கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: கவின் தமிழ் 2004

Page 1


Page 2


Page 3
t
... &为ക്നsdistä i颂XY V兹
2004૭માં
வடக்கு கி
திருக்கே
à
: ~)
Syl
 
 
 
 
 

Me)
ர்தமிழ் இ
ழக்கு IDIrassrairi)
ம் ஆண்டு
1gఆb திகதி
pக்கு மாகாண
T6D6D6)

Page 4
நூல் வி
இதழின் பெயர் கவி
ones : இல
இதழாசிரியர் நீ
வெளியீடு தமிழ்
6.
முகப்பு ஓவியம் &ag LDITEs.
பதிப்பு செப்
பக்கங்கள் : Xvii
பிரதிகள் 500
அச்சுப்பதிப்பு : ரெயி
நீதிம
திருச்
026
ISSN : 180C
abaaaaaaaaaaaaaa.
முத்தமிழ் வித்தகர் சுவா நினைவாகக் கொண்டாட விருத்தித் தினங்களினூ
மொழி அறிவை 6
a82828.9282892)ababa

வரப் பட்டியல்
ன்தமிழ்
க்கிய ஆக்கங்களின் தொகுப்பு
அனந்தராஜ்
2மொழித்தினக் குழு ாணக் கல்வித் திணைக்களம் க்கு கிழக்கு மாகாணம்
உலகத் தமிழாராய்ச்சி ாட்டு மலரிலிருந்து
ரெம்பர் - 2004
+ 150
ன்போ மினிலாப் }ன்ற வீதி, க்கோணமலை 2223454, O777-303938
)-0088
மி விபுலானந்த அடிகளாரின் டப்படும் தமிழ் மொழித்திறன் டர்க எமது குழந்தைகளின் விருத்தி செய்வோமாக.
- மலர்க்குழு -
behabaababaaaaaaabaa
- іі -

Page 5

மலர்க்குழு
வீ. இராசையா
க மாகாணக் கல்விப் பணிப்பாளர்
ந. அனந்தராஜ் க் கல்விப் பணிப்பாளர் (தமிழ்மொழிப்பிரிவு) ண நூலக இணைப்பாளர்
ஏ. ஆர். மைக்கல் லப் மாகாண மேற்பார்வையாளர்
வி. தங்கவேல் பெற்ற அதிபர்
இதழ் ஆசிரியர்
ந. அனந்தராஜ்
முகப்பு ஓவியம் லகத் தமிழாராய்ச்சி மாகாநாட்டு குழுவினருக்கு எமது நன்றிகள்

Page 6
姚心概
邝永汉书
 

ப் வணக்கம்
நங் கடலுடுத்த டந்தைக் கொழிலொழுகுஞ் நம் வதனமெனத் பரத கண்டமதில் சிறு பிறைநுதலும் தநறுந் திலகமுமே கணமு மதிற்சிறந்த விடநற் றிருநாடும் திலக வாசனையோ எத்துலக மின்பமுற சையும் புகழ்மணக்க தபெருந் தமிழணங்கே
யிரும் பலவுலகும் த்தளித்துத் துடைக்கினுமோர் லயறு பரம்பொருள் முன் தபடி இருப்பது போல் ாடமுங் களிதெலுங்குங்
மலையா ளமுந்துளுவும் ணுதரத் துதித்தெழுந்தே
பல ஆயிடினும் ம் போ லுலகவழக் தொழிந்து சிதையாவுன் மைத் திறம் வியந்து ல் மறந்து வாழ்த்துதுமே
-மனோன்மணியம்
சுந்தரம்பிள்ளை

Page 7
((NS/N 121
筑乞 S
Swe
ATITJIT,
வடக்கு கிழ தமிழ் மொழித்
விழாக் (
காப்
திரு. ஆர். த
Gau கல்வி, பண்பாட்டலுவல்க இளைஞர் விவ வடக்கு கிழக்
தை திரு. இ. வி மாகாணக் கல்6 மாகாணக் கல்வி வடக்கு கிழக்
இணை
திரு. வீ. மேலதிக மாகாணக்
மாகாணக் கல்வி
செயல் திரு. ந. 8 உதவிக் கல்வி மாகாணக் கல்வி
GQ பொரு திரு. ஜே. 目 பிரதம கe
மாகாணக் கல்வி
s
g
উত্ৰািচত্রদুর্বািচত্রাঢ়Sঅবঢ়াতািঢ়তত্ত্বািঢ়লন্দু
- W
 
 
 
 

JAJAJAJAJA
2
స్ట్
க்கு மாகாண
நின விழா-2004 så뿔
鵝 தழுவினர் $眉
ாளர் தியாகலிங்கம்
Sb6
கள், விளையாட்டுத்துறை, கார அமைச்சு கு மாகாணம்
லவர்
afraiseSiasab விப் பணிப்பாளர் த் திணைக்களம் கு மாகாணம்
ப்பாளர்
Systeoafurt கல்விப் பணிப்பாளர் த் திணைக்களம்
லாளர் lனந்தராஜ் ப் பணிப்பாளர் த் திணைக்களம்
ாாளர்
புவிராஜ் னக்காளர் த் திணைக்களம்
ঘৈাড়াহুদ্বািঢ়বঢ়Sঘঢ়াচাড়হুঢ়লচ

Page 8
வடக்கு கிழக்கு மாகாண விழா சிறப்புற
திரு. ரி. பொன்னம்பலம் மேலதிக மாகாணக்கல்விப் பணிப்பாளர்
ஜனாப். ug6 مT6نت • அலியார் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. ஏ.விஜயானந்தமுர்த்தி உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. கே. முருகுப்பிள்ளை உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. வி. யூனிஸ்கந்தராஜா உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. க. நடராஜா உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திருமதி. எஸ். கணேசலிங்கநாதன்
உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. ஏ.ஆர். மைக்கல் “பொப்லெப்” மேற்பார்வையாளர்
ஜனாபா எம்.எம். ஆலிப் நிருவாக உத்தியோகத்தர்
திருமதி. பு, தண்டாயுதபாணி உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. எஸ். சந்திரமோகன் பிரதம எழுதுநர்
மற்றும் மாகாணக் கல்வித் திணை எழுதுவினைஞர்கள், தட்டச்சா சாரதிகள்,

தமிழ் மொழித்தினம் - 2004 உதவியவர்கள்
திரு. வி. மகேந்திரன் பிரதிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திருமதி. அ. வேதநாயகம் பிரதிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திருமதி. பி. செல்வின் இரேனியஸ் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு.மு. ராதாகிருஸ்ணன் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
செல்வி. அ. கனகசூரியம் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. வி. தங்கவேல் ஓய்வுபெற்ற அதிபர்
திரு. வி. செளந்தரராஜன் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. இ. இராஜேஸ்வரன் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
திரு. ஜி. ர. பிரான்சிஸ் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
செல்வி. உ. சிவஞானம் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்
க்களத்தின் நிதிப்பிரிவு அலுவலர்கள், ளர்கள், கணனி இயக்குனர்கள்,
ஒளழியர்கள்
vi -

Page 9
வடக்குக் கிழ கல்வி,பண்பா
விளையாட்டுத்துறை அ திரு. ஆர். தியாக
* ஆசிச்
செழுமை மிக்க வாழும் மொழி போற்றி வளர்க்கப்படுகின்ற செம்மொழி என்ற வகையில் நாம் ஒவ்வொருவரும் வரலாற்று ரீதியாக பல ஆயிரம் தமிழ் மொழிக்கான ஆய்வுகள் இன்று ரீதியில் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருவது, காட்டுகின்றது.
இத்தகைய பெருமைக்குரிய தமிழ் தமிழ், முஸ்லிம் மாணவர்களிடையே மெ விருத்தியையும் ஒன்றாக வளர்தெடுக்கு ஆண்டுதோறும் தமிழ்மொழித்திறன் டே இத்தகைய போட்டிகளினூடாக விருத்தியும், ஆக்கத்திறனும் வளர்த் ஒவ்வொருவரின் எதிப்பார்ப்புமாகும்.
மாணவர்களிடையே தமிழ்மொ அதே வேளையில், எமது இனத்திற்கே கலைகளை இளம் சந்ததியினரிடைே கிழக்கு மாகாணத்தில் நாட்டுக் கூத்துப்
இத்தகைய போட்டிகளினூட குழுவாகச் சேர்ந்து இயங்கும் தன்மை, ெ வளர்த்தெடுக்கப்படுகின்றன.
தமிழ்மொழித்தின விழாவும், நாட்டு அது தொடர்பாக வடக்குக் கிழக்கின் பா வகையில் வெளியிடப்படும் கவின் தமிழ் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
 
 

க்கு மாகாணக் டட்லுவல்கள், 1மைச்சின் செயலாளர்
மிங்கம் அவர்களின்
செய்தி
என உலக மொழி ஆய்வாளர்களினால் Nயான தமிழ்மொழியைப் பேசுபவர்கள்
பெருமைப்பட வேண்டும்.
ஆண்டுகளாக வளர்ச்சி பெற்று வந்த று ஐரோப்பியர்களினால் உலகளாவிய தமிழ்மொழியின் பெருமையை எடுத்துக்
மொழியைத் தாய்மொழியாகக் கொண்ட ாழித்திறன் விருத்தியையும், கலைத்திறன் ம் வகையில் வடக்கு கிழக்கு மாகாணம் ாட்டிகளை நடத்தி வருகின்றது.
மாணவர்களிடையே வாசிப்புத் திறன் தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதே எம்
ழித் திறன் போட்டிகளை நடத்துகின்ற உரித்தான பாரம்பரிய நாட்டுக் கூத்துக் ய வளர்த்தெடுக்கும் நோக்கில் வடக்கு போட்டிகளும் நடத்தப்பட்டு வருகின்றன. .க மாணவர்களிடையே நற்பண்புகள், பாறுமை, போன்ற உயரிய நற்குணங்கள்
க்கூத்து விழாவும் சிறப்புற நடந்தேறவும், ரம்பரிய, வரலாறுகள்ை ஆவணப்படுத்தும் p - 2004 சிறப்புறவும் எனது ஆசிகளைத்
A%" செயலாளர் کس سسلیبس
ܐܵ
江 i
്
لا.

Page 10
好
f GÓCoðDIGSTCDavGuan av /Telephone Nos.
Y අමාතසතුමා 2784832 f அமைச்சர் 2784.807 f Minister 278567
ලේකම් செயலாளர் 2784.812 Secretary
罗 * デ
I
කාර්යාලය அலுவலகம்
Office ގެޗާރ
2785141-50 Fax: 2784.846
விழாவும் மலரு
கால்லூரிக்காலத்திலேயே மொழியின் சிறப்புக்களைத் தேடித்த்ெ மொழிக்கு வளம் சேர்த்த அறிஞர் ஆர்வத்தை அதிகரிக்கவும் தமிழ் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தமிழ் மொழித்தில் சிறப்பு அம்சங்களைக் கொண்ட பங்கேற்கத்தக்க வகையிலும் ஆ வருவதற்கு வடகிழக்கு மாகாணத்த
இவ்வாண்டும் வடக்கு கிழ விழா சிறப்பாக நடைபெறவும் வெளிவரவும் ஏற்பாடுகள் செய்யப்ப
விழாவும் மலரும் சிறக்க
- viii
 
 

අධනාපන අමාතනoගය
கல்வி அமைச்சு Ministry of Education
"ඉසුරුපාය’’ බත්තරමුල්ල.
Տ
i
"இசுருபாயா" பத்தரமுல்ல. "Isurupaya” Battara mulla.
盛
ம் சிறக்கட்டும்!
மாணவர்கள் மத்தியில் இனிய தமிழ் நரிந்து கொள்வதை ஊக்குவிக்கவும் பெருமக்களை அறிந்து கொள்ளும் bமொழிதினம் வழிவகுத்துள்ளது. னம் அண்மைக்காலமாக பல்வகைச் தாகவும் பரந்த அளவில் பலர்
ண்டு தோறும் கொண்டாடப்பட்டு
தின் பங்ளிப்பும் ஒரு காரணமாகும்.
க்கு மாகாண தமிழ் மொழித்தின அதையொட்டிய மலர் சிறப்பாக
ட்டுள்ளமை மகிழ்ச்சியைத்தருகிறது
மனம் நிறைந்த வாழ்த்துக்கள்!
SƏki
எஸ். தில்லைநடராசா மேலதிக செயலாளர். கல்வி அமைச்சு,
இசுருபாயா, பத்தரமுல்லை

Page 11
வடக்குக் கிழக்கு மாகா
திரு. இவிசாகலி ஆசிச்
தமிழ் மொழியையும் அவர்களி பாதுகாத்து வருவதில் வடக்குக் கிழ பல்வேறு செயற்பாடுகளை முன்னெடுத் நீண்டதொரு பாரம்பரியத்தைய வடக்கு கிழக்கு மாகாணம், தமிழ் பேச அந்த வகையில் தமிழ் மொழித்தின வ கொண்டாடி வருவது நமக்கெல்லாம் ( தமிழ் மொழிக்கு எடுக்கப் பெருமைகளையும், எமது கலை, பன செய்வதுடன் இளம் சமுதாயத்தினரிடை வளர்க்க முடிகின்றது.
மாணவர்கள் மத்தியில் மொழித்தி நடத்துவதனுடாக அவர்களிடையே எழு போன்ற திறன்கள் வளர்தெடுக்கப்படுகி தமிழ்மொழித் திறன் போட்டிக பாரம்பரியக் கூத்துக் கலையை வளர்ெ பாரம்பரியக் கூத்துக் கலையின் மீதா6 நாட்டுக் கூத்துப் போட்டிகளையும் வடக்கு கடந்த பல வருடங்களாக நடத்தி வரு தமிழ்மொழித் திறன் போட்டிக நிகழ்ச்சிகளை ஒருங்கிணைத்தும் ெ திணைக்களத்தின் மேலதிக மாகாணக் பணிப்பாளர்கள், உதவிக் கல்விப் பை மற்றும் மாகாணக் கல்வி அமைச்சின் செ வலயக் கல்விப் பணிமனைகளின் அ மாணவர்கள் ஆகியோரை நன்றியுடன்
தமிழ் மொழித்தினம் தொடர்பாக தமிழ் - 2004” சிறப்பு மலரும், தமி விழாவும் சிறப்புற எனது நல்லாசிகை கொள்கிறேன்.
 
 

னக் கல்விப் பணிப்பாளர் ங்கம் அவர்களின்
செய்தி
ன் கலை, பண்பாட்டு விழுமியங்களையும் }க்கு மாகாணக் கல்வித் திணைக்களம் து வருகின்றது. பும், வரலாற்றையும் கொண்டு விளங்கும் ம் மக்களின் தாயகமாக விளங்குகின்றது. விழாவை ஆண்டுதோறும் மிகச் சிறப்பாகக் பெருமையைத் தருகின்றது. படும் விழாவினுடாக தமிழ் மொழியின் *பாட்டு விழுமியங்களையும் உலகறியச் யே மொழிப்பற்றையும், இனஉணர்வையும்
றன், கலைத்திறன் விருத்திப் போட்டிகளை ழத்தாக்கத்திறன், பேச்சு, ஆக்கம், நடிப்பு, ன்றன. ளை நடத்தும் அதே வேளையில் எமது தடுப்பதற்கும், இளம் சந்ததியினரிடையே ன நாட்டத்தை ஏற்படுத்தும் வகையிலும், கிழக்கு மாகாணக் கல்வித் திணைக்களம் நகின்றது. ளை மிகச் சிறப்பாக ஒழுங்குபடுத்தியும், சயற்பட்டு வரும் மாகாணக் கல்வித் கல்விப் பணிப்பாளர்கள், பிரதிக் கல்விப் ரிப்பாளர்கள், அலுவலர்கள், ஊழியர்கள் யலாளர், ஏனைய அனைத்து அலுவலர்கள், லுவலர்கள் , அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள், வாழ்த்துகின்றேன். ஆண்டுதோறும் வெளியிடப்படும் “கவின் ழ்மொழித்தின விழாவும், நாட்டுக்கூத்து ளயும், வாழ்த்துக்களையும் தெரிவித்துக்
3. il. .ܝܵܐܐ Ş (ტ
மாகாண்க் கல்விப் பணிப்பாளர்
|-

Page 12
கல்வியமைச்சு, இ தமிழ்மொழிப் திரு. ந. நட ஆசிச்
வடக்கு கிழக்கு மாகாணக் தமிழ் மொழித்தினப் போட்டி நிகழ்வு மலருக்கு ஆசியுரை வழங்குவதில்
தமிழ்மொழி பல்லாண்டு மாகாணத்தின், உயரிய வழிவழிப் நடைபெறும் தமிழ்மொழித் தினவிழா பெற்றோரும் ஒற்றுமையாக இணைந்து சிறப்பானதொரு அம்சமாகும். இன அன்புநெறி தமிழ்மொழித் திறன்களி இணையும் ஓர் உன்னத நிகழ்வு {
தெய்வீகப் புகழ்பெற்ற முத்தமிழ்த்திறனை வெளிப்படுத்து விழாவினை ஒட்டி மலரவிருக்கும் வேண்டும் என்னும் அவா எமக்கும்
மாகாண மட்டப் போட்டியின் பொறுப்பினை வகிக்கும் மாகாணக் மாகாண கல்விப் பணிப்பாளர், மே6 தமிழ்மொழி இணைப்பாளர் மற்றும். சிறப்புற நடைபெற ஒத்துழைப்பு மாணவர்கள், பெற்றோர்கள் அை வேண்டியவை.
வரலாறு, இலக்கியம், க பொருந்திய “கவின்தமிழ்” சிறப்புற
 
 

சுருபாய, பத்தரமுல்ல. பிரிவு பணிப்பாளர்
ாசா அவர்களின்
செய்தி
a;
f vo-l
§
கல்வித்திணைக்களத்தின் மாகாண மட்டத் பு சம்பந்தமாக வெளியிடும் ‘கவின் தமிழ்
சந்தோசமடைகின்றேன்.
வளர்ந்து மிளிரும் வடக்கு கிழக்கு பண்பாட்டு நிகழ்வு, மாகாண மட்டத்திலே வாகும். பாடசாலைச் சிறார்களும் அவர்தம் து, இந்நிகழ்வுகளில் பங்குபற்றுவது மிகவும் ா ஒற்றுமையை விதைப்பதற்கு ஈதோர் ன் வெளிப்பாடு ஊடாக, இனங்கள் யாவும் இது.
திருக்கோணமலைத் தலத்திலே, ம் விழா சிறப்பாக அமைதல் வேண்டும். 'கவின் தமிழ் மலர் சிறப்புற அமைதல்
உண்டு.
னையும் விழாவினையும் நடாத்தும் பெரும் கல்வித் திணைக்களத்தின் செயலாளர் pதிக மாகாணக் கல்விப் பணிப்பாளர்கள், ஏனைய அலுவலர்களுக்கும், இவ்விழாச் வழங்கும் அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள், )னவரினதும் முயற்சிகள் பாராட்டப்பட
விநயம் எனப் பல்வேறு சிறப்பம்சங்கள் மலர எனது மனமார்ந்த வாழ்த்துக்கள்!
fܗܝ • -

Page 13
牵 தமிழ்மொழியின் பாரம்பரியம், முத்தமிழ் படைப்புகளால் வடக்கு கி விழாவெடுக்கின்றது. இவ்விழா பி6 ནི་ས་ கொண்டுள்ளது.
0 வருடாந்த நிகழ்வுகளில் தமிழ்
திகழ்கின்றமை.
9 பெரும்பாலான பாடசாலைகளுட தமிழின் பெருமைகளை அணி
இடம்பெறுகின்றன. 0 இளைய தலைமுறையினரை
ஆக்குகின்றமை, புதிய சவால்களுக்கு ஏற்ப
அமைக்கின்றமை.
உ ஆர்வமும், ஆற்றலும் கொண்ட திறன் விருத்திக்கு வழி சமர்ப்
9 தமிழ் மொழி மீது பற்றுக்
உற்சாகப்படுத்துகின்றமை,
சுவாமி விபுலானந்தரின் நி6ை திருகோணமலையில் நடைபெறுகின்ற உதவிய வலயக் கல்விப் பணிப்பாளர் நலன்விரும்பிகள், பழைய மாணவர்கள் சாராத பெருமக்களையும் பாராட்டுகில்
 
 

இணைப்பாளரின்
இதயத்திலிருந்து. . . .
கலாச்சாரம் மேலோங்கும் வகையில் அதன் ழக்கு மாகாணக் கல்விப் புலம் தமிழுக்கு
மொழித்தினம் முதன்மை நிகழ்வாகத்
), மாணவர்களும் பங்கு கொள்கின்றமை. ரிசெய்யும் சிறந்த படைப்புகள் விழாவில்
தமிழின் மீது ஈடுபாடு கெர்ணடவர்களாக
நவீன இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு வழி
கல்விப்புலம் சார்ந்த சிற்பிகளின் ஆய்வு, பிக்கின்றமை.
கொண்ட பெரியோர் களைக் கவர்ந்து
எவோடு சம்பந்தப்பட்ட இவ்விழா இம்முறை து. இவ்மாகாண நிலை விழாவின் சிறப்பிற்கு கள், அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள், பெற்றோர்கள்,
உட்பட்ட அனைத்து கல்விப்புலம் சார்ந்த றேன்.
வீ.இராசையா, மேலதிக மாகாணக் கல விப் பணிப்பாளர், மாகாணக் கல்வித் திணைக்களம். திருகோணமலை
- X1 or

Page 14
இதழாசிரிய எண்ணத்
“தாய் மொழியைப் பழித்த6 தாய் தடுத்தாலும் விடேன்
வாக்கியங்கள் தமிழ்மொழி கிளர்ந்தெழச் செய்யும்.
தமிழ் எமது தாய் மொழி அனைத்துலகத் எம்மைத் தலைநிமிர வைத்தி நாம் பெருமைப்படாமல் இருக் தேசம் விட்டு, ஊர்நினைவோ அந்நிய நாடுகளில் காலம் தாய்நிலமாகவும், தலைநிமி கிழக்கு மாகாணம் இன்று கொண்டாடுகின்றது.
இலங்கையில் வாழ்கி என்று பெருமைப்படுத்தப்படு ஒலிப்பதற்கும், தமிழ் மணம் தியாகிகளையும் நினைவு உழைப்பதற்கான ஒரு புதிய இத்தகைய வாழு \ வளர்க்கும் நோக்குடனேயே,
விழாக்கள் கொண்டாடப்படுக குறிப்பிட்ட சில மாணவர்களு அனைத்து மாணவர்களும் கொள்ளும் வகையில் தமிழ்மொழித்தின விழாவின் அதிபர்களும், ஆசிரியர் களு தமிழ் மொழித்தின விழா செய்யப்பட வேண்டும் என * மொழி வளர்ச்சி, மனிதப் உண்மையினை உணர்த * தமிழ்மொழியின் தனித்து
களையும் அறிதல். * எண்ணங்களையும், ஆற்ற மொழியினை ஒரு கருவி * தமிழ் மொழி மூலம் பெற களும் புகழோடு பொருை உணர்த்தல். * உண்மை, நன்மை,அழகு, கலைத்திறன் ஊடாக வ * அகில இலங்கையிலும் வ பிள்ளைகளினதும் செயற * யாதும் ஊரே யாவரும் கே உலகத்தோடு ஒட்டி வா
- X
 
 
 
 

uffରdit
த்திலிருந்து.
என்று ஒரு கவிஞன் எழுதிச் சென்ற ழி பேசும் ஒவ்வொருவர் அடிமனத்தையும்
மொழி மட்டுமல்ல. எம்மை வாழ வைக்கும் தில் தமிழைச் செம் மொழியாக்கி அரசோச்சி ந மொழி என்ற வகையில் தழிழனாகப் பிறந்த க முடியாது. குடியிருந்த மனைவிட்டு, ஊர்விட்டு, டு புலம் பெயர்ந்து வாழ்கின்ற தமிழர்களுக்கும்,
காலமாக வாழ்ந்து வரும் தமிழர்களுக்கும் ர வைக்கும் மண்ணாகவும் விளங்கும் வடக்கு அதன் தலைநகரிலே தமிழ் விழாவைக்
ன்ற தமிழ் பேசும் மக்களின் பாரம்பரிய நிலம் Sp வடக்கு கிழக்கு மண்ணிலே தமிழ் கமழவும் உழைத்த கல்வியியலாளர்களையும், கூர்வதனுடாக எதிர்காலத்தில் தமிழுக்காய்
சந்ததியைத் தோற்றுவிக்க முடியும். ம் வளர்மொழியைப் பாடசாலை மட்டத்தில் அகில இலங்கை ரீதியாகத் தமிழ் மொழித்தின கின்றன. தமிழ் மொழித் திறன் போட்டிகள் ஒரு ருக்காகவன்றி பாடசாலையில் கல்வி பயிலும் பங்குபற்றி தமது மொழித்திறனை வளர்த்துக் ஒழுங்கு செய்யப்பட வேண்டுமென்பதே முக்கிய இலக்கு என்பதைப் பாடசாலை நம் புரிந்து செயற்பட வேண்டும். வினூடாகப் பின்வரும் குறிக்கோள்கள் நிறைவு எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது.
பண்பாட்டு வளர்ச்சியின் மூல வேர் என்ற
6. வமான பண்புகளையும், சிறந்த விழுமியங்
ல்களையும் வெளிப்படுத்துவதற்குத் தமிழ் யாகக் கையாளும் திறனைப் பெறுதல். றப்படும் மொழித்திறன்களும் ஆக்கத்திறன் ளையும் தரவல்லது என்ற உண்மையை
ஆகிய தெய்வாம்சங்களை மொழித்திறன், ளர்த்துக் கொள்ளல். ாழ்ந்து வருகின்ற அனைத்து தமிழ் பேசும் }பாடுகளை ஒருங்கிணைத்தல். ளிர் என்ற பழந்தமிழ்ப் பண்பாட்டினை உணர்ந்து ழம் மனப்பாங்கினை வளர்த்துக் கொள்ளல்.
i

Page 15
* ஒருவர் ஒருவரோடு இணை உண்மையினைத் தாம் உண என்ற உயரிய நோக்கங் வகையில் பாடசாலை, வலu கொண்டாடப்பட வேண்டும்.
தமிழ்மொழித்தின வைக்கப்படும் கவின் தமி பெருமைகளையும், தமிழ் பெ இலக்கை நோக்கியே அமைந்து கொண்டு புரிந்து கொள்ள மு கவின்தமிழ் இதழை வெளியிட வேண்டுமென்பதற்க மூலமாகவும் நேரிலும் ஆக்க விடுக்கப்பட்ட வேண்டுகோளை பெருமக்களுக்கு எமது நன்றிை ஓவியங்களை எவரும் அணு மாகாணத்தில் ஓவியர்களுக்கா வகையில், எம்மால் கவின்தமி கொள்ள முடியவில்லை. அ அனைத்துலக தமிழாராய்ச்சி நிலையில் அட்டைப்படத்தை உலகத் தமிழாராய்ச்சி மா தெரிவிக்கின்றோம்.
வடக்கு கிழக்கு ம போட்டிகளும், கிராமியக் கூத் நடத்தப்பட்டு வருகின்றது. இட் மூன்று இடங்களையும் பெறு மனமுவந்து அளித்த கல்விச் ெ மாகாணக் கல்வித் திணைக் கொள்கின்றோம். ళ్ల இம்மலருக்கு அணி செய வாழ்த்துச் செய்திளையும் வழா அவர்களுக்கும், மேலதிகச் ெ அவர்களுக்கும், கல்வி அை திரு.ந.நடராஜா அவர்களுக்கு தமிழ்மொழித்தின உழைத்தவர்களுக்கும் , ம ஒத்துழைப்பையும், உழைப்ை மேலதிக மாகாணக் கல்விப் ட உதவிக்கல்விப் பணிப்பாளர்க அமைச்சின் செயலாளர், அலு பணிப்பாளர்கள், அலுவலர்க ஆகியோருக்கும் இம்மலரை திருக்கோணமலை றெயின்போ மாகாணக் கல்வித் திணைக் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கெ
- ந.அனந்தராஜ் - கவின்தமிழ் இதழ் ஆசிரியர். செயலாளர், தமிழ்மொழித் தி
ーX
 

ந்து வாழ்வதற்கு உதவுவதே மொழியென்ற ாவதும் பிறருக்கு உணர்த்துவதும். களைப் பாடசாலை மட்டத்தில் நிறைவு செய்யும் , மாகாண, தேசிய தமிழ் மொழித்தினங்கள்
விழாவை சிறப்பிக்கும் வகையில் வெளியிட்டு ழ் இதழ் வடக்கு கிழக்கின் பாரம்பரியப் }ாழியின் சிறப்பையும் பேண வேண்டும் என்ற துள்ளதை கடந்த கால கவின்தமிழ் இதழ்களைக் էջպլք.
* சிறப்பு வாய்ந்த ஒரு ஆவணக் கருவூலமாக ாக பத்திரிகைகள், வானொலி, சுற்றறிக்கைகள் ங்கள், ஒவியங்களை அனுப்பி வைக்குமாறு மதித்து ஆக்கங்களை அனுப்பி வைத்த அறிஞர் யத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம். அதேவேளை ப்பி வைக்காத நிலையில் வடக்கு கிழக்கு ன வெறுமை ஏற்பட்டு விட்டதோ என்று எண்ணும் ழ் இதழுக்குரிய முகப்பு ஒவியத்தைப் பெற்றுக் ந்த வெறுமையைப் போக்க இம்முறையும், நிறுவனத்தின் சிறப்பு மலரை நாடவேண்டிய அமைக்க வேண்டியதாயிற்று. இதற்காக 5வது நாட்டுக் குழுவினருக்கு எமது நன்றியைத்
ாகாணத்தில் தமிழ்மொழித் திறன் விருத்திப் துப் போட்டிகளும் கடந்த பல வருடங்களாக போட்டிகளை ஊக்குவிக்கும் வகையில் முதல் ம் பாடசாலைகளுக்குரிய பரிசுத்தொகையை செயலாளர் திரு.ஆர்.தியாகலிங்கம் அவர்களுக்கு களத்தின் சார்பில் நன்றியைத் தெரிவித்துக்
ப்யும் வகையில் தமது ஆசிச் செய்திகளையும், கிய கல்விச் செயலாளர் திரு.ஆர்.தியாகலிங்கம் சயலாளர் திரு.உடுவை எஸ்.தில்லை நடராஜா )மச்சின் தமிழ் மொழிப் பிரிவு பணிப்பாளர் ம் எமது நன்றி.
விழா பல்வேறு மட்டங்களிலும் நடைபெற ாகாண மட்டத்தில் சிறப்புற நடைபெற பயும் வழங்கிய மாகாணக் கல்விப் பணிப்பாளர், னிப்பாளர்கள், பிரதிக் கல்விப் பணிப்பாளர்கள், ள், மற்றும் அலுவலர்கள், ஊழியர்கள், கல்வி லுவலர்கள், வலயக் கல்விப் பணிமனைகளின் ள், அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் அழகாகவும், விரைவாகவும் அச்சிட்டுத் தந்த மினிலாப் நிறுவனத்தினருக்கும் வடக்கு கிழக்கு கள தமிழ்மொழித் தினக் குழு உளமார்ந்த ாள்கிறது.
னக் குழு,
iii -

Page 16
நாட்டுக்கூத்து
காவம் 18-09-2004 (சனிக்க இடம் சென் மேரிஸ் கல்
கேட்போர் கூடம்
தலைமை திரு. தி. பொன்ன
மேலதிக மாகாணக் கல்வி முதன்மை விருந்தினர்
திரு. ந. நடராஜா
கல்விப் பணிப்பாளர், தமி
பத்தரமுல்ல நிகழ்ச்சிகள்
நாட்டுக்கூத்துப் டே
நாட்டுக்கூத்துக்கள்
பரிசளிப்பு.
தமிழ் மொழித்தின்
காவம் 19-09-2004 (ஞாயிற்
இடம் சென் மேரிஸ் கல்
(35(3UTs 5in LLD
தலைமை திரு. இ. விசாகலி
மாகாணக் கல்விப் பணிப் Ggpøazăø)/o aftóžø2z7ř
திரு. இ. தியாகலி
செயலாளர், வடக்கு கிழ8 விளையாட்டுத்துறை இ6ை
பரிசில் வழங்குவோர்
திருமதி. ஹேமந்தர நிகழ்ச்சிகள்
தமிழ்மொழித்தினப் சிறப்பு நிகழ்ச்சிகள் கவின்தமிழ் மலர்
- X

விழா - 2004
கிழமை) பி.ப. 5.00 மணி லூரி, திருக்கோணமலை
ம்பலம்
பிப் பணிப்பாளர், வடக்கு கிழக்கு மாகாணம்
ழ்மொழிப்பிரிவு, கல்வி அமைச்சு, இசுருபாய,
பாட்டிகளில் வெற்றியீட்டிய , சிறப்பு நிகழ்ச்சிகள் மற்றும்
ா விழா ~ 2004 ]றுக்கிழமை) பி.ப. 5.00 மணி லூரி, திருக்கோணமலை,
ங்கம்
பாளர், மாகாணக் கல்வித் திணைக்களம்
ங்கம்
ந்கு மாகாண கல்வி, பண்பாட்டலுவல்கள், ாஞர் விவகார அமைச்சு
ாணி தியாகலிங்கம்
போட்டிகளில் வெற்றியீட்டிய , பரிசளிப்பு, வெளியீடு.
1W -

Page 17
O.
ll.
2.
3.
l4.
15.
16.
7.
8.
9.
2O.
2.
22.
23.
கவின் தமிழை அ
கவின்தமிழ் அட்டைப்பட விளக்கம்
பெரிய புராணத்தில் பேரன்பு
முத்தமிழ் வளர்த்த விபுலானந்த அடிகெ
நாம் வாழும் நாகநாடு
எம்மடியில் துயிலடியோ
தமிழ்க்கவிதைக்கு காரைக்காலம்மைய
சுடர்வாள்
சேதுபந்தனம்
நவீன நாடகத்தின் சிறப்பு -- ᏧᏏᎶ
அகதியின் முற்றத்து மழை
வழிகாட்டல் ஆலோசனைச் சேவையில்
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் இதழ்கள் தாய்மொழிக் கல்வியில் பரிகாரச் செயற்ப
எண்ணங்களின் வண்ணங்கள்
மழையே மழையே நீ பொழிவாய்
அரங்க விளையாட்டுக்களும் சிறுவர் அர
அஞ்சலித்தேன்
தேசிய உணர்வை உருவாக்கும் கல்வி (
வெங்காயத்தின் மகத்துவம்
எரிந்து போன கிராமம் (கவிதை)
இஸ்லாமியரின் பாரம்பரியங்களும் வழக்க
தமிழில் புலம் பெயர் இலக்கியமும் அதன
மட்டக்களப்பு தமிழரின் பூப்புனித நீராட்டு

1லங்களிப்பவை.
பக்கம்.
- சிவசண்முகவடிவேல்
ர் - செல்வி க. விஜிதா (பிஏ)
- ஞா. ஜெகநாதன் (பிஏ) S
- மூதூர் கலைமேகம் 8
ாரின் பங்களிப்பு
- ந. பார்த்திபன் (எம்ஏ) 9
- ஆனந்தி (எம்ஏ) 2
- கலாநிதி சொக்கன் 1S
ாபூஷணம். அரலியூர் ந.கந்தரம்பிள்ளை 23
- முகமட் அபார் 26
ஆரம்ப அமுலாக்கல் திட்டம்.
- ப.இராஜேஸ்வரன் 27
- பேராசிரியர். கா.சிவத்தம்பி 32 ாடு - க. முருகதாசன் 43
-பரதன் கந்தசாமி (எம்.ஏ) 47
- விகுணபாலா 5.
ங்குகளும்
- முத்து இராதா கிருஷ்ணன் 52
- கவிமணி. அ. கௌரிதாசன் S4
மறையிலான கட்டமைப்பு
- வல்வை. ந. அனந்தராஜ் 55
- கதிரவன் 75
- க. அன்பழகன் 76
1றுகளும்
- கே.எம்.எம். இக்பால் 77
எதிர்காலமும்
- முல்லைமணி 8O
விழா
- கு. சண்முகம். பி.ஏ. 83
XV -

Page 18
24.
25.
26.
27.
28.
29.
3O.
3.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
கார்த்திகைப்பூ (கவிதை)
காக்கைச் சிறகினிலே
எப்போது விடியும்? (கவிதை)
மறக்குல மகளிர் அன்றும் இன்றும்
விஜயனின் நாகரிகம் (வரலாற்றுத்தகவல்)
தமிழரின் பண்பாட்டை உணர்த்தும் வன்ன
நாவல் இலக்கியமும் முஸ்லிம்களும்
நூலகப்பாரம்பரிய சேவை துறையில் முறை
தீர்மானம் (கவிதை)
வள்ளுவர் நோக்கில் பெண்
இன்னுமேண் மெளனிகளாக (கவிதை)
நாட்டார் பழமொழிகள்
ஆக்கிரமிப்பு (கவிதை)
பிறவாமை (கவிதை)
தம்பலகமம் தந்த மாபெரும் கலைஞர் க. வேலாயுதம்
மாணவர் பக்கம்
39.
4. O.
41.
42.
43.
车车。
「一ーー
--
எண்ணத்தடாகத்தில் (கவிதை பிரிவு 4)
சமூக முன்னேற்றத்தில் ஊடகவியலாளரின்
மரணிக்கும் மனித நேயங்கள் (கவிதை பி
அடம்பன் கொடியும் திரண்டால் மிடுக்கு ( பிறருக்கு உதவிசெய் (கடிதம்)
கல்லறைக்காவியம் (சிறுகதை) (பிரிவு -
கணனி இன்றேல்.உலகம்? (கட்டுை 2003 மகானநிலைத் தமிழ்த்தினப் போட் 2004 தேசிய நிலைத் தமிழ்த் தினப்போட்
வடக்குக் கிழக்கு மாகாண தமி
போட்டிகளும், இருநாள் பெரு விழாக்களு மனமுவந்து அளித்து எம்முடன் தோள் செ எமது உளமார்ந்த நன்றி.

- வித்தியாசன். பூபுலேந்திரராஜா 86
- தமிழ்மணி அகளங்கன் 87 - முகைசிரா முகைதீன் . 9.
- ராணி சீதரன் 92
- மகாவம்சம் 94.
யின் தொல் பொருட் சான்றுகள்
- கு.மேகநாதன் பி.ஏ. 9S
- ஏ.எஸ். உபைதுல்லா 98
மையின் தாக்கம்.
- மைதிலி விசாகரூபன் (MLISC) O3
- பு: திலிப்காந்த் Ο 7
- திருமதி ஆர்.ராமதாஸ் O8
– Dr. 5. djini 112
- நிசல்ல அகமத் 13
- நல்லை அமிழ்தன் 8
- நெல்லை மகேஸ்வரி 118
- சித்தி அமரசிங்கம் 119
3.
- செல்வி. க.அனுஷானி 132
பங்கு (கட்டுரை பிரிவு - 4)
-செல்வி. வா. தர்மிஷா 134
வு-5) -செல்விமு, ரசீத் ஜுஸ்லா 36
கட்டுரை பிரிவு 2) 38
- செல்வி. எச். இஸ்ஸத் சமிகா 39
5) — JAV. I.e9b6ů 40
பிரிவு 3) செல்விய, யசிந்தா 144 டி முடிவுகள் 47 டி முடிவுகள் 49
ழ்மொழித்திறன் போட்டிகளும், நாட்டுக்கித்துப் ம் சிறப்புற நடைபெற தம் உடல் உழைப்பை ாடுத்து உதவிய அனைத்து நெஞ்சங்களுக்கும்
என்றும் உங்களுடன். தமிழ் மொழித்தினக்குழு
வடக்கு கிழக்கு மாகாணம். -

Page 19
இஜ் கண் திரைப்படத்தின் உரையாடல் ஒன்று.
"சீர் கொண்டு வந்தால் ச கொண்டு வந்தாலும், வரா கொலையும் செய்வாள் பத் உயிர் காப்பான் தோழன்' தூக்குத் தாக்கி திரைப்பு கருத்தினுடாக தோழனின் பெருமை அன்று இராமாயணக் காவியத்தில் காடாள அனுப்பி வைக்க, துணை தோள் கொடுத்து உதவிய குகனை விழித்து, அதன் பின்னரே 'நீ என் தம்ட் "எனது மனைவி உனக்கு மைத்துணி கம்பராமாயணப் பாடலினூடாகப் பி கூறப்படுகிறது.
"நீ தோழன்; எம்பி நின் தம்பி ! மங்கை கொழுந்தி' என ஆழ நீாக் கங்கை அம்பி கடாவிய ஏடு புதிய வலிமை உடலிலும், உளப் பு தன் ஒடத்தை வேகமாகச் செலுத்தத் ஓவியமாகக் "கவின் தமிழை அலங் குகனின் சிறப்பைக் காட்டும் வை பாடல் ஒன்றின் மூலம், பின்வருமாறு
“காழம் இட்ட குறங்கினன், கங்கி ஆழம் இட்ட நெடுமையினாள், ! தாழ விட்ட செந்தோலன், தயங்கு சூழ விட்ட தொடுபுலி வாலினான்
ஆம். நாம் எப்பொழுதும் வேண்டும். அது எங்கள் வாழ்நாள்
- Μ.
 
 
 

கவின்தமிழ் அட்டைப்பட
6រិយ៏
து நேரங்களில் உதவுவதில் தோழனும், யும் கூடவே துணை நிற்பார்கள் என்பது ாற்று ரிதியாக, வாழ்வியலினூடாகக் டறிந்த உண்மை. இதனை ஒரு மிக அற்புதமாக எடுத்துக் கூறுகின்றது. கோதரி
விட்டாலும் தாய்
தினி
டத்தினூடாகச் சொல்லப்பட்ட இந்தக்
பேசப்படுகின்றது.
இராமன், சிற்றன்னை கைகேயியினால் இழந்து தவித்த போது இராமனுக்குத்
இராமன் "தோழா" என்று முதலில் " என்று சொந்தம் கொண்டாடுவதையும், ’ என்று உறவு கொண்டாடுவதையும் iன்வருமாறு மிக அழகாக எடுத்துக்
இராம பிரானால் உறவு கொள்ளப்பட்ட ழை வேடன் குகன், அந்த மனமகிழ்வில் ழகாங்கிதம் முகத்திலும் ஒன்று சேரத் தொடங்கினான். அந்தக் காட்சி முகப்பு கரிக்கின்றது. கயில் கம்பர், தனது இராமாயணத்தின் புலப்படுத்துகின்றார். }கயின் }{RT}IJ நச் r
(கம்ப. அயோகுகப்4)
நல்ல நண்பர்களைத் தெரிவு செய்ய வரை நிலைத்து நிற்குமல்லவா?
ü一

Page 20
6)ΙΠιpθό 3.
வாழ்க எழில்நிறை வையக மெங்க வழங்கிடு நற்றமிழே.
வளர்கலை வீரம் விளங்கிட நல்லற வளர்த்திடு தண்மொழியே.
முழ்பகை தீய்ந்து முறைமுறை நற்ட முயன்றுழை செந்தமிழே.
நீள்க(இன் னன்பு நிலைக்க ஒளிதரு நிதியின் தாய்மொழியே.
தூள்படத் தொல்லை தொடரிடர் து: தொலைத்திட வாழ்மொழியே.
யாழ்வன்னி திருமலைமட்டு அம்பான மலையகம் ஆள்மொழியே.
வாழ்கநின் தொன்மை வசந்தம் இள வளந்தரு தேன்மொழியே.
சூழ்கடல் ஆர்க்கச் சுதந்திரம் பூக்க சுடர்க தமிழ்மொழியே.

தமிழ்மொழி
-நெடுந்தீவு மகேஷ்ஒனும்
ணிை
ன்பம்

Page 21
பெரியபுராணம் முடிவற்ற அன்பிற் அறத்தோடு அமைவது அல்ல. மனத்திற் அடிப்படையாகக் கொண்டு உருளுகின்ற பொருள் அனைத்திலும் ஊடுருவி நிற்பது.
அன்பு தாயிடத்தில் பிறப்பது. தந்தை நண்பர், அயலவர், பகைவர், உலகத்தவ நிற்பது. அன்பிற்கு நண்பர்கள் பகைவர் எ தன்னிடத்தில் அன்பு வைக்க வேண்டும். பிறர்மாட்டு அன்பு வைக்காதவன் பிறரிடத் பொய்யாகும். ஒருவனுடைய உள்ளமே அன கண்ணிர். அன்பின் வரைவிலக்கணம் அறி
பெரியபுராணம் பேசும் அன்பு டே அன்பிற்கு உலகியல் அன்பு சமானமாக ம சிவபிரானிடத்தில் பற்றும் அன்பு. சிவபிரான பற்றுக்களையும் உலகத்தில் வைத்த பற்றுக் பற்றிக்கொள்ளும் அன்பு. அந்த அன்பு இ எதிர்பாராத அன்பு. காரைக்காலம்மையார் வெளிப்படுத்துவார்:
'இடர்களையா ரேனும் எமக்கிரங் படரும் நெறிபணியா ரேனும் . சுட என்பருக் கோலத் தெரியாடும் எம் கன்பரு தென்னெஞ் சவர்க்கு.”
காரைக்காலம்மையாரின் தூய
புரியாதொழியினும் பரத்தைப் பற்றிய பற்றறா உண்மைத் தெளிவு உதயமாக வேண்டும்.
கண்ணப்பன் ஒப்பதோர் அன்பின்மை பொய் என்பார்.
யானே பொய், என் நெஞ்சம் பொய்
பெருக்கிப் பொழுதினைச் சுருக்கும் புழுத்த மெய்மையாக எடுத்து விளம்புவார்.
அன்பை இருவகையாகப் பிரிக்கலா பொய்யன்பு மெய்யன்பு போலத் தோன்றினா
 
 

ళ్ల భసభ్యఖ్యప్తి:
த்தில் பேரன்பு
சிவ. சண்முகவடிவேல். ஏழாலை மேற்கு
groot slip.
கு முடிவு காட்டும் பெருமையுடையது. அன்பு கும் துணை நிற்பது. உலகம் அன்பையே து. அந்த அன்பு உயிர்ப்புள்ள, உயிர்ப்பற்ற
பிடத்தில் செலுத்தப்படுவது. உற்றார், உறவினர், பர் அனைத்து உயிர்களிடத்திலும் ஊடுருவி ன்ற வேறுபாடு கிடையாது. ஒருவன் முதலில்
தன்னிடத்தில் அன்பு செலுத்தாத ஒருவன், தில் அன்பு செலுத்துவேன் என்பது பச்சைப் பின் பிறப்பிடம் எனலாம். அன்பின் வெளிப்பாடு வின் நெகிழ்ச்சி.
ரன்பு: ஆராஅன்பு: இறவாத அன்பு. அந்த ாட்டாது. அது தன்னை மறந்து தலைவனான ர் பற்றற்றவர். ஆன்மாவும் தன்னிடத்திலுள்ள களையும் உதறிவிட்டு இறை அன்பு ஒன்றையே ன்பத்திலோ அல்லது துன்பத்திலோ பலனை அத்தூய அன்பை அற்புதத் திருவந்தாதியில்
கா ரேனும்
ருருவில் LDIT60TTTg,
அன்பு, இறைவன் கருணை புரிந்தாலும் அன்பு. அந்த மேலான அன்பு உருவாவதற்கு
கண்ட மணிவாசகன்ர் தமது இறை அன்பைப்
, என் அன்பும் பொய் என்றும், பொய்ம்மையே லைப் புலையனேன் என்றும் பொய்யன்பினை
ம். ஒன்று பொய் அன்பு மற்றது மெய்யன்பு, லும் அது உண்மையாகாது. அது உலகியல்

Page 22
கவின் வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாது வேண்ட கருதிச் செலுத்தப்படுவது. தேவை நிை பொய்யன்பு அழியும் தன்மையுடையது.
மெய்யன்பு அழிவில்லாதது எந்த தளராது சுடர்வது. காரண காரிய தேவை செலுத்தப்படும் அன்பு. அந்த அன்பின் வ சேக்கிழார் பெரிய புராணத்தில் குறிப்பிடு
மெய், வாய், கண், மூக்கு, செ அன்பு சுவை, ஒளி, ஊறு, ஓசை, நா அன்பு. உலகப்பற்று எதுவாக இருந்தா அன்பு. இறைவனுடைய திருவடி ஒன்றைே
மெய்யன்பு மெயப்பொருளிடத்தில்
அடைந்து இன்புற்றிருக்கும். தூய்மை ஒ உலகப் பற்று, பந்தபாசங்களிலிருந்து விடு ஆரா அன்பு. அந்த அன்பின் தலைப்ப எல்லாம் தூசாகி விடும். திருநாவுக்கரசு ந அள்ளிக் குளத்தில் எறிந்தார். தேவப்
எதிரில் செயலிழந்தன. வானக மின்னு வாகீசரை வணங்கிச் சென்றார்கள். முற்றிப் மறமாக இருந்தாலும் எதிர் நிற்க இயலா
சண்டேசுவரர் தயாபரனிடத்தில் ெ தாளைச் சாய்த்துவிட்டார். மகாதேவரிடத்தி மகிழ்ச்சிக்குரிய மனைவியாரையே மாதவ
தில்லைக்கூத்தப் பிரானிடத்தில் கண்ட ஆணையைப் போற்றி மனையா கடவுளிடத்தில் கொண்ட களங்கமற்ற க அப்பினார் கண்ணப்பர் என்னும் திண்ணன
மெய்ப்பொருளிடத்தில் வைத்த ெ போதும் சிவசின்னத்தைத் தாங்கியவனுக்கு
தலையாய் தம்பெருமான் தாளில் உயிரைத் தடியத் துணிந்தார் சிறுத்தொன
அரசனிடத்தில் வைத்த அயரா அன் கழற்சிங்கர். கோட்புரியார் படியமுதுக்கான சுற்றத்தவரை எல்லாம் வாள் கொண்டு 6
இவைபோல்வன தூய சிவ அை வரலாற்றுச் செய்திகளைச் சேக்கிழார் போற்றியிருப்பதைக் காணலாம். களிக்கல
 

ఫ్టేళ్లు:ళ్ల:ళ:
நமிழ் - 2004
§§§ဒွိ భళ్లిళ్ల ※“。 படுவது ஒன்றே. அந்த அன்பு ஒரு தேவையைக் வேற அந்த அன்பும் தானாக அகன்றுவிடும்
வேளையிலும் எந்த நெருக்கடியிலும் தன்னிலை யைக் கடந்தது. கடவுளிடத்தில் களங்கமின்றிச் ளர்ச்சியை, "பேரா அன்பு பெருக்கினார்’ என்று வார்.
வி என்னும் பஞ்சப் புலன்களால் பற்றப்படாத ற்றம் என்னும் உணர்வுகளுக்கு அப்பாற்பட்ட லும் அவற்றை எல்லாம் உதறி எறியத்தக்க ய பற்றுக் கோடாகப் பற்றும் மெய்யன்பு அது.
இரண்டறக்கலக்கும். என்றும் அழிவில் வீடுபேறு ன்றைத் தவிர இன்பதுன்ப கலப்பற்ற அன்பு. பட்டு இறை அன்பு ஒன்றையே ஆராதிப்பதால் ட்டவர்க்கு மண், பெண், பொன், ஆசைகள் ாயனார் பூம்புகலூரில் மணிகளைக் கல்லோடு பெண்களுடைய சிருங்காரங்கள் நாயனார் க் கொடிகள் போன்று வந்த வனிதையர்கள் பழுத்த சிவ அன்பின் முன் அறமாக இருந்தாலும் ġ5l.
கொண்ட தூய அன்பினால் தந்தையினுடைய தில் வைத்த மாறா அன்பினால் இயற்பகையார் ருக்கு மகிழ்ந்து கொடுத்தார்.
வைத்த சீரிய அன்பால், நாயனாள் திருநீல ள் உடனிருந்தும் இளமையைத் துறந்தார். தலால் காளத்தி அப்பருக்குக் கண் இடந்து Tff.
மய்க் காதலால் உயிருக்கு உலைவு வந்த உயிர் அளித்தார், மலாடர் தேச மன்னவனார்.
தலைப்பட்ட தலையாய அன்பால் தனயன் டர்.
பினால் அரசமாதேவியின் கைதடிந்தார் காவலர் நெல்லை உணவாக்கிக் கொண்ட உறவினர் லி இழக்கச் செய்தார்.
பின் சிறப்பால் உயிரோவியமான உண்மை பொங்கு தமிழால் பெரிய புராணத்தில் ம். கசிந்து கண்ணிர் விடலாம்.

Page 23
அவை சிவ அன்பின் தூய்மைை என்றும் பறை சாற்றி நிற்பன.
பொய் அன்பு தற்காலிக இன்பத்ை வீட்டின்பத்தை அளிக்க வல்லன. பொய் ஆ என்றும் நின்று நிலாவுவது.
பொய் அன்பு உலகிற்கு நலம் ப பஞ்ச பூதங்களைப் பேணுவன. அதனால்
வயல் விளையும், வானம் மழை த அஞ்சும், பொங்கு தமிழ் புகழ் பெறும். ஆளும்.
மிடி என்று ஒரு பாவி வெளிப்படா
இவை போல அனேக நன்மைகன செலுத்தப்படும் ஆரா அன்பு அருளவல்லது புராணம் பொங்கு தமிழால் போற்றும். தட இதுவேயாகும்.
பெரிய புராணம் உலகிற்கு உணர்த தலையானது' என்றால் அது மிகையாகாது
“ஆரங் கண்டிகை யாடையுங் கந் பார மீசன் பணியல தொன்றிலார்
ஈர வன்பினர் யாதுங் குறைவிலார் வீர மென்னால் விளம்புந் தகையே
பிரம்பும் தடியும் உபே குறையும் இல்லாம வெகுமதியையும் எ கற்பிக்கும் சிறந்த நூல்களைச் சென்றன சோர்வு கொள்ளாமல், கற்பிக்கும். நீங்கள்
மறைக்காமல் அளிக் தீங்கு செய்தாலும்
உங்கள் அறியா நகைக்காமல் கற்பி
 
 

யும், உலகியல் அன்பின் பொய்மையையும்
தத் தரமுயல்வன. மெய்அன்பு அழிவில்லாத புன்பு உடலோடு ஒடுங்கி விடும். மெய் அன்பு
பவாது, மெய் அன்பு உலகை வாழ்விக்கும். இயற்கையின் சீற்றம் தணிக்கப்படும்.
ரும், காமம், குரோதம், கோபம் தலை தூக்க சைவம் தழைக்கும். தீமை ஆழும் நன்மை
5.
1ள நல்கும். அவையாவும் இறைவனிடத்தில்
. அவ்வன்பை இறவாத அன்பு என்று பெரிய லிழ் மொழியின் சிறப்பு அன்பு. அந்த அன்பு
ந்தும் அரும் பெரும் உண்மைகளில் "பேரன்பு .
தையே
தா
(பெரிய புராணம்)
பாகிக்காமல், கோபமும் ல், சம்பளத்தையும் நிர்பாராமல் நமக்குக் ஆசான் நூல்களே டந்தால் உறங்காமல்,
அவை நமக்கு அறிவு தடும்போது எதையும் கும். நீங்கள் பெரும் பசைமொழி கூறாமல் மையைக் கண்டு ' பனவும் நூல்களே.
- நிசேட் டி. பியூறி -

Page 24
கவின்
மூத்தமிழ் இயற்கை வ
தயக்கமின்றி வளாகுத செயற்கரிய 660s TGOrbó வியப்புற வி அடிகள் மட்டுரும் பூம்
மெட்டின்றி ப் LDLLlds B6)TL சுட்டெரிக்கும்
சமயநெறி ே தமக்கன வா நமக்குக் கில் நாமம் சூட்டி
இங்குற்ற அt பங்குகொண்டு ஆங்கில மெ இங்கிலாந்து
ஆசானாய் அ ஆயிரத்துத் ஆசைகள் த ஆன்மீகப் ப6
இராமகிருஷ்வி பிரபோத சை உள்ளத்தை
உயரிய வாழ்
இசைக்கொரு திசைக்கொரு அசைகின்ற வசையின்றி
முத்தமிழ் வி தத்துவத் தம இத்தரணி டே வித்துடலாய்த
செல்வி.விஜிதா கனகராஜா (பீ.ஏ) ஆசிரியை, திகும்புறுபிட்டி மெ.மி.த.க. பாடசாலை, திருக்கோணமலை.
 
 

தமிழ் - 2004
ளம் நிறைந்திருக்கும் ஈழத்திருநாட்டின் கண்
தமிழுக்காய் உழைத்தவர்கள் வரிசையிலே
செயற்றிறனால் நூண்மான் நுழைபுலனால்
ாங்கியவர் விபுலானந்த அடிகளார்.
பொழில்சேர் மாண்புமலி பெரும்பதியாம்
ன்ேபாடும் மேன்மை மலி நல்லுராம்
தனில் காரேறு மூதூரில்
சூரியனின் சுடரொளியாய் வந்துதித்தார்.
பணிநின்ற சாமித்தம்பியாரும் ழ்ந்திடாக் கண்ணம்மைதானும் டைத்திட்ட நற்பேறு இதுவென்று னரே மயில்வாகனம் என்று.
னைவரிலும் முதலாம் இலங்கையராய் } சித்திபெற்றார் பண்டிதராய்ப் பெயர் பெற்றார் ாழியிலும் ஆசிரியப் பயிற்சி பெற்றார்
கலைக்கழக விஞ்ஞான மாணியானார்.
திபராய் அறிவுப்பணியாற்றிவிட்டு தொளாயிரத்து இருபத்து இரண்டுதனில் னைத்துறந்து அசையாத மனத்துடன் னிநாடி மயிலாப்பூர் சென்றிட்டார்.
ண மடத்தினிலே சீடனாகச் சேர்ந்திட்டார் தன்யர் என்ற பெயர் பெற்றிட்டார் உள்ளன்போடு அர்ப்பணித்து வாழ்தலே }வாம் என்றுணர்த்திட்டார் அனைவருக்கும்.
யாழ்நூல் இயற்றியும் அவர் வைத்தார்
கலைக்கூடம் தான் அமைத்திட்டார் இசைத்தமிழாம் நாடகத் தமிழையும் ஒரு நூலில் உலகிற்குத் தந்திட்டார்.
த்தகராய் முதுபெரும் கலைஞராய் ழ்மகளின் தவத்திரு மகன் தானாய் ாற்றிட இசைவாழ்த்த மொழிவாழ்த்த
தமை விதைத்த விபுலானந்தர் புகழ் வாழ்க.

Page 25
கவின்த
ജിജ്ഞങ്കിൽ வரலாற்று மரபு பற்றி இயக்கர், நாகர் சமூகத்தினரே கொள்ளப்ப காலத்திலேயே இங்கு வாழ்ந்ததற்கான சான்று யுகத்தினை முடிவுக்குக் கொணர்ந்து, பெ மக்கள் நாகர்கள் என ’சிரான் தெரணியகல
கி.மு. பல மில்லியன் ஆண்டுகளுக் மூரியாக்கண்டம்' என்ற மாபெரும் நிலப்பரப்பு குமரிக்கண்டம் விளங்கியது. இலெமூரியா துருவமும், மேற்கு எல்லையாக ஆபிரிக்க தீவுகளும், தென் கிழக்கு எல்லையாக அ
இக்கண்டத்தின் மத்திய பகுதிகளில் பெரும்பான்மையாக நாகர் சமூகத்தினருட சிற்றரசுகளை ஏற்படுத்தி, தமக்கே உரித்தான
காலத்திற்குக் காலம் ஏற்பட்ட கட6 பிரிவடையத் தொடங்கியது. ‘டெனற்’ என்ற இல் ஏற்பட்ட கடல் கோளினால் இலங்கை அதில் வாழ்ந்த பூர்வீக மக்களுடனே, பிரிற
நாம் வாழும்"
bebbi Tobo
எனவே, எமது பூர்வீகத்தவர்கள் இன வரவில்லை; இன்னொரு நாட்டை ஆக்கிரமி தமது சொந்த மண்ணுடனேயே பிரிந்து வர மண்ணிலேயே வாழ்ந்தும் வருகின்றனர். இத அடைகிறோம்.
கி.மு. 306 அளவில் ஏற்பட்ட க கடலுள் தாண்டது. இந்த அழிவுகளின் போே விட்டது என ஆய்வாளர்கள் நிரூபித்துள்ள பத்துப் பன்னிரண்டு மடங்கு பெரிய அளவி மக்கோ மாநிலத்தில் உள்ள ஒரு தொல் பார்த்துப் படமும் எடுத்து வந்துள்ளேன். மறை பொறுப்பு நமது வருங்கால சந்ததியினரின்
இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் ப
உண்டு. இயக்கர் குல மாமன்னன் இராவனே மண்டோதரியை மணந்தான். இயக்கரும் நாக
 

óp - 2004
ய கோட்பாட்டின் படி, எமது பூர்வீக குடிகளாக டுகின்றனர். இவர்கள் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட துகள் உள்ளன. இலங்கையில் குறுணிக்கற்கால ருங்கற்கால யுகத்தினை தொடக்கி வைத்த போன்ற தொல்லியலாளர்கள் கூறுகின்றனர்.
கு முன்பு, விந்தியமலைக்குத் தெற்கே ‘இலெ இருந்தது. இக்கண்டத்தின் துணைக் கண்டமாக க் கண்டத்தின் தென் எல்லையாகத் தென் காவும், கிழக்கு எல்லையாகக் கிழக்கிந்திய வுஸ்திரேலியாவும் விளங்கின.
இயக்கர் சமூகத்தினரும், ஏனைய பகுதிகளில் ம் வாழ்ந்தனர். இவர்கள் தமக்கெனப் பல திராவிட கலாசாரத்தில் மேலோங்கி நின்றனர்.
ல்கோள்களினால் இக்கண்டத்தின் நிலப்பரப்பு ர மண்ணியலாளரின் கூற்றுப்படி, கி.மு. 2378 இந்தியாவில் இருந்து ஒரு நிலத்திணிவாக, ந்தது எனக் கூறப்படுகிறது.
LLL LLLLLLLLS (6) T. Giggesb|Tg56i B.A. Dip in Edn.
அதிபர், வ/பிறமண்டு வித்தியாலயம், தாண்டிக்குளம் வவுனியா
*னொரு நாட்டில் இருந்து கடல்கடந்து இங்கு க்க வரவில்லை; அடிமைகளாக வரவில்லை; ந்தனர்; அன்று முதல் இன்றும் தமது தாயக னால், நாம் வரலாற்று ரீதியாகப் பெருமை
டல்கோளினால் இலங்கையின் 11/12 பகுதி தே கோணேசர் ஆலயமும் கடலுள் அமிழ்ந்து னர். தற்போதைய இலங்கையைப் போன்று லான இலங்கைப் பட்த்தை, சீன தேசத்தின் பொருட்காட்சிச் சாலையில் நான் நேரில் ]ந்திருக்கும் பெருமைகளை வெளிக்கொணரும்
கைகளிலேயே உள்ளது.
ல நாக அரசுகள் இருந்ததாக வரலாறுகள் எசன் மாதோட்ட மாநகர் நாக இளவரசியாகிய ரும் திராவிட மொழி பேசிய, சைவ சமயத்தைத்

Page 26
கவின்தய YYkkeeeeeYyeeyeYY
தழுவிய சமூகத்தினர் ஆவர். புத்தபிரான் ர ஆய்வாளர் கூறியுள்ளார். நாகரின் தாய்மொழி சேர்ந்தவர்கள்.
கி.மு. 6ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இலங் நாக அரசுகள் இருந்தன. மணிபல்லவம், ம போன்ற இடங்களில் நாக அரசுகளின் தொல் நாகர்களின் மொழி தமிழ் எனவும், சமயம்
அத்துடன், இந்தியாவில் உள்ள ெ போன்ற தொல் பொருட்சான்றுகள் இன்றும் இ சின்னத்தம்பனை போன்ற இடங்களில் கான பெருங்கல் பண்பாட்டுக் காலத்தின் பின்பு இந்தியாவை விட்டுப் பிரிந்திருக்கிறது என
வரலாற்றுக்கு முந்திய காலம் தொ பூர்வீகக் குடிகளாகிய நாகர்கள் ஆதியில் ே ஆராய்ச்சியாளர் டாக்டர் சேவியர் கூறுகி (Proto Dravidian Language) gubGLDT 6.(yp. எழு மொழியானது பாளி, சமஸ்கிருதம் ஆ உருவாகிற்று. எழு மொழி பேசிய மக்கள் வா அப்பெயர் ‘ஈழகம்” எனவும்” பின்னர் ‘ஈழ மன்னர்களின் வழித்தோன்றலாக வந்தவனே
கி.பி. 785இல் யாழ்ப்பாணத்தில் ஆ வரை இலங்கையின் வடக்கு கிழக்குப் பகுதி: அதுவுமின்றி, தொலமியால் வரையப்பட்ட குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வடக்கே மணிபல்ல மகவிலச்சிய (மதவாச்சி), கடம்ப நதி போ6 எல்லைகளாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்ந பிணக்குகளைத் தீர்ப்பதற்காகப் புத்தபிரான் இல
ஆதியில் இருந்து இயக்கரும் இடையிடையே மோதலிலும் ஈடுபட்டனர். கி.( வந்தபோது, இலங்கை தாமிரபரிணி, நாகநா நாடுகடத்தப்பட்டவனாக வந்து, சூழ்ச்சிய தாமிரபரிணியை ஆக்கிரமித்துக் கொண்டான
புராண, இதிகாச, இலக்கியச் ச ஊடுருவல்களில் இராம இராவண யுத்தம் ஸ்கந்தன் வள்ளியைக் கவர்தல் என்பனவும்
விஜயனின் ஆட்சி தென்னிலங்கையில் ஏற்பட்டது. பெளத்தம் இலங்கையில் பரவிய (
புத்தபிரானும் நாகர்குலத்தைச் சேர்ந்தவரா கொண்டனர்.
சோழர் ஆதிக்கம் இலங்கையில்
நாக சிற்றரசுகளின் பலம் குன்றின. எனினு
 

ýp - 2004
ళ్లమ్డాళ్ల్వళ్లక్ష్యళ్లు:
ாகர்குல இளவரசன் என 'ஒல்ட்காம்' என்ற தமிழ் ஈழநாட்டுத் தமிழர்கள் நாகர்குலத்தைச்
கையின் வடக்கு, கிழக்கு, மேற்குப் பகுதிகளில்
தோட்டம், பூநகரி, களனி, திருகோணமலை
பொருட் சான்றுகள் உள்ளன. இச்சான்றுகள்,
சைவம் எனவும் நிரூபித்து நிற்கின்றன.
பருங்கல் பண்பாட்டுக் கால எச்சங்களைப் லங்கையின் வடபகுதியில் உள்ள மாதோட்டம், னப்படுகின்றன. இவற்றை நோக்கும் போது, ஏற்பட்ட கடல் கோளினாலேயே இலங்கை ஆய்வாளர்கள் ஏற்றுள்ளனர்.
டக்கம் இலெமூரியாக் கண்டத்தில் வாழ்ந்த பசிய மொழி எழுமொழி’ என மொழியியல் றார். இது ஆதித் திராவிட மொழியாகும். 1000 ஆம் ஆண்டளவில் செந்தமிழ் ஆகியது. கிய மொழிகளுடன் கலந்து சிங்கள மொழி ழ்ந்த நாடு எழுஅகம்' என அழைக்கப்பட்டது. ம்' எனவும் மாறியது. எழு மொழி பேசிய ‘எழுஆளன்’ எனப்பட்ட எல்லாளன் ஆவான்.
ரியச் சக்கரவர்த்திகளின் ஆட்சி தொடங்கும் களில் நாக சிற்றரசுகள் நிலை பெற்றிருந்தன. இலங்கைப் படத்தில் நாகர்களின் நாகநாடு வமும், கிழக்கே மட்டக்களப்பும், தெற்கே ன்றனவும், மேற்கே புத்தளமும் நாகநாட்டின் ாக நாட்டில் அரசாண்ட இரு சிற்றரசர்களின் 2ங்கைக்கு வந்ததாக மகாவம்சம் கூறுகின்றது.
நாகரும் ஒற்றுமையாகவும் வாழ்ந்தனர்; மு. 5ம் நூற்றாண்டில், விஜயன் இலங்கைக்கு டு என இரு பிரிவுகளாக இருந்தது. விஜயன் ால் தாமிரபரிணி மன்னனைக் கொன்று
.
ான்றுகளின் படி, அந்நிய ஆக்கிரமிப்பு, , அர்ச்சுனன் அல்லிராணியைக் கவர்தல்,
நடந்தேறியுள்ளன.
ஏற்பட்ட பின்பு இயக்கர்களுடன் ஆரியக்கலப்பு பாது நாகர்களும் பெளத்தத்தைத் தழுவினர். னபடியால் நாக அரசர்கள் அதை ஏற்றுக்
ஏற்பட்டபோது சைவம் தழைத்தோங்கியது. լb, மணிபல்லவம், மட்டக்களப்பு, புத்தளம்
Vrkm,

Page 27
கவின்த
தவிர்ந்த நாகநாட்டின் ஏனைய பகுதிகளில்
கி.மு. 1ஆம் நூற்றாண்டில் நாகநாட்டி தென்பகுதி அரசர்களின் முதலாவது படை மீதான முதலாவது ஆக்கிரமிப்புப் போராகு 7ஆம் நூற்றாண்டுகளிலும் உத்தரதேசம் ஆக்கிரமிப்புக்கள் இடம் பெற்றன. இக்காலத்தி சிங்கள நாமம் பூண்டன. ஆயினும், ந உட்படவில்லை.
கி.மு. 50ம் ஆண்டு தொடக்கம் இந்தியாவில் இருந்து வன்னியர்கள் இங் நாகநாட்டில் வன்னியராட்சி ஏற்பட்டது. யா புத்தளம் தவிர்ந்த நாகநாட்டின் ஏனைய ப நாகர்களும் வன்னியர்களும் ஒன்றிணைந்து, கி.பி. 1803 வரை, "அடங்காப்பற்று' என்ற 1811ல், வன்னி மன்னன் பண்டாரவன்னியன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே போர்த் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நாகநாட்டின் ஏனைய அரச தக்கண தேசத்துடன் இணைக்கப்பட்டன.
தக்கணதேசத்தையும், உத்தரதேச நாட்டைவிட்டு வெளியேறினர். இந்நிகழ்வு இருப்பவர்களுக்குக் கிடைக்கும் விடுதலைே கூறுவர். மனிதனின் மன உணர்வுகளும் வாழ் அடிமை நிலை ஆகாது. இறைமையுள்ள ஒ நாட்டைச் சுரண்டிக் கொண்டு வெளியேறும்
இதன்படி நோக்கின், இன்று ஈழநாட் தமிழர்கள் தமது சொந்த நாட்டிலேயே வரலா தாமே ஆண்டு, வாழ்ந்து வருகின்றனர். அவர்கள் சுதந்திரம் பெற வேண்டிய தேவை அவர்களுக்
இதனால், ஈழநாட்டின் வடக்கு கிழக் பூமியாக மிளிர்கிறது. அத்துடன், இப்பிரதேச பாரம்பரிய, செழுமைமிகு தமிழ் கலாசார கொண்டவர்களாகத் திகழ்கிறார்கள். ஆயினு கலாசாரத்தின் மோகப் பிடியில் இருந்து மீள்வ
உசாக்கணை கால்கள்
பண்டைய தமிழகம் - பேராசிரிய நாம் தமிழர் - பொ. சங் ஈழத்தவர் வரலாறு - கலாநிதி. இலங்கை வரலாறு - செ. கிரு
பண்டாரவன்னியன் விழா மலர் - 1 குளக்கோட்டன் தரிசனம்- க. தங்ே மருதநிலா - இலக்கிய
 
 
 

5p – 2004
நாக சிற்றரசுகள் நிலைபெற்றிருந்தன.
ன் மீது தக்கணதேசம் எனப்பட்ட இலங்கையின் யெடுப்பு நடைபெற்றது. இதுவே நாகநாட்டின் நம். அதன்பின், கி.பி. 1ஆம், 2ஆம், 3ஆம்,
எனப்பட்ட நாகநாட்டின் மீது தென்னாட்டு ல், வடபகுதியின் ஊர்ப்பெயர்கள் அநேகமாகச் ாகநாட்டின் மையப்பகுதி ஆக்கிரமிப்புக்கு
கி.பி. 100ம் ஆண்டுவரையான காலங்களில் கு வந்து குடியேறினர். கி.பி. 1070 களில் ழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்பு, திருகோணமலை, குதிகள் 'வன்னிநாடு' என அழைக்கப்பட்டது.
எதுவித ஆக்கிரமிப்புக்களுக்கும் உட்படாமல் பெயருடன் வன்னிநாட்டை ஆண்டனர். கி.பி. இறந்த பின்பு, வன்னிநாடு ஆங்கிலேயரால் துக்கேயர், ஒல்லாந்தர், ஆங்கிலேயரால் ர்களும், வன்னியரசும் நிருவாக வசதிகளுக்காக
த்தையும் ஆக்கிரமித்த அந்நியர் 1948இல் சுதந்திரம் எனக்கூறப்படுகிறது. அடிமையாக ய சுதந்திரம் என அரசியல் தத்துவ-ஞானிகள் ழ்க்கை முறைகளும் ஒன்றுபட்டுள்ள நிலைமை ஒரு நாட்டை ஆக்கிரமித்துக் கொண்டவர்கள் நிகழ்வானது சுதந்திரம் வழங்குதல் ஆகாது.
டின் வடக்கு கிழக்குப் பகுதியில் வாழ்ந்து வரும் ற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் இருந்து தம்மைத் ர் ஒரு போதும் அடிமைகளாக மாறியதுமில்லைளு கு ஏற்பட்டிருக்கவுமில்லை.
குப் பிரதேசம் தனித்தன்மைவாய்ந்த புகழ்பூத்த ஈத்தின் பிரசைகள் பெருமையடையக் கூடிய, த்தையும், தொன்மை மிகு வரலாற்றையும் ம், நில ஆக்கிரமிப்பை அகற்றுவதும், அந்நிய தும் நம்முன் இன்றுள்ள பாரிய சவால்களாகும்.
பர். சி.க. சிற்றம்பலம் கரப்பிள்ளை
க. குணராசா ஷணராசா 982 கஸ்வரி விழா மலர் - 1996, வடக்கு கிழக்கு மாகாணம்.

Page 28
எத்திக்கும் புகழ் மணக்கும்
ஏற்ற மிகு தமிழணங்கே
தித்திக்கும் தமிழ்ச் சுவையால்
தேகமெல்லாம் மகிழுதடி
கல்தோன்றா மண் தோன்றா
காலத்தே முன் பிறந்தாய்
வில்லொத்த உன் னெழிலால்
வேதனைகள் மறந்தேனடி
உனையள்ளி அணைத்திட்டால்
உள மெங்கும் இன்பமடி
அணையாத தீபமடி
அழகென்னும் தெய்வமடி
உலகத்து மொழியனைத்தும்
ஒன்றிணைத்துப் பார்த்தா
நிலவொத்த ஒளி போன்று
நிதான்டி உயிர் நாடி!
எத்தனை சீவன்கள்
ஏடள்ளிப் படித்தாலும்
புத்தியுள்ள பெண்ணென்றால்
புகழுனக்கே சொந்தமடி!
கன்னித்தமிழ் வடிவழகே
கள்ளமில்லா நல்லமுதே
கன்ன மிட்டேன் உனைநாளும்
காலமெல்லாம் மறவேனடி
என்னன்புத் தாயவளே
யாவரையும் கவர்ந்தவளே
பொன்னொத்த பெருநிதியே
பேர் தாங்கி வாழ்வாயடி!
UT616)freig, UIT606 ulg.
பாட்டோடு கலந்தாயடி
யாவரையும் மயக்குகின்ற
இன்னிசையுன் தோற்றமடி
தங்க மலர்ப்பெண்ணரசே
தந்து விடு தமிழறிவை எங்கள் குல நாயகியே
எம் மடியிற் துயிலடியோ!
மூதூர் “கல்
 
 

6)
G8
மகம் WW

Page 29
கவின்த
தமிழ்க்கவிதைக்கு
காரைக்காலம்
தமிழ் இலக்கியத்தை செய்யுள் இலக் வகுக்கலாம். உரைநடை இலக்கியமானது வண்ணமும் வாய்ப்பும் பெற்று பல நோக்கங் ஒப்பீட்டளவில் செய்யுள் இலக்கியமானது கு தற்காலம் வரையிலான காலத்தில் பல் விளங்குவதையும் காணலாம். மேலும் தெ வாய்மொழி, நூல், பிசி, அங்கதம், முதுசொ நாளடைவில் செய்யுள் என்ற சொற் பொரு பெற்று நிற்கின்றது. சொற்செறிவு, பொருள் நல்லியல்புகளால் அமைக்கப்பட்ட செய்யுள் கற்பனையை அடையாளமாகக் கொண்டு, ெ வியந்து நிற்கிறது. எதுகை, மோனை என் கொண்ட செய்யுள், உளச்சுவைகளையும், மெய்ப்பாடுகளையும் தன்னகத்தே கொண் வளர்க்கவும் துணைபுரிகிறது. இதனால் நுை
பேராசிரியர் ஜோர்ஜ் ஓ நெய்ல் ' விழுமிய முறையில் எழுந்து வரும் உணர்ச் என்று கருத்துரைக்கின்றார். இன்னும் “சொ கவிதை” எனக் கூறுகின்றனர். எப்படியோ ப பொருள் புதிது, சோதிமிகு நவ கவிதை 6 மாற்றங்களைப் பெற்று வசனகவிதை, புது எழுதப்பட்டுக் கொண்டு இருக்கின்றன. இருப்ட் நோக்குவோமாயின் பெரும்பாலும் அவை அமைந்து காணப்படுகின்றன. இந்த, இன்று விருத்தமானது காரைக்காலம்மையாரின் பிரபந் காரைக்காலம்மையாரின் சிறப்பையும், அந்த
உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டுக்கு விருத்தம்.
விருத்தம் என்பது தமிழிலேயே வ வடிவமாகும். அகவல் முதலியவை போல ஒர் வரையறை இதில் இல்லை. நான்கு சீரும் இ சீரும் இருக்கலாம். ஆனால் நான்கே அபு எத்தனை சீர்கள் வந்தனவோ அதே முறை சீர்கள் நீண்டும் இருக்கலாம்; குறுகியும் ! செய்யுள் கணக்கற்ற வகையில் வேறுபடு: உணர்ச்சிகளுக்கு ஏற்றபடி பல்வேறு வகையி பிறக்க வழி பிறக்கிறது. எனவே தான் உண நன்றாக உதவுகின்ற செய்யுள் வடிவமாக வி
 

மையாரின் பங்களிப்பு
ந. பார்த்தீபன். எம்.ஏ. விரிவுரையாளர், கலவியியற் கல்லூரி, வவுனியா
கியம், உரைநடை இலக்கியம் என இரண்டாக
காலத்தால் பிந்தியதோடு இன்று வனப்பும் களை நிறைவு செய்யப் பயன்பட்டு வருகிறது. றைந்துள்ள போதிலும் சங்க காலந்தொட்டு வேறு வடிவங்களால் பெற்று சிறப்புற்று ால்காப்பிய நூற்பா மூலம் பாட்டு, உரை, ல் என்னும் ஏழு வகையாகக் குறிப்பிடப்பட்டு ளால் சுருங்கி இன்று கவிதை என்ற நாமம்
தெளிவு, இசைநலம், அணிநயம் முதலிய ாானது செறிவும் சுருக்கமும் கொண்டதாய் பாருளை முழுமையாய்க் கண்டு, அழகினை ற தொடை நலங்களும் அணி நலங்களும்
உணர்ச்சிகளையும், மனவெழுச்சிகளையும் டு படித்துச்சுவைக்கவும் முருகுணர்ச்சியை ண்கலைகளில் சிறந்த இடத்தைப் பெறுகிறது. ‘அழகின் ஒழுங்கு முறைக்குக் கட்டுப்பட்டு சி, கற்பனை இவற்றின் மொழியே கவிதை” ாற்கள் நடந்தால் வசனம். நாட்டியமாடினால் )காகவி பாரதி கூறியது போல் சொல்புதிது, ான்று கவிதையானது இன்றுவரை பல்வேறு க்கவிதை என்ற வடிவங்களுடனும் இன்றும் பினும் மரபுக்கவிதை என்ற வடிவினை எடுத்து
விருத்தம் என்ற செய்யுள் வகையிலேயே ம் கூட அதிக அளவில் பயன்படுத்தப்படும் தங்களோடுதான் தொடங்குகின்றன என்பதில் ந முன்னெடுப்பையும் புரிந்து கொள்ளலாம்.
ளர்ந்து அமைந்த ஓர் அழகான செய்யுள் அடியில் நான்கு சீர் இருக்க வேண்டுமென்ற இருக்கலாம்; ஐந்து, ஆறு. என நாற்பது டிகள் இருக்க வேண்டும். முதல் அடியில் ரயில் மற்றைய அடிகளிலும் வரவேண்டும். இருக்கலாம். இதன்ால் விருத்தம் என்னும் வதற்கு வாய்ப்பாகிறது. மேலும் பலவகை ல் சொற்கள் அமைந்து வெவ்வேறு ஒசைகள் ார்ச்சிகளுக்கு ஏற்ற வடிவம் தருவதற்கு மிக பிருத்தம் காணப்படுகிறது. மேலும் கவிதைக்

Page 30
கவின்த கலையின் முக்கிய கூறு உணர்ச்சியேயாகு கவிதையில் வடிக்கும் கவிஞன் விருத் எழுதப்படுகின்ற அநேக கவிதைகள் விருத் அமைகின்ற நிலையில் இதற்கு வித்திட்ட பெரும் புரட்சிகரமானதாகவே அமைகின்ற ஒரு வடிவத்திற்கு முன்னோடி இவர் என்ே சங்க காலத்திலிருந்தும் சங்கம் ம செய்யுள் பாடப்படுவதே பெருவழக்கமாயிரு கொடுக்கும் விடையில் காணப்படவேண்டிய பொருள் புணராமை முதலிய பண்புகளைக் ( செப்பலோசை குன்றாமை முதலிய கட வெண்பாயாப்பு. காரைக்காலம்மையார் திருவந்தாதியை இவ்வெண்பா வாயிலாகவே பெருக்கை வெண்பா வாயிலாக வெளிப்படு இத்திறமை வாய்க்கப்பெற்றவராக காரைக்க திருவந்தாதி நல்ல சான்றாகும். இது இவரு ஆயினும் உணர்ச்சிப் பெருக்கை உணர்ச்சு வெளிப்படுத்துவதற்கு ஏற்ற கருவியாக ெ காரைக்காலம்மையார் திருவாலங்காட்டு மூ கையாண்டார். இதே போன்று கட்டளைக் கலி கையாண்டார். இங்கு புதிய மரபொன்றினைச் தனித்துவமானவராகத் தன்னை இனங்காட்டி
பக்தி இலக்கிய முன்னோடி.
கடவுளை வாழ்த்துவதற்கும் பரவு இருந்தன. சங்க கால, சங்க மருவிய கால காணப்பட்டன. ஆயினும் பக்தி அனுபவம் அகத்திணை, புறத்திணைப் பொருள் மரபுகை அத்தகையதொரு புதிய மரபு (கவி மரபு) கா ஆக சங்ககால, சங்க மருவிய கால பெருவழ கருப்பொருளறிந்து தவிர்த்து புதிய வடிவங்கள் துணிச்சலான முயற்சி காரைக்காலம்மைய பின்வந்த பல்லவர் கால நாயன்மார்களுக்கு விளங்கியமையைக் குறிப்பிட வேண்டும். பக்த காரைக்காலம்மையார் பாடல்கள் விளங்கின் பக்தி இலக்கிய வளம் தமிழுக பெருந்தொகையாக அது வேறு இலக்கிய வ என்பது அறிஞர் கருத்து. காரைக்காலம்ை திருவந்தாதி, திருவிரட்டை மணிமாலை, திரு இவை மூன்று பிரபந்தங்களிலும் மொத்தம் நூ இந்த மூன்று பிரபந்தங்களும் நூற்று காரைக்காலம்மையார் தமிழ்ப் பெரும் புலவ வாய்ந்தவராகவும் முதுபெருந்தமிழ்ப் புலி மிகையாகாது. மூன்று சிறிய பிரபந்தங்களும் வைத்து எண்ணுவது எவ்வாறு பொருந்தும் புலவனின் பெருமையை அறிய அவர் பாடி
భ :. ܐ ܢܝ
 

భXX 懿
. இந்நிலையில் தனது உணர்ச்சிப் பெருக்கை தத்தையே கையாள்கிறான். ஆக இன்று தத்தைக் கையாண்டு விருத்தப்பாக்களாகவே காரைக்காலம்மையாரின் கவிதைப் போக்கு து. இவரின் பின்வந்த கவிஞர்கள் பின்பற்றும்
கூற வேண்டும். நவிய காலத்தின் போதும் வெண்பா யாப்பில் ந்தது. இவ்வெண்பா யாப்பானது வினாவிற்கு சொற்சுருக்கம், கருதிய பொருளன்றிப் பிறிது கொண்டது. மேலும் வெண்டளை பிழையாமை, டுப்பாடுகளும் உடையதாக விளங்குவது கூட இணையற்ற பக்திப் பாடல்களாகிய வெளிப்படுத்தியுள்ளார். இருப்பினும் உணர்ச்சிப் த்தும் திறமை எல்லோர்க்கும் எளிதானதன்று. காலம்மையார் விளங்கியுள்ளமைக்கு இவரது நடைய புலமையை எடுத்துக் காட்டியுள்ளது. சி பேதங்களையும் தெய்வானுபவங்களையும் வண்பா அமையவில்லை என்பதையுணர்ந்த த்த திருப்பதிகங்களிற்கு விருத்தப்பாவையே த்துறையைத் திருவிரட்டை மணி மாலையிலும் 5 கையாண்டதனுாடாக காரைக்காலம்மையார் டினார்.
வதற்கும் (துதிப்பது) முன்னைய மரபுகள் பெருவழக்குகளே முன்னைய மரபுகளாகக் அம்மரபுக்குள் அடங்கவில்லை என்பதோடு ளயும் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்த நிலையில் ரைக்காலம்மையாரால் தோற்றுவிக்கப்பட்டது. க்காயிருந்த வெண்பா யாப்பை இலக்கியத்தின் ளைப் பயன்படுத்தும் முற்போக்கான சிந்தனை, ாரிடத்து காணப்பகிறது. இது, இவருக்குப் ம் ஆழ்வார்களுக்கும் ஓர் உந்து சக்தியாக இலக்கியத்தின் ஊக்கியாக, முன்னோடியாக . குரிய தனிப்பெருஞ்சிறப்பு. இத்தகைய ாமுள்ள எந்த மொழியிலாயினும் எழவில்லை மயார் பாடியருளிய பிரபந்தங்கள் அற்புதத் வாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகங்கள் என்பன. ற்று நாற்பது செய்யுள்கள் மட்டுமே உள்ளன. நாற்பது செய்யுள்கள் மட்டும் எழுதிய ர் வரிசையில் வைத்து எண்ணத்தக்க சிறப்பு வராகவும் போற்றப்படுகின்றார் என்றால் இயற்றிய ஒருவரை பெரும் புலவர் வரிசையில் னக் கேட்கவும் வாய்ப்புண்டு. ஆனால், ஒரு ஒரு பாடலே போதுமென்பர் அறிஞர்கள்.

Page 31
கவின்த MMMekkkikkekeiieiSLLkLkikLkikiiDY உதாரணமாக ‘யாது மூரே யாவரும்
பூங்குன்றனாரின் இந்த ஒரு பாடலே அவரை தக்கதொன்றே என்பர் அறிஞர்.
இனிப் பாடு பொருளை எடுத்துக் வைராக்கியமானது இறைவன் திருவுருவை என்பவற்றைத் தன் வாழ்க்கையின் குறிக்ே பிறந்து, பேசக் கற்றுக் கொண்ட பிறகு உன்னிடமே அடைக்கலமாகச் சேர்ந்தேன் தீர்ப்பது எந்நாள்? என்னுடைய இடரை கொள்ளாவிட்டாலும் யான் சொல்லத்தக்க என் கடவுளாகிய அவரிடம் கொண்ட அன்பு வாழ்விற் பிறிதொன்றினையும் விரும்பாது இ லொன்றினையே அவாவினார். என்பதே காட்டுகின்றன. தம் பக்தியையும் மாறாத பாடியுள்ளார். ‘இந்தப் பாடல்களே தமிழில் மிகப் பழமையானவை. அவை பக்தியும் ஞ போற்றப்பட்டு வருகின்றன” என்கிறார் டாக் காரைக்காலம்மையாரின் பாடல்களின் தனி காரைக்காலம்மையாரின் பாடுபொரு பக்தி இலக்கியம் வளர்த்த நாயன்மார்களும் ஆ திருப்பாடல்களிலும் பொருள் மரபைத் தொட பக்தியையே போற்றி, அதற்கு இசைவான பாராட்டினார்கள். இல்வாழ்க்கையில் இன் செய்தாலும், உள்ளத்தை இறைவனுக்கு : போதும் என்றார்கள். ஆக பல்லவர் காலத் செல்லத் தக்கவை எனப் புகழப்படக் காரைக்காலம்மையாரின் பாடு பொருளே கா பாடல்கள் தோன்றுவதற்கு ஓர் அறிகுறியா உதயமானவை காரைக்காலம்மையாரின் பேராசிரியர் வி. செல்வநாயகம். இன்று வை வித்திட்டவர் காரைக்காலம்மையார்.
காரைக்காலம்மையார் பாடிய திருே புலப்படுத்தியதோடு உயர்ந்த கவிதைகளிற் பொருட்செறிவு, ஒசைநயம் முதலியவற்றிற்கு தனிப்பெருமை எக்காலத்திலுமுண்டு என்று கூ இப்பண்புகள் காணப்படுவதற்கு வழிகாட்டிய எதுவித சந்தேகமுமில்லை எனலாம். மேலு யாரினால் எடுத்தாளப்பட்ட விருத்தம் என்னு பக்திப் பாடல்களிலும் ஒன்பதாம் நூற்றாண் காவியத்திற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த வெற்றியானது பெரிய புராணம், கம்பர காவியங்களிற்கும் பயன்பட்டு இன்றுவரை யாப்பமைதி ஆகிய இரு விடயங்களிலும் ஒ( இன்றுவரை தனது கவித்துவத்தை நிலைநிறு தமிழ்க்கவிதைக்கு செய்த பங்களிப்பு மகத்
 

களிர்” என்ற சங்கப் புலவர் கணியன் ப் பெரும்புலவர் வரிசையில் வைத்து எண்ணத்
கொண்டால் காரைக்காலம்மையாரின் பக்தி க் கண்டனுபவித்தல், அவன் புகழ் பாடுதல் காளாகக் கொண்டது. நான் இந்த உலகில் உன்னுடைய திருவடிகளில் அன்பு மிகுந்து சிவபெருமானே! என்னுடைய இடரை நீ த் தீர்க்காவிட்டாலும், என்னிடம் இரக்கம் நெறி இன்னது என்று ஆணையிடாவிட்டாலும் என் நெஞ்சை விட்டு நீங்காது. ஆக உலக றைவன் திருமேனியழகில் இலயப்பட்டு நிற்ற இவர் பாடிய திருவந்தாதிகள் எடுத்துக் ஈடுபாட்டையும் பல பாடல்களில் காட்டிப் உள்ள சைவ சமயத்துப் பக்திப் பாடல்களுள் ானமும் நிரம்பிய பழம் பாடல்களாக இன்றும் டர் மு. வரதராசன் இவ்வாறான சான்றுகள் ச்சிறப்பை எடுத்துக் காட்டுகின்றன. நளை அடியொற்றி பக்தி இயக்கத்தினூடாக வூழ்வார்களும் தங்களுடைய தேவாரங்களிலும் ர்ந்தார்கள். ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் ண் ஆடல் பாடல் முதலான கலைகளைப் பமாக வாழ்ந்தாலும், எந்தத் தொழிலைச் உரியதாக வைத்து வாழ்க்கை நடத்தினால் ந்துச் சமய இலக்கியங்கள் ஒரு புதுவழியிற் கூடிய சிறப்புப் பெற்றவையாகத் திகழ ரணமாகின்றது. 'பல்லவர் காலத்துப் பக்திப் க, அவற்றிற்கு முன் விடிவெள்ளி போன்று பாடல்கள்’ என்று சிறப்பித்துக் கூறுகிறார் ரை நிலைத்துநிற்கும் பக்தி இலக்கியத்திற்கு
வந்தாதிகள் சிறந்த பக்தி அனுபவங்களைப் காணப்படும் தெளிவு, உணர்ச்சிப் பெருக்கு, த தமிழிலக்கிய உலகில், வரலாற்றில் ஒரு றுவார்கள். இன்றைய காலக் கவிதைகளிற்கும் ாக காரைக்காலம்மையாரை குறிப்பிடுவதில் ம் ஆறாம் நூற்றாண்டில் காரைக்காலம்மை லும் செய்யுள் ஏழாம் எட்டாம் நூற்றாண்டுப் டில் சீவகசிந்தாமணி என்னும் மிகப்பெரிய விருத்தப் பாவினால் உருவான காவியத்தின் ftDITuJ60ö1ưô போன்றி மிகச்சிறந்த புராண தொடர்ந்து நிற்கிறது. ஆக பொருளமைதி, ந புதிய இலக்கிய மரபினைத் தோற்றுவித்து பத்தி வைத்திருக்கும் காரைக்காலம்மையார் தானது.

Page 32
கவின்தமி
கூர்வாள்
- ஆனந்தி எம்.ஏ -
தொடர்பு சாதனங்கள் இன்றைய உல ஒரு சராசரி மனிதன் தன்னுடைய திை மணித்தியாலங்களுக்கும் அதிகமான நேரம் கொண்டிருக்கின்றான் அல்லது அவை அவன
இன்றைய நவீன உலகில் மக்கள் வானொலி, தொலைக்காட்சி, இன்ரநெற் என்ட
இத்தகைய பெருமை வாய்ந்த தெரி போல் அல்லாமல் இன்று பல்வேறு பணிக6ை
காந்தியடிகளின் இலக்கணம்
மக்கள் தொடர்பு சாதனங்களின் பணி தொரு இதழாசிரியருமான மகாத்மா காந்தியடி முதல் முக்கிய பணி மக்களின் எண்ணங்கள் கொடுத்தல். அடுத்தபணி மக்களிடையே சகல ே கடைசிப்பணி மக்களின் தவறுகளைத் துணிச் கூறியுள்ளதானது ஒரு பத்திரிகையின் பணி எவ் விளக்குகின்றது.
அவரது கருத்தின்படி மக்களின் உ6 மக்கள் மத்தியில் தேவைக்கேற்ப சமூக உ வேளையில் மக்களின் தவறுகளையும் சுட்டிச் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ஹெரால்டு லாஸ்வெல் கூற்று
காந்தியடிகளின் முக்கிய மூன்று பணி மூன்று பணிகளைப் பற்றி தொடர்பியல் அ குறிப்பிட்டுள்ளார்.
1. சுற்றுப்புறச் சூழலைக் கூர் 2. சமூகச் சார்புடையவராக்கு 3. இணைத்துக் காட்டல் என்
கூர்ந்து ஆராய்தல்
மக்களின் தொடர்பில் ஈடுபட்டிருப்பவர்கள் கூர்ந்து கவனித்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். ஒவ்ெ மிக உன்னிப்பாக அவதானிக்கின்றனர். இதழியலாளர்களின் கண்களில் இருந்து தப்புவ, தொகுத்து செய்திகளாகவோ, விவரணமாகவோ நடைபெறும் ஊழல்கள், மோசடிகள் என்பவற்
ート2
 
 

கின் ஆற்றல் மிக்கவையாக விளங்குகின்றன. சரி கடமையில் நாள் ஒன்றுக்கு ஆறு மக்கள் தொடர்பு சாதனங்களுடன் தொடர்பு ன ஆக்கிரமித்துக் கொண்டிருக்கின்றன.
தொடர்பு சாதனங்களாக செய்தித் தாள்கள், ன பரவலாகக் காணப்படுகின்றன.
டர்புச் சாதனங்கள் தோன்றிய காலத்தைப் ாச் செய்து வருகின்றன.
கள் பற்றி இந்தியாவின் தேசபிதாவும் சிறந்த கள் குறிப்பிடுகையில், “செய்தித் தாள்களின் ளைப் புரிந்து கொண்டு அவற்றிற்கு வடிவம் தவையான சமூக உணர்வுகளைத் துண்டுதல். சலாகச் சுட்டிக்காட்டுதல்” என்று இலக்கணம் வாறு இருக்கவேண்டும் என்பதைத் தெளிவாக
ணர்வலைககளைப் பிரதி பலிக்க வேண்டும் ணர்வுகளைத் தூண்டிவிட வேண்டும் அதே 5காட்டித் திருத்தியமைக்க வேண்டும் என்று
ரிகளை விட இதழ்கள் ஆற்றுகின்ற மேலும் றிஞர் ஹெரால்டு லாஸ்வெல் பின்வருமாறு
ந்து ஆராய்தல் தல் று மேலும் விரிவாக்கியமை
சமூகத்தின் ஒவ்வொரு சிறு அசைவுகளையும் பாரு மனிதனின் ஒவ்வொரு சிறு அசைவையும் மக்களைப் பாதிக்கும் எந்த நிகழ்வும் நில்லை. அவற்றைத் துருவித்துருவி ஆராய்ந்து மக்களுக்குக் கொடுப்பதன் மூலம் சமூகத்தில் றைக் குறைக்கின்றனர்.

Page 33
கவின் சமுகச் சார்புடையவராக்குதல்
பிறந்த குழந்தைகளிடம் சாதி, ஆனால் பின்னர் வளர்ந்தவர்களால் சுட்டிக் தயாராகுகின்றது. இந்த உணர்வுகள் ெ அந்தக் குழந்தையின் மனதில் பதியப் பாடுகளைப் போதிக்கும் ஊடகமாக மக்கள் இவை முறையான அல்லது முறைசாராத போதிக்கின்றன. தினசரிகள், கட்டுரைகள் என்பவற்றினுடாக மக்கள் மனதிலே கரு
இன்று இலங்கையில் ஏற்பட்டுள்ள விளக்கத்தைப் பல பத்திரிகைகள் எழுது பத்திரிகைகள் இனவாதத்தை தூண்டும் பிரசுரிப்பதனுடாக அவற்றையே திரும்பத் எதிர்ச்சார்புடையவர்களாக்கப் படுவதைக்
இணைத்துக் காட்டல்
ஒரு சமூகத்தில் நிகழ்கின்ற ஒவ்வெ ஒரு மனிதனால், தன்னைச் சுற்றி நிகழு புரிந்து கொள்ள முடியாது போகின்றது. நிகழும் காரியங்களை முன்கூட்டியே அறிய தொடர்பாடல்கள் செயலுக்கான காரணத்தை இரண்டையும் இணைத்துச் செய்திகளை ெ
உதாரணமாக வறுமை, வேலையில்: போன்றவற்றிற்கான காரணங்களையும் மக்க தன்மை, சுயநலம் போன்ற மூடத்தனங்க கூட்டியே அறிந்து விளக்கி இரண்டுக்கு வெளியிடுகின்றன.
மோட்டார் சைக்கிள் வாகனத்தினா தொகையையும், தலைக் கவசம் அணி புள்ளிவிபரத்துடன் இருவேறு சம்பவங்களை ஒரு விழிப்புணர்வு ஏற்படும்.
இதழ்களின் வேறுபணிகள்
இதழ்கள் இவற்றை விட அறிவித்தல் ஆற்றுகின்றன. அன்றாடம் நடைபெறும் ச அறிவித்தல் இதில் சமூகம், சமயம், அரசிய உலக அரங்கு, ஆகியவை தொடர்பா மக்களுக்கு அறியத் தருவதன் மூலம் ஒவ்ெ அறிவித்தல் பணி உதவுகிறது.
இதே போன்று மக்களைச் சிந்திக்க சரியான தீர்மானம் எடுக்கும் வகையிலும்,
 

தமிழ் - 2004 స్ట్వేవ్లోళ్లజళ్లమ్డాళ్ల#భస్రిస్లో
த, இன பேதங்கள் என்று எதுவுமே இல்லை. காட்டப்படும் போது அவற்றை ஏற்றுக் கொள்ளத் ற்றோர்.ஆசிரியர், நண்பர்கள், உறவினர்களால் டுகின்றன. இங்கு ஒரு சமூகம் சார்ந்த செயல் தொடர்பு சாதனங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. வகையில் சமுதாயம் சார்பான கல்விகளைப் தலையங்கங்கள், செய்திகள், துணுக்குகள் துக்களை உருவாக்கி வழிப்படுத்துகின்றன.
அரசியல் மாற்றம் பற்றிய தெளிவான சரியான கின்ற போதும், சில பிற்போக்கு பேரினவாதப் வகையில் செய்திகளையும், கட்டுரைகளையும் திரும்ப வாசிக்கும் பாமர மக்கள் சமாதானதிற்கு BIT6006)/TD.
ாரு செயலுக்கும் காரணங்கள் உண்டு. சாதாரண ம் செயல்களுக்கான காரணங்களை எளிதில் இதே போன்று சில காரணிகளின் விளைவால் முடிவதும் இல்லை. இந்த நிலையில் வெகுசனத் தயும், காரணியின் காரியத்தையும் கண்டுபிடித்து, வளியிடுகின்றார்கள்.
லாத் திண்டாட்டம், மின்சார நெருக்கடி, இனவாதம் களின் பொதுவான முயற்சியின்மை, பொறுப்பற்ற ளினால் ஏற்படக் கூடிய விளைவுகளை முன் b ஒரு இணைப்பை வழங்கிச் செய்திகளை
ல் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தொகை, இறந்தோர் வதால் இறப்பு குறைந்த தொகையையும் யும் இணைத்துக் காட்டும் பொழுது மக்களில்
, அறிவுறுத்தல்கள், மகிழ்வூட்டல் பணிகளையும், ாதாரண நிகழ்ச்சிகளைப் பொது மக்களுக்கு ல், கலை, பண்பாடு, பொருளாதாரம், தேசியம், க நடைபெறும் எல்லின் நடவடிக்கைகளையும் ாருவரும் சரியான நட்வடிக்கையை எடுப்பதற்கு
த் தூண்டி, கல்வியறிவை வழங்கி, மக்களைச் அறிவுறுத்தல் பணிகளையும் மக்கள் தொடர்பு
Iš: :i * .

Page 34
கவின்தமி சாதனங்கள் செய்துவர வேண்டும் இவை 6 பணியாக விளங்குவது மக்களை மகிழ்விக் மக்களையும், பல்வேறு நெருக்குதல்களினால் வகையில் மக்களை மகிழ்விக்கும் பணியை என்பன செய்து வருகின்றன.
கூர்வாளாக இதழ்கள்
இவ்வாறான பணிகளையும் ஆற்றுகின்ற நெறி நிறைந்த வாழ்க்கை வாழ வழி காட மோசடிகளும், சாதி, சமய, சமூகச் சண்டைகளு திருத்தும் கூர்வாளாக இதழ்கள் விளங்க வேண்டு மோசடிகளும், அதிகார துஷ்பிரயோகங்களு தலைவிரித்தாடுகின்றதோ அங்கே கூர்வாளாக
எந்த அரசில் ஒடுக்குமுறைகளும் புரிகின்றதோ அங்கே பத்திரிகைகளே கூர்வரி நாட்டின் ஜனநாயகக் காவலனாகவும், மக்களின் அவற்றுக்கான ஒழுக்கநெறிக் கோட்பாடுகளுக்கு செய்ய வேண்டும். அந்தப் பணியைச் சிறப்பாக ஊடகங்கள் அர்ப்பணிப்புடன் செய்து வரவேை
m mi mi mi mi mi m m mi mu m
வரலாற்றுச் சான்று
தமிழ் காக்கு
மட்டக்களப்புத் தமிழகம் இன்றும் தமிழ்ப் பிரதேசமாக விளங்குகின்றது.
“மட்டக்களப்பில் பேசப்படும் பெ பழமையான நல்ல தமிழ் மொழி வழக்கு இ இன்று வழக்கொழிந்து போனதும், தொல் அசைநிலை இடைச்சொல் பிரயோகம் இங்
எலுவன், எல்லா, எலா என்ற பண் என்பதனுடன் “கா’ அசைச் சொல்லும் கிராம மக்களிடையே வழங்குகின்றது. இதன அரிவையர் நாவிலுங்கா” என்று ஒரு யாழ்ப்ப இன்னும் இப்பிரதேச வழக்கில் இருக்கும் ஏமம் (யாமம்); கிறுகு (திரும்பு)! வண்ணக் என்பன போன்ற தூய தமிழ்ச் சொற்கள் !
S
m um mm um um mm m = m
ートト4
 
 

யும் விட இன்னுமொரு முக்கிய கும் பணியுமாகும். உழைத்துக் களைத்த சோர்ந்து போனவர்களையும் உற்சாகமூட்டும் பத்திரிகைகள், வானொலி, தொலைக்காட்சி
} இதழ்கள் சமூகத்தையும், தனி மனிதனையும் ட்டுகின்றன. எந்த சமூகத்தில் அநீதிகளும், ம் தாண்டவமாடுகின்றதோ அந்தச் சமூகத்தைத் }ம். எந்த அரச அலுவலகங்களில் ஊழல்களும், ம், சோம்பேறித்தனமும், எதேச்சாதிகாரமும் ப் பத்திரிகைகள் விளங்க வேண்டும்.
), சர்வாதிகாரமும், மோசடியும், நர்த்தனம் ாளாகக் கோலோச்ச வேண்டும். எனவே ஒரு காவல் நய்களாகவும் விளங்கும் பத்திரிகைகள் தம், தர்மத்திற்கும் அமையத் தம் பணிகளைச் ச் செய்வதில் எமது தமிழ், சிங்கள, ஆங்கில ீண்டும்.
un mi mi m m mi mi mi mu m m
ம் மட்ருநகர்
தனித்துவமான தொன்மை வாய்ந்த தூய
மாழிவார்த்தையை ஆராய்ந்து பார்க்கின், இங்கே இருப்பதை அறியலாம். தமிழுலகில் )காப்பியர் காலத்ததுமான “கா’ என்னும் வ்கே இருக்கிறது.
ாடைய விளிப்பெயர்களின் திரியான “ඹුක” 1 சேர்ந்து “இலக்கா’ என்னும் விளியாகிக் )ன “மட்டக்களப்பிலே ஆடவர் தோளிலுங்கா ாணத் தமிழறிஞர் குறிப்பிட்டுக் கூறியுள்ளார். ; மறுகா, (மறுகால்); அப்புதல் (பூசுதல்); ககன் (கணக்கறிஞன்); முடுகு (கிட்டப்போ) பழமையான மூலப் பிறப்பினை உடையன.
பண்டிதர் வீ.சீ. கந்தையாவின்
மட்டக்களப்பு தமிழகத்தில் இருந்து”
LLL L S L L L SLLLL LLSL L L L L L L L L L L L L L L SLL L LLL

Page 35
இராமன், சீதை (உருவெளித்தோ நீலன், அநுமன், சாம்பவன் (கரடிமுகத்தின மயிந்தன், வானரமாதர், வானரச் சிறுவர் சி
கதைச்சுருக்கம்
இராமபிரான் சீதையை மீட்பதற்கு உள்ளது. அவர், தம் நண்பனும் வானரே சேதுபாலம் அமைப்பித்த கதையே சேதுபந்த என்ற கூற்றுக்கு எடுத்துக்காட்டாய் வான “சேதுபந்தனம்'.
காட்சி (வங்கக்கடல் அலை எறிகிறது. இரா போல நிற்கின்றார். அவர் முன்பு சீதையின் இசையினைத் தொடர்ந்து) பின்னணியில் ப
பாட்டு (6 இராகம்:- சுபபந்துவராளி
வெய்யோன் ஒளி
விரிசோதிய பொய்யோ எனும்
இளையாெ வையம் அழப் பே மனையாள் வெய்யதுயர் மழை வழியக் க
இராகம்:- சுபபந்துவராளி
அலைகடலே ஓயாமல் அ அழவைத்துப் பிரிந் கலைமானின் பொன்னெழி காதலியை யான்பி தலைபத்துக் கொண்ட மற தன்னாலே அசோக நிலைத்தழுவாள் எனதிதய நீண்டதுயர் நாகம்
 
 

వెశాన్ఫ్రేక్షకెజాకె பிரதியாக்கம் : கலாநிதி, சாகித்தியரத்தினம்
க. சொக்கலிங்கம் (சொக்கண்) இசையமைப்பு : சங்கீதகலாவித்தகர்
சிசிவானந்தராஜா
ற்றம்) இலக்குவன், சுக்கிரீவன், அங்கதன், ான்) நளன், வள்ளுவன் (பறையறைவோன்) சிறுமியர் (சிலர்).
இலங்கை வர, இடையிலே கடல் தடையாய் வந்தனுமான சுக்கிரீவனின் துணைகொண்டு னம். ‘அடம்பன் கொடியும் திரண்டால் மிடுக்கு ரர் ஒன்று திரண்டு நிகழ்த்திய சாதனையே
ஒன்று
ாமபிரான் கரையிலே சோகமே வடிவெடுத்தாற் உருவெளித்தோற்றம். (ஒரு நிமிட வாத்திய
ாட்டு. இராமபிரானின் அபிநயம்)
விருத்தம்)
தன் மேனியின் பின் மறையப் இடையாளொடும் னாடும் போனான் ானான் இன்று
பிறன் கவர யாய் விழி ரைநின்றான்.
தாளம்:- ஆதி
ழுகின்றாய் உன்னை தவர்யார்? அதை எனக்குக் கூறு லில் கருத்தினையே வைத்த ரிந்த கதையுனக்குச் சொல்வேன் க்கடையனது மாயம் கவனம் சோக வனம் ஆக
அரசியினை நினைந்து
எனத் தீண்ட அழுகின்றேன்.
ܚܡ 16

Page 36
கவின்தமி _ಹಾ ಇನ್ನುಜ್ಜೀ
சுக்கிரீவன், அநுமன், இலக்குவன், நிற்கும் கடற்கரைக்கு வருகின்றனர்)
LITI
hதக்கிரீவன்: ஆண்மையின் உரு அழுகை த6 LDT60őTL60op f6025 LC வருகைக் ே அநுமன் வினர் அரக்கர் கூட் வெற்றிக் 8ெ காணுவம் என்று கா கலக்கம் வி
இலக்குவன் எழுவதும் பகையை
என்றன் அன எளியதே எனினும் க எவ்விதம் கட
சுக்கிரீவன் விருத்த பெருமைக்கோர் நள
பெருந்தகைய
அரக்கருக்கு மயன்ே
அவன் போல்
அருமைமிகும் அவனி
அவற்றை ஒt
ஒரு நொடியில் நம்ப
அமைப்பான்
தாம்பவன் (சிரிக்கிறான். இராமபி யாவரும் அ6
இராகம் அமிர்தவர்ஷனி பாட் வயதினால் மூத்தவன்
வார்த்தையை
உயர்ந்தெழும் பேரன
உக்கிரந்தான்
வியத்தகு திறலுடைே
மேலேஓர் பா
இயலுமோ எங்களின
இந்தக் குரங் (சிறிது தொலைவில் துள்ளிக் குதிக்கு சின்னஞ்சிறிய இவை
சேரினும் ஆ8
பென்னம் பெரிய மன
பெயர்த்திடல்
6 ܚ
 

சாம்பவன் அங்கதன் ஆகியோர் இராமன்
ட்டு
வே! தெய்வீக நிறைவே! விர்த்திடுவீர் லர்மகள் உந்தம் கங்குகிறார். டம் அழித்து 5sT9 bTLLäs த்துளர் தேவர்
டுவீரே.
அழிப்பதும் தெய்வம் ள்னிசிறை விடுப்பதும் டலை எங்கள் படை -க்கும்? எண்ணுவீர்.
நம் இராகம் அமிர்தவர்ஷனி ன் உள்ளான் பெருந்தச்சன் பீர்! பின் ஏன் அச்சம்? பால அமரர்க்கு விஸ்வகர்மன் ) எங்கள்
ருக்க ஐயம் ஏன் கவலை ஏன்
19 டைஞர் பலகோடி உளர்துணையாய் ust6) b.
JIT6öl 2-t. LIL பனை நோக்குகின்றனர்)
b தாளம்:- ஆதி
நான் - என்றன் க் கேட்டிடுவீர் லகள் - மிகுந்த
இதுவே பாம் - எனினும்
Dub SL
ல்? - சிறிய
தகளால் ம் சிறு குரங்குகளைக் காட்டுகின்றான்.)
கோடி
தென்ன?
0 - பலவும்
கூடுவதோ?

Page 37
கவின்தமி பன்னிடல் எளிதாகு
பண்ணிடல் உன்னியே உணர்ந்
ஒர்ந்திடுவீர் சொல்லுதல் நிை
தக்கிரீவன்: அடம்பன் கொடியும் அறியாயோ
திடமிகு நெஞ்சும் ெ
செய்தற் கரி
அங்கதன்: கடல்போல் வானரப்
கணத்தில்
விடயம் எதுவும் உ
விடுவாய் ச
அநுமன்: ஒன்றாய் நின்றுமு L எம்கைப் ப(
குன்றும் சிறுமண் கு
கூடிமு யன்
என்றும் எதிலும் ஒற்
எதுதான் மு
சென்றிடுவோம் திை
செயலில் இ
விருத
ங்கிரீவன்
சாம்பவ ! உடன்நீ சென்று நாம் அழைத்திட்டோம் என்று ஈங்கழைத் திடுவாய் சிற்பி பாங்குடன் எம்பணிப்பை நிை
காட்சி இ (வள்ளுவன் பறைஅறைந்து செய்தியை, வானரரர் அவன கேட்கத் தனக்கே உரிய அ உரைக்கின்றான்.)
இராகம் ஆரபி அகவல்
சக்கரவர்த்தி சகம்புகழ் மன் சுக்கி ரீவர் இட்ட கட்டளை
சாம்பவர் உமக்குச் சாற்றிட டம் டம் டம் டம் ட
வானரத் தானையர் யாவருட
7ܐ ܢܚ
 
 

ம் - சாதனை எளிதாமோ? திடுவீர் - என்னுரை மிக ஆய்ந்திடுவீர் னந்து முடிவெடுப்பீர்
திரண்டால் மிடுக்கென கிழவா! சயலும் சேர்ந்தால் துண்டோ?
படைதிரண்டிடுமேல் நிறைவேறா ண்டோ? தயக்கம் ாம்பவனே! பன்றால் - வெற்றி Sib gut! நவியல் ஆகும் றிட்டால் ]றுமை பூண்டால் டியாது? ச எட்டும் அதிரச் றங்கிடுவோம்.
ந்தம்
கேதாரகௌளை சங்கதி எடுத்துக்கூறி று நம்படை அனைத்தும் ஒன்றாய் நளனுக்கும் செய்தி சொல்லிப் றைவேற்ற விரைவாய் நீயே.
இரண்டு
சாம்பவன் பணித்த னைச் சூழ்ந்து நின்று |ங்க சேஷடையுடன்
னர்
ப் பணித்தார். ண்ட டண்டடம்
ம் வருக

Page 38
கவின்த SSSSSSSSSSSiikiikkii iikekeeBee
தொல்லிலங் கைக்கும் து எம்முடைப் பதிக்கும் இை கபடிக் கடலினைக் கடந்தி உடனே வருக! ஒடியே வ கணமும் தாமதம் காட்டிட
டம் டம் டம் டம்
சுக்கி ரீவச் சக்கரவர்த்தி இட்ட கட்டளை ஏற்றிடு வி இட்ட கட்டளை ஏற்றிடுவிே இட்ட கட்டளை ஏற்றிடுவிே
Lub Lub Lub Lub
(கேட்ட வானரர் துள்ளிக்கு
பாட்டு இராகம்: குந்தலவராளி
சின்னா வாடா பொன்னா 6 சேர்ந்து செல்வோ( கண்ணா வாடா மன்னா வ கடிதிற் செல்வோே பாலங் கட்டிக் கடல்க டந்து பாய்ந்து செல்வோ ஞாலம் அதிர இடிபோல் அ நாங்கள் செல்வோ எங்கள் தலைவர் கட்டளை இணைந்து செல்வே சீதை அன்னையைச் சிறை தீயனை அழித்தற்ே ஏதும் தயங்கா தேற்றன ெ எழுச்சி கொள்வோ (வானரர் செல்ல அவர்களில் ஒரு முகத்தில் கோபம், வெறுப்பு, கவலை என்ப மயிந்தன். சிறிது போதில் நீலன் என்ற அவ திடுக்குற்றுத் திரும்புகின்றான். நீலன் வினாவுகின்றான்.)
T
மயிந்தன்:
இராகம்: சண்முகப்பிரியா
என்னவோ எனக்கிவை ஒன் ஏனிந்தப் பாடுகளோ? அர்த் சன்னதம் பிடித்தவர்போல் 6 சாமிஎன ராமனது காலில்
ఫేస్ - }
 

- 2004
யதென் னாடாம் னப்புப் பாலம் . வருக!
ருக!
வேண்டாம் -ண் டண்டடம்
BJ
-ண்ட டண்டடம்
தித்துக்களி கொண்டு ஆடுகின்றனர்)
தாளம்:- ஆதி
)lịTLTT மே
L
D
மே ஆர்த்தே மே
ஏற்றே uff (GLD யில் இட்ட
85
3-L (36JTub மே. வன் மட்டும் எஞ்சி நிற்கின்றான். அவன் ன மாறி மாறி நிழலிடுகின்றன. இவன் பெயர் ன் நண்பன் வந்து, அவன் தோளிலே தட்டத் ‘என்ன விடயம்?’ என்று அபிநயத்தால்
-○
தாளம் : ஆதி றும் பிடிக்கவில்லை தம் புரியவில்லை ங்கள் சகோதரர்கள் விழுகின்றார்

Page 39
கவிை SSLLSLSSSLLiLiLikLkiikikikk LLLiL
சொன்னதைச் செய்வதற சுத்த மடைப்பயல்கள்!
என்னவர் என்றிடவே ெ இதுகள்வா னரர்கள் அ
இராகம்: கானடா
நீலன் . நன்றி மறந்திடுதல் நன்
நண்பன்நீ என்பதனால் இன்று நம் மன்னவர் ஆ இராம பிரானன்றோ கா
மயிந்தன் மரத்தின்பின் மறைந்தி மானிடன் குணத்தைய நீலன்: மானிடன் அல்லன் என்ற மன்னவன் வாலியன்று ( மயிந்தன்: தெய்வம் என்றால் எ6
செய்தது தவறுதான்
இராகம்: ஹம்சத்வனி
ஐயன் என் றேத்துவதாலி அவன்மனை யாளுக்காய தனித்த ஒருவனது தாரத் தானையாய் நாம் எம்ை வினைப்பயன் என்றிடுவா விழலுக்கிறைத்த நீர்விள
நீலன்: (மயிந்தனின் தோளில் த
சகலதும் இருந்தென்ன, தன்பதி இராவணனைப் பு உகந்ததென்றே உதித்த உலகங்கள் மூன்றினைய ஒர்ந்திடு மயிந்தனே! உ
(மயிந்தன் பின்னும் ஏதே அவன் வாயைப் பொத்தி பலவந்தமாய் இழுத்துச்
காட்
இராமன், இலக்குவன், சுக்கிரீவ வானரப்படை, சிறுவர், சிறுமியர், வானர இராமனாதியரை அனுப்பி வைக்கக்கூடிய திலகம் இட்ட பின்னர், அவர்கள் முன்பு,
 

சீச்சீ இவர்களினை பட்கம் பிடுங்குது ல்ல செம்மறி ஆடுகள்.
ாட்டு
தாளம்: ஆதி )ல்ல வாலியின் சொல்கின் றாயிதனை ட்சியில் இருப்பதற்கே "ணம் அறியாயோ?
ருந்து மாய்த்தவன் வீரனோ? வன் காட்டினான் அல்லவோ?
உண்மையை உணர்த்த உன் சொன்னதை மறந்தனையோ? ன்ன? தேவதேவனானாலும் செய்தது தவறுதான்
தாளம் : ஆதி
ம் அவன்கறை போகாது ப் நம்மவர் மாய்வதோ? தை மீட்பதற்காய் மப் பலிக்கடா ஆக்குவதோ? ய் நீலனே! இல்லை இது ங்கிடு என்தோழா!
ட்டி) தருமமில்லா இலங்கை பூண்டுடன் அழிப்பதொன்றே
உத்தமன் இராமபிரான் |ம் காக்கமானிடனானான் ண்மைக்குப் பணிந்திடுவாய்,
கூறமுயல,
, அவனை நிலன் செல்கின்றான்)
சி மூன்று ன், அனுமன், அங்கதன், சாம்பவன், நளன், மாதர் நிறைந்த அரங்கு. சேது பந்தனத்துக்கு பெண்கள் சிலர் இராமனாதியோருக்கு மங்கல கும்மியடித்து வாழ்த்துக் கூறுகின்றனர்)
,92 - །

Page 40
கவின்தட SSSSSSLLLLLSLLiii ikiki iiDik k kiikkeeBey
கும்மி
இராகம்:- ஆனந்தபைரவி
சீராமர்லக்குவர் சேர்ந்தசுக் சிறந்தநல் அநுமந் சார்கின்ற சாம்பவர் நீலரே சிற்பிநளனென்னும்
ஒலமிட் டோயாது கும்மாள
ஒதக் கடலினைத்
ஞாலம் அதிர்ந்திடச் சென் நங்கை சனகிகண்
பெண்மைக் கிழிவினைச் ெ பேதையைப் பூண்ே திண்மையுடன் பாலம் கட்டி
செற்றம் இழைத்து
ஒருவன் ஒருத்திக்காம் உன்
உற்றவர் பற்பலர்
தரும லாதவத் தீமைக் கடி
தன்குடி முற்றிலும்
வாழிய ராமபி ரானொடு த
வாழிய வையமும் ஏழிசை யும்பண்ணும் என்ன எங்கணும் சூழுக ! (கும்மி முடிந்து பெண்கள், தம் கூ கருணைகூர் முகமும், முறுவல் வில் கூறும் பாவனையில் இருகரங்களை
கீர்த் இராகம்: பிலஹரி இராமபிரான்
பல் நன்றியு ரைத்திடுவேன் - அ நங்கையரே எனது தங்கை
அ கன்றிடு பாவமெல்லாம் பெ களிப்புடன் எந்தமை அனுப்
சர6 இன்றெமைச் சூழ்ந்துள்ள { எழுகின்ற ஞாயிறாய் இன்ப சென்று பணிபுரிய எந்தமக் செப்பிய வாழ்த்தினுக் கென
 

5 - 2004
ாட்டு
தாளம்:- ஆதி திஸ்ரநடை கீரிவர் தர் அங்கதரே!
மேன்மைகொள் செம்மலரே!
TLò GQ35TLņ06b
தூர்த்திடவே
றிடுவீர் எங்கள்
னிர்து டைப்பீர்
|சய்திட்ட கீழ்மகன்
டாடழித்திடுவீர்
அதிற்சென்று
வெற் றிக்குழைப்பீர்
ண்மை மறந்திடர்
அன்னவருள்
}ப்பட்டான்
சென்றொழிப்பீர்
ம்பியர்
வானகமும்
உலகங்கள்
நல்லறமே ட்டத்துடன் சேர்கின்றனர். இராமபிரான் ளையும் இதழ்களுமாய் எல்லோருக்கும் ஆசி யும் அபிநயிக்கிறார்.)
56D6
தாளம்: ஆதி
லவி புன்பு யரே உமக்கு
(நன்றி)
துபல்லவி ான்றிடவேநீவிர் புதற்காய் உமக்கு
(நன்றி)
50Tib
இருளினைப் போக்கியே
ம் ஒளிரவே
கன்புடன்
ாறன் உளம் ஓம்நிறைந்த
(நன்றி)

Page 41
கவின்த (இராமபிரானும் இலக்குவனும் வா சிறுமியர் தொடர்கிறார்கள். எஞ்சி ஆர்வத்தையும் முகமலர்ச்சியுடன் வெளிப்படுத்துகின்றனர்.)
இராகம்: காபி 6. ஓயாமல் ஒழியாமல் உை உத்தமர்க் குணவி சாயனம் மடிஈந்து சஞ்சலட சால்பான தொண் மாயாது மடியாது மனங்க மைந்தருக் குதவி தாயாகி மகளெனத் தங்ை தண்ணளி புரிகுலே
காட்சி
சேது பந்தனம் மிக விறுவிறுப்பாக பெயர்க்கப்படுகின்றன. மலைகள் பிளக்க சேஷ்டைகளோடு பாறைகள், மரங்கள், ! வந்து வரிசையில் நிற்போரிடம் முறை ( கடைசியில் நளனிடம் அவற்றைக் கைய6 பாவனை இச்செயல்கள் பாட்டோ, உரை இசையோடு (பெரும்பாலும் தாளவாத்திய இயக்குநரின் கற்பனை வளத்தோடு நிக யுத்தகாண்டம், சேது பந்தனப் படலத்தில் 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 92 பாடல்கள் இது நிறைவுறும் கட்டத்தில் பின்வரும் பா செய்க.
b: Lichti o
ஒன்று கூடி முயன்
உலகில்
என்று கொண்டிட
உணர ை அன்று மின்றுமென் ஆற்றல் ே
வெற்றி கொண்ட
விளங்கும்
ராம ராம ராம ரா
TTLD JTLD JTo JT
JITLD JITLD JITLD JIT (பாலம் முடிவுற்று அதன்மேல் இராமபிரான்
 

மிழ் - 2004
స్టళ్ల ఘడ్లెస్లేవ్లో னரத்தலைவர்களும் செல்கிறார்கள். சிறுவர் நின்ற மாதர்கள் தங்கள் மனநிலையையும்
வெளிப்படுத்தும் அபிநயத்துடன்
ருத்தம் ழக்கவே செல்கின்ற
நல்கிச் ) புகாமலே டு செய்வோம். ளும் சோராது
செய்வோம் கயாய்த் தமக்கையாய்த் hut G3LD.
நான்கு
பும், சுறு சுறுப்பாகவும் நிகழ்கின்றது. மரங்கள் ப்படுகின்றன. வானரர் தமக்கேயுரிய அங்க கற்கள் என்பவற்றைத் தலைகளிலே சுமந்து முறையாகக் கொடுக்க அவர்கள் கைமாறிக் ரிப்பதாகவும், நளன் பாலம் கட்டுவதாகவும், ரயாடலோ இன்றிப் பொருத்தமான பின்னணி இசையோடு) சுவாரசியமாக நாட்டிய நாடக கழ்த்தப் படவேண்டியன. (கம்பராமாயணம், உள்ள 24, 28, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, இக்காட்சி உருவாக்கத்திற்கு நன்கு உதவும். டல்களைப் பயன்செய்து நாடகத்தை நிறைவு
று ழைத்திடில் ஆகிடாக் காரியம் ஒன்றும் இன்றென வத்தனர் வானரர்
றென்றும் ராமனின், சர் புகழ் கூறிட இச் சேது பந்தனம்
மேன்மைசால் சின்னமே ம ராம ராம ராம்! . ம ராம ராம ராம்! d JITLD |JITLD JITLib! , கூட்டத்தினர் நடந்து செல்லும் பாவனை)

Page 42
பின்னணி
3ÈJITTIEFL ħ: Loġi
போகிறார் பெரியர் பொன்றி வீழ்ந்தொ போகிறார் விறலர் போலிகள் தொலை போகிறார் பெரியர் போற்றும் நல்லுரிை போகிறார் தலைவ புன்மை பாவையும் போகிறார் . ே
இந்த இலங் foLi
வந்த aflsisslli
குன்றி: Luċi ċib LI
தனது தாயார் வழிபடுவதற்காக 3 பெற்றெடுத்த சிவலிங்கத்தை இழந்துவிட்ட இ கயிலாயமாகிய திருக்கோணேஸ்வரத்திற்கு கொள்வதற்காகக் கடுந்தவம் புரிந்தான் இ கண்ட இராவணன், பக்தி வைராக்கியத் அமைந்துள்ள குன்றையே வெட்டிப் பிளந்த அவன் வெட்டிய அடையாளம்தான் இராவ கயிலாய புராணம் கூறுகின்றது.
ஒல்லாந்தர் - பிரித்தானியர் ஆடு LITL||fl ti" (Lovers Leap) GISI SEMPEIE
| s= Ha a = = = = = = = H H H H
 
 

|-
CHEEEEEEEE === H_ ரிப்பாட்டு
தாளம்: ஆதி போகிறார் கொடுமை ழியப் போகிறார்.
போகி நார் அதர்மப் ந் தழியவே போகிறார் மகளிர் மை மீட்கவே 1 போகிறார் உலகின்
ஒழியவே போகிறார். போகிறார்.
חנו 1றும்
E. H. H. R. H = H H H H H H = H .
ாற்றுச் சான்று
இலங்கை வேந்தன்
ராவணனின் வெட்டு
திருக்கோணேஸ்வரம் சுவாமிப் பாறையில்
இராவணன் வெட்டு காணப்படுகின்றது. கை வேந்தன் என்று சிறப்பிக்கப்பட்டவனும், தனுமாகிய இராவணன் வழிபாடு செய்து கோணேஸ்வரத்தில் பக்தி வைராக்கியத்தின் மாக இராவணன் வெட்டு காணப்படுகின்றது.
SS SSSSSLSSSSS S SS கடல் மட்டத்தில் இருந்து 400 அடி உயரமான ல் கோணேசர் கோயிலுக்கு அருகே கிழக்குப் ாக பாரிய வெட்டு காணப்படுகின்றது.
உத்தர கயிலைக்குச் சென்று தவஞ்செய்து இராவணன், நாரதரின் அறிவுரைப்படி தெட்சன வந்து மீண்டும் ஒரு லிங்கத்தைப் பெற்றுக் இறைவன், அவனது தவத்திற்கு இரங்காமை தினால், அகங்காரம் கொண்டு கோணேசர் எடுத்துச் செல்ல முனைந்தான். அதற்காக னேன் வெட்டு. இந்த வரலாற்றை தெட்சனை
ருகைக் காலங்களில் இப்பகுதி "காதலர் ப்பட்டது.

Page 43
கவின்த
இன்று நாம் வாழுகின்ற இந்த வாழ்க் நாடகங்களாகும். அவற்றில்தான் மக்களுக்கு istic play என்று அழைக்கப்படும், இந்த வ இயல்பு நாடகம், மண்வாசனை நாடகம் என் (Modern Drama) 6166tugjib gg.j(36). BHit மனிதர்களே அவற்றில் பாத்திரங்களாக வந் மொழியில் உரையாடுவர். பேச்சு வழக் செயற்பாடுகளும் இயல்பானவையாகவே இரு அந்த நாடகங்களின் பாடுபொருள்.
நாடகம் வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிட் மக்களுக்கு மகிழ்வூட்டுவது, அவர்களுக்கு ந பணிகளையும் யதார்த்த நாடகங்களால் மட்(
ஊடகம் எதுவாக இருந்தாலென்ன, பேசப்படுபவை, செய்யப்படுபவை எல்லாவ கொண்டால்தான் நாடகத்தை நன்கு ரசிப்பர். புரி இருக்கக்கூடாது. அதன் வேகமான ஓட்டத்திற் அதிலிருந்து நீக்கிவிடவேண்டும். அப்பொழு ரசிகர்களும் அதிலிருந்து உச்சப் பயன்பாட்
மண்வாசனை நாடகங்களில் வருகின் பேச்சு வழக்கு மொழியில் உரையாடுவதால் திறமையாகவும் அழகாகவும் சொல்லிவிடும். கொண்டு நாடகத்தை நன்கு ரசிப்பர். அந்தப் ே செய்துவிடும். நாடகாசிரியரது வேலை சுலபம
நவீன நாடகத்தின்
கலாபூஷணம், அராலியூர்
தங்களைப் போன்ற பாத்திரங்களையே சந்தித்துப் பேசிப் பழகுகின்ற மனிதர்களே மேன நாடக ரசிகர்களைப் பாத்திரங்களுடன் ஒன்றிக்க எதிர்கொள்ளும் பொழுது, ரசிகள்களும் அவர் பெறும் பொழுது இவர்களும் மகிழ்வர். அவை அவற்றிற்காகக் கண்ணி சிந்துவர். ரசிகர்கள் நாட படிப்பர். அக்கருத்துக்கள் எல்லாம் அவர்களது
ஹன்றிக் இப்சனது நவீன நாடகங்க உலகத்தில் முதல் முதலாக நவீன நோர்வேஜிய நாடகாசிரியரான ஹன்றிக் இட்
ート23
 

- 2004
கயைச் சித்திரிக்கின்ற நாடகங்களே சிறந்த ஒரு அர்த்தம் தெரியும். ஆங்கிலத்தில் Real)க நாடகத்தை தமிழில் யதார்த்த நாடகம், பலபெயர்களால் அழைப்பர். நவீன நாடகம்
சமூகத்தில் சந்தித்துப் பேசிப் பழகுகின்ற தமக்கே உரிய இயல்பான பேச்சு வழக்கு மட்டுமல்லாது அவர்களது செயல்கள், ப்பது அவசியம். சமூகத்தின் பிரச்சனைகளே
பது. நல்ல பொழுது போக்காக அமைந்து ல்ல பாடங்களையும் புகட்டுவது. இந்த மூன்று மே திறம்படச் செய்ய முடியும்.
நாடகம் வேகமாக ஓடவேண்டும். அதில் }றையும் ரசிகர்கள் உடனுக்குடன் புரிந்து யாமையும் மயக்கமும் குழப்பமும் நாடகத்தில் குத் தடையாக உள்ளவை எல்லாவற்றையும் து தான் நாடகம் நல்லபடியாக அமையும். டைப் பெறுவர்.
ற பாத்திரங்கள் தமக்கே உரிய இயல்பான ), தாம் சொல்ல வந்ததை விரைவாகவும், மக்களும் அவற்றை நன்றாக விளங்கிக் பேச்சு வழக்கு உரையாடலே பாத்திரவார்ப்பும் ாக முடிந்துவிடுகிறது!
ன் சிறப்பு
ந. சுந்தரம்பிள்ளை
மக்கள் விரும்புவார்கள். தாங்கள் சமூகத்தில் டயிலும் வந்து நிற்கிறார்கள் என்ற உணர்வே F செய்துவிடும். பாத்திரங்கள் பிரச்சனைகளை ளுடன் சேர்ந்து போராடுவர். அவை வெற்றி தோல்வியைத் தழுவும் பொழுது இவர்களும் கத்தில் இருந்து தாமாகவே சில பாடல்களைப்
மனதில் ஆழப் பதிந்துவிடும்!
(கி.பி. 1828 - 1908) நாடகங்களை எழுதிப் பெயர் பெற்றவர், ன் (கி.பி. 1828- 1908) ஆகும். அவரும்

Page 44
முதலில் மன்னர்களதும், பிரபுக்களதும் கt கொண்டு இருந்தவர்தான். ஞானோதயம் பெற்ற மக்கள் வாழ்க்கைக்கும் தொடர்பில்லை. நாட சித்திரிக்க வேண்டும். அத்தகைய நாடகங்கள் நாடகமும் சிறக்கும்" என்றுகூறி, இயல்பு ந
அவரது நாடகங்களில் சமூகத்தில் உ வந்து தங்களுக்கே உரிய பேச்சு வழக்கு மெ அரசியல், பொருளாதார, மனித உறவுப் பிர
இராசா ராணிக் கதைகளிலும் பிர இருந்தவர்கள், ஐரோப்பாக் கண்டத்தின் பல கணைகளைத் தொடுத்தனர். கண்டனங்க6ை தனது அறிவிலும், அனுபவத்திலும் சரி எ வெற்றியும் பெற்றார். இன்று உலகம் வழக்காயிருக்கின்றன. அதனால் ஹன்றிக் { என்று பாராட்டப்படுகிறார்.
அதன் பிறகு ஐரோப்பாக் கண்டத்தில் ே பெர்னாட்ஷா போன்ற பெரிய நாடகாசிரியர்கள் நாடகங்கள் எழுதினர். பெர்னாட்ஷா தான், இப்சனைப் பின்பற்றியே நாடகம் எழுதுகிறேன்” பின்பு இன்னும் ஒருபடி மேலே போய் சமூ “பிரச்சனை நாடகம்” (Problem play) என்ற மொழியில் தோற்றுவித்தார்.
தமிழ் மொழியில் யதார்த்த நாடகங்
தமிழ் மொழியில் யதார்த்த நாடகங் சம்பந்த முதலியாராகும். அவர் அவற்றை ந எழுதிய சமூக நாடகங்கள் எமக்குக் கிடைக்
முதன் முதலாக மேற்கத்தைய பா நாடகத்தை எழுதியமைக்காக பேராசிரியர் 8 அது யதார்த்த நாடக மல்ல. இரவல் கை காலத்தைப் பின்னணியாகக் கொண்டது. மேல அதில் பல திருத்தங்களைச் செய்தே நடித்த
பேராசிரியர் கணபதிப்பிள்ளையின் ந
இலங்கையில் முதன் முதலாக ந6 க.கணபதிப்பிள்ளை ஆகும். தான் வாழ்ந்து சித்திரிக்கும் நாடகங்களை யாழ்ப்பாணத்துப் மூலம் நவீன நாடகம் என்றால் எப்படி இ காட்டியதுடன், யாழ்ப்பாணத்துப் பேச்சு வழக் பெற்றுக் கொடுத்தார். அதன் பிறகே ஏனையே
 
 

2004 S SLL SLSSLLSSS SS SSSS
தெகளை கவிதை நடையில் நாடகமாக்கிக் போலத் திடீரென்று “இந்த நாடகங்களுக்கும் ம் என்பது மக்களது சமகால வாழ்க்கையைச் ாால்தான் மக்கள் அதிக பயன் பெறுவார்கள். டகங்களை எழுதத் தொடங்கினார்.
உள்ள சாதாரண மனிதர்களே பாத்திரங்களாக ாழியில் உரையாடினர். அவற்றில் சமூகத்தின் சனைகளே எடுத்தாளப்பட்டன.
புக்கள் பற்றிய புளுகுகளிலும் ஊறிப்போய் பகுதிகளில் இருந்தும் அவர் மீது கண்டனக் ாக் கண்டு இப்சன் கலங்கவில்லை. தான் ன்று கண்ட நாடகத்தை தொடர்ந்து எழுதி முழுவதிலும் நவீன நாடகங்களே பெரு இப்சன் “நவீன நாடகத்தின் வெளிச்ச வீடு”
தோன்றிய லியோடால்ஸ்டாய், அன்ரன்செக்காவ், ர் எல்லோரும் இப்சன் காட்டிய வழியிலேயே இப்சனது பெரும் பக்தர். (Deciple) “நான் என்று வெளிப்படையாகவே கூறிக் கொண்டார். கப் பிரச்சனைகளை ஆராய்கின்ற நாடகம்
ஒரு புதிய நாடக வகையையே ஆங்கில
கள் களை முதன் முதலில் எழுதியவர் பம்மல் டித்தும் காட்டினார். துரதிஷ்டவசமாக அவர் கவில்லை.
ணியில் "மனோன்மணியம்” என்ற கவிதை ந்தரம்பிள்ளை பெரிதும் பாராட்டப்படுகிறார். த, கவிதை நடை, சேர சோழ பாண்டியர் டயில் நடிக்க முடியாதது. பின் வந்தவர்கள் Ö[[I.
ாடகங்கள் iன நாடகங்களை எழுதியவர் பேராசிரியர் கொண்டிருந்த யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தைச் பேச்சுவழக்குத் தமிழில் எழுதினார். அதன் }க்கும் என்பதை ஈழத்தமிழ் மக்களுக்குக் குத் தமிழுக்கு ஒரு இலக்கிய அந்தஸ்தும் ாரும் பேச்சு வழக்கு மொழியில் நாடகங்கள்

Page 45
எழுதத் தொடங்கினர். பேராசிரியர் எழுதி அந்த வகை நாடகங்களை அரங்கேற்றும்
தமிழ் மொழியில் இன்று நவீன நா
நவீன நாடகங்களை எழுதியும் கலையை இப்படித்தான் வளர்க்க வேண்டு கலாநிதியும். ஆனால் தமிழ் மக்கள் இன்று கொண்டதாகத் தெரியவில்ல்ை ஈழத்தில் இன் இருந்தாலும் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக நவீன நாடகங்களைக் காண்பதுதான் மிகவு
இலங்கை வானொலி மட்டும்தான் ந நாடகங்களைத் தயாரித்து ஒலிபரப்புகின்றது. வாழ்க்கையைச் சித்திரிக்கும் நாடகங்கைள
1995ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு “புல நாடகங்களைக் கேட்டிருக்கிறேன். அவற்றில் வாழ்க்கையைச் சித்திரிக்கின்ற யதார்த்த ந
நவீன நாடகங்களை எழுதி அர நூல்களாகவும் வெளியிட்டால்தான் தமிழ் ர
- - - - - - - - - - - - - - -
கிணற்றில் தண்ணீர் பம்மை as couraj?ssass6 u را مع5۶ ربیعی نr60cordقضیه r 6 ஆலஜிற்கு 17)
ப்ரத்திரீதி'ெ கடித்துக்கி
யிருக்கீசிறன்
ఒ75@g"
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ய நாடகங்களை உடனுக்குடன் அரங்கேற்றி முறையையும் விளக்கிக் காட்டினார்.
ாடகங்களின் நிலை அரங்கேற்றியும் இலங்கையில் தமிழ் நாடகக் ம் என்று அன்றே வழிகாட்டினர். பேராசிரியரும் கூட, அந்த நாடக வகையின் சிறப்பை அறிந்து று நாடகங்கள் அரங்கேற்றப்படுவது குறைவுதான். 5 ஏதேதோ நாடகங்களை அரங்கேற்றுகின்றனர். ம் அரிதாக உள்ளது.
வீன நாடகத்தின் சிறப்பை அறிந்து அந்தவகை தமிழ்ச்சேவை இலங்கைவாழ் தமிழ் மக்களுடைய
ஒலிபரப்புகின்றது.
லிகளின் குரல்’ வானொலி ஒலிபரப்பிய பல பெரும்பாலானவை அன்றைய தமிழ் மக்களது ாடகங்களே!
ங்கேற்றினால் மட்டும் போதாது. அவற்றை நாடகத்துறை வளரும்.
மெயில்வாகனத்தார் குளிக்கப் guguarg
நன்றி - சிரித்திரன்
ܚ 26

Page 46
அகதியின் முற்றத்து
இழுத்தி போர்த்திக் கூட படுக்க அவ்வளவு, விருப்பமில்லை!
நல்ல மழைதான் மரவள்ளிகிழங்கும், மாட்டுக் குடலுக்கும் பொருத்தமான மாரிதான்!
நெடுங்காலமாக நமக்குச் சொந்தமான வானந்து மழை கிடைக்காதது-தான் பெரும் குறை!
ஊரார், கூரையின் கீழ்தான் இப்போகத்து மாரியும்!
A)|T5||If
அள்ளி ஊற்றி வாடகை வளவெல்லம் பெரும் வெள்ளம்!
S L0 S S SS LL LL L LL L L LL LL L LL LS S
 
 
 

தமிழ் - 2004
| ID60) r = n = . . . . . . .
வெட்டிக் குத்தி வெள்ளத்தை வழியனுப்பு வட்டாரத்தில் யாருமே இல்லை! தந்தி இருந்து குடும்பத்தோடு, மழைக் காட்சிபார்க்க சொந்த நிலமா இது?
இங்கு
வந்து போகும்.
இடி மின்னலும்
எங்கள்,
விட்டு முற்றத்தில் குந்தி விட்டுத்தான் வந்திருக்கும்
ம் ஆமைக்கு பெரு வெள்ளம் பேருநாள் மாதிரி
எடுத்து விரி -முகமட் அபரர் . ாக்குத் துண்டை 478, பள்ளி வீதி கால் விறைக்குது கல்முனை
SS SS SS
リーリ -| ܕ ܡ

Page 47
வழிகாட்டல் ஆலே ஆரம்ப அமுல பெற்றோ
பாடசாலை மட்டத்தில் செயற்ப கின்ற, தொழில் ரீதியாக பயிற்றப்பட் ஆலோசகர்களால் வழிகாட்டல் சேவைகள் முழுநேர அடிப்படையில் ஒரு சில பாடசாை களில் தான் வழங்கப்படுகின்றன. இதுவை நடத்தப்பட்ட வழிகாட்டல் மதிப்பீடுகள் மான கிடைப்பதில்லை எனக் காண்பித்துள்ளன. தன்மையுடையனவாக அமைந்திருந்தன. ஆ நாடி வந்தோருக்கு மட்டுமே இப்பரிகாரங் நிலை அல்லது சிரேஷ்ட இரண்ட ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன.
தனிப்பட்ட மாணவன் ஒருவன மேம்படுத்துவதற்கான, துணைச்சேவைகள் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும். இந்நோக்கத் விரிவானதாக ஒரு திட்டம் அமையவேண் சேவைத்திட்டத்தைக் கொண்டிருந்தால் மட் கருதப்படும். விருத்தி செய்யப்பட்டு, அ செய்யப்படும் சேவைகள் இச்சேவைத்திட் சில கருத்துக்களும், வழிகாட்டல்களும், பல்ே வெவ்வேறு கட்டங்களிலிருக்கும் போது வ
வழிகாட்டற் திட்டங்களின் தன்மை அமைப்புக்களுக்கும் வேறுபடுகின்றன. L பிரிவினருக்கும் வழிகாட்டல் திட்டங்கள் ே அளவு மற்றும் கல்விக்கட்டத்தைப் பொறு
வழிகாட்டலென்பது, ஒரு சர்வதேச வயதுக் கட்டங்களிலுள்ள அபிவிருத்தித் தேை திட்டங்கள் வடிவமைக்கப்பட முடியும். வாழ தேவைகள் மற்றும் சமூக ரீதியான கே வெற்றிகரமான சீராக்கங்களை (adjustm வழிகாட்டற் செயற்பாடுகளும் திட்டங்களு பயிலவேண்டிய குறிப்பான அபிவிருத்திப் பன வேண்டும். (ஹியூமஸ், கொஹென்சில் 198 வாழ்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் கோரிக்கைக்கும் இடையிலான ஒரு ந (ஹாவிகர்ஸ்ட் 1972)
 
 
 
 
 
 

ாசனைச் சேவையில் ாக்கத் திட்டமும் ர் பங்கும்
திரு. பரராஜசிங்கம் இராஜேஸ்வரன்
;ntتھ | 9؟
fi, யா சரவணை சின்னமரு 5) றோ.க.த.க பாடசாலை. }J தீவக கல்வி வலயம்.
எவர்களுக்கு விரிவான வழிகாட்டல் திட்டங்கள் அநேகமான திட்டங்கள் ஒரு பரிகாரம் காணும் அதாவது பிரச்சினைகளோடு ஆலோசகர்களை கள் கிடைத்தன. இத்திட்டங்கள், இரண்டாம் ாம் நிலைக் கட்டங்களில் மட்டுமே,
ரின் முழுமையான இசைவாக்கத்தினை என்ற வகையில் வழிகாட்டற் திட்டங்கள் தினை அடையும் வகையில், போதுமானளவு ண்டும். ஒரு வழிகாட்டற் திட்டமானது, ஒரு டுமே, வழிகாட்டற் திட்டம், முழுமையானதாகக் ங்கீகரிக்கப்பட்டு, நிர்வகிக்கப்பட்டு, மதிப்பீடு டத்தில் அடங்கியிருக்கின்றது. இவற்றுக்கான வேறு மாணவப்பிரிவினர், பாடசாலைக் கல்வியின் ழங்குவதற்காக இங்கு தரப்பட்டுள்ளன.
யானது, வெவ்வேறு மாணவர் பிரிவினருக்கும் பல்வேறு சமூக-கலாச்சார, மற்றும் வயதுப் வேறுபடுகின்றன. மாணவர்களின் அபிவிருத்தி ந்தும் இவை வேறுபடுகின்றன.
ரீதியான தேவையாக இருப்பதால், பல்வேறு வைகளைச் சமாளிக்கும் வகையில், வழிகாட்டற் ழ்க்கையின் பல்வேறு கட்டங்களில் தனிப்பட்ட ாரிக்கைகளுக்கு ஈடுகொடுக்கும் வகையில் ents) மேற்கொள்ள வேண்டும். ஆகையால் ம், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் ரிகளை கருத்திற்கொண்டு விருத்தி செய்யப்பட 7) அபிவிருத்திப் பணியினை, ஒரு நபரின் எழுகின்ற தனிநபரினது தேவைக்கும், சமூகக் டு வழி (mid-way) என விபரித்துள்ளார்.

Page 48
கவின்தமி eekiekYekieeeiBeeBBeYee
வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலு ஒரு நபர் பயனுறுதித்தன்மையுடன் செயற்படு மகிழ்ச்சியடைவதுடன், எதிர்காலத்தில் வெற்றி (ஹாவிஹேர்ஸ்ட் 1972, கிஸ்பேர்ஸ் மற்றும் கட்டங்களில் வழிகாட்டற் திட்டங்களை ஆலோசகர்கள் கருத்திற்கொள்வது அவசிய
கல்வியின் பல்வேறு கட்டங்களில் வழிக
கல்வியின் ஆரம்ப நடுத்தர
கட்டம் நிலை
நோக்கு அபிவிருத்தி ரீதியானவைதடுப்பு வி
தடுப்பு வகையானவை
நோக்கங்கள் சுயவிழிப்புணர்வு சுயவிழிப்
தொழில் விழிப்புணர்வு தொழில்
விளைவுகள் ஆரம்பம் தனிப்பட்ட தகுதிகள், திறமைகள் சாந்த 6 மனப்பாங்குகள் இலக்குக விழுமியங்கள் இனங்கா
ஆரம்ப கட்டத்தின் முதற் பருவமா இப்பகுதியில், திறமைகளையும் மனப்பாங்குக: பணிகளைச் சமாளிக்க மாணவர்களுக்கு உ பிற்காலங்களில் அபிவிருத்திப் பணிகளை 6ெ இங்கு இடப்படுகிறது. நடுப்பகுதி மற்றும் ! உடல், உள வளர்ச்சியைக் குறிப்பதாக உ வழங்கப்படும் ஆலோசனை வழங்கலும் வழ விழிப்புணர்வு மற்றும் தொழில் சம்பந்தமான மேலும் தம்மையும் வேலை உலகையும், ஆரா பிரச்சினை தீர்க்கும் ஆற்றல்களையும் பெற்று
ஆரம்ப பாடசாலைக் கட்டத்துக்கான வ
அநேகமான ஆரம்பப் பாடசாலைகள் : எனவே, அங்கு ஆசிரிய- மாணவர் தொடர்பு பிள்ளைகளை நன்றாக அறிந்து கொண்டுள்
«Х» ஆரம்பப்பாடசாலைகள் பெரும்பாலும் சமூகத்தைச் சேர்ந்த பிள்ளைகள் அ வருடங்களில் கற்கும் பிள்ளைகள் அங் வருபவர்களாக இருப்யர். இந்த அறி பாடசாலையுடன் சுலபமாக இசைவா அமைகின்றது.
0. கிராமிய பாடசாலைகள் அடிப்படை
o ஆரம்ப நிலையில் பெற்றோருடைய
அதிகளவினதாக இருக்கின்றது.
ー26
 

毅鹫、 ம் அபிவிருத்திப் பணிகளை கைவரப்பெறுவது, வதற்கு தேவையாகும். இதனால், ஒரு நபர் $கும் மகிழ்ச்சிக்கும் வாய்ப்புக் கிடைக்கின்றது. ஹென்டர்சன் 1988, மிறிக் 1987) பல்வேறு ட்ெடமிடும்போது அபிவிருத்திப் பணிகளை, மென்பதை வலியுறுத்தியுள்ளன.
ாட்டல்
இரண்டாம் சிரேஷ்ட இரண்டாம்
நிலை நிலை
6) BU jAT6)I636Ai பரிகாரமானவை
புணர்வு சுயஅடையாளம் தொழிலுடன்
பற்றிய ஆராய்ச்சி அடையாளம் காணப்படல்
/ தொழில் தன்னைப் பற்றியதும் பிருப்புக்களையும் தொழில்
ளையும் சம்பந்தமானதுமான ணுதல் தீர்மானங்கள்
னது, பண்புகள் உருவாகும் காலமாகும். ளையும் விருத்திசெய்து ஆரம்ப அபிவிருத்திப் தவும் செயற்பாடு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வற்றியுடன் கையாளுவதற்கான அத்திவாரம் இரண்டாம் நிலை பாடசாலை வருடங்கள் உள்ளது. இவ்வாறு ஆரம்ப வருடங்களில் ழிகாட்டலும், மாணவர் தம்மைப்பற்றிய சுய பணிகள் பற்றிய அறிவு பெற உதவுகின்றது. ாய்வதால், தீர்மானம் எடுக்கும் ஆற்றலையும்,
க்கொள்ள முடிகிறது.
ழிகாட்டல் திட்டம். தனி ஆசிரியர் உள்ளவையாக இருக்கின்றன. நெருக்கமாக இருக்கின்றது. ஆசிரியர்கள், ளனர்.
அருகிலுள்ளவையாக இருப்பதால், உள்ளூர் ங்கு கற்கின்றனர். எனவே, ஆரம்ப
கு நிலையாக வசிக்கும் குடும்பங்களிலிருந்து முகமான தன்மை (tamiliarity) பிள்ளைகள் கம் (adjustment) பெறுவதற்கு உதவியாக
வசதிகளற்றவையாக உள்ளன.
ஆர்வமும், ஈடுபாடும் பொதுவாக

Page 49
கவின்தமி SSSSSSSSSSSSiiiiiiLYS i ZZkikk iii ZiSi kkY
象
oxo விளையாட்டு அல்லது உடற்பயிற்சியு வைத்து பொதுவாக ஆசிரியர்கள் த
ஆகையால், வழிகாட்டற் திட்டமான வேண்டும்.
1) தொடர்ந்து திருப்தி செய்யப்படே i) குறிப்பிட்ட வாழ்வுக் கட்டங்களில்
தேவைகள்.
D6ó(36ort (Maslow 1943, 1947) (3 தேவைகள் பூர்த்திசெய்யப்படுவதற்கு முன் வேண்டுமெனத் தெரிவித்துள்ளனர். பிள்ளை தேவைகள் எந்தளவுக்கு பூர்த்தி செய்யப்ட ஆலோசகர் அறிந்திருக்க வேண்டும். ெ அடிப்படையிலான வசதிகள்கூட இல்லாத வறு இவ் அடிப்படை வசதிகளற்ற நிலையிலுள்ள செய்வதற்கான ஆற்றல்களைப் பெறச் செய்ய வரும் இப்பிள்ளைகளுக்கு, அடிப்படைத்ே பாடசாலைக்குள்ளும் வெளியிலும் கிடைக்கின் சில பாடசாலைளில், சுகாதாரப் பராமரிப்பு ஏற்பாடுகள் தேவையான பிள்ளைகளுக் பாடசாலைகள், இவ்வாறான உதவிகளை, த
بسته
சமூக நிறுவனங்களிடமிருந்து பெற்றுக்கொள்
ஆரம்ப மற்றும் நடுத்தர பிள்ளைப் பருவ
மனிதனது வாழ்க்கைக் கட்டத்திற்கு AD6îG8ęMOffGF6ðið (Havighurst) 6T6ðu6m JT6ð 6 பணிகளிலிருந்து சில தடயங்களை ஆசிரிய
(tplգեւյլք.
i. சாதாரண விளையாட்டுக்கான உடல்
2. வளர்ச்சியடையும் மனிதன் என்ற வ6 மனப்பாங்குகளை வளர்த்துக்கொள்
3. தனது வயதுத் தோழருடன் சேர்ந்து
4. பொருத்தமான சமூகப் பங்களிப்பிை
5. வாசிப்பு, எழுத்து, கணக்கிடல் ஆகி
செய்தல் அன்றாட வாழ்வுக்கான எண்ணக்கரு மனச்சாட்சி, ஒழுக்கம் மற்றும் விழு தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை பெறுதல். சமூகப் பிரிவினர் மற்றும் நிறுவனங்க செய்தல். வழிகாட்டற் திட்டங்களும் செயற்பா பின்வரும் இயல்புகளைக் கருத்திற்கொண்டு and Mitchell 1986 distión)61 LDfbptib Lö3Giggs
 

200 v.Հ.Հ. . . . -- *** டன் சம்பந்தப்பட்ட செயற்பாடுகளை மையமாக மது பாடவிதானத்தை நிறைவேற்றுகின்றனர்.
து பின்வரும் விடயங்களைக் கொண்டிருக்க
வண்டிய அடிப்படைத் தேவைகள்.
பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டிய அபிவிருத்தித்
பான்ற உளவியலாளர் உயர்ந்த நிலைத் , கீழ்மட்டத் தேவைகள் நிறைவேற்றப்பட களின் உணவு, உடை, உறைவிடம் போன்ற பட வேண்டுமென்பதை, ஆசிரியர் அல்லது பரும்பாலான பிள்ளைகள் வாழ்க்கையின் புமையான குடும்பங்களிலிருந்து வருகின்றனர். ா பிள்ளைகளை எழுத, வாசிக்க, கணக்குச் இயலாது. பின்தங்கிய குடும்பங்களிலிருந்து தவைகளை வழங்குவதற்காக, ஆசிரியர், ன்ற மூலவளங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும். , மதிய உணவு, உதவுதொகை போன்ற கு வழங்கப்படுகின்றது. இவ்வசதிகளற்ற னிப்பட்டவர்களிடம், தனியார் அல்லது அரச, ர்ள முயலவேண்டும்.
த்துக்கான அபிவிருத்திப் பணிகள்.
ஏற்ப, அவனது அபிவிருத்தித் தேவைகள், பழங்கப்பட்டுள்ளன. பின்வரும் அபிவிருத்திப் ர்களும் ஆலோசகர்களும் பெற்றுக்கொள்ள
ரீதியான ஆற்றல்களைக் கற்றுக்கொள்ளுதல். கையில், ஒருவர் தன்னைப் பற்றி நிறைவான ளுதல்.
பழகக் கற்றுக்கொள்ளுதல். னக் கற்றுக் கொள்ளுதல். யவற்றின் அடிப்படை ஆற்றல்களை விதத்தி
நக்களை விருத்திசெய்தல் மிய அளவுகளை விருத்திசெய்தல்
கள் தொடர்பான மனப்பாங்குகளை விருத்தி
டுகளும், இக்கட்டத்திலுள்ள பிள்ளைகளின் விருத்தி செய்யப்பட வேண்டும். (Gibson

Page 50
கவின்த SSLLSSLLS SSLiiiiiLiiSiiLiiikSkiiY
8. இப்பருவத்தில் பிள்ளைகள், குழு
படியால், ஆரம்பப் பாடசாலை பிலி LDTLLf66st. oxo தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி, அபிவிரு
கொண்டிருக்கின்றது. அனுபவங்களை, தொடர்ந்து பிள்ை காரணப்படுத்தும் ஆற்றல்களை முழு வாய்மொழி மூலம் காரணத்தை ெ ox- நீண்ட நேரத்துக்கு, ஒரே விடயத்தி
உள்ளது. பிள்ளையினது உற்சாகத்தையும் ஆ நீண்டகால திட்டங்களை காண்பதற் இலக்குகளும் உடனடி நோக்கங்க X உணர்வுகளை வெளிப்படையாக கா6
உள்ளது.
()
d
()
Х»
வயது மற்றும் வகுப்புக்களைப் பெ எட்டாம் வகுப்பு வரையான பிள்ளைகள் உள் போன்ற உளவியலாளர்கள், ஆரம்பப் பி பருவங்களை (11 - 14) வேறுபடுத்தியுள்ள மாற்றப்பருவம் என அழைக்கப்படுகின்றது. 6 வருதல்” (Puberty) நிலை உடல் ரீதியாக ஏற்படுகின்றது.
ஆரம்ப பாடசாலைக் கட்டத்துக்கான வ
O
வீட்டிலிருந்து பாடசாலைக்கான மா ஒரு நேரிடையான எண்ணக்கரு உ ஆசிரியர் - கற்பவர் உறவுகள் மே அடிப்படைக் கற்கும் ஆற்றல்களில் பாடசாலையிலிருந்து விட்டுவிலகக்கூ படிக்க உதவுதல்.
d
X
d
0.
-0.
X
(X நடத்தைப் பிரச்சனைகளையுடைய
வழங்குதலும்
X வேலை உலகம் தொடர்பான யதார்
விருத்தி செய்தல்.
ஆரம்பப் பாடசாலைக் கட்டத்துக்கான
O
தகவல் திரட்டுதல் ஒத்துணர்வை நி இலக்குகளை அமைத்து தேவைகள் திட்டத்தினை விருத்தி செய்து நடை கணிப்பீடும், திட்ட முன்னேற்றமும்.
e
0.
Х•
d
Х•
 

தியான அடையாளத்தை விருத்தி செய்யாத ளைகள் ஒரே மாதிரியானவர்களாக இருக்க
ந்தி அல்லது மாற்றத்தை பிள்ளை அடைந்து
ள ஒன்று திரட்டி வருகிறது. மையாக வளர்ச்சி பெறாததால், பிள்ளையால், தரிவிக்க முடியாதிருக்கின்றது. ல் கவனம் செலுத்தும் தன்மை குறைவாக
ஆர்வத்தையும் சுலபமாக தூண்டலாம். ]கு கஷ்டமாக இருப்பதால், தீர்மானங்களும் ளுக்காக அமைந்துள்ளன. ண்பிக்கும் தன்மையை அவதானிக்கக்கூடியதாக
ாறுத்தவரை இங்கு முதலாம் வகுப்பிலிருந்து ளடக்கப்பட்டாலும், தோர்ண்பேர்க் (Thomberg) ள்ளைப்பருவம் மற்றும் பிந்திய பிள்ளைப் னர். இப்பருவம் (11 - 14 வருடங்கள்) ஒரு ஏனெனில் இவ்வருடங்களிலேயே “வயதுக்கு வும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் பிள்ளைகளில்
ழிகாட்டலின் நோக்கங்கள்.
ற்றம் சிறப்பாக அமைதல்.
ருவாகுதல்.
buL6)
குறைபாடுகளை கண்டறிதல் டிய மாணவர்கள் பாடசாலையில் தொடர்ந்து
பிள்ளைகளை இனங்காணுதலும் உதவி
ந்த எண்ணக்கருக்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வை
வழிகாட்டல் திட்டம்
றுவுதல், 1ளப் பூர்த்தி செய்தல் முறைப்படுத்தல்

Page 51
கவின்த SSSSSSSSSSSSSSSSSSiSSSSSSiiiLiLiS LLSS S SiSSSSSSiiDL
ஆலோசனை வழிகாட்டல் சேவையில் 6
ஆரம்பப் பாடசாலை வழிகாட்டல் இக்கட்டத்தில், பாடசாலை ஆளணியினர் பெற்றிருக்க வேண்டும். (ஆசிரியர்கள் ம ஆதரவும் தேவையாகும். ஆகையால், வழிக நிர்வாகிகளும், பாடசாலைப் பணியாளர்க வேண்டும் திட்ட இலக்குகளை அடையும் ஆலோசகர் ஒரு ஒழுக்கக் கட்டுப்பாட்டால் கருதுவாரானால், இலகுவாக்குபவர் (1 தவறிவிடுகிறார். பிள்ளையின் வளர்ச்சி, பங்களிப்பினை வழங்குவதன் மூலம், ! வழங்கமுடியும். வழிகாட்டற் திட்டங்களி: நோக்கங்கள் உள்ளன.
l. பிள்ளைகளுக்கு என்ன கற்பிக்கப்ப அச்செயற்பாட்டில் தாமும் ஓர் அங்
2. பாடசாலைத் திட்டத்தில், ஆலோசக
சில நேரிடையான கருத்துக்களை
3. பெற்றோரின் கடமை குறித்த கருத் உருவாக்க உதவுகின்றது.
4. வழிகாட்டற் செயற்பாடுகளை திட்டமி செயற்பாடுகளில் அவர்கள் உதவழு
5. பல்வேறு வழிகளில் அவர்கள் கருத
செயற்பட முடியும்.
பெற்றோர்களால் தொடரப்பட வேை பெற்றோர்களுடன் தொடர்புகொள்ள வேண் மனப்பாங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள் ஆகிய பாதிக்கின்றன என்பது பற்றியும் அவர்கள் மேம்படுத்தலாமெனவும் அவர்களுக்கு தெரி
வாழ்வுக்கான கல்வியின் நோ விளங்கவைக்கப்பட வேண்டும். அவனது பாட சம்பந்தமான விடயங்களிலுள்ள கஷ்ட படிப்புடன் தன்னை இசைவாக்கிக் கொள்வ மீள் கல்விச் செயற்பாட்டின் மூலமாக, விரைந் இந்நூற்றாண்டின் இறுதியில் இப்பொழுது அமையக்கூடிய, வாழ்க்கைக்கு மிகவும் அவ பற்றிய ஆரோக்கியமான பழக்கவழக்கங்க மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு விரைந்து இசைவாக்கம் பெற உதவும் வை ஆற்றல்கள் ஆகியவற்றை விருத்தி செய்வ ஆலோசனை வழிகாட்டல் சேவை மூலம் ர
3
 

By - 2004
ళ్ల ప్ర్రాళ్ల
பற்றோர் பங்கு
திட்டமானது மிகமுக்கியமான கட்டமாகும், யாவரினதும் செயலூக்கமுள்ள ஆதரவைப் ற்றும் நிர்வாகிகள்) அத்துடன் பெற்றோரின் ாட்டற் பணிப்பாளரின் தொழிற்பாடுகள் குறித்து ஆளும் சார்புத்தன்மைப் படுத்தப்பட (Oriented) ஆற்றலில் நம்பிக்கையை இது ஏற்படுத்தும். ார் என நிர்வாகி கருதக்கூடாது. அவ்வாறு acilitator) என்ற நிலையிலிருந்து அவர் அபிவிருத்திக்கட்டத்தில், தமது செயலூக்க பெற்றோர்கள் கணிசமான பங்களிப்பினை ல் பெற்றோர்கள் ஈடுபடுவதற்கு பின்வரும்
டுகின்றது என்பதை பெற்றோர்கள் அறிந்து, கமெனக் கருதுகின்றனர்.
ரின் பணி பற்றியும், ஆசிரியரின் பணி பற்றியும் பெற்றோர்கள் பெறுகின்றனர்.
துக்கள், குடும்பத்தை சிறந்த முறையில்
டவும் நடைமுறைப்படுத்தவும் உதவுவதற்கான |plԳպլք.
5gs 6 psig5b puffs6THTE (resource persons)
ண்டிய செயற்பாடுகள் குறித்து, ஆசிரியர்கள் டும். உதாரணமாக, பிள்ளையின் கிரகித்தல் வற்றை பெற்றோரின் நடத்தைகள் எவ்வாறு ர் எவ்வாறு பிள்ளையின் அபிவிருத்தியை விக்க முடியும்.
க்கம், தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் படிப்புப் பழக்கவழக்கங்களை மேம்படுத்தி, ங்களை நிவர்த்தி செய்வதன் மூலம், அவன், தற்கான வழிவகை செய்யப்பட வேண்டும். து மாற்றமடைந்து கொண்டுவரும் இவ்வுலகில், இருப்பதைவிட முற்றிலும் வேறுபட்டதாக சியமான, சிந்தனை, வேலை, மனப்பாங்குகள் ளை விருத்தி செய்வதற்கான முயற்சிகள் பிள்ளையும், வரப்போகும் மாற்றங்களுக்கு கயிலான, புதிய ஆர்வங்கள் மற்றும் புதிய தற்கான வாய்ப்புகள் வழங்கப்பட வேண்டிய நிறைவேற சந்தர்ப்பங்கள் அதிகம் உண்டு.

Page 52
தமிழ் இலக்கிய வ விரிவான ஆய்வுக்கான
தமிழுக்குப் புதிய பரிமாணங்களைத் தர
தமிழிலக்கிய வரலாற்றில் மிக முக்கி வரலாறுகளையும் அவற்றின் தமிழ்நிலை முக் தலைப்புக்களில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன என்றும் திராவிட இயக்க இதழ்கள் என்றும் இதழ்கள் பெரும்பாலானவை ஆராயப்பட்டுள்
இதழ்கள் (Journals) 35Lffair b660TL சில புதிய பரிமாணங்களைப் பெற உதவிய
தமிழில் இன்று, எழுதப்படுவதை (Writings சி.சு. செல்லப்பாவின் எழுத்து' என்ற சஞ் ‘எழுத்துக்கள் (Writings) என்ற நிலை நின்றே இலக்கியம்' என்று சொல்லும்பொழுதே, அத நிற்கிறது. எழுத்து, எழுத்துக்கள் என்பன ஒ நிச்சயிக்கப்பட வேண்டும். விமர்சனம் உடை
இதழியல் எழுத்துக்களிற் பல்வேறு வை இயைபான, சனரஞ்சகமான பதங்களை நாம் Feature writing, script writing, column writ
வீரசோழியத்தில் 'கத்தியகத்தின் (உரைநை இன்று சிலரால் ‘கட்டுரை இலக்கியம்' என கட்டுரை செய்யுளின் போலி கலந்து அவற்றே உரைத் தனரே)” கல்வித் தேவைகள் முதல் கட்டுரை இன்று உதவுகின்றது.
மேலும் இதழியலின் வரலாற்றினுள், வடிவங்களான சிறுகதை, நாவல், கவிதை
பல்வேறு ஆய்வுகளினுடாகப் பெறப்பட் இலக்கிய வரலாற்றின் அங்கமாக அமையு அழகியல் அமிசங்களும் ஆராயப்பட வேண் ஆகிய நாடுகளில் தமிழ் இதழியல் வளர்ந்த
நூல்களைத் தளமாகக் கொண்ட ப ஆதாரமாகக் கொண்டு தமிழிலக்கிய வரலாற் வந்துள்ளது. நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்துப்
a ای
 
 
 

5 - 2004
ரலாற்றில் இதழ்கள்
முன்குறிப்புக்கள் சில
கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி
ந்த இதழியல் பற்றிய நுண்ணாய்வு
lu இடம்பெறுவனவாகிய பல்வேறு இதழ்களின் கியத்துவத்தினையும் பல்வேறு தொகுதிநிலைத்
இவற்றில், விடுதலைக்கு முந்திய இதழ்கள் பல நிலைப்பட்ட தொகுதி நிலைகளில் தமிழ் 66.
}யப்பாட்டில் முக்கிய இடம்பெறுவதுடன் தமிழ், |ள்ளன.
) எழுத்து என்று சொல்லும் மரபு வந்துவிட்டது. சிகை, நவீன தமிழிலக்கியர் ஆக்கங்களை 3 நோக்க வேண்டும் என்பதனை நிறுவியுள்ளது. ற்குள் ஒரு தர ரீதியான மதிப்பீடு உள்ளார்ந்து ரு நடுநிலைப் பதமாகும் தரம் இனிமேல்தான் மையாகத் தொழிற்படத் தொடங்குகின்றது.
கப்பாடுகள் உள்ளன. அவற்றிற் பலவற்றுக்கு இன்னும்தான் உண்டாக்கிக் கொள்ளவில்லை. ing, copy writing 6f6OÜ LJ6d 6@bub.
டையின்) வடிவமாக எடுத்துக்கூறப்பட்ட கட்டுரை றே எடுத்துக் கூறப்படுகின்றது. (“கத்தியம் ாடு ஒத்து இயல்கின்றமையால் ஒன்று தாமும் சாதாரண வாசிப்புத் தேவைகள் பலவற்றுக்குக்
நவீன தமிழிலக்கியத்தின் முக்கிய ஆக்க ஆகியவற்றின் வரலாறு தொக்கி நிற்கின்றது.
ட அறிவினைத் தளமாகக் கொண்டு இதழியல், ) தன்மையும் எழுத்துக்களின் அமைவியல், Stb. மேலும் இலங்கை, மலேசியா, சிங்கப்பூர்
வரலாறு அறியப்பட வேண்டும்.
) ாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தனவற்றை மாத்திரமே தினை நோக்கும் இயல்பு நம்மிடையே இருந்து பாரம்பரியத்தையே போற்றி வந்துள்ளோம். 2 - a

Page 53
கவின்த
அதனுள்ளும்கூட சில அமிசங்களை விட்டு அறிவியற் பாரம்பரியம் பற்றி நமது இலக்கிய வரலாறென்பது அந்த மொழியில் எழுதப்பட் அதாவது தமிழர் சிந்தனை எவ்விடங்களிலெல் யாவும் - அவை பிறமொழிகளில் இருப்பினும் நூற்றாண்டின் பின்னர் தென்னகத்தில் தோன் சிந்தனைகள், பாரம்பரியங்கள் பற்றிய நேர் சமஸ்கிருத எதிர்ப்புக் குறைந்திருக்கும்)
இத்தகைய ஒரு புறக்கணிப்பை ந பின்காலனித்துவ காலங்களில்) செய்துவிட முன்னர் நிலவாத இரு முக்கிய அமிசங்கள் இது இரண்டு விடயங்களை உள்ளடக்கிய பாடங்களின் அறிமுகம். இந்த இரண்டாலும் ஒ ஏற்பட்டது.
அடுத்து வேறுபடும் வாசக மட்டங்க தொடங்கிற்று. இது எழுத்தறிவின் காரணமாக இரு மட்டங்கள் துல்லியமாகின்றன. ஒன்று க நிலை. இது உண்மையில் நமது சமூ செய்கின்றமையையும் அவதானித்தல் வேண்
தமிழ்நாட்டில் அச்சிதழ்கள் வந்த கொள்ள வேண்டும். அவ்வாறு நோக்கும் பெ ஆட்சியின் ஆரம்ப காலத் தாக்கத்திற்குச் ெ
பிரித்தானிய ஆட்சியின் வருகையுட அதிகார முறைமை சிதைக்கப்பட்டு தாமிரபர கொங்கு நாட்டிலும் ஒரு புதிய சுதேச : தொடங்குகின்றனர்.
இந்த நன்மையைப்பெற்றோர் பிராம நகரங்களான திருச்சி, திருநெல்வேலி போன் காரணமாகக் கீழ்மட்ட அரசு உத்தியோகத்து செய்யப்பட்டனர். இந்த நடைமுறை காரணமாக ஊடாடுகின்ற ஒரு சமூக வாய்ப்பு இவர்களு புதிய வட்டத்திலிருந்து வந்தவர்களிடையே பற்றிய கருத்து, துணிபு நிலைக்குப் படிப்படிய தமிழ் பற்றிய மொழிகளின் மீள்நோக்குக்கு இ தொண்டை மண்டலப் பகுதியில் இதுகா வாய்ப்பற்றிருந்த அடிநிலை மக்கள் பிரி பெறுகின்றார்கள். இது ஒரு முக்கிய பண்பாகு கிறிஸ்தவத்துக்கும் ஒரு முக்கிய பங்கு உ
மேற்கூறியவை காரணமாகத் தமிழ்ந
 

விட்டோம். உதாரணமாகத் தமிழில் உள்ள வரலாற்று நூல்கள் பேசுவதில்லை. இலக்கிய எல்லா எழுத்துக்களினதும் வரலாறு ஆகும். லாம் தொழிற்பட்டுள்ளதோ அந்த எழுத்துக்கள்
- எடுத்துப் பேசப்படுதலே முறைமை (13ஆம் ய சமஸ்கிருத நூல்களில் காணப்படும் தமிழ் மையான ஆய்வுகள் இருப்பின் தமிழ்நாட்டில்
வீன தமிழ் இலக்கியத்தில் (காலனித்துவ, முடியாது. ஏனெனில் இக்காலத்தில் தமிழில்
காணப்படுகின்றன. ஒன்று கல்வியில் தமிழ். து. (அ) சகலருக்குமான கல்வி, (ஆ) புதிய ரு புதிய உலக நோக்கே தமிழ் மக்களிடையே
ளுக்கான எழுத்துமுறை நம்மிடையே பரவத் ஏற்பட்டது. எழுத்தறிவு வளர்ச்சியுடன் வாசிப்பில் த்திரமான வாசிப்பு நிலை. இரண்டு ஜனரஞ்சக கத்தில் தோன்றியுள்ள வாசிப்புக்களைச் (6b.
சமூகப் பின்புலத்தைத் தெளிவுற விளங்கிக் ாழுது நாம் தமிழகத்தின் மீதான பிரித்தானிய சல்லல் வேண்டும்.
ன் தமிழகத்தில் குறுநில ஆட்சியாளர்களின் "ணி, காவேரி ஆகிய ஆற்றுப்படுக்கைகளிலும் உயர்குழாத்தினர் (Elite) முக்கியம் பெறத்
ண, வேளாள சாதியினரே. ஆற்றுப்படுக்கை ற இடங்களில் கிடைக்கப்பெற்ற கல்வி வசதி 5கு இவர்களிலிருந்தே உத்தியோகத்தர் தெரிவு
அரசாங்கத்திற்கும் வெகுசனங்களுக்குமிடையே நக்குக் கிடைக்கின்றது. மேற்குறித்த இந்தப் தம்முடைய தனித்துவம், பாரம்பரியம், பழமை ாக வளரத் தொடங்குகிறது. இது சமஸ்கிருதம், ட்டுச் செல்லும், அதே வேளையில் குறிப்பாகத் லம் வரை எத்தகைய கல்வி வசதிக்கும் தானியத் தொடர்புகளால் சமூக உணர்வு ம். இந்த அடி நிலை மக்களின் கிளம்புகையில் ண்டு.
ட்டின் வரலாற்றில் தோன்றும் இரு சக்திகளும்

Page 54
(உயர் குழாத்தினரும் அடி நிலை மக்களும்) : இனங்கண்டுகொள்ள முயன்றனர்.இதனால் த ஒரு எழுகை தெரியவருகின்றது.
1. இந்தியாவுக்குள் தமிழ்நாடு (தமிழிலும் ப
நிலைப்பாடு. 2. தமிழ்நாடு பிரதானப்படுத்தப்படுகின்றது (!
உள்ள ஒன்று என்பது மறுக்கப்படாமல் 3. தமிழ்நாட்டிற்குள் உள்ள சமூகக் குழுமா
தங்கள் இருப்புப் பற்றிய பிரக்ஞையைக் 4. நிருவாக எதிர்ப்புடைய பகுத்தறிவுவாதக்
அச்சுசாதனப் பரவுகையுடன் மேற்கிள மட்டங்களில் இருந்தும் வெளிவருவதைக் கரி 1. சுதேசமித்திரன் (1882), இந்தியா (19 2. தமிழ்நேசன் (1917), நவசக்தி (1920) 3. பஞ்சமர் (1871), திராவிட பாண்டியன் ஆன்றோர் மித்திரன் (1886), பறைய6 தமிழன் (1907), திராவிடக் கோகிலம் 4. அயோத்திதாஸ் (1845 - 1914) - ஒரு
இவற்றுள் நாம் முதலிரண்டு பற்றியே தேவை பற்றிய சமூகப் பின்புலம் முக்கியம
சஞ்சிகைகளின் எழுகையை இன்னொரு எழுத்தறிவு மயமாக்கத்துடனும், சனநாயக கொண்டுள்ளன.
(அ) தமிழ், தமிழரின் நவீன மயமாக்கம்,
தமிழுக்குள் கொண்டு வந்தது. சமூக இருந்தது.
(ஆ) இந்த நவீன மயப்பாட்டு வளர்ச்சி கா (Specialised) 95p 616 fréd 6J but சமூகம், அறிவியல், பண்பாடு, இலக் மரபினையுடைய இதழ்கள் படிப்படிய சிறப்புநிலை பெறும் தன்மை இங்கு கு அறிவியற் சஞ்சிகைகள், இலக்கிய
(இ) மகிழ்வளிப்பு வாசிப்பின் தொடக்கம்
சுதந்திர காலம் வரையும் எந்தப் பத்திரிசை (Commitment) இருந்தது. அத்தகைய ஒரு ( வாசிப்பு ஒரு விற்பனைப் பண்டமாகக் கைய குமுதம் அமைகிறது. விடுதலைக்கு முன்ன முக்கிய அமிசமாகும். ஆயினும் இதழ்களின் வேண்டும். ஏனெனில் 1947க்குப் பின்னர் வரு (சில வேளைகளிற் செடிகள்) சுதந்திரப் பே
 
 

ந்தியமயமாக்கப் பின்புலத்தில்
மிழ்ச்சமூக நிலையில் நான்கு நிலைப்பட்ட
ார்க்க இந்தியா வலியுறுத்தப்பட்டது) என்ற
அதாவது தமிழ் என்பது இந்தியாவுக்குள் தமிழ் வலியுறுத்தப்படுகின்றது) பகள் (பெரும்பாலும் அடிநிலைச் சாதிகள்) கொள்ளுதல். கருத்துநிலை பேசும் ஒரு குழுமம்.
ாம்பும் இதழ்கள் மேற்கூறிய இந்த ஒவ்வொரு ணலாம். உதாரணம் 06)
(1885), 面(1893), (1908) ந பைசாத் தமிழன்
விரிவாக ஆராய்ந்துள்ளோம். சஞ்சிகைகளின் ானதாகும்.
நிலைநின்றும் பார்க்கலாம். தமிழ்நாட்டின் மயமாக்கத்துடனும் சஞ்சிகைகள் தொடர்பு
மேல்நாடுகளில் காணப்பட்ட வளர்ச்சிகளைத் மாற்றத்திற்கும் இதற்கும் ஒரு ஊடாட்டம்
ரணமாக இதழ்களினுாடே சிறப்பு நிலைப்பட்ட து. அதாவது தொடக்க காலத்தில் அரசியல், கியம் என்பனவற்றைத் தொகுத்துத் தருகின்ற ாக ஒவ்வொரு துறைக்கும் உரியனவாக, றிப்பிடப் பெறுகின்றது. (அரசியல் சஞ்சிகைகள், சஞ்சிகைகள்) (பிரசண்ட விகடன், ஆனந்த விகடன்)
க்கும் அடிநாதமான ஒரு அரசியல் வரிப்புணர்வு சூழல் மாறி 'வாசிப்பதற்காகவே வாசிப்பு என ாளப்படும் நிலைமையின் எடுத்துக்காட்டாகக் ர், பின்னர் என்ற கோடு பிரிப்பில் இது G(5 வளர்ச்சியை ஒரு தொடர்ச்சியாகப் பார்த்தல் கின்ற வளர்ச்சிக்கான விதைகள், முளைகள் ராட்டக் காலத்திலேயே காணப்படுகின்றன.

Page 55
கவின்தப
SSiiiiSSiiSiiiikiY
இந்தப் பின்புலத்திலேயே தமிழ் இ இடத்தினை நோக்கல் வேண்டும்.
தமிழில் நவீன காலத்திற்கு முன் காணப்படாதனவும் நவீன யுகத்தோடு மாத்தி என்பது பற்றி ஒரு தெளிவு நமக்கு முதன் விரித்து நோக்கலாம்.
1. அரசியல், சமூக விமர்சனங்கள்: இத்தகை
வகையில் முன்னர் நிகழவில்லை. 2. புனைகதை - சிறுகதை, நாவல்: ஏற்கனே வேறுபாடுகள் உள்ளன. அந்த வேறுபாடு வளர்ச்சியைப் பெற்ற முறைமைகளையே 3. புதுக்கவிதை; சந்த ஒத்திசையை நம்பிய
உரியதுமான கவிதை வடிவம். புதிய நாடகம்: கூத்து மரபில் வராது மு 5. இலக்கிய விமர்சனம்: அதாவது எந்த ஒ டப்படலாம்; படவேண்டும் என்ற எடுகோன
மேலே கூறிய இந்த ஐந்து எழுத்து இவற்றுக்கான பிரதான கூறுகள் இந்திய பட்டவை அல்ல.
இந்த வருகையில், இரண்டு நிலைக
1. அவற்றின் வருகை அல்லது அவை ( 2. வந்தவை, மேற்கொள்ளப்பட்டவை, தி
சுவறுகையுடன் தமிழ் அனுபவமும்
இந்தச் சுவறுகையுடன்தான் உண்மை (Modernism) நவீனமாம் தன்மையிலிருந்து ( அடித்தளம் மனிதாயதச் சிரத்தையாகும் () இரு துறைகளில் வெளிப்படுகின்றது.
S)!) SA,öð5 6I(gg5gs (Creative writir ஆ) படைப்பாக்கம் சாரா எழுத்து (n
நவீன தமிழ் இலக்கியத்தின் முதலான படைப்பாக்கம் சாரா எழுத்துக்களின் வருை இதழியலின் (journalism) அடித்தளமே இது புதிய தொடர்பு முறைமையை வளர்த்தது. இதழ்கள் வெளிவரத் தொடங்கின. இவை ஒ நோக்கி அளிக்கப்பட்டன. இங்கே சுதந்திரட அரசியற் பிரச்சினைகள் பற்றிய எழுத்துக்க
ஏற்கனவே கண்டபடி ஆரம்ப நி: குறிப்புரைகளையும் (அபிப்பிராயங்கள்) கூறு சிறப்பு நிலையினை எய்தின. இப்போக்கினு
 

p - 2004 కొళ్ల#ళ్ల#భళ్ల#ళ్ల#్యట్లల్లో: #'.
லக்கிய வரலாற்றில் இதழ்கள் இடம்பெறும்
D
னர், அதாவது அச்சகயுகத்திற்கு முன்னர் மே வருகின்றனவுமான எழுத்துக்கள் யாவை முதலில் தேவை. அவற்றைப் பின்வருமாறு
விமர்சனங்கள் இப்பொழுது நடைபெறுகின்ற
வ நிலவிய கதை மரபுகளுக்கும் இதற்கும்
களை மீறி, இவை தமக்கே உரிய பெரும்
இவற்றின் வரலாறாகக் கொள்ள வேண்டும்.
ருக்காததும் பிரதானமாகக் கட்புலனுக்கே
ற்றிலும் மேல்நாட்டு மரபினைச் சார்ந்தது. ரு இலக்கியப் பாடமும் தர ரீதியாக மதிப்பி )ள உடையது.
வகைகளும் உலகப் பொதுவானவை ஆகும். மரபிலிருந்தோ, தமிழ் மரபிலிருந்தோ எடுக்கப்
ளைப் பிரித்துப் பார்த்தல் நலம்.
மேற்கொள்ளப்படுகை. தமிழ் அனுபவத்துடன் சுவறுகை. இந்தச் சித்திரிப்பு முறையும் ஆழமாகின்றன.
யான நவீனத்துவம் வருகின்றது. நவீனத்துவம்' Modernity) 6 (56)g gbb Modernity- uhoir Humanitarian). இந்த நவீனத்துவம் தமிழில்
g) bn - creative writing)
து பெருவளர்ச்சி எனக் கொள்ளப்படவேண்டிது யாகும். இதழ்கள் இதனை ரஞ்சகப்படுத்தின. ான். இது செய்திகளை அறிவித்தல் என்கின்ற மதம், கல்வி, அரசியல், சமூகம் சார்ந்த பல வ்வொன்றும் “சராசரி வாசகர்’ எனப்படுபவரை பற்றிய எழுத்துக்கள், தமிழ், தென்னிந்திய i என இவை பல்கிப் பெருகின.
லயில் இவை அறிவுத் தகவல்களையும் வனவாக அமைந்து படிப்படியாக இலக்கியச் டே புதிய இலக்கிய வடிவங்கள் படிப்படியாக
うー

Page 56
so 60 . சிறுகதையின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானவை
இந்த வளர்ச்சியினுடே 1930களில், தொடங்கின. (இவற்றுக்கான மூலக்கூறுகள் ஆ நாவல் வாசிப்பு - வெகுசன வாசிப்பு’, ‘விட
ஒன்று வெகுசன வாசிப்பு: இரண் காத்திரமான சிறப்புநிலை இலக்கிய நவீன மணிக்கொடியின் வரலாற்றினுள்ளே இந்தச் பிரதானமாக, அது அரசியல் விமர்சன இதே இதழாகப் பரிணமித்தது.
இக்கட்டத்தில் இலக்கிய நவீனத்துவம் (இந்தியாவில்) தமிழில் தொழிற்பட்ட முை மனத்திருத்திக் கொள்ளல் அவசியமாகும். ே முதலாவது உலக யுத்தத்துடன் வருகின்ற ச மனிதர்களைப் புதிய நோக்கில் பார்க்கின்ற
தமிழில் நவீனத்துவம் என்ப உள்வாங்கப்படுவதன் வரலாறு ஆகும். இது வருவதாம். ஆனால் மணிக்கொடியுடன்தான் தனிமனித உணர்வு நிலைநின்று சித்திரிக் முறைமை என்பன வளமடையத் தொட பாரம்பரியத்தில் எடுத்துப் பேசப்பெறும் மு மீள்நோக்கிச் செய்யும் தன்மையும் காண சாபவிமோசனம் முதலிய கதைகள்) கையாளுகையில் ஒரு விமர்சன நிதானமி
b6i50Tg5gj61556 (modernity)6](56 என்ற எண்ணக்கரு வருகிறது. மறுமலர்ச்சி 6 அதாவது, புதிய வருகைகளுடன் தமிழை கருத்தாகும். இது இலக்கியம் பற்றிய ஒரு தமிழ்ப் புலமையாளரிடையே இந்த எண்ண எஸ் வையாபுரிப்பிள்ளை தமது கட்டுரைத் என்றே பெயர் வைத்தார். ரா.பி. சேதுப்பிள்: எதிர்த்தார்.
இந்தக் காலகட்டம் முதல் ஐரோட் தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்படத் தொடங்கின அறிமுகம் செய்யப்பட்டனர். முன்னர் சமஸ்கி பிராகிருதத்திலிருந்தும்) இலக்கிய மாற்றம் ெ மராட்டி, ஹிந்தி முதலிய மொழிகளிலிருந்: தொடங்கின. தமிழ் நாவல் வளர்ச்சியில் 6 தாக்கம் மிகப்பெரியதாகும். பெரும்பாலான குறிப்பாகப் பாத்திர மோதல்களையும் அ6 தாராசங்கர் பானர்ஜி, சரத்சந்திரர் போன் தமிழ் இலக்கியத்துக்கு அனைத்திந்தியப்
 
 
 

%భ.
క్లభజి
ကြီး” ။ .၉.း ஐயரின் பாலபாரதி ஆகியன u III (J) D)
வாசிப்பில் இரண்டு போக்குகள் துல்லியமாகத் அதற்கு முன்னரேயே காணப்பட்டன. துப்பறியும் ர்சனங்கள் - காத்திர வாசிப்பு')
டு காத்திர வாசிப்பு. தமிழின் முதலாவது ாத்துவ இதழாக மணிக்கொடி கிளம்புகிறது. செல்நெறியைக் காணலாம். 1933 - 35 வரை ழ; 1935 - 38 இல் அது இலக்கிய நவீனத்துவ
என்பது மேற்கில் தொழிற்பட்ட முறைமைக்கும் றமைக்கும். வித்தியாசம் உள்ளது என்பதை மல் நாட்டில் modernism என்பது பிரதானமாக முக, உணர்முறைமை மாற்றங்களின் அதாவது,
ஒரு முறைமையுடன் வருகின்றது.
து, புதியவற்றின் வருகை தமிழினுள் பாலபாரதி, பஞ்சாமிர்தம் முதலே நடைபெற்று சமூக மாற்றத்தினால் ஏற்படும் தாக்கங்களைத் கும் பண்பு, கலாநேர்த்தியுடன் செய்யப்படும் ங்குகின்றன. அத்துடன் தமிழ் இலக்கியப் க்கிய ‘கட்டங்களை இக்கண்ணோட்டத்தில் ாப்படுகிறது. (புதுமைப்பித்தனின் ‘அன்றிரவு', எனவே நவீனத்துவம் என்ற சொல்லைக் ருத்தல் அவசியம்.
கையோடேயே தமிழில் 'மறுமலர்ச்சி இயக்கம் ன்பது Renaissance என்பதன் தமிழாக்கமாகும். மீண்டும் முதனிலைப்படுத்தல் என்பது இதன் புதிய பார்வைக்கு இடமளித்தது. ஆனால் கரு பற்றிக் கருத்து வேறுபாடு காணப்பட்டது. தொகுதி ஒன்றுக்குத் ‘தமிழின் மறுமலர்ச்சி’ ளை 'மறுமலர்ச்சி' என்ற எண்ணக் கருவையே
பிய, இந்திய மொழிகளிலிருந்து ஆக்கங்கள் . ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஆங்கிலம் வழியாக ருதத்திலிருந்து மாத்திரமே (ஒரேவேளைகளில் Fய்யும் முறைமை போய், இப்போது வங்காளம், ம் தமிழில் நாவல்கள் மொழிபெயர்க்கப்படத் ங்காள, மராட்டிய மொழிப் புனைகதைகளின் தமிழ் எழுத்தாளர்கள் பலர் தமிழ்ச் சமூகத்தை, வ பற்றிய சித்திரிப்புக்களையும் காண்டேகர், றவர்கள் தீர்மானித்தனர். இந்த வருகைகள் பரிமாணத்தை வழங்கின. స్టేళ్ల ܢܚ 36

Page 57
கவின்தட
எழுத்தைச் சமூக, அழகியல் விம தன்மை படிப்படியே ஆழமாகத் தொடங்( வேளையில்தான் தமிழ் நாட்டின் இதழிய அம்சங்கள் நிலைபெறத் தொடங்குகின்றன
1. அரசியல் இதழியல்: திராவிட இய
எழுத்துக்கள்.
2. நவ வாசக வட்டத்துக்கான எழுத்து அது செய்திகளை அறிவித்த முை பெரும் புரட்சிகர மாற்றத்தை ஏற்ப
3. புலனாய்வுச் சஞ்சிகைகள்: தமிழ்நா முக்கியமான ஓர் இடத்தைப் பெற்றுள் பொது முக்கியத்துவம் உடைய மக் நடவடிக்கைகளை வெளிக்கொணர் னைத் தீர்ப்பதில் இவை முக்கிய இ வாழ்க்கையில் இப்புலனாய்வு இதழ் முதலே இவ்வெழுத்து முறைமைக் அரசியலில் இவற்றுக்கு ஒரு முக்கிய அமைபவை தராசு, நக்கீரன், ஜானிய ஆகும்.
4. சனரஞ்சக வாசிப்புச் சஞ்சிகைகள்: ஏ
கொண்டவை.
இத்தகைய ஒரு பின்புலத்திலே இலக்கியத்துக்கான சிற்றிதழ்கள் (little jo காலப்பகுதியில் இவற்றின் போக்கும் தெ வேண்டியனவாகும்.
வல்லிக்கண்ணன் இலக்கியச் சிற்றித மணிக்கொடி, கலாமோகினி, கிராம ஊழி ஞானரதம், பிரக்ஞை, வானம்பாடி, கொல்லி சிகரம், யாத்ரா, இலக்கிய வெளிச்சம், வடியல் கணையாழி, தீபம், புதியபார்வை (சுபமங்கள கொள்ளவேண்டும்.)
இந்த இலக்கியச் சஞ்சிகைகளின் மு இவற்றின் கருத்து நிலை மையப்பாடு ஆகு
சனரஞ்சக எழுத்தானது வெகுசன வி உலகப் பார்வையைக் கொண்டதாய், மக்கை காத்திரப்பாட்டுடன் எடுத்துக்கூறும் முறை)ை பண்பு படிப்படியாக மேற்கிளம்பத் தொடங்கு விசாலிப்புக்கும் கவர்ச்சிக்கும் அடித்தளமா ஒரு சூழலில் அதே சஞ்சிகைகளில் பரிசோதனைகளும் நடைபெறுவதென்பது மு
e
ஆனால், இதே காலகட்டத்தில் இல
 
 

- 2004
ாசனத்துக்கான ஒரு விடயமாகப் பார்க்கின்ற தகிறது. இந்த ஆழப்பாடு நடக்கும் அதே ல் வளர்ச்சியில் முக்கியம் பெறும் நான்கு
க்க எழுத்துக்கள், பொதுவுடமை இயக்க
முறைமை: தினத்தந்தியின் வருகையும் றமையும். இது தமிழ்ப் பத்திரிகை உலகில் டுத்தியது. ாட்டின் இதழியல் துறையில் இன்று மிக 1ள இதழ் வடிவம் புலனாய்வு முறைமையாகும். $கள் விடயங்கள், செய்திகள் பற்றிய பின்புல ந்து ‘பெரிய இடங்கள்' பற்றி வாசக அவாவி இடம் வகிக்கின்றன. தமிழ் நாட்டின் அரசியல் கள் தமது தாக்கத்தை ‘இந்துநேசன்' பாலம் கு ஒரு பாரம்பரியம் உண்டு. இன்றைய
இடம் உண்டு. இதற்கான உதாரணங்களாக பர்விகடன், தமிழன் எக்ஸ்பிரஸ் முதலானவை
ற்கனவே குறிப்பிட்ட குமுதத்தைக் குறியீடாகக்
தான் இலக்கியச் சிறப்பு நோக்குள்ள urnals) தோன்றின. 1950-80கள் வரையுள்ள நாழிற்பாடுகளும் நுண்ணியதாக அறியப்பட
ழ்கள் பற்றிய பின்வரும் பட்டியலைத் தருவார்: பன், சரஸ்வதி, சாந்தி, எழுத்து, கசடதபற, ப்பாவை, சுவடு, வைகை, மானுடம், தாமரை, ), படிகள், பரிமாணம், மணவோசை, மல்லிகை, ா, காலச்சுவடு போன்றவற்றை இதில் சேர்த்துக்
0க்கிய அம்சமாகக் குறிப்பிடப்பட வேண்டியது 5ம்.
பாசிப்புக்கான எழுத்தாக மாறி ஒரு குறிப்பிட்ட ளை எதிர்நோக்கும் பிரச்சினைகளை அவற்றின் மயிலிருந்தும் பிறழ்ந்தனவாய் அமையும் ஒரு கிறது. இந்த ஒரு அம்சமே அவற்றின் வாசக க அமைந்து விடுவது உண்டு. இத்தகைய காத்திரமான விவாதங்களும் இலக்கியப் plgu Tg5.
க்கியத்தின் பயன்பாடு, கையாளுகை பற்றிய
ட் ܢܚܝ 7

Page 58
கவின்தமி SSSSSSSSeiMky iikkkkiiiiiiDykyi
அடிப்படைக் கருத்து வேறுபாடு கொண்ட இ (Commitment) ஒரு எழுத்தாளர் குழாம் தோ பற்றிய அடிப்படைக் கருத்து நிலை வேறுபாடு பயன், அழகியல் ஆகியன பற்றி ஒன்றுக்கொ: தொழிற்படத் தொடங்கின.
மேற்குறிப்பிட்ட இரு செல்நெறிகளும் காரணமாயின. 1970 - 80 - 90களில் நடை இவற்றின் வழியேயே நிகழ்த்தப்பட்டன. அ இச்சஞ்சிகைகளுக்கு முக்கியமான இடம் உ
ஆனால், நமது இலக்கிய வரலாறு யாதெனில் இத்தகைய சிறப்பு நிலை முை தொழில் துறைகளிலும் வளர்ந்தமையே ஆகும் பொது அறிவியல், கணனி, தையற்கலை, போன்றவற்றுக்கும் இச்சஞ்சிகைகள் வெளி சஞ்சிகைத் துறையில் ஏற்பட்டு வருகின்ற சி தெரியவருகிறது. சினிமா பற்றியும் மகளி சனரஞ்சகத்தன்மையும் வெகுசன இயல்பும் ெ இவற்றின் ‘இலக்கு வாசகர்களை (targ கொள்ளவேண்டும். இதழ்களின் வரலாறு பற்றிட் பெறாதுபோவது கவலைக்குரியது. இதழியல், இடத்தைப் பெறுகிறது. உண்மையில் இ இப்பின்புலத்திலிருந்து பிய்த்தெடுத்துப் பார்க்
இலக்கியச் சிற்றிதழ்களால் ஏற்பட்ட தொகுத்துக் கூறலாம்.
1. புதுக்கவிதையின் ஏற்பும் நிலைப்பா( புதுக்கவிதை நிலைபெற்றது என்பது கசடதபற, வானம்பாடி ஆகியனவற்றி நிற்கிறது. 2. புனைகதை மரபு வளமூட்டப்பட்டபை அலை, காலச்சுவடு, சுபமங்களா அ ஜெயகாந்தன், அசோகமித்திரன், ச பத்மநாபன், கி. ராஜநாராயணன், ஜெ சிறு சஞ்சிகைகள் மூலமாகவே முத 3. காத்திரமான இலக்கிய விவாதங்கள்
இத்தகைய விவாதங்கள் தவிர்க்க பற்றியும் கவிதையின் இயல்பும் பற் இலக்கியம் பற்றியும் ஆழமான விவ 4. முன்னிலை நவவேட்கை வாத (ava பலவற்றில் காணப்பட்டன. அதாவது, இலக்கியக் கொள்கைகளை, போக் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக் கூறு இடத்தைப் பெறுகின்றன.
 

லக்கியத்தின்பால் ஒரு வரிப்புணர்வு கொண்ட ான்றியிருந்தது. இவர்களிடையே இலக்கியம் }கள் காணப்பட்டன. இலக்கியத்தின் தன்மை, ன்று முரணான கருத்துக்களுடைய குழுக்கள்
இலக்கியச் சிற்றிதழ்களின் தோற்றத்திற்குக் பெற்ற இலக்கியக் கருத்துநிலைப் போர்கள் ந்த அளவில் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் -ண்டு. s
பதிவு செய்யாது விட்ட ஒரு முக்கிய அம்சம் ணைப்புக் கொண்ட சஞ்சிகைகள் மற்றைய ). வேளாண்மை, தொழில்நுட்பம், தட்டெழுத்து, சோதிடம் ஆசிரியர் வாண்மை விருத்தி யிடப்பட்டன என்பதை நோக்கும் பொழுது றப்பு நிலைக்கூர்மை (specialisation) நன்கு ருக்கெனவும் பிரசுரிக்கப்படும் இதழ்களும் காண்டனவாகக் காணப்படினும் உண்மையில் etreaders) சிறப்புநிலை வாசகர்களாகவே பேசும் போது இவை அதிகம் முக்கியத்துவம் சினிமா இதழ்களுக்குப் பெரிதும் கணிசமான இலக்கியச் சஞ்சிகைகளின் வளர்ச்சியை கக் கூடாது.
முக்கிய பெறுபேறுகளைப் பின்வருமாறு
நிம் - சிற்றிதழ்கள் வழியாகவே தமிழில்
ஒரு பொருத்தமான கூற்றாகும். எழுத்து, நின் வரலாற்றினுள் இவ்வுண்மை தொக்கு
) - இதில் கணையாழி, சரஸ்வதி, சாந்தி, ஆகியனவற்றின் பணி முக்கியமானது. ா.கந்தசாமி, வண்ணநிலவன், அம்பை, நீல யந்தன் போன்றவர்களுடைய புனைகதைகள் லில் வெளிவந்தன.
சிறு சஞ்சிகைகளின் இயல்பு காரணமாக முடியாதன ஆயின. மார்க்சியம் எதிர்ப்பு றியும் அமைப்பியல் வாதம் பற்றியும் தலித் ாதங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. nt-gardist) அம்சங்கள் இவை சிற்றிதழ்கள் சர்வதேசிய மட்டத்தில் நவமாகத் தோன்றிய குகளை அறிமுகம் செய்வதிலும் அவற்றின்
வதிலும் இச்சஞ்சிகைகள் முக்கியமான

Page 59
கவின்தய
இவற்றை எடுத்துக் கூறும்பொழுது இதழ்களுக்கும் இடையே நிலவிய ஊடாட் சனரஞ்சக இதழ்கள் இலக்கிய சிற்றிதழ்களை பெறுவதற்கான நாற்றுப்பதிகைகளாகவே ெ பாலகுமாரன், கி.ராஜ நாராயணன், பிரபஞ்
பெயர்களைக் குறிப்பிடலாம்.
இலக்கியச்சிற்றிதழ்களின் இப்பண்பி முக்கியப்படுத்தப்பட வேண்டும். அதாவது, ஏற்புடைமை காரணமாகச் சிற்றிதழ்கள் சஞ்சிகைகளாக மாறக்கூடிய நிலைமை { சுபமங்களா ஆகிய இரு சிற்றிதழ்களும் கொள்ளலாம். G1
இக்கட்டத்தில் இலங்கையில் இத அறிமுகக்குறிப்பு அவசியமாகிறது. தமிழின் இதழ்கள், எழுத்து என்பதற்கு ஒரு வரலாற் என்பதையும் நிறுவுகின்றன.
இங்கு இலங்கையின் முக்கியமான இலங்கையிலும் அச்சுச் சாதனம் மேனா கருமங்களாலுமே அறிமுகம் செய்யப்படுகின்ற மக்கள் நிலை கொண்டு செல்வதற்குத் தொட எழுகைக்கான காரணமாக அமைந்த புரோ ஈடுபடுகின்றனர். இதன் முதல் முயற்சியா 'உதயதாரகை என்ற இதழாகும். இதன் ஆங் தொடர்ந்து வேறு சில இதழ்களும் வெளிவ நேசன்’ என்பது முக்கியமானது.
19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுக்கூ கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையே அச்சு ஊட நடைபெற்றது. யாழ்ப்பாணத்தில் அச்சுக்கூட நிலையில்தான் நாவலர் 1866இல் தமிழ அச்சியந்திரச்சாலையை' நிறுவிப் பதிப்பு வருடங்களின் பின்னரே ஈழம் திரும்புக் நிலைப்பாட்டினை வற்புறுத்துவனவாக ஆங் "இலங்கைநேசன்' என்ற ஒரிதழோடு சம்பந் ஈழத்துச் சைவ எழுச்சியின் பிரதான ஏ வெளியாகின்றன. மேல்நாட்டு மயமாக்கத்தை நிலைப்பாட்டினை வற்புறுத்துகின்ற மு பிற்கூற்றிற்குரியதே. இதனைப் பிரசித்தி ( கத்தோலிக்கர்களின் இதழான “சத்தியவே இக்காலத்தைச் சேர்ந்ததே.
இலங்கை அச்சு ஊடக வளர்ச்சி
சுதேச தேசிய உணர்வு முளைவிடத் தொட அரசியல், சமூக விமர்சன இதழ்கள் வரத்
 

2 - 2004
இலக்கியச் சிற்றிதழ்களுக்கும் சனரஞ்சக த்தினை மறந்துவிடக்கூடாது. உண்மையில் தமக்குப் பயன்படக்கூடிய எழுத்தாளர்களைப் ாண்டிருந்தன. ஜெயகாந்தன், சு. சமுத்திரம், ன், மேலாண்மை பொன்னுச்சாமி எனப் பல
னைக் கூறும்பொழுது இன்னொரு விடயமும் சில இலக்கியச் சிற்றிதழ்கள் தங்களுடைய என்ற வட்டத்தை மீறி, சிறு சனரஞ்சகச் }ருந்ததையும் மறந்து விடக்கூடாது. தீபம்,
இச்செல்நெறிக்கான உதாரணங்களாகக்
D
ழ்களின் வரலாறு பற்றிய ஒரு மிகச்சிறிய பொதுவான வளத்துக்கு உதவுகின்ற ஈழத்து று, சமூக, பொருளாதாரப் பின்புலம் உண்டு
வளர்ச்சி நிலைகளே குறிப்பிடப்படுகின்றன. ட்டாட்சியாலும் கிறிஸ்தவ தேவ ஊழியக் ]ன. இவற்றுள் கிறிஸ்தவமே அச்சு ஊடகத்தை ங்குகின்றது. சாதாரண சனங்களின் எழுத்தறிவு ட்டஸ்தாந்த கிறிஸ்தவர்களே இப்பணியிலும் க அமைந்தது. 1841இல் வெளியிடப்பெற்ற வ்கிலப் பெயர் MorningStar ஆகும். இதனைத் பந்தன. குழந்தைகளை நோக்கிய ‘பாலியர்
ற்றில் யாழ்ப்பாணத்தில் நாவலருக்கும் கக் கையாளுகையில் ஒரு பலப்பரீட்சையே ) நிறுவிக் கிறிஸ்தவர்களை எதிர்க்க முடியாத கத்திற்கு வந்து இங்கு “வித்யாதுபாலன
வேலைகளையும் தொடங்குகிறார். ஆறு கிறார். 1870களில் இலங்கையில் சுதேச கில, தமிழ் இதழ்கள் வெளியாயின. நாவலர் தப்பட்டிருந்தார். 1870களின் பின்கூற்றிலேயே Gæ61ITálu Döggng,6ðIlb', Hindu Organ எதிர்த்து இலங்கை முஸ்லிம்களின் பண்பாட்டு ஸ்லிம் நேசனும் 19ஆம் நூற்றாண்டின் பற்ற சித்திலெப்புை அவர்கள் நடத்தினார். 35 UTg5T66)65". (The Cathalic Guardian)
பின் அடுத்த பிரதான கட்டமாக அமைவது ங்கிய 1930களாகும். இக்காலகட்டத்திலேயே தொடங்குகின்றன. இவ்வகையில் 1930 ஒரு
# TTS
"

Page 60
W கவின்தமி பிரிகோடாக அமைகிறது. 966یu(UBib தான் சமூக விமர்சன செய்தி வாராந்திர இதழ்) ெ வீரகேசரியும் வெளிவந்தன. 1932 இல் ‘ 'தினகரன்' பத்திரிகை வெளியிடப்படத் ெ இல்லை. தினகரன், வீரகேசரி ஆகியன ெ 1930களில் இலங்கையின் தோட்டப் பகுதியாகி தமிழர்க்கான தொழில்நிலை முன்னேற்ற அவர் மனைவியும் ஈடுபடுகின்றனர். தொடங்கப்படுகின்றன. செய்தி நாளிதழ் ெ முக்கிய மைல்கற்களைக் குறிப்பிட வேண்டு
இலங்கையின் அரசியல் வளர்ச்சி ெ வந்தமையால் நாளிதழ்கள் கொழும்பிலி பின்கூற்றிலிருந்து வடகிழக்குப்பகுதியில் வாழ்க யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்பை மையமாக 6 யாழ்ப்பாணத்தில் நாளிதழ்கள் தொடங்க இவ்வாறு தோன்றியதே ‘ஈழநாடு' என்பதாகு அரசியல் போராட்டங்கள் காரணமாக 'ஈழ( எனும் நாளிதழ்கள் தொடங்கப்பெற்றன. இவற் வன்னியிலும் இருந்து இன்று தொழிற்படுகின்
இலங்கையின் இலக்கிய இதழியல் ந முக்கிய இடத்தைப் பெற்றதெனினும் சிறப்பு ர 1940லேயே வெளிவருகின்றன. 'மறுமலர்ச் பத்திரிகைகளுடனும் ஈழத்தின் இலக்கிய நவீன வாதிட்டுள்ளனர். மறுமலர்ச்சி, ஒரு குழுவின என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த இரு இ இலங்கைக்கும் நிலவிய இலக்கியத் தெ மேலாண்மையையும் காட்டுகின்றன எனலா
இலங்கையில் தனி இலக்கியப் பத் எழுத்தாளர்கள் பலர் தமிழகச் சஞ்சி "இலங்கையர்கோன்' வைத்திலிங்கம். இவர்க முதல் 60, 70களில் முற்போக்கு இலக்கிய அணியையும் எதிரணியையும் சேர்ந்த பல ச இடம் வகிப்பது 'மல்லிகை ஆகும். 70களில் ெ முற்போக்கு எதிர்நிலைச் சஞ்சிகைகளா “கலைச்செல்வி', 'அலை முக்கியமானவை. தமிழக முற்போக்கு எதிர்ப்பாளர்களுடன் சே மாற்றங்களோடு வெளிவரத் தொடங்கிய சஞ 'திசைகள்'; மற்றொன்று “வெளிச்சம்'.
இன்று கொழும்பை மையமாகக் கெ முக்கியமானவை "மல்லிகை’, ‘மூன்றா வெளிவருவனவற்றுள் முக்கியமானது ‘கள1
இலங்கையின் இன்றைய பிரதான ந உதயன் என்பனவாகும். தினமுரசு என்ற வ
 
 

யாழ்ப்பாணத்தின் ஈழகேசரியும் (அரசியல் காழும்பிலிருந்து முதல் தமிழ்த் தினசரியான லேக்ஹவுஸ்’ பத்திரிகை நிறுவனத்தினரால் நாடங்கிற்று. இவற்றினுள் ஈழகேசரி இன்று நாடர்ந்து நாளிதழ்களாக வெளிவருகின்றன. ய மலையகத்தில் வாழும் தமிழக வம்சாவழித் நடவடிக்கைகளில் நடேசையர் என்பவரும் இக் காலகட்டத்தில் அங்கும் இதழ்கள் வளியீட்டில் இலங்கையில் நடந்தேறிய சில }ம். Y
கொழும்பை மையமாகக் கொண்டே இயங்கி ருந்தே வெளிவந்தன. ஆனால் 60களின் கின்ற தமிழ் மக்களின் அரசியல் செயற்பாடுகள் வைத்தே நடைபெறத் தொடங்கியமையாலும் வேண்டிய சூழலும் தேவையும் ஏற்பட்டது. 5ம். இதனைத் தொடர்ந்து 80களில் ஏற்பட்ட முரசு', 'முரசொலி’, ‘ஈழநாதம்', 'உதயன்' றினுள் உதயன் யாழ்ப்பாணத்திலும், ஈழநாதம்
எறன.
டவடிக்கைகளை நோக்கும் பொழுது ஈழகேசரி நிலை இலக்கிய இதழ்களாக வெளிவருபவை சி' (யாழ்ப்பாணம்), “பாரதி' - இந்த இரண்டு ாத்துவம் ஆரம்பிக்கிறதென்றும் ஆய்வாளர்கள் ரால் வெளியிடப்பட்டது. பாரதி, கே. கணேஷ் இதழ்களினதும் பெயர்களே தமிழ்நாட்டுக்கும் ாடர்பினையும் தமிழ்நாட்டின் செல்வாக்கு b.
திரிகைகள் வெளிவந்தனவெனின் இலங்கை கைகளிலேயே எழுதினர். உதாரணம் ள் கலைமகளில் எழுதினர். 50களின் பிற்கூற்று வீச்சு பரவியிருந்த காலத்தில் முற்போக்கு ஞ்சிகைகள் வெளிவந்தன. இவற்றில் முக்கிய தாடங்கிய மல்லிகை இன்றும் வெளிவருகிறது. க முக்கிய பணியை ஆற்றியனவற்றுள் அலை, முற்போக்கு எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டைத் ர்ந்து மேற்கொண்டது. 80களில் ஏற்படுகின்ற ந்சிகைகள் இரண்டு முக்கியமானவை. ஒன்று
rண்டு வெள்வரும் இலக்கியச் சிற்றிதழ்களுள் வது மனிதன்', கிழக்கு மாகாணத்தில் b ஆகும்.
ாளிதழ்கள் வீரகேசரி, தினக்குரல், தினகரன், ார இதழ் மிகப்பிரபலமானது.
O v--- 3. చ:

Page 61
கவின்தப
இலங்கையின் இதழியல் வளர்ச் முக்கிய இடம் பெறும். தமிழ்த் தேசியத்தி கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் வெளியீடாக முக்கியமானவை ஆகும். மலையகத் தமி ’செய்தி, அஞ்சலி என்பன. இப்பொழுது ‘செ இலங்கைத் தமிழ் இதழியல் வெளியீட்டில் என்ற வார இதழ் கலை, இலக்கியம் பண் கொண்ட ஒர் இதழாகும். உண்மையில் இத6 வரும் பத்திரிகைக்கான ஒரு மாற்றுப் கொள்ளவேண்டும்.
மலேசியா, சிங்கப்பூரிலும் அ பின்புலங்களிலிருந்து வரும் இதழ்களாக வெளிவருகின்றன. புலம் பெயர்ந்த தமி பத்திரிகைகள் பிரான்சிலும் கனடாவிலும் வெளி சிற்றிதழ்களாக, "சுவடுகள்’, ’எக்ஸில்', வெளிவருகின்றன. G1
தமிழில் இதழ்களின் வளர்ச்சி பற்றி இவற்றின் பின்னர் இதழ்களின் தொடர்புவ குறித்தும் சிலவற்றைக் கூறுவது அவசியம
இதழ்கள் என்ற சொல் செய்திப்பத்தி பொதுப்படக் குறிப்பதாக உள்ளது. சஞ்சிகைக மிகத்துல்லியமாகப் பிரித்து நோக்க வேண்டு அந்த அடுத்த நாள், முதல் நாளின் வெளியீட் பொறுத்த வரையில் அடுத்த இதழ்வரும் வை அத்துடன் நூல்களும் சஞ்சிகைகளுக்கு அவதானித்துக் கொள்ளல் வேண்டும். நூல்களு தன்மை உண்டு.
சஞ்சிகைகளுடனேயே மகிழ்வளிப்பு ing) நிலைபெறத் தொடங்குகிறது. இந்த மு நுட்பமாகப் பயன்படுத்தியுள்ளது. சஞ்சிை விடயங்களையும் தருவனவாகவும் அன்றே தரவுகளைத் தருவனவாகவும் அமையும். நிலைநிறுத்துவதற்கும் அவற்றின் செல்வாக்க பயன்படுகின்றன. இதனைத் தமிழ்நாட்டின் இ போது தெரிந்து கொள்ளலாம். சினிமா, தொன
இந்த நிலையில் மாத்திரமல்லாமல் சஞ்சிகை முக்கிய இடம் பெறுகிறது. பரந்து கொடையாகும். இன்றைய வெகுசனப் பண்ப தருவது, சிந்தனையைத் தூண்டுவது என்கி பண்பாடுகளுக்குத் தளமாகிறது என்று தொட பின்வருமாறு:
 

சியில் அரசியல், தொழிற் சங்க இதழ்கள் lன் வெளிப்பாடாக அமைந்த ‘சுதந்திரன் , அமைந்த ‘தேசாபிமானி’, ‘தொழிலாளி ழ் எழுத்துக்களின் களமாக வெளிவந்தவை 5ாழுந்து முதலிய இதழ்கள் வெளிவருகின்றன. ஒரு முக்கியமான இடம் வகித்த சரிநிகர் பாடு பற்றிய உயர்நிலை விமர்சனங்களைக் னை வெகுசனப் பண்பாட்டு வட்டத்துள்ளிருந்து Lugšgrf60datsuu T 86 Gea (alternate Journal)
வ் வந்த நாடுகளின் சமூக அரசியல் ‘தமிழ்நேசன்’, ‘தமிழ் முரசு’ ஆகியன ழர்களிடையே இருந்து ‘ஈழநாடு’ போன்ற வருகின்றன. புகலிடத் தமிழர்களின் இலக்கியச் ‘உயிர்நிலை’, ‘அஆஇ’ முதலானவை
vᎧ
மிகமிக மேலோட்டமாக எடுத்துக் கூறப்பட்ட பன்மை குறித்தும் அவற்றின் வாசகத்தளம் ாகிறது.
ரிகைகள், சஞ்சிகைகள் ஆகிய இரண்டையும் ளையும் (Magazines-ஐயம்) நாளிதழ்களையும் ம். நாளிதழ்கள் ஒவ்வொரு நாளும் வருபவை. டுக்கு மதிப்பிருக்காது. ஆனால் சஞ்சிகையைப் ரையும் நடப்பிதழுக்கு முக்கியத்துவம் உண்டு. நமான தொடர்பியல் வேறுபாடுகளையும் ரூக்குச் சஞ்சிகைகளுக்கில்லாத ஒரு நிரந்தரத்
$85.T60T 6). Till 616trugs (entertainment readழக்கியத்துவத்தை வெகுசனப் பண்பாடு மிக ககள் ஒரு பெரும்பொருள் பற்றிய சகல ல் பல்வேறு விடயங்கள் பற்றிய பல்வேறு
பண்பாட்டின் வடிவங்களை நம்மிடையே கை விரிவடையச் செய்வதற்கும் சஞ்சிகைகள் இன்றைய பண்பாட்டு-வடிவங்களை நோக்கும் லக்காட்சி, வானொலி, சனரஞ்சக புனைகதை.
பொதுவான மத, பண்பாட்டு நிலைகளிலும் பட்ட வாசிப்பு என்பது நவீன யுகத்தின் ஒரு ாட்டுச் சூழலில் வாசிப்பு என்பது தரவுகளைத் ன்ற நியமங்களுக்கு அப்பாலே சில முக்கிய ர்பியற் சமூகவியலாளர் கூறுகின்றனர். அவை
|lー

Page 62
கவின்த
எழுத்தறிவு நமது கற்பனையைத் களுக்காக நாம் வாசிக்கிறோம் : எழுத்தறிவு அக உணர்வுகளை ே படுத்துகிறது. பாலகுமாரனின் நாடு உளவியல் தேவையாக மாறுவை இவற்றின் காரணமாக வாசிப்பு, ந
,
மிக நுணுக்கமாகச் சிந்திக்கும் ெ தொழிற்பாட்டினைக் காணலாம்.
வாசிப்பில் வாசகரின் மனப்பக்குவ வாசகர்களை இரண்டு நிலைப்படுத்திப் பா
| ] அவர்களின் உடல்வயது d{{ அவர்களின் மனவயது (ாتي
உடல்வயதில் கூடியவர்கள் பலர்
தமிழின் சனரஞ்சக எழுத்துக்கள், புனைகதை எழுதப்பட்டிருத்தலை அவதானிக்கலாம்.
இங்கும் மிக நுணுக்கமாக நோக் வன்மைக்கான காரணங்கள் மிகத் துல்லிய ஒரு மனித முயற்சியாகையால் அது மனி செய்கிறது எனலாம்.
○
நவீன தமிழிலக்கியத்தின் அச்சானி யான ஓர் அம்சத்தை நினைவு கூர் நிது இச் சிறு கட்டுரையினை நிறைவு செய்யலாம்.
நவீன தமிழ் இலக்கியம் தமிழ்நாட்டில் முன்னர் எக்காலத் திலும் நிலவாத சனநாயக மயப் பாட்டின் சிசுவும் செவிலியுமாகும். இதழ்களின் தேவை, வளர்ச்சி, விரிவு, எழுத்துச் சனநாயக மயப்படுகையின் தவிர்க்கமுடியாத பெறுபேறு ஆகும். அதற்குள் இ ன ய  ைவ யு மு ன டு : இன்னாதவையுமுண்டு.
 
 

மிழ் - 2004 काबा エ : தூண்டுகிறது. நமது நினைவு நிறைவேற்றங் எழுதுகிறோம். வெளிக்கொணர்ந்து மனத்தைச் சமநிலைப் வல்கள் சில, வாசிப்பு மட்டங்களில் ஒரு த அவதானிக்கலாம். ம்மைச் சூழலை ஏற்க வைக்கிறது.
பொழுது இவை ஒவ்வொன்றிலும் இதழ்களின்
ம் முக்கியமாகும். இந்த அடிப்படையில் 'fTLLTsTE5fl.
(Physical age)
ental age)
மனவயதில் குறைந்தவர்களாக இருப்பார்கள். கள் பெரும்பாலும் 1835 வயதினரை நோக்கியே
கும் பொழுது வெகுசன இதழியல் தொடர்பு மாகத் தெரிகின்றன. வாசிப்பு தனிநிலைப்பட்ட விதரின் தனித்துவப்பாட்டை மேலும் வலுக்கச்

Page 63
கவின்த kk iiiiiiiiSS
பரிகாரம் என்பது குறிப்பிட்ட ஒரு மேற்கொள்ளப்படும் மாற்று நடவடிக்கை காலங்களுக்கு முன்னர் ‘பரியாரியார் 6 குறிப்பிடத்தக்கது. மனித உடலில் ஏற்படும் மேற்கொள்பவர், (ஆயுர்வேத சித்த ப அழைக்கப்பட்டார். பரிகாரி -> பரிகாரியா பெற்றது எனலாம்.
எமது கல்விப்புலத்திலும் பரிகார விளங்குகிறது. கற்றலில் பரிகாரச் செயற்ப ஒரு வினாவாகும்.
பிள்ளைகள் தம் கல்விக் காலத்தில் வேண்டிய அடைவு மட்டங்களைப் பெற்றுக் பின்தங்கியவர்களாக ஆகி விடுகின்றன செயற்பாடுகளும், பிற நடவடிக்கைகளும் செயற்பாடுகளிலிருந்து விலகி நெறிபிறழ் ந ஆகிவிடுகின்றனர்.
sazs1 asszses 2தாய்மொழிக் கல்வி
பரிகாரச் செயற்ப
கற்றலில் பின்தங்கிய மாணவர்க
நோக்கலாம். 1. குறிப்பிட்ட சில பாடங்களில் மட்டு 2. எல்லாப் பாடங்களிலுமே பின்தங்கி
இவர்களுள் முதலாவது பகுதியினர் பெற்றிருக்க வேண்டிய அடிப்படைத் தேர்ச் படிப்படியாக அப்பாடங்களில் பின்தங்கியவர்க பல்வேறு சூழ்நிலைகள் காரணமாகவும் செவி எழுதுதல் முதலிய மொழித்திறன்களையு செயற்பாடுகளையே இழந்து நிற்பவர்கள். பின்வரும் காரணிகள் இருக்கலாம்.
குடும்பத்தில் கற்றலுக்குரிய வழிகா பாடசாலையில் முறையான கற்றற் குடும்பப் பொருளாதார நிலைமை குடும்ப உறவினரிடையே நிலவும் பிரதேசத்தின் அரசியல் பொருளாத இடப்பெயர்வும் கதியற்ற வாழ்க்கை பிள்ளைகளின் உடல் ரீதியான / உ
.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
 
 
 

签 ళ్ల భ: ':'. :'x.
பலவீனமான நிலையிலிருந்து மீள்வதற்காக ஆகும். தமிழ் மக்கள் வாழ்க்கையில் சில ானும் சொல் பெருவழக்குப்பெற்றிருந்தமை நோய்களை மாற்றுவதற்கான நடவடிக்கையை ருத்துவத் துறையில்) பரியாரியார் என ர் -> பரியாரியார் என இவ்வழக்கு இடம்
ச் செயற்பாடு மிக முக்கியமான ஒன்றாக ாடு ஏன் முக்கியமானது என்பது முக்கியமான
அந்தந்தத் தரமட்டங்களில் பெற்றுக்கொள்ள கொள்ளாத பட்சத்தில் அவர்கள் கற்றலில் ர். இந்த நிலையில் அவர்களது கற்றற் பல மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன. கற்றற் டத்தைகளில் ஈடுபடுபவர்களாகவும் அவர்கள்
[[Tobo கந்தையா முருகதாசன்,
ஆசிரிய ஆலோசகள், a. தென்மராட்சிக் கல்வி வலயம் (
ளைப் பின்வருமாறு இரண்டு வகைகளாக
ம் பின் தங்கியவர்களாக இருப்பவர்கள். யவர்களாக இருப்பவர்கள்.
குறிப்பிட்ட பாடங்களில் ஆரம்பக் கல்வியில் சிகளைப் பெற்றுக் கொள்ளாத காரணத்தால் களாக ஆகியவர்கள். இரண்டாவது பகுதியினர் மடுத்தல், கிரகித்தல், சிந்தித்தல், தொகுத்தல், ம் இழந்து அவற்றின் விளைவாக கற்றற் பிள்ளைகள் கற்றலில் பின் தங்குவதற்குப்
rt L6) 365,60)LD
செயற்பாடு நடைபெறாமை.
முரண்பாடுகள்.
ார சமூகச்சூழ்நிலை.
5եւկլD. உள ரீதியான குறைபாடுகள்.
--3ཕཁག་

Page 64
கவின்தமி
கற்றலின் அடிப்படையே தாய்மெ மொழிவழியாகவே உலகத்தை அறிந்து ெ தாலாட்டும் போதும், சோறுாட்டும் போதும்
அறிய வைக்கின்றாள். குடும்ப உறவுகள். முதலியவற்றையெல்லாம் பிள்ளை தன் தாயி அத்துடன் கேட்டல், செவிமடுத்தல், சிந்தித்தல் தாயின் மொழிதல் ஊடாகப் பெற்றுக் கொ6
மேற்குறிப்பிட்ட அம்சங்களைச் சீரிய வளரும் பிள்ளை கற்றலில் முன்னேறுகின் முன்னர் குறிப்பிட்ட கற்றலில் பின்தங்குவதற்கா பெற்று இடர்ப்படும் பிள்ளைகள் கற்றலிலே
மொழி சார்ந்த திறன்களின் ஊ விடயங்களையும் உள்வாங்கிக் கொள்கிறது கற்றலில் பின்தங்கி இருப்பதற்கு மொழிசா இருக்கக் கூடிய குறைபாடுகளே காரணிகள்
எமது பாடசாலைகளில் கல்வி பயிலு . வரிவடிவங்களை இனங்காண்பதில்
2. உயிர்க்குறிகள் (,ெ ,ே ன, ள) உய ஏற்படும் ஒலி மாற்றங்களை இனங்
3. ஒலி பேதங்களுடைய எழுத்துக்கை
பயன்படுத்துதல்
ஆகிய இடர்ப்பாடுகளை இவ்விடர்ப்பாடுகள் காரணமாகவே செவிமடுத்த ஆகிய குறைபாடுகளையும் எய்துகிறார்கள்.
பின்தங்கிய பிரதேசங்களில் உள்ள குறைபாடுகளை உடைய பிள்ளைகளை ந
ஆகவே எமது பிரதேசங்களின் க மாற்றுவதற்கான வழிமுறைகள் பற்றியும் சிந்தி பரிகாரச் செயற்பாடுகள் பற்றிச் சிந்திக்காமலி குறிப்பிட்ட ஒரு சாராரை மட்டும் குறை கூழ்
தாய்மொழிக்கல்வியில் பரிகாரச் செய வேண்டிய அம்சங்கள் பல உள.
முதலில் தாய்மொழிக் கல்வியின் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த வேண்டும். பி குறைவடையும் போது அவர்களது கல்வி பற்றியும், வீட்டுச் சூழலில் மொழி சார்ந்த வேண்டிய மீளவலியுறுத்தல்கள், வழிகாட்டல்க அறியத்தரல் வேண்டும்; உணரச் செய்தல்
 
 

ாழிக் கல்விதான். பிள்ளை தன் தாயின் காள்கிறது. தாயானவள் தன் பிள்ளையைத் மொழியைப் பயிற்றுவதுடன் உலகத்தையும் மனித விழுமியங்கள், இயற்கைச் சூழல் ன் மொழி வழியாகவே அறிந்து கொள்கிறது. முதலிய அடிப்படை மொழித் திறன்களையும் ர்கிறது.
முறையிலே பெற்றுச் சரியான வழிகாட்டலில் பிள்ளையர்கவும் அவற்றைப் பெறாமல் ான காரணிகளில் ஒன்றையோ பலவற்றையோ
பின்தங்கியவர்களாக ஆகிவிடுகின்றனர்.
டாகவே பிள்ளை ஏனைய பாடங்களின் ஆகவே எமது பிரதேசங்களில் பிள்ளைகள் ார்ந்த திறன்கள் தொடர்பாக அவர்களிடம்
ஆகின்றன என்று நாம் கொள்ளலாம்.
லுகின்ற பிள்ளைகளைப் பொறுத்தவரையில். உள்ள பிரச்சினை. பிர்மெய் எழுத்துக்களுடன் இணையும் போது காண்பதில் உள்ள பிரச்சினை. ள (ல, ள, ன, ண, ந, ர, ற) சொற்களிற்
உடையவர்களாக விளங்குகின்றனர். ல் - கிரகித்தல், சிந்தித்தல் - ஒழுங்கமைத்தல்
பெரும்பாலான பாடசாலைகளில் இத்தகைய ாம் அவதானிக்கலாம்.
ல்வி அடைவு வீழ்ச்சி பற்றியும் அவற்றை க்கும் எவரும் தாய்மொழிக்கல்வி தொடர்பான ) இருக்க முடியாது. வீழ்ச்சி நிலைகளுக்குக் றுவதும் பொருந்தாது.
ற்பாடு பற்றிச் சிந்திக்கும் போது அவதானிக்க
முக்கியத்துவம் பற்றிப் பெற்றார் மத்தியில் ள்ளைகளிடம் மொழி சார்ந்த திறன்கள் ச் செயற்பாடுகளில் ஏற்படும் பாதிப்புக்கள் திறன்கள் தொடர்பாக மேற்கொள்ளப்பட ள் பயிற்சிகள் என்பன பற்றியும் அவர்களுக்கு வேண்டும்.
ܢܗܡ 4

Page 65
கவின்தட S SSiSLLLLSSii
பாடசாலையில் ஆரம்ப வகுப்புக்களி
பூர்த்தி செய்து கொண்டு தரம் ஆறில் 8 போது மொழி சார்ந்த திறன்களில் இடர்பாடுக ஆசிரியர்களும் உறுதி செய்து கொள்ளல்
எழுத்துத் திறன்கள் சார்ந்தனவ வரிவடிவங்கள் தொடர்பானவையாகவே பயன்படுகின்ற ஒற்றைக் கொம்பு <- ()ெ, முதலியன தொடர்பானவையாகவே இ உயிர்மெய்களுடன் மேலே குறிப்பிட்ட எழுத்துக்களுக்குரிய ‘உயிரொலிகள் இழக் சார்ந்த புதிய எழுத்துக்கள் பிறக்கின்றன கற்பதில்லை என்றே கூறவேண்டும்.
உதாரணமாக 'க' வின் முன் ஒற்றை அகர உயிர் இழக்கப்பட்டு ஒற்றைக்கொம் எனும் உயிர்மெய் உருவாகிறது என்பதை
ஆகவே எழுத்துக்களைப் பயிற்றும் ே உருவங்களாக அமைத்து முதலில் உயிர்ே சொற்களை உருவாக்கவும் பயிற்றுதல் வே
ஒலிப்பில் மயக்கம் தரும் எழுத்து இடர்ப்பாடுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. இந்த எழுத்துக்கள் தொடர்பாக எமது பிள்ளைகள் எழுத்துக்களிலே காணப்படுகின்ற ஒசை இயல்புகளுமே இத்தகைய பிழைகளுக்குக்
ஆகவே இது விடயத்தில் பிள்ளை வகையில் இவ் எழுத்துக்களைப் பயிற்றுத போது, 1. ஒலியின் இயல்பு, நாக்கின் செயற்பா 2. எழுத்துக்களை ஆசிரியர் உச்சரிக் 3. சொற்களை ஆசிரியர் உச்சரிக்க ம 4 தற்கால வழக்கில் ஒலிப்பில் வேறு தனித்தனியே பயிற்றுதல் (ன,ந). ( குறைபாடுகளுக்குப் பரிகாரம் காணு 24-11-2003)
எழுத்துக்களை இனங்காண்பதில் இ எதிர்கொள்கிறார்கள். வரி வடிவங்களுக்குரி பிரச்சினை உள்ளது.
எழுத்திலும் வாசிப்பிலும் பின்தங்கி பின்தங்கிவிடுகிறார்கள். வகுப்பில் உள்ள ஏ
 

b - 2004
ல் பயிலும் பிள்ளைகள் ஆரம்பக் கல்வியைப் னிஷ்ட இடைநிலைப் பிரிவினுள் நுழையும் ர் இல்லாதிருப்பதைப் பாடசாலை நிர்வாகமும் வேண்டும்.
க எமது பிள்ளைகள் விடும் பிழைகள் உள்ளன. உயிர்மெய் எழுத்துக்களிலே
அரவு <- (ா) இரட்டைக் கொம்பு <- ()ே வை அமைகின்றன. 'க' , ச முதலிய உயிர்க்குறிகள் இணையும்பொது அந்த கப்பட்டு இந்த உயிர்க்குறிகளுக்குரிய ஒலிகள் என்பதை எமது பிள்ளைகள் உணர்ந்து
க் கொம்பு ()ெ இணையும்போது 'க'வுக்குரிய புக்குரிய 'எ' எனும் ஒலி இணைந்து கெ க் கூறலாம்.
பாது எழுத்துக்களையும் உயிர்க்குறிகளையும் மெய் எழுத்துக்களை உருவாக்கவும் பின்னர் பண்டும்.
க்களும் பிள்ளைகளுக்கு எழுத்துத் திறனில் வகையில் ன/ந, ண/ன, ல/ள/ழ முதலிய ர் அதிகம் பிழைகளை விடுகிறார்கள். இந்த ரீதியான நுட்பமான வேறுபாடுகளும், ஒத்த
காரணிகளாக ஆகின்றன.
5ளுக்கு அனுபவபூர்வமான தெளிவு ஏற்படும் ல் வேண்டும். எழுத்துக்களை உச்சரிக்கும்
டு என்பவற்றை அனுபவபூர்வமாகப் பயிற்றுதல். க மாணவர் எழுதுதல். "ணவர் எழுதுதல் (ஒலிபேதங்கள் உள்ளவை) பாடின்றியே ஒலிக்கும் எழுத்துக்களைத் pதலிய செயற்பாடுகள் மூலம் இத்தகைய வது இலகுவானது ஆகும். (உதயன் பத்திரிகை
டர்ப்படும் பிள்ளைகள் வாசிப்பதிலும் சிக்கலை ஒலிகளைத் தீர்மானிப்பதிலேயே இவர்களது
பிள்ளைகள் ஏனைய மொழித்திறன்களிலும் னைய மாணவர்களுடன் இணைந்து கற்றலில்

Page 66
ஈடுபடுவதில் உள்ள y கற்றற் செயற்பாட்டில் வெறுப்படைகிறார்கள். { பரிகாரச் செயற்பாடுதான் ஒரே வழியாகும்.
வகுப்பறைச் செயற்பாடுகளின் போது
காட்டுதல், மீளவலியுறுத்தல், பிழை திருத்த செயற்பாடுகள் ஆக மாட்டா.
பரிகாரச் செயற்பாடு என்பது திட்ட இனங்காணுதல், பயிற்சி வழங்குதல். மதி மதிப்பீடு செய்தல் எனும் சங்கிலித் தொடர்
இத்தகைய பரிகாரச் செயற்பாட்டைச் ச முடியாது. குறைபாடுடைய பிள்ளைகளை பிரத்தியேக வகுப்புக்கள் நடத்தப்படல் வேண பல்வேறு வகுப்புக்களிலும் இருக்கக்கூடிய (தர பயிற்சிகள் வழங்கப்படல் வேண்டும்.
தாய்மொழிக்கான பரிகாரச் செயற்பா தாய் மொழியைப் பயிற்றும் ஆசிரியர்கள் ம நிலை பொருந்தாது. மொழியைப் பயிற்றும் கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களாலும் மேற்கொள்ள என்பவற்றைப் பயிற்றுவதற்கு விசேட தகைை
பரிகாரக் கற்பித்தல் வகுப்புக்கள் மான
வகுப்புக்களாகவும் அமைதல் பொருந்தும். பாt இணைந்து செயற்படும் போது இது இலகுவ
m m ms m வரலாற்றுத் தகவல்
மட்டக்களப்பில் து இறைவனை வழிபாடியற்றுவதற்கு சமஸ் கிடந்து ஆரிய நாகரீகத்திற்கு அடிமைப்பட்டுக் கி ஏற்படுத்த வழிகாட்டியாக இறைவனைத் தமிழ வழிபாட்டு முறை தென்தமிழீழம் என்று பேசப்படு உள்ளது.
தமிழில் வழக்கொழிந்து போயுள்ள தாந்தி மட்டக்களப்பில் தமிழிலான வழிபாட்டு முறைகளு இவ்வழிபாட்டு முறைகளில் பல சித்துக்க திருமுறை ஓதப்படுவது போன்று தமிழ் வழிபாட்டு காவியம், அகவல், கும்மி, தாலாட்டு, குளிர்த் வடிவங்கள் இன்றும் மட்டக்களப்பு ஆலயங்களில்
இறைவனுக்கும் இடையில் ஒரு நெருங்கிய தெ இவ்வாலயங்களில் பறைமேளம் (தவில் சிலம்பு, மணி, அம்மானைக்காய் போன்ற தமிழ் தமிழ் ஒலிக்கும் உணர்வைத் தருகின்றது.
ஆம். . . . தூய தமிழ் பிரதேசமான மட்ட வழிபாட்டு முறைகளிலும் கூட தமிழ் ஒலிப்பது
2XXჯა!XXYბ2′24&აჯ%-ჯX&ჯვა?
46 ܢܚܗܝ
 
 
 
 
 
 
 

தாழ்வுச் சி g கு உள்ளாகிறார்கள். இத்தகைய பிள்ளைகளை மேம்படுத்துவதற்கு
து பிள்ளைகள் விடும் பிழைகளைச் சுட்டிக் நம் எழுதுவித்தல் என்பன மட்டும் பரிகாரச்
மிடல், மதிப்பீடு செய்தல், பிரச்சனைகளை ப்பீடு செய்தல், மீள் பயிற்சி வழங்குதல்,
நிகழ்ச்சிகளாக அமைய வேண்டியது.
Fாதாரண வகுப்பறைச் செயற்பாட்டில் நிகழ்த்த வேறுபடுத்தித், தனியொரு தொகுதியாக்கி, ர்டும். குறிப்பிட்ட குறைபாடுகள் தொடர்பாக ம் 6,7,8) மாணவர்களை ஒரு தொகுதியாக்கி
டு என்பது ஒரு கூட்டுச் செயற்பாடு ஆகும். >ட்டுமே இச்செயற்பாட்டில் ஈடுபடுதல் என்ற வது என்பது அனைத்துப் பாடங்களையும் ாத்தக்கது. எழுத்து, வாசிப்பு, கிரகித்தல் மைகள் எவையும் தேவையில்லை.
லநேர வகுப்புக்களாகவும், விடுமுறைக்கால டசாலையில் கற்பிக்கும் சகல ஆசிரியர்களும் ான செயற்பாடாக அமைந்து பயன்தரும்.
u mi al l l m m m m unu m m m m m
ாய தமிழ் வழிபாடு
ல்கிருதம் தான் தேவையானது என்று மயங்கிக் டந்த தமிழர் வழிபாட்டு முறையில் மாற்றத்தை
இலும் பாட முடியும் என்ற உயர் சிந்தனை
ம் மட்டக்களப்புத் தமிழகத்தில் நடைமுறையில்
ரிக வழிபாட்டு முறையின் எச்சங்களாக இன்று ஞம், சடங்குகளும் பேணப்பட்டு வருகின்றன. ள் கையாளப்படுகின்றன. இறை ஆலயங்களில் முறையிலான பக்திப்பாடல்களுடன் அமைந்த திப் பாடல்,அம்மானை போன்ற தூய தமிழ் ஸ் வழக்கில் உள்ளதால் அங்கே மக்களுக்கும் ாடர்பு காணப்படுகின்றது. ), தாரை, தம்பட்டை, சவுணிக்கை, உடுக்கு, வாத்தியக் கருவிகள் இன்றும் ஒலிக்கப்படுவது
க்களப்பில் மொழிநடை மட்டுமல்லாது, ஆலய நமக்கெல்லாம் பெருமையல்லவா?
தகவல் திரு.எம். பவளகாந்தன்
vs

Page 67
நாட்கள் எனும் பூக்கள் நாளு கொண்டிருக்கின்றது. உலகில் பிறப்புக்கும் இ அவ்வாழ்க்கையை வாழ வேண்டியதும், அ கடமையாகும்.
மனிதர்கள் இவ்வுலகில் பிறந்த வாழ்க்கையெனும் ஒரு கல்லை அளிக்கின்ற வைத்து தனது சிற்றுளியால் முன் யோசனை செதுக்கி, செதுக்கி எப்படி எழில் மிகுந்த குறிக்கோளுக்கேற்ப வாழ்க்கையும் அமை
உலகம் என்பது உண்மையில்
துன்பத்தின் இருப்பிடமாகச் செய்து கொண பெறுவதற்கும் மண் கவ்வுவதற்கும் கார சுரபியே எல்லாவித காரியங்களுக்கும் நிவ தளராத முயற்சிகளினால் மனம் உந்தப்ட வாழ்க்கையில் வெற்றி வாய்ப்புக்கள் அதிகரி உள்ளம் எதை நினைக்கிறதோ அதை உ உடலை ஆட்சிசெய்து வாழ்வை உருவாக்கு மறுக்கமுடியாது.
'உடம்பால் அழியின், உயிரால் மாட்டார்” என்கிறார் கவியரசு கண்ணதா என்பதைப் பற்றி பல கருத்துக்கள் முன்வை உற்பத்தியாகிறது என்பது பலராலும் ஏற்றுக் முளைப்பதைப்போல மனிதரது ஒவ்வொரு தான் உண்டாகிறது. வித்தில்லாது எப்படி ெ செயலும் இல்லை. நாம் முன்பு எண்ணிய 6 நாம் தற்போது எண்ணிக்கொண்டிருக்கும் அமைகிறது.
சுருக்கமாகக் கூறின் கோடிக்கணக் வாழ்க்கையாகும். இதைத்தான் மனம் எண்ணங்களை நம்பிக்கையான எண்ணி எண்ணிவாழும் மனிதர்கள் எப்பொழுதும் ந பெறுவர்.
 
 

- 2004
జోభళ్లనీళ్లబ్లిళ్లభ్కళ్లమ్డాగ్గ". ' '
st-ra-isses -k st
**SFASES 空三娶云、 d5Lobso 孕一千一→三、宁·
se------satia-aa
க்கு நாள் மடியுகம் யுகமாய் கனிந்து றப்புக்கும் இடைப்பட்ட காலமே வாழ்க்கையாகும் புதில் வெற்றிகாண வேண்டியதும், மனிதர்களின்
தும் அவர்களுடைய கையில் இறைவன் )ான். ஒரு சிற்பி தன் குறிக்கோளை மையமாக ாயுடனும், எச்சரிக்கையுடனும், நிதானத்துடனும் Pற்பத்தை வடிக்கிறாரோ, அப்படியே அவரவர் கிறது.
இன்பத்தின் பிறப்பிடம் அதனை மனிதர்கள் டிருக்கின்றனர். சிலர் வாழ்க்கையில் வெற்றி ணம் அவரவர் மனம் தான். அந்த அமுத ாரணம் அளிக்கிறது. தன்நம்பிக்கை, தைரியம், டும்பொழுது, விளைவாகும் செயல்களினால் க்கின்றன. மனித உடல் உள்ளத்தின் ஊழியன். உடல் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, வன்மையாக ம் அரும்பெரும் கருவி எண்ணம்தான் என்பதை
அழிவர். திறம்பெற மெஞ்ஞானம் சேரவும் சன். எண்ணம் எங்கு தோற்றம் பெறுகிறது க்கப்பட்டாலும் அது உள்ளத்தில் இருந்துதான் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. செடியானது வித்திலிருந்து செயலும் அவருடைய எண்ணத்தில் இருந்து சடி இல்லையோ, அவ்வாறே எண்ணமில்லாது ண்ணங்களின் பலனரக தற்போதைய வாழ்வும் எண்ணங்களின் பலனாக வருங்கால வாழ்வும்
5ான எண்ணங்களின் கூட்டுக்கலவையே மனித போல வாழ்வு என்பர் பெரியோர். நல்ல எங்களை, மகிழ்ச்சியான எண்ணங்களை, ல்ல உடலமைப்பையும் நலமான வாழ்வையும்
ܢܚ- 47

Page 68
கவின்தமி ஒருவர் மற்றொருவர் பால் கொள்ளு எண்ணங்களை எண்ணுபவருக்கே தீமை அகத்திலும் முகத்திலும் ஊறுகளை ஏற்படுத்தி தான் எனக்கு முதிர் பருவத்திலும் நரை. தி: என்னும் பெரும்புலவர்.
நல்வாழ்க்கையின் மிகப்பெரும் எதி களவு, காமம், பொறாமை ஆகியவை கான மூளை ஆகியவற்றை இலகுவாகப் பாதித்து கெடுத்து அழிவையும், இழிவையும் ஏற்படுத்து தவிர்த்து அன்பைத் துணையாக்கி வாழும் வாழ்க்கை.
மனிதரின் அறிவுக்கு அபரிமிதமான எவ்வளவு அழகாக எமது கைகளைப் திறன்களையும் கொடுத்துள்ளான். எமது க மகத்தான ஆற்றல் உடையவை. எமது உ வனப்பும், வளமும், திறனும், திறலும் மிக்க
அனைத்தையும் அருமையாகப் படை கூடிய வாய்ப்பையும் வழங்கிப் பெருமை படுத்துபவர்களும் எம்மத்தியில் இல்லாமல் இ எங்கு பார்த்தாலும் துன்பங்களும் துயரங்களு முறைகளும் அழுகைகளும்; ஏக்கங்களும் எவ்வளவு மடமையானது.
உலகில் வறுமை எண்ணத்தைப் ( நான் ஓர் ஏழை. இது இறைவன் எனக்கு வி அவமானப்படுத்தும் செயலாகும். மனிதர்கை இவர்கள் ஏழை, இவர்கள் அறிஞர், இ அடையாளங்களையும் விசேடமாகப் படைக் முன்னிலையில் சரிசமமானவர்களே. இறைவ பார்க்கிறான். மனிதன் உயர்வடைவதும், தன்மையைப் பொறுத்தே அமைகின்றன.
“வெள்ளத் தனைய மலர்நீட்ட உள்ளத் தனைய உயர்வு'
என்று கூறுகிறது குறள். வெள்ளம் அளவும் உயர்வதைப் போல உள்ளம் உயர, போன்று எண்ணவும் செயலாற்றவும் செய்பவ ஆகிவிடுகிறார்கள். அதுபோல தாம் நல கொள்பவர்களும் செயலாற்றி வருபவர்களு அமைத்துக் கொள்கிறார்கள்.
 

நம் தீமையான எண்ணங்கள் அத்தீமையான பயக்கவல்லன. அவை சம்பந்தப்பட்டவரின் lவிடுகின்றன. 'கவலையில்லாமல் வாழ்ந்தால் ரை ஏற்படவில்லை’ என்றார் பிசிராந்தையார்
ரியாக அள்வுக்கதிகமான சுயநலம், பொய், னப்படுகின்றன. இவை மனித இதயம், ஈரல், நோய்களைத் தோற்றுவிக்கின்றன. அழகைக் கின்றன. பேராசை, பொறாமை என்பவற்றைத்
வாழ்க்கை தான் உண்மையில் உயர்ந்த
ஆற்றலை இறைவன் வழங்கியுள்ளான். படைத்து அதற்கு எத்தனை வகையான ட்புலன், செவிப்புலன் என்பவை எவ்வளவு டல் உறுப்புக்கள் ஒவ்வொன்றும் எவ்வளவு வையாக விளங்குகின்றன.
-த்து எம்மை உன்னத நிலையை அடையக் ப்படுத்திய இறை தத்துவத்தை சிறுமைப் ஸ்லை. உலகம் எவ்வளவு கொடுமையானது, நம்; நோய்களும் நொம்பலங்களும்; அடக்கு மாற்றங்களும் என்று நொந்து புலம்புவது
போன்று இழிவானது வேறு எதுவுமில்லை. பிட்ட வழி என்று கூறுவது தன்னைத்தானே ளப் படைத்த இறைவன் இவர்கள் செல்வர். }வர்கள் மூடர், என்று எவ்வித சிறப்பு கவில்லை. மனிதர்கள் யாவரும் இறைவன் ன் எல்லோரையும் ஒரே கண்கொண்டுதான்
தாழ்வடைவதும் அவரவர் உள்ளத்தின்
ம் மாந்தர்தம்
உயர உயர தாமரை மலரின் தண்டின் வாழ்க்கையும் உயரும். பெரிய மனிதர்களைப் ர்கள் நாளடைவில் பெரிய மனிதர்களாகவே மாக வளமாக வாழ்வதாக நினைத்துக் நம் வாழ்க்கையை வெற்றியுடையதாகவே

Page 69
கவின்த வாழ்க்கையில் நம்பிக்கையும் முய வேதனைகளும் வந்துற்ற போது இவ்விர: வாழ்க்கையில் வெற்றி பெறுவார்கள். 'எவர் அவர் அந்தப் பொருளை ஆள்கிறார்” என்கி நம்பிக்கை உடையவர்கள் வாழ்க்கையில் எப்படி பொன்னை ஒளிரச் செய்கிறதோ அப்ப நம்பிக்கையும் துணிவும் இல்லாதவருக்கு பெரிய மலையாகத் தோன்றலாம்.
“எண்ணித் துணிக கருமம் து எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு
என்கிறார் எமது அய்யன். ஆவதும் செய்யத் துணிய வேண்டும். துணிந்த பின் குற்றமாகும். ‘நான் ஒரு அடி எடுத்து ை பார்ப்பேன் இது பயத்தாலோ அச்சத்தின என்பதனால்-தான் என்றார் நெப்போலியன்.
நம்பிக்கையைப்போன்று மனிதரை துணிவே துணையாகக் கொள்ளும் காரிய என்பது அறியாமையாலும் சலன புத்தியா அஞ்சாதவர்களே உலகில் சாதனைகள் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். அடுத்த ( முயற்சியாகும். முயற்சி திருவினையாக்கும் ( அடிக்க அம்மியும் நகர்வதைப் போன்று ஆ
இளமை ஒரு முறைதான் வரும். இவ் காலமழியாது கருமமாற்றுபவர்கள் வாழ்க்ை
‘தெய்வத்தான் ஆகா தெனினு மெய்வருத்தக் கூலி தரும்’
என்கிறார் குறள் ஆசிரியர். தெய்வ முயற்சியால் தனது உடலை வருத்தும் பே அடுத்து வெற்றிக்கனியை பெற்றுத் தருவதி: வகிக்கிறது. கறந்த பால் முலை புகாது. ச
'கொக்கொக்க கூம்பும் பருவ குத்தொக்க சீர்த்த இடத்து’
காலத்தை நோக்கி ஒதுங்க வே6 இருக்க காலம் வாய்த்த போது அக்கொக்ை வெற்றியாளர்களின் ஒளிவிளக்கு. முன்னேற காலத்தை தவறவிடவோ, வீண் விரயம் செய்
 

- 2004
ற்சியும் அத்தியாவசியம் சோதனைகளும் ண்டும் உள்ளவர்களே தளர்ச்சி அடையாது எந்தப் பொருளில் நம்பிக்கை உடையவரோ றது பூரீமத் பகவத் கீதை. எந்த விடயத்திலும் எந்த விதத்திலும் வெற்றி பெறுவர். நெருப்பு டியே நம்பிக்கை மனிதனை ஒளிரச் செய்கிறது. ஒரு குப்பை மேடு கூட கடக்க முடியாத
ணிந்த பின்
s
அழிவதுமாகிய பலவும் எண்ணியே ஒன்றைச்
இடையிலே எண்ணிக்கொள்வோம் என்பது வப்பதற்கு முன்னர் இரண்டு அடி திரும்பிப் ாலோ அல்ல” எண்ணித் துணியவேண்டும்
அணிசெய்யும் குணங்களில் ஒன்று துணிச்சல். Iங்கள் தேர்ல்வியில் முடிவதில்லை. அச்சம் லுமே ஏற்படுகின்றது. மரணத்துக்குக் கூட படைத்து இறந்த பின்பும் மக்கள் மனதில் வெற்றிக்கு வழிகோலும் மற்றுமோர் காரணி முயற்சியின்மை இன்மை புகுத்திவிடும். அடிக்க
ழ முயன்றால் ஆகாததொன்றில்லை.
வுலகில் ஒரு தடவைதான் என்பதை உணர்ந்து கையில் வெற்றி காண்கிறார்கள்.
லும் முயற்சிதன்
பத்தின் அருளால் கைகூடிவராது என்றாலும் ாது அதற்கான பலன் கிடைக்கவே செய்யும். ல் காலம். சந்தர்ப்பம் ஒரு முக்கிய பங்கினை நடந்த காலம் திரும்பி வராது.
த்து மற்றதன்
ண்டிய காலத்திலே நீர்க்கொக்கைப் போல் )கப்போல் தாக்கி வெல்க என்ற வள்ளுவமே ) வேண்டுமென்ற நோக்கம் கொண்டவர்கள் ப்யவோ மாட்டார்கள். அடுத்து வாழ்க்கையில்
ܢܚ 92,

Page 70
கவின்தம்
ஒரு குறிக்கோள் இருக்க வேண்டும். இலட் மரக்கலத்தைப் போன்றது. இதை சுவாமி உனது குறிக்கோளில் வெற்றியடைய வேண் குருதியாக ஓடி உடல் முழுவதும் பரவி உன் வேண்டும்"
| = : - -
எனவே உலகமெல்லாம் வியக்கும் ஆனந்தம், ஆற்றல், அமைதி, ஆரோக்கிய அணிந்து கொண்டு குறிக்கோளை நோக்கி எ உழைக்க வேண்டும். உயர்ந்த எண்ணம் உ5 உருப்பெறும் தகாதனவற்றை அழித்து தக்கள் உண்டு. மனித மனத்தினுள்ளே நின்றுல கற்பனைகள், நம்பிக்கைகள், தேவைகள் ஆ வளையத்தை உண்டு பண்ணுகின்றது. வி இருக்கிறதோ அதேபோல என்னவளைவு
"எண்ணிய எண்ணியங்கு எய் திண்ணியர் ஆகப் பெறின்'
என்கிறார் வள்ளுவப் பெருந்தன செயலாற்றும் திறனிலும் உறுதியானவர்
 
 
 
 
 
 

F - 2004
சியம் இல்லாத வாழ்க்கை மீகாமன் இல்லாத விவேகானந்தர் அழகாகச் சொல்கிறார். "நீ ாடுமாயின் அக்குறிக்கோள் உன் குருதியோடு னுடைய மயிர்க் காம்பின் வழியாக வெளியேற
வண்ணம் வெற்றி வாழ்க்கை வாழ விரும்பின் ம் ஆகியவற்றின் கவசமான நம்பிக்கையை ண்ணத்தை வன்மைப்படுத்தி தாளாண்மையுடன் ர்மனதைத் தொட வேண்டும். அந்த எண்ணமே 1வற்றை வாழ வைக்கும் சக்தி எண்னத்துக்கு வம் எண்ணங்கள், கனவுகள், ஆசைகள், கியவை எல்லாம் அவரைச் சூழ ஓர் என்ன ளக்கைச் சுற்றி எவ்வாறு வெளிச்சவளைவு வாழ்வின் வெற்றிக்கு ஒளியூட்டுகிறது.
துப எண்ணிபார்
க. எண்ணியவர்கள் மனவலிமையாலும் கள் என்றால் அவர்கள் எண்ணியபடியே எல்லாவற்றையும் அடையலாம். எனவே எண்ணியதை திண்ணியதாகப் பெறுவதற்கு மேலே சொன்னபடி எண்ணத்தை உயர்த்தி இலட்சியப் பாதையில் முழு நம்பிக்கையோடும் முயற்சியோடும் தளர்ச்சியடையாமல் G| FLU fij Lu (G வோமாபரின்  ேவ த  ைன க  ைஎ யு ம . சோதனைகளையும் வென்று சாதனை படைக்கலாம் என்பதில் ஐயமே இல்லை,
I 曙 画 நான் செய்து பார்ப்பதன் சி=டாகக் கற்றுக் கொண்டிருக்கின்றேன்.
அதன் முலம் நான் வாழப்போகின்ற உலகத்தை அறிந்து கொள்ளப் போகின்றேன்.
எனக்கு உதவுவீர்களா?"

Page 71
கவின்தமிழ்
LD60)p(Su LD60.
நீ
மழையே, மழையே நீ பொழிக! மன்னுயிர்கள் மகிழ்தற்காய் காய்ந்து வெடித்த காணிநிலத்து மண்ணின் மனங்களின் காயத்தை ஆற்றுமட்டும் அலல அலல; அதறகுமபபால.
கடுமையாய் பெய்துவிடாதே கனமான மழையே! அதே அகதிமுகாம்கள் இன்னும் அந்தந்த இடங்களில் ஆணியடிக்கப்பட்டுள்ளன.
தொழுவங்களை விடவும் கேவலமாயும், மனப்பிணியாளர்களின் தங்கிடமாயும், ஏதிலிகளின் ஒதுக்கிடமாயும்,
m mm m m
era:
வரலாற்றுத் தகவல்
விடுதலைப் 1956 இல் பேராதனைப் பல்கலை கணபதிப் பிள்ளை அவர்கள், தான் எழு முன்னுரைக்கு இலங்கை வாழ் தமிழ் வரல கூட இது, யாழ்ப்பாண வரலாற்றைக் கூறு மறைந்த பின்னருள்ளதான நிகழ்ச்சியை வி( பேராசிரியர் கணபதிப்பிள்ளை அவர்கள் பின்வ “அரச பரம்பரை ஒழிந்து தன்மானம் என் யென்னும் மனப்பாரம் யாழ்ப்பாணத்து மகன் ஒ மதித்தற்கரிய மாணிக்கமாகிய சுதந்திரச் செ மக்களை வாட்டியது. விடுதலை வேட்கை ெ
கைப்பட்ட ஈராண்டுக்கிடையில் ஆறுமுறை புரண்டோடியது. இதனைப் போர்த்துக்கே முதன் முறையாக கரையார் தலைவ6 படையோடெழும்பினான். நல்லூருக்கு அருகி முறியடித்தான். இதே போன்று 5 தடவை: போர்த்துக்கேயரால் முறியடிக்கப்பட்டது. இ6 தமிழரின் கடைசி விடுதலைப் போராட்டம்.”
6 ܢܚ
భ
 
 
 
 
 

பொழிவாய்
ஏடறிவியலா சிட்டுக்களின் கூடுகளாயும் தொடுக்கப்பட்ட கூண்டுகள் நொருங்கி விடாமல் மெதுவாய் பொழிக.
போரோய்ந்த பொழுதுகளின் பின்னும் தம் ஊர்திரும்பவியலா
காலக் கைதிகள். இவரின் கண்ணிரால் கரையா தடைகளை உன் மணித்துணிகளின் கனதியால் முழுமையாய் தகர்த்துவிடு.
ஆதலால் மழையே! ஏதிலிகள் நொடிந்து விடாமல் இரவிலாயினும், பகலிலாயினும் இடைவிட்டாகிலும் இடித்துப் பெய்க. இடமறிந்து.
6, g56DILITSOT
H H u Hl Hm Hn sa i u mu um i mu mu
போராட்டம் )க்கழகத் தமிழ் பேராசிரியராக இருந்த திய சங்கிலி என்ற நூலுக்கு எழுதிய )ாறு என்ற தலையங்கம் இடப்பட்டாலும் துவதாகவே இருந்தது. யாழ்ப்பாண அரசு }தலைப் போராட்டம் என்ற உபதலைப்பில் ருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. னும் பெரிய தனத்தை இழந்து விட்டோமோ வ்வொருவனது இதயத்தையும் அமுக்கியது. ல்வத்தை இழந்து விட்டமோ என்ற கவலை பாங்கியெழுந்தது. நாடு தொலைந்து பிறன் புரட்சி வெள்ளம் கான்யாறு போல் கரை ப வரலாற்றாசிரியரே கூறிப்போயுள்ளார். ர், போர்த்துக்கேயருக்கு எதிராய்ப் ல் நடந்த போர் ஒன்றில் ஒலிவீரா இவனை 5ள் நடந்த போர்களிலும் தமிழர் சேனை வாறு 5 வதாக நடந்த போரே, இலங்கைத்
s $', '
w

Page 72
சிறார்களிடையே இறுக்கமான நி6ை இலேசானதும், சுதந்திரமானதுமான மனநிை அரங்க விளையாட்டுக்கள் மிக உகந்த மாணவர்களின் தேர்ச்சியினை அதிகரிக்ககூடி உதவுகின்றது. எனலாம். அதுமட்டுமல்லா கொடுக்கக்கூடிய செயற்திறனையும் ஏற்படுத்து நற்பண்புகளையும் முதிர்ச்சியையும் ஏற்படுத் அழகியல் ஆற்றல்களை வளர்த்தெடுப்பதற் பிள்ளை போல் செயற்பட வைப்பதற்கும்
அரங்க விளையாட்டுக்கள் ப நடவடிக்கைகளுக்காகவும் பயன்படுத்தக் கூடி ரீதியிலான வாய்மொழி ஆங்கிலம் ஆகிய பா இவ்விளையாட்டுக்கள் மூலமாக மாணவர்க
சுற்றாடலுக்கு நேசமான தன்மையி மூலமாக சிறார்களிடையே மரங்கள், தாவர இயற்கையை ரசிக்கும் பண்பும், இயற்கை ஏற்படுகின்றது. அதுமட்டுமல்லாது மிருகங்க இயல்பு, அவற்றிடம் அன்பு கொள்ளும் தன்ன தன்மை, அவற்றைப்போலச் செய்தல், சூழல் சூழலுக்கு நேசமான செயற்பாடுகளைக் ெ வாய்ப்பு உண்டு.
இவ் அரங்க விளையாட்டுக்கள் கலாசாரமும் ஏற்பட வாய்ப்பு உண்டு. கணித போல் கணிதப் பிரச்சினைகளை எதிர்8ெ அடிப்படைகளை இனங்கண்டு விடை காண செயற்பட்டு ஞாபக சக்தியை வளர்த்தல் விளையாட்டுக்கள் மூலம் சிறார்களிடையே
இவ்விளையாட்டுக்கள் மூலம் வளர்த்துக்கொள்ள இயலும். மொழியை ஒ கருதப் பழகுதல். துரிதமாக மொழியைக் கை கூறுவதற்கு பழகுதல், ஏற்ற இறக்கங்களுட6 மொழியின் முழுமையினை தொடர்பாடலு
 
 

2004
O ளையாடருககளும
O O ா அரங்கும
முத்து இராதாகிருஷ்ணன்.
லயினை களைவதற்கும் இலகுவான அல்லது லையை சிறார்களிடையே ஏற்படுத்துவதற்கும் வை. இவ்வகையில் இவ்விளையாட்டுக்கள் ப தயார்நிலையை மாணவர்களுக்கு ஏற்படுத்த து உடனடியான பிரச்சினைகளுக்கு முகங் துகின்றது. மாணவர்களிடையே பிணைப்பையும், துகின்றது. ஒன்றிணைந்து செயற்படுவதற்கும் கும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பிள்ளையை வூசிரியர்களுக்கு உதவுகின்றது.
)ாணவர்களின் பாடவிதானம் சார்ந்த யன. கணிதம், சுற்றாடல் மொழி, செயற்பாட்டு டங்களில் பல படிகளை, கற்றல் அனுபவத்தை ளுக்கு அடையச் செய்ய இயலும்.
னை ஏற்படுத்தும் அரங்க விளையாட்டுக்கள் ரங்கள் இயற்கை என்பவற்றிடம் விருப்பமும், 5 வளங்களை பாதுகாக்கும் மனப்பாங்கும் ள், பறவைகள் என்பவற்றை அவதானிக்கும் )ம, அவற்றைத் துன்புறுத்தாமல் பாதுகாக்கும் மாசுபடுதலை அனுமதிக்காமல் தன்னளவில் காண்டவர்களாகும் இயல்பு என்பவை ஏற்பட
மூலம் சிறார்களிடையே கணித இயல்பும், சிந்தனை விளையாட்டு, உடல் தெறிவினை காள்ளப் பழகுதல், தீர்வுகளைக் காணல், ப்பழகுதல், துரித செயற்பாடுடையவர்களாக , என்பவற்றை கணிதம் சார்ந்த அரங்க இலகுவாக ஏற்படுத்திக்கொள்ள இயலும்.
மொழி தொடர்பான ஆற்றல்களையும் ரு கல்வியாகக் கொள்ளாது ஒரு திறனாக யாளப்பழகுதல். மனதில் பட்டதை தெளிவாக ன் உரத்து மொழியைக் கதைக்கப் பழகுதல், |க்கு பயன்படுத்துதல், கலைச்சொற்களை ளப் புரிந்து உரையாடல், போன்ற பல்வேறு

Page 73
தன்மைகளை மொழி தொடர்பான அரங்க உருவாக்கிக்கொள்ள முடியும்.
பிள்ளைகளுக்கு உதவுதல் என்பதே பணி மிக மேன்மையானது மிருகங்களை முற்றிலும் மாறுபட்ட அன்பும், உறவும், அவ்வாசிரியர் பேணுதல் வேண்டும். தனது ஏற்படுத்தி கொடுத்தல், அதற்கான களநிை என்பவையே அவரது பிரதான பணியாகும்
பிள்ளை பங்குபற்றும் ஒவ்வொரு இருந்தாலென்ன, வகுப்பறைக்கு வெளியே அல்லது பாடசாலை முற்றமாக இருந்தா ஒவ்வொரு செயற்பாடும் ஒரு முழுமைய பிள்ளைகளுக்கு அவர்கள் விருப்பத்துடன் வேண்டும்.
பிள்ளைகளின் கல்வி பற்றி சிந்தி இது தவறு. இது பயனுள்ளது என பல் உருப்பெற்றன. ஆனாலும், பிள்ளைகள் தா என்பதுவே உண்மை. எப்போது அப்ட் செயற்படுகின்றானோ அவ்வேளையில் அ6 தான் கல்வியாகின்றது. இங்குதான் ஆசிரிய
உண்மையில் ஆசிரியர் ஒரு வ8 ஆகின்றார். கற்றல் செயற்பாட்டை நன்( விடயம் பிள்ளைகளுக்கு சென்றடைய லே எவ்வளவு காலத்தில் அக்கற்றல் அனுபவி போன்ற விடயங்களை நன்கு திட்டமிடு: தயார் நிலைக்கு பிள்ளைகளை அரவலை வேண்டும். இதற்கு உணர்வுகளை புரிந்து கொடுக்கக்கூடிய பக்குவ நிலையினை இவ்வாறான நிலையிலேயே பிள்ளைகள் ( உச்ச அளவில் பெற்று, பாண்டித்திய நிலை ஒரு பக்குவ நிலையிலையே மனிதத்துவ பிள்ளைகளிடத்தே சென்றடையும்.
அரங்க விளையாட்டுக்கள் மூ மேற்குறிப்பிட்ட பக்குவ நிலையினை இல உணர்வுப்பகிர்வு கற்றல் அனுபவத்தை மனத்தைரியம் என்பவற்றையும் இவ்வரங்
 
 

- 2004
விளையாட்டுக்கள் மூலம் சிறார்களிடையே
கல்வியாகும். இவ்வகையில் ஒரு ஆசிரியரின் பழக்குவது போன்ற ஒரு நிலையிலிருந்து உணர்வும் நிறைந்த தெய்வீக நிலையை மாணவச் சிறார்களுக்கு கற்றல் அனுபவத்தை Uமையினை நன்கு திட்டமிட்டு உருவாக்குதல்
செயற்பாடும் அது வகுப்பறைச் செயற்பாடாக பாடசாலை மைதானமாக இருந்தாலென்ன லென்ன ஒரு சுற்றுலாவாக இருந்தாலென்ன ான ஆற்றுகையாக அமைதல் வேண்டும். அடையக்கூடிய கற்றல் அனுபவமாக இருத்தல்
ந்த பலர் இதைச் செய். இதைச் செய்யாதே. வேறாக கூறி வந்தனர். பல சிந்தனைகள் ம் நினைத்ததையே செய்தனர். செய்கின்றனர். பிள்ளை தான் உணர்ந்து விருப்பத்துடன் பன் அடைகின்ற அடைவு அல்லது அனுபவம் ரின் பணிபற்றி கவனம் எடுக்க வேண்டியுள்ளது.
தியளிப்பவர். ஒரு பங்குபற்றும் நெறியாளர் த திட்டமிடவேண்டியவர் ஆகின்றார். என்ன பண்டும், எந்தளவில் சென்றடைய வேண்டும், பத்தை அவர்கள் பெற வேண்டும், என்பவை வதோடு இவ் அனுபவத்தை பெறுவதற்கான னத்துக் கொண்டு செல்பவராகவும், இருத்தல்
கொள்ளக்கூடிய, உணர்வுகளுக்கு மதிப்புக்
அவ்வாசிரியர் கொண்டிருத்தல் வேண்டும். குறிப்பாக கவனிக்கப்பட்டு, உரியதேர்ச்சிகளை பினை அடைவர். அதுமட்டுமல்லாது இத்தகைய த்தை உருவாக்கக்கூடிய கல்வி அனுபவம்
ஸ்ம் பிள்ளைகளிடத்தும், ஆசிரியரிடத்தும் நவாக உருவாக்க முடியும், வெளிப்படையான தடிப்பெறும் இயல்பு சாதிக்க முடியும் என்ற கு ஏற்படுத்தவல்லது.
う3ー

Page 74
ஆனைக்கு
9960
கோனென்னு
குரி
ஆறேழு மழ அற்
மாறாத இன்
D6
இன்னொளிே
இரு
எண்ணமெல
ஏக
குருதியினை
குடி
இரவின்பின்
இை
 
 

- 2004
இனிமையுள்ள குரலை வைத்து ல்லுகின்ற ஆலத்தை அரவில் வைத்து, ழிலான தோகை வைத்த
னாவுன் மலர்ப்பாதம் “அஞ்சலித்தேன்!”
நிகரற்ற பலத்தை வைத்து தக்கூட, எறும்புக்கு பணிய வைத்து ம் தலைமையினை கொண்டிருக்கும் சிலுந்தன் கவின்பாதம் “அஞ்சலித்தேன்!”
லைகளை வழங்கிவிட்டு றதனி மலடாக்கித் தவிக்க வைத்து, னலினை மாற்றிவைக்கும், ன்புருவின் எழிற்பாதம் “அஞ்சலித்தேன்!”
சர் பூரணையைக் காட்டிவைத்து ள் கவிந்த அமாவாசை ஆக்கிவைக்கும், ாம் எக்காலும் அறியும் வல்ல முதற் பொருளுனையே "அஞ்சலித்தேன்!”
ச் செம்மைநிறம் ஆக்கிவைத்து க்கும் பால் வெள்ளையென மாற்றிவைத்து, பகலென்றே நியதிவைத்த றயே, உன் பக்தனுனை “அஞ்சலித்தேன்!”
கவிமணி அ. கெளரிதாசன்
ஆலங்கேணி கிழக்கு கிண்ணியா.

Page 75
முன்னுரை:-
ஒரு நாட்டின் சமூக, பொருளாதார, அ வளர்ச்சியிலேயே தங்கியுள்ளது. கல்வி கற்ற நாட்டிலேயே, மனித நேயம் படைத்த மக் கொண்டே ஒவ்வொரு நாட்டு அரசாங்கங்க செலவிட முன்வருகின்றன. எனவே எமது ந உடையதாகவும், சிறந்த நோக்கங்கை முக்கியமானதாகும். அந்த வகையில் எமது சூழல், கலை, பண்பாட்டு விழுமியங்களை உ நிறைவேற்றக்கூடியனவாகவும் இருத்தல் வே நோக்கங்களைத் தீர்மானிக்கும் போது பல் வேண்டும்.
தேசிய உணர்வை உ கல்விமுறையில
ந. அனந்தராஜ்
01. கல்வியின் நோக்கங்கள். பொதுக் கல்வியின் நோக்கங்கள் எனப் பின் * ஒரு தனிமனிதனை, இந்தச் சமுதாயத்தி
ஏற்ற வகையில் முழு மனிதனாக்குதல். ஃ இனத்தின் மொழி, கலை, கலாச்சாரம், ! அவற்றின் பாரம்பரியங்களைப் பேணுதலு ஃ தேசியப் பற்றை வளர்த்து, ஒரு மொழி
மைப்பாட்டையும் ஏற்படுத்துதல். ஃ நாட்டின் இயற்கை வளங்களை (மூலதன அவற்றின் உச்சப் பயன்பாட்டைப் பெறுதல் ஃ ஒரு நாட்டின் உண்மையான வரலாற்றை
சுபீட்சத்திற்கும் அரும்பாடுபட்ட தேசிய 6 சாதனைகளையும் வீரதீரச் செயல்களைu * ஒரு நாட்டின் அரசியல், பொருளாதார அ ஃ ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தத்துவக் கருத்துக்
ஒழுங்கு படுத்துதல். * தொழில்நுட்பம், விஞ்ஞானம் ஆகிய துை
செயல் முறையான கற்றலும். ஃ சமுதாயத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி ெ
வரையறுக்கப்படுதல். * கல்வி கற்றோர் வீதத்தை அதிகரித்தல். * கல்வி கற்றலின் மூலம் நாட்டுப்பற்றை 6 சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற மனோநிை சமூக, பண்பாட்டு முன்னேற்றத்திற்கு வழி வாய்ப்புக்கள் வழங்கப்படலும்,
 
 
 

சியல் வளர்ச்சியானது, அந்நாட்டின் கல்வி ஒரு சமுதாயம் உள்ள ஒரு நாகரிகமுள்ள களைக் காணமுடியும். அதனைக் கருத்தில் ரூம் கல்விக்கான மூலதனத்தை அதிகளவு ாட்டின் கல்வியானது, நல்ல விழுமியங்களை ளக் கொண்டதாகவும் அமைந்திருத்தல் தேசியத்திற்கான கல்வி முறையானது எமது டையதாகவும், எதிர்பார்க்கும் நோக்கங்களை 1ண்டும். எந்த ஒரு நாட்டினதும் கல்வியின் வேறு காரணிகளைக் கவனத்தில் கொள்ள
உருவாக்கும் ான கட்டமைப்புக்கள்
ஒரு நோக்கு
வருவனவற்றை வகைப்படுத்தலாம்: ல் பொருத்தப்பாடுடையவனாக வாழ்வதற்கு
பண்பாடு ஆகியவற்றை அறியச் செய்தலும்,
D. பேசும் மக்களிடையே ஐக்கியத்தையும், ஒரு
ம், பொருட்கள், மனிதவளம்) இனங்காணலும், , பாதுகாத்தல் போன்ற அறிவை வழங்குதலும், அறிய வைத்தலும், நாட்டின் சுதந்திரத்திற்கும் பீரர்களைப் பற்றி அறிதலும், அவர்களது பும் அறியவைத்தல். றநெறிகளுக்கு ஏற்ப கல்வி அமைந்திருத்தல் களுக்கும், ஒழுக்க நெறிகளுக்கும் அமைவாக
ற சார்ந்த கல்வியை அளித்தலும், அவற்றின்
சய்யும் வகையில் கல்வியின் நோக்கம்
ற்படுத்தலும், நாட்டுக்கும், மக்களுக்கும்
லயை ஏற்படுத்தலும், மக்களின் பொருளாதார, வகுப்பதுடன் தனிமனித வளர்ச்சிக்கும்

Page 76
கவின்தய
d
02.
2.3
2.4
2.5
2.6
சமூகத்தில் காணப்படும் பிரச்சினைகளை ப்பதற்கும் கல்வி வழிவகுக்க வேண்டும். சூழல், காலம், மனோபாவம், திறமை என் அறிவைத்தேடும் ஆர்வத்தையும், விமர்சி வகையிலானதாக கல்வி அமைதல் வே6 ஒழுங்கு, கட்டுப்பாடு, சீரிய வாழ்க்கை மு விழுமியங்களை ஏற்படுத்துதல். ஆண் பெண் சமத்துவத்தை ஏற்படுத்துத உணர்வுகளை வளர்த்தல்.
இலங்கைக் கல்வி முறையின் பாதகமா இலங்கைக் கல்விமுறையானது மேற்குறி பதிலாக மாறான பெறுபேற்றைக் கொண் தயார் செய்துள்ளது.
இந்தப் பாரம்பரியமான கல்வி முறைய வகைப்படுத்தலாம்:
மக்களிடையே முரண்பாடுகள், இன, சாத வேலைவாய்ப்பை மையப்படுத்தியதாகவே வேலையைப் பெற முடியாத நேரத்தில் { மையும் ஏற்படுத்தத் துணையானது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியில் ஆர்வமின்மை பிடிக்கும் ஆற்றலை வளர்க்கவில்லை. தேசிய உணர்வு, தேசிய ஒருமைப்பாடு ந நாட்டின் மூலவளங்களை முழுமையாகப் உ + ம் வடக்கு கிழக்கின் எல்லையினு
காணப்படுகின்றன.
அ. கனிய வளங்கள் - இல்மனைற், கல்
2) - 60ό (6. ஆ, மீன் வளம்:- இலங்கையிள் மீன்பிடித் 85 (6 IUT 196) 9-6i 6frg). அதன் உச்சப் பயன்பாடு வழங்கப்படவில்லை இ. சூரிய சக்தி- இயற்கை தந்த சக்தியை
முன்வரவில்லை எமது L எல்லாக் காலமும் சூரிய ஈ. காற்று- வருடத்தின் பெரும்பாலான ப உண்டு. இதனைக் கொண்டு பரிமாணங்களை ஏற்படுத்துதல்
படித்தவர்கள் என்று சொல்லிக் கொள்ளு நாட்டின் பாரம்பரிய கலை, கலாச்சார, பt இடைவெளி அதிகரித்துள்ளமை,
 

శ్వళ్ల;&#
あ தீர்மானி
பனவற்றிற்கேற்ப வேலைவாய்ப்பை வழங்குதல். 5கும் மனப்பான்மையையும் விருத்தி செய்யும் ől (Bub. றைகளுக்கேற்ப தயார்படுத்தல் போன்ற
ல், சாதி ஒடுக்கு முறைக்கு எதிரான
ன பெறுபேறுகள்:- த்த விழுமியங்களை தோற்றுவிப்பதற்குப் ட வகையிலேயே எமது மாணவர்களைத்
பின், பாதகமான விளைவுகளைப் பின்வருமாறு
, மத மோதல்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இருந்ததால் குறித்த அல்லது எதிர்பார்த்த இளைஞர் மத்தியில் விரக்தியும், வேலையின்
புதிய தொழில்நுட்ப முயற்சிகளைக் கண்டு
ாட்டுப்பற்று என்பவற்றை ஏற்படுத்தாமை பயன்படுத்தும் ஆற்றலின்மை ள் பெருமளவிலான மூல வளங்கள்
சைற், சிலிக்கா போன்றவை பெருமளவில்
துறையானது 2/3 பங்கு வடக்கு கிழக்கின் நவீன தொழில்நுட்ப அறிவைப் பயன்படுத்தி } பெறப்படவில்லை. இதற்கான கல்வியும்
அறிவியல் ரீதியாக முழுமையாகப் பயன்படுத்த ரதேசம், அயன மண்டலப் பிரதேசமானதால் சக்தி பெறப்பட முடியும். ாதங்களுக்கு கணிசமான காற்று வலு
இயந்திரங்களை இயக்குதல், புதிய சக்திப் போன்ற ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்படவில்லை.
ம் மத்தியதர வகுப்பினருக்கும், எமது ன்பாட்டு விழுமியங்களுக்குமிடையிலான

Page 77
கவின்தய S S S S S S S S S S S S S S S S
27 படித்தவர்கள் மத்தியில் வெளிநாட்டு பே செய்ய வேண்டுமென்ற மனப்பான்மையும்
LI TIL AFFT 5335Li. FG5iðñíîILJT LITH, Gil Hg | காரணத்தினால் உள்நாட்டில் வேலைசெய்ய நாட்டு மக்களுக்குச் சேவையாற்ற வேண்டும்
உதாரணமாக இன்று புலம்பெயர்ந்த நா நிபுனர்கள், விஞ்ஞானிகள், சட்ட வல்லுனர்க சேவையாற்றுகின்றனர்.
18 உயர்கல்வி வாய்ப்பிற்கான போட்டி ஏற்ட முறைக்குச் சமாந்தரமான கற்பித்தல் மு நிலையங்களின் அபரிதமான வளர்ச்சி.
29 போதைப்பொருட்பாவனை, ஒழுக்கமின்ன மதிக்காமை போன்ற விரும்பத்தகாத வி அவதானிக்கக் கூடியதாக இருந்தல்.
2.10 மேலைநாட்டு சமூக, பொருளாதார, கலாச்
2.11 அடிமை மனப்பான்மையும், சுய சிந்தன்
12
பரீட்சை முறையிலான குறைபாடுகள் உt 55% தினரின் இடைவிலகலுக்கு காரண
2.3. வாசிப்புத்திறன் விருத்தியின்மையும், மார் தகவல்களைத் திரட்டக்கூடிய வாய்ப்புக் கொடுக்காமையும், இதன் முக்கியத்து
O. கல்வியின் நோக்கங்கள் நிறைவேற்ற
கல்வியின் நோக்கங்கள் குறித்த இல் sյլճուլII (լքւց եւ III 60) Լին 35 հl ID եl (th tքի: பொருத்தப்பாடில்லாத கல்வி முறையும், அத கலைத்திட்டமுமே காரணம், இலங்கையில் மாறிப் பதவிக்கு வரும் அரசாங்கங்கள் தமது நலன் பேணும் கருவியாக அரசாங்கத்தைப் படுத்தியமையும், பொது அபிவிருத்தியும், மக் நடவடிக்கையும் மறுக்கப்பட்டமையுமே ச ITகும்.
காலத்திற்குக் காலம் நடைமுறைப்படுத்த வரும் கல்வியின் நோக்கங்கள் நிறை:ே படாமைக்கான காரணங்களைப் பின்வ வகைப்படுத்தலாம்.
 

|- ாகமும், அன்னிய நாட்டுக்குச் சேவகம்
ஒளாந்தமை,
இனம், மொழி, தேசியப்பற்று ஒளட்டப்படாத வேண்டும் என்ற மனோநிலையோ, சொந்த என்ற உணர்வோ ஏற்படுத்தப்படவில்லை.
டுகளில் பல உயர் தேர்ச்சி பெற்ற மருத்துவ
ள் போன்றோர் அந்த நாட்டு மக்களுக்காகவே
படுத்தப்பட்டதனால், பாடசாலைக் கல்வி 1றையை ஏற்படுத்தும் தனியார் கல்வி
ம, கலாச்சாரப் பிறழ்வுகள், டெரியோரை ளைவுகளையும் இளம் சிறார்கள் மத்தியில்
சாரங்களின் மீதான ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியமை.
}னயின்மையையும் ஏற்படுத்தியமை,
iளதனால் கல்வியைத்தொடர முடியாதவர்களில் மாக இருந்தமை.
னைவர்கள் நூலகங்களுக்குச் சென்று தாமாகவே நளை அதிபர்களும், ஆசிரியர்களும் ஏற்படுத்திக் 31J Lill 2-3 L -ATTI LI LILIT 501 | L |I |I fi
நட்படாமைக்கான காரணங்கள்:-
7

Page 78
கவின்தமிழ்
3.2.
செயல்முறையிலான கல்வி வழங்கப்பட
மாறிவரும் அரசாங்கங்கள் தமது அர அளித்த வாக்குறுதிகள் என்பவற்றை காலம் கல்விக் கொள்கைகளையும், வருதல்.
இலங்கையில் 1961-1980 க்கு இடைப்பட்ட க
மாற்றி அமைக்கப்பட்டு ஒரு உறுதியற்ற கல்
3.3.
கல்விக் கொள்கைகளையும், கல்வித்தி பிரதேச மக்களினதும் சூழல், சமூக வ கொள்ளாது, பெளத்தமகாசங்கம், சிங்க நெருக்குதல்கள், வேண்டுகோளின் பெ தயாரித்தல்.
உ + ம் 1990ம் ஆண்டின் ஆண்டு - 6,
புத்தகத்தில் தமிழர் வரலாறு புறக்கணிக்கப்பட் கணக்கான ஆண்டுகளாக வாழ்ந்து வருகின் என்பதும், பாரம்பரியம் இருந்தது என்பன போன்ற
3.4.
3.5.
3.6
3.7.
3.8.
அமைந்துள்ளன.
வேலைவாய்ப்பை நோக்கிய கல்விமுை வேலையில்லாத நிலையால் விரக்தி (
எமது சூழலில் கிடைக்கும் வளங்கள், எடுக்காது, கற்பனையிலான மேலைத்தே இங்கும் திணிக்க முயன்றமை,
பாடநூல்களினூடாக இனவாதம் புகுத் தேசிய இனங்களுக்கும் இடையிலான
உயர்கல்வி வாய்ப்பை ஒரு வீதமானவர் நேரத்தில் கல்விக்காக செலவிடும் பண கொண்டவர்களுக்குச் செலவிடுவதாலு தொழிலாளர்களைப் பயிற்றுவித்தல், தெ கல்வியை முடித்து பாடசாலைகளில் என்பவற்றுக்கான நிதி ஒதுக்கீடு போதா அளிக்கவில்லை.
கலைத் திட்டங்களில் மனித உணர்வு பாரம்பரிய கலை, கலாச்சார, மனிதப்
உரிய இடம் அளிக்காமையினால், சமூ எதிரான உணர்வுகளைத் தோற்றுவிக்க கிளர்ந்தெழாத, இன ஒடுக்கு முறைக்கு நடைப்பிணமான மனிதனை உருவாக்கு
68 ܢܝ
 
 

XXX:
జిళ్ల
ாது வெறும் ஏட்டுக் கல்விமுறையாக கற்றல்
சியல் கொள்கைகள், தேர்தல் காலங்களில்
அடிப்படையாக வைத்து, காலத்திற்குக் கலைத்திட்டங்களையும் மாற்றிக் கொண்டு
ாலத்தில் மட்டும் ஆறு தடவைகள் பாடத்திட்டம் வித் தளத்தைக் கொண்டிருந்தமை.
ட்டங்களையும் வகுக்கும் பொழுது, ஒவ்வொரு ாழ்வு, பொருளாதார நிலைகளைக் கருத்திற் களமகாசபை போன்ற அமுக்கக் குழுக்களின் யரில் பக்கச்சார்பான கலைத்திட்டத்தைத்
ஆண்டு 9 வகுப்புக்கான “வரலாறு” பாடப் ட்டதுடன், இந்த நாட்டில் தமிழர்கள் ஆயிரக் றார்கள் அவனுக்கு என்று ஒரு வரலாறு, தகவல்களும் இருட்டடிப்புச் செய்யப்பட்டமை.
றைமை இருந்தமையினால், கல்வி கற்றும் JABLJIL 60065560OLD.
சக்திகள் என்பவற்றைக் கவனத்தில் சத்திற்குப் பொருத்தமான கல்வித் திட்டத்தைத்
தப்பட்டதால், இலங்கையில் வாழும் இரு
முரண்பாடுகள் அதிகரித்தமை.
கள் மட்டுமே பெறக்கூடிய வாய்ப்பு இருக்கும் த்தில் 3/4 பங்கு உயர்கல்வியை நோக்காகக் ம், ஏனைய பிரிவினரான கைத்திறன், ாழில்நுட்பத்திறன் அபிவிருத்தி, இடைநிலைக் இருந்து விலகுவோர்க்கான மறுசீரமைப்பு மையினால் கல்வியின் பெறுபேறுகள் வெற்றி
களை நளினப்படுத்தக் கூடிய எமது பண்பாட்டியல் போன்ற நுண்கலைகளுக்கு மக ஏற்றத்தாழ்வு நிறைந்த, சாதியத்திற்கு ாத, சீதன ஒடுக்கு முறைகளுக்கு எதிராகக் 5 எதிராகக் குரல் கொடுக்க முடியாத ஒரு ம் தன்மையுள்ளதாகவே கல்வித் திட்டங்கள்

Page 79
பல்கலைக்கழகக் கல்வி ഗ്രബ് மனித இயந்திரங்களை உருவாக்கு அமைந்துள்ளன. மாறாக நல்லொழு பிரஜைகளை உருவாக்கும் வகையில்
04. தற்போது நடைமுறையில் உள்ள கலைத் இன்று எமது மாணவர்களுக்காக நை ஆட்சி முறைகள் மாற்றப்படும் பொ புதிய பரிணாமத்தை எடுத்து வந்து
இதனைப் பின்வரும் காலகட்டங்களாக
1. புராதன இலங்கையில் இருந்த கல்வி 2. சுதந்திரத்திற்கு முற்பட்ட காலத்தில் 3. சுதந்திரத்துக்குப் பிற்பட்ட சுதேசிய
புராதன இலங்கையில் இருந்த கல்வி முை
இலங்கையின் பண்டைய கல்வி முறைக் மரபுகளேயாகும். அக்காலத்தில் இருந்த கலி எதிர்பார்க்கப்பட்டன.
1. அறிவு வழங்குதல்
2. நல்லொழுக்கங்களையும், ஆன்மீக ப
இந்நோக்கங்களை நிறைவேற்றுவதற்க நிறுவனங்கள் நடைமுறையில் இருந்தன.
1. குருவீடு
2. பெளத்த கோயில்கள்
3. f66)6OTT
குருவீட்டில் வாசிப்பு, எழுதுதல்,
விளக்கங்கள் இளம் வயதினருக்கு வழங்கப் கற்க ஆரம்பித்து அவற்றை மனனம் செய்தல் எழுத்துக்களை எழுதிப் பழகுதல், வாசிப்பில் நூல்களை வாசித்தல் போன்ற திறன்களை வைத்தல் செயல்பாட்டை எமது ஆசிரியர்கள
இதனுடாக மாணவர்களின், எழுத்து, 6 இங்கு குருவின் இல்லமே அவர்களுக்குரிய
தொடர்ச்சியான மேல்நிலைக் கல்வியைப் ெ சென்று பெற்றனர். குருவீடுகளில் ஆரம்பக் கt பெற்ற கல்வி விரிவானதாக இருந்தது. இங்கு க மாற விரும்புபவர்களாகவும், வைத்தியம், ! ஈடுபட விரும்பிக் கற்பவர்களாகவும் காணப் இலக்கியம், வரலாறு, கணிதம், சோதிடம், கற்பிக்கப்பட்டன.
 
 

200萄
கூட வெறும் பட்டங்களைப் பெறுகின்ற ம் தொழிற்சாலை என்ற வகையிலேயே க்கமும், செயல்திறனும் தேசியப்பற்றும் உள்ள ) அவற்றின் செயற்பாடுகள் அமைந்திருக்காமை.
திட்டத்தின் பரிணாம வளர்ச்சி:- டமுறைப்படுத்தப்படுகின்ற கலைத்திட்டமானது, ழுது பல்வேறு மாற்றங்களுக்குட்படுத்தப்பட்டு ஸ்ளது
வகைப்படுத்தி எடுத்து நோக்கலாம்:
முறை அன்னியர் ஆதிக்க குடியேற்றகால கல்விமுறை கல்வி முறை
ற
கு அடிப்படையாக இருந்தது பெளத்த கல்வி ஸ்வி முறையினால் இரு பிரதான நோக்கங்கள்
ண்புகளையும் விருத்தி செய்தல்.
5ாக மூன்று வகையான முறைசார் கல்வி
எண்கள் ஆகியவற்றை பற்றிய அடிப்படை பட்டன. இங்கு மாணவர்கள் எழுத்துக்களைக் ), உடல் தண்டனைகள் எதுவுமின்றி மறைவில் ) தேர்ச்சி பெறுவதற்காக உரத்துச் சத்தமிட்டு ாப் பெறுகின்றனர். இன்று உரத்து வாசிக்க
மேற்கொள்வதில்லை.
வாசிப்புத்திறன் என்பன அதிகரிக்கப் பட்டன.
நூலகமாகவும் இருந்தது.
பெற விரும்புபவர்கள் பெளத்த கோயில்களுக்குச் ல்வியையே பெற்றனர். பெளத்த ஆலயங்களில் ல்வியைப் பெற்றவர்கள் பெளத்த குருமார்களாக சோதிடம், ஆசிரியர் தொழில் ஆகியவற்றில் பட்டனர். அங்கு பாளி மொழி, சமஸ்கிருதம்,
வைத்தியம், கவிதை, இலக்கணம் என்பன
ܢܚ 39

Page 80
இவற்றை விட மேலதிக கல்வியைப் ெ உயர்கல்வியைப் பெற்றுக் கொள்வர்.
அன்னியர் ஆதிக்கத்தின்கீழ் இலங்கையின் க 16ம் நூற்றாண்டில் இருந்து இலங்ை
ஆதிக்கத்திற்குட்பட்டிருந்தது.
1505 - 1685 வரை போத்துக்கேயர் 1685 - 1769 வரை ஒல்லாந்தள் 176) - 1918 வரை பிரித்தானியர்
போர்த்துக்கேயர் காலக் கல்வி முறைகள்:-
போத்துக்கேயர் காலத்தில் காணப்பட்
காணப்பட்டன.
* சமயக் குறிக்கோள்களை நிறைவேற். * மதகுருமார்களே பெரும்பாலும் ஆசிரி 9 கல்விச் செயற்பாடுகள் அனைத்தும்
இவர்களுடைய பிரதான நோக்கம் கத்தே இலங்கையில் சமயக்கல்வி வேலைகளில் நான்கு சமயப் பிரிவுகளைச் சேர்ந்த மதகுரு
1. பிரான்சிஸ்கன் சபை மதகுருமார்கள் 2. யேசுசபை மதகுருமார்கள் 3. டொமினிக்கன் சபை மதகுருமார்கள் 4. ஒகஸ்தினியன் சபை மதகுருமார்கள்
இவ்வெவ்வேறு சமயப் பிரிவுகள் பாடசாலைகள் மூலம் வாசிப்பு, எழுத்து, சமய 6) p. 515 Llt L60s.
இக்காலத்தின் பிரதான கல்வி நிறுவனங் கிராமியப் பாடசாலைகள், கல்லூரிகள் என்
ஒல்லாந்தர் காலத்தில் பாடசாலை கல்வி முன் ஒல்லாந்தர் காலத்தில் நடைமுறைப்படுத்த உடையனவாக இருந்தன.
1. இலங்கை மக்களை புரட்டஸ்தாந்து 2. புரட்டஸ்தாந்து மதத்தைத் தழுவியவ அடிப்படைக் கல்வியை வழங்குதல். 3. ஒல்லாந்தருக்குச் சார்பான ஒரு குழு? நிலையைப் பலப்படுத்திக் கொள்வது இக்குறிக்கோள்களை இலக்குகள் நிறுவனங்கள் பின்வருமாறு:
1. பரிஸ் பாடசாலை 2. ஒல்லாந்தர் பாடசாலைகள்
 
 
 

L. - 2004
ನಿಜ್ಜಿಭಟ್ಲಿಬ್ಡಿ
பற விரும்புபவர்கள் பிரிவேனாக்களில் சென்று
ல்வி முறைகள்:- க மூன்று வேறுபட்ட வெளிநாட்டவர்களின்
ஆதிக்கம் ஆதிக்கம்
ஆதிக்கம்.
ட கல்வி முறையில் பின்வரும் பண்புகள்
றிக் கொள்வதற்கான கல்வியை வழங்குதல். யர்களாக இருந்தனர். மதகுருமார்களிடமே இருந்தது.
ாலிக்க சமயத்தைப் பரப்புவதாகவே இருந்தது.
ஈடுபடுவதற்கு போர்த்துக்கல் நாட்டில் இருந்து நமார்கள் இங்கு அனுப்பப்பட்டனர்.
சபைகள் மூலம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட ம், பாடல், மானிடவியல், சுயமொழி என்பனவும்
களாக பரிஸ் பாடசாலைகள் (கோவில் பற்று), பன காணப்பட்டன.
றை:- பட்ட கல்வி முறை பின்வரும் குறிக்கோள்களை
மதத்திற்கு மாற்றிக் கொள்ளுதல். ர்களுக்கு எழுத்து, வாசிப்பு என்பவற்றுக்கான
வினரை உருவாக்குவதன் மூலம் அரசியல்
ாகக் கொண்டு ஒல்லாந்தர் அமைத்த கல்வி
கிராமப் பாடசாலைகள் ஐரோப்பிய பிள்ளைகளுக்கு அடிப்படைக் கல்வி ழங்குதல்.
}09༤ལ།་་་་་་

Page 81
கவின்த
3. நோமல் பாடசாலைகள் - ஆசிரிய
4. செமினரிகள்
இந்நிறுவனங்களின் மூலம் வாசிப்பு.
சங்கீதம், ஒல்லாந்த மொழி, கிரேக்க மொழி கற்பிக்கப்பட்டன.
உயர் கல்வியைப் பெறவிரும்புபவர்க
கழகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர்.
ஒல்லாந்தரினால் நிறுவப்பட்ட பாடசா
ஒரு திட்ட அடிப்படையில் தயாரிக்கப்பட்டிரு
2.
3.
4
5
ஒல்லாந்தரின் கல்வி முறையில் கா நாடு முழுவதிலும் நிறுவப்பட்டிருந்த பரில் என்னும் நிர்வாக சபையினால் நிர்வகிக் அடிப்படைக் கல்வி தாய்மொழியில் வழ பதினைந்து வயதுவரை கட்டாயக்கல்வி நிர்வாக சபையின் பரிசோதகள்கள் ஒழுங்க மேற்கொண்டமையினால் பாடசாலைகள் மிகத் திறமையான நுண்ணறிவுடைய மான
சந்தர்ப்பம் அளிக்கப்பட்டன.
r
என்னிடம் வரும்ே
கிரணங்களைப்
கதி ரோ மலை யிடையே
(Lp(g is Q60)L 5fs) LLC
தாரகை என் னிடம் நீ வ
(ԼՔ(Ա) 2
குழந்தைகளின் நடத்தை மாற்றங் ஒரு கவிஞனின் இந்தப் பாடல் அை நடத்தையுடன் ஒப்பிடும்போது அது கணி தத்துவத்தை வெளிப்படுகின்றது. இப்பாட இருப்பதில்லை எனக் கூறப்படுகின்றது. கிர அழகாக இருக்கும். இங்கு ஒரே கதி துலங்கும்போது கணிப்புக்குட்படுத்தப்படுகி நேரமும் ஒரே மாதிரி துலங்குவதில்லை. என மாணவரிடையே செயல் ஒழுங்கு ந கணிப்புக்குட்படுத்த வேண்டும். ஆமாம். இருப்பார்கள்.
-ܢܠ
 
 
 

fp - 2004
பயிற்சி வழங்கும் பாடசாலைகள்
எழுத்து, கிறிஸ்தவ சமயம், எண். புவியியல், இலக்கணம், ஹிப்று மொழி, லத்தீன் என்பன
ள் ஒல்லாந்தில் உள்ள லெய்டன் பல்கலைக்
ாலைகளின் கல்வி அமைப்பானது உறுதியான
ந்தது.
ணப்பட்ட சிறப்பம்சங்கள் பின்வருமாறு:-
mஸ் பாடசாலைகள் ஸ்கொலாக்ஸ் கொமிஷன்
35 LILL60T.
ங்கப்பட்டது.
அமுலாக்கப்பட்டது.
5ான முறையில் பாடசாலை மேற்பார்வைகளை மிகச் சிறப்பாக பரிபாலனம் செய்யப்பட்டன.
னவர்களுக்கு செமினரிகளில் உயர்கல்விக்கான
பாது அழகாவாய்!
பொழியும் போது னும் அழகு தான் மறையும் போது தியும் அழகுதான் டுத் தெறிக்கும்
பும அழகு தான ருகையிலே லகும் அழகு தான்.
களைத் துல்லியமாகக் காட்டும் வகையில் மந்துள்ளது. இப்பாடலை மாணவர்களின் ரிப்பீட்டுக் கோட்பாட்டிற்கு உதவியான ஒரு லில், “கதிரவன்’ எல்லா நேரமும் அழகாய் ணங்களைப் பொழியும் போதுதான் கதிரவன் ரவன்தான் காலையிலும், மாலையிலும் ன்றான். அதேபோன்று மாணவர்களும் எல்லா வே அவர்கள் துலங்கும்போதுதான் அதாவது நடைபெறும் போதுதான் அவர்களைக்
அவர்கள் துலங்கும் போதுதானே அழகாக
ஆனந்தி எம்.ஏ
صـ

Page 82
6. மதகுருமார்களாக வர விரும்புபவர்களுக் கல்வி கற்க சந்தர்ப்பம் வழங்கப்பட்டது.
7. பரிஸ் பாடசாலைகளின் தலைமை ஆசிரிய
பதவிகளும் வழங்கப்பட்டன. (தோம்பு -
8. பாடசாலைப் புத்தகங்களை அச்சிடுவதுட மொழிபெயர்த்து அச்சிடும் நடவடிக்கைக மதமாற்றத்தை மேற்கொண்டனர்.
பிரித்தானியர் காலப் பாடசாலைகளின் கல்வி மு 1796இலிருந்து 1812 வரை ஒல்லாந்தரில் அடிப்படையாகக் கொண்டு சில மாற்றங்களு
இதற்கமைய பின்வரும் நிறுவனங்கள் கe 1. ஒல்லாந்து பரிஸ் பாடசாலைகள் - தாய்ெ கிறி 2. 9) -u_ift LDLL - Us LéFFT6006)ë561
1. ஆரம்பப் பாடசாலைகள் (எட்டு வருடப் 2. அக்கடமி (செமினரி) 3. ஒல்லாந்தர் அநாதை விடுதிகளைப் புனரை பிள்ளைகளை அரச செலவில் வளர் அளிப்பதற்காக அமைக்கப்பட்டது.
1812 இற்குப்பின் சகல மிசனரிமார்களு கொள்கைகளில் பல மாற்றங்கள் ஏற்படுத்தட்
இலங்கைக்கு வருகைதந்த நான்கு மிசன் அமைப்பு முறைகளை ஏற்படுத்திக் கொண்ட
1. பப்ரிஸ்ற் மிசனரி சபையினர்:-
அ. தாய்மொழிப் பாடசாலைகள் - 9 ஆ. ஆங்கிலப் பாடசாலைகள் - GB இ. பெண்கள் பாடசாலைகள்
2. வெஸ்லியன் மிசனரி சபையினர்:-
அ. தாய்மொழிப் பாடசாலைகள் - சமயத்
$960 ஆ. ஆங்கிலப் பாடசாலைகள் - கிறிஸ் கணிதம் என்பவற்றைக் கற்பிப்பதற்கா காலி, களுத்துறை, யாழ்ப்பாணம் ஆ
இ. ஞாயிறு பாடசாலை: கிறிஸ்தவ மதத் ஈ. அக்கடமி - ஆங்கில மொழியில் உய
3. அமெரிக்க மிஷன் சபையினர்:-
அ. இலவச கிராமப் பாடசாலைகள் - தf
 
 

- 2004
ళ్లజోళ్లమ్డాళ్లఃఖిస్ట్క్య్య్య . . . . .
த ஒல்லாந்த நாட்டுப் பல்கலைக்கழகங்களில்
ர்களுக்கு தோம்புகளை வைத்துப் பேணுகின்ற காணி உறுதிகள்) ன், பைபிளை சுதேச மொழிகளில் ளூம் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இதனுடாக
pறைமைகள்:- * காலத்தில் இருந்த கல்வி முறைமையை டன் பாடசாலைகளை நிர்வகித்து வந்தனர்.
ல்வியை வழங்கின. மாழியில் வாசிப்பு, எழுத்து, எண்கணிதம், lஸ்தவ சமயம் என்பன கற்பிக்கப்பட்டன.
D)
மத்தல் - இது ஐரோப்பியர்களுக்குப் பிறந்த ப்பதற்கு பயனுள்ள தொழில் பயிற்சி
ஆளும் வந்ததனால் இலங்கையின் கல்விக் பட்டன.
ாரிகளும் வெவ்வேறு வகையான பாடசாலை
0.
|லவச கல்வி ட்டணம் அறவிடப்பட்டது.
தைப் பரப்புவதற்காக நாடு முழுவதும் ) D8585 LILL60T.
நவம், வாசிப்பு, எழுத்து ன பாடசாலைகளாக கொழும்பு நீர்கொழும்பு, கிய இடங்களில் அமைக்கப்பட்டன.
தை ஏழைப் பிள்ளைகளுக்கு கற்பித்தல். ாகல்வி வழங்கல்.
ய்மொழியில் ஆரம்பக்கல்வி இலவசமாக 2ங்கப்பட்டது.

Page 83
கவின்தமி
ஆ. இலவச விடுதிப் பாடசாலைகள் - உ
இ. மத்திய பாடசாலைகள் - த
ஈ. வட்டுக்கோட்டை செமினரி ܝ $ -
4. திருச்சபைப் பாடசாலைகள்:-
- யாழ்ப்பான அ. கிராமப் பாடசாலைகள்:
தாய்மொழியில் உள்ளுள் சாதாரண
ஆ. மத்திய பாடசாலைகள்:
- ஆங்கிலம், வாசிப்பு, எழுத்து, 6
கற்பிக்கப்பட்டன.
இ. விடுதிப் பாடசாலைகள்:
கோட்டே, பத்தேகம, நல்லூர் ஆ8
ஈ. கோட்டே கல்லூரி:
- மத்திய பாடசாலைகளில் இருந் மாணவர்களுக்கு
உ. பெண்கள் பாடசாலைகள்:
- நல்லூர், பத்தேகம, கோட்டேயி:
இலங்கையின் கல்விநிலையின் முக்கிய திரு கல்வி தொடர்பாக முன்வைத்த இரு ஆலோசை நியமிக்கப்பட்ட மோர்கன் ஆணைக்குழுவின்
1. பொதுக்கல்விப் போதனைப் பணிப்பாள கல்விப் போதனைத் திணைக்களம் நி இத்திணைக்களத்தின் கீழ் கொண்டுவ 2. மிசனரிப் பாடசாலைகளுக்கு அரச நன் 3. இலங்கை மூன்று கல்விப் பரிசோதனை க்கும் பிரதான பரிசோதகர்கள் நியமி 4. ஆரம்பக் கல்வி விருத்திக்காகச் சுயமெ 5. ஆங்கிலப் பாடசாலைகளை நிறுவுதல்
5. 1870 இன் பின் உதவி நன்கொடைகள் வி
நிறுவப்பட்டன.
கிறிஸ்தவ மிசனரிகள், கல்வித்துறைய உயர்ந்த இடத்தைப் பெற்றிருந்தமையால், ! மதங்களின் மறுமலர்ச்சியின் தேவை உணரப் இந்து, இஸ்லாமிய பாடசாலைகள் தோன்றின
 
 
 

- 2004
-ணவு, உடை. கல்வி என்பன முற்றுமுழுவதாக 6)6.9Fs. ாய்மொழிப் பாடசாலைகளில் இருந்து வருகின்ற ண்மதியுள்ள மாணவர்களை ஆசிரியத் தாழிலுக்காகப் பயிற்சி அளித்தல். டயர்கல்வி வழங்குவதற்காக நுண்மதி படைத்த ள்ளைகளுக்கு விடுதிப் பாடசாலையாக இது மைந்தது.
ணம், நல்லூர், கண்டியில் அமைக்கப்பட்டன.
ன மக்களுக்கு கல்வி வழங்கப்பட்டன.
ாண்கணிதம், புவியியல் ஆகிய பாடங்கள்
கிய இடங்களில் அமைக்கப்பட்டன.
து தெரிவு செய்யப்பட்ட நுண்மதி படைத்த
ல் அமைக்கப்பட்டன.
ப்புமுனையான, கோல்புறுக் ஆணைக்குழுவினர் )னகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு 1865இல் ஆலோசனைகள் பின்வருமாறு அமைந்தன. ர் என்ற பிரதான அதிகாரியின் கீழ் பொதுக் றுவப்பட்டது. கல்வி நிர்வாகச் செயற்பாடுகள் ரப்பட்டன.
கொடை வழங்கப்பட்டது. மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு ஒவ்வொன்று க்கப்பட்டனர். ாழிப் பாடசாலைகள் விருத்தி செய்யப்பட்டன.
வழங்கும் இந்து, பெளத்த LJILET6060866
பில் ஈடுபட்டுள்ள ஏனைய மதத்தினரை விட
கிறிஸ்தவ மிசனரிகளுக்கு எதிரான சுதேச பட்டது. அதனால் இலங்கையில் பெளத்தம்,

Page 84
கவின்தமி பிரித்தானியர் காலக் கல்வித் திட்டமானது:
பின்வரும் முக்கிய நோக்கங்களை எதிர் 1. பிரித்தானிய அரச நிர்வாகம் செயல்ப 2. குறைந்த ஊதியத்தில் கூடிய வினைத்
நோக்கிலான கல்வி. 3. ஆங்கிலத்தையும், கிறிஸ்தவத்தையும்
கல்வியைப் பிரயோகித்தமை. 4. பிரித்தானிய அரச அதிகாரத்தின் கீழ் அ சமுதாயத்தை உருவாக்கும் வகையில் இவை போன்ற பல்வேறு காரணிகளை பிரித்தானியரின் ஆட்சியில் நடைமுறைப்படுத் கல்வி அலுவலகம் முதன் முதலில் அமைக்
இந்தக் காலப்பகுதியில் ஆங்கிலக் கலி தமிழ்மொழிப் பிரயோகம், வளர்ச்சி என்பன என்று கூறிக்கொள்பவர்கள் ஐரோப்பியர்களின் தொடங்கியதுடன் மதமாற்றத்திற்கும் இக்கல்
சைவசமய வளர்ச்சி கல்வித் திட்டம்:-
பிரித்தானிய மதத்தினரை எதிர்த்து ஆறு வளர்க்கும் நோக்குடன் ஆங்காங்கே சைவ தமிழ் மொழியிலான கலைத்திட்டத்தை சுயா உடுப்பிட்டி சிவசம்புப் புலவர், வல்வை விை கல்வியை ஊக்குவித்தனர். இதன் விளைவாக தோற்றம் பெற்றதுடன். தமிழ்மொழியைக்கற்கு
டொனமுர் காலத்திலான கல்வித் திட்டம்:-
1931இல் டொனமூர் ஆணைக்குழு அரசி அமைப்பில் பல மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. இவ் குழு முறையில் கல்விக் குழுவின் தலைவரா அவர்களின் தலைமையில் கல்வி புனரமைப்பு
இக்காலப்பகுதியில் கலாநிதி சி.டபிள் காலத்தில் கல்வியில் புரட்சிகர மாற்றங்களைச் மாற்றங்கள் ஏற்படுத்தப்பட்டன.
அ. கல்வி கற்றலில் செயல்முறை மூலம் இதன்மூலம் “கிராமியக் கல்வி’ நிகழ் ஆ உணவு உற்பத்தியை ஊக்குவிக்கும் இ. 1943ம் ஆண்டில் 'கல்விச் சிறப்புக் கு
திட்டம் அறிமுகம். ஈ. 1945ம் ஆண்டு சகல பாடசாலைகளிலு
இதன் விளைவாக இலங்கை வரலா பல்கலைக்கழகம் என்பன ஆரம்பிக்கப்பட்ட அதிகரித்தது.
 
 

独上2004_
eeeSeBeyyyeyeS eyyyyyyyyyyeSek yyShSAS
பார்த்து அமைக்கப்பட்டது டுதவற்கு சுதேசிகளிடம் இருந்து ஆட்சேர்ப்பு திறன் உள்ளவர்களை வேலைக்கு அமர்த்தும்
சுதேசிகளிடம் பரப்புவதற்கான ஊடகமாகக்
>டங்கி நடக்கும் அடிமை மனப்பான்மையுடைய )ான கல்வி, அடிப்படையாகக் கொண்ட கல்வித் திட்டம் தப்பட்ட பொழுதுதான் 1869ல் இலங்கையில் கப்பட்டது.
0விக்கே பிரதான இடம் அளிக்கப்பட்டதால் தடைப்பட்டது. அதேவேளை படித்தவர்கள்
ன் நடை உடை பாவனைகளைப் பின்பற்றத்
வி முறை தூண்டுகோலாக இருந்தது,
முகநாவலர் சைவ சமயத்தையும் தமிழையும் வித்தியாவிருத்திச் சங்கங்களை உருவாக்கி தீனமாக உருவாக்கினார். இவரது காலத்தில் பத்தியலிங்கப்புலவர் ஆகியோர் சைவசமயக் 5 வடக்குகிழக்கில் பல சைவ பாடசாலைகள் 5ம் ஆர்வமும், துண்டுதலும் எற்பட்டது.
|யல் அமைப்பின்படி இலங்கையின் நிர்வாக வமைப்பின் கீழ் உருவாக்கப் பட்ட நிர்வாகக் க இருந்த சி. டபிள்யூ. டபிள்யூ. கன்னங்கரரா பு ஆணைக்குழு நியமிக்கப்பட்டது.
பூ.ஈ. கன்னங்கரா கல்வி அமைச்சராக இருந்த கொண்டுவந்தார். அவர் காலத்தில் பின்வரும்
கற்றலை வெளிப்படுத்தும் கலைத்திட்டம். ச்சித்திட்டத்தை உருவாக்கியமை வகையிலான கல்வித் திட்டம் உருவாக்கியமை ழுவின்’ விதந்துரைக்கேற்ப இலவசக் கல்வி
தும் தாய்மொழி மூலமான கல்வி அறிமுகம்
ற்றில் இலவச பாடசாலைகள், இலவச .ை இவற்றினுாடாக கல்வி கற்றோர் வீதம்

Page 85
1943ம் ஆண்டின் சி.டிபிள்யூ.டபிள்யூ கன்னா கல்வி ஆணைக்குழுவினரால் விதப்புரை செய் 1. அரசினதும், மதக் குழுக்களினதும் ஒ:
நடைமுறைப்படுத்தல். தாய்மொழியில் பாடசாலைக் கல்விை சகல சமயத்தைச் சேர்ந்த மாணவர்க ஆரம்பக் கல்வி தொடக்கம் பல்கலைக்கி கல்வியில் சம வாய்ப்பினை வழங்குத ஆசிரியர் பயிற்சிக்காக விசேட நிறுவல் மூன்றாம் தரம் தொடக்கம், ஆங்கிலத்.ை
05. சுதந்திரத்திற்குப் பிற்பட்ட கால கல்வி முை 1948ஆம் ஆண்டு பிரித்தானியரின் ஆக்கிர
வெவ்வேறு காலப்பகுதியில் வெவ்வேறு கட்சி அ
கல்வித் திட்டம் 1948இல் இருந்து 1998ஆம்
1948ம் ஆண்டுக்கு பிற்பட்ட கலைத்திட்டம்
சுதந்திரத்திற்குப் பிற்பட்ட காலப்பகுதியில் மெடுத்ததை அவதானிக்கக் கூடியதாக இருந்த பட்டதைத் தொடர்ந்து பாடசாலைகளில் 6ெ அத்துடன் பாடப்புத்தகங்கள், பரீட்சை முறைக இதன்மூலம்
அ. பாடசாலைகளிடையே கல்வித்துறையி துறையில் துரித வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஆ தேசிய இனங்களுக்கிடையில் முரண் காலப்பகுதியில் தென்னிலங்கையில் இ பகுதியில் உள்ள பாடசாலைகளில் 8
1961ம் ஆண்டுக்குப் பின்னர் ஏற்பட்ட கலைத்தி
1961ம் ஆண்டு சகல பாடசாலைகளு தொடர்ந்து பாடவிதானமும் தேசிய மட்டத்தில் சகல பாடசாலைகளிலும் ஒரே கலைத்திட்டம்
இதனால் பின்வரும் விளைவுகள் ஏற்பட்டன.
அ. ஒவ்வொரு பாடசாலைகளினதும் தனித ஆ. சகல பாடசாலைகளிலும் ஒரே கலை பாடசாலைகளுக்கு சமாந்தரமான கல் அறவிடும் தனியார் கல்வி நிலைய அ இ. பாடசாலைகள் மட்டத்தில் கற்றல் கற்பி
ஏனோ தானோ என்ற நிலை அதிபர்க ஈ. பாடப்புத்தகங்கள் கொழும்பை மையப் பின்னணியையும் கொண்டு எழுதப்பட் வேறுபாடுகள் வலுவடையத் தொடங்கி உ. பாடசாலைகளுக்கிடையே ஏற்றத்தாழ்வு
உயர்ந்த நிலையில் மதிக்கப்படவும், நிலைக்கும் தள்ளப்பட்டன.
 
 
 

யப்பட்ட கல்விக் கொள்கைகள் பின்வருமாறு த்துழைப்புடனான ஒரு கல்வி முறையை
ய வழங்குதல் ட்கும் சமயக் கல்வியை வழங்குதல் கழகம் வரை இலவசக் கல்வியை வழங்குதல். ஸ்.
னங்களை அமைத்தல். தக் கட்டாயமாக இரண்டாம் மொழியாக்குதல்.
மிப்யில் இருந்து இலங்கை விடுபட்ட பின்னர் ரசியலைச் சேர்ந்தவர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட ஆண்டு வரை நீடித்து வந்தது.
ஸ், கல்வி வளர்ச்சியானது ஒரு புதிய வடிவ து. சுதந்திரமான கலைத்திட்டம் உருவாக்கப் வவ்வேறான கலைத்திட்டம் அறிமுகமானது. ள்கூட தனித்துவ மானவையாகவும் இருந்தன.
ல் போட்டி ஏற்பட்டது. இதன்மூலம் கல்வித்
பாடுகள் இடம்பெறவில்லை - இந்தக் }ருந்து பல சிங்கள மாணவர்கள் யாழ்ப்பாணப் கற்றுப் பட்டம் பெற்றதும் குறிப்பிடத்தக்கது
ட்டம்
ளும் அரசாங்க உடமைகள் ஆக்கப்பட்டதைத் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதுடன், நாட்டில் உள்ள
அறிமுகம் செய்யப்பட்டது.
ந்துவம் இழக்கப்பட்டது த்திட்டம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டதால், வி அமைப்பைக் கொண்ட கட்டணம் |மைப்பு வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியது. த்தலுக்கான போட்டிகள் குறைந்து வந்ததுடன், ள் ஆசிரியர்கள் மத்தியில் உருவானது. படுத்தியும் சிங்கள பெளத்த கலாச்சாரத்தின் டதால் இனங்களுக்கிடையேயான கருத்து னெ. கள் ஏற்பட்டன. இதனால் சில பாடசாலைகள் சில கிராமப்புற பாடசாலைகள் கேட்பாரற்ற

Page 86
கவின்தமிழ்
1972ம் ஆண்டின் கல்வி புனரமைப்புமக் கொள்ை
1948ல் இருந்து 1972 வரை அடிக்கடி
வழங்கப்பட்டபோதும், பாடசாலை அமைப்பு மு மாற்றங்கள் ஏற்படுத்தப்படவில்லை.
ஆனால் இலங்கையின் சமூக, பொருளாத கல்வித் திட்டம் அவசியம் என உணரப்பட் தொடர்பான ஆலோசனைகள் முன்வைக்கப்பட்
இதில் பழைய க.பொ.த.சாதாரணதரம், க.ெ தேசிய தராதரப் பொதுக்கல்வி (NCGE) உயர்த உயர்கல்விப் போதனைகள் இடம்பெற்றன.
இதில் பின்வரும் விதப்புரைகள் முன்வைச் சாதாரண பாடசாலைகள் மூலம் வழங்கப்படு 1. தரம் 1-5 வரையிலான ஆரம்பக் கல்வி 2. தரம் 6-9 ஆம் தரம் வரை கனிஷ்ட, இ6 இதன் முக்கிய நோக்கம், செய்முறை உதவுவதுமான கல்வியை வழங்குவத சமூகக் கல்வி ஆகியன ஒன்றிணைந்த இறுதியில் “பொதுக் கல்வி பற்றிய ே திணைக்களத்தினால் நடாத்தப்படும்.
3. தரம் 10-12 வரை சிரேஷ்ட இடைநிலை இதுவரை காலமும் க.பொ.த. சாதாரண இப்புதிய கல்விச் சீர்திருத்தத்தின் மூலம், 10ஆம் பத்திரப் பரீட்சைக்குத் தோற்றுவதற்கு மாணவ
12ஆம் தரத்தின் இறுதியில் தேசிய உய தோற்றும் வகையில் உயர்கல்வி வழங்கப்பட்
இப்புதிய கல்வித் திட்டத்தின் மூலம், L ஆறாக உயர்த்தப்பட்டிருந்தது.
இக் கல்வித் திட்டம் தொடர்பாக முன் அமைந்திருந்தன.
1. இது தொழிற்கல்விக்கு முக்கியத்துவம்
இது வெற்றியளிக்கவில்லை. 2. பாடங்களின் எண்ணிக்கை கூட்டப்பட்ட 3. ஏனைய கலைத்திட்டங்களை விடவோ, விடவோ குறைந்த தரமுடையதாகவே
1978ஆம் ஆண்டின் கலைத்திட்டம்:
பூரீலங்கா சுதந்திரக் கட்சி அரசாங்கத்தின
சீர்திருத்தம் 1977இல் பதவிக்கு வந்த ஐக்கிய
மாற்றியமைக்கப்பட்டது.
- ØÉ
 
 

- 2004 &&&&&&&& ககளும், டி கல்விப் புனரமைப்பு ஆலோசனைகள் றையிலும் கொள்கையிலும் பெரிய அளவில்
ார மாற்றங்களுக்கேற்ப பொருத்தமான ஒரு உதால், 1972ல் புதிய கல்விப் புனரமைப்பு
6.
பா.த.உயர்தரம் என்ற பெயர்கள் மாற்றப்பட்டு ர பொதுக்கல்வி (HNCGE) என்ற பெயரிலான
5Ü'ULL 60. ம் கல்வி மூன்று நிலைகளில் வழங்கப்படுதல்
(கட்டாயக் கல்வி) டைநிலைக் கல்வி (கட்டாயக் கல்விக்காலம்)
சார்ந்ததும், தொழில் வழிகாட்டலுக்கு ற்கும் இப்பாட விதானம் மூலம் விஞ்ஞானம் ந பாடங்களாக்கப்பட்டுள்ளன. 9ஆந் தர தசிய தராதரப் பத்திரப் பரீட்சை, பரீட்சைத்
O856ir:- னதரப் பரீட்சை என இருந்த பொதுப் பரீட்சை
D தரத்தின் இறுதியில் தேசிய கல்வித்தராதரப் ர்கட்கு வசதிகள் செய்து கொடுக்கப்பட்டன.
Iர்கல்வித் தராதரப் பத்திரப் பரீட்சைக்குத்
L—ġbl.
ாடசாலைகளுக்கு அனுமதி பெறும் வயது
ாவைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் பின்வருமாறு
கொடுத்தது. எனினும் நடைமுறையில்
bl
முந்திய பொதுப் பரீட்சைகளின் தரங்களை 'கணிக்கப்பட்டது.
ால் 1972இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கல்விச் தேசியக் கட்சி அரசாங்கத்தினால் 1978இல்

Page 87
கவின்தட 1972இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பாடங்க ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறை, வளப்பற்றா தடைப்பட்டமையால் பெற்றோர்கள், ஆசிரிய அதிருப்திகள் காரணமாக 1978இல் புதிய ச
பாடசாலை அனுமதி வயது 5 ஆகக் கு கனிஷ்ட, இடைநிலைக் கல்விக் காலம் க.பொ.த (சா.த.), க.பொ.த. (உத) பொ பாடசாலையை விட்டு இடைவிலகுவோருக் உயர்கல்வி வாய்ப்புக்கான சந்தர்ப்பங்கை
இதுவரை காலமும் நடைமுறையில் நிலையமும், இலங்கைத் தொலைக்கல்வி பல்கலைக்கழகம் ஏற்படுத்தப்பட்டது.
1972இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தொழில்நு பாடங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன.
1978இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இக் க பல்வேறு மாற்றங்களுக்குட்பட்ட ஒரு கல்வித் தி இருந்தது. இது பின்வரும் குறைபாடுகளைச் (BTLL JULg).
அ) தமிழர் பாரம்பரிய கலை கலாச்சாரா ஆ) சிங்கள, பெளத்த கலாச்சாரம், அரச தமிழர் வரலாறு இருட்டடிப்புச் செய் இ) வயதுக்கு ஏற்றவகையிலான கல்வியை அதிக சுமையை ஏற்படுத்தக்கூடிய தெ திட்டம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இதன விரயமாக்கப்படுவதுடன், மனிதவலுவளி ஈ) பரீட்சை முறையை இலக்காகக் கொ உ) இனவாதம் புகுத்தப்பட்டுள்ளது. இதன பாரம்பரிய பிரதேசம் என்றும், தமிழர் வாதம் நிலைநாட்டப்படும் முறையில் ஊ) அந்தந்த சூழல், இனம், மொழி, மத ஏற்ப கல்வி அமைப்பு இடம்பெறவில் எ) தேசியப் பற்று ஊட்டப்படவில்லை. ஏ) தனியார் கல்வி நிறுவனங்களை நாட
ஏற்படுத்தியது. உ) மாணவர்களின் தனித்துவமான ஆர்வமு
அவற்றை வளர்க்கும் முயற்சியைக் ஊ) தொழில்நுட்பத்திறன், கைத்திறன் தெ வமும், பயிற்சியும் வழங்கப்படவில்லை வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப வளைந்து கொடுக்
இவ்வாறான அனைத்து மட்டங்களி காணப்படுகின்ற குறைபாடுகளையும், கற்பித் அடிப்படையில் கெளரவித்தல் சம்பளம் வழங்கு
4) ܢܝܚܗܝ
 

ளைக் கற்பதற்குரிய சிறப்புத் தேர்ச்சி பெற்ற க்குறை காரணமாக கல்வி முன்னேற்றம் ாகள், கல்வியியலாளர்கள் மத்தியில் எழுந்த கல்வித் திட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
றைக்கபட்டது. 6 வருடங்களாக அதிகரிக்கப்பட்டது. துப் பரீட்சைகள் மீண்டும் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. கு மேலதிகமாக ஒரு பயிற்சியை வழங்குதல். )ள அதிகமாக வழங்குதல் இருந்த பல்கலைக்கழக வெளிநிலைச் சேவை நிலையமும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு திறந்த
ட்பத் பாடத்திற்கு பதிலாக புதிய தொழில்நுட்ப
ல்வித் திட்டம் தொடர்ந்து 20 ஆண்டுகளில் |ட்டமாக 1998ஆம் ஆண்டுவரை நடைமுறையில் 5 கொண்டதாக கல்வியலாளர்களால் சுட்டிக்
ங்களை வளர்க்க உதவவில்லை. சியல் பின்னணியும் வெளிக்கொணரப்பட்டு, LI JI (66i6T ġbi. ப வழங்க முடியாத வகையில் மாணவர்களுக்கு நளிவற்ற பாடப் பரப்புக்களை கொண்டு கல்வித் ால் மாணவர்களினதும் ஆசிரியர்களதும் நேரம் வும் வீணாக்கப்படுவதாகச் சுட்டிக் காட்டப்பட்டது ாண்ட கல்வி முறையாக அமைந்துள்ளது. ால் இலங்கையின் முழுப்பகுதியும் சிங்களவரின் வந்தேறு குடிமக்களே என்றும் பொய்மை கல்வித்திட்டம் அமைந்துள்ளது. ம் கொண்ட மக்கள் வாழும் பிரதேசத்திற்கு
)6O6),
டிச் செல்ல வேண்டிய தேவையை இதுவும்
மும், ஆற்றலும் உள்ள துறைகளை இனங்கண்டு கொண்டிருக்கவில்லை.
ாழிலாளர் தரம் ஆகியவற்றிற்கான முக்கியத்து . இக் கலைத் திட்டமிானது நவீன தொழில்நுட்ப காத கலைத் திட்டமாகவே காணப்படுகின்றது.
லும், முந்திய சகல கலைத்திட்டங்களிலும் தலில் காணப்படும் தவறுகளையும், தொழில் தல் என்ற பொருத்தப்படில்லாத தன்மையையும்,
ܢܚ 27

Page 88
اٹھانکنگ------ நீக்கக்கூடிய ஒரு புதிய கல்வித்திட்டத்தை மு
1981ம் ஆண்டு கல்வி வெள்ளை அறிக்கை கடந்த காலங்களில் வெளியிடப்பட் பிள்ளையும் நூற்கல்வி மூலம் உருவாகும் பெற்றோர்களேயன்றி இவற்றை நிறைவேற் திறன்களையும் பெற்றிருக்கவில்லை. இக்கு ஆண்டின் கல்வி வெள்ளை அறிக்கை முன்
இது பின்வரும் விதப்புரைகளை உள்ளடக்கிய
1. பாடசாலை அனுமதி வயது 5 ஆக 2. பாடசாலைக் கட்டமைப்பில் ஆரம்பப் சிரேஷ்ட இடைநிலை (9-11) கல்லூரி வகைப்படுத்தப்பட்டு 13 வருடங்களை 3. பாடசாலைகளின் நிர்வாக வசதி, வள உள்ள பாடசாலைகள் 1000 கொத்த 4. மூலாதாரப் பாடசாலை அமைப்பு முன எட்டாம் தரத்தில் பொதுப்பரீட்சை கெ மூன்றாம் நிலைக்கல்வி ஸ்தாபிக்கட்பட் அ) பல்கலைக்கழகம் சாரா உயர்கல்வி செய்தல், இந் நிறுவனங்கள் ஆசிரிய அச்சிடல், கணக்கியல், இசை, நடன அளித்தல். ஆ) தொழில் நுணுக்க கல்வி அதிகார சை தொழில்நுணுக்கக் கல்வியை அளித்
7. கல்வி அமைச்சின் கொள்கையும், அக்
மீளாய்வு செய்வதற்கு ஒரு கல்வி மதியு கல்வி நிர்வாகப் பரவலாக்கல் என்ற வகை தோற்றுவிக்கப்பட்டன. 1998 இல் மாவட்டக் கல் அலுவலகங்கள் தோற்றவிக்கப்பட்டன. இதற் வலயங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால் இத் வெற்றியளித்துள்ளன என்பது இன்றும் சர்ச்ை
06. 1998ம் ஆண்டின் புதிய கல்விச் சீர்திருத்
21ம் நூற்றாண்டிற்கான நவீன இலத்திரனிய இலங்கையும் வீறுநடைபோடுகிறது. அதற்கே வழங்கவேண்டிய அவசியமும் ஏற்பட்டுள்ளது.
1998ம் ஆம் ஆண்டு வரை நடைமுறையில் குறைபாடுகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. இ விருத்தியிலும், தலைமைத்துவ ஆளுமையிலும் அவதானிக்க முடிகிறது
இத்தகைய குறைபாடுகளையுடைய ஒரு கல்வியானது,
 
 

- 2004
ன்வைக்கப்படவேண்டியது அவசியமாகப்பட்டது.
ட கல்விக் கொள்கைகளின் படி ஒவ்வொரு மனப்பாங்கு, எதிர்பார்ப்புகள் ஆகியவற்றைப் றுவதற்குத் தேவையான ஆற்றல்களையும், றைபாடுகளை நீக்கும் வகையிலேயே 1981ம் வைக்கப்பட்ட்து.
இருக்கும். பிரிவு (1-5), கனிஷ்ட, இடைநிலை (6-8),
LDL’ L.Lib (12- 13) 6I60T 4 6)I60)8#5öE66IT (TaE5
உள்ளடக்கியுள்ளது. ப்பகிர்வு, அபிவிருத்தி என்பன கருதி நாட்டில் ணிகளாக தொகுக்கப்படல். ற உருவாகியமை ாத்தணி மட்டத்தில் நடாத்தப்படல். டு பின்வருவனவற்றிற்குப் பொறுப்பாக இருத்தல்,
நிறுவனங்களைக் கூட்டிணைத்தல்,விருத்தி த் தொழில், தாதித் தொழில், நில அளவை, TLib என்ற தொழில் சார்ந்த பயிற்சிகளை
பயூடாக எல்லா மட்டங்களிலும் தொழில்முறை, தல்.
கொள்கைகளின் அமுலாக்கங்களையும் ரைச்சபை ஏற்படுத்தப்படல். யில் 1984 இல் கோட்டக்கல்வி அலுவலகங்கள் வி அலுவலக முறை நீக்கப்பட்டு வலயக்கல்வி கமையவே வடக்குக் கிழக்கில் 24 கல்வி தகைய நிர்வாகப் பரவலாக்கல் எந்தளவுக்கு சக்குரியதாகவே இருக்கிறது.
தம்: ல் தொழிநுட்ப உலகை நோக்கிய பயணத்தில் ற்ப செயற்றிறன் வாய்ந்த ஒரு கல்வியை
இருந்த கல்வி முறைமையின் ஊடாகப் பல ன்றுள்ள கல்வி முறைமையின் பண்புசார் பாரிய வீழ்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளமையை சமூகத்தில்
பாடசாலை முறைமையில் ஏற்படுத்ப்பட்டுள்ள

Page 89
கவின்த
1. சிறந்த வாழ்க்கையை நடாத்துவதற்கு ே மனப்பாங்கு களைக் கொண்டமாணவர்க 2. ஆக்கத்திறன், சுயதுாண்டல், ஒழுக்கம் ம நாட்டுப்பற்று, புரிந்துணர்வு என்பனவற்ை விழுமியங்களையும் கொண்ட பூரண ஆளு தவறிவிட்டது. 3. சிந்தித்துச் செயற்படும் ஆற்றலுள்ள ஒரு 4. இனங்களுக்கிடையிலான குரோத உண சமத்துவம், சமாதானம் என்ற உணர்வுக 5. சகல இனங்களுக்குமான சமமானகல்விவ வாய்பு என்பவற்றை உருவாக்கவில்லை.
இதன் விளைவாக தேசிய மட்டத்தில் ( கல்வி நிறுவனங்கள், நூலகங்கள், எரிக்கப்ட புதைக்கப்பட்டும் போனமை, போன்ற வக்கிர கால கல்வி முறையின் தோல்வியை வெளி
இத்தகைய குறைபாடுகளின் இருந்து நாட் கல்வியில் சீர் திருத்தங்களை மேற்கொள்வத உருவாக்கப்பட்டது. நாட்டில் உள்ள அ6 ஆலோசனைகளை வழங்கும் அதிகாரம் இத
இத்தேசிய கல்வி ஆணைக்குழுவானது குறிக்கோள்களையும் ஆழமாக ஆராய்ந்ததுட பெற்றும் பலதரப்பட்ட கல்வியியளாளர்களையு அதிபர்கள், கல்வி அலுவலர்கள் ஆகியோ சீர்திருத்தம் தொடர்பான கொள்கைகள் தயா
இவற்றின் அடிப்படையிலேயே ஜனாதி படுத்துவதற்காக “பொது கல்விச் சீர்தி அமைக்கப்பட்டது.
புதிய கல்விக் கொள்கைகள் தொடர்பா சீர்திருத்தச் செயற்பாடுகள் பின்வருமாறு அ6
1. கல்விக்கான வாய்ப்புக்களை விரிவ 2. கல்வியின் தரத்தை மேம்படுதுதல். 3. செயல்முறை மற்றும் தொழில்நுட்பத் 4. ஆசிரியர்களுக்கு கல்வியும், பயிற்சி 5. வினைத்திறனுள்ள முகாமைத்துவத்ை இவற்றின் அடிப்படையிலேயே கொள்கைகள் முன்வைக்கப்பட்டன.
புதிய கல்விச் சீர்திருத்தத்திற்கு அமைவான
01. தேசியப் பிணைப்பினையும், தேசிய முழுை 02. பரந்தளவிலான சமூக நீதியை நிலை ந : နို် - - 4
 
 

- 2004
స్టళ్లవ్లో:: − வண்டிய அறிவு, விளக்கம். செயற் திறன்கள். ளை உருவாக்கத் தவறி விட்டது. 3றவர்களுக்கு மதிப்பளித்தல், சகிப்புத்தன்மை, }யும் மற்றும் ஏனைய பண்பாட்டு நமை விருத்தியை மாணவர்களில் ஏற்படுத்தத்
சந்ததியைத் தோற்றுவிக்கத் தவறிவிட்டது. (வை ஏற்படுத்தியதுடன் சகோதரத்துவம், ளையும் வளர்க்கத் தவறிவிட்டது. ாய்ப்பு, பாரபட்சமின்மை, தகுதிக்கேற்ப வேலை
குறைவான வெளிப்பாடுகள், சமூக நிறுவனங்கள், டுதல், மாணவர்களில் பலர் கொல்லப்பட்டும், உணர்வுகள் என்பனவும் இலங்கையின் கடந்த ப்படுத்தும் ஒரு சில அறிகுறிகளாகும்.
டை மீட்டுப் புதியதொரு சமூகத்தை உருவாக்க ற்கென 1991 இல தேசிய கல்வி ஆணைக்குழு னைத்து கல்வி நிறுவனங்கள் தொடர்பான ற்கு உண்டு.
து கல்வியின் பல்வேறு நோக்கங்களையும் டன், பொது மக்களின் அபிப்பிராயங்களையும் ம் கல்வித் துறையில் ஈடுபட்டுள்ள ஆசிரியர்கள், ரினதும் கருத்துக்களைப் பெற்றும் கல்விச் ாரிக்கப்பட்டுள்ளது. -
பதியினால் கல்விச் சீரமைப்பை விரைவு ருத்ததிற்கான துரித நடவடிக்கைக்குழு’
க ஜனாதிபதி துரித நடவடிக்கைக் குழுவின் மைந்திருந்தன. க்குதல்.
3திறன்களை விருத்தி செய்தல். யும் வழங்குதல். ' தயும், வளங்களையும் வழங்குதல்.
1998ஆம் ஆண்டின் புதிய கல்விச் சீர்திருத்தக்
கல்வியின் தேசிய குறிக்கோள்கள்:-
மப் பாட்னையும் தேசிய ஒருமைப் பாட்டினையும்.
ாட்டுதல். ܊ ܢܝ 9ܙ

Page 90
03. ஒம்பக் கூடியதொரு வாழ்க்கைப் பாணி, ஒப்
சிறக்கச் செய்தல். 2000 ஆம் ஆண்டுக்கும் அதற்கு அப்பா அக்காலம் மனித வர்க்கத்தின் வரலாற்றி கிடைக்கும் என்று கொள்ள முடியாது க 04. 8560őT60ớîujub (Dignifief) geblug (Satisfyi ஏககாலத்தில் தரக்கூடிய வேலை வாய்ப்
05. மேலே குறிப்பிட்ட பணிச் சட்டத்தில் நா விலைவை உண்டாக்குவதற்காக மனிதவி பங்குகொள்வதற்கான முயற்சிகளில் யாவ களை ஏற்படுத்துதல். 06. நாட்டின் மேம்பாட்டுக்கான முயற்சிகளில்
வைத்திருக்கும் ஆழத்திருக்கும் ஆழ்ந்த பேணப்படுதலை உறுதிப் செய்தல். 07. மாறிவரும் உணர்வையும், ஏற்ப இணங்கி 08. காப்பு உணர்வுவையும், உறுதிப்பதட்டு உ எதிர்பாராததுமான நிலைமையைச் சமாளி 09. சர்வதேச சமூகத்தில் கெளரவமாகதோர் தகைமைகளை விருத்தி செய்தல்,
வரலாற்றுத் தகவல் :-
O
தமிழர் இ இலங்கைத் தீவினுடைய வரலாற்றில் கோட் கோட்டை என்ற பெயரே, அங்கு அழகக்கோனார் பெயரையே தாங்கி நிற்கின்றது. ஆம் . கோட்ே நிற்கின்றது.
கோட்டே அரசு அமைக்கப்பட்ட அதே கா கோட்டே இராச்சியத்தை விட, வேறும் இரண்டு கம்பளையைத் தலைநகராகக் கொண்டு பின்னர் வடக்கே நல்லூரைத் தலைநகராகக் கொண்ட ஒரு என்பது வரலாற்றில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு உ பேராசியரியர் கே.எம்.டி.சில்வாவினால் எழுதப்பட் நூலின் 84 ஆம் பக்கத்தில் உள்ள குறிப்பு பின்வரு ‘‘14ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சிங்கள மக் கம்பளை மன்னர்களுடைய ஆணை றுகுணையிலு இருந்தது போலத் தோன்றினாலும், ஆரியச் சக்கர இந்தத் தீவில் மிகப் பலம் வாய்ந்த அரசாக இருந்த 1ஆம் பக்கத்தில் குறிப்பிடப்பட்டு இருந்த ‘தலைந தடவை மலைப்பகுதியில் இருந்து மேற்குக் கரை அழகக்கோன் 'ஜயவர்த்தனபுர என்ற கோட்டை முக்கியமாகப் பாதுகாப்பு நோக்கம்தான். மேற்குக் கடற் கண் வைக்கத் தொடங்கிய தமிழ் இராட்சியத்தில் இ இந்தத் தலைநகரம் மாற்றப்பட்டது.
இவ்வாறு அந்தச் சிங்கள வரலாற்றுப் பே 1அன்று நிலவிய தமிழ் அரசை உறுதிப்படுத்துவதா
m m m m m m m m m um ul I
- 7(
 
 
 
 

b - 2004
பக்கூடியதொரு வாழ்க்கைப்பாங்கு என்பதனைச்
லும் உயிர் நிலையாய் விளங்கக்கூடியது ல் முதன் முதலாக வளியும் நீரும் தானும் ாலம் (சனத்தொகை அபிரித வளர்ச்சி) ng) g566f6f6036) (Self fulfilling) 6161LJ6)ib60m) புக்களை உருவாக்குதல்,
ட்டின் வளர்ச்சின் அமைப்பொழுங்கில் கூட்டு 1ள அபிவித்திக்கான முயற்சிகளில் யாவரும் ரும் பங்கு கொள்வதற்கான பல்வேறு வாய்ப்பு
பங்குகொள்வதற்கு ஒருவர் மீது ஒருவர் இடையறாத அக்கறையுணர்வு தொடர்ந்து
வாழக் கற்றல். ணர்வையும் எய்தும் வகையில் சிக்கலானதும் ரிக்கும் தகைமையை வளர்த்தல. இடத்தைப் பெறக் கூடியதாக மேற்குறிப்பிட்ட
m m m m m ms mm
ராட்சியம் டை அரசின் காலம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. என்ற ஒரு தமிழ் மகன் கட்டிய கோட்டையின் ட இன்றும் ஒரு தமிழ்ச் சொல்லையே தாங்கி
லத்தில் இலங்கையில் மூன்று அரசுகள் நிலவின. அரசுகள் இங்கே இருந்திருக்கின்றன. ஆரம்பத்தில் கண்டிக்கு மாற்றப்பட்ட ஒரு சிங்கள அரசும், தமிழ் அரசும் இலங்கை நிலப்பரப்பில் விளங்கின
-60ciéodo.
"A HISTORY OF SRI LANKA" GTsip வரலாற்று நமாறு உள்ளது.
களுடைய நிலை மிகவும் வீழ்ச்சியடைந்திருந்தது. ம், மேற்குக் கடற்கரை ஓரத்திலும் ஆதிக்கமுற்று வர்த்தியின் கீழ் இருந்த யாழ்ப்பாண அரசு தான் து” என்ற கூற்றும் , அதனைத் தொடர்ந்து 85 நீர் மீண்டும் ஒரு முறை மாற்றப்பட்டது. இந்தத் யோரத்திற்கு அதாவது கொழும்புக்குச் சமீபத்தில் கட்டிய இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.” ஏனெனில் கரை ஓரத்தை, அங்குள்ள கறுவாத் தோட்டங்களில் நந்து பாதுகாக்கும் பொருட்டுத்தான் கோட்டேக்கு
ராசிரியர், வரலாற்றைத் திரிக்காது கூறியுள்ளமை, ! கவே உள்ளது.

Page 91
எனவே இக் குறிக்கோள்களை எய்த
புதியகல்விச் சீர்திருத்த விதப்புரைகள் உள்ள
புதிய கல்விச் சீர்திருத்தத்தில் முன்வைக்கப்
Ol
02.
O3.
04.
05
06.
07.
08.
09.
.
12.
13.
15.
கல்வியில் சம வாய்ப்பை வழங்குதல். 5-14 வயதுடைய குழந்தைகள் அனைவரு இது ஏற்கனவே 1939 ஆம் ஆண்டின் 31 இல போதும், வலுவாக அமுல்படுத்தப்படவில்ை கல்வித் தரத்தை அதிகரிப்பதற்கான சகல பெருமளவு பணம், அதிபர்களிடமே வழங்க பாடசாலைகளுக்கு நேரடியாக வழங்கப்படு முன்பள்ளிக் கல்வி அபிவிருத்தியை மேம் குழந்தைகள்) ஆரம்பக்கல்வி அபிவிருத்தி மூன்று நிலை நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. முதன்மை நிலை 1 - தரம் 1, தரம் 2. முதன்மை நிலை 2 - தரம் 3, தரம் 4 முதன்மை நிலை 3 - தரம் 5 தரம் 1 இல் இருந்தே வாய்மொழி ஆங்கி தரம் 6-11 வரை மதிப்பீட்டுக்குப் பதிலாக இதுவே இன்று பாடசாலை மட்டக் கணிப் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது படிப்படியாக தரம் 9 இல் மாணவர்களின் கணிப்பீட்டின் நாயகத்தினால் தேர்ச்சிச் சான்றிதழ் வழங் ஆறாம் தரத்தில் சமூகக்கல்வி, விஞ்ஞான சுற்றாடல் கல்வி அறிமுகம்.
க.பொ.த. உயர்தர பரீட்சையில் தோற்ற விே
இருந்து மூன்றாகக் குறைக்கப்பட்டுள்ளது. குறைக்கப்பட்டது. இவற்றுக்கு மேலதிகமா தோற்றுதல் வேண்டும்
க.பொ.த. உயர்தரத்தில் ஒவ்வொருமாணவர்க பூர்த்தி செய்து அறிக்கைப்படுத்த வேண்டு விஞ்ஞான பாடங்களில் செய்முறை சோதை க.பொ.த. உயர்தரத்தில் பொது ஆங்கிலத்
மாணவர்களின் கற்றல் திறமையும், வாசிப்
நூலக அபிவிருத்தியை மேம்படுத்தல். இத அமெரிக்கா டொலர்களை, பொதுக்கல்வி தி நூலகப் பயன்பாடு கட்டயமாக்கப்பட்டதுட6 நூலகத்திற்கென வாரத்திற்கு 4 பாடவேை இப்புதிய கல்விக் கொள்கைகளின் அடிப்பை வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 1. கனிஷ்ட பாடசாலைகள் - தரம் 1-9 வ 2. சிரேஷ்ட பாடசாலைகள் - தரம் 10-13 ஆனால் இது வெற்றியளிக்கவில்லை. 9.fsuit baO)6Ouffiab6fi (Teacher Centres விருத்திக்கு உதவும் வகையில் அமைக்க
'''$$'భ$X్స? ※ ܐ7 ܢܚ
 
 
 
 

50t.
|ட்ட பிரேரணைகள்:-
$கும் கட்டாயக் கல்வியை வழங்குதல் க்கக் கல்விச் சட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருத்த
)6ᏙᏪ. உள்ளிடுகளை கொள்வனவு செய்வதற்குரிய ப்படும். இது தர உள்ளிட்டு நிதியினுடாக கின்றன. படுத்தல் (வயது 3-5க்கு இடைப்பட்ட
களில் அபிவிருத்தி மேற்கொள்ள
லம் அறிமுகம் செய்தல். கணிப்பீட்டுத் திட்டம் நடைமுறைப் படுத்தல் பீடு என்ற பெயரில் வகுப்பறையில்
உயர்வகுப்பு வரை அமுல்படுத்தப்படும். அடிப்படையில் பரீட்சை ஆணையாளர் கப்படும் ம் ஆகிய பாடங்களை ஒன்றிணைத்து
பண்டிய பாடங்களின் எண்ணிக்கை நான்கில்
இதன் மூலம் மாணவர்களிகன் சுமை க பொதுச் சாதாரன வினா தாள்களுக்கு
ளும் செயற்றிட்ட வேலை (தனி, குழு)களைப்
D. ன வேலைத்திட்டம் அறிமுகம் படுத்தப்படல் தை அறிமுகப்படுத்தல். புத் திறனையும் அதிகரிக்கும் வகையில் தற்கென உலக வங்கி 5.8 மில்லியன் ட்டம் மூலம் வழங்கியுள்ளது. மாணவர்களின் ண், க.பொ.த.உயர்தர வகுப்பு நேரசூசியில் ளகள் ஒதுக்கப்படும். Lயில் கல்வி நிறுவனங்கள் இரு வகைகளாக
ரையான வகுப்புக்கள் வரையான வகுப்புக்கள்
ஆசிரியர்களின் தொழில் வாண்மை ப்படுதல்.

Page 92
8ᏏᏁ 6Ꭰtio அடையவில்லை என்றாலும், அதிகரித்துவரும் இ ஏற்ப கல்விக் கொள்கைகளும் முன்னெடுத்து
─
இலங்கையில் மாறிவரும் அரசியல் பொ மாற்றமடைந்துவரும் கல்விக் கொள்ை
இச்செயற்பாட்டில் இலங்கையில் உள்ள பாட காத்திரமான பங்களிப்புக் குறிப்பிடக்கூடியதெ
1) 2)
3) 4) 5) 6) 7)
தேசிய கல்வி நிறுவகம், மகரகம கல்வியியற் கல்லூரிகள், வடக்கு கிழ சேனை, யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்பு ஆசிரியர் பயிற்சிக் கலாசாலைகள் திறந்த பல்கலைக்கழகம் பல்கலைக்கழகங்கள் ஆசிரியர் கல்வி நிலையங்கள் தொழில்நுட்பக் கல்லூரிகள்
தற்பொழுது நடைமுறையில் உள்ள புத இலக்கை எட்டவில்லை என்பதைப் பல கல்வி
அவர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட சில கரு
6
கல்விக்காகப் செலவிடப்படும் பணத்தின்
கிராமப்புற மாணவர்களுக்குப் பொருத்
தேசிய உணர்வையும், நாட்டுப்பற்றைய கல்வியில் சம வாய்ப்பை ஏற்படுத்த த
பொருத்தமான பாடநூல்கள், மற்றும் 2
தமிழ்மொழி மூலத்தில் இவை குறை
கல்விக்கான வளங்களிலான சமபங்கீடு செயல்திறன் மிக்க தொழில்நுட்பக் கe
படவில்லை.
. இக் கல்வித்திட்டமும் பரீட்சை மையச்
கல்வி நிலையங்களை மாணவர்கள்
மனித, பெளதிக வளப்பாடுகளின் சமய
வேறுபாடுகள் தொடர்ந்தும் நிலவுகின்
. வேலை உலகுக்குத் தயாராகும் வை
அமையவில்லை.
வளங்களை வினைத்திறன் உள்ள வன
பாரிய அளவில் காணப்படுதல்.
ஆங்கில ஆசிரியர்கள் இல்லாமலேயே
களில் ஆங்கில பாடம் கற்பிக்கப்படுவ
பாடசாலைமட்டக் கணிப்பீட்டுத் திட்ட மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பல்கலைக்கழக
கல்வி முறையும் அமைந்துள்ளது.
இந்த நிலையில் இலங்கை மீண்டு
வேண்டும் அல்லது நடைமுறையில் இருக்கின் மாற்றத்தைச் செய்து பயனுடைய கல்வித்
வேண்டும். அப்பொழுதுதான் நமது நாடும், 2 கொடுக்கக் கூடிய அபிவிருத்தி அடைந்த நாட
72 ܢܘܗܝ
 

ருளாதார நிலைமைகளுக்கேற்ப, காலத்திற்குக் ககள் இன்றுவரை ஒரு ஸ்திரமான நிலையை இலத்திரனியல் கணனி தொழிநுட்ப யுகத்திற்கு ச் செல்லப்படுகின்றன என்று கூறலாம்,
டசாலைகளுடன் வேறும் கல்வி நிறுவனங்களில் ான்றாகும். அவை
}க்கு மாகாணத்தில் வவுனியா, அட்டாளைச்
(85 西 6վ
திய கல்விச் சீர்திருத்தம் கூட எதிர்பார்த்த யியலாளர்கள் இன்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.
த்துக்கள் பின்வருமாறு அமைந்துள்ளது.
பெரும்பகுதி துஷபிரயோகம் செய்யப்படுதல். தமானதாக அமையவில்லை. பும் ஊட்டத் தவறியமை. தவறியமை உள்ளடக்கங்கள் இன்மை. குறிப்பாக வாகவே வெளியிடப்படுகின்றன. }கள் இடம்பெறவில்லை. ல்வியின் முக்கியத்துவம் இங்கும் உணரப்
5 கலைத்திட்டமாவே இருப்பதால், தனியார் நாடும் நிலை தொடர்கிறது. மற்ற நிலை காரணமாக நகர, கிராமப்புற
றன.
கயிலான ஒரு கலைத்திட்டமாக இது
கையில் பயன்படுத்தாத நிலையில் வளவிரயம்
90% மான கிராமப்புறப் பாடசாலை வதாகக் காட்டப்படுகின்றமை. ம் எதிர்பார்த்த இலக்கை அடையவில்லை. அனுமதியைக் கொண்டதாகவே இந்தக்
ம் ஒரு கல்விச் சீர்திருத்தத்தை எதிர்நோக்க iற கல்விச் சீர்திருத்தத்தில் பொருத்தமான திட்டமாக மாற்றிச் செயற்படுத்த முன்வர 1ஆம் நூற்றாண்டின் சவால்களுக்கு முகம் ாகத் திகழ முடியும்.

Page 93
வரலாற்றுத்தகவல்:
சோழர்காலத் திருே
இராஜராஜ சோழன் (கி.பி.958 - 10 (கி.பி. 1012 - 1044) காலத்திலும் பிரிக்கப்பட்டிருந்தது. இவ்வொவ் வெ பிரிக்கப்பட்டிருந்தன. இலங்கையின் சோ நிர்வாகப்பிரிவுகளில் ஆறு வளநாடுகளே வளநாடுகள் திருகோணமலை மாவட்டத்த ஒவ்வொன்றும் சிறப்புப் பெயர்களினால்
இராஜேந்திர சோழவளநாடு (திரு சதுர்வேதி மங்கலமும் உள்ளடக்
2.
விக்கிரம சோழ வளநாடு (மூதூ கொட்டியாரம் உள்ளடக்கிய பகு
3
இராஜராஜ வளநாடு (மூதூர் பற் கொட்டியாரம்)
4.
இராஜேந்திர சிங்க வளநாடு (வெ இராஜராஜப் பெரும்பள்ளி உள்ள பற்று என அழைக்கப்படுகிறது.)
சோழராட்சி நிர்வாக மு5
கல்வெட்டு மூலம் அறியலாம்.
m - m m m m m m m m m m m
 
 

i
m
ாணமலை நிர்வாகம்
4) காலம் அவர் மகன் இராஜேந்திரசோழன் சாழ இராட்சியம் 9 மண்டலங்களாகப் ரு மண்டலங்களும் வளநாடுகளாகப் ராட்சி உட்பட்ட பகுதிகளில் காணப்பட்ட சாசனங்களில் உள்ளன. இவற்றுள் நான்கு ல் இருந்திருக்கின்றன. சோழ வளநாடுகள் பழங்கப்பட்டன.
கோணமலை நகரமும், கந்தளாய் ராஜராஜ கப்பட்ட பகுதி)
ர் பற்றின் ஒருபகுதியான, கணக்கள்
தி)
றின் மற்றைய பகுதியான மாப்பிசும்பு
ல்கம் விகாரை என இன்று அழைக்கப்படும். டங்கிய பகுதி - தற்போது இது கட்டுக்குளம்
றை குறித்த சில தகவல்களை கந்தளாய்க்
LLLLLL LL LLL LLLL L LSLLMLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL L L L L L L

Page 94
கவின்தமி
வெங்காயத்தி
எமது பிரதேசத்தில் சாதாரணமாக விை முக்கியத்துவத்தை எம்மில் பலர் உண சுவையூட்டியாகவும் வாசனைப் பொருளாகவும் அயடீனைக் கொண்டுள்ள வெங்காயம் சிறந்த அது பற்றிய தகவல்களை அறிந்து வைத்து
பலம் அதிகரிக்க
பனிக்காலங்களில் சிலர் சோர்வாகவு
இதற்கு அரை அவுன்ஸ் வெங்காயச் சாற்றை
தேன் கலந்து அருந்தி வர நாளடைவில் உ
இருதய பலவீனத்திற்கு
வெங்காயச் சாற்றுடன் சிறிதளவு சீனி அடைவதுடன் இதய நோய்களுக்கு உட்படும்
சமியாக் குணம் நீங்க
வெங்காயச் சாற்றுடன் சம அளவு
சமியாக்குணம் நீங்கி இரைப்பை பாரம் குறை
மாத்திரைக்கு அலைந்து திரியத் தேலையில்
தலைவலி நீங்க
வெங்காயத்தை செங்கல்லில் வைத்து வலிக்கும் இடத்தில் பற்றுப் போடத் தலைவ
இரவில் தூக்கம் வராமல் இருப்பவர்க்கு
இரவு நேரங்களில் தூக்கம் வராமல்
வெங்காயச் செய்தி உள்ளது. இரவில் உை
வெங்காயச் சாற்றை அருந்தி வரும்பொழுது (
தோலில் தேமல் நீங்க
சிலருக்குத் தோலின் மேல் படைகளாக
தினமும் தேமல் படை உள்ள இடத்தில் ெ
அவை மறைந்து விடும்.
புகையிலை நஞ்சு நீங்க
அதிகளவில் புகையிலைச் சாற்றைக் சின்ன வெங்காயச் சாற்றை அருந்தக் கொடு:
நினைவிழந்தவர்களுக்கு
முர்ச்சையுற்று நினைவிழந்தவர்களுக்
உதவி, வெங்காயச்சாற்றை எடுத்து மூக்கில்
ஆவி சுவாசப்பை வரை சென்றதும் உடனே
భ - 74
 

50T LD&E356)|D ளைந்து கொண்டிருக்கும் சின்ன வெங்காயத்தின் ார்ந்து கொள்வதில்லை.வெங்காயம் ஒரு கறியுடன் சேர்க்கப்படுகின்றது. அதிகளவில்
) ஒரு மருத்துவப் பொருளாகவும் இருப்பதால் க் கொள்ள வேண்டும்.
ம், பலவீனமாகவும் இருப்பதைக் காணலாம்.
ற எடுத்து அதனுள் ஒரு தேக்கரண்டி அளவு டலின் சக்தி அதிகரிக்கும்.
சேர்த்து அருந்தி வருவதால் இதயம் பலம் ) தன்மையும் குறைவடையும்.
வினாகிரி விட்டுச் சூடாக்கிக் குடித்தால் ந்து உடல் சுகம் பெறும். இதற்காக டைஜின்
606).
து அரைத்து அந்தச் சாற்றை எடுத்து தலை லி நீங்கும்.
அவதிப்படுபவர்களுக்கும் கூட நல்லதொரு னவு அருந்திய பின் தேவையான அளவுக்கு குறித்த நேரத்தில் தூக்கம் வரத் தொடங்கும்.
வோ, தேமலாகவோ அடையாளங்கள் தோன்றும் வங்காயச் சாற்றைப் பூசிவந்தால் விரைவில்
குடித்து நஞ்சு ஏறியவர்களுக்கு உடனடியாகச் த்தால் நஞ்சு நீங்கிச் சுகம் பெறுவர்.
கு, உடனடியாக செய்ய வேண்டிய முதல் வைத்து முகரச் செய்ய வேண்டும் அந்த தெளிவடைந்து விடுவார்கள்.
接

Page 95
வழமையாக முதல் உதவியாளர்கள் அமோனியம் இரு காபனேற்று எனப்படும். மணக்கும் உப்பையே முகரச் செய்வார்கள். இது மூக்கை அரிக்கும் தன்மையைக் கொண்டதால் நமது கைக்குள் இருக்கும் வெங்காயச் சாற்றையே பயன்படுத்தலாம் அல்லவா?
வயிற்றுவலி, நோவு நீங்க
வயிற்று வலியினால் அவதிப்படு பவர்களுக்கு வெங்காயச் சாற்றுடன் சிறிதளவு உப்புக் கலந்து அருந்தக் கொடுத்தால் வயிற்று வலி மறைந்து விடும்.
தைரொட்சின் குறைபாடு உடையவர்களுக்கு
கழுத்துப்பகுதியில் உள்ள கேடயச் சுரப்பி எனப்படும் தைரொயிட் சுரப்பிக் குறைபாடுடையவர்களின் கழுத்துப்பகுதியில் வீக்கம் வரத் தொடங்கும். இது நாளடைவில் பெருத்து வரும்பொழுது கண்டமாலை எனப்படும் நோய் ஏற்படும். தைரொக்சின் குறைபாடு அயடீன் கணிப்பொருள் குறைபாடு காரணமாகவும் ஏற்படும். இத்தகையவர்கள் போதியளவுக்கு வெங்காயத்தை உணவில் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
தீக்காயம் குணமாக
தீக்காயத்தின் மேல் வெங்காயச் சாற்றைப் பூசிவர விரைவில் காயம் ஆறும் .பார்த்தர்களா இவை மட்டுமா வெங்காயத்தின் மகத்துவம் அதன் மருத்துவப் பலன்கள் இன்னும் ஏராளமாக இருக்கின்றன. இந்தப் பகுதியில் இன்னும் பல சுவையான மருத்துவக் குறிப்புக்கள் இடம் பெற உள்ளன. வெங்காயத்தின் மகத் துவத்தை அறிந்த பின்பும் , மடவெங்காயம் என்று எவரையாவது ஏசிவிடாதீர்கள் 'அவர் மகத்துவமானவராகி விடுவார்.
நன்றி: கதிரவன்
 
 
 

ճֆ - 2004
r F ----------------
வரலாற்றுத் தகவல்
மட்டக்களப்புத் தமிழ் ஊர்கள்
மட்டக்களப்பில் உள்ள பல ஊர்கள்
காரணத்தால் பெயர் பெற்றவையாக உள்ளன. இன்று புளியந்தீவு என வழங்கப்படும் ஊர்
முன்னாளில் ‘புலியன் தீவு” எனப் பெயர் பெற்று விளங்கிய ஊராகும்.
6. v v a
புலியன்’ என்னும் வேடர் குலத் தலைவன் அரசு புரிந்த இடமாதலால் இது ‘புலியன் தீவு” என வழங்கப்பட்டது. இதுவே மொழிச் சிதைவினால் பின்னர் "புளியந்தீவு’ என வழங்கப்படுகின்றது. இதேபோன்று ‘காத்தான்குடி” என்பது "காத்தான்” என்னும் வேடனால் முதலில் குடியிருக்கப்பெற்றதால் இப்பெயர் பெற்றது.
ஏறாவூர் - முக்குவரிடமிருந்து முஸ்லீம்கள் பரிசாகப் பெற்றுக் குடியேறும் வரை ஒருவரும் குடியேறாதிருந்த ஊராக இருந்ததால்
ஏறா ஊர் எனப் பெயர் பெற்றது.
சத துருக கொண்றாண் - பகைவர்கள்
கொல்லப்பட்ட இடமாதலால் (சத்துரு - பகைவர்) இப்பெயர் பெற்றது.
影 வநதாறு மூலை எனபது படைகள வந்து ஆறியிருந்து சென்ற பகுதியாதலால் வந்து ஆறு மூலை எனப் பெயர்பெற்றது.
கிட்டங்கித்துறை என்பது அந்நாளில் நெல் சேர்க்கும் பெரிய களஞ்சியங்கள் கொண்டு
வாவிக் கரையில் இருந்த துறையாக இருந்ததால் இப் பெயர் கொண்டு அழைக்கப்பட்டது. கிட்டங்கி என்பது நெல் மற்றும் உணவுப் பண்டங்கள் சேமிக்கும் அறை. இவை யாழ்ப்பாணத்தில் பருத்தித்துறை, வல்வெட்டித்துறை போன்ற இடங்களில் இன்றும் உள்ளன.
L - H H H H m m mn H H - He me

Page 96
கவின்த
எரிந்துபோ
செத்துப்போன வாழ்வுதனை
திரும்பிப்பார்க்கிறேன் ரம்மியமும் இரட்சிப்பும்
ஒவ்வொரு முயற்சியிலும் ஆதிக்கம் செலுத்த
எல்லாம் பச்சையாகவும்
ஆட்காட்டி கலாசாரம் எதுவுமே தொக்காமல்
நீண்டு நெடிதுயர்ந்த விண்மீன் மாளிகையில்
மனது சஞ்சரித்து உலாவி சுற்றித் திரிந்து சுகித்தது
எங்கும் கோடான கோடி
கொட்டிக் கிடக்கும் இன்பங்களாய் எதிர்காலம் எதிர்வு கூறி
இருப்பைக் கைப்பிடிக்குள் பொத்த
கிராமத்துச் சத்தங்கள்
pflយឬ ប្រ៊ូការនានា
திருவெம்பாவை ஊர்வலம்
 

լի - 400 !
is
ன கிராமம்
தூண்டில் எறிந்து மீன் பிடித்த
பசுமை உனர்வு ஆலமர விழுதில் தொங்கி
குரங்காட்டம் போட்ட குறும்பு
புழுதி விளையாடி
சேற்றில் கால்பதித்த இளமை போக்கடி அரட்டை
பிள்ளையார் கோயில் பூசை இளநீர் குலை திருடி
இன்பம் துய்த்த நாட்கள் எதுவும் அறிவுக்குள் சிக்காத
சின்ன கிராமத்து
விவசாய வாழ்க்கை அன்று
திமிறி வந்த யுத்தவீரனுக்குள்
அமிழ்ந்து அழிவுண்டு போக
அகதிவாழ்வும் அவலமும்
நிதர்சன வலைவிரிக்க இன்று
நெருப்பு வாழ்க்கையாய்
எனது கிராமம்
எரிந்து கிடக்கிறது.
க. அன்பழகன் கலாசார உத்தியோகத்தர் பண்பாட்டுத் தினைக்களம்
" ஆடுதல், கற்றல், பாடுதல், சித்தரம், கவி எழுதுதல் என்பவற்றுடன் வீட்டிற்கும் உதவி, நாட்டைக் காக்கும் நல்ல தலைவர்களாவோம். எமக்கு உதவுவீர்களா ,'

Page 97
கவின்தய
இஸ்லாமியரின் பாரம்
வழக்காறுகளு
ஒரு இனத்தைச் சோந்தவர் இன்ெ வழக்காறுகளையும் அறிகின்றபோது இனங் ஆரோக்கியமான உறவு கட்டியெழுப்பப்படு இனப்பகையின் தாக்கத்தைக் குறைப்பதற்கு பாரம்பரியங்களையும் கற்கும் வேட்கை வ முஸ்லிம்கள் கடைப்பிடிக்கும் சில பாரம்பரிய இக்கட்டுரையின் நோக்கமாக அமைகின்றது
ஒரு முஸ்லிம் இன்னொரு முஸ் அலைக்கும்’ என்று கூற அதற்குப பதில மற்றவர் பதில் கூறுகிறார். எந்த நாட்டில் எந்த நிறத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும் பிள்ளைகளே என்பதை உணர்த்த இந்த வ
கோபம் கொண்டு பிரிந்த நண்பர்களை மனிதர்களை-நேசர்களாகவும் மாற்றுவதற்கு ‘என்பதன் கருத்து,” “உங்கள் மீது இறைவ6 என்பதாகும். இன்றைய உலகிலே உள்ளத் அந்தச் ‘சாந்தி உங்கள் மீது உண்டாவதாக!" காணப்படுகிறது.
ஒருவர் ஒரு வீட்டுக்குள் நுழையும் சொல்லிக் கொள்வது, இஸ்லாமிய பாரம்பரி செல்லும் போது, வீட்டுக்குள் இருப்பவர், வ வாய்ப்பாக அமையும். வீட்டுக்குள் இருந்து செல்வதற்கு அது வசதியாக அமையும்.
இலங்கை முஸ்லிம்கள் பின்பற்றும் சாப்பிடுதல் அமைகிறது. அதாவது ஒரு வட ஐந்து பேர் ஒன்றாக உணவருந்துவதை இது சஹனில் உணவு உண்பது சாதாரண ஒரு நிக உள்ளன. தனித்தனியாக உண்பதை விட ஒன் ஒற்றுமையை வளர்க்க உதவுகிறது. பிற போது வீட்டிலுள்ள அனைவரும் ஒன்றாக, விரும்புகிறார்கள். குடும்ப அங்கத்தவரில் மற்றவர்களுக்கு அது கவலையை ஏற்ப கருத்துக்களும் உணர்வுகளும் பரிமாறப்படு
 

జోళ్లజోళ్లల్ల్లోడ్లమ్డా
பரியங்களும், ரும் VN
கே.எம்.எம். இக்பால்
மேலதிக வலயக் கல்வி அலுவலகம்
கிண்ணியா
னாரு இனத்திற்குரிய பாரம்பரியங்களையும், பகளுக்கிடையிலான குரோதம் தணிகின்றது. கிறது. பல்லினங்கள் உள்ள ஒரு நாட்டிலே, கு, பிற இனத்தவர்களின் வரலாறுகளையும், ளரவேண்டும். அந்த வகையிலே இலங்கை ங்களையும், வழக்காறுகளையும் விளக்குவது
l.
லிமை சந்திக்கின்ற போது "அஸ்ஸலாமு )ாக 'வ அலைக்கும் முஸ்ஸலாம்' என்று பிறந்தாலும், எந்த மொழியைப் பேசினாலும், முஸ்லிம்கள் அனைவரும் ஒரு தாய்வயிற்றுப் பழக்காறு உதவுகிறது.
ாயும் சண்டையிட்டு பகைவர்களாக விளங்கும், இது உதவுகிறது. “அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் வின் சாந்தியும் சமாதானமும் உண்டாவதாக!” த்தில் சாந்தி ஏற்படுவது அரிதாக உள்ளது. என்று உரைப்பது சிறந்த மனித விழுமியமாகக்
முன்பு "அஸ்ஸலாமு அலைக்கும்' என்று யமாக உள்ளது. அவ்வாறு வாசலில் ஒருவர் பந்தவரை வரவேற்க ஆயத்தமாவதற்கு அது உரிய பதில்வராத போது, வந்தவர் திரும்பிச்
இன்னொரு வழக்காறாக, சஹனில் உணவு ட்டவடிவமான பாத்திரத்தில் நான்கு அல்லது குறிக்கும். முஸ்லிம்களின் விஷேட தினங்களில் கழ்வாக அமைகிறது. இதற்கு பல காரணங்கள் றாகச் சாப்பிடுவது வேற்றுமையைக் குறைத்து, இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் கூட, சாப்பிடும் ஒரே மேசையில் அமர்ந்து சாப்பிடுவதை ஒருவர் சாப்பாட்டு மேசைக்கு வராவிட்டால், டுத்துகின்றது, ஒன்றாகச் சாப்பிடும் போது கின்றன. ஒரே மேசையில் ஒன்றாக அமர்ந்து
r t

Page 98
சாப்பிடும் இந்த நிலையிலிருந்து, இன்னும் சாப்பாடு அமைகிறது.
நான்கு அல்லது ஐந்து பேர் ஒரே தட்டி பிணைப்பு இன்னும் இறுக்கமடைகின்றது. பை ஏற்படுகின்றது. மற்றவருடன் சேர்ந்து உ6 ஒழுக்கத்தைப் பேண வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் 6 வாய்ப்புக்களும், ஒருவர் மற்றவருக்கு விட்டு ஒரேதட்டில், ஒரே உணவைச் சாப்பிடும் ே ஏழை என்ற வேறுபாடுகள் நீங்கி அனை ஏற்படுகின்றது.
முஸ்லிம்கள் பின்பற்றும் ஒரு பாரம்பரிய நவநாகரீகயுகத்திலே இது பொருந்தாத ஒரு வி ஒரு விடயமாக-இது அமைகிறது என்று பிற அணிவதால் ஏற்படும் இலாப நட்டங்களை அதிகம் கிடைக்கிறது என்ற முடிவுக்கு வரல
பாலியல் ரீதியான சிந்தனைகளே இன் தொலைக்காட்சி, இணையம், சினிமா பாதைய மனிதனது பாலியல் உணர்வுகளைத் தூண் உள்ளன. நவநாகரீகம் உற்பத்தி செய்த மேலைத்தேச கலாசாரத்தின் புதிய அடையா நிலையிலே பாலியல் உணர்வுகளைத் தூண விரும்பமாட்டார்கள். தலைநகரத்திலே, பேருந்தி பெண்களின் உடைகள் எங்களின் உள்ளங்க கூறுகிறார்கள்.
முஸ்லிம்கள் சந்திக்கும் போது முஸா ஒரு வழக்காறாகும். தூரத்தில் இருந்து ‘குட்பே வரவேற்றல் ஒரு உயர்ந்த பண்பாகும். அ ஆரத்தழுவுதல் மிகச்சிறந்த ஒரு பழக்கமாக ஒரு அம்சமாகக் காணப்படுகின்றது. உடல் இ பிணைக்கப்படுகின்றன. முஸாபஹா பகைபை வளர்ப்பதற்கும் உதவுகிறது. அது இரு உட8 உணர்த்தும் ஒரு குறிகாட்டி அல்ல. அது இரு ஒரு நிகழ்வாகவும் அமைகிறது.
இறைவனை ஐவேளை தொழுவதைய ஒரு மாதம் நோன்பு இருப்பதையும் தமது க இவை ஏனைய சமயங்களிலும் இருப்பதா? அவர்களுக்குள் அறிந்து கொள்வதில் பிரச்சி
தொழுவதற்கு முன்பு வுளுச் செய்தல் தனியான பண்பாக உள்ளது. ஒவ்வொரு பல
 
 

200
ஒரு படி முன்னேற்றம் உடையதாக, சஹன்
டில் சாப்பிடும் போது, அவர்களுக்கிடையிலான கெப்பட்ட நெஞ்சங்களுக்கிடையே பிணைப்பு ணவருந்தும் போது, உண்ணும் பாங்கில் ஏற்படுகின்ற்து. ஒருவர் மற்றவருக்கு உதவும் க்கொடுக்கும் நிலமைகளும் ஏற்படுகின்றன. பாது முதலாளி, தொழிலாளி பணக்காரன், எவரும் சமமானவர்களே என்ற உணர்வு
பமாக, பெண்கள் பர்தா அணிதல் அமைகிறது. டயமாக பெண்களின் உரிமையை பாதிக்கும் ரால் விமர்சிக்கப்படுகிறது. எனினும் பர்தா
சீர்தூக்கிப் பார்க்கும் போது, இலாபமே
DTD.
றைய உலகில் வேகமாகப் பரவிவருகின்றன. ருகேயுள்ள விளம்பரம் இவை அணைத்துமே டுவதிலே, வெற்றியடைந்த சாதனங்களாக
ஆக்கமாக எயிட்ஸ் காணப்படுகின்றது. ாளமாக ஓரினதிருமணம் அமைகிறது. இந்த ன்டக்கூடிய ஆடைகள் அணிவதை எவரும் லே பயணம் செய்யும் வாலிபர்கள், ‘முஸ்லிம் ளை எவ்வகையிலும் கெடுப்பதில்லை' என்று
பஹா (கட்டித் தழுவுதல்) செய்து கொள்வதும் )ானிங் சொல்வதைவிட, கைலாகு கொடுத்து புதைவிட உடலோடு உடலை அனைத்து இதயங்களின் இறுக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் இணையும் போது, உள்ளங்களும் அன்பால் )யை வேரறுப்பதற்கும், சகோதரத்துவத்தை ல்கள் இணைந்து விட்டன என்பதை மட்டும் உள்ளங்களின் சங்கமத்தை வெளிப்படுத்தும்
ம், ஏழைகளுக்கு பொருள் கொடுப்பதையும், டமைகளாக முஸ்லிம்கள் கொண்டுள்ளனர். ல், இவற்றால் ஏற்படும் நன்மைகளையும் னை இருக்காது.
(சுத்தம் செய்தல்) முஸ்லிம்கள் பின்பற்றும் ர்ளிவாசலும், ஒவ்வொரு நீர்த்தொட்டியைக்

Page 99
لتھولکகொண்டிருக்கும் பள்ளிவாசலிலே தொழவிரு அவசியமாகும். தொழுகை உள்ளத்தைச் சுத்தப்படுத்துகின்றது. ஐந்து வேளைத் தொ தூய்மையாக ஆக்குகிறதோ, அதேபோல் ஐ உடலை தூய்மையுறச் செய்கிறது. புனித இறைவனை, தொழுகையின் மூலம் சந்திக் தூய்மையாக்க வேண்டும். ஒருவனது தொழு வேண்டுமானால், அவனது உடல் பரிசுத்தம
மேலும் முஸ்லிம்கள் நின்று கொண் வளர்ப்பதில்லை. இதற்கு அதிகமான விஞ்ஞ் மேலும் முஸ்லிம்கள் மசூறாவின் (ஆலோசன நிறைவேற்றுகின்றனர். இது நவீன சிந்தனை விடயமாகும்.
இலங்கை முஸ்லிம்கள் பின்பற்று வழக்காறுகள் மட்டுமே இதுவரை நோக் பின்பற்றப்படும் வழக்காறுகள், மற்ற இனத்தி ஏற்பட வேண்டும். ஒரு பல்லின நாட்டில் நம்பிக்கைகளையும் மதிக்கும் மக்கள் வ ஏற்படுவதற்கு எந்த வாய்ப்பும் இல்லை.
வரலாற்றுத் தகவல்
குளக்கோட்டனின் ே
சாலிவாகன சகாத்தம் 358ஆம் வி சோழனின் மகன் குளக்கோட்டு மகாராசன் கோணேசர் மலையை அடைந்து, கோே தம்பலகமம் சென்று அங்கு பழுதடைந்திரு அக்கிராமம் (பிராமணர் குடியிருப்பு) முதலிய
குளக்கோட்டு மகாராசன் கோயில் தி பணிவிடைகளை நிறைவேற்றுவதற்கும், மேற்கொள்வதற்கும் உரிய செலவுகளுக்காக தோப்புக்களையும் ஏற்படுத்தி, அவற்றைப் ப வருமானத்தை ஆலயத்திற்குச் செலுத்து குடியிருத்தித் தன் நாட்டுக்கு மீண்டான்.
 
 

- 2004
நம்புகின்றவர்கள், முதலில் வுளுச் செய்வது சுத்தம் படுத்துவது போல, வுளு உடலைச் ழகை ஒரு மனிதனது உள்ளத்தை எவ்வாறு ந்து வேளை வுளுச் செய்வது ஒரு மனிதனது மான பள்ளிவாசலிலே, தூய்மையாளனான க இருக்கும் ஒரு முஸ்லிம் தனது உடலை கை பரிபூரணமான தொழுகையாக அமைய ானதாக அமையவேண்டும்.
டு சிறுநீர் கழிப்பதில்லை. நாய், பன்றிகளை ஞான விளக்கங்களை முன்வைக்க முடியும். ன) அடிப்படையிலேயே தமது கருமங்களை யாளர்கள் அனைவருக்கும் ஏற்புடைய ஒரு
ம் பலவகையான வழக்காறுகளிலே ஒரு கப்பட்டன. இவ்வாறு ஒரு இனத்தினரால் னரும் தெரிந்து கொள்ளக் கூடிய சந்தர்ப்பம் ல் பிற இனங்களின் வழக்காறுகளையும், ாழ்ந்தால், அந்த நாட்டில் இனவன்முறை
m m m u H u un
காணேசர் தரிசனம்
பருடத்தில் (கி.பி. 436) மனுநீதி கண்ட
யாத்திரையை மேற்கொண்ட பொழுது, ணசர் சிவாலயத்தை தரிசித்துப் பின்னர் குந்த சிவாலயத்தைப் பழுது பார்ப்பித்து, வற்றின் வேலைகளையும் திருத்துவித்தான்.
ருப்பணியை நிறைவு செய்து, அவ்வாலயப்
கோணேசலிங்கத்துக்குப் பூசைகளை ஏழு நாடுகளில் வயல் திலங்களையும், ராமரித்து பயிரிட்டு, அதனால் கிடைக்கும் ம்படி வன்னியர்களை அழைப்பித்துக்
நூல்: யாழ்ப்பாண வைபவமாலை

Page 100
கவின்தமி
ஈழத்தில் போர்க்கால சூழ்நிலையில் ட தமிழ் இளைஞர்கள் - ஐரோப்பிய நாடுகள், நாடுகளுக்குப் புலம்பெயர்ந்துள்ளனர். 1980ஆ உலுக்கிய அரசபயங்கர வாதத்திற்கு அஞ்
1980ஆம் ஆண்டிற்கு முன்னரும் ஈழத் பெயர்ந்துள்ளனர். 19ஆம் நூற்றாண்டில் மலேசி 1970களில் மத்தியகிழக்கை நோக்கிய பெயர் நாடுகளுக்கு - குறிப்பாக இங்கிலாந்துக்குச் ெ வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆங்கிலம் கற் கணக்கியல் முதலான துறைகளில் தேர்ச்சி ெ பெருநகரங்களிலிருந்தே புலம்பெயர்ந்தார்கள் இசைவாக்கம் பெறுவதற்கான மனப்பக்குவம் புதிய அநுபவங்கள் சார்ந்த மனக்கிளர்ச்சிக்ே அரிதாகவே காணப்பட்டது. பொருள் தேடுத அமைத்துக் கொள்ளல், தம் கல்வி நிலை6 நோக்கங்களாக இருந்தன. இவர்கள் இலக்கிய
தமிழில் புலம்பெ அதன் எத
ஆனால் யுத்த சூழ்நிலையில் புலம் பண்பாட்டுச் சூழலை எதிர்கொள்ளப் போகிே பெற வாய்ப்பிருக்கவில்லை. உயிர் பிழைத்தால் வேரடி மண்ணோடு பிடுங்கி எறியப்பட்ட ப இவர்கள் சிறு கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சாதிசார் தொழில் வினைஞர்கள் முதலானோரா வருபவர்கள். இவர்களில் சிலர் அயற்கிராமத்ை பெறாதவர்கள். பலருக்குத் தமிழ்தவிர வேறு ெ அறிவுநிலை, அநுபவதிலை வேறுபாடுகள் அடிப்படைக் கூறுகளாக அமைந்தன.
புதிய புலப்பெயர்வாளர்களில் குறிப் துறையில் ஆர்வமுடையோராக இருந்தனர். வாய்ப்பாக அமைந்த காரணியாகும்.
புலம்பெயர்வதற்கு முன்பே ஈழத்தி எஸ்.பொன்னுத்துரை, அ.முத்துலிங்கம், வ அ.பாலமனோகரன், முல்லையூரான் முதலிய எழுத்தாளர்கள் என்ற நிலையில் தாங்கள் எய்தி
 

ாதுகாப்புக் கருதி தமிழ் மக்கள் - குறிப்பாகத்
கனடா, அவுஸ்திரேலியா, இந்தியா போன்ற ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னர் தமிழ் மக்களை சியே அவர்கள் வேற்று நாடுகளில் தஞ்சம்
தமிழர்கள் சிலர் வேற்று நாடுகளுக்குப் புலம் யா சிங்கப்பூர் போன்ற நாடுகளுக்கு சென்றனர். வு இடம்பெற்றது. 1980இற்கு முன்பு ஐரோப்பிய சன்றவர்கள் - பெரும்பாலும் உயர் மத்தியதர றவர்கள். இவர்கள் மருத்துவம், பொறியியல், பெற்றவர்கள் கொழும்பு, யாழ்ப்பாணம் போன்ற புதிய சூழல் பற்றி அறிந்து அவற்றுடன் பெற்றிருந்தனர். இதனால் மன அதிர்ச்சிக்கோ, கா அவர்கள் உள்ளாக வேண்டிய சூழ்நிலை நல், உயர் அந்தஸ்துடைய வாழ்க்கையை யை மேம்ப்டுத்துதல் என்பனவே அவர்களின் பத் துறையில் ஈடுபாடு கொண்டிருக்கவில்லை.
யர் இலக்கியமும் கிர்காலமும்
- முல்லைமணி -
பெயர்ந்தவர்கள் புகலிட நாட்டில் எத்தகைய றாம் என்ற முன்னெச்சரிக்கை உணர்வினைப் ) போதும் என அகதி நிலையில் சென்றவர்கள் யிராகப் புதிய மண்ணில் வீசப்பட்டவர்கள். சிறு விவசாயிகள் தொழிலாளர்கள். பல்வேறு வர். குக்கிராமங்களில் பாரம்பரியமாக வாழ்ந்து தை அறியாதவர்கள், உயர்கல்வி வாய்ப்பைப் மொழியே தெரியாது. இவர்களது வர்க்கநிலை, புலம்பெயர் இலக்கிய உருவாக்கத்திற்கான
பிடத்தக்க தொகையினர் கலை இலக்கியத் இதுவே புதிய இலக்கிய வெளிப்பாட்டிற்கு
ல் படைப்பாளிகளாகப் பலர் திகழ்ந்தனர். ஐ.ச.ஜெயபாலன், லெ.முருகபூபதி, சேரன், பலர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். தாய் மண்ணில் யிருந்த அடையாளத்தைப் புகலிட நாடுகளிலும்

Page 101
கவின்தமி SSSSSSSSSSeeeieeeeekieeikyyiiii ei iiiiiZS kZ
பேணிக் கொள்ள முற்பட்டனர். இலக்கியம் இவர்களின் ஆக்கங்கள் புதிய சூழ்நிலைய முதலானவற்றைப் பொருளாகக் கொண்டன. இ6 சேர்ந்து கொண்டனர்.
ஆண்பெண் உறவு, குடும்ப உறவுச் சி சீதனக் கொடுமை, பெண்ணிலை வாதம், வறு முன்பு இலக்கியம் படைத்தவர்கள் தற்போது இலக்கியப் பொருளாக்கினர்.
இடப்பெயர்வின் அவலம், வேற்று நாட் துன்பகரமான அனுபவங்கள், குடும்ப உறவு அகதிமுகாம் வாழ்க்கை, பிரயாணத்தைத் தொ புகலிட நாட்டில் வதிவிட அனுமதிபெறுவதிலு பாதிப்பு, தாயக மண்ணின் பசுமையான நீ பெறுவதில் எதிர்நோக்கும் கஷடங்கள், பேணிக்கொள்வதில் ஏற்படும் கஷ்டங்கள். ஆண் தவித்தல் முதலான பல்வேறு விஷயங்களை விளக்குகின்றது.
இந்தியா தவிர்ந்த ஏனைய நாடுகளில் படைக்கும் ஆக்கங்களே புலம்பெயர் இல இந்தியாவில் குறிப்பாகத் தமிழ்நாட்டில் புலம்ெ புலம்பெயர் இலக்கியமாகக் கொள்ளப்படுவதில் பண்பாட்டுத் தொடர்பு இருப்பதால் இ6 கொள்ளப்படுகின்றன.
புலம்பெயர் இலக்கியம் ஒரு வ: விஸ்தரிப்பாகவே திகழ்கின்றன.
இதன் பொருட்பரப்பைத் தொகுத்து ரே அ) புலம் பெயர்வதற்கான தாய்நாட்( ஆ) பிரயாணச் சிக்கல் இ) தாய்மண்ணின் நினைவுகள் ஈ) அந்நிய நாட்டுப் பண்பாட்டுடன் இ உ) பாலுணர்வுச் சிக்கல். ஊ) அடையாளச் சிக்கல்.
1980 இற்குப் பின்னர் விடுதலைப் ே படைகளின் கெடுபிடிகள், குண்டுவீச்சு, சுற்றிவை மருந்துத் தடைகள் போன்றவற்றால் அனுபவித் மக்கள் வேற்று நாட்டுக்குப் புலம் பெயர்ந்தன
அங்கீகரிக்கப்படாத முகவர்களுக் மேற்கொள்ளும்போது இடையில் பலமாதம் த அனுப்பப்படுவதும் உண்டு.
 
 

ಜಿಯಾ
வாழககை அனுபவத்திலிருந்து பிறப்பதால் ால் ஏற்பட்ட துன்ப துயரங்கள். ஏக்கங்கள் வர்களுடன் புதிய தலைமுறை எழுத்தாளர்களும்
சிக்கல்கள், சாதிப்பாகுபாடு, வர்க்க முரண்பாடு, துமை முதலானவற்றை மையமாகக் கொண்டு புதிய சூழ்நிலையில் தோன்றிய இன்னல்களை
டுக்கு பிரயாணம் மேற்கொள்ளும்போது பெற்ற பினரைப் பிரிந்த ஏக்கம், வேற்று நாடுகளில் டங்கிய இடத்துக்கே திருப்பி அனுப்பப்படுதல், லுள்ள சிக்கல்கள், நிறவேறுபாட்டால் ஏற்படும் னைவுகள் புதிய சூழலுக்கு இசைவாக்கம்
அந்நிய நாட்டில் தமது பண்பாட்டைப் கள் உரிய வயதில் திருமணம் செய்யமுடியாது உள்ளடக்கியதாக புலம்பெயர் இலக்கியம்
புலம்பெயர்ந்து வாழும் ஈழத் தமிழ் எழுத்தாளர் க்கியம் என்ற பெயரால் சுட்டப்படுகின்றன. பயர்ந்து வாழ்பவர்கள் படைக்கும் ஆக்கங்கள் லை. தமிழகத்திற்கும் ஈழத்திற்கும் நெருங்கிய வை ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கியமாகவே
கையில் நோக்கின் ஈழத்திலக்கியத்தின்
நாக்குமிடத்து கீழ்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம். டுச் சூழல்
சைவாக்கம் தொடர்பான பிரச்சனை
போராட்டம் முனைப்புப் பெற்ற போது அரச ளப்பு, கைது, காணாமற் போதல், பொருளாதார த இன்னல்களால் பெருந்தொகையான தமிழ்
.
குப் பின்னால் திரிந்து பிரயாணத்தை ங்கிச் செல்ல நேரிடுகிறது. பிடிபட்டுத் திருப்பி

Page 102
கவின்தட hMMMeeiBYeekkBeeezeBeBeeiieieYeeBeee
புகலிட நாட்டில் வாழும்போது தாம்பிற ஆட்கொள்கின்றன.
புலம்பெயர்ந்த தமிழர்கள் தமது பண்ட புகலிட நாட்டின் பண்பாட்டுத் தாக்கத்திற்கு பிள்ளைகள் புதிய பண்பாட்டம்சங்களை கவலையடைகின்றனர். எப்படியும் தமிழ்ப் பண்ப படாதபாடு படவேண்டி இருக்கிறது. பிள்ளைகள் சுதந்திரமாகப் பழக விரும்புவதையும் பெற்ே
ஐரோப்பிய நாடுகளில் கறுப்பர், ெ வெள்ளையர்கள் கறுப்பள்களை இழிவாகவே இயக்கங்களும் தொழிற்படுகின்றன. இதனால்
பாலுணர்வுச் சிக்கல் புலம்பெயர் பிரச்சினையாகும். பெற்றோரையும் சகோதர பிரான்ஸ், ஜேர்மனி, நோர்வே, டென்மார்க், க வாழும் ஆண்கள் பலர் பெற்றோரின் நிபந்தன முடியாது தவிக்கின்றனர். திருமணமாகாத கொடுப்பதற்காக அவர்கள் தம் இளமையைப்
மேலே கூறப்பட்ட அனைத்தும் கவி வடிவங்களில் புலம்பெயர் இலக்கியமாக வெ எதிர்காலத்தில் ஈழத்திலக்கியத்தின் செல்நெ எழுத்தாளர் திரு. எஸ். பொன்னுத்துரை கூறு
புலம்பெயர் தமிழ் இலக்கியம் எப்ப கேள்வி. தற்போதிருக்கும் புலம்பெயர்ந்தவர்க தமிழிலே எழுதக்கூடியவர்களாக இருப்பார்கள் முடியாதவர்களாக மாறி வருகின்றனர். தற்போ6 நடைபெறுகின்றது. காலப்போக்கில் முற்றாக தலைமுறையினருக்குப் பின் தமிழில் புலம்டெ கூறுகள் மிக அருகியே காணப்படுகிறது.
இளைய தலைமுறையினர் தமது மூத வாழ்க்கை முறைகளை, இன்னல்களை ஆய் படைக்க முனையலாம். ஆனால் அவை நி வாழும் நாட்டு மொழிகளிலேயே இருக்கட் மொழிபெயர்த்துத்தான் படிக்க வேண்டும்.
மக்களின் ெ அரசியல் என்பது மக்கள் மீது ஆட்சியை நடத்தும் அரசியல் என்பது மக்களுக்குச் சேவை புரியும் பணி எனவே அரசியல் வேலை செய்பவர்கள் மக்களுக்கு மக்களின் தொண்டர்களாகப் பணிபுரிய வேண்டும்.
 

- 2004 ళ్ల
நது வளர்ந்த மண்ணின் நினைவுகள் அவர்களை
ாட்டைப் பேணுவது இலகுவாக இருக்கவில்லை. முகங்கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்களின் உள்வாங்க முனையும்போது பெற்றோர் ட்டிற்கேற்பத் தம்பிள்ளைகளை வளர்த்தெடுக்கப் | Boy friend, Girl friend 606155(5).J605up றாரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடிவதில்லை.
வள்ளையர் பாகுபாடு அதிகம் நிலவுகிறது. நோக்குகின்றனர். அகதிகளுக்கு எதிரான உளவியல் தாக்கங்கள் ஏற்படுகின்றன.
வாழ்வில் குறிப்பாக ஆண்கள் சார்ந்த சகோதரிகளையும் ஈழத்தில் விட்டு விட்டு னடா, அவுஸ்திரேலியா முதலான நாடுகளில் ]னகளால் உரிய வயதில் திருமணம் செய்ய Fகோதரிகளுக்கு வாழ்க்கையை அமைத்துக் பலிகொடுத்து உழைக்க வேண்டியிருக்கிறது.
தை, சிறுகதை, நாவல், நாடகம் முதலான |ளிவருகின்றன. “புலம்பெயர் இலக்கியந்தான் றியை நிர்ணயிக்கப் போகிறது” எனப் பிரபல கின்றார்.
டி இருக்கப் போகிறது என்பதே இன்றைய களின் சந்ததியினர் தமிழ் தெரிந்தவர்களாக ாா? இவர்களில் பலர் தமிழிலே பேசக்கூட தைய நிலையில் புலம்பெயர்வு மந்த கதியிலே நின்றுவிடவும் கூடும். இந்த நிலையில் இந்தத் யர் இலக்கியம் தொடர்வதற்குரிய சாத்தியக்
தையரின் வேர்களைத் தேடலாம். அவர்களின் வு செய்யலாம். அவற்றை இலக்கியமாகவும் ச்சயமாகத் தமிழில் இருக்காது. அவர்கள்
போகின்றன. ஈழத்தமிழர்கள் அவற்றை
நாண்டர்கள்
அல்லது அதிகாரத்தைச் செலுத்தும் விவகாரமல்ல. மக்களின் நல்வாழ்வுக்கு ஆற்றப்படும் தொண்டு ச் சேவையாற்றுவதையே இலட்சியமாகக் கொண்டு
ஒரு தலைவனின் குறிப்பேட்டில் இருந்து
Veh,

Page 103
கவின்தமி
மட்டக்களப்பு தமிழரின் பூப்புனித நீராட்டுவிழ
மட்டக்களப்பு பிரதேசம் பெரும்பான்ன இந்தப் பிரதேச மக்களிடையே தொன்றுதொட மட்டக்களப்பு பிரதேச மண்ணில் வாழ்கின்ற சடங்குகளும், கிரியைகளும் தனித்துவமானது மக்களிடையே காணப்படும் சடங்குகள், கிரியை கிரியைகளும், சடங்குகளும் வேறுபடுகின்ற மக்களினால் பேணப்பட்டு வரும் பூப்புனித நீ
பெண் பிள்ளை பருவமடைவதை இப்பி சமைதல், சாமத்தியப்படல், பக்குவப்படல், 6 நீராட்டுவிழாவை சாமத்தியக் கல்யாணம் என்
பெண்பிள்ளை பூப்படைந்ததை அறி வெளியே வர விடாது வீட்டின் இடது பக்க அ சாற்றிவிட்டு கதவுக்கு குறுக்கே இரும்புத்துண்டு உண்டாக்கும் அசுத்த ஆவிகள் ஊறு செய்வை பிள்ளை புத்தியறிந்த விடயத்தை உடனடி தெரிவிப்பர். உறவினரும் உடன்குறிப்பிட்ட கண்டதண்ணி வார்ப்பதற்குரிய ஏற்பாட்டைச் சோதிடம் பார்த்து, புத்தியறிந்த பலனையும் க அறிந்து வருவர்.
தமது குடும்பத்துக்கு கடமை செய் அறிவிக்க, அவர் வந்து முன் கூரையில் வெ கூரையில் கட்டுவார். அத்துடன் மாற்றுத் து இடித்து பெரிய பானைகளில் கரைத்து வை வைப்பள். இது முளிப்புச் சோற்றுப்பானை எ பெண் முளித்ததும் சலவைத் தொழிலாளிக்கு
கபநேரம் நெருங்குவதற்கு சற்று முன்ன ஏந்திக் கொண்டு, வெள்ளைபிடித்து, கு. வெள்ளைச்சேலையால் மூடிக்கொண்டு வருவ கரைப்பள். சில பெண்கள் வெள்ளைச் சே மத்தியில் வாருகல் கட்டு, வாருகல்புல் என பெண்ணை வெளியே சேலையால் மூடி அழை இவ்வாறு பெண்ணை அழைத்து வரும் பெ ஆனால் அவர் சுமங்கலிப் பெண்ணாகவும், த
 
 
 
 
 

- 2004
திரு.கு. சண்முகம் பீ.ஏ அதிபர் மட்/ சிங்காரத்தோப்பு சரஸ்வதி வித்தியாலயம் களுவன் கேணி
மையாக தமிழ் மக்கள் வாழும் பிரதேசமாகும். ட்டு பேணப்பட்டு வரும் வழக்காறுகள் ஏராளம். தமிழரின் வாழ்வோடு ஒன்றிப்போய் இருக்கும் ஈழத்தின் ஏனைய பிரதேசங்களில் வாழ்கின்ற பகள் என்பவற்றிலிருந்து மட்டக்களப்பு தமிழரின் து. இதனடிப்படையில் மட்டக்களப்பு தமிழ் ராட்டுவிழா முக்கிய இடம் பெறுகின்றது.
ரதேசத்தில், புத்தியறிதல், பெரியபிள்ளையாதல், எனப்பல பெயர்கொண்டு அழைப்பர். பூப்புனித ாறும் அழைப்பர்.
ந்ததும், உடனே அந்தப் பெண்பிள்ளையை றையில் (சாய்பறை) இருக்கவைத்து கதவைச் வாருகல்புல் என்பவற்றை வைப்பள். கெடுதியை த தடுப்பதற்காகவே இவை வைக்கப்படுகின்றது. யாக தமக்கு நெருக்கமான உறவினருக்குத் வீட்டுக்கு வந்து பெற்றோருடன் இணைந்து செய்வர். முதலில் சோதிடரை நாடிச் சென்று ண்டதண்ணி வார்ப்பதற்கான சுப நேரத்தையும்
யும் குடி வீட்டுச் சலவைத் தொழிலாளிக்கு வள்ளை கட்டுவார். தென்னம்பாளையொன்றும் னியும் போடுவார். பெருமளவு மஞ்சள் தூள் ப்பர். சிறிய மண்பானையில் சோறு சமைத்து ன்று சொல்லப்படும். இதை சாமத்தியப்பட்ட குத் தானமாகக் கொடுப்பார்கள்.
தாக ஏழுபெண்கள் ஏழு குடங்களை கக்கத்தில் ரவையிட்டு ஏழு கிணற்றில் நீரெடுத்து ர். இவ்வாறு கொண்டுவந்த நீரில் மஞ்சளைக் லையை வளைத்துப் பிடித்து நிற்க அதன் ண்பவற்றைப் போடுவர். வீட்டிற்குள் இருக்கும் }த்து வந்து வாருகல் கட்டின்மேல் நிறுத்துவர். ண் பெரும்பாலும் உறவினராகவே இருப்பர். லைப்பிள்ளை ஆண்பிள்ளை பெற்றவராகவும்

Page 104
கவின்த SSSSSSS SSLLLSLLLiiiiiiiLiiiikeSeYkekY
இருக்க வேண்டும். வெள்ளையின் மத்தியில் சுட்ட பாக்குக் கரியைக் கொடுத்து பல்துலக் ஏழு குடங்களில் கரைக்கப்பட்ட மஞ்சள் நீ சுமங்கலிப் பெண்ணேயாவாள். ஈரம் உலர்த் உடுத்தி சேலையால் மூடி வீட்டுக்குள் அை
அந்தப் பெண்ணுக்கு பன்னிரண் நல்லெண்ணெயில் பொரித்த கத்தரிக்காய், உட் எள்ளுத்துவையல் என்பவற்றைக் கொடுப்பர்.
இதே வேளை அப்பெண்ணுக்கு திை நல்லெண்ணெய் கலந்து அவித்த அரிசிமாப் பி கட்டி தேகமெங்கும் ஒத்தடம் இட்டு அந்தப்
கண்டதண்ணி வார்த்து பெண்ணை பெண்கள் குரவையிட்டு மஞ்சள் குளித்து குரவைபோட்டு ஊற்றி விளையாடுவது மகி அனைவரையும் பரவசப்படுத்தும் ஒரு பாரம்ப
சோதிடர் கூறியதன்படி இரண்டாம் தணி தண்ணி வார்க்கும் போதுதான் சாமத்தியப் பரிகாரங்களும் செய்யப்படும். இந்நிகழ்வு பெரும் இதற்கும் கண்டதண்ணி வார்ப்பதற்கு பின்பற்ற சூழலில் உள்ள அயலவர்களுக்கும் அழைப்
சாமத்தியப்பட்டு முப்பதாம் நாள் அல் அவிழ்க்கும் நிகழ்வு இடம்பெறும். இந்நிகழ் நீராட்டுவிழாவாகும். பூப்புனிதநீராட்டு விழாவுக்க அயலவர் எல்லோருக்கும் அழைப்பு கொடுப்ப இல்லம் சிறப்பாக அலங்கரிக்கப்படும். வீட்டு மு மாவிலை, வாழை மரம், இளநீர்க்குலை என்ப உள்ளே கல்யாணக்கால் நாட்டப்பட்டு, நி: வைக்கப்படும்.
அன்றைய நாள் சுபவேளையின்போது நீராட்டுவிழாவின் முக்கிய நிகழ்வான மஞ்சள் பெண்கள், ஏழு குடங்களில் ஏழுகிணற்றில் கக்கத்திலே வைத்துக் கொண்டு வெள்ளை பி முழங்க சென்று எடுத்து வருவர். இவ்வாறு ெ அதன்மேல் மஞ்சளைக் கரைத்து வைப்பர்.
இதன் பின் தோழிப் பெண்ணை அழைத் பெண்ணுக்கு மச்சாள் முறையான பருவமடை வீட்டிலிருந்து ஒரு குழுவினர் மேளவாத்தியம் வாழைப்பழம் அடங்கி வட்டாவை ஏற்றிச் செ
సభ
834 ܕܢܒܝܗܝ
 
 

- 2004
றுத்தப்பட்ட பெண்பிள்ளை பல்துலக்குவதற்கு கி வாய் கொப்பளிக்கச் செய்வர். அதன் பின் (ால் நீராட்டுவர். நீராட்டுவதும் முன் சொன்ன தி சாம்பிராணிப் புகை புகட்டி மாற்றுத்துணி pத்துச் செல்வர்.
டூ நாள் கழியும் வரை பத்தியம் காத்து பிட்டு வறுத்த முருங்கைக்கீரை, உழுந்துக்களி,
மும் அரைத்த மஞ்கள் பூசி குளிப்பாட்டுவர். ட்டு, எள்ளுத்துவையல் என்பவற்றை துணியில் பொருட்களை உண்ணக் கொடுப்பர்.
வீட்டிற்குள் அழைத்துச் சென்றதும், ஏனைய விளைாயடுவர். ஆளுக்காள் மஞ்சள் நீரை ழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துவதுடன், பார்ப்பவர் ரியமாகும்.
ாணி வார்க்கும் நிகழ்வு இடம்பெறும். இரண்டாம் பட்ட பெண்ணுக்குரிய கிரகதோச நிவர்த்தி பாலும் ஏழாம், எட்டாம் நாள்களில் நடைபெறும். நிய நடைமுறைகளே பின்பற்றப்படும். ஆனால் பு விடுக்கப்படும்.
லது அது கடந்த பின் நடைபெறும் வெள்ளை வே கோலாகலமாக நடைபெறும். பூப்புனித ான அழைப்பிதழ் உற்றார், உறவினர், நண்பர் ா. பூப்புனித் நீராட்டுவிழாவுக்காக அவர்களின் bறத்தில் பந்தல் போடப்பட்டு தென்னங்குருத்து, வற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கும். பந்தலின் றைகுடம், கண்ணாடி, வட்டாமடை என்பன
புத்தியறிந்த இளம்பெண்ணுக்கு பூப்புனித நீராட்டும் நிகழ்வு இடம்பெறும். இதற்கும் ஏழு இருந்து நீரெடுத்து வருவதற்கு குடங்களை த்து குரவை இட்டு மேளதாள வாத்தியங்கள் ாண்டுவந்த நீரை பாயில் வெள்ளை விரித்து
து வரும் நிகழ்வு இடம்பெறும் சாமத்தியப்பட்ட Iாத சிறுமியின் வீட்டுக்கு விழாவுக்குரியவரின் முழங்க குரவையிட்டு, வெற்றிலை, பாக்கு, *று தோழிப் பெண்ணை அழைத்து வருவர்.

Page 105
சுபவேளையின்போது மஞ்சள் சாம்பிராணிப்புகை காட்டி காயவிட்டதும், ெ அலங்கரித்து பந்தலுக்குள் அழைத்து வருவ முதலியோரை விழுந்து வணங்கி ஆசீர் அலங்கரிக்கப்பட்ட மணவறையில் தோழிப்
இதன் பின் இடம்பெறும் விருந்தோ பக்கமும் மிக நீளமான பாய் விரிக்கப்பட்டு அ இவ்வாறு விரிக்கப்படும் பாய் "பந்திப்பாய்” ஒரு பக்கமும் பெண்கள் ஒரு பக்கமுமா! அல்லது தாமரையிலை போடப்பட்டு செம்பி தண்ணீர் தெளித்துக் கழுவியதும் இலையில் பொரியல் வகைகளும் வைக்கப்படும். இவ சோறு இடப்பட்டு, தயிர், பால், வாழைப்பழ சாப்பாட்டையும் சாப்பிட்டால்தான் முறையான சுவையொரு தனி ரகம் என்பதில் சந்தேகப
விருந்தை முடித்ததும் விருந்தினர் வழங்குவர். வாழ்த்தி விடைபெறுவர். உண வேளையில் வருகைதரும் விருந்தினர்க்கு 8 அச்சு, வாரப்பம் தேநீர், வாழைப்பழம், தாம்
மட்டக்களப்பு பிரதேச தமிழர்களின் பாரம்பரிய நடைமுறைகள் இன்றும் கிராமப் நாகரீகம் நுழைந்ததின் காரணமாக புறக்கணி
m m m I வரலாற்றுத் தகவல்
நாகதீ
நாகதீப அரசு கி.மு. 8ஆம் நூற் திகழ்ந்ததை மகாவம்சம் குறிப்பிடுகின்றது. சிறப்புறத் திகழ்ந்ததை தொலமியின் 2ம் நூற்ற மணிமேகலை, சிலப்பதிகாரம் என்னும் கி.பி. என இதனைக் குறிப்பிடுகின்றன. கிபி 2ஆ இது ‘நாகதீபம்’ என அழைக்கப்படுகின்ற
கி.பி. 135இல் ஆட்சியில் இரு விகாரையைக் கட்டினான் என மகாவம்சம்
அரசு கி.மு. 6ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து உறுதியாகின்றது.
 
 

நீராட்டப்பட்டு, ஈரம் உலர்த்தி கூந்தலுக்கு பண்ணை புத்தாடை உடுத்தி, நகை அணிந்து T. அங்கு பெற்றோர் முதியோர் மூத்த சகோதரரர் வாதம் பெற்றுக் கொள்ளுவார். அதன் பின்
பெண்ணும் இவருமாக உட்கார்ந்து இருப்பர்.
ம்பல் மிகச் சிறப்பானதாகும். பந்தலின் இரண்டு தன்மேல் வெள்ளைச்சேலை விரிக்கப்பட்டிருக்கும். என அழைக்கப்படும். இந்தப் பாயில் ஆண்கள் 5 அமர்வர். ஒவ்வொருதருக்கும் வாழையிலை ல் தண்ணியும் வைக்கப்படும். வாழையிலையில் சோறு வைக்கப்படும். சோற்றுடன் கறிவகைகளும் ற்றை உண்டு முடித்ததும் இலையில் மீண்டும் ம், பலகாரம், கூழ் என்பன இடப்படும். இந்தச்
விருந்துண்டதாகக் கருதப்படும். இந்த விருந்தின் லில்லை.
விழாவுக்குரியபெண்ணை ஆசீர்வதித்து பரிசும் ாவு வேளைக்கு புறம்பாக முற்பகல் பிற்பகல் சிற்றுண்டிகள் பரிமாறப்படும். பலகாரம் முறுக்கு }பூலம் என்பன வழங்கப்படும்.
வாழ்வில் தனித்துவமாகப் பேணப்பட்டு வரும் புறங்களில் உள்ளபோதும், நகரப் புறங்களில் க்கப்பட்டு வருவது கவலைக்குரிய விடயமாகும்.
ced
றாண்டுக்கும் முன்னரேயே சிறந்த அரசாகத் கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டிலும் நாகதீப அரசு )ாண்டுத் தேசப்படம் எடுத்துக் காட்டுகின்றது. 2ஆம் நூற்றாண்டு இலக்கியங்கள் நாகநாடு ம் நூற்றாண்டு வல்லிபுரப் பொன்னேட்டிலும்
ğ5l.
ந்த மகல்லநாகன் நாகதீபத்தில் சாலிபர்வத
கூறுகின்றது. இவற்றில் இருந்து ‘நாகதீப கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டுவரை இருந்தது
ܚܝ 36

Page 106
கார்த்தகைப்பூ - கார்த்திகை மாதத்தி செம்மஞ்சள் நிறமுடைய பூ இது வடக்குக் பண்டைய தமிழ் மன்னர்கள் காலத்தில் சோழ பாண்டியருக்கு வேப்பம் பூவும் தேசிய மலர்களா தமது தேசியப் பூவாக காாத்திகைப் பூை பூபுலேந்திராஜா (வித்தியாசன்) வின் கவிதை கார்த்திகைப் பூ பண்டைத் தமிழ் இக்கி லில்லியேசியே குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவி ஆறு இதழ்கள் இருக்கும். இவை தீச்சுவாலை எனப்படுகின்றது. இதன் தாவரவியல் பெயர் ( இதன் அழகிய வடிவமும், வேறுபட்ட க இழுக்கும்.
கார்த்திகை பூச்செடியின் கிழங்கு ஆய வழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. இக்கிழா கொல்சிசைலோ நச்சுத்தன்மையானதாக இருந் பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
இவ்வளவு சிறப்பு வாய்ந்த கார்த்திகைப் கவிதை அமைந்துள்ளது.
கார்த்திகைப் பூ, கார்த்திகைப் பூ - த காக்கும் பூ, தமிழர்களைக் காக்கும் பு கார்காலப் பூ, கரிகாலன் பூ - தமிழ்க் கவிஞர் பூ, தமிழ்க் கலைஞர் பூ
மழையில் பிறந்த பூ, மானம் காக்கும் உலகம் வாழ்த்தும் பூ, உரிமை பூக்கு வழமை மாற்றும் பூ, வரலாறு ஆக்கும் இளமை செழிக்கும் பூ, எளிமை வளர்
தமிழர் வெற்றி பூ, தாகத்தின் சக்திப் தணல் கொட்டும் பூ, தமிழ் தூக்கும் அமிழ்தம் சிந்தும் பூ, அழகு மிளிரும் ஆனந்தம் வாழும் பூ, அறிவியல் பொ
களத்தில் நிற்கும் பூ, கருத்தினில் சில இரும்பினைக் காய்ச்சும் பூ, எதிரியை நிலத்தினைப் பிளக்கும் பூ, நிம்மதி அ நிறம் மாறாத பூ, நெஞ்சு நிமிர்த்திய
 
 

2004
議総劉
கைப் Ա
ல் கொடிபரப்பிப் பூத்துக் குலுங்கும் அழகான கிழக்கெங்கும் பரவிக் காணப்படுகின்றது. ருக்கு அத்திப் பூவும், சேரருக்கு பனம்பூவும், க இருந்தன. அந்த வகையில் தமிழர்களுக்கு வக் கொண்டால் என்ன என்ற வகையில்
அமைந்துள்ளது. யங்களில் காந்தள் என்று அழைக்கப்பட்டது. த்திலைத் தாவரமான காாத்திகைப் பூவில் 0 போலக் காணப்ப்டுவதால் அக்கினி சலம் குளோரியோசா சுப்பேர்பா என்பதாகும். வர்ச்சியான வர்ணமும் பார்ப்பவரைச் சுண்டி
புர்வேதம், யுனானி மருத்துவத்தில் பல்வேறு ங்கில் காணப்படும் இரசாயனப் பொருளான த போதும், பல்வேறு வைத்திய முறைகளில்
பூவைச் சிறப்பிக்கும் வகையில் பின்வரும்
வித்யாசன் -
புலேந்திரராஜா ாழ்ப்பாணம்

Page 107
காக்கைச் சி
நாங்கள் எத்தனையோ விடயங்க விடுகின்றோம். மயங்கி விடுகின்றோம். எா பிரயோசனமுமில்லாதவையாக இருந்து விடு நமக்கு நெருக்கமாக இருப்பவையும் பல எங்கோ தொலைவில் உள்ளவைதான் எங்க
கவியரசு கண்ணதாசன் அவர்களின் "கண்களருகே இமையிருந்தும் கண்கள் இை எவ்வளவு அற்புதமான வரி.
தாமரையோடு ஒன்றாகத் தடாகத் வாசனையோ, தாமரை இதழ்களின் பிரகா எதுவுமே தெரிவதில்லை. தாமரைப் பூவிலுள்ள
ஆனால் வண்டு காட்டிலே இருந்து மகிழ்ந்து செல்கிறது. வண்டுக்குத்தான் தாம வண்டும் தாமரையோடு பக்கத்தில் வளர்ந்த பெருமை தெரியாமலிருந்திருக்குமோ என்னே உள்ளவற்றின் சிறப்பை உணராமல் விட் கூறுகின்றேன்.
தூரத்தில் இருப்பவற்றில் நல்ல தன் கெட்ட தன்மைகள்தான் தெரிகின்றன என்று
உங்களில் யாருக்காவது காகத்தைப் ஒரே ஒரு ஆள் மகாகவி பாரதிதான். அவர்த இரக்கப்பட வேணும் பாப்பா’ என்று காக இரக்கப்பட வைத்தவர்.
பாரதி ஏன் அப்படிப் பாடினான் என்று அவன் தனது பாப்பாப் பாட்டில்,
சின்னஞ் சிறுகுருவி போலே
திரிந்து பறந்துவா
வண்ணப் பறவைகளைக் & மனதில் மகிழ்ச்சிெ
எத்தித் திருடும் அந்தக் க இரக்கப்பட வேணு
 
 

Ýþ - 2004
றகினிலே.
தமிழ்மணி அகளங்கன்
ளில் புறத்தோற்றத்தைக் கண்டு ஏமாந்து களைக் கவருகின்ற பல விடயங்கள் ஒரு துமுண்டு. நாளாந்தம் நாம் காணுகின்றவையும் சமயங்களில் நம் மனதைக் கவர்வதில்லை. ள் கவனத்தை ஈர்த்து விடுகின்றன.
பாடலொன்றில் ஒரு அருமையான வரி உண்டு. மயைப் பார்ப்பதில்லை” என்பதுதான் அந்தவரி.
தில் வாழும் தவளைக்கு தாமரைப்பூவின் Fமோ, அழகோ, மென்மையோ, மேன்மையோ ா தேனின் அருமையும் தவளைக்குத் தெரியாது.
தாமரைப் பூவைத் தேடிவந்து தேன்குடித்து ரைப்பூவின் பெருமை தெரிகிறது. சில வேளை திருந்தால், அதற்கும் தாமரைப்பூவின் அருமை வா. நாம் பல சந்தர்ப்பங்களில் எம்மோடு கூட டுவிடுகின்றோம் என்பதால் தான் இதனைக்
மைகள்தான் தெரிகின்றன, கிட்ட உள்ளவற்றின்
சொல்லலாம்போல் இருக்கின்றது.
பிடிக்குமோ, காகத்தைப் பார்த்து பரிதாபப்பட்ட ான், எத்தித் திருடும் அந்தக் காக்கை அதற்கு த்தின் மேல் இரக்கப்பட்டு, மற்றவர்களையும்
சிந்திக்கும்போது சில விடயங்கள் புலனாகின்றன.
) - B
TJUT !
ண்டு - நீ
காள்ளு பாப்பா!
ாக்கை - அதற்கு b LJT LJLIT
37 -

Page 108
கவின்தட SeekeeeyeeBekeLe eeyyBeeieieeiekeekeeykekeeee
பாலைப் பொழிந்துதரும் பா பசுமிக நல்லதடி ப
வாலைக் குழைத்துவரும் ந
است.
மனிதர்க்குத் தோழ
வண்டி இழுக்கும் நல்ல கு வயலில் உழுதுவரு
அண்டிப் பிழைக்கும் நம்பை ஆதரிக்க வேணுமடி
என்றெல்லாம் சொல்லிக் கொண்டு ே இரக்கப்பட வேண்டிய பறவை என்று கூறுகிற அது ஏமாற்றித் திருடித் தின்கிறது. அறிவற்ற என்றாரா?
காகத்தை நரி ஏமாற்றிய கதை ஒன போய் மரக்கிளையில் இருந்த காகத்தைப் பார்
காகம் அழகற்ற பறவை என்றும், அ கொண்டுதான் இந்தக் கதையை உருவாக்கி “கா கா” என்று பாட அதன் வாயிலிருந்த யாவரும் அறிந்த கதைதான்.
"உன் பொன்னான வாயைத்திறந்து என்று புகழ்ந்தது நரி எனக் கதை பண்ணி பறவையாகவும், இனிமையற்ற குரல்கொன பண்ணியிருக்கிறார்கள். இப்படி, காகம் ஏமாந் இரக்கப்பட வேண்டுமென்று பாடினானோ!
காகத்தின் சிறப்புக்கள் பல உண்டு ஆனால் கறுப்பு அழகில்லை என்று எந்த ’கறுப்புதான் எனக்குப் பிடிச்ச கலரு” பாட்ை Glago T6Õ6uo6o/TLDF.
தமிழனின் நிறமே கறுப்புத்தானே. அப் கண்ணதாசன் “கன்னங் கறுத்த கிளி கட்டபூ என்று எழுதிய பாடல் ஒலிக்காத திசையில்
காத்தவராயன், ஆரியப் பூமாலைை பூமாலையின் அழகை வர்ணிக்கும்போது சொ கறுப்பழகி” என்று.
ஆண்டாள் மகாவிஷ்ணு மூர்த்தியை பாசுரத்திலேயே அழைக்கின்றார்.
 

2004
LJUT - obj5 İTÜLJAT
ாய்தான் - அது 5OTIQ UT. jUT
திரை - நெல்லு
lib DTGS
) ஆடு - இவை
LIFT IFT
பாகிறார். இப்பாடலில் காகத்தை மட்டும்தான ார். காகத்திற்காக ஏன் இரக்கப்பட வேண்டும்? காகம் என்பதால் அதற்கு இரங்க வேண்டும்
எறு உண்டல்லவா. எத்தித் திருடிக் கொண்டு ாத்து தந்திரசாலியான நரி புகழ்ந்து பேசியதாம்.
}தன் குரல் இனிமையற்றதென்றும் வைத்துக் னார்கள். தற்புகழ்ச்சிக்கு அடிமையான காகம் வடை கீழே விழுந்ததாகச் சொல்லும் கதை
உன் இனிமையான குரலில் பாடு பார்க்கலாம் யவர்கள், காகத்தை மிகவும் அழகற்ற ஒரு ண்ட பறவையாகவும் எண்ணித்தான் கதை து போனதற்காகத்தான் பாரதி காகத்திற்காக
3. காகத்தின் நிறம் கறுப்பாக இருக்கலாம். முட்டாள் சொன்னான். பா. விஜய் என்வரின் ]டக் கேட்ட பின் கறுப்பு அழகில்லை என்று
படியென்றால் தமிழன் அழகில்லையா. கவியரசு }கன் தொட்டகிளி அன்னநடை போட்டாளடி" லையே. உச்சரிக்காத உதடில்லையே.
பார்த்துவிட்டு வந்து தாயிடம் ஆரியப் ல்லுவான் “அவள் நாவற்பழத்திலுமோ நல்ல
“கருமாணிக்கம்” என்று அன்பொழுகத் தன்

Page 109
பாரதி, காகத்தின் சிறகினிலே 6160),g5 உந்தன் கரிய நிறம் தோன்றுதையே நந்த சிறகிலுள்ள கருமையிலே கண்ணனைக் க
அதுமட்டுமா! 'காக் கைக் குரு முன்னிறுத்தியல்லவா பரந்த உலகத்தில் த
காவென்று கத்திடும் காக்கை - எ6
கண்ணுக்கினியு கருநிறக்
என்று பாடுகிறானே வேண்டுமென்றால் முதலில் காகத்தின் அக அ கண்டு ஏமாந்து போகின்றவர்களுக்கு காக கத்தல்தான்.
பாரதிக்கு குயிலின் கூவல்கூட கத்த குயிலோசை சற்றே வந்து காதில் பட வே:
குயிலின் குரல் இனிமையானது 6 ஆண்டாள் முதல் அத்தனை பேரும் பாடிப் கோடி நமஸ்காரம்” என்று சினிமாவில் பாடின பாடினார். தமிழ்த் திரையில் இளையராஜா ப
ஆனால் எனக்கோ இப்போதெல்லாட கரைதல்தான் பிடிக்கிறது. கூவல் என்றால் என்றும் சொல்கின்ற வழக்கம் உண்டு.
குயில் யாரைக் கூவி அழைக்கிற அழைக்கிறது. குயிலினத்தில் பெண்குயில்த இச்சையைத் தீர்த்துக் கொள்வதற்காக ஆ
சேவல் கூவுகிறது. இருளைப் போக் கூவுகிறது. அது உயர்ந்த பொது நோக்கம். சேவல். இருள் விலகி ஒளி தோன்றி உலகு அது கூவுகிறது. அதனாற்தான் முருகப் பெ
காகம் கரைகிறதே ஏன் தெரியுமா? அழைப்பதற்காக அது கரைகிறது. கரைதல் கலங்கரை விளக்கு என்பது கலத்தை அை
காகம் தன் இனத்தையும் அழைத்து இந்தக் குணம் குயிலிடம் இல்லை. இதன இனிமையானதாக இருக்கிறது.
இதைவிட இன்னொரு ரகசியமுமிரு உலகில் தாய்மைக்கே களங்கமாக இருப்பது ஏமாற்றி முட்டையிட்டு விடுகிறது. அடைகாக் குயிலின் முட்டையையும் சேர்த்து அடைக பொரித்தபின் குயிலின் குஞ்சுக்கும் இரையூ
4 ܚܝܐ
 
 

க் கண்டான். “காக்கைச் சிறகினிலே நந்தலாலா லாலா’ என்றானே. மறக்க முடியுமா. காகத்தின் ண்டான் பாரதி.
வி எங்கள் ஜாதி” என்று காக்கையை ன் பற்றை வெளிப்படுத்துகிறான். அது மட்டுமா!
ண்றன்
காக்கை ா, சும்மாவா! காகத்தின் புற அழகை ரசிக்க ழகைக் காண வேண்டும்” வெறுந் தோற்றத்தைக் ம் அழகில்லை. காகத்தின் சத்தமும் வெறும்
தலாகத்தான் இருந்தது. அதனாற்தான் "கத்தும் ண்டும்” என்று பாடினான் பாரதி.
என்பது பலரது வாதம். முடிந்த முடிபு கூட, பரவி விட்டார்கள். “குயிலே உனக்கு அனந்த ார்கள். “கீதமினிய குயிலே’ என்று மணிவாசகள் ல குயில்ப் பாடல்களைப் புகழ்பெறச் செய்தார்.
ம் குயிலின் கூவல் பிடிக்கவில்லை. காகத்தின் அழைத்தல் என்று பொருள். கூவி அழைத்தல்
து தெரியுமா. தன் துணையைத்தான் கூவி ான் கூவுகிறது என்கிறார்கள். பெண்குயில் தன் ண் குயிலை, அழைக்கத்தான் கூவுகிறது.
கி உலகைக் காக்கும் சூரியனை அழைத்துக்
தனக்காக அல்லாமல் உலகுக்காகக் கூவுகிறது உய்ய வேண்டுமென்ற உயர்ந்த நோக்கத்தில்
ருமான் சேவலைக் கொடியாகக் கொண்டார்.
ஏதாவது உணவு கிடைத்தால் தன் சுற்றத்தை ) என்றாலும் அழைத்தல் என்றுதான் பொருள். ழக்கும் விளக்கு என்றே பொருள் தருகின்றது.
உண்பிக்கின்ற உயர்ந்த எண்ணம் கொண்டது. ால் குயிலின் குரலைவிட காகத்தின் குரல்
]க்கிறது. அதுதான் “இன்னும் முக்கியமானது. து குயில். குயில் காகத்தின் கூட்டில் காகத்தை கத் தெரியாத குயிலுக்கு ஆசை வேறு. காகம் ாத்துக் கொள்கிறது. அது மட்டுமல்ல, குஞ்சு ட்டி வளர்க்கிறது.
جیسی 329

Page 110
டகவின்த தன் குஞ்சுக்கு ஒரு பொழுதேனும் ! வரவில்லையா? தாய்மைக்கே மாசு கற்பிக்கும் விந்தையே. இன்றைக்கு உலகம் இப்படித்த
காகத்தின் சிறப்புப் பற்றி ஒரு பழம்
“காலை எழுந்திருந்தால் காணாம ே மாலை குளித்து மனைபுகுதல் - சா உற்றாரோடு உண்ணல் உறவாடல் கற்றாயோ காக்கைக் குணம்”
என்பதுதான் அப்பாடல். அதிகாலை படி மறைவாகத் தன்துணையோடு கூடுதல். இ நாய்க்குணம் மிக்க காமுகர்களையும், காதலர் பூங்கா, பஸ் நிலையம், புகையிரத நிலை காண்கின்றோம். காகத்தின் அடுத்த சிறப்பு : ஒரு காகம் இறந்து விட்டால் எல்லாக் காக பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அத்தோடு மாலை இந்த ஆறும் காக்கைக் குணம். இதை மனி
காகமா குயிலா நல்ல பறவை. வெ இது எங்கே புரியப் போகிறது?
இருந்தாலும் எங்கள் சைவர்கள் புரட்ட வைக்கிறார்களே. காகக் குணத்தைத் தெரிந்
உறவினர்கள் வரப்போவதை, அல்ல உதவக் கரைகின்ற காகமா, தன் காம இச் அழைத்துக் கூவும் குயிலா உயர்ந்த பறவை
தன் தலைவனின் வரவை அறிவித்துக் அறுசுவை உணவை வழங்கினாலும் போதாது மதிப்பு உண்மையான உயர்ந்த மதிப்பே.
பல் ஆ பயந்த நெய்யின் தொண்டி முழுதுடன் விளைந்த வெண்ணெய் ( ஏழுகலத்து ஏந்தினும் சிறிதுஎன் தே பெருந்தோள் நெகிழ்ந்த செல்லற்கு விருந்துவரக் கரைந்த காக்கையது ! (குறு காக்கைப்பாடினியார் என்ற பெண் புல
"பல பசுக்கள் தந்த நெய்யோடு, வெண்ணெல்லின் விருப்பமான சோற்றைக் கல கைம்மாறே ஆகும். என்தோழியின் தோளை விருந்து வருவதாகக் கரைந்த காக்கைக்கு ஆகும்” என இதற்கு உரை வகுத்துள்ளார்
காகத்தின் மதிப்பை இனியாவது உண விட்டு, நல்லவைகளைப் போற்றுவோம்.
 
 

- 2004
}ரை ஊட்டாத குயிலை நினைத்தால் கோபம் குயிலின் குரல் போற்றப்படுவது விந்தையிலும் ன் மயங்கிப் போய்க் கிடக்கிறது.
ாடல் இருக்கிறது. அதனை இங்கு பார்ப்போம்.
லபுணர்தல்
6Ն) இவ்வாறும்
பில் நித்திரைவிட்டெழுதல். எவரும் காணாத ன்று மனிதனிடமே இந்த இரண்டும் இல்லையே. களையும் தானே சந்திக்குச் சந்தி, கடற்கரை, யம் என பார்க்குமிட மெங்கணும் நீக்கமற உற்றாரோடு சேர்ந்துண்ணல், அது மட்டுமல்ல ங்களும் சேர்ந்து அழுது தம் கவலையைப் பிலே நீராடிவிட்டுத் தன் கூட்டுக்கு வருதல். தன் கற்க வேண்டும் என்கிறார் புலவர்.
ளிவேசத்தில் மயங்கிப் போகும் மக்களுக்கு
ாதிச் சனியிலே காகத்தை அழைத்து விருந்து து தான் விருந்து வைக்கிறார்களா?
து விருந்தினர்கள் வரப்போவதை அறிவித்து Fசையைத் தீர்த்துக் கொள்ள ஆண்குயிலை
5 கரைந்த காகத்திற்கு பொற் கிண்ணத்திலே என்ற சங்கத் தலைவி, காகத்திற்கு கொடுத்த
வெஞ்சோறு ழி
லியே. ந் - 210) வர் பாடிய குறுந்தொகைப் பாடல் தான் இது.
தொண்டி என்னும் ஊர்முழுதும் விளைந்த ந்து ஏழு கலங்களில் கொடுத்தாலும் சிறிய நெகிழுமாறு செய்த துன்பத்திற்கு மாற்றாக உரிய பலியாகக் கொடுக்க அது சிறிதே டாக்டர் மு. வரதராசன்.
ந்து கொள்வோம். போலிகளைப் போற்றுவதை

Page 111
நாளாந்தம் விடிகிறது, நடப்பவை நடக்க, நடக்காதவை கிடக்க. நமக்கும் நாளாந்தம் விடிகிறது!
நாளும் பொழுதும் - நாம் தூங்கி, விழித்து, உழைத்துக் களைத்து, ஏங்கி ஏமாந்து, நாட்கள் நடைப்பிணமாய் நகர. நமக்கும் நாளாந்தம் விடிகிறது!
இதற்கிடையில், தீவிரமாய் களமிரங்கிய சமாதானத்திற்கு என்ன கதியோ?
அதை கொஞ்சம் கொஞ்சமாய். சாகடிப்பதும் யாரோ?
இரு உள்ளங்களே இரண்டு பட்டுக்கிடக்கும் இந்தக்காலம், இதில், மூன்றாம் தரப்பின் மத்தியஸ்தம் என்ன விலையோ?
ஈழமக்கள் காத்திருப்புகளுக்கு காத்திரமானவர்களே! இப்போது,
அவர்கள் பார்த்திருப்பது. புதுப்போரை, எதிர் நோக்கவா? புதை மீட்பாய்.
சமாதானத்தை
வெளிக் கொணரவா?
நம் சித்தம் கெட்டு, நித்தம் சலித்து, நீண்ட பெருமூச்சுகளும் போதும்! இனியும் வேண்டாம் - இந்த இழுத்தடிப்புகள்!
 
 

- 2004
ZeOeTkekeye eLekyeyyeTTAeu ui iHuS eSkSkSByuSukS
62]]ið!
இனி,
எங்கள் பார்த்திருப்புகளுடன்
உங்கள் பாசாங்குகளையும், மூட்டை கட்டி மூலையில் இடுவோம்! மூளைச் சலவை செய்து, முன்வருவோம்!
எமக்கு, போட்டியின்றி உட்பூசலின்றி. புதிர்களின்றி புரிதலுடன் வேண்டுமொரு, நிரந்தர சமாதானமே!
முயன்றால் முடியும்! அப்போது தான், நமக்கும் விடியும்!
முகைசிரா முகைதீன் பாலையூற்று,
திருக்கோணமலை.
ఒక శ్రీకె.91ur ఆa&aరా §ు. இம்முற்ைநிதான் பொங்க வேஜம்
Y සී.
2) --

Page 112
சங்க இலக்கியங்கள் காதலுக்கும், அகம், புறம் சார்ந்த பாடல்கள் மூலம் அறி மட்டும் பெண் கட்டுப்பட்டு இருக்கவில்லை. பலபாடல்கள் புலப்படுத்துகின்றன. மறக்கு அன்றி அடுத்தடுத்து வரும் உறவுகளின் வீரப்பெண்ணொருத்தி முதல் நாள் நடந் அறிந்தும், மறுநாள் கணவனை அனுப்புகி அதற்காகச் சோர்ந்து விடாது தனக்கென இ கொடுத்து “சென்றுவா மகனே வென்று வ
‘ஒரு மகனல்லது இல்லோள்
செருமுகம் நோக்கிச் செல்கென விடுே
என்ற புறநானூற்றுச் செய்யுளில் இச்( சென்ற ஒருவன் புற முதுகுகாட்டி ஓடி, ே பெண்கள் எண்ணினர். மார்பிலே பகைவனின்
கருதினர்.
புறநானூற்றில் இப்படியொரு பாடல்
‘சிற்றில் நற்றுாண் பற்றி நின்மகன் யாண்டுளன்? என வினவுதி என்மக புலிசேர்ந்து போகிய கல்அளை பே ஈன்ற வயிறோ இதுவே தோன்றுவன் மாதோ போர்க்களத்த LITIquest:- SIT
சிறிய வீடு; தாய்மட்டும் இருக்கின்றாள் நின்றுகொண்டு “உன்மகன்எங்கே?” என கூறுகின்றாள்.
‘என்மகன் எங்கிருப்பவனாயினும் கற்குகையைப் போல அவனைப் பெற்ற வயி விரும்பினால் போர்க்களத்தில் சென்று கான
மகனைப் பத்து மாதம் வயிற்றில் சுமந்தா நீங்கிய கற்குகை போல இருக்கிறது 6 மாற்றமில்லாது என்றும் அப்படியே இருக்கு சுமந்த தடயங்கள் தான் தாய்க்குச் சொந்தமா கட்டாயமாகக் காணவேண்டுமெனில் நீ போ கூறுகின்றாள். தன்மகன் வீரன் என்பதால் பு:
భభs: __ O
 
 

fp - 2004
ಜ್ಞೇಟ್ಲಿ: : : -
குல மகளிர் அன்றும் இன்றும்
போருக்கும் முக்கியம் கொடுத்துள்ளமையை யக்கூடியதாக உள்ளது. காதல் உணர்விற்கு வீரத்திலும் அவள் விஞ்சியுள்ளாள் என்பதைப் \ல மரபில் வந்த பெண் போர்க்களத்திற்கோ, உயிர் இழப்புக்களுக்கோ அஞ்சவில்லை. த போரில் சகோதரன் மாண்ட செய்தியை ன்றாள். அவனும் வீரமரணம் அடைந்து விட ருக்கும் ஒரேயொரு மகனையும் வேல் கைக் ா!” என்று அனுப்புகின்றாள்.
y
D
செய்தியை அறிய முடிகின்றது. போருக்குச்
வேல்பட்டு இறப்பதை இழிவான செயலாகப் அம்புபட்டு உயிர்விடுவதையே வீரமரணமாகக்
ன் ஆயினும் அறியேன் ஒரும்
6)
π(360ι. வற்பெண்டு. புறம் - 86
பழகிய ஒருத்தி வந்து தூணைப் பிடித்து 1று வினவுகின்றாள். அதற்குத்தாய் பதில்
அறியேன். புலி தங்கியிருந்து நீங்கிய று மட்டும் இங்கிருக்கிறது. நீ அவனைக்கான ன்பாய்” என்கிறாள்.
ர். அவனைச் சுமந்த வயிறு புலி தங்கியிருந்து ன்று உவமைப்படுத்துகின்றாள். கற்குகை ). அவனின் மீது கொண்ட பாசம், அவனைச் னது. அவனோ கடமைக்காகச் சென்றுவிட்டான். ர்க்களத்தில் சென்று காண்பாய் என்று தாய் லி எனவும், வீரனைச் சுமந்த வயிறு கற்குகை
2 - :' * *. *

Page 113
கவின்தமி ಹಾಣಾಜ್ಞ
போன்றதெனவும் கூறிப்பெருமிதம் கொள்ளு
புறநானூறு சித்திரிக்கும் வீரப்பெண்க: சித்திரிப்புக்களைக் கொண்டவையாக ஈழத்து படைப்புக்கள் விளங்குகின்றன. தமிழவள், ெ தூயவள், தமிழ்க்கவி, வான்நிலா, சுதாமதி, படைப்புலகில் தம் முத்திரைகளைப் பதித்து ‘சாக்குத்தொப்பியில் மழைநீர் ஊற தலையெல்லாம் கனக்க கருவியோடு தானும் நனைந்தே குளிரில் பல்கிடு கிடுக்க மரத்தின் மறைவிலிருந்து பகைத்தளம் நோக்கித்தன் விழி விரித்த வீரி ஒருத்தி சற்றும் அசைந்தாளில்லை மழை வெள்ளம் என்ன பகை வெள்ளம் வந்தாலும் அவள் அசையாள்! வெல்வாள்.”
மலைமகளின் “அவள் ஒன்றுக்கும் ஆ சமூகத்தின் நம்பிக்கை, எதிர்பார்ப்புக்கள் அமைந்துள்ளது. ‘காவற்பெண்டு” என்ற புல அனுப்பிவிட்டு அவனின் வீரத்தின் வெற்றின வாழுவதையும் அதிலிருந்து வேறுபட்டு மலை! அதில் வெற்றி காணுவேன் என்ற நம்பிக் ருப்பதையும், காணமுடிகின்றது. இது ஈழத்து அம்சமாக விளங்குகிறது. இதனைப் பின்வரு
1. நேற்றுவரை பெண்மைப் புயல்கள்
அடுப்புக்குள்ளே புகையூதிக்கிடந்தன
நேசிக்கும் காதலனுடன் பேசி முடிச் மூச்சு விட்டால் எதிரியின் முதுகில் ப பகைவர் பாடிய படைத்தளத்துள்ளே கூத்து முடிந்தபோது விடிந்தது. வெ எழுந்தார்கள். கனவிலும் காணாத
பெண்மை இங்கு பலியானதால் ட புதுவை இரத்தினதுரையின் கவிதை பெண் ப கனவிலும் காணாத நிமிர்வை எப்படி சிந்திக்கக்கூடியதே.
பெண் என்றால் சமையலறை தான குத்தப்பட்டுவிடும். நேசிக்கும் காதலனுடன் ( வந்து தடைசெய்ய அவளோ நூறுமுறை அவள் ஒழுக்கமான பெண்ணாக இருக்கமுடிய
 

- 2004
ம் வீரத்தாயை இங்கு நாம் காணுகின்றோம்.
ரில் இருந்து சற்று வேறுபட்ட அனுபவச்
இலக்கிய வரலாற்றில் பெண் போராளிகளின்
சந்தணல், சிரஞ்சீவி, மலைமகள், சூரியநிலா காந்தா போன்ற பல போராளிப் பெண்கள் வருகின்றனர்.
ஆசையாள்” என்ற இந்தக்கவிதை பெண்பற்றிய என்பவற்றைக் கட்டவிழ்ந்து விடுவதாக வரின் தாய் தன் மகனைப் போர்க்களத்திற்கு யக் கனவு கண்டு அந்தச் சந்தோஷத்தில் மகளின் கவிதை போர்க்கள அனுபவத்தையும், கையையும் தன்னிலை சார்ந்து கொண்டி இலக்கிய வரலாற்றில் தனித்துவம் வாய்ந்த நம் கவிதை வரிகள் நியாப்படுத்துகின்றன.
ந்க முன்னர் நூறுமுறை கூனிக்குறுகியவர் டும் தூரத்தில் கண்ணி வெடிகளைத் தாண்டி எங்கள் தங்கையர் புகுந்தனர். கொற்றவைக் ற்றி இவர்களின் கையில் விழுந்தது எப்படி நிமிர்வு?
றநானூறு புதிதாய், எழுதப்படுகிறது என்ற ற்றிய மரபு சார்ந்த நோக்கிலிருந்து விடுபட்டு அடைய முடிந்தது என்று வினவுவது
அவளின் சாம்ராச்சியம் என்று முத்திரை பேசுவதற்கு அச்சம், மடம், நாணம் எல்லாம் கூனிக்குறுகி விட வேண்டும். இல்லையேல் ாது என்று சமுதாயமே அவளுக்குச் சான்றிதழ்

Page 114
கவின்த SSSSSSSSSSSSSSLie iikiiiiiLiiiiiiSiSiiiiiZ
வழங்கி விடும். இவற்றையெல்லாம் அறுத் கூத்து நடத்தி, வெற்றியும் பெற்றுவிட்டன போக்கைக் காட்டுகின்றது.
தன் பிள்ளைக்குத் தாய்ப்பாலோடு ே வீரத்தாய்மாரின் வழியில் வந்த ஈழத்து அவற்றைத் தாமே உருக்கொடுத்து வெளி புதிய நம்பிக்கைகளாகத் தென்படுகின்றன.
l m me m m m m m m m u m m m H
வரலாற்றுத் தகவல்
விஜயனின்
எமது நாட்டுக்கு நாகரிகத்தை அறிமு கூறுகின்றது. அந்த விஜயனின் சில சிற குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
* விஜயனின் பாட்டி அழகி, காமவெறி
அவமான த்தினால் தமது மகளான முடியாதவர்களாக இருந்தனர். (மகாவ
* விஜயனின் தந்தை சிங்கத்துக்குப் பி
* பணத்திற்காக விஜயனின் தந்தை த6
(LDBsT6...f3D 6:24-30)
* விஜயனின் தந்தை தன் தங்கையை
* விஜயனின் தாய், தந்தை, பாட்டி அனை
வர்களாக இலை, குழை கூட இன்றி (DobsT6)DFD 6:14)
* விஜயன் பல கொடுரச் செயல்களைப்
தந்தையான சிங்கபாகுவினால் மொட்ை நாடு கடத்தப்பட்டவன் (மகாவம்சம் 6
* விஜயன் மரக்கலத்தில் தத்தளித்து இ புகலிடம் கொடுத்துத் தன்னையும் அவலு மனைவியான குவேனியையும் பிள்ளை மறுமணம் புரிந்தவன். (மகாவம்
இப்படிப்பட்ட குணவியல்புகளை உை அறிமுகப்படுத்தியவன் என்று "மகாவம்சம்
ஆனால் விஜயனின் பிறப்பு பற்றிய என்பதை மென்டிஸ் போன்ற சிங்கள வரே
 

fp - 2004
தெறிந்து விட்டு, விடியும் வரை கொற்றவைக் ர். இது எமது இலக்கியத்திற்கு ஒரு புதிய
சர்த்து வீர உணர்வையும் ஊட்டி வளர்த்த வீரப் பெண்களின் போர்க்கள அனுபவமும், ப்படுத்த முனையும் படைப்புலகப் பிரவேசமும்
in mm m m. m. m. m.
* நாகரிகம் கப்படுத்தியவன் விஜயன் என்று மகாவம்சம் ப்புக்கள் கூட மகாவம்சத்தில் பின்வருமாறு
பிடித்தவள், வங்க அரசனும், அரசியும் அவளைத் தம்முடன் வைத்திருக்க
b&LD 6:2)
றந்தவன் (மகாவம்சம் 6:5-9)
ன் தந்தையையே கொன்றவன்
மணந்தவன் (மகாவம்சம் 6:29)
வரும் 16 ஆண்டுகளாக ஆடையே அணியாத ஒரே குகையில் வாழ்ந்தவர்கள்
புரிந்து நாட்டு மக்களின் கடும் எதிர்ப்பினால் டயடிக்கப்பட்டு, அவனது 700 தோழர்களுடன் ;4 - 43)
இலங்கைக் கரையிலே ஒதுங்கிய போது, னுக்கே கொடுத்து, தனது ஆட்சியை கொடுத்த களையும் ஓராண்டிற்குள் விரட்டியடித்துவிட்டு gFLD 6: 41-43)
டயவன்தான் எமது நாட்டுக்கு நாகரிகத்தை ’ கூறுகின்றது.
கதை நம்பமுடியாத ஒரு வரலாற்றுத் திரிபு லாற்றறிஞர்களே ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர்.

Page 115
தமிழரின் பண்பாட்டை வன்னியின் தொல் பொரு
ஒரு இனத்தின் மொழி, வழிபாட்டு மு ஆகியன அவ்வினத்தின் பண்பாட்டு அம்சத்
இலங்கையைப் பொறுத்தவரையில் பின்னர் தான் பரவத் தொடங்கியது. பெளத் பெற்றாலும் இந்தியாவை ஆண்ட அசோக அப்பால் சீனா, பர்மா, கம்போடியா, இலா பரவத்தொடங்கின.
புத்தசமயம் இலங்கைக்கு வருவதற்கு மதம் இருக்கவில்லையென்றும் பேய், பிசாசுக என்றும் சிலர் கருதுகின்றார்கள். அண்மை வெளிப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் தொல்( வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வந்திருக்கின்ற வெளி என்றும், அங்கிருந்து தான் ஏன வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
இந்தியாவில் உள்ள ஐராவதம் ம பொருள் ஆய்வாளர். அவர் பின்வருமாறு தம: இந்தோனேசியா, அவுஸ்ரேலியா, இந்தியா கண்டம் ஒன்று காணப்பட்டதாகவும், கடல் உருப்பெற்றனவென்றும் கூறுகின்றார். அவுஸ்ே நெருங்கிய தொடர்பு இருக்கின்றது என்ற
அண்மையில் வன்னிப் பிராந்தியத்தி 35க்கும் மேற்பட்ட ஆண், பெண், நாகம், ஆய்வுக் குழுவினர் எடுத்துள்ளார்கள். அவை பொருட்களா என்ற கேள்வி எழுகின்றது. இங்ே சிலை, சிந்து வெளியில் காணப்பட்ட தா காணப்படுகின்றது. சிந்துவெளிச் சிலைகளும் மண்ணினால் செய்யப்பட்டவை. அவற்றின் பொழுதுதான் உண்மையான காலத்தை அறி காட்டுப் பகுதியிலும் இச்சிலைகள் கண்டெடுச் முன்னர் இருந்த இவ்வழிபாட்டு முறைகள் அல்லது சிந்து வெளியில் இருந்து இங்கு ஆய்வுகளும் முயற்சிகளும் தான் விடை முன்னர் குமரிமுனைக்கு தெற்கே உள்ள
 
 

ட் சான்றுகள்
கு. மேகநாதன் பீ.ஏ ஆசிரியர், கிளிநொச்சி இந்துக்கல்லூரி.
pறைகள், சடங்குகள், ஆடை, ஆபரணங்கள் தில் உள்ளடக்கப்படுகின்றன.
கிறிஸ்து சமயம் கி.பி 15ம் நூற்றாண்டின் த சமயம் கி.மு. 5ம் நூற்றாண்டில் தோற்றம் கச் சக்கரவர்த்தி காலத்தில் இந்தியாவுக்கு வ்கை உள்ளடங்கலாக ஆசிய நாடுகளிலே
முன்னர் இலங்கையில் நிறுவனப்படுத்தப்பட்ட ளையும் மரம் செடிகளையும் வணங்கினார்கள் க் காலங்களில் வன்னிப் பிராந்தியங்களில் பொருட் சான்றுகள் பல உண்மைகளை ]ன. இந்து சமயத்தின் தோற்றுவாய் சிந்து னைய பகுதிகளுக்கும் பரவியது என்றும்
காதேவா என்பவர் தலைசிறந்த ஒரு தொல் து கருத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். இலங்கை, ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய லெமோறியாக் கோளினால் அவைஆழிந்து பலநாடுகளாக ரேலிய ஆதி வாசிகளுக்கும் திராவிடர்களுக்கும் கருத்துக்களை முன்வைக்கின்றனர்.
ல் உள்ள ஆனைவிழுந்தான் என்ற இடத்தில் விலங்குகள் சிலைகளை தொல் பொருள் வழிபாட்டுச் சின்னங்களா அல்லது அலங்காரப் கே காணப்பட்ட தாடியுடன் கூடிய ஆணுக்குரிய டியுடன் கூடிய ஆணின் சிலையை ஒத்துக் மண்ணினால் செய்ய்ப்பட்டவை. இவைகளும் காலத்தைக் காலக் கணிப்புக்கு உட்படுத்தும் ய முடியும். மனித நடமாட்டம் அற்ற அடர்ந்த 3கப்பட்டன. ஆரியர் இந்தியாவுக்கு வருவதற்கு இங்கிருந்து சிந்து வெளிக்குச் சென்றனவா, ந வந்தனவா என்ற கேள்விக்கு தொடரும் கூற வேண்டும். ஒரு சில ஆண்டுகளுக்கு ா கடற்பகுதியில் தொல் பொருள் ஆய்வு

Page 116
மேற்கொள்ள இந்திய அரசு நடவடிக்கைtை கொண்டது. அதன் மர்மமும் புரியாத புதி மாதகல் பகுதியை அண்டிய கடலுக்குள் ஆழ் காலியில் அல்லது தேவநகர் என்று அழைக் ஒரு இந்துக்கோவில் மூழ்கிய நிலையில் இ கூட புத்தசமயம் வருவதற்கு முன்பு களனியில் ஏற்பட்ட தகராற்றைத் தீர்த்து வைப்பதற்காகப் எனக்கூறுகின்றது. நாக அரசர்களும், அள வழிபாட்டை மேற்கொண்டிருக்க வேண்டும். விழுந்தானில் எடுக்கப்பட்ட ஐந்து தலை ந ஒரு குறியீடா, அல்லது எழுத்தா எண்பது பற்ற தொடர்புடைய ஊர்களும், துறைமுகங்களும், அதிகம் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக அம்மன், புதுார் நாக தம்பிரான், புளியம் ெ குறிப்பிடலாம். அதேபோன்று இயக்கரை ஊர்ப்பெயரும் இருக்கின்றது.
வன்னியின் பல இடங்களிலே 6”x 6" துளை இடப்பட்ட கோள வடிவக்கற்கள் மூன் இடைவெளியில் பல இடங்களில் காணப்படுகின் பூநகரி, ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன. தொல்பொருள் ஆய்வு சம்பந்தமான கட்டுை Story என்ற தலைப்பின் கீழ் பின் வருமாறு வீதிக்கு அண்மையில் 6" x 6"X6”அங்குல அவை வரலாற்று முக்கியத்தவம் வாய்ந்தை
இலங்கை அரசாங்கத்தால் வெளி அனுரதபுரியில் இசுறுமுனியா காதலர் சோடி எ6 அமைந்த நுழைவாயிலை வாகல்கட எனவும் ஈஸ்வரமுனிவர் எனவும் வாகல்கட என்பது முடியும் ஏனெனில் இந்து சமய வழிபாட்டு மு மட்டுமல்ல இலங்கையின் பல பாகங்க அண்மைக்காலத் தொல்பொருள் ஆதாரங்க
சடங்குகள், சம்பிரதாயங்கள், மரபுமு கணிக்கப்பட்டாலும் திருமணச்சடங்கு, மரண புராதன காலத்தில் எகிப்தியர்கள், அரசர் அவர்களுக்கு பிரமிட் கட்டி அதில் அடக்க அடக்க முறைகளிலே, இடுகாட்டில் எறிவ ஈழத்தமிழர்களை ஈழத்தாழியில் இட்டு அடக்க ருக்கின்றன. தமிழ் நாட்டிலே ஆதிஸ்ச நல்லு கண்டு பிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இலங்கையிலும் பொன்பரப்பி என்ற இடத்தில் அதிகளவு ஈமத்தா பல இடங்களில் இத்தகைய ஈமத்தாழிகள் காட்டிலும் குஞ்சுப்பரந்தனிலும் எடுக்கப்பட்ட தாழ்விலும் ஒரு ஈமத்தாழி இருந்திருக்கிறது.
 
 
 

- 2004
ப ஆரம்பித்த கையோடு அதனை நிறுத்திக் ராகவே இருக்கின்றது. யாழ் மாவட்டத்தில் ந்த நிலையில் ஒரு கோவில் இருப்பதாகவும், கப்படும் இடத்திற்குத் தென்மேற்காக கடலில் ருப்பதாகவும் நம்பப்படுகின்றது. மகாவம்சம் ) ஆட்சிபுரிந்த நாக அரசர் இருவருக்கிடையே புத்தபகவான் இலங்கைக்கு வருகைதந்தார் பர்களுக்குக் கீழ் இருந்த மக்களும் நாக அதனை ஆதாரப்படுத்தும் வகையில் ஆனை ாகத்தின் சிலை அமைந்திருக்கின்றது. அது I இன்னும் அறியப்படவில்லை. நாகர்களுடன் நாகவழிபாட்டிற்குரிய கோவில்களும் ஈழத்தில்
நாகதேவன் துறை, நயினை நாகபூசணி பாக்கணை நாகதம்பிரான் போன்றவற்றைக்
நினைவுபடுத்துவதற்கு இயக்கச்சி என்ற
ဎွို
'X6” அங்குல நீள, அகல, ஆழம் கொண்ட று அல்லது நான்கு கற்கள், குறிப்பிடப்பட்ட றன. உதாரணமாக அக்கராயன், கோணவில், 1999b 960itiq6) Sunday Times liffsoa5u6) DJ Q6ip G6676.55gs. Old Stones tell a று எழுதப்பட்டிருந்தது. கண்டி குருனாகல் ஆழம் கொண்ட கற்கள் காணப்பட்டதாகவும் வ எனவும் குறிப்பிட்டிருந்தது.
ரியிடப்படும் சமூகக்கல்வி நூல்களிலோ னவும் விகாரைகளில் அலங்கார வேலைப்பாடு குறிப்பிடுகின்றார்கள். இசுறுமுனியா என்பது வாசல்கடவை எனவும் பொருள் கொள்ள றைகளும் அதற்குரிய மக்களும் வன்னியில் ளிலும் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள் என்பதை, ள் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
றைகள் சமூகவாழ்க்கையின் ஓர் அம்சமாகக் ச்சடங்கு முக்கிய இடத்தை வகிக்கின்றன. அல்லது மகாராணி, இளவரசி இறந்தால் ம் செய்வது நாமறிந்ததே. தமிழரின் சவ தும் சுடுகாட்டில் எரிப்பதும் புதைப்பதும், ம் செய்வதும் ஆகிய முறைகள் காணப்பட்டி ாரில் அதிக எண்ணிக்கையான ஈமத்தாழிகள்
புத்தளம் அல்லது பொம்பரிப்பு அல்லது ழிகள் கண்டு கொள்ளப்பட்டுள்ன. வன்னியின் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. பூநகரி வெட்டுக் -ன. அக்கராயனை அண்டிய குமரையன்
அதனை அழித்து விட்டார்கள்.

Page 117
கவின்தமி LSSSSSSSSSSSSSSSSSiSSSiiSSiSLSLSLSL
ஈமத்தாழி என்பது இறந்தவர்களை பானையில் இட்டு நிவேதனப் பொருட்களுட கறுப்புச் சிவப்பு மட்பாண்டமாகக் காணப்படு கழி மண்ணைக் கொண்டும் வெளிப்புறங்கள்
மரணித்த வீரன், அல்லது தலைவன் நடுகல் நடும் வழக்கம் தமிழ் நாட்டில் கான இத்தகைய நடு கற்கள் வெளிப்பட்டிருக்கின் வயற்காணியில் நடுகல் ஒன்று காணப்படுகின்ற 10ம் வாய்க்கால் செ. இராசையாவின் வளவி போன்ற நடுகல் உண்டு. முக்கொம்பன் பூநகரி அதனை உடைத்து விட்டார்கள்.
வரலாற்றுக் காலத்திற்கு முற்பட்ட ஆயிரமாண்டளவில் வன்னியின் பல பாகங் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள் என்பதனை நாம் தொ முடிகிறது.
m m ms mi mi mi m mi m
வரலாற்றுத் தகவல்
ஒல்லாந்தள் கால கு யாழ்ப்பாணம், ஒல்லாந்தரால் கைப்பற் கொன்று வேரறத் தொக்ைக வேண்டுமென்னுமே இருப்பதாக மனுவேல் அந்திரேடா என்னு வெளிப்படுத்தினான். இதனால் வெகுண்டெழு தலைவர்களாக இருந்த பதினான்கு பேரைக் யூதத்தம்பியென்னும் யாழ்ப்பாண முதலியாரும், என்று சத்தியப்பிரமாணம் செய்து கொடுத்து (போர்த்துக்கேயர்) ஐவரும், மன்னார்த் தலைவ மதகுருவும், இச்சதி ஆலோசனைக் கூட்டத்தின் மூவரைப் பார்த்தவர்கள் நடுங்கும் படியான அவர்களைச் சிலுவைகளில் பிணைத்து, நெஞ்சு அவ்வீரல்களை அவர்களின் வாய்களுக்குள்ளு கொய்யப்பட்டுக் கடைவீதியில் வைக்கப்பட்ட6 பதின்மர் தூக்கில் இட்டுக் கொல்லப்பட்ட பின், அ மரங்களில் தொங்கவிடப்பட்டன. ஒல்லாந்தர்களின் ! பாதிரியார் சித்திரத்தில் வரைந்து காட்டியிருக்கி
 

அல்லது அவர்களது எலும்புகளை ஒரு ள் சேர்த்து அடக்கம் செய்வது. இத்தாழிகள் கின்றன. அதாவது உட்பக்கம் கறுப்பு நிறக்
சிவப்பு நிறத்தைக் கொண்டும் இருக்கும்.
, அரசன், சிற்றரசன் ஆகியோர் நினைவாக ாப்படுகின்றது. வன்னியின் பல இடங்களிலே றன. அக்கராயன், ஸ்கந்தபுரம், 41ம் இலக்க து. அதேபோன்று நடுகல், ஒன்று உருத்திரபுரம் Iல் உள்ளது. ஆனை விழுந்தானிலும் அதே ப் பகுதியில் 3 நடுகற்கள் இருந்திருக்கின்றன.
வரலாற்று உதயகாலமாகிய கி.மு. 1ம் களிலும் திராவிட பண்பாட்டுக்குரிய மக்கள் ல்பொருள் ஆதாரங்களைக் கொண்டு அறிய
I m m m
ரூர தண்டனைகள். றப்பட்டுச் சில நாட்களுக்குள், ஒல்லாந்தரைக் ார் அந்தரங்கமான சூழ்ச்சி யாழ்ப்பாணத்தாரிடம் ம் சிங்கள முதலி கண்டு, ஒல்லாந்தரிடம் ழந்த ஒல்லாந்தர், இச் சூழ்ச்சியில் முக்கிய கொலை செய்தனர். அவர்ளுள் டொன்லூவிஸ் அரச விரோதிகளாக என்றும் இருக்கமாட்டோம் யாழ்ப்பாணத்தில் வசித்து வந்த பறங்கியர்
ன் ஒருவனும் கல்தேறா என்னும் கத்தோலிக்க முக்கிய தலைவர்களாக இருந்தனர். இவர்களில் மிகக் கொடூரமான வதைக்கு ஆளாக்கினர். களைப் பிளந்து, ஈரல்களைப் பிடுங்கியதுமன்றி, நம் திணித்தனர். பின் அவர்களின் சிரசுகள் எ. கல்தேறாசிரச்சேதம் செய்யப்பட்டார். வேறு வர்களின் உடல்கள் பருந்துகள், விருந்துண்ண இக்குரூரமான தண்டனைகளைப்பற்றி பல்தேயஸ் ன்றார்.
யாழ்ப்பாணச் சரித்திரம்
செ. இராசநாயகம்.

Page 118
நாவல் இலக்கியழு
66
19ஆம் நுாற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பற்றிய கருத்து வேறுபாட்டிற்கு இடமில்லை ஐரோப்பியர் வருகையினால் எமது மெ உண்மையாகும்.
ஈழத்தில் தமிழ் நாவல் இலக்கிய நிலையில் முஸ்லிம்கள் இவ்விலக்கிய போதுமானதாக இல்லை எனலாம். முஸ்லி தேக்க நிலை காணப்படுகின்றது. இதனை இ கூறுவதானால் இப்பொழுது நாவல் இலக்க
தழிழ் நாட்டைப் போன்று ஈழத்திலும் தோன்றின. அவ்வாறு தோன்றிய ஒரு நா அஸன்பே சரித்திரம். இது 1885இல் வெளி
தழிழகத்தில் 1879இல் வேதநாயகம் தமிழில் முதல் நுாலாக வெளிவந்தது. ஆ சரித்திரத்துடன் நாவல் இலக்கிய வரலாறு
19ஆம் நூற்றாண்டின் இலங்கை ( விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியவர் சித்திலெப்டை பிறந்து வளர்ந்த அவர் தாம் சார்ந்த இன முனைப்புடன் உழைத்தார்.
வடக்கின விடிவெள்ளியாக இருந்த வளர்த்தது போன்று மத்திய மலைநாட்டி இஸ்லாத்தையும், தமிழையும் வளர்த்த பங்களிப்பினை நோக்கும் போது மகத்தான
சித்திலெப்பை என்றதும் நமக்கு நின (அஸன்பே சரித்திரம்) பங்களிப்புத்தான். இந் நேசன் பத்திரிகையில் தொடர்கதையாக கிழக்கு, இந்தியா ஆகிய நாடுகளை கதை
உலக இலக்கிய வரலாற்றில் எம் ெ வடிவிலேயே அமைந்துள்ளன. உரை நுாற்றாண்டில் இது பருவமெய்தியது. உ இலக்கியம் ஆங்கில நாவல்களைப்படித்து நாவல் இலக்கியம் பிறந்தது.
 
 
 

O O O மும் முஸ்லிம்களும் எஸ். உபைத்துல்லா வள்ளை மணல் அல் அஸ்ஸர் ம.வி, ாக்குடா
நாவல் இலக்கியம் தமிழில் பிறந்தது. இது அதே வேளையில் நாவல் இலக்கியமானது ாழியில் உருவானது என்பது தெளிவான
ம் தோன்றி ஒரு நுாற்றாண்டு கடந்து விட்ட வளர்ச்சிக்கு ஆற்றிய பங்கும், பணியும் Iம்கள் மத்தியில் நாவல் இலக்கியத்தில் ஒரு லக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களின் பரிபாஷையில் கியத்தில் மங்கு திசை எனலாம்.
சிறுகதை எழுதப்படுவதற்கு முன்பே நாவல்கள் ாவல் தான் அறிஞர் சித்திலெப்பை எழுதிய வந்தது.
பிள்ளை எழுதிய பிரதாபமுதலியார் சரித்திரம் யினும் ஈழத்தில் முதல் நாவலான அஸன்பே
ஆரம்பிக்கப்படுகின்றது.
முஸ்லிம்கள் மத்தியில் பல்வேறு துறைகளில் 1. கண்டியில் வசதியான குடும்பப்பினணணியில் த்தினதும், மதத்தினதும் முன்னேற்றத்திற்காக
ஆறுமுகநாவலர் சைவத்தையும், தமிழையும் ன் ஒளிவிளக்காகத் திகழ்ந்த சித்திலெப்பை ர். மொழி இலக்கிய நோக்கில் இவரது
19.
னவுக்கு வருவது தமிழ் நாவல் இலக்கியத்தின் நாவல் 1884 இல் சித்திலெப்பையின் முஸ்லிம் வந்து 1885இல் நுாலுருப் பெற்றது. மத்திய க்க்ளமாகக் கொண்டு இந்நூல் விரிகின்றது.
மாழியிலும் பண்டைய இலக்கியங்கள் செய்யுள் நடையானது காலத்தால் பிந்தியது.19ஆம் ரைநடை இலக்கியத்தின் ஒன்றான நாவல் ரச் சுவைத்ததின் அருட்டுணர்வினால் தமிழ்
ܢܚ 283

Page 119
கவின்தப
தமிழ் நாவல் இலக்கிய வரலாற்றை rfass6)Tub.
1.ஆரம்பகால நூல்கள் 1885-1900
2.இடைக்கால நூல்கள் 1901-1950
3.இக்கால நுால்கள் 1950 பின்னர்
வேதநாயகம்பிள்ளை, சித்திலெ தொடங்குகின்றது என்ற மரபை ஒரு கணம் நாவல்களில் தான் தெளிவான பாத்திர உருவஉள்ளடக்கம் என்பன காணப்பட்ட பொறுத்தளவில் 1930ஆம் ஆண்டளவிலேயே தமிழில் உதயமாயிற்று.
1950 ஆம் ஆண்டின் பின்னர் ஈழத்து சகாப்தம் உருவானது. அதற்கு நாட்டு நி அமைந்தன. சமூகத்தில் பல்வேறு அம்சங்க
பொருளாதார பிரச்சனைகளும், டெ அரசியல் சித்தாந்தங்களும் வலுப்பெறத் தொ முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம் செயற்பட்ட சாதாரண மக்களது வாழ்க்கைப்பி நாவல் இலக்கியத்தில் தயக்கமின்றி எடுத்தா பொருளாதாரப் பிரச்சனைகளும் கூர்மைப்
பொதுவாக ஈழத்து முஸ்லிம் நாவ 1.சமூகப்பிரச்சினைகள் கொண்ட ந 2.பிரதேச நாவல்கள் 3.சமய, பண்பாட்டு, அரசியல் பொ 4.பொழுது போக்கு நாவல்கள் 5.வரலாற்று நாவல்கள்
நவீன இலக்கிய வடிவங்களாக சிருஷ்டிப்பவர்கள் முஸ்லிம்கள் தரப்பில் மி காணப்படுகின்றனர். 1950ஆம் ஆண்டு க இலக்கியத்தில் தடம்பதிக்கத் தொடங்கின
சுபைர் இளங்கீரன் ஈழத்து நாவல் மாக்சிஸ சித்தாந்தங்களில் ஈடுபாடு கொண்ட நூல்களை எழுதினார். அவருடைய “நீதியே அவர்கட்கு ஒரு வீடு வேண்டும்”, “தென்ற நாட்டிலும், இலங்கையிலும் வாசகர்கள்ால்
கலாநிதி நா. சுப்பிரமணியம், சுை ‘இக்காலப்பகுதியில் நாவல்வரலாற்றுக்கு { இவரைச்சாரும்” என்றார். 20 நாவல்கள் ஒரு யுகப்புருஷன் என்றே குறிப்பிடலாம்.
 
 

ப்பையுடன் தமிழ் நாவல் இலக்கியம் ஒதுக்கி விட்டு, அவர்களுக்குப் பின் வந்தாரது வார்ப்பு, வருணனை, கதைகூறும் பாங்கு, ன. இருப்பினும் நாவல் இலக்கியத்தைப் கலாபூர்வமாகவும், பிரக்ஞை பூர்வமாகவும்
நாவல் இலக்கிய வரலாற்றில் புதியதொரு லைமையும் அரசியற் சூழலும் காரணமாக ளைப் பிரதிபலிக்கும் நூல்கள் எழுந்தன.
மாழிப்பிரச்சனைகளும் பேசப்பட்டு இடதுசாரி டங்கியது. அதனை முன்வைப்பதாக இலங்கை
-gl.
ரச்சினைகளும், அன்றாட அனுபவங்களுமே ளப்பட்டன. எதார்த்த அடிப்படையில் அரசியல் படுத்தப்பட்டன.
ல் இலக்கியத்தை நோக்கும் போது ாவல்
ருளாதாரப்பார்வை கொண்ட நாவல்கள்
சிறுகதைகளை விட நாவல் இலக்கியம் கக்குறைந்த எண்ணிக்கை உடையவர்களே லப்பகுதியில் சுபைர் இளங்கீரன் நாவல் Trff.
இலக்கியத்திற்கு புது இரத்தம்பாய்ச்சியவர். வர். அந்த அடிப்படையில் அதற்கு அமைவாக நீ கேள்”, “புயல் அடங்குமா?’, ‘கலாராணி லும் புயலும்” போன்ற பல நாவல்கள் தமிழ்
பெரிதும் வரவேற்கப்பட்டன. பர் இளங்கிரனைப்பற்றிக் குறிப்பிடும் போது
ரு புதிய பரிணாமத்தைக் கொடுத்த பெருமை பரை எழுதியுள்ள இவரை நாவல் உலகின்

Page 120
சுபைர் இளங்கீரனின் நாவல்கள் பிரச்சினைகள் முதலியவற்றை அடிநாத பொதுவுடமைக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கோடிட்டுக் காட்டுவதாக இந்நாவல்கள் அ6
1950ஐ அடுத்துள்ள காலப்பகுதியில் இவளைப்பார் (1953) கே.எம்.பீர்பாவாவின், அ. எம்.சி.எம்.சுபைரின் மலர்ந்த வாழ்வு (1956)
கிழக்கிழங்கை விவசாய மக்களின் ‘சரிஅத்” கோட்பாடுகளையும் பிரதிபலிக் அ.ஸ.அப்துஸ்ஸமது. தென்கிழக்குப் பிராந்திய அ.ஸ்.1950களில் எழுதத்தொடங்கியவர்.
பனிமலர்(1978) கனவுப்பூக்கள்(1987) நாவல்களை அ.ஸ். எழுதியுள்ளார். அதில் நாவல் போட்டியில் கிழக்கிலங்கை மண்வளக்க என்ற நாவல் 1988 ஆம் ஆண்டு முஸ்லிம் கலாசார அமைச்சின் சார்பில் பொற்கிழி ெ
“தர்மங்களாகும் தவறுகள்” நாவல் ஆ இனமத பேதமின்றி எவ்வாறு வாழ்வில் பரிை அமைந்துள்ளது.
1970களில் இருந்து திக்குவல்லை க இருந்து எழுதிவருகிறார். இவர் தென்னி வழிமுறைகளை இஸ்லாமிய கோட்பாடுகளின் தென்னிலங்கைப் பேச்சுத் தழிழை இலக்கி இவரைச் சாரும். M
சமவுடமைச் சிந்தனையாளர்களைச் இலக்கியத்தில் பிதாமகனாக விளங்குபவர். சாதனையாளர் என்றே குறிப்பிட வேண்டும். பொய்மைகள் நிலைப்பதில்லை (1977), இப்ப (1980), முற்றத்து மல்லிகை (1982), பாதை ெ (1994), ஒளிபரவுகிறது (1995).
மேலே கூறப்பட்ட நாவல்கள் அ6 வெளிவந்துள்ளன. ‘ஒளிபரவுகிறது,” “ஒரு ட ஆகிய 3 நாவல்களும் நூலுருப் பெற்றுள்ள சாஜித்திய மண்டலப்பரிசு கிடைத்துள்ளது.
கிழக்கு மாகாணத்தை பகைப்புலம நூலாசிரியர் ஜூனைதாஷெரீப் என்று அ காத்தான்குடியைப்பிறப்பிடமாகக் கொண்டவ “அவளுக்கு ஓர் இதயம்,” “ஒரு கிராமத்தி 'காட்டில் எறித்த நிலா,” உட்பட்ட பல நுா
இவை தவிர மர்ம நாவல்களையும் ( நாவல்களை எழுதி முதன்மை பெறும் ஜூை
 
 
 

ஏற்றத்தாழ்வு, ஒற்றுமை, பொருளாதாரப் மாகக் கொண்டு சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன. சமூகப்பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு காண்பதைக் மைந்துள்ளன. ல் எம்.எ.அப்பாஸின் கள்ளத்தோணி (1953) ஸ்டாங்க யோகம் (1955) ஏகாந்த தீபம்(1955)
ஆகிய நாவல்கள் வெளிவந்துள்ளன.
வாழ்வியல் நிகழ்வுகளையும் இஸ்லாமிய கும் வகையில் நாவல்களை எழுதியவர் த்தின் நாவல் இலக்கியத்தில் முன்னோடியான
தர்மங்களாகும் தவறுகள்(1997) ஆகிய மூன்று
பனிமலர் என்ற நாவல் வீரகேசரி பிரதேச கதைகளுக்காகப் பரிசு பெற்றது. கனவுப்பூக்கள் எழுத்தாளர் தேசிய கவுன்சிலால் . FOU பற்றது.
அரசியல் வக்கிரங்களை மீறி, மனித உறவுகள் னமிக்கின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துவதாக
மால் தென்னிலங்கையின் ஏகப்பிரதிநிதியாக லங்கை முஸ்லிம் மக்களின் வாழ்வியல் அடிப்படையில் நாவல்களாக எழுதியுள்ளார். யத் தரத்திற்கு உயர்த்தி விட்ட பெருமை
சார்ந்த கமால் தென்னிலங்கையில் நாவல் புனைகதை இலக்கியத்தில் இவரை ஒரு இதுவரை 7 நாவல்களை எழுதியுள்ளார். டியும் ஒருத்தி (1979), இவள் ஒரு இரத்தினம் தரியாத பயணம் (1984), ஒரு பானைச்சோறு
னைத்தும் " தினகரனில் தொடர் கதையாக பானைச்சோறு,” “பாதை தெரியாத பயணம்’ ான. “ஒளிபரவுகிறது” நூலுக்கு 1995 இல்
ாக்க கொண்டு எழுதி வரும் மற்றுமொரு ழைக்கப்படும் கே.எம்.எம். ஷெரீப். இவர் ர். ‘சானைக்கூறை,’ ‘இது நம்ம சொத்து’ ன் துயில்கலைகிறது,” “மூன்றாம் பிறை,’ ல்களை எழுதியுள்ளார்.
எழுதியுள்ளார். கிழக்கு மாகாணத்தில் அதிக னதா ஷெரீபின் துடிப்பும் வேகமும் கொண்ட

Page 121
கவின்த
நாவல்களில் காதல், கல்யாணம், சீதனம், 8 காணப்படுகின்றன.
ஒரு நுாற்றாண்டு கால தமிழ் நாவல் பங்களிப்பு போதுமானதாக இல்லை. 19608
கலைப்பட்டதாரியான நயீமா ஏ.சித்த படைப்பாளி. இவருடைய 'வாழ்க்கைப்பய பிரசுரமாகி வந்துள்ளது. இவை தவிர க சஞ்சிகையில் தொடர்கதையாக வெளிவந்
இதே காலப்பகுதியில் எழுதத்தொ சேர்ந்தவர். இவருடைய படைப்புக்கள் ே வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட மகள்’ என்னும் இரு நாவல்களை வெளி
நாவல் நகர் பா.ஆப்தீன் அடக்கமுப ஒரு சிருஷ்டி கர்த்தா, அநுராதபுர மr அடிப்படையாகக் கொண்டு 'கருக்கொ வெளியிட்டுள்ளார். இந்நாவலை யாழ்ப்பாண சிறந்த நாவலாக தேர்ந்தெடுத்துப் பரிசு வ
1978இல் எழுத ஆரம்பித்தவர் 1 பிறப்பிடமாகக் கொண்டவர். ‘அடிவானத் வெளியிட்டுள்ளார்.
பேராதனையைச் சேர்ந்த ஏ.ஏ. சினிமாக்களிலும் ஈடுபாடு கொண்டவர். சிந்த எழுதி வந்த ஷாமிளாவின் இதயராகம் (200 பெற்றது. பிற்காலத்தில் அந்நாவல் திரைட்
அம்பாறை மாவட்டத்தைச் சேர்ந் சிரிக்கிறது” என்ற நாவலை வெளியிட்டுள்ள சனீறாகாலித்தீன் ‘ஒரு தீயாகிறது” என்
பலராலும் பேசப்பட்ட ஒரு எழுத்தா சேர்ந்த இவர். ‘கிராமத்துக் கனவுகள்’(1 மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த எஸ்.ஐ.நாகூர்கள் ஆதர்ஷமாகக் கொண்டு “அவள் நெஞ் வெளியிட்டுள்ளார்.
வாழைச்சேனையை பிறப்பிடமாக தொடங்கியவர். 1976ஆம் ஆண்டு இவரது வீரகேசரி வெளியீடாக வந்தது. இந்நாவல் பெற்றுக்கொண்டது.
ஒழுவில் அமுதன் ‘நாம் ஒன்று நிை சரிபுத்தீன், ‘கருகாத பசுமை” என்ற நாள
கல்முனையைச்சேர்ந்த பிரோஸா அல்ஆகமத், நிந்ததாஸன் ஆகியோர் தமது
vmkamh
 
 
 
 

x& 32X:
XX-XXXაჯრჯ::x^^x::xxx».
ம்பிரதாயங்கள் என்பன கருவாக இழையோடிக்
இலக்கிய வளர்ச்சியில் ஈழத்து முஸ்லிம்களின் ளில் இருந்து பெண்கள் எழுதி வருகின்றனர்.
நிக் கருவிலே திருவுடைய ஒரு மூத்த முஸ்லிம் ணம்’ என்ற நாவல் 1976இல் வீரகேசரியில் ால வெள்ளம் என்ற சமூக நாவல் மங்கை துள்ளது.
-ங்கிய டீ.எம். பீர் முகம்மது மலையகத்தைச் பெரும்பாலும் இந்திய வம்சாவழி மக்களின் வை. "சதியில் சிக்கிய சலீமா,” “கங்காணி பிட்டுள்ளார்.
) அமைதியும் கொண்ட ஆர்ப்பாட்டம் இல்லாத வட்ட முஸ்லிம் மக்களின் பின்னணியை ண்ட மேகம்” என்ற நாவலை 1999 இல் ா இலக்கியப் பேரவை 2003ஆம் ஆண்டுக்கான பழங்கியுள்ளது.
பீ.எம்.புண்ணியாமீன் உடத்தலவின்னையைப் து ஒளிர்வுகள்’ என்ற நாவலை 1995 இல்
ஜூனைதீன் தமிழ் இலக்கியப்பணியோடு தாமணி பத்திரிகையில் இவர் தொடர்கதையாக ) நாவல் வாசகர்களிடம் பெரும் வரவேற்பைப் படமாகவும் எடுக்கப்பட்டது.
த எம்.பீ.எம். ஜெலில் “ஒரு வெள்ளைப்பூ ாார். அதே போன்று களுத்துறையைச் சேர்ந்த ற நாவலை (1999) வெளியிட்டுள்ளார்.
ளர் எம்.எச்.எம். ஷம்ஸ் தென்னிலங்கையைச் 999) நாவலை வெளியிட்டுள்ளார். கொழும்பு ரி இம் மாவட்ட மக்களின் வாழ்க்கையை சுக்குத் தெரியும்” என்ற நாவலை (1986)
க் கொண்ட அஹம்து 1960களில் எழுதத் ‘புதிய தலைமுறைகள்” என்னும் நாவல் அவ்வாண்டுக்கான சாகித்திய மண்டலப்பரிசு
னைக்க ‘(2000) என்ற நாவலையும் ஜின்னாஹற் லையும் வெளியிட்டுள்ளனர்.
குசைன், கலைவாதி கலில், எஸ்.எம்.ஹனிபா, நாவல்களைத் தொடர்கதையாக தினகரனில் ከ0) – D

Page 122
--ே
எழுதியுள்ளனர். அக்கரைப்பற்றைச் சேர்ந்த மல்லிகை”, “அவள் ஒரு மெளனராகம்” எ
திருகோணமலையைச் சேர்ந்த அ ஆகிய புனைப் பெயர்களில் தினகரன், வீர நாவல்களைத் தொடர் கதைகளாக எழுதிய
“சமூதாயப்பூக்கள்” (தினகரன் 198 1992) “மஞ்சந்தொடுவாய்’ (வீரகேசரி 199 1997) ஆகிய நாவல்களை எழுதியுள்ளார். கூட நூலுருப் பெறவில்லை என்பது குறிப்பு
ஈழத்து முஸ்லிம் நாவல் இலக்கிய தினகரன், வீரகேகரி, தினக்குரல் ஆகிய ப வீரகேசரிப் பிரசுரம் மூலம் முஸ்லிம் எழுத்த வந்துள்ளன.
தொடர்கதைகளாகப் பத்திரிகைகளி கொணர்வதற்கு எழுத்தாளர்கள் கரிசனை படைத்த சமூக நிறுவனங்கள் இந்நாவல்கள் உதவ முன்வரவேண்டும்.
ஈழத்தில் சிறுகதை இலக்கியம் வ வளரவில்லை என்ற செய்தியை மீளவும் முஸ்லிம் எழுத்தாளர்கள் நாவல் இலக்கியத்து முஸ்லிம் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பெரு எதிர்பார்க்கின்றது.
முடிவாக, ஈழத்து முஸ்லிம் நாவல் படைப்பாளிகள் ஆழ்ந்த நேரடி அனுபவமி பொருளைப் பலர் நாவலுக்குக் கருவாகக் ெ சரியான தளத்தில் நின்று அணுகப்படுவதாக
ஆகவே, மானிட உணர்வுகளினது. வேண்டும். உருவமும், உள்ளடக்கமும் நாவல்களைத் தோற்றுவிக்கும் அத்தகைய என்பதனை நாவலாசிரியர்கள் கவனத்தில் நாவல் இலக்கியம் பொருளைப் பொறுத்து பொறுத்தும் புதிய பரிமாணங்களைப் பெற்று வாசகர்கள் பெரிதும் எதிர்பார்க்கின்றனர்.
ஒரு நூற்றாண்டு காலத்துக்கு மே நாவல் இலக்கியத்துக்கு முஸ்லிம்கள் ஆற்ற நோக்கமாகும். ஆயினும், எனக்குக் கிடை கொண்டு இச்சிறு கட்டுரையினை வேண்டி அறிமுக, வழிகாட்டல் குறிப்பாகவே தந்துள்
- O
 
 

அ.ச. சித்திறிஜா தினகரனில் 'மலர்களிலே ான்ற இரு நாவல்களை எழுதியுள்ளார்.
அன்வர்தீன் (எழிலோன், திவ்வியபிரகாஸ்) கேகரி, தினக்குரல் ஆகிய பத்திரிகைகளில் புள்ளார்.
30) “மன்னவனே மன்னவனே’ (வீரகேகரி 5) ‘எழுதப்படாத கவிதைகள்’ (தினக்குரல் இதுவரையில் இவரது நாவல்களில் ஒன்று பிடத்தக்கதாகும்.
வளர்ச்சிக்கு களம் அமைத்துக் கொடுத்த த்திரிகைகளின் பணி நினைவு கூரத்தக்கது. நாளர் பலரின் நாவல்கள் புத்தகமாக வெளி
ல் பிரசுரமான நாவல்களை நூல் வடிவில் காட்ட வேண்டும். அதேவேளையில், வசதி ரின் வெளியீட்டு முயற்சிக்கு கைகொடுத்து
ளர்ந்துள்ள அளவுக்கு நாவல் இலக்கியம் நினைவுபடுத்தி, இந்த நாட்டில் வாழுகின்ற க்கு ஆற்றிய பங்களிப்பு போதாது என்பதோடு, நமளவு நாவல்களை தமிழ் நல்லுலகம்
ல் இலக்கியத்தைப் பொறுத்த வரையில் lன்றி அவசரப்போக்கில் பரிச்சயமற்ற பாடு காள்கின்றனர். அதுமட்டுமின்றி பிரச்சினைகள் கவும் இல்லை.
வாழ்வோட்டங்களை எடுத்துக்காட்ட முயல இணைந்த ஒருமைப்பாடே உன்னதமான இலக்கியங்களே காத்திரமானதாக அமையும் கொண்டால் சிறப்பாக இருக்கும். எனினும், ம், பொருளினை அணுகும் முறையினைப் மாற்றமுற்றுச் செல்ல வேண்டும் என்பதையே
லாக ஈழத்தில் வளர்ந்து வருகின்ற தமிழ் றிய் பங்களிப்பினை மதிப்பிடுவதுதான் இதன் உத்துள்ள சில தகவல்களை ஆதாரமாகக் ய இத்தலைப்பை நான் எடுத்தாண்டு ஒரு ளேன்.

Page 123
கவின்த
நூலகப் பாரம்பரிய
Србов6ошU
u mu u u au mi u u mu mu
- ஒரு விவரண நோக்கு
l m = m m m m. m m m mbi m m m m
நூலகம் தொடர்பாக, நூலகவியல்: ஆய்வு செய்யுமளவிற்குப் பல்வேறு வகைய இன்றைய அறிவியல் சார் விடயங்கள் அை ‘நூலகம்” செயற்பட்டு வருகின்றது. இ ஆரம்பத்திலிருந்தே சமாந்தரமாக வந்து ெ அல்லது வளர்ச்சி என்பது ஏற்பட்ட பின்னர் நூ அச்சின் வருகை என்பது நூலக வரலாற்றி சுட்டிக்காட்டப்படத்தக்கது.
இந்த நூலகங்களுடைய சேவையு ஒரு வகையிலும் அச்சின் பின்னர் வந்த ந விஸ்தாரமானதுமான நிலையில் காணப்படல அச்சுக்கலை அடிப்படையான மாற்றத்தை ஏ நூலகங்களினி பாரம்பரிய சேை வரையறைகளுக்குட்பட்டிருந்தன என்பவற் 65ulujLDIT(5b.
தகவற் பேணுகையும் நூாலகமும்:
வரலாற்று ரீதியாக நோக்குமிடத்து இன்றைய நூலகம்’ அல்லது "தகவலி வழங்கும் நிலையம்’ என்ற எண்ணக கருவிலிருந்து ஆரம்பகால நூலகங்கள் மாறுபட்டேயிருந்துள்ளன. எழுத்து நிலைப்பட் ஆக்கங்களைச் சேகரித்தல் பாதுகாத்தல் பாவனைக்கு வழங்கல் என்ற நிலை பாட்டிலேயே இவை பெரிதும் செயற்பட்டன இவ்வாறு ஆக்கங்களைப் பேணுகின் அல்லது பாதுக்காக்கின்ற இத்தகைய நூல் கங்களின் அதிக பயன்பாடு ‘பாடக 605uj6s.jL slas (Text Transmission) 305) ததே தவிர ‘தகவல் வழங்கும் மையங்களா இருக்கவில்லை.
மேற்கூறியவாறு நூல்களைச் சேகரி கின்ற அல்லது பாதுகாக்கின்ற ஒரு செய
毅 ܐ ܚܝ
 

பின் தாக்கம்
* * * * * ßbLDg6. SDDSGS sarmasus
B.A(Hons); BLISC (Madurai)
I MLISC (Maduraj)
CLISC (Annamalai University)
--- - d uITTgbüLITorib stu(3:5JF GlóFu6O35b.
என்பது இன்று ஒரு தனித்துறையாக வைத்து ான வளர்ச்சி நிலமைகளைப் பெற்று விட்டது. னத்திற்கும் ஒரு இன்றியமையாத தீர்வகவிடாக ந்தளவு முக்கியத்துவம் நூலகவரலாற்றின் காண்டிருந்த விடயமல்ல. அச்சின் அறிமுகம் லகத்தின் சேவையும் பரிமாணமும் மாறிவிட்டது. 66 (b. 55JL 60LDuLDITS3 (Turning Point)
ம், அவற்றின் நோக்கமும் அச்சுக்கு முன்னர் வீன காலத்தில் முற்றிலும் மாறுபாடானதும், ாயிற்று. இவ்வாறான இந்த நூலக வளர்ச்சியில் ற்படுத்தி விட்டதைக் குறிப்பிடுவதற்கு முன்னர் வமுறை எண் ன. இவை எத்தகைய ]றிற் தெளிவு கொள்வது இங்கு பிரதான

Page 124
கவின்தமி
பாடு மனிதகுலம் நாகரிக வாசலுக்கு வந் கருவிகளின் உபயோகமும் ஏற்பட்ட பின்னர்
ஆரம்பகால நூல் நிலையங்க பள்ளிவாசல்கள், கோவில்கள், அரண்மனை களது இல்லங்களும் காணப்பட்டிருந்தன. நிலையங்களாக இவையே கருதப்படுகின்ற
எழுத்து நிலைப்பட்ட ஆக்கங்களை சமூக அமைப்பில் மேலாண்மை பெற்றிருந்த சார்ந்தவர்களுக்கே இருந்திருக்கின்றது. இ அமைப்பை ஸ்தாபிக்க அல்லது நிர்வகிக்க
அன்றைய நூலகங்களின் தன்மையு
பண்டைக்காலத்தில் இந்த மத நி மாத்திரம் இராமல் சமூக நிறுவனங்களாகவ சார் விடயங்களும், சமயம் சார் விட தனிப்பட்டவர்களுடைய விடயங்களும் தான் பகுப்பாக்கம், பரவலாக்கம் என்பன இப் இருக்கவில்லை.
எகிப்திய ஆரம்பகால நூல் நி:ை கடவுளர்கள் பற்றியும், மதநடவடிக்கைகள் பதிவுகளையுமே காணக்கூடியதாகவுள்ளதெ
நமது தமிழ் மரபிலும் கி.பி. 600 -
(Temple culture) sitsugia) (385.1656) ((3ST இருப்பிடம், அரசனின் இருப்பிடம் என்ற இ கோவிலிற் தான் அனைத்து செயற்பாடுகளு நடன அரங்கேற்றங்களாயினும் கோவில் தோன்றுவதற்கு முன்னர் நூல் உருவாக்க பங்கெடுத்துக் கொண்டது. இந்த நூல்களிலு செயல்கள், பிரயாணக்கதைகள், உயர் கு( விஞ்ஞானம், கணிதம், மருத்துவம் ஆகிய துை இவற்றுள் மதக் கோட்பாடுகளும், நிர்வாகக் ( எழுத்து நிலைப்படுத்தவும்பட்டன.
நூல் உற்பத்தி முறையின் வளர்ச்சி
படி எழுதும் முறைமை (ஒருவர் ஏ எழுதும் முறைமை) புராணபடனம் ஓதுதல், கத தகவல் வழங்கும் முறைமைகளாக இருந்த முறைமையில் தனிப்பட்ட வாசிப்போ, அல்ல. எல்லோரும் பெற்றுக்கொள்ளக் கூடியதான குறிப்பிட்ட சிறுதொகையினரே புலமைத்துறை இங்கு குறிப்பிடத்தக்க விடயமாகும்.
- O
 
 

b - 2004
த பின்னர், எழுத்து வடிவங்களும், எழுது , ஏற்பட்டவையாகும்.
ளாக தேவாலயங்கள், மடாலயங்கள், கள் முதலானவையும் தனிப்பட்ட செல்வந்தர்
நூலக வரலாற்றின் ஆரம்பகால நூல்
. ப் பாதுகாக்கக் கூடிய தகைமை அக்கால சக்திகளான் சமயம், அரசு முதலானவற்றைச் இவர்களால் தான் இத்தகைய ‘பேணுகை
முடிந்தது.
ம் சேவையும், றுவனங்கள் தனியே மத நிறுவனங்களாக வும் செயற்பட்டவை. இங்கு அரச அலுவல் யங்களும், சமூக மேலாதிக்கம் பெற்ற பெரிதும் சிரத்தை பெற்றிருந்தனவே தவிர பாரம்பரிய சேவைக்கு வேண்டியனவாய்
லயங்களில், அக்காலத்து அவர்களுடைய
பற்றியும், அரசு நிலைப்பட்ட எழுத்துருப் ன ஆராய்ச்சிகள் தெளிவுபடுத்துகின்றன.
1800 வரை நிலவிய கோவிற் பண்பாட்டுக்
+ இல்) என்பதன் உட்கருத்து இறைவனின் இரு நிலைகளிலுமே தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. ளும் நடந்தன. நூல் வெளியீடுகளாயினும், களிலேயே நடந்தேறின. அச்சு எழுத்துத் த்திலே இந்த மேலாதிக்க சமூகமே அதிக மே இந்த மேலாதிக்க சமூகத்தின் வீரசாகசச் நிம்ப வாழ்க்கைக் குறிப்புகள், தந்திரங்கள், ]றசார் விடயங்கள் ஆங்காங்கு பேணப்பட்டன. கோட்பாடுகளுமேமுதன்மை பெற்றிருந்ததுடன்
ட்டை வாசிக்க, மற்றவர் அதனைக் கேட்டு நாகாலாட்சேபம் முதலானவை தான் பிறர்க்குத் ன. இந்த நூலகங்களின் பாரம்பரிய சேவை து ஒரு குறிப்பிட்ட நூலை (அதன் பிரதியை) தன்மையோ இருக்கவில்லை. அத்துடன் சார்ந்தவர்களாகக் காணப்பட்டனர் என்பதும்

Page 125
கவின்தமி
ஒரு அல்லது சில பிரதிகள் மாத்திரமே ஒரு பாடம் சார்ந்து இருக்க வேண்டும். நூல்களின் பிரதிகள், நூல்களின் எண்ணிக்கைகள் என்பன மிகக் குறைவாகவே பாரம்பரிய சேவை முறையிற் காணப்பட்டிருக்கிறது. அதாவது இங்கு ஒரு விடயம் அல்லது பாடம் (Text) பல பிரதிகளைக் கொண்டிராத துடன், குறித்த அப்பாடங்களின் கையெ ழுத்துக்களும் எவ்வளவு காலம் பாதுகாப் பாக இருக்கக் கூடியன என்பதில் பாரிய பிரச்சினையும், இப் பேணுகை நிலையங் களுக்கு இருந்தன. இக்காலத்து எழுது கருவிகளின் பலவீனத்தன்மை காரணமாக சேகரிக்கப்பட்ட, பேணப்பட்ட நூல்களினு டைய பயன்பாடும் வாழ்க்கைக் காலமும் நிச் தன்மையுடையதாகவும் காணப்பட்டன.
ஆரம்பகால நூல் நிலையங்களு இருக்கவில்லை. எழுத்தறிவு வீதம் குறைவாக வாசிப்புப் பழக்கம் என்பது இல்லாமலே இ
இவ்வாறாகக் காணப்பட்டு வந்த நூ அவ்வாறே இருக்கவில்லை. கி.பி. 14, 15 ஆ கல்வி நாட்டம், கைத்தொழிற் சிறப்பு முதலா அடிப்படை உந்துதல்கள் முனைப்புறத் தெ மிக ஆழமாகக் கால் பதித்த விடயம் உலோகத்தாலான 'அசையும் அச்சு (Mov
அச்சியந்திரத்தின் தோற்றம் முதல் ஆ மாற்றங்களும், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங் யென்பது பல சமூக விளைவுகளை ஏற்படுத் பிரதான திருப்பு மையமாக நின்று ‘நூ மாற்றியுள்ளது எனலாம்.
அச்சு முறைமை காரணமாக எந்தவெ (Uniformity) (Bu600TLIL6)Tulip. 933,35(5 (y பல்வேறு மாற்ற நியதிக்குட்பட வேண்டியிரு வருகை காரணமாக விடயங்களின் பராதீனப் எல்லாமே கிடைக்கக்கூடிய நிலை ஏற்படல
மனித சிந்தனைகள், கருத்துக்கள் அச்சிட்டுப் பிரசுரிக்கும் இறைமையும், ர நூலுருக்களின் பெருக்கம் மிக அதிகமாயி சஞ்சிகைகள், பத்திரிகைகள், அறிக்கைகள் மிக அதிகமாகவும் வெளியீடுகள் வெளிவர அளவிற் குவிந்து கிடக்கும் வெளியீடுகளைச்
': 3: ートN(
 
 

நூலகத்தில் புதிய நூல்களைக் காட்சிப்படுத்தும் முறைகளில் கவரத்தக்க முறை ஒன்று.
சயமற்றதாகவும், விரைவில் அழிந்து போகும்
நக்கு குறிப்பிடத்தக்களவு ‘வாசகமூலம்’ வே காணப்பட்ட அக்காலச் சமூக அமைப்பில் ருந்திருக்க வேண்டும்.
லகங்களின் சேவை முறைமை தொடர்ந்தும் ம் நூற்றாண்டுகளில் மறுமலர்ச்சிக் காலத்தில் ன மனித சமூகத்தின் நாகரிகத்தை நோக்கிய ாடங்கின. இந்த அடிப்படை உந்துதல்களில் 15ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 'eable Type) 66öīLug5TJ5ld.
அதன் வளர்ச்சி நிலை வரை பல படிப்படியான களும் ஏற்படலாயின. அச்சியந்திர வருகை தினாலும் நூலகங்களின் சேவை வரலாற்றில் லகம்’ என்பதன் வரைவிலக்கணத்தையே
ாரு மொழியினது எழுத்திலும் ஒருசீர்த்தன்மை ந்திய காலத்தில் எழுத்துக்கள் காலப்போக்கில் ந்த நிலைமை முற்றாக நீங்கியது. அச்சின் பாடு மிகவும் இலகுவாகியது. எல்லோருக்கும் ாயிற்று. தொலைத்தொடர்பு இலகுவாகியது.
யாவற்றுக்கும் எழுத்து வடிவமும், கூடவே வீன காலத்தில் இருந்தமை காரணமாக ற்று. விடயங்களைத் தாங்கிவரும் நூல்கள், , துண்டுப்பிரசுரங்கள் எனப் பலவாறாகவும், த் தொடங்கலாயின. இவ்வாறு மிகப் பாரிய சேகரித்து, ஒழுங்குபடுத்தி, வாசகர்களுக்குத்
ウー | .

Page 126
தேவையான அளவில் வழங்கும் ஒரு இன்றிய பிற்பட்ட நூலகங்களுக்கேயுரியவையாயின.
இத்தகைய ஒரு நிலைமை காரணம நிலைப்பட்ட ஆவணங்களைப் பேணுவதிலு தொழிற்பட்ட நூல் நிலையங்கள் அச்சுநி பாரிய வேறுபாடுகள் ஏற்படலாயின. அச்சிற்கு பேண வேண்டியதுடன் நூலுருவற்ற ச இன்றியமையாமை ஏற்படலாயிற்று. இந்நில முறையே மாற்றம் பெறலாயிற்று.
நவீன நூலகங்களின் தன்மையும் ே
அச்சின் வருகையின் பின்னர் நூ பரவாலாக்கம்’ என்பதாக அமைந்தது. இங் இத்தேடல் முயற்சியில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு வி
நூலகங்களின் பாரம்பரிய சேை நூற்சேகரிப்பை மேற்கொள்வது உண்மையென சாதனங்களையும் சேகரித்து வழங்கும் தன் மாறுபட்ட விடயமாகும். ‘நூலகம்” பற்றிய நூலகத் தகவல் விஞ்ஞானம், என்ற நிலை
நூலகங்கள் தமது சேவையில் பாரிய g606 -6)856) GUITg56JT85 "Information C
எனவே இனறு நாம் நூலகம் என் தளம், தீர்வுகளின் தகவல் ஆராய்ச்சி மைய வங்கி என்றவாறாகக் குறிப்பிடுவதே பொரு
உண்மையில் மேற்குறித்த ஒவ்வெ வெவ்வேறான வரையறைகளுக்கும் உட்பட்ட என்ற ரீதியில் ஒருமைப்பாடுடையனவாகக் நூலகச் செயற்பாட்டிலிருந்து விசேட ே சுட்டிக்காட்டப்படத்தக்கன.
Сцpg66oош:
தொகுத்து நோக்குகின்ற போது நீண்டதெனினும் அவற்றின் நோக்கமும் அமையவில்லை. நூலகங்களின் சேவை வகையிலும், அதன் பின்னர் இன்னொரு வகை பின்னர் நூலகங்களின் வரைவிலக்கணமே விஞ்ஞானிகளாகவும், தகவல் ஆலோசகர்கள சாரம்சப்படுத்தல் முதலான நுட்பவேலைகள் பெற்றனர். இவையாவும் அச்சின் வருகையின்
 
 
 
 

- 2004 ఫ్లోజ్జోళ్లప్టన్లో స్టేబ్లే
மையாத சேவை முறை, அச்சின் வருகைக்குப்
ாக ஆரம்பகால நூல் நிலையங்கள் எழுத்து ம் பார்க்க அச்சுக்குப் பிற்பட்ட காலத்திற் லைப்பட்ட ஆவணங்களைப் பேணுவதிலும் ப் பிற்பட்ட நூல்கள் நூலுருச் சாதனங்களைப் ாதனங்களையும் பேண வேண்டிய ஒரு லையில் நூலகங்களின் பாரம்பரிய சேவை
சவைகளும்:-
லகங்களின் செயற்பாடு என்பது தகவற் |கு நூலகங்களிற் சேகரிக்கப்பட்ட அறிவை பழங்குவதும் பிரதான இலக்காக இருக்கிறது.
வயைப் போல இன்றைய நூலகங்கள் ரினும், நூல்களுக்கு அப்பாற்பட்டு நூலுருவற்ற மை இவற்றின் பாரம்பரிய சேவையிலிருந்து கருத்து நிலை அச்சில் வந்த பின்னர், க்கு விரிவடையலாயிற்று.
ப பரிணாம மாற்றத்தைப் பெற்ற நிலையிலே entre” என்றே வகையீடு செய்யப்படுகின்றன.
பதனை ஆவணவாக்க நிலையம்; தகவற் ம், ஆற்றுப்படுத்தல் நிலையம், தகவல் தரவு த்தமானதாகும்.
ான்றும் ஒவ்வொரு தனித்தனி அர்த்தமும் ன எனினும் தகவல் வழங்கும் அமைப்புக்கள்
காணப்படுகின்றன. இவை ஒவ்வொன்றும் தவைகருதி உருவாக்கப் பட்டவையாகச்
நூலகங்களின் வரலாறு என்பது மிக சேவைமுறைமையும் ஒரே தொடர்ச்சியாக முறை அச்சின் வருகைக்கு முன்னர் ஒரு யிலும் அமையலாயிற்று. அச்சின் வருகையின் மாற்றமடைந்ததுடன் நூலகர்களும் தகவல் ாகவும், தகவல்களை அட்டவணைப்படுத்தல், )ளப் புரியும் நிபுணர்களாகவும் பரிணாமம் ால் ஏற்பட்ட மிகப் பாரிய மாற்றங்களாகும்.

Page 127
கவின்தமி
SSSSSSSSSSLLLLLLLiiiiiiiSSSSSSiSSSiS இத்தகைய நவீன தகவல் களஞ்சிய கல்விச் சீர்த்திருத்தத்தின் கீழ் சகல பாடசாலை காணலாம். அந்த வகையில் இன்றைய பாடக மட்டும் கொண்டிராது கற்றல் கற்பித்தலுக்கு ே சாதனங்களையும் வழங்கும் வளநிலையங்க கற்றலுக்குமான வளநிலையம்’ என அ எண்ணக்கருவில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள்
01) 02) 03) 04)
Si6O)6O
இராமச்சந்திரன், மு. நூலகமும் நூ மாணிக்கவாசகன், ஞா, நூல் நூலக இலங்கையிற் கல்வி - நூற்றாண்டு Ishvari Corea - Roads to wisdom; 19
mm mm
நிகழ்ச்சி நிரல்களில் எழுத்துப் பிழைகள்
நேரத்தை
கொல்லும் காலம் நெருடுகிறது.
புகழ்ச்சி மொழிகளின் புழுக்களின் நெழிவுகள் அழுக்குத் துணிகளில் நெய்யினை ஊற்றி
நெருப்பை கனல்கின்றன.
மூக்குத் துவாரங்களில் முணுமுணுக்கும் காற்றுத் துளிகள் வண்ணக் கனிகளால் வாழ்வின் சுவாசத்தை அடைகின்றன
அடைவு நகைகளை
јširшпв
அ
bt
6)]:
ஆ
s
தி
பி நி
(U.
(LP
(p தி
ஏலத்தில் விற்கும் புடையன்களின்
நிமிர் வெளிகளில் உப்புக் காற்று ஓங்கி அடிக்கும். புரிதல் தொலைவுகள்
 

பமாக விளங்கும் நூலகங்கள் இன்று புதிய களிலும் முக்கியத்துவம் பெற்று வருவதனைக் ாலை நூலகங்கள் நூல்கள் சஞ்சிகைகளை வண்டிய உள்ளிடுகளையும் தகவல் தொடர்பு களாகவும் இருப்பதால் அவை ‘நூலகமும் அழைக்கப்படுகின்றமை, நூலகம் என்ற ளமையைக் காணலாம்.
நூல்கள்
லக அறிவியலும், 1990. கம் பதிப்பகம், 1989.
விழா மலர், பகுதி 111. 1969. 80
Tíb 11111
|ழிபட, அழிபட
ம் பூமியின் ாழ்நிலம் தோன்றிட, தோன்றிட பூழ்மனம் நாளும் யானம் நடத்தும்.
ழைகள் தவறிடாத கழ்ச்சி நிரல்கள்
റ്റൂബിബ மக்கும் தீர்மானம் தல் மதத்தை ச்சுக்குள் ாமானிக்கும்.
.பு. திலீப்காந்த் பொறியியலாளர் மொறட்ருவ
笼孪酚4.04.25

Page 128
‘வள்ளுவர் ே
ତୁir பெண்ை
“வள்ளுவர் செய் திருக்குறளை மறவற நன்
உள்ளுவரோ மனுவாதி ஒரு குலத்துக்கொரு என்று வள்ளுவரின் குறள்நீதியை வானளாவப்
“பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் என்ற வள்ளுவரின் சமூகச்சிந்தனை போற்று இத்தகைய முற்போக்குச் சிந்தனை கொண் பற்றி எத்தகைய நோக்குநிலை கொண்டிருந்
முதலில் மக்கட்பேறு என்ற அதிகார “பெறுமவற்றுள் யாம்அறிவது இல்லை அறிவு அறிந்த மக்கட்பேறு பிற” என்ற குற மக்கட்பேறல்ல பிற என்ற தொடரில் ஆண்ம ஆதாரமாக ‘அறிவறிந்த என்பது பெண்ணொ பரிமேலழகரின் விளக்கத்தினை ஆதாரமாகக்
‘ஈன்ற பொழுதினும் தன்மகனைச் ச மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைவாள் என்று கூறும் ே கூறப்பட்டுள்ளது இவ்வியலின் இறுதிக் குறள் பற்றியும் அவன் தந்தைக்குப் பெருமை தரு
அடுத்து காதலி என்ற நிலையில் ஒரு என்பதை காமத்துப்பாலில், களவியலில் அமை
“அணங்குகொல் ஆய்மயில் கொல்ே இளம் பெண்ணைக் கண்ட ஆடவன் அவ சித்திரிக்கப்படுகின்றது. இது போன்ற பல ( அழகுகள் மட்டுமே காதலி என்ற நிலையில் ஒ வள்ளுவரால் கூறப்பட்டுள்ளன.
அதற்குப் புறம்பான அகவழகுகள் எ எடுத்துத் தரப்படவில்லை. அத்துடன் அவளின் பெண்ணின் இளமையான பார்வையும் நாண சுட்டப்பட்டுள்ளன. சுருங்கச் சொல்லின், ஐம்பு நோக்கப்பட்டுள்ளாள். ஆடவன் தன் காதலியிடம் சுமார் மூன்று அதிகாரங்களின் இருபத்தைந்து
 
 

5 - 2004 జీవ్లోళ్లక్స్టిళ్లభళ్ల్య్య్య్య
நாக்கில் பெண்’ னிய நோக்கு
திருமதி. ஆர். ராமதாஸ்
புனித லூசியா ம.வி. பள்ளிமுனை, மன்னார்
னுணர்ந்தோர்கள்
நீதி” புகழுகின்றர் ஒரு அறிஞர் இதற்கமைவாகவே,
9
தற்குரியது. ஆனால் டிருந்த திருவள்ளுவர் பெண்கள் தார் என்பதை இக்கட்டுரை ஆராய்கின்றது.
ாத்தில்
ளில் வள்ளுவர் அறிவறிந்த க்களையே சுட்டுகின்றார்.இதற்கு ழித்து நின்றது' என்ற
கொள்ளலாம்.
ான்றோர்’ எனக் கேட்டபோது தான் ஒரு தாய் பாதிலும் கூட ஆண்மக்கட்பேறே சிறப்பாகக் ரிலும் கூட மகன் தந்தைக்கு ஆற்றும் உதவி வதும் பற்றியே பேசப்பட்டுள்ளது.
பெண் வள்ளுவரால் எவ்வாறு நோக்கப்பட்டாள் ந்த குறட்பாக்களின் மூலம் அறிய முடிகின்றது.
SOff .......... என்றுதொடங்கும் குறளில் ஒரு 1ள் புறவழகில் மயங்கி நிற்கும் நிலை நறட்பாக்களில் ஒரு பெண்ணின் புறத்தோற்ற ரு பெண்ணை நோக்குதற்குரிய விடயங்களாக
வையும் பெண்ணின் சிறப்பான தன்மைகளாக உறுப்பழகுகள் மிகையாகக் கூறப்படுவதுடன் மும் அவளுக்குச் சிறந்த அணிகலன்களாகச் )ன் நுகர்ச்சிக்குரிய ஒரு பண்டமாகவே பெண் பெற்றுக் கொண்ட இன்பத்தைப் புகழ்வதாகவே | பாடல்கள் எடுத்துத் தருகின்றன.
ܢܘܗܝ 83

Page 129
ബ് “அனிச்சமும் அன்னத்தின் தூவியும் என்று கூறவதனூடாக மென்மையே பெண் நிலையிலும் ஆணுக்குப் பெண் அடங்கிவாழ 6ே சமுதாயம் பெண்ணை உடலியல் ரீதியாகவும் பகுதியிலும் காதலன் கூற்றாக இருபத்தை அடக்கம், காதல் உணர்வுகளை வெளிப்படுத் பாக்கள் மூலம் வெளிப்படுகின்றன.
இத்தகைய காமநோயினால் வருந்தி கூட அக்காலப் பெண்களுக்கு வழங்கப்படவி மடலேறி உயிரை மாய்க்கலாம். ஆனால் ஒழுக்கம் தவறாது உயிர்வாழுவதே பெண்ணுக்
காதலி என்ற நிலையில் பெண்ணை என்றவாறாக வர்ணிப்பது அவளைப் பே புலப்படுத்துகின்றது. “மதிஆய குவளை மலர் முகம் போல நீயும் பொலிவுடன் விளங்க வே கருத்துடைய குறள் காதலன் கூற்றாக அமை மட்டுமே உரியவள். அவளது அழகு தன் அக்கால சமூகத்தின் ஆணாதிக்க நோக்கி தவிர காதல் உணர்வுக்கு அடிமையாகும் அக் முகம் கொடுக்க வேண்டியவர்களாகவும், தன் விளங்கியுள்ளனர்.
மேலும் "தற்காத்துத் தற்கொண்டான் ே பெண்” என்ற குறட்பாவும் இங்கு நுணுகி நோக் போன்று பெண்ணும் ஒருவனுக்கு உடைமை பெண் ஆணுக்காகத் தன் உடல், பொருள் அ ஒருபக்க நியாயம் உலகப் பொதுமறையில்
'பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும்” ஒழுக்க வரையறையை ஆண்களுக்கு வழ என்ற அதிகரத்தில் ஆணுக்கும் ஒழுக்க வ மூலம் இதற்கான நியாயத்தைக் கற்பித்துக் ெ குறிப்பிடப்பட்ட கருத்துக்கள் மனை6 இழிவுபடுத்துவனவாகவே உள்ளன இப்பகுதி ஏவல் செய்யும் ஆண்களைப் பழிப்பனபோல தலைமைத்துவமே இங்கு இழித்துரைக்கப்படுகி ஆலோசனை கூறத் தகுதியில்லாத் தன்மை
தாய் என்ற நிலையில் வள்ளுவர் பெ ஈண்டு நோக்குதற்குரியது ஒரு தாய்க்குத் த இருக்கும் உரிமை பின்னர் அப்பிள்ளை வ6 வெளிப்படுத்தும் போது இருப்பதில்லை. இ தவம் செய்தானோ? என்று கூறுவதன் மூலம்
– ክ0
 
 

மாதரடிக்கு நெருஞ்சிப் பழம்' மைக்கு அணிகலனாக்கப்பட்டுள்ளது. எந்த 1ண்டுமென்ற இலட்சியத்திற்கேற்பவே அக்காலச் உருவாக்கியிருந்தது. காதற் சிறப்புரைக்கும் நநு பாடல்கள் தமிழ் நாட்டுப் பெண்களின் தாமை போன்ற சில கட்டுப்பாடுகள் இக்குறட்
உயிரை மாய்த்துக் கொள்ளும் சுதந்திரம் ல்லை. காம் நோயினால் வருந்தும் தலைவன் எத்தகைய காமநோயினைக் கூட அடக்கி, குப் பெருமை என வள்ளுவர் குறிப்பிடுகின்றார்.
னக், காமக்கடும்புனல் வாழ்வார்க்கு வானம் ாகப்பொருளாக நோக்கினார் என்பதையே போன்ற கண்களை உடைய எனது காதலியின் பண்டுமாயின் பலர் காணத்தோன்றாதே’ என்ற ந்துள்ளது. இதன் மூலம் ஒரு பெண் தனக்கு னை மட்டுமே மகிழ்விக்க வேண்டும் என்ற னை வள்ளுவர் எடுத்துத் தருகின்றார். இது காலப் பெண்கள் பல்வேறு இன்னல்களுக்கும் னிச்சையாக செயற்பட முடியாதவர்களாகவும்
பணித் தகைசான்ற சொற்காத்துச் சோர்விலா6 கற்பாலது. செல்வம் முதலான சடப்பொருட்கள் ப் பொருளானமை வருந்தத்தக்கது. இவ்வாறு ஆவி அனைத்தையும் இழக்க வேண்டும் என்ற உரைக்கப்படுக்கப்படுகிறது.
என்று கூறிய வள்ளுவரால் ஏன் கற்பென்னும் ங்க முடியவில்லை? பிறன்மனை நயவாமை 1ரையறை வழங்கப்பட்டது என்று கூறுவதன் காள்ளமுடியுமா? மேலும் பெண்வழிச் சேறலில் வி என்ற நிலையில் ஒரு பெண்ணை யில் கூறப்படும் கருத்துக்கள் பெண்களுக்கு த் தோன்றினும் மறைமுகமாகப் பெண்ணின் ன்றது. அரசியல் முதலான பொது விடயங்களில் பற்றி வள்ளுவரால் நோக்கப்பட்டுள்ளது.
ண்ணை எவ்வாறு எடுத்துக்காட்டுகிறார் என்பது ன் குழந்தையைப் பெற்று வளர்க்கும் போது ார்ந்து பெரியவராகித் தனது திறமைகளை வன் தந்தை இவனைப் பெற்றெடுக்க என்ன
பிள்ளையின் அருமை பெருமைகள் யாவும்

Page 130
கவின்தம்
தந்தையைச் சென்றடைந்து விடுகின்றமை பு
வள்ளுவர் கட்டும் பெண்களில் பதியில வரைவின் மகளிர். கணிகையர், பொது மகளிர் தனக்கென ஒரு நாயகன் இல்லாது பலரு அழைக்கப்பட்டனர் இவர்களைப் பற்றிக் கூறு: அதிகாரத்தையே அமைத்துள்ளார். பொருளிட்( மயக்கி அவர்களிடம் பொருள்களைப் பெற்றுக் நோக்கப்பட்டனர். மேலும் ஆண்களுக்காகவே சமுதாயத்தினை வள்ளுவர் தனது நூலில் ச உருவாக்கிய சமுதாயத்தையோ, ஆண்களை சாடுகின்றார்.
ஒரு காலத்தில் கலைகளை வளர்த்த நோக்கமாகக் கொண்டு வாழ்ந்தவர்களுமான மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்கள் காரணமாகச் சமூ கலைகள் புறக்கணிப்புக்குள்ளான ஒரு கால தமக்கு வாழ்வாக அமைந்த கலையே தமது திகைப்புற்ற அவர்கள் அதனையே ஒரு கருவிய அவர்களைப் புறந்தள்ளிய ஆணாதிக்க சமு இதனால் ஆண், பெண், குடும்பம், காதல், ஆட்டங்காண நேரிட்டது. எனவே, இத்தை பொறுப்பினை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியவளா
பெண்ணிய நோக்கில், மேற்குறித்த உச்சநிலை அடக்குமுறையைக் கோடிட்டுக் இருபாலாருக்கும் பொதுவானது. கவியெழுதி நிகழ்த்திப் பரிசு பெற்றால் அவள் கணிகைய தானாகவே விரும்பி மேற்கொள்ளுகின்றாளா? அ இத்தகைய நிலைக்கு பெண்களை நிர்பந்தித்த நோக்காது அவளின் பரத்தமை வாழ்வினைக்
அக்கால சமூகத்தில் போரில் சிறைப்ட் பொருளாகவும் கொள்ளப்பட்டனர். சில சந்தர்ப்ப பாலியல் தேவைகளை நிறைவேற்றப் பரத்ை ஆடவனைச் சார்ந்து மனைவியாக வாழு செல்வந்தர்களை நாடி வாழ்ந்துள்ளனர். இவ்வி பெண் பரத்தமை வாழ்வினுள் தள்ளப்பட்டி வாழ்வினுள் தள்ளிய ஆணின் ஒழுக்கக் கே கண்டிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பது இதனால் தெ கண்டிக்கப்பட்டாலும் அது ஆண்களின் நலனில் பெண்களின் நலனின் கொண்ட அக்கறையன் ஏற்படும் தீங்குகளை எடுத்துக்காட்டுவதன் மூt அப்பெண்ணுக்கு அதனால் ஏற்படக்கூடிய தீங்கு காட்டப்படவில்லை. சுருங்கக் கூறின், அக்கால
ܐ ܢܘܚܕ
 
 

லனாகின்றது.
ார் என்றொரு பிரிவினைக் காணலாம். இவர்கள் என்ற பலபெயர்களால் அழைக்கப்பட்டிருந்தனர் டன் கூடிப் பழகும் பெண்களே இவ்வாறு வதற்கு வள்ளுவர் வரைவின்மகளிள் என்ற ஒரு }தலையே நோக்கமாகக் கொண்டு ஆண்களை
கொள்ளும் கீழ்தரமானவர்களாகவே இவர்கள் ஒரு பகுதிப் பென்களைக் கணிகையராக்கிய ாடுகின்றாரா இல்லை; இத்தகைய கேட்டினை யோ கண்டிக்காது மாறாகக் கணிகையரையே
வர்களும், அதையே தமது வாழ்வின் முக்கிய பெண்கள் பிற்காலத்தில் ஏற்பட்ட அரசியல் )கத்தில் இழிந்த வகுப்பினராக ஒதுக்கப்பட்டனர். த்தில் கலைமகளிரும் புறக்கணிக்கப்பட்டனர். தாழ்வுக்கும் காரணமாக அமைந்தமையால் ாகக் கொண்டு கலைத்தொழிலாற்ற முயன்றனர். )தாயமே அவர்களின் காலடியில் விழுந்தது. கற்பு என்ற அடிப்படைச் சமூக அமைப்பே கய நிலை ஏற்படுவதற்கும் முழுமையான கப் பெண்ணே சுட்டப்படுகின்றாள்.
கருத்தானது ஆணாதிக்க சமுதாயத்தின் காட்டுகின்றது. திறமையென்பது ஆண்,பெண் ப் பரிசு பெற்றால் அவன் கவிஞன். ஆடல் ா? சமுதாயத்தில் ஒரு பெண் பரத்தமையைத் அல்லது சமுதாய மாற்றம், சூழ்நிலை போன்றன நனவா? இவ்வாறான அடிப்படைச் சிக்கல்களை கண்டிப்பது எவ்விதத்தில் நியாயமாகும்?
டிக்கப்பட்ட பெண்கள் மன்னர்களின் ஆடம்பரப் ங்களில் இவர்களில் ஒரு பகுதியினர் ஆண்களின் தயராக வாழ்ந்துள்ளனர் இதே சமயம் ஒரு ம் வாய்ப்புக்கிடைக்காத பல பெண்கள் பாறு ஆதரிப்போர் யாருமற்ற நிலையிலும் ஒரு ருக்கின்றாள் இவ்வாறு அவளை பரத்தமை ட்டினைக் கண்டிக்காது அபலைகளே மேலும் ளிவாகின்றது. ஒரு சில இடங்களில் ஆண்கள் கொண்ட அக்கறையாகத் தெரிகின்றதேயன்றி, ாறு. பரத்தையரை நாடுவதால் தலைவனுக்கு Uம், அவனை தடுத்தி நிறுத்தியுள்ளார்; அன்றி, நகள் இவையெனக் கூறி அவளிடம் கழிவிரக்கம் சமூதாயத்தில் நிலவிய பெண்ணடிமைத்தனம்

Page 131
சார்ந்த கருத்துக்களே வள்ளுவரின் எழுத்துச் கொள்ளாது வள்ளுவன் ஒரு யுகத்துக்கு மட் கூறுவது அவர், கூறும் பெண்ணின் இழிதகை அமையும்.
குடும்ப வாழ்விற்குப் புறம்பான பொ அருமையாகவே வள்ளுவரால் எடுத்துத்தர விருந்தோம்பல், ஈகை,தவம்,துறவு,கல்வி, அரசு, பெண்களின் பங்களிப்பு இடம் பெற்றதாக இன்றியமையாத விடயங்களில் பெண்களி ஆணாதிக்க மேலாண்மையையே சுட்டிநிற்கின்ற என்ற நிலையில் மட்டும் பிறனில் விழையாை பகுதிகளில் பெண்ணினத்தைச் சாடுகின்றா மனிதப்பண்புகளைக் கூறும்போதிலும் கூட ஆணு வகுத்துள்ளார் என்றுதான் கூறவேண்டியுள்6 சந்தர்ப்பங்கள் வேறு; அதன் தன்மையும் விே வேறு. அது தோன்றும் சந்தர்ப்பங்களும் வே
மேலும் மனைவி மக்களை விட்டு இ6 விரதங்களால் உடலை வருத்தி, வீடுபே உரிமையாக்கப்பட்டுள்ளது. பெண்ணாசையை கூறப்படுகின்றதேயன்றி ஆண்களைத் துறந் கூறப்படவில்லை. பெண்ணின் வீடுபேற்றுக்குத் த கூறப்படவில்லை. அவ்வாறாயின் ஆண் பிறவி 6 வள்ளுவர் பெண் என்ற பிறவிக்கு உணர்வு கொடுத்துள்ளமை புலனாகின்றது. இதற்கு 6
“கல்லாதான் ஒருவன் கற்றோரை முலையிரண்டும் இல்லாதாள்பெண் தன்மையிை குறளை நோக்கலாம் உடற்குறையினால் கூறமுடியுமா? மேலும் கல்லாதான் ஒருவன் குறிப்பிட விரும்பிய அவர் ஏன் இவ்வுத குறைபாடுகளைச் சுட்டிக்காட்டும் பெரும்பா உறுப்புகளையும் எடுத்தாள்வது பெண்ணின் இ சார்ந்ததே.
எனவே வரலாற்றுப்பார்வையில் பென வள்ளுவர், இல்லறத்துக்கு வேண்டிய மா மாண்புடையாள்", "பெண்ணிற் பொருந்தக்கயா' கடமைகளுக்கு இடையூறாக நிற்கும் போது நல்லவரைப் போற்றுவதும் தீயவரைத் தூற்றுை அவரால் வகுக்கப்பட்ட குறளறங்கள் த உலகநியதிப்படி நல்லியலாரான மெல்லிய வல்லவராக ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்துவிட்ட6 விடயமாகும்.
 
 
 

- 200
ಜೀಪ್ಲೆಟ್ಸ್ವಜಿಜ್ನ
களிலும் பிரதிபலித்துள்ளன இதனைப் புரிந்து }ம் உரியவனல்லன் என்று பொதுப்படையாகக் மைகளையும் சேர்த்து ஒப்புக் கொள்வதாகவே
து வாழ்வில் பெண்களின் பங்களிப்பு மிகவும் ப்பட்டடுள்ளது. கடவுள் வாழ்த்து முதலாக அமைச்சு என அமையும் பகுதிகள் யாவற்றிலும் கக் கூறவில்லை இவ்வாறு வாழ்வின் சில ன் பங்களிப்பினைக் குறிப்பிடாது விட்டமை து. சமூகத்திற்கு பெண்ணால் தீங்கு ஏற்படலாம் ம வரைவின் மகளிர், பெண்வழி சேறல் ஆகிய ர். நட்பு, மானம், நாணம், பேதமை என்ற றுக்கும் பொண்ணுக்கும் வெவ்வேறான விதிகளை ாது. குறிப்பாக ஆணுக்கு நாணம் ஏற்படும் பறு பெண்ணுக்கு நாணம் ஏற்படும் செயல்கள்
Ji.
ல்லத்திலிருந்து நீங்கி, துறவினை மேற்கொண்டு று எய்தும் அறம், ஆண்களுக்கு மட்டுமே ப விட்டால்தான் வீடுபேறு எய்தலாம் என்று து பெண்களும் வீடுபேறு எய்தலாம் என்று தடையாக ஆண்கள் விளங்குவதாக எவ்விடத்தும் எடுத்தால் மட்டும்தான் வீடுபேறு அடையமுடியும்? களை விட உடற்கூற்றுக்கே முக்கியத்துவம் டுத்துக்காட்டாக,
வயிலே ஒன்றினைச் சொல்ல விரும்புவது ன அவாவியமை போன்றது”என்ற கருத்தமைந்த
உணர்வுகள் மங்கிப்போக வேண்டுமென்று சபையிலே சொல்லாட முற்பட்டமையைக் ாரணத்தை எடுத்துக்கொண்டார்? இவ்வாறு Uான இடங்களில் பெண்களையும், அவளின் ழிதகைமையினைச் சுட்டும் ஒரு பக்க நியாயயம்
ணை இலக்கியத்தில் நிலைநிறுத்த முற்பட்ட 0ண்புடன் வாழும் பெண்களை “மனைத்தக்க புள” என்று பெருமையுடன் பாடுகிறார் சமுதாயக்
மட்டும் பண்பில் மகளிர் எனச் சாடுகின்றார். தும் உலக நியதி ஆனால் ஒரு பாலாருக்கென ான் சற்றே நெருடலை ஏற்படுத்துகின்றன. லாரைப் போற்றி நின்ற வள்ளுவர் அவரை Dமதான் இங்கு சுட்டிக்காட்டப்பட வேண்டிய

Page 132
இன்னுமேன்
மெளனிகளாக
கூடிக் குலவி
3n_(Bät (350BDULDATUJ தரணியில் தனித்துவமாய் தலைநிமிர்ந்து வாழ்ந்தவர் தமிழர் - இன்று தனித்தனி குடும்பமாய் - அதிலும் தலைவன் ஒரு நாடு தலைவி மற்றும் பிள்ளைகள் ஒரு நாடு
அண்ணன் ஓர் நாடு தம்பி வேறோர் நாடு - என்ற துர்ப்பாக்கிய நிலையில் பண்பாடு, கலாச்சாரம் பண்டு தொட்டு பிறப்பில் செந்நீரில் ஊறுவது - இன்று அதனை மேடை போட்டு அளாவும் நிலை! தாய்மொழி பேச வெட்கம் இடையே ஆங்கிலம் கலந்து புதுமொழி பறைவா நம்மவர், கோவிலில்லா ஊரில் குடியிருப்போ? இன்று, கோவிலில் பதவி போட்டி,
ஒலிபெருக்கி அலறும் இடமாய்.
மாணவர் படிப்புக்குத் தடையாய் இடுகட்டை நோக்கிப் பிணம் போகும் போது ஊரில் தொற்றின்றி இருக்க வெடி கொழுத்தும் வழமை இன்று அதே வெடியை பெண்கள் முதியோர் கால்களுள் கொழுத்தும் காவலாலிக் கூட்டம். இப்படிப் பல கொடுமையால் எம் இனம் அழிவது கண்டு இன்னுமேன் மெளனிகளாய்.
DR, தி. சுதர்மன் LDIT66s unu
ートN2
 
 

வரலாற்றுத் தகவல்
பண்டைய இலங்கையின்
ஆட்சிப் பிரிப்பு
பணிடைய இலங்கையில் இருந்த ஆட்சிமுறைகள், இங்கு வாழ்ந்த இரு தேசிய இனங்களினதும் ஆள்புல எல்லைகள் தொடர்பான வரைபடங்களும், குறிப்புக்களும், பல்வேறு வெளிநாட்டு ஆய்வாளர்களினால வெளியிடப்பட்டிருக்கின்றன. இவர்களுள் கிபி 150 ஆம் ஆண்டில் கிரேக்க புவியியலாளரான தொலமியினால் தயாரிக்கப்பட்ட இலங்கையின் வரைபடத்தின் படி வடக்கு கிழக்கு மற்றும் வடமேற்கு, தென்மாகாணங்களில் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியதான தமிழ் இராட்சியம் ஒன்று இருந்ததாகச் சுட்டிக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
1799 இல் எழுதப்பட்ட லண்டனைச் சேர்ந்த கிளேகோர்ண் தனது அறிக்கையில் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டிருக்கின்றார்.
“இலங்கைத் தீவின் ஆட்சியை இரு வெவ்வேறான தேசிய இனங்கள் மிகப்பழைய காலத்தில் இருந்தே தங்களுக்குள் பிரித்து வைத்துக் கொண்டிருக்கின்றன. முதலாவதாக சிங்களவர்கள் வளவை ஆற்றில் இருந்து சிலாபம் வரை உள்ள நாட்டின் தெற்கு மேற்குப் பகுதிகளிலும், அவற்றுடனி கூடிய உட்பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றார்கள். இரண்டாவதாக மலபார்கள் இவர்கள், வடக்குக் கிழக்கு பிராந்தியங்களை ஆட்சி செய்கிறார்கள். இவ்விரு தேசிய இனங்களும் தங்களின் மதம், மொழி மற்றும் பழக்க வழக்கங்களில் முற்றாக வேறுபட்டு
இருக்கின்றார்கள்” (மலபார்கள் என்பது தமிழர்களைக் குறிக்கும் சொல்)
u m m una m u

Page 133
நாட்டார் ப
பரம்பரை பரம்பரையாக பாதுகாக்கப்ப குறிப்பிட்டு நோக்கக்கூடியனவாகும். பழமொழி பாரம்பரியத்தை உணர்த்துவதில் முன்னிற்கி
மக்களின் வாழ்வியலோடு பின்னிப்ட ஒருமுறைக்குப்பலமுறை பட்டறிந்தபின், தினம் அனுபவவாயிலாகத் தோன்றுவனவாகும். பே அறிவுரையும் ஆழ்ந்த தத்துவமும் உள்ளவைய நேரடியாக உணர்த்துவதாய் அல்லது உருவ உருவகப்பொருளும் உணர்த்துவதாய் சுருங்
தொன்மை இலக்கிய நூலாகிய குறிப்பிடும்பொழுது, அது திட்பநுட்பம் உை கருத்தை அல்லது நீதியை உணர்த்துவதாய், அமைவது எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இப்பழி குறிப்பிடுகின்றார்.
"பழமொழி என்பது பொருட்செறிவுள் அனுபவமிக்க உண்மையை அது சு உண்மையானது அரைகுறையாக இ வாயிலாக வெளிப்படுகின்றது.”
இப்பழமொழிகளின் தோற்றத்தையும் அறிவுள்ள சான்றோரின் வாழ்க்கையில் இருந் மொழிகள் மக்களிடையே மிக நீண்டகாலம பெற்றபோதே தன் கருத்தை, தன் அனுபவத் போது, இப் பழமொழிகள் தோன்றியிருக்கலாம். அல்லது அனுபவத்தின் மூலம் கருத்தினை பிறரை ஈர்த்ததன் காரணமாக அச்சொற்ெ பழமொழிகள் உருப்பெற்றன.
பழமொழிகள் குறித்து தொன்மை இலக் இலக்கியம் கண்டதற்கு இலக்கணம்' என்பற் பழமொழிகள் தோன்றியிருக்கலாம். முற்பட்ட க என்றால் புதைபொருள், கல்வெட்டு நாடோடி ஆதாரங்களாக அமைகின்றன. இவைகளில் நாட்டுப்பபுற ஆய்வாளர்களின் கருத்து. ஏனெனி தருபவை. பழங்கால மக்களின் பழக்க வ நிறுத்தக்கூடியன. இவ்வாறு பழமொழி தொன்று ார் அகம்(
- }}
 
 

ட்டுவரும் நாட்டார் இலக்கியத்துள் பழமொழிகள் கள் ஒரு சமூகத்தின் தொன்மையை, கலாச்சார ன்றன.
பிணைந்துள்ள இவை, அவர்களின் வாழ்வில் தினம் நிகழும் நிகழ்ச்சிகளை அவதானித்தபின் ச்சுமொழியில் காணப்படும் இவை, கேலியும் ாக காணப்படுகின்றன. பழமொழிகள் பொருளை கப்பாங்குடையதாய் அல்லது நேர்ப்பொருளும் கியவடிவுடன் காணப்படுகின்றன.
தொல்காப்பியத்தில் பழமொழயைப் பற்றி டயதாய், சொற்சுருக்கத்தோடு ஓர் உண்மைக் குறித்தபொருளை முடிப்பதற்குக் காரணமாய் மொழிகள் பற்றி சு.சண்முகசுந்தரம் பின்வருமாறு
ள வாக்கியம். ருக்கமாக வெளியிடுகின்றது. ருந்தாலும் உயர்வு படுத்தப்பட்டு உருவக
வளர்ச்சியையும் நாம் நோக்குவோமாயின் ந்து அனுபவத்தின் மூலம் பெற்ற பொன்னான )ாக இருந்து வருகின்றன. மொழி தோற்றம் தைமனிதன் மொழிவாயிலாக வெளிப்படுத்திய
சான்றோர்களில் யாரோ ஒருவர் ஒரு நிகழ்வை
வடிக்கும்போது அதன் கவர்ச்சியும் வடிவும் றாடர் நிலைத்து நிற்கலாயிற்று. இவ்வாறே
கணநூலான தொல்க்ாப்பியம் குறிப்பிடுகின்றது. கேற்ப 'தொல்காப்பியம்' தோன்றும் முன்பே ாலத்து மனிதனைத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும் ப்பாட்டு விடுகதை, பழமொழி முதலியனவே சிறந்து விளங்குவது பழமொழிகளே என்பது ல் உயிர்த்துடிப்புடையவை. நன்றாக விளக்கம் ழக்கங்களை அப்படியே நம் கண்முன்னே தொட்டு மக்கள் வாழ்க்கையில் இணைந்தும், 101)இல் 3 - ?

Page 134
`.................................. இம்மை
நன்று செய்மருங்கில் தீதில் என்னும் தொன்றுபடு பழமொழி இன்று பொய் என்று "தொன்றுபடு' என்ற அடைமெ
உலகத்தில் எந்த மொழியை எடுத்து ஒரு நூல் இல்லை என்பர். பல இலக்கியத்து தான் சிறந்த உருவமைப்பைப் பெற்று உரு பழமொழி நானுாறு என்ற நூல்தோன்றியிருப்பு இன்னும் இப்பழமொழிகள் பயன்படுத்தப்படு இல்லை இதனை இன்று நிறைகுடம் : இலக்கியங்களின் திரிபடையும் பண்டை மாற்றத்திற்குள்ளாகியபோதும் அவை தொன்
காலம் செல்லச்செல்ல மனிதனது ஆ பலஅனுபவங்களைப் பெற்றுக் கொள்கின்றா ஏற்பட்ட அனுபவங்களின் வாயிலாக மேலும் ே அன்றாடம் மனிதன் பல அனுபவங்களைப்ெ நாளுக்குநாள் பழமொழிகள் தோன்றக் க மொழிகளைச் சொல்வார்கள். அல்லது சொல் வளர்ச்சியை தெட்டத் தெளிவாக காட்டுகின் அனுபவத்திற்கும், சூழலுக்கும் ஏற்ப மாறுபட்டும் காரணமாக பழமொழி முக்கியத்துவம் பெற்று உருப்பெற்றுள்ளன.
எந்த ஒரு நாட்டிற்கோ, மொழிக்கோ, இல்லாது எல்லாவற்றிற்கும் உரியவை; இை கண்ணாடிகள்; மனவளர்ச்சியின் எல்லைக்கே மொழியின் வளத்தை புலப்படுத்தும் சொற்பயிர் கையாளும் தன்மை கொண்டவை; பழமொழிக மொழியிலேயே காணக்கூடியன; இவை சாத வாழ்வை புலப்படுத்துவன; இவை பல்வேறு
இவற்றில் சில உதாரணங்களை பின் பொருள் அடிப்படையில் காணப்படுகின்றன. ஒவ் காணப்படுகின்றன.
s: விலங்குகள் பற்றி
உ+ம் i, புலி பசித்தாலும் புல் தி i. கழுதை கெட்டால் குட்டிச் பெண்களைப்பற்றி
i.நூலைப்போல சேலை தா6 i."தாய் எட்டடி பாய்ந்தால் : கடவுள் பற்றி عم
1. “கடவுள் தூணிலும் இருப்ட
来 சோதிடம் பற்றி
1. ஒரு புத்திரன் ஆனாலும் (
– ዘብ
 
 

- 2004
த்தன்று”
ாழியால் குறிப்பிடுகின்றார்.
க்கொண்டாலும் ஆரம்பகாலத்தில் பழமொழிக்கு துறைகள் ஐரோப்பியரின் வருகையின் பின்னே ப்பெற்றன. ஆனால் சங்கமருவிய காலத்திலே பதைக் காணலாம். மக்களால் வாய்மொழியாக கின்றன. உ+ம்: 'நிறைகுடம் நீர் தழும்பல் தழும்பாது என்பர். இவ்வாறு வாய்மொழி க்கொண்டு இப்பழமொழிகளும் சிற்சில றுதொட்டு வாய்மொழியாக வந்தவையாகும்.
ழல் மாறுபடுகின்றன. இதனால் அவன் மேலும் ான். இவ்வாறு அவனுக்கு பலதுறைகளிலும் மலும் பழமொழிகள் தோன்றி வளர்ச்சிபெற்றன. பற்று ஒரு முடிவினைப்பெறுகின்றான். இவை ாரணமாயிற்று. பொதுவாக, நாளாந்தம் பழ வதை கேட்கக்கூடியதாய் இருப்பது, அதனது றது. பழமொழிகள் புதிய சந்தர்ப்பத்திற்கும்,
பெருகியும் காணப்படுகின்றன. இவ்வளர்ச்சியின் , 19ம் நூற்றாண்டிலிருந்து அவை நூல்களாக
இனத்திற்கோ மட்டும் இவை சொந்தமானதாக வ ஒரு நாட்டின் பண்பாட்டை பிரதிபலிக்கும் ாடுகள்; மரபுகளை விளக்கும் அரிச்சுவடுகள். கள்; கற்றவர்களும் கல்லாதவர்களும் போற்றிக் ள் வாழ்வின் அனுபவ முத்திரைகள்; மக்களின் ாரண மொழிநடையிலே அமைந்து யதார்த்த அமைப்பை, தன்மையைக் கொண்டன.
வருமாறு நோக்கலாம், பழமொழிகள் பல்வேறு வொரு விடயம்பற்றியும் பல்வேறு பழமொழிகள்
ன்னாது சுவர்
யைப்போல பிள்ளை’ மகள் பதினாறடி பாய்வாள்'
ார், துரும்பிலும் இருப்பார்’
தருபுத்திரன் நல்லது
4--ག་

Page 135
ck இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றி
1. தவளை கத்தினால் தாே
ck உயிரினங்கள் பற்றி
i. ‘எறும்பூர கல்லும் தேயும்
ck உளவியல் பற்றி
1. அகத்தின் அழகு முகத் i. தன் நெஞ்சே தன்னைச்
கல்வி பற்றி
i. கண்டது கற்க பண்டிதன் i. 'கல்வி அழக்ே அழகு
米 நகைச்சுவையானவை
i. "இஞ்சி என்றால் தெரியாத i. கடல் வற்றினால் கருவா
செத்ததாம் கொக்கு
ck மெய்ஞானம் பற்றி
1. "வியாதிக்கு மருந்துண்டு 6 ii, "ஊத்தை போனாலும் ஊ
ck ஊரும் பேரும் உள்ளவை
i'ஏழைக்கேற்ற இராமேஸ்வர i. ‘சிதம்பரத்தில் பிறந்த பின்
வேண்டுமா?
水 பொருளாதாரம் பற்றி
1. "மலிந்த சரக்கு சந்தைக் i. 'உறங்கின நரிக்கு உண
米 உலகியல் பற்றி
i. 'உள்ளது சொல்ல ஊருமி i. 'விளையாட்டு வினையாகு
米 பண்பாடுபற்றி
1. ஒழுக்கம் உயர்வுதரும் 米 மருத்துவம், நோய்பற்றி
i. "நோயற்ற வாழ்வே குறை: ck வேளாண்மை, உளவுத்தொழில் பற்றி 1. 'அகல உழுவதைவிட ஆ 米 இலக்கியம் பற்றி
i. 'கம்பன் வீட்டுக் கட்டுத்தற 米 கலாச்சாரம் பற்றி
i.வாயெல்லாம் ஓதல் இரு இப்பழமொழிகள் இவ்வாறு பல்வேறு எனினும் இவை நேரடியாகக் கருத்தை உணர்த் தான் சொல்லவந்த கருத்தை எடுத்துக்கூறுவ உதாரணமாக, முரடன் ஒருவன் 6 குணத்தை மாற்றாமல் இருப்பதை உணர்த் பழமொழி பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
பழமொழிகள் அளவு, அமைப்பு, அக பல்வேறாகக் காணப்படுகின்றன. அவற்றில்
 
 
 

b - 2004
ன மழைவரும்
தில் தெரியும் சுடும்
ஆவான்’
ா எழுமிச்சம் பழம் போல இருக்கும் டு தின்னலாம் என்று வயிறு வற்றிச்
விதிக்கு மருந்துண்டா? ழ்வினை போகாது
sts'
ளைக்கு திருவாசகம் சொல்லித்தர
குத்தானே வரும்'
வு கிடைக்காது'
ல்ெலை நல்லது சொல்ல நாடுமில்லை’ tib'
வற்ற செல்வம்'
ழ உழுவதே மேல்
யும் கவிபாடும்'
ந்தால் ஊரெல்லாம் சோறு
பொருள் அடிப்படையில் காணப்படுகின்றன. துவதில்லை. கூர்மையாக அமைந்து, நுட்பமாகத்
னவாக அமைந்துள்ளன. ன்ன சொன்னாலும் செவிசாய்க்காமல், தன் 5 நாய் வாலை நிமிர்த்த முடியுமா? என்ற
வரிசை போன்ற தன்மைகள் அடிப்படையிலும் சிலவற்றை பின்வருமாறு காணலாம்.

Page 136
* அளவு அடிப்படையில்
01) இரு சொற்களில் அமையும் பழெ உ+ம் 1 எம்மதமும் சம்மதம்
11 பேராசை பெருநட்டம் 02) மூன்று சொற்களில் அமைந்த பழ உ+ம் 1 பாத்திரம் அறிந்து பிச்சையி II பூனைக்கு யார் மணிகட்டுவ 03) நான்கு சொற்களில் அமைந்த பழ உ+ம் திரைகடலோடியும் திரவியம்
11'மனம் எஇருந்தால் மலையு 04) பல சொற்களில் அமைந்த பழமெ உ+ம் தாயைச் சந்தையில் கண்டா
பார்க்கத்தேவையில்லை' 05) ஈரடிப் பழமொழிகள் உ+ம் 1'கூழுக்கும் ஆசை மீசைக்கும் I“பொம்பள சிரிச்சாப் போச்சு,
* வினா அமைப்புடையவை
உ+ம் 1‘புலிக்குப் பிறந்தது 1 I'உயர உயரப் பறந் * ஏவல் தன்மை கொண்டவை
உ+ம் 1'ஆழந்தெரியாமல் கா 11பருவத்தை அறிந்து * இரட்டை இரட்டையாகக் காணப்படும் இவை இரண்டும் விளக்கக் கூறு வெவ்வேறு பொருள் ஆனால் அ உ+ம் 1 நல்ல மாட்டுக்கு ஒ நல்ல பொண்டாட்டி * காரணச் சமநிலைப் பழமொழிகள்.
உ+ம்:- மனமிருந்தால் இடமுண * முரணுடைய பழமொழிகள்.
உ+ம்:- பலமரம் கண்ட தச்ச6 * சுருக்கமான, எளிமைத்தன்மை கொ6
5) ---tb:- I “அகத்தின் அ D --D:- II ‘விரலுக்கு ஏற் D --+b:- III “ஆபத்துக்கு 1
* எதுகை அமைப்பைக் கொண்ட பழெ
உ+ம்:- 'வினை விதைத்தவன்
தினை விதைத்தவன் : மோனை அமைப்பைக் கொண்ட பழ உ+ம்:- "அருமை அற்ற வீட்டில் “அகத்தின் அழகு முக
米
- 6!ܐ ܢܚ
 
 

- 2004 ళ్లపళ్ల
)ாழிகள்
மொழிகள்
B'
து' Z மொழிகள்
தேடு
) &IIustið'
ாழிகள் ல் மகளை வீட்டில்
y
ஆசை போயில விரிச்சாப் போச்சு’
பூனையாகுமா? தாலும் ஊர்க்குருவி பருந்தாகுமா?
லை விடாதே
பயிர் செய்’
பழமொழிகள் 5ளுடைய பழமொழிகள் அதாவது, இரண்டும் அரண்டிற்குமிடையே சமநிலை காணப்படும். ஒரு சூடு க்கு ஒரு வார்த்தை
ண்டு’
ஒரு மரமும் வெட்டமாட்டான்’ ன்ட பழமொழிகள் pகு முகத்தில் தெரியும் ற வீக்கம்’ ாவமில்லை’ மாழிகள் வினை அறுப்பான னை அறுப்பான்’ மொழிகள்
எருமையும் குடியிராது த்தில் தெரியும்’

Page 137
கவின்த
* ஒரு கருத்தை வலியுறுத்தும் பல உ+ம்:- 'அஞ்சினவன் கண் “அருண்டவன் கண் * மாற்றம் பெறும் அமைப்பைக் ெ
சொற்கள் மாற்றம், கருத்தில் மா உ+ம:- திருமண அவசரத் 'திருமண அவசரத் களவும் கற்று மற ‘களவகற்றி மற”
இவ்வாறு பழமொழிகள் பல்வேறு அ
அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியத இவை அன்று தொட்டு இன்று வரை காலச் பிறந்து, வாய்மொழியாக நிலைத்து நிற்பனை
mm mm mm m mm m
வரலாற்றுச் சான்று
பொலநறுவையி
1ஆம் இராஜராஜன் (993-1014) ே விளங்கியவன். அவன் இலங்கையை வெற் கொண்டு ஆட்சிசெய்து வந்தான். சோழப் கொண்டபோது, அவர்களின் அரசியல் முறை பரவத் தொடங்கின.
இராஜராஜ சோழன், ‘வானவன் மா ஒரு சிவாலயத்தைப் பொலநறுவையில் கரு சோழனால் தொடக்கப்பட்ட இத் திருப்பணி சோழனால் முடித்து வைக்கப்பட்டது.
இவ்வாலயத்தில் இராஜேந்திர சோ சாசனங்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இது கர்ப் மண்டபம் முதலிய அங்கங்களையுடையத விமானத்தையுடையதாகவும் அமைந்திருந்தது
வரலாற்றுப் புகழ்பெற்ற சிவாலயமா என்ற இச் சிவாலயம் இன்று கவனிப்பாரற்று
{{ ܚ
 
 

b - 2004
ఫ్లభళ్లక్ష్శ్కి ఫి:్య வாறான அமைப்பைக் கொண்டவை ணுக்கு ஆகாசம் எல்லாம் பேய் ணுக்கு இருண்டதெல்லாம் பேய்' ாண்டவை அதாவது நெடில் குறிலாக, ற்றம் எனப் பலவாறு மாற்றம் அடைபவை. நில் தாலி கட்ட மறந்து போல’ நில் தாலி காட்ட மறந்தது போல’
மைப்புக்களில் மனிதனின் அன்றாட வாழ்வில் ான பொருள் அமைப்பிலும் காணப்படுகின்றன. சூழலுக்கேற்ப மனிதனின் அனுபவத்தின் பால் பயாகும்.
mu u mu u mu i mu a m m m m u
ன் சிவன் ஆலயம்
சாழ அரசர்களுள் முதன்மையான பேரரசனாக றிகொண்டு பொலநறுவையைத் தலைநகராகக்
பேரரசின் ஆதிக்கம் இலங்கையில் நிலை யும், சமயமும், சிற்பமுறைகளும் இலங்கையில்
தேவி ஈசுவரமுடையார்” எனப் பெயர் கொண்ட ங்கற் திருப்பணியாக அமைத்தான். இராஜராஜ பின்னர் அவனது மகன் 1ம் இராஜேந்திர
ழனினதும் ஆதி இராஜேந்திர சோழனினதும் பக்கிரகம், அந்தராளம், அர்த்தமண்டபம், மகா ாகவும், கர்ப்பக்கிரகத்துக்கு மேல் அழகிய
.
ன ‘வானவன் மாதேவி ஈசுவர முடையான்”
அழிந்து போய்க் கொண்டிருக்கின்றSil.

Page 138
ஆக்கிரமிப்பு
இலைகளின் நிழல்களில் வீழ்ந்திடும் எச்சங்கள் மலைகளைப் பிளக்கும்,
மலைகளைப் பிளக்கும்.
குளவிகள் கூட்டில் நுழைந்திடும் காற்றும் குளவிகள் கூட்டில் நுழைந்திடும் ஒளியும் மழையின் வெளியில் வலைகள் பின்னும்.
இடர்படும் தொடர் ஒலைகள் துயர் விழும் காலைகள் கடும் குளிர் நிலவில்
கனவுகள் மறக்கும்
கனவுகள் மறக்கும்.
அச்சங்கள்
தொலைந்த இருப்புகள் அவலங்கள் கலந்த பொறுப்புகள் அணுவைப் பிளக்கும், அணுவைப் பிளக்கும்.
வெய்யில் மழைக்குள் நெய்யும் இதயம் பொய்கள் அழிக்கும் புகழ்கள் குவிக்கும்.
நல்லை அமிழ்தன்
– ክ8
 
 

பிறவாமை
அருவி மணலில் அகன்ற நதிகள் குருவி பிடித்திட கொடுமை நடந்திடும்.
துறவின் வாழ்வில் தூரும் விழிகள் அறிவை வருத்திட அரசியல் பிழைத்திடும்.
வெறியின் வறுமையில் வேதனை மொழிகள் செழுமை எரித்திட செருக்க முளைக்கும்.
நரபலி நெஞ்சில்
நாடோடிக் கழுகுகள் பெருவலி நுழைந்திட பிறப்பு மெளனிக்கும்.
நெல்லை அறுத்திடும் நெருப்பு அறுகுகள்
புல்லாய் வளர்ந்து புனிதம் இழுக்கின்றன!!!
நெல்லை மகேஸ்வரி கோட்டை தெரு
நெல்லியடி வடக்கு நெல்லியடி

Page 139
கவின்த LS S SSS K SSS S SL S SSSSKK S S S S S S SLLSS
தம்பலகாமம் தந்த
முதுபெரும் எழுத்தா
தம்பலகாமம்
தம்பலகாமம்
திருக்கோ கிராமங்களுள் ஒ திருக்கோ: பாதையில் பத்தாள ஒன்றரைகல் சென் 卧 SLĖLISÜHESTL |முதல் படுவது,
காலததுககுக கால போன்றும், செந்நெற்கதிர்கள் பூத்தும், நெ காற்றினூடே அலை அலையாய் களனி நி தேங்கி நிற்கும்போது பெரும் குளமாகவும் சற்றே தலை நிமிர்ந்து பார்வைை ஆலயத்தின் வானுயர்ந்த கோபுரம் கன்ன ஆலயமாகும்.
கி.மு ஆறாயிரம் ஆண்டளவில் ஒட்டமாற்றத்தில் பல மன்னர்களின் திரு பொலிவு பெற்று, பாரெல்லாம் கீர்த்தி அருணகிரிநாதரால் பாடல் பெற்று இருந்: சித்திரைத் திங்கள் முதலாம் நாளாகிய புதுவ தரைமட்டமாக்கப்பட்டது. அவ்வேை கொண்டிருந்தவர்கள் புனிதத் திருவுருவச் மண்ணிலும், கிணற்றிலும், காட்டிலும் போ தம்பலகாமத்திற்கு மேற்கேயுள்ள "சுவாமிம வைத்து வழிபட்டனர். "கோணமலைக் கிழங் காட்டிற்கு செல்வது வழக்கம். அப்படிச் விக்கிரகத்தோடு செப்பேடொன்றையும் ! சிவாலயத்தில் பிரதிஸ்டை செய்து வழி முன்பு புதுப்பிக்கப்பட்டதென்றும், இவ்வ பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவ நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த, சோழர் காலம் :
தம்பலகாமத்தில் ஆதி கோணை இவ்வாலயம், கி.மு பதினெட்டாம் ஆண்ட நிறுவப்பட்டதென அறியக்கிடக்கிறது.
கோவில் குடிகொண்டிருப்பதன் கார என்று அழைப்பர். ஆதிகோனைநாயகரை இடமாகவும் இருபாதைகள் பிரிந்து தம்பல
m
 
 
 
 

மிழ் - 2004
மாபெருங் கலைஞர், ாளர், ஒளடகவியலாளர்
க. வேலாயுதம்
கலாவிநோதன், கலாபூஷனம் த. சித்தி அமரசிங்கம்
னமலை மாவட்டம் தன்னகத்தே கொண்ட பல ன்றான பழம் பெரும் கிராமமே தம்பலகாமம். னமலையில் இருந்து கண்டி நோக்கிச் செல்லும் பது கல் தொலைவில் இடது பக்கமாகத் திரும்பி ன்றால் வருவது தம்பலகாமம் மம் கிராமத்துள் கால் பதித்ததும், நம் கண்ணில் பார்க்குமிடமெங்கும் வயல் வெளிகள், ம்ெ பசுமை நிறைந்து மரகதக் கம்பளம் விரித்தது நற்கதிர்கள் மணிகள் நிறைந்து தலைசாய்ந்து ரம்ப பொற்கதிர்கள் பரப்பும் எழிலும், தண்ணீர்
காட்சிதரும். ய மேலே செலுத்து வோமேயானால், அங்கே பிற் படும். அதுதான் ஆதி கோனைநாயகரின்
இராவணனால் வணங்கப் பெற்று, கால ப்பணியாலும், ஆலய புனருத்தாரணத்தாலும் பெற்று, திருமூலரால், ஞானசம்பந்தரால், த திருக்கோணேஸ்வரம், 1624 ஆம் ஆண்டு ருடத்தன்று, போர்த்துக்கேயரால் தகர்க்கப்பட்டுத் எாயில் அங்கு திருத்தொண்டு செப்து சிலைகளை நாலாபக்கமும் கொண்டு சென்று ட்டு மறைத்து வைத்தனர். சில விக்கிரகங்கள் 1லை" என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் ஒழித்து கு" பெற தம்பலகாமம் வாசிகள் "சுவாமிமலைக் சென்ற காலை ஒருநாள், சுவாமிமலையில் கண்டெடுத்தனர். உடனே எடுத்துச் சென்று படலாயினர். இவ்வாலயம் 340 ஆண்டுகட்கு ாலயத்தில் இருக்கும் பழைய கோணேசர் ரென்றும், மாதுமையம்மை பன்னிரெண்டாம் என்றும் ஆராய்ச்சியாளர் கூறுகின்றனர். 5ITLLIEE550) JLI பிரதிஸ்ட்ை செய்து வைக்கப்பட்ட உளவில் கீர்த்தி ரீ இராஜசிங்கன் காலத்தில்
ணமாக இந்த இடத்தை "கோவில் குடியிருப்பு" வணங்கித் திரும்புவோமேயாகில் நேராகவும், காமம் கிராமத்தை ஊடறுத்துச் செல்கின்றன.
2 -

Page 140
கவின்தய இடை இடையே தென்னை மரச் கொண்ட திடல் திடலாய்க் காட்சி அளிக்கு வருபவர்களை அன்போடு வரவேற்கும் கா இக்கிராமத்தில் உள்ளதிடல் ஒ பட்டிமேட்டுத்திடல், கள்ளிமேட்டுத்திடல், கரச்சித்திடல், சிப்பித்திடல், கூட்டாம்புளி, பிரப் எனப் பெயரிடப்பட்டுள்ளன.
இதன் இயற்கையமைப்பு இப்படிக் புராணரீதியாக குளக்கோட்டு மகாராஜாவின் ே கட்டிய பூதங்கள், மண் அள்ளிப்போட்ட சு திட்டுத் திட்டாக அமைந்துள்ளது என்று கரு இக்கிராமத்தை அண்டி “கப்பற்றுறை நாட்களில் பல நாட்டில் இருந்தும் வருகை துறைமுகமாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது இடமாகவும் கருதப்படுகின்றது. இதற்குச் சா இன்றும் காணலாம். சுருங்கக் கூறின், இது ஒரு பழம் பெரும் கிராமமென்றால் மிகைய இக்கிராமம் இறைவழிபாட்டை மட்டு பாடல், நாட்டுக்கூத்து, சிலம்பம், சீனடி போ நாட்டுக்கூத்திற் சிறந்த அண்ணாவி பண்டிதர்களான சரவணமுத்து, புலவர் சத்தி மைந்தர்களே.
இந்த மண் பல சான்றோர்களைக் ெ அறியக் கூடாமல் இருப்பது நமது துரதிஸ் வேலாயுத காதல்’ என்ற நூல் எப்படி தம்பலகாமத்தின் வேளாளமரபிலுகித்த ஐய என்பவராவர்.
இந்நூல் கண்டி நகராண்ட முதலாம் இ பிற்பகுதியில் பாடப்பட்டதென அறியக்கிடக்கி 37) இத்தகைய பெருமைமிகுந்த கிராமத்தி எழுத்தாளரும், ஊடகவியலாளருமான க. ே இக்கிராமத்தில் திடல்களின் பெய வைக்கப்பட்டன.
“ஆதிகோணேஸ்வர ஆலய கங்க உதவிப்பணியாளர் அடப்பன் வேலையை கு வந்தார். குஞ்சர் மிகவும் செல்வாக்குட ஆதிகோணேஸ்வர ஆலயத்துக்ககு சமீபமா குஞ்சர் அடப்பன் திடல் என்ற பெயரே வழr இவ்வாறு ‘என் இளமைக்கால நினை அவர்கள் எழுதியுள்ளார். தொடர்ந்தும் தன ஊர்பிரிவில் கல்கியின், பொன்னியின் செல் உருவ அமைப்பும் தேககாந்தியும் உள் சொந்தக்காரரான பெரிய வீர குட்டியாரின் ந 1917 ஆம் ஆண்டு நான் பிறந்தேன் என இவரது தந்தையாரான கனகசபை எல்லாக்
ートト2,
 
 

- 2004
சோலைகளும் சூழ, சுறறவர வயலகளைக
ம் குடியிருப்புக்களும், அழகுவிருந்தளித்து, சி காண்பதற்கினியதே.
ப்வொன்றிற்கும் ஒவ்வொரு பெயருண்டு. வர்ணமேட்டுத் திடல், நாயன்மார்த்திடல், பந்திடல், குஞ்சடப்பான்திடல், முன்மாரித்திடல்
காணப்பட்ட போதிலும், இக்கிராம மக்கள், வண்டுகோளின் பேரில், கந்தளாய் குளத்தைக் டையைத் தட்டி விட்டதனாற்தான் இப்படித் துவர். ” என்று ஓர் இடமும் உண்டு. இது பண்டைய தந்த கப்பல்கள் கட்டி, வணிகம் நடத்திய . அ.து மட்டுமன்றி, இங்கு முத்தும் குளித்த ன்றாக, அங்கு சிப்பிகள் குவிந்து கிடப்பதை ஒரு வணிகத் துறைமுகத்தைக் கொண்ட ாகாது. Sம் கொண்ட கிராமமன்று. இங்கு ஆடல், ன்ற கலைகளும் சிறந்து விளங்கின. மாரான கணபதிப்பிள்ளை போன்றோரும், நியமூர்த்தி போன்றோரும் இந்த மண்ணின்
காண்டிருக்க வேண்டும். அவர்களது விபரம் டமே. இல்லையெனில் 'வெருகல் சித்திர
பாடப்பட்டிருக்கும். இதனைப் பாடியவர் பம் பெருமான் மகன் வீரக்கோன் முதலி
இராசசிங்கன் காலமான 16 ஆம் நூற்றான்டின் றது. (ஈழத் தமிழ் இலக்கியம் பக்கம் 35, 36, ல் குஞ்சர் அடப்பான் திடலில் முதுபெரும் வலாயுதம் என்பவர் பிறந்தார். ர்கள் அதன் காரணத்தில் பெயரிலேயே
ாணம் என்னும் அதிகாரப் பணியாளரின் ஞ்சர் என்ற பெயரை உடையவர் செய்து ர் பிரசித்த நிலையில் விளங்கியதால், உள்ள குஞ்சர் வாழ்ந்த ஊர் பிரிவுக்கு, கலாயிற்று.” வுகள்” என்ற கட்டுரையில் திரு வேலாயுதம் பிறப்பைப்பற்றி எழுதும் போது “இந்த வனின் தந்தை சுந்தரசோழரைப் போன்ற ா வே. கனகசபைக்கும் பெரும் நிலச் டுமகள் தங்கத்துக்கும் திருமண நிகழ்வால் ஜாதகம் கூறுகிறது” என்று எழுதியுள்ளார். காரியங்களிலும் வல்லவராக இருந்தார்.

Page 141
கவின்த குறிதவறாமல் துப்பாக்கியால் சுடுவதிலும்"
இவரது தாயாரின் மூத்தசகோதரி இவர் ஒரு பிரசித்த சுதேசவைத்தியர், பரிய சிறுவன் வேலாயுதம் தன் பாடச திடலிலுள்ள இவனது பெரிய தாயார் வீட்டி பெரிய தாய் தந்தையரே இவனை வளர்த்து அளவிற்கு இவர் மேல் அன்பாகவும் ப வேலாயுதனும் தன் பெரிய தாய் தந்தைய இருந்தான்.
இவனது தாயாரின் தந்தை, இவன் தாய் தந்தையோடுதான் வாழ்ந்தார்கள். இ வேலாயுதம் இவனது பெரியம்மா பெரியப்ட இந்தக் காலக்கட்டத்தில் தான் இற சின்னையா சாய்வும், மிருதங்க வித்துவான் தம்பலகாமம் வந்து நாயன்மாதிடலில் தங்கி பெரியம்மா குடும்பத்தோடு நெருங்கிப் பழகி மாறிவிட்டார்கள். இதன் காரணமாக உள் டிராமா நடத்தினார்கள். திறமைசாலிகள் வேல்நாயக்கர், எஸ்.ஆர்.கமலம் ஆகியோர் பல டிராமாக்கள் நடைபெற்றன.
இந்தக்காலகட்டத்தில் தான் இவரது வாங்கி வந்த ஆர்மோனியப் பெட்டியில் சி வாசிக்கப் பழகினார். காலப்போக்கில் வே கொண்டு வாசித்தார். நல்ல தேர்ச்சியும் ெ வேலாயுதம் அவர்களின் குடும்பம் தாயாரின் மகன் வேலுப்பிள்ளை, ஓர் சிறந்த நாடகம் நடிக்கும் ஆற்றல் கொண்டதன் வருவர். இவர் நடிகர் மட்டுமன்றி ஒரு அண்ை வாசிப்பார். இவர் பழக்கிய கண்டி மன்னன் பூ குமாரகாமியின் தங்கை ரஞ்சித பூஷணியா நாடகத்தின் அனுபவத்தைப் பற்றி அவரது கட் 'கள்ளிமேட்டு ஆலையடி அரங்ே வந்து திரண்ட மகாசனத்திரள் எனக்கு மை இடங்களிலிருந்து மோட்டார் வாகனங்கள் வந்து கொட்டிக் கொண்டிருந்தன” என்று ( இனிமையான குரல் வளமும், தந்ை வேலாயுதம், ரஞ்சிதபூஷணி வேஷத்தில் ே இவர்கள் நாடகம் பழக்கப்படும் ே போல், ஆண், பெண் பார்வையாளர்கள் ஆ
அண்ணாவியர் வேலுப்பிள்ளை நாடகங்களுக்கு வேலாயுதம் அவர்களே சனத்திரளைக் கண்டு பயந்த போதும் நாளன வல்லுனர் ஆனார்.
கிண்ணியாவில் நடைபெறும் கல் இவர்களை வண்டியில் அழைத்துச் செல்
 

fp - 2004
6696)6. அபிராமிப்பிள்ளையின் கணவர் பத்தினியார். ாரியார். ாலை தவிர்ந்த நேரமெல்லாம் நாயன்மார் லேயே தங்குவான். பெற்றோரைவிட, இவரது து வந்தார்கள் என்றால் மிகையாகாது, அந்த ாசமாகவும் இருந்தார்கள். அதே போன்று ரோடு பிரியமாகவும், அன்பாகவும், பாசதோடும்
தந்தை, மாமா எல்லோரும் இவனது பெரிய இது ஒரு கூட்டுக் குடும்பமாகவே இருந்தது. ா விருப்பப்படி வைத்தியமும் கற்று வந்தார். ந்தியாவில் இருந்து ஆர்மோனிய வித்துவான் மதாறிசாவும், பிற்பாட்டுக்காரர் கறிம்பாயும், னார்கள். இவர்கள் வேலாயுதத்தின் பெரியப்பா யதன் காரணமாக, ஒரு குடும்ப உறவினராக ாளுர்காரர் சிலரையும் சேர்த்து ஒரு டிக்கட் எனப் பெயரும் பெற்றார்கள். இதையடுத்து வந்து சேரவே கோயில் குடியிருப்பில் தரமான
மாமா கதிர்காமத்தம்பி மதுரை நகரிலிருந்து ன்னையா சாய்புகைக் குருவாகக் கொண்டு, பலாயுதமும் வாசித்துப் பழகுவதில் சேர்ந்து பற்றார். ) ஒரு சங்கீதக் குடும்பம், இவரது பெரிய ராஜபாட் நடிகன், ஒத்திகை இன்றி திடீரென்று காரணமாக, அனைவரும் அவரையே நாடி னாவியாருங் கூட. அத்தோடு ஆர்மோனியமும் ரீ விக்கிரமசிங்கன் என்ற சரித்திர நாடகத்தில் ாக வேலாயுதத்தை நடிக்க வைத்தார். இந்த டுரையின் விாயிலாகத் தருவதே சாலச்சிறந்தது. கற்றுக்களத்தில் நாடகம் அரங்கேறியபோது லப்பாக இருந்தது. திருக்கோணமலை மற்றும் ஸ்ரேஜ் முன்னால் சனங்களைக் கொண்டு குறிப்பிட்டுள்ளார். தயரைப் போன்ற உருவ அமைப்பும் உடைய சாபித்து பாராட்டுக்ளைப் பெற்றார். போதும், அரங்கேறும் நடகத்துக்கு வருவது அதிகமாகவே வருவார்கள். பின் வேண்டுதலின் பேரில், அதிகமாக ஆர்மோனியம் வாசிப்பார். ஆரம்பத்தில் டைவில் பயம் நீங்கி ஆர்மோனியம் வாசிப்பதில்
யாண வீட்டுச் சமாவுக்கு (பாட்டுக்கச்சேரி) வார்கள். அங்கும் வேலாயுதம் அவர்களே

Page 142
*த
ஆர்மோனியம் Goumálum அதையே அங்கு இதைவிட, நளதமயந்தியில் தமய தூரதண்டிகையாகவும் நடித்துள்ளார். அண்6 நாடகத்தில், அர்ஜூனனின் மகனாக நடித்துள்: நடித்துள்ளார்.
இவரது ஆர்வம் நாடகத்திலும் கூத்தாடித்திரிவதிலேயே காலம் கடந்ததேயன் ஐந்தாம் வகுப்புவரைதான் படிக்கமுடிந்த கதிர்காமத்தம்பி, நன்றாகப் படிக்கும் ஆற்ற6 படிப்பிக்க எவ்வளவே பிரயத்தனம் செய்தா
மகனை பிரிய விரும்பாத இவரது முயற்சிகளையும் முறியடித்து, மகன் வே G85T606LTff.
அக்காலை, அவர் சந்தோசப்பட வேதனைப்பட்டார்.
திருவள்ளுவர், கம்பர் போன்ற மகா சொல்ல முடியுமா? என்று தன்னைத்தானே ! கற்காவிட்டாலும் முயன்று பார்க்கலாம் என் கூத்துக்கலையின் ஆர்வத்தால் உந்: இயல்பான இலக்கிய ஆற்றல் அவரை விட்டு எவ்வளவுக்கு மிளிர்ந்தாரோ அந்த அளவி தன்னை வளர்த்துக் கொண்டார், உயர்த்தி
‘‘மைந்தனைப் பறிகொடுத்து மார்பினில் அறைந்தரற்றும் பைந்தமிழ் அன்னைக் கிந்தப் பாரினில் துணையுண்டோ எந்தையே தமிழுக்காய் இயன்றிடும் பாடுபட்ட தந்தையே நின் பிரிவால் தவிக்குதே தமிழர் நெஞ்சம்” தமிழரசுக் கட்சியின் பாராளுமன்ற உ போது அவர் நினைவாக எழுதிய இது வெளிவந்தன. இதுவே வேலாயுதம் அவர்கள் இவரது எழுத்துக்களுக்கு சுதந்திர6 களமமைத்துக் கொடுத்து அறிமுகப்படுத்தி மேதாவி அமரர் திரு.எஸ்.ரி.சிவநாயகம் என இருந்தும் தனது அனேகமான கவிை எழுத்தாற்றலை வளர்க்க உதவியது வீரே அவர் மறக்கவில்லை.
ஏறக்குறைய 50 ஆண்டுகளுக்கு நிருபராகக் கடமையாற்றிய காலத்தில் ‘தப் இருந்தது. வெறுமனே சுடச்சுட செய்திகளை தேவைகளையும் அவற்றை எவ்வாறு தீர் கட்டுரைகள் மூலமாக தமிழ் கூறும் உலகி
தம்பலகாமம் மக்கள் அகதிகளாக அவலமாக வாழ்ந்த போது அதை வெளிச்சம் & ートト2
 
 
 
 
 
 

Yþ - 2004 ❖❖(ሯmm :'' ' • ள்ள முஸ்லீம் வாலிபர்களும் விரும்பினார்கள். ந்தியாகவும், மயில் இராவணனின் தங்கை னாவிமார்கள் திடீரென நடத்திய பவளக்கொடி ாார். எல்லா நாடகங்களிலும் வெற்றிகரமாகவே
, இசையிலும் இருந்ததன் காரணமாக றி, படிப்பில் கவனம் செல்லவில்லை. இவரால் து. பெரும் பணக்காரரான இவரது மாமா ) உள்ள இவரை, இங்கிலாந்துக்கு அனுப்பிப் T
அன்னையார், தன் சகோதரனின் அனைத்து லாயுதத்தை தன்னுடனேயே தக்கவைத்துக்
ட போதும், பிற்காலத்தில் அதையிட்டு
ன்கள் எத்தனை வகுப்புப் படித்தார்கள் என்று சமாதானப்படுத்திக் கொண்டு வகுப்பு ரீதியாக று எண்ணியே காலத்தைக் கழித்து விட்டார். தப்பட்டு கல்வியில் நாட்டம் குறைந்த போதும், மறையவில்லை. கலையில் தன் ஆற்றலால் ற்கு இலக்கியத்திலும்,எழுத்து முயற்சியிலும் க் கொண்டார்.
றுப்பினர் வன்னிய சிங்கம் அவர்கள் மறைந்த போன்ற மூன்று கவிதைகள் சுதந்திரனில் ரின் இலக்கிய பிரவேசத்தில் முதல் அடி-படி. ர் முதற்கொண்டு, தினபதி சிந்தாமணிவரை வைத்து ஊக்கமளித்தவர், பத்திரிகைத்துறை பதை நன்றியோடு நினைவு கூர்ந்துள்ளார். த கட்டுர்ைகளை வெளிக்கொணர்ந்து தனது கசரி - மித்திரன் பத்திரிகைகளே என்பதை
மேலாக வீரகேசரியில் தம்பலகாமம் பகுதி பலகாமச்” செய்திகளுக்கு ஒரு தனி மதிப்பு ட்டும் எழுதாமல், கிராமத்தின் அத்தியாவசிய கலாம் என்பதற்குரிய வழிவகைகளையும் )கு எடுத்துரைத்தார். சூரங்கல், கிண்ணியா போன்ற இடங்களில் போட்டு வெளியுலகிற்குக் காட்டி உடனடியாக 2 v భ S.

Page 143
கவின்த ଽ
நிவாரணம் கிடைக்க Gug) செய்தார். தம்ப அமைதிகாக்கும்படை முகாம் அமைத்திருந் முகாமை உடன் அகற்றி ஆவன செய்தார் விரைந்து கிடைப்பதற்கும் இவரது எழுத்ே நோக்கோடு அவர் செயற்பட்ட காரணத்தால் முகம் கொடுக்க வேண்டி நேர்ந்தது.
இவரது முதலாவது கதை, குமுதம் இதற்கான சன்மானத்தை இவ்விதழின் இலா படி அனுப்பிவைத்தார்கள். அந்தக் கதை
அதுமட்டுமன்றி குமுதம் பக்தி இ ஆலயத் திருவுருவை அழகிய முறையில் அ இவரது “ஆடகசெளந்தரி” என்ற கட்டுரை திரு கரிகாலன் அவர்கள் ஆசிரிய உத்தமிகள், “சன்டியன் கதிராமர்” போன்ற பிரசுரித்திருந்தது.
ஆத்ம ஜோதி என்ற இதழில் இவ கட்டுரைகளும் வெளிவந்தன. இவரது “பே சிந்தாமணி படங்களுடன் வெளியிட்டிருந்த ‘ஒரு பேயை நேருக்க நேர் விபரிக்கமுடியவில்லை” என்ற கதை, வீர உள்ளுர் வாசகர் மட்டுமன்றி, வெளியூர் வா நம்பினர். சிலர் இவரை சந்திக்கும் போதெ ‘மாட்டுக்கார மாணிக்கம்” இப்போதும் உ உள்ளார்கள்.
இவரது கவிதையாற்றல் அளப்பரிய மறந்து ரசிப்பார். அந்த லயிப்பில் உலக வ அழகிய உரைநடை போன்று கவிதையில் த சிருஷ்டியை நினைத்து வியப்பார்.
இவர்களுக்கு நிறையப் பசுக்களும் 6 இந்த மாட்டு மந்தைகளை, அந்த வயல் வெ மேய்ப்பவர்களோடு இவரும் சென்று விடு உதித்த கவிதைகள் அனேகம்.
ஒரு சமயம் இலுப்பையடி வெட்( இயற்கையை ரசிக்கின்றார். “இந்த பரந்த 3 எந்த வித ஊதியமும் இன்றி ஒருவன் அலு இறைவனின் அற்புதப் படைப்பை எண்ணி வி கவிதை ஊற்றெடுத்தது.
“ஊதியம் இல்லாமல் ஒரு தொழி ஆதியில் நடந்த அவனியின் தோற வேதனை கஷ்டம் விம்மல்கள் மகி சோதனை பலவாய் தோன்றியதுல
6T6 செயலே அவனியின் இயக்கம்” என்ற தலை பாடல்கள் மித்திரனில் வெளிவந்தது.
இவரது கவிதை உள்ளம் வெ ரசிக்கவில்லை. அன்றாட வாழ்க்கையில்
"... ့် ...........: ;်ထိ ートN
 
 
 

f - 2004
லகாமம் பொது வைத்தியசாலையில் இந்திய த போது அதை எதிர்த்து எழுதி, அங்கிருந்த தொலைபேசி இணைப்பு தம்பலகாமத்திற்கு த காரணமாக அமைந்தது. இவ்வாறு சமூக ), இலங்கை இராணுவ விசாரணை ஒன்றிற்கும்
} சஞ்சிகையில் வெளிவந்தது. அதுமட்டுமன்றி வ்கை ஏஜன்சி மூலம் இவருக்குக் கிடைக்கும் 'சொல்லும் செயலும்” என்பதாகும்.
தழ் இவர் அனுப்பிவைத்த ஆதிகோணேசர் தன் அட்டையில் பிரசுரித்து வெளியிட்டுள்ளது. யையும் குமுதம் வெளியிட்டுள்ளது.
ராக இருந்த காலச்சுடர் “துாபவ உருவில் ) கதைகளையும், போட்டிக் கவிதைகளையும்
ரது “உத்தமி” என்ற கதையும், ஆன்மீகக் ய்கள் ஆடிய இராமாயணம்” என்ற கதையை
bl
கண்டவரால், பேயின் கோரமுகத்தை கேசரியில் படங்களுடன் வெளிவந்த போது, சகர்களும் இது உண்மையான கதையென்றே நல்லாம் அந்தக்கதையில் வந்த பாத்திரமான யிருடன் இருக்கின்றானா? என்று வினாவியும்
து. இயற்க்ையில் கண்ட காட்சிகளை தன்னை ாழ்வின் நடைமுறை உண்மைகளைக் கலந்து நருவார். இயற்கை விநோதத்தில், இறைவனின்
ாருதுகளும் உண்டு. வயல் அறுவடையானதும், 1ளிகளுக்கு மேச்சலுக்காக ஒட்டிச்செல்வார்கள். வார். அப்படியான வயல் வெளிச் சூழலில்
நிவான் களத்து மேட்டில் நின்ற வண்ணம், உலகத்தையும் உயிர்களையும் தோற்றுவித்து, |ப்புச் சலிப்பின்றி செயல்படுகின்றானே’ என்று பியக்கிறார். அடுத்த கணம் அவர் உள்ளத்தில்
ல் நடக்கிது ற்றம்
ழ்ச்சி கம்” ன்று முதல் பாடலாகக் கொண்டு ‘அற்புத oப்பில் பத்துப்பாடல்களை எழுதியுள்ளார். இப்
றுமனே இயற்கைக் காட்சிகளை மட்டும் நம்மைச் சுற்றிச் சூழவுள்ள உயிரினங்களின் 23པ་མཆོག་ | ಬ್ಲಿಟ್ಟಿ :

Page 144
بیشتشس= அசைவுகளிலும், ஒன்றை ஒன்று al கற்பனை ஊற்றுப் பெருக்கெடுத்து அற்புத வீட்டு முற்றத்திலும், குப்பை மேட்டி இவர் பார்வையில் படுகிறது. பொழுது ே கூட்டில் தங்கி, காலையில் ஜோடியாக வெளி மறைந்து கிடக்கும் ஐக்கிய உறவு அவர் உ செயற்பாடுகளும் அவர் கண்முன் தோன்றி ஜோடிகள் பேசுகின்றன.
பெண்கோழி நெஞ்சடைக்கக் கொக்கரித் நீங்கள் இடும் கூச்சலினால் பஞ்சணைபோல் கூடுதனில் படுத்துறங்கும் என் துயிை கொஞ்சமேனும் நோக்காது குழப்புகிறீர் என் துரையே.
சேவல் அஞ்சுகமே! என்னுடைய
அழகான பெண் மயிலே! மிஞ்சி ஒளி வீசி வரும் வெய்யோன் வரவுதனை, வஞ்சனை எதுவுமின்றி மாந்தர்க் குணர்த்துகிறேன்
கோழி கடமை கடமை என்று
கத்துகிறீர் கண்ணானா! மடமையால் மானிடர்கள் மறந்துநம் உதவிகளை, கடையர் போல் நமைக்செ கறிசமைத்து உண்பவர்கா
சேவல் அவர் அவர் செய்வதற்கு
அதன் பலனைக் காண்பா கவனமாய் நம் கடமை கழித்து விட்டால் கண்மணி தவம்வேறு ஏன் நமக்குத் தர்மம் தலை காக்கும். “தர்மம் தலை காக்கும்” என்ற வீரகேசரியில் பிரசுரமாகியது. இந்த தர்க்கக் தார்கள்.
இது போன்று இன்னொரு சம்பவம் வட்டத்தனை வயல் பகுதி நெளிந்து கண்ணையும் மனதையும் கொள்ளை கொ மருத மரங்கள், கூட்டம் கூட்டமாக வந்தமர் மாலை ஆனதும் வயல்களில் உள்ள கொண்டு சுவாமிமலைக்காட்டில் தங்கும் விடிந்ததும் கிளிகள் கதிர் கொய்ய வட்டத்த
 
 

5 - 2004 நலாவி கொஞ்சிமகிழ்வதைக் காணும் போதும், க் கவிதைகளாக ஓடத் தயங்கவில்லை. லும், கொத்தி இரைதேடும் பேடும் சேவலும் பானதும், நல்ல கணவன் மனைவி போல் ரிவருவதைக் கண்டார். இந்த ஜீவன்களிடையே ள்ளத்தில் படுகின்றது. உலகத்து நடைமுறைச் மறைகின்றது. கவிதை சுரக்கின்றது அந்த
கான்று
கள்.
யே,
தலைப்பில் எழுதிய மேற்கண்ட கவிதைகள் கவிதைக்குப் பலர் பாராட்டுகள் தெரிவித்திருந்
வளைந்து கங்கை போல் ஓடிவரும் பேராறு, ள்ளும் சூழல். அங்கு கிளைபரப்பி நிற்கும் ந்து கொஞ்சு மொழி பேசும் பச்சைக் கிளிகள், கதிர்களை இரவுச்சாப்பாட்டிற்காக அறுத்துக்
ஆலமரத்துக்குக் கொண்டு போவதையும், னை வயல்வெளிக்கு வருவதையும் கண்டார். 24 -

Page 145
கவின்த
உள்ளத்தில் கற்பனை ஊற்றெடுத்தது. அ ஜோடிக் கிளிகளில் ஆண் கிளி மரத்திருத்தி வயலுக்கு வந்து கதிர் அறுத் கெட்ட குடியே கெடும்” என்ற பழமொ கிளியின் கண்ணில், நெல் கதிருடன் மை நோயுற்றிருக்கும் இவ்வேளையில் தனக் எண்ணிக் அலறித் துடித்தது.(கத்திக் கதற சற்றுத் தூரத்தில், தன் பேடையு கிளி, பறந்து வந்து, முள் தைத்த பெண் செய்கிறது. இதைக்கண்ட அதன் பெண்கில பறந்து சென்று, நோயுற்று மரத்தில் உறங் பெண்ணும் எனது ஆணும் வயலில் நடத் விட்டேன், என்று கோள் சொல்கின்றது.
மாலையானதும் எல்லாக் கிளிகளு ஆண்கிளியிடம் வந்தது. இருவருக்கும் இ
ஆண்கிளி : காய்ச்சலால் மரத்தினில்
கதிர் கொய்ய வயலுக்கு வாச்சது சந்தர்ப்பம் என்று மாற்றானின் உறவில் மய
பெண்கிளி : என்ன புதிர்போட்டுப் பேசு ஏற்குமோ இத்துயர் வார்; என்னைச் சிறுமையாய் ஏ எவர் செய்த போதனை
ஆண்கிளி : அந்தக் கிளியின் பெண்
அறிவித்தாள் உங்கள் ெ சொந்தம் இனி இல்லை, தூர எங்கேயேனும் சென்
பெண்கிளி கதிர் கொய்யும் போது
என் கண்ணிலே முள்பட்( கலங்கித் தவித்த வேலை உதவிக் கோடிவந்து உட உத்தமரைப் பழி கூறலா
ஆண்கிளி அன்புள்ள மாதே நான்
பண்புள்ள ஆடவர் பழக்கி பழுதொன்றும் வாராதென் பக்குவமாக உணர்த்தி 6 இந்த உரையாடல் ' பணி பு பழுதொன்றுமில்லை” என்ற மகுடத்தில் தம்பலகாமம் ஆதிகோணை நாயகர் பெ ஆதிகோணேஸ்வரப் பெருமான் பு தினங்களிலும், சுவாமி முன் நர்த்தனம் அ கிரியை. முன்பு மாணிக்கமென்பாள் இவ்
w
 

p காதல் கதை பிறந்தது. காய்ச்சலால் வாடியது. பெண்கிளி அதனை துக் கொண்டு நின்றது. “பட்ட காலிலே படும் ழிக்கமைய, நெல் அறுத்துக் கொண்டிருந்த ]ந்திருந்த முள் தைத்துவிட்டது. தன் கணவன் ந இப்படி ஒரு கேடு வந்து விட்டதே, என்ற lugs). டன் இரை பொறுக்கிக் கொண்டிருந்த ஆண் ன்கிளியின் கண்ணுக்கு மருந்திட்டு உபசாரம் ரி கோபங்கொண்டு, சுவாமிமலைக் காட்டிற்குப் கிக் கொண்டிருக்கும் ஆண்கிளியிடம், 'உமது தும் சல்லாபங்ளைப் பார்க்க முடியாமல் வந்து
நம் பறந்து வந்தன. முள் தைத்த கிளியும் தன் டையே ஒரு ஊடல்
நான் படுத்திருக்க ப் போயிருந்தாய்
மகிழ்ந்து ங்கினாய் போ
கிறீர் அன்பே ந்தையெல்லாம் சிட உங்கட்கு கூறிடுங்கள்.
வந்து என்னிடம் காடுமைகளை.
இங்கே வரர்மல் று விடு
Sக்
Tuls) காரம் செய்த 3DI?
அறியாமல் பேசிவிட்டேன்.
த்தால் மாதர்க்கு
று இன்று
பிட்டாய்.
ள்ள ஆடவர் பழக்கத்தால் மாதர்க்கு வீரகேசரியில் வெளிவந்தது. இது மட்டுமன்றி நமான் மீதும் அருட்பாக்களும் பாடியுள்ளார். ஆலயத்தில் திருவிழா காலங்களிலும், விசேஷ டும் பழக்கம் பண்டு தொட்டு இருந்து வருகிற ħut LL60)6) 99 ல், இவளுக்கு மானியமாக 。リー ܢܚ- 236
s

Page 146
கவின்தமி நாலு ஏக்கர் வயல் வழங்கப்பட்டுள்ளது. இந் என்றே அழைப்பர். இந்த நிகழ்வின் போது பா திருக்கோணமலையில் குடிகொண்ட கோணே! சுனையும் கடலுடன் சூழ்ந்த கோணமாமலை இந்தப் பாடலுக்கு தான் அந்த நர்த்தகி அ கோயில் குடியிருப்பில் கோயில் ெ கோணமாமலை எனும் பதியத்தை பண் அப்படிப் பாடுவதானால் “கோயில் குடியி சரியாகும்? அவர் உள்ளம் இதற்கு விை திருத்தம்பலகாமம் ஆதிகோணேஸ்வரர் கோய
திருத்தம்பலகாமம் ஆதி
காப்பு - {
வேழ முகத்தோனே விக்கினங்கள் :
தாளை நினைத்து துதிசெய்வோரின்
பொடியாய் உதிரப் புரிந்த கருணை அடியேனுக் கிரங்கி அருள்
நீர்வளச் சிறப்பும் நிலவளச் சிறப்பும் நிகரில்லாப் பெரு வளம் கொழிக்கு ஊரதன் பெயரே தம்பலகாமம் உழவர்கள் வாழ்ந்திடும் பேரூர் சீர்மிகு வயல்கள் ஆறுடன் சூழ்ந்த கோயில் குடியிருப் பென்னும் பதியி சுடர்வளைப் பிறையும் கொன்றையும் கோண நாயகர் அமர்ந்தாரே
தேவர்கள் துயரம் தீர்த்திட எண்ணி தேரூர்ந்து சென்றவர் அங்கே மூவர்கள் உறையும் முப்புரங்களைய முறுவலால் எரிபடச் செய்தார் சேவலைக்கொடியாய்க் கொண்ட ெ செந்தமிழ்க் கடவுளாய் நல்கும் காவலர் எங்கள் சிவபெருமானார் கோயில்க் குடியிருப் பமர்ந்தாரே
பிரமனும் அரியும் பிழைபடத் தாமே பெரியவர் என்றெண்ணும் சிறுமை புரிபடச் செய்ய முடிவிலா மலையா தோன்றினார் பெரும் புகழாளர் அரியயன் செருக்கு அடங்கிய பின்ட அவர்கட்கும் நல்லருள் புரிந்தார் கரிதனை உரித்துப் போர்த்திய நிர்ம கோயில்க் குடியிருப் பமர்ந்தாரே
ート24
 

穆薇蕊
த வயற் காணியை “மாணிக்கதாள் வயல்" டப்படும் பாடல், திருஞானசம்பந்த நாயனாரால் Tஸ்வரர் மேல் பாடிய தேவாரமான “கோயிலும் அமர்ந்தாரே” என முடியும் பதிகம் பாடப்படும். பிநயிப்பாள்.
காண்ட பெருமானுக்கு, கடலுடன் சூழ்ந்த இசைத்துப்பாடி நடனமாடுவது சரியாகுமா? ருப்பு அமர்ந்தாரே” என்று பாடுவது தானே டைகாண விழைந்தது. தெய்வ அருளால் பிலுக்கு புதிய பதிகத்தைப் பாடினார். அது.
கோணநாயகர் பதிகம்
வெண்பா
தீர்த்திடுமுன்
- கீழ்மையெல்லாம்
யைப்போல்
) அணிந்த
quid
ஈவ்வேளை

Page 147
குளத்தினில் மூழ்கிய தந்தை குழந்தையின் அழுகுரல் கேட் அளப்பெரும் அன்போடு அம்: அச்சிறு குழவிமுன் தோன்றிக் கிளர்ந்திடு ஞானப் பாலமுது கிருபையைப் புரிந்த கோணே வளத்தினில் சிறந்த வயல்வெ கோயில்க் குடியிருப்பமர்ந்தா
கல்லுடன் பிணித்து கடலினுள் கஷ்டங்கள் எதுவுமே இன்றி
நல்லிசைப் பாடல் நாதனின் நவின்றிடும் நாவுக்கு அரசர்
வல்வினை அகற்றி வைத்தவர வானவர் போற்றிடும் தலைவர் நெல்மணிப் போர்கள் நெருக்க கோயில்க் குடியிருப் பமர்ந்தா
தோழமை உணர்வை உலகி சுந்தர மூர்த்தியின் மனையாள் தீழ்விழி நங்கை பரவையாரிட கலந்துரையாடித் தன் அன்பர் வாழ்வது சிறக்க வழிமுறை வ வல்லவரான எம் பெருமான்
ஆழ்கடல் சூழ்ந்த இலங்கையி கோயில்க் குடியிருப் பமர்ந்தா
மாதவ மிகுசெய் மணிவாசகரி மனத்துயர் அகற்றுவதற்காக வேதத்தின் முடிவாய் விளங்கி விரைந்தனர் பரித்திரள் சூழ பாதிநள்ளிரவில் பரியெல்லாம் ஆக்கியோர் அற்புதம் புரிந்த மாதுமை பங்கர் வயல்வெளி கோயில்க் குடியிருப் பமர்ந்தா
கானிடைச் சென்று வேட்டுவ 6 காண்டிய னுடன்சமர் விளைத்து வானிடை எற்றி வரம்பல ஈந்த மாபெரும் வானவர் தலைவர்
தானெனும் செருக்கு உடைய தரிசிக்க முடியாத முதல்வன்
தேன்மலர்ச் சோலையும் வயல் கோயில்க் குடியிருப் பமர்ந்தா
 
 

誉
யைக் கானா
(6 மையாய் அப்பராய்
ட்டிக்
gFि
|ளி சூழ்ந்த
'Gy
எறிந்தும்
bľTLDLb
TT66 மாய்த் தோன்றும் (3)
னுக் உணர்த்த
த்தில்
பகுத்த
லுள்ள By
ன்
டும் ஈசர்
நரியாய்
சூழ்ந்த BJ
வடிவில்
வர்க் கென்றும்
களும் சூழ்ந்த ரே

Page 148
அம்மையை இடப்புறம் இருத்தி இ6 இல்லற வாழ்க்கையின் புனிதச் செய்மையை உணர அம்மை அப் சிறப்புற அவர் கொண்ட கோலம் தம்மையே நினைத்து துதித்திடுவே தழைஎல்லாம் பொடிபடச் செய்து இம்மையில் முத்தி அருளிடும் ஈசன கோயில்க் குடியிருப் பமர்ந்தாரே
மாயஇவ்வுலக வாழ்க்கையில் சிக்க வருந்திடும் அடியவர் தமக்கு நோய்தனை அகற்றும் மருத்துவர் நோக்கினால் திருவருள் புரிவார் தாயினும் பிரிவு கொண்டு இவ்வுல தலைமையைத் தாங்கும் பேரிறைவு கோயிலும் வயலும் ஆறுடன் சூழ்ந் கோயில்க் குடியிருப் பமர்ந்தாரே மேற்காண்ட பதிகங்களைத் தொகுத் ஆதிகோணேஸ்வர ஆலய கணக்கப் பிள்ை எழுத்துத் துறையில், என்று கால்ப தொடர்ந்து எழுதிக் கொண்டிருப்பவர் தம்பல கட்டுரைகள் தினபதி, சிந்தாமணி, வீரகேசரி, ப வெளிவந்தன. வந்து கொண்டுமிருக்கின்றன சொல்லத்தயங்கியதே கிடையாது. “அமெ அல்ல” என்ற கட்டுரையை தினகரனில் எழு ஈடு இணையற்ற ஈழவேந்தன் இராவ மதிப்பும் கொண்டவர் வேலாயுதம் அவர்கள் நேயமுடன் கற்ற மாவீரன். தன் மனவைராக்க இறைவனையே நேரில் கண்டு, பல வரங்களு இராவணன் - மனம் பொறுக்க முடியாே பொறுக்கமுடியாமல், மனம் பெங்கி எழ தர்க் வேலாயுதம். வித்தைக்கதிபதி இராவணன், என என்றும் ‘தமிழன் வீரம் கண்டு காழ்ப்புண பெயர் அரக்கன்” என்று வீரவேசமாக கட்டுை வெளிவந்த கட்டுரைகளாவன
‘இனிய தமிழைக் கேட்க, எழுத இ இராஜ்ய மன்னராக்கப்பட்டவரின் பெயர் தனி உ அனுமார் பூசித்த ஒரெயொரு சிவஸ்தலம்,” வணங்குவதற்காக?,” “இராவனேஸ்வரனை இவை தினக்குரல் வீரகேசரி பத்திரி கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பரின் உருவப் இன்னொரு புறமாக வீரகேசரி பத்திரிகையாள திருக்கோணமலைக் கோவில் படத்துடன் பற்றிய கட்டுரை, சிவனை வழிபடும் தமிழ
 
 

போல
கத் பன்
த
து ஒரு நூலாக அச்சிட்டு வெளியிட்டிருந்தார் )ள திரு.கோ.சண்முகலிங்கம். தித்தாரோ, அன்றில் இருந்து இன்று வரை, காமம் க.வேலாயுதம் அவர்கள். இவருடைய த்ெதிரன் போன்ற பத்திரிகைகளில் தொடர்ந்தும் தன் மனதிற்குச் சரியென்ற கருத்துக்களை ரிக்காவைக் கண்டு பிடித்தவர் கொலம்பஸ் ழதியிருந்தார். 1ணன் மேல் மாறாபற்றும் பாசமும், குன்றாத ர். ஆயகலைகள் அறுபத்து நான்கினையும் கியத்தாலும், அசைக்க முடியாத பக்தியாலும், ளும், வீரவாளும் நீண்ட ஆயுளும் பெற்றவன் தார் அவன் மீது மாசு கற்பித்த போது கமுடன் பல கட்டுரைகள் எழுதித்தள்ளியவர் னவே அவனை வித்தியாதரன் என அழைப்பார் ார்வு கொண்டோர்கள் தமிழனுக்கு வைத்த ரை புனைந்தார் பத்திரிகையில். அண்மையில்
றையனார் சிவனுக்கு விருப்பம்’, ‘திருமலை உண்ணாப் பூபாலன்”, “பொன்னி நதிக்கரையில் ‘கடவுள் மனிதனைப் படைத்தது தன்னை ப் பற்றி அவதூறு பேசுவது கூடாது. ”
கைகளில் வெளிவந்தன. படம் ஒரு புறம், மகாகவி பாரதியாரின் படம் ார் உவந்து வெளியிட்டு வந்த கட்டுரைகளும், வீரகேசரியில் வெளிவந்த வென்னிர்ரூற்றுப் }ர்களின் பூர்வீகத் தாயகம் ஈழம் என்பதை

Page 149
கவின்த SSSSSSLLLLSSSSSSLSLiL iLLLLLLLiiii
உறுதிப்படுத்துவதாக அமைந்த இக்கட்டுை குறிப்பிட்டுள்ளார். ಟ್ಲಿ'
வீரகேசரியின் பிரதான ஆசிரியர், திரு.வேலாயுதம் அவர்களைப்பற்றிக் குறிப்பிடும் போது, “தம்பலகாமத்தில் ஒரு பெரிய பொக்கிசம் உண்டு. அதைப் பாதுகாக்க வேண்டிய பெரும் பொறுப்பு உங்களு டையது. நான் குறிப்பிடுவது எங்கள் வேலாயுத்தை” எனப் பாசமாகக் குறிப்பிடுவார்.
இதே போல் இந்தி யாவில் கேரளப் பல்கலைக் இ கழகப் பேராசிரியராக இருந்த, திரு தம்பலகாமத்தைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட புலவர் சத்தியமூர்த்தி அவர்கள் பேசும் போது, தம்பலகாமத்தில் பாதுகாக்கட் தான், எனக்குறிப்பிட்டதை, அங்கு சமூகமாயி நினைவு கூருவார்.
தம்பலகாமத்தின் வரலாற்றைப் பி நாயகியின் காதலன்” ஆலங்கேணியைக் ஆகிய இவரது நாவல்கள் வெகு விரைவில்
2004ஆம் ஆண்டில் கோணேஸ்வ கோணமலை முத்தமிழ் வளர்கலை மன் கெளரவித்தபோது, முதுபெரும் எழுத்தாளரு இவர், பாராளுமன்ற உறுப்பினர் திரு.துை போர்த்தி கெளரவிக்கப்பட்டுள்ளார்.
பல்துறைப்பட்ட எண்ணற்ற கட்டுரைக க.வேலாயுதம் அவர்களின் உள்ளத்தில் எல்லாம் ஒருங்கிணைத்துப் பயனுள்ள 8 முடியவில்லையே” என்பதே.
6.
‘என் இளமைக்கால நி6ை “எனது தந்கை பற்றிய நி
ஆதாரம்
 
 

5ïp - 2004
జిళ్లక్ట్రెస్టళ్లుళ్లబ్లీ
2ງພub இவர் மனதை பெரிதும் கவர்ந்தாகக்
. க. வேலாயுதத்துடன் கட்டுரையாசிரியர்
பல்நாட்டு அறிஞர்கள் கூடியிருந்த சபையில் பட வேண்டிய அரிய பொக்கிசம் வேலாயுதம் ருந்த தொண்டர் சண்முகராசா ஐயா அடிக்கடி
lன்னணியாகக் கொண்ட அவரது ‘இரங்க புலமாகக் கொண்ட “அவள் ஒரு காவியம்” வெளிவர இருப்பது மகிழ்ச்சிக்குரிய ஒன்றாகும். ரா இந்துக்கல்லூரி மண்டபத்தில் திருக் றம் மூன்று துறைசார்ந்த கலைஞர்களைக் ம், இலக்கியவாதியும் ஊடகவியலாளருமான ரரெட்டினசிங்கம் அவர்களால் பொன்னாடை
ளை பல பத்திரிகையில் எழுதிய தம்பலகாமம் உள்ள ஒரே ஏக்கம் ‘இக் கட்டுரைகளை கட்டுரை மலர் ஒன்றை வெளிக் கொணர
எவுகள்” கட்டுரை - க. வேலாயுதம் னைவுகள்’ - வே. தங்கராசு

Page 150
வரலாற்றுத்தகவல்:
ஆலங்கேணியின் தட
SSS SSS SSS SS SSL SSS S SLSSLSS S LSL SS
போர்த்துக்கேயர் ஆட்சியின்போது, டிசாபு நோறேனா (Constantine de sa de No. மற்றும் கரையோரப் பகுதிகளிலும் வாழ்ந்த ஒரு வரலாற்றுத் தரவு போர்த்துக்கல் அ முடிவை எடுத்து முஸ்லிம்களுடன் மிகக்
இந்த நெருக்கடியினால் முஸ்ல தொடங்கினார்கள். கண்டியை நோக்கி ( கண்டி மன்னன் செனரத் (கி.பி. 1604 -
பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்ததால் அவர்களி குடியேற்றினான். இவ்வாறு மட்டக்களப்பு ம முஸ்லிம்களின் குடிசனப் பரம்பல் திரு தொடங்கியது. அதனைத் தொடர்ந்து அ கிராமங்களை நோக்கிக் குடியேறத் தொட ஈச்சந்தீவு பகுதிகள் குளக்கோட்ட மன்ன வந்த தமிழர்கள், இவ்வாறு இடம் பெயர்ந்து தமது பகுதிகளிலேயே, அவர்கள் தங்குவதற் வழங்கினார்கள்.
அந்த சகோதர உறவு ஆலங்கேன தமிழ் - முஸ்லிம் மக்களிடையே இன்றும்
m u m m u mu m = m - ms m m m m
- 3
 
 
 
 

ழ் - முஸ்லிம் உறவு
தளபதியாக இருந்த கொன்ஸ்ரன்ரையின் onna) இலங்கையின் கோட்டே பகுதியிலும் முஸ்லிம்களை வெளியேற்றினான் என்பது ரசனின் உத்தரவுப் படியே அவன் இந்த கடுமையாக நடந்து கொண்டான்.
ம்கள் கண்டி நோக்கிக் குடிபெயரத் முஸ்லிம்கள் நகர்வதனை அப்போதைய 1635) ஆதரித்தான். அதேவேளை மிகப் ல் 4000 பேரை மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் ாவட்டத்தில் குடியேறியதைத் தொடர்ந்து கோணமலை மாவட்டத்திற்கும் பரவத் ங்கிருந்து மூதூர் கிண்ணியா போன்ற ங்கின. இக்காலப்பகுதியில் ஆலங்கேணி, ன் காலத்திற்கு முன்பிருந்தே வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிம்களை வரவேற்று ஆதரித்து கும் விவசாயம் செய்வதற்கும் நிலங்களை
வி, கிண்ணியா பகுதிகளில் வாழ்கின்ற நிலவுகின்றது.
போர்த்துக்கேயரால் கோணேஸ்வரர் ஆலயம் இடித்து அழிக்கப்பட்டு அதில் இருந்து பெயர்தெடுத்த கற்களைக் கொண்டு முகப்பில் உள்ள பிரெட்றிக் கோட்டை வாயிலைக் கட்டினார்கள்.
போர்த்துக்கேயர், கோணேசர் ஆலயத்தை இடித்துத் தரைமட்ட மாக்கப்பட்ட போது, தற்செயலாக விடுபட்ட கற்றுாண் ஒன்று மலை உச்சியில் ஆலயம் அமைந்திருந்த இடத்தை நினைவு கூர்வதற்காக ஆலய முகப்பில் இன்றும் இது வைக்கப் பட்டுள்ளது.
2000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்ட கோணேசர் ஆலயத்தின் கற்றுண் இங்கே படமாக உள்ளது.

Page 151
கவின்
 
 

மிழ் - 2004
{ 33

Page 152
கவின்த
வடக்குக் கிழக்கு மாகாண எழுத்தா மாணவர்களின் ஆக்கங்களில் இருந்து
கவிதை
எண்ணத் த
எண்ணத் தடாகத்தில் ஆயிரம் ஒட தாக்க இடமளிக்கும் என் அக மாட இன்பங்களே அவை கற்பித்த பாட நீளுவதோ எந்தன் கற்பனைச் சேட
புதைகுழி என்புகள் உயிர்பெற வே புதையுண்ட உண்மைகள் வெளிவர படுகொலை புரிந்தோர்க்குத் தண்ட6 படும்பாடு மற்றோர்க்குப் பாடமாக ே
சமாதானம் என்பது நிலையாக வே சமாதானம் என்பது பொதுவாக வே உலகிலே அமைதி நிலைபெற வே உலகினர் அனைவரும் உண்மைய
துப்பாக்கி ஏந்தாத புனிதர்கள் வேை பழிவாங்க எண்ணாத மனிதர்கள் ே உண்மையாய் இருக்கின்ற பாங்கர்க உண்மைக்காய் வாழ்கின்ற உத்தம
கல்வியில் அனைவரும் உயிர்த்திட கல்மேல் செதுக்கிய எழுத்தாக வே பட்டதாரி இதழ்களில் புன்னகை வே பட்டுப்போன வாழ்விற்கு நீருற்ற வே
சிறுவரின் உரிமைகள் பேணப்பட ே சிறுமணம் ஆல்போல தழைத்திட ே சேவை செய்தேயவள் வாழ்ந்திட வே சேவடி சென்னியிற் றாங்கிட வேண்(
ஹிட்லர்கள் பாரினில் அழிந்திட வே புஷ்ஷ"கள் உலகில் தோன்றாதிருக் சிலுவை சுமக்காத இயேசுக்கள் 6ே சிலுவை சுமத்தாத ஏராதுக்கள் வே
அன்பு ஆறாகப் பெருகிட வேண்டும் வன்பு நசியுண்டு கொலையாக வேை மனிதம் வற்றாத நதியாக வேண்டும் மனிதர் யாவருமே நீராட வேண்டும்.
ܪܳܐ ܢܚܡ
 
 

fp - 2004
க்கப் போட்டிகளில் முதல் இடம் பெற்ற சில பகுதிகள் இங்கே தரப்படுகின்றன.
பிரிவு . 4
டாகத்தில்.
b - அவை
-Lb. ம் - அதில்
D.
ண்டும் அதில்
வேண்டும் னை வேண்டும் - அவர் வண்டும்.
ண்டும் - அதில் 606 (6 D ண்டும் - அதில் ாய் வேண்டும்.
ன்டும் - அதில்
வண்டும். 5ள் வேண்டும். - இன்னும் ர்கள் வேண்டும்.
வேண்டும் - அது I60ii (SLD. பண்டும் - அவர் |ண்டும்.
வண்டும் - அவர் வண்டும் பண்டும். - பெற்றோர் 6LD.
1ண்டும் - இன க வேண்டும் வண்டும் - அவரில் ண்டும்.
- அதில் ண்டும் ) - அங்கு
حیے 32

Page 153
கவின்தமி SSSS SSSS iiikiSikSSiikYY
மெல்லத் தமிழுக்குச் சுவையளிக்க மெல்லும் தமிழர்கள் எந்நாளும் வே தீஞ்சுவைத் தமிழென்றும் உலகிற்கு தேன்சுவை உலகெங்கும் பாய்ந்திட
ஊடகச் சுதந்திரம் நிலைபெற வேண் ஊமையான உண்மைகள் துலங்கிட பேனா முனைகளும் உயிர்பெற வே6 கத்தி முனையிலும் வலிமையாய் 6ே
எண்ணிய எண்ணங்கள் ஈடேற வேண் கண்ணனாய் எல்லோரும் பூரிக்க வே இன்பங்கள் தாமரைச் செண்டாக வே மானிடர் எல்லோரும் வண்டாட வேண
எண்ணத்தில் தூய்மை; வாக்கினில் எழுத்தினில் திறமை; பேச்சினில் வை வாழ்வினில் உண்மை; கற்பினில் பெ என்றும் தமிழனின் சொத்தாக வேண்
எண்ணத் தடாகத்தில் ஆயிரம் பூக்க அனைவரும் காண எழுந்தன பாக்கள் நீக்கியே பாருங்கள் காண்கின்ற வழு எண்ணங்கள் ஈடேற வாழ்த்துங்கள் ந
எண்ணிய சிந்தையும் எழுதிய கரங்க எண்ணம் ஈடேற உதவிகள் புரிகின்ற அன்னை, தந்தை, ஆசான், தெய்வம் கண்மணியாய் எண்ணி நலம் சேர்த்த
 

- 2004 YeeYYSekSkSTekekeekeTeSeTekeYsskK kekye YSeS SeS
வேண்டும் - அதை
ன்டும் வேண்டும் - அதன் வேண்டும்.
டும் - அதில்
வேண்டும் ண்டும் - அவை பண்டும்.
டும் - சிறு ாண்டும் ண்டும் - அதில் ாடும்.
இனிமை - நல்
60)) ண்மை - இவை டும்.
ள் - அதை
有
க்கள் - என் நீங்கள்
ளும் என்றும் தூங்காது - என் தருக்களைப் பாடாது - என் உங்களைப் பாடுகின்றேன் - என்னைக்
தற்காய் நன்றிகள் சேர்க்கின்றேன்.
பிரிவு 4 கவிதைப் போட்டியில் முதலாம் இடம்பெற்ற கவிதை செல்வி. க. அனுஷானி யா/கண்டிக்குளி மகளிர் கல்லூரி யாழ்ப்பாணம்

Page 154
கட்டுரை
சமூக முன்னேற்றத்தில் ஊ
இருபத்தோராம் நூற்றாண்டிலே தட இன்பங்களையும், துன்பங்களையும் மாறிமாறி இன்றைய எமது சமூகத்திலே பல்வேறுபட்ட சமூ பார்த்துவிட்டு சமூகத்தை நினைத்து எமது உ உள்ளத்தினுள்ளே எழுகின்ற உணர்ச்சிகள் தயங்குகிறோம். இதனால், எமது கருத்துக்கலை அக் கருத்துக்களால் சமூகத்தவரையும், சமூகத் இல்லை. அவ்வாறு ஒரு சில மனித உள்ளங் சில மனித உள்ளங்களிற்குத் துணிச்சல் ஏற் மழுங்கடிக்கச் செய்து வருகிறது. அன்று, 6 ஒத்து வாழ்” என்ற முதுமொழியைக் கூறி அ மண்ணாகப் புதைத்து விடுகிறார்கள். இ சமுதாயத்தினருக்காகக் குரல் கொடுக் ஊடகவியலாளர்கள். இத்தகைய வல்லை பலத்தையும் கொண்ட ஊடகவியலாளர்களின் ஆணிவேராக அமைந்து வருகிறது.
இன்று நாம் எமது உரிமைகளை அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்குக் காரணம் ஊடகவி சிந்தனைகளே. இன்றைய சமூகத்திலே பல்ே போதும், இன்றும் மக்களின் நம்பிக்கைக் விளங்குகிறது. இப் பத்திரிகையானது மக்களின் காரணம் அப் பத்திரிகையாளனின் எழுத்தா நிறைகளை எடுத்துக் காட்டுவதோடு மட்டுப குறைகளை மக்களின் மனம் புண்படாத வை ஆற்றல் கொண்டவர்கள் தான் ஊடகவியலா? கவர்ந்த பத்திரிகையாளர்கள். ஒருவருக்கும் அ எழுதும் ஆற்றல் கொண்டோனும், எளிமை இப்பத்திரிகையாளன் விளங்குகின்றான்.
இன்றைய எமது சமூகமானது, வெளி சீரழிவுகளை எதிர்நோக்கி வருகிறது. பாட வீதிக்கு நிற்கிறார்கள். இன்றைய இளைஞர்க் வருகின்றது. இந்த இளைஞர் சமுதாயமானது வளர்ந்து வருகிறார்கள். இன்று நீதிமன்றத்தி கலாசார சீரழிவு காணப்படுகிறது. இந்த நிலை ஏன் விரும்புகிறார்கள் இல்லை? அவ்வாறு 6 முன் வருகிறார்களில்லை? அவர்களுக்குத் அக்கறையில்லையா? என்ற வினாக்களிற்கு சமூகத்தவரே இன்று வளர்ந்து வருகிறார்கள். விரும்பாதவர்களாக, “காலம் நன்றாக மாறி
*ܐ ܗܝ
魏
 
 

- 2004
பிரிவு 4 டகவியலாளர்களின் பங்கு
ம் பதித்து எமது வாழ்க்கைப் பயணத்திலே
அனுபவித்து வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றோம். முக, கலாசார மாற்றங்களை எம் கண்களுடாகப் உள்ளத்தினுள்ளே வேதனைப்படுகிறோம். எமது ளை சமூகத்தாரிடம் வெளிக்காட்டுவதற்குத் ா சமூகத்தாரிடம் முன்வந்து வெளியிடுவதற்கும், நதையும் முன்னேற்றுவதற்கு எம்மிடம் துணிச்சல் களிற்குத் துணிச்சல் இல்லை. அவ்வாறு ஒரு }பட்டாலும் கூட, அத் துணிச்சலை சமூகமே எமது முன்னோர்களால் கூறப்பட்ட, “ஊரோடு வர்களுக்கு ஏற்பட்ட துணிச்சலை மண்ணோடு இவ்வாறு துணிச்சலற்ற கோழைத்தனமான கின்ற வல்லமை கொண்டவர்கள் தான் மயும், துணிச்சலும், திடகாத்திரமான மன பங்களிப்பு ஒரு சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு
ப் பெற்று சமூகத்திலே நிலையானதொரு யலாளர்களின் பரந்த நோக்குடைய அவர்களின் வேறு ஊடகங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருந்த குப் பாத்திரமான ஊடகமாகப் பத்திரிகை ா மனதில் நிலையான இடத்தைப் பெறுவதற்குக் ற்றலே ஆகும். சமூகத்திலே காணப்படுகின்ற Dல்லாது, அச் சமூகத்திலே காணப்படுகின்ற கையில் மறைமுகமாக எடுத்தக் காட்டக்கூடிய ளர்கள் என்ற வட்டத்தினுள் மக்கள் மனதைக் ஞ்சாத மன வலிமையும், உள்ளதை உள்ளபடி Dயான எழுத்தாற்றலைக் கொண்டோனுமாக
நாட்டவர்களின் வருகையினால், பல கலாசார சாலை செல்லவேண்டிய சிறுவர்கள், இன்று 5ளது சேட்டைகள் நாளுக்குநாள் அதிகரித்து இன்று வன்முறை கொண்ட சமுதாயத்தினராக லே நாம் கூடுதலாகக் காணக்கூடிய வழக்காக 0 மாற வேண்டும் என்று எமது சமூகத்தவர்கள் விரும்பினாலும் கூட அதை ஏன் செயற்படுத்த 5 தமது சமூக முன்னேற்றம் தொடர்பான ஒரேயொரு பதில் தான் உண்டு. துணிச்சலற்ற தமது துணிச்சலற்ற நிலையினை வெளிக்காட்ட
விட்டது; உலகம் கெட்டு விட்டது” என்று

Page 155
காலத்தின் மேலும், உலகத்தின் மேலும் குற் ஆனால் எங்கோ பிறந்து எங்கோ வளர்ந்த ரீதியில் அச் சமூகத்தில் நடக்கின்ற அநீத
தன் பேனா முனையால் அவ் அநீதிகளுக்கா சிறந்த ஊடகவியலாளராகத் திகழ்கின்ற பதி அஞ்சி ஓடியது கிடையாது. அவன், தன் முனைக்கே அஞ்சுகின்றான். இத்தகைய துணி போன்ற ஊடகவியலாளர்களின் கைகளிலேே
இன்றைய நவீன தொழில்நுட்ப அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு, அச் சாதனங்களின நிலையிலே நாம் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோ சிறந்த தகவல்களைப் பெறும் ஊடகங்கள தொலைக்காட்சி போன்ற ஊடகங்களை விட ஊடகமாகக் கருதப்படுகின்றது. தொலை ஒன்றுக்கொன்று பின்னிப் பிணைந்து தெ தகவல்களையும் பெற்றுத் தருகின்ற போதிலு எழுதப்படுகின்ற தகவல்களையே மக்கள் 6 சமூகத்திலே நிகழ்கின்ற ஒழுக்க சீர்கேடுக இருந்து மக்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்கின்ற இவ்வாறு சமூகத்திலே காணப்படுகின்ற குறை படம்பிடித்துக் காட்டக்கூடிய வல்லமை ஊ இவ்வாறு, ஒவ்வொரு சமூகத்தினதும் மு ஊடகவியலாளர்களின் பங்களிப்பு முக்கிய
நாம், போர்வெறி கொண்ட போர்ச்சூ ஒரு அரசியல் தலைவர்களும் குரல் ெ உடமைகளையும் இழந்து அனாதைகளாக கொடுத்தவர்கள் ஊடகவியலாளர்களே. இர வேளையில்கூட, தமது உயிரைப் பெரிதாக எ மீட்டுத்தருவதற்காக, அப்போர்ச்சூழலினுள் செய்திகளையும் சேகரித்து மக்கள் பார்ை ஊடகவியலாளர்கள். இவ்வாறு, சமூகத்தின் ( அர்ப்பணிப்புடன் பணி புரிந்தவர்கள் ஊடகவி தான் கற்ற கலையை வெளிப்படுத்துவது. அழகு, உண்மைத் தகவல்களை உண்ை இவ்வாறு துணிச்சல் கொண்ட திடகாத்திர முன்னேற்றத்திற்காகப் பாடுபட்ட, இன்றும் L முன்னேற்றத்திற்கு ஆணிவேராகத் திகழ்கிற
 

200
சோட்டுக்களைக் கூறித் தப்பித்து விடுகின்றனர்.
ஒருவன் தான் ஒரு ஊடகவியலாளன் என்ற களைத் தட்டிக் கேட்க முன்வருகிறான். ஒரு அநீதிகளைத் தட்டிக் கேட்பதோடு மட்டுமல்லாது ன தீர்வு கிடைக்கும் வரை போராடுகிறான். ஒரு ந்திரிகையாளன் கத்தி முனைக்கு ஒரு போதும்
வாழ்நாளின் மூச்சாகக் கொள்கின்ற பேனா ச்சலும் ஆளுமையும் கொண்ட பத்திரிகையாளன் ப சமூகத்தின் முன்னேற்றமானது தங்கியுள்ளது.
சூழலிலே பல இலத்திரனியல் சாதனங்கள் ால் பல இலக்குகளை அடைந்து வருகின்ற ம். வானொலி, தொலைக்காட்சி போன்றவையும் ாகக் காணப்படுகின்றன. ஆனாலும் வானொலி, பத்திரிகையாளனது மக்களால் நம்பப்படுகின்ற க்காட்சி, வானொலி, பத்திரிகை என்பவை ாடர்புபட்ட வகையிலேயே செய்திகளையும், ம்கூட, பத்திரிகையாளனின் பேனா முனையால் ஏற்றுக் கொள்கின்ற நிலை காணப்படுகின்றது. ளைக் கண்டித்து, அவ்வாறான சீர்கேடுகளில் ஆற்றல் ஊடுகவியலாளர்களுக்கே காணப்படும். களையும் நிறைகளையும் தெட்டத் தெளிவாகப் டகவியலாளர்களிடமே பரந்து காணப்படும். pன்னேற்றத்திற்கும் ஏதோவொரு வகையில் ந்துவம் பெறுகிறது.
சூழலிலும் வாழ்ந்துள்ளோம். அன்று, எமக்காக கொடுக்கவில்லை. எமது உரிமைகளையும், நாம் கையேந்தி நின்றபோது, எமக்காகக் குரல் ராணுவ கட்டுப்பாடுகள் பலப்படுத்தப்பட்டிருந்த ண்ணாது, எமக்காக, நாம் இழந்த உடமைகளை உட்பிரவேசித்து பல புகைப்படங்களையும், வயில் கொண்டுவரும்படி செய்தவர்கள் இந்த முன்னேற்றத்தையே தமது இலக்காகக் கொண்டு பியலாளர்களே. சிறந்த கலைஞனுக்கு அழகு, அதேபோல், ஒரு சிறந்த ஊடகவியலாளனுக்கு மயான முறையில் வெளிப்படுத்துவது ஆகும். மனமும், பேனா முனையினால் சமூகத்தின் ாடுபட்டு வருகின்ற ஊடகவியலாளர்கள் சமூக ார்கள் என்றால் அது மிகையாகாது!
பிரிவு-4 கட்டுரைப் போட்டியில்
முதலாம் இடம்பெற்ற கட்டுரை
செல்வி. வா. தர்மிஷா யா/யூனியன் கல்லூரி, தெல்லிப்பளை

Page 156
கவின்தய
கவிதை
மரணிக்கும் ம6
பிணக்கும்பலின்
மணம் நுகர்ந்து
இதம் காண இவ்வையகம் புறப்பட்டு விட்டது.
நானே உயர்ந்தவன் - என்ற நரக வாசமிங்கு நிதம் நிதம் நரர் மாமிசமிங்கு இதம் இதம் நாளடைவில் இது பிணபூமியே
தாய்களின் இரத்தமருந்தியதால் தண்ணீர் குடிக்க மறுக்கிறோம் - பல தங்கைகளின் கற்பை திருடியதால் தாரகை ரசிக்க மறுக்கிறோம் - பல
பச்சிளம் பாலகள் - எம் பாவ நெஞ்சறிவதில்லை படையொடு பதற வைக்கிறோம் பால்வற்றி, நாவற்றவும் வைக்கிறோம்
மொட்டாய் முந்தானைக்குள் முடங்கி மூச்சிடும்
சோதரிகள் - எம் சோகைக் கண்ணுக்கெங்கே தெரியும்!
மானுடத்தை மடுவெட்டி புதைத்திட்டோமென மார் தட்டுவதே - எம் மகத்தான வெற்றியாயிற்று
வீடு எரிப்பதும்
வீரம் பேசுவதும்
ஊரை பிரிப்பதும் உதிரம் கொட்டுவதுமே எம் இலக்கு
மொட்டுக்களை கருகவிட்டு முகர்ந்து கொள்வதிலொரு அலாதி இதழ்களை கடலிலிட்டு இதம் காணுவதிலொரு அமைதி இன்னுமொரு ஹிட்லரென மீண்டுமொரு முசொலினியென
 

36 -
ళ్లుళ్లభ్యర్ధభ్యజ్ఞభ్న
பிரிவு - 5
வித நேயங்கள்
உலகை ஆள பிறப்பெடுத்தோம் உறுதியாய் பலமிழக்கிறோம்
குங்குமப் பொட்டுக்களை கும்பலாய் அழிப்பதெம் விருப்பு விதவை வியர்வையில் விடியலில், இதம்காணலெம் உவப்பு
நெற்றிப் பொட்டிலொரு வெடி நேர்மையாயிதை செய்தோம் புன்னகைக்கக் கூட மறந்திட்டோம் புதைகுழி வெட்டி நின்றதால்
சுடலைகளே எமக்கு சுவர்க்கமாயிருந்தது சூன்ய உலகில் - முடி சூடிய வேந்தள் யாம்
வண்டுக் கூட்டமாய் வடி கட்டி அலைகிறோம் வாழ்வழிக்க - நல் வசந்தமழிக்க
காலங்களை யாவும் கண்ணி வெடிகளாய் ஆக்கினோம் கனிவு நிறை மானிடரழிக்க காசுக்கட்டுக்கள் சுமக்க
இறகு தட்டி பறக்கும் வானை இரத்த முகில்களால் நிரப்பி வைத்தோம் கண்ணி ஆற்றில் கால் கழுவி வந்தோம்
இத்தனை நாளாய் இருட்டு குகைக்குள் பதுங்கினோம் இனிக்கும் தேனை சுவைக்க மறுத்தோம் இடிகளாய் ஏதும் வெடிகள் இருக்குமென்று
எத்தனை பெண்களை ருசித்திட்டும் ஏனெம் வெறி தீரவில்லை ஏக்கங்கள் பல கொடுத்திட்டும் ஏனிந்த இருட்டு வழி மூடவில்லை

Page 157
கவின்
மானுடனே! நாமழித்தது மனிதனையல்ல மனசாட்சியையும் எம்மையுமல்லவா அழித்தோம் மண்ணில் எத்தனை சுகம் கூடியிருந்தது மனம் திறந்தொருமுறை யோசனை செய்வோம்
நாம் கொன்றுவிட்டது மனிதனையல்ல நீங்கா செல்வமாகிய மனிதத்தை நிதம் கனாக்காணும் மானிடத்தை நிராசையாய் தோன்றும் மனித நேயத்தை
ஏனிந்த அவலம் எதிரியெனும் வலைவீசி எம் கண்ணிருப்பதால் எல்லாமெனக்கென்ற மனமிருப்பதால் ஏக இறையின் நாமம் மறப்பதால்
அற்பப் பணமே - எம் அடங்கா வெறியைத் தூண்டிற்று அதிகார ஆர்வமே - எம் அகங்காரத்தை அரங்கேற்றியது.
காடு வெட்டி கட்டி வந்த காசிம் பாவாவும் தயிர் பெட்டி சுமந்து வந்த தம்பிப்பிள்ளையும் எமக்கு வேறு வேறு
இயேசுவை தரிசித்த டேவிட்டும் இவ்வழி வரும் பண்டாரவும் விறகுக் காசிமும் - தயிர் விற்றிடும் தம்பிப்பிள்ளையும் ஒன்றென்பதை உணரவில்லையே!
இவற்றிலெவை மனித நேய மீறல்? இவையெல்லாமேதான் இதயத்திலிதை இனியாகிலும் இருத்தி வைப்போம்
நாம் அழிக்க நினைப்பது நம் சகோதரங்களையே எம் உறவுகளையே எம் நண்பர்களையே!
 

தமிழ் - 2004
மானுடனே! - நாம் மனிதர்கள் மாற்றானென்ற மனம் வேண்டா மத இரத்தம் எங்கு விலைக்குண்டு? மகிழ்வை தொலைத்ததொன்றே மீதம்
ஒலைக்குடிசையின் ஒலம் கேட்கிறது இன்னும் - அது கரை காணா கண்ணி மாலை - எம்மிடம் கனிவாயில்லையே பூமாலை
இறந்தவை போகட்டும் இருப்பவை நோக்குவோம் இதழ்களைத் தடவி இதம் மிக காண்போம்
DfT667 ya LLDfTui மண்ணில் ஓடிட மானுடம் அழைப்போம் மனித நேயம் பேணுவோம்
எமக்கென புதுவுலகாக்கி எமன்கனை புதைத்து புன்னகையுடன் புதுப்புது இன்பம் காண்போம்
சத்தமின்றி ஓர் யுத்தமின்றி
F6D6)6)606 சாக்கடையில் எறிந்திடுவோம் - ஆ சற்றே கொஞ்சம் திரும்பிப்பாார்.
நாமெறிந்த சல்லடை நரர் அழிக்க மீண்டெழுவதை ஒரு கணமும் ஆகவில்லை ஒற்றுமை எங்கோ!
இது திருந்தாத பிறப்பு
இரத்தம் காண்பதே அதன் உவப்பு
மனம் திருந்தா ஜென்மங்கள் - இங்கு
இன்னும்
மரணிக்கும் மனித
நேயங்கள்...!
பிரிவு 5 கவிதைப் போட்டியில் முதலாம் இடம்பெற்ற கவிதை செல்வி. முறச்த் ஜீஸ்லா ழட்/ மீரா மகள் ம.வி.
ܢܚ 37

Page 158
கட்டுரை, கடிதம் எழுதுதல்
அடம்பன் கொடியு
இப்பரந்த விரிந்த பாரினில் எந்த சண்டை, சச்சரவுகள், குழப்பங்கள் தான் ந பொருட்சேதங்கள், உயிர்ச்சேதங்கள் நடக்கி என்ற பொன்மொழி மறந்து போனதன் விப எனும் எண்ணம் யார் மனதிலும் இன்று இ
காகம், தனக்கு ஒரு உணவுப் பண்ட பகிர்ந்து உண்ணும். அற்ப காக்கையிடமுள்: இல்லை. ஆதி மனிதனோ, காட்டில் கூடி வாழ் அவனது வாழ்வில் நிம்மதி, சந்தோசம் இ வாழ்கின்றான். தனித்து வாழ்கின்றான். அவனது
இன்று, உலகில் நடக்கும் பாரிய உலகில் நடக்கும் கலவரங்களில் அரை ஏற்படுகின்றன. பாரதியார் கூட
"சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா - கு தாழ்ச்சி உயர்ச்சி சொல்லல் பாவ என்று பாடியுள்ளார். இதன் மூலம் ச போது, நாமும் சாதிகள் இல்லை என்பதை
எதுவுமறியாத குழந்தைகளின் ம6 என்றுதான் கூறமுடியும். காரணம் இன்று பாடசாலைக்கு அனுப்பும்போது வேற்று ம போதித்து அனுப்புகின்றனர்.
“கூடி விளையாடு பாப்பா - ஒரு குழந்தையை வையாதே பாப்பா” 6 மதம், சாதி பார்க்காது கூடி விளையாடு எ
இங்கு பாப்பா என்று கூறப்பட்டிரு ஆகவே, சிறுவர்கள் அதைக் கடைப்பிடித்து
நாம் ஒற்றுமையாக வாழ்வதனால், ட செய்ய முடியாத ஒரு செயலை பல மனி மனிதர்கள் சேரும்போது அங்கே, நட்பு, அ
இன்று இரு சமூகங்கள் சேர்ந்திரு போல்” அரிதாகவே உள்ளது. ஆகவே, இ யுத்த மேகங்களால் இருண்டுள்ள உலகை
 
 

pi - 2004
பிரிவு-2 ) திரண்டால் மிருக்கு
மூலைக்குச் சென்றாலும், எங்கு பார்த்தாலும் டந்து கொண்டுள்ளன. இதனால் அநியாயமான ன்றன. "அடம்பன் கொடியும் திரண்டால் மிடுக்கு” ரீதமே இது. “ஒன்று பட்டால் உண்டு வாழ்வு' Ꮦ60Ꭰ6Ꭰ.
ம் கிடைத்தால் அதை மற்றைய காகங்களுடன் ா நற்குணம் கூட ஆறறிவு படைத்த மனிதனிடம் 2ந்தான். சேர்ந்து, பல சாகசங்களைச் செய்தான். ருந்தது. இன்றைய மனிதனோ, ஒற்றுமையற்று வாழ்வில் நிம்மதியுமில்லை. சந்தோசமுமில்லை.
பிரச்சினையே சாதி, மத, வேற்றுமைகள்தான். வாசி இந்த சாதி, மத பேதத்தினால் தான்.
லத்
b' ாதிகள் இல்லை என்பதைப் பாரதி வலியுறுத்தும் க் கடைப்பிடித்து வாழவேண்டும்.
எதில்கூட “ஒற்றுமையுணர்வு" இன்று இல்லை அக்குழந்தைகளின் பெற்றோரே அவர்களைப் தத்தவர்களுடன் சேராதே, படிக்காதே என்று
ான்று பாரதியார் தனது பாட்டின் மூலம், இனம், ன்று தான் பாடியுள்ளார்.
பது சிறுவர்களை வழிநடத்துவதற்காகத்தான்.
வாழப் பழக வேண்டும்.
ல்வேறு நன்மைகள் உண்டாகும். தனிமனிதனால் தர்கள் செய்ய முடியும். இது மட்டுமல்ல, பல ன்பு, பாசம் என்பன பெருக்கெடுக்கின்றன.
ப்பதைக் காண்பது, "கரடி பிறை காண்பதைப்
ந்ந சிலையை நீக்கி அனைவரும் ஒன்று பட்டு
சமாதான தீபத்தால் ஒளியேற்றுவோம்.
|38ー

Page 159
கடிதம்
“பிறர்க்கு உதவி செய்.
என்பதை விளக்கித்
அன்புள்ள தம்பி
நான் நலம். அதுபோல் நீயு1 பிரார்த்திக்கின்றேன். வீட்டில் அனைவரும் கடிதத்தில் உனக்கு சில அறிவுரைகள் உதவி செய். பலனை எதிர்பார்க்காதே எ
விடுதியொன்றில் தங்கிப் படிக் காட்டாதே.உதவினால் பயனை எதிர்பார்க் ஆசிரியர்கள், அதிபர்கள் என்றாலும் சரி. ஏ தாராளமாக உதவ வேண்டும். இவ்வுலகில் பலர். பார்க்கவே பயங்கரமான தொழுநோ தெரேசா, முல்லைக்குத் தேர் கொடுத்த புளொரன்ஸ் நைட்டிங் கேள், புறாவுக்காகத் போன்றோர் மறைந்தும், அவர்கள் புகழ் ம எதிர்பார்க்காமல் பிறருக்குச் செய்த உதவி
ஆகவே அவர்களைப் போல் நீ செய்ய வேண்டும் என்பதே எனதும், அம்மாள் ஏற்படுத்திக் கொள்ள அது வாய்ப்பளிக்கும் நினை என்பதற்கேற்ப அவர்கள் உன்னை பிறருக்கு உதவுவதனால், அன்பானவனாக ஒரு பயிற்சியாக அமைகின்றது. எனவே உயர வேண்டும் என வாழ்த்தி விடைபெறு
 
 

ւնife- 2 பலனை எதிர்பார்க்காதே’ தம்பிக்கு ஓர் கடிதம்.
டி.எஸ்.மஞ்சுளா
80, பிரதான வீதி, 06.08.2004.
) நலமாக வாழ வல்ல இறைவனைப்
சுகமாக உள்ளோம். ராஜா, நான் இந்தக் கூற நினைக்கின்றேன். அதாவது பிறர்க்கு ன்பது பற்றிதான்.
கும் நீ, பிறர்க்கு உதவுவதில் தயக்கம் காதே. உனது சகபாடிகளென்றாலும், சரி. ழைகளென்றாலும் சரி. பலனைக் காத்திராமல் பிறருக்கு உதவிப் பெருமையடைந்தவர்கள் யாளிகளைத் தொட்டுப் பராமரித்த அன்னை
பாரி, தாதிச்சேவையில் உயர்ந்து நிற்கும் தன் தொடையைக் கொடுத்த சிபிச்சக்கரவர்த்தி றையாதிருக்கக் காரணம் அவர்கள் பலனை விதான்.
உயராவிடினும், இயன்றளவு உதவிகளைச் பினதும் அவா. இதனால் நீ நல்ல நண்பர்களை . மேலும் உப்பிட்டவரை உயிர் உள்ளளவும் ஒரு போதும் மறக்க மாட்டார்கள். மேலும் நீ வும், வஞ்சகமற்றவனாகவும் மாறுவதற்கு இது
அனைவருக்கும் உதவி செய்து வாழ்வில் கின்றேன்
நன்றி
இப்படிக்கு அன்பு அக்கா டி.எஸ்.மஞ்சுளா
வு -02 கட்டுரை கடிதம் எழுதுதல் ாட்டியில் முதலாம் இடம்பெற்ற கடிதம் ல்வி. எச். இஸ்ஸத் சமீஹா மு / ஆயிஷா பெண்கள் மவி. க்கரைப்பற்று
39ー

Page 160
கவின்தட
சிறுகதை
கல்லறை
மேற்கிலே ஆதவனும் வர்ண
யாழ்ப்பாணப் பிரதேச செயலகத்தின் 8 முடித்து விட்டு வழமையாகச் செல்லும் கடற் நான் தனிமையில். எனது நண்பன் வேலு
நான் திருமலையிலிருந்து யாழ்ப்பா நாட்கள் ஆகின்றன. இவற்றில் அலுவலக பின்னேரத்தில் இங்கு ஓய்வெடுப்பதற்காக வி
தனியே கடற்கரை மணலில் அமர்ந்து ரசித்துக் கொண்டிருந்தேன். என்னையறியாமலே திடீரென சுயநினைவுக்கு வந்தேன். கடற்கை அந்த மயானப் பக்கமாகச் சற்றுத் திரும்பி மீண்டும் அதேபோல் இரு மெழுகுவர்த்திகளை நுழைந்தது. சென்ற கிழமை வேலுவுடன் டே சரியாக என்னால் கவனிக்க முடியவில்லை.
கறுத்த மெலிந்த உடல், தலைமயி அந்த உருவம் ஒரு பெண், தான் கையில் அருகருகே கட்டப்பட்டிருந்த இரு கல்லறைகள் வெறித்துப் பார்த்துக்கொண்டிருந்தது. சில நி தான் வந்த வழியினூடே வேகமாக சென்று
இது ஒரு பைத்தியம் என்று நினை இதன் செயல் அடிமனதைக் கிளற ஆர பார்த்திருக்கிறேன். ஆனால் இவ்வாறான பார்த்ததில்லை. மூளையைக் கசக்கிப் பிழிந்தே கேட்க வேண்டும் என்று எண்ணியவாறே எ6
மறுநாள் பின்னேரம் நானும் வேலுவு
நாள் நான் பேசிய முதலாவது பேச்சு நேற்று தொடர்பாகச் சொல்ல மறுத்த வேலு, எனது
அந்தக் குடும்பம் யாழ்ப்பாணத்திலு வந்தது. குடும்பத்தலைவன் நடேசன். கம6
ரிஷி.
நடேசன் ஓர் அரிசி ஆலையில் :ே அவரது குடும்பம் வயிறு கழுவுவதற்கும், ப சிந்தாமல் இருந்தால் அவரது குடும்பம் வu
 

ாம் தீட்ட ஆரம்பித்து விட்டான்.
கதவுகளும் மூடப்படும் நேரம். நான் வேலைகளை கரையோரத்திற்குச் சென்றேன். அன்று மட்டும்
அன்று அலுவலகத்திற்கு வரவில்லை.
னத்திற்கு இடமாற்றப்பட்டு இன்றோடு இருபது நாட்கள் அனைத்திலும் நானும் வேலுவும் பந்திருக்கிறோம். இன்று மட்டும் அவனில்லை.
கொண்டு, கடலில் அமைதி ஆட்சி செய்ததை யே பூமாதேவியை இருள் கெளவிக் கொண்டது. ரயை முன்னோக்கிப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த னேன். சென்ற கிழமை கண்ட அந்த உருவம் ாக் கையில் ஏந்தியவாறு அந்த மயானத்தினுள் சிக் கொண்டிருந்ததால் அந்த உருவத்தினை
இன்று அதனை கவனமாக அவதானித்தேன்.
முகத்தை மறைத்து பரந்து கிடந்தது. ஆம்! கொண்டு வந்த இரு மெழுகுவர்த்திகளையும்
ர் மீதும் வைத்துக் கொழுத்திவிட்டு அதனையே
மிடங்கள் கழிந்ததும் மீண்டும் அந்த உருவம்.
மறைந்து விட்டது.
த்தேன். ஆனால் வித்தியாசமான பைத்தியம். ம்பித்தது. எத்தனையோ பைத்தியங்களைப் தொரு பைத்தியத்தை இதுவரையும் நான் ன இறுதியாக, இது தொடர்பாக வேலுவிடம்தான் ாது தங்குமிடத்தை நோக்கி விரைந்தேன்.
) அந்தக் கடற்கரை மணலில். j96öT60)Bu I ]க் கண்ட விடயம் பற்றித்தான். முதலில் அது
தொந்தரவினால் சொல்ல ஆரம்பித்தான்.
அள்ள ஒரு சிறிய கிராமமொன்றில் வாழ்ந்து )ம் நடேசனின் மனைவி. ஒரு ஆண்குழந்தை
பலை செய்பவர். அவர் பெறும் ஊதியம்தான் கனின் படிப்புச் செலவுக்கும். அவர் வியர்வை பிறு நனைக்க முடியாத நிலை.
ܢܚ- 40

Page 161
கவின்த LLiki ekSi
இந்நிலையில் மகனையும் படிக்க வைத்து
அவரது உள்ளத்திலே வேரூன்றியது. ஒவ்ெ கஷ்டம் ரிஷியின் கல்விக்கு உரமிட்டது. ெ கரைந்தன. ரிஷிக்கு சாதாரண தரப் பரீட்ை
"அம்மா பள்ளிக்கூடத்திலே விண்ணப் தனது தாயிடம் வார்த்தைகளைத் தாழ்த்திக்
“எவ்வளவு. ၇၈
"நூறு. " தாயின் கேள்விக்கு த
"இப்ப இருக்கிற நிலைமையில நூறு மூ துயரத்தைப் பிசைந்து, கமலம் ரிஷியிடம் ே
அவன் வீட்டு நிலைமை தெரிந்தவன்
ஆலைக்குச் சென்ற நடேசன் வந்தா
"என்ன. ஒருமாதிரி நிக்கிறியள்
“பள்ளிக்கூடத்திற்குப் பணம் கட்ட6ே
“எவ்வளவு.?”
அம்மா கேட்ட அதே வினாவை அட்
"நூறு ருவாயாம். y
ரிஷி சொல்வதற்கு முன்னரே கமலப் பேசாதிருந்துவிட்டு “நாளை மறுநாள் தர்ரதா
என்று ரிஷியை நோக்கிக் கூறினார். ரி பிடித்து கையிற் கொடுத்தாற்போல அவன்
“ஹய். நான் சோதினை எழுதிடுவேன் வெளியே சென்றான்.
மறுநாள் காலையில் ஆலைக்குச் ஒன்பது மணிவரை வேலை செய்தார். அன்ன கொடுக்க வேண்டும் என்ற எண்ணமே அவரது
ஒருவாறு உடலை வருத்தி நூறு ரூ வீடு நோக்கிப் புறப்பட்டார். இரவு ஒன்பதரை நடேசனைக் காத்திருந்த கமலாவினதும் ரில் கேட்டுப் பழகிப்போன அவர்கள் அதனைப் ெ
 

వీళ్ల#ళ్లమ్డా:ళ్లఫ్య్య్యిః స్థ. - பரியாளாக ஆக்க வேண்டுமென்ற ஆசையும் வாரு நாளும் உடலை வருத்தி அவர் படும் ட்டிக்காரனாகப் படித்து வந்தான். காலங்கள் யும் நெருங்கியது.
பப் பரீட்சைக்கு பணம் அறவிடுராங்க.'ரிஷி
கூறினான்.
யக்கத்துடன் பதில் சொன்னான் ரிவழி.
வாய்க்கு எங்கடா போவன்.?” வார்த்தைகளில் BLT6i.
1. எதுவும் பேசாதிருந்தான்.
பாவும் ரிஷியை நோக்கித் தொடுத்தார்.
கூறினாள். நடேசன் சில நிமிடங்கள் ஒன்றும் கச் சொல்லு. y) y ,
வழி ஆனந்தக் கடலில் மூழ்கினான். நிலவையே ஈந்தோசப்பட்டான்.
« » « » «» » » «» ” என்று தன்னுள் எண்ணிக் குதித்தவனாய்
சென்ற நடேசன் வழமைக்கு மாறாக இரவு றய நாள் முழுவதும் மகனுக்கு நூறு ரூபாய் உள்ளம் முழுவதையும் ஆக்கிரமித்திருந்தது. பாய்ப் பணத்தைப் பெற்றுக் கொண்டு நடேசன் 0ணியிருக்கும் ஒரு வெடிகுண்டுச் சத்தமொன்று, நியினதும் காதில் கேட்டது. இச்சத்தங்களைக் பரிதாக அலட்டிக் கொள்ளவில்லை. அச்சத்தம்
4 - །མ་

Page 162
சிறுமிக்தை நோக்கி ஓடி வந்தான்.
"b(ŠLEJ GITT I DTI DI (BG.
இது அப்பையன் கொண்டு வந்த
மேற்கிலே ஆதவனும் வர்ண கமலமும் ரிஷியும் பதறிக்கொன சிதறியீழ்ப்நகணிபுரீததேெேசின்கச்தித்தீ முடித்தியவிழ்நிாழரிமபூண்சேரில்லுழிந்தி நான்க்கத்திரைஇந்ப்.பரிநாதுரண்க்ளிவேலு.
நஇறுதிநமFiலிருந்துதத்ாழ்ப்பான நாட்கள் ஆகின்றன. இவற்றில் அலுவலக பின்னேரத்திரள்கத்திது ஒழ்நிடுைப்புரிந்தக் கி எதிர்காலத்திற்காய் மீண்டுமொரு வாழ்க்கை தனியே கடற்கரை மணலில் அமர்ந்து ரசித்துக் கொண்பத்தந்தேஞ்கrளுைழிதுரலுே திருவரக்க பேநிஒைருவுக்கு வந்தேன். கடற்கை அந்த மயானப் பக்கமாகச் சற்றுத் திரும்பிே மீண்டும் அந்ேதேன்இக பூெதலூர்த்திசுவி நுழைந்தது. சென்ற கிழமை வேலுவுடன் பே சரியாக என்னால்விக்வுஜித்சினிமுடிநிதிநிநிேறு சிறப்பாகப் பராமரிக்க வேண்டும் என்பதற்கா கறுத்த மெலிந்த உடல், தலைமயிர் அந்த உநம்ம ஒருதான்பண்டிதரின்நகையிதீன ஆகளுேேடகiமப்பட்டிருந்த இரு கல்லறைகள் வெறித்துபூர்த் க்கொண்டிருந்தது. சில நி !
கட்கும்போதிெல்லாம் கமலத்திற்கு ஒரு புதுத் எண்ணி இஆவந்நீruத்திறழ்தலநன்ழ்கநிஇை இதுகே ரேஜ்மிருத்துவில்நைக் நிரிேற அழி முடித்திந்திரிiேருந்தரூண்ால் இவ்வாறான பார்த்ததில்லை. முளையைக் கசக்கிப் பிழிந்தே "ಕ್ಷ್ 型凰 ப்ேப்ாவின் இறப்பும்,"அவரிருக்கும்போதே படிக்க றுேநண்டும்பின்ன்ேரத்ந்துந் திேத்தலும் நங்களின்வில்ேசில.ழுதினவது நீர்த தேற்ற தொடர்பாகபத்ரய்ல்ஸ்ட்துைத்ந்தத்திஜிஷிசிதி பாடசாலை முழுக்க அனைவரும் ரிஷியூைே ஆதவ்ருகுநிதிந்தபடுத்தபிேறுத்தி வந்தது. இநவிற்பத்தஐரிஷ்ன்பின்ஓேகன்வழி jി. ரிஷியும் திருப்தியுடன் பரீட்சை முடிவு பல்வேறுநழிேகளிலும் ஆரிேது ஆரிந்தில்உர்ே அவரது குடும்பம் வயிறு கழுவுவதற்கும், ! சிந்தாமநோஇருந்திால்டந்தனரதுரிதர்ேபும்பிேந்து வீணாகவில்லை எதிர்பார்த்தது போன்றே L
 
 
 
 
 
 
 

الالالالالات
ili joj #33 ILIај பதறிக்கொண்டு பின் சஜின்
s riDjfr ==
செய்தியின் சாராம்சம். ம் திட்ட ஆரம்பித்து விட்டான் ன்டு ஓடினார்கள். இதியோரத்திலுே 5m ಕ್ಲಿಕ್ಹತ್ಲಿಕ್ಗಿ $ရှူးဖြိုးffဒြိုဂျို့ဖွံ့ဖြုံးနှီဒိစ္ကို ရွီးဖြုံး”ူးဖြိုးနှီး
அன்று அலுவல்ர்த்திற்கு "வ்ர்வீல்ன்ல.
அத்திற்கு இடமாற்றப்பட்டு இன்றோடு இருபது நாட்கள் அனைத்திலும் நானும் வேலுவும் ந்திருக்கிறேழ:இன்: இம் ஜிலி: கயை வாழத் தொடங்கினார். . .
ຮີ່ 蠶 ஆட்சி செய்ததை விக் கொண்டது. 翡嘯融"點鹽疇薔*盟
ಕ್ಲಿಕ್ಗಿ 轟J蟲 醫E轟獸 னன். சென்ற கிழமை கண்ட அந்த உருவம் ந்நிகழ் சிக் கொண்டிருந்ததால் அந்த உருவததனை .ாக அவதானித்தேன் ت= 澱壺彈轟譽蠍器門顎露。 கவும் ரிஷி தொடர்ந்து ஊக்கத்துடன் படித்தான். | முகத்தை ைேறதி |ll 點蠶
1 மீதும் வைத்துக் கெழுத்திவிட்டு அதனையே மிடங்கள் கழிந்ததும் மீண்டும் அந்த உருவம் 5:சிறந்து நுவிட்டலுரர் தி தைகள். இவற்றைக் தெம்பு பிறக்கும். தனது மகனின் எதிர்காலத்தை த்தேன். ஆண்டு :ேஇத்ஜ் II பாதித்ததுயர்த்ததிEதிேரனிபுத்திபுரிந்தில் தொரு பைத்தியத்தை இதுவரையும் நான் ன் இறுதியாக, இது தொடர்பாக வேலுவிடம்தான் திஷிங்டுவித்தத நிக்கேவினந்தேகத்தான். அவரது ஆசைகள் §: ம், தான் அந்தக் கீந்நிகஜடிEஇலதுEஇரில் பக்தவிழித்ஜியுடிந்த்ரித்தான் முதலில் அது பரிதழிக்கவிரூஸ்ந்ெதலும்ஆந்திரன் யே நம்பினர். :இத்體 சிறிய கிராமமொன்றில் வாழ்ந்து 円 irah Light:37FF :ை ஜிஜ் மனைவி ரீார் குழந்திே
մեB51 հլIIb ததைகள,
க்காகக் காத்திருந்தான். (Մէգով ஒவரும் ஆரைக்
器 ஒFiசஆெஓர்ன்அவர் பெறும் "ஊதியம்தான் தனின் படிப்புச் செலவுக்கும். அவர் வியர்வை
சிறுகளிஐக்கிளியூரிகிரிகிைளின் நம்பிக்கையும் பாழ்ப்பாண மாவட்டத்திலேயே ரிஷிக்குத்தான்

Page 163
கவிவிந்தி
SS
மரிழந்ஜ்னிபரித்தது மனிதனையல்ல மனசாட்சிழையும் எம்பையுமல்லவா
ரீட்சை முடிவ்ைப் பர்த்துவிட்டு.
இன்iல் ஆேத்தினமிக்வேதிபுரிந்தி 99 蠶
ենի ஆன்த் கர்துகின்ள செவிடாக்கியிருந்தது.
நாம் ಇನ್ಮಿ நிதின்ழிஜிந்துFiன்பு:மானாலி
ாசைபாய் தோன்றும் மனித நேயத்ை நிர 醬 醬屬 压
ஏசிந்ஜ்ஜிவல்நிதி உருவம், அந்த இரு கல் எதிர்திரி lf:fff; °ī கன்னிருப்பூதால் 'liনী. ক্লাল্লা எல்லூமெனிஇந்தியிப்ேதிரில் 받l ஏசிஇஜி4ந்தநிமம் மறப்பதால்
அற்பப் பரிடிே விட்டது அடங்கா வெறியைத் தூண்டிற்று அதிகார ஆடிரேம்வுத்தின் եiliլրհl|[[ Hill-. அகங்காரத்தை அரங்கேற்றியது.
காடு வெட்டி கட்டி வந்த காசிம் பாவாவும் தயிர் பெட்டி சுமந்து வந்த தம்பிப்பிள்ளையும் எமக்கு வேறு வேறு
இவ்வழி விறகுக்
ம்ே உறழ் எம் நண்பு
 
 
 
 
 
 
 

ழ்ழ் ஜம்ப்ற4
மானுடனே! - நாம் மனிதர்கள்
Ti HIT GJET LIRJTIi ja II # ငြှိုဂြို့ူ’ இல்லுதந்தாத தனது வநீத || + |3 ցԵԼ E# 휴 HII: 器 ந்ேதோசம்
ஓலைக்குடிசையின்
ill.D -(3:ELÉl ենEձ11ւն -
i:A. 翡"芷'憎五L န္တီဖွိုဂျို့ချဲငြိုအိုဖြုံး"၊ "ိ”ါipt"fါးဒီးအံ့၊
ாங்கவை போகட்டும் - -
இ: 麒 இமழுகுவர்த்தி ஏற்றிச்
盟 ပြိုမြို့နှီ நீக்வன் நடேசனினதும்
எத தட
இதம் மிக காண்போம்
i Lit r. I ri. Ëli, ri, E. G. Teoffi jFEjifEji # ဒူးဂျိုးဖြုံး",း{P†နှီးဂျီး;b႕5 இரு கண்ணிர்த்துளிகள்
மண்ணில் ஓடிட
மானுடம் அழைப்போம் மனித நேயம் பேணுவோம்
எமக்கென புதுவுலகாக்கி , 3Lug:ET) alLIsitails) துயோவும் கற
|ါ ̈ရှိ ဂျိုး||ရုံ၌ சிறுகதைப் போட்டியில்
|Tf] 55 LÖTT
புதுப்புது இன்முதல்நிதிப்பெற்ற சிறுகதை
செல்வன், ர.ப. அருளில், ಸಿಮ್ಟಿ#... է եկել եյլ Էյեյ)t:1
திருத்தே
擂蔷
745-言醬
--—

Page 164
கவின்தமி
கட்டுரை
கணனி இன்றேல்.
இன்றைய காலகட்டத்தில் கணனியே இருபத்தோராம் நூற்றாண்டில் காலடி பதித் செய்ய முடியாத நிலைக்கு தள்ளப்பட்டு வி
அன்றைய காலகட்டத்தில் வேலை மிகவும் பயன்பட்டன. ஒரு வேலையை ஒரு கணக்குகள் பார்ப்பதென்றால் மனிதனே பா
அந்நேரத்தில்-தான் சார்லஸ் பப்பே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இக்கம்பியூட்டர் அந்ே இதனால் முடிவுகள் எடுக்க மிகவும் உத முடிவெடுப்பது கஷ்டமாக இருந்தது. அதி நேரத்தில் தான் சார்லஸ் பப்பேக்ஸ் என்பவர் பிரித்தார்.
முதலாவது கணனிக்காலம் 1944ம்
மின்சாரத்தை அதிகளவு எடுத்ததால் இ கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இக்கணனி அளவில் ( முடிவுகளை காணக்கூடியதாகவும் காணப்பட்ட செல்வாக்கு மக்களிடையே ஆரம்பிக்கப்பட் உதாரணமாக யப்பான் நாட்டில் உள்ள
அமெரிக்கர் அழித்த போது, அமெரிக்கர்களி வீழ்ந்ததை இராணுவப் படை வீரர் கணனி
இன்றைய காலத்தில் எங்கு பார்த்த உலகில் கணனியின்றேல் வாழ்க்கையே இ வேண்டுமானாலும் கணனியையே பயன்ப வருடங்களிற்கு முன் மனிதர்கள் யாவரும் ே செய்து முடிக்க பலநாட்கள் எடுத்தனர். ஆனா உதவியுடன் ஒரு வேலையைச் செய்து மு
சாதாரண கடைகளில் கூட சிட்டைக இச்சாதாரண கடைகளில் கூட கணனிே அலுவலகங்களில் எல்லாம் எப்படி இருக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அலுவலகங்களில் துறையுடன் சேர்ந்த தொழிலிற்கு பாவித்த இணைந்து கொண்டாலும், தொழிலாளர் வ கணனி பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
மனித உழைப்பை நம்பியிருந்த இச்சமூ நம்பியிருக்கிறது. இந்தக்கணனி இல்லையே
 

.உலகம்?
எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. த நாம் கணனியின்றேல் ஒரு வேலையும் ட்டோம்.
களை செய்து முடிக்க மனித உதவிகளே வர் செய்து முடிக்க பல நாட்கள் எடுத்தன. ர்த்துக் கொண்டிருந்தான்.
க்ஸ் என்பவரால் 1830ம் ஆண்டு இக்கணனி நரத்தில் மிகவும் பெரியதாக காணப்பட்டது. வியாக காணப்பட்ட போதிலும் இறுதியாக களவு மின்சாரச் செலவு ஏற்பட்டது. அந்த கணனிக் காலத்தை நான்கு தலைமுறையாகப்
ஆண்டு வரையாகும். அப்பொழுது கணனி ரண்டாவது கணனி இன்னொரு விதமாக முன்னையதை விட சிறியதாகவும் இலகுவில் து. அன்றைய காலகட்டங்களிலே கணனியின் டு வளர்ந்து கொண்டே இருந்தது. இதற்கு ஹிரோசிமா, நாகசாகி என்ற நகரங்களை ன் இராணுவ முகாமிற்குள் நகரங்கள் இடிந்து பின் மூலமாக பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர். ாலும் கணனி இக்கணனி மயப்படுத்தப்பட்ட }ல்லை என்றாகி விட்டது. சிறிய உதவிகள் டுத்துகின்றனர். இற்றைக்கு நூற்றி ஐம்பது சாம்பலாக வேலை செய்து வேலை ஒன்றைச் ல் இப்பொழுது குறுகிய நேரத்தில் கணனியின் டிக்கின்றனர்.
ள் தயாரிக்க கணனிகளே உதவுகின்றன. ய உதவுகின்றதென்றால், பெரிய பெரிய ? அங்கே இருபதிற்கும் மேற்பட்ட கணனிகள் சிறிய பொருள் ஒன்றை புதிதாக தமது ல் அதையும், வேலையில் ஒருவர் புதிதாக ராத நாட்களையும் குறித்து வைக்க இந்தக்
5ம் இப்போது கணனியையே அனைத்திற்கும் ல் இன்றிைய மக்களின் சமுதாயம்! சொகுசு

Page 165
கவின்த
வாழ்க்கை அழிந்து விடும். கணனி பல்துை
ஒருவர்.
‘காலம் கதிகாலம் ஆகிப்போச்சுட கம்பியூட்டர் கடவுளாக மாறிப்போச்
என்று சினிமாப் பாடலினுடாக
வைத்தியசாலையில் கணனியின் கணனி கைகொடுப்பதால் தான் என்ற நிை
ஒரு வைத்தியரிடம் நோயாளி ஒரு அறிகுறிகளை கேட்டு விட்டு பரிசோதிக்கிறார். மூலம் பரிசோதிக்கிறார். நோயாளியை கணனி பண்ணி அல்லது “படம்பிடித்து’ நோயாளியி நோயாளி வந்தால் கம்பியூட்டருடன் இணைத் இவ்வளவு காலமும் அவர் என்ன மருந்து உ மருத்துவர்.
அடுத்து கல்வித்துறையில் கணனி இரண்டு விடயத்திற்கா? எல்லாமே கணனி பரீட்சை தாள்களை நாமே நம் மனிதனே த சரிபார்த்து முடிவுகளை வெளியிடுகின்றன. “( பட்டதாரிகள் பலர் திருத்தினார்கள். ஆனால் குறுகிய காலத்தில் வெளியிடுகின்றது. கை
போர் விமானங்கள் ஒரு இடத்தின் மூலம் அதை சுட்டு வீழ்த்துகின்றனர். ே ஆண்டு பீப் மார்ஷெல் என்பவர் மெசன் ( புதிய புறோலொங் கணனியை உலகெங்கு
கணனி இன்றேல் வாழ்க்கை இல் ஒய்வாக இருக்க முடியாது, தொழில் நுட்பா வலுவிழப்பு அதிகம் நடைபெறும்.
இத்தகைய நன்மை தரும் கணனி : தீமையே என பலரும் கருதுகின்றனர். ஆன மனிதனிற்கே எதிரியாய் மாறிவிடும் என்பது
எனினும் . இத்தகைய அநுகூலம் : உலகமே இருண்டு விடும்! கணனியை ந வேண்டும்.
‘என்றும் என்றைய நாளும் - எம
தேவை எமக்கு கணனி” இன்றைய காலத்தில் பயன்படும்
 
 

- 2004
]யிலும் பயன்படுத்தப்படுவதால் புதுக்கவிஞர்
y
T
ணனியின் தத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.
ஆதிக்கம் கொஞ்ச நஞ்சமல்ல - எல்லாமே ல வந்து விட்டது.
வர் தன்னை பரிசோதிக்க வந்தால் உடனே எதன் மூலம் பரிசோதிக்கிறார்? இக்கம்பியூட்டர் யின் கடத்திகள் மூலம் இணைத்து 'ஸ்கான்” ன் நோயை கண்டறிகின்றார். தீராத நோயால் து அவரது நோய் என்ன? எதனால் ஏற்பட்டது? ண்டார்? என்பதை “கடகட” வென அறிகின்றார்
யை பயன்படுத்துவது ஒரு விடயத்திற்கா? ரியாலே தான் சில வருடங்களிற்கு முன்பு திருத்தினான் - ஆனால் இப்போது கணனிகள் க.பொ.த.சாத), (க.பொ.த.உ/த)” என்பவற்றில் ) இப்போது கணனியே திருத்தி முடிவுகளைக் னக்குகளை சரிபார்க்க உதவுகின்றது.
எல்லைக்குள் நுழைந்தால் உடனே கணனி பாரில் கூட கணனியின் ஆதிக்கம்; 1970ம் இன்ரெலிசள் பல்கலைக்கத்துடன் இணைந்து நம் அறிமுகப்படுத்தினார்.
லை. கணனி இல்லாமல் விட்டால் மனிதன் பகள் சிறப்புற வளராது. நாகரீகம் மேம்படாது.
ந்தித்து செயலாற்றும் தன்மை கொண்டிராதது ல் சிந்தித்து செயலாற்றும் தன்மை இருந்தால்
உண்மையே.
ரும் கணனி இன்று உலகில் இல்லையேல் ாம் நமது தேவைக்கேற்ப பாவித்து சிறப்புற
க்குத்தேவை
கணனி 12 அங்குல தொலைக்காட்சி போல
ܢܚ 436

Page 166
கவின்தமி SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSLSLSLSLSYLiSLYLZ
கையடக்கமாக உள்ளது. விஞ்ஞானத்தின் அடக்கி வைத்திருக்கின்றது. கையடக்கம மூவாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட நிகழ்வுகளைே கொள்ளலாம். கணனித் துறையில் உள்ளவ தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். இப்போது இர கணனிகளே பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
கணனியால் ஏற்படும் நன்மைகளை ஒரு நவீன தொடர்பாடல் சாதனம். “அளவோ அது நெருப்பு” என்ற வகையில் நன்மை தரு வளமுடன் வாழ்வோமாக.
பாடசாலை நூலகச் செயற்பாட் நூல் கண்காட்சியை மா பார்வையி
N – ከረ
 
 

கண்டுபிடிப்பான இது மனிதனை கைக்குள் ான கணனி ‘லப்டப்” எனப்படும். இதில் யா அல்லது படத்தையோ பதிவு செய்து ரிடம் நாம் கணனி பற்றி நன்றாகக் கேட்டுத் ாண்டாவது, மூன்றாவது, நான்காவது முறை
மட்டுமே நாம் எடுக்க வேண்டும். கணனி டு” எரிந்தால் விளக்கு; அளவுக்கு மிஞ்சினால் ம் இக்கணனியை நன்கே நாம் பயன்படுத்தி
பிரிவு-3 கட்டுரை எழுதும் போட்டியில் முதலாம் இடம்பெற்ற கட்டுரை செல்வி. பா. யசிந்தா u JPT/ 66Jub Jọ LD56îir abs6iogyrff
யாழ்ப்பாணம்.
டு அபிவிருத்தியில் இடம் பெற்ற ணவர்கள் ஆர்வத்துடன் டுகின்றனர்
ܢܚ 6.

Page 167
வடக்கு கிழக்கு மாகா6 போட்டி முடி
பிரிவு விடயம் போட்டியாளர் பெயர்
4ܐܹ ܢܚܗܝ
 
 
 

ఫి:్యప్లే
எ தமிழ்மொழித் தினப்
வுகள் . 2003
UF66) இறுதிநிலை மா

Page 168
கவின்தமி
பிரிவு விடயம் போட்டியாளர் பெய
 

- 2004
FT66) இறுதிநிலை மா

Page 169
கவின்தமிழ்
அகில இலங்கைத் தமிழ் பெ
தேசிய நிலைப்ே வடக்கு கிழக்கு மாகாண பாட
இறுதிப்
நி. இல. நிகழ்ச்சி பிரிவு 1 இடம் மாணவர் 4.1 | GTďL O 03* செல்விகுஹாசி
02 01 செல்விஷதுர்த்த 4.2 ஆக்கத்திறன் O1 03 செல்வியோ. ஜவ
வெளிப்பாடு சதைகூறல் 4.3 கட்டுரை வரைதல் 02 01 செல்வி. ஆரணி கடிதம் எழுதுதல் 03 01 செல்வி. ஜெகம் 4.4 தமிழியற் கட்டுரை 04 02 |செல்வி, திகாயத்
வரைதல் 4.5 |குறுநாடகஆக்கம் திபோ 02 செல்வன். விவி 4.6 கவிதை ஆக்கம் 05 0. செல்வன்,ராய. அ 47 சிறுகதை ஆக்கம் 04_L01 செல்வியநிருத்தி 4.8 | Guid O 02 செல்வி. வி. விஜ 02 O1 செல்வண்துகிரே 03 02 செல்வண்ம.ஜெே 4.9 பாவோதல் 01 01 செல்வி.ஏ.ஜி.எப். 02 02 |செல்விமதுளசி 03 0. செல்வி.ஏ.தர்மின 04 01 செல்விசிகஜானி 05 02 1செல்விதேடவி
4.10 || 9)GD5 uqtíö O1 O1 செல்விதர்னிஷ
அசைவும் 4.11 இசை தனி 02 01 செல்வன்.தர்ஷா
03 01 செல்வன். ரகரச 04 01 |செல்வி பூர். சில
4.12 இசைதனி 05 O செல்வன்ம.தய 4.13 இசைக்குழு 01 01.
02 02 4.14 நடனம் 01. 01 செல்விகுநாரண
02 O1 செல்வன்.தே. வி 03 01 செல்விரமதுமதி 04 01 (செல்விகுமயூரி 05 O1 செல்வியிஎலிச 4.15 நடனம்-குழு 1 O
நாட்டிய நாடகம் திபோ 01
4.16 நாடகம் CUT 01 வில்லுப்பாட்டு f.CLA | 01 4.17 தமிழறிவு
வினாவிடை Cui 01
4.18 முஸ்லிம் நிகழ்ச்சி திபோ 01 செல்விஎம்
ܬܐ ܢܚ
 

- 2004 畿 ".
ாழித்தின போட்டிகள் . 2003 ாட்டி, கொழும்பு சாலை மாணவர்கள் பெற்ற பேறுகள்
பெயர் TSFSINGA
சிவநேசராஜா மட்/விண்சண்ட் மது யா, மட் கா யோகநாதன் மட்/விண்சண்ட் மத யா, மட்
னி வfகூமாங்குளம் சி.வி.வி, வவு
ரஞ்சன் தி/புனித மகல்லூரி, திருகோ கமு/அல்மனார் ம.க.ம.முனை திரி யா/மகஜனாக் கல்லூரி, தெய.
னேஸ்வரன் " | வhபுதுக்குளம் ம.வித்தி, வவுனி
Biebsit கம்/ஹீனுப்பிட்டி மு.வி. வத்
கிளி (கிளிநொச்சிமவித்தியாலயம் பதர்சிகா மண்/சித்தி விநாயகர் இ. கல்.
ஜன் மட்/புனிதமிக்கேல் கல்லூரிமட்டக்களப்பு pTh மு/முல்லைத்தீவு ம.வி. முல்லை
சம்ஹா கமு/அல்மனார் மத்திய கல்லூரி
யா/வட்டு யாழ்ப்பாணக் கல்லூரி
DL"Glad gill a list.I.DLL dissiliu மண்/புனித சவேரியார் பெயா.ம. யா/கண்டிக்குனி மகளிர் கயாழ் ஷயாம் சுந்தர் மட் /வினிசண்ட் மஉபாமட்ட
தி/புனித சூசையப்பர் கல்லூ, ாகித்தியன் யா/புனித ஜோன்ஸ் கல்லுயாழ் ங்சினி தி/gசண்முகா இந்து ம.க.தி ரன் யா/மத்திய கல்லூரி யாழ்.
மட்/புனிதமிக்கேல் கல்லூரி
யா/சங்கனைசியிரகாசம் ம.வி மட் /கோ, கனிஷ்ட வி. மட்டக் துர்சன் யா/கொக்குவில் இகல்லூரி
மட்/புனித சிசிலியா பெயாமட் UIT/CGIJtig. Diffii HGirif பத் சுபத்திரா யாவேம்படி மகளிர் கல்லூரி
மன்/சித்திவிநாயகர் இ.கல்லு யா/இராமநாதன் கல்லூரி மு/புதுக்குடியிருப்பு மவித்தி UIT/unglüLIKG di Giuf, JITLİ
வ/தமிழ்மவித்தி வவுனியா ம்யாத்திமா கமுஅஸ்சிறக்மவி.அக்கரை
2 - །

Page 170
கவின்தமிழ்
-----.----- - ----•ự– +---- er ø--~~~ụv> • • • • • • •o• • • + ~; ~ + ~~ụyo wysogas&qi&quitosffurie,quote| 9.moș0983'Qoorneos 9'y * t£ șJosepsyo?[F)的母Ģsoon loșoș-ı Zıris터制읽히T司制리制制히헌對의hormıwsújtodos størs! 헌F공력헌qơnloss Roļi司判制이和터制的制비國制制리司국월헌히fœ@ī£ qÎmộħợng, F司制고리「리터리의 「T그이리히터리체判司이터司副司判司이司制制헌判司7히이司判的制이리司制制치利히 suxosoonỘTE制이리히터司判이이미利的司圈与总g)**岭子 qışș@goqogásosno 0,99)(? 헌틱리공리įoșuffal-ists||월뒷결정司이T司制비T퍼의회司찍대회ırmışșos>ssosoɛɔ| Firīlisoq:Tion|TFīrūṣTsoiss司判司T히헌미制制코원R치國司니터司制리制고司制헌히 공리공司判T헌공활뒷홍制이司制制cmT터R힌司制입司이T히회훼制制國司히司히 ...qnġého’œ9g%0,9韃ክ” ̇t) o'ɑ9%s(gosto 引划osoɛđīkṣosi그터判司制이리체判비TR判司判司터귀컬리司制히헌히--- Fīrūṣāṁṇāṁ그리制퍼리의리히터리체判制이터힌制的힌制和이그의T高利비對FR制터明制T制치判制의 幻也)z司制制이터司편험적이國RF터制制회미터制터司制읽회렉최한 %-* qiq, shoq9$(koorts skæ99), o 和司判司형國利T허헌司制잉司制TF司判司이터리히미利對利편司國利可헌의Nofskog공F공읽리히터리체利헌이허리司택이司制터制和취텍터읽월利터리치히비 ā恩n引정헌터취리의qırmasums??ęs uogąsouno制터國制的편팀리፱9:?iDR3|| 1爵969-q99动 E* 司制的읽判司制터利형넓월TTR이비T리司힌이이R헌터회「제헌국려통對制制터히편의허리최헌對5 邱文諡如T)ymrae susumsung)葛司珂)
quon-InsulonT
qimossos历038
制R헌례T헌리틱리히T司制制터判圖司
읽헌T니퍼리튀힘司制制혈司히T웰司制T制制的司디홍判이니헌리치
ほ {
 
 
 

- 200
|
利的umyssēsīs,
sœąžđồnofyss-a đọng,
Z司허리그이빙利터리利원리니허헌리취미터司判司判司判헌히1)!!soț 1 957 ostrogirology的히司制터RR형詞TTĶsoon (usqus和國劇社判그리和월의력퍼의원의 ****wouoạ@oụnowolson 119æsự 터리회R司判司히어터司위휘어리그이司制和國司T利副司制科헌TR힌티「터副司制피헌}_!**z gr 읽判司制워利역이R判司制잉司制크리ξ9 σι辈해리하위해 n월| ********* **** 制읽히「뒷R國利치R의의R리비어뤄헌RRT퇴R워國司副읽R헌허밝히헌和5 h공희TTF회공리공mTz司判司이터利힘미司制코判司判司制히T터國터헌터헌허헌의 3qışșŘř oặusos?| 6+£{ ostroonkology@sos asosomwelogos soļi월터判司制T制和國制핵T터國的對힌R和邯制制司헌월핵R利의헌터制워司制T히司헝월의팀칭利이터헌터리司그國制F터리허헌월편헌5 quaesuriņđürīq13,9%FIZ읽리R터리혈制制이司취미커利이R判司희Qu农恩友99子qnoq sẽ gặ«sosios 6'yZi P)읽리히터리체制制이T터히미터副司制制읽헌터的制和國國리피헌制5 qī£5īīīīīīīīīīựęusson șosesc웹최國制이和國制예「터司制히터制圈引5 勾划自9写时sosiosos,osz위리R터리체判制이터利비니터司팅과soos KņusoolongƆ sƆsiŋ9ọooo! ç09闽求。9@8磅998寸! 3 引공헌TTT치利이현司T制터司司制처헌T副司制헬퍼헌5) sijos soons§āsɛ탄리判司터判이이피터利터리制和티司制회司判인터페허헌읽. 知qĶnuoçostosz§헌T헌공Isæņusso:Lts|| »qnoșț¢ $woņ9ș| gry01 읽힌터的司형制월]넓히려의크그터判制이리헬判비T터리制制의R읽히리터헌對의 qikaelīrīṇāṁqigiloņstesso터리제이이R리험司副司5T리터司ȚĂogyo qisušų mơ quaeroorsproçese) Nofsso•ūṣāNososz디퇴判司이리월判비T司判司시히터制和월司헌한l_*q99%。9了运马岛一文6 -----シコgg urīgshāfssàș~īrs ūrī£5F5F5||1制이미이司制朝利리ș9íosqıswsgossoso 치,科지원하던R지 『터 러버려RR•*ae러시히判的연고정5STRf리니터지江인하하였내나江__---

Page 171


Page 172
Gaga GSMOGUPfò ஒழிற இழிறஹே9
இத்திற்இேத்தி3 Gagne Gagaggangayog
DEGEGYngáîò 6nsing
garneg இதி-இன
 
 
 
 

இ தEறித்தினம்
p565
F
| 密 象
Soro
மிலரதிருந்
SSSSSF
இரEஇநறி
స్ట్