Page 1


Page 2
高H=}
L
-
1ஞானச்
 

LS LLLSSLLSSLLS LLLLMSSSMSSSLL LLLSS L L LSSS SSSSLSL SS
člb
--سید قمیص ہدیہہ، سہgយថាប្រ
எகர்பி தைவுறா வெயின்போலக் காயுமே அன்பி தைனை அறம். எலும்பில்லாத புழுக்களை வெய்யில் சுடுவது போல அன்பில்லாத உயிரைத் தரும தேவதை i வருத்தும், (77] அவர்பகத் தில்லா உயிர்வாழ்க்கை
-வண்பாற்கர்ை வற்றார் மாந்தளிர்த் தற்று. மனத்தில் அண்பில்லாத மக்கள் இல்லறத்தில் 4 நன்கு வாழ்தல் கடினமான நிலத்தில் உலர்ந்த மரம் தளிர்த்தல் போன்றது. (உலர்ந்த மரம் தளிராது) (78)
- - har har
பேனோ குருநாதன் தன்னை
யோகநெறி நந்தின்று பகல்நித்திரையைத்தள்ளு
பால் தேசுண்டாகும்-தங்கமே பத்திசெய்வாய் 5
ல்ாைதஏகாந்த விட்டினிலே |ந்திடெடி - தங்கமே *னும் உண்கைவசம் ES
காற்புரவிபக்குவமாய் நீயேறி டு கால்கீழே -தங்கமே அடக்கிவிடு
ண்டு அப்பாலே வெள்ளிப்படி ாண்டிவிட்டால் - தங்கமே

Page 3
N
A
്യ
o சந்நிதியான் ஆச்சிரமசை
 

下 0.
W
NA NAN
W
/
W
W. W
கலைபண்பாட்டுப்

Page 4


Page 5
ago.11 N) மனிதப்பிறிவியின். இ. பூ வித்தகா! உன். திரும கயமையும் நயமையும் முருக இந்து ஆலயங்களும். இரா. தவமுனிவனின் தமிழ். ઈીઠાં N) மேற்குலக நாடுகளில். 8. 8 CYWI உல்களாவிய Goofs(pib. Dr.
S2N , is E. படங்கள் தரும் பதிவுகள் -
கந்தரநுபூதி STful * சிறுவர் கதைகள் -
கீர்த்தித் திருவகவல் . 4) நித்திய அன்னப்பணி .
1. S தினம் தினம் ஆனந்தமே. ஜக்கி 4) திருவிளையாடல் ஆறுமு கந்தனே கலியுகத். கே.வி. சான்றோர் u Tr? ஐ.கோ
அம்மாவின் பெருமை. கு. கு f தமிழகத் திருக்கோயில். வல்ை
அன்பளிப்பு மலரிலுன்
/* சங்திேயான் ஆச் YNYS l/avurato, தொலைபேசி இக்ை
anes. 2.for6tb: 676/66
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தி பா. சிவனேஸ்வரி
ଔଷ୍ଠ୍ଯ பரமநாதன் 07- 09 சாந்தன் 10- 1
மகாலிங்கம் 12- 16 *ாந்தகுமார் 17- 21 (4 Z இலம்போதரன் 22- 25
2േ27 ട ார் சுவாமிகள் 128- 33 ची 34- 36 .િ அருளம்பலவனார் 37., 33 盛 so. 41 W S. வாசுதேவ் 42- 43 N மகநாவலர் 44. 47 *
குணசேகரம் 48- 50
1. சந்திரசேகரம் 51- 53 ணாளன் 54- 56. வயூர் அப்பாண்ணா 57. w
ற90/- ரூபா
് ിffഞഖ zsib: 622 32/495942 யான் ஆச்சிரமுற்.

Page 6
வெளியீட்டுரை:
மாசிமாத ஞானச்சுடர் மலருக்கான சண்முகலிங்கம் (இளைப்பாறிய ஆசிரியை)
ஆசிரியை தனது உரையில் சூரிய தினமும் பிரகாசிப்பதுபோல, ஞானச்சுடர் மல{ என்பது சாதாரண ஒரு காரியம் அல்ல என்
அடுத்து தனது உரையில், இன்றை சஞ்சிகையினை வெளியிட்டுவரும் ஆச்சிர எடுத்துக்கூறியதோடு, சைவமக்கள் அனை6 வேண்டும் எனவும், ஆச்சிரமத்தில் நடைபெறும் இந்த அறப்பணிக்கு நாம் அனைவரும் இய6 என்று கூறியதோடு மேலும் இப்பணிகள் யாவு தனது வெளியீட்டுரையை இனிதே நிறைவு
மதிப்பீட்டுரை:
மாசிமாத ஞானச்சுடர் மலருக்கான செல்வநாயகம் (முதுநிலை விரிவுரையாள நிகழ்த்தினார்.
ஞானச்சுடர் மலரில் இடம்பெறும் கட் ஏனைய விடயங்கள் அனைத்துமே தற்கா தெளியும் வகையில் அமைந்துள்ளதால், ச வழிகாட்டியாக உள்ளதாகவும் தமது மதிப் Vir அழகியவடிவமைப்புடன் மாதாமாத அனைவரதும் அறிவுப்பசியினைப் போக்கி,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வெளியீட்டுரையை திருமதி. புனிதவதி அவர்கள் நிகழ்த்தினார். ன் தவறாது தனது கடமையைச் செய்து நம் மாதம்தோறும் பிரகாசித்து வருகின்றது பதை சபையினருக்கு எடுத்துக்காட்டினார். ய காலகட்டத்தில் இப்படியான ஆன்மீக மத்தின் பணியினை மிகவும் சிறப்பாக * வரும் இம்மலரினைப் பெற்றுப் பயன்பெற *
அறப்பணிகள் பற்றியும் எடுத்துக் கூறினார். ன்ற வரையில் பங்களிப்பு செய்யவேண்டும் பும் வளர்ந்து செல்ல வேண்டும் என்று கூறி செய்தார்.
மதிப்பீட்டுரையை திருமதி. நாச்சியார் ர், யாழ். பல்கலைக்கழகம்) அவர்கள்
டுரைகள், கவிதைகள், பாடல்கள் மற்றும் ல இளைஞர்களும், யுவதிகளும் கற்றுத் முகவிழுமியங்களைக் கட்டியெழுப்பும் ஒரு பீட்டுரையில் எடுத்துரைத்தார். ம் வெளிவரும் “ஞானச்சுடர்' சஞ்சிகை ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கு வழிசமைப்பதாக னை நிறைவு செய்தார்.
LLLLLL LL LLLLLSSLLLLSLSSLSS SLLLLLLSLS LSSSLLLeYLLLSLLSS SSSLLLLSTSSSSSLSSSSSASLLLLLSLSYSe SLSLSL0L L LSASASSSLSL0MASSLLLL
f

Page 7
மனிதன் முழுமையான நிலைை 4 வதற்குரிய பக்குவநிலையை சமய நெறிகள் * நிற்கின்றன. மனித மனத்தை Nப்படுத்தி சிந்தனையில் மெய்மறந்து லயித்திட சைவ * துணை நிற்கின்றன. இவ்வகையில்
முன்னோர்கள் இறைபக்தியைப் பேணி நின் மையினால்த்தான் அவர்களுடைய நாம இன்றும் பல வழிகளில் போற்றப்படுகின்றது அதற்கமைவாக எம்மோடு கூடவேதிருந்து எம கெல்லாம் வழிகாட்டியதுடன் திருவருளோடு குருவழிபாட்டையும் மேம்படையச் செய்தவ * தவத்திரு. வே. முருகேசுச்சுவாமிகள் ஆவா அவரது மகத்துவத்தை சொல்லில் கூறமுடியா அவரோடு இருந்து அவரது குருவருளுக் பாத்திரமான அடியவர்களை இன்றும் காண சுவாமிகள் இறைவனடி சார்ந்து பதி வருடங்கள் கடந்து விட்டநிலையிலும் அருட்பார்வை அவரைப்பேணி வருகின்ற * வழிப்படுத்துவதை நாம் இன்றும் காணக்கூடி அவ்வகையில் தவத்திரு முருகேசுச் ச தினம் எதிர்வரும் 10.04.2011 சந்நிதி ஆலயத் போன்று இம்முறையும் நடைபெற உள்ளது அதில் கலந்து குருவருளோடு திருவருளை
அடைவோமாக.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

அடியவர்களை
யதாக உள்ளது. வாமிகளின் பதின்நான்காம் ஆண்டு குருபூசை நிலும், சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்திலும் வழமை அந்நன்நாளில் அடியவர்களாகிய நாமும் பும் பெற்று மனிதப்பிறவியின் மாண்பினை

Page 8
ஆட்கொண்ட வாறெ ஆறுமுக நாதன் தே
வாட்டமேன் என்றெ6 வையத்தோர் பார்த் வாழ்ந்து காட் டென்
கூட்டமாய்ச் சந்நிதி
கோயில் வ6 நாட்டத்தால் மூலவே நாளும் புறட்
(85'toruửuẩF Ff6 ou செய்யும் டே RFLLDTuilds 8560iriq6)
எண்ணாமல்
பாலாபிஷேகங்கள்
LT19 u (pg.
நேர்த்தியாய் ஆரத் நேரான அடி
அன்பினால் என்னை அகமே குை துன்பினை யொருே தோகை மu
இறவாத இன்ப அ6
இனியதாம் மறவாமை கேட்டிய
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

(ஆட்) வந்து - அடியார் ஸ்ம் வந்தே கும்பிட்டே - நன்றே
ல் கண்டு - எந்த பூசை நாடி மகிழ்வார்
(ஆட்) கிரியை - தொண்டை ாதென்னை நினைப்பார் - அவரும்" ர் - இதயம்
செய்தாரும் என்னன்பர் - என்றான்
(ஆட்) செய்தே - என்னை
படைத்து - அர்ச்சித்தும் தி யெடுப்பார் - அந்த யார்க்கும் நிம்மதி யென்றான்
(ريع) யுள் நோக்கி - நாடி ழந்ததைக் கோயிலாய்க் கொண்டார் JFTg5 LD600DLu Jirir - 676ág பிலிலே துலங்க முன்னிசைத்தான்
(ஆட்) *பு கேட்கும் - நல்ல சந்தர்ப்பம் ஈடுதன் றவனை ான் பாட - ஐயன் ன்றாயிருப் போம் வா என்றான்

Page 9
LAASLLLLSLLGLLLSLLLSLLLLLSLLLLSTSLSLSLLLLLSLLSG LLLLLLS LS SLLLLLSSLLLS
V. A6 (பிராந்திய முகாமையாளர் இ. சங்க (அம்மன் பல்பொருள் வா
இராமசாமி (தலைவர், பர்வபத்தினி
நா. (உளவள துணைய 9. 6. (வரியப்புலம் வீ வே. ர (தும்பளை சி. கிருஷ்ண (a6)ly பொதுமுக (வலி. கிழக்கு வடபகுதி ப பொதுமுக (பனை, தென்னை வள அபிவி சி. சந்திர (பதிவாளர், மாவட்ட நீ செ.க. செ (செல்வா ஸ்ரோ க. இ (கிராம உத்தியோ
சோமசுந்தரம் (சண்சில்க் றைக்கிளின் சென்ர
நா. (நாவற்காடு Dr. e.
(பல் வைத்திய நிபுணர், ஆ K. Die
(நல்லூர்,
 
 
 

னிபம், ஊரெழு கிழக்கு) திருச்செல்வம் அம்பாள் தேவஸ்தானம்) 6MUΠε T6Tj, u Jirrib LunTGOONtib) J5y TFT தி, சுண்ணாகம்) 5LyrafT ா மேற்கு) Lefrast J.P. ங்கால்) TGOLDuff GIT நோ.கூ. சங்கம், அச்சுவேலி) TGOLDuT6IT ருத்தி கூ. சங்கம், அச்சுவேலி) Snasub J.P.
மன்றம், பருத்தித்துறை) ல்வநாயகம்
ஸ், ஆவரங்கால்)
ாசதுரை கத்தர், ஆவரங்கால்)
செல்வக்குமார் , G.P.S. GWm, 86ö6luélélG) ரதிஸ்
அச்சுவேலி) சந்தில்குமரன் ர வைத்தியசாலை, மந்திகை) கயர்க்கரசி JTpUT60Tib)

Page 10
K. CBasg (புன்னாலைக்க
8. to (மாரியம்மன் மோட்
இராசையா (ஐயனார் கோயில் சின்னத்தம்பி செ (இளை அதிபர், இ
qq SqSqqqq qqASSAA qqqqLLLLLL LLLLLLLLSLLLTSSSLLLLLL
 

த.க. பாடசாலை) மையாளர் ப்பகம், நெல்லியடி, ஐயப்பிரகாஸ் லயம், திருநெல்வேலி) பிள்ளை (தலைவர்) கூட்டுறவுச் சமாசம்) bவரெத்தினம்
வாணிபம், அச்சுவேலி) துரைராசா -ரும்பராய் தெற்கு) வரெட்னம் ா, ஆனைக்கோட்டை) DuDsogressar தி, சங்கானை) ஸ்னபிள்ளை ஆலை, உடுப்பிட்டி) ாஸ் (கல்யாணி) ட்டித்துறை)
பல்லிபுரம் பருத்தித்துறை)
tDunsf சன்ஸ், சங்கானை) larafAniäaa5ib J.P. ஸ், அச்சுவேலி) மானந்தம்
த யாழ்ப்பாணம்) தில்லையம்பலம்
ஸ்வரநாதன்
கஸ்வரன்
ஈஸ்வரகுமாரன் og, upon memb) 's aggsgleib J.P.
பநோகூ சங்கம்)

Page 11

i upuNewub) e5uDrg8FTu66
மட்டுவில்) தரமூர்த்தி லரி சங்கானை)
rasubLOT வத்தியசாலை, மானிப்பாய்)
DULJITGWU ரமளலி, சங்கானை) னேஸ்வரன் LorGas Tufi) Brassyfr சித்தங்கேணி) ஸ்பநாதன் ரஸ், சங்கானை) ாந்த உதயன் க்கேஷன், இணுவில்) னேஸ்கரன் , கோண்டாவில்)
resofasud ல் கிழக்கு) ழகேசன் கோவிலடி, இணுவில்) மநாயகம் , இணுவில்) Daŝiojaĝoj பிலடி, அச்சுவேலி) கணேசன் ல, பருத்தித்துறை) ரியகுமார்
பர்சிட்டி)
ILDUGU நீசியம், நெல்லியடி) கவடிவேலு ட, கரவெட்டி) ரிங்கநடனம் க்குவில்)

Page 12
னது வாழ்க்கை அமைந்திருக்கின்றது. இந்தப்
பசுவையும் கோழியையும் பூனையையும் காகத்தையும் பார்த்தாவது மனிதன் மாறக்
*கூடாதா? திருந்தக்கூடாதா? இந்த வாழ்க்கை ! யில் என்ன அர்த்தம் இருக்கிறது? மனித
இனமே கொஞ்சம் சிந்தித்துப் பாருங்கள்!! சிந்தியுங்கள்.
நீர்க்குமிழிக்கு நிகரானது யாக்கை.
* அழியும் இந்தத் தேகத்தினை வளர்ப்பதற்கு
மனிதன் என்னவெல்லாமோ செய்கின்றான். கொஞ்சமும் கூசாமல் கொலையும் செய்கின் றான். தன் வீட்டில் அன்பாக வளர்த்த சேவ லைக்கூட விட்டுவைப்பதில்லை. அதையும்
றான். இப்படி இந்த 'உடம்பை வளர்க்க வேண்டுமா? சீ. வெட்கமாயில்லை. ஆறறிவு
படைத்த மனிதன் செய்கின்ற காரியமா இது
உண்மையான அன்பும் பாசமும் எங்கே போய்விட்டது? மச்சமும் மாமிசமும் சாப்பிட்டால்த்தான் நலமாக வாழலாம் என்று யார் சொன்னது? தாவர உணவு உண்ணும்
யானையைப் பாருங்கள். எத்தனை பெரிய
உடம்பு எவ்வளவு பாரத்தையும் எளிதாகத் தூக்கிவிடுகிறது. எருது மாட்டைப் பாருங்கள்
உலகில் வாழும் எல்லா உயிர்களும் அன்பு வலையில் அகப்பட்டு பாசமும் நேச மும் பரிவும் காட்டியே வாழ்ந்து வருகின்றன.
ஆனால் இந்த மனிதன் மட்டும் ஏன் நடிக்கின்
றான் என்று தெரியவில்லை? பொய் வேஷம் போட்டு நல்லவன் மாதிரி நடிக்கின்றான். ஏன் இந்த அநியாயம்?
உங்களில் ஒருவர் மற்றவரை அழிவாக
ASASSLASLSSSLLSSASASAAALASSSASASALALSASLSSASSLAAAASSSSLLLLSSASAAALLSSLASSSAAAAASSLLL
 

மனித வாழ்க்கையில் அப்பா, அம்மா, அண்ணா, அக்கா, தம்பி, தங்கை, தாத்தா,
பாட்டி என்றெல்லாம் பல்வேறு சொந்தபந்தங் கள் உண்டு. இந்தச் சொந்தபந்தங்களிடம் ஒருவன் கட்டும் அன்பு உண்மையானதாக இருக்கவேண்டும். வெளிவேஷமாக இருக்கக் கூடாது. சிலபேர் நுனிநாக்கில் ஒன்றும் உள்ளே ஒன்றுமாகப் பேசுவார்கள். அது கூடவே
பேசுவார் உறவு கலவாமை வேண்டும்” என் பதை நாம் நினைவிற்கொள்ள வேண்டும் அடி மனதில் ஓர் எண்ணமும் வெளியில் இன்னோர் எண்ணமுமாகப் பேசுவதை அறவே விலக்க வேண்டும்.
எந்நேரமும் இன்சொல் பேசவேண்டும். பிறர்மனம் புண்படுப் கப் பேசக்கூடாது. மாமி சம் புசிக்கும் புலி, சிங்கம், கரடி, நாய் பூனை முதலியவற்றின் வாழ்க்கையை ஆராய்ந்து
யங்களை முன்னெடுக்கவேண்டும். எதையும் சிந்தித்த பின்பே செய்யவேண்டும்.
நாம் செய்கின்ற இந்தக் காரியத்தால்
வருமா? அவ்வாறு நன்மைகள் வந்தால் எவ் வளவுதூரம் மற்றவர் இன்புறுவர்? இதைச் சிந்தித்துப் பர்க்கவேண்டும் அது மாத்திரமன்றி மனித வாழ்வின் மகத்துவத்தை நன்கு புரிந்து கொண்டு நாம் மற்றவர்களுக்காக வாழப்பழக வேண்டும். எந்தக் காரியத்திலும் சுயநலம் கூடாது. பொது நலனையே கருத்திற்கொள்ள வேண்டும். எமது செயலால் பிறர் மனம் வருந் தக்கூடாது. பதிலாக நிறைய நன்மைகள் கிடைக்கப்பெற்று உள்ளம் மகிழ்ச்சியால் தூண்டப்பட்டு குதூகலம் அடைவதையே பெரிதும் விரும்ப வேண்டும்.
கருதி குற்றங்குறை கூறவேண்பாம்.
Hip-3:eemi)promium میجسٹر2

Page 13
ஞானச்சுபர்
பணம் சம்பாதிக்கத்தான் வேண்டும் அதை நேர் வழியில் உண்மையின் அடிட் படையில் சேகரிக்க வேண்டும். பொய்யான காரணங்களைக்கூறி நேர்மையற்ற அநீதியான முறையில் பணம் சேர்க்கக்கூடாது. அவ்வாறு வந்த பணம் எப்படி வந்ததோ அப்படியே போய்விடும். ஒருபோதும் நிலைத்து நிற்க மாட்டாது. செல்வம் செல்வோம் என்று நம்மை விட்டு நீங்கிவிடும்.
யோகர் சுவாமிகள் கூறியதுபோல் "இது எப்பவோ முடிந்த காரியம்; ஒரு பொல் லாட்புமில்லை; முழுதும் உண்மை" என்பதை நினைவிற்கொள்ள வேண்டும் "மனித குலமே! கொஞ்சம் சிந்தித்துப்பார்!”
நாம் பூர்வஜென்ம புண்ணியப் பேற்றினால்தான் மானிடப்பிறவி எடுக்கின்றோம். மனிதப் பிறவி ஒரு புனிதப்பிறவி. ஆகவே ! இந்தப் பிறவி எமக்குக் கிடைத்தது ஆண்ட வனை வணங்கி முத்தியின்பம் பெறும் பொருட்டேயாம் இறைவனுடைய திவ்ய பேரருட் கிருபாகடாட்சம் கிடைத்துவிட்டால் எமக்குப் பிறவியில்லை.
لهكه Y ܛܥܬ݂ܺ 酶”臻赛 Ό *影儿
மலையிடத்தகுறிஞ்சிநீத்து கலைமிகுத்த மக்களே உலைமுகத்தமெழுகதென்ன
இலையெமக்கிங்கிட தலைநிமிர்த்தி வாழுநாளை நிலைநிறுத்தி நீக்கமி: சிலையிலாது வேலதாகித்த அலையிடத்த குர்தழந்
தன்னடக்கமும் சுறுசுறுப்புே
 
 
 
 

எனவே, இனியாவது நல்லதையே எண்ணி, நல்லதையே செய்து, நல்லவர்களேடு
ாடு கலந்திருக்குங்கார்த்திகேயா
உளமுருகியுருகிநைந்து தென்ன இல்லகன்று ஏங்குகின்றோம் த் தந்திபயோதந்துவெம்மை iறித்தாங்கிநிற்றல் நின்கடனே நவருள்செய்தெய்வமதாய் iஅன்னதான ஸ்கந்தரூப
-மு. தியாகராசாமனிதனுடைய நிவாரணங்கள்.
هم «همبحها و همه حoستوهیحهساح«همه حهسی «هیحه

Page 14
LSLSLLLLLS SLLLLSLSSLLLLS SLLLLLSSLLLLLSSeLSLLS LLS LLSLLLe LSLSSLLLeLe SLLLL LSSSSLLLLLLS LSLSLLLLLSeLSLLLLLSLLLLLLLL LL LLLLLLLLiASASiLSLLLLLSLLLLJSLSLLLSSLLLLLL
兹悠※签
మతింeసియాలో
முருகப்பெருமானோடு நேரிடையாகப் பேசும் அளவு அவனருளில் ஐக்கியப்பட்டிருந் * தவர் பாம்பன் சுவாமிகள். கல்வியில் கரையி லாக் காஞ்சித்தலத்தில் பாலனோடு, பக்தி யாலும் பெருக்கெடுத்தோடும் சிவாலயங்கள்,
பத்து இரண்டு அறங்களும் செய்த அன்னை * காமாட்சியின் தலம் அனைத்தையும் தரிசித்த பாம்பன் சுவாமிகள் அவருடைய அபிமானத் * திற்குரிய குமரப்பெருமானின் குமரக்கோட்டம் தலத்தை தரிசிக்காமலே நேராக ரயிலடிக்குச் சென்றுகொண்டிருந்தார்.
அப்போது தலைப்பாகை அணிந்த சிறுவனொருவன் அவரெதிரே தோன்றி, "பெரி யவரே! காஞ்சியில் எல்லாத் தலங்களையும் தரிசித்தாயிற்றா?" என்றான். எனக்குத் தெரிந்த வரை எல்லாத் தலங்களையும் தரிசித்து விட்டேன். “குமரகோட்டத்து முருகனைத் தரிசிக்கவில்லையே” அந்தத் தலம் எங்கிருக் கிறது? அதோ, அங்கே! நான் வழிகாட்டு கிறேன் என்றான் சிறுவன். குமரகோட்டத்து முருகனைத் தரிசிக்க ஆவலாகத்தான் இருக் கிறது. ஆனால் ரயிலுக்கு நேரமாயிற்றே என்று தயக்கத்துடன் கூறினார். "உங்களுக் காக ரயில் நிற்கும்” என்றான் சிறுவன். ஆர் வத்துடன் சிறுவனைத் தொடர்ந்து சென்றார். குமரகோட்டத்துக்கு அருகாமையில் சென்ற a திடீரென மறைந்துவிட்டான். அப்
கடவுள் தமது விசயலைக்கோ
 

È
போதுதான் பாம்பன் சுவாமிகளுக்குப் புரிந்தது
வந்த சிறுவன் தன்னை ஆட்கொள்ள வந்த முருகப்பெருமானேதான் என்று! தன்னை : அழைத்து ஆட்கொண்ட குமரப்பெருமானைப் போற்றி வழிபட்டுவிட்டு, ரயிலடிக்குவந்த 1 பின்னரே அந்த ரயிலும் தாமதமாகவே வந்தது. பக்தர்களுக்கு எளியனான, ஞானபாலகனான குமரகோட்டத்து பூரீ சுப்ரமண்யன் அடியவர் !
பச்சைவண்ணரும், பவளவண்ணரும், உல
f85 ଗ ந்த6 A காலங்களில் குமரகோட்டத்து ஞானச் செல்வ னான குமரேச வள்ளலை வலம் வராமல் செல்வ தில்லை! திருப்புகழ் பாடி முருகன் புகழை திக்கெட்டும் ஒலிக்கச் செய்தவர் அருணகிரி
ழைகள்மூலம் விளக்கமாய்பர்.

Page 15
{ஞானக்சுடர் 20 நாதர். சண்முக கவசம் பாடி, ஆறுமுகனின் யை அகிலெ ம் பெறச்செய்கவர் பாம்பன் சுவாமிகள் இன்னொரு மகான் கச்சி யப்பச் சிவாச்சாரியார் இந்தத் தலத்திலேயே வாழ்ந்து ஓர் அற்புதப் பணியை ஆற்றியிருக் கிறார். அவர் கந்தபுராணத்தைப் பாடி அரங் * கேற்றியதும் இந்தக் குமரகோட்டத்தில்தான். முருகப்பெருமானின் சிறப்புக்களை யும், திருவிளையாடல்களையும் தொகுத்து சிறப்பான புராணம் ஒன்றைப் படைக்க விரும் பிய சிவாச்சாரியார், கந்தனைத் தொழுது அவன் அருளுக்காக உருகி நின்றார். தொண் டர் பெருமை கூறும் பெரியபுராணம் பாடு 4 வதற்கு "உலகெலாம்” என்று ஈசன் முதல் பதம் எடுத்துக்கொடுத்தார். அதேபோல, கந்த * புராணம் எழுதுவதற்காக "திகட சக்கரச் செம் முகம்” என்று கந்தப்பெருமானும் அடி எடுத்துக்கொடுத்தார். ஒவ்வொருநாளும் பாடி யதை கந்தனுடைய சந்நிதியிலே வைத்து விட்டு இரவு போய்விடுவார். முருகன் அத னைப் படித்துப் பிழை திருத்தம் செய்து வைப்பர். இப்படியாக கந்தபுராணத்தைப் பாடி முடித்துவிட்டார். அதனைக் கந்தப்பெருமான் சந்நிதியில் அரங்கேற்ற சித்தமாயிற்று. அரங் கேற்றம் தொடங்கியதும் அங்கிருந்த புலவர் கள் இதென்ன “திகட சக்கர” என்ற பதம்? இதற்குப் பொருள்கூறி மேலே தொடர்க என் றனர். "புலவர்களே! இது பிரணவத்தின் பொரு ளன குமரனே அளித்த செஞ்சொல் அதற்கு விளக்கந் தரும் அருகதை யாருக்குண்டு? அதைப் பகுத்துப் பார்க்காமல் தொடர்வோம்" என்றார். மற்றப் புலவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வில்லை. இதன் பொருள் தந்த பின்னரே அரங்கேற்றம் தொடரும் என்றனர். சபை கலைந்தது. ஆனால் சிவாச்சாரியாரோ "முருகா! ஏன் இந்தச் சோதனை" என்று புலம்
கிடந்தார்.
தன் வலிமையைக் கணித்த பின்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

எம்பெருமான் எழுந்தருளியிருக்கிறார். இங்கு தீபாவளி தவிர ஆண்டுதோறும் தேன் அபி ஷேகம் கொள்கிறார்.
"தி தறு தேன் நிகள் பேரருளைப்பெற வந்தடைவீ என் பாதங்களை” என்று தெய்வ நாதன் நம்மை அழைக்கும் குறிப்பை அந்தத் தேனாபிஷேகத்தில் காணலாம். வினையகற் றும் வேல்கொண்ட வள்ளி கந்தனின் திரு வருளைப் போற்றித் தொழுவோம்.

Page 16
2O
முருகப்பெருமான் தனை அடைந்த அன்பர்களுக்கு இனியவர், மெய்ஞ்ஞானமாகி மிளிர்கின்ற ஞான முதல்வர், முனிவர்க்குத் தலைவர், சோதிசொருபள், சிந்தனைக்கு எட் பாத ெ ன், பிரபஞ்சங்கள் ge படைத்தவர், சிவபெருமான் தந்த கருணைக் கடவுள், தேவர்களுக்கெல்லாம் அதிதேவர்,
hக்கு இடியேறு போன்றவர், வேர்
யுடைய நிர்மலர், பொய்அடிமை இல்லாத
p 6 ଗ O ன், 刷
திருப்புயங்களையுடையவர், மும்மூர்த்திகளு மாய் நின்ற முதல்வர் ஆகிய முருகப்பெரு
மானை நாம் அடைக்கலமாக அடைய
* வேண்டும்.
குமரகோட்டத்து அழகா! குறைவிலா அருள்தரு முருகா! அருள்காட்டும் திருமுகம்
முத்தரின் முதல்வா முதுமெ முட்டிலா வனப்பது ெ சித்திரவடிவே திகழ் அரும் (
செங்கையில் நன்கு மத்தமும் எழில் ஆர் அறுகு மதலையும் அணிபவர் பித்தனேன் குறைதீர்த்து அரு பிழை பொறுத்து ஆ
S.
E. )
s 歪 翠霧
5
རྒྱ་ ཡིག་
iԳ5, SIN
Ch
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஆறுகொண்ட ஆனந்தா! அருள்மூர்த்தியே! குமரா சரணம் அருளே சரணம் என் அமுதே சரணம்: செவ்வேளே சரணம்: நின்சேவலே சரணம்: சக்திவேல் சரணம்: மயிலும் சரணம்: வேதப்பொருளே. வினைதீர்க்கும் வேலா: நின்
KR
மையை உலகுக்கு உணர்த்த தவம் செய்த
தையே கொண்ட ஞானமுருகா! கந்தபுராணம் ங்கேறிய திருத்தலச் ! தினந்தோறும் தேனாபிஷேகம் காணும் உமைபாலா! சிவ
மணிக்கு உபதேசித்த ஜெபமணியே, ஆறு : முகச் சிவனே, வித்தகா! உன் ஆடல் ஆர்
அறிவாரோ! ாழித் தலைவா
UTg5Gibb குழகா அயில் உடையாய் ம் வில்வமும் T LDup61st நள்சிவனே என் ள்வது உன்கடனே.
(ரீமத் பாம்பன் சுவாமிகள்)
(தொடரும்.
ரை 15 வியாழன்
திருநாவுக்கரசர் குருபூசை
op 90 Geraianus
சிறுத்தொண்டர் குருபூசை
op 99 GökuTipsoï
மங்கையற்கரசியார் குருபூசை
ல் என் ib esuği அல்

Page 17
கயமை- பொறாமை, அழுக்காறு ஒப்புரவு, நாகரிகம், பிரதி பயன்பார்த்தல், கண்ணோட்டம் என்பது பழகினவர் இயலாமல் மீண்டும் பழகுவது, தொடர்ந்து ஒருவர் எல்லாருக்காகவும், எல்லாரும் சாரமாகும்.
நாகரிகம் என்பது, உடலிற் கலந்து, விளக்கமாக அமைவது.
மனித ஒழுகலாறுகள், பழக்கவழக் நெறிமுறையில் தன்னை வழிநடத்தினால், வாழவேண்டுமேயன்றி தூற்றவாழக்கூடாது. சி சிறப்பன்று. எதையும் சிந்தித்துச் சீர்தூக்கி வி மனித விழுமியம், மனிதம் பேணப்படல் வே தந்தைதாய் பேண்- ஒளவை. பேண்- காப்ட மனித சமுதாயத்திலே நல்லதும் ( நல்லன நன்மை பயக்கும், தின்மை ஒதுக்கப்பட்டவற்றைவிட்டு மேன்மையானவற் இருபக்கங்கள்தான் நல்லதும் தீயதும். என நன்மை பயப்பனவற்றை நாம் நாடோறும் ச உருவாக்கவேண்டும். நீதி நூல்களாலும், சம நீக்கப்பட்டவையை நீக்கி நல்லனவற்றைே நல்ல அறிவு வேண்டும். இதை வள்ளுவம் a சென்ற இடத்தாற் செலவிட நன்றின் பால் உய்ப்பதறிவு
A.
மனத்தை அது செல்கின்ற வழிய நல்லது எது, தீயது எது என ஆராய்ந்: செலுத்துவதே அறிவு. எனவே ஒவ்வெ உத்தமமானவற்றை மேற்கொள்வதே உசித்
 

SLSLL0LLLS0SLLLSSSLLLSLLSLLLeLSSSLLSSLSLLSSLLSL0L0LSSSSLSSSkLLLL SLLLLLLSLLLLLLLH SLSLS LLL SLLLL S SLLLLq S LLLSq SSTTTTSLLLS L
விபரகராதன் அவர்கள் எரிச்சல்- ஓர்வகை எச்சிற்குணம். நயமைகண்ணோட்டம். இடத்து, மாற்றங்கள் ஏற்பட்டாலும் மறுத்தற்கு ம் பழகுவது, கண்ணோட்டம்- தாட்சண்யம்.
ஒருவருக்காகவும் என்ற தத்துவமே ஒப்புரவின்
உயிரிற் கலந்து உணர்விற் கலந்து வாழ்வின்
கங்கள், சீர்சிறப்பாய் அமைந்து நீதிவழுவா அச்சமுதாயத்தை உலகம் போற்றும். போற்ற சிரித்து வாழ்வதே மேலானது, சிரிக்க வாழ்வது வாழ்வதே வாழ்வு. இவ்வகையில் மனிதநேயம், ண்டும். பேணுதல்- தாங்குதல், பாதுகாத்தல். ாற்று. கெட்டதும் நடைமுறையில் நிறைய உண்டு.
தீய பயக்கும். எனவே உலகத்தால் றைப் போற்றி வாழவேண்டும். ஓர் நாணயத்தின் வே தீமைகளைத் தவிர்த்து- நன்மைகளை டைப்பிடிக்க வேண்டும். நல்ல பரம்பரையை ய நூல்களாலும் இலட்சிய சமுதாயத்தாலும் ய நாம் கைக்கொள்ள வேண்டும். இதற்கு
அறிவுடைமையில் எடுத்துப் பேசுகிறது.
தீதொரீஇ
t
A.
R
e
w
R
t
-குறள் 422 ற் செல்லவிடாது, (அப்பாதை) வழியிலே 1 தீயதை நீக்கி (தவிர்த்து) நல்லதன்கட் ான்றின் சாதக பாதகங்களைக் கண்டு
Drb. కోకి
பங்கும் இல்லை.
N بههحeسلاD

Page 18
* பண்பாடற்றவையே. இதில் ஒன்று கயமை.
மக்கள் மத்தியில் மலிந்து போயினர். கயபை f புகுந்த வீடும் ஆமினா புகுந்த வீடும் உரு
வாக்கிற் பார்ட்போம்.
கற்பிள வோடு ஒப்பள் கயவர் பொற்பிள வோடு ஒப்பாரும் ே நீர்கிழிய எய்த வடுப்போலே சீ ஒழுகு சான்றோர் இனம் கீழ்மக்கள் கடுங் கோபத்தால் வேறு * சேரார். அவ்வண்ணம் சேராதபோது பொன் பிள மீண்டும் நட்பாவார் சிலர். பெருமைமிக்க சான்றே நீர்கிழியுமாறு எய்த வெட்டுப்போல அப்போதே O இந்தக் கயமைக்குணம் பற்றி வள்ளுவ கயவரது கெட்ட குணம் அங்கே பேசப்பட்டிரு உடுப்பதுTஉம் உண்பதுஉம் வடுக்கான வற்றாகும்கிழ் உடுப்பதுTஉம் உண்பதுாம் கீழ்க உடுத்தலையும் பாலோடு அடிசில் உண்டை * பிறர்மேல் வடுக்காணவற்றாகும் கீழ்- அவர்
வல்லனாம்.
கயவனைக் கீழ் என்று குறிப்பிடுகி உண்பது கஞ்சியாகவேனும், கூழாகவேலு குடிக்கிறானேயெனப் பொறாமைப்படும். அ.ே இல்லாமல் கந்தையாயினும் கசடாகவேனு கட்டுகிறானே எனப் பொறாமைப்படும். இந்த மட்டும் உரியதன்று. உலகத்துக்கே பொது ஒருவர் தன் அண்ணையைப் பார் * ஒருதினம் தம்பியையும் கூட்டிக்கொண்டு : அவர் வெளியிலே உயர்ந்தரக பென்ஸ்க நின்றார். இருபகுதியாரும் உரையாடிக்ெ என்னிடமும் S. ரக கார் (CAR) இருக்கிறெ பைப்பைப் போட்டுவிட்டு கதவைத்திறந்து காரணம் என்ன? வேறு நிறத்தவர். கறுப்பர் பொறாமை, எரிச்சல். இப்படிப்பினை என் ! சொந்தம் என்பதுதான். இந்நிகழ்வு இன்6ெ உலகப் பொதுநூல்தான் என்பதற்கு இது கெட்டிக்கார மாணவர்களுக்கு இடைஞ்ச தடுப்பதும் ஒருதினுசான கயமைதான்.
காலம் தவறினா
LSSALASLSA AASSLLSSLSLLLSSSAASSAeLSSSLLSLLLAASAAAASLLSSLSLLSLSALSiLSLLLASAAALLSLLLLSLLSLLLLSSASSSLALLSSLLLLLL
 

பமையுடையவர்கள் கயவர். இந்தக் கயவர் புள்ள இடத்தில் நயமை இருக்காது. ஆமை படாது என்பர். இதை முதல் ஒளவையார் 4
ால்வாரே. விற்பிடித்து
ாறுமே
-மூதுரை 23 பட்டவராயின், கருங்கற்பிளவுபோல் மீண்டும் தாலும் சேர்வதுபோல, ஒருவர் சேர்த்துவைக்க ருடைய கோபம், வில்லைப்பிடித்து, அம்பினாலே
னர் ஒழிபியலிலே ஓர் அதிகாரம் தந்துள்ளார். க்கிறது.
காணின் பிறர்மேல்
-குறள் 479 ாணின்- பிறர் செல்வத்தாற் பட்டுத்துகில் 1 லயும் கீழ்காணின். கயவன் காண்பானாயின் மாட்டில் வடு இல்லையாயினும் உண்டாக்க :
றார். வற்றாகும் வலிந்து காணப்படும். பிறர் 1 லும் இருந்தாற்கூட இவன் கஞ்சியாகிலும் த போல உடுப்பது பட்டாயும், பீதாம்பரமாயும் ம் இருந்தாற்கூட இவன் கந்தையாயினும் 1 நிலை வள்ளுவர் வாழ்ந்த சொந்தமண்ணுக்கு
கப் போயிருந்தார் சேர்மனிக்கு. அண்ணை ன் சேர்மனிய நண்பர் வீட்டுக்குச் சென்றார். ர் (பென்ஸ்5) ஒன்றைக் கழுவிக் கொண்டு காண்டிருந்தனர். இருந்தாற்போல போனவள் ? நன்று சொன்னார். அவ்வளவுதான். சேர்மனியர் உள்ளே போனவர் வெளியே வரவேயில்லை. உயர்ந்த சாதிக் கார் வைத்திருப்பதா என்ற சொல்கிறது கயமை எந்தத் தோலுக்கும் ாரு உண்மையையும் கூறுகிறது. திருக்குறள் ா சாட்சியாகும். பல்கலைக்கழக மட்டத்திலே
உண்டாக்கி அவர்களை முன்னேறவிடாது ;
எல்லாம் தவறாகும் بیحeجیحeتسویهحسویهحeتجهیحeتجهیحeتحدیحهسرا

Page 19
كانت تنخفضة تختزنيت ستضر. ٢
ஞானசசுமா 2 நல்ல பேச்சாளர்கட்கு இடர்விளைட்ப எழுத்தாளர்களையும் மட்டந்தட்டும் ஆத்மீ துச்சனருக்கு அங்கம் முழுவதும் வி தெரியாத தூரத்தே நீங்குவதே நல்ல நெ இல்லாமல் இல்லை. இவர்களை நம்பி எச்சரிக்கையாய் இருக்கவேண்டும்.
நாக்கு நுனியில் நறுந்தேனு நீக்கரிய நஞ்சும் நிலைகெ இன்சொல் உரைக்கின்றான் என்சொலினும் நம்பாதே ெ நல்லோர் கேண்மை நாடோறும் ந இனிப்பும், அடிநாக்கில் நஞ்சும் உடை * ஜாக்கிரதையாய் இருப்பது புத்திசாலித்தன தியாரைக் காண்பதுவும் திே தியார் சொல் கேட்பதுவும் குணங்கள் உரைப்பதுவும்தி இணங்கி இருப்பதுவும் தீது
எனவே கயமை உள்ள இடத்தி
வாழ்வோமாக.
e 司
தருநாதர் ஒருவர் தமது விளக்கிக்கொண்டிருந்தார். அவர் சில அ கீதையின் முதல் அத்தியாயத்தில் எண் வினவினார். சீடர்கள் பதில் சொல்லத் கணினனின் உபதேசம் ஒரனிடாவது அர்ஜூனன் கூறியதற்கு ஒனங்க அவனு பானிடவ- கெளரவ சேனைகளுக்கு அத்தியாயத்தில் உள்ள செய்தி. தான் உரியபடி கணினன் நிறைவேற்றினா6 56060Lu SLGOLD6Dui B6060DToo Gle "கனினனின் ஒற்தச் செயல்,க என்ற கீதையின் முக்கிய உபதேசத்தை உை பொதிந்துள்ள உபதேசம்’ என்று தெளிவுப அன்புதான் இந்த இ
 

தும், உயர்ந்த சமயச் சிந்தனையாளர்களையும், வாதிகளும் இல்லாமல் இல்லை.
மேயென்றாள் ஒளவை. தீங்கினர் தங்கண்ணிற் றி, உடன் இருந்து குழி தோண்டுபவர்களும் நாம் இருக்கக்கூடாது. இந்த நயவஞ்சகரில் 1
ம் நெஞ்சகத்து ண்ட தீக்குணத்தோன்
என்று அவனை Fய்வான் இடர் விவேகசிந்தாமணி ன்றாகும். போலி வேடதாரிகள் நுனிநாக்கில் பவராய் உலாவுவர். எனவே நாம் வெகு மாகும். த திருவற்ற தீதே தீயார் தே அவரோடு
மூதுரை4 ல் நயமை இல்லை என்பதை உணர்ந்து 1
உபதேசம் சீடர்களுக்குப் பகவத்கீதை பற்றி த்தியாயங்கள் முடிந்த பிறகு, “கணினன் ன உபதேசித்தான்?’ என்று சீடர்களிடம் தெரியாமல் திகைத்தனர். ஏனென்றால் அத்தியாயத்தில்தான் ஆரம்பிக்கிறது. 1டைய தேரைக் கணினன் ஒட்டிச்சென்று, ! இடையே நிறுத்தினான். இது முதல் ற்றுக்கொண்ட தேர்ச்சாரதிப் பொறுப்பை ர். அதாவது பலனை எதிர்பார்க்காமல், ! ப்தான். மையைச் செய்பலனை எதிர்பார்க்காதே;
நத்தினார் குருநாதர். லகிலுள்ள கடவுள்,
ALLLLLLSLLSLLSLLSL0LSSLSLLLLSSSLLSLLAASLSLLLLLSSLLLLLSSASLSALASSSLLSLLSASASSASSA0LLS0LASSSLLSSLLSSS

Page 20
SS SSLLLLLSSLLLLLSSLLLLLSSLLLLLLAAAAASSSLSLLLLSLLLi LASLSLLLLLLSLLLLLLGLLSLSLLLLLSLLLLLSLLL L S LLLLSLSLLLSSLL
மனித நாகரிக வரலாற்றில் கலைகள்
கள் மனிதப் பண்பினை வளப்படுத்துவது குறிப்பிடற்பாலது. "ஆயகலைகள் அறுபத்து நான்கு” என நம் முன்னோர் கலைகளின் * எண்ணிக்கை பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இவ் எண்ணிக்கை நாகரீக வளர்ச்சிக்கேற்ப அதி கரித்துவிட்டதாயினும் கட்டிடக்கலை, ஓவியக் கலை, சிற்பக்கலை, இசைக்கலை, நாட்டியக் கலை போன்ற சீரும் சிறப்புமுள்ள கலை களின் முக்கியத்துவம் குன்றவில்லை. D மனித பண்பாட்டு வரலாற்றிலே நுண் * கலைகள் முக்கியமான இடத்தினை வகிக் கின்றன. கட்டிடம், சிற்பம், ஓவியம், இசை, நடனம் முதலிய நுண்கலைகள் பல்வேறு நாடுகளிலே வெவ்வேறு அளவிலே வளர்ந்து மனித வாழ்வினை வளப்படுத்தி வந்துள்ளன. மனித வாழ்விலே கலைகள் இறைவனுக்கே அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. குறிப்பாக இங்கு குறிப் பிடப்பட்ட கலைகள் தெய்வீக நிழலிலேதான் நன்கு வளர்ந்து வந்துள்ளன. இறைவனே
மாகவும் முடிவாகவும் கருதப்பட்டான்.
கட்டிடக் கலையின் சிறப்பை நாம்
இராஜன் எழுப்பிய தஞ்சைப் பெரிய கோயி லானது தென்னாட்டு வரலாற்றிலே குறிப்பாகக் காணப்படுகிறது. இவ் ஆலயம் அனைத்து
அதிக ஓய்வு --0---0--0-0--00-----0--doo
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

றது. இவ்வாலய கட்டிட அழகைவிட சிற்பக் கலை மரபுக்கும் பெரும் தொண்டாற்றி உள் ளது. ஆலய கோபுரங்களில் காணப்படும் சிற்
w வ்வொரு புராணக் உணர்த்திநின்று எம்மை இறைவன் பால் ) இட்டுச்செல்வதை நாம் உணரலாம்.
ஓவியக்கலை பண்டைய காலத்தில் சுவர்களிலும், மரப் பலகைகளிலும் வரையப் பட்டன. இவ் ஓவியங்கள் அழிந்த போதிலும் குகைக்கோயில்களில் காணப்படுகின்றன. இச் சுவர் ஓவியங்கள் இன்றும் சிறப்புற்றுக் காணப் படுவதை அவதானிக்கலாம். குகை ஓவியங் களில் அஜந்தா குகைஒவியம் தலைசிறந்து விளங்குகின்றது. ஆலயங்களில் இடம்பெறும் இதிகாசபுராண செய்திகளையும், கடவுளரது திருவிளையாடல்களையும் ஓவியங்களாகத் திட்டப்பட்டு ஆன்மீக வளர்ச்சியையும் இறை உணர்வையும் எம்மில் ஏற்படுத்துகின்றது.
நாட்டியக்கலையை நினைத்தவுடன் மனதில் எழுவது நடராஜரது திருஉருவமே. எனவே நடனக்கலை சமயத்துடன் சிறப்பாக இந்துசமயத்துடன் பின்னிப்பிணைந்து வளர்ந்து வந்துள்ளது. நுண்கலைகளில் காலத்தால்
முந்தியது நாட்டியக்கலை என கருதப்
தனையைத் தரும்
بحeسجحھی جسمجھی حجرہ:بحیح مسیح حیح نجمنحوس

Page 21
வரலாறு கொண்டதாகவும், பெரும்பாலும் சமய சூழ்நிலையிலே சமயக் கருத்துக் களையும், தத்துவக் கருத்துக்களையும் புலப்படுத்தி மக்களை ஆன்மீக வழிப்படுத்தும் சாதனமாகவே விளங்கிவந்துள்ளது. இறை * வனை அடைவதற்கான சிறந்த வழிகளாக
இசையும், நடனமும் கருதப்பட்டன.
நாயன்மார்கள் ஆலயங்கள்தோறும் திருநீற்றையும், திருவைந்தெழுத்தையும் சிறப்பித்ததோடு இறைவனின் திருக்கோலக் காட்சியையும், தாம் இறைவனைக் கண்ட, * கேட்ட இறைவனின் அருட்செயல்களை மக் * கள் உணரும்படி செய்தது நோக்கற்பாலது.
O U ரின் நிலைச் மாகத் திகழ்கின்றன. ஆலயங்கள் சமய உணர்வினையும் அறிவினையும் புகட்டும் நிலையங்களாக மட்டுமன்றிக் கவின்கலை நிலையங்களாகவும் மிளிர்கின்றன. ஆலய
"69605uJITs) S600FULLIGOTITU "ஆடுகின் றிலை" கூத்துடை என்புருகப் பாடுகின்றிலை" அண்ணாமலை கைதொழ ஒடிப்போ என்றும் "பண்ணினேர் மொழி யாழோடு எந்தை பெருமானைப்பாடி நின்றாடோமே ஆ ஆடல்பாடல்மூலம் ஆண்டவனை வலியுறுத்தியிருப்பதனைக் காணலாம்.
ஆலயங்கள் மனித வாழ்க்கை மு விழிப்புணர்வையும், கலையுணர்வையும் ஏற் பிணைந்து சமுதாயத்தை வளர்த்ததோடு வி நோக்கற்பாலது.
கடவுள் எங்கும் நில தீமைகளை அறிந்து அவைகளு வருகின்றார்.
S 6i, SL60LD60)u LDI களைக் கடவுள் கவனித்துக்ெ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

அமைப்பு அதில் இடம்பெறும் சிற்பங்கள், ! ஒவியங்கள் முதலியவற்றிலே கவின்கலை குறிப்பாக இசையும், நடனமும் முக்கியமான இடத்தினைப் பெற்றுள்ளன. ஆலயமே ஒரு
முழுமையான கவின்கலைக் கூடமாகவும் 1 காட்சி அளிக்கின்றது.
இசையினாலும் நடனத்தினாலும் இறைவனை வழிபடும்முறை நன்கு போற்றப்படுகின்றது. "தழிழோடிசையாக" விளங்கும் இறைவனை இலங்கையை ஆண்ட இராவணன் வீணைக் கொடியோன் எனவும், அவன் சாமகானம் பாடிச் சிவபெருமானின் திருவருள் பெற்றான் என்ற
ய் விளங்குகின்ற இறைவனை யான் கழற்று அன்பிலை எனவும் "ஆடிப்பாடி b நமதுள்ள வினைகளே”
பாங்கரோ", என சைவ நாயன்மாரும் "பாபோமே பிரம் பேராணை" என வைணவ ஆழ்வாரும்.
வழிபட்டு உய்யும் முறையினை நன்கு
றையிலே சைவ மக்கள் மத்தியில் சமய டுத்தி கலையும், சமயமும் ஒன்றோடு ஒன்று ழமியப் பண்புகளை மக்களிடம் ஏற்படுத்துவது
றந்திருக்கிறார். அவரவர் புரியும் நன்மை, க்குத் தகுந்த பலாபலன்களை அவர் அளித்து
லும் சரிவரச் செய்துவந்தால் மற்ற விஷயங் காள்வார்.

Page 22
இறைவனுடைய அடியவர்கள் நாளுக் நாளும் கோளும் நம்பனடியார்க்கு நலிவு * நம்பிக்கையாகும். இறைவன் அகத்திலே இ கிரகங்களும் நன்மையே செய்யும் என்பதை
"ஆசறு நல்ல நல்ல அவை ! அடியாரவர்க்கு மிகவே என ஞானக்குழந்தையாகிய சம்பந்தர் * முருகப்பெருமானுடைய திருவருள் இருந்தால் வி நாளினாலும், கோளினாலும் எதுவித அச்சமும் “நாளென் செயும் வினைதான்
66
உலகமெல்லாம் ஆண்டருளும் இறை * பொருந்தியிருக்கத் தந்தருளிய இறைவனை அ பயனாகிய பேரின்பப் பெருவாழ்வைப் பெறலாம். கருத்தையும் வைத்துப்போற்றி வணங்கினேன். பயனால் வரும் துன்பங்களையும் சிவனுடைய எனது துன்பப் பிறவி ஒழிந்தேன். இன்ப நிலை பற்றிப் பிடித்து வணங்குவதால் ஏற்படும் பயை குறிப்பிடுகின்றார்.
ஆளும் மலர்ப்பதம் தந்த கட நாளும் வழிபட்டு நன்மையுள் கோளும் வினையும் அறுக்கு வாளும் மனத்தொடும் வைத்து உண்மையான பக்தி செலுத்தினால் ம
செய்த பெரியோர்களுக்கு கிட்டுகின்ற பேரில் மெய்யான நிலையில் நின்று வணங்கும் அன்ட
கடவுளைப்போல பிறர் குற்றங்களை
 

:::Sx: ختر تخت شڈگنیتشت O్క பங்குனிமலர்
(தொடர்ச்சி. 4
வி3காலிங்கஅேவர்கள்
கும் கோளுக்கும் என்றுமே அஞ்சுவதில்லை.
செய்யாது” என்பது அடியவர்களுடைய 4
ருந்து அருள் வழிகாட்டும்பொழுது எல்லாக்
יין
ன் கோளறு பதிகப் பாடல் குறிப்பிடுகிறது. னையாலும் வினையின் விளைவாகத் தோன்றும் ) கொள்ளத்தேவையில்லை என்பதை
என் செயும்” ۔۔۔۔۔۔
என்ற கந்தரலங்காரப் பாடல் விளக்குகிறது. வனின் திருவடித் தாமரைகளை என்னுள்ளம் ன்றாடம் போற்றி வணங்கி வழிபட்டால் அதன் சிவட்பரம்பொருளிடத்து நான் என் கண்ணையும் கோள்களினால் வரும் தீமைகளையும் வினைப் திருவருள் அடியோடு அழித்தது. இதனால் யில் இருந்தேன் எனச் சிவனின் திருவடியைப் னத் திருமூலர் பின்வரும் திருமந்திரப் பாடலில்
வுளை
நின்றவர்
) குரிசிலின்
து ஒழிந்தேனே ாட்சிமை பொருந்திய வீரர்களுக்குக் கிடைக்கும் யக் காணும் வாய்ப்புக் கிட்டும். புண்ணியம் ? ப உலகம் இதுவாகும். மனம் கள்ளமின்றி ர்களுக்குச் சொர்க்கலோகமாகிய இறைவனின்
பலமுறை மன்னிக்கப்பழகவேண்டும்.
2. LASLLASSASSLLLLLLSLLiiiLLLSSALLSLLLLSALAJLLLASqLqSASLLASeASLLSASAASALLSSLSLLLSAAASALLLSeuSeeiSALAASeALASSeiSLASLSeS

Page 23
{ஞானச்சுபர் 恕 திருவடியை அடையும் வாய்ப்புக் கிடைக்கு ஆகும். தவம் செய்வோர் பெறுகின்ற புண்க தீர்த்தங்களிலும் குளித்துப்பெறும் பாவ விமே பெறுகின்ற வீர சுவர்க்கமும் ஆகிய பு செலுத்துவதினால் மட்டுமே பெறமுடியும். திருவாசக வாக்கிற்கு அமைய உண்மை * எண்ணித் துதிக்கின்ற பக்தர்களுக்கு எல்லாப் என்கிறார் தவயோகி. இறைவனிடத்தில் ெ மனம் நன்கு பொருந்தி நிற்பது. தீய எண்ண ( இறைவனின் திருவடியை நாடுவோர்க்குரிய
விரும்பிய அவனடி வீர சுவ பொருந்தில் அவனடி புண்ண திருந்தில் அவனடி தீர்த்தமு வருந்தி அவனடி வாழ்த்த 6 “என் கடன்பணி செய்து கிடப்பதே எ6 திரிகரணங்களையும் இறைவன்மீது செலுத்த வழியை அவன் காட்டுவான். அண்ட சராசரபெ உடையவன் இறைவன். இத்தகைய பெருமை * மானுட உடம்பினுள்ளும் பொருந்தி நிற்பான் ஒ திருவடிகளைத் தரிசிக்கும் வாய்ப்புத் ெ தொண்டர்களைச் சன்மார்க்க நெறியில் அ ! நின்று உதவுவான். நாத சொரூபமான இை செல்லும் நெறியில் வழிகாட்டியாய் விளங்கு R அண்டங் கடந்துயர்ந் தோங் பிண்டங் கடந்த பிறவிச் சிறு தொண்டர் நடந்த கனை க தொண்டர்கள் தூய்நெறி து கடவுள் இல்லை என்று கூறுபவர்க என்று ஏற்பவர்களை ஆஸ்திகள்கள் என்றுப் காண முடியாத பொருள்கள் எதனையும் புலன்களினாலோ அறிவினாலோ இறைவை தான் ஏறிநிற்பதைப்போலவும் வண்டி சக் என்று இந்துக்களின் ஞானக் களஞ்சியமாகிய வழிபடும் அடியவர்களின் அகத்திலே இறைய * கல்லுக்கூட உருகும். ஆனால் சிலருடைய
“கல்லேனும் ஐய ஒரு கால என் கல்நெஞ்சம் உருகவில்
 
 

ம். இதுவே பாவம் போக்கும் புனித தீர்த்தமும் னிய உலகமும், புனித நதிகளிலும் புண்ணிய சனமும், வீரர்கள் தங்கள் உயிரைக் கொடுத்துப் அனைத்தும் ஈசன் திருவடிகளில் மனதைச் "பக்தி வலையில் படுவோன் காண்க” என்ற பான உருக்கத்தோடு சிவனின் திருவடிகளை பயனையும் அவனுடைய திருவடியே தரவல்லது )ய்யான விருப்பம் செலுத்துவது திருவடியிலே எங்களில் இருந்து மனம் திருந்துவது ஆகியன கடமைகள் எனத் திருமந்திரம் விளக்குகிறது. ர்க்கம் ரிய லோகம்
ம் ஆகும்
வல்லார்க்கே ன்ற அப்பள் பெருமானுடைய விக்கிற்கு அமையத் தி வணங்கும் தொண்டர்களுக்கு முத்திக்கான >ல்லாம் கடந்து வியாபித்து நிற்கும் பெருமையை க்குரிய பேராளன் அற்பமானது என்று கூறப்படும் லி செய்யும் வீரக்கழல் அணிந்த பெருமானுடைய தாண்டர்களுக்குக் கிடைக்கும். இத்தகைய ழைத்துச் செல்வதற்கு இறைவன் முன்வந்து 1 றவன் தொண்டர்களை முத்திக்கு அழைத்துச் 1 வான்.
கும் பெருமையன்
360)LDUJ6,
ழல் காண்டொறுந்
ாங்கி நின்றானே ளை நாஸ்திகள்கள் என்றும் கடவுள் உண்டு ) அழைக்கும் மரபு உண்டு. புறக்கண்ணுக்கு ) உட்பொருள் என்று கூறமுடியாது. நமது னக்காண நினைப்பது ஒருவன் தன் தோளிலே கரத்தை உருட்டுவது போலவும் காணப்படும் உபநிடதங்கள் கூறுகின்றன. உள்ளம் உருகி ருள் பிரகாசிக்கும். வெப்பம் அதிகம் கொடுத்தால் 1 கல்நெஞ்சம் என்றும் உருகுவதில்லை. த்தில் உருகும்
லையே”
ప్రాతపోటి* மனத்தியம்
LASALASSSLSLLSSLSSL0SSLSLLL LSLLLLS SSLASLSSL0LLLSSLLS iSLSSLLSSLLSSLLAAS LLSLLSSLLSSLSSSLSLS

Page 24
ஞானக்கரீ 20 ra என்ற தாயுமான சுவாமிகளின் பாட்ல் * வெளிப்படுத்துகிறது. பக்தி வலையில் இை அதிதீவிர பக்திக்கு காளத்தியப்பன் கட்டு வரலாற்றிலே காண்கிறோம். பஞ்ச பாண்டவர்க வலிமையினால் கிருஷ்ண பரமாத்மாவைத் மகாபாரதத்திலே காணலாம்.
இறைவனுடைய திருவருளைப் புரிய சொல்லிவிடவும் முடியாது. பரம்பொருளாகிய வடிவில் காட்சிதருகிறான் என்பதால் அவன் கல்போன்ற நெஞ்சத்தைக் கசிவித்து நிற்ப6 முன்னைப் பழம் பொருட்கு முன்னைப் படி * தூய்மையானவன், நடுக்கமற்றவன், குற்றமில் சொல்லில் வடிக்கமுடியாத சோதி வடிவானவ உருக்கித் தூய்மை பெற வைப்பதற்காக தெ
இல்லனும் அல்லன் உளன் கல்லது நெஞ்சம் பிளந்திடும் தொல்லையன் தூயன் துளக் சொல்ல்ரும் சோதி தொடர்ந்து எடுத்த பிறப்பைச் சரியாகப் பயன்படு இறையருளைப்பெற முயற்சிக்காமையால், ! ஏற்படுகிறது என்பதைப்
“பின்னே நின்றென்னே பிறவி முன்னை நன்றாக முயல்தவ
அளவிலாத ஆற்றலும் குறைவில்லாத மேம்பட்ட பெருமையை உடையவன். இத் சரீரத்துக்குள்ளும் கலந்து நிற்கிறான். தேவர்க எளியவனாகக் காட்சி தருவான். ஒவ்வொருவரு அவனை அறியமுடியும். அவர்கள் மேற்கொ இறை முயற்சிக்கு ஏற்ப அவனுடைய அரு சிறுமை மிக்க உயிர் தன் தவத்தின் அளவ ஏனோர் பெருமையன் ஆகிலு ஊனே சிறுமையுள் உட்கல வானோர் அறியும் அளவல்ல தானே அறியும் தவத்தின் அ உலகியல் வாழ்க்கையில் நாம் பல பொருட்கள் நம்மை விட்டு விலகும்போது பரி
கோபமாக இருக்கும் நிலை --e----e-+---e-+---e----e-+--+ 1
 

றவன் அகப்பட்டே திருவான். கண்ணப்பனின் ண்ட வரலாற்றினைக் கண்ணப்ப நாயனாரின் 5ளில் இளையவனாகிய சகாதேவன் பக்தியின்
தன்னுள் சிறைப்படுத்திய வரலாற்றினை
த காரணத்தினால் அவனை இல்லை என்று இறைவனே பல இடங்களில் பல உருவ உள்பொருள் என்று கூறிவிடவும் முடியாது. வரிடமே இறைவன் விளங்கித் தோன்றுவான். pம் பொருளாய் இருக்கும் பழமையானவன், ! லாத மாணிக்கம் போன்ற பிரகாசமுடையவன். ன் ஆகிய இறைவன் சீவர்களது உள்ளத்தை நாடர்ந்து நின்றருளுகின்றான். அல்லன் எம் இறை
காட்சியன் கிலன் தூய்மணி து நின்றானே த்தாத காரணத்தினால், தவநிலையில் நின்று பிறவித் துன்பம் நமக்குத் தொடர்கதையாக
பெறுவது
ம் செய்கிலர்”
எனத் திருமந்திரம் கூறுகிறது. Y
நிறைவும் கொண்ட எம்பெருமான் யாவர்க்கும் 1
தகைய இறைவன் இந்த அற்பமான மனித
ளாலும் காணமுடியாத இறைவன் அடியவர்க்கு
ம் செய்கின்ற தவத்தின் அளவுக்குத் தக்கவாறு
ள்ளும் உண்மையான உள்ளன்போடு கூடிய
ளும் கிடைக்கும். பெருமை மிக்க சிவத்த்ை
ால் அறிந்து கொள்ள முடியும்.
ம் எம் இறை
ந்து அங்குளன்
ன் மாதேவன்
ளவே m
பொருட்களைப் பற்றுகின்றோம். நாம் பற்றும்
தவிக்கின்றோம். நிலையில்லாத பொருட்களை
wer

Page 25
LHTSLSLLLLLSLLLLLL SLLLLLSSLLLSALLLLeLi SLALSLALeeSSSLLLL SSS SAL0LSSLSLSLSSLLL TLSSLLSSLL0L LLLSSLLSSLSLLSLLA
ਕੁai நிலையானது எனப்பற்றுவதால் ஏற்படும் துன் நிலைமாறுகின்ற பொருட்களாகவும் இருக் வைக்கும் பற்றினால் நமது வாழ்க்கையில்
உலகப் பற்றுக்களை விடவேண்டுமானால் ட
வழியாகும் எ
பற்றுக பற்றற்றான் பற்றி பற்றுக பற்று விடற்கு என்றே தமிழ்மறையாகிய திருக்குற மேலானது சிவமேயாகும் என திருமந்திரம் (
முளைத்தெழுந்த மூலமுதல்வனாக அவன்
பொருளாக நின்று அருளுவான் இறைவனை 6 அருளும் தவயோகியாகத் திகழ்வான்.
பற்றின் உள்ளே பரமாய ப
நெற்றியில் உள்ளே நினைவு மற்று அவனாய் நின்ற மாத சிவனடியார்களின் ஊன் உயிர் எல்5 ஊனாகி உயிராகி உண்மையுமாய் இன்ை தவஞானியர்களின் உள்ளத்து உணர்வும், * காணப்படும். ஐம்புலன்களுடன்கூடி அற தவஞானியர்களுக்கு, இறைவனாகவே காட்ச்
ஆற்றலை உடையவன். பூங்கொத்தில் மல எங்கும் நிறைந்து விளங்கும் வல்லமை உ விளக்குகிறது.
6
உணர்வும் அவனே உயிரும் புணர்வும் அவனே புலனும் இணரும் அவன் தன்னை எ துணரும் மலர்கந்தம் துண்ண இறைவனைப் îybLDIT, விஷ்ணு, உ நம்முடைய சமய நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன விஷ்ணுவையும் அழித்தலுக்கு உருத்திரை t இந்த மூன்று நிலைகளிலும் நிற்கும் ஈசன் ஒ ஆகவும், திருமாலாகவும் நிற்கிறான். நிலத்தி
எதை நீ இழந்தானும் உனக்கு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

%Exxxxxxxx" | ங்கள் பலவாகும்.அழிகின்ற பொருட்களாகவும்
ன்ற உடல், செல்வம், அழகு ஆகியவற்றில் துன்பங்கள் தொடர் கதையாக ஏற்படுகின்றன. N றற்றவனாகிய இறைவனைப் பற்றுவது ஒன்றே !
. i
ள் கூறுகிறது பற்றப்படும் பொருள்களுள் மிக றிப்பிடுகிறது. பரம்பொருளாகிய சிவன் எங்கும் கி, ஆகிய மூன்றின் ஒளியும் நெற்றிக் கண்ணாக ! காட்சி தருகிறான். யோக நிஷ்டையில் இருந்து
ஞ்சுடர் ன்ற மூன்றொளி
லாம் இறைவன் வியாபித்து நிற்பான் என்பதை மயுமாய்” எனத் திருவாசகம் குறிப்பிடுகின்றது.
உடலின் உயிரும் சிவப்பரம்பொருளாகவே 4 பியும் அறிவும், அறியப்படும் பொருளும் 4 தரும். இவ்வாறு ஆருயிர்களின் உணர்வில், ருந்தாலும் அவன் எண்ணிலடங்காத அளப்பரும்
ர்ந்த பூக்கள் விரிக்கும் வாக மணம் போல !
டையவன் என்பதைப் பின்வரும் திருமந்திரம்
அவனே biolor ண்ணலும் ஆகான்
நத்திரன் என மூன்று வடிவங்களாகப் பகுத்து படைத்தலுக்கு பிரம்மாவையும், காத்தலுக்கு ாயும் உரிய தெய்வங்களாகக் கூறியுள்ளன, ! ருவனே என்கிறார் திருமூலர். சிவனே பிரம்மா ம் நிலத்துக்குக் கீழும், மேலே வானத்திலும்
ன்னும் எதிர்காலம் இருக்கிறது. Σ

Page 26
நின்றனன் மாலொடு நான்முக நின்றனன் தான் நிலம் கீழெ நின்றனன் தான் நெடுமால்வன நின்றனன் தானே வளங்கனிய
ஞானத் தலைவனாய், நா ஞானங் கொடுத்துை வேலால் உலகனைத்தும்
வியப்பாய் துயரோட் நீலம் பூத்திருக்கும் ஆற்றி நிறைவாய் சேர்நீதி ஒலம் இடுமைங்கள் உறவி ஒரு தீநோக்காலே
அன்னம் கொடுத்தனர்Uர்
உலகில் பெருங்கைா இன்னும் எத்தனைபேர் 8 இன்னல் தனைத்தி மின்னும் விழிகளிலே இர மிச்சத் துயர்களைய கன்னல் தமிழுக்கு வாய்த்
காத்துத் தமிழினத்
சைல்வச்சந்நிதியின் சிற செந்தீஎமக்களித்த அல்லல் மிகுந்துளது ஆக அடுத்துனது வேல் 6 எல்லோரும் இன்புற்று & бт6ђбо6араѣ6ї СР6т6ә நல்லோரைக் காப்பதற்க [p[[ბდpuó'ყöeõr (8érrTgნ4
ASAAALLLLSSSLLLSLSLLLLLSLLSASSLALSSSLTAASASSLLSSLLSSL0LSLS
பனப்பார்வைக்கு 6سمـ<
 
 

1. எங்குமாய், எல்லாமாய் உலகம் முழுவதும் ாருள் பக்தர்களுக்கு அருட்கனியாக வந்து ?
ன் தானாகி மேலான ர ஏழ்கடல்
ண்முகனுக்கு ஒருகுருவாய் }வத்த பெருமானே! விரைந்து காப்பாற்றி டும் அருள்நீயே ծ ձE6օՄ(ՅաՈՄԱծ நக்கும் நிலவோனே! ன் அவலத்தை பொசுக்காயோ!
/சியைத் தீர்ப்பதுவே sou ujmuů É96zp60TÚUn(3uUl உன் அடியை நாடுகிறார் réig, utó'6rff gá3u! க்கம் தைரிகிறது ம் ஒடுக்கிவிடு த பைாருள் நியே!
ன்ே நிலைகூட்டு
rபே பைருநிதியே!
gbneoTU6puapub U6Tub(3u! கினைகள் சூழ்ந்துள்ளது (ѣOU6)фO6xлтóg(8g5т! ருக்கும் நாள் வாராதோ ற "சண்டைகள் தீராதோ. Tuů (56b66Drr6nfobou Jéř 6)éfntrfu6jG36or!
னகள் தீர்த்திடவா
-தாட்சாயணி
AMAMA r
கப்பார்வை இல்லை.

Page 27
கொண்டு வழிபடும் சமயமே இந்து சமய | மாகும். இதனுடைய நாகரீக பண்பாட்டு வளர்ச் சியை ஆய்வுசெய்த ஆய்வாளர்கள் இதன் * தோற்றத்திை தியிட்டுச் O
"தென்னாடுடைய சிவனே டே ந்நாட்டிற்கும் இறை
"யாதும் ஊரே யாவரும் கே
கொண்டு அறியலாம். அங்கு இந்துநாகரி கத்தின் சிறப்பினைத் தளரவிடாது மேலும் மேலும் உயர்நிலைக்கு கொண்டு வருவதற் குரிய பூர்வாங்க நடவடிக்கையினை மேற் கொண்டு வருகிறார்கள் என்று அங்கு சென்று வந்தவர்களும் அத்தொண்டு நிறுவனங்களி * னால் மேற்கொள்ளப்படும் சேவைகள்மூலம்
அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது.
8::28
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

X V V A. A
ளது என்பதனையும் ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர். இப்புராதன மகி பெற்ற இந்து தர்மத்தின் வரலாற்று விழுமியங்களைத் தொலைத்து விடாமல் இப்புலம்பெயர் மண்ணிலேயும் பேணிப் பாதுகாக்கப்பட்டு கின்றதென்ால் இதன் பெருமையை எம்மால் அளவிட்டுக் கூறமுடியாது என்பதே உண்மையாகும். ாற்றி
6lm Gunsts"
5f..."
என்றும்,
தொ Fl () SM) ് ഴഖ மிடமெல்லாம் ஆலயம் அமைத்துக் கும்பா பிஷேகம் நடாத்தி அங்கு நித்திய நைமித்திய பூஜை வழிபாடுகளை, உற்சவங்களை நடாத்தி மன அமைதி கொண்டு நமது சமய
பண்பும் பாரம்பரியமும் அதுவே. இந்த வகையிலே இங்கு இலண்டன் ஈலிங் நகரில் அன்னை ரீ கனக துர்க்கை அம்பாளுக்கு அழகுற ஆலயம் அமைத்து சுயவேளையிலே கும்பாபிஷேகம் இடம்பெற்றது. இவ்வாலய வரலாறு மிகவும் சிறப்பானது.
RI

Page 28
எனும் இடத்து றிராஜராதேவி அம்மன் கோயிலும் ரூட்டிங் எனும் இடத்தில் ரீமுத்து மாரி அம்மன் கோவிலும், மற்றும் லோல்த் தம்ஸ்தோ என்னும் இடத்தில் நேருபுரம் றி பத்திரகாளி அம்மன் கோவிலும் உள்ளன. மற்றும் முருகன் ஆலயங்கள் எனப் பார்க்கும் போது கள்ச்வே ஒரு முருகன் கோவிலும் ஈஸ்ட்ஹாம் குறோய்டன் ஆகிய பகுதிகளில் முருகன் ஆலயங்களும் உள்ளன. லூசியம் பகுதியில் தற்போது ஆரம்பிக்கப்பட்டு நடை பெறும் மங்களபதி ரீ வேல்முருகன் கோவி லும் உண்டு.
இங்கு நடைபெறும் பூசைமுறைகள்
கள் கலந்து சிறப்பிப்பது ஈண்டு குறிப்பிடத் தக்கதாகும். இந்நிகழ்வினை வேற்று மதத் தவரும் வேற்று மொழியினரும் இதனைக் கண்டு மகிழ்வதோடு தமது தமது மொழியில் எழுதி அதனைப் படிப்பதனையும் காணமுடி கின்றது என்று நேர் சென்று பார்த்தோர் கூறு
தில் பல சிறப்பினைக் கண்டு கொள்வதுடன்
விதிமுறைகளுக்கு அமைவாக 16 கோயில் கள் அமைக்கப்பட்டன. இன்னும் பல சிறிய கோயில்களும் உள்ளன. பல கோயில்கள்
3 ஜேர்மனில் இந்துக்களுடைய நாகரிகத் தினை பிரதிபலிக்கும் பல நிகழ்வுகள் இடம்
பெறுகின்றன. அந்த வகையில் அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஆலயத்தினை மையமாகக் * கொண்டு நடைப்ெறுகின்றன. அங்குள்ள 12 ஆலயங்களும் பல துர இடைவெளிக்கு அப் பால் உள்ளன என்பர். இவற்றுக்கெல்லாம்
வறுமையில்
 
 
 
 
 
 
 

இடத்தில் உள்ள பூரீகாமாட்சி அம்பாள் ஆலய மாகும். இவ் ஆலயத்தில் அழகிய பஞ்சதள ராஜ கோபுரத்துடன் கருவறையிலே பூரீ காமாட்சி அம்பாள் ஆலயம் மிகவும் பிரம் மாண்டமான முறையில் அமைக்கப்பட்டு அழ காக காட்சி தருகின்றது. இந்த ஆலயம், ! விநாயகர், முருகன், நாராயணன், நவக்கிரகம், வைரவர் என பரிவார மூர்த்திகளோடும் உள் ளது. இந்த ஆலயத்தின் சிறப்பு கருதி Hindu; temple road 6T60, 6:5usir Quir 3i Liu பட்டமையிலிருந்து இதன் சிறப்பினை
தமிழர்கள் நெடுங்காலமாக வாழ்ந்து வரும் இடமாக பிரான்சினைக் குறிப்பிடலாம். அங்கு முறி மாணிக்க விநாயகள் ஆலயம் bojib uj O f ம்மன் ஆலயம் சிவன் ஆலயம் என்பன அமைந்து உள்ளன. இவற்றிலே ரீ மாணிக்க விநாயகர் ஆலயம்
முத்துமாரி அம்மன் ஆலயம் மிகவும் அழகாக நேர்த்தியாக அமைந்துள்ளது. விநாயகர், அம் 4 மன், முருகன், நடராஜர், நவக்கிரகம் என பரிவார மூர்த்தங்களுடன் கருவறையிலே ரீ முத்துமாரி அம்பாள் ஆலயம் மிகச்சிறப்பாக அமைந்துள்ளது.
நெதர்லாந்து இயற்கை அழகு கொண்டுள்ளது. இங்கு விநாயகள், முருகன், அம்மன் ஆலயங்கள் உள்ளன. டென்சில்லடம் எனும் இடத்தில் அமைந்துள்ள பூரீ வரதராஜ செல்வ விநாயகன் ஆலயம் அந்நாட்டு அரசாங் கத்திடம் இருந்தே சொந்தமாக நிலங்கள் வாங்கி ஆகம முறைகளுக்கமைய மிகப்
எண்ணம் உண்டு. அதற்குரிய திருப்பணி வேலைகள் தொடங்கப்பட்டுள்ளதிலிருந்து அவர்கள் இந்து நாகரிகத்தின்மீது
அறிவாய்,

Page 29
& s
ਛk
(GSTree
யும் கண்டுகொள்ள முடிகின்றது.
அவுஸ்திரேலியா நாட்டினை எடுத்துக் கொண்டால் சிட்னி, மெல்போ, கன்பரா, பேர்த் எனும் இடங்களில் இந்து சமயத்தவர்கள் வாழ்ந்து வருகின்றார்கள். இங்கு மொத்தமாக பத்து ஆலயங்கள் உள்ளன. சிட்னி நகரில் பிரதான இரு விதிகளுக்கு நடுவே சிட்னி முருகன் ஆலயம் அமைந்துள்ளது. இவ் ஆலயம் மிகச்சிறப்பான முறையிலே நித்திய பூசைகளும், மகோற்சவம் மற்றும் விரத விழாக்கள் என்பன மிகச்சிறப்பாக நடைபெற்று
இதன்மூலம் இந்து நாகரிகம் நாளுக்குநாள் மேலைநாடுகளில் சிறப்பாகப் பரவிவருவதை நாம் கண்ணாரக் காணமுடிகின்றது (வெளி யில் இருந்து வருபவர் உடைய கருத்து) அமெரிக்கத் தலைநகரான வாஷிங்டனில் வசிக்கும் இந்திய ஆன்மீகப் பெருமக்களில் சிலர் 1980ஆம் ஆண்டில் ஒன்றுகூடி இந்துக்
கிடைத்த மக்களின் பேராதரவு அவர்களுக்கு
1984இல் ஒரு சிறிய இடத்தில் பாலாலயம் * அமைக்கப்பட்டு வழிபாடுகள் தொடங்கப் பட்டன. அடுத்த ஐந்தாண்டுகளில் நன்கொடை மூலம் போதிய பொருள் உதவி கிடைக்கவே 1984இல் கோயிலுக்கென நிலம் வாங்கப் பட்டது.
1990இல் விநாயகர், முருகன், துர்க்கை சன்நிதிகள் அமைக்கப்பட்டன. 1991இல் சிவன் முருகன் சன்நிதிகளுடன் மேலும் நான்கு சன்நிதிகள் சேர்க்கப்பட்டன. قبلتین
 
 

இப்படிப் படிப்படியாக நிதி வரவரக் கோயிற் பணிகள் தீவிரமாக்கப்பட்டன. பிரபல கணபதி
ஞர்கள் இரவு பகலாக உழைத்து இந்தக் கோயிலை உருவாக்கினர். இதைத் தொடர்ந்து இன்று அமெரிக்காவில் 100க்கு அதிகமான
காவில் 70% கோயில்கள் கலிபோர்னியா, நியுயோர்க், இலினோயில், ஒகையோ, டெக் சஸ், லொசேஞ்சஸ் ஆகிய பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன. டெக்ச்ஸ் பிரதேசத்தில்
மருத்துவர், வர்த்தகள் கூடுதலாக வசிப்பதால் தமது மனநிம்மதிக்காகவும் பக்தியைத் தம்
s ரிடம் வளர்க்கவும் வளிச் காகவும் பெரும் செல்வந்தர்கள் கூடி இந்துக் கோயில்கள் பலவற்றைக் கட்டினார்கள் என் பதில் இருந்து கோயில்கள் மன தியைப் பெறும் இடம் என்பதை உணர்ந்து இருப்ப தோடு தமது பிள்ளைகளுக்கும் சமய உணர் வினை ஊட்டி வருகின்றனர்.
நியுசிலாந்தில் தற்போது சிறிய இரு
வருகின்றன என்பதில் இருந்து தமிழ் மக்கள் சமயத்தில் ஆர்வம் உடையவர்களக இருக் கிறார்கள் என்பது புலனாகின்றது. டென் மார்க்கில் சைவ மன்றங்கள் மண்டபங்களில் கோயில் வழிபாடுகளையும் சமய வகுப்புக் களையும் நடத்தி வருகின்றன.
பகவாய் நாட்டில் யோக சுவாமி களின் சிடன் சிவாய சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி களினால் சிவன் கோயில் ஆச்சிரமம் ஸ்தாபிக் கப்பட்டு உலகப் பிரசித்திபெற்ற ஆன்மீக நிலையமாக ஆலயமும் ஆச்சிரமமும் இன்று விளங்குகின்றது. பிரமச்சாரியர்களக பல இன சீடர்கள் தங்கி வாழ்கிறார்கள். சந்தன மரம் நிறைந்த காடு இன்று புனித இடமாக உலகை வியக்க வைக்கிறது என்ற கருத்து
நம்பிக்கை قسم
wer rurror

Page 30
கின்றன.
ஹொலண்ட் நாட்டில் றி வரதராஜ செல்வ விநாயகள் கோயில் மிகவும் சிறப்பாக
வாலயம் வாயிலாக சிறப்பாக நடத்தப்படுகிறது என்று கூறப்பட்டதில் இருந்து அந் நாட்டில்
ஒரு கோயிலுமாக அருகருகே அமைந்துள்ளன.
{
விநாயகர், பேர்ன் நகரில் பிள்ளையார் என 6) இடத்தில் இந்து ஆலயங்கள் உள்ளன. இவ் ஆலயத்தில் கூட்டு வழிபாடுகள், விழாக் கள் என்பன சிறப்பாக நடைபெற்று வரு
1983இல் இலங்கையில் ஏற்பட்ட
 
 
 
 
 
 
 
 

கின்றது. இவ்வகையில் ரோரன்ரோ மாநிலத் தில் 5 இந்துக்கோயிலும் வங்குவரில் இரண்டு கோயிலும் பிரசித்தமான ஈழத்தமிழரின் கோயில்களாக விளங்குகின்றன. இந்தவகை யில் பிரசித்தி பெற்ற கோயிலாக கனடா நிசமன்கின் விநாயகள் கோயில், கனடா ரீ முத்துமாரி அம்மன் கோயில், வங்குவர் லச்சுமி கோயில், வங்குவர் விநாயகர் கோயில், ரொரன்ரோ மார்க்கம் ஐயப்பன் கோயில், பிரசித்தி விநாயகர் கோயில், ! ரொரன்ரோ துர்க்கை அம்மன் கோயில், ரொரன்ரோ முருகன் கோயில், மொன்றியல் திருமுருகன் கோயில், மொன்றியல் அம்மன் கோயில் என்பனவற்றைக் குறிப்பிடலாம். இவ் ஆலயங்களில் இந்து நாகரிகத்தின் சிறப் பினையும் பண்பாட்டினையும் மங்கவிடாது தொடர்ந்து நிகழ்ர் b sipта நாம் இப்போது கண்டுகொள்ள முடிகின்றது. அவையாவனயெனின் அன்னதான நிகழ்வு, சுமங்கலிப்பூசை, கெளரி விரதம், வெள்ளிக் s ரில் பிரசங்கம், திருவிழா, அறநெறிப் பாடசாலை முதலியனவும் அபிராமிப்பட்டர் விழா, சூரன்போர், புராணபடிப்பு, கந்தசஷ்டி
ற்சவம் குங் , குத்துவிளக்குப் பூசை போன்ற வழிபாடுகள் சிறப்பாக இடம் 1 பெறுகின்றது.
கனடாவில் பல சபைகள், மன்றங் கள், நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டு பல வழிகளில் இந்து நாகரிகத்தை வளர்த்து
மாமன்றம், கனடா இந்துசமயப் பேரவை, கனடா இந்து கலாசார மன்றம், கனடா தமிழ்
நெறி மன்றம், கனடா சைவ சித்தார் கனடா சிவதொண்டன் நிலையம், கனடா சிவத்தொண்டர் சபை போன்றவை இன்றும் தமது சேவையினை நிகழ்த்திக்கொண்டு
O ன் egů O
بسیحeته مسیحیتمسیحeتجهیحeتیبههحeتجهیحهای

Page 31
G5.Tagsadrijf
'პლ2პოxჯგურათა აჯბxაბჯრ
இவற்றில் உள்ள விடயத்தினைப் பார்க்கும்
போது மேலை நாடுகளில் இந்து நாகரிகம்
மிகவும் உயர்நிலையில் இருக்கின்றது என்
“நல்லார் ஒருவர் உளரேல் அ 6 ர்க்கும் ଗ o LD6Dup
தொகுத்துநோக்கும்போது மேலை நாடு உயர்ந்துள்ளது. மக்கள் தாம் சென்ற இ
O O O e O (UGolf இந்து மக்கள் நிறைவாகச் செறிந்து வாழ்ந்து
6T60T6Tib.
கல்வியின் பணக்காரர் ஒருவர் ஒருமுறை பாரத நோட்டு ஒன்றை பாரதியாருக்குக் கொடுத்த “உங்கள் கைகளில் அந்த நோட்டை கொள்கிறேன். ஏனென்றால் நீங்கள் கொடுக் என்றைக்கும் சரஸ்வதி லட்சுமிக்குப் பணிந்துே என்று தமது செயலுக்குப் பாரதியார் விள
 
 
 

1st பங்
ჯ*xxxალტ
பதுடன் காலப்போக்கில் இ
யில் அந்நாட்டு ஆலய நிர்வாகத்தினர் மேற் கொண்டு இருக்கின்றமையும் அறிந்து கொள்ள ! 6Tih ( டுகளில் O க்கு இடை யில் போட்டி பூசல்கள் இருந்தாலும், இங்கு 4 உள்ளவர்கள் மதம் மாறாமலும் எமது பண் பாட்டை அங்கு பேணியும் வருவது இந்து மக் களுக்கு மகிழ்வுதரும் ஒன்றாகும் இருப்பினும் அங்கு சென்ற ஒரு சிலருடைய நல்ல முயற்சி ! இன்று பெரும்பலனை அளித்திருக்கின்றன, ! இந்த விடயத்தில் திரு தி. மாணிக்கவாசகள், ! திரு சி. செகராசசிங்கம் திரு எஸ்ஏ. சிவபாதம், திரு க.தெ. சண்முகராசா, திரு சிவாஜி மகேந் திரன், திரு டிஇலிங்கராஜா, திருகேவி செல்வ
திரு சி. ந்தன் போன்றேர் குறிப்பிடத்
தக்கவர்கள் ஆவார்கள்.
வர்பொருட்டு
என்ற கூற்றும் சிந்தனைக்குரியதாகும்.
உயர்வு பாரின் புலமையைப் பாராட்டி நூறு ரூபாய் 1 . பாரதியார் அதை வாங்க மறுத்துவிட்டார். வைத்துக்காட்டுங்கள். அதை நான் எடுத்துக் நான் வாங்கினால் என் கை தாழ்ந்துவிடும். ாகக்கூடாது. அது உலகத்திற்கு நல்லதல்ல" ! கந் தந்தார். ள்ளத் தயங்காதே

Page 32
விறசைவமுற்இ
UNIVERSAL, SAVAMAS THE 2S
Dr. Sas&V
வடமொழி என்பது பரதகண்டம் என் னும் இந்தி எங்கும் காணப்பட்ட வெவ்வேறு மக்கட் கூட் பங்களுக்கு இடையிலான பொதுத்தொடர்பு
அல்ல. அது கற்றறிந்தவர்களின் மொழியாக விளங்கியது. அவர்களின் இடைத்தொடர்பு மொழியாக விளங்கியது. வெவ்வேறு மொழி கள் பேசும் மக்கட் கூட்டத்தினரின் பொதுத் தொடர்பாடல் மொழியாக விளங்கியது. ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்துக்கோ அல்லது மக்கட் கூட்டத்துக்கோ அல்லாது பரதகண்டம் முழு மைக்கும் அறியவேண்டி அறிவு நூல்களும், மெய் நூல்களும் இம்மொழியில் எழுந்தன. "ஆரியமும், தமிழும் உடனே சொலிக் காரிகையார்க்குக் கருணை செய்தானே” என் கிறது திருமந்திரம். ー முதன்முதலில் 1853இல் 'ஆரிய' என்ற சொல் ஐரோப்பாவில் ஒரு இனத்தைக் குறிப்பதற்காக பயன்படுத்தப்படுகின்றது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சிந்துநதி தீர ஆராய்ச்சியாளரான சேர் ஜோன் மார்ஷல் (Sirjohnmarshall) Ssu ir LGOLGuG| 1160)Sí பற்றிப் பேசுகின்றார். தொன் ன சிந்துநதி * திர குடியிருப்புகள் திராவிடர்களின் நாகரிகம் என்றும், மத்திய ஆசியாவில் இருந்து குதிரை களில் வந்த ஆரியர்களின் படையெடுப்பால்
பழமறையின் முத
s سمهeسمحلههحd.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

(தொடர்ச்சி.
நற்ஹோல்களும்
DIS (HALANGES
(CENTUARY
சரன் அவர்கள்
இந்நாகரிகம் அழிக்கப்பட திராவிடர்கள் தெற்கே குடிபெயர்ந்தார்கள் என்றும், ஆரியரின் இயற்கை வழிபாட்டுடன் திராவிடர்களின் சிவ வழிபாடும், சக்திவழிபாடும் கலந்து உருவாகி யதே இன்றைய இந்து மதம் என்றும் கூறினர் 4 இவர். இவருடன் அக்காலத்திய வரலாற்று 4 ஆசிரியர்களாகிய மார்டைமர் வீலர் (marimer wheeler), 6t)(56Isrin 5G-5IT' (stuart piggot) போன்றேர்களும் சேர்ந்து கொண்டர்கள் இக் காலத்திலே நமது கீழைத்தேச வேத, உப நிடத, பெளத்த சாத்திரங்களையெல்லாம் !
ஐம்பத்தொரு தொகுதிகளாக வெளியிட்ட 4 LDITs6t) (p606uir (max muller) 5LDg.) 6T(p5 தின் மூலமாகவும், உரைகளின் மூலமாகவும், ! அவரது சமகாலத்திய அறிஞர்களுடனான தொடர்பாடல்கள் மூலமாகவும் ஆரியப் படை யெடுப்புக் கொள்கைக்கு உரம் சேர்த்தார்.
இதற்கு அக்கால உலக அரசியல், புவியியல், பண்பாட்டியல் சார்ந்த புறநிலைக் காரணிகள் முக்கிய காரணமாக அமைந்தன. சூரியன் அஸ்தமிக்காத பிரிட்டிஷ் சாம்ராச் சியம் உலகளாவி வளர்ந்திருந்த காலம். இவ்வாறு உலகம் முழுவதும் போக்குவரத் தும், பரிமாற்றமும் பெருகிவர கீழைத்தேய தத்துவங்களை மேலைநாட்டார் கண்டறிந்து 4 மூக்கின்மேல் விரலை வைத்த காலம். இவ் வாறான பண்பாட்டுச்சிறப்பு மிக்க கலாச்

Page 33
ஞானக்சுடர்
சாரத்தை தாம் மறுதலித்து அரசியல் ஆதிக் * கமும், மதப்பிரசாரமும் செய்வதை நியாயப் படுத்தவும், நிலை நிறுத்தவும் வேண்டிய வர லாற்றுக் கட்டாயம் இங்கு அவர்களுக்கு t ஏற்படுகின்றது.
ஐரோப்பாவின் நூற்றாண்டுகளான இருண்ட காலத்தின் பின் 15ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய அரசியல், சமுதாய கைத் தொழில், பொருளாதார, பண்பாட்டு மறுமலர்ச் சியின் உச்சக்காலமும் இதுவே. அதன் விளைவாக ஐரோப்பாவில் உதயமானதுதான் தூய ஆரிய மேன்மைவாதக் கொள்கை. ஜேர்மனியில் இது ஹிட்லரை உருவாக்கி இரண்டாம் உலக மகா யுத்தத்துக்குக் காரண மாகி இலட்சக்கணக்கான மக்களின் உயி ரைக் குடித்த பின்தான் ஓய்ந்தது.
ஏறக்குறைய இதே காலத்தில் இக் ’கொள்கை தமிழ் நாட்டிலே அதன் மறுவடி வான திராவிட மேன்மைவாதக் கொள்கை யாகப் பிறப்பெடுத்தது. இதற்குப் பாடசாலை
தகங்களினூடாகப் புகுத்தப்பட்ட பத்தொன் * பதாம் நூற்றாண்டு ஆராய்ச்சியாளர்களினதும், நூலாசிரியர்களினதும் ஆரியப் படையெடுப்புக் கொள்கையோடு, இந்தியாவின் அரசியலில் நிலவிய வட இந்தியர்களினதும், ஹிந்தி மொழியினதும் மேலாதிக்கமும், தென்னிந் தியாவில் நிலவிய பிராமணர்களின் கல்வி, சமுதாய, பொருளாதார மேலாதிக்கமும், இந் * தியா எங்ங்னும் நிலவிய உயர் சாதிக்காரர் களின் சாதிய மேலாதிக்கமும், புற மதப்பிர சாரகர்களின் நிதி உதவிகளும், பிரசார தந்திரோபாயங்களும் புறநிலைக் காரணி களாக அமைந்தன. தொல்காப்பியர் தொடக் கம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை * ஆக்கப்பட்ட தமிழ் நூல்களில் ஒன்றுகூட ; ஆரியரை ஒரு இனம் என்றோ, ஆரிய மொழி யாம் சமஸ்கிருதத்தை வேற்றின மொழி
ܒܦܦܚܚܦܝܢ-ܔܠܦ-ܚܝܠܝܦܝܢܝܢܔܧܝܝܝܥܫܝܦܝܢܔܧܝܼܝܥ
r- wp-rr r yip
பாசம் நீங்கிப்பரசுரு All- --e-+--d 7
Z
 
 
 

இன்று "நன்றும் தீதும் பிறர் தர வாரா" என்றுரைத்த புறநானூற்றுத் தமிழ் மரபில் வந்த நாம் எமது சமூகத்திலும், சமயத்திலும் பிடித்திருக்கும் பிடைகள் எல்லாம் இந்தப் த்தொன் ம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களால் படைக்கப்பட்ட ஆரி யரின் வேலையே என்று சொல்லி மாய்கின் றோம். கடந்த ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக எம்மிடையே புரையோடிப்போயுள்ள இந்த
பெரும் பெரும் சவால்.
இன்று இன் நிவியல் óf விமர்சன முறையாக மீண்டும் இந்த ஆரியப்
(Dvid frawley the author of the myth of aryan invasion of india, co-author of vedic aryans and the origin of civilization), cypogroit QSITGiyT 66.6t. (Dr. koenraad elst the author of update on the aryan inva
க்கொன் ம் நூற்றாண்டு பச்சியாளர் களின் அனுமானமான ஒரு கற்பனாவாதம் 4 என்றும் அதற்கு எந்தவிதமான தொல்லியல், மானுடவியல், வரலாற்று ஆதாரங்களும்
மானுடவியல் போன்ற துறைகள் யாவற்றிலும் தோன்றி வளர்ந்த கூர்த்த விமர்சன நோக்குடன் கூடிய வலு குறைந்த ஆராய்ச்சிஅணுகு ம் பெறுவதுமுத்தி
b:

Page 34
tகளையே தமது தாய் மொழியாகக் கொண்ட
என்றும் ஆரியமாயை என்றும் சொல்லிப் புறந்தள்ளி விட்டோம். அவர்களும் இதை நம்பிக்கொண்டு, தம்மை ஒரு புறம்பான
இனக்கூட்டமாக அடையாளம் கண்டு பாரத
யார்தான் இங்கு திராவிடர்? அந்தணச் சீராளர் களான சுந்தரரும், மாணிக்கவாசகரும் திரா விடர் இல்லை என்றால் யார் தான் இங்கு திராவிடர்? தமிழில் மெய்யியல் நூல்கள் படைத்த சந்தனாசாரியர்களான அருணந்தி சிவாச்சாரியார், உமாபதி சிவாச்சாரியார் ஆகி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

என்றால் வேறு யார்தான் சைவத்தின் திரா 4 விடர்கள்?
வடமொழியில் உள்ள வேதங்களும், ! ஆகமங்களும், புராணங்களும், இதிகாசங் களும், ஆரியரினதும், பிராமணரினதும் படைப்பு என்றும், அவர்கள் புகுத்தியவை ! என்றும் புறந்தள்ளுகின்றோம். இவர்கள் மேல் கொண்ட கோபத்தாலும், துவேஷத்தாலும் 4 எமது பெருஞ்செல்வங் ன வேத களையும், ஏனைய வடமொழி நூல்களையும் அவர்களுடன் சேர்த்துப் புறந்தள்ளி வறிய ராகின்றோம். சைவத்தின் தாரக மந்திரமாம் பஞ்சாட்சரம் கிருஷ்ண யசுர் வேதத்தில் உள்ள பூரீ ருத்திரத்தில் இருக்கும் வடமொழி 4 மந்திரம் என்பதை மறந்து விடுகின்றோம். 4 வடமொழியில் உள்ள வேதத்தின் முறி ருத் திரத்தை செபித்தே உருத்திர பசுபதி நாய னர் சிவபதம் பெற்றார் என்று பெரியபுராணம் கூறுவதையும் மறந்துவிடுகின்றோம். திரு
ரில் இருந்து புராணக் b, இதிகாசக்கதைகளையும் தணிக்கைசெய்து எடுத்துவிட்டால் புத்தகங்களில் வெற்று அட்டை மட்டும் தான் நமக்கு மிஞ்சும். நாம் இப்போது அதைத்தான் செய்து கொண்டிருக் கின்றோம். உள் வீட்டுக்குள் இருந்துகொண்டு அதையே உடைத்தெறிகின்றோம்; நுனிக் கிளையில் இருந்துகொண்டு அடி மரத்தை வெட்டுகின்றோம்; ே ம் படித்துக்கொண்டு ! திருக்கோயில்களை இடிக்கின்றோம். வேறு
வத்துக்கோ இல்லாத பிரிவினைவாதம் வடக்கு தெற்கு என்றும், ஆரியம்- திராவிடம் என்றும், தமிழ் வடமொழி என்றும், பிராமணர் பிராமணரல்லாதர் என்றும், தமிழர் தமிழரல் 1 லாதார் என்றும் சைவத்தில் தலைவிரித்தாடு கின்றது. இது எமது சவால் மட்டுமல்ல சாபக்கேடும்கூட
மறயும் கடினமாக்கும்.

Page 35
{ஞானக்சுர் 2
“ஆலயந் தானும் அரனெனத்
தொழுமே” என்று சைவத்தின் ஞான முதனு லாம் சிவஞானபோதம் சொல்வதை மறந்து "சைவம் மேலான இறை ஞானத்தைக் காட் டும் மார்க்கமாயினும் அதிலுள்ள கோயில்
வழிபாடும், சடங்குகளும், கிரியைகளும்,
* விழாக்களும் அதைச் சிக்கலாக்கி உண் மையை இலகுவில் புரிந்துகொள்ள முடியாத
படி மறைக்கின்றன; இவற்றுக்கு அவசியமே
யில்லை; ஞானம் நாடுவோருக்கு இவை
தேவையுமில்லை; இந்தச் சடங்குகளும்,
கிரி ம், விழாக்களும் அவர் O
வோரின் பிழைப்புக்காக எழுந்தவை; அவற்
ப் புறந்தள்ளிவிட்டு நாம் ஞான நூல்களின் துணைகொண்டு இறைஞானத்தை அடை
வோம்” என்று கூறும் எம் போன்ற சைவ ஞானிகள் சைவத்தின் இன்னொரு சவால். ஞானத்தை மறைப்பது சடங்குகளும் கிரியை களும் அல்ல எம்மில் உள்ள ஆணவம் முதலிய மலங்களே. இவற்றை சிறுகச் சிறுக அகற்றி ஞானத்தை விளக்க உதவுவையே சைவத்தின் கோயில்களும், சடங்குகளும், கிரியைகளுமாம்.
“யாதொரு தெய்வம் கொண்டிர்
தாம் வருவர்" என்றும் "அத்தெய்வம் அத்
னைக்காண் எங் ம்வாம் தெய் b ബ്
* இறைவன் ஆணையினால் நிற்பது” என்றும்
சிவஞானசித்தியார் கூறுவதையும், திருத்
தொண்டர் புராணம் சொல்லும் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்கள் காட்டிய அறுபத்து
மூன்று விதமான வழிகளையும், நெறிகளை
| யும் மறந்து சைவம் கூறும் தெய்வங்களும்,
வழிகளும், நெறிமுறைகளும் குழப்பமாக
* இருக்கின்றன; நாம் எல்லோரும் ஒன்றுபட்டு
மேன்மைகொள் சைவநிதி
O O SÖOO DaðfornL
ms
 

xxxxx ہے۔
ஒரே கொள்கை, ஒரே வழிபாடு, ஒரே நோக்கம், ஒரே செய்கை உடையோராக வேண்டும் என்று சைவத்தில் ஒருநெறித் திருச்சபை காண முயலும் எம்போன்ற ஒரு நெறிச் சைவர்கள் இன்னொரு சவால்.
கோயில்களையும் சமய நிறுவனங் களையும் நடாத்துவதிலும் நிர்வகிப்பதிலும் ! எமது சமய சாத்திர நூல்களைப் பிரமான மாகக் கொள்ளது மேற்கத்திய நிர்வாகக்
ஏற்படுத்திய யாப்புகளையும், ஒழுங்கு களையுமே விதிமுறைகளாகக் கொண்டு, ! நிர்வாகக் கூட்டங்கள்தோறும் இவற்றையே பிரமாணமாகக் கொண்டு வாதித்துபோதித்து சமயாசாரமும், நெறிமுறையும் இல்லாத மாக்களையும் மக்களாட்சியின் சனநாயகம், என்ற பெயரில் இதிலே சேர்த்து, வாக்கெடுப்பு: நடாத்தி தீர்மானங்களை நிறைவேற்றி, இந்த ஆத்மீக நிறுவனங்களை கொம்பனிகள் போலவும், கூட்டுத்தாபனங்கள் போலவும்: வியாபார நிறுவனங்களாகத் தரமிறக்கி வழி , நடாத்தும் எம் போன்ற ஆலய அறங்காவலர்: களும், நிர்வாகத்தர்களும் இருபத்தோராம்
நூற்றாண்டின் சைவம் எதிர்கொள்ளும் இன்3 னொரு சவால்.
உலகளவிய சைவத்தின் இருபத்3 தோராம் நூற்றாண்டுச் இந்த இனங்காண்போம்; எதிர்கொள்வோம்; பதில் காண்போம்; தெளிவுறுவோம். சைவத்தை வாதிப்பதைவிட்டு வாழ்க்கையில் வாழ முயலு வோம் நமது வினைகள் ஒயவும், உலக
தியும் த்தின் உண் 0. ரியெங்கும் எடுத் த்தோராம் நூற்றாண்டின் எமது சிவவழிபாபாகக் கொண்டு செயற்பட்டு உய்வோம்.
விளங்குக உலகமெல்லாம்.
(முற்றும்)

Page 36
A
B
A.
A.
A
D
 

Page 37
A.
چه
К
D
LSLSSSLLLSLLLLLSLLLLLSLSLL0SLSSLSLLL SSeeSLLLeAS LLLL SLSL0LSLSLLSLSLLLLLSLLLLLSLLLLLL SLALSLSSLSLSSLSLSSLSLL
 
 
 
 

SLLLLSAAALLSLLLALSLALL0LSqSLLLLLLLS LL SLLLLLLSLLLLLSLLLLL S LLLLL00LLLLLL SLLLLLLLL LLLLLSSLLLLLSSL0LLLL L LALSLkLSSLLLLLL
LSL LSL S L SLLLSL LLSL LLLLL S LLL LL LLLLL LLLLLLLL LLLLL Y L S () O () ல் வாழ்க்கை இல்லை.
هسی حقe«هسیس حهسی «هسه حقیهسیهسی سحاسم «بهسیس حسب «همه سحقیهسی «هسیحeسه

Page 38
g56 R தேடும் கய மாமுகனை துன்புறுத்து கயமுகாசுரனை, செருவில் சாடும்- போர்க்களத் * ஒப்பற்ற விநாயகருடைய இளையவரே! O ஆடும்பரி ஆடுகின்ற மயில் எனவும் அழகிய சேவல் எனவும், பாடும் பணியே அடி t பணியா அருள்வாய் தொண்டாக அருள்புரிவி பொழி தேவர்களை எப்போதும் துன்புறுத்தும் போர்க்களத்தில் தாக்கி வென்ற ஒப்பற்ற விந * ஆறுமுகக் கடவுளே! ஆடுகின்ற மயிலையும் துதி செய்து பாடுகின்ற ஒரு சிறந்த பணியை
விரில்
abelius:
கலைகளில் சிறந்தது நடனக்கலை. நஞ்சைக் கண்டத்தில் அடக்கிய நீலகண்டர். ம ஆடும் இயல்புடையது. மயிலும் நஞ்சுடைய ப
நீலகண்டம், என்று பெயருண்டு.
“feodsfsı Jğ56016 86ortu LDu நடராஜமூர்த்தியின் திருவாசி வட்டத்தைக் காட்டுகின்றது. வளைந்த கழுத் 80 on 88 ஊன்றிய ஒருகாலும் ஆக இவைகள் பி
நீஉணர்வதேஉ
 

பணி யாஅருள்வாய்
முக னைச்செருவில்
னை சகோதரனே,
бој வதற்காகத் தேவர்களைத் தேடிச் செல்கின்ற தில் தாக்கி வென்ற, தனியானை சகோதரனே
, வேல் வேல் எனவும், அணிசேவல் என
{
யேன் எப்போதும் பாடும் செயல் ஒன்றினையே,
ராக.
பொருட்டு தேடிச் செல்கின்ற கயமாமுகனைப் யகப்பெருமானுடைய இளைய தம்பியாராகிய , வேலாயுதத்தையும், அழகிய சேவலையும் எனக்குத் தொண்டாகத் தந்து அருள்புரிவீராக.
ரை
நடனக் கலைக்கு அரசர் நடராஜர். அவர் பில் இயல்பாகவே ஒருவரும் கற்றுக்கொடாமல்ம்பையடக்கும் ஆற்றல் படைத்தது. மயிலுக்கும்
86b!” -மயில்விருத்தம்ஓங்கார வட்டமானது; மயிலின் தோகை ஓங்கார தும், விரிந்த தோகையும் தூக்கிய ஒரு காலும் ணவ வடிவத்தைத் தெரிவிக்கின்றன.
ருக்குச் சொந்தம்

Page 39
ஐயன் ஏறும் மயில் ஒரு நொடிப் ெ வேகம் உடையது.
சிந்தாமணிக்கலச கரகடகே யம்பகவிநாயகன் மு சிவணைவலம் வருமளவில்
சித்ரக் கலாப மயில் மயிலின் அதிகவேகத்தைக் கண்டு,
"நரையிதழி யறுகுபுனல் பு சிறுபிறையு மரவுமெ நளினமுற அணிசை நவநதிகள் குமுகுமென வெ அகிலமுத லெழுபுவ நவமணிகள் உரகனு
s
துகள் பட்டன; அத் துகள்களால் கடல் திட குசைநெகிழா வெற்றிவேலோ கசையிடு வாசி விசைகொண தசைபடு கால்பட் டசைந்தது திசைவரை தூள்பட்ட, அத்து ஒருசமயம் எம்பிரான் ஏறுமயில், சுற்று பணாமகுடம் உடைய ஆதிசேடனைக் கா6 கொண்டிருந்த நீலமலை போன்ற நெடுமால் பதறி விழித்தலறி மூர்ச்சித்துவிட்டார். அவருை நெகிழ்ந்தன. அவருடைய திருமார்பில் இருந்த அழுதாள். நலந்தீது அறியாத சிறு குழந்ை முகத்தை நோக்கிக் கதறியழுதான். இத்தகைய அம்மயிலின் திருவடியில், ஆதிசேட ராசியும், உலகங்களைக் காக்கும் திருமாலும் ச கிடந்தனவாம்.
சேலில் திகழ்வயல் செங்கே ஆலித்தனந்தன்ழுை
 

அகிலலோக ஏக நாயகராகிய சிவபெருமானே
பத்திரட்களொடு S லப்புத் திருத்தலையின் உயர் மெச்சிட்ரியப்படவு மயிலேறி ற்புத்திரட்சுழல் ன மெத்தத் திடுக்கிடவும் டல் கக்கத் துரத்தி கோனே"
-(சிறு பறையு) திருப்புகழ்பல மயில்களையுங் கடந்து வந்து அடியர்களின்
ன் தோகை அசைவதனால் ஏற்பட்ட காற்றுப்பட்டு ால் எண் திசைகளில் உள்ள குலமலைகள்
ன் அவுணர் குடர்குழம்பக் ாடவாகனப் பிலியின்கொத் மேரு; அடியிடஎண் ாளின் வாரி திடபட்டதே. லா வரும்போது பாலாழியில் கிடந்த ஆயிரம் ! ால் எடுத்து உதறியது. அரிதுயில் புரிந்து ! திடீர் என்று ஏற்பட்ட இந்த நிகழ்ச்சியினால் ய திருக்கரங்களில் இருந்த சங்கு சக்கரங்கள் 4 திருமகள், விழிநீர் தனங்களின் நடுவே பெருக யாக உந்திக்கமலத்திலிருந்த பிரமன் தாய் ஒரு திருவிளையாடலை மயில் செய்துவிட்டது. ) றுடைய பணமுடிகளில் இருந்த மாணிக்க
.

Page 40
காலில் கிடப்பன மாணிக்கரா பாலிக்கு மாயனும் சக்ராயுதமு
நீலக் கிரிபோல் கிடந்துறங்குப் நெடுமால் பதறி, விழி நெஞ்சந் திடுக்கிட் டாழிசங்கம் நெகிழ்வுற் றவசம்உற சீலக் கமலத் திருமாது
செவ்வேல் விழிநீர் விடுத்திரங் தீதும் நலமுந் தெரிய பாலப் பருவம் கொளும்உந்தி பங்கே ருகத்தான் அ6 பார்த்துப் பார்த்துக் கதற; அ பாலாழியில் பாம் பெ கோலச் சிகியில் பவனிவரும் குகனே தாலோ தாே கொடியா டணிமா டப்புதுவை குமரா தாலோ தாலே
பரி. குதிரை. பளித்தல்- தாங்குதல், ! ஆகுபெயராக மயிலைக் குறிக்கின்றது. இவ்வாறு "பட்சியெனும் உக்ரதுரகமும்" “ஓகார பரியின் மிசை வரவே "மரகத துரகத மிசையேறி" Gad:
வேல் முருகப்பெருமானுடைய ஞான தொழிற்பெயர் வேல். எல்லாவற்றையும் வெ சொல் தமிழில் அறிவு என வரும்.
நிவுக்கு மூன்று இலச் ங்கள் உ6 ஆழமாகவும், இடைப்பகுதி அகலமாகவும், நு ഉ_ങ്ങി.
"ஆழ்ந் தகன்ற நுண்ணியனே மயிலை ஆடும்பரி" என்றார். கதிவேல், வடிவேல், வஜ்ரவேல் என்று அை அடையில்லாமலே பெருமை பெற்றது வே6 சம்பந்தம் பெர் ன்மன் சேவலு மயிலையும் பார்க்க வேல் மிகப்பெரும் பெருை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

-வண்ணச்சரம் தண்டபாணி சுவாமிகள் தாங்குதலால் பரியெனப்பட்டது. அது உவம 1
அருணகிரிநாதன் பல இடங்களில் கூறுகின்றார்.
-(பக்கரை) திருப்புகழ்
ணும்" -(இரவி) திருப்புகழ்
(கொடிய மறலி) திருப்புகழ்
சக்தியாகும். வெல் என்ற முதல்நிலை நீண்ட ல்வது ஞானம் ஒன்றேயாகும். ஞானம் என்ற
1. ஆழம், அகலம், கூர்மை. வேலின் அடிப்பகுதி 4 விப்பகுதி கூர்மையாகவும் இருப்பதை நுனித்து
9. -சிவபுராணம்
சேவலை அணிசேவல் என்றார். வேலைக் -கொடாமல் வெறுமனே 'வேல்' என்றார். ஏன்? ). வேல் ஞானம். மயிலும் சேவலும் அசுர மயிலுமாக ஆனான். ஆதலால் சேவலையும் மயுடையது. அதனால் கச்சியப்ப சிவாசாரியார்
ழையதை
پسح

Page 41
பெற்றெழுந்தாள் என்று கூறுமிடத்து “வே கூறுகின்றார்.
"வாளகிரியைத் தனது தாளில் வாகைபுனை குக்குட பதாகை
செவ்வேளின் சேவல் ஆவலுடன்
துடைபட்ட தண்டகடாகம் உ
கோழி யோங்கிய வென்றடு வி வாழிய பெரிதென் றேத்திப் பு சீர்திகழ் சிலம்பகம் சிலம்பப்
* சேவல் கொடி வாழ்க’ என்று தெய்வமகளின்
“தாரை வடிவேலைச் சேவல்த சாரல் மறவானைச் சிந்தியேே
 
 
 
 
 

ற்றி போற்றி" சவலும் நிற்க, நடுவில் நடுநாயகமாக நின்று லை அறிவு என்ற பொருளில் பிற மதத்தினரும்
ல் பெற்றெழுந்தாள்" என்று சிந்தாமணியில்
ஒளிகள் ஒன்று கூடினற் போன்ற மிக்க *
திரவன் வரவை உணர்த்துவது. அதுபோல்
மிடியப் பொருது
5க் காரனும்"
வேளைக்காரன் வகுப்பு
சிறகை அசைப்பதனால், கடல் கிழிந்து
கள் உதிர்ந்தன; குல மலைகளும் மாமேரு 0
உத்தது சேவல்.

Page 42
ஞானக்கர் 20
ஆதலால் அன்பள்கள் காதலால் சேவன சிந்திக்க வேண்டும். கருடனைக் கண்டவர்க தட்டித் திருமாலை வணங்குகின்றார்கள். அது என்று கன்னத்தில் கைதட்டி வணங்கவேண் சிவஞான ஒளியுண்டாகும்.
வந்திப்பேன் அனுதினமும் வ
உனதுதிரு வடியை சிந்திப்பேன் முப்பொழுதும் ே செஞ்சூட்டுச் சேவலே "பந்திப்பேன் எனது வலிபார்” ஆணவமாம் பகைவில் கொந்திற்றேன் பொழிசாரல் த யான்வர நீ கூவுவாே வயலூரில் வடிவேற்பெருமான், அரு வேலையும் வைத்துத் திருப்புகழ் விருப்புடன்
பக்கரை விசித்ரமணி பொற்க பட்சியெனும் உக்ரது பக்குவ மலர்த்தொடையும் அ பட்டுருவ விட்டருள்ை திக்கது மதிக்க வரு குக்குட
வைத்துயர் திருப்புகழ் விருப் செப்பென எனக்கருள்கை மற
மயில் விந்து; வேல் ஞானமாகிய கை இம்மூன்றுக்கும் தலைவர் முருகர்.
"நாத விந்து கலாதி நமோநப
? uireibuafas uarfur eilgéisimir:-
மயிலையும் வேலையும் சேவலையும் வேலையாக அருள் செய்' என்று அருணகிரி இதனைச் சிவஞானபோதம் பத்தாவது "அவனே தானே ஆகிய அந்
ஏக னாகி இறைபணி நிற்க மலமாயை தன்னொடும் வல் “. செந்திலோன் திருக்கை வேலென்கிலை; கொற்றமாயூ காலென்கிலை; மனமே! எங் என்று
 
 
 

LLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSSLSSLLLSLLLTLS LSLLTSLLSJASSALSL TSSS
லக் கண்டால் கைகூப்பி வந்தித்து முருகனைச் i "அரி அரி” என்று கன்னத்தில் கையால் பால் கோழியைக் கண்டால் "முருகா முருகா" ! ம். அதனால் ஆணவ இருள் தொலைந்து, 1
ழ்த்திடுவேன் ாளும் சவிப்பேன் கேள் என்னும் ன் டோடக் ணிகைவரை Lu! தணிகைச் சந்நிதிமுறைணகிரிநாதருக்கு, மயிலையும் சேவலையும் பாடுதி” என்று அருள்புரிந்தார். லணை யிட்டநடை ர கமுநீபப்
க்குவடு பட்டொழிய க வடிவேலும்
மொடு வேனே.
-(பக்கரை) திருப்புகழ்ல; சேவல் நாதம். நாதம், விந்து, கலை என்ற
99
திருப்புகழ்
) புகழ்ந்து துதிக்கும் வேலையையே எனக்கு நாதர் ஆண்டவனிடம் வேண்டுகின்றார்.
சூத்திரமும் கூறுகின்றது.
நெறி
வினை யின்றே"
மென்கிலை; வெட்சித் தண்டைக் னே முத்தி காண்பதுவே?” சுவாமிகள் கந்தரலங்காரத்திலும் கூறுகின்றார். க்பிக்கையேஅவசியம்

Page 43
மாலயனதி வானவர்களைத் தினம் ஆயிரம் ே
w சிவபெருமான் உமாதேவியாருடன் தி பொறித்த மந்திர மண்டபத்துக்கு எழுந்தருள் | பிரணவம், வியஷடி பிரணவம் என்ற இரு பிர
திருவவதாரம் செய்தருளினர். சிவபெருமான் ஆ ? பூத கணங்களுடன் போர்க்களம் புகுந்து கஜ சத்திரங்களாலும் அவனுக்கு இறுதி நேரா ஏவியருளினார். அது ஞானமேயாதலால், அ தடிந்தது. அவன் தேவாதி தேவனிடம் சாக * பெருமானை எதிர்த்தான். விநாயகமூர்த்தி, * அருள்வயப்படுத்தி, ஊர்தியாகக் கொண்டருள்
| cCao Car:- W
r 1008 够 வானவர்களை வருத்தினான். துன்பத்தால் துடி ஜம்முகச்சிவம் ஆறுமுகச் சிவமாகி, சூரப பாதி மயிலாகவும், மற்றொருபாதி சேவலாக * கருணை பொழிந்து, மயிலை வாகனமாக
தோன்றியதனால், சரவணபவனை “யானை ー சூரபன்மன் ஆணவமலம், ஆணவம சிவஞானிகட்கு வலி குன்றி அடங்கி நிற்கு * அருள்வயப்பட்டது. எனவே வேலையும் மயி ஆணவமலம் வலிகுன்றி நிற்கும் என்பது கு
கருத் விநாயகருக்கு இளையவரே! மயிலை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

யும் பாடினால் முத்தி காணலாம் என்பது
ஞ்செய்து அரிய வரங்களுடன், சாகா வரமும் ன், தேவர் த் தேடிச்சென் ண்புறுத்தினான். தோப்புக்கரணம் போடுமாறு செய்தான். துன்புற்ற
Thess. ருக்கயிலை மலையில் ஏழு கோடி மந்திரங்கள்
பினார். அம்மந்திரங்களுக்கு இடையே சமஷ்டி ணவங்கள் இருந்தன. இரு பிரணவங்களையும் ரிந்தருளினார்கள். இரு பிரணவ மந்திரங்களும் ம், பிரணவ வடிவையுடைய விநாயகப் பெருமான் ஆணையை மேற்கொண்ட ஆனைமுகப் பெருமான் முகனுடன் போர் புரிந்தருளினார். எந்த அத்திர !
ஞ்ஞான வடிவாய கஜமுகனுடைய உடலைத் 5ாவரம் பெற்றிருந்தபடியால் பெருச்சாளியாகிப்
கருணைக் கண்களால் நோக்கி, அவனை
ரினார். மாலயனாதி வானவர்கள் கஜமுகனிடம் க்கரணம் இட்டு வணங்கி வழிபட்டார்கள்.
108 யுகங்களாக அரசு புரிந்து, மாலயனாதி த்த வானவள்கள் ஈசன்பால் தஞ்சம் புகுந்தார்கள். ன்மனை ஞானவேலால் பிளந்தருளினார். ஒரு வும் வந்தான் சூரபன்மன். பறவைகள்மீது பரம கவும் சேவலைக் கொடியாகவும் குமரவேள் யே தாமும் மேற்கொண்டார். விநாயகருக்குப்பின் சகோதரனே" என்று கூறினார். லம் என்றும் நித்தமாகவுள்ள பொருள். அது தம். ஞான வேலால் ஆணவம் வலி குன்றி லையும் சேவலையுந் துதிப்போமானால் நமது றிப்பு
துரை Uயும் வேலாயுதத்தையும் சேவலையும் பாடும்
(தொடரும்.
O O
ரன் ుళ N
puts

Page 44
வெங்கு, மங்கு என்ற இரண்டு குரங் கொண்டிருந்தன. அந்தப் பகுதியில் ஏராளம * இந்த இரண்டு குரங்குகளும் நீண்ட நாட்க
金
& g
g
& g
6
C
l
t A.
粤
a 4 முத்துமாலை காட்டில் கீழே கிடந்தது.
ஆசைப்படும்போதெல்லாம் தனது இடத்தில் அ6 சென்று திரும்பும்வரை அதை வெங்குவிடம் (
வற்றிஎண்னத்தைப்
 
 
 
 
 
 

ன குரங்குகள் வசித்து வந்தன. ஆனாலும் ளாக நட்புடன் பழகி எப்போதும் ஒன்றாய் ருவருக்கொருவர் அன்பைப் பரிமாறிக்கொண்டு
ஒருநாள் மங்குவின் மனத்தில் அந்த ஆசை உண்டானது. எங்கேயாவது சிலகாலம் சென்று ற்றிவிட்டு வரவேண்டும் என்பதே அந்த ஆசை. இதை தன் நண்பன் வெங்குவிடம் சொன்னது.
நிருக்கு கொஞ்சக் காலத்துக்கு பக்கத்துக் ாட்டுக்குப் போயிட்டு வரலாம்னு இருக்கேன். * யும் கூட வந்தா எனக்கு சந்தோஷமா இருக்கும். பற்றியா?” “என்னோட் பிள்ளைகளை தனியே பிட்டுட்டு உன்கூட வரமுடியாது மங்கு. நீ மட்டும் பாயிட்டு வாயேன்" வெங்கு வர மறுக்கவே 2ங்கு மட்டும் அடுத்த காட்டிற்கு புறப்பட ஆயத்தமானது.
மங்குவிடம் ஒரு முத்துமாலை இருந்தது. * அதைப் பத்திரமாக யாருக்கும் தெரியாமல் தன்னுடைய வீட்டில் வைத்து பாதுகாத்து பந்தது. சில வருடங்களுக்கு முன்பு அந்த மங்கு அதை எடுத்துக்கொண்டு வந்தது. த்திற்போட்டு மகிழும் அடுத் ட்டிற்குச் காடுத்து பாதுகாக்கச் சொல்லிவிட்டுச் செல்ல

Page 45
LLLLLSLLSSLSLLLLLSLLLLLSLLLSLSLSSLSLSSLLSLSLLSTSLSLLGLLLSLLLe SLLLLLLSLLLSeT TALLLLAAAA SLALASL
{ஞானக்கர் 忽 எண்ணி அதை எடுத்துக்கொண்டு வெங்குவி முத்துமாலையை நான் திரும்பிவரும்வரை t வந்ததும் உன்கிட்டே இருந்து வாங்கிக்கறே அந்த அழகான முத்து மாலையை * முத்துமாலையை நான் இதுவரைக்கும் பு நாளைக்கு முன்னாலே இது எனக்கு கிடைச் * பத்திரமா பார்த்துக்கோ” “புது இடத்துக்கு ! வெங்கு மங்குவிற்கு கையசைத்து விடை ெ முத்துமாலையைப் பார்த்த வெங்கு "இந்த முத்துமாலை ரொம்ப நல்லா இரு மங்குவுடையது. அவன் கொஞ்சகாலம் பக்க திரும்பி வர வரைக்கும் இதைப் பத்திரமா போயிருக்கான்.” வெங்குவின் மனைவிக்கு வேண்டுமென்ற ஆசை பிறந்தது. "அந்த மு: பார்க்கணும்போல ஆசையா இருக்கு,” “ே இல்லை. இதை மங்குவோட அனுமதியில்லா
ஒண்ணும் சொல்லாது" "மங்கு ஒண்னும் அனுமதியில்லாம இதை உபயோகிக்கிறது ஒன்றும் பேசவில்லை.
அடுத்தநாள் அந்த இடத்திற்கு ஒ பஞ்சவர்ணக்கிளி வந்தது. அதன் பெயர் பஞ் அது வெங்கு வசித்த மரத்தில் ஒரு கிளையி உட்கார்ந்தது. அப்போது வெங்கு தன் மனை: * பிள்ளைகளுடன் வெளியே புறப்பட்டது. "ஏங்க மங்கு அண்ணன் குடுத்த முத்துமாலை உள்ே இருக்கு. அது நாம வர வரைக்கும் பத்திரப இருக்குமா?" "நம்ம விட்டுக்குள்ளே முத்துமாை இருக்கிற விசயம் நம்மைத்தவிர யாருக்கு தெரியாது. பயப்படாதே." இந்தப் பேச்சுக்க பஞ்சவர்ணக்கிளி பஞ்சுவின் காதில் விழுந்த6 வெங்கு தன் குடும்பத்தினருடன் வெளிே புறப்பட்டுப் போனதும் பஞ்சு வெங்குவி வீட்டிற்குள் சென்று அந்த முத்துமாலைை எடுத்தது. அந்த அழகிய முத்துமாலை அதற் மிகவும் பிடித்திருந்தது. அதைத் தன் கழுத்தி போட்டுக்கொண்டு பறந்தது.
மேனன்
 

ಸ್ಕ್ವ್ಯಾಪ್ಕಿžಫ್
இருப்பிடத்திற்குச் சென்றது. "வெங்கு, இந்த கும் நீ பத்திரமா வெச்சிக்கோயேன். நான்
.” வாங்கிப் பார்த்தது வெங்கு. "ஆமா, இந்த ர்த்ததே இல்லையே. ஏது இது? “கொஞ்ச ! சிது. சரி, நான் புறப்படறேன். முத்துமாலையை ப் போறே. ஜாக்கிரதையா போயிட்டு வா." காடுத்தது. மங்கு புறப்பட்டுச் சென்றது. வின் மனைவி அதன் அழகில் மயங்கியது. கே. ஏது இது?" "இது என்னோட நண்பன் த்து காட்டிலே இருந்துட்டு வரப்போயிருக்கான். பார்த்துக்கச் சொல்லி என்கிட்டே குடுத்திட்டுப்
அந்த முத்துமாலைய்ை அணிந்துபார்க்க { ததுமாலையைக் கொஞ்சம் தாயேன். போட்டுப் ஈச்சே, இது நமக்குச் சொந்தமான பொருள் ம நாம உபயோகிக்கக்கூடாது." இந்தப் பேச்சு ? நு. "மங்கு அண்ணன் உன்னேட நண்பன்தானே, சொல்லாது. இருந்தாலும் நாம மங்குவேர்ட் தப்பு" வெங்குவின் மனைவி அதற்குமேல்
.
Sw

Page 46
காணாமல் போனதை அறிந்து அதிர்ச்சி { சொல்லுவது என்று நினைத்துக் கவலைப்ட ஆனால் முத்துமாலை கிடைக்கவேயில்லை. , Y சிலகாலம் கழித்து மங்கு பக்கத்து
வராததுமாக மங்கு வெங்குவிடம் முத்துமாலை * மங்கு. அந்த முத்துமாலையை நான் பத்தி எதிர்பாராதவிதமாக முத்துமாலை தொலைந் கோபம் வந்தது. "நீ அதைத் திருடிக்கிட்டு சொல்றே. நீ சொல்றதை நான் நம்பமாட்டேன்
புறப்பட்டு பக்கத்துக் காட்டிற்குச் சென்றது
அதான் பொறாமையிலே ஏதேதோ பேசறே. ( இடத் பிட்டுப் Ul-gs.
r. மங்கு உடனே பஞ்சுவிடம் வந்தது.
"முடியாது போ" பஞ்சு அங்கேயிருந்து பர காட்டிற்குத் திரும்பியது. நேராக வெங்குவி "st LDig5 6tuguess." "6T6 உன்கூட பழகியும் உன்னேட நல்ல குணத் ஒரு பஞ்சவர்ணக்கிளிதான் திருடிடுச்சு. என * மறுபடியும் நண்பன ஏத்துப்பியா?”
"நாம என்னைக்குமே நண்பள்கள்த இல்லே. வா, நாம விளையாடலாம்" வெ
2Uub பித்தன. MANMAM NAVN
Dogafal Guilfosos
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

டைந்தது. மங்கு வந்து கேட்டால் என்ன ? .வெங்கு அக்கம்பக்கத்தில் தேடியது لمقبل.
காட்டிலிருந்து திரும்பி வந்தது வந்ததும் ! யைத் திருப்பிக் கேட் "என்னை மன்னிச்சிடு மாகத்தான் பார்த்துக்கிட்டிருந்தேன். ஒருநாள் து போச்சு" இதைக்கேட்ட மங்குவிற்கு கடும் என்கிட்டே தொலைந்து போச்சுன்னு பொய் “இல்லே மங்கு. நான் சொல்றது உண்மை." ம்ம நட்பு முறிஞ்சு போச்சு. இவ்வளவு நாள் நன்" மங்குவின் இந்தப் பேச்சு வெங்குவிற்கு
வெங்குவிடம் பேசுவதில்லை. ானதிலிருந்து மங்குவிற்கு மனசு சரியில்லை. து காலம் இருந்திட்டு வரலாம் என்று மங்கு மங்குவின் முத்துமாலையை வெங்குவின் சு, அந்தக் காட்டில் முத்துமாலையை தனது மையடித்துக்கொண்டிருந்தது. அப்போது மங்கு
ஒரு மைனா அந்த முத்துமாலையைப் பற்றி லா இருக்கே. ஏது இது" பக்கத்துக் காட்டிலே பிருந்து எடுத்துக்கிட்டு வந்துட்டேன்” “கேட்டு எடுத்திக்கிட்டு வந்தியா?" "கேட்டா யாராவது தெரியாம எடுத்துக்கிட்டு வந்துட்டேன்” “இது } து. "இந்த முத்துமாலை ரொம்ப நல்லாயிருக்கு. முதல்ல நீ இங்கேயிருந்து போ." மைனா அந்த
இந்த முத்துமாலை என்னேடது. திருப்பித்தா"
பிடிக்க முடியவில்லை. வருத்தத்துடன் தனது
விட்டிற்கச் சென்றது.
னை மன்னிச்சிடு வெங்கு. இவ்வளவு நாள் த நான் புரிஞ்சிக்கலே. அந்த முத்துமாலையை க்கு இன்னைக்குத்தான் தெரிஞ்சிது என்னை
ான். உன் மேல எனக்கு எந்தக் கோபமும் குவும் மங்குவும் வழக்கம்போல விளையாட
NMNRNAR

Page 47
SS AAASLSLLLSLLL eTLiLLSS LA S LieeA eeASiAL ALLAeSAAeiL eeeeeL eeAe ikLLLLkLLJeT LTSSLLeLSLLLTLSLLSLLLLLLSL
வேறுவே றுருவும் வேறுவே நூறுநூறாயிர மியல்பன ஏறுடை யீசனிப் புவனியை கூறுடை மங்கையுந் தானும் குதிரையைக் கொண்டு குட சதுர்படச் சாத்தாய்த் தாெ வேலம் புத்தூர் விட்டே றரு கோலம் பொலிவு காட்டிய
வேறு வேறு உருவும் வெவ்வேறு திருவுருவங்களும், வேறு வேறு இயற்கையும் வெவ்வேறு தன்மைகளும், நூறு நூறு {ஆயிரம் இயல்பினது ஆகி நூறு இலட்சம் இயல்பினையுடையவாக, ஏறு உடை ஈசன்எருதினை ஊர்தியாகவுடைய சிவபெருமான், * இப்புவனியை உய்ய இந்நிலவுலகிலுள்ள
தன்னுடைய திருமேனியில் ஒரு கூற்றை 1 யுடைய உமாதேவியும் தானும் ஒருங்கு எழுந் தருளி வந்து, குதிரையைக் கொண்டு குடா நாடு அதன் மிசை குதிரையை நடாத்திக்
பாண்டிநாட்டில், சதுர்பட சாத்தாய் தான் எழுந் a "உருமேனி தரித்துக் கொண்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ga عک262جہ
°零
ఏద్రాయటిGటియోag
மறைந்த . Gầngst al. Sigarrûb GDalamit adala ப்யானம்-காரைநகர்
றியற்கையு தாகி
யுய்யக் வந் தருளிக் நா டதன்மிசைக் னழுந் தருளியும் நளிக்
கொள்கையுந்
தருளியும் திறமை பொருந்த வணிகள் திரளொடு தான் எழுந்தருளியும்.
வேறு வேறுருவும் நூறுநூறாயிரம் இயல்பினதாகி எனவும் வேறு வேறு இயற்கை யும் நூறுநூறாயிரம் இயல்பினதாகி எனவும்
படும் அடியவர்களுக்கு அருள்செய்யும் வண் ணம் அவர்களின் பக்குவ வேறுபட்டிற்கு ஏற்ப எடுக்கும் திருவுருவங்களுக்கும் அத்திரு வுருவங்களுக்குரிய இயல்புகளுக்கும் ஓரள வில்லை என்பர், "வேறுவேறுருவும் வேறுவே
என்று அருளிச் செய்தார். இறைவன் வேறு வேறுருவும் வேறு வேறியற்கையும் உடைய னாவது அன்புள் பொருட்டென்பது ட தென்றலு முருவி ற்ந்த ம் அருவுரு வான போது

Page 48
LLLLLSLLS0LLTLLLSLLSLLSLLSLLLeTSLSLSLJSGLLSA LLLLSLLSLLLTLLLJeA A LLSAA TH SSLLLLLL
R&& ஞானக்கர் 2O திருமேனி யுபயம் பெற்றோம் கருமேனி கழிக்க வந்த கருவி எனச் சிவஞா நூறுநூறாயிரம் நூறு இலட்சம் எனப் ( பொருளில் வந்தது. "நூற்றொரு கோடியின் பே காண்க. இயல்பினது என்ற ஒருமைப் பன்மைப்
என்பதை இயல்பினதாக எனத் திரிக்க.
புவனியென்பது இடவாகுபெயராய் * உணர்த்திற்று. உய்விக்க என்னும் பிறவினை என நின்றது. "குடிபொன்றிக் குற்றமுமாங்கே கூறுடை மங்கை தன்திருமேனியில் ஒ குழன்மடவாள் கூறுடையா ளொருபாகம்” எ மங்கையும் தானும் எனத் திருவருட்சத்தியும் தானு பதிந்த சத்திநிபாதர்களுக்கு இறைவன் வெளி "கருவா யுலகினுக் கப்புறமா மருவார் மலர்க்குழன் மாதிெ அருவாய் மறைபயி லந்தண திருவான தேவர்க்கே சென்று
66 குடாநாடு என்று மதுரையைக் கூறி மேற்கேயுள்ள மதுரையை நோக்கிக் குதிை திருப்பெருந்துறையிலிருந்து குதிரைகொண்டு "பெற்றி பிறர்க்கரிய பெம்மா கொற்றக் குதிரையின்மேல் 6 “பரிமிசை வந்த வள்ளல், ெ
semana
"அடியோங்க ளுய்ய, ஆடல்
“பரியின்மேல் வந்த வள்ளல்
“நாட்டிற் பரிபாகன் நம்வி6ை அருளும் பெருந்துறையான்” “நரியைக் குதிரைப் பரியாக் பெரிய தென்னன் மதுரையெ
என வருவனவற்றாலுமறியப்படும்.
சதுர்- திறமை. இது சதுர என்னும் இப்பொருட்டாதலை, "கழுதைச் சாத்தொடு எ6 அன்புள்ள குனர்
 
 
 
 
 

செப்பிய மூன்று நந்தங்
ணயின் வடிவு கானே" (சூத்1. செய்55) னச் சித்தியாரில் வருதலானும் உணரப்படும். பாருள்படுமாயினும் அது ஈண்டு அளவின்மைப் ற்பட விரிந்தன" (திருவண்ட4) என வருதலுங் பொருளில் வந்த வழுவமைதி. இயல்பினதாகி
இவ்வுலகிலுள்ள பக்குவான்மாக்களை செயவெனச்சம் விவ்விகுதி தொக்கு உய்ய தரும்” (குறள் 171) என்புழிப்போல. ரு கூற்றையுடைய உமையம்மை. "குரவுவார் னத் திருச்சதகத்து (17) வருதலுங் காண்க.
லும் ஒருங் க் கூறி 5 ட்சக்தி ப்பட்டருளும் முறைமைபற்றியாகும். யிப்புறத்தே
னாடும் வந்தருளி
ன யாண்டுகொண்ட
ாதாய் கோத்தும்பி’ (கோத் 14)
அடிகள் அருளியவாறுங் காண்க. யது இறைவன் திருப்பெருந்துறைக்கு நேர் ரகொண்டு போந்தமைபற்றியாகும். இறைவன் !
எழுந்தருளியமை. ன் பெருந்துறையான் பந்தருளி” அம்மானை 20 பருந்துறைமேய தென்னவன்”
குயிற்7 அமர்ந்த பரிமாவேறி”
திருவார்த்4 , மருவும் பெருந்துறையை"
Li6OirLITU2 யை வீட்டி
U60irLTU3
கி ஞாலமெல்லா நிகழ்வித்துப் ல்லாம் பிச்சதேற்றும் பெருந் துறையான்”
ஆனந்த7
வடமொழிச் சிதைவு சாத்து வணிகள் திரள். பதற்குக் கழுதையிலே மிளகெடுத்துக்கொண்டு
அைையில்லாநதி
مسیح

Page 49
போந்து என்பதற்கு 'வாணிகச் சாத்தொடு 11:190 உரை) பொருளுரைத்தமையானும் :ெ
வேலம் புத்துள் விட்டேறு அருளி வேல!
கொடுத்தருளி, கோலம் பொலிவு காட்டிய கெ காட்டியருளிய கோட்பாடும்.
இறைவன் உக்கிரகுமாரற்கு வேற்படை
எனப் பெயர்பெறுவதாயிற்று விட்டேறு வேற் குந்தம். விட்டே றரணம் ஞாங்க ரயில்வேல்" எ இறைவன் உக்கிரகுமாரற்கு வேற்படை அருள்
"அறமலி தனது புதல்வனுக் மறுவிலோர் வளையை யிந்தி செறிகடல் வலியை யறவெறி யறிவட கிரியைப் பந்துபோற்
என நம்பிதிருவிளையாடற்புராணத்து வருதலா
கோலப்பொலிவு என நிற்கற்பாலது 6
| தோற்றப் பொலிவு எனினுமாம்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பரும் (பெரும்பாண் 80-1 உரை) "சாத்தொடு போந்து என அடியார்க்கு நல்லாரும் (சிலப் 1ளிக.
புத்துரிலே உக்கிரகுமாரற்கு வேற்படையினைக் ாள்கையும் தனது திருக்கோலச் சிறப்பினைக்
జీ4
பங்குனிமலர்
ܐܶܬ݁ܺܝܪ3
நல்கிய இடமாதல் பற்றி அவ்வூர் வேலம்புத்துள் படை. இதனை, "சக்தி யெஃகம் உடம்பிடி னத் திவாகரத்து (செயற்கை) வருதலானுமறிக. ? ரியமையை, கிரனுக் கருள்சுரந் தரும்புக ழோங்க ரன் பெரிய மவுலியி லறைகென வளித்துச்
யென்று சிறந்ததோர் வேலினை நல்கி சுழல வடியெனச் செண்டையுங் கொடுத்தான்”*
(வளைவேல் 2) னுமறிக. ாதுகைநோக்கி மெலிந்தது. பொலிவு சிறப்பு நின்று" (புவெ.மா. 148) என்பதனுரை யானுமறிக
ప్ళ: السابقاـ
ලාංලිකුදු 72962933

Page 50
திரு செகராசா குடும்பம் குணநாயகம் சாந்தகுமார் குடும்பம் லோகநாதன் சதீஸ்வரன் ஐ. வேலாயுதர் குடும்பம்
uDIT. LD5T6Srabub பழம்றோட், திரு சிவராஜா குடும்பம்
S. ஜெகதீஸ்வரி
திரு கிரிதரன் குடும்பம்
திரு இராசேந்திரம் ஜெயகிருஸ்ணன் நித்தியறி அவுஸ்திரேலி சி. செல்வராஜா திரு, திருமதி சிவலோகம் ஆசிரியர் நினைவு கந்தசாமி செந்தூரன் வாகீஸ்வரன் மனோராஜி (உசன், மிரு நாகமணி குமாரசாமி திருமதி ம. நாகேஸ்வரி திருமதி தேம்பாமலர் இந்துசேகரம் சி. பத்மநாதன்
M. esSá5b
திரு உதயகுமாரநாதன்
ந. குகசங்கள்
s. dAshigiraft
வ. சிவயோகநாதன்
க.வ. வைகுந்தவாசன்
R கிருஸ்ணசிவம்
* கந்தவனம் ரஞ்சன்
திருநாவுக்கரசு விக்னேஸ்வரன் திரு அம்பலவாணன் தயாளகுமார் குடும்பப் கு. தியாகராஜாசர்மா (நீர்வைமணி) S. Elysis
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

«»
00
00
. 00
. 00.
. 00 00
00
00
தாவடி 1000. 00.
யா (வல்வெட்டித்துறை) 10000, 00
இமையானன் உடுப்பிட்டி 1000, 00 556 UT 2000, 00
சுவில்) லண்டன் 5000, 00 ஏழாலை வடக்கு 2000, 00
நவிண்டில் 2000, 00
10000, 00
கோண்டாவில் 5000. 00 திருகோணமலை 1000, 00 புத்தூர் 1000, 00 துன்னாலை மத்தி 10000, 00 இடைக்காடு 1500. 00 கட்டுடை (ஜேர்மனி) 3000, 00 அவுஸ்திரேலியா 20000. 00 கொழும்பு 15000. OO 100 டொலர் மூர் வீதி கொழும்பு 5000, 00 நீவேலி 1மூடை அரிசி 3000, 00 லண்டன் (அச்சுவேலி) 12000, 00
ఃజీజడజీ
w ه
(as Lif.
ܣܵܐܼܲܵ X
பொறுத்துக்கொள்ளும்
È

Page 51
@
b6ODUu JT LJUNTEJ6ö
குமாரசாமி ஆசிரியர் ருமதி இ. நித்தனசுந்தரம் ஊரிக்காடு
ந்தன் பூரீநமசிவாயம் w . இந்திரா நாகலிங்கம் முதலியார் ஒழுங் னோஷன் சனோஸ் r. குலகேஸ்வரகுமார் வகாமி நாகேந்திரம் ருமதி நவரத்தினம்மா
லுட்பிள்ளை சம்பந்தநாதன் .V. துரைசாமி (நினைவு)
த
க. கதிரேசு (இளை. உபஅதிபர்) நாகலிங்கம் இராமநாதன் திரு சுகனிதகுமரன் சத்தியவதனி மாணிக்கநடராசா
சோதிமுத்து சின்னத்துரை மகாத்மாவீதி க. பூபாலராசா கரந்தன் திருமதி பூ செல்வரட்ணம் கரந்தன்
. செல்வராசா வீரமனை ரு பொ. செல்வராசா வீரமனை ருமதி செ. இளையபிள்ளை கேணியடி ருமதி அம்மாப்பிள்ளை மார்க்கண்டு கருணாநிதி
க. மார்க்கண்டு மந்திகை திரு சிவனேசன் வட்டு தெற்கு
லலிதா பாலகிருஸ்ணன் குடும்பம்
திரு ரீதரன்
செ. சூரியகுமார்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

லண்டன் பத்தைமேனி வல்வெட்டித்துறை கொட்டாஞ்சேனை கை பருத்தித்துறை
யாழ்ப்பாணம் துன்னாலை மத்தி சுண்ணாகம் மயிலிட்டி லண்டன், கொழும்பு ஊரெழு ஆனைக்கோட்டை சுழிபுரம் கிழக்கு இணுவில் வெள்ளவத்தை சுண்ணாகம் கொழும்பு 856LT நெல்லியடி நீவேலி .மேற்கு நீர்வேலி மேற்கு குப்பிளான் குப்பிளான் குப்பிளான் சிறுப்பிட்டி அச்சுவேலி கரணவாய் ւ L6D6II அவுஸ்திரேலியா அவுஸ்திரேலியா திக்கம் இன்பருட்டி இடைக்காடு
ဇီဝကြောင့်
ބް؟
X
1000.

Page 52
கவலைப்படாதீர்கள்; மகிழ்ச்சியாக பயனளிக்கவில்லை. ஏனென்றால், இதை உ மாற்றுவதற்கு முயன்றிருக்கிறீர்கள். அவ்வள6 நீங்கள் சார்ந்திருப்பவைகளைப்பற்றி ! முடியும்? கவலைப் படாதே, மகிழ்ச்சியாய் சொல்லிக் கொள்கிறீர்கள்? எப்பொழுதெல்ல உங்கள் மனம் உங்கள் கட்டுப்பாட்டையும் ப ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணச் சுழற்சியில் சிக்கி 1 கொள் கிறதோ, இதற்குப் பெயர்தான் கவை அப்போது தான் நீங்கள் இப்படிச் சொல்ல கொள்கிறீர்கள்.
கவலை என்பது ஏதோ ஒன்றைப்ப மீண்டும் மீண்டும் சிந்தித்து, அந்த எண்ணச் சுழ யில் சிக்கிக் கொள்வதுதான். ஏதாவது ஒன்ை ‘பற்றி சிந்திப்பதற்குப் பெயர் "கவலை அல் நீங்கள் தெளிவான சிந்தனையைக் கொண்டி பது நல்லது. ஆனால் ஒன்றைப்பற்றியே மீண் மீண்டும் சிந்தித்துக்கொண்டிருந்தால், அதுத
அப்படியானால் உங்கள் மனமும் ஒரு * அது மீண்டும் மீண்டும் சொன்னதையே செ இது உங்கள் மனநிலை சரியில்லா ஏதாவது ஒரு நிகழ்வு உங்களை வெகுவாகப்
கடவுளைப்போர்
هوهسهحه هوهسیحcسیس «
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இருங்கள். இது உங்களுக்கு சிறிதும் உங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு கொள்கையாக புதான்! உங்களால் எப்படிக் கவலைப்படாமல் இருக்க இரு என்று உங்களை நீங்கள் எப்பொழுது
TLD · sa
கீறல் விழுந்த ரெக்கார்டைட்போல ஆகிவிட்டது, ல்லிக்கொண்டிருக்கின்றது. நதையே காட்டுகிறது. உங்கள் வாழ்க்கையில்
ாதித்திருக்கக் கூடும்; புண்படுத்தி இருக்கக்கூடும்

Page 53
ரெக்கார்டை சரிசெய்வதற்குப் பதில விடுவதற்குப் பதிலாக, இப்போது நீங்கள் ே சிந்தனையில் இருந்து தப்பிக்க, உங்கள் மனம்
ஒரு காலத்தில் மிகவும் பிரபலமாகப் திங்கிங்) உங்களுக்குக் கற்றுக்கொடுக்க முயற்சித்திருப்பார்கள். அவர்கள் வாழ்க்கை இன்னும் அடிபடவில்லை. கவலைப்படாதே; ம 4 சியாக இரு', 'எது நடந்தாலும் அது நல்லதற் நானும் சரி; நீயும் சரி, அனைத்தும் சரியாகி வி
நேர்மறை சிந்தனையை போதித்தவர் பின்னாளில் தங்கள் மனதை இழந்து தடம் ப போனார்கள். ஏனென்றால் அவர்களுடைய இ கோட்பாடு ஆரம்பத்தில் மட்டுமே சிறிதளவு பய6 தது. அது வாழ்க்கையின் அனைத்துப் பரிம களிலும் பலனளிக்கவில்லை; இதை நீ தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளவேண்டும்.
‘கடவுள்தான் ஒரே வழி' என்று மக்கள் * கடவுள் என்று உங்கள் கடவுள், என் கடவு மேலே அமர்ந்திருக்கும் யாரோ ஒருவர். ஆ இந்தப் படைப்பிற்கு ஆதார மாக இரு எங்கே இருப்பதாக, தற்போது உங்கள் அனுபவ அல்லது வெளியிலா?
கண்டிப்பாக உங்களுக்குள்ளேதான்; இந்த உடலின் வளர்ச்சியே உங்களு படைப்பின் மூலமே உங்களுக்குள்தான் இருக்கி
வெற்றியின் திறவு
ASSASSASSASSLALSLSSLLSLSSLALALLSSLSLALASASAAALLSASSSLSLALLSLLLAASSSSLLSSALLLLALASSASSLALSLSL
 

11. பங்
தனை உழன்றுகொண்டிருக்கிறது. ஒரு கீறல் 4 மீண்டும் மீண்டும் சொன்னதையே சொல்லிக் ரி. அதையேதான் உங்கள் மனம் சுற்றிச்சுற்றி
ாக, அல்லது அதன் இயக்கத்தை நிறுத்தி
வறொரு ராகத்திற்கு மாற்றிவிடுகிறீர்கள். ஒரு ) வேறொரு சிந்தனையைப் பற்றிக்கொள்கிறது. தரிந்தாலும், காலப்போக்கில் இது உங்களை
பேசப்பட்ட நேர்மறைச் சிந்தனையை (பாசிடிவ்
யில் கிழ்ச் கே',
*
யின் அனைத்து பரிமாணங்களிலும் பலனளிக்க உங்களை நீங்களே பல வழிகளிலும் ஏமாற்றிக் லைக்காது. ர் கூறியதற்கும் இதுதான் காரணம். அவர்கள் ள், இந்தக் கடவுள், அந்தக்கடவுள், அல்லது 4 கியோரைப் பற்றி குறிக்க வில்லை. ப்பதுதான் கடவுள். உங்கள் படைப்பின்மூலம் ? த்தில் உணர்கிறீர்கள். உங்களுக்குள்ளேயா..?
9Q6ib60D6vouUT? க்குள் இருந்துதான் நடக்கிறது. ஆக, இந்தப் றது. அதைத்தான் நானும் சொல்கிறேன். உங்கள் ழம் ஆனந்தம் தான். இது ஒன்றுதான் வழி!
கோல் திறமையே,

Page 54
பன்றிக்குட்டிகளை மர்
சோமசுந்தரக் கடவுள் மறைந்
தருளியபின், பன்றிக்குமாரர்கள் பன்னிரு
வரும், உதயசூரியர்கள் பன்னிருவர்போல
விளங்கிப் பல கலைகளிலும் வல்லவர்
களகிப் பன்றி மலையில் இருந்தார்கள். * அப்படியிருக்கும் நாளிலே, "சோமசுந்தரக் கடவுளின் திருவருள் எல்லா உயிர்களுக்கும்
பொதுவானது" என்ற உண்மையை உலகத் தாருக்கு அறிவிக்கத் திருவுளங்கொண்ட மீனாட்சியம்மையார், பெருமானை நோக்கி, “எம்பெருமானே! பொல்லா விலங்குகள்
எல்லாவற்றினும் பொல்லாதனவாய் உள்ள
பன்றிக்குட்டிகளுக்கு இரங்கி முலை கொடுத்து, முன்னை விலங்கறிவை நீக்கி யருளியமை என்னை?’ என்று கேட்டார். அதற்
குச் சோமசுந்தரக் கடவுள், “சகல வேதங்
களும் ஆகமங்களும் நம்மைச் “சகல சீவ தயாரர்” என்று சொல்லும், அதனால் எல்லா உயிரும் நமக்குச் சமமே. அதனாற்றான்,
* தாயை இழந்து பசியினாலும் வெய்யிலி
னாலும் வருத்தமடைந்த பன்றிக்குட்டிகளுக்கு இரங்கி முலைகொடுத்துக் காத்தோம். அதனால் அவைகள் அளவில்லாத வலிமை யையும் கல்வியையும் ஞானத்தையும் பெற்
றுக்கொண்டன. இனிமேல், அப்பன்றிக் குமாரர்
B
கள் பாண்டியனுக்கு மந்திரிமார்களாயிருந்து, நம் கணத்தவர்கள் ஆவார்கள்” என்று விடை கொடுத்தார்.
அறிவு அச்சத்தை
eم «هیسحeمحوههحeمسجمهسیحe سروهی حجم «همه حسامسو همسیح هسته
 

ulas-46 த்திரிகளாக்கிய படலம்
பன்றிமலைக்கு அனுப்பி அக்கும்ாரர்களை அழைப்பித்தான். அவர்கள் வந்து பாண்டி
வித்தும் கொடுத்தான்.
பன்றிமுக வீரர்கள் பன்னிருவரும்
இவ்வாறு பாண்டியனுக்குத் தருமத்தையும் புகழையும் பெருக்கி வாழ்ந்திருந்து, சில காலஞ்செல்ல சிவலோகத்தையடைந்து சிவ கணநாதர்களானார்கள். இராசராச பாண்டி யனும் சிவபதமடைந்தான்.

Page 55
gyTagfyTF பாண்டியன் சிவபதம் அடைந்தபின், அவன் குமாரனாகிய சுகுண பாண்டியன் அரசியற்றி வந்தான். ஒருவன், * முற்பிறவியிலே தருமகாரியங்கள் பலதும்
செய்தும், சிறிது பாவம் செய்தமையினால், கரிக்குருவியாய்ப் பிறந்தான். அக் கரிக்குரு விக்கு காகம் முதலியன தொடர்ந்து ஊறு செய்தமையால், அவ்வூறுபாட்டுக்கு அஞ்சி, பட்டினத்தைவிட்டு நீங்கி, வனத்திலேபோய் ஒரு மரக்கிளையில் ஒடுங்கிப் பெருமூச்செறிந்த :படி இருந்தது.
அப்பொழுது, உள்ளும் புறமும் பரிசுத்தரும் விபூதி த்திராட்சந்தரித் b, கையில் குடையுடன் தீத்த யாத்திரை செய்து வரும் ஒரு சிவபக்தர் அம்மரநிழலில் வந்த மர்ந்துகொண்டு சிலருக்குப் போதித்தார். “தலங்களெல்லாவற்றிலும் சிறந்தது மதுரை. தீர்த்தங்களிற் சிறந்தது பொற்றாமரை வாவி, மூர்த்திகளெல்லாவற்றிலும் சிறந்தவர் சொக்க லிங்கம். மதுரையிலே இம்மூன்றும் சிறப்புற் றிருப்பதால் மதுரைக்குச் சமமான தலம் இப் பூவுலகில் இல்லை. சோமசுந்தரக் கடவுள், தம்மை வழிபடுவோருக்கு எளியராகி, தம்மை வழிபடுவோருக்கெல்லாம் விரும்பிய வரம் அருளுவார்” என்று போதித்தார்.
s. அம்மரத்தின் மேலிருந்தபடியே இதனைக் கேட்ட கரிக்குருவிக்கு ஞானம் பிறந்தது. முற்பிறப்பையும், இப்பிறவியில் தான் கரிக்குருவியாகப் பிறந்த காரணத்தையும் அறிந்தது. தான் இப்பிறவியை ஒழிப்பதற்கு * இச்சிவபக்தர் கூறியதே சரியான வழியெனத் துணிந்து, காட்டினின்றும் நீங்கி மதுரையை அடைந்தது. பொற்றாமரை வாவியிலே
கரிக்குருவிக்கு 9) LLG
 
 

தேசஞ்செய்த படலம்
リ
ஸ்நானம் பண்ணி, சோமசுந்தரக் கடவுளை வலஞ்செய்து, மனசினாலே பூசித்து வணங் கியது. இவ்வாறு மூன்று நாட்கள் கழிந்தபின், மீனாட்சி அம்மையார் சோமசுந்தரக் கடவுளை வணங்கி, “எம்பெருமானே! இந்தக் கரிக்குருவி செய்யும் செய்கை என்ன? இதன் வரவு யாது? என்றார். சிவபெருமான் அதன் அனைத்து விபரங்களையும் சொல்லிய பின்
வைத்து, முன்னாளிலே மார்க்கண்டேய முனி வருக்கு மரணத்தையொழித்து நித்தியத்துவி3 தைக் கொடுத்த மிருததியுஞ்சய மந்திரத்தை அதற்கு உபதேசித்தருளினார். உடனே அக் கரிக்குருவி சிற்றறிவு நீங்கிட், பேரறிவடைந்து சிவபெருமானைத் துதித்தது. இறுதியில் தனக்கொரு குறையிருப்பதாக விண்ணப்பஞ் செய்தது. “தீய பறவைகளெல்லாம் தமியே னுக்கு ஊறு செய்கின்றன. கண்டவரெல்லாம் நகைக்கும்படி எளியனானேன்” என்று விண் ணப்பஞ் செய்தது. அத்துடன் உபதேசித்த மந்திரத்தை தன் கரிக்குருவி மரபிலுள்ள குருவிகளெல்லாம் ஓதி உய்யும் படியும் ஒரு வரத்தினைக் கேட்டுப் பெற்றுக்கொண்டது.
அக்கரிக்குருவி தன்னைப்போலவே தன் குலமும் சிவபிரானது திருவருளினாலே, பறவைகளுக்கெல்லாம் வலியனாகி சிறப்புப் பெற்றிருக்க, தான் சிவபெருமானின் திருவடி யைச் சென்றடைந்தது. தான் தவஞ் செய்து அடைந்த வரத்தைத் தன் சுற்றமும் எளிதாக அடையும்படி பெற்றுக்கொண்டதனால், உல கத்திலே, “தக்கனொருவன் வாழத் தன் கிளை வாழும்” என்னும் பழமொழி விளங் கிற்று.
s
X
t
s
○。
リ
射外
s
リ
بسیحeتسویهحسویهحeتسویهحeتجهیحeتجهیحeتهیهحeح
t
f
ாக இருக்கக்கூடாது.

Page 56
படாத எத்தனையோ பொருட்கள்
அணியலாமே? நான்குபேர் ஒரு நகையை அணிந்தால் நாமும்
ம்மிடம் இருக்கிறதல் ?* eta 4
போடும் எண்ணம் எம்மில் தொற்றிக்கொள் e கிறது. இதைத்தான் செம்மறி ஆட்டுக்குணம் இதைவிட அந்தஸ்தைக் காட்டவும் வேண்டுமென நாம் நினைக்கிறோம். ஆனால் அ போட்டிருந்தால் பணக்காரி என்று கருதப்படுகிற போட்டிருக்கிறாள்" என்றுதான் பார்ப்பவர்கள் நி 4 கிக்கொள்வது எவ்வளவு முட்டாள்த்தனம்? நாட் பின்பற்றினாலும் முதலிலே யாரோ ஏதோ கா அவர்களுக்கு நகையைப் பொன்னினால் செ
 

பண்புடன் வழு தி யூனதுவோம்
ல்வி அவர்கள் தேன். அருகே அமர்ந்திருந்த பெண் என்னுடன் வேறு விடயங்கள்பற்றி உரையாடிய அவர்
576in fireboit. பொன்னால் செய்த அணிகலன்களை அணிய து உண்மையல்ல, ஏழைப் பெண் நான்கு நகை ாரா? இல்லையே “எங்கேயோ இரவல் வாங்கிப் னைப்பர்கள் என்ற எண்ணம் நம்முள் உருவாக் இந்தத் தங்கநகை அணியும் நடைமுறையைப் ரணத்திற்காகத் தொடங்கியிருக்கிறார்கள். ஏன் ய்து போடும் எண்ணம் ஏற்பட்டது? INVNQAM குமரியாதைஉண்டு

Page 57
நாளைய தேவைக்கென்று இன்று இயல்பானது. சேமித்தபொருள் பழுதாகக்கூ நாள்கள் வைத்திருக்க முடியாது. எனவே த கூடிய பொன்னாக வைத்திருக்கக் காலத் வசதிகளில்லாத காலம். ஆள்கள் இல்லாத பொன்னால் நகை செய்து தானே அணிந்திரு ஒன்றைத்தான் நாம் இப்படித் தொடர்கிறோம் தங்கத்தால் கொடிசெய்து தாலிகோர்ச் தெரியவில்லை. அப்படியிருக் வ்வொரு பவுணாவது இருந்தாக வேண்டும் என்று கத் * எமது நகைமோகம் திருடர் கூட்டத்தை உரு Y எந்தத் தீமையிலும் ஒரு நன் பிருச்
நிகழ்வொன்றுக்கு வர அந்தத் திருட்டு வ | வேதனை அளிக்கிறது. ஆனால் இப்படிச்
பின்பற்றினால் திருடர்களுக்கும் பெரிய பொரு என்று என் கற்பனை நீண்டது.
ஆனாலும் அங்கிருந்தவர்களின் மன போடாமல் வரலாமோ? இதுதான் அந்தக் :ே அந்தப் பெண்ணையே திரும்பிப் நகையுமில்லாமலா அத்தனை அழகாக இரு “நகைபோட விரும்பாதவர்களையும் அ பின்னேறும் காலையும் முன்னே இழுப்பார்கள் எழுந்தது.
இரசனையும் ஆசையும் மனிதர்களு மட்டும்தானே அணிகலன்களை அள்ளி அ செய்வதில்லையே அவர்களும் மனிதர்கள் வருவதில்லை. சிந்தித்துப் பாருங்கள்.
காரணம் இதுதான் குழந்தைப் ட அணிவதில்லை" என்ற எண்ணம் அவர்கள் வைக்கப்படுகிறது. பெண்ணின் மனதில் அணி எத்தனையோ கட்டுப்பாடுகள் எல்லாம் பதியவை ஒருபெண் நிமிர்ந்து நின்றால்கூட அவளை சேற்றினுள் வீழ்த்த முனையும் பெண்களைப் ங்கத்தின் விலை itઠી நிலையிலாவது அதன்மீதுள்ள ஆசையை நா அணிவது நாகரிகம் அல்ல என்ற மனப்பாங்கை பாருங்கள் அந்தக் குழந்தை புதுமைப் பெண் உயிரைக் காப்பாற்றி பண்பை வளர்க்க நாரு
WAM
:::888
 

ram -
பெண்ணின் கழுத்திலும் d ந்தாறு
நியுடன் ஆள்களை அலைய வைக்குமளவிற்கு 4
வாக்கிவிட்டிருக்கிறது.
கும். தங் ரியாமல் இப்பெண் தி
ழிவகுத்திருக்கிறதே என்று நினைக்கும்போது சிலர் வரத்தொடங்க எல்லோருமே அதைப் நள்களைத் திருடவேண்டிய நிலை வந்துவிடும்
தில் இந்த இளம் வயதில் கையில் ஒன்றும் நள்வி? பார்த்த நான் ஆச்சரியப்பட்டேன்! எந்த ந்தாள் அந்தப்பென். அணியவைக்க முனையும் இவர்கள் போன்றோர் i போலிருக்கிறதே" என்ற வேதனை என்னுள்
$கு மனிதர் வேறுபடும் என்றாலும் பெண்கள் டுக்கிக் கொள்கிறார்கள். ஆண்கள் அப்படிச் தானே; அவர்களுக்கு ஏன் இந்த ஆசை
ருவம் முதலே "ஆண்பிள்ளைகள் நகை
ாது மனதில் சுற்றியுள்ளோரால் ஆழப்பதிய
5லன் ஆசை மட்டுமல்ல இன்னும் தேவையற்ற க்கப்படுகின்றன. இவற்றிலிருந் Ľuiťuisoupě
பிடித்திழுத்துத் தாம் புதைந்து கிடக்கும் பற்றி என்ன சொல்லலாம்?
) விட்டுவிட முயலலாம் அல்லவா? தங்கத்தை 5 குழந்தைப் த்திலிருந்ே எணாக வளர்வாள். தங்க நகையை விடுத்து >ம் புதியதோர் உறுதி பூணுவோம்.
நன்றி வலம்புரி. ம்வாழ்வின்செல்வம் حلا"
御 முநிதுணிமணி
மிக்கும் பழித்க்ம் எல்லா மனிதருக்கும் a யதும் அழியக்கூடியதுமாக இருந்தால் நீண்ட னியம் போன்றவையாக வைத்திராது பெறுமதி தில் எண்ணியிருக்கலாம். அப்போது வங்கி + வேளையில் மட்டுமே திருடிய காலம். எனவே
க வேண்டும் என்று சாத்திரமேதும் இருப்பதாகத்

Page 58
LSLLLL AALLLLLSSLLLLSLLALLSSLSYLA SLLLLSLLLLLSLLLSLSLLLLLSLLLLLS SSLSLSLLLHSLLLL0e L L SLALALLSLLLAeL
ஞானச்சுடர் 20
பத்து வருடங்
V
\ பற்றி முழு W சிவனருளா W சிவன், மக ஆய்வுகள் \ யிட்டேன். ఖ என முடிெ குணாதிசய நூலை வெ 7 ஆய்வுகள் ( சந்நிதியானின் “ * ஆய்வைச் செய்யல
மனிதன் தோன்றியகாலம் முதல் டவுளை வணங்கிவருகிறான். பயம் தான் ாரணம். பயத்தினால்த்தான் மனிதன் ன்னைப் பயமுறுத்தும் பொருட்களை ணங்க ஆரம்பித்தான். அத்துடன் தனக்கு ரதியுபகாரமின்றி உதவி செய்யும் பொருட் ளையும் நன்றிப்பெருக்கோடு வணங்கினான். யற்கை மனிதனைப் பயமுறுத்தியது. இடி ழக்கம், பெருமழை, மின்னல், இடிவிழல்,
ஆற்றுப்பெருக்கு, நிலநடுக்கம், சூறாவளிக் காற்று என்பன மனிதனைப் பயமுறுத்திக்
ର85
ாண்டிருந்தன. அதனால் அவன் இயற் கையை வணங்கினான். இந்தவகையில்த்தான் கடவுள் வணக்கம் உருவாகியதாக ஆய் வாளர்கள் கூறுகின்றனர்.
மனிதன் அலைந்து திரிந்தான். பின் ஓர் இடத்தில் குடிசைகளை அமைத்து வாழத் தொடங்கினான். அப்படிக் குடிசைகளை அமைத்து வாழ்ந்த ஓர் இடம் சிந்துவெளி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ளியிட்டேன். அதில் முருகனது முழுமையான இல்லை. சிறிதளவே இருந்தன. அதனால் ஞானச்சுடர்” என்ற நூலில் முருகனைப் பற்றிய ாமென நினைக்கிறேன்.
என ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர். சிந்துவெளி நகரங்களான மொகஞ்சதாரோ, ஹரப்பா என்ற நகரங்களில் வாழ்ந்த மக்கள் வேத காலத் தெய்வங்களை வணங்குவதற்குப் பல ஆயிரம் வருடங்களுக்குமுன்பு வாழ்ந் தவர்கள். அங்கு ஆராய்ச்சியாளர் கண் டெடுத்த எச்சங்களில் இருந்து அவர்கள் பெரும் நாகரிகம் உள்ளவர்களாக வாழ்ந் தமை கண்டு பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. மாடிவீடுகள் அமைத்து ஆடம்பரமாக அவர்கள் வாழ்ந்த வாழ்க்கை பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறு வதைக் கேட்டால் வியப்புண்டாகும். அங்கு கடவுளை வழிபட்டமைக்கான அறிகுறி களாகத் தெய்வச் சிலைகள் பலவும் கண் டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றைப் பற்றி விரி வாக ஆராய்வது எனது நோக்கமல்ல. முரு
ஆதிகால வரலாற்றைச் சற்றுத் தொட்டுச் செல்கிறேன்.

Page 59
குடியேறிய மக்கள்தாம் ஆரியர். அவர் கள்தான் இந்துமதத்தைத் தோற்றுவித்ததாக வரலாறு கூறுகிறது. அவர்கள் வேதங் களையும் இந்து மதத்தையும் அதற்கான வணக்கமுறைகளையும் உருவாக்கியதாக ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர். வேதம் எப் போது உருவானது என்று யாரும் இதுவரை அறுதியிட்டுக் கூறவில்லை. மார்க்முல்லர் என்ற மேல்நாட்டு அறிஞர் கிறிஸ்து பிறப் பதற்கு 1200 வருடங்களுக்கு முன்புதான் வேதப்பாடல்கள் உருவானவை என்று கூறு கிறார். இந்திய அறிஞரான திலகள், கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு 4000 வருடங்களுக்கு முன்பு வேதப்பாடல்கள் உருவாக்கப்பட்டன என்று கூறுகிறார். இருப்பினும் வேதங்களை நான் காக வகுத்தவள் வேதவியாசர் என்று அனை வரும் ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர்.
வேதவியாசர்தான் இதிகாசமான மகாபாரதத்தை எழுதியவர். கெளரவர்களுக் கும் பாண்டவர்களுக்குமிடையே 18நாட்கள் மகாபாரதப்போர் நடைபெற்றது. இப்போர் கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு 1900 ஆண்டுகளுக்கு முன் நடைபெற்றது என்று ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர். பாரதத்திற்கும் வேதத்திற்கும் நெருங்கிய தொடர்பு இருக்கிறது. அத்துடன் வேதத்தின் இறுதிப் பகுதியாகக் கருதப்படும் உபநிடதங்களில் ஒன்றான பகவத்கீதை மகாபாரதத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இத னால் வேதங்கள் கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே தோன்றிவிட்டன என்ற முடிபுக்கு ஆய்வாளர் வந்துள்ளனர். வேதகாலத்தில் 33 தெய்வங்கள் வழி படப்பட்டன. இவற்றுள் முக்கிய தெய்வங்களாக இந்திரன் அக்கினி, வருணன், சூரியன் ஆகியோர் வழிபடப்பட்டனர். அக்கினி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

t UrgâuDEIori
ருணன் சூரியன் என்ற தெய்வங்கள் வேத
மாறு கடவுள்களைக் கோருபவையாக உள்ளன. அத்துடன் மக்களுக்குப் போதிய அளவு உணவு தரும்படியும், தமக்கு உணவுதரும் பசுக்களைக் காப்பாற்றுமாறும்
விடுகின்றன. இருக்குவேதம் மக்களைக் காப் 4 ற்றும்படியும், மக்களின் உணவுத்தேை யைப் பூர்த்திசெய்யும்படியும் கோரிக்கையிட, யசுர்வேதம்; மக்களின் நல்வாழ்விற்காகச்
வாகக் கூறுகிறது. மக்களுக்காகச் செய்யப் படும் சடங்குகள் எவை? அரசர்களினால்
விரிவாக யசுர்வேதம் கூறுகிறது.
மூன்றாவது வேதம் சாமவேதம்.
இதிலுள்ள பெரும்பாலான பாடல்கள் இருக்
வேதத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. இசையுடன்
இதை சாமகானம் என்றும் அழைப்பர்.
நான்காவது வேதம் அதர்வன
சூனியம், நோய் நீக்கம் பற்றிய பாடல்கள்
bara

Page 60
LSLSLLLSLSLLLLL SLLLLLLLL LLLLTSLSLSLqT LLLLL T LLL LLTTTLLLLLLL SL
ஞானக்கர் 20 இவ்வேதத்தில் உள்ளன. இதைப் பின் வந்தவர்கள் ஏற்றுள்ளமையால் வேதங்கள் நான்கு என்று சொல்லப்படுகிறது.
மனிதன் மூன்று பொருட்களால் ஆனவன் என்கிறது இருக்குவேதம். உடம்பு, உயிர், ஆத்மா என்பவையே அம்மூன்று பொருட்களும். தைத்திரிய உபநிடதம் மனித னுக்கு ஐந்து நிலைகள் இருப்பதாகக் குறிப் பிடுகிறது. அன்னநிலை, பிராணநிலை, மனோ நிலை, விஞ்ஞானநிலை, ஆனந்தநிலை என் பனவே அந்த ஐந்து நிலைகளுமாகும். இவ்
பிரானநிலை உயிராகும் மனோநிலை ஆன்மா வாகும். விஞ்ஞானநிலை அறிவாகிய ஞான * மாகும். ஆண்டவனோடு கலப்பதால் உண்டா * கும் நிலை ஆனந்தநிலையாகும்.
உலகில் பிறந்து பிறந்து துன்பங் களை அனுபவித்து அல்லற்படும் ஆன்மாக் கள் பிறவாத நிலையை அடைந்து ஆண்ட வனோடு கலந்து ஆனந்தநிலையை அடைய வேண்டும் என்பதே வேதங்களை முதன்மை நூலாக ஏற்றுள்ள காலதீக சமயங்களின் * நோக்கமாகும்.
மின்னலை ஆயுதமாகக் கொண் டுள்ள இந்திரன்தான் வேதத்தின் முதன்மை யான தெய்வம். அடுத்தபடியாக உள்ள தெய்வம் அக்கினி, மூன்றாவதாக உள்ள தெய்வம் வருணன். அதன்பின் வாயு, சூரி
முறி செல்வச்சந்நிதி ஆே
.04.20 LINğraf 22 6f6f6anrif
ஆலய கும்பாபிஷேக தினம் சகஜத்ர மகா சங்காபிஷேகம் காலை 8மனிசங்குப்பூஜை பகல் 1Oமணிசகஜீரசங்காயிலுேகம் பகல் fமனிசண்முக அர்ச்சனை பகல் 12மணிதிசேட உற்சவம்
அன்புடையர் இன்பு
 
 
 

1.
స్టజలీక్షఖ్యస్తుశA్పులి. பங்குனிமலர் யன், உஷா, உருத்திரன், விஷ்ணு, அசுவினி, தேவர்கள், பிரகஸ்பதி, பிராமணஸ் பதி, பிரஜாபதி, அதிதி போன்றவையாகும்.
தைத்திரிய உபநிடதம் மனிதனின் பிறப்பைப்பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறது. "எதிலிருந்து எல்லாப் பொருட்களும் உண் டானதோ, எதனால் உலகில் உள்ள
தைத்திரிய உபநிடதம் கூறுகின்றது.
இலிங்க வடிவமாக இருக்கும் ஆண்ட வனுக்குச் செய்யப்படும் அபிஷேகங்கள்
6 (3 O 66 னான பிரம்மம்தான் மேலான தெய்வம் விராட
புரிஷனின் எந்தெந்த உறுப்புக்களிலிருந்து எந்தெந்தத் தெய்வங்கள் தோன்றினவென்றும்
கண்களிலிருந்து சூரியனும், வாயிலிருந்து இந்திரனும்- அக்கினியும், மூச்சிலிருந்து வாயுவும் தோன்றினர் என்று கூறுகிறது.
(தொடரும்.
ou விஷேட தினங்கள்
AA
07.04.20 mNgaf 24 6 per கார்த்திகை திர்ததினம் பகல் திலுேட உற்சவம்
14.04.2011 சித்திரை 1 வியாறன் தமிழ் இந்துப் பண்பாடு குற் மாலை கிலுேட உற்சவம்
17.04.2011 சித்திரை 4 ஞாயிறு
சித்திராபூரணை
bறு O O O

Page 61
சான்றேர்களைக் குறித்து வாழ்ந்த அறிவது முக்கியம்.
மனிதன் பல பேறுகளைப் பெற அ ஆகியவற்றைப் பெற்றவரை, யாரும் பெற் * பெற்றோரைத்தான் பெற்றோர் என்று மனங்குக
ஒரு தாய்க்கு குழந்தை பிறக்கிறது; அதிகாரி ஆவான், பெரிய முதலாளி ஆவான் R ஆனால், இவற்றைவிடத் தன் மகன் ப்ெ பெற்றபோது பெற்ற மகிழ்ச்சியை விடக் கூடு: *ன்ற பொழுதிற் பெரிதுவக்கு சான்றோன் எனக் கேட்டதாய்"
எனவே, மக்களைப் பெற்றோர், தம் குழ என்பதில் குறியாக இருந்தார்கள் என அறிகிற "ஈன்று புறந்தருதல் என் தலைக்லக் கடே என்னும் புறநானூற்று அடிகள் இந்தக் கருத்த
'அந்தக் காலத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் என்றே நினைத்தார்கள். கடை ஏழு வள்ளல்க சென்ற வழியில் நடப்பதையே வாழ்க்கையின்
என்ற இருளல் மூடப்பட்டுள்ள உயிரின் இ விளங்கச் செய்கிறது. ஒரு பயனையும் கருதாத உதவி மிகவும் சிறப்புடையது.
உதவி என்பது அறம் நோக்கிச் செய் அறம் கருதிச் செய்தால் ஒன்றை எ உள்ளம் உண்டாகாது.
மறுமையில் "சிறப்பு உண்டாகும் என் பொருள் கொடுத்து உதவி செய்தால், அதற்கு 66ರಾಹUT6! "வாணிபம் என்றுதான் பெயரிட g
கடவுளின் சட்டம்ஒருவரு
 

arasgs JP signiss ஆன்றோர் எப்படி எண்ணினார்கள் என்பதை
ஆவல் கொள்கிறான். பொன், நிலம், பணம் றோர் என்று சொல்வதில்லை. மக்களைப் ரிரச் சொல்கிறார்கள். தன் மகன் பெரிய அறிஞன் ஆவான், பெரிய !" என்றெல்லாம் நினைப்பாள். ரிய சான்றோன் ஆகவேண்டும் என்று நினைத்து, தலாகப் பூரிப்படைவாள். ம் தன்மகனைச்
திருக்குறள்ந்தைகள் வளர்ந்ததும் சான்றோர் ஆகவேண்டும்
ளில் ஒருவனாகிய ஆய் அண்டிரன், சான்றோர்
குறிக்கோளாகக் கருதினான். பிறவியை மாட்சிமைப்படுத்துகிறது; அறியாமை ரிய பண்புகளை, இது வெளிப்படுத்தி, ஒளி ! உதவி மறுமைப் பயனையும் எதிர்பார்க்காத
வது என்று பலர் தவறாக நினைக்கிறார்கள், ! திர்பார்த்துச் செய்வதாகும்; இதனால் இரக்க
ற நினைத்து இந்தப் பிறவியில் ஒருவருக்குப் * உதவி' என்பது பெயராகாது; அதனை ஒரு வண்டும். " க்கும்திங்குவசய்யாது.

Page 62
LLLLSLLLTSSLSLSLLLL LLLLLLLLSSSLSSSLSSLLLLLL0LLL S SSLLLLL LLLLLLLTLLLSLLSLLSGLLSLLLLL LSLSLLLLLLLL SLLLLLLLL LLLL SSqSS
ஞானக்கர் 20 ஒரு பொருளைக்கொடுத்து, அறத்
வாணிகன் ஆய் அல்லன்; எந்த மறுமைப் சான்றோர் இந்த முறையில்தான் வாழ்ந்தார் என்னும் கொள்கையுடையவன் ஆய்.
எனவே, "சான்றோர் சென்ற நெறி' எனவும், அந்த நெறியினின்று வழுவாது ஒ எனவும் நம் முன்னோர் எண்ணினர்.
இம்மைச் செய்தது மறுமைக் ஆறவிலை வணிகன் ஆய் அ சான்றோர் சென்ற நெறி என ஆங்குப் பட்டன்று அவன் ை
ஆண்டுகள் பல ஆனாலும், நரை தின்
இருப்பதற்கு எல்லோரும் விரும்புவார்கள். அ பயனில்லை என உணர்ந்து மனம் புண்ணாவி
பல காலம் பொறுத்து வரவிருக்கும் நரை கொள்கிறார்கள். மாறாகச் சான்றோர் வாழும் வாழலாம் என்ற கருத்தைப் பிசிராந்தையார் சு
வழி இயல்பானது; நிலையானது; செலவில்ல
* வழியைக் காண்போம்.
"நான் இல்வாழ்க்கையில் இருக்கிறே
? உடையவள்; அறிவும் நிரம்பியவள்; என் மக்க இளைஞர்கள்; நான் கருதுவதையே அவர்களு
அரசன் முறையில்லாதவற்றைச் செய்யமாட்ட சான்றோர் பலர் வாழ்கிறார்கள். இவையே
காரணம்” என்கிறார்.
“யாண்டு பலவாக நரை இல ஆகுத
என் மனைவியொடு மக்களும் நிரம்பினர் யா அல்லவைசெய்யான் காக்கும் அதன்தலை ஆ
பலர் யான் வாழும் ஊரே”
சான்றோர் பலர் இருந்ததனாலேயே ச
முடிந்தது என்று உணர்கிறோம். இத்தகை
நாட்டில் ஒரு நன்மையும் உண்டாவதற்கு வ வளர்வதில்லை; தக்க பயனும் தருவதில்ை உண்டாகி, நாட்டுக்கு இன்னல் அளவில்லாம அறமில்லாத காரியங்களை விரும்பிச் செய் நிலத்தினுள் இறங்கி விளையமாட்டா; இந்தப பகையைத் தாமாகவிரு
Mopex bore
 

யனையும் அவன் எதிர்பார்க்கவே மாட்டான். 5ள். அதுபோலவே தானும் வாழவேண்டும்'
ான்னும் செந்நெறி வகுக்கப்பட்டு இருந்தது ழகவேண்டியது ஒவ்வொருவருடைய கடமை
த ஆம் எனும் லன்; பிறரும்
கவண்மையே
-BBTg)TOர இல்லாமல், இளமையாகவும், அழகாகவும்
ார்கள். இத்தகைய தவறான முயற்சிகளால், திரைகளை மிகவிரைவில் வரவழைத்துக் இடத்தில் நாமும் வாழ்ந்தால், இளமையோடு}
நம் கருதுவார்கள். நான் வாழும் நாட்டிலுள்ள ான். குடிகளைப் பாதுகாப்பான்; என் ஊரில்
நான் நரை திரை இல்லாமல் இருப்பதற்குக்
ல் யாங்காகியர்? ஏன் வினவுதிராயின் மாண்ட ன் கண்டனையர் என் இளையரும் வேந்தனும் ன்று அவிந்து அடங்கிய கொள்கைச் சான்றோர் :
புறநானூறு ந்தமும் இளமையோடு பிசிராந்தையரால் வாழ அறிவுணர்வு உடைய சான்றோர் வாழாத
ல் ஏற்படும். இந்தச் சிறுகுடியில் வாழ்பவர்கள் தனால் இந்த மலையில் வள்ளிக்கிழங்குகள் லையில் வண்டுகள், தேன்கூடுகள் கட்டமாட்டா,
CB O ள்ளக் go ZÈ

Page 63
தினைப்பயிர்கள் கதிர்வாங்கிப் பயன்தரமாட்ட 'சிறு குடியிரே சிறு குடியிரே வள்ளிகீழ் விழா; வரை மிை கொல்லை குரல் வாங்கி ஈன் அல்ல புரிந்து ஒழுகலான்
சான்றோர் இல்லாமையால் எப்படிப்ட பாடல் தெளிவுறுத்துகிறது. இனி இறுதிய | குறிப்பிடும் இலச் ந்தைப் பார்ப்போம். ஏே அளந்து பார்த்த பெரியார் வேறு யாரும் இல் 'அன்பு நாண் ஒப்புரவு கண்ே ஐந்து சால்பு ஊன்றிய தூன
அன்பு, நாணம், ஒப்புரவு, கண்ணே சான்றாண் O ங்கியுள்ள தூண் கு இந்தப் பண் r வினாவிற்கு விடை கிடைத்துவிட்டது அல்ல8
5
*ళ Tsar Treat
uongäG 1008 iിയേ, அதனைத் தொடர்ந்து எம்பெருமானி நிகழ்வாகதவில் கச்சேரியும் இடம்வய
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ா. இனிப் பாடலைப் பார்ப்போம்.
த் தேன் தொடா
ா; மலை வாழ்நர்
கலித்தொகைட்ட இன்னல்கள் ஏற்படும் என்பதை இந்தப் கச் சான்றோர் யார் என்பதற்கு வள்ளுவர் னன்றால் திருவள்ளுவரை விட உலகத்தை
ணாட்டம் வாய்மையொடு
-திருக்குறள்ாட்டம், வாய்மை என்ற ஐந்து பண்புகளும் ம். இந்த ஐந்து பண்புகளை ஆய்ந்து அறிந்தால் r என்று உணரலாம். கட்டுரையின் தலைப்பாகிய ?
.201 മെട്രൂത്തഖp; உள்ளதால் அன்றைய நிகழ்வாக டழுந் செல்வச்சந்நிதி வேற்வரு சண்முக அர்ச்சனையும் இடம்பெற்று ன் வீதிஉலா இடம்வபறும். விஷேட ућ.

Page 64
LLSAqLLLLLSLLLLL0S0ALLASALLSLLLALATLLLLSLLLLLLLL LLLLLLLLSLLLSAALLSLSL AASLSLLLLL LSLLLLS LALLSALL LL SLLLLLLLJLL S SLLSLLLLLLLL LLLLLLLLSLLLLSLLA
i 7e. குனாலி அம்மாவின் அன்பு வற்றிப்போகுமா? இல்லை என்றுதான் நான் கூறுவேன். அம்மாவி அந்த நதியின் தண்ணீரை அள்ளிப்பருகக் கி பேறு பெற்றது. அன்னைக்கு எவ்வுலகிலும் அவளது அன்பு, பாசம், கருணை, அரவணை
எவ்வுலகிலும் எதுவும் கிடையாது.
அன்னை இடத்து அன்பு பாராட்டாத
விழலுக்கு இறைத்த நீர்போன்றதே ஆகும். அ கண்கண்ட தெய்வம்.
"அன்னையைப்போல் ஒரு தெ
அவள் அடிதொழ மறப்பவர்
என
"தாயிற் சிறந்த கோயில் இல்லை” என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. இவை எல்லா
அன்பு மட்டுமா? கருணை, பாசம், பரிவு, அரவணைப்பு என்பனகூட அந்த வற் றாத ஊற்றிலிருந்துதானே உருவாகின்றன.
அம்மா என்றால் அன்பு அம்மா என் றால் கருணையின் வடிவம். அம்மா என்றால்
பிரம்மத்தை அறிந்தவன் அனை
 

ன் அவர்கள்
நனது பிள்ளைகளை மறப்பாளா? நிச்சயமாக ன் அன்பு என்பது வற்றாத ஜீவநதி போன்றது. டைத்த இந்த மானிடம், பெறுவதற்கு அரிய ஈடிணையானது ஒன்றும் கிடையாது. மேலும் ப்பு, பரிவு இவை எல்லாவற்றிற்குமே ஈடிணை
ஒருவன் இறைவன் இடத்து அன்பு வைப்பது |ன்னையவள் தான் நாம் முதன்முதல் கண் ,
தய்வம் இல்லை மனிதரில்லை” ஓர் கவிஞர் மிகவும் அழகாகப் பாடியுள்ளார்.
பாசத்தின் வடிவம். இப்படியாகத் தாயின் பெருமைகளைச் சொல்லிக்கொண்டே போக 6Os TLD.
தாய்மை என்பது எல்லோர்க்கும் கிடைப்பது அரிது. அப்படியான இந்தப் பேறானது தெய்வீகமானது. உயிரோட்ட மானது, ஒரு தாய் குழந்தையைப் பெற்றெடுக் கும்போது அவள் எமனிடம் சென்று வருகிறாள் என எமது மூதாதையர்கள் கூறக்கேள்விப் பட்டிருக்கிறோம். அது முற்றிலும் உண்மை. உயிர்போய் உயிர்வரும் நிலைதான் அது. தன் உதிரத்தைக் க்ருவாக்கி வயிற்றில் பத்து மாதம் சுமந்து பெற்றெடுத்த பின்னரும் தன் உதிரத்தையே மீண்டும்பாலாக்கித்தரும் அத உயர்ந்த பண்பு வேறு யாருக்குவரும்? அன்னை யைத் தவிர வேறு எந்த ஒருவருக்குமே அந்தப் பண்பு வராது.
த்தையும்எய்திஇன்புறுகிறான்.
كبحكمتجهيحeستحمسيحسيصبحكمتحمسيحeسجهيحه مسلمسيحييس

Page 65
அம்மா என்பது தமிழ் வார்த்தை. * அதுவே உலகில் முதல் வார்த்தை என்று ஓர் கவிஞர் கூறியுள்ளார். தரணியில் மனித குழந்தை அம்மா என்று குரல் எழுப்பிக் கொண்டுதானே பிறக்கிறது. ஏன் சில விலங் கினங்கள்கூட அம்மா என்ற ஒலியை எழுப்பு வதைக் கேட்கக்கூடியதாக இருக்கிறது.
எந்த வார்த்தைக்கும் இல்லாத ஒரு மகத்தான தெய்வீக சக்தி அம்மா என்ற ார்த்தைக்கு உண்டு என்றால் அது மிகை ாகாது. அம்மா என்று நாம் சொல்லும்போது எமது உடல் எவ்வளவு புளகாங்கிதம் அடை கிறது, என்று எம் எல்லோர்க்கும் தெரிந்து இருக்கும் என நான் நினைக்கிறேன். அம்மா என்றால் நம் மெய் சிலிர்க்கும். அம்மா
அரவணைப்புத்தான் எல்லாவற்றிலும் மேலா னது என்பதனை உணர்த்தவே சிவன் தாய்ப் பன்றி வடிவில் வந்து பன்றிக்குட்டிகளுக்குப் ாலூட்டினார். ஆபத்து வேளையிலும், கீழே க்கி விழுந்தாலும்கூட நாம் எவ்வார்த்தை * யையும் உச்சரியாது, அம்மா என்று சொல் ப் பாருங்கள் சகல துன்பமும் சூரியனைக் கண்ட பனிபோல் மறைந்துவிடும்.
இத்தனை சிறப்பு அம்சங்களை தன் கத்தே கொண்ட நம் அன்னைக்கு சமு ாயத்தில் கிடைக்கும் மதிப்பு என்ன? யோதிப காலத்தில் பொல்லுப் பிடித்து க்கும் அன்னையின் மனதிற்கு ஆறுதல் ளிக்கப்படுகிறதா? அன்னையை அன்னை கக் காப்பவர் எம் மத்தியில் எத்தனைபேர்? எம்மைக் கருவில் பத்துத் திங்களும் சுமந்த அன்னை இன்று முதியோர் இல்லத்தில் கண்ணி வடிக்கும் இழிநிலை. எல்லாப் பிள்ளைகளையும் பிழை சொல்லவில்லை.
லி
 

உறவுகளால் பத்து திங்கள் எமை சுமந்த 4 அன்னை அந்நியமாகி விடுகிறாள். தாயே, "உன் தயவு எனக்கு இனித் தேவையில்லை” என்பதுபோல் தள்ளிவைத்து விடுகிறார்கள். அதற்குப் பதில் “போதும் அம்மா நீ என்னைத் தாங்கியது, இனி உயிர் உள்ளவரை நான் உன்னைத் தாங்குகிறேன்", என்று ஒரு மகன் + கூறுவானானால் அந்தத் தாய் எவ்வளவு : சந்தோஷமும், மனநிறைவும் அடைவாள்.
அன்னையைக் கவலையடையச் ? செய்தால், அவள் விடும் கண்ணிரை இறை வன் எண்ணியபடி உள்ளன். அதற்கான தண்டனை நாம் அனுபவித்தே தீரவேண்டும். ! அன்னைக்குப்பின்தான் வாழ்வில் எல்லாம் : கிடைக்கிறது. "தாய்க்குப் பின்தான் தாரம்" தாயைக் கண்டபின் நாம் ஒரு தாரத்தின் வாழ்க்கைத் துணையாகிறோம். தாய் இல்லை ? யேல் நாம் ஏது? ஏன் எமது தாரம்தான் ஏது? அந்தத் தாரமும் ஓர் அன்னை வயிற் றுப் பிறப்புத்தானே. தனது தாயை அறிந்த ஒருத்தி கணவன் தாயை மட்டும் துச்சமாக மதிப்பது ஏன்? தாரம் வந்ததும் தாயைப் 4 புறந்தள்ளி வைப்பவர் மனிதரே இல்லை. அவர்கள் ஒரு சடப்பொருளுக்குச் சமன். அன்னையைப் பார்த்து தவறான கேள்விகள் கோபமாக ஏசுதல் போன்றவை தவிர்க்கப்பட வேண்டும். ஏனெனில் அன்னை இல்லையேல் இன்று நாம் இல்லை. நாம் இல்லை என்றால் எப்படி அன்னையைப் பார்த்து கேள்விகளைக் 4 கேட்கமுடியும். அன்னையவளுக்கு நாம் எல் லோரும் கடன்பட்டவராகவே உள்ளோம். அவ ளிடம் நாம் பட்ட கடனை எந்தக் காலத்திலும் தீர்க்க முடியாது. "தாய்ப்பாலுக்கு கணக்குப் பர்த்தால் தாலிகூட மிஞ்சாது" என ஓர் கவிஞர் மிகவும் தத்துவரூபமாக விளக்கியுள்ளார். 4
பெற்றவளுக்கு இல்லாத உரிமை, அக்கறை எல்லாம் மற்றவர்களுக்கு எங்கிருந்து
தானம் Duritisfitsdising.
حجابحجابحجاجیمحمدمحسویهحeیسجمهحe

Page 66
வரும். எமது வாழ்வின் உயிர் நாடியே * தாய்தான். மற்றைய எல்லா உறவுகளும் இடையில் வந்தவையே ஆகும் எமக்கு உயிர் தந்தவளைவிட இடையில் வந்து உறவு தந்தவள் எவ்விதத்தில் உயர்ந்தவள்.
எவ்வுலகிலும் எப்பொருளுடனும் * ஒப்பிடமுடியாத பெறுமதி மிக்கவர் அன்னை. அப்படியான அன்னையை போற்றுவதும், சீராட்டுவதும் மானிடராகப் பிறந்த நம் ஒவ்வொரு வருடைய கடமையாகும். அதை விடுத்து தாயை ஏசி, காலால் எட்டி உதைத்து உதா
"தாயிற் சிறந்த கோயிலும் ! தந்தை சொல் மிக்க மந்திர முதல் தாயும் பின்னர் தந்தையும் இந்த உலகில் உள்ள உறவுகளில் முதலான முதன்மையானது.
"ஆசைப்பட்ட எல்லாவற்றை அம்மாவை வாங்க முடியும கூற்று. தாய்மை என்றால் சக்தி என்பது இ அமைதி நிறைந்தவள் தாய். தினமும் நாம் ஆராதிப்போமாக.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இல்லை
ம் இல்லை” என்று படிக்கிறோம். எமது முன்னறி தெய்வங்கள் ஆகின்றனர். து தாயின் உறவு தாய்மையே இத்தரணியில்
பும் காசு இருந்தால் வாங்கலாம் ா?” முடியவே முடியாது என்பது எனது ந்துக்களின் கொள்கை ஆகும். பொறுமை, )
ஒவ்வொருவரும் “அன்னையின் அடியினை
யந்தருள் தாருமையா! Yusus GarrotësoT
தறவள்ளி தெய்வியொரு ன சுழிமுகத்தமர்வேலா
நோக்கி விரித்திரு தலையாட்டி A. 够
ாத்துறை வேலவனே!

Page 67
HLLLLHASLLLLLSLLLeeeSeeSLLLLSLLAeSLLLSeeeeSLLLLLLLALLLL AALLLAALLeLeeLLeLeLeLLeL
ஆவுடையாருக்கு முன்று முழமும் ஒரு சுற்று, இந்த இரு முதுமொழிகளும் திருப் தமிழ் நாடு முழுவதுமே நன்கறிந்தவை. வி தட்சணபுரம் என்பது இவ்வூரின் மறுபெயர்கள கோயிலையும் - கோயில் சார்ந்த ஊரினையுய ருச்சி புதுக்கோட்டை - அறந்தாங்கி பா6 LT6025uisi Lu 60f22576i, spirizitiki - g6 இடங்களிலிருந்து திருப்புனவாயில்” என்றே ( இறைவன்; விருத்தபுரீஸ்வரர், பழம் இறைவி யிருகந்நாயகி, பெரியநா நீண்ட மதில்களுடன் ஊரின் நடுவே மேற்கிலும் வாயில்கள் சுவாமி சந்நிதிக்கும் அ வாசல்கள் அம்பாள் சந்நிதிக்கு எதிரே ஒரு கோபுரம் அருகே குடவறையில் காளி எழுந் வாய்ந்தவளாகக் கருதப்படுவதால் இக்கதவு எப்
அக்கிறம் செய்தாள் শুঙ্গ
 

முன்று முழம்
முப்பது முழம்" முப்பது முழமும் ஒரு சுற்று”
திதிL
தி
விரு
த்த
5/7
சி
இந்
திர
7թ7
மக்கள் அழைக்கின்றனர். தயில் அல்லது தஞ்சாவூர் - அறந்த 6oLuIIú 35Tuílab - 5lg562ITZ. Házbőö7 றிப்பிட்டு பேருந்துகள் டோப் பதிநாதர், மகாலிங்கேஸ்வரர் 1457 புள்ள மிகப்பெரிய கோயிலிது கிழக: ம்பாள் சந்நிதிக்குமாக கிழக்கு நோக்கி:
மொட்டைக் கோபுரம் ஆந்த மொட்டைக: ருளியுள்ளாள் காளி இங்கு மிகவும் சக்தி பாதும் மூடப்பட்டபடியே இருக்கிறது. காளியின்: மாவும்பினங்குவாள்.
نتیجه به جهت سوهاجیکسانیدههاجeیدمحمد مسیحجهتدهیحcسیدمحیه
曾
y

Page 68
A.
வடக்குப் பக்கம் நடராஜர் உற்சவ மூர்த் து
நால்வர், சேக்கிழார் ஆகியோரும் அமர்ந்துள்ளனர்.
போன்று இங்கேயும் அகன்று விரிந்த
உயர்ந்து, (தஞ்சை போன்ற உயரம்
யுடன் அழகாகக் காட்சி தருகிறது. உட்பிரகாரம் முடப்படாமல் இருப்
ஞானக்சுடர்
மிது மக்கள் கொண்டுள்ள பயத்தையும் பத்தின் காளியம்மாள் என்கிற பெயர்கள் அதிகமாக கூறுகிறார்
திருப்புனவாயில் திருத்தலத்திற்கு, ே உட்பட மொத்தம் 10திர்த்தா.கள் உள்ளன. நதியான "பாம்பாறும்" ஊருக்கு அண்மைய எஸ்தலத்திΟ த்தித்தங்களாகவே கருதப்படுகின்றன. ஏன 266/67.
வாசலின் தெற்குப் பக்கமாக வல்லப
சந்நிதியும் கொண்ட வெளிப்பிரகாரம் கடந் வழியாக உள்ளே நுழைகிறோம் உட்பிரகார
பிரகாரமாக இல்லாமல் திறந்தபடியான
அமைப்புக் கொண்டது. வாசலுக்கு வலப்ப சூரியர் - பைரவர் சந்நிதிகளும் இடதுபக் சந்திரன் சந்நிதியும் மேற்குப் பார்த் உள்ளன
தம்பமண்டபம் - மகாமண்டபம் - அர்த்த மண்டபமும் உள்ளன. மகாமண்டபத்தின்
পৃষ্ঠা
خیبر
தமும் தெற்குப் பக்கம் சோமாஸ்கந்தர், 基
தஞ்சைப் பெரிய கோயிலில் எப்படி கருவறையின் மேலுள்ள
வானளாவிய கோபுரமாக நிற்பதைப்
கருவறையின் மேற்தூபியே 5 அடுக்
குகள் கொண்ட கோபுரமாக
பதனால் கோபுரத்தின் அழகை
நாற்றிசைகளிலிருந்தும் பார்த்து ரசிக்க முடி: மிகக் குறைவாகக் காணப்பட்ட போதிலும், செல்கின்ற அழகும் பண்டிகையின் பருமனும்
ஆலயத்தில் மொத்தம் ஐந்து விநாயக
விநாயகர்” (ஆகண்டலன் இந்திரன்) தனிச்சர்
பதினான்கும் இங்கிருப்பதாகக் கொண்டு (
பல்வேறு இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன.
 
 
 

யயும் வெளிப்படுத்தும் முகமாக காளியப்பன்,
வழங்கப்படுவதாக காளிகோயில் அர்ச்சகர்
ாயிலுக்கு வெளியே உள்ள பிரம்ம தித்தம் கோயிலுக்குத் தென்புறமாக ஓடும் சிறிய பில் உள்ள கடலான "வருண திர்த்தமும்”
கணபதியும், வடக்காக தண்டபாணி து வாயில் ம் முடிய
భ
கிறது. கருவறைக் கோபுரத்தில் பொம்மைகள் அடி பருத்தும் மேலே (வேகமாக) சுருங்கிச் ) பார்க்கப் பரவசமளிக்கிறது. ர்கள் உள்ளனர். இந்திரன் வழிபட்ட "ஆகண்டல நிதியில் உள்ளர். பாண்டி நாட்டுத் தலங்கள் முலவர் உட்பட) 14 லிங்கங்கள் கோயிலின் கோஷ்ட மூர்த்தமாக நிருத்த கணபதியும்
ந்தான் க்இன் கும்
بهیحeتحده بحe

Page 69
தட்சணாமூர்த்தியும் காணப்படுகின்றனர். காணப்படுகின்ற இலிங்கேற்பவருக்குப் பதில செய்கிறோம் மேற்குப் பிரகாரத்தில் ஆலயத் பிரகார மதிற்கவரை ஒட்டியபடியே "அக; திங்கட்கிழமைகளில் மட்டுமே பூஜை நடை4 பாண்டிநாட்டு மன்னர்கள் காலத்தை ஒரு கல்வெட்டில் திருப்புனவாசலுடைய பட்டுள்ளது. திருமால் இந்திரன், சூரியசந்தி நாட்டு மன்னனான "செளந்தரபாண்டியன்” உ பேறடைந்தனர். (இந்தப் பந்தியிற் காணப்ப கூறுவன)
இப்பொழுது நாம் திருப்புனவாயிலின் 4 வருகிறோம் பிரகாரத்தை வலம்வரும்போதே * வடிவத்தில் அமைந்திருந்ததைப் பார்த்தோமn மண்டப வாசலில் நின்றபடி முலவரைத் மிகப்பெரியதுமான சிவலிங்கத் திருமேனியை * முலத் திருமேனிக்கு அடுத்ததாக பெரிய 6 திருவுருவின் அமைப்பைக்கொண்டே இந்த (
ஆவுடையாருக்கு மு "மூன்று முழமும் ஒரு சுற்று, முப்பது அழகிய அலங்காரத்துடன் உள்ள லிங்கபாணத்தைத் தாங்கி நிற்கின்ற ஆவுடை இறுதியில் உள்ள கோமுகை 3/அடி நீள தரவு) கருவறைக்கு வெளியே நின்று வை ஆவுடையாரின் முன்பார்வைப் பகுதி மட்டு கூட்டம் வெகு குறைவாக இருந்தமையின7 கால்களை வெளியே வைத்தபடி, கைகளை மட்டும் உள்ளே நீட்டி இருபுறமும் பார்த்தே பிரம்மாண்டம் புரிந்தது ஆவுடையாரின் கோழு உடுத்தியிருந்தது 3முழ நீளமான வெள்ை சுற்றியிருந்தது முப்பது முழ நீளமுள்ள வெ பார்த்த பின்னர்தான் வழக்கிலுள்ள இரண்டு
 

SLLLLLSSLLLLSLSLLLSL0LSLLSLSSLLSLSSSLLLLSLSLLLLLSLLLLLSLLLSLqLLSL0SLLSLL
11.
iர்ப்பக்கிரகத்துப் பின் சுவரில் பொதுவாகக்
க இங்கு திருமாலையும் அருமனையும் தரிசனம் தின் ஸ்தல விருட்சமான குருந்த மரம் உள்ளது.
திய லிங்கம்” காணப்படுகிறது. இவருக்குத் பறுகிறது.
ஐந்து கல்வெட்டுக் குறிப்புக்கள் உள்ளன. நாயனார்” என இறைவன் பெயர் குறிப்பிடப்
ரர், ஐராவதம் வசிட்டர், அகத்தியர், பாண்டிய உட்படப் பலரும் விருத்திபுரீஸ்வரரை வணங்கிப்
டும் குறிப்புக்கள் இரண்டும் கோயிற் குறிப்புக்
பெருமைக்குக் காரணமான கருவறைப் பகுதிக்கு அர்த்த சேர்ந்து 而”
முதுமொழிகள் பிறந்தன.
முழம்
ப்பது முழம்"
முழமும் ஒரு சுற்று” விங்கத்தின் உயரம் 9அடி; சுற்றளவு 8/ அடி: பார்பாணத்தின் சுற்றளவு 33அடி ஆவுடையாரின்
ஸ்ளை நிற வேவுர்டி முலவரை முழுமையாகப் முதுமொழிகளின் உண்மை புரிந்தது.
சுன்புக்கு ஒரு மனைவி
سبحeتهههحeحیحeمسیحیتهای بحeتجهیeتهیحeت

Page 70
ஆனந்தமான தரிசனத்தை முடித்து
கருவறையின் T வடிவ அமைப்பினையும் லிங்க
பருத்த நந்தியையும் மீண்டும் ஒருமுறை க
ஸ்தல தரிசனம் தந்த நிறைந்த மனதோடு வெ6 பயணத்தை ஆரம்பிப்போமா?
‘மின்னியல் செஞ்சை
பன்னிய நான்மறை
அன்னம் அன்னந் நன்
என்றும் நி
A.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ட வெண்பிறையன் விரிநூலினன் ாடியாடிப் பல வூர்கள் போய் Oட யாளொடும் அமரும் இடம் பொன்னுதிர்க்கும் புனவாயிலே”

Page 71
LLLLSLLLLSLLAeS LLLS LL LLLLLLLLSSSLLLLLSKLLSLLLLLLLSSLLLSJSLL -Ele
ஞானக்சுடர் 2
Ol.04.2Oll 666iroffidspoil சொற்பொழிவு :- "சிந்தனைசெ வழங்குபவர் -ே செந்சொற் செல்வ
lurraldeak
08.04.2Oப வெள்ளிக்கிழமை விடயம் :- இன்னிசை நிக (பக்கவாத்தி
15.04.20 லவள்ளிக்கிழமை
விடயம் :-"பக்தி நந்தனா வழங்குபவர்கள் :- இணுைவில் கந் அறநெறி
22.04.20 லவள்ளிக்கிழமை
சொற்பொழிவு :- "தேவி பாகவ:
வழங்குபவர் :- திரு. அ. கு சிரேஷ்ட விரிவு
Badeld
வெளியீட்டுரை :- Dr U. பாலகி மதிப்பீட்டுரை :- திருமதி தவம
இளைப்பா
LSYKKYLSYLSYLKYYLSLYLLLLLLYLLLSLLLSLSLLLLLSLLLLLLLS ܩܝܡܒܝܼܚܬܐ
 
 

LSeSLSLLLSLSLSLL LSSLeASLLLSAHSSLLLLSLSSLSSLASLSLSLLYLLAA LSLLL
11 பங்குனிமலர்
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
இரா செல்வவடிவேல் அவர்கள்
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
ழவு பசகிதம்)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் ர்” இசை நாடகம் தசாமிகோயில் இளந்தொண்டர் சபை மாணவர்கள்
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் கம்” (தொடர்) Dாரவேல் அவர்கள் ரயாளர், யாம் கல்லூரி வட்டுக்கோட்டை)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
நஸ்ணன் அவர்கள் ர் சுரேந்திரநாதன் அவர்கள் ய அதிபர்
--Fris--H

Page 72