Page 1
கு
LD
L
T
(8.
 

2) E
DUUD
LTD
|D:) FDIC) 376)
TIL Ó

Page 2


Page 3
ஜீ கருணுகடf
பூனி கைலாசந
பாதார

ாகஷாம்பிகா சமேத
ாதப் பெருமானது
விந்தங்களுக்கு
ப் பண ம்

Page 4


Page 5


Page 6


Page 7
பூனி କଥs suff

சிவமயம்
சநாதப் பெருமான்

Page 8


Page 9


Page 10


Page 11
யூனி கருணு

6.
சிவமயம்
கடாகூடிாம்பிகை

Page 12


Page 13


Page 14


Page 15
--
T
戸。
e2
Z
4ł
އަހަ
SKECH PLAN OF SRI KALASANA
Sri Kailasanatha Swamy. (Lord Siva) Ambal
Nadesar
Somaskandar
Murugan
Palani
Vinayagar Balipeedam for Lord Siva Sun
Moon Balipeedam for Ambal Narthan a Ganapathi Thadchina Murthi Lingootba var
Bramma
Durkai
Vinayagar Kasi Visvanather Perumal
 

HA SWAMY DEW
T Murugan
U Saturn
V Navakkiragam 1 Sun
2 Moon 3 Mars 4 Mercury 5 Jupiter 6 Venus 7 Saturn 8 Ragu 9 Kethu
W Wasanthamandapam
X Bairavar
Y Sandeswar
Z Well1
1 Temple Bell Tower
2 Pond
3 Temple Entrance Tower
4 Madappalli
5
Office

Page 16


Page 17
P-Կ՞ւ " "
காரியதரிசி
மலர்க்குழு
பூறி கைலாசநாத சுவாமி தேவஸ்தான
அன்பர்களே,
மரகத மணித்திவா ம் இலங்கைய எழுந்தருளியிருக்கும் தேவ தேவ பூரீ ஜீர்ணுேத்தாரண கும்பாபிஷேகம் நடை கடிதம் கண்டு பூரீ சுவாமி சிவபாலயே
கும்பாபிஷேக விழா குறைவிே இனிதமையவும் மற்றும் தங்களுக்கும் சேர்ந்து ஒன்ருகி விழாக் கொண்டாட தெரிவிக்க எனக்குக்கட்டஃபிட்டிருக்
էիի I քի
 

ρόκ
சிவபால யோ கி ஜ் அவர்களின் பூசிச் செய்தி
பின் தலைநகரான கொழும்பு மாநகரில்
கைலாசநாதப் பெருமானின் ஆலய டபெறுவதைப்பற்றித் தங்கள் அன்பான ாகியார் மிகவும் சந்தோஷமடைந்தார்.
துமின்றி நிறைவேறவும் விழாமலர் இலங்கை அன்பர்களுக்கும் எல்லோரும் -வும் பூரீ சுவாமிஜி தனது நல்லாசிகளை
கிருர்,
0 + க |ர்.

Page 18
772.e44age
A(2 "fryze 77
This day of conse Kailas arnatha Swamy, De" a happy day for me, foi mnities of this Te II ple
This Temple was at as * * The evu Temple G-3 IT diler1 W3, 5 Orill 3.ml Illsli čarič gistē till the 920
Beira. Take Wa, S: L' e Clai III Government Railway,
Thile Truste es Of thli Wated this Temple and ever, without the '' Temple entrance their glad to note that they Ilawe no doubt that the could be a chieve di With the Support and patric Worshippers who throng
May Lord Siwa, c Onife tO 311 de WO Lees and ëW
28th June, 1983.
 

from
VM. . S, (
inister o/ anka
cration (Kumbalbishekam) of Sri
was thanam, Captain’ s Garden, is
" Tave taker parti in the Sole
from my young days.
one time cominorily referred to
(Island Temple) as Captain's 1 il the Beir 3. Lake. This il S.Lalıd Is when a major" porti Om Of the led for expansion of the Ceylon
i s Temple ha, We completely reno — have given it a new look. HowRaja Gopuram in front of the task is not yet complete. I am have plans for a Raja Gopuram. a completion of this structure in a short period of tille with nage of the several hundred
this Temple every day.
Sr health, Wealth and happiness ery citizen of Sri Lanka.
F. PTemada Sa Prime Minister.

Page 19
பிரதம அமைச்சரின்
ஆசிச் செய்தி
கிப்பித்தாவத்தை பூரீ கைலா ஷேகம் நடைபெறும் இன்றைய தி சிறு வயதிலிருந்தே இத்தேவஸ்தான கிறேன்.
கப்பித்தாவத்தை பேரா ஏரியிே காலத்தில் தீவுக் கோயில் என்றே ெ ஆண்டுவரை இருந்தது. அதன்பின் பாதை அமைப்பதற்கென இலங்ை கையேற்கப்பட்டது.
தேவஸ்தான அறங்காவலர் புை புதுமையான தோற்றத்தினையே e தேவஸ்தானத்திற்கு முன்பதாக அ6 அறங்காவலரது திருப்பணி வேலை மு அமைப்பதற்கும் கருதியுள்ளனர் ஒவ்வொரு நாளும் தேவஸ்தானத் யிரக்கணக்கான அடியவர்களது பே திருப்பணி வேலை மிகக் குறுகிய கால எவ்வித சந்தேகமும் இல்லை.
பக்தகோடிகளும், இலங்கை பு அனைத்தும் பெறச் சிவபெருமான்
1993 geir 28.

சநாத சுவாமி தேவஸ்தானத்தின் கும்பாபி னம் எனக்கு மகிழ்ச்சி தரும் நாளாகும். எனது த்தின் திருவிழாக்களில் நான் பங்குபற்றியிருக்
லே அமைந்ததஞலே இத்தேவஸ்தானம் ஒரு பாதுவாக அழைக்கப்பட்டது. இத்தீவு 1920ம் பேரா ஏரியின் பெரும்பாகம் புகையிரதப் கை அரசாங்கப் புகையிரதப் பகுதியினரால்
ாருத்தாரண வேலைகளை முழுமையாகச் செய்து ஆலயத்திற்குக் கொடுத்துள்ளனர் எனினும், மைய வேண்டிய “இராஜ கோபுரம்" இன்றி ழமை பெறவில்லை எனலாம். இராஜகோபுரம் என்பதை அறிந்து பெருமகிழ்வடைகிறேன். திற்கு வழிபாடியற்ற வருகை தரும் பல்லா ருதவியுடனும் ஆதரவுடனும் இராஜகோபுரத் த்திற்குள் நிறைவு பெறும் என்பதில் எனக்கு
மக்கள் அனைவரும் சுகம், செல்வம், மகிழ்வு கருணை பொழிவாராக.
ஆர். பிரேமதாச பிரதம அமைச்சர்

Page 20
கிராமிய தொழிற்றுணி அபிவிருத்தி அமைச் ஆசிச் செய்தி
கொழும்பு மருதானே கப்பித்த பிகா சமேத பூஜி கைலாசநாத சுவி தன மகா கும்பாபிஷேகம் இவ்வா வது பக்த கோடிகளுக்குப் பரவச தோறும் சுப்பித்தாவத்தையில் ஆ தங்கள் வாழ்வை சீர் பெறச் செய் முடியாத ஒரு நிகழ்ச்சியாக அமை! லய மகா கும்பாபிஷேகத் திருப்பணி
இன்றைய இந்த திருப்பணி வி கக் கலந்து கொண்டு, பூஜி கைலாச
Tம் என்பதே எனது பேரவாவாகுப்

ாவத்தை அருள்மிகு பூரீ கருணுகடாகரி அம் பாமி தேவஸ்தான புனராவர்த்தன அஷ்டபந் ாண்டு ஆணித் திங்கள் 31 ம் திகதி நடைபெறு மூட்டும் மிகப் பெரும் வைபவமாகும். ஆண்டு ருள்மிகு பூஜீ கைலாசநாத சுவாமி ஆசி பெற்று தவர்களுக்கு இந்த மகா கும்பாபிஷேகம் மறக்க பும். சைவ மக்களின் ஆன்மீக வாழ்விலே சிவா னி ஒருமுக்கிய அம்சமாகும்.
ழாவிலே சைவப் பெருமக்கள் பெருந் திரளா
நாதரின் அருளேயும், ஆசியையும் பெறவேண்
h.
செள தொண்டமான் கிராமிய தொழிற்றுறை அபிவிருத்தி அமைச்சர்

Page 21
செயலாளர், பூரீ கைலாசநாத சுவாமி தேவஸ்தானம், அறங்காவலர் சபை, 11/15, கப்பியாவத்தை,
கொழும்பு-10,
அன்புடையீர்,
இலங்கைமணித் திருநாடு பாடல் பெற்ற பு திருக்கோயில்களேயும் கொண்டது. வரலாற்றுக் தில் வள்ளல்களும் நாடு பூராவும் கோயில்களேக் அழைக்கப்படும் இந்நாட்டின் தவேநகரான சுெ உண்டு கொழும்பு மாநகரில் அமைந்துள்ள பூ லில் தலைநகரில் அமைக்கப் பெற்ற சிவாலய அடைகின்றேன். இவ்வாலயத்தை அமைத்த றும் இந்தப் பெருமக்களின் பாராட்டுக்கு உரிய கப்பியாவத்தை பூஜி கைலாச சுவாமி தேவஸ்த ஸ்தானத்தின் தற்போதய அறங்காவில் சபை யப்பட்டு, குடமுழுக்குத் திருவிழா நடைபெறு படி குடமுழுக்குத் திருவிழா நடைபெறுவதை பது சாலவும் பொருத்தமானதாகும். குடமுழு தானத்தில் எழுந்தருளி உள்ள பூணு கைலாசநா சித்திகளே அளிக்கவேண்டும் என்றும் பிரார்த்தி வருகின்ற இந்நினேவு மலர் தெய்வமணங்கம விளங்க எல்லாம் வல்ல கைலாசநாதரின் நிற்கின்றேன்.
Lエョ
 

--53
ண்ணிய ஸ்தலங்களேயும், பத்திமணங் கமழும் காலத்தில் மன்னர்களும், மக்களாட்சிக் காலத் கட்டி எழுப்பினர். இரத்தினத்துபீபம் என்று ாழும்பில் அழகுமிகு ஆலயங்கள் நிரம்பவும் ரீ கைலாச சுவாமி தேவஸ்தானம் முதன் முத ம் என்பதை அறியும்போது மிக்க மகிழ்ச்சி திருவிளங்க நகரத்தாரின் சமூகத்தினர் என் வர்கள். கொழும்பு மாநகரை அழகு செய்யும் ானம் மிகப் பழைமை வாய்ந்தது. இத்தேவ பின் பெருமுயற்சியால் புனருத்தாரனம் செய் வதையிட்டு பெருமிதம் அடைகிறேன். மேற் பிட்டு நினைவு மலர் ஒன்றினே வெளியிட இருப் க்குத் திருவிழா சிறப்பாகவும், இத் தேவஸ் ாத சுவாமியின் அருள் அடிபார்களுக்கு இஷ்ட Gra. குடமுழுக்கு விழா நினேவாக வெளி ழம் வாடாத வன்ன மவராகப் பொலிவுடன் ாப் பணிவுடனும், அடக்கத்துடனும் வேண்
இவ்வண்னம்,
செ. இராசதுரை
அபிவிருத்தி, இந்து சமய, இந்து கலாச்சார, தமிழ் மொழி அமுலாக்கல் அமைச்சர்.

Page 22
국
ஆலய பரிபாலன சபையாரும், திருவிளங்க நகரத்தார் கும்பாபிஷேக திருப்பணிக் குழுவினர்"
கொழும்பு.
அன்புடையீர்
கொழும்பு மருதானே கப்பியாவத்தை சநாத சுவாமி தேவஸ்தான புனர் ஆவர்த்த தில் பங்கு கொண்டு தரிசித்துப் பலன் பெறு அழைப்புக் கிடைத்துப் பெருமகிழ்ச்சியெய்தி
இத்தகைய பக்திப்பூர்வ நிகழ்ச்சிகளேக் கிடைத்தது, எமக்கொரு பெரும் பேருகும்.
இந்தப் பேரானந்தத்தை பல்லாயிரக் க மான்கள் சிலர் கூடிச் செய்யும் சிரமமிகுச் சே றுவார்கள் என்பதில் ஐயமில்லே.
வேதமுதவாய் வேதாந்த வெ. நீதி நெறியின் நின்களப் பேே நாதமனியாய்க் கைலாசநாத தொழுதேத்தும் பக்தர்களுக்ெ வல்வினே நீக்கி வரமருள் அர் மனங்கனிந்து வாழ்த்துகிறேன்
 

Jj- W- 83
பூரீ கிருணு கடாட்சர் அம்பிகை சமேத பூஜி கைலா iன அஷ்டபந்தன மாக கும்பாபிஷேக வைபவத் மாறு ஆலய பரிபாலன சடையார் விடுத்துள்ள Gଞtisfit.
சுண்குளிரக் கண்டு மன நிறைவெய்தும் வாய்ப்புக்
1ணக்கான மக்கள் அனுபவித்துப் பயன்பெற பக்தி வையைச் சிவநேயச் செல்வர்கள் மதித்துப் போற்
ாளியாய்
ரொளியாய் னேப் போற்றிப் பாதத் கெல்லாம் ந்த மாதுமைப் பங்கனே
f
அன்புள்ள எம். எஸ். செல்லச்சாமி.
பொதுக் காரியதரிசி.

Page 23
தகதின ** all757 (ELISRTL GL புரியின் நீஃலநகராகவும் சுவர்ணபூமி கொண்ட கொழும்பு மாநகரில் է քլ ஆன்மகோடிசுளும் வழிபட்டு உப்பும் அம்பிகா ஸ்மேத ரீ விகலாஸ் நா: பெற்று தென்னிந்தியா, பாழ்நகர் நிறைந்த உருவங்கள், வர்ண வேலே கர் பூரீ கருணுகட ாகரி அம்பிகா சமே பரிவார மூர்த்திகளுக்கும் மங்களகர! 31ஆம் நாள் (15783) சுக்கிரவாரம் அளில் காலே 9 மணி முதல் 10 ம சாந்தி விழாவாகிய மகா கும்பாபிே வேண்டும் எனப் பிரார்த்தனே செய மிளிரும் ஓவியக்கலேயுடனும் சிறந்த மக்கள் உள்ளங்களிலும் மனேகளிலும் மிக்க கும்பாபிஷேக மலர் சிறப்புற கழவினேகளே வழுத்தி ஆசி கூறுகிே
மேன்மைகொள் சைவர்
 

LLF
ச் செய்தி
மழறி. சாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள்
திசுர்ாநாமம் அகோரசிவாசார்ய
திஷ்டா சிரோமணி, கிரியாகிரமஜோதி
சுவானுபூதி, தவாலி.
யர் பெற்றுச் சிறப்பாக விளங்கும் பூரீ லங்கா குபேர புரி என்னும் சிறப்பு நாமங்களேக் ருதாஃா, கப்பித்தாவத்தை பதியில் சகல பண்ணம் கருணே பொழியும் பூரீசுருணுகடாசுரி தஸ்வாமி ஆலயம் புனருத்தாரணம் செய்யப்
கைதேர்ந்த சிற்பிகளால் கைவண்ணம் சுள் அமைந்த விமானங்களுக்கும் பூஞரீ விநாய ந பூரீ கைலாஸ் நாதப் பெருமானுக்கும் ஏனேய மான ருத்திரோற்காரி ஆண்டு ஆனி மாதம் பொருந்திய ஆனி உத்திர திருமஞ்சன நன் னி 20 நிமிஷம் வரையில் நிகழும் பெருஞ் ஷக தரிசனே கண்டு மக்கள் உலகம் உய்ய ப்தும் டிெ கும்பாபிஷேக விழாவில் அழகு சமயக்கட்டுரைகளேயும் தன்னகத்தே அடக்கி ம் வாடாத மலராக மலர இருக்கும் சிறப்பு வேண்டும் என பூரீ கைலாஸ்நாத ஸ்வாமி
றன்.
திே விளங்குக உலகமெல்லாம்.

Page 24
வம்போ
கும்பாபி
ஒருவர்- தமது வாழ்கை நேர்ந்த தீவினேகள்- அன்புற்றுச் ெ
நாடோறும் தரிசிக்கும் உற்சவ தரிசனத்தால் திரும், உற்: கள் "மகா கும்பாபிஷேகத்தைக் கr கும்பாபிஷேக தரிசனத்த நன்மையாக நிலே பெறும் நித்திய
போகமென்பது ஈண்டுச் பிறந்திறந்தாலும் தேவர் கொடுக்கின்றது என்ருல், ஏனேய ே வேண்டுமா? யார்-பார் எதை விரு வார்கள் என்பது நிச்சயம். ஆகை நீக்கி. புத்திரப்பேறு முதலாய பே பலமுறுவர் என்பது திண்னம் ஆ வருஷம் ஆனிமாதம் 31ம் திகதி முதல் 9.45 வரையுள்ள வக்கினத் சுவாமிக்கு அஸ்டபந்தனமாக கும் முறி முகத்தின் ஆசியுடன் நடைபெ சுவாமியின் பேரருள் கொண்டு பிக்கும் முகமாக திருவிளங்க நகர பெரும் முயற்சியால் பூரீ தேவஸ்தர் வேண்டும்மென்றும் கும்பாபிஷே கியங்களும் பெறவேண்டுமெனவும்
கு
 

சிவப்பம்
ஆசி உரை
கூட பூரீ. கே. பி. இராமநாதக் குருக்கள்
தேவஸ்தான பிரதம சிவாச்சாரியர்
தரம் மஹாகாயம்- கஜகர்னம் கஜானனம்,
ஷேக வித்யர்த்தம் தியாயேத்சர்வசித்திவிநாயகம்
சர்வம் சிவமயம் - ஐகத்
பில் நாடோறும்- அபுத்திபூர்வமாகச் செய்ய சய்யும், சிவாலய தரிசனத்தால் தீரும். நியமத்தில் பிழைத்தலால் வரும் தீவினைகள் Fவ தரிசனத்திற் பிழைத்தலால் நேரும் தீவினை ாண்பதால் திரும்.
ால் அடையும் மோட்சங்களோ அவ்வாறன்றி ானந்த மோட்சமாகும்.
சிவபோகமாகும்.
களால் கொடுப்பதற்கரிய போக மோட்சங்களே போகங்களேயுங் கொடுக்கும் மென்று சொல்லவும் ம்பிஞர்களோ அவரவர் அதை அதை அடை பால் கும்பாபிஷேக தரிசனத்தால் தீவிஃன்கள் றுகளும் சிவபக்தியும்பெற்று சிவானந்தத்தாலும் ஆகவே, நிகழும் மங்களகரமான ருதிரோத்காரி I-7 - 1953) வெள்ளிக்கிழமை sgrif 3; &R.I.5 தில் சுருணுகடாசுர அம்பாள் சமேத கைலாசநாத பாபிஷேகம் நடைபெறத் திருவருள் கூட்டி றுகின்றது. இவ்வைபவம் யாவும் கைலாசநாத நடந்தேறவும். கும்பாபிஷேகத்தினை சிறப் த்தார் கும்பாபிஷேக நிர்வாக சபையின்ரர் ான கும்பாபிஷேக மலர் சிறப்பு மலராக அமைய கத்தின் பலணுக நாட்டில் மக்கள் சகல சௌபாக்
பிரார்த்தனேசெய்து ஆசி கூறுகிறேன். ருநாதன் துண்ண

Page 25
ஆ சி யு  ைர
சிவமய
பூனிலழ
நல்லை
சிவநேயச் செல்
கப்பித்தா? தானத்தில் ம பேருவகை எய் புண்ணியம். ஆ விழாக்கள் டே முறை அல்லது பெருவிழாவாதி
இயம்பத் தரம
சமயமே மெய்
யாம். அப்பெ பக்திக் கிரியை
மேலும் வனது ஆற்றை சாலையில் பூை றலைச் சேமித்து மூலமூர்த்தியின கும்பாபிஷேகப் செய்பவர்கள்
பெறுவார்களெ
இவ்விழா ஆக்கமும், ஊ உறுதுணை தி: பாராட்டுகிமுே asahir mingingsa

பம்
ரீ சோமசுந்தர பரமாசார்ய ஸ்வாமிகள் இரண்டாவது குருமஹா சந்நிதானம்,
திருஞான சம்பந்தர் ஆதீன முதல்வர்.
வர்களே,
வத்தை பூரீ கைலாசநாத சுவாமி தேவஸ் ஹா கும்பாபிஷேகம் நிகழவிருப்பதறிந்து துகிருேம். கும்பாபிஷேகம் காண்பது கோடி பூண்டுதோறும், ஆலயங்களில் நாமெடுக்கும் பாலல்லாது பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு
பல ஆண்டுகளுக்குப் பின் நடைபெறும் நலினுலேயே அதன் அருமை, பெருமையினை }ன்று. சிவனே முழுமுதற் கடவுள். சைவ ச் சமயமெனப் போற்றி வாழும் மக்கள் ருமானுக்கே இவ்விழா எடுப்பது அரும் பெரும்
.
அன்றுதான் மூலமூர்த்தியிடமிருந்து இறை லக் கும்பங்களில் ஆவாகனம் செய்து யாக ஜ, ஹோமங்களின் மூலம் கும்பத்தில் ஆற் து இறுதியில் கும்பாபிஷேகத்தால் மீண்டும் ரிடம் இறைவனது ஆற்றலைச் சேர்ப்பது ) எனப்படும். எனவே இதனைத் தரிசனம் தீவினைகள் அகன்று எல்லா நலன்களையும் ான்று சம்பந்தப் பெருமான் அருளியுள்ளார்.
சிறப்புற நிறைவுற எல்லா வகையாலும் க்கமும் அளித்தும், பொருளுதவி புரிந்தும், ன்று தொண்டுகள் ஆற்றிய அனைவரையும் ம். எல்லோருக்கும் எமது உளமார்ந்த ஆசி முேம்,

Page 26
6
2Z
Z
*மேன்மைகொள் சைவநீதி
ll.hts, the /%t
RENA RSS SUP
135A, WOLFEN POST BOX 1789 TELEPHON
''ESTATES & CORPOF
IMPORTERS OF 1
\bsefupGESτοNE0 TYRES FROM JAP
STOCKSTS OF ALL BRANC
 

தி விளங்குக உலகமெலாம்?
Compsments Aom
PLES CENTRE
JDHAL STREET,
COLOMBO - 13. E: 32.885
RATIONS SUPPLIERS
RICALACCESSRES FROM ENGLAND
AN
)S OF TYRES 8 HARDWARES

Page 27
WITH BEST (
FRC
STATE BAN
WTH OVER HOO Y
Sri L.
MAN B
3 Ո FOREIGN CURRENCY
16, Sir Baron Jayatilaka
Telephone; - Office
Chief Manag Manager, FC
ANURADHAPU
396/10, Bandaranaike Ma Telephone :

OMPLMENTS
M
K OF INDIA
EARS OF SERVICE
anka
RANCH
" BANK NG UNIT -
Mawatha, Colombo 1. 261 33 - 26 134 - 261 35
r 23856 3U 5471 66
RA BRAN CH --
watha, Anuradhapura.
O25 - 21 40

Page 28
With the Best
9teu) 2(at 7ews
JEWE) 152-B, SEA STRE
நளினி o
(NALINI
70, செட்டி கொழும் சாய்ப்புச் சாமான்கள், அழகு வளையல்கள், மாலைகள் தோடுகள் வளையல்கள், செயற்கைக் கொண்ை கள், சுவாமிப் படங்கள் முதலி யாகவும் நியாய விலையில் விற்ப
R சிறந்த முறையில் படம் பே கப்படும் சுவாமி படம் பிரேம்க சில்லரையாகவும் கொழும்பில் ஒ
நளினி பிச்
102, Ghgc கொழு
மூவரென இருவரென முக்க மாவின்கணி தூங்கும் பொழி பாவம் வினை யறுப்பார் பயின் தேவன்னெனை யாள்வான் தி
 

Compliments
ЙитеетасMi sery
LERS ET - COLOMBO.
() O ஸ்டோர்ஸ் STORES)
யார் தெரு,
L - 11
சாதனப் பொருட்கள் கவறிங் ள், முத்துமாலைகள், பிளாஸ்டிக் டைகள் முகம் பார்க்கும் கண்ணுடி பன மொத்தமாகவும் சில்லறை ன செய்யும் சிறந்த இடம்.
2%m ாட்டோ பிரேம் செய்து கொடுக் ள் கண்ணுடிகள் மொத்தமாகவும் ரே ஸ்தானம்.
சர் பெலஸ்
யார் தெரு, b - 11
ணுடை மூர்த்தி ல் மாதோட்ட நன்கைரில் ா பாலாவியின் கரைமேல் ருக் கேதீச்சரத் தானே.
--சுந்தரமூர்த்தி நாயஞர்.

Page 29
கைலாசநாத சுவா ஆலயத்தின் சில ப
பழைய வசந்த மள்
 

மி தேவஸ்தானம்
ழைய தோற்றங்கள்
- ܒܒܝܬܐ . . . ܘ ܒ ܒܦܝܐ
பழைய நவகசிக சநநிதத தோற்றம்
ாடபத்தின் தோற்றம்
- ।

Page 30


Page 31
ரு கைலாசநாத ச கப்பித்தவத்தை
இவ்வாலயத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பெ சமூகத்தைச் சேர்ந்த பெரிபோர்கள்.
श
உயர்திரு P. C. கதிர்வேல் உயர்திரு
செட்டியார்
உயர்திரு P. C. மெய்யப்பன் ந பர்திரு
செட்டியார்
மற்றும் உயர்ந்த சேவை ஆற்றியே உயர்திரு S கண்ப
으나 S. S. F உயர்திரு R M
 
 

மயம்
வாமி தேவஸ்தானம்
($1 – 10
ரும் உதவி புரிந்த திருவிளங்க நகரத்தார்
,
T
R விவசாமி உயர்திரு E. வேலாயுதம்
ாட்ா ரெட் பார்
W சோமசுந்தரம் உயர்திரு S. K. இராஜேந்திரா செட்டியார் G=LE LITT
T斤土
தி செட்டியார் மசிவாயம் செட்ட பார் புலமாடன் செட்டியா

Page 32


Page 33
பூந் கைலாசநாத சு: கப்பித்தாவத்தை -
அறங்காவ4
திரு. சுடலைமுத்து இராஜரத்தினம் செட்டிய திரு. விஸ்வலிங்கம் குமாரசிங்கம் செட்டியாா திரு. ராஜலிங்கம் சண்முகசுந்தரம் செட்டியா திரு. சித்திரவேலு மகராஜன் செட்டியார் திரு. சுடலைமுத்து செல்லையா செட்டியார் திரு. அருணுசலம் கணபதி செட்டியார் திரு. நமசிவாயம் சுடலைமுத்து செட்டியார் திரு. சுப்பையா குமாரசுவாமி செட்டியார் திரு. பேச்சிமுத்து ராம்சிங் செட்டியார் திரு. வேலாயுதம் பாலசுப்பிரமணியம் செட்ட திரு. சங்கரன் கந்தசாமி செட்டியார்
புனருத்தாரண கும்
(அறங்காவலர்
திரு. எஸ். கே. தியாகராஜா ெ திரு. எம். நடராஜா செட்டியா திரு. சி. கதிரேசன் செட்டியா திரு. எம். அண்ணுமலை செட்டி திரு. பி. கந்தையா செட்டியா திரு. எம். சண்முகராஜா செட் திரூ. ஏ. வடிவழகன் செட்டியா திரு. என். நடேஸ்வரன் செட்டி திரு. கே. முருகானந்தம் செட் திரு. எஸ். ஜெகராஜன் செட்டி திரு. எஸ். ராசையா
கும்பாபிஷே
திரு. எஸ். இராஜரத்தினம் செட்டியார் திரு. வி. குமாரசிங்கம் செட்டியார் சிவபூரீ கே. பி. இராமநாதக் குருக்கள் திரு. சி. கதிரேசன் செட்டியார் பிள்ளைக்கவி திரு. வ. சிவராசசிங்கம் B.A. சிவஞானவாரிதி, சைவ சித்தாந்த காவலர் கு.கு திரு. Gau. Ag5. 6 auprimt&Fmr B. A., M. P. A.

- கொழும்பு-10.
லர் சபை
T - நிர்வாக அறங்காவலர், தனதிகாரி
- காரியதரிசி
- - முன்ஞள் காரியதரிசி
- முன்னுள் தனதிகாரி
டியார்
பாபிஷேகக் (Ց,(Լք
Sir P. LLL)
சட்டியார் (தலைவர்)
r
f
"חrחuש
quuntri
juri டியார்
- шптпї
- தலைவர் - காரியதரிசி ட தேவஸ்தான பிரதம குருக்கள்
(Hons) ருகவாமி B.A (Honol இணை ஆசிரியர்கள்
A.

Page 34
தோற்றம் துடியதனில் தோய சாற்றியிடும் அங்கியிலே சங்க ஊன்று மலர்ப்பதத்தில் உற் நான்ற மலர்ப்பதத்தே நாடு,
With Best
frc
M. P. M. Muthu
General Verchant
No. 66, WOLF
COLOM

|ப் திதியமைப்பில் ாரம் - ஊற்றமாம்
ரதிரோ தம்முத்தி
மை விளக்கம் - மனவாசகங்கடந்த தேவனுர்,
Compliments
)ΙΥ)
ukumaru Chetty
: 3 Estate Supplier
END HAL STREET,
MBO-3.
Phone : 3 2 1 75

Page 35
டுத்த மகே
6T D9, 9
இப்பெரும் நற்ை அனைவரினதும் தாராளம தேவஸ்தானம் 5
 

HH
SS SSSSS SLSSSLSSSSSSLSSSSSL
கங்கரியத்திற்கு
பொருள் உதவியை ாதிர்பார்க்கிறது.

Page 36
9s
s
s
9
参影
載數
萝梦
s
s
s
s
梦多
s
爵默
s
s
s
s
3
yQ
s
இவ்வாலயத்தை முல்
அறங்கா6
முத்தையா குமாரசுவாமி செட் சுப்பன் கோவிந்தன் முத்துவீர தூண்டி கல்யாண குப்பமுத்து சிதம்பரம் காளியப்பா ராமசாமி பொன்னையா அ. பெருமாள்
சுடலைமுத்து - أي பு. சங்கரலிங்கம் தெண்டாயுதம் ஐயாக்கண்ணு காளியப்பா முத்துக்கறுப்பன் சுப்பன் சுப்ரமணியம் முத்து வீரபத்ரன் உத்தாண்டி பிச்சையன் ராக்கப்பெருமாள் அந்தாலம் முத்துசுவாமி ராமலிங்கம் ராமசுவாமி சின்னையா அ. வைகுண்ட ராமன் வெற்றிவேல் கப்பையா சிதம்பரம் முத்தையர் சுப்ரமண்யம் ஆறுமுகம் சாத்தப்பா காளிமுத்து குமாரசுவாமி ராமையா prhrubarmilió) Lj6vupitul.6ôr முத்துக்கறுப்பன் சுப்ரமண்யன் வேலு சுத்தரலிங்கம் சுவாமிநா. சிவன் அருணுசலம் ராமையா குமரேசர் ஆறுமுகம் சதாசிவம் ராமசாமி சிவசாமி வெற்றிவேல் ராஜேந்திர்ம் சுப்பிரமணியம் கனகசபாபதி செல்லன் கணபதி 滕 செல்லையா கனகரத்தினம் திய மருதப்பா கந்தசாமி சுடலைமுத்து சுந்தரம் குமாரசிங்கம் இராஜேந்திரா

பரிபாலித்துவந்த
வலர்கள்
ட்டியார்
s
s
தன்
நாகேந்திர செட்டியார்
罗款
нятаясаттағпr 彎歸

Page 37
செயல்
‘ழத் திருநாட்டின் தலைநகராம் கொழும்பு கக் காட்சியளித்த கப்பித்தாவத்தையில் அை கடாட்சி அம்பாள் சமேத பூg கைலாசநாத னுாறு ஆண்டுகளுக்கு முன் ஸ்தாபிக்கப்பட் *"திருவிளங்க நகரத்தார்" என அழைக்கப்ட
டியார்களால் இவ்வாலயம் கட்டப்பட்டது.
1793-ம் ஆண்டு பூரீ வீரபத்ரன் செட்டிய இச்சிவாலயம் உரிய ஆகம விதிப்படி பூணூரீ வீர பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டு பலகாலம் சிறப்ட தகரத்தார்’ சிறப்பும் பெருமையும் அடைந் இவ்வாலயம் காலப்போக்கில் திருவிளங்க நக் களின் பரிபாலனத்திற்கு வந்தது. இலகுவில் இவ்வாலய பரிபாலனம் சிறிய தளர்ச்சி அை பி. சி. கதிர்வேல் செட்டியாரின் தலைமையில் R, சிவசாமி செட்டியார், பி. சி. மெய்யப்பன் எஸ். நமச்சிவாயம் செட்டியார், எஸ். கணட யார், எஸ். கே. இராஜேந்திரா செட்டியார், யார் ஆகியோர் அதை நிவர்த்தி செய்து இவ்3 நினைவு கூராது விடுதல் நன்றி மறத்தலாகும்.
இது போலவே அண்மைக்காலத்திலும் ஏற்பட்டபோது, அதைக் கட்டிக்காக்க பாடுப திரு S. K. தியாகராஜா செட்டியார், திரு. R. வேண்டியவர்கள். எப்பக்கமிருப்பினும் தம் மேலான நோக்குடன், எமக்கு பல வழிகளில் கிய திரு. எஸ். தில்லைநாதன். திரு. K. கனகசி னாவார்கள்.
இலைமறை காய் போலிருந்து ஆலய திருப்ட உழைப்பு நல்கி உதவிய திரு. கனகசபைக்கு எ
கடைசியாக 1949-ம் ஆண்டு கும்பாபிஷே நிலையிலிருந்து பெரிதும் மாறுபட்டிருப்பதை காரி ஆண்டு ஆணித் திங்கள் 30-ம் திகதி வெள் ரூபாய் செலவில் புனருத்தாரணம் செய்யப்ப இக் கைங்கரியத்திற்கு தாராள மனப்பாங்குட வேறு பல வகைகளில் உதவியவர்களுக்கும் தா

திறனுய்வு
மாநகரில் வாவியாற் சூழப்பட்ட அழகிய தீவா மக்கப்பட்ட முதல் சிவாலயம் எமது பூg கருளு சுவாமி தேவஸ்தானமாகும். இற்றைக்கு முன் ட புராதனப் பெருமை பெற்ற ஆலயமிது. டும் பிரபலம் வாய்ந்த வணிகவைசியச் செட்
ாருக்கு சொந்தமான காணியில் நிறுவப்பட்ட பத்ரன் செட்டியாரின் பெரு முயற்சியால் கும் !ற நிர்வகிக்கப்பட்டு வந்ததால் திருவிளங்க தனர். தனிப்பட்டவரின் ஆலயமாக திகழ்த்த கரத்தார் சமூகத்தைச் சார்ந்த அறங்காவலர் சென்றடைய முடியாத வண்ணம் அமைந்துள்ள டந்தபோது எமது சமூகத்திரைச் சேர்ந்த திரு.
திருவாளர்கள் ஈ. வேலாயுதம் செட்டியார்? செட்டியார், வி. சோமசுந்தரம் செட்டியார், தி செட்டியார், ஆர். எம். புலமாடன் செட்டி பொன்னையா செட்டியார் கதிர்வேல் செட்டி வாலயத்திற்கு ஆற்றிய அரும் பெரும் பணியை
பலரால் இவ்வாலயத்திற்கு பல இடையூறுகள் ட்ட முன்னைய, தற்போதைய அறங்காவலர்கள் 5.சுந்தரம் செட்டியார் போன்ருேர் மெச்சப்பட கடன் இறைவனுக்கு பணி செய்வதே என்ற
சுமூக மனப்பான்மையுடன், ஒத்துழைப்பு நல் ங்கம் ஆகியோர் பாராட்டப்பட வேண்டியவர்க
ணி வேலைகளுக்கு பல வகையிலும், தயங்காது, மது நன்றி உரித்தாகுக.
கம் செய்யப்பட்டபோது இவ்வாலயம் இருந்த நீங்கள் அவதானித்திருப்பீர்கள். குது ரோற் விக்கிழமையாகிய இன்று (15-7-83) 10 லட்சம் ட்டு குடமுழுக்கு விழா நடைபெற்றிருக்கிறது. ன் நிதி தந்துதவியவர்களுக்கும், நல் மனதோடு ம் நன்றி தெரிவிக்க கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

Page 38
இம்மாபெரும் திருப்பணியை தனது கெ கவனித்து, அது சிறப்புற நிறைவுகாண கா தார் சமூகத்தை சேர்ந்தவரும், எமது சக அ ரத்தினம் செட்டியாருக்கு நாமெல்லோரும் ந
அவ்வப்போது எமது ஆலயத்திற்கு சிரமம் விதிமுறைகள் பற்றிய அறிவுரைகள் வழங்கிய கள் (நவாலி) அவர்களுக்கு எமது வணக்கமுட
சாதி, சமய வேறுபாடின்றி பூரீ கருணு கட வணங்க வரும் மெய்யடியார்க்கு அருள் பாலித் வின் பின் புதுப்பொலிவும், அருளும் மகிமையுட கிரகம் திருவிளங்க நகரத்தார் சமூகத்தினரை கும் கிடைக்க வேண்டி துதிப்பதோடு, பூ என்னை தொடர்பு படுத்திய உலகெல்லாம் உய் நன்றி கூற இவ்வாய்ப்பை எடுத்துக் கொள்கிே
எமது நிதி நிலையில் சிறிது கஷ்ட லாம், எமக்கு வாரி வழங்கி உற்சாக மூட்டி மணவாளன், திரு. மகாதேவன் ஆகியோருக்கு போன்ற பல நற்காரியங்களில் ஈடுபட பூரீ கை
lurrgnts.
இம்மலர் சிறப்பாக அமைவதற்கு வேண்ட திக்கொண்ட சிவஞான வாரிதி, சைவ சித்தாந் சிங்கம் ஆகியோருக்கு எனது உளமார்ந்த நன்றி
எமது இக்குடமுழுக்கு மலருக்கு ஆசியுரை அனைவருக்கும் எமது அன்பு வணக்கம்.
கோவில் திருப்பணி முடிவுற்றிருக்கும் இல் திருப்பணி எம்மை எதிர்நோக்கியுள்ளது. ஆலய ரமே அது. ஆலய திருப்பணி சிறப்புற முடிவன உதவி நல்குமாறு வெகு விநயத்தோடு வேண்ட
தன் கடன் அடிே
என் கடன் பணி

ாந்த அலுவல்களின், மத்தியில், முன்னின்று ண கர்த்தாவாக இருந்த திருவிளங்க நகரத் றங்காவலருமாகிய திரு. சுடலைமுத்து இராஜ ன்றியுள்ளவர்களாவோம்.
பாராது வருகை தந்து ஆலய அமைப்பு, ஆகம பிரதிஷ்டா குரு சிவ பூgசாமி விஸ்வநாத குருக்
நன்றியும் உரித்தாகுக.
ma二g] அம்பாளையும், பூரீ கைலாச நாதரையும் துவந்த பூரீகைலாசநாதர் இக்குடமுழுக்கு விழா பெற்றிருக்கும் இவ்வேளையில் அவரின் அனுக் * மட்டுமின்றி ஈழம் வாழ் மக்கள் அனைவருக் கைலாசநாத சுவாமி தேவஸ்தானத்தோடு, ய அருள் பாலிக்கும் சிவபெருமானுக்கு நான் றன்.
மேற்பட்டு நாம் சோர்ந்திருந்த போதெல் வந்த ‘சாரதாஸ்" உரிமையாளர்கள் திரு.
த என்றென்றும் இறையருள் பாலித்து இது லாசநாத சுவாமி அவர்களுக்கு நல்வாழ்வளிப்
டிய வேலைகளில் தங்களை முழுமையாக ஈடுபடுத் த காவலர் குருசுவாமி, பிள்ளைக்கவி சிவராஜ
.
கள், கட்டுரைகள், கவிதைகள்தந்து உதவிய
வேளையில், மிக முக்கியமான மற்றுமொரு பத்தின் தலைவாயிலை அலங்கரிக்கும் ராஜ கோபு டய உதவிய அனைவரையும் மீண்டும் எமக்கு டநிற்கிருேம்.
யனையும் தாங்குதல் செய்து கிடப்பதே.
விஸ்வ லிங்கம் குமாரசிங்கம்
அறங்காவலர் சபைச் செயலாளர்.

Page 39
சிவ
ஆலய
கொழும்பு கப்பித்தாவத்தை பூரீ கருஞ ஸ்தானம் 1783 ம் ஆண்டு திருவிளங்கு நகர செட்டிமாரால் கட்டப்பெற்றது. கொழும்பு லயம் இதுவேயாகும்.
மருதானை புகையிரத நிலையத்திலிருந்து மாவத்தை வழியாக டி. ஆர். விஜயவர்த்த வீதி வழிச் சென்ருல், ஆன்மநாயகராகி அடி கூடிாம்பிகா சமேத பூரீ கைலாசநாதப் பெரு சித்திகளைப் பெற்று உய்திபெறும் பெரும் பா
நீரில் வளரும் தாமரைக்கு நாயகனுக வி உலகை மூடி மறைக்கும் இருட் படலத்தை நீ வணுயிருப்பது உலகறிந்த உண்மை. ஆன்மா மாகிய இருட் படலத்தைக் கிழித்து அறிய பேரின்பப் பெருவாழ்விலே ஆன்மாவைத் பூரீ கைலாசநாதப் பெருமான் கோடி சூ உடையவராகி அருவுருவத் திருமேனியுடன் கிழக்கு முகமாக வீற்றிருந் தருளி, தம் தண்ணருள்பாலித்துக்கொண்டிருக்கிருர், மூல திசைக் கதிபணுகிய அந்தகனை நோக்கி எம்ை பம் கிடைக்க அருள் பொழிவதனுல் உன் எ காது என்று யமனுக்கு எச்சரிக்கை கூறுவது பாள் தென் முகமாக எழுந்தருளியிருந்து யம், ஆளடிமை, பகு புத்திர லாபம் அனைத் குண சீலராக வாழும் நெறியினையும் வேண் வீற்றிருக்கின்ருள்.
மகா மண்டபத்திலே, அம்மை சிவாகாமி செய்தருளுகின்ற நடராஜப் பெருமானது ச லின் இரு மருங்கிலும் சூரிய சந்திரரும், மூல பதி, தக்ஷணு மூர்த்தி, லிங்கோத்பவர், துர் சுற்றுப் பிரசாரத்திலே, தென்மேற்கு மூலையி சந்நிதானமும், காசி விஸ்வநாதர், வள்ளி சண்டேசுவரர், இலக்குமி தடாகம், நவக் சந்நிதானம் ஆகியன அமைந்து காணப்படுகி

மயம்
வரலாறு
கடாக்ஷாம்பிகா சமேத பூரீ கைலாசநாதர் தேவ த்தார் என்று அழைக்கப்படும் வணிக வைசியச் மாகரில் முதன் முதலா அமைக்கப்பெற்ற சிவா
‘டார்லி வீதி' என அழைக்கப்படும் ரி.பி.ஜாயா ணு எனப்படும் மக்கலம் வீதியினுாடே கோவில் யாருக்கு இன்னருள் பொழியும் பூg கருணுகடா மானைக் கண்டு தரிசித்து வழிபாடியற்றி இஷ்ட க்கியத்தைப் பெறுவர்.
ளங்கும் சூரியன் பார் முதல் வான்வரை பரந்து க்கியதுமன்றி ஊனக் கண்களால் காணக் கூடிய க்களின் இதயத்தை நிரப்பியிருக்கின்ற ஆணவ ாமையை அழித்து அறிவு உதயமாகச் செய்து திளைக்க வைக்கும் பேரருட் கடலாக விளங்கும் ரியர் ஒருங்கு சேர்ந்தால் போன்று பிரபை ன் சிவலிங்க மூர்த்தமாக ஆதி மூலத்திலே மை வந்தடிபணியும் அடியார்க் கெளியராகித் வராகிய பூரீகைலாசநாதருக்கு இடதுபுறம் தென் ம வழிபடும் அடியவரது இடர்களைந்து முத்தியின் கைவரிசை எம் அடியவரிடத்துச் செல்லுபடியா துபோல உலக மாதாவாகிய பூரீ கருணுகடாக்ஷாம் வழிபடுமடியவர் இடர்களைந்து, தனம், தானி தையும் நீண்ட ஆயுளையும் நித்திய கல்யாண டுவார் வேண்டும்வகை அருள் செய்துகொண்டு
யைநோக்கி அனவரதமும் ஆனந்தத் தாண்டவம் ந்நிதியும், சுற்றுப் பிரகாரத்திலே, கோபுர வாயி லத்தானத்தின் புறப்பிரகாரத்தில், நர்த்தன கள க்கை, பிரமா ஆகியோரும், உள்வீதியிலமைத்த ல் விநாயகரும், அடுத்து மகா விஷ்னு மூர்த்தி தேவசேஞ சமேத சுப்பிரமணியர், சனீஸ்வரர் கிரகம், மேற்கு வடக்கு மண்டபம், பைரவர் ன்றன.

Page 40
தென் முகமாயமைந்த தக்ஷணுமூர்த்தி பிற நினைவுபடுத்துவதாயமைந்துள்ளது. மூர்த்தியிலு கையிலுள்ள பெருவிரல், சுட்டு விரல் இரண்டி விரல், நடுவிரல் ஆகியவற்றைத் தனிப்படுத் சனக, சணுதன, சனந்தன, சனத் குமாரருக்கு முதலில் உலகியல் பந்த பாசங்களிலிருந்து வி உலகியற் பற்றுகள் சுகம்போலத் தோற்றம் பதனைத் தெரிந்து மனதை அலைபாய விடாது வழிபாட்டிலும் தியானத்திலும் ஈடுபடுத்தும் ே பாசவினையிலிருந்தும் நீங்கியதும், ஒடும் செம்டெ இன்றியமையாதது. இதனையே இருவினை ஒப்பு 6 வினை ஒப்பிலே இகழ்ச்சியையும் புகழ்ச்சியை வரப் பெற்றதும், ஆன்மாவை அனுதியாகவே தனிப்படுத்தப்பட்டதும், திருவருள் பதிதலினுள் பிணியிலிருந்து நீங்குகிறது. இதுவே சின் முத்தி சிறுவிரல் மாயையையும், மோதிர விரல் கன்மம சுட்டு விரல் ஆன்மாவாகிய உயிரையும், பெரு 6 ஆன்மா தானுகவே பக்குவ நிலையினை அடைவ தலையளித்தாட்கொண்டருளும் வான்வார் கழ6 யாக விளங்கும் சிவன் உயிர்களிடத்துக் கொன போது உயிரானது திருவருளிலே திளைத்திருக்( ரையாகும். தென் திசை நோக்கி எழுந்தருளிய தென்திசை அதிபதியாகிய யமனுடைய பயம் ! இல்லை என்பதை விளக்கிக் காட்டுகிறது.
ஆதிமூலத்திற்கு நேர் பின்புறமாக மேற்கு யுள்ளார். யான் பெரிது யானே தலைவன் யாே பிரமாவும் விஷ்ணுவும் தாம் பரமல்ல, அகம் எமக்கு மேலானவளுக, தலைவனுக, பிரமமாக { பிரமாவும் அல்ல. விஷ்ணுவும் அல்ல. உருத்திர உலக முதல்வன் என எடுந்துக் காட்டும் லிங்கே கறியச் செய்வதாய் அமைந்து காணப்படுகிறது
1783 ஆம் ஆண்டு பூgரீ வீரபத்திரன் செ கோயில் எடுத்து, சிவாகம முறைப்படி ஆதிமூ கப் பெருமானைச் சிலா ரூபத்தில்தாபித்து, ம தார். 1828 முதல் 1851 வரை பூரீ சிதம்பர பெருமானருடைய ஆலய நிருவாகப் பொறுப் நகரத்தார் ஒன்று சேர்ந்து பூரீ கைலாசநாத களைச் செவ்வனே பரிடாலனம் செய்வதற்கு அறங்காவலரைத் தெரிவுசெய்ததன்பயணுக பூரீ ( வீரன் தூண்டிச் செட்டியார், பூரீ கல்யாண கு பாச் செட்டியார், பூரீ சுப்பன் கோவிந்தன் ச்ெ பெற்ற பஞ்சாயத்தினராகத் தேவஸ்தானப் ே காலம் பஞ்சாயத்து அறங்காவலர் சபையின் பணியில் ஈடுபட்டனர்.

வி எடுத்ததன் பயன் என்ன என்பதை எமக்கு துடைய அமைப்பினை நோக்கும்போது, வலது னையும் சேர்த்து, ஏனைய சிறுவிரல், மோதிர ச்ெ சின்முத்திரை காட்டி மெளனமாயிருந்து உபதேசம் செய்து பிறவி எடுத்த ஆன்மாக்கள் டுதலை பெறுதல் அவசியம். கானல் நீர்போல் அளித்தாலும் முடிவில் துன்பமயமானது என் உலகியற் பற்றுக்களிலிருந்தும் வேருக்கி இறை பாது மனம் மாயையிலிருந்தும் விடுபடுகிறது. ான்னும் ஒக்க நோக்கும் மனேநிலை ஏற்படுதல் ான்று சைவ சித்தாந்தம் விதந்துரைக்கும் இரு பும் ஒரே தன்மைத்தாகக் கருதும் நிலை கை பற்றியிருக்கும் ஆணவ மலத்துடன் ஆன்மா , ஆணவ வலிகெட்டு ஆன்மா பிறவிப் பெரும் ரையின் உண்மைக் கருத்தாக அமைந்துள்ளது" லத்தையும், நடுவிரல் ஆணவத்தையும் குறிக்க? பிரல் சிவ பெருமானையும், குறிப்பிடுவனவாம்" தற்கு முயலும்போது தானே வந்தெம்மைத் ல்களுடன் பொருந்தியவராகக் கருணுமூர்த்தி ண்ட பேரருள் காரணமாக அருள் பொழியும் கும் நிலையினை உய்த்துணர வைப்பது சின்முத்தி தகூடிணமூர்த்தி மெஞ்ஞானம் பெற்ற நிலையில் திருவருளிலே திளைத்திருக்கும் ஆன்மாக்களுக்கு
த் திசைநோக்கி லிங்கோத்பவர் எழுந்தருளி 'ன பிரமம். அகம் பிரமம் என்று தருக்கித்த பிரமாஸ்மி என்று கூறுவது உண்மை அல்ல. வேறு ஒன்று உள்ளது. அந்த வேருன பொருள் னும் அல்ல. மூவருக்கும் மேலான பரமசிவனே ாத்பவர் சிவபெருமானது பெருமையை உல.
ட்டியா பூரீ கைலாசநாதப் பெருமானுக்குக் லத்தில் அருவுருவத் திருமேனியாகிய சிவலிங் கா கும்பாபிஷேகத்தையும் நிகழும்படி செய் ராமையாச் செட்டியார் பூரீ கைலாசநாதப் பினை ஏற்று நடத்தினர். 1851 ல் திருவிளங்க ப் பெருமாஞரது நித்திய நைமித்திய பூசை ஐந்து உறுப்பினரையுடைய தரும பரிபாலன pத்தையா குமாரசாமிச்செட்டியார், பூறி முத்து ப்பமுத்துச் செட்டியார், பூஜீ சிதம்பர காளியப் ட்டியார் ஆகியோர் முதல் முதல் நியமனம் பாறுப்பினை ஏற்று நடத்தினர். காலத்துக்குக் தேவஸ்தானத்தைப் போற்றி வளர்த்து வ்ரும்

Page 41
பூரீ பி. சி. கதிரவேலுச் செட்டியார் தலை: ஆண்டு பூரீ கைலாசநாதப் பெருமானுக்கும், மூர்த்திகளுக்கும் மகா கும்பாபிஷேகத்தை அ
தற்போதைய அறங்காவலர் சபையில் பூ வும் நிதிப் பொறுப்பாளராகவும் இருக்கிருர். பொறுப்பாளராகக் கடமையாற்றுகிருர். அ ரம் செட்டியார், பூg எஸ். மகாராஜா செட்டி கணபதிச் செட்டியார், பூரீ எஸ். என். சுட செட்டியார், பூரீ பி. ராம்சிங் செட்டியார், பூரீ தேவஸ்தான வளர்ச்சியில் அயராது உழைத்து
தளரா மனதுடன் தற்போதைய அறங் வினருடன் இணைந்து பூg கருணுகடாகூடிாம்பி ஏனைய பரிவார மூர்த்திகளுக்கும் திருப்பணி ( கத்தை நிகழ்த்தத் திருவருள் கைகூட்டி வை 16-ம் நாள் (29-4-82) வியாழக்கிழமை பாலஸ்த நாவாலியூர் பிரம்ம பூீரீ சாமி விஸ்வநாதக் குரு
'காணும் கண்ணுக்குக் காட் கான உள்ளதைக் கண்டு கா அயரா அன்பின் அரன் கழல்
ஊனக்கண் பாசம் உணராப் பதியை சிவானுபோகத்தில் திளைத்து ஏனையோரையும் ஈடுபடுத்தும் பணியில் அர்ச்சகர்களாக விளங்: தாகும்.
கட்புலஞகாத இறைவனை மந்திரளுட பண்ணி, ஓமம் வளர்த்து, ஆகுதி சொரிந்து, மூலத்திலுள்ள சிவ மூர்த்தியாகிய பிம்பத்தில் பாலித்து உயிரினங்களை உய்திபெறச் செய்வத சோடச உபசாரத்திஞல் தெய்வ சாந்நித்தியம் கமழும் படியாகவும் செய்பவர்கள் பிராமணுே செய்து, பார்க்கும் இடம் எங்கும் ஒரு நீக்கம வனை, கோயில் கொண்டு எழுந்தருளியிருக்கும் யார் இடர்களையுமாறு செய்து தெய்வசா சிரேட்டர்கள் நடமாடும் தெய்வமாகப் பூசிக்க
பூணூரீகைலாசநாதர் தேவஸ்தானத்தில், சாந்தி, நவக்கிரக சாந்தி, சனிப்பிதி ஆகிய துடன் பல இனமக்களும் சாதி, மத, இனபேத உதவிசெய்ததுடன் ஆலயத்தில் அம்பாள் சந் தின அபிஷேக ஆராதனை, திருவெம்பா பூசை, இலங்கையின் பலபாகங்களிலும் இருந்து பக்த அம்பாள் உபாசகராகிய மணிக்குருக்கள் பத்தி

மையிலான அறங் காவலர் சபையினர் 1949 ஆம் ரீ கருணுகடாக்ஷாம்பாளுக்கும் ஏனைய பரிவார நிவிமரிசையாக நிகழ்த்தினர்.
ரீ சு. இராசரத்தினம் செட்டியார் தலைவராக
பூரீ. வி. குமாரசிங்கம் செட்டியார் செயற் றங்காவல் சபையினராக பூரீ ஆர். எஸ். சுந்த பார், பூணி எஸ். செல்லையா செட்டியார், பூணி ஏ. லமுத்துச் செட்டியார், பூஞரீ எஸ். குமாரசாமிச் வி. பாலசுப்பிரமணியச் செட்டியார், ஆகியோர்
வருகின்றனர்.
காவலர்கள் கும்பாபிஷேகத் திருப்பணிக் குழு கா சமேத பூரீ கைலாசநாதப் பெருமானுக்கும் வலைகள், நிறைவேறியதும், மகா கும்பாபிஷே த்தமையால் துத்துபி ஆண்டு சித்திரைத் திங்கள் ாபன கும்பாபிஷேகத்தை பிரதிஷ்டா பூஷணம் க்கள் தலைமையில் நிறைவேற்றினர்.
டும் உளம் போல ட்டலின்
செலுமே" (சிவஞானபோதம்)
ஞானக் கண்ணினில் சிந்தை நாடி, தாமே b பக்திவழியில் இறைவழிபாடியற்றும்வகையில் கும் பிராமனுேத்தமர்களது சேவை அளப்பரிய
மாக அழைத்து, கும்பத்திலே ஆவாகனம் கும்பத்தில் எழுந்தருளிய மூர்த்தியை ஆதி } எழுந்தருளியிருக்கச் செய்து நாளும் அருள் ற்கென்றே அபிஷேக, ஆராதனைகள் செய்து ) என்றும் திகழும்படியாகவும் தெய்வீக மணம் ந்தமர்கள். அவ்வகையிலே கும்பாபிஷகத்தினைச் ற நிறைந்து பரிபூரணமாகத் திகழ்கின்ற இறை தேவஸ்தானத்தில் வீற்றிருந்து வழிபடும் அடி ந்நித்தியத்தை ஏற்படுத்தித் தந்த அந்தண iப்படவேண்டியவர்களே.
பிரம்மபூரீ சுப்பிரமணியக்குருக்கள் பைரவ வற்றிலே விசேட சித்தியுடையவராயிருந்த ம் எதுவுமின்றிப் பயபக்தியுடன் வழிபாடுசெய்ய நனக்காப்பு, பூஜிராஜ ராஜேஸ்வரி பூசை பூரணை பிரதோஷ நாள் ஆராதனை ஆகியற்றுக்கு கோடிகள் வந்து தரிசித்துச்செல்லும் வகையில் நியுடன் பூஜை செய்வதை அனைவரும் அறிவர்.

Page 42
தற்போது தேவஸ்தான பிரதம குருக் கோபால கிருஷ்ண பரமேஸ்வர ஐயர் அவர்கள தேவி உபாசகரும் ஐயப்பதாசருமாகிய இவர் சிவசாமிக் குருக்கள் அவர்களால் ஆச்சார்யாபி( கும்பாபிஷேகம் முதல் துவஜாரோஹணம் வை அனைத்தையும் செவ்வனே நடத்தும் ஆற்றல் பிரதம குருக்களுக்கு உதவியாக, பிரம்மபூரீப பிரம்மபூரீ ரெங்கநாதசர்மா கிருபாகரசர்மா ந சுந்தர சர்மா பிரம்மபூரீ சுப்பிரமணிய ஐயர் பெருமான் தேவஸ்தானத்தில் நித்திய நைமித் வற்றுக்குத் துணைசெய்து அடியார் மனதில் அ
ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று
பூரீ கைலாசநாதர் தேவஸ்தானத்தில் வருமாறு:
காலை 6.00 மணி திருவனந்தல் 7.30 D மாலை 6-00 மணி சாயரகூைடி 8.30 மணி (வெள்ளிக்கிழமையும் விசேட நாளும் அர்
விசேட பூஜை
பூரீகைலாசநார் தேவஸ்தானத்திலே செவ்வாய்க்கிழமைகளில் நடைபெறும் பைரவி றித் தமது நேர்த்திக் கடனை நிறைவு செய்வர். சேஞசமேத சிவசுப்பிரமணியப்பெருமானுக்கு தியில் சர்வாபீஷ்டவரத விநாயகப் பெருமானு மாதப் பூரணையின்போது பூரீசக்ர பூஜையும், ! அலங்கார பூஜையும் சிவகாமி சமேத நடராஜ பகல் அபிஷேகமும் மாலை தரிசனமும் விசேட போது இரவு அபிஷேக ஆராதனையும் உதய ஆவணி பூர்வ சதுர்தசியில் பசில் அபிஷேகமுப் யும் புரட்டாதி பூர்வசதுர்த்தியில் பகல் அபி( தனையும் மார்கழி திருவாதிரையில் இரவு அட ஆராதனையும். மாசி பூர்வ சதுர்தசியில் பகல் டொவதற்கேற்ற ஒழுங்குகளை தருமபரிபாலன் arGrif.
யூரீ சக்கர பூஜை
உலகத்திலுள்ள அறுபத்திநான்கு சக் கிறது. உச்சியின்மீது ஒளிர்கின்ற நாதமாகவி சந்தர மண்டலம் இருக்கிறது. பூஞரீ சக்ரமே ள மாகப் பாவிக்கப் படுகிறது. பூணூரீ சக்ரமானது த் கோணங்களாகிய ஐந்து சக்தி சக்ரங்களும், அ பூபுரத்ரயங்களாகிய நாலு சிவசக்ரங்களும் ( சம்பந்த ரூபமானதுமாக ஆகிறது,
பூரீசக்ர லேகனக்ரமத்தைப்பற்றி வி றும் இரண்டுவிதம் சொல்லப்படும். ஸ்ருஷ்டி ஸம்ஹாரக்ரமம் என்பது கெலவமார்க்கத்தை

களாக இருப்பவர் குன்னசேரி பிரம்மபூரீ து திருக்குமாரர் சிவழி இராமநாதக் குருக்கள். 1981 ஐப்பாசி 11ம் நாள் புதன்வாரம் சிவபூரீ ஷேகம் செய்யப் பெற்றுக் குருப்பட்டம்தரித்து ரையிலான உற்சவ மகோற்சவாதி கிரியைகள் நிறைந்தவராயுள்ளமை பெருமைக்குரியதே, ரமேஸ்வர சுப்பிரமணிக்குருக்கள். நவிண்டில் விண்டில் பிரம்மபூரீ ரெங்கநாத சர்மாசோம மகேஸ்வரசர்மா ஆகியோர் பூரீகைலாசநாதப் திய பூஜை, விசேட அபிஷேக ஆராதனை ஆகிய ன் பைவளர்த்து வருகின்றனர்.
நாள் தோறும் நடைபெறும் நித்தியபூஜைவிபரம்
ணி காலை சந்தி 10.00 மணி உச்சிக்காலம் அர்த்த சாமம். த்தசாமம் இரவு 9-15 மணி)
நாள் தோறும் நடைபெறும் பூஜைகளைத்தவிர பூஜைககு சகல இன மக்களும் வழி பாடியற் மாதக் கார்த்திகையின்போது வள்ளிதேவ அபிசேகமும், விசேட பூஜையும், மாதச் சதுர்த் க்கு அபிஷேக ஆராதனையும் விசேட பூஜையும், ரீ ராஜராஜேஸ்வரிக்கு அபிஷேகமும விசேட ப் பெருமானுக்குச் சித்திரைத் திருவோணத்தில் - பூஜை ஆராதனையும், ஆனி உத்தரத்தின் ம் தரிசனமும், விசேட பூஜை ஆராதனையும் ) மாலை தரிசனமும் விசேட பூஜை ஆராதனை ஷேசமும் மாலை தரிசனமும் விசேட பூஜைஆரா சிஷேகமும் உதயம் தரிசனமும் விஷேட பூஜை அபிஷேசமும் மாலை தரிசனமும் தவறது நடை  ைஅறங்காவற் சபையினர் ஒழுங்கு செய்துள்
தி பீடங்களிலும் பூரீ சக்ர பூசை நடைபெறு ளங்கும் ஸ்கஸ்ராரபத்மத்தில் அம்ருதமயமான கஸ்ராக கமலத்திலிருக்கும் சந்தர மண்டல ரீகோன, அஷ்ட கோண, தசகோண, சதுர்தச ஷ்டதளம், ஷோடசதளம், மேகலாத்ரயம், சேர்வதஞல் நவசக்ராத்மகமானதும் சிவசக்தி
ஸ்ருஷ்டிக்ரமம் என்றும் ஸம்ஹாரக்ரமம் என் க்ரமம் என்பது சமய வழியைப் பின் பற்றியது. ப் பின்பற்றியது. வெளிப்படையாகச் சொன்னல்

Page 43
முதலாக பிந்துவிலிருந்து மேலுக்குமேல் வெ: யிலிருந்து உட்புறமாக பிந்துவரை எழுதுவை பூரீசக்ரத்தை மேருப்ரஸ்தம் கைலாஸ்ப்ரஸ்தம் செய்வது வழக்கம் இந்துணைப்பெருமை வாய்த் திலும் பூg கைலாசநாதர் தேவஸ்தானத்தில் சர்வலங்க்ருத பூஷிதையாகி அடியார்களுக்கு இ பட்டு இஷ்ட சித்திகளைப் பெற்று லோகாபிவி, ஒழுங்குகளையும் செய்துள்ளனர்.
பிரதோஷ பூஜை
பிரதோஷ மூர்த்திக்கு மாலை அபிவுே தரிசனமும், திருவிழாவும் நடைபெறும்.
அபிஷேகச் சிறப்பு
யூரீகைலாசநாதப் பெருமானுக்கு அபிே சபையினர் மேற்கொண்டதனுல் உருத்திராபி ஷேகம், 1008 சங்க கலசாபிஷேகம், சந்தனக்க வற்றுக்கான ஒழுங்குகளைத் தேவஸ்தானம் ே பத்திற்கமைய நேர்த்திக்கடன் மீதும் முன்னறி திராபிஷேகம் வரை சந்தனக்காப்பு உட்பட 5 கான ஒழுங்குகளைத் தேவஸ்தானம் மேற்கொ
திருப்பணி வேலைகள்
ஜீர்ணுேத்தாரண அஷ்டபந்தன மக பரிவார மூர்த்திகள் வரை புதிய வசந்தமன் மண்டபங்கள் அனைத்தும் பூனி கைலாசந நிறைவேறின. நிறைவேற வேண்டியன
சிவாலயத்திற்குத்தூல லிங்கமாயமை யும், பத்ரலிங்கமாயமைந்த கொடிஸ்தம்பமும் விசேட திருவிழாக்காலங்களில் எழுந் பாலித்தற்கு சர்வாலங்கிருதராகி வீதிஉலாவ மரத்தினலே செய்து காணிக்கையாகக் கொடு பரியாலன அறங்காவல் சபையினருடன் தெ கின்றனர்.
முருகர் கனகசபை சிவக்கொழுந்து அ தில் 1954 ஆம் ஆண்டு முதலா நாளதுவரை ே யாற்றிவருகிருர்,
பூரீ கைலாசநாதப் பெருமானுக்கும் பூ வார மூர்த்திகளுக்கும் ருதிரோத்காரி ஆண்டு கிழமையும் உத்தர நச்சத்திரமும் கூடிய சுபயே பிரதிஷ்டா பூஷணம் ப்ரம்மபூரீ சாமி விஸ்வநா பிராமணுேத்தமர்களும், பாரதநாட்டிலிருந்து மகாகும்பாபிஷேகத்தினை நிறைவேற்றிவைக்க
மெய்யடியார்கள் பூரீ கைலாசநாதப் பூீரீகருளுகடாக்ஷம்பாளினதும், ஏனைய பரிவா கண்டும். பார்வதி பரமேவரரது பரிபூரணகிரு வாழ்வு பெற்று உய்தியடைவார்களாக.

Rப்புறமாக வரைவது ஸ்ருஷ்டி என்றும்.வெளி த ஸம்ஹாரம் என்றும் அழைப்பது வழமை.
பூப்ரஸ்தம் என்று மூன்றுவிதமாகப் பாவனை த ழரீசக்ர பூஜை ஒவ்வொரு பூரணைத்தினத் நிகழ்வதுடன், பூரீ ராஜராஜேஸ்வரி அம்பாள் இன்னருள் பாலித்தருளுவதை பக்தர்கள் வழி ருத்திபெற அறங்காவல் சபையினர் சகல
கமும், விசேட பூஜை ஆராதனையும், அந்தி
ஷேக ஒழுங்குகளை தேவஸ்தான அறங்காவல் ஷேகம், ஸ்நபணுபிஷேகம், 108 சங்ககலசாபி ாப்பு, விபூதிக்காப்பு, அன்ஞபிஷேகம் ஆகிய மற்கொண்டுள்ளது. மெய்யடியார்கள் விருப் ரிவித்தல் மீதும் சங்காபிஷேகம், முதல் உருத் Fகல வேண்டுகோளினையும் நிறைவெற்றுதற் ண்டுள்ளது.
7 கும்மாபிஷேகத்திகென மூலஸ்தானம் முதல் ண்டடம் மணிக்கூண்டுக்கோபுரம், உட்பிரகார ாதப் பெருமானது திருவருளால் இனிது
ய வேண்டிய இராஜகோபுரத் திருப்பணிவேலை ) தொடர்ந்து நிறைவேற வேண்டியனவாம்.
தருளி மூர்த்திகள் அடி வர்களுக்கு இன்னருள் ருவதற்கேற்ற வாகனங்களை வெள்ளியினலோ, க்க விரும்பும் அன்பர்கள் தேவஸ்தான தரும ாடர்புகொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்படு
அவர்கள் பூரீ கைலாசநாதப் பெருமான் தேவஸ் தவஸ்தானத்தின் கணக்கப்பிள்ளேயாகக் கடமை
ரீ கருணுகடாக்ஷ அம்பாளுக்கும் ஏனைய பரி ஆனிமாதம் 31ம் நாள் (15-7-83) வெள்ளிக் பாக சுபதின கால முகூர்த்தத்திலே நவாலியூர் rதக் குருக்கள் தலைமையில் இலங்காபுரியிலுள்ள வருகைதரும் ஏனைய பிரமணுேத்தமர்களும் த் திருவருள்பாலித்துள்ளது.
பெருமானது கும்பாபிஷேகத்தில் கலந்து ர மூர்த்திகளினதும் அபிஷேக ஆராதனைகளைக் பாகடாகரத்திக்ாப் பெற்றும் பேரின்பப்பெரு
சிவஞானவாரிதி, சைவசித்தாந்த காவலர்
கு. குருசுவாமி

Page 44
அகிலாண்ட மாயகண்ட மாணவகிலே முகிலாண்ட சோலையவிமுக்தா - நகின் சின்னவிடைப் பாகா திருநயனஞ் ெ அன்னவிடைப் பாகா அருள்.
WITH BEST (
RNR
Nithyakalya
40, SEA
coLoM

}&FIT
லாண்ட
சங்கமலம்
- குமரகுருபரர் - காசிக்கலம்பகம்
OMPLIMENTS
li Jewellers
gen MerChants
STREET
BO-11.
Phone: 21617 / 22014

Page 45
சிை
பூரீசுருளுகடாசுராம்பிகா சமேத பூரீன மன. மொழி, மெய்களால் வணங்கி எம்பெ எமது தேவஸ்தான ஜீர்ணுேத்தாரன மகா மக்கள் அனைவருக்கும் எல்லாவித நன்மைகe தித்து, கும்பாபிஷேக மலர் நறுமணம் பர வேண்டும் என எம்பெருமானுரது பாதமலர்
எமது தேவஸ்தானத்தில் நவாவி பு குருக்கள் அவர்களால் துந்து பி ஆண்டு சித் (29-4-82) பாலஸ்தானம் நிறைவேற்றப்பெற்
நிதிமிகுந்த வைசிய குவதிலகர்கள்ாலு மக்களாலும் பொற்குகள்ை வாரிவழங்கப் டெ சுப முகூர்த்தத்திலே திருப்பனி வேவேகள் ே
தேவஸ்தானத்தில் சுமுகமான சூழ்நி தொடங்குவதற்குப் பல அடியார்களது பெ கருஃ:ாயினுல் கைகூடிற்று சமாதானச் குழு கள் அமைந்து ஆற்றிய சேவை அளப்பரியது. வர்த்தகப் பிரமுகர் திரு. வி. கனகசிங்கம் பர் திரு. எஸ். தில்வநாதன் அவர்களேயும் திருப்பணி வேலேகள் நிறைவு பெற்றுக் கு பேராவலுடன் அயராது உழைத்த பெரியார்
 

LssIIL
ஸ்தான அறங்காவலர் பத் தலைவர் உரை
கைலாசநாதப் பெருமானது பாதாரவிந்தங்களே ருமானது திருப்பெருங் கருனேயை முன்னிட்டு தம்பாபிஷேகம் பெருஞ் சாந்தியாக இலங்கை நம் கிடைக்கச் செய்ய வேண்டும் எனப் பிராத் "ப்பி அஃனவரது இல்லங்களேயும் அலங்கரிக்க
தலைச் சூடி வாழ்த்துகிறேன்.
பிரதிஷ்டா பூஷணம் பிரம்மபூரீ விஸ்வநாதக் திரைத் திங்கள் 16 ஆம் நாள் வியாழக்கிழமை - للتخلف
ம், வர்த்தகப் பிரமுகர்களாலும் வள்ளல் பெரு பற்றதனுல் அந்த நிதியுதவியுடன் சுபமங்கள தாடங்கப் பெற்றன.
ஃலயினே உருவாக்கித் திருப்பணி வேலைகளைத் தமுயற்சி பூரீசுைலாசநாதப் பெருமானது பெருங் 2த் தலைவராக திரு. வே. ந. சிவராஜா அவர்
இதே சந்தர்ப்பத்திலே எனது மதிப்பிற்குரிய அவர்களேயும், எனது அன்பிற்குரிய தொழிலதி போற்றிப் பாராட்டுகிறேன். தேவஸ்தானப் ம்பாபிஷேகத்தினக் க ாணவேண்டு iਛ। களே இதயத்தில் என்றும் போற்றுகிறேன்.ணு

Page 46
திருப்பணி தொடங்கி நடைபெறுங் மணவாளன் திரு. மகாதேவன் சகோதரரது டும்.
"அம்பிகா ஜூவலர்ஸ்" உரிமையாள புக்களை ஏற்றுச் சொந்த நலனே தேவஸ்த யுடன் உதவியதை நன்றியறிதலுடன் குறி களும் வேண்டுங் காலத்து மனநிறைவுடன் சுத் தூண்டியதெனலாம்.
திருப்பணி வேஃலகஃாத் தனியொருவ வேண்டுங் காலத்து வேண்டிய உதவிகளே பூரீகைலாசநாதப் பெருமானே தேர்ந்தெt திருப்பணி வேஃலகளில் பெற்றநிறைந்த அணு தானத் திருப்பணி வேலேகளே நிறைவாகச் லாம். திருப்பணி வேஃலகளே நெறிப்படுத்து செய்ததை இயம்புதல் பொருத்தமானது. விரயத்தைப் பொருட்படுத்தாது தேவஸ்தா பட்ட தொண்டர் திரு. எஸ். கனகசபை .
தேவஸ்தானத் திருப்பணி வேலே இ உள்ளடக்கியதென்பதனே யாவரும் அறிவர் தர்ப்பத்திற்கேற்ற மாற்றங்கள் செய்து ஈர் வருத்தம் பாராது கருமமே கண்ணுயிருந்து செய்தவர் அறங்காவல்சபை செயலதிபர் திரு திற்குப் பலமுறை செல்லவும், ஒரு தீர்மானி முயலும்போதும், முகமும் மனமும் கோ! கான வைத்ததற்குப் பொறுப்பாயிருந்து ச டிஞலும் தகும்.
அராவி குமாரசாமி ஆச்சாரியார் . தேவஸ்தானத் திருப்பணி வேலேகளே நின சுறுப்பாக, கோபம் இன்றித் தன்னுடன் கட்டுப்படுத்தித் தேவஸ்தான வேலைகளே முடித்த கட்டடத் திருப்பணி நிறைவிற்கு செலுத்த வேண்டும். திருப்பணி வேங்கள் ராக நின்று பாடுபட்டு உழைத்தமைக்கு வினருக்கும் பூஜி'கைலாசநாதப் பெருமானது எனப் பிரார்த்திக்கிறேன்.
தேவஸ்தானத்தின் விமானங்கள். ம சுதைகளே அமைப்பதற்குத் தேவகோட்.ை டைய குழுவினரும் வருகை 点岳巫函 சுதைகளே அமைத்து, நிறைவான வர்ணங் பார்க்கத் தூண்டும் ஒவியத்திறனுக்கும் வ சாமி அவர்களுக்கும், அவருடைய தலேடை துள்ள அவருடைய உதவியாளருக்கும் அ?

காலத்து வேண்டியவகை உதவிகள் நல்கிய திரு. து நரக்குவிப்பின் எழுத்தில் அமைத்தல் வேண்
ர் திரு. சோஃலம&ல அவர்கள் பாரிய பொறுப் ானத் திருப்பணிக்குத் தந்து தளராத சிந்தை ப்பிட விரும்புகிறேன். திரு. காளிமுத்து அவர்
*、骰 *、
நித்து எமக்குத் தந்தார்: பல் தே
நுபவமும், தேர்ச்சியும், கைராசியும் எமதுதேன்
செய்து முடிப்பதற்குப் பெரிதும் உதவியது வதுடன் நிதிசேகரிப்பதிலும் பெரிதும் உதவி தன்னலமற்ற தியாக சிந்தையுடன் கர்ல் நேர ானத் திருப்பணி வேலைகளில் உள்ளன்புடன் ஈடு அவர்கள் பெரும்பாராட்டுக்குரியவர். : థ్రో
க்காலகட்டத்தில், பெரும், பொருட்செல்வின்
திருப்பணிவேலைகள்" நடைபெறும்போது"சித் கொடுத்து அருகிலே சுமுகமாய் நின்று மெய் எடுத்த கருமத்தை இனிது நிறைவேற்ற உதவி 1. குமாரசிங்கம் அவர்கள் ஒருமுறை போனஇடத் ாத்தை மாற்றி மறுதீர்மானத்தை நிறைவேற்ற ணுது அருகிருந்து உழைத்து, கும்பாபிஷேகங் ாதித்து முடித்த செயலாளரை எவ்வளவு பாராட்
மகன் நவரத்தினம் ஆச்சாரியார் அவர்கள் பல றவு செய்து அனுபவம் மிக்க இளேஞர். சுறு உதவியாக அமைந்த அனேவரையும் அன்பினுவே
எமது பரிபூரண திருப்திக்கேற்றவாறு கட்டி திரு. கு. நவரத்தினம் அவர்களுக்கு நன்றி அதிவிரைவில் நிறைவுபெறத் தானும் ஒருவ திரு. கு. நவரத்தினம் அவர்களுக்கும் அவரது குழு பரிபூரண கிருபாகடாக்ஷம் கிடைக்க வேண்டும்
ண்டபங்கள் ஆகிய இடங்களிலே பொருத்தமான டயிலிருந்து திரு. குருசாமி ஸ்தபதியாரும் அவரு
பாராட்டற்குரியது. அழகான । களேத் தீட்டி, ஒருமுறை பார்த்தவர் மறுமுறை புர்ண அமைப்பு நிபுனத்துவத்துக்கும் திரு. குரு மயில் தமிழ்நாட்டிலிருந்து இங்கு வருகை தந் னவரது பாராட்டுகளும் உரியது.

Page 47
நிதிசேகரிப்பது எமக்கு ஒரு வேலைய வருகை தந்து திருப்பணி வேலைகளைக் கவனி கள் நிதியுதவி செய்தனர். தாமாக முன்வழி ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தும் ஒருமித்தும் பெருமானது தேவஸ்தானத் திருப்பணியில் லாதரவு நல்கிய அனைவருக்கும் போகமிக்க மாரப் பிரார்த்திக்கிறேன்.
திருப்பணி வேலைகள் நிறைவுபெற்றது புற நிகழ்த்தி வைக்க வேண்டும் என ஆகிவ மணி பிரம்மபூரீ சாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள் வெங்கடாசலபதி தேவஸ்தான பிரதம குருச் பாபிஷேகங்களை நிகழ்த்தி ஆலயங்கள் அரு பெருமைக்குரியவர். பிரதிஷ்டா சிரோமணி யார்களுடன் எமது தேவஸ்தானக் கும்பாபி செயலேயாகும். தமிழ் நாட்டிலிருந்தும் பல நிகழ்த்த முன்வருவது பூgகைலாதநாதப் ெ கிறேன்.
தற்பொழுது தேவஸ்தான பிரதம சிவா குருக்கள் மகன் சிவபூரீ இராமநாதக் குருக்க வருகிறர். எமது தேவஸ்தானத் திருப்பணி பாடுபட்டு உழைத்தமை குறிப்பிடத்தக்கது.
குருக்களுக்குத் தேவஸ்தானத்தில் வதி யிரதப் பகுதியினர் பெரிதும் உதவி செய்து கிறேன்,
பூரீகருணுகடாக்ஷம்பாள் சமேத பூரீச்ை யுடைய அன்பர் திரு. செல்வரெத்தினம் அவ பணியாகவே இறைவனிடம் சமர்ப்பிக்கின்றே
கும்பாபிஷேக மலர் வெளியிடும் கரு எழுதி, ஆசியுரை வழங்கி, விளம்பரம் கொடு என்றும் உரியது. மலர் அருமை, பெருமை, யர்களுக்கும், குறுகிய காலத்தில் அச்சிட்டு கடாக்ஷாம்பிகா சமேத பூரீகைலாசநாதப் ெ கிப் பெருகுவதாக என இறைஞ்சுகிறேன்.
இராஜகோபுரத் திருப்பணியும், கொடி நிறைவேற வேண்டியிருக்கிறது என்பதை ந வரை ஆற்றியசேவை எழுத்திலடங்காது. வர் வாரி வழங்கினர்கள். தேவஸ்தானத்திற்கு லான உதவி செய்தார்கள். இதுவரை எமது பெற உதவி செய்த அனைவரையும் p68TL of TDUT:
மேலும் நிறைவேற வேண்டிய திருப்ப பூரீகைலாசநாதப் பெருமானது பாதாரவிந்த

ாகவே இருக்கவில்லை. தேவஸ்தானத்துக்கு த்தவர்கள் தாமாகவே பல வர்த்தகப் பிரமுகர் ந்து திருப்பணி நிறைவுபெற நிதியுதவி செய்த கடமைப்பட்டிருக்கிறேன். பூரீகைலாசநாதப் இயலுமானவரை பங்குகொண்டு எமக்கு நல் பெருவாழ்வு கிடைக்க வேண்டும் என மன
ம், கும்பாபிஷேகத்திற்கு வருகை தந்து சிறப் ந்த கைராசிமிக்க நவாலியூர் பிரதிட்டா சிரோ சம்மதித்தது பெரும் பாக்கியமே. வண்ணை களாக இருப்பதுடன் பல தேவஸ்தான கும் ள்மிகு தேவஸ்தானங்களாக மிளிரச் செய்த சாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள் ஏனைய சிவாசாரி ஷேகத்தை நிகழ்த்த முன் வந்தமை திருவருட் பிரபல சிவாசாரியர்கள் கும்பாபிஷேகத்தை பருமானது கருணையின் திறனெனவே கருது
சாரியாராக குன்னசேரி பிரம்மபூரீ பரமேஸ்வரக் ள் நித்திய நைமித்திய பூஜைகளைச் செய்து வேலைகளில் பெரிதும் மனமுவந்து முன் நின்று
விட ஒழுங்குகளை மேற்கொள்ளும்போது புகை ள்ளதை நன்றியறிதலுடன் ஏற்றுக் கொள்ளு
கலாசநாதப் பெருமான் மீது மிகுந்த பக்தி ர்களது அளப்பரிய சேவையை அன்புடன் இறை றன்.
த்தினை ஏற்று, கட்டுரைகள் தந்து வரலாறு த்ெத அனைவருக்கும் எனது அன்பு கலந்த நன்றி சுவை, மணம் நிறைந்ததாக அமைத்த ஆசிரி தவிய குமரன் அச்சகத்தாருக்கும் பூரீகருணு பருமானது பரிபூரண கிருபை என்றும் பொங்
த்தம்ப மண்டபத் திருப்பணியும் தொடர்ந்து ண்கு அறிவேன், திருவிளங்கு நகரத்தார் இது த்தகப் பிரமுகர்களும், வள்ளல்களும் இதுவரை வழிபாடியற்றிவரும் பக்த கோடிகள் தம்மா முயற்சிகள் யாவும் வீறுநடைபோட்டு வெற்றி நிறைவுடன் பாராட்டி நன்றி தெரிவிக்கிறேன்.
ணி வேலைகளை பூரீகருளுகடாக்ஷாம்பிகா சமேத ங்களில் சமர்ப்பிக்கிறேன்.

Page 48
தங்கள் ஒல்வொருவரதும் மனமுவந்த வுமே சாதித்திருக்கவியலாதென்பதும், ஒவ்ே பெருமான் உள்நின்று உணர்த்தியே இவ்வன வருள் பாலித்துள்ளமையினை எண்ணி எம் எண்ணி ஆராதிக்கிற்ேன்.
வேண்டத்தக்கது அறியவன் அவன். அருளால் அவன் தாள் வணங்கிக் கும்பாபிே கும் பூரீகருணுகடாகrாம்பிகா சமேத பூரீ .ை கிடைக்க வேண்டும் எனப் பிரார்த்தித்து அ

உதவி இன்றி எமது தேவஸ்தானத்தில் எது வாருவரது உள்ளத்திலும் பூரீகைலாசநாதப் கக் காரிய சித்திகளையும் நிறைவுபெறத் திரு பெருமானுரது அளவிடற்கரிய பேரருட்டிறனை
வேண்ட முழுதும் தருபவன் அவன். அவன் ஷகம் காண வருகை தரும் தங்கள் அனைவருக் கலாசநாதப் பெருமானது பரிபூரண கிருபை மைகிறேன்.
சு. இராசரத்தினம், அறங்காவலர் சபைத் தலைவர்,
நிதிப்பொறுப்பாளர்.

Page 49
சிவம
சிவகாமியம்
நடராஜப் ெ
“Everything is determ as well as for the star b. over which we have no c Human beings, vegetab dance to a melodious tu distance by an in visible

யம்
மை சமேத
பருமான்
ined for the insect
y forces
ontrol.
les and cosmic dust
ne intoned from a
player'
ALBERT ENSTEN

Page 50


Page 51


Page 52


Page 53
&ମିଛ சிவராத்தி
அருள்மிகு ஜகத்குரு யூனி சந்திரசேகே காஞ்சி காம
இறைவன் எங்கும் இருப்பவன், எடி களால் ஓர் உருவம் இல்லாதவன் ஆதலால் பாலிக்கவேண்டி அநந்த நாம ரூபங்கள் உல கமைந்த இலிங்கம் அவனது அருவமாம் த ஒருசேரக் கொண்டு திகழ்கின்றது. இலிங்கத உருவமெனற்பாற்று. ஆனல் ஏனைய விக்கிரச களோ இல்லையாதலின், அருவமெனற்பாற்று இல்லா அரும்பெரும் நிலையைக் குறிக்கின்றது எனபதாகும.
இறைவன் தனது அருள்கூர் திருவிளை மேற்கொள்கின்றன். அருவமாக விளங்கும் இ எழுந்த முதல் தோற்றம் இலிங்கோற்பவ மூ ராத்திரி நள்ளிரவில் கொண்டருளினர். அத திருந்து அர்த்தசாமத்தில் பூசனைபுரிந்து வழிப சென்ருலும் அங்கு மூலத்தானத்தின் மேலைப்ட மூர்த்தி அமைந்திருப்பதைக் காணலாம். சிவ இவ்வடிவத்தின் சிரசினுச்சியும் பாதங்களும் ஏனைய அம்சங்களை, மான், மழு, ஆகியவை முடிக்கயலே பறந்துகொண்டிருக்கும் அன்னத்தி ஒரு பன்றியின் உருவமும் பொறிக்கப்பெற்றி யைக் காண அன்னவடிவமாகச் சென்ற பிர சென்ற திருமாலும் தத்தம் முயற்சிகளில் ே திருமால், சிவன் ஆகிய மும்மூர்த்திகளும் ஒரு ஒருவனே என்ற உண்மையை உணர்த்துவத் இன்னும் இம்மூர்த்தத்தில் இறைவனது அருவ கின்ருேம்.
ஒளிவளர் உற்வல தாண்டவம் புரியு வேளையில் நமக்கெல்லாம் அருள் பாவிக்கும்: தோன்றுகின்றன். அத்தினத்திலே விரதமிருந் மானை வில்வ மேனும் இட்டு வழிபடுதல் எப உணவை நாடாது என்பது நம்நாட்டுப் பழெ வேடன் ஒருவன் வில்வமிட்ட செயலால் மே வந்த வேங்கையைக் கண்டு வெருண்டோடி 6 புலி நீங்காது மரத்தடியில் காத்திருந்தமையா இலைகளைப் பிடுங்கிப்போட்ட வண்ணம் இருந் லிங்கத்தின் மீது வில்வ இலைகள் வீழ்ந்த சிற அதன் பெறுபேருய் அவனுக்கு சிவசாதாக்கிய
இைறவன் இலிங்கோற்பவ வடிவம் திருந்து விரதமனுட்டித்து அவன் அருள் பெற்று

DELith
ரி மகிமை
ந்திர சரஸ்வதி சங்கராச்சாரிய சுவாமிகள் கோடி பீடம்)
லாவற்றிலும் கலந்து நிறைந்தவன். இப்பண்பு
அவன் அருவமானவன். ஆணுல் நமக்கு அருள் டயவளுகிருள். இறைவனை நாம் வழிபடுவதற் ன்மையினையும், உருவமாம் தன்மையினையும் நிற்குக் குறித்த வடிவம் உண்டு. ஆதலின் அது ங்கள் போன்று அதற்கு சிரசோ, பிற உறுப்புக் . இலிங்கம் என்ற தத்துவம் ஆதியும் அந்தமும் . இலிங்கம் என்பதன் நேர்ப்பொருள் சின்னம்
யாடல்களின் பொருட்டுப் பல்வேறு வடிவங்களை றைவன், காணத்தகு உருவுகொண்டு கிளர்ந்து pர்த்தமாகும் இத்தோற்றத்தினை இறைவன் சிவ ல்ை அன்பர்கள் சிவராத்திரி தினம் கண்விழித் ாடு செய்வர். நாம் எந்தச் சிவன்கோவிலுக்குச் புறச் சுவரிலுள்ள கருவறையில் இலிங்கோற்பவ லிங்கத்தினூடே வளர்ந்து தோன்றி நிற்கும் மறைந்திருக்கின்றன. சிவபிரான் வடிவத்தின் இவ்வடிவத்திற் காணலாகும். இலிங்கத்தின் தின் வடிவமும்அடியில்பூமியை இடந்து செல்லும் குப்பதனையும் காணலாம். சிவலிங்கத்தின் முடி மதேவரும் அடியைக்காணப் பன்றி வடிவமாகச் தால்வியே கண்டனர். இவ்வாறு பிரம்மன், ரு சேரக் காணத்தகும் வடிவினதாய் இறைவன் நாய் இலிங்கோற்பவ மூர்த்தம் திகழ்கின்றது ப் பண்பும் ஒருங்கே விளங்குவதைக் காண்
ம் இறைவன் சிவராத்திரி தினத்து நடுநிசி திருக்குறிப்போடு இலிங்கோற்பவ மூர்த்தியாகத் து கண்விழித்து அர்த்தயாமத்தில் அப்பெரு து கடனுகும். நவராத்திரி தினத்தில் நாய்கூட மாழி, விரதமென்பதை இன்னதென்றறியாத னிலை அடைந்ததாக ஒரு கதையுண்டு. விரட்டி வில்வமரம் ஒன்றின் மேல் ஏறி இருந்த வேடன், ல் விடியும்வரை விழித்திருப்பதற்காக வில்வம் ந்தானென்றும், அம்மரத்தடியில் இருந்த சிவ பால் வேடன் செயல் சிவபுண்ணியமாக மலர. ம் கிட்டியதென்பதும் வரலாறு.
எடுத்த தினமாகிய சிவராத்திரியன்று விழித் ய்வோமாக

Page 54
易 சிவட
தெய்வீகமாக வாழ்வி
runs
அலைகடலை ஆடையாக அ.ை தவர்கள் தம் ஆன்ம ஈடேற்றத்தி வாழ்வதற்காகவே வேதம், ஆகமம் சிற்ப சாஸ்திரம், திருமுறை திரும நூல்கள் இறைவன் திருவருள் வா பட்ட விதிகளைக் கடைப்பிடித்து 6
இம்மரபில் வாழ்வை அமை எம்முடைய பிறவியின் பெரும் பய வற்றை சிறப்பாக அமைத்து பிற நோக்கில் நகரங்கள், கிராமங்கள் விக்கிரகங்களை ஸ்தாபித்து பிரதிஷ் என்ற முறை தவழுது கிரியை வ வந்தனர்.
s ஆகவே பூமியானது பெண்
இரண்டும் பொருந்திய நிலையே 8 சகஸ்ரநாமத்தில் சிவ சக்தி ஐக்கிய யும் ஐக்கியப்பட்ட நிலையையே சி
ஆகவே இறைவன், ஆன்மா தேய வர்த்தி என்னும் வாக்கியத் ஆன்மகோடிகளை வினைப்பயனுக்கே செய்கின்றன்.
உதாரணமாக, தூண்டு சுட தகளியில் நிறைய எண்ணை இருக்கி ஒரு குச்சிமூலம் தூண்டி எண்ணை6 ஒளி (பிரகாசம்) ஏற்படுகிறத னிதியை நாடும் நாம் ஐயம் இல்ை மாகவும் எம்மை உணர்ச்சி வசமா ஆன்மா சுகத்தை, ஞானத்தை, e கையேடாக வைத்து தியானம் செ மில் இருக்கும் களிம்பு நிலை மாறி அளிக்கும் என்பதில் சந்தேகம் இல் தந்தான் ? கடவுளை வணங்கி கரு யாகும். சிவதெரிசனம் கோடிபுண்

Ճաւծ
பதே சிறப் T0TTTTTTTTBOO BTe Tek TLTTTT eeeML TeTTLLMTLLLLL
பிரதிஷ்டா சிரோமணி, கிரியாகிரம ஜோதி பிரம்மழறி சாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள்
மந்த பூவுலகின்கண்ணே மானிடப்பிறவி எடுத் ற்கு அமைய சைவ சமய நெறிக்கு அமைய , புராணம், காவியம், நாடகம், ஜோதிடம், ந்திரம், திருவாசகம் ஆகிய சமய சாஸ்திர Fக்காக அமைந்தன. இதன் வழியில் கூறப் வாழ்வதே சைவ சமய மரபு.
த்து வாழ்ந்த தீர்க்கதரிசிகளான ஞானிகள் பனைப் பெற்று இல்லறம், மோட்சம் என்ப வியின் நற்பலனை அடையவேண்டும் என்ற
தோறும் திருக்கோயில்களை நிர்மாணித்து டை செய்து நித்தியம், நைமித்திகம், காமியம் ழிபாடுகளைத் திரிகரண சுத்தியுடன் செய்து
வடிவம்; ஆகாயம் ஆண் வடிவம். இவை சிவலிங்க வடிவம். (இதன் விபரம்) லலிதா ஸ்வரூபிண்யை நம என்பதே. (சிவமும் சக்தி வலிங்கம் காட்டுகிறது).
க்களின் பக்திநிலைக்கேற்ப ஏக பராத்மா பகு திற்கு அமைய பல வடிவங்களாக திரிந்து கற்ப அருள்நோக்கி காத்து நின்று அருள்
ர் அனைய சாதிநிகண்டாய். விளக்கு கிறது. திரி சடர் விடுகிறது, ஆனல் அதை யை திரிக்கு செல்ல செய்யும்போது பன்மடங்கு ல்லவா ? இதேபோல இறைவன் சன் லாது ஆசாரமாகவும் பக்தியாகவும் பரவச க்கி தியானம் செய்தால் பல பயன் உண்டு. ஆயுளை பெறுவதானுல் பக்தி மார்க்கத்தை ய்யவேண்டும். அதன் நிலை நாளடைவில் எம் செறிந்த தெய்வீகப் பெரும்நிலையை எமக்கு ஸ்லை. ஆகவே நமக்கு இந்த சரீரத்தை எதற்கு ணையைப் பெற்று முத்தியின்பம் பெறுவதற்கே யம் பாபநாசனம் என்பது தேவ வாக்கு.
சுபம்.

Page 55
G
சைவம் சிவ
SLLLMTMTYzLLLYL0L0LLYY0LTST0LT0T YYTTTYSTTYLTTYY
ിഖ് எனும்நாமம் தனக்கே உடைய ெ
சிவனுெடொக்கும் தெய்வம் தேடினு என்ருர் திருமூவர்,
கி. மு. 5,000 ஆண்டுகளுக்கு முன் பெ வாழ்ந்த திராவிடத் தமிழ் மக்கள் சிவனை வழி
ஈழவளநாடு அதேவகையில் சிவ வழி இராவணன் மேலது நீறு என விபூதிச் சிறப்பினை சர் பதிகம், கேதீசர் பதிகம் பாடியும், சுந்தரமூ ஈழநாட்டைச் சிறப்பித்ததை மறக்கவோ மை
சைவம் சிவனை வழிபடும் மதத்தைக் விய சொல்லே சைவம் என்பதாம். சிவனே மு சைவர்கள். அந்த நெறி சிவநெறியாகும். சிவம் உண்மை, சுகம், இன்பம் என்ற பல சொற்கி வன் சிவத்தைத்தருபவனகிருன். அந்தச் சிவத் சிவத்தைப் பெறலாம். ஆனல் சிவனுக முடியா களாலே விளங்கவைத்துள்ளனர். சிலவற்றைத்
செல்வம் எல்லோராலும் விரும்பப்ப( கேட்பவர்களுக்குச் செல்வத்தைத் தருபவனும் னிடமிருந்து எவருமே செல்வத்தைப் பெறலா சகலரும் அறிந்த உண்மை. அதேபோல வீர எனவே வீரனிடமிருந்து வீரம் இல்லாதவர் வி றவர் அந்தவிரத்தைத் தந்த வீரனுக முடியாத
இதனை விளக்குவதற்கு மணிவாசப் ெ வினையாண்ட அத்தன் எனக்கு அருளியவாறு அ என்றல் சிவனுக்கி என மயக்கமாகக் கருத்துக் கருத்தைத் திரிபுபடுத்துவார் உளர் என்பதனுள் சிவாச்சாரியபர் "தன்னிலைமை மன்னுயிர்கள் எனக்குறிப்பிட்டார். சிவபெருமானது நிலைமை உயிரினம் பிறப்பு இறப்பு அற்ற நிலைமை அை ஆக்கி என்ருர். இறவாத இன்ப அன்பு நிலை இ.

யம்
சம்பந்தம்
சம்மேனி எம்மான்' என்ருர் அப்பர் அடிகள்.
ம் இல்லை. சிவஞெடொப்பார் இங்கு யாவரும்
ாகஞ்சதாரோ ஹரப்பா என்ற இடத்தில் பட்ட சிறப்பு உடையவர்கள்.
பாட்டில் மேன்மை பெற்றது என்பதற்கு எடுத்துக்கூறிய திருஞானசம்பந்தர் கோனே ர்த்தி சுவாமிகள் கேதீசநாதர் பதிகம் பாடியும் றக்கவோ முடியாதல்லவா.
குறிக்கும் சொல். சிவம் என்பதிலிருந்து மரு ழுமுதல் தெய்வம் என நம்பி வாழ்ந்தவர்கள் என்ற சொல் நன்மை, பெருமை மேன்மை கிளவி, ஆண்மாக்களுக்கு இன்பத்தைத் தருப 1தை உடையவன் சிவன். சிவனிடமிருந்து து என்பதை ஆன்றேர்கள் பல உதாரணங் தெளிந்து கொள்வதற்காக இங்கு தருகிறேன்
வெது. அந்தச் செல்வத்தை உடையவனும், செல்வன் என அழைக்கப்படுகிருன். செல்வ 'ம். ஆனல் செல்வனக முடியாது என்பது ம் உடையவன் வீரத்தைத்தருபவன் வீரன். ரத்தைப் பெறலாம். ஆனல் வீரத்தைப்பெற் ல்லவா?
பருமான் “சித்தமலம் அறுவித்துச் சிவமாக்கி பூர் பெறுவார் அச்சோவே' என்ருர், சிவமாக்கி கொண்டு ஏகாத்மவாதம் பேசி உண்மைக் திருவருட் பயன் என்னும் நூலிலே உபாபதி ாரத்தரும் சக்தி பின்னமிலான் எங்கள் பிரான் பிறப்பு இறப்பு அற்ற நிலைமை. பிறவி எடுத்த உவதையே மணிவாசகப் பெருமான் சிவம் துவே. இது நன்மையானது. சுகமானது இன்ப

Page 56
மானது. இந்த இன்பம் நினைத்தோறும், காண்.ே எலும்பு உள்நெக ஆனந்தத் தேன் சொரியும் நி புறம் திரிந்த செல்வம் சிவபெருமான். சிவமாக் றிலே பத்துமாதம் இருந்து பிறவி எடுக்கும் த உடைய சிவமயமான சிவபெருமானுக்கு மட்டு
"புவனியிற் போய்ப்பிறவாமையினல் சிவன் உய்யக்கொள்கின்றவாறு என்று நோக்கித் அவன் விருப்பெய்தவும் மலரவன் ஆசைப்படவு! னியிற் புகுந்து எம்மை ஆட்கொள்ள வல்லாய்”
இதே கருத்தினைத் தெரிவிக்கும்போது எனப்பகர் மூன்றில் பதியினைப் போல் பசுபாச பதியணுகிற் பசுபாசம் நிலாவே" என சைவத் புள்ளார். அதாவது பதி என்று சொல்ல! லப்படுகின்ற உயிரும், பாசம் என்று சொல்லப் லாத தன்மையின. ஆதலினலே பதியிலிருந்து பசு இறைவனை ஒருபோதும் சென்று சேரமாட்டா: வார்த்தை இயல்பாகவே பரிசுத்தமானவனுக ஆசை மலம் சென்று அணுக மாட்டாது. எனே வாம். உயிர்கள் மீது கொண்ட கருணையினுல் சி யாகவேபற்றியிருக்கும் ஆணவ மலத்தின் வலி ெ பெருங்கடலிலிருந்து நீந்திக் கடையேறுகிறது. இ என்றும், இறையின்பம் என்றும், சிவமாக்கிய
பிறப்பு இறப்பு அற்ற நிலையைப் பிற முடியும் என்பதும், தானே பிறந்து இறந்து அ இறப்பு அற்றநிலையைக் கொடுக்க முடியாது எ வயிற்றிலே பத்துமாதம் இருந்து பிறந்த எவரு அல்லர் என்பது சைவப்பெரு நெறியின் முடிந்: கிருன் என்ற கருத்தினைச் சைவம் முற்ருகக் க ஆகமுடியாது என்பது உலகறிந்த உண்மையாக யும் உலகத்தையும் உயிரையும் வேறு வேருக < எண்ணி மடங்கி மகிழ்கின்றனர்.
ஆலயத்திற்குச் சென்று பார்க்கும் போ திற்குமுன் பலிபீடமும், நந்தியும் காணப்படுவ4 பசு- ஆதி மூலத்திலிருக்கும் மூல மூர்த்தி பதி. ப பார்க்கிறது. இரண்டும் ஒன்றை ஒன்று நோக்( தயார்ப் படுத்திக் கொள்கிறது. இது உலகியலிே கியல் இன்பம் சிறிது நேரம் சுகம் தருவது ஆள் எனப்படும் இன்பம் உலகியலை மறந்த போதுத் போது பசுவுக்குக்கிடைப்பது என்பதனை நன்கு வாரிலி மாடா வேனுே” என்று எமக்கு எடுத்து

தாறும், பேசுந்தோறும் எப்போதும் அனைத்து லை. ஆனந்தமாய தேனினைச் சொரிந்து புறம் கியதனுலே மீண்டும் தாயினுடைய வயிற் ன்மையை மாற்றிய அருமை சிவத்தை மே உரியதாகிறது.
நாள் போக்குகின்ருேம். அவரே இந்தப் பூமி திருப்பெருந்துறை உறைவாய் திருமாலாம்
ம் நின்கவர்ந்த மெய்க் கருணையும் நீயும் அவ
என்ருர் மணிவாசகப் பெருமான்.
திருமூலர் திருமந்திரத்திலே “பதிபசுபாசம் ம் அனுதிபதியினைச் சென்றணுகாப் பகபாசம் தின் உண்மைக்கருத்தினை வலியுறுத்திக்கூறி ப்படுகின்ற சிவனும், பசு என்று சொல் படுகின்ற ஆணவ மலமும் தொடக்கம் இல் வந்ததன்று என்பது நிரூபிக்கப்பட்டது. உயிர் து. அது அதுவாதல் என்பது பொய்யான தூய்மையானவளுக நிர்மலஞக உள்ள சிவனை வ உயிரும் மலமும் இறைவணுக மாட்டாதன வன் அருள் பொழியும்போது உயிர் அனுதி கட்டு, திருவருளிலே திளைத்துப் பிறவிப் இதுவே முத்தியின்பம் என்றும் பேரின்பம் நிலை என்றும் பேசப்படுகிறது.
ப்பு இறப்பு அற்ற ஒருவரால்தான் கொடுக்க 1லைந்து கொண்டு இருக்கும் ஒருவரால் பிறப்பு rன்பதும் சைவசமயத்துணிபாகும். தாயின் ருமே பதி இலக்கணத்திற்கு உரிமையுடையர் த முடிபாகும். இதனுல் மனிதன் கடவுளா ண்டிக்கிறது. சிவனுக, வேறு எவராலும், இருப்பினும் ஆசை காரணமாக இறைவனை ஆறிய முடியாதவர்கள் தங்களையே கடவுளாக
து பத்திரலிங்கமாயமைந்த கொடித்தம்பத் தை எல்லோரும் அவதானித்திருபீர்கள். நந்தி தி பசுவைப் பார்க்கும்போது பசுவும் பதியைப் தபோது, பதியின் அருளுக்குப் பசு தன்னைத் ல ஈடுபட்டு மயங்கியிருக்கும் உயிரானது உல ாதணுலே சிற்றின்பம் எனப்படும். பேரின்பம் 1ான் கிட்டும். அது பதியினுல் ஆளப்படும் அறிவிப்பதற்கு மாணிக்கவாசகஞர் 'ஆள் க்கூறுகின்ருர்,

Page 57
கூத்துமேடையிலே அரசனுக நடிப்பவ6 உண்மையில் அவன் அரசனல்ல. அதுபோலவே தாலும் சிவனுவதில்லை என்பதனை எப்பொழுது வேண்டும்.
பாவனை பாவனையே தவிர உண்மையி உமாபதி சிவாசாரியார் எடுத்து விளக்கும்போ என்று உபமான உபமேயத்தால் எடுத்துக் கா கருடனுகவோ, கீரியாகவோ பாவனை செய்துவி கிருன். ஆனல் அவன் கீரியாகவோ கருடஞ Se Gior Golfo.
சைவம் சிவனேடு தொடர்புபடுத்தி ! உயிரினங்களை உய்திபெறச் செய்வது. அந்தச் 8 உயர்ந்த நெறி. மாறி நின்று மயக்கும் பஞ்சட் நின்று உள் எழுபரம் சோதியாக நிறைவது. ( மாட்டாது. திருவருள் சோதிமயமானது. திரு பத்திற்கு உகந்தது. நாம் எல்லோரும் சிவ சந்த புரியக் காத்திருக்கிருன். உலகியல் அலைக்கழிவி படுகிறது, ஐம்புல வேடர்க்கு அயர்ந்து சிவனை சிவனை நினைத்தல் என உணர்தல் வேண்டும். நீ சிவன்தாள் நினைத்தல் வேண்டும். இதுவே சில படுத்துவது. இதுவே சைவசன் மார்க்க நெறி. இ
தகழினுமூர்த்தியாகி, சின்முத்திரை க சனந்தன சணுதன சனற்குமார முனிவர்களுக்
உலகியல் உள்ளே புகுந்தால சிவதெ யல் பற்றுக்களை நீக்கி பற்றுக பற்றற்ருன் பற் நுகர்வில் வெறுப்பு ஏற்பட்டு மாயையிலிருந்து தன்மையினதாக கண்ணும் இருவினை ஒப்பு ே கேட்டல், தெளிதல் சிந்தித்தல் நிட்டையி மாய தேனினைச் சொரியும் திருவருளிலே தில் இதுவே திருவருள் பெறும்வழி. இதுவே சிவச பக்தர்கள். எங்கும் சிவநெறி ஒங்குக!
(இது கொக்குவில் சைவப் புலவர்மனி
கட்டுரைத் தொகுப்பிலிருந்து பூரீ கைலாசநாத பட்டது.)

ன் தன்னை அரசன் என்று நினைக்கிருன். ஆணுல் சிவனுக நாடகத்தால் நினைத்தாலும் நடித் ம் மனிதன் நினைவில் இருத்திக்கொள்ளுதல்
ல்லை. இதனை திருவட் பயன்னெனும் நூலிலே து ‘விடம் தகுலம் மேவிடிலும் நீங்காது" ட்டுகிமுர். விடம் தீர்க்கும் பரிகாரி தன்னைக் டத்தைப் பார்வைமுலம் இறங்கும்படி செய் கவோ மாறுவதில்லை என்பது உலகறிந்த
உலகியல் தொடர்பிலிருந்தும் தொடக்கறுத்து சீரிய நெறி தமிழ் பேசும் திராவிட இனத்தின் புலன் ஐந்தின் வழி அடைத்து அமுதே ஊறி சோதி இருக்கும் இடத்தில் இருள் இருக்க வருள் உயிரினிடத்துச் சேருவதே முத்தியின் நிதானத்தில் இருக்கிருேம். சிவன் எமக்கு அருள் னுல் மனம் சேறும் சகதியும் நிறைந்து காணப் மறந்து இருக்கும் நிலைமாறி உண்மை நெறி நின்றும் இருந்தும் கிடந்தும் நடந்தும் என்றும் பனுடைய திருவருளிலே உயிரைச் சம்பந்தப் இதுவே முத்தியின்பத்துக்கு வழி.
ாட்டித் தென்திசை நோக்கிச் சிவன் சனத, குே உபதேசித்த நெறி.
றி புகமாட்டாது. ஆதலினுல் முதலில் உலகி தினே. அப்பற்றை பற்றுக விடற்கு. சிற்றின்ப ம் விலகியதும், ஒடும்செம் பொன்னும் ஒரே தாக்கும், ஆணவ மலம் தனித்திருக்கும்போது, ல் அழைத்துச் செல்லும், நிட்டை ஆனந்த ாத்திருக்கச் செய்யும். இதுவே சைவ நெறி ம்பந்தப்படுத்தும். வாழ்க சைவம்! வளர்க நம்
பூgரீலபூரீ த. குமாரசுவாமிப்பிள்ளை அவர்களது ர் கும்பாபிஷேக மலருக்குத் தெரிந்தெடுக்கப்

Page 58
புனைந்தாள் கடம்பவனப் பூவைசில வனைந்தாளெம் வாயும் மனமும் - தி பொற்பதமே நாறுமவள் பூம்பதமெ சொற்பதமே நாறும் சுவை.
- குமரகுருபரா
Öslith Best
fro
MALLIKA ॥ PAWN
104, Sea COLOM

தினமும்
றேநமது
மீனுட்சியம்மை இரட்டை (மணிமாலை
Cumplínents
HUN BROKERS ||
Street, MBO-11.
e : 338 65

Page 59
5 Tu i T6)
“தன்கடன் அடிே என் கடன் பணி
இதுவே எமது தினந்திர வழிபாட்டின் சமயங்காட்டும் வாழ்வியல் நெறி. உலகம் என்ற ஒன்று நிலவி வருகிறது. சமயம் என்ட பொருள்கள் உண்டு. மனிதன் ஒழுங்கான கப்பட்டதே சமயம் என்ருலும் இறைவனை புனித நிலையை ஏற்படுத்துவதாகும். ஏனெ அல்லன். இறைவன் நினைவாலே வாழவேண் டால் இறைவனை நினைக்கவே மாட்டோம். நன்மைக்கே. துன்பங்கள் சுடச் சுட உள்ளம்
ஆரொடு நோவேன் ஆண்டநீ அருவின்
என்று பாடிப்பாடி ஆண்டவனுேடு பேசத் வது துயரம். துயரநிலையிலிருந்து எம்மைத் து கசிந்துருக வைப்பது பக்தி. ஆசையை அட வைப்பது பக்தி,
இரும்பு தரு மனத் என்புருக்கிக் கரும்
என்பது திருவாசகம். இறைவனுடைய எல அன்னை வடிவில் எம்மை அணைக்கிறது.
“அன்னையும் பிதா
என்பது ஒளவையார் வாக்கு. கண்முன் கான கிஞல் கண்முன் காணப்படாத தெய்வமும்
ருத் துணையாக நின்று எம்மைக் காப்பாற்று அருள்பாலிக்கிறது. மக்களது தோற்றத்துக் நலத்துக்கும் அன்னையும் பிதாவுமே முதல்வ துக்கும் வளர்ச்சிக்கும் மற்றும் எவ்வகையான கிருன். இறைவனே ஒருவன் என்ருலும் அ அதாவது கதிரவனும் கதிரும் போல வாகும் முன்னின்று எத்தனையோ மைல்களுக்கு அப்ப

2. வமயம்
இறைவன்
துர்க்காதுரந்தரி சிவத்தமிழ்ச் செல்வி - தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்கள்
யனையும் தாங்குதல் செய்து கிடப்பதே"
ா பிரார்த்தனையாக அமையவேண்டும். இதுவே தோன்றிய நாள்முதல் மக்களிடையே சமயம் பதற்கு நெறி, கொள்கை, மார்க்கம் என்ற வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்வதற்கு வகுக் முன்வைத்து இவ்வாழ்வை மேற்கொள்வதே ன்ருல் மனிதன் உணவால் மட்டும் வாழ்பவன் டியவன். நாம் நினைப்பதெல்லாம் நடந்துவிட் எமக்கு அடிக்கடி சோதனைகள் ஏற்படுவதும்
தெளிவடையும்.
ஆர்க் கெடுத்துரைப்பேன்
murdo
தொடங்குவதற்கு எம்மை ஆயத்தப்படுத்து ாக்கி எடுப்பது பக்தி. கல்லான மனதையும்
க்கி ஆண்டவன் பால் அன்பைச் செலுத்த
தேனை ஈர்த்து ஈர்த்து பு தரு கவை எனக்குக் காட்டினுய்
ரிவந்த கருணையே கருணை, அந்தக் கருணையே
வும் முன்னறி தெய்வம்'
னப்படுகிற தெய்வமாக இவர்கள் விளங் ஒன்று இருப்பது புலனுகிறது. எனவே தோன் ம் தெய்வமும் அம்மை அப்பணுகவே நின்று கும் வளர்ச்சிக்கும் மற்றும் எவ்வகையான rாய் இருப்பது போல் உயிர்களின் தோற்றத் நலத்துக்கும் இறைவனே முதல்வனுக விளங்கு நள்புரியும் தன்மையால் இரண்டாகிருன் கதிரவன் ஒருவனே. ஒளி கொடுப்பதில் கதிர் ாற் சென்று சூட்டையும் ஒளியையும் கொடுக்

Page 60
s
கிறது. எனவே தானும் தனது ஒளியும் இ வனும் தானும் தனது சக்தியும் இரு தன்ை இறைவன். எனவே "ஆண்" என்ற நிலையிலு பெண் என்ற நிவிைலும் பேசுவது சமய பேணுத் தன்மையுடைவள் பெண் ஆளுல் வனும் அவன் தான். எமது வழிபாட்டுக்குக் இரு வேறு தன்மையில் காணுகிருேம்.
அப்பன் நீ அம்மை நீ என்று பாடுவ
அன்னே அன்னே நின்னையே ஐயா அலறிடும் சிவ சமய
என்று பாடுவதும் அழுந் தொறும் அணைக்கு தொறும் எடுக்கும் அப்பணுகவும் விளையாடுட ளர்கள் மார்க்கமாகும்.
ஒரு நாமம் ஒருருவம் ஒன்றுமில்ல சமைத்துப்பாடித் தொழுகின்ற வழக்கம் எம எங்கும் நிறைந்த இறைவனுக்குக் கோயில் க டது. புகழ்ச்சிகளுக்கு அப்பாற்பட்டவனைப் பு மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு பெரிய தத்துவே குற்றங்களுக்காக என்னை நீ மன்னிக்கவேண்டு செய்துவிட்டேன். முதலாவது உருவமற்ற உ காட்டி வணங்குகிறேன். இரண்டாவது எங்கு சுட்டிக்காட்டி அங்கு எழுந்தருளச் செய்துவசி. பட்ட உன்னை சிலவார்த்தைகள் சொல்லிப்
இவ்வாறு மிக நயமாகத் தனது பக் காட்டுகிருர் சங்கரர்.
சிற்றறிவுடையவர்கள் நாங்கள் சம்ச னுெருபுறம் மனம் ஒரு நிலைப்படாது அலைவ வனையும் வழிபட்டு உய்வடைய வேண்டுமென இறைவன் தான் இரங்கவேண்டும். அந்த இ நேசக் கரம் நீட்டி அ3ணக்க முயல்கிறன். ஆ கிருேம்.
“வளர்கின்ற நின் இப்பால் மிளிர்கின் தனித்துணை நீ நிற் வினைத் துணையேண்
என் றெல்லாம் திருவாசகம் செப்புகி எடுத்த வடிவங்களே திருவுருவங்கள்; கருமே

தன்மைப்பட்டு நிற்கும் கதிரவன் போல இறை ப்பட்டு விளங்குகிருன். சக்தியை ஆள்பவன் ம் அவன் ஆணதலின் வழிநிற்கும் சக்தியைப் ரபாயிற்று ஆளுந்தன்மையுடையன் ஆண் ஆள்பவனும் அவன் தான் உயிர்களைப் பேணுப கொஞ்சம் இணைப்பை ஏற்படுத்துவதற்காக
து எமது பாராயணம்
என்று சிவசமயம் யா என்னவே
அன்னையாகவும் அறிவிலாது ஆடி ஓடி விழுந் போது தோழனுகவும் கருதுவதும் அருளா
ாதவனுக்கு ஆயிரம் திருநாமமும் திருவுருவமும் க்கு ஏற்படுத்தப்பட்டது. அங்கிங்கெளுதபடி ட்டிக் கும்பிடும் மரபும் நம்மால் பேணப்பட் கழ்ந்து புகழ்ந்து பாடும் பணியும் எம்மாலேயே மதை சங்கரர் சொல்கிழுர், சுவாமி; மூன்று ம். உன்மேல் வைத்த அன்பினுலேயே இப்படிச் னக்கு உருவங் கொடுத்து. உறவுமுறையும் ம் நிறைந்த உனக்கு ஒரு சிறிய இடத்தைச் ட்டேன். மூன்றுவது புகழ்ச்சிகளுக்கு அப்பாற்
புகழலாம் என்று துணிந்துவிட்டேன்.
தியையும் இறைவனது ஒப்பற்றநிலையையும்
Fார பந்தம் ஒருபுறம், இன்பதுன்பச் சுமை இன் து மற்ருெரு சங்கடம். இதற்கிடையில் இறை ண்ற விருப்பமும் எழுகிறது. என்ன செய்வோம்; ரக்கமே இறக்கமாகிறது; இறங்கி எம்மை னுல் நாங்கள் விடுவித்துக்கொண்டு ஓட முயல்
கருணைக் கையால் வால்கவும் நீங்கி ற என்ன விடுதிகண்டாய்" கத் தருக்கித் தலையால் நடந்த IT sfâ6Sasai TLTuiu
றது. எனவே கருணையின் காரணமாக இறைவன் னி கழிக்க வந்த கருணையின் வடிவங்கள் அவை,

Page 61
ஆணுல் இவ்வுருவங்கள் தான் இறைவன் என்று னுாடே காணவேண்டிய மெய்ப் பொருளே. இன வங்களை விக்கிரகம் என்று சொல்வர். வி+கிரக ளேத் தரும். அதாவது இறைவன் உறைவதற் வீடாகும். எனவே வீடுதான் இறைவனல்ல பொருளே இறைவன். அதற்கு எத்துணைப் பயி
மெய்ம்மையாம் உழவைச் செய்து வி களேயை வாங்கிப் பொறையெனும் நீரைப்பாய வேலியிட்டு செம்மையுள் நிற்பாராகில் சிவகதி காட்டுவது வழிபாடு. தாயாம் நிலையில் இறை கொஞ்சம் சுலபமாகிறது. தாயுறவு ஒரு தனித் யில்லை; எட்டி உதைக்கிற காலையும் தொட்டு மு குழந்தையானுலும் தள்ளாது தாங்குபவள் த" தாய் தள்ளல் நீதியோ’’ என்று தாயுமானவர் அணைத்த தாய்; பாலையூட்டி கண்ணை இமை துண்டு பத்தியமிருந்த தாய்; தந்தை அன்பைவிட பின் அன்பு சில சமயங்களில் வன் செயலாகவும் இன் செயலாகவே அமையும் ஆனல் இவள் எம எமது உயிருக்குயிராகிய அன்னையாவாள். அவ உயிர்களையும் பெருமல் பெற்று வளர்க்கிறது. அ யும் ஆற்றலுமாகும்.
அருளது சக்தியாகும் தெருள் சிவமில்லை ,
என்பது சைவ சித்தாந்தம். மலரும் மன இணைந்த தன்மைபோல் சிவசக்தி ஐக்கியம் உண் ஆகிய பொருளைக் கொண்டது. சக்தி என். எண்ணும் பொருளை அடக்கியது அவனருளாலே என்பதே சக்தி. இது ஒன்முக இருந்து பலவாய் அருளல் மறைத்தல் ஆகிய ஐந் தொழில்களையும் பொரித்தல், எரித்தல், ஆகியவற்றைச் செய்கிற,
ஈறில்லாதவள் ஒருத்தியே ஐந்தெ என்பது தத்துவக் கருத்து.
ஒரு புலவர் அம்பாளிடம் நயமாக உ கீழ் அப்பனேடு வீற்றிருக்கும் போது அவர் உங் என்னுை டய குை f) களைக் கொஞ்சம் எடுத்துச்" சியாக உன்னுேடு பேசும்போது நீயும் மகிழ்ச்சி அதனைக்கேட்டுக்கொண்டு அருள்புரிவார். அல் யாக்கிப் பாடிய பாடல்கள் அனந்தம்.

று சொல்லி விடமுடியாது. இவ்வுருவங்களி றைவன். திருக்கோயில்களில் அமைந்த திருவுரு ம் என்று பிரிந்து மேலான வீடு என்ற பொரு }கு எமது ஆர்வத்தால் சமைத்த மேலான வீட்டுக்குள்ளே காணவேண்டிய மெய்ப் ற்சி வேண்டும்.
ருப்பெனும் வித்தை வித்தி பொய்ம்மையாம் ப்ச்சி தம்மையும் நோக்கிக் கண்டு தகவெனும் விளையுமன்றே இந்தப் பெருவிளைவுக்கு வழி வனைக்கொண்டு வந்து வழிபடுவது எமக்குக் துவம் வாய்ந்த உறவு.அதற்கு ஈடு இணை த்தமிட்டுத் தடவுபவள் தாய். பொல்லாத ய்; இதனுலேயே “பொல்லாத சேயெனிற் பாடினர். இந்தத்தாயே எம்மை முதலில் காப்பது போல் காத்த தாய் தான் மருந் டச் சிறந்த அன்பு இந்தத் தாய் அன்பு தந்தை b வெளிப்படும். ஆனல் தாயன்பு எந்நேரமும் து உடம்பைத் தந்த அன்னை; இறைவனே னுடைய சக்தியே அன்னையாக நின்று எல்லா அந்தச் சக்தியே இறைவனது அருளும், கருணை
அான் தனக்கருளையன்றித் அந்தச் சிவமின்றிச் சக்தியில்லை
மும் நெருப்பும் சூடும், மணியும் ஒளியும் டு. சிவம் என்பது அன்பு, மங்கலம், பூரணம் து ஆற்றல், அருள் கருணை ஞானம் அவன் தாள் வணங்கி என்பதில் வரும் அருள் விரிகிறது. படைத்தல், காத்தல், அழித்தல், ஆற்றுகிறது. சூடு என்ற ஒன்று அவித்தல்? துபோல் இதுவும் நடைபெறுகிறது.
ழில் புரிய வேறு வேறு பேர் பெற்றனஸ்
ரைக்கிருர்."தாயே, தாங்கள் முத்துப்பந்தரின் களோடு நயமாக பேசுவார். அந்த நேரத்தில்
சான்னல் நன்முய் இருக்குமே! அவர் மகிழ்ச் ாக என்னைப்பற்றிச் சொல்லலாம் அவரும் வா? இவ்வாறெல்லாம் அம்பாளை முன்னிலை

Page 62
“ஆய் முத்துப்
உன் நீ முத்தம் தா வே வேய் முத்த ரே மெ
வாய் முத்தும்
நெ
என்பது அப்பாடலாகும்
லலிதா சகஸ்ர நாமத்தில் முதல் மிக்க அன்னை என்பது பொருளாகும். இந்த அன்னையின் கருவிலே புகுந்து உலகில் பிறக் சிறப்புமிக்க அன்னையாகிருள்.
பால் நினைந்துரட்( பாவி
ஊனினை உருக்கி
selsbů
தேனினைச் சொரி
யானுனைத் தொட
எங்
என்று மணிவாசகப் பெருமான் பா
- 7,
அகிலாண்டகோடி யீன்றும் கன்னியாக இ அம்பின்னே நின்று காவல் புரியும் மாதா, தாய்; இவளை நம்பினுல் எல்லாம் கிடைக்குப்
சொல்லும் பொரு புல்லும் பரிமளப்
அல்லும் பகலும் " சொல்லும் தவநெ
சொல்லை எழுத்து வடிவில் காண்கிறேம் அறிகிருேம். அதே போன்று இறைவனுடை கிருேம். அந்தத் தாய் எப்போதும் ஒளித்தி லனைத்தும் அவளாலே நடந்தும் அவள் தன் மறைந்துநின்று தாங்குவதுபோன்று சக்தி அதனை வெளிக்கொணர்ந்து தாயாகப் போ னைத் துதித்து தாய்மையின் கருணையைப் பெற அற்புதம்: கலியுகத்தில் இவ்வழிபாட்டால் அ

ந்தரில் மெல்லணைமிது
அருகிருந்து என்று அவர் கொஞ்சும் ாயில் நித்தம் நித்தம் டு என் குறைகள் எல்லாம் ல மெல்லச் சொன்ஞல் ந்திவிடுமோ
வேலி வடிவம்மையே"
ாமம் பூரீ மாதா என்பது. அதாவது சிறப்பு அன்னையை நினைந்து வழிபட்டால் வேருெரு நம் நிலை நமக்கு ஏற்படாது என்பதால் அம்பாள்
ம் தாயினும் சாலப் பரிந்து நீ யேனுடைய
உள்ளொளிபெருக்கி பிலா ஆனந்தமாய் ந்து புறம்புறந் திரிந்த வமே சிவபெருமானே ர்ந்து சிக்கெனப்பிடித்தேன் கெழுந்தருளுவதினியே
டினர். இந்த மாதா உலகமாதா அருள்மாதா, ருக்கும் மாதா; நாம் நினைக்கா விட்டாலும் ஆனுல் நினைப்பவர்களுக்கு முன்னே நிற்கும் 5 .
ளும் என நடமாடும் துணைவருடன்
பூங் கொடியே நின்புதுமலர்த்தாள்
தொழுமலர்க்கே அழியாஅரசும்
றியும் சிவலோகமும் சித்திக்குமே
அதன்பொருளைக் காணமுடியாது. உணர்வால் பகருணையைத் தாய் வடிவிற் கண்டு அனுபவிக் ருப்பதிலே பிரியமுடையவள். உலகத் தொழி ானைக்காட்டிக் கொள்வதில்லை மரத்தின் வேர் யும் மறைந்து நின்று இயக்குகிறது. என்ருலும் 'ற்றுவதில் ஆனந்தமடைகிருேம். தாயான ஈச முயல்கிருேம். இதுதான் அம்பாள் வழிபாட்டின் மைதியும் ஆனந்தமும் ஏற்பட இடமுண்டாகிறது.

Page 63
சிவ
கும்பாபி
தத்துவ
6. நிறைந்திருக்கும் பரம்பொருளின் 8 வழிபடுவது அவசியம். இந்த நோக்கத்தின் அ கும் இறைவனை ஆலயங்களில் உருவாமாய் அ
மந்திர பூர்வமாகப் பிரதிஷ்டை செய்யப் தருளி உயிர்களுக்கு அருள்புரியும் இடமே ஆ நம் பாரதத்தில் எண்ணற்ற இடங்களில் அை இறைவனது திருவருள் பெருகிக்கொண்டே
நமது நாட்டில் காணப்படும் ஆலயங்கள தவை. இந்த ஆலயங்கள் காலப்போக்கில் பழு காண்கிறேம். எனவே இத்தகைய கோயில்கள் பங்கள், கர்ப்பக்கிருகங்கள், பிராகாரங்கள் ( திருப்பணிகள் செய்யப்பட்டுக் கும்பாபிஷேகங்க களில் மேலும் மேலும் தெய்வீக ஆற்றல் அதி கத் திகழ்ந்து வருகின்றன.
கும்பாபிஷேகம் ஏன்?
பொதுவாகப் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு டும் என்று ஆகமங்கள் கூறுகின்றன. கும்பாபி நான்கு விதமாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவை அந்தரிதம் எனப்படும்.
ஓர் இடத்தில் புதிதாக ஆலயம் அமைத் யும் பிரதிஷ்டை செய்து மகா கும்பாபிஷேகம் (
நீண்ட காலமாகப் பூஜை சரிவரச் செய்ய குறைவு போன்றவற்றினலும் சாந்நித்யம் குடி சிதைந்தும் மண் மூடியும் தீயினல் சேதமாகியு இடிபாடுகள் ஏற்பட்டும் உள்ள பழைய கோ மூர்த்திகளுக்குக் கும்பாபிஷேகம் செய்வதை
நடைமுறையிலுள்ள ஆலயங்களில் காலப்ே பட்டிருந்தால் அவற்றைப் புதுப்பித்து, அஷ்ட மீண்டும் சாத்தி அந்த அந்த மூர்த்தியை அந்த பிஷேகம் செய்வது "புனராவர்தம்" என்று கூ

ஷேகம்
விளக்கம்
யராமன்
றப்பை உணர்த்து எல்லா மக்களும் போற்றி டிப்படையில் நம்சான்ருேர் அருவமாய் விளங் மைத்து, மக்கள் வழிபட வகை செய்துள்ளனர்" பட்டிருக்கும் மூர்த்திகளில் இறைவன் எழுந் லயம். இவ்வாறு அருள் வழங்கும் ஆலயங்கள் மந்துள்ளன. ஆலயத்தின் மூலம் நம் நாட்டில் இருக்கிறது.
வில் பெரும்பாலானவை மிகப் பழமை வாய்ந் தடைந்தோ, சிதிலமடைந்தோ, விடுவதைக் ரின் ராஜகோபுரங்கள், விமானங்கள், மண்ட போன்றவை அவ்வப்போது பழுதுபார்த்துத் 1ள் நடைபெறுகின்றன. இதன் மூலம் ஆலயங் திகரித்து அவை அருள் வழங்கும் கேந்திரங்களா
ஒரு முறை கும்பாபிஷேகம் நடைபெறவேண் ஷேகம் சில காரணங்களின் அடிப்படையில் ஆவர்த்தம், அணுவர்த்தம், புனராவர்த்தம்
து சிவலிங்கத்தையும், பரிவார தெய்வங்களை செய்யப்படுவதை "ஆவர்த்தம்' என்று கூறுவர்.
ப்படாததனுலும், மந்திரக் குறைவு சிரத்தைக் றைந்துள்ள கோயில்களையும், காடு படர்ந்தும் ம் பெருமழை புயல் பூகம்பம் இவற்றினுல் பில்களையும் புதிதாக நிர்மாணம் செய்து அதே "அணுவர்த்தம்" என்பர், பாக்கில் ராஜகோபுரங்கள் முதலியவை பழுது -பந்தனம் இல்லாமல் இகுத்தால் அவற்றை அந்த மூலத்தில் பிரதிஷ்டை செய்து கும்பா றப்படுகிறது.

Page 64
கோயிலுக்குள் யாராவது இறந்துபோகு தூய்மை இல்லாதவர்கள், சமய உண்மை அறி தாலும் செய்யப்படும் பிராயச்சித்தத்தை, "ச
கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள்
மூல மூர்த்தியிடமிருந்து இறைவனது ஆ யாகசாலையில் பூஜை ஹோமங்களின் மூலம் கும்பாபிஷேகத்தால் மீண்டும் மூல மூர்த்தியில் கும்பாபிஷேகம்’ எனப்படும்.
கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள் அறுபத்து ந கள் குறிப்பிடுகின்றன. இவற்றில் பூர்வாங்கச் முதல் கலாகர்ஷணம் வரையில் பன்னிரண்டு கி
இந்தச் சடங்குகள் யாயும் மந்திரம், கிரி வொரு கிரியைவையும் தத்துவக் கண்கொண்டு
விக்னேச்வரர் பூஜை
கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள் தடையின்றி யப்படுகிறது. இதற்கு விக்னேச்வர பூஜை என
அணுக்ஞை
கும்பாபிஷேகத்தை நடத்தும் தகுதி உை ராகவே இருக்க வேண்டும். அவரே கும்பாபி அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பெற்று, பின்பு இன்
நியமனம் செய்வது அனுக்ஞையாகும்.
வாஸ்து சாந்தி
வாஸ்து புருஷன் என்ற அசுரன் இறவா அதைத் தடுப்பதே இவனது வேலை. எனவே இருக்க இந்த அசுரனைக் காவல் காக்கும் ஐம் தேவர்களையும் பூஜை பலி முதலிவற்ருல் திரு
மிருத் ஸங்கிரஹணம் (மண் எடுத்தல்)
அங்குரார்ப்பணம் என்ற கிரியை செய்வ
அப்போது பூமிக்கு அதிபதியான இந்திரனையும் பிரம்மாவையும் பிரார்த்தித்துப் பிறகு மண்ை ஸங்கிரஹணம் எனப்பெறுகிறது.
இவ்வாறு மண் வெட்டும்போது ஏற்படு பூஜை செய்வதாகப் பாவித்து, வெட்டிய ப
அதற்கு அடுத்ததாக அங்குரார்ப்பண பெறுகிறது.
காப்புக் கட்டுதல்
கிரியைகள் நடத்தும் ஆசாரியருக்கு எதி காக்கும் யொருட்டு அவரது கையில் மந்திர

லுைம், கோயில் உட்புறத்தில் விலங்குகள் யாத புறச் சமயத்தவர் உள்ளே நுழைய நேர்ந் ம்ப்ரோக்ஷணம்" அல்லது 'அந்தரிதம்" என்பர்.
பூற்றலைக் கும்பங்களில் ஆவாகனம் செய்து, கும்பத்தில் ஆற்றலைச் சேமித்து, இறுதியில் னிடம் இறைவனது ஆற்றலைச் சேர்ப்பது ‘மகா
ான்கு அல்லது ஐம்பத்தாறு என்று சிவாகமங் கிரியையாக முதலில் செய்யப்படும் அணுக்ஞை ரியைகள் சிறந்தவையாகக் கருதப்படுகின்றன.
யை, பாவனை என்பனவற்றில் அடங்கும். ஒவ் டு காண வேண்டும்.
நடைபெறுவதற்கு விநாயகர் வழிபாடு செய் ன்று பெயர்.
டயவர் விதிப்படி சிவ தீட்சை பெற்ற ஆசாரிய ஷேகத்தை நடத்தத் தகுதியுள்ளவர் என்று றைவன் இறைவியிடம் அனுமதி பெற்று அவரை
வரம் பெற்றவன். எங்கே யாகம் நடந்தாலும் யாகசாலையில் இவனது இடையூறு இல்லாமல் பத்துமூன்று தேவர்களையும், பிரம்மா முதலிய ப்தி செய்வது ‘வாஸ்து சாந்தி' எனப்படும்.
வதற்காகப் பூமியை வெட்டி மண் எடுப்பார்கள். ம் காவல் கெய்வங்களான திக்குப்பாலகர்களையும் ண வெட்டி எடுப்பார்கள். இந்தக் கிரியை மிருத்
ம் தோஷம் நீங்க, ஏழு கடல்களை வரவழைத்துப் ள்ளத்தில் அபிஷேகம் செய்கிருர்கள்.
ம் என்ற கிரியை கும்பாபிஷேகத்தில் இடம்
திர்பாராத வகையில் இடையூறுகள் ஏற்படாமல் பூர்வமாகக் கயிறு கட்டுவது காப்புக் கட்டுதல்

Page 65
எனப்படும். இதனல் கிரிகைகள் பூர்த் தியாகு கள் அணுகாமல் காக்கப்படுகிருன்.
கும்ப ஸ்தாபனம்
கும்பாபிஷேகம் ஆகும்வரையில் இறைவ அதை வித்யா தேகமாகப் பாவித்து வழிப உடலாகப் பாவிக்க வேண்டும் என்பதை யோ
கும்பம் மாமிச சரீரமாகவும், குடத்தி இடம்படும் நவரத்தினங்கள் சுக்லமாகவும் திலுள்ள தர்ப்பைக் கட்டு நாடியைக் குறிக் நூல் நரம்புகளாகும். கும்பத்தைச் சுற்றியுள் திரங்கள் பிராணனுகவும் கருத வேண்டும் எ
குடத்தின் மேல் உள்ள தேங்காய் முகம்; சிகை; மாவிலைகள் சிவபெருமானின் ஜடாப கூறுகிறது.
கும்பம் என்பது, ஆறு அத்துவாக்களின்
கும்பத்தின் அடியில் ஆத்ம தத்துவங்க சிவதத்துவங்களும் உள்ளதாகப் பாவித்துப் சர்வ தீர்த்தங்களும், பஞ்சாவரண தேவதை யப்படுகிறது.
கலாகர்ஷணம்
சிவலிங்கத்திலுள்ள பிரசாத கலைகளையும் ம்ை, புவனம், தத்துவம், கலை), ஆன்ம தத்து வற்றையும் நியாசங்கள் மூலமாகவும், மூல ஆகர்ஷணம் செய்து, குறிப்பிட்ட காலம் வ6 "கலாகர்ஷணம்" என்று பெயர். எந்த மூர்த்தி அந்த மூர்த்தியை அந்தக் குடத்தில் வழிபடு
யாக பூஜை
இறைவனை முறைப்படி ஆவாகனம் செய் ஐந்து, ஒன்று என்ற யாக குண்ட முறைப்ப பூஜையாகும்.
கும்பாபிஷேகத்திற்கு யாகசாலை மிகவும் ( ளாலும் புனிதமாக்கப்பட்ட இடமாகும். இ சிவ பெருமானும் விளங்குகின்றனர். துவார அதிபர்களும், லட்சுமி, விநாயகர், சப்த குரு மு இத்தகைய யா?சாலையின் நடுவில் வேதிகை (
யாகசாலை ஒன்று, மூன்று, ஐந்து, ஒன்ப னமாக அமைக்கப்படும். அதைச் சுற்றிப் பதி ளாகப் பல பதங்களை அமைப்பர். அதில் தீை சிறந்த பூஜைக்கு உரிய பொருள்களை அக்கி

ம் வரையில் ஆசாரியன் தீட்டு முதவிய தோஷங்
ளக் கும்பத்தில் (குடத்தில்) ஆவாகனம் செய்து டுவது கும்ப ஸ்தாபனம். கும்பத்தை எவ்வாறு ஜம் என்ற சிவாகமம் விளக்கமாகக் கூறுகிறது. லுள்ள தண்ணிர் இரத்தமாகவும், கும்பத்தில் நவ சக்திகளவும் கருதப்படுகின்றன. கும்பத் தம். குடத்தின் மேல் சுற்றப்பட்டுள்ள முப்புரி ா வஸ்திரம் தோலாகவும், உச்சரிக்கப்படும் மந் ண்று சைவாகமம் கூறுகிறது.
தேங்காவின் மேல் விரித்துள்ள லம்ப கூர்ச்சம் ாரங்கள் என்று அக்க கற்பக்ன பற்றிச் சிவாகமம்
வடிவமாகும்.
ளூம், நடுவில் வித்யா தத்துவங்களும், முடிவில் பூஜிக்க வேண்டும். கும்பத்தில் காவிரி போன்ற களும் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுப் பூஜை செய்
, ஆறு அத்துவாக்களையும் (மந்தரம், பதம், வன் வம், வித்தியா தத்துவம், சிவ தத்துவம் ஆகிய மந்திர ஆவாகனங்கள் மூலமாகவும் கும்பத்தில் ரையில் கும்பத்திலேயே இருக்கச் செய்வதற்குக் யை எந்த ரூபத்தில் ஆவாகனம் செய்கிருேமோ வதாக ஆகும்.
து. கும்பத்தை யாகசாலையில் வைத்து, ஒன்பது, டி ஒவ்வொரு காலமும் பூஜை செய்வது பாக
முக்கியம். யாகசாலை மந்திரங்களாலும் தேவர்க ங்கே சகள நிஷ்கள மூர்த்திகளாகச் சூரியனும் பாலகர்கள், மகா காளன், நத்தி முதவிய திக் முதலியவர்களும் நிறைத்துள்ள இடம் யாகசால், குண்டம் அமைக்கப்படுகிறது.
து என்ற எண்ணிக்கை" ல் பாக குண்ட விதா றுை, இறுபத்துநான்கு, முப்பத்திரண்டு பதங்க யை வளர்த்து, இறைவனுக்குச் செலுத்தப்படும் னியில் இடுவார்கள். இதுவே ஹவிஸ்" என்று

Page 66
வழங்கப்படுகிறது. பாகனிடம் யானை கட்டுப்ப தில் அன்பால் கட்டுப்படுகிருர்.
யாகசாலையில் அஷ்டி மூர்த்தி வழிபாடு ந பிருத்வியாகிய நிலத் தத்துவத்தைக் குறிக்கும் வத்தை உணர்த்துகிறது. ஹோம குண்டல விளக்குகிறது. இந்த அக்கினி சிவபெருமானுக பாராயணங்களும் வாயு தத்துவமாகப் போற்ற பரம ஆகாச வடிவமான ஆகாய தத்துவமாக 6
யாகசாலையில் காலையில் நடைபெறும் சூரி வழிபாடும் சூரிய சந்திர வழிபாடாகின்றன.
கும்பாபிஷேக சமயத்தில் ஆசாரியர்களையு. வது ஆன்ம வழிபாடாகும். இவ்விதம் அஷ்ட மூ
ஸ்பர்சாகுதி
யாகசாலையில் செய்யப்பட்ட ஹோமங்களை பிம்பங்களிடத்தில் தங்கக் கம்பிகள் மூலமாமா லியவை மூலமாகவும் சேர்ப்பிப்பது; மின் ஆ. தைப் போல, இறைவனது ஆற்றலை அந்த ஸ்பர்சாகுதி எனப்படும்.
அஷ்டபந்தனம்
மூர்த்தியையும் பீடத்தையும் ஒன்று சேர் யான மருந்துப் பொருள்கள் சுக்கான் (சுண் பரக்கு, காவிக் கல், செம்பஞ்சு, உலர்ந்த லிங்க் கும். இவற்றை இடித்துப் பந்திப்பது அஷ்டப
குடமுழுக்கு
யாகசாலையில் எந்த மூர்த்திக்கு எந்தக் குடத்து நீரை அந்த மூர்ந்திக்கு அபிஷேகம் ே அந்த மூர்த்தி அந்த விக்கிரகத்தில் எழுந்தரு தெய்வீக சக்திகள் வெளிப்படுகின்றன. அவை வகையில் அருள்புரிகின்றன.
சிவலிங்கப் பிரதிஷ்டை
கும்பாபிஷேகக் கிரியைகளில் சிவலிங்கப்
தப் பிரதிஷ்டைச் சடங்கில் பிரதிஷ்டை, வி உத்தாபனம் என்று ஐத்து வகை உண்டு.
இதில் பீட வடிவமாகிய சத்தியையும், வி படி சேர்ப்பது பிரதிஷ்டை" எனப்படும். இ மல் பல ஆண்டுக்காலம் காப்பதற்கு அஷ்டப
*ஸ்தாபனம்" என்பது பாண லிங்கம், த அதன் அதன் இடத்தில் முன் கூறியபடி ஸ்த

டுவதுபோல இங்கு இறைவன் ஆசாரியரிடத்
டைபெறுகிறது. வேதிகையாகிய மேடைகள்
கும்பங்களிலுள்ள புனித நீர் ஜலத் தத்து த்திலுள்ள நெருப்பு அக்கினி தத்துவத்தை வே கருதப்படுகிறது. மந்திர ஒலிகளும் வேத றப் பெறுகின்றன. இடை வெளியான ஆகாயம் வணங்கப்படுகிறது.
ய வழிபாடும், மாலையில் நடைபெறும் சந்திர
ம் அடியார்களையும் சிவமாகக் கண்டு வழிபடு மர்த்தி வழிபாடு செய்யப்படுகிறது.
ாயும், அவற்றில் ஏற்பட்ட ஆற்றலையும் மூல கவும், தர்ப்பைக் கயிறு, வெள்ளிக் கம்பி முத ற்றலைச் செப்புக் கம்பிகள் மூலம் செலுத்துவ அந்த மூல மூர்த்திகளிடத்தில் சேர்ப்பிப்பது
ப்பது அஷ்டபந்தனமாகும். இதிற்குத் தேவை ணும்புக் கல்) கற்பொடி, குங்குலியம், கொம் கம், வெண்ணெய் என்ற எட்டுப் பொருளா ந்தனம் எனப்படும்.
குடம் வைத்துப் பூஜிக்கப்படுகிறதோ அந்தக் செய்வது குட முழுக்கு எனப்படும். அப்போது ளுகிருர், அந்த விக்கிரகத்திலிருந்து பலவித்த் அந்த மூர்த்தியை வழிபடும் மக்களுக்குப் பல
பிரதிஷ்டை மிகவும் முக்கியமானதாகும். இந் மதாபனம், ஸ்திதி ஸ்தாபனம், ஆஸ்தாபனம்,
ங்க வடிவாகிய சிவத்தையும் சிவாகம முறைப் வ்விதம் பீடத்தையும் பிம்பத்தையும் அசையா தன மருந்து சாத்தப்படுகிறது.
ாது லிங்கம், உலோக லிங்கம் முதலியவற்றை "பணம் செய்வதாகும்.

Page 67
பீடமும் லிங்கமும் ஸ்படிகம் போன்ற ஒ( ஸ்தாபனம்" எனப்படும்.
லிங்கத்தின் மூன்று பாகங்களையும் தனித் பிரசாத மத்தியில் மந்திர பூர்வமாக ஸ்தாபன
"உத்தாபனம்" என்பது, ஏற்கனவே உள்ள இடத்தில் வேறுலிங்கத்தை முன்கூறிய வகையி
இவ்வாறு அஷ்ட பந்தனம் இட்டுப் பிரதி யந்திரங்கள் பிரதிஷ்டை செய்யப்படுவதுண்டு. தைச் செப்புத் தகட்டிலோ வரைந்து, அதை ஒ தகட்டிற்கு ஆற்றலை உண்டுபண்ணி, அதைப்
இந்த யந்திரங்களே திருக்கோயில்களுக்கு இறைவனது அருட்கருவியாகத் திகழ்ந்து, திருவ நாற்புறமும் பரப்பிக் கொண்டிருக்கும். எனே திஷ்டை மிகவும் சிறப்பான அம்சமாகும்.
யாகசாலையில் பூஜையின்போது ஆசாரியா சங்களால், முத்திரைகளால், கூர்ச்சம் (தர்ப்பை றிலுள்ள நீரில் ஆற்றலை அதிகரிக்கச் செய்கின், பிம்பத்திற்கும் கும்பத்திற்கும் அபிஷேகம் செய சாந்நித்யம் பெற்று விளங்கும்படி செய்யப்படுகி
அன்ருடம் கோயில்களிலுள்ள இறைவனி சக்திக்கு ஈடு கொடுப்பதற்காகவே தினமும் ே நடைபெறுகின்றன. ஆராதனை, பூஜைகள் ச திருவருட் சக்தி குறைந்துவிடுகிறது. அதனுல்தர மகா கும்பாபிஷேகம் செய்து. அங்கு ஆற்ற& ப்
இத்தகைய கும்பாபிஷேகங்களைத் தரிசனப் நலன்களையும் பெறுவார்கள். அன்று வரை செப் கும்பாபிஷேகமே பெரும் சாந்தி என்று திருஞால
மண்டலாபிஷேகம்
மகா கும்பாபிஷேகம் ஆன பின்பு தாற்பத் அப்போது பிம்பமும் பீடமும் நன்கு அழுந்திட் யால் தினமும் அபிஷேகம் செய்வார்கள். கும். கள் இடைவிடாது பெற வேண்டும் ள்ன்பதற்கா டும் என்பதற்காகவும் தொடர்ந்து ஒரு மண்டல சனை, ருத்திரம் மகாருத்திரங்கள் நடைபெறும் மகர அபிஷேகம் செய்து பூர்த்தி ச்ெய்வார்கள். தாகவே கருதி வழிபட வேண்டும்.
புத்தகத்தில் இருத்து எ ggrrrib: 1999 S -en

ரே பொருளால் ஸ்தாபனம் செய்வது ஸ்திதி
தனியாகச் செய்து பின்பு மகா லிங்கத்தைப் ம் செய்வது "ஆஸ்தாபனம் எனப்படும்.
சிவலிங்கம் சேதமுடையதாக இருந்தால் அந்த ல் ஸ்தாபிப்பதாகும். ஷ்டை செய்யும்போது, பிம்பத்திற்கு அடியில் அந்த அந்தத் தெய்வங்களுக்கு உரிய சக்கரத் ஒரு மண்டலம் வரை பூஜை செய்து அந்தத் பிரதிஷ்டை செய்வது வழக்கம். '
உயிர் நிலையாக விளங்குகின்றன. யந்திரம் ாருட் சக்தியை இரவும் பகலும் இடைவிடாமல் வ கும்பாபிஷேகக் கிரிகைகளில் யந்திரப் பிர
ர்கள் தங்களுடைய பிராணயாமத்தால், நியா 1) மாவிலை அமைத்த கும்பங்கள் மூலம் அவற் றனர். யாக முடிவில் அந்தப் புனித நீரைப் ப்து, மூர்த்திகளும் திருகோயில்களும் என்றும் றது. இதுவே மகா கும்பாபிஷேகம் ஆகும்
மிருந்து வெளிப்ப்ட்டுச் செல்லும் திருவருட் காயில்களில் நித்திய நைமித்திக பூஜைகள் ரிவர நடைபெருமற் போனுல் நாளடைவில் “ன் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை
புதுப்பித்து அதிகரிக்கச் செய்கின்றனர்.
ம் செஃபவர்கள் தீவினைகள் அகன்று எல்லா த பாவங்கள் தீரும், சிவ அபசாரங்கள் தீரும் ா சட்டத்தர் கூறியுள்ளார்.
தெட்டு நாட்கள் அபிஷேகம் செய்வார்கள்
பலம் பெறும் பொருட்டு எள் எண்ணெய் ாபிஷேகத்தால் ஏற்பட்டுள்ள சக்தியை மக் "கவும். மக்கள் பக்தியும் அருளும் பெற வேண் ம்ே தினமும் அபிஷேகம், சகஸ்ரநாம அர்ச் . இறுதி நாள் பதினெரு கலசங்கள் வைத்து அதுவரை கும்பாபிஷேக நிகழ்ச்சிகள் இருப்ப
டுத்து உதவியவர் K. P. ராஜா குருக்கள் தம் பூரீ ராம கிருஷ்ண விஜயம். நன்றி.

Page 68
WITH THE BES
FR
SR NTHIYAKALY
No. 73, S
COLON
WITH THE BES
FR
RAJAE J E W E 80 SEA
COLO Telephone : 23800
பொன் செய் மன்றில் கொன் செய் கோலத் மின் செய் தாள் தெ என் செய் கிற்பரே.
- குமர
 

COMPLMENTS
OM
(ANI JEWELLERS
EA STREET,
MBO-11.
Telephone : : 2ဂ္ဂိဒ္ဓိန္ဓီ
T COMPLMENTS
STREET, MO 11
Telegram : RAJAH RAM’S
வாழ் ፥ தான் Tpri
குருபரர் - சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை

Page 69
ஆன்மானந்
(g பே
தொ. சிறப்பு மிக்க சைவ சமயப் தாட்டிலே அந்த நெறி பேராருகப் பெருகிக் க விட்ட நிலையிலும் ஈழம் அதன் முக்கிய பண்புச லும் பேணிப் பாதுகாத்த வன்மை குறிப்பிடத்த கண்ட மறுமலர்ச்சியில் ஈழம் முக்கியத்துவம் வ பினை முக்கிய காரணமாகக் கூறலாம். சைவ சப கண்டு, அவற்றின் சமய அடிப்படைகளை எளிை கஞ் செய்து, சைவ தூஷணங்களைப் பிரசுரித்து, சைவசமய வளர்ச்சிக்கு வேண்டிய நிறுவனங்களே பணிகளுக்குச் சைவ உலகம் மிகவும் கடப்பாடு விட மாட்டார்கள்.
முற்கிளந்த சமயப் பணிகளிலே முன்னின்ற சைவ சித்தாந்த அறிவினை அடிப்படையாகக் ெ
முன் முன் உள்ள சமயங்கள் பின் பின் உ கப்படுவது பூருவ டாக்ஷமும், வாதிப்பது
எச்சமயங்களையும் பூருவ பகஷ்ம் பண்ணி ந தற்கு ஒரு சமயமும் இன்மையானும், அது
என்பது நாவலர் பெருமானின் சித்தாந்தம் (
ஆறுமுகநாவலர் சைவ சித்தாந்தத்தின் உ3 லும் கட்டுரைகளிலும், உரை கண்ட நூல்களி அவற்றுள்ளே பெரிய புராண சூசனம் விதந்தே திருநாவுக்கரசு நாயனுர் புராண சூசனத்திலே விளக்கியுள்ளார்.
*ஆன்மாவுக்கு ஆணவ மலபரிபாகத்தினு கருணுநிதியாகிய சிவன், தமது திருவருள் தம் அனுபவிப்பித்து, மேல்வரும் பிற கெடுத்து எடுத்த சரீரத்திலே பிராரத்து தேகாந்தத்திலே பர முத்தியைக் கொடுத்

ாவலரும் த வாதியும்
கலாநிதி பொ. பூலோக சிங்கம் ரேட்ட தமிழ் விரிவுரையாளர், ராதனைப் பல்கலைக் கழகம்)
தமிழர் வளர்த்த சமயநெறியாகும். தமிழ் ால்வாய்களிற் புகுந்து தடம்புரண்டு சென்று ளைப் புறச் சமயங்களின் மூர்க்கத்தின் முனையி க்கது. பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டிற் சைவம் கிக்கக் கூடியதாயிருந்தமைக்கு. அவ்வன்மை 2ய நூல்களைப் பதிப்பித்து, அவற்றிற்கு உரை மையுடன் எழுத்தாலும் பேச்சாலும் அறிமு
சைவத்திற் புகுந்துவிட்ட களைகளைக் களைந்து, ா அமைத்து ஈழத்துச் சைவர் செய்த திருப் டையது என்பதை யாரும் மணமறிந்து மறுத்து
ஆறுமுக நாலவர் சைவசமய விருத்திக்குச் காண்டமை எதிர்பார்க்கக் கூடியதே.
ள்ள சமயங்களால் வாதிக்கப்படும். வாதிக் சித்தாந்தமுமாம். சைவ சிந்தாந்தம் மற்ற சிற்றலானும், அதனைப் பூருவ பகூrம் பண்ணு வே சித்தாத்தம் எனப்படும்'
பெரிய புரான சூசனம், 1949, பக் 131).
ண்மைகளைத் தாம் சுயமாக எழுதிய நூல்களி லும், ஆங்காங்கே தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். ாதத்தக்கது. பெரிய புராண சூசனத்திலே
சீவன் முத்தி நிலை பற்றி அவர் தெளிவாக
லே தீவிரதர சத்திநிபாதம் உண்டானபோது ஞலே சிவஞானத்தை உதிப்பித்து, சிவானந் ப்புக்கு ஏதுவாகி சஞ்சித ஆகாமியங்களைக் வம் புசிக்கும்படி சீவன் முத்தளுக வைத்து. தருளுவர்'

Page 70
எனும் கூற்றினை அவர் திருநாவுக்கரசு நாயனு கத்தக்கது. நாவலர் பெருமான் இங்கு கூறுகி முத்தி.
ஆன்மா தனித்து நிற்பதில்லை; பதியையேg பொருளின் தன்மையதாய் நிற்கும். இவை கைய ஆன்மா அடையும் முத்தி, திருவருள் பதி பேறு. ஆதலால் ஆன்மாவுக்கு ஆனந்தம் இ பேறு என்பது சைவ சிந்தாந்தம். ஆன்மா ச நித்தியமான பொருள் சித், அறிவுப் பொருள் வேறு சிவன் வேறு என்ற வேற்றுமையையும் அநுபவிக்கும் நிலையையே சித்தாந்த சைவம்
சைவத்தில் அடங்குவதாயினும் சித்தாந் வேறு முத்தி கூறுவதானதுமான மரபினையுை குவர். ஆன்மானந்தவாதி சித்தாந்த சைவம் இயற்கையாக ஆனந்தம் உண்டென்றும், அ றும், தடை நீங்க வெளிப்படும் ஆனந்தத்தை வர். எனவே ஆன்மானந்த வாதியின் கருத்து ரூபியாகும்.
ஆன்மானந்த வாதத்தின் கோட்பாடுகளை ஞான சம்பந்தர். இவருடைய முத்தி நிலை என் பாடுகள் இடம்பெறுவன. ஆகம சாத்திரங்கள் யும் அநுபவமுமுடைய மறைஞான சம்பந்தா தாலும், பசி நீங்கக் காணும் இன்பம் போல, யின் எளிமையினுலும் மக்கள் பலரும் ஆன்ம
மறைஞான சம்பந்தர் சிதம்பரத்திற் சு செய்யும் இழிவான செயல்களைக் கண்ணுற் கr கொண்டு வாழ்ந்தவராதலால் மறைஞான சம் வழங்கியது. அப்பெயர் அவர் வாழ்ந்த மடத்தி குகைநமச்சிவாயர் தம் சீடர் குரு நமச்சிவ குகைமடம் எனவும் வழங்கியது. காளத்தி இதனுல் இவர் பெயரோடு காளத்தி அல்ல இவர் பெயர் மறைஞான சம்பந்த பண்டாரம் தேசிகர், மறைஞான தேசிகர், மறைஞான டுள்ளது. இவர் கமலாலய புராணத்தினேக் புராணத்தினை கி. பி. 1554 இலே பாடத் தொ னைந்தாம் நூற்றண்டில் வாழ்ந்தவராதல் வேன்
ஆன்மானந்த வாதத்தின் முத்தி நிலையிே பந்தர் வேறு பல நூல்களுக்கும் ஆக்கி:ோஞ சம்பந்த பரமாசாரிய சுவாமிகளின் முத்தி நி கண்ட பேருரையில், மறைஞான சம்பந்தர் சமய நெறி, பரமததிமிரபாநு, பசு பதி பாசப்

* சரிதத்திலே அமைத்துக் காட்டும் திறம் வியக் *ற முத்தி, சித்தாந்த சைவம் கூறும் சித்தாந்த
றும் பாசத்தையேனும் சார்ந்துநிற்கும்; சார்ந்த சைவ சிந்தாந்த சாத்திரக் கருத்துகள். இத்த பால் மலம் வலிகெடச்சிவாநந்தத்துத்திளைக்கும் 1ற்கையன்று; இறைவனிடத்திலிருந்து பெற்ற 'சித்ரூபி, இறைவன் சத்சித் ஆனந்த ரூபி; சத், ; ஆனந்தம், இன்ப உருவான பொருள். தான் தான் என்ற முனைப்பும் அற்று சிவானந்தத்தை சித்தாந்த முத்தியாகக் கொள்ளுகின்றது.
த சைவத்துள் அடங்காததும் ஆன்மாவுக்கு டயவர்களிலே ஆன்மானந்த வாதிகளும் அடங் கூறும் முத்தியினை மறுத்து. ஆன்மாவுக்கு து மலத்தாலே தடைப்பட்டிருக்கின்றது என் ஆன்மா தானே நுகர்கின்றது என்றும் கூறு துப்படி ஆன்மாவும் சிவனை ஒப்ப சச்சிதானந்த
விளக்கியிட்டவர் சிதம்பரம் கண் கட்டி மறை னும் நூலிலே ஆன்மானந்த வாதிகளின் கோட் ரிலும் சைவப் பெருநூல்களிலும் தக்க பயிற்சி சின் கல்வி வல்லமையாலும், சொல்லும் திறத் மலம் நீங்கக்காணும் மகிழ்ச்சி என்ற முறை ானந்த வாதத்தினைக் கடைப்பிடித்தனர்.
கண் கட்டி மடத்திலே வாழ்ந்தவர். உலகினர் ாணப் பொருதவராய்த் தம் கண்ணை மறைத்துக் பந்தருக்குக் கண் கட்டி எனும் சிறப்புப் பெயர் ற்குமாகியது. இம் மடம் முன்பு திருவண்ணுமலை ாயர் தங்கித் திருப்பணி செய்த மடமாதலின்
(களந்தை) இவர் குரு வாழ்ந்த இடமாகும். pது களந்தையும் சேர்த்து வழங்கப்பெற்றது. , மறைஞான பண்டாரம், மறைஞான சம்பந்த சம்பந்த நாயனர் என்று பலவாறு வழங்கப்பட் கி. பி. 1548 இல் இயற்றியதாகவும் அருணகிரி டங்கியதாவும் அறியப்படுவதால், கி. பி. பதி
ண்டும்.
ல சித்தாந்த மாகக்கொண்ட மறைஞான சம் வார். தருமையாதீன ஆதி குரு பூரீலபூரீ ஞான #சயத்திற்கு வெள்ளியம்பலவாண சுவாமிகள் இயற்றியனவாக சிவ தருமோத்தரம், சைவ பனுவல், சங்கற்பநிராகரணம், பரமோபதேசம்,

Page 71
ஐக்கியவியல் எனும் தமிழ் நூல்களும் ஆன்மார் பிடப்பெற்றுள்ளன (முத்தி நிச்சயம் பேருரை,
பசுபதி பாசப் பனுவலின் பிறப்புப் பாயிரம் மூ செய்தவர் மறைஞான சம்பந்தர் என்பது பெற
*திருந்து தொல்காப்பியம் சிவமயம் செய் Llusiop-u?Gan), 35 • dif• மீனுட்சி சுந்தரம்பிள்ளை, ப மயம் என்ற நூல்களையும் இயற்றியதாகக் கூ சம்பந்த நாயனுள் சைவச் சிறு நூல்கள், 1954 முக ஆம் ஆண்டிலே உருத்திராக்க விசிட்டம், மகா பம், சோமவார சிவராத்திரி கற்பம், சோமவா யிற் குற்றம் எனும் ஏழு நூல்களையும் மறைஞ வெளியிட்டனர். ஈக்காடு இரத்திவேலு முதலி இவரே அருணகிரி புராண ஆசிரியர் என்றும் க ஆசிரியர் என்றும் அவர்களாற் கருதப்படுவர்.
சிவஞான சித்தியார் சுபக்க அறுவருரைப் மறைஞான தேசிகர் என்று கூறும். உருத்திரா ஞான சம்பந்தரின் சீடர் என்பர் சிலர். திருவா குறளையும் சகலாகமசாரத்தையும் கண் கட்டி ம நூல்களையும் இயற்றியவர் களந்தை ஞானப் பிர இரத்தினவேலு முதலியார் சித்தியார் சுபக்கவு என்பனவற்றை மறைஞான சம்பந்தர் நூல்கள்
கண் கட்டி மறைஞான சம்பந்தரின் நூல் சைவ சாத்திரங்களிலும் சைவ நூல்களிலும் கின்றது. ஆயினும் சித்தாந்த சைவம் ஏற்றுக்ே முத்தி நிலையிலே முன்வைத்ததால் சைவாசிரியர் முத்தி நிலைக்குக் கண்டனமாக எழுந்தது முத் ஒன்ருக வைத்துப் போற்றப்படுவது. அதனை ஞான சம்பந்த பரமாசாரிய சுவாமிகள்.
'உள்ள மலநீங்கி யோங்கு சிவாநந்த
வெள்ளந் திளைத்ததுவாய் மேவுதலே கொத்தார் விரிசடையார் கூறு சிவா சித்தாந்த முத்தியெனத் தேறு”
என்பது முத்தி நிச்சய வெண்பா. இப் பண்ட டில் வாழ்ந்த வெள்ளியம்பல வாணத் தம்பிரரி பேருரையிலே நூலாசிரியர் அதிகம் பின்பற்ருதி யுள்ளமை நோக்கத்தக்கது. இலக்கணக்காரர் சம்பந்தர் ஆக்கங்களிலே தேடிய உரைகாரர்,
'மறைஞான பண்டாரஞ் செய்த தழிெ அவ்வாறு நாப்பழகிச் சந்தவின்டம்படச் யுணர்க"

ந்த பூ சா பத்ததி எனும் சங்கத நூலும் குறிப் தருமபுர ஆதினப் பதிப்பு, 1946, பக். 37, 234) லம் கமலாலய புராணம், சிவ தருமோத்தரம் ப்படும். இச் சிறப்புப்பாயிரத்திலே,
தோன்" என்று கூறப் பெற்றுள்ளதன் அடிப் றைஞான சம்பந்தர் தொல்காப்பியம், சிவ றுவர். (சிதம்பரம் கண் கட்டி யூரீ மறை ஞான புரை) ஈக்காடு இரத்திவேலு முதலியார் 1901 சிவராத்திரி கற்பம், மாத சிவராத்திரி கற் "ர கற்பம், வருத்தமற வுய்யும் வழி, திருக்கோ ான சம்பந்தர் நூல்களையும் ஒரே பதிப்பிலே யாரும் த. ச. மீனுட்சி சுந்தரம் பிள்ளையும் ருதுவர். இவரே இறைவனுாற்பயன் என்பதன்
பதிப்பு பரமத திமிரபாது இயற்றியவர் சீகாழி க்க விசிட்டம் இயற்றியவர் கண் கட்டி மறை ங்குதுறை யாதீனத்தார் அட்டாங்க யோகக் றைஞான சம்பந்தர் நூல்கள் என்பர். இவ்விரு ரகாச பண்டாரம் என்பர் வேறு சிலர். ஈக்காடு ரை, பஞ்சாக்கர மாலை, சிற்றம்பல நாடிமாலை
எனல் பொருந்தாது.
களை நோக்கும்போது சைவாகமங்களிலும் அவருக்கு இருந்த புலமை தெளிவாகத் தெரி கொள்ளாத ஆன்மானந்த வாதத்தினை அவர் கள் கண்டனத்திற்குள்ளானர். அவருடைய தி நிச்சயம். அது பண்டார சாத்திரங்களுள் இயற்றியவர் தருமையாதீன ஆதிகுரு பூரீலழறீ
- கள்ளவிழ்பூங் கமத்திற்
ார சாத்திரத்திற்குப் பதினேழாம் நூற்ருண் rன் என்பவர் பேருரை கண்டுள்ளார். இப் ந கண்டன முறைகளை உரையாசிரியர் தழுவி கூறும் பத்து வகைக் குற்றங்களை மறைஞான
ழல்லாம் இவற்றை நாம் படித் தான் நமக்கும் சொல்ல வாராதெனப் பிறர் வழங்காமை

Page 72
என்று கூறுதல் காண்க. தருமபுர ஆதீன மர கைய இடத்தினை வகித்திருப்பன என்பதை
ஆறுமுக நாவலர் திருவாவடுதுறை, திருவ புடையவராயினும் தருமபுர ஆதீனத் தெ உபாத்தியாயர்: யூரீலழரீ நல்லுர் ஆறுமுக நாவி ஞான சம்பந்தர் நூல்கள் பற்றி அவ்வாதீனம் பார். அப்படியிருந்தும் அவர் மறைஞான ச துள்ளார். சைவ சித்தாந்தம் கூறும் சித்தாந்த கள், மறைஞான சம்பந்தரின் ஆன்மானந்த அவர் செய்த ஏனைய நூல்களையோ, கருத்து பிடத்தக்கது.
சாலிவாடீசுர ஒதுவா மூர்த்திகள் திருநெ பவ வருடம் மார்கழி மாதம் (1867) பொழி வெளிவருதற்குச் சில வருடங்களுக்கு முன்பு . பாணம் வேதாகமோக்த சித்தாந்த சைவப் பி யிட்ட சைவ தூஷண பரிகாரத்திலே அவர் சி கோள் தந்து அவற்றிற்கு உரையும் தருவது லானவற்றிலும் அவர் சிவ தருமோத்தரத்தி ரின் சைவ சமச நெறிக்குத் திருப்பனந்தாள் படி நாவலரவர்கள் உரை செய்து சென்னை வ விபவ வருடம் புரட்டாதி மாதம் (1868) அச்சி கள் எழுதிய 'திருக் கோயிலிலுந் திருவீதி மறைஞான சம்பந்தரின் "திருக் கோயிற் குற் ஆறுமுக நாவலரின் எழுத்துகளை மறைஞா6 நோக்கின் வியத்தகு ஒற்றுமைகள் சில காண
மறைஞான சம்பந்தர் சமயதத்துவ ஆர பின்பற்ற வேண்டிய நெறிகளையும் ஒழுக வே ளார். சரியை, கிரியைக்கு அவர் கொடுக்கும் வச் சூழலிலே குறிப்பிடங்களிலும் சமய விஞ களுக்கு சைவ மக்களுக்குக்கூற வேண்டிய நெறி தரின் நூல்கள் உதவியிருத்தல் வேண்டும்.
ஆறுமுக நாவலர் மறைஞான சம்பந்தரி தாந்த சைவம் கூறும் சித்தாந்த முத்தியினை( சம்பந்தரை ஒதுக்கிவி வில்லை. அவருடைய வற்றை ஏற்றுப் போற்றினர். ஆன்மால்ந்த வேண்டியவை இருப்பின் அவற்றைப் புற வேண்டியது.

ாபிலே மறைஞான சம்பந்தர் நூல்கள் எத்த வெள்ளியம்பலவாணர் கூற்றுக் காட்டுகின்றது.
பண்ணுமலைஆதீனங்களோடு நெருங்கிய தொடர் ாடர்பு இல்லாதவரல்லர் (வே, கனகரத்தின பலர் சரித்திரம், 1968, பக். 41). எனவே மறை கொண்டிருந்த கருத்துகளை அவர் அறிந்திருப் ம்பந்தர் நூல்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்
முத்தியினையே ஏற்றுக்கொள்ளும் நாவலரவர்
வாதத்தினை ஆதரிக்காத போதும், அதற்காக க்களையோ புறக்கணிக்கவில்லை என்பது குறிப்
நல்வேலி முத்தமிழாகர அச்சுக் கூடத்திற் பிர ப்ெபுரையுடன் அச்சிட்ட சிவ தருமோத்தரம் ஆனந்த வருடம் வைகாசி மாதம் (1854) யாழ்ப் பிரகாச சமாசீயர் ஆறுமுக நாவ்லர் எழுதி வெளி வ தருமோதரத்திலிருந்து சில பாடல்களை மேற் நோக்கத் தக்கது. பெரிய புராண சூசனம் முத னே எடுத்தாண்டுள்ளார். மறைஞான சம்பந்த காசிமடம் பரமசிவ சுவாமிகள் வேண்டுகோட் ர்த்தமான தரங்கிணி சாகையச்சுக் கூடத்திலே சிடுவித்து வெளிப்படுத்தியுள்ளார். நாவலரவர் நியிலுந் செய்யத் தகாத குற்றங்கள்’ (1878) ]றம்" என்ற சிறு நூலுடன் ஒப்பிடத்தக்கது"  ைசம்பந்தருடைய ஆக்கங்களோடு ஒப்பிட்டு ப்படுதல் குறிப்பிடத்தக்கது.
ாய்ச்சியுடன் மட்டும் நில்லாது, சமயவாதிகள் பண்டிய முறைகளையும் பற்றி அதிகம் சிந்தித்துள்
முக்கியத்துவம் குறிப்பிடத்தக்கது. கிறித்த விடைகளிலும் ஒழுங்குமுறைகண்ட நாவலரவர் ரிகளைத் தொகுத்தபோது மறைஞான சம்பந்
ன் ஆன்மானந்த வாதத்தினை ஏற்கவில்லை; சித் யே ஏற்றர் ஆயினும் அதற்காக மறைஞான
நூல்களிலே தம் சித்தாந்தத்திற்கு ஏற்றன . வாதியிடமும் சித்தாந்த சைவன் பின்பற்ற க்கணித்தல் கூடாது என்ற பண்பு போற்ற

Page 73
சிவ
?) GÖDIG) DUJI
*ஷ******************ஷாரடி
சின்பே சமயம். தூய உள்ளன்பில உடற் சுத்தமும், உள்ளத்தூய்மையுமின்றிச் மான உடலுடனும், தூய்மையான உள்ளத் பிரார்த்தனைகளே செவிசாய்க்கப் பெறும். து செய்யமுயல்கின்றனர். ஆணுல் இறுதியில் வழிபாடு" என்பது உளங்கனிந்த பத்தியின் மையுமே உண்மையில் வேண்டுவன. அவை பயனில்லை. ஆகையால் இந்த உண்மையை முயலவேண்டும்.
மனத்தூய்மையின்றி ஒருவன் கோயி பாவங்களோடு மற்றெரு பாவத்தையும் செt விட்டுக் கோயிலுக்குப் புறப்படும்பொழுது இ யத்தினின்றும் வீட்டிற்குத் திரும்புகின்ருன்" வஸ்துக்களும் பரிசுத்தமான மக்களும் உறை8 பாவத்தை எளிதில் போக்கிக்கொள்ள முடியு ரத்தில் புரியும் பாவத்தைப்போக்க வழியேது
எல்லாவித வழிபாட்டின் சாரமாவது வதுதான். ஏழை எளிய மக்கள்- நோயுற்ற மக் உண்மையான சிவவழிபாடு. விக்கிரகங்களில் பூர்வாங்கமேயாகும். கோயிலில் மட்டுஞ் சி: சாதி, மத, மற்றும் யாதொரு பேதமுமின்றி னுக்குச் சேவை செய்து உதவி புரிகின்றவன்தா மாகின்றன்.
சிவ பெருமானுக்குச் சேவைசெய்ய கிய உலகத்திலுள்ள எல்லாச் சீவராசிகளுக்கு யார்களுக்குச் செய்யுஞ் சேவைதான் சிவபெரு திரங்கள் கூறுகின்றன். ஆதலால் இந்த உண்

மயம்
ன வழிபாடு
-சுவாமி விவேகாநந்தர்
ன்றிப் புறச்சடங்குகளில் சமயம் நிலைப்பதில்லை. சிவபெருமானை வழிபடுதலில் பயனில்லை. சுத்த தோடும் சிவபெருமான வழிபடுவோருடைய ாய்மையற்றவரும் பிறருக்குச் சமய போதனை அவர்கள் முயற்சி தோல்வியுறும். 'புற
ஒரு சின்னமேயாகும். ஆனல் பத்தியும் தூய் பிரண்டுமின்றிச் செய்யும் புறவழிபாட்டினல் நீங்கள் யாவரும் நினைவில் வைத்துக்கொள்ள
லுக்குள் சென்ருல் அவன் ஏற்கனவே செய்த ப்தவனகின்றன். ஆகவே அவன் தன் வீட்டை ருந்தைவிட இன்னும் இழிந்த நிலையிற்றன் ஆல
தீர்த்தமாடுஞ் சேத்திரத்தில் அநேக புனித கின்றனர். சாதாரணமான ஓர் இடத்தில் புரிந் ம் ஆளுல் தீர்த்த ஸ்தலம் ஆகிய புனித சேத்தி துமில்லை.
து, தூய உள்ளத்துடன் பிறருக்கு நன்மை புரி கள் ஆகியோரிலே சிவத்தைக் காண்பதுதான் மட்டும் சிவனைக் காண முயல்வது வழிபாட்டின் வத்தைக் காண விழைகிறவனைக் காட்டிலும் ஒரு ஏழை மனிதனிடம் கடவுளைக் கண்டு, அவ ன் சிவபெருமானின் இன்னருளுக்குப் பாத்திர
விரும்புகின்றவன், அவனுடைய படைப்புக்களா ஞ் சேவைசெய்ய முற்படவேண்டும். சிவனடி மானுக்குச் செய்யும் சிறந்த சேவையெனச் சாத் மையை நீங்கள் தெளிவாய் உணரவேண்டும்.

Page 74
மீண்டும் நான் உங்களுக்குக் கூறுவதா
உங்களை நாடிவரும் எவருக்கும் உங்கள் உதவிபுரிய வேண்டும். இந்தக் குணத்தினுற்ருன் சுத்தி' அடைய முடியும். அப்பொழுது நம்மிட மற நிறைந்தவராவார். அவர் எப்பொழுதும் யா சுயநலமின்மையே உண்மையான சமயப் பற்றிற் மின்றிப் பிறருக்கென வாழ்கின்ருனே, அந்த அ பெருமான் அருகே இருக்கக் கடவன். அவன் ட அறியாமலோ மற்ற எவரைக் காட்டிலும் சிவெ வணுகின்றன். அப்படியின்றி ஒருவன் சுயநலம் களுக்குஞ் சென்று சேத்திராடனஞ் செய்திருப்பி எல்லாம் நீறு பூசித் திலகந் தீட்டித் திரியிலும் அ; யுள்ளவனேயாகிருன்.
( 21-01-1897 இல் சுவாமி விவேகாநந்தர் வின் தமிழாக்கம். இஃது இராமேச்சரக்கு இடத்தில், அவரின் ஞாபகார்த்தமாகக் கல்

வது
சக்திக்கு இயன்றவரை தூய உள்ளத்துடன் உங்கள் உள்ளம் தூய்மையடைந்து “சித்த த்திலுறையுஞ் சிவபெருமான் எங்கும் நீக்க வருடைய உள்ளத்திலும்குடிகொண்டுள்ளார்" குச் சான்று. ஒருவன் எவ்வளவுக்குத் தன்னல ளவிற்கு அவன் ஆன்மீக ஞானம்பெற்ற சிவ டித்தவனுயினும், பாமரனுயினும் அறிந்தோ பருமான் பக்கலிலே இருக்க அருகதையுள்ள மிக்கவணுயிருப்பின் அவன் எல்லா கோயில் னும், சிறுத்தையுடல் போலத் தன்னுடம்பு வன் சிவபெருமானை விட்டு வெகுதூரம் விலகி
திருளிராமேச்சரத்தில் ஆற்றிய சொற்பொழி டதேபுர வாயிலில் அவர் சொற்பொழிவாற்றிய லில் வடித்துப் பதிக்கப் பெற்றுள்ளது)

Page 75
சேக்கிழார்
சேக்கிழார் பெருமான் சைவ பாரம் இன்று சைவம் என்ருல் என்னளன்று கேட்ப ராலும் போற்றப் பெறும் திருத் தொண்டர் பரியம் இன்று அழிந்துவிட்டது. சைவன் என் லோரும் இந்து என்ற சொல்லிலே மயங்கிவிட் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிருேம். தெய்வம் என்ட சிந்தையுள் நிற்பதில்லை. அவன் அருளாலே அ
உன்னை ஒழிய ஒருவரையும் நம்புகிே எல்லாவற்றையும் நம்புவோம் என வாழ முனை அன்று மனிதனல் எல்லாம் ஆகும் என்ற உலக
சிவன் உலகமுதல்வன் என்ற சிந்தை வுள் என்ற போலி நம்பிக்கை மேலோங்கிய க லோர் மனதிலும் நிறைந்துள்ள காலம். யாராக வுடன் அவருக்குப்பின்னலே சென்று நானும்
நீயார்? கடவுள் என்ருல் அது உன்னை னதா? என்று அறிய விருப்பம் இல்லாமல், அ என்று சொல்லித் திரிந்து ஏமாறும் காலம்.
நான் கடவுளாகி விட்டேன். என்னை கேட்டவுடன் ஒடிச் சென்று கும்பிடும் காலம், தித்து, தனது பகுத்தறிவினைப் பயன்படுத்தி கட தில்லை என வகுத்துத் தெரிந்துகொள்ள மறுக்
சேக்கிழார் பெருமான் எமக்குப் புதிய கையில் நாம் வேறுபாதையை நோக்கிச் சென் வாழ்க்கை முறையினைக்கொண்ட ஒரு சமுதா தொண்டர் புராணத்திலே காட்டுகிருர், செ கொள்ளக் கூடிய அழகிய நடையிலே இருந்தா மொழியிலே அமைந்த நூல்களை மொழி பெt
சேக்கிழார் பெருமான் 3ம் நூற்றண் யத்தினரது வாழ்க்கை நெறியினை எமக்கு எடு

Duub
செந்நெறி
சிவஞான வாரிதி, சைவசித்தாந்த காவலர்
கு. குருசுவாமி
பரியத்தை உலகுக்குக் காட்டிவைத்தவர். வர்களுக்குப்பெரிய புராணம் ‘என்று எல்லோ புராணம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, சைவபாரம் று அழைப்பதற்கு யாவருமே இல்லை. எல் .டனர். நாம் மிகவும் வேடிக்கையான உலகில் தோர் சித்தம் எமக்கில்லை. சிவன் அவன் என் வள் தாள் வணங்குவதில்லை.
லாம் என்ற நிலை மாறி உன்னைத்தவிர ஏனைய ந்துவிட்டோம். தெய்வம் என்பது ஓர் சித்தம் ாயுத சிந்தை.
அன்று தாய்வயிற்றில் பிறந்த எல்லோரும் கட ாலம். மனிதன் தெய்வம் என்ற நினைப்பு எல் வது ஒருவர் நான் கடவுளாகிவிட்டேன் என்ற கடவுளாவேன் என்று உழலும்காலம்.
ப்போன்றது ஒன்ரு? அல்லது உன்னிலும் வேரு றியும் ஆர்வம் இல்லாமல் நானும் கடவுள்
ஏன் இன்னும் நீங்கள் கும்பிடவில்லை. என்று மனிதன் கடவுளா? என்று ஒரு நிமிடம் சித் வுள் மனிதனுவதில்லை. மனிதனும் கடவுளாவ தம் காலம்.
தோர் உலகம் காட்டுகிருர், பொதுவாழ்க் று கொண்டிருக்கிருேம்- என்பதை அறிவுத்தும் பத்தை நமது பெரியபுராணம் என்னும் திருத் தமிழ் மொழியிலே நாம் படித்து அறிந்து லும் நாம் அதைப் படிக்க மறத்து வேற்கி பர்ப்பிலே படித்து, இன்புதுகிமுேம்.
டுமுதல் 7ம் நூற்ருண்டுவரை வாழ்த்தசமுதா த்துக்காட்டுகின்ருர். மிகு சைவத்துறை விளங்

Page 76
கிய காலம், காலத்தின் கோலமாகச் சிவபெருட வத்த தமிழன் அருள் பெற்றன். உய்திபெற்ரு ლფ6ზr.
திருச்செங்காட்டங் குடியில் சிறுத்தெ அவர் தன்னைக் கடவுள் என்று ஒருபோதும் ெ இறு தொண்டனுகவே நினைத்தார். சிவனடிய வந்தார். சிவபெருமானை மெய்யன்புடன் வழ கினை உலகறியச் செய்வதற்காக ஒரு சந்தர்ப்பு
சிறுத்தொண்டர் பரஞ்சோதி என்னு! படைத்தளைபதியாகி வடநாடு சென்று வாதா மகள் சிவகாமியைச் சிறை நீக்கியவர். போர் பக்தி மிகுந்தவரானர். திருவெண்பாட்டு கங் கரேயொருமகன் ஐந்து ஆண்டுப் பராயம் தள செல்லும் பருவம். சிறுத்தொண்டர் உலகப் இலையில் தண்ணிர்போல வாழ்ந்து வந்தார். தான் ஒழிந்துவிட்டால் தினைப் போதளவும் நீ மின்றி வாழ்ந்துவந்த பெருமையுடன் திகழ்ந் அழுந்தவில்லை. சிற்றின்பமே உலகம் என வா என அவர் வாழ்ந்த நிலை உலகறியச் செய்ய:ே
திருவருள் புகுந்து விளையாடியது. நரப்பசுவாம், உண்பதஞ்சு பிராயத்துள் உg கோவில் வேலெறிந்தாற் போலும் புகல்வதெ மான். தன்னிடத்தில் ஒருமகன். வயது ஐந்: எண்ணினர் சிறுத் தொண்டர். திருவருள் மு அருளால் ‘யாதும் அரியதில்லை இனி ஈண்டு குடிக்குநல்ல சிறுவன் ஒரு மகனைத், தானத அ முவந்தே ஏதம் இன்றி அமைத்தகறியாம் இ
இதைக் கேட்ட சிறுத் தொண்டர் த சொல்ல, மனைவியும் அதற்கிசைந்து தமது : எல்லாவகைகளுக்கும் பொருத்தமானவன் எ பெருமான் இல்வாழ்க்கைச் சிறப்பு கணவன்எ6 கடமைஎன்பதை நிறுவிக்காட்டுவதுடன், “ஒ என மறைவில் சென்றுபுக்குப் பிள்ளைதனைப் டெ கொடு செல்ல நல்ல மகனை எடுத்துலகை விெ மொய்த்தாயார்.
இனிய மழலைக் கிண்கிணிக் கால் இர தன் கை இரண்டும் கையாள் பிடிக்கக் காத நகை செய்யத், தனிமா மகனைத் தாதையார் சிறுத்தொண்டருடைய இருவினை ஒப்பு, மலப
உலகியலிலே, கடந்து ளோர்கணும் மொழி இந்தப் பொது மொழிக்குச் சிறப்புரை

ானையே முழுமுதல் தெய்வமாக வழிபட்டு ன். சைவன் என்று சொல்வதில் பெருமையுற்
ாண்டார் என்று ஒருவர் வாழ்ந்து வந்தார். சான்னதும் இல்லே. நினைத்ததும்இல்லை, தன்னை வர்களுக்குத் தன்னலான தொண்டு செய்து பெட்டுவந்தார். இவருடைய அன்பின் பெருக் ம் இவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது.
பெயருடன் மகேந்திர பல்லவமன்னனுடைய பிநகரைத் தீக்கிரையாக்கி ஆயனச் சிற்பியின் முனையிலிருந்து வெற்றியுடன் மீண்டதும் சிவ கையை திருமணம் செய்து சீராளன் என்று ர்நடை பயின்று குறுநடைநடந்து பள்ளிக்குச் பற்றுக்களிலிருந்தும் நீங்கியவராகி, தாமரை வினைப்போமே ஒரு தேகம் கண்டாய் வினை ல்லாது கண்டாய் என உணர்ந்ததோடுமட்டு தவர். உலகிலே வாழ்ந்தாலும் உலகியலுள் ழவில்லை. பரனை நினைந்த வாழ்வு மெய்யானது வண்டிய தாயிற்று.
‘நண்புமிக்கீர்யாம் உண்ணப்படுக்கும் பசுவும் றுப்பில் மறுவின்றேல் இன்னும் புண்செய் ான்று' என்ருர் பைரவராகிவந்த சிவபெரு மறுவில்லாத உறுப்பு- வேறு என்ன என்று பன்னிற்கச் செயற்படுவர் ஆனதினுலே அவன் அருளிச் செய்யும்' என நாதன் தானும் ஒரு ரியத்தாயபிடிக்கும் பொழுதில் தம்மில்மன ட்டு உண்பது *என மொழிந்தார்.
மது மனைவியிடம் தான் கேட்ட செய்தியைச் ஒரே மகனுகிய சீராளனே பைரவர் கூறிய னத் துணிந்து செயலாற்றுகின்றனர். சேக்கிழார் ண்ணம் அறிந்து பாங்களக ஒழுகுவது மனைவியின் ன்று மனத்தார் இருவர்களும் உலகர் அறியார் பற்றதாயார் செழுங்கலங்கள், நன்று கழுவிக் பன்ற தாதையார் தலையைப் பிடிக்க விரைந்து
ண்டும் மடியின் புடை இடுக்கி, கனிவாய் மைந் லனும் கணிகீடுவகை யுறுகின்ருர் என்று மகிழ்ந்து கருவிகொண்டு தலையரிவார். எனக்குறிப்பிட்டு, ரிபாகம் ஆகிய நிலைகளைத் தெளிவுபடுத்தினர் -
மறப்பரோ மக்கள் மேற் காதல் என்பது பொது வகுத்துத் தனிமொழியாக்கியது சிறுத்தொண்ட

Page 77
ருடைய செயல். அதனுலே உலகை வென்ற த கூறினர்.
இந்த நிலை சிறுத்தொண்டருக்கு எப்படி ஏ, மகவு எனும் இவைகலாம் சந்தையிற் கூட்டம் துடன், உயிர் அழிவில்லாதது. உடல் பிராரப் தீமை எதுவாயினும் என் செயலாவது யாதெ யென்று உணரப் பெற்றேன் என்ற நிலையில் எனது என்பதற்றவிடமே மோனநிலையா திரு கலி வெண்பாவிலே கூறியவாறு இருவினை ஒப் வருளை மடுப்பதற்கு உயிர் தயார்ப் படுத்தப்பட
இந்த உயரிய இடம் பெரிய புரா காணலாம்.
குங்கிலியக்கலைய நாயனர் சரிதம் மிக தருளியிருக்கும் அமிர்தகடேசர் அபிராமித்தா வதைத் தொண்டாகச் செய்துவந்தவர் கலை வம் கரைந்தது. வறுமை தாண்டவமாடியது மக்கள், சுற்றம் இரண்டுநாட்கள் உண்ண உண முடிந்தது. மனைவி கழுத்தில் திருமாங்கல்யம் நிலையைச் சகிக்கமுடியாத வரானர் கலயனுர் 1 வதற்கு அதனை விற்றுவரும் பொருளை 2 கொடுத்தார்.
பாவம் கலையனுர் தாலியைப் பெற்றுச் குங்கிலியப் பொதியுடன் வருவதைக் கண்டார். மக்கள், சுற்றம் அனைவரையும் உடனேயே ம பில் குங்கிலியம் கொண்டோர் வணிகனும் எதி என்று சொன்னவுடனே, கலையனுர் ஒன்றை நி
**ஆறுசெஞ் சடைமேல் வைத்த அங்கன இன்று பெற்றேன். நல்ல, பேறு மாற்றிதன் மே ருந்த தாலியைக் கொடுத்து, வணிகனிடமிருந்த கடேசர் முன்சென்று தூபமிட்டார்.
இது எமக்கு எதனை நினைவூட்டுகிற, தன்னை முழுவதும் இறைபணியில் சிவனவணங் திருவருளே உலகறியச்செய்யும் என்ற உண்மையி
ஆணவம் எம்மைப்பீடிக்கும்போது எ தானே ஆகிய அந்நெறி ஏகணுகி இறைபணி நீ என்னும் சிவஞான போத சூத்திரத்தின் இலக் சிறப்பித்துக் கூறப்படும் திருத்தொண்டர் புரா
அடியவர் எவராவது தன்னை சிவம் எ நினைத்ததும் இல்லை சொன்னதும் இல்லை. இத

ாதையார் என்று சேக்கிழார் சிறப்பித்துக்
ற்பட்டது என்ா?ர், தந்தை,தாய், தமர், தாரம் எனச் சிறுத்தொண்டர் தெரிந்துகொண்ட தகர் மவினையின் பயனுல் வந்தது. நன்மை, ான்றும் இல்லை. இனித் தெய்வமே நின்செயலே நிறுத் தொண்டர் செயலாற்றினர். இது யான் வடியா" என்று குமரகுருபர சுவாமிகள் கந்தர் பு ஏற்பட்டதும் மலபரியாக நிகழ்வுடன் திரு ட்டுவிடுகிறது.
ணம் முழுவதிலும் இழையோடுவதை நாம்
வும் சுவையுடையது திருக்கடவூரில் எழுந் ய் முன்பதாகக் குங்கிலியத்தூபம் இட்டுவரு பனர் என்னும் அடியவர். வீட்டில் செல் கலைபனர் மனம் அசையவில்லை. மனைவி, "வின்றித் தவித்தனர். நகைகள் யாவும்விற்று மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது. வீட்டிலுள்ளவறுமை மனைவி. தனது தாலியைக் கழற்றி நெல்வாங்கு உபயோகப் படுத்துமாறு கணவன் கையிலே
ந்கொண்டு போனர். வழியிலே வணிகன்ஒருவன் தன்னை மறந்தார். பசியைத்துரந்தார். மளைவி றந்தார். இப்பொதி என்கொல் என்று ஒப் திருறக் கேட்டார். வணிகனும் குங்கிலியம் னைக்கின்றர்.
ண் பூசைக்கான, நாறு குங்குலியம் ஈதே நான் லுண்டோ " என எண்ணித் தனது கையிலி குங்கலியத்தைப் பெற்றுக்கொண்டு அமிர்த
து என்ருல், ஆணவச்செருக்கு அற்றநிலையிலே கும் நெறியில் ஒப்புக்கொடுத்த பெருமையினைத் னைச் சேக்கிழார் எமக்கு நன்கு விளக்குகின்மூர்.
மது வாழ்வு அவமாகி விடுகிறது. அவளே ற்க மலமாயை தன்னேடு வல்வி2ள இன்றே கிய மாயமைந்த நூலே பெரிய புராணம் என்று ணம் என்பது வெள்ளிடைமலை.
ன்றே தான் சிவனுகலாம் என்குே ஒருபோதும் னை அடியவர்களது வாழ்க்கை வரனறு கூறு

Page 78
வது போல சேக்கிழார் எமக்கு அறிவுறுத்துகி உள்ள தலை சிறந்த இலக்கியங்களுள் முதன்ன பெரிய புராணம் என்று கூறுவது முற்றிலும் உணர்ந்து கொள்ள வேண்டிய நூல் பெரிய புர துக்கூற வேண்டிய திலை ஏற்பட்டு விட்டது.
அன்னநடை நடக்கப்போய் காகம் தன் தமிழன் தமிழைப் படித்தால் உப்யும் நெறி அ எனத் தன்னைத் தெரியாது வேற்று மத நூலைச் வரை நல்ல குருநாதர் எமை நல்ல புத்திபுகட் லாகாது.
சேக்கிழார் காட்டிய நெறி சைவநெ வதே. சிவனே உலக முதல்வன் அவனை முழுழு சிறைபிடிக்கப்பட்ட கதை கூறுவது கந்தபுரான படுத்துவிப்பதற்காகவே புராணங்கள் உண்டை
சேக்கிழார் செந்நெறி எம்மை உய்விச் தினைந்து எவர் தாழ்ந்தார். எனவே சிவனை நினை அடைமின்.
"மேன்மை கொள் சைவ

ஓர். இன்றைய சூழ்நிலையில் தமிழ் மொழியில் மயானதென வைத்து எண்ணப்படும் நூல் உண்மையே. சைவன் படித்து, பொருள் rணம் எனச் சைவத் தமிழ் நல்லுலகுக்கு எடுத்
ானடையும் இழந்த கதைதான் எங்களுடையது நியலாம். தமிழைப் படிக்க விரும்பாது சைவன் கற்று, தன்னைக் கடவுளாக நினைத்து ஏமாறும் ட வழிவகுப்பார் என்பதை நாம் மறந்து விடுத
றி சைவனுக்கு உய்யும் நெறி சிவனை வழிபடு 2தலாக ஏற்காத தேவர்கள் அசுரர்களால் எம். எம்மை நன்மையான நெறியிலே செயற் oப் பொருளைக் கதையாக எடுத்துக்கூறுவன.
கும் சிவனை மறந்து எவர் வாழ்ந்தார் சிவனை ாயின் உய்தி. பெறுமின் இகபர செளபாக்கியம்
நீதி விளங்குக உலக மெல்லாம்"

Page 79
யோகசுவாமிகள் வழ
ஒழுக்
இலங்கையில் வாழ்ந்த சிறந்த ஞானிகளுள் பாடல்களும் உரைநடை வாக்கியங்களும் "நற் சமயம், தத்துவம், அநுபூதி ஆகியன அன்னுரி உயர்வையும் சுவாமிகள் இடையிடையே காட்
இன்றியமையாதது.
“ஒழுக்கம் விழுப்பம் என்று சுவாமிகள் பாடியது திருக்குறளை நினை *அழுக்கா றவா ெ ஆன்மாவைப் பந்தி என்று கூறிய சுவாமிகள் அழுக்காறு (பொழுை களை நீக்க வேண்டுமென அறிவுறுத்தியுள்ளார்
மேன்மக்களை மறக்க வேண்டாமென்று மென்றும் விரும்பிய சுவாமிகள்,
*விழுப்பம் மிக்க டே
ஒரு பொழுதும் மற
எனப் பாடித் திருமூலரை நினைவூட்டுகின்ருர்கள்.
அறிவார் அமரர் த செறிவார் பெறுவா நெறியால் மிகமிக
பெரியா ருடன் கூட
என்று திருமூலர் பாடினர்.
சிறுவர்களுக்கு நீதிபுகட்டும் ஒரு நூல் ஒளவையார் அதில் "ஊக்கமது கைவிே சுவாமிகள் இம்முதுமொழியைச் சிறுவ
'ஊக்கமது கைவிடே தேக்குமானந்தச் சித்
என்று பாடியுள்ளார்கள்.
"வழுக்கா திணிய ெ
வாய்மை கடைப்பி

}ங்கிய
கநெறி
-ஷண்முக. குமரேசன்
ா ஒருவர் யோக சுவாமிகள். சுவாமிகளின் சிந்தனை” என்னும் நூலாக வெளிவந்துள்ளன. ன் ஆக்கங்களில் மிளிர்கின்றன. ஒழுக்கத்தின் டியுள்ளார்கள். சமய வாழ்வுக்கு ஒழுக்கம்
தரும் தம்பிமாரே?
ப்யூட்டும்.
வகுளி தம்பிமாரே
திக்குத் தம்பிமாரே மை), அவா, வெகுளி (சினம்) ஆகிய தீயகுணங்
Sgt.
ம் அவர்களோடு உறவுகொள்ளவேண்டு
மன்மக்கள் தம்மை
வாதுறவு கொள்ளுக"
லைவனை நாடிச் ர் சிலர்தத் துவத்தை நின்றருள் செய்யுமே டல் நின்றருள் செய்யும்
ஆத்திகுடியாகும். டல்" என்று கூறிஞர். ர்களுக்கேற்ற நன்னெறியாகக்கெ TraciwG6
லூழ்வினை நீக்கும் தியுந் தருமே
சாற்சொல்லு - நல்க டி மருவுதல் லெண்ணம்"

Page 80
*உயிரினு மொழுக ஒடு மிடமெல்லா அயர்வின்றி மான அழியினும் புகழ்கி என்று சுவாமிகள் பாடியதை நோக்குவோம்
**வழுக்காதினிய சொற்சொல்லு' எ காட்டுகின்ருர்கள்.
“யாவர்க்கு மாம்பிறர்க் கின்னுரை இதனை ஒப்பிடலாம்.
உடல் செல்லுமிடமெல்லாம் ஒழுக்க எடுத்துக்காட்டிய சுவாமிகள் உடல் அழிந்த நிலைநிற்கு மென்பதைத் தெளிவாக விளக்கியுள் சுவாமிகள் ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்தியுள்ளார்க
“ஒழுக்கம் உயிரினும் சிறந்தது. ஒ( ஒழுக்கங்களாவன கொல்லாமை, கள்ளாமை, எடுத்துக்காட்டாகும்.
பொதுவாக நல்வாழ்வுக்கு ஒழுக்கம் கத்தையே குறிப்பாக வற்புறுத்தியுள்ளார்கள்
"ஒழுக்க முயிரினு
வழுத்திய
அழுத்த அழுதத
வழுத்தொ
என்று வள்ளுவரையும் நினைவூட்டி இன்பம வதை விளக்குகின்றர்கள்.
கொலை பஞ்சமா பாதகங்சளுள் ஒன் பாடமாகக் கற்பிக்கப்படுகிறது. எனினும், ( மட்டில் இலங்கை உலகிலே இரண்டாம் இட வர்கள் பெறும் சமய அறிவு நன்கு அவர்கள் றங்களைச் செய்யாமற் பாதுகாக்குமென நம். யத்தை அன்றே உணர்ந்த சுவாமிகள்.
*கூசுங் கொலைகள்
to
பூசலும் பகைமை
தேசத் தெ
எனப்பாடினர்கள். நல்லொழுக்கம் நல்வாழ்
சுவாமிகள் பகைமையை அகற்றி நாட்டில் அழகாகக் காட்டியுள்ளார்கள்.
**வாய்மையும் ஆ uitloop D. மேய நன் னிதி ே நேய அன்
என்று அவர்கள் பாடியதும் உற்றுநோக்குத டண்டாகும். உள்ளத்துக்குரியது உண்மை; 6 குரியது மெய்ம்மை. எனவே, உண்மையை
போற்றிவளர்க்கவேண்டும். ‘தூய்மையும் அபு

க்கத்தை வேண்டு உயிர் முடன்வரு மாண்டு த்தைக் காக்க - உடல் ற்கு மரியநல் லெண்ணம்”*
னக்கூறி இன்சொல்லின் உயர்வை அழுத்திக்
தானே" என்னும் திருமூலர் திருவாக்கோடு
ம் கூடவே செல்லும் என்னும் உண்மையை ாலும் மானத்தைக் காப்பதால் வரும் புகழ் in 6IImrri66r. உரைநடை வாக்கியங்களிலும் iள்.
ழக்கமுடையார் எல்லாமுடையார்.
பொய்யுரையாமை முதலியனவாம்" என்பது
அவசியமென்ருலும் சுவாமிகள் சமயவொழுக்
மோம்பப் படுமென பெரியவன் மறைமொழி தன்னை
ஆனந்த ஈஸ்வரன் ணு மலரடி வாழ்த்தி வாழ்வோமே"
யமான இறைவன் மலரடியை வாழ்த்தி வாழ்
ாருகும், சமயபாடம் இலங்கையிற் கட்டாய கொலை முதலிய குற்றவியல்களைப் பொறுத்த டத்தை வகிக்கின்றதென அறிகின்ருேம். மாண fன் உள்ளங்களிற் கவறி முன்னர்க்கூறிய குற் |கிருேம். கொல்ைகளினல் ஏற்படும் அட்டூழி
ஒழிந்திடலின்பம் துவகை நீக்கிடலின்பம் யும் போக்கிடலின்பம் ாற்றுமை யோம்பிடலின்பம்"
வுக்கு இன்றியமையாதது என அறிவுறுத்தும் ஒற்றுமை பேணுதல் இன்பந்தரும் என்பதை
ற்றலும் வளர்த்திடல் இன்பம் பும் அழகும் ஆர்த்திடல் இன்பம் மவிடல் இன்பம்
புலகினில் நிறைந்திடல் இன்பமே”*
ற்குரியது. வாய்மை நாம் காக்கவேண்டிய ஒரு 1ாய்க்குரியது வாய்மை, உடலாகிய மெய்யுக் எண்ணத்தாலும் சொல்லாலும் செயலாலும் }கும்" என்று அவர்கள் குறித்ததஞல் வஞ்சனை,

Page 81
பொழுமை முதலிய தீய குணங்களினின்று வில டும் என்பது புலணுகும். “அழகும்" என்று சுவ வேண்டுமென்பது குறிக்கப்படுகிறது. எம் உள்: அகலும். ஒவியம், இசை முதலிய நுண்கலைகள் யில் இன்று அழகியற் பாடங்கள் கற்பிக்கப்ப நனவாக்கும்.
சைவப் பெரியார்கள் துறவறம் பூண{ பல நாயன்மார் இல்லறத்திலிருந்தே பல பணி சில நெறிகளைக் காட்டிய பொழுதிலும் திருவள் யுள்ளார். சுவாமிகளும்,
"இல்லாளுந் தானு நல்லாறென் பார்ெ எனப் பாடி இல்லாளோடு இசைந்து வாழ்வத *யாகாவா ராயினு
என்று வள்ளுவ கூறினர். நாவடக்கத்தினல் நாவடக்கத்தை வற்புறுத்தவே சுவாமிகள்,
“நாவை நீ காத்துக் பொருள் இவ்வுலக வாழ்வுக்குத் தேை பொருள்தேடவேண்டுமென்பது சுவாமிகளின்
‘நாப்பிளக்கப் பொய் நாட்டிற் பொ என்று அவர்கள் கூறியது இதற்குச் சான்ருகும் என்பதையும் பிறர்செய்த நன்மையை என்றென் என்பதையும் காட்டவே
"பிறர்பொருள் நஞ் பிறர் செய்த நன்ை என்று பாடியுள்ளார்கள்.
மண்ணுசையாற் சண்டை, களவு முதலி முதலியன நடைபெறுகின்றன. பொன்னுசைய இவ்வாசைகள் மனிதரைக்குலைத்து விடுவதைச்
‘மண்ணுசை பொன் சின்ன பின்ன மானுே சிவத்தியான
மூவாசையாலும் பல மனிதர் சீரழிந்ததைக் தியானத்தில் - சிவதியானத்தில் ஈடுபடவேண்டு கத்திலும் தியானத்திலும் எத்தகைய நம்பிக்ை வாகப் புலப்படுத்தும்.
*சத்யம் வத" "தர்மம்சர" என்னும் உ பேசு' அறஞ்செய்" என்னும் பொருள்களைத் தரு நன்கு பதிந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒழுக்கம் வாழ் வற்புறுத்தியிருக்கிருர்கள். ஒளவையார் ஓகிய களையும் உச்சிமேற்கொண்ட சுவாமிகள் இவற் கத்தோடு வாழ்ந்து முன்னேறுவதை விரும்பினர்

கி உள்ளத் தூய்மையோடு மக்கள் வாழவே ண் ாமிகள் சேர்த்ததனுல் முருகியலுணர்ச்சிவளர ாத்தில் அழகுணர்ச்சி தோன்ற இழிவுணர்ச்சி ா முருகியலூக்கத்தை வளர்க்கும். இலங்கை டுவது சுவாமிகள் அன்று கண்ட கனவை
வேண்டுமென்று மக்களை வற்புறுத்தவில்லை களையுஞ் செய்துவந்தனர். துறவறத்துக்குரிய "ளுவர் இல்லறத்தின் மாண்பினை நன்குவிளக்கி
மிசைந்தொன்ருய் வாழ்வதே பரியோர் நாடு”*
ன் இனிமையைப் புலப்படுத்துகின்ருர்கள். ம் நாகாக்க.
அமைதியான சூழ்நிலையை ஏற்படுத்தலாம்.
கொள்ளடி" எனப்பாடியுள்ளார்கள்.
வையென்ருலும் மக்கள் அறத்தின்வழியே விருப்பமாகும்.
ப்யுரைத்துத் தம்பிமாரே
ருள் தேடவேண்டாம் தம்பிமாரே'
பிறரின் பொருளுக் காசைப்படக்கூடாது.
றும் நன்றியுடன் நினைத்துக்கொள்ளவேண்டும்
செனத் தள்ளு- சிறிதும் மயை எழுமைக்கு முள்ளு"
லியன நிகழ்கின்றன. பெண்ணுசையாற் கொலை ாற் கொள்ளை முதலியன ஏற்படுகின்றன. சுவாமிகள் பின்வருமாறு காட்டிள்ளார்கள்"
னுசை பெண்ணுசை மனிதரெல்லாம் ரெடி - கிளியே னம் செய்திடுவோம்
குறிப்பிட்டு, அவற்றை மறக்கக்கூடியதாகத் மென அறிவு புகட்டுவது சுவாமிகள் ஒழுக் க கொண்டிருந்தார்கள் என்பதைத் தெளி
பநிடத மகாவாக்கியங்கள் முறையே "உண்மை கின்றன. இவை சுவாமிகளின் உள்ளத்தில் ம்க்கைக்கு அவசியமானது எனப் பலவாறு நீதியையும் வள்ளுவர் வகுத்த ஒழுக்கநெறி றையெல்லாம் மக்கள் பயின்று நல்லொழுக் 35 Gf.

Page 82
ஆடகச் செம்பொன் அணிமன் றிட பாடகச் சீறடியாள் பாகத்தான் - 6 கங்கையாள் கேள்வன் கழல் தொழு நின்றிறைஞ்சச் சென்றிறைஞ்சும் கூ
- குமர
With Best
frc
Kan d, Commر
General Merchants &
223, Colo,
KA.

ங்கொண்ட குடகக்கைக்
உக் கைகூப்பி ந்று.
குருபரர் - சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை
Compliments
2) ΤΝΤ,
ercial Company
7. Commission Agents mbo Street.
NVIDY.
PhOne O8 - 2356 9

Page 83
பெருந்ே
வை. கா. சி எம். ஏ. (கல்வி) யா / அரசினர் ஆசிரிய
நக்கீரர் நூல்கள்
சைவத்திருமுறைகள் பன்னிரண்டிலே களில் நக்கீரர் பெயரால் வழங்குவன (1) க கோய்மலையெழுபது (3) திருவலஞ்சுழி முட 5) பெருந்தேவபாணி (6) கோபப்பிரசாதம் (7 (9) திருமுருகாற்றுப்படை (10) திருக்கண்ணப் பத்து நூல்களையும் இயற்றியவர் நக்கீரர் என்னு எனக்கருதுவோர் இன்றும் உள்ளனர். உண்ை நக்கீரர் என்னும் பெயரில் வாழ்ந்த பலர் என் மரபுகள் போன்றவற்றை ஆராய்ந்த அறிஞர்
திருமுருகாற்றுப்படை
பதினுேராந் திருமுறையில் இடம் பெறு தொகையும் ஆகிய சங்கவிலக்கியத் தொகுதி முதற்பாட்டாக ஏற்கனவே அமைந்த தனிச்சி ஆற்றுப்படைச் செய்யுள்களின் வேறுபடும் என்றும் கூறப்படும். இதனை இயற்றியவர் சங்க நூற்ருண்டு என்று கொள்ளலாம்.
ஏனைய நூல்கள்
பதினேராந் திருமுறையைச் சேர்ந்த எஞ்: யந்தாதி (2) திருவெழுகூற்றிருக்கை (3) பெரு றித்திருக்கலிவெண்பா என்னும் ஐந்து “கொங் (1) திருவீங்கோய்மலையெழுபது 2) திருவலஞ்சு கண்ணப்பதேவர் திருமறம் என்னும் ஏனைய ந விரு தொகுதிகளில் முதலாந் தொகுதி நூல்களை பிற்கால நக்கீரதேவர் 1 என்றும் இரண்டாந் நக்கீரதேவர் II என்றும் ஆராய்ச்சிப் பேரறிஞ
கொங்குதேர் வாழ்க்கையும் புராணக் கற்
குறுந்தொகை என்னும் சங்கத் தொன என்னும் பாட்டு இறையனூர் என்னும் மாண்ட தலைவியின் கூந்தற் சிறப்பைப் புகழும் "நலம் பு துள்ள சமயச் சார்பற்ற பாடல் இது. இப்பாட

நவபாணி
வப்பிரகாசம்,
எம். ஏ. (தமிழ்) ர் கல்லூரி, கோப்பாய்
பதிஞேராந் திருமுறையிலுள்ள நாற்பது நூல் யிலைபாதிகாளத்தி பாதியந்தாதி (2) திருவீங் மணிக்கோவை (4) திருவெழுகூற்றிருக்கை ) கார் எட்டு (8) போற்றித்திருக்கலிவெண்பா பதேவர் திருமறம் என்னும் பத்துமாம். இப் றும் பெயரில் ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்த ஒருவரே மயில் இப்பத்து நூல்களையும் இயற்றியோர் பது அவற்றின் பொருள், நடை, சொல்லாட்சி
கருத்து.
ம் நூல்களில் திருமுருகாற்றுப்படை "பாட்டுந் யிலே பத்துப் பாட்டு என்னும் தொகுதியில் றப்புடையது. பத்துப் பாட்டிலுள்ள ஏனைய திருமுருகாற்றுப்படை "புலவராற்றுப்படை கால நக்கீரர். இவர் காலம் கி.பி. இரண்டாம்
சிய நூல்களிலே (1) கயிலைபாதிகாளத்திபாதி ந்தேவபாணி (4) கோபப்பிரசாதம் (5) போற் 9 தேர் வாழ்க்கை" கதைத்தொடர்புடையன. ழிமும்மணிக்கோவை (3) கார் எட்டு (4) திருக் ான்கும் அக்கதைத் தொடர்பில்லாதன. இவ் இயற்றியவர் சங்ககால நக்கீரரின் வேறுபட்ட தொகுதி நூல்களை இயற்றியவர் மற்ருெரு
மு. அருணுசலம் கருதுகின்ருர்.
னையும்
க நூலிலுள்ள "கொங்குதேர் வாழ்க்கை" ப்புலவர் பாடியது. அகத்திணையிலே தலைவன்
னந்துரைத்தல்" என்னும் துறையில் அமைந் லை மையமாகக் கொண்டு கூந்தலின் மனம்

Page 84
இயற்கையா செயற்கையா என்னும் ஐயம், பரிசில் அளிக்கும் வழக்கம், புலவர்களிடம் கா கருத்துக்கூறுகளைத் தருமி என்னும் அந்தணன் கற்பனைக்கதை அப்பர் காலத்தில் வழங்கியை *நன்பாட்டுப் புலவனுய்ச் சங் நற்களகக் கிழிதருமிக் க
என்னும் திருப்புத்தூர்த் திருத்தாண்டகப் பகு ஒரு வடிவத்தில் வழங்கிய இக்கதையை விரிவு ளன. திருவிளையாடற் புராணம் என வழங்கு கூறும் இக்கதையைப் பயின்றேர் ஆலவாய் அ னின் நெற்றிக்கண் பார்வையின் வெம்மைை வாவியில் வீழ்ந்ததும் நோய் நீங்கியுய்ய முதலி பின்னர் கோபப்பிரசாதம், திருவெழு கூற்றி வெண்பா என்னும் பனுவல்களையும் பாடினு
எழுகூற்றிருக்கையும் பெருந்தேவபாணிய
இறைவன் அருளுக்குப் பாத்திரமாகும் களில் எழுகூற்றிருக்கை, பெருந்தேவபாணி ( இவற்றில் மிறைக்கவியாக நக்கீரர் பாடிய எ குழந்தை சம்பந்தர் பாடிய மற்ருெரு எழு ஆயின் பெருந்தேவபாணி என்னும் பெயரி யொரு பிரபந்தம் நக்கீரரின் இத் தேவபாண
தேவபாணி
தேவபாணி என்னும் தொகைச் சொல் திரிபு ஆகும். அது தெய்வ வாழ்த்து என்று சங்க காலந்தொட்டே தமிழில் வளர்ந்து வரு அடைமொழி இல்லாமல் ‘பாணி" என்ருே “தேவபாணி" என்றே கூறும் வழக்கமும், அ; வகுக்கும் மரபும் சங்க காலத்தின் பின்னரே ந
தொல்காப்பியமும தேவபாணியும்
பாக்களின் பொருளேத் தொகுத்துக் க வகைப் பாக்களுக்கும் உரியது என்று விதித்து *உலகிற்குப்பயன்படுதல்" என்னும் இருதோ: அரசர், மழை, நாடு என்னும் பொருள்களே மு முறையில் அமையும் என்பது உரையாசிரியர் களில் கடவுளைப் பரவும் செய்யுளைக் கடவுள் ஏனைய பொருள்களைப் பரவும் செய்யுளை அ விளக்குவர். இவற்றை இயற்கை வாழ்த்து வாழ்த்து, வாயுறை வாழ்த்து, அவையட மற்ருெரு வாழ்த்தியல் வகையென விளக்கி வஞ்சிப்பா என்னும் இரண்டிற்கும் இல்லை

தமிழ் வளர்த்த மன்னர் சிறந்த பாடலுக்குப் ணப்படும் குற்றங்காணும் மனப்பாங்கு என்னும் ஒருவன் வாழ்வுடன் பிணைக்கும் ஒரு புராணக்
E5,
கமேறி ருளி னேன்காண்"
தி குறிப்பிடுகின்றது. அப்பர் காலத்தில் ஏதோ புபடுத்தி அதற்கு முழுக்கதை வடிவம் தந்துள் ம் இருநூல்கள். திருவிளையாடற் புராணங்கள் ரன் பாடலிற் குற்றங்கண்ட நக்கீரர் சிவபிரா யத் தாங்கவியலாது மதுரைப் பொற்றமரை லே கயிலை பாதிகாளத்தியந்தாதியையும் அதன் ருக்கை, பெருந்தேவபாணி, போற்றித்திருக்கவி
ர் என்பதை அறிவர்.
tid
நோக்குடன் நக்கீரதேவர் பாடிய இப் பனுவல் என்பன இப்போது பயின்று வழங்கவில்லை. ழுகூற்றிருக்கை என்னும் பாடல் தவிர ஞானக் கூற்றிருக்கையும் திருமுறைப் பாடலாயுள்ளது. ல் திருமுறைப்பாசுரத் தொகுதியிலுள்ள ஒரே
யாகும்.
“தேவப்பிரணுமம்" என்னும் வடமொழித் பொருள்படும். தெய்வத்தை வாழ்த்தும் மரபு கின்றது. வாழ்த்துப் பொருளில் வரும் செய்யுளை
அடைமொழி சேர்த்து “மாயோன் பாணி , தனைப் பெருந்தேவபாணி, சிறுதேவபாணியென திலை பெற்றது.
றும் தொல்காப்பியர் வாழ்த்தியல்வகை நால் ள்ளார். இவ்வாழ்த்து தனக்குப் பயன்படுதல்" க்கங்களிலே கடவுள், முனிவர், பசு, பார்ப்பார், முன்னிலையாகவோ படர்க்கையாகவோ பரவும் கள் தரும் விளக்கம். வாழ்த்துக்குரிய பொருள் வாழ்த்து அல்லது தெய்வ வாழ்த்து என்றும் றுவகை வாழ்த்து என்றும் உரையாசிரியர்கள்
எனக் கொண்டு அதனின் வேறுபடும் புறநிலை க்கியல், செவியறிவுநூஉ என்னும் நான்கும்
இவற்றிற்குரிய பாவாகும் தகுதி கலிப்பா,
என்பர் பேராசிரியர்.

Page 85
கலிப்பாவின் வகைகளைக் கூறும் தொ6 முதலாவது வகையின் உறுப்பமைதியை விளக் யில் தேவரைப்பரவும் பொருண்மையில் வருத
*ஏனையொன்றே,
தேவர்ப் பராஅய முன்னி என்று வரையறுத்துள்ளார்.
இவ்வாறு முன்னிலையில் கேவரைப்ப என்று விதிகூறி அதன் உட்பிரிவுகளின் இலக் அத்தகைய செய்யுள் “தேவபாணி" எனப் ெ பாவகைகளுக்கு உதாரணங்காட்டும் பேராசிர் யர்களே அவ்வுதாரணங்கள் தேவபாணி என் பெருந்தேவபாணி என்று விதந்து குறிப்பிடும் னரே தவிர சிறுதேவபாணி என்று பெயரிட் வில்லை என்பது இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது.
சிலப்பதிகாரமும் தேவபாணியும்
தொல்காப்பியர் காலத்தின் பின் சிலப் பொருளில் வரும் செய்யுளை,
“மாயோன் பாணியும் வருண நால்வகைப் பாணியு நல வானுர் மதியமும் பா
என்ற பாடற் பகுதியில் "பாணி" என்று கூறு இளங்கோ கூறுதலின் பெருந்தெய்வத்தைப் "வருணப்பூதர் போன்ற சிறு தெய்வங்களை கொள்ளலாம்.
இவ்வடிகளுக்கு அரும்பதவுரையாசிரியர் உரைகளிலிருந்து தேவரைப் பரவும் பாட்டு ' யாகின்றது.
தேவபாணி முக்தமிழுக்கும் பொதுவா, என இருவகைப்படுதலையும் அடியார்க்கு நல்ல தேவபாணி இயற்றமிழில் கொச்சக ஒரு போகா கள், தாளக்கிரியைகள் பொருந்த இசைப்பான தேவபாணி பலதேவரையும் சிறுதேவபாணி வ தலையும், மூவடி முக்கால் வெண்பாவாற் பர கொடி என்னும் தோற்றக் கூறுகளைப் பரவுதன் விதந்து கூறுகின்றது. தேவபாணி பற்றிய இத்த நுணுக்கம், அறிவனரின் பஞ்சமரபு, மதிவான அவர் தமது உரையிலே தருகின்ருர்,

ஸ்காப்பியர் இருவகை ஒத்தாழிசைக்கலிகளில் கியதும் மற்றைய ஒத்தாழிசைக்கலி முன்னிலை லை,
லைக் கண்னே"
ாவுதல் ஒருசார் ஒத்தாழிசைக்கலிக்குரியது 5ணத்தைத் தொல்காப்பியர் கூறுகிருரே தவிர பயர் பெறுமென்று அவர் கூறவில்லை. கலிப் யர், நச்சினர்க்கினியர் என்னும் உரையாசிரி ாறு குறிப்பிட்டுள்ளனர். உரையாசிரியர்கள் செய்யுள்களை உதாரணமாகக் காட்டியுள்ள டு உதாரணச் செய்யுள் எதனையும் காட்ட
பதிகாரத்தில் இளங்கோவடிகள் வாழ்த்துப்
ப் பூதர் ம் பெறு கொள்கை
9.
தலைக் காண்கிருேம். “மாயோன் பாணி" என பரவும் செய்யுள் பெருந்தேவபாணி எனவும் ப் பரவும் பாட்டு சிறு தேவபாணி எனவும்
, அடியார்க்கு நல்லார் ஆகியோர் எழுதிய தேவபாணி" என்னும் பெயர் பெறுதல் உறுதி
தலையும், பெருந்தேவபாணி, சிறு தேவபாணி ாரின் உரைவிரிவு தெரிவிக்கின்றது. மேலும் ய் வருதலையும், இசைத்தமிழில் சாதியோசை பாய் வருதலையும், நாடகத் தமிழிலே பெருந் ருணப்பூதரையும் துதிப்பொருளாகக்கொள்ளு பும்போது அவர்களின் தார், ஆடை, நிறம், 'யும் அடியார்க்கு நல்லாரின் உரை விரிவு கவல்களுக்கு மூலமாகச்சிகண்டியாரின் இசை னர் நாடகத்தமிழ் என்னும் நூற்குத்திரங்களை

Page 86
பாட்டியல்களும் தேவபாணியும்
சிலப்பதிகார காலத்தின் பின் தமிழிற் நூல்களில் தேவபாணி பற்றிய சில குறிப்புகக ஒருபோகு என்னும் தலைப்பிலுள்ள நூற்பாச் உள்ளன. “தேவப்பிரணுமம்" என்பதன் திரிபே மேலது என்றும் சிவன், முருகன், வேந்தன் 6 அவை உணர்த்துகின்றன.
நவநீதப் பாட்டியல் இசைச் செய்யுட்டி இசையொடு_புணர்ந்த கலிப்பாவெல்லாம் ( காலப்போக்கில் தேவபாணியானதாக அறிகிே
தொல்காப்பியம், சிலப்பதிகாரம், பா பழையவுரைகளும் தேவபாணி பற்றிக்கூறும் யில் எவ்வாறு பொருத்தமாக அமைகின்றன நோக்குவோம்.
நூற் பெயர்
நக்கீரதேவர் தாம் பாடிய பெருந்தேவட அகத்தே எங்கும் வெளிப்படையாகவோ மை "கூடல் ஆலவாய்க் குழகன் (64) என்ற தொட என நூற்பெயர் அமைத்திருக்கலாம் என்று தேவபாணி என்பதே நூற் பெயர் என்னும்
தொல்காப்பிய நோக்கிற் பெருந்தேவபாடு
நக்கீரதேவரின் பெருந்தேவபாணி தொ வாழ்த்தியல் வகையைப் பொருளாக உடையது தில் ஆலவாய்க் குழகனை முன்னிலையிற் பரவும் தேவபாணியை இயற்றியுள்ளார். ஆயின் தே கள் மேற்கோளாய்க் காட்டும் ஒருசார் ஒத் நக்கீரர் கடவுள் வாழ்த்திற்குரிய பாவாகத் ெ நாற்பாக்கு முரித்தே" என்னும் தொல்காப்பி தொகை நூல்களிற் பெருந்தேவனுர் கடவுள் வாகவும் நக்கீரதேவர் தமது பெருந்தேவபான
சிலப்பதிகார நோக்கிற் பெருந்தேவபாணி
இளங்கோ கூறும் "பாணி" அரும்பதவு “தேவபாணி" என்னும் சொற்களுக்குரிய தெ தேவரின் பெருந்தேவபாணியிற் காணப்படுத தேவபாணிக்குரியதென அவர்கள் கருதும் இ
பாட்டியல் நோக்கிற் பெருந்தேவபாணி
பாட்டியல் நூல்கள் தேவபாணி பற்ற யோனைப்போலச் சுடர்க்கதிர் திங்கள் சூடியே பன்னிரு பாட்டியற் கருத்தும் காலமாற்ற வழ தலுண்டு என்னும் நவநீதப்பாட்டியலுரை ச பாணியிற் பொருத்தமாய் அமைகின்றன.

பிரபந்த இலக்கணங்கூற எழுந்த பாட்டியல் ள் காணப்படுகின்றன. பன்னிரு பாட்டியலில் களில் தேவபாணி பற்றிய கருத்துக்கள் சில தேவபாணி என்றும், தேவபாணி நெடியோன் ான்போர் மீதும் அது பாடப்படலாம் என்றும்
றம்பற்றிக்கூறும் நூற்பாவின் உரையிலிருந்து தேவபாணியான நிலை மாற ஆசிரியப்பாட்டும் Copth.
ட்டியல்கள் என்னும் நூல்களும் அவற்றின் கருத்துக்கள் நக்கீரதேவரின் பெருந்தேவபாணி அல்லது அமையவில்லை என்பதை இப்போது
பாணி என்னும் நூலின் பெயரை அந்நூலின் றமுகமாகவோ கூறவில்லை. அவர் நூலகத்தே ரை ஆண்டிருத்தலால் ‘கூடல் ஆலவாய் அகவல்” மு. அருணுசலம் கருதுகிறார். எனினும் பெருந் கால வழக்கை இப்போது ஏற்றலே தகும்.
w
ல்காப்பியர் கூறும் தேவரைப்பரவுதல் என்னும் 5. தனக்குப்பயன்படுதல்’ என்னும் நோக்கத் கடவுள் வாழ்த்தாக நக்கீரதேவர் இப் பெருந் வரைப் பரவப் பெருவழக்காக உரையாசிரியர் தாழிசைக்கலி வகைகளில் ஒன்றையேனும் தரியவில்லை. எனினும், ‘வாழ்த்தியல் வகையே யர் பொது விதிக்கு அமைவாகவும் சங்கத் வாழ்த்தை அகவலிற்பாடும் மரபுக்கு அமை னியை அகவலாகப் பாடியுள்ளார்.
ரையாசிரியரும் அடியார்க்கு நல்லாரும் கூறும் ய்வ வாழ்த்து என்னும் பொருளமைதி நக்கீர ல ஏற்க எவ்விதத் தடையுமில்லை. எனினும் சைத்தமிழமைதி பெருந்தேவபாணியில் இல்லை.
மித் தரும் கருத்துக்களிலே நிலமளந்த நெடி பானைப் பரவுதலும் தேவபாணியே என்னும் க்காக ஆசிரியப் பாட்டாய்த் தேவபாணி வரு கூறும் கருத்தும் நக்கீரதேவரின் பெருந்தேவ

Page 87
அகவற் பகுதிகள்
நக்கீரதேவரின் பெருந்தேவபாணி அறு வலில் "சூலபாணியை" என்பது தொடக்கம் பத்தெட்டடிகளும் (1-38) முன்னிலைப் பரவலா கூற்றுமுறையிற் கூறும் முதற் பகுதியாய் அ என்பது தொடக்கம் ‘தங்கள் வேள்வியைத் து அடிகளும் (39-49) தேவரைக் காக்கச்சிவபிரா “நிறைத்தனை” என்னும் முன்னிலைத் தெரிநிலை பகுதியாகின்றன. இதன்பின், "வேதமும் நீயே என்பது வரையிலுள்ள பதினன்கு அடிகளும் சிறப்பை "நீயே" என்னும் முன்னிலையொரு யாகின்றன. இறுதியில் "அதனுல்" என்னும் த லாகச் சேர்த்து, ‘கூடல் ஆலவாய்க் குழகன்" எ என்பது வரையிலுள்ள நான்கு அடிகளும் (64. விடுக்கும் வேண்டுகோளை முடிபாகக்கூறும் மு
பின்னிணைப்பு
நான்கு பகுதிகள் கொண்ட, அறுபத்ே பாய் விளங்கும் வெண்பா ஒன்று அகவலின் ஆதியாகக் கொண்டு நக்கீரர் கழிவிரக்கத்ே கருணையை வேண்டும் பொருளில் அமைகின்
முதற் பகுதி
சிவபிரான் தன்மைகளைக்கூறும் குறிப்பு எவரும் சிவபிரானின் உருவத்தோற்றப் டெ சிதறலாகக் கூறப்படுதலைக் காண்பர். ஆலவாய் காண விரும்புவோர் இறைவனின் முடி, சன கரம், அடி, வடிவம், களிற்றுரி என்னும் கூறுக! சடைப்புலவனை" , "நெற்றியோர் கண்ணனை' கொன்றை தயங்குமார்பனை" , நூலணிமார்ப *காலனைச்சீரிய அடியாற் செற்றருள் சிவனை , என வரும் தொடர்களின் பொருளைத் தொகு
இரண்டாவதாக, சிவபிரான் தேவரை செயல்களைக் குறிக்கும் புராணக் கதைகள் சில காலனைக் காய்ந்த மறச்செயல் (4,27-28) வே *களிற்றின் தோலையுரித்துப் போர்வையால் அ குறிப்பிடப்படும் புராணக்கதைகளாகும். மே வடிவம் அருளிய அடியார் வரலாற்று நிகழ்ச்
‘பேயுருவு தந்த பிறையணி
எனக் குறிப்பாய் உணர்த்
மூன்ருவதாக, காலதத்துவமே சிவனன வும் நன்னெறிப்பொருள்ாகவும் இறைவன் வ ளாகும் அருமை என்றித்தகைய மெய்ப் பொ வும், பிரமணுகவும், கருமனுகவும் விளங்கும் தேவபாணியின் முதற் பகுதி தெரிவிக்கின்றது

பத்தேழு அடிகளாலான அகவலாகும். இவ்வக வித்தக விதியன” என்பது வரையிலுள்ள முப் ய்ச்சிவபிரான்தன்மைகளைக் குறிப்புவினைமுற்று மைகின்றன. அதையடுத்து 'தமர் செய்கை" ளரச்சாடினை" என்பதுவரையிலுள்ள பதினுெரு ன் புரிந்த அருஞ்செயல் ஆறினை “எரித்தனை, வினை முற்று கூற்றுமுறையிற் கூறும் இரண்டாம் " என்பது தொடக்கம் "தொல்லோய் நீயே" (50-63) இறைவன் எல்லாமாய் விளங்கும் மைமுடிபமைய விளக்கும் மூன்ரும் பகுதி னிச்சொல்லைக் காரண விளக்க இணைப்புச்சொல் “ன்பது தொடக்கம் ‘வேண்டுவன் விரைந்தே" 67) புலவர் தமக்குப்பயன்படும் றையில் நான்காம் பகுதியாகின்றன.
தழு அடிகளுள்ள இந்த அகவலின் பின்னிணைப் அந்தமர்கிய” “விரைந்தே" என்னும் சொல்லை தாடும் அடக்கத்தோடும் இறைவன் அறக் |0$ტl•
வினைமுடிபுள்ள முதற் பகுதியினைப் படிக்கும் பாலிவின் கூறுகள் இப்பகுதியில் தனித்தனியே அழகனின் தோற்றப்பொலிவை முழுமையாய்க் ட, நெற்றிக்கண், கண்டம், காதணி, மார்பு, ளச் சிறப்பித்து, "விண் தோய் முடியனை" , "சூழ் , "நீலகண்டனை' , 'காதணி குழையனை , னை" , "சூலபாணியை" , வேலுடைக்கையனை", "சுடர் தருவடிவனை" , களிற்றின் உரியனை " தத்திணைத்து" நோக்குதல் வேண்டும்.
'யும் பிறரையும் காத்தருளப் புரிந்த அருஞ்
இம்முதற் பகுதியிற் குறிப்பிடப்படுகின்றன.
லை நஞ்சமுத 1க்கிய கருணைச் செயல் (2,21) புணிந்த அருஞ்செயல் (35) என்பன அவ்வாறு லும் காரைக்காலம்மையருக்கு இறைவன் பேய் G,
சடையன (25) தப்படுகின்றது.
Eயும் கடிகமழ்தார் (10) , வேதப்பொருளாக விளங்கும் சிறப்பு, அவன் மாசறு ஒளிப்பொரு ருளுண்மைகளையும், சிவபிரான், திருமாலாக தெய்வமூர்த்தச்சிறப்புத்தன்மைகளையும் பெருந்
.

Page 88
இரண்டாம் பகுதி
தெரிநிலைவினைமுற்று முடிபுள்ள இர அறக்கருணையையும் மறக்கருணையையும் புல தைச் செந்நீரால் நிறைத்தல் (40 41) . ஐயே அமுதமாக்கல் (44-45) , இராவணனை அடர்த் யைத்தடுத்தல் (48-49) என்னும் ஆறு புராண பரவுகிருர், அவரின் இறையன்பு இங்கே பர
மூன்றம் பகுதி
நீயே என்னும் முடிபுள்ள மூன்ரும் ப என்றும் தொடங்கி ஐம்பெரும் பூதங்கள் 2 விளங்கும் வியாபகத்தையும், அவனிடமுள்ள பண்புகளையும் விதந்து கூறி அவனே ஆன்ம
அருமையை ‘முன்னெறி நீயே" ‘முத்தியும் நீ வேதப் பொருளாய் விளங்கும் சிவன் மணி கூறற்கரிய தன்மையுள்ள பழம் பொருள் எ
*சொலற் கருந் தன்மைத் தெ என்று கூறித் தமது பரவுதலை நிறைவு செய்
நான்காம் பகுதி
அகவலின் இறுதியிலுள்ள வேண்டுகே தேர் வாழ்க்கை" என்னும் பாடலிற் குற்றங் அடக்கவுணர்வோடும்,
"கூடல் ஆலவாய்க் குழகன்
அறியா தருந்தமிழ் பழி என நக்கீரதேவர் பாடுகிருர்.
இதனையடுத்து இறைவன் இணையடிக்
“வேண்டும் அது இனி வேண்டுவன் 6
என்று அகவலை நிறைவு செய்கிருர் புலவர் இறைவனிடம் வேண்டுவோர் வழியில் அ "அதனை" இப்போது விரைந்து வேண்டுகிறேன் அறிவோனிடம், வேண்ட அருள்புரிவோனி "வேண்டும் அது யாது?’ என்பதை அவர் ெ வேண்டத்தக்கது என்பது அவர் கருத்தா, இதனையே பின்னிணைப்பாயுள்ள "விரைந்தே
திருத்தம்
பெருந்தேவபாணியின் இறுதியிலுள்ள பழித்தனன்" என்னும் தொடரிலுள்ள 'ப கருதி அதனைப் 'பழிச்சினன்" எனத்திருத்தி அறியாது உன்னைத்தமிழ்ச் சொல்லாலே துதி வாரணஞர் விளக்குகிருர்.

ண்டாம் பகுதியில் நக்கீரதேவர் சிவபிரானின் ப்படுத்தும் திரிபுரதகனம் (39) , பிரமகபாலத் னத்தோற்றுவித்தல் (42-43) (4) வேலை நஞ்சம் து விறல் வாள் அருளல் (46-47) தக்கன் வேள்வி ாச்செயல்களைப்புரிந்த செயலருமையைப்புகழ்ந்து ந்து காணப்படுகின்றது.
குதியில் நக்கீரதேவர் இறைவன் வேதப்பொருள் உலகப் பொருள்கள் முதலிய அனைத்துமாய் தூய்மை, இனிமை, அருள் என்றித்தகைய ஈடேற்றத்துக்கு வழியும் முடிபுமாய்த் திகழும் யே’ எனப் பரவுகிருர், இத்தகைய இறைவன், தர் எண்ணம், சொல் என்பவற்றல் அளந்து ன்னும் உண்மைப் பொருளே,
ால்லோய் நீயே"
கின்ருர் நக்கீரதேவர்.
ாட் பகுதியில் இறையனுர் பாடிய “கொங்கு கண்டு பழித்த செயலைக்கழி விரக்கத்தோடும்
ஆவது த்தனன்"
கீழ் அணுக்கத்தொண்டஞய் நின்று,
விரைந்தே"
. பொன், பொருள், போகம் என்பவற்றை வர் சிந்தனை செல்லவில்லை. வேண்டத்தக்க ா என்றே அவர் கூறுகிருர். வேண்டத்தக்கதை டம், வேண்ட முழுதும் அருளுவோனிடம், வளிப்படையாகக் கூறவில்லை. ஆயின் அருளே தலைத் தொனிப் பொருளாகக் கொள்ளலாம். ன்" என்னும் வெண்பாவும் கூறுகின்றது.
வேண்டுகோட் பகுதியில் வரும் "அருந்தமிழ் ழித்தன்ை" என்ற சொல் பிழையானதென்று , "உன்னுடைய எல்லையற்ற பெருநிலையை கத்துணிந்தேன்" என்று பேரறிஞர் க. வெள்ளை

Page 89
வேண்டும் அது
வெள்ளைவாரணஞரின் ஊகத்திருத்தத்ை கோட் பகுதியிலுள்ள வேண்டும் அது" என்னு இருக்கும் நிலை" என்று பொருள் கொண்டு,
"ஈண்டிய சிறப்பில் இணையடிக்கி வேண்டும் அதுவினி வேண்
என்னும் அடிகட்கு, 'அணுக்கன் ஆக்கிய கீழே நின்று உன்னைத் துதித்துக் கொண்டே இ வேண்டுகிறேன்' என்று பொருள் கூறுகிருர்,
பெருந்தேவபாணியின் பின்னிணைப்பாயு பிற்காலத்திற் சேர்க்கப்பட்ட புனைந்துரை என்ட வாழ்க்கை" கதைக் கற்பனையின் ஒரு கூறே ‘வி பின்னிணைப்பு வெண்பாவின் படைப்பு மூலமெ6
முடிபு : மதிப்பீடு
கொங்குதேர் வாழ்க்கை கதைக்கற்பனைக் தேவபாணியை ஒரு திருமுறைப்பாடலாக மதி தமிழமைதி இல்லாவிடினும் தேவாரத்திருப் ட பண்புகள் இல்லாவிடினும் அது சமயத்துறை அ மீது பூண்ட உள்ளார்ந்த அன்பு வெளிப்படும்
உசாத்துை
(1) அருணசலம் மு. தமிழில: காந்தி வி
(2) இராகவையங்கார், ரா - பன்னிரு (பதி) மதுரை
(3) கழகப் புலவர் (பதி) , தொல் கழக
(4) குமரகுருபரன்பிள்ளை' T. M. , பதிஞே (பதி) குமரகுருபரன் ச (5) சாமிநாதையர் உ. வே. , சிலப்பதி (பதி) தியா
(6) கலியாணசுந்தரையர் S. நவநீதப் (பதி) கல
(7) சுந்தரமூர்த்தி கு, தொல்க (
(8) வெள்ளைவாரணனுர் க, பன்னிரு

மு. அருணுசலமும் ஏற்கிருர். இவ்வேண்டு தொடருக்கு அவர் "துதித்துக்கொண்டே
ழ் நின்று
டுவன் விரைந்தே"
சிறப்பைப் பெற்றவனுய் உன் திருவடிக் ருக்கின்ற நிலையை யான் விரைந்தே பெற
iள வெண்பா நக்கீரர் கதையையொட்டிப் ர் மு. அருணுசலம் அவர்கள். 'கொங்குதேர் ரைந்தேன் மற்றெம் பெருமான்’ என்னும் னல் பொருந்தும்.
கூறுகளை நீக்கிவிட்டு நக்கீரதேவரின் பெருந் ப்பிடல் தகும் இத்தேவபாணியில் இசைத் பதிகங்களிலுள்ள கனிவு, நெகிழ்ச்சி என்னும் றிவுமிக்க நக்கீரதேவர் ஆலவாய் அழகன் அபூர்வ பிரபந்தப்படைப்பு என்று கூறலாம்.
னகள்
க்கிய வரலாறு : பத்தாம் நூற்றண்டு. பித்தியாலயம், மாயூரம், 1972, பக்-XVI-632 பாட்டியல் (மூலம்) த் தமிழ்ச்சங்கம், மதுரை, 1951 பக்-56 காப்பியம். பொருளதிகாரம் பேராசிரியம் ம், சென்னை, 1959, பக்-544
றராந் திருமுறை ங்கம், பூgவைகுண்டம், 1963, பக்XXX11-520 காரம் மூலமும் உரையும் கராசவிலாசம், சென்னை, 1960 பக்-XXX-74
பாட்டியல் மூலமும் உரையும் ாக்ஷேத்திரம், சென்னை, 1944, பக்-W-190 ாப்பியம்-செய்யுளியல் நச்சிஞர்க்கியம் ug6) spesih, GSFGör&ar, 1965 Lu-i-28-3O? நதிருமுறை வரலாறு இரண்டாம் பகுதி.

Page 90
சீர்பூத்த செல்வத் திருத்தில்லை மன் கார்பூத்த நெஞ்சகமாக் கைக்கொன ஐயமொருங்கீன்ற அந்நுண் மருங்ெ வைய மொருங்கீன்ற மான்.
- குமரகுருபரர் - தி
Títh Be
Sri t
Kumbab
T COLOMBO FOR
1. WOLF COO

றகமென் ண்டான் - ஏர்பூத்துள் காசிய
ல்ெலைச் சிவகாமியம்மை இரட்டைமணிமாலை.
st (Gisbes
t
ar Suvamy Temple
bishekam
HE GESTORES TD.
ENDHAL ST.,
MBO-13.
Phone :
:

Page 91
ஆடும் ெ அபிடே
- அடியார்
நாம் சைவசமயத்தவர். சைவசம சிவ வழிபாடு இம்மை மறுமை நலங்களுட பேற்றையும் தருவதாகும். சிவ வழிபா முதன்மையானது.
சிவபெருமானை அபிடேகப் பிரியர் என் அபிடேகம் நிகழ்வதுபோல் மற்றைய ஆலய "பழத்தினுற் பயின்ருட்டி நெய்யாடி நின்மலே மேவராய்' 'தேணுெடு பாறயிர் நெய்யதாடிய நீ! "நெய்யினுெடு பாலின நீராடினுன்கா *ஆடினுய் நறுநெய்யோடு பால் தயிர்” “பாலு யும் பாலுந் தயிருங் கொண்டு நித்தல் பூசனை சிவபெருமான் அபிடேகப் பிரியன் என்பதை
கான்
சிவபெருமானுக்கு அபிடேகத்துக்கு றும், அவைகளை இந்தவிந்தவாறு அை கித்தல் வேண்டும் என்றும், இன்ன g இன்ன பலன் பலன் விளையும் என்றும் சிவா அபிடேகம் செய்ய முடியாத நிலை தோன்று கஞ் செய்யப்படுகின்றது. "எண்ணில் ஆக யாவது பூசனை’ என சேக்கிழார் கூறுவதிலு டேகத்தையே என்பது தெளிவாகும். என பூசைகள் பூசைகளல்லவாம், அபிடேகம் இ பாட்டிலும் ஒரளவேனும் இன்றியமையாது மானுக்கு அபிடேகம் நாள் தோறும் செய் மட்டும் அபிடேகம் நடைபெற்று வருவன விளக்கம் என்ன என்பதனைத் தெரிந்து கொ தளவேயாகும்.
* பெருமானுக்கு அபிடேகம் நடக்கும் ே வேண்டிய திருவருட் பாடல்களாகும்.

வமயம்
பருமானுக்கு கம் ஆறு
க் கடியான் -
யத்தவர்களது வழிபடு கடவுள் சிவ பெருமான். ன், உண்மை ஞானத்தின் வழி எமக்கு வீடு ட்டில் “திருமஞ்சனம்" எனப்படும் அபிடேகம்
பார்கள். அக் கருத்துக்கமையச் சிவாலயங்களில் 1ங்களில் நிகழ்வதில்லை. * 'பாலினுன்று நெய்யாற்’ ன நீலகண்டா’ ‘ஆவிலஞ் சுகந்தோடு மவன் சூழல் லக் குடியரன்" "பாலினுெடு தயிர் நறுநெய்யாடினுன் ான்' 'குடங்கொண்டடியார் குளிர்நீர் சுமந்தாட்ட" நெய் முதலா மிக்க பசுலில் ஐந்தாடுவானே ‘நெய் செய்யலுற்றல்" என்ற திருமுறைப் பாடல்கள் ன இனிது எடுத்தோதுகின்றன.
iரிய பொருட்கள் இவை இவை என் மத்து, இன்ன இன்ன முறையால் அபிடே இன்ன பொருளின் அபிடேகத்திற்கு இன்ன கமங்களிலே கூறப்பட்டுள்ளன. சிவ வழிபாட்டில் 0ாயின், அவ்விடத்திலும் பாவனையாய் அபிடே Dம் இயம்பிய இறைவர் தாம் விரும்பும் உண்மை ம், சிவபெருமான் சிறப்பாக விரும்புவது அபி வே திருக்கோயில்களில் அபிடேகம் இல்லாத வ்வளவு சிறப்புடையதாதலின், அது நாள் வழி செய்யத்தக்கதாகின்றது, ஆயின், நடராசப்பெரு பப்படாது. ஒர் ஆண்டில் ஆறேயாறு நாட்களில் த யாவரும் அறிவர். ஆயின் அதன் உண்மை ள்ள முயற்சிப்போர் தொகை மிக மிகக் குறைந்
ளைகளில் அடியார்கள் மனங்கசித்து ஒத்துப்பாட

Page 92
"அவனன்றி ஓர் அணுவும் அசையாது’ என் உலகம் இயங்கமாட்டாது என்ற உண்மையை
வடிவமாகும்.
சிவாலயத்திற் பல உருவத் திருமேனிகள் வொன்றும் உட்கருத்துக்களுடையதாயும், புர இருக்கும்.
சிவபெருமான் அடியவர்கட்கு அருள் (ର, படியும், அவ்வருட் செய்கைக்கேற்றதுமான தி பத்தைந்து சிவாகம புராணங்களிற் கூறப்படுகி மூர்த்தங்களும் மகேசுவர மூர்த்தம் எனப்படும். சோமாஸ்கந்தர், கல்யாணசுந்தரர், பிக்ஷாடனர், த கஜயே ஆலயங்களில் வைத்திருப்பதை ! இருபத்தைந்து மகேசுர மூர்த்தங்களுள், ஏனை இருக்கும் மூர்த்தங்களாகவும், நடராசர் மூர்த் நில்லாது ஆடி அசையும் பாவனையிலமைத்த
நடராசரது ஆட்டம் ஓர் இமைப்பொழுது காலம் அசைவின்றி நின்று விடும். அதனுற்ருள் ஆடிக்கொண்டே இருக்கின்றன். எனவேதான் கூறப்படுகின்றது.
பஞ்ச பூதங்களும், தனு கரண புவன போ றுக் கிடக்கும் ஊழி முடிவு - உலக ஒடுக்க - சர்வி தன் ஆட்டத்தை நிறுத்துவதில்லையாம் அவன் <
எனவே, இறைவன் உலகிற்கு “அந்தரியாம் மூர்த்தங்கட்கும் பொதுவாக உரியதேயாயினும் தாகின்றது. இதனற்ருன் மற்றைய மூர்த்திகட் யிலே வழிபாடு செய்யப்பட்டுவர, உலக த்தை பெருமானுக்கு - ஆடவல்லானுக்குத் தேவர்கட் கின்றது.
மனித குலத்திற்குரிய காலத்தில் ஓராண்ட கின்றது. மனுதர்க்குரிய உத்தராயண, தட்சணு மாகிய காலங்களாகும்.
திருக்கோயில்களில் நிறைவாகச் சொல்லப் பூசையாகும், “ஆறு' என்னும் எண்ணிக்ை ஆருகப் பிரிக்கப்பட்டிருப்பதைப் பற்றியதேயா பொழுதாவது நாளின் கூறு. எனவே, ஆலயங் நடைபெறுவது, நிறைவான நித்திய பூசைய நாளாகிய எமது ஓராண்டுக் காலத்தில் கூத்தப் படுகின்றது.

*ற முதுமொழிப்படி, இறைவன் இயக்கமின்றி உலகிற்கு உணர்த்தி நிற்பது நடராசர் திரு
ா வைத்திருக்கக் காணலாம். அவையொவ் ாணக் கதைகட்கமைய அமைக்கப்பட்டதாயும்
சய்யும் நோக்கோடு, அவர்கள் மனுேபாவனைப் ருவடிவங்களைக் கொண்டவர். அவைகளிலிரு ன்றன. சிவபெருமானது இந்த இருபத்தைந்து இவைகளுள் சிறப்பாக நடராசர், சந்திரசேகரர் நட்சணுமூர்த்தி, லிங்கோற்பவர் முதலிய வடிவங் நாம் காணலாம். இங்கு மேற் கூறப்பட்ட ய மூர்த்தங்கள், பலவும் ஆடாது - அசையாது ந்தம் ஒன்று மட்டுமே ஓர் இமைப்பொழுதும் மூர்த்தமாகவும் காணப்படுகிறது.
து நின்ருல் அகில உலகங்களும் அனந்தகோடி * அவன் அரை நொடிப் பொழுதும் நில்லாது இந் நடனம் “அனவரத தாண்டவம்' என்று
கங்களும் ஒன்றுமேயில்லாது உயிர்கள் செயலற் சங்கார காலத்திலுங்கூடக் கூத்தப் பெருமான் ஆட்டம் நின்ருல் உலகம் மீளத் தோன்ருது.
- சர்வாந்தரியாமி" என்று கூறப்படுவது எல்லா ம், நடராச மூர்த்தத்திற்கே சிறப்புரிமையுடைய -கெல்லாம் மனித குலத்திற்குரிய கால முறை இயக்கி நிற்கும் பெரு மூர்த்தமாகிய கூத்தப் ட்குரிய காலமுறையிலே வழிபாடு செய்யப்படு
ாக அமைவது, தேவர்கட்கு ஒரு நாளாக அமை யன காலங்களே தேவர்கட்குப் பகலும், இரவு
படும் வழிபாடு, அங்கு நடைபெறும் ஆறுகாலப் 5, பெரும் பொழுதும், சிறு பொழுதும் ஆறு ம். பெரும் பொழுதாவது ஆண்டின் கூறு: சிறு களில் ஒரு நாளில் ஆறு காலங்களிலும் பூசைகள் ாகச் சொல்லப்படுவதால், தேவர்களுக்கு ஒரு பெருமானுக்கு ஆறு முறை அபிடேகம் செய்யப்

Page 93
நாள்தோறும் பூசை நடைபெறும் ஆறுகா காலம், சாயங்காலம், இரண்டாங்காலம், அர்த் மூன்றும் பகற்காலமும், பின்னைய மூன்றும் இர திருவனந்தல் பகற் பகுதிபோலவும். சாயங்க வும், பின்னதன் தோற்றமும் பற்றிக்கொள்ளுத
இவற்றிற்குட்பட - இவ்வாறே நடராசப் “மார்கழி, மாசி, சித்திரை ஆணி. ஆவணி, புரட் இதிலும் மார்கழி உத்தராயணம் போலவும், ஆ லைக் காணலாம். இந்நிரலில் கூத்தப்பெரும மாசி - கால சந்தியாகவும், சித்திரை - உச்சிகா - இரண்டாங்காலமாகவும், புரட்டாதி அர்த்த இவற்றுள் இரண்டாங் காலமும், அர்த்தச போல அடுத்தடுத்துள்ள ஆவணி புரட்டாதி ம ஆறுகாலப் பூசையில் திருவனந்தற்காலமு பெருமானுக்கு மார்கழியும் ஆணியும் சிறப்புை மார்கழி முதலிய மேற்கூறப்பட்ட ஆறுமா கின்ற அபிடேகத்தை அந்தந்த மாதத்தில் வரு மேலே குறித்த வேளையில் செய்தலே முறையு மேற்குறித்த நேரந் தவிர்ந்த பிறவேளைகளிலும் ந்நடைமுறை உண்மை விளக்கத்திற்குப் புறம் குறித்த நிரல் ஒழுங்கில் அந்தந்த மாத அபிடே யும் மிக்க பலனுக்குமுரிய வழிபாடாகவும் இருக் மார்கழி முதலிய மாதங்களில் கூத்தப் பெரு நட்சத்திரத்தில் மூன்று மாதங்களுக்கும், மற்ை னும் ஒரே திதியிலும் நடைபெற்று வருகின்றன.
"சித்திரையில் ஒணம்முதல் 8 சத்ததனு ஆதிரையும் சார்வ மாசி அரி கன்னி மருவு றிசர்அபி டேகதின மாம்" என்னுந் தனிவெண்பா விளக்குகின்றது.
சித்திரை திருவோணம், ஆனி - உத்தரம், ட டேக நாட்கள், மற்றைய மூன்று திங்களுக்கும் ராசருக்கு ஆண்டொன்றில் ஆறு அபிடேகத்தி யிருப்பதாக இல்லை என்பதனை உணர்ந்து கொள் ஆடும் பெருமானின் அபிடேகங்கள் ஆறை யும் உணர்ந்து செய்வித்துந் தரிசித்தும் அவன் னேற்ற வேண்டுமென அவனருளால் அவன்த கப்பித்தாவத்தை பூரீ கருணுகடா கூடிாம்பிகா தானத்திலே கூத்தப்பெருமானகிய சிவகாமிய குறிப்பிடப்பட்ட ஆறு அபிடேகங்களும் சிற படுவது பெருமகிழ்வுக்குரியது. கூத்தப்பெரும மீது பாடப்பெற்ற திருமுறைப் பாடல்களே ஒ திருச்சிற் நிறைவெண் கொடிமாட ( பிறைவத் திறைதாக்கும் ே சிறைவண்டறை யோவாச் இறைவன் கழலேத்து மின் திருச்சிற்றம்!

ங்களுமாவன; “திருவனந்தல், காலசந்தி, உச்சி சாமம் என்பனவாகும். இவற்றுள் முன்னைய ாக்காலமுமாக விளங்குதல் தெளிவு. அவற்றுள் லம் இரவுப் பகுதி போலவும் முன்னதன் கழி ல் அறியத்தக்கதாகும்.
பெருமானது ஆறு அபிடேக காலங்களும் -ாதி' என்னும் மாதங்களாக அமைகின்றன. னி தட்சணுயனம் போலவும் கொள்ளப்படுத ானுக்கு மார்கழி திருவனந்தற் காலமாகவும், 0மாகவும், ஆனி - சாயங்காலமாகவும், ஆவணி Fாமமாகவும் கொள்ளப்படும். மமும் அணுக்கமாய் அடுத்தடுத்து இருத்தல் தங்கள் அவ்வக்காலமாக அமைகின்றன. ம், சாயங்காலமும் சிறப்பாதல்போல், கூத்தப் டயனவாக விளங்குகின்றன. ۔۔۔۔ தங்களிலும் கூத்தப்பெருமானுக்குச் செய்விக் ம் அந்தந்த நாளில், அந்தந்த மாதத்திற்கென ம் - ஒழுங்குமாகும். ஆயின் சில மாதங்களில் நடைமுறையில் நிகழ்வதைக் காண்கின்ருேம். பாய் இருப்பதால். இது தவிர்க்கப்பட்டு மேற் கத்தை அந்தந்த நேரத்தில் செய்தலே மேன்மை கும் என்பது தெளிந்தோர் வாக்காகும். நமானுக்குரிய அபிடேக நாட்கள் வெவ்வேறு றய மூன்று மாதங்களுக்கும் “சதுர்த்தசி" என்
இதனை
ர்ே ஆனி உத்தரமாம் ாகும் - பத்திவளர் ஈதுர்த்தச் மன்
ார்கழி - திருவாதிரை ஆகிய நட்சத்திர அபி உரியது சதுர்த்தசி திதியாகும், இவ்வாறு நட ற்கு மேல் அபிடேகம் செய்விக்க எங்கும் விதி ளவும, பும் அவற்றின் உண்மையையும், பெருமையை அருட்பெருக்கிற்கு உரியவராய் உலகை முன் ள் வணங்கிப் போற்றுவோமாக. கொழும்பு மேத பூரீ கைலாசநாதப் பெருமான் தேவஸ் மை சமேத நடராசப் பெருமானுக்கு மேலே பாக நிகழ்த்த ஒழுங்குகள் மேற்கொள்ளப் ன் தரிசனத்தின்போதெல்லாம் தில்லைப்பதி நத்தக்கனவாகும்.
நற்றிநேர் தீண்டப்
பரம்பலந் தில்லைச்
சிற்றம்பலமேய
மின்பமே.
ஸும்.
- சம்பந்தர்.

Page 94
குன்றம் சுமந்தொசிந்த கொம்பேநி மன்றும் பணிந்தெம் வழிவந்தாற் - வரைசென்ற திண்தோள் மறலிக்கு முரைசன்றே வெற்றி முரசு.
- குமரகுரூபரர்
With Bes
f
SRI KALASANATHA
KUM BAE
fr
HEMACHAN
Manufacturing Jewellers, G
229, Galle Road, Colombo-3 4, York Street, (Hotel Taprol

கோயிலும்பொன் பான்தாள்
நெய்தல்
- சிவகாமியம்மை இரட்டை மணிமாலை.
t Wishes
R SWAMY TEMPLE
SHEKAM
DRA BROS., em. Merchants and Exporters
Tel: 2547 ane) Colombo-l Tel : 21921

Page 95
மதுரை If
பிள்ளை
சகல கலாவல்லி மாலையை அறியாத கேள்விப்பட்டிராத சைவ மக்களும் இருக்கழு குருபர சுவாமிகள். இவர் 17ஆம் நூற்ருண் ஊர் தென்னிந்தியாவிலுள்ள திருநெல்வேலி இவ்வூரில் முருக பக்தியும் தமிழ்ப் புலமையு அவர் மனைவி சிவகாம சுந்தரி அம்மைக்கும் பெயரிட்டுப் பெற்றேர் வளர்த்துவந்தனர். ஊமையாக இருந்தனர் என்றும் இதனுல் க திருச்செந்தூர்க்கு எடுத்துச் சென்றனர் என்! பெற்றனர் என்றும் கூறுவர். திருச்செந்தூர் குருபரர் அக் கடவுள் மீது கந்தர் கலிவெண்
திருவருள் துணையால் செந்தமிழ் இ தேர்ந்த குமரகுருபரர் பத்திநெறி தலைக்கூடிய எண்ணினர். மதுரையை வணங்கச் சென்ற மீது ஒரு பிள்ளைத் தமிழ் பாடினர்.
பிள்ளைத் தமிழ் இலக்கணம்
பிள்ளைத் தமிழ், கடவுளரையேனும், தையாக வைத்து காப்பு, முதலிய பத்துப் ப காப்பு, செங்கீரை, தாலம், சப்பாணி, முத் ஆண்பால், பெண்பால்" பிள்ளைத் தமிழ் இ தலைவராகிய குழந்தை ஆண் எனில் இறுதி யாகவும், பெண் எனில் அம்மானை நீராடல் : றுக்கும் 10 பாடல்கள் அமைவது மரபு ஆயில் பிள்ளைத் தமிழ் நூல்களும் உண்டு.
திருமால் முதலிய தெய்வங்கள், கு அமைப்பது காப்புப் பருவம். திருமால் காத் செய்யுள், அவர் காப்பாக அமைத்தல் மரபு. ! சொல், பொருள் நிரம்பாத ஒலி எழுப்பி அ தாலப் பருவம் குழந்தைகளைத் துயிலச் செய்வு

母一
aLDutib
ட்ைசியம்மை த் தமிழ்
-வ. சிவராசசிங்கம்
தமிழ் மாணவர்களும் கந்தர் கவிவெண்பாவைக் மடியாது. இந்த நூல்களை இயற்றியவர் குமர டில் வாழ்ந்த பெரும்புலவர். சுவாமிகள் பிறந்த க்கு வடக்கே விளங்கும் பூரீ கைலாசம் என்பது. ம் வாய்ந்த சண்முக சிகாமணிக் கவிராயருக்கும் பிறந்த குழந்தைக்குக் குமரகுருபரன் என்னும் குமரகுருபரர் ஐந்து வயதுவரையிற் பேச்சின்றி வலையடைந்த பெற்றேர்கள் குழந்தையைத் றும் அங்கு முருகன் அருளால் ஊமை நீங்கப் முருகன் அருளால் பேசும் திறன் பெற்ற குமர Inti untigati.
இலக்கிய இலக்கணங்களை விரைவில் கற்றுத் வராய் சிவத்தலங்கள் தோறும் சென்று தரிவிக்க காலை அத்தலத்து அமர்ந்து மீனட்சியம்மை
ஆசிரியரையேனும், உபகாரிகளையேனும் குழந் ருவங்களமைத்துப்பாடும் ஒருவகைப் பிரபந்தம் தம், வருகை அம்புலியாகிய ஏழு பருவங்கள் இரண்டுக்கும் பொதுவானவை. பாட்டுடைத் மூன்று பருவங்கள் சிற்றில், சிறுதேர், சிறுபறை ஊசல் ஆகவும் அமையும். பருவம் ஒவ்வொன் னும் 5ஆல், 3ஆல், அமைந்த பருவங்கள்கொண்ட
நழந்தையைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று தற் கடவுளாதலின் காப்புப் பருவத்தில் முதற் இரண்டாவது செங்கீரைப்பருவம். கீர் என்பது புன்னையரை உவப்பிக்கும் பருவம், மூன்ருவது பதற்கு நாவசைத்துப்பாடும் தன்மையிலமைந்த

Page 96
பாடல்களைக்கொண்டது. நான்காவது சப்பான சப்பாணி என ட்ட டும். குழந்தையைச் சட்ட அமைந்தது. ஐந்தாவது முத்தைப் பருவம் குழ வேண்டுவதாக அமைவது. ஆருவது வருகை
யிடும் குழந்தையை வரும்படி அழைப்பது, ஏ. யோடு விளையாட வாவென்று அழைப்பதாகச் ழெனில், சிற்றில் பருவமென்பது சிறு வீடு கட் வேண்டாமென பாட்டுடைத் தலைவராகிய குழ வத்தில் குழந்தையைச் சிறுபறை முழங்கும் ப கள் அமையும். பெண்பால் பிள்ளைத் தமிழில் மேற்கொள்ளும்படி குழந்தையை வேண்டுவதா
மீனட்சியம்மை பிள்ளைத் தமிழில் கா வாணர், சித்திவிநாயகர், முத்துக்குமரேசர், மகள், துர்க்கை, சப்தமாதர், முப்பத்து மூவ தமிழே சமயம், சமயமே தமிழ் என்ற கருத் பக்தியும் தமிழ் வேட்கையும் கலந்து நடமிடு படி திருமாலைப்போற்ற வந்த ஆசிரியர் அவரி வத்திற்குரிய அபிமானத்தையும் எடுத்துக்கா டெழுந்தருளியுள்ள பெருமான் கணிவண்ணன் பாடலைக் கேட்டு தம்முடைய பாயைச் சுரு வரலாறு உண்டு. அக்கதையை வைத்து.
*பணிகொண்ட முடவுப்ப பனைத் தோல்" எடு பழமறைகள் முறையிடப்
பச்சைப் பகங்கொண்ட எனப் பாடி மகிழ்கிருர்.
அம்பிகையின் பரத்துவம்
இந்நூலின் பாட்டுடைத் sðvsfum கருணை, விளையாடல்கள், அம்மை பால் இவ மாக சுவைதோய்ந்த சொற்களால் ஓவியமா சந்தம் விரவிய பாடல்களில் வடித்துத் தந்து
அகிலாண்ட நாயகியாகிய அம்பிை சக்தியால் படைக்கின்ற உலகங்களை, எம்ெ இந்நிகழ்ச்சி எல்ஆலயின்றி நடைபெறுவதாகி வைத்துக் காட்டுகின்றர். * முற்றத்து மண் பாவட்டையிலை பைங்கறியாய் சிறுமகளிர் காணும் காட்சி. இவ்வகையில் மீனட்சிய சோறிட்டு விளையாடுகிறது. இக்குழந்தைக் விளையாட்டு. சமையல் செய்தலுக்கு சிறிய 6 க%ள, பழைய காலத்தில் நாற் சாரமாய் சி கொள்வர். அம்பிகை அமைத்தது வட்ட

Eப்பருவம் கையோடு சேர்த்துக் கொட்டுதல் ண கொட்டுக என்று வேண்டும் வகையில் 2ந்தையை முத்தம் தருமாறு தாயாரும் பிறரும் அல்லது வாரானைப் பருவம். தளர் நடை ழாவது அம்புலிப் பருவம் சந்திரனைக் குழந்தை 5 கூறுகிறது. இனி ஆண்பாற் பிள்ளைத் தமி டி விளையாடும் சிறுமியர் தமது சிற்றிலையழிக்க ழந்தையை வேண்டுவதாகவும் சிறுபறைப் பரு டியும் வேண்டுவதாகவும் இறுதி மூன்று பருவங் அம்மானை நீராடல், ஊசல் ஆகியவற்றை ாக இறுதிப் பருவங்கள் அமையும்.
ாப்புப் பருவத்தில் திருமால், வெள்ளியம்பல பிரய தேவர், தேவேந்திரன், திருமகள், கலை ர் என்பார்க்கு காப்புக்கள் அமைந்துள்ளன* துடைய இவர் பாடல்களில் எல்லாம் சமய வதைக் காண்கின்ருேம். அம்மையைக் காக்கும் ன் பல சிறப்புக்களைக்கூறி தம்பால் அத்தெய் ட்டுகிருர். திருவேட்காவில் கோவில் கொண் ா போகிருன் என்ற திருமிழிசை ஆழ்வாரின் ட்டிக் கொண்டு அவருடன் சென்றனர். என
ப்டப்பாய்ச் சுருட்டுப் த்தலைப்பப் பைந்தமிழ்ப் பின்சென்ற -வே
யெ மீனுட்சியம்மையின் பரத்துவம், அழகு, ருக்குள்ள பக்தி ஆகியவற்றை வெகு சமத்கா ாகப் படிப்போர், கேட்போர் வயமாகும் வகையில் |ள்ளார் கவிஞர் பிரான்.
கயே அனைத்துலகத்தையும் படைப்பவள். அவள் பருமான் சங்கார காலத்தில் அழிக்கின்ருர் ய இத்தத்துவத்தை அம்மையின் விளையாட்டில் சோருய் மூன்றுா மல்காயடுப்பாய் பற்றையிற் சோருக்கி இல்லமைத்து விளையடுவது நாம் ம்மையாகிய குழந்தையும் சிற்றில் கட்டிச் சிறு கு உலகத்தைப் படைத்தலே சமையலாயமைந்த வீடு வேண்டுமே. அண்ட கூடம் தான் சிறிய அடுக் அமைந்த வீட்டுடன் ஒரு வட்ட வீடும் அமைத்துக் வீடு, சக்கரவாள திரியாகிய சுவரை வட்டமாக

Page 97
அமைத்து அதனைச் சார்த்தி எட்டு மலைகளா! வெளியை முகடாகக் கவித்து அதற்கு ஆதார அமைத்துக்கொண்டார். அவ்வீட்டிற்கு விளக் சுடர்கள், இப்பேரண்டச் சிற்றலில் அம்மை கூ புதுக்கூழ் சமைக்கிருர், புதுக்கூழ் என்பது, ச டைப் பொருளாக அமைந்துள்ளது, அம்மையி யாட மத்தப் பெரும் பித்தன் தொந்தமிட்டு வ கின்ருர். அம்பிகை பொறுமையோடு மீண்( விளையாடல் தொடர்ந்து நடைபெறுகிறது. இ குமரகுருபரர்.
சுற்றுநெடு நேமிச் சுவர்க்கிசைய வெ
சுவர்க்கா னிறுத்திமேருத் துரணுென்று நடுநட்டு வெளிமுகடு மூ
சுடர்விளக் கிட்டுமுற்ற எற்றுபுன லிற்கமுவு புவனப் பழங்க
எடுத்தடுக் கிப்புதுக்கூழ் இன்னமுத முஞ்சமைத் தன்னைநீ பல இழைத்திட வழித்தழித்தோ முற்றவெளி யிற்றிரியு மத்தப் பெரு முன்னின்று தொந்தமிடவும் முனியாது வைகலு மெடுத்தடுக் கிப்
மூதண்ட மூடடும் சிற்றில்விளை யாடுமொரு பச்சிளம் ெ
செங்கீரை பாடியருளே. தென்னற்கு மம்பொன்மலை மன்னற்.
செங்கீரை யாடி யருளே
அம்பிகை சத்தியால் உலகாளுந்தன்ை உடையவராகத் திகழ்கிருர், அவரது திருமேனி களும் பச்சைநிறம் உடையனவாய்த் திகழ்கி துறையில் உள்ள பவளக்கொடி பச்சைக்கொடி றும் மாறி அழகு பொலிகின்றன.
இக்காட்சியை,
பண்ணுறு கிளிமொழிப் பாவை நின்
பாசொளிவிரிப்ப அந்தண் பவளக்கொடிக் காமர்பச்சிளங் கொ
பருமுத்தம் மரகதமதாய்ச் சகலமும் நின்திருச் சொரூபமென்ருே
சதுர்மறைப் பொருள். எனப் பாராட்டுகிருர்.
மேலும் அவர் பரத்துவத்தைப் பு தோன்றத் துணைக்கோர் துணையாகித் துவாத மூலத்தலத்து முளைத்த முழுமுதலே எனவும்

கிய கால்களை நிறுவி, அவற்றின் மேல் ஆகாய "மாக மேருவாகிய தூணை நடுவே நாட்டி வீடு 1காக அமைந்தவை சந்திர சூரியராகிய இரு ழ் சமைக்கின்ருர். புவனமாகிய கலத்தில் மையல் பொருளில் புதிய கூழ் எனவும் சிலே வ்வாறு சிற்றிலமைத்துச் சிறு சோறிட்டு விளை பந்து சிற்றிலைச் சிதைத்து வேடிக்கை செய் டும் மீண்டும் அன்னம் படைக்கிருர், இத்திரு தனை ஒரு சொல்லோவியமாகத் தருகிருர்
பட்டுச்
முடியிரு
லம்
ன்முறை
rfi
ம்பித்தன்
பெரிய
பெண்பிள்ளே
கு மொரு செல்வி
மபோல், தோற்றத்தாலும் சர்வ வியாபகம் Eயின் மரகதச் சோதியால் எல்லாப் பொருட் ன்ெறன என்பர். அம்மை நீராடும் போது, யாகியும், முத்துக்கள் மரகதரத்தினம் போன்
திருமேனி
டியதாய்ப்
ஒலிடும்
லப்படுத்தும் வகையாக உயிர்த்துரையாம் சாந்தப்பெருவெளியில் துரியங்கடந்த பரதாத பாராட்டுகிருர்,

Page 98
அம்பிகையின் கருணைத்திறம்
அம்பிகையின் கருணைத்திறன் பற்றி மனங்கொள்ளச் சித்தரிக்கிருர். அம்பிகை க ஆனந்த வெள்ளம் இறைவன் நெஞ்சத் தட நிற்க, ஆன்ம கூட்டங்கள் தளிர்ப்பெய்துகின் மையில் மடைதிறந்து பாயும் கருணை வெ பிறழ்ந்து சிவபிரானைக் களிப்பில் ஆழ்த்து *கடைக்கணுேக்கும்,
“பொங்குமதர் நோக்கிற் பிறந்தவா
புதுப்புணரி நீத்தமையன் புந்தித்தடத்தினை நிரப்பவழியடியர்ட
போகசா கரமடுப்ப அங்கணெடுஞானத்து வித்தின்றி வி அனைத்துயிர்களும் தளிர்ப்ப அருண்மடை திறந்த கடைவெள்ளட
அலையெறிந் துகளவுகளும் செங்கயல் கிடக்கும் கருங்கட் பசுந்
செங்கீரையாடியருளே’
எனப் பாராட்டுகிருர். மேலும் வருகைப் ப பெருவெள்ளம் குடைவார் பிறவிப்பிணிக்கோ வார். அம்மையின் அருள், பிறவி நோய் தீ யின் கண்ணைச் சிறப்பிக்கும் பொதெல்லாம் தோன்ற விழிக்கடை கொழித்த கருணையென யில் முழுகிய கயல் எனவும் ஒழுகிய கருக்ாபு கருணைப்பெறக்கூற அமுதுாறு பார்வை என அங்கையற்கண் அமுதே தாலோ தாலேலோ வடிவமானவள் என்ற கருத்தில் அருள் பழு வருணிப்பார்.
அம்பிகையும் தமிழும்
அம்பிகையின் வடிவே அருள், அருே மொழியையும் அம்பிகையையும் அபின்னமா
*தமிழோடு பிறந்து பழமதுரையில் மதுர மொழுகிய தமிழின் “தெளிதமிழ் மதுரையில் வளருமெ *முதுதமிழ் உதத்தியில் வருமொரு _ “தெள்ளுசுவை யமுதங் கனிந்தவான trate-ee திரைகடல் மடுத்துழக்கும்
செல்வச்செருக்கர்கள் மணக்கமல ெ
சேர்க்கையிற் பழையபாடல் புள்ளொலியெழக்குடி புகுந்த சுந்தர எனவும் பாடிமகிழ்வார்.

யும் பல விடங்களில் ஆசிரியர் படிப்டோர் டைக்கண்ணுல் நோக்கும் பார்வையில் பிறந்த த்தினை நிரப்புதலால் பெருமான் போகியாக றன. இங்ங்னம் ஆன்மாக்களை வளர்க்கும் தன் ள்ளத்தில் அம்பிகையின் கண்கள் கயல்போல றெது. இக்கருத்தை செங்கீரைப் பருவத்தில்
னத்தப்
Tc)
த்திய
ம் பெருக்கெடுத்து
தொகை
ருவத்தில் திருக்கடைக்கண் கொழித்து கருணைப் ர் மருந்தாகத் திகழ்கிறது எனச்சொல்லி மகிழ் ர்க்கும் மருத்து என்று போற்றுவார். அம்பிகை அருள் பொழியும் கண்ண்ென்ற குறிப்புத் ாவும் விழியோடு வளர்கருணை எனவும் கருணை வட்டெழு வைத்த அருட் பார்வையெனவும், வும் பலவாறு கூறுவார். "அருள் சூல் கொண்ட எனத் தாலப்பருவத்தில் சிறப்பிப்பார். அருளே 2த்த க்ொம்பே என வருகைப் பருவத்திலே
ள அம்பிகை எனக் கூறுதல் போன்று தமிழ் கக் கண்டவர் குமரகுருபரர்.
வளர்ந்தகொடி" எனவும். இயல்பபில் மதுரை மரகதவல்லி எனவும். rரிளமயில்" எனவும்
திருமகள்" எனவும்.
ாந்தத்
jக்கபூஞ்
வல்லி"

Page 99
அம்பிகை கருணையே வடிவானவர். திறத்தாலும் தமிழ்மேல் கொண்ட காதலாலு குழந்தையின் அழுகை தீர்க்கவெண்ணிப் பால பாடுவார். உபநிடத சாரத்தைத் தமிழாக வ பதளுல் செவிலித் தாயாகவும், விநாயகர்க் அன்னையே, குழலின் இசையும், தேனின் இனி பயின்ற மழலை பேசும் கிள்ளையே சப்பாணி ெ பாடல் வெகு இனிமை பயப்பது. அப்பாடலை
செழுமறை தெளியவ டித்தத மிழ்ப்ட
திருவரு ளமுதுகு ழைத்துவி கழுமல மதலைவ யிற்றைநி ரப்பிம யி களிநெடும் வளரவ ளர்த்தவ குழலிசை பழகிமு முப்பிர சத்திர சத் குதிகொளு நறியக விச்சுவை மழலையி னமுதுகு சொற்கிளி கொட்டு மதுரையில் வளரும டப்பிடி
அம்பிகையின் அருள் திறமும், தமிழ் கவர்ந்தது போல அம்மையின் வடிவழகும் கரு
அம்பிகையின் வடிவழகு
மயிர்ச்சாந்து புனைந்த மைவண்ணக் க இறைவனைப் பார்த்து பின்னிட்டு மறுகிப் பிற யும் வளர்நகிலும் பிறரால் மனதில் எழுதிப் பார் பிள்ளைக்கு மழலை யொழுகு சொல்லும், கவு பார்வையும் அன்னட்பேட்டிற்கு மட நடைய கொடுக்கும் இளம் பருவத்தினர், இறைவியின் திருத்தோற்றத்தினைப் பாதாதி கேசமாக ஊசற்ட இருபதமு மென்ரகுற் கிண்ணியு முை
டுரைத்திடு மரிச் சிலம்பும் இறுமிறு மருங்கென் றிரங்குமே கலைய
எழுதுசெம் பட்டுவீக்கும் திருவிடையு முடைதார மும்மொட்டி
செங்கைப் பசுங்கிள்ளையும் திருமுலைத் தரளவுத் தரியமும் மங்கலி
திருநாணு மழகொழுக நின் றருள் பொழியு மதிமுகமு முகமதியி
வரும்புகுறு நகையுஞான ஆனந்த மாக்கடல் குடைந்து குழை
டமராடு மோடரிக்கட் பொருகயலும் வடிவழகு பூத்தசுந் த!
பொன்னுாச லாடியருளே புழுகு நெய்ச் சொக்கர் திரு வழகினு
பொன்னுரச் லாடியகுலே.

தமிழ் தழுவிய சாயலுடையவர். கருணைத் ம்தான், காழியர் கோளுகிய ஞானசம்பந்தக் ருத்தியருளினர் எனச் சப்பாணிப் பருவத்தில் டித்துப் பாலாகச் சீர்காழச் சேய்க்கு ஊட்டி தம் வேலவர்க்கும் தாயாகவும் விளங்கும் மையும், கணியின் ரசமும், அமுதின் சுவையும் காட்டுவாய் என்ற பொருளில் அமைந்துள்ள
நோக்குவோம்.
தி கத்தோடே டுத்தமு லைப்பாலாற் ற்சேயைக்
ருட்செவி வித்தாயே தோடே
நெக்க பெருக்கேபோல் கெ சப்பாணி
கொட்டுக சப்பாணி.
மணங்கமிழ் சாயலும் ஆசிரியர் உள்ளத்தைக் த்தைக் கொள்ளே கொண்டது.
கூந்தலும், நிலவுகாலும் நித்தில நகையும், ழ்ந்து வருத்துகின்ற கயல்விழியும் தளரிடை த்த்ற்கரிய வடிவும் உடையவர் அம்மை. கிளிப்
ரிமயிலுக்குச் சாயலும் மானுக்கு மருண்ட
ம் மகளிர்க்கு நாணமும் பாடம் சொல்லிக் வடிவழகை வருணிக்கும் முகமாக அவரது
ருவத்தின் இறுதிச் செய்யுளில் தீட்டுகின்றர்.
* 9tשש
ம் பொள்
ாணமும்
த்
னெடுநில
கரத்தொ
வல்லி
கொத்தகொடி

Page 100
டிம்பிகையின் கோயில்
அழகு கருணை, தமிழினிமை ஆகிய ம்மை எழுந்தருளியிருக்கும் இடம் சி துவேயன்றி பிரான் தமது நெஞ்சக் கஞ் சமப் பூங்கொடி எனப் பாடுவார். அன்ப ாக உடையவர் என்பதை,
**வண்டுபடு முண்டகமனைக்குடிபுக மானதத்தடமலர்ப் பொற்கோயில்
தென்னந்தமிழினுடன் பிறந்த செ லும் துங்கமனத்தரான அடியார் உள்ளத் * முவலன்பால் அன்பு நெக்குருக, உள்ளே
தடுமால் தங்காய் தமனிய மலைபடர் நங் ன்ருேதும் அபயமும் வரதமும் அருளுவர் தவிட்டாத செந்தமிழில் எடுத்தோதும் இ வகாசம் கிட்டாது அவதிப்படும் சில மக் சிரியர் பிரான் அம்பிகையின் அருள், அழ ஒப்பற்ற பாடலில் வடித்துத் தந்து 'கழுமாறு ஆருவதாக அமைந்த வருகைப் ந்நூல் அரங்கேற்றப்பட்ட கால, மீனுட் கட்டு மகிழ்ந்து இருந்தனர் என்றும், இட் ழுத்தில் இருந்து முத்துமாலையை எடுத்து ன்றும் கூறுவர். அந்த அரியபாடலை நோ
தொடுக்கும் கடவுட் பழம் பாடற் முெடையின் பயனே நை துறைத்திந் தமிழி னெழுகுநறுஞ்
சுவையே அகந்தைத் கிழ தெடுக்குத் தொழும் பருளக்கோயி கேற்றும் விளக்கே வளர் இமயப் பொருப்பில் விளையாடும்
இளமென் பிடியே யெறி உடுக்கும் புவனங் கடந்துநின்ற
ஒருவன் நிருவுள் ளத்தில கொழுக வெழுதிப் பார்த்திருக்கு உயிரோ வியமே மதுகர மடுக்குங் குழற்கா டேந்துமிள
வஞ்சிக் கொடியே வருக மலையத் துவசன் பெற்ற பெரு
வாழ்வே வருக வருகவே

மூன்றும் “கனிந்த" வடிவினராகிய மீனுட்சி ராச தானியாகத் திகழ்கின்ற தென்மதுரை. மும் செஞ்சொற் தமிழ்க் கடலுங் கொண்ட rல் உருகிவழிபடும் அடியார் நெஞ்சமும் ஆலய
சிவ மணங்கமழ் விண்டதொண்டர் தடிகொண்ட மாணிக்க வல்லி" எனவும் பேசுவர்.
ல்வியாகிய அம்பிகை சங்கம் வளர்த்த மதுரை திலும் கோயில் கொண்டருளி தொண்டர்கள் கசிந்துளறு பைந்தேளுக இன்பம் செய்து நிற்பர், காய், எந்தாய் என்று வழிபடுவார்க்கு அஞ்சேல் அம்பிகையின் இத்தகைய சிறப்பியல்புகளைத் இந்நூல் முழுவதையும் படித்து இன்புறுவதற்கு களும் உளர். அவர்கள் பால் கழிவிரக்கம் உடைய ஓகு, தமிழ்சாயல் ஆகிய மூன்றினையும் ஒருங்கே ாளார். அப்பாடலை நூலில் நடுநாயகமாகத்
பாகத்தில் 9 ஆவது பாடலாக வைத்துள்ளார். சி அம்மையே குழந்தை உருவில் எழுந்தருளிவந்து பாடலைப் பாடிப் பொருள் கூறியபோது தமது க்குமரகுருபரர்க்கு அணிந்துவிட்டு மறைந்தனர் "க்குவோம்.
s றபழுத்த ங்கையகழ்ந்
ற் சிமய
தரங்கம்

Page 101
கெடுவாய் மனனெ கதிகேள் திடுவாய் வடிவே விறைதா
சுடுவாய் நெடுவே தணை து விடுவாய் விடுவாய் வினையா
TIDA the Bes
Zi J/!!lara
8, Q U A R
COLOME

கருவா
னினைவாய் rஸ் படவே வையமே.
-கந்தரனுபூதி.
(Compliments
lua ዘሥፀ Sിore
R Y R O A D,
|O 12.
TPhone 3 5 588

Page 102
அறன்எனப் பட்டதே இல்வாழ் பிறன் பழிப்ப தில்லாபின் தன். தற்காத்துத் தற்கொண்டாற் ே சொற்காத்துச் சோர்விலான் ெ
1D: A Efe E
(
K. MAHIN
Building
NO. 308/1, THALA
KA DA
Water Service, E
Building Repairs

க்கை அஃதும்
பணித் தகைசான்ற பண்
jest (Compliments
of
DA PEREIRA
Contractor
A KARAGAHAMNNA,
W ATTA
louse Drainage and
Are Undertaken.

Page 103
ଔର
அத்வைதக்
இந்திய தத்துவ உலகின் சிகரமாக டாகும். தத்துவக் கோட்பாடுகள் அனைத் காணப்படுவது இயல்பு. சில கோட்பாடுகள் கோட்பாடுகள் அடங்கும். கோட்பாட்டிற் ச வம், முதலான மதங்கள் சிறப்பான தத் சைவம், சைவ சித்தாந்தத் தத்துவக் கோட்ட கோட்பாட்டுகளையும் துவைதக் கோட்பாட்டி தம்முள் கொண்டுள்ளன. சமயங்கள் இறை அப் பொருளை மக்கள் யாவரும் அடைவதற். செல்லும் தன்மை வாய்ந்தன. ஒருவகையில் படுத்துவதோடு, அவர்களின் ஆன்மீக வாழ் றன. இவ்வகையிலேயே தான் சைவமும் அத டிய அடிப்படையில் வேதாந்தத்தை எவ்வை வுக்குரியது. வேதாந்தம் ஒரு கோட்பாடென் கோட்பாட்டில் விசிட்டாத்வைதம், துவை பொழுதும் வேதாந்தம் என்பது சங்கரர் இது மரபுவழிக் கோட்பாடாகும். இவ்வே ஞானத்தின் வழிசெல்லவேண்டும் என்று வற்பு எனக் கற்பிப்பர். வைதிக மரபில் மதம் என் தைக் கொண்டு அமைவதாகும். இவ்வகையில் பதும் ஆய்வுக்குரியதே. ஆனல், மெய்கண்ட தத்தை அளித்தார் என்பதற்காக சைவத்ை முதல் நூல்களாக திருமுறைகள் அமைவதினு குறிப்பதில்லை என்பது ஈண்டு மனங் கொள்ள
அத்வைத தத்துவ முறையை முதன் மு: தும், அத்தத்துவ முறையை முதன் முதலாக ரணிய உபநிடதத்திலே வருகின்ற உபதேசம சாந்தோக்கிய உப நிமிடத்தில் வருகின்ற த வாக்கியங்களையும் விரிந்துரைப்பதாகவே அணி ஆசிரியர் கெளடபாதர். இவரே சங்கரின் சூ யினுல் இக்கோட்பாடு, சேது முதல் இமையம்

கோட்பாடு
வை. கனகரத்தினம் M. A.
விரிவுரையாளர், பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம்
பேராதனை.
அமைந்த கோட்பாடே அத்வைதக் கோட்பா தும் சமய வழி நிற்பனவாக இந்திய மரபிற் புறநடையாக அமைவதும் உண்டு. சமயத்திற் மயம் அமைய வேண்டியதில்லே சைவம், வைன துவக் கோட்பாடுகளை உன்னடக்கி உள்ளன. ாட்டினையும் வைணவம் விசிட்டாத்துவைதக் னயும், துவைத அத்வைதக் கோட்பாட்டினையும் வனுக்குரிய இயல்புகளை வகுத்துக் கூறுவதோடு, கான படிநிலைகளையும் வகுத்துக் குறிப்பிட்டுச்
மக்களின் வாழ்க்கை நெறியைச் செம்மைப் வுக்கு வழிகாட்டியாகவும் மதங்கள் அமைகின் iன் தத்துவமும் அமைந்துள்ளன. மேற் காட் கயில் மதமென்று குறிப்பிடலாம். இது ஆய் ாபதை மறுப்பதற்கில்லை. வேதாந்தம் என்ற தம் ஆகிய கோட்பாட்டுகள் அடக்கப்பட்ட வேந்தாந்தம் என்றே பொருள்பட நிற்கும். தாந்தம் நிர்குண பிரமத்தை அடைவதற்கு றுத்தும். இக்கோட்பாட்டினையே சங்கரர் மதம் பது பெரிதும் இறைவனின் தடத்த லட்சணத்
சங்கரர் மதம் எதனைக் குறித்து நிற்பது என் ார் சைவத்தற்கு கட்டுக்கோப்பான சித்தாந் த மெய்கண்டார் சைவம் என்றே, சைவத்தின் ல் திருஞான சம்பந்தர் சைவசமய மதமென்ருே த் தக்கதாகும்.
தலாகத் தொகுத்தவர் சங்கரராயிருந்த பொழு ப் போதித்தவரல்லர். இத்தத்துவம் பிரகதா ான "அயம் ஆத்ம பிரம" என்ற கருத்தையும் த்துவம், "அத்விதீயம் பிரமம்” போன்ற மகா மந்தது. அத்வைத்ததைப் போதித்த முதல் நாணதேவர் என்பர். சங்கரரின் பெரு முயற்சி
வரை பரந்து சென்றது காலப்போக்கில் இக்

Page 104
கோட்பாட்டில் ஏற்பட்ட முரண்பாடு காரண கோட்பாட்டினை, அடிப்படையாகக்கொண்டு மத்துவர் (கி. பி. 1199-1278) முதலானேர் கம் கண்டனர். இதனுலே இராமனுசரின் தத் மத்வைதரின் தத்துவக்கோட்பாடுதுவைதம் என் சிவஞானபோதம் அத்வைதம் பற்றிக் குறிக்க மெய்கண்டாரென அழைத்தனர். இது மெய்க முனிவர் கண்ட சிற்றுரையியாயும் பாடியத்தா சித்தாந்தம், சுத்தாத்துவ சைவ சித்தாந்தம் கில் பெற்றது. எனவே அத்வைதம் என்ற கேr மென்று வாதாடுவது பற்றின் பாற்படும்.
அத்வைதம் என்ற சொல்லாட்சி "அத்விதி தொடரின் அடியொற்றியே ஏற்பட்டிருக்க :ே குக் கொண்ட பொருள் மாறுபாட்டின் வி3 சென்றதெனலாம், இந்திய தத்துவ சிந்தனையி வேதம் பொது நூலாகும் உபநிடதங்கள் சிற களாகவும் அமைந்தன. ஆனல், இராமானுசா வேதங்களும் உபநிடதங்களும் முதல் நூல்கள் பட்ட நாலாயிரத்திவ்விய பிரபந்தம் சிறப்பு பூ மட்டில் வேதங்கள் பொது நூலாகவும் உட சைவ சித்தாந்தத்தைப் பொறுத்தமட்டில் ே திருமுறைகளும் தமிழ் நாட்டிலே எழுந்த ஆக உபநிடதங்கள் அதன் வழி நூல்களென்றே ( தாந்த உரையாசிரியர்கள் தமது சித்தாந்தக் ( மிடங்களிலே உபநிடத சிந்தனைகளைத் தழுவ உபநிடதச் சிந்தனைகளை சைவ சிந்தாதத்தின் நர்ட்டின் சிந்தனை வரலாற்றில், தமிழ் நாட் யினை தாய் மொழியாகக்கொண்டு, அம் மொ கொண்டு, தத்துவ மெய்யியல் சார்ந்த தத்து அள்ளி வழங்கியமை குறிப்பிடத்தக்க தொன் திருமுறைகளைப்பெரிதும் அடிப்படையாகக் ெ கும் மேலான தத்துவீக கருத்துக்களை வழங்! பாரத தத்துவ வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாகவு
அத்வைதம்
*அத்வைதம்’ என்ற சொல்லு இந்திய போக்கிற்கு காவலாக அமைந்திற்று எனலா மென்ற சங்க மொழித் தொடர்ப்பின் மென்ருயிற்று. நஞ் + த்வைதமென்பது ' நகர மெய்கெட்டு அத்வைத மென்ருயிற்று. தமிழில் வழங்கும் இதற்கு இரு திறன் என
அத்வைதம் என்பதன் பொருள்
பதஞ்சலி முனிவர் அத்வைதம் என்ற ச்ெ சொல்வார் என்பர். அதே போன்று அத்வை

ாமாக புதிய தத்துவ சிந்தனைகள் அத்வைதக்
எழுந்தன. இராமனுசர் (கி. பி. 1017-1137) அத்வைதக் கோட்பாட்டினுக்குப் புதிய விளக் துவக் கோட்பாடு விசிட்டாத்வைதம் என்றும் ாறும் அழைக்கப்பட்டன. மெய்கண்டார்கண்ட ாவிட்டாலும் பின்வந்தோர் அவரை அத்வைத 5ண்டாரின் சிவஞான போதத்திற்குச் சிவஞான லும் வந்த விழைவே யாகும் இதஞலே சைவ என்ற புதியதோர் வடிவத்தினைத் தத்துவ உல ாட்பாடு சங்கரரின் கோற்பாட்டிற்கே சொந்த
யம் பிரமம்” என்ற சாந்நோக்கிய உபநிடதத் வண்டும். 'அத்வைதம்" என்ற சொற்பதத்திற் ளவாகவே இந்திய தத்துவ சிந்தனை விரிந்து ல் வேதாந்தக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு ]ப்பு நூல்களாகவும், உரை நூல்கள், வழிநூல் சின், விசிட்டாத்துவித தத்துவ வளாச்சிக்கு ாாக அமைவதோடு, ஆழ்வார்களால் பாடப் நூலாக அமைந்தது. மத்துவரைப் பொறுத்த பநிடதங்கள் சிறப்பு நூல்களாவும் விளங்கின. வதம் பொது நூலெனக் கருதி அமைவதோடு நமங்களுமே சிறப்பு நூல்களாக அமைந்தன. கொள்ளுதல் வேண்டும் ஏனெனில் சைவ சித் கோட்பாடுகளைத் தர்க்க ரீதியாக நிறுவமுற்படு பிச் செல்வத்தையே அவதானிக்க முடிகின்றது. மூலமாகக் கொள்வதற்கில்லை. எனவே, பாரத டிலே தோன்றிய பேரறிஞர்கள் சங்கத மொழி ழியில் அமைந்த நூல்களை அடிப்படையாகக் வக் கருத்துக்களை, ஆன்மீக ஈடேற்றத்திக்காக ாருகும். அதே நிலையில் தமிழ் மொழியிலே, காண்டு முன்னெழுந்த தத்வீக கருத்துக்களுக் கியமை, தமிழியற் சிந்தனையின் முடிவு யாவும் ம் அமைந்த சைவம்.
தத்துவ சிந்தனை வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் ம். அத்துவித மென்ற சொற்ருெடர் அத்வைத ரிபும் நஞ் + த்வைதம் என்பது “அத்வைத " ஞ" கரம் கெட்டு நத்வைதமென்ருகி பின்னர், * த்வைதம் என்ற சொல் துவிதம் என்றே
பொருள் கொள்வர்.
ால்லின் முன்னின்ற நகரத்துக்கு ஆறுபொருள் தம் என்ற சொல்லின் முன்வந்த அகரத்திற்கு

Page 105
அன்மை, இன்மை, மறுதலை, வேற்றுமை, 6 வர். உதாரணமாக அப்பிராமணன் என்ற
காட்டும். இது அன்மைப் பொருள் காட்டிய அப் பிராமணனென்ற விடத்துச் செயலால்
தலால் அச் சொல்லின் அகரத்திற்கு ஒப்புப் தமிழ் மொழியினர் சாமியமென்பர். அப்பி பொருளில் வந்தது. அச்சொல் பிரகாசமில்லா என்ற சொற்போல பிரகாசமில்லாத பொரு சங்கத மொழியார் அபாவமென்பர். அதர்த குறிக்கும். மறுதலையைவிட நூலோர் விரோ: தின் வேறு எனப் பொருள்படும். பேதப் பெ விடநூலோர் அந்யத்வமென்பர். அநுதராக வயிறுடைய கன்னி என்பது பொருள். இ அமரா தேவர் என்பது தேவர்கள் மரணத் டத்து அகரம் பொறுமையின்மைப் பொருள் சஸ்த்யமென்பர்.
அத்வைதமும் அத்வைத வாதிகளும்
அத்வைதமென்ற சொல்லின் ஆறுவகை ஆகிய மூன்றுமே தத்துவ உலகில் சிறப்புற்று சித்தாந்திகளும் இன்மைப் பொருளை சங்கரr களும், மறுதலைப் பொருளை துவைதிகளும் கைக் கொண்டனர். சிவஞான முனிவர் இக் தேவர் அருளிச் செய்த சிவஞான போதமும் பாடியமும் என்னும் நூலிற் குறிப்பிடுவார்.
*அத்துவித மென்ற சொல்லே இம் மூன் *துவிதம்" என்பது இரண்டென்னும் ே காசமென வருமொழிப் பொருளின் இ ரின் மறுதலையினையும், அப்பிராமணனெ உணர்த்தி நிற்கும். அவற்றுள், ஈண்டு பொருள்கொள்ளின் இரண்டின்மை
பொருள்படும். மறுதலைப்பொருள்பற்றி கொள்ளின், மறுதலை இருபொருட் கண் துண்மையும் பெறப்படும். படவே, இரவி றென்னுங் கருத்தெனப் பொருள்படும். பொருள் கொள்ளின், இரு பொருள்களு
கொள்ளப்படும்.
(சிவஞான பாடியம். சை. இ.
சங்கரரின் அத்வைதக் கோட்பாடு
பல தத்துவ வாதிகள் அத்வைதமென்பத
டுள்ளனர். அவர்களுள்ளே சங்கரர் (கி. பி. 7 டாம் நூண்ருண்டைச் சார்ந்தவர். இவர் ம

நிறுமை, பொறுமை என ஆறு பொருள்கொள் சொல் பிராமணன் அல்லாத பிறிதொருவனை து. இச்சொல் பிறிதொருவகையில், பிறப்பால் பிராமணனுக்கு ஒப்பானவனென்ற பொருள் LO பொருள் கொள்வதுமுண்டு. இதனைச் சங்கத் ரகாசம் என்ற விடயத்து அகரம் இன்மைப் மைமைக்குறிக்கின்றதேயொழிய அப்பிராமணன் ருட்களை குறிக்க மாட்டாது. இதனை (இன்மை) ம் என்ற சொல் தர்மத்திற்கு விரோதமானதைக் தம் என்பர் அநாகாச பூமி என்பது பூமி ஆகாசத் ாருள் வேற்றுமையைக் காட்டுவதாகும். இதனை ன்யா (அந் + உதரா + கன்யா) என்பது சிறுத்த ங்கு அந் என்பது சிறுமையை உணர்த்தி நிற்கும். தைத் தாங்காதவர்கள் எனப் பொருள் தருமி ரில் வந்தது. வட மொழியில் இதஜனப் அப்ரா
ப் பொருளிலும் அன்மை, இன்மை மறுதலை விளங்குகின்றன. அன்மை பொருளைச் சைவ * அத்வைத வேதாந்திகளும் விகிட்டாத் வைதி தமது தத்துவக் கோட்பாடுகளை நிறுவதற்காக கருத்தினை சிறப்பாக பின்வருமாறு, மெய்கண்ட சிவஞான முனிவர் அருளிச் செய்த சிவஞான
7றிற்கும் பிரமாணம். அஃது எவ்வாறெனின் பொருட்டு, “அ” என்னும் "நகரம்" அப்பிர ம்மையினையும், அதர்மமென வருமொழிப் பெய ான வருமொழிப் பொருளின் அன்மையினையும் இன்மைப் பொருள்பற்றி இரண்டில்லையெனப் ஒன்றின் கண்ணேயாமாகவின், ஒன்றெனப் இரண்டிற்கு மறுதலையாகிய ஒன்றெனப்பொருள் ண தாகலின், அதன் மறுதலையாகி இரண்டாவ ண்டு ஒன்று என்பது பதிப் பொருள். ஒன்றன் அன்மைப் பொருள்பற்றி இரண்டல்லவெனப் ரூம் வேறன்றி உடஞய் நிற்குமெனப் பொருள்
மகா சமயப் பதிப்பு 1936- 132)
ற்கு இரடின்மை என்ற பொருளையே கொண்
88 - 820) முதற்மையானவர். இவர் கி. பி. விட் லையாள நாட்டிலோ சிதம்பரத்திலோ பிறத்

Page 106
திருக்க வேண்டுமெனக் கருதுவர். மலையாள ந தமையால் பொதுவாக இவர் தமிழ் நாட்டிே இவரியற்றிய செளந்தரிய லகரியிலே திருஞா ணப்பநாயனரையும், சிவநடி சங்கத்தில் இயற் ரையும், சண்டேசுர நாயனுரையும் பாடியமை
அத்வைத் தத்துவத்தினை பாரத நாடெங்கி பாட்டின் பொற்காலத்தைத் தொடங்கி வை பின்வந்த வேதாந்த தத்துவ வாதிகளுக்கு வழ ளர் தோன்றுவதற்கும் அவர்களின் தத்துவங்க கியவர் சங்கர ரேயாவார். அந்தவகையில் ச யாவரும் சங்கரருக்குக்கடைப்பாடு உடையவர் கீதை, உபநிடதங்கள் முதலான வற்றுக்கு உ சுடர்கணி முதலான நூல்களையும், பத்திப் பிர தடையில் கம்பீரமும், தெளிவும் விரிவும் உடை வல்லதாயும் உடையவை என்பர்.
தத்துவிம் என்பது இறைவன், ஆன்ட தொடர்புகள் பற்றியும், தொடர்பின்மை பற்றி பற்றியும் பேசப்படுவனவாகும். சங்கரர் அத்னை மூன்றினுள் இறைவன் விஜயம்)மாத்திரமே உ யாகும் என்பர். விசிட்டாததுவைதவாதிகளும் உணர்ந்திருந்த பொழுதும், விசிட்டாததுவைதி கள் இறைவன், ஆன்மா ஆகிய இரண்டில் உ வர்கள். சங்கரர் எல்லையற்ற பிரமத்திற்கு வுலகிய இன்பங்களை அநுபவிக்கும் ஆன்மாவிற் உள்ள தொடர்புகளை அவசியம் உளது. இவற்ை திருத்தமாகத் திறமையாகக் கையாண்டு, சில ளாய்க் கருத்து கூறி, முரண்பாடுடைய கூற்று பனவாய் ஆக்கியளித்தார்.
பிரமமும் ஆத்மாவும்
உண்மையின் இலக்கணம் ஒன்ருனது என்ற இக்கருத்தின்படி பார்த்தல் பிரமம் ஆ உள்பொருள் இரண்டாக் இருக்க முடியாது. மனத்திற்கும் அப்பாற்பட்டதாய் விளங்குகின் இருப்பதினுலேயே பரப் பிரமமாக விளங்குகின் அது அன்று, (நேதி, நேதி) என்று பிரமத்தின் எதிர் மறையும் மறத்துரைப்பதன் மூலம் உண் பிரமம் (ஆத்மாசர் பிரமம்) நீ அதுவாய் இருக் வாக்கியங்களால் ஆன்மாக்கள் யாவும் பிரமத் முயல்கின்றன எனவே, இறைவனும் அதன்மா சொல்லின் அகரத்திற்கு இன்மைப் பொருள் முன இரு பொருளாகத் தோன்றும் போதும், ! ஒன்றே பிரமமாகுமென்றே உண்மைப் பொருள் கேவைலாத்துவைதம் என்றனர்.

நாடு தமிழ் நாட்டின் எல்லைப் பகுதிக்குள் இருந் ல பிறந்திருக்க வேண்டுமென்றே கருதுவர், ான சம்பந்தரையும், சிவானந்த லகரியில் கண் பகை நாயனுரையும், சிறுதொண்டர் நாயன
இங்கு நினைவு கூரத்தக்கதாகும்.
லும் பரப்பியவர் சங்கரார வேதாந்தக் கோட் த்தவர் சங்கரர் என்பதை மறப்பதற்கில்லை. ழிகாட்டியாகவும். புதிய தத்துவ சிந்தனையா கள் புதிய வடிவம் பெறுதற்கும் காலாக விளங் ங்கரருக்குப் பின்னெழுந்த சிந்தனையாளர்கள் களே. இவர் வேதாந்த சூத்திரங்கள் பகவத் ரையெழுதியதோடு, உததேச சங்கரி, விவேக பந்தங்களையும் பாடியுள்ளார். இவரது உரை டயனவாய், படிப்போரில்_உள்ளத்தைப்பிணிக்க
மா, உலகு ஆகிய மூன்றுக்குமிடையிலான மியும் அவற்றில் உண்மை பற்றியும், முதன்மை வத வாதிகள் இறைவன், ஆன்மா, உலகுஆகிய ள்பொருள் ஏனையவை பொய்த்தோற்றங்களே
துவைத வாதிகளும் மூன்றின் உண்மையினை கள் மூன்றின் உண்மைப் பொருளின் துவைதி ண்மைத் தன்மையிலும் நம்பிக்கை உடைய முதன்மை அளித்த பொழுதும் உலகிற்கு அவ் கும், இவற்ருல் அறிய முடியாத பிரமத்துக்கும் மறச் சங்கரர் ஒப்டற்ற தருக்கவாத முறையைத் சொற்ருெடர்சளுக்கு உவமை உருவகப் பொரு க்களை முரண்பாடின்றிக் கருத்தொருமையுடை
அது கால அளவைகளுக்கு உட்பாடதது ல்லது ஆத்மா ஒன்றே என்பர் எனவே, அது குணம், குறி அற்றதாய், சொல்லுக்கும் றது. அது இருமையற்ற தன்மையுடையதாக ாறது இதனுலேயே பிரமத்தை உபநிடதங்கள் சொரூபத்தை விளக்குகின்றன. ஒவ்வொரு ண்டு என வற்புறுத்தப்படுகின்றது. ஆன்மாவே க்கின்ருய் (தத்துவம் அசி) என்னும் உபநிடத. த்தின் தன்மை வாயந்தன என்பதை நாட்ட வும் ஒன்றே இதனுல் தான் 'அத்வைதம்" என்ற கொண்டு இறைவனும் ஆன்மாவும் வெவ்வே உண்மையில் அவை இரண்டும், இரண்டல்ல. ா வேறென்றுமில்லை என சங்கரர் வாதிப்பதினுல்

Page 107
உலகம்
உண்மைப் பொருளான்று, அது பிர என்ருர் சங்கரர் அவ்வாரு யின் உலகம் எவ்வா கேள்விக்குச், சகுணபிரமமே காரணம் என்ப லாது உபதான காரணமாகவும் அமைகின்ற அதனிடத்திலே நிலைக்கின்றது. இறுதியில் உலகமாகக் காணப்படுகின்றதேயொழிய உண் அடங்குவதும் வாஸ்தவமல்ல என்பர் இதற்கு அப்படியே இருக்க, அப்பொருள் இன்னேர் ெ மாகும். பாம்பும் கயிறும் பிறிதொரு வகைய சத் வி ஷணமும் பேசுவர்.
சீவாத்மா, பரமாத்மா
சங்கரர், ஆன்மாக்கள், அடிப்படையி பரமாத்மா என்ற சொற்ருெடர்களைப் பயன் களால் கட்டுண்ட நிலையாகும் பரமாத்மா எ யாகும் இத்தகைய பாகுபாடுகள் அடிப்படை புலப்படுத்துவதோடு, இவற்றின் இயல்பிலேே உலகிலே கோடானு கோடி ஆன்மாக்கள் கா6 மாவே எனச் சாதிப்பர். இவற்குச் சங்கரர் பி பல நீர்நிலைகளில் பலவாகத் தெரிதல்) அவச்ே குடமும் வெளியும்) இதனலே தான் இவர் litt-60tti.
மாயை வீடுபேறு
சங்கரர் அத்வைதக் கோட்பாட்டின் நின்று சுழல்கின்றது மாயையே ஈசுவரன் அமைந்துள்ளது மாயை உண்மையானது அனதியானது காலம் மாயையின் காரியம றியதென்று சொல்வதற்கில்லை ஆகையால் மா நித்தியமான பொருள் பிரமம் ஒன்றே பாயை மன்று அசத்துமன்று இதனலே இதனை, ‘அறி பிரம்மத்தின் உண்மையான சத்தியை மறைப் பைத் தோற்றுவிப்பதினுல் விக்சேபம்" என்று ஆன்மா நித்திய பிரமத்தோடு இயைந்து கான செய்வதன் மூலமே பிரமத்தை அடைவதற்கு பற்றிப் பேசும் ஏனைய தத்துவங்கள் மாயைக்கு விதவாதிகள் கொடுத்ததினல் இவர்களை மாயா றம், அது உண்மையல்ல, பொய் என்ற கருத் இட்டுச் சென்றது. உண்மை அது என்று சங் வலியுறுத்துபவர் என்பது இங்கு மனங் கொ சிறந்த மார்க்கம் என இவ்வத்வைதிகள் குறிப்பு

"மம் என்பதால் இவ்வுலகம் உண்மையல்ல ாறு தோன்றி, நிலைபெற்று, ஒடுங்குகின்றதென்ற ர். சகுண பிரமம் இதற்கு, நிமித்தகாரரணமல் றது. பிரமத்திடமிருந்தே உலகம் பிறக்கின்றது" அதனுள்ளே அடங்குகிறது. ஆனல், பிரமம் rமையில் உலகம் தோன்றுவதும் நிலைப்பதும் அவர் விவர்த்தவாதம் பேசுவர் ஒரு பொருள் Tருளாக மாறிவிட்டதாகக் கருதுதல் விவர்த்த பில் உலகம் உண்மையல்ல என்பதற்கு சத
ல் ஒன்றென உணர்த்துவதற்காக சீவாத்மா, படுத்துவார். சீவாத்மா என்பது அவத்தை ன்பது அவத்தைகளுக்குட்படாததொரு நிலை யில் பரமாத்மாவும் சீவாத்மாவும் ஒன்றெனப் யே வேறுபடுகின்றன என்பதைப் புலப்படுத்தும் ணப்பட்டபோதும் அவை அனைத்தும் ஒரே ஆன் பிரதிவிம்ப வாதத்தையும் (உ+க ஒரு சந்திரன் சதவாதத்தையும் பயன்படுத்துவார்) அ க் கள் ஏகான்ம வாதிகள் என்று அழைக்கப்
இயக்கம், மாயை என்ற அதன் அச்சிலேதான் ພfaປັr தோற்றத்திற்கும் அடிப்படையாக
மன்று, பொய்யானது மன்று. அது ாகிய படியால் மாயை எப்பொழுது தோன் "யை அனுதி ஆனல் அது நித்தியமானமன்று இன்னதென்று சொல்ல முடியாது. அது சத்து ர்வசனீயம்" என்று அழைத்தனர். இம்மாயை பதால் ஆவரணம் என்றும் இல்லாத இயல் றும் குறிப்பிடுவர், ஒருவகையில், பிறந்த னப்படும் "மாயை' யை ஆன்மீக விசாரணை
வழிகோலும் இந்திய தத்துவவியலில் மாயை நக் கொடுக்காததொரு உயர்நிலையை இவ்வத்து வாதிகள் என்றனர். உலகம் மாயையின் தோற் துக்கள் இவர்களும் சூனிவாதிகள் என்நிகருத்து கரர் ஒன்றே உண்மைப்பொருள் என்பதை ள்ளத்தக்கதாகும். வீடுபேற்றுக்கு ஞானம்ே பிடுவர்.

Page 108
விசிட்டாத்து வைதம்
இரானுமசர் (கி.பி 1017- 1173) அத் கொண்டு தமது விசிட்டாத்துவைதக் கருத்துக் பிடமாகக் கொண்டவர். இவர் சங்கரர் போ6 களுக்கு உரையெழுதினர். இவர் வேதாந்த பாஷ்யம்" என்று வழங்கும் இவர் தனது விசி உபநிடத நூல்களோடு நில்லாது புராண இதிக திவ்விய பிரபந்தம் முதலியன தெய்வீகப் பா :பாகக் கொண்டார். இதனுலேதான் இவரின் யாகப் பாரதநாடெங்கிலும் விளங்குகின்றது (
இறைவன்- ஆன்மா- உலகு:
இராமானுசரின் கருத்தின்படி உள்பொ வேற்றுமையற்ற ஒரே சீரான பொருளன்று; போன்று அமைவது என்பர். இக்கருத்தோட் றினையும் உண்மைப் பொருள்களாகக் கொண் இறைவன் (ஈசுவரன்) ஆன்மா (சித்) உலகம் ( களாகக் கொள்வதோடு, இவற்றை "கத்துவ மட்டுமே சார்பற்ற உள்பொருள் ஏனையவை கிடையிலான தொடர்பினை சரீரி சம்பந்தப் சரீரம், உடலுக்கு ஆன்மா சரீரி அதேபோன்ே இறைவன் உயிர்கள் அனைத்திற்கும் உலகுக்கும் வன் ஆதலால், ஆன்மாக்கள் பலவாயினும் அ ளுக்கெல்லாம் ஆன்மாவாகவும் இயற்கையின் வுளினின்று வேறுபட்டவை, ஆஞல், பிரிக்க மு இறைவனின் பிரிக்க முடியாத ஒன்ருகிய தன் படும்தொடர்பன்று உள்ளே இழையோடும் "அப்ருதக் சித்தி" என்பர் பழத்தில் இருந்து போன்றும், பழமும் சுவையும் ஒன்றிலொன்று இறைவன் மூன்றும் பிரிக்கமுடியாது ஒன்றிெ உயிர்களும் இறைவனின் விசேடணங்கள் இன இந்த விசேடணம் விசேடியம் ஆகிய இரண்டும் தத்துவமாகும். பிறிதொரு வகையில கூறுகைய ளாகக் கொள்ளாது, அவற்ருல் பிரமம் விசேடி இரண்டல்ல ஒன்றே என்று கூறுதலின் அதை
ஆன்மா
இராமானுசரின் கருத்தின்படி ஆன்ம அறிவை உடையதாய் இருக்கின்றது. அறிவுள் உடையதாகவிருக்கும் ஆன்மாவானது மாற்று தர்ம பூதஞானம் எனப்படுகின்றது. இந்நிலை பினை அறிந்துகொள்கின்றது அது இறைவனை லான கலை இறைவனுேடு ஒத்த நிலை என்பத அடைகின்றது. இந்நிலை மாற்றத்தின் நிலைக்க என்பர். வீடு பேறுற்றுக்கான விரிவான நிலைை

வைதம் என்ற சொல்லுக்கு இன்மைப் பொருள் களை நிறுவினர். இவர் தமிழ் நாட்டைப் பிறப் ஸ், பிரமசூத்திரம் பகவத்கீதை, உபநிடதங் சூத்திரத்திற்கு எழுதிய விளக்க வுரையே ட்டாத்வைதக் கோட்பாட்டினை நிறுவ, வேத ாசங்களையும், ஆழ்வார்கள் பாடிய நாலாயிரத் உல்களின் பொருள் மரபினையும் அடிப்படை கோட்பாடு காலத்தைவென்ற உயர் நெறி ானலாம்.
ாருள் என்பது இருமையற்ற பொருளே. ஆனல் உள் வேறு பாடுடைய ஒரே உயிரினத்தைப் உத்திற்கு இறை, உலகு, ஆன்மா ஆகிய மூன் டமையே காரணமெனலாம், இராமானுசர் அக) ஆகிய மூன்றினையும் உண்மைப் பொருட் ந்திரயம்" என்பார் இம்மூன்றினுள் இறைவன் இறைவனைச் சார்ந்து நிற்கின்றன. இவற்றுக் படுத்தி நிறுவுவார். ஆன்மாவுக்கு உடல் ற இறைவனுக்கு, ஆன்மாவும் உலகமும சரீரம்
அர்ந்தர்யாமியாய், உண்ணின்று உணர்த்துப் ாவற்றை உடலாகக்கொண்டு அவ்வான்மாக்க ஆன்மாவாகவும் இருக்கின்றன் இவை கட pடியாதவை ஆன்மா உலகு அகியவற்றுடன் ாமையை ஒன்ருக்கியாளுவது வெளிக்கானப் பிடிக்கமுடியாத தன்மையேயாகும் அதனை அதன் சுவையைப் பிரிக்க முடியாதது தங்கியிருப்பது போன்றும் ஆன்மா, உலகு, லான்று தங்கியிருக்கின்றன. ஆனலும் உலகமும் றவன் அவ்விசேடணங்களையுடைய விசேடயம் சேர்ந்ததே இராமானுசரின் விசிட்டாத்துவைத பில், ஆன்மாக்களையும் உலகத்தையும் இப்பொரு டக்கப்பட்டது. அப்படி விசேடிக்கப்பட்ட பிரமம் ன விசிட்டாத்துவிதம் என்பர்.
ா, பரம்பொருளின் சாரமாகவே உள்ளது. அது ள ஆன்மா மாற்றம் அடைவதில்லை. அறிவை கின்றது ஆன்மா முற்றறிவு பெருத நிலையில் யில் இறைவனுக்கும் தனக்கும் உள்ளதொடர் ப்பற்றிப் பலவாறு புகழ்ந்து பேசும் தர்மமுத ால் அவனினின்று பிரிக்க முடியாத நிலையை களஞயுள்ளது. இதனுல் இதனைத் திரவியம் ய ஆன்மா இந்நிலையில் அடைகின்றது.

Page 109
வீடுபேறு:
ஆன்மா பாசத்தால் கட்டுண்ட நிலை மத்துக்கேற்ப பிறப்பினைப் பெறுகின்றன. ஒரு முத்திப்பேறு அடையும் வரை உழன்று கொண் மூன்றுவகையாகப் பிரிப்பர். அவை (1) என்று மாக்கள் (3) பந்தத்திற் சிக்கியுள்ள ஆன்மாக் பிறவிப் பெருங்கடலில் நின்று வீடுபேறு அை ஞானம் போன்ற மார்க்கங்களைக் கடைப்பிடித் ணனை சென்றடைதலே சிறந்த வழி என விசி
துவைதம்:
மத்துவர் வல்லபர் (கி.பி. 1473-1531 திற்கு விளக்கம் கண்டவர்களே. இவர்களுள் பிடத்தக்கவராவார் இவரும் வேதந்த சூத்தி களுக்கும், மகாபாரதம், பாகவிதம் ஆகிய ளார். இவர் எழுதிய நூல்கள் சர்வமூலம் என்
மத்துவர், அத்வைதம் என்பதற்கு இ கொண்டு, பிரமப் பொருள் ஒன்றேயெனக் ெ ஒன்றிக்கு மறுதலையாகிய இரண்டு என்பதுமு அல்ல, ஒன்ருகிய பிரமம் பொருளுக்கு வேருக யன்பன என்று கூறுவர். அவர் கூற்றின்படி பந்தமில்லை. யென்பதாம் இதனுல் இறைவன் துவது முடியாதசெயல். தத்துவம்மசி என்ற தும் இயைபில்லை.
தமிழில் அத்வைதக் கோட்பாடு
அத்வைதக்கோட்பாட்டிற்கு அமைந்த அமைந்திருந்தன. தமிழில் இக்கோட்பாடு இர
() Fišgri- இராமனுசர் ஆகியோரின் பற்றி எழுந்த அத்வைதக்கோட்பாடு
(2) அத்வைதம் என்ற சொல்லை மாத் அடைந்த சுத்தாத்வைத சித்தாந்தக் கோட்பா
தமிழ் மக்கள் மத்தியிலே முன்னையதை பேரருள் தத்துவமாக விளங்குகின்AD.
தமிழில் அத்வைதக்கோட்பாடு சங்க மதுரைக் காஞ்சி முதலான இலக்கியங்களிலும் முதலான நூல்களிலும் அத்வைதக் கோட்பாட திருமுருகாற்றுப்படையில் ‘புலம்புரிந்து புறை தொடர்களையும், மதுரைக் காஞ்சியில் நின்ஞே கொன் ஒன்று, தொல்வானை நல்லாசிரியர் புண தொல்காப்பியத்தில் மெய்யினியக்கம் அகராம கருத்துக்களை உணர்வைப் பலவென்று கரு

பில், தனது அறிவு குறைவிடைய, பிழை க(" வாழ்க்கையில் இருந்து பிறிதோர் வாழ்க்கைக்கு, டே இருக்கின்றது. இவ்வகை ஆன்மாக்க2: pள்ள ஆன்மாக்கள் (2) விடுதலை பெற்ற ஆன். கள் என்பனவாகும். இவ்வகை ஆன்மாக்கe. டதற்கு கருமம் (தன்னலமற்றசேவை) பத்தி . து, வைகுண்டத்தில் வீற்றிருக்கும் பூரீ நாராட ட்டாத்து வைதம் கற்பிக்கும்
நிம்பார்கர் முதலானுேர்களும் அத்வைதத் மத்துவர் (கி. பி. 1199- 1278) சிறப்பாகக்குறி. rம், உபநிடதங்கள், பகவத்கீதை முதலான நூ. ல்களும் விரிவான உரைவிளக்கஞ் செய்து (' ற தொகுப்பாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளன என்பர்
இரண்டின் மறுதலையாகிய ஒன்றெனப் பொரு: காள்ளினும்; இரண்டிற்கு மறுதலை ஒன்றன.ே ளது என்பது அறியக்கிடத்தலின் உள்பொரு, வும் பொருள்களுள்ளன;அவை உயிர், மா:ை கடவுள் வேறு உயிர்வேறு இரண்டிற்கும் ச
உயிர்களின் பொருட்டு ஐந்தொழில் இயர் வாக்கியத்திற்கு அத்வைத விளக்கம் காண்ட
த மூல நூல்கள் பெருதும் சங்கமொழியி.ே ண்டு அடிப்படையிலே வளர்ச்சி பெற்றன.
அத்வைதக் கோட்பாட்டை அப்படியே பி.
திரம் பெற்றுக்கொண்டு செந்தமிழில் வளர்ச் r(6).
தவிட பின்னயது மிகுதியாகப் போற்றப்பே
இலக்கியங்களான திருமுருகாற்றுப்ப!ை பின்னெழுந்த தொல்காப்பியம் திருக்குத ட்டின் போக்கினை அவதானிப்பர் ஆய்வின பஞ் செலவு உலகத்து ஒரு நீயாகத்தோன் றடு முன்னிலை எவஞே? ‘கெடுககுன் அவ. ார் கட்டுண்ட என வருகின்ற தொடர்களையு. ாடு சிவனும் என்ற தொடரும் அத்வைத் நதிதோடு, உரையாசிரியர்கள் அத்வைத.

Page 110
பொருள் கொண்டே உரைவிளக்கஞ் செய்ய மு அத்வைதக் கருத்துக்கள் நிறைந்துள்ளனவென வருவதை அவதானிக்க முடிகின்றது அவ்வறே, கின்ற வரும்பாங் கடுஞ் சிறப்பின் என்ற தெ அத்வைத சிந்தனைத் தொடரென்றே சுட்டுவர் யில் அத்வைதக் கோட்பாட்டின் கருத்தினை சொல்வதற்கில்லை இந்நூல்களுக்கு உரையெழு மொழிப்புலமையின் வித்துவத்தினுல் இத்தொ படையாகக்கொண்டு முற்பட்டதன் முயற்சிே போலும், உரமாகச் சைவ சித்தாந்தம் பத்தெ பித்தபொழுது, அத்வைதக் கருத்துணர்வுடன் களும், அவை சித்தாந்த அடிப்படையில் எழு நாவலர் பெருமான் சங்க இலக்கியங்களுள் ஒலி நாச்சினர் உரை எழுதி இருந்தபோதும், நாவ சைவசித்தாந்த அடிப்படையில் உரையெழுதி, ஆறுமுகநாவலர் புத்துரையும்" என்ற பெயரோ இங்கு குறிப்பிடுத்தக்கதாகும்.
தமிழிலே நாயக்கர் காலம் முதல் அத் தது. வித்தியாரண்ணியரின் கருத்துக்கள் கோ களால் தமிழ்நாட்டில் வளர்க்கப்பட்டது. இத்த சங்கிரகம் என்ற நூல் வெளிவந்தது இந்நூவி பற்றிய கருத்துடைய நூல்கள் வெளிவருதல் வைதக் கருத்துக்களைக் குறிப்படுவதன் மூலம் ே குன்றிவிடும் என்று பயந்தனர் ஆஞல் இப்பார் ராயர், சிவப்பிரகாசர் முதலானேர்களால் தமி தத்துவராயர் திரட்டிய சிவப்பிரகாசத் திரட் கப்பட்டுள்ளன. இவர் பதினன்காம் நூற்ருண் ஆத சங்கிதையிலுள்ள ஈசுவர கீதையைத் தமி மோகவன்னப் பரணி, அஞ்ஞாவதைப் பரணி மு நவநீதம் என்ற நூலே தமிழில் எழுந்த அத்ை கோலாக விளங்குகின்றது எனலாம் தமிழில் பார்ப்பனர் சூத்திர வேதாந்தம் என்று இதனை டம் எடுபடவில்லை தமிழில் அத்வைதக் கருத் திவிரமாகப் பரப்பப்பட்டு வருவது கண்கூடு, இ பற்றி சைவமடாலயங்களும் சைவநிறுவங்களு சைவசித்தாந்தம் (சுத்தாத்வைதம்)
அத்வைதம் என்ற சொல்லுக்கு அன் விளக்கும் கோட்பாடே சைவ சித்தாந்தம் என் வேதாந்த சூத்திரங்களையோ உபரிடதங்களையே கொள்வதில்லை. தமிழ் நாட்டிற்றேன்றிய பன் மந்திரத்தினையும் முதல் நூல்களாகக் கொண்ட சைவம் அதன் அதன் தத்துவக் கோட்பாட்டி கொடுத்து கி. பி. பதின்மூன்றம், நூற்ருண்டின் தைப் பெற்றதெனலாம் இந்நூற்ருண்டில் வாழ்

ற்பட்டமையும் குறிப்பிடத்தக்கன திருக்குறள் ச் சிலர் சென்ற நூற்ருண்டு தொட்டு முயன்று காஞ்சித்திணையிலும் பாடாண்திணையாலும்வரு ாடரையும் கந்தழிவரும் என்ற தொடரையும் . இந்நூலாசிரியர்கள் யாவரும் தம் சிந்தனை அடிப்படையாகக் கொண்டு பாடினர் என்று த முற்பட்ட உரையாசிரியர்கள் தமது வட டர்களுக்கு அத்வைதக் கருத்துக்களை அடிப் ய, இச் சிந்தனையின் விளைவு எனலாம் இதனுற் iான்பதாம் நூற்ருண்டில் வளர்ச்சிபெற ஆரம் எழுதப்பட்ட உரைநூல்களுக்கு, புதிய உரை நவும் முற்பட்டனர் எனலாம், உதாரணமாக எருக அமைந்த திருமுருகாற்றுப் படைக்கு லர் பெருமான் *திருமுருகாற்றுப்படைக்கும் அந்நூலை திருமுருகாற்றுப்படை மூலமும் ஆறு டு, யாழ்ப்பானத்திலே (1883) வெளியிட்டமை
வைதக் கோட்பாடு வளர்ச்சி அடைந்தேவந் விந்த தாசர் முதலான தமிழ்நாடு அமைச்சர் நிலையிலே அப்பையா தீட்சதரின் சிந்தாந்தலேச் ன் வெளிப்பாடு தமிழ்மொழியில் அத்வைதம் கூடாதென்பதே பாகும் என்பர் தமிழில் அத் தவ பாடையான சமஸ்கிருதத்தின் செல்வாக்கு பாரின் முயற்சி பயனற்று டோயிற்று தத்துவ ழில் அத்வைதக் கருத்துக்கள் பரப்பப்பட்டன டில் பல அத்வைதத் தமிழ் பட்டியில் கொடுக் டில் நடுப்பகுதியைச் சேர்ந்தவர் என்பர்இவர் ழில் மொழி பெயர்த்தார் சசிவன்ன போதம் முதலான நூல்களை இயற்றியதோடு,கைவல்லிய வதக் கோட்பாட்டு நூல்களுக்கெல்லாம் திறவு அத்வைத தத்துவத்தின் வளர்ச்சி கண்ட எள்ளி நகையாடினர். பார்ப்பனர் போராட் துக்கள் முன்னர்போலன்றி இன்று மிகவும் இப்போக்கினை ஆதரப்பதா விடுவாதா என்பது ம் தீர்மானிக்கும்ா என்பது கேள்வி.
மைப் பொருள்கொண்டு, தனது தத்துவத்தை ாபதாகும் சைவசித்தாந்தம் வேதங்களையோ ா, புராணங்களையோ தமதுமுதல் நூல்களாகக் னிரு திருமுறைகளையும் ஆகமங்களையும் திரு து. கிறிஸ்து சகாப்தங்களுக்கு முன் ஏற்பட்ட ற்கு கி. பி. நான்காம் நூற்ருண்டில் உருக் முதற்காற் கூற்றில் முழுமையான வடிவத் ழ்ந்த மெய்கண்டதேவரே சைவசித்தாந்தக்

Page 111
கோட்பாடுகளை முறைப்படுத்தி அமைத்தார். தெள்ளிய இனிய தமிழில், சுருங்கியவடிவில் மெய்கண்ட சாத்திர நூல்களும் சைவசித்தா முதல் நூல்களையாகும்.
சைவசித்தாந்தம் சிவனை மிக உயர்ந்த வுக்குத் தனிநிலை உண்டு. அது தன்மையில் சிவ இறைவன், ஆண்மா, உலகு ஆகிய மூன்று ெ தோடு, இவற்றேடு தொடர்புடைய முப்பத்த வும் நம்புகின்றது.
மெய்கண்டார் இை றவனுக்கும் ஆன் போதத்தில் இரண்டாம் பத்தாம் சூத்திரத்தி *அவையே தாணேயாய்" என்ற தொடரும் பா வந்நெறி' என்ற தொடரும் அத்வைத சிந்தனை டறக் கலத்தல்" என்ற இறுதி நிலைக்கு அத்வை பர்களே சைவசித்தாந்தாத்தில் முதல்நூல் உ எல்லாம் உரைவிளக்க ஆசிரியர்கள் கொண்ட இவ்வகையில் பேரறிஞர் சிவஞான முனிவ இவரின் தமிழ், வடமொழி நூல்களின் அறிவு தருக்க முறையும், அறுமுதித்தன்மையும் @凸F纪 பாடு சிறந்த இடத்தைப் பெறுதற்கு காரணம அன்மைப் பொருள் கொண்டு, சைவசித்தாந்த துவார்.
“எண்ணுப் பெயர்மேல் வந்த நகரம்
பொதுமையினிற்பதன்றி, ஏனைச் செr
தலைப்பொருட்களையும் உணர்த்துதல்
மொழிதானே பிறிது காரணம் வேண்
னும், ஈண்டு இவ்வான்மாக்கள் பல6
(சிவஞான பாடிய
உயிர்களினறிவிக்கும் இறைவனது அ லாக அத்துவித் சம்பந்தம் ஏற்படும். * இற்ைவனும் அறிவிக்க அறியும் உயிரும் வெ உயிர் காணுமிடத்து இறைவன் உயிரோடு உ உயிரோடுடனுயிருப்பதாகக் கூறுதலுண்டு. கதி படும் பொருளோடும் கலந்தாலன்றி, கண்ஞ உயிருக்குப் பொருளை யறிவிக்கின்ற காலத்து பொருட்களைத் தானேயறிந்தும் காட்டவேண்டி
**ஆன்மாவானது சார்ந்தன் வண்ண னேடு அத்துவிதமாய் நின்று நுகரும் தன்மை தலின் உயிர்தன்னினமாகிய இறைவனேடு க சைவ சித்தாந்த அத்வைதக் கோட்பாட்டை ே

மெய்கண்டார் சைவசித்தாந்தக் கோட்பாட்டி பன்னிரு பாக்களிற் பாடிமுடித்தார். ஏனைய கோட்பாட்டு நெறியினை விளக்கிச் செல்லும்
உள்பொருள் எனக்கொள்கின்றது ஆன்மா த்தைப் போன்றது ஆணுல், அதிற் கலப்பதில்லை ாருள்களையும் உண்மைப் பொருளாகக்கொள்வ ாறு தத்துவங்களையும் உள்பொருள்களே என
மாவுக்கும் உள்ள தொடர்பினை தமது சிவஞான ல் வெளிப்படுத்தினர், இரண்டாம்சூத்திரத்தில் த்தாம் சூத்திரத்தில் "அவனே தானேயாகிய $கு வழிவகுத்தன சைவ சித்தாந்தத்தில் இரண் த சிந்தனையை அளித்தவர்கள் உரைநிலை ஆசிரி ஆசிரியர் குறிச் சென்ற அத்வைத நுணர்வுகள்
உரைத்திறனுல் வலிமைபெற்றதெனலாம். ர் உரைத்திறன் வினந்துரைக்கத்தக்கதாகும். ம் தெளிந்த உணர்வும் தருக்கவியல் பிறமாத வசித்தாந்தக் கோட்பாட்டில் அத்வைதக்கோட் ாயிற்று. அவர்அத்வைதம் என்னும் சொல்லுக்கு அத்வைத நெறியைப் பின்வருமாறு புலப்படுத்
அன்மைப் பொருண் மாத்திரையே யுணர்த்திப் ாற்களின்மேல் வந்த நஈரம் போல இன்மை மறு வழங்கின் கணின்மையின், அத்துவிதமென்ற டாது வேறன்மைனய உணர்த்தி நிற்குமாகவா வும் முதல்வன்ருனேயாய் நிற்கும்."
b; 1953, už 133)
றிவிக்கும் இறைவனது அரும்சக்தியின் வாயி பொருட்டன்மையழல் இயற்கையறிவுடைய வ்வேறென்பது தெளியப்படும், பொருள்களை டனறிந்து அறிவித்து நின்றலின் இறைவன் வரனுடைய ஒளியானது கண்ணுெடும் காணப் ாது பொருளைக் காணுமைப்போல இறைவன் உயிரறிவோடு கலப்பது மாத்திரமல்லமல் டிய அவசியம் இருக்கின்றது' என்பர்.
மாகுமாதல் பேரின்பம் நுகருங்காலை இறைவ பது. இறைவனும் உயிரும் அறிவுப் பொருளT லந்து நிற்றவே அதன் இயற்கை நிலை" என் மலும் விளங்குவர்.

Page 112
சிவஞான் முன்வர் இறைவ்னும் உயிரு வ்ருமாறு விளக்குச் சொல்வ்ார்.
"முதல்வன் கலப்பினுல் உடலின் உய அவ்வுயிர்களேயாய், பொருட்டன்மை க்ண்ணின் அருக்கன் போல் அவற்றின் வேறும்ாய், ந்யிர்க்கு உயிராதற் ipsår அெைஞளியின் ஆன்ம பேர்தம்போல்
இறைவன் உயிர்களோடு ஒன்ருய், சைவ சித்தாந்தம் குறிக்கும் அத்வைதக் கோட் திருமுறைகளும் இக்கருத்துக்களே ஆங்கர்ங்கே றது. உதாரணமாக
#(?ử முதலொன்ருயிரு. பெண்ணுண் ம்ாரும்றை நான்காவரு பூதம் அை ஆருர்சுவை ஏழோசையோ டெட்டு வேறுய் உடன் ஆளுன் இடம் இடம்
என்ற திருஞான் சம்பந்தர் மூர்த்தி ச்வ்ர்மீகள்
dpigersy அத்வைதம் சின்தி @游丹的 அமைவதோடு. வைதிக சாய்ங்களில் சித. சேர்த்து நெறிப்படுத்தி, பாரத நாட்டு மக்க பெருமை அத்வைதம் என்ற சொல்லின் இதுஇருவகையில் பரந்த "திகிதமர்க்வே நின்றதமe திகத முதலியன்வ வளர்ந்தோங்கி வருவத் குறிப்பிடுவதில் விகழப்பர்க்ாது srstatib.
உசாத்துனே நூல்கள்:
1. பூரிலg ஆறுமுக நாவலர். ー
196 (பதிப்பு) மெய்க சிவ்ருானமும் சிவகு சென்னபட்டணம்
丝。鲈aL战由曲使, 动。上 V M
1970, 2ம் பதிப்பு பிர்தரில்
3. கணபதிப்பிள்ளை, சி.
1981 சிங்க்கட்டு
4. காரைத்கர் சைவ் மகாசபை,
1967, சைவ pasmó கலாவிதே அச்சம்,

ம் அத்துவிதமாயயிருக்கும் தன்மையை பின்
ர்ெபோல் யாற் 游 Botbaum sû
உடனுமாய் நிற்கும்." உடனுப், வேருய் நிற்பதளுற் போனுலும்,
பாட்டைச் "சுத்தாத்துவிதம்' என்றன. சைவத் புகட்டிச் செல்வதை அவதானிக்கி முடிகின்
குன மூன்றுப்
வ ஐந்தாய்
த் திசை தட்னுள் விழிம் மிழலையே.
தீேங்iரத்தைக் குறிப்பிடல்iம்.
ல் இந்திய சிந்தனே வளர்ச்சிக்கு உரைக்கல்லர்க் துண்டு கிடித்த சமங் கருத்துக்கண்யெல்லாம் ளின் ஆன்மீக வாழ்வை ஒழுக்கு படுத்தி வைத்த
அடிப்பிறந்த அத்வைதக் கோட்பாட்டைய்ே கள் iங்ற்ற்ைபும் தன்னுள் அடிக்கி அவற் á Lin伊湾 சமுதாயத்தில் அணித்தி, ஒழுங்கு, ஆத் ற்கும் நிமித்த காரண்மாக் அகம்த்ததென்று
ண்ட தேவர் அருளிச் செய்த வெஞான போதமும் ான முனிவர் அருளிச் செய்த சிற்றுரையும் வித்தியாது பாவணயந்திரசாலை.
இந்தயத்துவ ஞானம் சேன்கள் பழனியப்பா
poly, arrests நிகுமக்ள் 越物母母确ü。
ahli பெர்ன் விழா மலர், சுன்னூகம்

Page 113
5.
6)ቇ*6እ! சித்தாந்த சமாஜம்,
1933, (பதிப்பு) மெய்கள் மும், சிவஞான முனிவ சென்னப்பட்டணம் சாது தமிழ் வளர்ச்சிக் களம்,
1954, கலைக் களஞ்சியம், துர்க்காதேவி தேவஸ்தான வெளியீடு,
1981, சைவ சித்தரிந் மக சுன்னுக்ம் திருமகள் அச்
பாசம், எ. எல்.
1963, வியத்தகு இந்திய
மகாதேவன் ஈ. எம். பி.
1964, இந்திய தத்துவ ஞ

ண்ட தேவர் அருளிச் செய்த சிவஞான போத ர் அருளிச்செய்த சிவஞாண் சிர்டியழிம்
அச்சுக்கூடம்.
தொகுதி, 4. சென்னை.
ா சமிாஜ சைவசித்தாந்த் பவன் விழா மலர். சகம்.
கொழும்பு, அரச மொழித் திணைக் களகம்,
ானம் தமிழ்நாடு, கல்வி வெளியீட்டுக் கழகம்

Page 114
With Best Compliments
of
INTER - CONTI
Importers, Exporters, Indent
General
180, Cen COLOM
Grams : 'Singamexpo' Phone : 23597 - 548722 Telex : 21 548 LANCOM CE
With the Best Compliments fro
Sri Lanka G
General Merchants
No. 238, K
COLOM
Phone :
அறன்எனப் பட்டதே இல்வாழ் பிறன் பழிப்ப தில்லாபின் நன் தற்காத்துத் தற்கொண்டாற் ே சொற்காத்துச் சோர்விலான் ெ

ENTAL TRADES
ing, Commission Agents & Merchants.
tral Road, MBO-2.
CT.
eneral Stores
S. Commission Agents eyzer Street,
MBO- l.
22859
കെ அஃதும்
பேணித் தகைசான்ற
பண்

Page 115
6) JGDT அடைக்க
ଜୋଈu
போத வறவே பூரணமே புகழிற் பொ வேத முதலே வேதாந்த வெளியே ெ நீதி நெறி யே நிட்களமே நினைவே ம நாத மணியே கைலாய நாதா வுன்ற
காலகாலங் கடந்து நின்ற காருண்ணிய காலகாலா கருத்தகலாக் கங்காதரனே கோலமெடுத்து விளையாடுங் கோலா க ஞாலம் பரவுங் கைலாய நாதா வுன்ற
தேனே யமுதே யத்துவிதத் தெவிட்டா வாஞயுலகு மதியிரவி மலைவாரிதியாய்
தான யிருந்த தனிமுதலே தமியேன்றவ ஞானகரனே கைலாய நாதா வுன்ற வ
காய மெடுத்த நாண் முதலாக் கடவுளு றிய னெனப்பே ரெடுத்து மிந்தச் செகம ணுயு மறஞருளத் தெளிவே யழகானந்த ஞாயம் பெருகுங் கைலாயநாதா வுன்ற
ஒயாக் கவலை யடைந்துலகி லோர்சாண் வாயாற் புகழ்ந்து மனநடுங்கி வம்பரிடம் ருயா யெனக்கு னியிருந்துந் தமியேன் ஞயே னெனையாள் கைலாய நாதா வு
தஞ்சநீயென்றறிந்து மிந்தச் சதிசெய் ம வஞ்சமாரும் பாவியென் முன் வாரா தி கஞ்ச மலர்த்தாட் சென்னிமிசை கருணை நஞ்சுண்டேவே கைலாய நாதா வுன்ற
எந்தை யெனநீ பிரியாதுள் ளிருந்து ெ சிந்தை சிதரு தருள்புரியுந் திறமே யற வந்து கருணை புரிவ தெந்நாள் வாழ்நா னந்த லகலுங் கைலாய நாதா வுன்ற எ
எல்லா வுயிர்க்கு மென்றனக்கு மின்பங் யல்லால் வேறு துணையுளதோ வாளா
கல்லோ மரமோ வென்னெஞ்சங் கரை நல்லார்க் கருளுங் கைலாய நாதா வுன்

பநாதர் லப்பத்து
. அரவமூர்த்தி செட்டியாரவர்கள்
ரியோய் புன்மையிலா யாளியே மேலான னமே நெஞ்சறியா  ைைடக்கலமே.
மே காவலனே
ா கணித மிலாக்
லத்தை யாரறிவார்
னடைக்கலமே.
மோனத் தீங்கனியே மற்றெவையுங் பியா தருள் புரிவாய் டைக்கலமே.
னேயான் கருதாமற்,
ா யையினிற் றியங்கி நின்றே,
வற்புதமே,
ண்டைக்கலமே.
வயிற்றுக் கொடுமையினல் GBL untu வளைந்தலுத்தேன், )ளரத் தகுமோதா, ன்ற னடைக்கலமே,
னத்தாற் றளர்த்துலைந்தேன், நந்தால் வாழ்வேனே, யாடு வைத்தாண்டு கொள்வாய், னடைக்கலமே.
மளியே னிடைந்திடவோ, மே ஜெகதீசா, ளெல்லா மதிமறந்தே, 69 i léi; ga.wGuo.
கொடுத்தா ளிசனுணை
டின னவமாவேன்,
திலையே கனிந்தவுள ) னடைக்கலமே.

Page 116
எம்பிரானே பலசமய மென்ன துன் வம்பு விக்கண் வாதாடு மாண்ட வ தம்பிரானே நின்மகிமை சாற்ற லெ னம்பி னேஞள் கைலாய நாதா வுன்
தேடுந்திருவே திருவுளமே சிவமே த யாடுங் கனகசபை நாதா வடியே ன பாடும் பதிகந் தனக்கிரங்காய் பரே ஞடுங் கருணைக் கைலாய நாதா வுன்
கருணுகடாட்சி
பூரணி சவுந்தரியாரணி நிரந்தரீ போ மேத்து நாயகி யெங்கள் புனித நாயகி சங்கர் சக்தி நாயகி சாம்பவி, தருமநாயகி பரமபெரிய கம் பரீசித்திவாரிலாம்பிகை சின்மயானந்த ே நின்றிருவுளமிரங்கல் வேண்டுங், காரணிபவா கைலாயநாதருக் கொருபாரி சத்திலுறை கரு
அன்னைநீ முன்னைநீ யாதிநீ சோதிநீ ய கிற்பவளுநீ யாருமறியாமனின்றே, -யின்நில பவளுநீ, யிறையுநீ மறையுநீ யிகமுநீ பரழு பேறுநீ யூறுநீ பேச்சுநீ மூச்சுநீயே, பிரியமாய் செய்பவளுநீ. கன்னலமு தாகு நற்கருணைப்ரெ நாதருக்கொருபாரி சத்திலுறை கருணுகடாட்
நற்பருவ காலத்தில் விற்புருவ நிலையிே னடியிலைம் புலனுறச் செய்தொர் சரநான்கை சுழி முனையிலறிவாகி யமலமாஞ்சந்நிதியினி யாராய்ந்து பாராமஞன், சொற்பசுகபோகி சாரத்த னிற். ருேய்ந்து வெகுநாளெலாம் வீ6 கற்பகாலத்திலுந் கருணைபொழிமேகமே கயவ பாரி சத்திலுறை கருணு கடாட்சியுமையே.
மனமோமிகக் கெடுதி வாயுப சரித்தி விரங்கவிலை யினியென்ன செய்குவேன் மறுகிே வாய்த்திடுமோ வெனக்கருதிமனம் வாடுதே, விவ்வுடல் நிசமல்லவே, வினையான மனமென் யீனமோ, வித்தகச் சித்திதரு முத்தமத்தாயு திறந்தெனையும் வாவென்றழைத் திடுங்கால சத்திலுறை கருணு கடாட்சியுமையே.
வஞ்சகப் பஞ்சப் புலன்சளுடனே கூடி முடி யாத்திருடர் போலென்றன் மதியெலாங் நெஞ்சாரவேதேடி யலேயுதேமன மினமுடை மாவதோ வொன்றுமில்லை, தஞ்சமே தஞ்சே தமியனேனுனை நம்பினேன் வெம்பிடாதென னெஞ்சத்தில் வைத்தெனேக் காப்பதுவு மினி லுறை கருஞ கடாட்சியுமையே.

ன திறைவனென னுநீ யொருவனல்லோ வர்க்குந் தகுமோதா ற னடைக்கலமே.
வமே திருவருளே ாவ மூர்ததியன் பாய்ப் ன பரனே நினைப்பணிந்தே ற னடைக்கலமே.
யுமைப் பதிகம்
தத்திலெழுபுங் கவி, போற்று நாயகி யுலக ’-தாரணியிலென் வினைதவிர்க்கு நாயகி பரா ப நாயகி சைவசமய நாயகி திரிபுரை. சீரணிதி தவி. தினமுமுனை மறவா வரந்தந் தெனக்கு னி யென் கலிதீர வந்த நற்கனக வபிராமவல்லி ணு கடாட்சியுமையே.
பகிலப்ாபஞ்சத்திநீ, பாட்டுவிப்பவளுநீ யருளு த்தினிலுயிர்க் குயிராகி நிறைவாகியாவும் புரப் முநீ யிணையிலாமல்யுநீ, - பின்னுநீ முன்னுநீ நின்னைப் பிரார்த்திப்பவர்க்குப் பெருங்கருணை பாகமே கயவனெனை யாள்வதென்றே, கைலாய சியுமையே.
ல நாடி நன்மனதொரு மையாய், நாட்டி நின் பும் வழி மறித்தே, பற்புதமெய்ஞ்ஞான மார் ன், றஞ்சலித்தன்பான சிவயோகவாசி நிலை பாய்த் துன்பமே கைக்கொண்டு தொலையாவி ணிற்ருெலேத்துமே துன்பத்திலாழ்ந்துலைந்தேன், னெனையாள்வதென்ருே, கைலாயநாதருக்கொரு
டும் வம்பனிவனென நினைத்துன், மனமோ னன் மானிலத்தி, லினியேதுனருள் வந்தெனக்கு யின்றையோ நாளையோ வினியெந்த வேளையோ ன வெருட்டியு மருட்டுதே விதியோவென் மதி னது வித்தையல்லோ வுலகெலாங், கனிவாய் மெக்காலமம்மா, கைலாய நாதருக் கொருபாரி
வாழ்ந்ததே போதுமம்மா, வாயினுற் சொல்ல
கொள்ளை கொண்டே, யஞ்சாம லபகிர்த்தி யோ, வென்விதி தனக்காரிடஞ் சொன்னலு மன் றேர்க்கிரங்குங்கற்ப தருவேதயாளநிதியே த் தயவு செய்தாளுதற்கே, கஞ்சமலருன்னடியெ யந்தநாள், கைலாயநாதருக் கொருபாரிசத்தி

Page 117
பலகாவியங்களும் பார்த்தறிந்தும் ம ஞலென்ன வென்மனம் பாழிலே யலையுதையோ நலமிலா நானறிவனே, நாடித்து தித்துணை வலைவாய்த்துரும்பு போலலைகின்ற மனமை மாகாத மாபாவி தீபாவி யபயமென் றுனையை ரிடங் காலனுக்கோர் வலிம்ையோ, கைலாய யுமையே.
ஆராரிருந்தென்ன வாரார்மிகைத்தெ6 பிள்ளையின்பமா யென்னை வந்தாதரித்தாலு தென்ன நிதிமிகத் தேடியென்ன, நிலையிலா வ மென்ன, தீராத வென்வினைகள் தீருமோ தீர் வந்தென்னை யாள்கின்ற சிவகாமியம்மை நீ0 கலிதீர வந்தருளுவாய், கைலாயநாதருக் கெr
பஞ்சமாபாவமவை நெஞ்சாரவே செய தன் பொருளுணர்ந்ததனையோர் பக்கத்தில் ை தலைகின்ற நெறிகேடன் மதிகேடன, னேரான நூலையுமுரைத்துப், பிஞ்சு மதிநுதன் மனைவி போற், பேதகத்தாயனேன் வாதனைக்காளாய் டரிய வஞ்சனுமொருவனைக் காட்டு நாயகி கரு லுறை கருணு கடாட்சியுமையே.
பெற்ற தாயைப்போல மைந்தன் மேலன் யென்னைப் பயந்தமுதளித்தவெம் பெருமாட்டி வுலகமாஞ் சாகரத்தினிலழுந்தித், தாழ்வடை னிந்த வேளை, மற்ருருமில்லையென் ருயேயுணுத திர காரணி வெகுதந்த்ரகாரியுன் மகிமை செ படி உன்னை நான் கருதியருள் பெறவேண்டினே கருணு கடாட்சியுமையே.
கதை பேசினலென்ன காரியமுனைத் துதி விடிற் கன்ம மகலாதுமிகு கதிபெறவோர் வழ மேவுமொரு தவருண நடையனெனினுந், தய6 தருவாய் நினிருபாதமே மதியேயென் மதியி மணிவிளக்கே, மறையே மறைப் பொருளினி கதியே கதிக்குரிய பெரியோருளத்திலருள் கன் கொருபாரி சத்திலுறை கருணு கடாட்சியுமை(
பதினுயிரந் தரஞ் சொன்னலு மென்முக தம்மிலோர் பேய்ப்பிள்ளை மீதன்னை பட்சமற் யென்மனதினிற்ருபித்திடாத குறையாற், றட் னேனிதுகாலமு, மிதுவு முன்றிருவருட் பாங்க யேழைமீதின்னமும் வன்மம் வைத்தாலடிமை யெனக் கைகுவித்துன்பதங் கருதினே னரவமூர் கருணு கடாட்சியுமையே.
முற்றி
él

னப்பத்தியோ சற்றுமில்லை. பாடிப்படித்துமித ா, நலமானவுன்னருமை நல்லோர்களே யறிவர். ாத் தேடிப்பிடித்திடா நாயினே ஞளாவஞே, த யடக்கி யுனையடைவ தென்றே, வாருக்கு டந்தேன், கல்கம் வருமோவுனைக் கருது நல்லோ 5ாதருக் கொருடாரி சத்திலுறை கருணுகடாட்சி
ன்ன வாருறவிருந்து மென்ன, வன்பானதாய் மென்ன, நேரான மனைவி மிக நேசித்திருந் ாழ்விதனை நிலையெனவு நம்பினனிடித்திருந்து 'த்திடுங் திருவருட் சத்தி நீபே, சீந்தா குலந்தீர ய, காரார் சூழற்கவுரிகருணையானந்தி யென் ாருபாரி சத்திலுறை கருணு கடாட்சியுமையே.
ப்பயமற்ற நயவஞ்சனேன், பாட்டைப்படித்த வத்து விட்டு, நெஞ்சமெல்லாம் பாவசஞ்சிதத் ா மனமுடைய வன்போலுமொருவர்க்கு நீதி பிள்ளை மேலாசை கொடுபித்துப் பிடித்தவன் ப் பிறப்பிக்க வுணதருளிதோ, கஞ்சன்மாறே நணைசெய், கைலாயநாதருக் கொருபாரி சத்தி
ாபுடைய பேரொருவருலகிலுண்டோ, பிரியமா
நீயல்லவோ, சற்றேனு முதவியில்லாத விவ் -ந் திவ்வுடறளர்ந்து வயதாகித் தயங்கினே ரவு வைத்தெனக் கருள்வையம்மா, மணிமந் ாலவாயுமுண்டோ, கற்ருலு மென்பயன் கற்ற ான், கைலாயநாதருக் கொருபாரி சத்திலுறை
நிசெய்கவிபாடி வருமெனக்குக், கருணைபுரியா Iயுமில்லை, சதிகாரனெனினு மடமாதருடன் ாக வெனையாள வருவாய் கொலிது வேளை லருணிதியே மனத்தினுறு மணியே பொன் றையே வழுத்தரிய வடிவேதுவக்க (tpւգGa! ரியே யெனக்கினிமையே, கைலாயநாதருக் யே.
ாம் பார்க்கவுன் மனமில்லையோ, பலபிள்ளை பிடுவதுண்டோ, சதமுள்ளதாயென்று நின்னே -ழிந் துலகிலருணிட்டை சுகமற்றுத் தயங்கி ன்றி வேறில்லையெங்கு நிறைகின்ற செல்வி, யெந்தநாளிடேறுவேன், கதியே போர்துரை த்தி, கைலாயநாதருக் கொருபாரி சத்திலுறை
ற்று

Page 118
சிவமயம்
கைலாயநாத
ஆழிக்குக் கரையுண்டு வாழைக்கு அடிமைக்குன் அருளுண்டுமே
அறியாத நெஞ்சுக்குள் புரியாத
ஜய நீ மறைவ தேனே?
தாழைக்கு மடலுள்ள மகரந்தக்
தங்குகிற மனமும் நீயோ?
தமிழுக்குப் பொருளாகி பொருளு தழைக்கின்ற மோன நிதியே
காழிக்கு மேலாகக் குழவிக்குப் ப
காளைக்கு மேலான நீ
கவிதைக்கும் உருவாக்கிக் கணிதந் கண்ணைத் திறக்கவாவா
ஏழைக்கு நீ யுண்டு இதயத்தில்
எழுசின்ற கோவிலுண்டு
இலங்கைக்கு கைலாய நாதனுய்
எத்தையே ஞானசிவமே!
கருணு கடா
மூக்குத்தி வயிரங்கள் மின்னலிட
முன்னுடி தோன்று தம்மா?
முந்தானை மேகலையில் ஒரு தூது
முத்தமிழ் பாடுதம்மா
வாக்குக்குளே வந்த என்பாடல் எ வடிவிலே மூழ்கு தம்மா?
வையமும் வானமும் பாதள மூ
வண்ணங்கள் காணுதம்மா
நோக்கரிய நோக்கத்தில் நுட்பத்
நொடியிலே வீசுதம்மா
நோய் நொடிகள் துன்பங்கள் வி நோன்பினுல் ஒடுதம்மா
பாக்கோடு தென்னை வளர் சோ பாய்ந்தாடு நாடகங்கள்
பார்த்துமகிழ் பூரீ லங்கைக் கோ கருணு கடாக்ஷ யுமையே

சிவமே!
க் கன்றுண்றுண்டு r?
வடிவத்தில்
கோட்டையில்,
நக்கும் வடிவாகி f
ாலூட்டக்
த சிவமாகி
அன்புண்டு
வளர்கின்ற
ஷி அம்மா
வானவில்
காவியம்
ாழில்பார்த்ததுன்
ன்றிலுமுன்
தின் கதிர் வீசும்
னையெலாம் உன்நினைவு
லயில் மேகங்கள்
யில் வளர் அன்னையே
கவி மணி புலவர் M. விஸ்வபாரதி M. A. திண்டுக்கல்

Page 119
கொழும்பு, d 6) GDI
உள
- வ. சிவ
விநாய
உருவிளங்கும் ஈழவள நாட உயர்நகராம் கொழுப் மருவிளங்கு பதியதனிற் ே மணிவிளங்கு கந்தரத் அருள்விளங்கு கருணுக ட
அணைபாகர் கயிலாய பொருள்விளங்கும் ஊஞ்சல் பொருகளிற்றின் பாத
முத்துவிதா னம்பதித்த பழ மொய்பவள மணிக்கா சித்திரபத் தியிற்தங்கச் சில திகழுமர கதமணிச்சங் வைத்தபொலம் பீடமதில்
வடிவுடைநா யகிகருளு கத்துகடல் ஈழக்கப் பித்தா கயிலாய நாதரினி தா
இதயமெனும் நவமணிமா
இலகுமனம் சித்திபுத்தி சதுரகர ணங்கால்க லாகி
தமரச சாத் துவிககுண துதிபெறுமெய் யன்புச்சங்
தொண்டரமைபீடத்தே கதியருளுங் கப்பித்தா வத்
கயிலாய நாதரினி தாடி

al சிவமயம்
கப்பித்தாவத்தை
ச நாதர் ருசல்
கர் காப்பு
ட்டுச் சென்னி புறுகப் பித்தாவத்தை கோயில் கொண்ட தர் மலையிற்கண்ணி ாட்சியம்மை நாதர்மீது பிசை பாடநால்வாய்ப் iமலர் புந்திவைப்பாம்
நூல்
ந்தற்கீழே
ல்கள் நிரையநாட்டி லாகைமூட்டி
கிலிகள் வீட்டி அருளின் கோல  ைகடாட்சியோடு "வத்தைக் டீரூஞ்சல்.
மண்டபத்தே
அகங்காரப்பேர்ச் நாற்றி
விட்டமேற்றி கிலிகள் கோத்துத் i யிருந்துமேலைச் தைமேவும் உரூஞ்சல்

Page 120
பைந்துளய மணிமார்பு பை
பைம்பொனிலக் குமியு கந்தமலரோனுடேன வெள் கலைமகளும் சேர்ந்துநிை இந்திரனும் சகியுமொருவட இருநிதிக்கோ மனையுட இந்தினினம்பிறை நிகா வா இடனமருங் கருணுகட கந்தமலி கப்பித்தா வத்.ை கயிலாய நாதரே ஆே
அடியருளங் கசிந்துகிரு மு: அணிமயில்போல் மட6 இடியெனமத் தளவொலிெ இருக்குமுதல் வேதவெ மிடிகலிநோய் அடியர்தமை
விண்ணவர்கள் நின்ன கடிமதில்சூழ கப்பித்தா வ கயிலாய நாதரே ஆடி
ஈட்டுபொருள் மகப்பேறு கி இவைமுதலீரெண்பேறு மீட்டிங்கு வந்துவினைப் பி. விதமுறுநற் கதிவேண் தாட்டுணையே சூட்டவருள் தாழ்ந்துபணி வாருக்கு காட்டுமெழிற் கப்பித்தா
கயிலாயநாதரே ஆடீ
செம்பவள மேனியிலே வியூ திகழ்வலது கரத்திலுள் பைம்பொனறுங் கொன்ை பணியுமடி யாருளத்ே கிம்புரியே முதலவணி இரு கின்னரர்தம் இசை தி வம்புமலர்ப் பொழிலுறுக வாழ் கயிலை நாதரே
காரைக்கா லம்மைதிரு வ கண்டுதொழ அன்றுட சாரலிலே பதஞ்சலியும் ட தரிசிக்கப் புரிநடமும் மாறிக்கா லாடியதும் கா மனங்குளிர ஆடுகவெ காரைக்கோ புரந்தொடுக கயிலாய நாதரே ஆ

படத்தமாலும் மிணைந்தோர் வடந்தொட்டாட்ட ளைமேனிக் ன்ருேர் வடந்தொட்டாட்ட -ந் தொட்டாட்ட னுேர் வடந்தோட்டாட்ட ணுதற் கோமாட்டி
ாட்சியோடு
தமேவும்
ரூஞ்கல்
றைகள்பாட வர்கள் நடனமாட யத் திசையுங்கூட பாலி எங்கும் நீட
விலகியோட ருளைத் தினமும்நாட த்தைமேவும் உரூஞ்சல்
ர்ேத்தி என்னும்
வேண்டுவோர்க்கும் p6ílsfrtgtrr ாடு வாருக்கும்நின் தலையிலென்று நம் கிருபைநோக்கம் வத்தைமேவும் ரூஞ்சல்.
பூதி ஓங்க றை உடுக்கை ஏங்க றமலர் மாலைதூங்க த அன்புதேங்க நளைவாங்க திசைகள் எங்கும் வீங்க ப் பித்தாவத்தை ஆஉருஞ்சல்.
ாலங்காட்டில் புரி நடமும்தில்லைச் புவியும் பார்த்துத் வெள்ளிமன்றில் ஞ வெங்கள் பன் றடியார் வேண்ட ப் பித்தரவத்தைக் டீருஞ்சல்

Page 121
0.
தவத்துயரு மந்தணர்ம
சாருமன்பர் இரு பவத்துயரம் போக்கியு LJL-G5t Dugustrf 51 சிவத்திருநா மஞ்செப்ட தீவினையா ளருங்கு உவப்பினேடு கப்பித்த ஒண்கயிலை நாதே
வானதியும் வளர்மதியு மலர்க்காத்தில் அ தேனமருங் கொன்றை திகழ்கருணை நாயகி ஈனமுறு பிறவியினி வி இதயமுவ கையிற் கானமயில் நடமிடுகப் கயிலாய நாதரே
நஞ்சணியுங் கந்தரத்தீர் நாமவயிற் கந்தரத் அஞ்சுதிரு முகம்படைத் அஞ்சுபொரு முகட் கஞ்சமலர்த் தாள்தருவி கமழ்கொன்றை ம மஞ்சுதவழ் மதில்வளைக
வாழ்கயிலை நாதரே
வானளவு முகில்மாரி வ வையமகள் செழிப் ஆனினங்கள் ஐம்பொரு அருமறைசி வாகமா மோனமிகு மெய்யடியா முத்தமிழ் தானிலத் கற்பாருங் கருணுக டா கயில் தாதப்பெரும

2த் திரங்கள் கூற மலர் பொன் முடியிலேற ந்தன் நிழலில் ஆறப் து கவலை மாறச் + வாய்த்தேனுாற நணங்கள் திருந்திமாற ா வத்தை வாழும் ர ஆஉருஞ்சல்
ம் சடையிலாட க்கினியும் மானுமாட பாடி வண்டினேடு கியின் குழல்வண்டாட ட்டோமென்றே
திளைக்கு மடியார் ஆட பித்தகவத்தைக் ஆடீருஞ்சல்.
ஆடீருஞ்சல் $தீர் ஆடீருஞ்சல் ந்தீர் ஆடீரூஞ்சல் படையீர் ஆடீரூடுசல் சீர் ஆடீரூஞ்சல் லர்த்தாரீர் ஆடீரூஞ்சல் ப் பித்தாவத்தை ஆடீரூஞ்சல்
வாழ்த்து
1ழாதுபெய்க புடனே வாழ்க மேலாம் ளும் வழங்கி வாழ்க ங்கள் பொலிந்துவாழ்க ர் வாழ்கமுவா தில்நெடி தோங்கிவாழ்க ட்சி வாழி
}Tar வாழிவாழி

Page 122
யாவர்க்கு மாம் இறை வற்( யாவர்க்கு மாம் பசு விற்செ யாவர்க்கு மாம் உண்ணும்
யாவர்க்கு மாம் பிறர்க் இன்
Ölith Best Complin
from
PL MUTHUKARUP
JEW
36, SE
CCLO

கொரு பச்சிலை
ாரு வாறுறை போதொரு கைப்பிடி ானுரை தானே.
~ திருமந்திரம்
ents
MTT PAN CHETTIAR
ELLERS
A STREET,
MBO-11.
Telephone: 28478 - 2582O

Page 123
சிற்பியைப் பற்றி
திருவாக்னக்கா எம் கே. குருசாமி
10 வயதிலே சுதைவேலே பழகிக்கொண்டா முடையவராயிருந்தமையாலே பாரதநாடு, வாய்ந்த ஸ்தபதியாராகத் திகழ்கிருர், பூg பெருமானது திருப்பணி வேல்சுள் தொடங் தேவஸ்தான அறங்காவலர் திருப்பணிக் கு கோவில், திருவானேக்கா அகிவாண்டேஸ் கோலாலம்பூர் மாரியம்மன் கோயில், த கோணேசர் கோயில், பருத்தித்துறை கொட் செய்த கதை வேலேதிருப்பணியினே அவதானி சமேத பூஜி கைலாசநாதப் பெருமானது திருப்பணிச் சபையினர் திரு. எம். கே. தன் பயனுள் தமக்களித்த சுதை வேலேப் பல வேற்றியுள்ளார். உதவியாளராகப் பின்வருவோர் பங்:ெ
வி. கணேசன்
வி. இராமலிங்கம்
எம். குனசேகரன்
கே. மீனுகFசுந்தரம்
பி. கறுப்பையா
பி. பக்கிரிசாமி
எம். காசிநாதன்
பி. தங்கவேலு
பி. எஸ். ராதா
பி. வரதராசன்
 

பதபதியார் எஸ். டி. மாரியப்பா ஸ்தபதியாரிடம் ர். சிறுவதிலிருந்தே கதை வேலையில் ஆர்வ மலேசியா, இலங்கை எங்கும் மிகப்பிரபல்யம் குனுகடாகாம்பிகா சமேத பூஜி கைலாசநாதப் கியதும் அழகான சுதைவேவேகள் செய்வதற்கு ழுவுடன் இனேந்து மதுரை மீனுசுதி அம்மன் வரி ஜம்புநாதர் தேவஸ்தானம், மலேசியா ம்பலகாமம் சிவன் கோயில், திருகோணமலே டடிப் பிள்ளையார் கோயில் ஆகிய இடங்களிலே த்து கப்பித்தாவத்தை பூஜி கருணுகடாக்ஷாம்பிகா
திருப்பணியில் சுதைவேல்களே செய்வதற்கு குருசாமி ஸ்தபதியார் அவர்களேயே நியமித்த Eயினே மிகத்திருப்திகரமாகச் செய்து நிறை
கடுத்தனர்.

Page 124
சிற்பியைப் பற்றி
சிப்பித்தாவத்தை ஐகருணுகடாகrம்பி பணி வேஃகள் பாலஸ்தாலும் ே பெற் நவரத்தினம் ஆச்சாரியார் பொறுப்பேற்று நின்
இவர் அராவியைப் பிறப்பிடமாகக் வசித்துவருபவராவர் தமது சிறு வயதுக் கல்வி பெற்றிருந்த போதும், குலவித்தையில் நாட்ட வாணர் ஆச்சாரியாரிடம் ஆலய நிர்மாண அள் முறைப்படி கிரமமாகப் பயின்ருர் ஒரளவு பு கிருஷ்ண ஆச்சாரியாரிடம் சிற்பக்கக் நுண்சி தேர்ந்தார். இதுவரை திரு. இ. நவரத்தின் ஆலய விபரம் வருமாறு சுதும்: இராஜரா பைரவர் கோயில், குரும்ப சிட்டி அப்பர்ள் ( கோயில், கச்சாய்ப், கண்ணகை அம்பான்கோ சுன்னுகம் வரியப்புலம் அம்பாள் கோயில், நி முருகன் கோயில், மட்டக்களப்பு ஆரையம்பதி ஆதிபைரவர் கோயில் ஆகியவற்றின் திருப்ப களுடன் கட்டடவேலைகள் அனைத்தையும் அ2 வேற்றிவைத்த அனுபவ முதிர்ச்சியுட்ன் கப்பி தேவஸ்தானக் கட்ட்டத் திரு பணி வேலகக் தீவிர முயற்சிக்கும் அய்ராத உழைப்பிற்கும் காட்டு,
இவரது குழுவினர் இவரது ஆக்கபூர் யிருந்து நிறைவேற்றிவைப்பதில் பெரும்பங்கு லெதுவுமின்றி இனிது நிறைவேற்றிவைக்கும் 를
 

கா சமேத பூஜி கைலாசநாதப்பெருமானது திருப் றதுடன் திரு குமாரசுவாமி ஆச்சாரியார் மகன் 1றவேற்றி வைத்தார்.
கொண்டிருப்பினும் மாதகலிலேயே தற்போது விவை அராவி சரஸ்வதி மகா வித்தியாலயத்தில் ம் அதிகமாயிற்று. பாட்டனுர் திரு. அம்பல வு கட்டட வேலே, முதலியவற்றைச் சிற்பாசார ாண்டித்தியம் பெற்று ஆஃனப்பந்தி திரு. பால வேத் தொழினுட்பங்களே முழுமையாகக் கற்றுத் ஆச்சாரி அவர்களால் நிறைவேற்றப் பெற்ற ஜேஸ்வரி அம்மன் கோயில், கட்டுவன் முதலியர் கோயில், மட்டுவில் பன்றித் த&லச்சி"அம்மன் பில், அரியாலே புவனேஸ்வரி அம்பாள் கோயில் லாவரை சித்திவிநாயகர் கோயில், சுந்தவனம் பரமநாயினர் கோயில், ஊர்காவ்த்துறை ணிைப்பொறுப்பினே ஏற்றுப் பெரும் பாராட்டுக் னவரதும் பாராட்டுக்களுக்கிடையே நின்ற த்தாவத்தை பூg கைலாசநாதப் பெருமான் Eளயும் இனிது நிறைவு செய்துள்ளதும் இவரது தெய்வீக தரும சிந்தைக்கும் ஒர் எடுத்துக்
வமான திருப்பணிவேங்களுக்கு உறுதுணையா கொண்டு கையேற்ற பொறுப்பினைத் தவறுத ஆற்றல்மிகுந்தவர் என்பது வெள்ளிடைமஃல.
-மலர்க்குழு--

Page 125
அல்ல லாகஜம்பூ தங்க நாட்டிலும் வல்ல லாறு சிவாய நமவென்று நல்ல மேனிய நாத னடி தொழ வெல்ல வந்த வினைப்பகை விடுமே.
DA he B
O
S. V. S. Muruk
Dealers in All Kinds of Commissi
No. 23, Fifth
COLOM
Telephone: 29595

est Compliments
esan Chettiyar
Oil And Cattle Food and on Agent
Cross Street,
30-ll,

Page 126
WITH BEST COMPLIMEWTS
OAF
1.Dif {fe bes
Sri Devi En
import Fishing Net, Gears anc
5, Wallas La
COLOM
கெடுவாய் மனனெ கதிகே திடுவாப் வடிவே விறைதா சுடுவாய் நெடுவே தணை விடுவாய் விடுவாய் வினோ

மு. சொ. குடும்பம்
Moona Chona Family so. J. B. Flat No. 5 50, St. Joseph's Street, Colombo - 4.
E (Compliments
terprises Ltd.
ers of
other Marine ProductS. he, Kotahena,
BO-13.
T'Phone 3 2 55 4
ள் கருவா
னினைவாய்
நூஸ் படவே
ா வையமே.
-கந்தரனுபூதி.

Page 127
පැරණි ද්‍රවිඩ නැ
రDOరర
**නැටුම' යන අදහස දෙන ද්‍රවිඩ ශබ්ද අතුරි: (ඡgu“_L –ub) “කුනිප්පු' (ගෞෙffithui) යන පද තොල භාෂාවෙහි එම අදහස දෙන සංස්කෘත ශබ්ද පුයෝග් හෙයින් ‘නටරාජ' යන නම භාවිත කරති. කු: සමාන දෙමළ භාෂාමය පදවේ.
නර්තනය හෙවත් නැටීම දෙමළ ජනතාවටම ආ දැක්විය හැකිය.
දිවාස නාගිකාශගනාවක් වන උaර්වගිය ඉන්දු නැටීමේදී තාලය හා ශ්‍ර(නීය වරද්දා නැටු හෙයින් ශාපයෙන් මනුලොව මාධවී නමින් ඉපිද නාට්‍ය සිලප්පදිකාරම් නම් දෙමළ කාවාසයෙහි සඳහන් ගේ **කුත්තු' යනුවෙනි.
ශරත මුනිවරයාගේ නාට්‍යප ශාස්ත්‍රයෙහි සඳහ ලද්දේ මහා බ්‍රහ්මයා විසිනි. මහ බඹු එය භාර පුතුන් සියදෙනාට එය උගන්වා අප්සරාවියන් 23 වීමට කටයුතු සම්පාදනය කළේය. **අමාතෲත මන් විසීන්ම රචනා කරන ලදී. මෙම නාටය දෙකම රං ශිව දෙවියා ඉදිරියේ රඟ දැක්වු විට ස්වකීය ගො නැටීම ඉගෙනගෙන එම නැටුම් සම්ප්‍රදාය ද ප්‍රචාර ඉල්ලා සිටියේය. මේ ඉල්ලීම එසේම ඉටුකළ නිස
**ලක්ෂිමි ස්වයම්වර' නම් නාට්‍යයෙහි සඳහ ලෙස නැටුමට ඉතා දකෂය. එහෙත් මිනිස් රජෙක වරදවා රැඟුවාය. මෙයින් කෝපයට පත් භරත සහ සමඟ ටික කලක් වාසය කරන ලෙස නියෝගයක් ලෙ කලාවද මනුලොවට ආවේය.
එහෙත් උරු විසිය හා පුරුරවයන් විසින් එම න යන්ගේ සිත් ධාෂානයෙන් බිඳවීමට යොදාගත් බැවි පනවා නාටාස කලාව හදාරන අය ශුද්‍ර කුලය දක්වා ! ආපසු ගෙන්වා ගත්තේය. පුරූරව රජු රාජ පුරුෂය:
මෙයින් පරම්පරා දෙකකට පසුව, උරූවීසි පුද වෙනුවෙන් දිවාස ඉලද්කයෙහි පවත්වන ලද උත්ස ලොවට එම කලාව ලබා දෙන ලෙස ඉන්ද්‍රයාගෙන් ගය ඉවත් කරගත් නමුදු ශාපය අද දක්වාම පවතී.

୧୭ co୧gଣ୍co coକ୍ଷ । రంప(కేరియ.
! “කුත්තු” (ඤණිණි) **ආඩල්' (ඡ| -đ) **ආට්ටම්'* කාපියම් නම් ග්‍රන්ථයේ සඳහන්ව ඇත. එහෙත් ද්‍රවිඩ aද විරල නොවේ. ශිව දෙවියන් නැටුමට චීරප්‍රසිද්ධ |තන්, තුත්තාඩි ආඩුවාන් යන ශබ්ද නටරාජ යන්නට
වේනික සංස්කෘතික ලකෂණයක් වශයෙන් ගෙන හැර
දේවයාගේ පුත් (ජයන්ත) කෙරේ බැඳී පේමය නිසා අගස්ති මුනිවරයාගේ ශාපයට ලක් වූවාය. ඇය එම කලාව මනුෂ්‍ය ලෝකයට හඳුන්වා දුන්නාය යනුවෙන් ව්. එම ග්‍රන්ථයෙහි නර්තනය හඳුන්වාදී ඇත්තේ
න් වන පරිදි “නාටාස' සම්පුදාය මුලින්ම ඇතිකරන රත මුනිවරයාට ඉගැන්වීය. භරත මුනිවරයා ස්වකීය | දෙනකු මවා දේව ගණයා ඉදිරියේ රඟපා ඔවුන් පින jථාන' සහ **තිපුරදහන' නම් නාට්‍ය දෙකක් බ්‍රහ්මයා ගනය හා සම්භාෂණය ඇතුළත්ව තිබිණි. මේ නාට්‍ය iලයන් වන තණඩු සහ නන්දිතේ ස්වර දෙදෙනාගෙන් 'ය කර හරින ලෙස ශිව දෙවියා භරත මුනිවරයාගෙන් හා නාට්‍ය ශාස්ත්‍රය තවත් පෝෂණය විය.
|න් වන කථාවකට අනුව උණූර්වගී අප්සරාවිය ලක්ෂමී | වූ පුරුරවස් කෙරෙහි බැඳී ආලය නිසා ඇගේ නැටුම ඉන්දු වීසින් මනුලොව ඉපදී ස්ව්කීය ජාර වල්ලභයා දින ලදී. උරේවසිය මනුලොවට පැමිණි නිසා නාට්‍ය
}බාටාප කලාව ඉසිවරුන් හා අනෙකුත් ශ්‍රමණ බ්‍රහමණ න් මහ බ්‍රහ්මයා නාටනාප කලාවට තහනම් නියෝගයක් පහළට තල්ලුකර දැමීමෙය. උරූවිසියද දෙව්ලොවට න් අතින් මැරුම් කෑවේය.
රූරව දෙදෙනාගේ මුණුබුරෙක් වූ නහුෂ කුමාරයා තමා වයකදී නැටුම් රඟදැක්වීමක් දැක තමා වසන මිනිස් ඉල්ලීමක් කළේය. එයින් පසුව අර තහනම් නියො

Page 128
සිලප්පදිකාරම්
ඉලංගො අඩිහල්, සිලප්පදිකාරම් මහ කාවාසගේ කථාව ගැන සඳහන් කොට ඇත. සිලප්පදිකාරම් මුනිවරයාගේ කලා ග්‍රන්ථය) සහ :*බරතම්' (භරත්‍ය රචිතව පැවති බව 12 වන ශත වර්ශයේදී සිලප් **අඩියාර්ක් තු නල්ලාර්’’ නම් ටීකා කාරයා සඳහන් ' කාරම් කතුවරයා “අභත්තියම්” නම් ග්‍රන්ථයෙන් ලබා කරයි. 1
භාරත දේශයේ විවිධ ගුරුකුලයන්ට අයත් නැ; ග්‍රන්ථයේ **ගේගොලාලින:', '**'කෘශාග්විනා” යන වචන ඇත. දෙමළ ජනපුවාදය අනුව අගස්තාප ඉසිවරයා ශිව ද වන බැවින් ඔහු සහ ඔහු ගේ ගෝලයන් '2 දෙනා අනුග තණඩු නන්දිතේ ශේවරයන්ගේ නාටාය කලාවට වඩා වෙ; දෙවියා (ඉරෙයනාර්) වන නමුදු සංස්කෘත හා දෙමළ ස් නාට්‍යකලාව ගෙන ඇතැයි සිතිය හැකිය.
පොදියිල් කන්දේ සිටි මුනිවරයෙකු ගැන ඉලංගො ඔහු ලියූ සීලප්පදිකාරම් ග්‍රන්ථයෙහි සඳහන් නොවේ. ඉලංගො අඩිහල්ට තිබුණ බව සිලප්පදිකාරම් ග්‍රන්ථයේ දැනගත හැකිය. සිලප්පදිකාරම් , කාවාසයෙහි ප්‍රධාන දී නාව ලවා *'නාතාස' ගණයට වැටෙන උප රංගන වචන ඉලංගෝ අඩිහල් පාවිච්චි කොට නැත. ඒ වෙනු: අර්ථයක් ඇති පදයකි සිලප්පදිකාරම් ග්‍රන්ථයෙහි ස් සලස්වා ඇති **ආඩල්” (නැටුම්) වර්ග එකොළොසි සඳහන් කොට නැත. එහෙත් භරතමුනිගේ නාට අටක් ගැන සඳහනක් ඇත: මේ අනුව ඉලංගො අඩි ජන නැටුම් විශේෂයක් විය හැකිය.
ఆరల్డి లిది జgలి లిరణ.
වල්ලික් කුත්තු - (බusineffiżණිණිණි) මේ නැටුම වල්ලීම
කලනිලෙක් කුත්තු - (ඊupéධීක්‍ෂණිණිණිජිං)
මෙය “වල්ලික් කූත්තු” වලට වඩා වැදගත් නෑ යෙන් පැන දුවද්දී යුද පෙරමුණ ඉදිරියෙන්ම සිට : ...සඳහා මේ නැවුම නටති. ජයග්‍රහණය කොට ආපසු * *වීරක්කලල්’’ (වීර අංගද ආහරණයට පැළඳවීම කරනු epeate9830லg - (வேலன் வெறியாடல்)
මෙය හැඳින්වෙන්නේ ‘‘ආඩල්' ගණයට අයත් ඒ දෙවියාට සත්ව බිලි පූපාවක් කොට නැටීමය. මේ පූජ පටන් ගනී. අනික් සියල්ලෝම ඔහු අනුගමනය ක කොල් කප්පියම් නම් ග්‍රන්ථයේය.

* කතුවරයාය. හෙතෙම ඉහත සඳහන් උරුවයි ග්‍රනථය පහළ වීමට ක ලින් ‘අහත්තියම්” (අගස්ති
මුනිවරයාගේ නාටාප ශාස්ත්‍රය) දෙමළ භාෂාවෙන් පදිකාරම් ගුන්ථයට, සන්නයක් සම්පාදනය කළ කරයි. මාධවී සහ ජයන්තගේ කතා පුවත සිලප්පදි ගන්නට ඇතැයි, වී. රාමසුබ්‍රමණියම් මහතා සඳහන්
}ම් පැවති බවව පාණිනිගේ අෂ්ටාධ්‍යය නම් වියරණ, න දෙකට සපයන ලද නිරුක්තියේදී විස්තර කොට දෙවියන් වෙතින්ම නාටප කලාව හැදෑරූ ගෝලයකු, මනය කළ නාට්‍ය ක්‍රමය හරතයේ පුත්‍රයන්ගේ සහ කස් එකක් විය හැකිය. නාට්‍යප කලාවේ මුල ශිව, :ම්පුදාය දෙකට අනුරූපව එකිනෙකට වෙනස් මගක්
í අඩිහල් සඳහන් කරන නමුදු **භරතමුනි' යන නම එහෙත් භරතමුනිගේ නාට්‍ය ශාස්ත්‍රය ගැන දැනුමක් යහි **අරන්ගේර්ට්ටුක්කාදෙයි' නම් පරිච්ජේදයෙන්' විරිතයන්ගෙන් එකක් වන **මාධවී” නම් නාටිකාග: කීපයක් රඟදක්වා ඇති නමුදු ‘නාතාප-නාට්‍ය' යන වට ඔහු යොදා ඇත්තේ **න් කාඩගම්’’ යන අවිනිශේචිත, එන කථානායිකාවක් වන මාධවී ලවා රඟ දැක්වීමට }න් වැඩි හරියක්ම භරත මුනිගේ නාට්‍ය ශාස්ත්‍රයෙහි ප ශාස්ත්‍රයෙහි “උපරුප ක'' (සුළු නැටුම් ක්‍රම) දස 'හල්ගේ නැටුම් එකොළොස එකල ප්‍රචලිතව පැවති,
àතාව උදෙසා පවත්වන ලද්දක් විය හැකිය.
හැටුමකි. සෙසු යුද භටයන් සියලු දෙනාම යුද පිටි ගිර්භයව සටන් කරන ලද වීර සෙබලාට ගරු කිරීම ගැමිණෙන එම වීර සෙබලා ට ඔහුගේ සගයන් විසින් | ලැබේ. පසුව ඔහු වටකොට නටති.
කක් වශයෙනි. මෙහි විශේෂත්වය වන්නේ මුරුශ ව කරන අයගෙන් එක් අයෙත් ආවේශවී නටනනට රමින් නටති. “ (2) මේ විස්ඥාරය සඳහන් වන්නේ

Page 129
අහක්කුත්තු (ශ1%;&ණිණිෂ්) සහ පුරක්කුත්තු (Hg
සිලප්පදිකාරම් ග්‍රන්ථයට ටිකාවත් ලියන ( ප්‍රධාන බෙදීම් දෙක -
අහක්කුත්: පුරක්කුත්:
**අහක්කුත්තු” යන්නෙන් සිත ඇතුළේ ප දැක්වීම අදහස් කෙරෙයි.
**පුරක්කුත්තු' යන්නෙන් වීර ක්‍රියා අඩව් : 30கீமிைைவிடி (சாந்திக் கூத்து) கை DeDaoiças
මෙයින් සාන්තික්කුත්තු යන්නට පහත දැක්ද සොක්කම් (ශණීtrééth) හෙවත් හුදු මෙයික්කුත්තු (ශuntilණිණිණි) ආවේ. අවිනයම් (ඡlඛ)ණuth) අභිනය
නාඩගම් (prru_ණth) නාට්‍ය රඟ ද්
මේවා හුදු දේව භක්තියෙන් දෙවිසන් පිනවී
විනෝදක්කුත්තු - ගණයට සාමානාප ජන: එකොළොසක් අයත් වේ. (මේවා පසුව විස්තර
වෙන්රි, වසෙයි, විනෝදම් : (Gausérgh, ගusing,
පැරණි දෙමළ නැටුම් බෙදා දක්වන තවත් ක්‍ර වන්නේ “පුරක්කුත්තු' ගණයටයි. වෙන්රි (ජයග්‍රහ යුද්ධයකදී ලබන ලද ජයග්‍රහණය උදෙසා ජය පැ බීම සතුරා උපහාසයට ලක්කිරීම - සිනා කවට ද
දේශීය සහ මාර්ග වශයෙන්ද නැටුම් බෙදා ද
ආරියක්කුත්තු (ඡgfin,
සිංහලක්කුත්තු (ශිෂ්uණ පැවති බව සඳහන් වේ. (3)
එකොලොස් වැදෑරුම් නැටුම්:
ජන නැටුම් එකොළසක් සිලප්පදිකාරම් ග්‍රන්ථ
(1) අල්ලියම්, (2) කොඩු මේ (4) කුඩොක්කුත්තු (5) මල්ලාඩල් (7) జ్మది (8) ජේසු
(10) පාවෙයි (11) කඩයම්.

0க்கூத்து) අඩියාර්ක් තු නල්ලාර් ටීකාකරු විසින් දක්වා ඇති
259 e.
වතින අදහස් ආකාර - ඉංහිත - අභිනය S. ක්‍රමයෙන්
Rd&లె వి విరిచారావ අදහස් වේ. **2 (விளுேதக் கத்து)
වෙන නැටුම් වර්ග හතර අයත්වේ :- නර්තනයි.
*ශකර නර්තනය,
ක්වීම.
ම සඳහා රඟ දක්වනු ලැබේ.
තාව උදෙසා රඟ දක්වන CS 35tSe Deadas කරනු ලැබේ.)
வினுேதம்)
)මයක් මේ තුනෙන් විස්තර වේ. මේවා අයත් Cocs) aesas (නින්දාබස්කීම) විනෝදම් (විනෝ
දවීම්) න්බිමට මේ రొలి రం දක්වනු ලැබේ. ජයපාන් කෙළි දෙලොන් මත්වීම මෙහි විශේෂත්ත්වයයි.
වෙන්කොට තිබිණි.
க்கூத்து) iளக்கூத்து) கை නමින්ද ද්‍රවිඩ නැටුම් විලෝභෂයක්
යොහි එයි. ඒවා නම් :-
කාට්ටච් වේදම් (*) කුඩක්කුත්තු s
පාණඩරංගම් )6( لابی
(9) මරක්කාල් ආඩල්

Page 130
1. අල්ලියම් (siúñlub)
මේ නැටුම් විශේෂය භරතමුනිගේ නාට්‍ය ශාස සමාන කොට ඇත. එනම් බටහිර ඉන්දීය රාස කුරටෙයි සහ කුම්මි නැටුම්වලටද සමාන කොට හෝ අට දෙනෙක් හෝ නව දෙනෙක් හෝ සහභ හා ජය ගී ගයමින් අතින් අත අල්ලාගෙන වටේට ඉතා ප්‍රකට නැටුම් ක්‍රමයකි.
2. Gஜை அ9ை59 இeஜூ (கொடுகொட்டிச் சே
තනි පුරුෂයකු විසීන් ශිවගේ අර්ධ නාරිශේවර විසින් ශිව පාර්වතී දෙදෙනා නිරූපණය කර නැ ്©©. සිල ප්පදිකාරම් කාවාසයෙහි මේ න් 1 **කුත්තසාක්කයන්” නම් නළුවකු ගැන සඳහන් වේ. 66 - 67) මේ නළුවා සේරන් සොෙගුට්ටුවන් රජතුමා
ශිව ආගමේ භක්ති ගීත රාශියක දක්නට ලැ (விரித்த செஞ்சடை ஆட) இ ைலgஆ ஜே 8 ආකාරය ගෙන හැර දක්වයි. දකුණු ඉන්දියාවේ , පාහේ මේ නැටුමේ විලාසයන් ගෙන හැර දැක්වේ ශාස්ත්‍රයෙහි මෙතරම් ප්‍රකට වූ නැටුමක් ගැන කිසිදු වි ගත යුත්තකි. මෙය ජය පැන් බිම හා සම්බන්ධ රාශියක් ඇත.
3. කුඩක්ත්කතු (ෂLණිණිණිෂ්l)
මෙය කලගෙඩි නැටුමයි. : “කරනම්' යනුවේ නැට්ටුක්කරුවා කලගෙඩියක් හෝ කලගෙඩි කීප කලගෙඩි නැටුමේ ඉතා දුෂ්කර නැටුමක් සිලප්පදි සඳහන් කොට ඇත. මීට සමාන උතුරු ඉන්: මෙය ගෝපාලයන්ගේ දෙවියා වන ශ්‍රී කෘෂ්ණ වේ (කලගෙඩි නැටුම) යනු **කුන්ගෙරඩුත්තාන් ආඩල විස්තර කර ඇත. පරිපාඩල් නම් පැරණි දෙමළ (පදාප අංක 111 - 7 - 43) . ඉසංවල (இடவல), කාවල (átrඛuඛ) යනුවෙනි. පෙරියාල් වාර් * “කුඩcගයේ ලඬුන් තේරවිට්ටුක් කුත්තාඬවල්ල එ•කේ. ගෙන උඩ දමා නැටුමට දකෂ මගේ ස්වාමි දරු) මතුපිට එකක් වශයෙන් කල ගෙඩි කීපයක් ද ccfc නටන්නා ඒවා එකින් එක උඩදම් බා බීම වැටෙන සෑදෙයි. මේ කළෙගඩි ලෝහයෙන් හෝ මෙටවලින්
විෂ්ණුදේව (ශ්‍රී කෘෂ්ණ) නමස්කාර ගීත වල කල
*குடமாடுகூத்தன் கோவிந்தன்” (நாச்சிய **කුඩමාඩු කුත්තන් ගෝවින්දන්' (නාච්චියාර් (කළහෝඩි නැටුම් නටන ගෝවින්දන්)

'ත්‍රයෙහි සඳහන් වන **හල්ලිශක' නම් නැටුමට
නර්තනයයි. එසේම ද්‍රවිඩ දේශයේ පවතින සලකති. මේ නැටුමට ස්ත්‍රීන් හත් දෙනෙක් àගිවෙති. පිරිමි සහභාගි නොවෙති. පේම ගීත ) ගමන් කරමින් නටති. මේ දකුණු ඉන්දියාවේ
தம்)
සවරූපය රඟදැක්වීම හෝ ස්තියකු හා පුරුෂයකු ටීම කොඩු කොට්ටිව් වේදම් නැටුම වශයෙන් tටුමට නම් දරා සිටි පරෙයි.උෂර් නම් ගමේ (සිලප්පදිකාරම් - වංචි කාණඩය නාඩුකාන්කාදේයි D) ඉදිරියේ dberoo aSO ÉScreeð.
බෙන වාක්‍යයක් වන “විරිත්ත සෙ• සඩෙයි ආඩ ටාව ලෙලඳෙන සේ - යන කියමන මේ නැටුම් ඇති නටරාජ සහ අර්ධනාරිග්වර රූප සියල්ලක්ම |චන සේ ෙනලා ඇත. භරත මුනිගේ නාටය. විස්තරයක් නොමැතිවීම විශේෂයෙන් සැලකිල්ලට } sö seæd. æSSzS. eS sISS Sðgo
වන්ද මෙහි විශේෂයක් ඇත. බෙර පදයකට අනුව Çs &ose zbareeo qeë qGe&. eeozoi කාරම් ප්‍රාන්තයේ කඩලාඩු කාදෙයි නම් පරිච්ජේදයේ Şයානු කලෙකවි නැටුමක් ගැන අප අසා ' නැත. ග් නැටුම් ලීලාවලින් එකකි. ‘කුඩත්තාඩල්' ''' යනුවෙන් එක්තරා දෙමළ ශබ්ද කෝශයක
· භ්‍රන්ථයක කලෙහඩි නැටුම්කරු හඳුන්වා ඇත්තේ eadee seafara), ஜூe (குடவல) கல Şරුමේෂ්ලි නම් භ්‍රන්ථයේ? (පදාස අංක 11 - 7) Sකාවේ” (2 වන දශක ය - 7 වන පදාපය) (කලගෙඩි භාෂණනි) යනුවෙන් සඳහන්වේ. හිස මුදුනේ එකක් මත තවත් කලගෙඩි කීපයක්ද ඇතිව සිටින කලගෙඩි Šනට ෙනාදි අල්ලා ගන්නා විව කලගෙඩි වලල්ලක් § කළ ඒවා විය හැකිය.
ගෙඩි නැටුම ගැන සඳහන් වේ:-
ார் திருமொழி) Sóoe38)

Page 131
"குடமாடி கோவனை மேவி என்னெஞ்சம் இ **කුඩමාඩි කෙවලකෙයි මේවි එන්නෙන්චම් ඉඩ (කළගේඩි නටන ගොපලු දරුවකු ලෙස පැමිණ குடமாடி இம் மண்ணும் விண்ணும் குலுங் **කුඩමාඩි ඉම් මන්නුම් චීන්නුම් කුලුකාංග උලකල (කළගේඩි නැටුමෙන් මිහිකතත් අහසත් කලඹවා
කේරල දේශයේ තිරුක්කෝඩිතානම් විෂ්ණු e; ලක්ෂණ දේව රූපයක් ඇත. ඛාණගාසුර පරාජය කිරී: සිලප්පදිකාරම් සන්නයෙහි අඩියාර්ක්කු නල්ලාර් සඳහා
4. ஐலேண் ஜனீல (குடைக் கூத்து)
මෙය කුඩ නැටුමෙකි. කේරල දේශයේ ඉහත ගර්භ ගෘහයට යන ගරාදි වැටෙහි කුඩයක් අතින් ගෙ: ගන්නා තරුණයකුගේ රූපයක් ඇත. චින්තාමණි නි කඳකුමරු ගේ නැටුමෙකි කුඩ නැටුම, (-%tp:(upණිණිදු සමග කරන ලද මුහුදු යුද්දයක දී කඳකුමරුට ස්වකීය පාම්බන් සන්ධියේ දෙපස සවිකොට තිබුණ කඹයක් භූ කරද්දී පහත මූදේ ඔරුවල සිටි සතුරන්ගේ ගල්මුල් හා ඇති අදහස විය හැකිය.
5. මල්ලාඩල් (upstyou'ITLöÜ)
මෙය මල්ලව පොර නැටුම් විශේෂයකි. කාස 8 බැදීම මේ නැටුමෙන් නිරූපණය වේ. මෙහිදී නැට්; රංගනය කර පෙන්වයි. එබඳු කතකලි නාටපානු සා පේක්ෂකයන් තුළ ඇතිවිය හැකි රසය ඉතා භයානක
6. පාණ්ඩර,ගම් (பாண்டரங்கம்)
මේ ගොහොරවී වේෂය දරා ගෙන, ඇඟ පුරාම අලු යෙන් යුක්තව පුරුෂයකු විසින් නටනු ලබන නැටුමෙ බ්‍රහ්මයා රියදුරු වශයෙන් ක්‍රියා කළ දිවාස රථයක මේ සියලු දේව ගණයා බය බිරාත්තව බලා සිටියාහුය.
7. 2இல் (துடி)
මෙය ශරීරය කෙළින් නොතබා ගත් ඉරියව්වට { අල්ප ධවනියකින් යුත් බෙරයක තාලයට නටන නැ කුමරු (මුරුගන්) සහ දේව කනායාවන් හත් දෙන කු : ලාර් නම් ටිකාකරු ගේ මතය නම් සුරපද්ම නම් අසු කල්හි කඳකුමරු විසින් මුහුදු දිය රැලි මත නැටු නැටු තාලයකට අනුව පහුරක් මත නැටු නැටුමක් විය හ නොකරන ලද්දේනම් වාඩි වී ඔරුවක් පදින තොටිය: කිව හැකිය.
8. ජෙඩු (Guඉ)
· නපුකාංසක වේෂධාරී පුද්ගලයකුගේ නැටුමක් වශ
ධාරියා ගොතන ලද ෙකස් වලල්ලකින්ද මල් වලින්ද
නොමැති යටි රැවුලකින්ද උඩට නෙරා සිටී. පයෝදර

இடமாகக்கொண்ட இறை" (இயற்பா මාගක් කොන්ඩ ඉරෙයි.” − (ඉයට්පා)
මගේ හදවතට රියංගාගත් දෙවියා) க உலகளந்து நடமாடிய பெருமாள் (இயற்பா) }න්දු නඩමාඩිය පෙරුමාල්' (ඉයට්පා)
ලොව හෙල්ලා රඟන පෙරුමාල්.)
වාලයෙහි කළගේඩි නැටුම නටන ශී කෘෂණගේ ඉතා මෙන් පසුව ශී කෘෂණ මේ කලගෙඩි නැටුම නැටු බව හන් කොට ඇත.
සඳහන් කළ තිරුක්කෝඩිතානම් විෂ්ණු දේවාලයේ න කඹයක් දිගේ සමබරව ගමන් කිරිමට උත්සාහ 3ගණඩුවේ විස්තර කර ඇති පරිදි මුහුණු සයක් ඇති #f7ණ්r <ෂ්u-ô) ෙගt_) අඩියාර්ක්කු නල්ලාර්ද අසුරයන් මුහුණු මුවා කර ගැනීමට සිදුවූ බව සඳහන් කරයි.
•ත කඳ දෙවියන් කුඩයක් අතින් ගෙන සමබරව ගමන් කා ඊ පහරවලින් ආරකෂාවීමට සිදුවූ බව මෙහි සැඟවී
වඩයට පෙර මුෂ්ටික හා චනූර සමග කෘෂ්ණගේ පොර වුක්කාරයා මල්ලව පොර බඳන්නකුගේ අංග චලන |රයෙන් මල්ලව පොරයක් අභිරූපනය කර දැක්විමේදී විය හැකිය.
තවරාගෙන අමු සොහොනක ඉතා පුබල අංග චලන කි. සතර වේදයම අග්වයන් ලෙස යොදාගෙන මහා නැටුම් මුලින්ම රඟ දක්වන ලද්දේ ශිව දෙවියා විසිනි.
!යත් නර්තනයෙකි. කූඩි බෙරය නමින් හැඳින්වෙන ටුමක් ලෙස මෙය හඳුන්වා දී ඇත. මේ නැටුම කඳ }සින් රඟ පෑ බව ප්‍රකටය. එහෙත් අඩියාර්ක්කු නල් යා සමුද්‍ර - යුද්ධයකින් පරාජයට පත් ව සැඟවුණ මක් බවය. මෙය බොහෝදුරට ඔරු ගි සහ බෙර කිය. නළුවා විසින් බෙරය අතින් ගෙන නැටිම් §ගේ විලාසය මෙයින් මෙයින් අභිරුපණය වේයයි
‘යන් මෙයවිස්තර කොට ඇත. මේ නපු-සක වේශ වනිතාවකගේ රූප ආලේපනයෙන්ද GQ d'Gezos යුගමයකින්ද සිහින් ඉඟකිනද වලලු රාශියක් eteo

Page 132
ගත් ශක්තිමත් බාහු යුග්මයකින්ද ඇඟටම තදවූ සැට් පුද්ගලයෙකි. සිරුරේ පහළ කොටස ඉඟටියට තද තේය. සිනා උපදවන හා විකට පෙනුමකින් යුත් මේ පුත්‍රයාවන ප්‍රද්යුම්න විසිනි. සෝනගර බලකොටුව, ඛාණාසුරයාගේ මුර භටයන් ගේ අවධානය වෙන අත ඇත. බිම වාඩිලා ගැනීමෙන් ද නැම්මෙන්ද බිම වැ පහළ කිරීමෙන් මේ න;ටුමේ ආකර්ෂණය වැඩි කළ { උත්සව කාලවලදී අදත් මේ නැටුම රඟ දක්වන බව ද
9. இdவிGை 40Gெ (மரக்கால் ஆடல்)
මේ ලී කකුල් වලින් කරන නැටුමකි. එන (ගණ්ෂu_arth) කියාද කලෙයික්කුත්තු (නීගupණී ඵ්, නම් උණ රිටි නැටුමයි. මේ නැටුම ඉන්දියාවේ ආණඩාල් කෝවිලේ ලස්සණ උණ රිටි නැටුමක වාදනය කරනු ලබන දෙපැති බෙරයක තාලයට මෙහි ඇත. යකෂ පේත පිශාචයන්ගෙන් හා නයි පිරි වනයක් මැදින් යාම සඳහා දුර්ගා දේවිය විසි
(10) ebace8D&3. (unraOau)
කොල්ලප් පාවෙයි හෙවත් විෂ කනාසා ස්වරු නැටුමෙන් ප්‍රකාශවෙ. බාණයුරගේ බලකොටුවට ශී , මහා ලක්‍ෂමිය විසින් මේ නැටුම නැටුබව ආඩියාර්ක්කු දෙවියන්ම මෝහිනී වේෂය ගත් අවස්ථා රැසක් අප වලින් සොයා ගත හැකිය. මේ නැටුමද බිම වාඩිවි මේ ලෙස කරන එකකි.
(11)  ெை39. (கடைவம்)
බාණසුරයේ රාජධානියට උතුරින් පිහිටි වාහ *අවසාන' නැටුම රඟ දක්වා ඇත. මේ නැටුම ගැ වේදයේ වෘකෂාපි මන්ත්‍රවල සහ වාක්සායායනගේ ක ලීලාවට විරපුසිද්ධ බැවින් කාමෝද්දීපනය කරන නටන නැටුමක් ලෙස මෙය විස්තර කළ හැකිය.
මේ එකොළොස් වැදෑරුම් නැටුම් සියල්ලම පැරණි එස්. කේ. චෂ්ටර්ජි මහතා පවසා ඇත.
2. නට රාජ සංකල්පය
ඉපැරණි ද්‍රවිඩ දේශයේ නැටුම් පුම්පුදාය ගැන පැරණි ජන නැටුම් සමප්‍රදාය අනුව බිහිවී විකාශනය වූව වශයෙන් දැක්වෙන්නේ ලෝකය මැවීම, ලෝක රක මතය සංකේතවත් කර දැක්වීමෙකි.

ටයකින්ද නාසාහරණහා පාද වලලු වලින්ද සැරසීගත් කොට පටියකින් බැඳගත් සාරීයකින් වෙලා ඇත් ම් නැටුම් ප්‍රථම වතාවට රඟ පා ඇත්තේ ශී කෘෂ්ණගේ ව් ඇතුළුවීමට අදහස් කළ කෘෂ්ණට ආධාර දීම සඳහා කට යොමු කිරීම සඳහා මේ උපක්‍රමය යොදාගෙන තිර ගැනීමෙන්ද ලිංගික ආසා මතුකරවන ඉංහිතයන්
හැකිය. දකුණු ඉන්දියාවේ තිරුප්පති දේවසථානයේ }පෙන්.
මී බොරුකකුල් " නැටුමයි. මේ නැටුමට කලිනටම් හීද්‍රj2 වචනයද වාසවහාර කරති. “කලෙයික්කුත්තු' ඉපැරණි නැටුම් විශේෂයකි. සිරිවිල්ලිපුත්කුර් හි රූපයක් නෙලා ඇත. සවකීය භාර්යාව විසින් අඩි හයක් උස රිටි දෙකක් මත නටන රූපයක්
· පිඹුරු ගෝනුසු වැනි විෂයෙjර සර්පයන්ගෙන්ද }න් මේ නැටුම ආරම්භකළ බව සඳහන් වේ.
:පයෙන් අසුර දමනය සඳහා මෝහිනී ගත් වේෂය මේ කෘෂ්ණගේ සෙබලුන් ඇතුල්වීමේ උපායක් වශයෙන් ! නල්ලාර් නම් සන්නකරු පවසයි. එහෙත් විෂ්ණු ව “හස්මායූර මෝහිණී' “අමෘත මන්ථන” වැනි ග්‍රන්ථ හෝ වැතිරගෙන ලිංගික ආශාවන් උද්දීපනය කරන
ප්කඩ අසල ඉන්ද්‍රාණි විසින් නම් කඩයම් හෙවත් න මීට වඩා යමක් දැනගැනීමට නැත. එහෙත් රිග්
ප්‍රම සූත්‍රයේද සඳහන්වන පරිදි ඉන්ද්‍රාණි රනි භාවභාව බාහිර භාරීරාeග ප්‍රදර්ශනය කරන එසේම බිම වැතිර
දී දෙමළ දේශයේ පැවති ජන නැටුම් බව ආචාර්ය
පරිකෂාවෙන් බලන කල්හි නට රාජ සංකල්පයද එම ක් ලෙස සඳහන් කළ හැකිය. නටරාජ සංකල්පය *ණය සහ ලෝක විනාශය පිළිබඳ පැරණි මිනිසාගේ

Page 133
විශේවයේ රිද්මය හා චලනය ශිව කාණඩ සාගරයේ ජලතරංග තුළද තාරකා ග්‍රහ මණඩලව දෙවියන්ගේ නැටුම් විලාසය මූර්තිමත්වී ඇත්තේ යන්ගේ නර්තනයයි. ශිව දෙවියන්ගේ බලපෑම: ෙන්ය. වරෙක හෙතෙම ඉතා සෙමින් නටයි. ව නටරාජ රූප ඇස් පියවුණු ආකාරය නෙලා ඇන ගිනිජාලාවෙන් සියළු විග්වයම භෂ්මවී යාහැකි , සඳහන් කරති. දැන් අපි නටරාජ ප්‍රතිමාවක ඇති අ
නටරාජ පුතිමාවට අත් සතරක් ඇත්තේ ලොව පුතිමාවේ අවුල්වී හැඩපලු ගෙතුණ කේශ කල මත් වන්නේ ඔහු අතරක් නැතිව නටමින් සිටි: කරන්නේ සියළු ශබ්ද ලෝකයම ශිව දෙවියාගේ දෙවියා *නාදබහ ම' බව එයින් පුක අංශවේ. එයින් ඇත. *ඕ' කාරය හෙවත් පුණවය සියළු ඡන්දද යනුවෙන් සඳහන් කොට ඇත.
අර්ධ චන්ද්‍ර මුදාවෙන් පිහිටි වම් අතේ දැල්වෙන කරවයි. ද්‍රවාස විනාශයට සමත් එකම දෙය ගින් අදහස් වන්නේ ලෝක රකෂණ යයි. ගජ හස්ත මුදු එයින් පෙන්වන්නේ ඔහුගේ පාදය සෑම ආත්ම මිදීම සුවනය කෙරේ.
නටරාජ පුතිමාව වටා පිහිටී පුහා මණඩලයෙන් වසන සියළුම පුරාණින්ගේ අරගලයයි.
ශිව දෙවියන්ගේ නර්නනය පවෝක්ෂර මහා මන්
එනම් න-ම-ශි-වා-ය යන අකුරු පහ ශිව දෙවි පවසති. ඒ පස්වැදෑරුම් ක්‍රියා පහ නම්, (1) මැවීම, (5) අනුග්‍රහය යනයි. ලොව මැවීම පඨවි-ආපො; කරණයෙන් සිදුවේ. එම නිසා දකුණු ඉන්ද දෘනු පඨවී ධාතුවට වැඳුම් පිදුම් කරති' ජම්බුතෝග්ව ( මෆලයි කෝවිලේ තේජෝ ධාතුවට වැඳුම් පිදුම් වැඳුම් පිදුම් කරති. සිදම්බරම් කෝවිලේ ආකාශ ධා
නටරාජ සංකල්පයෙහි අභාසාවකාශ ස්වරූප සූර්යයාගේ සංකූමණයට උපමා කොට ඇත. ! ජීවමාන කරවීමයි. සියළුම සෞරග්‍රහ මණඩල අ වලල්ලක් මැද නටයි.
නටරාජ සංකල්පයෙන් පෙනී යන්නේ රික් ස්වභාවය විස්තර කිරීමට විශාල පුයත්නයක් දරා ඇ
ආගමික විශේචනාස සමඟ ජන නැටුම් සම්පුදා, අවස්ථාවක් ලෙස නටරාජ සංකල්පය හැඳින්විය හැ

වයෙන් මූර්තිමත් කෙරේ. උදේ පායන සූර්යා තුළදී ලෙ බ්‍රමණය තුළද අකුණු සැර හා විදුලි කෙටීම තුළද ශිව හීය. මුළු විශේවයේම ලීලාව හෙවත් පැවතීම ශිව දෙවි
ක් නැතිව විශේජ්යේ එකද වස්කුවක් චලනය නොවන් )රෝක ඉතා රෙෆුද්‍ර විලාසයකින් නටයි. ශිව දෙවියාගේ
x. ශිව දෙවියා ඇරගෙන නැටුවෝත් ඇසින් නික්මෙන බැවින් වසන ලද ඇස් ඇතිව ශිව කාණඩවය කරන බව අ•ග ලක්ෂණ වීමස) බලමු.
) සතර දිග්භාගයේම ඔහු නටන බව දැක්වීමටය, එම ලාපයෙන් හා ඉණ වටා බැඳ ඇති පටියෙන් මූර්ති න බවය. දකුණු අතේ බෙරයක් ඇත. මෙයින් අදහස් ගන් පහළ වන බවය. හින්දු දර්ශනවාදයට අනුව ශිව ඒ නැගෙන ‘ඕ' කාරයෙන් ලොව සියළු භාෂා පහළවී ස්වලට මුල බව මහා කවි කාලිදාස ‘පුණව8 ඡන්දසාමිව”
නි ගිනි සුළුවක් ඇත. මෙය ලෝක විනාශය සිහිපත් íන බව අපි දනිමු. පහළ දකුණු අතේ අගය මුද්‍රාවෙන් ගාව සහිත පහළ වම් අත එසවූ ප දය දෙසට නැඹුරුවී යකටම පිහිටවන බවයි. එසවූ පාදයෙන් මායාවෙන්
| සුචනය වන්නේ පුකaතියේ අරගලයයි. එනම් ලොව
(නිත්‍රය වශයෙන්ද ඇතැම් අය විස්තර කරති.
යන්ගේ පස් වැදෑරුම් ක්‍රියාවන් මූර්තිමත් කරන බව (2) පැවැත්ම, (3) සංහාරය, (4) නිරෝභාවය (මායා" () ' තේජෝ-වායෝ-ආකාශ යන පංච මහා භූත සංස් ! සම්පුදායට අනුව, කාබෝචි පුරයෙහි ශිව දෙවියන් ලෙස ‘ම්හි ආපෝ ධාතුවට වැඳුම් පිදුම් කරති. තිරුවන්නා
කරති. කාලහස්ති දේවස්ථාලයෙහි වායෝ ධාතුවට තුවට වැඳුම් පිදුම් කරති.
යක්ද ඇත්තේය. එනම් ශිව දෙවියාගේ නර්තනය }ර්යාගේ සහ නටරාජ සංකල්පයේද අදහස ලෝකය කෘෂයක් වටා කැරකෙන්නාක් මෙන් ශිව දෙවියාද ගිනි
වේද කාලයටත් පෙර සිටම මිනිසා විසින් ලෝක ති බවයි.
ඉතා උත්කර්ෂවත් ලෙස කලාත්මක ස්වරූපයක් ගත් ది.

Page 134
පහත දැක්වෙන ශිව කාණ්ඩව ස්තෝත්‍රයෙන් මෙ{
ජටාට වී ගලජ්ජලපු ගලේව ලම්බ ලම්බ ඩමඩ් ඩමඩ් ඩමන් ද චකාර චණඩ ක0ණේ
| ආශ්‍රිත
11) වී. රාමසුබ්‍රමණියම් මහතා - *කයිඒඩු' (මදුර
· පළකරන ලද ග්‍රන්තය 74 වැනි පිටුව - 1968
(2) වී. ආර්. ආර්. දිත්ෂිනර් - *Studies in Tami (3) වී. රාමසුබ්‍රමණියම් මහතා - *කයිඒඩු" - පිටු (4) ශ්‍රී එන්. මහාලිංගම් මහතා - Some Though

ම ලිපිය අවසන් කරමු.
වාහ පාවිතස්ථලේ පකාම් | භූජංගතුකාංගමාලිකම් හිනාද වඩ්ඩමර්වයම් ඩවම් තනෝතුන: ශිව: ශිවම්.
විශේචනාත් වජිරසේන
රාජාප භාෂා දෙපාර්තමේන්තුවේ දෙමළ පරිවර්තන අධිකාරි.
gಜಲಿ
ඡාසියේ දෙවන ලෝක දෙමළ සම්මේලනය උදෙසා , කබීර් මුද්‍රණාලය මදුරාසිය 5.)
Literature and History'
}ව 76
ts on Hinduism

Page 135
හින්දු ආගම
(ඩී. ඩී. නානා
ශිව දෙවියන් ඇදහීම සින්ධුනාදී ශිෂ් ලන් මෙසපොටේමියාවේ අවුරුදු 5000 කට වඩා මෙතරම් පැරණි හින්දු ධර්‍ගය කවුරුන් විසින් ක කරනු ලැබුවේද යන්න අවිනිශේචිතය. කොයිහැටි බැව් මැනවින් ඔප්පුවී අවසානය. වීදායාව හා ත. යුරෝපා අමෙරිකා මහාදීපවල පවා හින්දු ආගු නිදර්ශණයකි.
සෛවම්, සාක්කම් හා වෛෂ්ණවම් යනු තුනයි. ශිවහොපරුමාන් පුධාන දෙවියන් වශයෙ සිඩාන්තව දකුණු ඉන්දියාවේ සහ ශී ලංකාවේ ස පිළිගෙන තිබේ. ශිවාගම අදහන අය ශිව , ලි, යුතුය. ශිව පෙරුමාන්ගේ තරුණ ශක්ති, ස්ත්‍රී තිබේ. නමුත් ශෛසෝවාගමේ ශක්ති, ශිව පෙරුමා: කෙරෙන අන්දමට පුද පූජාද කෙරේ. සාක්කම් විෂ්ණු මහේශවර රුත්තිරත් හා සතාසිවම් යන ප ලෙසත් පිළිගනු ලැබේ. වෛෂ්ණාවම් මුළු භාරත ඔරිය ගෙවෙණවම් යනුවෙන් උතුරු ඉන්දියාවේ පුහෝදයේදී වුවද විනායගර් වෙනුවෙන් මුලින්ම : විපුති උරුත්තිරාක්කම් කෝවිල් මෙහෙය. පුද පූ ප්‍රභේද තුනම ජෛසවාගමට අයත්ය.
මිනිසා සැපවීඳීමට කැමතිවෙයි. ලොකි: ලැබුණත් ඒ සැප තුලම දුකද ගැබ්වී ඇති බව මේ ගැන සිතමු. එය මිලයට ගැනීමට අවශාප මුදල් ලබාගැනීම්ට වෙහෙසීම තව දුකකි. කාලයට ග දුකකි. මිලයට ගත්තත් ආරක්ෂා කර ගැනීමත් { වැටේ.දොi යන සැකයද දුකකි. කවුරුවත් එය එය වැලැක්වීමේ ක්‍රම ගැන සිතීමත් දුකකි. ක. නොගැලපෙන්නක් වීමත් තව දුකකි. මෙසේ ය වඩා විශාල දුක් රාශියක් ඊටම සම්බන්ධවී තිබෙ දෙක ඝම තත්ත්වයකට ගෙන ඒම ජීවිතයේ ලන් මිනිසා තුල ඇති ආශාව හා තෘෂ්ණාව නැතිකර සහමුලින්ම නැතිකරගත ; යුතුය. මෙය ක්‍රම ක්‍රමයේ කෝවිලේ පුද පූජා පැවැත්වීම මඟින් යටති ( අදහසකින් පැමිණ දෙවියන් වැඳ පුදාගැනීමට සු මොහොතකම ඇති කෝවිල දේව géɔ aedið

සහ කොවිල්
යක්කාර විසිනි)
වාචාරයට හා මිහිබිම සවගී ලෝකයයි, විරුදාවලී පැරණි සූමේරියන් ශිෂ්ඨාචාරයටත් වඩා පැරණිය. වර කලෙක කෞතු(න්හීදී පළමුවන වරට දේශනා කෞශසේ වුවද මේ ධෂීය සවභාව ධමීයට එකූෂ කෘෂණික දැනුම අතින් උපරිම ස්ථානයක් ලබා ඇති ම සීඝ්‍රයෙන් පැතිරී ගොස් තිබීබ ඊට හොඳම
හීන්දු ආගමේ දක්නට ඇති ප්‍රධානතම කොටස් 3න් පීළිගන්නේ ශෛසෝවාගමයි. වේදාගම ශෛසෝව Şහ ශ්‍රී ලංකාවේත් ගොසෙවම් කියා පොදු වශයෙන්
·ගයට පුද පූජා පැවැත්වීමත් එය පැළඳීමත් කළ රූපයෙන් වැඳුම් පිදුම් කිරීම ගොසොවාග මෙහිද න්ට වඩා උසස්කොට සැලකීමක් නැත. ශිවාගමේ ආගමේ, ශක්ති ප්‍රධාන දෙවියන් කියාත්, බ්‍රහ්ම, ස් දෙනා ශක්තිගේ නියමයන් ඉටුකරන දෙව්වරුන්
·ය පුරාම පැතිරී ඇති ආගමයි. දකුණු ඉන්දියාවේ සම්පුදායම් යන නමින්ද හැඳින්වේ. මේ කොයි පුදපූජා පැවැත්වීම චාරිත්‍රයයි. ශිව සලකුණු ලෙස ථූජා සතා පඤචාක්ෂර ධාන්‍යානය පිළිගත්තේ යටකී
ක සැපය ප්‍රිය කරසි. තාවකාලික සවල්ප සැපයක් නාසිතයි. උදාහරණයක් වශයෙන් සවණාභරණයක් සැපයීම එක දුකකි. හොඳ පිරිසිදු රත්රන්ම ගැලපෙන මෝස්තරයක් සොයාගත යුතුය යන්නත් Şකකි. පැළඳගෙන යන විට තමා නොදැනුවත්වම බලහත්කාරයෙන් උදුරාගනීදෙෂ් යන බිය ඇත. ලයක් ගතවී යන විට එම මෝස්තරය කාලයට }ටකී ආභරණය පැළදීමෙන් ලබන සුලු සැපතට }න බැව් කෞකුට නොසිතේ. “ ෙෂ දුක් සැෂ ෂණය විය යුතුයි. මෙය සම්පුණු කරගැනීමට දැමිය යුතුයි. මමය, මගේය යන හැඟීම. මමත්වය ‘යන් අඩුකරගැනීමට ධාන්‍යානය ප්‍රගුණ කළ ଛgଳ୍ପସ୍ଥି, ධායාන සලාභී විය හැකිය. සියලු දෙනාම එකම් bසු වාතාවරණයක් සහ ශාන්ත පරිසරයක් සෑම මට ඉතමේ භුදුසු ස්ථානයයි.

Page 136
ආකාශය පුරා පැතිරී ඇති විදුලි යන්ත්‍රානු මගින් අවශාප ස්ථානවලට යවා ආලෝකය ලබා හෝම, කුහෝ හිෂේක වැනි ආගමික වතාවන් මගින් තබා එහි ශක්ති අඩුපාඩු නොවෙනු පිණිස විටින් බැගින් ඉටුකෙරෙන කුම්හාභිෂේවා පැවැත්විමද අත රැස් කොට තබන්නාක් මෙන් කෝවිලේ ඇති මූර්ති
එමනිසා , අපේ හෘදය නැමැති බල්බ් එකේ නැමැති කම්බිවල මලකඩ නොහොත් අප ද්‍රවාස කෝවිල්වල ඇති මූර්ති නමැති විදුලිම මධාසස්ථානය ©ලෝහ කම්බි කෑල්ලක් සමඟ කාන්දම් කම්බියක් , ‘කාන්දම ඇදගැනීම නිරායාසයෙන් සිදුවන්නකි. නි. කම්බි කැබෙල්ලටද කාන්දම් නොදෙනෙමි උරාගනු වරින්චර කෝවිලට ගොස් එහි ඇති මූර්ති මගින් සවිබලධාරි දෙවියන් තුල ඇති අසම සම අපරිමිත
· ලැබේ. එවිට අපිද දේව තත්ත්වයට උසස් බව ල
With The Best
Ο1
545 ວິr Sang COLOM
 

නුසාරයෙන් ජානවේටරයකට රැස් කොට කම්බි දෙනු ලැබේ. එමෙන්ම දේව බලයද, යාගය, * කෝවිලේ ඇති කුඩා මූර්තිවලට ඇතුල් කොට විට පූජා, යාඤඤ අවුරුදු - දොලහකට වරක් තාපාවශ්‍ය චාරිතූවෙති. ජානමේටර් යන්ත්‍රවල විදුලිය කුඩා කාමරවල පුවේශම් සහිතව තබා ඇත.
ක් ආලෝකය ඇතිකර දී ගැනීමට හොඳ නරක ජීවිතය ’ නමැති පීරෙන් ගා දමා ශුද්ධ කොට යට යා කොට ජීවිතාදෝලාකය පතුරුවමු පිරිසිදු සම්බන්ධ කිරීමෙන් ඒ කම්බියටද සුලු ප්‍රමාණයක තර නිතරම සම්බන්ධකර තිබීමෙන් යටකී , කුඩා ලැබේ. එමෙන්ම අපද පිරිසිදු හදවතක් ඇතිව කරුණා ශක්තිය වරින්වර උරාගැනීම නිසා කලාපාණ ගුණධම් එක්තරා පුමාණයකට අපටද 2බන්නෙමු. - ශාන්ති.
Compliments
哆
Stics
traja Mawatha, IBO-10.

Page 137
With the Best Compliments fro
ARAVNP)
General Me Commissic
NO. 180B CE COLON
With Best Compliments
of
SHI A
Specialists Fo g Blouse IV 258, M A N COLOM Telephone: 36942
செல்பட்டழிந்தது செந்தூர் வயற்ெ மால் பட்டழிந்தது பூங்கொடியார் வேல்பட்டழிந்தது வேலையஞ் சூரணு கால் பட்டழிந்ததிங் கென்றில் மேல

TRADERs
rchants and in Agents
NTRAL ROAD. MEBO- 12.
SI CO
laterials,
S T R E E T, BO-11.
பாழி நேங்கடம்பின்
மனமாமயிலோன்
ம் வெற்பமவன்
பன் கையெழுத்தே.
-- சுந்தரலங்காரம்

Page 138
அறன்எனப் பட்டதே இல்வாழ்க்கை பிறன் பழிப்ப தில்லாயின் நன்று
தற்காத்துத் தற்கொண்டாற் பேணி சொற்காத்துச் சோர்விலான் பெண்
(Compliments
from
A. Kandappa
EXPORTERS
126, Staf
CLIM
5967O9 Phones : 94.634 28963

அஃதும்
த் தகைசான்ற
Best
h & Co. Ltd.
& IMPORTERS
ford Place,
BO - 10.
Telex. 21326 ARV/WD

Page 139
LORD SHIVA AN
B
T. Nat
Hinduism is the oldest of th course of its long history there ha centered on the worship of the Supri Today there are three main Hindu of Shakti (the Divine Energy persor commonly regarded as Shiva's consc cuts the Shaivites are probably th appears to have had the longest c
The origins of Shaivism are developed forms it appears to have Aryan and pre-Aryan elements. In 1 evidence of a god with some of the and this led Sir John Marshall to going back to the Chalcolithic age, is “the most ancient faith in the w civilisation had been unearthed, Sch Shiva cult of Vedic times had in earlie from aboriginal cults of mountain S she result has been that in the CO mixture of widely divergent elemets. austere and exuberant, Creative and
Shiva is worshipped and Sha the Indian subcontinent-from Pashupa and Kedarnath in the Himalayas, th Bhuvaneshwar in Orissa in the eas west right down to Rameshwaram Sir Paul Peiris has said, “long bef five recognised Isvarams (Shiva shri adoration of all India'; and he named near Mannar, Muneshvaram near Chi and Nagu eshvaram near Kankesantu
“Saivism'", it has been said', India and, within South India, the s

) HIS WORSHIP
laraja
e world's living religions and in the 'e emerged within it various Cults me Spirit in different manifestations. cults-those of Shiva, of Vishnu and ified as a goddess, who is most rt.) Of the followers of these three most numerous, and the Shaiva cult Durse of development.
shrouded in obscurity, but in its been derived from both Vedic or he Indus Valley civilisation there is features later associated with Shiva, declare that 'Saivism has a history or perhaps even further' and that it orld'. Even before the indus Valley olars had pointed out that the Rudrar days borrowed non-Aryan elements pirits, demons and gods of fertility2. mposite Shaiva religion there is a,
Shiva is benevolent and Wrathful
destuctive.
aiva shrines are found in all parts of thinath in Nepal, Amarnath in Kashmir rough Vishvanath in Kasi (Banaras) and Somnath in Kathiawar in the in the deep south. In Sri Lanka, as pre the arrival of Vijaya there were nes) which claimed and received the Tirukketishvaram and Tandeshvaram
W, Tirukoneshvaram near Trincomalee rai.
“knits far-away Kashmir with South ants of Tamil, Kannada aud Telugu"

Page 140
This statement refers to three great
Shaivism, Tamil Shaivism and the V these has philosophical and theologic literature of great religious fervour.
the Pratyabhijna or Trika System of of Vasugupta Somananda and Abi | centuries and the verses of Lal Dec century5; Visashaivism by the teachin and the lyrics of Saints like Dasima \ the tenth to twelfth centuries6; and
Shaiva Siddhanta theologians like M and Umapati Sivacharya of the thirte and the hymns of saints like Tirugn karasu, Suntarar, and ManikkavaSakar
Tamil Shaivism has been acclai tive religion as one of the most signi by Hinduism. In it the darker and f older conceptions of Shiva have bee a Supreme God of grace and love, a all living beings and is ready to ass through life. Of the devotinal (bhakt Sir Charles Eliot declared : “The rer the personal tie which Connects the has the individual religous life-its st fears, its confidence and its triumphs and more profound '9; and Dr. D. Ba has produced a richer devotinal litertul of imagination, fervour of feeling an
The Tamil hymns of the four Appar Suntarar and Man ikkavasakarexperience and are not based on an in the texts of the great Tamil divin centuries who followed later that th elaborated and formulated in the Sha a Christian missionary who translated Manikkavasakars' Tiruvasakam into E real religion of the South of India á Siddhata philosopy has, and deserve any other... The Caiva Siddhanta sy and un doubtedly the most intrinsiça India... it is peculiar... the Tamil reli of the Tamil peole’. 11 Tamil Shaivi religion and the philosophy which a

egional schools of Shaivism-Kashmir irashaivism of Karnataka. Each of all texts as Well as popular devotional Kashmir Shaivism is represented by philosophy based on the teachings navagupta of the ninth and tenth (“Granny Lal') of the fourteenth gs of Basava of the twelfth century "ya, Allama and Maha deviyakka of Tamil Shaivism by the texts of the eykanta Tevar, Arulnanti Sivacharya enth and fourteenth centuries7, and ana Sampantar, Appar or Tirunavakof the Seventh to ninth centuries.8
med by foreign students of Comparaicant and interesting forms assumed iercer elements associated with the n transformed into the worship of compassinate Father who cares for sist them in their pilgrim’s progress. i) poetry of the Tamil Shaiva saints narkable feature of this religion... is soul with God. In no literature ... ruggles and dejection its hopes and s-received a delineation more frank arnett has said: 'No cult in the world e Or one more Instinct with brilliance d grace of expression '10.
best known Shaiva Saints-Sampantar are a record of intense personat y very Systematic theology. It was es of the thirteentn and fourteenth e philosophy of Tamil Shaivism was Iva Sidhanta system. Rev. G. U. Pope, | important Tamil Works (including nglish,) has said: “Caivism is the and North Ceylon and the Caiva s to have, far more influence than stem is the most elaborate, infiuential ily valuable of all the religions of gion and holds sway over the hearts es may justifiably be proud of the re a vital part of their heritage.

Page 141
In the main Sanctum Sanctor worshipped in the form of the linga top and fixed into a ciular quadrar pedesta. The origins of the lingam and its meaning has been the su possible in the space at our dispo Subjects. But it may be said that one \ dight (its top representing the fiam world in which the flame appears) Symbolism of the lingam is sexual,
It is possible that the main earliest phose of its history was p worship flourished in India from re tribes from whom it was borrowed there was something divine in virili symbolism is ancient and widesprea traces of these ideas have pers whatever the original basis of ling the appearance of the lingam in it: offered to it have for centuries b confidently asserted that today the minds of its worshippers with inde that on the contrary it is regarded al-pervading Divine Spirit which is the phenomenal universe. it is “a creation and destruction of the uni and periodically returns to its primal
olt may senm Strage”, vvrite whose outward ceremonies, though chiefly of the worship of the linga from the educated classes and be as an idea, as a phiosophy, Sivais the best picture which humanity ha indeed of the ideal to which the Sain hope and emotion people, the sph which rules the Universe as it is w performing one of these acts neces both are but aspects of change. F is the product of Sexual desire : it form of a force having nither beginni itself in individuals who must hav

m of Shaivite temples Shiva is usually m, a cylindrical pillar rounded at the gular recepticle placed on a monolithic are lost in the mists of antiquity Dject of much discussion. it is not a to deal at all adequately with these iew regards the lingam as Symbolising e and its bottom the phenomenal while another view is that the the pillar representing the phalus.
idea behind the Shivalingam in the hallic. According to one view phallic mote antiguity amongst the aboriginal by the Vedic Aryans. The idea that y and the preoccupation with sexual d; and even in European Countries sted down to modern rimes 12. But am worship, there is no doubt that S conventional form and the worship een perfectly decorous. It Can be lingam is never associated in the :cent ideas or sexual passion, but as the perfect symbol of the formless, s discernible in all the operations of sign, an image , of the rhythmic verse which expresses itself in forms preformal unity before being reborn' '1"
S Sir Charies Eliot, 15 that a religion unassuming and modest, consist Should draw its adherants largely under no moral or social stigma. Yet m possesses truth and force. It gives S draw of the Lord of this world, not aspires, nor of the fancies with which eres behind the veil, but of the force 'hich reproduces and destroys and in arily performs the other, seeing that Dr all animal and human existence
is but the temporary and transitory Ignor end but continually manifesting a beginnig and an end. This force,

Page 142
to which European taste bids us ref creator of the world... But the Crei anger but by the very nature of his
culminates in a crisis and an indivi destruction, but in reality they occu The egg is destroyed when the chic to exist when the child is born; whe child is no more. And for change,
as necessary as birth. A World of i
In early Tamii literature of a era we find references to shrines cer a god dweils, 16 and the deity wo worship probably developed into, Ol of the Shivalingam. The word Kantf Kanthu, meaning “Post') is explaine early texts as “Reality transcending without form, standing alone as the conception of a transcendant God indeed represent the elevated conce present in the minds of its worship
Professor Mircea Eliade cite illustrating the existence of differe by side the interpretation of the r complementing that of the relig Nearly a century earlier, professor remarks on linga vorship 2: “There of antiquity; it is all mystical and external and internal. The ignorant Siva through a *mark' or “type- wh word linga, of wood or Stone; but emblem as nothing and contempl the inscrutable type (alinga) which been the origin of this form of WO it was founded according to the imp not to be traced even in the Saiva “Of all the representations of th these (lingas) are perhaps the least c the least materialistic; and if the Com It is nevertheless true that the chC to the exclusion of every other i founders of Sects, such as Basava
we have already mentione symbolises light. This explanatio

er with such reticence, is the true ator is also the Destroyer, not in activity. When the series of chanes, jual breaks up, we see death and |r throughout the process of growth. ken is hatched; the embryo ceses n the man comes into being, the improvement and progress death is mmortals would be a static world'
Oout the beginning of the Christian tred around an erect piilar in which rshipped is called Kanthalil 7 This at least merged with, the worship 7ali (a derivative or a variant of 2d by a later Commentator on the
all Categories, without attachment, Self' 18 Even if such an abstract
was a late development, it does ption of the Shivalingam which is pers today.
S the worship of the lingam as int modalities of the sacred. Side masses being as authentic as and ious elite of the community 19. H. H. Wilson made the following
is nothing like the phalic orgies spiritual. The linga is vofold, who need a visible sign worship ich is the proper meaning of the the wise look upon this outward ate in their minds the invisible, is Siva himself. Whatever may have rship in India, the notion upon which ure fancies of European writers are Puranas.' A. Barth has observed: 2. deity which India has imagined ffensive to look at. Anyhow they are mon people make fetishes of them, ice of these symbols by themselves mage was, on the part of certain , a sort of protest against idolatry.'
the view that the Shivalingam of its origin finds iconographic

Page 143
expression in the Lingodbhavamurti ( is usually found in a niche placed sanctuary of the Shivalingam in SI standing figure of Shiva within a lin god Brahma at the top in the form the god Vishnu at the bottom in t earth. According to the legend in L. Were engaged in a vigorous tight Superiority when a luminous pillar ( agreed to explore the source of this and Brahma flew upward for a thou the beginning or the end of the pillar. their acknowledgement of his super thereafter the worship of the lingam
In the texts of the Shaiva Si in the hymns of the Shaiva saints w Himself formless, manifests His grac taking forms adapted to their needs to obtain salvation. God may there form (rupa), or as formless (arupa), ( (rupa arupa)
The ordinary Shivalingam in th temple and the Lingodbhava image Shiva partaking of both form and f Certain form.but lack all the features a phic forms The many iconographic r pomorphic forms, each based on var among the glories of Indian Sculptu A dhanarishvara (the “half female Lo ! and his Shakti or energy perso ified with consort Uma and child Skanda “south-facing form' of the Lord as to the ancient sages), Gangadhara (“ the river-goddess Ganga in his locks or Natesa (the “Lord of the Dance'
The legends of this dance a famous temple of Chidambaram abot in South India. For Shaivites this is par excellenece. In the central shri found, in significant juxtaposition, a C of Nataraja or Shiva as Dancer and we shall see, embody many impor

"Linga manifestation image”), vhich n the Outer West Wall behind the | iva temples. This image shows a am ringed with flames, with the of a Swan soaring into the sky and he form of a boar delving into the inga Purana,2' Brahma and Vishnu about their respective claims to f fire appeared before them. They mystery. Vishnu dug downward sand years, but they failed to find Finally Shiva appeared and received ority as the Supreme God; and
was established in all the worlds.
ddhanta School of philosophy and e are told that Lord Shiva, though ‘e to His devotees by voluntarily for the purpose of enabling them |fore be worshipped as possessing or as both formless and with form
e innermost sanctum of a Shaivte may be regarded as symbols of Ormlessness, since they possess a ind limbs of the fully anthropomor2presentations of Shiva in anthroous legends in the Puranas, are e?". Examples of such forms are d", conjoining in one body Shiva s his consort), Somaskanda (Shiva
or Muruka), Dakshinamurthi (the southful teacher impartig wisdom bearer of the Ganga', Shiva with ) and the best known, Natara ja
associated especially with the t 150 miles south-west of Madras “The Temple'' or House of God te of this temple there are to be /stal Shivalingam, behind it figures his consort side by side (which, as nt features of Shaiva symbolism),

Page 144
and also an akasa or ether lingam, of the highest mysticism. “The shr combinig the exoteric and the esot Nataraja dancing the Cosmic dance by a veil, which (when) raised... (re it being the Symbol of God. But eve is deemed an inadequate Symbol, fo unitelligent matter (fadakasa) “mater *Spirit-space' - pure being (Sat), pure i Hence the mystic name of the shrine, ( being another word for akasa'.25
We must now turn to exami the anthropomorphic images of Shi of the Cosmic Dance. According to a the Bharata Watya Shastra, Shiva is and eight modes, and on the ea temple towers of the Childambar, representations of these. The pose m South lndian bronze images W. International ly26 is that of Shiva da of Pure Bliss-as in the famous Chol which is still in worship in the gre in South india and the bronze datir Polounaruwa in 1907 which is now a Shiva Tandava Stotra a Sanskrit Hy is attributed to Ravana, the King of great devotee of Shiva?"
The symbolism of the eloque explained with reference to the doctrin and Shaiva legends and mythology an article on ”Polon naruwa Bronzes and by his cousin Dr. Ananda K. C. Dance of Shiva'30. We cannot ente symbolism and have relegated a sho an Appendix. In the details of such of life and local custom are duplic: sermons, it has been Said,31 are uni idols which are a focus for the me silent sermons a fhe time.
ln this connection it is nece in these temples are not thought C Each image by a peculiar service,

which represents the Formless God he at Chidambaram is unique in ric aspects of Siva worship. The s separated from the holy of holies seals) mere space, the ether filling in this subtle, all-pervading element the ether is to the Hindu sages a space', while God is chid - akasa, intelligence (chit), pure bliss (ananda). hfd- ambaram, Spirit-spaCeʼ, ambaram
e more closely the best known of "a-the form of Nataraja or the Lord h authoritative text on Indian dancing said to have danced in one hundred stern and western gopurams or am Temple there are sculptured ost often depicted in the magnificent nich have novv become known ncing the anandatandava27 or Dance a bronze of the early eleventh century at Brihadishvara Temple at Tanjore ng from the same century found at in the Colombo Museum. Incidentally, mn of Parise to the Dancing Shiva 28, Lanka, who is Said to have been a
nt image of Shiva Nataraja has been es of the Shaiva Siddhanta philosophy by Sir Ponnambalam Arunachalam in
and Siva Worship and Symbolism''2' bomaraswamy in an essay on 'The
here into the details of the rich rt account of the main features to anthropomorphic idols many features ited, interpreted and validated : long ecessary amon Worshippers of Such itations of the devout and provide
ssary to remember that the images as mere symbols represeuting God. which is called avahanam, becomes

Page 145
the abode of an in dwelling deity are treated and spoken of as living enthusiastic Worshippers, amid the the incense, seem to be earried av invisible object of their thought w their eyes... If it be remembered th actually worshipped, tended, garian for a thousand years; that each ge lavished gifts upon them; that they long lines of Saints and Sages; anc Shiva's method of gracious manifesta sacraments of his perpetual presenc profound awe and enthusiatic affec multitudes of good... people'3?
To return to the theme of S may be explained as follows: the ( the cosmic process regarded as the maintenance and destruction of the of human souls; the purpose of the from the illusions responsible for t a necessary condition of their relas the dance. Chidambaram (which Tal Centre of the Vniverse) is in reality swamy declares that Shiva's Dance of God which any art or religion C however great, could more exactly that Energy which Science must po. night of Brahma, Nuture is inter, a He rises from his rapture, and dancin waves of avvaken Ing Sound, and lo a glory round about Him. Dancing, in the fulness of time, still dancing by fire and gives new rest. This is po
In a recent book “The Tao C a scientist working in the field of thec “Modern physice has shown that th is not only manifest in the turn of death of all living creatures but is matter... Every subatomic particle n( but also is an energy dance; a pulsating For the modern physicists... Shiva's matter. As in Hindu mythology, it destruction involving the whole cos

and is itself divine ... These images and sentient beings... Devout and glare of the lampsand the Smoke of 'ay so as to entirely identify the th that which is presented before at some of these images have been ded and treated as humam beings neration has done them Service and
are Connected by association with
that it is earnestly believed that tion is by, aud through, aud in these ... e, we shall understand with what tion even images... can be beheld by
Siva's Dance, its essential significance lance is a visual representation of five activities of the Lord - creation, Universe and embodiment and reiease dance is to release these souls he continuance of embodiment; and e is the realisation that the place of mil Shaivites consider the spiritual 7 within their own hearts. Coomarais “the clearest image of the activity :an boast of... No artist of today, or more wisely croate an image of stulate behind all phenomena... In the hd cannot dance till Shiva wills it : g sends through inert, matter pulsing matter also dances, appearing as He sustins its manifold Phenomena , He destroys ail forms and names etry; but none the less science'33.
f Physics' (1975) Dr. Frit of Capra, retical high energy physics. Writes: 3 e rhythm of creation and destructior the seaons and in the birth and also the very essence of inorganic it only performs an energy dauce, process of creation and destuction... dance is the dance or sub - atomic s a continual dance of creation and mos, the basis of all existence and

Page 146
of all natural phenomena...The bu acting particles, which bear test creation and destruction in the Ur of Shiva equal ling those of the significance. The metephcr or the mythology, riligious art and mode Swamy has said, "poeiry but none
We may fittingly conclude Shiva with the following words C range of thought and sympathy of Such a type as this (Nataraja), aff the complex tissue of life, a theor a single ... race, nor acceptable to universal in its appeal to the phic all ages and all countries... It is no commanded the adoration of so n scepticisms, expert in tracing all beli of the infinitely great and infin Nataraja still.”
APP
(The following interpretatio image by Joseph Campbell appeal Faces (1956) pp. 128 - 130. Camp and Symbols in Indian Art and Civ K. Coomaraswamy “Supplied a numb the work' (p. vi) and which co interpretation of the symbolism.)
“The exteded right hand h the beat of time, time being the first holds the flame, which is the flame C the second right hand is held in the left pointing the lighed left foof is h the elephant is the breaker of the W the divineguide); the right foot is pla “Non-knowing,” which signifise the but the left is iifted, showing th{ foot to which the “elephant-hand for the assurance, Fear not. The still, in the midst of the dynamis is Symbolized by the rocking ar Stamping right heel. This means 1 right earring is a man's, his left,

ble-chamber photographs of intermony to the continual rhythm of verse. are visual images of the Dance dian artists in beauty and profound cosmic dance thus unifies ancient n physics. It is indeed, as Coomarathe less Science'.
this essay on the Worship of Lord Coomaraswamy: “How amazing the those rishi 36 artists who first conceived ording an image of reality, a key to 7 of uature, not satisfactory merely to the thinkers of one century only but sopher, the bhakta 7 and the artist of t stranhe that the figure of Nataraja has any generations past: familiar with all efs to primitive superstitions, explorers tely Small, We are worshippers of
ENDX
n of the symbolism of the Nataraja rs in his 7thc Hero with a 7 housand bell edited Heinrich Zimmer’s Mytha ilisation (1946), for which Dr. Anands er of supplementary notes to complete ntains at pages 151 - 175a a good
olds the drum, the beat of which is principle of creation; the extended left f the destruction of the created world: a gesture of fear not while the second eld in a hosition Symbolising elephant ray through the jungle of the World," i.e., anted on the back of a dwarf the demon passage of Souls from God into matter e release of the Soul : the left is the, is pointing and Supplies the reason God's head is balanced, Serene and m of creation and destruction which ms and the rhythm of the slowly that at the Centre all is still. Shiva's a woman's; for the God includes

Page 147
and is beyound the pairs of opp neither Sorrowful nor joyous, but toeyond, yet present. within, the streamiug locks represent the long now flying in the dance of life; f, and sorrows of life, and that foun but two aspects of the same, uni Bliss. Shiva's biacelets, arm bands are living Serpents. This means tha Power-the mysterious Creative En and the formal cause of his own se with all its beings. In Shiva's hai death, the forehead-ornament of th crescent moon, Symbolic of birth an to the world. Also, there is in his which plant an intoxicant is prepar the wine of the Mass). A little im in his locks; for it is he who rece descent of the divine Gangas from bestowing waters then flow gently spiritual refreshment of mankind. T visualised as the symbolic syllable of the four states of dbnsciousnes waking consciousness; U dream co silence around the syllable is the thus with in the Worshipper as wel
N(
1 Mohenjo-daro and the Indus Civil 2 R. G. Bhandarkar, Vaisnavism, pp. 114-115.
3 ''Nagadipa and Buddhist Remain Society (C. B.) xxvi, no. 70. 1917, pp. 4 A. K. Ramanujam, Speaking of 5 Translations in J. Kaul, Lal Ded 6 Translations in A. K. Ramanujan 7 See M. Dhavamony, Love of Go ithe Mysticism and Theology of Saivism
8 Translations in F. Kingsbury anc Saints 1920 and in G. U. Pope, The Tir Saint Manikkavacagar, 1900.
9 Hinduism and Buddhism, ii, 192l

psites. Shiva's facial expression is s the visage of the Unmoved Mover, world's bliss and pain. The wildly untended hair of the Indian Yogi, r the presence known in the joys i through withdrawn meditation are ersal, non-dual, Being-Consciouness| ankle rings and brahminical thread the is made beautiful by the Serpent rgy of God, which is the material f-manifestation in, and as the Universe may be seen a skull, symbolic of e Lord of Destruction, as well as a d increase, which are his other boons hair the flower of a datura - from ed (compare the wine of Dionysos and age of the goddess Gange is hidden ives on his head the impact of the heaven, letting the life-and salvationto the earth for the physical and he dance posture of the God may be AUM, which is the verbal equivalent s and their fields of experience (A : nsciousness; M: dreamless sleep; the Unmanifest Transcedent... The God is
as without'
DTTES
isation, i, 1931, p. vii. Saivism and other Minor Religions, 1913,
in Jaffna,' Journel of the Royal Asiatic 7-8.
Siya, 1973, p. 39.
1973.
, Speaking of Siva, 1973. it according to Saiva Siddhanta: A Study in 1971.
G. E. Philips, Hymns of the Tamil Saiva Ivacagam, or Sacred Utterances of the Tamil...
p. 217.

Page 148
10 The Heart of India, 1908, p. 82. | 11 The Tiruvacagam, 1900, pp. ix and 12 G. R. Scott Phallic Worship, 1941 Arunachalam Light from the East-Letters pp. 87 et seq.
13 A Christian priest has said: “One on would (that of the New Testament wh of Christ, a concept with às much grist other” (J. H. Piet, A Logical Presentat 1952, p. 47 n. 1). - - - W . S.
14 M. Eliade. Patterns in Comparative 15 Hinduism and Buddhism, ii, 1921, p 16 E. g., Pattinappali 249. - - - 17 Tholkapptyam, Porula ikaram 88. 18 Nachina kiniar on Tholkappiyam, P 19 Patterns in Comparative Religion, 1 20 Introduction to translation of the 21 Religions of India, 1921, p 262. 22. Twelfth century founder of Virasha South India.
23 J. Muir, Original Sanskrit Texts i 24 See. e. g., H. Krishna Sastri, So 1916 and T. A. Gopinath, Rao, Hindu I
25 Sir P. Arunachalam, “Polannaruwa. Journal of the Royal Asiatic Society (C. reprinted in his Studies and Translations, Cf. also his Ltght from the East, 1927, op. cit., 95-96.
26 Se e, e. g., C. Sivaramamurti Sout 27 The Natya Shastra says the galee Shiva’s attendant, who classified the dan 28 a See, e.g., the Tamil verses cite great King of Lanka, 1928, p. 20.
29 Journal of the Royal Asistic Soci seq., reprinted in his Studies and Transl. pp. 73 et seq.
30 The Dance of Shiva, 1918, often 31 J. C mpbell, he Hero with a 7 32 G. U. Pope, The Tiruvacagam, 1. 33 The Dance of Shivais58 reprint, 34 Pages 258—259. 35 The Dance of Shiva, 1958 pp. T 36 Sage, seer. - 37 Devotee.

1xxiv. chaps, 13, 14 and E. Carpenter in P. on Gnanam, the Divine Knowledge, 1927,
should no more degrade this concept than here the Church is said to be the bridė or the mill of the vile-minded as the ion of the Saiva Siddhanta Philosopy)
Religion, 1976, p. 7 ... 144.
orulatikaram 88. 1976, p. 7.
Vishgu Purana, 1861, lxix.
ivism or the Lingayata sect in Karnatakas
v, 2nd edn., 1873, pp. 385 et seq. uth Indian Images of Gods and Goddesses, ronography. 2ewois. (in 4), 1916. Bronzes and Siva Worship and Symbolims'. B.), xxiV. no. 68, 1915 - 1916, p. 195, Philosophical and Religious, 1937, p. 93. pp. 35-38 and E. Carpenter's coments at
India Bronzes, 1963. vyas called tanda ya because it was Tandu, ee posesd by M. S. Purnalingam Pillai Ravana ihe
ety (C.B.) xxiv, no 68. 1915—1916, pp: 89et ziіолs. Philosophical and Religious, 1937,
reprinted. housand Faces, 1956, p. 130. Ж00, p. xxхү. , рр. 67. 78.
- 78.
- }

Page 149
Worship of Siva is older'* than rei of the Black Yajur Weda Lord Siwa is pra thousands of years this Sri Rudra japam has and Today it is also still repeated daily in inn world “Om namo bhagavate Rudraya, namast the Panchaksha ra na-ma-si-va-ya is declarCd : praised the efficacy of om nama sivaya maTatr used for Siva upasanam, such as “Hara Hara
Even avataras of Lord Mahavishnu Su Chandra sekara (Siva)as mahaguru. It is Teco in Lanka he performed Siva Pooja at Ranesw to attain certain powers, sought initiation into
There are various schools and lite Saivis II1, Lingayat Saivism Tirumantiram of T Tevar, Etc. In addition to the Sri Rudram the such as the Tevarams of Gnanasambandar, Tiruvachakam of manicka vasagar in Tamil, I: by the great acharya Adi Sankara.
Great yogis realize Siva within and thi declarations in Upanishads 'Aham Brahmasmi column of each person is the subtle kundalini evolutionary signifigance, rising from the base space between the eyebrows within the for psychic abode of Siva, the inner Kailas. Thr Divine light and attains Divine Consciousness, s pnc is symbolized as Sakti — the divinc conso
 

A HOMAGE
TO SIVA
Corded history. In the Sri Rud Tam parva ised as the god of goods (Mahadeva). For been handed down in a sacred sampradayam umerabic Siva temples throughout the Hindu e Rudra...' It is in this Sri Rudram also that is mahamantra. Manickavasagar later also a, there are other mantras also that can be
MallıEldewa” ”.
ch as Rama and Krishna paid homage to Lord rded that after Sri Ramas victory over Ravana aram. Bhagavan Sri Krishna also, in order
Siva Pooja from the sage Upamanyu.
Tatu Tes of Saivile Hinduism such as Kashmir "irumoolar, Sivagnana Bodham of Meykanda re are many other hymns in praise of siva, Tiru navakarasu, and Sundaranurti, and the Sanskrit is the epic poem 'Sivanandalahari'
1s say "Sivoham". This corresponds to the ”, “Tat Twam asi". - Within the Spinal power, with six corresponding chakras of Of the spine upwards into the forehead. The ahead is called the 'Third Eye". This is the ugh yoga and meditation a rare yogi realizes
The evolutionary power which travels in the rt of Siva. When the kundalini power rises

Page 150
into the forehead this is said to be where Sakti in temples we apply kum-kum at the third e where Sakti meets Siva.
Lord Siva has many cosmic dances, th of the the Cosmic Drince). Some say there ar declare another number. The figure of Lord cosmic symbolism. For instance, one hand ho the universe, another hand stretched out in his devotees, etc. - In another form as suru of yogis. w
Siva is rup-arupam. He takes on va without form.
During the period of four Samayachar a great revival of Saivite worship. Saints Manickavasagar travelled about singing hymns express their religious Devotion through tem stressed the value of keeping temples clean an the lesson for us. - The Agama shastras ha as to how a temple should be constructed, h the manner of performance of rituals in the ga to these guidelines and not tanlper with the
It is essential that the sanctity of te that should be degenerated into a mere place o maintained as place of worship. Gestures non-religious shops in temple prakarams, detrimental to the sanctity of the temple envir
Every devout Hindu should visit a tem Friday or another day. Children also shou vibhuti daily, and to avoid things such as bad
May Lord Siva bless the devine occa Kailasanathar Temple Colombo.

meets Siva - when we go to Ambal peetam ye center between the eyebrows, in honor of
is is why He is also known as Nataraja (Lord e 108cosmlc dances attributed to Siva, others Nadaraja as Cosmic Dancer is wrought with olding agni symbolizes Siva as destroyer of abhaya mudra symbolize Siva as protector of
Dakshinamurti, he is symbolized as the
rious forms, but in His ultimate state. He is
yas approximately 1000 years ago there was such as Tiuugnanasambandar, Appar and in praise of Siva and encouraged people to ple worship. — Appar Swamigall especially d in a sanctified manner. Today this is also lve laid down certain strictures and guidelines ow the kumbabishekam is to be performed, rba grham, etc. It is essential that we adhere Agamic traditions.
mples be maintained. Temple is not a plaee f business or tourist attraction but should be such as persons smoking on temple grounds, pop music on temple loudspeakers, etc. are onment and should be strictly prohibited.
ple of his choice at least once per week, on ld be encouraged to visit the tcmple, to wear cinemas, meat eating, etc.
Ision of the mahakumbabisekam of the Sri
Swami Tantradewa
ஸ்வாமி தந்திரதேவா

Page 151
TEMPLE
V. N. SIVARA
Siva and Jeeva are two key Jeeva is "Pasu'.
Worshipping Siva or Pathi is pi worship is indispensable for gravitatin which is the sole objective of the soul the Pasu or Jeeva or the living being The Pasu - Pathi relationship is at the ancient Sivan temple in Nepal is called Sivantemple in northern most point of though the other temples are ca Thiruketheswaram, Thirukonaswaran Swaran, Chithambaram they are in sense that they all help the process ( towards the god namely the Pasu t worldly bondages briefly called “Pasa reflect on Pasu, Pathi, Pasam and prat temple worship.
The Lord of the Captain Garde reminds the devotees of Mount Kailas of the Swamy mountans, the Souf Ce ( meditation throughout the Ganges sceneries which saint Appar and Sa Devale. The term “Natha' means Siva
The name of Sivas consort in this She is full of Compassion. We worship Colombo. Lord Kailasanather and Ka Parvathi of Mount Kailas. A worshipel and in gross bodily form is in a Colo mental form is elevated in Mount K
The Jeeva prepares to go to a tem often enjoyed in pilgrimages and da though Varrying in name and form. Th in the Asta Anga Yoga of Patanja li and Arumuga Navailar and, Thirum( call them sila or chariya or Iyamam an

WORSHIP
JAH B.A.M.P. A.
words. Siva is also called “Pathi ***
imary duty of Jeeva or Pasu. Temple g towards the feet of Pathi or Siva worshipping at a Sivan temple helps s to progress towards the feet of god. centre of temple worship. The very d Pasu pathi Narth. In Sri Lanka the the island is Paspathi Iswaram. Even led by different names such as n, Chandrasekara swaram, Nagula practice. Pasu Pathi temples in the of elevationary evolution, of the Soul owards the Pathi by freeing from the m'. The noble persons ceaselessly ctice and experience the process in
n Sivan Temple is Kailasanathar. He , helping them meditate on the purity pf Ganga Matha, the rishis in personal and the soul elevating shrines and int Karaikha Ammai enjoyed. Natha as in the Dalada valigawa complex.
temple is Karuna Kadachchi Amman. in the heart of the metropolitan city of runakadachchi Amman as Siva and of this temple even though phisically mbo temple yet in Spirit and in subtle ailas.
ple. This is not new to a nation so ily periodical prayer and meditation e preliminary steps are so vital that
and in the teachings of Thirukura ) olar these are stressed, one may d Nyamam. The yamams are donts.

Page 152
DOnt kill, DOnt Drink, DOnt te|| lies Have a purifying bath - pick pure f the Lord, engage in pure though of Nyama after passing of the
'donts or yamams and helpful to ship it is like the clear run or the and the high push one gets by tet
One reaches the temple i purity, Firstly the devotee sig and his thoughts go towards the with devotion. He sees worldly S. Knows a gopuram is on actual mic Same time a Sthulalinga. He wa: There is a Theertham he takes a Same way it is palavi at Thiruket Thirukoneswaram. It may be a tank Source of pure water is part of a te of Moorthy, Sthalam, and Thirtha thirtham. This is the reason why v. the religious sensibility and the de
Having done cleansing with e enters the temple and moves to also called, badra lingam, The devo when he gets up he is now a nev feeling that “I am the almighty". T flag staff, The sacrifice often spok addities and observations if any of pure as the inside of the Coconut o movement like this that Saint Kuma consider shifting from the white lot and fresh like the white lotus fit fo polished brass amp. The spark i devotee. Temple worship helps to cl the shrine.
The devotee joins a regul morning in the Company of fellow caste and Creed and sex and diff Sole objection of soul elevation. T. the Sun and the moon and Lord G Sanctorum then the Shakthi con deities in turn and finally to the S

, and So on. Nyamams are the does, lowers, Collect fruits and offering for ts, chants hymns. Daily observance first efficiency bar of allowing the
derive the benefits of temple worrunway preliminary to the take off mple worship.
In a State of Internal and externa || nts the gopuram from a distance temple, He looks at the gopuram cenes even aerotic scenes and he :rocosm. If the Cosmos and at the shes his feet and mouth and face. bath as in Manick ganga. In the beswaram and papanasathirtham at c, well, water hole or a pipe. Some Imple Complex. This is the Concept am, the deity, the temple and the when the thirtham is polluted it hurts. votees are deeply grieved.
xternal and internal purity the devotee wards the flag staff Kodisthampantee fals on the ground and worships, w Soul, having shed the ego and the he Palipeedam is located close to the en of is the sacrifice of the ego be the devotee, now the mind is as f the hard she is shattered. It is at a rakuruparar appealed to Saraswathi to is to his mind. The mind is now pure r the spark of divinity to share like the S shining already inside each of the 2ar what was hiding it and obstructing
ir pooja following the priest and devotees Composed of all colour, rent spiritual attainment with the he pooja begins with worship of anesh then the Lord in the Sanctum. sort or goddess and to the other ande SWarar.

Page 153
The state of the devotee is as follows:
My frame before thy
is quivering lik
My hands above my
while tears po
The false renowncing,
with Songs of
Nor suffer ador ing h
O master look
மெய்தான் அரும்பிவிதிர் வ கைதான் றலைவைத்து கண் பொய்தான் றவிர்த்துன்ண்ட் கைதான் நெகிழவிடேன், !
 

pictured by Saint Maniccavasager
fOOt
e an opening bund;
head raise;
Jr down, my melting soul;
praise thee;
triumph praises thee:
and to rest;
On me
பிதிர்த்துன்விரை ஆக்கழந்தென் rணீர் ததும்பி பெதும்பி உள்ளம் ப் போற்றிச் சயசயபோற்றி என்னும், உடையாய், என்னைக் கண்டுகொள்ளே.

Page 154
மூவரென இருவரென முக்க மாவின்கனி தூங்கும் பொழி பாவம் வினை யறுப்பார் பயின் தேவன்னெனை யாள்வான் தி
| D:A ihe bes
GOWRIETRA
General Merchants 8
144. MALE
CO iON

ணுடை மூர்த்தி ல் மாதோட்ட நன்கைரில் ா பாலாவியின் கரைமேல் ருக் கேதீச்சரத் தானே.
--சுந்தரமூர்த்தி நாபளூர்.
it (Compliments
ING CENTTER
AN STREET,
RQO 1 1 .
T'PhOne 247 3 2

Page 155
கூற்றம் குமைத்த குரைகழற்கால் ( தோற்றம் துடைத்தேம் துடைத்தே ஏற்றினன் தில்லை யிடத்தினன் என் போற்றினுல் நல்கும் பொருள்.
- குமரகு
With Best
AKSHANM
General Merchants
143, FIFTH (
COLO Grams: SASVATHA

நம்பிட்டுத் மால் - சீற்றஞ்செய் னினியாம்
ருபரர் - சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை.
Compliments
f
GAMPLLAI
'Ross STREET, MBO-11.
Phone: 28 480

Page 156
ஆனந்த வல்லியுடன் ஆனந்தக் கா ஆனந்தக் கூத்தா டருட்கடலை - ஆ கொள்ளத் திளைத்தாடும் கூடாதே வெள்ளத் திளைத்தாடு வீர்.
WE TË TË BËS
R
|*ý CHANDF
447, 2nd D
MARADANA
COLOMBO
Tphone: 5953
All Articles are G.

ானகத்தே ஆனந்தம் ல் இப்பிறவி
குமரகுருபரர் - காசிக்கலம்பகம்
T COMP MENTS
(DM
'A JEWELLERS
IVISION,
M,
O.
6 3
uaranteed and Genuine.

Page 157
மும்மைத் தமிழ்க்கூடல் மூலலிங்கத் அம்மைக் கமுதாம் அருமருந்தை - கள்ளத் திருக்கோயிற் காணலாம் உள்ளத் திருக்கோயி லுள்.
With Best
frc
AMBIGA J
No. 77 S
COLON

தங்கயற்கண் வெம்மைவினைக்
ாண்டீர்நம்
குமரகுருபரர் - மதுரைக் கலம்பகம்.
Compliments
)ΥΥ)
EWELLERS
EA STREET,
BO-11.
Phohe : 22839 & 34238

Page 158
கார்பூத்த கண்டத்தெங் கண்ணுதல பார்பூத்த பச்சைப் பசுங்கொம்பே - கடம்பவனத் தாயேநின் கண்ணருள் இடம்பவனத் தாயே யிரார்.
- குமரகு
With the Best
al
DEALERS IN GENUIN
53 5, S E
COLO
 

ார்க் கீரேழு சீர்கொள் பெற் ருரே
குருபரர் - மீஞட்சியம்மை இட்டா
Compliments
Jewellers
E GOLD ORNAMENTS
A STREET,
MBO-.
PhOrne : 25745 - 36932
i

Page 159
வாழி திருமன்றம் கண்டமலர்க் க வாழி பெருமான் புகழ்கேட்ட வா வாழி யவன வணங்கு முடிச் செ வாழி யவன் சீர்பாடும் வாய்.
ÖRith Best Complin
fram
LA LI JU VELLE
JEWELLERS &
99, 101, 1 O3,
COLO
Telephone : 23691 - 31993

ண்கள்
ர்செவிகள்
ன்னி
ாகுருபரர் - சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை
tents
HA RY MART
GEM MERCHANTS
O5, SEA STREET, wBO-11.
Cabe : LALTHAS

Page 160
பாசத் தன்பறுத்துப் பாவக் கடல் : நேசத் தக்ளப்பட்டு நிற்குமே - மாசற் காரார் வரையீன்ற கன்னிப் பிடியளி ஒரானே வந்தென் உளத்து.
lith the 45t
SOWEREIGN JEW
1 14, SEA
COLOM
THE POPULAR SOVEREGN GC
Ceylon Gems
T'Phone :
 

கலக்கி
f) த்து
- குமரகுருபரர் - காசிக் கலம்பகம்
Compsmants
ELLERY STORES
STREET,
JEWELLERS IN LD JEWELLERY
a Speciality
2673 1

Page 161
ஆட்டுகின்ருே ரின்றிமன்றுள் ஆடு காட்டுகின்ற முக்கட் கரும்பொன் உற்றுநெடு நாளாக உண்ணுமோர் பெற்றதொரு கூந்தற் பிடி.
- குமர
With Best
Ceeta Jeue.
117-119,
COLO

ா னந்தத் தேன் - வேட்டதனை umontóyou urrabor
ருபரர் - சிதம்பர மும்மணிக்கோவை.
Compliments
ΟΥ)
Eeny Scaface SEA STREET,
MBO-77.
Tel: 35639

Page 162
புழுகுநெய்ச் சொக்கர் அபிடேகச் ெ அழகிய சொக்கர் கடம்பவனச் சொ தழுவிய சங்கத் தமிழ்ச் சொக்கர் 6 பழகிய சொற்குப் பயன் தேர்ந்து 6
Clith the 36est
Compliments of
SRI KRISH
DEALERS IN OIL ANO ( 97 - 99, Fifth Cross COOM BO-11. PhOne : 26663 w Grams: "WISHNURAM

சாக்கர் கர்ப்பூரச் சொக்கர் க்கர் அங்கயற்கண் ான்றென்று சந்ததம் நீ பாவிங்கென் பைங்கிவியே,
குமரகுருபரர் - மதுரைக் கலம்பகம்.
NAOL STORES
ATTILE INCODS Street

Page 163
With Best
f
M. Wallipur
DEALERS IN: OILMAN STOF
No. 19, M
BANDA]
With Best
fr
NATIONALTRA
- 80, MAN
BANDAR
OM BHUH BHUVAH
OM TAT SAVITUH VA OM BHARGAH DEVAS OM DHYAH YAH NA

Compliments
OWገገ
am & Sons.
RES, CGARS 8 TOBACCO Etc.
ain Street,
RAWELA
Compliments
O72
DING COMPANY
STREET,
AWELA.
SVAH
RENYAM YA D H | MAH || H PRACHODAYAT.

Page 164
கற்ருங் கெரியோம் பிக்கலியை வா செற்ருர் வாழ்தில்லைச் சிற்றும் பல முற்ரு வெண்டிங்கள் முதல்வம் பா பற்ரு நின்முரைப் பற்ரு நின்றரை
lith the lost Gomph
N. K. KANDASWAM
27 & 29, SE
COLO
USE ALWAYS ''U

TrrGun மய - தமே
பற்ரு பாவமே - திருஞானசம்பந்தமூர்த்திநாயனுர்
ments of
Y CHETTY 8 BRO.
A STREET, / BO — 1 1
K"" GINGELLY O L
Phone- 2 3 469

Page 165
D;II, besi ft
SEVEN SEAS (E
P, O, 64, Keyzer St.
Sri )
Cable: oSESEX'' Tel:
7JDEA Efe Be
fr CADER B
GENERAL MERCHANTS A LICENSEUD DE : LERS
No, 2O5, Old COLON
T. P. 34 74
மூவரென இருவரென முக்கலு மாவின்களி தூங்கும் பொழி பாவம் விண் பறுப்பார் பயி தேவன்னெனை யாள்வான் தி

(Compliments
ΟΠΥ1
XPORT) CEYLON
Box I75I reet, Colombo II
lanka
29307, 25655 Telex; 21254
zsł (Cam pliments
ROTHERS
ND COMMISSION AGENTS IN TEA AND RUBBER
Moor Street,
V1BO 12.
ணுடை மூர்த்தி
மாதோட்ட நன்னகரில் ன் பாலாவியின் கரைமேல் ருக் கேதீச்சரத் தானே.
-- சுந்தரமூர்த்தி நாயனுர்

Page 166
EB A Member of the Ba
BARTLEET FRE
Head Off 262 - 264, Nada Galile Road, Col Telex NO- 21 649 Phone: 26287,
Container Freight A Station : U 100, Negombo Road. Wattala F
P
Phone : 530341

rtleet Group
IGHTERS LTD.
ice. ajah Building, lombo 3. A/B Bartel 5474O7, 31468
vir Cargo Division : Unt 16G2. 'kaza Building Complex TZ, Katunayakehone s O3O2452

Page 167
With Be; f SRI KALASAMATHA
KUM BAB
fr
KRSHNAKUM
General Merchants ar Dea 185, 4th CR {
COLOM T'phone : 2 68 4 1
Ölíth the est
(Compliments of
Sri Muthumari
COMMSSIC
241, 243, 5th
COLOM
நங்கடம்பனைப் பெற்றவள் பா தென் கடம்பைத் திருக்கரக் தன் கடனடி யேனையும் தூங் என்க டன் பணிசெய்து கிடட்

t Wishes
R SWAMY TEMPE
SHEKAM
(AR & CO.
lers in Sri Lanka Produce OSS STREET
BO9
T'grams : “TRADERIGHT"
Lucky Trader
N AGENT
ROSS S. TREET, BO-11.
Phone : 25 609
கினன்
காயிலான்
தல்
தே. - அப்பர்

Page 168
தமிழரைப் போல கோயில் கட்டிர் தரணியில் இல்லை
Eth Best
R. M. P. PULA
SONS
K. L. A
Telephone: 52l
 

stompliments
of
MADAN GHETTY
LTD.
NY A.
一$21,52l一322

Page 169
எங்கள் நல்
6)hool
175, சிறீ சுமண கெ
போன்: 25 561 , 2 & 3
With Best
ISLAND TRA
General Hara
437, Gld
COLO
T'phone:- 31223 - 35569 T'grams:- RAJAMUR
நாடிப் புலங்கள் உழுவார் தேடிக் கொழிக்குங் கவிவா6 ஒடிப் பெருகும் அறிவாளர்
ஆடிக் களிக்கும் மயிலே உன்

வாழ்த்துக்கள்
லிமிடெட்
திஸ்ஸ மாவத்தை ாழும்பு-12.
Compliments
of
A DE CENTRE
ware Merchants
Moor Street, MBO - 12
ரமும் நயவுரைகள் ார் நாவும் செழுங்கருணை நெஞ்சும் உவந்து நடம் பாதம் அடைக்கலமே.
-கவிமணி தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை

Page 170
With the Best
frO,
V. MANICKAM
GENERAL RICE MERCHANT
FOR LOCAL
28 Fourth C Colom
WITH THE BEST
FR(
ANMSET
No. 65, 4th C
COLO
(RA
Branch :
RAMSETHU 8 CO., 32, Manipay Rd., Jaf
கொடுங்காலக் கைவிடுவா யடுங்காலை யுள்ளினு முள்ள
The friendship of those that the heart when remembered eve
 

Compliments
| 84 EBROTHER
S 8 COMMISSION AGENTS
PRODUCE
ross Street,
bo — 11.
Tophone : 23986 - 23408
W
COMPLIMENTS
DM
gminu punu" t
UI||I||I||OOD)) ud hanamu f М
ROSS STREET,
BO) — .
Telephone : 23 6.86
fna.
i கேன்மை ாஞ் சுடும்
- குறள். fail at the time of distress turns. in at the time of death.

Page 171
WITH BEST
FR
S. Arunachalar
1 65, 5th CR COLO
WITH BEST
N. V. R. N
General Rice Merchar
111 Old
COLO
வானகி மண்ணுகி வளியாகி ஊஞகி உயிராகி உண்மையு கோளுகி பானெதென் நவர வாளுகி நின்ருபை என்செm

COMPLIMENTS
DM
m Chettiar Sons
OSS STREET,
MBO-11
Tphone : 2 1 7 9,2
COMPLIMENTS
OP
M. 8 CO.
ts & Commission Agents
Moor Street, WBO-2.
Phone : 31 4 6 1
ஒவியாகி மாப், இன்மையுமாப் வரைக் கத்தாட்டு க்வி வாழ்த்துவனே. -திருவாசகம்

Page 172
மூவரென இருவரென முக்க மாவின்கனி தூங்கும் பொழி பாவம் வினை யறுப்பார் பயின் தேவன்னெனை யாள்வான் தி
IDEA EAe B
H. R. Fernand
Dealers in A Kinds
1-31, D A M
COLOM
T'phone 231 68
Sιο

ணுடை மூர்த்தி ல் மாதோட்ட நன்கைரில் ா பாலாவியின் கரைமேல் ருக் கேதீச்சரத் தானே,
--சுந்தரமூர்த்தி நாயஞர்.
|est (Com pliments
f
O & Company
8 Sri Lanka Produce
ST RE ET, SO-12
W”eS :-
136, New Moor Street, COLOMBO - 12.

Page 173
i
பணியும் என்றும் பெரும்ை சிறு அணியுமாம் தன்னை வியந்து
Greatness is always Mode LIttleness exults in self P
ܢ
lith the 4%t
Importers, Exporters,
| Commission Agent
122, 4th C COL. OMB
Telephone: 20772
A. M.
KÁ TRAV)
BRANCHI
A. M. K.
Katharagam
BUT
 
 

s
--குறள
SÍ aise
Ĉampfmantis
AA (GRENOWY
General Merchants s 8 Transporters
'oss Street, 0 – ll.
"ELS & TIDLIËRS
"RA ): RSS a Road, TA LA

Page 174
WITH BEST
FR{
REDIR SYN:
General Hardw 393, Old M Colom
Steel Corporation Product Asuminium Sheets
With the Bes
4V *乙( .م.م. . . - ^ JMauna Óľ
General Hardware Merc
ENGHINEERS &
338, Old M
Colom Grams : *MARINATRAD’
கங்கை யாடிலென் காவிரி ய கொங்கு தண்கும ரிததுறை
ஒங்கு மாகடல் ஒதநீராடிலெ எங்கும் ஈசன் எஞதவர்க் கில்

TOMPLIMENTS
DM
La CEODMAPARY
vare Merchants loor Street,
bo-2.
Tphone No. : 29011
s, M. S. Plates, G. I. Pipes
&f Marine stems.
t Compliments
Οη
Lading Co., hants & Estate Suppliers
CONTRACTORS
oor Street, bo-2.
Phone : 3452 & 35214
ாடிலென் பாடிலென்
இலயே. - அப்பர்

Page 175
WITH BEST COMPLMENTS FROM:-
K. DAYASONS
80, Old Moor Street,
COLOMBO-12.
Telephone :- 3244O
Telegraphic add: JANATEX
COLOMBO
With Best
RANJANA
52, Banks COLOM
Telephone:- 2585 1, 22 336
மூவரென இருவரென முக்க மாவின்கணி தூங்கும் பொழி பாவம் வினை யறுப்பார் பயி தேவன்னெனை யாள்வான் தி

With the Best Compliments from
JANATA TEXTILES
182, Keyzer Street COLOMBO-11.
Telephone: 24932
Telegraphic add: JANATEX
COLOMBO
Compliments
f
A STOR IS
hall Street, 1 BO - 11:
ணுடை மூர்த்தி ல் மாதோட்ட நன்கைரில் ன் பாலாவியின் கரைமேல் ருக் கேதீச்சரத் தானே.
--சுந்தரமூர்த்தி நாயனுர்,

Page 176
கண்ணப்பன் ஒப்பதோர் அன்பின்ை எண்ாப்பன் என்னெப்பில் என்னைய வன்னப் பணிந்தென்னை வாவென்ற கண்ாப் பொன் நீற்றற்கே சென்று
DiEA khe bes
DOllar
ADealers
EMPTY BOTTLES
1 94, CENT
O Ο LOM

ம கண்டபின் பமாட் கொண்டருளி வான் கருணை தாய் கோத்தும்பீ,
- திருவாசகம்
E (Compliments
Traders
8 SCRAP METAL
RAL ROAD,
B0 - 2.
T. Phone : 321 75

Page 177
With Best C
W. A. Ferna
118, Maithree B
COLO
Suppliers of Bricks, Sand,
TRANSPORTERS, BUI)
Telephon
79ith 3est Con
SARAWAN
GENERAL
No. 8, M HA FPU
Branch
Venkateswar
97, Kasturiy Jaf
வானே புனல் பார் கனல் மா ஞானுேதயமோ நவில் நான் ம யாஞே மனமோ என ஆண்ட தாஞே பொருளாவது சண்முக
 

Ompliments of:
O undo & Sons, odhiraja Mawatha,
MBO-12.
Metal and SHIRAN TILES
LDING CONTRACTORS
e : 294O6
npliments from:
A SODRES
MERCHANTS lain Street,
TALE.
T: Phone : 263
'a Stores,
/ar Road, fna.
ருதமோ | gotoGunt
விடம் னே.
-கந்தரனுபூதி.

Page 178
கற்ருங் கெரியோம் பிக்கலியை வார செற்ருரர் வாழ்தில்லைச் சிற்றும் பலே முற்ரு வெண்டிங்கள் முதல்வம் பாத பற்மு நின்ருரைப் பற்ற நின்றரைப்
this the 46 at
7/jaya
(AIR con GUARANTE E D S
430, 2nd Divis Colom
 
 

TGéuno
மே
பற்ரு பாவமே - திருஞானசம்பந்தமூர்த்திநாயனுர்
Cnpsam ents
7ewelers
DONED)
DVE REIGN GOD
on, Caradana.
bo-10.
Tophone : 596246

Page 179
With The B
K R S H NA
General Merchants
37, ST J C
COO
With the Be
ARAD JWW
459, 2nd Div. CI.M.
மண்ணிஞல் லவண்ணம் வாழலாம் எண்ணிளுல் லகநுக்கு யாதுமோர் கண்ணினுல் லஃதுறும் கழுமலவள பெண்ணிருல் பொருளாகும் பெரு
 

St Compliments
Of
Q. N. NO) IR SOM STORES St Commission Agents HNS ROAD, MBO - 1 -
Tphone- 33020
st Compliments
Of
A NA AS LBLETËRS
sion, Maradana, BO - 10.
T'phone : 93435
வைகலும்
குறைவில்லை
நகர்ப்
ந்தகை யிருந்ததே
- திருஞ்ானசம்பந்தமூர்த்திநாயனுர்

Page 180
With Best
fro
RUPEE
I6, Mai
BANDA
With Best
ο
T'phone : No. 2 1 1
SRI GOW
GENERAL MERCHANTS, AC DEALERS IN C
No. 173, M BANDAF
நாடிப் புலங்கள் உழுவார் தேடிக் கொழிக்குங் கவிவான ஓடிப் பெருகும் அறிவாளர் ஆடிக் களிக்கும் மயிலே உன்
 

3ompliments
:
STORES
Compliments
f
T'grams: GO WRS
R STORES
ENTS, ESTATE SUPPLIERS & EY LON PRODUCE
Iain Street,
A WELA.
ரமும் நயவுரைகள் ார் நாவும் செழுங்கருணை நெஞ்சும் உவந்து நடம் பாதம் அடைக்கலமே. *
- கவிமணி ேதசிகவிநாயகம்பிள்ளை

Page 181
Di:Ef Elfie Gest Compliments
아
SUTHE
சிவமய
திறமான புகையிலை சுருட்டு,
எங்களிடம் மொத்தமா நம்பிக்ை பெற்றுக்ெ
பூனிமுருகன் இள்
92, பிரதான வீதி.
செல்பட்டழிந்தது செந்தூர் வயற்ே மால் பட்டழிந்தது பூங்கொடியார்
வேல்பட்டழிந்தது வேலையஞ் சூரணு கால் பட்டழித்ததிங் கென்றில் மே

RMA FARM
ngalla, Kandy.
பம்
தரமான மளிகை பொருட்களை கவும் சில்லறையாகவும் கயுடன்
காள்ளலாம்
GLTrisi) (RAY)
யட்டியான்தோட்டை.
பாழி நேங்கடம்பின்
மனமாமயிலோன்
ம் வெற்பமவன்
யன் கையெழுத்தே.
- சுந்தரலங்காரம்

Page 182
With Best Compliments
of
Phone:- 346 96
With the Best Compliments fron
Thila
Retail Er Wholesale
1 88, Mai COLOM Telephone: 25388
அறன்எனப் பட்டதே இல்வாழ்க்கை பிறன் பழிப்ப தில்லாபின் நன்று
தற்காத்துத் தற்கொண்டாற் பேணி சொற்காத்துச் சோர்விலான் பெண்

Jdayams
Dealers in Textiles
201 111, Main Street,
COLOMBO-11
kams
Dealers in Textiles
Street, 3O — 1 1.
அல்தும்
த் தகைசான்ற

Page 183
கண்ணப்பன் ஒப்பதோர் அன்பின்ன எண்ணப்பன் என்னுெப்பில் என்னை வன்னப் பணிந்தென்னை வாவென்ற கண்ணப் பொன் நீற்றற்கே சென்று
lits the 46.
The Maharaja C
54, Banks.
COLO

ம கண்டபின்
பமாட் கொண்டருளி
வான் கருணை
தாய் கோத்தும்பி,
- திருவாசகம்
st Cոթhn ent
Prganisation Ltd
holl Street,
MBO-10.

Page 184
அல்ல லாகஜம் பூ தங்: வல்ல வாறு சிவாய ந நல்ல மேனிய நாத ன வெல்ல வந்த வினைப்பல்
llíth the 6t (
S. V. Vellayan C,
DEALERS IN ALI
POONAC, POULTRY
AND SUGAR
16, Wolfen COLOM
Telephone: 3254

மவென்று
டி தொழ
க நாட்டினும்
கை வீடுமே.
/つ lompliments Aom
hettiar & Sons.
KINDS OF OIL, AND CATTLE FOOD.
AND CEMENT
dhal Street, BO-13,
g 3.

Page 185
With the Be
WJESUND
GENERAL MERCHANTS
DEALERS IN SR
42, OLD M.
COO Tophone: 34733
With Best
Jεμαgαμαίβίαι
Printers de
20/C, Hulft COLO
செல்பட்டழிந்தது செந்தூர் வயற்ே மால் பட்டழிந்தது யூங்கொடியார்
வேல்பட்டழிந்தது வேலையஞ் சூரணு கால் பட்டழிந்ததிங் கென்றில் மே6

t Compliments
if
ERA d& CO.,
COMMISSION AGENTS LANKA PRODUCE
ooR STRĘET, MBO-12.
Compliments
2иinting Pлево Stationers
sdorp Street,
MB-12.
Tohone - 34386
பாழி நேங்கடம்பின்
மனமாமயிலோன்
ம் வெற்பமவன்
யன் கையெழுத்தே.
- சுந்தரலங்காரம்

Page 186
With Best Cor
f
(ii)|PALM IRA
Impor...rs, Exporters & D No. 49. DA t COLONy
Ph One :
With Best
ој
TC i;
T
C ( GENERA. MERCHANTS
importers
192. Old Moor Street,
Phone : 32301
Telex : 2 1835 - 21 897 TXBURo. (
நாடிப் புலங்கள் உழுவார் கர தேடிக் கொழிக்குங் கவிவான ஒடிப் பெருகும் அறிவாளர் ெ ஆடிக் களிக்கும் மயிலே உன்ட

inpliments of
)ING GOMPANY
ealersn. Ceglo in Produce AM STREET,
BO 12.
34 4 1 9
Compliments
EY AD U R A D IN G O M P A N Y & GO AMISSION AGENTS
Exporters
Colombo-12, Sri Lanka.
Grams : SEYADU
XE Attin: SEYADU
மும் தயவுரைகள் ர் நாவும் செழுங்கருணை நஞ்சும் உவந்து நடம் ாதம் அடைக்கலமே.
-கவிமணி தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை

Page 187
7Öith 33est Cor
CEYLON PRO
Exporters, Importers 185, Old Moor St.
Sri
Tel: 354 75
WITH THE BE
FR (
K. M. GH
General Merchants
197 Old
Colomr
Telephon
மண்ணினுல் லவண்ணம் வாழலாம் எண்ணினுல் லகநூக்கு யாதுமோர்
கண்ணினுல் லஃதுறுங் கழுமலவள பெண்ணினுல் பொருளாகும் பெரு

pliments from:
UE ENTRE
& Commission Agents
eet, COLOMBO-2.
Lanka
Cables: BIZMEE
ST COMPLIMENTS
DM
ANI & CO,
& Commission Agents
Moor Street nbo- 1 2.
e : 33 6 O 1
வைகலும் குறைவில்லை
நகர்ப் ந்தகை யிருந்ததே
- திருஞ்ானசம்பந்தமூர்த்திநாயனர்

Page 188
With The BeS
SAS SA
Fo, A\- s
CITY PHOT
With Best
fro
| SRI BALASUBR.
General Merchants, C
Estate S
No. 61, M
HAPU Telephone: 265
கெடுவாய் மனனெ கதிகே திடுவாய் வடிவே விறைதா சுடுவாய் நெடுவே தணை து விடுவாய் விடுவாய் வினைய

t Compliments
'. ܛܠ .
UT AYA E TO CENTRE
Compliments
AMANIAM&CO,
ommission Agents and Suppliers
ain. Street,
TALE.
கருவா னினைவாய்
ரஸ் படவே
ா வையமே.
-கந்தரனுபூதி.

Page 189
அல்ல லாகஜம்பூ தங்க நாட்டிலும் வல்ல லாறு சிவாய நமவென்று நல்ல மேனிய நாத னடி தொழ வெல்ல வந்த வினைப்பகை விடுமே.
D; - ဗုီm
,uaraΛ2 7aکے
General Me Commissi
196-C. Old
COLOM
T"phone: 36084

the Best
pliments
ding Сотрапу
rchants and bn Agents
Moor Street B0-12.

Page 190
WH THE BE
FR
Letchumi
111, Se.
Colom For your satisfaction &
bra, Letchumi
43, Colombo Road
Galle.
Tp : 09 -
With Best (
fron For Your Holiday Trips.
STO 3#6iee 5jap 3# 51, High level R. Telephone :
Hill Top Holid
DHARMAPALA PA
Tp : 0 (Soon Opening with 5(
வானே புனல் பார் கனல் மாரு ஞானுேதயமோ நவில் நான் ம6 யாஞே மனமோ என ஆண்ட தாஞே பொருளாவது சண்முகே

S COMPLIMENTS
Jewellers
a Street,
bo 11. Tp: 36862 genuine 22 Cart. Sov. Gold
nches:
Jewellers
8 42, Colombo Road,
Kittangi, Galle. 2423
Compliments
:
P AT
ÉaÉiday 5Jnn
oad, Homagama.
555 - 297
y & Rest House ARK ROAD, GALLE.
9 - 3404
) Rooms & Beach Side)
ருதமோ றையோ விடம் னே.
-கந்தரனுபூதி.

Page 191
சிறப்புற நடைபெறு இக்குடமுழுக்கு வி ராஜகோபுரமும் விை வகை பூணி கைலாச
திரு அருள் புரிவார

மங்ப்
லும் ழாவைப் போலவே ரவில் பூர்த்தியாகும் நாதப் பெருமான்
T86

Page 192
‘llits tse Bea
o
CANDO)RA
Importers, Gen & Commis
2ll A, 5th (
COLOM Tophone : – 543 49
With The Be,
RAJAH TR
(Prop: P. NA DEALERS IN: FOOiD-S
No. 1 96. Bod COLOA
Tphone:- 31561
மாசி லாத மணிநிகழ் மேனி பூசு நீறுபோல் உள்ளும் புனி தேசி ஞலெத் திசையும் விவி பேச வொண்ணுப் பெருமை
 

t Comaptimens
A STORES
eral Merchants Sion Agents
3ross Street,
BO - ll.
St Compliments
ეf
ADING COY
A RAJA PILLA)
TUFFS AND GROCERIES
hiraja Mawatha,
BO - 1 1.
Вцозі)
தர்கள்
"ங்கினர்
பிறங்கினுல்.
-பெரியபுராணம்

Page 193
பூதம் ஐந்தும் நிலையிற் மாதொல் பாகர் மல ஒது காதல் உறைப்பி கோதி லாத குணப்பெரு
bith Best sompliment:
PL: SW. SEWUG
140, Armoi
COLOM
T'phone 246 29
Dealers in Imported Timba

கலங்கினும் ர்த்தாள் மறப்பிலர் ன் நெறிநின்ருர் ங் குன்றனர்.
of
AM CHETTI AR
ur Street, BO - 12:
Locoal CInd er & Hardboard.

Page 194
உலகம் யாவும் சிவனெனப்
பார் பகை யார் உறவு.
Öith 33.e5
fa.
Sri Kailasanatha
Kumbabi
fru
V.T.V. Deivanaya MEPORTERS Sir
Distributors for Products of B.C.C.
37, 5tfi Cu
6.sťamá
Telephone No.: 23105 & 31741 .

II Trif
- யோகசுவாமி.
it (isbes
'r Suvamy Temple
shekam
gam Pillai & Co.
EXPORTERS
Ltd., O.C.C. Ltd. & B.C.Ms Ltd.
g46 Steet,
a-11
Telegrams: “DEIVOO”

Page 195
With the Be
f
RAEDC) :
IMPORTERS GENERAL MERCHANTS
91, FOURTH (
COO Cable : OL/V/LAKKU
With the BeS,
fr
PARL :
Jewe//erS 6 C A // Artic/e are Gui
No. 15, SE COLOM
உலகம் யாவையும் தாமுள நிலை பெறுத்தலும் நீத்தலு அல கிலாதினை யாட்டுடை அன்வைற்கே சரண் நாங்க

Compliments
2Iገገ
BRADORS
& EXPORTERS & COMMISSION AGENTS
ROSS STREET VBO-.
Telephone : 24 O58
t Compliments
WILLERYY
en? /MerCha/7 tS "ranteed &f Genuine A STREET
BO-1.
Dia : 2 6 6 7 6
case
வாக்கலும் ம் நீங்கல
төйт
1ள,
- கம்பராமாயணம்

Page 196
யாதும் ஊரே யாவரும் நன்றும் தீதும் பிறர் தர
1 D. EA EAe Β
O
S. ARUMUG1
Dealers in C
104, 4th C.
COLOM
Tphone: 34189 298.33
Branch at:
128, Old Moor S COLOMBO-11,

கேளிர்
SunTTnr.
- LippsntSplay.
es (Compliments
f
AM & BROS.
eylon Produce "oss Street,
BO — 11.
treet,
T'phone : 5498.62

Page 197
With Best
| SIVV ASUBRAM MPORTS 8 EXPORTS
130, 4th Cı COLOM
T° phone: - 2174l - 26968
3.
MVith the BeS
C
O. A. Paromasi.
MPORTERS GENERAL MERCHA
128. Fourth
COLOM
Telephone: 25932 Telegrams : “ “OYAPEE” ”
அன்றுந் திருவுருங் காணுதே
இன்றுந் திருவுருவங் காண்கிே எவ்வுருவே நும்பிரான் என்பா எவ்வுருவோ நின்னுருவம் எது

Compliments
f
A NI A N 8 COY
GENERAL MERCHANT
oss Street, BO-l.
t Compliments
pf
van Pillai & Son ANTS 8 COMMISSION AGENTS
CrOSS Street, YEBO -- 7 f.
ஆட்பட்டேன் லன் - என்றுந்தான் ர்கட் கென்னுரைக்கேள்
- காரைக்காலம்மையார்

Page 198
மறைநாறும் செவ்வாய் மடக்கிள்ளா பிறைநாறும் சீறடியெம் பேதாய் - ந நாட்கமலம் சூடேன் நறுந்துழாய் ே தாட்கமலம் சூடத் தரின்.
- குமரகுரு
With the Best
frc
4JKW/litheta
Exportets, Importers & Estate Supp Commissio
232, GAS WO COLOM
Telephone : 34466
கலப்படமற்ற தரமிகுந்த சுத்தமான சிறந்த ஒரே
 

in Sairary றைநாறும் நடேன்நின்
பரர் - சிவகாமியம்மை இரட்டைமணிமால்
Compliments
raya As 8rCo,
fiers, Oil & Polanac Merchants & In Agan tS.
RKS STREET,
BO
Telegrams : “Thiruvaru' '
தேங்காய் எண்ணெய் பெறுவதற்கு
ஸ்தாபனம்

Page 199
மண்ணிளுல் லவண்ணம் வாழலாம் எண்ணினல் லகநூக்கு யாதுமோர் கு கண்ணினுல் லஃதுறும் கழுமலவன் பெண்ணிஞரல் பொருளாகும் பெருந்த
எமது இதயம்கனி
 

வைகலும்
றைவில்லை
நகர்ப்
கை யிருந்ததே
- திருஞ்ானசம்பந்தமூர்த்திநாயஞர்
ரிந்த நல்லாசிகள்
தாஸS2
- மாவத்தை
Dւյ=11.
5 4 7 6 62

Page 200
D the Be.
fro
Pearl
145, KEYZE
COLOM
T|Dils the Be.
frc
Santha
22, MAN
COLOM
மூவரென இருவரென முக்கணு மாவின்கனி துரங்கும் பொழில் பாவம் வினை யறுப்பார் பயின் தேவன்னெனை யாள்வான் திரு

st Compliments
fertile
R STREET,
MEBO 11.
sE (Campliments
) r
Textiles
STREET,
|BO .
படை மூர்த்தி
மாதோட்ட நன்னகரில் பாலாவியின் கரைமேல் க் கேதீச்சரத் தானே.
- சுந்தரமூர்த்தி நாயனுர்

Page 201
WITH BEST (
FARC
Shums Hlom
2 O 2, O L D M C
COLOM
Telephone :
WITH THE BES
ANGARAN TR
General Merchants 8
No. 10, St.
COLOA
PhOne :
அறன்எனப் பட்டதே இல்வாழ்க்ை பிறன் பழிப்ப தில்லாயின் நன்று
தற்காத்துத் தற்கொண்டாற் பேண சொற்காத்துச் சோர்விலான் பெண்

OMPL/MENTS
e Industries
OR S T REET,
BO — 2.
3 19 24
COMPLIMENTS
ADE CENTERE
Commission Agents
Johns Road,
BO) 1
2 5 4 24
அஃதும்
த் தகைசான்ற

Page 202
கற்ருங் கெரியோம் பிக்கலியை வார செற்ருர் வாழ்தில்லைச் சிற்றும் பலே முற்ரு வெண்டிங்கள் முதல்வம் பாத் பற்ரு நின்முரைப் பற்ரு நின்றரைப்
“1 DEA the
Compiment.
of
Regal Hardy
General Hardu
3, Abdul Jah COLOM)
Tophone: 34115

strG5un
LD ti
தமே
பற்ரு பாவமே - திருஞானசம்பந்தமூர்த்திதாயனூர்
Best
Vare Stores
vare Merchants
bar Mawatha, 30-12.
T'grams: IRONSTEEL

Page 203
WITH BEST COMPLE MENTS FROM:-
Hindi-Tamil Casettes
Devotional Sqngs Video Cassettes
éộEl 1769 KWE
19, Bankshall Street, COLOMBO - 11
With Best
VII. AS IN
148, KEYZE
COLOM
Telephone :- 2471 9
அல்ல லாகஜம்பூ தங்க நாட்டிலும் வல்ல லாறு சிவாய நமவென்று நல்ல மேனிய நாத னடி தொழ வெல்ல வந்த வினைப்பகை விடுமே.

With the Best Compliments from
Jayanti Hair Wigs and
Ready made
Hair Styles
COSmetics ETC
Visakamals 92, Main Street, COLOMBO-I. I.
Compliments
ER STREET,
BO-11.

Page 204
With Best C
fro
Sri Sivasubran
General M
No. 24, Ma
HAPU)
With Best C
fro
Ambigai Kur
DEALERS IN ALUMINUM BRASS, I
234, Gaswo
COLOM
OM BHUH BHUVAH S OM TAT SAVUH VA OM BHARGAH DEVASY OM DH1YAH YAH NA

ompliments
ከጌ
aniyam & Co.,
lerchants
in Street,
TALE.
ompliments
maran Stores
3NAMELVARE & OLMAN GOODS
rks Street,
BO I I.
VAH
RENYAM "A DHIMAAH ||
PRACHODAYAT.

Page 205
செல்பட்டழிந்தது செந்தூர் வயற்ே மால் பட்டழிந்தது பூங்கொடியார் வேல்பட்டழிந்தது வேலையஞ் சூரணு கால் பட்டழிந்ததிங் கென்றில் மே
tith Best
fr
WELISAR
320, Negombe
Rag
Telephone :

பொழி நேங்கடம்பின்
மனமாமயிலோன்
ம் வெற்பமவன்
லயன் கையெழுத்தே.
- சுந்தரலங்காரம்
stompliments
O
A MILLS
Road, Welisara,
ana.
53 6-627

Page 206
கெடுவாய் மணன்ெ கதிகேள் நிடுவாய் வடிவே விறைதா
கடுவாய் தெடுவே தணை து விடுவாய் விடுவாய் வினையா
“1 D{f fe ses
%ganiմigakat
69, S E A
COLOM
 

கருவா
Goharantti rஸ் படவே வையமே,
--கந்தரனுபூதி.
E (Compliments
yani juvellers
STREET,
SBO 1 1 .
TPhone 36 9 2 3

Page 207
தலைவளைத்து நாணியெந்தை தண்ண குலைவளைத்த கற்பகப்பூங் கொம்பர் நான்கும் அரியார்க்கிந்த ஞாலமெலா தான்குமரி யாகியிருந் தாள்
- குமரகுருப
WITH BEST (
RMR
WJTHAC
171, FIFTH C
COLO
DealerS in Coconut Oi/, Poon

ளிக்கே ஒல்கும் கலைமறைகள் "ம் ஈன்றளித்தும்
ார் - சிவகாமியம்மை இரட்டை மணிமாலை.
OMPLIMENTS
OM
ROSS STREET,
MBO-11.
o POne : 2358O
aC, Forage, Sugar, rice etc. etc.
Stores: 20, Old Moor Street,
Colombo-l2.

Page 208
With the Best
fron
LADYS
DEALERS IN 21 DEAN'S ROA
COLOM)
Customers Satisfa
WITH THE BEST
FRO
R A M
63, BANKSHA coLoM
வேதத் துரகர் விரகர் அகிலேசர் பாதத் துரகப் பரிபுரத்தார் - நாதரிவி சேவடிக் கண்டாரே திறம்பிழைத்துத் கோவடிக் கண்டாரே குலைந்து.

Compliments
CENTRE
TEXTILES D, MARADANA
BO-10.
ction is Our aim:
COMPLMENTS
I Q (e)
LL STREET во-II.
தென்புலத்தார்
- குமரகுருபரர் - காசிக்கலம்பகம்

Page 209
MV/TH THE BES
FR
General Rice Merchants & Commission No. 36, Old
COLOM
With the Bes
行
VEMAAL
General Merchants, Estate Suppliers
/VO. 1, DA COLOW
பாவலரும் நாவலரும் பண்மலரக் க காவலரும் ஏடவிழ்க்கும் காசியே - தி கஞ்சக் கரத்தான் கலைமறைக்கு நாய அஞ்சக் கரத்தா னகம்,
 

T COMPL/ME/V/S
OM
Agents and dealers in all Ceylon Produce
Moor Street, BO-2.
T'Phone : 3 4 1 55
it Compliments
Οη
AND CO.
ind Dealers in Oil, Cattle Food Ete. M STREET "BO.- 12,
Ahone 31641 & 548857
ண்மலரும் வளரும் கமாம்
- குமரகுருபரர் - காசிக்கலம்பகம்

Page 210
WITH BEST
FR
Sellamuttu Sivan 128-130, 2nd
COLOM
With the Be
f
LUXURY TRAD
(MANGALAMB GENERAL MERCHANTS
148, 4th ( COLOM
பொய்யாமை அன்ன புகழி எல்லா அறமுந் தரும்.
புறத்தூய்மை நீரான் அை வாய்மை யாற் காணப்படு

COMPL/MENTS
DM
athan & Co. Ltd.
Cross Street, BO-1.
Phone No. 2 4 45 4
ING COMPANY || KAI STORES) R & COMMISSION AGENTS
ROSS STREET, MBO-11.
ல்லை எய்யாமை
மயும் அகத்தூய்மை ம்.
- திருக்குறள்

Page 211
With Be;
f SR KALASAMATHA!
KUM BAB
fr.
C. VAVA
26 E 28,
COLO
Öith the est
Compliments of
P. S. SUNDA)
NeWS 75, BARB, COLO/
உலககெலாம் உணர்ந் தே நிலவுலாவிய நீர் மணி ே அலகில் சோதியன் அம்பல மலர் சிலம்படி வாழ்த்தி

St Wishes
O AR SWAMY TEMPLE
SHEKAM
O
NU Ny A L
RAM & SONS
Agents EF STAEET, MBO-13.
ாதற் குரியவன்
வணியன்
த் தாடுவான்
வணங்குவாம்.
- பெரியபுராணம்

Page 212
With the BeS
frC
Eastern Tra
Importers, Estate & Corporation Sup Dealers in : Electricals, A
Motor Spares,
204, WOLFEN
COO
With the Best
frC
NEW W KAAAWWI
Store .
21 7. Kadire Son Street, COLOMB O 1 3.
மணியேய யொரு பச்சை மாணிக்கே பணியேன் பணிந்தவர் பாலுஞ்செல் துணியேன் துணிந்ததை யென்னுரை அணியே யனைத்துயிர்க் கும்மனை நீெ
 

COmpliments
f
ding Agency pliers & General Hardware Merchants.
l Machinery Requirements, Fyres & Tubes.
DHAL STREET,
BO-.
PhOne : 29 75 3
Compliments
HA ENMIDEXX
& COMMISSION AGENTS
178/4, Central Road, COLOMBO-12. Telephone: 249958 548675
ம மருந்தே என்றுன்னைப் லேன் அவர்பாற் செலவும் க்கேன் மதுரைத் திருநாட்(டு) பன் றறிந்துகொண்டே. குமரகுருபரர் - மீனுட்சியம்மை மணிமாலை.

Page 213
WITH THE B ES
FF
AYA TRA
Importers
Dealers in Confectionery , 64, DAM
COLO
WITH THE BES
FF
NEW SRI MUR
(Prop : G. /importerS, Genera / Rice Mera
49, Old
COLO Phone : 33 7 7 O
வாழ்த்துமின் தில்லை நினைமின் தாழ்த்துமின் சென்னி தலைவ புறநெறி யாற்ருதுஅறநெறி நெறிநின் ருெழுகுதிர் மன்ற துறையறி மாந்தர்க்குச் சூழ்க

COM PLI MENTS
DM
DNG CO.,
St. ExporterS ?aw Materials ESSence etc.
STREET, MBO-12.
Phone : 36473
T COMPLIMENTS
OM
UGAN STORES Thambi Piiiai) hants and Commission Agents
oor Street,
BO-12.
Telegrams : “M IN NOLEY
மணிமன்றம் கு வீழ்த்த போற்றி
னிதுவே. குருபரர் - சிதம்பரச் செய்யுட்கோவை

Page 214
WITH BEST C
FRO
Andiambalam
169, 5th CRO
COLOA
WITH BEST C
O
|MUNA. KAN
General Merchants & Wholesale Dealers in G Innporters &
73, Fifth C COLOM
ஆகர முதல எழுத்தெல்லாட ஆதிபகவன் முதற்றே உலகு கற்றதனுல் ஆய பயன் என் வாலறிவன் நற்ருள் தொழ

OMPLMENTS
M
la Oil Stores
SS STREET.
MBO-11.
OMPLMENTS
A. AND COY.
& Commission Agents roceries & Curry Stuffs & Exporters
‘ross Street,
BO-11
PhOne : 2, 19 6 1
கொல் ாரெனின்.
- திருக்குறள்

Page 215
கண்ணப்பன் ஒப்பதோர் அன்பின்ன எண்ணப்பன் என்னுெப்பில் என்னை வன்னப் பணிந்தென்னை வாவென்ற கண்ணப் பொன் நீற்றற்கே சென்று
tith Best
SARATHA
Dealer
Textiles and Rea
Ouality Batiks
96,& 98,
F
O Ο L0

ம கண்டபின்
பமாட் கொண்டருளி
வான் கருனை
தாய் கோத்தும்பீ,
- திருவாசகம்
stompliments
of
STORES
S in :
dy Made Garments Silks 8 Sarees
York Street,
Drt
MBO - I.
T. Phone : 22 O 75

Page 216
அல்ல லாகஜம் பூ தங் வல்ல வாறு சிவாய நல்ல மேனிய நாத ை வெல்ல வந்த வினைப்ட
Ꮙ1ᎠitᏲ Jie Best Compliments
O
சுத்தமான, சுவையா கொழும்பில் விஜயம் ே குளிரூ
தாசப்பிரகாஷ் 6
* உங்கள் குழந்தைகள்
தா
Dasaprakash Veg and Ice Cr
237, GA
COLO T"phone: 58.0542, 58.0543

க நாட்டினும் iமவென்று டி தொழ கை வீடுமே.
ான சைவ உணவுக்கு செய்ய வேண்டிய இடம் ட்டப்பட்ட
O)3FG) a GOTG)list
குதுகலிக்க சப்பிரகாஸ் ஐஸ்கிரீம்ஸ்
etarian Restaurant
eam Parlour
E ROAD, MSO-4.

Page 217
கற்றங் கெரியோம் பிக்கலியை வா செற்ருர் வாழ்தில்லைச் சிற்றும் பல முற்ரு வெண்டிங்கள் முதல்வம் பா பற்ரு நின்ருரைப் பற்ரு நின்ருரை
ll/l. l. 4.
Modern Har
GENERAL HARDV
43, Abdul Jc
Colom
Tophone : 35

ΓτOβιD
upti i
தமே
பற்ரு பாவமே
திருஞானசம்பந்தமூர்த்திநாயனர்
" Ćmphments
dware Centre
VARE MERCHANTS
bbar Manvatha, bo- 12.
68 - 28 6 4

Page 218
M/ith the BeS
7ew
JEM/E
152-B, SEA STRE
நளினி எ
(NALINI
70, செட்டி கொழும் சாய்ப்புச் சாமான்கள், அழகு வளையல்கள், மாலைகள் தோடுக வளையல்கள், செயற்கைக் கொண்டு கள், சுவாமிப் படங்கள் முதலி யாகவும் நியாய விலையில் விற்ப 邻 சிறந்த முறையில் படம் பே கப்படும் சுவாமி படம் பிரேம்க சில்லரையாகவும் கொழும்பில் ஒ
நளினி பிச்
102, செட்டி கொழு
மூவரென இருவரென முக்க மாவின்கனி துரங்கும் பொழி பாவம் வினை யறுப்பார் பயின் தேவன்னெனை யாள்வான் தி
 

Compliments
humeenachi ellery
LLEFS
EET — COLOMBO.
ஸ்டோர்ஸ் STORES)
யார் தெரு,
DILI — 11 த சாதனப் பொருட்கள் கவறிங் ள், முத்துமாகைள், பிளாஸ்டிக் டைகள் முகம் பார்க்கும் கண்ணுடி யன மொத்தமாகவும் சில்லறை னை செய்யும் சிறந்த இடம்.
2. ாட்டோ பிரேம் செய்து கொடுக் ள் கண்ணுடிகள் மொத்தமாகவும் ரே ஸ்தாபனம்.
சர் பொலஸ்
யார் தெரு, ம்பு - 11
ணுடை மூர்த்தி ல் மாதோட்ட நன்கைரில் ா பாலாவியின் கரைமேல் ருக் கேதீச்சரத் தானே.
-சுந்தரமூர்த்தி நாயனர்.

Page 219
WITH THE BES
Matje.NEURA:
General Merchants 8
180 / 3, Cel
COLOM
WITH BEST COMPL/MENTS
PRO/M
A. P. Sl Animal Poultry Fo
63. Wolfem
COLOM Tophone : 31
அல்ல லாகஜம் பூ தணி வல்ல வாறு சிவாய நல்ல மேனிய நாத ன வெல்ல வந்த வினைப்

COMPLIMENTS
R: S(b):R:S)
Commission Agents
htral Road
BO 12
معة . .
UPPIAH )ods 8 Medicines
dha Street,
| BO — 3.
5 - 3 24 O 4
பக நாட்டினும் நமவென்று ாடி தொழ
கை வீடுமே.

Page 220
WITH THE BES
C
JKAJK Sid. 8r /
General Merchants Cattle Foods 8
8, Wolfen
COLOV Telephone :
WITH BEST COMPLIMENTS
FRO/W
G N G A T H
ΥΑΤΗΥΑ
செல்பட்டழிந்தது செந்தூர் வயற்ெ மால் பட்டழிந்தது யூங்கொடியார் வேல்பட்டழிந்தது வேலையஞ் சூரணு கால் பட்டழிந்ததிங் கென்றில் மே6
 
 

COMPLIMENTS
saiyand, Ćhettiar
ീoll ፀሃዲdj
8t Estate Suppliers All Kinds oil etc. dhal Street,
EBO 13
3 37 9 2
N A R O AD,
ΑΝΤΟΤΑ.
பாழி நேங்கடம்பின்
மனமாமயிலோன்
1ம் வெற்பமவன்
பயன் கையெழுத்தே.
- சுந்தரலங்காரம்

Page 221
ஆயகலைக ளறுபத்து நான்கின் மேய வுணர்விற்கு மென்னம் வுருப்பளிங்கு போல்வாளென் யிருப்பளிங்கு வாரா திடர்.
WE TE TE BEST)
重熙自
V. M. RASAL
23, 5th CRC
(OLO

.) ser னுள்ளத்தி னுள்ளே
T COMPLEMENTS |
DM
NGAM & CO.
)SS STREET,
MBO-11.

Page 222
With Best
Sri Wenkateshwara's (FORMERLY DORA
Office:
93, Keyzer Street,
COLOMBO-11.
Tphone: 24588 Tgrams: “MEDIKING'-COLOMBO.
th. Best
NEWN77 SAR
LEADING TEXT|LE PE
62, MA IN
COLOM
கெடுவாய் மனனெ கதிகே திடுவாப் வடிவே விறைதா சுடுவாய் நெடுவே தணை து விடுவாய் விடுவாய் வினைய
 

Compliments
Combine (Pvt) Ltd.
ARUL 8 CO., LTD.)
79, Gindupitiya, COLOMO-13. Tophone ; 34819
sompliments of
ΑΟΥΝΑΤΗΣ7 Ώ
OPLE IN THE CITY
STREET,
O 1 .
Tophone : 2 3 361
* கருவா
னினைவாய்
ாஸ் படவே
ா வையமே.
-கந்தரனுபூதி.

Page 223
வானே புனல் பார் கனல் மா ஞானுேதயமோ நவில் நான் ம யானுே மனமோ என ஆண்ட தாஞே பொருளாவது சண்முக
Dies, he
MerC Hardwar
General Hardy Supplies to St.
425, OLD M
COLON
T'phone: 27624, 54886 T"gram: MARPRISE

ருதமோ றையோ விடம் னே.
-கந்தரனுபூதி.
est (Compliments
f
antile e Stores
rare Merchants te Corperations
) OR STREET O- 12。

Page 224
மூவரென இருவரென முக்கலு மாவின்கணி தூங்கும் பொழில் பாவம் வினை யறுப்பார் பயி தேவன்னெனை யாள்வான் தி
WITH BEST (
RN፫
THE LITTLE
IMP3RTERS GENERAL MERCHANTS
182, CENTI CoLC
 
 

ணுடை மூர்த்தி b மாதோட்ட நன்னகரில் ன் பாலாவியின் கரைமேல் ருக் கேதீச்சரத் தானே.
-- சுந்தரமூர்த்தி நாபளூர்
COMPLIMENTS
OM
MERCHANTS
COYY SON AGENTS
RAL MAD
MBO-2
PhOne : 3 2 1 75

Page 225
With the Be
Sun Hardy
27, Abdul Ja
COLO
Phone.- 33545
With The Be
NDRA ME
41.4/23. K. Cyril
COLO
Manufacturers of:-
REVETS, C.
HOT
Telephon.
நாடிப் புலங்கள் உழுவார் தேடிக் கொழிக்குங் கவிவா ஒடிப் பெருகும் அறிவாளர் ஆடிக் களிக்கும் மயிலே உன்

st Compliments
Of
vare Centre
WARE MERCHANTS
abbar Mawartha MBO - 2.
st Compliments
Of
TAL WORKS
C. Perera Mawatha, MBO-3.
I. TANKS, GATES & GRILLS, EL CHAR & TABLES
el 33b 45
கரமும் நயவுரைகள் ணர் நாவும் செழுங்கருணை
நெஞ்சும் உவந்து நடம் ன்பாதம் அடைக்கலமே.
-கவிமணி தேகெவிநாயகம்பிள்ளை

Page 226
மூவரென இருவரென முக்கணு மாவின்கனி துரங்கும் பொழில் பாவம் வினை யறுப்பார் பயின் தேவன்னெனை யாள்வான் திரு
lith the 45al
ዓ|
S. P. S. SEENW.
DEALERS IN G9|| IL FORA
30, Wolfen
COLOW
Telephone: 34.738
Head Office:-

னுடை மூர்த்தி
மாதோட்ட நன்கைரில் பாலாவியின் கரைமேல் குக் கேதீச்சரத் தானே.
-சுந்தரமூர்த்தி நாயஞர்.
t Comphn ents
f
ASAGAM CHETTY
GE 8 POULTRY FOODS
dhal Street, BO-13.
41, Wolfendhal Street,
COLOMBO-13.
T'phone 3 4 443 at 31 148

Page 227
கண்ணப்பன் ஒப்பதோர் அன்பின்ை எண்ணப்பன் என்னுெப்பில் என்னைம் வன்னப் பணிந்தென்னை வாவென்ற கண்ணப் பொன் நீற்றற்கே சென்று
ffith Best
K. S. B
354, Sri San
Ο Ο. O M

ம கண்டபின்
மாட் கொண்டருளி
வான் கருணை
தாய் கோத்தும்பீ
= திருவாசகம்
stompliments
from
. TOurS
TPhone : 311 82

Page 228
வானே புனல் பார் கனல் மா ஞானுேதயமோ நவில் நான் ம யானே மனமோ என ஆண்ட தாஞே பொருளாவது சண்முக
70ith 53est Com
NADARAJAH
COMMISSION AGENTS
312 & 314. GRAN
COLON
Telep
Office: 2 1 0 1 2

ருதமோ றையோ
விடம்
-கந்தரனுபூதி.
pliments from:
& COMPANY
N CEYLON PRODUCE
DPASS ROAD,
4IBO 14.
hone :
Residence : 2 O 855

Page 229
இவ்வாலயத் திருப்பணிக்கும், குப் அள்ளித்தந்த நன்கொடையாளர்க லும், தம்மாலான சிறு உதவிகள்
ஆலயத்தின் சிற்ப வல்லுநர்கள், 3
இத்தருணத்தில் சலிக்காமல் கடை
இம்மலருக்கு, விளம்பரங்கள் கொ( அனைவருக்கும்.
இக்கும்பாபிஷேக மலருக்குக் கரு கவிதைகள் தந்துதவிய மெய்யடிய
பூரீ லங்கா பொலிஸ் துறையினரு
வண்ணப்படங்களை அன்பளிப்பாக அ தாருக்கும்
இம்மலரின் அட்டைப்படத்தைச் திரு. கிரிதரன் முத்துக்குமாரசுவா
மிகக்குறுகிய காலத்தில் அட்டைப்ப குணசேன ஸ்தாபனத்தாருக்கும்.
இம்மலரை குறுகிய காலத்தில் அ அச்சகத்தாருக்கும்.
செய்தித்தாள் ஆசிரியர்களுக்கும்
எமது உளமார்ந்த நன்றியை
தெரிவித்துக் கொள்கிருேம்.
g
பூரி கைலாசநாதசுவாமி தேவஸ்தானம்
கொழும்பு - 10.
15 - 7 - 1983

ம்பாபிஷேக விழாவுக்கும் மனமுவந்து ளுக்கும், சகலவகைகளிலும் சரீரத்தினு அளித்தோருக்கும்.
5ட்டிட நிர்மாணகுழுவினர்களுக்கும்.
மயாற்றிய சிப்பந்திகளுக்கும்.
டுத்துதவிய அன்பர்கள் ஸ்தாபனங்கள்
நத்துச் செறிவுள்ள பல கட்டுரைகள் ார்களுக்கும்,
க்கும்
அச்சிட்டுதவிய'யூனிபிரின்டர்ஸ்’ தாபனத்
சிறப்பாக வரைந்தளித்த பத்மவாசன் மி அவர்களுக்கும்.
டத்தை அச்சிட்டுத் தந்துதவிய எம். டி.
ச்சிட்டு ஒத்துழைப்பு நல்கிய “குமரன்"
பும் வணக்கத்தையும் பணிவன்புடன்
செயலாளர்
ஆலய அறங்காவலர் சபை
ருப்பணி கும்பாபிஷேக குழு

Page 230
OM BHUH BHUVAH
OM TAT SAVITUH Vu OM BHARGAH DEVAS OM DHYAH YAH NA
lith the 454t
SO
| GLOBAAL
DEALERS IN TV, RADIO
89,2/3A Ban COLO
Phone

SVAH
ARENYAM YA D H | MAAH || H PRACHODAYAT.
Compim ents Aom
NY.
TRADERS
& ELECTRICAL APPLIANCES
ksholl Street
VIBO. 11.
: 23539

Page 231
JT UJ, TIGD
196, GLD
கொழு
போன்:
Prilled ält
Kumaral Press. 20
 

, Dam Street, Colombo 12.

Page 232
ଅସ୍ତ୍
'].
&haյլ քա
நாடிப் புலங்கள் உழுவார் கரமும் தேடிக் கொழிக்குங் கவிவாணர் நான் ஒடிப் பெருகும் அறிவாளர் நெஞ்சுப் ஆடிக் களிக்கும் மயிலே உன்பாதம்
鷺 ഭം
彎* 義 1 5+7:1 ܐ ܐ ܬܐ *, R -
* : , **、
S. W. S.
181, 5TH CRC
coloME
୪:୪ର୍ଥୀ
Printed in Sr.
 
 

ନିଃଷ୍ଣୁ
ܓܳܠܶܠ܂ /* நயவுரைகள *
வும் செழுங்கருணை b உவந்து நடம் அடைக்கலமே. ܢܝ |
استصر - கவிமணி தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை
BROS.
SS STREET, Bo-1 1.
ଽ ।
Lanka by M. D. Gunasena & Co. (Printers) Ltd.
。