Page 1
AND CULTU
MINISTRY OF STATE
 

|| (/) | ...) | C |C2 –1 LLI | Cr, | 2 | C/D ~) > CC O
(/) 旧 

Page 2



Page 3
CULTURAL
 

୬:Nଗିଠା ୨୨୫
கோழும்
*சை திஸ் , மிருது
AMav. ". 4、 PP
சிவரும்.
விரட் இரை திஇசிது
曹 曹 இது
R. MUSIM RELIGIOUG 5
FFA I PRS


Page 4



Page 5



Page 6



Page 7
Teachings Source for Ethnic
am happy to note that th
for Muslim Religious an the Meelad-Un-Nabi or Bir Prophet Muhammed this ye at the national level are b
succession.
Muslims all over the worl discourses, alms givings indeed, one of the holiest d
According to the Holy Pr of religion is to inculcate fer minds of all alike. Moreove from Islam as it is a re democratic process. The l could, therefore, be a sourc to all of us who are striving harmony.
I wish the National M 1993, all success.

of Prophet: & Religious Harmony
he Office of the Minister of State d Cultural Affairs has organised thday Celebrations of the Holy arat Matale. These celebrations eing held for the fourth year in
d celebrate this day with religious and prayer meetings. This is, ays for those who profess Islam.
ophet, one of the main objectives elings of love and affection in the 2r, all of us can draw inspiration ligion firmly committed to the Noble Teachings of the Prophet :e of tremendous encouragement to establish ethnic and religious
eelad-un-Nabi Celebrations
His Excellency D. B. WIJETUNGA, President of the Democratic Socialist Republic of Sri Lanka


Page 8



Page 9



Page 10



Page 11
The Prophet Proc
he Celebration of the Birthday of the
Holy Prophet Muhammed comesat e time when the country is making efforts at establishing unity and national integration Ethnicity and a hightened degree of racia. consciousness is attempting to disturb the process of unity and integration. It is therefore relevant and appropriate that recourse should be had to the sublime teachings of the great religions of the world to help us in securing this guidance.
The Life and teaching and the Message of the Holy Prophet provides enormous spiritual resources in helping to bring about unity and integration at all levels. The Holy Prophet has said that the love of one's country is part of one's faith. Inspired by the teachings of the Holy Prophet the Muslims have made significant contribution to the

laimed Human Rights
social, cutlural, political and economic development of our country.
The Last Sermon of the Holy Prophet at Mount Arafat is a declaration of the principles enshrined in the United Nations Charter of Human Rights. He proclaimed the freedom of worship, restored the status of women and upheld the rights of the workers. He established an egalitarian society where the resources of the rich were utilised for the development of the poor, the downtrodden and the destitute.
We in our country can profitably utilise the spiritual resources provided by the Holy Prophet's example to establish a permanent, lasting and enduring peace in Sri Lanka.
RANIL WICKREMESINGHIE, M.P.
Prime Minister


Page 12



Page 13
Muslims” contributi The most signific
he Meelad-Un-Nabi Celebrations has
been organized by the State Ministry for Muslim Religious and Cultural Affairs for the fourth year in succession.
The venue of this year's celebrations is Zahira College, Matale, which is one of the leading Muslim educational institutions in the district, and I am happy that the Department has chosen this place as their venue for this year's celebrations. I have no doubt that this would inspire and enthuse the Muslim community specially in the Matale District to forge ahead in their educational cindicavours to II nicct the challenges of the ensuing new century.
It is the Holy Prophet (Sal) who ushered in an incomparable civilization by the cmphasis he placed on learning. It was his inspiration which resulted in the enormous contribution of the Muslims to the Arts and Scicnces - the Inost significant legacy of Isla III.
This is an age of Information Technology and Muslims Illust evolve ways and means to find a venues to usc these new techniques for spreading the Message of Islam and dispelling misinformation about it.
 

ion to Arts & Sciences: 'ant Legacy of Islam
It is the bounder duty of every Muslim to di TeCL his thoughts on this occasion to the Vas! ПшпНсг of our brothers Hпd sisters who are suffering Lintold hardships in refugee Camps in many parts of the Island with wailing hopes of a better life in their own habitat. In this connection, Twish to recall the words of our Holy Prophct (Sal.) as follows: "The believers in their lives of mutual kindness and close ties are like one body; when any part complains, the whole body responds to it with wakefulness and feycT”.
An earnest endeavour is being made by the Sri Lanka Islamic Centre of which I an the Chairman to spread the Knowledge of Islam and the Message of the Holy Prophet (Sal.) through lessons in Islam, publication of Islamic literatIIre and allied activities. Special mention must be made of the provision for teaching Islam and the publication of Islamic literature in the Sinhala language, the study in which Inc.dium is increasing amongst Muslim students.
I wish to express my sincere wishes for the success of the Celebrations,
Al-Haj M. H. MOHAMED. M.P.
The Speaker of Parliament


Page 14
සාමය සහ
ශුද්ධ වූ මුහම්මද්
ජාතික සිදු වීමක්
ඩී.
මා හේ උපන් දිතය වෑදගත් }ශෂ්යත් උත්සවාකාරය්යන් සැමරීමට මුස්ලීම ආගමික හා සංස්කෘතික කටයුතු සිළීබඳ අෂාත්‍ය ගරු ඒ. එච්. එම්. අස්වරී මැහීතුෂ විසින් කටයුතු සංවිධානය කරනු ලැබීම් හැන් සකුදු ෙවි.මී. ෙඹි රෂුට් ජනවාර්ගීක ශ්‍රකාටස්වල ආගමික හ. සංස්කෘතීක අභිවර්ධිතය තුළීන් ජාතික සමගිය ඇති කිරීම අතිගරු ඩී. බී. විජේතුංග ජනාධිපතිතුමා ගේ
ජයේ ප්‍රතිපත්තියකි.
S.
ご
සංස්කෘතික විවිධත්වය යන්ත්‍රෙතත් ගැටුෂ්ක අදහස් ඔතා කළකෝර් , ඒ ඒ සංස්කෘතීත්වි අයත් ආචාර විධි සහ න්‍යාය ධර්ෂ් එකී වෙනසකට වෙනස් විය හැකි අතර ඵ්වායීන් ඒ ඒ සංස්කෙතීය ජපාjෂණිය වේ. එප්ප ම, වෙනත් සංස්තෘතීන් හා සමග අනූකුලී
 

සහෝදරත්වය
essseTSeseMs ees Je sBsseseS s J seHTeTeme eAesss eS ukLeeTe සනු ලැබේ. මෙය, අපේ මේ වෑනී රටකින් ලෝකයට උගන්වා ලීය හැකි ඔෆ්.කු ෂී පාඬිෂ්කි,
ශුද්ධී වූ මුහම්මද් තුෂා ශ්‍රේෂ්ඨවි, පහළ වූ ශ්‍රේෂ්ඨතම ආගමික නායකයන් ඝහන් ෙක්ෂේතකි. එතුමා] සන් පණිවුඩය, සකල මනුෂ්‍ය වර්ගය} ම සඳහා ඍෂිය සහෝදරත්වය පිළීබිඳු පණිවුඩයකි. එ මෙත් පී. එහි අභිවර්ධනය උදෙසා, භී රසදිට්ඨි ඡිවයසෙන් ඒ තුෂ්ණි ද්‍රාෆ් අනුගාමික ජනතාව විශාල වශයෙන් දායක වී තිබෙන බැව් දක්නට ලැබීෂී සතුටට කරුණකි.
උදාර ජාතීක වැදගත්කමකින් යුත් මේ උත්සව සර්වප්‍රක්ෂාංරක්‍ෂයන් ම සාර්ථක ෙව්. ඩී. ඩී පක්ෂී.
වී. ජ. මු. ලොකුබණඩාර, අධ්‍යාපෘති, උසස් අධ්‍යාපන හ] සංස්කෘතීක කටයුතු අමාත්‍ය ඝා ශුද්ධීය ගූඪවාද්‍ය අභ්‍යා”,


Page 15
The
Fun
t has been the consistent policy of the
Government to give all encouragement to the development of the cultural and religious activities of all the religious groups in this country. It is in pursuance of this policy that the Holy Prophet's Birthday Celebration has become a National event. The venue of this year's celebration at Matale reminds Inc of the fact that thic Arabs have had trade and commercial contacts in the Kandyan Kingdom centuries before the birth of the Holy Prophet. The existence of Arab coins bearing a kufic script when the Ruwanweliseya Dagaba was excavated is proof of this fact according to Dr. S. Paranawithana.
The Government has accorded the fullest religious freedom to all religions in this country to perform their religious obligations without imposing any restraint cor tcstriction whatsoever. The life and teachings of the Holy Prophet provide in numerable examples of religious tolerance, peace and goodwill as practised by him.
The Holy Prophet's life is a moving example of . universal love,
 

Holy Prophet and damental Rights
compassion, kindness, benevolence and love to all and sundry.
The Last Sermon of the Holy Prophet at Mount Arafat is an embodiment of the Fundamental Freedorns and Human Rights enshrined in the United Nations Chart.cr. He proclaimed the fundamental unity, fraternity and brotherhood of Man in no uncertain terms. Hic opposed all forms of racial and religious discrimination. He restored the position of woman to the highest status. He set in motion a movement to abolish slavery. He upheld thc rights of labour. He made education compulsory to both man and Wollhan. He created the basis of an egalilarian society by introducing socio-economic and political reforms for the improvement of the helpless, the poor and the desti Luc.
In making this National Event a success, Iny grateful thanks go to each and everyone who helped by unstinted co-operation. To their devotion, this National Event owes its
Ilä Tifest success.
Al-Haj A. H. M. AZWER, M.P.
Minister of State for Muslim Religious de Cultural Affairs.


Page 16
In the Name of Allah the M Gracious
am pleased to scind this Tunessage III, the I Rii of LE MEELA DO UN NA B| celebrations in Matale Organised by the Ministry of Musliil Religious and Cultural Affairs. This is the fourth consecutive year that this celebration has been organised with state patronage. This gesture amply demostrates the policy of the gove TTTTCT t (of recognising and proIT|noting Warious religious faiths in the country without discrimination.
The importance of celebrating the Birth Anniversary of the Messenger of Allah, Prophet Mohamed (PBUH) is very appropriate, particularly at a Line our country and the world at large a Te going through travails and unrest. It was the Holy Prophet Mohamed (PBUH) who brought this Message of Islam. The Holy Quran was Tewealed 14 Centuries ago, it is relevant in every period and provides answers to the problems mankind faces at cvery phase of its history.
Isla II is a practical Religion. It calls us to live in a society, respect the rights of others
 

ost Merciful, the Most
and act in a fair and just manner. Islam is against anything that is unjust or unfair. It provides an ideal prescription for living in a II:n ulti-eth Illic, III l'ulti-cultural and I'll ultireligiolis e m wi Tomments. I Li teaches LI s tolerance, equality and most importantly, the reed to co-exist with those adh: Timg, t) other religious faiths.
The Islamic World today is going through Imany tests and trials. The 11 Timah is subjected to severe and harsh challenges. We must pray to Almighty Allah to guide us through these dark hours, Attic lipts Lic being Illade in various quarters to tarnish the image of Islam. Therefore, it is the duty of every Muslill to protect Isla Ill. This is an hour when this responsibility should be fulfilled with caution and patience. The best way to coln bat some of these dangcTus Lrends and propaganda is to live as good Muslims in accord:lice with the guidance of the Holy Quran and the preachings of the Holy Prophet (PBUH).
Al-Haj A. C. S. HAMEED, M.P
M:fi rni s! er" g/" Fo"efgrz .4/Wafrs.


Page 17
Message of Peace and
gives me great pleasure to send thi: message to the Souvenir being releasec to mark the occasion of the Nationa Meelad-Un-Nabi Celebrations which is being conducted for the 4th successive year at Matale by the Ministry of State foi Muslim Religious and Cultural Affairs,
The choice of Matale, my constituency as the venue for this year's celebrations, is is In any ways significant considering the historic and religious traditions engenderck by this ancient city.
Matale is a city where people of all fail live, in peace and harmony. Nationa Meelald-Un-Nabi Celebrations is al II even of great importance to all Muslims, Holy
 

Brotherhood
5
Prophet Muhammed (Peace Be Upon Him) brought the Message of Peace and Brotherhood to mankind which the world yearns for so much, today.
This celebration being held as a National ewent by the Government is a mowe in the right direction aimed at achieving peace and harmony. The Muslins of Matale area friendly people traditionally committed to harmony and goodwill.
I whole heartedly wish this year's National Meelad-Un-Nabi Celebrations conducted at Matale under the directions of Hon. Alhaj A. H. M. A zwer, M.P., Minister of State for Muslim Religious and Cultural Affairs, success,
ALICK ALU WIHARE, M.P. Minister of Ports & Shipping.


Page 18
முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டு அலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சு இம்முறை மாத்தளை யில் நடாத்தும் தேசிய மீலாத் விழாவிற்கு ஆசிச் செய்தி வழங்குவதில் பெரும் மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன். இலங்கையில் வாழும் முஸ்லிம்களுக்கென்று தனியாகத் திணைக் களம் ஒன்று அமைத்து, நபி (ஸல்) அவர் களின் பிறந்த தினத்தைத் தேசிய விடுமுறை ய்ாகப் பிரகடனப்படுத்தியிருக்கும் எமது அரசாங்கம் முஸ்லிம்களை எவ்வளவு தூரம் கெளரவப்படுத்தியிருக்கின்றதென்பதை இந் நாட்டில் வாழும் முஸ்லிம்கள் நன்கு அறிவர்.
இவ்விழா சிறப்பாக நடைபெற எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வைப் பிரார்த்திக்கின்றேன். இவ்விழாவினைச் சிறப்பாக நடத்த முன் னின்று உழைக்கும் முஸ்லிம் சமயப் பண் பாட்டு அலுவல்கள் அமைச்சர் அவர்களின் முயற்சியைப் பாராட்டுவதோடு, அதற்குப்
 

வழி நடப்போம்
பக்கத் துணையாக நிற்கும் அமைச்சு அதிகாரிகளையும் பாராட்டுகிறேன்.
இன்றைய கால கட்டத்தில் எம்பெருமா னார் (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கை முறை யைப் பின்பற்றி வாழ்ந்தால்தான் உலகில் சாந்தி, சமாதானம் நிலவ முடியும். அன்னா ரின் வாழ்க்கை முறையை முஸ்லிம்களாகிய நாம் ஒவ்வொருவரும் பின்பற்றி வாழ்ந்து காட்டுவதோடு ஏனைய சமூகத்தவர்களுக் கும் ஒரு முன்மாதிரியாகத் திகழ இன்றைய தினத்தில் நாம் உறுதிபூண வேண்டும். உலகின் பல பாகங்களிலும் வாழும் முஸ்லிம் கள் ஒரு சோதனையான கால கட்டத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் இவ்வேளையில், நபிமணி (ஸல்) அவர்களின் போதனைப்படி வாழ்ந்து பிரச்சினைக்குத் தீர்வு காண முயல வேண்டும் என்று இலங்கை வாழ் முஸ்லிம் களை அன்புடன் வேண்டுவதோடு சமூகத் தில் நல்லுறவு, சமாதானம் நிலவ இந்த நல்ல நாளில் அல்லாஹ்வை பிரார்த்திக்கின்றேன்.
ஏ. ஆர். மன்சூர், பா. உ. வர்த்தக, வாணிப அமைச்சர்


Page 19
Contributions to the advan
it gives me great pleasure to send you this message for the National Mceladun Nabi Celebrations being held for the fourth consecutive year at Zahira College, Matale.
In connemorating Holy Prophet Mohammed's birthday, we should recall his contributions to the advancement of humanity. He was born at a time when world history was at the darkest age - Wices were at its Worsl: Morality was at its lowest ebb and Evil was accepted as Virtue and Virtue was non-existent, to say the least. If the world ever needed a Prophet, it was at Lhis til Ilıc.
Prophet Mohammed (P.B.O.H.) yearned for a better world, and a happier people. Hic showed the path of deliverance from
 

cement of humanity
דן
ignorance, discrimination and immorality, thus seeking to create a society, which would conform to the Will of Allah the Almighty.
[]n this commemoration of our Holy Prophet's birthday, let us spare a thought for the Ilhillions of Muslims throughout the world, who inced the Blessings of Al II lighly Allah and His Holy Prophet Mohammed (S.A.L.).
I also find it opportune to wish Zahira College, Matalc, the very best in all its fut lire cridcavours,
Al Hlaj M. L. M. ABOOSALLY. M. P Miris fer of LabČJI r & Vocrational Traff frig.


Page 20
සමාජයේ යහපැවැත්මට න
මිනිස් සමාජය අද පවතීත තත්ත්වයට ශිෂ්ටාචාර සමීපුත්ත, ගුණි ගරුක, උදාණයෙත්, පැවැත්මෙන් හා හැසිරීෂ්මත් වඩාත් ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට පත්විමට වසර දහස් ෆුණින්ක් ගත් විය.
එදා ශ්‍රැෆිද්‍යුතුරා ඕඩීස් සමාජය ගමන් ගත් ගමන් මාර්ගය එළී ශ්‍රිපෙහජ් කරැ ඩී.ඩීදුරදී ඕසර්ගය ග්‍රිපූන්වා දුන් ශ්‍රේෂ්ඨ ශාස්තුගත් රැසක් ඉතිහාසයේ විවිධ යුග විද්‍ය බිහි වූහ. එවන් සශ්‍රෂ්ඨ උත්තමෙයකි මුහම්මද් නබි උතුමාණෙj. මුහම්මද් නබි උතුමාණන් හෝ ජාත්මිදිනය සැමරීමව මධ්‍යම පද්‍රාක්‍ෂේත්, මාතලේ සහීරා විද්‍යල ශ්‍රිතjරා ෆැනීම ගැන මධ්‍යම පළාතේ ප්‍රධාන අමාත්‍යවරයා ලෙස මම සැබෑවින්ම සතුටු වෙමි.
බිහු වාර්ගික ජන සමූහයක් සහෝදරත්වයෙන් යුතුව ජීවත් වන මධ්‍යම පළාතේ වැසියන් වන අප ඔබාද්ධ, හීන්දු, ඉස්ලාම්. කතෝලික වශයෙත් කිසිදු
 

බිතුමා පෙන්වූ මග
විහ්දයකින් ෙතාරව උනුන්ගේ ඇදහීම් භෞරවයෙත් යුතුව සැළකීමට පුරුදු පුහුණු වී සිටිත්තෙමු.
සියලූම ආගමික ශාප්තෘන් වහන්සේලාගේ ඒකායන පරමාර්ථය වූයේ මිනිස් සමාජය ප්‍රහ්දබිත්තු නොවී සහෝදරත්වයෙන් යුතුව මෙවරය, ශුක්‍රහ්ධිය විද්‍යුහී අැගීෂී ඵලින් ඔෆැරැව ඉදිරියට ගමන් කරවීමය. මුහම්මද් නබි උතුමාණන් ඔෆ් ජාත්ෂ දිනය සමරන පඕෆිනී අවස්ථාවිත් එතුමාණින් වෙනු අපටු ජර්‍ද්‍රිෆිද්ධී උද්යාරක්‍ෂාර මුද්රෘජවය විද්‍යුත්යන් සමුද්‍රාප්ට්‍රිස් සහ පැවැත්මට එතුමාණන් පොත්වා දුන් ලෝෂ්ඨ ඉගැන්වීම අපෙග් දිවි පෑවෑත්ෂ සඳහා ගූරැ ෙකාට
స్మశచ.
ශ්‍රීෂ්ම උත්සවය සර්වප්‍රකහාරයෙන් සාර්ථක ඔව්වා"යි ආයී-සහය කරමි.
ඩබ්ලිව්. පී.බී. දිසානායක, ඔහ ඇමතී - මධ්‍යම පලාත,


Page 21
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் இர ஜாங்க அமைச்சு இவ்வாண்டு மாத்தளையில் நடத்துகின்ற தேசிய மீலாத் விழாவினை யொட்டி வெளியிடப்படும் இம்மலருக்கு எனது வாழ்த்துச் செய்தியை வழங்குவதில் மிக்க மகிழ்ச்சியடைகின்றேன். தேசிய மீலாத விழா முதன்முதலாக மாவனல்லையில் நடை பெற்றது. இரண்டாவது விழா புத்தளத்திலும் மூன்றாவது விழா அனுராதபுரத்திலும் அ குற நடந்தேறின. இவ்வாண்டுக்கான விழா வினை மாத்தளை நகரில் நடாத்திட ஒழுங்கு கள் மேற்கொண்டமை, மத்திய மாகாண முஸ்லிம் விவகார அமைச்சர் என்ற கோத வில் எனக்கு மேலும் மேலும் மகிழ்ச்சி யையே ஏற்படுத்துகின்றது. மத்திய மாக னத்தில் பரந்து வாழும் முஸ்லிம்கள் அனை வரையும் கெளரவித்ததாகவே இதனைச் கருதுகின்றேன். இதற்காக முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்களுக்கு எனது பாராட்டையும் நன்றி யையும் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
றபீடல் அவ்வல் மாதம் பிறந்து விட்டால் நம்நாட்டில் மட்டுமன்றி, பெரும்பாலான முள் லிம் நாடுகள் அனைத்திலுமே ஒரு புதிய ஒளியும், புதிய உணர்வும், புதிய தென்பு உண்டாவதைப் பார்க்கின்றோம். எமது எல் லாக் கருமங்களிலும் ஏற்றமும் வெற்றியுப ஏற்படுவதையும் நோக்குகின்றோம். மகிழ்ச்சி யும் மனக்களிப்பும் உண்டாவதை உணர்கின் றோம். றபீடல் அவ்வல் என்பதன் ।
 

வியைப் பின்
தொடர்வோம்
புஷ்டியான கருத்து வசந்த காலம் " என் பதே என்று உ3ைாரும் அளவுக்கு அண்ணல் நபிகளின் வாழ்வையும் வாக்கையும் நினைவு கூருகின்றோம். நமது நாடு ஒரு பெளத்த நா டாகவிருந்தபோதும் பிரதி வருடமும் வரும் மீலாதுன்நபி நிகழ்ச்சிகள் எம்மையும், எம்மினத்தையும், எம்முடைய நாட்டையும் மீளாக்களிப்பில் ஆழ்த்துகின்றது என்பதில் ஐயமில்லை.
இந்த நாட்டில் வாழுகின்ற முஸ்லிம்க னின் சுதந்திரத்துக்கும் சுபீட்சத்துக்கும் எமது அரசு சகல உத்தரவாதங்களையும் சட்டமாக வும் நடைமுறை இயல்பாகவும் அமைத்துத் தந்துள்ளது. நமது சமய, கலாசாரப் பண்பாட் டுப் பாரம்பரியங்களை நாம்பேணிடவும் பாது காக்கவும் வகை செய்யப்பட்டுள்ளது. எனி லும் எமக்குள் பல பிரிவுகள், பல பேதங்கள், பல நடைமுறைகள், ஏன் ? நாம் பிரிவுபட்டு, பிளவுபட்டு ஒற்றுமை குன்றி வாழ்வது சரி தானா ? குர்ஆனும் ஹதீசும் எம்மவர் ஒற்று மையையும் உயர்ந்த இனக்கத்தையும் வற்பு றுத்துகின்ற அதேவேளையில் நாம் எவ்வாறு வாழ்கின்றோம் ; எங்கு செல்கின்றோம் என் பதை எண்ணிைப் பார்க்க வேண்டும்.
மாத்தளை நகரில் இவ்வாண்டு மலரும் தேசிய மீலாத் விழா எம்மினத்தின் ஒற்றுமை யைக் கட்டிக்காத்திடும் ஒரு கைங்கரியமாக மலரவேண்டும். பிற சமயங்களோடு, பிற மதத்தவர்களோடு பிணக்கின்றி வாழும் தன்


Page 22
மையையும் எல்லோருடனும் இனக்கமாக வாழும் இனிய பண்பையும் நல்கிட வேண் டும். நமது மதம், நமது இனம் என்ற நல்லெண்னத்தினூடே நமது நாடு, நமது அரசு என்ற கருத்துக்களும் நம் மனத்தில் இடம்பெற வேண்டும். நாடு எதிர்பார்க்கும் சாந்தி, சமாதானம் மட்டுமன்றிச் சராசரி மனிதனின் சந்தோஷமான வாழ்க்கையையும் சதாகாலமும் தந்திடத் துனைபுரிய வேண்
20
 

டும். இதுவே நான் விரும்புவதும் ஆசிப்பதும், கான விழைவதுமாகும்.
தேசிய மீலாத் விழாவின் வெற்றிக்காக உழைக்கும் அனைவருக்கும் எனது நன்றி கள். விழாவின் சிறப்புக்கு எனது வாழ்த்துக் கள். எல்லல்லாஹ" அலாமுகம்மத் எல்லல் லாஹ" அலைஹறிவஸல்லம்.
எம். எச். ஏ. ஹலீம் மத்திய மாகாண அமைச்சர்.


Page 23
ඉස්ලාම්-විශේවාසාන්විත දී
ශුද්ධ වූ නබි තායක මුහම්මද්තුමාෙග් ජන්ම දිනය සැමරීම සඳහා පැවැත්වෙන ජාතික උත්සවය සෝමවර මාතලේ සහීරා විදුහලේ පැවැත්වීමට මුස්ලිම් ආගමික හා සංස්කෘතීක කටයුතු අමාත්‍යනාංශය ගෞත ඇති තීරණය මාතලේ දිස්ත්‍රික්කය පුරා විසිරී පැතිරී ජීවත් වත ඉස්ලාම් භක්තිකයින්ට කරනු ලැබූ ගෞරවයක් පමණක් නොව මෙම දිස්ත්‍රික්කයේ මුස්ලිම් ජාතිකයින් සමඟ සහෝදරත්වයෙන් ජීවත් වෙත සිංහල සහ දෙමළ ජනතාවටද කරන ලද උපහාරයක් වශයෙත් මම දකී.මි.
ජාති වාදය බැහැර කරන දේශපාලිතඥයෙකු වශයෙන් මෙම උත්සව අවස්ථාව වෙනුවෙන් නිකුත් කරනු ලබන සමරු කලාපයට ශුභාසිංශත පණිවුඩයක් නිකුත් කිරීමට ලැබීම හා ගම්‍යයක් කොට සලකම්, ඔතා සංවර ශීලී වූත්, විතයානුකූල වූත් දිවිපෙවෙතක් ගත කරන මෙලොව-පරලොව සුවය ලබා ගෑහීමට මඟ කියාදුන් ශුද්ධ වූ තබි තුමාගේ
 
 

ජීව ශක්තියයි
උපදෙස් පිළිපැදීමෙන් සහ ඒ අනුව තම ජීවිතය ගෙන ඝායීමත් ශ්‍රී ලංකාව තුළ ජාතීන් අතර ඝාඹයත්, සමගීයත්, සෞභාග්‍යයත් උදාකළ හැකි බව මම විශේවවාස කරඹු, ඉස්ලාම් ධර්මය ගැන මහා දාර්ශනීක ඔප්ර්ජ් බර්නාඩ් ෂෝ කර ඇති විවරණයකින් ඔෆ් සුබ පැතුම් පණිවිඩය සමාප්ත කරමි,
ඉස්ලාමීහි අඩංගුව ඇති විශේවාසාන්විත ජීඩ් ශත්තීය නිසාම එම ආගමට මම උසස් යෝගාරවයක් දක්වම්, කාලය වෙනස් වත අන්දම ගැත පිලිගත හැකිවූත්, එක් එක් තාලයට ගැලපෙන අන්දමට එහි භක්ති සමිපන්න වූත් එකම ආගම ඉස්ලාමී බව මට දෘෂ්‍යත් නාවිත ලෝකයේ ඒකාධිපතීත්වය නබි මුහුඹීමද (සල්) තුමාණින් වැනි මිනීප්පතු දරත්තේ තම අදට අත්‍යාවශ්‍ය ඍෂීය හා ශාන්තුෂ්ටීය උභාකල හැකි අත්දමින් වත්මත් ගැටළුවලට විසඳුම් ලබා දෙනු ඇතැයි මම තරයේ ඩීෆ්වාස කරමි."
නන්දිමිත්‍ර ඒකනායක,
මාතලේ දිස්ත්‍රික් පාර්ලිමේන්තු මත්ද්,


Page 24
Due Place fo is Govern I
am deeply please chosen as the W. Meclad-Un-Nabi
celebration is in Government's poli Tcligion its due plac
The Holy Prophe of great spiritual and especially to the Mu 1 offer Iny since reg of Sri Lankal an Muslims of the Mati: day,
It is fitting that such as this, Sri Lar) religions they follow absolute need to according to theiT TE us tio prontino te pëa C and strengthen furt that exist annong til in cyLIT COLuntry',
I wish the nat Celebrations all su
RAN
 

r all Religions ment Policy
d that Matale has been enue for the National Celebrations. This keeping with the cy of giving te Wery
.
t’s birthday is an event i historical significance slims all over the world. reetings to the Muslims particularly to the ale District on this great
on an august occasion kans, irrespective of the w, should rethink on the
conduct their lives ligions. This would help :e, justice and goodwill hcr the cordial Telations le various communitics
tional Meelad-un-Nabi
ԸLE85,
IJITH ALUWIHARE, Mayor of Matale.
22


Page 25
Mus
have great pleasure in welcoming all distinguished guests and others to the National Mcclad-un-Nabi Celebrations conducted in Matale under the auspices of the State Ministry for Muslimin Rcligious ard Cullural Affairs.
The Muslims of this country have a distinguished record of living in close amity and understanding with all other COITIITLI I litics, ad have contributed their mite to the peace, tranquility and prosperity of the country of their birth. They accept all as their brothers and sisters, for it is in that spirit that ha TImonious rclations can be promoted among all Sri Lankans.
 

im Contribution to Peace is Unique
This celebration has for its messagePEACE, the essence of the spirit of Islam. It is a IIlessage that has been deeply cherished and propagated by all Muslims since the birth of Islall. I licy offer this message of peace in all humility to all of
կլիլI,
I join the Muslims of Matale in thanking the Government for making the Mcelad-unNabi a National event and Al Haj. A. H. M. AzWer, M.P., Minister of State for Muslim Religious and Cultural Affairs, for giving us the opportunity to conduct the fourth National Meelad-un-Nabi Celebrations at Matälc.
A. Z. CMERIJEEN. Chairrari, Orgartising Committee.


Page 26
அல்குர் ஆனில்
அல்லாஹ் விசுவாசி அருள் புரிந்திருக்கி ஒரு தூதரை அ; எழுந்ததருளச் ெ களுக்கு அவனுை காண்பித்து அவர்க பரிசுத்தமாக்கியும் அவர்களுக்கு வேத கற்றுக் கொடுக்கின் இதற்கு முன் ப தான் இருந்தனர்.

நபி (roi) அவர்கள்
களின் மீது மெய்யாகவே ன்றான். அவர்களுக்காக துவும் அவர்களிலிருந்தே சய்தான். அவர் அவர் டய வசனங்களை ஒதிக் ளைப் (பாவத்திலிருந்து)
வைக்கின்றார். அன்றி தத்தையும் ஞானத்தையும் றார். நிச்சயமாக அவர்கள் கிரங்கமான வழிகேட்டில்
(3 : 164)
24


Page 27
සිසු දරුවෝ අපි ලොව දිනුවෝ අපි මැතිඳුනි ඔබ සැම පිළිසරණින් කාහල නාදය නංවමු මෙලෙසේ // ආසිරි ගී චාමර සෙමරි //න් ආසිරි ගී චාමර සෙමරින් ///
රටට සෙත සැදු දිවිය උදාරයි කළ සේවය නොමියෙයි මැතිඳුනි සප,මිණි පිළිගමු අදරින් // මේ සිසු කැල සැම ඔබ සමගයි //
සතරට සිත ඇති දරුවෝ සිරිලක යහමග යවනට වෙර දරණ මැතිතුම අගමැති රනිල් විකුම්සිහ // පිළිගමු අදරින් බැතින් පෙමින් //
WELCOM
رشل وکرم سٹاف
- رحسوسا اهلا وسهلا
با - x الی بلد ثا.ما تتلی
Amina Maha V

E SONG
வாரீர் வாரீர் பிரதமரே வாழும் தலைமுறை இனியவரே வாழ்த்துகின்றோமே அமைச்சர்களே நாம் வரவேற்போமே அனைவரையும்.
இறை புகழ் பாடும் இனிய இந்நாளில் மறையொடு மாண்பும் வளர்ந்திடவே மக்கள் நாம் கூடி ஒற்றுமையுடனே மதித்திடுவோமே தாய் நாட்டை
With our whole heart Nelcome to Matale Extend our warm welcome Dur beloved Prime Minister We are always with you Sir
We are the Sri Lankan Muslim community Honoured by your presence To the National Meelad Celebrations In our home town Matale
ا هسلا وسهلا x با وزیر ا
و کسرمسسٹلث x مـسرحسسسسسسسسا مه ا هسلا وسھلا x
بیا وزرا " سح
dyalaya, Matale.


Page 28
INALLAH
In Allah's Garden, in the silent m The Beduin journeys in the bu1 The winding foot-prints of his we Are ceaselessly effaced by Tim The uproar of a troubled world a But when the time for prayer i He spreads and in the desert an He prays and as he prays he find The weakness and desires of hi And in communion with the Lorc
Imbued with light, he stands sup With their protecting wings as Another bead he drops through f Determining the mileage to Et
M. A. Careem, M.

'S GARDEN
hid-day heat rning desert sands; aring trudging feet le's eternal hands; round him rings, s high, his carpet green basis springs is relief serene. is flesh subdued, l, his soul.
reme. While Heaven's angels hail
from his rosary
ingers frail,
ernity.
A; LL. M (Cantab.)
26


Page 29
The Role of the Teache
ducation is a topic of perennial
interest from the dawn of society. It is imperative that a system of Education be assessed continuously not to introduce ad hoc changes, but to identify its weaknesses as to whether as a process its is catering to the child and the society she is living in, and if there are inadequacies to remedy them. Sterile facts, storage of unnecessary details is not education or learning. Education, as Whitehead says "is the acquisition of the art of utilization of knowledge." Having books and not reading them and acquiring knowledge is referred to in Hadees as tying a load of books on the donkey - a barrer useless action. Let us now consider the Teacher of Teachers - The Holy Prophet of Islam and then go on to look at the idea teacher in Islamic society. The fact that a teacher should be a model to be emulated is brought out clearly when one considers the life of the Holy Prophet (Sal).
A teacher is one who teaches man to discover his inner strength and use the knowledge taught to live a complete life in the midst of life. Such a teacher of mankind is the Holy Prophet (Sal) who modelled to the Muslim the simplest codes of conduct. Many find the life of the Prophet hard to understand as his purely spiritual functions are sometimes veiled in his duties as the guide of men and women and the leader of a community, and who in the course of his career modelled a life to be emulated by ordinary human beings. This was the most significant factor in the prophethood of the Prophet Mohammed (Sal) — the fact that he participated in life'in its fullest sense as a husband, a householder, a father, a ruler, a judge and a warrior. The Holy Prophe
Deshabandu Jezima Ismail, B.A. (C

r - An Islamic Perspective
(Sal) was by nature a contemplative person who accepted the burden of prophecy which meant not only the founding of a religion, but also a new social and political administration.
What he said and did should guide us. The Hadees (sayings) and Sunna (practice) should not only be an ideal, but should be translated into reality. Every society has its spiritual standards, ethical roles, a value system, but what is important is how far they govern our lives.
How earnestly do we consider the
Prophet's actions and sayings, and act on them without just using them in lectures,
talks, sermons and lessons in the
classrooms. The predominance of negatives
s in our world gives truth to the assumption
that we pay more lip service than perform actively.
What is our Holy Prophet's role? He was the example, the model par excellence to mankind of what a human could achieve. As H. A. L. Craig says in his book "Bilal": the Holy Prophet (sal) performed no miracles......... He found the strength in every man and showed it to him as he found pity in every man and showed it to him. He lived within the human capacity and died the human death" - this is the function of an ideal teacher. To guide a person to selfknowledge and it's a knowledge of oneselfthe realisation of one's strengths and weaknesses that lead to self-respect. Selfrespect leads in turn to respect others who deserve respect and the recognition of the worth and dignity of individuals.
y). M.A. (Mc. Gill) Dip. TELF (Sydney).
27


Page 30
He emphasised through the Divine revelations, his words and actions individual responsibility. As the Islamic value system underlines ideal man rather than ideal society, it is individual standards that contribute to a peaceful society. But what does reality reveal - most want to reform others as it is difficult to look at oneself and see ourselves as others see us. The Holy Quran's message however is "Whosoever followeth the right course, it is only for the good of his own soul that he doth so, and Whosoever followeth the wrong course doth so to its own hurt. No soul charged with its own responsibility shall bear another's responsibility."
The Messenger of Islam, Prophet Mohammed (Sal) by his very life, the complexity of which amazes (most whose idea of religious leaders is renunciation of life), gave the “Umma' guidance to live in life. Islam, rightly understood is not a few ethical principles or a set of basic rituals for perfunctory performance in mosques, but is a definite guidance to the everyday mundane existence because life is a totality of such single everyday incidents.
There is no doubt the Prophet is the greatest personality in Islam, but the role of the Prophet is not to be considered as the fundamental factor in social change and development. His chief role is as Messenger, a Warner, a Bringer of glad tidings, a Summoner unto Allah's presence with his permission, and a Lamp that penetrated the gloom of non-religion and ignited the flame of Islam. When our Holy Prophet (S.A.L) is concerned about the fact that he could not guide the people as he would wish, the revelation repeatedly explains that he is the guide to the righteous
path, he is in no way responsible for their decline or advancement, for it is the people themselves who are responsible. As the Quran constantly says:-

28
"God doth not change the condition of a people unless they change what is in their heart.”
"Man shall have nothing but what he strives for."
"And whatever suffering ye suffer, it is what your hands have wrought.”
It is individual responsibility that is stressed. Every religion has a set of values for day-to-day conduct. (In the Hadees and the Sunna of the Prophet examples abound. Reference here is made to two of his sayings, one is on Slander and the other on Action and Mercy).
SLANDER
(Narrator: Abu Huraira -
Book: Muslim) "God's Messenger asked if they knew what slander was, and on receiving the reply that God and His Messenger knew best, said: It is saying something about your brother which he would dislike. Someone asked him to tell him how matters stood if what he said about his brother was true, and he replied: If what you say of him is true you have slandered him, and if it is not true, you have reviled him.”
If we could think on this and act by it, how many people would have been spared of humiliation and unhappiness. What destruction has been caused by gossip amongst us, and by those whose hands are quicker at hurling brickbats than offering bouquets. This is indeed a lesson for all humanity.
ACTION AND MERCY
(Narrator: Abu Huraira - Book: Bukhari/Muslim)
"The actions of any of you will never save him. They asked: O Apostle of


Page 31
Allah, not even yours? He said: Not even mine except that Allah kept me covered with His Mercy. So be upright, be moderate, pray at dawn and at dusk and a portion of the night, and practise moderation; you will reach (your goal)."
What is stressed is that individual responsibility, and goes further to emphasize moderation. Islam is balance and moderation and has no place for rigid extremists as it is this sector that indulges in a fanaticism that is toxic to progress and growth.
Having discussed the Holy Prophet as a teacher of teachers let us now dwell on the Islamic ideas on the role of a teacher. According to the traditional role a teacher has to give moral guidance to the student through his character and conduct, and a sense of reverence should be cultivated not only towards the teacher's academic proficiency, but also towards his moral purity. Thus intellectual prowess and
academic honesty only goes to make a good
teacher.
According to Hasan Langgulung in his article - "Teacher's role and some aspects of teaching methodology - Islamic approach'. “Education in the Islamic sense is the actualization of man's potentialities which are none other than the Divine qualities dormant in man in the form of Asma-al Husna or (the most beautiful names). In the modern sense, education is the realization of man's spiritual, intellectual, emotional and physical selves so that man is able to worship his creator, to know himself as well as his environment for the betterment of his own life and society.
Hasan continues - The basic role of a teacher is to expose the child to certain stimulatory factors that help in the actualization of the child's potential. The teacher is a guide that helps in the
مم

unfolding. Whatever role the teacher plays he should remember that conciously or unconciously he or she influences the values of their pupils through a number of ways which reside not in the curriculum that is visible, but mostly in the "hidden curriculum'. Whatever he does, he is teaching values. This is evident not only in teacher-pupil interaction, but also in what he or she does - A teacher who comes late, does not mark exercises, dresses badly is characterizing notions of duty and responsibility in certain ways.
For example, the teacher who disrespects a colleague or is indifferent to the principal's communications is sending maybe without his/her knowledge notions of authority and respect of human beings.
The article in a Muslim Educational Quarterly very aptly describes the teacher's role from the Islamic perspective – “It becomes more than apparent that whatever
the teacher does his/her involvement with
values is part and parcel of his role as a teacher. As an instructor, as a classroom manager, as someone involved in humanrelations, as a mental health worker, he is a facilitator chiefly of the development of qualities in the child which enables him to perform as the vicegerant of Allah. In Islam, the teacher is an unique figure - A person imbued with great responsibility. His function can never be fulfilled by any other person or member of society.
In the context of a classroom how does a teacher actualize children's potentials. The first step is to recognize, acknowledge and help the child to develop her/his potential. This process needs concentration, effort, understanding and of course care, concern and interest. The fact that every child is unique and one can never learn everything about her must be kept in mind. Naturally in this discovery of the potential a child's questions, and ideas become very


Page 32
important. The whole teaching method must be one that heightens expectations and anticipations, so that curiosity is stimulated. Awareness of a problem is created, the resolve to come to grips with it, resolve it - the child learns to think, weigh alternatives, make decisions and the final product will be a self-reliant human being. Self-reliance is the acquisition of knowledge. According to the Prophet of Islam:
"Acquire knowledgeIt enables the possessor to distinguish
right from wrong, It lights the way to heaven, Its our companion when friendless, It guides us to happiness, It sustains us in adversity, It's a weapon against enemies and an
ornament among friends, By virtue of it Allah exalteth all nations and maketh them guides in good pursuits and giveth them knowledge, so much so that their footsteps are followed, their deeds are imitated and their opinions are accepted and held in respect."
Learning, in an Islamic sense is a human process, in its totality - physical, intellectual, spiritual and emotional.
3.
 

The role of the teacher from the Islamic perspective is wide indeed and his duties cover the totality of the child's life. There are a few verses in the Quran and Hadiths relevant to the role of teachers in Islamic Education. But, one must remember knowledge, reading, research must be the base. Education does not refer only to certification and letters after one's name. It's a realization of responsibility-religious in its meaning and one has to achieve it step by step through all the senses Allah has endowed man with.
As far as Islam is concerned, the teacher's role is vital. The position of those who know, the righteous, is only next to that of the Holy Prophet (O.W.B.P.). Islamic society advances on the basis of faith, knowledge and education, hence the role of the teacher assumes the highest importance both in the education system, and in society in general.
"Let there arise out of you A band of people Inviting to all that is good And forbidding what is wrong They are the ones to attain felicity"
- Holy Quran.


Page 33
ශෝෂඨතම
ලෝකයේ බිහිවූ සමාජ සංශෝධකයන් හා ආර්ථික නිපුණයින් එමටය. ඔවුන් මිනිස් සමාජයේ සහජයෙන්ම පිහිටි දුප්පත් හා පොහොසත්, ඇති හැකි හා නැති බැරි පරතරය හෙවත් පන්ති භේදය තුරන් කරලීමට ගත් උත්සාහයන් ද ඉදිරිපත් කළ සිද්ධාන්ත ද බොහෝ ය.
එහෙත් අපගේ නායක, ශුද්ධ වූ නබිතුමාණන් ඒ සම්බන්ධයෙන් ඉදිරිපත් කළා වූ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාමාර්ගය මෙන් ඉන් එකකුදු උත්සාහයන් සාර්ථක නොවූ බව පැහැදිලි සත්‍යයකි. මන්ද ඒවා මඟින් සමාජයක නිතිපතා පවතින මෙම යථාර්ථය වටහාගෙන තිබුණු ආකාරය හෝ පංති පරතරය සම්බන්ධයෙන් දැක්වූ විග්‍රහයන් එම අසාර්ථකත්වයට
මුල්වුණි.
යම් ප්‍රතිපත්ති හා සිද්ධාන්ත මඟින් දුප්පත් පොහොසත් පරතරය නැති කරන්න යෙදුණේ දුප්පතා තුළ පොහොසතා කෙරෙහි ජෛවරයක් කෝධයක් ඇති කරමින් පොහොසතා නැති කර සමානාත්මතා සොයමිනි. තවත් ඇතැම් ප්‍රතිපත්තීන් අදහස් කළේ පොහොසතුන්ගේ පැත්තේ සිටය. එහෙත් මේ දෙපිරිසම සමාජයේ ප්‍රබලතම කොටස් ලෙස සළකමින් ඔවුන් අතර සහෝදර වූත් මිත්‍රශීලී වූත් සුහදතාවක් ඇතිකරමින් අනෙතාන්‍ය සම්බන්ධතාවක් ගොඩ නැරවූයේ මුහම්මද් නබිතුමා පමණි. එනිසාම සමාජ සංශෝධකවරුන් අතරින් එතුමා ඉහළින් වැජඹෙන්නේය.
පොහොසතුන්ට ද දුප්පතුන්ට ද සමාජයක ඔවුන් දරන ස්ථානය හා වගකීම පහදා දීමෙන් මෙම කාර්යය පහසු කරන ලදී.
ධනවත් සහාබා වරු තම තමන් ලබාගත්තා වූ ධනයට වගකිව යුතු බව විශේවගාස කළේය. රජයට කළ නොහැක්කා වූ හෝ අවධානයට ලක් නොවුනාවූ අවශ්‍යතාවයන් මතුවුණ තැන එය ඉටුකරලීමට ඔවුහු තම ධනය කැප කළේය. ඓතිහාසික සටහන් වලට අනුව අබුබක්කර් අල් සිද්දික් නම් කලීෆාවරයාගේ පාලන කාලයේ දී ඇති වූ දුර්භික්ෂ සමයක දී උස්මාන් නම් සහාබි වෙළෙන්දා, තිරිඟු, තෙල් සහ මුද්දරප්පලම් පැටවූ ඔටුවන් 4000ක .
එස්. එල්. මදනී

ආදර්ශය
ගෙන් යුත් තවලමක් දුගී අය වෙනුවෙන් සදකා වශයෙන් පිරිනමන්නට යනවිට, වෙළෙන්දෝ එයට නාමික වටිනාකම මෙන් පස් ගුණයක් අලගු තැබුවෝය. නමුත් උස්මාන් “ දෙවියන් විසින් එහි වටිනාකම මෙන් දස ගුණයකට මිළ ගෙවා ඇත " යි කියා එය දුගීන් අතරම බෙදා දුන්නේ ය.
අපගේ සත් ගුණවත් මුතුන් මිත්තන්ගේ චරිතාපදානවල මේ හා සමාන කතාන්දර රැසක් එයි. මේ හේතුවෙන් පෙති විෂමතාවය හෝ පෙති භේදය යන සංකල්පය නැගෙන්නට අවකාශයක් නොවුණි. තම ආර්ථික අවශ්‍යතා මත තමන්ට ඉහළින් හා පහළින් සිටින්නාවූ අය සමඟ කලහ කරගන්නට මිනිසුන් එකිනෙකා කාණඩ හෝ පාති වලට නොබෙදුණි. ඉස්ලාමීය සමාජය පංති අතර කිසිදු වෙනසක් නොසළකන අතර පොහොසතාට දුප්පතාට වඩාත්, පාලකයාට පාලිතයාට වඩාත් ආදි වශයෙන් වැඩි බහුමානයක් ලබා දෙන්නේ නැත. මූලික වශයෙන් වර්ණ, ජාති හා ප්‍රභව ආදී වශයෙන් කිසිදු වෙනසකට ඉස්ලාමයේ තැනක් නොවේ. මුස්ලිම්වරුන් පනාවක දැති පරිද්දෙන්ම එකිනෙකාට සමාන වෙති. කිසිවෙක් අල්ලාහ් කෙරෙහි ඇති භක්තිය පදනම් කරගෙන මිස අන් කිසි අයුරකින් අන් අයෙකුට වඩා උසස් හෝ පහත් නොවේ. ඉස්ලාමීය සමාජය සියල්ලන් කෙරෙහිම විවෘතව ඇති අතර සංවර්ධනයට හා ජීවනෝපායට ඔවුනොවුන් වෙත ඇති අයිතිවාසිකම සමානය. සමාජ විෂමතාවයක් මෙහි කොහෙත්ම නොවන්නේ ය. දුප්පත් මිනිසෙකු පොහොසත් ස්ත්‍රියක විවාහ කර ගැනීම ගැන බාධාවක් නැත. එලෙසින්ම බෙලහීන පුද්ගලයෙකුට සමාජයේ ඉහළම තැන හෝ සමාජයීය නායකත්වයේ ශේෂඨතම තනතුරකට නැඟීම වළක්වනු ලැබෙන්නේද නැත. සමාජයේ කවර යම් හෝ සාමාජිකයෙකුට වුවද ඉදිරියට යන්නට බාධාවක් වන පංති හැඟීමක් ඉස්ලාමයෙහි දක්නට නැත. කවර යම් හෝ ඉස්ලාමීය හෝ සමාජයක් ස්වකීය විද්‍යාත්මක හා ශිෂඨාචාරමය ප්‍රගතියක් සාක්ෂාත් කරගන්නට නම් විනාශයට හේතු සාධක ලෙස ගැනෙන ජෛවෙරය හා ගැටුම තුරන් කොට ප්‍රබල සමාජයක් ගොඩනැගීමේ කර්තවාසයේ ලා වරපුසාද ලෙස ගැනෙන අනෙක්්යානන්‍ය ආදරය සහ සහයෝගය බඳු තත්ත්වයන් ප්‍රවර්ධනය කර ගත යුතුය.
(නලීමි. බී. ඒ.)


Page 34
පොහොසත් අය සමාජයේ සුභසාධනය පිණිස තම ධනය පරිතන්‍යාග කරමින් ආර්ථික වපුහයේ ඇති විය හැකි අඩුතත් පුරවන්නෝය. පොහොසත් මිනිසෙකු අල්ලාහ් කෙරෙහි බැඳී සිටින්නෙක් හැටියට තම ධනයෙන් නියමිත සකත් ගෙවීම කරමින් දුප්පත් අයට සහයෝගය ලබා දෙන්නේය. අනික් අතින් දුප්පතෙකු පොහොසතුන්ගේ වැඩි ධනය ගැන ද්වේෂ කරන්නේ ද නැත. මන්ද, මේ වැඩිපුර කොටස යහපත් සිතුවිල්ලෙන් හා සහයෝගීතාවයෙන් තමන් වෙතම එන නිසාය.
අනස් ඉබ්නු මාලික් මෙසේ පැවසුවේය.
මදීනාවේ වාසය කළ සියළු අන්සාරිවරුන් අතරින් වැඩිම රටඉඳි පඳුරු ගණනාවක් සතුවූයේ අබු තල්හාට ය. මුහම්මද් නබිතුමාණන්ගේ මස්ජිදය ඉදිරිපිට තිබූ ‘බයිරුහා උයන’ ඔහු බෙහෙවින්ම ආසා කළ දේපොළ වූයේය. නබිතුමෝද දිය බීමට මෙම උයනට ඇතුල්වීම සිරිතක් විය.
“ඔබ වඩාත්ම ප්‍රිය කරන දැය වැය කරන තාක් කල් ඔබට යහපත ඉටු නොවනු ඇත” යන ප්‍රකාශය (අල් කුර්ආන් : 3:92) හෙළිදරව් වූ විට අබු තල්හා වහා නැගී සිට, මෙසේ කීවේය. “අල්ලාහ් ගේ නබිතුමනි, අල්ලාහ් පවසන පරිදි මම මා වඩාත්ම ප්‍රිය කරන දැය වැය කරන තාක් කල් මට යහපත ඉටු නොවන්නේය. මම බෙහෙවින්ම ආදරය කරන දේපොළ බයිරුහා උයනය. ඉතින් මම මගේ මේ වස්තුව අල්ලාහ් ගේ සතුට වෙනුවෙන් අනුනට කැප කර එහි යහපත මා වෙනුවෙන් අල්ලාහ්ගෙන් ලබාගන්නට ප්‍රිය කළෙමි. එහෙයින් එය අල්ලාහ් අණට අනුකූලව බෙදා දෙන්න.” එවිට නබිතුමාණෙය් “මෙය ඵලදායී දේපොළක් ය. මම ඔබ කී දෙය ඇසුවෙමි. එසේ නම් ඔබ මෙය ඔබේ නෑයන් අතර බෙදිය යුතු යයි මට හැඟේ” යයි පැවසුවෝය.
“මම එය එසේ කරමි, නබිතුමතී” යයි ප්‍රතිඥා දුන් අබු තල්හා එම උයන තම නෑදෑයන් හා ඥාති සහෝදරයන් අතර බෙදා දුන්නේ ය.
“විශේවාසවන්තයෝ ඔවුන්ගේ ආදරය, අනෙක්‍යයානන්‍ය කරුණාව සහ පූර්ණ බැඳීම් ආදියෙන් එකම සිරුරක් වශයෙන් ක්‍රියාකාරී වන්නෝය. එහි එක් අංගයක් හෝ උපාංගයක් හෝ මැසිවිලි නඟන කල සමස්ත ශරීරයම කැළඹි පීඩාවට පත්වෙයි.” වියපත් හෝ වේවා තරුණ හෝ වේවා, පොහොසත් හෝ වේවා දුගී හෝ වේවා, පාලකයන් හෝ වේවා පාලිතයන් හෝ වේවා මුස්ලිම් සමාජයක සාමාජීකයන් අතර

පවත්නා සියළු සබඳතාවයන්ට මූලික වන්නේ සෙනෙහස අනුකම්පාව හා ලෙන්ගතුකමය යන වග මෙම නබි වදනෙහි පැහැදිළිවම ගැබ්වී ඇති සේය.
ඉස්ලාමීය උගැන්වීම සමාජය කෙරෙහි ආදරය පතුරුවා ලීමට රුකුල් දෙන්නේය. එය නබි වදන්වල සඳහන් වන්නේ මේ අයුරිනි.
"ඔබලා අතුරින් කිසිවෙක් තමන්ට කැමති දෙය තම සහෝදරයා සඳහා දීමට කැමති වන තෙක් සැබෑ විශේවාසවන්තයෙක් නොවන්නෙහිය.”
විශේවාසවන්තයන් ජීවත් විය යුත්තේ එකිනෙකාට තම ගැටළුවලට මුහුණ පාන්නට අනොන්‍ය වශයෙන් රුකුල් දෙන්නා වූ ආත්මාර්ථකාමිත්වයෙන් හා සූරාකෑමෙන් තොර වූ සමාජයකය. කෙසේ ද යත්,
"තම සහෝදරයාට උදව් කරන්නාට දෙවියන් උදව් කරන සේක.” (නබි වදනකි)
"අල්ලාහ්, තම සේවකයා තමන්ගේම සහෝදරයාට උදව් කරන තාක් කල් ඔහුට උදව් කරන්නේය.” (නබි වදනකි)
විශේවාසවන්තයන් අතර පවත්නා සබඳතා අනොන්‍ය ගොණරවය පදනම් කර ගත්තකි. පොහොසතා දුප්පතා දෙසත්, පාලකයා පාලිතයා දෙසත් පිළිකුලෙන් බලන්නේ නැත.
“මිනිසෙක් තම මුස්ලිම් සහෝදරයා පහත් කොට සැළකීම නපුරක්ය.” මුහම්මද් නබිතුමා කීවෙjය.
මුස්ලිම්වරයෙක් හා ඔහුගේ සහෝදරයෙක් අතර පවත්නා සබඳතාවය “තරහා' හේතු කොට ගෙන දුර්වල වන්නට හෝ බිඳුවන්නට ඉඩ ඇත. නමුත් එය තුන් දිනකට වඩා ඔබ්බෙන් පැවතිය යුතු නොවේ.
"මුස්ලිම්වරයෙකුට තුන් දිනකට වඩා තම සහෝදරයා සිතින් බැහැර කර, තැබිය නොහැක්කේය.” (නබිවදනකි)
ශුද්ධ වූ නබිතුමාණන් විසින් බිහි කළා වූ ලේෂ්ඨතම සමාජ ක්‍රමය තුළ පංති භේදය තුරන් කර සමානාත්මතාවය හා සමාජ සාධාරණත්වය තහවුරු කළේ ඒ අයුරින්ය.
මෙය මිනිස් වර්ගයාට ශෝෂඨතම ආදර්ශයක් නොවේ ද ?


Page 35
Dலையகத்தில் மாத்தளையில் இன்று தேசிய மீலாத் விழா,
கண்டியிலிருந்து பதினாறு மைல் தூரத் தில் - அக்குறனை சிறு மக்கத்தைத் தாண்டி - பலக்கடுவ கணவாய் வழியாகப் பள்ளத்திலிறங்கும்போது, பள்ளத்தாக்கில் கண்ணுக்குத் தெரியும் அழகிய நகரம்தான் மாத்தளை. மறுபுறமிருந்து நாலந்தையை அடையும்போது இந் நகர் நோக்கி வருவோ ருக்குச் சாமரை வீசுவதுபோல் சீத்தளக் காற்றின் மெய்தீண்டல்.
" வன்பால் குறிஞ்சி நிலம் . . . வாழ்க்கைப் புணர்ச்சி நிலம் ” இது மலைய கத்தின் நுழைவாயில்.
பண்ணாமம் என மூத்த தலைமுறையி னர் போற்றிய பழம்பதி. அரஹத்கள் நடந்த பூமி. அஹிம்சையையும் அன்பு வழியையும் போதித்த சாக்கிய முனியின் சமய தத்து வங்கள் ஒலைச் சுவடிகளில் எழுத்துரு பெற்ற தும், முப்பேழைகளில் திரிபீடகமாகத் தொகுக்கப்பட்டதும் இங்கேதான் !
- ஸய்யத் முஹ
மாத்தளை மாநகர மேலதிக
 

மாத்தளையிலிருந்து இரண்டு மைல் தொலைவில் - திருகோணமலை வீதி யில் -நிற்கும் அலுவிஹாரையில் அன்று -
யேசு - ஈசா (அலை) - மண்ணில் பிறப்பதற்கு 85 ஆண்டுகளுக்கு முன் -
வட்ட காமினி அபய என்னும் வலகம் பாகு மன்னனின் ஆட்சியில் 500 பிக்குகள் கூடினர். பெளத்தத்தின் உட்பூசலுக்கு வழி வகுக்கவிருந்த கருத்துப் போராட்டங்களால் கெளதமரின் போதனைகளை உருச் சிதையா மல் காப்பதற்குச் சங்கத்தினரின் எழுத்தாணி கள் நிமிர்ந்தன. பெளத்தர்களுக்குத் திரிபீட கம் கிடைத்தது.
ரெயில்வே நிலையத்துக்கு முன்னால் உயர்ந்து நிற்கும் கொங்காவளை ஜாம்மா மஸ்ஜித், நகரின் இதய பீடத்தில் இடம் கொண்ட டவுன் பள்ளி, ஆலமரத்தடி பஸ் நிலையத்துக்கெதிரே அம்மன் கோவில், ராஜ வீதியில் அர்ச். தோமையர் ஆலயம், இன்று ஹனஃபிப் பள்ளியாகப் புது மெருகு பெற்
றம்மத் ஃபாரூக் -
திடீர் மரண விசாரணையாளர்
33


Page 36
றுள்ள பழைய சேராத்துப் பள்ளி, ஹெரிஸன் ஜோன்ஸ் ரோடில் ஸெய்ன் மெளலானா தைக்கா - மற்றும் சூழவுள்ள விஹாரைகள், கோவில்கள், பள்ளிவாசல்கள் - யாவும் இந் நாட்டின் தேசிய வாழ்வில் நீண்ட காலம் நிலவிவந்துள்ள சமய சுதந்திரம், சகிப்புத் தன்மை, புரிந்துணர்வு, உடனிருந்து வாழும் பண்பாட்டுச் செழுமை ஆகிய பொன்னிழை களால் பின்னப்பட்டுள்ள மாத்தளை வாழ் மக்களின் சமூக வாழ்வின் ஆரோக்கியத்தைப் பறைசாற்றுகின்றன.
1762 இல் திருகோணமலையிலிருந்து கண்டிக்குப் பிரயாணம் மேற்கொண்ட ஜோன் ஃபீபஸ் என்ற வெள்ளைக்காரர் மாத்தளையைப் பண்ணாமம் என்றே குறிப்பி டுகிறார். முஸ்லிம்களது கால்நடைப் போக்கு வரத்தான ‘ தவளம் ' பாதையில் அமைந்த பண்ணாமம் என்ற பெயரின் பூர்வீகம் பற்றிச் சரியான விபரங்கள் இல்லை. பரணகம என்ற சிங்களப் பெயரின் திரிபு என இத னைக் கொள்வதும் சிரமம்தான். பெண்கள் பாய் இழைப்பதற்குப் பயன்பட்ட பன்புல்லுக் 'கும் இதற்கும் ஒருவேளை சம்பந்தம் இருத் தல் கூடும். இது எவ்வாறாயினும், இந்த நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்கள் வரை ரயில் நிலையப் பலகையில் காணப்பட்ட தமிழ்ப் பெயர் பண்ணாமம்.
கொங்காவளை, கொடப்பொல, தோலப் பிட்டிய, பிரம்புவழி, ஒயம்பஹல, செட்டித் தெரு ஆட்டுப்பட்டி என்று ஆங்காங்கே அடர்ந்த y முஸ்லிம்களின் பழங்குடியிருப்புக் கள், ஆட்டுப்பட்டியென்ற பெயர் வழக் கொழிந்து இப்பொழுது மண்தண்டாவளை, செட்டித் தெரு இப்பொழுது பள்ளிவீதி. பிரம்பு வழியில்தான் காலஞ்சென்ற வி. ரி. நாணயக்காராவின் உபயத்தால் தாரலந் தைக் காணியில் எழுந்தருளியுள்ளது கொங்க வளை வீதியிலிருந்து இடம் பெயர்ந்த ஸாஹிராக் கல்லூரி.
முஸ்லிம் பெண்கள் பயணஞ் செய்வதற் காகச் சீலையால் மறைப்பிடப்பட்ட வாடகை வண்டிகள் சடங்கு, கல்யாணம், மையத்து
34

வீடு, விடியுமுன் கருக்கலில் தோலைக்குக் குளிக்கச் செல்லுதல் என்றெல்லாம் ஒரு காலத்தில் அவர்கள் அணிந்த துப்பட்டி, சாரம், புர்க்கா இவைகளை இன்றைய தலை முறையினர் அறியமாட்டார்கள். இவை வழக் கொழிந்துபோய் முக்காட்டை மட்டும் எப் படியோ தக்கவைத்துக் கொண்டுள்ள இவர் கள் மத்தியில் - இப்போது ஹிஜாபுக்கு மவுசு ஏற்பட்டுவருவது தெரிகிறது.
தோலப்பிட்டியின் ஒரு தொங்கலில்
அமைந்துள்ள தோலை, இப்பகுதி முஸ்லிம்க
ளின் சமூக வாழ்வில் நீண்ட காலம் செல்வாக்
கோச்சி வந்துள்ள நீராடுதுறையாகும். ஆண்
கள் அள்ளிக் குளிப்பதற்கு வாளிக் கிணறும், பெண்கள் மூழ்கிக் கரையேறுவதற்குப் பொய்
கையுமாய் நெடு மதிலால் பிரிக்கப்பட்ட
தோலை -
இன்று குழாய் நீர் வினியோகம் பரவலாகி வீடுகள் தோறும் குளியலறைகள் வந்துவிட்ட படியால், தோலையில் முன்பு போல் கூட்ட மில்லை. பெண்கள் தோலையில் குஞ்சு குருமான்களின் நீச்சல் பாய்ச்சலும் குறைந்து போச்சு. பெண்கள் மன்னிமன்னிச் செல் வதற்கு அங்கிருந்த மார்பளவு நீர் இன்று முழங்காலுக்குக் கீழ் இறங்கிவிட்டது.
கொடப்பொல வீதியின் பாலத்தடியில் பாதையின் இரு மருங்கிலும் எதிரெதி ரேயமைந்த பள்ளிக் கிணறு, செட்டிக் கிணறுகளில் இன்று காலை ஸ்நானத்துக்கு முன்புபோல் சனங்கள் மொய்ப்பதில்லை. அரிதாக ஒன்றிரண்டு பேரின் குளியல் சத்தம் மட்டுமே கேட்கின்றது.
பழைய ஆட்டுப்பட்டிக் காண்டைக் 'க்கு நன்கு பழக்கமான ஆறு, பீலிக்கும் அதற்கு மேல் அமைந்துள்ள ஆராய்ச்சியார் பீலிக்கும் இன்று நம்மவர் படையெடுப்பதெல்லாம் முனிசிப்பல் குழாய் நீர் வினியோகம் தடை
பட்டால்தான்.
ஆனால் திசை திருப்பப்பட்ட மகாவலி நீர் நுரைதள்ளிப் பாயும் சுது கங்கை மட்டும்


Page 37
இன்னும் அதன் வசீகரத்தை இழக்கவில்லை.
இன்று வெளவ்வால் காட்டில் வெளல்வால் கிடையாது. அவை என்றோ இடம்பெயர்ந்து விட்டன. குருஸ் மரமும் அங்கில்லை. மனித உயிர்கள் இருந்திருந்து காவிச் செல்லும் மகாவலித் தண்ணிருக்கு அஞ்சாமல் இன்னும் பெரிய ஆற்றில் அதே கூட்டம் : அதே சந்தடி, யானைகள் விழுந்து கிடப்பது போன்ற பாறைகளில் மோதி அலறிக் கொண்டு செல்லும் ஆற்றின் ஒலத்துடன் கல்லுகளில் புடைவை தப்பும் ஒசை !
ஒயபஹலயிலிருந்து ஆற்றைக் கடந்து அக்கரைக்குச் செல்ல, அன்றிருந்த ஆடு பாலம் கூர்ப்படைந்து இன்று பஸ்ஸாம் பிரைவேட் வேன்களும் கடந்து செல்லும் கொங்கிரீட் இரும்புப் பாலமாய் . . .
ஆற்றோரம் வரை அகன்றுள்ள முஸ்லிம் குடியிருப்புள்ே இன்னும் அகலிக்க முடியாமல் விளிம்புச் சட்டமிட்டதுபோல் இந்த சுது
கங்கை,
மெயின் வீதியின் மறுகோடியில் அழகு மலையின் அடிவாரம்வரை பரவலான சிங்களப் பழங்குடிகள்.
ஓங்கிய ஆளுமையோடு நிற்கும் அழகு மலை, மாத்தளை நகருக்கு வழங்கும் கம்பீரம் மலையைப் பகைப்புலனாகக் கொண்டு மலைப்பாம்பாய் நீளும் பிரதான வீதி வழியே அஞ்சல் நிலையத்திலிருந்து ஆலமரத்தடி வரை ஒரு மைல் தூரத்துக்குக் கடைபரப்பி, அதன் கிளையொன்று பழைய பஸ் ஸ்டாண்ட் நின்ற பிரின்ஸ் வீதிவழியாய் மேலேறி, மணிக்கூண்டு கோபுரத்தின் சுற்றுப்புறத்தை அடக்கியதாய்ச் சுழியிட்ட பஜார், இன்று கிளை வீதிகள் - சந்துகள் யாவிலும் பொங்கிவழிந்து, செம்புலிப் பாலத் தடியிலிருந்து அலுவிஹாரை ஜங்ஷன் வரை ஆக்கிரமித்துக் கொள்வதற்கான பிரயத்தனம் !
இளவட்டங்கள் உலாசெல்லும் ராஜ வீதி இப்போது மாமரத்தடி பஸ் நிலையமும் போக்குவரத்து நெரிசலுமாய். மாலை நேரங்களில் மயக்கமூட்டும் நைட்குவீனின்

வாசனையை ரோசா வீதி என்றோ மறந்து போய்விட்டது.
இன்றைய கொங்காவளை பஸ் நிலையம் தான் பழைய கொரனேஷன் பார்க்-அங்கு சிறுவர்களின் டெனிஸ் போல், கிரிக்கெட், சால் பாய்ச்சல் (கிளித்தட்டு) முதற்கொண்டு காரசாரமான அரசியல் கூட்டங்கள், மீலாத் விழாக்கள். இங்கே பஸ் நிலையம் வந்து விடவே, இந்நிகழ்வுகள் ரெயில்வே ' குட்ஷெட்டுடன் ஒட்டிய திறந்த வெளிக்கு இடம் பெயர - அந்த இடமும் இப்போ மார்கட் நாளங்காடி, அல்லங்காடி என்பது போல் அங்கு "இரவு - பகல் சந்தை என்ற முனிசிப்பல் போர்ட், தாஜ்மஹால் ஜங்ஷனிலும் ஸ்டேஷன் ஜங்ஷனிலும் வாகனஞ் செல்லாமல் வீதித்தடை போட்டு அந்தப் பகுதியில் ஞாயிறு சந்தை வேறு.
கண்டியிலிருந்து மாத்தளைக்கு 1880 இல் போடப்பட்ட ரயில் பாதை லாம் பெண்ணை டாங்கிவரை முன்னேறி சடுதி யாய் நின்றுவிட -
மாத்தளைக்கு அப்பால் கோப்பிப் பயிர்ச் செய்கை மேற்கொள்ளப்படாமையால் -
இந்த ஊரைத் தாண்டி கோச்சி " போவது வெள்ளைக்காரனுக்குத் தேவைப் படவில்லை என்ற செய்தி அறியாமல் -
பாதாள கங்கை பாய்வதால் மாத்தளை யைத் தாண்டி ' கேரச்சி ரோட் போட முடியாதெனப் பழைய தலை முறையினரின் பிரக்ஞையில் பதிந்துபோன நம்பிக்கை.
அந்நாளில் நோன்புப் பெருநாள், ஹஜ் ஜுப் பெருநாள் வந்துவிட்டால் வாப்பாமார் பிள்ளைகளைக் கூட்டிக்கொண்டு கோட்டுப் பிட்டனிக்கும் (Esplanade) பூந்தோட்டத் gjicsi (Saxton Park) Gurgh. Tifassir. மைதானத்தைச் சுற்றி காற்றுடன் சல்லா பித்து இசைபாடும் சவுக்கு மரங்கள் என்றோ மறைந்து விட்டன - எஸ்பிளனேட் இன்று பெர்னாட் அலுவிஹாரை ஸ்டேடியம்.
பூந்தோட்டம் போனதும் பிள்ளைகள் டொக்கா மரத்தை மொய்த்துக்கொள்வார்கள்.


Page 38
விழுகின்ற காய்களைப் பொறுக்குவதற்குப் போட்டா போட்டி, கம்பளிப் பந்து போன்ற மிருதுவான மேற்பகுதியை உரித்துவிட்டால், நீண்டதண்டுடன் கனதியான டொக்காய்கள். அந்தக் காலத்து * கிரிகிரி " போலையையும்
இந்த டொக்காய்களையும் வைத்துக்கொண்டு
இளவட்டங்கள் அடிக்கும் கொட்டம் - இப் போது வந்துள்ள யோ யோ (Yo - Yo) மாதிரி !
எழுபதுகளில் எலஹர பகுதியில் நதிப்
படுக்கையில் புதைந்து கிடந்த இரத்தினக்
கற்கள் திடீரென வெளிப்படவே, நாடு முழு வதிலிருந்தும் அங்கு ஈசல் கூட்டமாய் படை யெடுப்பு நேர, மாணிக்க வியாபாரிகளுக்கு மாத்தளை முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. காணி விலை ஜூர வேகம் காண்கின்றது. பஜார் முழுவதும் ஆங்காங்கே "ஜெம் செண்டர்கள்"
இவ்வளவுக்கும், மாத்தளை முஸ்லிம்கள் எல்லோரும் மாணிக்க வியாபாரிகளல்லர். கடை முதலாளிகள், சிப்பந்திகள், டெயிலர் கள், டிங்கர்கள், மேசன்கள், கரத்தைக்காரர் கள், நாட்டாமைகள், வெளியூர்ச் சந்தைக்குப் போய்வரும் பொட்டணி வியாபாரிகள், மற்றுஞ் சில்லறைத் தொழில் புரிவோர், அன்றாடங் காய்ச்சிகள் - அநேகர் வறுமைக் கோட்டின் கீழ் உழல்வோராய்
ஐம்பத்தாறுக்குப் பின் முஸ்லிம் கல்வி யில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வால் - ஐந்தாம் வகுப்பு கல்வி ஆண்பிள்ளைக்கு ; பெண் பிள்ளைக்கோ அதுவும் அதிகபட்சம் என்ற நிலைமாறி - கல்விக் கண் திறக்கப்பட்டு, வாலிபர்களும் வனிதையர்களும் ஆசிரியத் தொழிலில்.
வேறு அரச உத்தியோகங்களில் அத்தி பூத்தாற்போல் சிலர்.
பல்கலைக்கழகம் வரை எட்டிப்பார்த்து விட்ட நம் பெண் பட்டதாரிகள். ஸாஹிரா விலிருந்து பிரிந்து தனிப் பெண்கள் கல்லுர்ரி யாக ஆமினா வித்தியாலயம் உருவாகியிரா விட்டால், நம் பெண்பிள்ளைகளின் வருங் காலம் எவ்வாறு அமைந்திருக்குமோ ?
36

மாத்தளை முஸ்லிம்கள் மத்தியில் இன்று ஒர் படித்த மத்திய தர வர்க்கம்.
எழுபதுகளின் பிற்பகுதியில்-'திறந்திடு சீஸே " என - மத்திய கிழக்குத் தொழில் வாய்ப்பினால் பல குடும்பங்களின் பொருளா தார நிலையிலேற்பட்ட மாற்றங்கள் ; ஏற்றங்கள் ; ஏ - மாற்றங்கள் ?
இன்று நம் வாலிபர்கள் ஜப்பானிலும் மேற்கு நாடுகளிலும் - ஸ்பெயினில், இத் தாலியில் ஜெர்மனியில் இங்கிலாந்தில், அமெரிக்காவில், ஸிமென்களாக, தேசாந்திரி களாக, திரைகடலோடித் திரவியம் தேடு வோராக, தொழில் புரிவோராக.
கால ஓட்டத்துக்கு ஈடு கொடுக்கும் போட்டியில் - நகர விரிவாக்கம், நவீனமய மாக்கம், மற்றும் பலகாரணிகளால் - துரித மாற்றங்களுக்குள்ளாகிவரும் மாத்தளை இன்று பழைய பண்ணாமமாக இல்லை.
எல்லா இன மக்களையும் தன் மடியில் தவழவிட்ட இந்த மண்தான் எவ்வளவு மாறிவிட்டது ?
இந் நாட்டின் தேசிய வாழ்வை ஊனப் படுத்திய இனச்சிக்கல் காரணமாக, அண் மைக்கால வரலாறாகிவிட்ட வன்செயல்கள் ; இனப்படுகொலைகள், அகதி முகாம்கள், பயங்கரவாதம்.
காலொடிந்த ஆட்டுக்குட்டிக்காய் கண் ணிர் விட்ட கருணாமூர்த்தியின் போதனை கள் போற்றப்படும் பூமியில் அன்பும் அஹிம் சையும் அரசோச்சும் அமைதியான நாட் களுக்காக ஏங்கும் மனிதர்கள் !
திரிபீடகம் எழுதப்பட்ட மாத்தளை மண்ணில் திரு நபி (ஸல்) அவர்களின் ஜனனத்தை நினைவுகூரும் தேசிய மீலாத் விழா, இனங்களிடையே புரிந்துணர்வையும், அமைதியையும் வளர்ப்பதில், தேசிய ஐக்கியத்தை வலுப்படுத்துவதில் மற்றொரு
மைல்கல்லாக அமையட்டும்.
" லக்கும் தீனுக்கும் வலியதீன் " - இதுவே, சாசுவத அமைதி நிலவ, சத்தியத் திருமறை நமக்குக் கற்றுத் தரும் பாடம்.


Page 39
The Prophet's Sunna
Oh! Allah's Last Messenger Your shining As the Beacon light In the darkened desert hearts Of "Jahiliyya' Arabs Paved a straight Path To tread safely Till they reached The goal of Allah's will.
If not for your emergence In the worst Peak of Ignorance The entire mankind Would have been Inundated with The waves of evils That threatened The human survival.
Oh! the greatest lover of Humanism ...... How merciful And sympathetic you were To the suffering humans....! Once you carried The burden on your shoulder For sake of
An aged woman Who reviled you Only when she realised your Inimitable quality of sympathy Her heart changed And accepted
Your faith.
Badrul Uloom.

n will Rule Our Hearts
Oh! our leader
In all spheres! You stood with open mind And manifested yourself In both Public and Private Life Your wives and companions Are the witnesses of your Exemplary Pattern To be followed by 'Thabeen And Thabau th thabeen'.
That's why Bernard Shaw Said of you As a well-fitted dictator Of the Modern world too. . . . Even though you are no longer With us...... Your Sunnah based on the Quran Will surely Win the hearts of modern men And women And rule their hearts and ours for ever
M. Y. M. Meeadhu
37


Page 40
Da’wah and Challe
In the Name of Allah the Mos
A ny Da'wa worker has to take stock of the intellectual climate in which he is called upon to operate. In this context, any person of whatever religious persuasion, dealing with religious issues cannot fail to take note of a certain hostility to religious thinking, that is a striking feature of the times we live in. A superficial observer may contend otherwise on the strength of the increasing number of Mosques and Churches that are being built and increase in attendance at religious services. However, this is only symptomatic of the fact that, at a personal level, increasing numbers are seeking some moral directives. But this does not mean that traditional religions as such are growing in strength. For society as a whole, or indeed, the majority in modern societies are not prepared to permit religious convictions and values to have a decisive influence over the whole gamut of human endeavour or shape the goals or objectives of society. Religion has been relegated to as encompassing a narrow ambit, namely as covering what are termed "spiritual matters” as distinct from worldly issues. Consequently, religion has ceased to have any impact on the controversial issues of the present day.
This situtation has resulted by a failure on the part of religious leaders to show man the art of arranging his practical life in such a manner as to be conducive to his material welfare whilst remaining in accordance with moral and spiritual directives of his faith. Unfortunately, religious leaders have taken a negative approach and confined
Faisz Musthapha,

nges of Modernism
t Merciful, the Most Gracious
their scope of activities to mere prayer and ritual, leaving political, economic and social activities outside the pale of religion. Consequently there has been unbridled materialism which they helplessly decry but are unable to contain.
In this situation, Islam provides an effective challenge to the crude materialism of the present day, and it behoves the Da’wa worker to be conscious of its efficacy and realise its true potential. For, a striking feature of Islam is that it embraces all aspects of human activity. Christianity has on the basis of the saying attributed to Jesus, "Give unto God what is due to God and unto Caesar what is due to Caesar" maintained a distinction between spiritual and temporal matters.
Islam on the other hand knows of no such dichotomy. Certainly the Quran and the traditions of the Prophet (O.W.B.P.) are full of admonitions not to place undue importance on our earthly life and always bear in mind that life on earth is no more than one stage of human existence. But however, Islam does not postulate a life of self denial and a withdrawal from this world. Man is not prohibited in finding pleasure - with moderation and dignity in the beautiful things of the material world.
Clearly, the future of Islam cannot be left to either of these groups. There has been recently a third group emerging - a group with a knowledge of the Islamic tradition and of the modern world. However, this third group is very small in number. What is
President's Counsel
8


Page 41
needed today is a thorough examination and careful criticism of the modern world in the light of Islamic values. This task has to be... ..filled by a Da'wa worker. In order to do so, he has to have a thorough knowledge and understanding of Islam and Islamic tradition and also be cognisant with the development in and the problems of the modern world. Only then can the Da’wa worker have the capacity to provide an objective criticism of the modern world from the stand point of the eternal values contained in the revelation and the Sunnah of the Prophet (O.W. B.P). Only then can a Da'wa worker not wilt under pressure in dealing with the present day Jahiliyyah.
In confronting the challenges of the West, the Da'wa worker will naturally be called upon to deal with some of the "isms" which are fashionable in the West and threaten to corrupt the Islamic Tradition. The most obvious is Marxism or Socialism. Young Muslims conscious of prevalent social injustices fall prey to Socialism, sometime presented with an Islamic veneer. Unfortunately, the response on the part of Islamic Scholars in dealing with "dialectic materialism' has been ineffective. This has been primarily because the contra arguments have been drawn mainly from the transmitted (naqli) or religious sciences rather than from the rich intellectual tradition of Islam contained in the traditional intellectual (aqli) sciences. The modern Da‘wa worker must work out an effective methodology to counter the threat of marxism by falling back on the rich Islamic Tradition. In this context, he must acquaint himself with the objectives of the Islamic Economic order and the emphasis on economic and social justice.
The ecological crisis presents another opportunity in which superiority of the Islamic System can be demonstrated. Muslims excelled in the different sciences of nature such as astronomy, physics and

medicine. However, their studies were tempered by the philosophy of nature which was not in conflict with the structure of the Universe. Muslim Scholars have studied the Islamic scientific heritage only in an attempt to prove that Muslims preceded the West in scientific knowledge. This stems from an inferiority complex in trying to revive the glory of the past, to cover the decadence of the present. But Muslim Scholars and Da’wa workers should acquaint themselves with the true philosophy of nature which lies in the background of Islamic science. In such an event, the Da'wa worker can present the harmony underlying Islamic sciences as a viable solution to the ecological crisis which has resulted from the present natural philosophy which is in conflict with nature.
I have dealt with the basic conceptual matters which should concern the Da’wa worker of today. They are illustrative of the basic point which I made, namely that to promote Islam there must be a virile and robust intellectual defence of the Islamic Tradition coupled with a bold examination and criticism of the modern world. Above all, the Muslim Intelligentia including the Da'wa worker, must shake off their sense of inferiority and confront the modern world in the firm conviction that the ISLAMC SYSTEM is a Divinely revealed System, infinitely superior to any man-made system.
Having dealt with the issue at a conceptual level, I shall, now seek to examine the organisational structure and techniques of Da’wa.
The methods of Islamic work are diversified. This has resulted on occasions in infighting and the wastage of Islamic resources. Islam is today under attack. The war between Islam and Kufr is no more a mere intellectual debate. It has developed into vituperation and abuse as evidenced by the episode of Satanic Rushdie or bloody


Page 42
warfare as illustrated by the struggles of the Muhajideen in Afghanistan and our brothers in Bosnia, the attack on Islam comes from "World Movements' such as Zionism, Free Masonry, International Evangelical Organisations operating under various lables. They are in possession of tremendous resources, which can only be met by joint effort on the part of the Islamic World. It is incumbent upon us to organize ourselves into single World Islamic Movement to carry the Message of Islam. Almighty Allah in the Holy Qur’an (8:60) enjoins :
"Make ready for them all you can of
(armed) forces and of horses tethered, that thereby ye may dismay the enemy of Allah and your enemy......”
The contemporary Islamic Movements, although they have not been able to realise unity, have nevertheless left an ideological legacy which, Insha Allah, will pave the way for a United Islamic Movement.
The Islamic Movement must be fired with a revolutionary zeal. Islam is a Revolutionary System and must draw inspiration from the Spirit of Jihad. The Da'wa Movement must not degenerate to a mere debating club or printing house to circulate Islamic Literature. It must be ready to expose the falsehood of materialistic ideologies and struggle with tyrants and oppressors. Hence these tasks demand a high level of preparedness and efficiency.
The Islamic Movement should surpass
international boundaries. The Hijrah of the
Holy Prophet (O.W.B.P.) in its inner meaning is a reminder that the realisation of Islam has no known boundaries. Da’wa work should be based on reason and logic.
4.(

The Da’wa Movement should utilise all scientific developments available to man. Hence, recourse should be had to the latest theories on organisation and administration and the most effective means of mass communication.
Let us seek guidance from these noble words of the Holy Prophet (O.W.B.P):
"The Mercy of Allah be upon him who understahds the Age he lives in, guards his tongue and determines properly his course of action."
Finally, the Isalmic Movement must adopt spiritual training as the hallmark of its members. for only then can the Truth be asserted and Islam defended and promoted on every front, as the Holy Qur'an proclaims in verse 81 of Surah 17 :
“Truth hatch come and fasehood
has vanished away. Lo falsehood is everbound to vanish!”
But if Islam is not Marxism, it is not Capitalism either. The Da’wa worker must be conscious of the fact that ISLAM is a COMPLETE SYSTEM by itself and cannot be reduced to a concomittant or accompaniment to some "ism" or system. He should be able to present Islam as a viable system in itself. He should have the ability to point to the intrinsic weaknesses of man-made systems - whether they be of the Western or Eastern Block and the superiority of the Divinely Revealed System. The unrestricted freedom of the West which has brought to its wake exploitation and gross disparities and the so called socialist communist system with its emphasis on the economic and social equality of the working man and the resultant loss of freedom have both been found wanting. In this situation, that fine balance between individual freedom and


Page 43
the common good of society, which Islam profounds, must necessarily be studied in depth by the Da'wa worker.
The Da'wa worker should be alerted to anti-Islamic processes and philosophies some of which have penetrated even among Muslims as they have been accommodated by servile and apologetic Islamic scholars of the Westernised type. For instance, British education has caused generations of Muslims to accept the Darwin's theory of evolution which is incompatible with the Islamic view of the Origin of Man. Likewise the Freudian and Jungian interpretation of psychology presents another philosophical challenge to Islam perhaps sufis are best equipped to deal with this threat. The true Da'wa worker must have the knowledge and the courage to stand up and point to the differences between these modes of thought and Islam, rather than gloss over the differences and placate the modern world.
The Da'wa worker should be able to enter current intellectual movements and present Islam as a relevant force in the context of such movements. The Human Rights debate is one such movement. Although it began as a political gimmick by the self righteous West to embarrass the Socialist Block, it also presents an effort to introduce a moral element into the realm of the political.
It should therefore be welcomed by Muslims, as Islam predicts high moral values in all fields of human endeavour. The Da'wa worker must be acquainted with the Qur’an and the Sunnah which clearly recognise the existence of such rights and place the greatest importance on the observance on those fundamental rights which mankind generally regards as basic and universal in character. Islamic scholars have been nervous and apologetic. If the Da'wa worker makes a serious study of the Qur’an and the Sunnah of the Prophet

41
(O.W.B.P.), he would be able to discern a Qur’anic vision of Human Rights, recognized only recently in national and international documents, have been a part of the Islamic Tradition from the life time of Holy Prophet (O.W.B.P.) himself. Indeed, Prophet's (O.W.B.P.) final address
The Holy Qur'an promulgates thus:-
And there are men who say:
"Our Lord! Give us
Good in this world
And good in the Hereafter . . . . '
-2:201
And in the words of our Holy Prophet (O.W.B.P.) -
"God loves to see on his worshipper signs
of His Grace"
Islam therefore postulates that a person achieves his fullest expression not only in saintly thoughts and feelings but also in social outward deeds. In this context, one can reflect on the personality of the Holy Prophet (O.W.B.P.). All authentic traditions show that the Holy Prophet (O.W.B.P.) was a multifaceted personality actively participating in the worldly events touching society. Thus, there is no "other worldliness" or "world denial" in Islam. Religion of Islam, therefore, is not confined to problems of individual faith and morality but effects all aspects of social life. The Dawa worker who equips himself with a true insight into Islam, will realise that Islam in contrast to other religions does not separate human life into water-tight compartment of “material' and "spiritual' aspects. Oa the contrary, it is concerned with the fullest development of the human personality in all its aspects. Thus with this realisation, the Dawa worker can point to Islam as a dynamic alternative to the crude materialism of the present day.


Page 44
It retrospect, the Islamic World is characterised by two main classes of people concerned with religious issues. On the one hand, there is the traditional school. They have eschewed secular/Western education. They have maintained the Islamic tradition which but for them would have been totally eroded. However, they have no knowledge of the modern world and its complexities and are therefore ill-equipped to encounter the challenge of modernism. On the other hand, are the Westernised elite, "the modernists". This second category are generally the product of Western Universities or at rate have followed a
 

Western oriented education. This group is characterised by an admiration or all things Western and a sense of alienation vis-a-vis Islam and Islamic Culture. This group which one would expect to meet the challenge of the Western world unfortunately suffer from an inferiority complex. Their approach to the Western world has been apologetic and servile. They have capitulated to the West and their approach has been to point to some element in Islam which is consistent with whatever doctrine is momentarily fashionable in the West and ignore those elements in Islam which have no Western equivalent.
2


Page 45
நாம் வாழும் இவ்வுலகம் கடந்த காலங்களில்
பல்வேறு சமயங்களையும், பல தரப்பட்ட சமயத் தலைவர்களையும் கண்டிருக்கிறது. அத்தகைய சமயத் தலைவர்களில் எவருக்கும் கிட்டாத பெருமையும் சிறப்பும் ஒருவருக்கு மட்டும் கிடைத்திருக்கின்றது.
அவர்தான் - இஸ்லாம் மார்க்கத்தின் இறுதி நபியாக - தூதராகத் தோன்றி, மேனாட்டறிஞர் கார்லைல் கூறிதுபோல, ஒரு சமுதாயத்தின் தலைவராக - ஒரு சாம் ராஜ்யத்தின் தலைவராக - ஒரு சமயத்தின் தலைவராகத் தன்னை உயர்த்திக் கொண்ட நபிகள் நாயகம் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களா
6.
உலக சமயத் தலைவர்களில் எவருக்கும் கிட்டாத பெருமையும் - சிறப்பும், நபிகள் நாயகத்துக்கு மட்டும் எப்படி கிடைத்தது ? அது என்ன ?
எந்த சமயத் தலைவராயினும், அந்தச் சமயத்தைச் சார்ந்த பக்தகோடிகளால் அச் சமயத் தலைவரின் பெயர் உச்சரிக்கப்படு வதும், நினைக்கப்படுவதும், நினைவுகூரப் படுவதும் உண்டுதான். ஆனால்-குறித்த எந்த சமயத் தலைவராவது சதாவும் - எப்பொழுதும் உச்சரிக்கப்படுகின்றாரா ? நினைத்துப் பார்க்கப்படுகின்றாரா ? நினைவு
- எஸ். டி.
 

22z2d ವ್ಹಿ.ಜಾಹ್ರ
கூரப்படுகின்றாரா ? என்றால், " இல்லை " என்றுதான் பதில்கூற வேண்டும்.
ஆனால் -
இஸ்லாமிய மார்க்கத்தின் நபியாகிய முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள் மாத்திரம் இதற்கு விதிவிலக்கு என்று சொன்னால், அது எப்படி என்று, அதன் விபரத்தை அறிய விழைவு
கொள்வீர்கள்.
இதோ அதற்கான விளக்கத்தை கீழே தருகின்றேன். வாசியுங்கள், பிறகு சரிதானா என யோசியுங்கள் !
இஸ்லாம் மார்க்கத்தைப் பின்பற்றும் முஸ்லிம்கள், தினமும் ஐவேளை இறை வழிபாடான தொழுகையில் ஈடுபட்டு, தொழ வேண்டியது அவர்களது கட்டாய சமயக் கடமையாகும். இந்த ஐங்காலத் தொழுகை களுக்கு ஒவ்வொரு ஊரிலும், கிராமத்திலும், பகுதியிலும் இருக்கின்ற மசூதிகளிலிருந்து " அழைப்பு ” விடப்படுகின்றது. தொழுகைக் கான இந்த அழைப்பினை " அதான் " அல்லது “ பாங்கு " எனக் கூறுவர். இதை நம்மில் பலரும் அறிவோம்.
இந்த " பாங்கி "னை அழகான ராகத் தோடு, நீட்டி - நிறுத்தி - நிதானித்துக்
சிவநாயகம்
3


Page 46
குரல் எழுப்பிக் கூறுவர். மக்களின் சந்தடிக்கு நடுவே, பாங்கோசை வெகு தொலைவிற்கு சிலவேளை கேட்காமற் போகலாம் என்று, பாங்கு சொல்லுமுன், "பாங்கோசை எழுப்பப் போகிறோம் ” என்பதை முன்னறிவிப்புச் செய்ய, பள்ளிவாசல்களில் முரசறைவது முன்னர் வழக்கத்தில் இருந்து வந்தது. விஞ்ஞான வளர்ச்சியில் ஒலிபெருக்கி வசதி வர ஆரம்பித்த பின், இந்த முரசறையும் பழக்கம் வழக்கொழிந்து போகலாயிற்று. கிழக் கிலங்கை முஸ்லிம் கிராமங்களில் இப்பழக்கம் முன்னர் இருந்து வந்ததையும், இப்போது சில தமிழக முஸ்லிம் கிராமங்களில் முரசறைந்து முன்னறிவிப்புச் செய்யும் மரபு இருந்து வருவதையும் நானறிவேன்.
இந்த " பாங்கி "னை சொல்வதற்கு நான்கு - அல்லது ஐந்து நிமிடங்கள், நீட்டி நிறுத்தி சொன்னால் ஏழெட்டு நிமிடங்கள் வரை செல்லும் என்பதை " அதான் ” சொல்வதை ஊன்றி அவதானிப்போர் அறிவர். இந்த " அதான் " அழைப்பில் அல்லாஹ்வின் புகழ் பாடப்படுவதுடன், அடுத்து அண்ணல் நபி (ஸல்) அவர்களின் திருப்பெயரும் சேர்த்தே கூறப்படுகிறது. அதனால் வல்ல இறைவனின் பெயரும், பெருமானார் நபியவர்களின் பெயரும் அடுத் தடுத்து பாங்கோசையில் உச்சரிக்கப்பட்டுக் கொண்டேயிருக்கிறது.
ஐங்காலத் தொழுகையின் போது அழைப்பு விடுக்கப்படும் அதானில் அல்லாஹ்வின் பெயரும் அண்ணல் நபியின் பெயரும் உச்சரிக்கப்படுவது உண்மைதான். சதாவும் - எப்பொழுதும் உச்சரிக்கப்படு வதாகக் கூறப்படும் கூற்று சரிதானா ?
இப்படியோர் ஐயப்பாடு மேலோட்டமாகச் சிந்தித்தால் ஏற்படுவது சகஜமே! ஆனால்ஆழ்ந்து யோசித்தால், விஞ்ஞான ரீதியில் சதாவும் உச்சரிக்கப்பட்டு வரும் கூற்றின் உண்மையை உய்த்துணர முடியும். அந்த விஞ்ஞான உண்மை என்ன தெரியுமா ?

நாம் வாழும் இந்த விரியுலகம் உருண்டை வடிவமானது என்பதும், அது தன்னைத்தானே சுற்றிக்கொண்டு, சூரியனை வலம் வருகிறது என்பதும் இரவு பகல் அதன் சுழற்சியினால் ஏற்படுகிறது என்பதும் நாம் ஆறேழு வகுப்புப் படிக்கும் போதே அறிந்துகொண்ட பூமிசாஸ்திர பாடங்கள். இப்பாடங்களை நாம் படிக்கும் போதே, அட்ச - தேசாந்திர ரேகைகள் பற்றியும், ஓர் உருண்டை 360 பாகைகளைக் கொண்டது என்பது பற்றியும், அட்ச ரேகை கள் 360 பாகைகளையே கொண்டிருக்கிறது என்பது பற்றியும் நாம் படித்துள்ளோம்.
இந்தப் பாடபோதனையின்படி இரவும் பகலும் 12 மணி என்ற வீதப்படி ஒரு நாளைக்கு 24 மணி நேரம் என்பதைத் தெரிந்து வைத்துள்ளோம். ஒரு மணிக்கு 60 நிமிடங்கள் என்றால், ஒரு நாளைக்கு - அதாவது 24 மணித்தியாலயங்களுக்கு பெருக் கிப் பார்த்தால், (24 X 60 - 1440 நிமிடங் கள்) 1440 நிமிடங்கள் வருகின்றன. 360 பாகைக்கு 1440 நிமிடங்கள் என்றால், ஒரு பாகைக்கு (1440 + 360 - 4 நிமிடங்கள்) நான்கு நிமிடங்களே விடையாக வருவதை
காண்கிறோம்.
இந்தக் கணக்கின்படி, ஒரு பாகைக்கு நான்கு நிமிடங்கள் என்ற அடிப்படை யிலேயே உலகத்தின் நேரம் நிர்ணயிக்கப் படுகின்றது. இலண்டன் மாநகரை ஊடறுத் துச் செல்லும் " 0 ” பாகையை " கீரின்விச் ரேகை” என்றும் சொல்வர். இந்த “கிரீன்வீச் ரேகை" யைக் கொண்டே உலகத்தின் நேரங்கள் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன.
இந்த நேர நிர்ணய உரைகல்லில்தான் முஸ்லிம்கள் எழுப்பும் பாங்கோசையை உரசிப் பார்க்க வேண்டும்.
இலண்டன் கிரீன்வீச் ரேகையிலுள்ள நாடுகளில் நண்பகல் 12.00 மணியாக இருக்கும் போது, “ குணம் கூட்டு ; குடம் கழி " என்ற பூமி சாஸ்திர சூத்திரத்தின்படி,


Page 47
குணதிசையாகிய கிழக்கில் முதலாம் பாகை யிலுள்ள நாடுகளில் எல்லாம் நண்பகல் கடந்து 4 நிமிடங்கள் (அதாவது 12.04) ஆகியிருக்கும். அவ்வாறே குடதிசையாகிய மேற்கில் முதலாம் பாகையிலுள்ள நாடுகளில் எல்லாம் நண்பகலுக்கு இன்னும் 4 நிமிடங் கள் பாக்கியுள்ளனவாக (அதாவது 11.56) இருக்கும். இது புவியியல் விற்பன்னர்கள் என்றோ ஆராய்ந்து பார்த்துவிட்ட விஞ்ஞான உண்மை.
இப்போது இஸ்லாமியர்களின் பாங்குக்கு வருவோம்.
நண்பகல் 12.20 க்கு முஸ்லிம்கள் “ளுஹர்” என்னும் தொழுகைக்கு சொல்கின்றனர். இலண்டன் மாநகரிலுள்ள மசூதி ஒன்றில் சரியாக 12.20 மணிக்கு " ஞஹர் " சொல்லத் துவங்கினால், அது சொல்லி முடிய 5 நிமிடங்கள் ஆகின்றன 66 வைத்துக்கொள்
பாங்கு "
தொழுகைக்கான பாங்கு
வோம். அது சொல்லி முடிய முன்னமே, நான்காவது நிமிடத்தில் அதாவது நண்பகல் 12.24 நிமிடத்தில் முதலாம் பாகை (குணதிசை) நாடுகளில் “ளுஹர்" தொழுகைக்
கான " அதான் "சொல்ல ஆரம்பிக்கின்றன. முதலாம் பாகை நாடுகளில் ஆரம்பித்த நான்
 

காவது நிமிடத்தில், இரண்டாம் பாகை நாடுகளில் அதே தொழுகைக்கான அதான் ஆரம்பமாகிறது. இதே முறைதான் குடதிசைக்கும்.
இப்படி ஒரு “ பாங்கு "முடிய, மறுபாங்கு அதே தொழுகைக்கு அடுத்த பாகை நாடு களில் ஆரம்பமாகி, ஒன்று முடிய, மற்றது என்ற அடிப்படையில் சதாவும் உலகத்துப் பள்ளிவாசல் மினாராக்களில் 6T66) TLB பாங்கோசை எழுப்பப்பட்டுக் கொண்டே யிருக்கிறது. அதாவது, ஒவ்வொரு பாங்கிலும் அல்லாஹ்வின் பெயரும், அடுத்த நிலையில் (வரியில்) அல்லாஹ்வின் இறுதித் தூதராகிய முஹம்மதுநபியின் பெயரும் சொல்லப்பட்டுக் கொண்டேயிருக்கிறது.
இதில் இன்னொரு விஷேட அம்சம்
என்னவெனில், பாங்கோசையில் நபி முஹம்மதின் பெயர் சொல்ல - செவியேற்ற முஸ்லிம்கள் அனைவருமே
" நபி மீது சாந்தி உண்டாவதாக ” எனும் பொருளில் விரல்களை மடித்து, மூக்கின் மீது வைத்து முத்திட்ட பாவனையில் சலவாத்துக்
கூறி நினைவுபடுத்திக் கொள்கின்றனர்.
இப்போது சொல்லுங்கள்.நபிகள் நாய கத்தின் திருப்பெயர் சதாவும் உலகளாவிய ரீதியில் ஓயாது ஒலிப்பது சரிதானே !


Page 48
ජීවිතය දකින්නට
වාලුකා කතරකට සිහිල් ව කතර දිවි තවලමක් කෙම් අඳුරු රැ මඟ කියන සඳක නබිතුමනි, ඔබේ රුව මන
පිළිම රූ වන්දනා නැති දේ මසිත තුටු පහටු වෙයි පුද එලෙස තව හරිනු මැන ව ඔබට හිමි සුරපුරද අප නූ
ගිනී යහන වැලිකතර ජන ගිනි දැවෙන හදවතින් කුද් එක දැහැමි සෙවණකට නෑ ඔබ උදා කළ තරුව අදත්
“කළ මැනවි යහපතිම ජං ලෝකයට මඟ තිබේ ඔබ සෙවණල්ල සුව සදයි අදී ජීවිතය දකින්නට ඔබද ම
සම:

ඔබද මට ඇසෙකි
Xසි පොදක් සේ බිමක් දකින සේ හී තරුවක් ලෙසේ ඇස අබියස දිසේ
හයින් ඔබ 66 රුදු බුදු බණ අසා (සූ තිර හිස වසා 392 53
තාව සිවු SGGð පුල් කා ගත් යුගේ ක‍ැඳවමින් නිසි මෙහ් ' ඉහළට නැගේ
ය ළඟා වෙයි නිසැක”
වදාහළ බෙසක තු විදාහළ GGOSS) )ට එක ඇසෙක
ත් චන්ද්‍රනාත් වීරසිංහ


Page 49
அன்றறயு மண்ணி லறி ய ஆழ்ந்திருந்த மாந்தரு சென்றடையச் செய்தவற்
செகம்போற்ற நெறி கண்டவெங்கள் பெருமாே கருத்துகளெம் தாய்மெ விண்டலமும் புகழவுயர் ப வடித்திருக்கக் கூடுமே
"திருமறையின் மொழி” ே சிறப்பான பெயருண்ட கருவான பெருமானார் வ காரணத்தால் : இறை உருவமிலான் உங்களையு உவந்திருந்தால் தமிே பெருமைதனைப் பெற்றிரு பேசியதுந் தமிழேயெ6
兴
சிறப்பான இலக்கியநற் ெ செறிந்தமொழி "அறட் மறையொன்றே போதுமன மலர்கோத்த ஞானவெ குறைவில்லை எனதன்ை கடலனைய தாகுமதை அறைகூவக் கொண்டந்
அகிலமெலாந் தமிழ்மணி 关
“ஜின்
 

பாமைச் சேற்றில் ளத் தறிவு நீரைச் றைத் தூய தாக்கிச் இரண்டில் அழியா வெற்றி ன நினைந்தேன் உங்கள் ாழியில் இருந்திருந்தால் ாக்க ளாக நான் : வள்ளல் கோனே. 关 兴 兴,兴 兴
யென்றே “அறபு" க் கின்று டாம் உலகு தோன்றக் ாய்ம லர்ந்த
மொழியும் வந்த தாலே ம் எம்மில் தோன்ற ழதான் உலகொ லிக்கும் க்கும் : நபியே நீங்கள் ன் றாகு மன்றோ.
s 용 兴
சல்வ மெல்லாஞ் ” என்றாற் புகழ்ச்சி இல்லை தை யுணர்த்த வார்த்தை ாளி மாலை : சற்றுங் ன மொழியுஞ் : சொல்லின் தத் தாங்கள் தெய்வ நாளிருந்திருந்தால் ணமே கமழு மன்றோ. * : }
Sy
னாஹ்
47


Page 50
பலநூறு காதவழி தொலை து பிறந்தாலும் மொழிவேறே பலநூறு ஆயிரங்க ளாக நாங்
பின்பற்றும் நீங்களுமெம் நிலைமாளும் பூபதியும் படை நிச்சயமாய் தமிழேதாய் ே வுலகமெலாந் தமிழொழிக்கச் ஊன்றவழி செய்துமிருப்
கல்லாத பேரறிவின் கடலே
கருத்தோதி னிர்களவளை சொல்லாலே மக்கள் செவி ( சிறப்பறிந்தார் மொழியழ எல்லாமே இன்றுலகம் புகழ்
இலக்கியங்க ளாய்மிளிரு இல்லையெங்கள் தாய்மொழி
எண்ணிமனங் குமைகிற
மறுமையிலே நான்சுவர்க்கம் மதிவதனங் கண்டுசலாம் நிறைமனதோ டென்னோே நற்றமிழில் வாய் மலர்ந்: குறையகன்ற மனத்தோடே
குடிகொள்ள வேண்டுமுங் மறைகூறும் “கெளதர்” என் மாநபியின் கரந்தரநான்
兴
48
 

துரத்திற் ற யான போழ்தும் கள் மொருவ ராக த்தி ருந்தால் மொழியாகக் கொண்டிவ் செய்தே “இஸ்லாம்" பீர்க ளன்றோ.
兴 兴 兴 兴
வல்லோன் ப யனைத்தும் உங்கள் கொள்ளும் போது கின் உயர்வு கண்டார்
"அறப்பின்" கின்ற காலை க்கப் பேறா மென்றே தே இறையின் தூ தே
兴 兴 兴 兴
வருவேன் உங்கள்
உரைப்பேன் நீங்கள் ட ஒரீர் சொற்கள் து பேச வேண்டும் நானும் “ஜன்னத்' பகள் ஆசி வேண்டும் ானுஞ் சுவன பானம்
உண்ண வேண்டும்.
兴 兴 兴 兴


Page 51
ஸெய்யது ஸெய் 5f61
எங்கும் இருள் கவிந்து கிடக்கின்றது. ஜன நடமாட்டமே இல்லை. பயங்கர அமைதி அப்பகுதியையே ஆக்கிரமித்துள்ள நட்ட நடுநிசி. ஊரே உறங்கிவிட்ட இரண்டாம் ஜாமம். நாயொன்று எங்கோ குரைக்கும் சத்தம் மட்டும் சன்னமாய் ஒலிக்கிறது. . . . .
தூரத்தே இரு மனித உருவங்கள் எங்கோ போவது போன்ற நிழலாட்டம் தெரிகிறது. அவை இரண்டும் குறிப்பிட்ட ஒரு இடத்தினுள் நுழைகின்றன. பகல் முழுதும் மக்கள் வந்துபோகும் அதே இடத்தில்தான் அவ்விரு உருவங்களும் உள்நுழைகின்றன. யாராக இருக்கும் ?
இந்த நடு ஜாமத்தில் ஒளிந்து, ஒளிந்து அக்கம் பக்கம் பார்த்துப் பார்த்து அவ் வுருவங்கள் இரண்டும் போக வேண்டிய
காரணமென்ன . . . . ? ஒருவேளை திருடர் களாக இருப்பார்களோ. . . ?
இதோ . . . அவ்விருவரும் அவ்விடத்
தினுள் புகுந்து, எதையோ தட்டுத்தடுமாறி, தேடித் துழாவுகின்றனர். பக்கத்து மனையில் வைக்கப்பட்டிருந்த மண்ணெண்ணெய் குப்பி விளக்கின் ஒளிச் சாயல், இவர்களின் முகக் குறிப்பை சாடையாகக் காட்டியது. தேடிவந்த பொருள் கண்ணில் பட்டுவிட்டது போன்ற திருப்தி, அவ்விருவரின் முகங்களில் பளிச் சிட்டதை விளக்கின் ஒளிச்சாயல் காட்டி விட்டது.
யூ. எல். எம். செயலாளர் - தேசிய மீலாத்

fôr 6D6MGJITGØTrầlá
DTగతతాuadf
எதிலோ இருவரும் தம் கைகளை வைக்க நீட்டுகின்றனர். "தானே எடுக்க வேண்டும்" என்ற எண்ணம் இருவரின் இதயங்களிலும் ஒரே நேரத்தில் உதிக்க, இருவரும் ஒருசேர, ஒன்றாகவே தத்தம் கைகளை நீட்டி எதையோ எடுக்க, அப்பொருள் மீது வைக்
கின்றனர் . . . . . என்னே ஒற்றுமை -ஒத்த உணர்வு . . . . .
என்ன ஆச்சரியம். . . . கைகளை அவ்
விருவரும் எடுக்கவில்லை. அந்தளவிற்கு அப்பொருள் மீது ஆசையோ ? பற்றோ ?
பாசமோ ?
நேரம் நீண்டது. . .ம். . ஹாம். . . வைத்த கைகளை இருவரும் எடுக்கவே யில்லை. அப்பொருளின் மீதுள்ள அபி மானத்தினால்தான் கைகளை எடுக்கவில் லையோ ?
உண்மை அதுவல்ல. அவர்களால் கைகளை எடுக்க முடியவில்லை. வைத்த கைகள் ஒட்டிக் கொண்டன. அவர்கள் எவ்வ ளவோ முயற்சித்தும் பலன் கிட்டவில்லை. நேரம் நீண்டது. . நீண்டு கொண்டே போனது. . . .
தூரத்தே சேவல் கூவும் ஓசை கேட்டது. இன்னும் கொஞ்ச நேரத்தில் 'பஜ்ர்" தொழு கைக்கான பாங்கோசை தென்றலொடு கலந்து எங்கும் எதிரொலித்தது.
ராஸிக், ஜே. பி.
விழா குழு - மாத்தளை.
19


Page 52
அவ்விருவரும் தங்களது எந்த முயற் சியும் பலிக்காத சோர்வில் அப்படியே ஓய்ந்து
விட்டனர்.
"சுபஹ்" தொழுகையை முடித்துக் கொண்ட சாலிஹீன்கள் தெருவில் நடந்து செல்லும் ஆரவாரம் அவ்விருவரின் செவி களில் கேட்கவே செய்தது.
பொழுது பொல . . . பொலவென விடிய
ஆரம்பித்தது. அவ்விடத்திலும் சூரியனின் ஒளி படரலாயிற்று.
பாரோ அங்கு வருவது போன்ற ஓர் உணர்வின் நெருடல், ஒரு பெரியார் உள்ளே வந்து அவ்விருவரையும் கண்டுவிட்டார். அவ் விருவரினதும் கைகள் ஒட்டியிருந்த இடத் தைப் பார்த்ததும் "விஷயம்" புரிந்துவிட்டது.
"என்ன மக்களே கல்லைக் களவாட முடியாது போய்விட்டதா ?" என்று அப் பெரியார் வினவினார்.
 

அவ்விருவரும் வாயடைத்துப் போயினர். பேச முடியாத நிலையில், நா மேலண் னைத்தில் ஒட்டிக்கொண்ட ஊமைத்தனம்,
물 를
இப்படி ஒரு சம்பவம் இன்று நேற் நல்ல சுமார் ஒருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் நடந்தது. எங்கே நடந்தது ?
இது அம்பாறை மாவட்டத்திலுள்ள மாவ டிப்பள்ளி என்னும் கிராமத்தில் நடந்தது.
கையை நீட்டிக் களவாட வந்த இருவரும் யாவர் ? அப்பகுதியிலுள்ள விஷ வைத்தியர் கள்தாம் அவர்கள். பாம்பு உட்பட எத விஷ ஐந்துக்கள் கடித்தாலும், அந்த விஷத்தைப் போக்கக்கூடிய ஒரு விஷக் கல் இருந்தது. அந்த விஷக் கல்லில் விஷ ஜந்து கடித்த இடத்தை வைத்தால் போதும், விஷக் கல் அவ்விடத்தில் ஒட்டிக்கொள்ளும், விஷமெல் லாம் தீர்ந்த பின்னர்தான் விஷக்கல் தானே கழன்றுவிடும்.


Page 53
இந்தக் கல்லை உபயோகித்துப் பயன் பெற பல ஊர் மக்களும் அணியணியாக வர லாயினர். விஷ வைத்தியர்களுக்கு "வியா பாரம்" வர வர குறையலாயிற்று: அந்த விஷக் கல்லைக் களவாடி விட்டால், ஊர் மக்கள் விஷ வைத்தியத்திற்கு முன்புபோல நம்மை நாடி வருவார்களே. . . .
இந்த “விஷ' எண்ணத்தோடு களவாடப் போன இரு விஷ வைத்தியர்களும், ன்வத்த கையை எடுக்க முடியாது மாட்டிக் கொண்ட னர். விஷம் எந்த விதத்தில் இருந்தாலும், ஒட்டுதல் நிகழவே செய்யும் போலும் !
அந்தக் கல் யாருக்கு சொந்தம் ?
ஆம் . . . இரு விஷ வைத்தியர்களும் ஒரு பெரியாரிடம் கையும் மெய்யுமாக மாட்டிக் கொண்டார்களே . . . . . அந்தப் பெரியார் தான் அவ்விஷக் கல்லுக்குரியவர்.
அப்பெரியார் வேறு யாருமல்லர் . . . .
மர்ஹாம் ஸெய்யத் ஸெய்ன் பாஅலவியுல் பாரி மெளலானாதான் அந்தப் பெரியார் ! இவர்கள் ஞானவழி வாழ்ந்த ஞானவள்ளல். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் நேரடிப் பரம்பரையில் 39 வது வாரிசு வழியில் வந்தவர்கள்.
இவர்கள் 18 ம் நூற்றாண்டில் (ஹிஜ்ரி 1280) தென்னிலங்கை வெலிகாமத்தில் பிறந்து நாட்டின் நாலா பக்கங்களிலும் தனது சன்மார்க்கப் பணிகளைப் புரிந்து, அம்பாறை மாவட்டத்தின் மாவடிப்பள்ளி எனும் கிராமத்தில் 19 ம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹிஜ்ரி 1343 துல்ஹஜ் மாதம் பிறை 14, வெள்ளிக்கிழமை இறையடி
சேர்ந்து நல்லடக்கம் செய்யப்பட்டார்கள்.
இப்பெரியார் தனது மார்க்கக் கல்வியை (ஞான தீட்சை) கண்டி, கல்ஹின்னை கசா வத்தை ஆலிம் அப்பா அவர்களிடம் பெற்று, அவர்களுக்கே குருவான தகைமையும், தகை
s

சான்ற உயர்வும் பெற்றவர் ஆவார்கள் என்பது அவதானிப்புக்குரிய விடயமாகும்.
இவர்களின் நினைவாக காலி கட்டுகொட யில் அமைந்துள்ள ஸெய்ன் மெளலானா தக்கியாவைப்போல், கிழக்கிலங்கை காத்தான் குடியில் அமைந்துள்ள ஸெய்ன் மெளலானா தக்கியாவைப் போன்று, மாத்தளை நகரிலும் ஹரிஸன் ஜோன்ஸ் வீதியிலுள்ள 6 ஆம் இலக்கத்தில் ஸெய்ன் மெளலானா தக்கியா அமைந்துள்ளது. இத்தக்கியாக்கள் அனைத் தும் முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக்களத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
அப்பெரியாரும், அவர்தம் மனைவி உம்மு பழிலா மெளலானா அவர்களும் அடக் கம் பெற்றுள்ள ஸியாரம் அம்பாறை மாவட் டத்திலுள்ள மாவடிப்பள்ளி எனும் கிராமத்தில் அமைந்துள்ளது.
காலி, காத்தான்குடி, மாத்தளை ஆகிய இடங்களில் பெரியாரின் நினைவாக அமைந் துள்ள தக்கியாக்களில் வெள்ளி,திங்கள் இரவு களில் மெளலிது, ராத்திபு, திக்ரு மஜ்லிஸ்கள், தினமும் ஐங்காலத் தொழுகை என்பன இன்றும் நடைபெற்றே வருகின்றன.
இந்தப் பெரியார் பல்வேறு கராமத்துக் களை (அற்புதங்களை) செய்து காட்டி அதன் மூலம் இறையச்சத்தை ஊட்டி, சமயப் பணி செய்து சளைக்காத சாதனைகள் புரிந்தவர் களாவார்கள்.
அவர்களின் அற்புதங்களில் ஒன்றுதான் இந்த விஷக் கல் விவகாரமுமாகும்.
இதுபோன்று இன்னொரு கராமத் பாக்கு பற்றியது.
ஒருநாள் பெரியார் ஸெய்ன் மெளலானா அவர்களைக் காண சில முரீதீன்கள் வந்திருந் தனர். அவர்களுக்கு வெற்றிலை பரிமாறப்பட் டது. வெற்றிலை தின்பதற்கு பாக்கு இருக்க


Page 54
வில்லை. எங்கு தேடியும் பாக்குக் கிடைக்க வில்லை. உடனே பெரியார் ஸெய்ன் மெளலானா அவர்கள் தன் தலையிலிருந்த தொப்பியைக் கழற்றி வெற்றிலைச் செப்பின் மீது வைத்து எடுத்தார்கள். உடனே ஒரு குலைப் பச்சைப் பாக்கு செப்பு நிறைய இருந்தது. சபையில் இருந்த பலரும் பெரியா ரின் அற்புத மகிமையை எண்ணி வியந்தனர். அவ்விடம் வீற்றிருந்தோர் அனைவரும் வெற்றிலை, பாக்கு சாப்பிட்டு மகிழ்ந்தனர். அவ்வாறு கராமத் மூலம் வந்த பாக்கில் ஒன்று பழுதுபடாமல் இப்போதும் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது என்றால் ஆச்சரியப்பட்டுப் போவீர்
56.
பெரியாரின் கடைசி மகன் ஸெய்யத் மசூர் மெளலானா அவர்கள் ஐந்து வயதுட் பாலகனாக இருந்த காலத்தில் ஒருநாள் - ஒரு பருந்து வானத்தில் வட்டமிட்டுப் பறந்து கொண்டிருந்தது. அப்பருந்தைப் பிடித்துத் தரும்படி பாலகன் மசூர் அடம்பிடித்து அழுது புரட்டினார்கள். அழுகை எந்த ஆறுதலுக்கும் நின்றபாடில்லை. வேறு வழியறியாத பெரி யார் ஸெய்யத் ஸெய்ன் மெளலானா அவர் கள், வெளியே வந்து வான்நோக்கித் தன் கையை உயர்த்தி, “ பருந்தே பக்கத்தில் வா " என்று அழைத்தார்கள். வானத்தில் வட்டமிட்ட அந்தப் பருந்தும் கீழிறங்கி வந்து, பெரியாரின் இடத்தில் நின்றது. பாலகனிடம் பருந்தைக் கட்டிக் கொடுத்தார்கள். பையன் சிரித்து மகிழ்ந்து விளையாடினான். அழுகை நின்று சில நேரம் கழிந்த பின், அப்பருந் தைப் " போய்விடு " என்றார்கள். அது பறந்து போய்விட்டது.
இப்படிப் பல்வேறு கராமத்துக்கள் மூலம் இறைவனின் வல்லமையை பறைசாற்றி சன்மார்க்கப் பணியாற்றி வந்த பெரியார், மாத்தளையில் தன் பெயரில் அமைந்துள்ள தக்கியா கட்டும் விடயத்திலும் தனது கராமத் தொன்றை நிகழ்த்தினார்கள். அதனை மாத் தளை மக்கள் இன்றும் மறக்கவில்லை.
மாத்தளையில் தக்கியா கட்டும் திட்டம் அமுலாகும் காலகட்டம். தக்கியா கட்ட எண்

ணியிருந்த இடத்தில் ஒரு பாரிய மரம் இருந்தது. அதனை வெட்டினால், அது எழுந்து நிற்கும் நிலையில் பக்கத்துக் கட்டி டத்தின் மீதுதான் விழும். இதனால் கட்டடம் சேதமாகும் வாய்ப்புக்கள் நிறையவே இருந் தன. இதை அறிந்த பெரியார் அவர்கள் " மரத்தை வெட்டும்படி " உத்தரவிட்டார் கள். “ எந்தச் சேதமும் - ஏதற்கும் - யாருக்கும் ஏற்படாது - பயம் வேண்டாம் ;
மரத்தை வெட்டுங்கள் " என்றார்கள்.
பெரியாரின் உத்தரவின் பேரில் மரம் வெட்டப்பட்டது. மரம் எதிர்பார்த்த பக்கம் சாயாமல், மறுபக்கம் சாய்ந்தது. மரத்தினால் எவருக்கும் - எதுவும் நிகழவில்லை. இது அவ்வூர் மக்களைத் தாளாத ஆச்சரியத்தில் மூழ்கடித்து விட்டது. அவ்விடத்தில் கட்டப் பட்ட கட்டடம் இன்று புனர்நிர்மாணஞ் செய்யப்பட்டு இப்போதும் ஹரிஸன் ஜோன்ஸ் வீதியில் கம்பீரமாக எழுந்து பக்தி மணம் வீசி வருவது மாத்தளை நகருக்கே மகிமையை அளிக்கின்றது.
மட்டக்களப்புப் பகுதியில் பல ஆயிரம் ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் நெற் செய்கை நடந்து வருகின்றது. இந்த நெற் செய்கைக்கு இடை யூறாக விஷக் கிருமிகள் தொல்லை தரலா யின. இது அப்பகுதி மக்களுக்குக் குறிப் பாக - விவசாயிகளுக்கு வீண்தொல்லையா கவும் சிரமமாகவும் இருந்தது. பெரியார் மர்ஹாம் ஸெய்ன் மெளலானா அவர்கள் ஒதி வைத்திருந்த கிணற்று நீரையும், பெரியாரின் கபுரடி மண்ணையும் வயற்புர எல்லைகளில் தூவினர் மக்கள். விஷக் கிருமிகள் படிப் படியே இல்லாமல் மறைந்துவிட்டன. இது பல வருடங்களாகப் பெரியாரின் மறைவிற் குப் பின் நடந்துவரும் செயலாகும். எனினும் இன்று இது நம்பிக்கையுடையோருக்கு மட் டுமே பலனாய் விளங்குகின்றது.
இவ்வாறு கராமத்துக்கள் மூலம் மக்களை ஆன்மீகத் துறையில் ஈடுபட வைத்து, இறை யடிமையாக்கி விடுகின்றார் பெரியார் மர் ஹாம் ஸெய்ன் மெளலானா அவர்கள். இவர்


Page 55
களின் நினைவில் எழுந்துள்ள தக்கியாக் களில், இப்போதும் மெளலிதுகள், ராத்திபுகள், திக்ரு மஜ்லிஸ்கள் என்பவற்றோடு ஐங்கா லத் தொழுகையும் நடைபெறவே செய்கின் றன. இத்தகைய பழைய வரலாற்று உண்மை களை நமது இளைய தலைமுறையினர் அறியச் செய்வது சமுதாயத்திற்கு விட்டுச் செல்லும் காணிக்கையுமாகும். அன்னார் எழு திய நூல்களும் கிரந்தங்களும் அவற்றுள் அடங்கும்.
அவையாவன :
முனாஜாத்து மாலை பைத்தும் பதமும் பாத்திமா முனாஜாத்து பேறு முனாஜாத்து சோபன பைத்து உறுதி உபதேசமாலை
 

இன்று பல்வேறு சித்தாந்தங்கள் நம் சமூகத்தவர்களை - குறிப்பாக இளைஞர் களைத் திசைதிருப்பி, திசையறியாப் படகு களாகப் பரிதவிக்க விடுகின்றன. இந் நிலை யில் சமய சிந்தனைகளே இளைஞர்களை நேர்வழிப்படுத்த வல்லன. அவ்வகையில் இத் தகையதக்கியா - ஸியாரம் -பள்ளிவாசல் களின் பழைய கதைகளை ஊரறியச் செய் வது முறையானதாகும். நாம் இவ்வியாசத் தின் மூலம் அறியும் பெரியார் மர்ஹாம் ஸெய்ன் மெளலானாவின் பேரர், அல்ஹாஜ் ஸெய்யது ஸெய்ன் மெளலானா ஜே. பி. அவர்களிடம் பழுதடையாத அந்தப் பாக்கு இன்றும் இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
53


Page 56
The Place of Islamic Law in t Pluralism and
Mr. Mohammado Markhani, the practice in Sri Lanka, was invited t Law in the Commonwealth" at the held recently in Cyprus. The Chairm congratulated him in a letter stating did and in particular for the prepa paper at the Conference which was
Mr. Markhani was enrolled as an , Secretary to the late Sir Edward Jay till 1948 and thereafter had a lucrat Original and Appeal Courts. Fron Nigerian Judiciary and also chaired dealt with the delay in the disposal ( In 1963 and 1968 he argued appeals attended the Commonwealth La Jamaica, New Zealand and Cypr Jamaica and Cyprus,
Among the foreign delegates Excellency Judge Weeramantry, H Nigeria, Chief Justice Hon. Faq Justice Hon. Shah of Pakistan, Chi and Mauritius and the former C. Chancellor Lord Mackay and Judg were also present.
Mohammado Markha
54

he Commonwealth Cultural
the Law
most Senior Muslim Lawyer in ) speak on "The Place of Islamic Commonwealth Law Conference an of the Cyprus Bar Association -"We are in your debt for all you uration and presentation of your
received with enthusiasm."
Advocate in 1947 and was Private etileke K.C. former Chief Justice ive practice on the civil side in the 1975 - 1984 he served in the several Commissions one of which of cases and congestion in prisons. in the Privy Council, London. He w Conferences held in Lagos, us. Papers were read by him in
at the Conference were His on. Justice Mohamed Bello C. J. lir Mohamed of Kiribati, Chief ef Justices of Malawi, Zimbabwe J. India Justice Bhagwati. Lord es from Australia, Canada, U. K.
ni, Attorney-at-Law


Page 57
n Bangladesh, Brunei, Maldives,
Malaysia, Nigeria, Pakistan - to name a few countries in the Commonwealth, Islamic Law is applied fairly widely and in India, Sri Lanka and Singapore, in varying degrees by Courts to adjudicate on disputes in rem or in personam between Muslim parties. In Sri Lanka, although only about 8 per cent of the population are Muslims, the Muslims, wherever they reside in the country, are governed in various matters by the Muslim Law applicable to the Sect to which they belong; the Sri Lankan Muslims owe a debt of gratitude to their Dutch and British colonial masters and the Sri Lankan Governments from Independence to the present times. Separate cultures should be recognized by the governments of the countries wherein such cultures exist and, as in Sri Lanka, special laws should be enacted to govern the people affected, even if the culture or special law to be recognized affected a small fraction of the country's population.
Cultural pluralism was noticed by the Dutch when they ruled Ceylon (now Sri Lanka) and the Dutch Governor Falck (1765-1785) reported to Batavia and the Batavian Government drew up Code No. 8 relating to the law of inheritance and marriage among Muslims. Thus the Dutch conceded the right of a Muslim subject to be governed by the Muslim Law in certain matters. When the British occupied Ceylon they preserved Code No. 8 and the then Chief Justice Sir Alexander Johnstone submitted the Mohamedan Code of 1806 to the Governor in Council and the Code became law in 1806. Several Ordinances came into the Statute Book and became

55
landmarks in the history of Muslim law in Ceylon. Registration of marriages and divorces became compulsory for Muslims and Kathis (Muslim Judges) were appointed to hear and decide divorce, maintenance and connected cases. Presently the Muslim Marriage & Divorce Act of 1951 is in force.
In Muslim countries in the Commonwealth one observes that it is the law that has moulded the people and not the people the law. All other laws are of human origin e.g., Regulations, Ordinances, Acts and so on. In 1914 Ruxton in his book on "Maliki Law in Nigeria” states "...the more we can grasp the inward significance of motives and acts, the more sympathetically and therefore the more efficiently we shall be enabled to administer the Muhammedan people." How true this statement is when applied to cultural pluralism and the law.
People's Rights should be recognized by the State particularly where there is Cultural Pluralism, which exists in many Commonwealth countries. However, it is pleasing to note that the Governments of many Commonwealth countries have not denied the rights of minorities.
While serving in the Judiciary of Borno State, Nigeria, I observed that, in Nigeria with a population of over 100 million and of diverse cultures, the development of their law was influenced by the Muslim laws as well as their customary laws. The three major tribes in Nigeria were the Hausa, Yoruba and Ibo whereas there were about 394 languages. In States where the


Page 58
Muslims were in a majority there were, in addition to the regular Courts, Area Courts, Upper Area Courts and at the helm the Sharia Court of Appeal presided over by the Grand Khadi; these Courts applied the Maliki Law to Muslims. There were also Customary Courts in States where the population was predominantly Christian or Catholic.
Let me come back to Sri Lanka. There is cultural pluralism there. The majority of the population are Sinhalese (about 70%); then come the Tamils (about 22%); and lastly the Muslims (about 8%). The Common Law is the Roman Dutch Law; the Kandyan Sinhalese are governed by the Kandyan Law, while the Thesavalamai Law applies to the Malabar inhabitants of Jaffna (Tamils) in certain matters.
The Muslim Law is applicable to the Muslims on matters like Marriage, Divorce, Maintenance, Custody of Children, Intestate Succession, Gifts, Mosques and Charitable Trusts or Wakfs.
In Sri Lanka, the Government has given Muslims special Courts called Quazi Courts to adjudicate on their disputes in respect of marriage, divorce, maintenance and connected matters, while the regular Courts apply the Muslim law to Muslims in matters relating to custody of children, inheritance and gifts. The Quazis are appointed by the Judicial Services Commission and appeals from Quazi Courts go to the Board of Quazis, appointed by the Judicial Services Commission. There lies an appeal from the order of the Board to the Court of Appeal after leave has been obtained; an appeal lies from the Court of Appeal to the Supreme Court.
The Muslim Marriage & Divorce Act and the Wakf Act are two important Acts applicable to Muslims in Sri Lanka. The Wakf Act deals with Mosques and Muslim Charitable Trusts and this Act is

56
administered by the Wakf Board appointed by the State Minister in charge of Muslim Religious & Cultural Affairs and appeals from the Board go to the Wakfs Tribunal appointed by the Judicial Services Commission. A Committee of which I am a Member and chaired by Dr. A. M. M. Sahabdeen has been appointed to inquire into the operation of the Muslim Marriage Act and the Wakf Act and suggest amendments. It is stated in the report that "These Muslim Laws are operational in a pluralistic Sri Lankan Society with a diversity of religions and cultures and such pluralism affects not only the understanding of the fundamental tenets of the Muslim Laws but also imposes certain constraints in the administration of these laws".
In India the Muslim Personal Law (Shariat) Act (XXVI of 1937) gave a new security for the enjoyment by Muslims of the personal law which they derive from their religion. In India, Muslims lived in a pluralistic society and most of their laws were applied to them. Even Wakfs were protected and governed by Statute. There is also the Muslim Womens Act (Protection of Right on Divorce) 1986.
Amir Ali, a former Member of the Judicial Committee of the Privy Council, wrote in the Preface to his monumental work on Mohammedan Law the following:- "The Judicial Committee of the Privy Council and the British Courts of Justice in India endeavour to administer to the
Mohammedan subjects of the British Crown their laws so far as it has been specially preserved to them by express declaration of the Legislature." When the Courts have diverged from it, the departure is due to imperfect apprehension of the principles underlying the particular doctrine under consideration. In some cases the pronouncements contain indications of a predilection for other and more familiar


Page 59
systems which naturally tinge the conception of lawyers not sufficiently conversed with a jurisprudence widely distinct from their own. I am y to say that now in countries where tha cultural pluralism as in Sri Lanka Commonwealth Courts do administer the Muslim Law strictly according to the Statutes governing the Muslims. What Amir Ali stated in his Preface shows that the British rulers preserved to their Muslimsubjects living in a pluralistic society their laws as expressly declared by their Legislature.
In Singapore, too, there is cultural pluralism and I am aware of the Muslim Ordinance of 1957 which expressly empowered payment of Mata'ah to compensate an unreasonable divorce by the husband. Judith Djamour's work on the Muslim Matrimonial Court in Singapore (1966) shows how Muslim Courts functioned in a pluralistic society. In Brunei there is provision for payment of Mata'ah to a divorced wife.
In a Calcutta case two English Judges stated that the Courts in India have invariably applied in practice the Muslim Law to a variety of cases other than those coming under the denomination of inheritance, marriage, caste and even if immemorial and recognized practice did not legalize the action of the Courts, it cannot be said that when the Court administers to Mohammedans their own law they do otherwise than administer justice according to equity and good COSCICCC.
An interesting case referred by Mulla was the case of Khambatta Vs Khambatta (1934) where a Muslim husband who had married a Christian woman in Scotland was held in Bombay to be entitled to divorce her by Talak after her conversion to Islam.
From Sri Lanka two interesting cases went up to the Privy Council. In the case of Abdul Cader Vs. Razik (52 N.L.R. 201) the

57
Privy Council held that a Hanafi girl who has attained the age of puberty can marry without a “wali”. Under Shafei Law a “wali” who is normally the father of the girl, is necessary to consent on behalf of the girl. In this case since the father of the girl was opposed to the marriage and other members of her family approved the marriage, the girl took up the position that she was a Hanafi. The Muslim Law permitted change from the Shafei school to the Hanafi school.
The second case was that of Attorney General Vs Reid (67 N.L.R. 25) where the Privy Council dismissed an appeal by the Attorney General and held that a man does not commit bigamy if, while his marriage under the General Law is subsisting, embraces Islam and marries under the Muslim law a woman who has embraced Islam. However, in the Princewall Case (2 All Nigerian Law Reports p.31 - Jones) in circumstances similar to Reid's case the accused was convicted. In the Nigerian case the Judge referred to Section 35 of the Marriage Ordinance of Nigeria which stated that "Any person who is married
under this Ordinance shall be incapable
during the continuance of such marriage, of contracting a valid marriage under Native Law or custom.” In Sri Lanka there was no Section similar to Section 35 of the Nigerian Ordinance. Lord Upjohn delivering judgement in Reid's case stated "It is important to note at the outset that the appeal had been argued upon the express admission of both Counsel that the conversion of the accused to Islam was sincere and genuine." A writer in the Malaysian Law Journal was of the view that the judgment in Reid's case should be reviewed. In view of the many paper conversions to Islam taking place where the husband is unable to get a divorce, the first wife should not be thrown on the streets and the husband permitted to marry under the Muslim law after a pretended conversion as long as the first marriage subsists. This


Page 60
problem could easily be solved and should be solved either by the Legislature or by the Courts. In Skinner Vs. Skinner 1897 - 25 Calcutta 537.546. Their Lordships said "Whether a change of religion made honestly after marriage with the assent of both spouses without any intent to commit a fraud upon the law, will have the effect of altering the rights incidental to the marriage such as that of divorce is a question of importance and nicety not decided as yet.”
I understand that in Pakistan and Bangladesh permission/consent of the
58
 

Arbitration Council is necessary for a second marriage, and in Malaysia prior permission, which can be given subject to specified conditions, for bigamy is a requirement of the Sharia Courts.
What is the harm if there is cultural pluralism if unity is the desire. A speaker once said "Let us think in the same
language even if your tongues and cultures should differ."
Peace lies in the hearts of men not in the conference tables nor in signatures.


Page 61
Fifty Years of
ifty years ago, the Muslims of Matale,
like elsewhere, did not wish to provide a good education to their children as they feared that English education would necessarily lead to forsaking their religion to obtain jobs under the state. But there were atleast a few who thought otherwise and foresaw that English education is the only panacea for a community solely dependant on trade. Hence they proceeded to form the Matale Muslim Education Society as the nucleus to lead the society out of the quagmire of ignorance into light. The early members were Alhaj S. M. Mohideen, (Meezan), Alhaj O. L. A. Azeez, Alhaj M. A. M. Cassim, M/s S. Meera Saibo, A. E. Ibrahim Saibo, S.M. A. Mukthar, L. T. Abbas, A. R. T. Arifeen, B. D. Izzadeen and others. Their first move was to find a place to start an English school. At this time, Alhaj H. M. Mohamed Ismail Alim had put up a building named Matale Muslim Arabic Tamil School on Gongawela Road with his "one cent coin collection" and donation from Muslim traders of Matale (presently this is Ismailiya Muslim Vidyalaya) to shift his cadjan shed Madrasa from the Coronation park (presently Gongawela Bus Stand). The Education Society got him to part with this building thus making way for the establishment of the branch of Hameediya English School in the aftermath of the Japanese Air Raid over Colombo. The land for the building had been donated by Alhaj M. A. M. Cassim and Mr. L. T. Abbas and subsequently another building was donated by Alhaj O. L. A. Azeez after the school started.
The Hameediya English School began on the 3rd of August 1942, amidst much
T. Uzair, Principal,

Matale Zahira
opposition, with Mr. T. S. Sally as the first Principal, and Mrs. A. R. M. Nilam and Professor Rauf Pasha on the staff. There were only four students at the start and this gradually rose to forty at the end of the year. The faith and courage of the parents of these children who risked the future of their loved ones in this new venture, is a matter for great admiration since the opponents tagged this the "Military School" created to accomodate the evacuee children of Colombo displaced during the Second World War, and went round discouraging the children from joining the school. Their attempts were futile and instead by the help of Allah the school progressed slowly and streadily.
In March 1944, by the efforts of Alhaj T. B. Jayah, the Principal of Zahira College, Colombo Hameediya English School became a branch of Colombo Zahira and assumed the present name. Mrs. A. R. M. Nilam took charge as Principal. The number of children rose to 120 and teachers to six. Students from Vijaya College and other schools also joined.
The Hon’ble Minister of Education Mr. Bernard Aluvihare visited the school in 1945. The same year Professor Rauf Pasha became Principal and introduced Islamic principles during his term of office. After the change over from Hameediya to Zahira, the school continued to function under the Management of the Maradana Mosque Committee with Mr. A. H. M. Ismail as the Official Manager and Alhaj T. B. Jayah as the Official Principal. The Matale Educational Society was the local management body with its chairman the
local manager. The official manager and
Zahira College, Matale
59


Page 62
the official principal operating from Colombo did not augur well for the benefit of the school as both these bodies seldom met to plan any development programme for the school. Furthermore Professor Rauf Pasha left and nobody succeeded him as principal. Mr. A. V. Ponnusamy and Mr. Aniff Doray functioned as Supervisors for short periods. The attendance dropped to 75 students with three teachers on the staff. There were only 7 students in the postprimary classes and several calling for their certificates to join other schools as there were no qualified teachers. Thus, early 1946 appeared to be a very crucial period and many thought that the name Zahira would vanish from Matale.
It was during this hopeless situation that Mr. M. V. Mathai an expatriate from India took up reins as Principal on the 18th of June 1946, with a determination to arrest its plunge to total destruction. He personally appealed to the Muslim parents at their homes and got the teachers to work harder. The Educational Society too focussed its attention and took a keener interest in the affairs of the school throwing in their weight and voting additional funds for the payment of teachers, furniture, and other equipment. They were amply rewarded and it did not take long, and by the help of the Almighty, Zahira was back on the road to recovery. The number on roll increased and qualified teachers were found. Additional space to cope up with the increase loomed large. A very big shed was put up on the adjoining land belonging to Mr. Faleel. And when this collapsed after a few years, some of the classes were shifted to the upstair of "Meezans' building along Harrison Jones Road for about one year.
In 1947, after the war was over, the government was prepared to recognise all Zahira branches as independant schools. This prompted Dr. T. B. Jayah, the founder of Zahiras to apply for independant status

60
for all Zahiras and through his efforts and influence on the 1st of July 1947 Zahira Matale, was provisionally registered as a separate school pending confirmation within an year. Consequent to this, the support and protection afforded by the Management from Colombo were withdrawn and the local Management was forced to find its own financial resources for the upkeep of the school. There were no reserve. funds available except for the monthly subscription of the members of the educational Society. They and other individual welwishers with the begging bowl worked hard and provided the necessary financial backing to find teaching aids, more furniture, more accommodation etc., to consolidate the provisional independance granted to the school. Their efforts were amply rewarded and the school was gazetted as an independant institution in July 1948.
Encouraged by this initial success they began to work even harder, and launched a scheme to equip the science laboratory as early as 1948 and within a short time Zahira was permitted to present candidates in science subjects such as Physics, Chemistry and Mathematics for the S.S.C. Examination in 1950. Thus Zahira was able to produce many doctors, engineers, and science graduates early because of this introduction of science education long before the other established schools thought of it.
As the medium of instruction then was English, students of all ethnic groups were studying in harmony as brothers and sisters. Muslim, Sinhala, Tamil and Burgher students from Madawela, Wattegama, Akurana, Galhinna, Kurunegala, Galewela, etc., and as far as from Trincomalee, Batticaloa, Polonnaruwa, Anuradhapura were coming in large numbers. Even at present, though the medium is Tamil, students from those areas


Page 63
continue to seek their higher education here especially in Science and Mathematics.
Steps were also taken to improve the quality of the staff and to provide facilities to the library to meet the stipulations of the Education Department to recognise the school for the introduction of H.S.C. (Arts) Classes. As the minimum requirements were fulfilled, H.S.C. (Arts) classes were inaugurated in April 1955, and thus sent her first Arts student to the University in 1957. Later this student became a Lecturer at the Vidyodaya University. The Science Laboratory was recognised by the Department and approval was granted to start H.S.C. Science classes.
Besides the Muslims, one other person took a very keen interest in the development of Zahira from the beginning encouraging in every possible way. He was Mr. V. T. Nanayakkara, Principal of Vijaya College at that time. So, when Zahira once again faced a dilemma of having to vacate Meezans building, he came to the rescue. Then he was Member of Parliament for Matale. With the assistance of Major E. A. Nugawela the Minister of Education, he acquired Taralanda, the present l l acre site in 1950. And the first distinguished visitor to Taralanda was the Rt. Hon’ble D. S. Senanayake the first Prime Minister of Ceylon in 1951. At the general meeting that followed, many people promised to put up several classrooms but only the promise of Alhaj M. A. M. Cassim who didn’t live long after that, was honoured by his son Alhaj M. C. M. Haniffa.
The new land had only one dwelling house to which one class was shifted. The teachers and senior students cleared the shrubs and with hard work put up a temporary shed with the materials available . at the site. This was known as the "L" Block dedicated to the teachers and students of that period. The post primary section was

shifted to this shed in 1954. Later in 1955 a permanent structure came up in its place costing Rs. 4899. 10 and met entirely from the facilities fees savings paid by the students. A tractor was engaged to cut the playground out of the slopes costing Rs. l 1,000/- and this too was paid from the facilities fees savings in instalments.
With the completion of the playground the college was recognised as a Grade II school and in 1954 became a Grade II Senior Secondary English School.
Alhaj M. C. M. Haniffa, as wished by his father, was generous enough to construct a set of eleven classrooms more than what was promised by his father and was named the “Cassim Block”. Subsequently the entire Boys Section was shifted to Taralanda and the Girls Section continued to remain at Gongawela Road premises. In September 1960 the college was brought under the management of the Director of Education. In 1961 the college was vested with the Government.
From its inception Zahira was a mixed school and in 1962 an important change was brought forth affecting its status. The Girls Section became an independant school under the same name as Zahira Girls School with Miss S. D. Tennekoon in charge, (presently Amina Girls School) and Zahira became completely a Boys School.
The rapid growth and development of Zahira during the formative years from 1946 to 1960 was due to the splendid services rendered by the Matale Educational Society and the Principal Mr. M. V. Mathai with whose selfless devoted service and dynamic leadership, the college became a full fledged institution not second to any other leading school established long before Zahira. He was ably supported by a devoted band of dedicated teachers and amongst earliest were m/s. V. Kathiravelu,


Page 64
V. C. Abraham, M. V. Oomen, T. S. A. Mohamed, M. M. A. Cader, K. L. Sinna Lebbe, A. Athanayake, T. S. P. Senanayake, P. Palanivelu, P. G. Wijewardana, A. A. Latiff, P. M. A. Lathiff, C. Sivapragasam, S. H. A. Wadood, and A. Z. Omerdeen to name a few.
Mr. M. V. Mathai retired in 1961 and Mr. S. H. A. Wadood succeeded him as Principal. The Hon’ble Prime Minister Mrs. Sirimavo Bandaranaike visited the school in 1965 and laid the foundation stone for a Science Laboratory.
Mr. A. Z. Omerdeen succeeded Mr. S.
H. A. Wadood as Principal on 1.6.1965. A
Building Fund Committee was formed comprising of parents and old boys. This Committee collected funds and put up a set of classrooms named the "Parenta Block”. The 14th Athletic Meet was held and more
than half the expenses were met by the
O.B.U. In 1967 the College completed the 25th year.
Mr. A. C. M. Zeirideen succeeded Mr. A. Z. Omerdeen as Principal on 15.2.68. The 1400th Anniversary of the Holy Quran was celebrated on 5.7.68 on a grand scale with His Excellency the High Commissioner of Pakistan as the Chief Guest. The Commerce Block and the Workshop were declared open by Mr. M. V. Mathai, former principal in 1969. The Workship was named "Mathai Block'. In the same year a set of classrooms were put up from funds obtained from the Kandyan Peasantry Commission through the good office of Mr. Alick Aluvihare M.P.. then, and was named "Jayah Block".
On the transfer of Mr. A. C. M. Zeirideen, Mr. S. H. A. Wadood assumed duties as Principal again in December 1970. Pipe-borne water supply was obtained in 1972 and on 15.7.72, the new Science
62

Laboratory was declared open by the Hon’ble Minister of Education Alhaj Badiud-din Mahmud. Major General Richard Udugama, M. P., declared open the new Sports Room and Balcony.
In November 1973, Mr. R. Anthony English Teacher, was presented the Medal of Merit for Scouting. On 15.1 1.75 first sod was cut for a storeyed building.
His Excllency Abder Rauf Khan, High Commissioner of Pakistan visited the school and donated a set of books to the library in 1975. On the 21st of March 1975 the Agricultural unit was declared open by Mr. S. B. Wijeratne.
On the retirement of Mr. S. H. A. Wadood, Mr. A. M. Rakeem took over as Principal on 28.04.1976. The two storeyed block was completed and was declared open by Mr. S. B. Wijeratne. This was named as the “Wadood Block” after the former principal.
His Excellency the Ambassador of Egypt, Musthafa Rateb Abdul Wahab was the Chief Guest at the 24th annual Athletic Meet held on 2.4.1977.
Mr. A. A. M. Fuaji assumed duties as Principal on the transfer of Mr. A. M. Rakeem on 23. l 1. 1977. The Islamic Majlis published the first issue of the magazine titled "Arumbugal" on 10.7.1978. The Hindu Students' Association of the school organised a Saraswathy Pooja on 11.10.1978 which shows that the College provides the opportunity for other religious groups to foster their cultural activities as well.
The Staff Guild has been very active and has assisted the college in various ways. It sponsored to construct a canteen and was declared open by Mr. A. S. M. Mansoor on


Page 65
28.3. 1979. In 1991 the Guild sponsored and equipped the College Auditorium with 75 arm chairs.
Mr. A. C. M. Zeirideen assumed duties as Principal on the transfer of Mr. A. A. M. Fuaji on 1.8.1979. A set of classrooms were put up and was named "Nanayakkara Block" as a gratitude to a great man who had done a lot to Zahira's existence. With a view to provide religious practices in the school premises Alhaj Sadaq of P.S.K.V. of Colombo constructed and donated a Mosque to the school. A public address system was obtained to the college. Action was initiated to construct a College Dental Clinic. Mr. A. C. M. Zeirideen left to join the Department of Muslim Religious and Cultural Affairs on 28.2.1985 and Mr. A. A. M. Fuaji assumed duties as principal on 1.3.1985. Alhaj N. M. Buharideen was the Chief Guest for the 1985 Prize Giving.
The College Dental Clinic was declared open by the Hon’ble Minister of Health Dr. Ranjith Athapattu. A cycle shed was sponsored by the cadets and was declared open by Captain Sarath Abeygunasekere on 15.6.1990.
The end of 1990 saw a large number of teachers opting to retire under a circular issued by the Government. About 9 teachers including Science and Mathematics teacher retired from Zahira creating a grave situation. The Principal Mr. A. A. M. Fuaji too retired on 31.12.90.
On the retirement of Mr. A. A. M. Fuaji,
Mr. T. Uzair succeeded him as Principal on 1.1.1991.
There are about 1400 students on roll and 60 teachers on the staff, with classes from year 1 to year 13. This is a 1 AB school and the G.C.E. (A/L) classes comprise of Arts, Commerce and Science/Maths streams.

53
Since 1962 the College is functioning as a boys school but at present, girls are admitted only to G.C.E. (A/L) science/ maths classes to assist them to pursue science education until such time the sister school Amina Girls School could meet this requirement. The number of students seeking admission increase annually and that too from far off places mentioned elsewhere earlier. It becomes essential that Hostel facilities should be provided once again and classroom accommodation increased.
In order for further improvement and development of the Science stream, the construction of a two storeyed Science laboratory exclusively for Advanced level work commenced in 1992 and the first floor has been completed. Increased assistance is being provided for A/L students by way of additional classes, seminars etc., since 1991 to improve the standard of performance at the examinations. This is reflected in the A/L results of 1991 and 1992.67% were qualified in Commerce and 56% in Science/Maths in 1991. And one student J.
S. Fowzi obtained best results in Physical
Science with an aggregate of 303 marks and was one of the 104 students honoured by His Excellency the late president Ranasinghe Premadasa. Similarly in 1992, M. A. M. Anas obtained 4 'A's' with an aggregate of 310 marks in Commerce, the overall result being 72% qualifying in Commerce and 29% in Science/Maths. It is expected judging from the marks that more than 50% of those qualified in Maths would gain entry to the Physical Science Faculty. A large number could enter Commerce and Arts Courses.
There is much to be done to improve the performances in the G.C.E. O/L
Examinations. Initially the shortage of
qualified Science/Maths teachers in the middle school should be overcome. Representations have been continuously


Page 66
made from 1991 since the mass retirement of teachers. The available teachers are doing their best. Special work is being done in year 4 & 5 classes to improve and maintain the year 5 scholarship results which is average at the moment.
Silver Jubilee
Zahira celebrated its Silver Jubilee with a series of functions. The programme was agreed upon by the Committee of the P.T.A., the O.B.U., Committee and by the Staff. The finances for the functions were met out of the “Silver Jubilee Fund' rf the P.T.A.
The celebrations opened with the Silver Jubilee Commemoration Meeting on the 18th of March 1967 with Mr. A. Z. Omerdeen, the Principal as Chairman. The Guest Speakers were all associated with the development of the "Zahira" movement usherd in by late Alhaj Dr. T. B. Jayah. Amongst those who addressed the large
gathering were Dr. Alhaj Badiudin Mahmud, Mr. A. M. A. Azeez, Dr. M. C. M. Kaleel, Mr. S. L. M. Shafie Marikar, Mr. A. C. S. Hameed M.P., and Mr. M. V. Mathai the former Principal. Mr. T. A. Jayah, the son of the late Alhaj T. B. Jayah was also present amongst others. The “Dua” at the conclusion of the meeting was recited by Alhaj Ismail Alim, the founder of the Madrasa from which arose this institution.
The second event was the Athletic Meet held on the 7th may 1967 with Mr. M. V. Mathai as the Chief Guest along with Mrs. M. V. Mathai. Alhaj M. C. M. Haniffa, the son of the late Alhaj M. A. M. Cassim, one of the greatest benefactors of the College, was the Guest of Honour. Several schools in the district were invited to participate in this meet and under 19 events were conducted at an Inter Collegiate level. Silver Jubilee Medals were awarded to all those who gained first places in their events.
64

The Prize Giving formed the third event of the Jubilee and Mr. A. C. S. Hameed M.P., a distinguished Old Boy, graced the Occasion as Chief Guest.
A Moulood recital was conducted to celebrate the Holy Prophet's Birthday and at the conclusion cooked rice was distributed to more than 500 persons.
The publication of the Silver Jubilee Magazine was the last item of the celebrations.
Golden Jubilee
Zahira completed its 50th year in 1992. The Golden Jubilee Central Organising Committee was formed comprising of representatives from the School Development Society, Old Boys Association, Well wishers, Staff and students. The four living past Principals Alhaj S. H. A. Wadood, Mr. A. Z. Omerdeen, Alhaj A. C. M. Zeirideen and Mr. A. A. M. Fauji were also incorporated into the Committee with the present Principal as President. A one year programme was drawn up commencing from 3.8.1991.
The inaugural ceremony was held on the 3rd of August 1991 at the college Mosque with the recitation of Mowlood and Dua to invoke the Blessings of Allah on all those who founded Zahira and nourished it for the future generation. The function was held in the morning and short eats were distributed to students, parents, old boys, well wishers and the staff.
A Seminar for G.C.E. (O/L) students of the district was organised and conducted by the Mid-Year Group of Old Boys in Oct/ Nov. 1991 to assist these students at the examination.


Page 67
The Old Boys Association organised the Old Boys Day on 19.1.1992 with Mr. A. C. A. Ghaffoor, Deputy Inspector General of Police, a distinguished Old Boy and the Patron of the Golden Jubilee Organising Committee, was the Chief Guest. Over 500 old boys attended and several of them entered the palyground and revelled in the sports activities they loved so much and bringing memories of the past. The activities were concluded with a grand lunch.
The next item was the Golden Jubilee Inter-House Athletic Meet held on the 1st of March 1992. the Hon’ble Minister of Ports and Shipping Mr. Alick Aluvihare M.P., was the Chief Guest and Mr. V. G. Jinadasa the Hon'ble M.P., for Matale District and Mr. Nandimithra Ekanayake the Hon’ble M.P., for Matale District were the Guests of Honour.
With a view to increase the the standard of education and to improve the performance of students at Public Examinations some, Old Zahirians formed an independant body of 9 members called The Matale Muslim Educational Trust Fund under the Chairmanship of Alhaj A. S. M. Wazeer on 24.1.1992. The other members are A. A. M. Y. Marikkar, Alhaj M. A. S. S. Hameed, Alhaj S. M. Mansoor, Mr. Y. Maharoof, Alhaj Azmy Majeed, Alhaj S. M. Haleemdeen, Mr. T. M. Razick and Mr. T. Uzair. The Fund has been conducting free Tutorial classes and Seminars for G.C.E. (O/L) and (A/L) students. It has granted incentive awards to students for best achievements. (It has plans to award scholarships to deserving students to pursue higher education).
A Road Race was conducted on 16.6.1992 in which boys from 8 schools participated with about 100 competitors taking part.

65
The next event was an All Island 7-a Side Hockey Tournament held on 27.6.1992. Teams from Colombo, Kandy, and Matale participated. This was sponsored by the Rotary Club of Matale and its President Alhaj. M. A. S. S. Hameed was the Chief Guest.
A Six-a-Side Soft Ball Cricket Tournament was the next event held from 30.7.1992 to 2.8.1992. Fifty teams participated to mark fifty years. Mr. I. M. Adham a distinguished Old Boy and a Member of the Central Provincial Council was the Chief Guest.
The Islamic Youth Welfare Association (IYWA) of Matale sponsored and organised a Prize Giving on 21.11.1992 for the winners of the competitions held on 9th and 10th of September in connection with the Meelad-un-Nabi celebrations. Mr. V. G. Jinadasa, the Hon'ble M.P., for the Matale District was the Chief Guest. All four living past Principals and present Principal were the Guests of Honour.
The final function in connection with the Golden Jubilee was the Golden Jubilee
Prize Day held on the 29th of November
1992 with the Hon’ble Minister of Justice and Higher Education Alhaj Dr. A. C. S. Hameed, a distinguished Old Boy, the Chief Guest. It is noteworthy that he was also the Chief Guest for the Silver Jubilee Prize Day held in 1967. The Hon’ble Minister of Ports and Shipping and the M.P., for Matale District, Mr. Alick Aluvihare, the Hon'ble M.P., for Matale District, Mr. V. G. Jinadasa, Central Provincial Council Member I. M. Adham were the Guests of Honour. Gold Medals Were awarded for outstanding achievements in various fields. These medals were incentive awards sponsored by the Matale Muslim Educational Trust Fund. Another special feature was the


Page 68
awarding of prizes for Minor Employees past and present in recognition of their services to the college. Past Principals, past teachers and some of the important guests were also invited to distribute the Prizes along with the chief guest. The President of the O.B.A., Dr. A. F. M. Marjan was invited to address on behalf of the old boys.
A Computer Unit was inaugurated by the Chief Guest, Alhaj A. C. S. Hameed with a view to provide technical education to students in the school and also to start a School Leavers' Programme for the benefit of students just left the school.
The parents, wellwishers, and Old Boys have always maintained a very close link with the college. They have been assisting in the development of the school individually and through the S. D. S., S. D. B., and the O.B.A. Construction of classrooms, finding additional furniture etc., are some of the measures achieved through their goodwill and magnanimity. The newly formed School Development Board (S.D.B.) has already initiated a project to construct a parapet wall around the school to prevent cattle and tresspassing through the school.
The College Old Boys Association was formed on the 6th of October 1956. The spirit of the old Zahirians had been kept alive by their tremendous successes in sports especially at Hockey which had carved out a name for Zahira. In January 1992, it organised the Old Boys Day with sports activities with Mr. A. C. A. Ghaffoor, D.I.G., a distinguished old boy of the school, as the Chief Guest. Again in January 1993 the Old Boys Day had Mr. S. M. Sabry, the Auditor-General, another distinguished old boy as the Chief Guest. In November 1992, the O. B. A., donated a Computer and a printer to the College Computer Unit. Presently they have launched a project in providing free tuition classes to G.C.E (O/L) students of the
66

college, thus assisting the school in the development of the standard of education. They have also taken steps to sponsor a set of classrooms to ease the congestion felt by the students. The new committees, since its revival in 1991, is taking a very keen interest in the welfare of the school. The Zahira vs. St. Thomas Big Match in Hockey for 1993 is being sponsored by the O.B.A.
The Rotary Club of Matale has been assisting the college in various ways. They are advising and guiding the Interact Club of Zahira and the latter emerged as the best Interact Club during the period 1991/92 in Matale, as well as in the Central Province. The Rotary Club has donated books to the College Library and also cricket materials. They have also sponsored the All Island 7 a Side Hockey Tournament during the Golden Jubilee.
Students engage themselves in activities such as Scouting, Cub Scouting, Cadeting, Ambulance Brigade, College Band, Karate, Athletics, Hockey, Soccer, Cricket etc. Zahira excelled in Hockey for a long time. Apart from feeding the Zahira Club, Zahirians have been playing for Matale and has been Captaining the Matale Team. They have been playing for the Sri Lanka Team as well and been taking partin foreign tours with the Sri Lanka Team. Zahira also has the distinction of having produced several Coaches and Umpires of very high calibre.
Literary activities such as Tamil Day, English Day, Meeladun Nabi Day and other oratorical contests are annual features and are organised by the Senior students, Islamic Majlis and the English Unit. Students have very successfully participated in such contests and competitions organised by outside bodies in Matale, Colombo etc., and have won several awards and prizes bringing credit to the school.


Page 69
An inventors. Club has been formed to promote and develop the creative and innovative qualities of students.
The library has over 4000 books and is functioning from the early days of Zahira, though it has no permanent building. Similarly, efforts have been taken since 1951 to construct an Assembly Hall and has not become a reality yet.
The College founded fifty years ago by the Matale Muslim Educational Society has come a long way and in its wake has left
 

behind a trail of eminent men in various
walks of life, occupying exalted positions. Its proud and laudable achievements have paved the way to be the radiating centre of education for the Muslims of this part of the country. Insha Allah, this institution should be raised to the status of a National School
very soon.
May the Almighty Allah, bless and guide
the destinies of this institution to a greater glory and heights of Excellence.
LONG LIVE ZAHIRA
67


Page 70
Statistics of Matale
s
Matale S. SN || Ši 誤 | 選|g ミ | ミ |ミ
l. Aluwihara 88 28 2. Beerithewela 8 l 3. Palapathwela 9 2 4. Madawela S80 O7 5. Madawela Ulpotha 17 4 6. Rajjammana 4. 7. Galahanwatta 2 8. Makulgaharupa 11 2 9. Nagolla 33 9 10. Muslim Town 3,337 579 2 1 l. Owalapolwatta 9 2 12. Kottegoda 508 OS 13. Viharapara 187 55 14. Dhombawela 18 3 15. Sinhala Town 287 4. 16. Kirigalpotha 7 2 l7. Dunkolawatta 11 3 18. Paranadombawela l 19. Gongawela 3,241 382 3 20. Malwatte 27 5 21. Bogahakotuwa 109 8 22. Dhiyyabubula 270 40 23. Walliwela 30 23 24. Thalagaseaya 5 25. Manthandawela 522 87 26. Oyapahala 779 50 2 27. Hulangamuwa 339 42 28. Maligathenna Uthura 845 144 29. Hulangamuwa Dakuna 22 4. 30. Kaluthawela SO 30 31. Harasgamuwa 38 6 32. Dhorakumbura 6 1 33. Kumbiyangoda 66 18 34. Parawatta 552 13
68

District Muslims
'S':57°7'S 'S''}^T:S sūĒĒĒĒĒĒī *111-1|*나아어:1 S’AD suupuunoɔɔso 'saevi
suɔɔuĒūā
suotooɗ
suəųɔpə I
səupnppu o
suuæpniS fo ooAN
sīõõūōSTĀöo]
spsp.appyw upupnõ --- - - - - .
17
3 2 2,603 l l 65
1
4.
3 3 3
274
*...;
3
305 4 3 4 5 2
3
8 2


Page 71
s
S S
Ukuwela 葉
$ S
Բ- こ
35. Markoma 1,329 279 36. Wariyapola 18 4 37. Owila l 38. Elwella 13 2 39. Kalalpitiya 87 17 40. Paragahawela 1,129 199 41. Bowatta 5 l 42. Kuriwela 163 35 43. Udupitiya 10 2 44. Raithalawela 653 151 45. Galaudahena 38 12 46. Elkaduwa 25 7 47. Warakamura 1,182 221 48. Kaduwella 53 1C 49. Dubukola 81 17 50. Pahalawela 165 36 51. Muwagala 05 34 52. Dehipitiya 879 145 53. Katudeniya 9 2 54. Owilakanda 6 l 55. Gurulewela 8 l 56. Ukulwela 89 17 57. Manamboda 1378 239 58. Wehigala 6 l 59. Maberiya 755 157 60. Halangoda 17 6 61. Wariyapolawatte 88 3 62. Ratwatte 1 l 63. Kohombiliwela 12 5 64. Thawalangoya 30 7

suoÁøaunS
sa Ts]
Supț2ņuqɔə I ~–––––––––––----+
'S'',5)
suəẤawpT
suəəuț8u3
---------------- suonooq
––––----+ suəųɔpəl
----səupnppu o sjuapnus fo 'oN - ----- - -7 sfooņos(1400 swspapproud, nõT
$1uptunoɔɔso
sənbsojw
6 1
479
1
l
18
599 4 13
1538 9 21
2 1
2


Page 72
s
is is
Galewela S,
ミ
S | ܓ݁ܶܘܳܶ
65. Wahakotte 65 O 66. Lenawela 140 26 67. Yativwehara 22 4. 68. Medabedde 7 l 69. Elamalpotha 1,141 229 70. Hewanewela 905 183 71. Belligamuwa 36 7 72. Damunumulla 31 6 73. Daduyaya 26 2 74. Pattiwela 205 42 75. Galewela Town 84 16 76. Pahala Bambawa 35 27 77. Dambawatawana 60 11 78. Galapawula 7 79. Rangediyawa 875 75 80. Paluhombawa 36 ך 81. Walaswewa 30 5 82. Puwakpitiya 186 37 83. Namadagahawatte 1,350 270 84. Weragalawatte 790 159 85. Nilagama 7 86. Ralalerotawewa 6 87. Beliyakanda O6 21 88. Dewahuwa 842 68 89. Makulgaswewa 62 12

suoÁɔAunS T헌] | _SoTS_ suppoļuựɔə I 「」「전
siūbiunā55ỹT
suəẤawpT
suosog -sūāņ5ūāTT
səronpɔŋɔTI
suuəpniS fo 'ON spooựɔS 1400
spsp.appyw upupnō
saạausāūtīs
sənbsopy
300 20 7 3
e^N --
865 8 27
* * *N
343


Page 73
s
き | ミ
Rattota S
ミ S
| 《
90. Alwatta 9. Bambara Kiriwella 5 92. Bodhikotuwa 58 93. Hangarankanda 47 94. Koragolla 7 95. Eiriyagolla 15 A 96. Kairawela 7 97. Kaimaka 25 98. Kandenuwara Nagena Ihara 58 99. Kadenuwara Batpihira 2O 100. Koswana Dakuna 3 10 l. Kuruwewa 18 2. 102. Pallegama 42 103. Punchi Neluwakanda 7 l 04. Rattota 249 6. l05. Thambalagala O 106. Ulpothapitiya 588 Ol 107. Wiharagama 53 s 108. Wanaraniya 5O
 

suo (3aunS
'Ꮪ 'Ꭽ °7 S
•—•——~~~~ -------— . . .--+ suppoļuqɔə 1 ----- ‘S’5) snubrunoɔɔsy
헌형히7T
suoião@ suɔŋɔpə I *-----~--~~~~--~~~~~~~) ----------→
səmonppuo
stuəpnus fo 'o N T헌T Tsɔsɔapoyousnõ
sənbsopff
5āūsāūāT


Page 74
s
Yata Mvatta 翡 5
| རྗེ་
109. 109. Nikagolla Utura 65 17 1 10. Nikagolla 10 97 1 1 1. Mututhawatte 200 32 1 12. Madiyapola 247 46 l 13. Raitala wewa 7 2 ll 4. Dalgolla 25 5 l 15. Aluthgama l 1 16. Dullewa 7 1 17. Danganpedasa 2 1 l 8. Dikkumbura Bataihira 22 s 1 19. Dikkumbura Nagenahira 30 7 1 20. Yatawatte 2 l 121. Thalgahagoda 5 6 122. Galagama 8 4 123. Kawdipelalla 2 l Il 24. Mahawela 12 2 125. Thambilideniya 5 l 26. North Matale 3
 

suo fəaunŞ 나디디에에례에
T. TTT sūōsōūņ5āī
‘S’ O 1.**후 sruptunoɔɔso
——~———---————下上
suə(wpTsuəəuț8u3.
11.** suo13oq
sūāņēpāI
səupnppu O — suuæpnus fo ooAN
-sjõõņēsīgā5 spsp.appyw upupnō
-的학
1,107 5 16
• oow!
- e^ų


Page 75
s
ミ | ミ
Pallepola S
a.
& ! s
127. Aluthgama O 25 128. Janakagama 110 2 129. Dewaramuilla 9 6 130. Kirioruwa l 131. Koholanwela 22 5 l32. Mananwatte 120 24 133. Millawana Pahalagama 8 l ] * * Nilam Oruwa 24 5 Paldeniya 14 3 13o. Pallepola 48 O 137. Madipola 786 156
7
 

suoÁøaunS
어비버의크
헌 suppoļuự33 L ‘S’5) Sūnūsī suə(wpT
suɔɔuyều3 ,
suonooq,
suəųɔpəL
sə1pnpouso
suuəpnus fo 'o N
spooựɔS 1400 suspapproupapnös
sənbsoj,
175 3 2
456 15 22


Page 76
s
Dambulla S s
s
S. 3
ܓ | < | ܘ
138. Dambulla 27 25 139. Dambullagama 7 1
140. i Kandalama 132 26
141. Nikawatawana 795. 16
142. i Wewela wewa 98 19 143. Yapagama 8 2
Naula
144. Moragahamada 15 315 1 45. Naula 27 32 146. Naliyakkantha 278 68
(Columns 7 & 8 - Appi
74.
 

T__「__T的 S’Ë”T’S
----sūāīāīūō5āī ‘S’O stupuunoɔɔsy|- TT习 TTT TTTT헌T ----suojooɗ» + T헌T ~~ ~~~~īsāpnēūōos cael.*) TTT siužpnisfosõNTeoq边ģ |-&D spooựɔS 1400幻班美5 ---- ----- - ---- - ------- - - - - - - - -- «; spsp.appyw upupnō- - - -!= «=***珊
· ►-------警-©


Page 77
இந்த உலகு பழையதாகும் போது
புதிய உலகொன்றைப்
படைத்திடுது அல்குர்ஆன்
- தெய்வ நெறிகொண்ட
பக்கீரின் வார்த்தைகள் பிரத்தியட்ச மாகையில் -
பிணிகள் யாவுக்கும்
"இசம்" களில்
பரிகாரம் தேடி
இந்த நூற்றாண்டு
அஸ்தமிக்கு முன்பாக
இளைத்துப் போனவர்கள்
இஸ்லாத்தின் பால் திரும்பி - நம்
வசமான வான்மறையின்
வழிமுறைகளை ஆய்கையில்,
நம்றுாதின் அக்கினிக் குண்டம் ஜுவாலை கக்கி அதன்
தீ நாக்குகளை திசைகள் தோறும் நெளித்துக் கொண்டு !
திரிப் போலியில் ஷஹீதானோரின்
தியாகக் குருதியைக்
கலசத்தில்
காணிக்கையாய்
ஏந்தல் நபியின் திருச் சமூகத்துக்கு ஏந்திச் சென்றான் அன்றொரு கவிஞன்.
பண்ணாமத்து
75
 

'#*
அதன் பின் - - - - - அதன் பின் - - - - - எத்தனை களப் பலிகள் - - - - - கண்ணிர்க் காவியங்கள் - - - - -
மனித இரத்தம் மலிவாகிப்போன - - - - - குமட்டலெடுக்கும் - - - - - கொள்ளை நோய் பரவும் - - - - -
பாழ்நிலமாகிவிட்ட பூமியில் - - - - -
உணர்ச்சிகள் மழுங்கடிக்கப்பட்டு நுகர்வுப் பொருளாதார நுகத்தடியில்
மனிதன் !
கிருத யுகம் எனக் கிரெம்ளின் மாளிகை மீது கண் சிமிட்டிய செந்தாரகையும் ஜன்னி கண்டு - அதன் ஜனனக் கணக்கைத் தீர்த்துக் கொண்ட பின்,
இனி வரும் நூற்றாண்டின்
இணையற்ற பெருஞ் சக்தியாய்
இஸ்லாத்தின் புத்தெழுச்சி கண்டு
குலை நடுங்கும் வல்லரசும் - அதற்கு வால் பிடிக்கும் குட்டிச் சைத்தான்களும்
துக் கவிராயர்


Page 78
"புதிய உலக அமைப்பு' என்ற பொய் மாலம், சட்டம்பித்தனம்.
அருண்டவன் கண்ணுக்கு இருண்டதெல்லாம் பேயாய் அடிப்படைவாதப் பூச்சாண்டி.
தானே இறைவன் எனத் தலைக் கனம் பிடித்தாடிய
- கடல் பிளந்து விழுங்கிய - பிர்அவுனின் அவன் கூட்டத்தாரின், அபூஜஹீலின் நவீன வாரிசுகள்
இறைவன் படைத்த பூமியை சந்தைக் கடையாக்கி - - - - - வேட்டைக் காடாக்கி - - - - -
காமக் களியாட்டக் கோட்டமாக்கி நடத்தும் அராஜகம் ! இதன் உச்ச கட்டமாய்
இப்போது பொஸ்னியா - - - - -
இறைவனின் ஏகத்துவத்தை மண்ணில் நிலை நிறுத்தி மனித சகோதரத்துவம் மலரச் செய்து இனங்களின் இரைச்சலை யடக்கிய மாநபியே!
நாளை மறுமையில் மற்றைய நபிமாரெல்லாம் அவரவரின் ஆன்ம ஈடேற்றத்துக்காய் ஆதங்கப்படுகையில், உம்மத்தின் கவலையால் உள்ள முருகும் உத்தம நபிகள் திலகமே !

உங்கள்
திவ்விய திருச்சமூகத்துக்கு என்ன காணிக்கை - நாம்
எடுத்து வர ?
உயிரை, உடைமைகளை, நிலத்தை, மானத்தை, உம்மத்தின் கெளரவத்தைக் காப்பதற்காய்
தாரை வார்க்கப்பட்ட பொஸ்னிய முஸ்லிம்களின் குருதியையா ?
தசை வெறியும் இரத்தத் தாகமும் கொண்டு கிளம்பிய செர்பிய ஒநாய்களின் கூட்டுக் காமப் பசி சப்பி யுமிழ்ந்த இஸ்லாமியப் பெண்மையின் கண்ணிர்த் துளிகளையா ?
இன்னும்
அசந்த தூக்கத்தில் அணுயுகத்தின் ஆராய்ச்சி மணி !
"மனித உரிமை" க்காய்
மாரடிக்கும்
திருக்கூட்டத்தின்
இரட்டை வேடம் ! இரண்டக நிலை !
முனாஃபிக்குகளின் முகபடாம் கிழிய, முனைப்புறும் முஜாஹித்களின் போராட்டம் !


Page 79
" நாம் வாழும் இந்த இலங்கையில் எத் தனையோ பள்ளிவாசல்கள் அல்லாஹ்வின் புகழ்பாடும் இறை இல்லங்கள் வசதி குறைந்த நிலையில் நிர்வாகஞ் செய்ய வழியறியாது நிலை தடுமாறுகின்றன. கதீப் - பேஷ் இமாம் - முஅத்தின் - முஅல்லிம்மார்களுக்கு முறைப்படி மாதந் தோறும் வேதனம் வழங்கவே வாய்ப்பும் வசதியும் இல்லாமல் எத்தனையோ மசூதி களும் - மஸ்ஜித்களும் - மத்ரஸாக்களும் தட்டுத் தடுமாறுகின்றன. அல்லாஹ்வின் " அதான் " ஓசை எழுப்பப்படும் இத்தகைய இறை இல்லங்களுக்கு உதவ வேண்டியது, சகோதரத்துவம் பேசும் நம்மவர்களின் சன் மார்க்கக் கடமையல்லவா ? "
" அதனால் வசதி குறைந்த இறை இல்லங்களுக்கு வாரி வழங்குவோம் வாரீர் - தனவந்தர்களும் - தகுதி பெற்றோரும் - தயாள சிந்தை மிக்கோரும் - தாராளமாக வும் - ஏராளமாகவும் தாரீர் சமுதாயத்திற்
 

காக - சமுதாயத்தின் பெயரால் இந்த
அழைப்பை விடுக்கின்றேன் . .
சன்மார்க்க சமுதாயத்திற்காக - அதன் எழுச்சிக்காக - உயர்ச்சிக்காக விடுக்கப் பட்ட இந்த அழைப்பின் ஒவ்வொரு வார்த் தைகளும் ஒலிபெருக்கியின் சாளரத்தில் முட்டி மோதி, ஓங்காரமாய் அம்மண்டபம் முழுதும் எதிரொலிக்கின்றன.
" சமுதாயத்திற்காக - சமுதாயத்தின் பெயரால் இந்த அழைப்பை விடுக்கின் " என்ற வரி, அங்கு குழுமியிருந்த சன்மார்க்க நெஞ்சங்களின் செவி சபாக்களில்
றேன் .
சங்கநாதமாய் ஒலிக்கிறது.
இந்த சன்மார்க்க அழைப்பை விடுத் தமையால், அழைப்பு விடுத்தவரின் சுன்னத் தான கடமை நிறைவேறி விடுகின்றது. இந்த அழைப்பை செவியேற்ற - அதன் வாயிலாக சிந்தையேற்ற சீராளர்களுக்கு


Page 80
விடுக்கப்பட்ட அழைப்பைத் தொடுத்து முடிக்க வேண்டியது பர்ழான கடமை பாத்தியதை ஆகிவிடுகிறது. அங்கு வராதோருக்கு வந்திருந்தோர் வடித் துரைக்க வேண்டியதும் பொறுப்பாகி விடு கிறது.
இவ்வாறு அழைப்பு விடுக்கும் சம்பவ மொன்று, சாந்தி மார்க்கத்தின் சரித்திரச் சாலையில் ஒருமுறை சம்பவித்திருக்கின்றது.
" சமுதாயத்தின் நலனுக்காக உங்கள் சொத்தின் ஒரு பகுதியை தாரீர் . . . " என்று ஏந்தல் நபி ரஸமலே கரீம் (ஸல்) அவர்கள் கேட்டுக் கொண்ட குரலோசை தேய்ந்திருக்
காது . . .
அதற்குள் " நான் முந்தி . . . நீ முந்தி . . .' என்று நாயகத் தோழர்கள் தத்தம் சொத்துக்களில் ஒரு பகுதியை கோமான் நபி (ஸல்) யின் முன் குவித்தனர்.
ஹஸரத் உமர் (வழி) தன் சொத்தில் பாதியைத் தந்ததும், ஹஸரத் அபூபக்கர் (வழி) சொத்து முழுவதையும் தந்ததும்
வரலாற்றின் பொன்னான வரிகள்; தியாகத்தின் கண்ணான நெறி கள் . . .
இந்த நெறிகளின் வழிவாழும் வாரிசுகள் தாம், அன்று - அங்கே - அந்த மண்டபத் தில் நிறைந்து வழிந்தோர் . . .
நாட்டின் நான்கு திசைகலுமிலிருந்து ஏதோவொரு வழியில் வசதி - வாய்ப்பு அற் றிருக்கும் பள்ளிவாசல்களின் தர்மகர்த்தாக் கள் - நிர்வாக சபை உத்தியோகத்தர் கள் - ஜமாத் தலைவர்கள் - ஊர்ப் பெரி யார்கள் - பிரதிநிதிகள் என்று இறை இல்லங்களுடன் இரண்டறக் கலந்தவர்கள் என்ற தோரணையில் பலர் அங்கே குழுமி யிருந்தனர் . . .
இவ்வைபவத்தின் பாட்டுடைத் தலைவ ராக விளங்கிய முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலு வல்களின் இராஜாங்க அமைச்சர் மாண்புமிகு

அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர் தலைமை தாங்க, கலாசார அமைச்சர் மாண்புமிகு வி. ஜே. மு. லொக்கு பண்டார, வர்த்தக வாணிபத்துறை இராஜாங்க அமைச்சர் திரு. ரொஹான் அபேகுணசேகர, அமைச்சர் தேமிய ஹாருள்ளே, சமூக, பண்பாட்டு ஒருங் கிணைப்பு அமைச்சர் மாண்புமிகு பி. Lýl. கவிரத்ன, ஜனாப் எம். எச். ஆமித், எம். பி.
உட்பட வெளிநாட்டுத் தூதுவர்களும் -
எழுத்தாளர்களும் - பத்திரிகைத் துறை சார்ந்தோரும் முஸ்லிம் சமய, பண்பாட் டலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சின் இராஜாங்கச் செயலாளர் அல்ஹாஜ் எஸ். எச். எம். ஜெமீல் உட்பட, ஏனைய அதிகாரிகளும் மேடையை அலங்கரித்தனர்.
அப்படி அங்கே என்ன விசேஷம் ? எதற்காக இவர்கள் எல்லாம் குழுமியிருக் கின்றனர் ? என அறிய ஆவல் கரைதாண்டு கிறதா ?
கடந்த ஏப்ரல் 1993 முதலாம் திகதி வியாழன் விடிந்து காலைப் பொழுது கண் துடைத்து, முற்பகல் முகம்காட்டிய 9.00 மணி நேரமது. முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல் களின் இராஜாங்க அமைச்சர் கேட்போர் கூடம், பிரஸ்தாப சமுதாய நெஞ்சங்களால் நிரம்பி வழிந்தது . . .
நாட்டின் நானாத் திக்குகளிலுமுள்ள வசதி குறைந்த இறை இல்லங்களுக்குப் பண உதவி செய்யும் பண்பான சமயப் பண்பாட்டு அலுவல் ஒன்று அங்கே நடை பெறவிருக்கின்றது. பண உதவிக்கான பண வோலையை அமைச்சர் அஸ்வரிடமிருந்து பெறுவதற்காகவே, சாந்தி இல்லங்களோடு சம்பந்தப்பட்டவர்கள் அங்கே அப்போது கூடி
யிருந்தனர்.
இத்தகைய நிகழ்ச்சி முன்னெப்போதுமே நடந்திராத புது நிகழ்வொன்று என்றால், யாரே மறுக்கவல்லார் ? முன்பு தனித்தனியே பல பள்ளிவாசல்களுக்கு இதே அமைச்சின் திணைக்களத்தினால் பண உதவி செய்யப் பட்டுள்ளது என்னவோ உண்மைதான்.


Page 81
ஆனால் சமுதாயத்தின் இதயங்களைத் தட்டி எழுப்பி, வசதி படைத்த வள்ளல்களின் கவனத்தை இக்கைங்கரியத்தினால் திசை திருப்பி, இன்ஷா அல்லாஹ் இனிவரும் காலங்களிலும் இத்தகு பிரச்சினைகளையும் தேவைகளையும் இவ்வாறு கூடி வைபவரீதி யில் அமைப்பு மட்டத்தில் செய்வதற்காகப் பங்கிட்டுக் கொள்வதற்காக ஒரு கால்கோள் விழாவாகச் செய்யும் " முன்மாதிரி "இதற்கு முன் இவ்வமைச்சில் நடந்ததேயில்லை.
அந்த வகையில் இலங்கை வாழ் இஸ்லா மியர்களின் வரலாற்றில், குறிப்பாக, மஸ் ஜித் - மத்ரஸாக்களின் வரலாற்றுப் பாரம் பரியத்தில் இவ்வைபவம் ஒரு புதிய அத்தி யாயம் : ஒரு மைல்கல்.
எனவே, ஏப்ரல் 1993 முதல் நாளை மஸ்ஜித் - மத்ரஸா தினமாக " அமைச்சு பிரகடனப்படுத்தியதில் எத்தனை பொருளாழ மும் - பொருத்தப்பாடும் இருக்கிறது பார்த்
தீர்களா ?
தேன்மறை அல்குர்ஆனின் தெவிட்டாத நல்வரிகள் கதீப் ஜெஸாலி ஸலாஹாதீன் அவர்களால் தஜ்வீத் முறையில் முதல் நிகழ்ச்சியாக ஒதப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, தலைமையுரை நிகழ்த்தும்போதே அமைச்சர் அஸ்வர் ஆரம்பத்தில் குறிப்பிட்டுள்ள அழைப்பை சபைமுன் - சமுதாயத்தின் முன் சபைப்படுத்தி விடுத்தார். அவ்வேளை அவர் தொடர்ந்து இன்னும் பேசினார். என்ன பேசினார் . . . ?
" . . . கிராமம் கிராமமாகப் போய்ப் பாருங்கள். நமது பள்ளிவாசல்களின் பரிதாப நிலை என்னவென்று புரியும். அனேக மஸ் ஜித்களில் மின்சார வசதியில்லை. அரிக்கேன் லாம்பு - குப்பி விளக்கு தரும் மங்கிய வெளிச்சத்தில் காரியங்கள் நடக்கின்றன. சில பள்ளிவாசல்கள் கொட்டில்களாக கோணி (சாக்கு) படுதாக்களினால் மறைக்கப்பட்டு காணப்படுகின்றன. நான் ஒரு ஊருக்குப் போயிருந்தேன். அவ்வூரிலுள்ள ஜும்ஆப் பள்ளியில் செங்கற்களை திண்ணைபோன்று அடுக்கி வைத்து " மிம்பர் செய்திருந்

79
தார்கள். அதன்மீது நின்றுதான் கதீப் ஜும்ஆ குத்பா பிரசங்கம் பண்ணுவாராம். என்னே கொடுமை ! "
" இதற்கெல்லாம் காரணம் என்ன ? நாம் சிந்திக்க வேண்டும். பள்ளிவாசல் என்
பது வெறுமனே வணக்கஸ்தலம் மட்டுமல்ல :
இஸ்லாமிய சமுதாய வாழ்வில் சமய - பண்பாட்டு அம்சங்களின் கேந்திரஸ் தானமே பள்ளிவாசல்தான் ! இந்தப் பள்ளிவாசல் களை நாம் இருளில் போடலாமா ? பள்ளி வாசலை வெளிச்சப்படுத்தினால் - அதற்கு ஏதேனும் ஒரு வழியில் உதவினால், நாளை நம் கபுறு வெளிச்சமாகும்.
" நமது இறை இல்லங்களை வெளிச்சப் படுத்துவது என்பதன் அர்த்தம், இரவு வேளைகளில் மின்விளக்கு ஏற்றுவது மட்டு மல்ல. அதன் நிர்வாக - பரிபாலன விஷ யங்களில் எல்லாம், அது வெளிச்சம் பெற வேண்டும். கதீப் - முஅத்தின்மார்களுக்கு நிறைவாயும் - முறையாயும் மாதாந்த சம் பளம் வழங்க வேண்டும். அவர்கள் இதனை நம்பி வாழ்பவர்கள். உடைந்த - பழுதான பகுதிகளைத் திருத்தி, அழகாக வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். ஊர் தனவந்தர்கள் ஊர் பள்ளிவாசலுக்குத் தாராளமாகத் தர வேண்டும்.
" பள்ளிவாசல்களின் அவலநிலை இப்படி யிருக்கையில், வேறு சில பள்ளிகளில் பதவி களுக்காக சண்டைப்பிடித்துக் கொள்கின்ற னர். மற்ற அமைச்சுகளுக்கெல்லாம் அந்த அமைச்சுக்கு உரிய வேலைகள் மட்டும்தான். ஆனால் - நமது இந்த அமைச்சுக்கு வழமையான வேலைகள் போக, நாட்டில்
ஆயிரம் பள்ளிகள் இருந்தால், ஆயிரம் பிரச்சினைகள் ஒவ்வொன்றாக அன்றாடம் எமது அமைச்சிற்கு வருகின்றன. அவற் றைத் தீர்த்து வைக்க வேண்டிய பொறுப்
pp
பும் - கடமையும் எமக்குண்டு . . .
" ஹஜ் முகவர்களிடம் வசூலித்த பணத் திலிருந்து ஒரு பகுதியை ஜனசவியத் திட் டத்திற்குக் கொடுப்பதாக ஒரு சிலர் முணு


Page 82
முணுத்திருப்பதும் எமது காதுகளில் விழாம லில்லை. ஹஜ் முகவர்களிடமிருந்து கிடைத்த தொகையுடன் ஏனைய நிதியுதவிகள் வாயி லாகக் கிடைத்த தொகையையும் சேர்த்து, இப்படி வசதி குறைந்த பள்ளிவாசலுக்கு கொடுக்கிறோம். இதுகூட ஒருவகையில் ஜன சவியத் திட்டம்தான். இந்தப் பள்ளிவாசல் ஜனசவியத் திட்டத்திற்கு நாங்கள் கொடுக் கிறோமே தவிர, வேறு எந்த ஜனசவியத் திட்டத்திற்கும் எங்கள் அமைச்சு வழங்கவு மில்லை ; வாக்களிக்கவுமில்லை. "
" . . . ஆனால் இன்னொரு விஷயத்தை இந்த இடத்திலே சுட்டிக்காட்டவே வேண் டும். இன்னும் இரண்டரை மாதத்தில் மிஹிந் தலையில் நடைபெறவிருக்கும் கம்உதாவ நிகழ்சசியில் புத்த ஜயந்தியை முன்னிட்டு, அனுராதபுரம் மாவட்டத்திலுள்ள ஐம்பது பள்ளிவாசல்களுக்கு நமது ஜனாதிபதி மேதகு ரணசிங்க பிரேமதாச தனது ஜனாதிபதி
சத்மார்த்த
அனுழக்கின்றார் அ
நிதியிலிருந்து நிதியுதவி செய்யும் திட்டத்தை அறிவித்திருக்கின்றார் ; இன்ஷா அல் லாஹ் ! நிச்சயம் அவை நடைபெறத்தான் போகின்றன . . . "
இவ்வாறு பல விஷயங்களைத் தொட்டு அமைச்சர் அஸ்வர் ஆற்றொழுக்கான அழ குத் தமிழில் - சற்று ஆங்கிலத்திலுமாகப்
பேசிக் கொண்டே போனார்.
கலாசார அமைச்சர் மாண்புமிகு வி. ஜே. மு. லொக்குபண்டார அடுத்து பேசினார். இந்நாட்டு முஸ்லிம்களின் வரலாற்றுப் பாரம் பரியத்தை அவருக்கேயுரிய பாணியில் - அழகு சிங்களத்தில் பேசினார் . . அவர் அப்படி என்ன பேசினார் . . . ?
" இந்த நாட்டுக்கு முஸ்லிம்கள் ஆக்கிர மிப்பாளர்களாக இங்கு வரவில்லை. பயங்கர

வாதிகளாகவோ, வன்முறையாளர்களாகவோ வரவில்லை. வர்த்தகத்திற்காகவே வந்தார் கள். அப்படி வந்த முஸ்லிம்கள் தங்களது நல்ல பண்புகளால் அண்டை அயலவர்களை யும் சிங்கள மன்னர்களையும் கவர்ந்தார்கள். சிங்கள மக்களினதும், மன்னர்களினதும் நம் பிக்கைக்குப் பாத்திரமானார்கள். சிங்கள மக்களுடன் ஒற்றுமையாக வாழ்ந்தது மட்டு மல்ல, அந்நிய ஆக்கிரமிப்பாளர்களை எதிர்த் துப் போராடியதில் முஸ்லிம்கள் சிங்களவர் களுக்கு தோள் கொடுத்திருக்கிறார்கள் . . "
" இந்த சிங்கள - முஸ்லிம் ஒற்றுமை அழிந்து போகவில்லை. இன்றும் அது தொடர்ந்து வளரவே செய்கிறது. கிராமங்
களுக்குப் போய்ப் பாருங்கள்.
சிங்களவர்களும் - முஸ்லிம்களும் ஒன் றித்து வாழ்வதை நேரில் காணலாம். இந்த ஐக்கியத்தை எவராலும் உடைத்தெறிய முடி
யாது . . .
அமைச்சர்-அஸ்லுர்,
80
" . . . முஸ்லிம்களுக்குத் தங்களது சமயக் கிரியைகளை கிரமமாக செய்ய முடிந்தால் அதுவே போதுமானது. மற்றபடி முஸ்லிம்கள் தனிநாடு கேட்பதில்லை, ஆட்சிக்கு விரோ தமாக செயற்படுவதில்லை . . "
* இந்த விழாவில் முஸ்லிம்களின் பள்ளி வாசல்களுக்கு பண உதவிக்கான காசோலை கொடுக்கப்படப் போகிறது. இது புனிதமான காரியம். இந்தப் புனிதமான சந்தர்ப்பத்தில் என்னையும் கெளரவித்து அழைத்து, பேச வாய்ப்பளித்தமைக்கு நன்றிகூறக் கடமைப் பட்டுள்ளேன் "
இவ்வாறு அமைச்சர் லொக்குபண்டார பேசிமுடித்த இவ்வைபவத்தில் தமிழக அறிஞர் ஜனாப் எஸ். கே. ஷாஹமல் ஹமீத் உட்பட, இன்னும் சில பிரமுகர்களும் பேசினர் என்
பது குறிப்பிடத்தக்கது.


Page 83
குளிர்பானம் குழுமியிருந்த சன்மார்க்க நெஞ்சங்களை குளிரவைக்க, இடையே பரி மாறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஒவ்வொரு ஊர்ப் பள்ளிவாசல்களின் பெயர்கள் வாசிக் கப்பட்டு, பிரஸ்தாப பள்ளிவாசல்களின் பிரதி நிதிகள் மேடைக்கு அழைக்கப்பட்டு, அமைச் சர் அஸ்வரின் கரத்தால் காசோலை வழங் கப்பட்டது. இடையிடையே அமைச்சர் லொக்கு பண்டார உட்பட, ஏனைய பிர முகர்களும் முக்கியத்தர்களும் காசோலை களைக் கையளிக்க அழைக்கப்பட்டனர்.
ஆக - அம்மண்டபத்தில் கூடியிருந்த அத்தனை சமுதாய உடன் பிறப்புக்களையும் உவகையுறச் செய்யுமாப்போல், முதல் " மஸ்ஜித் - மத்ரஸா தினம் " வெகு சிறப் போடும் சீர்மையோடும் இனிதே நடந்து முடிந்தது ; புது சரித்திரமும் தோற்று
விக்கப்பட்டது.
தமிழகத்திலிருந்து எதிர்பாராத விஜயம் மேற்கொண்டிருந்த தமிழ்நாட்டு முஸ்லிம்களி டையே வளர்ந்துவரும் பாடகரான ஜனாப் அபுல் பரகாத் அழகான இரு இஸ்லாமிய கீதங்களை இசைக்கருவிகள் ஏதுமின்றி அழ கான ராகத்துடன் அவ்வைபவத்தில் பாடி,
“காதிபுல் ஹக்' அல்ஹ
 

அம்மண்டபத்தையும், அம்மண்டபத்தில் கூடி யிருந்தோரின் இதய மண்டபங்களையும் குலுங்கும்படி செய்து, அனைவரின் பாராட்டு க்களையும ஒருங்கே பெற்றுக் கொண்டமை ஈண்டு நோக்கத்தக்கது.
இலங்கையில் முதன்முதலாக ஆரம்பிக் கப்பட்டபட்ட இம்மஸ்ஜித் - மத்ரஸா தின வைபவ்த்தின் இறுதியில் இவ்வமைச்சு செய் யப்போகும் இன்னொரு சன்மார்க்க - சமு தாய சேவை பற்றிய எண்ணக்கருவையும் அமைச்சர் அஸ்வர் அறிவித்தது இவ்விழா வுக்கு நல்ல முத்தாய்ப்பாய் அமைந்தது.
" நாட்டின் வன்செயலால் வட-கிழக்கே பாதிப்புக்கு இலக்காகி பழுதடைந்து போன பள்ளிவாசல் கட்டடங்களைச் சீர்திருத்த தேவைப்படும் பெருந்தொகையை அறி வித்து, அதற்கென " மான நிதியம் " என்றோர் அறக்கட் டளையை வெகு விரைவில் ஆரம்பிக்கவுள் ளோம். அந்நேரமும் உங்களை எல்லாம்
游影
பள்ளிவாசல் புனர்நிர்
அழைப்போம். அப்போதும் வாருங்கள் என்ற அமைச்சரின் "அட்வான்ஸ்" அழைப் போடு, சலவாத்தோடு வைபவம் இனிதே முடிவுற்றது.
ாஜ் எஸ். ஐ. நாகூர்கனி
8


Page 84
கெளரவ தலைவர் அவர்களே. தர்ம நோக்கு நிதிய இயக்கத்தின் ஸ்தாபகர் மர்ஹாம் அல்ஹாஜ் எஸ். எம். எம்.
ஹாஸைன் அவர்களின் குடும்பத்தினர்களே, நம்பிக்கை நிதி நடத்துநர் குழு அங்கத்தினர்களே, பிரதம அதிதி இராஜாங்க அமைச்சர் அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர் அவர்களே, முஸ்லிம் சமூகத்திலுள்ள புகழ்பெற்ற கல்விமான்களே, புலமைப் பரிசில் பெற வந்திருக்கும் அறிவும் புத்தி நுட்பமுமுள்ள எதிர்காலச் சந்ததியினர்களே, தாய்மார்களே, பெற்றோர்களே !
மர்ஹாம் அல்ஹாஜ் எஸ். எம். எம். ஹ"லைன் தர்ம நோக்கு நம்பிக்கை
 

நிதியத்தினை இயக்கும் அவரது குடும்ப அங்கத்தவர்களுக்கு எனது மனப்பூர்வமான நன்றியைத் தெரிவிப்பதற்கு இச் சந்தர்ப்பத்தை உபயோகிக்க ஒரு வரத் தினைத் தந்த வல்ல அல்லாஹ்வுக்கே நன்றி. அல்ஹம்துலில்லாஹ் !
20 ஆம் நூற்றாண்டுக் கடைசியில் கல்வி யில் அபிவிருத்தி அடைந்து வரும் முஸ்லிம் சமூகத்தின் கல்லூரி மட்டத்திலான அதாவது ஜீ சீ ஈ. (உத) விஞ்ஞான உயர் கல்வியின் வளர்ச்சியிலும், நம்பகத்திலும் எவ்வாறு ஸ்திரத் தன்மையைப் பதிய வைக்கலாம் என்ற தலைப்பில் சுருக்கமாக எடுத்துக்கூற விரும்புகிறேன். 85 வீதமான ஏழை


Page 85
மாணவர்கள் புகுந்துள்ள ஜி. சி. ஈ. (உ. த.) விஞ்ஞானக் கல்வியின் அபிவிருத்தியிலும், நம்பகத்திலும் அந்த ஏழை மாணவர்களின் சிந்தனையில் இலங்கையில் பரகசியமாக இயங்கிவரும் தர்ம நோக்கு நம்பிக்கை நிதி யங்கள் ஒரு முக்கிய பங்கினை வகிக் கின்றன எனப் பெருமையுடன் கூறிக் கொள் கின்றேன்.
இம்மேடையில் இவ்வாறாகப் பெருமை யுடன் கூறுமளவுக்கு 1984 இல் உருவாக்கப் பட்ட வெளிப்படையான இந்த ஸதகா நிதி யின் ஆரம்ப ஸ்தாபகர் மர்ஹாம் அல்ஹாஜ் எஸ். எம். எம். ஹாஸைன் அவர்களுக்கு அல்லாஹ் பிர்தெளஸ் என்ற சுவனபதியில் நிழல் கொடுக்க நாம் எல்லோரும் மனதிலே நிய்யத்துடன் ஒரு நிமிடநேரம் மெளனமாக என்னோடு எழுந்திருக்கும்படி தலைவரின் அனுமதியுடன் மிகத் தாழ்மையாகக் கேட்டுக் கொள்கின்றேன்.
கெளரவ சபையோர்களே,
இங்கிலாந்தின் பிரதமராக இருந்த மாண்புமிகு வின்சன்ட் சர்ச்சில் ஒருமுறை தனக்கு சிந்திக்காமலே ஒரு தலைப்பில் ஆரம்பித்து 8 மணித்தியாலங்கள் பேசலாமா பினும், அத்தலைப்பிலேயே 5 நிமிடம் பேச வேண்டுமாயின் 8 மணித்தியாலங்கள் சிந்திக்க வேண்டும் என்று கூறியது இங்கு ைெனவு வருகின்றது. அதன்படி 8
மணித்தியாலம் கொண்ட 10 வேலை நாட் களை அடக்கும் 80 மணித்தியால சிந் தனையை எனது தலைப்பில் 20 நிமிடத்தில் உங்கள் மத்தியில் முன்வைக்க இந்த மேடை பொருத்தமான இடமாக எனக்குக் கிடைத் திருப்பது வருங்காலச் சிறார்களின் ஒரு பாக்கியம் என்றும், இந்தச் சின்ன வயதில் இலங்கை முஸ்லிம்களின் கல்விக்கு ஒரு பங்கினை இந்த அளவிலாவது என்னால் செய்ய முடிகின்றதே என்ற திருப்தியும் எனக்கு ஏற்படுகின்றது.
அபிவிருத்தி, நம்பகம் என்ற சொற்களின்
வரைவிலக்கணங்களில் D66 பெறு

மானத்தை நிரந்தரப்படுத்துவதிலேயே எமது விஞ்ஞானக் கல்வியின் எதிர்காலம் தங்கி யுள்ளது. கடந்த 12 வருட காலமும் பாட சாலையில் பரீட்சைகளிலும் பாடங்களிலும் பெற்ற புள்ளிகளால் போட்டியிட்டு இந்த இடத்தையடைந்த எனக்கு, அகில இலங்கை ரீதியாகத் திரட்டிய புள்ளிவிபரங்களின் அடிப்படையிலேயே எனது தலைப்பில் முஸ்லிம் சமூகத்தைப் போட்டியுடன் சவால் களை சிந்திக்க வைக்க எண்ணுகிறேன். இப்போட்டியில் கதாநாயகர்களாக எம் சமூகத்திலுள்ள அரசியல் தலைவர்கள், கொடை வள்ளல்கள் இணைந்து பங்கு கொள்ள அழைப்பு விடுக்கின்றேன்.
தேசிய ரீதியாக 689 முஸ்லிம் பாடசாலைகள், அதில் 51 மத்திய மகா வித்தியாலயங்கள் - ஒரு தேசியக் கல்லூரி, ஜீ. சீ. ஈ. (உ. த) விஞ்ஞான வகுப்புக்கள் 30 கல்லூரிகளில்தான் உண்டு. 3,150 முஸ்லிம் மாணவர்கள் விஞ்ஞான உயர் கல்வி பயில் கிறார்கள். வருடம் சராசரியாக 145 மாணவர்கள் மட்டுமே விஞ்ஞானத் துறை யினுக்கு சகல பல்கலைக் கழகங்களுக்கும்
பிரவேசம் பெறுகிறார்கள். அதிலும் மேலாக
மருத்துவத் துறைக்குச் சரியாக 23 பேரும், பொறியியல் துறைக்கு 25 பேரும்தான் வருடா வருடம் பிரவேசம் பெறுகிறார்கள். தேசிய ரீதியில் இது 3.8 % ஆகும். எமது விஞ்ஞானக் கல்லூரியின் வளர்ச்சி போதியதா என உங்களிடம் கேட்கின்றேன்.
1950 முதல் எமது வளர்ச்சியைப் பெரும் பான்மைச் சமூகத்துடன் ஒப்புநோக்கின், பாரிய வித்தியாசம் இருப்பதை உணரலாம். பெரும்பான்மைச் சகோதரர்கள் 1950 இல் 18 % இல் இருந்து 1960 இல் 28 % மாயும், 1970 இல் 35 % மாயும், 1980 இல் 58 % மாயும், 1990 இல் 83 % மாயும் வளர, நாம் அதே தசாப்தங்களில் 0 % இல் இருந்து 1 % மும், 2 % மும், 3 % மும் 3.8 % மும் மட்டுமே 40 வருடங்களுக்கும் வளர்ந் துள்ளோம். முஸ்லிம்களின் சனத்தொகைப் பெருக்கம், கல்வியில் ஈடுபாடு என்ற கோணங்களில் நோக்கினால், எமது


Page 86
விஞ்ஞானத் துறை வளர்ச்சி குறை வளர்ச்சி " என்றே சொல்ல வேண்டும்.
அகில இலங்கை ரீதியாகச் சமூகமளித் திருக்கும் பெற்றோர்களே, 1956 ம் ஆண்டு சிங்களமும் தமிழும் உயர் கல்வி மொழியாகப் பிரகடனப்படுத்தியது முதல் 1991 வரை யுள்ள 35 வருட கால மருத்துவ, பொறியியல் துறைகளின் பிரவேசத்துக்குப் பல மாவட்டப் பாடசாலைகளின் பங்களிப்பைப் பாருங்கள். இலங்கையின் தலைநகரான கொழும்பு மாவட்டத்திலுள்ள 20 முஸ்லிம் அரசாங்கப் பாடசாலைகளும் இந்த நீண்ட காலத்துக்கு pC) மாணவனையேனும் மருத்துவத் துறைக்கு - பல்கலைக்கழகங்களுக்குப் பிரே
வசிக்க வைக்கவில்லை. எத்தனை
பொறியியலாளரை உருவாக்கினார்கள் ?
அடுத்து மருத்துவ, பொறியியலாளரை உருவாக்குவதில் அனுராதபுரம், பொல னறுவை, சிலாபம், குருநாகல், இரத்தினபுரி, பதுளை, மொனராகலை, ஹம்பாந்தோட்டை ஆகிய மாவட்டங்களும் பூச்சியமாகவே இருக் கின்றன. இந்த நீண்ட காலத்துக்கு மாத்தறை, கம்பஹா மாவட்டங்கள் இரு துறைகளுக்கும் 8 மாணவர்களையும், களுத்துறை மாவட்டம் இரு துறைகளுக்கும் இரு மாணவர்களையும், மாத்தளை, கண்டி, கேகாலை மாவட்டப் பாடசாலைகள் அங்கு விஞ்ஞான உயர் கல்வி வகுப்பில் படிக்கும் மொத்த மாணவர்கள் தொகையில் இந்த இரு துறைக்கும் 1% மட்டுமே 1975 இன் பின் பிரவேசிக்க வழி செய்துள்ளமை தானா எமது அபிவிருத்தி ? சிந்திக்கும்படி உங்களைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
எனது தலைப்பிலுள்ள அடுத்த வசனம் தான் நம்பகம்’ பாடசாலைகளிலும் விஞ்ஞானக் கல்வியிலும் முஸ்லிம்களுக்குள்ள "நம்பகம்" அபிவிருத்தியுடன் இணைத்தே நோக்கப்பட வேண்டும். முஸ்லிம்களின் விஞ்ஞானத் துறைப் பிரவேசம் ஏற்கனவே வருடத்துக்கு மொத்தம் 145 என்றும், விகிதா சாரத்தில் 3.8% எனவும் குறிப்பிட்டேன். மாகாண ரீதியாக நோக்கும் போது கிழக்கு
84

மாகாணம் விஞ்ஞானத்துறைப் பிரவேசத் தில் 75% ஐயும் தற்போதைக்கு வட மாகாணம் தவிர்ந்த ஏனைய ஏழு மாகாணங் களும் மீதி 25% பிரவேசத்தையும் பெற்றுக் கொண்டிருப்பது அகில இலங்கை ரீதியாக முஸ்லிம் மாணவர்கள் கல்லூரி மட்ட விஞ்ஞான உயர் கல்வி படிப்பது நம்பக மானதா ?
தற்போது விஞ்ஞான வகுப்புக்களில் படித்துக் கொண்டிருக்கும் 3,150 முஸ்லிம் மாணவர்கள் பிரவேசம் பெறும் சுமார் 150 மாணவர்கள் தவிர்ந்த ஏனைய 3,000 மாணவர்களின் எதிர்காலம் பெறுமான முடையதா ? இதனைப் பாரதூரமாகச் சிந்திக்கும்படி உங்களை மன்றாடிக் கேட்கின்றேன்.
1991 முதல் கலைப் பிரிவின் பிரவேசம் தேசிய ரீதியான புள்ளிகளின் அடிப்படையில் கணிப்பிடப்படுகிறது. இதேபோல் 1995 ல் விஞ்ஞானப் பிரவேசமும் கணிப்பிட வகை செய்யப்படுவதாக அறிகின்றேன். எமது பெரும்பான்மைச் சகோதரர்கள் ஏற்கனவே ரத்மலானையிலும் அண்மையில் பதுளையில் ஹாலிஎல எனும் இடத்திலும் அரசாங்கத் தினால் இரு விஞ்ஞானக் கல்லூரிகளைப் பெற்றுள்ளனர். அந்த இரு விஞ்ஞானக் கல்லூரிகளும் 1995/1996 ஆம் ஆண்டுகளில் 1,000 மாணவர்களை விஞ்ஞானத் துறை யில் 4 ஏ சித்திகளுடன் கல்விச் சந்தைக்கு வெளியீடு செய்யுமானால், எமது நிலைமையின் நம்பகமும், அபிவிருத்தியும் பற்றிய கருத்து வெறுமையானகுமா ?
அதே வேளையில் முஸ்லிம் மாணவர் களின் ஆங்கில அறிவும், அவர்களோடு ஒப்பிட்ட அளவில் தரம் குறைந்ததா யுள்ளமை விஞ்ஞானத்துறையில் பெற்றுக் கொண்டிருக்கும் வெளிநாட்டுப் புலமைப் பரிசில்களுக்கும் ஒரு பெரும் சவாலாக அமையாதா ? பல்கலைக்கழகப் பிரவேச வெட்டுப்புள்ளியின் உயர்வும் பிரவேசத்தில் நேர்க்கணிய சிந்தனையை நிலைப்


Page 87
படுத்துமா ? முஸ்லிம்களின் விஞ்ஞானக் கல்வித் துறை, விஞ்ஞானத் துறைப் பிரவேசமளிக்க முடியாத குறைகளை உள்ளடக்கியதான கல்லூரிகளையும், ஒரு விஞ்ஞானப் பட்டதாரியாவது அதிபராக இல்லாத 689 முஸ்லிம் பாடசாலைகளையும், 116 கல்விக் கோட்டங்களிலும் இரண்டு அல்லது மூன்று பேர்களை மட்டுமே கணித, விஞ்ஞானப் பட்டதாரி அறிவுடனான முஸ்லிம் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர் சிறு குழுவையும் அடக்கிய ஒரு விஞ்ஞானக் கல்வி முறையே எம்மிடமுள்ளது.
எமது கல்லூரி மட்டத்திலான விஞ்ஞான உயர் கல்வியும் கூகில இலங்கை ரீதியாக இன்று மூன்று ெ பகுதிகளில் அடங்கு கின்றது. கொழும்பைச் சுற்றிய பகுதி, கண்டியைச் சுற்றிய மத்திய பகுதி, கடைசி யாக கிழக்கு மாகாணம் என்பனவே அம் மூன்று பிரிவுகளுமாகும். இதில், கொழும்பில் 10 பிரத்தியேகக் கல்விச் சாலைகளும், கண்டியில் 4 ம் சேவையாற்றுகின்றன. நூற்றுக் கணக்கான மைல்களுக்கு அப்பா லிருந்து TFT6s) மாணவர்கள் விஞ்ஞானக் கல்விக்காக இவற்றில் பிரவேசித்துப் பயன்பெறுகிறார்கள். இது இப்பிரதேசத்திலுள்ள பாடசாலைகள் ஒரே கூரையின் கீழ் மருத்துவ, பொறியியல் துறை கட்கான பாடநெறிகளை வழங்க முடியாமை யைப் புலப்படுத்திக்கொண்டிருக்கின்றன.
இதன் மூலமாக விடுதிச் செலவு, பிரத்தி யேக வகுப்புச் செலவு, போக்குவரத்துச் செலவு நேர விரயம் என்பவற்றுடன் களைப்புச் சிரமத்திற்கும் மாணவர்கள் உட் படுத்தப்படுகின்றனர். இவை விஞ்ஞான உயர் கல்வியின் சிறந்த பலனைப் பரீட்சை யில் அடையத் தடையாக இருப்பது, அத் துறையின் விருத்தியிலும், நம்பகத்திலும் சந்தேகத்தை உருவாக்குவதாக இருக்கின்ற தல்லவா ?
மதிப்பிற்குரிய சபையோர்களே,
இதுவரை விஞ்ஞானக் கல்வியின் அபிவிருத்தியையும், நம்பகத்தையும் நிலைப்

படுத்த நாம் செய்ய வேண்டியதைப் பற்றி உங்களுக்கு சிந்திக்க வைத்தேன். உலகில் 16 நாடுகளில் சிறுபான்மையினரின் கல்வி வளர்ச்சி அவர்களது விகிதமளவுக்கு தேசிய ரீதியில் உயரும்வரை அந்த நாட்டுப் பாராளு மன்றங்கள் பல்கலைக்கழகப் பிரதேசங்களை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது போன்று, எமது நாட்டிலும் முஸ்லிம்களின் மூகத்தின்பால் உறுதி வருமா ? அல்லது மாவட்ட ரீதியில் சனத்தொகைக்கு ஏற்ப, பிரவேச விகிதா சாரம் அமுலாக்கலுக்கு வழி பிறக்குமா ? தரமான முஸ்லிம் கல்லூரிகள் உருவாகும் 66) பெரும்பாலான மாவட்டங்கள் அபிவிருத்தி அடையாத பிரதேசமாகக் கணித்து, சிறுபான்மையினரான எமக்கு பல்கலைக்கழக அனுமதிப் புள்ளியைக் குறைக்கச் செய்ய இயலுமா ?
இத்தகைய கேள்விகளுக்கு விடை காணும் உங்கள் உரிமையில் தலையிடாது எனது சிந்தனையில் தோன்றியுள்ள கேள்வி யான " புதிய சவால்களுக்கு முகம் என்பதற்குப் பதில் வழங்கி, விஞ்ஞானக் கல்வியின் அபிவிருத்தி யையும் நம்பகத்தையும் உறுதி செய்ய இந்த இனிய பொன்மாலை பொழுதில் எம்முடன் வீற்றிருக்கும் முஸ்லிம் சமய பண்பாட் டலுவல்களின் இராஜாங்க அமைச்சர் அல்ஹாஜ் அஸ்வர் அவர்களின் உதவயை நாடுகிறேன்.
கொடுப்பது எங்ங்ணம்
கெளரவ அமைச்சர் அல்ஹாஜ் அஸ்வர் அவர்களே ! எனது புள்ளிவிபரங்களில் தவறுகள் உண்டா என்பதை ஆராய்ச்சி செய்ய உங்கள் தலைமையில் "முஸ்லிம் உயர் கல்வி ஆராய்ச்சிப் பிரிவு " ஒன்றினை நிறுவும்படி அன்பாய் வேண்டுகின்றேன். உங்கள் அமைச்சுக்கு எப்போதும் முஸ்லிம் ஒருவரே அமைச்சராவதால் இப்பிரிவு தொடர்ந்தும் ஆராய்ச்சி செய்யத் தடையேதும் இராது. இப்பிரிவின் மூலம் "விஞ்ஞானக் கல்வி " பற்றியதும் " கல்வி முகாமைத்துவம் ” பற்றியதுமான வெளியீடு களையும் ஆரம்பிப்பதானால் பாடசாலை களின் தரங்களில் உயர்வும், விஞ்ஞானக்


Page 88
கல்வியில் அபிவிருத்தியும், நம்பகத் தன்மையும் பிறக்க வழி ஏற்படலாமல்லவா ? இவற்றின் மூலம் இன்று பாடசாலைகளின்
முதுமையடிப்படையில் 25, 50, 100 ஆண்டு விழாக் கொண்டாட்டங்களை 25, 50, 100 மாணவர்களைப் பல்கலைக்கழகத்துக்குப் பிரவேசிக்கச் செய்து, பட்டதாரிகளாக்கிய விழாக்களாக மாற்றியமைக்க வழி செய்வதே எமது விருத்தியையும் நம்பகத்தையும் உறுதி யாக்குவதாகும்.
எனது அடுத்த வேண்டுகோள், இலங்கை யின் முதுபெரும் அமைச்சரும், இளம் மாணவர்களது அன்புக்கு இலக்கானவரு மான கெளரவ அல்ஹாஜ் ஏ. ஸி. எஸ். ஹமீத் அவர்களின் தலைமையில் முஸ்லிம்களின் உயர் கல்விக்காக ஓர் ஆய்வினை நடாத்தி நீதி பெறுவதற்கு உதவுங்கள் என்பதாகும். கல்வித் துறையில் முஸ்லிம்களின் தனித்துவம் பேணப்பட்டுப் பாதுகாக்கப்பட வேண்டியுள்ளது. இதற்காக எமது சமூகத் துக்குத் தேவைப்படுவது அங்க பூர்ணமான விஞ்ஞான உயர் கல்விக் கல்லூரி ஒன்று தான். இப்படியான பெளதீக நிறுவன மொன்றின் ஒரே கூரையின் கீழ் விஞ்ஞானத் துறைக்காக பூரணக் கல்வியைக் கற்று, அத்துறையில் எமது 8 % பிரவேசத்தையும் அபிவிருத்தி செய்து கொள்ளலாமல்லவா ? இக்கல்லூரி சுய முகாமைத்துவ பிரத்தியேக விஞ்ஞானக் கல்லூரியாக அமைவதாயின் மாணவர்கள் தாம் பிரத்தியேக வகுப்பு களுக்கும், போக்குவரத்துக்கும் இப்பகுதி களில் குறையாமல் செலவு செய்யும் 2,000 ரூபாவில் 1,000 ரூபாவை மாத்திரமேனும் செலுத்திச் சீரான கல்வியைப் பெற முன் நிற்பார்கள். 1958 ஆம் ஆண்டின் உதவி பெறும் பாடசாலைச் சட்டம் இதற்கு உறு துணையாகவே இருக்கிறது.
விஞ்ஞானக் கல்வி வளர்ச்சியில் இவ் வாறாகத் திட்டமிட்ட பூரண பெளதீக நிறுவனம் ஒன்றினை அமைத்துத் தரக் கூடியவர்கள் எமக்கு மத்தியில் இருக் கின்றார்கள். எனினும் நாம் இலங்கையில்

சிறிய அளவிலான சமூகமாயினும் அரசியல் தலைமைப் பீடத்தைச் சபாநாயகர், ஆளுனர் உட்பட, பாராளுமன்ற அமைச்சர்கள், ராஜாங்க அமைச்சர்கள், அங்கத்தவர்கள், அதேபோல் மாகாண சபை அமைச்சர்கள், அங்கத்தவர்கள், பிரதேசச் சபைத் தலைவர்கள் என்று பொறுப்பான பதவிகளை முஸ்லிம்கள். பலரும் அலங்கரித்துக் கொண் டிருக்கிறார்கள்.
மதிப்பிற்குரிய முஸ்லிம் அமைச்சர்
ஒருவரையே உயர் கல்வி அமைச்சராக்கியும் இருக்கிறது. எமது உயர் கல்வி அமைச்சரின் தலைமையின் கீழ் மேற்படி எல்லா அரசியல் தலைவர்களையும் இணைத்து, அவர்கள் எல்லோருக்கும் அரசால் வழங்கப்படும் ஒதுக்கீட்டுப் பணத்தின் சிறு பங்கீட்டாலேயே இத்தகைய பெளதீக நிறுவனம் ஒன்றினை உருவாக்கலாமல்லவா ? இப்போதே இக் கல்லூரி உருவாகும் என்றிருந்தால் 2000 வருடத்தில் இதுவே முஸ்லிம்களின் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்குரிய பல்கலைக் கழகமாக விளங்கும் என்பது மிகைப் படுத்துவதாக இல்லை. இதே அடிப்படையில் தான் இலங்கை முஸ்லிம்களின் விஞ்ஞானக் கல்வியின் அபிவிருத்தியும், நம்பகமும் என்றைக்கும் நிலைபெறுவதற்கான அசையாத அடித்தளமாகும் என்று நான் விடை பகர விரும்புகின்றேன்.
மதிப்பிற்குரிய முஸ்லிம் சமய, பண்ப்ாட் டலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சரான அஸ்வர் அவர்களே, உங்கள் தலைமையில் இத்துடன் மேற்கூறப்பட்ட அரசியல் தலைவர்களின் பணப்பங்கீட்டு உதவியுடன் அகில இலங்கை ரீதியாக விஞ்ஞான உயர்
கல்வியைப் பெறும் மாணவர்களுக்கு நம்பிக்கை நிதியம் ஒன்றினை உருவாக்க வகைசெய்யும்படியும் சமுதாயத்தின்
பெயரால் வேண்டுகிறேன்.
சபையோர்கள்ே, எனது தலைப்புக்கு ஏற்பவே விஞ்ஞானக் கல்லூரி எனப் பிரத்தியேகமாக விவரித்தேன். எமது சமூகத்தில் வளர்ந்துள்ள கலை, வர்த்தக


Page 89
உயர் கல்வித் துறைகளும் பல கோணங் களில் மேலும் விரிவாக்கப்பட வேண்டும். குறிப்பாக, சமூக நலன் கருதி விஞ்ஞானக் கல்வியும் விருத்தி செய்யப்பட வேண்டும்.
இங்கே புலமைப் பரிசில் பெற இவ் வருடம் தெரிவாகியிருக்கும் 53 மாணவர் களுக்கும் மர்ஹாம் எஸ். எம். எம். ஹாஸைன் தரம் நோக்கு நம்பிக்கை நிதியம் ஹலாலான பல மில்லியன் ரூபாக்களை செலவிட்டு, எதிர்காலத்தில் கலை, வர்த்தக, முகாமைத்துவ, விஞ்ஞான ஆய்வுத் துறை யில் கல்விமான்களை உருவாக்கும் பணி வெற்றியடையவும், இதற்கான அவர்களது செல்வம் பாதுகாப்புடன் மேலும் அபிவிருத்தி யடையவும் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
அதேபோல் இந்தக் கல்விமான்களது சேவையைத் தைரியத்துடன் இப்போ திருந்தே பெறுவதற்காக எமது முஸ்லிம் களின் அரசியல் தலைவர்களின் சிந்தனை யில் எம் சமூகத்தின் நல்ல கல்வி அபிவிருத்திக்கான திட்டங்கள் உருவாக வேண்டும் என்றும், அதற்காக எனது
 

சொற்பொழிவு அர்த்தமுள்ளதாக அமையவும் இறைவனை வேண்டுவதுடன், எனது விஞ்ஞானத் துறைக் கல்வியின் உயர்ச்சிக்கு உங்கள் எல்லோரினதும் பிரார்த்தனையை வேண்டி விடைபெறுகின்றேன்.
(1992 டிசம்பர் 30 ஆந் திகதி சோனக இஸ்லாமிய கலாசார நிலைய மண்டபத்தில் அல்ஹாஜ் எஸ். எம். எம். ஹ"ஸைன் நம்பிக்கை நிதியத்தினால் நடத்தப்பட்ட புலமைப் பரிசில் வழங்கல் வைபவத்தில் கொழும்பு இராமநாதன் இந்துக் கல்லூரியில் உயிரியல் விஞ்ஞானத் துறையில் கல்வி பயிலும் மாணவி செல்வி பாத்திமா சாஹினா அனிஸ் அவர்களினால் ஆங்கிலத்தில் ஆற்றிய உரையின் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு இது. செல்வி பாத்திமா சாஹினா அனிஸ் தமிழ் மொழிமூலம் கல்வி பயிலும் முஸ்லிம் மாணவியருள் தேசிய மட்டத்தில் பெண் சாரணிய இயக்கத்தில் ஜனாதிபதி விருதினை முன்னாள் ஜனாதிபதி ரணசிங்க பிரேமதாசவிடம் பெற்ற முதல் மாணவி யாவார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.)


Page 90
" උතුමාණෙනි ම
ඉර මුදුන් වූ වේලාවකි. උසින් මෙන්ම මහතින් වැඩුණු ඒ කාන්තාව වැනි, වැනී ගමන් කරමින් සිටියාය. වැලිකතර හරහා හමා ගිය ඒ වියළි සුළගේ උණුසුම කොතරම් වී ද යත්, ජල බඳුනක් විවෘත කළ සැණෙකින් ම, එහි ජලය වාෂ්ප වී යන තරම් උණුසුම් හා වියළි විය.
සුළඟ නම් පමණක් මද්‍ය ? සුළං පහරක් සමග ගසා ගෙන එන වැල්ල, ... ඇස්. කන් නාස හා හිස, එක්වරම වසා දමන තරම් විය. හිස හා මුහුණ වැසෙන සේ ඇඳ සිටි එම වැස්ම නො තිබුණා නම්, සෙමින්, සෙමින්, වැනි වැනී, ගමන් කරමින් සිටි ඈ පිටුපස ගමන් කරන තරුණයෙකි. ඔහුගේ හිසේත් දෑත්වලත් බර පොදිය. ඒ මැහැල්ලගේ පොදිම බව පෙනේ. එසේ නම් තරුණයා බර උසුලා ගෙන යන කුලී කරුවෙක් ද ? නෑ තරුණයාගේ පෙනුමෙන් නම් එ බවක් නො පෙනේ.
උසින් හා මහතින් මනාව වැඩුණු තේජාන්විත" පෙනුමැති ඒ තරුණයා, ඉතාමත් සිත් ගන්නා සුළු පෙනුමැති අයෙක් වුයේ ය.
රාජ වංශිකයෙකු හෝ උසස් කුළයේ කුමරෙකු හෝ මෙන් වුව ද, ඔහුගේ දෙපාවල පාවහන් පවා නොවී ය.
ආ.. : ඒ මැහැල්ල පැළඳ සිටින්නේ පිරිමියෙකුගේ පාවහන් නො වේ ද ?. . . . . ? එසේ නම් තරුණයා මැහැල්ලට සිය පාවහන් දී ඇත්තාක් සේ ය. එසේ නම් මැහැල්ලට උදව් කරන අදහසින් ඇගේ බර ඔසවාගෙන යන හිතවතෙක් ද ?iඒ තරුණයා ?. . . ඒ මැහැල්ල කියව කියවා යන්නාක් සේ නේද ඇසෙන්නේ නෑ. . . ඈ . . කාටදෝ දැඩි කෝපයෙන් හා දවේශයෙන් බැණ වදිමින් යන්නීය. ටිකක් ලංවී ඇට කන් දුන්නොත්...
"අරාබිය කියන්නේ මොන තරම් ශිෂ්ඨ, උසස්, රටක් ද ? මහ පොළවේ කේන්ද්‍රය වන මේ පොළවේ. ඉපැදෙන්න මොන තරම් වාසනාවන්ත විය යුතු ද ? අපේ වංශ කීය ද ? ජාති කීයද ? ඒ ඒ ජාතියට මොන තරම් ප්‍රේඩඩ් ඉතිහාසයක් තියෙනවා ද ? අපේ පරම්පරාවේ අය, මොන තරම් ශේෂ්ඨ අය ද ? යුද්ධයට කාව්‍යයට මොන තරම් දක්ෂ අය ද ? ඒයි ඉලන්දාරියා......! මගේ... පුතුන් දෙදෙනා. ...?

) ඔබ විශේවාසයි "
ඔවුන්ගේ නිර්භීතකම. . . ? උඹ දන්නවාද ඒ දෙදෙනා ගැන ? ඔවුන්ගේ වීරත්වය. . . නිර්භීතකම, ... අපේ ගව රංචුව බලාගෙන සිටියා ඒ දෙදෙනා......... ඔවුන් ‘හාමිම්' ගෝත්‍රයේ අය සමග යුද්ධයට ගිහින් මැරුම් කෑවා, හාමිම් පවුලේ අය මොවුන්ගේ ගවයින් වගයක් බලෙන් ගෙන ගිහින්. . . . . ඉතීන්, ගවයින් බේරා ගන්න ගිය අවස්ථාවේදී හාමිම් පවුලේ දහ දෙනෙක් සමග. . . . . මගේ පුතුන් දෙදෙනාම අතින් පයින්ම සටන් කළා. මැරුම් කෑවේ . . . නිකම් නොවේ. . . ඒ පවුලේ දෙන්නෙක්ව මරා දමලයි. . . . හාමිම් පවුලේ ඒ නාකියා. . . . . ඒ නාකියායී උගේ පුතාවයි මරා දමලයි මැරුණේ. . . . මගේ බාල පුතා... එයාත් නියම වීරයා. ... අයියාගේ මරණය දැක දැකත් ඔහුත් නොබියව ඉදිරියට ගියා........ මට දුක නෑ....... පළි ගන්න ගිහින් මැරුට කෑවාට යුද්ධයක දී මගේ පුතුන් මැරුණයාට, ... පළියට... පළිය ඇහැට, ...... ඇහැ. . . . කණට. . . . . කණ. . . . ඒකයි, අපේ විශේවාසය. . . පැතුම. . . . ඒ. . . ත්. . . දැන් කාලේ අර කවුදෝ....... අළුත් හාදයෙක්... මුතලීෆ්ගේ පුතාලූ... ඔහු කියනවා කියන්නේ...... ‘පලි ගැනීම හොඳ නෑ......." "යුද්ධය හොඳ නෑ"........... 'සාමය උතුම්'......... මොකක් ද ඒ මෝඩයා. . . . ? බිය ගුල්ලා... ? උගේ කථා ? පිරිමි කමටත් නින්දාවක්....... අපි පුතුන් වදන්නේ ඇයි ...? යුද්ධ කරන්න....... පළි ගන්න. පියා වෙනුවෙන්...... පවුල වෙනුවෙන්........ වංශය වෙනුවෙන්....... පළි ගැනීමට....... සතුරන් පෙති ගා. . . . දැමිමට, ... වංශයේ නාමය. . . . රැක ගැනීමට. . . . . කුළයේ නාමය රැක ගැනීමට... ඉතින් පිරිමියෙක් වෙලා ඉපැදීම. . . මොන තරම්. . . වාසනාවන්ත දෙයක් ද ? උතුම් දෙයක්. ද ? පවුලට ගැහැණු ළමයෙකු ලැබීම මොන තරම් අවාසනාවන්ත දෙයක් ද ? ඒ වගේ පවුලක් තම ගැහැණු දරුවා..... ඒ අවාසනාවන්තිය වළලා දමනවා. ... මේ මෝඩයා කියනවා ඒවා... පවු වැඩ, වැරදි . . වැඩ... කියලා. .. "
මේ වගේ... පරම්පරාවකට නින්දා කරන අයට. . . ö මොහමදටත්......... ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ටත් මොන තරම්..... දඬුවම් දුන්නත් මදියි. මම දැක්කා... එදා මොහමද් යන පාරට ගල් මුල් ... කටු, ... මගේ සොයුරිය. . . . ඇද දමනවා. එහා පාරේ ගැහැණියක් ඉන්නවාලු, ඈ හැමදාම බලා ඉන්නවාලු, ... මොහමද් ඇගේ ගේ ලඟින් යන කo, ... ඔහුගේ ඔළුවට කුණු රොඩු


Page 91
හලන්න. . . .හදි. . . . හදී. . . . හදි. . . . මේවා නම් මදෑ...... තව තියනවාලූ 'මිනිස්සු කවුරුත් සමානයි’ කියලා. ... ඉතින්....... කාපිරියෝයි. . . . වහල්ලුයි ඔහු පස්සේ යන්නේ නැද්ද ...? එදා කළු කාපිරි වහළෙක්ව අල්ලා ගෙන. . . . වැලි පොළවේ. . . . මුනින් අතට දමලා. ... පිට උඩ බර පටවලා... අත් පා දම්වලින් බැඳලා. ..., කස පහර දෙනවා. ... ඌ මොහමද්ගේ අනුගාමිකයෙක් ලූ, ... පෙරේද?... නෑ ඊයේ. . . අතනා. ... ලඟ තවත් එකෙක්ව අල්ලා ගෙන කස පහර දීලාම මරා දැම්මා............. ඉලන්දාරියා.......... උඹ නම් පේන හැටියට හොඳ එකෙක් වගේ........ උඹ එහෙම මොහම්මද් අනුගමනය කරන්න එපා...... ’’
තු% . . . . . . විතරක්” ආවේශ වී කෑ ගැසූ මහළු කාන්තාව ඇල වී වැටෙන්නට ගියා ය.
කරුණා බරිතව මැහැල්ලිය දෙස බැලූ තරුණයා, තම හිසෙහි හා අතෙහි තිබූ බර ගැන ද නො සළකා, වහා ඉදිරියට පැන ඈ වත්තම් කර ගත්තේය. තමා ඔසවා ගෙන සිටි බර බිම තැබූ හේ, තම ඉනෙහි සුරක්ෂිතව තබා ගෙන සිටි, වතුර මල්ලෙහි වූ ජලය ඇයට පෙවීය. ඈ අස්වසාලූ හේ ඈ ද වත්කම් කර ගෙන නැවත ගමන පටන් ගත්තේය.
"ඉලන්දාරියා . . . . . . උඹ දන්නවා ද අපේ ගෝත්‍රයේ දෙවියා . . . . . . ? ඒ දෙවියන්ට යාගයක් පවත්වනවා. දෙවියන්ට දොළ පිදේනී පුදන්නට ............. අපේ අසල්වාසින් ඔවුනගේ දෙවියන්ට පුද පූජා පවත්වලා මේ අවුරුද්දේ ඔවුන්ට Φάιος අස්වැන්නක් ලැබෙන්න ඕනෑයි . . . . . . කියලා . . . . . . එහෙම උනාම අපි කොහොමද ඉන්නේ . . . . . . ඒකයි අපි මේ පූජාව පවත්වන්නේ . . . . . . ඔවුන්ට වඩා අපට අස්වැන්න ලබා දෙන්නයි කියලා."
"හොඳයි ඉලන්දාරියා . . . . . . මේ තියෙන්නේ මගේ මාලිගය. උඹ බඩු ටික මෙතන ආලින්දයේ බා Co . . . . . . උඹේ පාවහනුත් මගේ අතින් කැඩුණා . . . . . . උඹේ වතුර මල්ලේ වතුර ටිකක්
එස්. ඒ. සී. ද (බී.එස්.සී. අධ්‍යයා කොළඹ ටී. බී. ජායා ම

මම හිස් කළා . . . . . . G'0...... පාවහන් නැතිව වැල්ලේ ආපු නිසා උඹේ පා පුරාම දිය පට්ටා හැදිලා
නේද . . . . . . ? ආ . . . . . . උඹ යන්න පිටත් වුනා ද ? O . . . . . . 80 . . . . . . පොඩ්ඩක් ඉඳින් කොj” . . . . . .
කථා කරමින්ම තම නිවස තුළට මහළු කාන්තාව ඇතුළු වූවාය. කවුරු නමුත් මොහු නම් ඉතා හොඳ හැදිව්ව තරුණයෙක්, හොඳ වශයක එකෙක්. . . . ඒත් ඔහු කවුද කියාවත් තාම කීවේ නෑ නේ ද ?
"C) . . . . . . අම්මේ අම්මා දන්නවා ද ? අම්මා එක්ක ආ ඒ තරුණයා කවුද කියලා . . . . . . මෙතුමා තමා මුතලිෆ්ගේ පුත්‍රයා ........... මොහමද් තුමා මෙතුමා තරම් යහපත් උත්තමයෙක් මේ මුළු අරාබි කරයේම නෑ කියලා . . . . . . කවුරුත් කථා වෙනවා . . . . . . "එතුමා විශේෂ ආගමකුත් දේශනා කරන වා ලූ" .........
"c) . . . . . . මොකක්ද පුතේ මොහමද් කියන්නේ මොහුද ? ........... මෙතුමා ද ? මෙතුමා නම් සැබෑ ගුණ වන්තයෙක් සත් පුරුෂයෙක් ........... assocs) වන්තයෙක්. කරුණාවන්තයෙක් . . . . . . අනුන්ගේ දුකට පිහිට වන මෙතුමාට ‘අල් අමින්' කීම සෑම අතින්ම ସଜ୍ଜା මගේ කුරිරුකම් ඇණුම් බැණුම් සියල්ල ඉවසමින් මට උදව් කළ අයුරු • • • • • • ඇත්තෙන්ම මොහුගේ මාර්ගය නිවැරදි මාර්ගයම ම විය යුතුයි. සැබෑ මාර්ගය එයම විය යුතුයි. උතුමාණෙනි මට සමාවන්න ......... මට සමාවන්න . . . . . . ඔබගේ මාර්ගය නිවැරදිය. ඔබ මට විශේවාසයි. ඔබේ කියුම් මම විශේවාස කරමි. ඔබය ශුද්ධවන්තයා . . . . . . ඔබමය දෙවියන්ගේ gర0 . . . . . . . . . . . .
ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහු මුහම්මදුර් රසුලුල්ලාහී . . . . . . . . . . " ן|
"අස්හදු අන් ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහු ව අස්හදු අන්න මුහම්මදන් අබ්ද හු වරයුලුහු” //
එම්. කරාමත්, Iපන ඩිප්ලෝමා)
)හ විදුහලේ විදුහල්පති,


Page 92
Abu Bakrʼs Devo
Prophet Mu
he month of Rabiul-Awwal announces
a period of felicity and delight for Muslims of the World. They prefer to spend most of their time during this period recalling significant events in the Life and Mission of the Holy Prophet and glorifying in the fervour of his love. Blessed are the hearts that chose Prophet Muhammed (Sal) as the object of their love and devotion. .٫۷
In the life of the Companions of the Prophet (Sal) love was a very great dynamic force. It was this force which had made the Companions or Sahabas forego their luxuries, forget their lives and give up all their desire for wealth.
Those who accepted and embraced Islam at the beginning had to keep their Faith concealed as far as possible. Even the Prophet (Sal) had advised all new converts to practise Islam secretly, so that they might not have to suffer at the hands of the Qureish. When the number of Muslims reached 39, Abu Bakr (Ralli) made a suggestion for the open preaching and practising of Islam. The Prophet (Sal) would not agree but when Abu Bakr (Rali) urged continuously he gave his consent and so all of them went to Haram for preaching. Abu Bakr (Rali) wasasked tospeak and the sermon given by him was the first ever delivered in the history of Islam. Hamza (Rali) the uncle of Prophet and the Chief Martyr embraced Islam on that day while Omar (Rali) the Second Caliph became a Muslim on the third day of this Kutbah or sermon. Abu Bakr, considered the most . honourable and worthy of all the Meccans
Alhaj A. M. Musths
9

tion and Love for
hammed (Sal)
was beaten by the disbelievers from amongst the Qureish no sooner did he start giving the sermon on Islam. He was kicked trampled under foot and handled most roughly and savagely. He became unconscious. None expected him to survive. The people of his clan Banu-Thameem came and removed him to his house. They wanted to retaliate. Abu Bakr (Rali) remained unconscious for the whole day. Late in the evening he gained consciousness and was able to speak. He enquired: "How is the Prophet (Sal)?”
The people were most disappointed with him as they said; "How is that despite all this suffering and after virtually remaining in the threshold of death all day long on account of Muhammed, when he comes back to consciousness he has nothing else to talk but about the so called Prophet? They left satisfied that Abu Bakr (Rali) was out of danger but much disgusted at his devotion to the Prophet. They requested his mother Ummu Khair to give him something to eat. But without minding his food Abu Bakr (Rali) impatiently asked his mother the same question repeatedly. i.e., "How is the Prophet (Sal)?” She showed ignorance about the welfare of the Prophet. Abu Bakr (Rali) asked her to find out from Omar's sister Ummu Jamil the news about Prophet (Sal). The mother could not refuse her son's request in this sorrowful condition and hurried to Ummu Jamil’s house to enquire about the welfare of Prophet Muhammed (Sal). Ummu Jamil also was keeping her Faith secret, like other Muslims of that time. She, therefore concealed her knowledge about the Prophet (Sal) saying:
keem B.A. (Hon. Dip. Ed.)


Page 93
“Who is Muhammed and who is Abu Bakr'? I feel sorry for the condition of your son. If you like, I can go with you to see him.”
Ummu Khair agreed and both of them came to Abu Bakr (Rali). On seeing Abu Bakr (Rali) in that pathetic condition Ummu Jamil could not control herself and began to cry saying:
"Woe to the scoundrels for what they have done toa man like Abu Bakr (Rali). May Allah punish them for their misdeed.”
Least hearing what Omar's sister said, Abu Bakr (Rali) repeated the same words:
“How is Prophet (Sal)?”
Ummu Jamil (pointing towards Ummu Khair)
"Is it safe to say anything in her presence?".
Abu Bakr (Rali): "Don't worry about her. Tell me quickly how is Prophet (Sal)?”
Ummu Jamil: “He is quite well”.
Abu Bakr (Rali): “Where is he at this moment?”
Ummu Jamil: “He is at Arqam’s place.”
 

Abu Bakr: "I can't eat anything until my eyes get the coolness by his sight".
Now his mother wanted to feed him. She knew that when he had sworn by Allah he would not break his pledge and therefore would not eat under any circumstances. She therefore agreed to take him to Arqam’s. Ummu Khair, Abu Bakr’s (Ralli) mother had to wait till the road was least
frequented by the people and she was able to take him to that place undetected by the
Qureish. When they both arrived at Arqam’s, Abu Bakr (Ralli) saw the Prophet and felt very happy. The Muslims who were present there also began to weep bitterly over the condition of Abu Bakr (Rali). Abu Bakr (Rali) then introduced his mother Ummu Khair to the Prophet Muhammed (Sal) saying:
"She is my mother, O Prophet of Allah! Pray for her and persuade her to embrace Islam.”
The Prophet prayed for her first and then taught to her. She became a Muslim then and there.
Many people claim to be lovers of Prophet (Sal) while in ease and comfort. A lover of Prophet Muhammed (Sal) is a real lover when he is able to prove his love and devotion even while facing hardship and disaster.


Page 94
The Contemporary R
here is a renewal, a revival, an upsurge
and a renaissance breaking in upon the World of Islam like a tidal wave. The impact of modern thought, science and technology has brought about certain problems. The present day teachers of religion and the traditional ulema using medieval methods of instructions are illequipped tograpple with these problems. In the early history of Islam, Imam Ghazzali met the challenge of Greek thought successfully when he mastered it and absorbed its elements and incorporated it within the Islamic System. Mohiyuddin Ibn Al Arabi and other great Muslim thinkers also garnered the then available thought of the period and re-stated the principles of Islam along these lines.
What the World of Islam requires today is that the principles of Islam should be restated, re-formulated, re-defined and reinterpreted against the background of the ever expanding frontiers of human learning, science, culture and civilization. This must be done at every point of time. Every fresh discovery, every new enunciation of modern thought and scientific exposition must be absorbed, integrated and synthesized within the broad framework of Islam. This makes the religious teaching ever fresh, virile and dynamic.
Muslims of the time of the Holy Prophet and a few centuries after, made great contributions to every branch of human knowledge and progress. After that, for several centuries, Muslim Society became static and thought became dormant. There is no justification for this attitude, more especially when new developments and new
Ahaj M. Zem Zem Ak
92

esurgence of Islam
problems are taking place with startling rapidity. New circumstances and new problems have to be solved by the present generation. Equipped with penetrative thought and fresh experience, the World of . Islam should courageously proceed to the work of reconstruction before it.
In the words of professor H. A. R. Gibbs "It is not Islam that is petrified, but its orthodox formulations, its systematic theology, its social apologetics. It is here that the distraction lies, that the dissatisfaction is felt among a large proportion of its most educated and intelligent adherents and that the danger for its future is most evident. No religion can ultimately resist disintegration if there is a perpetual gulf between its demands upon the will and its appeal to the intellect of its followers'.
There is another note of caution from Professor Grunebaum "As the experience of community changes, the power to formulate new questions in terms of the traditional values and the decisions previously arrived at, will indicate a culture's ability to continue. Once internal or external experience creates intellectual, emotional or organisational needs that cannot be met by the insight or hypothesis evolved within the closed system, its basic values as well as its doctrinal and ethical solutions will command less and less unquestioning adherence. The door will be opened for its transformation or even displacement."
Allama Iqbal the great Islamic thinker of the twentieth century says "The claim of the present generation of Muslim liberals to
bar, Attorney-at-Law


Page 95
re-interpret the foundational principles in the light of their own experience and the altered conditions of modern life is in my opinion, perfectly justified. The teaching of the Quran that life is a process of progressive creation necessitates that each generation guided but unhampered by the work of its predecessors, should be permitted to solve its own problems".
Professor Fazlur Rahman of Chicago University says "Like all great religions, Islam has felt the impact of and responded to the manifold forces of modern life - intellectual, scientific and socio-political since the dawn of the impingement of modernity in Muslim Society. There is hardly a facet of the life of Muslim Society, which has remained untouched and the story of these impacts and the Muslim attempts to absorb, transform, reject or adjust to these forces is fascinating for the historian and instructive for a reformer".
The need for an intellectual reorientation of the Muslim Society with a view to achieving modern progressive ends was firstly felt by several Muslim reformist thinkers in the latter half of the nineteenth century. Sheikh Muhammad Abduh in Egypt (under the inspiration of Jamal alDin al-Afghani) and Sir Sayyid Ahmad Kahan in the Indo-Pakistan sub-continent are classic examples of the intellectual modernist direction.
It would seem surprising at first glance that forces of modernity should have existed in Muslim Society for a century without resulting in modern Islamic intellectualism in a systematic expression of Islam in effective modern terms. Muslims have not yet found an adequate method for integrating the Quran and Sunnah of the Prophet (O.W.B.P.) to meet modern needs.
There are some who try to depict Islam as an Eastern religion and attack the West. There are others who glorify and

romanticize the medeival period of Islamic history. Islam is an Eternal Religion and each age or epoch must attempt to gradually unveil the truths of the Religion as far as it is possible.
Professor Nasr says: "Because of the integrating power of Islam and the fact that it was destined to cover the "Middle-belt" of the world it came into contact with many modes of thought. The basis of Islamic intellectual life was therefore cosmopolitan and international in conformity with the worldwide perspectives of Islam itself and the universel nature of the Fundamental Islamic Doctrine of Unity. Moreover, because it is the last revelation and therefore the synthesis of the messages of the traditions before it, Islam developed an extremely rich intellectual life in which was integrated much of the intellectual heritage of mankind that had preceded it." Since the appearance of Seyed Ameer Ali's "Spirit of Islam" about three-quarters of a century ago, many modern scholars have made genuine attempts to study Islam from an objective point of view. Among these Goldziher, Lammene, Margoliouth, Hungronje, Iqbal, Guillaume, Hamidullah, Watt, Schacht and Gibbs may be specially mentioned.
In spite of many drawbacks, Ameer Ali conspicuously succeeded in setting up a new trend of historical research on Islam by his intellectual liberalism, objective outlook, analytical spirit, a comparative - interpretative judgement and, above all by courageously grappling with the spirit of Islam vis a vis its formalism.
The problem faced by Ameer Ali and the present day scholars are different. In the late 19th century, Ameer Ali found the Western scholars considerably, appreciative of the impulse provided by Islam for the intellectual development of the human race. Ameer Ali said, "But its


Page 96
great work in the uplifting of humanity is either ignored or not appreciated nor are its rationale, its ideals and its aspirations properly understood," Hence his quest for discovering not only the ideals and objectives of Islam but also for assessing its religious, political, literary, rationalistic, philosophical, idealistic and materialistic spirit. Moreover, having drunk deep at the fountain of Western and Islamic learning, he also wrote in the contemporary apologetic spirit of his co-religonists and in the style of the Victorian romanticists of the time.
Dr. Fazlur-Rahuman wants a critical restatment of Islam or in his own words "An adequate presentation of Islam in terms that would be acceptable to and meaningful for a modern mind." He stresses the pressing need for over-hauling the worn-out medieval structure of Islam and resurrecting its eternal values and basic religious experience from the weight of historical particularity under which they are submerged. He says in his final conclusion "In carrying out this task of reformulation one more fundamental need will have to be satisfied if Islamic Theology and Law are not only to meet the requirement of modern man and society from the nihilistic demoralising affect of crass secularism. It is that in the new reconstruction the specifically moral and religion must be given due place and incorporated as an integral element."
When Galileo in the 17th Century observed change and variation in the movements of heavenly bodies, he foreshadowed a quantum leap in human understanding. But what was to bring even more important consequences than his discoveries was the method of this inquiry. Opposing ancient and medeival wisdom. Galileo maintained that knowledge gained by empirical observation superior to every kind of knowledge.

The early proteges of the new sciences did not, however deliberately erode the basis for religious belief. In fact, the standard proponents of the new view heartily endorsed the old conceptions. For instance, Descartes the founder of modern philosophy expressed profound scepticism about traditional ideas, nevertheless, concluded "that God necessarily exists". In the eighteenth century, philosophers David Hume and Immanuel Kant completely severed the tenuous alliance between religion and science. Armed with scepticism and devotion to the empirical method, Hume ruthlessly attacked the most cherished notions of classical theology. For Hume, as historian Peter Guy notes, religion was "no more than a dim, meaningless and unwelcome shadow on the face of reason."
For Kant, knowledge can come only from the senses and is shaped by the rational structures of theught. Since religious beliefs do not come from sensory data, Kant concluded that the human mind cannot possess knowledge about God or religious claims. Though Kant went on to ground religious knowledge in men's moral nature, the essential damage was complete. Religious vision no longer provided an acceptable way for educated Western man to grasp reality. Since the time of Hume and Kant, the scientific world view has gained ascendancy in practically every area of human life. The achievement of modern science and technology have become awesome. Yet these accomplishments have largely resulted from an exclusive preoccupation with the purely physical and "literal" aspects of reality. The visionary, intuitive, poetic, mystic and religious dimensions of the world are largely ignored.
In his book "A Guide for the Perplexed", the late E. F. Schumacher ponders the loss of religious vision in today's culture. By


Page 97
reducing knowledges empirical logic and the laws of Mathematics, Schumacher contends modern thought forfeits a perception of the various levels of reality. "Traditional wisdom has considered the human mind as capable of reaching beyond itself towards higher and higher levels." Schumacher says that today's thought takes it "as axiomatic that the minds reach has fixed and narrow limits which can be clearly determined". When asked to determine life's ultimate purpose, science offers only utilitarian or hedonistic solutions. According to Schumacher "traditional wisdom had a re-assuringly plain answer. Man's happiness is to move higher to develop his highest faculties, to gain knowledge of the highest things and, if possible to see God".
Despite the limitations imposed by science, modern man still shows a particular desire for transcendence but he generally casts his aspirations in materialistic terms. One major effect of the Protestant Reformation was to link worldly success with theological understanding. As Max Weber argued in his famous work "The Protestant Ethic and the spirit of Capitalism", the successes of early capitalism largely depended on the assumption of man's fundamental responsibility to be creative and productive in the presence of a demanding and absolutely sovereign God. But with the collapse of theological beliefs, man was left solely with the here and now. The classical quest for spiritual perfection thus became a quest for total domination over nature. Development, progress and the acquisition of money and power became ends in themselves.
More recently, disillusionment with materialistic life-styles has resulted in more desperate efforts to escape mundane reality. The rapidly increasing use of drugs may reflect this trend as do rising suicide

rates homosexuality and extreme violence. The fascination for space exploration as a cure for the loss of earthly meaning may be the ultimate attempt by secular man to achieve transcendance through physical
IT16aՈS.
Thus, religion which in the past has steered man towards dimensions of reality far greater than himself, today confronts a society devoid of spiritual purpose. Religious teaching does in fact stress such matters as the sanctity of marriage and the transcendental dimension of human relationships. Yet, the sway of religion on even personal matters may be fading. The radically altered culture of the twentieth century by fostering a bewildering variety of life-styles and relatioshships has perhaps strained religions's hold to the braking point.
Christianity has generally pursued two divergent strategies to survive the assaults of modernity. In his book "Facing up to Modernity" sociologist Peter Berger has
labelled these approaches as "defence" and "Accommodation". The defence posture involves heroic efforts to conserve the past. Christians may venerate fixed traditions or closely guard ancient formulations or follow the exact language and rituals of previous eras. The Catholic Church, at least prior to the Second Vatican Council (1962) and Protestant fundamentalism arc conspicuous examples of this process”
"The major difficulty with defensive strategies," Berger suggests "is that they require 'social engineering'". Asserting old truths in a society that denies them demands "some sort of subsociety” within which there can be viable plausibility structure for the traditional affirmations. "The accommodation approach" finds
Christians mediating the past and present.
The emphasis is on presenting Christian thought in a style and language suitable for the modern world.


Page 98
The work of Paul Tillich, which culminated in the 1950's remains the most widely acclaimed theological effort to integrate Christian faith with contemporary culture. Tillich searches for the essential relationship between the
"truths or divine revelation" and the "existential question of human existence". Theology thus is the human situation out of which the existential questions arise, and it demonstrates that the symbols used in the Christian message are the answers to these questions. Tillich draws from a wide variety of sources, including depth psychology, German idealism, and existential philosophy in developing his interpretation.
In his classic study "The idea of the Holy”, Rudolf Otto contends that in religion” we come upon something inherently wholly other, whose kind and character are incommensurable with our own, and before which we therefore recall in a wonder that strikes us chill and numb". The psychologist Abraham Maslov has written" the greatest attainment of identity, autonomy or selfhood is simultaneously a transcending of itself, a going beyond and above selfhood.
96
 

Professor Wilfred Cantwell Smithsays in his work "Islam in Modern History" that religion is alive and dynamic. Something is being brought to birth. The contemporary chapter of Islamic History we have tried all too fumblingly to decipher and to translate. It is an important chapter of absorbing interest. Surely next chapter still to be enacted will also be interesting and important. It will certainly be new. And our study will have achieved much of its purpose if it has at all clarified how crucially significant question it is,just what line of development the Muslims will next hew for Islam. Will they perhaps leave it as an ambiguous tradition, its adherents torn between a loyalty within and a world without - a loyalty that they cherish but do not know quite how to apply, and a world by which they find themselves surrounded, but with which they do not know quite how to cope? Or will they perhaps emotionalize it into a closed system, by which they retreat frem modernity into a fanaticism of crippling isolationist violence? Or will they construe it into an open rich onward vision, an effective inspiration for truly modern living, bring themselves spiritual integrity and fulfilment and their societies progress, justice and honour in the world."


Page 99
கண்ணிரில் கரையும் கல்பு
உலகத் தெருக்களை நனைத்து காய்ந்து போகும் இஸ்லாமிய உதிரம்
தேசத்திலும்
சர்வ
தேசத்திலும் அகதி முகாம்களில் சகோதரத்துவம் பேசும்
எம் உறவினர்
வெறுமனே முஸ்லிம் சட்டை அணிந்து கொண்டு -
ஈமானிய கவசத்தைக் கழற்றி வைத்துள்ள காரணத்தால்,
- என். நஜ்முல்
 

நிற்போழ்
எல்லோராலும் " தொட்டுப் பார்க்கப்படுகிறது ” எமது
வெற்றுடல் "
ரபீயுல் அவ்வலில் மாத்திரம் நபி புகழ் பாடி -- எம்மை
ஏமாற்றி இந்த உலகத்திடம் ஏமாந்து போகிறோம்
ஓர் உன்னத நபியின் உம்மத்துக்களாய் - மார்தட்ட வேண்டிய நாம் மார்பு வலியால் அவதிப் படுகிறோம்
ஹாசைன் -


Page 100
வள்ளல் நபியின் வரலாற்றுப் பக்கங்களில் கறையான்களாய்
நாம்
ஷைத்தானுடன் கை கோத்துக் கொண்டே சொர்க்கம் செல்லப் பார்க்கிறோம் -
அதனால் இவ்வுலகிலேயே
நரகத்தில் நாங்கள்
எமக்குள் நாமே கூறு போட்டுக் கொண்டு - இடையில் மற்றவர் சுவர் எழுப்புதற்கு இலகுவாய் நாம் பின்பற்ற வேண்டிய நபியை
sit பற்றுகின்றோம் ஒத்திப்போட்டு
பின் வாங்கிக்
என்று
கொண்டிருக்கிறோம்
முகம்மது நபியின் முன்மாதிரியை மறந்ததால்
எமது முகமது இழந்து முண்டங்களாகி
இருக்கின்றோம்
எமது காளைகள் கோழைகளாய் - கிழவர்களாகும் வரை காத்திருக்கிறார்கள் நபி வழி பற்ற -
இந்த உலகம்
காத்திருக்கிறது எம் தலையில் தீ
பற்ற வைக்க

98
மாநபி
அடி வைத்த படிகளில்
நம் மனம் படியாத காரணத்தால் எமக்கு விழும் அடிகள்
தூக்கிவிடச் சொன்ன சமுதாயத்தை
நாம் தூக்கிலிட்டிருக்கிறோம்
அதனால் பதிலிடப்படாத தபால்களாய்
6tf
துஆக்கள்
இப்போதும் எம் மீளாத் துயிலை கலைத்து விட புறப்பட்டு வரும்
மீலாத்
நபியின் புகழ் பாடி எம் வரலாற்றை ஞாபகப்படுத்த -
இனி நாம்
போராடத் தயாராவோம்
வாளெடுத்தல்ல இஸ்லாமிய வாழ்வெடுத்து
FFDT safuu கவசம் பூணுவோம்
நாம் நிமிர்ந்து நிற்போம்
இந்த வையகம் எங்கள் காலடியில் - இல்லை அதற்கும் கீழே விழுந்து
கிடக்கும் !


Page 101
தேசிய மீலாத் விழா - 1993 மாத்தளையில் நடை இராஜாங்க அமைச்சினால் அகில இலங்கை மட்டத்தி முதலிடத்திற்குத் தெரிவான கட்டுரை இது.
இலங்கையின் வாணி முஸ்லிம்களி
ஒரு சமூகத்தின் குறிப்பிட்டதொரு பங்கை ஆராயப் புகுமுன் அது பற்றிய வரலாற்றறிவு அவசியம். அப்படியானால்தான் அதன் நிகழ் காலச் செயற்பாட்டை அளக்க முடியும். இதைத்தான் வரலாற்றாசிரியர் இப்னு கல்தூன் பின்வருமாறு கூறுகிறார். "எந்த சமூகம் தனது இறந்தகால, நிகழ்கால வரலாற்றை அறியமுடியவில்லையோ, அந்த சமூகத்திற்கு எதிர்காலமே கிடையாது ” என்றார்கள். இதைத்தான் இஸ்லாம் ஈன்ற மாபெரும் தத்துவக் கவிஞர் அல்லாமா இக்பாலும் குறிப்பிடுகிறார். இந்த வகையில் நாம் முஸ்லிம் சமூகத்தின் பங்களிப்பைப் பற்றி ஆராயப் புகுமுன் அதுபற்றிய வரலாற்றுப் பின்னணியை அறிய வேண்டியது அவசியம்.
இலங்கையின் வாணிபத்துறை வரலாற்றில் முன்னோடிகள் முஸ்லிம்கள்
இஸ்லாத்தின் தோற்றத்திற்கு முதலும் கலிபாக்களின் காலத்திலும் முஸ்லிம்களின் இலங்கைக்கான வரலாறு ஆரம்பிக்கின்றது. அவர்கள் இலங்கைக்கு வந்தது நாடுபிடிக்கும் நோக்கத்திற்காகவோ, ஆட்சிபுரியும் நோக்கத்திற்காகவோ அன்றி, " வர்த்தகம் ” என்ற ஒரே நோக்கத்திற்காகவே வந்தனர். dor LDITrf 8 ஆம் நூற்றாண்டளவில்தான் முஸ்லிம்களின் வருகை ஆரம்பமாகியது என வரலாறு கூறுகிறது. இலங்கையில் பிரசித்தி பெற்ற மாணிக்கம், கறுவா போன்றன அவர்களுக்கு உட்ந்துதல் சக்திகளாக விளங்கின.
இலங்கைக்கு அராபியர்களின் வருகை, அவர்களின் வர்த்தகம் பெரிதும்

பறுவதையொட்டி முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் ல் நடத்தப்பட்ட கட்டுரைப் போட்டி சிரேஷ்ட பிரிவில்
பத்துறை வளர்ச்சியில் ன் பங்களிப்பு
முன்னேற்றகரமானதாகவே காணப்பட்டது. சிங்கள மன்னர்களின் காலத்தில் இலங்கைக்கு வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தை அறிமுகப்படுத்தியவர்கள் முஸ்லிம்களே.
10 ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கை முஸ்லிம்களின் வர்த்தகம் கொடி கட்டிப் பறந்தது. எந்தளவுக்கெனில் அவர்களின் வணிகக் கணியங்கள் இந்து சமுத்திரத் தையே கைக்குள் வைத்திருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு சோழப் பேரரசனின் புரட்சிக்கு முஸ்லிம்களின் வணிகப் பொற்குவையே காரணம். இதைத்தான் வரலாற்றாசிரியர் அலெக்ஸாந்தர் ஜோன்ஸ்றன் குறிப்பிடு கிறார். இலங்கையின் வரலாற்றில் வாணிபத் திற்குப் பெருமை தேடிக்கொடுத்தவர்கள் முஸ்லிம்களே. ஸ ைெலமான்ஸைரஸி (851 இல் வருகை), அபூஸஈத், மஸாத், அல் இத்ரீஸி, அல்கஸ்வான் போன்ற பெரும் பெரும் வாணிபர்கள் இலங்கையில் இருந் திருக்கின்றனர் என்பதை எச். டபிள்யூ டொறிங்டன் எனும் வரலாற்று ஆசிரியர் 560Tg5 The Short History of Ceylon 6Tspills நூலில் குறிப்பிடுகிறார்.
9 ஆம் நூற்றாண்டளவில் இலங்கையில் " ஜாஸஸ்தி " எனும் மன்னர் கொழும்பில் மாபெரும் வணிகப் பேட்டைகளை அமைத்து, அதன் மூலம் சிங்கள மக்களுக்கு வெளி நாட்டுப் பொருட்களைப் பெற்றுக் கொடுத்தான். அவனுக்கு 500 அபீசீனிய பாதுகாவலர்கள் இருந்ததாகவும் குறிப்பிடு கிறார் அலெக்ஸாந்தர் ஜோன்ஸ்றன்.
இவ்வாறுதான் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லிம்கள் வர்த்தக ரீதியாகப் பெரும்


Page 102
செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தனர். இதன் மூலம் அவர்கள் அன்று இலங்கை மன்னர்களால் பெருமதிப்புக்குள்ளானார்கள். எந்தளவுக் கெனில் அவர்களையே “கடலாண்மைச் சட்டத்தை வகுக்கும்படி மன்னர்கள் வேண்டிக்கொண்டனர். 13 ஆம் நூற் றாண்டில் இவ்வாறுதான் முஸ்லிம்கள் மாத்திரமே வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தில்
ஈடுபட்டனர்.
அன்றைய சிங்களவர்களைப் பொறுத்த வரையில் அவர்களுக்கு வெளிநாட்டு வர்த்தகம் பற்றிய அறிவு இருக்கவில்லை. அவ்வாறேதான் அவர்களுக்கு கப்பலோட்டும் முறையும், கடல் வழிப் பயணப் பாதையும் இருக்கவில்லை. இதனால் அன்றைய சிங்கள மன்னர்கள் முஸ்லிம்களையே வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தில் ஈடுபடச் செய்தனர்.
பண்டைய முஸ்லிம்களின் இலங்கைக் கான வருகையை எடுத்தால் அவர்கள் இங்குவர மூன்று காரணங்கள் இருந்தன.
(1) தென்கிழக்காசியாவில் அவர்களுக்கு இருந்த வணிக வசதியும் செல்வாக்கும்.
(2) இலங்கையின் அமைப்.
(3) இலங்கையில்தான் ஆதம் (அலை) அவர்கள் இறங்கினார்கள் என்ற செய்தி அவர்களிடத்தில் பரவியமை.
இந்த மூன்று காரணங்களையுமே " அன்றைய முஸ்லிம்கள் இலங்கைக்கு வருவதற்கான காரணங்கள் ” என அறிஞர் அப்துல் றஹீம் என்பவர் தனது " யாழ்ப்பாணம் முஸ்லிம்களும் பண்பாடும் " என்னும் நூலில் குறிப்பிடுகிறார்.
அன்று தென்கிழக்காசியாவில் இருந்த வர்த்தக சூழ்நிலை அறபிகளின் வாணிபத் திற்கு பெரிதும் பிரயோசனமாக இருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து 15 ஆம்
10(

நூற்றாண்டுவரை முஸ்லிம்கள் இந்நாட்டு வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் பங்காற்ற இந்தச் சூழ்நிலை வாய்ப்பாக அமைந்தது.
14 ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லிம் வணிகர்கள் சிங்களவர்களுக்குத் தேவை யான பொருட்களைக் கொண்டுவந்து கொடுத் தனர். இதற்காக அவர்கள் நியூசிலாந்து, அவுஸ்திரேலியா ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்று, அங்கிருந்து தேவையான பொருட் களை எடுத்துவந்தனர். அத்துடன் சிங்கள மக்களின் வயல்களை உழுவதற்கான கலப்பை செய்ய இரும்புகளையும் முஸ்லிம் களே முதன்முதல் கொண்டுவந்தனர்.
1901 ஆம் ஆண்டு இலங்கை குடிசனத் தொகையைக் கணக்கெடுத்த கெளரவ அருணாசலம் அவர்கள், "இலங்கையில் முஸ்லிம்கள் பெரும் வணிகச் செல்வாக்குடன் வாழ்ந்தார்கள் என்றும் அவர்களை நம்பியே சிங்களவர்கள் தமது வர்த்தகத்தை உள்நாட்டளவில் வைத்துக்கொண்டனர்"
என்றும் குறிப்பிடுகிறார்.
13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் இலங்கையின் வாணிப வளர்ச்சிக்காக உழைத்தனர். குறிப்பாக இந்திய உப கண்டத்தில் மேற்குக் கரை யோரங்களில் இருந்தும், காயல் பட்டணத் திலிருந்தும் முஸ்லிம்கள் இலங்கைச் சிங்களவர்களுக்கு பெருமளவு உணவு வசதிகளைக் கொடுத்தனர். அவ்வாறே குஜராத்தி மானிலத்திலிருந்து கோஜா, போர இன முஸ்லிம்கள் " கம்பாய ” எனும் வகையான ஆடைகளைத் தருவித்துக் கொடுத்தனர் எனத் தொடராய்வுக் கட்டுரை ஆசிரியர் முகம்மத் சமீம் எனும் ஆய்வாளர் குறிப்பிடுகிறார்.
அவ்வாறே 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் புடைவை நெய்தல் கலை அறிமுகப்பட்டதாக இருக்கவில்லை. ஆனால் இந்தியாவில் அது அறியப்பட்ட கலையாக இருந்தது. இதன் மூலம் சங்கடங்களை


Page 103
எதிர்கொண்ட சிங்கள மன்னன் செனரத் என்பவன் இலங்கையிலிருந்து ஒரு முஸ்லிமைத் தெரிவு செய்து இந்தியாவிற்கு அனுப்பி அதன்மூலம், அங்கிருந்து நெசவாளர்களை தருவிக்க வேண்டும் என விரும்பினான். அதற்கமைய களுத்துறை மாவட்டத்திலுள்ள பர்பரீன் (பேருவளை) பிரதேசத்திலிருந்து “மீராலெப்பை " எனும் முஸ்லிம் இந்தியாவிற்குச் சென்று, அங்கிருந்து 8 நெசவாளர்களை வர வழைத்ததாக வரலாறு குறிப்பிடுகிறது.
羚
அவர்களை " சலாகம சாதியினர் " என்று பெயரிட்டு அழைத்தனர். இதன் மூலம் முஸ்லிம்கள் எந்தளவிற்கு பங்களிப்புச் செலுத்தியிருக்கிறார்கள் என்பது புலனா கின்றது. அவ்வாறே " வைபிஸ் " எனும் இலங்கைத் தூதுவன் எழுதிய கடிதத்தில், இரவு வேளைகளில் முஸ்லிம்கள் புடவை நெய்வதையும் ஏனைய சிங்களவர்களுக்குக் கற்றுக்கொடுப்பதையும் நான் கண்டேன் ” எனக் குறிப்பிடுகிறான்.
அவ்வாறே அன்று மாணிக்கக் கல் வர்த்தகத்தில் முஸ்லிம்கள் முன்னணி வகித்தனர். இதனால் இலங்கைக்குப் பெருவாரியான வர்த்தக வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. அன்று முஸ்லிம்கள் மட்டுமே மாணிக்கக் கற்களின் பெறுமதியை உணர்த்தினர். சிங்களவர்களுக்கு அதன் பெறுமதியும் தெரியாது. அவ்வாறே அதைப் பட்டை
தீட்டவும் தெரியாது. இதைக்கூட முஸ்லிம்கள் அறிந்திருந்தனர். இதன் மூலம் சிங்கள மன்னர்கள் முஸ்லிம்களை
கெளரவித்து அவர்களுக்கு இலங்கையின் தென்மேற்குக் கரையோரத்தை ஒதுக்கிக் கொடுத்தனர்.
இரத்தினக் கல்லுக்குப் பிரசித்திபெற்ற இலங்கையை, கண்டி மன்னன் இலங்கை யின் இரத்தினக் கல் வர்த்தகத்தை முஸ்லிம்களிடத்தில் கொடுத்ததால் அவர்கள் இலங்கையை " அல்புல்தானுல் யாகூத் " என அழைத்தனர். இதைத்தான் அல்பலாதிர் என்பவர் தனது ஜஸ்ரீரதுல் யாகூத் எனும் நூலில் குறிப்பிடுகிறார். அவ்வாறே ஜோ

Ol
e56)Lífl (Joyo Roberi) 6Tgtö வரலாற் றாசிரியர் அன்றைய முஸ்லிம்களிடத்தில் இரத்தினக் கல் வியாபாரம் ஒப்படைக்கப் பட்டிருந்தது எனக் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, இதன் மூலம் நாம் இலங்கையின் வரலாற்று வாணிபத்தில் முஸ்லிம்களே அதிக செல்வாக்குச் செலுத்தியிருந்தனர் என்று அறுதியிட்டுக் கூறலாம்.
அன்றைய முஸ்லிம்கள் மாணிக்கக் கல் வியாபாரத்தில் கொடி கட்டிப் பறந்தனர். அதன் மூலம் சிங்கள மன்னர்களால் கவரப்பட்டு அப்பிரதேசங்களை அவர் களிடத்தில் கையளித்தனர். இதனால் வெளிநாட்டுத் தொடர்பானது அரபிகள் மூலம் கிழக்கே மலாயதீவுகள், ஆபிரிக்கா வரையும் மேற்கே பாரசிகம், துருக்கி, கிழக்காபிரிக்க நாடுகள் வரை பரந்து காணப்பட்டது. இதனால் அன்று இரத்தினக் கல் வியாபாரத்திற்கு நல்ல கிராக்கி ஏற்பட்டது. இவைகளைத்தான் The gimpses from the past of the moors of Sri Lanka 6Tgy is நூல் விளக்கி நிற்கின்றது.
அவ்வாறே 1946 இல் இலங்கைச் சனத்தொகையைக் கணக்கெடுத்த சேர் அலெக்ஸாந்தர் ஜோன்ஸ்ரன் என்பவர் தனது அறிக்கையில் பின்வருமாறு எழுதுகிறார் : “ இலங்கையின் மாணிக்கக் கல் அன்று ஐரோப்பாவில் பிரசித்தி பெற்றிருந்தது. அது எகிப்து, சிரியா ஆகிய நாடுகளுடன் பெரும் வணிகத் தொடர்பைக் கொடுத்தது. இத்தனைக்கும் அன்றைய இலங்கை முஸ்லிம்களே காரணம் என்று கூறுவதுதான் மிகப் பொருத்தம் " என எழுதுகிறார். இதே கருத்தை 1. L. அப்துல் அளிஸ் என்பவர் “ இலங்கைச் சோனகர் வரலாறு ” எனும் தனது திறனாய்வுக் கட்டுரையில் குறிப்பிடுகிறார்.
எனவே நாம் இன்னும் சற்று ஆழமாக நோக்கினால், இலங்கையின் வர்த்தக வர லாற்றில் முஸ்லிம்கள் எந்தளவு பங்கு வகித் தனர் என்பதை அறியலாம்.


Page 104
அப்பாசிய கலீபாக்களின் ஆட்சிமாற்றத் தின் பின்பு பாத்திமீய ஆட்சிக் கலீபாக்கள் தலைதூக்கினர். இதனால் அன்றைய வெளி நாட்டு வர்த்தகம் அடிபட்டுவிடுமோ என முஸ்லிம்கள் அஞ்சினர். இதனை சிங்கள மன்னர்களிடம் எடுத்துக் கூறினர். இதனால் அன்று யாப்பகுவையில் இலங்கையை ஆண்டு கொண்டிருந்த மன்னன் புவனேகு ust (5 எகிப்திய மன்னர் "மம்லூக் குலான்” க்கு எழுதிய கடிதம் இன்று வரை சான்றாக உள்ளது. அவர் எழுதுகிறார்.
“இலங்கை தான் எகிப்து. எகிப்து தான் இலங்கை, என்னிடத்தில் ஏராளமான ரத்தினக் கற்களும் மாணிக்கக் கற்களும் உண்டு. மேலும், என்னிடத்தில் மஸ்லின், ஏலம், கறுவா, யானை, யானைத் தந்தம் என்பன உண்டு. கெளரவ மன்னர் அவர்களுக்கு ஒவ்வொரு வருடமும் 20 சரக்குக் கப்பல்கள் என்னால் அனுப்ப முடியும். தங்களுடன் தொடர்புகொள்ள ஆவலாயுள்ளேன். எனவே, என்னுடன் வர்த்தகத் தொடர்பு கொள்ளுமாறு வேண்டுகிறேன்."
இது மட்டும் போதும் முஸ்லிம்கள் எந்தளவு தூரம் இலங்கை வர்த்தகத்தில் பெரும் பங்கு பெற்றனர் என்பதை உணர்த்துகிறது. இந் 5áš 35,5565 Dr. Sirima Kiribamune 9j6)ř கள் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையின் மூலம் muslims of Sri Lanka 6Tpyuồ T6ôléiv (5ólů îG6 கிறார்.
எனவே இலங்கையின் வரலாற்று முன் னோடிகளாக அரேபியர்கள் இருந்தனர். அதன் மூலம் முஸ்லிம்கள் தங்கள் வர்த்தக வரலாற்றை ஸ்திரப்படுத்திக் கொண்டனர். அன்றைய முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை அவர்கள் மூன்று வகையான வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர்.
(1) வெளிநாட்டு வர்த்தகம் (2) உள்நாட்டுத் தவள வர்த்தகம் (3) உள்நாட்டு வர்த்தகம்
10

இவ்வாறு பகுதிகளாகப் பிரித்து முஸ் லிம்கள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டு இலங்கை யின் வாணிப வளர்ச்சிக்கு பெறும் பங்கு ஆற்றினர். இவர்களின் வரலாற்றை சிங்கள இதிகாசங்களான "சந்தேச திஸ்", "சந்தேச ராஜாளியா" எனும் நூல்கள் எடுத் தியம்புகின்றன.
பொதுவாக இலங்கை முஸ்லிம்களின் வாணிப வளர்ச்சிக்கென்று தனிநூல்கள் இல்லை. மகாவமிசம் கூட இவைகளைக் குறிப்பிடவில்லை. ஏனெனில் அது வெறு மனே பெளத்த மதத்தின் வரலாற்றை மட் டுமே அன்று பதிந்தது. ஆனால் muslims of Sri Lanka எனும் நூல் ஆழ்ந்த வரலாற்றுத் தொகுப்பைக் கொடுக்கிறது. அவ்வாறே "கல் விச் சிந்தனைகள்” எனும் நூலில் அறிஞர் m. S. H. ஜெமீல் அவர்கள் "இலங்கை யின் பொருளாதார வரலாறு" எனும் கட்டு ரையில் அழகாகக் குறிப்பிடுகிறார். இலங்கை யின் வரலாற்றில் அதன் வாணிப வளர்ச் சிக்கு முஸ்லிம்கள் எந்தளவு தூரம் பங் காற்றினர். அவர்களை இலங்கையின் சிங்க ளவர்கள் எந்தளவு நம்பி இருந்தனர் என் பதை நாம் இன்னும் சற்று நோக்கினால் பயன்படும்.
இலங்கையின் வர்த்தக வரலாற்றில் மாணிக்கக் கல் வெட்டும் தொழிலை முஸ் லிம்கள் தெரிந்திருந்தனர். பட்டை தீட்டும் வேலை அவர்களுக்கு மட்டுமே தெரிந்தது. சிங்களவர்களும் அவர்களிடத்தில் தான் கற் Jp69Trf 6T6örgp Joyo Roberi g560Tğ5I j55/T656Ä) பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார் : The gem cutting in Ceylon is exclusivly Sinhala stones were cut not with forts 6T6ITáš sagpupTř.
எனவே இந்தச் சான்று ஒன்று மட்டும் போதும் இலங்கையில் முஸ்லிம்கள் எந்தளவு பங்குவகித்தனர் என்பதை தெளிவுபடுத்த.
சுதந்திரத்திற்கு முன்னும் சுதந்திரத்திற்கு
பின்னும்
அன்றைய முஸ்லிம்கள்தான் புதிய போக்
குவரத்து முறைகளைக் கண்டுபிடித்தனர்.


Page 105
மாட்டு வண்டியில் தவளம் கட்டும் புதிய முறையை முஸ்லிம்கள் அறிமுகப்படுத்தினர். இதன் மூலம் அவர்களின் வர்த்தகப் போக்கு வரத்து மிகவும் இலகுவாக இருந்தது.
அவ்வாறே கண்டியிலுள்ள சிங்கள மக்க ளுக்கு கல்முனையில் இருந்து பாக்கு ஏலம், சுண்ணாம்பு, வெற்றிலை, புகையிலை, மற் றும் உணவுப் பொருட்களை எடுத்துச் சென் றனர். அதுபோல் கண்டியிலிருந்து சேர்ளம், சாமை, கறுவா, உணவுப் பொருட்களை எடுத்துச் சென்றனர். இதன் மூலம் முஸ்லிம் கள் அன்று உள்நாட்டு வர்த்த கத்தில் பெறும் பங்களிப்புச் செய்தனர்.
அவ்வாறே உள்நாட்டு மாணிக்கக் கல் வர்த்தகத்தை அறிமுகப்படுத்தியவர்கள் முஸ் லிம்கள்தான். இதன் மூலம் சிங்கள வர்கள் அதிகமாகப் பயன் பெற்றனர். இதனை அறிஞர் S. H. m. ஜெமீல் தனது கல்விச் சிந்தனைகள் எனும் நூலில் குறிப்பி டுகிறார்.
போர்த்துகீசர் கிழக்குலகை வெற்றி கொண்டதால் இலங்கையின் உள்நாட்டு வர்த்தகத்தில் தலையிட்டனர். இதனால் உள்நாட்டு வர்த்தகத்திலும் தடைவிதிப் பரோ என அஞ்சினர். ஏனெனில் அவர்கள் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தைச் கைப்பற்றி இருந்தனர். இதனால் முஸ்லிம்கள் தமது தாய்நாட்டின் வர்த்தகத்தைக் காக்க வேண் டும் என்று விவசாயத்தில் ஈடுபட்டனர். இதற்கான சாதனங்களை வெளிநாடுகளில் இருந்து கொண்டு வந்தனர். இதனால் அன்று விவசாயம் காப்பாற்றப்பட்டது. இத னைத்தான் கெளரவ அருணாசலம் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்.
ஒல்லாந்தர் காலத்தில் வெள்ளைக்காரர் களுடன் ஒற்றுமையாய் இருந்து முஸ்லிம்கள் இலங்கையின் விவசாய்த்தைக் கைக்குள் வைத்திருந்ததன் மூலம் இலங்கையின் விவ சாயத் தொழில் காப்பாற்றப்பட்டது என்று H. W. Kodrington 5675. The Short History of
(

Ceylon எனும் நூலில் குறிப்பிடுகிறார். எனவே இதன்மூலம் முஸ்லிம் சமூகம் எந் தளவு பங்களிப்பை இலங்கை வாணிபத்தில் செலுத்தியுள்ளனர் என்பது புலனாகிறது.
இலங்கையின் வாணிபமும் முஸ்லிம்களின் இன்றைய நிலையும்
தொடர்ந்து வர்த்தகத்தில் முன்னின்ற முஸ்லிம் வர்த்தகர்கள் 19 ம் நூற்றாண்டின் பின் ஒருவகையான தேக்கநிலையை அடைந்தார்கள். அவர்களை நம்பியே இருந்த நாட்டின்வரலாறு மறுநாட்டை நம்பி இருக்குமளவிற்கு முஸ்லிம்கள் பின்தங்கி யிருந்தனர்.
சுதந்திரத்திற்குப் பின் முஸ்லிம்கள் ஒரு வகையான வர்த்தகத் தேக்க நிலையை அடைந்துள்ளனர். இதன் மூலம் நாட்டின் பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்குப் பெரிதும் பங்களிப்புச் செலுத்த முடியாத நிலை ஏற்பட்டுள்ளது. இதற்குக் காரணம் அவர்கள் அன்று இருந்த ஊக்கமும் உத்வேகமும் குறைந்தமைதான். இதன் காரணத்தைக் குறிப்பிடும்போது இவர்கள் பின்தங்குவதற்கு இரு முறை உண்டு. ஒன்று அவர்கள் தாங்க ளாகவே பின்தங்கினர். மற்றையது அவர்கள் வேறு சக்திகளால் பின்தள்ளப்பட்டனர். கார ணங்களாகவே வரையறுத்துக் கூறல்ை முன் உதாரணங்களைக் குறிப்பிடலாம்.
(1) ஐரோப்பியரின் சதியால் முஸ்லிம்களின்
3 Cyp வர்த்தகம் நசுக்கப்பட்டமை
(2) அவர்களுக்கு உத்வேகமும் ஊக்கமும்
இல்லாமை
(3) நவீன வசதிகளைப் பெறாமை
இதன் மூலம் நோக்குவோமானால் ஐரோப் பியர் அன்று முஸ்லிம்கள் மாணிக்கக் கல் வர்த்தகத்திலும் விவசாயத்திலும் பெரிதும் முன்னேற்றத்தில் நின்றதைக் கண்டு அவர் களை நசுக்கி சிங்களவர்களுக்கும் முஸ்லிம் களுக்கும் இடையே குழப்பத்தைத் தோற்று வித்து அவர்களின் வர்த்தகத்தைப் பின்ன
டையச் செய்தனர்.


Page 106
அவ்வாறே தொடர்ந்தும் முஸ்லிம்கள் உழைப்பதில் அலுப்பு ஏற்பட்டு உத்வேகமும் நாட்டின் வளர்ச்சியைக் காக்க வேண்டும் என்ற உணர்வும் காணப்பட்டது.
அதன் காரணமாக நவீன உத்திகளைப் பயன்படுத்தி புதிய தொழில்களில் ஈடு படுவதைத் தவிர்த்துக் கொண்டனர். இத னால் முஸ்லிம்கள் ஒருவகைத் தேக்கநிலை யில் காணப்படுகின்றனர். முஸ்லிம்களிடத் தில் அன்றும் இன்றும் இருந்த வர்த்தக
1981 ஆம் ஆண்டு தெ
தொழில்கள் உத்தியோகத் தொழில் (Professional) வீட்டுப் பண்ணைத் தொழில் (Domestic) 6i555Li (Commercial) 636) is Tuuli (Agriculture) இயந்திரத் தொழில் (Industrial) "இலாபகரமற்றதும்", "நிச்சயமற்றதும்"
(“Indefinite” ane “Unproductive”)
மேல்குறிப்பிட்ட அட்டவணை mARGA INSTITUTE 66TT6) GosfulLul L. The muSLIm Community of Sri Lanka 6Tgpuis நூலில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. பக்கம் 106, 107.
மேற்குறிப்பிட்ட அட்டவணையை நோக் குவோமானால் எந்தளவு தூரம் முஸ்லிம் சமூகம் பொருளாதார ரீதியாக, வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுவதன் ரீதியாக தேக்கநிலை அடைந் துள்ளது என்பதை அறிய முடியும். நூற்று வீதத்தின் அடிப்படையில் பார்த்தால் முஸ் லிம்கள் உத்தியோகத் தொழில் 2.81% வீதத்தினர் ஈடுபட சிங்களவர்களோ 3.41% வீதத்தினர் ஈடுபடுகின்றனர். மலாயர்கள் அதைவிட 35, 36 ம் வீதத்தினர் காணப் படுகின்றனர்.
10.

வேறுபாடு தூரமானது. அன்று அவர்கள் சாதித்த வர்த்தக முன்னேற்றம் போற்றத் தக்கது. ஆனால் இன்று முஸ்லிம் தனது சில்லறைக் கடை, புடைவைக் கடை மூலம் என்ன பங்களிப்புச் செய்திட முடியும்.
1981 ம் ஆண்டு கணிப்பின்படி முஸ்லிம் கள் வர்த்தகத்தில் எந்த நிலையில் உள்ளனர் என்பதை நோக்கினால் சற்று வித்தியா சங்களும் வேறுபாடுகளும் விளங்கும்.
ாழில்களில் ஈடுபட்டோர்
சிங்களவர் முஸ்லிம்கள் மலாயர்கள்
3.14 2.81. 35.36
4.81 6.04 10.50
5.64 25.43 18.50 64.53 · 28.07 7.65 17.21 18.58 19.30
- 4.47 20.05 8.70
தொடர்ந்தும் நோக்குவோமானால் வீட் டுப் பண்ணைத் தொழிலில் முஸ்லிம்கள் சற்றுக் கூடக் காணப்படுகின்றனர். ஏனெ னில், முஸ்லிம்களின் பெண்கள்தான் அதில் அதிகம் ஈடுபடுவர். ஆனால் சிங்களப் பெண் கள் விவசாயத்திலேயே ஈடுபடுவர். அந்த வகையில் வீட்டுப்பண்ணைத் தொழிலில் முஸ்லிம்கள் அதிக வீதத்தினர் ஈடுபட்டாலும் அது எந்த வித செல்வாக்கும் நாட்டின் வளர்ச்சியில் ஏற்படுத்தாது.
ஆனால், வர்த்தகத் துறையை எடுத்துக் கொண்டால் அவர்கள் அதில் சற்று முன் னேறிக் காணப்படுகின்றனர். ஏனெனில் அவர்களிடத்தில் வரலாற்று ரீதியாக வர்த்தகத் திறனும் முறைமைகளும் தான். ஆனாலும் வர்த்தகத்தில் சிங்களவர்கள் 5.84


Page 107
EMITTTTTTTTTTTTTT WilllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllIDIAMAWIJININ
T
T III "拂川’ HAHAHAHAHAHIMM |
HT MIA
H M
H III. III Mr. HHHHHHH..
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

L SLLL L L L L L L L L LLL LLLLL L L SLLLLLL LLL SLLL L L L LLL LLL LL LLLLLLL LLLLSLLLLLLLSLLLSLLSLLLLLLSLLLSLLLLSLLLLLSLLLLSLLLLSLLLLLLSLSL SLL LSLSLSLLLLL S0LL L LL L SHLLLL SL K SLSLSLSSL SLLLK KLL LLLLLLLSLLLLLLLL SL LLLL L0 00LL LLSLLLLL EL S SL SLLLLlolo||||W||1|\, {1}{\'ŒH §-is s’NA BLI 1 Pts suisquJĘ W


Page 108
Minister Azwer was received by His Excellency Fahd Bi Haj Pilgrii
 
 

in Abdul Aziz. Al Saud, at his Palace during the last Tlage.


Page 109
Minister P. B. Kaviratne spea
 

: Madrasa Day
;5 a. 4. Lhe M:Lsjid & Madrasa Day.


Page 110
Minister W. J. M. Lok Libii. Tidi. Ta han
 

Ld5 over cheque to a Mosquc Trustcc.


Page 111
Indonesian Envoy His Excellency Suprapt. Hardjoutor Madr
 

no handsover a cheque to a Masjid Trustee all the Masjid & "Lisa Day,


Page 112
Welcomic Sion,
 

Anuradhapura, 1992
: venue of the Meclad Celebrations at Anuradhapura
g by the students.


Page 113
Minister W. J. M. Lokubandara speaks a
 

t thic Micelad Meeting at Am LI radha pura.


Page 114
A sciction of the crowd at the M
 

MinistÇ:T Alhaj A. H. M. A Z WCT speaks at the An Lura dhap Lura Me:cla di Mccting
I 置 屿
NIH
celad Celebra tiams at Anura dhapura.


Page 115
President Wijetung.c inspects the exhibits at the W. J. M., Lokubandara, Chandra Ba
 

Anuradhapura Mcclaid-un-Nabi Celebrations, Ministers Idara and Alhaj A. H. M. AZwer also scem,


Page 116

President WijcLLITıge h1. Lurig Alhaj Nagor E. M. Hizi niffa With gıldı ishi:i'll


Page 117
Minister Clara H:
Minister A. M. S. Adikari speaks at the Melici Meeting
Artura dihapura.
 
 

Indiara hands over prizes.
Chicf Minister G. D. Mahinda soma speaks at the Anura dhapura Meelad Meeting,


Page 118
Minister P. B. Kaviratne speaks at the Anura dhapura Meelad Celebrations,
MMI K L M., E, H., Mi
 
 

Minister Alhaj IIIlliyas Bakeer Markar addresses al the Anura dhapura Metelad Meetings.
ahlroof hands over priz c5.


Page 119
Minister Themiya Hurulle hands)" Comp
Mr. K. B. Ratnayake, M.P. speaks at the Mcclad Meeting at Anura dhapura.
 
 

yer a prize to a winner of the Mcclad
etition.
Farious Indian Singer Al-Haji Nagour E. M. Hanifa rendering it devictional song,


Page 120
Eminen Scholar MJulai II: MIC Lulzivi
KLL LSEELLLL S CSCLLaa S SaLLLLLLLaa00 S LLL
rathering at the Anuradhapura Mcclid M1 cellig.
Minister A.Zwer Hills over 1
 
 

Mr. M. S. M. Fowzic, President of Local Organising Committee of the Meelad Celebrations, speaks.
Sewing Machine to a student.


Page 121
Provincial Mister of Educati J.
M. Hi, I'll Illit, M
 
 
 
 

LaLCaaLLLLL LLLLCLLLaLlltll LLLLLLCL aLKL LLLLaES
I.P. hands over prizes.


Page 122
Meelad Day Celebratior
His Excellency the President Ranasinghe Preril Høn, Alhaj A. H. M. WEWeir, anci Chief Mi Hm, Galilini Jaya
His Excellency the President Ranasinghe Pref in a thձաջ:
 
 

is in Puttalam - 1991
adasa in the company of Hon. Festus Petera, mister, North Wesler II Provincial Council ywick Tcl la Pe Tora!
maddasia talking to Hon, Alhai A. H. M. A. Y wer hful mood


Page 123
வீதத்தினர் ஈடுபட்டிருப்பதானது எமக்கு ஒரு F6695 இருக்கலாம். மலாயர்களைப் பொறுத்தவரை அவர்கள் சிறுதொகையினரே. அவர்களில் நூற்றுக்கு 18.50% வீதத்தினர் வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுவது வியப்புக்குரியதல்ல.
இருந்தாலும், இந்நாட்டின் பொருளா தாரத்தை நிர்ணயிக்க விவசாய வர்த்த கத்தில் சிங்களவர்களுக்கு அடுத்தாகவே காணப்படுகின்றனர். அவர்கள் 64.53 வீதத்தினர் ஈடுபட்ட முஸ்லிம்களோ அதில் 1/3 பங்கு 28.07 வீதத்தினர் ஈடுபடுவது துரதிஷ்டமே. ஆனால் இன்றைய நிலை யிலும் இந்த நிலையில்தான் இருப்பார்கள் என்று கூற முடியாது.
இறுதியாகப் பார்த்தால் இலாபகரமற்ற தொழிலில் ஈடுபடுவர்களில் சிங்களவர்கள் 4.47% வீதத்தினர் ஈடுபட எம் சமூகமோ 20.05 வீதத்தினர் ஈடுபடுவது நமது துரதிஷ்டமே. இலங்கையின் வாணிப வரலாற்றில் அதிக செல்வாக்குச் செலுத்திய முஸ்லிம்கள் இன்று தேவைக்கில்லாத தொழி லில் இவ்வளவு அதிகமானவர்கள் ஈடுபடு வதன் மூலம் இந்த நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு எந்தப் பங்களிப்பை ஆற்றிவிட முடியும் ?
எனவே, மேற்கூறிய தகவல்களின் அடிப் படையில்தான் முஸ்லிம் இன்னமும் இருக் கின்றனர். மேற்குறிப்பிட்ட அதேநூலில் இன்னுமொரு அட்டவணை தரப்பட்டுள்ளது. அது இன்னமும் மேலதிக தகவல்களைத் தருகிறது.
1981 ம் ஆண்டின் தொழில், சுயதொழிலில் ஈடுபடுவோர் கணக்கெடுப்பு - இலங்கை
இனங்கள் சுயதொழில் கூலித்தொழில்
சிங்களவர் 28.74 1.24 தமிழர் 30.29 1.07 முஸ்லிம் 19.19 2.05
* The muslim Community of Sri Lanka“marga” Institute.
- 12

05
மேற்போந்த அட்டவணையை நோக்கி னால் இதுவும் மிகத் துல்லியமாக எடுத்துக் காட்டுகிறது. இதன் மூலம் சிங்களவர்கள் 28.74 வீதத்தினர் சுயதொழிலில் ஈடு படுகின்றனர். இவர்களின் 1.24 வீதத்தினர் ஈடுபடுகின்றனர். இவர்கள் பெரும்பான்மை யாக இருந்தும் ஓரளவு நல்ல நிலையில் காணப்படுகின்றனர். இதன்மூலம் அவர்கள் நாட்டின் தேசிய வளர்ச்சியில் பங்கு பற்றுகின்றனர்.
ஆனால் அதற்கு மேலாக தமிழர்களின் ஈடுபாடு மிகவும் சவாலாக சிங்களவர்களுக்கு உண்டு. அவர்கள் சுயதொழில் 30.9 % வீதத் தினர் ஈடுபடுகின்றனர். இதன்மூலம் அவர் கள் சிங்களப் பெரும்பான்மையினரை விட, மிஞ்சியிருக்கின்றனர். இரண்டிலும் குறை வாக முஸ்லிம்கள் காணப்படுவது அவர்கள் வரலாற்றில் ஆற்றிய சேவையினை இது எமக்கு வித்தியாசப்படுத்துகிறது. இந்த வகை யில் 19.19% வீதத்தினர் சுயதொழில் ஈடுப ட்ட ஆகக்கூடுதலானவர்கள் 2.05 % வீதத் தின் கூலிவேலை செய்கின்றனர். இதன்மூ லம் முஸ்லிம்களின் பின்னடைவு காணப்படு கிறது.
எனவே முஸ்லிம்கள் இன்று பெரியமுத லீட்டு வர்த்தகத்தில் ஈடுபடவேண்டிய அவசி யமும் தேவையும் ஏற்பட்டுள்ளது. சென்ற வெளிநாட்டு வர்த்தகக் காட்சியில் எமக்கு முஸ்லிம்கள் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தில் ஈடுப டுகின்றனர் என்பதையும் அது எவ்வளவு பின்னடைவாக இருக்கிறது என்பதையும் காட்டுகிறது.
ஆனால் இன்று ஒரு பொதுவான கருத்து நிலவுகிறது. அதுதான் முஸ்லிம்கள்தான் இந்த நாட்டில் அதிகமாக வாணிபத்தில் ஈடுபடுகின்றனர் என்று. ஆனால் அது எத் தனை தூரம் போலியான கருத்து என்பது மேற்கூறப்பட்ட அட்டவணைகளின் மூலம் தெளிவாகிறது. அறிஞர் S. H. m. ஜமீல் அவர்கள் கூறுவது போல கொழும்பிலும் தலை நகரிலும் முஸ்லிம்களின் வர்த்தக ஸ்தாபனத்தைப் பார்த்துவிட்டு அவர்கள்


Page 124
தான் அதிகமாக வர்த்தகத்தில் பங்களிக்கின்ற னர் என்ற ஒரு கருத்து நிலவுகிறது. ஆனால் றமழான் நோன்பு 27 ல் கொழும்பிலும் அதன் சுற்றுப்புறங்களிலும் சேரிப்புற முஸ் லிம்கள் ஸ்க்காத்துக்காகத் திரிவதைப் பார்த் ததால் யதார்த்த நிலை விளங்கும் என்று தனது கல்விச் சிந்தனைகள் எனும் நூலில் குறிப்பிடுகிறார். இது எந்தளவு தூரம் உண் மையானது என்பதை மேலே நாம் உணர்ந் தோம்.
இந்நாட்டில் முஸ்லிம்கள் வர்த்தகரீதி யாக தலை நிமிர வேண்டுமெனில் அவர்கள் தங்களது வர்த்தக திறனை அதிகரிக்க வேண்டும். அதன்மூலம் அவர்கள் தங்களுக்கு மேலதிகமான செல்வாக்கைப்பெற்று அவர் கள் பெரும் பெரும் வர்த்தக, வெளிநாட்டு வர்த்தக முதலீட்டில் ஈடுபடவேண்டும். ஆனால் இன்று நிலவும் பொதுவான கருத்து முஸ்லிம்கள் விவகாரத்தில் அதிகமான செல் வாக்குச் செலுத்துகின்றனர் என்று. ஆனால் முஸ்லிம்கள் கூடுதலாக இருப்பதே கிழக்குமா காணத்தில்தான். அதிலும் தற்போது ஏற்ப ட்ட அவலநிலையினால் தமிழர்களின் பிரதே சங்களுக்குள் இருக்கும் தங்கள் வயல்களுக் குச் சென்று விவசாயத்தில் ஈடுபடுவது பயங்க ரமான ஒன்றாகும். எனவே அவர்களின் மூலம் விவசாய ரீதியான பங்களிப்பை எதிர் பார்த்தல் முடியாதகாரியம்.
இதே போன்று விவசாயத்தில் ஈடுபட்ட வட மாகாண முஸ்லிம்களுக்கு ஏற்பட்ட நிலை இதன்மூலம் தெரிகிறது. அவர்கள் தூவிய விதையின் விளைவை கண்ணால் பார்க்க முடியாத அளவிற்கு விரட்டப்பட்ட வர்கள். எனவே அவர்களிடத்திலும் இவ்வா றான வர்த்தகப் பங்களிப்பை எதிர்பார்க்க
முடியாது.
ஆனாலும் முஸ்லிம் சமூகம் தங்களின் வர்த்தகரீதியிலான முன்னேற்றத்தை மேலும் விருத்தி செய்ய வேண்டியுள்ளது. இன்று ஏனையை பிரதேச முஸ்லிம்கள் பல்வேறு பட்ட தொழிலிலும் ஈடுபடுகின்றனர். கூடுதலாக விவசாயத்தில் ஈடுபடுகின்றனர். இதன் மூலம் அவர்கள் நாட்டின் தேசிய
- செல்வன் என். :
ஜாமீஆ நளீமிய்யா

வர்த்தக வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்புச் செலுத் துகின்றனர்.
எனவே முஸ்லிம்கள் பல்வேறுபட்ட துறையிலும் முன்னேறி இருக்கின்ற வேளை யில், அதன்மூலம் வீழ்ச்சியுற தேக்க நிலை யையும் அடைந்துள்ளனர். அவர்களின் நிலங் கள் கரும்புச் செய்கை என்ற பெயரில் பரிமுதல் செய்யப்பட்டன. அவ்வாறே ஆரம்ப காலத்தில் சோஷலிசம் என்ற பெயரில் அவர்களின் விவசாய நிலங்கள் பயிர்செய்யப் டன. எனவே இவ்வாறான காரணங்கள் இருந்தும் அவர்கள் முன்னேறியிருக்கிறார் கள்தான். கணிசமான அளவு நாட்டின் வர்த்த கவளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு செலுத்தியிருக்கின் றனர்.
இறுதியாக எந்த முடிவுக்கு வந்தாலும் வரலாறு முதல் இன்றுவரை முஸ்லிம் சமூகம் வர்த்தக முன்னேற்றத்தில் கணிசமான அளவு பங்களிப்புச்செலுத்தியிருக்கிறது. இதன்மூலம் அவர்கள் வர்த்தகத் துறையில் பாரிய உதவிகள் செய்திருக்கின்றனர். அவர் கள் இன்னமும் முன்னேற அடையாளம் இருக்கின்றது என்பதற்கு வர்த்தக வாணிபத் துறை அமைச்சு ஒரு முஸ்லிமின் கையில் கிடைத்ததும் ஒரு உதாரணமாகும்.
எனவே இதன்மூலம் நாம் முஸ்லிம்கள் கணிசமான அளவு வர்த்தகத்தின் வளர்ச் சிக்கு முஸ்லிம்கள் பங்களிப்புச் செய்துள் ளனர்.
(Reference )
* இலங்கையில் இஸ்லாம் - A. m. A. அளிஸ் * யாழ்ப்பான முஸ்லிம்களின் வரலாறும் பண்பாடும் - அப்துல் றஹீம் * கல்விச் சிந்தனைகள் - S. H. m. ஜமீல் * இலங்கைச் சோனக வரலாறு -1. L. m. அப்துல் அளிஸ் 普 (இலங்கைச் dicydids 6JT6 g) The History
of Ceylon - H. W. Codrington muslims of Sri Lanka - Dr. m. A. m. Shukri
எம். எம். ரம்ஸின் - கலாபீடம், பேருவளை. 106


Page 125
தேசிய மீலாத் விழா - 1993 மாத்தளையில் நடைெ இராஜாங்க அமைச்சு அகில இலங்கை மட்டத்தில் முதலிடத்திற்குத் தெரிவான சிறுகதை
வசந்தங்கள் ட
“ டேய். பைஸல். . . . பைஸல். . . . ம் . . . . இவன் எங்க தொலைஞ்சிட் டான். ? " யாஸின் ஹாஜியார் தொண்டை
கிழியக் கத்துகிறார்."
"இதோ வந்திட்டேங்க " நான், அவர் கட்டளைய்ை எதிர்பார்த்து, நிற்கிறேன். " நான் இவ்வளவு நேரங்கத்துறேன். . . நீ என்னடான்னா ஒம்பாட்டுக்கே இருக்கியே. பாவம் என்ற பரிதாபத்தில, அகதியா வந்த ஒன்ன இங்க கொண்டு வந்ததே தப்புத் தான். . சரி. . சரி. . இந்தா இதயெல்லாம்
:: e pp
அயன் ” பண்ணிவை. நான் நாளைக்கு “ பார்டி " ஒன்னுக்கு போகணும் " பல வித அழகிய உடுப்புக்களிலும், அந்த வெளிநாட்டு புதுரக " சேட்டை " யும், கழுசான் ஒன்றை யும் தந்து விட்டு போகிறார், யாஸின்
ஹாஜியார்.
இங்க வந்ததிலேயிருந்து எனக்கு ஒரே வேலைதான் தருவாங்க. அதிலயும் குறை களைத்தான் பேசுவாங்க. நான்தான் அகதி யாச்சே ஒரு சின்ன குற்றமா இருந்தாக்கூட என்ன சொல்லுவாங்க தெரியுமா " நீதான் எப்பயோ அநாதயாயிட்டே . . . . பாவம் வேலைக்கு சேத்திருக்கோம். அதயுமா ஒழுங்காச் செய்யத்தெரியல "
இப்படியான கடுமையான, கொடுமை யான சொற்களைத்தான் அள்ளிக் கொட்டு வாங்க. பெரியவங்கதான் இப்படின்னாலும் அந்த மொதலாளிட மகன் ரமீஸ்கூட என்னை மட்டந்தட்டிக் காட்டுவாரு.
ஒரு நாள் ரமீஸ் தொரக்கி பிறந்த நாள் . . . அண்டைக்கி அவரோட படிக் கிறவங்க எல்லோரும் வந்திருந்தாங்க. எனக்

பறுவதையொட்டி முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள்
5.
த்திய சிறுகதைப் போட்டியில் சிரேஷ்ட பிரிவில்
மீண்டும். . . . !
கும் ஒரு சட்டையை போட்டுக்க தந்தாரு நானும் அத போட்டுக்கிட்டு அவங்க நிக்கிர, எடதது வந்தேன். ரமீஸ் தொரட கூட்டாளி எல்லோரும் என்ன ஒருமாதிரி பாத்தாங்க. அதில ஒருத்தர் ரமீஸ் தொரயைப் பாத்து " ரமீஸ். . யார்டா இந்த புதுமுகம் ? ஒங்கட சொந்தக் காரங்க கொழும்பில இருக்கிறதா சொன்னியா அவங்க யாருமா ? "
இத கொஞ்சமும் எதிர்பார்க்காத ரமீஸ் தொர இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட தும் . . . அவர்ட மொகத்தில, ஒரு வகை அதிர்ச்சியும் . . . ஆத்திரமும் இழையோடி, மொகம் கறுத்து . . . சிவந்து போச்சு . ஒடனே ஒரு சிரிப்பை வரவழைத்துக் கொண்டு, s
" இல்லடா இவன் வந்து மன்னாரில இருந்து வந்தவன், அநாதயும் கூட, கொழப் பத்தால உம்மா வாப்பாவலாம் பறி கொடுத்து வந்தவன எங்க வாப்பா அதான் ஒங்கங்களுக்ககெல்லாம் தெரியுமே ஏழைகள் என்றா எவ்வளவு எரக்கம்டு, அந்த பரிதா பத்திலதான் இங்க வேலைக்கு சேர்த்
திருக்காரு ”
இப்படி அனலாக வெளிவந்த வார்த்தை என் நெஞ்ச கூர்அம்புகளாக தாக்கிட்டு . . . எல் லாரும் என்ன ஏளனமா பாத்தாங்க . . எனக்கு அவமானம் தாங்க ஏலாம போயிட்டு . . . அநாத என்று சொன்னதும் வெந்த புன்னில வேல் பாய்ந்திடுச்சி.
அந்த பாழாய்போன இனக்கலவரம்
வராம இருந்தா . . . நான் இந்த நேரம் நல்லா படிச்சி ஒ/எல்லும் pp


Page 126
எழுதியிருப்பேன் . . . நான் படிச்சி ஒரு நல்ல டொக்டரா வந்து மன்னார் மண்ணுக்கே சேவை செய்வேன், என்னை எல்லோரும் கைராசிக்கார டொக் டர் என்று சொல்வாங்க அப்படியெல்லாம் எவ்வளவு கனவு கண்டேன். அந்த இலட்சிய கோட்டையெல்லாம் இடிஞ்சி தரமட்டமா போச்சே. அதுமில்லாம இந்த இனக்கல வரத்தால . . . என்னை பெத்து . . . வளத்த . . . தாய், தந்தை இழந்ததும் இன் னும் என் கண்முன்னாலதான் தெரியுது . . .
அப்ப ஆறாம் வகுப்பு படிச்சிக்கிட்டிருந் தேன். அண்டைக்கும் பள்ளி கூடத்துக்குப் போனேன். என்னோட வாழ்வில கறை படிஞ்ச நாள் அதுதான். திடீர் என்று வெடிச்சத்தம் . . . எங்குமே அல்லோல கல் லோல ஆரவாரம். " ஆமிக்கும், புலிக்கும் சண்டையாம் அதான் ஷெல் அடிக்கிறாங் கங்க எல்லாரும் வீட்டுக்கு. . . ஒடுங்க. . " யாருடையோ குரல் கூட்டத்திலிருந்துவர, எல்லாரும் ஒடுறாங்க . . . தாய்மார்கள் ஈன்ற பிள்ளையத் தேடி கதறி ஓட, பிள்ளைகள் ASAS என்று துடிக்க,
உம்மா. . . வாப்பா. . ."
எங்குமே பரிதவிப்பு . . .
நானும் ஓடினேன் . . . மூச்சு இரைக்க வேர்வை உடலெங்கும் நனைக்க ஓடி வீட்டுக் கிட்ட வந்துட்டேன். இன்னும் அம்பது மீட்டர் தூரந்தான் இருந்தது . . . ஆனா. . . .
எங்கேயோ இருந்து வந்த " ஷெல் " எங்க வீட்டுக்கு மேலே விழுந்து, அதிலயே
என்னை பெத்தவங்கட உயிர் போச்சுது . . .
அதுக்கு பிறகு. . . .
பிறந்த ஊர் . . . வளர்ந்த ஊர் . . . புழுதி மண்ணில புரண்ட ஊரைவிட்டு அகதியா . . . யாருமில்லாத அநாதயா .
மரத்த மனதோட கவலைகளும் துக்கங்களும் குடிகொண்ட இதயத்தோட, தின்னதீன் இல் லாம, உடுக்க உடை இல்லாம வாழ்க்கையில எதிர் நீச்சல் போட்டு கடல் அலைகளை எதிர்த்து போகும் படகிலே . . . புத்தளம் அகதி முகாமுக்கு வந்தோம் . . .
1.

ஆங்காங்கே காணப்பட்ட கூளங் குப்பை கள், எல்லா எடத்திலயும் ஒரு வகை துர்நாற் றம். அதிலயே எவ்வளவோ நாட்கள் இருந் தோம்.
அப்ப அப்ப கெடைக்கும் அவியாத பச்சரிசிச்சோறு வட்டக்காய்க் கறி இதுவே திண்டு காலத்த கடத்திட்டு இருந்த எனக்கு ஒரு அதிஷ்டம் . . . இல்லை அதிஷ்டம் மாதிரி வெளித்தோற்றம் ஆனா . . . அடிமை வாழ்வு சுதந்திரமில்லா கொடுமை . என்ன என்று கேக்கிறீங்களா . . . நாங்க இருந்த முகாமுக்கு யாஸின் ஹாஜி யார் "பென்ஸ் காரில் ” வந்திருந்தார் . . நாங்க எல்லாம் ஓடிப்போய்ப் பார்த்தோம் . . . அவர் அகதி முகாம் தலைவர்ட போய் " இந்தா பாருங்க என் பேரு யாஸின் ஹாஜியார் எனக்கு பொடவக்கட ரெண்டு இருக்கு . . . என்னப்பத்தி எங்க ஊர்ல இருக்ர எல்லாருக்கும் தெரியும் " தன்னை பற்றி புகழ்மாலை பாடி - அறிமுக மாகினார் . . . யாஸின் ஹாஜியார் .
தலைவருடை முகத்திலும் சந்தோஷ ரேகைகள். " நீங்க . . . வந் . . த கார ணத்தை தெரிஞ்சுக்கலாமா . . . ? மரியாத கலந்திருந்த குரலில்,
“ எங்க வீட்டுக்கு ஒரு சின்னப்பையன் தேவை . . . அவன் எங்க வீட்டுப் பிள்ளை மாரியே பார்த்துக்குவோம் . . . பள்ளிக் கூடத்துக்கும் அனுப்பி படிக்க வைப்போம். கொஞ்சம் . . .வீட்டு வேலை செய்யனும் . . . அவ்வளவு கஷ்டமும் இல்ல. பிரியம் என்டா யாரையாவது தாங்க " ஹாஜியார் அழகாக, அபிநயம் போட்டு கூறி முடித்தார் . . .
முகாம் தலைவருக்கோ யாரை அனுப்பு வது என்ற பிரச்சினை . . . கண்களை சுழல விட்டு, கூடி இருந்தவர்களைப் பார்கி
றார் . . . அப்பதான் என்னை சட்டென
கண்டு கொள்ளுகிறார் . . . என்னப்பத்தி அவருக்கு நல்லாக தெரியும் . . . எங்க Degrfassir சொல்லியிருக்காங்க . . . என்மேல் அவருக்கு பாசமும் கூட . .


Page 127
“ பைஸல் இங்க வா > . என்னைக் கூப்பிட நான் போகிறேன் . . . என்னைத் தடவியவாறே யாளின் ஹாஜ்யாருக்கு அறி
முகப்படுத்துகிறார் முகாம் தலைவர் . .
" இவன் வந்து . . . பேர் . . . பைஸல் . . . நல்லாப்படிக்கிறவன். மன்னா ரில் செல்வாக்கான குடும்பத்துல பிறந்தவன்.
ஆனா . . ." என்று குரல் கரகரக்க இழுக் கிறார்.
ஆனா என்ன . . . ? சொல்லுங்க யாளின் ஆவல் குரலில் தெரிகிறது . . . சத்தத்தை கணைத்தபடி சொல்லுகிறார்
முகாம் தலைவர்.
"இவனுக்கு உம்மா வாப்பா யாரு .
மில்ல . . . இவனுடைய பெற்றோர்கள் வெளியூர்ல இருந்து சின்னக்காலத்தில வந்த வங்கள். அதனால உறவுண்டு சொல்லவும் யாருமில்லயாம் . . . " என்று கண்களில் நீர்ப் படலம் தோன்ற கூறிய முகாம் தலைவரைப் பார்த்து
" அப்படியா . . . அப்ப இவன்ன நான் கொண்டு போறன். இவன் அநாத என்று தெரிஞ்சதும் சரியான கவலையாயிருக்கு. நான் நல்லாப் படிக்க வைக்கிறேன். கவல இல்லாம வளர்க்கிறேன். இப்ப . . . சந்தோ ஷந்தானே . . . ? "தலைவரை நோக்கியபடி கூறி ஒரு புன்னகையை தவழவிடுகிறார் .
என்மேல இவ்வளவு விருப்பமா இருந்த தலைவர் ஆனந்தக்கண்ணனீர் மல்க . . . " அப்ப எப்ப கூட்டிக்கு போறிங்க . . . ?”
" . . . நான் நாளைக்கு இங்க வந்து கூட்டிக்கிட்டு போறேன் . . . இந்த ஊரை சுத்திப்பாக்க " பெமிலியோட ' வந்து தங்கி யிருக்கோம் . . . நாளைக்குத்தான் ஊருக்கு
போவோம்
பேசியபடி, காரில் ஏறி விடை பெறுகிறார்.
எனக்கு அந்த நாள் சந்தோஷமாக இருந்தது . . . இனி வாழ்க்கையில புதிய
என்று ஒருவகை நாகரிகமாக,
(

அத்தியாயம் தொடங்கப்போகிறது . . . நல்லாபடிச்சி ஒரு பெரிய நிலைக்கு வரு வேன் . . . இப்படியெல்லாம் கற்பனை
56 -
“ டேய் நம்ம பைஸல் பணக்கார வீட் டுக்கு போறானாம் . . . இனி நல்லா இருப்
பாண்டா . . . "
"ஆமாண்டா நம்ம பைஸல் அதிர்ஷ்டக்" காரண்டா - கொடுத்து வச்சவன் " இப்படி பலவாறு என்னுடைய கூட்டாளிகள் கதைக்க வும் எனக்கு எவ்வளவு பெருமையாக இருந் தது . . . தெரியுமா . . . ?
நான் முகாமை விட்டு போகும் போது . . . ஊரவர்களை பிரிகிறோம் என்ற கவலை, உள்ளத்தை உறுத்தியது . . . எல் லாரும் என்னை வழி அனுப்பி வைச் சாங்க . . . நான் எல்லோரிடமும் விடை பெறுகிறேன்.
毫参考
மவராசிய பொயிட்டுவா மகன் . . . நீ gulf பூராவும் . . . நல்லா இருக் கனும் . . . ம் . . . உன்ன பெத்தவங்களுக் குத்தான் கொடுத்துவைக்கல . . . போய்ச் கண்களில் கண்ணிர் மல்க
சேய்ந்துட்டுகள் " விடை கொடுக்கிறார் அடுத்த வீட்டு ஜைதூன் கன்னா. எல்லோரிடம் இருந்து பிரிஞ்சி
இங்கவந்தேன் . . . ஆனா . . . இங்க .
யாஸின் ஹாஜியார் முகாமுக்கு வந்த
அந்த யாஸின் ஹாஜியாரா . . . ? அண் டைக்கு இனிமையாக பேசியவரா . . . ? இப் படி கடுகடுப்பாக இருக்கிறார் . . . என்னை
ஆளாக்குவேன் என்று எல்லாருக்கு முன் னாடியும் சொன்னவரா இப்படி அடிமையாக அடக்குகிறார்.
அப்படின்னா அண்டைக்கு பேசிய பாச வார்த்தைகள் எல்லாம் பச்சோந்தி வேஷங் களா . . . ? என்னாலஜீரணிக்க முடியல . . .
என்னை இங்க உள்ளவங்க எல்லோரும் அகதி என்று மட்டந்தட்டி பேசுராங்களே . . .


Page 128
நாங்க ஏன் அகதியானோம் . . . ? கலிமா சொன்ன காரணத்துக்காகத்தான். உடமை களை உரிமைகளை - உணர்வுகளை இழந் தோம்.
" ஆ . . . என்னமோ . . . துண்டு எரிஞ்சி மணக்கிறமாதிரி இருக்கே . . . அல்லாவே . . . இவ்வளவு நேரமும் பழயத துழாவினதால் . . . " அயன் " பண்ணத் தந்த " சேர்ட " மறந்துவிட்டேனே .
ஆ . . . அதோ மெதலாளி வாரார் . . . “ டேய் . . . என்னடா தேள் கொட்டுன திருடன் மாதிரி முழுக்கிறே " கேலி கலந்த குரலில் கேட்க.
நான் எதைச் சொல்வேன் . . . இன் றைக்கு எனக்கு என்னதான் நடக்கப் போகுதோ . . . பீதியும், நடுக்கமும் என்
உடம்பை நாட்டியமாடச் செய்கிறது . . .
“ டேய் என்னடா நடந்தது ? " என்று கோபத்தில கேட்டவாறே அதோ . . . அந்த எரிஞ்ச சேர்ட பார்க்கிறார். அவ்வளவு தான் கண்களில் சிவப்பு கண்டிவிட, முகம் சிவக்க, அனலாக எரிக்கும் பார்வையால் என்னைச் சுடுகிறார். அந்த . . . பார்வை தாங்க இயலாமல் குழைஞ்சி குழைஞ்சி நிற்கிறேன்.
எம். டி. எ 122, கல்ெ வெலிகம.
 

“ டேய் நாயே . . . புத்தாம்புது சிங்கப்பூர் சேட்ட இப்படி பண்ணிட்டு குத்துக்கல்லாட்
டம் நின்கிறே . . . ஒனக்கு கண்ணும் அவிஞ்சா போச்சுது . . . என்னடா இவ் வளவு நேரம் செய்துக்கிட்டிருந்த . . . " ?
" அ . . அது . . வந் . . . து . . தெரி யாத் . . தனமா " வார்த்தைகள் நாவிலி ருந்து வர மறுத்தன. திடீர் என்று வந்த அந்த இரும்புக் கரங்கள் என்னை பதம் பார்த்தன.
s 4.
ஆ . . உம் . . மா " வலிதாங்க முடிய வில்லை . . கண்கள் இருளுகின்றன . . . தலைக்குள் " கிர் " என்ற வலி, அப்படியே விழுந்தேன் . . .
எவ்வளவு நேரம்தான் மயக்கநிலையில இருந்தேனோ தெரியவில்லை.எழுந்து பார்க் கிறேன் . . . எல்லாரும் தூங்குகிறார்கள். விடி வதற்கான அறிகுறிகள் தெரிகின்றன வெளி யில் . . .
ஒவ்வொரு இரவுக்கும் ஒவ்வொரு விடி கள் வருகின்றன இயற்கையில . . . ஆனால், இந்த அகதிக்கு இத்தனை இருளுக்குப் பிறகும் விடிவு . . ? எப்போது வரும் . . சொல்லுங்கள் . . . !
(யாவும் கற்பனையே)
ம். சம்ஸிர், பாக்க,


Page 129
தேசிய மீலாத் விழா - 1993 மாத்தளையில் நடைெ இராஜாங்க அமைச்சு அகில இலங்கை மட்டத்தில் முதலிடத்திற்குத் தெரிவான
தொழு
தொழுகை இஸ்லாத்தின் தொழாதவர் வாழ்வு வீணா உலகை உயிரைப் படைத் இறைத் தொழுவது நம் க
இல்லா நிலையில் எமைப் எல்லாம் அவனே எமக்களி வல்லான் அல்லாஹ் அவன் வணங்கும் இறையோன்
தொழுகை மூஃமினின் மின் தொடர்பை இறையோடின பழுதே இல்லா சுவனபதி
பதவி எமக் களித்திடுமாம்.
நாமோ அடிமை அல்லாஹ் எஜமான் அவன் ஆணை பூமேல் ஏற்றுத் தொழவில் போகும் இடமோ நரகாகு
இறையோன் தூதர் வாழ் இறுதி மூச்சுப் பிரிவினிலு கறையே நீக்குத் தொழுை கடைப்பிடித் தெமக்கு ஏவ
எம். ஏ. எம். 27/63, பெர கொழும்பு 6.

பறுவதையொட்டி முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் நடத்திய கவிதைப் போட்டியில் கனிஷ்ட பிரிவில்
ழகை
தூணாகும் - இறையைத்
கும
தாழும் - வல்ல
டனாகும்.
படைத்தான் - தேவை
ரித்தான்
என்றி - நாம்
பாருமில்லை.
றோஜாகும் - ஆன்ம
ணத்திடுமாம்
- 2 Lu Jiř
0 வோ - நமது
லையேல் - நாம் íö.
வினிலும் - அவர் |f). கயினைத் - தாம் பினரே.
ஹஸன், கும்பா பிளேஸ்,


Page 130
தேசிய மீலாத் விழா - 1993 மாத்தளையி பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சினால் போட்டியில் முதலிடம் பெற்ற கட்டுரை இது
நபிகளாரும் சமாதான
இறைவனால் அருளப்பட்ட சத்திய சன் மார்க்கமே இஸ்லாம் ஆகும். இஸ்லாத்தை சாந்தி மார்க்கம் என்றும் சமாதான வழி என்றும் கூறலாம். இறைவனோடு செய்து கொண்ட உடன்படிக்கைக்கு ஏற்ப நடப் பவனே உண்மை முஸ்லிம் எனப்படுவான். இவ்வுடன்படிக்கைக்கு எமக்கு வழி காட்டிய வர் உத்தம திருத்தூதர் நபி (ஸல்) அவர்கள் ஆவார்கள். அண்ணவாரின் நாற்பதாவது வயதில் நபித்துவம் அருளப்பட்டப் போது தமது சமாதானத்தூதை மக்கள் முன் எடுத் துக் கூற முற்பட்டார்கள். அன்றைய ஜாஹி லியா எனும் அறியாமைக் கால மக்களின் வாழ்க்கை முறை மிகவும் பயங்கரமான நிலையிற் காணப்பட்டது. பல்வேறு பிளவு களாக பிளவுப் பட்டும், பல்வேறு கொள் கைகள் உடையவர்களாகவும் சதா சண்டை சச்சரவுகளில் ஈடுபட்டுக் கொண்டும் காணப் பட்டார்கள். இவ்வாறு பிளவுப் பட்டு பிரச் சினைகளுக்கு மத்தியில் வாழ்ந்த மக்களை ஒரு சமாதான உடன்படிக்கை மூலம் சன் மார்க்க வழிக்கு இட்டுச்செல்ல " தவ்ஹீத் ” எனும் ஏகத்துவ கருத்தை அவர்கள் முன் வைத்தார்கள். சமாதானத்தை வலியுறுத்தி னார்கள். சமாதானத்தை நிலை நிறுத் தவும், ஐக்கிய மனப்பான்மையை வளர்க்கவும், அன்பு, கருணை, விட்டுக் கொடுக்கும் மனப் பான்மை, சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றை நிலைநிறுத்தவும் சமாதான உடன்படிக்கை களை செய்துக் காட்டினார்கள். இந்த வகை யில் நபிகளார் இஸ்லாமிய பிரசுரப் பணிக ளில ஈடுபட்டுக் கொண்டிருக்கையில் மதீனா வில் இருந்து வந்த மதீனா வாசிகள் நபியவர் களுடன் செய்து கொண்ட உடன் படிக்கையை உதாரணமாகக் கூறலாம். இதன் முலம் மதீனாவில் இஸ்லாம் பரவ
11

நடைபெறுவதையொட்டி முஸ்லிம் சமய டத்தப்பட்ட கனிஷ்ட பிரிவு தமிழ்க் கட்டுரைப்
உடன்படிக்கைகளும்
வழிகோலியது என்பது வரலாறு காட்டும் உண்மையாகும். இதுவே முதலாம் அகபா உடன்படிக்கை எனப்படும்.
இந்தச் சமாதான உடன்படிக்கை மூலம் அடுத்த ஆண்டு ஹஜ் காலத்தில் வந்த மதீனா வாசிகள் நபிகளாரின் உண்மை, நேர்மை, இறைபக்தி ஆகியவற்றாற் கவரப் பட்டு தாம் இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஆதர வளிப்பதாகவும், நபிகளாருக்கு பூரணப் பாது காப்பளிப்பதாகவும், இஸ்லாத்தின் எழுச் சிக்கு தம் உடல், உயிர், ஆவியால் உற்ற துணையாய் நிற்பதாகவும் வாக்களித்து நபி களாரை மதீனா நகருக்கு வருமாறு அழைத் தார்கள். இதுவே இரண்டாம் அகபா உடன் படிக்கையெனவரலாறு வர்ணிக்கும் சம்பவமா கும். இவ்வுடன்படிக்கை மூலம் குறைஷி களால் கொடுமைப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லிம் களும் ஏனைய முஸ்லிம்களும் மதீனா நகர் நோக்கி " ஹிஜ்ரத் " செய்ய வழி பிறந்தது.
சமாதானத்தை உலகறியச் செய்த இவ்வு டன்படிக்கையானது உலகம் உருவாகியது முதல் இதுவரை மனிதசமுதாயம் கண்டிராத சகோதரத்துவ சமாதான சகவாழ்விற்கான உடன்படிக்கை என்றால் அது மிகையாகாது.
மதீனாவில் இஸ்லாம் எழுச்சிக் கண்ட போது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தமக்கு அயலில் வாழ்ந்த குறைஷிகாபிகளுட னும், பல கோத்திரங்களுடனும் சமாதான உடன்படிககைகள் செய்து வாழத் தலைப்பட் டார்கள். ஆனால் குறைஷியரின் நயவஞ்சகப் போக்கின் காரணமாகவும் இஸ்லாத்தை அடி யோடு அழித்தொழிக்க அவர்கள் செய்த
சூழ்ச்சியின் காரணமாகவும் அவர்கள் சமா


Page 131
தான உடன்படிக்கையை மீறிச் சமாதானத் தைச் சீர்குலைக்கச் செய்தனர். ஆனால் அது அவர்களுக்கே பெரும் பாதகமாக அமைந்தது என்பதைச் சரித்திரம் எமக்குத் தெளிவாகக் காட்டித் தருகின்றது. எனவே, அல்லாஹ்வும் தனதுதிருமறையில்"கோபத்துக்குள்ளானவர் களினதோ, வழித்தவறியவர்களின் கூட்டத் தாரை விட்டும் எம்மைப் பாதுகாப்பாயாக என்று சூறா பாத்திஹாவின் மூலம் எச்சரிக் கப்பட்ட இந்த யூதர்கள் இறைவனோடு செய்து கொண்ட உடன்படிக்கையை மீறியும் நபிகளாரைக் கொலை செய்யமுற்பட்டும், பூமி முகத்தில் வரம்பு மீறி நடந்ததால் அல்லாஹ் வின் சாபத்துக்குள்ளாகி தண்டிக்கப்பட்டதை அல்குர்ஆனில் பல இடங்களில் காணக்கூடிய தாக உள்ளது.
மதீனாவில் இஸ்லாம் எழுச்சியடைந்த தைக் கண்ட மக்கா குறைஷியர் இஸ் லாத்தை பூண்டோடு அழிக்க முற்பட்டார்கள் இதனால் பத்ர், உஹத் போன்ற பெரும் போர்கள் பெரும் படைகளுடன் முஸ்லீப் களுக்கு எதிராக நடத்தப்பட்டன. ஆனால் இறையருளால் தற்காப்புப் போரின் மூலம் முஸ்லீம்கள் வெற்றியடைந்தனராயினும் நபி களார் வீரத் தளபதியாம் " ஜிஹாத் " போரின் மூலம் எதிரிகளை தோற்றோடச் செய்தார்கள் என்பது புகழ் மிக்க சம்பவமாயி னும் நபிகளார் காட்டிய சமாதான உடன் படிக்கைகள் இஸ்லாமிய வளர்ச்சிக்கு ஈடிணை இல்லாத பங்களிப்பை உடையதாக உள்ளது என்பதை வரலாறு பேசிக்கொண்டி
ருக்கின்றது.
இந்த வகையில் ஹிஜ்ரி 6ஆம் ஆண்டு நபிகளாரும் ஸஹாபாக்களும் கஃபாவை தரி சித்து ஹஜ் உம்ரா செய்வதற்காக மக்க சென்றபோது குறைஷிகளால் உள்ளே செல லாதிருக்க தடைபோடப் பட்டிருந்த போது முஸ்லிம்களுக்கும் குறைஷியர்களு கும் இடையிலான நீண்ட நேரப் பேச்சு வார்த்தையின் பின் செய்து கொள்ளப்பட்ட ஹாதைபிய்யா உடன்படிக்கை வெளி தோற்றத்தில் குறைஷியருக்குச் சாதகம கவே அமைந்திருந்தது. ஆனால் இதன்மூல

1 13
அல்லாஹ் இஸ்லாத்தின் வெற்றியை நிலை நாட்டினான். இவ்வுடன்படிக்கை பத்தாண்டு காலச் சமாதானத்தை நிலைநிறுத்தியது. இதில் அடங்கியிருந்த உடன்படிக்கைகள் முஸ்லிம்களுக்கு உள்தோற்றத்தில் சாதகமா கவே அமைந்தது. எப்படியெனில் குறைஷிய ரால் : மதீனாவில் இருந்து மதீனா வாசிகள் மக்கா வந்தால் அவர்கள் திருப்பி அனுப்பப்ப டுவதில்லை. ஆனால், மக்காவில் இருந்து மதீனாவிற்கு மக்கா வாசிகள் வந்தால் திரு ப்பி அனுப்பப்படுவார்கள் என்று ஒரு நிபந்த் னை விதித்திருந்தனர். இது முஸ்லிம்களுக்கு வெளித் தோற்றத்தில் பாதகமாக அமைந்தா லும் உள்தோற்றத்தில் சாதகமாக இருந்தது ; அதாவது. குறைஷியர் மக்காவிற்கு வந் தால் பல குழப்ப நிலைகள் உருவாகும். அதனாலும், மதீனா முஸ்லிம்கள் மக்காவிற் குச் சென்றால் அவர்களது நல் வாழ்க்கை முறை, உண்மை, நேர்மை ஆகியவற்றைக் கண்ட மக்கா வாசிகள் இஸ்லாத்தைத் தழுவ க்கூடும். இதனால் இஸ்லாம் விரைவாகப் பரவும். இதனை அறிந்த குறைஷி காபிர்கள் பத்து வருடம் போர் தொடுக்கக் கூடாது என்ற நிபந்தனையை மீறி நபியவர்கள் சமாதான உடன்படிக்கை செய்திருந்த "பனுகுழாஆ " கோத்திரத் தாரைத் தாக்கியதன் மூலம் சமாதான உடன் படிக்கையை மீறினார்கள்.
இதனை அறிந்த நபிகளார் திரளான சஹாபாக்களுடன் மக்கா சென்று இரத்தம் சிந்தாது மக்காவைக் கைப்பற்றினார்கள். இதுவே வரலாறு பேசும் மக்கா வெற்றியா கும். மக்கா குறைவழியர் இவ்வுடன்படிக் கையை மீறாது நடந்திருந்தார்களானால் அது அவர்களுக்கே சாதகமாக அமைந்திருக்
கும.
இன்று உலக நாடுகளில் பல்வேறு பிணக் குகள் ஏற்படுவதும், அதனால் யுத்தத்தில் மூழ்குவதும், பேரழிவுகள் ஏற்படுவதும் நாம் காணும் அன்றாட நிகழ்ச்சிகளாகும். அன்றி யும் நாடுகளிடையே ஒப்பந்தங்கள் செய்து கொள்வதும், உடன்படிக்கை என்ற போர் வையில் திட்டங்கள் வகிப்பதும் சர்வ சாதா


Page 132
ரண நிகழ்ச்சிகளாகும். அதனால் என்ன பயன் ? அதனைச் சரிவர அமுல் படுத்தப்படு கின்றார்களா ? அதன்படி நடக்கின்றார் களா ? இல்லையே. அதனால் இலட்சக் கணக்கான மக்கள் அகதிகளாக, ஆதரவற்ற வர்களாக, உண்ண உணவின்றி, இருக்க இடமின்றி, உடுக்க உடையின்றித் தவிப் பதை எங்கும் காணக்கூடியதாக உள்ளதே ! இதற்கு என்ன காரணம் : உண்மை, நேர்மை, வாக்கில் உறுதி ஆகியவை இல்லா
மையே காரணங்கள் எனலாம்.
இதற்கு உதாரணமாக எமது உத்தம திருத்தூதர் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர் கள் யூதர்களுடனும், குறைஷியர்களுடனும், கிறிஸ்தவர்களுடனும் செய்து கொண்ட உடன்படிக்கைகள் எவ்வாறு தூய்மை உள்ள தாக இருந்தது என்பதைக் காணலாம். மதீனா சாசனம், ஹாதைபிய்யா, அகபா போன்ற உடன்படிக்கைகளை எடுத்தோ மானால் அவை எவ்வளவு நல்லெண்ணம் படைத்தது என்பது தெளிவாக விளங்கும். இதற்குக் காரணம் ஸஹாபாக்களின் உண்மை, நேர்மை, வாக்கில் உறுதி, இறை விசுவாசம் மிக்கவர்களாக இருந்ததே கார
ணம் எனலாம்.
நபிகளாரும் ஸஹாபாக்களும் ஹஜ் உம்ரா செய்யச் சென்றபோது உதுமான் (ரழி) அவர்களை குறைஷியர்களுடன் சமா தான உடன்படிக்கை செய்ய அனுப்பிய போது அவர்கள் கொலையுண்டதாக வதந்தி பரவியது. அப்போது நபிகளாரின் கரங்களில் ஸஹாபாக்கள் செய்த சத்தியப் பிரமாணம் சிறப்பு மிக்கதாகும். இதனை அல்லாஹ் தனது திரு மறையில் “ அவர்கள் உங்கள் கைகளில் சத்தியப் பிரமாணம் செய்ய வில்லை. அல்லாஹ்வின் கரங்களிலே சத்தி
யப் பிரமாணம் செய்தனர் " என்று கூறி யுள்ளான்.
பாத்திமா நிலு வை. எம். எ தென்னக்கும்
கணடி.
14

இன்று வரலாற்று உண்மைகளுடன் உலக நிலைமையை ஒப்புநோக்கும்போது இஸ்லாமிய சமூகம் எவ்வாறான பயங்கர நிலையில் உள்ளது என்பதை அறியக் கூடிய தாக உள்ளது. ஈராக்கில் அமெரிக்காவின் அட்டகாசம், சூடானில் அன்னியப் படையின் தாக்கம், பொஸ்னியாவில் முஸ்லிம்களுக்கும் பச்சிளம் பாலகர்களுக்கும், முஸ்லிம் பெண்க ளுக்கும் செய்யப்படும் அணியாயங்கள், இந்தி யாவில் பள்ளிகளையே அழித்தொழிக்கும் அட்டகாசம், ஏன் இலங்கையிலும் முஸ்லிம் கள் தமது வீடு வாசல்களை இழந்து அகதி களாகத் துரத்தப்படும் அவல நிலை, இந்த பரிதாபகரமான நிலையில் முஸ்லிம்கள் யாரு டனும் சமாதான உடன்படிக்கைகள் செய்து கொள்ள முடியுமா ? என்பதே வினா. இவ்வி னாவிற்கு விடையாக இஸ்லாமிய நாடுகளி டையே ஒற்றுமையின்மையே காரணங்கள் எனலாம். இதற்கு அல்குர்ஆன் கூறும் சமா தான வழியை முன் வைக்கலாம் (3 : 65).
" ஒ வேதம் அருளப்பட்டவர்களே ! நாங்களும் நீங்களும் ஒற்றுமையாய் உள்ள விஷயத்தில் ஒன்று சேர்வோம். அல் லாஹ்வையன்றி வேறெதையும் வணங்க மாட்டோம். அல்லாஹ்விற்கு இணை வைக்க மாட்டோம். எம்மைச் சேர்ந்தோரும் ஏனை யோரும் அல்லாஹ்வையன்றி வேறெதையும் வணங்க மாட்டார்கள். அவர்கள் இவ்வுடன் படிக்கைக்கு வராமல் திரும்பி விடுவார்களா னால் நாம் அல்லாஹ்விற்கு வழிபட்டு நடப்ப வர்கள் என்று கூறுவீராக 1" என்று நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அல்லாஹ் அறிவுறுத்து கின்றான். இதுவே நபிகளார் காட்டிய சமா தான உடன்படிக்கையின் சாராம்சமாகும். இது அகில உலக சமாதானத்திற்கும் வழி காட்டும். இதனை உலகம் ஏற்குமாயின் அமைதிக்கும் நிம்மதிக்கும் வழி பிறக்கும்.
லூபா முக்தார், ம். ஏ.
புர


Page 133
தேசிய மீலாத் விழா - 1993 மாத்தளையில் முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க சிறுகதைப் போட்டியில் முதலிடம் பெற்ற சிறுக
தங்கத்துக்
ஆயிஷாப் பாட்டிக்கு ஒரே பரபரப்பு பேத்தி யின் வரவையே எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந் தாள். நேரம் ஆக ஆக பரபரப்பு உச்ச நிலையை அடைந்தது.
மகளைக் கண்டாள். " மரியம் ஸ்கூல் எப்ப உடும் மரியம் பதில் கூறினாள். " சரியா இரண்டு மணிக்கு உட்டுரும்மா " ஆயிஷா திருப்தி அடைந்தாள்.
பாட்டி, மகள், பேத்தி, பேரன் அடங்கிய சிறிய குடும்பம் அது. பேரன் நளிர் குட்டிப் பையன் பாடசாலை செல்வதில்லை. மரியத் தின் கணவன் வேலை வெட்டி அற்றவன். குடும்பத்தில் பொறுப்பற்றவன். சொற்ப வரு மானம் கிடைக்கின்ற கூலி வேலையையும் விட்டு விட்டு வெறுமனே வீட்டில் வந்து நின்றான். மரியத்திற்கும் அவள் கணவனிற் கும் சதா பிரச்சினை. இப்படி இருக்கும் வேளையில் மரியமே குடும்பத்தைக் கவ னித்து வந்தாள். ஒரு நாள் மரியத்தின் கணவன் திடீரென்று காலமாகிவிட்டான். மரியம் பாழும் மாரடைப்பினால் துடிதுடித்துப் போனாள்.
சொந்த வீடு வாசல், மாடி மனையற்ற மரியம் இரக்கப்பட்ட புண்ணியவான் குத்த கைக்குக் கொடுத்த ஒரு சிறிய நிலத்தில் ஒலைக் குடிசை ஒன்றைக் கட்டிக்கொண்டு காலந் தள்ளினாள். அந்த ஒலைக் குடிசையும் ஒட்டைக் குடிசைதான். வெய்யிலுக்குப் பர வாயில்லை. மழை வந்தால் மேலால் மட்டு மல்ல, கீழாலும் வந்து களிமண் நிலத்தை சகதிக் காடாக்கி விடும், பாட்டிக்கு எழும்பி நடக்க முடிந்தாலும், ஒடி ஆடி வேலை செய்ய

நடைபெறுவதையொட்டி அகில இலங்கை ரீதியில் அமைச்சினால் நடத்தப்பட்ட கனிஷ்ட பிரிவு தமிழ்ச் தை இது
குள் வைரம்
115
முடியாத நிலை. அந்த ஊரில் உள்ள வசதியான வீடு வாசல்களுக்குச் சென்று சட்டிபானைகளைக் கழுவி கிடைக்கும் வரு மானத்தைக் கொண்டு ஒருவாறே குடும்ப வண்டியைத் தள்ளினாள். அரை வயிறு, கால் வயிறுதான். ஆனாலும் ஒரு திருப்தி.
மகள் பரீனா பேகம் 8 ஆம் ஆண்டு படிக்கின்றாள். படிப்பில் மகா சுட்டி. சேர்ந்தே இருப்பது " வறுமையும் புலமையும் " என் பது போல . . . நாள் தவறினாலும் பாட சாலை செல்லத் தவறமாட்டாள். காலைச் சாப்பாடு கம்மிதான். இருந்தாலும் பரீனா கஷ்டத்தை உணர்ந்தவள். காலையில் கடை யப்பம் இல்லாவிட்டால் வெறும் வயிறுதான். உம்மா கொடுத்து விடும் ஒரு ரூபாயில்தான் இரண்டு மணிவரை வயிற்றைக் கழுவிக்
கொள்ளுவாள்.
சில வேளைகளில் பழஞ்சோறு தின்று விட்டுச் செல்வாள். அது அவளது பூஞ்சை உடம்பிற்கு ஒத்துவரவில்லை. ஒருநாள் கடு மையாக வாந்தி எடுத்துத் தள்ளிவிட்டாள். துவண்டுபோன கொடிபோல் ஆனாள் பரீனா. அத்தோடு பழஞ் சோற்றுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்துவிட்டாள்.
அவளிடம் இருப்பது ஒரேயொரு வெள்
ளைச் சட்டை. அதுவும் வெள்ளை மஞ்சலாகி
தொட்டால் கிழியும் நிலையில் . . . எங்கு தொட்டால் . . . எப்பொழுது கிழியும் என்ற நிலை . . . தாயின் கஷ்டத்தை அறிந்த
மகளும் புதுச் சட்டை கேட்டு அடம் பிடிப் பதில்லை.
“ கல்விக்குச் சட்டையல்ல மூளைதான் முக்கியம் " என்பதை உணர்ந்திருந்தாள்


Page 134
பரீனா 1 பாவம் சிறியவளாக இருந்தாலும் பொறுமையாக இருந்தாள்.
ஆயிஷா பாட்டியின் அன்றைய பரபரப் புக்குக் காரணம் வேறொன்றுமில்லை. இன்று சகல பாடசாலைகளிலும் சீருடை வழங்கும் நாளல்லவா ? பேத்தி வாங்கிக் கொண்டு வரும் சீருடையைக் காண்பதற்கு ஆவலுடன் இருந்தாள். மரியத்திற்கும் மட்டற்ற மகிழ்ச்சி. ஒருவாறு இரண்டு வருடப் படிப்பிற்குரிய உடைப் பிரச்சினை தீர்ந்தது என்று எண் ணிக் கொண்டு, மரியம் வேலையில் இறங் கினாள். சீருடையின் " பளிச் " என்ற வெண்மை பாட்டியின் கண்களில் சதா நிழலா டிக் கொண்டிருந்தது.
தூரத்தில் பேத்தி வருவது தெரிந்தது. வீட்டினுள் வந்து சேரும் வரை ஆவலுடன் பார்த்துக்கொண்டிருந்தாள். ஆனால் கையில் புத்தகத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. முகத்தில் கவலையுமில்லை.
"கண்ணா என்று கூப்பிட்டவாறே உள்ளே நுழைகிறாள். தாயை விடப் பாட்டி யிடம் அதிகம் பாசம் பரீனாவிற்கு,
தாய் குறுக்கிடுகிறாள். . . . “ உடுப்புத் தரல்லயா பரீனா ? " பரீனா மெளனம் சாதிக்
கின்றாள். " அடியே கேக்கிறது விளங்கல் லியா ? " பாட்டி குறுக்கிடுகிறாள். " கொஞ் சம் அமைதியாக இரு மரியம் " என்றவாறு, " குடுத்திருப்பாங்களே. . . . ஏன் குடுக்
கல்ல ” என்று கேட்டாள். . . . . .
" சொல்லித் தொலையண்டி நாயே " என்றாள். " குடுத்தாங்க உம்மா " என்றாள் பரீனா.
" அப்ப எங்கடி உடுப்பு " என்று அதட்டி னாள். . . . .
" உம்மா. . . . வந்து. . . . வந்து. . . . வார்ததைகள் பரீனாவின் தொண்டைக்குள்
pg
எம். என். ஆய 3, ஹொரன ே எலுவில, பாணந்துறை.
1 (

இருந்து வெளிவரத் தயங்கின. . . .
" உடுப்புத் தந்தா எங்கடி கொண்டு போய்த் தொலைத்த. . . . உங்கப்பன் அம்போன்னு உட்டுட்டுப் போயிட்டான். . . நீ பொறந்ததில் இருந்து புடித்த தரித்திரம் இன்னும் தீரல்ல ” என்று சொல்லிக் கொண்டே முதுகில் ரெண்டு " தொம்மு ", " தொம்மு " என்று போட்டாள். பரீனா சுருண்டு போனாள். புத்தகங்கள் சிதறி விழுந்தன. பசிக்களை வேறு.
பேத்தியை அள்ளி அணைத்தவாறு " நீ என்ன மனுசியா அல்லது பேயா " என்று பரீனாவை நீவி விட்டவாறு மகளை வைதபடி
பரீனாவிடம் விஷயத்தைக் கேட்டாள் பாட்டி.
" கண்ணா. . . . சொல்லும்மா. . . . ஏன் உடுப்புக் குடுக்கல்ல. . . . அல்லது நீ என்ன செய்தாய் " என்று கேட்டாள் பாட்டி. . . . . .
" கண்ணா என்னுடன் படிக்கிறாளே மன்னார்ப் புள்ள பெளஸியா . . . . அவ அகதீன்னு அவட பேர் பதியல்லியாம். பாவம் அவ கிழிஞ்ச சட்டையுடன் தான் பாடசா லைக்கு வருவா ரொம்ப ஏழை கண்ணா
அவங்க. . . . . . அதனால் என்னுடைய உடுப்பை நான் அவளுக்கு கொடுத்துட்டேன் " என்றாள்.
" அல்லாஹ் நமக்குப் போதுமான வற்றை எடுத்துக் கொண்டு மிச்சத்தைத் தானம் பண்ணச் சொல்லி இருக்கிறான் தானே ! எனக்காவது வெள்ளைச் சட்டை இருக்கு அவக்கு அது தானும் இல்லையே! கிழிஞ்சதோட தானே வருகிறா என்று தான் நான் என் உடுப்பைக் கொடுத்துட்டேன் ” என்றாள். பாட்டி பெருமிதத்தால் பேத்தியின் நற் குணத்தைப் பாராட்டினாள். தாய் மரியம் குசுனிக்குள் இருந்தவாறே விம்மி விம்மி அழுதாள் மகளின் வார்த்தைகளி னால். . . . . .
(யாவும் கற்பனை)
பிஷா நுலைஹா,
ரோட்,


Page 135

ாபி (சிரேஷ்ட பிரிவு)
17


Page 136
எம். ஏ. ஸி. எம். சர்
 

ஜூன் (கனிஷ்ட பிரிவு)
18


Page 137
වාණිජ කෙෂත්‍රයට මු
" මහා කාරුණික පරම දයාබර අල්ලාහු තආලාගේ නාමයෙන් ආරම්භ කරමි. "
වෙනස් වෙමින් පවත්නා අද ලොවේ මහා වින්තකයෝ, දාර්ශනිකයෝ, සහ විද්‍යාඥයෝ වෙනස් වන ලෝකයාට අනුව නොයෙකුත් ක්‍රමයේ කිරුම් මිණුම් ආදිය සොයාගනිමින් නොහොත් ආරෝපණය කරමින් සිටිති. නමුත් මීට වර්ෂ ගණනාවකට පෙර විසූ අපගේ මුස්ලිම්වරු නූතනයට හා ගැමියාට ඔබින සුපිරිසිදු වානිජ්‍යමය ප්‍රතිපත්තියක් හඳුන්වා දි ඇත. මෙම වානිජ්‍යමය ප්‍රතිපත්තිය ශ්‍රී ලංකාවටද හඳුන්වා දුන්නේ අපගේ මුසලිම්වරුය. 65610ක් පමණ ඈතක සිට මෙම වානිජ්‍යමය ක්‍රමය මුළු ලෝකයා කරා ගෙන ගියේ අපගේ මුස්ලීම් අරාබිකයන්ය.
ඒත් අපගේ මුස්ලිම්වරු ශ්‍රී ලංකාවේ වානිජ්‍යය ගොඩනඟා ගැනීමට නොයෙකුත් කූමයෙන් උදව් උපකාර හා කූම ද හඳුන්වා දී ඇත. උදාහරණයක් වශයෙන් ගතහොත් මුස්ලිම් වරුන්ට " මරක්කල " යන නම යෙදුණේ ඇයි ?
ඊට හේතුව අපගේ ඈත වාලුකා තලයේ සිට පැමිණි අරාබිකයන් මුහුදු යාත්‍රාව මගින් වෙළඳාම් කරන කූමයක් කියා දුන් නිසාය. මෙම වෙළඳාම් කූමය කියාදුන් නිසා අද පවා ලංකාව වානිජ්‍යය කෙරෙහි රුකුලක් වේ. එදා මුහුදු යාත්‍රාවේ ලංකාවේ තිබූ ස්වාභාවික සම්පත් රැගෙන නොයෙකුත් දේශයන් කෙරෙහි ගියහ. උදාහරණ වශයෙන් ඇත් දළ පිත්තල භාණඩ, කරවල, කරාබු නැටි, මී පැණි ආදිය වේ. මේවා වෙනත් රටවල් වලට ගෙනගොස් ඒ රටේ ද මේ රටට ගෙන්නමින් සිටියහ. මෙය දුටු ලාංකිකයන් එය ක්‍රමක්‍රමයෙන් පිළිපැදීමට පටන් ගත්හ. නමුත් දැන් එය වර්ධනය වී ලංකාවේ ප්‍රධාන වරාය වන “ ගෝකණණ “ වරාය පුළුල් වූහ. ඉන්පසු, නැව් මගින් පිඟන් බඩු, සෙල්ලම් බඩු යනාදිය වෙනත් රටවල් හරහා ගෙන ගියහ. තවද, වරාය හා නාවික අමාත්‍යයංශය බිහිවී, වානිජ්‍ය දියුණුවී සංවර්ධන වෙමින් පවත්නා රටක් බවට පත් විය. ඊට හේතුව අපගේ මුස්ලිම්වරු දුන් සහාය බව ඉතිහාසය සාක්ෂි දරයි.එපමණක් නොව, හොඳ සුදුසු සුපිරිසිදු
වානිජ්‍යමය ප්‍රතිපත්තියක් හඳුන්වා දුන්නේ අපගේ
මුස්ලිම්වරුය. " හොඳ මිනුම් ක්‍රමයක් භාවිතා කරන්න, හොඳ සමබර තරාදියෙන් මනින්න. ජනතාවට ලැබිය යුතු කොටස අහිමි නොකරන්න.
1

ඊලීම්වරුන්ගේ සහාය
V
වටිනා කබොන් අඩු භාණඩවලට වැඩි මිලක් නොගන්න (අල් ශුආරා - 182) යන ඉහත සඳහන් අල්කුර්ආනයේ වැකිය අනුව අපගේ මුස්ලිම්වරු එදා වෙළඳාමෙහි අවංක වූහ.
අපගේ මුස්ලිම්වරු දැක්වූ අවංක බව සහ සාධාරණකම දුටුවෙනත් රටවල්වල සිටින ජනතාව වෙළඳාම් කටයුතු සඳහා අප රටටත් පැමිණෙන ලෙස දැඩි ඉල්ලුමක් ඇති විය. උදාහරණ වශයෙන් බැග්ඩැඩ්, ඩමස්කස් යන රටවල් වේ. එපමණක් නොවේ ලංකාවේ තිබූ ස්වාභාවික සම්පත් වලට හොඳ ඉල්ලුම ලබා දුන්නේ ද අපගේ මුස්ලීම් වරුය. උදාහරණ වශයෙන් ලංකාවේ ඇලහැර, ඔක්කම්පිටිය සහ රත්නපුරය යන ප්‍රදේශවල මැණික් තිබුණි. ඒවා ප්‍රයෝජනය පිණිස නොගත් ජනතාවය ලංකාවාසීන්, එහෙත් අරාබින් මැණික් කැණීම් ඇතිකර 4890 වන වර්ෂයේ කෝටි 10ක් පමණ ලාභයක් ලංකාවට ලබා දුන්හ. මෙයින් හෙළිවන්නේ ලංකාවේ වානිජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය නැමති පුෂ්පය සුවඳවත් කලේ අපගේ මුස්ලිම්වරුන්ය. එපමණක් නොව කොළඹ නගරයක් බවට පත් කළේද අපේම මුස්ලිම්වරුය.
එදා මුස්ලිම්වරු කොළඹ තමාගේ වෙළඳාම් කටයුතු කරගනිමින් සිටියහ. ඉන්පසු සෙන්පති “ යෝල් " ගේ අදහස මත ලංකාව මුස්ලිම් වරුන්ගේ වෙළඳ අධිරාජ්‍යයක් බවට පත් වූහ. ඉන්පසු එහිද හොඳ වෙළඳාම් ක්‍රමයක් පෙන්වා දුන්හ.
“ ජනතාව අතරෙන්ම අඩුමිලට හා අඩුමිම්මට භාණඩ ගෙන ඔවුනටම වැඩි මිලට හා අඩුමිම්මට භාණඩ දෙන මසුරු ජනයාට ශාප කරන්න. "
(අල් මුතෆ්ෆින්)
ඉහත සඳහන් වෙළඳාම් ක්‍රමය අනුව මුස්ලිමවරු වෙළඳාමෙහි අවංක වූහ. එපමණක් නොව ශ්‍රී ලක්වාසී ජනතාව වෙළඳාම යනු කුමක්දැයි නොදන්න තත්ත්වයේ සිටියේය. ඔවුන්ට ස්වාභාවික සම්පත් වලින් ඇති ප්‍රයෝජන හා ප්‍රවාහන, අලෙවි ප්‍රවාහන, තත්ත්ව පාලන ආර්ථිකය, මිල කිරීම, භාණඩ රක්ෂණ, ගබඩා කිරීම යනාදිය වෙළඳාමට අවශ්‍ය සියලුම අංගයන් කියා දුන්හ. මුස්ලිම්වරු ශ්‍රී ලංකා රත්න දීපයට වානිජ්‍ය නමැති රන් ඔටුන පැලඳීමට අත හිත හා ලයද පිදු ජාතියක් වශයෙන් ඉතිහාසයේ රන් අකුරෙන් ලියවී ඇත.


Page 138
ලංකාවේ තිබෙන ද ඒ රටට ගෙන ගොස් ඒ රටේ තිබෙන ද මේ රටට ගෙනවිත් හොඳ තවලම් ක්‍රමයක්ද හඳුන්වා දී ඇත. අසුපිට, බූරුවෝ පිට, පෝනියෝ පිට බඩු ගෙනගොස් වෙලඳාම් හඳුන්වා දුන් නිසා, වෙළඳාම් කටුතු සඳහා භාණඩ ප්‍රවාහනය කිරීමට මහා මාර්ග තැනීමට පටන් ගත්හ. ඉන් පසුරැ දහවල් වල හාන්සි ගැනීම සඳහා සංචාරක බාගලා ඉදිවීමට පටන් ගත්හ. ඉන්පසු ගොඩනැගිලී හා මහා මාර්ග දෙපාර්තමේන්තු ඉදිවිය. ඉන්පසු නව කන්ටේනර් මාර්ග ඉදිවීමට පටන්ගත්හ. එමෙන් කූමක් ක්‍රමයෙන් වානිජ්‍යය දියුණු විය. ඒ සඳහා අනන්ත අප්‍රමාණ සේවාවක් අපේ මුස්ලිම්වරු විසින් සිදු වී ඇත. මුළු ලෝක සිතියමේම අබ ඇටයක් බඳු ශ්‍රී ලංකාව වානිජ්‍ය කෙරෙහි සීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වී ඇත. ඊට පසු ශ්‍රී ලංකාව පෙර දිග ලෝකයේ බබලන මුතු ඇටය බවට අපගේ මුස්ලිම්වරු පත් කෙරූහ. තවද ස්වාභාවික වෘක්ෂලතා වලින් ඇති ප්‍රයෝජනය හෙළි කෙරුහ. නොයෙකුත් කැටයම් ශිල්ප ලීවල දමා මිනිසාගේ ප්‍රයෝජනය පිණිස ගත හැකි බවට පෙන්වා දුන්හ. අරාබිකයන් මෙරටින් දියුණුව සඳහා ගත් දේවල් වන්නේ නැදුන් ලී, ඇත් දළ පිත්තල, මිනිරන්, මැණික්, සාදික්කා, බෙහෙත් ද්‍රව්‍ය මී පැණි, කිතුල් පැණි ආදිය වේ.
තවද ලංකාවේ භාණඩවල් අන්තර් ජාතික
වෙළඳපොලේද පහත වැටී තිබුණි. උදාහරණ වශයෙන් වෙළඳපොලවල් සීමා වූ නිසා භාණඩ අලෙවිය අඩුවී තරගකාරිත්ව වැඩි නිසා ආදායම අඩුවීම යන්වේ. ඒත් අරාබින් ඒවා ක්‍රමයෙන් අන්තර් ජාතික වෙළඳපොළට සහභාගී වන අයුරට සලසා ඉදිරිපත් කර ශ්‍රී ලංකාවේ භාණඩවලට හොඳ ඉල්ලුමක් ලබා දුන්හ. තවද අධික ලාබයක්ද ලබා දුන්හ. මෙවැනි නොයෙකුත් කූමයන්ගෙන් වාණිජ්‍ය වර්ධනය කරන ලද්දේ අපගේ මුස්ලිම් මුතුන් මිත්තන්ය.
තවද, සකාත් සඳකා ක්‍රමයද මුස්ලිම්වරු කියාදුන් වානිජ්‍ය වර්ධනය වීමට මගක්ය. උදාහරණ වශයෙන් ලංකාවේ සිටින මුළු ජනසංඛ්‍යාවම එම අවුරුද්දේ සියලුම අංශවලින් ලැබෙන ආදායමෙන් බෙදු කළ ඒක ශීර්ෂ නොහොත් ඒක පුද්ගල ආදායමට හිඟන්නන් පවා එකතුවේ. එවිට වැඩිවන්න වැඩි වන්න ඒක පුද්ගල ආදායම අඩුවේ.
එනම් හිඟන්නන් තුරන් කිරීමේ පරමාර්ථය ’’ සකාතයේ අඩංගුය. එම නිසා සකාන් දෙන්නට හැරීමද වානිජ්‍යයට රුකුලකි. මෙම ක්‍රමය ගෙනාවේද ඈත වාලුකා තලයේ නොහොත් කාන්තාරයේ සිට පැමිණි අපේ මුස්ලිම් අරාබිකයන්ය.

ප්‍රථමයෙන්ම ලංකාවට ආ මුස්ලිම් වරුවන්නේ “යේමන්” රටේ අයය. ඔවුන් අපේ ශ්‍රී ලංකාව පෙරදිග ලෝකේ ධාන්‍ය ගබඩාගාරය වශයෙන් හඳුන්වනු C28).
තවද, ලංකාවට හඳුන්වා දුන් එක් වෙළඳාම් ක්‍රමයක් වනුයේ දව් පාර්ශවික හා බහු පාර්ශවික වෙළඳාම වේ. දව් පාර්ශවික යනු රටවල් දෙකක් අතර ඇති වෙළඳාම, උදාහරණයක් වශයෙන් ලංකාවේ ඇත් දළ හා ඛණිජ සම්පත් වෙනත් රටකට දී ඒ රටින් ඊට අමතරව වෙනත් භාණඩ ගෙන්වා ගැනීම වේ. බහු පාර්ශවික වෙළඳාම යනු රටවල් තුනක් හෝ ඊට වැඩි ගණනක් එකට එකතු වී කරන වෙළඳාම වේ. එය ශ්‍රී ලංකාවේ එපමණක් සාර්ථක නොවීය. නමුත් මුස්ලිම්වරු කියා දුන් මෙම වෙළඳාම් ක්‍රමය ඒ කාලෙට මෙන්ම නවීන ලෝකයාට ඔබින විදිහ බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. උදාහරණයක් වශයෙන් ගතහොත් දව් පාර්ග්වික වෙළඳාම් ක්‍රමය ලංකාවේ තාමත් සාර්ථකව.කෙරෙන බවට පෙනේ. නමුත් ලංකාව දැන් අපේ රටෙන් රබර් දී චීනයෙන් හාල් ලබා ගනී. මෙම ලංකාව හා චීනය අතර ඇති සහල් රබර් ගිවිසුමට හේතුව අපේ ලංකාවේ එදා සිටි මුස්ලිම්වරුන්ය. ඔවුන් කියා දුන් වානිජ්‍යමය ප්‍රතිපත්ති කූමය ලංකාවේ සංවර්ධනය කෙරෙහි තාමත් බලපායි. මින් හැගෙන්නේ අනන්ත අප්‍රමාණ සේවාවක් කළ ඇත්තේ අපේ මුස්ලිම් වරුන්ය. එපමනක් නොවේ.
ලංකාවේ රෙදිපිළි කර්මාන්තය සඳහා නොහොත් එහි මූලාරම්භය අපේ මුස්ලිම්වරුන්ය. ඊට උදාහරණ වශයෙන් ගතහොත් අතීතය ලෙස අපගේ මනස යොමු කලවිට මුස්ලිම්වරු කර ඇති සේවාව කටින් කිව අවසන් කිරීමට නොහැක.
එදා දඹදෙණියේ V විජයබාහු සමයේ හොඳ පාලනයක් තිබුණි. නමුත් ශ්‍රී ලංකාවට සංවර්ධනය කෙරෙහි ද වානිජ්‍යමය ප්‍රතිපත්තිය කෙරෙහි ද මන්දගාමී ස්වරූපයක් ගනිති. ඊට හේතුව ලංකාවේ තිබෙන සම්පත්වලින් උපරිම ප්‍රයෝජන නොගෙන උපයෝගී කර ගන්නා සුළු ආදායමෙන් කොටසක්ම වෙනත් රටවලට ගෙවා රෙදිපිළි ලබා ගනිමින් සිටියහ.
නමුත් ඊට අමතරව V විජයබා රජුගේ සමයේ සිටි දක්ෂ ඇමතිවරයෙක් වන “මීරා ලෙබ්බේ” නැමතී තැනැත්තා ලංකාවට රෙදිපිළි ගෙන්වීම නතරකර දක්ෂ රෙදි වියන්නන් අට (8) දෙනෙක් ලංකාවට පරිතන්‍යාග කළහ. එතනින් ආරම්භවූ රෙදිපිළි


Page 139
ව්‍යාපාරය අද දක්වා දක්ෂ ලෙස දියුණුවී ලෝක වෙළඳපොළට යවන ආකාරය වර්ධනය වී ඇත. ඊට හේතුව ද අපගේ මුස්ලිම්වරුන්ය. ඔවුන් එම කාර්යය නොකර සිටිනම් පිටරටින් රෙදි ගෙන්වා අනෙක් රටවල අප්‍රමාණ ණයක් වීමට සිදු වේ. ඔවුන් වර්තමාන ලෙස ටිකක් මනස යොමු කර හොඳ සේවාවක් කර ඇත.
මෙම ශ්‍රී ලංකා රත්න දීපයට වානිජ්‍යය නැමති රන් ඔටුන්න පැළඳවීමට අනන්ත අප්‍රමාණ සේවාවක් කර ඇති අපේ මුස්ලිම් සහෝදරයන් තමාගේ දේහයේ
එම්. එල්. එ අල් නසාර් ( කොළඹ 14
- 13
 

ශුමය මෙන්ම කාලයේ ශුමය උපයෝගී කරගෙන අතහිත හා කාලයද පිදු ජාතියක් ලෙස ඉතිහාසයේ සඳහන් වී ඇත. ඔවුන්ගේ නම් රන් අකුරින් ලියවී ඇති බවට සාක්ෂිද දරයි.
පුවේ මුතු ඇටය බඳු ශ්‍රී ලංකාවේ වානිජ්‍ය වර්ධනයවීමට මුහුදෙන් එහා සිටි කාත් කවුරුත් නොදන්නා දූපතකට පැමිණ ඔවුන්ගේම සම්පත්වලින් ඔවුනටම එයින් ඇති ප්‍රයෝජනය ඇති කරයි නම් අරාබිකාරයෝ කොපමණ දක්ෂ වෙළඳුන් විය යුතුද ? මෙය මොහොතක් සිහියට නගා බලන්න•
ම්. හසාත් අහදියා පාසැල
21


Page 140
නබිතුමාණන් හ
ට්ටිර්ව ලෝකයම මවා පාලනය කරන්නවාවූ අල්ලාහ් තආලා මෙලොව අවසන් රසූල් වශයෙන් අප නබි නායක මූහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් පහළ කළේය. මෙතුමාණන් එදා ජීවත් වූ ජනයාටත් අද වෙසෙන ලෝ වාසීන්ටත් මතු බිහි වන්නා වූ ලෝ වැස්සන්ටත් අවසන් රසුල් වශයෙන් අල්ලාහ් මෙලොවට පහළ කළේය. නබි තුමාණන්ගේ ජීවිතය දෙස මදකට හැරී බලන විට එතුමාණන්ගේ යහපත් හැසිරීම් රටා, ජීවන ක්‍රමය, ධර්ම ප්‍රචාරය ආදිය සැලකිය හැක. මෙතුමාණෙj තමාගේ රිසාලන් නම් දූත මෙහෙය නොපිරීගෙලා ඉටු කර ගියහ. එතුමාණෙය් රට පාලනය කිරීමේදී කෙලෙස තෙම රාජකාරිය ඉටු කළ යුතුද යන්නත් ගෘහයකදී ගෘහ මූලිකත්වය කෙලෙස දැරිය යුතුද යන්නත් ආගමික අවස්ථාවේදී ආගමික නායකත්වය කෙසේ කළ යුතුද යන්න පැහැදිලි කර ගියහ. මෙතුමාණෙj වැඩි වශයෙන් සාමය හා සහෝදරත්වය පැතුහ. මෙලෙස එතුමා සැම විටම සාමය පැතූහ. නිතරම සාමයෙන් සිටීම ප්‍රිය කළහ. එලෙසද එතුමා ක්‍රියාත්මක වූහ. මෙතුමා තමන් අතරේ සාමය ඇතී කරලනු පිණිස තම සතුරන් සමග පවා සම්මුති හා ගිවිසුම් වලට එළඹුණු බව ඉතිහාසඥයෝ පවසති. මෙලෙස බලන කල සාමය උදෙසා තම සතුරන් හා සුහදව සිටීමට ගිවිසුම්ද සම්මුතිද කළ බවට නිගමනය කළ හැක. ඉස්ලාමීය ඉතිහාසය දෙස බලන කල නබිතුමාණන්ගේ කාලයේ සිදුවූ සාම ගිවිසුම් ගෙන හැර දැක්විය හැක.
මේ අනුව හුගේදයියා ගිවිසුම සැමගේම ඥානය ඔද වැඩුණු ගිවිසුමක් ලෙස ගත හැක. මෙම හුගේගොදයියා ගිවිසුම හිජ්රි වර්ෂ 6 දී දුල්කවුදා මස ඇති වූවකි. මෙහිදී මුස්ලිමුන්ට විශාල අවාසිදායක කොන්දේසි රාශියක් විය. මෙම ගිවිසුම ඇති වීමට මූලික හේතුව වූයේ අල්ලාහ් නබිතුමාණන්ට හීනෙන් පෙන්වූ එනම් මක්කාවට ගොස් හජ් හා උවර ඉටු කරලීමට මක්කාවට යෑමය. එහෙත් මුස්ලිම්වරුන් ගැන වැරදි මතයක් ඇති කර ගත් කාඕර්හු ඔවුන් හා සටනට සැරසුනහ. මෙය අතර මඟ එන මුස්ලිම්වරුන්ගේ කණඩායමේ නායක මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණෙය් කම්පාවටත් ශෝකයටත් පත් වූහ. තමන් මක්කාවට පැමිණෙන්නේ කුගේගොරෂවරුන් හා සටනට නොවන බවත් අල්ලාහ්ගේ ශුද්ධ කසධාව තවාෆ් කිරීමටත් බවත් එක් මුස්ලිම් සභාපතිවරයෙකු අත පවසා යැවූහ. එහෙත් මුස්ලිම් වරුන් හා දැඩි වෛරයක් ඇති කර ගත් කුගේගොරෂිවරු එම සගයාද මැරවීමට තැත් කර එම සගයා ගිය නබිතුමාණන්ගේ ඔටුවා මරා
12,

}) සාම ගිවිසුම
දැමීමට තරම් කෘර වූහ. මෙවැනි දරුණු කම් කිරීමට තරම් පෙළඹුණු පරසතුරන් හා එවෙලේ නබිතුමාණෙය් ගිවිසුම් ඇති කිරීමට නොපැකිලියහ. මේ අනුව හුදෙයියා නම් ගම්මානය අසල ස්ථානයක මෙම ප්‍රසිද්ධ ගිවිසුම කුගේරෂ් වරුන් ගෙන් සුගෝහල් ඉබ්නු අමීර් හා මුස්ලිම්වරුන් ගෙන් මුහම්මද් නබිසල් තුමාණන් හා සිදුවුණි. මෙහි ඇති බහුතර කොන්දේසි සහාබාවරුන් ගේ සිත උණුකරවන මුස්ලිම්වරුන් අවාසිදායක කාෆිර් වරුනට වාසිදායක විය. මෙහි ඇති කොන්දේසි හයෙන් 3ක් පමණ දැඩි ලෙස මුස්ලිමුන්ට අවාසිදායක විය එනම් මුස්ලිම්වරුන් මෙම වර්ෂය තුළ හජ් ඉටු කිරීම සඳහා මක්කමට නොගොස් අපසු හැරී මදීනාවට යා යුතු බවත්, ඊළඟ වසරේ කිසිම යුද්ධායුදයක් නොමැතිව මක්කමට පැමිණ දින 3ක් ඇතුළත හජ් කටයුතු ඉටු කර යායුතු බවත්, මක්කාවේ සිට මදීනාවට පැමිණ මුස්ලිම්වරුන් හා එක්වීමට කැමති අය නැවත හැරිය යුතු අතර මදීනාවේ සිට මක්කාවට පැමිණ කුගේගොරෂවරුන් හා එක්වීමට කැමැත්ත ඇත්තවුන් නැවත හරවා යැවිය නොයුතු බවත්ය. මේ කොන්දේසි සහාබාවරුන් ගේ දුකට හේතු විය. නමුත් ඉවසිලිවන්තකරේම අගතැන්පත් අප නබිනායක මුහමද් නබි (සල්) තුමාණෙය් සැමට සැනසිලි බස් දෙඩුහ. මෙම අවස්ථාවේ සිදුවූ තවත් සිද්ධියක් නම් නබිතුමාගේ කරුණාවන්ත බවත් කාෆිර්වරුන්ගේ ඊර්ෂසා සහගත බවත් මැනවින් විදහා පායි. එනම් නබි තුමාණෙය් අකුරු ලිවීමට නොදත් නිසා උම්මි නම් වූහ. මෙම හුගේදයියා ගිවිසුම ලිවීමෙන් පසු අත්සන් කිරීම පිණිස නබි තුමාණෙය් "ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහ් මුහම්මදුර් රසුලුල්ලාහ්” යනුවෙන් අත්සන් කළහ. නමුත් ඊර්ෂාවෙන් පෙලීසිටි කුරෙෂ කාෆිර්වරු නබි තුමාණන්ව අබ්දුල්ලාහ් ගේ පුත්‍රයා මුහම්මද් ලෙසත් පමණක් පිළිගන්නා බවත් අල්ලාහ්ගේ දූතයා ලෙස පිළි නොගන්නා බවත් කියා සිටියහ. එවිට සහාබාවරු මෙයට තම අප්‍රසාදය පළ කළ නමුත් ඉවසිලිවන්තව නබිතුමාණෙය් මුහම්මද් ලෙස අත්සන් කළහ. මෙලෙස තම සතුරන්ට සැමවිටම වරපුසාදය ලබා දුන්හ.
“මොවුන් සමඟ ඔබලා ගිවිසුම ඇතිකර ගත් නමුදු මොවුන් ඒවා නියාකාරව ඉටු නොකරති. මොවුන් ඔබ නොපිළිගනී. අල්ලාහ්ට හිස නොමති වෙත මොවුන් නිතරම ගිවිසුම විටෙන් විට උල්ලංඝනය කරනු


Page 141
ලබති.” යැයි අල්ලාහ් වශී පහල කර ඇත්තාහ. එනමුදු නබි තුමාණෙය් සාමය ප්‍රිය කළ තැනැත්තෙකු බැවින් නිතරම සාම සම්මුති ඇති කර ගත්හ. ප්‍රති වාදී පිළේ බලවේගයන් මැඩ පවත්වාලීමට ඔවුන් හා සාම ගිවිසුම් හා සම්මුති ඇති කිරීමෙන් තමන්ට පුසු කලෙක එයින් ප්‍රයෝජන ලබා ගත හැකි බවට නබිතුමාණෙය් විශේවාසයෙන් සිටියහ. මෙලෙස බලන කල නබිතුමාණෙය් සැවොම හා සාමයෙනුත් තමන් හා සටනුත් ඇති නොවීමට වග බලා ගනු පිණිස මෙම සාම ගිවිසුම කිරීමට එළඹුණු බවට කිව හැකිය. සාමකාමි පුද්ගලයකු වූ මුහම්මද් නබි තුමාණන් මදිනා වාසීන්ගේ ආරක්ෂාවත් ඉස්ලාමයේ ආරක්ෂාවත් යුදෙව්වන් අතර සාමයෙන් සිටීමටත් උදෙසා ඔහු කුරෙයිලා නම් යුදෙව් ගෝත්‍රිකයන් හා සාම ගිවිසුම ඇති කර ඔවුන්ව මදිනා නගර සීමාවෙන් පිටමං කළහ. මොවුන් ෂාම් හා කොබර් නම් ප්‍රදේශවලට ගොස් පදිංචි වූහ. සාම ගිවිසුමක් ඇති කර ගත් නමුදු කුරෙෂි කාෆිර්වරුන්ට උල්පන්දම් දී මුස්ලිම්වරුන් මැරවීමට කටයුතු කළහ. මේ අනුව ක්‍රි. ව. 5 දී සිදු වූ කන්දන් හෙවත් අගේසාබි (අගල්) යුද්ධය ගත හැක. මෙම සටනේදී මදීනාව වටලූ කුරෙෂි කාෆිර්වරුනට තම උපරිම සහයෝගය ඉහත සඳහන් කළ බහු කුරෙලයිලා ගෝත්‍රිකයෝ සැපයූහ. මෙහිදී කාෆිර්වරු අල්ලාහ්ගේ දඬුවමට ලක්වී තම වස්තූන් අහිමි කර සිටි අවස්ථාවේ මෙම යුදෙව් ගෝත්‍රිකයන් හා ගැටුම් ඇතිවී කුගේගොරෂි කාෆිර්වරුන් තනිකර ගියහ. දැඩි පීඩාවකට භාජනය වූ කාෆිර්වරු නැවත තම රට බලා ගියහ. මෙලෙස කාෆිර්වරුනට තම උපකාරය සලසා ගිවිසුම කඩා මුස්ලිම්වරුන් සමූල ඝාතනයට සැරසුණු බහු කුරෙයිලා ගෝත්‍රීකයන් හා සටන් කරන මෙන් අල්ලාහ්ගේ අණ ලැබීමෙන් පසුව ඔවුන් හා සටන් කොට ඔවුන්ව මුළුමනින් විනාශ කරන ලදී. මෙලෙස ගිවිසුම උල්ලංඝනය කළ වුන් හා සටන් කොට ඔවුන්ට දඩුවම් සලසන ලදී.
මෙලෙස ගෝත්‍රිකයන් හා සාම ගිවිසුම ඇතිකර ඔවුන් හා සාමය වර්ධනය කළ අවස්ථා එමටය. මෙලෙස එකිනෙකා කළින් දැඩි ජෛවරයකින් සිටි අවුස් හා කස්රජ් ගෝත්‍රිකයන් මේ නිසා ඉතා සුහදව සාමකාමීව විසීම ගැන දැක ඊර්ෂා ඇති කර ගත් “සාස් ඉබ්නු ජෛතස්” නම් කුරෙෂි මහල්ලෙක් ඔවුන් අතර පැරණි සිදුවීම මතක් කර ඔවුන් හා සටනක් ඇති කරලීමට සමත් විය. මේ නිසා දැඩි ලෙස එකිනෙකා අතර ජෛවරය වැඩිණ. මේ නිසා ගෝතූ 2කට එක් ස්ථානයකට රැස්වී සටන් කිරීමට සූදානම් වූහ. මේ ගැන සැලවූ නබිතුමාණෙය් ඔවුන්ගේ යුධ භූමියට පැමිණ දෙපිළ අතර සාමය ඇති කරලීමට

123
තරම් සමත් වූහ. මෙලෙස තමන් හා පමණක් නොව අනෙක් ගෝත්‍ර හා ද සාමය ඇති කරලනු පිණිස නබිතුමාණෙය් දැරූ ප්‍රයත්නයක් ලෙස සැලකිය හැක.
"සාම සම්මුති ඇති කිරීමෙන් පසුත් ඔවුන් ඒවා උල්ලංඝනය කොට ඔබගේ ඇදහීම්වලට සරදම් කරනවා නම් ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් කරන්න. තවද ඔවුන් ප්‍රතිඥා කඩකළ ඒ කාෆිර් නායකයන් මැඩපවත්වාලීමට ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් නොකරන්නාහුද ? මුලින්ම පහර දුන්නේ ඔවුන්ය.” (5; 12, 13)
මෙලෙස අල්ලාහ් නබි තුමාණන්ට කාෆිර්වරුන් හා සාම ගිවිසුම් ඇති කර ගත්තේ සමාදානය තකාය. නබි තුමාණන් විසින් මේ සෑම ගිවිසුමක්ම ඇති කරලනු ලැබුවේ සෑමවිටම එකිනෙකා හා සාමයෙන් සිටීමටය. මේ සෑම ගිවිසුමක්ම එවෙලේ මුස්ලිමුන්ට ප්‍රයෝජනවත් නොවූවත් පසු කලක තමන්ට එය ප්‍රයෝජනවත් වන බව නබි තුමාණන් දැන සිටියහ. මෙලෙස නුරෙදබියා ගිවිසුම නැවත ගෙන බැලූ කල එහි වෙනත් ගෝත්‍ර හා මිත්‍ර ගිවිසුම් ඇති කිරීමට හැකි බව සඳහන් කර තිබුණි. මේ අනුව කුරෝෂිවරු බහුතලීර්වරුන් සමඟද මුස්ලිම්වරු කුසාඅ) ගෝත්‍රිකයන් සමඟද මිත්‍ර ගිවිසුම් ඇති කර සිටියහ. මෙවැනි අවස්ථාවක කුසාඅඹා ගොත්‍රිකයන් හා දැඩි ජෛවරකින් සිටි බනුතලීර් ගෝත්‍රිකයෝ වරක් කුසාඅදා ගෝත්‍රිකයන්ව කුගේගොරෂි හමුදාවේ උදව් ඇතිව අමුඅමුවේ මරා දැමූහ. මේ බව කවියක ආකාරයෙන් ශෝකිත ලෙස නබිතුමාණන්ට කුසආ ගෝත්‍රිකයෝ කියා පෙන්වූහ. මෙලෙස නබි තුමාණන්ගේ හදවත උනුකිරීමට තරම් සමත් වූ මේ සිද්ධිය නිසා මක්කාව බලා විශාල සේනාවක් යෑමට සූදානම් වූහ. තමන් කරගත් මන්දඬුද්ධිය නිසා බිය වූ කුරෝෂී කාෆිර්වරු ගිවිසුම අළුත් කර ගැනීමට අබු සුෆියා , මදීනාවට පිටත් කර යැවූහ. නමුත් බලාපොරොත ඉ සුන් වූ ඔහු නැවත මක්කම බලා පැමිණියේය. මේ අවස්ථාවේ අබු සුසීයාන් ඉස්ලාමය වැළඳගත්හ. පසුව නබිතුමාණන් විශාල සේනාවක් හා හිජ්රි වර්ෂ 8 දී රමලාන් මස 40 වැනි දින 40,000කින් යුත් භිට සේනාවක් මක්කාව බලා පැමිණියහ. මෙහිදී කිසිම සටනක් ඇති නොකර තම උපන් රටට ඇතුළු වූ නබිතුමාණෙය් තදමතුල්ලාව තවාෆ් කළහ. කලින් ගිවිසුමක් ඇති කර එය උල්ලංඝනය කළ හේතුවෙන් ඔවුන් හා සටනට පැමිණි නමුදු කිසිම සටනක් ඇති නොකරම මක්කාව පිය නැගීමට මුස්ලිම්වරුන්ට හැකිය. හුගේදබියා ගිවිසුමේ කොන්දේසි බලවත් ලෙස තමන්ට පාඩු දායක වුවද එයින් තමන්ට පසු කලෙක


Page 142
ඉතා විශිෂඨ ජයක් මේ උපන් රටට නැවත
පැමිණීමේ හැකියාව ලැබෙන බව නබිතුමාණෙය් කලින් දැන සිටියහ. තවද මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉවසීම නිසා ඔවුන්ට සැනසීම ලැබුණි. මෙලෙස නබිතුමා සාම ගිවිසුම ඇති කිරීමෙන් තමන්ට එයින් ප්‍රයෝජනයක් ඇති බව කලින්ම වටහා ක්‍රියා කළහ. සෑම සාම ගිවිසුමකින් සිදු වූ වාසි ඉවසා එම කොන්දේසි කඩ නොකර ඉදා ගෙතුරවනීය ලෙස ආරක්ෂා කළ මුස්ලිම්වරුන්ට එයින් සැනසීමක් ලබාදීමට නබිතුමා දැක්වූ සමත් වීම එතුමාගේ විශිෂ්ඨ ගුණාගයක් හුවා දක්වනවා නොවෙද? අතී උත්තම නබිතුමාගේ මේ යහපත් ක්‍රියාව මතු පරපුරටත් වර්තමාන ජීවත්වන අපට බෙහෙවින් ආදර්ශමත්ය. සෑම විටම සාමය ප්‍රිය කළ උතුමෝ සටන් අප්‍රිය කළහ. නිතරම සාමය පතන බවත්, සටන් ඇති නොකරන්න යනුවෙන් නබිතුමා අපට දේශනා කර ගියහ. මෙලෙස සෑම විටම අනෙක් විරුද්ධවාදියාට මුල්තැන දී කටයුතු කළ නබිතුමාණෙය් එයින් තමන්ට මුල් තැන පසුව ලබාගත හැකි බව මනාව තේරුම් ගත්තේය. මෙලෙස
රසාඩ් පිරින් 83, මුතුවෙ කොළඹ
14
124
 

ල්ල මාවත,
මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්ගේ ආදර්ශමත් “
ජීවිතයෙන් එක් අංගයක් වන මෙම සාමය පැතීම අපහට ආදර්ශමත් නොවන්නේද ? නබිතුමාණන්ගේ යහපත් ගුණාගවලින් එක් වූ සාමය ප්‍රිය කිරීම අද වෙසෙන ජනයාට ද උපකාරී වේ. මෙලෙස බලන කල නබිතුමාණෙය් කෙතරම් උතුම්, සාමකාමී, ඉවසිලිවන්ත, කරුණාදයාබර පුද්ගලයෙකුදැයි මෙයින් අපට වටහා ගත හැක. තමාගේ යහපත පමණක් නොව අනුන්ගේ යහපත උදෙසා එතුමා නිතර නිතර ක්‍රියා කළහ. අදටත් වර්තමානයට ඔබින නබිතුමාණන්ගේ ජීවන කූමය අපහට ඉතා උතුම් පාඩමකි. මේ නිසා මේ නබිතුමාණන්ගේ ජීවන ක්‍රමය යහපත් හැසිරීම, අවංක බව, සත්‍ය බව අල්ලාහ්ගේ අවංක සේවකයා යන සෑම අංශයකින්ම අපට ආදර්ශමත් පාඩමක් උගන්වනවා නොවේද ? වර්තමානයට ඔබින අප කාටත් ඔබින ආදර්ශමත් ජීවිතයක් එදා උතුමාණෙය් පෙන්වා දී ගියහ. මෙලෙස අල්ලාහ්ගේ අණ කීකරු වී නබිතුමා පෙන්වූ මඟ ඔස්සේ ගමන් කිරීමට ඔබටත් මටත් අල්ලාහ්ගේ උදව් උපකාර ලැබේවා ! w


Page 143
10.
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
National Meel
List of
Oratorical Contes
Oratorical C
Oratorical
Oratorical (

ad Contests - 1993 Prize Winners
t - Tamil/Junior/Male
N. G. M. Rawshan, 24/15, Beira Road, Colombo 12
M. A. Inthicab Ali, Mattakuliya Ahadiya School, 82, St. Mary's Road, Colombo 15
I. L. M. Yazeer, Rahmaniya Vidyalaya, Eravur
'ontest - Tamil/Junior/Female
Noorul Murshida Zubair, Darussalam Muslim Maha Vidyalaya, Maligawatte,
Colombo 10
M. M. M. F. Fasmiya, B 51/4, Kottegoda, Hemmathagama
M. N. F. Riyasa, 457/4, Hijra Mawatha, Thihariya
Contest - Tamil/Senior/Male
M. S. M. Ashroff, Manbaul-Hudha Arabic College, Meeravodai,
Valaichenai
M. Rifadhi Jiffry, 177/1F, Perakum Mawatha, Dehiwala
M. N. M. Faris, Jamiathul Falah Arabic College, Kattankudi 4
Contest - Tamil/Senior/Female
M. C. Sarafun Nisa, Colombo Gold House, 79, Main Street, Kalmunai
125


Page 144
1.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
Oratorical Con
Oratorical Con
Oratorical Co

G. A. F. Shifaniya Ameer, 77/9, Samsudeen Mawatha, Eluwila,
Panadura
M. R. Fathima Rikasa, 61, Diggala Road, Henamulla,
Panadura
test - Sinhala/Junior/Male
Muhammed Shakuth, Mattakuliya Ahadiya School, 82, St. Mary's Road, Colombo l5
Mohamed Nazmi Packiroon, 83, Muthuwella Mawatha, Colombo 15
M. S. M. Sameem, 101 l/B, Range Road, Hunupitiya,
Wattala
test - Sinhala/Junior/Female
Sithy Sihnaz Badurdeen, 19, Reservoir Road, Colombo 09
Fathima Rizmina Lameer, Al Nassar Ahadiya School, 61, St. Joseph Street, Colombo 14
Noorul Rifka Jiffry, Mattakuliya Ahadiya School, 82, St. Mary's Road, Colombo 15
ntest - Sinhala/Senior/Male
M. S. M. Husseini, Al Nasser Ahadiya School, 61, St. Joseph Street, Colombo 14
M. S. M. Rizwan, 29/12, Chapel Lane, Colombo 02
126


Page 145
21.
22.
23.
24.
25
26
27
28.
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
. 1st Place
. 2nd Place
3rd Place
1st Place
Oratorical C
Oratorical (
Qira

M. N. Muzammil, Mattakuliya Ahadiya School, 82, St. Mary's Road, Colombo lS
ontest - Sinhala/Senior/Female
S. Haseena Alavy, Mattakuliya Ahadiya School, 82, St. Mary's Road, Colombo 15.
Fathima Shazmin Badurdeen, 19, Reservoir Road, Colombo 09.
Fathima Muneera Mohinudeen, 57, Kokila Road,
Wellawatte,
Colombo 06.
ontest-English/Junior/Female
Fathima Farwin Razak, Mattakuliya Ahadiya School, 82, St. Mary's Road, Colombo 15.
Pathima Riyaza Ghany, 24/10, Beira Road, Colombo 12.
Shazami Ahamed Sadiq, 35, St. Anthony's Lane, Trincomalee.
th Contest-Junior/Male
M. S. M. Yasir, Jameela Villa, 52, Indiriligoda, Maggona.
27


Page 146
29.
30.
3.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
128

Y. M. Hussain Ahamed, , Mosque Lane, ndewatte,
lle.
F. M. Mafaz, 6/B, Malwatte, alwana.
est-Junior/Female
ahistha A. Cader, 6/36, Kolonnawa Road, lombo 09.
armin Banu Razack, ). 4, Dr. E. A. Cooray Mawatha, lombo 06.
thima Nazmiya Afwan, 5, Aluthmawatha Road, blombo 15.
test-Senior/Male
R. M. Shiham, p. 4, Dr. E. A. Cooray Mawatha, blombo 06.
. H. Jiffry,
A, Subodharama Road, ehiwala.
. Z. M. Nawsar, lahiya Arabic College, ld Town,
adampe.
st – Senior – Female
thima Rehana Farook, /4, Church Road, attakuliya,
olombo 15.


Page 147
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
Hiflul Qui
Hiflul Qui

Fathima Rinza Anzar, 49/4, Church Road, Mattakuliya, Colombo 15.
P. M. F. Najeema, 181/7, High Level Road, Kirilapona,
Colombo 06.
ran Contest - Junior/Male
M. Z. M. Ziyaz, Gafforiya Arabic College, Maharagama.
M. H. M. Nazmil, 257, New Street, Welligama.
S. T. Rahmathullah, Kulliyathu Hiflul Quran, Kattuppalli Road, Eravur.
an Contest - Senior/Male
M. S. M. Nazir, Kulliyathu Hiflul Quran, Kattuppalli Road, Eravur.
M. M. Jawhar, Gafforiya Arabic College, Maharagama.
M.U. M. Sabeer, Kulliyathu Hiflul Quran, Kattuppalli Road, Eravur
Essay Writing Contest - Tamil/Junior
. Fathima Niloofa Mukthar,
Y. M. M. A., P.O. Box 64, Thennakumbura, Kandy
129


Page 148
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
13

S. A. S. Sithy Katheeja, BT/Meththaipalli Vidyalayam, Kattankudi 3
M. S. Fathima Habeeba, Al Nasser Ahadiya School, 61, St. Joseph Street, Colombo 14
Essay Writing Contest - Tamil/Senior
N. M. M. Ramzeen, Jamiah Naleemiah Institute, P.O. Box Ol,
Beruwala
S. L. Siyath Ahamed, Jamiah Naleemiah Institute, P.O. Box 01,
Beruwala
M. T. M. Simsar, 122, Galbokka Road, Welligama
Essay Writing Contest - Sinhala/Junior
Rashard Preena, 83, Mutuwella Mawatha, Colombo 15
Fathima Izna Ismail, 319/3A, Dematagoda Road, Colombo 09
Fathima Fazmila Naheem, 28, Main Street, Matale
Essay Writing Contest - Sinhala/Senior
M., F. M. Hasath, Al Nasser Ahadiya School, 61, St. Joseph Street, Colombo 14


Page 149
56. 2nd Place
57. 3rd Place
58. 1st Place
59. 2nd Place NWA
60. 3rd Place
Poetry Contest - Tamil/Senior
61. 1st Place VM
62. 2nd Place
63. 3rd Place
Short-St
64. 1st Place

M. M. Fathima Farzana, 71/14 B, Benthara Arachi Place, Pamankada
A. M. Firdous, 1062, Vijayaba Mawatha, Hunupitiya,
Wattala
Poetry Contest - Tamil/Junior
M. A. M. Hazan, 27/63, Perakumba Place, Colombo 06
M. S. Harida, Y. M. M. A., 100/3, Tennakumbura, Kandy
Fathima Farzana, Y.M.M.A., 105/3, Tennakumbura, Kandy
M. L. Fathima Rozani, 52/A, Mahawatta, Atulugama, Bandaragama
Fathima Fazeena Razick, Y. M. M. A., 24, Tennakumbura, Kandy
M. M. Hajimun Nisa, No. 3, Mahawatta, Atulugama, Bandaragama
ory Contest - Tamil/Junior
M. N. Aysha Nuzaiha, No. 3, Horana Road, Eluwila,
Panadura
131


Page 150
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
2nd Place
3rd Place
st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
2nd Place
3rd Place
1st Place
Short-Story
Arabic Calli
Arabic Calli

Nasuhan Nawasdeen, Y. M. M. A., P. O. Box 64, Tennakumbura, Kandy
N. M. Rizana, Amina Maha Vidyalaya, Matale
Contest - Tamil / Senior
M. T. M. Zamzeer, 122, Galbokka, Welligama
F. Rifka Rasheed, 37C, Manjal Villa, Indiriligoda, Maggona
graphy Contest - Junior
M. A. C. M. Sarjoon, K. H. Q. Arabic College, Kattuppalli Road, Eravur 3
Fathima Irfana Imam, 15/24, Megoda Kolonnawa, Wellampitiya
M. A. N. Niros, Isha-Athul Islam Orphanage. Main Street,
Dhargatown
graphy Contest - Senior
M. M. Bishrul Waris,
A 53, Dumbulu wewa, Hemmathagama
32


Page 151
74. 2nd Place
75. 3rd Place
 

I. F. Shameema 15/24, Megoda Kolonnawa
N. H. M. Azaar, Makola Muslim Orphanage, Makola,
Kiribathgoda
133


Page 152
தேசிய மீலாத் விழா - 1993 மாத்தளையில் நடந்தை சிறுகதைப்போட்டி 19 வயதுக்குக் கீழ்ப்பட்ட பிரி
அவர்கள் வெளிச்சத்து
Vip
"உம்மா . . . ஆ . . . உம்மா . . . ஆ . . .
குழந்தையின் அழுகைக் குரல் கேட்டு,
அகதி முகாமிலிருந்த பரீத் சுயநினைவுக்கு
வந்தவனாக சுற்று முற்றும் பார்க்கிறான்.
அங்கு . . . சிறு குழந்தையொன்று பசி யின் கொடுமையால் அழுது கொண்டிருந்தது. என்ன செய்வது என்று புரியாமல் குழந் தையின் தாய் பதறிக் கொண்டிருந்தாள். உண்மைதான். வீட்டிலென்றால் குழந்தை அழும்போது பாலையாவது கரைத்துக் கொடுத்திருப்பாள். இந்த அகதி முகாமி லிருந்து கொண்டு என்னதான் செய்ய முடி யும் ? சிந்தித்தவனாக அக்காட்சியைப் பார்க்கச் சகிக்காத பரீத், தன் பார்வையை
வேறு பக்கமாகத் திருப்புகிறான்.
அங்கே இப்ராஹீம் ஹாஜியார் தனது குறுந் தாடியைத் தடவியவாறு அங்கு மிங்குமாக நடந்து கொண்டிருந்தார். அவர் தான் அவ்வூருக்கே பெரிய கோடீஸ்வரர். இன்னொரு புறம் கோடீஸ்வரர்களான ரமீஸ் ஹாஜியார், விதானையார் வாஹிது ஆகி யோரும் பெரும் சிந்தனையை முகத்தில் பரப்பியவாறே நின்று கொண்டிருந்தனர்.
அவர்களைப் பார்த்ததும் பரீத்துக்கு ஆத் திரம் ஆத்திரமாக வந்தது. சே 1 என்ன மனிதர்கள் இவர்கள் ? இப்போது மட்டும் பெரிய யோசனை ? அன்று மட்டும் எங்க ளுக்கு இவர்கள் உதவி செய்திருந்தால் . . . இந்த நிலை வந்திருக்குமா ?
பரீத் இவ்வாறு சிந்தித்துக் கொண்டிருக் கையில், அந்த அகதி முகாமில் ஒருவித கலவரம் ஏற்படுவதை உணர்ந்து வெளியே எட்டிப் பார்க்கிறான். அங்கே - ஒரு லொறி யிலிருந்து சாப்பாட்டுப் பொட்டலங்களை
3

யொட்டி மாத்தளை மாவட்ட மட்டத்தில் நடத்தப்பட்ட பில் முதல் பரிசுக்குத் தெரிவான சிறுகதை இது
க்கு வந்து விட்டார்கள்
இறக்கிக் கொண்டிருந்தனர். அங்கிருந்த மக்க ளின் முகத்தில் மகிழ்ச்சி தாண்டவமாட அவ்விடத்திற்குச் சென்று வரிசையில் நிற் கின்றனர்.
பரிதும் எழுந்து தனது சாரத்தில் இருந்த மண்ணைத் தட்டிவிட்டு, மனதில் உள்ள தைத் தட்டிவிட முடியாமல் வரிசையில் சென்று நிற்கிறான். தனக்கு முன்னாலும் பின்னாலும் தெரிந்த முகங்கள் நின்று கொண்டிருந்தன.
இந்த துன்பமான வேளையிலும் கூட, பரீதின் மனம் விரக்தியாகச் சிரித்துக் கொண்டது. ஆம், அன்று இவ்வூர் மக்களிடம் இல்லாத ஒற்றுமை, இன்று எங்கிருந்து வந்ததோ ? ஓ ! இது யாவும் அறிந்த
கூ~:சி* Eெaப்ஃவொ இறைவனின் செயலல்லவா !
பரீத் இவ்வாறு சிந்தித்துக் கொண் டிருக்கையில் . . “ இந்தா ! என்ன பெரிய யோசனை ? இந்தாரும் இதைப் பிடியும், " என ஒரு சாப்பாட்டுப் பார்சலை அவன்
கையில் திணித்துவிட்டுப் போனார் ஒருவர்.
சுய உணர்வுக்கு வந்த பரீத், சாப்பாட்டுப் பார்சலை எடுத்துக் கொண்டு சென்று, ஓரி டத்தில் அமர்ந்து பிரித்தான். அதில் பருப்பு அவியலும் கருவாடும் காணப்பட்டன. தனக் குப் பழக்கப்பட்டவைதான் என எண்ணிய வாறு, ஒரு பிடி சோற்றை எடுத்து வாயில் போட்ட பரீதுக்கு உணவு தொண்டைக்கப்பால் இறங்க மறுத்தது. ஆமாம், அவன் என்றும் தன் தாய் தங்கைகள் இல்லாமல் சாப்பிட்டதேயில்லை.
ஆனால் இன்று . . . ? அவர்கள் தான் னக்கலவரத்தினால் க் ரையாகி
逸 (5


Page 153
விட்டனரே ! பரிதுக்கு சாப்பாடும் மறந்து, நடைபெற்று முடிந்த நிகழ்ச்சிகள் அவன் மனத்திரையில் நிழலாடின.
" நானா, இன்றைக்காவது எனக்கு புது சப்பாத்து வாங்கிவந்து தருவீங்களா ? "
கடைக்குச் செல்ல ஆயத்தமான பரீதிடம் தங்கை பர்ஸானா, வழமையாகச் சொல்லும் வார்த்தைதான் இவை 1 கடையில் கூலி வேலை செய்யும் பரீதுக்கு, தங்கையின் ஆசையை நிறைவேற்றுவதற்குப் பணம் இருக்கவில்லை. எனினும் தீர்மானத் துடன் . . .
" சரி பர்ஸானா, இன்றைக்கு கட்டாயம் வாங்கி வருகிறேன் " எனக் கூறி, தாய் தந்த தேனீரையும் அருந்தி விட்டு, “உம்மா நான் போயிட்டு வாறேன் பர்ஸானா, றிஸானா நீங்க ரெண்டு பேரும் பாடசாலைக்குப் போங்க. நான் போய் வாரன் " எனக் கூறியவாறே நடையைக் கட்டினான் பரீத்.
அவன் சிறிது தூரம் தான் நடந்து சென்றிருப்பான். பாதையில் மக்கள் அனை வரும் கலவரத்துடன் அங்கு மிங்கும் ஒடிக் கொண்டிருந்தனர். என்னமோ . . . ஏதோ எனப் பதறியவாறே, பரீத் தனக்கு எப்போதும் உதவி செய்யும் பியசேன முதலாளியின் கடைப் பக்கம் ஒடிச் சென்று பார்த்தான்.
அங்கே அவன் கண்ட காட்சி முதலாளி யின் கடை தீக்கு இரையாக்கப்பட்டிருந்தது. பியசேன முதலாளியை இரண்டு மூன்று பேர் கைகளில் ஆயுதங்களுடன் வெளியே இழுத்து
வந்து அடித்துக் கொண்டிருந்தனர்.
ஐயோ . . . அவரை அடிக்காதீங்க . . விட்டுருங்க . . . விட்டுருங்க . . . எனக் கத்த முயன்ற பரீதின் வ்ார்த்தைகள், மனதுக் குள்ளேயே புதைந்து போயின. தனது அருமைத் தாய், தங்கைகளின் நினைவு வரவே, தனது வீட்டை நோக்கி ஓடினான், பரீத்.

பாதையிலிருந்த வீடுகளனைத்தும் தீக்கு இரையாகிக் கொண்டிருந்தன. அவனது வீடு மட்டும் மிஞ்சி விடுமா என்ன ? " அப்போ என் தாய், தங்கைகள் . . .?"நிலைமையைப் புரிந்துகொண்ட பரீத் கத்தினான் ; கதறி னான் ! ஆனாலும் அவனால் என்னதான் செய்ய முடியும் ?
சில நாட்களாக அவ்வூரில் நடந்த இனக் கலவரமே அதற்குக் காரணம். அந்த இனக் கலவரத்தால் அவ்வூரே எரிந்து சாம்பலாகி விட்டது.
இந்த இனக் கலவரத்தை இல்லா தொழிக்க, அவ்வூர் இளைஞர் மன்றம் முடிவு செய்தது. பரீதும் அம் மன்றத்தின் சாதாரண அங்கத்தினனாக இருந்தும் கூட, பெரும் சேவையாற்றினான். எனவே, மன்றத்தினர் அனைவரும் சேர்ந்து முடிவொன்று எடுத் தனர். ஊர் பெரியார்கள் எங்களுக்கு உதவி னால்தான் நாம் இந்த முடிவை நிறைவேற்று வோம் என எண்ணிய அவ்விளைஞர்கள் இப்ராஹீம் ஹாஜியாரிடம் சென்று முறையிட்
L6.
அதற்கு அவரோ, " என்ன ? காபிரானவ னுடன் சரி சமமாக இருப்பதா ? அது ஒரு நாளும் நடக்காது . . . ஒன்று மட்டுக் கினை வுல வச்சிக்கொங்க, என்ன காப்பாத்திக் கொள்ள எனக்குத் தெரியும் நீங்க இந்த வேலையை விட்டுட்டு . . . வேறு வேலை
pp
யைப் பாருங்க . . .
தீர்க்கமான முடிவுடன் சொல்லிவிட்டார். இனி இதில் தலையிடுவதில் பிரயோசன மில்லை. வேறு யாரிடம் நான் சென்று முறையிடுவது . . . ? ரமீஸ் ஹாஜியார், விதா னையார் வாஹிது ஆகியோரும் அவர் பக்கம் தானே ? என எண்ணிய இளைஞர்கள் அம் முயற்சியைக் கை விட்டு விட்டனர்.
அதன் பலன் தான் . . . இன்று அனைவ ரும் அனுபவிக்கிறோம் என எண்ணி சிந்த னையிலிருந்து விடுபட்டான் பரீத்.
O


Page 154
இப்போது அஸர் நேரமாகவிருந்தது. அவ்வேளை, இஸாக் மெளலவி ஏதோ சிந் தித்தவாறே எங்கும் அமைதியாக வீற்றிருந்த ஜனங்களின் முன்னால் ஒரு வித புத்துணர்ச் சியுடன் எழுந்து நின்று பேசத் தொடங்கி னார். அனைவரும் அமைதியாக அவர் பேச்சைக் கேட்கத் தொடங்கினர்.
" எனது அன்பான சகோதரப் பெருமக் களே ! நடந்தது நடந்து விட்டது. அதைப் பற்றிக் கவலைப்பட்டு ஒரு பிரயோசனமு மில்லை. இனி நடக்கப் போவதைப் பற்றி சிந்திப்போம். வெள்ளம் வரும் முன் அணை கட்ட வேண்டும் என்று சொல்வார்கள். நாங்கள் அந்த அணையைக் கட்டத் தவறி விட்டோம். பரவாயில்லை. எமது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூட, என்றுமே ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடிக்குமாறு வலியுறுத்திக் கூறியிருக் கிறார்கள். எனவே நாம் ஒற்றுமை என்னும் கயிற்றைப் பற்றிப் பிடிப்போம். அப்போது அல்லாஹ் என்றும் நம்மைக் கைவிடமாட்
டான்.
இப்போது அஸர் நேரமாகிவிட்டதால் அனைவரும் தொழுது விட்டு தூஆக் கேளுங்
13
 

கள். இன்று எம் நபி (ஸல்) அவர்களின் பிறந்த தினமாகும். எனவே இந் நன்னாளில் அல்லாஹ்விடம் கேட்கும் துஆக்களை அல் லாஹ் நிராகரிக்கமாட்டான். "
என்று உணர்ச்சி வசப்பட்டுப் பேசி முடித்தார் மெளலவி. இப்போது எல்லோரு டைய முகங்களிலும் ஒரு வித புத்துணர்வு பளிச்சிட்டது.
釜多
எல்லோருடைய வாயிலிருந்தும் " அல் லாஹ" . . . அக்பர் அல்லாஹ" அக்பர் . . " என்ற புனிதமான வார்த்தை
வெளிவந்து கொண்டிருந்தது.
ஆமாம், இருட்டிலிருந்த அவர்கள் இப் போது வெளிச்சத்துக்கு வந்து விட்டார்கள். அல்ஹம்துலில்லாஹ் , ; , என பரீதின்மனம் இறைவனைப் பாராட்டியது.
செல்வி கே. கன்சுல் வஸிரா அரபா மகா வித்தியாலயம் மடிபொல
ಟ್ಗಳಿ


Page 155
தேசிய மீலாத் விழா - 1993 மாத்தளை பில் நடத்தப்பட்ட கவிதைப் போட்டி 19 வயதுக்கு கவிதை இது
- 14
விடிவுக்கா
இல்லாவிட்டால் -
இவையெல்லாம் -
அன்று -
தூங்கிக் கொ தூக்கம் கூட
விழித்துக் ெ சிலிர்த்துக் ே
எதிரிகள் நப
வாள்தீட்ட ெ
"நபியே எ( போர்த்திக் ெ
நபிக்கு மட்டு நமக்கும் இட
உமரும் உள் உறங்கியிருந் உலகில் இஸ் அரேபியா ம
ஜாஹிலிய்யா அதிகார அ6 வெள்ள ஒட்
நாம் விழித்து எந்த வரலா

நடந்ததையொட்டி மாத்தறை மாவட்ட மட்டத்தில் க் கீழ்ப்பட்ட பிரிவில் முதல் பரிசுக்குத் தெரிவான
ய் விழிப்போம்
ண்டே இருக்கும் போது
நம்மோடு கோபித்துக் கொள்ளும் !
காள்வோம் ; கொள்வோம் -
b முதுகிலேயே தொடங்கி விடுவார்கள் !
ழுந்திரும் ; கொண்டிருப்பவரே
விழித்தெழும். . . . "
டும்மல்ல, டப்பட்ட
கட்டளைகள்தாம் !
Uமானும்
தால். . . .
pலாமிய நாடாக ட்டும்தான் இருந்திருக்கும் !
வெள்ளத்தின் ணையை - கைப்பற்றி டத்தை - கட்டுப்படுத்தி
மட்டுப்படுத்தும்வரை துவிட்டதாக றும்
விரிவுரைவரையாது -
137


Page 156
வெளியால் -
உள்ளால் -
இல்லையெனில் -
நாங்கள் சுத
மனங்களும்
மாற்றானின்
பொஸ்னியா பலஸ்தீன் ஏ காஷ்மீர் ஏன்
பாபரின் இன இடிந்து விட் நம் நித்திை நிஜங்களில்
நரக வாகன தொழுகை ே சொர்க்கத்தி
ré50ffél 356.)
கனவுகள் து தினவுகள் : தூக்கம் தின
கனவுகளை கற்பிக்கின்ற
விடியும் மெ விழித்தெழும் நிச்சயம் விட நிச்சயம் விட
செல்வி எ ஆமீனா
 

ந்திரமானவர்கள் !
கலாச்சாரமும்
அடிமைகள் !
ஏன் இன்று பொசுங்க வேண்டும் ? ன் இன்று பிசையப்பட வேண்டும் ? ா கருக வேண்டும்?
றையில்லம் ட்டது கூட ர எதிர் நோக்கிய ஒன்றுதான் !
த்தில் அமர்ந்து கொண்டு போன்ற சிறு சிறு கடமைகள் ல் சேர்க்கும் என்ற
ாவுகள் !
ாக்கத்தின்
வெடுக்கும் போது தான் - மனதுக்கு
g NA
ன்று உறங்க வேண்டாம் ; 5 வரை - w டியப் போவதில்லை ! டியப் போவதில்லை !
ன். பாத்திமா ஷரீன்,
மகா வித்தியாலயம், மாத்தளை
38


Page 157
இஸ்லாமும்
'இஸ்லாம் மாபெரும் சக்தியாகிய, உலக இரட்சகனாகிய, சர்வ வல்லமையும் பொருந் திய, அல்லாஹாத் தஆலாவினால் உருவாக் கப்பட்ட மார்க்கம். அதனாலன்றோ, எக் காலத்திற்கும் பொருத்தமான மார்க்கமாகவும், விரைந்து முன்னேறும் விஞ்ஞான வளர்ச் சிக்கு ஈடுகொடுக்கக் கூடிய, ஒரே மார்க்க மாகவும் இஸ்லாம் விளங்குகின்றது. "விஞ் ஞானமும் மார்க்கமும் வெவ்வேறானவை, முரணானவை. இரண்டையும் தனித்தனி யாகவே நோக்க வேண்டும்” என்ற பரிதாப முடிவுக்கு சாதாரண மக்களும், விஞ்ஞானம் அறிந்தவரும், அறியாதவரும், ஏன் மேற் கத்திய விஞ்ஞானிகளும் கூட வந்துவிட்ட னர். ஆனால், இந்நிலை இஸ்லாத்தில் இல்லை. வானியல், புவியியல், உயிரியல், கணிதவியல் போன்ற பல்வேறு துறைகளில் சிறந்த மாமேதைகளாக விளங்கிய முஸ்லிம் அறிஞர்கள், அறிவையும் மார்க்கத்தையும் ஒருங்கே வளர்த்து இதை நிரூபித்து விட்ட
6TT。
இஸ்லாம் "சிந்தியுங்கள்" என்று கூறி மனிதனைச் சிந்திக்கத் தூண்டிய மார்க்கம் ; பற்பல இறை அற்புதங்களையும் உண்மை களையும் எடுத்துக் கூறி, மனிதனின் சிந் தனையை வளர்த்த மார்க்கம் ; விஞ்ஞான பூர்வமான ஆராய்ச்சி மனோபாங்கை மனித னில் உருவாக்கிய மார்க்கம் ; சுருங்கச் சொன் னால், விஞ்ஞானத்தினதும் மெஞ்ஞானத் தினதும் தோற்றத்திற்கே அடிப்படைக் காரணமாகத் திகழ்ந்த மார்க்கம்.
இது இருள்சூழ்ந்து இறுகிப் போய் இருந்த உள்ளங்களிலே, அறிவொளி பரவச் செய்து, மிகச் சிறிய அணு முதல், மிகப் பெரிய உடுத் தொகுதிவன்ர மனித சிந்தனையை விரிவாக்கியது.
விஞ்ஞானம் தோன்றிய சரித்திரத்தை நோக்கினால், தத்துவ ஞானிகளும், அறி

விஞ்ஞானமும்
139
வியல் வல்லுநர்களும், மார்க்க அறிஞர்களால் பட்ட துன்பங்களும், மதத்தில் 'குழப்பத்தை ஏற்படுத்துவோர்' என்ற பட்டப்பெயர் வழங் கப்பட்டு அனுபவித்த இன்னல்களும் கொஞ்ச நஞ்சமல்ல. ஆனால் இஸ்லாமோ, சிந்தித்த வர்களை, சிந்திக்கின்றவர்களை ஊக்குவிக் கின்றது. அப்படிப்பட்டவர்களது அறிவுப் பசி’ யைத் தீர்க்கின்றது. அவர்களை, பெரு மரி யாதையுடன் நடத்தியது ; நடத்துகின்றது. “சீனா தேசம் சென்றாயினும் சீர் கல்வி கற்றுக்கொள்” என்று கூறிய நபிகளார் வழிநடத்திய மார்க்கமன்றோ ! அதனாற் றான் -
புவியியல் முதல் உயியல் வரை அனைத் துத் துறைகளிலும் அவற்றின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படைக் காரணகர்த்தாக்களாக முஸ்லிம் கள் திகழ்ந்தனர்.
இஸ்லாம் அறிவியலின் ஊற்று ; வற் றாத ஊற்று : விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளை ஊர்ஜிதம் செய்வதோடு, விஞ்ஞானிகள் இன் றும் கண்டுபிடிக்க முடியாமல், திணறும் பல விடயங்களை தெளிவாக விளக்குவதாகவும் இஸ்லாம் திகழ்கின்றது. உலகில், உலக உயிரின தோற்றத்தைப் பற்றி இஸ்லாம் என்ன கூறுகின்றது ?
"ஒன்றாக இருந்த வானங்களையும், பூமி களையும் நாம் பிரித்தோம் என்பதையும், நீரில் இருந்து அனைத்து ஜீவ ராசிகளையும் படைத்தோம் என்பதையும் அவர்கள் பார்க்க மாட்டார்களா ? அதைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்களா ?”
உயிரியல் விஞ்ஞானி "ஒபாரின்" என்பவர், உயிர் உற்பத்தியைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் , "கடலில், சேதனவுறுப்பு கூறுகளின் சேர்க்கையாலும், பின் அதில் சில மாற்றங்களினூடாகவும் முதல் உயிர் தோன்றியது” என்று கூறிகின்றார்.


Page 158
மேலும் "பூமி வாயுக் கோளமாகச் சுற்றிக் கொண்டிருந்த நிலையில் தோன்றியது ; படிப்படியாகச் சூழல் குளிர்ச்சி காரணமாக மண்படை உருவாகியது" என்றும் விஞ் ஞானிகள் கூறுகின்றனர். பல ஆராய்ச்சிகளி னுாடாகக் கண்டுபிடித்து இன்று கூறியவை யும் ஆயிரத்து நானூறு வருடங்களுக்கு முன் கூறப்பட்டவையும் ஒரே விடயத்தைக் குறிப் பிடுகின்றனவென்றால், நிச்சயமாக, விஞ் ஞானத்தை ஆதரிப்பவர்களாயினும், மார்க் கத்தை ஆதரிப்பவர்களாயினும் அனைவரும் வரக்கூடிய ஒரு முடிவு "இஸ்லாம் விஞ்ஞா னத்தின் அடிப்படை” என்பதாகும்.
அல்லாஹ் தனது திருமறையிலே, ஏழு வானங்களை அடுக்கடுக்காகப் படைத்ததை அவர்கள் பார்க்கவில்லையா ? அதில் நாம், சந்திரனை பிரதிபலிக்கும் ஒளியாகவும், சூரியனை ஒளி விளக்காகவும் படைத்தோம்" (10 - 5) என்று கூறுகின்றான். இதை இன் றைய மனிதன், பற்பல ஆராய்ச்சிகளின் பின், சந்திரனுக்கு சுய ஒளி இல்லை ; அது சூரிய ஒளியின் பிரதிபலிப்பே என்பதையும் ; சூரியன் சுயமாக ஒளியைக் கக்கும் நட்சத் திரம் என்பதையும் ஒப்புக் கொள்கின்றான்.
உண்மையிலேயே இஸ்லாம் மிகவும் உன்னதமான மார்க்கம் ; நிகரற்ற மார்க்கம். பல வருடங்கள் ஆராய்ச்சி செய்து, பலமுறை கொள்கைகள் மாற்றப்பட்டு, திருத்தப்பட்டு பலரது கைகளுக்கு மாற்றப்பட்டு இறுதியில் வலு சிரமப்பட்டு கண்டுபிடித்ததை "புதிய விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்பு' என்று கூறிப் பெருமையுடன் தலை நிமிரும் மனிதன், அவை அனைத்தும் இஸ்லாத்தின் முன் பழைய கதையாகி இருப்பதைக் கண்டு எல்லையில்லா வியப்படைகின்றான். இஸ்லாம் கூறும் சில உண்மைகளைக் கண்டு பிடிக்க முடியாமல் திணறுகின்றான். இறுதி யில், அந்த மகத்தான மார்க்கத்தின் முன் தனது, வீண் தற்பெருமையை எண்ணித் தலைகுனிகின்றான்.
". . . . . அவனே இரவுக்குள் பகலை நுழையச் செய்தான் : பகலுக்குள் இரவை
40

நுழையச் செய்தான் எவ்வாறு என்று கேட்டவன், இன்று விண்ணிலே அவ்வற் புதத்தைக் கண்கூடாகக் காண்கிறான்.
நபிகளார் புறாக்கில் மனோ வேகத்தில், வாயு வேகத்தில் விண்ணுலக யாத்திரையை மேற்கொண்டதை வெறும் கட்டுக்கதை என்றவன், இன்று ரொக்கட்டுக்கள் போகும் வேகத்தை அண்ணாந்து பார்த்து அதிசயிக் கின்றான்.
ஐவேளை தொழுகை சிறந்ததொரு உடற்பயிற்சி. ஐவேளை ‘வுழு சிறந்ததொரு சுகாதார முறை. ஒரு மாத நோன்பு பல நோய்களைத் தீர்க்கும் அற்புத மருந்து. இன்று பல மேற்கத்திய வைத்தியரும் பல நோய்களுக்கு நோன்புை நோய் நிவாரணி யாகக் கொள்ளும்படி தமது நோயாளிகளுக்கு அறிவுரை வழங்குகின்றனர்.
இஸ்லாம் சில மிருக வர்க்கங்களின் இறைச்சியை உண்ண வேண்டாம் எனக் கூறுகின்றது. அதற்கான காரணத்தை இன் றைய விஞ்ஞான உலகு அறிந்து, மற்றவர் கறுக்கும் உணர்த்துகின்றது. அவ்விறைச்சி வகைகளில் இருக்கக்கூடிய புளுவகைகளும், நோய்க் கிருமிகளும் மனித ஆரோக் கியத்திற்கு மிகவும் தீங்கானவை என்பதை ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன் இஸ்லாம், விஞ்ஞானத்தை அறியாதவர்களுக்கே, அறி வித்துவிட்டது.
தேசம் பல கடந்து, கண்டம் பல கடந்து இடம் பெயரும் பறவைகளுக்கு வழி சொல் லிக் கொடுத்தது யார் ? மண்ணில் உள்ள நீர் விண்ணிலிருந்து பொழிகின்றதே அது எவ் வாறு ? மலர்களிலே தேமதுர பானத்தை எடுக்கத் தேனிக்கு எவ்வாறு முடிகின்றது ? தெரிகின்றது? மாவித்திலிருந்து ஏன் மாமரமே முளைக்கின்ற்து, பூமி எவ்வாறு சுழலுகின்றது ? எவ்வாறு அந்தரத்தில் மிதக் கின்றது ? அனைத்துக்கும் விடை அருள் மறையிலே தெளிவாகக் கூறப் பட்டுள்ளது.


Page 159
எவ்வகை நோய் வரினும், மருந்துகளால் குணப்படுத்தலாம் என்ற மமதையில் இருந்த மனிதனுக்கு மாபெரும் சவால் - 'எயிட்ஸ்" என்னும் கொடிய நோய் ! "அதை மருந்து களால் குணப்படுத்த முடியாது உறவுகளை யும், உணர்வுகளையும் கட்டுப்படுத்தி, ஒரு கட்டுக் கோப்புக்குள் பேணினாலொழிய" என்று பெருமூச்செறியும் வைத்தியத் துறை, தகாத உறவுகளையும் போதைகளையும் ஒழித்துவிடுங்கள்" என்று அபாய மணி எழுப்புகின்றது.
ஆனால், இஸ்லாமோ, ஆயிரமாண்டு களுக்கு முன்பே, விபச்சாரத்தையும், ஓரினப் புணர்ச்சியையும், மதுவையும் அறவே விட்டு விடுமாறு, எச்சரிக்கை செய்தது ; கண்டித்தது : ஹராமாக்கியது ; உணர்வுகளுக்கு எல்லை வகுக்கக் கூறியது.
மனித இனத்தின் விருத்தி பற்றி ஆராயும் போது, அது மிகவும் நுணுக்கமான படி முறைகளை கொண்டுள்ளதை வைத்திய உலகு ஒப்புக் கொள்கின்றது. ஆணினதும் பெண்ணிதும் உயிர் அணுக்கள் இணைந்தது முதல் முழு மனித உருவம் உருவாகும் வரை திகழும் படிகள் மிகவும் நுணுக்கமானவை. சாதாரணமாக எல்லாரும் அறிய முடியா தவை. இஸ்லாம் இனவிருத்தியின் படி முறைகளைப் பற்றி மிகவும் தெள்ளத் தெளி வாகவும் விரிவாகவும் விளக்குகின்றது. "இரத்தக் கட்டியில் இருந்து உங்களைத் தோன்றச் செய்தோம்" என்று கூறுகின்றது.
“உங்களது தாயின் உடலினுள் மூன்று இருள்களுக்குள் வைத்து உம்மைப் படைத் " என்னும் குர்ஆன் ஆயத்திற்கு விளக்கம் தர முன்வந்த மாபெரும் மகப்பேற் றுத் துறையில் பிரசித்தி பெற்ற விஞ்ஞானி 3 இருள்களை இவ்வாறு கூறுகிறார். "ஆண், பெண் உயிரணுக்கள் இணைந்து உருவாகும்
தோம் . . .
முட்டையைச் சுற்றிய மென்சவ்வு முதலாம்
இருள், பின் சிசு வளர்கையில் அதைச் சுற்றி உள்ள 'அமணியன் பாய்பொருள்" எனும்
திரவம் இரண்டாம் இருள். தாயின் கருவறை
மூன்றாம் இருள்."

உண்மையில் எவ்வளவு தூரம் ஆழமான கருத்துக்களை இஸ்லாம் கொண்டுள்ளது!
'நீங்கள் அறியாதவற்றை" என்று அடிக்கடி குர்ஆனில் பல இடங்களில் காணக் கூடியதாக உள்ளது. உண்மைதான் ! ஆயி ரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் மனிதன் காணாத வற்றை இன்றைய மனிதன் காண்கிறான். அதேபோல், இன்று எமக்கு விளங்காத பல விடயங்களை எமது எதிர்காலச் சந்ததியினர் தெளிவாக விளங்குவர் என்பதில் ஐய மில்லை.
குரங்கில் இருந்து மனிதன் தோன்றி னான் என்று 'டார்வின்" கூறியதை பலர் நம்பி, பின் கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற் படுத்தி, தர்க்கித்து, இன்று மறுக்கின்றனர். இந்த எந்தவொரு தர்க்கத்திற்கும் இடமளிக் காத வகையில் குர்ஆன் அன்னை ஹவ்வாவி லிருந்தும், தந்தை ஆதம் (அலை) மிலி ருந்துமே நாம் மனிதனைப் படைத்தோம் என்று வலியுறுத்திக் கூறுகின்றது.
உண்மையில் இஸ்லாம் பேரொளிப் பிழம்பு ; அறிவின் வற்றாத ஊற்று : சுகா தார சுகபோக, ஆரோக்கிய வாழ்க்கைக்கு வழி சமைத்த உன்னத மார்க்கம்.
என்னதான் விஞ்ஞானத்தின் உச்சக் கட்டத்தில் மனிதன் மிதந்தாலும், தான் இன்று பல தரப்பட்ட ஆராய்ச்சிகளினால் கண்டுபிடித்தவை அனைத்தும் இஸ்லாம் மார்க்கத்தில் ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளமை கண்டு மலைப்படையவும், வல்ல அல்லாஹ் வின் படைப்பின் அற்புதங்களையும் நுணுக் கங்களையும் கண்டு அதிசயிக்கவும், சுகவாழ் விற்கும், நீண்ட ஆயுளுக்கும் இவற்றைக் கடைப்பிடியுங்கள் என்று, இன்று அபாய மணியாக ஒலிக்கப்படுபவை அனைத்தும், அன்றே இஸ்லாத்தில் கூறப்பட்டுள்ளமையும் கண்டு வியப்படையவுமே முடியும் ; தவிர, இறைவனுடன் அவனது விஞ்ஞான ஆராய்ச் சியால் போட்டி போட முடியாது.


Page 160
சில மனித மூளைகளுக்கு அபார ஆற்றல் களையும், சிந்திக்கும் திறனையும் அல்லாஹ் வழங்கியுள்ளான். அவற்றைக் கொண்டு அவ னால் குறித்த வரையறையினுள்ளேயே சிந் திக்கவும், ஆராய்ச்சி செய்யவும், இயங்கவும் (Մlգպմ.
இஸ்லாம் வழி தெரியாதவனுக்கு வழி காட்டி ; இருள் மண்டிய உள்ளங்களுக்கு அருளொளி, அறிவின் சுரங்கம் ; சிந்திக்க நினைப்பவர்களுக்கு பெரும் விருந்து ; விஞ் ஞானத்தின் அடிநாதம் ; அறிவியலின் விடி விளக்கு.
இத்தகைய உன்னதமான மார்க்கம், எக் காலத்திற்கும் பொருந்துவது ; அதன் சிறப்பு என்றும் மங்காதது ; உலகின் அறிவும், விஞ் ஞானமும் வளர, வளர, அதன் புகழ் ஓங்குவது நிச்சயம் ! வளரும் விஞ்ஞானத்தால், புதிய தலை முறையினரும் நவீன விஞ்ஞான மயமாக்கப்படுகின்றனர் ; இஸ்லாம் அவர் களுக்கும், எக்காலத்தவர்களுக்கும் மிகப்
142
 

பொருத்தமானதொரு மார்க்கமாகத் திகழ் கின்றது.
இது விஞ்ஞான உலகு என்று கூறி, மதத்தை ஒதுக்கும் நாகரிகவாதிகளால் கூட ஒதுக்கமுடியாத அருமையான மார்க்கம். மனிதனது இந்த அறிவு வளர்ச்சியால், அவனே தன்னை அழித்துக் கொள்வான் எனும் இஸ்லாத்தின் கூற்றை அணுகுண்டு மெய்ப்பிக்கின்றது.
சுருங்கச் சொன்னால், உலகின் ஆழ்கடல் முதல், அண்டசராசரம் வரையிலான, அணு முதல் மிகப் பெரிய கோள் வரையிலான அனைத்திலும் தோன்றிய மகத்தான அறிவு வளர்ச்சிக்கு இஸ்லாமே வித்திட்டது என்றால் , அது மிகையாகாது.
இத்தகையதொரு அருமையான, தன்னி கரில்லாத, விஞ்ஞான பூர்வமான இஸ்லாத் தில் ஒரு முஸ்லிமாக நம்மைத் தோன்றச் செய்த வல்ல அல்லாஹ்வுக்கு நன்றிகள்.
'அல்ஹம்துவில்லாஹ்"
-எம். எஸ். எம். பிஸ்மி,
ஸாஹிராக் கல்லூரி,
மாத்தளை.


Page 161
National Meelad Celel
List of Prize Winne
UND
Events Boys/ Nanne
Girls
1. Qirath Boys M., M. M. Shami1 2. M. A. M., Azam 3. A. R. M. Faizal 4. Qirath Girls S. Razmiya 5. J. F. Fazira 6. N. M. Reeha 7. Al-Hadees Boys A. H. M. Azlam 8. S. M. Sabeerdeen 9. A. R. M. Rizam 0. Haditha-Recital Girls A. F. Razmina ll. Fathima Sageeha A
2. A. W. S. Nihara 13. Speech Boys M. Z. M. Safras . 14. S. M. Sira 15. F. M. Zakeen 16. Speech Girls Nuzrath Banu 17. . F. S. Ziyadha 18. R, F. Raleesa 19. Islamic Song Boys M. Y. A. A. Hame 20. S. M. Safi 2. A. AZweer 22. Islamic Song Girls A. Jezmin 23. H. F. Azmin 24. M. I. N. Shihara
UNDE
Events Boys/ Nanne
Girls
1. Speech Boys S. M. Zulfikar 2. M. A. M. Rifas 3. M. M. RifaS 4. Speech Girls A. C. Rinosa 5. Fathima Rizmiya R 6. M. N. M. Faizeeiha 7. Islamic Song Boys M. F. Riyaz 8. A. H. R. Haque 9. M. H. Riyas Mohar 10. Islamic Song Girls Azeezathull Zameen
1. M. F. Mufthiha 2. M. R. Nuwaiza l3. Kasidha Girls Rizmina Razak .
4. A. Rinoziya 15. M. I. Mufilha 16. Qirath Boys A. R. M. Faiz 17. I. M. Musthaque 18. M. H. M. Shifas

brations - Matale 1993
rs - District Contests
ER -- 13
School
Position
Ver
ER - 15
Zahira College Hameedia M.V. Ajmeer M.V. Minhaj M.V.
Dewa huwa M. W. Al-Furkan M. V. Ajmeer M.V.• Ulpothapitiya M.V. Minjah M.V. Ajmeer M.V. Amina M.V. Ulpothapitiya M.V. Zahira College Ulpothapitiya M.V. Ajmeer M.V. Ajmeer M.V. Ulpothapitiya M.V. Minhaj M.V. Zahira College Nikawatawana M.V. Hameediya M.V. Ismaliya M.V. Pakkiya M. V. Minhaj M.V.
i
School
Position
afeek
ned La Razik
43
Zahira College
Rattota H.M.V. Minhaj M.V. Ajmeer M.V. Amina M.V. Pakkiya M.V. Minhaj M.V. Ismaliya M.V. Zahira College Amina M.V. Minhaj M.V. Al-Furkan M.V. Amina M.V. Al-Furkan M.V. Minhaj M.V. Ajmeer M.V.
Rattota H.M.V.
Kuriwela Sinhala M.V.


Page 162
UNDER
Events Boys/ Nanle
Girls
1. Speech Boys A. W. Munas 2. A. W. M. Rafeek 3. A. S. M. Afkan 4. Speech Girls Zeenathull Nazeeha R 5. M. Rizwana Umma 6. M. S. M. Luwaida 7. Islamic Song Boys M. R. M. Marzook 8. M. I. Kaizer 9. M. F. Fair00Z 10. Islamic Song Girls M. H. M. Shafa 1. Fathima Rihana Ahar 12. w S. Jamiya l3. Adham Boys A. W. Wazeer 14. M. H. M. Naeem 15. M. I. M. Asmath 16. Kasidha Girls Zureeka Farin Zubaic 17. S. Jamiya 18. N. L. Naleefa 19. Speech English Z. Omer 20. (General) Y. Zuweena 2. M. F. Farhana 22. Speech Sinhala Noorul Maseeha Mak 23. (General) M. S. M. Shamila 24. M. H. M. Shifak 25. Arabic calligraphy General S. M. Siraj 26. B. M. Zarook 27. N. Amina Umma
UNDER
Events Boys/ Name
Girls
1. Speech Boys S. M. Rifas 2. S. M. Rafi 3. M. R. M. Mihlar 4. Speech Girls U. Ayesha Sanfara 5. A. H. Yesmin 6. M. S. Fathima 7. Speech General M. K. M. Rizvi 8. (English) R. Fathima Sanoofa 9. H. L. Ruzna 10. Speech General D. Mognoswary
(Sinhala) M. F. Jimrisha 12. M. S. M. Farzan 13. Poetry General Fathima Sareen Naw
4. S. Sharmila 5. M. C. M. Shifas l6. Arabic - General Sithy Shameera Naje
Caligraphy 17. A. M. F. Shihana 18. M. S. M. Ilma
14

- 17
School
Position
azik
ned
een
R - 19
Ulpothapitiya M.V.
Warakamura M.V. Minhaj M.V. Amina M.V.
Dewahuwa M. W. Hameeda M.V. Zahira College Ajmeer M.V. Minhaj M.V. Hameeda M.V. Amina M.V. Minhaj M.V. Ajmeer M. V. Rajjammana M.V. Zahira College Amina M.V. Minhaj M.V. Elamalpotha M.V. Zahira College Pakkiya M.V. Rattota H.M.V. Amina M.V. Dewahuwa M.V. Hameedia M.V. Matale H.M.V. Ismaliya M.V. Minhaj M.V.
School
Position
S.
e
Minhaj M.V. Dewa huwa M.V. Al-Furkan M.V. Pakkiya M.V. Minhaj M.V. Dewahuwa M.V. Hameedia M.V. Pakkiya M.V. Minhaj M.V. Ajmeer M.V. Arafa M.V. Zahira College Amina M.V. Hameedia M.V. Warakamura M.V. Amina M.V.
Dewa huwa M. W. Zahira College
2


Page 163
Events Boys/ Nanne
Girls
19. Short General S. Kanzul Wazeer 20. Stories A. H. Anoosiya
F. Nusra Buharide 22. Essay Tamil M. S. M. Bismi 23. M. Fauzul Hinaya 24. A. L. Rizwana 25. Essay English Sugirdha Praba K 26. M. H. M. Shiban 27. Essay Sinhala Farozia Cader
M. M. S. Saneera
28.
 

School Position
2 Arafa M.V.
Ajmeer M.V. 2 e Zahira College 3
Zahira College Arafa M.V. 2 Ajmeer M.V. 3 anapathy Amina M.V.
Hameedia M.V. 2 Amina M.V. Hameedia M.V. 2
45


Page 164
NATIONAL MEELAD-U
MATAL
Executive Committee
A. Z. Omerdeen - Chairman
U. L. M. Razik J.P. - Secretary
A. M. M. Jabeer - Asst. Secretary
Alhaj A. R. M. Iqbal J.P. — Treasurer
Alhaj A. S. M. Wazeer - Asst. Treasurer
Alhaj M. A. S. S. Hameed J.P. - Asst. Treasurer
A. C. M. Razik: Div. secretary
ʻ S. H. Ismail D. D. E.
TT. Uzair
A. A. M. Fuaji
A. R. M. Ismail
Alhaj A. M. Nazeer
N. L. T. Deen J.P.
I. M. Adham
越

-NABI CELEBRATIONS E - 1993
Alhaj M. C. M. Haniffa
A. R. M. Sardar, Elamalpotha
A. S. M. Salih J.P., Galewela
Alhaj A. A. Y. Marickar
Alhaj A. H. Fuardeen
S. H. Jaleel, Ukuwela
Chairman of Committees Souvenir and Publicity - A. A. M. Fuaji
Decor and Grounds — T. Uzair
Finance — Alhaj A. R. M. Iqbal J.P.
Dist. Meelad Contest - A. M. M. Jabeer
Reception - S. D. Fowzer
Exhibition
Alhaj A. Faris, Calligraphy Alhaj M. H. M. Azad, Books
Y. Maharoof, Historical
46


Page 165
අනුරාධපුර 1992 - { උත්සවයේ ප
மீலாத் விழ
அனுராதபு
MEELADS ANURADHA
14
 

ජාතික මිලාදුන් නබි දැවැත්වූ කථා
)ா உரைகள்
ரம் - 1992
SPEECHES PURA - 1992
7


Page 166
අග්‍රාමාතන්‍ය හා ශ්‍රී
මේ උදාර උත්සවයට මේ අවස්ථාවේදී මට පැමිණීමට ලැබීම ගැන මම සංකේතාෂ වනවා. අපේ ගරු අස්වර් මැතිතුමාගේ ඉල්ලීම ප්‍රතිකෙෂප කරන්ට බැරි නිසා මේ උත්සවයට මම සහභාගී වුණා. දැන් නැවත හදිස්සියෙන් කොළඹ යාමට තිබෙන නිසා මගේ කථාව බොහෝම කෙටියෙන් කරලා තමුන්නාන්සේලා සියලුදෙනාටම ආශීර්වාද කරලා අපේ සහෝදරත්වය සදාකල්හි පවතීවායි කියලා ප්‍රාර්ථනා කරලා මම යන්නයි කල්පනා කරන්නේ, මට ඒ අවසරය තියෙනවා කියලා මම කල්පනා කරනවා. මේ උදාර උත්සවයේ පුරමාර්ථය, අපේ ලේෂ්ඨ නබි නායක තුමන්ගේ ජන්ම දිනය නිමිත්තෙන් ජාතික මට්ටමින් මේ උත්සවය පැවැත්වීමට තීරණය කළේ ශ්‍රීමත් රණසිංහ ප්‍රේමදාස ජනාධිපතිතුමා. ඉතාමත් වැදගත් කාරණයක්. අපි ඉතිහාසය දිහා බැලුවොත් මුස්ලිම් සහෝදරයෝ, සිංහල සහෝදරයෝ සමඟ එක මවගේ දරුවෝ වගේ ජීවත්වුණු පිරිසක්. එය අදත් එහෙමයි හෙටත් එහෙමයි කියලා මට මේ අවස්ථාවේදී තවත් හිතාගන්ඩ පුලුවන්, කවදාවත් අපි දෙගොල්ල අතරේ කිසිම භේදයක් නැතිව අපේ ආගමික කටයුතු පමණක් නොවෙයි. අපේ ගෙදෙනික ජීවිතයට උවමනා කරන කටයුතුත්, අපි ජාතික මට්ටමින් වෙන කටයුතුත්, පරිපාලනමය කටයුතුත්, ඒ වගේම, දේශපාලන කටයුතුත් කළා. එක මවගේ දරුවෝ වගේ හැමදාම ජීවත්වුණා. එ සංකේතයක් තමයි අද
ගරු වි. ජ. මු. ලොකු පා. ම. සංස්කෘතික ක දේශීය ජෛවද
අනුරාධපුරය නගරය ගැන අපි සඳහන් කරන විට මේ නගරය පූජනීය නගරයක්, පූජනීය භාවයට පත් වන්නේ ආගම ධර්මය නිසා, දැනට ශිරාන් දැරණියගල තුමාගේ ගවේෂණවලින් පෙනී යනවා විජය කාලයටත් පෙරාතුව මේ අනුරාධපුරය ඉතාමත් දියුණු පුරවරයක්ව පැවතුනාය කියන එක. මොහෙන්ජෙරාදාරෝ හරප්පා මේ සංස්කෘතික සමාජය ඒ ඇත අතීතයේ අකුරු දැන් ලැබීලා තියෙනවා.ඉතාම පොරාණික පුරවරයක්. මහා වංශයේ කියනවා. ඒ පිරිස මේ රටේ හිටියා කියන එක. මේ ගැන කල්පනා කලාම ‘යවන’ ජාතිකයන්ද, යන ආදී විදියට මේ ගැන
14

5තුකාංග, පා. ම. මුදල් අමාත්‍ය
මේ රජරට, මේ ඓතිහාසික නගරයේදී අපිට දකින්නට ලැබෙන්නේ. මේ විශාල පිරිසක් ශ්‍රී ලංකාවේ වැදගත් පළාත්වලින් ඇවිල්ලා මේ උත්සවයට සහභාගී වුණේ ඒ නිසයි.
ගරු අස්වර් ඇමතිතුමා තමන්ගේ දේශපාලන ජීවිතය. අද පාවිච්චි කරන මේ සහෝදරත්වය සදාකාලිකව මේ ලෝකේ පවත්වාගෙන යන සංකේතයක් වශයෙන් එතුමාට අපි ගරු කරනවා. ඒ වගේම තමුන්නාන්සේලා සියලුදෙනාටම අපි ගරු කරනවා. අපිත් සමඟ ජීවත් වෙන අතර, අපේ කටයුතුවලදීත් අපේ දුකේදීත්, සැපේදීත් තමුන්නාන්සේලා ඒවා බෙදාහදාගෙන ජීවත් වෙන්නෙ එක් මනුෂ්‍ය ජාතියක් හැටියටයී. මේ ඉතාමත් උතුම් සංකේතයක්. එය සංකේතවත් කරමින් මේ උදාර උත්සවය සූදානම් කිරීම ගැන එය සූදානම් කළ සියලු දෙනාටම මගේ ගෞරව ස්තුතිය පිරිනමන අතර, අපි දෙපක්ෂයේ සහෝදරත්වය සදාකල් පැවතේවා ! ඒ සහෝදරත්වය තහවුරු කරන රත්තරන් පුරුකක් අපේ අස්වර් මැතිතුමායි කියලා මේ අවස්ථාවේදී මම ප්‍රකාශ කරන්න කැමතියි. මම මීට වඩා කතා කරන්න බලාපොරොත්තු වන්නේ නැහැ. තමුන්නාන්සේලා සියලු දෙනාටම ජයෙන් ජයම වේවා ! යි කියල ප්‍රාර්ථනා කරමින් මගේ කතාව මෙයින් අවසන් කරනවා.
බණඩාර මැතිතුමා
ටයුතු හා ප්‍රවෘත්ති, ස අමාත්‍ය
තර්ක විතර්ක කරනවා. අපේ ඉතිහාසඥයෝ, පුරාවිද්‍යාඥයෝ කොයි ආකාරයෙන් බැලුවත් අද අපේ රාජ්‍ය ඇමැතිතුමා අස්වර් ඇමැතිතුමා ඉතාම වටිනා දෙයක් මේ පූජණීය භූමියේ මේ විධිහට මේ රටේ පමණක් නොවෙයි. මුලු ලෝකයේම ඉතාම වටිනා ආදර්ශ සම්පන්න ආගමක් විධියට සළකන මේ ඉස්ලාම් දර්ශණය සම්බන්ධ කරගත් ඒ මුස්ලිම් ජනතාවගේ ආධ්‍යයාත්මික ශක්තිය ලැබෙන ඒ උදාර ආගමේ ශාන්තුවරයාණන් වහන්සේ සිහිපත් කරන දිනය මේ විධියට උත්සවාකාරයෙන් උත්කෘෂ්ඨ අන්දමින් පැවැත්වීම අපි කාගේත් සතුටට හේතුවක්,


Page 167
අපේ ජනාධිපති තුමා හැම විටකම ජනතාවගේ සියලුම දෙනාගේ ආගමික හැඟීම්වලට මුල්තැන දෙන කෙනෙක්, අපි අපේ ආගමට යම්කිසි ආදරයක් සැලකිල්ලක් තියෙනවානම් ඒ තරමටම කිසිම අඩුවක් නැතිව අනෙක් මිනිසුන්ට ඒ ආගම දහම පිළිබඳ හැඟීමෙන් කටයුතු කරන්නට ඉඩකඩ සලස්වා දිය යුතුයි කියන හැඟීම නිසා තමයි අපේ ජනාධිපති උතුමාණන් හින්දු ආගම පිළිබඳව, මුස්ලිම් ආගම පළිබඳව, වෙනමම අපේ සංස්කෘතික අමාත්‍යනාංශයට සම්බන්ධ කරලා ඒ ආගමේ අවශ්‍යතාවයන් ඉෂ්ඨ කරගන්නට එබඳු වසාපෘති අමාත්‍යනාංශ ඇති කරලා තිබෙන්නේ, අපේ කවිරත්න ඇමතිතුමා විශේෂයෙන්ම ආගමට, සුහදතාවය වැඩි කිරීමට පාසැල, පන්සල, පොලීසිය සම්බන්ධ කිරීම සඳහා දිවා රෑ වෙහෙසිලා කටයුතු කරන්නේ. ඒවගේම අපට පෙනී යනවා ආගම ධර්මය අනුසාරයෙන් අපේ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති සකස් වෙලා තියෙනවා කියන එක. අපේ ජනාධිපති තුමා අපේ අග්‍රාමාත්‍ය තුමා, ඇමැති
මණඩලය හැම විටකම ආගම ධර්මයට මුල්තැන'
දීලා ජීවිතයට ආගම ආදර්ශයට අරගෙන කටයුතු කරනවා කියන එක තමුන්නාන්සේලා සියලුම දෙනාම දන්නවා. මුස්ලිම් ජනතාවට පසක් වෙන්නට ඇති මේ පහුගිය කාලය තුලදී සිදුවෙච්ච ජාතික, අන්තර් ජාතික ප්‍රශේනවලදී අපේ රජය කටයුතු කලේ මොන විධියේ මධ්‍යස්ථ ප්‍රතිපත්තියක් අනුවද කියන එක ගැන. ඒ නිසා මම මේ අවස්ථාවේදී ඉතාමත් සතුටු වෙනවා මේ තරම් උත්කර්ෂවත් අන්දමින් මේ උත්සවය පැවැත්වීමට පියවර ගැනීම ගැන.
අපේ අස්වර් ඇමැතිතුමා පුදුම වීදියේ නිර්මාන ශක්තියක් ඇති දේශපාලකයෙක්. එතුමා යම් වැඩක් කරන්නට කලින් හොඳින් හිතා මතා බලලා ඒ
පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී
සංස්කෘතික කටයු
මෙවර ජාතික මිලාද් නබ් උත්සවය පැවැත්වීම සඳහා අනුරාධපුරය තෝරා ගැනීමෙන්, දේවානම්පියතිස්ස මහ රජුගේ කාලයේ පටන්ම අරාබි සහ සිංහල ජාතිකයන් අතර පැවත එන අනෙකානන්‍ය සුහදතාවය හා සහෝදරත්වය පිළිබඳ මතක සටහන් අපව ප්‍රබෝධමත් කරවයි. මිහිඳු මහ රහතන් වහන්සේ බුදු දහම හඳුන්වා දුන් පූජනීය
තු
4.

පිළිබඳව සැලසුම් කරලා කටයුතු කරන්නේ මා උත්සව කිහිපයකට සහභාගී වුනා. එතුමා ඒ ලේඛකයන්ට නිර්මාන ශිල්පීන්ට හරසර දැක්වීමට කටයුතු කරපු අවස්ථා යනාදියට ඉතාමත් හොදින් ’ සංවිධානාත්මකව ජාතීන් අතරේ සුහදතාවය වර්ධනය වන විධියට මේ කටයුතු කරන්නේ,
ආගමක් වශයෙන් ගත්තහම අපේ ජනතාව මහත් ගෞරවයක් දක්වනවා. මුස්ලිම් ජනතාවට. ඒ මුස්ලිම් ජනතාවගේ ශාස්ත‍්‍යවරයාණන් වහන්සේ වශයෙන් සළකන ඒ අල්ලාහ් ගැන කල්පනා කලාම අපේ රටේ මේ පරිසරයේ, කාලාන්තරයක් තිස්සේ, ලොකු ගෞරවයක් සැළකිල්ලක් තිබෙනවා මුස්ලිම් ආගමට කියන එක කවුරුත් දන්නවා. අපි කවුරුත් වඳින ශ්‍රී පාදය නිදර්ශණය කොට ගත්තොත් හින්දු ආගමේ අය, මුස්ලිම් ආගමේ අය, ක්‍රිස්තියානි ආගමේ අය. බොදධයන් වගේම ශ්‍රී පාදස්ථානය නමස්කාරය කරනවා. මේක ඉතාම හොඳ ආදර්ශයක් අපි කාටත්, ආගම ධර්මය තිබෙන්නේ මිනිසුන් ඇනකොටා ගන්න නෙමෙයි. සුහද බව ජෛමතිය මිතුරුකම, ඇති කරන්නට කියන එක ගැන මේ රැස්ව ඉන්න ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යයාවන්ගෙන් මං විශේෂයෙන්ම ඉල්ලා සිටින්නට කැමැතියි. මේ අනාගත පරම්පරාව ආගම ධර්මයට වැඩි වැඩියෙන් යොමු වීම ඉතාමත් අවශ්‍යයි. අද ලෝකයේම ආගම ධර්මයෙන් පිටුපාන තත්ත්වයක් ඇති නිසා මේ පිළිබඳව ඔබ හැමගේම අවධානය යොමු වේවා"යි ප්‍රාර්ථනා කරමින් මේ අවස්ථාව ඉතාමත් හොදින් පැවැත්වීම පිළිබඳව ගරු රාජ්‍ය ඇමතිතුමා ඇතුලු මේ අනුරාධපුර පුදේශයේ පාළාත් සභාව, ඒ වගේම දිස්ත්‍රික් සංවිධාන යන ආදී සියල්ලගේම සංවිධායක භවතුන්ට ස්තුති කරමින් මගේ කතාව මෙයින් හමාර කරනවා. ඔබ සැමට
ආයුබෝවන්,
එම්. අස්වර් මැතිතුමා
, මුස්ලිම් ආගමික හා පිළිබඳ රාජ්‍ය අමාත්‍ය
මිහින්තලය අඩවිය අනුරපුරයේ ආරාබි ජාතීන් සඳහා වූ මෙම වෙනම ජනාවාස ද පැවැතුණු බව ඉතිහාසය සාක්ෂි දරයි. මෙය මුස්ලිම්වරුන් කෙරෙහි, අරාබි ජාතීන් කෙරෙහි ශ්‍රී ලාංකික බොද්ධ ජනයා දැක්වූ සුහදතාවයට ප්‍රමාණවත් සාක්ෂියක්. එය සම්පුදායෙන්ම පිහිටා දැනුදු අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කය තුළ ගම්මාන 104ක පමණ මුස්ලිම්වරුන් සිංහල


Page 168
· සහෝදරවරු සමග පේමයෙන් සහෝදරත්වයෙන් වාසය කරන්නාහ. මෙම අනෙතාන්‍ය සම්බන්ධතා දෙපිරිස අතර ශක්තිමත් වී තහවුරු වූයේ ඔවුන් අනුගමනය කළා වූ ආගම්වල උත්තරීතර දේශනා බව මම මතක් කළ යුතුයි. බුදු දහම මෙත්තා, මුදිතා කරුණා, උපේක්ඛා යන සතර බ්‍රහ්ම විහරණය දේශනා කරන අතර විස්ප්‍රිය ප්‍රේමය සහ සහෝදරත්වය ගැන ඉස්ලාම් ධර්මය ශුද්ධ නබි මුහම්මද් සල්ලල්ලාහු අලෙහිවසල්ලම් තුමයෙණj දේශනා කළා. අනුරාධපුරය ප්‍රථම වරට මෙවැනි උත්සවයක් පැවැත්වීමෙන් මෙහි ජනතාව තුළ ක්‍රියාකාරී තුඩුදීමකට මග පාදනු ඇත.
තෙවන වරටත් පැවැත්වුණ ජාතික මිලා දුන් නබි උත්සවය මෙසේ ජාතික මට්ටමින් පැවැත්වීම පිළිබඳ සංකල්පය ඉදිරිපත් කළේ ආගමික වැඩ කටයුතු ජාතික මට්ටමින්ම කළයුතු බවට උපදෙස් දෙන අපගේ ශ්‍රීමත් රණසිංහ ප්‍රේමදාස ජනාධිපතිතුමායි. මෙය විවිධ ජන කොටස් අතර අනෙකානන්‍ය අවබෝධයත් මිත්‍රශීලී බවත් වර්ධනය කිරීමට ඉවහල් වෙනවා. සියලුම ආගම්වල ගිහි පැවිදි දෙපිරිසම මේ සභාවට මෙම උත්සවයට සහභාගිවීමෙන් ඒ බව මනාව ඔප්පු වෙනවා. ශුද්ධ වූ මුහම්මද් තුමාණන් වෙත පැවැති අද්විතීය ලක්ෂණය නම් එතුමා දේශනා කරන්නට යෙදු සියලු දේ එතුමාණන් විසින්ම ක්‍රියාවට පරිවර්තනය කළා. එනම් එතුමා දේශනා කළේ ප්‍රායෝගික ධර්මයක්, මෙම ලක්ෂණය නිසා එතුමා ලොවේ බොහෝ
ගරු චන්දු බණඩාර විදුලිබල හා බලය
අද මට ප්‍රථමයෙන් කතා කරපු කථික මහත්වරුන්ගෙන් ප්‍රකාශ වූ අන්දමට අද මුස්ලිම් වන තමුන්නාන්සේලාට ඉතාමත්ම විශේෂ දිනයක්. මක් නිසා ද කිවහොත් තමුන්නාන්සේලා මුස්ලිම් ආගමේ කතීබෘ වන නබි නායක තුමාගේ උපන් දිනය සමරන අවස්ථාවයි. මා හිතන්නේ ඉස්ලාම් ධර්මය ගැන අස්වර් රාජ්‍ය ඇමතිතුමා අනුගමනය කරනවා. අදහනවා. බොද්ධ ධර්මය ඉස්ලාම් ධර්මය ඒවාගේම හින්දු ආගමේ මූලික ධර්ම ඒ වගේම ක්‍රිස්තියානී ආගමේ මූලික ධර්ම දිහා බලපුවහම ඒ සෑම එකක්ම මනුෂ්‍යයාට පෙන්වා දෙන්නේ මේ ලෝකේ මනුෂ්‍යයන් හැටියට අපි බිහිවුනාට පස්සේ මේ ලෝකේ අපි මනුෂ්‍යයන් හැටියට හොඳ ජීවිතයක් ගතකළ යුත්තේ කෙසේද, මොන විදිහටද කියලා මේ සෑම ධර්මයකම මූලික වශයෙන් පෙන්වලා දෙනවා. ඒ සෑම ආගමකම
1.

නායකයන් අතුරින් විශේෂ තැනක් ගන්නවා. මුලු මහත් මානව සංහතියටම වඩාත් ප්‍රබල ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කිරීමට හැකිවනු මිනිස් ජීවිතය විවිධ
· ක්ෂේත්‍ර තුළින් සිය ජීවිතය ගෙන යාමට නබිතුමාට * සිදුවුනා. රාජ්‍ය නායකයෙක්, පාලකයෙක්, අනාථයෙක්, පීඩනයට ලක්වූයෙක්, හමුදාපතියෙක්, ස්වාමිපුරුෂයෙක්, පියෙක්, නීතිවේදියෙක් ලෙසින් එතුමාගේ ආදර්ශය අපට අවශ්‍ය ඕනෑම අවස්ථාවකදී ලබාගත හැකි අයුරින් සකස් වී තිබෙනවා. මුලු මානව සංහතියේම එකමුතු භාවය ප්‍රථම වරට අවධාරණය කළ නායකයා වූයේ එතුමාණන්ය. ජාතීන් හා විවිධ ජන කොටස් අතර සහයෝගීතා හා සහජීවනය වර්ධනය වූයේ ඒ තුළිනි. වර්ණ, වර්ග, කුල, ජාති, භූගෝලික හා භාෂා හේද සියල්ල මෙයින් අකා මකා දමනු ලැබීය. "යම් පුද්ගලයෙකු අනේක් පුද්ගලයාට වඩා ශේෂ්ඨ විය හැක්කේ ඔහුගේ වරිත හා ශුද්ධාව හේතු කරගෙන පමණක් යන්න” එතුමාණන්ගේ ඉගැන්වීමයි. කියා ශුද්ධ කුර්ආනය එය මනාව අපට අවබෝධ කරනවා. කුල, ගෝත්‍රික, ලේෂඨත්වය කියන්නෙකු පතන්නෙකු සැබෑ මුස්ලිම්වරයෙකු නොවන බව එතුමාණෙය් දේශනා කළා. අප රට තුළ කවුරුත් පතන සාමය හා සංවරය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා ශුද්ධ වූ මුහම්මද්තුමාගේ ආදර්ශය හා ජීවිතය තුළින් අපට ලැබෙන්නා වූ අධ්‍යාත්මික හරයන් විශාල ලෙස ඉවහල් විය හැකියි. ජාතික මට්ටමින් මෙම උත්සවය පැවැත්වීම, මෙය පරමාර්ථය සඳහා කෙරෙන විශිෂ්ඨ මෙහෙයක් වීම අප කාගේත් සතුටට කරුණක් වීම නිසැක බව මට හැගෙනවා.
මැතිතුමා පා.ම., ශූක්ති අමාතාන්‍ය
පෙන්වලා දෙන්නේ මනුෂ්‍යයාට ඔහු ලැබූ මනුෂ්‍යත්වයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජනය ලබා ගැනීමට අවකාශය ලබා ගන්නා පිළිවෙළයි. ඒ පෙන්නුම් කරලා දෙන්නේ,
අපි බොද්ධයන් හැටියට අපි මූලික ධර්මයන් හැටියට අපි පිළිගන්නවා මනුෂ්‍යත්වය සළකා ජීවත් වෙන්න නම් මනුෂ්‍යයා ප්‍රථම මනුෂ්‍යයාගේ දැනුම පුළුල් කරගන්න ඕනේ. ඒ කියන්නේ ඥානය
· වඩාගන්න ඕනේ. ඒ ඥානය දැනුම වන බොහෝ පුළුල් අන්දමට අපි ඇති කර ගත්තොත් අවබෝධය අපට පුලුවන් වෙනවා මනුෂ්‍යයා තුළ තිබිව්ව වැරැදි අවබෝධ තුළින් ඈත්වෙන්න. මම හිතන්නේ ඒ පිළිවෙළටමයි. අනිත් ආගම්වලත් මඟ පෙන්නුම් කරන්නේ, මනුෂ්‍යයෙක් හැටියට ඉපදුනාම


Page 169
" මනුෂ්‍යයාට ඇති වෙනවා පුද්ගලයෙක් හැටියට ඔහුට ආශාව තියෙනවා බොහෝම, නොයෙකුත් දේවල් ලබාගන්න. ඒ ආශාව ඒ ලබාගැනීමට වියදම් දරන අවස්ථාවේදී නොයෙකුත් අකුල් හෙලන කොට ඔහුට ද්වේශය ඇති වෙනවා. තරහා ඇති වෙනවා. ඒ අකුල් හෙලපු පුද්ගලයෝ එක්ක, ඒ වගේම ඒ ආශාව ඒ තිබෙන නිසා ද්වේශය ඇතිවීම නිසා ඔහුගේ අර හුණන්විත භාවය හුඟාක් දුරට ඔහුගෙන් ඈත් වෙනවා. ඒ ඇත් වෙනකොට ඔහු තුළ ඇති වෙනවා තවත් කෝධයක් අර පුද්ගලයා සමග ඉතින් මෙන්න මේ තත්ත්වය තමයි . හුගාක් දුරට මනුෂ්‍යයා තුළ බලපාන්නේ. මොකද මනුෂ්‍යයා සාමාන්‍යයෙන් ඉපදෙන කොට ඔහුට අවබෝධයක් නැහැ. මේ කාරණා ගැන. ඒ අවබෝධය ලබාදෙන්න තමයි මේවා වැරැදි වැඩ මේවා හොඳ වැඩ කියලා අවබෝධය ලබාගෙන තමයි මේ සෑම ආගමකම මූලික ධර්ම බොහෝ දුරට පෙන්නුම් කර දෙන්නේ. ඉතින් මේවා අපිට පුලුවන් නම් අපි මුස්ලිම් භක්තිකයෝ වුනත්, බොදධයෝ
වුනත්, හින්දු භක්තිකයෝ වුනත්, ක්‍රිස්ත්‍රියානි "
භක්තිකයෝ වුනත්, අපිට ඒ මූලික ධර්ම හොඳට අවබෝධ කරගෙන අපේ ඥාණය දියුණු කරගෙන අපිට පුලුවන් නම් ජීවත් වෙන්න අන්න එක තමයි මනුෂ්‍යත්වයට කරන ලොකුම ගොරවය.
අද ලෝකය දිහා බලාපුවහම හුඟාක් තැන්වල යුද්ධ මනුෂ්‍යයා විසින් මනුෂ්‍යයා මරනවා. සමහර අවස්ථාවල්වලට බොහෝ පොඩි යුද්ධවල් වලට පෙලක් වෙලාවට ජාතී වාදය උඩ තවත් වෙලාවක රටක මායිම් ප්‍රශේනයක් උඩ පුද්ගලිකත්වය දිහා බලාපුවහම පවුලක් අතර ඇති වෙනවා. ඉඩමක් නිසා ලොකුවාදගේද, ඒ වගේම මරන ඇති වෙනවා. ඒ දිහා බලපුවහනාම නොයෙකුත් අවුල් වියවුල් තත්ත්ව රාශියක් තිබෙනවා. ලෝකයේ පොදුවේ ගත්තාම, මේවා ඔක්කෝම ඇති වෙන්නේ අර අපේ මේ ආගම්වල උගන්වන මූලික ධර්මවල ධර්ම ගැන අවබෝධයක් නැති කම නිසයි. මනුෂ්‍යයා ඒ වගේ හැසිරෙන්නේ.
ඉතින් ඒ නිසා මෙවැනි දිනයක මම හිතන්නේ අපි :
කවුරුත් හොඳයි කල්පනා කරලා බලනවා නම් අපි .
මොන ආගම ඇදහුවත්, අපි මොන ජාතියකයකු වුනත් අපි මනුෂ්‍යයෝ කියලා කල්පනා කරලා අර ආගම් තුළ පෙන්නුම් කරලා දෙන ඒ හොඳ මාර්ගයේ ගමන් කරන්නට අපි, අවබෝධ කරගන්නවා නම් තමයි මේ අපට ලැබිලා තිබෙන මනුෂ්‍යත්වයෙන් අපි ප්‍රයෝජනයන් ගන්න පුලුවන් වෙන්නේ. එහෙම

නැත්නම් හැමදාම අර වැරදි දේවල්වල වෙලිලා වැරැදි මාර්ගයේ ගමන් කරලා අපි මනුෂ්‍යයත්වයෙන් කිසිම ප්‍රයෝජනයක් නොගෙන අපි අවසානයේදී පරිහානියට පත් වෙනවා. දියුණුවක් නැහැ. අපි හැම වෙලේම නොදියුණු තත්ත්වය තමයි අපිට ජීවත්වෙන්න සිද්ධ වන්නේ මෙන්න මේ කාරණා ගැන තමයි අපි අවබෝධාධය දක්වන්නට ඕනේ. අපි උත්සව පවත්වනවා. ඒක බොහොම හොඳයි. අනුස්මරණය කිරීම ඉතාමත්ම වටිනා දෙයක්. එය කෙළෙහිගුණ සැලකීමක්. නබි නායකතුමා అలి ලෝකේ ජනතාවට හොඳ මාර්ගයක් පෙන්වා දුන්න විශිෂ්ඨ මනුෂ්‍යයෙක්, තමුන්නාන්සේලා දෙවි කෙනෙක් ලෙස ඔහු සලකනවා. එතුමා අනුස්මරණය කිරීම එතුමාගේ උපන්දිනයේදී ඒක බොහොම විශිෂඨ දෙයක්. නමුත් ඒ හා සමානවම අපි මනුෂ්‍යයන් හැටියට තමුන්නාන්සේලා මුස්ලීම් භක්තිකයන් හැටියට තමුන්නාන්සේලාට කරන්න පලුවන් ලොකුම ගොණරවය එතුමාට එතුමා පෙන්වලා දුන්න මාර්ගයේ ක්‍රමාණුකූලව ගමන් කිරීමට පුලුවන් වුවහොත් තමයි ඒ එතුමාට කරන ලොකුම
· අනුස්මරණය. අන්න ඒ නිසා මම මේ අවස්ථාවේදී මේ
වචන ටික ප්‍රකාශ කළේ අපි ලෝකය දිහා බලපුවාම හැමතැනම යුද්ධය මැරීම, නැතිවීම, විනාශවීම, අපේ රට දිහා බැලුවත් ඒ තත්ත්වය එහෙමයි. ඒ නිසා මේ තත්ත්වයෙන් ඈත් වෙන්ඩ ගැලවෙන්ඩ පුලුවන් එකම මාර්ගය තමයි අපි බොදධයෝ වුනත් මුස්ලිම් භක්තිකයෝ වුනත්, ද්‍රවිඩ අය, හින්දු භක්තිකයෝ වුනත්, ක්‍රිස්ත්‍රියානි භක්තිකයෝ වුනත් අපි ඒ ධර්මවල උගන්වන වටිනා මූලික ධර්මය අපි අනුගමනය කරන්න. අපිට පුලුවන් වූවහොත් මනුෂ්‍යයන් හැටියට මේ ලෝකේ තිබෙන මේ විශාල අර්බුදවලින් අපිට ඈත් වෙන්න අපිට පුලුවන් වෙනවා. අපිට එයින් මිදෙන්න අපිට පුලුවන් වෙනවා. එහෙම නැතිව වෙන කෙටි පාරක් නැහැ. මේවායින් මිදෙන්න. ඒකයි මේ වචන ටික ප්‍රකාශ කළේ තමුන්නාන්සේලාට අපි මහන්සි වෙමු. මෙවැනි උතුම් දිනයක එය අනුස්මරණය කරන අතර නබි නායකතුමාව අපේ ලෝකේ අපේ රටේ එවැති මේ වැරැදි අවබෝධ නැති කරගෙන ක්‍රමානුකූලව හරි මග ගමන් කිරීමට මනුෂ්‍යත්වය සළකලා අපි වැඩ කරමු! කියල තමුන්නාන්සේලා කාටත් මගේ ආයාචනය කරමින් අද මේ උත්සවය සංවිධානය කරපු අස්වර් ඇමතිතුමා ඇතුලූ මේ මුස්ලිම් සංවිධානවලට මගේ අවංක ආදර ගෞරවය පිරිනමමින් මගේ වචන ස්වල්පය අවසන් කරනවා.


Page 170
ගරු ඒ. එම්. එස්. අධි තැපැල් හා විදුලි
අද දින නබි නායක තුමාගේ ජන්ම දිනය සැමරීම සඳහා පවත්වන මේ උත්සවයට මටද සහභාගී වීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන මා ඉතාමත්ම සංකේතාෂ වෙනවා. මා හිතනවා විශේෂයෙන්ම රජරට සහ අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයෙ මුස්ලිම් ජනතාවත් සිංහල ජනතාවත් ඉතාමත් සුහද සහෝදරත්වයෙන් ජීවත් වෙනවා මා හිතනවා අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ මුස්ලිම් ගම්මාන එකසිය ගණන් තිබෙනවා. ඒ ගම්මාන තිබෙන්නේ සිංහල ගම්මාන අවට සමාන ගම් දෙකකට 3 කට මැදිවෙලා. සමහර වෙලාවට ඒ මුස්ලිම් වුනත් සිංහල වුනත් අපි ඉතාමත්ම සහෝදරත්වයෙන් මේ අතීතයේ ජීවත් වෙලා තියෙනවා. සැම අවස්ථාවකදීම දුකේදීත් සැපේදීත් ඒ දුකත් සැපත් අපි බෙදාගෙන ජීවත් වූ බව මං මේ අවස්ථාවේදී ඉතා සංකේතාර්‍ෂයෙන් ප්‍රකාශ කරන්ඩ කැමැතියි.
විශේෂයෙන්ම මුස්ලිම් ජනතාව වෙනුවෙන් ආගමික කටයුතු රාජ්‍ය අමාත්‍යයාශයක් ඇති කලේ, අපේ රජයන්, වර්තමාන ජනාධිපති ප්‍රේමදාස මැතිතුමයි. මා හිතනවා හින්දු කටයුතු පිළිබඳවත් මුස්ලිම් කටයුතු පිළිබඳවත් මෙතෙක් පැවැති කිසිම රජයක අමාත්‍යනාංශයක් තිබුණේ නැහැ. නමුත් අපේ 35 තුමා හැම අවස්ථාවකදීම බලාපොරොත්තු වී ඉන්නේ ආගම්, කුල, ජාති, බේද නොතකා සේවය කිරීමටයි. සේවය කරනවා පමණක් නොවේ. සමගිය ඇති කිරීමයි. ඒ අනුවයි. එතුමා විශේෂයෙන්ම මේ එතුමාගේ රජය යටතේ මෙරට ඉතිහාසයේ පළමුවරට මුස්ලිම් ආගමික පිළිබඳව රාජ්‍ය අමාත්‍යනාංශයක් ඇති කරලා තිබෙනවා. ඒක විශේෂ ලක්ෂණයක් ඒ අපේ ජාතීය මුස්ලිම් ජාතියත් සිංහල ජාතියත් සමගි කිරීමේ පරමාර්ථයෙන් ඇති කරලා ඒ වැඩ කටයුතු කිරීමටයි.
ඒ වගේම මුස්ලිම් කටයුතු පිළිබඳව රාජ්‍ය අමාත්‍යනාංශයක් ඇති කිරීමේදී අස්වර් මැතිතුමා එයට පත්කරලා තියෙනවා ජනාධිපති තුමා, මා හිතනවා ඉතා දක්ෂ කාර්ය ශුර ඒ වගේම කැපවීමකින් එතුමා මුස්ලිම් ආගමික කටයුතු පිළිබඳව වැඩ කටයුතු කරනවා. ඉතාම කෙටි කාලයක් තුලදී විශාල සේවාවක් එතුමාගේ ආගම වෙනුවෙන් ඇපකැප වෙලා වැඩ කරලා තිබෙන බව අපට පෙනී යනවා. එතුමා තමයි මේ උත්සවයට අපට ආරාධානා

කාරි මැතිතුමා පා. ම. සංදේශ අමාත්‍ය
52
කෙරුවේ විශේෂ උනන්දුවක් දක්වලා අපිට පේනවා නිතරම පාර්ලිමේන්තුවේදීත් එතුමා මේ වෙනුවෙන් කතා කරනවා, ආගම වෙනුවෙන් කතා කරනවා. ආගමේ වැඩි දියුණු කටයුතු සළස්වනවා. ඒ නිසා අපි ඉතාමත්ම සන්තෝෂ වෙනවා මේ අද නබි නායක
· තුමාගේ ජන්ම දිනය නිමිත්තෙන් අද මේ උත්සවයට
සහභාගී වීමට ලැබීම ගැන.
අපේ ජනාධිපතිතුමා කියනවා වගේ අපි දන්නේ නැහැ. තමුන්නාන්සේලා මුස්ලිම් වුනත් අපි සිංහල වුනත් අපි ආවේ කොහේ ඉඳන් ද අපි යන්නේ කොහේ ද කියලා දන්නේ නැහැ. අපි ජීවත් වෙනකම් කොයි මොහොතේ මොන ආගමක ඉඳන් මොන ජාතියවුනත් අපි මේ ලෝකයෙන් උප්පත්තිය ලැබුවාද කියලා අපි දන්නේ නැහැ. ඒ වගේම අපේ මරණයෙන් පස්සේ අප සමහර වෙලාවට මුස්ලිම් පවුලක උප්පත්තිය ලබන්න පුලුවන් මුස්ලිම් පවුල්වල අය සිංහල පවුලක උප්පත්තිය ලබන්න පුලුවනි. නැත්නම් වෙනම ජාතියක උත්පත්තිය ලබන්න පුළුවනි. ඒක නිසයි කියන්නේ අපි මොන ආගම් නායකයෙක් වුනත් නරක දේවල් කරන්න කියන්නේ නැහැ. සැම ආගමක නායකයෙක්ම දේශනා කරන්නේ හොඳ දේවල් බොරු කියන්න කියන්නේ නැහැ, හොරකම් කරන්න කියන්නේ නැහැ. වැරදි වැඩ කරන්න කියන්නේ නැහැ. සැම ආගමික නායකයෙක්ම දේශනා කරන්නේ ජනතාවට ඒ හොඳ වැඩ කරන්නයි. නරක වැඩවලින් වැළැකී සිටින්ඩයි. එ නිසා මොන ආගමක අයත් වුනත් අපි එකම මනුෂ්‍ය වර්ගයා. අපි දන්නේ නැහැ අපේ අතීතයේ අපි මේ ලෝකේ බිහිවුන නිසා මුස්ලීම් පවුල් හිටියාද නැත්නම් ද්‍රවිඩ පවුලක ඉපදුනාද නැත්නම් බර්ගර් පවුලක ඉපදුනාද අපේ ආගම බුද්ධාගම කියලා අපි ඇදහුවාට සමහර වෙලාවට අපේ ආගම මුස්ලිම්ද දන්නේත් නැහැ. ද්‍රවිඩද දන්නේත් නැහැ. කතෝලිකද දන්නේත් නැහැ. ඒකයි මේ ලෝකේ ධර්මේ හැටි. අපි දන්නේ නැහැ. මේ ලෝකේට අපි ආවේ කොහේ ඉඳන්ද, අපේ මරණයෙන් පස්සේ කොහාටද යන්නේ කියලා දන්නේ නැහැ. ඒක නිගමනය කරනවා නම් අපි සලකන්ඩ ඕනෑ අපි එකම මනුෂ්‍ය වර්ගයා පමණයි. ආගම්, ජාති, කුල බේද අපි තකන්න හොඳ නැහැ. අන්න ඒක නිසයි අතිගරු ජනාධිපතිතුමා නිතරම කියන්නේ සැම ආගමක්ම අදාල හැම ජාතියක්ම සම සේ සළකලා අපි එදාමෙන් ජීවත් වෙන්න ඕනේ කියලා.


Page 171
මම මීට වැඩිය කතා කරන්න බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ නැහැ. මම ඉතාම සංකේතාෂ වෙනවා අද රජරට ප්‍රදේශය නියෝජනය කරන මන්ත්‍රීවරයෙක් වශයෙන් ඉතා විශාල සංඛ්‍යාවක් රජරට මුස්ලිම් ජනතාව ඉන්නවා. අපිත් ඉතාමත්ම සහෝදරත්වයෙන් ජීවත් වෙන්නේ ඒක අපේ ශක්තියක්, සෑම අවස්ථාවකදීම පොදු වැඩ කටයුතු වලින් අපි එකාමෙන් නැගී සිටිනවා. එකාමෝන් පොදු සේවාවන් අපි ඒ අයට කර දෙනවා. ඒ අයගෙනුත්
උතුරු මැද පළාතේ ම මහින්දසෙjදී
අපි අද සමරන්නේ මීට අවුරුදු 1442කට ඉස්සෙල්ලා මේ ලෝකේ සම්පූර්ණ මිනිස් සංහතියට එදිනෙදා ජීවිතය ජීවත්වීමට හරියාකාරයෙන් මාර්ගය පෙන්වපු ශෝෂ්ඨ නායකයෙක්. නබි නායකතුමා ආගමේ නායකයෙක් වුණත් මනුෂ්‍ය සංහතියේ මනුෂ්‍යයන් හැටියට ජීවත්වෙන්නට මඟ පෙන්වපු උත්තමයෙක්. එතුමාණන් දේශනා කරපු ධර්මයේ තියෙනවා. අපගේ අවධානය යොමු කරන කොට අපිට මතක් වෙනවා අරාබිකරයේ ජීවත් වෙන ජනතාවට අවශ5 වන තත්ත්වයෙන් දේශගුණයට සහ භූගෝලික පිහිටීම අනුව මනුෂ්‍යයින්ට ජීවත් වෙන්නට අවශ්‍ය පසුබිමක් එතුමාණන් සකස් කරල තියෙනවා. අද නූතන සමාජයේ ජීවත් වෙන අරාබිකාරයින්ට පමණක් නොව, ලෝකයේ විවිධ රටවල්වලට මං දන්න තරමට මට හිතෙන්නේ මුස්ලිම් ආගම් අදහන ජන කොටස් රටවල් 225ක් පමණ ජීවත් වෙනවා. ඒ ජීවත්වෙන හැම මනුෂ්‍යයෙකුගේම හදවත් තුළ එදිනෙදා ජීවත්වෙන දවසකට තුන් හතර වතාවක් ඒ ලේෂ්ඨ පුද්ගලයා ගුණානුස්මරණය කරලා ජීවිතය ගතකරන ආකාරය සම්බන්ධව මතක් කිරීමක් කරන්නට තරම් ලේෂ්ඨතර හැඟීමක් ඇතිව සහ අවබෝධයක් ලබා ඇති පුද්ගලයෙක්,
ඇයි අපි ආගමක් අදහන්නේ ? අපි දන්නවා මේ රටේ ජීවත් වෙව්ව මනුෂ්‍යයෝ, ඉතිහාසය දිහා බලනකොට මනුෂ්‍යයෝ එක යුගයෙන් යුගයට මිනිස්සු වෙනස් වෙලා තියෙනවා. මේ රටේ, මේ ලෝකේ ඉපදිව්ව උතුම්ම සතා හැටියට සලකන මනුස්සායා ජීවත් වුණේ වනචාරී සතෙක් විදියට, වනචාරී යුගයේ, මනුෂ්‍යයා ටිකක් දියුණු වෙනකොට ආයුධ ගල්වලින්, දඬුවලින් හදාගෙන තමන්ගේ ආහාරය සපයා ගන්නට දඩයම් කරන්න පුරුදුවුණා.
- S -

අපිට සේවාවන් ලැබෙනවා. ඒ ආකාරයටයි අපි එදත් ජීවත් වුනේ, මං මේ අවස්ථාවේදී අද මේ නබි නායක තුමාගේ ජන්ම දිනයේදී ප්‍රාර්ථනා කරනවා විශේෂයෙන්ම මේ මුලු මහත් ජනතාවම මුලු රටේ අපේ මුස්ලිම් ජනතාවත් ඒ වගේම සිංහල ජනතාවත් මෙතෙක් ජීවත් වූ ආකාරයට ඉතිරි කාලයේදීත් අපේ සහෝදරත්වය පැවතේවායී ප්‍රාර්ථනා කරමින් මගේ වචන ස්වල්පය මින් අවසන් කරනවා.
'හා අමාත්‍ය, ගරු ජී. ඩී. ම ඇමතිතුමා
153
ඒ යුගයට කිව්වා, ශිලා යුගය කියලා. තවත් දියුණු වෙනකොට ගෙගා මිටියාවත්වල පදිංචි වෙලා සතුන් ඇති කිරීමෙන් සහ ධාන්‍ය වර්ග වගා කරලා ජීවත් වෙන්නට පුලුවන් වුණා. ඒ ජීවත්වෙන කාලය තුළ ජීවත්වෙන මනුෂ්‍යයන්ට එදිනෙදා අනොන්‍යානන්‍ය සම්බන්ධය සහ අවශ්‍යතාවයන් ඇති වුණා. අපි දන්නවා අපි අද නෑදෑයෝ කියලා කථා කරනවා. අද නෑකම පවුලකට සීමා වෙලා තියෙනවා. නමුත් ඈත අතීතයේ නෑකම තියෙන්නේ ඕනෑකමට, මනුෂ්‍යයන්ට එදිනෙදා ජීවිතයේදී අවශ්‍ය කරන මේ තරම් පහසුකම් තිබ්බේ නැහැ. මනුෂ්‍යයින්ගේ ආරක්ෂාවට සහ අනිකුත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී ගත කරන්නට අවශ්‍ය වන පහසුකම් ලබාගන්නට උවමනාව ඇති වුණා. ඕනෑකම ඇති වුණා. ඒ ඕනෑකම් සපුරා ගන්න, පිරිමහා ගන්න අතහිත දුන්නා. එය නෑදෑයෝ හැටියට සැලකුවා. සමාජය ජීවත් වෙන්න, දියුණු වෙන්න දියුණු වෙන්න වාෂාප්ත වෙලා අද නෑදෑකම පවුල්වලට පමණක් සීමා වෙලා තිබෙනවා. නමුත් ජාතීන් හැටියට ජීවත්වෙනවා ලංකාවේ මට ඉස්සෙල්ලා කතා කරනකොට මුස්ලීම් කටයුතු රාජ්‍ය ඇමතිතුමා මුස්ලිම් ගම්මාන 404ක් තියෙනවා කියලා ප්‍රකාශ කළා. ඒ 404 ජීවත්වෙන අපි මනුෂ්‍යයෝ, නබි නායකතුමා දේශනා කළේ අරාබි භාෂාවෙන් ලංකාවේ ජීවත්වන මුස්ලිම් ජනතාව කතා කරන්නේ දෙමළ භාෂාව, නමුත් අපි කතා කරන්නේ දැන් මට ඉස්සෙල්ලා කතා කරපු එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ, අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික් සංවිධායකතුමා කතා කළේ සිංහලෙන්, ඇයි අපි භාෂාවක් කතා කරන්නේ, නෑදෑකම ඕනෑකම වගේ භාෂාවක් ඇති වෙන්නේ තමා ජීවත්වන පරිසරයට හා සමාජයට අවශඊ විධියට තම තමන්ගේ ඕනෑ එපාකම් සහ අදහස් හා අවශ්‍යතාවයන් ප්‍රකාශ කරන්නට.


Page 172
ඒක නිසා කොයි ආගමික කර්තෘතුමා හෝ දේශනා කරපු දේම දේශනා කරලා තියෙන්නේ ඉස්ලාමිය, බුද්ධාගම, කතෝලික ආදී වශයෙන් හින්දා සෑම ආගමක කර්තෘවරයෙක්ම දේශනා කරලා තියෙන ධර්මයෙන් දේශනා කරා තියෙන්නේ මරණයෙන් පස්සේ නිවන් දකින්න නෙවෙයි. මනුෂ්‍යයෙක් ජීවත්වෙන කාල සීමාව තුළ මනුෂ්‍යයෙක්ගෙන් සමාජයට සහ රටට සහ ජාතියට සහ පරිසරයට ලැබිය යුතු අවශ්‍යතාවය සහ ඔවුන්ගේ ආභාෂයෙන් ඒ මා කලින් සඳහන් කරපු කටයුතු සඳහා ආශීර්වාදය ලබාගන්න.
මේ කටයුත්ත අද ලංකාවේ ජීවත්වෙන අපි සිංහල, මුස්ලීම්, දෙමළ, උතුරු නැගෙනහිර කොටස්වල දැනට ඇත. අපි සාමයෙන් සමාදානයෙන් ජීවත්වෙනවා. ඒකයි සහෝදරත්වය. සහෝදරත්වය තහවුරු කරන්නට අපිට පුළුවන් ආගම් තුළින්. නබි නායකතුමා දේශනා කරපු ධර්මය දිහා බලනකොට අපි දන්නවා. අද ලංකාවේ ජීවත්වෙන විශේෂයෙන්ම අපි හැමෝම උදේ 400 ට නැගිටිනවා. එළි වෙනකොට නාලා එනවා. උත්සවයක් ගන්නකොට රාති කාලයේ ගන්නවා. ආහාර වශයෙන් සතෙක්ගේ මස් අනුභව කරන්න ඕනේ නම් උන්වහන්සේ දේශනා කරපු ඒ ගාථාව කියලා සතාගේ බෙල්ල කපලා, මරලා දාන්න ඕනේ. ඇයි මේවා දේශනා කළේ ? අරාබියේ ඒ යුගයේ තිබ්බ භෞතික සම්පත් අඩුකම නිසා, එදා එයාර් කන්ඩිෂන් තිබ්බේ නැහැ. බ්‍රිජස් තිබ්බේ නැහැ, මස් සඳහා සතෙක් මරලා පැය ගණනක් තිබ්බේ නැහැ. උෂ්ණත්වය නිසා දවල්ට නාන්න බැහැ, වතුර රත්වෙලා උත්සවයක් පවත්වන්නට බැහැ, එයාර් කන්ඩිෂන් කරපු ශාලාවල්
ගරු පී. බී. කවිරත්න ම සංස්කෘතික හා ඒක
අද දින අනුරාධපුර සහිරා මහා විද්‍යාලයේ පවත්වන මේ උතුම් උත්සව සභාව අපේ මුස්ලිම් ආගමික සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් තැනක් ගන්න බව තමුන්නාන්සේලා දන්නවා. තමුන්නාන්සේලා දන්නවා අස්වර් ඇමතිතුමා මුස්ලිම් ආගමික හා සංස්කෘති කටයුතු පිළිබඳ රාජ්‍ය ඇමතිවරයා වශයෙන් පත්වුනාට පස්සේ අපේ මුස්ලිම් ආගමික සංස්කෘතික වැඩ පිළිවෙළ ඉතාමත් හොඳින් දියුණුවට පත්වූ විත්තිය. තමුන්නාන්සේලා දන්නවා, මීට පෙර නොතිබුණු අවධිකමත් උනන්දුවත් අපේ මුස්ලිම් ජනතාව තුළ අපේ මුස්ලිම් සමාජය තුළ ඇති කරන්ට

තිබ්බේ නැහැ. ඒකයි කිව්වේ නබි නායකතුමා මනුෂ්‍යයන් ජීවත් කරන්නට ජීවත්වීමේ හර මාර්ගය පෙන්නා දුන්නා. ගොග්‍රීෂ්ඨ හර නායකයෙක්. අපේ බුදුරජාණන් වහන්සේත් ඒකයි කෙරුවේ. නබි නායකතුමා නියෝජනය කෙරුවේ දෙවියන්ගේ නියෝජිතයෙක් හැටියට. නමුත් තථාගත සම්මා සම්බුදු බුදුපියාණන් වහන්සේ ජීවත් වුණේ සහ සෑම කටයුත්තක්ම කෙරුවේ, මනුෂ්‍යයෙක් හැටියට. එහෙම නම් අපට මනුෂ්‍යයෙකුට මේ ලෝකේ කරන්න බැරි දෙයක් නැහැ. තථාගත සම්මා සම්බුදු පියාණන් සුද්ධෝදන රජතුමාගේ පුතා. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් රටේ බුදු වෙන්නට පුළුවන් වූණේ, තමන්ගේ අධිෂඨානයෙන්, උත්සාහයෙන් සහ බලාපොරොත්තු නිසා. අපි ජාතීන් තුනත් මේ ජාතීන් තුනත් මේ රටේ ජීවත් වෙනවා. බොද්ධ ජනතාවගේ මුදුන් මල්කඩ වන් අනුරාධපුර නගරයේ නබි නායකතුමාගේ උපන් දිනය සමරන්නට බොද්ධ ජනතාවගේ සහ පාලකයන්ගේ ආශීර්වාදය ලැබීලා තිබෙනවා. මේ අප ජාතීන් එකට එකතු කරන මනුෂ්‍යයා මනුෂ්‍යයන් හැටියට සමාජයේ ජීවත් විය යුතුයි කියන පණිවුඩය ප්‍රකාශ කරන රැස්වීමක් මේක. ඒක නිසා අද මේ පූජනීය නගරයේදී අප අධිෂ්ඨානය කර ගන්නට ඕනේ. අපි මොන භාෂාව කතා කරත් මොන ආගම ඇදහුවත් අපි මනුෂ්‍යයෝ. මනුෂ්‍යත්වය ගැන කල්පනා කරලා සහෝදරත්වය ගැන කල්පනා කරලා අපි උපන් බිම මේ ශ්‍රී ලංකාව අපි කාගේත් පොදු සම්පතක් හැටියට ආරක්ෂා කරගෙන මේ රටේ සාමය සමාදානය වඩා වර්ධනය කරලා සාමයෙන් ජීවත් වෙන්නට අපි හැමටම වාසනාව ලැබේවායී ප්‍රාර්ථනා කරමින් මගේ වචන ස්වල්පය අවසන් කරනවා.
\තිතුමා පා.ම. සමාජ හාබද්ධතා අමාත්‍ය : }
4.
ගරු අස්වර් රාජ්‍ය ඇමතිතුමාටත් එතුමාගේ කාර්ය මණඩලයටත් පුලුවන් වුණා. අපි ස්තුතිවන්ත වෙනවා අතිගරු ජනාධිපතිතුමාට, ඒ වගේ කාර්යක්ෂම ඇමතිවරයෙක් අපේ මුස්ලිම් ආගමික හා සංස්කෘතික කටයුතු පිළිබඳ වැඩ කටයුතු වලට පත් කිරීම පිළිබඳව,
අද මුස්ලිම් ආගමික ශේෂ්ඨයාණන්ගේ උපත අනුස්මරණය කරන දවස, ආගමික උතුමකුගේ ඉගැන්වීම් මග පෙන්වීම් දීර්ඝ කාලයක් පවතින්නේ ඒ ආගමික උත්තමයාණන් සමාජය තමන්ගේ එකම


Page 173
දරු පවුලක් ලෙස සලකා ගත්තු නිසා තමුන්නාන්සේලා දන්නවා නබි නායක තුමා, උපන් එතුමා ආගම දේශනා කල, ඒ වැලිකතරෙර්ම උපන් ඇතැම් කවියෝ ඇතැම් උගත්තු විවිධ අදහස් පල කෙරුවා, රුබෙයියාඩ් ලියාපු ඔමර් කයියාම් කියන මහා කවියා තමුන්නාන්සේලා අහලා තියෙනවා. ඉගෙන ගන්න දරුවෝ අහලා ඇති. මේ ලෝකේ හිටපු ශ්‍රේෂ්ඨම උගතුන්ගෙන්, කවීන්ගෙන් එක්කෙනෙක් රුබෙයියාඩ් ලියාපූ ඔමර් කයියාම්, - ඔමර් කයියාම් ආගමික අදහස් උදහස් ඒ තරම් පිළිගත්තු කෙනෙක් නොවේ. එයා සමච්චල් කෙරුවා ආගමික ඉගැන්වීම්වලට, එයා සමච්චල් කෙරුවා සමහර පිළිගැන්වීම් වලට. නමුත් ඒ වගේ කවියෙකුගේ අදහස් උදහස් ලෝකයේ ජනතාව කොව්වර පිලිගත්තත් නබි නායක උතුමාණන්ගේ ආගමට ධර්මයට ඉගැන්වීම්වලට පලුද්දක් කරන්නට ඔමර් කායියාම් උගතුන්ටවත් කිසිදාක පුලුවන් වුණේ නැහැ. එයට හේතුව ආගමික වශයෙන් ආගමික උතුමන් පළකරන අදහස් උදහස් මිනිස් සමාජය, සහෝදර සමාජයක් වශයෙන් අරගෙන කල්පනා කරලා දීර්ඝ කාලීන අනාගතයක් ජාතික සමගියක්, ආගමික සමගියක් තහවුරු වෙන්ඩ ප්‍රකාශ කරන අදහස් නිසා ඒවා හෙල්ලූම්කරන්ඩ හොලවන්ඩ වෙනස් කරන්ඩ තවත් කෙනෙකුට පුලුවන් කමක්
୪୪୦,
අපේ මුස්ලිම් ජනතාව ගැන කල්පනා කරනකොට අපි ආඩම්බර වෙනවා. මුස්ලිම් ජනතාව මේ රටේ සිංහල ජනතාව එක්කයි හැමදාම හිටියේ. හිටියා විතරක් නෙමෙයි අපේ මුස්ලිම් ජනතාව ඉතා ඈත අතීතයේ තමුන්නාන්සේලා දන්නවා කිසිම ප්‍රශේනයක් නැතුව සිංහල රජවරු සිංහල ජනතාව අමාරුකම්වලට මුහුණපාපු වෙලාවේ අපිව බේරාගන්ට අපිත් එක්ක සටන් කරන්ට ආවේ මුස්ලිම් ජනතාව කියන එක අපි හය නැතිව කියන්ඩ ඕනේ. තමුන්නාන්සේලා දන්නවා. කෝට්ටේ යුගයේ, සීතාවක රාජසිංහ රජ්ජුරුවෝ මායාදුන්නේ රජ්ජුරුවෝ අමාරුකම්වලට මුහුණ පෑවා. පෘතිගීසි පාලනය තුළ අමාරුකම් වලට යුද හමුදා පාලනය තුළ අමාරුකම් වලට මුහුණ පාපු වෙලාවේ තමුන්නාන්සේලා දන්නවා මරික්කාර් සහෝදරවරු දෙන්නා ඉන්දියාවේ ඉඳලා ඇවිල්ලා මායාදුන්නගේ යුධ හමුදාවට සහාය දෙමින් සිංහල ජනතාව ආරක්ෂා කරගන්න, කෝට්ටේ යුගයේ සටන් කළා. අද මේක පාඩමකට අරගෙන තමයි මහනුවර රාජධානි කාලයේ සිංහල රජවරු මුස්ලිම් ජනතාවට ජීවත් වෙන්ඩ පහසුකම් සලස්සන්ඩ තමන්ගේ ඇමතිවරුන්ට අධිකාරම් වරුන්ට නියම කළේ

155
මාවනැල්ල, කඩුගන්නාව, අකුරණ මගේ ආසනයේ තියෙන වරකාමුර, මොනවාද මේ ගම්, මේ ගම් ඔක්කෝම සිංහල ජාතිය ආරක්ෂා කරන්ඩ සිංහල සේනාව එක්ක මුරපොලවල් තනාගෙන මුස්ලිම් සේනාධිනායකයන් වාසය කරපු ප්‍රධාන ගම්මාන. මේවා නිකම් ගම්මාන නෙමෙයි. මේ වගේ තමයි මුරපොලවල් තිබෙන්නේ. මේ මුරපොලවල්වල තමයි මුස්ලිම් සේනාධිනායකයන් සිංහල සේනාධිනායකයින් සමග විදේශ ආධිපත්‍යයෙන් මේ රට බේරගන්න කටයුතු කළේ,
අද මම කණගාටුවෙන් මේක කියන්නේ අද අපේ මුස්ලිම් ජනතාව සිය ගණනින්, දහස් ගණනින් මරණයට පත්වෙන්නේ ඇයි. මොන වරද කලාටද, කිසි කෙනෙකුට වරදක් කලේ නැහැ. තමන්ගේ පාඩුවේ වෙළහොළදාම් කරගෙන ගොවිතැනක් කරගෙන ජීවත් වෙච්ච මේ අහිංසක ජනතාව කවදාවත් ජාතියක්, බෙදන්ඩ ගියේ නැහැ. කවදාවත් රටක් බෙදන්ඩ ගියේ නැහැ. යම්කිසි අමාරුවකට මුහුණපාලා තියෙනවා නම් අප අපේ මුස්ලිම් ජතාව ඒ මේ රට එකතු කරන්ඩ මේක එක රටක් වශයෙන් පවත්වන්ඩ ඕනෑ කියන හැඟීම ඇතුව ජීවත් වෙන එකේ වරදට ලැබෙන දඩුවම, ඒකයි වුණේ. අද අනාථයන් බවට පත්වෙලා තියෙනවා නම් අපේ මුස්ලිම් ජනතාව වෙන කිසි , වරදක් කෙරුවාට නොවේ. එක රටක් ඕනෑ, එක ජනතාවක් වශයෙන් ජීවත් වෙන්ඩ ඕනෑ ආගමික ජාතික සමගියක් තුළ ජීවත් වෙන්ඩ ඕනෑ. මේ භෞමික අඛණඩතාවය ගැන හදවතින් සටන් කරන මුස්ලිම් ජනතාව ඒ සටන් කරන වරදට තමයි අද මේ අමාරුකම් වලට මුහුණපාලා තියෙන්නේ.
එමනිසා අපි ගරු කරනවා නබි නායකතුමාගේ මේ උතුම් උප්පත්ති දිනය සමරණ මේ අවස්ථාවේදී මේ ශුද්ධ, භූමිය, අනුරාධපුර ශුද්ධ භූමියට රැස්වෙලා ඉන්න අපේ මුස්ලිම් ජනතාවගේන් අපි ආදරයෙන් ගෙබරවයෙන් ඉල්ලනවා තමුන්නාන්සේලා ජාතික සමගියට මේ රටේ. එකඟතාවයට ඇප කැප වෙව්ව නිසා යම්කිසි අපහසුතාවයන් රාශියකට මුහුණපාලා තිබෙන බවත් අපි දන්නවා. රජයක් වශයෙන් අපි කණගාටු වෙනවා අපි තමුන්නාන්සේලාත් එක්ක එකට කණගාටුවෙන අතර, නැවත වතාවක් ඉතාම ගෞරවයෙන් ඉල්ලා සිටිනවා. මේ රට රටක් වශයෙන් ගෙන යාමට ආගමික, ජාතික වශයෙන් සමගි සම්පන්න රටක් වශයෙන් ගෙන යෑමට අද ගන්නා උත්සාහයට තව තවත් කර උර දෙනමෙන් ගෞරවයෙන් ඉල්ලා සිටිමින් අපේ රාජ්‍ය ඇමතිතුමා අස්වර් ඇමතිතුමාට එතුමාගේ කාර්ය මණඩලයට


Page 174
අද සියලුම පල්ලිවලින් ලංකාවේ මං දන්ත ප්‍රමාණයට හයදෙනා බැගින් ආරාධනා කරලා. අද මේ අනුරාධපුර ශුද්ධ නගරයට ගෙනල්ලා තියෙනවා. තමුන්නාන්සේලාගේ පැමිණීම ඉතාමත් ගෞරවයෙන් ආදරයෙන් පිළිගන්නා අතර මුස්ලිම් ජනතාවත් මේ
ගරු අල්හාජ් ඉමිතිය මැතිතු පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී , පිළිබඳ රාජා
මුස්ලීම ජනතාවට ඉතාම වැදගත් උත්සවයක් මුල් කරගෙන අද මෙවැනි ජාතික උත්සවයක් සංවිධානය කිරීම ගැන මම මුලු රටේම ඉන්න මුස්ලිම් ජනතාවගේ කෘතඥතාවය ගරු අස්වර් ඇමතිතුමා ප්‍රමුඛ මේ සම්බන්ධයෙන් වගකීම් භාරව කන්‍යඅටයුතු කරපු මුස්ලිම් සංස්කෘතික කටයුතු පිළිබඳ අමාත්‍යනාංශයේ සියලූදෙනාට හිමිවෙන්නට ඕනේ.
අතිගරු ජනාධිපතිතුමා මේ උත්සවය ජාතික උත්සවයක් හැටියට ප්‍රකාශයට පත් කර තිබෙනවා. මුස්ලිම්වරුන්ට වැදගත් වන මේ උත්සවය මුලු රටේම ජනතාව එක්සත්ව අනුග්‍රහය ලබාදෙන උත්සවයක් බවට ප්‍රකාශයට පත් කර සිටීම මේ රටේ මුස්ලිම් ජනතාවට ජනාධිපතිතුමාණෙය් ඒ වගේම මේ රජයන් දක්වපු විශාල ගෞරවයක් සහ සැලකිල්ලක් යන කාරණය මම මේ අවස්ථාවේදී මතක් කරන්නට ඕෙන්.
මම දීර්ඝ කතාවක් කරන්නට බලාපොරොත්තු වෙන්නේ නැහැ. අද විශේෂයෙන්ම විදේශ රටක ඉදන් ආරාධනා කරලා තිබෙනවා විශේෂ දේශනයක් සඳහා මහාචාර්ය වහාබ් මැතිතුමාට. ඒ නිසා එතුමාගේ දේශනයට අවස්ථාව සළසමින් මම කෙටියෙන් වචන කිහිපයක් පමණක් තමුන්නාන්සේලා ඉදිරියේ තබන්නට බලාපොරොත්තු වෙනවා. තමුන්නාන්සේලා දන්නවා ඇති අද මේ උත්සවය පවත්වන්නට මුස්ලිම් කටයුතු ඇමතිතුමා තෝරාගෙන තිබෙන ස්ථානය, අපේ රටේ ඉතිහාසයේ ඉතාම වැදගත් ස්ථානයක්, අපේ රටේ පැරණි අගනුවරක් අනුරාධපුර පුරවරය, ඓතිහාසික වශයෙන් ඉතාම වැදගත්, ඉස්ලාම් ආගම උදාවන්නට
· පෙර සිටම අපේ මුතුන්මිත්තන්ගේ සම්බන්ධය මේ රටේ සිංහල ජනතාවත් එක්ක අනුරාධපුරයත් එක්ක තිබුණා. ඉතිහාසයේ සාක්ෂි තිබෙනවා. අරාබි ජාතිකයන් සහ සිංහල ජනතාවත් අතර
156

රටේ ජාතික සමගියත් අතර තියන බැම්ම තව තවත් තහවුරු වේවා කියා මේ උතුම් නබිනායකතුමාගේ උපන් දිනය සමරණ උත්සවයේදී සමරමින් තමුන්නාන්සේලා සියලූදෙනාටම ස්තුතිවන්ත වෙමින් මම නිහඬ වෙනවා.
)ස් බාකීර් මාකර්
৫90
හා නිවාස කටයුතු
• අමාත්‍ය
අනුරාධපුරයේ තිබිව්ව සම්බන්ධතා පිළිබඳ අවුරුදු 1500කට පමණ වැඩි කාලයකට ඒ ඉතිහාසය දුවනවා. මම හිතන්නේ අද ඉන්න මුස්ලිම් ජනතාව මා හිතන්න සිතන්න සිහිපත් කරන්නට ඕනේ. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට යුගයෙන් යුගයට මුස්ලිම්වරු මේ රටේ සිංහල ජනතාවත් එක්ක ඇති කරගෙන තිබිව්ව සම්බන්ධතාවය,
කවිරත්න ඇමැතිතුමා ඉතාමත් ලස්සනට, ඉතාමත් ප්‍රසන්න විධිහට ඒ සම්බන්ධය සිහිපත් කරලා දුන් ආකාරය මට මතක් වෙනවා. නිවාස රාජ්‍ය ඇමැතිවරයා හැටියට මට අවස්ථාවක් ලැබුණා මහියංගනයේ ගම් උදාව තියෙදදී කගරගම්මන කියන මුස්ලිම් ගමට යන්නට, මම කැමති, මම මේ කථා කරන විනාඩි කීපය ඒ ගම්මානයට මට යන්න ලැබිව්ව අවස්ථාව තුලින් මම දැනගත්තදා ඉතිහාසයේ වැදගත් සිද්ධියක්, තමුන්නාන්සේලා ඉදිරියේ තබන්නට. කගරගම්මත ගමට මම ගිය අවස්ථාවේදී මට දැනගන්නට ලැබුණා ඒ ගම මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉතිහාසය ඉතාමත් වැදගත් ගම්මානයක් හැටියට, සිංහල රාජ්‍යයේ අවසාන භාගයේ හිටපු රජතුමෙක් එදා විදේශ හමුදාවල් වලට විරුද්ධව විදේශීය හමුදාවල්ගේ ආක්‍රමණයකදී පලා යන අවස්ථාවකදී මුස්ලිම් මෑණි කෙනෙක් ඒ රජ්ජුරුවනට රැකවරණය දුන්න කථාව ගැන මට කගරගම්මනින් දැනගන්නට ලැබුණා. ඒ රජ්ජුරුවෝ ආරක්ෂාව සඳහා රැකවරණය සඳහා පලා යද්දී මුස්ලිම් අම්මා කෙනෙක් ගහක බෙණයක් ඇතුළත ඒ රජතුමාට රැකවරණය දුන්න ආකාරය ගැන ඒ ගමේ වැඩිහිටි උදවිය අපි ගිය අවස්ථාවේදී අපට කරුණු හෙලිකළා. ඒ පැනලා ආපු ඒ ආක්‍රමණික හමුදාවල් රජතුමන් ගැන ඒ මුස්ලිම් අම්මව එක්තරා මංසන්ධියකදී හමුවෙලා විමසූ අවස්ථාවේදී ඒ අම්මා මුස්ලිම් අම්මා කෙනෙක්, හැටියට ආගමට හක්තිමත් කෙනෙක් හැටියට තමන්ට බොරු කියන්න බැරි හින්දා ගොලූ


Page 175
බවක් පෙන්වමින් කතා නොකර සිටි බවත් ඒ වැඩිහිටි උදවිය කියනවා. ඒ වගේම ඒ රජ්ජුරුවෝ කොතැනද ඉන්නේ කියන එක පෙන්වීම තුලින් දේශළේහීකමකට හවුල් කාරයෙක් වෙන්න බැරි හින්දාත්, බොරු කියන්න බැරි හින්දාත්, ගොලුවත රැකලා තිබෙනවා. මේ ආක්‍රමණික හමුදාව තේරුම් අරන් තිබෙනවා මේ අම්මා කරන්නේ බොරුවත්, රැවටිල්ලත්. මෙයා දන්නවා රජ්ජුරුවෝ කොහේද ඉන්නේ කියලා. පෙන්නන්නෙ නැහැයී කියලා අන්තිමට ඒ අම්මාව පෙති ගහලා මරලා දාලා තිබෙනවා. නමුත් ආක්‍රමණික හමුදාවල්වලට පුලුවන්කමක් ලැබිලා නැහැ රජතුමාව හොයා ගන්නට. පස්සේ එළියට ආපු රජ්ජුරුවෝ ඒ පෙති ගහලා දාපු අම්මාගේ ඇගෙන් වැක්කෙරෙන ලේවලින් තමන්ගේ ඇඟිල්ලට ලේ ටිකක් අරගෙන නළලේ තියාගෙන මාව රැකපු ලේ කියන වචනය පිට කලාලු, එදා ඉඳන් තමයි මෙරටේ මුස්ලිම් ජනතාව මරක්කල නමින් හඳුන්වනවා කියලා කගරගම්මත වාසී වැඩිහිටි උදවිය අපිත් එක්ක ප්‍රකාශ කලේ, මම මේ සිද්ධිය තමුන්නාන්සේලාට මතක් කලේ අපේ ඉතිහාසයේ යම් යම් සිදුවීම් අරගෙන කවිරත්න ඇමතිතුමා කතා කළා ඉතිහාසයේ නොයෙකුත් යුග ගැන කරුණු හොයලා බැලුවොත් අපට හෙලිදරව් වෙනවා මෙරටේ මුස්ලිම් ජනතාව අපේ රටේ නිදහස ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ තීරණාත්මක අවස්ථාවල් වලදී මෙ රටේ බහුතර ජනතාවත් එක්ක එක්සත්ව දේශපේමිත්වයෙන් කටයුතු කරපු ආකාරය.
ඒ වගේම මතකයි. මම මතක් කරන්නට කැමතියි මෙරටේ නිදහස පිළිබඳ ප්‍රශේන අවසාන යුගයේදී මෙ රටේ මුස්ලිම් නායකයෝ අපේ මුතුන් මිත්තෝ කටයුතු කරපු ආකාරය. මට මතකයී පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙක් හැටියට අපේ පාර්ලිමේන්තුවේ හැන්සාඩ් වාර්තා කියවන කොට පැරැණි වාර්තාවල් කියන කොට, අපිට දැනගන්නට ලැබෙනවා 1940 ස ගණන්වල නිදහස ගන්නට පෙර මෙරටේ ඩොමීනියන් තත්ත්වය මෙරටට බෙදීම පිළිබඳව යෝජනාව , පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් වෙච්ච අවස්ථාවේදී මෙරටේ මුස්ලිම් ජනතාව ගන්න ස්ථාවරය ගැන අපේ නායකයන්ගේ කතාවලින් අපට දැනගන්නට පුලුවන්. 1946 දී ලංකාවට ඩොමීනියන් තත්ත්වය ලබාදීම පිළිබඳ යෝජනාව පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කරපු අවස්ථාවේදී එදා හිටපු මුස්ලිම්වරුන්ගේ නායකයා හැටියට ආචාර්ය ටී.බී.ජයා මහත්මයා ඉතාමත් වැදගත් ප්‍රකාශයක් එදා රාජ්‍ය මන්ත්‍රණ සභාවේදී කලා. එදා අපිව පාලනය කරපු අපිව යටකරගෙන හිටපු සුද්දෝ උත්සාහ කලා මේ රටේ ජනතාව සිංහල, මුස්ලීම්, දෙමළ කියලා

157
බෙදලා වෙන්කරලා ඒ බෙදීම ප්‍රයෝජනයට අරගෙන ලංකාව තවදුරටත් පාලනය කරන්නට. සමහර උදවිය අධිරාජ්‍යවාදීන් අපට දුන්න ඇමවල් ගිලපුබව ඉතිහාසයෙන් දකින කොට අපිට පේනවා සිංහල, මුස්ලීම්, ද්‍රවිඩ නායකයෝ නිදහස වෙනුවෙන් සටන් කරන අවස්ථාවේදී එක්කෙනෙක් දෙන්නෙක් ඒ අධිරාජ්‍යවාදීන්ගේ ඇමවල් කාලා ප්‍රකාශ කළා සුළු ජාතිකයින්ට 50%යි බහුතර ජනතාවට 50%යි වරපුසාද ලැබුනොත් පමණයි’ නිදහසට අපි පක්ෂ වෙන්නේ කියලා. ඒ තීරණාත්මක අවස්ථාවේදී මේ රටේ මුස්ලිම් ජනතාව නියෝජනය කරපු අචාර්ය ටී. බී. ජායා මැතිතුමා කිව්වා. මුස්ලිම්වරුන්ට සුළු ජන කොටසක් හැටියට දුක්ගැනවිලි තියෙන්නට පුලුවන්. අඩුපාඩුකම් තියෙන්නට පුලුවන්. නමුත් මේ නිදහස පිළිබඳ ප්‍රශේනයේදී ඒවා ආයුධයක් කරගෙන සුද්දන්ට තවදුරටත් අපීව පාගාගෙන ඉන්නට ඉඩ දෙන්නට අපි ලැහැස්ති නැහැ. කොන්දේසි කිසිවක් නැතිව ලංකාවට අප්‍රමාදව නිදහස ලබාදිය යුතුය කියන ස්ථාවරයේ මේ රටේ මුස්ලිම් ජනතාව ඉන්නවායි කියලා එදා ටී. බී. ජයා මැතිතුමා කිව්වා. අද ඉන්න මුස්ලීම් දරුවන්ට අද ඉන්න මුස්ලිම් තරුණ කොටස්වලට පාර්ලිමේතු මන්ත්‍රීවරයෙක් හැටියට මුස්ලිම් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී වරයෙක් හැටියට මට දෙන්න තිබෙන පණිවුඩය මේ වගේ වැදගත් අවස්ථාවකදී අපේ සීයලා, අපේ මුත්තලා, අපේ තාත්තලා යුගයෙන් යුගයට පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට දේශපේමීත්වය ඇතිව මෙරටේ සිංහල ජනතාවත් එක්ක එකතුවෙලා ඇති කරගෙන ආපු ඒ සහෝදරත්වය ඇති කර ගෙන ආපු ඒ අනොන්‍ය අවබෝධය ඒ සුහද බව අපි අනාගතයටත් කැඩෙන්න දෙන්නේ නැතිව ආරක්ෂා කරගන්න ඕනෑ.
මුස්ලිම්වරු හැටියට මේ යුගය අපි අභියෝගවලට මුහුන දෙන යුගයක්, ලංකාව දිහා බැලූවත් තත්ත්වය එහෙමයි. ලෝකය දිහා බැලුවත් එහෙමයි. කවිරත්න ඇමතිතුමා මතක් කරලා දුන්නා මුස්ලිම්වරුන් අද මේ රටතුළ මුහුණ දීලා තියෙන තත්ත්වය. මෙරට දෙකඩ වෙන්නට ඉඩ නොදීමේ එකම අපරාධය නිසා මුස්ලිම්වරු දහස් සංඛ්‍යාවක් අද අනාථයන් හැටියට ජීවත් වෙනවා. තමන් උපන් පරම්පරාගත වාසස්ථාන අත්හැරලා අනාථයෝ හැටියට රටට එක කොටසකට ඇවිල්ලා තියෙනවා. ඒ මුස්ලිම් ජනතාව ගැන අපි සිහිපත් කරන්නට ඕනේ. නමුත් මොන අභියෝගවලට මුහුණ දුන්නත් මොන අපහසුකම්වලට මුහුණ දුන්නත් රටක් හැටියට හැම තීරණාත්මක අවස්ථාවකදීම අපේ මුතුන් මිත්තන් අපට පෙන්වාදුන් පාරේ ගිහිල්ලා ඒ ඒ ගමන ඉදිරියටත් ගෙන යන්නට අපි අධිෂ්ඨාන කරන්නට ඕනෑ.


Page 176
අවසාන වශයෙන් සාමය සහ සහෝදරත්වය මානව වර්ගයාගේ යහපත මුල්කරගෙන දෙවියන්ගේ පණිවුඩය අපට ගෙන ආපු මුහම්මද් නබ් නායකතුමා ගේ උත්සවය මේ රටේ උත්සවශ්‍රියෙන් පවත්වන්නට වෙත කිසිම යුගයක නොකරපු ආකාරයෙන් පවත්වන්නට කටයුතු කිරීම ගැන විශේෂයෙන් අස්වර් ඇමතිතුමා, මුස්ලීම් කටයුතු ඇමතිතුමා ඊට පත්වීමෙන් පස්සේ රජයේ අනුග්‍රහයමත පමණක්
இசைமுரசு நாகூர் ஈ. எம். ஹனிபா
மரியாதைக்குரிய, லங்காவின் மாண்பு மிகு முதல்வர் அவர்களே ! மரியாதைக்குரிய அமைச்சர் பெருமக்களே ! என்னுடைய நீண்ட நாளைய சகோதரராக விளங்கிய, இன்று அமைச்சராகப் பணியாற்றுகின்ற அல்ஹாஜ் அஸ்வர் அவர்களே ! ஏனைய பெரியோர்களே !
இப் புனிதமிகு விழாவிலே, அதுவும் சிறப்புடைய பெருமக்கள் எல்லோரும் மேடையில் அமர்ந்திருக்கின்ற விழாவிலே நான் கலந்து கொள்வதில் மிக்க மகிழ்ச்சி
யடைகின்றேன்.
நான் 1955 ஆம் ஆண்டு இங்கு வந்த போது கண்டியிலே வை. எம். எம். ஏ. சார்பாக என்னுடைய நிகழ்ச்சி நடந்தது. அப்போது சேர் ஜோன் கொத்தலாவலை அவர்கள், மரியாதைக்குரிய மாண்புமிகு ஜே. ஆர். ஜெயவர்த்தனா அவர்கள்தான் நிதியமைச்சராக இருந்தார்கள். இருவரும் ஒருவர் தலைமை தாங்க, ஒருவர் முன்னிலை வகிக்க ஜே. ஆர். ஜெயவர்த்தனா அவர்கள் தமது கையாலேயே ஒரு தங்க மெடலும் அணிவித்திருக்கிறார்கள். அதை நான் இன் றும் வைத்திருக்கிறேன்.
அந்த அளவுக்கு இலங்கை வானொலியும் இலங்கை மக்களும் என் மீது கொண்டுள்ள அன்புக்கு என்னுடைய தாழ்மையான அன் பையும் நன்றியையும் காணிக்கையாகக் கொண்டு என்னுடைய ஒரு பாடலைப் பாடு
கிறேன்.

රැඳෙන්නේ නැතිව මුස්ලිම් ජනතාව සංවිධානය කරමින් මේ වගේ කටයුතු කිරීම ගැන එතුමන්ට නැවත නැවතත් මෙරටේ මුස්ලිම් ජනතාව වෙනුවෙන් අපේ ස්තුතිය, කෘතඥතාවය හැමදාම හිමිවෙන්නට ඕනේ කියන කාරණය මතක් කර දෙමින් මට මේ අවස්ථාව ලබාදීම ගැන එතුමාට ස්තුතිවන්ත වෙමින් මම මේ කතාව අවසාන කරනවා.
பாடல் . . . . . . .
பெரியோர்களே ! உங்களுக்கெல்லாம் ஆச்சரியமாக இருக்கும். 53 இல் இருந்தே எனக்கு அறிமுகமானவர்கள் இன்றைய மரி யாதைக்குரிய மாண்புமிகு ஜனாதிபதி பிரேமதாச அவர்கள். 3 வருடங்களுக்கு முன்பு குருநாகலில் நடைபெற்ற ஒரு மாநாட்டில் அவர்களும் கலந்து கொண்டு பெருமைப்படுத்தினார்கள். அப்போது என்னு டைய அன்புக்கும் மரியாதைக்குமுரிய இன் றைய சபாநாயகராக இருக்கின்ற மாண்புமிகு அல்ஹாஜ் எம். எச். முஹம்மத் அவர்கள் என்னை அழைத்துப் பெருமைப்படுத்தி னார்கள்.
அதுபோலவே என்னுடைய மரியாதைக் குரிய மாண்புமிகு அமைச்சர்கள் அஸ்வர் அவர்கள் இந்தியாவுக்கு வந்தால் என்னைப் பார்க்காமல் வரமாட்டார்கள். இவ்வாண்டு அவருடைய அழைப்பின் காரணமாக வந் திருக்கிறேன். இன்னும் சில நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்திருக்கிறார்கள். இன்ஷா அல்லாஹ் ! அவைகளையும் இருந்து நடத்தி விட்டுச் செல்கிறேன்.
அஸ்ஸாமு அலைக்கும் !
மெளலானா மெளளலவி அப்துல் வஹாப்
சாஹிப்
பேரன்புக்கும் பெருமதிப்புக்குமுரிய என் னுடைய நண்பர் மாண்புமிகு அஸ்வர் ஹாஜி யார் அவர்களே ! பேரன்புமிக்க பெரி


Page 177
யோர்களே ! தோழர்களே ! தாய்மார் களே ! இளம் சிறார்களே ! அஸ்ஸலாமு அலைக்கும், வரஸ்மத்துல்லாஹி வபரக் காத்துஹ".
மூன்று மாதங்களுக்கு முன்னரே வாக் களிக்கப்பட்ட இந்த விழாவுக்கு 10 நாட் களுக்கு முன்னர் நான் வரமுடியாத ஒரு சூழ்நிலை மருத்துவரின் கட்டாயத்தின் பேரில் ஏற்பட்டது. அவர் எனது உடல்நிலை காரணமாக நீங்கள் போகக்கூடாது என்று தடுத்துவிட்டார். அப்பொழுது நான் சொன்னேன் ; நானும் என்னுடைய நண்பர் அஸ்வர் அவர்களும் எங்களுடைய நட்பிருக் கிறதே வெள்ளிவிழாக் கொண்டாட வேண் டிய காலம் கடந்து விட்டது. அவர் அமைச் சரான பிறகு முதன் முதலாக இவ் விழாவுக்கு ஏற்பாடு செய்து என்னையும் அன்போடு அழைத்திருக்கின்றார். எந்த நாயகம் (ஸல்) அவர்களைப் பற்றிப் பேசப் போகிறோமோ அவர்கள் சொல்லியிருக் கிறார்கள். “மன்லம் யஷ்குறின்னாஸ் பலம் யஷ்குறில்லாஹ்” எந்த மனிதன் செய்த நன்றிக்கு கடன் செலுத்தவில்லையோ, அவன் அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி செலுத்து பவன் ஆகான் என்று கூறியிருக்கிறார்கள்.
A.
எனவே, அந்த நன்றிக் கடனுக்காவது நான் போய்விட்டு வர வேண்டும் என்றேன். அப்போது ஒரேயொரு நிகழ்ச்சி அதற்கு மட்டும் போய்விட்டு வந்து விடுங்கள் என்று சொல்லி மருந்துகளையும் கொடுத்து, நண் பரையும் கூடச் சேர்த்தனுப்பி விட்டார்கள். இரண்டு பேருமாக வந்து சேர்ந்தோம்.
இங்கு வந்தபிறகு உடல்நிலை மிகவும் கெட்டுவிட்டது. இருந்தாலும் கூட பெரு மானார் (ஸல்) அவர்கள் மீதுள்ள முஹப்பத், நண்பர் மீதுள்ள பரிவு ஆகியவை எப்படி யாவது என்னைப் பேசிவிட்டுத்தான் செல்ல வேண்டும் என்ற ஒரு எண்ணம் : அந்த உறுதி இருக்கிறதே அது மருத்துவ ருக்கும் மிஞ்சிவிட்டது. பெருமானார் (ஸல்) அவர்களுடைய 1467 வது பிறந்த தின விழாவுக்கு வருகை தந்திருக்கும் உங்கள்

59
அனைவருக்கும், உங்கள் உற்றம் சுற்றம் அனைத்துக்கும் அல்லாஹ் சுப்ஹானவுத் தாலா பேரருளும், அவர்களின் திருத்தூதர் நம்பெருமானார் முஹம்மது முஸ்தபா, றசூல் (ஸல்) அவர்களின் நல்லாசியும் உலகம் முழுவதும் இஸ்லாத்தின் உரிய கருத்துக் களைப் பரப்புவதற்காகத் தன்னுடைய உடல், ஆவி அனைத்தையும் அர்ப்பணிக்கப் புறப்பட்ட அவுலியாக்கள் என்னும் இறை நேசச் செல்வர்கள் பரக்கத்தும் என்றும் உண்டாவதாக !
இன்று லங்காவிலே இது தேசிய விழாவாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. இறை யருட் கவிமணி க. அப்துல் கபூர் சாஹிப் அவர்கள் எழுதி, எனது அருமைச் சகோதரர் இறையருள் முரசு ஈ. எம். ஹனிபா அவர்கள் பாடி, நல்ல விளக்கம் கொடுத்த ஒரு பாடலிலே அவர்கள் சொல்கிறார்கள்.
"பாலைகளில் காடுகளில் பணி படர்ந்த நாடுகளில் சோலைகளில் தீவுகளில் சொல் நாட்டும் நாயகமே" என்று. இன்று உலகம் முழுவதும் பாலைகளிலும், சோலைகளிலும், தீவுகளிலும் பெருமானார் சொல் நாட்டப்பட்டு வருகிறது.
நான் வந்து கொண்டிருந்த போது மறைந்த ராஜதானி நகரமான அனுராதபுரத் தின் பழைய இடிபாடுகள், மாண்புயர் சின் னங்கள் இவற்றையெல்லாம் பார்த்தேன். எவ்வளவு மகத்தான ஆட்சி ஆண்டிருக்கிறார் கள். எத்தகைய வரலாற்றுச் சிறப்பைப் பெற்றிருக்கிறார்கள் என்று எண்ணிக் கொண்டு வரும்போது, என்னுடைய மன சிலே ஒரு எண்ணம் பளிச்சிட்டது. இப்படிப் பட்ட ஒரு வரலாறுமிக்க நிகழ்ச்சி கொண்டா டப்படும் இடத்திலே பெருமானார் (ஸல்) அவர்களைப் பற்றிப் பேசுவது மிகப் பொருத் தமானது என்று உணர்ந்தேன். ஏனென்று சொன்னால் பெருமானார் (ஸல்) அவர்க ளைப் போன்று வரலாற்று ஒளியிலே பிறந்த வர்கள் உலகத்திலே எங்கும் இருக்க முடி
யாது.


Page 178
புவியியல் அறிஞர்கள் அவர்களுடைய வரலாற்றைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் போது அவர்கள் 22, 692 நாட்கள் ஆறு மணி நேரம் இவ்வவுலகத்திலே வாழ்ந்திருக்கிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். bibCyp60lu வாழ்நாளில் ஒரு நாளைக்கு ஒரு நிகழ்ச்சி இரண்டு நிகழ்ச்சி இப்படி இருக்கும், ஆனால் அவருடைய வாழ்நாள் அப்படியில்லை. ஒவ் வொரு நாளும் 10 நிகழ்ச்சி, 12 நிகழ்ச்சி என்று அவர்களுடைய வாழ்நாள் முழுவதும் நிகழ்ச்சிகள் பொலிந்துதான் இருந்தன. சான் றாகச் சொல்லின் பெருமானார் (ஸல்) அவர் கள் பிறக்க இருக்கிறார்கள். அப்போது மக்கா நகரத்துப் பெண்கள் எல்லோரும் வந்து சூழ்ந்திருக்கிறார்கள். முதல் பிறக்கக் கூடிய குழந்தையை யார் கையாலே ஏந்துவது என்று எண்ணியபோது அன்று மக்காவிலே பரகக்கத் மிகுந்தவர்கள் என்று கருதப்பட்ட அப்துல் ரஃமான் (ரலி) அவர்களுடைய தாயார் கரத்தாலே ஏந்த வேண்டும் என்று எல்லோரும் விருப்பப்படுகிறார்கள். அது போன்று குழந்தை பிறந்தவுடன் அந்தச் சீமாட்டி ஏந்துகிறார்கள். இதைப் பார்த் திருந்த அபுராஹீபுடைய அடிமைப் பெண், பெருமானார் வீட்டிலே போய் உம்முடைய தம்பிக்கு அழகான ஆண் குழந்தை பிறந் திருக்கிறது என்று சொன்னால் தனக்கு அவர் பரிசளிப்பார் என்று நினைத்து ஒடோ டிச் செல்கிறார். சொன்னவுடன், சுலைஹா இதோ முத்துமாலை என்று பரிசளிக்கிறார் ! நீ கொண்டு வந்த இந்த மணியான செய் திக்கு கேவலம் ஒரு முத்துமாலை ஈடாக முடியாது. எனவே, இன்று முதல் நீ அடிமைப் பெண் இல்லை. உயர் தரமான பெண் என்றார்.
ஆகவே பெருமானார் பிறந்த அக்கணத் திலிருந்தே ஒரு பெண்ணை அடிமைத் தளையிலிருந்து விடுவித்த பெருமை அவ ருக்கு உண்டு. பெருமானார் மீது அவர்களு டைய தோழர்கள் வைத்த அந்தப் பக்தியும், அந்தச் சிரத்தையும், அந்த நேர்மையும் தான் பிற்காலத்திலே இஸ்லாம் பரவுவதற்குச் சீராக அமைந்தது. பெருமானார் (ஸல்)
l

அவர்கள் சொன்னார்கள் "என்னுடைய தோழர்கள் நட்சத்திரங்களைப் போன்றவர் கள்” என்று. நீங்கள் இவர்களிலே யாரைப் பின்பற்றினாலும் நேர்வழியை அடைவீர்கள் என்று சொன்னார்கள். இது சஹாபாக்களின் வாழ்க்கையிலே எப்படி நிறைவேறியது, அவர்கள் பெருமானாரை எப்படி உறுதியாக நம்பினார்கள். ஒரு நிகழ்ச்சியை மட்டும் சொல்லிவிட்டு நான் நிறைவு செய்கின்றேன்.
ஒரு நாள் உமர் பாரூக் அவர்களுடைய ஆட்சிக் காலத்திலே அப்போது உயிரோடு இருக்கக்கூடிய மூத்த தலைவர்களுள் ஒருவ ரான பெரியவர் ஒருவர் மரணப் படுக்கையில் இருக்கிறார்கள். அவரைப் பார்த்துவிட்டு வரு கிறோம் என்று சொல்லிவிட்டுப் போய்ப் 10 நிமிடங்களில் ஓடி வந்தார்கள். வந்தவுடன் கண்களிலே நெருப்புப் பொறி பொங்க, அந்தக்கிழவர் இறப்பதற்குத் தயாராக இருந் தாலும் ஆனால் தயாராகவில்லை. எப் படியோ நான் செத்துப் போவேன் என்றா வந்தீர்கள் ? நான் சாக மாட்டேன், என்று கிழம் சொன்னவுடன் தான் பார்க்க வேண்டும் என்று எண்ணிய அவர்களுக்கு மனம் மாறிவி டுகிறது. நான் இறக்கமாட்டேன் என்று உறுதியாக எப்படிச் சொல்லமுடியும் ? ஆகவே, அந்த மனிதர் நான் போய்ப் பார்ப்பதற்கு உகந்தவரல்ல என்று சொல்லி விட்டுப் போகவில்லை.
ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு உமர் பாரூக் (ரலி) அவர்கள் தனது சஹாபிகளைக் கூட்டி, அபூ லகப்தின் தலைமையில் ஒரு பெரும் படை ஈராக்குக்கு அனுப்பப்பட்டிருக்கின்றது. ஈராக்கிலிருந்து நம்முடைய படை ஈரானுக் குப் போய்விட்டது. ஆனால், ஈரானை வெற்றி கொண்டு வரமுடியுமா என்று எனக்கு ஐயப்பாடாக இருக்கிறது, அதற்கு ஆலோ சனை கூறுங்கள், திருப்பி அழைத்துவிடு வோம் என்று செரன்னபோது தோழர்கள் சொன்னார்கள் உங்கள் உசிதப்படியே செய் யுங்கள் என்று. அந்நேரம் சாகமாட்டேன் என்று சொன்ன அந்த முதியவர் ஆட்சேபக் குரல் எழுப்பினார். நீங்கள் எக்காரணம்


Page 179
கொண்டும் பயப்படக்கூடாது. நாம் வெற்றி பெறுவோம் என்று சொன்னார். அவர் சொன்ன உறுதியைப் பார்த்தவுடன் உமர் பாரூக் (ரலி) அவர்களுக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. நான் சாகமாட்டேன் என்று சொன்ன போது உங்கள் எல்லோருக்கும்
ஆச்சரியமாக இருந்தது.
பெருமானார் மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக் குப் போகும் போது அவரைத் துரத்திச் சென்றவன் நான். நான் உங்களைத் துரத்த மாட்டேன் என்று சொன்னபோது 100 ஒட்டகங்கள் கிடைக்கும் ஆசையிலே உங்க ளைத் துரத்தி வந்தேன். நீங்கள் என்னை மன்னிக்க வேண்டும் என்றார்கள். நிச்சய மாக நான் உங்களை மன்னிப்பேன் என்று சொல்லி இந்நிகழ்ச்சியின் நினைவாக எனக்கு ஒரு அன்பளிப்புத் தர வேண்டும் என்று சொன்னார். இன்னும் 8 ஆண்டுகளில் ஈரானை வெற்றி பெறுவோம். ஈரான் மன்ன னின் கங்கணங்கள் எங்கள் கைக்கு வரும். கடைசியாக மக்கா வெற்றியின் போது பெருமானாரைப் பார்ப்பதற்கு ஏராளமாக கூட்டம் வந்திருந்தது. சகோதரரே ! என்னு டைய வீட்டிலே இருக்கும் கல்தொட்டியில் வாயில்லாப் பிராணிகள் வந்து நீர் குடிப்ப தால் எனக்கு நன்மையுண்டா என்று கேட்ட
 

w
61
தற்கு உம்முடைய உதவியினால் எந்த வாயில்லாப் பிராணிகளுக்கும் உண்ண உண வும் , குடிக்கத் தண்ணிரும் கிடைத்தால் அதற்கு அல்லாஹ் நன்மை தருவான்.
அரசியல் மேதை அடுத்த தலைமுறை யைப் பற்றிச் சிந்திக்கிறான். அரசியல்வாதி அடுத்த தேர்தலைப் பற்றிச் சிந்திக்கிறான். நான் தள்ளாத நிலையிலும் கூட எனக்கு வாய்ப்புக் கொடுத்த எனது அன்புச் சகோத ரர் அஸ்வர் அவர்களுக்கும், திணைக்கள அதிகாரிகளுக்கும் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொண்டு எங்களுடைய இறைவா ! கடந்த காலங்களில் நாம் செய்த குற்றங்களை மன் னிப்பாயாக என்று உங்கள் சார்பிலும் என் சார்பிலும் கேட்டுக் கொண்டு விடைபெறு கிறேன்.
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் இரா ஜாங்க அமைச்சர் கெளரவ அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர் பா. உ. :-
இன்ஷா அல்லாஹ் ! அடுத்த வருடம் எமது தேசிய மீலாத் விழா மாத்தளை மாவட்டத் தில் நடைபெறும் என்பதை மிகவும் மகிழ்ச்சி யாக அறிவித்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன் - இன்ஷா அல்லாஹ் !


Page 180
ගරු කේ. බී. රත්නාය අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික් ප
ටිලමුවෙන්ම මා ස්තුතිවන්ත වෙනවා මා මිත්‍ර අස්වර් රාජ්‍ය ඇමැතිතුමාට, එතුමාට සහ මේ සංවිධායක මණඩලයට, අද දින පවත්වන මේ වැදගත් උත්සවයට මටත් සහභාගී වෙන්න කියා කළ ආරාධනාව ගැන. මම හිතෙනවා විශේෂයෙන්ම අපේ රාජ්‍ය ඇමතිතුමා මට කිහිප වතාවක්ම දුරකථනයෙන් කතා කරලාත් කිව්වා කොහොම හරි එන්ඩ ඕනෙන් කියලා. මම එතුමාට කිව්වා මගේ රටේ, මගේ ප්‍රදේශයේ අපේ සාහිරා මහා විදයාලයේ පවත්වන උත්සවයට මා අනිවාර්යයෙන්ම එනවා. අනිත් එක විශේෂ ගෞරවයක් හැටියට එතුමාට අපි දෙන්නා දෙපැත්තක හිටියත් අපි දෙන්නාටම මේ රටේ පාවිච්චි කරන භාෂා 3ක්ම හැකි තරම් සතුටුදායක අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම අපට ලෙහෙසියෙන්ම කරන්න පුලුවන්, වෙනසක් තියෙන්නේ අස්වර් ඇමතිතුමා නම් මුස්ලිම් ජාතිකයෙක්.
අනික් එක තමා අස්වර් මැතිතුමා සිංහලයෙක් නොවුණත් සමහර අවස්ථාවලදී සිංහලයෙක් හැටියට මටත් ලැජ්ජා වෙන්න තරමට සිංහලෙන් කතා කරනවා. ඒකට හේතුව අවාසනාවකටද වාසනාවකටද මන්දා දන්නේ නැහැ. පොඩි කාලේ ඉඳලා මට අධ්‍යාපනය ලබාගන්න පුළුවන් වුණේ යාපනයෙන්, අනිත් එක අපේ මුස්ලිම් ජනයා වෙනුවෙන් අපි කල්පනා කරලා බැලුවොත් එතුමන්ලා සැමදෙනාම වාගේ ඒ ඒ ප්‍රදේශවල විශේෂයෙන්ම අපේ රජරට වැනි ගම්මානවල අධ්‍යාපනය ලැබුවේ අපි සිංහලයෝත් සමඟ එකට වාඩිවෙලායි.
අවුරුදු 40ක් 45ක් විතර ආපස්සට අපි හැරිලා බැලුවොත් අපේ රජරට සිංහල සහෝදරයෝ, මුස්ලිම් සහෝදරයෝ මේ ජාති දෙක අතරේ කිසිම වෙනසක් නැහැ. අපි දෙගොල්ලෝම වැඩිදෙනා ජීවත්වුණේ ගොවිතැනින්. අපේ දිස්ත්‍රික්කයේ එකසිය ගණනක් මුස්ලිම් ගම්මාන තියෙනවා. ඒ ගම්මාන තියෙන්නේ සිංහල ගම්මාන 2ක් 3ක් තියෙන කොට එක මුස්ලීම් ගම්මානයක්. තව මුස්ලිම් ගම්මාන 2ක් 3ක් යනකොට ආයෙත් සිංහල ගම්මානයක්. ඒ නිසා ජාතීන් හැටියට අපි වෙනස් වුණත් මනුෂ්‍යයෝ හැටියට මේ රජරට එදත් අදත් ඉදිරියටත් එක සහෝදරයෝ වශයෙන්, සහෝදරියෝ වශයෙන් ජීවත් වීමයි අපේ බලාපොරොත්තුව. ඒ කටයුතු කිරීමේදී මේ වාගේ උත්සව පැවැත්වීම ඉතාම කාලෝචිතයි.
6

}ක මැතිතුමා පා. ම. කාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී
විශේෂයෙන්ම අද අපේ රටේ පවතින තත්ත්වය අනුව අපි මනුෂ්‍යයෝ හැටියට මේ රටේ අපේ ආගම්වල නොයෙකුත් ආගම් තියෙනවා. ඒවායින් ප්‍රධාන ආගම් හැටියට බුද්ධාගම, හින්දු ආගම, මුස්ලිම් ආගම සහ ක්‍රිස්තියානි කියලා වෙනම ඉන්නවා. කතෝලික අය කියලා වෙනම ඉන්නවා. මේ සෑම ආගමක්ම ඒ හැම ආගමේම නායකතුමන්ලා ඒ ඒ ආගම අදහන්නන්ට හැම තිස්සේම කියලා දුන්නේ තමන් ජෛමත්‍රිය, කරුණාව, සාධාරණත්වය ඇතුව එකිනෙකාට උදව් කරලා ජීවත් වෙන්නටයි කියලා කරන ඉල්ලීම තමයි කරන්නේ,
නබි නායකතුමා මුස්ලිම් ජාතිකයන්ට පමණක් නොව පොදුවේ රටවැසියන්ට, ලෝක වැසියන්ට දෙන පණිවුඩය ඕක තමයි. ඒ නිසා මේ වාගේ උත්සවයක් අපි පවත්වලා ඒ ඒ ආගම ධර්මය ගැන මතක් කරලා දීලා ඒ ඒ ආගම ධර්මය ගැන අපේ ජීවිත හැඩගන්වා ගැනීම ඉතාමත්ම කාලෝචිතයි කියන එක මා මේ අවස්ථාවේදී කියනවා. අපේ ප්‍රශේන රාශියක් ඇති වෙන්නේ අපි එකිනෙකා ගැන දන්නේ නැති නිසා. ඒ නිසා කිසිම ආගමක නරකක් උගන්වන්නේ නැහැ. උගන්වන්නේ හොඳ දේ තමයි. ඒක අදහන මිනිස්සු නිවැරදිව අදහනවා නම් මං හිතනවා අපේ ප්‍රශේන රාශියක් විසඳා ගන්න අපටම පුලුවන් වෙනවා කියන එක මම මේ අවස්ථාවේදී මතක් කරන්නට ඕනේ.
අද අපේ රටේ මම මුලින් කිව්වා වගේ අපි තමුන්නාන්සේලා විශේෂයෙන්ම රජරටත්, ලංකාවේ අනික් ප්‍රදේශවලත් මුස්ලිම් ජාතිකයෝ හැටියට තමුන්නාන්සේලා ආඩම්බර වෙන්ට ඕනේ අපි තමුන්නාන්සේලා ගැන ආඩම්බර වෙනවායි කිව්වොත් තමුන්නාන්සේලාගේ කිසි කරදරයක් මේ රටේ අනික් අයට නැහැ. තමුන්නාන්සේලා තමුන්නාන්සේලාගේ උරුමයන් ඉල්ලලා සටන් කරන්නට ලැහැස්ති වෙලා 75აც8)ც. තමුන්නාන්සේලාගේ ස්ව උත්සහයෙන් වැඩ කරලා ජීවත් වෙන ප්‍රදේශවල අනන්‍ය අයගේ සහාය දිනාගෙන ඒ ගොල්ලන්ගේ ආදරය දිනාගෙන කරුණාව
· දිනාගෙන තමුන්නාන්සේලා හුඟාක් මහන්සිවෙලයි මේ තත්ත්වයට අද ඇවිල්ලා තියෙන්නේ. රජරට වැසියෙක් ගම්මානයකින් ආපු කෙනෙක් හැටියට මට
· මතකයි අපිට මේ තත්ත්වයට එන්න අවුරුදු 40ක් 50ක් විතර ගියා. ඒ ඇයි, අපට සමහර අවස්ථාවලදී මේ වාගේ උත්සවලදී කරුණු කියලා දෙනකොට


Page 181
වටහා ගන්න අමාරු ශක්තියක් තත්ත්වයක් අපට තිබුනේ. අපට ජීවත් වීමට ඒ හැටි සැප සම්පත්, තිබුණේ නැහැ. වෙනත් වෙනත් පහසුකම් අපට තිබතේ නැහැ. විශේෂයෙන්ම අධ්‍යාපනය තිබුනේ නැහැ. අද මුස්ලිම් ජාතිය ගැන කල්පනා කරන කොට අපි කාටත් ආඩම්බර වෙන්න පුලුවන්, ක්‍රම ක්‍රමයෙන් එදා නියම විදියට තමන්ගේ භාෂාව දෙමළ භාෂාව උනත් අධ්‍යාපනය ලබාගන්න බැරිව තිබුනත් සිංහල ජාතියත් එක්ක සිංහල භාෂාව ඉගෙන ගත්තු තමුන්නාන්සේලා අද රටේ ඕනෑම තැනක තමුන්නාන්සේලාට ගියහැකි. කිසිම කරදරයක් නෑ. ස්වභාවයෙන්ම මුස්ලිම් හැටියට තමුන්නාන්සේලාට , ගියහැකි. කිසිම කරදරයක් නෑ. ස්වභාවයෙන්ම මුස්ලිම් හැටියට තමුන්නාන්සේලා දෙමළ භාෂාවත් පාවිච්චි කරනවා. නමුත් ඒ දෙමළ භාෂාව මාර්ගයෙන් අපේ වූට් දරුවන්ට එදා අපි පොඩි කාලේ මුස්ලිම් ජාතිකයන්ට ඉගෙනගන්න එදා මාර්ගයක්
 

තිබුනේ නැහැ. ඒකෙන් හොඳ දෙයක් වුනේ. ඒ අය අනිවාර්යයෙන් සිංහල ඉගෙන ගත්තා. නමුත් ඒ එක කරන්න ඉඩ තිබුනේ ටික දෙනෙකුට පමනයි. නමුත් ක්‍රමයෙන් මේ රටේ අධ්‍යාපන කොෂත්‍රය දියුණු වෙලා දෙමළ මාධ්‍යයෙන් ඉස්කෝල වැඩි වැඩිවෙලා අන්තිමේට 1950ස් ගණන්වලට අපේ මුස්ලිම් සහෝදර සහෝදරියන්ට අපේ ඒ දරුවන්ට වෙනම මුස්ලිම් විදයාල, මහා විදයාල ඇති කරපු නිසා විශාල සංඛ්‍යාවක් අද මුස්ලිම් භක්තිකයෝ අපේ රටේ වැදගත් ස්ථානවල වැජඹෙනවා කියන එක ගැනත්
· අපි ආඩම්බරයෙන් මතක් කරමින් මින් ඉදිරියටත්
එය තව තවත් දියුණු කරන්නට අපි එකමුතුවෙලා වැඩ කරන්නට ඕනේ කියන කරුණාවන්ත ඉල්ලීම මා තමුන්නාන්සේලාගෙන් ඉල්ලා සිටිනවා. මා හිතනවා මීට වැඩිය මා කතා කරන එක වටින්නේ නැහැ. තවත් හුභ දෙනක් කතා කරන්නට ඕන නිසා, දෙමළ භාෂාවෙන් -


Page 182
අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්, මුස්ලිම් සංස්කෘතික සුභ උත්සව කමිටුවේ ගරු සභාපතී එම්. එස්.
සියලුම පුශාසාව සර්ව බලධාරී අල්ලාහ් දෙවියන් වහන්සේට හිමි වේ ! ගරුතර මහ සංඝ රත්තයෙන් අවසරයි. අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ මව්ලවිතුමා ඇතුලු අනිකුත් පූජක තුමන්ලාගෙන් අවසරයි. ශ්‍රී ලංකා ජනරජයේ ගරු අග්‍රාමාත්‍යතුමති, සංස්කෘතික ඇමති ගරු ලොකුබණඩාර මැතිතුමනි. ඒ වගේම අනුරාධපුර ප්‍රධාන ඇමති ජී. ඩී. මහින්දසෙjම මැතිතුමනි, සමාජ සංස්කෘතික ඒකාබද්ධ ඇමති පී. බී. කවිරත්න මැති තුමනි, විදුලිබල ඇමති ගරු චන්ද්‍ර බණඩාර ඇමතිතුමති, තැපැල් හා විදුලි සංදේශ ඇමති අධිකාරි ඇමතිතුමති,අනුරාධපුර පළාත් සභා අධ්‍යාපන ඇමති ගරු ජයසේන දිසානායක මැතිතුමති, මහාමාර්ග හා නිවාස ඇමති ගරු මහදිවුල්වැව මැතිතුමති, ඒ වගේම මුස්ලිම් සංස්කෘතික රාජ්‍ය ඇමති අස්වර් ඇමතිතුමා ඇතුලු මැති ඇමති සියලු දෙනාම ඉතාම ආදරයෙන් ගෞරවයෙන් භක්තියෙන් රජරට මුස්ලිම් ජනතාවගේම, සමස්ථ ශ්‍රී ලංකා මුස්ලිම් ජනතාව ඉතාම ආදරයෙන්, හක්තියෙන්, ගොණරවයෙන් මෙම මිලාද් නබි උත්සවයේදී සාදරයෙන් පිළිගනිමි.
අතිගරු ජනාධිපති ශ්‍රීමත් රණසිංහ ප්‍රේමදාස උතුමාණන්ගේ සංකල්පය අනුව 1990 දී මෙම නබි නායකතුමාගේ උත්සවය ජාතික මට්ටමින් පැවැත්විය යුතු යැයි අදහස් දක්වා මෙම උත්සවය ප්‍රථම වශයෙන්ම 1990 දී මාවනැල්ල සහිරා මහා විද්‍යාලයේදීත්, 1994 දී 'පුත්තලම සහිරා මහා විද්‍යාලයේදීත්, 1992 දී රජරට සිංහල මුස්ලීම් ජනාවාස ඒකාබද්ධ වී සමගියෙන් එකමුතුවෙන් එක්සත් භාවයෙන් මෙම උත්සවය පැවැත්වීමට ලැබීම එතුමාගේ සංකල්පයේ නිසි ප්‍රතිඵලයක් බවට මට දැන් වැටෙහෙනවා. මෙම ජාතික මිලාද උත්සවයේදී අප විශේෂයෙන්ම කල්පනා කළා අහිංසක දුගී දුප්පත් පාසැල් ළමුන් සඳහා අධ්‍යාපනයට මුල්තැන දෙමින් පාසැල් සංවර්ධනය ඒ වගේම අධ්‍යාපනය සඳහා අවශ්‍ය සියලුම විශේෂයෙන්ම ඒ ළමුන්ගේ අධ්‍යාපනය සඳහා අප
16

සාධක සංගමයේ ගරු සභාපති මුස්ලිම් නබි එම්. ෆවුසී මහතාගේ පිළිගැනීමේ කතාව
අවුරුද්දක් තිස්සේ කථික, රචනා ඒ වගේම ඉස්ලාමීය භක්ති ගීත වැනි තරඟ පවත්වා ළමුන් 2000ක් අතරින් 600ක් තෝරා ඒ 600 දෙනාටත් රාජ්‍ය ඇමතිතුමාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් සහතික පත්‍ර ඒ වගේම ඒ අය පළවෙනි. දෙවැනි, තුන්වැනි ස්ථානයට ඉතාම වටිනා තැගි 150ක් ලබාදීමට අපේ අස්වර් ඇමතිතුමා ගත් උත්සාහය ඉතාම ප්‍රශoසා කළ යුතුයි.
විශේෂයෙන්ම මම ස්තුතිවන්ත වෙනවා රජරට ප්‍රදේශයේ මෙම උත්සවය සාර්ථක කර ගැනීම සඳහා සිංහල ජනතාවගේ සහයෝගය ලැබීම. මෙම උත්සවයේ විශේෂයෙන්ම මතක් කළ යුතුයි. විශේෂයෙන් මම මෙම ස්ථානයේදී මතක් කළ යුතුයි. අප මුස්ලිම් ජනතාව අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ වෙසෙන සිංහල ජනතාව සමග එකතු වී සියලු දෙනාටම ස්තුති කරමින් මෙම ස්ථානයට පැමිණි ගරු අග්‍රාමාත්‍ය ඩී. බී. විජේතුංග මැතිතුමා ඉතාම සාදරයෙන් ආදරයෙන් භක්තියෙන් පිළිගනිමු.
ඒ වගේම මෙම ස්ථානයට පැමිණ සිටින තැපැල් හා විදුලි සංදේශ ඇමති ගරු අධිකාරි මැතිතුමාද, විදුලිබල ඇමති ගරු චන්ද්‍ර බණඩාර මැතිතුමා ද, කවිරත්න මැතිතුමා ද ඒ වගේම ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයෙ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී ගරු කේ. බී. රත්නායක මැතිතුමා ද අනුරාධපුර නගර සභා නගරාධිපති ගරු ඩයස් මැතිතුමා ද ඒ වගේම අධ්‍යාපන ඇමති ගරු ජයසේන දිසානායක මැතිතුමා ද ගරු නිවාස ඇමති මහදිවුල්වැව මැතිතුමා ද මිහින්තලේ සංවිධායක ගරු පී. හැරිසන් මැතිතුමාත් පළාත් සභා මන්ත්‍රී ෂහුල් හමීඩ් මැතිතුමා ද ඒ වගේම ස්වාධීන මන්ත්‍රී ගරු අබ්දුල් හමීඩ් මැතිතුමා ද ගිය වතාවේ පුත්තලම දිස්ත්‍රික්කයේ මිලාද් නබි උත්සවයේ සභාපති ගරු හාෆි මැතිතුමා ඇතුලු සියලු දෙනාම ඉතාම සාදරයෙන් ආදරයෙන් පිළිගෙන මගේ කතාව මින් අවසන් කරමි.
සත්තුතියි !


Page 183
அருகிவரும், 30හිත ශීර්Ubඊසති d5 6.O6O 6)
இஸ்லாமியருக்கென்று விசேடமாக அசைவுறு கலைவடிவங்கள் எதுவும் கிடை யாது. இலங்கையில் காணப்படும் அசைவுறு கலைவடிவங்களெல்லாம் அந்நிய இறக்கு மதியே. அங்கங்களை அசைத்து அதை ஒரு
கலைவடிவமாக்கி அரங்குகளில் நிகழ்த்தப்
படும் நிகழ்வுகளை அசைவுறு கலைவடி வங்களெனலாம். இவற்றை அரங்கில் என் றும் குறிப்பிடலாம்.
இஸ்லாம் தோன்றுவதற்கு முன் அறபு நாட்டில் ஆடல்பாடல்கள் இருந்தன. இவை, அதீத உணர்ச்சியைத் தூண்டி வந்ததால் இஸ்லாத்தின் பின்னர் தடைசெய்யப்பட்டது. கவிதைக் கலை நன்கு செழித்திருந்தது. கவிதா அரங்குகளும் பெரும்பான்மையாக நிறுவப்பட்டன. அராபியரின் அதிஉன்னத கலையே கவிதைதான். ஆயினும் அது தீமையை விதைத்ததால் இஸ்லாம் வேரூன் றிய பின்னர் கவிதையும் கவிஞர்களும் வெறுக்கப்பட்டனர். காலப்போக்கில் கவிஞர் கள் தம் தவறை உணர்ந்து திருத்தம் பெறவே, அண்ணல் நபிகள் நாதரால் அர வணைக்கப்பட்டனர். கவிதையாக்க அனு மதிக்கப்பட்டனர். m
கட்டடக் கலை வெகு சிறப்ான இடத்தை வகித்தது. சிலை வணக்கம், சிலை வடித்தல் ஆகியவற்றுக்குத் தடையிருந்ததால் சிற்பக்
அல்ஹாஜ் " தாஜுல் உலு

sät UIDIULä நவங்கள்
கலை வேறொரு வடிவம் எடுத்தது. புடைப் புச் சிற்பரூப அலங்காரத்தை உள்ளடக்கிய தான சிறு சிற்பங்களும் அறபு எழுத்தணிக் கலையும் வளர்ந்து மேலோங்கியது. தற் போதைய அறாபியாவில் காணப்படுவதெல் லாம் கட்டிட, சிறு சிற்ப, எழுத்தணி, ஓவியக் கலைகள் தாம். கவிதைக் கலையும் செழித் துள்ளது. மெல்லிய அசைவுடன் கூடிய கிராமிய நடனங்களும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. உணர்ச்சியைத் தூண்டாத வகையில் பாடல் இசைக்கலையும் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது.
கீழைத் தேயங்களில் இஸ்லாம் பரவிய போது, பாரிய மாற்றங்களை கீழ்நாட்டு மக் கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. கீழை நாடுகளில் கலை, இலக்கிய வடிவங்களே ஆடல்பாடல்கள்தாம். இந்தியா, இந்தோனே சியா, மலேசியா போன்றவை அசைவுறு கலைகளில் அதிகம் நாட்டம் கொண்ட நாடு களாகத் திகழ்ந்தன. இங்கெல்லாம் இஸ்லாம் வேகமாகப் பரவியபோது, ஆண்டாண்டு கால மாக, மரபு ரீதியாக நிலவி வந்த இக் கலை வடிவங்களையெல்லாம் இங்குள்ளேர் கையிழக்க நேரிட்டது.
இந்தியாவில் இஸ்லாம் வேரூன்றிய காலத்திலேயே இங்கும் இஸ்லாம் படரத் தொடங்கியது. இலங்கை முஸ்லிம்கள் பெரும் பாலும் தமிழகத்தின் தாக்கத்துக்குட்பட்ட
ாம்
கலைவாதி கலில்,
65


Page 184
வர்களே. தமிழகத்தின் பிரசித்தி பெற்ற முஸ்லிம் பட்டினங்களாகிய காயல்பட்டினம், கீழைக்கரை தொண்டி, ஏர்வாடி, நாகூர் போன்ற பட்டினங்களில் வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிம்களின் தாக்கத்துக்குட்டவர்களாகவே காணப்பட்டனர். இதற்கு காரணம் இப்பட்டி னத்து முஸ்லிம்களின் இலங்கை வருகையே.
இலங்கையிலுள்ள முஸ்லிம்கள் சிங்களப் பிரதேசத்தில், சிங்களச் சூழலில், குக்கிரா மங்களில் வாழ்ந்தாலும்கூட தமிழில்தான் தங் களது அன்றாடக் கருமங்களை ஆற்றுகிறார் கள். தமிழ்தான் தங்களது தாய்மொழி என்று இங்குள்ள முஸ்லிம்கள் பெருமை கொள் கிறார்கள். இதற்குக் காரணம் தென்னிந்திய முஸ்லிம்களின் தாக்கமே. இவர்கள் மார்க் கத்தைப் பரப்பினார்கள் ; மதக் கல்வியை ஊட்டினார்கள் ; பள்ளிவாயில்களைக் கட்டி னார்கள் ; மதரஸாக்களை நிறுவினார்கள். அதேவேளை தென்னிந்தியாவில் நிலவி வந்த கலை, கலாசார விழுமியங்களையும் இங்கே புகுத்தினார்கள் ; நிலைநிறுத்தினார் கள். அதனை எவரும் மறுப்பதற்கில்லை.
றாத்தீபு, கொடியேற்றம், கூடு தூக்குதல், கந்தூரி, பதம் அல்லது பாட்டுப் பாடுதல் (புராண விரிவுரைகள்) போன்றவை தனித் துவமான தென்னிந்தியர்களுக்கே உரிய கலைவடிவங்களாகும். இவை இலங்கையில் நிலைபெற்றன. ஆண்டாண்டு காலமாக இக் கலை வடிவங்கள் பேணிப் பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தன. இவற்றுள் சில படிப்படியாக அருகி விட்டன. சில இன்றும் நிலைத்து நிற்கின் றன.
கோலாட்டம் (கழிகம்பு), சீனடி சிலம்படி, வாள்வீச்சு, தீ மிதித்தல், கிளித்தட்டு விளை யாட்டு, கட்டை தட்டுதல் (பக்கீர்க் கொட்டு அடித்தல் அல்லது பக்கீர் பைத்து) போன்ற அசைவுறு கலை வடிவங்களிலும் முஸ்லிம்கள் சிறந்து விளங்கினர். முஸ்லிம்கள் மிகவும் விரும்பிய விளையாட்டுக்களான மாங்கோடு,
1 (

பள்ளாங்குழி, சுட்டிக்கல், ஊஞ்சல் கட்டி ஆடுதல், பாடுதல் போன்றவை கலை அம்சம் பொருந்தியவை. இவை விளையாட்டோடு பெரிதும் தொடர்புற்றிருந்த கலைவடிவங்கள் என்பதனால் மனச்சோர்வைப் போக்கவும், நேரத்தைக் கழிக்கவும், உட்சாகத்தை ஏற் படுத்தி உடல்வலுவை ஊட்டவும் பயன் பட்டன. அதேவேளை புத்திக்கூர்மைக்கும் ஏதுவாய் அமைந்தன.
இத்தகைய கலைவடிவங்களும் விளை யாட்டுக்களும் பெரும்பாலும் கிராமங்களி லேயே செழித்தோங்கின. அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாகப் பட்டினங்களிலும் பரவின. கிராமங்களில் இவை விரிவடைந்தமைக்குக் காரணம், கிராமங்களின் நில அமைப்பும், கிராமத்தவர்களிடம் போக்கப்படாத “பொழுது” அதிகம் இருந்தமையும், கல்வி அறிவு குன்றியிருந்தமையுமே என்று சுட்ட லாம். இக்கலையம்சங்களில் பெரும்பா லானவை வடக்கு, கிழக்கு மாகாண முஸ்லிம் களையே ஆட்கொண்டது; அவர்களிடமே நிலவி வந்தது ; அவர்களது வாழ்வோடு இரண்டறக் கலந்தும் விட்டது. ஒரு சில தென்னிலங்கையிலும் வேரூன்றின. இவை அபூர்வமாகவே மத்திய மலைநாடுகளில் பர வின. இவற்றுள் சில மதத்தோடு நெருக்கம் பெறவாரம்பித்தன. மதக் கிரியைகளில் ஒன் றாகவும் மாற்றம் பெற்றன ; கருதப்பட்டன. ஒரு சில கலைவடிவங்கள் வருடாந்த மதக் கடமைகளாகவே நிலைபெற்றன.
பொதுவாக இலங்கை முஸ்லிம்களின் பாரம்பரியக் கலைவடிவங்களாக கீழ் கண்டவற்றைச் சுட்டலாம் :
கொடியேற்றம்
கூடுதூக்குதல் கழிகம்பு ஆடுதல் (கோலாட்டம்) கட்டை தட்டுதல் (பக்கீர் கொட்டு) பாட்டு அல்லது பதம் பாடுதல் (புராண விரிவுரைகள்)


Page 185
வாள்வீச்சு சிலம்பம் (சிலம்படி)
வர்மம்
நாடகம்
10. வில்லுப்பாட்டு
விளையாட்டோடு தொடர்புடைய கலை வடிவங்கள் :-
கிளித்தட்டு
பள்ளாங்குழி
சுட்டிக்கல் ஊஞ்சல் ஆட்டம் மாங்கொட்டை ஆட்டம்.
இக்கலை வடிவங்களில் பல தற்போது அருகிவிட்டன : அழிந்து விட்டன. அதற்குப் பற்பல காரணங்கள். நவீன “எலக்ட் ரோனிக்” யுகத்தின் வளர்ச்சி, நேரமின்மை, தொலைக்காட்சி போன்றவற்றின் தாக்கம், கிராமங்கள் பட்டினமாக மாற்றமடைதல், இவை எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, இன்றைய புதுமை விரும்பிகள், புத்திஜீவிகளின் காரசாரமான விமர்சனத்துக்கும் கண்ட னத்துக்கும் உள்ளாகியமையால் இக்கலை வடிவங்கள் படிப்படியாகச் செத்துக் கொண் டிருக்கின்றன. (ஆயினும் இவற்றுள் பொதிந் துள்ள பல்வேறு சிறப்பம்சங்களை மறைத்து விடுவதற்கில்லை) இன்றைய புதுமை விரும் பிகள் மட்டுமல்ல மார்க்கத்தில் அதீத பற்றுக் கொண்டோரும் இவற்றைக் கடுமையாகக் கண்டித்து வந்தனர்.
இக்கலைவடிவங்களில் சிலவற்றை அநாச்சாரம் என்றும் "ஷிர்க்" என்றும் வேறு சிலவற்றை "விழலுக்கிறைத்த நீர்" என்றும் விமர்சிக்கவாரம்பித்தனர். அதன் விளை
வாகவும் இவை மங்கி மறையவாரம்பித்தன.
எது எப்படியிருப்பினும், இக்கலை வடி வங்கள் தமிழகத்திலிருந்துதான் இங்கு

வந்திருப்பினும் முற்றாகக் கைகழுவிவிடக் கூடியவைகளல்ல. சிலவற்றைக் கை கழுவ லாம். ஒரு சில பயன் மிக்கவை. உடலுக்கும் உள்ளத்துக்கும் உட்சாகம் ஊட்டவல்லன. மனித ஜீவனின் அறிவுடமைக்கும் ஆற்ற லுக்கும் ஏற்றபங்கை இவை வகுத்துள்ள மையை மறந்துவிடுவதற்கில்லை ; மறுத்து விடுவதற்குமில்லை.
இக்கலை வடிவங்களின் தாற்பரியங் களையும் சிறப்பம்சங்களையும் சாதக பாதகங் களையும் நன்றாக அலசலாம். ஆயினும், விரிவஞ்சி சிறு குறிப்புகளாகத் தருகிறேன்.
கொடியேற்றம்
தமிழகமே வழிகாட்டி : முன்னோடி, தர்கா, தைக்காக்களில் ஆண்டாண்டு கால மாக நடைபெற்று வருபவை. அங்கு அடக்கம் பெற்றிருக்கும் அவ்லியாக்கள், மகான்கள், ஞானிகள் பேரில், கொடியேற்றப்பட்டு விழா எடுக்கப்படும். கொடிகள் பெரிய அளவில் பிரமாதமாக அழகு மிக்கவைகளாக இருக்கும் உயர்ந்த மீனராக்களில் அல்லது நீண்ட கொடிக் கம்பங்களில் இக்கொடிகள் ஏற்றப் படும். வைபவம் மூன்று தினங்கள் அல்லது ஏழு தினங்கள் நடைபெறும். மக்கள் ஆண், பெண் பேதமின்றிக் கூட்டங்கூட்டமாகத் திரள்வர். " காணிவல் " போல மைதானம் காட்சியளிக்கும். தீண்பண்டங்கள் உட்பட வினோதப் பொருட்களின் கடைகள், காட்சி யறைகள் மைதானத்தில் நிறுவப்படும். இறுதி நாள் கந்தூரிச் சாப்பாடும் வழங்கப்படும். பொருட்கள் ஏலத்தில் விடப்படும். கிழக்கு மாகாணத்தில் "கல்முனைக்குடி" கடற் கரைப்பள்ளிக் கொடியேற்றத்தை விசேட மாகக் குறிப்பிடலாம். தென்னிலங்கை உட்
பட வடக்குப் பிரதேசங்களிலும் கொடி
யேற்றம் நடைபெறும்.
கூடு தூக்குதல்
கொடியேற்றத்துக்குரிய கிரியைகள்
அனைத்தும் இதற்கும் பொருந்தும். ஆயினும் தேர் போன்ற அமைப்புடைய எண்கோணம்


Page 186
அல்லது அறுகோணக்கூடு ஒன்று தயார் செய்யப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டுத் தூக்கிச் செல்லப்படும். கூட்டில் கண்ணைப் பறிக்கும் வண்ண வேலைப்பாடுகள், சருகை வேலைப் பாடுகள் செய்யப்பட்டிருக்கும். நிகழ்ச்சியின் இறுதியில் கந்தூரிச் சோறு பரிமாறப்படும்.
கழிகம்பு ஆட்டம் (கோலாட்டம்)
இவ்வாட்டம் முஸ்லிம்கள் ஆண்டாண்டு காலமாகப் பேணி வளர்ந்த ஒரு விளையாட் டாகும். ஆனால் கலையம்சம் பொருந்தியது. பலர் ஒன்று கூடி கையில் இரண்டு தடியை (கோல்களை) வைத்துக் கொண்டு தனித்தும் மற்றவர்களோடு சேர்ந்தும் தட்டித்தட்டி விதம்விதமாக ஆடும் ஆட்டமாகும். முடிச் சிடப்பட்ட கயிறுகள், தூல்களையும் பயன் படுத்தி மெருகூட்டுவர். இளைஞர்கள், வயோ திபர்கள் என்ற பேதமின்றி இக்கலை பேணி வளர்க்கப்பட்டது ஒரு காலத்தில். கிராமத்தின் அதிஉன்னத கலை வடிவங்களுள் இதுவும் ஒன்றாகும்.
கட்டை தட்டுதல் : -
பக்கீர்மார்கள் தங்களது கையிலே வைத்துத் தட்டுகின்ற வட்டவடிவமான ஒரு வகைக் கொட்டு இசைப்பாடலுக்குத் தாள மாகப் பயன்படுகிறது. சுருதியுடன் பாடும் பொழுது துணை சேர்க்கும். கொட்டின்
கைப்பிடியின் வளைந்த பக்கங்களின் சிறிய
வட்டவடிவமான வெண்கலத் தகடுகள் இரண்டிரண்டாகச் சேர்க்கப்பட்டிருக்கும். அது, கட்டை தட்டும்போது மணியோசை போன்ற இனிய நாதத்தை எழுப்பும். நோன்பு நாட்களில் சஹர் வேளைகளில் மக்களைத் துயில் நீக்கி எழுப்புவதற்கு இதனையே பக்கீர்மார் பயன்படுத்துவர். இதனை மன்னார், யாழ்ப்பாணம் போன்ற பிரதேசங்களில் " பக்கீர் கொட்டு " என்று அழைப்பர்.
பாட்டு அல்லது பதம் பாடுதல் (புராண விரிவுரைகள்) og
கிராமங்களில் பெரிதாக வளர்ச்சிகண்ட
இக்கலை இலக்கியத்தரம் வாய்ந்ததாகும்.
168

அதாவது கிராமங்கள் தோறும், வருடத்தில் ஒரு நாள் பொது மைதானத்தில் அல்லது பள்ளிவாயல் முன்றலில் இத்தகைய " பாட் டுப் பாடுதல் " நிகழ்ச்சி நடைபெறும். சுமார் எழு நாட்கள் நடைபெற்று இறுதி நாளில் உணவு பரிமாறப்படும், சுவைமிக்க மாடு, ஆடு, அல்லது கோழிக் கறிகளோடு, ஒவ்வொரு இரவும் சிற்றுண்டிகளும் தேனிர், மற்றும் குளிர்பானங்களும் பரிமாறப்படும். இந் நிகழ்ச்சி அலங்கரிக்கப்பட்ட மேடையில், பிரதான புலவர்கள், ஒத்துப்பாடுவோர் (கோரஸ்), ஒரு ஆமாப் புலவர் ஆகியோர் கொண்ட குழுவினரால் நிகழ்த்தப்படும். பெரும்பாலும் உமறுப் புலவரின் சீறாப் புராணமே படிக்கப்படும். சில சந்தர்ப்பங் களில் புதுகுஷ்ஷாம் இராஜநாயகம் போன்ற காப்பியங்களையும் பாடுவார்கள். பாடலை முதலில் கோரஸாகப் பாட, பெரும் புலவர் அதனைத் தனித்துப் பாடியபடி பொழிப்புரை கூறுவார். " ஆமாப் புலவர் " தலையை ஆட்டியவாறு " ஆமா " போட்டுக் கொண்டே யிருப்பார். வேடிக்கையாயும் சுவையாயு மிருக்கும். பெரும் புலவர் ; கல்வி கேள்வி களில் சிறந்து விளங்கியவராகக் காணப் படுவார். கொண்டச்சி சரீபுப் புலவர், தராபுரம் கழர்புலவர் விடத்தல் தீவு முஹம்மது காஸிம் ஆலிம் புலவர், சிலாபத்துறை ஹபீப் முஹம்மதுப் புலவர் போன்றோர் விசேட மானவர்கள். பாட்டுப் பாடுதல் என்ற கலைவடிவம் மன்னார்க் கிராமப் புறங்களில் மட்டுமல்ல மன்னார் குடியிருப்புப் பட் டணத்திலும் ஒரு காலத்தில் " பறந்த " ஒன்றாகும்.
கொடிகட்டிப்
வாள் வீச்சு
இது வீர தீரச் செயல்களோடு தொடர் புடைய ஒரு கலைவடிவமாகும். கிழக்கு மாகா ணத்தில் நன்கு செழித்து வளர்ந்திருந் தது. கலை நயமும், நுணுக்கமும், சமயோ சிதத் திறனும் வாய்ந்தது. சுருள்வாள் என்றொரு வகை வாளும் உண்டு. இந் நிகழ்ச்சி நடைபெறும் பொழுது அழகு கொழிக்கும். அதேவேளை மயிர்கூச்செறியும்.


Page 187
சிலம்பம்
இதுவும் வீர தீர சாகசங்களோடு தொடர் புடைய ஒரு கலைவடிவமே ! தமிழகத்து முஸ்லிம்கள் இதில் சிறந்து விளங்கினர். வர்த்தக நோக்கோடு வந்த அவர்கள் இங் குள்ள இளைஞர்களுக்கெல்லாம் ஏன் முதி யோர்களுக்கும்கூட இதனைப் பழக்கினர். நீண்ட கழியைக் கையில் ஏந்திப் பல்வேறு கோணங்களில் சுழற்றும்போது ரம்மியமாக இருக்கும். சில வேளைகளில் தடி கண்ணுக் குப் புலப்படாது. அவ்வளவு வேகம். விசேட தினங்கள், கலை விழாக்கள், தலைவர் வருகை போன்ற நிகழ்ச்சிகள் நடைபெறும் போது பலர் இதனை நிகழ்த்திக் காட்டுவர். இதனைக் கிழக்கு மாகாணத்தவர், மன்னார் பிரதேச மக்கள், புத்தளத்துக் கரைத்தீவு, கற்பிட்டிப் பகுதியைச் சார்ந்தோர் நன்கு கற்றறிந்தனர்.
வர்மம்
இதுவும் கூட வீர சாகஸங்களோடு தொடர்புடைய போர்ப் பயிற்சி முறைகளில் ஒன்றுதான். ஆனால் ஒரு கலை வடிவமாகி விட்டது. மனிதனது உடம்பிலே ஒடுகின்ற நரம்புகளை இனங் கண்டு, அவற்றுள் சில வற்றை விரலினால் தட்டுவதன் மூலம் உடலின் ஒகு பகுதியை இயங்காமல் செய்ய லாம். ஏன் முழு உடலையும்கூட இயங்க விடாமல் செய்யலாம். சிலவேளைகளில் உயி ருக்கு ஆபத்துக்கூட விளையலாம். கண் ணிமைக்கும் நேரத்துக்குள் இதனை நிறை வேற்றும் திறன் கொண்டோர் எம்மத்தியில் உள்ளனர். வழிகாட்டிகள் தமிழகத்தாரே.
நாடகம்
கிராமிய, சிறு பட்டின முஸ்லிம்களின் பிரதான பொழுதுபோக்குச் சாதனமாக இல் லாவிட்டாலும், உற்சாகம் பெறும் பொருட்டு, அடிக்கடி நாடகங்களை அரங்கேற்றி வந்த னர். பெரிய மேடைகள் அமைத்து, "பெற் றோமெக்ஸ்” போன்ற “காஸ்" விளக்குக ளைப் பயன்படுத்தி இத்தகைய நாடகங்களை அரங்கேற்றினர். பெரும்பாலும் சரித்திர நாட
- 16

69
கங்கள் - அதுவும் இஸ்லாமிய வரலாற்றை ஒட்டியவைகளையே நடித்தனர். இவைகள் பெரும்பாலும் மன்னார், வன்னிப் பிரதேசம், கிழக்கு மாகாணம் போன்ற பகுதிகளிலேயே மேடையேற்றப்பட்டன. விசேடமாக மன்னா ரைக் குறிப்பிடலாம். வடமோடி, தென்மோடி என்ற கூத்து மரபிலான பாங்கில் அமையாது பொதுவான ஒரு கலை நயத்துடன் இரண் டுங் கெட்டான் நிலையில்" இந்நாடகங்கள் காணப்படும்.
இந்த வகையில் அலி பாதுஷா நாடகம், குலேபகாவலி, ராஜாம்பாள், தையார் சுல் தான் நாடகம் ஆகியவை குறிப்பிடத் தக்கவை. அண்மைக் காலங்களில் கிராமங் களிலும் பெரிய பட்டினங்களிலும் (கொழும்பு) நவீன பாணி நாடகங்களை முஸ்லிம்கள் மேடையேற்றினர்.
வில்லுப்பாட்டு
மேடையில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு குழுவினர் வில்லைப் பற்றியிருக்க ஒருவர் கதை சொல் லிப் பாட்டுப் பாடுவார். பலரும் சேர்ந்து பாடுவர். நகைச்சுவை அம்சங்கள் நிறையவே
இருக்கும். போதனைகளும் புத்திமதிகளும்
உண்டு.
விளையாட்டோடு தொடர்புடைய கலை வடிவங் கள்
1. கிளித்தட்டு
பெரிய மைதானத்தில் கோடுகளினால் அமைக்கப்பட்டுள்ள எட்டு அறைகளுக்குள் இவ்விளையாட்டு நடைபெறும். அந்த அறை யின் உள்நுழைய முயலும் குழு, அதனைத் தடுக்க முயலும் குழு இரண்டுக்குமிடையே போட்டி, உள்நுழையும் குழுவில் எவராவது ஒருவர் முழு அறைகளையும் தாண்டி வெற்றி கரமாக வெளியேறினால் போட்டி முடி வடைந்து விடும். கோடுகளின் வழியே ஓடி ஓடிக் காவல் புரியும் "கிளி" யிடம் அடிபட்டால் உள்நுழையும் குழு தோல்வியைத் தழுவும்.


Page 188
2. பள்ளாங்குழி
நீளமான தடித்த பலகையொன்றில் தோண்டப்பட்ட குழிகளுக்குள் அவரை விதை அல்லது புளியம் விதைகளை வைத்து விளையாடுதல் பெண்மணிகளின் பிரிய விளையாட்டு. அவர்கள் விளையாடும் சாதுரி யத்தையும் விதைகளை அள்ளுதல், போடுதல் ஆகியவற்றின் லாவண்யத்தையும் பெரிதும் இரசிக்கலாம்.
3. ஊஞ்சல்
மரக்கிளையில் கட்டப்பட்ட ஊஞ்சலில் ஒருவர் இருக்க மற்றவர் பின்னால் நின்று, கையில் கயிற்றைப் பிடித்துக் கொண்டு உன்னுவர். தனித்தும் ஆடலாம். இரட்டை ஊஞ்சல்களும் உண்டு. நீளமான பலகை யொன்றில் சிலர் அமர்ந்திருக்க இரு புறமும் இருவர் நின்றுகொண்டு உன்னுவர். பொது வாக ஒற்றை ஊஞ்சல் பெண்களும் இரட்டை ஊஞ்சல் ஆண்களும் ஆடக்கூடியது. ஆடும் போது நாடோடிப் பாடல், கிராமியப் பாடல்
களை இசைப்பர்.
4. மாங்கொட்டை ஆட்டம்
சிறிய மைதானத்தில் வறைபோன்று வரையப்பட்டுள்ள கோட்டினுள் மாங் கொட்டை யைக் கெந்தியடித்தல்தான் இவ் விளையாட்டின் விதிமுறை. ஒற்றைக் காலில் நின்றுகொண்டு கெந்தி விளையாடுவர். விசே டமாகப் பெண்கள் விளையாடும் விளையாட் டாயினும் பொதுவாக இருசாராரும் விளையா
டலாம்.
5. சுட்டிக்கல்
சிறிய (சுட்டி) கற்களைக் கைகளில் பற்றி உயரத்தில் தூக்கியெறிந்து எண்ணி எண்ணி விளையாடுதல். பெண் பிள்ளைகள் தரையில் அமர்ந்து கொண்டு இதனைச் செய்வர். கற்களை உயரே எறிந்து கைப்பற்றும் இலா வண்யம் சிறப்பானது.
நீண்ட நேரம், குறுகிய நேரம், நாட்கணக் கில் என்று நடைபெறுகின்ற இக்கலை வடி வங்களிற் பல தற்போது அருகிவிட்டன
17

அல்லது அழிந்து விட்டன என்றுதான் கூற வேண்டும். இதற்கான பிரதான காரணிகளை நான் முன்னரே கூறியுள்ளேன்.
நேரமின்மை இலத்திரனியல் மாற்றம் பழமையைக் கைவிடுதல்
ஷிர்க்
போன்றவையே பிரதான காரணிகள். அத்தோடு, இன மோதல்களையும் குறிப்பிட லாம். முஸ்லிம்களைப் புலிகள் இம்சைப்படுத் தியமை, கொலை செய்தமை, எல்லாவற்றுக் கும் மேலாக வடபுலத்து முஸ்லிம் களைத் தமது சொந்த மண்ணைவிட்டே விரட்டியடித்தமை போன்ற காரணங்களும்
6666).
உடுத்த ஆடையுடன் வெளியேறிய சுமார் எழுபத்தையாயிரம் முஸ்லிம் மக்கள் இலங் கையின் எண்திசையும் சிதறி வாழத் தலைப் பட்டனர். பலர் அகதி முகாம்களில், சிலர் அந்நிய இல்லங்களில் சுமார் மூன்று வருடங் களாகி விட்டன. தங்களது கிராமிய, கலை, கலாசார பாரம்பரியப் பண்பாடுகள் அனைத் தையும் மறந்து விட்டார்கள். மறந்துவிட நிர்ப்பப்ந்திக்கப்பட்டும் விட்டார்கள்.
இக்கலை வடிவங்களில் பெரும் பாலா னவை . . . ஒன்று தொடங்கி கொடியேற்றம் கூடுதூக்குதல் போன்ற மதக்கிரிகைகள் தூய தொன்றும் இலதொன்றுமாக நடைபெற்று வருகின்றன (என்று முடிய வேண்டும்)
இக்கலை வடிவங்களில் பெரும்பாலா னவை தோன்றுவதற்கும் நியாயமான கார ணங்கள் இருந்தன. ஹிந்து, கிறிஸ்தவ மக்களோடு இரண்டறக் கலந்து வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிம்கள் நாட்கணக்கில் நடைபெ றும் அவர்களது கோயில் திருவிழக்களுக்கு பொழுதுபோக்கு நோக்குக் கருதிச் சென்று வரத் தலைப்பட்டனர். காலக்கிரமத்தில் அது ஒரு பிரதான நிகழ்வாகிவிட்டது. இந்துக்கள் நடாத்தும் மதப் பிரசங்கங்கள், கதாகாலாட் சேபங்கள், புராண விரிவுரைகளில் கவனம்


Page 189
செலுத்தி வந்ததோடு அவற்றை வெகுவாக இரசிக்கவும் தலைப்பட்டனர். இரவுகளை இவ்வாறு போக்கினர்.
இதிலிருந்து முஸ்லிம்களை மீட்டெடுப் பது எவ்வாறு என்று யோசித்த ஒரு சிலர் உருவாக்கியவையே, பாட்டுப்பாடுதல் எனப்ப டும் புராண விரிவுரைகள், கொடியேற்றுதல், கூடுதூக்குதல் போன்றவை என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வேற்று மதத்திலிருந்து கவனத்தைத் திசை திருப்ப நாம் உருவாக்கிய இக்கலை வடிவங்கள் எம்மத்தியிலே வேரூன்றிவிட்டது. எப் படியோ இவற்றுள் பல அருகி விட்டன. அழிந்து விட்டன. இனிமேல் புத்துயிர் பெற வழியுமில்லை, வாய்ப்புமில்லை என்றே கருத வேண்டியுள்ளது. மற்றும் சில குற்றுயிரும் குலையுயிருமாகவே இருக்கிறது.
கொடியேற்றம், கூடு தூக்குதல் போன்ற " மதக் கிரியைகள் அங்கொன்றும் இங் கொன்றுமாக நடைபெற்று வருகின்றன.
கிளித்தட்டு, பள்ளாங்குழி ஆட்டம், சுட்டிக் கல், மாங்கொட்டை ஆட்டம் ஆகிய விளை யாட்டோடு தொடர்புடைய கலைகள் முற் றாக அழிந்து விட்டன.
பாட்டுப் பாடுதல் (புராண விரிவுரை) தற்போது எங்கும் நிகழ்வதில்லை. வட புலத்து முஸ்லிம்கள் இடம்பெயர்ந்துள்ள பிர தேசங்களிலும் கூட, வாள்வீச்சு, சிலம்பம், வர்மம், நாடகம், வில்லுப்பாட்டு ஆகியவை பற்றிய தகவல்களும் இல்லை. பெரும்பாலும் அழிந்து விட்டன. இவற்றை முன்னெடுத்துச் செல்ல அடுத்த தலைமுறை உருவாகுமா என்பது சந்தேகமே.
கோலாட்டம் சில இடங்களில் சில விசேட வைபவங்களில் மட்டும் இடம்பெறு கின்றது. இதுவும் அழிந்து விடக்கூடிய சாத்தியமே அதிகம். ஏனெனில் இது ஒரு கடினமான கலையாகும். கடும் பயிற்சியும் பொறுமையும் தேவை. இன்றைய இளைய சமுதாயத்துக்கு இவை உண்டா என்பது வினாக் குறியே !

71
ஈற்றிலே அடிக்கடி காதில் விழுந்து கொண்டிருப்பது பக்கீர் கொட்டின் அந்த “ ரபான் " ஒலியே. கட்டை தட்டுதல் மட்டும் தான் எஞ்சியிருக்குமோ . . . அதுவும் சந்தே கமே. " தர்மம் "கேட்டு வருபவர்கள் கட்டை யைத் தட்டிக்கொண்டு வீட்டு வாசலண்டை வந்து நிற்கிறார்கள். " சஹர் " வேளைகளில் வெளுத்து வாங்குகிறார்கள். ஒரு காலத்தில் !
ஆயினும் அண்மைக் கால மாற்றங்களால் , இதுவும் அழிந்து கொண்டு வருகின்றது.
கொடியேற்றம், களிகம்பு, பக்கீர் கொட்டு போன்ற ஒரு சிலவற்றைத் தவிர ஏனை யவை அனைத்தும் அழிந்துவிட்டன அல்லது முஸ்லிம்களின் வாழ்விலிருந்து அகன்றுவிட் டன என்றே கூற வேண்டும். மேற்குறிப் பிட்ட மூன்றும் கூட எதிர்காலத்தை நோக்கி, வனாக்குறியுடன் காத்திருக்கின்றன.
எனது கேள்வியெல்லாம் இதுதான். இக் கலைவடிவங்கள் நிலைக்க வேண்டுமா அல் லது அழிய வேண்டுமா ? பேணிப் பாதுகாக்க வேண்டுமா ? அல்லது ஒழிக்கப்பட வேண் GSLDT 2
கொடியேற்றம் கூடு தூக்குதல் போன்ற வற்றை மார்க்க அறிஞர்களுக்கே விட்டுவிடு கின்றேன். நான் தலையிடத் தயாரில்லை.
புராண விரிவுரை (பாட்டுப் பாடுதல்), களிகம்பு, வாள்வீச்சு, சிலம்பம், நாடகம், வில்லுப்பாட்டு, கிளித்தட்டு, பள்ளாங்குழி போன்றவை காலப் பெறுமானம் மிக்கவை. மனதுக்குப் புத்துணர்ச்சியும் புளகாங்கிதமும் அளிப்பவை. இவற்றுள் ஒரு சில உடற்பலத் துக்கும் தேகாரோக்கித்துக்கும் துணைநிற் பவை. கிராமங்கள் தோறும் பண்டுதொட்டு உதவி வந்த கலை வடிவங்களாகும்.
இவை பேணிக் காக்கப்பட வேண்டும் என்பதே என் கருத்தாகும்.


Page 190
The Concept of Go
A talk was delivered at the Sai Mandira of Bhagavan Sri Sathaya Sai Seva Samithi, Colombo, on the occasion of the Prophet Muhammad's (O.W.B.P.) Birthday Anniversary 1993. This speech was chanelled through the Ministry of State for Muslim Religious and Cultural Affairs at the request of the above - mentioned Seva Samithi.
At a time when the crying need of the world today is peace — “Salam”, “Santhi”! A change of heart, not a change of head, is what needed now. It is heartening that the gesture of Bhagavan Sri Sathya Sai Seva Samithi in inviting scholars of other religious denominations to speak on their respective religious leaders which promotes religious amity in the history of intercommunal relationship particularly in Sri Lanka which I regard as a landmark. There is no lack of ideas among us - rather the reverse - but there is a lack of goodwill. In fact the feeling of goodwill will be the best insurance of universal peace.
On this occasion of the Birthday Anniversary of the Prophet Muhammad (O.W.B.P.) the devotees of Bhagavan Sri Sathiya Sai Baba have gathered here in large numbers to listen to the teachings of the Prophet. The two Major religions - Islam and Hinduism - have one great thought or doctrine in common, and that is the belief in the existence of God. The Muslim concept of God is that He is free from all human needs and imperfections. He is One and only God, Indivisible, Almighty, All-knowing, Just, Beneficient, Compassionate and Merciful. "God" says the Quran, there is no god but He (Allah),
Al-Alim A.

and Man in Islam
the ever-living, the ever-subsisting. Neither slumber nor sleep overtakes Him. To Him belongs whatever is in the heavens, and whatever is in the earth. Who can intercede with Him except by His permission. He knows all about the affairs of men at present and in the future. They can grasp only that part of His knowledge which He wills. His throne is at rest as the heavens and the earth and the preservation of both does not weary Him. He is Exalted, the Immense One, (2:255). Again, the Quran says; "Your God is one God, there is no God but He, loving, gracious, most merciful" (2:163)
Thus belief in the unity of God is the essential requirement for a Muslim. The first great thought Prophet Muhammad (O.W.B.P.) gave to his companions, who were steeped in ignorance, superstition and idolatry was the thought of God which became so ingrained in them that their superstition, idol-worship and evil practice were destroyed root and branch. With this inspired,thought the Prophet of Islam was able to transform a barbaric wicked society into a disciplined virtuous society, a pick of the human race so to say and hence the Quranic assertion - "You are the best of nation that has ever been raised up among mankind. You enjoin that which is good and forbid which is evil. You believe in Allah'. (3:110). So much for the concept of God in Islam.
As for the concept of man, Islam has enhanced the dignity of man, his feeling of security, his spritual hope, and last, but not least, his happiness. Man, according to the Quran, was elevated to the rank of God's Vicegerent on earth (2:30). The angels were
R.
M. Zarook
72


Page 191
ordained to prostrate before Adam and they all prostrated themselves except Satan, who in his haughtiness, refused to prostrate (2:34). So much for the dignity of man.
Man is not a mere lump of animated matter mor a mere quintessence of dust, nor an ex-ape nor a fallen angel but a spirit - entity bright and radiant from God, for indeed God created man from dry clay and fashioned him and breathed His spirit into him (Quran 15:26). Islam does not believe that man is an improved monkey, for, the Quran categorically states that God fashioned Adam, the first man into a human being (18:40). He is endowed with knowledge reason, and Faith which distinguishes him from the rest of the creation. Man so capable of ascent to the sublimest height of nobility, is equally capable of evil (Quran -95:4,5).
What a piece of work is man? Man is not only a paradoxical being, he is also scientists' greatest riddle. A tantalizing question which naturally presents itself is, where, when and from what source he arose. The theory of human descent from ape - like ancestors conflicts with the Quranic version of the origion of the first man through divine intervention as depicted in the verses of the Quran quoted above. It must, however, be stated at this point that the Quranic verses dealing with the creation of man broadly fall into two groups. Those which bear reference to the creation of Adam as the progenitor of the human race, and secondly, those which deal with the individual development, which refers to the different stages which the human embryo passes through after conception.
Speaking about the creation of Adam, the first homo-sapien, the Quran is quite explicit. There are no allegories, no symbolism. It simply says that God created Adam out of dust. A creature in the shape of man was in the making, and he lacked something, and that was the Divine spirit

(Ruhullah) which God breathed into him in order to elevate him to the highest pedestal of creatures. As the progeny of Adam increased in numbers, men dispersed to different regions in quest of food and shelter. Their forms changed, colours changed, but one thing never, changed during half a million years since he is on earth, that is, his species never changed. Perhaps, there are races and varieties, but the entire mankind is one species: a genetically closed system distinct from Chimpanzee (from which the white race is said to have originated), the gorilla (the black race), and Orang (the yellow race). He is as good a Homo Sapien as he was 40,000 years ago.
As for t(e individual development of man mentioned above, the Quran poses the question; "We have created man from sperm mixed (with ovum)” — (76:1). Elsewhere, the Quran says: "Man, we did create from a quientessence (of clay). Then we placed him as (a drop of) sperm in a place of rest firmly fixed. Then we made the sperminto a clot. We made a (foetus) lump. Then we made out of that lump bones, and clothed the bones with flesh. Then we developed out of it another creature" (23:12, 13, 14).
In explanation of the verses quoted above, Prophet Muhammad (O.W.B.P.) in one of his well - attested sayings adds a weightly statement in addition to the different stages of embryonic development, to wit: "then an angel is sent to the unborn child who blows the breath of life into the unborn child" (Bukhari and Muslim quoted in an Nawawis "Al-Arbaeenat - Nawawiyyah”)
This writer is tempted to quote here the views of Prof. Chandra Wickremasinghe regarding the Buddhist concept of human life, which he says is that, each of us is a Psycho-Physical unit comprised of three


Page 192
components — the sperm and ovum that go to make the Zygote along with a packet of consciousness formed from the cosmos. The union of all these components is required in order to form a conscious human being. Earth has a lineage that is indisputedly cosmic. At the very least, the material fabric of which the Earth is made and of which living creatures are constructed came from the stars. Thanks to the work of Sir Fired Hayle and his colleagues in the 1950" that all the carbon, nitrogen, and oxygen in our bodies, all the iron in our system was synthesised in nuclear reactions that occurred in the deep intercourse of stars, our material heritage in this sense is truly cosmic, (see remarkable Buddhist Cosmic persfectine-Daily News-May 16, 1992). So much for his concept of man, from which, we are able to discern that man is just a chemical product resulting from a biological-animal-action, hence need not be bound by morals borne of spiritual influences nor be held accountable for any of his deeds.
"In view of the level of knowledge in Muhammad's day" writes Maurice Bucaille in his splendid book "The Bible, the Quran and Science", it is inconceivable that many of the statements in the Quran which are connected with science, could have been the work of a man. It is, moreover, perfectly legitimate, not only to regard the Quran as the Expression of a Revelation, but also to award it a very special place, on account of the guarantee of authenticity it provides and the presence in it of scientific statements which when studied today appear as of challenge to explanation in human terms".
Prophet Muhammad (O.W.B.P.) is the personification of the attributes of the Almighty on which account, he is called the “Perfect Man” Al-Insan-Al-Kaamil.” It is in this Perfect Man the material as well as the spiritual is wholly fused. He alone

typifies the Universal Soul. The "Perfect Man' - so he is called, since he alone attained the highest degree of faith (1 man) accessible to the created being as such. The Prophet Muhammad (O.W.B.P.), as it were, a heavenly mould, is the human form orientated towards the Divine Essence (zat). In no other human individual did Divine Mystery manifest itself with such consummation as in the Prophet (O.W.B.P.) on which account, he is rightly called "Al-Insanal Kaamil'. Iqbal says of him that the Prophet is a perface to the book of the two worlds, and whom he considers to be the Noble Exampler example of the “Perfect Man”.
The Prophet Muhammod (O.W.B.P.) derives his greatness not from himself but from altogether a different source - God, the Source of all knowledge and wisdom. It is in this perspective, one has to comprehend the meaning or idea of what a weighty saying (hadith) purport. The Prophet is reported to have said: "My follower does not get close to me with anything more dear to me than the Divine precepts which I have imposed upon him. My follower continues to come closer to me with works of supererogation so that I may love him. When I begin to love him, I become his bearing with which be bears, his seeing with which he sees, his hand with which he strives and his foot with which he walks. Were he to ask me (of something), I would certainly grant his request; and were he to seek refuge in me, surely, I would grant him that too. (Al Bukhari) It will be seen from this well-attested hadith that men of spiritual standing derive their strength from God, and thus they become the instruments of God's Grace and Glory.
One can extol the virtues of the Prophet,(O.W.B.P.) his nobility of character, his station among Prophets, and the greatness of his nobility honour and magnanimity, but one cannot ascribe


Page 193
divinity (uluhiyyah) tO him. notwithstanding the fact that he saw with the eyes of God, talked with the tongue of God. That much of course, is how Prophet Muhammad (O.W.B.P.) is viewed in the eyes of the Muslims.
The inner nature of the Prophet (O.W.B.P.) is wrapped up in a shround of mystery that is beyond the ken of man to grasp it. Thus the Quran points out subtlely - "you find them looking at you but they cannot see you" (7:198). Just as the outward
17
 

appearance of the sun - which is about 93 million miles of distance from us inclines us to think it small, which is a delusion, so the outward physical frame of the Prophet (O.W.B.P.) cannot be equally so of his inner spiritual stature. The sum total of our knowledge about the Prophet (O.W.B.P.) is human but no man seeking to understand and comprehend the Prophet (O.W.B.P.) can afford to regard him lightly or to judge him ignorantly. He surely deserves and demands to be better known than that. He is but a man.


Page 194
TOSAN
யாஅல்லாஹ் நீயெனை அன்னையிலுமன்ப
ஒல்லா நீயெங்கள் மன உதிப்பு நினைவை
பொல்லானானுன்னை
பேசத் தொலையா,
நல்லாதரவு கேட்டிரந்து நாய்போலொதுங்கி
எல்லாமறிந்தோனே எ தேழைக் கிரங்குவா
வல்லானே நீயெங்கள்
வறுமை முஸிபத்து
தற்கலை பீர்முகம்மது சாய்பு ஒலி
தந்துதவியர் : எ 19. அப்துல் ஜப்பார் மா
17

ப் படைத்துலகில்
ாய் உவந்தகோவே
தகத்துள் யு மறிகின்றோனே
மறந்துலகில் த பிழைகள் செய்துன்
நானும் நின் வாயல்வந்தேன்
“ளிமையறிந்திந்
யிணையற்றோனே
பிழைகள் போக்கி
ம் மனப்பீடையும்
புல்லாஹ் அவர்கள் இயற்றியது.
B. 6. ஹமீது, பத்தை, கொழும்பு 12.


Page 195
நில்லாதகற்றி நின் கிருை நினைத்த துஆவையும்
சொல்லால் வரிசையும் ரஹ தொலையாப் பெருவா
எல்லா பறக்கத்தும் സെr கிரணப் பொலிவு நல்ல
செல்லா நிஃமத்து மீடேற் சேரும் நலவுகண்டருள்
கல்லாரெனை மண்ணில்
ஹக்கனே யானுன்னணி
ךךן
 

ப செய்வாய்
ம் கபூல் செய்தேற்றிச்
றமத்துடன் ழ்வும் கனசெல்வமும்
மத்து மிங் 0ாபியத்தும்
றமும்
ர்வா யென்றிங்
பகை செய்யாமல்
டைக்கலமே.


Page 196
வாரிசில்லாத ஒர் அரசன் மரணப்படுக்கை யில் கிடந்தபோது, அரசனுக்குப்பின் ஆட்சி பீடம் ஏறுவது, "நானா - நீயா ?" என்று அமைச்சர்கள் முரண்பட்டனர். "பட்டத்து
யானையிடம் ஒரு பூமாலையைக் கொடுப் போம் ; அது யார் கழுத்தில் பூமாலையைப் போடுகின்றதோ, அவரே அரசராகட்டும்" என்ற முடிவில், அமைச்சர்கள் ஆறுதல் அடைந்தனர். அரசனின் மறைவை அடுத்து, இடம்பெற்ற "தேர்தலில்" பட்டத்து யானை எந்த அமைச்சர் கழுத்திலும் போடாமல், ஊர்க்கோடியில் - ஒரு மர நிழலில் உறங்கும் ஒரு குடியானவனின் கழுத்திலே மாலை யைப் போட்டது. குடியானவன் கோமகனா னான் !
- இது, சின்னக் காலத்தில் படித்த 'அம்புலிமாமா" கதை. இக்கதையை வாய்ப் புக்கிட்டும் வேளைகளில் எல்லாம், நான் மேடைகளில் சொல்லாடுவதுண்டு. எழுதும் போதும் ஏற்ற இடங்களில் இணைப்பதுண்டு.
ஆனால் - இதுபோன்றே என்வாழ்வி லும் 'ஒரு மாலை விழும்" என்று நான் கனவிலும் எதிர்பார்க்கவில்லை. குடியான வனுக்குக் கிடைத்ததோ அரச பதவி ! ஆனால் - அடியேனுக்குக் கிடைத்ததோ. . . அதைவிட உயர்வானது ! உன்னதமானது !
-அபூரவ்
 

[<杯 புதி:
భ్రుpర్కకు
அதைச் சொன்னால். . . . . சொல்
மணக்கும் சொல்லுகின்ற நா இனிக்கும் ;
எண்ணினால் இதயம் கனக்கும் ! அது என்ன பதவி என்கிறீர்களா ?
அரசனுக்கெல்லாம் அரசனான 'அல் லாஹா ஜல்லஸானஹாதஆலாவின் விருந் தாளி' என்னும் பதவி ; காலமெல்லாம் எண்ணி எண்ணி இறும்பூதெய்தத்தக்க உதவி !
அது எப்படி கிடைத்தது . . . . ?
அன்று - 1993 மார்ச் மாதம் - இரு பத்தெட்டாம் நாள் ; ஞாயிறு நன்னாள். 'பஜ்ர்" தொழுகையை முடித்துக் கொண்ட முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்களின் இரா ஜாங்க அமைச்சர் அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர் - அமைச்சர்கள் வந்தால் தங்கிச் செல்லும் புத்தளம் அரசாங்க வாசஸ்தலத் தின் வரவேற்பறையில் கிடந்த "ஈசிச் செயரில்" தஸ்பீஹாம் கையுமாக அமர்ந்து விட்டார்.
அவருக்கு எதிர்புறத்தே கிடந்த சோபா வில் அமர்ந்தபடி, என்னுள் கருதரித்த கவிதை வரிகளுக்கு வெண்ணிறத் தாளில் எழுத்துரு கொடுத்துக் கொண்டிருந்தேன் நான் . . . . .


Page 197
" இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத் தாபனம் - செய்திகள் வாசிப்பது அமைச்சரையும் - என்னையும் " டிரான் ஸிஸ்டர் ரேடியோ " னத்தைத் திருப்பி, தனது கைதியாக்கிக் கொண்டது . . . .
தன் பக்கம் கவ
தொடர்ந்து மரண அறிவித்தல்
யார் . . . யாரோ ?
அடுத்துவரும் நிகழ்ச்சிகள் சன்னமாகவே ஒலிக்கலாயின. அமைச்சர் சத்தத்தை சற்றே குறைத்துவிட்டு, மீண்டும் தஸ்பீஹ் செய் வதில் அமைதியானார். நானும் கவிதை யோடு கைகுலுக்கலானேன். சட்டென்று . . . அமைதியைக் குலைத்துக் கொண்டு.
" சிங் . . . இந்த முறை ஹஜ்ஜுக்கு நீங்கள் தயாராகுங்கள். விஸா குத்தும்வரை எவரிடமும் இதுபற்றி பிரஸ்தாபிக்காதீர்கள். பயண ஒழுங்குகள் பற்றியெல்லாம் பின்னர் சொல்கிறேன் " எனக் கூறிவிட்டு அமைதி
யானார்.
அது என்ன “ சிங் “ என சிரசின் முடிகளைப் பிடிக்காதீர்கள். என் முழுப் பெயரின் ஆங்கில முதலெழுத்துக்களின் (SING) சுருக்கமது அமைச்சர் என்மீது கொண்ட கனிந்த அன்பின் பெருக்கமது . . . .
நான் . நான் . . . ண் . . . நா . .ன் . . . ஸ்தம்பித்து விட்டேன். சிந்தனைகள் சிறை பட்டு, உணர்வுகள் உறைந்து, பக்திப் பர வசம் மேவிட, நா மேலண்ணத்தில் ஒட்டிக் கொண்ட நிலையில் ஊமையாகி, மெளனித்த அமைதி தொடர . . . ர.
" உங்களைப் போன்ற இலக்கியவாதி கள் - எழுத்தாளர்கள் - கவிஞர்கள் - அவசியம் ஹஜ்ஜாக்குப் போக வேண்டும். மனித சமுதாயத்தின் மகோன்னத சிறப்பை யும், இஸ்லாத்தின் மகிமையையும், அல்லாஹ் வின் அருட்கடாட்சத்தையும் உங்களைப் போன்ற கலைஞர்கள் கட்டாயம் நேரில்
காண வேண்டும் . . . .

179
-என, அமைச்சர் அஸ்வர் மீண்டும் பேசிய பேச்சொலி என்னை நிகழ்காலத் துக்கு இழுத்து வந்தது. என் மெளனம் கலைந்தது ; சிந்தனைகள் விடுதலையா யின. என் விழிகள் எதிரே சாய்ந்தபடி - தஸ்பீஹ் செய்தபடி அமர்ந்திருந்த அமைச் சர் அஸ்வரைக் கருணையோடு நோக்கின. மனமோ . . . . ?
" யாஅல்லாஹ் அமைச்சர் அஸ்வர் மூலம் இம்முறை ஹஜ் செய்வதற்கு - லட் சோப லட்சமாய் உலகின் எட்டுத்திக்குகளிலு மிருந்து அல்லாஹ்வின் விருந்தாளிகளாக வருவோர் வரிசையில் என்னையும் ஒருவ னாக, உன்றன் புனித இல்லமாகிய கஃபா வுக்கு வர - அழைப்பு விடுத்திருக்கின் றாயே . . . உன் கருணையே.கருணை . . .
உனக்கே எல்லாப் புகழும் . . . .
என்று, என்மனம் இறைவனை என்னுள் நிறைத்துக் கொண்டது . . . .பார்வையோ அமைச்சர் அஸ்வரை விட்டும் நகரவே யில்லை.
அல்குர்ஆனின் அனேக இடங்களில்
" அல்லாஹ் . . . அனைத்தையும் அறிந்தவ னாகவே இருக்கின்றான் . . . " என வருகின்றதே . . . யாருக்கு கொடுக்க
வேண்டும் ? எதைக் கொடுக்கவேண்டும்? எப்போது கொடுக்க வேண்டும் ? எவர் மூலம் கொடுக்க வேண்டும் ? என்று எல்லாவற்றை யும் ஏகன் எடைபோட்டே (அறிந்தே) வைத் திருக்கிறான் ; இன்ஸானின் தேவையைத் தெரிந்தே வைத்திருக்கின்றான் ; உரிய காலத்தைப் புரிந்தே வைத்திருக்கின் றான் . . . .
எனக்கு யானை மாலையிடவில்லை. அல்லாஹ் அமைச்சர் அஸ்வர் மூலம் என் மீது மாலையிட்டுள்ளான். விருந்துக்குப்போ வோர் வித்தியாசமாக ஆடை தரித்தன்றோ " செல்வது வழக்கம். அவ்வாறு அல்லாஹ் அவனது அதிதியாக - விருந்தாளியாக அவனது வீடு வர - நான் அணிந்து செல்ல


Page 198
அல்லாஹ் தந்த ஆடை (மாலை) தான் இந்த அழைப்பு . . . . . !
இந்த அழைப்பை என்னால் நிராகரிக்க முடியுமா ? யாரால் தான் நிராகரிக்க முடி யும் ? எவராலுமே அல்லாஹ்வின் அழைப்பை - நிமலன் தந்த நியமனத்தை நிராகரிக்கவே முடியாது. இதில் மானுட நேயத்தை விரும்பும் - காலத்தின் தூதுவ னாகிய நான் மறுப்பேனா ? கரும்பு தின்ன கைக்கூலி வேண்டுமா ?
兴 兴 兴 兴 兴 景
அல்லாஹ்வின் இந்த அழைப்பு, யார் மூலம் வந்தது என்பதும் முக்கியமல்லாவா ?
அவர்தான் - முஸ்லிம் சமய பண்பாட்ட லுவல்களின் இராஜாங்க அமைச்சர் மாண்பு மிகு அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர் அவர்கள் !
இந்த அமைச்சர் அஸ்வர் எப்படிப்பட்ட வர் தெரியுமா ?
அன்றொரு ஞாயிற்றுக்கிழமை, அமைச் சர் அஸ்வருக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள புத் தளம் தொகுதிக்கு - புத்தளம் மாகாண சபை உறுப்பினர் அல்ஹாஜ் பிஸ்ருல் ஹாபி என்பவரின் வீட்டுக்கு அமைச்சருடன் கல் வித்துறை சார்ந்த ஒரு வைபவத்திற்காக நான் போயிருந்த சமயம்.
அங்கே - யார் யாரோ வந்து, அமைச்சருடன் என்னென்னவோ பேசுகின் றனர். புத்தளம் தொகுதியின் பள்ளிக்கூட விவகாரம் - தொழில் வாய்ப்புக்கான விண் ணப்பம் - தொலைபேசி தொடர்புக்கான சிபார்சுக் கடிதம் - அகதிகளின் பிரச்சினை என்று, அவர்களின் உரையாடல் எங்கெங் கோ திரும்பி - திசைமாறி போகிறது. நான் உரையாடலில் கலக்காமல், ஒரு தமிழ் நாட்டு சஞ்சிகையில் மூழ்கியிருந்தேன்.
18

அப்போது ஒருவர் அமைச்சரிடம் பேசு வது, என் செவிகளில் விழ, நான் கூர்மையா கின்றேன்.
" . . ஸேர் . . . அரசியல் எப்போதுமே நிரந்தரமல்ல. வடக்கே வீசுகிற வாடைக் காற்று, திடீரென மேற்கு நோக்கி வீசலாம் ; அல்லது கிழக்கே திரும்பிடலாம். ஏதாவது ஆட்சி மாற்றம் நடந்தால், இப்போது கூடி நிற்கும் கூட்டம் நிச்சயம் இராது. எல்லோ ரும் "அம்போ" என்று விட்டுட்டு ஒதுங்கிடு வாங்கள். அதனாலே ஸேர் . . இப்போதே ஒரு ஐம்பது ஏக்கர் தென்னந்தோப்பை வாங்கிப் போடுங்கள். பிற்காலத்தில் உதவி யாய் இருக்கும் ." என்று பேசிக்
கொண்டே போனார் . . .
பத்திரிகைக்காரனாகிய என் செவியில் இவ்வார்த்தைகள் சிறையாக, நான் உஷாரா னேன்
"இங்க. . . பாருங்க சீதேவி . . எனக்கு சொத்து சேர்க்கணும்னு தேவையில்லை. பெண் பிள்ளைங்களைக் கட்டிக் கொடுத்திட் டேன். இப்போ அஸிம் மட்டும்தான் இருக் கான். அதைப்பத்தி நான் கவலைப்பட வில்லை . . . அல்லாஹ் இருக்கிறான்.
அவனே போதுமானவன் . . . .
எனக் கூறியவர், சற்றே ஒரு சிங்களக் கடித வரிகளை வாசித்துவிட்டு மீண்டும் தொடர்கின்றார் . . .
“வெறுங்கையோடே வந்தேன் ; வெறுங் கையோடே போவேன் . . . இந்த பென்ஸ்ல போய்க் கொண்டிருக்கையில் என்பதவி ப்ோயிடிச்சின்னாலும், நான் அந்த இடத்தி லேயே பென்ஸை விட்டும் இறங்கி, என் வீட்டுக்கு நடந்து போகத் தயாராகவே இருக் கேன். நானாகத் தேடிவந்து இந்த ஆசனத்
திலே இருக்கல்ல . . . அல்லாஹ்வா தந் தான் . . . அவன் என்னிடமிருந்து எடுக்கிற நேரம் எடுத்துக் கொள்ளட்டும் . . ." என்று
வழமைபோல கூறிவிட்டு, மீண்டும் அதே கடிதத்தை வாசிக்கின்றார்.


Page 199
நானோ . . . . இவ்வார்த்தைகளைக் கேட்டு, அமைச்சரை ஏறிட்டுப் பார்த்தேன். என் கண்ணாடியினூடாக எனக்கு அவர், வெறும் அமைச்சர் அஸ்வராகத் தோன்ற வில்லை. இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் ஒரு வாரிசாகவே தென்பட்டார். எப்படி ?
"பற்றற்ற துறவிகள் ஆட்சிபீடமேறி அரசாளும் காட்சியின் மாட்சியைக் காண வேண்டும் . . ." என்று மூவாயிரம் ஆண்டு களுக்கு முன் கனவு கண்டான் தத்துவஞானி பிளேட்டோ. அக்கனவை - அன்றிருந்து ஈராயிரம் ஆண்டுகளின் பின், அண்ணல் நபி (ஸல்) அவர்களின் அடியொட்டி வாழ்ந்த "குலாபாயே ராஸிதீன்" களாகிய கலீபாக்கள் தான் நிறைவேற்றினார்கள் என்று சரித்திரம் சந்தோஷிக்கிறது . . . நமது நூற்றாண்டில்
வாழ்ந்து மறைந்த பாரதத் தந்தை காந்திஜி,
"இந்தியாவுக்கு சுதந்திரம் கிடைத்தால், இஸ் லாமிய இரண்டாவது கலீபா உமரிப்னு கத்தாபின் ஆட்சியைப் பின்பற்றி அரசாளுங்
கள்" என்றார் . . . . .
அந்த இஸ்லாமிய அரசியல் பாரம்பரி யத்தில் இன்னொரு வாரிசாக - இதோ நம் அமைச்சர் அஸ்வர் ! நான் உணர்ச்சி வசப் பட்டுப் போனேன். அப்போது என்னையறி யாமலே என் விழியோரங்களில் நீர் மணிக ளின் அணிவகுப்பு . . . . .
அல்லாஹ் எனக்கனுப்பிய அழைப்பு . . தகுதியான ஒருவர் மூலம் தான் கிடைத்
திருக்கிறது என்று சந்தோஷ சாகரத்தில்,
புத்தளம் அரசவாசஸ்தலததில் - அந்தக் காலை வேளையில் மூழ்கத் துவங்கிய என் னுள்ளம், இப்போதும் அதன் தொடுகடலைத்
தொட்டுவிடத்தான் துடியாய்த் 35ܬgܣܛܘܿ கிறது . . .
அன்று ‘பென்ஸ்" வேகத்தையும் மிஞ்சி, என் மனோவேகம் என் வீட்டின் தலைவாச லைத் தட்டித் திறந்து என் தாய்க்கும், என் தாரத்திற்கும், என் உடன் பிறப்புக்களான தங்கையருக்கும், என் ஆசானாகிய திரு. எஸ். டி. சிவநாயகம் ஐயாவுக்கும், என் இலக்கிய
18

சகோதரர்களான கவிஞர் ஜின்னாஹ் ஷரிப்புத்தீன், "நஜ்முஷ் ஷாஹ்ரா” அல் - அஸ்லிமத், ஆப்த நண்பன் ஸி. எம். ஹனிபா போன்றோருக்கு மட்டும் இந்தத் தேன் செய்தியைத் தெரிவித்து மகிழ்ந்தேன். அல் லாஹ் ஒருவனுக்குத் தந்த சிறப்புக்களை மூடிமறைக்கக் கூடாதல்லவா ? அதனால் - ஒரு சாட்சிக்காக இந்த நல்லிதயங்களுடன் மட்டும் - வல்லான் 'வாரிசு" மூலம் வழங்கிய “வாய்ப்பை" வார்த்தையாடினேன் ! 4.
மற்றப்படி - வேறு எவரிடமும் 'இது குறித்து மூச்சு விடவில்லை. ஏன் தெரி யுமா ? "எவரிடமும் இதுபற்றி இப் போதைக்கு பிரஸ்தாபிக்க வேண்டாம் . . ." என்றாரே . . . அமைச்சர் அஸ்வர், அதில் புதையலாய் ஏதும் புதைந்திருக்கும் என்ற எண்ணத்தில் வாளாவிருந்தேன்.
ஒரு முஸ்லிமுக்கு வாணாளில் ஹஜ்ஜுக் குப் போகும் வாய்ப்பு . . . அதை மனச்சிறை யில் பூட்டிவைப்பதிலும் ஒரு பூரிப்பு - அந்த ரங்கத்தில் ஒரு புனிதம், புரியவே செய்தது. அந்தரங்கம் புனிதமானது என்பதில்தான் எத்துணை பொருளாழம் !
응, 용 웃를 응
நான் மெளனித்த உருவமாக உலா வருகின்றேன். இடையில் என்னென்னவோ இடம் பெறுகின்றன. ஹஜ்ஜுக்கு வழிகாட்டி யாய் அழைத்துச் செல்லும் முகவர் நிலைய முக்கியத்தர்கள் அடிக்கடி அமைச்சுக்கும், திணைக்களத்திற்கும் வந்து போகின்றனர்.
ஒரு நாள் காலைப் பொழுது 9.00 மணியிருக்கும். நான் அமைச்சுக்கு வந்த போது, நானொரு பத்திரிகைக்காரன் என்ப தால், என்னை ஒரு கூட்டத்தில் முன்வரிசை யில் அமரச்செய்து விட்டனர்.
அமைச்சின் கேட்போர் கூடம் ஹஜ் முகவர்களால் நிரம்பி வழிகிறது. மேடையின் பின்புற சுவரில் தொங்கிய பச்சைநிற பதா கையின் வெள்ளை எழுத்துக்கள், ஹஜ் பயண கடவுச்சீட்டு விசேட பீடம்" (HAJ


Page 200
SHR 蠶轟量 豎
நீலா
Sri Lanka Medical Te:
 
 
 
 
 

n at the Haj Pilgrimage.
2


Page 201
PASSPORT COUNTER) 6Tsiruses Gosfai சப்படுத்தியது. மேடையில் அமைச்சர் அஸ்வர், இராஜாங்கக் காரியதரிசி அல்ஹாஜ் எஸ். எச். எம். ஜெமீல் உட்பட குடிவரவு குடியகல்வு திணைக்கள அதிகாரிகளும் வீற் றிருந்தனர். அமைச்சர் அங்கே பேசுகின் றார் . . . . .
"ஹஜ்ஜை நிறைவேற்றச் செல்லும் நம் நாட்டு முஸ்லிம்களுக்கு இந்த அரசாங்கம் பல்வேறு வசதிகளைச் செய்து தந்திருக் கிறது. அத்தகைய வசதிகளுள் இப்போது இங்கே திறக்கப்படும் இந்தப் " பாஸ்போர்ட் கவுண்டர் " மிக முக்கியமான சேவையாகும். இதன் மூலம் ஹஜ்ஜ செய்ய விரும்புவோர் தங்களது முகவர் நிலையங்கள் மூலம் இந்த கவுண்டரில் கடவுச் சீட்டுக்களைப் பெறலாம். எவ்வித ஆவணங்களும் இல்லாவிடினும், ஹஜ் செய்ய பாஸ்போர்ட் பெறக்கூடிய வாய்ப்பை, இன்று இங்கே திறந்து வைக்கப்ப டும் விஷேட பீடம் உங்களுக்கு செய்துதர முன்வந்திருக்கிறது. இருக்கின்ற ஏதேனும் ஒரு ஆவணத்தையேனும் சமர்ப்பித்து பாஸ் போர்ட் பெறலாம். ஹஜ்ஜாஜிகளுக்குப் பய ணத்தை இயன்றளவு இலகுபடுத்துவதே இந்த அரசின் நோக்கமாகும். "
" இதுபோன்றே அந்நியச் செலாவணிக் கட்டுப்பாட்டையும் இந்த அரசு, ஹஜ்ஜாஜி களுக்குத் தளர்த்தியுள்ளது. ஹஜ்ஜுக்குச் செல்லும் ஒருவர், பத்தாயிரம் டொலர் வரை எவ்விதத் தடையுமின்றி, சந்தைக்குக் காய் கறி வாங்கச் செல்வோர், தம் சட்டைப்பையி னுள் காசை எடுத்துச் செல்வதுபோல் தைரிய மாக எடுத்துச் செல்லலாம். ஒரு காலத்தில் மக்காவில் வைத்து டெலிபோன் பண்ண, இரண்டு டொலரையேனும் எடுத்துச் செல்ல முடியாத கட்டுப்பாடு இருந்ததை நீங்கள் அறிவீர்கள். "
“நம் நாட்டிலிருந்து வயதுக் கட்டுப் பாடின்றி எத்தனை பேர் வேண்டுமானாலும் ஹஜ்ஜாக்குச் செல்ல விரும்பினால், அரசு கதவைத் திறந்தே விட்டிருக்கிறது. ஏராள மான இலங்கையர் . . . தாராளமாகச் செல்ல

83
gy
லாம். " என்று விஷேட கடவுச்சீட்டு பீடத் தின் விதிமுறைகளை விளக்கிப் பேசிக்
கொண்டே போனார்.
குளிர்பானம் பரிமாறப்பட்டது. முற்பகல்
11.30 மணியளவில் அக்கூட்டம் இனிதே
நிறைவு பெற்றது.
于终 姜
关 兴 兴
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்களின் இராஜாங்க அமைச்சு, ஹஜ் செய்வோருக் கான வசதிகள் பலவற்றைச் செய்து கொடுப் பதை ஒரு தஃவா பணியாகவே விரும்பி செய்து வருகின்றது.
முகவர் நிலையங்களைப் பதிவு செய் தல் - தேவையான பணிப்புரைகளை வழங் கல் - கடவுச்சீட்டு பெறும் வாய்ப்பை இலகு வாக்கல் - விமானப் பயணச் செளகரியங்க ளுக்கு உதவுதல் - அந்நியச் செலாவணிக் கட்டுப்பாடுகளைத் தளர்த்த ஆவண செய் தல் - ஹஜ்ஜாஜிகளின் குறைகளை நிவர்த்தி செய்தல் என்று, பல்வேறு பணி களை அமைச்சரும், இராஜாங்கச் செயலாள ரும், திணைக்களப் பணிப்பாளரும் உதவிப் பணிப்பாளர்களும், இதர அதிகாரிகளும் விரும்பிச் செய்தாலும், எத்தனை பிரச்சினை கள் - எத்தனை கஷ்டங்கள், எத்தனை குறைபாடுகள். அவை அனைதedதயும் அமைச்சு இயன்றவரை சமாளித்து சாதனை படைத்து வருவதை மறுக்க முடியாது.
அமைச்சு சார்பாக உலமாக்கள் -மருத் துவர்கள் - ஆலோசகர்கள் - அதி காரிகள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் போகவே செய்கின்றனர். சமய சம்பந்தமான நடவடிக் கைகளைக் கவனிக்க உலமாக்கள், கால நிலை மாற்றம் - வெய்யிலின் கொடூரம் - சாப்பாட்டு சமாச்சாரம் போன்றவற்றால் ஏற் படும் நோய் -நொம்பலங்களுக்கு இலவச வைத்தியம் புரிய ஹாஜிகளுக்கென ஒரு ஆண் மருத்துவர், ஹாஜியானிகளுக்கென ஒரு பெண் மருத்துவர் - இதர பிரச்சினை களைக்கவனிக்க ஆலோசகர்கள் -அதிகாரி கள் என்று பலர், நம் நாட்டு ஹாஜிகளுக்குச்


Page 202
சேவையாற்ற அமைச்சின் சார்பில் மக் கா செல்லும் நடைமுறை இவ்வாண்டும் தொடர்ந்தது.
இத்தனைக்கும் நடுவே இன்னொரு முன் மாதிரியான - பாராட்டும்படியான - பய னுள்ள - இறைவனுக்கு ஏற்புடைய ஒரு சேவையையும் அமைச்சர் அஸ்வர், தான் பதவிக்கு வந்ததுமுதல் செய்தே வருகின்றார். அது என்ன சேவை ?
சமுதாயத்திற்குத்வைப்படும் -சமுத ாயம் கண்ணியம் செய்ய வேண்டிய - சமு தாயத்தின் சொத்தாகச் சொந்தம் கொண்டா டப்படத் தக்கவர்கள் - நடைமுறை வாழ் வில் நலிந்து மெலிந்து காணப்பட்டால், அத்தகையோரில் ஒருசிலரைத் தேர்ந்து, " அவர்களும் ஹஜ் செய்வது பொருத்தம் " என்றுணர்ந்து, வசதிகளைச் செய்து கொடுத்து வருகின்றார், அமைச்சர் அஸ்வர்.
கடந்த 40 வருடங்களாக சமூகப்பணிகள் செய்து, சமுதாய நெஞ்சங்களை இனங்கண் டுள்ள அமைச்சர் அஸ்வர், தனக்குக் கிடைத் துள்ள பதவி வழி வாய்ப்புக்களை பயன்படுத் தி, தக்கோரைத் தேர்ந்து ஹஜ் செய்ய வழிபண்ணும் ’ சேவையை கடந்த நாலாண் டாக செய்தே வருகின்றார் . . அதனால் -
இதோ 1993 மே - 24 ஆம் திகதி அமைச்சர் அஸ்வர், அவரது இராஜாங்கச் செயலாளர் - ஒரு சில அமைச்சு அதிகாரி கள் சென்ற " எயார்லங்கா " விமானம், என்னையும் - என்போன்ற கலை இலக்கி யவாதிகள் - பொதுப் பணியாளர்கள் சில ரையும் ஏற்றிக்கொண்டு, விஞ்சியுயர் மஞ்சுக் கூட்டத்தை ஊடறுத்துக் கொண்டு, விமானம் ஜித்தாவை நோக்கிப் பறந்தது . . . .
சவூதி நேரம் மயங்கும் மாலை வேளை - அரபுலகின் காற்று எங்களை ஆலிங்கனம் செய்ய, காருண்ய நபியின் காலடி பட்ட அரபு மண்ணை முதல் தடவை யாக மிதித்தேன். ஆஹா . . . அந்த ஸ்பரிசம் ஏற்படுத்திய மகிழ்ச்சியே மகிழ்ச்சி !

விமான நிலைய கடமைகள் - நாணய மாற்று விவகாரம் என்று சிலபல வேலை களை முடித்துக் கொண்டு, மக்காவுக்குச் செல்ல பஸ் ஏறும்போது, நள்ளிரவு 2.00 மணி ஆகி விட்டிருந்தது. உடன்வந்த எல் லோரும் தத்தம் முகவர் நிலையத்தாருடன் சேர்ந்து போய்விட்டிருந்தனர். நானும் இன் னும் நால்வரும் (முன்னாள் உதயம் ஆசிரியர் ஜனாப் எஸ். கே. சாஹால் ஹமீத், தாஜுல் உலூம் கல்ைவாதி கலீல், "நஜ்முல் பன் னான் " எம். எம். ஏ. லத்தீப், " லியாவுல் பன்னான் " நாகூர்) வேறொரு முகவர் (ஸலாமா - அக்குறனை) நிலையத்தா ருடன், இணைந்து மக்கா செல்ல பஸ் ஏறினோம் . . .
இடையில் பரிசோதனை முகாமொன்றில்
தாமதித்து, எப்படியோ கஃபத்துல்லாஹ் அருகே செல்லும்போது . . . . .
"அல்லாஹா அக்பர் . . . . அல்லாஹா அக்பர் . . . ." என ‘பஜ்ர்" தொழுகைக்கான பாங்கோசை - ஆஹா அழகான தஜ்வீத் முறை ராகத்தோடு - தெம்மாங்கு பாடும் தென்றலோடு கலந்து வந்து, காதில் தேனா கப் பாய்ந்தது. “ஸலாமா” ஏற்பாடு செய்தி ருந்த இடத்தில் ஹாஜிகளின் சாமான்கள் இறக்கப்பட்டன. எங்கள் நால்வரின் பயணப் பொதிகளும் இறக்கி அங்கே வைக்க, அனு மதி தந்தனர்.
" சுபஹ் தொழுதிட்டு, ஒவ்வொருத்தருக் கும் பொறுப்பு சாட்டப்பட்ட ஏஜென்ஸி எங்கே இருந்தாக்காங்கன்னு தேடிட்டுவந்து, ஒங்க சாமான்பொதிகளை எடுத்திட்டுப் போங்கன்னு " "ஸலாமா' பிரமுகர் ஒருவர் அனுமதியும் - ஆலோசனையும் வழங்கி னார்.
“கஃப்த்துல்லாவை முதற்பார்வையில் காணும்போது, கேட்கும் துஆக்கள் நிறைவே றும்" அல்லவா 1 அதனால், "கேட்க வேண் டிய விஷயங்களை நினைவுபடுத்திக் கொள் ளுங்கள், அல்லாஹ்.இன்று முதல் நான் இறக்கும் வரை கேட்கும்


Page 203
துஆக்களை நீ நிறைவேற்றி வைப்பாயாக!” என்று முதற்கண் கேட்டபின், ஏனைய விஷயங்களைக் கேளுங்கள்" என்று பஸ்ஸில் போகும்போதே சொல்லித் தந்தார்கள். இது நினைவுக்கு வரவே, நெஞ்சில் எத்தனையோ விஷயங்கள் அலைமோத, “கஃபாவை காணப் போகிறோம்" என்ற ஆர்வம் உந்தித் தள்ள, இதோ விறுவிறு என்று விரைகிறோம்.
‘வுளு’ (புறச்சுத்தி) செய்வதற்காக ஐவ ரும் பிரிந்து செல்ல நேரிட்டது. நானும் கலைஞர் லத்தீபும் சேர்ந்தே சென் றோம். . . .
தூரத்தே கஃபத்துல்லாஹ்வின் கூர்கோ புரங்கள் ஒளிவெள்ளத்தில் நனைந்தபடி எம்மை வரவேற்றன. அருகே அண்மித்து விட்டோம். . . . .
சுபஹானல்லாஹ் . . . . எவ்வளவு
பெரிய பிரமாண்டமான தோற்றம். ஹரம் ஷரீப் முழுதும் ஒளிவெள்ளமேதான்! ஆஹா . அப்படியே அந்தக் காட்சியில் கைதியாகி விட்டோம். காணக் கண்சோடி போதாது ; கண்கோடி . . . அதுவும் போதாது . . . கணக் கில்லா கண்கள் தேவை. அந்தளவு கண்நி றைந்த கல்பு நிறைந்த காட்சி . . . எந்த எழுத்தாளனாலும் முழுமையாக வர்ணித்து விட முடியாத எழிற்கோலம்.
உள்ளே நுழைகிறோம். மசூதியின் எல் லாப் பக்கமும் தொழுது கொண்டும், தஸ்பீஹ் செய்து கொண்டும் படுத்துக் கொண்டும் ஒரு சர்வதேச சன்மார்க்க நெஞ்சங்கள்.
வெண்ணிற ஆடை அணிந்து, வெள்ளை உள்ளம் கொண்டு கஃபாவை அந்நேரமும் வலம் வந்து கொண்டிருக்க, அவ்விடத்தில் அப்படியே நின்று விட்டேன். எங்களின் கரங்கள் உயர்ந்தன. "யா அல்லாஹ் . . . .” என்று மெளனமாய் இறைஞ்சத் துவங்கி னோம்.
எவ்வளவு நேரம் போனது எனத் தெரி யாது. தொடர்ந்து ‘சுபஹ்' உட்பட, ஏனைய
- 7 -

85
தொழுகைகளை நிறைவேற்றி விட்டு, வெளியே வந்தேன். நன்றாக விடிந்துவிட் டிருந்தது. சவூதியில் நாங்கள் கழித்த நாட்க ளில் பகற் பொழுது அதிகமாயும், இரவு நேரம் கொஞ்சமாயுமே இருந்ததையும் அவதானித் தோம்.
ஐவரும் ஒரு மலையாளியின் கடையிற் புகுந்து, காலையுணவைச் சேர்ந்தே முடித் துக்கொண்டு, அவரவர் அடைய வேண்டிய ஏஜென்ஸி குழுக்களைத் தேடுவதாகப் பிரிந்து சென்றோம். அதன் பின் ஓரிரு தடவைகளில் ஒரு சிலரைக் கண்டேனே தவிர, கலைவாதி கலீலைக் காணவே யில்லை. இலங்கையில்தான் தாடியும் தொப் பியுமாகக் கண்டேன்.
இதை ஏன் இவ்விட்ம்ாகுறிப்பிடுகிறேன் என்றால், அந்தளவு கூட்டம். ஒரு ஜனத் திரளைக் காண்பதே சுன்னத்தான காரியம் என்பார்கள். மக்காவிலோ எங்கு பார்த்தா லும் மனிதர்களின் தலைகள்தாம் ! ஜமாத் தொழுகையை முடித்துவிட்டு, சன்மார்க்க நெஞ்சங்கள் கலைந்து செல்லும் காட்சியைக் காண வேண்டுமே 1 லட்சக்கணக்கான மக் கள் - அதுவும் பல தேசத்து, பல நிறத்து, பல மொழி பேசும் வேற்றுமைகளில் ஒற்றுமை !
இவ்வாறுதான் மினாவிலும், முஸ்தலிபா விலும், அரபாவிலும், மதீனா முனவ்வறாவி லும் . . . அப்பப்பா . . . . ஹஜ்ஜைப் பற்றி ஆயிரம் புத்தகம்தான் படித்துத் தெரிந்திருந்தாலும், அடுக்கடுக்காய் அறிந்திருந்தாலும், நேரில் சென்று கண் ணால் கண்டு - அநுபவித்துப் புரிவது இருக்கிறதே அதுவே மேலானது ; சரியா னது; சாஸ்வதமானது ஹஜ் - ஒரு மனநி றைவான கடமை - காட்சி - மாட்சி !
兴 兴 兴
இஹ்ராமைக் கட்டிக்கொண்டு, அந்த வேனாவெய்யிலில் - வெந்தெரி நிழ லில் - புரியாத பாஷை - குறியீடு இல் லாத அரபு எழுத்துக்கள் - எந்த அரபியும்


Page 204
ஆங்கிலம் பேச விரும்பாமை - தெரியாத
தெருக்கள் - எங்கு நோக்கினாலும் உயர்ந்த கட்டடங்கள் ஒரே மலைப்பு ! ஊமையாக வேஷம் போட்டுக் கொண்ட மாதிரி . . . எங்கெங்கெல்லாமோ கேட்டு, தட்டுத் தடுமாறி . . . அப்பப்பா நல்ல அனுப
வங்கள் !
இடையிடையே நம்ம சிலோன்காரர் களைக் கண்டால், மனம் மகிழ்கிறது. அவரவர் அவரவர்க்குத் தெரிந்த விதத்தில் அடை யாளம் சொல்ல, அலைந்து திரிந்ததுதான் மிச்சம் !
மணி 11.30 ஆகிவிட்டது. எனக்கு பொறுப்பு சாட்டப்பட்ட ஏஜன்ஸி ஆட்களின் மதீனா ஹஜ் பில்கிரிம்ஸ் ' குழுவைத் தேடி அலுத்து விட்டேன்.
நண்பகல் 12.00 யை நெருங்க, கஃபா வுக்கு மிக அண்மையில், ஸம்ஸம் தண் னிர் பெறும் குழாயடிக்குப் பக்கத்தில் நின்று கொண்டிருந்தேன். ஒரு பழைய கட்டடம். தற்செயலாகக் கட்டட உயரத்தை கண்கள் அளக்கத் துவங்கின. ஆஹா . . . ஒரு சிகப்பு நிறப்படுதா . . . கட்டடத்தின் மேல்மாடியின் சுவரோடு சுவராகத் தொங்குகிறதே. கூர்ந்து கவனித்தேன் . . . திருவிழாவில் காணாமற் போன குழந்தையைக் கண்டுவிட்ட மகிழ்ச்சி யால் உயரத்திற்கே சென்று, " மதீனா ஹஜ் பில்கிரிம்ஸ் " படுதாவை என்மனம் தொட்டுத் தடவிவிட்டு கீழிறங்கியது . . . .
நான் மேலே போய் உரிய இடத்தைக் கண்டுவிட்டேன். சமையற்காரர் புரியாணி தயார் செய்துகொண்டிருந்தார். குழுவின் தலைவர் மெளலவி ஏ. அபூஉபைதா, பி. ஏ. (மதனி) அவர்களை விசாரித்தேன். சற்றைக் கெல்லாம் ஒரு குள்ளமான உருவம் வந்தது. சமையற்காரர் ' சமிக்ஞை காட்டவே, நான் சலாம்கூறி, என் வரவை அவரிடத்தில் வரவு வைத்துக் கொண்டேன். இன்முகம் காட்டி வரவேற்றார். குள்ள உருவம்தான் ; ஆனால், என்னைப் பொறுத்தவரை நல்ல உள்ளம். . .
18

ஏஜென்ஸிமார்களிடம் சாப்பாடு - சய னம் - போக்குவரத்து இதர விஷயங்களில் பிரச்சினைப்பட்ட அனுபவங்களை எனக்குப் பலர் கூறியிருந்தார்கள். ஆனால் நானொரு இலக்கியவாதி - எழுத்தாளன் - அதுவும் * முஸாபிர் " பார்வையில் சமுதாயத்தின் சத் தியங்களை எழுத்தாக்கியவன் என்ற நிலை யில் மெளலவி அபூஉபைதா முதல் அக்குழு விலிருந்த மெளலவி எம். ஐ. ஹாஸைனுத் தீன் (ரியாழி), மெளலவி ஏ. எம். அப்துல் காதர் (பலாஹி), மெளலவி எம். ஐ. ஆதம் லெப்பை (பலாஹி பி. ஏ.), மெளலவி ஐ. என். இஸ்மான் (ஷர்க்கி), மௌரவி ஏ. எல். எம். எம். முஸ்தபா (பலாஹி) எனும் ஸலிபி ஹஸ்ரத், மெளலவி யூ. எல். எம். காஸிம் (கபூரி) மெளலவி ஏ. ஜி. அஹமத் லெப்பை (பலாஹி) ஆகிய மார்க்க வழிகாட்டிகளான மெளலவிமார்களும், மருத்துவராக வந்த டாக் டர் எம். எம். ஏ. அலிம் அவர்களும் என்னைக் கண்ணியமாக நடத்தினர்.
இவர்களின் குழுவில் நானும் ஒருவனாக சங்கமமாகி, ஹஜ் கடமைகளை இனிதே நிறைவேற்றினேன். உம்ரா செய்தது - கஃபாவை வலம் வந்தது - சபா - மர் வாவில் தொங்கோட்டம் - பர்ழான தொழு கையுடன் இதர தொழுகைகள் - குர்ஆன் ஒதுதல் - தஸ்பீஹ் செய்தல் என்று, என் கடமைகளை நிறையாயும் - முறையாயும் இனிதே - கருத்தாய் இருந்து நிறைவேற் றினேன்.
" சிங் . . . .மக்காவுக்கு வந்து பாருங்க . . . எல்லா தினுசுகளையும் அங்கே காணலாம் . . . நீங்க எதிலுங் கவனஞ்
செலுத்தாம, ஒங்கட ஹஜ் கடமையில கருத்தா இருந்து, விஷயங்களை அவதானிச் சிட்டு வாங்க . . . " என்று அமைச்சர் அஸ்வர் ஒருமுறை கூறிய ஆலோசனை, என்னை மக்காவிலும் - மதீனாவிலும் மானசீகமாக வழிநடத்தியது.
மினா சென்று “டென்ட்" குடிசையில் கழித்த பொழுதுகள் -முஸ்தலீபாவில் கல் பொறுக்கி ஒரு இரவைச் செலவிட்டது -


Page 205
சனசமுத்திரத்தில் ஊர்ந்து சென்ற பஸ் அனுபவம் - அரபாத் மைதானத்தில் உரிய இடம், மக்கா "சீஷனுக்கு வந்த துருக்கி பஸ் சாரதிக்குத் தெரியாமல் பலமுறை சுற்றித் திரிந்தது - குர்பானிக்காக ஆடு - ஒட்ட கம் வாங்கி குர்பானி கொடுக்க கிழக்கிலங்கை நண்பர்களுடன் சந்தைக்குச் சென்று, பேரம் பேசி, காரியமாற்றி, கடமை நிறைவேற்றி யது. மதீனாவில் 40 வக்த் தொழுகை -
மஸ்ஜிதுன்நபவி . . . . அது இன்னொரு
சொர்க்கம் தான் . . . .
மதீனாவில் மாநபியின் ஸியாரத்தை தரி சித்த மெய்புல்லரித்த சம்பவ அநுபவம் - ஈச்சபழத் தோட்டம் - இருந்த இடத்தில் கூம்பி விரியும் குடையமைப்பு கூரை - மஸ்ஜிதுன்நபவியின் மேல்மாடியில் விசை மூலம் நகர்ந்து வெளிச்சம் தரும் மிகப் பெரிய 27 கும்ப வடிவிலான மினராக்கள் . . . !
நபிகள் நாயகம் ஸ்ஸல்) அவர்களின் அடக்கஸ்தலமான " ரெளலாஷெரிப் " புக்கு சற்றே இடப்புறத்தில் " ஜென்னத்துல் பக்கீ " என்னும் சொர்க்கத்தின் தொட்டில் இருக்கிறது. பத்தாயிரம் நாயகத் தோழர்க ளின் சமாதிகள் உள்ள அடக்கஸ்தலம் . . . அவாகளின தியாக வாழ்க்கை - அவர்கள் வாழ்ந்த காலம் - அவர்களின் சன்மார்க்கப்
பணிகள் எல்லாம் நெஞ்சில் நிழலாடிள்
மதீனா வாழ்க்கை - எட்டு நாட்கள் - மனநிறைவான அநுபவங்கள் வருடந்தோ றும் பெருகிவரும் சன்மார்க்க சகோதரர்களின் வசதிக்காக - அகன்று ஆழப்படுத்தி அமைக்கப்படும் கட்டட நிர்மாண வேலை
set
இவ்வருடம் மக்கா, மதீனா சென்று பார்த்தவர்கள், மறுவருடம் மலைத்துப் போகும் விதமாக, கம்பீரமாக எழுந்துநிற்கும் கட்டட அமைப்புக்கள் கஃபாவிலும், மஸ்ஜி துன்நபவியிலும் ஹஜ் சீஷனில் எத்தனை ஆயிரம் மனிதர்கள் வந்து போகின்றனர்.

எந்த இடத்திலாவது, எந்த நேரத்திலா வது ஒரு அசூசை - அசுத்தம் . அரை
மணி நேரத்திற்கொருமுறை - அடிக் கடி - பள்ளியினுள் பணிசெய்யும் சிப்பந்தி கள் துப்புரவு செய்யும் வேகம் - லாவகம்.
பாராட்ட வேண்டிய ஏற்பாடுகள் !
சவூதி அரசு ஹஜ் விடயத்திற்காக இவ் விரு புனித ஸ்தலங்களையும் பரிபாலித்து வரும் பாணி மெச்சத்தக்கது. அல்லாஹ் நிறைவான செல்வத்தைக் கொடுத்துள்ளான். நிறைவாகவே பரிபாலிக்கிறார்கள்.
மன்னரின் ஏற்பாட்டில் தண்ணிர் பாக் கெட்கள் - குளிர்பான - தயிர்பாக்கெட் கள் - பணிஸ் என்பன அடிக்கடி வினியோ கம் செய்யப்படுகின்றன. மருத்துவசேவை மிகவும் திருப்தியாக நடக்கின்றது. "ஹாஜி வழிவிடுங்கள்" என்ற குரலோடு விரைந் தோடும் ‘அம்புலன்ஸ்" களின் ஒசை, இன் னும் செவிகளில் எதிரொலிக்கிறது.
இம்முறை இந்தோனேஷியர்கள்தாம் ஹஜ்ஜாக்கு அதிகளவில் வந்திருப்பதாகக் கூறக்கேட்டேன். எங்கு பார்த்தாலும் மனித முகங்கள். வித்தியாசமான நாட்டினர் ; வெவ் வேறு மொழி பேசுவோர் ; பற்பல சூழ்நிலை யின் கைதிகளாக மனிதர்கள். இருப்பினும், மக்காவிலும், மதீனாவிலும் இஸ்லாம் என்ற நிழலில், வல்ல அல்லாஹ்வை நினைத்தவர் களாக - மாநபி (ஸல்) அவர்களின் வாரிசு வடிவங்களாக இங்குமங்குமாக உலவி வந்த காட்சி, சர்வதேச சமாதான வாழ்வுக்கான சாட்சியேயாகும்.
சிலர் என்னைக் கண்டபோதெல்லாம் சில குறைகளை பிரஸ்தாபித்தார்கள். அத் தகைய குறைபாடுகள் எல்லாம், சபைப்
படுத்த வேண்டிய சங்கதிகளேயல்ல.
என்னைப் பொறுத்தவரை - அங்குபட்ட அனுபவங்களின் சாறாய் பெற்ற முடிவு இதுதான் - உண்மையான ஹஜ்ஜை மன திற் கொண்டு வந்தவர்களுக்கு மனநிறைவு


Page 206
தரும் கடமைதான் முக்கியமே தவிர, வேறு எதுவும் பெரிதல்ல. இதர நோக்கங்களுக்காக வந்து, மனம் கீழும் மேலும் ஆடியசைய இடம் தந்தவர்கள் குறைபட்டனர் ; குறை கண்ட னர் : சாதக பாதகமான விஷயங்களை சப்பிக் கொண்டேயிருக்கின்றனர். . . .
அவரவர்களுக்கு அல்லாஹ் நியமித்தது, அவரவர்களுக்கு கிடைத்தது ; கிடைக்கிறது
என்பதே உண்மை.
அமைச்சர் அஸ்வர் விமான நிலையத் திலிருந்து எங்களை எல்லாம் விட்டுப் பிரிந்தாலும், அடிக்கடி எங்களை எல்லாம் - இலங்கை ஹஜ்ஜாஜிகளை எல்லாம் நேரில் வந்து பார்க்கவும், நலன் விசாரிக்கவும் தவற வில்லை. மினாவில் சில இடங்களில் மல சலகூடம் - நீர் வசதி திருப்தியாக இல்லை. சில இடங்களில் தேவைக்கும் அதிகமாக இருந்தன.
அமைச்சர் அஸ்வர் மினா -"டென்ட்" களுக்கும் வந்து, சாப்பிட்டு, சங்கதிகளை பரிமாறிச் சென்றார். எங்களுக்கு செவிமடுக்க முடியாமற்போன -பிறர் சொல்லக் கேட்ட செய்திகளை அமைச்சரிடம் கேட்டு ஊர்ஜிதம் செய்துகொண்டேன்.
இம்முறை ஹஜ்ஜுக்கு வந்த ஒவ்வொரு நாட்டின் தலைவர்களுக்கும் சவூதி வானொ லியில் பேசும் வாய்ப்பு கிடைத்ததாம். அதில் இலங்கையின் அமைச்சர் என்ற வகையில் அமைச்சர் அஸ்வருக்குத்தான் சில வார்த்
 

தைகள் முதலில் பேசும் வாய்ப்பாம் ! அதுவும்
சீர்மேவும் சிங்களத்தில் பேசியிருக்கின்றார். சவூதி வானொலியில் முதன்முறையாக சிங் களம் ஒலித்திருக்கிறது. தமிழில் இலங்கை வானொலியைச் சேர்ந்த மௌலவி இசட் எல். எம். முஹம்மத் பேசியிருக்கின்றார். நமது இலங்கைக்கு நல்ல கெளரவமான முன்னுரிமை . . . அல்லாஹ் போது
மானவன் !
ஜூன் 16 ஆந் திகதி எங்களது ஹஜ் பயணம் இனிதே நிறைவுகண்டது. மதீனா ஹஜ் பில்கிரிம்ஸ் குழுவினரோடு, நானும் அன்றைய தினம் ' எயார்லங்கா " மூலம் அன்று பிறந்த பாலகனாய் - அனுபவச் சுமையோடு இலங்கை வந்திறங்கினேன்.
"அல்ஹம்துலில்லாஹ் என்னை-உன் வீட்டைத் தரிசிக்க அழைப்பு விடுத்து, உன் வீட்டு விருந்தாளியாக கண்ணியப்படுத்தி, புண்ணியமான ஹஜ் கடமைகளை இனிதே நிறைவேற்றச் செய்து, ஒரு ஹாஜியாராக என் நாட்டுக்கு அனுப்பி வைத்தாயே . . . இந்த கருணைக்கு - இந்த கிருபைக்கு எந்த வகையில் நன்றி செலுத்தினாலும், அது FFLITé575. "ஜஸாக்கல்லாஹ9 ஹைரன் " என்று சொல்வதுடன், " யா அல்லாஹ் எனக்கு என் மரணம் வரை உண்மை மூமினாக வாழ்வதற்கான வாய்ப்
புக்களை நசீபாக்கிவை நாயனே . . . " என்ற துஆவே என் நெஞ்சில் நிறைந்து உறைந்து
இருக்கிறது.
~M r
" அல்ஹம்துலில்லாஹ் ! "


Page 207
பெருமைக்குரியவர் எ இறைவன் தூதுவர் உண்மையானவர் உ பண்பின் போதகர் ப
பிறக்குமுன்னரே தந் பிறந்தபின்னரோ அ பாட்டனாரது பரிவினி படித்திடலாமலே அறி
இளமை வாழ்விலோ இனிய வாக்கிலோ கு பழமை வாதத்தை எ
உழைத்து வாழ்வதே
உண்மைகள் பேசி “ நன்மைகள் செய்தே கண்ணியம் காக்கும்
புண்ணியம் செய்தே
வாலிபத்திலோ நேர்வி வாணிபத்திலோ சீர்வ அன்னை கதீஜா நாத் அருள்மிகு இறைவன்
- “பத்ருல் மில்லத்” சாத்தான்
 

ஜியம் ,
தா
ன்ற பெயருக்குரியவர் எங்கள் இதய நாயகர் ள்ளம் தூய்மையானவர் ரம பக்த போஷகர்.
தையை இழந்தார் ன்னையை இழந்தார் ரில் வளர்ந்தார்
வினில் சிறந்தார்.
வளமையே இல்லை றைகளோ இல்லை திர்த்தவர் வென்றார்
உயர்வெனக் கொண்டார்.
அல் - அமீன் " நாயகமானார்
ஆனார்
தலைமகனானார் புனிதருமானார்.
பழி நின்றார்
ழி சென்றார்
னுமானார்
தூதருமானார்.
குளம் எஸ். எம். அப்துல் ஜப்பார் -
189


Page 208
மாதவம் செய்ய மலைக்குகை வானவர் ஜிப்ரில் " வஹி " யு தீதுகள் இல்லா உலகினை அ
தூதுவர் நீரே " ஒதுக என்
சத்திய வேதம் திருமறை தந்: இத்தரை வாழ்வை நிஜமில்ை Cறுமைகள் கொன்றார் பெரு மறுமையின் மகிமை நிரந்தரம்
* சலாம் சொல்லுவோம் ச6 பலாபலன்களை " படைத்தவ நிலாவானிலும் நித்திலமெங்கு உலா வந்திடும் அவர் பெயர்
 

சென்றார் டன் வந்தார் மைக்க
றார்.
தார்
ல என்றார் மைகள் கொண்டார்
என்றார்.
லவாத் தும் சொல்லுவோம் ன் " அருள்வான்
ம்
வாழ்க !
90


Page 209
செயல
3.10.1992 இல் நடைபெற்ற மீலாத் விழா தொடக்கம் இன்று வரையான காலப் பகுதிக்குள் முஸ்லிம் சமய, பண்பாட் டலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சினாலும், திணைக்களத்தினாலும் ஆற்றப்பட்ட சில முக்கிய செயற்பாடுகள்
(1) ஹஜ் யாத்திரை
ஹஜ் யாத்திரிகர்களை அனுப்புவதற் கான பிரயாண முகவர்களை நியமிப்பது தொடக்கம், யாத்திரிகர்களுக்கான கடவுச்சீட் டுக்கள், அந்நியச் செலாவணி, விஸா ஒழுங்கு கள், போக்குவரத்து வசதிகள், உணவு வசதி கள் போன்றவற்றை ஏற்பாடு செய்து கொடுப் பன, மேற்பார்வை செய்தல் போன்ற சகல ஒழுங்குகளும் முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலு வல்கள் இராஜாங்க அமைச்சினால் செய்யப் பட்டன.
இலகுவாகப் பெற்றுக் கொள்ளுமுகமாக அமைச்சில் குடிவரவு, குடியகல்வு திணைக் களத்தின் விசேட கரும பீடமொன்று திறந்து வைக்கப்பட்டது. இக்கரும பீடத்தில் சாதனங் கள் கையளிக்கப்பட்ட அதே தினமோ அல் லது மறு தினமோ கடவுச் சீட்டுக்கள் துரிதமாக வழங்கப்பட்டன.
அத்துடன் சவூதி அரேபியாவிலிருந்து வருகை தந்த அதிகாரிகளினால் ஹஜ் யாத்தி ரைக்குத் தேவையான விஸாக்கள் வழங்கப்
பட்டன.
சுகாதார அமைச்சுச் செயலாளருடன் தொடர்பு கொண்டு யாத்திரிகர்களுக்கான தடுப்பூசி ஏற்றுதல் ஒவ்வொரு மாகாணத்தி லும் நடைபெற ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்
தது.
யாத்திரிகர்கள் அந்நிய செலாவணியாக சவூதி அரேபிய நியால் நாணயத்தைப்
19

றிக்கை
பெறுவதற்கு ஒழுங்கு செய்து கொடுக்கப்பட்
-gs
1993 இல் ஹஜ் கடமைக்காக இங் கிருந்து சென்றவர்களின் மொத்த எண் ணிக்கை சுமார் 4,000 ஆகும். மக்கள் மாநகரில் ஹஜ் யாத்திரிகர்களுக்குத் தேவை யான ஏனைய உதவி ஒத்தாசைகளைச் செய்வதற்காக திணைக்கள அதிகாரிகளை உள்ளடக்கிய குழுவினரும் சவூதி அரேபியா சென்றனர்.
(2) ஜனாதிபதி நடமாடும் சேவை
29, 30, 31.1.1993 ஆம் திகதிகளில் திருகோணமலையில் நடைபெற்ற ஜனாதி பதி நடமாடும் சேவையில் அமைச்சரும் அமைச்சு அதிகாரிகளும் கலந்து கொண்டது டன், முன்வைக்கப்பட்ட 83 பிரச்சினைகளுக் குத் தீர்வுகள் காணப்பட்டன. 19.3.93 இல் கலாசார, தகவல்துறை இராஜாங்க அமைச் சின் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திற்கான ஜனா திபதி நடமாடும் சேவை மட்டக்களப்பு மத் திய கல்லூரியில் நடைபெற்றது. இராஜாங்க அமைச்சின் முன் வைக்கப்பட்ட 140 பிரச்சி னைகளுக்குத் தீர்வு காணப்பட்டது. இவ்வமர் வுகளின் போது வக்பு சபை அங்கத்தவர்களும் தமது விஷேட அமர்வுகளை நடாத்தி பள்ளி வாசல் சம்பந்தமான பிரச்சினைகள், கோரிக் கைகளை ஆராய்ந்து தீர்ப்புகள் வழங்கினர். அத்துடன் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் வன் செயல்களினால் பாதிக்கப்பட்ட பள்ளிவாசல்க ளுக்கு ஜனாதிபதி நிதியத்திலிருந்து ஒரு இலட்சம் ரூபா பண உதவி செய்யப்பட்டது. இப்பணம் பிரிவு இலக்கம் 1 இல் அமைந் துள்ள காத்தான்குடி ஜும்ஆப் பள்ளிவாச லுக்கு 50,000/- ரூபாவும் ஹாசைனிய்யா தக்கியாவுக்கு 50,000/- ரூபாவுமாக 23.07.93 ம் திகதி மட்டக்களப்பு இந்துக் கல்லூரியில் வைத்து அமைச்சு அதிகாரிகளி னால் கையளிக்கப்பட்டது.


Page 210
(3) கம்உதாவ
மிகிந்தலையில் நடைபெற்ற கம்உதாவ நிகழ்ச்சியை முன்னிட்டு, அமைச்சர் அவர் களின் விஷேட விதந்துரையினால் அனுராத புர மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த 50 பள்ளிவாசல் களுக்கு ஜனாதிபதி நிதியத்தில் இருந்து நிதி
உதவி வழங்கப்பட்டது.
(4) பேரீச்சசம்பழ வினியோகம்
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டு அலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்களின் வேண்டு கோளின் பிரகாரம் முன்னாள் ஜனாதிபதி மாண்புமிகு ரணசிங்க பிரேமதாஸ அவர்கள் சவூதி அரேபிய அரசாங்கத்திடம் கேட்டுக் கொண்டதற்கிணங்க, அகதிகளின் வினி யோகத்திற்காக ஒரு தொகைப் பேரீச்சம்பழம் அமைச்சிற்கு அன்பளிப்பாக வழங்கப்பட்டது. இவை பரந்த அளவில் மாவட்டம் தோறும் உள்ள அகதிகட்டு பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டு வரு கின்றது.
(5) புனித மிஃராஜ் இரவு
இத் திணைக்களத்தால் ஒழுங்கு செய்யப் பட்ட வைபவம் ஜவா லேன் பள்ளிவாசலில் 20.01.1993 ஆம் திகதி நடைபெற்றது. இவ் வைபவம் இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத் தாபனத்தின் முஸ்லிம் சேவையுடன் இணைந்து நடத்தப்பட்டது.
(6) தேசிய சுதந்திர தின விழா
தேசிய சுதந்திர தினத்தை முன்னிட்டு 4.2.93 ஆம் திகதி இராஜகிரிய, நாவல ஜும்மா பள்ளிவாசலில் இத் திணைக்களத் தால் நடத்தப்பட்ட சமய வைபவம் ஒன்றில் கெளரவ இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்களும் பங்குபற்றினார்.
இது தொடர்பாகத் திணைக்கள வளவி னில் ஒழுங்கு செய்யப்பட்ட வைபவத்தில்
19,

தேசியக் கொடி ஏற்றப்பட்டு நாட்டு நலனுக்காக துஆப் பிரார்த்தனையும் நடத்தப்பட்டது.
(7) அனைத்துலக குர்ஆன் ஒதல்
போட்டி - மலேஷியா, ஈரான்
சர்வதேச மட்டத்தில் நடைபெறும் இப் போட்டிகளில் பங்கு பற்றுவதற்கென பொருத்தமானவர்களைத் தெரிவு செய்யு முகமாக போட்டிகள் தேசிய ரீதியில் இத் திணைக்களத்தினால் 92.12.02 ஆம் திகதி யும் 23.01.93 ஆம் திகதியும் நடத்தப்பட்டன. இதிலிருந்து இவ்விருவர் தெரிவு செய்யப் பட்டு மலேஷியாவிலும் ஈரானிலும் நடை பெற்ற அனைத்துலக குர்ஆன் ஓதல் போட்டி களில் பங்குபற்றுவதற்காக அனுப்பப்பட்டார் கள். அதன்படி ஈரானுக்கு
1. முஹம்மத்நிலாம்
கபடேகொட,
பேருவல.
2. அபூ ஸ்பிேயான்,
புதிய தெரு, வெலிகம எனும் இருவரும்,
மலேஷியாவிற்கு,
1. எம். எம். ஸைபுல்லாஹ்,
ஈ/2/4, டி மெல் தொடர் மாடி, கொழும்பு 14.
2. மெளலவியா முப்ளிஹா ஸெய்னுதீன்,
நாவின்ன, உளுவிடிகே, காலி,
எனும் இருவரும் தெரிவு செய்யப்
பட்டு அனுப்பி வைக்கப்பட்டனர்.


Page 211
(8) மஸ்ஜித் தினம்
1.4.93 ஆம் திகதி மஸ்ஜித் தினத்தில் கெளரவ இராஜாங்க அமைச்சர் 41 பள்ளி வாயல்களுக்கும் சமய ஸ்தாபனங்களுக்குமாக ரூபா 14,85,000 ஐ அமைச்சில் நடைபெற்ற வைபவத்தின் போது வழங்கினார். அவ்வாறு பணஉதவி பெற்ற பள்ளிகளினதும், சமய
ஸ்தாபனங்களினதும் பெயர், விபரம் வருமாறு :-
அம்பாறை osib - 04
01. மஸ்ஜிதுல் நூராணியா,
மருதமுனை.
02. அல் - மஸ்ஜிதுல் ஹதா, பெரிய நீலாவணை, கல்முனை.
03. ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரி
பள்ளிவாசல், அட்டாளைச்சேனை.
04. மஸ்ஜிதுல் ஸாலிஹின்
பள்ளிவாசல், மாளிகைக்காடு.
பதுளை மாவட்டம் - 05
01. மஸ்ஜிதுன் நூர் - மத்ரஸதுன் நூர் ஊவா ஹைலேன்ட் எஸ்டேட், பண்டாரவளை.
02. ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
கொடேகொட, லுனுவத்த, வெலிமட.
03. ரத்தம்ப ஜூம்மாப் பள்ளிவாசல்,
அம்பகட்டுவ,
வெலிமட.

04.
05.
01.
O2.
O3.
04.
O5.
06.
01.
01.
01.
அல்மஸ்ஜிதுல் பத்ரியா, ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
கஹகொல்ல,
தியத்தலாவ.
நூராணியா ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
பன்கரகம்மன.
கொழும்பு மாவட்டம் - 06
மஸ்ஜிதுல் ஹஸனாத் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், எகொடஉயன, மொரட்டுவை.
மஸ்ஜிதுல் ஜாமியா, ஜாவா லேன், கொழும்பு 02.
அக்பர் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
கொழும்பு 02.
வேகந்த ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
கொழும்பு 02.
அஹதியா இயக்கம்,
மல்வானை.
மஸ்ஜிதுல் அஸ்ஹரியா, மஹரகம.
காலி மாவட்டம் - 01
வெலிதர இளைஞர் சங்கம்,
ஹம்பாந்தோட்டை DIT6 Lib - 01
யகஸ்முல்ல ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், யகஸ்முல்ல, வீரகெட்டிய.
கேகாலை மாவட்டம் - 02 மொஹிதீன் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், ஆஸ்பத்திரி வீதி, ரம்புக்கன.


Page 212
O2.
01.
02.
01.
02.
01.
01.
01.
01.
பள்ளிப்போர்வை ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
ஹெம்மாதகம.
கண்டி மாவட்டம் - 02 அல் - மஸ்ஜிதுல் ஜாமிஉல் அன்வர், டவுன் பள்ளிவாசல், தெல்தோட்டை.
மஸ்ஜிதுல் ஜாமிஉன்னூர் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
மெதகெகில,
தெல்தோட்டை
குருநாகல் மாவட்டம் - 02 அதரகல்ல கொலனி பள்ளிவாசல், அதரகல்ல.
அஸ்வெத்தும்ம முஸ்லிம், ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
குருநாகல்.
மாத்தளை மாவட்டம் - 01 மாபரியா ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், பள்ளி வீதி, உகுவெல.
மாத்தறை மாவட்டம் - 01 திக்குவெல்லை மொஹிதீன் ஜாம்மாப் பள்ளிவாசல், யோனகபுர, திக்குவல்லை.
மொனறாகலை மாவட்டம் - 01
அலுபொத ஜாம்மாப் பள்ளிவாசல்,
அலுபொத, படல்கும்புர.
நுவரெலியா மாவட்டம் - 02 நூருல் இஸ்லாம், ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
ராகல.
19

02.
01.
O2.
03.
04.
O5.
06.
O7.
O8.
01.
0.
மஸ்கெலியா ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், மஸ்கெலிய.
புத்தளம் மாவட்டம் - 08 அக்கரவெலிய ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், அங்கன்வில, முந்தல்.
மஸ்ஜிதுல் மொஹமட் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், மதுரங்குளி.
மொஹிதீன் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், சன்கட்டுகுளம்,
ஆனமடுவ.
புஜ்ஜம்பொல ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், புஜ்ஜம்பொல, தங்கொட்டுவ.
மஸ்ஜிதுர் ரஹ்மான், சவிவபுரம், புத்தளம்,
மஸ்திதுல் பகாஹ் செட்டி வீதி, புத்தளம்.
ஆளன்குடா பள்ளிவாசல், ஏத்தாலை.
ஜும்மா மஸ்ஜித், அக்கரவெளி, அன்குனாவில.
இரத்தினபுரி மாவட்டம் - 01
புதிய பள்ளிவாசல் கட்டடம், மின்ரான்கொட, எஹலியகொட
திருகோணமலை மாவட்டம் - 03
இக்பால் நகர் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், திருகோணமலை.


Page 213
02. பெரியகடை மலே ஜும்மாப்,
பள்ளிவாசல், திருகோணமலை
03. காக்காமுனை பள்ளிவாசல்,
இண்ணியா.
வவுனியா மாவட்டம் - 01
01. வவுனியா ஜும்மாப்,
பள்ளிவாசல், வவுனியா
அனுராதபுர Drtsu Lub - 01
01. ஜும்மா பள்ளிவாசல்,
அனாலொன்டாவ, கபுகொல்லாவ, ஹொரவபொத்தானை.
வெளிநாட்டு பிரதிநிதிகளின் வருகையும்
அமைச்சர் அவர்களுடனான சந்திப்பும் :-
6.11.92 ல் ஈரானியப் புதிய தூதுவர் மதிப்பிற்குரிய மொஹமத் அலி நாஜிராட் அவர்கள் கெளரவ இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்களைச் சந்தித்து இரு நாட்டு உறவுகள்
பற்றி உரையாடினார்.
ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கான தூதுவர் மதிப்பிற்குரிய டெரிட்டா சபார் அவர்களும் 14.12.92 இல் அமைச்சு அலுவலகத்தில் கெளரவ இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்களைச் சந்தித்து இரு பக்க நல்லுறவுகள் பற்றி
உரையாடினார்.
ஈரானிய வெளிநாட்டு அமைச்சு ஆலோ சகர் மதிப்பிற்குரிய மொஸ்தபா மொர்ஸலி அவர்களும் ஈரானியக் குடியரசுக்கான இலங்கைத் தூதுவரும் 12.4.93 ல் அமைச் சர் அவர்களைச் சந்தித்து உரையாடி
656.
14.7.93 ல் அமைச்சில் கெளரவ இரா ஜாங்க அமைச்சர் அவர்களைச் சந்தித்த
l

பாகிஸ்தானிய ஸ்தானிகராகக் கடமை யாற்றும் மதிப்பிற்குரிய இனாமுல்லாஹ் கான் அவர்கள் பாகிஸ்தான் - இலங்கை நட்புறவு விடயங்கள் பற்றி கலந்துரை
யாடினார்.
15.07.93 ல் நெதர்லாந்து நாட்டுத் தூதுவர் பஸ்தியன் ஆர் கோர்னர் அவர் களுடனும் 5.08.93 si) இஸ்லாமிய அபிவிருத்தி வங்கியைச் சேர்ந்த டாக்டர் ஒமர் ஜறா அவர்களுடனும் உரையாடிய இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்கள் பல்வேறு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விடயங்கள் பற்றித் தெளிவுபடுத்தினார்.
27.08.93 இல் கெளரவ இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்கள் தனது அலுவலகத்தில் சவூதி அரேபிய அரசாங்கத்தின் சார்பாக இலங்கை வந்த ஹாமவுன்ட் அல் கஹாரி, ஸாலிஹ் அல் ஹவுடி, புவாத் ஸாலி, பரீத் மலிகி என்பவர்களுடன் உரையாடியதுடன் இலங்கையில் சவூதி அரேபிய அரசாங்கத் தின் தூதுவராலயம் திறக்கப்படுவது பற்றி ஆராய்ந்தார்.
பிரதேச கலாசார விழா
21.11.92 ல் முதலாவது பிரதேச முஸ் லிம் கலாசார விழா புத்தளத்தில் உள்ள கரைத்தீவில் மிக விமர்சையாக நடை பெற்றது. பாகிஸ்தானியத் தூதுவர் மதிப்பிற் குரிய ஹாஸைன் ஹக்கானி அவர்கள் பிரதம அதிதியாகக் கலந்துகொண்ட இவ் விழாவின் போது கரைத்தீவில் வாழ்ந்த அந்தகக் கவிஞர் அலாவுதீன் அவர்களால் பாடப்பட்ட பாடல்கள் பேராதனைப் பல்கலைக்கழக மெய்யியல் விரிவுரையாளர் அனஸ் அவர் களால் தொகுக்கப்பட்டு முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டுத் திணைக்களத்தினால் பதிப் பிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது.
அத்துடன் அன்றைய தினம் செய்கு அலாவுதீன் அவர்களின் பெயரால் ஒரு பாதை யும் பாடசாலைக்கு ஒரு வாசிகசாலையும்


Page 214
அமைத்துக் கொடுக்கப்பட்டன. அன்று காலையில் நடைபெற்ற நிகழ்ச்சிகள் எச். எஸ். இஸ்மாயில் அரங்கிலும் மாலையில் நடைப்பெற்ற நிகழ்ச்சிகள் காதர் ஸாஹிப் மரிக்கார் அரங்கிலும் நடைபெற்றன. பல்வேறு இஸ்லாமியக் கலை அம்சங்களும் அரங்கேற்றப்பட்டன.
முஸ்லிம் விவாக, விவாக, நீக்க சிபார்சுக்கான
F6
முஸ்லிம்களின் விவாக, விவாகநீக்க சட்டங்களில் மாற்றங்கள் செய்யப் படுவதற்காக அமைச்சர் அவர்களினால் நியமிக்கப்பட்டிருந்த டாக்டர் சஹாப்தீன் அவர்களைத் தலைவராகக் கொண்ட குழு தனது இறுதி அறிக்கையை 1.12.92 ல் தமது சிபார்சுகளுடன் கெளரவ இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்களிடம் கையளித்தது.
பாலர் பாடசாலை ஆசிரியப் பயிற்சி
பதுளை - அல் அதான் மகா வித்தி யாலயத்தில் முஸ்லிம் சமய திணைக்களத்
1.
 

தினால் பயிற்றப்பட்ட 45 பயிலுனர்களுக்கும் சான்றிதழ் வழங்கும் வைபவம் 13.12.92 ல் பதுளை சைமன் பீரிஸ் மண்டபத்தில் நடை பெற்றது. கெளரவ முஸ்லிம் சமய இராஜாங்க அமைச்சர் அவர்கள் பிரதம அதிதியாகக் கலந்து கொண்டதுடன், ஊவா மாகாண முதல் அமைச்சர் கெளரவ பேர்சி சமரவீர, பதுளை நகர பிதா டபிள்யூ. ஏ. டி. ஹேமச்சந்திர அவர்களும் பங்கு கொண்ட 6Trf. அன்றைய தினம் மூன்று பாலர் பாடசாலைகள் கெளரவ இராஜாங்க அமைச் சர் அவர்களால் ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டன.
முஸ்லிம் கலாசார விருது விழா
மூன்றாவது முஸ்லிம் காலாசர விருது விழா 11.2.93 ல் ஜோன் டி சில்வா அரங்கில் நடைபெற்றது. பிரதம அதிதியாக மேன்மை தங்கிய ஜனாதிபதி டீ. பி. விஜேதுங்க அவர்கள் கலந்து கொண்டதுடன் கல்வி, உயர் கல்வி, கலாச்சார அலுவல்கள் அமைச் சர் கெளரவ டபிள்யூ. ஜே. எம். லொக்கு பண்டார, மற்றும் அமைச்சர்கள், இராஜாங்க அமைச்சர்கள் ஆகியோரும் பங்கு கொண்ட
னர்.


Page 215
இஸ்லாம் என்றாே
சமாதானத்தை வரவேற்கிறோம். ஏனெனில், நாட்டில் அதற்காகத்தான் துடித்துக் கொண்டி பலஸ்தீன சமாதானம் இல்லாமல் நடைெ அரைநூற்றாண்டு காலத்துக்குப் பிறகாவது இ நீண்ட சுரங்கத்தின் முடிவில் சமாதான ஒளி
சமாதானம் என்பதைப் பொறுத்தவரையி: எவரும் அதற்கு மாற்றுக் கருத்துத் தெரிவிக்க குறித்து இவ்வாறு நமக்கு ஆணையிடுகிறது.
" சமாதானத்தின் பக்கம் அவர்கள் ச மேலும் அல்லாஹ்வின் மீது தவக்குல் நிச்சயமாக அவன்தான் (யாவற்றையு
ஆகவே, எதிரி சமாதானத்துக்கு முனைய முனைவது நம்மீது கடமைப்பாடாகும். பலஸ்தீ அதற்காக உயிர் நீத்திட்ட, உருக்குலைந்திட்ட ஆகியவற்றைப் பற்றிய அபிலாஷைகளை மன
அல்குத்ஸ், முஸ்லிம்களாகிய நம்முடைய மஸ்ஜிதுகளுள் கஃபாவுக்கும், மஸ்ஜிதுல் நபவி இருப்பதை மறந்திட முடியாது. ஆகவே, அ என்பது தெள்ளத்தெளிவாக நிர்ணயிக்கப்பட நமக்கு நம்பிக்கை தருவதாக இல்லை.
இத்திருணத்தில் இங்கு நமது நாட்டிலும் ச
bras !
அ. ஹ. முஹம்மத் அ முஸ்லிம் சமய, பண்ப
كلا)
-<ఆ

ல சமாதானம்தான்
இஸ்லாமே சமாதானம்தான். நாமும் கூட நம் ருக்கிறோம். ஆனால் உலக சமாதானம் என்பது, பற முடியாது. இப்பச்சையான உண்மையை வ்வுலகம் புரியத் தலைப்பட்டுள்ளது. யுத்தம் என்ற க்கீற்று சாடையாகத் தெரிகிறது.
), அது உலகத்தில் எங்காயினும் சரி, புத்தியுள்ள மாட்டார். மேலும் நம்முடைய திருக்குர்ஆன் அது
ாய்ந்தால், அதன் பக்கம் நீரும் சாய்வீராக !
(உறுதியான நம்பிக்கை) வைப்பீராக ? ம்) செவியுறுகிறவன் ; முற்றிலும் அறிந்தவன்.
py
(8 : 61)
புங்காலை, விசுவாசிகளாகிய நாமும் அவ்வாறாக னத்தில் சமாதானம் நிலைத்திட வேண்டுமானால், - லட்சக்கணக்கானோரின் அல்குத்ஸ், ஜெருசலம் னதில் கொண்டேயாக வேண்டும்.
முதலாவது கிப்லாவும் நம்முடைய மூன்று புனித க்கும் அடுத்தபடியான அந்தஸ்தில் உள்ளதாகவும் வற்றின் தலைவிதி என்னவாகப் போகின்றது ாத நிலையில், நீடித்திடும் சமாதானம் . 'பது
மாதானம் நம்மை வந்தடைந்திட இறைஞ்சுவோ
ஸ்வர், பா. உ. ாட்டலுவல்கள், இராஜாங்க அமைச்சர்.
97


Page 216
மலையகத்தின் 6 மாத்தளையில் தேசி
மலையகத்தின் வடக்கு வாசலாகத் திகழும் மாத்தளை மாநகர் பல வழிகளிலும் சிறப்பு வாய்ந்த மாநகராகும். எழில் கொஞ்சும் இந்த நகரை முஸ்லிம் சமயகலாசார இராஜாங்க அமைச்சு இம்முறை மீலாத் விழாவினை நடாத்த தேர்ந்தெடுத்திருப்பது JFT6 பொருந்தும்.
அக்டோபர் மாதம் இரண்டாம் திகதி மாத்தளையே விழாக் கோலம் கொள்ள இருக்கிறது. ஆம் இன்று எமது இலங்கைத் திரு நாட்டின் மாண்புமிகு பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க உட்பட பல அமைச்சர்கள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள், வெளிநாட்டுப் பிரமுகர்கள், இராஜதந்திரிகள் உட்பட, பல் லாயிரக் கணக்கான பொது மக்கள் இவ் விழாவில் கலந்து கொள்ள உள்ளனர்.
இவ்விழாவில் ஒரு முன்னோடி அம்சமாக கடந்த வாரம் மாத்தளை வாழ் முஸ்லிம் பிரமுகர்களால் இடம் புலர்ந்து வந்த அகதி களுக்கு நாலாயிலம் கிலோ பேரீச்சம் பழம் பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டது.
அதேசமயம் மீலாத் வழாக் கமிட்டி பிர முகர்களால் இனாமாக வழங்கப்பட்ட இரண்டு ஏக்கர் காணியில் " மீலாத் கம " என்ற வீடமைப்புத் திட்டத்தின் கீழ் சுமார் நூறு அகதிக் குடும்பங்களுக்கு வீடுகளை அமைத்துக் கொடுக்கும் திட்டமும் ஆரம் பிக்கப்பட்டுள்ளது. முஸ்லிம் சமயகாலாசார இராஜாங்க அமைச்சு, வீடமைப்பு நிர் மாணத்துறை அமைச்சின் உதவியுடன் இத் திட்டத்துக்கு உதவ முன்வந்துள்ளது.
வீ. நமசிவாயம், செய
- on

படக்கு வாசலாம்
மீலாத் பெருவிழா
முஸ்லிம் மாணவர்களுக்கென இங்கு ஸாஹிராக் கல்லூரி இயங்கி வருகிறது. இக் கல்லூரி வளவிலேயே மீலாத் விழா நடை பெற இருக்கிறது.விழாவினையொட்டி கல் லூரி புது மெருகு பெற்று வருகிறது. மத்திய மாகாண முஸ்லிம் கல்வி அமைச்சின் நிதி இதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மத்திய மாகாண முஸ்லிம் கல்வி அமைச்சு இச் சந்தர்ப்பத்தில் இக்கல்லூரியை ஒரு தேசிய பாடசாலையாக தரம் உயர்த்தும்படி கல்வி, உயர் கல்வி அமைச்சுக்கு சிபார்சு செய் துள்ளது வரவேற்கத்தக்க அம்சமாகும். ஜனாதிபதியின் விசேட நிதியிலிருந்து சகல வசதிகளையும் கொண்ட கேட்போர் கூடம் ஒன்றையும் அமைத்துத் தரும்படி மீலாத் விழா கமிட்டி மாண்புமிகு ஜனாதிபதிக்கு வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளது.
மீலாத் விழாவினையொட்டி மாத்தளை மாநகரை அழகூட்டும் முயற்சியில் மாத்தளை மாநகர முதல்வர் திரு. ரஞ்சித் அலுவிஹார செயல்பட்டு வருகிறார். வீதிகள், கட்டிடங்கள் திருத்தும் வேலைகள் ஆரம்பமாகியுள்ளன. மாத்தளை மாவட்டப் பாராளுமன்ற உறுப் பினர்கள் ஒதுக்கியுள்ள 25 இலட்ச ரூபா இதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும் சுமார் நாலாயிரம் பேர் அமர்ந்து மீலாத் விழா நிகழ்ச்சிகளைக் கண்டு களிக்க தற்காலிக மண்டபங்கள் அமைக்கப்பட்டு வருகின்றன.
மீலாத் விழாவினையொட்டி சிங்கள, தமிழ், முஸ்லிம் மாணவர்களை இணைத்து சமாதான பாதயாத்திரை ஒன்றினை நடாத்த மீலாத் கமிட்டி ஆலோசித்து வருகிறது. அதே
லாளர் - இலக்கிய வட்டம் நதனை
)8


Page 217
வேளையில் மாத்தளையில் உள்ள பிரபல
இந்து ஆலயமான சிறி முத்துமாரியம்மன் தேவஸ்தானத்தின் தலைவர் திரு. த. மாரிமுத்துச் செட்டியார் தலைமையில் அக்டோபர் முதலாம் திகதி காலை முதல் மாலை வரை, விசேட பூஜை வைபவங்களும் நடைபெற உள்ளன. மொத்தத்தில் மாத் தளையில் நடைபெறவிருக்கும் மீலாத் விழா சகல இன மக்களிடையே ஒரு செளஜன் யத்தை ஏற்படுத்தும் என்பதை நிச்சயம் திெர்பார்க்கலாம்.
1.
 

மொழியால் ஒன்று பட்டுள்ள தமிழ் முஸ் லிம் சமூகத்தினரிடையே மேலும் உறுதியான இணைப்பை எதிர்பார்க்கும் இவ்வேளை சிங்கள சகோதரர்களுடனும் கை கோர்த்து ஐக்கிய இலங்கையை உருவாக்க இந்த மீலாத் விழா உதவும் என்பதை உறுதியுடன்
கூறலாம்.


Page 218
அமைச்சு மூலம் அந்
(புஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்களின் இராஜாங்க அமைச்சு நாட்டிலுள்ள முஸ் லிம்களின் சமயத்துறை, கலை, கலாச்சாரத் துறைகளின் வளர்ச்சி கருதி, பல்வேறு பணி களை சிறப்பாகச் செய்துவருகின்றது.
மலேஷியா நாட்டில் சர்வதேச மட்டத்தில் திருக்குர் ஆன் ஓதல் போட்டி வருடாந்தம் வெகு சிறப்பாக நடை பெற்று வருகின்றது. பிரஸ்தாப சர்வதேச திருக்குர் ஆன் ஓதல் போட்டிக்கு நம் இலங்கையிலிருந்தும் ஆண்டுதோறும் சிறந்த காரிகள் தெரிவு செய்யப்பட்டு பங்குகொள் கின்றனர். இப்படிப் போட்டியாளர்களை முஸ் லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்களின் இராஜாங்க அமைச்சின் திணைக்களம் தெரிவு செய்து மலேஷியாவுக்கு அனுப்பும் பணியைச் செய்து வருகின்றது. அதன்படி 1992 - 93 ஆகிய இரு ஆண்டுகளிலும் போனோர்
விபரம் :
சர்வதேச திருக்குர்ஆன் ஓதல் போட்டி ஈரான் - 1992
1992 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் 21 ஆம்
திகதி ஈரானில் நடைபெற்ற சர்வதேச
திருக்குர் ஆன் ஓதல் போட்டியில் இலங்கை யின் சார்பாக இருவர் கலந்து கொண்டனர்.
 

O)
திருக்குர் ஆன் மனனப் போட்டி
ஹாபிஸ் எம். வை. அபூசுப்யான்,
257, புதிய வீதி,
வெலிகமை,
திருக்குர் ஆன் ஓதல் போட்டி
its L. GTsi. TL. நளிர்,
53/5, தர்ஹா வீதி,
சீனன்கோட்டை பேருவளை. சர்வதேச திருக்குர்ஆன் ஓதல் போட்டி
மலேஷியா - 1993
1993 ஆம் ஆண்டு பெப்ரவரி மாதம் 14 ஆம் திகதி மலேஷியாவில் நடைபெற்ற திருக்குர் ஆன் ஓதல் போட்டியில் இலங்கையின் சார்பில் இரு போட்டியாளர்கள் கலந்து
AGTIGT LISTIŤ. திருக்குர் ஆன் ஒதல் போட்டி (ஆண்) காரி எம். எம். ஸைபுல்லாஹ், 3/214 டி. மெல் தொடர் மாடி கிராண்ட்பாஸ், கொழும்பு 14. திருக்குர் ஆன் ஓதல் போட்டி (பெண்)
மௌலவியா முப்லிஹா ஸெய்னுதீன், 254 நாவின்ன, உளுவிடிகே, காலி.


Page 219
About the Covel
“Masjid Al Aqsa” i the Holy Quran wh Miraculous ascension (P. B.O.H.) to the Hea the Mi'raj. This Ho positioned majestica Jerusalem is the Fi Third of the Holy Mo the first two being Mosque of the P Munawwarah.
Holy Prophets, , Ibrahim and Musa construction; one ha works of the other a Umer Al Farooq-the S renovated and refurl regime.
Today, the Musli access to it as it is in t usurper state - Israe world over, will retrie Pristine Glory – Insl
The cover is ador picture of Masjid reproduce here a Mes Azwer, M.P., State
Religious de Cultura which did not appear the occasion of the S. between the P.L.C Government, that v appropriate to be re

the epithet used by en referring to the of the Holy Prophet 'en which is known as ly Mosque of Aqsa ly in the heart of rst Qiblah and the ques of the Muslims, the Ka’bah and the ophet in Medinah
Sulaiman, Dawood, were involved in its is improved on the nd finally Hadhrath econd Khaleefah had bished it during his
ns are deprived free he clutches of Zionist il - but Muslims the ve and restore it to its taAllah!
ned with a beautiful Al Aqsa. We also 'sage of Alhaja. H. M. Minister for Muslim lAffairs to the Press, in the papers fully, on gning of Peace accord D., and the Israeli e find relevant and produced here.
— ABU SHAMEEM


Page 220
NATIONAL MEELAD-UN-NA
2.20 p.m. 2.30 p.m.
2.35 p.m.
2.40 p.m. 2.45 p.m. 2.50 p.m. 2.55 p.m. 3.00 p.m. 3.05 p.m. 3.10 p.m.
3.16 p.m. 3.30 p.m. 3.35 p.m.
3.45 p.m.
3.50 p.m. 3.55 p.m. 4.00 p.m. 4.05 p.m. 4.19 p.m.
4.25 p.m. 4.30 p.m. 4.45 p.m.
5.15 p.m. 5.20 p.m.
5.40 p.m.
5.55 p.m. 6.00 p.m. 6.03 p.m. 5.04 p.m.
Saturday, October 02, 1993
PROGRA
Arrival of Invitees and Guests Arrival of Chief Guest - Hon. Rani Prime Min Flag Hoisting: National Flag by Hon. Ranill Wickr rovincial Flag by Hon. W. P. B. D Islamic Flag by Hon. Al-haj A. H. M
Cultural Affairs Opening of the Muslim Cultural Ex Chief Guest and other Guests of Ho Qira’ath - Mast. M. M. Shamil, Stu Welcome Song by the students of A Welcome address by Mr. A. Z. Om Speech by Hon. W. P. B. Dissanaya Speech by Hon. W. J. M. Lokubanc Minister of Education, Higher Educ Break for 'Azar' prayers Islamic songs by Alhaj Mahdoom A Address by Hon. A. C. S. Hameed, Minister of Foreign Affairs Address by Hon. Alick Aluvihare, M Minister of Ports & Shipping Address by Mr. Nandimithra Ekan. Address by Hon. M. H. A. Haleem, Address by His Excellency Salem A Address by His Lordship Ranjith A Address by Hon. Alhaj A. H. M. A
Cultural Affairs Islamic songs by Alhaj Famim Mov Address by Hon. Ranil Wickremasi Distribution of Awards by Hon. R competitions conducted on an Isla Cultural Affairs Releasing of Meelad Souvenir & Th Speech by Guest Speaker Dr. M. A
Beruwala Distribution of Awards to winners of
Meelad Committee, Matale Islamic songs Salawath National Anthem Azan for Maghrib Prayers
20

B CELEBRATIONS - 1993
at Zahira College, Matale
AMME
| Wickremasinghe, M.P., ister of Sri Lanka
emesinghe, Prime Minister issanayake, Chief Minister, Central Province
Azwer, M.P., Minister of State for Muslim Religious &
hibition by Hon. Ranill Wickremasinghe
nour to be Conducted to the stage ident of Zahira College, Matale „mina Maha Vidyalaya, Matale erdeen, President, Organizing Committee ke, Chief Minister, Central Province lara, M. P. :ation, Cultural Affairs & Indigenous Medicine
. Cader & Sons M.P.,
M.P.,
yake, M.P.
Minister of Health & Muslim Religious Affairs A. Quateen, Secretary of The Muslim People's Bureau luwihare, Mayor of Matale w zwer, M.P., Minister of State for Muslim Religious &
vjood nghe, Prime Minister
anil Wickremesinghe, Chief Guest, to the winners of nd-wide basis by the Department of Muslim Religious &
e History and Heritage of "Muslims of Matale District, . M. Shukri, Director, Jamiah Naleemiah, China Fort,
competitions conducted on a District basis by the Local


Page 221
Islam is P
eace is welcome fo
We too crave for pe is no world peace V Palestine. This is the star world has come to real decades. There seems t streak of light at the end
Where peace is conce the world, nobody in his 1 a second opinion of it. F commands us thus:. . . .
“But if the enemy
Inclines towards pea Do thou (also) incli Towards peace, and În Allah, for He is That heareth and ku (All things)'...... - 8
So when the enemy i naturally behoves reciprocate with equani Palestine is to last long. out of recognition of th Thousands that have sa and Thousands more maimed and mutilated Jerusalem.
Al-Quds - the First Q of the Holiest of Mosq throb of the entire M could one envisage wit. peace coming into ex until the fate of Al-Qu spelt out unequivocally
Let us also at this jun in our country and in all world where it is need
Alhaj A. H. Minister of Religious &
--
203

eaCe
or, Islam is peace. ace here. But there without peace in k reality which the se in the last five o appear at last a of the long tunnel.
:rned, anywhere in ightsenses will hve or the Holy Quran
LCC,
e
trust the One noweth 3:61
nclines for peace it the Faithful to mity. But if peace in it should be borne e aspirations of the |crificed their lives
who have been , for Al-Quds and
iblah and the Third ues — is the heart — uslim Ummah. So h conviction lasting istence unless and
is and Jerusalem is
.)
cture pray for peace l those places in the 2d most.
M. AZWER, M.P. State for Muslim Cultural Affairs.


Page 222
OU
Office of the Minister of State f
Alhaj S. H. M. Jameel Alhaj Abdul Azeem Azwer Alhaj M. K. Mubarak Ali Alhaj S. M. S. Zain Moulana Mr. S. F. M. Fathil Mr. D. W. W. Amarasinghe Miss. D. P. Kanakarathna Miss W. R. L. Rodrigo Mr. Khan
Mr. Ameer Mr. K. W. J. Karunaratne Mr. Asoka Nandasiri Mr. J. M. A. C. Bandara Mr. A. H. M. Fouzi Mr. Lionel Stephen Mr. M. Jayatilaka Mr. A. M. Podinilame
Department of Muslim
Mrs. T. B. Fahmiya Mrs. U. B. M. Jahufar Alhaj A. Kamaldeen Alhaj M. Z. Akbar Alhaj J. Meera Mohideen Mr. A. D. Fernando Mr. M. M. S. Bandara Mr. M. S. M. Musthafa Mr. M. A. Allam Mrs. M. H. Lafera Alhaj A. C. M. Rilfi
Mr. H. Openayake Mr. A. W. S. Muhajifa Mr. A. L. M. Hamza
Mr. H. L. M. Mafas Mr. H. M. S. Habeebullah Alhaj M. H. Noorul Ameen Mrs. Salma Rizwie Miss Noorul Iyne Cassim Mrs. Rimza Ibrahim Mrs. M. N. F. Munawwara Raheem Mrs. W. Nandalatha Perera Mr. S. Sriskandarajah

RSTAFF
or Muslim Religious & Cultural Affairs
- State Secretary - Private Secretary - Co-ordinating Officer - Investigating Officer - Clerk % — Stenographer (Sinhala) — Stenographer (English) - Typist (English) - Security.
- Security
- Driver
- Driver
- Driver
- Driver
- Driver
- K.K.S.
- K.K.S.
Religious & Cultural Affairs
- Asst. Director - Asst. Director - Secretary/Wakfs Board - Secretary/Wakfs Tribunal - Research Officer - Chief Clerk - Clerk
- Clerk
- Clerk
- Clerk
- Clerk
- Clerk
- Clerk
- Clerk
- Clerk - Cultural Officer - Cultural Officer - Cultural Officer - Cultural Officer - Receptionist — Stenographer (English) - Typist (Sinhala) - Typist (Tamil)


Page 223
Miss M. R. F. Risana
Mr. Mr. Mr. Mr. Mr. Mr. Mr. Mr. Mrs Mr. Mr. Mr.
D
G. A. Amaradasa W. Sunil Haris Sariman K. Mayilvaganam K. A. Gunasekera K. Sandanam U. W. Ananda M. B. M. Rafeek
. L. D. P. U. Liyanage M. M. Cassim M. R. M. Isham K. Robin Perera
Trainees. Mrs. Sahareen Rasheed Miss A. A. F. Nafeela
“Musawwir Mumthaj” Al Haj P. M.
EDITORIAL
“Kaathibul Haq” Al Haj S. I. Nagoo “Sauthul Haq” Al Haj F. M. Fairoos
“Thajul Uloom" Al Haj Kalaiwathy ]
Alhaj M. K. Mubarak Ali
Roshan Hamid (Roshan)

- Typist (English) - Roneo Operator - Binder - Messenger - Watcher — Watcher - Driver - Driver - K.K.S. - K.K.S. - K.K.S. - K.K.S. - K.K.S.
— * Stenographer (Sinhala) — Stenographer (Tamil)
ADVISORY COMMITTEE
r Ghany
Kaleel
HOTOGRAPHY
S. Salahudeen
ART WORK
205


Page 224
NATIONAL MEELAD DAY CELE
His Excellency the President Ranasinghe Premill worllen in the company of Hull,
The Meelad-un-Nabi Souvenir is being given to Hi
2.
 
 

RATIONS IN PUTTALAM - 1991
dasa is gifting sewing machines to poor Muslim
Al hij A. H.M. A7 wer. M.P.
Excellency the President Rumasinghe Prema dasa.
5


Page 225
HISTORY MAJ
A historicoccasional Mount Arafat where the Holy Pi the World--Seen in the picture aire Alhai A. H. M. Ar Cultural Affairs making his cominentary which was r
i
First such direct relay from the Masjid Nicerah af
by Mirister Arwel nid yw:
Further this was the first ever occasion a speechiпSiпt
STäti: Minis LT AIH
Also seen in the picture assisting the Ministeris Mol
MLs li
2O
 

DE AT ARAFAT
uphel (O.W. B.P.) delivered his W.File:Idictory.Address 10 wer, M.P. Hon, State Minister for Muslim Religious & clayed directly by thic Rupa wa hini and the S.L.B.C. to :Inka.
Arafat to Sri Lanka was initiated in the year 1992 as continued this yelf toy.
lala was relayed from Mount Arafat which was done by
JA HI. Ni Aayer.
ulavi Alhaj7.L.M. Mullumed, DirectrofS.LB.C. Secc.
ל


Page 226
NATIONAL MEELAD – M
President D. B. Wijetunge and Minister Alhaj A. H. Meelad - 1
OS
 

MAWANELLA - 1990
. M. A7wer in book Exhibition at Mawarella 99)


Page 227
SPECIAL PASSPORT
Minister AlhajA. H. M. Azwer addresses the H
Pas:5pqjrl (CLIFT tero :L :
Controller of Immigration & F over the 1st Passport to Minister of the opening of the Passport (
 
 
 

COUNTER FOR HAJJ
Zij Travel Operators On the opening day of the Hij the Ministry premists,
rtiligri tiun J. ^... ', riy LL & El Li hundi, Alhaj A.H.M. AZ is er un the d:Ly curler in the Ministry premię*,
209


Page 228
Minister Alhaj A. H. M. Azwer hands ve
Minister Al hij A, H.M. Afwer Hands over Piks
 
 

r Passpar L La Alhaj M. A. M. Abdul Ha55an,
piiri | ii Travel Agent approved by the Ministry.
O


Page 229
**** | . || | |
■■■■疇■■■■
|T*:■■■
|¿HAWLS SIH HLIWA
"...H"IWI (HTHAWAZ W "I'W TH "W I'W H-"I W SEHIWH IW TWRITI, L'IslƆ (INV. STOIDITH H WITSQIN HOH TILVLS (IO RIGILSINIIN ‘NOH
 
 
 

= |
舞蹟
|-|-|:|| |-
|- )
11


Page 230
GAM UDAWA 1992 FINANCIA
LEtLLLCLLL L S CMLaaLLLL LLLLL uKLKL u CKKS a LL L
Alhaj A. H. M.
", seclu Lillige gli. Leig Li Lleft
2
 
 
 

IL ASSISTANCE TO MOSQUES
stee of IL TITJsque in Arturi dhapura Distric L. Minist CT A wet presided.
IctiuT. os hinding Liver th: cheqL:s,


Page 231
Minister of Rehabilitation, Reconstruction & :i donated by the King of Saudi Arabia. His Majesty F M. AżWer, Director of Social Service, N. w E. W
dis Liblici nor
Minister Alhaj A. H. M. A wer distributi
21.
 
 

DF DATES
al Welfare P. Daya ratne cererti Unially receives the dates Fahd Bin Abdul Aziz Al Saud. TroIII Minister Alhä II W. H. ijewantha also seen with the Minister. These dates were 1g refugees in clips,
Hui
ng dates to representatives of the refugees.


Page 232
The Office of the Minister of Stat Affairs wishes to render its thanks public, the officers and employees o Muslim Religious and Cultural Affa helped in the preparation, publicat
It also wishes to express its thanks for printing this Souvenir superbly

പ്രr
e for Muslim Religious and Cultural and gratitude to all members of the the State Ministry, the Department of rs; all Ministries and Departments who on and issue of this Souvenir.
and gratitude to the Government Press


Page 233



Page 234