பொருள்கள் மூன்றினுள் பதி,
சு, அறிவித்தால் அறிவது. பாசம் அறிவித் சிவபெருமான் வழங்கும் நல்லருளை, அவர் வாய்ப்பு, பசுக்களாகிய ஆன்மாக்க்ளுக்கே வண்டும். பசு வர்க்கத்தினராகிய நம்மவரது பருங்கடலாகத் திகழும் சிவபெருமானது யை என மூவகைப் படுத்தி அருள் நூல்கள் சிவசக்தி மெய்ஞ்ஞான வடிவமானது.
நானமாகும்’ என்பது சிவஞானசித்தியார்.
ங்கும் சிவபெருமான், சித்துப்பொருளாகி, உயிர்களுக்கு வேண்டுவனவற்றை அறிந்து றெலாம் ஞானசக்தியால் நயந்து அறிவன் வாக்கு. உயிர்களின் உய்திக்குக் கருவியாய்” ஞான சக்தியை உடமையினல் மட்டும், ட்டாது. அறிந்து உதவுகின்ற சிவம், உதவும். இருத்தல் லேண்டுமல்லவா? அதனுலேயே ங்கிக். கொண்டிருக்கின்றது.
தினுள், " சோமாஸ்கந்தா” மூர்த்தமும் நாமம் "சச்சிதானந்த விக்கிரகம்” என்று” 5ம் என்ற மூன்று சொற்களும் சேரும்போது
அறிவு இன்பம் என்பது இதன் பொருள். ன்ப வடிவினது என்பது இதனுல் விளங்கும். , உமாதேவி, முருகன் ஆகிய மூன்று மூர்த் னே சத்து மூர்த்தியென்றும் அவரின் வேறல் ான்றும், அவர்களின் வேறல்லாத முருகப்" ன நூல்கள் கூறுகின்றன. -
வில் சிவத்திலும்
வி யிடத்திலும்
ஆனந்த
வணங்குவாம் ??

Page 75
என்று பாம்பன் சுவாமிகள் முருக கையால் மூன்ருக இருக்கும் இம்மூர்த்திகள் சித்தாந்த சைவ பாரம்பரியத்தில் அறிவும் குவதாகும். "பூவண்ணம் பூவின் மணம் மெய் கொண்டவன்' என்பது திருவிளைய மணமும் எண்ணிக்கையால் மூன்ருக அறிய காணப்படுவது கண்கூடு. அது பேர்லவே. துப் பொருளாகிய உமாதேவியாரும், ஆ எண்ணிக்கையால் மூவராக இருந்து டெ அருள்:புரிவார்கள்.
puosf? s seetه
எப்பணியிலும் சிறந்
அருள் மிகு கோணநாயககின் adaj asad.sginnisqugio, Quala எரக்கு அளித்ததற்காக அவர்கட்கு பணியைச் செய்யும் தர்மகர்த்தாக்களில் இந்த வாய்ப்பைப் பெரும்பேறகவே பிலே செய்யக்கூடிய பெரும் பணிகள வடைந்து, இன்று நடைபெறும் குடமு இத்திருப்பணி நடைபெற என்னுலான பெருமான் கிருபையை வேண்டி, இப் உதவிய சகல அன்பர்கட்கும், இன்ன தாகுக,
13

6 a
ப் பெருமானைத் துதிக்கிருர்கள். எண்ணிக் ர், மூவரும் பொருளால் ஒருவரே என்பது. அநுபவமும் பெற்றவர்களுக்கு நன்கு விளங் போல மெய்ப்போத இன்ப மாவண்ண ாடற் புராணம். பூவின் அதன் வண்ணமும் (ப்படுவனவேனும் கலப்பு நிலையால் ஒன்ருகக் சத்துப் பொருளாகிய சிவபெருமானும், சித் னந்தப் பொருளாகிய முருகப்பெருமானும ாருளால் ஒன்முக விளங்கி உயிர்களுக்கு
};
தே பணி திருப்பணி
திருவருளாலும், தம்பலகாமப்பற்று லவத் திருப்பணிக்கு உதவும் வாய்ப்பை முதற்கண் எனது நன்றி. இப்பெரும் ஒருவராக இருக்க.எனக்குக் கிடைத்த எண்ணுகின்றேன். மனிதன் இப்பிறப் ல் ஒன்றன இப்பணி இனிது முடி pழுக்கோடு நின்றுவிடாது. தொடர்ந்தும் தொண்டினைச் செய்ய கோணநாயகப் பணிக்காக-எமக்குப் பக்கபலமாக நின்று றய தினத்தில் எனது நல்லாசி உரித்
(கெளரவ தனதிகாரி)

Page 76
திருமுறை
திருமுறைப்
*திருமுறைக் வீ. ரி. வீ. சுட் (ஓதுவார் மூர்த்தி -
மக்கள் நிலையான பேரருட் ( வதற்கு - மண்ணில் நல்ல வண்ணம் வ திருமுறை என்பர் அருட் சக்தியொ மனக்கோணலை நீக்கி வாழ்க்கை முன் முறை என்பர்
மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு ( சங்ககால இலக்கிய நூல்களில் பண் தகைய தொன்மை வாய்ந்த பண் தேவாரம் முதலிய பன்னிரு திருமுை ணுதல் என்னும் வினையடியாகப் பி யிலே அடங்கும். சங்கீத ஞானமுை வல்லார்.' இவை ஆண்டவனேடு ஈடுஇணையற்ற மர்மமான தெய்வீக கற்றவர்க்கும். களிப்பருளிக் கருணைை திருமுறைத் திருப்பாடல்களில், செ தெளிந்த நிலையில், பண்ணிசை பெ என்பர்.
பண்ணிசைக்கு இலக்கணமா 1) எடுத்தல் - ஆரோகணம்; 2) படு மெலிதல், மெல்லிசை; 4) கம்பித பிரணவம், வளைவு, வட்டம் (தாடுப் வல் முதலியன 1, 6) ஒலி - முழக்க திரட்டு, “பிர்க்கா சங்கதி போல்வன கனம், வேகம் முதலியன. ஈழத்தி ஸ்வாமி விபுலாலானந்த அடிகளார் * யாழ்நூலில் 103 பண்களின் பெயர் எமக்குக் கிடைத்துள்ளவை, 23 பல

பண்ணிசை
கலாநிதி" பிரமணியம் நல்ல ஆதீனம்)
செல்வததை மிக இலகுவாக அடை ாழ்வதற்கு - வழிகாட்டும் நெறிநூல் டு கூடிய சிவபரம் பொருளே திரு : றையை நெறிப்படுத்தும் நூலே திரு
முற்பட்ட * பரிபாடல் "" போன்ற கள் பொலியக் காண்கின்ருேம். இத் ாணிசைக்கு உறைவிடமாயிருப்பதே றைகளின் தனிச் சிறப்பாகும். பண் றந்தது பண்; பண் எல்லாம் இசை டயவர்களே, இதனை உய்த்துணர ஆத்மகோடிகளை ஒன்றுபடுத்துவது. சக்தி வாய்ந்தவை. கல்லார்க்கும், யயும் பக்தியையும் ஊட்டவல்லவை. ால்லும் பொருளும் பளிங்குபோல் ாதிந்த மரபினையே பண்ணடைவு "
பமைந்த கிரியாம்சங்கள் வருமாறு : த்தல் - அவரோகணம்; 3) நலிதல் - ம் - அசைவு, கமகம்; 5) குடிலம் - பிரயோகம் - கொண்டு கூட்டல், நிர கம், தொனி, 7) உருட்டு - புரட்டு, ; 8) தாக்கு - அடி, அதிர்ச்சி, உரம், ன் கல்வி மேதைகளுள் ஒருவரான , தமது ஆராய்ச்சிப் புதையலான *களைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். தற்போது *ண்களேயாகும். மரபுவழி நிலை நிறுத்

Page 77
தும் 'திருமுறைகண்ட புராணம்’ பண்களில் அமைந்துள்ளன. கட்ட எழுத்தியல் நிலையும் பற்றிச் செய்யுட்
ஒதுவோரையும், ஒதக்கேட்ே செய்யும் ஆற்றல் படைத்தது திருரு நீக்கமற நிறைந்து நிற்கும் இறைவ பவர் மனம் கோயிலாக் கொண்ட
"பண்ணிஞர்பைற** அருளாசிரியர் ஞானசம்பந்தர் முதலாய இருபத்:ே களும், பண்ணியல்பாகப் பத்திமைய மல்கிப், பாடிப் பரவி, போற்றிப்
பண்பட்ட பக்குவநிலையைச் இதயத்தில் உபசாந்த உதயத்தைத் செழுஞ்சுடர் பொழிந்து எங்கள் ஆ அள்ளி அள்ளிப் பருகத்துடிக்கும், உ க்குத் தெள்ளமுதாகும். பண்ணிசைப் பம் பயக்கும், பண்ணிசை கற்பாை சேர்க்கும் பெருந்திருத்தோணி. அறி தைகளும், அறியென வழிகாட்டும் மாரிவழங்கும்; மாநிலம் செழிக்கும். மணங்கமழும், சிவன் அடைக்கலப்ெ வார். இத்தகைய மாண்புமிகு பண் மாய்ப் இருப்பதே பன்னிரு திருமுை
பதினுெராந்திருமுறையில், அ திருவாலவாயுடையாராகிய இறைவஞ் காண்கின்ருேம். பண்ணின் இசையா பாடற் பரிசுமளித்து, ஒப்பற்ற " காட்சி தந்தான். எனவே தேவாரத் வருட்பெருக்கு, திருவருட்காட்சிகள், விளங்குமென்பது வெள்ளிடமலை. ஆ சைவத்தமிழ்ச்சமுதாயத்துக்கு அரிய களும், முத்திக்கு வித்தாகவும், கன் -வும் மிளிரும். "அருட்பெருநிதிக்குை

53
கூறும் 120 கட்டளை பேதங்களும் இப் டளை என்பது - மாத்திரை அளவும், களில் அமைந்த ஒசைக்கூறுபாடாகும்.
பாரையும், இறை உணர்வில் ஈடுபடச் முறை என்பது, அனுபவ உண்மை. னை, நித்தலும் நியமஞ்செய்து நினைப் கடவுளை - நிறைமொழி மாந்தராய் களாய் விளங்கிய பிள்ளைப்பெருமான் தழு "திருமுறை ஒதுவார்மூர்த்தி' பாலே, காதலாகிக் கசிந்து கண்ணீர் புகழ்ந்து, வாழ்த்தி வணங்கினர்கள்.
சித்திக்கச் செய்வது பண்ணிசை, இது
தூண்டும், அழுந்திருள் ஒழிந்திடச் ஆதாரகமலத்தின் மீதேறி நிலவிடும். ளத்தூய்மை நிறைந்திட்ட அடியார் பக்திச்சுவை, பரமானந்தம் - பேரின் ரப் பிறவிக்கடலில் நின்றும், கரை வுெம் அறிதத்துவமும், அபரிமித வித் இசையும் அதுவே. பண்ணிசையால் மேனிலை வாழ்க்கைத்துணையாம் நன் பாருளாய்ச் சிறந்து, சேர்ந்து வாழ் ணிசைக்கு உறைவிடமாய், புகலிட றைகளின் தனிச்சிறப்பாகும்.
ருளொளி வீசும் 'திருமுகப்பாசுரம்" ேைலயே ஒதியருளப்பெற்றிருப்பதைக் கி நின்ற இறைவனே - பண்சுமந்த திருமுறை ஒதுவார்மூர்த்தியாகவும் 5 திருமுறைகளின் மகத்துவம், திரு திருவற்புதங்க்ள் எத்தகையனவாய் கவே, இறைவன் தானே முன்வந்து கருவூலமாயளித்த பன்னிருதிருமுறை மவினை தீர்க்கும் கலக்கரை விளக்காக வயே’’ எனக் கூறின் அது மிகை

Page 78
பாகாது. வடமொழி வேதாகமங்கள் மாக விளங்குவன, திருமுறைத் த போற்றுவர்,
தமிழ்கூறும் நல்லுலகெங்கணு ஆறுமுகநாவலர் - பிரசங்கத்தில் வல் தோங்க அல்லும் பகலும் அயராது திருமுறைத் தமிழ்நாட்டிலிருந்து, " வரவழைத்திருந்தார். வெறும் காட் "ஓதுவார்மூர்த்திகள் உருவாக்கப்பட யுறுத்துவதற்காகவே தமது வாழ்வி மூர்த்திகள் தேவாரபாடசாலை' என மையில் அன்னரின்நூற்ருண்டுவிழாை சிந்தித்தவர்கள் யாருமில்லை. பன்னி கவே எழுச்சி பெற்ற தமிழ் வேதம யான சைவர்களுக்கு இன்னும் புலe சுமார் 1500 வருடங்களுக்கு முன்ே நாட்டின் முதலாவது ஒதுவார்மூர்த் வாக்கப்பட்டார். ‘திருக்கோயிலில்ல டங்கிய திருநாவுக்கரசுசுவாமிகள், மூ மையாய்ப் பாடாவூரும்". ."ஊர னர். திருமுறைத் தமிழ்வேதம் ஒத முடியாத, அடவிகாட்டுக்குச் சமம் ஏனெனில், விலங்கினம்கூட இசைை அதனிலும் கீழான நிலையில் மக்கள்
பூரீலழறீ நாவலர் அவர்களின் ஈழத்தின் தனித்திருமுறை ஆதீனம ஆதீன பூரீலபூரீ குருமகாசந்நிதானம் பில், கடந்த ஐந்து வருடங்களாக, களை ஆசிரியராக நியமித்து, “ஒதுவா அமைத்திருப்பது போற்றப்படவே ரித்து இசைகற்று வல்லார் சொலச் வினை - மறுமைக்கும் இம்மைக்கும் ஞானசம்பந்தர் பெருமான் கருத்:ை
நிதிவளமுள்ள ஆலயங்களிலாவது நீ

4、一
ரிலிருந்து பிழிந்தெடுத்த அமுதசார தமிழ் வுேதமே எனப் பெரியோர்
ம் விதந்து போற்றப்படும் பூரீலழறீ லவர்: சைவமுந் தமிழுந் தழைத் ழைத்தவர், பெருங்கனவு கண்டார். 'ஒதுவார் மூர்த்திகளை* இலங்கைக்கு ட்சிக்காக அன்று; இந்த நாட்டிலும் -ல் வேண்டும் என்ற கருத்தை வலி ன் இறுதிக் குறிக்கோள், ‘ஒதுவார் ா உயிலிலும் எழுதிவைத்தார். அண் வக் கொண்டாடியவர்கள் இதுபற்றிச் ரு திருமுறைகளும் ஓதப்படுவதற்கா ந்திரங்கள் என்பது பெரும்பான்மை கைவில்லை. காரணம், திருமுறைகள் ப எழுச்சியுற்ற போதிலும், இந்த தி 1975ஆம் ஆண்டிலேதான் உரு ாத திருவிலூரும் என்று ஒதத்தொ முன்ருவதாக, *பருக்கோடிப் பத்தி ல்ல அடவிகாடே" என ஒதி அருளி ா ஊர்களெல்லாம் விக்கினமும் வாழ என்பது இதன் தாற்பரியமாகும். ய இரசிக்கும் தன்மை வாய்ந்தன.
இருத்தலாகாது.
குறிக்கோளை அனுசரிக்கும் வகையில் ாக விளங்கும், நல்லைஞானசம்பந்தர் அவர்கள் தமது சொந்தப் பொறுப் மரபு வழிவந்த ஒதுவார் மூர்த்தி ர் மூர்த்திகள் தேவாரபாடசாலை"யை” ண்டிய சிவதர்மமாகுகும். "ஆத க்கேட்டுகந்தவர் தம்மை வாதியா வருத்தம் வந்தடையாவே' என்ற தச் சிரமேற் கொள்ளல் வேண்டும். ரந்தரமாக ஒதுவார்மூர்த்திகளை நிய

Page 79
6
மித்துச் சன்மானித்து, ஆதரிப்பது இ ஒவ்வொரு ஒதுவார் மூர்த்தியையா இந்த நாட்டில் திருமுறையின் ெ நாவலரைப் போற்றுகின்றவர்கள் - கருத்திலூறிய குறிக்கோளாகிய திரு கச் செயல்பட வேண்டும். இக்கைங் பெருமக்களை, சிவதர்மவள்ளல்களை
வரவழைக்கின்றது, திருமுறைத் தே
ஆகவே, ஆலய தர்மகர்த்தாக் பர்களே! சிவனடியார்களே! திருமு நாதம் எங்கணும் பரவ இப்போதே பெருமானருளிய 'திருக்கடைக்காப்ட ஊற்றெடுக்கச்செய்து திருமுறையின் திருமுறைப்பண்ணிசை தமிழனின் விளங்குகின்றது. தமிழுக்குத் தனிப்ப பாடு, ஆகையினலே, தமிழுக்கும்
தானுகவே தளிர்விட்டுத் தழைத்துக்ே
வாழ்க திருமுைற! வாழ்
.ெ
திருச்சிற்ற
* திருநாமம் அஞ்செழுத்துஞ்
தீவண்ணர் திறமொரு ஒருகாலும் திருக்கோயில் சூழ - உண்பதன்முன் மலர்ப அருநோய்கள் கெடவெண்ணி
அளியற்றர்: பிறந்தவா பெருநோய்கள் மிகநலியப் பெ பிறப்பதற்கே தொழில்
திருச்சிற்ற
14

ன்றியமையாததாகும். ஊர்தோறும் து உருவாக்க முன்வர வேண்டும். ருமை பேசுகின்றவர்கள் - பூரீலழறீ அன்னுரின் ஆத்மசாந்திக்காக அவர் iமுறை ஒதுவார்மூர்த்திகள் உருவா கரியம் இனிது நிறைவேறச் சைவப் நல்லை ஆதீனம் இன்முகங்கொண்டு வார பாடசாலைக்கு,
களே! வித்தியாலய ஆசிரியர், அதி றைத்தமிழ் வேதஒலி - பண்ணிசை ஆதரவளியுங்கள். ஞானசம்பந்தர் ’க் கருத்துக்களை மக்களுள்ளத்தில் அனுபூதியை நிலைநிறுத்துங்கள். தனிவாழ்வில் தனித்துவம் பெற்று ண்ணிசை, தமிழனுக்குத் தனிப்பண் சைவத்துக்கும் ஓர் தனிப்பெருமை கொண்டிருக்கின்றது.
க சீரடியா ரெல்லாம்!
ம்பலம்
செப்பா ராகில் கால் பேசா ராகில் ா ராகில் றித்திட் டுண்ணு ராகில்
னியா ராகில்
றேதோ வென்னில் பர்த்தும் செத்தும் ாகி இறக்கின் ருரே **
ம்பலம் - அப்பர் சுவாமிகள்

Page 80
புராணம்
பதினெண் பெளராணி
பிரமழரீ. வ
வேதங்களும், ஆகமங்களும் சைவசம வனல் அருளப்பட்டவை. இறைவன் அ சிவஞானபோதம் முதலாய பதினன்கு மெ களும் சைவ சமயத்தின் முதல் நூல்களா கும் இறைவன் வாக்கிற்குச் சமணுதல் என
இவற்றைவிட சமய நெறியை பே மிகவும் உதவுகின்றன. புராணங்கள், சமய கொள்ளும் விதமாக எடுத்துக் கூறும் சிற ஆகமங்கள் இவற்றில் ஏற்படும் சந்தேகங்
வடமொழியில் பதினெட்டுப் புரா6 புராணங்களும் உண்டு. பதினெட்டு முத பெருமானுக்குரிய புராணங்கள். நான்கு வி புராணங்கள் பிரம தேவர்க்கும். சூரியனு மாகும்.
இப்புராணங்களைத் தமிழிலே காண் யப்பசிவாசாரியாரால் காப்பிய ஒழுங்கு ஏனைய புராணங்களிற் சில வசனருபமான வசனரூபத்தில் விரிவானதாகவும் காணப்பு
தமிழிலே காணப்படும் சில புராணங் தாகும். சிவபெருமானுக்குரிய மூன்று க கள் உள்ளன என்பது ஆன்ருேர் கருத்து. பெரிய புராணம், கந்தபுராணம், திருவிளை கந்தபுராணம் வடமொழிக் கந்தபுராணத் களின் ‘அற்புதச் செயல்களை எடுத்துக் கூறு யின் பெருமையைக் கூறும் தலபுராணமா
வடமொழியிலே புராணங்களுக்கு தோற்றம் மறைவு வமிசம், மநுவந்தர அந்த இலக்கணங்களாம். இதனுல் வடெ என ஒரு பெயரும் உண்டு.

புராணம் க வித்தகர்* 1. குகசர்மா
யத்தின் முதல் நூல்களாகும். இவை இறை ருள்பெற்ற அடியார்களால் ஆக்கப்பெற்ற ய்கண்ட சாத்திரங்களும், பன்னிரு திருமுறை கவே கொள்ளப்படுவன. அடியார்கள் வாக்
Dலும் அறிந்துகொள்வதற்குப் புராணங்கள் பக் கொள்கைகளை யாவரும் எளிதில் அறிந்து ப்புடையன. முதல் நூல்களாகிய வேதங்கள், களை நீக்கவும் புராணங்கள் உதவுகின்றன.
ணங்கள் உண்டு. அவற்றேடு பதினெட்டு உப ற் புராணங்களில் பத்துப் புராணங்கள் சிவ ட்டுணு மூர்த்திக்குரிய புராணங்கள். இரண்டு க்கும், அக்கினிக்கும் ஒவ்வொரு புராணமு
ஏபது அரிது. கந்த புராணம் ஒன்றே கச்சி முறைப்படி சுவைபடப் பாடப்பட்டுள்ளது. சுருக்கங்களாகவும், பகவதம் போன்ற சில படுகின்றன.
களை நாம் இங்கே தோக்குவது, நன்மை பயப்ப ண்களைப் போலத் தமிழில் மூன்று புராணங்
அவை திருத்தொண்டர் புராணம் என்னும் ரயாடற் புராணம் என்பனவாம். இவற்றுள் தைத் தழுவியது. பெரியபுராணம் அடியார் வது. திருவிளையாடற் புராணம் மதுரைப்பதி க. உள்ளது.
ஐந்து இலங்கணங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன.
ம், பரம்பரை வரலாறு என்னும் ஐந்தும்ே மாழிப் புராணங்களுக்குப் "பஞ்சலக்கணம்*

Page 81
புராணங்கள், வேதங்கள் கூறும் ருக்கும் விளங்கும்படி தருகின்றன. ச புராணங்களில் உண்டு என்பது மறக்க அடிப்படைத் தத்துவங்களும் உண்டு. 4 னத்திலே கூறப்படும் ஒரு கதை. ே உள்ளன. ஆனல் திருமூலர் "முப்புரம் உள்ள தத்துவத்தை விளக்கிவிடுகிறர்.
புராணங்கள் சொற்ப காலத்திலே உற்பத்தி காலம் தொட்டு இருந்துவரும் குணதோஷங்கள், அவர்கள் வாழ்க்கை கருவாகக் கொண்டன. மனிதர்கள் பு யாவும் அவற்றுள் அடங்கும். நாம் எப்ப ன்ன்று வழிகாட்டுவது புராணம். ஒருவன் நாட்டில் உள்ளோர் யாவரும் வாழவே ஒழுக்கங்களும், தருமம், கட்டுப்பாடு என்
புராணம்.
தர்மத்திற்குக் கட்டுப்பட்டு அரச புராணங்கள் கூறும். அவர்கள் காட்டி பற்றினர்கள். பெரியபுராணத்திலே கா உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம். பசுக்கன் இறந்த குற்றத்திற்காக தன் மகனின் தேரைச் செலுத்தினன். அப்போது அவ
"ஒரு மைந்தன் தன்குலத்துக் கு தருமந்தன் வழிச்செல்கை கடெ மருமந்தன் தேராழி யுறுவூர்ந்தா ஆருமந்த அரசாட்சி யரிதோமற்
புராணங்களில் மழை பொழிதல், முறை, பல்வகைத் தருமங்கள், வழிபா மனதில் பதியும்படி பாடப்பெற்றுள்ளன இன்பத்தோடு வாழ்வதற்கு இடனுக உ களின் பாட்டிசையும், தவளைகளின் தழ செய்வார்க்கும், தானஞ் செய்வார்க்கும் விளங்குகின்றது. இயற்கைக் காட்சியில் இ
மாலைக்காலம், செவ்வானம், அத திரங்கள் இவ்வாருனர் மாலைக்காலத்தை காலம் என்பர். எனவே " புன்கணமா8 எனவும் கூறுவர். ஆனல் புராணம் பா இறைவன் செம்மேனியையும், இருளில் சத்திரங்களில் தேவர்கள் வணங்கிச் சிந்

, ബ്
உண்மைகளைக் கதைகளாக உருவாக்கி, யாவ் த்திரச் சான்றும், வரலாற்று உண்மைகளும்
முடியாத உண்மை. புராண்க் கதைகளுக்கு தாரணம்ாகத் "திரிபுரசங்காரம்** சிவபுரா வாரத்திலே இக்கதையைப்பற்றிய செய்திகள் ஆவது மும்மல காரியம்’ என அக்கதையில்
அடங்கிய சரித்திரத்தைக் கூறுவதல்ல. மனித மனிதனின் மனேவிருத்திகள், சுபாவங்கள், பின் அடிப்படை இவற்றையே புராணங்கள் ாத்திரமல்ல மிருகங்கள், மரங்கள், மலைகள் டி வாழ்ந்தால் வாழ்வில் மேன்மையடையலாம் தான் நன்கு வாழ்ந்தால் மாத்திரம் போதாது. ண்டும். யாவரும் வாழச் சில அடிப்படையான பன தேவை. அவற்றை வற்புறுத்திக் கூறுவதே
ாட்சி நடாத்திய அரசர்களை மனுக்கள் என்று ய வழியையே பின் வந்த நல்லரசர்கள் பின் ணப்படும் மனுநீதிகண்ட சோழனை இதற்கு று ஒன்று இளவரசனின் தேர்க்காலில் அகப்பட்டு மார்பிலே தேர்ச்சில்லு ஏறிச் செல்லும்படி ன் மனநிலையை, .
ள்ளான் என்பது முனரான் னன்று தன் மைந்தன் ‘ன் மனுவேந்தன்
றெளிதோதான்' .
எனச் சேக்கிழார் கூறுகிருச்.
பயிர்கள் வளருதல், அரசனது செங்கோல் ட்டுநெறி என்பன தெளிவாகப் படிப்போர் மக்களுக்கு, பல்வேறு அஃறிணை உயிர்களும் ள்ளது. நாடுவண்டின் இன்னெலியும், பறவை ங்கு குரலும் காதிற்கு இன்பமூட்டுவன. தவம் இன்பம் விளைவார்க்கும் அதுவே இடஞக றைவனையே காண்பார்கள் புராணஆசிரியர்கள்.
னச் சூழ்ந்த இருள், இடையிடையே நட்சத் நோக்கும் புலவர், கமநோயை மிகுவிக்கும் ஸ்’ எனவும், புன்மாலை அந்திப் பொழுது டய தெய்வப்புலவரோ, மாலைநேரச் செக்கரில் இறைவன் போர்த்த யானைத்தோலையும், நட் தும் மலர்களையும் காண்கின்றர்.

Page 82
.-l.
** முந்தைச் செக்க ராகிய புத்ே போலிருள் ஈட்டஞ் சார்பெய்த அந்தத் :ே தண்போ தொப்பன தாரா கணமெல்லாட
மறுஉலக இன்பத்திற்கு மாத்திரம் பூவுலகத்திலும் வாழ்வாங்கு வாழ வழிகாட மக்களைப் பெறுதல் முதலிய இல்லற தரு பொறுமை, அடக்கம், ஆழந்த அறிவு, பொதுத்தருமங்களும் எடுத்துப் பேசப்படுகி
முதலிலே உலக வாழ்விற்கு மிகே அதஞலே செல்வம் பெருக வேண்டும்; அ, வராமற் பாதுகாக்க அரசன் செங்கோல் சைவரீதி ஓங்கி, அதன்வழி ஒழுகி, மறுமை புராணங்கள் யாவற்றினதும் பொதுநோ ஆசிரியர் வாழ்த்தில் தெளிவாக எடுத்துக்
** வான்முகில் வழாது பெய்க
கோன்முறை அரசு செய்க
நான்மறை அறங்கள் ஓங்க மேன்மைகொள் சைவநிதி வி
திருச்சி
* முன்னவ ஞர்கோயில் மன்னர்க்குத் தீங்குள கன்னங் களவு மிகுத் கென்னரு ணந்தி எ
திருச்சி

8 -
தள் மொய்ம்பிற்குழ் தந்திப் போர்வை வன் மீமிசை அண்டத் தவர் வீசும் கந்தத் ’ என்பது கந்தபுராணம்.
வழிகாட்டுவது புராணங்கள் அல்ல. இப்
டுவதே புராணங்கள். விருந்தோம்பல், நல் மங்களும், எவ்வுயிர்க்கும் அன்புசெய்தல், பிறருக்கு இன்னல் செய்யாமை முதலிய }ன்றன.
வேண்டப்படும் மழை பொழிய வேண்டும். ப்பொருளை கள்வர்கள் முதலியோரால் கேடு வேண்டும்; தருமங்கள் வளரவேண்டும்: பயனையும் உயிர்கள்பெற வேண்டும் என்பது க்காகும். இதனைக் கந்தபுராண ஆசிரியர்
கூறுகிருர்.
மலிவளம் சுரக்க மன்னன் கறைவிலா துயிர்கள் வாழ்க நற்றவம் வேள்வி மல்க விளங்குக உலக மெல்லாம்’
விட
bறம்பலம்
பூசைகள் (Մճգգht
வாரி வளங்குன்றும்
திடுங் காசினிக்
டுத்துரைத் தானே'
- திருமந்திரம்
ற்றம்பலம்

Page 83
al
திருவாச ** சிவத்தமி பண்டிதை தங்க
"சமய குரவர்களில் ஒருவர திருவாசகத்தில் ஒர் இடத்தில் "வா எனப் பாடியுள்ளார். குருமணியா நீழலிலே எழுந்தருளி, ஞான உபதே: பற்றிய வார்த்தைகள் யாவும் மண சோதி முனிவரும் தமது பாடல் ஒ தைகளை அருளியபடியால் மாணிக்க அப்பாடல் விளக்குகிறது.
* பழுதிலாதசொல் மணியினைட் முழுதுமாகிய வடத்தினல் ( அழுதுசாத்தும் மெய்யன் பர் வழுவிலாத பேர் மாணிக்க
அடிகளுக்கு எழுந்த அழுகை தில் இருப்பாயாக’ என்பதனைக் ே மூர்த்தியைப் பிரிந்த நிலையில் ஆற் ஞர். அவருடைய அழுகை திருப்ெ சென்று, பின்பு திருப்பெருந்துறைக் வரை சென்று முடிகின்றது. அப்பு ணத்திற் பாடிய பாடல்களின் தெ வாசகம் என்றும், திருவாசகம் என்று வார்கள். திருவாசகம் எழுதுவதற் திருவைந்தெழுத்தின் விளக்கமே க திருமுறையாக அமைந்ததன் கார6 தில் எட்டாவது பாவாகிய,
*"ஐம்புல வேடரின் அயர்ந்த மாய் தவத்தினில் உணர்த்தவி செலுமே.”*
என்னும் பாடலுக்குத் திருவாசகம்
வாசகத்தை காதலாகிக் கசிந்து க
மின்பத்தை இராமலிங்க சுவாமிக
】5

கத் தேன் ச் செல்வி’ மா அப்பாக்குட்டி
கிய மணிவாசகப் பெருமான் அருளிய க்கு" உன் மணிவார்த்தைக் காக்கி" கத் திருப்பெருந்துறைக் குருந்தமர ம் போதித்து நின்ற எம்பெருமானைப் வார்த்தைகள் என்பதைப் பரஞ் ன்றில் விளக்கியுள்ளார். மணிவார்த் வாசகர் எனப்பட்டார் என்பதைப்
பத்திசெய்து அன்பு முறைதொடுத்து அலங்கல் க்கு அகம்மகிழ்ந்து ஐயர் வாசகன் ' என்ருர்.
‘இன்னும் சிலகாலம் இவ்வுலகத் கட்பதனுலேயே எழுந்தது என்க. குரு ரமை மீதுரா அழுது அழுது புலம்பி பருந்துறையிலேயிருந்து மதுரைவரை த வந்து, அங்கிருந்து சிதம் பரம் டியாகச் செய்த தெய்வீகப் பிரயா ாகுதியே திருவாசகம், இதனை மணி ம், தேன் என்றும் பலபடப் பாராட்டு நக் குருமணியால் உணர்த்தப்பட்ட ாரணமாகும். திருவாசகம் எட்டாந் ணமும் ஒன்றுண்டு. சிவஞானபோதத்
எ வளர்ந்தெனத் தம்முதல் குருவு ட் டன்னிய மின்மையில் அரன்சழல்
இலக்கியமாக அமைந்துள்ளது. திரு ண்ணீர் மல்க ஒதினல், அடையுமின் தமது அனுபவத்தில் விளக்குகிருர்,

Page 84
- 7
"வான்கலந்த மாணிக்க வாசக
நான்கலந்து பாடுங்கால் நற்கரு தேன்கலந்து பால்கலந்து செழு ஊன்கலந்து உயிர்கலந்து உ வ
திருவாசகத்தைத் தேனுகவே அடியா மருந்துமாகி உதவும் தன்மை தேனு துத் தேகபலந் தேடிக் கொள்வா துடன் உண்டு நோயை மாற்றிக் கெ வயப்பட்டோர்க்கு நல்ல பாராயணி டோர்க்கு, அவர் மயக்கறுத்து உய் தூய மலரில் தோன்றி உண்ண வரு கிறது. வாதவூரடிகளின் திருவாசக தோன்றி ஒதுவார்க்குப் பேரானந்தட உடல் நோயை தீர்க்கும். திருவாசக -குடிப்பார்க்கு ஏற்படும் பித்தும், தி உணர்தற் குரியது. பின்னையது தெய கச்சாயல் படிப்படியாக மறைந்து ( தோன்றுகிறது. இந்த நிலையிலேதா ஞானங்களார்? என்னை யாரறிவார் திருவாசகத் தேன் கொடுக்கும் இன்
'திருவாசகமிங்கு ஒருகாலோதி
கருங்கல் ம்னமும் க்ர்ைந்துருக! தொடுமணற் கேணியில் சுரந்து மெய்மயிர் பொடிப்ப விதிர்விதி மன்பதை உலகில் மற்றையோ
மணிவாசகத்தின் சில பாடல்களைக் புராணத்தில்ே இறைவன் தன் பொரு "நிலந்தன்மேல் வந்தருளி நீள் கழல் கிடந்த அடியேற்குத் தாயிற் சிறந்த இறைவனைப் போற்றுகிருர், திரு என்ற பகுதியே எம்போலியரை மை பாடிய பகுதியாகும். "சத்திய ஞான என மகாவித்துவான் மீனுட்சிசுந்தர குறிப்பிடுகிருர். பக்திச்சுவை சொட் உய்வ்டையும் வழியிலே பாடப்பட்ட

) au
நின்வாசகத்தை நப்பஞ் சாற்றினிலே 2ங்கனித் தீஞ்சுவை கலந்து ட்டாமல் இனிப்பதுவே."
ர்கள் சுவைத்தார்கள். உணவுமாகி க்குண்டு. சுகதேகிகள் தேனைக் குடித் iகள். நோயாளிகள் தேனை மருந் ாள்வார்கள். அதே போன்று அருள் ன நூலாகிறது. மருள் வயப்பட் தி காட்டுகிறது. இன்னும் தேன் ரும் வண்டுகளுக்கு இன்சுவையளிக் ம், அவரின் தூய இருதய கமலத்தில் ப் பெருவாழ்வு அளிக்கிறது. தேன் 3ம் உயிர் நோயைத் தீர்க்கும். தேன் ருவாசகம் படிப்பார்க்கு ஏற்படும் ப்விகப்பித்து. இந்தப் பித்தினல் உல தெய்வ ச் சா ய ல் படிப்படியாகத் ான் நான் யார்? என்னுள்ளமார்? ? என்ற கேள்விகள் எழுகின்றன. பத்தைச் சிவப்பிரகாச சுவாமிகள்.
isir
க் கண்கள்
நீர்பாய நீர்ப் பெய்தி அன்பராகுனரன்றி ரிலரே???
கவனிப்போம். முதலிலே வரும் சிவ ட்டுச் செய்த அருட்டிறனைக் குறித்து, 0கள் காட்டி நாயிற் கடையாய்க்
தயாவான தத்துவனே' என்று }வாசகத்தில் வரும் திருச்சதகம் யமாக வைத்துக்கொண்டு அடிகள் தேசிகர் மோகம் சதகமாகமாம்”* ம் பிள்ளையவர்கள் திருச்சதகத்தைக் டும் பாங்கிலே உலகத்தவர் ஒதி து இப்பகுதி.

Page 85
"நாடகத்தால் உன்னடி
நான் நடுவே வீடகத்தே புகுந்திடுவா விரைகின்றேன் ஆடகச்சீர் மணிக்குன்ே அன்புனக் கென் ஊடகத்தே நின்றுருகத் எம்முடையோே உலக மக்களின் வாழ்க்கை நிலையிே மணிவாசகர் தன்மை இப்பாடல் நி உடுப்புப் போட்டவன் அந்த அந்: நடிப்பானே, அதேபோன்று தாமு! தாகவும், உண்மையடியார்கள் வீடு விரும்புவதாகவும் கூறி, இப்படியா உருகக் கூடிய வழியைக் காட்டும்பட பேற்றைக் கேட்காது இடையரு அ யார்கள் கூடுமன்பினில் கும்பிடலே கியவர் என்பது சேக்கிழார் வாக்கு. பெருங்கருணைத் திறத்தை விளக்குகி நிலையையும் ஒப்பு நோக்கிப் பார்க்கி கேட்டவுடனேயே பள்ளத்தை நே போன்று, இறைவனை நோக்கிப் ப என்றும், அவர்கள் இருக்கத் தம்ை கொண்டமைக்கு உள்ளந்தான் தெ நின்று உருக வேண்டுமே என்றும், நிற்கிறதே என்றும், உடம்பெல்லாப் குப் பதிலாக இந்த இரண்டு கண் றும், நேஞ்சு கல்லாகிவிட்டது என். கிருர், இறைவா உன்னல் ஆட்கெ படியாகிவா இருக்க வேண்டும் ( கேட்ட மாத்திரத்தில் நெஞ்சமழி நேரே கண்டும் கல்லைப்போல் உருக என்பது அவர் பாடற் பொருள்.
கோத்தும்பி என்பது அரசவ பகுதி திருக்கோத்தும்பி என்று தி( இறைவன்பால் தூதாகச் சென்று பணிக்கிருர், அரச வண்டே, நீ வி( தேன்தான் இருக்கிறது. அதற்காக

-سس : 1 ?
பார் போல் நடித்து
ன் மிகப்பெரிதும்
ற இறையரு 订
தந்தருள்
6R
ல இப்பாடல் அமைந்தவையல்லாமல் லையில் அமைந்ததன்று. நாடகத்திற்கு தச் சந்தர்ப்பத்திற்கேற்ப எவ்வாறு ம் அடியார் வேடம் போட்டு நடிப்ப பேற்றை விரும்புவது போலத் தாமும் ன பொய் வேடத்தை விட்டு உள்ளம் டி இறைவனை வேண்டி நிற்கிருர், வீடு ன்பையே கேட்கிருர், உண்மை அடி பன்றி வீடும் வேண்டாவியலின் விளங் இன்னும் தம்மையாட் கொண்ட ன்ற பொழுது, மற்றைய அடியார்கள் ருெர், பெருமானுடைய நாமத்தைக் ாக்கிப் புரண்டு செல்லும் நீரினியல்பு தைத்துருகுபவர்கள் அவ்வடியார்கள் ம ஒரு பொருளாக ம தித்து ஆட் ாடக்கம் உச்சவரை பல நெஞ்சுகள் இங்கே ஒரு நெஞ்சுகூட உருகாமல் கண்ணுய் வெள்ளம் பொழிவதற் கூட மரத்துப் போய்விட்டதே என் றும் தமது நிலையை இழித்துக் கூறு ாள்ளப்பட்டவனுடைய தீவினை இப் ானக் கவல்கிருர், பிறர் சொல்லக் ந்து நிலைகெட்ட பக்தர்களும்இருக்க ாத தீவினயேனும் இருக்கின்றேனே
ண்டு இதனை விளித்துப் பாடுகின்ற நவாசகத்தில் இடம் பெற்றுள்ளது. ஊதுமாறு வண்டைப் பார்த்துப் நம்பி உறைகின்ற பூவிலே தினையளவு நீ எத்தனை பூக்களுக்கு அலைந்து திரி"

Page 86
கிருய். இந்த ஆசையில் உன் வ றது. நினைக்குத்தோறும், காணுந்தே ஒருவன் இருக்கின்றன். அவன் திரு லாம். அது உடம்பில் உள்ள எல்ல யது. ஆகவே, அப்பேரின்பத் தேனை தேனில் நாட்டத்தை வையாதே. L பது. முந்தியது கண்டாலும் நினைத் னுங் கருத்தை அமைத்துப் பாடிய 'தினத்தனை யுள்ளதோர் பூவி நினைத்தொறும் காண்டொறு. அனைத்தெலும் புள்நெக ஆன குளிப்புடையானுக்கே சென்று அடிகளுடைய மனக்கருத்துத் பதே. இக் கருத்தை அவர் பல இ ளார். “பாழ்த்த பிறப்பறுத்திடுெ என்பது அவர் வேண்டுதலாகும். ே தற்காகவும், தம் பதவி நிலைப்பதற்க வேண்டுமென்பதற்காகவும் உன்னை பிறவி அறவேண்டும் என்பதற்காக பதை விளக்குகிறர். திருவாசகத்தி தனக்கருளிய ஆக்கப் பாடல்களைக் பலவுண்டு. உலக இன்பத்திலே மய கூடித்திரிந்து என்னை மும்மலங்களை பேற்றையளித்து, நாய்க்குத் தவிசிட மையினை அச்சோப் பதிகத்தில் விள
"செம்மை நலமறியாத சிதட மும்மைமல மறுவித்து முதல நம்மையுமோர் பொருளாக்கி அம்மையெனக் கருளியவாறு என்று ஆனந்த மிகுதியால் களித்து ரின் வாயிலிருந்து வந்தவையனைத்து ரின் தூய "இருதயகமலத்திலிருந்: ஒதுவோரின் உள்ளத்தை உருக்கும் ஒரு மொழியே எம்மையும் எம் மின் என அனுபூதிச் செல்வர்கள் கூறு: ஓரளவு அடைய வேண்டுமானல், ! நின்று, காலை மாலை ஒதி, அதனை வழி காண்போமாக.

2 -
ாழ்நாளெல்லாம் வீணுளாய்க் கழிகி ாறும், பேசுந்தோறும் இனிப்பவன் வடி மலரில் அவ்வினிய தேனைப் பருக ா எலும்புகளையும் உருக்குந் தன்மை ப் பருகாது, அழிகின்ற சிற்றின்பத் பிந்தியது உண்டால் மாத்திரம் இனிப் தாலும் பேசினலும் இனிப்பது; என்
பாடலைக் கவனிப்போம். னிற் தேனுண்ணுதே ம் பேசுந்தொறு மெப்போதுங் ந்தத் தேன்சொரியும்
தாய் கோத்தும்பீ”* -
தம் பிறவி நீக்கப்பட வேண்டுமென் Nடங்களில் இறைவனிடம் விளக்கியுள் பான் யானு முன்னைப் பரவுவனே' தேவர்களெல்லோரும் தாம் வாழ்வ 5ாகவும், தம்மை.மற்றவர்கள் தொழ வணங்குகிறர்கள். ஆனல் நான் என் வே உன்னை வணங்குகிறேன். என் தில் இறுதிப் பகுதியில் இறைவன் குறித்து வியந்து பாடிய பாடல்கள் ங்கித் தி ரி கி ன் ற அறிவிலிகளுடன் யும் அறும்படி செய்து நிலைபெற்ற ட்டது போன்று, தமக்குத் தந்த பெரு ாக்குகிருர், ரொடுத் திரிவேனை ாய முதல்வன்தான்
நாய்சிவிகை ஏற்றுவித்த ஆர்பெறுவாரச்சோவே"
துப் பாடுகிருர். எனவே, மணிவாசக தும் மணிவார்த்தைகள், அவை அவ து சொரிந்த தேன் துளிகள் அவை
பக்திப் பனுவல்கள். அதிலுள்ள றைவனையும் ஒன்றுவித்துத் தரும்மொழி கிருர்கள். இந்த அனுபவத்தை நாமும் மணிவாசர் உள்ளத்தோடு ஒன்றுபட்டு ப் பாராயணம், பண்ணி உய்தியடைய

Page 87
இலக்கியம்
- இலக்கிய
"முத்தமி சிவனி. நா. சர்ே
இன்பந்தரும் தமிழ்மொழியின் இ பாத்திரங்களினுல் உருவானுலும், தனக்ெ துள்ளது. குறிப்பாக் நலியாரைக் காத்த களைதல், பெண்துயரழித்தல், ஆணினம் பாக அமைந்துள்ளது. அவற்றில் சிலவற் பேணல்" தவசிரேஸ்டராகிய விஸ்வாமி காத்து வருகின்றர்கள். அப்போது தா. நாற்றம் வீச, காடும் மலையும் நடுங்குற, படத் தோன்றினுள். இவள் பெண்ணுே கக்ாயும் பெயர்த்து யாகசாலைக்கு எறிகி பார்த்துத் துடிக்கிருன். ராமன் மெளன. என்ன தயக்கம் பயந்துவிட்டாயா என்று சொல்லுகிருர், 'அண்ணல் முனிவற்கு கணைதொடுக்கில னுயிர்கே துண்ணெனும் ணென மனத்திடை பெருந்தகை நினைத்து ணென மனத்திடை நினைத்தானும். முனி ஞலும், தாடகை தீய செயல்களைச் செய இருக்கிறதே என்று நினைத்தான். இங்ே தான் கம்பர் இராமனை பெருந்தகை எனப் காத்த நாயகனுகக் காட்டுகிறர். அடுத்து இயற்கையாகவே செந்தண்மை உடைய பெரியோர் தாமே முன்னின்று நீக்கிவந்த மணிமேகலை அவதரித்தபோது பொன்னு கப்பட்டது. அவைகளை வாங்கி பட்டுப் இவர்ல்லவோ வள்ளல், இவரே இந்திரப் புகழாதவரே இல்லை. இதைக் கேள்வியுற் ஆதாரமாகக் கோலுன்றியபடியே, கோ அவர் சோதனை ஒரு மதம் பிடித்த யாக் ரோ, ஓடமுடியாமல் தவித்தபோது ? மூலேக்கு ஒருவராக ஒடி ஒளித்தார்கள், ! கியது. அப்போதுதான் கோவலன் அக்க கோடுத்த கலசத்தை வீசிவிட்டு மரகத தழும்புபட ஓடி, மதம் பிடித்த யானையின் தான். அதுமட்டுமல்லாது, யானையின் ட முதுகிலேறி அமர்ந்துகொண்டான். கோ ஒருசிலரும், புகழ்ந்தனர். ஆனல் அவன் காத்த வீரத்தைப் புகழாதவர்களே இல்
16

நாயகர்கள் ழ்க் குருமணி’ வேஸ்வரக் குருக்கள்
இலக்கியங்கள் பல்வேறு சூழலில் மாறுபட்ட கன ஒரு சீரான பண்புடையதாகவே அமைந் ல், நல்லொழுக்கம் பேணல், அந்தணர் இடர் காத்தல் ஆகியவை பொதுவான சிறப்பியல் bறைச் சிறுகப் பார்ப்போம், **நல்லொழுக்கம் த்திரருடைய யாகத்தை இராம இலக்குமணர் டகை என்னும் ராகழிசி தாங்கொணுத் துர் திசைகள் அதிர, மண்ணும் விண்ணும் தொடு பேயோ என மயங்கிட, மலைகளையும் மரங் முள். லக்குமணன் வில்லை வளைத்து ராமகிரப் மாக நிற்கிருன். முனிவரோ கலங்கி fruer கேட்டார். அதற்கு கம்பர் ஆழகுறப் பதில் அதுகருத் தெனினும் ஆவி உண்ணெனவடிக் வினைத்தொழில் தொடங்கியுள்ளேனும் பெண் கான் ." அவன் பயந்து விடவில்லையாம். பெண் வர்க்கு முதல்வரான விஸ்வாமித்திரர் சொன் ப்தாலும் தான் அம்பு எய்யுமிடம் பெண்ணுக க அவன் ஒழுக்கம் புலப்படுகிறது. இதனல் புகழ்ந்து காப்பியம் முழுவதும் நல்லொழுக்கம் அந்தணர் இடர் களைதல். அந்தணர்கள் வராதலினல் அவர்கட்கு வரும் இடர்களே ார்கள். கோவலனும் மாதவியும் மனம்மகிழ ம், முத்தும், மணிகளும் தானமாகக் கொடுக்
பீதாம்பரங்களில் முடித்துகொண்டு ஆகா பதவி வகிக்க வேண்டியவர் என்று கோவலனை ற ஒரு ஏழை அந்தணனும் கூனிய உடலுக்கு வலன் மாளிகை நோக்கி வருகிருர். என்னே ர ஒன்று அவரை எதிர்த்து வருகிறது. அவ . ாள்விழுவதற்கு இடமின்றி நின்ற மக்கள் பானை அவரைத் துதிக்கையால் உயரே தூக் ாட்சியைக் கண்டான். உடனே முத்தள்ளிக் மணிமாலை உதிர மார்பிலே பவளம் பதிந்து துதிக்கையை அமுக்கி அந்தணரை விடுவித் தம் அடங்கும் வரை அதை வருத்தி, அதன் வலனின் கொடையை ஒருசிலரும், கலையை தன்னுயிரையும் மதியாது அந்தணர் உயிர் லை எனலாம். அடுத்து வருவது “ பெண்

Page 88
துயரழித்தல்” அரக்கர் தலைவன் இராவணி கவர்ந்து ஆகாய வழியே போகிருன், சீன கண்டு அஞ்சுவதையும், தனக்கு உதவிசெ துகிருள். மலைச்சாரலில் வாழும் மயிலையுப் கூறுகிருள். இவ்வோலம் கழுகரசன் சடாய போது நஞ்சினும் கொடிய இலங்கை நா பட்டிருப்பதைக் காண்கிருன். நெஞ்சம் குமு அமைதியாக அரக்கனே நோக்கி, 'நீசனே விடு; இன்றேல் நீ கிளையோடு கெட்டாய்; உ மறுமைக்கும் கேடு செய்தாயே. தாயாய சீ துரைத்தான். அரக்கன் அவற்றைப் பொரு க்ழுகரசன் மூக்கையே வாழாகக் கொண்டு க்னின் வீணைக்கொடியறுத்து, முத்தார மா வில்லில் இருந்த நாணையறுத்தான். இதை சிவன் கொடுத்த வாளினல் சறகொடிக்க, விழுகிருன். சீதைய்ாலே ' அல்லல் உற். தோற்பதோ’ என்று இரக்கமுறப் போ நடந்ததைக் கூறிய்ப்ோது.
* சரண்எனக்கு யார்கொல் என அரண்உனக்கு ஆவள்வஞ்சி பு முரண்உடைக் கொடியோன் மரணமென்தாதை பெற்றது
எனப் புகழப்பெற்றுப் பொன்னுலெ துயர்ழித்த பண்புடைய பாத்திரமாக இ *4 ஆனிரை காத்தல் ’ ஏமாங்கத நாட்டிலே பசுக்களை வேடுவர் கவர்ந்து செல்லுகிரு: போர்செய்து பசுனிரையை மீட்க முடியாது போருக்கு தனது மகள் கோவிந்தைன்யக் ( வில்லிலும் வாளிலும் நிகரற்ற வீரனும் சீவகனின் காதில் படுகிறது. பசுக்கள்வன லான நண்பர் புடைசூழ, ஒற்றைத் தேரில் நோக்கி விரைகிருன். ஒற்றைத் தேரேறிவரு என ஏளனமாகப் பேசி பெரும்பசியை உ அம்புகளை எய்தார்கள். சீவகனே காற்ருடிே களையும் தடுத்து தன் வில்லினுலே அம்பும திசைகளிலும் தெரியும்படியாக வேகமாக சீவகனின் தேர் ஒலியும், புழுதிப் படலமும், நாகம் போல கதிகலங்கவைத்தது. இது ம இந்திரனே என ஏங்கினர்கள். உயிரே ெ வீழ்ந்தனர்; சிலர் கைகூப்பி வணங்கினர்; நேரே சென்று பசுக்களை மீட்டு, அவற்ை சேர்ப்பித்தான். கோவிந்தையையும் ஏற்று தான். சீவகன் புகழ் உலகமெலாம் பரவி லாம். இப்படி ஒரே சீரான நற்பண்புகளை யில் வைத்தே புலவர்கள் தமிழ் இலக்கிய

4- as
ன் தனியே இருந்த சீதையை வஞ்சனையாற் தயோ மலைகளும், மரங்களும் அரக்கனைக் ய ஒருவருமில்லாததையும் நினைந்து வருந் குயிலையும் கூவி அழைத்து, தன் துயரைக் வின் காதில் விழுந்தது. நிமிர்ந்து பார்த்த நனிடம் திருமகள் போன்ற சீதை சிறைப் ற, கோபம் கண்களால் பொறியாக வரினும் யாது செய்தாய். கற்புடை சீதையை விட்டு ன்வாழ்வையெல்லாம் சுட்டாய்; இம்மைக்கும் தையை யாதாக நினைத்தாய்’ என்று எடுத் ட்படுத்தாத போது , ஆவேசம் கொண்ட ), நகத்தையே வேலாகக் கொண்டும் அரக் ர்பை மூடிஇருந்த கவசத்தையும் அறுத்தான். க் கண்ணுற்ற அரக்கன் கடும் சினத்தோடு கழுகரசன் ராமா ராமா என்று கூவியபடி 3றனை வந்து அஞ்சல் என்ற இந் நல்லவன் ற்றப்பட்டவன். பின்பு ராமலக்குமனிடம்
*று சாணகி அழுது சாம்ப அஞ்ச லென்று அருளின் ஓம்பி கொல்ல மொய்யமர் முடித்துத் தெய்வ
என்வயின் வழக்கமென்றே*
கய்தினன். பறவையாக இருந்தாலும் பெண் ராமாயணத்தில் பிரகாசிக்கிறது. அடுத்து ) நந்தகோபன் என்ற இடையர் தலைவனின் 'கள். அந்நாட்டு மன்னன் சச்சந்தன் கூட து போகவே, நந்தகோபன் ஆனிரையை மீட் கொடுப்பதாக பறைசாற்றினன். இச்செய்தி திரண்ட துடிதோளை யுடையவனுமாகிய தப் பொசுக்குவேன் எனப் பதுமுகன் முத தான் தனியணுக ஏறி வேறெருவர் திசை ம் ஒருவனே எம்மைக் கொல்ல வல்லவன் டைய புலிபோல சீவகனின் மீது பாய்ந்து பாலத் தேரைச் சுழலவிட்டு எல்லாப்பாணங்" rரி பொழிந்தான். சீவகனின் தேர் எட்டுத் இயங்கியது. வேடுவர்கள் திகைத்தரர்கள். வேடுவரை கருடனின் ஒலிகேட்ட சித்திர யமோ அல்லது கந்தர்வனே இல்லையாயின் ரிவதன ஒருசிலர் ஓடினர்; சிலர் சிதறுண்டு சிலர் குருதி சொரிய அழுதனர்; சீவகனே ற அன்போடு உதவிட நந்தகோபாலனிடம் தன் பதுமுகனுக்கு மணமுடித்து வைத் து என்பதை சீவகசிந்தாமணியில் காண உடைய நாயகர்களை பல மாறுபட்ட நிலை மூலம் எம்மை மகிழ்வித்திருக்கிருர்கள்.

Page 89
-агишић
ஆலய 6
வெ. கிருவி
(தம்பலகாமம், மக
மனிதராகிய நாம் அனைவரும் நல்லது கெட்டது, சரி பிழை எனப் உள்ளவர்கள். எத்தனையோ விதமான னையோ பிறவிகளைப் பட் அறிகின்ே மிகச் சிறந்தது மானிடப் பிறவியாகு
இந்த மானிடப் பிறவி எமக்கு இறைவனை அடைதல்; இறப்புப் பிற
“பொய்தீர் ஒழுக்க நெறி நின் பிறவிப் பெருங்கடல் கடத்தல்" என்ற கைச் சான்ருகக் கொள்ளுதல் பொரு
இறப்புப் பிறப்பற்ற பேரின்ப எளிதாகக் கைகூடும். அதற்கு வேண் சியும் செய்தல் வேண்டும், முயற்சி தி முயல்பவர் விதியையும் புறங்காண்பர் களே ஏற்றுக் கொள்ளுதல் நல்ல பய
எங்கள் முயற்சிக்கும், பயிற்சிக் திருக்கோயில்களே! அதனுலன்ருே நப் ஊரிற் குடியிருக்க வேண்டாம்”, “ஆ **கோபுர தரிசனம் கோடி புண்ணிய மேலும் சைவத் திருமுறைகளை தந்த நாயன்மார்களும் ஆலயம் தோறும் ே வழிபட்டு நின்று வழிகாட்டியமை ஆ உணர்த்துகின்றன. "
சரியை, கிரியை, யோகம், ஞா *யும் படிமுறையில் பயின்று ஒழுகுவத

பழிபாடு
pணதாஸ் ா வித்தியாலயம் )
நன்கு சிந்திக்கத் தெரிந்தவர்கள்.
உயிர்களைக் காண்கின்ருேம். எத்த ரும். எ ல் லாப் பிறவிகளுள்ளும்
Ls).
தக் கிடைத்ததன் நோக்கம் என்ன? ப்பற்ற பேரின்ப நிலையை அடைதல்;
று, எண்குணத்தான் தாள் வணங்கி, ) வள்ளுவப் பெருந்தகையின் வாக் 3த்தமுடையது.
நிலையை அடைதல் எல்லோருக்கும் ண்டிய முயற்சியும், போதிய பயிற் ருவினையாக்கும், என்றும் விடாது என்றும் கூறும், வள்ளுவரின் குறள் ன் தரும்.
கும் ஏற்ற களமாக அ  ைம வ து b முன்னேர்கள் “கோயில் இல்லாலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று' ம்’ என்று மொழிந்துள்ளார்கள். நளிய சமய குரவர்களும், ஏனைய சன்று, இறைவனைப்பாடிப் பரவி லய வழிபாட்டின் அவசியத்தை
“னம் என்ற நால்வகை நெறிகளை ற்கு ஆலய வழிபாடு பேருதவியாக

Page 90
- 7.
இருக்கும். எங்கள் ஐம்புலன்களையும் சிறிது சிறிதாகக் கட்டுப்படுத்தி, ெ வழிபாட்டிலும் ஈடுபடுத்துவதற்கும், துன்பமும் நிறைந்த உள்ளங்களுக்கு கும் ஆலய வழிபாடு உதவுகிறது உணர்ந்து அறியலாம்.
ச்ைவ சமயிகள் ஆசாரசீலராய வன மனம் வாக்கு காயம் என்ற யம். சிவசிந்தையுடன் ஆலய வீதிை டாகும். இறைவன் சன்னிதியில் நின் கள் ஓதி) வழிபடல் வாசிக வழிபா யான இடத்திலிருந்து மனத்தை ஒ அக்க் கண்ணுல் தரிசித்த வண்ணம் தியானம் செய்வது மானசீக வழிபா
சிவ வழிபாடு செய்யப்போகு தவறு செய்தாலும் சிவ குற்றத்துக்கு துள் செய்யும் அற்பமான பணியும் ஞல் அன்பர்கள் ஆலயத்துள் வழிபா தோண்டு புரியும் போதும் அமைதிய பக்தியுடனும் இருத்தல் அவசியம்.
சிவனருளை எளிதில் பெறுவத. ஆலயத்துள் செய்யும் பணிகள் அனை மீடல், வீதிகளைச் சுத்தம் செய்தல், கோடி, ஆலவட்டம் என்பன தாங் வழிபாடாகும். மேலும் திருமடம், பன் அமைத்தல், திருத்துதல், பேணு ளுக்குச் செய்யும் தொண்டுகளும் ச
சைவ சமயிகள் தங்கள் பிள்ே யில் ஒழுகுவதற்குத் தக்க பயிற்சி ( வாழ்ந்து வருவதும் மிக முக்கியமா வதுபோல சிலர் ஆலயங்களுக்குச் ெ தும் பெருங் குற்றமாகும். தூய சிந்

அவை போகும் போக்கில் விபர்துச் 1றிப்படுத்தி சிவசிந்தையிலும் சிவ
இன்றைய சூழ்நிலையில் கவலையும். அமைதியும் சாந்தியும் அளிப்பதற் . இவ்வுண்மையை அனுபவத்தால்
ஆலயங்களுக்குச் சென்று இறை என்ற மூன்றலும் வழிபடுதல் அவசி ய வலம் வருதல் காயித வழிபா "று, அவன் புகழ் பாடி (திருமுறை டாகும். ஆலயத்துள் ஒரு அமைதி ரு நிலையில் நிறுத்தி, சிவரூபத்தை சிவநாமங்களை மனத்துன் உச்சரித்து டாகும்.
ம் அன்பர்கள், ஆலயத்துள் சிறு ஆளாகலாம். அதுபோல ஆலயத் சிவஅன்புக்கு உரியவராக்கும், அத டு செய்யும்போதும், சசியைத் |ட்னும், அன்புடனும், பணிவுடனும்
ற்கேற்ற வழி, சரியை வழிபாடாகும், ாத்துமே - திருவிளக்கேற்றுதல், தூப சுவாமி காவுதல், தீவர்த்தி, குடை, குதல், திருமுறை ஒதுதல் ச ரி யை குளம், கிணறு, பூந்தோட்டம் என் தல் போன்றனவும் சிவனடியார்க ரியை வழிபாடாகும்.
ளகளேச் சிறு வயதிலேயே சமய நெறி கொடுப்பதுடன், முன்மாதிரியாக கும். குளிக்கப்போய் சேற்றைப் பூசு சல்வதும், அங்கு நடந்து கொள்வ" தையுடையவராய் எளிமையான பண்

Page 91
பான வழிபாட்டுக்கேற்ற உடையில் கள் கவர்ச்சியும், ஆடம்பரமும் மிக் வருவது அடியார்களுக்கு இடையூரு ஆளாக நேரிடும் என்பதை உணர்
அன்பர்கள் ஆசாரசீலராய் ஏற்றபடி தேங்காய், பழம், வெற்றி சனப் பொருள்களையோ அபிஷேகத் கரும்பு, பழவகை, சந்தனம் போன் போய் இறைவனுக்குக் கொடுப்பது
ஊருக்குப் பெரிய செல்வஞகவும் கும் இறைவன் ஆதிகோணநாயகர் மையாளுடன் விண்ண முட்டும்.ே கோயிலில் குடிகொண்டு அடியவர்க மகிமை அளவிடற்கரியதாகும். தில் யும் ஆலய மணியோசை கேட்கின் களில்இருத்துகொண்டு கோண்சப் தம்பலகாமம் வாழ் சைவ அன்பர் துவோம்
மேன்மை கொள் ரை
விளங்குக
|
і . .11 ܘܠܐ
— H
:
நம்மேல் அன்பு இல்லாத நாம் அன்பு உள்ளவர்கள்
- -ܡܬܬܬܬܒ.ܶ
77
 
 
 
 
 
 

7
ஆலயத்துக்குச் செல்ல வேண்டியவர் பொருத்தமற்ற ஆட்ை அணிகளில் க அமைவதுடன், சிவ குற்றத்துக்கும் $தல் நன்று. தத்தம் இயல்புக்கும் ஆற்றலுக்கும் ல, பாக்கு, பூ சூடம் போன்ற அர்ச் துக்குரிய பால், நெய்தேன், இளநீர், றவற்றையோ அன்புடன் கொண்டு மிக நலலது ਘ
,_,11_11
தாயினும் நல்ல தலைவனுகவும் விளங் , பெருங்கருணைச் சக்தியான மாது காபுரம் அமைந்த புதியூ அழகிய திருக் 1ள் எல்லோருக்கும்.அருள் பாவிக்கும் எமும் காலையும் மாலையும் உச்சிவேளை ற போதெல்லாம், தத்தம் இல்லங் பெருமான எண்ணி வணங்கும் பேறு கள் செய்த மாதவம் என்றே வாழ்த்
-다.
வநீதி லகமெலாம்: - ருந்= லோரும் வாழ்க!
இேன்பமே சூழ்க!"
ཀྱི་
、 l
- வர்கள் மேலும்,-3- . 1 ாாயே இருத்தல் வேண்டும்"
- ஆறுமுகநாவலர்

Page 92
சிற்பம்
சிற்பமும், தெ
சிற்பி, எஸ். (பூரி த்வாரகா சாரதா பு
சாந்து சொரூபியான பிரபஞ்ச சி: தரக் கொண்டதாகவும், ஐந்து சுமுக களோடும், பத்து கரங்களேப் பெற்றும், ! விஸ்வகர்ம ஸ்வரூபமாக காட்சியளித்தா போற்றுகிறது. இந்த ஐந்து முகங்களும் தேவம், அகோரம், தத்புருஷம், ஈசானம் எனும் கிழக்குமுக த்யானத்தால் சனகரி யானத்தஈல் சணுதன சிஷியும், அகோரம் ரிஷியும், தத்புருஷனும் எனும் வடக்கு நோக் என்னும் ஆகாயத்தை நோக்கிய முகத்தா களின் வழித் தோன்றலாகிய தேவசிற்பி தன்னா விஸ்வகர்மா, பெளன் விஸ்வகர்ம நின்த்த மாத்திரத்திலேயே பாவையும் நி தெய்வீக சக்தி பெற்ற தச்சர்களாகவும், களாகவும் இருந்தும், சிற்ப சாஸ்த்திரங்க குேடிகளாகவும் விளங்கினர். இவர் சிற் உணர்ந்தவர்கள்.
அன்று முதல் வளர்ச்சியடைந்து இ வைணவம், சைவம், கெளமாரம் என்னு களேயும், கோபுரங்கஃாயூம், மண்டபங்கள்யு வழிபடலாயினர். இப்படி அமைத்த ஆலயங் மணிக்கோயில், பூஜி கோயில், திருமுற்றம் சதுநஷ் விமானம், ஷட்கோன விமானம் = கானே மாட விமானம், அத்திபுஷ்ட விமான ராஜ கோபுரம் என்னும் ஏகதள விமான செய்ங்கள விமானம், அற்புத விமானம் ே புறுத்துள்ளனர். ஆலயத்தினுள் அமைக்க தங்கள் யாமத்தின் பெயர், திருமேனியின் பெயர் இவைகளேக்கொண்டு பார்த்தும், பினர். இக்கோயில் அமைப்புக்களில் மன தத்துவங்கள் மறைந்துள்ளன. அவற்றின் வாழ்க்கையை ஒட்டி, நேர்மையான முை

தய்வ சக்தியும்
தேவலிங்கம்
tட ஆஸ்த்தான ஸ்தபதி)
நஷ்டிகர்த்தாவாகிய கடவுள் ஐந்து சிரங் ங்களைப் பெற்றும், பதினேந்து நேத்திரங் இரண்டு செவ்விய பாதங்களோடும் விராட் ர் என்று யஜீர் வேதம், புருஷ சூக்தம்
வேதங்களால் சத்யோ ஜாதகம், வாம
என்றழைக்கப்படுகிறது. சத்யோ ஜாதம் ஷியும், வாமதேவமெனும் தெற்கு முகத் எனும் மேற்கு முகத்பானத்தால் அபுவனஸ் கிய முகத்தால் பிரத்னஸ் ரிஷியும், ஈசானம் ல் சுபர்ண்ள ரிஷியும் தோன்றினர். இவர்
விஸ்வகர்மா, த்வஷ்ட சிற்பி விஸ்வகர்மா ா. மனு விஸ்வகர்மா ஆகியோர் தோன்றி ர்மானம் செய்யும் ஆற்றல் பெற்றவர்களாக
தேவர்களுக்கும் அசுரர்களுக்கும் தச்சர் ளே உண்டாக்கியும், சிற்பக் கஃக்கே முன் பஆகமங்கள் 28 சாஸ்த்திரங்களேயும் ஓதி
ன்று காணுபத்யம், சாத்தம், செளரம், பும் அறுவகை வழிபாட்டிற்கான ஆலயங் ம், அமைத்து மனித எண்ணங்களே ஈர்த்து கஃா, குறிப்பாக தாளக்கோயில், சுருக்கோயில்
என்னும் கோபுரங்களே விருத்தவிமானம், அஷ்டவிமானம், கஜமிருஷ்ட விமானம், தூங் ாம், சக்தி நிளம், மஹாத் த்வாத கோபுரம், ம், சாந்திக விமானம், பெஷ்டிக விமானம், என்னும் பெயர் சூட்டி, பாகுபடுத்தி வரை ப்படும் திருமேனி பஞ்ச விம்ஸ்தி பொருத் ன் பெயர், கோயில் கட்ட முன்வந்தவரின் அதற்கேற்ப அமைத்தும், வழிபட்டு வரலா ரிதனின் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பல அமைப்புக்களே ஆராயும் போது மனிதனின் றயில் பாடுபட்டுப் பொருள் ஈட்டி, அறம்

Page 93
-
பேணி, விருந்தோம்பி, சேமித்து, தெய்வ வ நிற்கிறது. என்ன தத்துவத்தைத்தான் கே உள்ள வர்க்கங்கள் நிரூபிக்கின்றன. அப்படித் கலந்து காலனே வென்றவர்களின் உருவங்கே இத்தனே சிறப்புடன் தெய்வீகமும் சிற்பமும் சாக்தம் வழிபாட்டினே அதாவது சக்தி வழி
ஷன்மதங்களே நிறுவிய ஆதிசங்கரர் என்னும் சக்தி பூஜையையே பாகும். சக் கியூதே என்பது சக்திகளே இரண்டாக்கி அ மரிமா, லகிமா, கரிமா, ப்ராப்தி, ப்ராக பதினெட்டுச் சக்திகஃாப் பெற்றவர்களே பதி செயல் என்பது மறைந்துள்ளது. செயல் ( முத்தொழில் நடைபெருது.
மூலாதாரத்தில் காமகிரி பீடம், அ ஜயந்த்ர பீடம், ஆக்னேயில் ஒட்யான பீடம் வைகரி, என்பதாய் ப்ராம்ஹி, மலுேறள்: மஹேந்திரி, சாமுண்டி மாதிராவிகழ்மி துர்க்கா தேவியின் அம்ஸ்ங்கள் வாரணுசி, தோரிடத்திலும் விளங்குகின்றன.
இந்த அம்பிகை சக்தி ரூபமாக நம்ப நம்மில் அழகின் வடிவமாகவும், சரஸ்வதி சக்தியாக உள்ளதாகவும், தோல், ரத்தம், ! ப்நாணன், ஜீவன் என்ற ஒன்பதுமே, ஒன்ப கோனம் 3) பாவிக்கப்பட்டு துர்க்காதேவி : செலுத்துகிருள்,
இத்துனே சிறப்பு வாய்ந்த சக்தியி -உகந்ததாகும்.
Efst
" அல்லும் பகலும் அப் சொல்லாமற் சொல்லிச்

-
ழிநின்று, உய்யும் ஒருவனே தருமம் காத்து ாவிலின் கற்பக்கிரஹ யாள மட்டம் வரை தருமத்தால் காக்கப்பட்டு, தெய்வத்துடன் ஊ அக் கோபுரத்தில் பொறிக்கப்படுகிறது. இணைந்து ஒன்ருக விளங்கும் நூல்களில் பாட்டினேப் பெரிதும் வலியுறுத்துகிறது.
அவர்களே பெரிதும் விரும்பியது சாக்தம் தி எப்படிப் பார்க்கினும் நம்முள் அடங் தாவது பதினெண் வகையாக அணியா ாண்மியம், வசித்வம், ஈசத்வம் போன்ற னெண் சித்தர்கள். சக்தி என்ற சொல்லில் இன்றேல் ஸ்ருஷ்டி, ஸ்திதி, ஸம்ஹாயாதி
கைதத்தில் பூர்ணகிரி பீடம், விசுத்தியில் என்றமைந்து பரா, பச்சயந்தி, மத்யாமா துரி, கெளமாரி, வைஸ்ணவி, வராதி போன்ற அஷ்ட சக்திக்கும் மேற்பட்ட காஞ்சி, கண்பாகுப்ஜம் போன்ற ஐம்பத்
வில் ரத்த மூலமாகவும், லகழ்மி ரூபமாக
ரூபமாக நம்மில் வித்தையும் தந்து த்ரி சதை, மேதஸ், எலும்பு மஜ்ஜா, சுக்லம் து கோணங்களாக (சிவகோணம் 4, சக்தி ஹ்ருதய தேசமாகிய பிரதேசத்தில் ஆட்சி
&னத் தொழுதல் நமது பண்பாட்டிற்கு
பன் திருவடியைச்
சுகம்பெறுவ தெக்காலம் "
— GGL GIFTAF#FFINIT LA

Page 94
திரு. ಖಿ(
தமிழ்நாட்டில் பலவிதமான திருக்கோயில்களிலுள்ள சிற்பங்களும் அமைந்துள்ளன. ஒவ்வொரு கருவியு னும், வாசிக்கும் முறையுடனும் திகழ் புடன் விளங்கின. யாழ் என்னும் கரு வந்ததும் மறைந்து போயிற்று.வினேட் சுருதிகளே வாசிப்பதற்கும் வசதி இரு ஏற்றுக் கொண்டனர். யாழில் நரம்பு லும், சில ராகங்களை கிரக பேதத்தி யம் இருந்ததினுலும் யாழ்க் கருவியை கள் வீனேயில் இருந்த காரணத்தி துடனே பிரகாசித்தது 17 பு
-
இசைக் கருவிகளேப் பொதுவாக வாத்தியங்கள் 3 தோற்கருவிகள் : வகையாகப் பிரிக்க லாம். இந்ந கத்தில் காணலாம். இவற்றில் வீ
 

ாளர்)
F. இசைக் கருவிகளேக் காணலாம்.
இவைகளுக்கு எடுத்துக்காட்டாக ம் தனிப்பெயருடனும், வடிவத்துட கின்றது. பண்டைக்கால்த்தில் சிறப் ரவி மெட்டுக்களுடன் கூடிய வீனே வில் கமகங்களே வாசிப்பத ற்கும் நுட்ப ந்தமையினுல் வீனேயை எல்லோரும் களே உபயோகப்பட்டு வந்ததினு ன் மூலம் வாசிக்க வேண்டிய அவசி நழுவவிட்டார்கள். உலோகக் கம்பி ஒல் அக்கருவியின் நாதம் கணிசத்
5 1. தந்தி வாத்தியங்கள் 2. காற்று 1. கஞ்சக் கருவிகள் என நான்கு ால்வகை வாத்தியங்களையும் தமிழ னே, குழல், நாதஸ்வரம் போன்ற

Page 95
as
வரத்தியங்கள் உயர்தர சங்கீதத்ை பூரஈ:இத்து, தோன் பேரன்ற தேவாலயங்களில் 4ஞ்சமூக வாத்தி தவண்டை:ம்பைடக்கா..ழ இம், பூரி, பாங்கா, துத்தாரி.எ கனகதப்பட்டை, சூரியபிறை ச வாத்தியங்களைக் கேட்கலாம், சங்கு தள் போர்க்களத்தில் பயன்பட்டன களில், புடுபுடுக்கை, சக்கை, சிப்ள சுருங்கு, பறை, குத்தளம், சேகண் தந்திப்பான, திமிலை, துந்தின, உ குறிப்பிடலாம்:
பெரியமேளம் என்பது நாக: ஒத்து ஊதுபவர், நாகஸ்வர்ம் வா திய்காரர்களில் இருவர், தாளக்கரு கள். சில சமய்ங்களில் சங்கு வாத் களாகச் சேர்த்துக்கொள்வார்கள். யக் குழுவைக் குறிக்கும். . இதில் தாளம் போன்றவை பக்கவாத்திய மேளம் என்பது கரகம், காவடி, இ கப்படும். நையாண்டி மேளத்தில் கிணிக்கிட்டு, தமுக்கு முதலிய வ பெறுவார்கள். உறுமிமேளத்தில் : மாக விளங்கும் அஷ்டாதஸ (18) பயன்படுத்துகிருர்கள்.
வில்லடிப்பாட்டின் மூலம் ந 'யும், புராணக் கதைகளையும் பரவச் கஜ்ஜைகளும் உள்ள ஒரு நீண்ட 6 றைத் தாளத்திற்கேற்ப அடித்துப் கடகமும், தாருதாளமும் உபயோ இனிய வசனங்களை ஆங்காங்கு செ வருவார்கள். லாவணிப்பாட்டில் துந்தின என்னும் சுருதிக் கருவியும்
தமிழகத்தைச் சேர்ந்த சில கிான நாதத்தைக் கொடுக்கும் g
8

过一
5. வாசிப்பதற்குப்ப்யன்படும். தம் நருவிகள் சுருதிக்காதப் பயன்படும் ம் சுத்தமத்தனம்க்கவண் மத்தனம், ரம், நகரரு பேரி உடல்திருச்சின் க்காளம், கெளரீ காளம்.கொம்பு, திரபிறை, பிரம்மதாளம் போன்ற வீரமுரசு, வளைடேரி போன்ற கருவி * பொது மக்கள்: கையாளும் அருவி ா, தப்பு, டோலக் கடிழ், இடிை டுக்கை, உறுமி போன்ற கருவிகளைக்
ஸ்வரக் குழுவைக் குறிக்கும், அதில் சிக்கும் இரண்டு பேர்கள் தவில் ஹாத் பி வாசிப்பவர் முதலியோர் இருப்புார் தியக்காரரையும் உபதாள வாத்தியல்
துத்தி, குழல், மிருதங்கம், நட்டுவ ங்களாக உபயோகப்படும், நையாண்டி வைகளுக்குப் பக்கமேளமாக உபயோ ஒத்து, நாகஸ்வரம், தவில், பம்பை, ாத்தியங்களை வாசிப்பவர்கள் பங்கு உறுமி என்னும் தோற்கருவி முக்கிப் வாத்தியங்களையும் சில கோவில்களில்
ன்னெறிகளை விளக்கும் பாட்டுக்களை * செய்து வந்தனர். சிறுமணிகளும், வில்லு இருக்கும். அதன் நாண்கயிற் பாடிக்கொண்டு வருவார்கள். இதில் கப்பட்டன. பாட்டுக்களைப் பாடியும் ால்லியும், சுவை மேம்படக் கூறியும் டே ப் எனப்படும் தோற்கருவியும்,
பயன்பட்டன.
கோவில்களில் அழகான, இனிமை )  ைசத் தூண்களைப் பார்க்கலாம்.

Page 96
82 سے
தேவாரப் பதிகங்களைப் பாடுங்கால், பயன்பட்டன. தாடிக்கொம்பு என்னு தாயார் மண்டபத்திலுள்ள மூலைத்து அனுதாத்த ஸ்வரித ஸ்வரங்களைத் G நாதர் கூறியுள்ள குடபஞ்சமுகி, கு காசி ஷேத்திரத்தில் பார்க்கலாம். த அரிய நிகழ்ச்சியையும் தென்காசி ஷே பாடுபவர்கள் தாங்களே ஸாரங்கி ‘6 ப்ாடும் சம்பிரதாயத்தை இப்பொழுது தென்காசி ஷேத்திரங்கள்ல் பார்க்கல
சர்வவாத்தியம் என்பது தட ஒரு அரிய நிகழ்ச்சியாகும். இது கட வும், வாய்ப்பாட்டு வாத்திய இன வழிபாடு ச்ெய்ய வேண்டும் என்னும் டுள்ளது. இந்த நிகழ்ச்சியைப் பூரணப நேரம் பிடிக்கும். இதன்மூலம் பல வெவ்வேறு ۔ நடனங்களைப் பார்க்கவு. கேட்கவும் ஒரு அரிய வாய்ப்பு ஏற்ப
'பாரதத்திலும், இலங்கையிலு மையை ஆதிகாலத்திலிருந்தே கொடு சிவபெருமான் கையில் டமருகமும், கன் யின் கையில் வீணையும் இருப்பது ஒ கின்றது.
ஆதாரம்: பத்மபூஷணம்
தெட்சிண கைல செய்ய மலர்த் தானழகுந் தாள்மீதிற் கையழகு மழுவழகுந் திருமார்பில் நூ
துய்யமுக மலரழகும். புன்முறுவல் ந6 ஐயனுயர் கைலைமலை முதல்வனை ெ

wwwaabs
இவைகள் பக்க் வாத்தியங்களாகப் ம்ஷேத்திரத்தில் செளந்தரவல்லித் "ண்களில் வேத்கானத்தின் உதாத்த தளிவாகக் கேட்கலாம். அருணகிரி -முழா போன்ற கருவிகளைத் தென் ாண்டவ தீபாராதனை என்னும் ஒரு த்திரத்தில் பார்க்கலாம். தேவாரம் வாத்தியத்தை வாசித்துக் கொண்டு தும் திருநெல்வேலி, திருக்குற்றலம்,
).
மிழகக் கோயில்களில் காணப்படும் டவுளைக் கவிதையின் மூலாதாரமாக ச நிருத்தியங்களின் மூலமாகவும் b மரபை அடிப்டையாகக் கொண் отвѣ. நடத்துவதற்குச் JHLDITri 4 மணி வகை வாத் தியங்களைக் கேட்கவும், ம், பல்வேறு பாட்டு வகைகளைக் Iடுகிறது.
ம் வாத்திய சங்கீதத்திற்குப் பெரு த்து வந்திருக்கிறர்கள். இன்னும் ண்ணன் கையில் குழலும், கலைவாணி ஓர் ஆழ்ந்த கருத்தை வலியுறுத் து
b - Sinburypsis5, B.A.,B. L. on shir
* தமிழக இசைக்கருவிகள்’
ாச புராணம்
சிலம்பழகும் சிறுமானேந்துங் லழகும் கருனைப் பார்வைத் கையழகும் துலங்கித் தோன்றும் யம்மிதயு . மலரழுத்து கிற்பாம்,

Page 97
சிவார்சனு LD5,
'ஆகம
Fu 5-JJIŻIDT, I îNȚDuroj. G. ITT.
[I151قي
அர்ச்சனை என்பது மந்திரங்களுடன் மலர் கடவுள் கிருவடிகள் முதலியவற்றில் தூவி இ அருள் வழிபாடாகும். அருச்சனையும், பூனி படுகின்றன. வழிபாடாலது ஆன்மாக்கள் அருளின் வழியில் செலுத்தலாம், பூசை உறுப்புக்களேயுடையது. பூசையின், அரிச்சன் யை மட்டும் குறிக்கும். பூசை என்பது அபி முதவிய பல உறுப்புக்களே புடையது. அர்ச் இத்தக்கவாறு வேறுபடும். சிவனின் அர்ச்ச சிறந்தன,
" ஏறுடன் ஏழ் அடர்த்தான் எண்ணி
ஆஅடைச் சடையினூனே அர்ச்சித்தால் வேறும்ஒர் பூக்குறை மெய்மலர்க் கன் சுதும்ஒர் ஆழிஈந்தார் குறுங்கை விர
என்றருளிய வாகீசவாப் மொழியால், சக்கிராயுதம் பெற்ற உண்மை விளங்குகின்ற
 

Hi ,
巽
பிரவீன்: ' பஞ்சாட்சரக் குருக்கள், J. E. isit
ர், இல்ே(பத்திரம்) முதலியவற்றைக் கொண்டு |ட்டு அர்ச்சித்து (அர்ப்பணித்து) வணங்கும் சயும், வழிபாடும் ஒரே கருத்தில் வனங்கப்
அருள் வழியில் செல்லுதல் உணர்வில் பாவது பூசித்தல் போற்றுதல் முதலிய ா மந்திரங்களேக் கூறி மலர் தூவும் கடமை டேகம், அலங்காரம், அர்ச்சனே, ஆராதனே சனே மந்திரங்கள் அவ்வத் தெய்வங்களுக் னே வழிபாட்டில் பவாதி நாம மந்திரங்கள்
ஆயிரம் பூக்கொண்டு
அடிப்பின்னக்கீழ் *ாஃபின்_க்
ட்டனுரே'
திருமால் சிவபிரானே அர்ச்சனே செய்து
13եl :

Page 98
-
"ஆதியிற் பிரமனுர் தாம் அர்ச்சித்தா ஒதிய வேத நாவலர் உணருமாறு உ
என்றதால் மாமனும் அர்ச்சனே செய்துவர
"எண்ணில் ஆகமம் இயம்பிய இறைய உண்மை பர்வது பூசனே பெண் உ:ை அண்ணலார் தம்ை அருச்சனே புரிய பெண்ணின் நல்லவன் ஆயின பெருத்
எனக் காமாகதியம்பாள் காஞ்சிபுரத்தில் 4 விாவுயிர்க்கும் இன்பவழி தேடித்தந்தவற்றை ஆசுமத்தின் இயல்பினுல் உன்னே அர்ச்சன் தேவியானவள் போற்ற தேவதேவனும் தி அவ்வருட் கருத்தை மனதில் கொண்டு சனே தொடங்கித் தனது கரம் தரும்பயன் அ செய்து சிவபிரானேத் தழுவி இன்புற்ற
பெரும்புலர்காலே மூழ்கிப் பித்தர்க்குப் ஆங்கு ஆர்வத்தை உள்ளே வைத்து விரும் வார்க்குக் கரும்பினிற் கட்டி போல்வார். ஒட்டிச் செய்ய முடியாதவறகள். ' யாவர் எளிய வழியிலாவது அனுசரிக்கலாம், இன் வருனர், இயங்கு திவளி, ஞாயிறு, திங்கள் கள் வானவர் தானவர் எல்லாம் அயர்ப்பு சித்தார். (அவர்) பெறும் ஆரருள் கண் அடைந்தேன் செழும் பொழில் திருப்புங் ஆர்ச்சனே செய்து பயன் பெற்றவர் பலன் தாம் அர்ச்சனே செய்ததையும் அறிவித்தரு செய்ய அவாவுறுகிறது,
"பூவான மூன்று முன்நூற்றறுபதும் மலர் கொண்டு அர்ச்சனே செய்தவாறு வி தான் நாவின் நூறு நூாருயிரம் நண்ணினுர், கேவினும் செல்வர்கள் ஆவரே' என்று ே திவிநாவுக்கரசர் தெரிவித்தருளினூர். மார்க்க ஆயுளோடு மருள் துயர் நீங்கினுர்,
' பூக் கைகொண்டு அரன் பொன்னபு நாக்கைக் கொண்டு அரன்நாமம் ந ஆக்கைகே இரைதேடி அவமந்து காக்கைகே இரையாகிக் கழிவரே'
சான்ற பதிகத்தால் அழிகின்ற உடம்புக்கே கைக்கு இரையாக்குவது அறிவுடமையாக

-
ர் அடியினேக்கீழ் னரலுற்றர்
ம் பெற்றதும் அறியலாம்.
வர் தாம் விரும்பும்
ாத்தருள
ஆதரித்தாள்
தவக் கொழுந்து '
சிவார்ச்சனே செய்து தம் மக்களாகிய எல் n புராணம் கூறுகிறது. இங்கு நீ மொழிந்த செய்ய பொங்குகிறது என் ஆசை என்று நிருவுளம் இயைந்து செய்வாய் என்று ஏவ தேவியானவள் கச்சியேகம்பரை தூய அர்ச் அர்ச்சனேயே என உணர்ந்து நாள்தோறும் உண்மையையும் கச்சிஏகம்ப வரலாற்ரூல்
பத்தராகி அரும்பொடு மலர்கள் கொண்டு பி நல்விளக்குத் தூபம் விதியினுல் இடவல் கடவூர் வீரட்டனுரே என்றும் அவற்றை க்குமாம் இறைவர்க்கு ஒரு பச்சிலே என்று னும்பலர், ' இயக்கர், கின்னரர், எமனுேடு மயக்கமில் புவி வானரம், நாகம் வகக் ஒன்று இன்றி நின் திருவடியதன அர்ச் டு திகைப்பு ஒன்று இன்றி நின்திருவடி சுருளானே' என சுந்தரமூர்த்திநாயனூர் ரையும் தம்பதிசுத்தில் கூறியும் அது கண்டு நளியதை எண்ணினுல் யாவரும் அர்ச்சினே
ஆகும் எந்தை' என்ற பதிகத்தினுல் 1080 கூறுகிறது. "பூவனூர்ப் புனிதன் திருநாமம் பாவம் ஆயின் பாறிப் பறையவே தேவர் கோடிக்கணக்கில் ஜபம் புரியும்படி பயனுேடு 1ண்டேயர் சிவபெருமானே அர்ச்சித்து பூரண
போற்றிலார் JF3J35UTri
இரைதேடி அலேந்து, அவ்வுடம்பைக் காக் ாது. நகம் எல்லாம் தேயக்கையால் நான்

Page 99
H.
மலர் கொய்து கொண்டு நல்லரன் மெல் யின்பம் பெற்றுய்வதே அறிவாகும். இன்; வானுேர் ஏத்தம் பெம்மான்' என்றும் ஆ கரசர் அருளிய கயிலேத் திருத்தாண்டசுத்தி கும் திருப்பதிகத்தில் போற்றி என தொ திருவாரூர்ப் பதிகத்திலும் போற்றி போற் இவை எல்லாம் அர்ச்சிக்கக் கூடிய வை போலச் சிறந்து விளங்குகிறது. மேலும் . களில் நன்மைக்கெனப் பெயர், நட்ஷத்தி கருதி அர்ச்சித்தலும், பார்த்த வழிபாட்டி செய்கின்றனர்.
இன்னும் கந்தபுராணத்திலும் "எ தொட்டநாமஞ் கொற்றரனடி அருச்சனை கயிலே வீற்றிருப்பார்' என்று 1000, 108 கூறவும் இதே ஸ்காந்தம் என்ற வடமொ
"அஷ்டோத்திரஸ்தாக் யாநி நாமாநி அஷ்டோத்தரஸ் ஹராணி நாமாறி பூgணுயாத்வாபி பக்தியாஸ் ருத்ர புத்ரார்த்தி புத்ரே மாப்புநோதி த ஆரோக்ய காமஸ்துவாரோக்யம் அ;
அதாவது சிவபெருமானுக்கு பரிசுத்தமான நமாக்களே பக்தியோடு சொல்வி அர்ச்சி களும் சிவானந்தத்தையும், புத்திரரை விரும் விரும்புவோர் நிறைந்த செல்வத்தையும்,
திடகாத்திர தேகத்தையும் பெறுவர் என்
இன்றும் வேதியர் விரும்பும் பதியா சித்த அழகை " செந்தமிழர் தெய்வமறை அற்தமில் குணத்தவர்கள் அர்ச்சண்கள் செ சம்பந்தர் நன்கு விளக்குகிருர், எவ்வாறே வழிபடுதலெல்லாம். அன்பு காரணமாக , ஆளில் உள்ள அர்ச்சனேயின் அரும் பெரு வேதசிவாகமங்களில் கூறப்படும் அர்ச்சனே குவாம்.
சிவதியானத்தில் "தவளவிபுஷ மிர்
ஹாரம் பஸ்மதிக் தாங்கமீசன், ஹரின
ஹ்ருதயகமலத்யே எந்ததம் சிந்தயாமி எ
g

安芭一
லடி நாவாலும் போற்றி அழியாத மெய் றும் திருப்பதிகங்களில் "பேராயிரம் பரவி ஆயிரம் பேருகந்தானும் என்றும் திருநாவுக் ல் "வேற்ருகி விண்ணுகி ' எனத் தொடங் "டர்ந்து ஒவ்வொரு வரிகளிலும் முடிகிறது. bறி என முடிகிறது இது ஒரு தனிச்சிறப்பு கயில் அமைந்து அஷ்டோத்திர சதநாமாப் ஆன்மார்த்த பூசையில் மட்டுமன்றி கோவில் ரம் கூறி அர்ச்சனே செய்தால் உயிர்ப்பயம் லும் அவ்வவர் நன்மைக்கு பெரும்பாலுர்
ட்டு மேற்கொளுமாயிரகன்றி நூற்றேட்டுத் பயில்வார் கட்டுவார்சடை யெம்பிரான் நாமங் கொண்டு அர்ச்சிக்கப் பிரகமனா ழிப் புராணத்தில்,
சதத பரம் தி மஹாமதி:
ஏவநவம்ளிய நார்த்தீச மஹத்தநம் வ்வாயதித் ருடகாத்ரதாம்
அஷ்டோத்திர சதம் (108) சகஸ்ரம் (1008), பவர்களும், செய்விப்பவர்களும், கேட்பவர் புவோர் தக்க சற்புத்திரரையும், செல்வத்தை நோய் நீங்க விரும்பியவர் அந்நோய் நீங்கி று கூறுகிறது.
"கிய, திருவிழிமிழலையில் செந்தமிழர் அர்ச் நாவலர் செழுநற்கலே தெரிந்து அவரோடு ப்ய அமர்கின்ற அரன்தளர்" என திருஞான லும் இறைவன் புகழ் கூறி பரிமள மலரிட்டு அர்ச்சித்தலே பாம் இது ஆறு திருப்பதிகங் ம் மகத்தான் பயன்களே அறிந்தோம் எனி யின் விசேஷங்களையும் பயன்களையும் விளக்
தோர். மண்டலேஸன்னி விஷ்டம் 3:35דשFu6ישנן
பரசு பரணிம் சாரு சந்திரார்த மெளலிம், “ன்றும்,

Page 100
" நறைமளிதரு மிகளெடு முகைந்தமனி நிறைபுனல் கொடுதளே நிண்வொர் குறைவில மதமனே தாவருள் குண சிறைபுனலமர் சிவபுரமது நினேடவ
அதாவது மனம் நிறைந்த சந்தினக் குள் மனம் மிக்க தூபமும், நன்கு எரிகின்ற
துணைகளாக கையிற் கொண்டு அர்ச்சித்து குளும் தவறுது புளதினுல் நினைத்தும் வ வனங்குகின்ற அடியார்கள் தங்கள் அறி சாமீப்ய முத்தியை அடையும் படி அருளே சம்பந்தர் வாக்கிஞலும். " ஏசாத சுத்த விவிதெரிய ஜனப்ரகாரை தேப்ப ப்ரதா தாளி தந்தரமேவ மோகம்: அதாவது வசிக்கும் விருப்பத்துடன் உன்னே அனேக களோ அவர்களின் பொருட்டு முதலில் ே யும் அழிக்கிருய் என்று அபேரா சிவாக்ச இருக்கிருர்,
செல்வம் செழிக்கவும் இன்பமாக இறைவனுடைய அருள் பெற பக்தி செட் வழிகள் உண்டு "சரவணம் கீர்த்தனம் ச
அர்ர்ரகாம் வந்தனம் தாஸ்பம் விக் புண்ணிய சாத்திரங்களேக் கேட்டல், சம திருவாசகம் போன்ற தோத்திரங்களேச் ெ தல், இறைவன் திருவடிகளேச் சேவித்தில், இவைகளால் அர்ச்சித்தல், வணங்குதல், அர்ப்பணம் செய்தல் என்று ஒன்பது வலி அர்ச்சனேயும் ஒன்று அல்லவா? "அர்ச்ச பூ இறைவனுக்கு பூஜா முறைகளேக் கூறும் மு துவாரர்ச்சணுவதிப் படலம் என்று படல களேக் கூறுகிறது. எனவே பூஜை என்பது
அநந்தாசனம், சிம்மாசனம், யே ஐந்து ஆசனங்களின் மேல் வீற்றிருக்கும் ஆசன பூஜைக்கு " சக்தியர்தி சக்திபா ஆதார சக்தி முதல் குடிவா சக்தி வரை அடங்கிய முப்பத்தாறு தத்துவங்களேயும்
அதன்பிறகு தத்துவாதிதனு ைஇை சுஃ, தத்துவம், புவனம், வர்ணம் பதம் படும் அர்ச்சஃாக்கு ஷடத்துவார்சனே எ4

ர் புகை மிகுவளரொளி
நியதமும் வழிபடு மடியவர் மூடை பிறையுறை வனபதி ர் செயமகள் தலேவரே'
ம்பும், அரும்புகளாய் விளங்குகின்ற பூக்களும் தீபமும், நிறைவாயுள்ள நீரும், இவைகளே தும் தூபதிபங்கள் காட்டியும், தன்னே என் ாக்கினுங் மந்திரங்கள் சொல்வி வாழ்த்தியும் வுநிவேக்குத் தக்க அளவிற் குறையாத சிவ ச் செய்கின்ற தஃவவர் சிவபெருமான் என்று புவனுேத்பவ போககாமா த்வாமர்க்சயந்தி "ய பரமேஸ்வர சாதா கேப்ய போகாந்த எந்த ஆன்மாக்கள் சுத்த புவனங்களில் விதமான பூஜா முறைகளால் அர்ச்சிக்கிருர் போகத்தைக் கொடுத்துப் பின் மோக்ஷத்தை ார்யர் பஞ்சாவான ஸ்தோத்திரத்தில் கூறி
வாழவும் இறைவனுடைய அருள் வேண்டும் தலே சிறந்த சாதனம், பக்தி செய்யப் பல
hபோஸ் மரணம் பாதுபோகம்,
மாத்ம நிவேதழம்; அதாவது இறைவனது பாசார்யர்கள் அருளிச் செய்த தேவாரம், சால்வித் துதித்தல், இடைவிடாது தியானித் இறைவனுக்குரிய புஷ்ப்பங்கள், பத்திர்ங்கள் இறைவனுக்குத் தோழனுதல், தன்னேயே கையாகப் பக்தி காணப்படுகிறது. அதனுள் ஜாயம்' அர்ச்சனே பூஜை என்பது பொருள் மலாகமம் நித்தியார்ச்சணுப் படலம், பச்சிமத் ங்களுக்குப் பெயர் கொடுத்து பூஜை முறை தும் அர்ச்சனே என்பதுவும் ஒன்றே.
ாகாசனம், பத்மாசனம், விகலாசனம் என இறைவனேப் பூஜிக்கும் முன் செய்யப்படும் ந் தார்ச்சளே' என்று பெயர் அதாவது யிலுள்ள ஆனை தேவதைகளேயும் அதனுள் தியானித்துச் செய்யப்படும் அர்ச்சனே.
றவனே மந்திர வடிவமுள்ளவனுக தியாசுரித்து மந்திரம் ஆறு அத்துவாக்களால் செய்யப் ன்று பெயர்.

Page 101
இறைவனே ஆவாஹனம் செய்து -சந்தனம் முதலிய உபசாரத்திற்க்குப் பித ரயாருச்சண், அதாவது ஆன்ம, வித்ய தத்துவங்களுக்கும் பரமகர்த்தாவாக இன அர்ச்சித்தல். அவ்வாறே "அஷ்ட புஷ் கொண்டு எட்டு அர்ச்சனே செய்வது அ சண்பகம், புன்னே, நந்தியாவர்த்தம், பு எட்டுவகையாகும், நமஸ்காா முடிவிலுை தேவம், பைத்யோஜாதம் என்ன ஐந்து பசுபதி, உக்கிரன், ருத்திரன், ஈசானன், பாதி பதிகங்களேயாவது சொல்லி அஷ்ட ஆத்மார்த்தம் பரார்த்தவ பூஜைகளுக்கு
கின்றது.
நம: என்ற சொல்லுக்கு தன்னேக் பொருளுடையது. மிக்காரும் ஒப்பாருமில்ல ஆகமங்களில் காணப்படுவது போல ே முறைகள் காணப்படுகின்றன. அவை அஷ் சதக்கஸ்ரநாதம் (லக்ஷம்) என்று எண்ணிக் அஷ்டோத்தரசதம் என்பது அந்தந்த தே: நூற்றெட்டுப் பெயர் சொல்லி அர்ச்சிப் அர்ச்சித்து இறைவனின் பாதி சரீரத்தைப் இந்த அர்ச்சனையைச் செய்தால் எல்லாவி
முன்னூறு பெயர்களேக் கொண்டு : ருத்திரதிரிசதி, அம்மாளுக்கு லலிதா திரி திரத்தை முதலெழுத்தாகக் கொண்டது. ரு ஷேகம் செய்த பலனும், லலிதாதிரிசதி ெ செய்தல் வேனும், தனம், கல்வி, தள நலனெல்லாம் கிடைக்கும். முருகனுக்கும் கள் ஒவ்வொரு அர்ச்சனே தோறும் அடை கருதப்படுகிறது. இதை முறைப்படி செப்ப நீங்கி ஷட்கரும சித்திகளைப் பெறுவார்கள். சகஸ்ரநாமார்ச்சனே, இதை நூறு நட (லக்ஷ்ார்ச்சனே) இவைகள் தனித்தனியே வி சதநாமார்ச்சனேக்கு தேங்காய், பழம், தாய் வடை, பாயாசம், சித்திரான்னவர்க்கங்கள்
-விசேஷமாக செய்வதற்கு விசேஷ பலன் 2

FF ட
பாத்யம் அர்க்கியம், ஆசமனம், கொடுத்து, கு செய்யப்படும் அர்ச்சனே புஷ்பாஞ்சவித ா, சிவதத்துவங்களே நினைத்து இம்மூன்று *றவனே நினேத்து மூன்றுதடவை புஷ்பங்கஜ் பிகயாப்யர்ச்ய' என எட்டு புஷ்ப்பங்கஃாக் ஒட புஷ்பார்ச்சினே, அவை வெள்ளெருக்கு, "கிரி, கண்டங்கத்தரி, அலரி, தும்புை என டய ஈசானம், தத்புருஷம், அகோரம், வாம பிரமமந்திரங்களாலாவது. பவன், சர்வன், மஹாதேவன், பீமன் என்ற எட்டு முர்த்தி டபுஷ்ப்பங்களேச் சாத்தி யர்ச்சித்தல் இவை இன்றியமையாதன என மூலாகமங்கள் கூறு
நாட்டிலும் மேலானவன் என்று உணர்த்தும் ாதவனுயும் இருக்கிற இறைவனுக்கு இப்படி வேதங்களிலும், புரணங்களிலும் அர்ச்சன் டோத்தரசதநாமம், திரிசதி, சகஸ்ரநாமம், கை வகையால் பிரிவுகள் உண்டு. அவற்றுள் பர்களுக்குரிய பத்திர புஷ்பங்களே Gaits. பது, பார்வதியானவள் வில்வதளங்களால் பெற்றவள் இப்படியே மற்ற மூர்த்திகளுக்கும் தமான பலன்களேயும் பெறலாம்.
அர்ச்சிப்பது திரிசதி என்று பெயர் சிவனுக் சதி என்றும் இது பஞ்ச தசாகர்ரீமஹாமந் ந்திரதிரிசதி செய்வதால் சிவனுக்கு குத்திராபி சய்வதால் அம்பாளுக்கு இது முறையோடு ர்வறியாமனம், தெய்வவடிவம் முதலியன சடாகரதிரிசதி சரவணபவ என்ற அக்ஷரங் ந்துவருவதால் மிகச்சிறந்த அர்க்சனேயாக பர் செய்விப்பவர் சத்துரு உபாதையினின்றும் இதேபோல் ஆயிரம் அர்ச்சனை கொண்டது டவை செய்தால் சதசகஸ்ரநாமார்ச்சனே சேஷ பலஃனத் தரக்கூடியது, அஷ்டோத்திர பூலம், நிவேதனமும், திரிசதி யர்ச்சனேக்கு நிவேதனம் செய்வது சாலச் கிறந்தது. ண்டு என முதியோர் வாக்கு.

Page 102
-
" பாயசம் பாக்யவிருத்திஸ்யாத் மாவு நாழிகேரம் ஐயம் பீரோக்தம் பலரு
தாம்பூலம் பூரீகரம்ப்ரோத்தம் கர்ப் ஜ்ஜோதீர் மயரவரூபாட்ய புத்ர !ெ
என்ற பாயசத்தினுல் பாக்கிய விருத்தியும், ஐயமும், பழத்தினுல் இஷ்டசித்திகளையும், சனத்தினுல் தேஜோவான்களான புத்திர
ஆலயங்களில் இறைவனே வழிபட்டு வேண்டியதற்கு இன்றியமையாத காரணங்
" அர்ச்சகஸ்ய ப்ரபாவேன
ஆபிரூப்யாச்ச பிம்பானும்
அர்ச்சகருடைய மஹிமையாலும், அர்ச்சல் பிம்பங்களின் தோற்றத்தினுலும் சில் மங் ஆலயங்களில் சிறந்த அறிவாளிகளான மு இறைவனுக்கு திரிசத், யஷ்டோத்தரசத சினைகளைச் செய்தால், தத்தமது மனுேபீஷ்ட
சிவம் சுபப்
இந்த சிவார்சனு மகத்துவ விளக்கத் களில் குடிகொண்டு இருந்தருள வேண்டி, ஆதிகோணநாயக சுவாமிகளின் திருவடிக் கட்டுரையைச் சமர்ப்பிக்கிறேன்.
 

E -
ாபூபம் தனப்பிரதம் நசாபிட்ட சித்திதம்; பூரஜ் ஜோதிதர்சனம் பளத்தராபி வர்த்தனம்
வடையினுல் தனவிருத்தியும், தேங்காயினுள் தாம்பூலத்தினுல் சோபையும், கர்ப்பூர தர் பெளத்திராபி விருத்தியும் உண்டாகும்.
, இம்மை மறுமைப் பயன்களே அடைய பகள் மூன்று. அவை :
அர்ச்சனஸ் பாதிசாயணுத்
சிலா பவதசங்கரஹ'
எயின் மேன்மையாலும், அழகாக அமைந்த களத்தைச் செய்வதாக ஆகிறது. எனவே, ன்னூேர்கள் செய்து வந்த முறை வழுவாது, சகஸ்ர சதசகஸ்ர நாமம் முதலாய அர்ச் -சித்தியைப் பெறுவதற்கு யாதும் ஐயுறவில்லே.
சிவம் ஓம்
தை மலருக்காகப் பலரின் இருதய கமல மலர்
திரு தம்பலகாமம் ஹம்ச ஹமனும்பிகா சமேத
கமலங்களில் சென்னிதழ்களே வனங்கி, இக்

Page 103
og G
இந்து மான தம்பலகாமம் ! தம்ப
நட்ட பயிர்கள் வளர வள, பாய்ச்சிக் காக்கும் உழவர்கள், மு விளைபொருள் பெருக்குவார்கள், ! எனத் திகைப்பைத்தரும் வளர்ச்சி களனிகள், அவ்வண்ணமே கமுகோ கரும்பும் விளைந்து பயன் பெருக்கு நிலவளமும், இயற்கை எழிலும் னர் தான், ஏனேய நாட்டின் வளி சிறப்பை கூறும் சேக்கிழார்,
"காடெல்லாம் கழைக்கரும்பு மாடெல்லாம் கருங்குவளே ெ கோடெல்லாம் மடவன்னம் நாடெல்லாம் நீர்நாடு தனே!
நிலத்திற்கனி என்று சிறப்பிக்கக் க பெருக்கமான விளைபொருள்களாக ஈந்து தாயினும் நல்ல தலைவனுக கு தும் பூரீ ஆதிகோணநாயகனருளா திஷ்டா மகா கும்பாபிஷேகம் நி நாளெத்தவம் புரிந்தோமோ? அற
சகல சமயங்களிலும் கிரிை தில் உள்ளவைபோல் பலகாரியங்க இருக்கின்றன. ஆனுல் ஒவ்வொன் தன்மைகளும் உளவாம். நமது ம படிப்படியாகக் கொண்டினேத்து வி
பிரபஞ்ச வாழ்க்கையை நட
பாமல் முடியாதென்பது நாம் கன்
வொரு கருமங்களுக்கும் முறைகள்
பொருள் விரயமும், காலக்கழிவும்
2O

U றற1)
எவர் மன்றம், மகா வித்தியாலயம், Fմ:#;TLDւէ ,
ாக், களை களைந்து உரம்போட்டு நீர் ற்றி விளைந்த பின் அறுவடை செய்து இவை நெற்பயிரோ அல்லது கரும்போ? ப் பெருக்கம் உடையவை எம்மூரின் இவை கரும்போ? என வியக்கும்படி நம் திருவூர் தம்பலகாமம், நீர்வளமும், இணைந்து நாட்டின் வளத்திற்குப் பின் மெல்லாம் என்கிருர் சோழ நாட்டின்
காவெல்லாம் குழைக்கரும்பு
பயலெல்லாம் நெடுங்குவளே குளமெல்லாம் கடலன்ன,
யொல்லா நலம்எல்லாம்'
கூடிய நெல்லும் கரும்புமே எம்மூரின்
அருளி, வேண்டுவார் வேண்டுவதை டிதனே நெருக்கி பெருக்கமாய்த் தோன் ਸੇ॥ புனராவர்த்தனப் பிர கழ்வதை எம் கண்கான பண்டை
GT.
ப முறைகள் இருக்கின்றன. நம் சமயத் ட்கும், எச்சமயங்களிலும் முறைகள் றிலும் கருத்து வேறுபாடுகளும் குறுகிய தத்தின் குறிக்கோள் நன்மை ஈசனிடம் விடுவதேயாம்.
=த்த எந்த ஒரு கிரியையாவது செய் எட உண்மை, நமது மதத்தின் ஒவ்
இருக்கின்றன என்றும், அதனுல் வீண் உண்டாகின்றன என்பாருமுளர். கிரி

Page 104
- 9
பைகளினுல் மனம் முதவிய அகக் க களும் நம் வசமாகி நிமலன் தாளினு அளிக்கின்றன. பக்குவநிலை மேருகே தில் கிரியை நெறியைப் பின்ப ற்றும் வி, பெறுவதற்கு வழிகாட்டுவதே புறக் வாழ்வில் சிக்குறும் மனதிற்கு சாந்தி
31TL r.
நம்முடைய மன விருப்பங்களு உண்மை வழிநடாத்தும் சமயமாட் னிடம் செல்ல அடக்கி ஆள்வதே ச
பொருள் உடையவர் அப்ெ ஆண்டவனுக்கு அற்பணிப்பதே அ நிறைவு செய்ய அரனடி ஏத்தி ப. அற்ருர்க்கு எம் சமயத்தில் இடமிஃ புக்காக ஆரியர் ஆக்கியவை என்பெ வாதமே. பயனற்ற கிரியைகள், இ சமயத்திவில்லே, எனவே கோவில்கள் மற்றும் நமது சமூகத்தில் இடம்ெ அலைபாயும் மனத்தை பண்பாக்கி ( சாதனங்களாகும்.
வையகம் இறைமயமாய் இரு கிருர்கள். அந்த நிலையில்லாத நாம் மல் விகற்பமாய் காண்கின்ருேம், இன் தயாபரனணுகிய பரம்பொருள் வடிவு கொண்டிருக்கிறர். தலமென் யம் தீர்த்தங்களையும் மெய்யுணர்வு ளும் பணிவார்கள்.
"திருக்கோயில் இல்லாத
.ஊரல்ல அடவி காே
"கோயில் இல்லாத ஊரிற்கு
நான் மறை பயிலா நாட்டில் புண்ணியந்தானுகும் என்று ஆன்ருே

) ==
ருவிகளும், கண் முதலிய புறக்கருவி க்கு தொண்டு செய்ய அவை பயிற்சி 1ற புறக்கிரியைகள் சுருங்கி, அகத் ாய்ப்பு ஏற்படும்.அந்த உண்மையைப் கிரியைகளாகும், கிரியைகளால் உலக தியையும் மகிழ்வையும் உண்டாக்க
ருக்கு ஏற்ப வசதிகளே ஏற்படுத்துவது பிராது, நம் எண்ணங்களே ஆண்டவ மயமாகும்.
பாருளாலாம் பயன் அப்பொருளே திேலார் தம் புண்ணிய குறைவை க்தி பண்ன வேண்டியதே. பொருள் என்பதோ, இவையாவும் பிழைப் தல்லாம் போலி பொதிந்து விதண்டா ம்மியளவும் நமது மேன்மை கொள் சில் நிகழும் பூஜைகள், உற்சவங்கள் பறும் கிரியைகள் அனேத்தும் எம் ஞானத்தை உண்டாக்கும் உண்மைச்
நப்பதை ஞானக்கண் பெற்ருர் காண் அவ்வண்ணம் அதைக்கான முடியா விகற்ப நிலை அகன்று அருள்புரியவே மூர்த்தியாய், தலமாய், தீர்த்தமாய், பது இடத்தையும் அதிலமைந்த ஆல மிக்கவராய், பாமரரும் மெய்ஞானிக
'' என்றும்
டியிருக்க வேண்டாம்' என்றும்
விரவுதல் ஒழிந்து தோன்றல்மிக்க ர்கள் செப்பினர்; யானே தொடக்கம்

Page 105
சிலந்தி ஈருயுள்ள கீழ்ப்பிறவிகள்
வழிபாடியற்றி முத்தி பெற்றதை வேண்டும்.
உலகில் எண்ணில்லாத கே. வோர் காலத்தில் விஷேசமாய் ஒ பின் வேண்டுபவர்க்கு வேண்டியா ஈசனே இறஞ்சிப்போயினர். நம் ரப் புகழ் செய்த திருத்தலங்களு; வரமும் ஈழத்திருநாட்டினரின் இரு
குற்றமில்லாத குரைகடல் காரியம் அனுகூலமே புரியும் பெt தலம், அன்னியர்களால் பலதரம் நிலைக்களமாய் இருந்து, நித்திய சு னிருந்தும் குருடராவதுபோல்"
'எடுத்தவன் தருக்கை இழ செருக்கு மிகு பறங்கியர் தகர்க்க தான். சிவநெறிமிக்க தம்பலகாமத் எழுந்தது. எம்மூரின் எழிலுக்கும், ! மூர்த்தியான ஹம்ச கமனும்பிகை டெழுந்தருளும் தேவஸ்தானத்தை இருகையாற் தொழுது, காலால் வி யாம் மானிடப் பிறவி பெற்றதி
எந்தை ஈசன் உறைந்தருளி கண்முன் நிகழ்வதே பாம் செய்த முத்தினல்கும் திருவாரூரரும்' 'இறக்க முத்தியளிக்கும் காசியும்' கைலாய நாதனின் நிரை கழலே : விரைந்தெழுவீர்!
"கஞ்சமென் மலரனேவோர் ( மஞ்சுபெற்ற வெண்டோளு பஞ்சலென் றஃணத்தோரடி வஞ்சகன்ருனே யெற்றிய வள்

m 9 -
ரில் உள்ள பல உயிர்கள் தலங்களை பகுத்தறிவுள்ள நாம் சிந்தித்துணர
தத்திரங்கள் இருக்கின்றன. அவை ஒவ் வ்வோர் அன்பர் வணங்கி அருள்பெற்ற ங்கு அருள் பாவிக்க வேண்டும் என்றும் சமயாசாரியர்கள் வழிபாடியற்றி, தேவன் ள் திருக்கோணேஸ்வரமும் திருக்கேதீஸ் து கண்களாகும்.
சூழ்ந்த கோணமாமலே மேவி நினேத்த ம்மான் கோயில் கொண்டருளும் திருத்
சிதைக்கப்பட்ட போதும் இன் ஆணும் டாட்சம் பொலிவதை அறிந்தும் "கண் வாழ்கின்ருேம்.
நித்தவன் மேவியருள் புரியும் கோயிலே , எம்பெருமான் எம் பதியிற் பதிந் திேல் பல்லாண்டுக்கு முன் பேராலயம் பெருமைக்கும், பேற்றுக்கும் மூலகாரண சமேத கோணேசர்' கோயில் கொண் க் கண்ணுற் கண்டு ஆதரவு பெ ரு கி பலம் வந்து, பண்ணுல் உருகி நிற்காத ல் சிறிதும் பயனில்லை.
பும் கோயிலுக்குக் குடமுழுக்கு எம் பெரும் பேறெனக்கொண்டு 'பிறக்க 'தரிசிக்க முத்திதரும் சிதம்பரமும்' ஒருங்கிணைந்து பதியமிளிரும் தக்ஷன ஏத்தி ஆன்ப ஈடேற்றம் பெற்றுப்ப
முகமுங் கண்மூன்று மாய் வாமத்தின் மாதை
மடக்கி போரடியால் TGITTEL" LIGJOfēlu TL.b. ""
(திருக்கோனுசல புராணம்)

Page 106
டே
பூரீ ஆதிகோணநாய
திரு தம்பல பூரு ஹம்ச கமனு
பூனி ஆதிகோணர
#665ջb
இயற்றிய
" இயவிசை எ " ஸாஹித்ய சி யாழ்ப்பாணம், பிரம்மழர்
।
காப்பு செந்நெல்லும் கடினிதரு ெ செழுங்கலேகள் கல்விமெ. நன்னகர்ஈ ழக்கோன மலே
நயஞ்சேரும் தம்பலகா அன்னமெனும் மென்னடைய அமர்ந்துஆதி கோணநா இன்னமுதாம் தமிழுஞ்சல்
ஏரம்பக் கணபதிதாள்
 

UGI TLCD
ம்பிகா சமேத
நாயக சுவாமி
լIll :
** פffחu
ரோமனரி "
என். வீரமணி ஐயர்
T
சல்வம் ஓங்கிச் ாடு செழித்தே வாழும் பின் பாங்கே
மத்தில் மேவி பாள் அழகியொடு
பகளுர்ஆட இனிதே பாட
காப்ப தாமே,
=माता

Page 107
நு: சீரோங்கு சுருதிநாற் கால்
சிவாகமமே நல்வயிர தாரோங்கு கலைஞானம் க தண்ணருளாம் ஓங்கார பாரோங்கும் பைந்தமிழில்
பார்வதியாம் அன்னந6 ஊரோங்கு தம்பலகா மத்
கோணநா யகஸ்வாமி
புந்தியிலே பக்தியெனும் க புலனத்தைச் சேர்த்தெ வந்திடுநாற் கரணங்கள்
வளமார்ந்த திருவருளா அந்தமிலாச் சீவனவன் இன் அன்னநடை அழகியொ கொந்தவிழ்பூந் தம்பலகாம
கோணநா பகஸ்வாமி
பாதிமதி புனலரவு ஆட
பரந்துவிரித் திலங்குசன காதிலனி குழைதோடு ஆட கரமணிமான் மழுவனது ஒதிமத்தின் நடையழகி ஆ
ஓங்காரப் பிரணவமும் ஒதிலரும் தம்பலகா மத்தில்
கோணநா யகஸ்வாமி
நூலாட நுதலாட நீறும்
நுண்கலைகள் பண்கமழு LDTTL– LroDITL– Logo) மலர்த்தொடையு தலைப் வேலாட விழிபாட விசும் | விண்ணுேரும் மண்ணுே சேலாடும் தம்பலகா ம த்தில்
கோணநா பகஸ்வாமி 2.

拉
க எாகச் விட்டம் ஆகத் பிற தாகத் "ம் பீட மாக
ஊஞ்சல் வைகிப் டை அழகி போடு தின் ஆதி
ஆப3ர் ஊஞ்சல்,
ால் நிறுத்திப் நான்குய் விட்டமாக்கி 5u LHJ5 GTTJiál ாம் பலகை தேக்கி விதுே 呜一 டு அருளும் தேவா ! க் மத்தின் ஆதிக்
ஆடீர் ஊஞ்சல்,
ஆடப்
- - =L-
ਵੇ, லும் ஆட ஆட
一 =鹦一
呜一 =鹦L ன் ஆதிக்
ஆடீர் ஊஞ்சல்,
-|-
துடியும் SALம் ஆட ாலே ஆரம் ஆட ம் ஆட நம் வியந்தே ஆட ன் ஆதிக் ஆடீர் ஊஞ்சல்
(II)-
(ይታ
(3)
(4)

Page 108
一9萤
வேதணுெடு வாணியுமோர் வி விஷ்ணுவொடு லக்குமிே காதலுடன் சிவகணமோர்
களித்துருகும் அடியரொ ஒதிமத்தின் நடையழகி ஒய் ஊஞ்சலிலே அமர்ந்திரு கோதவிழும் தம்பலகா மத்
கோணநா யகஸ்வாமி
எழிற்கோட்டு மென்முலேயால் என்றென்றும் குலவிமகி குளக்கோட்டு மன்னனவன்
கும்பிடவே முத்தியதைக் வழகோட்டுப் பண்பாட்டின் வரைந்தேகல் வெட்டுக்கு குழைத்தோட்டுத் தம்பல ச
கோணநா யகஸ்சுவாமி
வேந்தனவன் இராவணனும்
விறல்வீரத் தோள்களிஞ பூந்தளிரின் பாதத்தின் விர. புவியரசன் அகந்தைதலே கூந்தல் கமழ் ஓதிமமென்
குலவிமகிழ்ந் தருளதனே காந்தள்மலி தம்பலகா மத்
கோணநா யகஸ்வாமி
ஞாயிறுவெண் குடையேந்த ஞாலமதில் சந்திரனும் மாயிமக மாரிஅன்ன நடை
மலர்ந்தன்பு தன்னுலே தேயவுடன் கண்டமதில் வி திகழ்வெள்ளிப் பனிமலை கோயிலுறை தம்பலகா மத்
கோணநா யகஸ்வாமி

டந்தோட் டாட்ட பார் வடந்தொட் டாட்ட வடந்தொட் டாட்ட டு வடந்தொட் டாட்ட பாரத் தோடு து ஒரக்கண் மாந்தி தின் ஆதிக்
ஆடிர் ஊஞ்சல். (5)
ஏக ஒேடு ம்ந் தருளேச் செய்ய கோயில் செய்தே
கொடுத்த தேவா! வம்ஸம் வாழ ாள் அருளும் சீலா! ாமத்தின் ஆதிக்
ஆடீர் ஊஞ்சல், (6
வேதம் கொண்டே ல் மலேயைத் துரக்கப் லும் ஊன்றிப் ாத் தொலைத்த வீரா! நடையாளோடு ச் செய்யும் நாதா!
ஆடீர் ஊஞ்சல். (7)
ஆல வட்டம்
திங்கள் தூக்க பரள் செவ்வாய்
புளகம் எய்த
பாளன் பூண்டு யில் ஆசனிக்கும்
த்தின் ஆதிக்
ஆஉர் ஊஞ்சல். - (8)

Page 109
- 05
கற்றை முடி மண்சுமந்த
காவலனுல் அடிபட்ட உற்றசக சுந்தரன்சொற் 1 உதைத்தேகண் அப்பிய குற்றவிட மள்ளியுண்ட க3
கோதைக்குத் துரதான கொற்றவனே தம்பலகா ட
கோணநா யகஸ்வாமி
தத்துவத்தின் தத்துவனே
தபாபரன்ே உமாபதியே அத்துவிதங் கடந்தவனே
ஆனந்த மெய்ப்பொருே சத்துசித்து ஆனவனே ஆடி சச்சிதா ன்த்தமயா ஆ கொத்து மலர்த் தம்பலகா
கோணநா பகஸ்வாமி
வாழி அந்தணரும் வானவரும் = அருமாரி அரசன் செங் செந்தமிழின் பண்பினுெடு
செப்பரிய கற்புநிலை சி, அந்தமிலாச் சைவநெறி வா அன்னநடைச் சிற்றிடை சுந்தமலர்த் தம்பலகா மத்
கோணநா யகஸ்வாமி

களைப்பும் திரக் நோவும் ஆற
அவ்வலியும் மாற ண்டம் தேற
கால்கள் ஆற மத்தின் ஆதிக்
ஆடீர் ஊஞ்சல்,
ஆடீர் ஊஞ்சல் 1 으 a ஆடீர் ஊஞ்சல் விள ஆடிர் ஊஞ்சல் ர் ஊஞ்சல் டீர் உளஞ்சல்
மத்தின் ஆதிக் ஆடீர் ஊஞ்சல்,
ஆனும் வாழி
கோலும் வாழி சீரும் வாழி நரந்து வாழி ாழி வாழி யாள் வாழி வாழி தின் ஆதிக்
வாழி வாழி.
rgy
(IO)
一ーリ

Page 110
|। ମୁଁ [} ]
'எந்நன்றி கொன்ருர்க்கு செய்நன்றி கொன்ற மத
என வள்ளுவர் கூறியதை யாம் <ණ්ඨි துணையுடனும், பொருள் வசதியுடனும் ஆர தோன்ருத் துணைபோற் தோற்றும் ஒருசில மின்றிச் சிறப்புடன் நிறைவேற்றல் அசாத்
தம்பலகாமம் பூரீ ஆதிகோணநாயக ஒவப்பணிக்கு இறைவன் நிருவருவிே ( ஆரொருவர் ஆடதாரோ? என்பது போல் பாராக வந்து வாய்த்த, சுன்னுகம் கலாநிதி ஆலோசனைகளே முதற்கண் உதவியாய அமைத்துத் தந்த சிற்பாசாரியார், அராலி அவரது குழுவினரும் அயராதும் சினக்சு துள்ளனர். அவ்வப்போது ஆலய வேள்விபT விக்கிரகங்களே ஆக்கித்தந்தும், உதவியல் ஆசாரியர் அவர்களே. இந்தியாவிலிருந்து M: K. குருசாமி ஸ்தபதி அவர்களும் எம் களைச் சிறப்பாக உருவாக்கியுள்ளனர். இ
அத்துடன் அவ்வப்போது பலவகிை பிரதமகுரு சிவபூஜி. ந. நாகேஸ்வரக் குரு ஏனைய தொழும்பாளர்கள் அனைவரும் எடி மக்கள் அனைவரும் பலவகையிலும் சிரமத் சங்கத்தினர் தம்பலகாமம் மகாவித்தியா நன்றி புரித்தாகுக.
அவ்வப்போது அன்புடன் ஆலோச8 பாளர் திரு. செனரத்டயஸ், திரு. டிக்கி காரியாலய ஊழியர்கள் அனைவருக்கும், நீர் ரத்தினம், அவர்களுடன் திரு. அ. சுவா, சக உத்தியோகத்தர்கள் அTேவருக்கும் -
குடிவரவு குடிஅகல்வுத் தினேக்களத் அவர்கட்கும் சன்சோனிக்கொமிசன் திரு. 8 பற்றிப் பல விளக்கங்களேயும் ஆலோசனை நடாத்தும் திரு. பT நமச்சிவாயம் அவர் பலவும் செய்த ஊர்மக்கள் சகலருக்கும்
பரவேஐ ஆசாரியார் அராலி திரு வினரும், தம்பலகாமத்தைச் சேர்ந்தி

5 Gil 6)
ம் உய்வுண்டாம் உய்வில்லே ற்கு'
னவரும் அறிவோம். எத்துணேத் திருவருட்ம்பிக்கப்பெற்ற திருப்பணியாயினும் ஈசனது உயர்ந்த பண்புள்ள மனிதர்களின் 品壬s山门 தியமாகும்.
சுவாமி தேவஸ்தானத்தின் அரும்பெரும் நவ்வின்று ஊக்குவித்தது. ஆட்டுவித்தால்
ஆரம்பித்த எமக்குப் பிரதம சிவாச்சாரி தி சிவபூரீ சோமாஸ்கந்தக் குருக்களின் அரிய மைந்தது. மேலும், ஆலயக்கட்டடங்களே எஸ். எஸ். மகேஸ்வரன் (சாமி) அவர்களும் ாதும், யாவற்றையும் நிறைவேற்றித் திந் அரங்களைக் கணித்துதவியும், புதிய திருவுருவ பர் ஆணேப்பந்தி திரு. நா. பாலகிருஷ்ண தமது குழுவினருடன் வருகைதந்த திரு. முடன் ஒத்துழைத்து விமானச்சுதிை வேஸ்ே ர்ெகள் அனைவருக்கும் முதலில் எமது நன்றி.
யிலும் ஆலோசனைகளைக் கூறிய தோவிற் க்கள் அவர்களும், உதவிக் குருக்கள் மார், து நன்றிக்குரியவர்களாவர். இன்றும் TH ான மூலம் தொண்டாற்றிய இந்து இஃகுர் லய மாணவ மாணவிகள் ஆகியோருக்கும்
னகள் உதவிய பொது நம்பிக்கைப் பொறுப் ன் பொடிசேகரா ஆகியோருடன் அவரது *ப்பாசன பிரதிப்பணிப்பாளர், திரு. 5. கனக மிநாதன், திரு. குமரேசன் மற்றும் அவரது
தைச் சேர்ந்த திருமதி. அசோகா குணவரிதஐ. சிவசுப்பிரமணியம் அவர்கட்கும், திருப்பணி கண்ாயும் நல்கிய திருக்கேதீஸ்வர நிர்வாகத்தை கள் பொருள் வசதியுடன் சரீர உதவிகள் எமது நன்றி உரித்தாகுக.
1. கா. பரஞ்சோதி அவர்களும் அவரது குழு திரு. து. இரத்தினசிங்கம் ஆசாரியரி அவர்

Page 111
- I
சளும், மண்டபங்களின் மேற்கூரைகளேயும் பாடுபட்டவர்களும் எமது நன்றிக்குரியவர்
மஹா கும்பாபிஷேகத்தை முன்னிட் பொறுப்பேற்று, ஆக்கித்தந்த மலராசிரியர் அவர்கட்கும், ஆசியுரை அருளிய சன்னிதா, வருக்கும், வாழ்த்துச் செய்திகள் அனுப்பி பான சாரமுள்ள கருத்துக்களேக் கொண்ட அனேவருக்கும், சுருங்கிய காலத்தில் அருமை "இயலிசை வாரிதி' யாழ்ப்பாணம், ந. வீர
கும்பாபிஷேகம் தொடர்பான பத் அழகுற அச்சுவாகனமீேற்றித் தந்துதவிய கட்டும், மஹாகும்பாபிஷேக விஞ்ஞாபன சிறப்பு மலரையும், மற்றும் பல அச்சே உடனுக்குடன் செய்துதவிய, பாழ்ப்பான முகாமையாளர் பணியாளர்கள் அனேவ அலங்கார வேவேகளைச் செய்து தந்த வச திரு. சிவப்பிரகாசம், செல்வன் . சந்திரகு றென்றும் உடைத்தாகுக. பந்திர பூசை உப தொடர்ந்து மண்டலாபிஷேகங்களே நிகழ்த் கத்திற் பங்குகொண்ட குருமார்களுக்கும், பதற்கு ஏற்ற வீட்டினேத் தந்துதவிய தி நிறைந்த நன்றி.
எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக அனேக் ஆலய கணக்கப்பிள்ளே திரு. க. நாகராசரி களேயும் மேற்பார்வையிட்டு, தொழிலாள் அவருக்கு நன்றி உரித்தாகுக. கும்பாபி வருகைதந்து கருத்தரங்குகளிலும் இசைநிகழ் பெருமக்களுக்கும், வேதபாராயணம், நி ஆகியவற்றை நிகழ்த்தியவர்களுக்கும், நி, கட்டுத் தாபனத்தினர் அண்வருக்கும், ப் வல்ல ஆரீ ஆதிகோணேசர் நல்லருள் பா தெரிவித்து அமைகின்ருேம்.
நன்றி
3 -교 - ).

-
கொட்டகையையும் திறம்பட உருவாக்கப்
-டு வெளியிடும் சிறப்புமலரை ஆசிரியராகப் திரு. சந்திரசேகரம்பிள்ளே ஜெயச்சந்திரன் னங்கள், மடாதிபதிகள், குருமணிகள் அனே வைத்த அறிஞர் பெருமக்களுடன், அருமை கட்டுரைகளேத் தந்துதவிய பேரறிவாளர்கள் 2யான "ஊஞ்சற் பாக்களே' இயற்றித்தந்த மணி ஐயர் அவர்கட்கும் எமது நன்றி.
திரிகைகளேயும், மற்றும் விளம்பரங்களேயும் கோனேஸ்வரா அச்சக உரிமையாளர் அவர் ப் பத்திரிகையையும், மகா கும்பாபிஷேகச் ற்று வேலேகளேயும் புதுப் பொளிவு துலங்க ம், வண்ணுர்பண்ணே சைவப்பிரகாச அச்சக ருக்கும், யாக அலங்காரத்திற்கு வேண்டிய ந்தாஸ் பிறின்ரேஸ் மற்றும் ஆர்ட் மாஸ்டர் மார் அவர்களுக்கும் எ மது நன்றி என் பங்களே ஏற்று நடாத்திய அன்பர்களுக்கும். தவிருக்கும் தருமவான்களுக்கும் கும்பாபிஷே
இவர்களுக்கு உணவு தயாரித்து உபசரிப் ரு. சண்முகலிங்கம் அவர்கட்கும், திருவருள்
தையும் தன்முயற்சியால் சிறப்புறச் செய்த அவர்கள் தன் கடமையோடு திருப்பணி ார்களே ஊக்கிவித்ததை மறக்க இயலாது ஷேக விழா நாட்களில், சிரமம் பாராது ச்ெசிகளிலும் பங்குபற்றிச் சிறப்பித்த அறிஞர் தமுறை பாராயணம், அகண்டநாம பஜன்ே கழ்ச்சிகளே ஒலிப்பதிவு செய்த ஒலிபரப்புக் 2ற்றும் நாட்டுமக்கள் சகலருக்கும் எல்லாம் விக்க வேண்டும் என்று வாழ்த்தி, நன்றி
I. FLIt
இங்ங்னம் மரீ ஆதிகோணநாயக சுவாமி தேவஸ்தானம் தர்மகர்த்தா சபையினர்
45 FLUGLJAGIT DIE

Page 112


Page 113


Page 114
செல்விதித் ஆகி தேநதரS
స్కో o! - * _్మజీ | * | ** **طبيقي ܡܣܛܢ ፵\ قوم * فعل* is

பப்பிரகாச அச்சகம், காங்கேசன்துறை வீதி, பண்ணுர்பண்ணை, யாழ்ப்பாணம், groលGL, 35