Page 1
எமது 56)П JғП П
AYN NSNAYAKKAMRAAZ
S NAN NA
2S2-Q2 ÇAY 925 QK9
DU 2-f.y^2^\!-Sକ-to-9
27C
愛るエ
9.
மத்திய கலாசார
கலாசார, மத விவகார அ
 
 
 
 
 
 
 
 

பாரம்பரியம்
リ
நிதியத்தினதும் மைச்சினதும் வெளியீடு.

Page 2


Page 3
இரண்டா
Q/· ,' یہ چیہ۔
- 宫 site.
این کالاه تyې O سایماق *
மத்திய கலாசா கலாசார, LD5 விவகார

Fig. ಟ್ಗAr
ர பாரம்பரியம்
v ம் தொகுதி
210190 . هلاق ఫ్లో" " هيات "الأمچ
གྱི་ ཅི་
அமைச்சினதும் வெளியீடு.

Page 4
இரண்டாவது
கலாசார மதவி மத்திய கல
yنے
தரஞ்ஜீ 506, ஹை)
நா6
 

பதிப்பு - 1997
வகார அமைச்சு ாசார நிதியம்
ச்சகம் -
பிரின்ற்ஸ் லெவல் வீதி,
வின்ன,
5ரகம.
ii

Page 5
வெளியீட்டாள
இலங்கையின் கலாசார ப்ாரம்பரியத் நூல் இல்லாமை ஒரு பாரிய இழப்பீடாகும் கலாசார பாரம்பரியம்" என்ற தலைப்பிற் வேண்டும் என்று, முன்னாள் கல்வி, உ வைத்தியத் துறை அமைச்சர் திரு. டபி ஆண்டில், ஆலோசனை விடுத்திருந்தார்.
இந்த உன்னதமான பணியை நிறை6ே அலுவல்கள் பிரதியமைச்சரும், பூரீ ஜயவர்த்த பேராசிரியர் ஏ. வி. சுரவீர அவர்களிடம் தலையங்கங்களைத் தெரிவு செய்வதிலும், கோருவதிலும் - பேராசிரியர் விமல் ஜி. ப6 உதவியது. கலாசார நிதிய முன்னாட் பி. ஜயசூரிய, சகலவித இணைப்பு நடவடி இந்த நூலின் ஆசிரியர் கலாநிதி ஆனந்த (
கலாசார பாரம்பரியத்தை விளக்கிக் கலாசார, சமய விவகார அமைச்சர் கெளர வெளியிடுமாறு எமக்கு ஊக்கமளித்தார். நு வி. சுரவீர அளித்த உதவிகள் பாராட்டப்
இரண்டு கெளரவ அமைச்சர்கள், கட் சகலவித இணைப்பு நடவடிக்கைகளையும் கட்டுரைகளைத் தமிழில் மொழிபெய்ர் திட்டச்செயற்படுத்துகை, இன உறவு அலுவ சேர்ந்த திரு. எஸ். நடராஜ ஐயர், அச்ச தொடர்புகளை மேற்கொண்டு இந்த நூலை கலாசார நிதியத்தைச் சேர்ந்த திரு. எச். அச்சிட்டு வெளியிட்ட "தரஞ்ஜி அச்சக' உரிை எமது மனப்பூர்வமான நன்றியைத் தெரிவி
1997-11-05

st முன்னுரை
தை விளக்கிக் கூறும் நல்லதொரு தரமான
இதனை ஈடு செய்யும் வகையில் “எமது 5ட்டுரைத் தொகுதியொன்று வெளியிடப்பட பர்கல்வி, கலாசார அலுவல்கள், சுதேச ாயு. ஜே. எம். லொக்குபண்டார, 1994 ம்
பற்றும் பொறுப்பு - தற்போதைய கலாசார னபுர பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்தவரு LD (T6ÖT ஒப்படைக்கப்பட்டது. கட்டுரைகளுக்கான விடயதானம் செய்யும்படி அறிஞர்களைக் 0கல்ல உட்பட்ட கலைஞர்கள்குழு பெரிதும் ரதிப்பணிப்பாளர் நாயகம் திரு. எட்மன்ட் க்கைகளுக்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். குருகே ஆவர். -
கூறும் இந்த நூலின் பெறுமதியை உணர்ந்த வ லக்ஷமன் ஜயக்கொடி அவர்கள் இதனை ால் வெளியீடு சம்பந்தமாக பேராசிரியர் ஏ. படத்தக்கன. -
டுரைகளை எழுதித் தொகுத்த அறிஞர்கள்,
மேற்கொண்ட திரு. எட்மன்ட் ஜயசூரிய, த்து நுாலாக தொகுத்து உதவிய - ல்கள், தேசிய ஒருங்கிணைப்பு அமைச்சைச் கத்துடனும் கட்டுரை ஆசிரியர்களுடனும் வெளியிடுவதிற் பேருதவி புரிந்த - மத்திய ஏ. பிரேமரத்ன, இந்த நூலை அழகாக மயாளர் - சேவையாளர்கள் ஆகியோர்களுக்கு த்துக் கொள்ளுகிறோம்.
அசோக பி. முனசிங்க, பிரதிப் பணிப்பாளர் நாயகம், மத்திய கலாசார நிதியம்.

Page 6


Page 7
இலங்கைக் திருநாட அரஹத் மகிந்தர் 6
நாட்தொடக்கம் டெ
கலாசாரத்தையும் 1 ஒவ்வொரு இலங்ை
இந்த நூல் அர்ப்ப

டிற்குப் போதிசத்துவர் வருகை தந்த 1ளத்த சமயத்தையும், பாதுகாப்பதற்கு உதவிய கப் பிரஜைக்கும்
W

Page 8


Page 9
O II.
02.
O3.
O4.
O6.
07.
O3.
O9.
IO.
கட்டுரை
பேராசிரியர் மென்டிஸ் ரோஹணதி
பீ. ஏ. சிறப்பு (லண்டன்), எம். ஏ. ( பூரீ ஜயவர்த்தன்புர பல்கலைக்கழக
பேராசிரியர் அனுராத செனவிரத்ை பீ. ஏ. சிறப்பு (இலங்கை), பேராசிரியர் (
பேராசிரியர் எச். டீ. பசநாயக்க
பீ. ஏ. பி. எச். Lq-. இலங்கை), பேராசி
கழகம்
சிரிநிமல் லக்துசிங்க பீ. ஏ. சிறப்பு (வித்யோதய) எம். ஏ.
அரும்பொருட் காட்சிச்சாலை.
கலாநிதி ලීණ. டி. ஜி. விமலரத்ன பீ. ஏ. சிறப்பு (இலங்கை), விசேட பல்கலைக்கழகம்), பி. எச். டி. (அம்ம
- தேசிய சுவடிகள் திணைக்களம்.
பேராசிரியர் கே. என். ஒ. தர்மதாச பீ. ஏ. சிறப்பு (இலங்கை), தத்துவ (மொனாஷ்), பேராதனைப் பல்கலை
பேராசிரியர் மங்கள இலங்கசிங்க.
வரலாற்றுத் துறை, களனிப் பல்கை
பேராசிரியர் வினி விதாரண எம். ஏ. பி. எச். டி. (லண்டன்), பி. எச்
முன்னாட் சிங்கள பேராசிரியர், தன
பேராசிரியர் சந்திரா விக்ரமகே பீ. ஏ. சிறப்பு (வித்தியாலங்கார), பி. பூரீ ஜயவர்த்தனபுர பல்கலைக்கழக

பாளர்கள்
תD
பித்யோதய), பி. எச். டி. (வித்யோதய), வரலாற்று மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சித்துறை.
T
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக சிங்களத்துறை.
fiuff (அகழ்வாராய்ச்சி) களனிப் பல்கலைக்
(வித்யோதய) பதில் பணிப்பாளர் - தேசிய
திறமைச் சான்றிதழ் (இத்தாலி பாதுவ ரன் அக்கடமி, பிலடெல்பியா), பனிப்பாளர்
ஞான முதுமானி (யோர்க்), பி. எச். டி. க்கழக சிங்களப் பிரிவு.
லக் கழகம்.
டி. (இலங்கை), றுஹஜூணு பல்கலைக்கழக
லவர் - இலங்கைக் கலைக் கழகம்,
எச். டி. (லங்காஸ்டர்),
பாளி - பெளத்த பீடத்தலைவர்.

Page 10
ll.
12.
I5.
16.
17.
18.
I9.
2I.
பேராசிரியர் ரீ. ஜீ. குலத்துங்க பீ. ஏ. சிறப்பு, எம். ஏ. (வித்யோதய) பூரீ ஜயவர்த்தனபுர பல்கலைக்கழ
கலாநிதி ஆனந்த டபிள்யூ பீ. குரு பீ. ஏ. (சிறப்பு) இலங்கை, பீ. எச்.
அமெரிக்காவில் இலங்கை ராஜதந்
பேராசிரியர் லீலானந்த பிரேமதில பீ. ஏ. (இலங்கை) எம். ஏ. (கல்கத் பேராதனைப் பல்கலைக் கழக மு யுனெஸ்கோவின் இலங்கை கலா கண்டித் திட்டங்களின் அகழ்வார
இலங்கை அகழ்வாராய்ச்சி மன்றத்
கலாநிதி எச். ஏ. அபயவர்தன பீ. ஏ. சிறப்பு (இலங்கை) எம். ஏ. {
- கலாசார அமைச்சு, பூரீ ஜயவர்த்த
பின்படிப்பு நிலைய இணைப்பு டே
சு மனபால கல்மங் கொட
சிறப்பு (வித்தியாலங்கார), எ
களனிப் பல்கலைக்கழக பாளி - ே
பேராசிரியர் விமல் ஜி. பலகல்ல
பி. ஏ. சிறப்பு (இலங்கை), கெளரவ சூரி சிறப்பு (பரீ ஜயவர்த்தனபுர சிங்களத்துறை - பூரீ ஜயவர்த்தனபு
பேராசிரியர் (லண்டன்).
கலாநிதி ஏ. அதிகாரி பீ. ஏ. சிறப்பு (லண்டன்) எம். அரச பண்டிதர், பணிப்பாளர் of
பேராசிரியர் விமல விஜயசூரிய பீ. ஏ. (சிறப்பு) எம். ஏ (பேராதை பூரீ ஜயவர்த்தனபுர பல்கலைக்கழக

வரலாறு, அகழ்வாராய்ச்சித்துறைத் தலைவர், கம் -
கே
டி. (இலங்கை),
திரத் தூதுவர்
)、
தா), பி. எச். டி. (லண்டன்)
ன்னாள் அகழ்வாராய்ச்சிப் பேராசிரியர், Fார முக்கோணத்திட்ட - பொலன்னறுவ, ாய்ச்சிப் பணிப்பாளர்,
தலைவர்.
இலங்கை), முன்னாள் மேலதிகச் செயலாளர் 5னபுர பல்கலைக்கழக முகாமைத்துவ பட்டப்
ாதனாசிரியர்.
ம். ஏ. (வித்தியாலங்கார) பிராசீன பண்டிதர் பெளத்தத்துறை சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர்.
ப்ண்டிதர் (கீழைத்தேய மொழிகள்) சாகித்ய பல்கலைக்கழகம்), கெளரவ பேராசிரியர் -
ர பல்கலைக்கழகம், தத்துவஞான இணைப்
ஏ. (லண்டன்) பி. எச். டி. இலங்கை), ரிவேனா பகுதி, கல்வி அமைச்சு
ன), அரச பண்டிதர் (மும்மொழிகள்), க சிங்களdட முன்னாட் பேராசிரியர்.
viii

Page 11
22.
25.
2&.
29.
3.
吾2.
33。
பேராசிரியர் நந்தசேன முதியான்சே எம். ஏ. பி. எச். டி. (இலங்கை), களன
பேராசிரியர்.
பேராசிரியர் செனரத் பரணவிதான பி. எச். டி. (லண்டன்), டி. லிட் (இல சக்ரவர்த்தி (வித்யாலங்கார), முன்ன திணைக்களம், பேராதனைப் பல்கலை பேராசிரியர். பேராசிரியர் நிமல் த சில்வா பட்டயக் கட்டிடக் கலைஞர், மொ பேராசிரியர், யுனெஸ்கோ - இலங்ை
பாதுகாப்புப் பணிப்பாளர், இலங்ை
பேராசிரியர் பந்துசேன குணசேகர பீ. ஏ. சிறப்பு, எம். ஏ. (வித்தியாலங்ச
களனிப் பல்கலைக்கழகம்.
கலாசீர்த்தி பேராசிரியர் ஏ. வீ. சுர பீ. ஏ. சிறப்பு, எம். ஏ. பி. எச். டி. (இல. அமெரிக்கா, சிங்களம் - வெகுஜனத்
பல்கலைக்கழகம்.
கலாநிதி ஹேம ரத்நாயக பீ. ஏ. (இலங்கை) எம். ஏ. (கல்கத்த இலங்கை கலாசார முக்கோண 2ே பல்கலைக்கழக வரலாற்றுத்துறை
தலைவரும்.
பேராசிரியர் திஸ்ஸ காரியவசம் பீ. ஏ. (சிறப்பு) எம். ஏ. (இலங்கை), !
பல்கலைக்கழக சிங்கள மற்றும் வெ
கலாநிதி சந்திம விஜயபண்டார பீ. ஏ. சிறப்பு (இலங்கை), சீ. பீ. ஈ பூரீ ஜயவர்த்தனபுர பல்கலைக்கழ விரிவுரையாளர்.

பிப் பல்கலைக்கழக சிங்களத்துறை சிரேஷ்ட
ங்கை), சாகித்ய சூரி (வித்யோதய), சாகித்ய ாாள் ஆணையாளர் - அகழ்வாராய்ச்சித்
0க்கழக அகழ்வாராய்ச்சித்துறை முன்னாட்
ரட்டுவ பல்கலைக்கழக கட்டிடத்துறைப் கை கலாசார முக்கோண கண்டித் திட்ட
க மாதிரி வரைபட நிலையத் தலைவர்.
ார), பி. எச். டி. (லண்டன்), சிங்களத்துறை
6ն Մ ங்கை), பெல்லோ இன் றைட்டிங், அயோமா நீ தொடர்புத்துறை - பூரீ ஜயவர்த்தனபுர
ா), பி. எச். டி. (லண்டன்), யுனெஸ்கோ - 2தவனத் திட்டப் பணிப்பாளர், கொழும்பு
முன்னாள் சிரேஷ்ட விரிவுரையாளரும்,
பி. எச். டி. (லண்டன்), பூரீ ஜயவர்த்தனபுர குஜனத் தொடர்புத் தலைவர்.
(கேம்பிரிட்ஜ்), பி. எச். டி. (லங்காஸ்டர்), pக பாளி - பெளத்தபிரிவின் சிரேஷ்ட
ix

Page 12
O II.
O2.
03.
O4.
O6.
Ο 7.
O8.
O9.
IO.
II.
12.
13.
I4.
I5.
I6.
I 7 .
I8.
19.
20.
உள்ள
வரண்டவலயத்திற் புத்தமதத்தின் தோற் குளங்களும் நீர்ப்பாசனமும்
பொலன்னறுவ காலத்திற் கட்டிட நிர்ம
செதுக்குவேலைக்கலை
பீடங்களுக்கிடையிலான ஒற்றுமையும் சம்பிரதாயங்களும்
பெளத்தமதமும் விகாரைக் காணிகள் பற்றிய பிரித்தானிய ஆட்சியின் கருத்துக்களும் பலாபலன்களும்
குடியேற்ற ஆட்சிக்காலத்திலேற்பட்ட தேசிய மறுமலர்ச்சி
ராஜதந்திரம்
வெலிவிட்ட சரணங்கர சங்கராஜயுகம்
புத்தர் உருவச்சிலை
அபய கிரி தாதுகோபுரமும் - விகாரைகள் கட்டிடத் தொகுதியும்
வரலாற்றுப் பின்னணி
ஜேத்தவனராம பாரம்பரியம்
பெளத்த மதத்துக்கு இலங்கை ஆற்றிய
தாதுகோபுரங்களின் நிர்மானம்
பொதுமக்களின் சமயரீதியிலான சிந்தை
இலங்கையின் தர்மவிவரணங்களும் ஏனைய சமயங்களின் அறிவும்
எட்டுக் கல்வி நிலையங்கள் அல்லது
எட்டுக் "குறிக்கோள் கட்டிடங்கள்"
பெளத்தக் கல்வியின் வளர்ச்சியும் தற்போதைய நிலையும்
அபய கிரி பாரம்பரியம்

டக்கம்
றம்
пт600т tр
சேவை
மென்டிஸ் றோ கன தீர
அனுராதா செனவிரத்ன
GT jf. If?. பஸநாயக்க
சிரிநிமல் லக்துசிங்க
மென்டிஸ் றோ கன தீர
கே. டி. ஜி. விமலரத்ன
கே. என். ஒ. தர்மதாச
மங்கள இலங்கசிங்க
வினி விதாரன
சந்திராவிக்ரம கமகே
ரி. ஜி. குலத்துங்க
ஆனந்த டபிள்யூ பி. குருகே சந்திரா விக்ரம கமகே
ஆனந்த டபிள்யூ பி. குருகே
பி. எல். பிரேமதிலக்க
எச். ஏ. பி. அபயவர்த்தன
சு மனபால கல்மங்கொட
விமல் ஜி. பல கல்ல
ஏ. அதிகாரி
சந்திரா விக்ரம கமகே
38
49
6五
79
96
II 4
127
139
158
188
195
205
215
223
227
231
237
- 37
— II 3
- 126
- 138
- 157
- 187
- 194
- 204
- 222
- 226
- 230
- 236
- 245

Page 13
2I.
22.
23.
24.
25.
26。
27.
28.
29.
30.
3I.
32.
33.
மகாவிகாரையின் பாரம்பரியம்
தம்பதெனிய யுகத்திலிருந்து கோட்டே யுகம்வரை - கட்டிடக்கலை
தாதுகோபுரம்
சிங்கள மொழியின் தோற்றமும் அபில்
கண்டி யுகத்திலான கட்டிடக்கலை
விழாக்களும் விளையாட்டுக்களும்
சமஸ்கிருத இலக்கியம் - வளர்ச்சியும் ஆதிக்கமும்
சிங்கள எழுத்துக்கலையினதும் இலக்கியத்தினதும் ஆரம்பகாலம்
சிங்கள இலக்கியத்தின் மரபு வரலாறு சிங்கள இலக்கியமும்
சிங்கள இலக்கியம் - அனுராதபுர கா:
ஜேத்தவன தூபியும் ஆச்சிரமத் தொகு
வாத்தியங்களும் நடனக்கலையும்
சமூக நியமம்
 

பிருத்தியும்
Uld
ததியும்
xi
விமல விஜயசூரிய
நந்தசேன முதியான்சே செனரத் பரணவிதான
விமல் ஜி. பல கல்ல
p5? LD Gi) L q. சில்வா
வினி விதாரன
ஆனந்த டபிள்யூ பி குருகே
பந்துசேன குணசேகர
ஏ. வி. சுரவீர
ஏ. வி. சுரவீர
ஹேம ரத்நாயக்க
திஸ்ஸ் காரியவாசம்
சந்திம விஜயபண்டார
246 -
255 -
267 -
277 -
292 -
3O8 -
322 -
3.37 -
354 -
371 -
378 -
382 -
392 -
254
266
276
291
307
321
336
353
3 7 Ο
377
38I
391
400

Page 14

த்த சாசனம்
}(تاکہ
வரலாறு
xii

Page 15
வரண்ட வலயத்திற்
மகாபராக்கிரமபாகு காலத்தில் ஆர முடிவடைந்த காலப்பகுதியில் புத்தசாச6 ஆரம்பத்தில் அனுராதபுரத்தையும் பி நிலயங்களைாக கொண்டு கி. மு 300 ஆம் வரை 15 நுாற்றாண்டுகளாக புத்தசாசனம் பொலன்னறுவ பகுதியிற் சிறந்ததும் இ மகாபராக்கிரமபாகுவின் (1153 - 1186) ஆம் முடிவில் 1265 ஆம் ஆண்டில் "மக” படைெ புத்தசமயம் கைவிடப்படலாயிற்று. நிலைகொண்டது. இந்தக் காலப்பகு பராக்கிரமபாகுவின் ஆட்சிக் காலமாகும் வரலாற்றில் இந்தக் காலப்பகுதி முச் அரசர்களின் ஆட்சிக்கு இடைப்பட்ட கா
இலங்கையிற் புத்த சமயம் தோன்ற இனங்காணல், பொலன்னறுவைக்கால மு நிலை, அது தோன்றிய இடத்திலிருந் சக்திகள், புத்த சமயம் இறுதியாகச் வலயத்தின் விஸ்தீரணம், இந்தப் பிராந்தியத் ஆகிய விடயங்கள் இங்கு ஆராயப்படவிரு கி.பி.1215 வரையிலான 15 நுாற்றாண்டுக கலாசாரம் தோன்றி வளர்ந்திருந்தது. வ பிரதேசம், சிலாபத்தில் ஆரம்பித்து மா( திருகோணமலை, மட்டக்களப்பு, கிரிந்த உள்ளடக்கியிருந்தது. உள்நாட்டு எல்ை மாத்தளை மலைச்சாரலின் வடபகுதி, மத்
மலைச்சாரல்கள், பலாங்கொட சமவெளி
ஆங்காங்கே சில மலைகளைத் தவிர, அமைந்துள்ளது. 6 மாதகாலம் மழைக்கான காலநிலை வெப்பமடைந்தும், வரட்சியா நதிகள் இந்த வரண்ட சமவெளிகளுக்கூடா ஒயா, மல்வல ஒயா, கல் ஓயா, குமுக்கன் ஒ கங்கை என்பன வருடம் முழுவதும் இந்
சென்றன.

புத்தமதத்தின் தோற்றம்
ம்பித்து 6 வது பராக்கிரமபாகு காலத்தில் னத்தின் வரலாறு இங்கு ஆராயப்படுகிறது. ன்னர் பொலன்னறுவையையும் கேந்திர ஆண்டில் இருந்து கி. பி 1215 ஆம் ஆண்டு D தோன்றி, சிறப்பாக வளர்ந்து வந்திருந்தது. றுதியானதுமான புத்தசமயத்தின் தசாப்தம் ட்சிக்காலமாகும். பொலன்னறுவ காலத்தின் படுப்பு இடம்பெற்றதனால் வரண்டவலயத்தில் தென்மேற்கு ஈரலிப்பு வலயத்தில் அது தியின் மிகச் சிறப்பான காலம் 6 வது (1412 - 1467), இலங்கையின் புத்த சமய கியமாக இருப்பதனாலேயே இந்த இரு லம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.
றிய இடமெனக் கருதப்படும் பிரதேசத்தை Dடிவில் இந்தப் பகுதியில் புத்த சாசனத்தின் தே வெளியேறுவதற்கு பின்னணியிலிருந்த சென்றடைந்த தென்மேற்கு ஈரலிப்பான த்தில் பெளத்தம் இறுதியாக நிலைகொண்டமை க்கின்றன. கி.மு. 3ம் நுாற்றாண்டிலிருந்து ளில் வரண்ட வலயத்தில் சிங்கள பெளத்த ரண்ட வலயம் எனக்குறிப்பிடப்படும் இந்தப் தோட்டம், ஊர்காவற்றுறை, பருத்தித்துறை, 房。 அம்பலாந்தோட்டை என்பனவற்றை லகள் வருமாறு - தெதுறு ஒயா ஊடாக, திய மலைப் பிரதேசத்தின் கிழக்கு - தெற்கு , வளவை நதி வரைக்குமாகும்.
முழுப்பிராந்தியமும் தனியான சமவெளியாக Uமாகும். எஞ்சிய 6 மாதமும் வரண்டிருக்கும். ாகவுமிருக்கும். மலைகளில் ஆரம்பமாகும் ாக கீழ் நோக்கிப் பாயும். தெதுறு ஒயா, கலா யா, மாணிக்க கங்கை, கிரிந்தி ஒயா, வளவை
3த வரண்ட வலயத்துககூடாகவே பாய்ந்து

Page 16
வட இந்தியாவிலிருந்து இங்கு இடம்ெ கிளைகள் ஒரமாகவே பிரயாணம் செய்து வ தம்ப பண்ணை, உறுவெல ஆகிய இடங்ச சென்றடைந்தவர்கள், அனுராதபுரம், உப இவ்விதமாகவே - உரதோட்ட, வடக்கே தட் - கோனகாவ, விஜித்தகம, கல் ஒய கங்கைப்பகுதியில் - கதிர்காமம், மாகம, இடங்களிலும் இந்தியர்களின் குடியேற உட்பிரதேசத்துக்கும் இவை விஸ்தரிக்கப்பட குடியேறிய இந்தியர்கள், இங்கு வாழ்ந்த ச நாகர்களையும் வென்று நாட்டின் அர நுாற்றாண்டில் பந்துகாபய மன்னனின் க சிங்களவர்கள் என்ற ஒரே இனத்தவர்களா அவர்களது பிரதான தொழிலாக இ நெற்செய்கைக்கு புவியியல் ரீதியிலும் உக
வரட்சி நிலவும் 6 மாதகாலத்துக்கு நீர் ஆறுகளுக்குச் சமீபமாக சிறிய குளங்களை சமவெளிக்கூடாகப் பாயும் ஆறுகளுக்குக் ( மட்டத்திலுள்ள குளங்களை நீரினால் நிர நுாற்றாண்டில் ஆரம்பித்த செயற்கைவழியி படிப்படியாக அபிவிருத்தி கண்டது. c ரஜரட்டையையும் பொதுவாக முழு வரன் ஒருங்கிணைந்த நீர்ப்பாசனமுறை அமைக் இருந்த மகாபராக்கிரமபாகு காலத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இவ்வாறு இடமாக வரண்ட வலயம், கருதப்பட்டது.
இந்தப் பிராந்தியத்தின் புராதன ஒயாவிலிருந்து, மாத்தளை மலைப் பிரதே யாழ்ப்பாணக் குடாநாடு வரை ரஜரட்டை கங்கை வரைக்குமான மத்திய மலைப்பிரதே பிரதேசங்கள் திருகோணமலைக்கும் றுகுணுரட்டயில் உள்ளடங்கியிருந்தன.
இந்தப் பிரதேசம் - மாவட்ட அடி மன்னார், யாழ்ப்பாணம், வவுனியா, முல்6 ஒரு பகுதி, அம்பாறை, பதுளையின் ஒரு என்பனவற்றைக் கொண்டிருந்தது எனக்

பயர்ந்த குழுக்கள், மேற்குறிப்பிட்ட நதிகளின் ந்தன. கலா ஓயா மூலம் இங்கு வந்தவர்கள் ளிற் குடியமர்ந்தனர். மல்வத்து ஓயாவைச் நிஸ்ஸ ஆகிய இடங்களிற் குடியேறினார்கள். ம்பகொல பட்டுன, மகாவலி பள்ளத்தாக்கில்
ா பள்ளத்தாக்கில் - தீககம, மாணிக்க மற்றும் கிரிந்தி ஒயா பள்ளத்தாக்கு ஆகிய ற்றங்கள் அமைந்திருந்தன. பின்னர்
ட்டன. இவ்வாறு ஆரம்பத்தில் இங்கு வந்து தேச இனத்தவர்களான இயக்கர்களையும், சர்களானார்கள். ஆனால் கி. பி. 4ம் ாலத்திலிருந்து சுதேச மக்களுடன் கலந்து க அவர்கள் வாழ முற்பட்டனர். விவசாயமே ருந்தது. வரண்ட வலயச் சமவெளி, ந்ததாக இருந்தது.
தேவைப்படும்என்பதை அறிந்த அவர்கள், அமைத்தனர். சனத்தொகை அதிகரித்ததும் குறுக்கே அணைக்கட்டுக்களைக் கட்டி, கீழ் ப்பினார்கள். அவ்வாறு கி. பி. முதலாம் ல் நீரைச் சேமித்து வைக்கும் முறை பின்னர் கி.பி. 7ம் நுாற்றாண்டளவில், முக்கியமாக எட வலயத்தையும் உள்ளடக்கும் விதத்தில், கப்பட்டது. 12ம் நுாற்றாண்டில் அரசராக இந்த ஒருங்கிணைந்த நீர்ப்பாசனத்திட்டம் சிங்கள - பெளத்த கலாசாரம் தோன்றிய
எல்லைகளின் அடிப்படையில், தெதுறு சம் மற்றும் மகாவலி நதி ஓரமாக வடக்கே டப் பிரதேசம் அமைந்திருந்தது. வளவை சத்தின் கிழக்கு மற்றும் தெற்கு மலைச்சரிவுப் அம்பலாந்தோட்டைக்கும் இடையிலான
டப்படையில் குருனாகல், அனுராதபுரம், லைத்தீவு, திருகோணமலை, மாத்தளையின் பகுதி, மொனராகலை, அம்பாந்தோட்டை
கூறலாம்.

Page 17
புத்தசமயம் இங்கு கொண்டுவரப்பட் நுாற்றாண்டுவரை, 1500 வருடங்களாக, வழிபாட்டுத் தலங்கள், விகாரைகள், உருவ என்பன குறிப்பிப்பட்டுள்ளன. உதாரண மன்னனினால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அபி இன்றும் உள்ளன. தற்போது சாம்பல் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்தத் தனிராஜ்யம் ! கி.பி. 12ம் நுாற்றாண்டு வரைக்கான வர குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
கி.மு. 3ம் நுாற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. 12 ஒவ்வொரு நுாற்றாண்டையும் சேர்ந்த கல் புத்தசமயம் சிறப்பாகப் பரவியதற்குரிய தொ
பொலன்னறுவ காலத்தின் முடிவில் நிலைபற்றி ஆராய்வது அவசியமாகும். மக மல்லர் ஆகிய 3 அரசர்களின் காலத்தில் கி. பி. 1153 - 1186 வரையிலான மகா ப வலயத்தில், புத்தசாசனத்தின் பொற்கான
g5). L$). I153 -
வரண்ட வலயத்தி
சூளவம்சம் உட்பட பலதரப்பட்ட ச ஆட்சிக்காலம் முடிவடையும் சமயத்தில், புத்த தலைநகரான பொலனறுவவின் வடபகுதி ! ஜேதவன விகார வளவை பராக்கிரமபாகு சாரிபுத்ரவுக்கான வதிவிடம், 8 நிலையங் வதிவிடங்களைக் கொண்ட 8 மூன்று மாடிக் ஒரு மகா மண்டபம், ஒரு போசன காை 75 - 2மாடி பிரதான வதிவிட மண் பிரிவேனாக்கள், 2 நுா ல் நிலையங்கள் ஜேத வைத்திருப்பதற்கான 3 மாடிக் கட்டிட தெரிவிக்கிறது. மொத்தம் 520 கட்டி தடாகங்கள், நடை பாதைகள் உட்பட ஏ6 கொண்டிருந்தது.
இதே இடத்தில், அலஹன பிரிவேன தொகுதியை பராக்கிரமபாகு அரசன் கட் ரூபவதி, 5 மாடி கொண்ட லங்காதிலக அமைந்திருந்தன.
 

கி.மு. 3ம் நுாற்றாண்டிலிருந்து கி. பி. 12ம்
அரச ஆதரவில் நடைபெற்ற பெளத்த ச்சிலைகள், பெரஹராக்கள், கண்காட்சிகள் மாக 11ம் நுாற்றாண்டில் மகா விஜயபாகு விருத்தி வேலைகள் பற்றிய சான்றுகள் பல துறை எனக் குறிப்பிடும் பகுதியில் இவை கி.மு. 3வது நுாற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. Uாறுகளிற் கதிர்காமம், திசமாறாம பற்றியும்
ம் நுாற்றாண்டு வரை, 15 நுாற்றாண்டுகளில் வெட்டுக்கள் வரண்ட வலயப் பிரதேசத்தில் ாடர்ச்சியான விபரங்களை வெளியிட்டுள்ளன.
, இந்த வரண்ட வலயங்களில் இருந்த ா விஜயபாகு, மகா பராக்கிரமபாகு, நிசங்க
புத்தசமயம் பெரு வளர்ச்சி கண்டிருந்தது. ராக்கிரமபாகுவின் ஆட்சிக்காலம், வரண்ட Uம் என்று கூறலாம்.
1196 காலத்தில்
தில், புத்த சாசனம்
Fமய நூால்கள், மகா பராக்கிரமபாகுவின் சாசனம் இருந்த நிலை பற்றி விபரித்துள்ளன. பூரணமாக அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டுள்ளது. த அரசரே அமைத்திருந்தார். பிரதமகுரு களிலும் கடமையாற்றிய பிக்குமாருக்கான கட்டிடங்கள் என்பன இதில் அடங்கியிருந்தன. ல, 85 சமையலறைகள், 178 கழிப்பிடங்கள், ாட்பங்கள், 78 -சிறு மண்டபங்கள், 75 வன மகா விகாரையின் உருவச்சிலைகளை ம் என்பன அங்கிருந்ததாக சூளவம்சம் டங்கள் அங்கிருந்தன. இதனைத் தவிர, னைய சகல வசதிகளையும் இந்த விகாரை
என்ற மற்றுமொரு விகாரைக் கட்டடத் டினார். 2 தாதுகோபுரங்கள், கிரிவிகாரை, யாத்திரீகர் நிலையம் என்பனவும் அங்கு

Page 18
மகா காசியப்பதேரரின் தலைமையில பேரில், பிக்குமாருக்கென விசேட வதிவிட
அரசர் எல்லை குறித்துப் பிரித்திருந்தார்.
22 நீண்ட மண்டபங்கள், 20 சபை கழிப்பிடங்கள், பச்சிமாராமய என்ற விக
அரசரால் கட்டப்பட்டன.
உத்தர சமாய என்பது மற்றுமொ பாண்டிய நாட்டை முற்றுகையிட்டுக் கை உபயோகித்து தமிழ் மகாசேய என்ற தாதுகோபுரம் பாரிய சுற்றளவைக் கொன இருந்தன. வித்தியாதர உறிதிபிலிம, உெற
உப நகரமான பஞ்ஜியாகவில்-இசிபத் விஜேத உப நகரத்தில் - வேலுவன விகால மைல் துாரத்திற்கும், உருவச்சிலைகள், என்பனவற்றைக் கொண்ட விகாரைகள் நிர் தங்கியிருக்கவென ஒரு விகாரையும் கட்ட அறையும் இருந்தது.
சோழ படையெடுப்பின்போது قىBH வழிபாட்டிடங்களைப் புனரமைப்பதற்கு கிடைக்கவில்லை. எனவே, 1017 தொடக்கப் இவற்றைப் புனரமைத்தார். இந்த விகா பராக்கிரமபாகு மன்னரினால் அமைச்சர் ஒ(
இதற்கிடையில் தமிழ் அரசர்களின் தாதுகோபுரம், அபயகிரி தாதுகோபுரம், மி பெரும்பாலன பகுதிகள் சேதமடைந்தன. சிறுத்தைகள், கரடிகள் வாழும் இடம1 உத்தரவின் பிரகாரம், அமைச்சர் இவற் சோழர்களினால் சேதமாக்கப்பட்டதும் 100 நமஉறபாயாவில், 1600 கற்கோபுரங்கள் : பிரிவெனாவும், எல்லைப்புற நிலையங்களும்
கோவில்களும் புரைமைக்கப்பட்டன.
பராக்கிரமபாகு மன்னன் காலத்தில்
அனுராதபுரத்திலும் சிறப்புப் பெற்றிருந் சகாப்தத்திலும் (1186 - 1197) எவ்விதத் த

ான மகா சங்கத்தினரின் வேண்டுகோளின்
ங்களைக் கொண்ட கட்டிடப் பகுதியையும்,
மயலைறகள், 41 தனித்தனி வீடுகள், 35
ாரைக்கான கேட்போர் கூடம் என்பனவும்
ரு விகாரைக் கட்டிடத் தொகுதியாகும். ப்பற்றியபோது சிறைப்பிடித்த கைதிகளை கட்டடத்தை அரசன் கட்டியிருந்தான். iண்டது. காரீயப் படிவங்களும் சமீபத்தில் )ாத்பிலிம குகைகளும் அமைக்கப்பட்டன.
தான சீலபுர உப நகரத்தில் - குளிநார; ரைகளும் அமைக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு 3%
வதிவிடங்கள், போதனா மண்டபங்கள், மாணிக்கப்பட்டன. ஒய்வு தேடும் பிக்குமார் ப்பட்டது. அதில் கபில ரிஷிக்கென ஒரு
னுராதபுரத்தில் சேதமாக்கப்பட்ட மத
விஜயபாகு மன்னனுக்குச் சந்தர்ப்பம் D 1153 வரை 136 வருடங்களுக்கு மன்னரே ரைகளைத் திருத்தி அமைக்கவென மகா ருவர் அனுராதபுரத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார்.
ஆக்கிரமிப்புக்களினால், ரூவான்வெலி நசுவெட்டிய தாதுகோபுரம் என்பனவற்றின் காட்டுமரங்கள் வளர்ந்த இடமாகவும், ாகவும் இவை இருந்தன. அரசனின் றை மிகச் சிறப்பாகப் புனரமைத்தார். அடி நீளம், அகலம், உயரம் கொண்டதுமான கட்டப்பட்டன. துாபராமயாவின் பழைய
மிகிந்தலையிலுள்ள 64 தாதுகோபுரங்களும்,
ல் தலைநகரான பொலன்னறுவையிலும், நத வழியாட்டுத் தலங்கள், நிசங்கமல்ல டையுமின்றி உன்னதமாக நடைபெற்றன.

Page 19
நிசங்கமல்ல மன்னன், புத்த சமயத்துக்கு மன்னருக்குச் சமமான அல்லது உயர்வா விரும்பி, பலதரப்பட்ட நடவடிக்கைகளை பிரதான நகரத்தின் வட பகுதியில், புனித அட்டதாகய என்ற தலதா மாளிகையையும் தவிர, மண்டபம் எனக் கூறப்படும் பிரி, மாளிகை, சத் மகல் பிரதேசம் என்ற தாது g5 L i jl i Lil GOT. அலஉறான பிரிவேனாவு அவரால் கட்டப்பட்டதாகும். வர்ணம் த தம்புல்ல குகை - ரங்கிரி தம்புல்ல எனக் கு அதாவது 1176 ம் ஆண்டுவரை மகா விஜ ஆகியோரின் ஆட்சிக்காலத்தில் யாழ்ப்பா வரண்ட வலயத்தில் புத்த சமயம் விருத்த
117 - 1215 வரை 6 புத்த சமயம் அதன் இழந்த ெ
நிசங்கமல்ல சகாப்தத்தின் முடிவான 1 இடம்பெறும் வரையிலான 20 வருடகாலப்ப சிம்மாசனத்தைக் கைப்பற்றவென தீவிர போ ராணுவ அதிகாரிகளுக்கும் கலிங்க உறவு இராணுவ அதிகாரிகளுக்குமிடையிலும் ெ இந்தக் காலப்பகுதியில் 12 தடவைகள் பலருடைய ஆட்சிக்காலம் 2, 3 வருடங்களுக் மாத்திரமே சிலர் அரசாண்டனர்.
தளபதி அயஸ்வத்தயின் உதவியுடன் வருடகாலம் அரசாண்டார். இந்த 6 பாதுகாப்பையும், உதவிகளையும் பெற்றது தெற்கே வெலிகம ஆகிய இடங்களுக்கே ராஜகுலவர்த்தனா போன்ற பிரிவெனாக்கள் தோட்டங்கள், காணிகள், கிராமங்கள் என்ப அரசாண்ட பிரபலம் பெற்ற அரசி பராக் இரண்டு தடவைகள் அவர் அரசாளும் வ சக்தி வாய்ந்த தளபதிகள் இதற்கு உதவிய
முதலாவது தடவையில் 197ம் வருட அவர் அரசாண்டார். இந்தக்காலப்பகு
சசாந்தவத என்ற நூால் விபரிக்கிறது:

த மாபெரும் சேவையாற்றிய பராக்கிரமபாகு ன நிலையொன்றைத் தாமும் உருவாக்க மேற்கொண்டிருந்தார். பொலன்னறுவ ப் பிரதேசத்தினுள் "வட்டதாகய' வையும், விஜயபாகு மன்னன் கட்டினார். இவற்றைத் த் கூடம், உெறட்டதாகெய என்ற தலதா கோபுரம் என்பன நிசங்கமல்ல மன்னரால் க்கு தெற்கேயுள்ள ரங்கோத்த விகாரையும் நீட்டப்பட்ட புத்தர் சிலைகளைக் கொண்ட றிப்பிடப்பட்டது. நிசங்கமல்ல சகாப்தத்தில் யபாகு, மகா பராக்கிரமபாகு, நிசங்கமல்ல ாணம் வரையில் வட று உற"ணு உட்பட நியடைந்து நிலைபெற்றிருந்தது.
வரண்ட வலயத்தில், முக்கியத்துவத்தை
விபரங்கள்
197இன் பின்னர் 1215இல் “மக” ஆக்கிரமிப்பு குதியில் - தலைகரான பொலன்னறுவையின் ராட்டங்கள் இடம்பெற்றன. நிசங்கமல்லவின் பினருக்குமிடையிலும் - பராக்கிரமபாகுவின் தாடர்ச்சியான மோதல்கள் சம்பவித்தன. அரசர்கள் மாறியுள்ளனர். இவர்களில் ங்கு மேல் நீடிக்கவில்லை. சில மாதங்களுக்கு
நிசங்கமல்லவின் காதலி கல்யாணவதி 6 வருடகாலத்திலேயே புத்தசமயம் அரச இத்தகைய பாதுகாப்பு, பொலன்னறுவ, மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இந்தப்பகுதியில் கட்டப்பட்டன. அவற்றின் பராமரிப்புக்கென ன ஒதுக்கப்பட்டன. இந்தக் காலப்பகுதியில் கிரமபாகுவின் பட்டத்தரசி லீலாவதி ஆவர். ாய்ப்பைப் பெற்றார். பராக்கிரமபாகுவின் ாக இருந்தனர்.
த்திலிருந்து 3 வருடகாலத்துக்கு (197-1200) நதியில் நாட்டில் நிலவிய சுபீட்சம் பற்றி சசாந்தவத பழைய கல்வெட்டுக்களில்

Page 20
இந்தக்காலப்பகுதியில் இடம்பெற்ற 3 குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதனைத்தவிர, சே பலனாக, நிசங்கமல்ல காலத்தின் இறுதிய வளர்ச்சி கண்டது. கேரள மாநிலத்தைச் ே இலங்கை மீது படையெடுத்த கலிங்க மக் இதனைத் தொடர்ந்து வரண்ட வலயத்தி பூரணமாக வீழ்ச்சி கண்டது. புத்த சமயம் வரண்ட வலயத்தில் குளங்கள் சார்ந்த நா
"மக”வின் அடக்குமுறைகள் பற்றி சூளவம்சத்தில் இவவாறு கூறப்பட்டுள்ளது
*LD,*១ar இராணுவத்தில் கேரள வீ சென்று மக்களின் உடைமைகளை அவர்க பழக்கவழக்கங்களை அவர்கள் செய்த அவர்கள், மாளிகைகளைச் சேதப்பு செல்வந்தர்கள் கட்டிவைக்கப்பட்டுச் சித் செல்வம் முற்றாகக் கொள்ளையடிக்கப்பட சமூக அமைப்பிலும் குழப்பங்கள் ஏற்ப அவர்கள் மக்களின் தூய்மையையும் சி சொந்தமான வீடுகள், தோட்டங்கள், வழங்கப்பட்டன. சமூகத்தின் உயர் நிலை நிசங் கமல்லரின் ஆட்சிக் காலத்தின உயர் நிலையிலுள்ளவர் களும் நிலக் கஷ்டநிலைக்குட்படுத்தப்பட்டனர்.
"மகாவின் ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகளை சித்திரவதையிலிருந்து காப்பாற்றிக்கொள் இடங்களை விட்டு தென்மேற்கு மலை, சென்றனர். இவ்வாறு அவர்கள் செல்ை செய்தவர்களும் பின்சென்றார்கள். .ே அவர்களால் திருத்த முடியாததே இதற்க
சமுதாயத்தில் உயர் நிலையிலுள்ளவி பார்க்க, புத்த சமயத்துக்கு அவர் ஏற்படுத்தி நிலைமையைச் சூளவம்சம் இவ்வாறு விப
"அவர்கள் சிலைகளையும், அவை வைக் விகாரைகளை இடித்து அழித்த அவர்கள் குழந்தைகளும் துன்புறுத்தப்பட்டனர். நுால் தாதுகோபுரங்களும் அழிக்கப்பட்டன.

வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்புப் பற்றியும் ாழ ஆக்கிரமிப்பும் இடம்பெற்றது. இவற்றின் பில் புத்த சமயம் அமைதியான முறையில் சேர்ந்த 24,000 கூலிப்படையினருடன் 1215ல் 5. பொலன்னறுவையைக் கைப்பற்றினான். ல் நன்கு வளர்ச்சி பெற்ற பெளத்தமதம், மாத்திரம் இவ்வாறு வீழ்ச்சியடையவில்லை. கரீகமும் தோல்வி கண்டதெனக் கூறலாம்.
பல இடங்களில் விபரிக்கப்பட்டுள்ளது.
J. : -
ரர்கள் இருந்தார்கள், பல இடங்களுக்கும் ள் கொள்ளையடித்தார்கள். புராதன கால ஒழித்தார்கள். மக்களைச் சித்திரவதை படுத்தி கால்நடைகளைக் களவாடினார்கள். திரவதை செய்யப்பட்டனர். அவர்களது ட்டது. அவர்கள் ஏழைகளாக்கப்பட்டனர். டுத்தப்பட்டன. வதந்திகளைப் பரப்பிய ‘ர்குலைத்தார்கள். சிங்கள மக்களுக்குச் 5ால்நடைகள் என்பன கேரள வீரர்களுக்கு Uயிலுள்ளவர்கள் இவற்றை விரும்பவில்லை. ர் பின் செல்வந் தர்களும், சமூகத்தில் சொந் த க் காரர் களும் இவ் வாறு
ாத் தொடர்ந்து சமூக ஒழுங்கு பாதிக்கப்பட்டது. ாளவென இவர்கள் தங்களது பாரம்பரிய ப்பகுதிகளுக்கும், தென்பகுதிக்கும் தப்பிச் கயில் அவர்களது காணிகளில் விவசாயம் சதமடைந்த வீடுகளையும், குளங்களையும் ான காரணமாகும்.
பர்களுக்கு "மக" அளித்த கஷ்டங்களிலும் ய சேதங்கள் அநேகமாகும். அப்போதிருந்த ரிக்கிறது:-
கப்பட்ட மண்டபங்களையும் சேதப்படுத்தினர். அங்கேயே குடியேறினார்கள். பக்தர்களும், களும் சேதமாக்கப்பட்டு வீசி எறியப்பட்டன. ரத்னவாலி போன்ற தாதுகோபுரங்கள்

Page 21
அழிக்கப்பட்டு அங்கு வைக்கப்பட்ட பு விகாரைகள், பிரிவேனாக்கள் என்பன ரா தம்மம், சங்கத்தின் செல்வங்கள் சூறைய
மேலே குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உயர் காணிகளுக்குச் சொந்தக்காரராயிருந்தன விகாரைகளையும், தாதுகோபுரங்களையை தாதுகோபுரங்களையும் கைவிட்டு ே பிரதேசத்துக்கும் பாதுகாப்புத் தேடித் தப் கடமைகளை ஆற்றிய ஊழியர்களும் பார பிக்குமாருடன் சென்றனர்.
"மக'வின் ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்ை மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படவில்லை. fig தமிழ் இந்துக்களுக்குமெதிராகவும் அவன் சமயங்களை ஏற்றுக்கொள்ளாத போக்குை சேர்ந்திருந்தான் என்று பேராசிரியர் அ
பிராமண விஷ்ணு பக்தர்களுக்கும். ச செய்யப்பட்ட கொடுரமான வன்செயல்கள் விபரித்துள்ளார். பொலன்னறுவ, கந்த இந்துக்களும் மகவின் சித்திரவதைக்குட்ட தப்பிக்கொள்வதற்காகவே இந்துக்களும், சேர்ந்து தப்பி ஓடியிருக்கலாம்.
வர ண் ட வலயத் தில் வாழ் ந் : ஆயிரக்கணக்கானோரும் காட்டுப்பகுதி வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அம்சங்களு கிராமங்களை ஏற்படுத்தி வாழ ஆ ஆரம்பிக்கப்பட்ட வன்னி கிராமங்களி துறைமுகப்பகுதியில் குடியேறிய சிங்கள தென்இந்தியாவின் சில பகுதிகளுடன் வர் முடிவடைந்ததும் 16 தொடக்கம் 20 வரு கரையோர துறைமுகப்பகுதிகள் தவிர்ந் அடர்ந்த காடாக மாறியது. இத்த காரணத்தையிட்டும் சரித்திர நிபுணர்கள் மத் இவற்றை ஒவ்வொன்றாக ஆராய்வது எ நான் எப்படிப் புரிந்துகொண்டேன் ତT ଗର୍ତ
197ம் ஆண்டிலிருந்து 20 வருடகால வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்புக்கள் என்பனவி

ரிதச் சின்னங்களும் சேதமாக்கப்பட்டன. ணுவ முகாம்களாக மாற்றப்பட்டன. புத்தம், 于LüLL_a订*、
நிலையிலுள்ளவர்களைத் தவிர, பிக்குமாரும் ர். இவர்களும் தலைநகரிலிருந்த தங்களது ம், துார இடங்களிலிருந்த விகாரைகளையும், தன்மேற்கு மலைப்பகுதிக்கும், D12-D "300)| பிச் சென்றனர். விகாரைகளில் பலதரப்பட்ட ம்பரியமான கோவில் நிலங்களைக் கைவிட்டு
ககள் சிங்கள பெளத்தர்களுக்கு எதிராக
பகள பெளத்தர்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்த
நடவடிக்கை மேற்கொண்டான். ஏனைய
டய "மக" இந்துக்களில் வீர சைவப் பிரிவைச் மரதாச லியனகே கூறியுள்ளார்.
ாதாரண உறிந்து பக்தர்களுக்கும் எதிராகச் ா பற்றியும் பேராசிரியர் அமரதாச லியனகே 1ளாய் உட்பட்ட பல பகுதிகளில் வாழ்ந்த பட்டிருந்தனர். இந்தச் சித்திரவதையிலிருந்து
அவர்களது சிங்கள சகோதரர்களுடன்
த சமூகத் தலைவர் களும் , ஏனைய யில் தஞ்சமடைந்தனர் பாதுகாப்பும், நம் நிறைந்த அடர்ந்த காட்டில், அவர்கள் ரம்பித்தனர். இவ்வாறு அங்குமிங்குமாக ன் தலைவர்கள், யாழ்ப்பாணம் போன்ற தமிழ் குழுவினர் கடற்தொழிலில் ஈடுபட்டு, த்தகத்திலும் ஈடுபட்டனர். "மக" ஆக்கிரமிப்பு ட காலத்தில் ஒரு சில வன்னிக்கிராமங்கள், 安 ஏனைய வரண்ட பிரதேசம் முழுவதும் கைய மாற்றம் சம்பந்தமாகவும், அதன் தியில் கருத்து வேறுபாடுகள் நிலவிவந்துள்ளன. னது நோக்கமல்ல. இத்தகைய மாற்றத்தை பதை விளக்குவதே எனது நோக்கமாகும்.
மாக இடம்பெற்ற அரசியல் போராட்டங்கள், பற்றின் பலனாக பொலன்னறுவையிலிருந்து

Page 22
அரசாண்ட மத்திய அரசாங்கம் துரிதமா ஒழுங்கு குழப்ப நிலையில் இருந்தது. கல் சமூகத்தின் 4 இனத்தவரையும் 星 மேற்கொண்டார். இருந்தபோதிலும், கலிங் ஏற்படுத்தப்பட்டன. சமூக அமைப்பு ( இத்தகைய சமூகத்தில் அங்கம் வகிக்கு விவசாயத்தை அடிப்படையாகக்கொண்ட ஏற்படும். விவசாய பொருளாதாரத்துக்கு தடைபட்டதும், இது ஏற்படுவது வழக்கம்
பராக்கிரமபாகு மன்னரின் ஆட்சிக்ச அணைக்கட்டுக்கள், கால்வாய்கள், நீர்த்தேக் உள்ளடக்கிய விரிவான நீர்ப்பாசனத்திட்ட அரசாங்கத்தினதும், பிரதேச மட்டத்தில் கண்காணிப்பு இருந்து வந்தது. அவர்களி நீர் விநியோகத்தைக் கட்டுப்படுத்தவும், பர வேலைக்கமர்த்தப்பட்டிருந்தனர்.
அரசியல் போராட் டங்கள் க வீழ்ச்சியடைந்தமையினால், பாரிய நீர்ப்ப நிர்வகிக்கத் தேவையான சட்டமும் ஒரு செயலிழந்து விடுகின்றன. கடும் மழையை இயற்கை அனர்த்தங்களின்போது எந்தவித தொழிலாளர்கள் ஈடுபடுத்தப்படுவது அவ
முன் குறிப்பிட்ட குழப்ப நிலை ஏற்ப தொழிலாளர் ஒன்றிணைப்பு என்பன நீர்த்தேக்கங்கள் என்பன 2 அல்லது 3 ம வசதி இல்லாத காரணத்தினால் விவசாயி அதேசமயத்தில் இந்த நிலைமை 3 மாதங்க பற்றைகள் வளர்ந்து பயிர்ச்செய்கை மேற்ெ இந்த இடத்தைவிட்டு வேறு இடங்களு வருடகாலத்தில் வயற்பிரதேசம் முழுவதும் 1215 வரை, 20 வருடகாலமாக இந்தநி6ை
கி.மு. 6ம் நுாற்றாண்டிலிருந்து 18ம் நு மனித நடவடிக்கைகள் பற்றி புராதன வர கி.பி. 1215 வரை இது இடம்பெற்றது. கி. வரை ஒவ்வொரு நுாற்றாண்டிலும் இட கல்வெட்டுக்களிற் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

க வீழ்ச்சி கண்டது. இதன்பலனாக சமூக பாணவதியின் ஆட்சிக்காலத்தில் (1102-1208) னரமைக்க தளபதி அயஸ்மந்த முயற்சி மகவினால் மீண்டும் இதுபற்றி பிரச்சினைகள் திவ்விதமாக குழப்பநிலை அடையும்போது, ம் மக்களால் பாதுகாத்து வளர்க்கப்பட்ட
பொருளாதாரம் வீழ்ச்சியடையும் நிலை அடிப்படை அம்சமாகவுள்ள நீர் விநியோகம்
ாலத்தில் ரஜரட்டப் பிரதேசதில், ஆறுகள், கங்கள், பெரிய-சிறிய குளங்கள் என்பனவற்றை ம், உச்சநிலையை அடைந்திருந்தது. மத்திய உயர் அதிகாரிகளினதும் தொடர்ச்சியான ன் பணிப்பின்பேரில் வரண்ட பிரதேசத்தில், ாமரிக்கவுமென பெருமளவு தொழிலாளர்கள்
ா ர ன மாக தலைநகரில் நிர் வா கம் ாசன அமைப்புக்களும், தொழிலாளர்களை ழங்கும் மற்றும் சமாதானம் என்பனவும் பத் தொடர்ந்து ஏற்படும் வெள்ளம் போன்ற தாமதமுமின்றி புனர் நிர்மாண வேலைகளில் JđfuLJI LÎD.
L காலத்தில், நிர்வாகம், முகாமைத்துவம், இருக்கவில்லை. காணிகள், குளங்கள், ாதகாலத்தில் புனரமைக்கப்படாது, பாசன கள் அனாதரவான நிலையை அடைந்தனர். ளுக்கு மேல் நீடித்ததனால் நெல்வயல்களில் காள்ள முடியாமல் இருந்தது. விவசாயிகள் க்கு இடம்பெயர்ந்தனர். இரண்டொரு வனவிலங்குகள் நிறைந்த காடாக மாறியது. ஸ் இருந்தது என்று கூறலாம்.
|ாற்றாண்டு வரை நடைபெற்ற இடையீடற்ற லாறுகள் தகவல்களைத் தந்து வந்துள்ளன. மு. 3ம் நுாற்றாண்டிலிருந்து 1215ம் ஆண்டு ம்பெற்ற மனித நடவடிக்கைகள் பற்றி பல

Page 23
1215ம் ஆண்டுக்குப் பிந்திய காலம் வித் வருடங்களில், 4 தடவைகள் மாத்திரமே ம6 வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன.
(I) பராக்கிரமபாகு மன்னனின் வீர இடம்பெற்ற போர்.
(2) பராக்கிரமபாகுவின் இறுதிக்க இராணுவ நிலையங்களை சந்திரபா உற"
(3) தம்பதெனியாவில் வேலைக்கம
அனுராதபுரம், பொலன்னறுவை பகு; மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சி.
(4) பாண்டிய ராஜதானியிலிருந்து எடுத்துவந்து பொலனறுவையை அரசான்
இத்தகைய காலப்பகுதி சம்பந்தமாகவு இருந்ததென்பது எனது அபிப்பிராயம். இவ கற்துாண் ஆகும். தம்மால் கட்டப்பட்ட பிரிே வழங்கிய விபரம் இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள் சம்பந்தமானதது 4ம் புவனேகபாகுவுக்கு காதலியாக இருந்துள்ளார்.
இவற்றைத் தவிர, புராதன வரலாறு தென்மேற்கு ஈரலிப்பான வலயத்தில் இ குறிப்பிடுகின்றன. பெளத்த நாகரீகத்தின் வரண்ட வலயத்தைக் கைவிட்டு தென்மே இடம்பெயர்ந்தார்கள். 197ம் ஆண்டு தொ இடம்பெற்றன. எனவே, குடிசனமற்ற ( சிங்கள-பெளத்த கலாசாரம், ஈரலிப்பான
ஈரலிப்பான வலயம் எனக் குறிப்பி வலயத்தையும் உட்படுத்திய பகுதியாகும் வரையிலான கரையோரப்பகுதிகள் ஈரல் இன்றைய பிரிவுகளின் அடிப்படையில், குரு மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதி, கண்டி, நுவரெ காலி, களுத்துறை, கொழும்பு, கம்பளை என்பனவற்றை இது உள்ளடக்கியதாகும்.
இரத்தினபுரி, கேகாலை, கண்டி நுவே சில பிராமண கல்வெட்டுக்களைத் தவிர ஈர் சேர்ந்த கல்வெட்டுக்கள் இல்லை என்று

தியாசமானதாகும் தொடர்ந்து வந்த 700 ரித நடவடிக்கை இடம்பெற்றதாக புராதன
ருக்கும் மகவுக்குமிடையில் பொலனறுவையில்
ாலத்தில் வடபகுதியில் 2ம் தடவையாக அமைத்தமை.
ர்த்தப்பட்ட தொழிலாளர்களைக் கொண்டு திகளில் போதிசத்வ விஜயபாகுவினால்
தந்தச் சின்னத்தை 3வது பராக்கிரமபாகு
Öi I– 63) LA) .
ம் வரண்ட வலயத்தில் 2 கல்வெட்டுக்களே பற்றில் ஒன்று - புவனேகபாகு சம்பந்தமான வனாவுக்கு கிராமம் ஒன்றை அன்பளிப்பாக ளது. 2வது கல்வெட்டு - விகார மகாதேவி ம் கம்பளை பராக்கிரமபாகுவுக்கும் இவர்
களும், கல்வெட்டுக்களும் மலைநாடு உட்பட டம்பெற்ற மனித நடவடிக்கைகள் பற்றிக் 1 தாயகமான ரஜரட்ட, றுஉற"ணரட்ட ற்கு ஈரலிப்பு வலயத்தை நோக்கி மக்கள் -க்கம் 20 அல்லது 30 வருடங்களுக்கு இவை வரண்ட வலயம் வனப் பிரதேசமாகியது.
வலயத்தில் வேரூன்றியது.
ட்டது முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட வரண்ட
சிலாபத்திலிருந்து அம்பலாந்தோட்ட பிப்பான வலயமெனக் குறிப்பிடப்பட்டன. நாகல் மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதி, மாத்தளை லியா, கேகாலை, இரத்தினபுரி, மாத்தறை, ா, பதுளை மாவட்டங்களின் ஒரு பகுதி
ரெலியா, மாத்தளை ஆகிய மாவட்டங்களில் ரலிப்பான வலயத்தில், அனுராதபுரத்தைச் | கூறலாம். பெரிய விஜயபாகு காலம்

Page 24
தொடக்கம், பொலனறுவ பராக்கிரமபாகு மேகனும் களனியையும் தெடிகமவையும் அரசாண்டார்கள். இது சம்பந்தமான கல்ெ காணப்படுகின்றன. பராக்கிரமபாகு மன்ன தெதுரு ஒயா பஸ்துன்கோரளை ஆகி நடவடிக்கைகள் பற்றியும் தகவல்கள் உள் எந்தவித விபரங்களும் இல்லை.
நூற்றாண்டு வரையில் வரண்ட அபிவிருத்தி பற்றிய தகவல்களுடன் ஒப்பு பற்றிய தகவல்கள் மிகக்குறைவாகவே உ(
இதன் காரணமாக 13ம் நுாற்றாண்டு காலப்பகுதியில், ஈரலிப்பான வலயத்தில் கருதக்கூடாது. அனுராதபுரம், பொ6 அரசாண்ட அரசர்கள் ஒரளவு குறைந்த என்றே இதனைக் கருத வேண்டும்.
அதேசமயத்தில், 1215-1467 காலப்பகு மனித நடவடிக்கைகள் பற்றி விரிவான த ஈரலிப்பான வலயத்தில் மாத்திரமே புத் நிரூபிக்கிறது. பெளத்த சமயம் அதன் தாய் ஈரலிப்பான வலயத்தை அடைந்து அங்கு
இந்த இடங்கள் சம்பந்தமான கல்வெ காணப்படுகின்றன. பராக்கிரமபாகு, ! காலத்தில் தெதுறு ஒயா பள்ளத்தாக்கு, பஸ் பற்றியும் தகவல்கள் உள்ளன. ஆனால், பற்றி எந்தவித விபரங்களும் தெரிவிக்க
ஈரலிப்பான பகுதியில் பெள
1215 ஆம் ஆண்டில் "மக' வின் வி பின்னர், தென் பகுதியில் மேற்கொண்ட த பற்றிய தகவல்கள் கிடைத்துள்ளன. இவர் கோவிந்த உெறல மலைச்சிகரத்தில் கோட் சங்க என்றழைக்கப்பட்ட பாமா ஆவ அமைத்தார். ஜெனரல் சுபா என்பவர் மூன் சேர்ந்த விஜேபா உற" நான்காவது தலை

காலம் வரை மானாபரணனும், கீர்த்தி பூரீ தலைநகராகக்கொண்டு மாயரட்டையை வட்டுக்கள் பற்றிய தகவல்கள் சூளவம்சத்தில் னன் மாயரட்டையை அரசாண்ட காலத்தில், ய பகுதிகளில் இடம்பெற்ற அபிவிருத்தி ளன. ஆனால் சமய நடவடிக்கைகள் பற்றி
வலயத்தில் சிங்கள பெளத்த நாகரீகத்தின் விடும்போது ஈரலிப்பான வலயத்தில் இவை
தொடக்கம் 15 நுாற்றாண்டு வரையிலான சிங்கள பெளத்த கலாசாரம் இல்லை என்று லன்னறுவ ஆகிய தலைநகரங்களிலிருந்து
கவனத்தையே இதற்குச் செலுத்தினார்கள்
தியில் ஈரலிப்பான வலயத்தில் இடம்பெற்ற கவல்கள் உள்ளன. இந்தக் காலப்பகுதியில்
தசமயம் வளர்ந்தோங்கியது என்பதை இது
பகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டபோதிலும்,
நிலைகொண்டது.
பட்டுக்கள் பற்றிய தகவல்கள் சூளவம்சத்திற் மாயரட்டை ஆளுநராக இருந்து நிர்வகித்த தும்கோரளை ஆகிய இடங்களின் அபிவிருத்தி
இந்தப் பகுதிகளில் சமய நடவடிக்கைகள்
த்த மதம் பாதுகாக்கப்பட்டமை
ரர்கள் பொலன்னறுவையைக் கைப்பற்றிய 5ாக்குதலை முறியடித்த நான்கு தலைவர்கள் ர்களில் ஒருவர் புவனேகபாகு (டியூக்) ஆவர். டை ஒன்றை இவர் கட்டியிருந்தார். மற்றவர் ர், மினிப்பேயில் இவர் முகாம் ஒன்றை ாறாவது அதிகாரியாவார். தம்பதெனியவைச்
வர் ஆவர்.
O

Page 25
*LD,*៣ោះ តាj figតាflag Tò @_Tសាer@T அழிக்கப்பட்ட காலத்தில் புனித தந்தச் பிக்குமார், கொத்மலையில் அதனை மறைத்து சென்றனர். ஒரு குழுவினர் யாப்பகூவ செ6 தம்பதெனியாவை அடைந்தனர். யாப்ப உற அமைக்கப்பட்ட புதிய தங்குமிடத்தில் தங் விஜேபா உற வினால் அமைக்கப்பட்ட வி
விஜயபாகு, ஆக்கிரமித்த வீரர்களை வி தமது நிலையைப் பலப்படுத்தினார். வெளி வந்தார். புனிதத் தந்தச் சின்னம் கொத்மலை அறிந்த விஜயபாகு பிக்குமாரையும் பொது புனிதச் சின்னங்களை தம்பதெனியாவுக்கு பெலிகொல மலையில் நிர்மாணிக்கப்பட்ட ெ பிக்குமாருக்கான இல்லம் ஒன்றும் அமைக் சகல வசதிகளும் வழங்கப்பட்டன. நாள் ஆண்டளவில் விஜயபாகுவின் பெயரால் கட் பிரதான தங்குமிடமாக இருந்தது. அ6 விஜயபாகு, அவர்கள் உயர் தீட்சை பெறு
பெளத்த பாதுகாப்பு நட்வடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டன. வத்தளையில் விஜ தமிழ் வீரர்களால் அழிக்கப்பட்ட களனி விக் கலசமும் வைக்கப்பட்டது. அத்தகைய விகான விகாரைகள் அனைத்தும் புனரமைக்கப்பட
விஜயபாகு 1232 ஆம் ஆண்டில் தம்பெ ஆண்டுகளே அவரால் அரசாள முடிந் பராக்கிரமபாகுவையும் அவரது சமய காவலராக நியமித்து புனிதச் சின்னம், மகா அவர்களது பொறுப்பிலேயே வைத்தான். இந்தப் பொறுப்புக்கள் அனைத்தையும் ந6
முதலாவது நடவடிக்கையாக புனி தம்பதெனியாவுக்கு எடுத்துச் செல்லப்ப விகாரையை அமைத்து புனித தந்தச் சின் நாட்களுக்கு விசேட பூஜைகள் நடைபெற்ற
அரசரின் பிறப்பிடம் பூரீ வர்த்தனபுர துாரத்திலுள்ள பூரீ வர்த்தனபுரம்வரை நன ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. வைக்கப்பட்ட இந்தச் சின்னங்களுக்கு 7 )

றுவையில் உள்ள பெளத்த விகாரைகள் சின்னத்தையும் கொண்டு தப்பிச் சென்ற வைத்துவிட்டு பாதுகாப்பான இடங்களுக்குச் ன்ற அதே சமயத்தில், மற்றொரு குழுவினர் வே சென்றவர்கள் ஜெனரல் சுபாவினால் கினார்கள். தம்பதெனிய சென்றவர்கள், ஜயசுந்தரராமயாவில் வசித்தனர்.
ரட்டியடித்தார். தம்பதெனியாவைச் சுற்றி யேறிய பிக்குமாரையும் மீண்டும் அழைத்து யில் மறைத்து வைக்கப்பட்டுள்ளதென்பதை மக்களையும் அங்கு அழைத்துச் சென்று, த எடுத்து வந்தார். பாதுகாப்புக் கருதி பிசேட கட்டிடத்தில் இவை வைக்கப்பட்டன. கப்பட்டது. அங்கு தங்கிய பிக்குமாருக்கு ாாந்த வழிபாடும் நடைபெற்றது. 1222ம் ட்டப்பட்ட விஜயசுந்தர ராமய, பிக்குமாரின் வர்களுக்கு சகல வசதிகளையும் வழங்கிய வதற்கான உதவிகளையும் வழங்கினார்.
5கள் தம்பதெனியாவுக்கு வெளியேயும் பபாகு ர ஜமகாவிகாரை அமைக்கப்பட்டது. காரை தாதுகோபுரம் திருத்தப்பட்டு தங்கக் ர உட்பட மாயரட்டையில் சேதமாக்கப்பட்ட -L Gбт.
தனிய அரசனாக முடிசூட்டப்பட்டதும் 4 55|- இறுதி நாட்களில் மூத்தமகன் ஆலோசகர்களையும் பிக்குமாரின் பாது சங்கத்தினர் பொதுமக்கள் ஆகியோரையும் 1236 ல் ஆட்சிக்கு வந்த 2ம் பராக்கிரமபாகு, ன்கு பரிபாலித்தார்.
த தந்தச் சின்னம் பெலிகலவிலிருந்து ட்டது. அரண்மனைக்குச் சமீபமாக ஒரு ன்னத்தை அவர் பிரதிட்டை செய்தார் 7
6Õf
மாகும். தம்பதெனியாவிலிருந்து 4 மைல்
ன்கு அலங்கரிக்கப்பட்டு புனிதச்சின்னங்கள் தம்பதெனியாவில் ஒரு விகாரையில்
5ாள் விசேட பூஜைகள் நடைபெற்றன.

Page 26
தந்தையாரினால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தோடு தொடர்ந்து நடத்தினார்.
களனி விகாரை புனரமைக்கப்பட்டது அன்பளிப்பாக வழங்கப்பட்டது. அத்தை அமைக்கப்பட்டது. தந்தையார் தகனம் கட்டப்பட்டது.
களனிக்குத் தென்புறத்திலுள்ள பகுதி மன்னன் கவனம் செலுத்தினார். பெந்தே தந்தச் சின்னத்தையும் வழிபட்டார்.
தெவிநுவரவுக்கு விஜயம் செய்த அரசன் புனரமைத்தார். எஸ்ல பெரகரவும் அ
1256ம் ஆண்டளவில் 2ம் பராக்கிரப அமைச்சரை அழைத்து சமய புனர்நிர்மா கேட்டுக் Gg GorLT. தேவ பிரதி வரைக்குமான பாதையை அமைத்து, வி திட்டை செய்து 3 நாட்களுக்கு பூஜையையும் அமைக்கப்பட்டது.
அத்தன கல்ல, பெந்தோட்ட ஆகி மேற்கொள்ளப்பட்டன. பலன் தரும் மர மோடி வழிபாட்டுக் கூடமும் அமைக்கப்ட பாராட்டினார்.
2ம் பராக்கிரமபாகு தனது மகன் ே சின்னத்தைப் பாதுகாக்கும் பொறுப்பை காப்பாற்றும் கடமையையும் ஒப்படை தாதுகோபுரத்தைப் புனரமைக்கும் பொறு பிக்குமாருக்கு உயர் தீட்சை வழங்கல் G3395 Lod95 Liu LI L' LITo ñîo.
இதற்கமைய வாரியப்பொலவில் பிக்கு பூரீ பாதஷக்கு சென்ற அவர் மலை உச் கம்பளையில் திய கம்பாய ரஜமகா விகான் விகாரையும், அபயராஜ பிரிவேனாவும் விகாரைக்குச் சமீபமாக 3மாடி வழிபா L flff)G6).16ðTIf GTGðTL'I (o)LJuisfl' L_fT f.
யாப்பகூவவுக்குப் போய்ச்சேர்ந்ததும், நிர்ப்பந்தம் விஜயபா உறவுக்கு ஏற்பட்டது.
محمے aقی-بی.......چیمہ ....

சமய நடவடிக்கைகளை 2ம் புவனேகபாகு
1000 தென்னைகளைக் கொண்ட தோட்டம் கய விகாரையில் 3 மாடிக் கட்டிடமொன்று செய்யப்பட்ட இடத்தில் தாதுகோபுரமும்
திகள் சம்பந்தமாகவும் 2ம் பராக்கிரமபாகு நாட்ட கலபத்த விகாரைக்குச் சென்று புனித
* சேதமடைந்திருந்த உபுல்வன் ஆலயத்தையும் ங்கு நடைபெற ஒழுங்குகள் செய்யப்பட்டன.
பாகு சுகவீனமடைந்ததும், நம்பிக்கைக்குரிய ண நடவடிக்கைகளைப் பூர்த்தி செய்யும்படி ராஜ என்ற அந்த அமைச்சர் பூரீ பாத காரையைக் கட்டி, சமன் தெய்வத்தைப்பிர ம் நடத்தினர். இது தொடர்பான கல்வெட்டும்
ய இடங்களிலும் சமய நடவடிக்கைகள் ங்கள் நாட்டப்பட்டன. பிக்குமார் இல்லமும், பட்டன. அமைச்சரின் சேவைகளை மன்னர்
பாதிசத்துவ விஜயாபாகுவிடம், புனித தந்தச் பயும், மகா சங்கத்தினரையும் நாட்டையும் த்தான். அனுராதபுரம் று.ாவான்வலி ப்பும் ஒப்படைக்கப்பட்டது. எஸ்ல பெர உறர.
என்பனவற்றையும் நடத்துமாறு அவர்
மார் தலைமையிலான ஆட்சி அமைக்கப்பட்டது. சியிலிருந்த 2 பாதங்களையும் வணங்கினார். ரையும் புனரமைக்கப்பட்டது. வலகம்பாய அமைக்கப்பட்டன. குருனாகலில் ரஜமகா ட்டு மண்டபத்தை அமைத்து புவனேகபாகு
சந்திரபா உறவுடன் யுத்தம் செய்ய வேண்டிய யாப்பகூவவை முற்றுகையிட்ட சந்திரபா உற"
12

Page 27
புனித தந்தச் சின்னத்தையும், ஏனைய தரும்படி கோரினான் 2வது தடவையாக அனுராதபுரத்திற்கும் பின்னர் பொலன்ன
அனுராதபுரம் பற்றைக் காடுகளால் மரம், லோவ மகாபாய ரூவான்வலிசாய எ
2ம் பராக்கிரமபாகுவின் விருப்பம், ே நடத்துவதும், மகாவலி நதிக்குப் பக்கத் நிகழ்ச்சியை இடம்பெறச் செய்வதுமாகும்.
அக்காலத்தில் மிக மோசமான நிலையி கூறுகிறது. இதன் காரணமாக புனரை கஷ்டமாக இருந்ததனால், பொற்கொல்ல தயாரிப்போர், கலைஞர், தச்சர், மேசன் பொலன்னறுவைக்கு விஜயபா ஹ அ அனுப்பப்பட்டன.
விஜயபா உற வீரபாஹ தலைமையி விகாரைகள் என்பன புனரமைக்கப்பட்டு ெ இல்லங்கள் அமைக்கப்பட்டன. நாட்டின் தோட்டவுக்குச் சென்றனர். அவர்களுக்கு பெரஹவும் நடத்தப் பட்டது. பொலன்ன மாறியது.
εν
1236 -1270 வரையிலான பராக்கிரமப அத்தனகல்ல, குருனாகல், கம்ப உறா, சமன. 1270இல் அரசுரிமை பெற்ற 4ம்விஜயபா: அரண்மனை சதிமுயற்சியே அதற்கான
புவனேகபாகு 1272ல் முடிசூடினான் 1 காலத்தில் திரிபிடகம் எழுதப்பட்டது. புத்த பிக்குமாருக்கு தானமும், உயர் தீட்சை சின்னத்துக்கென புதிய கட்டடம் யாப்ப
t
1283ல் பஞ்சம் ஏற்பட்டது. ஆரிய பாண்டிய வீரர்கள் யாப்பகூவ சென்று பாண்டிய அரசனிடம் ஒப்படைத்தார்கள் சின்னம் பாண்டிய நாட்டில் இருந்தது.
கி.பி. 4ம் நுாற்றாண்டில் புனித தந்தச் பின்னர், புனிதச்சின்னம் அற்றிருந்தது பராக்கிரமபாகு பாண்டிய நாட்டின் மீது
ولا شكلاه الوظل هناك تقع في ع م)
այո լֆ Ամո հնչ էք ,

புராதனச் சின்னங்களையும் நாட்டையும் ந்திரபாஹ வை தோற்கடித்த விஜயபாஹ றுவைக்கும் வெற்றி வீரனாகச் சென்றார்.
நிறைந்திருந்தது. துபராம, புனித அரச ன்பனவற்றையும் அரசன் புனரமைத்தான்
பாலன்னறுவையில் முடிசூட்டு விழாவை தில் த உறஸ்தோட்டவில் ਲੰ
ல் பொலன்னறுவை இருந்ததாக சூளவம்சம் மைப்பு வேலைகள் மேற்கொள்ளப்படுவது குயவர் உலோகத் தொழிலாளர் ஒடு மார் ஆகியோரை தம்பதெனியவிலிருந்து னுப்பி வைத் தான் உபகரணங்களும்
குளங்கள் அணைக்கட்டுக்கள் ରJul!! ଟି) ଓ ଜୈt', பர உறராக்களும் நடத்தப்பட்டன. பிக்குமார் பல பகுதிகளைச் சேர்ந்த பிக்குமார் த உறஸ்
உயர் திட்சை வழங்கப்பட்டது எஸல 1றுவ மீண்டும் மக்கள் வாழும் இடமாக
கு காலத்தில் சமய நடவடிக்கைகள், களனி, ல, தொண்டிரா வரை மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஹ 2 வருடங்களே அரசாள முடிந்தது. காரணமாகும் பின்னர் சகோரரான 1ம் 284 வரை இவர் அரசாண்டார். இந்தக் நகங்கள் இலவசமாக வினியோகிக்கப்பட்டன. ulio வழங்கப்பட்டன. புனிதத் தந்தச் ஹுவவில் கட்டப்பட்டது.
சக்கரவர்த்தி தலைமையில் இங்கு வந்த
புனிதச் சின்னத்தை எடுத்துக்கொண்டு 1284 தொடக்கம் 1287 வரை புனிதச்
சின்னம் இலங்கைக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட - இதுவே முதற் தடவையாகும். ம்ே படையெடுத்து அந்த அரசனை வென்று
3 . 2101.90

Page 28
புனிதச் சின்னங்களை மீன்டும் இலங்கைக்கு பொலன்னறுவையை ராஜதானியாக்கி அர
பொலன்னறுவையை ஆக்கிரமித்த தோற்கடித்து புனிதச் சின்னத்தை யாப்பு அரசனானான். இவரது ஆட்சிக் காலத்தில் பற்றிப் பல வரலாறுகள் உள்ளன. பராக்கிரமபாகு குருநாகலை தலைநகராகச் தென் மேற்கு ஈரலிப்பு வலயத்தில் பெ பொற்காலம் எனக் கூறலாம்.
தென்மேற்கு இலங்கையில் பெளத்த
புனிதத் தந்தச் சின்னம் சம்பந்தப் முக்கியமானதாகும். விகாரையைக் கட்டி, பிரதிட்டை செய்தபின்னர் விசேஷ பூசைக செய்யப்பட்டன. வழிபாடு இடையறாது ந என்பன விகாரைக்கு ஆதனமாகக் கொடு
பராக்கிரமபாகு புத்தசமய வளர்ச்சி வரை நடைமுறைப்படுத்தினார். 40 அறை பட்டது. தொட்டுகழுவ விஜயபா உற பிரி கொண்ட தென்னந்தோட்டம் வழங்கப்பட் கெட்டமன கிராமம் ஆதனமாக வழங்கப் பராக்கிரம பிக்குமார் இல்லத்தைப் புனரை வைத்தார்.
விதாகம பூரீ ஞானாநந்த பிரிவென குருவான சங்கைக்குரிய சோலிய மகா தேரரி உபுல்வானுக்கென ஒரு விகாரை கட்டப்ப
4ம் பராக்கிரமபாகு காலத்தில் ஆ ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளது. அஸ்கிரிய ஏடு நுாற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், புத்த பிக்கு
புராதன கல்வெட்டுக்களின் பிரகாரப் சிரிவர்த்தனாவை செங்கடகல நகரத்துச் நகரத்தின் இடிபாடுகளைத் திருத்தி புதி நகரத்தின் வட பகுதியில் விகாரையொன் மனமகிழ்ந்த அரசன் 5 பிக்குமாரை அங்( எல்லைகளும் குறிக்கப்பட்டன. தனது சி விகாரை நிர்வாகம், பிக்குமார் நலம் எ6
ཡུམ་

கொண்டு வந்தான். இதைத் தொடர்ந்து ச போகத்தை அனுபவித்தான்.
ம் புவனேகபாகு, பராக்கிரமபாகுவைத் கூவவுக்கு எடுத்துச் சென்று மறுபடியும்
மகா சங்கத்தினருக்கு ஆற்றிய சேவைகள் ம் புவனேகபாகுவைத் தொடர்ந்து 2ம் கொண்டு 25 வருடங்கள் அரசாண்டான். ாத்த மதம் சம்பந்தமாக இதனை ஒரு
மதத்தின் அபிவிருத்தி (1302-1467)
பட்டமட்டில் அந்தக் காலப்பகுதி மிக அலங்காரம் செய்து, புனிதத் தந்தத்தைப் ள் நடைபெறவும் அரசனால் ஒழுங்குகள் டைபெறவென காணிகள், தோட்டங்கள் S5, "I L I LL 60T. -
$கான திட்டங்களைத் தென் மாகாணம் களைக் கொண்ட மாளிகை புனரமைக்கப் வேனாவுக்கு 5000 தென்னை மரங்களைக் டது. பட்டாகார கட்டடம் திருத்தப்பட்டு பட்டது. வெலிகம விகாரையில், 2 மாடி மத்து எல்கிரிய கிராமத்தையும் அவர் எழுதி
ாவில் விகாரை ஒன்றைக் கட்டி அரச டம் அதனை ஒப்படைத்தார். அளுத்துவரவில் ட்டது.
பிக்குமாருக்கான வன இல்லம் கள் இதுபற்றித் தெரிவிக்கின்றன. 18ம் ஒருவரால் இந்த ஏடு எழுதப் பட்டது.
பராக்கிரமபாகு மன்னன், தனது தளபதி கு அனுப்பினானெனத் தெரியவருகிறது. ய நகரமொன்றை அவன் அமைத்தான். றும் அமைக்கப்பட்டது. இதனை அறிந்து த நியமித்தான். அஸ்கிரிய விகாரைக்கான ங்காசனத்தில் இருந்து செங்கோலை ஏந்தி ன்பன சம்பந்தமாக பல பிரகடனங்களைச்

Page 29
செய்தான். இந்த அரச பிரகடனத்தை மீ எனவும் அறிவிக்கப்பட்டது.
4ம் பராக்கிரமபாகு மன்னனின் ஆ வந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. போத மா அரசன் இறந்ததாகக் கல்வெட்டுக்கள் ெ
கீர்த்தி பூரீமேவன்
1344 லிருந்து சங்கைக்குரிய வில்கம்முவி இந்த விகாரை, 10 சந்ததிகளாக, இன வந்துள்ளது. கீர்த்தி பூரீ மேவன் என்ற இருந்திருக்கலாம். விஜயபாகுவின் மர யுத்தத்தில் வெற்றி கண்ட பராக்கிரமபாகு இவர் இருக்கக் கூடும்.
குருனாக்கலிலிருந்து தப்பிச்சென்ற ச இந்தியாவில் ஆந்திர மாநிலத்தில் தங்கிப் இங்கு வந்து கம்பளையில் கடகல்தெனிய மைல் துாரத்தில் லங்காதிலக்க விகா.ை அமைக்கப்பட்டன. புவனேகபாகு மன்னன் கிராமங்களையும் வழங்கினார். 1844 ஆ விகாரைக் கட்டிட வேலைகளும் முடிவுச்
4ம் புவனேகபாகுவிற்குப் பின் பராச் கொண்டு அரசனானன். 2ம் விக்கிரமபாகு மந்திரியான நிசங்க அழகக்கோன் ஜயவர் கட்டிமேற்குக் கரையோர பகுதியின் பா நடவடிக்கைகளிலும் முக்கிய பங்கேற்றா கட்டப்பட்டன. லங்காதிலக விக்கிரக புனரமைக்கப்பட்டது. 1372 9)Gio шп6ў பிரிவெனோவைக் கட்டினார். நியமகம் கிராமங்களையும் காணிகளையும் எழுதி
3ம் விக்கிரமபாகுவின் மரணத்தை புவனேகபாகு இளவரசர் அழகேஸ்வர
சகோதரியினது 3 பிள்ளைகளும் புவனேகபா அழககுமார, அர்த்தநாயக்க, தேவமந்திரி இருந்து இடம்பெற்ற புவனேகபாகு ம6 பெளத்த சமய நிகழ்ச்சிகள் பற்றி வ வெளியிடப்படவில்லை. 1383 ஆண்டில் எ(
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

றுவோருக்கு கடும் தண்டனை விதிக்கப்படும்
ஆட்சிக்காலம் 1826ம் ஆண்டில் முடிவுக்கு ாப்ப தலைமையிலான புரட்சி காரணமாக தரிவிக்கின்றன.
- களனி விகாரை
மகாநாயக்கதேரோவின் சொந்தத்திலிருந்ந டயீடின்றி ஒழுங்கான முறையில் நடந்து
மன்னன் காலத்திலிருந்து இந்த விகாரை ணத்தைத் தொடர்ந்து இடம்பெற்ற சிவில் வினால் வளர்க்கப்பட்ட கீர்த்திபூரீ மேவனாக
Fங்கைக்குரிய சீலவன்ச தம்மகீர்த்தி தேரரும், பின்னர் அந்நிய கட்டிடக் கலைஞர்களுடன்
விகாரையைக் கட்டினார். இதிலிருந்து 2 ரயும் கட்டப்பட்டது. 4 மாடிக்கட்டிடங்களும் இவற்றின் பராமரிப்புக்கென காணிகளையும் ம் ஆண்டில் கடல் விகாரை அமைப்புடன், 5கு வந்தன.
கிெரமபாகு - கம்பளையை ராஜதானியாகக் த என்று இவருக்கு பெயரிடப்பட்டது. பிரதம ாத்தனபுர கோட்டேயில் ஒரு கோட்டையைக் துகாப்பை நிச்சயித்தார். பெளத்த சமய ர் ரயிகமவுக்கு சமீபமாக 2 விகாரைகள் LD 650T L I in உட்பட களனி விகாரையும் பகர ஜயமஉறால என்பவர் ஜயமகாலேன பாய ரஜமகாவிரையின் பராமரிப்புக்கென வைத்தார்.
தொடர்ந்து 1372 இல் பதவி ஏற்ற 5 ஆம் என்று கருதப்பட்டார். புவனேகபாகுவின் கு மன்னரின் அரச சபையில் பதவிவகித்தனர். ஆகியோரே அந்த மூவருமாவார். 1872 ல் ன்னனின் ஆட்சிக் காலத்தில் நடைபெற்ற ரலாற்று ஏடுகளில் எந்தவித தகவலும் ழுதப்பட்டதாக நம்பப்படும் மயூர சந்தேசய"
15

Page 30
வில் கம்பள்ையிவிருந்து தெவிநுவர வை கூறப்பட்டுள்ளன. இருந்தபோதிலும் கள6 இடங்கள் அதில் குறிப்பிடப்படவில்லை.
1883ல் தொகுக்கப்பட்ட Jĝiĝis 35 IT ULI 1. பகுதிகள் சேர்க்கப்பட்டன அதில் 5ம் புவே பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை 1891 பின்னர் நெருங்கிய உறவினரான வீரபா வீரபாகு ஆற்றிய சேவைகள் அதில் குறி வீரபாகு என்ற பெயரில் வைசராயே சி நிக்கபய சங்கிர உறவில் புத்த சமயத்தை வி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புத்தபகவானுக்கு தாம் வழங்கியதாகவும், தர்ம போதனை போதனைகளை நன்கு கேட்டதாகவும் பொருட்களையும் வழங்கியதாகவும், அவர் வாழ்க்கையை வாழ்ந்ததாகவும் தமது 互)ーエ)@ அவர் தெரிவித்ததாக ஏடுகளில் குறிப்பிட
அளகேஸ்வர மன்னனுடன் போரி ஜயவர்தனபுர கோட்டேயிலிருந்து அரசாண் அளகேஸ்வர மன்னன் இந்தியா சென்று வந்து வீரபாகுவைத் தோற்கடித்தானென ரத்னாகரவில் இதுபற்றி எதுவும் குறிப்பிட பேரன் ஒருவர் முடிசூடினார் என்றும், குறிப்பிடப்பட்டாரென்றும் அஸ்கிரிய ஏடு பின்னர் பராக்கிரமபாகு என்ற பெயரில் ெ லிருந்து அவரது மகன் அரசாண்டு வ
பலதரப்பட்ட கருத்துக்கள் ц оu (3.601 51 п(5 ച്ച[#{{# செய்த அதே பராக்கிரமபாகு அரசாண்டான் என மு அஸ்கிரிய ஏடுகளும் இதனையே குறிப்பி
1415ம் ஆண்டில் முடிசூடிய பரா விகாரையின் தலைவராக சங்கைக்குரிய ம அதே வருடத்தில் LD6ਹੁੰ66) விகாரையைச் சேர்ந்த பிக்குமார் ஆரம் செய்த 6ம் பராக்கிரமபாகுவை அரச சிற்றரசனாக இருந்து அரசாண்டான்.

கொன பாதையின் அடையாளங்கள்
கலபொத்த தொட்டகமுவ போன்ற
உறயவுக்கு 1996ம் ஆண்டில் மேலும் சில னகபாகு காலத்தில் பெளத்த மத வளர்ச்சி ஆண்டில் புவனேகபாகுவின் மறைவுக்குப் முடிசூட்டப்பட்டார். புத்த சமயத்துக்கு ப்பிடப்பட்டுள்ளன. அஸ்கிரிய ஏடுகள் - காசனமேறினார் என தெரிவிக்கின்றன. பாகு எவ்வாறு நேசித்தார் என்பது பற்றிக் அரிசி, மலர்கள், விளக்கு என்பனவற்றைத் செய்வோரை ஆதரித்ததாகவும், தர்ம க்குமாருக்கென காணிகளையும் ஏனைய ளுக்குத் தானம் வழங்கியதாகவும், ஆன்மீக பிக்குவாக தீட்சை பெற அனுமதித்ததாகவும் ப்பட்டுள்ளது.
ட வீரபாகு, அவனைத் தோற்கடித்து டான் என அஸ்கிரிய ஏடுகள் தெரிவிக்கின்றன. வீரர்களைத் திரட்டிக் கொண்டு மீண்டும் ஏடுகளிற் கூறப்பட்டிருந்தாலும் சத்தர்ம படவில்லை. வீரபாகு இறந்ததும், அவரது செங்கடகல பராக்கிரமபாகு என இவர் களிற் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அவருக்குப் டடிகமவை ராஜதானியாகக் கொண்டு 1415
ந்தான்.
பப்பட்டபோதிலும், கோட்டேயிவிருந்து 6ம் காலத்தில் டெடிகமவை ராஜதானியாக்கி னிதாச குமாரத்துங்க தெரிவித்துள்ளார்.
கின்றன.
க்கிரமபாகு அரசன், 1445@@) அஸ்கிரிய வத்தகம சோற்றத்தார தேரரை நியமித்தார். ாப்பிரதேசபிக்குமார் இல்லத்தை அஸ்கிரிய பித்தனர். ஜயவர்தனபுரவிலிருந்து ஆட்சி ாகக் கருதிய டெடிகம பராக்கிரமபாகு,
6

Page 31
டெடிகம - பராக்கிரமபாகு முடிசூடி இடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2வது வழித்தோன்றலான சங்கைக்குரிய விமல சி குறிப்பிட்டுள்ளார். பராக்கிரமபாகுவின் ஆ என்ற நூாலில் மன்னரின் சமயநடவடிக்ை
1417இல் இது எழுதப்பட்டது.
புனிதச் சின்னங்களை நவரத்தினங்களி: வைத்து அரசன் பூசை செய்வித்தான். பிக்கு சிவனொளிபாத மலைக்குச் செல்லும் யாத்த நீர்த்தடாகங்களையுைம் கட்டுவித்த புனரமைக்கப்பட்டன. பிக்குமாருக்கான2 ம என்பன கட்டப்பட்டன. தேவனே கொட வி மகியங்கன தாதுகோபுரம் என்பனவும் காணிகள் கால்நடைகள், உதவியாளர்க
தாயாரின் ஞாபகார்த்தமாக சுனேத்ராதே
சுனேத்ராதேவி பிரிவெனாவுக்கு சகல பெப்பிலியானவையும் அதனைச் சூழ பராமரிப்புக்கென அரசன் வழங்கினான்.
270 ஊழியர்கள் அனுப்பப்பட்டனர்.
தம்ம நூால்களை எழுதுவதற்கான 욕2ம் புவனேகபாகு, 4ம் பராக்கிரமபா மேற்கொள்ளப்பட்டன. நுால்களை எழுது
எழுத்தாளர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். அவர்
பொலன்னறுவ காலத்தைத் தொடர்ந் மதம் சம்பந்தமாக உன்னதமான காலயெ அபிவிருத்தியுடன், கலைத்துறை சம்பந்த ஜயவர் தனபுர மற்றும் ஏனைய இட அடைந்ததனாலும், கல்வியிற் சிறந்த பிக்கு கலைகளும் வளர்ச்சியடைந்தன. விஜ சங்கைக்குரிய ஷட்பாஷ் பரமேஸ்வர திரி முயற்சியால் வளர்ச்சியடைந்தது.
தேவுந்தர நகரம், தம்பதெனிய 2ம் பர அடைந்தது. களத்துறு மூல பிக்குமாரின் ( பெற்ற இருகல்குல திலக பிரிவெனாவும் ே
 

ய வருடத்தை 1410, 1412, 1415 என்று பல
தர்மகீர்த்தி மகாநாயக்க தேரோவின் ர்த்தி தேரோ, இதனை - 1410ம் ஆண்டென அனுமதியுடன் எழுதிய சத்தர்ம ரத்னாகரம் ககள் பற்றி அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். கி.பி.
னால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தங்கப் பாத்திரத்தில் மாருக்கு ஒழுங்காக தானம் வழங்கப்பட்டது. ரீகர்களின் வசதிகருதி தங்குமிடங்களையும், ான் சப்ரகமுவ, களனி விகாரைகள் டிக் கட்டிடம், தாதுகோபுரம், குகைக்கோவில் காரை, கடலதெனிய லங்காதிலக விகாரை,
புனரமைக்கப்பட்டன. பயிர்ச்செய்கைக் 6T போன்ற வசதிகள் வழங்கப்பட்டன.
வி பிரிவெனாவையும் அரசன் கட்டினான்.
வசதிகளும் உதவிகளும் வழங்கப்பட்டன. pவுள்ள பகுதிகளையும் பிரிவெனாவின் இவ்வாறு 878 ஏக்கர் காணி வழங்கப்பட்டது.
விகளும் 3ம் விஜயபாகு, 2ம் பராக்கிரமபாகு, கு ஆகிய அரசர்களால் தொடர்ந்து துவதற்கென பெப்பிலியான பிரிவெனாவில்
களுக்கு சம்பளம் வழங்கப்பட்டது.
து இடம்பெற்ற இந்தச் சகாப்தம், பெளத்த னக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெளத்த மத மான அம்சங்களும் முன்னேற்றமடைந்தன. ங்களிலுள்ள விகாரைகள் அபிவிருத்தி மார் தங்கியிருந்ததனாலும் பெளத்த மதமும் LLI LITT GU5 பிரிவெனா, அதன் தலைவர் பீடக வாகீஸ்வர ராகுல தேரரின் பெரு
ாக்கிரமபாகு காலத்திலிருந்து அபிவிருத்தி கேந்திர நிலையமாக இது இருந்தது. புகழ் தவுந்தரவிலேயே அமைந்திருந்தன.

Page 32
6ம் பராக்கிரமபாகுவின் கீழ் நிலவிய ச. இறுதிக் கட்டத்தில் ஏற்பட்ட அரசியல் ட பெளத்தமத அபிவிருத்தியும் கைவிடப்பட்ட அவரது மகனாக வளர்க்கப்பட்ட சங்கைக் மகனான ஜயபாகுவுக்கு முடிசூட்டினார். ய இது ஆத்திரத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜயபாகு என்ற பெயரில் சிம்மாசனமேறினான். இ ராகுல தேரர் மற்றும் ஏனைய பிக்குமா கங்கைகைக்குமிடையில் அரசனுக்கெதிரா6
இதுவரை கூறப்பட்ட விடயங்களின் 15நுாற்றாண்டு காலப்பகுதியில் முக்கியமா சமயம் எவ்வாறு வளர்ச்சி கண்டு, அ பெற்றிருந்தது என்பதை அறிந்து கொண்ே தலைநதரில் ஏற்பட்ட அரசியல் பிரச்சிை 1215இல் "மக" ஆக்கிரமிப்புடன் நடவடி கண்டன. மாயரட்ட உட்பட தென்மேற்கு
இதன்பின்னர் அரசர்கள், அமைச்சர் யாப்ப உற "வ, குருநாகல், கம்பஹா, ஜயவ மீண்டும் தழைத்தோங்கியது. பெளத்தமத புவனேகபாகுவின் காலம், பொண்டு காலப்பகுதியாகும். இந்த அரசரின் ம அரசியல் பிரச்சினைகள் காரணமாக ஆரம்பித்ததனால், தென்மேற்குப் பகுதி உன்னத காலம் இதுவென்று கூற முடியு

ாதானமும், சுபீட்சமும் அவரது ஆட்சியின் ரச்சினை காரணமாகப் பங்கமடைந்தன. து. பராக்கிரமபாகுவின் மரணத்தின் பின் ரிய பூரீ ராகுல தேரர், உலகுதய தேவியின் ாழ்ப்பாணத்திலிருந்து வந்த சப்புமல்லுக்கு வ விரட்டிய சப்புமல், 6வது புவனேகபாகு தக் காலப்பகுதியில், தொட்டகமுவே பூரீ தலைமையில் களுகங்கைக்கும், வளவை கிளர்ச்சியொன்றும் உருவாகியது.
மூலம், கி.பி 3ம் நுாற்றாண்டிலிருந்து ரஜரட்ட உட்பட வரண்ட பகுதியில் புத்த பிவிருத்தியடைந்து, உன்னத நிலையைப் டாம். 197இன் பின்னர் 2 வருட காலத்தில் னகள் காரணமாக அது வீழ்ச்சி கண்டது.
கைகள் வரண்ட பிரதேசத்தில் தோல்வி
ஈரலிப்பான வலயத்தில் இவை வேரூன்றின.
5ள் ஆகியோரின் ஆதரவுடன் தம்பதெனிய, ர்தனபுர ஆகிய இடங்களில் பெளத்த மதம் வரலாற்றில் ஜயவர்தனபுர கோட்டே 6ம்
னழுத்துக்களில் பொறிக்கப்படவேண்டிய
றைவுக்குப் பின்னர் 1467இல் இடம்பெற்ற பெளத்த மதம் மீண்டும் நலிவடைய பில் பெளத்த மதத்துக்கான இறுதியான
D.
举举举
18

Page 33
குளங்களும் நீ
1. பண்டைய குடியிருப்புக்களும்
இலங்கையில் சிங்கள இனத்தின் வரலா
இளவரசன் விஜயனினதும், அவனது குழுக் வரலாறு கூறுகின்றது, கி.மு. ஐந்தாம் அல்ல ஒரு பகுதியில் இருந்து இவர்கள் வந்தத தொல்பொருட்திணைக்களம் அனுராதபுர வரும் அகழ்வு ஆராய்ச்சிகளின் மூலம் இ காலப்பகுதியில் அனுராதபுரத்தில் வாழ்ந்: கிடைத்துள்ளன.
இவர்களால் உபயோகிக்கப்பட்ட இரு என்பன பற்றிய பல தகவல்களும் தெரிய6 பட்டதாகக் கூறப்படும் எழுத்துக்களும் கே வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை உறு: கையாளப்பட்டதாக நம்பப்படும் எழுத்துக் தொடர்புடையவர்கள் என்பதை உறுதி செ நுாற்றாண்டுகளில் வட இந்தியாவில் இரு இவ்வாறு குடிபெயர்ந்தவர்கள் அனுராதபு சாட்சி பகர்கின்றன. "விஜயனின் Θ Ι (Πb 60 காணப்பட்டுள்ள இந்த மக்களின் வாழ்க்.ை எமக்குக் கிடைத்துள்ளன.
விவசாயத்தைப் பிரதான ஜீவனோட் செழுமையான வாழ்க்கையை மேற்கொண்ட தற்போது காணப்படும் விவசாய, நீர்ப்பாச வாழ்ந்து வந்ததாகவும் அறிந்து கொள்ளமு காலம் வர்த்தகக் குழுக்கள் இங்கு வ குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதன் மூலம் இ இந்தியாவில் இருந்து வருகை தந்திருந்த
காணப்பட்டதற்கும் சான்றுகள் உள்ளன.
ஆரிய வம்சத்தின் முதலாவது கிராம நாட்டின் பல பாகங்களிலும் LJ D 6) I E மகாவம்சத்திற் காணப்படுகின்றன. த! மகாவலி ஆகிய நதிக்கரையோரப் பகுதிக விவசாயத்திற்குத் தேவையான நீரைப் பெற்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ர்ப்பாசனமும்
பயிர்ச்செய்கையும் ص
று கிறிஸ்துவுக்கு முன் 6 ஆம் நுாற்றாண்டில்
களினதும் வரவோடு ஆரம்பித்ததாக எமது து 6 ஆம் நுாற்றாண்டில் வட இந்தியாவின் ாகவும் தெரிவிக்கப்படுகின்றது. தற்போது த்திலும் ஏனைய நகரங்களிலும் நடத்தி இது மேலும் நிரூபணமாகியுள்ளது. இந்தக் த பழங்குடியினர் பற்றியும் பல தகவல்கள்
ம்புப் பொருட்கள், விவசாயப் பொருட்கள் வந்துள்ளன. இவர்களால் உபயோகிக்ககப் ண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவர்கள் எந்த தியாகக் கூற முடியாவிட்டாலும் இவர்களால் கள் மூலம் இவர்கள் வட இந்தியாவுடன் ய்து கொள்ளமுடியும். கி.மு ஐந்தாம் 6 ஆம் ந்து குடிபெயர்வுகள் இடம்பெற்றதாகவும், ரத்தில் வாழ்ந்ததாகவும் சரித்திர நுால்கள் கயும் ஆரியக் குடிபெயர்வும்" என இனம் க விபரங்கள் தொடர்பான பல தகவல்கள்
பாயமாகக் கொண்டிருந்த இந்த மக்கள் தாகவும் அனுமானிக்கக் கூடியதாகவுள்ளது. னத் திட்டங்களின் அடிப்படையில் இவர்கள் டியும். இந்தியாவில் இருந்து காலத்திற்குக் பந்ததாகவும் "வலாஹஸ்ஸ” ஜாதகத்தில் லங்கைத் தீவு முழுவதும் அவ்வப்போது
ஆரியவம்ச வர்த்தகக் குழுக்கள் நிறைந்து
த் தலைவன் பற்றியும், ஆரிய வம்சத்தினர் லாக வாழ்ந்தமை பற்றிய விபரங்களும் ம்பபண்ணி, மல்வத்து- ஒயா, கலா-ஒயா, 5ளில் இவர்கள் பரவலாக வாழந்து தமது றுவந்தனர். இந்த ஆதிக் குடியேற்றவாசிகள்
9.

Page 34
முதன்முறையாக நீரைப் பெற்றுக்கொண்ட வரலாறுகள் கூறுகின்றன. விவசாயத்தி இவர்களைப் பெரிதும் கவர்ந்தது. மகாவம். மன்னன் பண்டுகாபயவினால் அப்போது 'பசுவக்குளம்' என்று அடையாளம் கான் நிலப்பரப்புக்குத் தேவையான நீரை வழ இறைத்து அதனை வாய்க்கால்கள் மூலமா இவர்கள் சிறிய நீர்ப்பாசனத் திட்டம் என முன்னேற்றகரமான ஒரு நீர்ப்பாசனத்
வைத்திருக்கவில்லை.
இந்த முறையை ஆரம்பமாகக் ெ திட்டங்களின் முன்னேற்றம் பற்றிய வரல
நாட்டின் தானிய உற்பத்தி பற்றிக் கிை முன்னேற்றம் கண்ட ஒரு நீர்ப்பாசனத் முடிவுக்கே வரவேண்டியுள்ளது.
2. நீர்ப்பாசன வேலைகளும், குளங்க
கி.மு. மூன்றாம் நுாற்றாண்டில் ெ பண்டுகாபய போன்றவர்களால் குளங்கள் கி.மு. மூன்றாம் நுாற்றாண்டில் இளவரச வரலாற்றுக் கதைகளில் கூறப்பட்டுள்ளது. நுாற்றாண்டில் அனுராதபுர நகரில் திஸ்
பெளத்த மதம் இலங்கைக்குக் கொ6 திட்டங்களும் புத்துயிர் பெற்றன. விகா நடத்தப்பட்டதோடு, நாட்டில் எற்பட்ட நீர்ப் நிர்வகிக்கப்பட்டன. நாட்டில் ஆன்மீக முன் அவற்றில் இருந்த பிக்குமார்களினதும் புதிதாக விருத்தியடைந்த நீர்ப்பாசனத்தி
நீர்ப்பாசன முன்னேற்றங்களினால் முன்னேற்றத்தினால் விகாரைகளும் வள பிக்குமார்களின் எண்ணிக்கையும் அதி நலன்களைக் கவனிப்பதற்கான மேலதிக பொறுப்பும் விகாரை நிர்வாகிகளுக்கு புனரமைப்பதற்கும், புதிய விகாரைகளை வரலாற்றில் சிங்களக் கலாசாரத்துடன்

குளம் அனுராதபுரத்திற் காணப்படுவதாக குச் சாதகமான ரஜரட்டைப் பிரதேசம் த்திற் கூறப்பட்டுள்ளபடி அனுராதபுரத்தில் நிர்மாணிக்கப்பட்ட அகல குளமே இன்று ரப்பட்டுள்ளது. இது இன்று 205 ஏக்கர் ங்குகின்றது. கிணறுகளில் இருந்து நீரை வயல் நிலங்களுக்குப் பாய்ச்சும் திட்டத்தை
அறிந்து வைத்திருந்தனர். இதைவிட திட்டத்தை அவர்கள் அப்போது அறிந்து
காண்டே இந்த நாட்டில் நீர்ப்பாசனத் ாறும் ஆரம்பமாகின்றது.
டக்கப்பெறும் சான்றுகளின் அடிப்படையில் திட்டம் நாட்டில் இருக்கவில்லை என்ற
ள் பற்றிய உரிமைகளும், பாவினையும்
பளத்த மதத்தின் வருகைக்கு முன்னால், கட்டப்பட்டதாக மஹாவம்சம் கூறுகின்றது ர் ஒருவர் முயற்சிகளை மேற்கொண்டதாக தேவநம்பியதிஸ்ஸ் மன்னன் கி.மு. மூன்றாம் ாவெவ" (திஸாவாபி) குளத்தை நிறுவினான்
ண்டுவரப்பட்டதோடு நீர்ப்பாசன வேலைத் ரைகள் மூலம் மக்களுக்கு தம்மபோதனை பாசன வருமானங்களின் மூலம் விகாரைகள் னேற்றத்துக்கு வழி கோலிய விகாரைகளினதும் பாதுகாப்புப் பொறுப்பின் ஒரு பகுதியும் ட்ட்ங்களைச் சார்ந்ததாக இருந்தது.
விவசாயம் வளர்ச்சி கண்டது. விவசாய ர்ச்சிகண்டன. விகாரைகளிற் தங்கியிருக்கும்
கரிக்க ஆரம்பித்தது. இவர்களது சேம பருமானத்தைப் பெற்றுக்கொள்ள வேண்டிய ஏற்பட்டது. இவ்வாறு விகாரைகளைப்
நிர்மாணிப்பதற்கும் நிதி அவசியமாயிற்று. இணைந்ததாக விகாரைகளின் வளர்ச்சி
20

Page 35
அமைந்திருப்பதை நாம் காணக்கூடிய கலவரங்களின் காரணமாக நாட்டில் ஸ்திர விகாரைகள் நாட்டின் நீர்ப்பாசனத் திட்டங்க பற்றியும் நாம் அவதானிக்க முடிகிறது.
கண்டஅதேவேளையில், விகாரைகளில் மு: பெளத்த தர்மத்திற்கான அனுசரணைகளோ திட்டங்களின் விருத்தி என்பனவற்றுக்கான குழுவினர் பண பலமும், அதிகாரப் பு கூறுகின்றது. கலாவேவபற்றிக் கிடைக்கப் ( பகர்கின்றது. தனிப்பட்ட சொத்துக்களாகவி திட்டங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. ஆ சூழவுள்ள பகுதிகளிலும் நுாற்றுக்கணக்க கிராமியக் குளங்கள் எனக் கூறப்படுகின்
கிராமத்திலுள்ள குளங்களுக்கும் வி சமயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விகாரையைப் பாதுகாப்பதற்கும் அதேவேை கவனிப்பதற்குமான வருமான மார்க்கங்கள் திட்டங்கள் மூலம் கிடைக்கப்பெற்ற வ வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள் உள்ளன.
நாட்டில் நீர்ப்பாசன யுகத்தின் ஆரம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஒன்று திறந்த வெளி கொண்ட முறை மற்றையது; நீர்ப்பாசனத் இரண்டாவது திட்டத்தின் கீழ் விவசாய
நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களை அண்டியதாக கொண்டதோடு, தாம் வசித்து வந்த பகுதி நீரைச் சேமிக்கும் பழக்கத்தையும் தொடர்
கி.பி. முதலாம் நூற்றாண்டில் கிராமியச் முக்கிய இடத்தை வகித்தன. இதன் திட்டங்களில் இலங்கை முதலிடத்தைப் பி ஆரம்பத்தில் ரஜரட்டைப் பிரதேசத் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. இவ்வாறே பல வயல் நிலங்களைச் சென்றடையக்கூடிய சான்றுகளையும் எம்மால் வரலாற்று நுா
நாட்டின் விவசாய முன்னேற்றம் கரு பாவிக்கப்பட்ட தனியார்களுக்குச் சொ விபரங்கள் என்பனவற்றைக் குறிப்பி
கிடைக்கப்பெற்றுள்ளன.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தாகவுள்ளது. உள்நாட்டு, வெளிநாட்டுக் மற்ற நிலைமை தோன்றிய போதிலும் கூட ளிற் பாதிப்புக்கள் ஏற்படாமற் பாதுகாத்தமை
நாடு பொருளாதார ரீதியாக சுபீட்சம் ன்னேற்றமும் இடம்பெற்றது. ஆரம்பத்தில் டு, விகாரைகளின் அபிவிருத்தி, நீர்ப்பாசனத் பொறுப்புக்களை நிறைவேற்றி வந்த ஒரு 1லமும் உடையவர்கள் என்று வரலாறு பெற்ற வரலாற்றுக் குறிப்பு இதற்குச் சான்று நந்த குளங்களில் இருந்தும் கூட நீர்ப்பாசனத் ரம்பத்தில், அனுராதபுரத்திலும், அதனைச் ான சிறிய குளங்கள் இருந்தன. இவை,
D6ծT .
காரைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு
சமூகத் தொடர்பாகும். கிராமத்தில் உள்ள }ள அங்குள்ள பிக்குமாரின் சேமநலன்களைக் ரிற் பிரதான இடம் வகித்தது நீர்ப்பாசனத்
ரியாகும். இதனை நிரூபிப்பதற்குப் பல
Lj, கட்டத்தில் இரு வழிகளில் விவசாயம் களில் பெய்யும் மழை நீரை அடிப்படையாகக் திட்டங்களின் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. முறையை மேற்கொண்ட ஆதிவாசிகள் த் தமது குடியிருப்புக்களையும் அமைத்துக் களிற் சிறிய குளங்களை நிர்மாணித்து மழை
6.
5 குளங்கள் இலங்கையின் விவசாயத்துறையில் மூலம் முழு ஆசியாவிலும் நீர்ப்பாசனத் டித்துக் கொண்டது. இந்த நூற்றாண்டின் தில் சகல கிராமங்களிலும் குளங்கள் நதிகள் குறுக்காக மறிக்கப்பட்டு ஆற்று நீர் வாறு திசை திருப்பப்பட்டமைக்கான பல ல்களில் இருந்து பெறமுடிகின்றது.
தி தேசிய நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களுக்காகப் ஏதமான பல குளங்கள், அவற்றின் பெயர் டும் பல வரலாற்றுச் சான்றுகளும்
2.

Page 36
3. வரலாற்றுரீதியான நீர்ப்பாசனத் தி
கி.மு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் மன் ஒருமைப்பாட்டை நிலைநிறுத்துவதற்காக நாட்டை ஒருமைப்படுத்தி சமயத்திற்கும் அரு காரணமாகப் பொருளாதாரமும் வளர்ச் காரணமாக, மன்னர் தேவநம்பிதிஸ்ஸவின் இடையிலான தொடர்பு மேலும் வலுவ அபிவிருத்தி செய்யும் நோக்கில் ருவான் நிறுவி, அதிலிருந்த பிக்குமாருக்கும் அரு பணிகளுக்கும், நாட்டின் அபிவிருத்திட் சத்தாதிஸ்ஸ இளவரசனின் உதவியும் ப.
கி.மு. முதலாம் நுாற்றாண்டில் இ அனுராதபுரத்தைக் கொண்டு அதனை நடவடிக்கைகளை மன்னர்கள் மேற்கொன் அபிவிருத்தி நடவடிக்கைகள் இந்தப் ட விளைவாக, நாட்டின் ஏனைய பகுதிகள செல்ல ஆரம்பித்தனர். ரஜரட்டை முழுை
குடகண்ணதிஸ்ஸ மன்னரின் ஆட்சிக் முயற்சிகள் பற்றியும் சரித்திர நூல்களி கலாவேவப் பிரதேசத்தில் "பலனுவெவ" நூற்றாண்டுகளில் இந்தப் பகுதி துரித அ
நீர்ப்பாசனத்துறையின் பொற்காலம் எ வசங்க மன்னனின் காலப்பகுதியில் (கிறில் இடம்பெற்றது. மஹாவம்சத்தில் கூறப்பட் நிர்மானித்து விவசாயத்திற்கும், நீர்ப்பாச ரன்பத” விலும் இது பற்றிய தகவல்கள்
கிராமியக் குளங்களின் நிர்மாணத்தி நிறுவி நீர்ப்பாசனத்திற்குப் புத்துயிர் அள வசங்க மன்னனைச் சாரும். விலவ்விய, ம ஆகிய குளங்கள் இவரால் நிர்மாணிக்க ஏரியும் இவராலேயே கட்டப்பட்டது. அ விவசாயத்தை மேம்படுத்தியதோடு மட்டு நிபுணத்துவ முறையை அறிமுகம் செ வருமானத்தை மன்னன் வசங்கதிஸ்ஸ், வழங்கினான். வசங்க மன்னனின் பெ விகாரைகளுக்குச் செய்துள்ள அன்பளிப்

டங்கள்
என் துட்டகைமுனு (கி.மு 161 - 137) நாட்டில் த் தமிழ் அரசன் ஒருவனுடன் போரிட்டார். ந்தொண்டாற்றினார். அவரது செயற்பாடுகள் சி கண்டது. அவரது சமயத் தொண்டுகள் காலத்தில் அரசாங்கத்துக்கும், சமயத்திற்கும் 1டைந்தது. இந்த யுத்தத்தின் பின் நாட்டை வெலிசாய, மிரிஸ்ஸவெத்திய விகாரைகளை ந்தொண்டாற்றினார். இத்தகைய சமயப்
பணிகளுக்கும் அவரது சகோதரரான க்கபலமாக இருந்தது.
லங்கையின் அரசியல் மத்திய நிலையமாக ாச் சூழவுள்ள பகுதிகளிலும் அபிவிருத்தி ாடனர். மக்களின் செழுமை கருதிப் பல்வேறு குதிகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இதன் ரில் இருந்தும் மக்கள் ரஜரட்டை நோக்கிச் வதும் செழுமை பூத்துக் குலுங்கியது.
காலத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட நீர்ப்பாசன ற் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது இந்த மன்னனே, குளத்கை நிர்மாணித்தார். அடுத்து வந்த அபிவிருத்தியைக் கண்டது.
ன வர்ணிக்கப்படும் முதலாவது நூற்றாண்டில் ஸ்து வருடம் 65 - 109) விசேட நிகழ்வு ஒன்று டுள்ளபடி, 11 குளங்களையும் 12 ஏரிகளையும் னத்திற்கும் புத்துயிரூட்டினார். "வல்லிபுரம்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
ற்கு மேலதிகமாக விசாலமான குளங்களை ரித்த முதலாவது மன்னன் என்ற பெருமை ானன் கெடிய, நொச்சியபதான, அக்வடுன்ன ப்பட்டவைகளிற் சிலவாகும். எலஹர பாரிய ம்பன் கங்கையைக் குறுக்காகத் திசைதிருப்பி மன்றி, நீர்ப்பாசன முறையிலும் ஒரு புதிய ய்தார். எலஹர ஏரியின் மூலம் கிடைத்த வத்தமான்ன விகாரைக்கு அன்பளிப்பாக ருமையன்குளக் கல்வெட்டின் மூலம் அவர் புக்களைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
22

Page 37
கி.மு. முதலாம் நூற்றாண்டில் மிஹிந்தன ஆதரவு பல விகாரைகளுக்குக் கிடைத் தகவல்களின்படி, எத்வெஹரவைக் கட்டிய வருமான வழிகளையும் இவர் ஏற்படுத்திய
இந்த மன்னனினால் எழுதப்பட்ட ஒரு பிக்குகளுக்காகவும், அதனை நிருவகிப்பதற்கு அன்பளிப்புச் செய்துள்ளமை தெரியவந்து விசேட சமயச் சடங்குகள் பற்றிய தகவற்கு
இரண்டாம் நூற்றாண்டளவில் மூன் கொண்டு நாட்டின் நீர்ப்பாசனத் திட்டம் சான்றுகள் கிடைக்கப்பெற்றுள்ளன. அை
II, கிராமியக் குளங்கள்
2. பெருங்குளங்கள்
3. செல்வக் குளங்கள்
சிறிய குளங்களின் மூலமும், ஏரிகளின்
அளவிலான நீர் வினியோக முறையே செல் மூன்றாம் நூற்றண்டில் (கிறிஸ்து வருடம் காலப்பகுதியில் பெருங்குளங்கள் பல நிர்மா சமயமும் ஒன்றோடு ஒன்று கைகோத்து கண்டதைப் புராதன வரலாறுகள் பற்றிய
மன்னன் மஹா சேனன் மின்னேரிப் ( மாமினிய வெவ, கோகவுர்க்கவெ, மொன வாஹனவெவ, ரத்மல்கடவெவ, நிஉறவவெல் மஹாதார கல்லகவெவ களுபஹன் வெவ மஹாவம்சம் கூறுகின்றது.
மேற்கூறப்பட்டுள்ள குளங்களுள் மின்ே அல்லது 39 சதுர கிலோ மீற்றர் நிலப்ப மஹாதார கல்லக குளம் இன்று மாதுரு-ஒயா 18 குளங்களை நிறுவியுள்ளதாகவும் கூறப்ப( திட்டங்களைப் போன்றே சமயச் சேவைக
அன்றைய காலப்பகுதியில் பிக்குமார் கையாண்ட இன்னொரு முறையும் உள்ளது ஒரு நிறுவனத்தில் வைப்புச் செய்து அதற்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

லயில் மன்னன் மஹாதாதுக்க மஹாநாகவின் 5து. இது பற்றிக் கிடைக்கப் பெறும் பரும் இவரேயாவார். இந்த விகாரைக்கான ருந்தார்.
கடிதத்தின்படி, சேத்தியகிரி விகாரையின் ாகவும் காணிகளையும், வயல் நிலங்களையும் 1ளது. இந்த மன்னன் இங்கு நடத்திய சில றிப்புக்களும் கிடைக்கப்பெற்றுள்ளன.
வகைக் குளங்களை அடிப்படையாகக் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்துள்ளமைக்கான g)」 IssT@J@了。
மூலமும் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்த மத்திய வக்குளங்கள் எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. 275 - 307) மன்னன் மஹாசேனனின் னிக்கப்பட்டன. நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களும், து அடுத்தடுத்துப் பல அபிவிருத்திகள்
கதைகளிற் காணமுடியும்.
பெருங்குளம், ஜல்லுாரு வெவ, பானு வெவ, ார வெவ, பரக்கவெவ, கும்பாலக்கவெவ, ப, வெலங்விடிவெவ, மாகல்வெவ, சீருவெவ, எனப் பல குளங்களை நிர்மானித்ததாக
னரியக் குளம் மட்டும் இன்று 4,670 எக்கர் ாப்பிற்கு நீர்ப்பாசனத்தை வழங்குகின்றது. என அழைக்கப்படுகின்றது. மஹாசேனன் கிென்றது. இவரது விவசாய, நீர்ப்பாசனத் ா பற்றியும் குறிப்பிடமுடியும்.
வருமானம் பெறுவதற்காக மன்னர்கள்
சில பொருள்களை அல்லது பணத்தை 5ாகப் பெறப்படும் வட்டி வருமானத்தைப்

Page 38
பிக்குமாருக்கு வழங்கி வந்தனர். இ g_6 @Tar. வருடாந்தம் பெறப்படும் வைப்புக்களின் மூலம் கிடைக்கும் வரும வழங்கி வந்தனர்.
நாட்டின் நீர்ப்பாசனச் செயற்பாடு பங்களிப்பு வழங்கிய மன்னனாக மன்ன பெயர் வரலாற்றில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவற்றோடு ஒன்றிய பல தி வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளன நிர்மாணித்தான் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டு வம்சம் தெரிவிக்கிறது. மேலும், பா மன்னார் மாவட்டத்தில் பாணன் குளமு! குளமும் இடம்பெறுகின்றன. பாரிய குள மல்வத்து-ஒயாவுக்குக் குறுக்காக 17 மத மஹாவலியைத் திசைதிருப்பியும் நீர்ப்பா
அனுராதபுரத்தை மையமாகக் கெ விரோதிகளுடன் போராடி நாட்டில் ெ மன்னனாகக் கருதப்படுகின்றார். இவ வம்சம் கொண்டுள்ளது. நாட்டை ஒ கட்டியெழுப்பினான். இவற்றுள் மங்கன. வடக்கில் உள்ள யாழ்ப்பாண மாவட்டத்
காலவாபி விகாரை கலாவேவவுக் கட்டப்பட்ட விகாரைகள் தாயகாம, பெயரிடப்பட்டுள்ளன.
வரலாற்றிற் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளப மற்றும் புதிய கட்டிடநடவடிக்கைகளின் பிரிவுகளுக்குப் பல நன்மைகள்கிட்டின பல விகாரைகளும் புத்தர் சிலைகளும் இன் பெற்றுத் திகழ்கின்றன. இந்த வகை முன்னேற்றமும் ஒன்றோடு ஒன்று இை திட்டங்களை அபிவிருத்தி செய்து, மக்களது சமயரீதியான செழிப்பான வா செய்த மன்னன் தனது குறிக்கோளாக
விவசாயம், நீர்ப்பாசனம், மற்று எவ்வாறு பின்னிப் பிணைந்திருந்த6 சான்றாகவுள்ளன.

னை நிரூபிப்பதற்கான கல்வெட்டுக்களும் நெல்விளைச்சலில் 50% ஐயும் ஏனைய னங்களையும் இவர்கள் பிக்குமார்களுக்காக
உச்சக்கட்டத்தை அடைவதற்குப் பெரும் தாதுசேனவின் (கிறிஸ்து வருடம் 459-477) 35 GUIT (GNG) GIJI, அனுராதபுரத்தின் திஸ்ாவெவ டங்கள் என்பன புதுமையான முறையில்
மன்னன் தாதுசேனன் 18 குளங்களை ள்ளது. இவற்றுள் நான்கினைப் பற்றிச் சூள ரிய குளங்களாக மானா மன்ன குளமும், , குருநாகல் மாவட்டத்தில் மெத்தகெட்டிய களுக்கு நீரைக் கொண்டு செல்லும் வழியில் களும் கட்டப்பட்டன. தாதுசேன மன்னன் சனத்துறையிற் சாதனை படைத்தான்.
ாண்டிருந்த மன்னன் தாதுசேனன் தமிழ் பளத்தம் தழைத்தோங்க வழியமைத்த ஒரு ரைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை சூள ருமைப்படுத்தியபின் பல விகாரைகளையும் துாபல் டிஸ்ஸ், தாதுசேன ஆகிய விகாரைகள் தில் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகின்றன.
த அருகில் கட்டப்பட்டுள்ளது. ருஹ"ணுவில் சலவான உறில்லவான விபீஷண எனப்
டி, தாதுசேன மன்னனின் புனர்நிர்மான, காரணமாக, அபயகிரி மற்றும் தம்மருச்சிப்
இவரால் கட்டப்பட்ட கலாவெவ மற்றும் ாறும் பலரின் வரவேற்பையும், கெளரவத்தையும் பிற்தான் நாட்டின் பொருளாதாரமும், சமய ணந்து முன்னேறின. நாட்டின் நீர்ப்பாசனத் தன் மூலம் விவசாயவளத்தை மேம்படுத்தி, ழ்வுக்கு வழிகாட்டுவதையே நாட்டை நிர்வாகம்
கொண்டிருந்தான்.
விகாரைகளுக்கு இடையிலான சம்பந்தம் என்பதற்குப் பண்டைய கல்வெட்டுக்கள்
24

Page 39
இவற்றின் மூலம் இந்த நாட்டை ஆட்சி இன்றி நீர்ப்பாசனத்திற்கும், விவசாய அவற்றின் மூலம் கிடைக்கும் வருமானத் தானமாக வழங்கி வந்துள்ளதைக் கான நிலங்கள், வாவிகள், ஏரிகள் மற்றும் வைப் வருமானம் என்பனவற்றுக்காக வெவ்வே வந்துள்ளன. கிறிஸ்து வருடம் 44 - 5: சந்தராமுகசிவவின் மனைவி ஒரு தமிழ் டெ கலாசாரப் பாரம்பரியங்களைப் பெரிதும் L தெரிவித்துள்ளன.
10 ஆம் நூற்றாண்டளவில் மிஹிந்தலை இடப்பரப்பைக் கொண்டிருந்தது. இந்தப்ப இதற்குக் கிடைத்து வந்ததாக வரலாற்றில்
6ஆம், 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள் நாட்டின் கண்ட காலப்பகுதிகளாகக் கணிக்கப்படுகின் (கிறிஸ்து வருடம் 531-551) முதலாவது அ அக்கபோதி (கிறிஸ்து வருடம் 608-608) ஆ முக்கிய இடத்தை வகிக்கின்றன. மன்னன் பதவிய என்பனவற்றை நிர்மாணித்தான். L மாவட்டத்தில் சிறிவத்தமானக வாவி, முல்ை வவுனியா மாவட்டத்தில் மாமடுவன்குளம், மின்னேரிக் குளம் ஆகியவற்றை நிறுவி இவற்றின் மூலம் பல புதிய கால்வ பெருமையும் இவரையே சாரும் சூள வம்சத் அக்கபோதி மன்னன் மூன்று விசாலமா கிரிதலே, நெரலுவெவ என்பன இவரால்
இவற்றின் காரணமாக, நாட்டின் காலத்தில் செழித்தோங்கியது. நுவர மாகாணத்தில் நுவர வெவ, கலாவெவ, பத விசாலமான விவசாய நிலப்பரப்பிற்கான நீ மேலும், சகல கிராமங்களிலும் இந்தக் கா இது குளங்களுக்குரிய ராஜ்யம் என்றும் .
7 ஆவது நுாற்றாண்டிலேயே நீர்ப்பா திறமைகளைக் காட்ட ஆரம்பித்தனர். இ ஏற்பட்ட உள்நாட்டு, வெளிநாட்டுக் குழ! சிறிது தடைப்பட்டன. இதன் பலனாக, நீர்
 

செய்த மன்னர்கள் பலர் கால வேறுபாடு மேம்பாட்டிற்கும் முன்னுரிமை அளித்து, தை விகாரைகளுக்கும், பிக்குமார்களுக்கும் ாக்கூடியதாகவுள்ளது. குளங்கள், வயல் ச் செய்யப்படும் பணம், அதற்கான வட்டி று பூஜைகள் விகாரைகளில் நடத்தப்பட்டு
காலப்பகுதியில் ஆட்சி செய்த மன்னன் ண் என்றும் அவர் கூட நாட்டின் பெளத்தக் தித்துள்ளதாகவும் வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள்
சைத்திய விகாரை பெரும் விஸ்தீரனமான குதியின் விவசாய நிலங்களின் வருமானமும்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
நீர்ப்பாசனத்துறையில் பெரும் புரட்சியைக் றன. மன்னன் இரண்டாவது மக்கொல்லான க்கபோதி (கிறிஸ்து 575 -608) இரண்டாவது ஆகிய மன்னர்களின் காலப்பகுதிகள் இதில்
இரண்டாவது மக்கொல்லான நாச்சதுரவ, மன்னன் முதலாவது அக்கபோதி குருநாகல் லத்தீவில் தந்திமுறிப்புக் குளம், குருந்தவாவி,
மகாவலரி கங்கையில் மினிப்பே கால்வாய், விவசாயத்திற்கு அருந்தொண்டாற்றினான். ாய்களையும், குளங்களையும் ஏற்படுத்திய 3தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, இரண்டாவது ன குளங்களை நிறுவினான். கந்தளாய்,
நிறுவப்பட்டவைகளாகும்.
கிழக்குப் பகுதி அக்கபோதி மன்னனின் கலாவிய என்ற பெயரில் வட மத்திய விய வெவ என்பன பிரசித்தி பெற்றிருந்தன. ர்ப்பாசனம் இவற்றின் மூலமே பெறப்பட்டது. லப்பகுதியில் குளங்கள் காணப்பட்டதனால்,
மக்கள் மத்தியில் பிரபல்யம் பெற்றிருந்தது.
சனத் துறையில் பொறியியலாளர்கள் தமது நப்பினும், இந்தக் காலப்பகுதியில் நாட்டில் பங்களின் காரணமாக, இந்த முயற்சிகள் ப்பாசனத் திட்டங்கள் மட்டுமன்றி, மேலதிக
25

Page 40
விகாரைகள், தாதுகோபுரங்கள் என்பனவ பொருளாதார ரீதியாக ஏற்பட்ட இந்த வீ பெற முடிந்தது. 1153 இல் மன்னன் பரா ஒரு துளி நீர்கூட வீணாகாமல் அது வில் என்ற கொள்கையைக் கொண்டிருந்த அவ சமுத்திரத்தை விருத்தி செய்து நாட்டின் பணியாற்றினார். இதன் மூலம் கு நிர்மாணித்து, எதிர்கால செழுமைக்கும்
4. நீர் விநியோகம் பற்றிய தொழிநுட்
நீர்ப்பாசனத் தொழினுட்பத் துறையை திறமை முதன்மையானதாகும். நீர்ப்பாச தொழினுட்ப அறிவு அளப்பரியது. நதி நிலங்களுக்கு நீர் விநியோகம் செய்வத சேமிப்பதற்கும், பின்னர் விசாலமான குள வழிமுறையின்கீழ் வயல் நிலங்களை நிர அமைந்தது - எமது நாட்டின் நீர்ப்ப தொழினுட்ப அறிவேயாகும்.
வறட்சி நிலவும் காலத்தில் நீ6 பயன்பெற்றுக்கொள்ளக் கூடியவாறு சிங் இதற்காக, அவர்கள் கையாண்ட ஒரு மு சேகரிப்பதாகும். இந்தச் செயற்திட்டம் விஸ்தரிக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் நீர்ப்பாச தனியுடைமையாக இருந்த நீர்ப்பாக மேற்கொள்வதற்காகக் கட்டணங்களையும் பிரதிபலன்களை முதலாம் நுாற்றாண்டுக் ஆரம்பித்தனர்.
வசங்க மன்னன் பல குளங்களையும் விநியோகம் செய்யும் திட்டத்தை ஆரம்ப செய்யும் முறையும் இவரது காலத்தி காலப்பகுதிகளில் மக்கள் அனுபவித்து கதைகளின் மூலம் அறியக்கூடியதாகவுள் பயன்படுத்தத் தொடங்கியதன்மூலமே இ இரண்டாம் நுாற்றாண்டளவில் தடாகங்க மூன்று வகைக் குளங்கள் இலங்கைத் தீவி மன்னன் மஹாசேனனின் காலப்பகுதி
நிர்மாணங்கள் என்பன ஆரம்பமாயின

றின் நிர்மானமும் தடைப்பட்டன. அரசியல், ச்சியில் இருந்து எமக்கு ஒரளவு நிவாரணம் கிரமபாகுவின் காலத்திலே நிலத்தில் விழும் சாயத்துக்குப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் பொலன்னறுவையில் மகா பராக்கிரமபாகு ட மேற்குப் பகுதியின் விருத்திக்குப் பெரும் நாகல் பிரதேசத்தில் பல குளங்களை பித்திட்டார்.
அறிவும் பரிசோதனையும்
ப் பொறுத்தமட்டில் சிங்கள விஞ்ஞானிகளின் எத்துறையை முன்னேற்றுவதில் அவர்களின் ளையும், ஏரிகளையும் இடைமறித்து வயல் ற்கும், கிராமங்கள்தோறும் மழை நீரைச் ங்களை நிர்மாணிப்பதற்கும், முறையான ஒரு ப்பித் திசை திருப்புவதற்கும் அடித்தளமாக ாசனத் துறை நிபுணர்களின் அளப்பரிய
ரைச் சேகரித்து வைத்து விவசாயிகள் கள விவசாய முறை பயன்படுத்தப் பட்டது. றைதான் ஏரிகளில் சிறிது சிறிதாக நீரைச் காலப்போக்கில் திட்டமிட்ட முறையின்கீழ் ன முறைகள் அரசுடைமையாக இருக்கவில்லை. னத் திட்டங்கள், நீர் விநியோகத்தை அறவிட்டன. இந்தத் தொழினுட்ப அறிவின் காலப்பகுதியில் அவர்கள் பெற்றுக்கொள்ள
ஏரிகளையும் நிறுவித் துாரப்பகுதிகளுக்கு நீர் த்தார். குழாய்களின் மூலம் நீர் விநியோகம் லயே ஆரம்பமாகியது. வறட்சி நிலவும்
வந்த துன்பங்கள்பற்றியும் வரலாற்றுக் ாது. தண்ணிரை உரிய முறையில் திட்டமிட்டுப் த நிலைமைகளை வெற்றி கொள்ள முடிந்தது. ள், கிராமியக் குளங்கள், பாரிய குளங்கள் என இருந்தன. மூன்றாம் நுாற்றாண்டு அளவில் பில் பாரிய குளங்கள் மற்றும் ஏரிகளின் தென்னிந்தியர்களுக்கு முன்னர் இலங்கைச்
26

Page 41
சிங்களவர்கள் இந்தத் துறையில் பிரகாசித் இந்தியாவின் பாரிய அளவில் குளங்கள் நி பின்னரே யாகும்.
நான்காம் நூற்றாண்டின்போது மூன் காரணமாக அமைந்ததும் எமது விருத்தி பூரீ மேகவர்ண மன்னனின் காலத்து வர
இலங்கைத் தீவின் நீர்ப்பாசனப் ெ அம்சமாகக் கருதப்படுவது இரண்டாட "பிளேஸ்ாகொடுவ" என்ற பிரிவாகும். புத்தே இது பற்றிய விபரங்களை குணவர்தன என் இதன் மூலம் இந்தப் புதிய நீர் விநியோகத் பெற்றுக்கொண்டது என்பதையும் தெரி வெளியாக வழிந்து செல்லும் நீரைப் கொண்டதே இந்த முறையாகும்.
தண்ணிர்பற்றிய பரவலான விசுவா
மனிதனது அன்றாட வாழ்க்கைக்கு பொருள் தண்ணிராகும். விவசாய மக்கள் சிங்கள மக்களின் பல்வேறு வணக்க வ
அங்கமாகவும் தண்ணிர் இருந்து வந்துள்
மக்களுடைய விவசாய முயற்சிகளுக்கு இடம்பெறும்போதுதான் மன்னனும் மகிழ் மழை பெய்யாமல் விடும் பட்சத்தில் மன்னர்க நடத்தியுள்ளனர். மன்னன் சிறிசங்கபே கிரியைகள் பற்றி மஹாவம்சத்தில் தெரிவிச் பூஜைகளை நடத்துவதன் மூலம் மழைன் அன்றும் இன்றும் மக்களின் பூரண நம்பி
தலதா தெய்வத்திற்கும் இந்தச் சக்தி புனிதச் சின்னங்களுக்குப் பூஜை செய்து ே மழை பெய்யும் என எதிர்பார்க்கின்றனர். பொருளும் இறைவனின் ஏற்பாட்டினால் ஆண்டவனுக்குச் gF, LDff Lou L 977 ĝ5g5 IT LDGü) LI NT 6) 77LA மத்தியில் உள்ளது. மிருகங்களினதும், வழியமைப்பது ஆண்டவனின் அருட்கொன
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தமையும் வெற்றிகரமான ஒரு செயலாகும். ர்மாணிக்கப்பட்டது 7 ஆம்நூற்றாண்டுக்குப்
று போகங்களிலும் விளைச்சலைப் பெறக் பெற்ற நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களே என்பதை லாறுகளின் மூலம் தெரிந்துகொள்ளலாம்.
பாறியியல் துறையில் புதுமையான ஒரு நூற்றாண்டு அளவில் அறிமுகமான காஷ் தேரர் இதனை அறிமுகம் செய்தார். பவர் தமது வெளியீட்டிற் தெரிவித்துள்ளார். திட்டத்தை தென்னிந்தியா எம்மிடமிருந்தே ந்துகொள்ள முடிகின்றது. குளத்துக்கு பரிபாலனம் செய்வதை அடிப்படையாகக்
* JF LID
மிகவும் அவசியமான பெறுமதிமிக்க ஒரு இதன் மீது பெரும் பக்தி கொண்டுள்ளனர். ழிபாடுகளினதும், நம்பிக்கைகளினதும் ஒரு ՋTՑ5|-
த் தேவையான நீர் விநியோகம் சிறப்பாக ச்சியாக இருக்க முடியும். உரிய காலத்தில் ள் இதற்காக விசேட சத்தியாக்கிரியைகளையும் ா இவ்வாறு நடத்தியதாகக் கூறப்படும் கப்பட்டுள்ளது. பூரீ மகாபோதியில் விசேட யைப் பெற்றுக்கொள்ள முடியும் என்பது க்கையாக இருந்து வருகின்றது.
இருப்பதாக நம்பும் மக்கள் வருடாந்தம் பெரஹர ஊர்வலமாக செல்வதன் மூலம் இந்த மண்ணில் விளைகின்ற ஒவ்வொரு இடம்பெறுவதால் அவற்றை முதலாவதாக பது முறையல்ல என்ற கருத்தும் மக்கள் மனிதர்களினதும் வளமான வாழ்வுக்கு
டைகளே என்பதை மக்களும் மன்னர்களும்
7
,{ ;w ;# {|{}ةij}{{{{!

Page 42
நம்பியிருந்ததால், இதற்கொனப் பல வ விகாரைகளிலும், சைத்தியக்களிலும் அ6 குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
6. முடிவு
நீரின் மூலமே நிலம் செழிப்படைகின் உட்பட சகல பயிர்களும் தழைத்தோ அடிப்படையாகின்றது. இந்தச் சுபீட்சம் கா பட்டன. விகாரைகள் உருவானதன் மூலம் இதன் மூலம் உலகில் ஒரு உன்னதமான இலங்கையும் தனது பங்களிப்பை வழங் சாத்தியமானதாகும்.

ழிபாடுகளும் பூஜைகளும் கூட பல்வேறு பவப்போது இடம்பெற்று வந்துள்ளமையும்
றது. இதன் மூலமே தானிய விளைச்சல்கள் ங்குகின்றன. இதுவே. சுபீட்சத்திற்கும் ாரணமாகப் பல விகாரைகளும் ஆரம்பிக்கப் மக்கள் மத்தியில் மார்க்க தர்மம் வளர்ந்தது. கலாசாரப் பண்பு வளர்ச்சி பெறுவதற்கு கியது. இது பெளத்த தர்மத்தின் மூலமே
28

Page 43
பொலன்னறுவைக் கால
பொலன்னறுவைக் காலத்துக் கட்டிட புராதன இலங்கையில் கட்டிடங்கள் எவ்வ அறிந்து கொள்ளலாம். அனுராதபுர க கட்டிடங்களும் இருந்த போதிலும், சில வி பொலன்னறுவைக் காலத்தில், கட்டிட முறைகளும் கடைப்பிடிக்கப்பட்டன. நிசங்கலதா மண்டபம் என்பனவற்றைக் பொலன்னறுவைக் காலத்தில் கட்டிட நிர்மா இருந்தது என்பதை உணரமுடியும். சில ச இந்தக் காலத்துக்கே சிறப்பாக அமைந்த இத்தகையதொன்றாகும். பொலன்னறுவை பொலன்னறுவை நகரத்திலேயே கட்டப்ப
கட்டிடங்களே அமைந்திருந்தன.
என்பனவே அவை சமய சார்பான கட்டி கட்டிடங்கள் என மேலும் இரண்டு பிரிவு சமயக் கட்டிடங்கள் மிகச் சிலவாகவும்
இருந்தன.
பெளத்த பிக்குமாருக்கான வாசஸ்த முக்கியமாக அமைக்கப் ஸ்தானமாக மாத்திரம் இல்லாது, சமய ச அமைந்திருக்க வேண்டும் என்ற புராதன நகரங்களும் அமைக்கப்பட்டன.
கிடைக்கப்பெற்றுள்ள கட்டிடச் சிதை6 காலத்தைச் சேர்ந்த பெளத்த சமயக் கட்
தலதா அலஉறன பி
பபலு வெஉறர தெமல மகா
மெனிக் வெஉறர கல்விகாரை
றங்கொத் விகாரை பொத்கல் வி.
இவற்றுள் ஐந்து கட்டிடங்கள் பெளத்த ட அவையாவன:- தலதா மாளிகை, மெனிக் பொத்கல் விகாரை.

இடிபாடுகளை நாம் அவதானிக்கும்போது ாறு நிர்மாணிக்கப்பட்டன என்பதை ஓரளவு ாலக் கட்டிடங்களைப் போலவே இந்தக் த்தியாசங்களை நாம் அவதானிக்க முடியும். - நிர்மானம் சம்பந்தமாகச் சில புதிய உதாரணமாக வட்டதாகய, லங்காதிலக, DUTLD இவற்றின் அடிப்படையில் னம் சம்பந்தமாக அதி உயர் தொழில்நுட்பம் ட்டிடங்களின் சிதைவுகளில் இருந்து, அவை ன என்று கூறலாம். பொத்கல் விகாரை க்காலக் கட்டிடங்கள் அனைத்தும் புராதன ட்டிருந்தன. நகரத்தின் மத்தியில் மிகச் இந்தக் காலக் கட்டிடங்களை இரண்டு ன கட்டிடங்கள். (2) ஏனைய கட்டிடங்கள் டங்கள்: (1) பெளத்த கட்டிடங்கள், (2) இந்துக் களாக்ப் பிரிக்கப்பட்டன. இவற்றுள் இந்து பெளத்தக் கட்டிடங்கள் அதிகமாகவும்
லங்கள் பொலன்னறுவை, அனுராதபுரக் பட்டன. நாட்டின் தலைநகரம், நிர்வாக கலாசார விடயங்களுக்கான நிலையமாகவும் க் கோட்பாடுகளுக்கு அமையவே இந்த இரு
புகளின் அடிப்படையில், பொலன்னறுவைக் டிடங்கள் இவையாகும்.
fiG6 @T
G3F ULI
$(TGö) ୦୮
பிக்குமார் தங்குவதற்காகக் கட்டப்பட்டிருந்தன விகாரை, அலகன பிரிவென, கல்விகாரை,
29

Page 44
ஆனால், பொலன்னறுவையில் வாழ பராக்கிரமபாகு மன்னன் கட்டியதாக அலகன பிரிவென, பச்சிமராம, உத்தர ரா விகாரை, கபில விகாரை, பூர்வாராம, அலஉறன பிரிவெனா உத்தர ராமய
வதிவிடங்களாகும்.
பொத்கல்விகாரை, அலஉறான fG. ஆராயும்போது குறிப்பிட்ட சரித்திர கால கட்டிடத் தொழில்நுட்பம், என்பன பற பொத்கல்விகாரையின் புராதனப் பெயர் மன்னனின் இரண்டாவது மனைவியார் இ வருகிறது. இந்த விகாரை கபில விக்ான இதற்கு முற்பட்ட காலத்திலும் விகாரை இல்லம் ஒன்று இருந்தது. இதனை ப முதலாம் விஜயபாகுமன்னன் பல விகாரைச
பராக்கிரமபாகு மன்னர் அலஉறா வம்சத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. டெ பிக்குமாருக்கான மிகப்பெரிய இல்லம் என் காலத்தைச் சேர்ந்த பப்பத் விகாரை கட்டிடமும் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. s
வேறுபட்டுள்ளன.
அலஉறான பிரிவெனாவை அமைப்ப; நான்கு மாடிகள் இதில் அமைக்கப்பட்ட பலதரப்பட்ட நிர்மாண வேலைகள் இடம்( தேவைகளுக்கு ஏற்ற விதத்தில் இந்தக் கட்ட மிக முக்கியமான சமய அமைப்புக்கள் பிரிே உபோசஸ்தகாரய என்பது இத்தகையதெ நடைமுறைகள் என்பனவற்றில் இடம்பெறக்க
தீர்வுகள் காணப்பட்டன.
அலஉறான பிரிவெனாவின் இரண்டா? என்பன வைக்கப்பட்டிருந்தன. இரண்
தங்களது நாளாந்தக் கடமைகளைப் பூர்தி

ந்த பிக்குமாருக்கென 11 வீடுகளை மகா சூலவம்சம் கூறுகிறது - ஜேத்தவனராம. ம, அலிபத்தனராம, துசிதாராம, வேலுவன தக்கினராம, அத்துபந்திலேன. இவற்றுள் ஆகிய இரண்டும் புத்த குருமாருக்கான
வன என்பனவற்றின் தொல்பொருட்களை
கட்டிடங்களின் - திட்டமிடல், நிர்மானம் ]றி ஓரளவு அறிந்து கொள்ள முடியும்.
எமக்குத் தெரியவில்லை. பராக்கிரமபாகு இந்த விகாரையைத் திருத்தியதாகத் தெரிய ரயாக இருக்கலாம். பொலன்னறுவையில் க்கு சமீபமாக பெளத்த பிக்குமாருக்கான ட்டகும்பிரிவெனா எனறு குறிப்பிட்டார்கள்.
ளைக் கட்டியதாக சூலவம்சம் தெரிவிக்கிறது.
ன பிரிவெனா வைக் கட்டியதாகவும் சூல பாலன்னறுவையில் கட்டப்பட்ட பெளத்த ாறு இதனைக் குறிப்பிடலாம். அனுராதபுரக் நிர்மாணிக்கப்பட்ட விதத்திலேயே இந்தக்
ஆனால், கட்டிட நிர்மாண முறைகள்
தற்கென சிறிய மலைக்குன்று வெட்டப்பட்டது. ன. பிரிவெனாவின் ஒவ்வொரு மாடியிலும் பெற்றன. பெளத்த பிக்குமாரின் நாளாந்தத் டிடங்கள் அமைக்கப்பட்டன என்று கூறலாம். வெனாவின் உயர்ந்த மாடியில் இடம்பெற்றன. ாரு அமைப்பாகும். சமய வாழ்க்கை, சமய
டிடிய பல பிரச்சினைகள் இங்கு ஆராயப்பட்டுத்
வது மாடியில் தாதுகோபுரங்கள், விக்கிரகங்கள் ாடு கீழ்த்தட்டுகளிலும் பெளத்த பிக்குமார் தி செய்தனர்.
30

Page 45
அந்தக் காலத்தில் சிங்கள மக்கள் பொலன்னறுவை அலஉறான பிரிவெ கலைஞர்கள் ஆக்கபூர்வமான எண்ணங்க உடையவர்களாக இருந்தார்கள். இயற்.ை
உபயோகிக்கப்பட்டன.
பிரிவெனாவை அமைப்பதற்கெனத் ே தெற்காக 1880 அடியாகும். கிழக்கு மே செல்வதற்கென மாடிப்படிகள் இருந்தன பிரிவெனாவில் வாசல் கிழக்கு நோக்கி அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்ட ஆணையாளர் எச்.சிபிபெல், பொலன்னறுை மன்னரால்தான் இது கட்டப்பட்டது என்ப
அவர் ஆட்சி செய்த காலம் கிபி 1135- 11
பொத்கல்விகாரை, அலஉறான பி பொத்கல்விகாரை பிக்குமாருக்கான சி செங்கட்டிகளினால் கட்டப்பட்ட சுவர் உயரமான ஒரு பீடமும் அமைக்கப்பட்ட அதனைச் சுற்றி வட்ட வடிவமான கட் முனைகளிலும் நான்கு தாதுகோபுரங்கள் இ சிதைவுகள் கிடைக்கப்பெறவில்லை. கூடு சுவர்களின் சிதைவுகளை இன்றும் ச வர்ணங்ளும் சில இடங்களில் அழியாம கட்டப்பட்டது என்பது சம்பந்தமாக பலதர முதலில் அகழ்வாராய்ச்சியை மேற்கொள் நிலையமாக உபயோகிக்கப்பட்டிருக்கலாம் ( இருந்திருக்கும் என்பது திரு. பண்ட வைக்கப்பட்ட ஒரு மண்டபமாகவும் இ கீழ்ப்பகுதிகளில் பெளத்த பிக்குமாருக்கா ஒவ்வொரு அறை கொடுக்கப்பட்டிருந்தது. இருந்தன. செங்கட்டிகள் கொண்டு இந் நீள் சதுர அமைப்பிலும் கட்டப்பட்டி விகாரை என்ற இல்லம் ஒன்றை மகா பர தெரிவிக்கிறது. கபில விகாரையுடன் டெ அம்சங்களில் ஒற்றுமை காணப்படுகிறது
பராக்கிரமபாகுவின் உருவச்சிலை வைக்

கொண்டிருந்த கட்டிடக் கலைத்திறனை னா நிரூபிக்கிறது. சிங்களக் கட்டிடக் 5ளைக் கொண்டிருந்தனர். புத்திசாதுரியம்
க மூலவளங்கள் கட்டிட நிர்மாணத்துக்கென
தர்நதெடுக்கப்பட்ட மலையின் நீளம் வடக்குத் ற்காக அதன் அகலம் 970 அடி மாடிக்குச் வடிகால்களையும் இது கொண்டிருந்தது. அமைந்திருந்தது. 1912 ஆம் ஆண்டில் முதலாவது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி வையை அரசாட்சி செய்த மகா பராக்கிரமபாகு தற்கு பல சான்றுகளைக் கண்டறிந்திருந்தார். 86 ஆகும்.
ரிவேனாவிலும் பார்க்க வேறுபட்டிருந்தது. றிய வாசஸ்தலமாகும். இதனைச் சுற்றி ஒன்று இருந்தது. கட்டிடத்தின் மத்தியில் டிருந்தது. தென் பகுதியில் அறை ஒன்றும் டிடமும் இருந்தன. கட்டிடத்தின் நான்கு ருந்தன. வட்டக் கட்டிடத்தின் கூரையினுடைய ரையும் வட்ட வடிவமாக இருந்திருக்கலாம். ாண முடியும். சுவர்களுக்குப் பூசப்பட்ட ல் உள்ளன. இந்தக் கட்டிடம் எதற்காகக் ரப்பட்ட கருத்துக்கள் தெரிவிக்கப்படுகின்றன. ண்ட திரு பெல் இந்தக் கட்டிடம், ஒரு நுால் என்று கூறியுள்ளார். இது ஒரு தாதுகோபுரமாக ாரநாயக்கவின் கருத்தாகும். விக்கிரகங்கள் இது இருந்திருக்கக் கூடும். கட்டிடத்தின் ன அறைகள் இருந்தன. ஒவ்வொருவருக்கும் இவை, சிறியனவாகவும் சதுர வடிவினதகவும் த அறைகள் கட்டப்பட்டன. சில அறைகள் ருந்தன. பெளத்த பிக்குமாருக்கென கபில ாக்கிரமபாகு கட்டினார் என்று சூல வம்சம் பாத்கல் விகாரையை ஒப்பிடும் போது - பல து. பொத்கல் விகாரையின் வாசலில் மகா
கப்பட்டிருந்தது.
31

Page 46
பொலன்னறுவை உத்தரா ராம அ மற்றுமொரு இல்லமாகும். இதனையும் மகா வம்சம் கூறுகிறது. கல்விகாரையின் தொ6 சிறிய தாதுகோபுரங்கள் எனக்கருதப்படு
கல்விகாரை சம்பந்தப்பட்ட மட்டில் அபிப்பிராய மாற்றங்கள் இடம்பெற்றிருந்த காலத்தில் தாதுகோபுரங்களுக்கு முக்கி அவ்வளவாக முதன்மை பெறவில்ை விக் கிரகங்களுக்கு முக்கியத்துவம் , அகழ்வாராய்ச்சிகள் அதிக எண்ணிக்கை விளங்கிக் கொள்வது கஷ்டமாகும்.
சூல வம்சத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட ஜே காலத்தில் பிக்குமாருக்கெனக் கட்டப்பட் அமைப்புக்கள் உள்ளன. இந்தக் கட்டி வேறுபாடுகள் நிலவுகின்றன. சிலர் இதனை மற்றும் சிலர் விக்கிரகங்களுக்கான மண்டட் இரண்டு பெரிய முற்றங்கள் உள்ளன.
அனுராதபுர காலத்தைப் போல பிக்குமாருக்கான கட்டிடங்களில் விக்கிர அமைப்புக்கள் இடம்பற்றிருந்தன. இந்த அமைக்கப்பட்டன. சில கட்டிடங்கள் பிர சில தாதுகோபுரங்களை கொட்ட விகான
பொலன்னறுவைக் காலத்தில் கட்டப் விகாரையாகும். நிசங்கமல்ல அரசன் இ அடியாகும். இதனைச் சுற்றி 100 கட்டிட சில கட்டிடங்களின் அழிவுகளை இன்று
தாதுகோபுரங் ைகளச் சுற்றி புத் பொலன்னறுவைக் காலத்தில் ஆரம்பிக் விகாரையில் தாதுகோபுரத்தைச் சுற்றி வீடு கட்டப்பட்ட அதே சமயத்தில் இவையும் முடியாத விடயமாகும். புத்தர் சிலை கோபுரத் தையும் வணங் கும் மு. ஆரம்பிக்கப்பட்டிருக்கலாம். புத்த சம விரும்பப்பட்டதொன்றாக வந்திருந்தது. ர ஏனைய கட்டிடங்கள் கிரிவிகாரை தோ பப்லு விகாரை என்பனவாகும்.

ல்லது கல்விகாரை - பிக்குமாருக்கான பராக்கிரமபாகு மன்னன் கட்டியதாக சூல பொருட்களாக நான்கு புத்தர் சிலைகளும்
இரண்டு கட்டிடங்களுமே உள்ளன.
- சமயக் கட்டிடங்களை நிர்மாணிப்பதில் து குறிப்பிடப்பட லேண்டும். அனுராதபுர பத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. விக்கிரகங்கள் கல்விகாரை சம்பந்தப்பட்ட மட்டில் அளிக் கப்பட்டுள்ளதைக் குறிப்பிடலாம். பில் இடம்பெறாததனால் இது பற்றி நன்கு
த்தவனராமய என்பது பொலன்னறுவைக் - மற்றுமொரு கட்டிடமாகும். இதில் 520 டம் சம்பந்தமாகவும் பலதரப்பட்ட கருத்து தலதா மாளிகை என்று குறிப்பிட்டிருந்தனர். 1ம் எனத் தெரிவித்துள்ளார்கள். கட்டிடத்தில்
பொலன்னறுவைக் காலத்திலும் பெளத்த க மண்டபங்கள், மற்றும் இவை போன்ற க்கட்டிடங்களும் பலதரப்பட்ட வடிவத்தில் மிட்டுக்கள் போல அமைக்கப்பட்டிருந்தன. ரை என்று குறிப்பிட்டனர்.
பட்ட மிகப் பெரிய தாது கோபுரம் ரங்கொத் தனைக் கட்டியிருந்தான். இதன் உயரம் 250 ங்கள் கட்டப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்படுகிறது. ம் நாம் காணலாம்.
தர் சிலைகளை அமைக்கும் வழக்கம் கப்பட்டது எனக் கூற முடியும். ரங்கொத் 5ளும் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. தாதுகோபுரம் கட்டப்பட்டனவா என்பது நிச்சயமாகக் கூற யை வணங்கும் அதே சமயத்தில் தாது  ைற பொலன் ன று வைக் கா லத் தில் பம் அந்தக் காலத்தில் மக்களால் பெரிதும் ங்கொத் விகாரையைப் போல அமைக்கப்பட்ட பவேவ தாது கோபுரம், மெனிக் விகாரை,

Page 47
ஆனால், மெனிக் விகாரையிலும் பப்லு அம்சங்களைக் காண முடியும்,
கிரிவிகாரைக்கு பிரதான வாசல்கள் இவை இருக்கவில்லை. மெனிக் விகாரை கொண்ட வரிசையும் காணப்பட்டது.
கொட்ட விகாரை எனக்குறிப்படப்பட்ட என்பது இத்தகைய கட்டிடங்களில் ஒன்ற இருந்தது. பிரதான வாசல்கள் இதற்கு காணப்படவில்லை. எனவே பிற்காலத்தி
மகா பராக்கிரமபாகு மன்னன் தெம கட்டினான். இந்திய ஆக்கிரமிப்பை நி6ை கருதப்படுகிறது இந்தத் தாதுகோபுர அமைக்கப்பட்டிருந்த போதிலும் தாதுகோ நிர்மானமும் ஏனைய கட்டிடங்களில் இ புதியதொரு விதத்தில் உபயோகிக்கப்பட்டி அமைக்கப்பட்டது என்று கூறலாம். இந்தி கொண்டு பராக்கிரமபாகு மன்னன் இந்த வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்தத் த
தாதுகோபுரங்கள் கட்டப்பட்ட வேறு ! அறிமுகம் செய்யப்பட்ட சதுர வளவி பொலன்னறுவைப் பகுதியில் பிரமிட் வடி இதுவாகும்.
மேற்குறிப்பட்ட விதத்தில் வட்டடகே கட்டிடத்தையும் பராக்கிரமபாகு மன்ன தெரிவித்துள்ளனர். நிஸ்ஸங்கமல்ல அ அவர்களது கருத்தாகும். இருந்த போத அதற்கு ஒரு வாசலையும் நிஸ்ஸங்கமல்ல கூறுகின்றனர்.
வட்டடகேய என்ற அந்தக் கட்டிடம் காலத்தில் இருந்த உன்னதமான கட்டிட அந்த நாட்களிலும் இன்றும்கூட இதனை குறிப்பிடலாம். இரண்டு மாடிகள் அங்கு மூன்று அங்குல உயரமாக இருந்தது. அத வட திசையில் வாசல் ஒன்று அமைக்கப்ப முதலாம் தட்டில் பல விதத்திலும் அலங்

விகாரையிலும் மேலதிகக் கட்டிட நிர்மான
இருந்தன. ஆனால், மெனிக் விகாரைக்கு ாயில் மேல் மாடியில் சிங்கச் சிலைகளைக்
விகாரைகளும் இருந்தன. பப்லு விகாரை ாகும். ஆரம்பத்தில் வட்டவடிவமாக இது இருக்கவில்லை. விக்கிரக மண்டபமோ ல் இவை கட்டப்பட்டு இருக்கலாம்.
பல மகாசேய என்ற தாது கோபுரத்தையும் னவுகூரும் விதத்தில் இது கட்டப்பட்டதாகக் த்துக்கு மூன்று அடுக்கு அடிக்கல் புரம் சிறியதாகவே கட்டப்பட்டது. கட்டிட இருந்து வேறுபட்டுள்ளது. செங்கட்டிகள் ருந்தன. கொட்ட விகாரை மாதிரியில் இது யாவில் இருந்து இங்கு வந்த தமிழர்களைக் த் தாது கோபுரத்தைக் கட்டினான் என்றும் ாதுகோபுரத்துக்கும் வாசல் இருக்கவில்லை.
இடங்களும் இருந்தன. தலதா மாளிகை என ல் இந்தக் கட்டிடம் அமைக்கப்பட்டது. வத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரேயொரு கட்டிடம்
ய என்ற கட்டிடமும் இருந்தது. இந்தக் னன் கட்டினான் என்று அறிஞர்கள் ரசனால் இது கட்டப்படவில்லை என்பது நிலும் இந்தக் கட்டிடம் புனரமைக்கப்பட்டு ) அரசன் கட்டினான் என்று நிபுணர்கள்
பல வழிகளில் முக்கியமானதாகும். அந்தக் க் கலைத்திறனை இது பிரதிபலித்தது. எ மிக அழகான ஒரு கட்டிடம் எனக் இருந்தன. முதலாவது மாடி நான்கு அடி ன் குறுக்களவு 120 அடி முதலாம் மாடியில் ட்டுள்ளது. கல்லினால் செய்யப்பட்ட இந்த
காரம் செய்யப்பட்டிருந்தது.
33

Page 48
மேல் தட்டில் நன்கு நிர்மாணிக்கப்ப பக்கங்கள் இருந்தன. வட்டவடிவமான உயரமான தட்டுக் குள்ள உருவங்களின் மலர்களினாலும் மொட்டுக்களினாலும் அ செய்வதற்கு கற்தட்டுக்கள் உபயோகிக்கப் இடங்களில் இந்த மலர்கள் - மொட்டுக்கள் ெ மேல்மாடிக்கென நான்கு வாசல்கள் இரு பிரிக்கப்பட்டிருந்தது. மேற்தட்டுக்குச் செல் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன. வட்டடகெய துாண்கள் இருந்தன. கீழ்த்தட்டில் இர6 மாடியில் மூன்று வரிசையில் கற் சிதைவுகளை இன்றும் நாம் காணலாம். வரிசையில் 16 துாண்களும், அதற்கடுத்த வரிசையில் 32 துாண்களும் இருந்தன. துாண்களோடு தொடர்புபட்டிருந்தது. இருந்திருக்கலாம். கூரையின் சிதைவுகள் குறிப்பிட்டுச் சொல்ல முடியாது. இது கருத்துக்களை வெளியிட்டுள்ளனர்.
வட்டடகெயவைச் சுற்றி செங்கட்டிகள் சுவரும், கூரைக்கு ஆதாரமாக இருந்திரு
விக்கிரகங்களுக்கெனவும், மண்டபங்கள் இவற்றை மூன்று பிரிவாகப் பிரிக்கலாம். இவையாகும். அனுராதபுர காலத்திலும் மிகச் சொற்பமாகவே உள்ளதனால், இவை எனவே பொலன்னறுவைக் காலத்தில் கட் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாகும்.
கந்தக்குட்டிய கட்டிடங்கள், விக்கிரகங்க காலத்தைச் சேர்ந்த தலதா மாளிகையில் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவை. இரண்டு சிலைக்கும், மேற்தட்டு புனிதத் தந்தச் சின் நீளம் 75 அடியாகவும் அகலம் 45 அடியா அமைந்திருந்தது. இத்தகைய கட்டிடங் முறைகள் பின்பற்றப்பட்டன. ஹத்தட பாரம்பரிய மாடிப்படிகள் இருந்தன. கட சிலைகள் இருந்தன. இவற்றில் நடுவில் உ உயரம் கூடியதாக இருந்தது. மாடிப்படியி வேலைப்பாடுகள் அமைந்த கற்களும் பா

ட்ட கட்டிடம் ஒன்று இருந்தது. இதற்கு 28 பகுதியும் இருந்தது. 5 அடி 3 அங்குல ாால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. சுவரும், ழகு செய்யப்பட்டிருந்தது. இந்தச் சுவரைச் பட்டன. பொலன்னறுவையைத் தவிர வேறு காண்ட வேலைப்பாடுகள் காணப்படவில்லை. ந்தன. எனவே, சுவர் நான்கு பகுதிகளாகப் வதற்கும் மாடிப்படிகள் இருந்தன. அவையும் வுக்கு ஐந்து வரிசையில் மர - மற்றும் கற் ண்டு வரிசையில் மரத் துாண்களும், மேல் துாண்களும் இருந்தன. கற்துாண்களின் உள் வட்டத்தில் 16 துாண்களும், அடுத்த வரிசையில் 20 துாண்களும் இருந்தன. மற்ற முன்னர் குறிப்பட்ட சுவர், இந்த வரிசைத் கூரைக்கு ஆதரவாகவும் இந்தத் துாண்கள் கிடைக்காத படியால், அதன் வடிவத்தைக் து சம்பந்தமாக நிபுணர்கள் பலதரப்பட்ட
ரினால் கட்டப்பட்ட சுவர் இருந்தது. இந்தச் க்கலாம்.
ள் பொலன்னறுவைக் காலத்தில் கட்டப்பட்டன. “கந்தக்குட்டி", "கெடிகே", குகைகள் என்பன இவை கட்டப்பட்டன. இவற்றின் சிதைவுகள் பற்றி நன்கு விளங்கிக்கொள்ள முடியவில்லை. ட்டப்பட்ட மூன்று வகையான கட்டிடங்களும்
ளுக்காகவே கட்டப்பட்டன. பொலன்னறுவைக் உள்ள வட்டட கெய, உறத்தட கெய என்பன டு மாடிகள் இருந்தன. கீழத்தட்டு புத்தர் ானத்துக்குமென ஒதுக்கப்பட்டன. இவற்றின் ாகவும் இருந்தது. தென்திசை நோக்கி வாசல் களை நிர்மாணிப்பதற்குச் சில பாரம்பரிய கெயவுக்கு 6 அடி 3 அங்கு அகலமான ட்டிடத்தின் உள் மண்டபத்தில் மூன்று புத்தர் ள்ள புத்தர் சிலை மற்றைய இரண்டையும்விட ல் "கோரவல கல முரகல போன்றஅலங்கார ரம்பரிய சந்திர வட்டக் கற்களும் இருந்தன.
34

Page 49
இந்தக் கட்டிடத்தின் மேல் தட்டை கிடைத்துள்ளன. கீழ்த்தட்டின் கற்துாண்க சிதைவுகளிற் கற்களாலான கதவு நிலைக
பொலன்னறுவை ஆட்சிக்கால ஆரம்ப லாம். இந்தக் காலப்பகுதிக் கட்டிடங்களில் தில்லை. ஆனால் ஹத்தட்ட கெய கட்டிடத் என்பனவற்றின் உருவங்கள் செதுக்கப்பட் இந்த நான்கு மிருகங்களின் உருவங்களு அட்டபாகேயின் சிதைவுகளில் உருவங்: காணலாம். இந்த விதமான உருவங்கள் ஆ உள்ளது. வேறு எந்த இடத்திலும் காண
தலதா மாளிகை வளவில் கட்டப்பட் கெய என்பதாகும். விக்கிரகங்கள் வை கட்டிடம் "கந்தக்குட்டிய வகையைச் ே கட்டிடமாகவே இருந்தது. முதல் மாடிய புனிதத் தந்தச் சின்னமும் இருந்தன. வி. புனிதச் சின்னமும் வைக்கப்பட்டது. இது வழக்கமாகும்.
அத்தட கெயவிலும் பார்க்க விசாலம அடி நீளமும் 90 அடி அகலமுமான கட்டி
திசையில் வாசல் இருந்தது. இந்த வா பெரும்பாலான கதவுகள் சிறிய அறைக
கெயவின் கதவுகள் போல இவை அமைந்: இருந்தன. இந்துக் கோவில்களில் உள்ள
அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். கட்டிடத்
உறத்தடகெயவும் அத்தட்கெயவும் போ
கீழ்த்தட்டு விக்கிரகங்களுக்தென ஒதுக்கப்பட்
செய்யப்பட்டன. அத்தட கெயவிலும் இ:ே மண்டபத்துக்கும், வெளிச்சுவருக்கும் இடை
விக்கிரக மண்டபம் சதுர வடிவினதாக இ
நான்கு திசைகளிலும் நான்கு யன்னல்களும் தவிர ஏனைய சகல அம்சங்களிலும் இது
விக்கிரகங்களுக்கென அமைக்கப்பட்ட இதில் கட்டிட கலையின் உயர் தெ பொலன்னறுவையில் இத்தகைய கட்டிட லங்காதிலக, திவங்க பிலிமகெய என்பன
3

சேர்ந்த சிதைவுகள் மிகக்குறைவாகவே ள் சிதையாமல் உள்ளன. இந்தக் கட்டிடச் ளும் உள்ளன.
த்தில் இந்தக் கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டிருக்க காளை மாட்டின் உருவம் செதுக்கப்படுவ தில் காளை மாடு, குதிரை, யானை, சிங்கம் டுள்ளன. அனுராதபுர காலத்திலேதான் ம் இடம்பெற்றன எனறு கூறலாம். இந்த கள் செதுக்கப்பட்ட 6 கற்துாண்களைக் அமைந்த அலங்காரம் - இங்கு மட்டும்தான் ப்படவில்லை.
ட மற்றுமொரு சமயக் கட்டிடம் உறத்தட பக்கப்படுவதற்கெனக் கட்டப்பட்ட இந்தக் Fர்ந்ததாகும். இதுவும் இரண்டு மாடிக் ரில் விக்கிரகங்களும் இரண்டாம் மாடியில் க்கிரகங்கள் வைக்கப்பட்ட அதே இடத்தில் து பொலன்னறுவைக் காலத்தில் இருந்த
ாக உறத்தட கெய அமைந்திருந்தது. 120 டமாக உறத்தட கெய கட்டப்பட்டது. தென் யிலும் விசேடமாக அமைக்கப்பட்டதாகும். களின் வாசல்களாக இருந்தன. உறத்தட திருந்தன. சிறிய அறைகளுக்கும் கூரைகள் கோபுரங்கள் போல இவை இருப்பதாக தின் முன்பகுதி அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது.
ால் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது. -டிருந்தது. உள் மண்டபத்தில் விக்கிரகங்கள் த விதமான முறை இருந்தது. விக்கிரக யில் இருந்த இடைவெளி 11 அடியாகும். ருந்தது. சூரிய ஒளி உள்ளே வருவதற்கென பொருத்தப்பட்டிருந்தன. விஸ்தீரணத்தைத் அத்தடகெயவைப் போலவே இருந்தது.
மற்றுமொரு கட்டிடம் "கெடி கீ” யாகும். ாழில்நுட்பம் உபயோகிக்கப்பட்டிருந்தது. ங்கள் மூன்று இருந்தன. துாபாராம, அவையாகும். அனுராதபுர காலத்திலும்
5

Page 50
இத்தகைய கட்டிடங்கள் இருந்த போதிலும் போல இவை முன்னேற்றமடையவில்லை LITT 6) i)555 L I J L 6) fGù 60) Gu. கற்களும் ே பொலன்னறுவைக் காலத்தில் மிகப் வழக்கமாக இருந்தது. கெடி கீ என்ற கட்டி கற்களினாலுமே கட்டப்பட்டிருந்தது. ட g) L LJ (3uLJ IT dgf57 ĝ5d95 Liu LJ L " L6OT.
முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட மூன்று பழையதாகும். இதுவும் தலதா மாளி விக்கிரகங்களை வைத்து, அவற்றைப் பா கெடிகீ கட்டிடங்களும், கந்தக்குட்டி போ
இந்தக் கட்டிடம் அமைக்கப்பட்டது கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்தக் ஏனைய சிதைவுகளோ காணப்படவில்லை
அலஉெறன பிரிவெனாவளவில் ெ லங்காதிலகவையும் துாபாராமவையும் கலைத்திறன் நன்கு புலப்படும்.
வங்காதிலக அளவில் பெரியதாகும். இது நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளது. உயரம் 5 கட்டிடமும் உள்ளது. இதுவரை ஆராயப்ட இதுவும் கொண்டிருந்தது. சில இல்லங் - சிலவற்றில் நின்ற நிலையில் உள்ள சி.
லங்காதிலகவில் உள்ள நின்ற நிலைச் இந்தச் சிலை 8 உயரமுள்ள ஒரு பீடத்தின் அனைவரும் இதனைப் பார்க்க வேண்டு
இந்த இரு கட்டிடங்களினதும் கூரையி அறிஞர்கள் பலதரப்பட்ட கருத்துக்களை பின்னர் கட்டப்பட்ட கட்டிடமாகும். இா
திலங்கயிலிம கெயவின் உள்பக்க ஜாதகக்கதைகளும் புத்த பகவானின்
ஒவியங்களாக அங்கு வரையப்பட்டுள்ள6
பொலன்னறுவைக் காலத்தில், பெல சமயக் கட்டிடங்களும் நிரிமாணிக்கப்பட் 70 வருடங்கள் முந்திய காலத்தில் இலங்

பாலன்னறுவைக் காலத்துக் கட்டிடங்களைப்
இந்தக் கட்டிட வேலைகளில் மரம் சங் கட்டிகளுமே உபயோகிக்கப்பட்டன. பெரிய புத்தர் சிலை அமைக்கப்படுவது ம், விசேட அமைப்பாக செங்கட்டிகளினாலும் த்தர் சிலையின் பாதுகாப்புக்கென இவை
கெடிகீக்களில் துாபாராம என்பது மிகப் கைக்குப் பக்கத்திலேயே அமைந்திருந்தது. துகாப்பதற்கென துாபாராம கட்டப்பட்டது. ன்றவையாகும்.
சம்பந்தமாக அறிஞர்கள் பலதரப்பட்ட கட்டிடத்தில் பார்ப்பதற்கென துாண்களோ
D.
2ங்காதிலகவும் நிர்மாணிக்கப்பட்டிருந்தது. ஒப்பிடும் போது லங்காதிலகவின் உயர்ந்த
186x108 அடி விஸ்தீரணமான இடத்தில், 5 அடி. 124 X 66 அடி கொண்ட மற்றொரு பட்ட கட்டிடங்களின் சகலவித வசதிகளையும் களில் இருந்த நிலையில் உள்ள சிலைகளும் லைகளும் இருந்தன.
சிலை பல பகுதிகளாகச் சேதமடைந்துள்ளது. ல் வைக்கப்பட்டுள்ளது. அங்கு வரும் மக்கள் ம் என்பதே இதற்கான நோக்கமாகும்.
ன் அமைப்பு, தோற்றம் என்பன சம்பந்தமாக வெளியிட்டுள்ளனர். திலங்கயிலிம கெய, வ்கு சிலைகள், வைக்கப்பட்டிருந்தன.
ச் சுவரில் பல சித்திரங்கள் உள்ளன. வாழ்க்கையில் இடம்பெற்ற சம்பவங்களும்
厅。
ாத்த சமயக் கட்டிடங்களைத் தவிர இந்து
டிருந்தன. பொலன்னறுவைக் காலத்துக்கு கையை தமிழ் அரசர்கள் ஆண்டு வந்தனர்.

Page 51
அந்தக் காலத்தில் தமிழ் கலாசாரமும் சமய கட்டிடங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் கட்டப் மாத்திரம் அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ள கோவில் இரண்டு எனக் குறிப்பிடப்பட்டு பகுதிகள் சிதைந்துள்ளன. அதற்கு ஒரு கரு கருவறையின் ஒரு பக்கச் சுவரின் நீளம் 20
கட்டப்பட்டிருந்தன. இந்தக் கோவிலில் சிவ நன்கு திட்டமிடப்பட்டு நிர்மாணிக்கப்பட் அழிவடைந்த நிலையிலும் இன்று இது அ
பொலன்னறுவைக் காலத்தில் மூன்று இவற்றுள் ஒன்று மிகப் பழையதாகும் அனு இதனை முதலாம் விஜயபாகு கட்டியிருந்து பண்டுவஸ்துவரவிலும் அரச மாளிகைெ அரண்மனையான இது ஒழுங்கான முறையி மன்னன் கட்டிய அரச மாளிகை பொ6 காலத்தில் மிகப்பெரிய சமுத்திரம் என்று சமீபமாக சிறியதொரு அரண்மனையையும் அதற்குப் பெயரிடப்பட்டது. தோப்பவெ அரசன் மற்றுமொரு அரச மாளிகையைச் கலபத்த என்ற இடத்திலும் மற்றுமொரு
அனுராதபுரம், பொலன்னறுவை ப அரச மாளிகைகள் பலவிதத்தில் ஒரே ம காணியில் அவை கட்டப்பட்டன. இவற்றைச் : பிரதான வாயில்கள் கிழக்கு நோக்கி அடை களும் இருந்தன. விTலமாகக் கட்டட் இருந்தன பொலன்னறுவை அரண்மை அறைகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும் சூள
பொலன்னறுவைக் காலத்தில் வீ நிர்மாணிப்பதற்கென செங்கட்டிகளும் கற் மாடி நிர்மான வேலைகளில் மாத்திரம் ம கற்களையும் மாத்திரம் உபயோகித்து பல
ஏற்கனவே தெரிவிக்கப்பட்டபடி பொ6 கலை, அனுராதபுர காலத்திலும் பார்க்க
率率
 

மும் அபிவிருத்தியடைந்திருந்தது. இந்துக் பட்டிருந்தருந்தாலும், இரண்டு கோவில்கள்
ன இவை இரண்டும் கோவில் ஒன்று,
ឆ្នាr. இரண்டாவது கோவிலின் பல
பறையும் இருந்தது. சதுர வடிவான இந்தக்
அடி 6 அங்குலமாகும். இவையும் கற்களால்
லிங்கம் இருந்ததற்கும் சான்றுகள் உள்ளன.
ட கோவிலாக இது இருந்திருக்கலாம்.
ழகாகக் காட்சியளிக்கிறது.
அரச மாளிகைகள் கட்டப்பட்டிருந்தன. ராதபுரத்தில் உள்ள அரண்மனை போன்ற It if இது gog, Gruffu அரண்மனையல்ல. பான்று கட்டப்பட்டுள்ளது. மிகப்பெரிய ல் கட்டப்பட்டுள்ளது. மகா பராக்கிரமபாகு பன்னறுவையில் அமைந்துள்ளது. அந்தக் கருதப்பட்ட பராக்கிரம சமுத்திரத்துக்குச் அவர் கட்டினார். சீதள மாளிகை என்று வ குளத்துக்கு அருகிலும் நிஸ்ஸங்கமல்ல 5. கட்டியிருந்தான். ஊவா மாகாணத்தில் அரச மாளிகை உள்ளது.
ண்டுவஸ்துவர ஆகிய @_jgfiឆ្នាំ ១_G ாதிரியாக இருந்தன நீள் சதுர வடிவான சுற்றிவர சுற்று மதில் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. மக்கப்பட்டிருந்தன. இவற்றுக்கு விறாந்தை __ _g, @TLDឆ្នាត្រា យ៉ាងវិជ្ជា - Lia) அறைகள் ன 7 மாடிகளைக் கொண்டதாகவும் 1000 வம்சம் கூறுகிறது.
டுகளையும் ஏனைய கட்டிடங்களையும் களுமே உபயோகிக்கப்பட்டிருந்தன. மேல் ரம் பாவிக்கப்பட்டது. செங்கட்டிகளையும்
கட்டிடங்கள் g, ' : " " GöIr.
பன்னறுவைக் காலத்தில் கட்டிட நிர்மானக்
ஒரளவு வேறுபட்டது எனக் கூறலாம்.
翠翠举

Page 52
செதுக்குவே
இலங்கையின் சரித்திர வரலாறு கி.மு. புராதன நுால்கள் தெரிவிக்கின்றன. க் நுால்களில், செதுக்குவேலை பற்றி எதுவும்
அரஹத் மகிந்தவின் வருகையைத் சிற்பக்கலையும் இங்கு தோன்றியிருக்கக்கூ( இலங்கை மக்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட மன்னன் காலத்தில் ஒரளவு அபிவிருத்; அறிமுகம் செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து
விஸ்தரிக்கப்பட்டன.
அர உறத் மகாமகிந்த இலங்கை வந்த பயிற்சி பெற்ற நிபுணர்கள் இங்கு வந்தனர் விளங்கியவர்களும் இடம்பெற்றிருக்கக்கூடு நிலைப்பாட்டைக் குறிப்பிடலாம்.
புராதன இலங்கையில், கற்கள், மர என்பன செதுக்குவேலைக்கென உபயோகி
இடம்பெற்ற செதுக்குவேலைகளே நீண்டக
நுழைவாசற் கதவுகளி
மிகிந்தலையில் - கந்தக சைத்திய,
மாலிய, மிரிஸ்ஸவெட்டிய, அபயகிரி, :ே தீகவாபி சைத்திய, திஸ்ஸமாறாமவுக்கருகிலு இலங்கையின் மிகப்புராதனமான செதுக்கு வழிபாட்டிடங்களில் 4 திசைகளிலும் 4 பிர கதவுகளுக்கருகேயுள்ள கற்துாண்களிற் செது இலங்கையில் முதல் முதலாகக் காணப்பட கூறலாம். இவை ஒரு வகையான
இவற்றிலுள்ள செதுக்குவேலைகள் துரிதம அல்லது 'கல்பமரம்" என்பதன் உருவம், புங்கலசமும் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்: அல்லது கல்பமரம் ஆரம்பித்திருக்க 6ே மத்தியில், மனித உருவங்களும் செதுக்கப்

6ம் நுாற்றாண்டில் ஆரம்பிக்கப்பட்டதென Fரித்திர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்த D குறிப்பிடப்படவில்லை.
தொடர்ந்தே செதுக்குவேலைக்கலையும், டும். சரித்திரத்துக்கு முற்பட்ட காலத்தில் சகல நடவடிக்கைகளும், பந்துகாபய អ្វី មន្រ្ទិយ - GT. இலங்கையில் புத்தசமயம்
அவை மேலும் அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டு
சிலநாட்களுக்குள், 18 தொழிற்துறைகளிற் இதே குழுவில், செதுக்குவேலையிற் சிறந்து ம் சிற்பக்கலை தொடர்பாகவும் நாம் இதே
ம், களிமண், வெண்கலம், யானைத் தந்தம் க்கப்பட்டன. கற்களிலும், வெண்கலத்திலும்
ாலம் நிலைத்து நின்றுள்ளன.
ல் செதுக்குவேலைகள்
அனுராதபுரத்தில்-தஷிணஸ்துாபி, றுவான் ஜதவனராம, என்பனவும், அம்பாறையில்லுள்ள யட்டல தாகய ஆகிய இடங்களிலேயே வேலைகள் காணப்படுகின்றன. இந்த மத தான வாசல்கள் உள்ளன. இவற்றின் வாசல் க்குவேலைகள் இடம்பெற்றுள்ளன. இவற்றை, ட்ட அலங்காரச் செதுக்குவேலைகள் எனக் சுண்ணாம்புக் கற்களாக இருந்ததனால், ாக மறைய ஆரம்பித்துள்ளன. 'கல்பலதா ? இந்தத் துாண்களிற் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. த புங்கலசத்திலிருந்துதான், கல்பலதா - வண்டும். கல்பமரங்களின் இலைகளுக்கு
பட்டிருந்தன.
38

Page 53
கந்தக தாதுகோபுரத்தின் கிழக்கு வ உள்ள செதுக்குவேலைகள் மிகப்புராதன அறிவித்துள்ளார். இங்குள்ள கற்களிற் ெ உருவங்களிலும் பார்க்க வேறுபட்டவை இருந்தன. கந்தக தாதுகோபுரத்திலுள்ள உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. குபேர தாதுகோபுரத்திலும், தக்ஷிண ஸ்துாபியி தாதுகோபுரத்தின் வாசலில் உள்ள கற்து உச்சியில் கஜலக்ஷ்மியின் உருவம் காண மிகப்புராதனமான செதுக்குவேலை இது L GLTtOttmTS YTmtm S tmttmOmtOmS0S S TTTL LLLL LL 0 tOm Otmt tmm யானை, காளை, குதிரை என்பனவற்றின் வடக்கு, கிழக்கு, தெற்கு மேற்கு ஆகிய திசைச காணலாம். வாசல்கதவருகில் படம் விரித் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பாம்புகளின் உருவம், அங்கு செதுக்கப்பட்டுள்ள மரங்கள், அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
அமராவதி பாரம்பரி
ரூவான்வலி மகாசேயவின் புனிதச் துட்டகைமுனு மன்னன் உத்தர தீவிலிருந் வரலாறுகள் கூறுகின்றன. துட்டகைமுனு பு வரவழைக்கப்பட்ட கற்பாறைகள், தெ காணப்படும் அதே இனத்தைச் சேர்ந்தவை செதுக்குவேலைகள் கொழும்பு தேசி வைக்கப்பட்டுள்ளன. குருனாகல் வீதி
காணப்பட்டுள்ளன. ஒன்றில் மகாமாயா கனாவுக்கான விளக்கம்- அடுத்த சிற்பத்தி வளவிலும் இத்தகைய செதுக்குவேலைகள்
பெண்களின் உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள் வழிநடத்திச் செல்கையில் 3வது பெண்ணி பக்கத்தில் ஒரு மரமும் உள்ளது. இந் இருக்கலாம் எனச் சிலர் கூறுகின்றனர், ! மகாமாயா அரசியை ஏனைய இரு பென உேறமா ரத்னாயக்க தெரிவித்துள்ளார்.
ஜேதவனராமய வளவிலும் பல கற்து நிலைக்கு இரு பக்கத்திலும் இரு பெண் மடித்து வணங்குதல், கொடி ஏந்திய கை, என்பன இவற்றில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாசலிலும் அபயகிரியின் தெற்குவாசலிலும் ாமானவையென டொக்டர் பரணவிதான சதுக்கப்பட்ட மனித உருவங்கள், ஏனைய எண்ணிக்கையிலும் இவை குறைவாக நிற்துானில் குபேரனின் உருவம் உட்பட பல னின் உருவங்களை அனுராதபுரம் - லும் காண முடியும் அம்பாறை தீகவாபி வாணிற் செதுக்கப்பட்டுள்ள கல்பமரத்தின் Tப்படுகிறது. இலங்கையிற் காணக்கூடிய நுவாகும். கஜலக்ஷ்மிக்குப் பக்கத்தில் 2 கள் கஜலட்சுமியை நீராட்டுகின்றன. சிங்கம், உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை ளை நோக்கிய வண்ணம் அமைந்திருப்பதைக் 3த பல தலைகளையுடைய நாகபாம்புகளும் மனித உடலைப் போல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. செடிகொடிகளும், மிகுந்த அழகுடன்
ய செதுக்குவேலைகள்
சிற்பங்களை வைப்பதற்கான குகைக்கென இது கற்பாறைகளை வரவழைத்தான் என்று மன்னன்காலத்தில் செதுக்கு வேலைகளுக்காக ன் இந்தியாவிலுள்ள அமராவதிப்பகுதியிற் பயாகும். இத்தகைய கற்களிற் செதுக்கப்பட்ட |ய அரும் பொருட் காட்சிச் சாலையில் பில் அனுராதபுரத்திற்குச் சமீபமாக இவை அரசி கண்ட கனா செதுக்கப்பட்டுள்ளது. ல் இடம்பெற்றிருக்கக்கூடும். ஜேதவனராமய காணப்பட்டுள்ளன. இவற்றுள் ஒன்றில் 3 ாளன. நடுவிலுள்ள பெண்ணை ஒரு பெண் ன் கையில் வட்டம் ஒன்று காணப்படுகிறது. த உருவம் - நாகஅரசியின் உருவமாக இளவரசர் சித்தார்த்தரைப் பிரசவிக்கவென னகளும் அழைத்துச் செல்கிறார்கள் என்று
ாண்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. வாசல் கள் நிற்றல், மனிதன் ஒருவன் முழங்கால் யாளியின் வாயிலிருந்து வெளிவரும் சிங்கம் அம்பாந்தோட்ட விகாரையில் காணப்பட்ட
39

Page 54
மற்றுமொரு கல்லில் அமைச்சர் சாமாவு: சித்தார்த்தர் பிரியாவிடை அளிக்கும் நிக அரசியின் கனவைச் சித்தரிக்கும் காட்சியை இடம்பெற்றிருக்கலாம் என இப்போது தீர்
அமைச்சருக்கும், குதிரைக்கும் இளவ நிகழ்ச்சி, 4ம், 5ம், நுாற்றாண்டில் செது: பெரியகுளம்- வெல்கம் விகாரை பண்டுவள் காணப்படும் சிற்பங்கள் தென்இந்திய வரப்பட்டிருக்கலாம். பொலன்னறுவை அனுராதபுரம் அரும்பொருட் காட்சிச்சா சிகிரியாவுக்குச் சமீபமாக மகாநாக விகா போன்ற அமைப்பு - தற்சமயம் கொழும்பு வைக்கப்பட்டுள்ளது. ಆFjU LOFTGಥ್ರ? ਲਲ பக்கங்களிலும் செதுக்குவேலை இடம்பெற்று காணப்படுகின்றன. இந்தச் செதுக்கு வேன் தெளிவாகவில்லை. இவை 5ம் நுாற்றான்
நாகபாம்புகளி
பல நாடுகளில், நாகபாம்பு புனிதமா6 மக்கள் இவற்றை வணங்கி வந்துள்ளனர். உருவங்கள் கற்களிலும் உலோகங்களிலும் பாம்புச்சிலைகளைக் காணலாம். ஜேதவ6 திசமாறாமவில் சில விகாரைகளிலும் பல தர சில இடங்களிற் பாம்பு உருவங்களுக் செதுக்கப்பட்டுள்ளது.
அனுராதபுரத்திற் காணப்பட்ட ஒரு பெண் கள் கானப் படுகின்றனர் இ பொருட்காட்சிச் சாலையில் வைக்கப்பட் உருவகிக்கின்றன என்று சிலர் கூறக்கூ( பாம்பின் மேலாக ஒரு விதானம் இருப்ப பலிப்பதாகக் கூறமுடியாது. வாவிகள், தெய்வங்களாகவும் நாகபாம்புகள் கருதப்ப என்பவற்றுக்குச் சமீபமாகவும் பாம்புச்சிை
புனித பாதஅடையாளம்
முற்காலத்தில், புத்தர் பெருமானின்
நேரிட்டால், அவரது புனித பாதங்களை மா இலங்கையின் வடக்கு, தெற்கு கிழக்குப் பகு
4

கும், கந்தக என்ற குதிரைக்கும் இளவரசர் மச்சி செதுக்கப்பட்டுள்ளது. மகா மாயா ச் செதுக்கிய சில காலத்தின் பின்னர் இது மானிக்கப்பட்டுள்ளது.
ரசர் சித்தார்த்தர் பிரியாவிடை அளிக்கும் கப்பட்டிருக்கலாம். திருகோணமலையில் நுவர யில் தாந்தியமுல்ல ஆகிய இடங்களிற் ாவிலிருந்து இலங்கைக்குக் கொண்டுவிகாரையிலிருந்து இவை எடுக்கப்பட்டு லையிற் தற்சமயம் வைக்கப்பட்டுள்ளன. ரையில் காணப்பட்ட மகாமேரு பர்வதம் தேசிய அரும்பொருட் காட்சிச்சாலையில் அமைப்பில் 3 கோபுரங்கள் உள்ளன 4 புள்ளது. ஆண், பெண் உருவங்களும் இங்கு Ꭷ Ꮚu) மூலம் எது தெரிவிக்கப்பட்டது என்பது
டைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம்.
ឆ្នាំ ១ ត្រ នាឆ្នាំ១៩
னதென கருதப்படுகிறது. சில நாடுகளில்,
இந்தியாவிலும், இலங்கையிலும் பாம்பின் செதுக்கப்பட்டுள்ளன கோவில்களிலும் னராம, ரூவான்வலிசாய என்பனவற்றிலும் ப்பட்ட பாம்புச்சிற்பங்கள் காணப்பட்டுள்ளன. கு அருகே பெண்களின் உருவமும்
சிற்பத்தில், பாம்பின் இரு பக்கங்களிலும் 2 வை தற்சமயம் கொழும்பு அரும் டுள்ளன. புத்தர் பெருமானை இவை டும். இதனை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. தனால், புத்தர் பெருமானை அது பிரதி நீர்த்தாங்கிகள் என்பனவற்றில் காவல் ட்டன மின்னேரிய, யோதவேவ, பொக்குன @g6 @_Tr,.
செதுக்கப்பட்டிருத்தல்
உருவம் செதுக்கப்படவேண்டிய அவசியம் த்திரம் செதுக்கி மன நிறைவு கண்டார்கள். திகள் உட்பட நாட்டின் சகல பகுதிகளிலும்

Page 55
அவரது புனித பாதங்கள் செதுக்கப்பட்ட கற இவை கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ժքlaՆ 9 சில இடங்களில் 1 பாதமும் காணப்படுகின் கல், கொழும்பு அரும்பொருட்காட்சிச்சா
குள்ள உ
உருவத்திற் சிறிய குள்ள உருவங் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. 92 G ft 5565) GIT GIFT இடங்களிற் பல காரணங்களுக்கென இவை
வாசலில், கணபதிக்கு இந்த குள்ளவடிவம்
யோவ மகாபாய ரூவான்வலிசாய அல்லது வாத்தியங்கள் இசைக்கும் வாமன விதமான வாமனர்கள், பல இடங்களிற் படிக்கட்டிலும் செதுக்கப்பட்ட உருவங்க நிலையில் உள்ளன. இந்த இடங்கள் ஊன்றியுள்ளன. முந்திய கற்கள் வா பிந்தியவை - செல்வத்தைக் காப்பவைய தலையில் தொப்பி போன்ற ஒரு கலசம் தெய்வத்தின் உருவம் செதுக்கப்பட்டுள்ள
இத்தகைய கற்களை "சங்கநிதி என்றுகுற
இத்தகைய பல கற்கள் விஜயராமவிலிரு காட்சிச் சாலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன.
7ம் நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை.
வாமனர்கள் அல்லது குள்ளர்களின் காற்சட்டை போன்ற உடையை அவர்கள் களையும் கூட அவர்களிற் காணலாம். அவர்கள் கட்டியிருப்பார்கள் கையில் :
காணப்படும்.
LOESI, பராக்கிரமபாகு மன்னரினால் திவங்கபிலியகெயவில் அழகிய குள்ள உரு கலையம்சம் கொண்டவை என்று எச் 5 கலையம்சம் கொண்ட பொருட்களில் இ
எவரும் மறுக்க முடியாது.
 

களைக் காண முடியும் அனுராதபுரத்திலும் உங்களில் 2 பாத அடையாளங்களும், மற்றும் எறன. முல்லைத்தீவில் கண்டெடுக்கப்பட்ட
லையில் உள்ளது.
ரு வங்கள்
கள் சிங்களக் கலைஞர்களினால் நன்கு மனர்கள் எனவும் குறிப்பிடுவார்கள் பல செதுக்கப்பட்டன. கந்தக தாதுகோபுரத்தின் பூசை செய்வதுபோல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.
துாபராம ஆகியனவற்றிலும், நடனமிடும் ர்களைக் காணலாம். பொலனறுவயில் பல D செதுக்கப்பட்டுள்ளனர். கதவுகளிலும், i பாரிய எடையைத் துரக்குவது போன்ற lab அவர்களது கைகள், முழங்காலில் சற்கற்களாக கருதப்பட்ட அதே சமயத்தில் ாகக் கருதப்பட்டன. வாமனர்களுடைய உள்ளது. மின்னேரிய வாவியின் காவல் 5ல் கி. பி. 4ம் நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகும்.
5)լյլ գlլ է 6Ծr fr.
5ந்து எடுக்கப்பட்டு, கொழும்பு அரும்பொருட் இவை அனைத்தும் கி. பி. 6ம் அல்லது
உருவங்கள் அழகானவை. குட்டைக் அணிந்துள்ளனர் வளையல்களையும், தோடு பெருத்த வயிற்றின் மேல், பட்டி ஒன்றை
தங்க நாணயங்கள் கொண்ட பட்டி ஒன்று
), பொலன்னறுவையில் அமைக்கப்பட்ட வங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை சிறந்த சி. பி. பெல் கூறியுள்ளார். ஆணுல் உலகில்
இவை மிகவும் அபூர்வமானவை என்பதை

Page 56
இசுருமுனிய
இசுரு முனியவில், 4சிற்பங்கள் முக்கியத்து:
(1) இசுருமுனியவின் வலது பக்கத்தில்,
போன்ற உருவம் செதுக்கப்பட்டுள் பலதரப்பட்ட கருத்துக்களை வெளி அல்லது ரிஷியின் உருவமாக இரு 7வது நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்ததென் முறைக்கேற்ப செதுக்கப்பட்டுள்ளது.
(2) இரண்டு காதலர்களைக் கொண்ட
போது குப்த சிற்ப முறை கடைப்பி காதலர்கள் யார் ? என்பது பற்றி தெரிவிக்கிப்படுகின்றன. வீரனும் இ அசோகமாலாவுமென்றும் பலதரப்பு இது போன்ற சிற்பங்களை இந்தியா கலையம்சம் கொண்ட சிற்பங்களை
(3) இசுருமுனியவிலுள்ள மற்றொரு சிற்பம் சாலிய இளவரசன், அசோகமாலாவி மன்னனைச் சந்தித்த நிகழ்ச்சி இதுவெ லோகேஸ்வர போதிசத்துவரின் உ( பெரீரா தெரிவித்துள்ளார். சகல சிற்பம், முக்கியமான ஒரு நிகழ்ச்சில் இது, கி. பி. 6ம் அல்லது 7ம் நுாற்
(4) 4வது முக்கியமான சிற்பத்தில், யா
குன்றிற்குச் சமீபமாகவுள்ள குளத்து தாமரைச் செடிகள் நிறைந்த குளத்தி இயற்கையான விதத்தில் யானைகளி
சந்திர வட்டக்கல்
சந்திர வட்டக்கற்கள், அரைவட்ட வடி விகாரைகள், தாதுகோபுரங்கள், அரண் காணப்படும். முற்காலச் சிங்களச் சிற். பிரபலம் பெற்றிருந்தது. அவர்களுக்கே முழுவட்ட சந்திர வட்டக்கல்லை இந்தியாவி இது காணப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் மிகள் செய்யப்பட்டன. காலக்கிரமத்தில் இ6 தயாரிக்கப்பட்டன. சிங்கள சந்திரவட்ட அனுராதபுரம் பிசோமாளிகையில் நாம்

வம் வாய்ந்தவை.
குதிரையின் தலையில் ஒருவர் இருப்பது ாது. இது தொடர்பாக நிபுணர்கள் யிட்டுள்ளனர். இந்த உருவம், கடவுளின் க்கலாம் என்பது அவர்கள் கருத்தாகும். று கருதப்படும் இது, பல்லவ சிற்ப
சிற்பம் அடுத்ததாகும். இது செதுக்கப்படும் டிக்கப்பட்டதாக நிபுணர்கள் கூறுகின்றனர். யும் பலதரப்பட்ட கருத்துக்கள் இளவரசியும் என்றும், சாலிய இளவரசனும் பட்ட கருத்துக்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. விலும் நாம் காண முடியும், சிறந்த என்றும் மறக்க முடியாது.
, ஆண், பெண், மேலும் மூவர் கொண்டதாகும். புடன் காதல் கொன்ட பின் துட்டகைமுனு ான் டாக்டர். பரணவிதான தெரிவித்துள்ளார். ருவம் இதில் உள்ளதாக έ5)(15 , στ. 1ο Π. στ அம்சங்களையும் ஆராயும் போது, இந்தச் யைக் குறிக்கிறது என்பது தெ ளரிவா கும் . றாண்டைச் சேர்ந்தது.
னைகள் இடம்பெற்றுள்ளன. இசுரு முனிய க்கப்பால், இந்த சிற்பம் காணப்படுகிறது. கில் யானைகள் விளையாடுகின்றன. மிகவும்
ன் உருவம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது.
வைக் கொண்டவை. வழிபாட்டுத்தலங்கள், மனைகள் என்பனவற்றின் வாசலில் இவை பிகள் மத்தியில் இந்தச் சந்திர வட்டக்கல்
இது பிரத்தியேகமானதென்றும் கூறலாம். லும் காண முடியாது. ஆனால் இலங்கையில் பும் சாதாரணமாகவே சந்திர வட்டக்கற்கள் வை, அலங்காரமாகவும், தெளிவாகவும் க்கல்லின் உயர்தர, விசேட அம்சங்களை
காணலாம். நன்கு மலர்ந்த தாமரைப்பூ
42

Page 57
லியவலா என்ற சிங்களக் கலைஞரின் ன குதிரைகள், எருதுகள், என்பனவற்றின் உ( ஒன்றன்பின் ஒன்றாக, வரிசையாகச் செல்
வரையப்பட்டுள்ளன.
பொலன்னறுவ காலத்து சந்திர வ பொருட்கள் சம்பந்தமாக ஏற்பட்ட மாற LL L OtmTtm TTttm S CCT Tm LO L OBmmG L L L L S TOmOTtMMt செதுக்கப்பட்ட மிருகங்களின் உருவங்கள், !
இடம் பெற்றன.
அனுராதபுரத்தில், மகாசேன மாளி.ை அவதானித்த டாக்டர் பரணவிதான, இவை கட்டுரையில் வெளியிட்டுள்ளார். 9ԲԱ5 வட்டக்கல் அமைக்கப்படுகிறதென்பது அ பந்தத்தை அது குறிக்கிறது. சில சமயங்கள் விடுதலை) அது பிரதிபலிப்பதாகக் கூறலா - முறையே பிறப்பு, சேதமடைதல், நோ அன்னப்பட்சி நல்லறிவையும், தாமரை மல குறிக்கும். .
திரு. டீ பூரீ தேவேந்திரா, இந்தக் கருத் என்பது கலையம்சம் பொருந்திய செது: அவரது அபிப்பிராயமாகும். எவ்வா
கொண்ட ஒரு அம்சமாக சந்திர வட்டக்க
காவற் கற்கள்.
சந்திர வட்டக் கற்களின் இரு பக்கா கற்களில் இடம்பெற்றுள்ள அலங்கார க மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். பங்கள் உருவம் செதுக்கப்பட்ட காவற்கற்கள்,
காவற்கற்கள் என்பன இந்த மூன்று பி. குறிக்கும். இந்தியாவில் உள்ள அமராவதி இவற்றுள் ஒரு கல் கொழும்பு அரும்பொ கலசத்தின் இரு பகுதியிலும் இரண்டு இதனை, கி.பி. 2 ஆம் ஆல்லது மூன்றாம் நு லஹ"கலையில் உள்ள முத்துக்கந்தை, பூனி என்பனவற்றிலும் இரண்டு காவற் கற்கள் அல்லது ஐந்தாவது நுாற்றாண்டைச் சோ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

க வண்ணங்கள், சிங்கங்கள், யானைகள், நவங்கள் இதில் காணப்படுகின்றன. இவை
லும் வகையில் அந்தச் சந்திர வட்டக்கல்லில்
ட்டக்கற்களில் கலை மற்றும் அலங்காரப் 2றத்தை அவதானிக்க முடியும். இவற்றில் D. அனுராதபுர காலத்தில், வரிசையாகச் பொலன்னறுவைக் காலத்தில் தனித்தனியாக
கக்கு முன்னால், பல சந்திர வட்டக்கற்களை தொடர்பான தமது கருத்தை நீண்டதொரு விடத்தைக் குறிப்பிடுவதற்காகவே சந்திர வரது கருத்தாகும். முக்கியமாக சம்சார பில் பரிநிர்வாணத்தையும் (பந்தங்களிலிருந்து ம். யானை, காளை, சிங்கம், குதிரை என்பன ய், இறப்பு என்பனவற்றைக் குறிக்கின்றன. ர் - பாச பந்தங்களிலிருந்து விடுதலையையும்
துக்களை நிராகரித்துள்ளார். சந்திரவட்டக்கல் க்குவேலைகள் இடம்பெற்ற கல் - என்பது றாயினும் கலைத்துறையில் முன்னேற்றம் ல்லைக் குறிப்பிடலாம்.
ங்களிலும் இவை காணப்படும். இந்தக் ல்வெட்டுக்களின் அடிப்படையில் இவற்றை, லாஸ் உடனான காவற் கற்கள், வைரவரின் நாகபாம்புகளின் படங்களைக் கொண்ட ரிவுகளுமாகும். பங்கலச - சுபீட்சத்தைக் யில் இத்தகைய கற்கள் காணப்படுகின்றன. ாருட்காட்சிச்சாலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. அன்னப் பறவைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ாற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கருத முடியும். தலதா மகா விகாரை, மகுல் மகா விகாரை, காணப்பட்டுள்ளன. இவை, கி.பி 4 ஆவது ர்ந்தவையெனகருதமுடியும். அனுராதபுரம்
43

Page 58
விஜயராமயாவில் காணப்பட்ட சிறந் அரும்பொருட்காட்சிச்சாலையில் வைக்கப் மலர்கள் மேல் இருப்பதுபோலக் கல் வெ1 காவற்கற்கள் அல்லது நாக பாம்பின் உருவ மிகச் சிறந்தவையாகும். இந்தக் கற் பல.ை வளைந்த மிக அழகிய உருவம் செதுக்கப்பு உருவமாக இது இருக்கலாம். இவரது த இருப்பதனால், இதனை நாகராஜன் என்று பூக்கள் நிரம்பிய பாத்திரமும் மற்றக் கையி வாசல்களின் இரு பக்கத்திலும் இத்தகைய காவலர்கள் என்று குறிப்பிடலாம். வரவேற்கும் முறையில் இந்த உருவங் காவலர்கள் என்று கூறுவதும் பொருத்த இத்தகைய காவற்கற்கள் காணப்படுகின்ற
பொலன்னறுவைக்காலச் செதுக்கு வேை
கல் வெட்டுக்களைத் மண்ணும் முக்கியமாக உபயோகிக்கப்பட் கட்டிடங்களை 'வட்டதாகே' என்று அழைத்த இந்தக் கல் வெட்டுக்களில் காணப்படுகின் என்பதாகும். இவற்றின் மத்தியில் மூ இவற்றிலும் அலங்கார வேலைப்பாடுகளை அன்னப்பட்சிகள் காணப்படுகின்றன. ந( மேலே உள்ள வட்டத்தின் ஒரு பக்கத்தில்
மற்றுமொரு கல்பலதாவில் கீழேயுள் நடுவில் உள்ள வட்டத்தில் மேலும் சில வட்டத்தில் தாமரை மலரும் இடம்பெ பெண்ணுமாக இருவர் அமர்ந்திருக்கின்றன உருவமும் காணப்படுகின்றது.
மூன்றாவது கல்பலதாவில் நடு வட் நினைவுபடுத்துகின்றன. அரச சபையிலு சபைக் கல் வெட்டுக்களில் யானைகள், இடம்பெற்றிருப்பதை நாம் காணலாம்.
பராக்கிரமபாகு மன்னனால் கட்டப்பட்ட இதன் சுவரில் ஒவியங்களும் சுண்ணா இடம்பெற்றுள்ளன. சுவர்களிலும் துாண்க இடம்பெற்றுள்ள கல் வெட்டுக்கள். அந்த

த காவற் கல் தற்சமயம் கொழும்பு பட்டுள்ளது குடம் அல்லது கலசம், தாமரை ட்டுக்கள் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. நாகராஜ 1ம் பொறிக்கப்பட்ட காவற்கற்கள் இவற்றுள் ககளில் தோளும் முழங்கால்களும் ஓரளவு பட்டுள்ளது. சகல விதத்திலும் இளவரசரின் லைக்குப் பின்னால், நாகபாம்பின் படம் |ம் குறிப்பிட முடியும். இவரது ஒரு கையில் ல் ஒரு தடியும் காணப்படுகின்றன. கட்டிட
உருவச் சிலைகள் உள்ளன. @១ gសាធា ஆனால், கட்டிடத்துக்குள் வருபவர்களை கள் அமைந்திருப்பதனால், இவர்களைக் மாகாது. இலங்கையில் பல பாகங்களில்
冢亨、
இந்தக் காலப்பகுதியில் சிமெந்தும் களி டன முற்றிலும் கல்லால் செய்யப்பட்ட தனர். கல்பலதா போன்ற வேலைப்பாடுகளும் றன. லதா என்பதன் பொருள் கொடிகள் முன்று வட்டங்களும் காணப்படுகின்றன. நாம் காணலாம். கீழேயுள்ள வட்டத்தில் டுவில் உள்ள வட்டத்தில் குள்ள உருவமும்
தாமரை மலரும் இடம்பெற்றுள்ளன.
1ள வட்டத்தில் நடிகைகளின் உருவமும் பெண்களின் உருவங்களும் மேலே உள்ள ற்றுள்ளன. தாமரை மலரில் ஆணும் ார். இவர்களைத் தவிர மற்றுமொரு பெண்
டத்தில் உள்ள உருவங்கள் காதலர்களை ம் சில கல்வெட்டுக்கள் உள்ளன அரச சிங்கங்கள் மற்றும் குள்ள உருவங்கள்
திவங்க பிலிம மண்டபம் முக்கியமானதாகும். ம்புக்கலவைகளில் செதுக்கு வேலைகளும் 5ளிலும் கட்டிடத்தின் ஏனைய பகுதிகளிலும் நக் காலக் கலைஞர்களின் கலைத்திறனை
44

Page 59
இன்றும் எடுத்துக் கூறுகின்றன. শুভ போதிசத்வரினதும் உருவங்களாக இருக்க இடம்பெற்றுள்ளன.
பொலன்னறுவைக் காலத்தின் பின்ன என்பது சகலரும் அறிந்த விடயமாகும். ஆ
காரணமாகும்.
முதலாவது புவனேகபாகு மன்னன் கட்டினான். புனிதத் தந்தச் சின்னத் நிர்மாணித்தான். இந்த அரசனின் கால
இந்த இரண்டு கட்டிடங்களிலும் இட அலங்காரப் பொருட்கள் என்பன இந்:
பறைசாற்றுகின்றன.
யாப்பகூவ அரண்மனையின் வாசலரின் பெரியவையாகவும் கவர்ச்சியுள்ளவையா பரணவிதாரன கருத்து வெளியிடுகையி கம்போடியாவில் உள்ள கட்டிடங்களிற் க என்று தெரிவித்துள்ளார். சந்திரபானுவின் காலத்திலும் இந்த அரண்மனை நிர்மா6 மேலும் தெரிவித்துள்ளார். யாப்பகூவ
சங்கீத விற்பன்னர்களும் இடம்பெற்றுள் உருவங்களைப்போன்றவை கம்பளைக்குச் ச அம்புலகல, கலபத்த விகாரைகளிற் கான விதத்தில் இந்த உருவங்கள் கதவுநிலைகளி
@_6 @TGT.
கண்டிய காலத்தின் கல்வெட்டுக்கள்
உறங்குரங்கெத்தையில் உள்ள கல்வெட்
நுவரெலியா மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த சில கல்வெட்டுக்கள் கொழும்பு அரும்பொ இந்தக் கல்வெட்டுக்கள் அனைத்தும் 17
சேர்ந்தவையாகும். இவற்றில் இரண்டு உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அ6 நடனமாடுகின்றனர். நாட்டியகாரரின்
கொடிகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

அங்குள்ள உருவங்கள் கடவுள்களினதும்
கலாம். குள்ளர்களின் உருவங்கள் சுவர்களில்
ர், சிங்கள நுண்கலைகள் வீழ்ச்சியடைந்தன அரசியல் குழப்பங்களே இதற்கான பிரதான
யாப்ப்கூவவில் தனது அரண்மனையைக் துக்கென தலதா மாளிகையையும் அவன் ம் 1272 - 1284 ஆகும்.
ம்பெற்றுள்ள கல் வெட்டுக்கள், சிற்பங்கள்,
தக்காலக் கலைஞர்களின் கலைத்திறனைப்
ல் உள்ள இரண்டு சிங்கங்களின் உருவங்கள் கவும் அமைந்திருக்கின்றன. டொக்டர் 'ல் யாப்பகூவவில் உள்ள மாடிப்படிகள் ாணப்படும் மாடிப்படிகளைப் போன்றவை ன் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் யாப்பகூவ வந்த ரிைக்கப்பட்டிருக்க முடியும் என்றும் அவர் கல்வெட்டுக்களில் நாட்டியக்காரர்களும் rភា GT. பாப் பகவவில் கானப்பட்ட மீபமாகவுள்ள நியம்கம்ப உறயா, கடலதெனிய, ப்படுகின்றன. கம்பளைக் காலத்துக்கு ஏற்ற லும் கற்துாண்களிலும் ஏனைய இடங்களிலும்
டுக்கள்
உறங்குரங்கெத்தையில் கண்டெடுக்கப்பட்ட ருட்காட்சிச் சாலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆம், 18ஆம், 19 ஆம் நுாற்றாண்டுகளைச் கல்வெட்டுகளில் இரு நாட்டியகாரர்களி வர்கள் வாள்களுடனும், கேடயங்களுடனும் இரண்டு பக்கங்களிலும் மேலே செல்லும்
45

Page 60
மற்றுமொரு கல்வெட் டில் இர எ உறங்குரங்கெத்தையில் கண்டெடுக்கப்பட் வட்டக் கல்லாகும் இந்தக் கல், ஏனைய இந்தச் சந்திர வட்டக்கல்லில் ةauj]tLE6).j_%uے ز_g உறங்குரங்கெத்தையிலுள்ள அரண்மனை அரண்மனையை இரண்டாவது 互厅莓 நரேந்திர சிங்க மன்னன் சில காலம் தெரிவிக்கின்றன.
உறங்குரங்கெத்தையிலுள்ள விஷ்ணு தே சேர்ந்ததாகும். இந்த தேவாலயத்துக்கு முன் உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. . ܡ
அறட்ட அரச கோவிலில் சில குரு இவர்கள் தங்களது ស្នាមាបារាំង இவர்களது முகங்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. வெளியே நீட்டிக்கொண்டிருக்கின்றன.
கண்டிய காலத்தின் புகழ்பெற்ற கல் நிலைகள், கதவுகள், சந்திரவட்டக்கற்கள் எ காலத்தில் இருந்து 16 ஆம் நுாற்றாண்டு மாறுதல்களைக் கண்டுள்ளன. உதாரண அரைவாசி தாமரைப்பூ 16 ஆம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது.
கண்டியகாலத்தைச் தலதா மாளிகை விஷ்ணு தேவாலயம் தம் விஉறாரை பதுளை கதிர்காமம் தேவாலய இந்த சந்திர வட்டக் கற்களைக் காணமு
மரங்களிற் செதுக்கு வேலைகள்
முற்காலச் சிங்கள மக்கள் மரங்களிலு ஆனால், கல்வெட்டுக்களைப் போல, மர நீண்ட காலம் நிலைத்திருக்கக் கூடியவை மரங்கள் சேதமடைந்திருக்கலாம் இருந்த சில செதுக்கு வேலைகள் இன்றும் உள் Tਨੂੰ மரங்களிற் செதுக்கு வேலைகை நாம் ஊகித்துக்கொள்ள முடியும் குருை இடத்தில் உள்ள ரஜ மகாவிகாரையில் ம உள்ளது. இதன் jina) to fl. i 1. 9ஆம் து இடைப்பட்டதாகும். மரத்தினால் செய

ண்டு பெண்கள் நடனமாடுகின்றனர். s மிக முக்கியமான கல்வெட்டு - சந்திர ற்காலக்கற்களில் இருந்து வேறுபட்டுள்ளது. ஆலங்கார வேலைகள் இடம்பெற்றுள்ளன யில் இவை இருந்திருக்கலாம். இந்த மன்னன் கட்டியதாகவும், அதன் பின்னர் அங்கு வாழ்ந்ததாகவும், வரலாறுகள்
வாலயம் நரேந்திர சிங்க மன்னன் காலத்தைச் Lum m S SKS T T T 0S TO u m mtmm
டர்களின் உருவங்கள் െബ ஏந்தியுள்ளனர் கொடிய தோற்றத்தை ១ តៅ ឆ្នាត្រូម៉ាស្យភ្ញា ឆ្នាg Tត្រ ព្រំប្រចាំ
வெட்டுகள் பற்றி ஆராயும் போது கதவு என்பன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை ஆரம்ப டுவரை சந்திர வட்டக்கற்கள் பலதரப்பட்ட எமாக ஆரம்ப காலத்தில் செதுக்கப்பட்ட நுாற்றாண்டில் முழுத் தாமரைப்பூவாக
திர வட்டக்கற்கள் உள்ளன கண்டி பரீ மலேவ தேவாலயம், பதுளை முதியங்கன் பம், தெவிநுவர தேவாலயம் என்பனவற்றில்
ub ܘ
ம் செதுக்கு வேலைகளைச் செய்திருந்தனர். Fங்களில் இடம்பெற்ற செதுக்கு வேலைகள் பல்ல; எனவே, காலக்கிரமத்தில் இத்தகைய 3_Tឆ្នាំឲ្យយ៉ា ហាក្ស៍បារាំង 3Dឆ្នាត្រាតTrធាru L 1ளன இவற்றின் அடிப்படையில் புராதன
ாச் செய்த சிங்களக் கலைஞர்களின் திறனை
嚢 リ

Page 61
ரெத்திகல என்ற இடத்தில் 1893 ஆம் ஆண் இவற்றுள் ஒன்றான "சாலிய ரூபம்" தற் சாலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது
இந்தச் சிலை சேதமடைந்த நிலையில் செதுக்கு வேலைகள் சம்பந்தமாக இரு தெரியவருகிறது. மற்றச் சிலை இதுவரை தெரியவில்லை. குருனாகல் மாவட்டத்த சமீபமாகவுள்ள நிக்கவசந்தயில் சில புத்தர் உெறன்றி பார்க்கர் தெரிவித்துள்ளார். இவ என்றும் ഥാഴ്ച to is இவற்றைத் தவிர நாச கினி நாச ர அவற்றை இன்றும் நாம் காணலாம். காலத்தைச் சேர்ந்த மேலும் பல சிலைக தம்புள்ளை விகாரையில் உள்ள did அனுராதபுரக் காலத்தின் இறுதிப் பகுதியை உப்புல்வான் சமன் மைத்திரி போதிசத்வ ஐந்து சிலைகளுமாகும். இவை அனைத்துப் இரண்டு என்பனவற்றில் உள்ளன
கதவு நிலை ஒன்று உள்ளது. இந்த நிலை சேர்ந்ததாகும். தாமரை மலர்கள் கொ செதுக்கப்பட்டுள்ளன. நிலையில் கஜலட்சுமி உருவமும் செதுக்
கண்டிய காலத்தின் 17 ஆம் 18 ஆ. GL(LDGTLD 1675 111 L போன்றனவற்றில் செதுக்கு வேலைகள் இ
Tujਚੰਡੀ ਉbGDਓ பற்றி விளங்கிக் கொள்வதற்கு தலதா ம TST S M O OO tt S T S S Y SS இவற்றுள் அம்பக்க தேலாலயம் மிக மு உள்ளன. இவற்றில் கலை அம்சம் காணப்படுகின்றன. பூக்கள், மனித நடனகாரர்கள் ஆகியோரின் உருவங்கள் இரு பன்னிப்பிட்டிய தங்குமிடத்தில் உள்ள பு
36 @គ្នា), g_6f6TT.

டில் எச் சிபிபெல் கண்டெடுத்திருந்தார். சமயம் கொழும்பு அரும்பொருட்காட்சிச்
இருந்தாலும், அனுராதபுர காலத்தில் மரச் நித உன்னதமான நிலை இதன் மூலம் ானப்படவில்லை. அது இருக்கும் இடமும் ல் மொறகொல்லகம என்ற இடத்துக்குச் சிலைகள் இருந்ததாக 1909 ஆம் ஆண்டில் ற்றுள் ஒன்று துட்டகைமுனு மன்னன் சிலை
g ភាសាជាថែ ទាំសាលាខាំ ខ្សទាំ១TCT. தம்புள்ள விகாரையில் பொலன்னறுவை
சிலைகளின் எண்ணிக்கை ஐந்து ஆகும். இவை சேர்ந்தவை. ବ ! ରd sibut ଓ அரசன், மற்றுமொரு உப்புல்வான் என்பன இந்த லென் விகாரை இலக்கம் ஒன்று இலக்கம்
யில் சந்தன மரக்கட்டையில் செய்யப்பட்ட கம்பளை அல்லது கோட்டே காலத்தைச் ពួកនាំ ១៨១ ឆ្នាំប្រចាំ G GLភា ឆ្នាស៊ ங்களும் இங்கு காணப்படுகின்றன. கதவு
ம் நுாற்றாண்டுகளில் கட்டிட ட்டன. கதவு நிலைகள், மரத்துரண்கள்
டம்பெற்றுள்ளமை முக்கிய அம்சமாகும்.
துக்கு ඉයුකාංගණයුir கல்வெட்டுக்கள் என்பன L tttt S OTm S m S m m S S T TuT தங்குமிடம் என்பன சிறந்த இடங்களாகும். க்கியமானது 32 மரத்துரண்கள் அங்கு பொருந்திய பல செதுக்கு வேலைகள் உருவங்கள், விலங்குகள், பறவைகள், கு செதுக்கப்பட்டு இருப்பதைக் காணலாம். ரத் துரண்களிலும் இத்தகைய செதுக்கு

Page 62
யானைத்தந்தத்திற் செதுக்கு வேலைகள்
இலங்கையில் செதுக்கு வேலைகளை உபயோகிக்கப்பட்டன. அனுராதபுர காலத் செதுக்கு வேலைப்பாடுகள் இடம்பெற்றுள்ள கட்டப்பட்ட பொழுது யானைத்தந்தத்தினால்
யானைத்தந்தத்தில் செதுக்கு விசேட திறமை இதற்கு அவசியமாகும். செதுக்கு வேலைகள் செய்வதில் திறமை தொழில்நுட்பம் போதிக்கப்படடது. கி.பி இ வேலை செய்யப்பட்ட யானைத்தந்தங்கள் ஆ
ஜேர்மனியில் உள்ள அரும்பொருட் செய்யப்பட்ட இரண்டு பெட்டிகள் உ6 வேலைகளின் கலையம்சம் விலைமதிக்க சேர்ந்த சரித்திர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அந்தக் காலத்தின் அரசியல் நிலைமையும் இ ஒரு யானைத்தந்தப் பெட்டியில் தர்மபா முடி சூ ட் டப் படும் கT ரசி டு மு: அரும்பொருட்காட்சிச்சாலையில் யானைத் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. அரசரு சீதாவக்க ராஜசிங்க மன்னன் இந்தத் தரா.ை மேலே குறிப்பிட்ட இரண்டு பெட்டிகளின் இவற்றைத் தவிர மேலும் பல யானைத் அரும்பொருட்காட்சிச்சாலையில் வைக்கப் வேலைகள், யானைத்தந்தங்களில் செது சிங்களக் கலைஞர்களின் செயல்திறனை
சீப்பு. கத்திப் பிடி, வளையல்கள், ! பொருட்கள் கண்டிய காலத்தில் யானை கண்டி தேசிய அரும்பொருட்காட்சிச்சான் மற்றும் சில விகாரைகளிலும் வழிபாட்டுத்த செதுக்கு வேலைகள் காணப்படுகின்றன. இ செதுக்கு வேலை செய்யும் தொழில்நுட்ட அடைந்திருந்தது என்பது புலனாகும்.

மேற்கொள்வதற்கென யானைத்தந்தங்களும் திற் கூட யானைத்தந்தங்களின் அலங்காரச் ன அனுராதபுரத்தில் லோவ மகாபிரசாதய செய்யப்பட்ட ஆசனம் அமைக்கப்பட்டிருந்தது.
களைச் செய்வது மிகக்கஷ்டமான விடயம். சத்தாதிஸ்ஸ மன்னன் யானைத்தந்தத்தில் பெற்றிருந்தான் ஏனையோருக்கும் இந்தத் ரண்டாம் நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்த செதுக்கு அனுராதபுரத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன.
காட்சிச்சாலையில் யானைத்தந்தத்தினால் TGT6ÖT. இவற்றில் இடம்பெற்ற செதுக்கு முடியாததாகும். கோட்டே காலத்தைச் பொருட்களாக அவை கருதப்படுகின்றன. ந்தச் செதுக்கு வேலைகளில் இடம்பெற்றுள்ளது. ால இளவரசர் லிஸ்பன் நகர மன்னரால் து க் கப் பட்டுள்ளது. கொழும் பு தந்தத்தினால் செய்யப்பட்ட தராசு ஒன்றும் க்கென ஆபரணங்களைச் செய்த நபருக்கு ச வழங்கியதாக வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. பின்னர், இந்தத் தராசு செய்யப்பட்டுள்ளது. தந்த அலங்காரப் பொருட்கள் கொழும்பு பட்டுள்ளன. செதுக்கு வேலைகள், அலங்கார க்கு வேலைகள் என்பனவற்றைச் செய்த இவற்றின் மூலம் நாம் ஊகிக்கலாம்.
பல்லக்கு, மாலை, சிலைகள், உட்பட பல எத் தந்தம் கொண்டு செய்யப்பட்டுள்ளன. லையில் இவற்றை இன்றும் நாம் காணலாம். லங்களிலும் யானைத்தந்தத்தில் செய்யப்பட்ட வற்றை ஆராயும் பொழுது யானைத்தந்தத்தில் ம் அந்த நாட்களில் பெரிதும் அபிவிருத்தி
故责大欢

Page 63
பீடங்களுக்கிடையில் - சம்பிரதா
பொலன்னறுவ - பெரிய பராக்கிரம 6 ஆவது பராக்கிரமபாகு வரையிலான க பற்றி நாம் ஆராய்ந்தோம். 1215 ல் பொ6 மேற்கொண்ட தாக்குதலையடுத்து அங்க மக்களும் நாட்டின் தென்மேற்கு ஈரலிப்புப் வலயத்தில் இவர்கள் குடியேறியதனால் அ தலங்களும் ஆரம்பிக்கப்பட்டு அபிவிருத்திய மாற்றமடைந்தன. தம்பதெனிய, குருநாகல் என்பன ராஜதானிகளாக மாறின. ஆனா எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. எனவே பிக்குமார் எவ்வாறு வாழ்ந்தார்கள்? தர்மப் அவர்கள் தங்களது நடவடிக்கைகைகளை பற்றி ஆராய்வது அவசியமாகும்.
சரித்திரப் பின்னணி
கி.மு மூன்றாம் நுாற்றாண்டு காலத்தில் வந்தது. இந்தக் காலத்திலேயே திரிபி குழுவினருக்கும் - அர உறத் மஉறிந்ததேர இருந்து பெளத்த பிக்குமார் மரபிற்கு விகான வலகம்பாகு காலம் வரை அந்த ஒழுங் காலத்தில் மகாவிகாரைகளின் பிரதம பிச் இருந்து வந்தார். இவர் 36 ஆவது பிரத
அர உறத் தேரரின் காலத்தில் மற்றுெ மேற்கொண்டார்கள். இதனை மகாவிகா அவர்கள் அனைவரும் அரஹத் குந்தகட்ட ஆலோக விகாரையில் சந்தித்து திரிபிடகத்ை 500 பிக்குமார் அங்கு திரண்டிருந்தனர்.
சிட முறையில் வாய்மொழியாக மனனம்ெ
வலகம்பாகு காலத்தில் தோன்றிய ட அழைக்கப்பட்டனர். தேவநம்பிய தீச ஆரம்பிக்கப்பட்ட பெளத்த பிக்கு மரபு -
நிக்காயாக்களாக பிளவு பட்டது.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பான ஒற்றுமையும் யங்களும்
ாகு காலம் தொடக்கம் ஜயவர்த்தனபுர ாலப்பகுதிக்கான பெளத்த சமய வரலாறு பன்னறுவ நகரத்தின் மீது "மக" என்பவர் கிருந்து வெளியேறிய பிக்குமாரும் பொது பகுதியில் குடியேறினார்கள். ஈரலிப்பானபுங்கு பெளத்தவிகாரைகளும் வழிபாட்டுத் டைந்தன. மக்கள் வசிக்கக்கூடிய இடமாக தம்பொல, கோட்டே, ஜயவர்த்தனபுர ல் பெளத்த குருமாரின் அபிவிருத்தி பற்றி வேறுபட்ட பலநிலைமைகளில் பெளத்த பற்றிய அவர்களது அறிவு எத்தகையது?
எவ்வாறு மேற்கொண்டார்கள்? என்பன
இருந்து பெளத்த பிக்குமார் மரபு இருந்து டகத்தை ஒதிய அரித்தவுக்கும் அவரது ர் தீட்சை அளித்திருந்தார். இந்த நாளில் ரைகளே கேந்திர நிலையங்களாக இருந்தன. கு கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. வலகம்பாகு குவாக அரஹத் குந்தகட்ட திஸ்ஸ தேரர் ம பிக்கு ஆவார்.
மாரு பிக்கு பிரிவினர் நாட்டில் நடவடிக்கை rரை பிக்குமார் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. திஸ்ஸ தேரரின் தலைமையில் மாத்தளை த நுால்வடிவில் எழுதினார்கள். அதற்கென இந்தக் காலம்வரை திரிபிடக தர்மம் குரு சய்யப்பட்டு வந்தது.
திய பிரிவினர் அபயகிரி நிக்காய என்று மன்னன் காலத்தில் மகா மகிந்தவினால் வலகம்பாகு அரசர் காலத்தில் இரண்டு

Page 64
கோதாபய மன்னன் காலத்தில் உஸ்சில சேர்ந்த 300 பிக்குமார் தட்சினகிரி விகாரை தனியான நிக்காயாவை ஆரம்பித்தார்கள். கட்டியதும் அந்த சாகலிக நிக்காய பிக்குப ஏற்றுக் கொண்டனர் இந்த நிக்காய - ஜேத்த
இந்த விதமாக அனுராதபுர காலத்தி வந்தது. மன்னர்கள் இந்த மூன்று நிக்காயர் வந்தனர்.
7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த நிக்கா இருந்தன பிக்குமார் அல்லது பிரதம கு போதித்தனர்.
五G互7 ஆம் ஆண்டில் சோழ மன்ன பாதுகாப்புக் கருதி பெளத்த பிக்குமார் 蔷 இருந்த போதிலும் இவ்வாறு நாட்டை விட் திருப்பியழைத்து பிக்கு மரபை மீண்டும்
1070 ஆம் ஆண்டில் விஜயபாகு
பொலன்னறுவையில் அரசனாக арце, да 53 ରJ (51–15, 3 ଗt୮୮୫ அரசாண்டனர்.
விடப்பட்டது. காட்டு மரங்கள் அங்கு விஜயபாகு மன்னன் பொலன்னறுவைை நிக்காயாக்களையும்சேர்ந்த பெளத்த பிக்கு பெளத்த பிக்குமார் மரபை நாட்டில் மீ நிர்வாகத்தின் கீழ் நாட்டில் வழமையான
153இல் பராக்கிரமபாகு மன்னன் ஆரம்பித்ததும், மூன்று நிக்காயாக்களும் LDជាភាសាបាfier ஆட்சிக் காலத்துக்கு முன்ன போராட்டங்கள் இடம்பெற்றன.
இருந்தது போல பெளத்த பிக்குமரபு சீர்
இதனைத்தொடர்ந்து 165 ஆம் ஆ நிக் காயாக்களின் தலைவர்களையும் 1
அழைப்பு விடுத்திருந்தார்.
இந்த மகாநாட்டில் பிக்குமாரினா நிபந்தனைகளும் பொலன்னறுவை கல்விக இந்தக் கல்வெட்டை "பொலன்னறுவை 5

ய திஸ்ஸ தேரர் தலைமையில் அபயகிரியைச் க்கு சென்றனர் அவர்கள் சாகலரிக' என்ற மகாசென் LDោះ 3ច្ចៈ១ ភ្លេង ប្រf Du Tចាថា ார் ஜேத்தவனத்தை தங்களது நிலையமாக வன நிக்காய எனவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
3 பிரிவான பெளத்த பிக்கு மரபு இருந்து க்களையும் சமமாக மதித்து சமமாக நடத்தி
பாக்களுக்கென எட்டு கல்வி நிலையங்கள் ரு ஆகியோர் சமயத்தையும், கல்வியையும்
கள் இலங்கை மீது படையெடுத்தார்கள் ற நாடுகளுக்கு பயணம் மேற்கொண்டனர். டுச் சென்ற பிக்குமாரை விஜயபாகு மன்னன்
ஏற்படுத்தும்படி கேட்டுக்கொண்டார்.
மன்னன் சோழர்களைத் தோற்கடித்து FT G H ប្រ அரசர்கள் பொலன்னறுவையை அனுராதபுர பிரதேசம் கவனிப்பாரற்று வளர்ந்து வனப் பிரதேசமாக மாறியது. ப தலைநகரமாகத் தெரிவுசெய்தான் 3 மாருக்கு வசிப்பிடங்களை கட்டிய அரசன் ண்டும் ஏற்படுத்தினான் இந்த அரசரின்
நிலைமை மீண்டும் ஏற்பட்டது.
பொலன்னறுவையில் இருந்து அரசாள உடன்பாட்டுக்கு வந்தன. பராக்கிரமபாகு 子 அரசாங்கத்தை கைப்பற்றுவதற்கு பல விஜயபாகு மன்னனின் ஆட்சிக்கு முன்னர் குலைந்தது.
ទ្រថៃ ឮ ស្រី பராக்கிரமபாகு மன்னர் மூன்று
மகாநாட்டிற்கும் உடன்படிக்கைக்குமென
ல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டங்களும் ாரையின் கற்சுவரில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன திகாவத்த" என்று குறிப்பிட்டார்கள்.
50

Page 65
ਲੰਲ ਯ6ਪTTD ਲਸੰL6.jਲ6 அளித்த அதே சமயத்தில் இரண்டாவது முக்கியத்துவம் அளித்தது. இந்த வேறு இலங்கையிலுள்ள ஒவ்வொரு நிக்காயாவிலு
பெரிய பராக்கிரமபாகு ஒழுங்கு செய்த சேர்ந்த தலைவர்கள் சமூகமளித்திருந்தனர் மகா ஸ்தவிர மகாநாட்டுக்குத் தலைமைத
L Djs fi 5 TL Lq Gio ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனைவரும் ஒழுக்கம் மற்றும் சமயக் ചെ செலுத்த வேண்டும் ତt Götu 5 it($.id. நிக்காயா இரு பிரிவுகளுக்கு இடையிலான வித்திய மதகுருமாருமாக சேர்ந்து மேற்கொண்ட
முந்திய காலத்தைப் 芭 நிலையங்களும் தொடர்ந்து செயல்பட்ட தலைவர்களுக்குமென அரசர் 8 g, Lʻliq. பிக்குமாரின் தலைவராக வந்த சமிபுத்ர 1 ਤੇ ਪ6i bu விகாரை - முடிவடைந்ததும் அதன் தலைவரான மகா திரும்பிச் 6. இவரது மான பொலன்னறுவை நகரத்தின் சமய நடவட காலப்பகுதியில் அரசாங்கத்துக்கும் மதகுரு உறவு ஏற்பட்டிருந்தது. மகா காசியப்ப அரசரின் அனுசரணையுடன் பல LD
மகா காசியப்ப மகா ஸ்தவிரவுக்குப் பின் பெளத்த பிக்குமாரின் தலைமைத்துவம் சா இருந்த போதிலும் தியானம் ஒழுக்கநிலை முக்கியமாகக் கருதப்பட்ட தியான Ժn Iflւ 5Մ ԼԸ:Եր ஸ்தவிரவின் LDエa ஆகியோர் இருந்தனர். சமயம், சமயக் கொடு மதகுரு மாருக்கும் இடையிலான உறவுகள் 2 நூல்களை இவர்கள் எழுதினார்கள் பெரி என்ற ஒரு பதவியும் உருவாக்கப்பட்டது. ஸ்தவிர வகித்து வந்தார். கோட்டே 2 חת ஆம் ஆண்டு வரை இந்தப் பதவி இருந்து தேசங்களிலும் மகாசாமி என்ற இந்தப் இருப்பதாக அறிவிக்கப்படுகிறது.
s
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பிரதான பிரிவுகளும் வினய தார', 'தர்ம பிரிவு ஒழுங்குமுறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் பிரிவு, பெளத்த மதக் கொள்கைகளுக்கு ாட்டை இலங்கையிலும் நாம் காணலாம். LT S T S uu uu u T TmT tm m uTm S m m m0mS
மகாநாட்டில் மூன்று நிக்காயாக்களையும் திம்புலா கலை பிரதம குரு மகா காசியப்ப Hij lf)66FFFFT.
ஒரு நிபந்தனை - பெளத்த பிக்குமார்
ாள்கைகள் ஆகிய இரண்டிலும் கவனஞ் க்களுக்கு வேறுபாடுகளையும் சங்களையும் நீக்குவதற்கென அரசரும் நடவடிக்கை இதுவாகும். ܡ
Dன்று நிக்காயாக்களுக்குமான 8 கல்வி ன இந்தக் கல்வி நிலையங்களின் டங்களை நிர்மாணித்தார் பெளத்த D66G56 ஜெத்தவன அல்லது ੭. ԼD5n IBր (6) காசியப்ப மகா ஸ்தவிர திம்புலா கலைக்குத் வரான சாரிபுத்ர மகா ஸ்தவிர வின் கீழ் டிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்தக் மாருக்கும் இடையில் பலமான நெருங்கிய மகா ஸ்தவிரவின் வழிகாட்டலின் கீழ் நால்களும் எழுதப்பட்டன. -
னர் தலைநகரிலும் சுற்றுப்புறங்களிலுமுள்ள ரிபுத்ர மகாஸ்தவிர விடம் வழங்கப்பட்டது. பெளத்த தத்துவங்கள் என்பனவற்றுக்கு பங்கள் இவரிடம் ஒப்படைக்கப்படவில்லை. ாக வாசிஸ்சார தர்மகிர்த்தி, சங்கரக்கித ாகைகள், நாட்டின் அரசாட்சி, அரசருக்கும் உட்பட பல விடயங்களைப் பற்றி விபரிக்கும் L பராக்கிரமபாகு காலத்தில் " மகா சாமி
இந்தப் பதவியை மகா காசியப்ப தானி பிரிக்கப்படும் வரை அதாவது 1521 வந்தது. சீயம், பர்மா, கம்போடியா ஆகிய பதவி இருந்து வந்துள்ளது. இன்றும்

Page 66
வலகம்பாகு மன்னர் காலத்தில் மாத அர உறத் தேரோ பெளத்த கோட்பாடுகள் இந்தப் பணி முடிவடைந்ததும் அவர் வருகையை அறிந்த அரசன் இவரை வர் ஏனைய வசதிகளையும் வழங்கினான். பெர பிக்கு பரம்பரை ஆரம்பிக்கப்பட்டதற்கு அ இருந்துள்ளார். அந்தப் பரம்பரையில் 10 மகா ஸ்தவிர வந்துள்ளார். 1215 ஆ ஆக்கிரமித்ததும் 101 ஆவது மகா ஸ்தவிர மாணவரான புத்த வம்ச வனரதன என் இடம்பெற்றதும் திம்புலாகலை பிக்குமார் அ செல்ல வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் ஏற்பட்டது. 6 குழுக்களாக அவர்கள் சென்றனர்.
யாப்பகூவவுக்குச் சென்ற பிக்குமார் அ புதிய பிக்கு பரம்பரையை ஏற்படுத்தினார்.
இருந்து வந்துள்ளது. இன்றும் அந்தப் பு
தம்பதெனி கதிகாவத்த
பராக்கிரமபாகு மன்னர் முன்னர் நட மன்னரும் பெளத்த பிக்குமாரை அை தம்பதெனியாவில் விகாரையொன்றையும் "விஜய சுந்தரராமய' என்று பெயரிடப்ப சென்ற பெளத்த பிக்குமார் இந்த விகாரை
பொலன்னறுவையில் “மக" என்பவரின் புறப்பட்ட பிக்குமார் யாப்பகூவவில் கூப பெரிய பராக்கிரமபாகு மறைந்து 36 6 ஆக்கிரமிப்பு இடம்பெற்று 7 வருடங்களின் சுந்தரராமயாவில் மகாநாடு ஒன்று நை தலைமைதாங்கினார். தம்பதெனி கதிகதா) அறிக்கையில் இது பற்றிய தகவல்கள் தெ
பெரிய பராக்கிரமபாகு மறைந்த பின் பெளத்த மதக் கொள்கைகள் சம்ப கொண்டிருந்ததனால், 1222 வருட ம இவர்களை ஒன்றிணைப்பதற்கு விஜயபா
இந்த மகாநாட்டுக்கு மகாசாமியான வனவாசி பிக்குமாருக்கு - திம்புலாகலை ே சமயத்தில் கிராமவாசி பிக்குமாருக்கு மற்

தளையில் வசித்த குதகட்டதிஸ்ஸ் மகா சம்பந்தமாக பல நூல்களை எழுதினார். ம்ெபுலா கலைக்குச் சென்றார். அவரது வழைத்து தேவையான கட்டிடங்களையும் லன்னறுவை - திம்புலா கலையில் பெளத்த ரஹத் திஸ்ஸ மகாதேரோவே காரணமாக ஆவது மகா ஸ்தவிரவாக மகா காசியப்ப ம் ஆண்டில் பொலன்னறுவையை "மக"
பதவியில் இருந்தார். மகா காசியப்பரின் பவரே அவர் பொலன்னறுவை தாக்குதல் புங்கிருந்து வெளியேறி வேறு இடங்களுக்குச் ானவே, தம்பதெனியவுக்கும் யாப்பகூவவுக்கும்
ஸ்கிரிய என்ற பெயர் கொண்ட நிலையத்தில் கள். அந்த நாளில் இருந்து அஸ்கிரிய பீடம் tடம் இருந்து வருகிறது.
த்திய பிரகாரம் தம்பதெனிய - விஜயபாகு முத்து மகாநாடு ஒன்றை நடத்தினார். விஜயபாகு மன்னர் கட்டினார். அதற்கு ட்டது. திம்புலா கலையில் இருந்து அங்கு யிற் தங்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டனர்.
கொடுங்கோலாட்சி காரணமாக அங்கிருந்து
ா என்ற தலைவரின் கீழ் தங்கியிருந்தனர். பருடங்களின் பின்னரும் மக என்பவரின் பின்னரும் - 1222 ஆம் ஆண்டில் விஜய டபெற்றது. விஜயபாகு மன்னர் இதற்குத் என்ற மகாநாட்டின் பின்னர், இடம்பெற்ற ரிவிக்கப்பட்டுள்ளன.
ானர் நாட்டில் வாழ்ந்த பெளத்த பிக்குமார் ந்தமாக பலதரப்பட்ட கருத்துக்களைக் 5ாநாடு நடத்தப்படுவது அவசியமாயிற்று. கு மன்னன் மிகவும் விரும்பினார்.
சங்கரக்கித தேரர் தலைமை வகித்தார். மதங்கர மகா தேரர் தலைமைதாங்கிய அதே றொரு மகாதேரர் தலைமை வகித்தார்.
52

Page 67
இந்த மகாநாடு நடைபெற்ற சமயத்தில் என்றும் வனவாசி என்றும் இரண்டு பிரி பிரிவை முடிவிக்குக் கொண்டுவர மன்னர் 6 மகாநாடு ஒன்றையும் அவர் ஒழுங்கு செய்த என்ற நிகழ்ச்சியை நடத்துவதற்கு ஒழுங்குக இந்த உபசம்ப த நிகழ்ச்சி 7 நாட்களுக்கு பிக்குமார் பலரை அரசர் அழைத்திருந்த
பிக்குமாரின் கல்வியை அபிவிருத்தி நுால்களை வழங்கவும் நடவடிக்கைகள் ே அபிவிருத்திக்கென நாட்டிலுள்ள கல்வி நி: வழங்கப்பட்ட விசேட வசதிகளைக் கொண்
விஜயபாகு மன்னர் காலத்துக்கு முன்ன தந்தச் சின்னமும் புனிதப் பாத்திரமும் ம நாட்டைவிட்டு வெளியேறினார்கள். அவ்வ மீண்டும் அழைத்துக்கொண்டார். புனித பிலிகல என்ற இடத்தில் வைக்கப்பட்டன.
விஜயபாகு மன்னன் காலத்தில் மக அறிமுகம் செய்யப்பட்டது. இதற்கு ராஜ ஆலோசகர் என்பது அதன் கருத்தாகும்.
புராதன இலங்கையில் அரசரும், டெ பிரபல மதமான பெளத்த சமயமும் ெ விடயங்கள் பற்றித் தீர்மானங்கள் வெளி தேரரும் ஆலோசனை மகாநாடுகளை விடயங்களையிட்டு இவர்களே உடன்பா வேண்டியிருந்தது. நாட்டின் சமய நிகழ்ச்சி மகா தேரரும் இணைந்து பங்குபற்றினார் இருந்து வந்துள்ளது.
விஜயபாகு மன்னன் தமது மூத்த மகன ஏனைய பிரபல தேரர்களுக்கும் முன்ன அரசராகப் பிரகடனம் செய்தார்.
பிக்குமாரின் காணிகள்
தந்தையாரான விஜயபாகு மன்னரின் பெளத்த பிக்குமாரின் புனர்வாழ்வு சம்பந் தொடர்பாகவும் மிகுந்த கவனம் செலு பிக்குமாரின் உபயோகத்துக்கென பிரகடன
5

இலங்கையில் உள்ள பிக்குமார் கிராமவாசி வுகளாகப் பிரிவுபட்டிருந்தனர். இத்தகைய விரும்பினார். ஒற்றுமையை ஏற்படுத்தவென ார். மகாநாடு முடிவடைந்ததும் உப சம்பத ள் செய்யப்பட்டன. உயர் தீட்சை வழங்கும் நடைபெற்றது. இந்தியாவில் இருந்தும் ார் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது.
செய்யவும் அவர்களுக்குத் தேவையான மற்கொள்ளப்பட்டன. பிக்குமாரின கல்வி லையங்களும் அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டன. டு பிக்குமார் பல நுால்களை எழுதினார்கள்.
ார் இடம்பெற்ற கலவரங்களினால் புனிதத் றைத்து வைக்கப்பட்டன. பல பிக்குமார் ாறு வெளியேறிய பிக்குமாரை அரசர் த் தந்தச் சின்னமும் புனிதப் பாத்திரமும்
7 தேரர் வகிப்பதற்கென ஒரு பதவியும் குரு என்று பெயரிட்டனர். மன்னரின்
பளத்த பிக்குமாரின் தலைவரும், நாட்டின் நருங்கிப் பிணைந்திருந்தன. முக்கியமான யிடப்படுவதற்கு முன்னர் அரசரும் மகா
நடத்தினார்கள். நாட்டின் முக்கியமான ட்டுக்கு வந்து தீர்மானம் மேற்கொள்ள களிலும் அரச வைபவங்களிலும் அரசரும் கள். இத்தகைய நிலைமை நீண்டகாலமாக
ாான பராக்கிரமபாகுவை மகா தேரருக்கும் னராக அழைத்துச் சென்று வருங்கால
ள் பின் ஆட்சிக்கு வந்த பராக்கிரமபாகு தமாகவும் அவர்களது ஏனைய கருமங்கள் த்தினார். புராதன காலத்தில் இருந்து ம் செய்யப்பட்ட காணிகளும் கிராமங்களும்
3.

Page 68
இனம் காணப்பட்டன. பிக்குமாரின்
ஒப்படைக்கப்பட்டன. அதன் பலனாக பி சொந்த முறையில் வாழ்க்கையையும் ச மேற்கொண்டு இருந்தனர். இதுவரை விஜயப மஞ்சள் அங்கிகளையும் வழங்க வேண்டியிரு தங்களது காணிகளை இழந்துவிட்டதே இத்
கல்வியும் நூால்களும்
பெளத்த பிக்குமாரினால் எழுதப்பட்ட நு கல்வியையும் இலங்கை அரசர்கள் எ பராக்கிரமபாகுவின் காலத்திலும் இதே பிக்குமாரின் தலைவராக கிம்புலாகல மேத அதிக எண்ணிக்கையான நூல்களை எழு பிக்குமாரையும் நுால்களை எழுதும்படி அ
விஜயபாகு மன்னன் காலத்திலும் இரண் அத்தனகலை விகாரையைச் சேர்ந்த அனே மிகப் பிரபலம் பெற்றிருந்தார். விசுத்தி பட்டதாகும். மொழி சமபந்தமாகவும் மரு அனுேமதஸ்சி தேரரும் பிரபலம் பெற்றிருந் வைக்க பராக்கிரமபாகு மன்னர் நடவடிக்ை கல்விப் போதனைக்கென 10 பேர் கொண்ட என்றும் அறிவிக்கப்படுகிறது.
உயர்தீட்சை நிகழ்ச்சி
இந்தக் காலப்பகுதியில் உயர் தீட்சை இடத்தைப் பெற்றது. விஜயபாகு மன்னர் தலைமையிலும் மகா தேரரது தலைமையிலு! மிகச் சிறப்பாக நடத்துவதற்கு பராக்கிரப ஆட்சிக்காலத்தில் 8 உயர் தீட்சை நிகழ்ச்சிகள் தானம், மஞ்சள் அங்கி, பிக்குமாருக்குத் ே அரசராலும் அமைச்சர்களினுலும் அரசிக
கடின சமய நிகழ்ச்சிகள்
பிக்குமாருக்குத் துணிகளையும் மஞ் குடும்பத்தினரும் - பொதுமக்களும் வழங் எனக் கூறப்படும். 2ம் பராக்கிரமபாகு மன் (பஞ்சிலிருந்து நுால் நுாற்று இந்த நுால் மூலம் சிலசமயங்களில் பூசைகளும் நடத்தப்பட்ட

உபயோகத்துக்கென மீண்டும் அவை க்குமார் சொந்த வருமானத்தைப் பெற்று மய நடவடிக்கைகளையும் கல்வியையும் ாகு மன்னரே பிக்குமாருக்கு தானங்களையும் தந்தது. கலவரங்களின் பலனாக பிக்குமார் தற்கான காரணமாகும்.
|ால்களையும் அவர்களால் போதிக்கப்பட்ட ப்பொழுதும் ஆதரித்து வந்துள்ளனர். நிலைமை இருந்து வந்தது. பெளத்த ங்கர மகா தேரர் இருந்து வந்தார். அவர் ழதியதாக அறிவிக்கப்படுகிறது. GJ 606OTLLI வர் ஊக்கமளித்தார்.
டாவது பராக்கிரமபாகு அரசர் காலத்திலும் ாமதஸ்ஸி மகாதேரர் நுால்கள் எழுதுவதில் மார்க்கம் என்ற நுால் அவரால் எழுதப் த்துவம் சம்பந்தமாகவும் மயூரபத தேரரும் தனர். 20 ஆயிரம் சிறுவர்களுக்கு தீட்சை கை மேற்கொண்டார் என்றும் பிக்குமாரிடம் குழுக்களாக அவர்கள் அனுப்பப்படடார்கள்
வழங்கும் நிகழ்ச்சி - நாட்டில் முக்கிய காலத்தில் இந்த நிகழ்ச்சிகள் அரசரது ம் நடைபெற்றன. உயர் தீட்சை நிகழச்சிகளை மபாகு மன்னர் ஆரம்பித்தார். அவரது ா நடைபெற்றன. இந்த நிகழ்ச்சிகளின்போது தவையான ஏனைய பொருள்கள் என்பன ளாலும் வழங்கப்பட்டன.
நசள் அங்கிகளையும் அரசரும், அரச கும் நிகழ்ச்சி - கடின பூசை நிகழ்ச்சிகள் னரும் அந்த நிகழ்ச்சியை நடத்தியிருந்தார். ம் ஒரேநாளில் துணிகளும் தயாரிக்கப்பட்டன)
36.
4.

Page 69
2ம் பராக்கிரமபாகு மன்னர் வெளிநாடு வந்திருந்தார். விகாரைகளில் அவர்கை வசதிகளையும் வழங்கினார். காட்டுப்பகுதி பிக்குமாருக்கென பல பத்தலை என்ற அமைத்தார்.
T265) ஆண்டில் பராக்கிரமபாகு மன் பிக்குமார் மகாநாடு ஒன்றை நடத்தினார். விகாரையில் இது நடைபெற்றது. அதிக எண் மகாநாட்டைத் தொடர்ந்து பிக்குமார் மத்தி ஒற்றுமை ஏற்பட்டது. இந்த உடன்படிக்ை அழைத்தார்கள். அதில் பிக்குமார் மரபு. பிக்குமார் மரபில் அதி உயர் பதவி - ம அரசருக்குச் சமமான இந்தப் பதவியில் இவர்களது பதவி மகா ஸ்தவிர என்பதாகு மஉறிமியின் கீழ் வந்துள்ளன. பிக்குமார் வா தேர்வு நடைபெற்றது. வாக்களிப்பதன் அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக மன்ே உயர் தீட்சை நிகழச்சியின்போது அரசர இடம்பெற்றன. இத்தகைய ஒரு நிகழ் பொலன்னறுவப் பகுதியில், மகாவலி கங்ை
3 lb விஜயபாகு, 2ம் பராக்கிரமபாகு, இலங்கையில் பிக்குமார் மரபு உயர்நிலை அறிஞர்களான பிக்குமார் பலர் வாழ்ந்தார் உயர் பதவிகளை வகிக்கவும், நுால்களை எ தகுதியை அவர்கள் பெற்றிருந்தனர்.
திம்புலாகலை மேதங்கர தேரரைத் தெ பதவியேற்றார். 1270 ஆம் ஆண்டில் த2 நிகழ்ச்சியின் போது இந்தப் பதவி அவருக் பராக்கிரமபாகு அரசரின் இறுதி வருடமு
யாப்பகூவ காலப்பகுதி
புத்த சமயம் சம்பந்தமாகவும் பிக்குமா அவருக்கு முந்திய அரசர்களின் கொள்ள ராஜரத்னாகர என்றநூாலும் மகாவம்சமு
முதலாவது புவனேகபாகுவின் பின்ன
புவனேகபாகு வந்தார் 9 வருட காலம்
莺

களிலிருந்தும் பிக்குமாரை இங்கு அழைத்து ளத் தங்கச்செய்து, உணவு உடை ஆகிய பில் தங்கியிருந்து தியானம் செய்ய விரும்பும் இடத்தில் விசேட நிலையம் ஒன்றையும்
னரும், அவரது தந்தையார் செய்ததுபோல தம்பதெனிய - விஜய அந்தராமயவில் உள்ள ாணிக்கையான பிக்குமார் பங்குபற்றினார்கள். யில் பலதரப்பட்ட விடயங்கள் தொடர்பாக ー写○君」 தம்பதெனிய பட்டிகாவத்தை என்று
வரலாறு பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கா சாமி என(ம உறிமி) அழைக்கப்பட்டது. மேலும் பல பிக்குமார் நியமிக்கப்பட்டனர். ம். பிரிவெநாதிபதி, அயத்தன்பதி என்பன க்களிப்பதன் மூலம் இந்தப் பதவிகளுக்கான மூலம் பிக்குமார் தெரிவு செய்யப்பட்டதும் னர் அறிவித்து, வணக்கம் செலுத்தினார். தும், மஉறிமியினதும் தலைமையில் இவை ழ்ச்சி 2வது பராக்கிரமபாகு காலத்தில், கைக்கருகில் குஹஸ்டித்தவில் நடைபெற்றது.
போசத் விஜயபாகு ஆகியோர் காலத்தில் அடைந்திருந்தது. இவர்களின் காலத்தில் கள். மனித சமுதாயத்தின் நன்மைக்கென ாழுதவும் தர்மபோதனை செய்யவும் கூடிய
ாடர்ந்து அனோமதஸ்ஸி தேரர் மஉறிமியாக =றஸ்தோட்டயில் இடம்பெற்ற உயர் தீட்சை கு வழங்கப்பட்டிருக்கலாம். இரண்டாவது 2ம் அதுவாகும்.
ர் மரபு பற்றியும் முதலாவது புவனேகபாகு கையையே கடைப்பிடித்து வந்தார் என்று ம் தெரிவிக்கின்றன.
ர் யாப்பகூவவின் அரசராக இரண்டாவது
அவரது ஆட்சி நடைபெற்றது. அவருக்கு
55

Page 70
முன் ஆட்சி செய்த மன்னர்கள் ஆலோசனை
பாகுவும் பிக்குமாருக்கு புத்திமதி கூறினா தொடர்பையும் பிக்குமார் வைத்துக்கொள்ள மஹிமி என்ற பதவி பலபத்தல தம்மகீர்த்தி .ே தேரரின் பின்னர் அவர் பதவிக்கு வந்தார் கொண்டிருந்த அறிவையிட்டு வெ புகழ்ந்துரைக்கப்பட்டார்.
குருனாகல் காலப்பகுதி
1802 ஆம் ஆண்டில் குருனாகலை பராக்கிரமபாகு மன்னர் வந்தார். 1826 ஆ அந்த வருடத்தில் பெரும் கிளர்ச்சியொன் திசைகளில் தப்பிச் சென்றனர். நான்காவ காலத்தில் நாட்டின் முன்னேற்றத்துக்கும் பிக் சேவைகளை ஆற்றியிருந்தார்.
தலதா பூஜையை சரியான விதத்திலும் ெ பராக்கிரமபாகு நடவடிக்கை மேற்கொ கிராமங்களையும் நெற் காணிகளையும் பர பிக்கு நம்பிக்கைப் பொறுப்பாளராக நியம
சோழ தேசத்தில் இருந்து அறிஞரா வந்தான். சகல ஜாதகக் கதைகளும் அவ ஆராய்ந்து அவற்றை பிரபல்யப்படுத்த நிர்மானித்த அரசன் மக்களின் கல்வியை அதனை ஒப்படைத்தார்.
பிரிவெனாவின் நடவடிக்கைகளுக்கெ பரணகம, தம்பிலிகல, மொறவக்க உ ஒப்படைக்கப்பட்டன. விஜயபாகு பிரிவென தென்னை மரங்களைக் கொண்ட தென்னந் இந்த அரசனின் காலத்திலேயே கண்டி அ ஆம் ஆண்டில் அந்த விகாரையின் திறப்பு அதன் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். ய சேர்ந்த 6 பிக்குமார் கண்டியில் உள்ள அ என்று அறிவிக்கப்படுகிறது.
இந்த அரசரின் இறுதிக்காலத்தில் 1 பதவிக்கு வந்தார். இவரால் அனாகத வட் நுாலும் எழுதப்பட்டன.

ன கூறியது போலவே இரண்டாம் புவனேக ர். பொது மக்களின் வீட்டில் எந்தவிதத் க் கூடாது என்பதே அந்தப் புத்திமதியாகும். தரருக்கும் வழங்கப்பட்டது. அனோமதஸ்ஸி
பெளத்த தத்துவம் சம்பந்தமாக அவர் ளிநாடுகளிலும் தர்ம கீர் த் தி தேரர்
அரசாட்சி செய்வதற்கென நான்காவது பூம் ஆண்டு வரை அவர் ஆட்சி செய்தார். ாறு ஏற்பட்டது. பெளத்த பிக்குமார் பல து பராக்கிரமபாகு ஆட்சி செய்த 24 வருட குமாரின் நலனுக்குமென அவர் அரும்பெரும்
விமரிசையாகவும் நடத்துவதற்கு நான்காவது ண்டார். புனிதத் தந்தச் சின்னத்தையும் ாமரிக்கவென உத்துரு முல்ல தேரோ என்ற 5).5g, L'ILILLffff.
ன பிக்கு ஒரு வரை அரசன் அழைத்து பரால் எழுதப்பட்டன. ஜாதகக்கதைகளை வென மேகங்கர என்ற பிரிவெனாவை அபிவிருத்தி செய்வதற்கென பிக்குவிட்ம்
5ன வருமானத்தைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கு ட்பட நான்கு கிராமங்களும் அவரிடம் ாவுக்கும் தொட்டகமுவவுக்குமென ஐயாயிரம் தோட்டமும் அரசரால் ஒப்படைக்கப்பட்டது. விகாரை ஆரம்பிக்கப்பட்டது. 1312 பு விழா நடைபெற்றது. பெளத்த குரு மார் ாப்பகூவவில் உள்ள அஸ்கிரிய விகாரையைச் ஸ்கிரிய விகாரைக்கு அனுப்பப்பட்டார்கள்
காசாமியாக - வில் கம்முல மகா ஸ்தவிர ம்ச என்ற நுாலும் சிங்கள போதிவம்ச என்ற

Page 71
பிக்குமாரின் இடம்பெயர்வு
4வது பராக்கிரமபாகுவின் ஆட்சிக்ச என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட கிளர்ச் பராக்கிரமபாகு காலத்தில் மகா சுவாமி மகாதேரோ, களனி விகாரைக்கு வந்து உதவியுடன் அங்கு தங்கியிருந்தார் என வருகிறது.
கிளர்ச்சி காரணமாக தர்மகீர்த்தி ( நீங்கவேண்டி இருந்தது. தென்இந்தி கட்டிடங்களை அமைத்து, தானம்வழங்க அழகான விகாரையைக் கட்டி வழிப பரமசாதக என்ற நூால் இவரால் எழுத சாலையையும், கொடக்தெனியாவில் - சத் 1244ம் ஆண்டில் சத்தமாலிகா விகாரை
பிக்குமரபு புனரமைக்கப்படல்
நாட்டின் பிக்குமரபுகள் 1851, 1369, புனரமைக்கப்பட்டன. நாட்டின் அரச நிர்வாகம் சீர்குலைந்த தருணத்திலும் பிக்குட
முன்னர் தெரிவித்தபடி 1326 ம் ஆ பிக்குமார் சம்பந்தமாகவும் இதே நிலைை
4வது புவனேகபாகு மன்னரின் பிர காலத்தில், பிக்குமார் அனைவரும் அ ஒழுக்கம், நடைமுறைகள் என்பன பற்றி வி கூட்டத்திற்கு அமர கிரிவாசீ வனரதன தே வனரதன தேரர் எனவும் அழைக்கப்பட் நிகழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து கம்பளையில் இட தேரர் பர்மாவுக்குச் சென்றார். அந்த ந நிரூபிக்கப்பட்டது. 1359 ல் கலவரங்கள் தலைநகரான சுபோவாதயவில் வனரதன்
வனரதன தேரர் நாட்டைவிட்டு நீங்கி என்பவர் மகா சுவாமி பதவிக்கு நியமிக்
பிக்குமார் மரபு அபிவிருத்தி செய்ய மேலும் நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்ப செய்யப்பட்டன. பிக்குமார் மரபை ஒழுங்

ாலம் 1326ம் ஆண்டளவில், போதமாப்ப Fசி காரணமாக முடிவுக்கு வந்தது. 4 to என்ற பதவியை வகித்து வந்த வில்கம்முல நிஸங்க அளகக்கோன் என்ற அமைச்சரின் களனியிலுள்ள கல்வெட்டின் மூலம் தெரிய
தேரரின் மாணவரும் குருநாகலை விட்டு யா சென்ற அவர், சமய வழிபாட்டுக் கி இலங்கை திரும்பினார். அலவத்துறயில் ாடு செய்தபின்னர் கம்பளை சென்றார். ப்பட்டதாகும். கம்பளையில் - மாலதிமால தர்மதிலக விகாரையையும் அவர் கட்டினார்.
வேலைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன.
1896 ஆகிய வருடங்களில் 3 தடவைகள்
ர் பலமிழந்திருந்த சமயத்திலும், நாட்டின் மார் வாழ்க்கையும் பலமிழந்து காணப்பட்டது.
பூண்டில் நாட்டின் நிர்வாகம் பலமிழந்தது. ம காணப்பட்டது.
தம மந்திரியாகவிருந்த சேனாலங்காதிகார ரசசபைக்கு அழைக்கப்பட்டு, அவர்களது பிசாரணைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்தக் ரர் தலைமை தாங்கினார். இவர் தேவனகல டார். பிக்குமாருக்கு உயர்தீட்சை வழங்கிய ம்பெற்ற கலவரங்கள் காரணமாக, வனரதன ாட்டில் கிடைக்கும் தகவல்கள் மூலமும் இது கம்பளையில் நிகழ்ந்தன. 1861 இல் பர்மிய எ தேரர் தங்கியிருந்தார்.
யதைத் தொடர்ந்து தம்மகீர்த்தி மகா ஸ்தவிர 95 L u LI LIL FT fi .
ப்படுவது சம்பந்தமாக 1369 லும், 1891 லும் ட்டன. 1869ம் ஆண்டிலும் பணிகள் பூர்த்தி கான முறையில் வைத்திருக்கவென அரசர்,
57

Page 72
அமைச் சர்கள், பிக்குமார் தலைவர்க மேற்கொண்டிருந்தனர்.
பூரீ ஜயவர்த்தனபுர யுகம் ஆரம்பிக்கப்ட முடிசூடியதும் -பெளத்த பிக்குமார், ந. சுபீட்சமும் பொருந்திய புது சகாப்தத்தில் பிர
6வது பராக்கிரமபாகுவின் ஆட்சிக்காலத சம்பந்தமாக, மீண்டும் கலவரங்கள் ஆரம் முடிவேயில்லாத பிரச்சினைகள் தோன்றல நிர்வாகத்தில் மகிழ்ச்சியும், சமாதானமும்,
போர்த்துக்கேயர் வருகையைத் தொடர் யுத்தங்கள் நிகழ்ந்தன. வர்த்தகம் செய்ய உள்நாட்டு அரசர்களுக்குமிடையில் போர் நீ நிலவிய சுபீட்சம், சமாதானம், அபிவிருத் வாழ்க்கை சீர்குலைந்தது. பெளத்த பிக்குமாரி இந்தக் காலப்பகுதியிலும்கூட, புத்தபகவான மரபும் மலைநாட்டில் தொடர்ந்தும் ப தம்மசூரியவின் ஆட்சியை இதற்கு உதார மேம்பாட்டுக்கென அரும்பணியாற்றிய அர ஒருவராவர்.
கோட்டே - பூரீ ஜயவர்த்தனபுரவிலி காலத்தில் - பாரிய கல்வி நிலையங்கள் இரு வேதாகம பூரீ ஞானானந்த பிரிவேன, ே பெப்பிலியானே சுனேத்ராதேவி மகாபிரிலே வனவாச, பெந்தோட்ட கலப்பத வனவா
50 வருடகாலத்துக்கு மேல் அரசாட்சி - தொட்டகமுவே பூரீராகுல, வேதாகம மச பல நூால்களை எழுதினார்கள். இலங் ஆட்சிக்காலம் மிகவும் சுபீட்சம் நிறைந்த
1505ம் ஆண்டிலிருந்து இலங்கைக்கு 6 இராணுவத்தினர், நாட்டை அழித்தார்கள் பொருளாதாரம், சமூகநிலை என்பனவும்
கோட்டே ராஜதானி காலத்தில் - புத் பிக்குமார் மரபுக்கும், அவர்களுக்கு வழங்கட் இலங்கை மிகுந்த பிரபலம் பெற்றிருந்தது. கம்போடியா, லா ஒஸ் என்பன இலங்கை

ா ஆகியோர் பல நடவடிக்கைகளை
ட்டதைத் தொடர்ந்து 6வது பராக்கிரமபாகு ாட்டு மக்கள் ஆகியோர் சமாதானமும், வேசித்தனர். நாடும் அபிவிருத்தியடைந்தது.
தைத் தொடர்ந்து ஆட்சியைக் கைப்பற்றுவது
பித்தன. போர்த்துக்கேயரின் வருகையுடன்
ாயின. ஆனால், 6ம் பராக்கிரமபாகுவின்
சுபீட்சமும் நிலவியது.
ந்து, ஆட்சியைக் கைப்பற்றுவது சம்பந்தமாக வென அங்குவந்த வெளிநாட்டவருக்கும் - கழ்ந்தது. இதன் காரணமாக, இலங்கையில் தி என்பன அழிவடைந்தன. மக்களின் ன் மரபும் பாதிக்கப்பட்டது. இருந்தபோதிலும் ரின் போதனைகளும், பெளத்த பிக்குமாரின் ாதுகாக்கப்பட்டன. முதலாவது விமல னமாகக் கூறலாம். பெளத்த சமயத்தின் சர்களுள் முதலாவது விமல தம்மசூரியவும்
ருந்து அரசாண்ட 6வது பராக்கிரமபாகு ந்தன. தொட்டகமுவே விஜயபாகு பிரிவேன, தெவிநுவர இருகல் குல திலக பிரிவேன, பன கார கல பத்மாவதி பிரிவேன, வத்தளை F என்பன இவற்றுட் சிலவாகும்.
செய்த 6வது பராக்கிரமபாகு காலத்தில் ாமைத்ரிய, வத்தலே விமலகீர்த்தி ஆகியோர் 1கை வரலாற்றில் 6வது பராக்கிரமபாகு ஒரு பொற்காலமாகும்.
பந்த ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்த 3 நாடுகளின் T。 மக்களின் சமயம், கலாசாரம், கல்வி,
சீர்குலைந்தன.
நபகவானின் கோட்பாடுகளுக்கும், பெளத்த படும் தீட்சை - உயர்தீட்சை தொடர்பாகவும் ஏனைய தேரவாத நாடுகளான பர்மா, சீயம், $கு மிகுந்த கெளரவம் அளித்தன.
58

Page 73
இந்த நாடுகளைச் சேர்ந்த பல தேரர் அறிவை அடையவும் இலங்கைக்கு வந்தன 6 பிக்குமாரும், கம்போடியாவைச் சேர்ந்: தங்களது நாடுகளில் பெளத்த சமயத்தைப் பிக்குமாருக்கு அழைப்பு விடுத்தனர். தீட் சமய நடவடிக்கைகளுக்குமென இலங்சை இலங்கை பிக்குமாரின் ஆலோசனையையும்
1424ம் ஆண்டிலும், 1450ம் ஆண்டிலு வைக்கும் 2 நிகழ்ச்சிகள் நடைபெற்றன. வனரதன தேரர் பங்குபற்றினார். அக்கா பிக்கு இவராவர். வனரதன தேரருக்குட வகித்தார். இவர் இளம் பராயத்தினர் இறந்துவிட, கலத்துனமூல மேதங்கர தேர இவர் இலங்கையிலுள்ள பல சிறந்த அ. வில் கம்முலே, பூரீராகுல, ரம்முக்கொட்ட தீபங்கார தேரோ ஆகியே
6வது பராக்கிரமபாகு ஆட்சிக்காலத்தி பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார். அவரைத் தேரர், சங்கராஜாவாக நியமிக்கப்பட்டார்
6வது பராக்கிரமபாகு இறந்ததும், சிம் நடைபெற்றன. பூரீராகுல, இந்த தா ஜயவர்த்தனபுரத்தை விட்டு நீங்கியிருக்க ே பதவிக்கு வந்த ஜயபாகு, சப்புமால் குமரவின அரசாட்சி செய்த சப்புமால் குமார, அரசரானார். இந்தத் தருணத்தில் தான் | வெளியேறியிருக்கலாம்.
ராமன்னே தேசத்திலிருந்து இலங்ை இறங்கிய 2 பிக்குமார் குழுக் கள், வீதிகள ஜயவர்த்தனபுரவைச் சென்றடைய முடியவில் இடம்பெற்ற ஒரு வைபவத்தின்போது இ பூரீராகுல தேரோ இதில் பங்குபற்றவில்ை நடைபெற்ற இந்த நிகழ்ச்சியில் 6வது புவ
6வது புவனேகபாகு மன்னர் இறந்தது! இடம்பெற்றன. காலஞ்சென்ற புவனேகட தகுந்த பராயமடையாத அவனை, இளவரசு விக்கிரமபாகு எனப் பெயர் சூட்டிக்கொன்

கள், உயர்தீட்சை பெறுவதற்காகவும், சமய ர். 1428ம் ஆண்டில் மியன்மாரைச சேர்ந்த த 33 பிக்குமாரும், இங்கு வந்திருந்தனர்.
பரப்பவென அங்கு வரும்படி இலங்கை சை வழங்கவும், உயர் தீட்சைக்கும் ஏனைய யின் உதவியை இந்த நாடுகள் கோரின. b, உதவியையும் அவர்கள் கோரினார்கள்.
ம் வெளிநாட்டுப் பிக்குமாருக்கு உயர் தீட்சை இந்த இரு நிகழ்ச்சிகளிலும் ஜயவர்த்தனபுர லத்தில் இலங்கையில் இருந்த மிகச் சிறந்த ப்பின், தம் அதுனே மகிமி அந்தப் பதவியை அல்லர். சில வருடங்களில் அவரும் ர் - சங்கராஜ என்ற பதவியை வகித்தார். றிஞர்களான பிக்குமாருக்கு ஆசிரியராவர். னத்ராதவி பிரிவேனாலைச் சேர்ந்த மங்கள பார் இவர்களுட் சிலராவர்.
திலேதான் கலதுரு முல்ல தேரோ சங்கராஜ தொடர்ந்து அவரது மாணவர் பூரீராகுல
மாசனத்தைக் கைப்பற்றவென சண்டைகள் க்குதல்களுக்கு மத்தியிலேயே தான், பூரீ வண்டும். 6 வது பராக்கிரமபாகுவின் பின் ால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். யாழ்ப்பாணத்தை 6 tro புவனேகபாகுவின் பின் 1473இல் பூரீராகுல தேரர், ஜயவர்த்தனபுரவை விட்டு
க வந்து வெலிகமவிலும், கொழும்பிலும் ரில் இடம்பெற்ற சண்டைகள் காரணமாக லை. இருந்தபோதிலும், களனி நதிக்கரையில் வர்களுக்கு உயர் தீட்சை அளிக்கப்பட்டது. ல. வேதாகம மகா தேரரின் தலைமையில் னேகபாகு மன்னரும் கலந்து கொண்டார்.
ம், ஆட்சியைக் கைப்பற்றவென கலவரங்கள் பாகு மன்னரின் மகன் பதவிக்கு வந்ததும், Fர் இம்புறுகொல கொலை செய்தார். 8வது ண்டு 1512 வரை நாட்டை அரசாண்டார்.
59

Page 74
1458வரை சங்கராஜவாக வேதாகம அவரைத் தொடர்ந்து அவரது மாணவர் மங் - சுனேத்ராதேவி மகா பிரிவேனவினதும்
இந்த பூரீ ஜயவர்த்தனபுர காலப்பகுதி புத்தகங்கள், ஏனைய நுால்கள் என்பன எ என்ற தலைப்பிலான கவிதைகள் போட்டி
8 ஆவது வீர பராக்கிரமபாகு, கள கொல்லப்பட்டார். இந்த அரசரின் மறை தர்மபராக்கிரமபாகு அரசனாக வந்தார். கெ கட்டுவதற்கு அவர் அனுமதி வழங்கே சீர்குலைந்திருந்தும் - இலங்கை அரசர்கே சிறந்த நிர்வாகிகளாக இருந்தமையுமே இத
போத்துக்கேயரின் வருகையுடன் இ நிலைமையை ஒல்லாந்தர் பிரித்தானியர் இத்தகைய கஷ்டங்கள், அழிவுகள், அனர்த்தங் உருவாக்கப்பட்ட யுத்த நிலைமை நT ஆண்டுவரை இலங்கையின் இறைமை அரசு
போத்துக்கேயர் கோட்டே ராஜதா பாதுகாப்பதற்கென சமய அறிவு பெற்றவ ஒருவர் இல்லாத காரணத்தினால் ெ வீழ்ச்சியடைந்தது. இலங்கையில் முன் பிக்குமாருக்கான உயர் தீட்சை வைபவம், இட மிகப் பெரிய இழப்பாகும். இதன் பி தீட்சைகளும் வெளிநாடுகளிலேயே இடம்ெ

மகா மைத்திய தேரர் பதவி வகித்தார். கள தேரோ பதவியேற்றார். பெப்பிலியான பிரதம குருவாக இவர் கடமையாற்றினார்.
யில் சிங்கள இலக்கிய நுால்கள் வைத்திய ழுதப்பட்டன. சந்தேசய அல்லது செய்தி
அடிப்படையில் எழுதப்பட்டன.
னியில் போர்த்துக்கேய வீரர் ஒருவரால் வுக்குப் பின்னர் அவரது மூத்த மகன் - ாழும்பில் கோட்டை ஒன்றை போத்துக்கேயர் வண்டியிருந்தது. நாட்டின் நிர்வாகம் 1ளாடு ஒப்பிடும்போது போத்துக்கேயர்கள் தற்கான காரணங்களாகும்.
லங்கைக்கு அழிவு ஏற்பட்டது. இதே ஆகியோரின் வருகைக்கும் குறிப்பிடலாம். கள் இருந்த போதிலும், ஐரோப்பியர்களினால் ட்டினைப் பாதித்த போதிலும், 1815 ம் Fர்களின் கீழ் தொடர்ந்தும் இருந்து வந்தது.
னியைக் கைப்பற்றியதுடன் பிக்குமாரை ரும் நிர்வாகத்தில் சிறந்தவருமான அரசர் பளத்த பிக்குமார் மரபு படிப்படியாக னர் நடைபெற்று வந்த - வெளிநாட்டு ம்பெறாமல்விட்டமை 17 ஆம் நுாற்றாண்டின் ன்னர் இலங்கை பிக்குமாருக்கான உயர்
பற்றன.
臀举举

Page 75
பெளத்தமதமும் விகா6
பிரித்தானிய ஆட்சி
A (GAV) s (Go
ஒல்லாந்தர் வசமிருந்த Ժ Ժ, 6Ն Լն மாற்றப்பட்டபோது கைச்சாத்திடப்பட்ட நிபந்தனையினால் இலங்கையில் வாழ்ந் வழங்கப்படும் எனக் கூறப்பட்டது. இலங் இயக்குநர் குழாத்தினால் வழங்கப்பட்ட அ சுதந்திரம் பெற்றுக் கொடுக்குமாறு ஆே பிரதேசம் பிரித்தானியர் வசமானதும் கரை நாயக்கர் வமிச அரசனைத் தமது சமய தினால் பிரித்தானியருக்கு அது பிரச்ச6 கைப்பற்றிக் கொள்வதற்கு வழிபார்த்துக் ெ பெளத்தர் மலைநாட்டு அரசனுக்குக் இருக்கவில்லை. தோமஸ் மேட்லண்ட கரையோரப் பிக்குகளுக்கும் இடையே பிரி கடற்கரைப் பிரதேச பிக்குகளின் நியம முயற்சியை மேற்கொண்டார். எனினும் முயற்சி மேலோங்கி இருந்தமையால் இந்
1815 மார்ச் 10ஆந் திகதி கைச்சாத் சிங்களத் தலைவர்கள் தமது சகல எக்காலத்திலும் பாதுகாக்கக் கூடிய அதிச பிரவுன்றிக் வேறு கருத்தைக்கொண்டிருந் பிரதேசங்களில் நிறுவும்வரை, சிங்களத் தை உறுதிமொழிகளைக் கொண்ட ஒர் ஆ6 கருதினர்.
கிறிஸ்தவ மதநூல் விவாதம் பிரிட மலைநாட்டு உடன்படிக்கையின் 5 வது பி நிலையும் பெளத்தவிஉறாரை, தேவாலய ச பிரவுன்றிக் ஒப்புக் கொண்டமை, எத்தனை என்பது, யாவரும் அறிந்த தொன்றாகு மலைநாட்டு மக்கள் மேற்கொண்ட பு நாட்டு உடன்படிக்கையின் நிபந்தனைகளை L 1818 ஆம் ஆண்டின் உடன்படிக்கையின் ெ முயற்சிக்குச் சான்றாக 1818 நவெம்பர் 21 ஆ

ரைக் காணிகள் பற்றிய பின் கருத்துக் களும் ரன்களும்
ரதேசங்களும் பிரித்தானியர் ஆட்சிக்கு உடன்படிக்கைக்கிணங்க அதன் 19 வது 5 61 606)П மக்களுக்கும் சமய சுதந்திரம் கையின் முதலாவது ஆளுநர் நோர்த்துக்கு புர ச அறிவுறுத்தல்களிலும் மக்களுக்கு சமய லோசனை வழங்கப்பட்டது. கடற்கரைப் யோரப் பிரதேச பெளத்தர்கள் மலைநாட்டு 'ப் பாதுகாவலனாகக் கருதத் தொடங்கிய னையாக மாறியது. மலைநாட்டு அரசைக் காண்டிருந்த பிரித்தானியருக்கு கரைநாட்டுப் காட்டிய விசுவாசம் மறக்கக் கூடியதாக ஆளுநர் மலைநாட்டுப் பிக்குகளுக்கும் வினை மனப்பான்மையை ஏற்படுத்துவதற்கு மனங்களை பிரித்தானியரினால் வழங்கும் மலைநாட்டைக் கைவசமாக்குவது பற்றிய
த எண்ணம் கைவிடப்பட்டது.
திடப்பட்ட மலைநாட்டு உடன்படிக்கையை
அதிகாரங்களையும் சிறப்புரிமைகளையும் ாரக் கடிதமாக எண்ணலாயினர். எனினும் நதார். தமது அதிகாரத்தை மலைநாட்டுப் லவர்களுக்கும் பிக்குகளுக்கும் கொடுக்கப்பட்ட பணமாக மலைநாட்டு உடன்படிக்கையைக்
ட்டனில் பாதிப்பை ஏற்படுத்திய காலத்தில் ரிவினால் பெளத்த மதத்துக்கு ஒர் உப சமய ாணிகளைத் தொடர்ந்து பாதுகாப்பதாகவும் னயோ எதிர்ப்புக்கள் இடம்பெற்ற பின்னரே ம். 1818 இல் ஆங்கிலேயருக்கு எதிராக ரட்சியைப் பயன்படுத்தி பிரவுன்றிக் மலை மீறியவர்கள் சிங்களவரே என்று கூறிக்கொண்டு பாசகங்களைத் திருத்துவதற்கு மேற்கொண்ட ந் தேதி இடப்பட்ட பிரகடனம் அமைந்துள்ளது.
61

Page 76
1815 மலைநாட்டு உடன்படிக்கையின் விகாரை தேவாலயங்களும் பாதுகாக்கப்ப( சிங்களத் தலைவர்களும் பிக்குகளும் மிக ( ஆணைக்குட்பட்டாலும் அவருடைய பெயர் கீழ் முன்பு போல் தமது மதமும் விகாரைக் என அவர்கள் எதிர்பார்த்தனர். பெள விகாரைக் காணிகளும் பாதுகாக்கப்படும் எ6 முக்கியமான ஒரு பொறுப்பு பிரித்தா புலனாகின்றது. எனினும் இந்த உத்தரவாத பொறுப்பிலிருந்து தப்பிக் கொள்வதற்கு முயற்சியையும் 19 ஆம் நுாற்றாண்டு இல
எவ்வாறாயினும், 1815 மலைநாட்டு தேவாலயக் காணிகள் பாதுகாக்கப்படும் 6 சந்தர்ப்பத்தை பொறுத்தவரையில் முக்கி பெற்றுக் கொண்டதாக சிங்கள மக்கள் ஏற் பற்றப் பட்ட ஏனைய ஆசிய நாடுகளான ட நாடுகளைவிட பெருமளவிலான விகாரைக் ச இருந்த ஒரே நாடு இலங்கையாகும்.
1818 புரட்சிக்குப் பின்னர் 1815 உடன் உட்படுத்தப்பட்டாலும் காணி பற்றிய நி1 படவில்லை. அதன் 21 வது வாசகத்துக்கின வரியிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டிருந்த6 முதல் தடவையாக இலங்கையின் விகாரை எவ்வளவு என அறிவதற்கான முயற்சி மேற்ே விகாரைக்குச் சொந்தமான 3,79,614 ஏக்கர், !
1829ல் மலைநாட்டு ஆனைக்குழுவுக்கு பொறுப்பு ஒப்படைக்கப்பட்டது. 1829 ஒச் ஆணைக்குழுவிற்கு குறிப்பொன்றை அனுL டர்னர் விகாரைக் காணிகளைப் பதிவுெ குறிப்பிட்டுள்ளார். 1830 செப்தெம்பர் 07ல் இரண்டு மாவட்டங்களான உடுநுவரவிலும் காணிகளுக்காகப் புதிய அத்தாட்சிப் பத் இதற்கு அனுமதி பெறப்பட்டதால் 183 இரண்டிலும் உள்ள விஉறாரைக் காணிக உழப்பட்ட வயல்களின் பதிவட்டவணையை காணிகள் பற்றிய ஆய்வினை அவர் ே ஆணையாளர் அறிக்கை(1858) குறிப்பிடு

5வது வாசகத்தினால் பெளத்த மதமும் ம்ெ என அளிக்கப்பட்ட உறுதி மொழியைச் மேலான ஒன்றாக கருதினர். அரசனின் ால் நாட்டை ஆளும் வெளிநாட்டு அரசின் காணிகளும் தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்படும் த்த மதமும் அதனோடு தொடர்புடைய எ பிரவுன்றிக். உத்தரவாதம் அளித்ததனால் னியருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டதுஎன்பது ம் ஒரு பிரச்சினையாக மாறிய விதத்தையும் பிரித்தானிய ஆட்சியாளர் மேற்கொண்ட ங்கை வரலாற்றில் காண முடியும்.
உடன்படிக்கையினால் பெளத்த விகாரை ான அளிக்கப்பட்ட உறுதிமொழி . அந்தச் யமான ஒரு பொறுப்பு ஒன்றைத் தாம் றுக் கொண்டனர். பிரித்தானியரால் கைப் பர்மா, தாய்லாந்து, இந்தியா, சீயம் போன்ற ாணிப் பிரச்சினையை எதிர்நோக்கவேண்டி
படிக்கையின் வாசகங்கள் திருத்தங்களுக்கு பந்தனையில் எவ்வித மாற்றமும் செய்யப் ங்க மேலும் எல்லா விகாரைக் காணிகளும் ன. எனினும் இந்தப் பிரகடனத்துக்கிணங்க க்குச் சொந்தமான காணிகளின் பரப்பு கொள்ளப்பட்டது. 1818 பிரகடனத்திலிருந்து வரி விலக்கு பெற்றதென அறிவிக்கப்பட்டது.
து விகாரைக் காணிகளைப் பதிவு செய்யும் டோபர் மாதம் 20 ஆந் தேதி மலைநாட்டு ப்பிய வருமானவரி ஆணையாளர் ஜோர்ஜ் சய்தலில் ஏற்பட்டுள்ள குழப்ப நிலைபற்றிக் வயல் காணி வரியைப் பணத்துக்கு மாற்றிய யட்டிநுவரவிலும் அமைந்துள்ள விகாரைக் திரம் வழங்க அவர் அனுமதி கேட்டார். 1 இல் மேற் குறிப்பிட்ட மாவட்டங்கள் நளைப் பதிவு செய்ய அவர் முற்பட்டார். ஒத்துப்பார்த்து முறைப்படியாக விகாரைக் மற்கொண்டார் என்று முதலாவதுகாணி கிறது. டர்னர் போன்ற ஏகாதிபத்திய
52

Page 77
வாதத்தை நடைமுறைப்படுத்த வந்த ஒர் கட்டளையைப் பிறப்பித்து மலைநாட்டு சி கொள்வதற்கென விகாரைக்காணி அட் அதிசயமான ஒரு செயலன்று. அவருக் காணிகளை விகாராதிபதிகளுக்கு சொந்: வரிக்கு உட்படுத்துவதாகும்.
1848 ல் மத்திய மாகாண அரசாங்க அட்டவணையை தொடர்ந்து தயாரிப்பது உற்சாகத்துடன் அந்தப்பணியை GLE விகாரையின் அதிபர் இந்திர ஜோதி தேர புலனாகின்றது. புல்லர் அவர்கள் எவ்6 என்னுடைய விகாரையையும் பற்றிக் குறி என்று கேட்டதும் ஒரு சான்றுப் பத்திர தெரியவருகிறது.
இங்ங்னம் விகா ராதிபதிகளுக்குவிகான சம்பந்தமாக வெற்றிகிடைக்காத ஒரு வாதத்தின் தந்தை எனக் கருதப்படும் கே 1832 இல் பிரித்தானிய அரசுக்குச் ச அறிக்கையில் பெளத்த விகாரைக் காணி ப பயிர் செய்யப்பட்ட காணிகளிற் பெரு இருப்பதாகவும் விகாரைக் காணிக கட்டுப்படுத்துமாறும் விதந்துரைத்தார் பலருடைய சாட்சியங்களுக்கிணங்க இங்( முறை என அடையாளங் கண்டு அ கோல்புறுக் விதந்துரைத்தார். எனினும் வி அந்தக் காணிகளைப் பயிர் செய்தவர்கள கொள்ளுமுகமாக மத்திய அரசு ஆணை காரணம் தெளிவில்லை எனினும் இரண்டு
I. பெளத்த சமய நடவடிக்கைக
ஏற்படுவதைத் தடுத்தல்
2. நிந்தகம்களிலும் அரசு காணி வேண்டிய ராஜகாரிய பணி விகாரை தேவ புரிந்த பணி போல கடுமையாக இருக்க
1840களில் விகாரைக் காணிகள் சட ஏற்பட்டது. கோல்புறுக்கினால் வெளிநாட விதப்புரையை வழங்கியதன் மூலம் கண்

உத்தியோகத்தர் 1840 ல் 12 ஆம் இலக்கக் கிராமத்தவரின் சில காணிகளைப் பிரித்துக் டவணையைத் தயார் செய்ய முற்பட்டமை குத் தேவைப்பட்டது போதிய அளவு விற்ற தமானதன்று என எடுத்துக் காட்டி அரச
அதிபர் சி.ஆர். புல்லர் விகாரைக் காணி நற்கு முன்வந்தார். இவர் டர்னர் போன்று ற்கொள்ளவில்லை என்று உறரிஸ்பத்துவ ர் எழுதி அனுப்பிய முறைப்பாட்டிலிருந்து வித விசாரணையும் நடத்தாது என்னையும் ப்ெபிட்டார். அதற்கு நட்ட ஈடு கிடைக்குமா "ம் கொடுத்தார் என்று சொல்வதிலிருந்து
ரை தேவாலய காணிகளைப் பதிவு செய்வ து சமயத்தில் இலங்கையின் முதலாளித்துவ ால்புறுக் அவர்கள் 1829 இல் இங்கு வந்தார். Fமர்ப்பித்த இலங்கை பற்றிய பரிபாலன ற்றியும் குறிப்பிட்டிருந்தார். கண்டிப்பகுதியில் ம்பகுதி விகாரைகளுக்குச் சொந்தமாய் 5ளிலிருந்து பெறப்படும் வருவாயைக்
கோல்புறுக் - கமறுன் ஆணைக்குழு கே நிலவிய ராஜகாரி முறையை வடவசம் தனை வழக்கற்றதாக்கவேண்டும் என்றும் காரை தேவாலயங்களுக்கு கட்டுப்பட்டிருந்த ரிலிருந்து மேலும் ராஜகாரியைப் பெற்றுக் பிறப்பித்தது. இதற்கான உண்மையான காரணங்களை இங்கே சுட்டிக் காட்டலாம்.
ளில் தலையிட்டு நாட்டில் குழப்ப நிலைமை
களிலும் இருந்த உத்தியோகத்தர்கள் செய்ய ாலய காணிகளில் இருந்த உத்தியோகத்தர்கள்
-
ம்பந்தமான அரச குறிக்கோளில் மாற்றம் ட்டவருக்கு பணத்தை முதலீடு செய்வதற்கான டிப் பகுதிகளில் தோட்டப் பயிர்ச் செய்கை
63

Page 78
ஆரம்பமாகியது. முதலில் கோப்பிச் செய்கைக் இவர்கள் பார்வைக்கு இலக்காகின. விக தோட்டப் பயிர்ச் செய்கைக்கு உகந்ததென நாட்டுஅமைச்சராக இருந்த பிலிப் என். விகாரைகளுக்குச் சொந்தமான காணிக6ை அவை விகாரைகளுக்கு எவ்விதத்திலும் பெ ஜோர்ஜ் டர்னர் போன்றவர்கள் காணிச் அரசு எடுப்பதற்குரிய கொள்கையை எடு ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விதிக்கப்பட்ட கா இன்னும் தெளிவாகிறது.
இந்தக் காலகட்டத்தில் வெஸ்லியன் மி பெளத்தமதம் பொய்யான வணக்கங்க6ை பெளத்த மதத்துக்கும் இடையே நிலவிய கொண்டார். ஆளுநரான ஸ்டுவர்ட் மகன்ஸ் நடந்ததோடு தோட்டப் பயிர்ச் செய்ை பணிபுரிபவராக இருந்தார். விகாரைக் எடுக்க இந்த ஆளுநர் 1840 ன் 2 ஆம் 巴FL0酋 நடவடிக்கைக்காக ந6 அங்ங்னம் நிறுத்தினால் அந்தக் காணிகள் இந்தக்கட்டளையினாற் தெரிவிக்கப்பட்டது ஆகியவற்றிற்கு காணிகளை வழங்கும் நடைமும் பெரும்பான்மையான இந்தத் தேவாலயங் ஆண்டுகளுக்கு இந்தக் காணிகளிலிருந்து மாவட்ட அதிகாரி சுட்டிக் காட்டினார். மன்னரால் கி.பி. 1279 இல், கோயில்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சியாக மோர்ட்மே கோயில்களின் காணிகளை அரசுடைமையா நாட்டிலும் அதேபோன்ற சட்டங்களை நடை கிராமத்தவன் விறகு தேடி எடுத்த, ஆடுக முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட சட்டம் எங்ங்னம் காணிகளைப் பறிப்பதற்குத் தொடுக்க கருதப்பட்டது. இந்த சட்டத்துக்கு சபையி அடிப்படையில் மூன்று ஆண்டுகளுக்குள் நிராகரிக்கப்பட்டது.
இதற்கிடையில் புத்த மதத்துடன் அ வேண்டும் என்ற சக்திகளின் கையோங்கிய அக்கறை காட்டிய குடியேற்ற நாட்டு அமை: தொடர்பை நீக்கிவிடவும், அது பற்றி சிங்

5ாக மலைநாட்டு காடுகளும் வெற்றிடங்களும் ரைகளுக்குச் சொந்தமான காட்டு நிலம் அவர்களுக்குத் தோன்றியது. குடியேற்ற ஸ்டுக்கர் (1830-1845) போன்றவர்கள்கூட ாப் "பயிரடப்படாதவை" எனப்பெயரிட்டு ாருத்தமற்றவை என அரசுக்குக் கூறினர். சட்டங்கள் மூலம் விகாரைக் காணிகளை த்துக்காட்டினர். 1840 ஆண்டிலிருந்து ணிைச் சட்டங்கள் மூலம் இந்த நிலைமை
ஷனரி துாதுவராக இருந்த ஸ்பென்ஸர், ாக் கொண்ட மதமாதலால் அரசுக்கும் தொடர்பைக் கைவிடுமாறு கேட்டுக் பி (1837 -41) மிஷனரிமாரின் தோழமையுடன் கக்கான நிலங்களைப் பெறுவதற்காகப் காணிகளை மறைமுகமான வழிகளினால் இலக்கக் கட்டளையை நிறைவேற்றினார். ன்கொடையாக வழங்குவதை நிறுத்தவும் அரசுக்குச் சொந்தமானவையாகும் என்றும்
இந்து கோயில்கள், தேவாலயங்கள் றையைத் தடுப்பதற்கு முயற்சி ஆரம்பமானது. பகள் அழிந்து போயிருப்பதாகவும் பல பயன்பெறப்படவில்லை என்றும் வடக்கு
இங்கிலாந்தின் முதலாவது எட்வட் ன் காணி அபிவிருத்தியை தடுப்பதற்காக ன் சட்டம் விதிக்கப்பட்டது. இங்கிலாந்தில் ாக்கிய பிரித்தானிய பரிபாலகர்கள் எங்கள் முறைப்படுத்த முனைந்தனர். மலைநாட்டுக் ளை வளர்த்த காணிகளைப் பறிப்பதற்கு பயன்பட்டதோ, அதேபோன்று, விகாரை ப்பட்ட நடவடிக்கையாக 1840ம் சட்டம் ன் அனுமதி பெறப்பட்டதெனினும், சட்ட நிறைவேற்றப்படவில்லையாதலால் அது
ரசு வைத்திருந்த தொடர்பை விட்டுவிட து. ஸ்டான்லி பிரபு இந்த இயக்கத்தில் ச்சராக இருந்தார். பெளத்த மதத்துடனான களப் பிரமுகர்களுடனும் பிக்குகளுடனும்

Page 79
உரையாடுவதற்காக அனுப்பப்பட்ட பிஈ காணிகளை அரச வரிகளிலிருந்து வில வழங்கவும் ஆலோசனை வழங்கப்பட்டது
ஆளுநர் பதவியை டொரிங்டன் ஏற் ஆணையை நிராகரிப்பதற்கும் பெளத்த தொடர்பை அகற்றுவதற்கும் ஆலோசனை தேதி கண்டியில் சிங்கள பிரமுகர், கலந்துரையாடலின்போது டொரிங்டன் இ காணிகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் பெள நடத்துவதற்கும் பெளத்தர்களின் பணம் ே ஒக்டோபர் 2 ஆந் தேதி தலதா மாளிை இரு வரையும் கொண்ட ஒரு குழுவிடம் ஒப்ப பெளத்த விகாரை காணிகளின் பரிபாலன் வேண்டும் என்று டொரிங்டன் எண்ணின் எதிராக 1848 இல் புரட்சி ஆரம்பித்த கர்த்தாக்கள் என்று ஆளுநரும் குடியே உண்மையிலே பெளத்த மதமும் விகாரை மூடக் கொள்கையே அந்தப் புரட்சிக்குக் ச கணக்காளர் நாயகமாகக் கடமையாற்றிய பெளத்த விரோதக் கொள்கையையும் வ கடுமையாக எதிர்த்து பெளத்த மதத்துட எனச் சுட்டிக் காட்டினார்.
1848 புரட்சியின்பெறுபேறு பற்றி பிரிட் 1845 - 55 காலத்தினுள் புத்த சமயத்ை கொள்கையை அரசு பின்பற்றியது. 1848 இ மாளிகை இறுதியாக 1853 மே 20இல் எவ பிரமுகர்களிடமும் பிக்குகளிடமும் ஒப்படை தீர்வு எதுவும் இல்லாதிருந்தது. 1856 ஆரம்பித்து பிரித்தானிய ஆட்சியாளருக்கு
1856 - 1870 வரையிலான காலம்
19ஆம் நுாற்றாண்டின் முற்பகுதி உடன்படிக்கையின் 5 ஆம் பிரிவில் தர பெளத்தருடன் இருந்த தொடர்பை முழுை ஆண்டுகளாக அரசரின் பாதுகாப்பில் இ அகதிகளாயினர். அரசின் பாதுகாப்பும் க பிரித்தானியரின் காணிக் கொள்கைக்கு ஒ

வூட் உறவுஸ் மூலம் பெளத்த விகாரைக் க்கு அளிக்கப்படுவதாக உறுதிமொழியை
க வந்த பொழுது 1848 ன் 2 ம் இலக்க மதத்துக்கும் அரசுக்கும் இடையே உள்ள வழங்கப்பட்டிருந்தது. 1847 ஒகஸ்ட் 11ஆம் களும் பிக்குமாரும் சேர்ந்து நடத்திய ந்தக் கொள்கையை விளக்கினார் விகாரை த்த வழக்கங்களையும் உற்சவங்களையும் சர்க்கப்படுவதாகப் பிக்குகள் கூறினர். 1847 க சிங்கள பிரமுகர் ஒரு வரையும் பிக்குகள் டைக்கப்பட்டது. தலதாவை ஒப்படைத்தாலும் ாத்தைப் பற்றிய பிரச்சினையை தீர்த்து விட எார். இதற்கிடையில் பிரித்தானிய அரசுக்கு து. பிக்குகளும் பிரமுகர்களுமே இதன் ற்ற நாட்டு அமைச்சரும் சந்தேகித்தனர். காணிகளும் பற்றி பிரிட்டன் கடைப்பிடித்த ாரணமாகியது. இலங்கையில் அப்பொழுது சி. ஜே. மக்கார்த்தி பிரித்தானிய அரசின் பிகாரைக் காணி பற்றிய கொள்கையையும் டனான தொடர்பை கைவிடல் உகந்ததன்று
டனிலும் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டதனால் தப் பொறுத்தவரையில் நடுநிலையான ஒரு ல் மீண்டும் பெற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலதா வித ஆரவாரமும் இல்லாமல் - சிங்களப் க்கப்பட்டது. விகாரைக் காணிப் பிரச்சினை இன் பின்னர் இந்தப் பிரச்சினை மீண்டும்
ஓயாத தொல்லையைக் கொடுத்தது.
யில் பிரித்தானியர் 1715 மலைநாட்டு ரப்பட்டுள்ள உறுதிமொழியை மீறி 1853ல் மையாக கைவிட்டனர். அதற்கிணங்க 2500 ருந்த பெளத்தமதமும் பெளத்த மக்களும் ண்காணிப்பும் பெறாத விகாரைக் காணிகள் இலகுவான வழியை வகுத்துக் கொடுத்தன.
65

Page 80
1856ன் 10ம் இலக்க ஆணையினால் நியமித்தமை விஉறாராதிபதிகளிடமிருந்து மேற்கொள்ளப்பட்ட சூழ்ச்சியாக அமைந்த அவர்கள் விகாரைக் காணிகள் பற்றிக் என்பதையும் சுட்டிக் காட்டுவதாகும். பிரச்சினைக்கு ஓர் உண்மையான தீர்வை வரையும் முடியவில்லை. எதிர்நோ கொண்டதன் பின்னர் 1856ன் 10 ம் இலச் தவிர்த்துக் கொள்ளும் முகமாகக் காணிக் மலைநாட்டு மக்களுக்கு தத்தம் க சட்டங்களையும் விதிமுறைகளையும் வகுக் கொண்டுவரப்பட்டது. உரிமை சம்பந்த சமர்ப்பித்தல், தொன்றுதொட்டு உபயோகி
பதிவுசெய்தல் என்பன எதிர்பார்க்கப்பட்
1856ல் பிரித்தானியரின் புதிய காணி அவர்கள் எதிர்நோக்கிய ஒரு பிரச்சினை விகாரைக் காணிகளாகப் பதிவுசெய்து, ! சுவீகரிப்பதிலிருந்தும் விலக்குப் பெற முய அப்போதைய அரசாங்க அதிபராக இருந் கொள்கையைச் செயற்படுத்துவதில் உள்ள அரசுக்கு விளக்கினார். விகாரைக் காணிகள் காணிகளையும் உரிய முறையில் வேறுபடுத் 1854 ல் ஈ.ஆர்.பீ.பவர் அவர்கள் கண்டி அர விகாரைக் காணிகள் பற்றிய பிரச்சினைை மன்றங்களுக்குக் கொண்டுவருதல் வேண்டு கடிதத்தின் பெறுபேறாக மத்திய மாகா பற்றிய உரிமைகளை தேடும் பணி ! இதற்கிணங்க டீ. ஆர். முல்லரும் அவருக் காணிப் பிரச்சினையைத் தீர்த்து வைட் புலனாகின்றது. இந்தக் கருமத்தை நிறைே அதிபர் ஏ.வை. ஆடம்ஸ் உதவிக்காக சேர்; கோப்பித் தோட்டக்கரராக இருந்ததோடு இருந்தார். பவரின் உதவிக்கு மேலும் த 1856 வரையிலும் தாமதப்படுத்தியதற்குக் இல்லாமையே என்பது 1855 மார்ச் 3 ந்தே நிர்வாக சபை அறிக்கைகளிலிருந்து கான

விகாரைக் காணிகள் குழுவொன்றினை I அந்தக் காணிகளை எடுப்பதற்கு தோடு 19 ம் நுாற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கடைப்பிடித்த கொள்கையின் தோல்வி பெளத்த விகாரைக் காணிகள் பற்றிய க் கொடுப்பதற்கு பிரித்தானியருக்கு 1855 க்கிய பிரச்சினையை அவர்கள் புரிந்து 5க சட்டத்தினால் அந்தப் பிரச்சினையைத் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுவர முயன்றனர். ாணிகளின் உரிமையை நிரூபிப்பதற்குரிய கும் வகையில் 1856ன் 10ம் இலக்கச் சட்டம் LDfT G.5 ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய உறுதிகளைச் த்து வந்தமைக்கான நிலையை நிரூபித்தல்,
- Ա - 661 -
க் கொள்கையை நடைமுறைப்படுத்துவதில் சிங்களவர்- தமது தனிப்பட்ட காணிகளை TG வரியிலிருந்தும் காணிகளை அரசு பற்சித்தமையாகும் மத்திய மாகாணத்தின் த டீ. ஆர். முல்லர் அரசின் புதிய காணிக் பிரதான தடை, விகாரைக் காணிகளே என ளையும் தனிப்பட்டவர்களுக்குச் சொந்தமான ந்துவது பற்றி அவர் கவனம் செலுத்தினார். ாசாங்க அதிபராக நியமனம் பெற்ற பின்னர் யத் தீர்த்து வைப்பதற்காக பிக்குகளை நீதி ம்ெ என ஒரு கடிதம் அனுப்பினார். இந்தக் ணத்தில் அமைந்துள்ள விகாரைக் காணி பவர் அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. குப் பின்னர் ஈ. ஆர். பி.பவரும் விகாரைக் பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டனர் என்பது வற்றுவதற்காக மாத்தளை உதவி அரசாங்க த்துக் கொள்ளப்பட்டார். ஆடம்ஸ் அவர்கள் ஆளுநர் உெறன்றி வாடின் மருமகனாகவும் தனிப்பட்டவர்களை நியமித்துக் கொள்வதை காரணம் இதற்குப் பொருத்தமான ஒருவர் தியும் 1855 ஓகஸ்ட் 13ந் திகதியும்நடைபெற்ற னக் கூடியதாக இருக்கிறது.
66

Page 81
பவர் அவர்களும் விகாரைக் காணி பெப்ருவரி 28 ஆந் தேதி அரசுக்குச் முழுமையான அறிக்கையை இன்றுவரை முடியாமல் இருக்கிறது. எனினும் அதிர்ஷ்ட விதப்புரைகள் அரச வழக்குரைஞர் எஸ். விவகார அமைச்சருக்கு அனுப்பப்பட்டு அரச வழக்குரைஞருக்குச் சமர்ப்பிக்கப்பு கருத்தாவது ஆணையாளர் இருவருக்கும் மூலம் விகாரை காணிப் பிரச்சினையைத் கொடுக்க வேண்டும் என்பதாகும். நிருவ எதுவுமின்றி ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட 185 விவகார அமைச்சருக்கு அனுப்பும் G)լ இருப்பதாகச் சுட்டிக் காட்டினார்கள்.
விகாரைக் காணிகளாகப் பதி .1 ܐ காணிகளைத் தெரிவு செய்து அவற்றிலிரு கொள்ளல்.
2. 1818 நவெம்பர் 21 ஆந் தேதி பிரமுகர்களையும் பிக்குமார்களையும் தம்
3. முடிவாக விகாரை காணிப் ட
28 வாசகங்களைக் கொண்ட 1856 ன் காணிகள் பதிவு செய்யப்பட வேண்டிய மு கட்டளையின் பொருளையும் குறிக்கோன் கொள்கைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்க 19 ஆம் நுாற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தே பற்றிய கொள்கைகள் புதிய உருவத்தில் முயற்சி என்று இதனை அறிமுகப்படுத்தல் விவாதம் எதுவுமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்ப குடியேற்ற நாட்டு விவகார அமைச்ச குறிக்கோள்கள் அதில் இருப்பதாக தெரி
l, விகாரைக் காணிகளாக பதிவு
காணிகளைத் தெரிவு செய்து அ அதிகரித்துக்கொள்ளல்.
2. 1818 நவம்பர் 21ம் திகதி !
பிரமுகர்களையும் பிக்குமாரைய
3. இறுதியாக விகாரைக் காணிப்

கள் பற்றி ஆரம்ப அறிக்கை ஒன்றை 1886 சமர்ப்பித்தனர். துரதிஷ்டவசமாக இந்த சுவடிக் கூடத்திலிருந்து தேடிக் கொள்ள உவசமாக இந்த அறிக்கையின் பிரதானமான ஸி. செல்ப் என்பவரால் குடியேற்ற நாட்டு ள்ள ஒரு கடிதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பட்ட இந்த அறிக்கை பற்றி அவருடைய அதிகாரம் வழங்கப்பட்ட அறக் கட்டளை தீர்த்து வைப்பதற்கு வழி வகைகள் செய்து ாக சபையிலும் சட்ட சபையிலும் விவாதம் 6 ன் 10வது சட்டத்தை குடியேற்ற நாட்டு பாழுது மூன்று பிரதான குறிக்கோள்கள்
வு செய்யப்பட்ட தனிப்பட்டவர்களுக்குரிய ந்து வரி அறவிட்டு வருவாயை அதிகரித்துக்
'ப் பிரகடனத்தில் இந்த வாசகத்தின்மூலம் பால் ஈர்த்துக் கொள்ளுதல்.
பிரச்சனையைத் தீர்த்து வைத்தல்.
10 ம் இலக்க ஆணைக்கட்டளை விகாரைக் றையை விரிவாக விளக்குகின்றன. ஆணைக் ளையும் பார்க்கும் பொழுது அது புதிய ாக வந்ததொன்றன்று என்பது தெரியவரும். தால்வியுற்ற விகாரை காணிப் பரிபாலனம் நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக எடுக்கப்பட்ட Uாம். நிர்வாக சபையிலும் சட்ட சபையிலும் ட்ட 1856ம் ஆண்டின் 10 வது சட்டத்தைக் ருக்கு அனுப்பும் பொழுது 3 பிரதான விக்கப்பட்டது.
செய்யப்பட்ட தனிப்பட்டவர்களுக்கு g5 (full அவற்றில் இருந்து வரி அறவிட்டு வருவாயை
பிரகடனத்தில் இந்த வாசகத்தின் மூலம் ம் ஈர்த்துக் கொள்ளுதல்,
பிரச்சினையைத் தீர்த்து வைத்தல்.
67

Page 82
28 வாசகங்களைக்கொண்ட இந்தக் செய்யப்பட வேண்டிய முறை பற்றி வி குறிக் கோளை அவதானிக் கும் போ நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக வந்தது அ தோல்வியுற்ற விகாரைக்காணிப்பரிபாலன. நல்ல குறிக்கோள்களும் நீதியாகவும் நேர்மை கொண்டு பணிபுரிய வேண்டும் என்று ஆணையாளர் கடமையில் ஈடுபடவேண் அளவைக் கட்டணத்தில் அரைப்பங்கை விகாரை அதிகாரிகளும் பொறுப்பெடுக்க ( ஆனைக்கட்டளைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டிருந்தது.
இந்த விகாரைக் காணிக் குழுவை ரத் மிடிபத் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. தமது பரிசீலனை செய்வதற்கு ஆணையாளர் வர தம்மால் மேற்கொள்ள முடியும் என்றும் சதவீதம் விகாரைக்காணிகள் அமைந்துள்ள தமக்கு = இந்தக் குழு சம்பந்தமாக கலகம் அவர் தெரிவித்திருந்தார்.
எவ்வாறாயினும் புதிய கட்டளையின் கீ 48 விகாரைகள் 16 தேவாலயங்கள் பற்றிய ஆணைக்குழு அனுப்பியது. இந்த இர6 ஆணையாளர் இடையே நிலவிய கருத்து அறிக்கையொன்றை சமர்ப்பிக்குமாறு அறி மூவரும் இந்த வேண்டுகோளை ஏற்று சமர்ப்பித்தனர். இதுவே விகாரை ே
ஆணையாளரின் அறிக்கையாகக் கணிக்க
இந்த அறிக்கை சட்டசபையில் வி கடினமான கருமங்கள் காரணமாக நல்ல இந்த மதிப்பீட்டை ஆணையாளர் நடத்திய இன்றி கடமையாற்றினார் என்று தெரி பிக்குமார்கள் இந்த ஆணைக்குழு செய விண்ணப்பங்கள் பற்றி ஆளுனர் கவலை அமைச்சுக்கு இந்த அறிக்கை மூலம் ஆகு மாற்றிக் காட்டினார் என்பது உத்தியோ

கட்டளையில் விகாரைக் காணிகள் பதிவு ரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. கட்டளையின் து - அது புதிய கொள்கைகளை ல்ல - 19ம் நுாற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ம் பற்றிய கொள்கையே இதுவென விளங்கும். பாகவும் சமர்ப்பிக்கப்படும் சாட்சியங்களையும் அரசு வழங்கிய ஆலோசனைக்கு இணங்க, டும் என்றே எதிர்பார்க்கப்பட்டது. நில
அரசாங்கமும் எஞ்சிய அரைப்பங்கை வேண்டும் என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த ம் விகாரை அதிகாரிகளை அடக்குவதற்கும்
தினபுரி உதவி அரசாங்க அதிபர் ஈ. எல், பிரதேசத்தில் விகாரைக் காணி பற்றிப் ரத்தேவையில்லை என்றும் இந்தப் பணியை அவர் தெரிவித்திருந்தார். நுாற்றுக்கு 60 பிரதேசத்தில் கடமையாற்றும் அதிகாரியாகிய
ஏற்படலாம் என்ற அச்சம் இருப்பதாகவும்
ழ் மத்திய மாகாணத்தில் 12 மாவட்டங்களில் பவிபரங்களை ஆராய்ந்து 2 அறிக்கைகளை ண்டு அறிக்கைகளையும் படித்த ஆளுனர் து வேறுபாடுகளை நீக்கி ஒருங்கிணைந்த வித்தார். பவர், அடம்ஸ் பெபுரு க் ஆகிய | ஒன்றிணைந்த அறிக்கையை அரசுக்கு தவாலயக் காணிகள் பற்றிய முதலாவது ப்படுகிறது.
வாதிக்கப்பட்ட போது, ஆணையாளரின் முறையில் ஆளுனர் உரைநிகழ்த்தினாலும் போது எந்தவொரு கட்சியினதும் எதிர்ப்பு வித்தமை - உண்மைக்கு முரணானதாகும். 1ல்பட்ட விதத்துக்கு எதிராக அனுப்பிய ப்படவில்லை. குடியேற்ற நாட்டு விவகார ருனர் உண்மையான நிலையை எவ்வாறு
கபூர்வ கடிதத்தில் இருந்து புலனாகின்றது.
68

Page 83
I. விகாரைக்காணி அல்லாத காணி
நிலச் சொந்தக்காரர் ஆகினர்.
2. இதன் பின்னர் சட்டத்துக்கு l, in காணி என்றநிலை விகாரைக்க
1857 ஆம் ஆண்டிலும் அதற்கு அடு செலவினத்தினதும் கிடைத்த வருவாயினது எனக் குறிப்பிடலாம்.
எதிர்ப்பைப் பொருட்படுத்தாது செயல் நாடுமுழுவதிலும் நடத்தி அந்த ஆண்டி:ே விகாரைக்காணி ஆணையாளர் அலுவல் எனினும் மத்திய மாகாண அரசாங்க ஆ ஆணையாளராகக் கடமையாற்றினார்.
அளவையாளர் நாயகத்தின் திணைக்கள் 1865 மார்ச் 23ம் திகதி டபிள்யு, ஆர். நோட காணியை அளப்பதில் ஏற்படும் கஷ்டங்கை ஜனவரி முதலாம் திகதி தனிப்பட்ட ஒரு ஒப்படைக்கப்பட்டது.
இந்த நடவடிக்கைகளின் இறுதி அ அரசுடைமையாக்கப்பட்டது. 3 இலட்ச்த்துக் தேவாலயத்திற்காகவும் பதிவு செய்யப்பட்டி ஆணையாளரிடமிருந்து இதனைவிட வே! குழுவை நியமிக்கும் போதே இந்தப் பலை
என்றாலும் ஆரம்பத்தில் அவர்கள் ே பின்னர் நடந்தமை மன்னிக்க முடியாதத சான்றுகள் இல்லாமையாலோ விகாரைக் உரிமை இருந்த போதிலும் - அந்தச் ச விகாரைக்குக் காணியில்லை என்று தீர்மா6 நிலைமையை விளக்குவதற்குப் பல உதா ஆண்டுப் புரட்சியின்போது 7கோரளைப் ப{ இதன் பலனாகவும் பல விகாரைக் காணிகளு பதுளை விகாரைக்குச் சொந்தமான காணி இதுபோன்ற நிகழ்ச்சிகளும் அவ்வப்போது
விகாரைக்குச் சொந்தமான காணியி பணிபுரிவதில்லை என்றாலும் அந்தக் கா
என்று ஆணையாளர்கள் கூறினார்கள்.

யில் பயிர்செய்த அலுவலர்கள் சுதந்திரமான
ԼԻԼյրr 6ծr முறையில் பெற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ாணிக்கு இல்லாமல் போயிற்று.
த்ெத வருடத்திலும் ஆணைக்குழுவுக்கான ம் அடிப்படையில் - திட்டம் வெற்றிபெற்றது
குழு 1865 வரை புதிய பரிசீலனைகளை லயே நடவடிக்கைகளை நிறைவு செய்தது. கள் அந்த வருடத்தில் முடிவடைந்தது அதிபர் 1916 வரைக்கும் விகாரைக்காணி
TLD Tោះ அளப்பதற்கு உதவி புரிந்ததோடு টো মেঠোp০ அளவையாளர் நாயகம் விகாரைக் ள அரசுக்கு எடுத்துக்காட்டியபின்னர் 1868 கொந்தராத்துக்காரரிடம் இந்தப் பணி
4ம்சமாக விகாரைக்காணி பெருமளவில் கும் அதிகமான ஏக்கர் விகாரைக்காகவும்
உருந்தன. அரச ஊழியராக இருந்த அந்த
று ஒன்றும் எதிர்பார்க்க முடியவில்லை.
ன எல்லோரும் எதிர்பார்த்தார்கள்.
மற்கொண்ட கொள்கைகளுக்கு Cup if goofit g; ாகும். விடுபட்டதாலோ அல்லது பதிவுச் காணிகளை நிராகரிக்க அவர்களுக்கு ான்றுகள் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட சமயத்திலும் விரித்த சம்பவங்களும் பல இருந்தன. இந்த ரணங்கள் காட்டப்பட்டிருந்தன. 1948 to குதியில் ஆவணங்கள் பல அழிந்து போயின. நக்கான கோரிக்கைகள் நிராகரிக்கப்பட்டன. மீண்டும் அதனிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இடம்பெற்றன.
ல் வசித்த அலுவலர்கள் விகாரைகளில் னிகள் விகாரைகளுக்கு சொந்தமில்லை இதனைத்தவிர விகாராதிபதிகள் இந்தக்

Page 84
காணிகளை தமது தனிப்பட்ட பாவ6ை நிராகரிக்கப்பட்டன. அனுராதபுரம் அட் அவ்விதம் நிராகரிக்கப்படுவது - குழுவின் காட்டப்பட்டது. உத்தியோகபூர்வமான பணி துஷ்பிரயோகம் செய்வதும் மற்றொரு பிர
விகாரைக் காணிகளை நிராகரித்து அவ அவர்கள் ஊக்கம் காட்டினார்கள். விக அவற்றை விற்பதற்கு நடவடிக்கை மேற் விடுத்துள்ளார். ரத்தினபுரி, கனே கொட ஒப்படைத்த பின்னரும் அவற்றை விற்றுவிடு கட்டளைபிறப்பித்தார். அனுராதபுரம் ருவி நிலம் விகாரைக் காணி அல்ல என்று தீர்ம காவல்லவவுக்கு g_{Gលា LD G3、T fiu g__ பிரதேசம் விகாரைக்குச் சொந்தமல்ல என மேன் முறையீடு செய்ததைத்தொடர்ந்து ஒப்படைக்கப்பட்டது.
விகாரைக் காணி உச்ச வரம்பு பற் சான்றுரை வழங்கவேண்டும் என நில அ அறிவுறுத்தியதனால், நில அளவையாளர் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. 1886ம் ஆண் காணிஅளக்கும் ஒப்பந்தம் சார்ள்ஸ் டோ
ஏக்கரை அளப்பதற்கு 3 ஷிலிங் வழங்கப்
நில அளவை வேலைகளை பொறு லஅளவை நடவடிக்கைகளை வெற்றிகர
Ib Ι9- ALO
1. விகா ராதிபதிகளும் சுதேச அ ஆணையாளருக்குக் காட்டல்
2. எல்லைகளைக் காட்டாமல் இருத்
3. எல்லைகளைப் பற்றிக் கிராமத
அளவையாளர் சென்ற போது அ
4. ஆணையாளரின் அறிக்கையில் இட எல்லை நிர்ணயித்ததில் ஏற்பட்ட
இயற்கையான எல்லைகள் உள்ள
5
பிழையாக குறிபிடப்பட்டமை.

னக்கென உபயோகிப்பதனாலும், அவை டமஸ்தானத்திற்கு சொந்தமான காணிகள் அதிகாரங்களை மீறிய செயல் எனச் சுட்டிக் ரியின்போதும் விகாராதிபதிகள் காணிகளை ச்சினையாகும்.
ற்றை பயிற்செய்கைக்கென பயன்படுத்துவதில் ாரைக் காணிகள் நிராகரிக்கப்பட்டதுடன் கொள்ளுமாறு வூட் உறவுஸ் பணிப்புரை விகாரைக்குச் சொந்தமான காணிகளை மாறு ரத்தினபுரி உதவி அரசாங்க அதிபர் ான்வெலி தாதுகோபுரம் அமைந்துள்ள ானிக்கப்பட்டது. நிஸா வாவியைச் சேர்ந்த டமஸ்தான நாயக்க தேரருக்கு - இந்தப் ாறு தெரிவிக்கப்பட்டது. மகாநாயக்கதேரர் 40 ஏக்கர் காணி மாத்திரம் விகாரைக்கு
ஏறி அந்த சந்தர்ப்பத்திலேயே அளவிட்டு அளவையாளர் நாயகம் ஆணையாளருக்கு - குழுவினருடன் கடமையாற்ற வேண்டும் டு ஜனவரி மாதம் தொடக்கம் விகாரைக் டன் கப்பிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. ஒரு படும் என்று உறுதி கூறப்பட்டது.
ப்பேற்ற அவர், இரண்டு ஆண்டுகளில் மாக பூர்த்தி செய்தார்.
லுவலர்களும் பிழையான எல்லையை
தல்
தலைவர்கள் அறிந்திருந்தாலும் நில அவர்கள் முன்வந்து உதவி செய்யாமை.
ம்பெற்ற பிழைகளை நில அளைவயாளர்
தவறு எனக் காட்டல்,
இடங்களைத் தவிர ஏனைய எல்லைகள்

Page 85
இவை எல்லாம் உண்மையென நிலஅ தாவூத் சுட்டிக் காட்டினார் டொடென்ஹ சதவீத எல்லை நிர்ணயம் பிழையானது : சீமென்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார்.
உதாரணம்:
வழங்கிய கா6
தம்புலு விகாரை (மாத்தளை) 980 5
தலதா மாளிகை (மாத்தளை) 600 ஏக்கர்
சிவனொளிபாதம் 7.86 ਫਰੰਸ
ஆணையாளரின் எல்லை நிர்ணயம் பின் நில அளவையில் உண்மையான எல்லை நடவடிக்கை பிழையாக அமைந்ததனா கடினமாயிற்று நில அளவைக் கட்ட ஆணையாளர் அரசுக்கு எடுத்துக் காட்டி
அளவைக் கட்டணம் அரைப்பங்குக்கு இருக்கின்றன. எனவே விகாரைக் கா நிலஅளவைக் கட்டணம் செலுத்துவது விகாரைக் காணிகளின் நிலஅளவைக் கட்ட6 அவற்றை அரசுக்கு ஒப்படைக்க நேர்ந்தது இவ்வாறு காணியை அரசிடம் ஒப்பை விகாரைக் காணிகளை ஆவணங்களில் 1 கஷ்டமாக இருந்த போதிலும் ஆணையா விகாரைக் காணிகளின் விஸ்தீரணத்தை ஏற்றுக் கொண்டார்கள் என்று கருதப்பட்
விகாரைக் காணிகளின் எல்லையை விகாராதிபதிகளுக்கு அந்தக் காணிகள் ச பெற்றுக் கொடுத்தது. காணிகளின் நில வசதி இல்லாத காரணத்தினால் ធ្វ ក្លាវ៉ា,ភ្ជា ஏற்பட்டது என்றாலும் பணத்தைத் தேடு தீவிரமாக இருந்தது. இங்ஙனம் விகாை பிரிட்டிஷ் கொள்கை வெற்றியீட்டியது மிக

|ளவைத்தினைக்களப் பரிசோதகர் ஜே. ஏ. ாமின் நில அளவை நடவடிக்கைகளில் 50 ான்று திணைக்களத்தின் சார்பில்தோன்றிய
章。 டொடென்ஹாப் வழங்கிய Ծնի ܡ g TGF
17,800 ஏக்கர்
4,400 ஏக்கர்
4,000 ਨੁf
ԼՔԱIII 6015/ மாத்திரமல்ல. டொடென்ஹாமின் நிர்ணயம் இருக்கவில்லை. நிலை அளவை ல் அளவைக் கட்டணம் அறவிடுவதும் னம் செலுத்துவதிலுள்ள இடையூறுகளை 缸f莒厅、
த அதிகமாக அறவிடப்பட்ட சந்தர்ப்பமும் ணிைகளை பதிவு செய்வதைக் காட்டிலும் விகாராதிபதிகளுக்கு கஷ்டமாக இருந்தது. னத்தை செலுத்த முடியாத காரணத்தினால் து. மாஹவ பத்தினி தேவாலயகப்புறாளை, Lឆ្នាំgTi. அரசாங்கக் கட்டளையின் கீழ் பதியும் நடைமுறை, விகாராதிபதிகளுக்குக் ளரின் செயல்பாடுகள் வெற்றிபெற்றதனல் பிரிட்டிஷ் ஆளுனர்கள் உத்தியோகபூர்வமாக L-5).
ப நிர்ணயிக்கும் ஆளுனரின் கொள்கை ம்பந்தமாக உண்மையான அதிகாரத்தைப் -9| 6T6ծ)6) / கட்டணத்தைச் செலுத்துவதற்கு }ள அரசிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய நிலை வதற்கு இருந்த சச்சரவும் அதை விடத் ரக் காணிகளை நில அளைவை செய்யும் வும் சொற்ப அளவிலேயே ஆகும்.

Page 86
விகாரை - தேவாலய காணிகளில் வதி
எண்ணங்களும் பெறுபேறும்
1856ம் ஆண்டின் கட்டளைச் சட்டத்தி கொள்ளை படிக்கப்பட்ட பின்னர் விகாரை சொந்தமாக இருந்தன என்பதை பிரித் காணிகளிற் பயிர்ச்செய்கை மேற்கொண்டி அவர்களது பந்தங்களை நீக்கவென ஒரு
சிங்கள மன்னர்கள் பூபதி அல்லது பூப காரர்களாக கருதப்பட்டனர். இருந்தபோதி பயிர்ச்செய்கை மேற்கொண்டவர்கள் அல் பரம்பரை உரிமையை கொண்டிருந்தார் அந்தக் காணியினைப் பெற்றுக் கொள்ளு
பெளத்த மன்னர்கள் விகாரை - ே விஹார கம், தேவாலகம் என அழைத்தார்கள் தேவையான ஊழியர்களை பெற்றுக் ெ வழங்கப்படடன. விஜயபாகு, நிசங்க மல் காணிகளை அன்பளிப்புச் செய்யும் போது வழங்கினார்கள்.
விகாரை - தேவாலய காணிகளை இர i. முத்தெட்டு 2. நிலப்பங்கு
முத்தெட்டு காணிகள் இரண்டு வை முத்தெட்டு மற்றையது நாந்த முத்தெட் வழங்கப்பட்டு அந்தக் காணிகளில் விகாரைகளுக்கும் தேவாலயங்களுக்கும் வ
இங்ஙனம் அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்ட பெறப்படும் அறுவடையின் ஒரு பகுதி வேண்டும். ܡܗ
நிலப்பங்கு அல்லது சேவைக் காணிக்
1. u it ଔଗu ତf) 2. மாறிடுவது
பரவேணி நிலப்பங்குக் காணிகளில் ஏதாவது சேவையில் ஈடுபட்டவராவர். உத விகாரைகளைத் துப்பரவு பண்ணுவோர். பரம்பைரையாக அந்தக் குடும்பத்துக்கே

வோர் பற்றிய
னால் போதிய அளவு விகாரைக் காணிகள் களுக்கு பதிவு செய்யப்பட்ட பல காணிகள் 55 FT GOf Liff கண்டுகொண்டனர். இந்தக் உருந்தவர்கள் மீது அனுதாபம் ஏற்பட்டது.
ਹੁੰiD ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ۔۔۔۔۔
ால என்று சகல காணிகளினதும் சொந்தக் லும் பரம்பரை பரம்பரையாகக் காணியில் ) ᎶᎠ g5] வசித்தவர்கள் அந்தக் காணிக்குரிய கள் என்றாலும், அரசன் விரும்பினால் ம் நிலையும் இருந்தது.
தவாயலங்களுக்கு வழங்கிய காணியினை ள் விகாரை மற்றும் தேவாலய சேவைக்கென காள்வதற்காக இவற்றிற்குக் கிராமங்கள் Dல போன்ற அரசர்கள் விகாரைகளுக்குக் அங்கு வாழ்ந்த மக்களையும் அன்பளிப்பாக
ண்டு பெரும்பிரிவுகளாக நாம் பிரிக்கலாம்.
கப்படும் 1 விகாரை அல்லது தேவாலய டு. முதலில் குறிப்பிட்ட வகை - அரசால் இருந்து பெறப்படும் முழு உற்பத்தியும் ழங்கப்படுகின்றன.
அந்த முத்தெட்டுக் காணிகளில் இருந்து
மாத்திரம் விகாரைக்கு ஒப்படைக்கப்பட
கள் இரு வகைப்படும்.
ஊழியம் புரிவோர் வாழையடிவாழையாக நாரணம், ஊர்வலத்தில் கொடி பிடிப்போர்,
இந்தக் காணிகளின் உரிமை பரம்பரை சேரும்.
72

Page 87
மாறிடும் பங்கு என்பது குறுகிய பயன்படுத்துவதாகும். உதாரணம், விகா,ை
போன்றவை.
ராஜகாரியம் புரிவதற்கு அவர்கள் கட் தேவாலயங்களில் ராஜகாரியம் புரிவதற்குக் போர் புரிவதற்கு அவசியம் ஏற்பட்டால் பணிபுரிய நேரிட்டால் இவர்களையும் ரா இருந்து வந்தது என்றாலும் விகாரை நிந்தகமங்களில் பணிபுரிந்தவர்களைவிட
இவர்கள் ஆற்றிய பணிகளை மூன்று
I. சமயாசமயச் சேவை - விழாக்கள்
பராமரிப்பது.
2. இடையறாத பணி - விகாரைக்
3. இடம்பெயர் சேவை - பொரு
வீதிகளைத் திருத்துதல், பாலம் அன விரித்தல் போன்ற பணிகள் தொடர்ந்து பே வேண்டும். கோல்புறுாக் ஆணைக்குழு முன் முறை கடுமையானது என்று கூறினார்க ஏற்பட்டது என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டது. பெற்ற மலைநாட்டு சிங்களப் பிரதானிகள் பெற்ற பிரயோசனத்தை பெறாமல் (3LT60 அனுபவிக்கும் கஷ்டங்களை அவர்கள் மின்
வேண்டும்.
ராஜகாரிய முறை 1830 ஆம் ஆண்டி
1856 இன் 19 இலக்க கட்டளையின் கீழ்
செய்தவர்களுடைய நிலைமை இரண்டு வி
I. விகாரை - தேவாலயங்கள்
நிராகரிக்கப்பட்ட காணிகளில் செலுத்தி அதே சமயத்தில் முன்வந்தமையினால் அதன் ே ஏற்பட்டது.

ਨੂੰ 60 663 606
க்கு எண்ணெய் வழங்குதல், சங்கு ஊதுதல்
டுப்பட்டவர்கள் அல்லாதவிடத்தும் விகாரை கட்டுப்பட்டவர்களாவர். சில சந்தர்ப்பங்களிற் அல்லது வீதிகள், பாலங்கள் அமைப்பதில் ஜகாரிய பணியில் பயன்படுத்தும் வழக்கம் - தேவாலயங்களில் பணி புரிந்தவர்கள்
எளிதான கடமைகளைச் செய்தார்கள்.
வகையாகப் பிரிக்கலாம்.
ரிற் பங்குபற்றுவது அல்லது கட்டிடங்களைப்
கணக்குகளை வைத்திருத்தல், பறையடித்தல்
ட்களை வழங்குதல்.
மத்தல், விகாரைகளில் வெள்ளைப் புடவை மற்கொள்ளப்பட்டன என்பது குறிப்பிடப்பட னிலையில் சாட்சியமளித்தவர்கள் ராஜகாரிய ள். பிரித்தானியர் ஆட்சியிலேதான் இது ராஜகாரியவினால் உச்சக்கட்டப் பயனைப் பிரித்தானிய ஆட்சியின் கீழ் தாம் முன்னர் rதால், ராஜகாரிய முறைமையினால் மக்கள்
கைப்படுத்திக் கூறினார்கள் என்று கூறுதல்
ற் கைவிடப்பட்டது.
ம் விகாரை - தேவாலயக் காணிகளிற் பயிர் கைகளில் வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தியது.
ால் விகாரைக்காணிகள் அல்ல என வாழ்ந்தோர் அதன் பின்னர் அரசுக்கு வரி விகாரைச் சேவை புரியாமல் இருக்க
சவைகளைக் கொண்டு நடத்துவதில் தடை

Page 88
காணிகளில் வசித்தவர்கள் மத்தியிலு காணிகள் சம்பந்தமாகக் கருத்து வேறு வாழ்ந்தவர்கள் "விகாரைக்கு இந்தக் கான இல்லை" என்று கூறி, விகாரை - தேவாலய குறிப்பிட்ட சட்டத்தினால் இவ்வாறான கா சொந்தமானவை எனத் தீர்மானிக்கப்பட்ட தேவாலய சேவைக்குச் சேர்ந்தார்கள். இத6 STS BmtS uS tLTLSS t SLS t Y mtmOm tt SS S TT ttSS பெற்றுக்கொள்ளவென அதிகாரங்கள் பின்
விகாரைச் சேவைகளைக் கருதி அ1 வலியுறுத்தக்கூடாது என அரசாங்கம் தீர்! சேவை புரிவதற்கு விருப்பம் இல்லாதிருந்த ஊழியரை வலியுறுத்தும் முகமாக சட்டம் இ விடுத்தார்கள். .ܓ
காணிகளில் வசிப்பவர்களின் அேடுை கிடைக்கவில்லை என்பதைக் கண்ட அர முறையைப் புகுத்துவதற்குச் சந்தர்ப்பத்ை இரண்டாம் இலக்கக் கட்டளையினால் இ விகாரைச் சேவையைப் பணப்பரிவர்த்தை மூன்றுக்கும் ஐந்துக்கும் இடைப்பட்ட உ நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் பிரேர6ை அங்கீகரிக்கப் படவில்லை. இதன் 9
கைவிடப்பட்டது.
முதலாவது விகாரை - தேவாலய கண்டி தலதா மாளிகைக்குச் சொந்தமான ஈடாக தலதா மாளிகைக்கு ஆண்டுதே எண்ணெய் அளிப்பதற்கு இணங்கிச் சே விகாரைகளுக்கும் தேவாலயங்களுக்கும் தேங்காய், வாழைப்பழம், மஞ்சள், வெற்றிை இங்ஙனம் பெளத்த விகாரைகளுக்குச் செ அவற்றிற்கு ஈடாகச் சேவைகள் புரிந்த
இது பற்றி அறிக்கை சமர்ப்பித்த ஜே. சிறந்த சமயப் பற்றுணர்வை இது பி முஸ்லிம்கள் எந்தவிதமான எதிர்ப்பும் இ சிறப்பியல்பு என்றும் அவர் தெரிவித்துள்

ம் விகா ராதிபதிகள் மத்தியிலும் இந்தக் பாடு ஏற்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் அங்கு னிகள் சம்பந்தமாக உரித்துக்கள் எதுவும் சேவை புரிவதைக் கைவிட்டனர். மேலே ணிைகள் தொடர்பாக அவை விகாரைக்குச் பின்னர் இவர்கள் மீண்டும் விகாரை - ன் காரணமாக விகாரைக்குச் சொந்தமான ாரைக்குத் தேவையான சேவைகளைப்
ானர் வழங்கப்பட்டன.
ங்கு வசிப்பவர்களைச் சேவையாற்றும்படி மானித்தமையினாலும் மற்றும் சிலர் இந்தச் 5 காரணத்தினாலும் விகாரைச் சேவைக்கு யற்றுமாறு விகாராதிபதிகள் வேண்டுகோள்
வ சரியான முறையில் விகாரைகளுக்குக் சாங்கம் சேவைக்கு ஈடாக பணப்பரிமாற்ற த எதிர்பார்த்தது. 1846 ஆம் ஆண்டின் இதற்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. னக்கு மாற்ற வேண்டும் என்றும் அதற்காக றுப்பினர் கொண்ட செயற்குழுவொன்று ண கொண்டுவரப்பட்டது. இந்தக் கட்டளை
5ாரணமாக, பணப்பரிவர்த்தனை முறை
ஆணையாளர் அறிக்கையில் குறிப்பிட்டபடி கடைகளைப் பெற்ற முஸ்லிம்கள் அதற்கு ாறும் பந்தம் அல்லது குறிப்பிட்ட அளவு Fவை புரிந்தார்கள். இந்த முஸ்லிம்கள் காணிக்கை கொடுத்தும் கருவாடு, உப்பு, ல, அரிசி அளித்தும் வந்தனர். முஸ்லிம்கள் ாந்தமான காணிகளைப் பெற்றுக்கொண்டு காரணம் பற்றி ஆராய வேண்டும்.
எப். டிக்சன் என்ற ஆணையாளர் மிகவும் ரதிபலிக்கிறது என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். ன்றி இந்தச் சேவையைப் புரிவதும் ஒரு
20 T if it if I
74

Page 89
இருந்த போதிலும் முஸ்லிம்களின் சே கொண்டிருந்தமையினாலேயே இவ்வாறு கு ரம்பந்கந்தன கிராமத்தில் பெற்றிருந்த அவர்கள் பெற்ற இலாபமும் - விகா அதிகமாகும். இந்த அடிமைத் தளையில் கொண்டுவரும்படி அவர்கள் ஆணையா6
மத்திய மாகாண அரசாங்க அதிபர் மாதம் 30 ஆம் திகதி - விகாரைச் தன்மையுடனும் இருந்ததாகக் கூறியிருந்த மாவட்டத்தில் இருந்த பெரும்பாலான கிர இலகுவான பணி புரிந்து கொண்டும் அவர்களை அன்புடன் கவனித்தார்கள் எ6 சில விகாராதிபதிகள் அங்கு வசித்தவர்கை உள்ளன. இத்தகைய காரணங்களின் sightமாற வேண்டிய காலம் தோன்றியிருந் கிராமங்களில் மக்கள் எப்பொழுதுமே தெரிவித்துள்ளார். பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு சேவைக்குப் பதிலாக பணம் செலுத்தலாம் இத்தகைய அவரது கட்டளைகளிற் புதிய
1845 ஆம் ஆண்டில் விகாரை - தே பணம் கொடுக்கும் முறை வகுக்கப்பட்ட செய்யவும் ஆணையாளர்கள் நியமிக்கப்பட
மல்வத்தை - அஸ்கிரிய மகாநாயக்கர் இதனால் பெரும் ஆபத்து என்று கூறி நடத்தியும் விண்ணப்பங்கள் சமர்ப்பித்து ஆபத்தான சட்டமல்ல என்று ரொபின் செலுத்துவது பற்றி ஆராயவெனவும் மு சமர்ப்பிக்கவெனவும் நான்கு பேரைக்கொ
“இத்தகைய சேவைகள் பரந்தளவிலும் என்று இவர்கள் விதந்துரைத்தார்கள். இத உற்பத்தியில் 10 சதவீதத்துக்கு குை கருதப்படவேண்டும் என்றும் மேட்டுக் கா6 தீர்மானிக்கப்பட்டது. இருந்த போதிலு தெரிவித்தார். மதிப்பீடு செய்யப்படும் டெ கருதப்பட வேண்டும் என்பது அவரது தெரிவித்த அரசாங்கம் ஒரே வகையில் ம தீர்மானித்தபடி பலவாறு மதிப்பீடு செய்

வை பற்றி திரு. டிக்சன் பிழையாக விளங்கிக் றிப்பிட்டுள்ளார் எனக் கூறலாம். முஸ்லிம்கள் காணிகளின் பெறுமதியும் அதன் மூலம் ரைக்கு அவர்கள் புரிந்த சேவையைவிட இருந்து தம்மை விடுவித்து அரசுக்குக் கீழ் ாரிடம் கோரிக்கை விடுத்தார்கள்.
பேபுறுாக் 1896 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் சேவைகள் கஷ்டமாகவும் அடக்கியாளும் நால் இது மிகைபடக் கூறலாகும். கண்டி ாமங்களில் வாழ்ந்தவர்கள் அமைதியாகவும் வாழ்ந்தார்கள் என்றும் விகாராதிபதிகள் ன்றும் தெரியவந்துள்ளது. இருந்த போதிலும் ளைக் கடுமையாக நடத்திய சந்தர்ப்பங்களும் ப்படையில் விகாரை - தேவாலய சேவைகள் தது. ஆளுநர் ரொபின்சன் கூட இந்தக் அடிமைகளாக இருக்கின்றார்கள் என்று இதனால் களங்கம் ஏற்படும் என்றும், என்றும் அவர் மேலும் தெரிவித்திருந்தார். கருத்துக்கள் இடம்பெற்றிருக்கவில்லை.
வாலயக் கிராமங்கள் சேவைக்குப் பதிலாக -35 . இவற்றைப் பரிசோதிக்கவும் பதிவு
* L_Gr.
கள் - பெளத்த மதத்தின் நிலைப்பாட்டிற்கு நாட்டின் சகல பகுதிகளிலும் கூட்டங்களை ம் எத்தகைய பலனும் ஏற்படவில்லை. இது, சன் பதிலளித்தார். சேவைக்காகப் பணம் ன்னைய சேவையை மதிப்பிட்டு அறிக்கை ாண்ட குழுவொன்று நியமிக்கப்பட்டது.
சுதந்திரமாகவும் மதிப்பிடப்பட வேண்டும்" ற்கமைய சதுப்புக் காணிகளின் வருடாந்த றயாத வருமானம் நியாயமானதெனக் னிகளில் 20 சதவீதம் நியாயமானது என்றும் பும் திரு. டிக்சன் இதற்கும் எதிர்ப்புத் 1ாழுது ஒவ்வொரு மாவட்டமும் தனியாகக் ஆட்சேபனையாகும். இதற்கு இணக்கம் திப்பீடு செய்வதை விட ஆணையாளர் தாம் யலாம் என்று ஆலோசனை வழங்கியது.
75

Page 90
மாவட்ட அரசாங்க அதிபரும் உதவி பணம் செலுத்துவதை விரும்பவில்லை. விக சேவை முறையைத் தொடர்ந்து செயற்ப வழங்கப்பட்ட பணம் சில சந்தர்ப்பங்களின் காலத்தில் சேவைக்காக பணம் வழங்குவ: விகா ராதிபதிகளுக்கும் காணிகளில் வசி ஆரம்பித்தன.
1890 ஆம் ஆண்டின் நான்காம் இலச் விகாரைக் காணிகளின் பராமரிப்பு, குழ வசித்தவர்கள் மேலும் அதிகமான காணிை வுக்குப் பதிலாகப் பணம் வழங்கப்பட்ட விகாராதிபதிகள் தமது காணிகளைப்பரிபா சிலர் நீதிமன்றங்களுக்கும் சென்றனர் மற்று நீதிமன்றம் செல்லாது மெளனம் சாதித்தன கொள்கை காரணமாகவே ஏற்பட்டது.
இந்தக் காலகட்டத்தில் ஹென்றி ஒல் பெளத்த மறுமலர்ச்சி காரணமாக பெல வேறுபட்டது. இத்தகைய மறுமலர்ச்சி சம்பந்தமாக பெளத்த மக்கள் ஒருங்கிணை என்று ஆளுநர் எண்ணினார்.
1884 ஆம் ஆண்டில் ஆதர் டோடன் எ காணிப் பரிபாலனம் சம்பந்தமாக பிர ஏற்படும் அளவுக்கு அது தீவிரமடையவில்
1833 ஆம் ஆண்டில் இருந்து அடுத் விகாரைக் காணிகளை பாதகமான முை அரசாங்க அதிபர்கள் அரசுக்கு அ அரசாங்கம் நேரடியாகக் கலந்து கொல் பராமரிக்க சட்டம் தயாரிக்க வேண்டும் என்
இதற்கு அமைய
1. காணிகளின் பொறுப்பை மா6
2. பெளத்த விகாரைக் காணிகளி
விட்டுவிடல்
3。 மாவட்டக் குழுவினால் நியமிக்க
பரிபாலனம் செய்தல்,

LDTT 6) i L’ L அதிபரும் சேவைக்கு இவ்வாறு ாராதிபதிகளும், காணிகளில் வாழ்வோரும் டுத்த விரும்பினர். சேவைக்குப் பதிலாக அதிகமாக இருந்தது. பணம் அரிதான து சிரமமாக இருந்தது. இவற்றைத் தவிர ப்போருக்கும் இடையே பிரச்சினைகளும்
க சேவை அனுபவச் சட்டத்தின் பின்னர் ப்பநிலையை அடைந்தது. g Tោះភ្ញាឆ្នាំ) பப் பெற்றார்கள். அவர்களுக்கு ராஜகாரிய து. சேவை முறை அற்றுப்போனதால் லிப்பதிற் கஷ்டங்களை எதிர்நோக்கினார்கள் ம் சிலர் பணம் இல்லாத காரணத்தினால் ார். இந்த நிலைமை பிரித்தானிய அரசின்
கொட் இலங்கைக்கு வந்ததும் ஏற்பட்ட ாத்தம் சம்பந்தமான அரசின் கொள்கை சியினுல் விகாரைக் காணி பரிபாலனம் ாந்து நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வார்கள்
ன்பவர் கடிதம் ஒன்றை அனுப்பி விகாரைக் ச்சினை ஏற்பட்டிருந்தாலும் சமூகப்புரட்சி லை என்று குறிப்பிட்டிருந்தார்.
த 50 வருட காலத்தில் விகாராதிபதிகள், றயில் பயன்படுத்திக்கொண்டார்கள் என்று றிவித்தார்கள். பெளத்தக் கருமங்களில் ாவதில்லை என்றும் இந்தக் காணிகளைப் றும் பிரதம அரசவழக்குரைஞர் தெரிவித்தார்.
பட்ட நீதிமன்றத்திடம் ஒப்படைத்தல்
ன் பொறுப்பை காணிப் பாதுகாப்பாளரிடம்
ப்பட்ட தலைவர்கள் மூலம் பொறுப்பாளர்கள்
76

Page 91
4、 முக்கியமான செயலாற்றும் அதிக
5. விகாரைக் காணிகளை மாவட்
香。 இந்தக் காணிகளின் விஸ் தீ
ஆணைக்கட்டளையை தொடர்ந்
OOO O OOOO S S L SSYYYY t TT L TTS
இந்தச் சட்டம் விகாரைக் காணிகளில் GT ବାଁity}} La தெரிவித்தனர். எனவே, சக பொறுப்பேற்று மத்திய மாகாணத்தில் பட் பங்கிட்டு வழங்குமாறு மற்றும் பலர் கோ சேர்ந்த பிக்குகளும் பெளத்தர்களும் அடக்
1829 ஆம் ஆண்டின் மூன்றாம் இலக் விவகார அமைச்சருக்கு அனுப்பிய பொழுது தெரிவித்தார் சட்டத்தை நடைமுறைப்படு: வேண்டும் என்று காலி அரசாங்க அதிபர் இது பிரிக்கப்படும் என்று அரசாங்கம் அ
சட்டத்தை வெற்றிகரமாக நடைமுறைப்பு என்றும் கூறப்பட்டது.
五、 ஆணைக்கட்டளையின் 14 ஆ
s
பிழையறச் செய்தல்
2. 17 ஆம் பந்திக்கு இணங்க கான
நேர்மையோடும் பணிபுரிதல்.
சப்ரகமுவவில் இந்த நடவடிக்கை ெ மாகாணத்தில் இது தோல்வி கண்டதாக
இதற்கான காரணங்கள்
I. சட்டத்தைப் பற்றி அறியாதிரு
2. பிக்குகளின் பொறுப்பை சாதா இந்தக் காணிகளின் வருமான
இந்தச் சட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்து பொறுப்பேற்க வேண்டும்.

ரத்தைப் பிரதேசக் குழுவிடம் ஒப்படைத்தல்.
க் குழு பதிவு செய்தல்
"ணம் பற்றியும் பயன்பாடு பற்றியும் து வைத்திருத்தல்.
உள்ள ஊழல்களை அகற்றப் போதியதல்ல ல விகாரைக் காணிகளையும் அரசாங்கம் டினியால் விவசாயிகளுக்கிடையே ரினார்கள். இவர்களுட் காலப்பகுதியைச் குவர்.
க இந்தக் கட்டளையை குடியேற்ற நாட்டு து அவர் இந்தச் சட்டமூலத்துக்குஇணக்கம் த்த நான்கு பகுதிகளாக நாட்டைப் பிரித்தல் குறிப்பிட்ட போதிலும் 6 மாகாணங்களாக றிவித்தது.
படுத்த இரண்டு விடயங்கள் அவசியமானவை
ம் பந்திக்கு இனங்க காணிப்பதிவைப்
வியைப் பொறுப்பேற்றோர் ஆர்வத்தோடும்
வற்றி பெற்றது. அதே சமயத்தில் ஊவா அறிவிக்கப்பட்டது.
ஏதமை
ரண மக்களுக்கு ஒப்படைத்ததும் அவர்கள்
த்தை அனுபவித்தமை.
வதில் சிக்கல் ஏற்பட்டதற்கு அரசாங்கமும்
7.

Page 92
1892 ஆம் ஆண்டில் கண்டிப்பகுதி ! இந்தச் சட்டம் பெரு வெற்றியீட்டியது 6 g56o LUT 5 இருந்தவர் தியவதன நிலமேயா6 காட்டாததற்கும் சொத்துக்களின் விபரங் மாவட்டக்குழு ஒரு வழக்கைத் தொடர் சட்டத்துக்குப்புறம்பானது என வழக்கில் நடைமுறைப்படுத்துவது இயலாமல் போயி
20 ஆம் நுாற்றாண்டின் முற்பகுதி பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கு பிரிட்டிஷ் ஆ மேற்கொண்ட போதிலும் அவற்றை உரிய
1922 ஆம் ஆண்டு இவை சம்பந்தமாக ட பெளத்த மக்களின் எதிர்ப்பின் காரணமா
1931 ஆம் ஆண்டின் 19 ஆவது இ சட்டமூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்தச் வருகிறது. இதன் சிறப்பியல்புகளாக - டெ தியவதன நிலமேயினதும் பஸ்நாயக்க நிலே மட்டுப்படுத்தல், மாவட்டக் குழுக்க6ை விகாராதிபதிகள் தெரிவு செய்து கொள்ள
இதற்கு அமைய விகாரைக் காணிகள் சந்தர்ப்பவாதமாக இருந்து காணிப் பரிப சட்டத்தை 1931 இல் இயற்றி பொறுப்பாடு பரிபாலனத்தை ஒப்படைத்தாலும், அது
எனவே, விகாரை - தேவாலயக் கா6 அமையாது, வளர்ந்து வரும் சமூக - டெ பிடியில் அகப்பட்டுள்ளதெனக் கூறலாம்.
- -

மாகாணக் குழுவின் அறிக்கைக்கு இணங்க ானத் தெரிவிக்கப்பட்டது. சட்டத்துக்குத் பார் தலதா மாளிகையின் வருமானத்தைக் களைத் தராததற்கும் எதிர்ப்புத் தெரிவித்து ந்தது என்றாலும் தலதா மாளிகை தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டமையால், இதனை ற்று.
பெளத்த விகாரைக் காணிகளின் ட்சியாளர்கள் பல்வேறு நடவடிக்கைகளை
முறையில் செயற்படுத்த முடியவில்லை.
ல சட்டமூலங்கள் கொண்டுவரப்பட்டாலும்
க அவை கைவிடப்பட்டன.
லக்க விகாரைக் காணிகள் பரிபாலனச் சட்டம் இன்றும் நடைமுறையில் இருந்து பாறுப்பாளர் நாயகம் ஒரு வரை நியமித்தல், மயினதும் பதவிக்காலத்தை 10 ஆண்டுகளாக ா அகற்றிவிடுதல், பொறுப்பாளர்களை
6) GT GT GT go GT GT GT.
* சம்பந்தமாக பின்பற்றப்பட்ட கொள்கை ாலனத்தைச் சீர்குலைத்தது. தற்போதைய ார் நாயகம் பதவியை ஏற்படுத்தி அவரிடம் வெற்றிகரமாக அமையவில்லை.
ணிைகள் பரிபாலனம் இன்னமும் முறைப்படி ாருளாதாரப் பலம் வாய்ந்த சக்தியினரின்
岑圣荃茎

Page 93
குடியேற்ற ஆட்சிச் தேசிய ம
குடியேற்ற ஆதிக்க சமுதாயத்தில் கான தேசிய அல்லது சமயப் புனரமைப்புத் தோ ஒரு நிகழ்ச்சியாகும். குடியேற்ற ஆதிக்கப்பு சமய அடிப்படையிலும் வேறுபட்டவெ பாரம்பரியக் கலாச்சாரம் ஆபத்தை @エ மதிப்பவர்களினால் தமது கலாசார உரிமைை இந்த முயற்சி பரந்து பரவி ஒரு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியி அத்தகைய பரந்த சமூகச் சக்தி உருவான
இலங்கையின் கடற்கரைப் பிரதேசங்கள் குடியேற்ற ஆக்கிரமிப்புக்களுக்கு ஆளாகி இரு அதன் பின்னர் ஒல்லாந்தரும் அந்தப் கொண்டு வந்து மூன்று நூற்றாண்டுகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டா தங்கள் ஆட்சியில் உட்படுத்திக்கொள்ளக் கு அறிவோம். பதினாறாவது, பதினேழ கடற்கரைப் பிரதேசங்கள் வெளிநாட்டவர் மலைநாட்டு கண்டி இராச்சியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தன. எனினும் இ கத்தின் கீழ் வந்ததும் இந்த நிலைமை பு உள்நாட்டு இராச்சியங்களைத் தம்வசப் முறையில் மலைநாட்டு கண்டி இராச்சியம் அரச குலத்தினர் ஒரு புறத்திலும் கொழுப் இரண்டு பிரிவினருக்கிடையே ஒர் உடன்ப படிக்கையின் ஐந்தாவது விதியாக
"இங்கு குறிப்பிடப்பட்ட நாடுகளின் உ புத்த சாசனத்தையும் தேவாகமங்களையும் அத்தகைய நடவடிக்கைகளில் பிக்கு சங்கத்த6
நடத்தவும் பாதுகாக்கவும் வேண்டும்."
என்னும் சிறப்பு விதி ஒன்றை ஏன்
அன்று அந்தக் கையளிப்பை நடத்துவதில் பங்
துரதிருஷ்டியான அறிவும் நன்கு புலனாகின்

காலத்திலேற்பட்ட றுமலர்ச்சி
னப்படும் முரண்பட்ட தன்மை காரணமாக ன்றுவது உலகவரலாற்றிலே பிரசித்திபெற்ற ரிபாலனத்தவர்கள் சாதி அடிப்படையிலும் TGoffic பரிபாலனத்துக்குட்பட்டவர்களின் திர்நோக்க வேண்டியிருப்பதால் அதனை யைப் பாதுகாக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்படும். சமூகச் சக்தியாக மாறவும் இடமுண்டு. ல் சிங்கள பெளத்த மக்கள் மத்தியிலும் மையைக் காணக்கூடியதாக இருந்தது.
பதினாறாவது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நந்தன என்றும் முதலில் போர்த்துக்கேயரும். பிரதேசங்களைத் தமது ஆட்சியின்கீழ்க் கழிந்தபின்னர் அங்குவந்த ஆங்கிலேயர் வது தசாப்தத்தில் இலங்கை முழுவதையும் கூடியவர்களாக இருந்தார்கள் என்றும் நாம் ாவது பதினெட்டாவது நூற்றாண்டுகளிற் ஆட்சிக்குட்படுத்தப்பட்டிருந்த போதிலும் சிங்கள பெளத்த கலாசார மரபுகள் லங்கை முழுவதும் ஐரோப்பியரின் ஆதிக் ாறிவிட்டது. ஐரோப்பியர் ஏனைய பல படுத்திய சந்தர்ப்பங்களுக்கு நேர்மாறான ஆங்கிலேயருக்குக் கிட்டியது- மலைநாட்டு பு: ஆங்கில ஆளுநர் மறுபுறத்திலும் என்ற டிக்கை ஏற்பட்டதனாலேயே இந்த உடன்
பத்தியோகத்தர்களும் ஏற்றுக் கொண்டுள்ள ம் மீறாத வகையில் நடத்துதல் வேண்டும்.
வரையும் விஹாரைகளையும் ஆலயங்களையும்
சேர்த்தார்கள்? என்று பார்க்கும் பொழுது பகு பற்றியவர்களின் இராஜதந்திரத்தன்மையும் “றது. சிங்கள இராச்சியத்தை ஆங்கிலேயரிடம்
79 Lਲੁਰ
- "լիննո Նուb, விசேட ர்ே, .

Page 94
ஒப்படைத்தமை 1815 மார்ச் இரண்டாந்தி ஒப்பந்தம் கைச்சாத்திடப்பட்டது 星f汀疗亭 (五 மலைநாட்டு நிலமேக்களும் நாயக பிக்கு உறுதிப்படுத்துவதற்காக மேற்கொண்ட மு புலனாகின்றன. உடன்படிக்கையைத் சிங்களத்தில் உரையாடிய ஜோன் (G) L – FFL பிட்டுள்ளதற்கிணங்க மல்வத்தவிஹாரயின்த விஹாரயின் நாயகர் யடவத்தே தேரரும் 马二 மணிக்கு மங்கள மண்டப சந்தித்தனர். டொயிலி அறிக்கைக்கின
விஜய மன்னன் காலத்திலிருந்து அந்: ஆட்சியில் அமர்ந்த மன்னர்கள் புத்த தர்மத்
இலங்கையில் புத்த தர்மம் அறி ஆட்சிக்காலத்தில் என்பதை நாம் அறிவே கூறியமைக்கான காரணம் தங்களது ஆட் புறசமயத்தவர்கள் தமது மரபு வழியான ம இருக்கும் அறிந்துகொள்ளவேயாகும். உரையாற்றிய பிரவுன்ரிக் ஆங்கில ஆட்சியின் உறுதிப்பாடும் வழங்கப்படும் என்றும் அதிகாரம் தலைமையில் நிலமேக்கள் பி எதிர்காலத்தில் அங்கு நடைமுறைகள் எ நீண்ட உரையாடலில் ஈடுபட்டனர். அதன் இடுவதற்காக அவர்கள் மங்கள மண்டப கையொப்பத்தை இட்ட பின்னரே நிலபே அங்கு கையொப்பம் இட்ட பதினொரு கலகொட, ஹதரகோரலே திசாவ, பிலிம கையொப்பம் இட்டுள்ளனர். மார்ச் 19ஆந் பிக்குகளைச் சந்தித்த ஆளுநர் பிரவுன்ரிக் ஆ மதத்துக்கும் பூரண பாதுகாப்பு அளிக்கப்ப அரசாங்கக் களஞ்சியத்திலிருந்து பிக்குமா இடையூறின்றிக் கிடைக்கும் என்றும் உறுதி 08 ஆம் நாள் தம்மைச் சந்தித்த நிலைை
"நாம் இந்த நாட்டுக்கு வந்தது, பன புத்த தர்மத்தினதும் தேவர்களினதும் வண பாதுகாப்பதற்கும் வளர்ப்பதற்குமேயாட தினக்குறிப்பேட்டில் பதியப்பட்டிருந்தது.

கதியன்று நிகழ்ந்ததெனினும் மலைநாட்டு த்தாந்திகதியாகும். இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் ாரும் புத்த மதத்தின் பாரம்பரியங்களை யற்சிகள் வரலாற்றுக் குறிப்புக்களிலிருந்து தயாரிக்கும் பொழுது மலைநாட்டவருடன் il Gaj) GF GÖT_j G) Jfr தமது நாட்குறிப்பில் குறிப் ாயகர் கொப்பேகடுவ மாதேரரும் அஸ்கிரிய ள்ளடங்கிய மகா சங்கத்தவர் மார்ச் பத்தாம் த்தில் ஆங்கில ஆளுநரான பிரவுண்ரிக்கைச் ாங்க மகாசங்கத்தவர்கள் பின்வருமாறு
தத்தீவினில் ஒவ்வொருவரின் மரபுரழிவந்து துக்கு உறுதி கூறி அதனை வளர்த்தார்கள்"
முகப்படுத்தப்பட்டது தேவநம்பிய திஸ்ஸ ாம். எனினும் 1815ல் பிக்குக்கள் இங்ங்னம் சியைப் பொறுப்பேற்கும் இந்த பிறநாட்டுப் தம் மக்கள் மத்தியில் எவ்வளவுக்கு வேரூன்றி இச்சந்தர்ப்பத்திற் புத்த பிக்குகளுக்கு ன் கீழ் பிக்குகளுக்குப் பூரணமான பாதுகாப்பும் உறுதியாகக் கூறினார். அதன் பின்னர் க்குகளுடன் தலதா மாளிகைக்குச் சென்று ங் துனம் அமையவேண்டும் என்பது பற்றி பின்னரே உடன்படிக்கையிற் கையொப்பம் த்துக்கு வந்தனர். ஆளுநர் முதலில் தமது மக்கள் தமது கையொப்பங்களை இட்டனர். வருள் ஏலபொல, நுவர கலாவி திசாவ, தலாவ ஆகியோர் மார்ச் 15 ஆம் திகதியே திகதி மீண்டும் மல்வத்து - அஸ்கிரிய நாயக்க ஆங்கில அரசினால் பிக்குமாருக்கும் பெளத்த டும் என்றும் பண்டைய வழக்கங்களுக்கமைய ருக்குக் கிடைத்தபொருள் எதிர்காலத்திலும் யாகக் கூறினார். ஜோன் டொயிலி ஏப்ரில் மயருக்கு மீண்டும் உறுதி அளித்து:-
}ழயகாலத்திலிருந்து நிகழ்த்தப்பட்டு வந்த ாக்கத்தை அழித்தொழித்து விடுவதற்கன்று. b." என்று கூறியதாகவும் அவருடைய

Page 95
அன்று நாட்டில் இருந்த அதிகாரி விருப்பத்தினால் வெளியிடவில்லை எ நிலைமேயினரதும் பிக்குகளினதும் வேண் அன்று இங்கு பணிபுரிந்த பிரித்தானிய ப.ை கருத்துக்கினங்க இந்த உடன்படிக்கையி விதியைச் சேர்த்தது - புத்த மதத்தின் அகற்றுவதற்கேயாம். உடன்படிக்கையின் அனுப்பப்பட்ட சந்தர்ப்பத்தில் ஆளுநர் பி நாட்டை நிரந்தரமாக எடுத்துக்கொள்ளுத நிபந்தனை அற்ற சான்றுரையை உள்ளடக் எல்லாச் சந்தேகங்களையும் நீக்குவது அ
உடன்படிக்கையிற் குறிப்பிடப்பட்ட
மரபுவழி கருமங்களுக்கு இணங்க அமைய முன்னர் மலைநாட்டு நிலமேக்களுக்கும் பி ஏற்பட்ட புரட்சி தோன்றுவதற்கான கார தேசிய சமய மரபுகள் பிறநாட்டவர் ஆ கண்டது அத்தகைய காரணங்களுள் ஒன்
புரட்சி மிகவும் பயங்கரமான மு பத்தைப் பயன்படுத்திய பிரித்தானியர் புத் வாசகத்துக்கு நிபந்தனை சேர்க்க வழிவை மலைநாட்டுப் பிரதேசத்தில் பகிரங்கப்ட குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது.
"புத் தமதத்தில் எல்லா வணக்க ஊர்வலத்துக்கும் முந்திய காலத்திற்காட்ட தமது விருப்பத்துக்கிணங்க ஒவ்வொருவரி ஆளுநர் அவர்களின் அனுமதியைப்பெற் அமைக்கவும் அரசின் பாதுகாப்புக் முடிவுகட்டக்கூடாது."
சமயம் பற்றிய கொள்கையைப் டெ ஆட்சியாளர் அவர்களுக்கு முன்னர் வந்த தரைக் காட்டிலும் சிறந்த ராஜதந்திரிகள் ஒல்லாந்தரின் கீழும் புத்தசமயம் இந்து நேரடியாக அடக்கி ஒடுக்கியதோடு பே ஒல்லாந்தர் புரொடெஸ்டன் சமயத்தை எனினும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில மக்கள் குரல் முக்கிய இடம்பெற்றமையால் நேரடியாகக் கடைப்பிடிக்கும் ஒரு நிலை

கள் இத்தகைய கருத்துக்களைச் சொந்த ன்பதும், நிலமேக்களினதும் மலைநாட்டு டுகோளினாலேயே என்பதும் தெளிவாகும். டத்தலைவர் ஒருவரால் வெளியிடப்பட்டுள்ள ல் புத்தமதத்தைப் பாதுகாப்பது பற்றிய பாதுகாப்புப் பற்றிய அமைதியின்மையை பிரதி ஒன்று இங்கிலாந்து அதிகாரிகளுக்கு ரவுண்ரிக் இந்த விஷயத்தை விளக்குகையில் ல் இந்த விஷயத்தில் தங்கி இருந்தமையால் கிெய ஒரு வாக்கியத்தின் மூலம் அது பற்றிய வசியமாயிற்று" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
வாசகங்கள் ஒர் அரசாட்சியில் நிலவும் வில்லை என்பது, அதிககாலம் செல்வதற்கு க்குகளுட் பலருக்கும் புலனாகியது. 1818ல் 1ணங்கள் பலவற்றைக் காட்டலாமெனினும், ஆட்சியில் படிப்படியாக வீழ்ச்சியுறுவதைக் ாறு என்பது தெளிவாகின்றது.
1றையில் முறியடிக்கப்பட்டது. சந்தர்ப் த மதத்தின் பாதுகாப்பினை வலியுறுத்தும் க செய்தனர். 1818ல் ஆங்கிலேய ஆளுநர் டுத்திய ஓர் அறிவித்தலில் பின்வருமாறு
த்துக்குரியவர்களுக்கும் கருமங்களுக்கும் டப்பட்ட கெளரவம் கிடைக்கும். ஏனையோர் னதும் சமயத்தைப் பின்பற்றவும் மாண்புமிகு று உரிய இடங்களில் வணக்கத்தலங்களை
கிடைக்காது என்று எவ்விதத்திலும்
ாறுத்தவரையில் ஆங்கிலேயக் குடியேற்ற போர்த்துக்கேயரைக் காட்டிலும் ஒல்லாந் ாக இருந்தனர். போர்த்துக்கேயரின் கீழும் சமயம் இஸ்லாம் போன்ற சமயங்களை ார்த்துக்கேயர் கத்தோலிக்க சமயத்தையும் பும் அரசக் கொள்கையாகப் பரப்பினர். ஐரோப்பாவில் சிறப்பாக இங்கிலாந்தில் அத்தகைய அடக்கி ஒடுக்கும் கொள்கையை உருவாகியது.
8.

Page 96
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற் பலம்வாய்ந்த நிலையில் இருக்கவில்லை. வ காரணமாக பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ந சமய இலக்கிய மறுமலர்ச்சி இயக்கம் பதிெ உச்ச நிலையை அடைந்திருந்தது. அதன் ப மன்னன் (1747-82) ஆட்சிக் காலத்தில் தென் படிப்படியாக அந்தப் பெருமுயற்சி குறை இறுதி மன்னரான பூரீ விக்கிரம ராஜ அரசியல் சூழல் மத்தியில் அது ஊக்க புலனாகியது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டி இயக்கம் அப்பொழுது ஒல்லாந்தரின் பரி1 பரவியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிராந்தியத்தில் இலக்கிய உணர்ச்சி சிறந்: கட்டுவானே திசாநாயக்க, சாலிஅலே கர சொட தம்மா ராம ஹறிமி, மிஹிறிபன்6ே ஆகியோரின் இலக்கிய கலாசார நடவடிக்
எனினும் புத்த தர்மத்தைப் பெ வேறுபட்டிருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற் நிலைமையில் இருந்தது என்பது = 1850 இல் வெளியிட்ட பிரபல எழுத்தாளர் சோ குறிப்புக்களிலிருந்து தெளிவாகிறது.
"எனது பார்வைக்கு இலக்காகி உள் அல்லது நாகரீகமற்ற நம்பிக்கை சிங்கள6 செயல்பாட்டை இழந்தது என்றோ மக்கள் கூறமுடியாது."
இலங்கையின் குடியேற்ற ஆட்சியிற் ச்ெ பெளத்தர் மத்தியில் கண்ட உதாசீனத்தன் அகப்பட்ட ஒரு சிறப்பியல்பாகும். வெளிநா பார்வைக்கிணங்க தென்பட்ட இந்தக் குை வாழையடி வாழையாக வரும் பண்ட 6 T GOT GUIT LID.
பெளத்த தர்மம் ஆக்கிரமிப்புக் கொ போதிப்பதில்லை. தமது சமயத்தினை பர பற்றி பெளத்த தர்மத்தின் வரலாற்றில் ஆதலினால் மரபுவழியான பெளத்த ச கிறித்தவரின் பார்வையில் வலுவற்றனவா

பகுதியில் இலங்கையில் பெளத்த சாசனம் லிவிட்ட சரணங்கர தேரரின் பெருமுயற்சி டுப்பகுதியில் மலைநாட்டில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட னட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கட்டத்தில் பனுள்ள உச்சக்கட்டம் கீர்த்தி பூரீ ராஜசிங்க பட்டதாகத் தோன்றுகிறது. அதன் பின்னர் துகொண்டு சென்றது என்றும் கண்டியின் சிங்கனின் காலத்தில் நிலவிய சிக்கலான 5ம்குன்றி வலு விழந்துவிட்டது என்பதும் லேயே இந்த சமய இலக்கிய மறுமலர்ச்சி பாலனையிலிருந்த தென் மாகாணத்துக்கும் தொடக்கத்தில் மலைநாட்டைவிடத் தெற்கு துவிளங்கிளது என்பது:- பத்தாயமே லேகம், மிணிரத்னஹிமி, கிரமலம்மானந்த உறிமி, எ தம்மரத்ன ஹிமி, தோமிஸ் முகாந்திரம் நகைகளிலிருந்து புனைாகின்றது.
ாறுத்தவரையில் நிலைமை இதனைவிட றாண்டின் நடுப்பகுதியில் புத்த தர்மம் எந்த "இலங்கையிற் கிறித்தவம்’ என்னும் நூலை ஜேம்ஸ் எமர்ஸ்டன் டெனென்ட்டின்
了G打 ஏதாவது உள்நாட்டு சமய அமைப்பு வர் மத்தியில் நிலவும் புத்த தர்மம் அளவு மத்தியில் செல்வாக்கை இழந்ததென்றோ
Fயலாளர் பதவிவகித்த இந்த அறிஞர் சிங்கள ாமை, மற்றைய ஐரோப்பியரின் கண்ணுக்கும் ட்டவரின் சிறப்பாக தேரவாத சமயத்தவரின் றைவான உணர்ச்சி பெளத்த சமுதாயத்தில் களைப் பிழையாகப் புரிந்துகொண்டமை
ாள்கையையோ பரம்பல் கொள்கையையோ, ப்புவதற்காக "புனிதப்போரில்" ஈடுபட்டமை எச்சந்தர்ப்பத்திலாவது காணமுடியாது. லாசாரத்தினாலே தோன்றிய நற்பண்புகள் ாய்த் தோன்றி இருக்கலாம்.
82

Page 97
ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து முப்பதுக் கிறிஸ்து பெரியாரின் "நற்செய்தியைச் செல்வதற்கு முயற்சித்த றொபட்ஸ்பென்ஸ் அனுபவங்களைப்பற்றிக் குறிப்பிடுகையிற்
"நாட்டின் உள்ள மக்கள் செறிவுகுறை எனக்கு எப்பொழுதும் தங்குமிட வசதி இரவு தங்குவதற்கோ பகற்பொழுதில் ெ இல்லத்தைப்பெறத் தவறிய சந்தர்ப்பங்கள் பசி என்ற பொழுது பிக்குகள் தமது பிட்சா வருகையினால் தாம் மகிழ்ந்ததாக அறி அல்லது சொகுசான பொருட்களைக் கொ
சிங்களவர்களிடையே வாழையடி 6 உபசரிக்கும் பண்பைப் போலவே பிக்கு மேலாக பரம்பரை பரம்பரையாக உயர்ந்தத கொள்கை இத்தகைய ஒழுக்கத்தின் பின்னணி போதகர்களுக்குப் புரிந்துகொள்ள முடியாதெ அனைவரும் தர்மத்தை உயர்வாகக் கணித்தது என்று இதனால் புரிந்துகொள்ளக் கூடாது பிக்குகளிடையே பொதுவாகப் போற்றப்ப எனது மரபு வழியான கலா சாரத்தின் சிற
என்பது குறிப்புக் களைப் பரிசீலிக்கும் பொழு
ஜேம்ஸ் செல்கேர்த் என்னும் பாதி குறிப்புக்கள்' என்னும் தலைப்பில் 1844ல் பிக்குகள் கிறித்தவ பக்தர்கள் சம்பந்தமா பிரதிபலிக்கும் ஒரு நிகழ்ச்சியைக் குறிப்பிட்டு பிரசாரமத்திய நிலையத்தில் தங்கி இரு அண்மையில் அமைக்கப்பெற்றிருந்த பெ வாழ்ந்த புத்தபிக்குவை சந்தித்தார். இங்கு சொற்களை செல்கர்த் பின்வருமாறு குறிப்
ஆங்கில மக்கள் இயேசு நாதரை வன வணங்குவர். இவை இரண்டும் நல்ல ம
எங்களுடைய பிக்குகள் இத்தகைய பற்றியதன் காரணம் அவர்கள் வாழைய GGTu Tio. எனினும் அத்தகைய மரபு பிடித்தல் உசிதமன்று என்னும் நிலை இக்

5ளிலும் நாற்பதுகளிலும் நாட்டில் நடமாடி
சிங்கள கிராம மக்களிடையே கொண்டு ஹாட் என்னும் கிறித்தவ பாதிரியார் தமது
பின்வருமாறு கூறியுள்ளார்.
வான பகுதிகளில் நான் சஞ்சரித்த பொழுது புத்ததேவாலயத்திலே செய்து தரப்பட்டது. வப்பத்திலிருந்து தப்புவதற்கோ தற்காலிக அருமையிலும் அருமையாகும். எனக்குப் பாத்திரத்தை வெளியே எடுத்தனர் எனது விக்கும் பொருட்டு அவர்கள் புகையிலை ாண்டு வந்தனர்"
வாழையாக இருந்துவரும் விருந்தனரை மாரினால் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு ாகக் கருதப்பட்டுவந்த நான்கு பிரமச்சாரியக் னியாக இருந்தது என்பது ஐரோப்பிய சமய தான்றாய் இருந்திருக்கலாம். பிக்குகளிடையே து போல் வினய விதிகளையும் போற்றிவந்தனர் நு. எனினும் ஹாட் பாதிரியார் "சிங்கள பட்ட மேற்குறிப்பிட்ட பண்புகள் மூலமாக ந்த பண்புகள் சில சிறந்து விளங்குகின்றன து புலப்படுகின்றது" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ரியார் "இலங்கையைப் பற்றிய நினைவுக் வெளியிட்ட நூலில் அந்தக் காலகட்டத்தில் க காட்டிய கெளரவ எண்ணக் கருத்துப் ள்ளார். கோட்டையில் அமைக்கப்பட்டிருந்த ந்த செல்கர்த் 1927 ஜூன் 17ஆம் நாள் ளத்த தேவாலயத்துக்குச் சென்று அங்கு நிகழ்ந்த உரையாடலில் அந்த பிக்கு கூறிய Lិ ត្រា ៣TTT.
ங்குவர். சிங்கள மக்கள் புத்த பெருமானை Tர்க்கங்கள்
இணக்கமான ஒரு கொள்கையைப் பின் படி வாழையாகப் பழகிவந்த நற்பண்புக வழிக்கொள்கையைத் தொடர்ந்து கடைப் கால எல்லையில் உருவாகத் தலைப்பட்டது.

Page 98
ஐரோப்பாவில் 17 ஆம் 18 ஆம் நூற்ற புரட்சியின் பிரதிபலனாக இயந்திர உப பரிபாலன உத்திகளும் புதிய அமைப்புத் த வளர்ச்சியில் வாழ்ந்த கிறித்தவ பிரசார ஆரம்பத்திலிருந்து இலங்கையில் தமது முயற்சியில் ஈடுபட்டிருந்தனர். லண்டன் பப்டிஸ்ட் மிஷன் அமைப்பு 1812லும் வெஸ்லி சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டி அமைப்பு 1 கொள்கைபரப்பும் பணியில் நிரந்தரமா போர்த்துக்கேயரினால் நிறுவப்பெற்ற ச நிறுவப்பெற்ற புரொதெஸ்தாந்து திருச்ச கடமைகளை எவ்விதத்தடையுமின்றி செய்ய வலுவைக்குறைத்து கிறித்தவ மதத்தைப் பரப் ஏராளமாகும்.
கிறித்தவப் பாடசாலை அவற்றுள் முக் இந்து பாலர்களை இளம் வயதிலேயே அபிலாட்சைகளை நிறைவேற்றலாம் என். பிரித்தானிய குடியேற்ற முறைமையினுட் தெ அவர்களுக்குச் சாதகமாக அமைந்துவிட்டது. ஒரளவு நடத்தப்பட்டன எனினும் நாட் 55 653 655763) LL1, L' பெற்றுக்கொடுக்கும் LGof Lg
பிரசார இயக்கத்தில் மற்றொரு த தாள்களை விநியோகிப்பதாகும். புத்த கிரிஸ்த்தவ மதம் உயர்ந்தது என இந்தத் இலங்கையில் முதலாவது அச்சியந்திரசாை அமைக்கப்பட்டதாகும். பிரித்தானிய ஆட் அச்சகத்துக்குப் புறம்பாக கிறித்தவ மிஷன் நிறுவப்பட்டமைக்கான காரணம் சமயப்பி என அவர்கள் கணித்தமையேயாகும், ! அச்சியந்திர சாலை என்ற பெயரில் பெt அச்சுத் தொழில்பற்றிய ஏகபோக உரிமை
இந்தக் காலகட்டத்தில் நடைமுை அடையாளங்காணக்கூடியது நாவல், பாட அளிக்கும் வழிமுறைகள் மூலமாக கிறித் பெற்றுக்கொடுப்பதாகும். அந்த உபாயங், புலப்படுவது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டி புதினப்பத்திரிகைகளும் சஞ்சிகைகளும் சிறி: செய்திகளையும் பொழுதுபோக்கினையும்

ாண்டுகளில் ஆரம்பமான கைத்தொழிற 5ரணங்களின் உபயோகமும் 5 ܡTg 60 D 60 திட்டங்களும் ஏற்பட்டன. இவை போன்ற கர்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மார்க்கத்தைப் பரப்புவதற்காகப் பெரும் மிஷன் சொசைட்டி அமைப்பு 1804லும் ரியன் மெதடிஸ்ட் மிஷன் அமைப்பு 1914லும் 18லும் இங்கு கிளைகளை நிறுவி தமது த ஈடுபட்டிருந்தன. இதற்கு மேலாக த்தோலிக்க சபையும் ஒல்லாந்தரினால் பையும் ஆங்கில பரிபாலனத்திற் தமது ம் நிலையில் இருந்தன. புத்த சமயத்தில் புவதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட உபாயங்கள்
கியமான ஓர் இடத்தை வகிக்கிறது. பெளத்த தம் பக்கம் இழுத்துக்கொண்டால் தமது பது எவர்கள் கருத்தாகும். அக்காலத்தில் ளிவான கல்விக் கொள்கை இல்லாதிருந்தது அரசாங்கத்தினால் சுவபாஷாபாடசாலைகள் டின் மிக அத்தியாவசியமான ஆங்கிலக் சாரகர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டிருந்தது.
நந்திரமாக அமைந்தது - அச்சிடப்பட்ட மதத்தை விமர்சிக்கும் அதே நேரத்தில் தாள்களினால் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டது. ல 18வது நூற்றாண்டிலே ஒல்லாந்தரினால் சி நடைமுறைக்குவந்த பின்னர் அரசாங்க ரி பிரசார சங்கத்தினால் பல அச்சகங்கள் சாரத்துக்காக அது பாரிய ஒரு வழிமுறை 862 ஆம் ஆண்டில் காலி லங்கோபகார ாத்தர்கள் ஒர் அச்சகத்தை நிறுவும்வரை கிறிஸ்தவர்களையே சார்ந்ததாக இருந்தது.
றக்கு வந்த மூன்றாவது உபாயமாக ல், நாடகம் முதலிய பொழுதுபோக்கினை தவ பக்தர்களுக்குப் பிரசார வாய்ப்பைப் களில் மிகவும் பலம்வாய்ந்த செயற் திறமை ன் நடுப்பகுதியிலேயாம். முதலாவது சிங்கள த்தவ பாதிரிமாரி னால் ஆரம்பிக்கப்பட்டமை அளிப்பதோடு சமய பிரசாரம் செய்யும்

Page 99
நோக்கத்தோடுமாகும். ஜே.ஐசக்த சில்வா பாக்கியம் பெற்ற குடும்பமும்" στσότρο): 1 சஞ்சிகையில் வெளிவந்ததும் இந்தக் கொ6 கிறித்தவ கீதங்களும் கரோல்பாடல்களும் இருந்தன.
இடத்துக்கிடம் சென்று நடத்தும் GLT, இலங்கையில் அறிமுகம் செய்த நான்காவ பெளத்த தர்மப்போதனை சாதாரணமாக ே நடத்தப்படும் பிங்கமகளுக்கும் அடங்குவன் இடத்துக்கிடம் சென்று போதிக்கும் முறை விளக்கத்தைப் பெற்றதாகக் கூறிவிடமுடியா உபாயமாகக் கருதக்கூடியது பக்தர்களின் "வாலிப கிறித்தவ சங்கம் போன்ற பக்தர்களின் ஊக்கத்தினை நாளுக்கு நாள் அ அவற்றைப் பயன்படுத் துவதும் பிரச செய்யப்பட்டவையாகும்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ந( அதிககாலம் செல்வதற்கு முன்னர் தமது இந்தப் பரம்பல் இயக்கத்தில் ஈடுபட்டே ஆண்டின் கோல்புறுக் - கமரன் ஆணைக்கு பட்டிருந்தது அந்த நிரந்தரமான எதிர்பா
இலங்கையின் புவியியல் அமைப்பும் அத விதைகளை நாட்டி வளர்ப்பதற்கான பொரு
ஆங்கில அரசு இத்தகைய ஒரு தீர்மா6 சமுதாயத்தில் நிலவிய தன்மையைப்பயன் ஆளுநர் பிரெட்றிக் நோர்த் ஆட்சிக்கால பிரபுக்குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பிள்ளைக மதத்தின்பாலும் ஈர்க்கப்படும் ஒரு கொள்ள ஒழுங்குசெய்யப்பட்ட முறையான பாட இல்லாதிருந்ததோடு பரிபாலனத்தவரின் மிஷனரி பிரசாரசபைபினர் மிகுந்த ஊ ஆண்டில் இலங்கையின் நிலைமையைப் ப என்பாரின் கருத்தாக இது இருந்தது. சுதேசியருக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கான நிலைக்கச் செய்வது தவறான செயறபாடா
பயிற்சி நெறியை நிலைக்கச் செய்வதற்கா களுடன் இணைந்து வாழ்வதற்கு முற்பட்ட

பாதிரியாரின் 'சனியன் பிடித்த குடும்பமும் ம் நாவல் 1866 - 83 கால எல்லையுள் ள்கைக்கு இனங்கவேயாம். இதற்கிடையிற் சமய பிரசாரங்களின் மற்றொரு அம்சமாக
தனை முறை கிறித்தவ பிரசாரக் குழுக்கள் வழிமுறையாகும். மரபு முறையிலான பளத்தாலயங்களுக்கும் சிறப்பாக வீடுகளில் எவாக இருந்தன. கிறித்தவ பாதிரிமாரின் மை பொது மக்களிடையே போதிய அளவு து. மிஷனரி பிரசாரகரின் ஐந்தாவது நவீன ன் அமைப்புக்களை உருவாக்குவதேயாம். அமைப்புக்களை உருவாக்குவதன் மூலம் மைத்துக்கொள்வதும் சமய கடமைகளுக்காக ாரர்களால் இலங்கையில் அறிமுகம்
டுப்பகுதியில் நிலவிய நிலைமைக்கிணங்க அபிலாஷைகள் நிறைவேறுகின்றன என்பது ாரின் நம்பிக்கையாக இருந்தது. 1832ம் தழுவின் அறிக்கையில் இங்ஙனம் குறிப்பிடப் ார்ப்பினாலாயிருக்கலாம்.
தன் நற்பண்புகளும் ஐரோப்பிய நாகரீகத்தின் த்தமான இடமாகும் எனக் காண்பித்துள்ளன.
னத்துக்கு வருவதற்கு முற்பட்டமை, அன்று படுத்தியேயாம். இலங்கையின் முதலாவது த்தில் (1798-1805) இருந்தே இலங்கையின் ள் ஆங்கிலக் கல்வியின் பாலும் கிறித்தவ கையைப் பின்பற்றினர். அன்று அரசினால் சாலைத் தொகுப்போ கல்வித்திட்டமோ எதிர்பார்ப்புக்களை நிறைவேற்றும் பணியை க்கத்துடன் மேற்கொண்டனர். 1803ga, Lin ற்றி ஒரு நூல் எழுதிய ரொபட் பேர்சிவல் எங்கள் கல்வியையும் எங்கள் மதத்தையும் முயற்சியில் இந்நாட்டில் எங்கள் பேரரசை கும் இதற்கிணங்கக் கொண்டுசெல்லப்பட்ட கக் பல பிள்ளைகள் ஆங்கிலக் குடும்பங்
60 ft.

Page 100
கிறித்தவ மதம் ഉ_LIL ஐரோப்பிய நா. காலத்துக்கேற்ற அறைகூவலாக அதற்கு எ தோன்றலாயிற்று முதலில் காணக்கூடிய எதிர்ப்பைக் காட்டுவதாகும். 1848 புரட்சி நியாயமற்ற வரித்திட்டம் எனினும் சமய பரம்பரை பரம்பரையான அரசியல் அ அமைப்பு முறையையும் புனரமைப்புச் ெ ஆண்டுகளில் நிகழ்ந்த சூழ்ச்சிகளிலும் புர 1822- 1843 சூழ்ச்சியில் சந்தஜோதி எ6 குடாகொடபொல தேரரும் செயற்பட்டன
குடியேற்ற நாடான இலங்கையில் சப இங்ங்ணம் பிக்குமாரினால் பத்தொன்பதாம் நு இந்த மறுமலர்ச்சியின் முக்கியமானதும் நீண்ட அடித்தளமாக அமைந்தது - 1842ல் வ6 ரத்மலானையில் அறிவகம் (பின்னர் பரம இந்த அறிவகம் சிங்கள பெளத்த புரைமைப்புச்செய்யும் இயக்கங்கள் மூலமா பாளி, சமஸ்கிருதம் இலக்கிய ஆய்வுக்கும் ெ ஆழமான கல்விக்கும் ஆயுள்வேதம், வானவிய புத்துயிரளித்த நவீன பிரிவெனக்களுக்கி இதுவாகும். படுவந்து டாவே பூரீ தேவரக்வு ரத்மலானே தம்மாலோக தேரர் தொன் பி ஹறமானிஸ் கவிரத்ன முதவிய தேரர்களை பயிற்சி அளித்த வலானே சித்தார்த்த தேரர் புத்துயிர் ஊட்டுவதற்கான அத்திவாரம் இ சமய மறுமலர்ச்சிக்குப் பிற்காலத்தில் பங்க புவத்கம பூரீ சுமனதிஸ்ஸ தம்மாலங்கார ( (1825-1905), மீதெட்டுவதத்தே குணானந்த தே ஆவர்.
வலானே சித்தார்த்த தேரர் 1862ல் டெ லக்மிணி பஹன ஆரம்பிப்பதில் முன்னோ லங்கோபாகார அச்சகம் என்னும் பெயா புலத்கம தேரரின் சலியாத உழைப்பினா( திரிந்து பல்வேறு செல்வந்தரிகளிடமிருந்து சீயம் நாட்டில் கல்விகற்கும் போது அ உதவியைப் பெற்று இவ்வச்சகத்தை அவர்

கரீகம் இங்ங்ணம் பரந்து செல்லும்பொழுது திரான தேசிய இயக்கம் படிப்படியாகத் தாக இருந்தது; கிறித்தவ பரம்பலுக்கு யின் காரணம் அரசினரால் இயற்றப்பட்ட
எதிர்ப்பும் இருந்தது. அதே போன்று மைப்பு முறையையும் சமுதாய நாகரீக சய்யும் நோக்கத்தினை 1823, 1834, 1842 ட்சிகளிலும் காணக்கூடியதாக இருந்தது. ன்னும் ஒரு பிக்குவும் 1848 புரட்சியில்
ர் என அறிக்கைகள் கூறுகின்றன.
ய, தேசீய மறுமலர்ச்சியின் முதல் படி நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எடுக்கப்பட்டது. கால பலாபலனை ஏற்படுத்தக்கூடியதுமான ஸ்ானே சித்தார்த்த தேரரினால் (1811-68) தம்ம சேதிய பிரிவென) நிறுவியமையாகும். உரித்துக்களை பல்வேறு துறைகளில் ய் அமைந்தது. மரபு வழி வரும் சிங்கள, பளத்த சமயம் பெளத்த கலாசாரம் பற்றிய ல் போன்ற பாரம்பரிய கலை ஞானத்துக்கும் டையே முன்னிலை வகித்த பிரிவென 9த தேரர் வறிக்கடுவே பூரீ சுமங்கள தேரர், loմիլլ சில்வா, ஆபா அப்புஹாமி, தொன் யும் சாதாரண மக்களையும் மாணவராகப் தற்காலத்தில் சிங்களக் கலாசாரத்துக்குப் இடுவதில் வெற்றிபெற்றார். இந்தத் தேசிய ளித்தவர்களுட் கொக்கல தம்மதிலக தேரர், தேரர் (1875-1891), வலிகம சுமங்கள தேரர் ரர் (1823-1890), சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கோர்
1ளத்தர்களின் முதலாவது செய்தித்தாளான டியாக விளங்கினார். இதே ஆண்டில் காலி ரில் பெளத்தர்களின் முதலாவது அச்சகம் லேயே நிறுவப்பட்டது. நாடு முழுவதிலும் பணம் சேகரித்து அது பற்றாதவிடத்து தாம் அறிமுகமான சீயம் மாமன்னரிடமிருந்தும்
நிறுவினார்.
6

Page 101
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலே சிங் தெளிவாகக் காட்சி அளித்தது-1873ல் இடம் டேவிட் த சில்வா எவ் எஸ். சிரிமான்ன எ நின்று பதினையாயிரம் மக்கள் மத்தியில் வி பெளத்த கட்சியை வெற்றிபெறச் செய்தார் எழுத்தாளர் அதனைப்பின்வருமாறு விளக்
"மேலே குறிப்பிட்ட (மீகெட்டுவத்தே தே கூறி முடித்த சமயத்தில் மக்கள் மத்தியி தோன்றியது. அங்கே நின்ற பொலிஸ் முயன்றபோதிலும் அந்த மாபெரும் கோவி கடையில் பரீ பாதஸ்தானத்தின் நாயக்க (ஹி மீகெட்டுவத்தே தேரர் மீண்டும் எழுந்து நின் இருக்குமாறு சைகைகாட்டியதும் எல்லோ
மீகெட்டுவத்தே தெரர் இதுகாறும் கி பகிரங்க விவாதங்களில் பங்குபற்றி இருந்த வராகொடவிலும் அதே ஆண்டில் சதரகோ அந்தத் தர்க்கங்கள் நிகழ்ந்தன. தமது ஒப் "நாட்டிலே உள்ள மிகச் சிறந்த விவாத வல் பேரச்சத்தை விளைவிப்பவர் என்றும் அ6
இதுவரை தோன்றிய சிங்கள பெளத் நடைபெற்ற அபிவிருத்திகளின் பெறுபேறெ நூற்றாண்டில் வலிவிட்ட சரணங்கர தேர பெறுபேறாக மலைநாட்டைப் போன்றே பிரதேசங்களிலும் பரந்திருந்த அறிவாற்றல் தசாப்தத்தில் போதிய அளவு வேகத்துடன் து நடுப்பகுதியில் நிகழ்ந்த இரண்டு பிரதான நீ அறிவாற்றல் மீண்டும் ஆரம்பித்தது. அந்த பகுதிகளின் பிக்குகளிக்கிடையே பெளத்தம் சிங்களப்பண்டிதர்கள் பங்குபற்றிய சவ்சத்த மத்தியில் நிகழ்ந்த சவ்சத்தம் விவாதம் மிக அதற்கு முன்னர் நிகழ்ந்த பெளத்தம் பிரசித்திபெறவில்லை. பெளத்தம் சம்பந்தம் - 1830ல் கனன் வலவில் நிகழ்ந்த சீமா சங் விவாதமுமாகும். அந்த விவாதங்கள் அ6ை விவாதங்களன்று. எழுத்து மூலம் நிகழ் பிரதிவாதங்களால் ஒரு முக்கியமான கரும அதாவது திரிபிடகம் முதலிய பல்வேறு

கள பெளத்த தேசீய மறுமலர்ச்சி மிகவும் பெற்ற பாணந்துறை விவாதமாகும். இங்கே ன்னும் கிறித்தவ பேச்சாளர்களை எதிர்த்து வாதத்தில் ஈடுபட்டமீ கெட்டுவத்தே தேரர் இந்த நிகழ்ச்சியைக் கண்ட ஒர் ஆங்கில கியுள்ளார்.
ரரின்) போதனையின் இறுதி வாக்கியத்தைக் லிருந்து 'சாது, சாது" என்ற கோஷம் வீரர் அங்கிருந்தோரை அமைதியாக்க த்தை நிறுத்த அவர்களால் முடியவில்லை. க்கடுவே) தேரரின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க ண்று கையைத் தூக்கி மக்களை அமைதியாய் ரும் மெளனமாயினர்'
றித்தவப் பேச்சாளருக்கு எதிராக நான்கு ார். 1862ல் பத்தேகமவிலும் 1866ல் களனி ரள உதனிவிட்டலிலும் 1871ல் கம்பளையிலும் பற்ற பேச்சு வன்மையினால் அந்தத் தேரர் லுநர்' என்றும் "மிஷனரி பிரசாரர்களுக்கு δοι ιL. ΤοΥΤΙΕΙ 5 ΠοδοΤι 1 | 1 | Π ή .
த தேசிய மறுமலர்ச்சி பல ஆண்டுகளாக னக் கருதுதல் வேண்டும். பத்தொன்பதாம் Fர் தோற்றுவித்த சமயப் புத்துணர்ச்சியின் காலி, மாத்தறை போன்ற தென்பகுதிப் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதலாவது நிகழவில்லை. எனினும் அந்த நூற்றாண்டின் கழ்வுகளின் மூலமாகச் செயலிழந்து கிடந்த இரண்டு நிகழ்ச்சிகளுமாவன: கரையோரப் சம்பந்தமான விவாதமும் பொதுவாக தம் விவாதமுமேயாகும். 1850 தசாப்தத்தின் வும் பிரசித்திபெற்றதாக இருந்தபோதிலும் சம்பந்தமான விவாதங்கள் அவ்வளவு மான விவாதம் இரண்டாகும். அவையாவன கர விவாதமும் 1815ல் நிகழ்ந்த அதிகமாச னத்தும் பகிரங்க மேடைகளில் நடைபெற்ற மந்தனவேயாம். எனினும் இந்த வாதப் ம் நிறைவேறியுள்ளதைக் காண்கின்றோம். பெளத்த இலக்கியங்களை பரிசீலிக்க

Page 102
முற்பட்டமையால் அந்த பிக்குகள் பெற். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிக்குமார் பெ இந்த அறிவாற்றல் அதன் பின்னர் கிறிஸ்த பெருமளவு பயன்பட்டது. அதே போன்ற சீ சுயநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தின்
பிக்குமார் பெற்றிருந்த மேற்கூறிய ஆ உதவியாக கருமமாற்றிய புலத்தம சுமண, ஜோதி, கஹவே ஞானானந்த பேருதவியினாலும் நிருபிக்க்ப்படுகிறது.
பண்டைய வாதப்பிரதிவாதங்கள் நிதழ்ந்தன. விவாதங்களிற் பங்குபற்றிய சமஸ்கிருத இலக்கியங்களிலிருந்தும் சில விடயங்களை ஆய்ந்தெடுத்த காரணத்தின வளர்த்துக் கொண்டனர். அந்த வாத வளர்ந்தோங்கியது. இந்த யுகத்தில் சவ்சத்தம் விவாதம் (1854) சிதத்சங்கர விவ நட்சத்திர விவாதம் (1894) 'ண' 'கர "ன" விவாதம் (1905), புத்த வருஷ விவாதம் (190 விவாதங்களும் அதிமாத விவாதம் (1850), ப. (1899) என்ற பல்வேறு பெளத்த நிகாயக் குறிப்பிடப்படல் வேண்டும்.
ரத்மலான சாஸ்திர சாலை 1842ல் அ6 தேரர் நவீன சிங்கள தேசிய மறுமலர்ச்சியி ஆரம்பித்தார் என்பது முன்னர் குறிப்பிடப் அத்ததஸ்ஸி தேரர் பெந்தர வனவாசவிக தேரர் பயா கலையிலும், வலரிகம சுமங்க பிக்குமாருக்கு தர்ம ஞானத்தைப் பெற்றுக்ெ மாணவனாக விளங்கிய ஹறிக்கடுவே சுமங் தம்மாலோக தேரராலும் முறையே மாளி (1873) பேலியகொடயில் வித்தியாலங்கார இந்தச் சந்தர்ப்பம் வந்தடைந்ததும் பிரி; வேறுபடத்தலைப்பட்டன. இந்தக் காலகட்ட ஆண்டில் கீழைநாட்டு மொழிச்சங்கத்தை நி ஊக்கம் அளிக்கப்பட்டது. 1910ஆம் ஆண் அளிப்பது ஆரம்பமாகியது. கிழக்கு மொழ காரணமாக 1917ஆம் ஆண்டில் நாட்டின் இருந்தன.

) பெரும் அறிவாகும். பத்தொன்பதாம் ளத்த இலக்கியங்களைப் பற்றிப் பெற்றிருந்த வ பாதிரிமாருடன் ஏற்பட்ட தர்க்கங்களிற் ாசங்கர விவாதமும் அதிகமாசவிவாதமும்
றல் - விவாதங்களில் அந்தத் தேரருக்கு ஹறிக்கடுவே சுமங்கள, பொதுவில இந்திர மங்கள முதலிய தேரர்களின் திறமைமிக்க
வும் பத்திரிகைகளிலும் சஞ்சிகைகளிலுமே பண்டிதர்கள் திறமையாக சிங்கள, பாளி, சமயங்களில் ஆங்கில நூல்களிலிருந்தும் ால் தமது அறிவையும் ஆய்வாற்றலையும் ப்பிரதிவாங்களை வாசித்தோரின் அறிவும் நிகழ்ந்த வாதப் பிரதிவாதங்கட் கிடையே ாதம் (1889) ஜானகிஹரன விவாதம் (1891), கர விவாதம் (1902), கவ்மிணி கொடொல 7), போன்ற இலக்கிய அடிப்படையிலான ாரு பன விவாதம் (1888) நமஸ்கார விவாதம் குழுக்களுக்கிடையே நடந்த விவாதங்களும்
மைக்கப்பட்டதனால் வலானே சித்தார்த்த ன் மூலாதாரமாக அமைந்த நிலையத்தை பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் பெந்தர 5ாரையிலும் அம்பகஹவத்தே சரணங்கர ள தேரர் பாணந்துறையிலும் வாழ்ந்து நாடுத்தனர். வலானேதேரரின் தலைசிறந்த கல தேரர் அவர்களாலும் ரத்மலானே காகந்தையில் வித்தியோதய பிரிவெனவும்
பிரிவெனாவும் (1875) தாபிக்கப்பட்டன. ந்தானிய ஆட்சியாளரின் எண்ணங்களும் டத்தில் பிரித்தானிய ஆட்சியாளர் 1902 ஆம் றுவியதும் பிரிவெனக் கல்விக்குப்பெருமளவு ாடிலிருந்து கிழக்கு மொழிகளில் பட்டம் ழிகளின் கல்வியில் ஏற்பட்ட இந்த வளர்ச்சி வெவ்வேறு பகுதிகளில் 62 பிரிவெனாக்கள்

Page 103
ஹறிக்கடுவே சுமங்கள தேரர் வெளி சிங்கள தேசிய மரபுக்கமையப் பல்கலை றாகும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அவற்றை வளர்த்தல் புது யுகத்தின் தே நிறுவனத்தை மீண்டும் பயன்படுத்திக் (
உயர்ந்த சிங்கள இலக்கியச்செல்வங்கள் ஏற்பட்ட இலக்கிய ஊக்கம் மிக்க ஒ சிதத்சங்கராவ (1850ல்) மூலத்தை மாத்திர ஜேம்ஸ் த அல்விஸ் சினால் அச்சிடப்பட்ட சிதத்தசங்கராவ பதிப்பும் புதிய உரையும் பழைய உரை படுவந்து டாவே பண்டி ஹறிக்கடுவே சுமங்கள தேரரின் சித ரத்மலான தர்மாராம தேரரின் விரிவான ஹெந்திரிக் ஜயதிலகவினால் 1862ல் ரத்மலான தம்மாலோக தேரரினாலும் ஆ தேரரினாலும் 1886ல் பதிப்பித்து வெ ஜயத்திலகவினால் பதிப்பிக்கப்பட்டு ட வெளியிடப்பட்டது. புத்சரண-முல்லேரியா வெளியாகியது முவதெவ்தாவத - வேரசு சசதாவத- அதுருவல்லே தம்மபால தே உரையைக்கொண்ட உருவில் இருந்த சித்தார்த்த தேரரால் புனருத்தாரனப் மாத்தறை தம்மரத்ன விசுத்திமார்க்சன்ன இங்ங்னம் உயர்ந்த சிங்கள இலக்கியக் கரு 6 காலத்தின் தேவைகளை நிறைவேற்றியே வெளியிடப்பட்டுள்ளன என்பதை ஈண்டு
சிங்கள இலக்கிய உலகில் மேற்கூறிய கலாசாரத்தில் மற்றொரு முக்கியமான ந பணி ஆரம்பமாயிற்று. இந்தியாவில் ஆராய்ச்சிகளுக்கிணங்க சில ஐரோப்பிய புதைபொருள் ஆய்வில் ஊக்கம் காட்ட தசாப்தத்தில் இதுபற்றிய அக்கறை செ: ஸ்மித், முல்லர் போன்ற ஐரோப்பிய அற ஆய்வுப்பணி 1871ல் ஆரம்பிக்கப்பட்டு அ கல்வெட்டுக்கள்" என்ற பெயரில் 1881ல் பின்னர் தொன் பர்தினோ த சில்வா விக் ராக அமர்ந்ததும் எபிகிரபிகா சிலனிகா பட்டது. புதைபொருள் ஆய்வுத் திணை

பிட்ட கருத்துக்கிணங்க பிரிவென என்பது 2க்கழகம் எனக்கருதப்பட வேண்டியதொன் இந்த நிறுவனங்களை மீண்டும் அமைத்து வைக்கிணங்க வாழையடி வாழையாம் ஒரு கொள்வது எனக் கருதமுடியும்.
பதிப்பிக்கப்பட்டு அச்சிட்டமைஇந்தக்காலத்தில் ரு சாதனையாக கருதப்படல் வேண்டும். ம் கொண்டும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் து. அதேசமயம் படுவன்துடாவ பண்டிதரின் 1857ல் வெளியிடப்பட்டன. சிதத்சங்கராவ தரினாலேயே 1877ல் வெளியிடப்பட்டது. த்சங்கராவ விரிவான உரை 1884லும் உரை 1902 லும் வெளியாயின. சியபஸ்லகர
அச்சிடப்பட்டதோடு தர்மப்பிரதீபிகாவஅவருடைய மாணவர் ரத்மலான தர்மாராம @fiuffi__ _GT. அமாவதுர-ஹெதிரிக் குதி பகுதிகளாக 1884-86 காலத்தில் ாவே விபுலசார தேரரின் பதிப்பாக 1894ல் தம புஞ்சிபண்டாரவின் பதிப்பாக 1880லும், ரரின் பதிப்பாக 1901லும் வெளியானதோடு கவிசிளுமின பெருங் காவியம் மடுகல்லே பணியாக 1899ல் வெளியாகியது. பண்டித எயவைப் பதிப்பித்து 1889ல் வெளியிட்டார். ஆலங்கள் அச்சகங்களிலிருந்து வெளிவந்தமை, தாடு பொதுமக்கள் அறிவு விருத்திக்காகவும்
சுட்டிக் காட்டலாம்.
வளர்ச்சி இடம்பெறும் பொழுது சிங்களக் டவடிக்கையான புதைபொருள் ஆராய்ச்சிப் ல் நிகழ்ந்துகொண்டிருந்த புதைபொருள் ஆய்வாளர் இலங்கையில் ஆங்கில அரசாங்கம் டாமையை விமர்சித்து வந்தமையால் 1870 லுத்தப்பட வேண்டியதாயிற்று. பி.கோல்ட் றிஞர் மூலம் இலங்கையின் புதைபொருள் அதன் பயனாக "இலங்கையின் பழமையான ஆங்கிலத்தில் நூல் ஒன்று வெளியிடப்பட்டது. கிரிமசிங்க என்னும் சிங்கள அறிஞர் ஆசிரிய என்னும் முதல் தொகுதி 1904ல் வெளியிடப் ாக்களம் 1890ல் சிவில் சேவை உத்தியோகத்
89

Page 104
தர் எச். சி.பி. பெல் என்பவரின் தலைமை நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பகுதியில் அறு சிங்கள நாகரீகத்தின் தொடக்க இடங்க தலைப்பட்டது. 1870 தசாப்தத்தில் அநுரா அதன் பின்னர் மாகம திஸ்ஸமஹாராம தா: புதைபொருள் ஆய்வின் பெறுபேறாக அமைப்புக்கலை, செதுக்கும் கலை, வடி நுண்கலை தொழில்நுட்பம் போன்ற துறை தலைப்பட்டன. அதனாற் புத்துணர்வுெ இருந்தது.
மனிதன் ஒருவருக்கு வாழக்கூடிய தாதுகர்ப்பங்கள் பாரிய வாவிகள், அழகு முதலியவை ஆயிரம் ஆண்டுகள் இருக்க எல்லாம் சிங்கள இனத்தின் ஆற்றல் பிரக
மீகொட்டுவத்தே குணானந்த தேரர்
விவாதத்தில் தமது எதிர்க்கட்சியினரை அ அதனைப் பற்றி அமெரிக்காவில் வெளிவந் ஹென்றி ஸ்டில் ஒல்கொட் (1832-1907) என் மறுமலர்ச்சிக்குப் புத்துயிர் ஊட்டுவதில் ெ ஒய்வுபெற்று சட்டத்தரணித் தொழிலில் ஈடு சமயத்தில் வெறுப்பு ஏற்பட்டமையினா சொசைட்டி என்ற பெயரில் ஒரு சங்க தேரரின் வெற்றியினால் ஈர்க்கப்பட்ட அவ கொண்டு 1880ஆம் ஆண்டு இலங்.ை பெட்ரொவினா பிலவட்ஸ்கி என்னும் பிர வந்தார்.
ஒல்கொட் அவர்களின் ஆலோசனைக் கொழும்பில் ஆரம்பிக்கப்பட்டு அதன் கி6ை முதலிய தென் நகரங்களில் நிறுவப்பட்டதுே கண்டியிலும் நிறுவப்பட்டது. குணானந்த ே சமாஜம்" என்ற பெயரில் 1802ல் ஒரு அ வழங்கப்பட்ட வழிகாட்டலுக்கிணங்க இ குறிக்கோளை முன்வைத்து 1880க்குப் ஞானாபிவிருத்திச் சங்கமும் ஞானபிரே பெளத்த சங்கமும், ரத்கம அமத்யபா சங் கண்டி சம்மதிட்டிகாபி சங்கமும் மா தசாப்தத்தில் செயல்பட்டு வந்த ஒரு சில

யில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் புராதபுரம், மாகம, பொலொன் நறுவ ஆகிய வரில் பெளத்தர்களின் கவனம் செல்லத் தபுர ருவன்வலி தாதுகர்பப் புரைமைப்பும் நுகர்ப்பப் புரைமைப்பும் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. மிகப் பழைய சிங்களவர்களின் கட்டட வலங்காரக்கலை, நீர்ப்பாய்ச்சும் தொழில் 0களைச் சார்ந்த கருமங்கள் வெற்றியீட்டத் பற்ற தேச பக்தர்கள் நிலைமை இவ்வாறு
காலம் 100 வருடங்களாகும். LTrflu
படுத்தப்பட்ட கல்லினாலான தூண்கள் க்கூடியவை. அவை நிலைக்கும் காலம் சித்திபெற்று விளங்கும்.
தலைமையில் பிக்குமார் 1873 பாணந்துறை புடக்கிய விதத்தினை மேலே குறிப்பிட்டோம். த ஒரு சிறுநூலினை வாசித்ததன் மூலமாக ாபவர் இலங்கை பெளத்த சிங்கள மக்களின் வற்றிபெற்றார். இராணுவ சேவையிலிருந்து பெட்டுக்கொண்டிருந்த ஒல்கொட், கிறித்தவ ல் நியூயோர்க் நகரில் தியொசொபிஸ்ட் த்தை அமைத்திருந்தார். மீகொட்டுவத்தே ர் கடிதம்மூலம் அவர்களை அறிமுகமாக்கிக் கக்கு வந்தார். அவரோடு ஹெலெனா ம்மஞான சங்கத்தின் உறுப்பினரும் இங்கே
கிணங்க 1880ல் பரமவிஞ்ஞானார்த்த சங்கம் ளகள் காலி, மாத்தறை பெந்தோட்ட, வலிதர பான்று, மத்திய மாகாணத்தின் தலைநகரான 3தரரினால் "சர்வக்ஞ சாசனாபிவுர்த்ததாயக அமைப்பு நிறுவப்பட்டது. ஒல்கொட்டினால் இன்னும் பல சங்கங்கள் தேசிய சமய
பின்னர் தோன்றியுள்ளன. கொழும்பு பாதசங்கமும் பாணந்துறை தர்மக் காமீ கமும் மாத்தறை ஆர்ய தர்மாதார சங்கமும் த்தளை சாசனோபகாரி சங்கமும் 1880
சங்கங்களாகும்.
90

Page 105
இந்தக் காலகட்டத்தில் தேசிய வ6 ஒல்கொட் அவர்களின் வழி நடத்தலில் சங்கமாகும். இந்த அமைப்பினை உரு 1880ஆம் ஆண்டு மார்ச் மாதம் 25ம் திகதி ஒன்றுக்குக் கிறித்தவர்கள் கல்லால் எற இந்தியாவில் இருந்த ஒல்கொட் அவர்கள் உ பிரதானமான தலைவர்களை அழைத்து ெ இங்ங்ணம் பெளத்தர்களின் உரிமைகளைப் இயக்கத்தை ஒன்றாக இணைத்து ஒரு இ பொருந்தும் வகையில் இயக்கம் அன காட்டிக்கொடுத்தார்கள். இந்தக் குழுவின் தினம் விடுமுறை நாளாக பிரகடனப்படு செய் தமையும் அந்த ஆண் டிவேயே உருவாக்கியமையுமாகும்.
கொழும்பு பெளத்த அமைப்பில் மு செல்வந்தர்களாவர். தொன் கரோலிஸ் டப்ஸ்யூ. பஸ்டியன், ஏ.பி. தர்மகுணவர்; வர்த்தகர்கள் இப்பொழுது நினைவுக்கு புனரமைப்பு, திஸ்ஸ் மஹாராம தாதுக கொட்டாஞ்சேனை தீபதுத்தராமய, ஹ : இசிபதனாராம முதலிய விஹாரைகளை செல்வந்தர்கள் தங்களது ஒத்துழைப்டை அநுராதபுரத்திலும் பொலன் நறுவையிலும் மன்றங்களை நிறுவினார். டபிள்யூ ஈ. நிறுவப்பட்ட பாரிய ஒய்வு மண்டபம் அவர்த நினைவுச் சின்னமாக இன்றும் திகழ்ந்து
ஒல்கொட் அவர்களினால் சிங்கள பெள பெரும்பணி பெளத்த பாடசாலைகள் எ பரம்பரை - மரபு வழியிலான கலாசாரத் முறைமைக்கிணங்க உருவாக்கப்படின் இறுதியில் அழிந்து போகும். பத்தொன். பாடசாலைகளின் அமைப்பு கிறிஸ்த்தவக்க செயலாற்றியது. <到刃夺 பெருமளவு செலுத்தியபோதிலும் ஆங்கிலக் கல்வியின் முழுமையாக மிஷனரி பிரசார சபையிடே
கொழும்பு சென்ற் தோமஸ் (1851), செ கல்லூரிகளும் பாணந்துறை சென்ற் ஜோ

ார்ச்சியிற் சிறப்பாகக் காட்சி அளிப்பது ஆரம்பிக்கப்பட்ட பெளத்த பாதுகாப்புச் வாக்குவதற்குரிய காரணமாக அமைந்தது கொட்டாஞ்சேனையில் பெளத்த ஊர்வலம் பிந்தமையே. இது நடைபெறும் பொழுது டனடியாக இலங்கைக்கு வந்து கொழும்பின் பளத்தர் மேற்கூறிய சங்கத்தை அமைத்தார். பெற்றுக்கொள்வதற்காக ஒரு பலம் வாய்ந்த பக்கத்தை உருவாக்கவும், புது யுகத்துக்குப் மயும் முறைமையையும் அவர்களுக்குக் சிறப்புப் பணிகள் 1885ம் ஆண்டின் வெசாக் த்துமாறு ஆங்கிலேய அரசினை இனங்கச் பெளத்த ஆறு நிறக் கொடியை
முன்னோடிகளாகத் திகழ்ந்தவர்கள் புதிய ஹேவாவிதாரண, என்.எஸ். பெர்னாந்து. தன, ஹர மனிஸ் குரே முதலிய சிங்கள வருகின்றனர். ரு வன்வலி சைத்தியவின் ர்ப்பம் திருத்தி அமைக்கும் பணிகள், ணுப்பிட்டி கங்காராமய, ஹவ்லொக்டவுன் அமைத்தலிலும் இத்தகைய பணிகளில் புதிய J ក្រឆាំងៃហៅ fi. என். எஸ். பெர்னாந்து ம் யாத்திரை மேற்கொள்பவர்களுக்கு ஒய்வு பஸ்டியன் அவர்களால் அநுராதபுரத்தில் ம் தேசிய சமயப்பணியினை எடுத்துக்காட்டும் கொண்டிருக்கின்றது.
த்த மறுமலர்ச்சிக்குக் கிடைத்த பெறுமதிமிக்க ானத் திட்டவட்டமாகக் கூறலாம். சிறுவர் தை அடிப்படையாகக் கொள்ளாத கல்வி அந்தப் பரம்பரைக் கலாசாரம் வலுக்குன்றி பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து 5ல்வி முறையை முதன்மையாகக் கொண்டு க்கு சுயபாஷைக் கல்வியில் நாட்டத்தைச்
செல்வாக்கு மேலோங்கி இருந்தது. அது ம இருந்தது.
ன்ற் ஜோசப் (1891), வெஸ்லி (1874), என்னும் ன்ஸ் (1891), யாழ்ப்பாணம் மத்திய கல்லூரி
) 1

Page 106
(1870), கண்டிதிரித்துவ (1857) கல்லூரிகளும் கல்வி நிலையங்களகும். பெரும்பான்மையான இருந்தன. பெளத்த பாடசாலைகள் ஒழுங் அவர்களின் முன்மாதிரியின் பயனாக 188 பின்னரே யாம். அதற்கு முன்னர் தொடந் கொர தொட்ட சோபித தேரர் ஹோமாக! தொடங்கி இருந்தபோதிலும் ஒழுங்கான அ தொடங்கி கல்வித்துறையில் மிஷனரி பிரசா அளவுக்கு சக்திவாய்ந்தது, ஒல்கொட் அவர்கள் 1890 ஆனபோது பரமஞான சங்கத்தின் பா பாடசாலைகள் 1117 இருந்தன. 1910ல் பர அமைப்புக்களால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட பாட பாடசாலைகள் 1371ஆக இருந்தன. பாடச புத்தமக்களுக்கு வெற்றிகிட்டுவதற்கு இன் யிருந்தது.
பாடசாலைகளிற் கற்பிக்கப்படும் பாட உருவாக்கிக் கொள்வதற்காக இன்னும் ஒரு
சிங்கள மொழிமூலம் கற்பிக்கப்படும் பற்றிய போதனை இருக்கவில்லை. 1916ம் குமாரசுவாமி, டி. பி. ஜயதிலக்க, டபிஸ்யூ முதலிய "சமுதாய சீர்திருத்த சங்கத்தின்" சந்தித்துப் பாடசாலைகளிற் தாய்மெ கட்டாய பாடமாகப் போதிக்க வேண்டும் எ வேண்டுகோளுக்கு உரிய முறையில் நிவா
குடியேற்ற ஆதிக்க ஆட்சிக் காலத்தில் மிகவும் சிறந்த பணி புரிந்தோர் இலக் இலக்கியத்துறையில் முதல் தடவையாக செய்தித்தாள், சஞ்சிகை ஆசிரியர்களும் செய்தித்தாள்களையும் சஞ்சிகைகளையு மிஷனரிமாராவர். சமயப் பிரசாரத்தின் பித்தனர். மாசிக தாக்க (1832) வங்கா நிதா (1844), சாஸ்திர நிதானய (1846), முதலிய ப பின்னர் 1854ல் படுவந்து டாவே பண்டித சஞ்சிகையை வெளியிட்டமை ஒரு பெளத்த முதல் தடவையாகும். சிங்கள பெளத் குறிக்கோளாகக் கொண்டு வெளிவர ஆர 70 கால கட்டத்தில் பெளத்தர்களால் லக்மி

ம் இலங்கையிலே இருந்த உயர்தர ஆங்கில கல்லூ ரிகள் மிஷனரி பிரசாரப்பொறுப்பிலே கான முறையில் ஆரம்பமானது ஒல்கொட் 0ல் பரமஞான சங்கம் நிறுத்தப்பட்டதன் துவ பியரத்ன தேரர் தொடந்துவவிலும், ம பகுதியிலும், பாடசாலைகள் சிலவற்றைத் புடிப்படையில் பெளத்த பாடசாலைகளைத் ரகர்களின் ஆதிக்கத்துக்குச் சவால்விடுக்கும் ரின் வழிநடத்தல் கிடைத்ததன் பின்னரே யாம். டசாலைகள் 142 இருந்தபோதிலும் கிறித்தவ மஞான பாடசாலைகள் 225 வேறு பெளத்த டசாலைகள் 217 இருந்ததோடு கிறித்தவ ாலைத் தொகையைப் பொறுத்தவரையில் னும் பல தசாப்தங்கள் செல்லவேண்டி
ங்கள் தேசியத்தேவைகளுக்கான முறையில் போராட்டத்தை நிகழ்த்த வேண்டியிருந்தது.
பாடசாலைகளிலும் தேசிய கலாசாரம் ஆண்டில் அக்காலத்தில் வாழ்ந்த ஆனந்த ஏ. த சில்வா, எப். ஆர். சேனானாயக்க, பிரதிநிதிக்குழு ஒன்று இலங்கை ஆளுநரை ச் ாழியையும் தாய்நாட்டின் வரலாற்றையும் ன்று கேட்டுக்கொண்டனர். எனினும் அந்த ரணம் பெற முடியவில்லை.
தேசிய சமய மறுமலர்ச்சி தோன்றுவதற்கு $கியவாதிகளும் நாடகக் கலைஞருமாவர். தேசிய சமயப்பணியை நிறைவேற்றியோர்
எழுத்தாளர்களுமாவர். முதன்முதல் ம் 1830 தசாப்தத்தில் ஆரம்பித்தோர் பகுதியாகவே அவர்கள் அங்ங்னம் ஆரம் னய (1840), உர கல (1842), விஸ்தரகரன்னரா ல கிறித்தவப் பத்திரிகைகள் வெளிவந்ததன் அவர்கள் ஆசிரியராக அமர்ந்து யதலப ர், சிங்கள சஞ்சிகை ஒன்றினை வெளியிட்ட த சஞ்சிகைகள் கூடிய விதிமுறைகளைக் ம்பித்தது 1860 தசாப்தங்களிலாகும். 1860னி பஹன (1862), சுதர்சனய (1862), துர்லப்தி
92

Page 107
விநோதினிய (1862), சாரார்த்த பிரதீபிகா (186 எனினும் இந்தக் காலத்துட் கிறித்தவர்களால் மேலதிகமாக சிங்கள வார இதழ்கள் பு கிறித்தவ விவாதத்துறையில் பெளத்தர்கள் வேறுபடத்தொடங்கியது. அதற்கிணங்க ! வெளியீடுகளை வெளிக் கொண ரத் கிறிஸ்த்தவர்களால் வெளியிடமுடிந்தது சமயச்சார்புள்ள பத்திரிகைகளுள் மக்களின 1880ஆம் ஆண்டு டிசெம்பர் மாதம் 3ம் என்பதாகும். இது ஹறிக்கடுவ சுமங்கள சங்கத்தின் ஒத்துழைப்புடன் நீடித்திருத் இறுதிக்கட்டத்தில் சிங்கள பத்திரிகைகள் கருத்துக்களைக் கொண்ட சிறந்த பத்திரிை கமய சங்கிரகவ (1873), ஞானாவபாஸ்ய (1 (1896) முதலிய வெளியீடுகள் இருந்தன. இந் என்பனவற்றைத் தமது எழுத்து வன்மை சுமங்கள தேரர், ரத்மலானே 5 in EDT TITLE அப்புஹாமி, வேரகம புஞ்சிபண்டார சோ ஜே. ரணசிங்க முதலிய பண்டிதர்களையும்
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறு கலைகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிகோலிய இரண் քր, ց, GT நாடகக் கலையின் 616)Tird քայլք மாகும். இவை சம்பந்தமாகச் சிறப்பா பஸ்தியன் (1852-1921), பெந்தொட்ட அல் சில்வா (1814-1920), ஜோன் த சில்வா ஆகியோர் அத்தகையோராவர்.
சீதொன பஸ்தியன் கொழும்பில் பிற தலைசிறந்த அறிஞர்களான பிக்குமாரிடம் சமய பணியில் ஈடுபட்டு புறக்கோட்டை அன. இலவசமாகக் கல்வி கற்பிக்கும் இராப்பாட பெளத்த ஞாயிறு பாடசாலையையும் ெ பங்குபற்றினார். திறமைமிக்க புதினப்ப; 1895ல் திணிபதா பிரவுர்த்தி என்னும் பெ தொடங்கினார். இதற்கிடையில் பஸ்திய கிடைத்த மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க ப பெயரில் முதலாவது சிங்கள நடனத்தை புதுயுகத்துக்கு வித்திட்டார். அவரது பின்னணியாகக் கொண்டு உருவான முத6

) (ԼՔ56մին 10 சஞ்சிகைகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. அப்பொழுது நடத்தப்பட்டு வந்தனவற்றிற்கு தின்மூன்றினை வெளியிட்டனர். பெளத்தசின் வெற்றி காரணமாக இந்த நிலைமை 888-1900 காலத்தில் பெளத்தர்கள் 19 புதிய தலைப் பட்ட அதே சமயத் தில்
ஒன்பது இதழ்கள் மாத்திரமே, தேசிய டயே நன்மதிப்பைப் பெற்ற ஒரு பத்திரிகை நாள் தொடங்கப்பெற்ற சரசவி சந்தரஸ்
தேரருடைய பேராதரவுடன் பரமஞான தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சஞ்சிகைகள் என்பவைற்றுள் இலக்கிய ககளாகத் திகழ்ந்த சத்திய சமுச்சய (1873), 381), தினகர பிரகாசய (1885), ஞானாதர்சய தக் காலகட்டத்தில் பத்திரிகை, சஞ்சிகைகள் பால் அலங்கீகரித்தவர்களான ஹிக்கடுவே தேரர், தொன் பிலிப் த சில்வா, ரூபா மஸ் கருணாரத்ன, மெந்திஸ் குணசேகர, வி. ஈண்டு குறிப்பிடுதல் சாலப்பொருத்தமாகும்.
திக்கட்டத்தில் சிங்கள இலக்கியம் முதலிய டு நிகழ்ச்சிகள் இடம்பெற்றன. அவையாவன சிங்கள சிருஷ்டி இலக்கியத்தின் எழுச்சியு கக் குறிப்பிடத்தக்கோர் உளர். சீ தொன் பட் த சில்வா (1868-1919), ஏ. சைமன் த (1857-1922) பியதாச சிரிசேன (1875-1946)
ந்து ஹிக்கடுவே சுமங்கல தேரர் போன்ற கற்றுத் தேர்ந்து அவர்களுடன் பழகி தேசிய ாபிவிருத்திச் சங்கத்தை நிறுவி அதன்மூலமாக சாலையை 1872ல் தொடங்கினார். அவர் தாடங்கி மதுபான ஒழிப்பு இயக்கத்திலும் த்திரிகை எழுத்தாளராகத் திகழ்ந்த அவர் யரில் முதலாவது சிங்களத் தினசரியையும் னிடமிருந்து சிங்கள இலக்கியக் கலைக்குக் @fiup g_°CTB. T877 ស៊ុំ ரொவினா என்ற மேடையேற்றி சிங்கள நடனக் கலையில் of Big, LIII நடனம் தேசிய வரலாற்றைப் லாவது புதிய சிங்கள நடன சிருஷ்டியாகும்.
9.
3

Page 108
பஸ்தியன் எழுதித் தயாரித்த நாட்டியங்கள் (1884), ரொமியோ ஜூலியட் (1888), பிரங்ே எமலினும் (1885), சுதுசாவும் சாலினியும் (18 (1912), என்பனவாகும்.
சிங்கள நாட்டியங்களைத் தேசிய
மூலமாகப் பகிரங்கப்படுத்திய ஜோன் த கருத்துடன் நாடகக் கலையின் மூலமாக குறிப்பிடத்தக்கவராவார். அவருடைய ச இசையை மீண்டும் இலங்கை மக்களி.ை மக்களிடையே நிலவிய ஆடை அலங்கார எடுத்துக்காட்டுவதற்கும் மக்களிடையே தாக்குவதற்கும் சிங்கள நாட்டுப்பற்றை விரும்பாத எங்கள் இளைஞர் பரம்பரையி எழத் தூண்டுவதற்குமாக" அவருடைய ந அதற்கிணங்க கினிகத் ஹடன அல்லது தெவெனி ரூபசிங்க (1885), சிரிசங்கபோ (19 (1913), அலகேஸ்வர (1917), தேவநம்பியதிஸ்ஸ் (1916), கப்படிபொல (1917) முதலிய 54 மேடையேற்றப்பட்டன.
சிங்களச் செய்தித்தாள்களினாலும் சஞ் சமய உணர்ச்சியை பிரசாரம் செய்வதற்கா இருந்த தலைசிறந்த அறிஞர்களுக்கு பயனு அவர்கள் (1864-1933), வலிசிங்க ஹரிஸ் ச மிக்க மக்கள் தலைவர்கள் பொதுமக்கள்ம வளர்ப்பதில் கண்ணும் கருத்துமாக ஈடுபட் அறிந்திருந்தமையினால் ஐரோப்பாவிற் தே சிங்கள இனத்தை தைரியப்படுத்துவதற்க கண்டனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிற் மொழிகளையும் பயின்ற மக்ஸ் முல்லர் டே ஆரிய பாஷையும் எண்ணக்கருவும் அநகாரி சிங்கள மக்கள் ஆரிய வமிசத்தின் உய
இனத்தவர் என்பதை எடுத்துக்காட்டுவதற
"பாரம்பரிய உயர்ந்ததருமம் உள்ள ஒ அமைப்புள்ள முழுமையான எழுத்துக்களை ...... சிங்கள மொழி சமஸ்கிருத, பாளி ெ மொழியாம். பழங்காலத்து உயர்ந்: அறிந்துகொள்வதற்கான ஒரே மொழி சி.

மிகப்பலவாம். அவையாவன ரொமிலரின் லாவும் இங்கர் லியும் 1884) லிசொனயினும் 98), ஸ்வர்ணதிலக்க (1898), தினகர நாடகம்
BE LED ULI கருத்தோடு நாட்டியக் கலையின் சில்வா சிங்கள நாடகங்களை தேசிய சமய
பிரகடனப்படுத்தியவர்களுட் சிறப்பாகக் கூற்றுக்கிணங்க "மறைந்திருக்கின்ற சிங்கள டயே பழக்கவும் எங்களுடைய புராதன ங்கள் பழக்க வழக்கங்கள் என்பனவற்றை நிகழும் துர்ப்பழக்கங்களைக் கடுமையாகத் உண்டாக்குவதற்கும் சிங்கள மொழியை னரிடயே தாய் மொழியைப் பற்றி ஆர்வம் ாடகங்களின் குறிக்கோள் அமைந்திருந்தது. ஹனுமான் (1885), பராக்கிரமபாகு (1885), O3), 61 Guglp LIFT துட்டுகமுனு (1910), மஹாநாம (1914), வெஸ்ஸந்தர (1916), விஹாரமஹாதேவி நாடகங்கள் அவர்களால் எழுதப்பெற்று
நசிகைகளினாலும் வாசகர்களிடையே தேசிய ான வாய்ப்பு, இக்காலத்தில் நடை முறையில் துடைத்தாய் இருந்தது. அநகாரிக தர்மபால ந்திர அவர்கள் 1877-1913) போன்ற ஆற்றல் த்தியில் தேசப் பற்றையும் சமயப்பற்றையும் டுக்கொண்டிருந்தனர். ஆங்கில மொழியை தான்றிய சில கருந்துக்கள் கொள்கைகளைச் ாகப் பயன்படுத்துவதில் அவர்கள் வெற்றி சமஸ்திருதத்தையும் ஏனைய கிழக்கு நாட்டு பான்ற ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் முன்வைத்த க தர்மபாலவின் கவனத்துக்கு இலக்காயின. ர்ந்த பண்பு களைக் கொண்ட சிரேஷ்ட ற்கு அவர்கள் பெருமளவில் முயற்சித்தனர்.
ரே இனம் ஆரிய இனம் மாத்திரமே. ஒலி க் கொண்ட மொழி ஆரிய மொழி மாத்திரமே மாழிகளை மூலமாகக்கொண்டு தோன்றிய த ஒழுக்கமுள்ள சிங் களவரைப் பற்றி
5J 55 GMT LDTT (GULD.......
94

Page 109
இலங்கையின் பாதிரிமாருக்கு சிங்கள ஒரளவு ஆங்கிலம் கற்றுக்கொண்டு பல கையோர்சோரப்பிறப்பெய்திய சிங்களக் க பெளத்தயா இதழ்.
தர்மபால அவர்கள் இங்கே ஆரிய இ அத்தகைய நம்பிக்கையை உண்டாக்கிக் ெ தூண்டுதல் கிடைக்கப்பெற்றமையே. அது எ பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிய இருந்தது. அநாகரிக தர்மபால அவ நிகழ்ந்ததொன்றாகும்.
இந்தகாலகட்டத்தில் ஜோன் த சில்வா என்னும் அமைப்பு ஆரம்பிக்கப்பட்டதும் ( கஞ்சிகை (1909) ல் தொடங்கப்பட்டதும் கால என்னும் செய்தித்தாள் ஆரம்பிக்கப்பட்டது வளர்க்கவேயாம். 1889ஆம் ஆண்டில் 5 சிங்களப் பெயர் புத்தகம் என்னும் புத்த சூட்டும் பெயர் பற்றிய ஆலோசனைகளை கருத்தை முதன்மையாகக் கொண்டேயாகும் சிறப்பினைச் சுட்டிக்காட்டுவதாய் அமைந்
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் எற். பார்க்கும் பொழுது தெளிவாகப் புலப்ப ஆட்சியின் கீழ் புதிய நாகரீகம் இந்நா இனத்தின பால் அக்கறைகொண்டு துறவற திடமான முயற்சியின் காரணமாக இந்தப் தேவைகளுக்கிணங்க உருவாக்கிக்கொண் எதிர்நோக்கிய தன்மையேயாம்.
부

பெளத்த பிள்ளைகளை ஒப்படைத்த விடத்து iண்டைய மரபுகளை மறந்துவிட்ட அத்த பட்டத்தவர் ஆவர். (1912 மார்ச் 2 சிங்கள
இனத்தவர் எனக் குறிப்பிட்டதன் காரணம் காள்வதற்கு ஐரோப்பிய அறிஞரிடமிருந்தும் ங்ங்னமாயினும் ஆரிய சிங்கள எண்ணக்கரு பில் மிகவும் பலமிக்க தேசிய நம்பிக்கையாக ர்களின் அந்தப் புத்திமதி அதற்கிணங்க
வினால் ஆரிய சுபோத நாட்டிய சபா (1903) ரொபட் றணவீரவினால் ஆர்யயா என்னும் டி.பி. ரத்னபால வினால் ஆர்யசிங்களவங்ச ம் ஆரிய சிங்கள தேசிய அடையாளங்களை ரசவி சந்தரச அலுவலகத்தினால் ஆர்ய கத்தின் மூலம் சிங்களப் பிள்ளைகளுக்குச் வழங்குவதற்கும் ஆரம்பித்திருந்தமை இந்தக் ). ஆரிய சிங்கள அடையாளங்காணல் இதன் திருந்தது.
பட்ட தேசிய மறுமலர்ச்சியைத் திரும்பிப் டுவதுயாதெனின் பிரித்தானிய குடியேற்ற ட்டில் பரவிக்கொண்டிருக்கும் பொழுது த்திலும் இல்லறத்திலும் இருந்த சிங்களவரின் புகுத்தப்பட்ட நாகரீகம் அதன் தேசிய சமய டு புது யுகத்தின் சவாலை வெற்றிகரமாக
率X-举

Page 110
(32&ח ע
இலங்கையின் அரசாங்கம், சமயம் கொள்ளும் போது, மிக முக்கியமாக கவன 1815 ஆம் ஆண்டுக்கு முன் இலங்கையில் எ என்பதேயாகும். ஏகாதிபத்திய ஆட்சி மு கூறுவது ஒரு வழமையான முறையாக இருந் கடைசிக் காலகட்ட்ம் வரைக்கும் அல்லது இது பொருத்தமானதாகும். இலங்கையில் ஆட்சி முறைகள் பற்றி-விசேடமாக, அனுரா பற்றி ஆய்வு செய்யும் சில அறிஞர்கள் இருந்ததாகப் பொய்யான கருத்தினைத் ெ பெளத்தத்துடன் கொண்டிருந்த தொடர் இலங்கையில் கடந்த காலத்தில் இருந்த ஏ கொள்வது அவசியமாகும்.
இந்தியாவைப் போலன்றி இலங்கைய ஒரு அம்சம்-சமூக, அரசியல் வரலாற்ை இல்லை என்பதாகும். எவ்வாறாயினும் அ முதல் நிலவிய ஆட்சியமைப்பை பெரும நினைவுச்சின்னங்களும் இலக்கியப் புத்தகங்க காலப்பகுதிக்கு முன்னைய காலப்பகுதியை "ராஜா மஉறாராஜா ஆகிய பதங்கள் பி பரணவிதாரன போன்ற அறிவாளிகளின் 9 காலகட்டத்துக்குமுன் முடிசூடப்பட்ட வகையில் மன்னன் பந்துகாபயவின் ஆட்சி தமது மாமன்மாரோடு இருந்த பிரச்சி பற்றியும், அதில் பங்கேற்ற முக்கியத்தர்கள் உள்ளன. இந்தக் காலகட்டத்தில் இல குடியேற்றப் பிரதேசங்களின் மத்திய ஆட் என்ற முக்கியமான முடிவுக்கும் வரக்கூட ஆட்சியின்போது இந்தியாவில் இருந்து வாசிகளுக்கும் இடையில் சில ஒற்றுமை கூறுகின்றன. "டிமோன் குழுத் தலைவர் பகிர்ந்து கொண்டதாகவும், அரச நிர்வாகப்
தலைவர்களாலும் இணைந்து நடத்தப்பட்

ந்திரம்
என்பவற்றின் வரலாற்றைக் கவனத்திற் செலுத்தப்பட வேண்டிய விடயமானது ாந்த வகையான ஒரு அரசாங்கம் இருந்தது மறை தான் இலங்கையில் இருந்தது எனக் த போதிலும் கூட கண்டிய மன்னராட்சியின் ஐரோப்பிய அரசாட்சி இருந்த வரைக்குமே கடந்த காலங்களில் நடைமுறையில் இருந்த தபுரம் காலகட்டத்தில் இருந்த ஆட்சி முறை
இலங்கையில் பிரபுத்துவ ஆட்சி முறை தரிவிக்கின்றனர். ஆகவே, அரசாங்கங்கள் புகளைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள முன்னர் காதிபத்திய ஆட்சி முறைகள் பற்றிப் புரிந்து
பின் வரலாற்றிற் காணப்படும் முக்கியமான ற குறிப்பிடுவதற்குப் புத்தகங்கள் எதுவும் அனுராதபுர காலகட்டத்தின் ஆரம்பகாலம் விளக்குவதற்குக் கல்வெட்டுக்களும் ளும் உள்ளன. மன்னர் தேவநம்பியதிஸ்ஸவின் விளக்குகையில் ஆட்சியாளர்களைக் குறிக்க ரயோகிக்கப்பட்டுள்ளன. கலாநிதி செனரத் கருத்துப்படி மன்னன் தேவநம்பியதிஸ்ஸவின் மன்னர்கள் இருந்திருக்கவில்லை. இந்த முக்கியமானதாகும். இந்த மன்னனுக்குத் னைகள் பற்றியும், இடம்பெற்ற யுத்தங்கள் பற்றியும் பல தகவல்கள் கிடைக்கக்கூடியதாய் ங்கையின் வட பகுதியில் இருந்த ஆரியக் சி நிலையமாக அனுராதபுரம் விளங்கியது டியதாகவுள்ளது. மன்னன் பந்துகாபயவின் வந்த ஆரியக் குழுக்களுக்கும், உள்ளுர் கள் இருந்ததாக வரலாற்றுச் சான்றுகள் களோடு அந்த மன்னன் சொத்துக்களைப் D உள்ளுர்த் தலைவர்களாலும் வெளிநாட்டுத் டதாகவும் கூறப்படுகின்றது.
96

Page 111
முத்து சிவாவின் இரண்டாவது மக அபூர்வமான சம்பவங்கள் இடம்பெற்றத முதலாவது மகன் இருக்கும் போது ஏன் இ என்பது பற்றி வரலாற்றுக்குறிப்புகள் எதுவ மகன் இந்தியாவின் அசோகச் சக்கரவர் பற்றியும் வரலாற்றுக் குறிப்புகள் எதுவும் சிவாவின் ஆட்சிக் காலத்திலும்கூட தொடர்புகள் இருந்ததை நாம் புரிந்து சக்கரவர்த்தியின் காலப்பகுதிக் கல்வெட் என்ற பதம் சந்தேகமின்றி இலங்கையைே
இளவரசர் திஸ்ஸ மன்னராக வந் அசோகச் சக்கரவர்த்திக்குப் L figga g குறிப்புக்களிற் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரசியல் தத்துவத்தை விளக்கும் கைநூா6 என்ற நுால் ஒரு அரச காணி, சொத்; கணிப்பொருள்கள் என்பவற்றில் இருந்து பெற்றுக்கொள்ளலாம் என்பதனை விளக்குக் ஒரு சில ஆண்டுகளிலேயே விவசாயத்துை முத்து சிவாவின் காலப்பகுதியில் இந்திய கணிப்பொருள்களில் இருந்து உச்சக்கட்ட G)JFuiji Lui LüIL HILE — Gğr. தங்கம் வெள்ளி, மாணிக்க அயல்நாட்டு வர்த்தகமும் விருத்தி கண்டது பதில்கள் இவற்றை ஊர்ஜிதம் செய்கின்ற
இளவரசர் திஸ்ஸ் மன்னரானதும் இ அடைந்தன. அவர், அசோகச் சக்கரவர்த் வைத்தார். அவை சக்கரவர்த்தியால் ஏற்று கொண்டுசென்ற துர்துவர்களை அவர் உ இந்தத் து.ாதுக்குழுவின் தலைவராகச் அமைச்சர் அரித்த ஆவார் மன்னன் திஸ் ஆட்சி அமைப்பு ஒன்று முறையாகத் தோற்று உள்ள சில குறிப்புக்கள் கூறுகின்றன.
அசோகச்சக்கரவர்த்தியைச் சந்திக் இலங்கையில் முடிசூடல் வைபவம் எவ்வி வினவியதாகவும் அவ்வாறான | 6006).JL துாதுக்குழுவினர் பதிலளித்ததாகவும் மி சிஉறலதக்ககத்த குறிப்பிடுகின்றது. இதன்ப அலுவலகம் ஒன்றின் மூலமே ஆட்சி ெ வைபவம் ஒன்று இல்லாமல் மன்னனாகக்

5ன் திஸ்ஸ மன்னனாக வந்த போது சில ாகச் சரித்திரக் குறிப்புக்கள் கூறுகின்றன. ரண்டாவது மகனுக்கு முடி சூட்டப்பட்டது பும் தெரிவிக்கவில்லை. இந்த இரண்டாவது த்திக்கு எவ்வாறு நண்பரானார் என்பது தெரிவிக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், முத்து இலங்கைக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையில் கொள்ளக்கூடியதாகவுள்ளது. அசோகச் டுக்களிற் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தம்பபாணி' ய குறிப்பிடுகின்றது.
தபோது மாணிக்கக் கற்களும் நகைகளும் அனுப்பப்பட்டதாக எமது வரலாற்றுக் மெளரிய இராஜ்யத்தின் பொருளாதார ான கெளடில்ய பொருளாதார முறைமை து, மற்றும் நிலத்துக்குக் கீழ் காணப்படும் எவ்வாறு ஆகக் கூடுதலான பயனைப் கின்றது. ஆரியச் சமூகங்கள் ஸ்தாபிக்கப்பட்டு ற பெருமளவு வளர்ச்சி கண்டது. மன்னன் ாவைப் பின்பற்றி நிலத்துக்குக் கீழ் உள்ள ப் பயனைப் பெற்றுக்கொள்ள ஏற்பாடுகள் ம், முத்து என்பன கண்டெடுக்கப்பட்டதோடு தம்பபாணி பற்றிய வெளிநாட்டவர்களின்
@T.
இந்தியாவுடனான உறவுகள் உச்ச நிலையை திக்கு உடனடியாகப் பரிசில்களை அனுப்பி துக்கொள்ளப்பட்டன. இந்தப் பரிசில்களைக் உபசரித்த விதமும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சென்றவர் மன்னனின் மூத்த மருமகன் ஸ நிர்வாகத்தைப் பொறுப்பேற்ற போதிலும் விக்கப் படவில்லை எனவும் மஉறாவம்சவில்
கச் சென்ற இலங்கைத் துாதுக்குழுவிடம் ாறு நடைபெறுகிறது என்று சக்கரவர்த்தி பவங்கள் இலங்கையில் இல்லை @丁@丁 g5 LI L | GooT GODL u li வரலாற்றுக் குறிப்பான டி, இலங்கை மன்னர்கள், உத்தியோகத்தர்கள் சய்தனர் என்பது தெரிகிறது. முடியாட்சி கடமை புரிவது சாத்தியமற்றது. இதிலிருந்து
97.

Page 112
நாம் வரக்கூடிய முடிவு எதுவெனில், துாது சமயம், இலங்கையின் தலைவர் அரசபத6
சக்கரவர்த்தியைச் சந்திக்கச் சென்ற பூரண அறிவுடனும் அதற்குத் தேவைய இவர்கள் அங்கு தங்கியிருந்த ஐந்து மாத பயிற்சியும் அரசாட்சி முறை பற்றிய பயிற்சி பெற்றுக்கொண்ட இந்தப் பாரம்பரிய முறைப் மன்னனுக்கும், சக்கரவர்த்தி அசோகனி பெயரும் இணைக்கப்பட்டது. சக்கரவ கவனிக்க அமைச்சர்களை நியமித்து, அவ இந்திய முறைப்படி இலங்கை அரசை இருந்திருக்கலாம். முடி சூட்டு வைபவத்த வகுப்பைச் சேர்ந்த யுவதி புனித நீரைத் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணும் இல
பெளத்தத் தொடர்பின்றி இலங்கை அ சக்கரவர்த்தி ஒரு பெளத்தராக இருந்த செய்யப்பட்டிருந்தது. மன்னன் திஸ்ஸ இந் அவரும் இவற்றைப் பெற்றுக்கொண்டார்
மன்னன் திஸ்ஸதான் அசோகச் சக்கர் பொருட்களை உபயோகித்து முதலில் முடி ஏற்று நாமத்தைச் சூடிக்கொண்டவரும இங்கிருந்துதான் ஆரம்பமாகிறது.
முடிசூட்டலும் மற்றும் பழக்கவழ அறிமுகம் செய்யப்பட்ட போதிலும்கூடி எந் கீழ் இலங்கை இருக்கவில்லை. முடிசூட்டும்
அம்சங்கள் சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்டன.
இலங்கையில் பெளத்தம் அறிமு சக்கரவர்த்தியுடன் இலங்கை ஆட்சியாளர் ரீதியானதே தவிர், இந்தியாவின் ஆகிக்கத்தி பெருமளவு உதாரணங்களைக் காட்டலாம் விளைவுதான் அர உறத் மஉறிந்த இலங்கை
உலகின் எந்தப் பாகங்களுக்கு பெவி என்பது அர உறத்தால் மிகவும் சுயமாக 6 சக்கரவர்த்தி இந்தியா முழுவதிலும் பல கே ஒன்றிலேனும் 9 நாடுகளுக்கு அனுப்பப்ப குறிப்பிடாததால், இதனை ஊர்ஜிதம் செய்
g

துவர்கள்குழு பாடலிபுரம் (பட்னா) சென்ற பி அற்றவர் என்பதேயாகும்.
துாதுக்குழுவினர், முடி சூட்டு விழா பற்றிய ான பொருட்களுடனும் நாடு திரும்பினர். காலப்பகுதியில் முடிசூட்டு விழாவுக்கான யும் அளிக்கப்பட்டன. இந்தியாவில் இருந்து படி முதன் முறையாக முடி சூட்டிக்கொண்ட ன் யோசனைப்படி "தேவநம்பிய' என்ற ர்த்தி அசோக பல்வேறு கருமங்களையும் ர்களை இலங்கைக்கும் அனுப்பி வைத்தார். நடத்திச் செல்வது அவரது நோக்கமாக தில் இருந்த ஒரு முக்கிய அம்சம் கஷத்திரிய தெளிக்கவெண்டும் என்பது இவ்வாறு ங்கைக்கு அனுப்பி வைக்கப்பட்டார்.
அரசினால் செயற்பட முடியாது. அசோகச்
தனால் மிருகங்களைக் கொல்வதும் தடை
திய முறைப்படி முடிசூட்டிக்கொண்டதால்
என அனுமானிக்கலாம்.
வர்த்தியினால் அனுப்பி வைக்கப்பட்டிருந்த சூட்டிக்கொண்டவரும், அவர் யோசனையை ாவர். முறையான ஒரு ஆட்சியமைப்பும்
க்கங்களும் இந்தியாவினால் இலங்கைக்கு த வகையிலும் இந்தியாவின் அதிகாரத்தின் வைபவத்தில் இலங்கைக்கு ஏற்றவாறு சில
கம் செய்யப்பட்ட போது அசோகச் களுக்கு இருந்த தொடர்பு வெறும் நட்பு ன்கீழ் இலங்கை இருக்கவில்லை என்பதற்குப் ம். இந்த நெருங்கிய நட்புறவின் அதி உயர் 5க்கு பெளத்தத்தை அறிமுகம் செய்ததாகும்.
ாத்தத்தின் துாது அனுப்பப்பட வேண்டும் எடுக்கப்பட்ட ஒரு முடிவாகும். அசோகச் ல் வெட்டுக்களை நிறுவிய போதிலும் அதில் ட்ட சமயத் துாதுக்குழுக்கள் பற்றி எதுவும்
து கொள்ளலாம். -
28

Page 113
அர உறத் மஉறிந்தவும் அவரது சீட் பெளத்தத்தைப் போதிப்பதிலேயே நாட்கை பொருத்தமான இடம் ஒன்றை மன்னர் ஏற அதேவேளையில், நகருக்கு மிகவும் துார : இல்லாமல் இருக்கக் கூடிய ஒரு இடமே கருதியதால், மன்னனின் தகப்பனாருக்கு மேகவன்ன பூங்கா தெரிவானது. L தொடர்புடைய சமயக் கட்டிடங்களும் மிச இந்தச் சம்பவம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்தக் கருத்துப்படி பழைய அனுராதபுர நக் என்பது நிராகரிக்கப்பட வேண்டியதொன்று கூறுகின்றனர்.
... மஉறா மேகவன்ன பூங்காவை வழ1 ஓரிடத்திலும், சமய நிலையத்தை மற்ருெ எண்ணம் செயற்படுத்தப்பட்டது. இந்த பெளத்தம் ஸ்தாபிக்கப்பட்டமையின் ஆர. வாழ்வதற்கு வசதியாக நகரின் ஒரு பகுதி உ மீள வரையுமாறும் மன்னன் <°J马一匹 பெளத்தம் அரச சமயமாக ஆனதற்கு அ வல்பொல ரா உற பல குறிப்பிடுகின்றார்.
இறைவனின் படைப்புக்களை ஏற்றுக்ெ அடிப்படையிலேயே அரச மதம் என்ற தற்கால ஐரோப்பாவில் மிகவும் ஏற்றுக்ெ நாடுகளில் இன்றும் கூட அரச மதம் எ கலாசாரத்துடன் தொடர்புடைய எந்தெ ஒன்றில்லை. அசோகச் சக்கரவர்த்தி ே மக்களும் அதைத் தழுவினர் என்று அ வெட்டுக்கள் திட்டவட்டமாகக் கூறுகின்ற6 சமயமானால், மன்னன் இறைவனின் ப6 கருதப்படுகின்றான். மன்னன் இறைவனா இந்தியாவில் வெளிநாட்டவர்களாலேயே இந்தியாவில் இருந்து வந்த ஒரு நம்ட் மக்களால் மன்னர் தெரிவு செய்யப்ப பரவலோடு இந்தக் கருத்து இந்தியாவில் ஒரு தெய்வீக அம்சமாகவோ அல்லது என்பதையோ பெளத்தர்கள் ஒருபோதும் ஏ தெரிவு செய்யப்படுகின்றான் என்பதே அ

ர்களும் பல்வேறு வகையான மக்களுக்கும் ளச் செலவிட்டனர். அவர்கள் தங்குவதற்குப் பாடு செய்தார். அதிக சனநெருக்கடியற்ற, திலும் இல்லாமல், மிகவும் அண்மையிலும் பொருத்தமானது என அர உறத் மஉறிந்த ரச் சொந்தமான வணக்கத்திற்குரிய மஉறா ழைய அனுராதபுர நகரும் அதனுடன் வும் துாரத்தில் அமைந்திருந்தன என்பதை வரலாற்றுக் குறிப்புக்களில் கூறப்பட்டுள்ள ரம் சமயக் கட்டிடங்களோடு தொடர்புடையது எனச் சில புதைபொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள்
ங்கியதன் மூலம் அரசாட்சி நிலையத்தை ரு இடத்திலும் அமைக்க வேண்டும் என்ற தப் பூங்கா வழங்கப்பட்டது இலங்கையில் ம்பமாகும். புத்தபிரானின் கட்டளைப்படி உட்பட ஏனைய பகுதிகளினதும் எல்லைகளை த் மஉறிந்தவைக் கேட்டுக் கொண்டான். றிகுறி இதுவே என சங்கைக்குரிய கலாநிதி
கொள்ளும் கிறிஸ்தவ இஸ்லாமிய நாடுகளின்
சிந்தனையும் இங்கு உருவானது. இது கொள்ளப்பட்ட ஒரு அம்சமாகும். முஸ்லிம் ன்ற முறை உள்ளது. ஆனால், இந்தியக் வாரு நாட்டிலும் அரச மதம் என்று பெளத்தத்தைத் தழுவியதனாலேயே நாட்டு வரது காலத்து நுாற்றுக்கணக்கான கல் ன. ஒவ்வொரு நாட்டிலும் ஒரு மதம் அரச டைப்பாகவோ அல்லது பிரதிநிதியாகவோ ல்தான் உருவாக்கப்பட்டான் என்ற கருத்து விதைக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே க்கை தங்களுடைய பாதுகாப்புக்காகவே டுகின்றார் என்பதாகும். பெளத்தத்தின்
மேலும் வலுவடைந்தது. அரசுரிமையை மன்னன் இறைவனால் அனுப்பப்பட்டவன் ற்றுக்கொள்ளவில்லை. மன்னன் மக்களால்
வர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட விடயமாகும்.
19

Page 114
இவை எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, ஸ்தாபிக்கப்பட்டது, மன்னன் தேவநம்பிய தி குறிப்பிட வேண்டும். இந்த முறை, 1 மன்னன் தேவநம்பியதிஸ்ஸவின் காலம் மு பெளத்தராக இருப்பதனால், மக்களும் ெ இருக்கவில்லை. ஆயினும், ஐரோப்பிய, ம கொண்டுள்ள நாடுகளில், நிலைமை இவ் பிரிவை ஏற்றுக்கொள்வதை இந்த நாடுக காரணமாக, ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் உ நோக்கத்திற்காக ஒரு உயிரைக் கொல்வது வழி எனவும் இந்த நாடுகளில் நம்பப்பட் போர்த்துக்கேயர்களினாலும், ஐரோப்பியர்கள் வேண்டும் என்ற கருத்து இலங்கையில் வ
வரலாற்றுக் குறிப்புக்களின்படி, LI குடும்பத்தவர்களும் பெளத்தத்தைத் தழுவி துாண்டப்பட்டார்கள் என்பதில் சந்தேகே நுாற்றாண்டுகளில் பெளத்தம் எவ்வாறு ஆயிரக்கணக்கான கல்வெட்டுக்கள் சுட்ட குடையின் கீழ் ஐக்கியப்படுத்திய ஒரு காலப்பகுதியிலேயே ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. கல்வெட்டுக்களை ஆராயும் போது, தெற்கி மேற்காகவும் மக்களின் எல்லைகளை ,ே பெளத்தம் சகல மக்களினதும் ஒரு ĝiF LDLLI LI தமது பேதங்களை எல்லாம் மறந்து தம்பட ஒருங்கினைத்தனர். தேசத்தை உருவாக்கி ஆயிற்று. 。
அந்தக் காலப்பகுதியில், பெளத்தத்துக்குச் இல்லாமல் இருந்ததனால்தான், பெளத்தப் உள்ளது. சரியான முறையில் கருத்துக்கை ஒரு முடிவுக்கும் வரவேண்டியுள்ளது.
கல்வெட்டுக்களில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி அ சமயங்களும் இங்கும் இருந்தன. அவற்று புரிந்து கொள்ளலாம். இவற்றுக்கு அப்ட் அனுராதபுரத்துக்கு அருகே சக்திமிக்க ஒரு இருந்து வந்த இளவரசர்கள் குழுவொன் செய்து கொண்டதாகவும் கூறப்படுகின்ற சமயமாக ஆன பின்னரும் கூட, அந்த ஒரளவுக்குச் சக்தி வாய்ந்தனவாக இ

இலங்கையில் உண்மையான அரசாட்சி ஸ்ஸ்வின் காலப்பகுதியில்தான் என்பதையும் 15 வரைக்கும் நடைமுறையில் இருந்தது. 2தல் 2200 வருடங்களுக்கு மேல் மன்னன் பளத்தத்தை தழுவ வேண்டும் என்ற நியதி த்திய கிழக்கு நாடுகளில் அரச மதத்தைக் வாறில்லை. ஒரே சமயத்தின் இன்னொரு 1ள் பெரும் குற்றமாகக் கருதின. இதன் பிருடன் கொழுத்தப்பட்டுள்ளனர். சமய சொர்க்கம் செல்வதற்கான சரியான ஒரு டது. பிற்காலத்தில் நாட்டைக் கைப்பற்றிய சினாலுமே அரச சமயம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட 1ளர்க்கப் பட்டது.
ன்னன் தேவநம்பிய திஸ்ஸவும் அவனது பதனால் மக்களும் பெளத்தத்தைத் தழுவத் கி.மு. இரண்டாம், மூன்றாம் இலங்கையில் பரப்பப்பட்டது என்பதை டிக்காட்டுகின்றன. முழு இலங்கையும் ஒரு அமைப்பு மன்னர் துட்டகெமுனுவின் இவ்விரு நுாற்றாண்டுகளுக்கும் உரிய ல் இருந்து வடக்காகவும், கிழக்கில் இருந்து தசிய இனத்தை, குலத்தை எல்லாம் மீறி ானது தெரியவரும். இதன்படி, மக்களும் ஒரே தேசத்து மக்களாக ய பெளத்தம் நாட்டு மக்களின் மதமாகவும்
சவால் விடுக்கக் கூடிய ஒரு மார்க்கம் D பொது சமயமானது என்ற ஒரு கருத்தும் ள ஆராயத் தவறியதனாலேயே இவ்வாறான
மன்னன் பண்டுகாபயவின் காலத்தில் அப்போது இந்தியாவில் இருந்த அத்தனை க்கு அரச கவனமும் கிடைத்தது என்பதைப் ால், மன்னன் வலகம்பாகுவின் காலத்தில் "நிகந்திரமாயவும் இருந்தது. ரு உற"ணுவில் று இந்த இடத்துக்கு அருகே தற்கொலை து. இதிலிருந்து பெளத்தம் ஒரு தேசிய க் காலப்பகுதியில் ஏனைய சமயங்களும் ருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. இந்தக்
OO

Page 115
காலப்பகுதியில் பெளத்தத்துக்கு ஏற்பட்ட ச புரிந்து கொண்ட மன்னனும் பிக்குகளும் ெ திரிபிடகத்தை எழுதினர்.
கிறிஸ்துவின் வருகைக்குச் சில நுாற்றா முன் இரண்டாம், மூன்றாம் நுாற்றான் பெளத்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் பே இந்தியாவிலும் கூட இந்த நிலைமை காலப்பகுதியில் இலங்கையிலும் இதை மிஷனறிகள் எதிர் நோக்கிய கஷ்டங்கள் சாதிக்கின்றன. அப்போது நிலவிய சூழ சமயங்களோடு முரண்படுவதைத் தடுப்பதி அர உறத் மஉறிந்தவின் போதனைகள்
அசோகச் சக்கரவர்த் ராஜகுடும்பம் பெளத்தத்தை ஏற்றுக்கெ நடவடிக்கைகளுக்கு உற்சாகமூட்டுவதாக இருந்த ஏனைய சமயங்களின் காரணமாக, தாமதமாகியது.
இலங்கையின் தேசிய சமயமாக பெள சரித்திரக் குறிப்புக்களை விட "பிர உற்றி மிகவும் முக்கியமானவையாகும். இலங்கை வெட்டுக்கள் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இலங்கைக்கு விபரம் பற்றி இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கூறுகிறார். இந்தியாவில் இருந்து வந்த தங்கியிருந்து அரசகுடும்பத்துக்குப் பெளத் அனுராதபுரத்தில் ஒன்று கூடியதாகவும் பெளத்தத்தைப் போதிப்பதற்காக இவர்க என்பதும் இதன் மூலம் தெளிவாகிறது. எவராலுமே உபயோகிக்கப்பட்டிராத நடைமுறைப்படுத்தினார். சீடர்களுக்கு தொடருமாறு அவர்களைப் பணித்ததே இந் அமைந்தது. இதுவே பெளத்தம் தேசிய
எழுதப்பட்ட ஒரு அரசியல் சாஸ்ன நாட்டின் ஆட்சியாளர்கள் ஆயிரம் வரு இருந்துள்ளனர். இது, மீறப்படாத ஒரு
பெளத்த சட்டங்களை மதிக்கும் ஒரு கொண்டு செல்ல முடியும். ஆகவே, நாட்

ல எதிர்ப்புக்களை அடுத்து நிலைமையைப் பளத்தத்தின் எதிர்காலப் பாதுகாப்புக் கருதி
ண்டுகளுக்கு முன்னர் குறிப்பாக, கிறிஸ்துவுக்கு எடுகளில், பிராமணத்துவம், ஜெய்னிஸம், ாட்டி நிலவியது. அந்தக் காலப்பகுதியில்
இருந்தது. மன்னன் பண்டுகாபயன் னக் காணக்கூடியதாக இருந்தது. பெளத்த குறித்து, எமது விளக்கவுரைகள் மெளனம் லைக் கருத்திற் கொள்ளும் போது, ஏனைய ல் பெளத்தம் கவனமாக இருந்து வந்துள்ளது. மூலமாகவும் இதனை ஊர்ஜிதம் செய்து தியின் சிறப்புப் பெயரும் இலங்கையின் ாண்டமையும் பெளத்த மிஷனறிகளின் அமைந்துள்ளன. இருப்பினும், அப்போது பெளத்தத்தைநிறுவுவதுசில தசாப்தங்களுக்கு
த்தத்தை நிறுவுவது தொடர்பாக உள்ளூர்ச் கல் வெட்டுக்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவை வரலாறுகள் தொடர்பான கல் பானம்பத்துவில் உள்ள ரஜகலயில் பெளத்தத்தை அறிமுகம் செய்த பிக்குகளின் தாக, டாக்டர் செனரத் பரணவிதாரண பெளத்தத் துாதுக்குழு மிஉறிந்தலையில் தத்தைப் போதித்ததாகவும், ஏனையவர்கள் கல் வெட்டுக்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ள், இடத்திற்கிடம் நடந்து சென்றுள்ளனர் அப்போதைய காலகட்டத்தில், உலகத்தில் ஒரு முறையை அர உறத் மஉறிந்த பெளத்தத்தைப் போதித்து அதனைத் த முறையாகும். இது மிகவும் வெற்றிகரமாக மதமாகவும்வரக் காரணமாயிற்று.
ம் அந்தநேரத்தில் இல்லாத போதும் கூட டங்களுக்கும் மேலாக பெளத்தர்களாகவே Fட்டமாகவும் இருந்து வந்துள்ளது.
பெளத்தரால் மட்டுமே அரசாங்கத்தைக் டின் ஆட்சியாளர் எப்போதும் பெளத்தராக
O1

Page 116
இருக்க வேண்டும். இந்தப் பிறவியில் மட் ஆறுதல் அளிக்கக் கூடிய ஒரு மார்க்கம் ெ கொண்டதாகவும், மக்களைச் சமயத்துடன் ெ இருந்ததும் நிரூபணமாகியது.
காலத்திறகுக் காலம் இந்தியாவில் அ இருந்து வந்துள்ளன. இது இந்த நாட் ஏற்படுத்தியிருந்தது. இதில் முக்கியமான தமிழர்கள் பதவிகளைப் பெற்றுக்கொண்ட எப்போதுமே தமிழர்களாகவே இருந்துள் இல்லை. இவர்கள் 22 வருடங்கள் ந மஉறாவம்சம் கூறுகிறது. இதைவிட முக்கிய ஆட்சி புரிந்ததாகும் இவர் ஒரு பெளத்த தமிழர் என மஉறாவம்சம் தெளிவாகக் மன்னராக இருந்தார் இவர் இந்த நாட் பெய்விப்பதற்காக புத்தபிரான் மூலம் சக்க எல்லாள மன்னன் எந்த மதத்தைப் பின்பற் எந்தவிதமான வேறுபாடுகளும் இன்றி, வெட்டுக்களின் மூலம் தெளிவாகிறது.
இவருக்கும் துட்டகெமுனுவுக்கும் இன ஆசிரியர்கள் வித்தியாசமான கருத்துக்கள் இதனை ஒரு தேசியப் போராட்டமாகக் துட்டகெமுனுவைப் பெரிதும் புகழ்கின்ற பிரதான அமைப்பாளராக இருந்ததாகும். ம 11 அத்தியாயங்கள் உள்ளன.
மன்னன் துட்டகெமுனுவின் கால இடையிலான தொடர்பு மிகவும் முக்கியம நாடும் ஒரு கொடியின் கீழ் இருந்த தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக சமய மாகியது. ஆயிரக் கணக்கான குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நீண்ட போர அனுராதபுரத்தைக் கைப்பற்றி ராஜ போக காப்பதே தனது பணி என்ற பிரகடன; நிர்மாணிக்கப்பட்ட மகாவிகாரைக் கட்டி முடிவுகளை எடுக்கும் மத்திய நிலையம் அரசாங்கமும், சமயமும்-ஒன்றில் இரு அம்சங்களாயின. மன்னன் துட்டகெமுனு. கட்டாயம் பெளத்தராக இருக்க வேண்டு
(
 

டுமன்றி, இனி வரும் பிறவிகளிலும் கூட பளத்தம் பல்வேறு சமூகச் சட்டங்களைக் பருமளவுக்கு இணைப்பதாகவும் பெளத்தம்
ரசியல், சமூக, கலாசார வேறுபாடுகள் டின் வரலாற்றிலும், பிரதிபலிப்புக்களை து அனுராதபுரத்தில் இரண்டு முக்கிய தாகும். பிராமணர்களும், இந்துக்களும் ளனர் என்பதுபற்றி எவ்வித விபரமும் ாட்டை அமைதியாக ஆட்சி புரிந்ததாக பமானது, எல்லாள மன்னன் 44 வருடங்கள் ரல்ல. சோழ நாட்டில் இருந்து வந்த ஒரு கூறுகிறது. இவர் ஒரு கருணை மிக்க டில் குறிப்பிட்ட காலத்தில் மழையைப் கர தெய்வத்தின் உதவியை வேண்டியவர். றினார் என்பது எமக்குத் தெரியாது. இவர் நாட்டை ஆட்சி செய்தார் என்பது கல்
டயில் நடந்த யுத்தங்கள் பற்றி வரலாற்று ளை வெளியிட்டுள்ளனர். மஉறாவம்சம் குறிப்பிடுகின்றது. மஉறாவம்சம் மன்னன் து. காரணம், அவர் மகா விகாரையின் ன்னன் துட்டகெமுனு பற்றி மஉறாவம்சத்தில்
த்தில் அரசாங்கத்துக்கும், சமயத்துக்கும் ானதாகும். இவருடைய காலத்தில் முழு தாகச் சகலவரலாற்றுக் குறிப்புகளிலும் வடக்கிலும், தெற்கிலும் பெளத்தம் தேசிய கல்வெட்டுக்களில் இது தெளிவாகக் ாட்டத்தின் பின் மன்னன் துட்டகெமுனு த்தை அனுபவிப்பதைவிட பெளத்தத்தைக் த்துடன், ஆட்சி புரிந்தான். இவரால் படத் தொகுதி, நிருவாகம் தொடர்பான ாகச் செயற்பட்டது. இங்கிருந்துதான், தந்து மற்றொன்றைப் பிரிக்க முடியாத வின் காலப்பகுதியில்தான் ஆட்சியாளர்கள் ம் என்பதும், பெளத்தர் அல்லாத ஒருவர்
2.

Page 117
இலங்கையின் மன்னராக வரமுடியாது உரிமையும் அவர் கோர முடியாது என்பது நாட்டின் பாதுகாப்பைக் கருத்திற் கொ சரியானதே.
இந்தக் காலப்பகுதியில், தென்னிந்திய அடிப்படையில் இராச்சியங்களை நிறுவி கடலோரப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட பான் சிலவாகும். இத்தகைய ராஜ்யங்களை நிறுவு அப்போது நடைமுறையில் இருந்த சமய போட்டி ஆகும். இந்தப் பகுதியில் அப்பே ஒரு நாகரீகம் இருக்கவில்லை. இந்தக் க பெளத்தம் ஆகிய மூன்றுமே உறுதியான நாக முயன்றன. இந்த நிலையில், பிராமணத் ஏற்பட்ட போட்டியில் சிவ வைஷ்ணவ வ அத்துடன், பிராமணர்கள் வட இந்கியான
இந்தியாவில் அப்போது இருந்த இலங்கையின் ஆட்சியாளர் ஒரு பெள எடுக்கப்பட்ட முடிவு ஒரு முக்கியமான மு இருந்து நாட்டைக் காக்கும் பொருட்டு ( வேண்டியிருந்தது. பெளத்தத்துக்கும் அரசு இதனைச் செய்வது சாத்தியமற்றதாகும். வகையில்தான் பெளத்தம் இலங்கையின் ஆ அரச குடும்பத்தின் மதமாக ஆகவில்லை.
மன்னன் சத்தாதிஸ்ஸ மரணமடைந் பதிலாக இளவரசர் துலாத்தன்ன முடி சமயத்துக்கும் இடையிலான தொடர்புகள்
தமிழர்கள் அனுராதபுரத்தை ஆக்கிர அரசுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு எ ஆதரவைக் காப்பதிலும், கடைசியான வட்டகாமனி அபயாவை மன்னனாக்குவது ஆற்றியது. அப்போதைய காலகட்டத் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகளை நாட்டைக் காக்கும் விடயத்தில் உறிம்புக பெரும் பணியாற்றினார். பிக்குகளால் நாட ஒன்றாக இதனை நாம் கருதலாம்.
வட்ட காமனி அபயாவின் காலப்பகுதி
ஒரு புதுத் தொடர்பினை நோக்கக் கூடியதா

என்பதும் மன்னராக வருவதற்கு எந்த ம் சட்டபூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. rண்டு நோக்குகையில் உண்மையில் இது
ாவிலும், இலங்கையிலும் சில குழுவினர் இன 5. கேரள ராஜ்யமும், கோர மண்டல் ாடிய, சோழ ராஜ்யங்களும் அவற்றுட் ம்போது ஏற்பட்ட மற்றொரு பிரச்சினைதான் ங்களைப் பிரசாரம் செய்வதில் ஏற்பட்ட ாது வாழ்ந்த தமிழ் மக்களிடம் உறுதியான ாலப்பகுதியில், ஜெய்னம், பிராமணத்துவம் ரிகத்தையும் கலாசாரத்தையும் கட்டியெழுப்ப துக்கும் ஏனைய சமயங்களுக்கும் இடையில் ழிபாடுகளும் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றன. வயும் ஆட்சி புரிந்தனர்.
நிலையைக் கருத்திற் கொள்ளும்போது, த்தராகத்தான் இருக்க வேண்டும் என முடிவாகும். தென்னிந்திய ஆக்கிரமிப்பில் இலங்கையின் இராஜ்யத்தை உறுதி செய்ய க்கும் இடையில் உறுதியான தொடர்புகளின்றி இந்த நிலைமைகளை எதிர் நோக்கும் அரச மதமாகியதே தவிர, பெளத்தம் ஒரு
த பின்னர், இளவரசர் வஞ்சதிஸ்ஸவுக்குப் டசூட்டப்பட்டதனால், அரசாங்கத்துக்கும்
மீறப்பட்டன.
மித்த போதிலும் கூட அவர்கள் சமயத்துக்கும் வ்வித குந்தகமும் விளைவிக்கவில்லை. இந்த
தமிழ் ஆக்கிரமிப்பை முறியடிப்பதிலும், நிலும் மகாசங்கம் அளப்பரிய சேவைகளை தில் மன்னனுக்கும், அமைச்சர்களுக்கும் நீக்கி, வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்தில் இருந்து ல்லக விகாரையின் மஉறாதிஸ்ஸ் தேரர் ட்டுக்கு அளிக்கப்பட்ட முக்கிய சேவைகளுள்
தியில் சமயத்துக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான ாக இருந்தது. மஉறாதிஸ்ஸ தேரர் வழங்கிய
O3

Page 118
அருப்பெரும் சேவைகளை ஏற்றுக்கெ அவருக்கு வழங்கினான். இந்தக் கால்ப்ட் வெளிநாட்டுப் படையெடுப்புகளாலும் பிக்கு றோ உறனவுக்கும், தென்னிந்தியாவுக்கும்
ஒழுங்குபடுத்தி நாட்டைக் காக்கத் தவறிவிட நாட்டையும், சமயத்தையும் காக்கும் பணி தேரரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட அபயகிரி மற்ருெரு தேரவாத நிலையமாகவும் கரு இடையில் தென்னிந்தியாவில் இருந்து வந் தோற்றுவித்தது. எவ்வாறாயினும், அர தொடர்புகள் மீறப்படவில்லை. சில மன்ன புதிய பீடத்தையும் ஆதரித்தனர். இந்த நீ நன்றாக வேரூன்றின. பிக்குகளுக்கு மத் வேறுபாடு சமயத்துக்கும் அரசாங்கத்துக்கும் பாதிக்க வில்லை.
தேசியச் சமயங்களை வெளிநாட்டுச் மன்னர்கள் எதிர்நோக்கிய பெரும் பிரச் புத்தத்தின் அடிப்படையில் அமைந்திருந்த அடைந்தது. சமூக, கலாசார வாழ்க்கை மு பங்களிப்பு வழங்கியது போலவே, செய்வதில் சிங்களச் சமூகம் உதவியது. இ அரசாங்கத்திற்கும் பெளத்தத்துக்கும் இ6
முடியாது.
DGrGra ១ LTLDefi g|LugTតាហ៊ានលឺ நுாற்றாண்டுகளாக சமய வளர்ச்சி ஸ்தம்பிதப காலத்தில் அது முழுமையாக வீழ்ச்சியடை கலாசாரத்துடனும், தென்னிந்திய வழிபா மஉறாயான கருத்துக்களை இலங்கைக்கு இந்த நிலையில் மன்னன் மரணமடைந்தது விகாரையில் கூடி, துவத்தனாவை மன்ன பிக்குகளின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுக்ெ அவர்கள் நடவடிக்கை எடுத்தனர். து நாட்களும் மட்டுமே நீடித்தது. இருந்தாலு இடையிலான தொடர்பில் எவ்வித தடை பிக்குகளோடு சில பிரச்சினைகள் ஏற்பட்ட எதையும் அவர் மீறவில்லை.

ாண்ட மன்னன் அபய கிரி விகாரையை குதியில் நீடித்த பெரும் வரட்சியினாலும், கள் மகாவிகாரையைவிட்டு மலாயாவுக்கும், தப்பிச் சென்றனர். அவர்கள் தங்களை ட்டனர். இதனால்தான் மஉறாதிஸ்ஸ் தேரர் யில் நேரடியாக ஈடுபட்டார். மஉறாதிஸ்ஸ்
விகாரை சுதந்திரமாகச் செயற்பட்டது. தப்பட்டது. இவ்விரு நிலையங்களுக்கும் த தேரவாதம் கருத்து வேற்றுமைகளைத் சாங்கத்துக்குச் சமயத்தோடு இருந்துவந்த ர்கள் பழைய பீடத்தையும் சில மன்னர்கள் நிலையில் இந்நிறுவனங்கள் சமூகத்தில் மிக தியில் இருந்த பீடங்களுக்கு இடையிலான
இடையிலான தொடர்பினை எவ்வகையிலும்
சமய ஆதிக்கத்தில் இருந்து காப்பாற்றுவதே சினையாகும். தேசிய சமயம் தேரவாத து. அது தேசத்துடன் சேர்ந்து வளர்ச்சி மறையொன்றை விருத்தி செய்யப் பெளத்தம் த பெளத்த ஒழுங்குமுறை ஒன்றை விருத்தி ந்த வரலாற்றுப் பின்னணியின் காரணமாக, டையிலான தொடர்பினைப் பிரித்துவிட
காலத்திற்குப் பின்னர், சுமார் மூன்று மடைந்தது. மன்னன் வொஹாரிக்கதிஸ்ஸவின் ந்தது. இந்தக் காலப்பகுதியில்தான் தமிழ் ாட்டு முறையுடனும் கூடிய தென்னிந்திய அறிமுகம் செய்ய முயற்சி செய்யப்பட்டது. ம், அமைச்சர்களும், பிக்குகளும் துாபாராம னாக்கினர் துவத்தனாவை மன்னனாக்க காண்ட பின் அரசியல் சாஸ்னத்தின்படி வத்தனாவின் ஆட்சி ஒரு மாதமும் பத்து லும் கூட அரசாங்கத்துக்கும், சமயத்துக்கும் யும் ஏற்படவில்லை. இந்த மன்னனுக்கு - போதிலும் கூட சமய சம்பிரதாயங்கள்
O4

Page 119
சமயத்துக்கும் அரசாங்கத்துக்கும் இ மன்னன் வட்ட காமனி அபயாவின் காலப் பல பிரச்சினைகளுக்கும் கஷ்டங்களுக்கும் ( முடிசூடினார். அது திஸ்ஸ அல்லது தீ ஒருவர் அரசுக்கு எதிராகப் புரட்சி செய் வராயாவில் இருந்து 7 தமிழ் ஆக்கிரமிப் நேரம் மகாவம்சத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி தி பேரில் மன்னராக வர புரட்சி செய்தான். தொடர்பினை நிறுத்தி நாட்டைச் சீர்குலைக்ச முயற்சி தோல்வியில் முடிவடைந்தது. ஆக்கிரமிப்பு ஒன்றும் நாட்டில் இடம்பெற்
ம உறாவம்சத்தின்படி 7 தமிழ் ஆக்கிர ஒப்படைக்குமாறு கோரி ஒரே நேரத்தில் இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் மிகவும் விவேகம பெற்றுக்கொள்ளும் நோக்கில் 7 தமிழ் ஆச் ஈடுபட்டிருந்த திஸ்ஸவுக்குத் துாது அனுப் இருந்த திஸ்ஸ இந்தத் தமிழ் ஆக்கிரமிப்பா பின்னர் அனுராதபுரம் நோக்கி அணிவகுத் மன்னனும் தோல்வி கண்டான். அவர், மல தமிழர்கள் நாட்டை 14 வருடங்களும் 6 மாதங் முந்திக்கொள்ள நினைத்ததாலும், ஒற்றுபை மேல் நீடிக்க முடியாமல் போனது. இந்த பெரும் கல்விமான்களான தமது அமை கொண்டுவரப்பட்ட மஉறாயான பெளத்த அமைச்சர்களின் ஆலோசனைகளின் பேரில் உண்மையான பெளத்தத்தை நிறுவினார். நியாயமான முடிவுக்கு வர மன்னனுக்கு முதலாவது சம்பவம் இதுவாகும்.
இந்தச் சம்பவம் நடந்து பல தசா காலத்தில் மஉறாயான கருத்துக்கள் ச உறாலியா என்ற பெயருடைய ஒரு ட நிறுவினார். இதுவும் பின்னர் உள்நாட்டு
பெளத்தத்துக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிப்ப; போல் கருதப்பட்டது. இதன்படி, பிரதான கடத்தப்பட்டனர்.

டையிலான அடுத்த முக்கியமான கட்டம் பகுதியில் (கி.மு 108) ஆரம்பமானது. நாடு முகம் கொடுத்திருந்த வேளையிலேயே இவர் என்ற பெயரைக் கொண்ட பிராமணன் து கொண்டிருந்த வேளையில் மஉறாதித்த பாளர்களும் நாட்டிற்குள் பிரவேசித்திருந்த ஸ்ஸ சில பிராமணர்களின் ஆலோசனையின் அரசாங்கத்துக்குப் பெளத்தத்துடன் இருந்த இந்தியப் பிராமணர்கள் மேற்கொண்டிருந்த எவ்வாறாயினும், இந்த நேரத்தில் தமிழ் றது.
மிப்பாளர்களும் அரசாங்கத்தைத் தம்மிடம் மன்னருக்குச் செய்திகளை அனுப்பினர். ாகச் செயற்பட்ட மன்னன், மகுடத்தைப் கிரமிப்பாளர்களுக்கும் எதிராக புரட்சியில் பினார். மன்னராக வருவதற்கு ஆர்வமாக ளர்களோடு போராடித் தோல்வி கண்டான். து வந்த தமிழ் இராணுவத்துடன் போரிட்டு ாயாவுக்குத் தப்பி ஓடினார். இதன் பின்னர் களும் ஆட்சி புரிந்தனர். ஒருவரையொருவர் D இல்லாததாலும் அவர்களது ஆட்சி இதற்கு 5 நிலையில் மன்னன் வொ உறாரிக்கதிஸ்ஸ ச்சர்களுடன் தென்னிந்தியாவில் இருந்து பிரிவு பற்றி ஆராய்ந்தார். இதன்படி, தனது b இந்தப் புத்தகங்களையெல்லாம் கைவிட்டு சமய விவகாரங்கள் பற்றி ஆராய்ந்து உரிமை உண்டு என்பதை நிரூபிக்கும்
ப்தங்கள் கழிந்து மன்னர் கோதபயாவின் மீண்டும் ஆரம்பித்தன. இதன் பின்னர், விக்கு 'ச உறாவிய பீடம்" என ஒன்றை
த் தேரவாத பிரிவின் ஒரு கிளையாயிற்று.
தானது மன்னனுக்க எதிர்ப்புத் தெரிவிப்பது ா பெளத்த பிரிவுக்கு எதிரானவர்கள் நாடு

Page 120
இவ்வாறான ஒரு சூழ்நிலையில்தான் ஒருவர் இலங்கைக்கு வந்தார். இவரை முடியவில்லை. இவர் ஒரு வகை மந் பழிவாங்குவதற்காக அதனைக் கடுமையாகப் அவர் மன்னனை மாயைகள் மூலம் ஏமா விசுவாசத்தை மாசுபடுத்தும் செயலிலும் முரண்பாடாக மாறியது.
மன்னர் மஉேறசன் கையாண்ட சில செய்திராத ஒன்றாக இருந்தன. இந்த மன்ன பங்கேற்ற சங்கமித்த, தேரவாத பிக்குகள், வித்தியாசமான ஒரு கொள்கையைக் கைய நடைமுறைப்படுத்திய பெளத்தக் கொள்கை முடியாட்சி வைபவங்களின் போது ஏன வந்தனர். மன்னர்களை நியமிக்கும் போது கடமைகளை மேற்கொள்ளும் போதும் வந்தனர். ஆனால், முடியாட்சி வைபவங் எனக் கூறும் எந்தச் சான்றும் இல்லை.
சங்கமித்தவின் ஆலோசனைப்படி மது வழங்கியவர்களுக்கு மன்னன் 100 பொற்ச மன்னனின் புகழைப் பெரிதும் பாதித்தது. பழக்க வழக்கங்களைக் கைவிடத் 5 UTļ ஐரோப்பிய நாடுகளில் பலர் கொல்லப்பட் அந்தக் காலப்பகுதியில் மிகவும் ஜனநாயக போன்ற சக்திவாய்ந்த ஒரு மன்னனின் செயற்பட்டனர். அரசாங்கத்துக்குச் சமய மீறிச் செயற்பட்ட மன்னன் மகாசேனனுக்கு முக்கியமான அமைச்சரும் ஒருவர். இ ஆதரவாக இருந்தார்கள். இதனால் அணு பலவீனமடைந்தது.
மன்னன் மகாசேனனும் பிக்கு சங்கமித் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்கு மக்கள் ஆ இலங்கையின் தேசியச் சமயத்தினதும் சிங்க விளங்கியது. இதனால் வெளிநாட்டுப் பிக்கு அழித்துவிட முயற்சி செய்யப்பட்டது. மக்
இந்தச் சூழலில் ஏற்பட்ட வன்முறை மகா விகாரையைச் சிதைத்துவிடும் எண் பெயரில் இன்னொரு சமய நிலையத்ை

"சங்கமித்த” என்ற தென்னிந்தியப் பிக்கு ஒரு தேரவாத பிக்குவாக இனங்கான திர சக்தியை அறிந்திருந்தார் எனவும், பயன்படுத்தினார் எனவும் கூறப்படுகிறது. ]றி, மன்னனுக்கு பெளத்தத்தின் மீதிருந்த FF(S Lj LLIt it. இது பின்னர், பெரும்
நடவடிக்கைகள் அதற்கு முன்னர், எவரும் ானின் முடியாட்சி வைபவத்தில் பிரதான நடைமுறைப்படுத்திய கொள்கையை விட ாண்டார். மன்னன் தேவநம்பிய திஸ்ஸ் ளையும், தேசிய பழக்க வழக்கங்களையுமே னய மன்னர்களும் நடைமுறைப்படுத்தி ம், மன்னர்கள் தமது உத்தியோகபூர்வக் பிக்குகளின் ஆலோசனைகளைப் பெற்று களில் மன்னர்கள் கலந்து கொண்டார்கள்
உறாவிகாரை பிக்குகளுக்கு அன்னதானம் ாசுகளைத் தண்டமாக விதித்தான். இது
இருந்தாலும், மக்கள் தமது வழமையான ராகவில்லை. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த நாடோ ரீதியானதாக இருந்தது. ம உறாசேனன் விருப்பத்துக்கு மாறாகக்கூட மக்கள் த்துடன் இருக்க வேண்டியதொடர்பினை எதிராக குரல் எழுப்பியவர்களுள் அவரது துபோலவே அரசியொருவரும் மக்களும் றுராதபுர நகரில் கூட மன்னனின் நிலை
தவும் மகாவிகாரையை அழித்துவிடுவதற்கு தரவு இருக்கவில்லை. மகா விகாரையே ளக் கலாசாரத்தினதும் மத்திய நிலையமாக ஒருவரின் துணையோடு மகா விகாரையை 5கள் இதனை அங்கீகரிக்கவில்லை.
களை அடக்கிய மன்னன் மஉறாசேனன் ானத்துடன் "ஜேத்தவனாராமய' என்ற த நிறுவினார். ஐேத்தவனாராமயவை
}6

Page 121
ஏற்றுககொண்ட பிக்குகளைப் பற்றி ம குற்றச்சாட்டையும் மன்னன் ஏற்றுக்கொ விசாரிக்க நியமிக்கப்பட்ட நடுநிலைய "உெறாரண்திஸ்ஸ" பிக்கு என்பவர் குற்ற ஏற்றுக்கொள்ளாத மன்னன் அந்தப் பிக்கு மன்னனுக்கும் மகா விகாரைக்கும் ஏற் இதனைக் கருதலாம். ஆனால், இது அர ஒரு பிரச்சினையல்ல.
மன்னன் துட்டகைமுனுவினால் ஆர மன்னர் பரம்பரையின் 400 வருட ஆ1 லம்பகானி வம்சத்து மன்னர்களே இ கொள்கையை நோக்கி வழிநடத்தியவர்கள் திசைதிருப்பி விவசாயத்தை மேம்படுத்தி ந யோசனைகளை முன்வைத்தவர்களும் இவர் மேற்கொள்ளும் போது நாட்டில் சமாதான மகாசங்கத்தின் உதவியுடனேயே இது சாத்தி மகா சங்கத்துக்கும் இடையில் உறுதியான
இறுதியான தமிழ் ஆக்கிரமிப்பு கி.மு ஆட்சிக் காலத்தில் இடம்பெற்றது. இ. ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அந்நியர் ஆட்சி பெளத்த ஆலயங்களுக்குப் பெரும் நன்ெ ஆட்சியாளரும் நன்கொடைகளை வழி அனுராதபுரவத்தின் இரண்டாம் கட்ட பிரபலமான பெயராக இருந்தது. பெ பெற்றிருந்ததை தமிழ் ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் குறிப்பிடுகிறது. அது மட்டுமன்றி, பெளத் இருக்கலாம் என்ற சட்டத்தின் படி நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டனர். ஆனாலும், ஆக்கிர தழுவினாலும் கூட மக்கள் அவர்களை இருக்கவில்லை. தமிழ் இராணுவம் இ6 இராணுவத்தோடு மோதிய போது "ே நாட்டையும் சமயத்தையும் காப்போம்" எ6 யுத்தத்தில் இளவரசர் தாதுசேனவுக் மாமனாரான ஒரு பிக்குவே. இளவரசர் : தம்மை எதிர்த்த சில சிங்களத் தை சுதந்திரத்துக்கும், பெளத்தத்தின் வளர் தடையாக இருக்கக் கூடாது என்பதே இ

கா விகாரைப் பிக்குகள் கூறிய எந்தக் ள்ளவில்லை. எவ்வாறாயினும், இது பற்றி ாளர் தனது விசாரணையின் பின்னர், வாளி என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இதனை வுக்கே புதிய விகாரையுைம் வழங்கினான். பட்ட தனிப்பட்டதொரு மோதலாகக் கூட சாங்கத்துக்கும் சமயத்துக்கும் இடையிலான
ம்பிக்கப்பட்ட இந்தத் தொடர்பு லம்பகானி ட்சியின் போது மேலும் உறுதியடைந்தது. லங்கையைக் கிராமியப் பொருளாதாரக் மகாவலி கங்கையைக் கிழக்கு நோக்கித் ாட்டில் செழுமையை உருவாக்கலாம் என்ற களே. இத்தகைய ஒரு பாரிய நடவடிக்கையை த்தைப் பேண வேண்டியதும் அவசியமாகும். பமாகும். இதுவே லம்பகானி மன்னர்களுக்கும் உறவுகளுக்குக் காரணமாய் இருந்தது.
ஐந்தாம் நுாற்றாண்டுக்கு முன் மிட்சனின் தனால், இலங்கையின் வட பகுதியில் 25 இருந்தது. பாரிந்த என்ற ஒரு மன்னன் காடைகளை வழங்கியுள்ளான் குத்த என்ற மங்கியமைக்கான சான்றுகள் உள்ளன. மன்னர்களுக்குப் புத்ததாஸ் என்பது ளத்தம் அரச மதம் என்ற அந்தஸ்தைப் 1ால் தடுக்க முடியாமல் இருந்ததையே இது ந்தர் ஒருவர்தான் இலங்கையின் மன்னராக அவர்கள் பெளத்தத்தைத் தழுவவும் மிப்பாளர்களாகிய இவர்கள், பெளத்தத்தைத் மன்னர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக ாவரசர் தாதுசேனவின் தலைமையிலான வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பாளர்களிடமிருந்து ன்பதே தாரக மந்திரமாக இருந்தது. அந்த கு வழிகாட்டியாக இருந்தவர் அவரது தாதுசேன மன்னரானதும் யுத்தத்தின்போது லவர்களைத் தண்டித்தான். நாட்டின் ச்சிக்கும் உண்மையான ஒரு பெளத்தர் தற்கான காரணமாகும்.
O7

Page 122
தேசத்துக்கும், பெளத்தத்துக்கும் இடை இருந்த பீடங்கள் ரீதியான வேறுபாடு எத்த காலகட்டத்தின் கடைசிப்பகுதியில் ஆக்கி ஆலயங்களை இடித்தொழித்து சொத்துச் பெளத்தத்தை அழிப்பதற்காக எந்தத் தி எடுக்கவில்லை. இந்தக் காலகட்டத்தில் இருந்த தொடர்பு காரணமாக அனுரா படைகளும்வைக்கப்பட்டிருந்தனர். இவர்களு சிவாக்களுமாவர். இந்தச் சமயங்களில் கோவில்களைக் கட்டுவதிலும் இவர்கள் பொருத்தமானதே.
தீவின் வட பகுதி 1017 களில் சோழ
பீடங்களான மகாவிகாரை, ஜேத்தவன, அப வெளிநாட்டவர்களுடனான சண்டையில் பி ஒரு தெளிவான உதாரணமாகும். எவ்வா போது துட்டகைமுனு, வலகம்பா, தாது:ே பிக்குகள், கொல்லப்பட்டனர். இதனை பிக் எனச் சிலர் வாதிடலாம். இருந்தாலும், தொடர்பின் அடிப்படையில் நாட்டையும், ச. ஒரு பொறுப்பாகவும் இருந்தது. அனுரா; பொறுப்பினைப் பிக்குகளால் சரிவர நிறை வட பகுதி 53 வருடங்களுக்கும் மேலாக
இது நாட்டு மக்களின் வாழ்க்கையைக்கூட
மன்னன் முதலாவது விஜயபாகு ராம அடைந்த பிக்குகளை வரவழைத்து, இங்கு அந்த மன்னன் மரணமடைந்த 50ம் ஆ6 பிக்குகளின் தீவிர எதிர்ப்புக்களுக்கு ட விக்கிரமபாகு பொலன்னறுவையில் வழங்குவதில் ஏற்பட்ட ஒரு கருத்து வேறு இதனைத் தொடர்ந்து பிக்குகளுக்கும் மன சூழ்நிலை நிலவியது. இது ஒரு அரசியல் மு பெளத்தத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. பிக்குகள் ஆடம்பரமாக வாழ நினைத்ததன் ஒரு முடிவுக்கு வர முடியவில்லை. அந்த கடைசிக் காலக் கட்டத்தில்) பிக்குகள் அனுபவித்தும் வந்தனர். சமயச் சொத்துக்கன் பயன்படுத்துவதை விடுத்து, தவறான வழி
மன்னன் மகா பராக்கிரமபாகு (105 அரசாங்கத்துக்கும் இடையிலான தொடர்புக

டயிலான தொடர்பினை பிக்குகள் மத்தியில் கையினும் பாதிக்கவில்லை. அனுராதபுர மிப்புச் செய்த தமிழர்கள்கூட பெளத்த களைப் பெற்றுக்கொண்டார்களே தவிர ட்டமிட்ட நடவடிக்கைகளையும் அவர்கள் இலங்கை மன்னர்களுக்கு இந்தியாவுடன் தபுரத்தின் வட பகுதியில் சில கூலிப் நட் பெரும்பாலானவர்கள் பிராமணர்களும் பெளத்தத்தின் சில சாயல்கள் இருந்தன.
உதவி இருந்தார்கள் எனக்கருதுவதும்
இராஜ்யத்தின் கீழ் இருந்த போது மூன்று யகிரி என்பன வீழ்ச்சியடைய ஆரம்பித்தன. க்குகள் தலையிடவில்லை என்பதற்கு இது றாயினும் தமிழர்களுடனான சண்டையின் Fன, ஆகிய மன்னர்களின் பின்னணியில் குகளுக்குப் பொருத்தமான ஒரு செயலல்ல அரசாங்கத்துக்கு பெளத்தத்துடன் இருந்த மயத்தையும் காக்க வேண்டியது பிக்குகளின் தபுர யுகத்தின் கடைசிக் கட்டத்தில் இந்தப் வேற்ற முடியாமல் போனதால், நாட்டின் வெளிநாட்டவரின் ஆதிக்கத்தில் இருந்தது. ப் பாதித்தது.
ன்னாநாட்டில் இருந்து அதி உயர் நிலையை ம் அதி உயர் பீடத்தை நிறுவிய போதிலும் ண்டும் ஒரு இருண்ட யுகம் தோன்றியது. மத்தியில் மன்னன் விஜயபாகுவின் மகன் ட்சி பீடம் ஏறினார். இளவரசர் பதவி பாடே இந்த எதிர்ப்புக்குக் காரணமாகும். ன்னருக்கும் இடையில் முரண்பாடான ஒரு முரண்பாடாக மாறி, 50 வருடங்கள் நீடித்து, இது ஒரு அரசியல் முரண்பாடா அல்லது விளைவா என்பது பற்றித் தெளிவான 5க் காலகட்டத்தில் (அனுராதபுர யுகத்தின் குடும்பங்களாக வாழ்ந்து வாழ்க்கையை ளை-நாட்டையும், சமயத்தையும் காப்பதற்காகப் விகளிலும் பயன்படுத்தினர்.
-1088) முடி சூடிய பின்னர், சமயத்துக்கும் ள் மீண்டும் புத்துயிர் பெற்றன. பெளத்தத்தை
O8

Page 123
மறுசீரமைப்பதற்காக மன்னன் தனது மு இன்றிப் பிரயோகித்ததாக சூலவன்ச குறிப்புக்கள் கூறுகின்றன. பீடங்கள் தொட பிளவுபட்டிருப்பதை விட ராஜ அதிகாரத்தை பயனுள்ளதாகும் என்ற ரீதியில் செயற்ப மன்னர்களுக்கும் ஒரு உதாரணமாகத் தி:
பொலன்னறுவை யுகத்தின் என்ற வெளிநாட்டவரால் நாடு ஆக்கிரமிக்க விட வித்தியாசமான முறையில் இந்தப் பை படையெடுப்புகள் நாட்டின் கலாசாரத்தில் படையெடுப்புகளும், யுத்தங்களும் இடம்டெ கலாசாரத்தை முற்றாக மாற்றிவிடவில்லை ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் இந்தியக் கலாசாரத் கிாலப்பகுதியில் வீழ்ச்சியடைந்த இந்திய கடு மீண்டும் ஆரம்பிக்கக் கூடியதாக இருந்தது ஒரு நாசகார நோக்கத்துடன் இடம்பெற்ற
இருந்துதான் மகா இ ਸੰLL6656 ਨੂੰ மத்திய காலகட்டத்தில், இந்தியாவின் தற் மகாயான பெளத்தத்தில் மோலோங்கி ( இந்தியாவுக்குப் படையெடுத்த போது இந் கலிங்கத்துக்கு அருகேயுள்ள வங்காளிப் பிர நிலைகுலைந்தது. முஸ்லிம்களின் இந்தப் சமயத்தைச் சீர்குலைத்தது.
மகவின் படையெடுப்பும் சிங்களக் இராணுவம் விகாரைகளைத் தரைட்டமாத்; கொல்லப்பட்டனர் சமூக அபிவிருத்தியிலு இருந்தவர்கள் ஈவிரக்கமின்றிக் கொல்லப்ப கூடத் தீக்கிரையாக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூ இது பிராமணர்களின் துாண்டுதல்களால் கூறுகிறார் அவர்கள் வட பகுதியையும்
இந்த அழிவுகளின் பின்னரும் கூட பெளத்தமும் மீண்டும் நன்நிலை அடை உறுதியாக்கி, தேசத்துக்கும் சமயத்துக்கு கட்டியெழுப்பும் பணிக்கு தலைமைதாங்கு மன்னனும், மூன்றாவது விஜயபாகு மன்னனு இவருக்குப் பின்னர் இரண்டாவது பரார்க்கி

ழு அதிகாரத்தையும் எந்தவித தயக்கமும் நிகாய சங்கிரஹய போன்ற வரலாற்றுக் ர்பான கருத்து வேறுபாடுகளால் பிக்குகள் ப்ெ பயன்படுத்தி பிக்குகளை ஒன்றிணைப்பதே ட்டு மன்னன் பராக்கிரமபாகு எதிர்கால អ៊ួ fi.
பகுதியில் கலிங்கத்தைச் சேர்ந்த மக ப்ெபட்டது. முன்னைய படையெடுப்புக்களை டையெடுப்பு அமைந்திருந்தது. முன்னைய தலையிடவில்லை. இந்தியாவிலும் கூட பல பற்றிருந்த போதிலும் கூட அவை நாட்டின் 19 ஆம் நுாற்றாண்டின் பின் முஸ்லிம் தை முற்றாக மாற்றியமைத்தனர். இந்தக் 0ாசாரம் 20 ஆம் நுாற்றாண்டின் பின்னரே மக' படையெடுப்பு ஏன் இப்படிப்பட்ட து என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.
ந்தியாவுக்கு வந்தார் என்பதை ஸ்தாபிக்க கொண்ட முயற்சியும் வெற்றியளிக்கவில்லை. போதைய ஒரிஸ்ஸா, ஆந்திர மாநிலங்கள் இருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மக" தப் பகுதியில் சிவாயிஸ்ம்' பரவலாயிற்று. தேசமும் முஸ்லிம்களின் படையெடுப்பினால்
படையெடுப்பு கலாசாரத்தின் ஊடாகச்
கலாசாரத்தைச் சீர்குலைத்தது. அவனது தித் தீ வைத்தது. பிக்குகளும் தாதிகளும் லும் பொருளாதாரத்திலும் முன்னோடியாக ட்டனர் புத்தகசாலைகளும் புத்தகங்களும் ற்றாண்டில் இலங்கைக்கு வந்த கோல்புரூக்
மலபார்களினால் செய்யப்பட்டது என்று ஆக்கிரமித்தனர்.
கழித்து சிங்கள தேசமும் ந்தன. பெளத்தத்தையும், தேசத்தையும் நம் இடையிலான தொடர்பினை மீண்டும் ம் பொறுப்பினை முதலாவது தம்பதெனிய பமான வன்னி விஜயபாகு ஏற்றுக்கொண்டார். ரமபாகு இதனை மேலும் வலுப்படுத்தினார்.
09

Page 124
கம்பளையின் மன்னர் மூன்றாவது வி மாறவில்லை ஒவ்வொரு ராஜதானியி கம்பொல, கோட்டேபோன்ற மாளிகை, தலதா மாளிகை ரஜமகா வி
பிக்குகள் வசித்தனர்.
இந்த நிலைமையை நாசமாக்க மு ஆவார். அவர் பிக்குகளுக்கிடையில் பி சீர்குலைக்க முயன்றார். சீன சக்கரவ இவரைச் சீனாவுக்கு கைதியாக அனுப்பி மைத்திரிய முக்கிய பங்காற்றினார். மக்க அவர் இளவரசர் பராக்கிரமபாகுவை ம அரசாங்கத்துக்கும் சமயத்திற்கும் இடையி முழு நாட்டிற்குமே மன்னரானார் அரை புரிந்தார். அவரால் ஏற்ப்டுத்தப்பட்ட நன்மத் காலப்பகுதி வரை மீறப்படவில்லை. இ பதவியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதனால் வற்புறுத்தப்பட்டார். அவரது பேரன் ஒ இதனைத் தொடர்ந்து இவர் மேற்கொண்ட சுயாதீனமான சில வரலாற்றுக் குறிப் фії шошта) D6 @TG H g முடி சூட்டப் காலகட்டம் ஆரம்பமானது. இதனால் கோட்டேயில் இருந்து வெளியேறி கந்த அ சின்னங்கள் இரகசியமாக சீத்தவாக்கவிற் மதகுருமார்கள் மன்னனை கைவிட்டு சீத்தவ
போர்த்துக்கேய இராணுவத்துடனும் தர்மபால தனது தலைநகரில் இருந்து கொழும்புக் கோட்டைக்கு வந்தார். 1581 இல் நன்கொடையாக வழங்கினார். (35/F ஆலயங்கள் அனைத்தினதும் சொத்து வழங்கப்பட்டன. தேசத்தினதும், சமயத்தி தர்மபால தனது கடைசி காலத்தைக் கொ கழித்தார் வெற்றிலை ஒன்றை வாங்குவ பிச்சை வாங்க வேண்டியிருப்பதாக போ, அனுப்புமாறும் அவர் நிர்ப்பந்திக்கப்பட் மாயாதுன்ன நாட்டையும் தேசத்தையும் க மக்கள் ஆதரவைத் திரட்டுவதில் சங்கை உழைத்தார். இதன் பலனாக தர்மபா யோடும், கரையோரப் பகுதிகளுடனும்

ஜயபாகுவிற்குப் பின்னரும் இந்த நிலை லும் தம்பதெனிய, குருநாகல், யாப்பகூவ , மூன்று முக்கிய நிலையங்களாக அரச காரை என்பன நிறுவப்பட்டன. இவற்றில்
யற்சி செய்த மன்னன் வீர கலகேஷ்ேவர ரச்சினைகளை ஏற்படுத்தி பெளத்தத்தைச் ர்த்தியின் துணையோடு மகாசங்கத்தினர் வைத்தனர். இதில் சங்கைக்குரிய வீதகம ளினதும், இராணுவத்தினதும் உதவியோடு ன்னனாக்கினார். இவர் தான் கோட்டேயின் 3) T6 தொடர்புகளுக்குப் புத்துயிர் அளித்து நுாற்றாண்டுக்கும் மேலாக நாட்டை ஆட்சி நிப்பு கோட்டேயின் ஆறாவது புவனேகபாகுவின் வர் போத்துக்கேயரின் உதவியோடு தனது கத்தோலிக்க மதகுருமாருக்கு அடிபணியுமாறு ருவருக்கு ஞானஸ்நானமும் செய்யப்பட்டது. பல நடவடிக்கைகள் நாட்டை நாசமாக்கியதாக புகள் கூறுகின்றன. 1557 இல் இளவரசர், பட்டதையடுத்து மற்றுமொரு மோசமான அச்சமும் விரக்தியும் அடைந்த பிக்குமார் டடரட்டவிற்குத் தப்பிச் சென்றனர். புனிதச் குக் கொண்டு செல்லப்பட்டன. முக்கியமான ாக்கவுக்கும் செங்கடகலவிற்கும் தப்பியோடினர்.
கத்தோலிக்க மதகுரு மார்களுடனும் ଗର୍ହାl_ ['Jul', l_ @@@ifලීugරා 1565 ඉක්) பாதுகாப்புத் தேடி அவர் முழு நாட்டையும் போர்த்துக்கேயருக்கு ட்டே ரஜமகாவிகாரை உட்பட பெளத்த । கத்தோலிக்க மதகுரு மார்களுக்கு னதும் அழிவுக்கு வழிவகுத்த டொன் ஜூபவான் ழம்புக் கோட்டையில் 9ՋԱ5: பிச்சுைக்காரனாகக் தற்குக் கூட போர்த்துக்கேய வீரர்களிடம் த்ததுக்கேய மன்னனுக்கு முறைப்பாடு ஒன்று டார். பின்னர் சீதவாக்கவின் மன்னன் ாக்க முன்வந்தார். இவருக்குப் பக்கபலமாக 5க்குரிய தெவனகல ரத்னசார முன்னின்று ாலவின் அதிகாரம் கொழும்புக் கோட்டை மட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

Page 125
இந்தச் சமயத்தில்தான் சித்தவாக்கு இவரும் சமயத்துக்கும் தேசத்திற்கும் உணர்ந்திருக்கவில்லை.
இந்தக் காலகட்டத்தில் நாடு முழுவ (ஆந்திர பிரதேசத்தில் இருந்து வந்த மதகு ஆக்கிரமித்ததை அடுத்து இவர்கள் புகலிட T T m m tm m S SLL Լոր)յԼDavid քl Gւթյp ԺւOա — ցվՄ Ժ Փ (ph). ց: தொடர்புகளும் நலிவுபெற்றன. சைவ பு பெளத்தத்தில் இருந்து பிரிந்து படிப் இதன் காரணமாக மன்னனைப் பதவியில் சீத்தவாக்கவிலும், செங்கடகலவிலும் இடம் பிக்குகளைக் கொன்று குவித்ததோடு சில நிலையங்களையும் ஆந்திர மதகுருமார்களு துறந்து சைவத்தை ஏற்றார் டொன் ஜூவான கைவிடப்பட்டார். மன்னன் ஒரு சர்வாதிகா இவரைக் கைவிட்ட நிலையில் விபத்து சமயத்துக்கும் இருக்க வேண்டிய தொ மன்னனும் சோகமான முறையில் மரணத்
இறுதியில் செங்கடகல அல்லது கன் புகலிடமானது மன்னன் விமலதர்மசூரிய ே கற்றுக்கொண்டு, அவற்றை அவர்களுக்கு
இராஜ்யத்தை நிறுவிக் கொண் டார்.
தலைமைத்துவத்தின்படி சமயத்திற்கும் தொடர்பு 1597 முதல் 1797 வரை இர6 இராஜ்யத்தின் கடைசி சிங்கள மன்னன் இவருக்குப் பின் இவரது உறவினர்களான இவர்கள் பெளத்தத்தைத் தழுவி ஆட்சியைத் நாடு' என்ற ரீதியில் புகழ் பெற்றது. மன் சமயத்துக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை நன்மைக்காகப் பெரும் பணியாற்றினார். க ஆதரவு மட்டுமன்றி, கரையோர மக்களினது தமது வசதி கருதி கத்தோலிக்கர்களா பெளத்தத்தையே பின்பற்றினர் அவர்க மன்னர்களுக்குக் கிடைத்தது.
கண்டிய யுகத்தின் கடைசி மன்னன் பூ ஆட்சியின் சில ஆரம்ப வருடங்களில் நிலைபெற்றிருந்தன. மன்னனும் அவன

ராஜசிங்க அரசியலில் பிரவேசித்தார். இருக்க வேண்டிய அவசியத்தை
திலும் ஆந்திர குருமார் நிரம்பியிருந்தனர். ருமார்கள்) தென்னிந்தியாவை முஸ்லிம்கள் ம் கோரி இலங்கைக்கு வந்தனர். இவர்கள் ார்கள் இதனால் சீத்தவாக்க வில் இருந்து ரூம் மன்னனுக்கு பெளத்தத்துடன் இருந்த தகுருமார்களால் ஏமாற்றப்பட்ட மன்னன் டியாக பிடிவாதக்காரனாக மாறினான். இருந்து விலக்குவதற்கான ஆலோசனைகள் பெற்றன. இதனால் ஆத்திரமுற்ற மன்னன் பனொளிபாத பகுதியையும், ஏனைய சமய க்கு வழங்கினான். ஈற்றில் பெளத்தத்தைத் தர்மபாலவைப் போல் மக்களால் இவரும் யாக மாறினான். இவருடைய இராணுவமும் ஒன்றில் மரணமானார். தேசத்துக்கும் டர்பினை உணரத் தவறிய இன்னொரு தைத் தழுவிக்கொண்டார்.
எடி பெளத்தத்துக்கும் சிங்களவர்களுக்கும் பார்த்துக்கேயரிடமிருந்து யுத்த முறைகைளக் எதிராகவே பிரயோகித்து ஈற்றில் கண்டிய
இந்த மன்னனால் வழங்கப் பட்ட அரசுக்கும் இடையில் இருக்க வேண்டிய ண்டு நுாற்றாண்டுகளாக நீடித்தது. இந்த பணி வீரபராக்கிரம நரேந்திர சிங்க ஆவார். நாயக்கர்கள் 1627 முதல் ஆட்சி புரிந்தனர். தொடர்ந்தனர் நாடும் "சிங்களவர்களுக்கான னன் கீர்த்தி பூரீ இராஜசிங்க அரசுக்கும், மறுசீரமைத்து நாட்டினதும், சமயத்தினதும் ண்டிய மன்னர்களுக்கு கண்டிய மக்களினது ம் ஆதரவு கிடைத்தது. கரையோர மக்கள் ன போதிலும் உண்மையில் அவர்கள் 1ளின் உண்மையான ஆதரவும் கண்டிய
ரீ விக்கிரம இராஜசிங்கன் ஆவார். இவரது வழமையான அரச சமய உறவுகள் து ஆலோசகர்களும் கருத்து வேறுபாடு

Page 126
படுவதில் ஜோன் டோல் என்ற ஆங்கிலேயர் இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு விசேட வை இதன் பின்னர் மன்னன் எல்லோரையும் ஆம் ஆண்டளவில் மன்னனின் நிலையும்,
மேஜர் டெவி என்பவர் வழங்கியுள் முக்கியமானதாகும்.
"இந்தக் காலகட்டத்தில் மன்னன் போ யாகவும், இச்சை மிக்கவனாகவும் ஆகின வாழ்ந்து வந்தார். பிடிவாதம், அச்ச குடிகொண்டிருந்தன. எப்போதும் பிரச் உேறவா2ெ றட்ட தும்பர ஊவா கொத்ம அவை தனக்கு விசுவாசமானது எனவும் பிக்குவோ அல்லது ஒரு முஸ்லிமோ இருக் உத்தரவுகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. 翡 பிரிக்கப்பட்டனர். பிள்ளைகள் தாய்மார் முதிர்ந்தவர்களும், இளம் பெண்களும் கு இந்த நடவடிக்கைகள் மக்களுக்கு ஏற்படுத்தின.
அவர் கடைசி காலத்தில் பாரம்பரி மக்களின் குடியுரிமைகளைப் பறித்ததோடு கொண்டார். ஒவ்வொரு மன்னனின. வழக்கங்களுக்கு இசைந்ததாக இருக்க 6ே வற்றுக்கும் முரணாகச் செயற்பட்டார். ஏற்படுத்தியது. அவர் ஒரு சர்வாதிகாரி முற்றுப்புள்ளியாகவும் ஆனது.
மன்னனின் நடவடிக்கைகளினால் ஏனைய அமைப்புக்களும் பாதிக்கப்பட்ட பெளத்தத்தின்பால் அவர்கள் ஈடுபாட்டிை நடவடிக்கைகள் பெளத்தபிக்குகளைத் திருப் தமிழில் பேசினர். உறிந்து மதத்தைப் பின் மத்தியில் பொருமையை ஏற்படுத்தியது. இ தமது சில காரியங்கள் நிறைவேறப் படிப் நாடினர். உறுதியான பெளத்தர்கள் மத்தி
அநேகமாக எல்லா நாயக்க மன்னர் தழுவிக் கொண்டனர். ஆனால், இரகசிய அதுவே அவர்களின் இதயபூர்வமான ச

திட்டமிட்டுச் செயற்பட்டார். இங்கிலாந்தில் க மதுவுக்கு மன்னனை அடிமையாக்கினார். ந்தேகக் கண்ணோடு நோக்கினான். 1812 ராஜ்யத்தின் நிலையும் முற்றாக மாறியது.
1ள பின்வரும் விளக்கம் இங்கு மிகவும்
தைப்பொருளுக்கு அடிமையாகி, சோம்பேறி 5. அவர் ஒரு சந்தேகமான வாழ்வு G S O S O TL அவனிடம் சினைகளை எதிர்பார்த்தவராக இருந்தார். லே வலப்பனை எனப் பிரிவுகளைப் பிரித்து கருதினான். இந்தப் பகுதிகளில் ஒரு 5க் கூடாது எனவும் உத்தரவிட்டான் இந்த னைவிமார்கள் கணவன்மார்களிடம் இருந்து களிடம் இருந்து பிரிக்கப்பட்டனர். வயது டும்பங்களிடம் இருந்து பிரிக்கப்பட்டனர். ன்னனின் மேல் பெரும் வெறுப்பினை
ய முறைகளுக்கு மாறாகச் செயற்பட்டார். சமயத்துக்கும் பாதகமான முறையில் நடந்து தும் செயற்பாடுகள் முன்னைய பழக்க வண்டும். ஆனால், அவர் இவை எல்லா
இது அவருக்குப் பெரும் அபகீர்த்தியை பானார். அதுவே கண்டிய ராஜ்யத்துக்கு
பெளத்தமும் அதனுடன் தொடர்புடைய _@了。 அவர் பிறப்பில் ஒரு நாயக்கர், னக் காட்டிய போதிலும் அவர்களின் இந்த திப்படுத்தவில்லை. மன்னனின் உறவினர்கள் பற்றினர். இது மலையகத்து அறிஞர்கள் தன் ஒரு விளைவாகச் சிங்கள மக்கள் கூடத் படியாக இந்துக் கடவுள்களின் உதவியை பில் இது பெரும் சோகத்தை ஏற்படுத்தியது.
களும் தமது பதவிக்காகப் பெளத்தத்தைத் மாக இந்து மதத்தையே பின்பற்றினார்கள். மயமாக இருந்தது. இதன் காரணமாக
2

Page 127
பெளத்த விகாரைகளுக்கு அருகே தமது உ காகவும் இந்து ஆலயங்களையும் கட்டினர். அறிமுகம் செய்தனர்.
இறுதியான வீழ்ச்சிக்கு முன்னர் க. இருந்தது. பெளத்தர்கள் இவர்களின் நட தமது கடைசிக் கால ஆட்சியின் போது காரணமாக எதிர்ப்புகளும் பிரச்சினைகளு மார்க்க முறைகள் காரணமாக இவர் ஒரு மறுத்தனர்.
1915 மார்ச் மாதம் 21 ஆம் திகதி பிரபுக்களும், இங்கிலாந்து மன்னர்களின் ச பிரவுன்ரிக்கும் கல்யாண மண்டபத்தில் ஒ இதன்படி மலைநாட்டின் சகல பகுதிகளு பின்னர் முழு நாடும் பிரிட்டிஷ் சாம் செய்யப்பட்டது. பெரும்பாலும் சகல பெளத்தத்தை எவ்வாறு சமாளிப்பது எ எதிர்நோக்கிய பெரும் பிரச்சினையாகும்.
அதன் பின்னர் மன்னன் பூர் விக்கிற பெளத்தத்தைப் பாதுகாப்பதும் உள்ளூர் பேணுவதுமே இந்த ஒப்பந்தத்தைச் செய் மக்களினதும் குறிக்கோளாக இருந்தது. ஆராய்ந்து செய்யப்பட்டது. இதன் ஐந்த இருந்தது. இருந்தாலும் பெளத்தர்கள் உள்ளவர்களாக இருப்பதனால் இந்தப் நிர்ப்பந்தம் ஏற்பட்டதாக தனது நாட்டிற்கு குறிப்பிட்டிருந்தார். 鲇
கிறிஸ்து மதத்தை இலங்கையில் அ முயற்சியும் தமக்குப் பாதகமாகவே அ ஆட்சியாளர்கள் இதற்கு உடன்பட்டனர்.
இந்த உடன்படிக்கைக்குப் பிரிட்டனில் கிறிஸ்தவ மதத்தை இங்கு அறிமுகம் செய்ய இதில் முக்கிய பங்கினை ஏற்றுக்கொண்ட
இதனை அடுத்து இலங்கைக்குக் உடன்படிக்கையைச் சரியாக மதிக்காம பெளத்தம் பெரும் பாதிப்புக்கு உட்பட சமயத்துடன் இருந்த தொடர்பும் முடிவுற்
-

ரவினர்களுக்காகவும், பட்டத்து ராணிகளுக் திருநீறு பூசுவது போன்ற பழக்கங்களையும்
ண்டிய இராச்சியத்தின் நிலை இவ்வாறே வடிக்கைகளை ஆதரிக்கவில்லை. மன்னன் கொடுமைக்காரராக மாறினார். இதன் நம் தோன்றின மன்னன் கடைப்பிடித்த பெளத்த மன்னர் என்பதை மக்கள் நம்ப
எண்டிய இராச்சியத்தின் சார்பாக பிரபல ார்பாக ஆங்கிலேய கவர்னர் சேர் றொபர்ட் ஒப்பந்தம் ஒன்றைச் செய்து கொண்டனர். நம் பிரிட்டிஷ் அதிகாரத்தின் கீழ் வந்தன. ராஜ்யத்தின் குடியேற்ற நாடாக ஆட்சி கண்டிய மக்களினதும் சமயமாக இருந்த ன்பதுதான் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்கள்
"ம இராஜசிங்கன் சிறை பிடிக்கப்பட்டான். பழக்கவழக்கங்களை இடையூறின்றின்றிப் து கொண்ட பிரபுக்களினதும் கண்டிய இந்த உடன்படிக்கை மிகவும் ஆழமாக 1வது பிரிவு பிரிட்டிசாருக்குப் பாதகமாக
தமது சமயத்தில் ஆழமான 10)
பிரிவைச் சேர்த்துக்கொள்ள வேண்டிய அனுப்பிவைத்துள்ள தகவலில் பிரான்சிஸ்
றிமுகம் செய்ய மேற்கொள்ளப்படும் எந்த மையும் என்பதை உணர்ந்த பிரிட்டிஷ்
பெரும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கப்பட்டிருந்தது. த்திட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்த மிஷனசிகள் দুতে ft =
கவர்னர் க்ளாக வந்தவர்கள் இந்த லும் அமுல் செய்யாமலும் விட்டதனால், டது. இவ்வாறாக அரசாங்கதது ககுச D5).
3.

Page 128
t
வெலிவிட்ட சரணங்
எந்தவொரு நாட்டினருக்கும் சொந்த அவர்களது மொழி, சமயம், பழக்க வழக் ருந்தே இத்தகைய சமூகத்தின் மொழி ப தன்மையின் மூலம் தங்களை நிலைநிறு விளங்கியது சமூகத்தின் அறிவினை வி மத்தியில் அறிவை பங்கிட்டுக் கொள்வதற் அதனைப் பாதுகாப்பதற்கும் GLDIt is s ஏற்படுத்திக் கொடுத்தது. இதற்கு மேலதிக சூழல் அறிவையும் வழங்கியதுடன் நாகரீக கொடுத்தன. சமயத்துடன் தொடர்புபட் ஆகியன வளர்வதற்கு உதவியபோதிலும் எடுக்கப்படும்போது, இந்த இரண்டு அம்சங்க
15 ஆம் நுாற்றாண்டு ஆரம்பத்தோடு சிங்களவரின் மொழி சிங்களமாக இருந் சமயமாகியது. தமிழர்களும் இந்த நாட் தொடர்பு ைகளத் தமிழ் மொழியில் வைத்து இந்துசமயமாகும்.
விஜயபா பிரிவேன போன்ற சில கல்வி தமிழ் கற்பிக்கப்பட்டது. சமயப் LTLວງຫຼວກ 莒 இருந்தன. இதனால், இந்து சமய நிகழ் இடம்பெற்றன. பெளத்த மதத்திற்கு தீங்
இலங்கையின் மற்றுமொரு சிறுபான்ை இவர்களது மதம் இஸ்லாமாகும். இவர்கள் ஈடுபட்டார்கள். figno, தமிழ் ஆகி
முஸ்லிம்கள் பொதுவாக தங்களுக்குள் அர்
எந்தவொரு இனத்தவரும் இன் ( இடைநிறுத்தவோ அல்லது பரப்பவோ எ; விஷேசமாக சிங்களப் பெளத்தர்கள் இ நோக்கினார்கள். இதனால், சகவாழ்வு
இடமேற்படவில்லை.

கர சங்கராஜயுகம்
மான பிரதான கலாசார அம்சங்களாவன கங்கள் ஆகும். நீண்டகாலத்திற்கு முன்பி ல்வேறு தொடர்புகளுக்கும். ஒரு சீரான த்திக் கொள்வதற்கும் ஒரு ஊடகமாக ருத்தி செய்வதற்கும் ஏனைய சமூகங்கள் கும் எதிர்கால சந்ததியினரின் நலனுக்காக அவர்களுக்கு தேவையான வசதிகளை மாக சமயங்கள் உலகத் தொடர்புகளையும் த்துக்கான வழிமுறைகளையும் ஏற்படுத்திக் ட சூழல் கலைகள், பழக்க வழக்கங்கள் ம் கலாசாரக் கல்வி, ஆலோசனைக்கு
ளும் தனித்தனியாகவே கணிக்கப்படுகின்றன.
இலங்கையின் பெரும்பான்மை மக்களாகிய தது. பெளத்தமதம் நாட்டில் பிரதான டில் இருந்தார்கள். அவர்கள் தங்கள்
துக் கொண்டார்கள். அவர்களின் சமயம்
வி நிலையங்களிற் சிங்களப் பகுதிளிலும்கூட தமிழில் இசைக்கப்படும் இந்துக் கோவில்கள் ச்சிகள் பெளத்த வழிபாட்டு முறைகளில் @ எதுவும் ஏற்படவில்லை.
ம இனமாக முஸ்லிம்கள் வாழ்ந்தார்கள். வழமையாக வியாபார நடவடிக்கைகளில் ய இரு மொழிகளையும் பயன்படுத்திய
ரபு மொழியைப் பேசினார்கள்
னொரு இனத்தவரின் கலாசாரத்தை துவித முயற்சியிலும் ஈடுபட்டதாக இல்லை. ந்துமதத்தை ஒரு சுதந்திர மதமாகவே
ஏற்பட்டதுடன் பிரச்சனை எதற்கும்

Page 129
1467 ஆம் ஆண்டில் இருந்து 53 வரு வது பராக்கிராமபாகு மன்னன் விஉறாை எல்லைச் சுவர்கள் ஆகியவற்றுடன் கூடிய ப உருவாக்கினார் படித்தவர்களும் நல்லொ இலங்கை விளங்கியது. அக்காலத்தில் வாழ இலக்கியத்திற்கு மெருகூட்டும் பல நுால்கை நிலையங்களாக விளங்கிய பிரிவேனாக்கள் கூடிய வகையில் செயல்பட்டன. கோட்
செழிப்பான காலமாகத் திகழ்ந்தது.
எனினும், மன்னர் மரணமடைந்து அ பிளவும் கலாசாரத்தில் வேறுபாடுகளும் ே
போத்துக்கேயர் இலங்கைக்கு வந்த போத்துக்கேயரின் மொழி, சமயம், பழக்க பெரும்பான்மை மக்களில் இருந்து வேறுபட்ட போல நடந்து கொண்டாலும் அவர்களது தன்மையைக் கொண்டதாக மாறியது. வந்ததால், முஸ்லிம்களின் பழக்க வழக்கா அல்லது மூன்று தசாப்தங்களுக்குள் அரச வி இலங்கையில் தோன்றாத மதமான கிற போத்துக்கலில் இருந்து இங்கு வந்த பிரான் உதவியுடன் கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பரப்ப
அவர்கள் இருந்த 40 வருடகாலமு நெருக்கடியான காலமாக இருந்தது. பே பலம், போரிடும் சக்தி ஆகியவற்றுடன் இருந்ததால், இவற்றைக் கொண்டு இலங்ை தசாப்தங்களிலும் கரையோரப் பகுதிகை வேரூன்றச் செய்தார்கள். அதன் பின்னர் ஐரோப்பியர்கள் போத்துக்கேயரின் நடவடிக்ை தங்கள் வசதிக்காக மேற்கொண்ட இந் கருத்துக்களுக்கு முரணாக அமைந்தன. எதிராக அவர்கள் கடும் தாக்குதல்களை
ஒரு நகருக்கான சமய, கலாசார நிறு கொண்டிருந்த கோட்டே பூரீ ஜயவர்த்தன. பல நுாற்றாண்டுகளின் பின்னரும் புனர்நி ஜயவர்த்தனபுரவை அவர்கள் மிக மோச களுத்துறை, தொட்டகமுவ, வெலிகம, தெ சமயத்தலங்களை அவர்கள் இடித்துத்

டங்களாக கோட்டேயை ஆட்சி செய்த 6 கள், கோவில்கள், மாளிகைகள், வீதிகள், லம்பொருந்திய அழகான நகராக அதனை ழுக்கமுள்ளவர்களும் வாழும் ஒரு நாடாக ந்த படித்தவர்களும் கவிஞர்களும் சிங்கள ள எழுதினார்கள். அவ்வேளையில், கல்வி எதிர்காலத்திலும் அவை சிறந்து விளங்கக் டே யுகம் இலங்கை வரலாற்றில் ஒரு
ரை நூற்றாண்டின் பின்னர் ஐக்கியத்தில் தான்றுவதற்கான அறிகுறிகள் ஏற்பட்டன.
மையே இதற்கு முக்கிய காரணமாகும். வழக்கங்கள் ஆகியன எமது நாட்டின் வை ஆரம்பத்தில் அவர்கள் முஸ்லிம்களைப் து நடவடிக்கைகள் படிப்படியாக யுத்தத் வரும்போது வியாபார நோக்கத்துடன் ங்களை வெளிக்காட்டினார்கள் இரண்டு வகாரங்களில் கூடுதலாகத் தலையிட்டார்கள். விஸ்தவத்தைப் பிரபல்யப்படுத்துவதற்காக சிஸ்கான் துறவு மடத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் இயன்றதைச் செய்தார்கள்.
ம் இலங்கையின் கலாசார வரலாற்றில் ாத்துக்கேயருக்கு ஆயுதங்கள், கடற்படைப்
மற்றவர்களை ஏமாற்றும் தந்திரமும் கையில் முன்னேறினார்கள். இந்த நான்கு ளக் கைப்பற்றி தங்கள் அதிகாரத்தை போத்துக்கேயருக்குப் பதிலாக இங்கு வந்த கைகளைத் தொடர்ந்தார்கள் ஐரோப்பியர்கள் த நடவடிக்கைகள் இலங்கை மக்களின் இந்த நாட்டின் கலாசார நிலையங்களுக்கு மேற்கொண்டார்கள்.
வனங்களையும் ஏனைய அம்சங்களையும் புர நகரைப் போத்துக்கேயர் எரித்தார்கள். ர்மானம் செய்ய முடியாத அளவுக்கு பூரீ மாக அழித்தார்கள், களனி, பிப்பிலியான, விநுவர ரத்தினபுரி, ஆகிய இடங்களிலுள்ள
தரை மட்டமாக்கினார்கள் அவர்கள்

Page 130
விட்டுக்கொடுத்த பகுதிகளில் நிறுவப்பட்ட க தாய்நாட்டினதும் நிர்வாகத்தினதும் சம உருவாக்குவதேயாகும். அவர்கள் கற்பித்த மொழி, லத்தின் மற்றும் கோட்பாடுகள்
உள்ளூர் வழித்தோன்றல்களைப் பற்றிக்
செலுத்தினார்கள் கிராமப்பகுதிகளில் அ6 அவர்கள் கூடுதலாக கோட்பாட்டு வழிமுை
1658 ஆம் ஆண்டில் போத்துக்கேயரி ஒல்லாந்த கல்வி முறையை ஏற்படுத்திய ஆ
உள்ளூர் மக்கள் மத்தியில் கத்தோலிக் இங்கு பல பாடசாலைகளை ஆரம்பித் வறிய மக்களின் ஆறுதலை ஏற்படுத் இந்த நடவடிக்கைகளை நாங்கள் விரு
இவர்கள் நத்தார் தினம், புதுவருடத் திை ஆகியவற்றை விடுமுறை தினங்களாகப் பி செல்லாத பிள்ளைகள் மீதும் ஞாயிற்றுக்கிழ பிள்ளைகள் மீதும் அபராதம் விதித்தார்கள். மொழி ஆகியவற்றையும் கோட்பாட்டாளர் வழிமுறைகளையும் இவர்கள் கற்பித்தார். புத்தகங்களும் (1787ஆம் ஆண்டின் பின்னர்) பு இவர்களது அதிகாரம் நிலைநிறுத்தப்பட்ட பகு தடை செய்தார்கள். நிலைமை மோசமை நடவடிக்கைகள் காரணமாக பலவீனம் அை இருந்து சித்தாவத்தைக்கும் பின்னர் சித்த மாற்றப்பட்டது வெளிநாட்டுக் கலாசார கலாசாரப் பாரம்பரியம் வீழ்ச்சியடைந்த பெளத்த பாடசாலைகளின் தொகையும் கு இலக்கியம் சம்பந்தமான நுால்களும் மிகவு மந்த நிலையை அடைந்தது. விகாரைகள் பெளத்த விகாரைகள் இருந்த இடங்களில் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாக படிப்படியாக மறைந்தது. பாதுகாப்பு, புது மதம் பாதிப்பு அடைந்தது. உயர்ந்த நி6ை கிறிஸ்தவ மதத்தைப்பரப்புவதில் ஈடுபட்ட நரேந்திர சிங்க மன்னனின் (1706-1739) ஆ கவலைக்குரியது. சில பெளத்த மதகுருமாரும் மாற்றப்பட்டதை மிஷனரிகள் அனுமதித்தன

ல்வி நிலையங்களின் நோக்கம் அவர்களது அந்தஸ்தை பேணக்கூடிய பிரஜைகளை பாடங்களில் முக்கியமாக போத்துக்கேய அமைந்திருந்தன. அரச குடும்பங்களின் கற்பிப்பதில் அவர்கள் விசேட கவனம் பர்களால் நடத்தப்பட்ட பாடசாலைகளில் றகளைக் கற்பித்தார்கள்.
ன் அதிகாரத்தை வீழ்ச்சியடையச் செய்து ளுநர் மற்சுகார் பின்வருமாறு கூறுகிறார்,
கத்தைப் பரப்பும் நோக்கத்துடன் நாங்கள் தோம், தெய்வத்தின் சக்தியைப் பரப்பி தி மூடநம்பிக்கைகளை ஒழிப்பதன் மூலம் நத்தி செய்தோம்.
ாம், ஈஸ்டர் பண்டிகை, ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் ரகடனம் செய்தார்கள். பாடசாலைக்குச் மை ஆராதனைகளிற் கலந்து கொள்ளாத கிரேக்க மொழி, லத்தின் மொழி, உறிபுரு அல்லாதவர்களுடன் விவாதம் புரியும் கள். இவர்கள் பிரசுரம் செய்த சகல ரட்டஸ்தாந்து மதம் சம்பந்தப்பட்டவையாகும். திகளில் பெளத்தமதம் பின்பற்றப்படுவதைத் டந்தபோது இலங்கை மன்னர்கள் யுத்த டந்தார்கள் சிங்கள ராஜ்யம் கோட்டேயில் ாவத்தையில் இருந்து செங்கட கலவுக்கும் ம் ஆதிக்கம் செலுத்தியபோது சிங்கள 堑、 பிரிவேனாக்கள் ஒழிக்கப்பட்டன. றைந்தது. இலக்கியம் அருகி வந்ததுடன் ம் குறைந்தன. கலாசாரப் புரிந்துணர்வும் இருந்த இடங்களில் காடுகள் தோன்றின. கிறிஸ்தவத் திருச்சபைகள் கட்டப்பட்டன. நாட்டை பாதுகாத்து வந்த மகாசங்கம் ப்பித்தல் ஆகியன இல்லாததால் பெளத்த மையில் இருந்த கடைசிப் பெளத்த குரு டாரென்று குற்றஞ் சாட்டப்பட்டார் பூரீ ட்சிக்காலத்தில் இந்த மதகுரு காலமானது பெளத்த பக்தர்களும் கத்தோலிக்கர்களாக
亨。

Page 131
உயர்ந்த நிலையில் இல்லாத பிக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. இத்தகைய பிக்கு நிலையிலுள்ள மதகுருமாரிடமிருந்தும் நல் கோட்பாடுகளிலும் இவர்கள் பின்தங்கிய இறுதியில் வரலாறு, பெளத்த மதம் ஆகிய மகாசங்கத்தைப் பொறுப்பேற்றார்கள். இவர்கள் பின்பற்றவில்லை. இவர்கள் த இவர்களில் அனேகமானோர் அரசாங்க ஈடுபட்டிருந்தார்கள். சிலர் விவசாயிகளாகவு மந்திர தந்திரங்கள் செய்பவர்களாகவும் க மஞ்சள் காவி அணிந்து கொண்டு மதகு திருமணம் புரிந்தவர்களாக மதகுருமாரின் ந ஒருவர் தோல் எழுத்தில் இவ்வாறு கூறுகி
(அரண்மனைக்கு நான் செய்த .ே பின்வருவவைற்றைப் பெற்றுள்ளேன். இரண் புற்களால் செய்யப்பட்ட இரண்டு பெட்டி ஆபரணங்கள், 5 ഉഞ്ഞ ഓ எழுத்தானிகள், சவரக்கத்திகள், 13 பட்டுக்கைக்குட்டைகள் படிகங்கள், 9 எண்ணை விளக்குகள், இர வெள்ளி நாணயங்கள். இவற்றை எனது ே நான் அன்பளிப்பாக வழங்குகிறேன்)
சில மன்னர்கள் இந்த பாரதுார ம முதலாவது விமலதர்ம சூரிய மன்னர் (1592 நிலையில் இருந்த பிக்குமாரையும் அரக் விமலதர்மசூரிய மன்னரையும் அழைத்து வைபவங்களை நடத்தினார். எனினும், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டாவது உயர் எழுத்தில் பின்வருமாறு வர்ணிக்கப்பட்டி
(1619 ஆம் ஆண்டு ஜூலை மாதம். கெதம்பே இறங்குதுறையில் சந்தன. சங்கி ஏனைய மதகுருமாரின் உதவியுடன் வந்து ( குருப்பட்டம் இல்லாதிருந்த இலங்கையைச் ே அளிக்கப்பட்டது)
பெளத்த நுால்களில் ஊடகமொழிய அவ்வேளையில் இலங்கையில் குறைந்து வ இருந்து தெரியவந்தது.

கள் மாத்திரமே இந்த மதமாற்றங்களுக்கு கள் படித்தவர்களிடம் இருந்தும் உயர்ந்த ல கல்வியைப் பெறவில்லை. அறிவிலும் பவர்கள் என்பது எதிர்பார்க்கப்பட்டதே. வற்றுடன் தொடர்பில்லாத ஒரு குழுவினர்
பெளத்தமதகுருவின் நடவடிக்கைகளை மம் அறியாதவர்களாகவும் இருந்தார்கள். சேவையிலோ அல்லது விவசாயத்திலோ ம், சாஸ்திரிகளாகவும், வைத்தியர்களாகவும், ாணப்பட்டார்கள். இவர்கள் உண்மையில் ரு மாரின் பட்டிகளை அணிந்து கொண்டு டவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார்கள். இவர்களில்
pTf.
சவைகளுக்காக கிரியைகள் மூலம் நான் னடு மரப்பெட்டிகள் நிறைந்த காவியுடைகள், கள், 9 தங்க ஆபரணங்கள், 12 வெள்ளி 2 தங்க சுண்ணாம்பு கிண்ணங்கள், 103 ள், 2 தங்கக் கோடிட்ட கம்பளிகள், 11 தினக் கற்கள் பதித்த 2 நெக்லஸ்கள், 915, பரனான எக்கநாயக்க சுமங்கல கனேவுக்கு
ான நிலைமையை உணர்ந்திருக்கிறார்கள்
-1604) ரக்காங்க ராஜ்ஜத்தில் இருந்து உயர்
கன் ராஜ்ஜியத்தில் இருந்து இரண்டாவது
உயர்நிலையிலான குருப்பட்டம் அளிக்கும்
அது உரிய முறையில் நிறுவப்படவில்லை.
நிலை குருப்பட்டமளிப்பு வைபவம் தோல் ருந்தது.
வியாழக்கிழமை 12 வது மணித்தியாலத்தில் ச்ச பஞ்சலோக, குனமேஜு, தம்மானந்த சேர்ந்தார்கள். அவ்வேளையில், உயர் நிலை சர்ந்த 33 மதகுருமாருக்கு உயர்நிலைப்பட்டம்
ாக விளங்கிய பாளி மொழியின் அறிவு ந்ததென்று மேற்கூறப்பட்ட ஆவணங்களில்

Page 132
18 ம் நுாற்றாண்டின் இரண்டாவது பகு மிகவும் துரதிஷ்டவசமான நிலைமையை எதி அக்காலத்தில் இந்த துக்ககரமான நிலை6 எடுக்கப்பட்டன. -
1698 ஆம் ஆண்டில் வெலிவிட்டக் குலதுங்க என்ற பெயருடன் ஏனைய காணப்பட்டது. அதன் குணாம்சங்கள் ஏ6ை இரண்டு அறிஞர்களான உபாசகரால, ே சிங்கள மொழியைக் கற்றது. அதன் பின் பெயரில் கித்சிறிமேவன் ராஜ சுந்தர சூரிய பெற்றதுடன் மேலும் அறிவு பெற்று பர்மி சமஸ்கிருத மொழி ஆகியவற்றையும் கற்ற
பெளத்த மதம், சிங்கள மொழி, சிா சகாப்தம் ஒன்றை உருவாக்குவதற்கும் மதத்திற்கு முன்னுரிமை வழங்க வேண்டுெ தொடர்பு மொழியான பாளியை கற்பதற் முற்றாக ஒழிக்கப்பட்டு விட்டதால் அந்த வசதிகளே இருந்தன. அவ்வேளையில் அந் இரண்டு பேர் மாத்திரமே இருந்தனர். ஒரு சட்டவிரோத நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டதால் இளம் மதகுரு தொடிகமுவ என்ற இடத்தில் லுாக் ரால உறாமியிடம் சென்று கல்வி கற் சங்கைக்குரிய பல்லேகும்புர அத்ததசி ஆவா கல்வி கற்று வந்தார். தானம் பெறுவதன் மூ பின் தபத்திக என்ற பெயரை பெற்றுக் கெ தானம் பெறுவதாகும். சிறுபராயத்தில் இரு வாழ வேண்டுமென்று இவர் தீர்மானித்தி இந்த நடத்தைக்காக இவர் மீது கோபம்
இவரது சமய நடவடிக்கைகளும் ே சொற்பிரவாகமும், தர்மத்தைப் புரிந்துே அடைந்தவையாக காணப்பட்டன. ஏ6 அமர்ந்துகொண்டு இவரது நடவடிக்கை இதனைப் பின்பற்றும் மதகுருமார் வெலர் பெயரிட்டுக் கொண்டு சகல பெளத்த மத ந இவர்கள் கிராமத்துக்குக் கிராமம் நடந்து ெ சிறுவர்களுக்குக் கற்பித்துக் கொண்டும் கொண்டும் சேவை செய்தார்கள். இதேவே

தியில் இலங்கையில் பெளத்த கலாசாரம் நோக்கியதென்று சந்தேகமின்றிக் கூறலாம். மையைப் போக்குவதற்கும் நடவடிக்கைகள்
கிராமத்தில் பிறந்த பிள்ளையொன்று பிள்ளைகளிலும்பார்க்க வேறுபட்டதாகக் னய குழந்தைகளைப் போல் இருக்கவில்லை. ஹரத் ஆகியோரிடமிருந்து இந்தப் பிள்ளை னர் இந்தச் சிறுவன் சரணங்கர என்ற கொட என்பவரின் கீழ் குருத்துவப் பட்டம் மொழி, சியாமிய மொழி, தமிழ் மொழி,
IT .
கள இலக்கியம் ஆகியவற்றிற்கான புதிய இவர் பாடுபட்டார். எனினும், பெளத்த மன்று உணர்ந்த இவர் பெளத்த மதத்தின் கும் முன்வந்தார். பாளி மொழிக் கல்வி மொழியைக் கற்பதற்கு மிகக் குறைந்த த மொழியில் பாண்டித்தியம் பெற்றவர்கள் நவர் லுாக் ராலஉறாமி என்பவர். இவர் வீட்டுக்காவலில் வைக்கப்பட்டார். இந்த குகை ஒன்றில் வசித்து வந்தார். தினமும் DO) வந்தார். மற்றைய பாளி கல்விமான் ார். இவரிடமிருந்தும் சரணங்கர தொடர்ந்து முலம் தமது உணவைப் பெற்று வந்த இவர் ாண்டார். பெளத்த மதகுருமாரின் வழக்கம் 5ந்தே ஒரு உண்மையான பெளத்த குருவாக ருந்தார். நரேந்திர சிங்க மன்னன் இவரது G5厅aöTL厅方,
பாக்குகளும் போதனையில் இவருக்கிருந்த கொள்ளும் தன்மையும் மிகவும் விருத்தி னைய மதகுரு மார் இவரைச் சுற்றிலும் களை விருப்பத்துடன் அவதானித்தார்கள். விட்ட சமாகம (சமூகம்) என்று தங்களைப் டவடிக்கைகளுக்கும் புத்துயிர் கொடுத்தார்கள். என்று மதபோதனைகளைச் செய்துகொண்டும் கிடைக்கக் கூடிய நுால்களை வழங்கிக் ளையில், இவர் ஏனைய பிக்குகளுக்கு பாளி
18

Page 133
மொழியைக் கற்பித்தார். இதற்கு மேலதிகம் பாளி, சிங்கள நூல்களைச் சேகரித்து அ
அரச மதிப்பும் இவரைத் தேடி வந்த அமைச்சரின் உதவியுடன் நியமகந்த பிரி6ே சிங்களம், கீழைத்தேய மொழிகள், இலக்கிய ஆகியன இந்த நிலையத்தில் கற்பிக்கப்பட்ட பெறாத மதகுருமாராக இருந்தார்கள். வட் சங்கர கித்த போன்ற வெலிவிட்ட சமூ போதித்தார்கள். நுாற்றுக்கணக்கான நிலையத்திற்குச் சென்றார்கள்.
சங்கைக்குரிய சரணங்கர பெளத் அறுபத்தொன்பதில் அல்லது கி.பி. 1826 இ சந்திர உறய என்ற நுாலை எழுதினார். ஏர்னையோர் அறிந்து கொண்டதும் அவர்கள் அம்சங்களில் ஒன்றான 'புத்தோ' என்ற பத எழுதப்பட்டிருந்தது. புரிசா தம்ம சரதி' விவரிக்கும் அமவத்துர, பூஜாவலிய என்ற நுா இது சமமானது. முதலாவது பந்தி புத்த இரண்டாவது பந்தி புத்தர் ஞானம் பிறப்புக்களின் போது, மேற்கொண்ட பொ ஆவது பந்தி முன்னைய புத்தர்களுக்கு உறு விவரிக்கிறது. 4 ஆவது பந்தி புத்தர் ஞான 5 ஆவது பந்தி புத்தர் ஞானம் பெற்ற பின்ன என்பதை எடுத்துக் கூறுகிறது. 6 ஆவது ப உண்மைகள் பற்றி எடுத்து விளக்குகிறது. (புத்தரின் 80 பிரதான சிஷ்யர்களில் ஒ ஆகியவற்றின் தன்மையை எடுத்துக் கூறு வாழ்க்கை வரலாற்றையும் 9 ஆவது பந்த போதனையையும் விளக்குகின்றன.
ஆறாவது பந்தி பெரிய பாளிநுா தொடர்புபடுத்தி எழுதப்பட்டுள்ளது. ட தம்மபதத்தகதா, ஆகிய பாளி நுால்கன் ரத்னாவலிய, பூஜாவலிய, ஜாதக பொத் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிய வருகிறது. அ கல்வியின்மை, அறிவீனம் ஆகியவற்றை கரு நுால் மிகவும் ஆச்சரியத்தைக் கொடுத்துவ
பூரீ விஜயராஜசிங்கனின் (1839–1847) சரார்த்த தீபானி என்ற நூால் 22 பிரித்

ாக பல்வேறு இடங்களில் மறைந்து கிடந்த வற்றைக் கற்று வந்தார்.
து. இதன் பயனாக நவரட்ன முதியன்சே 1னையை கட்டி இவருக்கு வழங்கினார்கள். ம், இலங்கை வரலாறு, கலைகள், தியானம் ன. ஏனைய ஆசிரியர்கள் உயர்நிலை பட்டம் டினா முழுவே தம்மஜோதி, இனிகத்பிட்டிய, கத்தின் உறுப்பினர்கள் இங்கு கல்வி மதகுருமார் கல்வி பெறுவதற்காக இந்த
த யுகமான 2 ஆயிரத்து இரு நுாற்றி ல் அதாவது 27 ஆவது வயதில் சரார்த்த அந்த நுாலில் இருந்த விடயங்களை ாது அறிவு மதிக்கப்பட்டது. புத்தபிரானின் த்தின் கருத்துத் தெளிவாகும் வகையில் அது உறரகன்' ஆகிய புத்தரின் அம்சங்களை ல்களுக்கு உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை ரின் 32 ஆன்ம அம்சங்களை விவரிக்கிறது. பெறுவதற்கு முன்னர் அவரது கடந்த துவான நடைமுறைகளை விவரிக்கிறது. 3 தியளிக்கப்பட்ட ஏனைய 23 வாக்குறுதிகளை ம் பெற்ற விவரங்களை எடுத்துக் கூறுகிறது. ர் முதல் 7 வாரங்களை எவ்வாறு கழித்தார் ந்தி ஆரிய சச்ச அல்லது நான்கு உன்னத 7 ஆவது பந்தி சங்கைக்குரிய உறஸ்சபவின் ஒருவர்) விருப்பம், வாழ்க்கை வரலாறு கிறது. 8 ஆவது பந்தி மகா கப்பிதவின் தி உன்னத நடவடிக்கைகள் தொடர்பான
லான விசுத்திமார்க்க என்ற நூாலுடன் :த்தவம்சம், போதிவம்சம், ஜாதககதா, )ளயும் விசுத்தி மார்க்க சத்திய, சத்தர்ம த ஆகிய சிங்கள நுால்களையும் இவர் ந்தக் காலத்தில் இருந்து வந்த அறியாமை, த்தில் எடுக்கும்போது, இந்த பெறுமதி மிக்க Tளது.
ஆட்சியின்போது, அவரால் எழுதப்பட்ட போதனைகளை உள்ளடக்கி இருக்கிறது.

Page 134
பலவத்தாரய என்ற புத்தகம் பாளி இலக்கி எடுத்துக் காட்டுகிறது. இவருக்கு முந்: பயன்படுத்தியுள்ளார்.
முனிகுணாலங்காரய, அபிசம்ோதி 6 |كي கவிதைகளும் வேறுபல குறும்பாடல்களும்
இவர் புத்தபிரானை பின்வருமாறு வ
"எல்லா தெய்வங்களாலும் மனிதர்களா எல்லாத் தெய்வங்களினதும் மனிதர்களினது தெய்வங்களினதும் மனிதர்களினதும் துன்பத் புத்த பிரானை நான் வணங்குகிறேன்."
சங்கைக்குரிய புத்தகோசவை இவர்
"புத்தபிரான் போதனை செய்த அறிந்தவரும் எல்லா அறிவும் Լiffl|bg/6ծ புத்தகோசவை நான் வணங்குகிறேன்."
இந்த வணக்கத்தை பாளி மொழியில் பாளியில் இருந்து வந்த புலமை புலனாகிற கழித்திருப்பாரானால் இலங்கையில் பாளி அடைந்திருக்கும். இக்காலப் பகுதியில் இ6 பல்கும்புரே மதகுரு ஆகியோரின் அறிவு
நரேந்திர சிங்க மன்னரின் ஆட்சிக் 5 (ஆயுள்வேத மருத்துவம், சிகிச்சை ஆகிய காணப்பட்ட விடயங்களை விளக்கிக் கூறு மன்னர் மிகவும் விரும்பியதுடன் தமது சன்மானமாக குண்டசாலையில் கோவில் ஒ6 1739 ஆம் ஆண்டில் சிம்மாசனம் ஏறிய பூரீ என்ற பட்டமளித்து கெளரவித்தார். 1727 பூரீ ராஜசிங்க மன்னர் சிவனொளிபாத வழங்கினார்.
சங்கைக்குரிய சரணங்கர உயர் குருநி விருப்பமாக இருந்தது. இது தொடர்பாக மன்னர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் பூரீவிஜயராஜசிங்கனின் ஆட்சியின்பே மேற்கொள்ளப்பட்டன. எனினும் 1752 ஆம் இதன்படி 20 மதகுருமாரும் உயர் நிலைய உபாலி மதகுருவின் தலைமையில் இங்கு வெலிவிட்ட உட்பட 6 மதகுரு மாருக்கு உ

யத்தில் இவருக்கிருந்த ஒப்பற்ற அறிவை திய அறிஞர்களின் நுால்களையும் இவர்
லங்காரய, நவகுண வர்ணனை ஆகிய பாளி இவரது ஆக்கங்களில் அடங்குகின்றன.
பழிபட்டார்.
லும் முத்தமிடப்பட்ட பாதங்களையுடைவரும் நும் அம்சங்களை உணர்ந்தவரும் எல்லாத் திற்கான மூலகாரணத்தை அறிந்தவருமான
பின்வருமாறு வணங்குகிறார்:-
பல உருவங்களிலான தர்மத்தை நன்கு எர்வும் கொண்டவருமான சங்கைக்குரிய
அவர் மேற்கொண்டதில் இருந்து அவருக்கு து. இந்த ஆய்வில் 10 வருடங்களை இவர் மொழியின் எதிர்காலம் நன்கு விருத்தி வர் இல்லாதிருந்தால் லியூகே ரால உறாமி, அவர்களது காலத்தோடே மறைந்திருக்கும்.
காலத்தின்போது, பசஜ்ஜமன்ஜ சா சன்ன' பன குறித்து எழுதப்பட்ட ஒரு நுாலில் றும்) நுாலை இவர் எழுதினார். இதனை பாராட்டையும் தெரிவித்தார். இதற்கு ண்று நிறுவப்பட்டு இவருக்கு வழங்கப்பட்டது. விஜயராஜசிங்க மன்னர் இவருக்கு ராஜகுரு ஆம் ஆண்டில் சிம்மாசனம் ஏறிய கீர்த்தி மலையிலுள்ள விதானத்தை இவருக்கு
லை பட்டத்தை இங்கு நிறுவுவது நீண்டநாள் முதலாவது, இரண்டாவது விமலதர்மசூரிய வெற்றி பெறவில்லை. மீண்டும் ாது, இரண்டு தடவைகள் முயற்சிகள் ஆண்டில் இந்த முயற்சி வெற்றியளித்தது. பிலான 8 மதகுரு மாரும் 3 அமைச்சர்களும் வந்து 1753 ஆம் ஆண்டு சங்கைக்குரிய யர் குருநிலைப்பட்டம் வழங்கினார்கள்.
20

Page 135
18 ஆம் நுாற்றாண்டில் குருநிலை கல்வியும் நின்றுவிட்டது. புதிய சந் வசதிகளும் இல்லாமல் போய்விட்டன. ப வசதி மாத்திரமே இருந்து வந்தது. ச கட்டங்களில் மிகவும் சிறிய இரண்டு அரிச்சு சரணங்கர அந்தப் புத்தகங்களைப் பயன்ட அல்லது வேறு யாராவது எழுதினார்களா புத்தகங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டமையும் சந்தே அவரது சீடர்களில் ஒருவர் புத்தகத்தை மகுல் லக்குன, வதன் கவி பொத்த, கனே சிறு புத்தகங்கள் சிறுவர் கல்விக்காக புத்தகத்தைத் தவிர ஏனைய புத்தகங்க படவில்லை. எனினும், மேலே குறிப்பிட எழுதினார் என்று ஊகிக்கலாம். அவ்6ே செலுத்தப்பட்டது. புத்த காத்திய, சகஸ்கட சரியான உச்சரிப்பை கற்பிப்பதே.
பெளத்த மதத்தைப் புரிந்து கொள் இதேபோன்ற சேவைகள் ஆற்றப்பட்டன. கொள்வதற்காகவும் பல புத்தகங்கள் எழு
இரண்டு தசாப்தங்களாக வீழ்ச்சிய காலத்தில் புதிய முயற்சியுடன் மீண்டும் வ மறுமலர்ச்சி நடவடிக்கைகளுடன் சிங்கள
சங்கைக்குரிய சரணங்கர இலக்கிய முன்னர் இலங்கையில் இலக்கியம் முற்ற கூறலாம். தாழ்ந்த பிரதேச படித்தவர்கள் செய்யப்பட்ட பேர்திலும், அதன் எதிர்கால கல்வி கருத்திற் கொள்ளப்பட்டபோது, இது
1700 ஆம் ஆண்டில் இருந்து 1740 காணப்பட்ட இலக்கியப் பணிகள் குலகே டிக்வெல்ல மதகுருவின் கஹகுருலு சந்ே சங்கைக்குரிய மகசேனவின் சமூகுதகவ, த மற்றும் தேருவனமாலா GT GöTL GT LDGចាសur
சங்கைக்குரிய சரணங்கரவின் நடவடி ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னர் இவரது பணிகள் ஆண்டில் இருந்து 30 வருட காலத்தில் இ பாளி வரலாறு, சந்தேச காவிய ஆகியன ம பிரதேசத்தில் 9 பாடல்கள் எழுதப்பட்ட இலக்கிய நுால்கள் உருவாகின.

முறைகள் வீழ்ச்சியடைந்ததுடன் சிறுவர் ததியினருக்குக் கற்பிப்பதற்குச் சாதாரண ரவப்பட்ட மணலில் விரலினால் எழுதும் ங்கைக்குரிய சரணங்கரவின் ஆரம்பகால வடிப் புத்தகங்கள் இருந்தன. சங்கைக்குரிய படுத்தினார். அந்தப் புத்தகங்களை அவரா என்பது தெரியாது. பரந்த அளவில் அந்தப் கத்திற்கு உரியதே. அவரது வழிகாட்டுதலில் எழுதினார். அதனையடுத்து நம் பொத்த தவி, உெறல்ல, புத்த காத்திய ஆகிய பல எழுதப்பட்டன. புத்த காத்திய என்ற ளை எழுதியவரின் பெயர்கள் வெளியிடப் டப்பட்ட சிஷ்யரே இந்தப் புத்தகங்களை வளையில், உச்சரிப்புக்குக் கூடுதல் கவனம் ஆகிய புத்தகங்களை எழுதியதன் நோக்கம்
வதற்குத் தேவைப்பட்ட பாளி மொழிக்கும் சமஸ்கிருதத்தையும் மக்கள் படித்து புரிந்து தப்பட்டன.
படைந்து வந்த சிங்களக் கல்வி இவரது லுவடைந்தது. படிப்படியாக பெளத்த மத
மொழிக் கல்வியும் இணைக்கப்பட்டது.
பத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காக பாடுபடுவதற்கு ாக மந்த கதியில் இருந்து வந்தது என்று ளால் கீழைத்தேய நடவடிக்கைகள் விருத்தி ம் நன்கு நிலை நிறுத்தப்படவில்லை. சிறுவர் மிகவும் சாதாரண விடயமாகத் தோன்றியது.
ஆம் ஆண்டு வரை தாழ்ந்த பிரதேசத்தில் Fகர அப்பு உறாமியின் மணிசோர ஜாதக, தச ய என்பனவாகும். இதிபிசோ ஜாதக, தனபால முதலியின் அத்துல் ரஜ புவத்த, கத்தில் எழுதப்பட்டன.
க்கைகள் பலன் தந்தபோது, விசேடமாக 1750 1 தரத்திலும் விருத்தி அடைந்தன. 1780 ஆம் லக்கியத்தில் 19 புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டன. லையகத்தில் பிரபல்யம் பெற்றன. தாழ்ந்த ତOT. இதையடுத்த ஆண்டுகளில் மேலும்

Page 136
இந்த நுால்களின் தாக்கம் ஆசிரியரின் சம்பந்தப்பட்ட விடயங்களிற் பிரபல்யம் தொடர்பு கொண்டிருந்த சங்கைக்குரிய வி தம்மதின்ன ஆகியோர் தெற்கில் மாத்தறை பிரபல்யம் பெற்றார்கள்.
மாத்தறை இலக்கியம் தெற்கில் உடர விளங்கியது. இவர்களது பெறுமதி மிக் தெரியாதிருந்த பல விடயங்களை இப்பெ பொருத்தமான கலாசாரம், இலக்கியம் ஆ பாடுபட்டார்கள், பத்தயாமே லேகம், பரண ஆற்றிய சேவைகள் சங்கைக்குரிய சரணங் ஏனெனில், இவர்கள் சரணங்கரவுடன் சேவையாற்றியவர்கள் ஆவர்.
சங்கைக்குரிய தம்மதின்ன வெஉெறல் ஆம் நுாற்றாண்டுகளில் 2ெறாரத்தோட்ட ஆகிய மதகுரு மாரும் தோமஸ் முகாந்திரம் பெற்று விளங்கினார்கள். 19 ஆம் நுாற்றா பொத்துவில, அம்பக உறவத்த, வெலிகம, மதகுருமாரும் பட்டுவந்து டாவே, துடாே சமூகங்களை அறிவுபடச் செய்தார்கள்.
சங்கைக்குரிய பெஉெறல்லவிடம் க தம்மதஸ்ஸி முல்கிரிகல பரம்பரையை தோற் வெவ இந்தசார, வெவ பரம்பரையைத் (
தெற்கில் நன்கு பரவியிருந்த தர்ம பெல்மதுளை வரை நாட்டின் சகல இடங்
சங்கைக்குரிய சங்கராஜவின் பிரதம புத்தரக்கித பூரீசத் தர்மவாத சந்திர ே மகாவம்சவை அவரே எழுதினார். குருந பயன்படுத்தி தர்ம நடவடிக்கைகளில் ஈடு ஈடுபட்டார்.
சங்கைக்குரிய சரணங்கர தீர்க்க மேற்கொண்டதுடன் பல தர்ம நுால்களை இவர் பலப்படுத்தினார். பின்தங்கிய 5 செய்வதற்கு இவர் பல நடவடிக்கைகளை நுால்களை பிரதி செய்து புகழ் பெற்ற கே

ால் எதிர்பார்க்கப்பட்டதுபோலவே இவை அடைந்தது. வெலிவிட்ட சமூகத்துடன் பட்டினாமலுவே தம்மஜோதி, வெஉெறல்ல இலக்கியத்தை ஆரம்பித்து விஸ்தரிப்பதில்
ட்ட இலக்கியத்தைவிட பிரபல்யம் பெற்று க சேவை காரணமாக மக்கள் முன்னர் ாழுது புரிந்து கொண்டனர். மக்களுக்கு ஆகியவற்றை உருவாக்குவதற்கும் இவர்கள் உறினித்தசாரிய, கஜமன் நோனாஆகியோர் கரவுக்கே மதிப்பைக் கொண்டு வந்தன. இணைந்து அவரிடம் கல்வி பெற்று
ல பரம்பரையின் சிற்பியாவார். 18 ஆம், 19 சாலியாலே, உறிரம, மிஉறிரியென்ன. , இனபத்த முதலி ஆகியோரும் பிரபல்யம் ண்டின் பின்னரும் வளலே, யத்தரமுல்ல,
பத்கடுவ ரத்மலானே உறிக்கடுவ ஆகிய வே, ஜேம்ஸ் டி அல்விஸ் ஆகியோரும்
பயின்ற சங்கைக்குரிய ரன்சே கொட றுவித்தவராக கருதப்பட்டார். சங்கைக்குரிய தோற்றுவித்தார்.
D, கலாசாரம் ஆகியவற்றின் மறுமலர்ச்சி பகளுக்கும் பரவியது.
சிஷ்யரான சங்கைக்குரிய திப்போதுவெவ கயவை எழுதினார். அக்காலம் வரை ாகல் ரிதி விகாரையைத் தமது நிலையமாக பெட்டதுடன் கீழைத்தேய கலாசாரத்திலும்
தரிசனத்துடன் கல்வி நடவடிக்கைகளை பும் எழுதினார். பிக்கு அமைப்புக்களையும் கிராமப் பகுதிகளில் இவற்றை வேரூன்றச் எடுத்தார். பல அரிதான, பெறுமதி மிக்க ாவில்களின் நுால் நிலையங்களில் அவற்றை
22

Page 137
வைத்தார். பஉறல் டொலோஸ்பாகேயி போதனையில் மிகவும் சிறந்து விளங்கினார். நடத்தியதுடன் சமய நிகழ்ச்சிகளையும்
மாத்திரமின்றி தெற்கிலும் பெளத்தத்தை வளி இவர் பின்வரும் நடவடிக்கைகளை மேற்ெ
I. சங்கைக்குரிய கோதாம சந்தஜோதி விகாரையில் தங்கியிருந்து மக்களுக்குப் ே
2. சங்கைக்குரிய நாலகம மணிரத்தன மக்களுக்குப் போதித்தார்.
3. சங்கைக்குரிய உெறாங்கல சுமண, இ
இருந்து பத்திமோத்த, பலவத்தராய ே நடத்தினார்.
4. சங்கைக்குரிய வேப்பத்தையிர இந்த தொடர்பாக ஆய்வுகளை நடத்தினார்.
5, சங்கைக்குரிய பத்தரக்கொட தம்ம
அலங்காரய ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தா
6-11 பதினொரு பிக்குமார் பத்திமோத்த, நுால்களை ஆராய்ந்தார்கள்.
சங்கைக்குரிய சரணங்கர ஆரம்பித் நுால்களுக்கோ அல்லது ஒரு பிரதேசத்திற் நாடு முழுவதிலும் விஸ்தரிக்கப்பட்டது.
பெளத்த மதத்தைப் புதுப்பிப்பது ெ சித்தார ரூப என்ற சுவரோவியங்களை கோ வகையான ஒவியங்கள் சிங்கள மன்னர் கா இக்காலப் பகுதியில் இந்த நடைமுறை நிகழ்வுகளை கோவில்களின் சுவர்களில் சிறப்பாகும். கோவிலுக்குச் செல்லும் : முறையில் அறிந்து கொள்ள முடிகிறது. சிறந்ததாக அமைந்திருந்தது. தம்புள்ள சூரியகொட, தொடந்தல, லங்கிரிகல, ெ ஒவியங்கள் மிகவும் பிரபல்யம் பெற்று விள
அம்சங்களை இவற்றில் காணக் கூடியதா:

ன் மதகுரு சங்கைக்குரிய சங்கர உறித்த பல்வேறு மாகாணங்களில் போதனைகளை ஒழுங்கு செய்து உடரட்டப் பகுதிகளில் ர்த்தார். பெளத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு காண்டார்
மேலும் 3 மாதங்களுக்கு பத்தியாமல பாதித்தார்.
நாலகம விகாரையில் தங்கி இருந்து
த்ததெமலிய விகாரையில் பலகாலம் தங்கி
பான்ற விடயங்கள் குறித்து ஆய்வுகளை
தார பல்வேறு பெளத்த கலாசாரங்கள்
பால திகபீடம், மஜ்ஜிமபீடம், சத்தராம 方。
அபிதான பிரதீபிகாவ, பாடசதனய ஆகிய
த பெளத்த மறுமலர்ச்சி நடவடிக்கைகள் }கோ மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இல்லாமல்
தாடர்பான மிகவும் புகழ் பெற்ற அம்சம் வில்களிற் கண்டு பிடித்தமை ஆகும். இந்த லத்தில் இருந்தே தீட்டப்பட்டு வந்துள்ளன. மீண்டும் விருத்தி அடைந்தது. பெளத்த ஒவியமாக வரைவதே இந்த அம்சத்தின் ஒருவர் முழு வரலாற்றையும் கிரமமான ஒவியங்களின் அளவும் ஒன்றுக்கு ஒன்று தெகன்தோருவ, மடவல கங்காராம, தாட்டகமுவ, முல்கிரிகல கதலுக ஆகிய ங்கின. பல்வேறு வகையான சிங்கள கலை 5 இருக்கிறது.
ԱյITտմsub 3 l'our vivia,
* Gcm 。

Page 138
மூன்று வருடங்களாக ஆட்சி செய்து 80) இந்த வகையான கலை வேலைப்பாடு விளங்கினார். இந்த மன்னர் சியாமிய பெள கொடுத்தார். சங்கைக்குரிய சங்கராஜவுக்கு செங்கடகலவின் எசல பெர உறராவை தலதா சமகாலத்திற்கு நீடித்தார். தர்மம், பிரித் ஆ எழுதப்படுவதையும் ஊக்குவித்தார். அநுர சமய தலங்களை விருத்தி செய்ததுடன் அம்சங்களை விருத்தி செய்தார். உலகிலு குகையில் அமைத்தார். கங்காராமவில் இ இவர் ஆற்றிய பணிகள் குசல கிரியா சந்தே
சமய நடவடிக்கைகளைப் பொறுத்த மொழியிலும் விருத்தி ஏற்பட்டது. ஆரம்ப இலக்கிய நூல்கள் பயன்படுத்தப்படவில்ை சொற்கள் உள்ளூர் பாவினையில் இருந்து வ உட்படாதவையாகவும் சுலபமாக உச்சரிக்
ராஜவலியவில் இருந்து எடுக்கப்பட்டு: பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது.
"அந்த துாதுவர்கள் மூன்று மன்னர்கை மூன்று மன்னர்களும் தமக்கு எதிராகச் செய முதலியும் தம்மிடம் அனுப்பப்படும்போது தெரிவித்தார்கள்."
s
மாயாதுன்ன மன்னர் கோட்டேக்கு வருமாறு கோரியபோது, அதற்குப் பதிலளி வெளியே அனுப்பப்பட்டால் தாம் ஒரு அதன் பின்னர் இவர்களில் இருவர் செய்யப்பட்டு கோட்டேக்கு அனுப்பி வை
சுருக்கமான மொழிபெயர்ப்பு:-
இலங்கைத் தீவில் பூரீ வீரபராக்கிர மன்னர் இருந்தார். விஜய மன்னனைச் இவராவார். இவர், சகலவிதமான புண்ணி பெளத்தசாசனத்திற்கும் மிகவும் உதவியா
அந்த நுாலில் மிகவும் தாராள செ.

வந்த கீர்த்தி பூரீ ராஜசிங்க மன்னர் (1747களை விருத்தி செய்வதில் புகழ் பெற்று த்த முயற்சிகளை இலங்கையில் ஏற்படுத்திக் இவரே சங்கராஜர் பதவியை வழங்கினார். பெர உறரவாக மாற்றினார். மகாவம்சத்தை கியவற்றை ஒழுங்கு செய்து புத்த நுால்கள் rாதபுரம், பொலநறுவை ஆகிய இடங்களில்
தம்புள்ள, ரிதி விகாரைகளிலும் சமய |ள்ள சிறந்த சுவரோவியங்களை தம்புள்ள வர் புதிய விகாரைளையும் கட்டுவித்தார்.
சய என்ற நுாலில் விவரிக்கப்பட்டு உள்ளது.
வரையில் இக்காலப் பகுதியில் சிங்கள காலத்தில் பழைய முன்னேற்றம் வாய்ந்த ഓ. பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ந்தன. இந்தச் சொற்கள் இலக்கணத்துக்கு கக் கூடியவையாகவும் இருந்தன.
ள்ள பின்வரும் பகுதி 17 ஆம் நுாற்றாண்டின்
ளயும் சந்தித்து செய்தியைத் தெரிவித்தார்கள். பல்பட்ட மலையக பிரதானியும் எக்கநாயக்க
து, தாம் ஒரு நல்லிணக்கத்திற்கு வருவதாக
ந துாதுவர்களை அனுப்பி இணக்கத்திற்கு த்ெத புவனேகபாகு மன்னர் போத்துக்கேயர் நல்லிணக்கத்திற்கு வருவதாகக் கூறினார். நல்லிணக்கத்திற்கு முன்னதாகவே கைது
Ji, g, Lil' T if 356T.
ம நரேந்திர சிங் உற என்ற பெயருள்ள ஒரு கடைசியாக் வெற்றி கொண்ட மன்னர் யகரமான செயல்களிலும் ஈடுபட்டிருந்தார். க இருந்தார்.
ாற்பிரயோகங்கள் இடம்பெற்றிருந்தன.
24

Page 139
தோழியருடன் சேர்ந்துகொண்டு அ என்ற அழகிய பெண் துரத்தில் புத்தை தெய்வம் என்று நினைத்து அவருக்குத் பிட்சாபாத்திரத்தை கையில் எடுத்து அணி மகிழ்ச்சியுடன் நடந்து சென்றார்.
சங்கைக்குரிய திம்போதுவாவே புத்த பதங்களைப் பயன்படுத்தி சமஸ்கிருதத்திற்கு இலக்கணத்தைப் பயன்படுத்தி பூனிசத்தர்மவா
பாளி நுாலில் உயர்ந்த மொழிபெயர்ப் சுமங்களவின் மிலிந்த பிரசனய என்ற நு
நல்ல மனமுள்ள மக்களைக் காணமு நாள் புத்தபெருமானால் உபதேசிக்கப்பட்ட ய்ானையில் வைக்கப்பட்ட பேழை ஒன்றினு நான்கு மணித்தியாலங்களுக்கு தர்மத்ை கேட்டுக்கொண்டார். இதற்குப் பரிசாக பெற்றுக்கொள்ளுமாறு அவர் கோரினார். வலம்வந்தும் தர்மம் நன்கு அறிந்த ஒருவ இதனால் அவர் கண்ணிர்விட்டு அழுதார்.
இதேவேளையில், பிறப்பால் இலங்கை 98) சிங்கள மொழியையும் கதைகளையும் நுாலை எழுதினார். பின்வரும் பந்திகளின் கவிகளில் அவர் நன்கு தேர்ந்தவர் என்பது
ஏனைய மதகுருமாருடன் சேர்ந்துகொ சமனானது. ஆகாயத்தில் பிரகாசிக்குப் வணங்குகிறது.
பயனற்ற சொற்கள் எதனையும் இவ நன்கு அறிந்திருக்கிறார்.
மும்மணிகளின் கதிர்களை இவர் த. விடயங்களை விளக்கி மக்களுக்குத் தெளி
பொலன்னறுவை, தம்பதெனிய, கே. முன்னேற்றமான ஸ்லோகங்களும் வார்த் இந்த பந்திகள் இத்தகைய பொருத்தங்கை தரம் புகழ்ச்சிக்குரியது. ஏனைய உள்ளூர் நு கொண்டிருந்தன. சுருங்கக் கூறின் அழில் கலாசாரம் சங்கைக்குரிய சரணங்கரவின் மு பெற்றது.

ழகான உடையை அணிந்தவராக சுஜாதா ரக் கண்டு மகிழ்ச்சியுடன் அவரை மரத்
தலைவனங்கினார் தலையிலிருந்து ர்பான வார்த்தைகளால் உபசரித்துவிட்டு
ரக்கித்த தாம் பிரதானமாக சமஸ்கிருதப் தம் சிங்கள மொழிக்கும் பொதுவானதொரு த சங்கிர உறயவை எழுதியதாக தெரிவித்தார்.
பைக் கொண்ட சங்கைக்குரிய உறீனிகும்புரே லிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வாக்கியம்.
pடியாத மோசமான எதிர்காலத்தில் ஒரு தர்மத்தைக் கேட்பதற்காக மன்னர் ஒருவர் றுள் மதிப்பு மிக்க ஆபரணத்தை வைத்து த உபதேசிக்குமாறு ஒவ்வொரு வரையும் தாம் கொண்டுசெல்லும் அன்பளிப்பைப் இவ்விதமாக மூன்று தடவைகள் நகரை ரை அவராற்கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.
(192)
யரல்லாத ராஜாதிராஜசிங்க மன்னர் (1782/ நன்கு படித்து மொரத்தோட்டவத்த என்ற ல் இருந்து பழைய முறையிலான சிங்கள து தெளிவாகிறது.
ண்ட இந்த மதகுருவின் புகழ் சந்திரனுக்குச் சூரியத் தெய்வத்தை இந்த சந்திரன்
ர் பகர்வதில்லை. அதிக தர்மத்தை இவர்
மது அறிவினால் கலந்து விளங்கமுடியாத வுபடுத்துவார்.
ட்டே காலத்தைய இலக்கியப் பணிகளில் தைப் பிரயோகங்களும் அடங்கியுள்ளன. ாக் கொண்டுள்ளன. இந்த நுாலின் உயர் ால்களும் இதைப் போன்ற உயர்தரத்தைக் வை எதிர்நோக்கியிருந்த சிங்கள பெளத்த யற்சியால் புத்துயிரையும் நீண்ட ஆயுளையும்

Page 140
அந்தக் கலாசாரத்தின் முக்கியத்துவத் செய்வதில் பல்வேறு பிரச்சினைகளை எதி தோல்வியடையவில்லை. இந்த வெற்றி அவரு
படித்தவர்களுக்குமே சேரும்.
率辛率>
 

தை அவர் உணர்ந்து அவற்றை மறுமதிப்பீடு நிர்நோக்கினார். அவரது முயற்சியில் அவர் நக்கும் அக்காலத்திலிருந்த மதகுருமாருக்கும்
*举举举

Page 141
புத்தர் உரு
இலங்கையில் புத்தர் சிலை செய்யப்பட கி.மு. 3ம் நுாற்றாண்டில் தேவநம்பிய தீச வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த அர சிலையொன்று துாபராமாவிலிருந்து பா சதாதீஸனால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டதென் கலாநிதி ராகுல வல்பொல தேரர் ஒரள
தேவநம்பிய தீசமன்னன் காலத்தில் சரி வழக்கம் இல்லாவிட்டாலும், (ԼՔ 56) IT 6.1s நிடைமுறை கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்துள்ள பெற்ற சரித்திர உண்மைகளின் s9I LQLL பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட புத்தர் சிலை, சத்த என்ற தகவலைக்காண்கின்றோம்.
தேவநம்பியதீச மன்னன் காலத்தில் இ இலங்கையிலும் வெளியிடப்பட்ட நூல்கள் இந்தியாவில் புத்தர் சிலை இருந்ததாகத் ( இகழ்ந்த பிராமணர் ஒருவர் அரசரால் தன் இடம்பெற்றுள்ளது. அசோக மன்னர் க பெரு மானும் அவரது சீடர்களும் த கட்டப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்படுகிறது இந்தியாவில் புத்தர்சிலை இருந்தது என்ப இந்தக் கூற்றுக்கு அகழ்வாராய்ச்சி ஆதார
கி.மு. 3ம் நுாற்றாண்டுக்கும், கி. பி. 20 எழுதப்பட்ட சிங்கள வரலாறுகள் கி.பி. GoL I u I ii jg5 LI LI LL 60T.
புத்தர் சிலை சம்பந்தமாக தெரிவிக்கப்ப
கி.பி 2ம் நுாற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட கால
எழுதப்பட்ட இந்தக் குறிப்புக்களில், குறைந் விபரங்களைக் காண்கின்றோம்.
ஒரு குறிப்பில் இவ்வாறு தெரிவிக்கப்ப அமைய புனிதச் சின்னங்களையோ அல்லது கொண்டுள்ள புத்தர் சிலை - புத்த பகவ
12

வச் சிலை
ட்டதும், அவை வழிபாடு செய்யப்பட்டதும் ன் காலத்தில் இடம்பெற்றதாக சரித்திர சனால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட புத்தர் சினதிஸ்ஸபபத விகாரைக்கு முதலாவது ாறு மகாவம்சம் தெரிவிக்கிறது. இதனை வு ஏற்றுக்கொண்டுள்ளார்.
த்திர நிகழ்ச்சிகளைப் பதிவு செய்துவைக்கும் து சதாதீஸ் மன்னன் காலத்தில் இந்த து. சதாதீஸ் மன்னனின் காலத்தில் பதிவு படையில், தேவநம்பியதீச மன்னரால் ாதீஸ மன்னரால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது
ந்தியாவிலும், புத்தர் சிலைகள் இருந்தன. ரில், அசோக மன்னன் காலத்திலேயே தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தர் சிலையை ண்டிக்கப்பட்டார் என்ற வரலாறும் அதில் ாலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நுாலில் புத்தர் தங்கியிருப்பதற்கென கட்டிடமொன்று எனவே அசோக மன்னர் காலத்தில் தை மறுக்க முடியாது. அதேசமயத்தில் ங்கள் இல்லை என்று மட்டும் கூறலாம்.
9ம் ஆண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் 5ம் நுாற்றாண்டில் பாளியில் மொழி
ட்ட கருத்துக்கள், கி.மு. 3ம் நுாற்றாண்டுக்கும் Uப்பகுதியைச் சேர்ந்தவை. பாளி மொழியில் நதது 5 இடங்களில் புத்தர் சிலை பற்றிய
ட்டுள்ளது. மகாவிகாரை பாரம்பரியத்திற்கு அது வைத்திருக்கப்படும் பேழையையோ ானையே பிரதிபலிப்பதாகக் கருதப்படும்.

Page 142
மகா சங்கத்தினருக்கு தானம் வழங்கு இருந்து இன்று வரை கடைப்பிடிக்கப்பட்டு 8 வழிபாட்டு நன்நெறிகளில் இதுவும் குறிப்புக்களின் மூலம் புத்தர் சிலை அந்த அது வழிபடப்பட்டும் வந்துள்ளது
புத்த பெருமான் உருவமற்றவர் இருந்துவந்தது. புத்தர் சிலைகள் உருவாக் இருந்தது. காலக்கிரமத்தில் இத்தகை உருவாக்கப்பட்டன. ஜாதகக் கதைகள் எ உருவமற்றவர் என்ற கொள்கை இருந்தை
திரிபிடகத்தில் புத்தர் என்பதற்கு த தர்மம் என்பது உருவமற்றதாகும். எனே குறிப்பிட்டார்கள் காலசிங்க போதிசத்வ எ
பெருமான் பரிநிர்வாணேம் அடைந்திருந்த
உருவம் இருந்து வந்தது. புத்தர் சிலைகள் "அவர் உருவமற்றவர் என்ற கருத்து ஒ
(LP is U I gil.
இத்தகைய சூழ்நிலையில்தான் தே உருவாக்கிப்புனிதச் சின்னங்களை வை வழிபாட்டுக்குரிய ஒரு பொருளாக புத்த பெரு
புத்தர் சிலையை வழிபடுவதற்கு சின்னங்கள் வழிபடப்பட்டு வந்துள்ளன. பெருமானின் உருவச் சிலைக்கு வழிபாடு அற்ற உருவச்சிலைகளயும் வழிபட ஆரம்பு இடம்பெற்று வருகிறது. புனிதச் சின்னர் சிலைகள் மிகக்குறைவாகவே உள்ளன. வழங்கப்படும்போது பேழையில் வைக்கப் படுவது வழக்கம்.
பாளி நூல்கள் சிலவற்றில் அரச ம அல்லது புத்தபெருமானின் உருவச்சிலைன் வெட்டப்படலாம் என்று தெரிவிக்கப்பட் தறிப்பதும் அவற்றின் கிளைகளை வெ1 நம்பிக்கை பொதுவாக இருந்து வருகிறது அல்லது புத்தர் சிலையையோ மறைக்கும்
புனிதச் சின்னங்கள் இல்லாத புத்த கருத்தும் மக்கள் மனதில் இருந்து வந்துள்

ம் நிகழ்ச்சி புத்த மதம் தோன்றிய காலத்தில் வரும் காருண்யம் மிக்க நிகழ்ச்சியாகும். ஒன்றாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய ਫਣੀ இருந்தது மாத்திரமல்லாமல் த அறிந்து கொள்கிறோம்.
என்ற 巴芬育了Gü星盘厂ā கப்படுவதற்கும் இந்த கொள்கை தடையாக ய தடைகளையும் மீறி, புத்தர் சிலைகள் ழுதப்பட்ட காலத்திலும் புத்த பெருமான் த உணர முடியும்.
ர்மம் என்று பொருள் கூறப்பட்டுள்ளது. வே புத்தரும் உருவமற்றவர் என சிலர் ன்ற நூால் எழுதப்பட்ட காலத்தில் புத்த ார். எனவே கற்பனையிற்தான் அவரது ா உருவாக்கப்பட்ட காலத்தின் பின்னரும், ரளவு இருந்து வந்தது என்பதை மறுக்க
வநம்பியதீச மன்னன் புத்தர் சிலையை பத்து அதனை பிரதிஷ்டை செய்தார். மானின் சிலை கருதப்பட ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
முற்பட்ட காலத்தில் இருந்தே புனிதச் புனிதச் சின்னங்கள் வைக்கப்பட்ட புத்தர் செய்த சிங்கள மக்கள் புனிதச் சின்னங்கள் பித்தனர். இத்தகைய வழிபாடு இப்போதும் ங்கள் வைக்கப்பட்ட புத்தர் பெருமானின் இருந்த போதிலும் பிக்குமாருக்கு தானம் பட்ட புனிதச் சின்னங்கள் வைத்திருக்கப்
ரங்களின் கிளைகள் தாதுகோபுரத்தையோ யையோ தடுத்து மறைக்குமானால், அவை டுள்ளது. ஆனால், அரச மரங்களை ட்டுவதும் பாவச் செயல்களாகும் என்ற 1. முன்கூறியபடி தாதுகோபுரத்தையோ அரச மரக் கிளைகள் வெட்டப்படலாம்.
வழிபாட்டுக்கு உரியதல்ல என்ற ளது. புராதன காலத்தில் புத்தர் சிலைகள்
28

Page 143
அரச மரத்தின் கீழேயே காணப்பட்ட அப்போது அமைக்கப்படவில்லை. கி. பி வழிபாட்டுக் கூடங்கள் அமைக்கப்பட்டன : g) GOOTGOLD L II (5LD.
துட்டகைமுனு மன்னரால் தங்கத்தி பிரதான தாதுகோபுரத்தின் புனிதச் சின் மகாவம்சத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
முற்கால மன்னர்கள் தாங்கள் செயல்களையும் பதிவேடு ஒன்றில் எழுதி ை இதற்குப் 'புண்ணிய நுால் என்று பெய அவரது மரணச் சடங்கின்போது இந்த இருந்து வந்துள்ளது. இது பற்றி மச முன்னர் எழுதப்பட்ட தீப வம்சத்தில் இ துட்டகைமுனு மன்னர் பற்றியும் மகாவ புண்ணிய நுாலிலும் துட்டகைமுனு மன் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் என்பதில் எந்தவித
பாரிய தாதுகோபுரத்திற் பிரதிஷ்டை மகாவம்சத்தில் சுருக்கமாகக் குறிப்பிடப்பட்டு என்ற நூலில் ଗର୍ହାly utild(T ତ୪t தகவல்களைக் சசீல அ ட் டக ட ம உறாவ ம் ச த தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதென்பதற்கு எந்தவித ஆட்சிக்காலத்திற்தான் மஉறாவிகாரைகள் விருத்திஅடைந்தன. எனவே மஉறாவம் தெரிவிக்கப்பட்ட தகவல்கள் உண்மையான பாரிய தாதுகோபுரம் பற்றி மஉறாவம்சத்தி 1வது புத்தர் சிலை பற்றியும் தெரிவி தாதுகோபுரத்தின் புனிதச் சின்ன அறைக் வேண்டும் என்றும் இந்த அரச மரத் அமைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அரசன் இந்த தங்கச் சிலை பற்றிய விபரங்கள் பிற 18 அடி உயரமானது என்றும், தியான பகுதிகளில் கற்கள் பதிக்கப்பட்டுள்ளன எ உருவச் சிலைகளை வைப்பதற்குரிய மண் மரங்களின் கீழ் புத்தர் சிலைகள் வைக்
வெள்ளரச மரத்தின் கீழே புத்தர் சம இதற்கு ஆதாரமாக உள்ளது. தியானத்தின் இந்த உருவச்சிலைகள் பிரதிபலித்திருக்க சிலைகள் சம்பந்தமான கருத்துக்கள், @_Gr@TGr.

霹雳丁。 இதற்கென வழிபாட்டுக் கூடங்கள் முதலாம் நுாற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியில் ான்பது மகாவம்சத்தின் மூலம் தெரியவரும்
ல் சிலை யொன்று செய்யப்பட்டதாகவும் என அறையில் இது வைக்கப்பட்டதாகவும்
செய்த நற்கருமங்களையும் புண்ணியச் வக்கும் வழக்கத்தையும் கொண்டிருந்தனர். ரிடப்பட்டது. அந்த மன்னர் இறந்ததும் 5 நுாலை வாசிப்பதும் ஒரு வழக்கமாக ாவம்சம் குறிப்பிட்டுள்ளபோதிலும் இதற்கு ந்த விடயம் பற்றிக் குறிப்பிடப்படவில்லை. ம்சத்தில் விரிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. னன் நிர்மாணித்த தாதுகோபுரம் பற்றிக் 5 சந்தேகமும் இல்லை.
செய்யப்பட்ட புத்தரின் தங்கச் சிலை பற்றி ள்ளது. இருந்தபோதிலும், வங்சத்வப்பகாசினி காணலாம். கி.மு. 2ம் நுாற்றாண்டில்
து ட ட  ைகமு னு LD GT @T @r ப ற் றரி சந்தேகமும் இல்லை. இந்த மன்னரது சம்பந்தமான தகவல் சேகரிப்பு முறைகள் Fத்தில் பாரிய தாதுகோபுரம் சம்பந்தமாக ா விபரங்கள் என்று கருதப்பட வேண்டும். ல் குறிப்பிடப்பட்டதன் மூலம் இலங்கையின் க்கப்படுள்ளதென்று கூறலாம். Lift full கு நடுவாக அரச மரம் ஒன்று நாட்டப்பட தின்கீழ் புத்தரின் தங்கச் சிலை ஒன்று கட்டளையிட்டார். 10ம் நுாற்றாண்டளவில் ரபலம் அடைந்திருந்தன. இந்த விக்கிரகம் நிலையில் உள்ளதென்றும் சிலையின் சில ன்றும் விபரங்கள் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன. டபங்கள் கட்டப்படுவதற்கு முன்னர் அரச கப்பட்டிருக்கலாம்.
ாதி நிலையை அடைந்தார் என்ற வரலாறும் மூலம் கிடைக்கக்கூடிய மனஅமைதியையும் 5க்கூடும். தியான நிலையிலுள்ள புத்தர் அன்றும் - இன்றும், ஒரேமாதிரியாகவே

Page 144
மகாவம்சத்தில் வசபா மன்னரின் ஆ சமய நடவடிக்கைகள் பற்றி விபரிக்கப்படும் குறிப்புக்கள் காணப்படுகின்றன.
இந்தியாவில் உள்ள புத்தர் சிலைகள் தொடக்கம் 101ம் ஆண்டு வரையில் ( வரலாறுகளோடு இணைந்துள்ளன. கி. ட அரசாட்சி செய்த 1வது கட்பிச மன்ன விபரங்கள் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன. தங் இருந்ததாக மன்னரின் வரலாற்றிற் தெரி
துட்டகைமுனு மன்னரினால் அமைக்க 100 வருடங்கள் முந்தியது என வரலாறுகள் வசபா மன்னர் 4 புத்தர் சிலைகளை அமைத்திருந்தார். இதிலிருந்து சிங்கள சிலைகளை நிர்மாணித்தார்கள் என்று மக
1வது ஜெட்டதீசன் என்ற அரசன் து அழகானதுமான கருங்கல் புத்தர் சிலை விகாரையில் வைத்தார் என்றும் தகவல் மன்னரால் அமைக்கப்பட்ட புத்தர் குறிப்பிடப்படுவதையும் இங்கே தெரிவிப் இந்தப் புத்தர் சிலையை பிராசீன திஸ்ஸ வி எடுத்துச் சென்றார். இந்தப் புத்தர் சி புத்ததாச மன்னரினால் பதிப்பிக்கப்பட சிலைக்கு மண்டபம் ஒன்றையும் கட்டி விழுந்துவிட்டதனால், புதிதாக புத்தரின் கண் இதனைத்தவிர, பலதரப்பட்ட ஆபரணங்க
Go) Fuii uLI LI LILL-GOT.
1வது காசியப்ப மன்னர் காலத்தில் நடத்தப்பட வேண்டுமென்று விரும்பியடே இருந்தபோதிலும், 1வது காசியப்பரை யு முகல மன்னன் ஆட்சிக்கு வந்ததும், தம
இதன்மூலம், அபயகிரி விகாரையில் உண்மையில் மஉறாவிகாரையை சேர்ந்த புதிய அம்சங்களை தாதுசேன மன்னர் வைபவத்தை மிகச் சிறப்பாக அவர் நடத குறிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆட்சிக்காலத்தில் (66-109 கி.பி) இடம்பெற்ற போது, புத்தர் சிலைகள் சம்பந்தமாகவும்
சம்பந்தமான விபரங்கள் கி.பி. 1ம் ஆண்டு இந்தியாவில் ஆட்சிபுரிந்த மன்னர்களின் பி. 1ம் ஆண்டிலிருந்து 40 ம் ஆண்டுவரை ரின் காலத்திலேயே புத்தர் சிலைபற்றிய கமுலாம் பூசப்பட்ட புத்தர் சிலை ஒன்று விக்கப்பட்டுள்ளது.
ப்பட்ட புத்தர் சிலை இந்தக் காலத்திலிருந்து தெரிவிக்கின்றன. இதற்கு அடுத்தபடியாக பும் 5 வழிபாட்டு மண்டபங்களையும் மன்னர்கள் காலத்திற்குக் காலம் புத்தர் 5ாவம்சம் கூறுகிறது.
ாபராம தாதுகோபுரத்திலிருந்து பெரியதும் ஒன்றை எடுத்துச் சென்று பிராசீன திஸ்ஸ கள் தெரிவிக்கின்றன. தேவநம்பிய தீச சிலை, பலதரப்பட்ட பெயர்களினால் பது அவசியமாகும். மஉறாசேன LDG GTf காரையில் இருந்து - அபயகிரி விகாரைக்கு சிலையின் கண்களுக்கு இரத்தினக் கற்கள் ட்டன. தாதுசேன மன்னர் இந்தப் புத்தர் ஏற்கனவே பதிப்பித்த இரத்தினக் கற்கள் ரகளுக்கு இரத்தினக் கற்களைப் பதிப்பித்தார். ளும் அலங்காரங்களும் இந்த மன்னரினாற்
புத்தருக்கு முடிசூட்டும் வைபவம் ஒன்று பாதிலும், மன்னர் அதற்கு இணங்கவில்லை. த்தகளத்தில் தோற்கடித்த இந்தத் தளபதி, து விருப்பத்தை நிறைவேற்றினார்.
ல் வைத்து வணங்கப்பட்ட புத்தர் சிலை து என்பதும், முடிசூட்டு விழாவிற்கு பல
சேர்த்திருந்தார் என்பதும், முடிசூட்டும் ந்தினார் என்பதும் சரித்திர வரலாறுகளிற்

Page 145
4வது மஉறிந்த அரசன் காலத்திலு புத்தர் சிலை இதுவென்றும், கி.பி. 5ம் பா உறியன் கண்டது இந்தச் சிலை என்று அபயகிரி விகாரைக்கும் குளத்துக்கும் இை புத்தர் சிலையும் இதுவென்று அவர் கரு
சமாதி புத்தர் சிலை அளவில் பெரிய பொருத்தப்பட்டுள்ளன. தலையில் தங்க என்பதற்கு அங்குள்ள துவாரங்கள் சான் காரணத்தினால், இந்தச் சிலையை அபயக் முடியாது. தலைப்பாகை இல்லாத புத்தர் சி சேர்ந்தன. இந்தவகையில் உள்ள பாரிய அடி உயரமான புத்தர் சிலையாகும். முன்னர் குறிப்பிட்ட அபயகிரி விகாரைட தெரியவில்லை. ஆனால் இதுவொரு பு சந்தேகமும் கிடையாது. இருந்தபோதிலும் போன்ற இத்தகைய சிலைகள் தற்சமயம்
இந்தப் புத்தர் சிலை கி.பி. 3ம் நு பரணவிதான தெரிவித்துள்ளர்ர். இது இருக்ககூடும். இருந்தபோதிலும், அபயகி செல்லப்பட்ட புத்தர் சிலை மிகவும் புராத6 பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது என்பதே இதுவுமொன்று என குறிப்பிடுவதற்குச் சா விக்கிரகங்கள் வைக்கப்படும் மண்டபத்தில் இது பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது.
கி.பி. 2ம் நுாற்றாண்டிலிருந்து அபயகி கடைப்பிடித்தனர். இதனைத் தொடர் உருவாகியது. இவற்றிற்கமைய சமாதி பு சேர்ந்தது என்று கூறலாம். றெஸ் விகான
இலங்கையிலுள்ள வெளிநாட்டுப் புத்தர் சி
இலங்கையிலுள்ள புத்தர்சிலைளை 2 ட சேர்ந்த புத்தர் சிலைகள். (2) சுதேச புத்தர் கைப்பணித் திறனின் அடிப்படையிலும் அபயகிரிவிகாரையைச் சேர்ந்த ஒரு இடத் தற்சமயம் அனுராதபுரம் அகழ்வாராய் வைக்கப்பட்டுள்ளது. மணலும் சுண்ணாம்ட சிலைக்கு பிளாஸ்டர் பூசப்பட்டுள்ளது. இந்திய இந்திய மரபில் அமைந்த முகத்தையும் இ

ள்ள கல்வெட்டுக்களிற் குறிப்பிடப்பட்ட நுாற்றாண்டில் அபயகிரி விகாரையில் ம், திரு. விக்கிரமசிங்க குறிப்பிடுகின்றார். டயில் செல்லும் யாத்திரீகர் பாதையிலுள்ள நியுள்ளார்.
து. அதன் கண்களில் இரத்தினக் கற்கள் முலாம் பூசப்பட்ட தலைப்பாகை இருந்தது றாக உள்ளன. தலைப்பாகை இல்லாத ரி பாரம்பரியத்திற்கு உட்பட்டதெனக் கூற லைகள் மஉறா விகாரை பாரம்பரியத்தைச் சிலை றெஸ் விகாரையின் அடியிலுள்ள 37 இதில் தலைப்பாகை காணப்படவில்லை. புத்தர் சிலையின் அளவுகள் சரிவரத் ராதனமான சிலை என்பதற்கு எந்தவித ), புத்தர் பெருமான் உயிரோடு இருப்பது
மிக அரிதாகவே உள்ளன.
ாற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று செனரத் 1வது ஜயதிஸ்ஸ மன்னனின் காலமாக ரியிலிருந்து ஜயதிஸ்ஸ மன்னரால் எடுத்துச் னமானது. தேவநம்பியதீச மன்னரால் இது - மிகப் புராதனமான சிலைகளுள் ன்றாக உள்ளது. இந்தச் சிலை தற்சமயம் வைக்கப்படவில்லை. பேரி மண்டபத்தில்
ரி பிக்குமார் ஆந்திர தேச பாரம்பரியத்தைக் ந்து ஆந்திர-அனுராதபுர பாரம்பரியம் த்தர் சிலையை கி.பி. 2ம் நுாற்றாண்டைச் ரையும் இதே காலத்தைச் சேர்ந்ததாகும்.
லைகள்
பிரிவுகளாகப்பிரிக்கலாம்: (1) வெளிநாட்டைச் சிலைகள். அவற்றின் உருவ அமைப்பிலும் இந்த வேறுபாடுகள் அமைந்துள்ளன. தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட புத்தர் சிலை, |ச்சி அரும்பொருள் காட்சிச்சாலையில் ம் கொண்டு தயாரிக்கப்பட்ட இந்தப்புத்தர் ாவிலுள்ள இராட்சதர்களின் தோற்றத்தையும் தில் நாம் காணமுடியும்.
1

Page 146
தலைப்பாகை ஒன்றும் இந்தச் சின பாரம்பரியத்தை சேர்ந்தது என்று குறிப் தோற்றம் கொண்ட ஏனைய பல சிலை பட்டுள்ளன. இவையும் ஆந்திர பாரம்பரியத் முன்னர் குறிப்பிட்ட சிலைகளிலும் பார்க்க கொண்டுள்ளன. இந்தச் சிலைகள்
கொண்டுவரப்பட்டன என்பதற்கு எந்தவித
அம்பலாந்தோட்டையிலுள்ள ஒரு விக கல்வெட்டில் கெளதம புத்தரின் சமாதிபற்
புதுருவாகலவில் உள்ள பெரிய அ புத்தர் சிலை, பல்லவ பாரம்பரியத்தைச் உள்ள சியம்பலாடஸ்வில விகாரையில் உ இந்தியாவில் குப்த மன்னர் காலத்தில் செய சேர்ந்த மற்றும் 2 சிலைகள் சமீபகாலம் அருகில் இருந்தன.
எனவே இலங்கையிலுள்ள வெளிற எண்ணிக்கையில் குறைவானவை என்று அமராவதி பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த புத் சேர்ந்த புத்தர் சிலைகளை உருவாக்குவத
மஉறாவிகாரையின் பாரம்பரியத்திற்கு புத்தர் சிலைகள் இலங்கையில் இதுவரை
எனவே இலங்கையில் பாரம்பரியம மாதிரிகள் இந்தியாவில் இருந்து கொண்டுவ இல்லை. இவற்றுள் கந்தர புத்தர் சி ஆதாரங்கள் இல்லை என்று கூறலாம்.
இடைக்காலம் இருந்ததற்கான ஆதாரம்
இந்தியாவின் 2 பாரம்பரியங்களுக்கு இலங்கையில் உருவாக்கப்ப்ட்டன. இவற்று இதனை மெளரிய கலைப் பாரம்பரியம் சம்பந்தப்பட்டமட்டில் மிகப் புராதனமான இந்திய மூலம் இதுவரை இலங்கையில் பாரம்பரியம் இலங்கையில் நிலைபெற்ற சிலைகள் இதுவரை கட்டுபிடிக்கப்படவில்ை
13

லயில் உள்ளது. இதனை அமராவதி Lil G)Ħ Lio இந்தச் சிலையைப் போன்ற கள் திருகோணமலையில் கண்டெடுக்கப் தைச் சேர்ந்தவை ஆகும். இருந்தபோதிலும், ஓரளவு நவீனமான தோற்றத்தை இவை ஆந்திர மாநிலத்தில் இருந்து இங்கு
சந்தேகமும் இல்லை.
1ரையில் கண்டெடுக்கப்பட்ட சுண்ணாம்புக்
றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ளவிலானதும் உயரம் குறைவானதுமான
சேர்ந்ததாகும். அம்பலாந்தோட்டையில் ள்ள மைத்திரி புத்தரின் உலோகச் சிலை ப்யப்பட்டதாகும். இதே பாரம்பரியத்தைச்
வரை ரூவான்வெலி தாதுகோபுரத்திற்கு
5ாடுகளைச் சேர்ந்த புத்தர் சிலைகள் கூறலாம். இவற்றுள் ஆந்திர அல்லது தர் சிலைகள் அபய கிரி பாரம்பரியத்தைச்
ற்கு மாதிரிகளாக பயன்பட்டன.
ப் பின்னணியில் இருந்த மெளரிய பாரம்பரிய
கண்டெடுக்கப்படவில்லை.
ான புத்தர் செய்வதற்கான ரப்பட்டன என்பதில் எந்தவித சந்தேகமும் சிலைகளும் அடங்கியிருந்தன என்பதற்கு
த உட்பட்ட வகையில் புத்தர் சிலைகள் ள் ஒன்று விபஜ்ஜவடி பாரம்பரியம் ஆகும். என்றும் கூறலாம். புத்தர் சிலைகள் பாரம்பரியம் இதுவாகும். இவற்றிற்கான கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இத்தகைய - இடைக்காலத்தைச் சேர்ந்த - புத்தர்
Ꮱ0Ꭷu) .
2

Page 147
ஆந்திர - அமராவதி பாரம்பரியத்தி விகாரையில் இன்றும் உள்ளது. இலங்ை சிலையிலும் பார்க்க விசேட அம்சங்கள் சிலையின் அமைப்பு, அதன் உயரம், தலை அமைந்துள்ளன. அமராவதியில் ១_ឆ្នាំ ៤ அமைக்கப்பட்ட மற்றுமொரு சுன்ன (மகாஇலுப்பல்லம) காணப்படுகிறது. அம்சங்களை இதில் நாம் g GTQUTo go ருவான்வெலி தாதுகோபுரத்தின் விக இங்கிலாந்தில் உள்ள விக்டோரியாவிலும் இத்தகைய புத்தர் சிலைகளைக் காணலாம் பாரம்பரியத்தில் புத்தர் சிலைகள் அபை தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று எண்ணு முதலாம் நுாற்றாண்டுக்கும் இரண்டாம் ந கருதுவதில் எந்தவித பிழையும் இல்லை. அனுராதபுரப் பாரம்பரியம் என்றும் குற
புத்தர் சிலைகளின் சுதேச பாரம்பரியம்
முன்னர் குறிப்பிட்ட இடைக்காலத் புத்தர் சிற்பங்களைக் கொண்ட பாரம்பரி விகாரைப் பாரம்பரியம் என்றும் இரண் குறிப்பிட்டார்கள் கி. பி. 12 ஆம் நூற்றா இருந்து வந்தன. இதன் பின்னர் 20 பாரம்பரியம் மாத்திரமே கடைப்பிடிக்கப்ப நடுப்பகுதியளவில் அபயகிரி விகாரைப்
மகாவிகாரைப் புத்தர்சிலை பாரம்பரியம்
இந்தப் பாரம்பரியத்தை கி.மு மூன்று பிக்குமார் அறிமுகம் செய்தார்கள் என்று க காலத்தில் புத்தர் சிலைகள் தயாரிக்கப்ப அங்கிருந்து வந்த பிக்குமார்கள் மூலம் பிக்குமாரினால் புத்தகங்களில் பதியப்பட்ட அம்சங்கள் முக்கியமானவை எனக் கரு மகாபட்டன, லக்கன சூத்திரங்களிலும் சூத்திரத்திலும் விபரமாகத் தெரிவிக்கப்ப
திரிபிடகத்தின் புத்த வம்சத்தில் வெளிவரும் ஒளிக்கதிர்கள் பற்றிக் குறிப்பி பல திரிபிடகங்கள் தெரிவித்துள்ளன.

ல் அமைந்த புத்தர் சிலையொன்று அபயகிரி கயில் தயாரிக்கப்பட்ட இந்தச் சிலை, மூலச் ளைக் கொண்டுள்ளது. இருந்த போதிலும் ப்பாகை என்பன மூலச் சிற்பத்தைப் போல ா புத்தரின் கண்ணாம்புச் சிலை போல ாம்பு விக்கிரகம் அனுராதபுரத்தில்
அமராவதி பாரம்பரியத்திற்கு பிற்பட்ட வ போன்ற மேலும் மூன்று புத்தர் சிலைகள் ரை மண்டபத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. ல்பேர்ட் அரும் பொருட்காட்சிச் சாலையிலும் . இலங்கையில், ஆந்திர அல்லது அமராவதி க்கப்பட்ட காலத்தில் இந்தச் சிற்பங்களும் வதற்கு இடமுண்டு. இந்தக் காலத்தை கி.பி. ாற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட а поор стал :
இத்தகைய புத்தர் சிலைகளை ஆந்திர -
ਫ
தைத் தொடர்ந்து இலங்கையில் இரண்டு யம் உருவாக்கப்பட்டது. முதலாவதை மகா ட்ாவதை அபயகிரி பாரம்புரியம் என்றும் ாண்டு வரை இந்த இரு பாரம்பரியங்களும் ஆம் நுாற்றாண்டுவரை மகாவிகாரைப் ட்டு வந்தது. ஆனால், 20 ஆம் நுாற்றாண்டின் பாரம்பரியம் முக்கியத்துவம் பெற்றது.
நாம் நுாற்றாண்டில் இந்தியாவைச் சேர்ந்த ருத முடியும். இந்தியாவில் அசோக மன்னர் ட்ட முறைகளை மகா விகாரைப் பிக்குமார் அறிந்து கொண்டனர். இந்தத் தகவல்கள் டன. இதற்கு அமைய புத்தர் சிலைகளின் 32 தப் படுகின்றது. இந்த 32 அம்சங்களும் திரிபிடகத்தின் தீர்கநிக்காயத்திலும் பிரம்ம ாட்டுள்ளன.
புத்தர் பெருமானது உடலில் இருந்து டப்பட்டுள்ளது. ஏனைய அம்சங்கள் பற்றி
33

Page 148
புத்தரின் தலைக்கு மேலாக உள்ள ஒளி குறிப்பிடப்படவில்லை. புத்தர் சிலையின் 8 குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதனை தம்மரு கி.மு ஐந்தாம் நுாற்றாண்டின் இறுதிய சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்டதாக மகாவம்சம் (
இருந்த போதிலும் இந்த ஒளி வட் பட்டுள்ளதற்கும் புத்தர் சிலைகளில் இது அளிக்கப்படவில்லை. கி.மு ஐந்தாம் நுாற் சிலைகளுக்கு ஒளி வட்டங்கள் இருக்கவில்ை
நாக மன்னரான மகா கல்வினால் உ ஒளிவட்டம், இந்திய பிக்குமாரின் ஆலோச புராதன சிங்கள மன்னர்கள் இத்தகைய உருவாக்கியதற்கான க்ாரணத்தை அறிந்து புத்தர் சிலை இயற்கையானதல்ல என் இருக்கக் கூடும். அதே சமயத்தில் முதல் : அறிமுகம் செய்யும் பொழுது ஒளிவட்டத் நிலையில் இருந்து விலகியதாகக் கருதப்ப மற்றுமொரு காரணமாக இருக்கலாம்.
அசோக மன்னரினால், உருவாக் ஒளிவட்டம் இருந்ததாகக் குறிப்பிடப்படவி பிக்குமார் தயாரித்த புத்தர் சிலையின் அ ஒளிவட்டம் சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. பிக்குமார் புத்தர் சிலையின் அம்சங்கள் வரை - இந்த ஒளிவட்டம் இடம்பெற்றிருச்
ஜினலங்காவுக்கு முன்னர் எழுதப் அம்சங்கள் பற்றிக் குறிப்பிடப்படவில்லை. இடத்திலும் காணப்படவில்லை. எனவே பிக்குமார் பின்னர் ஆலோசனை மேற்கொ இடமுண்டு. ஆனால், இவற்றை அவர்கள்
இருந்த போதிலும் ஒளிவட்டம் இ இலங்கையிலும் இருந்து வந்துள்ளன உதாரணமாக மதவாச்சியில் நின்ற நிலையி அபயகிரி விகாரை வளவில் அகழ்ந்தெடுக் அபயகிரி விகாரையில் உள்ள முதலாவது கண்டெடுக்கப்பட்ட வெண்கலச் சிலையு நிலையிலான புத்தர் சிலையும் இந்த வை

வட்டம் பற்றி எந்தவொரு திரிபிடகத்திலும் 0 ஆவது அம்சமாக இந்த ஒளி வட்டம் சி பிக்குமாரும் ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர். ாவில் புத்தர் சிலைக்கு ஒளிவட்டம் தெரிவிக்கிறது. d
டம் நூல்களில் மாத்திரம் தெரிவிக்கப் காணப்படாமைக்கும் எந்தவித விளக்கமும் றாண்டில் தெனவ காலம் வரை புத்தர்
]} ର) .
ருவாக்கப்பட்ட புத்தர் சிலையில் இருந்த னையின் பேரில் இடம்பெற்று இருந்தால், 6թ6in 61ււմ, இல்லாமல் புத்தர் சிலையை கொள்வது உசிதமாகும். ஒளிவட்டம் உள்ள (D அபிப்பிராயம் இதற்கான g, Π Π 600T LΟΠ έ5 தடவையாக புத்தர் பெருமானின் சிலையை துடன் அறிமுகம் செய்தால், யதார்த்த டக்கூடும் என்று பிக்குமார் நினைத்ததும்
கப்பட்ட புத்தர் சிலையின் விபரங்களில் ல்லை. பிற்பட்ட காலத்தில் மகாவிகாரை அம்சங்கள் பற்றிய அட்டவணையில் இந்த எனவே, பிற்பட்ட காலத்தில் மகாவிகாரை பற்றி அட்டவணையொன்றை தயாரிக்கும் கெவில்லை என்று க்ருத முடியும்.
80 அம்சங்கள் பற்றிய குறிப்புக்கள் எந்த இந்த அம்சங்கள் பற்றி மகாவிகாரை ாண்டு தீர்மானித்திருக்கலாம் என்று கருத 厅 ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.
ல்லாத புத்தர் சிலைகள் இந்தியாவிலும் என்பதை மறுக்க முடியாது. இதற்கு ல் உள்ள புத்தரின் வெண்கலச் சிலையையும் கப்பட்ட புத்தரின் சிைையயும் கூற முடியும். சமாதி புத்தர் சிலையும், ஈச்சன்குளத்தில் ம் ரெஸ் தாதுகோபுரத்தில் உள்ள நின்ற கையச் சேர்ந்தவை. இரண்டு சிலைகளின்

Page 149
தலைகளில் சிறிய துவாரங்களை காண செய்யப்பட்ட பின்னரே பொருத்தப்பட்டது ஆரம்பத்திலேயே ஒளிவட்டம் இருந்திருந் கற்சிலையிலும் ஒளிவட்டம் இருந்திருக் இல்லாதமை, அது பின்னர் ஒரு சமயத்தி பகரும் தம்மருசி காலத்திற்கு முற்பட்ட பு சதைத் திரள்வு ஒன்று காணப்படுகிறது. இ என்று குறிப்பிட்டார்கள் என்பதற்கு சான்
மேற்குறிப்பிட்ட தகவல்களின் அடிப் சிலைகளுக்கு ஒளிவட்டம் இருந்திருக்கவி இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட புத்தர் சின் கூறலாம். இருந்த போதிலும் இந்தப் காலமாகக் கைவிடப்பட்ட நிலையில் இரு
மன்குமார் புத்தர் சிலை, குப்த கால நுாற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து சிலைகளுக்கு ஒளிவட்டங்கள் பொருத்தப் விகாரை புத்தர் சிலை பாரம்பரியத்துக்கு
LLO <95 TT விகாரை புத்தர் முடிச்சு இல்லாமையாகும். சிலையில் காணப்படும் முடிச்சு 三勢s@s女「夢 தெரிவித்துள்ளது. மகா விகாரை பா வட்டமாகவும் முழுமை நிறைந்ததாகவும் இருப்பது அவசியம்.
தர்மருசி மற்றும் சாகலிய பிரிவு செயலிழந்தன. இதனைத் தொடர்ந்து இந் அற்றுப்போய் மகா விகாரைப் பாரம்பரி இந்தச் சிலைகளில் தலையில் முடிச்சு இருக்கு புத்தர் சிலைகளிலும் இந்த முடிச்சு இரு தாமரை மலர் போன்ற வகையில் அடை சம்பந்தமாக கருத்து வெளியிட்ட அறி இருப்பதனால், சகல சிலைகளிலும் தாமை அவசியமில்லை என்று தெரிவித்துள்ளனர் புத்தர் சிலையும் - நின்ற நிலையிலான மற்று தெரிவிக்கின்றன. மகாவிகாரை பார
இருக்கையைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

ாலாம். இதன் மூலம் ஒளிவட்டம்- சிலை என்பது தெரியவரும். இந்தச் சிலைகளுக்கு தால், ரெஸ் விகாரையில் உள்ள புத்தரின் கக்கூடும். இந்தச் சிலையில் ஒளிவட்டம் ல் பொருத்தப்பட்டது என்பதற்குச் சான்று த்தர் சிலைகளில் ஒளிவட்டத்துக்குப் பதிலாக இதனை அந்தக் காலப் பிக்குமார் ஒளிவட்டம் றுகள் உள்ளன.
படையில் மகா விகாரையைச் சேர்ந்த புத்தர் ல்லை என்பது தெளிவாகும். இந்தியாவில் லைகள் இவற்றுக்கு புறம்பானவை என்று
புத்தர் சிலையின் பாரம்பரியம் சொற்ப ந்தது.
த்தில் உருவாக்கப்பட்டதாகும். கி.பி ஐந்தாம் மூன்று பிரிவுகளையும் சேர்ந்த புத்தர் பட்டிருந்தன. இவ்வாறு செய்வது மகா
மாறுபட்டதல்ல எனக் கருதப்பட்டது.
ாரம்பரியத்தின் முக்கிய அம்சம் தலையில் இது பற்றித் தகவல் தருகையில் புத்தரின் 32 சரீர அம்சங்களில் ஒன்றாகும் என ரம்பரியத்தின் பிரகாரம் புத்தரின் தலை சிறந்த அம்சங்களைக் கொண்டதாகவும்
கள் 12 ஆம் நுாற்றாண்டின் பின்னர் தப் பிரிவுகளின் புத்தர் சிலைப் பாரம்பரியம் பம் நாடு முழுவதிலும் பரவ ஆரம்பித்தது. வில்லை. பல இடங்களில் கண்டெடுக்கப்பட்ட க்கவில்லை. இந்தச் சிலையின் இருக்கை - மந்திருக்கவில்லை. சிற்பங்களின் இருக்கை ஞர்கள் சில சிற்பங்களில் தாமரை மலர் ர மலர் இருக்கையாக இடம்பெறவேண்டிய 厂。 ரெஸ் விகாரை புத்தர் சிலையும் சமாதி /ம் இருக்கும் வகையிலான அமைப்புக்களைத் ம்பரியமும் ஆரம்பத்தில் தாமரை மலர்
35

Page 150
ஏழாம், எட்டாம் நுாற்றாண்டுகளில் பு உச்சக் கட்டத்தை அடைந்தன. அணு வடக்கிலுள்ள அசோக ராமயாவில் அமைத் கொண்டதாகும். இதற்கு ஒப்புவகை அல்லது வேறு எந்த நாட்டிலோ இதுவரை உணர்ச்சிகளையும் பிரதிபலிக்கும் வகைய இதனை ஒப்புவமை யற்ற சிலை என காணப்படும் எழுத்துக்களின் மூலம் இந்தச் என குறிப்பிடலாம். எனவே சிலைகளை ை
இதே காலப்பகுதியை சேர்ந்தவை எனக்
உயர்ந்த நிலையிலான மற்றுமொரு கண்டெடுக்கப்பட்டு கொழும்பு அரும்பொ
அனுராதபுர காலத்தில் நந்தி என கலையில் சிறந்து விளங்கினார்கள். இவர் பேருடன் சீனாவுக்குச் சென்றிருந்தனர். சீனாவில் கருதப்பட்டது. இவர்கள் சீனா இந்தியாவில் குகை யொன்றினுள் இருந்த பு ஒவியம் என்பனவற்றையும் கொண்டு செ
புத்தர்சிலையின் ஒவியத்தை ஒரு பி. பார்க்கும் போது இந்த ஓவியத்தில் தீச்சுவா சென்றதும் படிப்படியாக அந்த வெளி ஒவியத்தினதும் புத்தர் சிலையினதும் க: எனவே இவற்றை எவராலும் பிரதிபண்ண துாதுக்குழுவை சீனாவுக்கு அனுப்பியிருக் இலங்கையின் அரசராக பதவியேற்றிருந்த
தம்மபால என்ற மற்றுபொரு அரச சென்றிருந்தார் 4அடி இரண்டு அங்குல ஒன்றை இவர் தம்முடன் எடுத்துச் செ6 பிரகாசமாக இருந்தது தங்க விக்கிர துரத்திற்கும் அதன் பிரகாசம் தெரிந்தத விகாரையொன்றில் இந்தச் சிலை வைக்க இதனைப் பார்வையிடச் சென்றிருந்தன செய்திருக்க முடியாது என்று சீன மக்கள் கலை நிபுணரான கு சென் இந்த சி செய்திருந்தார். அந்த காலத்தில் இதனை
1.

த்தர் சிலைகளை அமைக்கும் நடவடிக்கைகள் துராதபுரத்தில், அபயகிரி விகாரைக்கு துள்ள சிலை - அபய கிரி பாரம்பரியத்தைக் கூறக்கூடிய புத்தர் சிலை இலங்கையிலோ T உருவாக்கப்படவில்லை. ၅__၏) அழகுடன் பில் இந்த சிலை அமைக்கப்பட்டதனால் கூற முடியும். அங்குள்ள கல்வெட்டில் சிலை, எட்டாம் நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்தது வக்கும் மண்டபமும் வழிபாட்டு மண்டபமும் கருத முடியும்.
சிலை அனுராதபுரம் - தோலுவலயில் ருட்காட்சிச் சாலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
பவரும் புத்த நந்தி என்பவரும் சிற்பக் கள் கி. பி. 455ம் ஆண்டில் மற்றும் மூன்று இதுவொரு அரசகரும சுற்றுலாவாக செல்லும் போது - மூன்று புத்தர் சிலைகள், த்தர் சிலையின் ஓவியம், பிட்சாபாத்திரத்தின் ன்றனர்.
க்குவே தீட்டியிருந்தார். துாரத்தில் இருந்து ாலை தென்படும். ஒவியத்திற்கு சமீபமாகச் lijf gFLD குறைந்து போவதைக் காணலாம். லையம்சங்கள் உச்ச நிலையில் இருந்தன. முடியவில்லை. தாதுசேன மன்னர் இந்தத் கலாம். கி. பி 455ம் ஆண்டில் இவர்
பிரதிநிதி சீனாவுக்கு கி.பி 412ம் ஆண்டில் உயரமான, பச்சை நிறமுடைய புத்தர் சிலை ன்றிருந்தார். இந்த உருவச்சிலை மிகுந்த கம் போல தோற்றமளித்தது. 7 9I L qIT 95 அறிவிக்கப்படுகிறது. சீனாவிலுள்ள ப்ேபட்டதும் அதிக எண்ணிக்கையானோர் ர், சிற்பி ஒருவரால் இந்தச் சிலையை நம்பினார்கள். சீனாவைச் சேர்ந்த சிற்பக் ற்பத்தைப்போல 5 மாதிரிச் சிற்பங்களை Ծr 6ՋԱ5 அதிசயமாக மக்கள் கருதினார்கள்.
36 .

Page 151
இலங்கையிற் தொழில்திறன் பெற்ற நுாற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்தார்கள் என்று சீன அவர்களின் திறமை பற்றி சீனாவிலுள்ள
- இலங்கையில், நான்காம் ஐந்தாம்
நுாற்றாண்டுகளில் சிற்பக் கலை அபிவிருத்திய இந்தோனேசியாவிலும் இந்தக் காலத்தி ஜாகார்த்தா தேசிய அரும்பொருட்காட்சி இலங்கையில் தயாரிக்கப்பட்டவை ஆகும் செய்யப்பட்டது. விமர்சகர்கள் இதற்கு கீழ்ப்பகுதியும் கைகளும் சேதமடைந்துள்ள சென்ரி மீற்றர்களாகும். இந்தச் சிலை கருதப்படுகிறது. இருந்த போதிலும் இது இதுவரை கண்டெடுக்கப்படவில்லை. இத6 சிலையைப் போல இருந்தாலும் மஞ்சள் உள்ள சிலையை ஒத்திருக்கின்றன. மரு கல்விகாரை சிலையைப் போன்றதாகும். ឆ្នាំ១១៨) நம்பப்படுகிறது.
ஜாகார்த்தா அரும்பொருட்காட்சிச் T TT t mm mm mt tm S T s M S s m m Tu mt TS சேர்ந்த நாகபட்டினத்தில் தயாரிக்கப்ப கண்டெடுக்கப்பட்ட இதே விதமான அரும்பொருட்காட்சிச்சாலையில் வைக்கப்
புத்தர் சிலை சம்பந்தமான இல பின்பற்றப்பட்டு வந்துள்ளது. இங்கிருந்து பிக்குமார் சந்ததியொன்றை உருவாக்கினார்
காணப்படும் தலைப்பாகை இதற்கு சான்
இதுவரை ஆராயப்பட்ட விடயங்கள் மேற்கொள்ள முடியும்.
ქე. „ე ვ/გ நுாற்றாண்டில் இந்தியாவிலிரு
அதனை வழிபட்டார்கள்.
சம காலத்தில் இலங்கையிலும் புத்த இங்கு உருவாக்கப்பட்ட புத்தர் சிலைகள், இந்த இங்குள்ள புத்தர் சிலைகளில் பெரும்பாலான
தயாரிக்கப்பட்டவையாகும்.

ற்பக் கலைஞர்கள் கி. பி. நான்காம் ஐந்தாம் வரலாற்று நூல்களிற் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. சகல மக்களும் அறிந்திருந்தனர்.
ாற்றாண்டுகளிலும் பார்க்க 7ம் 8ம் 9ம் டைந்திருந்தது என்று தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. புத்த சமயம் பரவத் தொடங்கியது. சாலையில் உள்ள பல புத்தர் சிலைகள் ). இவற்றில் ஒன்று வெண்கலத்தினால் விசேட கவனம் செலுத்தியுள்ளனர். நிலையில் இந்த சிலையின் உயரம் 75 நூற்றாண்டைச் சேர்ந்திருக்கலாம் என்று போன்ற புத்தர் சிலைகள் இந்தியாவில் ன் தலை வெகர கலயில் கண்டெடுக்கப்பட்ட அங்கியின் மடிப்புக்கள் கல் விகாரையில் நசள் அங்கியை அணிந்துள்ள விதமும் 12 Lib நூற்றாண்டை சேர்ந்ததாக இந்தச்
Fாலையில் மேலும் பல வெண்கலப் புத்தர் பாரிக்கப்படாவிட்டால் தென்னிந்தியாவைச் ட்டிருக்கக் கூடும். நாகபட்டினத்தில் புத்தர் சிலைகள் கொழும்பு தேசிய பட்டுள்ளன.
ங்கையின் பாரம்பரியம் தாய்லாந்திலும் து சென்ற புத்த பிக்குமார் தாய்லாந்தில் கள். தாய்லாந்திலுள்ள புத்தர் சிலைகளில் று பகரும். -
ரில் இருந்து பல தீர்மானங்களை நாம்
ந்த பெளத்தர்கள் புத்தர் சிலைகளைச்செய்து
சிலை வழிபாடு இடம்பெற்று வந்துள்ளது. கிய மரபையொட்டித் தயாரிக்கப்பட்டிருந்தன. வை மகாவிகாரை பாரம்பரியத்தையொட்டி

Page 152
அபயகிரி விகாரையின் புத்தர் ஒட்டியதாகஇருந்தது.
நான்காம், ஐந்தாம் நுாற்றாண்டுகள சிலைகளைச் சீன மக்கள் பெரிதும் பாரா
அபயகிரி விகாரையிலுள்ள சமாதிபு: புத்தர் சிலையும் உலக நாடுகளில் உள்ள பு முடியும். இவற்றில் ஒன்று மகாவிகாரை விகாரை மரபையும் ஒட்டியதாக அமைந்
இலங்கையிலுள்ள புத்தர் சிலைகள் இ. ஓரளவு பெரிய சிலைகள் பதின்மூன்றாம் நு
எனக் கூறலாம்.
இந்தியா, தாய்லாந்து, இந்தோனே ܗ புத்தர் சிலைகளுக்கு, இலங்கையிலுள்ள சி
岑率举

சிலை பாரம்பரியம்- ஆந்திர மரபை
ல் இலங்கையில் உருவாக்கப்ப்ட்ட புத்தர் ட்டியுள்ளனர்.
ந்தர் சிலையும் பங்குலிய விகாரையிலுள்ள மிகச் சிறந்த புத்தர் சிலைகளாக கருதப்பட பாரம்பரியத்தையும் மற்றையது அபயகிரி திருக்கின்றன.
ரண்டு அளவுகளில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. ாற்றாண்டில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டவை
சியா ஆகிய நாடுகளில் உருவாக்கப்பட்ட ற்பங்களே மூலமாக அமைந்திருந்தன.
率圣举举举
138.

Page 153
அபயகிரி தா விகாரைகள் கட்
அநுராதபுர புனித நகரின் வட பகுதி ஆசிரமங்களும் உயர்ந்த தூபிகளும் அடங்க பதம் பொருந்துவதாக இருந்தது. சிங்கள ெ இலங்கையின் முதலாவது நீண்டகால அநுராதபுரம் புனித நகர் விளங்கியது. ஆகியனவும் இந்த கூட்டுத் தொகுதியின் தொகுதியுடன் தொடர்புபட்டதாக உரு பீடமாகும்.
அபயகிரி விகாரை தோன்றிய வரலாறு:
மகாவிகாரை நிறுவப்பட்டதிலிருந்து விகாரை ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. மகாவிகான வெத்தமுனி அபய மன்னர் இரண்டாவது 306 வருடங்கள் முன்னராக இந்த நி மகாவிகாரையை நிறுவிய தேவநம்பியதிஸ் வரலாற்றாளர்கள் வெவ்வேறு காலப்பகுதிச மகாவிகாரை தேவநம்பியதிஸ்ஸ மன்னனின் அபிப்பிராய வேறுபாடு கிடையாது. தே சிம்மாசனம் ஏறினார் என்றும் அதே வருட கருதும்போது அபயகிரி விக்ாரை கி. மு. எடுத்துக்கொள்ளலாம்.
அபயகிரி விகாரையை வத்தகாமுனி அபயுத்தர, அபயகிரி, உத்தர என்று அபயகிரி விஹாரி என்று குறிப்பிடப்பட் இரண்டாம் விகாரைகள் வத்தகாமுனி முதல்ாவது 12 பகுதிகளையும் அல்லது பி என்ற ஆசிரமத்தையும் கொண்டுள்ளது தகர்த்துவிட்டு - 12 பிரிவேனாக்கள் அ6 நிறுவினார். தமது பெயரையும் நிகந்தா என்ற பெயரை இந்த ஆசிரமத்திற்குச் சூட்ட தப்பியோடியபோது நிகந்தாராமயவில் : மன்னர் தப்பியோடுவதை பகிரங்கப் படுத் தகர்த்தார்.

துகோபுரமும் டிடத் தொகுதியும்
தியில் அமைந்துள்ள 238 அடி உயரமும் 27 கிய கட்டிடத்துக்கு அபயகிரி விகாரை என்ற பளத்த கலாசாரத்திற்கான நிலையமாகவும் வரலாற்றைக் கொண்ட தலைநகராகவும்
விகாராமய, பங்குலிய, கிரிபத்வெஹர சில பகுதிகளாகும். இந்தக் கூட்டுத் வாக்கப்பட்ட பெளத்த பீடமே தர்மருசி
. 2101.90
217 வருடங்கள் முன்னராக அபயகிரி ர நிறுவப்பட்ட கி. மு. 89 ஆம் ஆண்டில் தடவையாக சிம்மாசனம் ஏறினார். கி. பி. கழ்வு இடம்பெற்றது. எவ்வாறாயினும், ஸ் மன்னரின் ஆட்சி தொடர்பாக நவீன ளைக் குறிப்பிட்டிரு க்கிறார்கள் பொதுவாக ஆட்சியின்போது நிறுவப்பட்டது என்பதற்கு வநம்பிய திஸ்ஸ் மன்னன் கி. மு. 307 இல் த்தில் மகாவிகாரை நிறுவப்பட்டது என்றும் 89 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது என்று
கட்டினார். விவரணங்களில் அபயராம, குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதும் கல்வெட்டுக்களில் டுள்ளதும் ஒரே பதங்களே. முதலாம், மன்னரால் கட்டப்பட்டவை. இவற்றில் ரிவேனாக்களையும் ஒரு கிரினி கந்தாராம
இந்த மன்னர் இதனை இடித்துத் மைந்திருந்த இடத்தில் இந்த ஆசிரமத்தை ரானவின் பெயரையும் சேர்த்து அபயகிரி டினார். இந்த மன்னர் எதிரிகளுக்கு அஞ்சித் தங்கியிருந்த நிகந்த என்பவர் சத்தமிட்டு தியதால் அவர் நிகந்தாராமயவை இடித்துத்
39

Page 154
தப்பியோடி 14 வருடங்கள் 35 TIL LQG வத்தாகாமுனிஅபய பெயரில் மன்னரானார். அழித்துவிட்டு அந்த இடத்தில் அபயகிரி காட்டில் இருந்தபோது தமக்கு உதவி ே வழங்கினார்.
ஆரம்பகால அபயகிரி விகாரை அமைந்
ஆரம்பகால அபயகிரி விகாரை இருந் அதன்படி, சைத்தியவுக்கும் சீலதுாபிக்குப் சைத்திய என்ற பதம் அபயகிரி துர்பியை அபய கிரி விகாரையின் எல்லைகள் - பி மண்டபமும் வடக்கே லங்காராமயவும் ஆகும்.
வத்தாகர முனி மன்னரால் சிலசே கட்டப்பட்டன் என்று மகாவம்சம் தெரிவி
வத்தாகாமுனி மன்னரின் பல அமைச் என்று மகாவம்சம் மேலும் கூறுகிறது. தங்கியிருந்தார்கள். ஆரம்பத்தில் இவ்வள இடமிருந்தது என்பதை இது காண்பிக்கிற
மகாவிகாரையின் வீழ்ச் :
வெத்த காமுனி மன்னர் அதிகாரத்தி செய்த குபிக்கல மகாதிஸ்ஸ தேரோமீது குற் மகாவிகாரையில் இருந்தும் விலக்கினார் இ ஹம்புகல்லக திஸ்ஸ தேரோவுடனும் மற்றும் மாறினார். முதற்தடவையாக இந்த நிகழ் ஏற்படுத்தியது. சங்கைக்குரிய மகாதிஸ்ஸ், தனிப்பட்ட தொடர்புகளை வைத்திருந்தா விகாரையை ஏற்றுக்கொள்வது, மகாவிகான தெரிவித்தது.
அபயகிரி விகாரையின் அபிவிருத்தி
அபயகிரி விகாரைக்கு ஆரம்பத்திலி அபிவிருத்தி துரிதமாக மேற்கொள்ளப்ப பிக்குகளுக்குத் தேவையானவற்றைக் கொ( படைத்தவர்களாக இருந்த உன்னத மனிதர்ச நலனுக்காகப் பாடுபட்டார்கள் என்பதிற் ச் அதன் ஆரம்பத்தில் நகரின் வடபகுதிச்

வசித்த பின்னர் எதிரிகளைக் கொன்று
அதன் பின்னர் இவர் கிரினகந்தாராமயவை விகாரையைக் கட்டினார். அதனை தாம் செய்த குபிக்கல மகா திஸ்ஸ தேரோவுக்கு
திருந்த இடம்
த இடத்தை தீபவம்ச சரியாகக் காட்டுகிறது.
இடையே அபயகிரி அமைந்திருந்தது. 1க் குறிக்கிறது. இதன்படி, ஆரம்பகால TLDT, OF @T ஆசிரமங்களுடன் தெற்கே மேற்கே யானைக் குளமும் தென்மேற்கே
ாபகந்தக சைத்தியவும் சோமாராமவும் க்கிறது. -
சர்களும்கூட ஆசிரமங்களைக் கட்டினார்கள்
503 பிக்குமார் அபய கிரி விகாரையில் வு தொகையான பிக்குகளுக்கு போதியளவு
து.
ல் இல்லாதிருந்தபோது அவருக்கு உதவி றம் சாட்டிய வத்தகாமுனி மன்னர் அவரை தனை எதிர்த்த பாலமஸ்ஸா திஸ்ஸ தேரோ ம் 500 பிக்குகளுடனும் அபய் கிரி விகாரைக்கு வு மகாவிகாரைக்கு பெரும் பிரச்சினையை மன்னருடனும் அரச குடும்பத்தினருடனும் என்று தெரிவித்த மகாவம்சம், அபயகிரி ரயின் கோட்பாட்டுக்கு எதிரானது என்றும்
ருந்தே அரச ஆதரவு இருந்ததால் அதன் ட்டது. வத்த காமுனி மன்னர் அபயகிரி டுத்து உதவினார். அந்த காலத்தில் சக்தி 5ளும் அமைச்சர்களும் அபயகிரி விகாரையின் Fந்தேகமெதுவுமில்லை. அபயகிரி விகாரை கும் தென்பகுதிக்கும் விஸ்தரிக்கப்பட்டது.
40

Page 155
அமந்தகாமினி அபய (கி. பி. 22 - 31) ம கட்டி அதனை தக்கின விகாரைக்கு
மன்னரின் உத்திய என்ற பெயருடைய இர மகாதிஸ்ஸ் தேரோவுக்கு அன்பளிப்பாக 6
வத்தகாமுனி மன்னரின் மரணத்திற் விகாரையின் அபிவிருத்திக்கு ஆதரவளித்த ஆம் ஆண்டுவரை ஆட்சி செய்த முதலாவது இந்தியாவைச் சேர்ந்த சங்கமித்தை இவ இருந்துவந்தார். இவர் ஒரு மகாயான பிக்கு மன்னர் மகாவிகாரை கட்டிடங்களை அ சொத்துக்களையும் அபயகிரி விகாரைக்கு அதன் அபிவிருத்திக்குப் பயன்படுத்தப் மகாவிகாரையிலும் பார்க்க அபயகிரி விகா பி. 5 ஆம் ஆண்டின் ஆரம்ப காலத்தில் வருடங்களுக்கு அபயகிரி விகாரையில் த இவர் அபயகிரியைப் பற்றி மிக முக்கியமா பதிவுகளின்படி, அபயகிரி மகாவிகாரையில் மூவாயிரம் பிக்குகள் மாத் மிகுந்தலையில் அமைந்திருந்த ஆசிரமங்கள் பிக்குகளிடம் கையளிக்கப்பட்டன. (9) լեյ
சேர்ந்தவர்களே.
அபயகிரி தூபி
அபய கிரி விகாரையின் கட்டிடங்கள் எதுவும் இன்னமும் மேற்கொள்ளப்பட்டவி அபய நிறுவினார் என்ற திரு. ஜே. ஜி. ஆகியோரின் கருத்துக்களை உறுதிப்படுத் ஜேத்தவன தூபியை அபயகிரி தூபி என்று தூபியின் வளவுக்கு முன்பாக தெற்குப் பகுதி கல்வெட்டில் இந்த விகாரை அபயகிரி விச 1948 வரை அபயகிரியை ஜேத்தவன எ தவறாக குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. இந்தப் பரனவித்தான 1948 இல் திருத்தினார். ஆன துரபிதான் வத்த காமுனியினால் அபயகிரி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவர் அபயகிரி சீலசோபகந்தக தூபி என்று ஆண்டுக் எதுவுமில்லை. அபயகிரி விகாரையின் து தீபவம்சம் தெளிவாக எடுத்துக் கூறுகிறது

கமைக்குத் தென்பகுதியில் குளம் ஒன்றைக் அன்பளிப்புச் செய்தான். வத்தகாமுனி ாட்சதனால் கட்டப்பட்ட தக்கின விகாரை வழங்கப்பட்டது.
குப் பின்னர் மகாசேன மன்னர் அபயகிரி நார் கி. பி. 276 ஆம் ஆண்டிலிருந்து 303 ј црлsпштвот фlѣ дѣат црайтайтії (9әлGлтшгтәлптії. ரது ஆசிரியையாகவும் ஆலோசகராகவும் 5 ஆவார். இவரது ஆலோசனையின் பேரில் ழித்து அது இருந்த காணியையும் அதன் க் கையளித்தார் கட்டடப் பொருள்கள் ____°CT. ஆண்டுக் குறிப்புக்களின்படி, ரை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கி. சீன மதகுருவான பாஹியன் இரண்டு தங்கியிருந்து பெளத்த மதத்தைக் கற்றார். ான விவரங்களை வெளியிட்டார் இவரது ஐயாயிரம் பிக்குகள் இருந்தார்கள் என்றும் திரமே இருந்தார்கள் என்றும் தெரியவருகிது. மகா சென் மன்னரால் அபயகிரி விகாரையின்
கிருந்த பிக்குகளும் அபயகிரி பீடத்தைச்
1 தொடர்பாக போதிய அளவு ஆய்வுகள் வில்லை. அபயகிரி தூபியை வத்தகாமுனி ஸ்மித், டொக்டர் செனரத் பரணவித்தான ந்துவதற்கு ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை.
ஸ்மித் அடையாளம் கண்டார். யில் 1910 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 5ாரை என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. எனினும், ன்றும் ஜேத்தவனவை அபயகிரி என்றும் பிழையான கருத்தை டொக்டர் செனரத் ண்டுக் குறிப்புக்களில் இருந்து சீலசோபகந்தக விகாரையில் கட்டப்பட்ட ஒரே தூபி என்று விகாரையைக் கட்டியிருந்தால் அதனை குறிப்பில் தெரிவிக்க வேண்டிய காரணம் பி கஜபா மன்னரால் கட்டப்பட்டது என்று
i.
4]

Page 156
கி. பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டிற்குரிய கல்லெ என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த பொன்மண்டபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அபய காமினியால் கட்டப்பட்டது என்று இன்னுமொரு இடத்தில் காமினி அபய என் கஜபாகுவைக் குறிப்பட்டிருக்கலாம். ତ! தொடர்புகள் இருந்திருந்தால் அபயவிகா பதத்துடன் ஒரே காலத்திற்குரியதாக அபயம் போதிய காரணங்கள் இருந்திருக்கலாம்.
கி. பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப என்ற பாஹினின் கூற்றுக்கு கவனம் ெ வரட்சியை எதிர் நோக்கிய வரும் 14 விலக்கப்பட்டிருந்தவருமான வத்தகாமுனி சந்தர்ப்பம் இருந்திருக்காது என்று கருதக்
அபய கிரி தூபி பல்தேசிய பாணியில் உ அபயகிரி தூபியின் உச்சியில் ஒரு விதானம் உடைந்து வீழ்ந்து 3 துண்டுகளாக இ விதானத்தின் பருமனைப் பொறுத்தவரை அடி உயரமானதாக இருந்திருக்கலாம்.
முதலாவது கஜபா மன்னர் தூபி வ வேலைப்பாடுகளைச் செய்தார். கணித்த கதவுகளையும் அமைத்தார். வொஹாரிக்க திருத்திக்கட்டினார். பாஹியன் அதை வெள்ளியினாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்த திருத்தி அவற்றுக்கு மெருகூட்டி அவற்று அமைத்தார். அந்த வளையத்தில் ரத்தின வேலைகளையும் செய்தார். மஹாநாக (கி. இது தூபியைச் சுற்றிலும் ஒரு அலங்காரப மன்னர் (571 - 604) தூபியைத் திருத்திய.ை - 964) சலவத்தல மண்டபத்தைக் கட்டினா அமைக்கும் வேலைகளை மேற்கொண்டா சோழர்களால் சேதம் ஏற்படுத்தப்பட்டது. 140 அடி உயரத்திற்குத் திருப்பிக் கட்டின தூபி 38 அடி உயரமானதாக இருக்கிறது

வட்டு ஒன்றில் அபயகாமினி உத்தரமச்சேத்த க் கல்வெட்டு அபய கிரி விகாரை யின் து. உத்தரமச்சேத்த (அபயகிரி தூபி) அது கூறுகிறது. இந்தக் கட்டுரையில் று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது முதலாவது பத்தகாமுனி அபயவுடன் இதற்குச் சில ரை அல்லது அபய கிரி விகாரை என்ற Dகாசேத்த என்று அதனை குறிப்பிடுவதற்குப்
பத்தில் இந்த தூபி 400 அடி உயரமானது செலுத்தும்போது 12 வருடங்கள் நீடித்த வருடங்களாக பதவியில் இருந்து க்கு இத்தகைய தூபி ஒன்றை கட்டுவதற்கு கூடியதாக இருக்கிறது.
டச்சியில் விதானம் ஒன்றுடன் கட்டப்பட்டது. கட்டப்பட்டது. இந்தத் தூபி இதன் பின்னர் ப்பொழுதும் காட்சியளிக்கிறது. இந்த யில் பாஹியன் தெரிவித்தது போன்று 400
ளவின் நான்கு வாயில்களிலும் அலங்கார திஸ்ஸ (கி. பி. 164 - 192) நான்கு வாயில் கதிஸ்ஸ (கி. பி. 214 – 236) விதானங்களைத் ப் பார்த்தபோது தூபி தங்கத்தினாலும் து. மக்கசேன (கி. பி. 455 - 573) அவற்றைத் புக்கு முற்றிலும் வைர வளையம் ஒன்றை க்கற்களும் பதித்தார். அதன் பின்னர் பூச்சு பி. 569 - 571) யானைச் சுவரைக் கட்டினார். 0ாக அமைந்தது. முதலாவது அக்ரபோதி மத்தார். 3 வது சேன மன்னர் (ք. լ Պ. 938 ர் மகிந்த மன்னர் (கி. பி. 956 - 972) கரை ர். கி. பி. 1017 ஆம் ஆண்டில் தூபிக்கு முதலாவது பராக்கிரபாகு மன்னர் அதனை ார். இப்பொழுது பாழடைந்துள்ள இந்தத்
42

Page 157
சிலசோபகந்தக சைத்திய:
வத்தகாமினி அபய நிறுவிய சில சுற்றுவேலி ஒன்றை அமைத்தார். பெரிய றோ தாபெய (கி. பி. 253 - 266) அதனை சுற்றிலும்கூட ஒரு வேலி இருந்ததாக வரலா சுற்றுவேலியில் புத்தர் சிலைகள் பதி, துரபாராமவிலும்கூட இதே போன்ற சிை
ரத்ன பிரசாதய:
அபய கிரி விகாரைக்கு மேற்கே அை என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. கி. பி. 2 வது நூற்றாண்டில் கனித்ததிஸ்ள மன்னர் (கி. பி. 777 - 779) இதனை மிக அ பல மாடிகளைக் கொண்ட கட்டிடமாக இ அதற்குள் இவர் பிரதிஷ்டை செய்தார். மு. (கி. பி. 833 - 853) இந்தச் சிலை பாண்டியர்களால் திருடப்பட்டது. 2 வது மீண்டும் அங்கு பிரதிஷ்டை செய்தார்.
பத்திமகாரய:
அபயகிரி விகாரையில் இருந்த ஒரே
ஆரம்பத்தில் துரபாராமவில் இருந்தது. கட்டப்பட்டது என்று மஹாவம்சம் கூறுகி விதானம் ஒன்றை அமைத்து அதன் தை இதற்கு மேலதிகமாக விளக்கு கம்பம் ஒன்: முடிசூட்டு விழாவையும் நடத்தினார். இ முதலாவது சேன மன்னரின் ஆட்சிக்கா இரண்டாவது சேன மன்னர் இந்தச் சின் சிலையின் கண்களுக்கு ரத்தினக் கற்களை இருந்த மண்டபத்தைப் புதுப்பித்துக் கட் பிரதான மண்டபம் இன்னமும் அடையா
போதிகாரய:
அபயகிரி விகாரையின் பிரதான போ அமைந்துள்ள அசனகார என்று அழைக் மன்னன் அங்கே போதிகாரவை ஆரம்ப 628) கல்லினால் முற்றம் ஒன்றையும் சு

சோபகந்தக சைத்தியவுக்கு கணித்ததிஸ்ஸ பிரிவேனா ஒன்றையும் அவர் நிறுவினார். திருத்திக் கட்டினார். லங்காராமயவை ற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. லங்காராமவின் க்கப்பட்டுள்ளமைக்கு சான்றுகள் உண்டு. ஸ்கள் பதிக்கப்பட்டுள்ளன.
மந்துள்ள பெரிய கட்டிடம் ரத்ன பிரசாதய பிக்குமாருக்கு ஒரு ஓய்வு மண்டபமாக இது
மன்னனால் கட்டப்பட்டது. 2 வது மகிந்த அழகாகப் புனர்நிர்மானம் செய்தார். அது இருந்தது. தங்கப் புத்தர் சிலை ஒன்றையும் தலாவது சேன மன்னரின் ஆட்சிக்காலத்தில் ஏனைய பெறுமதியான பொருட்களுடன் சேர மன்னர் (கி. பி. 853 - 887) இவற்றை
கல்லில் செதுக்கப்பட்ட பெரிய புத்தர் சிலை இந்தச் சிலை தேவநம்பியதிஸ்ஸ மன்னரால் றது. தாதுசேன மன்னர் இந்தச் சிலைக்கு லமுடியிலும் பவளக் கற்களைப் பதித்தார். றையும் அவர் நிறுவினார். இந்தச் சிலைக்கு ந்தச் சிலையில் பதிக்கப்பட்டிருந்த கற்களை லத்தில் பாண்டியர்கள் திரு டிவிட்டார்கள். }லயைப் புதுப்பித்தார். 4 வது மஹிந்தன் பதித்தார். பராக்கிரமபாகு மன்னர் சிலை டினார். எனினும், அபயகிரி விகாரையில் ளம் கானப்படவில்லை.
திகார ய, ரத்னபிரசாதயவின் தென்பகுதியில் கப்படும் இடமாக இருக்கலாம். மகாசேன த்தில் கட்டினார். சீலமேகவன்னன் (619 - ற்றுமதில் ஒன்றையும் கட்டினார். சீலா கல
43

Page 158
ஜேதவனாராமவில் இருந்து கொண்டுவரட் செய்தார். கஸ்ஸப மன்னனின் கல்வெ1 மாளிகைக்குக் குறிப்புகள் தெரிவிக்கப்பட் புதுப்பித்துக் கட்டினார்.
$(T ଜ01 ଓF Tଜ0ଉ);
மகாசேன மன்னர் அபயகிரி விகாை 8 வது அல்லது 9 வது நூற்றாண்டுக்கு கல்வெட்டு அங்கு ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. அ ஒன்றுடன் கூடிய சமையலறை, களஞ் பரிமாறுவதற்கான இடம் ஆகியன அமை, பிக்குகளுக்குக்கூட அன்னதானம் செய்யக்
சதுர மண்டபம்
மகா சேன மன்னன் சதுர மண்டட
தென்பகுதியில் இந்த மண்டபம் அமைந்து
குளங்கள்:
முதலாவது அக்ரபோதி மன்னர் கட்டினர். அபய கிரி விகாரையின் கீழ் உ குளமாகும். அது துர்பியின் தென்மேற்கு குளத்திற்குத் தென்மேற்குப் பகுதியில் காணப்படுகிறது. குளத்திற்கான பிர விஸ் த ரிக் கப் பட்டுள்ளது. அந்தப் தொடர்புபடுத்தப்பட்டிருக்கலாம். கால்வா அணைக்கட்டு ஒன்றும் அமைந்துள்ளது கல்லினாலான வாய்க்கால் வழியாக செல்கிறது. குளத்தில் தென்கரையோர அமைக்கப்பட்டுள்ளது. நீர்த்தேக்கத்திலி பாதிக்கப்படாதிருப்பதைத் தடுப்பதற்காக
யானைக் குளம்:
நிலமட்டத்தில் 153 மீற்றர் நீளத்தையு அடிப்பாகம் 152 நீளத்தையும் 42 மீற் அமைப்புமுறை அடிப்பாகத்தின் சுற்றவி விஸ்தீரணம் கூடியதாக அமைந்துள்ளது பக்கங்களிலும் படிக்கற்கள் அமைக்கப்ப

1 Li L மலர் விதானத்தை அங்கு பிரதிஷ்டை
659 4-9ਏ3) ਸੁLD ក្រោយ គោ ក្រោយ . மகாசேன மன்னர் அதனைப்
ரயின் தானசாலையைக் கட்டினார். கி. பி. நரிய எழுத்துக்கள் பொறிக்கப்பட்ட புதிய அந்த இடத்தில் உணவு சேகரிக்கும் அறை சிய அறை, மத்தியில் முற்றம், உணவு ந்துள்ளன. இந்த மண்டபத்தில் ஐயாயிரம் கூடிய வசதிகள் உண்டு.
த்தை அமைத்தார். அபயகிரி தூபியின் |G Gng.
ஸ்நானம் செய்வதற்கான குளம் ஒன்றைக் உள்ள குளங்களில் மிகப் பெரியது யானைக் தப் பகுதியில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இந்தக் மற்றுமொரு பெரிய குளம் பாழடைந்து தான கால்வாயும் தென்மேற்கு நோக்கி பகுதியின் நீர் த் தேக்கத்துடன் இது ாய் குளத்துடன் சேர்ந்துகொள்ளும் இடத்தில் இந்த அணைக்கட்டில் விழும் நீர் மேலும் பெரிய நீர்த்தேக்கம் ஒன்றுக்குச் த்தை நோக்கி இந்த பெரிய நீர்த்தேக்கம் ருந்து குளத்திற்கு நீர் பாயும்போது குளம் வே இவ்விதம் நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளது.
ம் 50 மீற்றர் அகலத்தையும் கொண்டுள்ளது. றர் அகலத்தையும் கொண்டது. அதன் ாவிலும் பார்க்க மேற்பரப்பின் சுற்றளவு குளத்திற்குள் இறங்குவதற்கு நான்கு _GG GT60. வடக்கு, தெற்குப் பகுதிகளில்
44

Page 159
இருந்து கட்டடங்களுக்குச் செல்வதற்கான பகுதிகளில் இருந்து அறியக்கூடியதாக இ கட்டுக்களைப் பலப் படுத்துவதற்காக
அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
யானைக்குளத்தை நிரப்புவதற்குப் மழையின்போது யானைக் குளத்திற்கான செயல்பட்டால் அது இலகுவில் நிரம்பிவிடு குளம் நிரம்பும் சந்தர்ப்பம் ஏற்பட்டது. ப செயல்பட்டால் குளம் ஒரு மாத காலத்தி
அபயகிரி விகாரைக்குச் செல்லும் ஆப் குடிப்பதற்கும் குளிப்பதற்கும் ஏனைய ே குளத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. எனினும், பூட்டதற்கான அறிகுறிகள் காணப்படுகின்ற கிணறு உண்டு. இந்தக் கிணற்றிலிருந்து ப ஊகிக்கக்கூடியதாக இருக்கிறது. யானைக் குளங்களும் அந்த பகுதியின் கடும் வெப்ப
அபய கிரி விகாரையில் நீர் முகாமைத் அமைந்திருந்தது. அபயகிரி துர்பியைச் குளங்கள் அமைந்துள்ளன. மழைநீர் மே வடிந்து செல்ல வசதிகள் அமைக்கப்பட்டு மாசுபடாமல் வைத்திருப்பதற்கும் நுளம்பு டெ நீரைப் பயன்படுத்துவதற்கும் ஏதுவாக நிலத்தின் கீழான குழாய் நீர் அமைப்பு வே நீர்க் குழாய்களில் ஒன்று சமாதிசிலைக்கு பொருத்தப்பட்டுள்ளது. தேவையான இ இந்தக் குழாய்கள் பொருத்தப்பட்டுள்ள6 செய்யப்பட்டுள்ளன. மேற்பூச்சுக்கு விசேட இடங்களில் செங்கற்களும் சிறு கற்களும் குழாய் அமைப்பில் செங்கற்கள், உலோக
இலங்கையில் கட்டப்பட்டுள்ள மிகவு! காணக்கூடியதாக இருக்கிறது. வடபகுதியில் இந்தக் குளத்திற்கு உட் புகும் கால் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் குளம் மிகப் வந்தது. நீர்ப் பானைகளால் அழக கதவோரங்களில் பொருத்தப்பட்டுள்ளன வடிகட்டி முன்னேற்றமான அமைப்பு மு

தொடர்புகள் இருந்ததாக சிதைந்துபோன ருக்கிறது. கிழக்குப் பகுதியில் குளத்தின் செங் கற்களினாலான சுவர் ஒன்று
பெருமளவிலான நீர் தேவை. பலத்த எ இரண்டு உட்புகும் வாய்க்கால்களும் ம், 1982 ஆம் ஆண்டில் இவ்விதம் அந்தக் மழையுடன் ஒரு பக்க வாய்க்கால் மாத்திரம் ல் நிரம்பும்.
பிரக்கணக்கான பிக்குகளும் பொதுமக்களும் தேவைகளுக்கும் தேவையான நீர் இந்தக் அபயகிரி விகாரையில் கிணறுகளும் கட்டப் ன. யானைக் குளத்திற்கு அருகிலும்கூட ஒரு ாத்திரங்களின் மூலம் நீர் எடுக்கப்பட்டதாக குளமும் நகரைச் சுற்றிலும் உள்ள வேறுபல த்தைத் தணிப்பதற்கு உதவியாக இருந்தன.
துவம் மிகவும் முன்னேற்றம் வாய்ந்ததாக சுற்றிலும் நான்கு பக்கங்களிலும் நான்கு லே கூறப்பட்டவாறு இந்தக் குளங்களுக்கு டுள்ளன. இந்த வழிமுறைகள் சுற்றாடலை ருகுவதைத் தவிர்ப்பதற்கும் வரட்சியின்போது அமைந்துள்ளன. அபய கிரி பகுதியில் 1லைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இந்த பின்னாலுள்ள பேரவை மண்டபத்திற்குப் டங்களுக்கு நீர் விநியோகம் செய்வதற்காக Õ கல்லினாலேயே இந்தக் குழாய்கள் களிமண் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சில பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. வடகரைக்கான
ம் ஆகியனவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
ம் அழகான குளங்களை அபயகிரி வளவில் மிக அழகான குளம் ஒன்று அமைந்துள்ளது. வாயும் வெளிச் செல்லும் கால் வாயும் பெரிய குளம் ஒன்றுக்கு நீரை விநியோகித்து ாக அலங்கரிக்கப்பட்ட காவல் கற்கள்
சிறு குளத்துடன் தொடர்புபட்டுள்ள முறைகளுக்கு ஒரு உதாரணமாகும். ஒரு
45

Page 160
கால்வாயிலிருந்து பெறப்படும் நீர் வடிகட்ட குளத்தைச் சுற்றிலும் முற்றம் அமைந்துள்ள அடி உயரத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. குை பாதுகாப்பையும் அழகையும் கொடுக்கிறது கற்படிகம் ஒன்று அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
சந்திர வட்டக்கல்லின் அமைப்பில் செய்ய வட்டக் கற்கள் மிகவும் அரிதானவை. சிறு நீர்ப்பானை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன பானையின் அமைப்புக்கள் வித்தியாசமாக
ஏனைய கட்டிடங்கள்:
அபய கிரி விகாரை வளவில் கட்டப்ப ஆண்டுக் குறிப்புக்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ள காபரா பிரிவேனையைக் கட்டினார். நா. அதற்கு ஒரு மண்டபத்தை அமைத்தார். மு ஒரு கட்டுப்பாட்டு அறையைக் கட்டினார். ச பிரிவேனாக்கள் கட்டப்பட்டமை குறித்துத் ே சிறிய காபரா என்று இவை வழங்கப்பட்டன (112 - 134) பாரிய மாளிகை ஒன்றைக் கட்
தாதோ பதிஸ்ஸ மன்னர் (659 - 667) விகாரையைக் கட்டி அபயகிரி விகாரைக்கு
மகாவம்ம மன்னரால் (864 - 7.18) க முன்னேற்றமான வேலைப்பாடுகளைக் கொ அதற்கு ஒரு கட்டுப்பாட்டு அறையையு மண்டபத்தையும் கட்டினார்கள். 4 வது கட்டடம் புதுப்பித்துக் கட்டப்பட்டது. உத்தரோலமுல விகாரை, அபயகிரி மக்க தந்தங்கள் அங்கு பிரதிஷ்டை செய்யப் நடத்தப்பட்ட அரச மாளிகையில் இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட புனித தந்தங்கள் வை வேண்டும். உத்தரோலமுல பிக்குகள் புனித அவற்றைப் பொலன்னறுவைக்குக் கொண்டு ராணுவத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. மன் வேண்டும். இதிலிருந்து அநுராதபுரத்தில் தந்தங்கள் அபயகிரி விகாரையில் இருந்த இரண்டாவது மிகுந்து மன்னர் மகாலேக சேன மன்னன் ஐந்து ஆசிரமங்களைக் கட்ட பட்டிருந்த இந்த ஐந்து ஆசிரமங்களும் வி வஜிரசேன, ரக்ஷச என்பவையாகும்.
14

பப்பட்ட பின்னரே குளத்திற்குச் செல்கிறது. து. இந்த முற்றம் நிலமட்டத்திலிருந்து பல ாத்திற்குச் சுற்றிலுமுள்ள சுவர் குளத்திற்குப் படிகளின் முடிவில் சதுர வடிவிலான வரிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ள இந்த படிகம் ப்பட்டுள்ளது. இந்த வகையான சந்திர று குளத்தின் நீர்ப் பானைகள் அமராவதி எனினும், பெரிய குளத்திலுள்ள நீர்ப் உள்ளன.
பட்ட பல்வேறு கட்டிடங்கள் தொடர்பான ன. தாதோ பதிஸ்ஸ மன்னர் (659 - 667) லாவது அக்ரபோதி மன்னர் (667 - 683) தலாவது சேன மன்னர் (833 - 853) அதற்கு கல்வெட்டுக்களில் இருந்து இரண்டு காபரா தெரியவந்துள்ளது. அதாவது மகாகா பரா, முதலாவது விஜயபாகு மன்னரின் ராணி டினார்.
மகாவிகாரை மண்டபத்தினுள் நிபுதுள்ள கு அன்பளிப்புச் செய்தார்.
ட்டப்பட்ட உத்தரோமுல் விகாரை மிகவும் ாண்டிருந்தது. முதலாவது சேன மன்னன் ம் இரண்டாவது சேன மன்னர் ஒரு மிகுந்த மன்னரால் மங்கள பிரிவேனைக்
பொலன்னறுவை கல்வெட்டுகளின்படி, களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. புனிதத் பட்டிருந்தன. 90 நாட்களுக்கு விழா | வருடந்தோறும் அபயகிரி விகாரைக்குக் க்கப்பட்டிருந்த கட்டிடம் இதுவாக இருக்க தந்தங்களுக்குப் பொறுப்பாக இருந்ததுடன் வந்து அவற்றின் பாதுகாப்பு வெள்ளைக்கார னரின் உத்தரவுப்படியே இது நடந்திருக்க நிலவிய சோழர் ஆட்சியின்போது புனித ன என்று அறியக்கூடியதாக இருக்கிறது. பிரிவேனையைக் கட்டினார். முதலாவது டினார். மூலசோ விகாரையுடன் தொடர்பு ரன்குராராமய, மகிந்தசேன, உத்தரசேன,
46

Page 161
மகாவம்சத்தின்படி முதலாவது சே பிக்குகளுக்கு அன்பளிப்புச் செய்தார். ட அபய கிரி விகாரையில் கல்வி கற்றதைக்
இரண்டாவது சேன மன்னர் தங்க.ே கஸ் ஸ்பசாதவையும் கட்டினார்கள். கஸ்வி மன்னர் புதுப்பித்துக் கட்டினார். இந்தக் க மன்னர் உறந்திக பிரிவேனாவையும் சி மன்னரின் கல்வெட்டுக்களில் ஒன்று த இரண்டு கல்லினாலான கட்டிடங்கள் கா6 8 வது நூற்றாண்டுக்குரிய கல்வெட்டு ஒன்று வைப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆய சோறு அங்கே வைக்கக் கூடியதாக இரு இப்பொழுது கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ள அபய அபயகிரி விகாரை வளவிலேயே அமைந்தி முதலாம் நூற்றாண்டில் ஆரம்பமானதாகு மணிக்கூடும் அமைந்திருந்தன. இந்த ம6 சூரிய கதிர்களைக் கொண்டு இயங்குவத கட்டிடங்கள் தொடர்பாக மிகக் குறைந்த கட்டிடங்கள் அங்கு அமைந்திருந்தன. அவ என்ற விபரங்களும் தெரியவில்லை. அபயக் பெருமளவு நிலப்பரப்பில் பரந்து கிடந்: விஜயா ராமய, பன்குலிய விகாரை, கிரிபத் 6 95 FT GOOT LI LI LL 6oT. மேற்குப் பகுதியின் ஆ பிக்குமாருக்காகவே கட்டப்பட்டது. இதன் ஆ தியான வாழ்க்கையை மேற்கொண்ட பிக் ஊகிக்க கூடியதாக இருக்கிறது. அநுரா; தக்கின விகாரை, தொலுவிலவில் அை விகாரை ஆகியன அபயகிரி விகாரைத் தெ அவுக்கண விகாரை, திருகோணமலையிலு கட்டிடங்கள் சில காலத்திற்கு அபயகிரி விக தென்னிந்தியாவின் நாகார்ஜூனா வகையை விகாரையைச் சேர்ந்தவையாக இருந்தி அமைந்திருந்த ததோபக சமவெளியில் நிறுவப்பட்டிருந்தது. இதன்படி, அநு சர்வதேசத் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந் அநுராதபுர தலைமைக் காரியாலயம் ஆகிய
@ិភា ឆ្នាំ និer.

ன மன்னன் வீரன்குராராமயவைக் கட்டி ல்வேறு பீடங்களையும் சேர்ந்த பிக்குமார் நறிக்கும் போதிய தகவல்கள் இருக்கிறன.
Fன பப்பதவையும் 4 வது கஸ்ஸப மன்னர் ப்பசாதவையின் கூரையை 4 வது மகிந்த ட்டிடத்தின் நீளம் 70 அடி. 5 வது கஸ்ஸப லமேகபப்பதவையும் கட்டினார். அந்த ானசாலையைப் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது. னப்படுகின்றன. சிறிய கட்டிடத்தில் கி. பி. அமைந்துள்ளது. பெரிய கட்டிடம் சோறு ரக்கணக்கான பிக்குமாருக்குப் போதியளவு ந்தது. தொல்பொருள் ஆய்வாளர்களால் கிரி விகாரையின் தானசாலை ஆரம்பகால ருந்தது. எனவே, இதன் வரலாறு கி. மு. ம். இந்தக் கட்டிடத்தில் ஒரு சமயலறையும் னிக்கூடு கல்லினால் செய்யப்பட்டதாகவும் ாகவும் இருந்தது. அபயகிரி விகாரைக் தகவல்களே கிடைக்கப் பெற்றன. மேலும் ாற்றை யார் கட்டியது? எப்போது கட்டியது? கிரி விகாரைக்குச் சொந்தமான கட்டிடங்கள் Ꭽ56ᏡᎢ . அபயகிரி விகாரை வளவிலிருந்து விகாரை ஆகியனவரை இந்தக் கட்டிடங்கள் பூசிரமத் தொகுதியும் அபயகிரி விகாரை அமைப்பு வேலைகளை அவதானிக்கும்போது குகளுக்காக அவை கட்டப்பட்டன என்று தபுர நகரின் தென்பகுதியில் அமைந்துள்ள மந்துள்ள ஆசிரமம், மற்றும் மிஹிந்தல ாகுதிக்குச் சேர்ந்தவை. தம்புள்ள விகாரை, ள்ள சில விகாரைகள், வேறு பல சமயக் ாரைக்குச் சொந்தமானவையாக இருந்தன. க் கொண்ட சோம விகாரைகள் அபயகிரி ருக்க வேண்டும். மத்திய ஜாவாவில் அபயகிரி விகாரையின் கிளை ஒன்று ராதபுர காலத்தில் அபயகிரி விகாரை தது என்பது தெளிவாகிறது. மகாவிகாரை, ன சர்வதேச பெளத்த கல்வி நிலையங்களாக

Page 162
கட்டிடக்கலை, சிலைகள், உருவங்கள், சி!
அபய கிரியில் உள்ள தூபிகளுக்கு அ6 ஏற்ப கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். அழைக்கப்படும் அந்த கட்டிடத் தொகுத் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. கி. பி. 12 ஆம் நூற மிகப் பெரும் தூபிகளுள் ஒன்று அபயகிரி து தூபிகளிலும் பார்க்க இதுவே மிகவும் உயர தூபியாகும்.
அபய கிரி விகாரையின் ரத்ன விர சாத சாயலை ஒத்த பெரிய மண்டபமாகும். பத்தர்களின் வசதிக்காக இது கட்டப்பட்டது. மேற்குப் பகுதியில் காணப்படுகின்றன. இருந்து லோவமகாபாயவுக்குச் சமமான கூடியதாக இருக்கிறது.
தூபியின் தெற்குப் பக்கத்தில் அமைந் கட்டிடமே. சபா மண்டபம் ஒரு சதுரக் கற்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. 1849 சதுர மண்டபத்திற்கு ஒரு கூரை இருந்ததா? எ6 தன்மை பற்றியும் அறிந்துகொள்ள முடியா
ஜன்தாகாரய - குளியலறைகள்:
அபயகிரியின் சில ஆசிரமங்களில் இருந்தமைக்கான அறிகுறிகள் காணப்படு: இந்தியக் கலாசாரத்தின் அடிப்படையில் எட நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்ட சுவேத அறை தன்மையைக் கொண்ட சுடுநீர், ஆவி, காணப்பட்டன. உடலின் நிறையைக் குறைத் பயன்படுத்தப்பட்டன புத்தபிரானின் வை புத்தபிரானுக்கு தெரிவித்திருந்தார். இ பிக்குமாருக்குச் சிபாரிசு செய்தார்.
ஜன்தாகார அமைப்பில் பல்வேறு
குளிப்பதற்கான உலோக அமைப்புக்கை அதைச் சுற்றிலும் நீரைக் கொதிக்க வைப்பத அவற்றில் மூலிகைகளை அரைத்து மா? குளித்த பின்னர் செல்லும் கழிவுநீர் அருகிலும் அமைந்திருந்தது. ஜன்தாகாராவுக்கு ட கருதப்பட்டன. இப்பொழுது பல்வேறு நா அமைக்கப்பட்டுள்ள இடங்களிலும் பார்க்க ஜன்தாகாராக்கள் காணப்பட்டன.

பங்கள்:
1ற்றின் கட்டிடக்கலைப் பெறுமதிகளுக்கு அபய கிரி தூபி, லங்கா ராம துரபி என்று யிலுள்ள பிரதான தூபிகள் முன்னரே றாண்டுவரை கிடைக்கக் கூடிய இரண்டு பியாகும். இலங்கையிலுள்ள சகல பழைய மானது. அடுத்த பெரிய தூபி ஜேத்தவன
ய, மகாவிகாரையின் லோவ மகாபாயவின் எட்டு போதனைகளைச் செவிமடுத்த அதிலுள்ள சிதைவுகள் அபயகிரி தூபியின் மீதமுள்ள ஒரே கல் வேலைப்பாடுகளில் பெரிய கட்டிடம் இதுவென்று அறியக்
துள்ள சபா மண்டபம் இதேபோன்ற ஒரு கட்டிடமாகும். நுழைவாயில்களில் காவல் மீற்றர் பரப்பளவைக் கொண்ட இந்த சபா ன்பது பற்றியும் அப்படிப்பட்ட கூரையின் திருக்கிறது.
ஒன்று அல்லது இரண்டு குளியறைகள் கின்றன. இந்த வகையான கட்டிடங்கள் மக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஆயுர்வேத கள் இவை போன்றவைகளே. மருத்துவ
வெப்பம் ஆகியன இந்த அறைகளில் 3து ஆரோக்கியத்தைப் பேணுவதற்கு இவை த்தியரான ஜீவக இந்த வழிமுறைகளைப் தன் பின்னர் புத்தபிரான் ஜன்தாகார
அம்சங்கள் அமைந்திருந்தன. மத்தியில் ளக் கொண்டு கூடு ஒன்று இருந்தது. ற்காக அடுப்புகள் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. வாக்குவதற்கான அரை கற்கள் இருந்தன. ாள வடிகால் ஒன்றுக்குள் செல்லக்கூடியதாக லசல கூடங்கள் அவசியமானவையாகக் டுகளில் காணப்படும் சூரிய ஸ்நானத்திற்கு மிகவும் முன்னேற்றகரமானவையாக இந்த

Page 163
அபிஷேக மண்டபம் (முடிசூட்டும் தலம்)
சீர்குலைந்த கட்டிடம் ஒன்றின் சிை தூபியின் அணித்தாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட் வேலைகளின் பயனாக நிலத்தின்கீழ் அமை அத்திவாரத்தையும் அவதானிக்க முடிந்த கொண்டதாக இருந்தது. இரண்டுபக்க உயரமான கற்கவர்கள் அமைந்து இருந்: கற்படிவங்கள் காணப்பட்டன. மருத்துநீர் குழிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பெளத்த சி பயன்படுத்தப்பட்டன. கழிவுநீர் கால்வாய் 5 தேவையானால் இந்த நீரைத் தடுத்துவைக்க புனித நீராகப் பயன்படுத்தி மக்கள் மருத்
புத்தாபிஷேக Goa HJ6) I Lo மிகுந்தலை பிக்குமார் இந்தக் கட்டிடத்தில் தங்கியிருந் இருக்க வேண்டும் அநுராதபுர உடமகாவி வருடாந்தம் கொண்டாடப்படுகிறது. 琶 புதன்கிழமையும் இந்த நடத்தப்ப( வைபவத்தை நனு முற மங்களம் ବ । ବର୍ଯ୍ୟ g) - ୭, ୱି) காலத்தில் அபிஷேக வைபவம் நடத்தப்பட்டது. அபி சிலை ஒன்று இருந்தது. படைத் தளபதி மி
நடத்தினார். ー __> ܡ
ஆஸ்பத்திரிகள்
அபய கிரி விகாரைத் தொகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ஆனால், மி சிதைவுகள் உள்ளன. அபய கிரி விகாரைத் ஊகிக்க முடிகிறது.
புத்தர் சிலைகள்:
அபயகிரி விகாரைத் தொகுதியில் இப் அவை முதலாவது, இரண்டாவது மூன் பன்குலிய விகாரையின் ஒரு சிலையுமாகும். அபய கிரி தூபிக்கும் இடையிலுள்ள வட்ட

தவுகள் குளத்தின் அருகிலுள்ள அபயகிரி டன அங்கு மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வு க்கப்பட்டிருந்த பகுதிகளையும் சுட்டித்தின் கட்டிடம் மூன்று பகுதிகளைக் அறைகளின் இருபக்கங்களிலும் 4 அடி $@0'T': நிலத்தில் 6 குழிகளைக் கொண்ட அடங்கிய வைப்பதற்கு இந்தக் லைகளை நீராட்டுவதற்காகக் கற்சிலைகள் ஒன்றினூடாக செல்லவிடப்பட்டது. முடியும் வைபவ காலங்களில் இந்த நீரை துவ தேவைகளுக்கு எடுப்பார்கள்
தானசாலையிலும்கூட நடத்தப்பட்டது. தபோது இதனை அவர்கள் பயன்படுத்தி காரையில் வைபவம் இப்பொழுதுகூட கண்டி தலதா மாளிகையில் ஒவ்வொரு டுகிறது. இந்த இரண்டு இடங்களிலும் இந்த ழக்கிறாகள். தாதுசேன மன்னரின் ஆட்சிக் florador initar புத்தர் சிலைக்காக இந்த ஷேக புத்தர் என்ற பெயரில் இன்னுமொரு கர் அந்த சிலைக்கு அபிஷேக வைபவத்தை
ஆஸ்பத்திரியின் சிதைவுகள் இன்னமும் குந்தலையில் ஒரு பெரிய ஆஸ்பத்திரியின் தொகுதியிலும் ஒரு ஆஸ்பத்திரி இருந்ததாக
பொழுது நான்கு புத்தர் சிலைகள் உள்ளன. றாவது சமாதி நிலையிலான சிலைகளும் முதலாவது சமாதி சிலை இரணகுளத்திற்கும் வீதியில் அமைந்துள்ளது. கி. பி. 3 வது
事9

Page 164
நூற்றாண்டில் இது கட்டப்பட்டிருக்கலாம். மகாவிகாரைக்குச் சொந்தமானது என்று ெ மிகவும் தெளிவாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது உடல் அமைப்பும் உள்ளது. அமர்ந்திருக்கும் மிகப் பழைமை வாய்ந்ததும் மிகச் சிறப் ஒன்றாகும். மற்றையது பன்குலி விகாரை
இரண்டாவது சமாதி புத்தர் சிலை அமைந்துள்ளது. அங்கே முன்னர் போது காணப்படுகின்றன. இதன் கரங்களும் முறிந்: இது 7 வது அல்லது 8 வது நூற்றாண்டுக்கு கலையம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது. இத
தவறானதாகும்.
3 வது சமாதி சிலை ரக்னபிரசாதவ அமைந்துள்ளது. 1962 ஆம் அகழ்வு வே கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவற்றில் ஒன்று அறு வைக்கப்பட்டுள்ளது. அது அமராவதி அமராவதியில் இருந்து இலங்கைக்குக் அமராவதியில் இருந்து அழைத்துவரப்பட்ட இதே அம்சங்களைப் பின்பற்றி மற்றுமொரு மற்றுமொரு சிலை அநுராதபுரம் தொல் காணியில் அமைந்துள்ளது. இந்தச் சிலை பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.
வழிபாட்டுத் தலத்திற்குச் செல்லும் நு: ஒன்றில் இருந்து பன்குலிய விகாரையிலும் உரியது என்று உறுதிப்படுத்தக்கூடியதாக மிகவும் முன்னேற்றகரமான புத்தர் சிலை சிலைக்கு ஒத்ததாக இது அமைந்துள்ள தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தச் சிலை க. பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளது.
1981 - 97 காலப் பகுதியில் இடம்பெற்ற மூன்று சிலைகள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. புதைக்கப்பட்டிருந்தன. ஆரம்பத்தில் இை ஆந்திர, அநுராதபுர சிலை வடிவை!ை g5 FT GOOTLI LI LIL GÒT. இவற்றில் ஒன்று மக மெனிக்தென சிலைகளுடன் இவை ஒப்பிட நூற்றாண்டு ஆகும்.

இந்தச் சிலையின் அம்சங்களின்படி இது தரிகிறது. முகத்திலுள்ள தியான பாவனை இந்த அம்சங்களுக்குப் பொருத்தமாகவே நிலையில் இது உள்ளது. இலங்கையிலுள்ள "பு வாய்ந்ததுமான சிலைகளுள் இதுவும் யில் அமைந்துள்ளது.
அபயகிரி தூபியின் வடமேற்குத் திசையில் திகார ஒன்று இருந்ததற்கான அறிகுறிகள் துள்ளன. சுண்ணாம்பினால் கட்டப்பட்டுள்ள உரியது. அத்துடன் ஆந்திர, அநுராதபுர னை ஒரு சமாதி சிலை என்று குறிப்பிடுவது
க்கு அருகில் அசன கார என்ற இடத்தில் லைகளின்போது மூன்று புத்தர் சிலைகள் துராதபுரம் தொல்பொருள் நூதனசாலையில்
புத்தர் சிலையாகும். இந்தச் சிலை கொண்டுவரப் பட்டிருக்கலாம் அல்லது சிற்பியினால் இது செய்யப்பட்டிருக்கலாம். சிலை செய்யப்பட்டுள்ளது. இதேபோன்ற பொருள் நூதனசாலைக்கு அருகிலுள்ள சூரிய வெப்பத்தினாலும் மழையினாலும்
ழைவாயிலிலுள்ள படியில் உள்ள கல்வெட்டு ள்ள புத்தர் சிலை 8 வது நூற்றாண்டுக்கு இருக்கிறது. இலங்கையில் கட்டப்பட்ட இதுவாகும். ஆந்திர, அநுராதபுர புத்தர் து. காவி உடை ஏகாம்ச முறையில் ட்டப்பட்டதிலிருந்து ஒரு மாளிகையினுள்
தொல்பொருள் அகழ்வு வேலைகளின்போது தென்பகுதியிலுள்ள மணற் பரப்பில் இவை வ நுழைவாயிலில் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம். மப்பிலிருந்து இவை வேறுபட்டவையாகக் ாவிகார வடிவமைப்பில் அமைந்துள்ளது. க் கூடியன. இவற்றின் காலப்பகுதி 5 வது
50

Page 165
தானசாலையின் கிழக்குப் பகுதியில் ஆண்டில் நடத்திய அகழ்வு வேலைகளின் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது மகாவிகாரை சிலைகள் நாட்டின் வேறு பகுதிகளிலும் காணப்பட்ட காவி உடை அமைப்பு 10 வ இருந்து வேறுபட்டதாகக் காணப்பட்டது. நூற்றாண்டுக்கு முந்திய காலப் பகுதியைச்
தொலுவிலவிருந்து 8 ம் நூற்றாண்டில் இப்பொழுது கொழும்பு தேசிய நூதன. அனேகமாக பன்குலிய சிலைக்கு ஒத்ததாக இ செதுக்கப்பட்டுள்ளது.
8 வது நூற்றாண்டுக்குரிய அவுக்கன பு ஆந்திர அநுராதபுர அம்சங்களைக் கொன அடி உயரமானது. நிற்குட உருவத்தையும் அமைப்பையும் பொறுத்த அ சிலையை ஒத்ததாக இது அமைந்துள்ளது.
தம்புள்ள தேவராஜ விகாரையில் அ6 சிலை 8 வது நூற்றாண்டுக்குரியது. இது கொண்டுள்ளது. இந்தச் சிலைகளில் அ அபயகிரி விகாரையின் சிலைஇல்லம் கிரிபத் இரண்டு சிலை இல்லங்களும் சிலைகளு பிரமாண்டமான நிற்கும் நிலையிலான சிை காணப்படுகின்றன. இந்தச் சிலைஇல்ல அமைந்துள்ள ஒத்ததாகும்.
றுவன்வெலிசாயவிலுள்ள மூன்று நி விகாரைக்கு உரியவை என்று சந்தேகமின் காலத்திற்குரிய மிகப் பழைமை வாய்ந்த சி
போதிசத்வ சிலைகள்:
அபயகிரி விகாரையின் சபா மண் சிலைகளின் பாதப் பகுதிகள் கண்டுபிடிக்கப் அமைந்துள்ள ஆசிரமத்தில் உள்ள பாரிய க ஒதுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். நாட்டில் விகாரைகளில் போதிசத்வ சிலைகள் காணப்
மொனராகலை மாவட்டத்தின் தம்பேகொ
15

அமைந்துள்ள கட்டிடம் ஒன்றில் 1988 ஆம் போது வெண்கல சமாதி சிலை ஒன்று வடிவமைப்புக் கொண்டது. இதேபோன்ற கண்டெடுக்கப்பட்டன. இந்த சிலையில் து நூற்றாண்டுக்கு முந்திய அமைப்புகளில் எனவே, இந்தச் சிலை கி. பி. 10 வது சேர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும்.
கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புத்தர் சிலை ஒன்று Fாலையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இது
இருக்கிறது. இதுவும் சுண்ணாம்புக் கல்லில்
த்தர் சிலை ஒன்றும் காணப்படுகிறது. இது ண்டுள்ளது. கல்லில் வெட்டப்பட்ட இந்தச் D நிலையில் இந்தச் சிலை அமைந்துள்ளது. ளவில் மொனராகலையிலுள்ள மாளிகாவில
மைந்துள்ள பிரமாண்டமான சயன புத்தர் ஆந்திர, அநுராதபுர வடிவமைப்பைக் பயகிரி தொடர்புகள் காணப்படுகின்றன.
விகாரையில் கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும். நம் இப்பொழுது அழிக்கப்பட்டுவிட்டன. ல ஒன்று இருப்பதற்கான அறிகுறிகளும் ம் ஜேதவனராமவின் மேற்குப் பகுதியில்
ற்கும் நிலையிலான சிலைகள் அபயகிரி
ாறித் தெரிகிறது. ஆந்திர, அநுராதபுர லைகள் இவையாகும்.
ாடபத்திற்கு அருகில் இரண்டு புத்தர் பட்டுள்ளன. திக்கலயின் மேற்குப் பகுதியில் சிலை இல்லம் போதிசத்வ சிலைகளுக்காக அபயகிரி வடிமைப்பைச் சார்ந்த பல படுகின்றன. மிகப் பெரிய போதிசத்வசிலை டயில் அமைந்துள்ளது.

Page 166
கலாசார முக்கோணத்தில் மேற்கெ இருந்து போதிசத்வ சிலையின் மேல்பாகப்
அர்த்தநாரீஸ்வரர்:
அபய கிரி துரபியின் உள்பக்க எ வேலைகளின்போது அரிதான வெண்கல அதற்கு நான்கு கைகள் இருந்தன. பக்கம் ஆண் உருவையும் வெளிப்படுத்தியது அடையாளம் காணப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்ற உயரமுடையது.
சந்திர வட்டக்கல்
பொறுத்தவரையி வட்டக்கற்கள் ២Luនាំញាំ விகாரையிலுள்ளன பிரதான நுழைவாயிலில் பொருத்தப்பட்டு T m MM Bt m S mm S tt SYTT ku u Sq சந்திரவட்டக்கல் ராணி மாளிகையின் நு: சிறிய கல்.
இந்த சந்திர வட்டக்கற்களில் தீச்சுவ அன்னப் பறவைக் கூட்டங்கள், நாற்கால் : மலரும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன இரண்டு கற் கானப்படுகின்றன. செதுக்கியிருக்கலாம்.
அபயகிரி விகாரையின் எல்லா S பார்த்ததில் கலை வேலைப்பாடுகளின் ஆர அம்சங்களாகக் காணப்படுகின்றன. சில கட் கல்லுக்குப் பதிலாக செவ்வகக் கல் ஒன்று விகாரை ஆகியவற்றில் இவற்றையும் க காலப்பகுதிக்கு முந்திய காலப்பகுதியைச் ே கற்களில் இருந்து சந்திர வட்டக் கல்லின் எதுவும் காணப்படவில்லை. அநுராதபுர: இரண்டாவது சந்திர வட்டக் கல் ஒன்று து கல்லின் முன்பக்க இரண்டு முனைகளும் வட் சாயவுக்கும் தூபாராமவுக்கும் இடையிலுள்ள ஒரு சந்திர வட்டக்கல் கண்டெடுக்கப்பட்ட முனைகளும்கூட வட்டமாக அமைக்கப்ப கற்களும் அபயகிரி விகாரையில் காணப்ப கருதப்பட்ட சந்திர வட்டக் கல் ஒன்று அ

ள்ளப்பட்ட தொல்பொருள் அகழ்வுகளில்
கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
ல்லையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வு ச் சிலை ஒன்று கண்டெடுக்கப்பட்டது. பின் வலதுபுறம் பெண்ணுருவையும் இடது இந்தச் சிலை அர்த்தநாரீஸ்வரர் என்று ண்டுக்குரிய இந்தச் சிலை, 13 சென்றிமீற்றர்
ல் மிக முக்கியமான இரண்டு சந்திர இவற்றில் பெரியது பஞ்சவாச பிரிவின் ள்ளது. பஞ்சவாசவை மகசேன மன்னரின் g Got uTGHip 5@f{B} GTf , , மற்றைய
ழைவாயிலில் பதிக்கப்பட்டிருந்தது. இது
1ாலைகள், சிறிய, பெரிய பூங்கொடிகள், விலங்குகள் ஆகியனவும் மத்தியில் தாமரை களிலும் ஒரேமாதிரியான வடிவமைப்புக்கள் ஒரே சிற்பியே இரண்டு கற்களையும்
சந்திர வட்டக் கற்களையும் ஆராய்ந்து ம்பம், பரிணாமம் ஆகியன ifରg; முக்கியமான டிடங்களின் நுழைவாயில்களில் சந்திரவட்டக் காணப்பட்டது. மகாவிகாரை, ஜேதவன ாணமுடிகிறது. சந்திர வட்டக் கல்லின் சர்ந்தவையாக @Gចានា ១_នៅនាភ្ញា Gg Groug பரிணாம வளர்ச்சியில் நடுத்தர கட்டங்கள் த்தில் கெடிகே என்ற கட்டிடத்தில் இருந்து கண்டெடுக்கப்பட்டது. இந்த சந்திர வட்டக் டமாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. றுவான்வெலி கட்டிடத் தொகுதியின் ஒரு நுழைவாயிலில் து. அந்தக் கல்லின் முன்பக்க இரண்டு ட்டிருந்தன. இந்த இரண்டு வகையான டவில்லை. எனினும் 4 வது கட்டம் என்று ங்குகானப்பட்டது.
52

Page 167
இது அரைச்சந்திரனின் தோற்றத் சந்திர வட்டக்கற்கள் சிலவற்றில் கோடுகை மிரிசவேத்திய விகாரையில் காணப்படுகிற செல்லும் படிகளின் மேற்குப் பக்கத்தில் ஒன்றைக் காணலாம். அபயகிரி விகாரை அரைவட்ட சந்திரனின் அமைப்பைக் கெ காணப்படுகின்றன. இரண்டாவது சப சந்திர வட்டக்கல் உண்டு. யானைக்குளத் தாமரை ஆகியவற்றின் அமைப்புக்கள் உள்ளது. அதில் சிங்கம் காணப்படவில்ை
அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் காண்
காவற்கற்கள்:
சந்திர வட்டக் கற்களின் இருபக்கங்கள் ܓ படிகளிலும் அமைக்கப்பட்டுள்ள கற்கள் செங்கல் வேலைப்பாடுகள் அமைந்துள்ள காணப்படுவதால் இவற்றைக் கைப்பிடிச் சுவ முடியாது தம்புள்ளை சோமாவதி சைத்தி படிகளின் முடிவில் இதுபோன்ற கல்வரி வேலைப்பாடுகளை ஒரே பிரிவாக பூர்த்தி செ
காவற் கற்களின் பரிணாமவளர்ச்சி பார்க்க வேகமானது. அதன் இறுதி கடந்துள்ளன. அபயகிரி விகாரையில் இத்த கற்கள் உண்டு. இத்தகைய கற்களின் எதுவுமின்றி செங்குத்தாக அமைந்துள்ளது. கொண்டது. இரண்டாவது கட்டத்தில் முனைகள் வட்டமாகவும் அமைந்துள்ளன சின்னமாக பூரணகும்பம் ஒன்று அமைக்கப் உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. சங்கு, அடங்கியுள்ளன.
3J 60266TEL கட்டிடங்களிலும் இதுபோன்
எனினும் ஏனைய கட்டிடங்களின் பல கால
காவல் கற்களின் படிப்படியான வளர் நான்கு தேவதைகளுக்கு முக்கிய இடமளி விருபக்ஷ வைஷ்ணவ ஆகிய நான்கு தேவன் ஆபரணங்களுடனும் மற்றும் அலங்காரங்
15

தை உடையது. இக்காலக்கட்டத்தின் ளக் காணமுடிகிறது. அவற்றில் ஒன்று எனினும், இரணைக்குளத்திற்கு இட்டுச் செவ்வக வடிவிலான சந்திர வட்டக்கல் வளவில் செதுக்கு வேலைகள் எதுவுமற்ற ாண்டு பல பெரிய சந்திர வட்டக் கற்கள் ாதி சிலையில் பின்னரும் மற்றுமொரு நில், குதிரைகள், எருதுகள், பூங்கொடிகள், அடங்கிய மற்றுமொரு சந்திர வட்டக்கல் ல. இந்த சந்திர வட்டக்கற்கள் அனைத்தும் பிக்கின்றன.
லும் கட்டடங்களின் நுழைவாயிலில் உள்ள 5ாவல் கற்கள் (முரகல்) எனப்படுகின்றன.
இடங்களிலும் கூட இத்தகைய கற்கள் ர்கள் என்று சிலர் கூறுவதை ஏற்றுக்கொள்ள நியவுக்கான நுழைவாயிலில் உள்ள பழைய சை உண்டு. கட்டிடத்தின் நுழைவாயில் ய்வதற்காக இநதக் கற்கள் அமைக்கப்பட்டன.
சந்திர வட்டக் கற்களின் வளர்ச்சியிலும் வளர்ச்சியின் பின்னர் பல கட்டங்கள் கைய எல்லாக் கட்டங்களுக்குமான காவல் ஆரம்பக் கட்டம் செதுக்கல் வேலைகள் அனேகமாக அது சதுரக்கல் வடிவத்தைக் நீளமான ஒரு கல் அமைப்புடன் உச்சி
மூன்றாவது கட்டத்தில் செல்வத்தின் பட்டுள்ளது. அதன் பின்னர் குள்ளர்களின் தாமரை போன்ற அமைப்புக்கள் அதில்
) வேலைப்பாடுகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
பல் கற்களில் சங்கும் தாமரையும் இல்லை.
ச்சியில் நான்கு திசைகளுக்கும் பொறுப்பான க்கப்பட்டுள்ளன. துருதராஷ்திர, விருத, தைகளின் உருவங்கள் அவைகளின் தெய்வ களுடனும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தத்

Page 168
தெய்வங்கள் அவற்றின் வலது கரங்களில் மலர்களையும் தாங்கியுள்ளன. வைஷ்ண6 தெய்வங்களும் நாகங்களுடன் தொடர்புப இந்தத் தெய்வங்களின் தலைகளில் நா
செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
நான்கு தெய்வங்களையும் குறிக்கும் மிருகங்களின் சின்னங்கள் காவல் கற்களில் மேற்கு, வடக்குப் போன்ற திசைகளை நேர
குதிரை சிங்கம் ஆகியவற்றின் இலச்சினை
இந்த காவல் கல்லில் காணப்படும் கலை
ஏனைய விடயங்கள் முக்கியம் அற்றவையா
கைப்பிடிச் சுவர்
ஒரு கட்டிடத்தில் இருந்து இன்னொ நிலையில் படித் தொடர்கள் அமைக்கப்பட் மிகவும் பலம் வாய்ந்தவையாக இருக்க நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகின்றன. இதேே மேலதிக அழகையும் இவை ஏற்படுத்துகி கட்டப்பட்டபோது கைப்பிடிச்சுவருக்குப் அமைந்திருந்தன. இதற்காக பல்வேறு உரு தயாரிக்கப்பட்டன. தம்புள்ளை சோமாவ
கட்டிட நுழைவாயில் அமைந்துள்ளது. இ
பிந்திய காலகட்டத்தில் கைப்பிடிச் சுவ கைப்பிடிச் சுவர்கள் அலங்கார வேலைப்பு வாய்ந்தவையாகக் காணப்பட்டன. இவற்ற அழகுபடுத்தப்பட்டு இருந்தன. Lោះ ភ្ញាr பொறிக்கப்பட்டன. இந்தப் பூங்கொடிகளில் காவற் கல்லில் இராட்சத ட
வாய்ந்ததாகவும் மிகவும் அழகானதாகவும்
படிகள்
மகசேன் மன்னனின் மாளிகை, அபயக ஆகியவற்றின் படிகளின் முற்பகுதிகள் அ6 கொண்டுள்ளன. குள்ளர்களினதும் ஏனைய
இவற்றில் அமைந்துள்ளன.

பூரணகும்பங்களையும் இடதுகரங்களில் வ தெய்வத்தைத் தவிர ஏனைய மூன்று ட்டவையாக அமைந்துள்ளன. இதனால்
கங்கள் படம் எடுத்த அமைப்புக்கள்
முகமாக அவற்றிற்குப் பொருத்தமான பொருத்தப்பட்டுள்ளன. கிழக்கு, தெற்கு, ாக்கும் நுழைவாயில்களில் யானை, எருது,
கள் முறையே பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.
அம்சங்கள் கவனத்தில் எடுக்கப்படும்போது
ாகக் காணப்படுகின்றன.
ரு கட்டிடத்திற்குச் செல்வதற்கு உயர்ந்த டு உள்ளன. இத்தகைய படித் தொடர்கள் வேண்டும். கைப்பிடிச் சுவர்கள் இந்த வளையில், நுழைவாயிலை ஒரே பிரிவாக்கி ன்றன. கட்டிடங்கள் செங்கற்களினால்
பதிலாக செங்கல் வேலைப்பாடுகள் வ அமைப்புக்களைக் கொண்ட செங்கற்கள் தி சைத்தியவில் இத்தகைய உன்னதமான தற்கு அடுத்தபடியாக சிகிரியா உள்ளது.
ருக்குப் பதிலாகக் கற்கள் பாவிக்கப்பட்டன. பாடுகள் எதுவும் இன்றி மிகவும் பழைமை பில் சில கேத்திரகோண அமைப்புக்களால் பூங்கொடியின் சிறு செடிவகைகளும்
மொட்டுக்களும் தளிர்களும் சேர்க்கப்பட்டு பிராணியின் உருவம் மிகவும் பிரபல்யம்
கருதப்படுதிறது.
கிரி விகாரைத் தொகுதியில் ராணி மாளிகை லங்கார வேலைகளையும் ஒவியங்களையும்
அலங்காரங்களினதும் வேலைப்பாடுகள்
4.

Page 169
ஒவியங்கள்
கண்டி மாவட்டத்தில் உள்ள உறிந்தச ஒவியங்களைக் காணக் கூடியதாக இருக்கி அனுராதபுர வடிவமைப்பைச் சேர்ந்தவை இதுபோன்ற ஒவியங்கள் இருக்கலாம். இதுவரை முயற்சி செய்யவில்லை. சிகிரிய உரியவை. சிகிரியாவைத் தமது ராஜ்யமா இந்த ஒவியங்களைத் தீட்டுவித்தார் என்று மன்னர் சிகிரியாவுக்குச் செல்வதற்கு முன் கொண்டிருந்தார். இவர் தமது தந்ை விகாரைப் பிக்குமார் இவரைத் தண்டித் இலங்கையில் மிக முன்னேற்றம் வாய்ந்த கிடையாது. இதற்கு அமைய அபயகி உயர்ந்தவையே என்று ஊகிக்க முடிகிறது
தர்மருசி பீடம்
மகா விகாரையில் இருந்து பிரிந்து ெ விகாரையில் தங்கியது என்று முன்னர் மற்றுமொரு பீடத்தை உருவாக்கினார்க இரண்டாவது சிம்மாசனம் ஏறும் வைபவி பீடத்திற்கு உரிய பிக்குவான தர்மருசியின் ெ அந்த காலத்தில் இருந்து புதிய பீடத்திற்கு வக்கிபுத்தக பீடம் இந்தியாவில் பிரபல்யம் செயல்பட்டது. இந்தப் பீடம் தனிப்பட இதன்படி தர்மருசி பீடம் வத்சிபுத்திரி கொண்டுள்ளது என்று ஊகிக்க முடிகிற வத்சிபுத்திரிய கருத்துக்களை கைக்கொண்
மகா விகாரையைச் சேர்ந்தவர்கள் சில பெளத்த பிக்குமாரின் சங்கைக்குரிய பீடத்த தர்மருசி பீடத்தினர் தொடர்ச்சியாக ஸ்த பொதுவாக இவர்கள் மகாவிகார பிக்கு இருந்தார்கள். மகாயான பீடத்துடன் நட் இருந்தார்கள். தர்மருசி பீடத்தினர் பிரதான அது பாளி திரிபிடகமாக இருக்கலாம்.
மகாவிகார பீடத்தினர் வினய பீடத் மாற்றிக் கொண்டார்கள் என்று தர்மருசி இதில் இருந்து தர்மருசி பீடத்தினர் மக்

லவில் 8 ஆவது நூற்றாண்டுக்குரிய இரண்டு து. அதிலுள்ள புத்தர் ஓவியங்கள் ஆந்திர . இலங்கையில் வேறு இடங்களிலும் கூட அவற்றை அடையாளம் காண எவரும் ஒவியங்கள் கி. மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு க ஏற்படுத்திக் கொண்ட காசியப்ப மன்னர் பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. காசியப்ப அபயகிரி விகாரையுடன் தொடர்புகளைக் தயாரைக் கொலை செய்ததற்காக மகா து இருந்தார்கள் சிகிரியா ஒவியங்கள் வை என்பதிற் கருத்து வேறுபாடு எதுவும் ரிவிகாரையின் கலை வேலைப்பாடுகளும்
.
சன்ற பிக்குமார்குழு ஆரம்பத்தில் அபயகிரி
தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்தப் பிக்குமார் 567 வட்டகாமினி அபய மன்னனின் பத்தின் 15 ஆவது ஆண்டில் வக்கிபுத்தக பயருடன் இந்தப் பீடம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. த தர்மருசி பீடம் என்று பெயரிடப்பட்டது. அடைந்த வத்சிபுத்திரிய என்ற பெயரில் ட பெளத்த பீடத்தின் ஒரு கிளையாகும். ய பீடத்துடன் ஒரளவு தொடர்புகளைக் D51. எனினும், எந்த அளவுக்கு இவை டார்கள் என்பது தெளிவாக இல்லை.
சந்தர்ப்பங்களில் தர்மருசி பீடத்தவர்களை தினர் என்று மதித்தார்கள். இதில் இருந்து விரையர்கள் என்று கணிக்கப்பட்டார்கள். மார்களில் இருந்து வேறுபட்டவர்களாக புறவைக் கொண்டவர்களாகவும் இவர்கள் ாமாக திரிபிடகத்தைப் பயன்படுத்தினார்கள்.
நின் சில பகுதிகளை தமது வசதிக்கு ஏற்ப பீடத்தினர் குற்றச்சாட்ட்ை சுமத்தினார்கள். ாவிகார பீடத்தினரைப் போன்று பாளி
55

Page 170
திரிபிடகத்தைப் பின்பற்ற வில்லை என்று அவர்கள் மகாவிகாரைக்கு எதிரான அபிட் ஆர். எல். எச் குணவர்த்தன சுட்டிக்காட்
வோஹாரிக்கதிஸ்ஸ மன்னரின் (21 விகாரைப் பிக்குமார் பரம்பரைவாதத்ை கொண்டார்கள் என்று நிக்காய சங்கரக மகாவம்சம் என்பன உறுதிப்படுத்தவில் மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்தில் பரம்பை இருந்தமைக்கான அறிகுறிகள் காணப்படு பரம்பரைவாதப் பிக்குமாரைக் கண்டிக்கு ருந்தார். இங்கு தெரிவிக்கப்பட்ட பரம்
அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது.
கோதாபய மன்னரின் (258 - 266) s=24, பரம்பரைவாத பிக்குமார் இருந்தார்கள். இ வெளியேற்றப்பட்டார்கள்.
முதலாவது அக்கபோதி மன்னரின் ஜோதிபால என்ற பிக்கு ஒருவர் பகிர பிக்குகளைத் தோற்கடித்தார் என்று மகாவ விகாரை பிக்குகளும் ஜேதவன விகாரைப் பிக் இருந்து வந்தனர் என்று நிக்காய சங்கிர
நான்கு பிரிவுகளில் இருந்து தெரிவு ே கொண்டு இருந்த 40 பிக்குமாரும் அபயகி கல்வி கற்க அனுமதிக்கப்பட்டார்கள். இந் எல். குணரத்தின அடையாளம் கண்டுள்ளா தர்மருசி பீடம் ஆரிய ஸ்தாவிரவாத இதேவேளையில், தேசிய, மகா சங்க பி. செய்யப்பட்டது என்ற கூற்றில் இருந்து இந் அபயகிரி விகாரையின் ஆச்சிரமங்களில் கூடியதாக இருக்கிறது.
1017 ஆம் ஆண்டில் இருந்து ரஜர இருந்து வந்தது. இக்காலத்தில் விபஜ்ஜவ ஜேதவனாராமயாவில் வசிப்பதை விட்டு 6ெ முதலாவது விஜயபாகு மன்னர் 1055 ஆம் விடுவித்தார். வெளிநாடுகளில் வசித் பீடங்களினதும் உயர் நிலையை புத்துயி

GT ld LDFT Go அறிய முடிகிறது. எனினும், பிராயத்தைக் கொண்டிருந்தார்கள் என்று டி உள்ளார்.
- 286) ஆட்சிக் காலத்தில் அபயகிரி தப் புத்தரின் போதனையாக ஏற்றுக் ப தெரிவித்த குற்றச்சாட்டை தீபவம்சம், லை, இந்த ஆண்டுக்குறிப்புக்களில் இந்த வாதமும் பரம்பரை வாதப் பிக்குமாரும் கின்றன. பரம்பரைவாதத்தை ஒழித்து ாறு மன்னர் தமது அமைச்சரிடம் கேட்டி பரைவாதம் மகாயான பெளத்தம் என்று
ட்சிக் காலத்தில் அபயகிரி விகாரையில் 60 இவர்கள் கண்டிக்கப்பட்டு நாட்டில் இருந்து
(கி. பி. 575 - 608) ஆட்சிக் காலத்தில் ாங்க விவாதம் ஒன்றில் பரம்பரைவாத ம்சம் கூறுகிறது. அதன் பின்னர் அபயகிரி தகளும் மகாவிகாரையின் கட்டுப்பாட்டிலேயே கய கூறுகிறது.
செய்யப்பட்ட 100 பிக்குமாரும் கல்வி கற்றுக் ரி விகாரையில் விஷேச பிரிவேனா ஒன்றில் த இடம் வீரரங்குராராமய என்று ஆர். ஏ. ஹ சயன்சனின் பதிவுகளை ஆராயும்போது
பீடம் என்று உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. க்குகளிற்கு வீரரங்குராராமய அன்பளிப்பு த இரண்டு பீடங்களையும் சேர்ந்த பிக்குமார்
வாழ்ந்து வந்தார்கள் என்று ஊகிக்கக்
ட்டைப் பகுதி சோழ மன்னரின் ஆட்சியில் ாத தர்மருசி, சகலிய பீடங்களின் பிக்குமார் பளியேறி பாதுகாப்புக்காக பர்மா சென்றனர். ஆண்டில் நாட்டை சோழர்களிடம் இருந்து த பிக்குமாரை வரவழைத்து இவர் 3
பெறச் செய்தார். எனினும், 1153 ஆம்
56

Page 171
ஆண்டில் தோற்கடிக்கப்பட்ட முதலாவது பீடங்களைக் கலைத்தார் விரும்பிய பிக் அடையச் செய்தார். இதனை விரும்பா வழங்கினார்.
இதன் பயனாக அபயகிரி விகாரையும் மகா விகாரையின் சொத்துக்களாயின. நிலையத்தையும் தன்னகத்தே கொண்டு இ விகாரைக்கு ஒரு சவாலாக அமைந்து பிக்குமார் பயன்படுத்திய திரிபிடகம் மற்ற விமுக்கித மார்க்கம், சதம்போபாயனாய, மாத்திரமே மற்றவர்கள் கண்டுபிடிக்க ( மகாவம்சம் கூட மற்றவர்களின் கைகளுக்
சீனாவில் பெண் குருத்துவநிலை ஏற்பட
இலங்கையில் இருந்து சீனாவின் பல் அங்கு சீன பெண் குருத்துவ நிலையை 6 நிலை இருந்து வருகிறது. கொரியா, ஜட் இருந்து பெண் குருத்துவ நிலையைப் பெற் நிலையை ஏற்படுத்திய பிக்குனிமார் அபய என்று ஊகிக்கக் கூடியதாக இருக்கிறது. சீனாவுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிரு
12 ஆவது நூற்றாண்டில் மகா விகா தர்மருசி, சகலிய பீடங்களைச் சேர்ந்த கொள்ளப்பட்டார்கள். இதன் பயனாக சிங் கோட்பாடுகள் உருவாகின. இதன் வழிமுறைகள் அபயகிரி விகாரையின் தர் இன்றும் கூட இத்தகைய கலப்புப் பெள இன்றும் கடைப்பிடிக்கப்படும் நனுமுர வை இருந்து இது ஊர்ஜிதப்படுத்தப்படுகிறது.

பராக்கிரமபாகு மன்னர் தர்மருசி, சகலவிய குமாருக்கு மகாவிகாரையின் உயர்நிலையை த பிக்குமாருக்கு அரச உத்தியோகங்களை
அதற்குச் சொந்தமான சகல ஆச்சிரமங்களும் இந்த விகாரை சர்வதேச பெளத்த ருந்ததுடன் 12 வருடங்களுக்கு மேலாக மகா இருந்தது. இதன் காரணமாக தர்மருசி வர்களால் பெற்றுக் கொள்ளப்படவில்லை. அனுரத்த சடகாய போன்ற நூல்களை முடிந்தது. அவர்களது உத்தர விகாரை குக் கிடைக்கவில்லை.
வேறு இடங்களுக்கும் சென்ற பிக்குணிமார் ஸ்தாபித்தார்கள். சீனாவில் இன்றும் இந்த பான் போன்ற நாடுகளும் கூட சீனாவில் றன. சீனாவுக்குச் சென்று பெண் குருத்துவ கிரியின் தர்மருசி பீடத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்
இக்காலப் பகுதியில் அபய கிரி விகாரை ந்தது.
ரையைப் புனரமைப்புச் செய்யும் பணியில் 5 பிக்குமார் மகாவிகாரையில் சேர்த்துக் கள பெளத்தர்கள் மத்தியில் கலப்பு பெளத்த விளைவாக மூல மகாவிகாரை பெளத்த மருசி பீடத்தின் வடிவமைப்பைப் பெற்றன. த்த அம்சங்கள் கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன.
பவம், நாதவனக்க வைபவம் போன்றவற்றில்

Page 172
வரலாற்றுப்
1. பெயர் வந்த வரலாறு (தம்மிரப்பன்
"பிரகாசமான தீவு” என்ற பெயரை பாரம்பரியத்தை உடையது. இருபத்தைந் புவியியல், இன, கலாசார, முக்கியத்தவத்ை உலகப் புகழ் பெற்று விளங்கியது.
தம்மிரப்பண்ணி (தம்பபண்ணி)
கி. மு. மூன்றவது நூற்றாண்டுக்குரி விபரங்களில் இருந்து இலங்கை ஒரு இறைை அசோகச் சக்கரவர்த்தி எமது நாட்டை த மனிதப் பிறவிகளுக்கும் மிருகங்களுக்கும் குறிப்பிட்டுள்ள அவர், தர்மவிஜய இயக்க வரலாற்றின் படி சிங் கள தேசம் இர ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இந்தத் தேசத்தில் மு: இந்த மண்ணின் இயல்பினால் வெண்கல தம்மிரப்பண்ணி என்ற பெயர் கொடுக்கப் என்ற பொருளுக்கு சமமான சிங்கள வார் அழைக்கப்படுகிறது.
2. தப்ரோபேன்
கி. மு. 326 - 323 காலப்பகுதியில் இ6 நாட்டை தப்ரோபேன் என்று அழைத்தார் ஒனேசிகிரிட்டஸ் தமது நூலில் இந்தத் தீவின் எடுத்தகாலம், பயன்படுத்தப்பட்ட க குறிப்பிட்டிருக்கிறார். இலங்கை யானைகள் செய்வதில் விருப்பம் கொண்டவை என்று கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் நூல்களிலும் தப்ரோபேன் அமைந்துள்ள இடம், அதன் குடியமர்வுகள் போன்ற விளக்கங்கள் தர
பூரீ லங்காவை "தப்ரோபானி' என் அல்லது "சயிலை' (சிங்ஹள) என்றும் ரோ! இலங்கை வந்தடைந்த முதியவரான ப்6 மிகவும் பழமை வாய்ந்த லத்தீன் கட்டுை

எனியில் இருந்து இலங்கை வரை)
க் கொண்டுள்ள எமது நாடு வரலாற்றுப் து (25) நூற்றாண்டு காலமாக இந்த நாடு தைக் கொண்டுள்ள பல்வேறு பெயர்களில்
ரிய இந்திய கல்வெட்டுக்களில் கிடைக்கும் மயுள்ள நாடு என்று ஸ்தாபிக்கப்பட்டுள்ளது. ம்மப்பண்ணி என்று குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
புகலிடம் அளித்துள்ள லங்கா என்று த்திற்கமைய தூதுவர்களை அனுப்பினார். ண்டு நூற்றாண்டுகள் முன்னராகவே தலில் ஊடுருவல் செய்தவர்களின் கரங்கள் நிறத்தை அடைந்ததால் இந்த நாட்டிற்குத் பட்டது. இப்போதும் கூட தம்மிரப்பண்ணி "த்தையான “தம்மண்ன” என்ற பெயரால்
Uங்கைக்கு வந்த மகா அலெக்சாந்தர் இந்த
மகா அலெக்சாண்டருடன் இங்கு வந்த பரப்பளவு, கப்பலில் இந்தத் தீவையடைய ப்பல்களின் தன்மை போன்றவற்றைக் ள் இந்திய யானைகளிலும் பார்க்க சண்டை ம், அவர் குறிப்பிட்டிருக்கிறார். ஏனைய கூட இயற்கை சம்பந்தமான விவரங்கள், பரப்பளவு, அதன் உற்பத்திகள், மனித ப்பட்டுள்ளன.
றும் அங்குள்ள மக்களை "சலிடே" என்றும் மானியர்கள் குறிப்பிட்டார்கள். தற்செயலாக பினி என்பவரால் இலங்கையைப் பற்றிய ர எழுதப்பட்டது. இலங்கை வரலாற்றில்
58

Page 173
கிறிஸ்தவ யுகமும் பிரதிபலித்துள்ளது. கி. பி. 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த நாட்டை ருவான்வெலிசாயாவினை அலங்கரிப்பதற் மணிகளைப் பெற்றிருந்தார்.
இலங்கை மன்னன், அதன் உற்பத் விவரங்களைப் பற்றி ப்ளினி விரிவாக எழுதி ஜனநாயக முறை, அதன் நிர்வாகம், நீதிச் ( விளக்கமான ஒரு படத்தைச் சித்திரித்து கட்டமொன்றில் சமகால ரோமன் முறைக புகழ்ந்துள்ளார். பாத்தியா அபய மன்னர் ஆண்டுகள் முன்னரும் 50 ஆண்டுகள் பின்ன ஆட்சி செய்த காலத்தில் செல்வமும் அை தலைவரான ரச்சியா கொடுத்த தகவல்கள் சமகால கல்வெட்டுக்கள் ஆகியவற்றில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.
கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில்
பூகற்பவியலாளர் குலோடியஸ் டொலேமி பற்றியும் அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய தயாரித்தார். கிரேக்க - ரோமன் மற்று விருத்தியடைந்து இயற்கை அழகு, பொருள பற்றி தெளிந்த அறிவைப் பெற்றுக் கொண் ஒப்பிடுகையில் இலங்கையின் பரப்பளவு மிகை எனினும், இயற்கை அழகு, பட்டினங்கள், கி விதம் என்பன மிகவும் சரியானவையே.
தப்ரோபேனின் விவரம் குறித்து கொள் கிரேக்கம், உரோமாபுரி, சீனா, தூரகிழக்கு தொடர்புகளைப் பலப்படுத்தி வர்த்தக நடவ விளங்கியது எனக் குறிப்பிட்டார். இலங் பொருள்கள் பற்றி குறிப்பிடப்படாத போதிலு திரவியங்கள், இரத்தினக்கற்கள், இரும்பு இருந்தன.
3. சீஹள தீப, சீஹள, சீஹளானந்திய,
கிரேக்கர்களும், உரோமர்களும் பய இந்தியர்களால் சியெளதீப என்று குறிப்பு இந்தப் பெயர் பற்றிய மிகவும் பழைமை வ நாட்டிலுள்ள திருநெல்வேலியில் அமைந்துள் சீஹள என்ற பதம் ஈழ' என்ற பதத்தின

மு. 22 ஆம் நுாற்றாண்டில் இருந்து கி. ஆட்சி செய்த பாத்தியா அபய மன்னன் கு ரோமானுஸ்தா என்ற நாட்டிலிருந்து
திகள், வர்த்தகத் தொடர்புகள் போன்ற யுள்ளார். எமது நாட்டின் அரசாங்கத்தில் சேவை நடவடிக்கைகள் ஆகியவை குறித்து ாள இந்த லத்தீன் எழுத்தாளர் பிந்திய ஒளுடன் அவற்றை ஒப்பிட்டு இலங்கையைப் ன் காலத்திலும் அவரது காலத்திற்கு 50 ரும் இலங்கையை ஏனைய பல மன்னர்கள் மதியும் திளைத்திருந்ததால் தூதுவர்களின் சரியானவையே. ஆண்டுக் கணிப்புகள்,
கொடுக்கப்பட்ட தகவல்களால் இது
அலெக்சாந்திரியாவில் வாழ்ந்த கிரேக்க பஸ் அல்லது டொலேமி இலங்கையைப் ம் சில பத்திரங்களையும் படங்களையும் ம் இலங்கைத் தொடர்புகள் இவ்வகையில் ாதாரம், கலாசார விவகாரங்கள் ஆகியன டதை இது நிரூபித்துள்ளது. இந்தியாவுடன் ப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பது உண்மைதான். ராமங்கள், படத்தில் அவை குறிக்கப்பட்ட
மஸ் இந்திகொப்லியூஸ்டேஸ் எழுதியபோது, நாடுகள் ஆகியவற்றுடன் இலங்கை அதன் டிக்கைகளுக்கான ஒரு கேந்திர ஸ்தானமாக கையில் இருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்பட்ட லும், அவை அரிசி, யானைகள், வாசனைத்
என்பவையென ஊகிக்கக் கூடியதாக
சிங்ஹளானந்தீப
ன்படுத்திய தப்ரோபேன் என்ற பெயர் பிடப்பட்டதாக ஹொஸ்மஸ் கூறியுள்ளார். ாய்ந்த கல்வெட்டுக்கள் இந்தியாவில் தமிழ் ள பிராமி கல்வெட்டில் காணப்படுகின்றன. ால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஈழ என்பது

Page 174
இலங்கையைச் சேர்ந்த குடும்பத்தைக் கு பகுதியைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுக்கள் இ குறிப்பிடுகின்றன.
இலங்கை, மேற்கு நாடுகளுடன் ெ கூடுதலான தொடர்புகளைச் சீனாவுடன் .ெ தொடர்புகள் மேலும் விரிவடைந்தன. து கலாசார அம்சங்களையும் பரிமாறிக்கொ6 சக்திகள் இந்து சமுத்திரப் பிராந்தியத்தை வர் படிப்படியாக குறைந்தன.
இலங்கைக்கான சீனப் பெயர், இந் இருந்து பெறப்பட்டது.
கி. பி. 361 ஆம் நூற்றாண்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட பெயர் செரன் திவி ஆ பெறப்பட்டது. அரபு எழுத்தாளர்கள் லங் சட்டிருபானி என்று குறித்திருந்த போதிலு பொதுவாகப் பயன்படுத்தினார்கள். 9 இரண்டு அரேபிய பூகற்பவியலாளர்கள் எங் வேறு சில அரேபிய எழுத்தாளர்கள் லங்
ஆங்கில எழுத்தாளர் அரேபியப் பத; என்ற பதத்தைப் பயன்படுத்தினார்.
சீனா கடந்த காலத்தில் குறிப்பிட்ட பதத்தைப் பயன்படுத்தியபோதிலும் அது
போத்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர், பிரெழு பயன்படுத்திய சீனாவோ, சிலான், சிலோ இருந்து பெறப்பட்டவை. லத்தீன் பத எற்படுத்தப்பட்டது. தமிழ் பதங்களான ஈ! குறிக்கின்றன.
5. லங்காவம் Gl)/եյց: II Guto
ଘତ୍ସୁ Gಾ!
லங்கா என்ற பதம் விஜய மன்னன் இங் இது சம்பந்தமான வரலாற்று விபரங்கள் கூடியதாக இல்லை. எவ்வாறாயினும், இந்த பாளி நூல்கள், கல்வெட்டுக்கள் ஆகியவற்ற என்று காணப்படுகின்றது. இதன் த அடைமொழிகளான சிறி, பூரீ, ஆகியன சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்டன.

1றிக்கும் தமிழ்ப் பதமாகும். இக்காலப் ந்த நாட்டை தீப என்று மாத்திரமே
காண்டிருந்த தொடர்புகளிலும் பார்க்க காண்டிருந்தது. சமய பந்தங்களால் இந்தத் துவர்கள், கல்விமான்கள், ஆகியோரையும் ண்ட விவரங்களும் உள்ளன. ஐரோப்பிய நதடைந்ததுடன் சீனாவுடனான தொடர்புகள்
தியப் பெயரான சிங்ஹளதீப" என்பதில்
சக்கரவர்த்தி ஜூலியனால் இலங்கைக்கு ஆகும். இது இந்தியப் பெயரில் இருந்து காவை சியளன் அல்லது சஹிளன் அல்லது லும் பிஸானிய பதத்தையே அவர்களும் ஆம் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த கள் தீவை சஹீளன் என்று குறிப்பிட்டார்கள். காவை சரன்திப் என்று குறிப்பிட்டார்கள்.
த்திற்கும் சமமான பதமான செரன்டிபிட்டி
- ஒரு காலப்பகுதிக்கு சி-லன்-சி என்ற
பிரபல்யம் பெறவில்லை.
ஞ்சியர், ஆங்கிலேயர் ஆகியோர் முறையே ான் ஆகியன சீன, அரேபிய மொழிகளில் மான சீலானிகா இவற்றுக்கு அமையவே P, ஈழம்' ஆகியன இன ரீதியான பொருளை
கு வந்து சேர்ந்தபோது, பயன்படுத்தப்பட்டது. ஏனைய பெயர்களைப் போன்று கிடைக்கக் ப் பெயர் இராமாயணத்தில் காணப்படுகிறது. வில் இந்தப் பெயர் லங்கா அல்லது லங்காதீப மிழ் பதம் இலங்கை ஆகும். இதற்கு சுமார் ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன்னர்
60

Page 175
பூரீ என்ற பதம் தேசப்பற்றையும் சுபீட் இருக்கலாம். ஏனைய தேசங்கள் லங்க காலப்பகுதியில், மக்களால் இங்கு பயன்ப
ஆகும்.
1972 ஆம் ஆண்டின் குடியரசுச் சட்ட பதம் சட்டபூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது.
பிரகாசம் அல்லது கவர்ச்சி என்ற ே பூகற்ப முக்கியத்துவத்தையும் பல இன மற் குறிப்பதாக அமைந்துள்ளது.
ஒளிவீசும் இரத்தினக் கற்களை விரும் பதத்தைக் குறிப்பிட்டார்கள். இதனை பெள தம்மதீப" (தர்மதீவு) என்று குறிப்பிட்டார் வித்தியாசமானதாகத் தோன்றியது. பரச குறிக்கப்பட்டிருந்தது. கிறிஸ்தவ, முன் வெளியேற்றப்பட்ட ஆதாம், ஏவாள் ஆகியே இங்குள்ள அடம்ஸ்பீக்" என்ற பதம் அது இந்தியாவுக்கும் இலங்கைக்கும் இடையிலுள் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இதன் இய பதங்கள் வரண்ட வலயத்தின் சுவர்க்கம்,
பிரபல்யமடைந்தன.
1. வரலாற்றுச் சிறப்பைக் கொண்ட
I. ஒப்பிட முடியாத கடந்த காலம்
இலங்கைக்குப் பொருத்தமான இந்தப் அது ஏனைய நாடுகளுடன் கொண்ட இப்பொழுதும்கூட இந்தப் பெயர்களில்
எவ்வளவோ அறிந்து கொள்ளக் கூடியத
2. ஆரம்பகால மனித குடியேற்றங்கள்
நினைவிற்கு அப்பாற்பட்ட காலத்தி: கொண்டதாக இருந்து வந்துள்ளது. இங் ஆயிரக்கணக்கான வருடங்கள் பழைமை வ

சத்தையும் குறிக்கும் முகமாக சேர்க்கப்பட்டு ாவை பல்வேறு பெயர்களால் குறிப்பிட்ட
டுத்தப்பட்ட பொதுவான பதம் பூரீ லங்கா
ம் அமுலுக்கு வந்தபோது, பூரீ லங்கா என்ற
பொருளைத் தரும் இந்தப் பெயர், முழுதாக றும் நானாவித கலாசார அம்சங்களையும்
புவோர் ரத்ன தீப" என்ற இரத்தினத் தீவு) த்த தலைமையகம் என்று பாராட்டியவர்கள் கள். இந்தியாவின் நோக்கில் இது மிகவும் முத்த (கடலில் வெகு தூரத்தில்) என்று இது ஸ்லிம் நோக்கில் சுவர்க்கத்தில் இருந்து பாரின் பூங்கா இங்கு அமைந்துள்ளதென்றும் திலிருந்தே வந்ததென்றும் குறிக்கப்பட்டது. ள சிறு தீவுகளும் பாறைகளும் ஆதம்பாலம் ற்கை அழகையும் சுபீட்சத்தையும் விளக்கும் இந்துசமுத்திரத்தின் மாணிக்கம்' என்றும்
ஒரு தேசம்
பெயர்கள் எங்கள் வரலாற்றை மாத்திர மின்றி டிருந்த தொடர்புகளையும் குறிக்கின்றன. இருந்து நாம் கடந்த காலத்தைப் பற்றி 丁ā இருக்கின்றது.
லிருந்தே இந்தத் தீவு மக்கள் தொகையைக் கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கற்கால ஆயுதங்கள்
ாய்ந்தவை. சிதைவடைந்த, ஒற்றைப்பாலக்கல்
6

Page 176
புராதன மனித எலும்புக்கூடுகள் ஆகியன பு ஆரியர்கள் இங்கு முதன் முதலில் குடிவ நாட்டில் வசித்து வந்துள்ளனர். <9IIեlՍ எழுத்துக்களின்படி இலங்கையின் வரல ஆரம்பமானது,
3. வரலாற்றின் ஆரம்பம்
ஆயிரக்கணக்கான வருடங்களாக மணி இந்தியாவில் இருந்து ஊடுருவல் செய்தவர் லதா ராஜ்யத்தில் உள்ள சிங்கபுரவில் இரு அவருடைய 700 சகாக்களுடன் கப்பல் விபத்து பற்றி ஆண்டுக் குறிப்புகள் கூறுகின்றன. இ சேர்ந்த இளவரசி ஒருவரின் உதவியுடன் இளவரசர் என்ற பெயருடன் மன்னரா ஆரம்பிக்கிறது. இந்த ராஜ்யத்தின் த6ை தம்பபன்னி நகராகும்.
விஜய மன்னன் பிரதான ராணி ஒருவன் இந்தியாவில் இருந்து தருவித்ததுடன் இல தமக்குப் பின்னர் ஆட்சியில் அமர்த்துவதற் அழைத்துவர அவர் முயற்சித்த போதிலு! வந்தார். இந்த மன்னர் பந்துவாசுதேவ எ மற்றுமொரு அரச குடும்பத்தில் இருந்து சகாக்களைப் போலவே புதிய ராணியின் ஆரம்பித்து மற்றுமொரு இனத்தை உரு 6 குறித்து பெருமையை அடைந்ததோடு தமக் தேடிக்கொண்டார்கள். இவர்கள் இலங்: சேர்ந்த தமிழ் நாட்டில் இருந்து வந்தவர்க நாட்டின், கலாசார தனித்துவத்தைக் குறி ஆக்கிக் கொண்டன.
இவர்களது பதிவுகள் இன்றும்கூட பெயர்களாக விளங்குவதால் அவை மி அவர்களது குடிசன மதிப்பு அறிக்கைக வரலாற்றுப் பதிவுகள் சரியாக இல்லாவிட் ஆண்டுக் குறிப்புகளை எழுதிய பிக்குமா தந்திருக்கமுடியாது. இலங்கை மன்னர் கலாசாரப் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டது

ராதன கலாசாரம் ஒன்றைக் குறிக்கின்றன். ந்தபோது, பல்வேறு பழங்குடிகள் இந்த ாதபுரத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிராமி ாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர்
னிதர் வசித்து வந்த இந்தத் தீவு வடமேற்கு களின் குடியேற்றப் பிரதேசமாக மாறியது. ந்து வெளியேற்றப்பட்ட இளவரசர் ஒருவர் துக்கு உள்ளானதால் இங்கு தரையிறங்கியமை ந்த இளவரசர் இயக்க (ராட்கத) குலத்தைச் சிங்கள ராஜ்யத்தை அமைத்த விஜய FGörff ÎT. Tធំ ក្រៅ வரலாறு இங்குதான்
லநகர் அவர்கள் தரையிறங்கிய இடமான
ரையும் தனது சகாக்களுக்கு மனைவியரையும் ங்கையை 88 வருடங்கள் ஆட்சி செய்தான். கு தமது சகோதரர்களில் ஒரு வரை இங்கு ம் அவரது மருமகன்மாரில் ஒருவர் இங்கு ன்ற பெயரையுடையவர். தமது ராணியை
எடுத்துக்கொண்டார். விஜய மன்னனின்
சகோதரர்களும் இங்கு குடியேற்றங்களை வாக்கினார்கள். அவர்கள் தங்கள் சக்தி கென அரசியல் கலாசார வழிமுறைகளைத் கைக்கு அணித்தாக உள்ள இந்தியாவைச் ளேயாவர். இந்த இரு இனங்களும் தங்கள் ப்பதற்கு எழுத்து வடிவிலான வரலாற்றை
அடையாளம் காணக்கூடிய இடங்களின் கவும் சரியானவை என்று தெரிகின்றன. 1ள் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடியவை. இந்த டால், இதனை அடுத்த காலப்பகுதி ஒன்றில் ர் இவ்வளவு பூரணமான விபரங்களைத் களின் வரலாறு மிகவும் முக்கியமானதும்
மாகும்.
62

Page 177
பந்துகாபய என்று அழைக்கப்பட தலைநகராக்கப்பட்டது. உண்மையில் ( மன்னர் அநுராதபுரத்தை திட்டமிட்ட ஒ மிக முக்கியமான பணியாகும். அநுரா; பாதுகாப்பு ரீதியில் மிக முக்கியத்துவம் நூற்றாண்டுகளுக்காயினும் அது பொருள
3. வரலாற்று விவகாரங்கள் மதகுரு ப
பந்துகாபய மன்னனின் பேரப்பி ஆட்சிக்காலத்தில் வட இந்தியாவின் ஆரிய ரா திஸ்ஸ என்று ஆரம்பத்தில் இருந்து அழை பராயத்தில் இருந்தே அசோக சக்கரவர்த் மன்னரான பின்னர் மேற்கொண்ட முத அன்பளிப்புகளுடன் அசோக மன்னனின் பிரதி உபகாரமாக அசோகச் சக்கரவர் தடவை இவர் முடிசூடுவதற்குத் தேவைய சக்கரவர்த்தியைப் பின்பற்றும் நோக்கத்துட வெளிக்காட்டும் நோக்கத்துடனோ இரண் தனது பெயருக்கு முன்னே தேவநம்பிய என் காலமாகி 236 வருவங்களின் பின்னர் இ இந்தத் தொடர்புகள் வழி வகுத்தன.
4. சில நோக்கங்களுடன் எழுதப்பட்ட
இலங்கையின் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் எழுதப்பட்ட விவரணங்கள்" எனக் கணி இரண்டு பிள்ளைகளான மகிந்த தேரோவு பெளத்த மதத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கு செலவிட்டார்கள். எமக்கு இத்தகைய இலக் அவர்களுக்கே சாரும். இலங்கையின் தே இலக்கியத்துடனும் சமமாகவே வளர்ந்து
இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் க தொல்பொருள் ஆய்வுகள் இந்த பழைை என்று உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. இந் பெருந்தொகையான கல்வெட்டுக்களில் குற தேவநம்பிய மன்னனினதும் அடையாளத் தாமதமாகி இருக்கும். தீபவம்ச என் தவறுகளையும் முறையற்ற உருவாக்கத்ை

ட மன்னர் ஒருவரால் அநுராதபுரம் இவரே இந்தத் தீவில் பிறந்த முதலாவது ஒரு நகராக உருவாக்கியமை இவர் செய்த தபுரம் அமைந்துள்ள ஸ்தானம் அரசியல்,
வாய்ந்ததாக இருந்ததால், குறைந்தது 2 ாதார கலாசார தலைநகராக விளங்கியது.
ாரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன
ள்ளையான தேவநம்பியதீச மன்னனின் "ஜ்யத்துடன் தொடர்புகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. க்கப்பட்டு வந்த இந்த மன்னர் அவரது சிறு தியின் கண்காணாத நண்பரானார். இவர் லாவது பணி தூதுவர்கள் குழுவொன்றை அரண்மனைக்கு அனுப்பி வைத்தமையாகும். த்தி மெளரிய வழக்கப்படி இரண்டாவது 1ான அனைத்தையும் அனுப்பி வைத்தார். னோ அல்லது அரசியல் தொடர்பு ஒன்றை டாவது தடவை முடிசூட்டப்பட்டதும் அவர் 1ற பதத்தைச் சேர்த்துக்கொண்டார். புத்தர் லங்கையில் பெளத்தத்தைப் பரப்புவதற்கு
வரலாற்று நூல்கள்
பதிவுகள் "திரிபிடகத்திற்கென சிங்களத்தில் க்கப்பட்டன. தர்மசோக சக்கரவர்த்தியின் ம் சங்கமித்தை பிக்குணியும் இந்த நாட்டில் அவர்களது வாழ்க்கை முழுவதையும் கியமொன்றை உருவாக்கித் தந்த கெளரவம் சிய வரலாறு பெளத்தத்துடனும் பெளத்த வருகின்றது.
டந்த 150 வருடங்களாக நடத்தப்பட்ட ம வாய்ந்த ஆவணங்கள் சரியானவையே 3த ஆவணங்கள் கிடைக்கா திருந்தால், றிப்பிடப்பட்ட அசோக சக்கரவர்த்தியினதும் தை அறிந்து கொள்வது ஒரு நூற்றாண்டு ) நூல் இலக்கணம் மற்றும் மரபுமுறை தையும் முரணான அபிப்பிராயங்களையும்
63

Page 178
ஒரு கருத்தைத் திரும்பத் திரும்ப வெளிக் பரீட்சார்த்த வேலையாகவே அது எழுதப் 800 வருடகால வரலாற்றை பாளி வாசகங் பெறுமதிமிக்கது மாத்திர மன்றி அலட்சியட்
மகாநாம மதகுரு கி. பி. 7 ஆம் நூ இருந்த குறைபாடுகளை நீக்கி மகா வ குறிக்கப்பட்ட காலப்பகுதிகளின் அடிப்பை வாசகங்களை அடக்கியிருந்தது. மூலப்பி ரீதியிலும் இலக்கிய ரீதியிலும் மிகவும் வெ ஆம் ஆண்டு வரை விரிவடைந்த மகாவம்ச ஒரு தொடர் காவியமாகக் கணிக்கப்பட்ட விஸ்தரிக்க ந்டவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு
5. ஆண்டுக் குறிப்புக்களும் வரலாற்று
ஆண்டுக் குறிப்புகளில் எழுதப்பட்ட மேலதிகமாக பல்வேறு கட்டங்களைச் சேர்ந் பற்றியும் தலங்களைப் பற்றியும் பெருந் சிங்களம், பாளி ஆகிய இரு மொழிகளிலும் இலக்கிய காலத்தைச் சேர்ந்தவை.
சமயம் சம்பந்தமான நூல்களில் அட நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றி அல்லது வரல ஒதுக்கப்பட்டிருந்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டு நூல்கள் இப்பொழுதும் மக்களால் விரும் இனத்தினர் பிறப்பிலிருந்தே வரலாற்று விருப்
போத்துக்கேயருடனும் ஒல்லாந்தருட யுத்தம் பற்றிய காவியங்கள் எழுதப்பட்டன. இருந்த போதிலும் சமகால வரலாற்று நூல் வாய்ந்தவை. ரஜவாலியா, ரஜ ரத்னகா கவரக்கூடியனவாக இருந்தன. விகாரைக சமயத் தலங்களின் வரலாற்று விபரங்கள் பிரசுரிப்பதற்கு இன்னமும் நடவடிக்கை எடு கிடைக்கக் கூடிய நூல்களைப் பொறுத்த
இலங்கையில் வரலாற்றுத் தகவல்க ஆண்டில் எட்வேட் உபாம் மேற்கு நா ஈர்த்துள்ளார். ஜோர்ஜ் கேர்னெர் 1837 ஆ மொழி பெயர்த்ததின் பயனாகவும் 1879

காட்டுவதையும் கொண்டிருந்ததால், ஒரு பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. எனினும், களில் எடுத்துக்கூற மேற்கொண்ட முயற்சி படுத்தப்படக் கூடியதும் அல்ல.
ற்றாண்டில் இந்த ஆண்டுக் குறிப்புக்களில் ம்சத்தை எழுதினார். தீபவம்ச நூலில் டயில் எழுதப்பட்ட இந்த நூல் சிறந்த பாளி ரதியிலும் பார்க்க இந்த நூல் வரலாற்று ற்றிகரமான முயற்சியாக இருந்தது. 1956 ம், இலங்கையின் வீரபுருஷர்களைப் பற்றிய து. சமகாலம் வரைக்கும் இந்த நூலை வருகின்றன.
நூல்களும்
விவரணங்களுக்கும் அகராதிகளுக்கும் த வரலாற்றாளர்கள் புனித பொருள்களைப் தொகையான நூல்களை எழுதினார்கள்.
எழுதப்பட்ட இந்த நூல்கள் ஆண்டுக்குறிப்பு
டங்கியிருந்த பெருந்தொகையான பகுதிகள் ாற்று நிகழ்வுகளைப் பற்றிக் குறிப்பிடுவதற்காக ப்ெ பழைமை வாய்ந்த, சமயம் சம்பந்தமான լ Պլյ படிக்கப்படுகின்றன. சிங்கள தேசிய பைக் கொண்டவர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள்.
-னும் போர் நடைபெற்ற காலத்திலும்கூட அவற்றின் இலக்கியப் பெறுமதி குறைவாக கள் என்ற வகையில் அவை மிகப் பெறுமதி ரயா ஆகிய குறுகிய நூல்களும் மிகவும் ளின் நூல் நிலையங்களில் கிடைக்கக் கூடிய ா சம்பந்தமான கையெழுத்துப் பிரதிகளை க்கப்படவில்லை. பிரிட்டிஷ் நூதனசாலையில் வரையில் இது தெளிவாகிறது.
ளைப் பேணுவது தொடர்பாக 1933 ஆம் டுகளிலுள்ள படித்தவர்களின் கவனத்தை பூம் ஆண்டில் மகாவம்சத்தை ஆங்கிலத்தில்
ஆம் ஆண்டில் ஹேர்மன் ஒல்டன்பேர்க்
64

Page 179
தீபவம்சத்தை ஆங்கிலத்தில் மொழி பெய எல். சி. விஜயசிங்க மகாவம்சத்தின் பயனாகவும் இலங்கையின் வரலாறு உலகி கற்பிக்கப்படும் ஒரு பாடமாகியது.
ஒரு நூற்றாண்டுக்கு மேலாக ஆர. மதிப்பீடுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்த கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பிரபல்யப்படுத்தப் சுவரோவியங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு உட்படுத்தப்பட்டன.
I. விஜயன் - பந்துகாபய குடும்பாதிக்
l. விஜயன் வந்து சேர்ந்தமை
• விஜயனின் வரவும் புத்தரின் மறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
38 வருடங்களாக நாட்டை ஆட்சி ( தடைகளுக்கு மத்தியிலும் மனித குடியேற்றங்க இதிலிருந்து பூர்வ குடிகளின் ஆட்சேபனைகளு ரென்பதை அறிந்து கொள்ள முடிகிறது. அழைக்கப்பட்ட விஜயனின் மருமகன்மாரி காலத்திலும்கூட இத்தகைய தடைகள் இரு
சிம்மாசனத்தை அடைவதற்காகக் கி பந்துகாபய பந்துவாசுதேவவின் மகளுக்கும் பிறந்தவராவார். நாடு, நகர் திட்டமிடல ஏற்படுத்துவதிலும் இவரது முயற்சிகள் ெ நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றை மேற்கொண்ட கால்வாய்களையும் நிறுவினார்.
பந்துகாபய மன்னனின் மகனான மூ தொடர்புகளை வைத்திருந்தார். இக்கால நாடுகளுடன் வர்த்தகம் செய்யும் கேந்திர அவர் களது அரச குடும் பங்களும் ஏற்றுக்கொண்டதுடன் பெளத்தமதம் ஒரு சக்கரவர்த்தி பூரீ மகாபோதி கிளையொன் அனுப்புவதிலும் காண்பித்த உதவி மிகவும் மு கொண்டு வந்தவர்களில் அசோக சக்கர இந்தத் தீவின் நிர்வாகத்தைப் பொறுப்பேற்ற பெளத்தமதம் பிரபல்யம் அடைந்தது.

ர்த்ததின் பயனாகவும் 1899 ஆம் ஆண்டில் மிகுதி அத்தியாயங்களைப் பிரசுரித்ததன் லுள்ள பல்வேறு உயர் கல்வி நிலையங்களிற்
ாயப்பட்ட அடிப்படையில் தொல்பொருள் ஆயிரக்கணக்கான கல்வெட்டுக்கள் LL L_T. ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்குரிய ப் பதியப்பட்டதுடன் ஆராய்ச்சிக்கும்
5. iD
வும் ஒரே வருடத்தில் நிகழ்ந்தவை என்று
செய்த விஜய மன்னன் பல்வேறு அரசியற் 5ள் ஏற்படுத்தப்பட்டன என்று கூறியிருக்கிறார். ருக்கு எதிராக அவர் நடந்து கொண்டிருக்கிறா 'பரணி ரட்ட (பழைய நாடு) வில் இருந்து ல் ஒருவரான பந்துவாசுதேவ மன்னனின் நந்துள்ளன.
ளர்ச்சி செய்த முதலாவது இலங்கையரான பந்துவாசுதேவவின் ராணியின் மருமகனுக்கும் லும் பூர்வீகக் குடிகளுடன் தொடர்புகளை வற்றியளித்தன. நீர் விநியோகம், வடிகால் பந்துகாபய பல்வேறு நீர்த் தேக்கங்களையும்
முத்தசிவ மன்னன் மெளரிய ராஜ்யத்துடன் ப் பகுதியில் இலங்கை மேற்கு, கீழைத்தேய ஸ்தானமாக விளங்கியது. மன்னர்களும்
அமைச் சர்களும் பெளத்த மதத்தை பிரதான சமயமாக விளங்கியது. மெளரிய றை அனுப்புவதிலும் பெளத்த சின்னங்களை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பூரீ மகாபோதியைக் வர்த்தியின் உறவினர்களாக இருந்தவர்கள் )ார்கள். இவர்களது குடும்ப ஆதிக்கத்தினால்

Page 180
தேவநம்பியதிஸ்ஸ மன்னனின் ஆட்சிக் மிகுந்தலை விகாரை, துரபாராம, மற்றும் நாடு இந்த விகாரைகள் ஒவ்வொன்றும் கல்வி நி முக்கிய கடமை பெளத்தத்தைப் பாதுகாப்
2. தெற்கில் றுகுணு ராஜ்யம்
அரண்மனைக்குள்ளேயே இடம்பெற்ற மன்னனின் சிற்றரசன் தெற்கிற்கு தப்பிஓட வே தலைவராக பதவியேற்றுக் கொண்டதே படிப்படியாக அவரது சொந்த ஆட்சிக்க இப்பொழுது திஸ்ஸமகராமை என்று 6 தலைநகராக்கிக் கொண்டார். இந்த நிகழ் இந்தியாவில் இருந்து வந்த சோழ மன்னன் அல்லது பிஹறிட்டி gլ է ) சொந்தமானது. மாகாணங்கள் எல்லாளனின் நீதிபரிபாலன 44 வருடங்கள் ஆட்சி செய்தான். இதேவே செய்த உள்ளூர் மன்னர்கள் பெளத்த மதத் தெற்கில் சித்துல் பவ்வ, திஸ்ஸமகாராம போற்றப்பட வேண்டியவர்கள். வடகிழக்கில் இவர்கள் நிறுவினார்கள் எல்லாள மன் கவந்திஸ்ஸவின் மகன் துட்டகைமுனு இ மன்னன் கல்யான திஸ்ஸவின் மகளும் ஒரே தீர்மானித்தார்கள்.
- எல்லாள மன்னன் யுத்தமொன்றில் செய்யப்பட்டான். கி. மு. 161 ஆம் ஆண்டி துட்டகைமுனு மன்னன் ஆட்சி செய்த 24 ெ காலமாக இருந்தது. மிரிஸ்வெத்தியையும் நிறுவினார். மகாவிகாரையைச் சேர்ந்த மாடிகளைக் கொண்ட லோவமகாபாய அனுராதபுரத்தில் 3 மிகப்பெரும் செங்கல் வையும் இவரே நிறுவினார்.
3. பெளத்த மதத்திற்கு ஆற்றப்பட்ட நி
நான்கு தசாப்தங்களின் பின்னர் ஊடுருவல்களும் இடம்பெற்றன. சுகவீனப் தொகை குறைந்து வந்தது. இதற்கிடையில் 6 வந்தார்.

காலத்தில் அனுராதபுரம் மகாவிகாரை, முழுவதிலும் விக்ாரைகள் நிறுவப்பட்டன. லையங்களாகவும் விளங்கின. தேசத்தின் பதே என்று நம்பப்பட்டது. -
சதி ஒன்றின் விளைவாக தேவநம்பியதீச ண்டியிருந்தது. உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களின் அவர் செய்த முதலாவது காரியமாகும். ான ஏற்பாடுகளைச் செய்து கொண்டார். வழங்கப்படும் மகம என்ற இடத்தைத் வு இடம்பெற்று பல தசாப்தங்களில் வட
எல்லாளனுக்கு அநுராதபுரம் (ரஜரட்டை தற்போதைய வடக்கு, வடமேற்கு, வடமேல் த்திற்கு உட்பட்டன. எல்லாளன் முற்றாக ளையில், களனியிலும் மகமையிலும் ஆட்சி தைத் தொடர்ந்தும் விருத்தி செய்தார்கள்.
ஆகியவற்றை நிறுவியதற்காக இவர்கள் சேருவிலயையும் வேறுபல விகாரைகளையும் னனுடன் இதற்கிடையில் மகம மன்னன் ளவரசனும், இவரது ராணியான களனி கொடியின் கீழ் ஒரு நாட்டை உருவாக்கத்
துட்டகைமுனு மன்னனினால் கொலை ல் இருந்து கி. மு. 137 ஆம் ஆண்டு வரை பருடங்கள் பெளத்த மதத்திற்கு சாதகமான 0 சுற்றிவர ஆச்சிரமம் ஒன்றையும் இவர் மதகுருமாரின் பயன்பாட்டிற்கென 10
(வெண்கல மண்டபம்) நிறுவப்பட்டது. தூபிகளில் ஒன்றான றுவான்வெலிசாயா
ரந்தர சேவைகள்
மீண்டும் கிளர்ச்சிகளும் தமிழர்களின் p, மரணம் ஆகியன காரணமாக மக்களின்
வலகம்பா மன்னன் (கி. மு. 89 -77) பதவிக்கு

Page 181
இக்காலப் பகுதியில் மதகுருமார் மாத்; பதிவு செய்தார்கள். எழுதப்பட்ட சிங் பெளத்த மொழியாகிய பாளியில் மொழி பயன்படுத்தப்பட்டன. இவற்றிலிருந்து நூற்றாண்டுகளுக்குரிய சிங்கள இலக்கிய
அபயகிரி விகாரை ஜைன சமய தலெ நிகழ்வாகும். வலகம்பா மன்னன் கருதா வந்த பிக்குமாரின் வாசஸ்தலமாக அபய விகாரையுடன் போட்டியிட்டு வந்த ஒரு நி போட்டி சமய அறிவை மேலும் விருத்தி ெ அரச அங்கீகாரம் கிடைத்தபோதிலும், சி போராட்டங்களும் தோன்றின.
வலகம்பா மன்னனின் மகன் அரசாள் மகசூலிமகாதிஸ்ஸ என்ற பெயர் கொண்ட கருதப்பட்டார். இக்காலப் பகுதியில் அனுல காலம் இவள் மணந்து s-Զեն) நியமிக்கும் காலத்தில் அவளால் கொலை கட்டிடக்கலைஞன் ஒருவர், தமிழ் பிராமன் அடங்குவர். இறுதியாக அவளே சிம்மா ஆட்சி செய்தாள். அதன் பின்னர் குடகன் மன்னனானான். இதனையடுத்து 50 ஆ கழிந்தன.
ܢ
IV. லம்பகன்ன குடும்பாதிக்கம்
I. லம்பகன்ன குடும்ப ஆதிக்கத்தின் 1
இலங்கையை ஆட்சி செய்த விஜ ஆரம்பமாகியது. லம்பகன்ன குடும்பத்தில் முடியாத நிலையும் ஏற்பட்டது. மீண்டும் மாதங்களுக்கு மாத்திரம் அவரால் ஆட்சி பதவி நீக்கிய இளநாக மன்னன் (36 - 43 செய்ய முடியாதிருந்தது. Gulo 1565taOT காரணம் ஆகும். இளநாக மீண்டும் ெ வந்ததால் லம்பகன்ன குடும்பத்தினரா முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. இதன்
என்ற தமிழ் பெண் மகாராணியானாள்.

ளை அளு விகாரையில் கூடி திரிபிடகத்தைப் 5ள விவரணங்கள் உலகின் பொதுவான பெயர்க்கப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாகப் எடுக்கப்பட்ட பகுதிகள் 10 ஆம் 12 ஆம் நூல்களிறி காணப்படுகின்றன.
மான்றில் நிறுவப்பட்டிருந்தமை ஒரு முக்கிய தபோதிலும், மகா விகாரையை ஆதரித்து கிரி விகாரை மாறியது. அதாவது, மகா லையமாக அது மாறியது. எனினும், இந்தப் Fய்ய உதவியது. இரண்டு விகாரைகளுக்கும் ல சந்தர்ப்பங்களில் இது மீறப்பட்டு கடும்
வதற்குத் தகுதியற்றவர் என்று கருதப்பட்டார் இன்னுமொருவர் மன்னனின் மகனென்று ா ராணி முடிசூட்டப்பட்டாள். காலத்திற்குக் | கணவன்மார் தங்களை மன்னர்களாக
செய்யப்பட்டார்கள். இந்த ஆறு னர் ஒருவர், விறகு விநியோகி ஆகியோரும் சனம் ஏறி நான்கு மாதங்களுக்கு நாட்டை னாதிஸ்ஸ (கி. மு. 44 - 22) பதவிக்கு வந்து
ண்டுகள் மிகவும் அமைதியான காலமாக
மறுமலர்ச்சி
ப - பந்துகாபய குடும்பத்தின் வீழ்ச்சி இருந்து வாரிசாக ஆண் ஒருவரை எடுக்க பெண் ஒருவர் முடிசூட்டப்பட்டு நான்கு செய்ய முடிந்தது. இந்கப் பெண்ணைப் கி. பி) நீண்ட காலத்திற்கு நாட்டை ஆட்சி குடும்பம் சக்திபெற்று வந்ததே இதற்குக் தன்னிந்தியாவின் உதவியுடன் மன்னனாக ல் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதல் இரண்டு Juuaot mT g; இளநாகவின் மகள் சந்தமுகாசிவ
57

Page 182
இவரது சகோதரர் யசலலக திஸ்ஸ (ச இந்தப் போக்கு இறுதியில் அவருக்கு ம ஏமாற்றமடையச் செய்வதற்காகவும் கேளிக்கை ஒத்த அரண்மனைக் காவலர் சுப என்ப செய்வதும் சுபவின் இடத்தில் தாம் அட செயல்களில் சிலவாகும். துரதிஷ்டவசம அனுமதிக்கப்பட்ட காவலர் சுப தாமே தோற்றத்தில் இருந்த உண்மையான மன்ன குடும்பத்தின் முதலாவது மன்னரது தலைவு சுப ஆறு வருடங்களுக்கு நாட்டை ஆட்சி 111) சுபவைக் கொலை செய்து மன்னன் ஆக் சேர்ந்தவரே இவர் 45 வருடங்கள் ஆ! ஆட்சித் திறன் வெளிக்காட்டப்படுகிறது. மதத்திற்கும் இவர்கள் பெருந்தொண்டு ஆர் அரிசியை ஏற்றுமதி செய்தார்கள். இக்
ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான g5 (6) Tag. If
தொல்லைகள் அற்றதும் அமைதியான
மன்னனின் ஆட்சி காலத்தில் ஆரம்பமான
வசப மன்னனின் பேரனான முதல தோற்கடித்தான் என்று கூறப்படுகிறது. கூறப்பட்ட இவர் கேரள மன்னன் பத்த நடத்திய வைபவத்திலும் பங்கு பூஜையை அறிமுகம் செய்தது மாத்திரம
2 லம்பகன்ன குடும்பத்தினுள் வேறு
வரட்சி ஒன்றின் காரணமாக லம்பச இந்த வகையில் முதலாவது பூரீ நாக, மன விதிக்கப்பட்ட வரிகளை விலக்கச் செய்தே லோவமஹாபாயவை புதுப்பிப்பது, ருவா நிறுவுவது, பூறி மகாபோதி விகாரைக்குச் போன்ற செயல்களால் மகாவிகாரைக்கு
@Tភ្នំ ព្រោg TT.

岛上9.56一 60) கேளிக்கைகளை விரும்புபவர். சனத்தையே ஏற்படுத்தியது மந்திரிமாரை களைச் செய்வதற்காகவும் தமது தோற்றத்தை வரை அடிக்கடி தமது இடத்தில் அமரச் மர்ந்து கொள்ளதும் இவரது கேளிக்கைச் ாக ஒரு சமயத்தில் மன்னரின் இடத்தில் D_PG, LDuy TâT DG Gr GTQUTឆ្នាំ கூறி 35 ԼD5/ ரை சிரச் சேதம் செய்வித்தான் லம்ப கன்ன விதி இவ்வாறாகியது. இவ்விதம் மன்னனான செய்தான் வசப மன்னன் (கி. பி. 67 - கினான். இவரும் லம்பகன்ன குடும்பத்தைச் ட்சி செய்ததால் லம்பகன்ன குடும்பத்தின் தேசத்திற்கும் கலாசாரத்திற்கும் பெளத்த றினார்கள் விவசாயத்தை விருத்தி செய்து காலத்தில்தான் குளங்கள், நீர்விநியோகம்
ரம் தோன்றியது.
னதுமான நூற்றாண்டு (கி. பி. 67 - 188) வசப
575
ாவது தகப மன்னன் சோழ மன்னர்களை மன்னர் செங்குட்டுவனின் நண்பர் என்று நினி தேவாலயத்தை திறந்து வைப்பதற்கு கஜபாகு மன்னன் இந்த நாட்டுக்கு பத்தினி ன்றி அபயகிரி விகாரையின் பக்தராகவும்
குடும்பங்களின் தலையீடு.
என்ன குடும்பத்தில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. ன்னரானார் (கி. பி. 189 - 209). அரிசிக்கு த இவர் இட்ட முதலாவது உத்தரவாகும். ான்வெலிமகாசாயாவுக்கு கற்தூபி ஒன்றை செல்வதற்கான அடிக்கற்களை கட்டுவது
கூடுதல் கவனம் செலுத்துபவராக இவர்
68

Page 183
இவரது மகன் வொஹாரிக்க திஸ்ள சட்டங்கள் அனைத்தையும் நீக்கி விட்டு செய்து கொண்டார். இவரது ஆட்சி முதன்முதலில் இந்த நாட்டிற்கு வந்தது தர்மத்தை ஆராய்வதற்கென கபில என்ற ஆ மகாயான பெளத்த மதத்தை மக்கள் பின்ப இவரது சகோதரரினதும் இவருக்கு விசுவா காரணமாக வொஹாரிக்கதிஸ்ஸ மன்னரி
ஒரு தசாப்த காலம் முடிவதற்கு முன் ஒன்று இடம்பெற்றது. தலைநகருடன் சிம்மாசனத்திற்கு எந்த வகையினும் வாரி தூர இடத்தில் இருந்து அனுராதபுரத்திற் செய்துவிட்டு ஒருவர் பின் ஒருவராக மன
இவர்களில் முதலாவது மன்னன் கி செய்யப்பட்டார். இரண்டாவது மன்ன6 தாராளமனம் படைத்தவனாக இருந்தான். நினைத்து அவன் தற்கொலை செய்து .ெ
மூன்றாவது மன்னனான கோதாப கொண்டு இன்னொரு அரசகுலத்தைத் நூற்றாண்டுகளாக இருந்து வந்தது நாட் இந்த அரச குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களே. விசுவாசமாகவே இருந்தார்.
3. மகாவிகாரைக்கு ஏற்பட்ட சவால்.
இலங்கையில் மீண்டும் மகாயான தோ உதவி கிடைத்தது. கோதாபய மன்ே அலட்சியப்படுத்தும் முயற்சியில் ஈடுபட்டிருந் 60 பிக்குமாரை அவமரியாதை செய்வதி அவர்களை தென்னிந்தியாவுக்கு நாடு க பின்னர் இவனது மகன் மகாசேனவின் ஆட்சி இடையில் ஏற்பட்ட அபிப்பிராய பேதத்தினா ஆரம்பமாகின.
கோதாபய மன்னனின் முத்த மக ஆதரித்து வந்த போதிலும் தனது தந்:ை தனது எதிரிகளை இரக்கமின்றிக் கொலை சுெ தனது தந்தையாரின் திட்டங்களைத் லோவமகாபாயவை ஏழுமாடிக் கட்டிடம

(கி. பி. 209 231) பிரச்சினைக்குள்ளான நாட்டின் சட்ட அமைப்பைச் சீர்திருத்தம் பின்போதுதான் மகாயான பெளத்தமதம்
என்று வரலாற்றில் பதியப்பட்டுள்ளது. அமைச்சரை அமர்த்தியதுடன் இந்த மன்னர் ற்றுவதை தடை செய்தார். இவரை எதிர்த்த சமில்லாதிருந்த ராணியினதும் சதி முயற்சி ன் இறுதி நாட்கள் துன்பமாக முடிந்தன.
னர் இந்த நாட்டின் வரலாற்றில் அதிசயம்
எதுவித தொடர்பும் இல்லாதவர்களும் சு அற்றவர்களுமான மூன்று இளைஞர்கள் கு வந்து விஜயகுமார ன்னரானார்கள்.
ராமவாசிகளால் நஞ்சூட்டப்பட்டு கொலை னான பூரீ சங்கபோ (கி. பி. 247 - 249)
தனக்காக கொலை செய்யப்பட்டவர்களை TGF_n ar.
ப (கி. பி. 263 - 274) ஆட்சியில் இருந்து தோற்றுவித்தான். இந்த அரசகுலம் பல டை ஆண்டு வந்த பல சிறந்த மன்னர்கள்
கோதாபய மன்னனும் மகாவிகாரைக்கு
ான்றியபோது அதற்கு அபயகிரி விகாரையின் னன் மூட நம்பிக்கை கொண்டவர்களை தான். மகாயான தர்மத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ல் திருப்தியடையாத கோதாபய மன்னன் டத்தினான். ஒரு தசாப்த காலத்திற்குப் சியின்போது மகாவிகாரைக்கும் அபயகிரிக்கும் ல் நிலைமை மோசமடைந்து போராட்டங்கள்
ன் தாகூ திஸ்ஸ மன்னர் மகாவிகாரையை தயாரின் தகனக்கிரியையின் போது அவன் Fய்தான் என்று வரலாற்றிற் பதியப்பட்டுள்ளது. தொடர்ந்தும் அமுல்செய்த தாகூ திஸ்ஸ், ாக புனரமைத்தான்.
69

Page 184
கோதாபய மன்னனினால் கண்டிக்கப் அபயகிரிப் பிக்குகளின் சீடர்களில் ஒரு அவமதித்ததற்காக மகாவிகாரையின் மீது பழி வந்தார். சங்கமித்ர என்ற பெயருடைய இ பெற்று இளவரசனின் குருவானார். எனி என்ற இளவரசரே இவரைப் பெரிதும் கடு
மகாசேன் மன்னன் (கி. பி. 274 மகாவிகாரைக்கு எதிராக தனது போரை வழங்குவது ஒரு குற்றச் செயல் என்றும் தண்டனை வழங்கப்படும் என்றும் இவ பக்தர்களின் உதவியின்றி மகாவிகாரையை வருடங்களுக்கு அது செயலற்று இருந்தது
மகாவிகாரை அழிக்கப்பட்டதன் விை நண்பனும் அவரது அமைச்சருள் ஒரு 6 எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்தான். எனினு காரணமாக சமரசம் ஏற்பட்டது. மகா6 கிடைத்தது. மன்னனால் கவரப்பட்ட இரண்டாகப் பிரித்து அதில் இன்னுமொரு
இந்த விகாரையில் கட்டப்பட்ட தி பெயரிடப்பட்டது. துட்டகைமுனு மன்ன மன்னனால் கட்டப்பட்டு கஜபாகு மன்னனா6 பார்க்க ஜேதவனராம பெரியது. இந்த தோற்றுவிக்கப்பட்ட மூன்றாவது மதபீடம் இரண்டுக்குமே போட்டியாக அமைந்தது.
மஹாசேன் மன்னன் கட்டிட நிர்மான் நீர்விநியோக பொறியியலாளர் என்ற வை அடைந்தான். மகாவலி நீரினை விநியே கால்வாயையும் இவன் அமைத்தான் இ தொழில்நுட்பங்களைத் தற்போதைய பொறியி கட்டப்பட்ட நீர்த்தேக்கங்களையும் அ6ை குளங்களை மீண்டும் பயன்படுத்த முடியும் வடமத்திய மாகாணத்தின் அபிவிருத்திக்கு மன்னரின் சமகாலத்தவர்கள் அவனது தெய்வமாக மதித்தனர். மஹாசேன் மன்ன நிறுவப்பட்ட தேவாலயம் ஒன்றில் அவனது வருகிறது.

பட்டு இந்தியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டவரும் வருமான சோழ பிக்கு தனது குருவை வாங்கும் நோக்கத்துடன் அனுராதபுரத்திற்கு ந்த பிக்கு கோதாபய மன்னனின் அன்பைப் னும் இரண்டாவது மகனான மஹாசேன் வர்ந்தான்.
- 30) முடிசூடிய பின்னர் சங்கமித்ர ஆரம்பித்தார். மஹாவிகாரைக்கு தானம் ம் அத்தகைய செயலுக்கு எதிராக கடும் ர் சட்டம் ஒன்றைக் கொண்டு வந்தார்.
ப் பேண முடியாமல் போனதால் ஒன்பது
ளவாக மஹாசேன் மன்னனின் நெருங்கிய ) J (U5 LDIT 6Ö7 மேகவண்ணபாய, மன்னனுக்கு ம் சிறிது நேரத்தில் அவர்களது நட்புக் விகாரைக்கு நிம்மதி குறுகிய காலத்திற்கே இன்னொரு பிக்கு மகாவிகாரை வளவை ந விகாரையை நிறுவினார்.
தாதுகோபத்திற்கு ஜேதவனராமய என்று ன் கட்டிய ருவான்வெலிசாய வலகம்பா ல் விஸ்தரிக்கப்பட்ட அபயகிரி ஆகியவற்றிலும் விகாரையை அடிப்படையாகக் கொண்டு மகாவிகாரை, அபயகிரி விகாரை ஆகிய
絮
னத்தில் புகழ் பெற்றுக் கொண்டான். ஒரு கையிலும் இந்த மன்னன் பெரும் புகழை ாகிப்பதற்கு 16 பாரிய குளங்களையும் ஒரு ந்த மன்னன் இவற்றுக்காக கடைப்பிடித்த யலாளர்களும் பாராட்டுகிறார்கள். இவனால் னக்கட்டுக்களையும் புனரமைத்து இந்தக் இந்த நீர்வளங்களும் நீர்த்தேக்கங்களும் ப் பேருதவியாக இருந்துள்ளன. மஹா சேன் பணிகளைப் பாராட்டி அவனை ஒரு ான் கட்டிய மின்னேரிய குளத்தின் அடியில் சிலை இன்றும் மக்களால் வணங்கப்பட்டு
70

Page 185
V. சூலவம்சத்தின் ஆரம்பம்.
1. மகாவம்சத்தின் முடிவு.
தீபவம்சம், மகாவம்சம் ஆகிய இர காலத்தில் முடிவடைந்தன. ஆதலால் சூலவம்சத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று தெரியவில்லை. /ー
மஹாசேன் மன்னனுக்குப் பின்னர் சிரிமேவனின் (கி. பி. 304 - 332) ஆட்சிக் தொடர்புகள் ஏற்பட்டன. சீன ஆவண தொடர்புகளில் ஒன்று சமகால இந்தியச் தூதுக் குழுவொன்றை அனுப்பி வைத்தத உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. புத்தகயாவை யாத்திரிகர்களின் வசதிக்கென அங்கு இை சமுத்திரகுப்தனின் அனுமதியை பெறுவதற். மற்றைய நிகழ்வு இலங்கைக்கு புனித தந் வருடத்திற்கு ஒரு முறை புனித தந்தங்கை சிரிமேவ மன்னனின் கட்டளைகளில் ஒன்
இவரை அடுத்து வந்த மன்னர்ச விருப்பமுடையவர்களாகவும் ஆய்வுகளை ே இதற்குப் பின்னர் மன்னனாக வந்த புத்த ஆயுள்வேத வைத்தியர் ஆவார். சரார்ஸ் எழுதினார். இவருடைய காலத்திலேயே "சுத்தாஸ்" சிங்கள மொழியில் மொழி டெ
LD ğ#5IT B5ITLD மன்னனின் (கி. பி. 412 - அபயகிரியிலும் பல முக்கிய நடவடிக் காலப்பகுதியில் புத்தகோச என்ற பிக்கு : பெயர்ப்பதற்கு மகாவிகாரையின் அனுமதி
இந்த அனுமதியைப் பெறுவதற்கு மு கொள்ளும் தன்மையையும் உறுதிப்படுத்து நூலை அவர் எழுத வேண்டியிருந்தது. சி என்பவர் தேரவாத பெளத்தத்தை ஆராய் இவர் பெளத்த தர்மம் பற்றிய பல நூல்க: பெளத்த தூதுக்குழுவினரை சீனாவுக்கும்

エ でエ
السيد نقطة 1 .
ண்டுமே மகாசேன் மன்னனின் ஆட்சிக் அதன் பின் பதவிக்கு வந்த மன்னர்கள்
அறியப்பட்டார்கள். இதற்கான் காரணம்
ஆட்சிக்கு வந்த அவனது மகன் கீர்த்தி காலத்தில் இந்தியாவுடன் இரண்டு முக்கிய ாம் ஒன்றில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி இந்தத் சக்கரவர்த்தியான சமுத்திர குப்தனுக்கு கும். இது புத்தகாயா கல்வெட்டு ஒன்றில் வழிபடுவதற்காக இந்தியாவுக்குச் செல்லும் ளப்பாற்று மண்டபம் ஒன்றைக் கட்டுவதற்கு காகவே இந்தத் தூதுக் குழு அனுப்பப்பட்டது. தங்களை கொண்டு வருதல் ஆகும். ஒரு ள கொண்டு வரவேண்டும் என்பது கீர்த்தி pfT GULD.
5ளும் அவனைப் போன்றே கலைகளில் மற்கொள்பவர்களாகவும் காணப்பட்டார்கள். தாஸ் (கி. பி. 431 - 370) ஒரு புகழ் பெற்ற சங்கிரஹய என்ற ஆயுள்வேத நூலை இவர் பாளி மொழியிலான திரிபிடக நூல்களான
JULI ft ji, g5 LI LI L-GOT.
434) ஆட்சி காலத்தில் மகாவிகாரையிலும் கைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. இக் உள்ளுர் விவரணங்களை பாளி மொழியில்
l60)ud, (8g5 Tffl6öTITIT.
ன்னர் தமக்கு இருக்கும் அறிவையும் புரிந்து ம் பொருட்டு “விசுத்தி மார்க்க” என்ற தர்ம ன யாத்திரிகரும் மதகுருவுமான பாஹியன் 1வதற்காக அபயகிரிக்கு விஜயம் செய்தார். ளைப் பிரதி செய்தார். மகாநாம மன்னன் ரோமாபுரிக்கும் அனுப்பினார்.
71

Page 186
இலங்கையின் வரலாற்றைத் தெளிவு ப மகாநாம மன்னன் மேற்கொண்டான். மகாவம்சத்தை எழுதினார் என்று ஏற் அரண்மனைக்குள்ளேயே இடம்பெற்ற கிள மகனான காசியப்பன், தாதுசேன மன்னன் வாரிசான முகலன் இளவரசர் உதவி கேர்
2. கலை, கட்டிடக்கலை, இலக்கியம் ஆ
தகப்பனைக் கொன்றவன் என்று காசியப்ப மன்னன் (கி. பி. 479 - 497) சிகி சிக்கலான மலைப்பகுதி ஒன்றினுள் தனது உச்சியில் தனது அரண்மனையையும் அரண்மனையையும் அதன் சுற்றாடல்கை
கட்டிடக்கலை, தோட்டக்கலை ஆகியவற்ை
୧୭! ର ୬ ଡିସT35] செயற்பாடுகள் ஒரு நிரந் மக்கள் இன்றும் அவற்றை வியந்து பாரா முகலன் இளவரசர் நாடு திரும்பினார். இடையே ஏற்பட்ட யுத்தத்தின்போது, அவ இதனால் மன்னர் தோல்வி அடைந்தார். சரணடைவதை தவிர்த்துத் தற்கொலை G.
முகலன் மன்னன் அரண்மனையச் சுற் சொந்தமான தர்மருச்சி பீடத்திற்கும் 6ே பீடத்திற்கும் வழங்கினான். சிகிரியாவை மகாநாமவுக்கு வழங்கினான். மகாவிகாரை சேர்ந்த 3 பீடங்களினதும் மதகுருமார் சமமா மக்களும் அரச குலத்தவர்களும் மதித்து
மீண்டும் அனுராதபுரம் தலைநகர இவருக்கு பின் மன்னராகி இராமர், சீதை சமஸ்கிருத காவியமான ஜானகிஹரன் வாரிசுகளுக்கிடையே ஏற்பட்ட சண்டை ஏற்பட்டது. இக்காலப்பகுதியில் ஒரு மன் மன்னர் 25 நாட்களுக்கும் மற்றுமொரு செலுத்தியிருக்கிறார்கள். சிலகால ( 526 ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தில் சிறிது : மன்னன் மகாயான பெளத்த மதத்தை ஆ
பெரும் கவிஞன்.

த்துவதற்குத் தேவையான ஒழுங்குகளையும்
மகாநாம மதகுரு இக்காலத்தில்தான் றுக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. எனினும் ாச்சி ஒன்றினால் அவரது இரண்டாவது }ன உயிருடன் புதைத்தான். சிம்மாசன ரி இந்தியாவுக்குச் சென்றார்.
கியவற்றிற்கான பொற்காலம்.
மதகுரு மாரின் வெறுப்புக்கு உள்ளான ரியா எனப்படும் எவரும் போக முடியாத இராஜ்ஜியத்தை அமைத்தான் பாறையின் அமைத்துக் கொண் டான். தனது ளயும் அழகூட்டுவதற்காக ஓவியக்கலை, 0க் கடைப்பிடித்தான்.
தர நினைவுச்சின்னங்களாக விளங்கின. ட்டுகிறார்கள் 18 வருடங்களின் பின்னர் காசியப்ப மன்னனுக்கும் முகலனுக்கும் ரது படைகள் திரும்பி ஓட ஆரம்பித்தன. தனியே விடப்பட்ட மன்னர் எதிரிகளிடம்
சய்து கொண்டார்.
றியிருந்த சமயக் கட்டிடங்களை அபயகிரிக்கு பதவனாமவுக்குச் சொந்தமான தாகலரிய மகாவம்சத்தை எழுதிய மதகுருவான அபயகிரி ஜேதவனாராம ஆகியவற்றைச் ான நலன்களைப் பெற்றார்கள். இவர்களை
நடந்தார்கள்.
ாகிய்து, இவரது மகன் குமார தாஸன் காவியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட னவை எழுதினார். சிம்மாசனத்தின்
காரணமாக மீண்டும் அமைதியின்மை னர் ஒன்பது மாதங்களுக்கும் இன்னொரு மன்னர் ஒரு வருட காலத்திற்கும் ஆட்சி - 537), இரண்டாவது மகலன் (540 - 560), காலத்திற்கு அமைதி நிலவியது. சீலகால ஆதரித்தான் இரண்டாவது முகலன் ஒரு
72

Page 187
முதலாவது அக்போ (கி. பி. 564 - இரண்டாவது அக்போ (கி. பி. 598 - 60 சிறந்தவர்களாகவே இருந்தார்கள் 12 கவி ஏற்பட்ட இலக்கிய வளர்ச்சியை அனைவரும் நீர் விநியோக வேலைகளில் பிரபல்யம் ெ
இவர்களது ஆட்சிக்குப் பின்னர் அ.ை ஆனால், கலை, கட்டிடக்கலை, இலக்கியம்
号。 அரண்மனைக்குட் தமிழர் சக்தி அ
சிம்மாசனத்திற்கு உரிமைகோரிய இ6 சென்று வேளக்கார படைகளின் உதவியை அரச வட்டாரத்தில் அதிகரித்ததையடுத் மரணத்திற்குப் பின்னர் யார் மன்னராக சக்தியை தமிழர் பெற்றிருந்தார்கள்.
பெளத்தம், பெளத்த தகவல்கள், ( இலங்கைக்கு வந்துகொண்டிருந்த சீன எ என்பவர் இங்கு நிலவிவந்த அமைதியி இந்தியாவில் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது
நாலாவது அக்போ மன்னரின் (678 ஆறுதல் ஏற்பட்டது. எனினும், இவர் அநு. இவரது ராஜ்யத்தை அமைக்க வேண்டியி தமிழ் இராணுவத் தளபதிகளில் ஒருவரான பொறுப்பேற்கப்பட்டது. மனாவம்ம (69 மன்னர்களின் காலத்தில் கிளர்ச்சி நிறைந்து மன்னர் அநுராதபுரத்தில் இருந்து தப்பிச் ராஜ்யத்தை அமைத்துக் கொண்டார், ! அநுராதபுரத்திற்கும் பொலநறுவைக்கும் பின் இடையே பல தடவைகள் மாற்ற வேண்டிய மன்னனின் (846 - 866) ஆட்சிக் கால அநுராதபுரத்தை சேதப்படுத்தி தொல்பொரு செல்வத்தையும் கொள்ளையடித்தார்கள். யுத்த வீரனான பாண்டிய இளவரசருக்கு : செல்வத்தை மீண்டும் இங்கு கொண்டு வந் பழிக்குப் பழி வாங்கினார்.
எனினும், நிரந்தரமாகப் பொலநறு முடியாததாக இருந்தது.

598) அவருக்குப் பின்னர் ஆட்சிக்கு வந்த 8) ஆகியோரும் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் ள் எடுத்துக்கொண்ட முயற்சியின் பயனாக பாராட்டினார்கள் இரண்டு அரசர்களுமே பற்று விளங்கினார்கள்.
மதி, சுபீட்சம் ஆகியன நாட்டில் விளங்கின.
ஆகியன மறைந்து போயின.
திகரிப்பு
ܡܢ ாவரசர்கள் தென்னிந்தியாவுக்கு அடிக்கடி நாடினார்கள். இவ்விதம் தமிழர் பலம் து இரண்டாவது அக்போ மன்னனின் 5 வரவேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கும்
தேரவாத நூல்கள் ஆகியவற்றைத் தேடி ழுத்தாளரும் யாத்திரிகருமான ஹீன்ஷான் ன்மை ஒரு சீருக்கு வரும்வரை தென்
- 789 கி. பி) ஆட்சிக் காலத்தில் சிறிது ராதபுரத்திற்குச் சென்று பொலநறுவையில் ருந்தது. இவரது மரணத்திற்குப் பின்னர் ா பொத்தகுத்தவினால் நாட்டின் நிர்வாகம் 1 - 726), அக்போ சொலமேவன் ஆகிய து காணப்பட்டது. அக்போ சொலமேவன்
சென்று பொலநறுவையில் தற்காலீகமாக உள்துறைப் பாதுகாப்பிற்காக ராஜ்யத்தை னர் பொலநறுவைக்கும் அநுராதபுரத்திற்கும் தாக இருந்தது. எனினும், முதலாவது சேன த்தில் பாண்டிய மன்னர்கள் ஊடுருவி 5ள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருட்களையும்
இரண்டாவது சேன மன்னன் (866 - 901) உதவி புரிந்தார். இவர் மதுரையில் இருந்து தார். பாண்டிய ஊடுருவல்காரர்கள் மீது
வைக்கு ராஜ்யத்தை மாற்றுவது தவிர்க்க
73

Page 188
4. தென் இந்திய அரசியலில் தலையீடு
இதன் பின்னர் மூன்று தசாப்தங்களு சினேக பூர்வமானவையாக இருந்தன. போர் தொடுத்து இலங்கையின் உதவியைக் ( இந்தியாவுக்குப் பலம் பொருந்திய படையெ சந்தர்ப்பத்தில் பாண்டிய மன்னர் ஒருவர் அவ்வேளையில், ஆட்சி செய்து வந்த ஐந்தாவி அமைதியின்மை காரணமாக உதவி வழங் தனது அரச செல்வத்தைக் கோரி இல
மூன்றாவது உதய மன்னர் அவனை விரட்
இலங்கையில் தென்னிந்திய அதிகார நாடுகளின் உதவியைக் கோரினார்கள். நால ஒரு வரை மணந்து கொண்டார். தென்னி காரணத்தினால் இலங்கை உலகப் புகழ் டெ இருந்தது. ஐந்தாவது மஹிந்த மன்னனின் அடைந்திருந்தது. தமிழ் வேளக்காரப் பை அவர்களே உண்மையில் நாட்டை ஆட்சி ெ சோழ மன்னன் ஐந்தாவது மிகுந்து மன் தேசத்திற்கு அழைத்துச் சென்றான். இலங் இங்கு படையொன்றை அனுப்பி வைத்தான் நீடித்தது. இக்காலப்பகுதியின் முதல் 12 ஜெகநாதபுரம் என்று மாற்றப்பட்டது. பெ நாட்டை நிர்வகிக்க சோழ சிற்றரசர் ஒரு ெ
5. அரசியல் குழப்பத்திற்கு மத்தியிலும்
அரசியல் குழப்பம் நிலவி வந்தபோ மன்னர்கள் தர்மத்தைப் புதுப்பிப்பதற்கும் நீதி எடுத்தார்கள் கலை, இலக்கியம், ஆகியன
முதலாவது சேன மன்னன் அக்ச புகழ்பெற்ற கவிதை, தம்பிய அட்டுவாவ படிக்கப்படுகின்றன. திரிபிடகத்தில் நிபு மன்னன் புகழ் பெற்ற கல்விமானும் ஆவர். தர்மத்தைப் போதித்தார். இக்காலப்பகு உலோக சிலைகள் (விஷேசமாக மகாயான, யுகத்திற்கு உரியனவையே.

சோழ ஊடுருவலும்.
க்கு பாண்டியர்களுடனான தொடர்புகள் பாண்டிய மன்னன் சோழர்கள் மீது
காரியபோது, காசியப்ப மன்னன் (5 வது)
ன்றை அனுப்பி வைத்தான் மற்றுமொரு உதவியை கோரியபோது, து தப்புல மன்னன் (939 - 940) உள்நாட்டு முடியா திருந்தது. பாண்டிய மன்னன் பகை மீது படையெடுத்தார். ஆனால், டி விட்டார்.
ம் மேம்பட்டபோது, மன்னர்கள் ஏனைய ாவது மிகுந்து மன்னன் காலிங்க இளவரசி ந்திய ஊடுருவல் ஒன்றைத் தோற்கடித்த பற்றது. எனினும் அது தற்காலிகமானதாக காலத்தில் அரசாங்கம் மிகவும் பலவீனம் டயினருக்கு வேதனம் வழங்கப்படாததால் சய்தார்கள். இந்த நிலைமை காரணமாக ତTବ୩) ୦୮u: [[Ö - ୬ ରJD ୬) ராணியையும் சோழ கையையும் தனது நாடாக உரிமைகொள்ள சோழ ஆட்சி இங்கு 75 வருடங்களுக்கு வருடங்களில் பொலநறுவைப் பிரதேசம் ாலநறுவையை தங்கள் தலைமை நகராக்கி
பர் நியமிக்கப்படார்.
கலாசார அபிவிருத்தி.
திலும், அக்காலத்தில் வாழ்ந்துவந்த | | | 6Ն) மன்றங்களை சீரமைப்பதற்கும் நடவடிக்கை வும் அக்காலத்தில் விருத்தியடைந்தன.
ாலத்தில் எழுதிய சியபஸ் லகார என்ற என்ற நூல் ஆகியன இன்றும் மக்களால் னத்துவம் பெற்றிருந்த நாலாவது சேன மூன்று பீடங்களின் மதகுருமாருக்கும் இவர் தியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட அனேகமான
போதிசத்துவ, தாராதேவி சிலைகள்) இந்த
4.

Page 189
வெளிநாடுகளுடனான வர்த்தக பரி இக்காலப் பகுதியில் அடம்ஸ் பீக் என்று வழ முஸ்லிம் யாத்திரிகர்கள் இலங்கைக்கு வ தொடர்பாக எழுத்து வடிவில் இருந்த இல எடுக்கப்பட்டது.
VI, அநுராதபுரத்திலிருந்து பொலன்ந
1 முதலாவது விஜயபாகு மன்னனில் இ
சோழ ராஜ்யத்தின் கீழ் இருந்த இலங் போதிலும், மகாவலி கங்கையின் கிழக்கு நிலவியது. ஜந்தாவது மிகுந்து மன்னரி முதலாவது விஜயபாகு மன்னன் என்ற டெ செய்ததுவரை இந்தப் பகுதியை குறைந்தது . இவர்கள் அனைவருமே இலங்கைப் பிர,ை முக்கிய நோக்கம் சோழர்களிடமிருந்து ந ஆண்டளவில் பர்மாவைச் சேர்ந்த U ÎT LA நோக்கத்தை நிறைவேற்ற முடிந்தது. அது கொள்ளத் தீர்மானித்த போதிலும் நீன்டகால இருந்ததால், அது பெரும் சிரமமாக பொலநறுவை செழிப்புற்று விளங்கியது.
விஜயபாகு மன்னன் ஆயிரத்து 120 மேலும் அமைதியற்ற நிலைமை ஆரம்ப பராக்கிராமபாகு மன்னனின் ஆட்சியில் பகுதியில் இரண்டு நகரங்களுமே புது தோட்டங்கள் ஆகியன உருவாகின. பொ சுவரொன்றை இந்த மன்னன் அமைத்தது ஒன்றையும் நிறுவினார்.
எவ்வாறாயினும், நீர் விநியோக திட்ட செய்தன. சுவர்க்கத்தில் இருந்து விழும் பயன்படாமல் கடலில் சென்று கலக்க அணு கூறினான். அவ்வேளையில் புத்திசாலி கொள்ள முடியா திருந்ததால் தந்தங்களைய திறமைசாலிகளைத் தருவித்து பாரிய திட்ட அவர்களுக்கு அளித்தான். பழைய குள மன்னன் குளங்களுக்கு நீர் நிரப்புவத நீர்த்தேக்கத்தையும் நிறுவினார். பராக்கி நீரைப் பாய்ச்சுவதற்காக 100 மைல் நீள

மாற்றங்கள் வழமைபோல் இடம்பெற்றன. ங்கப்பட்ட பூரீ பாதத்தைத் தொழுவதற்காக ஏதுகொண்டிருந்தார்கள். பெளத்த மதம் 5கியங்களைப் பிரதி செய்யவும் நடவடிக்கை
றுவைவரை.
ருந்து மகாபராக்கிரமபாகு மன்னன் வரை.
கையின் வடபகுதி திருப்திகரமாக இல்லாத 5 தெற்கு பகுதிகளில் ஓரளவு சுதந்திரம் ன் வழித்தோன்றலான கீர்த்தி என்பவர் பயரில் ஆயிரத்து 65 ஆம் ஆண்டில் ஆட்சி ஆறு மன்னர்களாயினும் ஆண்டிருப்பார்கள். ஜகள் அல்லர் முதலாவது விஜயபாகுவின் ாட்டை விடுவிப்பதே. ஆயிரத்து 80 ஆம் ன்னதேர மன்னரின் உதவியுடன் இந்த ராதபுரத்தைத் தமது தலைநகராக ஆக்கிக் மாக அநுராதபுரம் அலட்சியப்படுத்தப்பட்டு இருந்தது. இவரது ஆட்சிக் காலத்தில்
ஆம் ஆண்டிற் காலமானார். அதிலிருந்து மானது இருந்தபோதிலும் முதலாவது மீண்டும் ஏற்பட்டது. இக்காலப் ப்பிக்கப்பட்டன. பூங்காக்கள், அழகிய ாலநறுவையைப் பாதுகாப்பதற்கு எல்லைச் |டன் தமக்கென ஏழு மாடி அரண்மனை
ங்கள் இந்த மன்னனைப் பிரபல்யம் பெறச் நீர்த்துளி ஒன்றேனும் மனித வர்க்கத்திற்கு மதிக்கப்படக் கூடாதென்று இந்த மன்னன் த்தனமான தொழிலாளர்களைப் பெற்றுக் ம், மரச் சிற்பங்களையும் செதுக்கக் கூடிய ங்களை அமுல் செய்வதற்கான பயிற்சியை ங்களையும் கால்வாய்களையும் புதுப்பித்த ற்கென Լյց ո3:Բյլք சமுத்திரம் என்ற ரம சமுத்திரத்தில் இருந்து குளங்களுக்கு மான கால்வாய் ஒன்றும் நிறுவப்பட்டது.
15 ਰੂਥ ਹੁ6
uur ijbi": tuT 5ʼov 4 tib.
ബ

Page 190
இவற்றிற்கு மேலதிகமாக பராக்கிரம பாகு மிகவும் பலம் பொருந்தியன. தென்
நடத்துவதற்கும் இவரால் முடிந்தது.
மதகுருமார் மத்தியில் ஐக்கியத்தை முக்கிய பணியாகும். மகாவிகாரை, பீடங்களையும் இவர் ஒன்றினைத்தார். இ பெளத்தத்தைப் பரப்பக் கூடியதாக இருந்தது இங்கு விஜயம் செய்து புகழ் பெற்ற கல்வி நி படித்த மதகுருமாரும் பர்மா, தாய்லாந்து, மே அங்கு தர்மத்தைப் போதித்தார்கள்.
முதலாம் பராக்கிரமபாகுவின் மரண மன்னர் ஆட்சிக்கு வந்தார். படித்தவர கையெழுத்தில் பாளி இமாழியிற் கட்டுரைக நட்புறவையும் புதுப்பித்தக் கொண்டார்.
1187 - 196 காலப்பகுதியில் வாழ்ந்த கல்வெட்டுக்களை உருவாக்கினார். இவரது மன்னன் பெற்ற புகழை தாமும்பெற இவ
அடுத்த 15 வருடகாலத்தில் 10 ே இவர்களில் முதலாவது பராக்கிரமபாகு மன மனைவியுமாக இரண்டு ராணிகளும் அடங்சி மன்னனின் ராணி லீலாவதி மூன்று தடை காலம் 6 வருடத்திற்குள் அமைந்திருந்தது வாசியான மகா என்பவரது வரவுடன் முடி காரணமாக நாட்டின் தலைநகராக ஒருமைப்பாட்டிற்கும் முற்றுப்புள்ளி ஏற்பட
2, தொழில்நுட்ப, கலாசார மறுசீரை
முதலாவது விஜயபாகு மன்னனின் பெருமளவு இடம்பெற்றன. பொலநறு6ை பின்வரும் அம்சங்களில் இருந்து தெளிவா
* சமயக் கட்டிடங்களின் அதிகரிப்
* நீர் விநியோகத் திட்டங்கள்.
* பொலநறுவையில் நகரத் திட்டமிட கண்டுபிடிப்பு, அவற்றின் விருத்
* மட்பாண்டங்களின் சிறந்த தன்ை

ஒரு போர்வீரனாவார். அவரது படைகள் இந்தியாவுடன் வெற்றிகரமான யுத்தத்தை
ாற்படுத்தியமை இவர் செய்த மற்றுமொரு அபயகிரி, ஜேதவனராம, ஆகிய மூன்று நனால், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தேரவாத வெளிநாடுகளைச் சேர்ந்த மதகுருமார்கள் லையங்களிற் கற்றார்கள் இலங்கையிலுள்ள லசியா போன்ற நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டு
த்திற்குப் பின்னர் இரண்டாவது விஜயபாகு ான விஜயபாகு மன்னன் தமது சொந்தக் ளை எழுதினார். பர்மிய மன்னனுடன் இவர் அவரும் ஒரு கவிஞரே.
கீர்த்தி நிசங்கமல்ல பெருந்தொகையான சகோதரனான முதலாவது பராக்கிரமபாகு ர் விரும்பினார்.
பர் மன்னராகவரப் போட்டியிட்டார்கள். ன்னனின் மனைவியும் கீர்த்தி பூரீ நிசங்கவின் கியிருந்தார்கள். உண்மையில் பராக்கிரமபாகு வை முடிசூட்டப்பட்டார். இவரது ஆட்சிக் இந்த அமைதியற்ற காலம் காலிங்க வடைந்தது. இவனது அழிவு நடவடிக்கைகள் விளங்கிய பொலநறுவைக்கும் நாட்டின்
- L-i} +
மப்பு.
காலத்தில் தொழில்நுட்ப அபிவிருத்தியும் வக் காலத்தின் தொழில்நுட்ப நிலைமை
கிறது.
L.
ல், அளவை சாதனங்கள், நிறை சாதனங்கள் தியடைந்த தொழில்நுட்பம்.
ம, பீங்கான் மற்றும் உலோகப் பொருள்கள்.
76

Page 191
பெளத்த மதம் இக்காலப்பகுதியில் ஆசியா முழுவதிற்கும் இலங்கை ஆத்மீக
ஒவ்வொரு கட்டிடத்திலும் பூங்காவி வேலைப்பாடுகளை அவதானிக்க முடிந்தது ஆகியன விசேடமாக தாய்லந்தினால் பின்பற் உலோகச் சிலைகள், கற்சிலைகள் ஆகியன
இந்து தெய்வங்களான நடராஜர், சிலைகள் இந்து கடவுளர்களின் சிலைகை உண்டு என்பதை எடுத்துக் காட்டின.
தென்மேற்கை நோக்கி விஸ்தரிப்பு.
1. பொலநறுவையின் வீழ்ச்சி.
மகயுகம் அழிவுக்கான ஒரு பய ஆண்டுக் குறிப்புகளின்படி மகயுகத்தில் (கி இருள்மயமான கட்டம் நிலவியது 25 கொலைகள், பல தொல்லைகள், கொள்ை வாய்ந்த புத்தகங்களின் எரிப்பு ஆகியன இ ஆகியவற்றின் சுபீட்சம் மறைந்தது. மீண்
மக மன்னன் வடபகுதியை ஆளுவத படிப்படியாக தென்மேற்கிற்கு நகர்ந்தார்க - 1240) அவரது மகன் இரண்டாவது தம்பதெனியாவைத் தெரிவு செய்தார்கள்.
தம்பதெனியாவில் இருந்து யாப்பகூ6 ராஜ்யம் மாற்றப்பட்டது. ஆனால், அவ் இருக்கவில்லை, பல ஆட்சியாளர்கள் வெவ்வேறு இடங்களில் வெவ்வேறு ராஜ்ய குடியேற்றங்கள் காணப்பட்டன. ஆயிரத்து என்ற பெயருடைய பாண் டிய மன் யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள தலைவர் ஒருவர் வழங்கினார்.
எனினும், கிழக்கு, மேற்கு நாடுகளுட6 தொடர்புகளையும் இலங்கை பேணி வந் குடியேறினார்கள். தென்கிழக்கு ஆசியாை இலங்கையிலும் இஸ்லாத்தைப் பிரபல்யப்ப ஆம் ஆண்டில் எகிப்துக்குத் தூதுவர்கள் இப்ன்பட்டுத இலங்கைக்கு வந்து சேர்ந்த கொண்டிருந்த தொடர்புகளை வெளிக்கா

மறுமலர்ச்சி அடைந்தது. வடக்குக் கிழக்கு நிலையமாக விளங்கியது.
லும் குளத்திலும் கட்டிடக் கலையின் நவீன இந்த தொழில்நுட்பம், கட்டிடக் கலைகள் றப்பட்டன. சுவரோவியங்கள் மாத்திர மின்றி ா இன்றும் காணப்படுகின்றன.
சிவன், பார்வதி ஆகியோரின் வெண்கலச் ள வடிப்பதில் இலங்கைக்கு கலைத்திறமை
ங்கரவாதக் கட்டமாக குறிப்பிடப்பட்டது. பி. 1215 - 1236) நாட்டின் வரலாற்றில் மிக வருடகாலங்கள் நீடித்த இந்த யுகத்தில் ளகள், சமய இடங்களின் அழிப்பு, பெறுமதி டம்பெற்றன. அநுராதபுரம், பொலநறுவை டும் இவை தோன்றவேயில்லை.
ற்கு அனுமதிக்கப்பட்டான். சிங்களவர்கள் ள். மூன்றாவது விஜயபாகு மன்னனும் (1236 பராக்கிரமபாகுவும் தங்கள் ராஜ்யமாக
ப, குருநாகல், கம்பளை ஆகிய இடங்களுக்கு வேளையில், இலங்கை ஒரு ஐக்கிய நாடாக
பல்வேறு ஆக்கிரமிப்புக்கள் காரணமாக ங்களை நடத்தி வந்தார்கள். வடக்கில் தமிழ் 284 ஆம் ஆண்டில் ஆரியச் சக்கரவர்த்தி னன் இலங்கையை ஆக்கிரமித் தான்
அந்த மன்னனுக்கு நல்லூர் ராஜ்யத்தை
ன் வர்த்தகத் தொடர்புகளையும் கலாசாரத் நது அரபு வர்த்தகர்கள் இலங்கையில் வப் போலவே முஸ்லிம் சமயப் பிரமுகர்கள் டுத்துவதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார்கள். 1283 அனுப்பப்பட்டார்கள். 1344 ஆம் ஆண்டில் மை மத்தியகிழக்கு நாடுகளுடன் இலங்கை ட்டியது.
77

Page 192
சேன்ஹோவின் படையெடுப்புக்களா தொடர்புகள் ஒரு முடிவுக்கு வந்தன. சிங் அமைச்சர்களையும் சீனாவுக்குக் கைதிகளாக முடிவடைந்தன. அதன் பின்னர் 6 ஆவது ட தெரிவு செய்யப்பட்டான். அவன் 1410 - வரை 42 வருடங்களாக ஆட்சி செய்தான்
2. அரசியல் குழப்பங்களுக்கு மத்தியிலு
அரசியல் குழப்பங்கள் நிலவியபோ தொடர்ந்து நடைபெற்றன. தென்கிழக்கு ஆ இலங்கை ஆற்றி வந்த சேவை இரண்டு
விகாரைகள் நாட்டின் கல்வி நிலையா பதங்களுக்கு வரைவிலக்கணங்களும் த இரண்டாவது பராக்கிரமபாகு மன்னன் 5 மதகுரு மகாவம்சத்திற்கு மேலும் ஒரு அ பிறப்புக்கள் சிங்கள மொழியில் பெயர்க்க பின்பற்றி சிதத்சங்கராவ எழுதப்பட்டது.
இக்காலப் பகுதியில் நூல்களை எழுதி சக்கரவர்த்தி ஆகியோரும் பிரபல்யம் அை அமவத்துர, தர்மபிரதீபிஹாவ, சங்கசரை காவியங்களாக விளங்கின. அக்காலப்ப ஆகிய மதகுருமாரும் பிரபல்யம் பெற்று விள தர்மசேன - சத்தம்ம ரத்னாவலிவையும் எழுதினார்கள். இவர்கள் பல பாளி நூல்கை
3. கோட்டே ராஜ்யமும் சிங்கள காவி
கோட்டே போன்று மிகவும் புகழ் பராக்கிரமபாகுவின் ராஜ்யமாக விளங் போன்று இல்லாமல் கோட்டே யுகத்தி சின்னங்கள் எதுவும் இரு க்கவில்லை, நாட் இந்த நிலைமை ஏற்பட்டிருக்கலாம்.
6 ஆவது பராக்கிரமபாகு மன்னனின் யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டை கைப்பற்றக் கூ அதனைப் பேணமுடியாதிருந்தது. 17 வரு சுதந்திரமாகச் செயல்பட்டது.

ல் சீனாவுடன் இருந்து வந்த நீண்டகாலத் கள மன்னனையும் அவனது ராணியையும் எடுத்துச் சென்றபோது, இந்தத் தொடர்புகள் ராக்கிரமபாகு மன்னன் சிம்மாசனத்திற்குத் ஆம் ஆண்டில் இருந்து 1462 ஆம் ஆண்டு
லும் சமய கலாசார அபிவிருத்தி,
திலும், சமய கலாசார நடவடிக்கைகள் ஆசியாவில் பெளத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் மடங்காக அதிகரித்தது.
களாக மாறின. அகராதிகளும் கஷ்டமான பாரிக்கப்பட்டன. ஆண்டுக் குறிப்புகள் காலம் வரை நீடிக்கப்பட்டன. தர்மகீர்த்தி த்தியாயத்தை எழுதினார். புத்தரின் 550 கப்பட்டன. தமிழ் இலக்கண முறையைப்
ப சாதாரண மக்களில் குருளுகோமி, வித்யா டைந்து விளங்கினார்கள். குருளுகோமியின் ன ஆகிய காவியங்களும் மிக புகழ்பெற்ற குதியில் மதுரபாத, தர்மசேன, தர்மகீர்த்தி ங்கினார்கள். மதுர பயாத பூஜாவலியவையும் தர்மகீர்த்தி - சத்தர் மலங்கா ராயவையும் ளயும் சிங்களத்திற்கு மொழி பெயர்த்தார்கள்.
யங்களின் பொற்காலமும்,
பெற்ற பரீ ஜயவர்த்தனபுர 6 ஆவது கியது. அநுராதபுரம், பொலன்நறுவை ல் சுபீட்சத்தைக் குறிக்கும் ஞாபகார்த்த டில் பொருளாதார சமமின்மை நிலவியதால்
காலம் முழுமையாக அமைதி நிலவவில்லை. டியதாக இருந்தபோதிலும் நீண்டகாலத்திற்கு
தடங்களின் பின்னர் யாழ்ப்பாணம் மீண்டும்

Page 193
பெளத்த மதம் தடையின்றி விருத்திய பிரிவேனாக்கள் செயல்பட்டன. இந்து மத கற்பிக்கப்பட்டன. பெளத்தர்கள் மத்தியில் விளங்கின. பெளத்த விகாரை வளவுகளுக் கோவில்கள் கட்டப்பட்டன. எனினும். வி இதனை எதிர்த்தார்கள். பெளத்த மத பேணப்படுவதை அவர்கள் ஆதரித்தார்க என்ற ஒரு வகையான பாடல்கள் செய்தி நாட்டில் விரும்பத்தகாத சில நிகழ்வுகளை கோரி செய்தி அனுப்புதல், இத்தகைய செ அனுப்பி வைத்தல், போன்றவை படித் இந்துக்களுடன் நட்புறவாக வாழ்வதற்கு சகவாழ்வு என்று குறிப்பிட்டார்கள்.
ஆம் பராக்கிராமபாகு மன்னனி 6 ܗܝ பொற்காலமாக விளங்கிளது. அக்காலத்தி புகழ்பெற்ற கவிஞராக விளங்கினார். இவ சந்தேச காவியங்கபுைம் எழுதினார். மற்றுெ எழுதப்பட்ட நூல்களில் புதுகுனாலங்கார புகழ்பெற்று விளங்கின. வெத்தேவேஹறி! சிங்களக் காவியமாக கருதப்படக்கூடியது.
VI. போத்துக்கேயரின் வருகை
I. கோட்டே ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சி.
சப்புமால் இளவரசன் 6 வது பரா ஆட்சியின் பின்னர் கொலை செய்து விட மன்னரானான். 1505 ஆம் ஆண்டில் 6 6 7 வது பராக்கிராமபாகு ஆட்சி செய்தே சேர்ந்தார்கள்.
கோட்டே அரண்மனையில் உயர் வேறுபாடு போத்துக்கேயருக்கு சாதகமாக மன்னன் பலவீனமாக இருந்ததால், s9 செய்யப்பட்டு கோட்டே ராஜ்யம் அந்த சீதவாக்கையின் மன்னனான மாயாதுன்ன புவனேகபாகுவுக்கு ஒரு சவாலாக வி: ராஜ்யத்தைப் பாதுகாக்க மாத்திர மின்றி மன்னனாக ஆக்குவதற்காக போத்துக்கேய

டைந்தது. வரலாற்றுக்கும் அறிவுக்கும் பல ம் தமிழ்மொழி ஆகிய இரண்டுமே அங்கு
இந்துத் தெய்வங்கள் பிரபல்யம் அடைந்து குள் அல்லது அவற்றிற்குச் சமீபமாக இந்து தமமைத்திரிய போன்ற உயர் மதகுருமார் ஏனைய மதங்களின் தலையீடு இன்றிப் ா. இக்காலப்பகுதியில் சந்தேசிய காவியம் பரிமாற்றத்திற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன.
ஒழிப்பதற்கு இந்துத் தெய்வங்களின் உதவி ப்திகளை பறவைகள் மூலம் செய்மதிகளுக்கு தவர்கள் மத்தியில் பிரபல்யம் பெற்றன.
விரும்பிய பெளத்தர்கள் இதனை சமாதான
ன் காலம் சிங்கள காவியங்களுக்கு ஒரு ல் சங்கராஜராக விளங்கிய பூரீ ராகுல ஒரு காவியசேகர என்ற பெரிய நூலையும் பல மாரு மதகுருவான விதிகம மைத்திரியவினால் லோவேத சங்கராவ ஆகியன மிகவும் மி எழுதிய குத்தில காவியம் மிகச் சிறந்த
க்கிரமபாகுவின் பேரனை இரண்டு வருட ட்டு 6 வது புவனேகபாகு என்ற பெயரில் வது புவனேகபாகுவின் மருமகன் அதாவது பாது, போத்துக்கேயர் இலங்கைக்கு வந்து
அதிகாரிகள் மத்தியில் நிலவிய கருத்து அமைந்தது. 7 வது விஜயபாகு (1527 - 1534) வனது மூன்று புத்திரர்களால் கொலை மூன்று பேர் மத்தியில் பிரிக்கப்பட்டது. ா அவனது மூத்த சகோதரனான 7 வது Ta Tar. இதனால், இவன் தனது தனது பேரனான தர்மபாலவை அடுத்த ரின் உதவியை நாடினான்.
79

Page 194
போத்துக்கேயருக்குத் தனது விசுவா மிக அரிய செயலொன்றை மேற்கொண்ட செய்து அதனைப் போத்துக்கலுக்கு அனுப் மூன்றாவது ஜோன் 1541 ஆம் ஆண்டில் விழாவை நடத்தினான். இளவரசர் தர்ம ஜூவானாக ஞானஸ்ஞானம் செய்து கொன் போத்துக்கேயரால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. பாரம்பரியங்களும் நாட்டில் பரவின. 159 பின்னர் போத்துக்கேயர் நாட்டின் பெரும்
செய்தார்கள்
2. சுதந்திரத்தின் இறுதிச் சாயல்
இதேவேளையில், யாழ்ப்பாணத் தமி சங்கிலி மன்னன் கத்தோலிக்க மிஷனரிக பிரவேசிப்பதற்கும் கத்தோலிக்க மதத்தைப் நடவடிக்கைகள் புனித பிரான்சிஸ் சேவி உணர்ந்ததும் அவருக்கு எதிராக ஆட்சே
மன்னாரில் சங்கிலி மன்னன் கத் பழிக்குப்பழி வாங்குவதற்காக போத்துக்ே முயற்சிகள் வெற்றி அளிக்கவில்லை. பே மீண்டும் ஆரம்பித்த யுத்தம் ஓரளவிலேே போத்துக்கேய ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. யுத்தத்தில் சங்கிலி மன்னன் கொலை |ශ முழுவதையும் நிர்வகிப்பதில் அவர்கள் அக் உதவியுடன் முடிசூட்டப்பட்ட சங்கிலி ம6 கொடுக்கவில்லை. 1691 ஆம் ஆண்டில் அவ6 அத்துடன், யாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ் ராஜ்
சீதவாக்க மன்னன் கோட்டே ராஜ அதனை சரணடையச் செய்வதற்கு நடவடி அவனது மகன் ராஜசூரியவும் போத்துக்ே காரணமாக இறுதியில் தோல்வியடைந்தார் ஆண்டு வரை நாட்டின் பெரும்பாலான எனினும், கண்டி ராஜ்யமும் கிழக்கு க,ை சிங்கள அரசாக தொடர்ந்தும் இருந்து 6

சத்தைத் தெரியப்படுத்துவதற்காக அவன் ான் இளவரசரின் தங்க சிலையொன்றைச் 1பி வைத்தான். போத்துக்கல் மன்னனான இந்தச் சிலையைக் கொண்டு முடிசூட்டு பால கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறி டொன் ண்டார். அதன் பின்னர் நாடு உண்மையில் கிறிஸ்தவ மதமும் மேற்கு நாட்டுப் 2 ஆம் ஆண்டில் தர்மபால மன்னன் இறந்த
பாலான பகுதியைச் சட்டபூர்வமாக ஆட்சி
ழ் ராஜ்யம் சந்தேககரமாக இருந்து வந்தது. ளைத் தனது ராஜ்யத்துக்குள் சுதந்திரமாக பரப்புவதற்கும் அனுமதித்தான். அத்தகைய யரை வெற்றிகொள்ள வைத்ததை அவன்
பனை எழுப்பினான்.
தோலிக்கர்களைக் கொலை செய்ததற்குப் தேர் 1544 ஆம் ஆண்டில் மேற்கொண்ட ாத்துக்கேயர் ஆயிரத்து 561 ஆம் ஆண்டில் வெற்றியைக் கொடுத்தது. மன்னாரும் ஆயிரத்து 591 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற சய்யப்பட்டான். எனினும், தமிழ் ராஜ்யம் கறை காண்பிக்கவில்லை. போத்துக்கேயரின் ன்னன் அவர்கள் எதிர்பார்த்த ஆதரவைக் ன் கைதியாக கோவாவுக்கு அனுப்பப்பட்டான்.
யம் முடிவடைந்தது.
ஜ்யத்தில் இருந்த பலவீனத்தை உணர்ந்து டக்கை எடுத்தான். மாயாதுன்ன மன்னனும் கயர் வைத்திருந்த சக்தி வாய்ந்த ஆயுதங்கள் கள். 1597 ஆம் ஆண்டில் இருந்து 1656 ஆம் பகுதியை போத்துக்கேயர் ஆண்டார்கள். ரயோரப் பகுதியும் நிரந்தர சக்தி வாய்ந்த வந்தன.
8O

Page 195
2. கந்த உடரட்ட ராஜ்யத்தின் மறுமல
போத்துக்கேயர் வந்து சேர்ந்ததற் முன்னராகவே பூரீ ஜயவர்த்தனபுரமும் கை சேனாசம்மத விக்கிரமபாகு மன்னன் (14 வைத்திருந்தான் குறிப்பாக சீதவக்கை வெறுப்பினால், மன்னர்களின் பல பிள்ளைகளு உதவியை நாடினார்கள்.
இவர்களில் ஒரு வரை கண்டியில் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் வெற்றியளிக்கவி
படைகளின் தளபதியாக இருந்த டெ பெற்ற கோனக்குபண்டார போத்துக்கே
பெயரில் மன்னரானான். கண்டிய ஏற்றுவதற்காக போத்துக்கேயர் ஆயிரத்து 5 படையும் தோற்கடிக்கப்பட்டது. தே
விமலதர்மசூரியவினால் சிறைபிடிக்கப்பட் விமலதர் மசூரிய மன்னன் (1592 - ஸ்திரப்படுத்திக்கொண்டான். -
போத்துக்கேயரை விரட்டுவதற்கு ஒல்ல அவர்களுடன் ஆரம்ப பேச்சுவார்த்தைகன போத்துக்கேயரின் தாக்குதலை எதிர்நோக் மன்னர் (1604 - 1635) பேச்சுவார்த்தைகை மன்னர் போத்துக்கேய தளபதிகளான ஜென டீ சா (1601) ஆகிய இருவரையும் தோற்ற
IX ஒல்லாந்தரின் வருகை.
1. இரண்டாவது ராஜசிங்க மன்னன்.
கண்டியின் பலம் பொருந்திய ம ஒல்லாந்தருடனான பேச்சுவார்த்தைகள் கன்னோருவ யுத்தத்திற்குப் பின்னர் ஒல்லா போத்துக்கேய கோட்டையைச் சரணை ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இந்த யுத்தம் பெரு நீர்கொழும்பு, காலி ஆகியன இந்த யுத்தத்தி செலவினத்தைக் கொடுப்பது தொடர்பாக ஏற்பட்ட -9յլ Ունլ ՊՍրա பேதம் காரணம் பொறுப்பேற்றுக் 164 நியமிக்கப்பட்டதோடு இங்கு ஒல்லாந்துத் (
18

ή και η
தக் குறைந்தது 3 தசாப்தங்களாயினும் எடியும் சுதந்திர ராஜ்யங்களாக விளங்கின. 57 - 151) கண்டியில் ஒரு ராஜ்யத்தை பின் முதலாவது ராஜசிங்கமீது கொண்ட நம் பிரதம அதிகாரிகளும் போத்துக்கேயரின்
மன்னராக ஆக்குவதற்கு போத்துக்கேயர் ଚୌogo} ଚl);
ான் ஜூவானின் பெயரில் ஞானஸ்ஞானம் யரை எதிர்த்து விமலதர்மசூரிய என்ற மன்னர் ஒருவரின் மகளை சிம்மாசனம் 94 ஆம் ஆண்டில் அனுப்பிய இரண்டாவது ானா கதிரினா என்ற இந்த இளவரசி ாள். இவளை பின்னர் மணந்து கொண்ட
1604) தனது வம்சத்தை மேலும்
ாந்தரின் உதவியை பெற்றுக் கொள்வதற்காக 1ளத் தொடங்கிய மன்னர் இவரேயாவார். கியபோது, இவரது சகோதரன் செனரத் ளைத் தொடர்ந்து நடத்தினார். செனரத் TFTs f(3 LDF Lo அஸாவேடோ, கொன்சான்ரின் டித்தார்.
ன்னரான இரண்டாவது ராஜசிங்கனின் வெற்றியளித்தன. 1638 ஆம் ஆண்டில் ந்தரின் உதவியுடன் மட்டக்களப்பில் உள்ள டயச் செய்வதற்கு மற்றுமொரு யுத்தம் வெற்றியை அளித்தது. திருகோணமலை, ன் போது, கைப்பற்றப்பட்டன. யுத்தத்தின் மன்னருக்கும் ஒல்லாந்தருக்கும் இடையே ாக ஒல்லாந்தர் இந்த கோட்டையைப் 0 ஆம் ஆண்டில் ஒல்லாந்து ஆளுநர் தொடர்பும் ஏற்படுத்தப்பட்டது.

Page 196
அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில் பே போர் புரிந்தார்கள். போத்துக்கேய ஆட்சி ராஜ்யத்துடன் சேர்த்துக் கொள்ளப்படும் என கருத்தாக இருந்தது. எனினும், ஒல்லாந்த கோரியதோடு அந்தப் பகுதிகளை விட்டு ஆண்டில் கொழும்பு சரணடைந்துடன், 1658 யாழ்ப்பாணம் ஆகியன தோற்கடிக்கப்ப நிர்வாகம் ஒரு முடிவுக்கு வந்தது. ஒரு : ஐரோப்பிய நாட்டிற்கு நிர்வாகம் பரிமாறப்பு மிளகாயைப் பெற்றுக் கொண்டது போல”
இரண்டாவது ராஜசிங்க மன்னனி கரையோரப் பகுதி ஆகியவற்றிற்கும் விஸ்தரிக் இவன் மீண்டும் மற்றுமொரு ஐரோப்பிய தடவை இவன் தொடர்பு கொண்டவர்கள் இரண்டாவது ராஜசிங்க மன்னனின் கைத் நொக்ஸ் என்பவர் கண்டிய ராஜ்யத்தின் 1 அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட
அறிக்கை ஆயிரத்து 681 ஆம் ஆண்டில் 6
2. சிங்கள அரச வம்சத்தின் வீழ்ச்சி.
இரண்டாவது ராஜசிங்க மன்னனின் அரசியல், பொருளாதார ரீதியில் வீழ்ச் பேரனான பூரீ வீரபராக்கிரமபாகு நரேந்
பின்னர் சிங்கள அரசவம்சம் முடிவடைந்
இரண்டாவது ராஜசிங்கனின் சகே விஜயராஜசிங்கன் மன்னரானார். இவர் உறவினருமாவார். மதுரை அரச வம் மற்றுமொரு சிங்கள ராணியினதும் உத6 கடைப்பிடித்து மிகவும் பிரபல்யம் பெற்றா மன்னன் (1781 - 1798) தமக்கு இவரது உதவியாளரான, பிலிமத்தலாவை வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர், பூரீ விக்கிரமராஜ
இரண்டாவது ராஜசிங்கன் ஆட்சிக் ஒல்லாந்தர் தொடர்ந்தும் அந்தப் பகுதிகை கொண்ட வெறுப்புக் காரணமாகவும் கீர்

ாத்துக்கேயரை விரட்டுவதற்கு ஒல்லாந்தர் பில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பகுதி தனது ள்பதே இரண்டாவது ராஜசிங்க மன்னனின் யுத்தத்தினால் ஏற்பட்ட செலவினத்தைக் க்கொடுக்காமல் இருந்தனர். 1656 ஆம் ஆம் ஆண்டில் மன்னார், ஊர் காவற்றுறை, ட்டதும் இலங்கையில் போத்துக்கேயரின் ஐரோப்பிய நாட்டில் இருந்து இன்னொரு பட்டதை சிங்களவர் "இஞ்சியைக் கொடுத்து
என்று குறிப்பிட்டார்கள்.
ன் நிர்வாகம் கந்த உடரட்ட, கிழக்கு 5கப்பட்டது. ஒல்லாந்தரை விரட்டுவதற்காக நாட்டின் உதவியை நாடினான். இந்தத் ா பிரெஞ்சு, மற்றும் ஆங்கிலேயர் ஆவர். தியாக இருந்த ஆங்கிலேயரான றொபேட் மக்களது அரசியல் சமூக, சமய, கலாசார அறிக்கை ஒன்றைத் தயாரித்தார். இந்த லண்டனில் வெளியிடப்பட்டது.
ன் ஆட்சிக்குப் பின்னர் கண்டி ராஜ்யம் சியடைய ஆரம்பித்தது. ராஜசிங்கனின் திரசிங்கவின் (1707 - 1739) மரணத்திற்குப்
|55|-
ாதரனான (ராணியின் சகோதரன்) பூரீ
தென்னிந்தியாவில் மதுரை மன்னனுக்கு சத்திற்கு உரிய நான்கு ராணிமாரினதும் வியுடன் இவர் பெளத்த கொள்கைகளைக் ர். இவரது சகோதரன் ராஜாதிராஜசிங்க 1ள்ளைகள் எவரும் இன்றியே காலமானார். பயின் உதவியுடன் மற்றுமொரு நாயக்கர்
சிங்கன் என்ற பெயருடன் மன்னரானார்.
காலத்தில் பல பகுதிகளைக் கைப்பற்றிய ள நிர்வகித்து வந்தனர். மக்கள் இவர் மீது த்தி பூரீ ராஜசிங்கன் பெளத்த மதத்திற்கு
82

Page 197
ஆற்றிய சேவை காரணமாகவும் கீர்த்தி பூ பெற்று விளங்கினார். 1760 ஆம் ஆண்டி உடரட்டவை ஆக்கிரமித்த ஒல்லாந்தர் கண் ஆட்சி செய்தார்கள். கந்த உடரட்டை கைச்சாத்திடப்பட்ட பின்னர் 1766 ஆம் ஆ
நாட்டை சுற்றிலுமுள்ள கரையோரப்பகுதி
X, பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின்கீழ் முடி
Í. சுதந்திரத்தை நோக்கி.
ஒல்லாந்தருக்கு எதிராக தமது நட6 கண்டுபிடித்த ஆங்கிலேயர், நாயக்கர் கொண்டார்கள். ஆங்கிலேயர் 1782 ஆம் ஆ போதிலும் பிரான்சியர் அதனை ஆங்க ஒரு வருட காலத்திற்கு அங்கு பிரெஞ்சு ஆ அங்கு ஏற்பட்டு ஆங்கிலேயர் இரண்ட திருகோணமலையை வென்றார்கள். யா வந்தது. கொழும்பை யுத்தமின்றி வெற்றி ெ ஒல்லாந்தரின் அதிகாரத்தில் இருந்த பகு
1802 ஆம் ஆண்டில் நாட்டின் கவி பிராந்தியமாகின.
போத்துக்கேயரும் ஒல்லாந்தரும் ( உடரட்டையைத் தங்கள் குடியேற்றப் தாக்குதல்களை நடத்தினார்கள். எனினு வெறுப்படைந்த மக்கள் சர்வாதிகாரியா பிற்போக்குவாதிகள் ஆங்கிலேயரின் உதவி உதவியுடன் பூரீ விக்கிரம ராஜசிங்கனை ஆண்டிலும் 1848 ஆம் ஆண்டிலும் நடைெ கல்வி அமைப்பு முறையும் பெருமளவில் இடம்பெற்ற கலவரம் காரணமாக அரசி கல்வி முன்னேறியபோது, இலங்கை மக்க பங்கு எடுக்கக் கூடியதாக இருந்தது, ! வர்த்தக அபிவிருத்தி ஆகியவற்றில் இவர் மக்களின் கோரிக்கைகளை நிறைவேற்று: சீர்திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டன. இந்த சட்ட ரீதியாக்கியமை மிக உயர்ந்த நடவ

ராஜசிங்கனே மக்கள் மத்தியில் பிரபல்யம் 0 சதிப்புரட்சி ஒன்று இடம்பெற்றது. கந்த டியைச் சரணடையச் செய்து 9 மாதங்களுக்கு க்கு பாதகமான உடன்படிக்கை ஒன்றில் ண்டில் யுத்தம் முடிவடைந்தது. இதனால் ஒல்லாந்தரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது.
க்குரிய குடியேற்றம் உருவாகியமை.
படிக்கைகளை, பலப்படுத்த ஒரு வழியைக் மன்னனுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்திக் பூண்டில் திருகோணமலையைக் கைப்பற்றிய லேயரிடமிருந்து மீட்டுக் கொண்டார்கள். ட்சி நிலவியது. மீண்டும் ஒல்லாந்தர் ஆட்சி ாவது தடவையாக 1795 ஆம் ஆண்டில் ழ்ப்பாணமும் அவர்களது கட்டுப்பாட்டில் காள்ள முடியாதிருந்தது. 1796 ஆம் ஆண்டு திகள் ஆங்கில நிர்வாகத்தின் கீழ் வந்தன.
ரையோரப் பகுதிகள் பிரிட்டிஷ் குடியேற்ற
செய்தது போலவே ஆங்கிலேயரும் கந்த பிராந்தியத்துடன் சேர்த்துக்கொள்ள பல தும், இந்த முயற்சி வெற்றியளிக்கவில்லை. ன நாயக்கர் மன்னனை எதிர்த்தார்கள். யை நாடினார்கள். ஆங்கிலேயர் அவர்களது பதவியில் இருந்து விலக்கி 1815 ஆம் பற்ற கலவரங்களால் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகமும் மாற்றமடைந்தன. 1865 ஆம் ஆண்டில் பல் அமைப்பில் மறுசீரமைப்பு ஏற்பட்டது. ள் சட்ட, மருத்துவ, நிர்வாக சேவைகளில் படிப்படியாக பொருளாதார அபிவிருத்தி, 5ள் பங்கு கொண்டார்கள். மத்திய வகுப்பு பதற்காக சட்ட நிறைவேற்று துறைகளில் அரசியல் முன்னேற்றத்தில் வாக்குரிமையை டிக்கையாக இருந்தது.
33

Page 198
ஒவ்வொரு தொகுதியில் இருந்தும் தெ சபையினைக் கொண்ட சட்டசபையின் கி பொருளாதாரப் பிரச்சனைகளையிட்டுத் தீர்வு ஆதலால், சட்டசபைக் காலத்தில் சுகா நடவடிக்கைகள் தொடர்பான பல்வேறு விஞ்ஞான ஆய்வுகள், உயர் கல்வி ஆகியன நிறைவேற்றப்பட்டன.
2。 சுதந்திரம்.
தேசிய சுதந்திரத்திற்கு மிகவும் சா அறிக்கையை அமுல் செய்ததில் இருந்து ஒ சுதந்திரம் பெற்று 1948 ஆம் ஆண்டு பொதுநலவாயத்தில் அங்கத்துவம் பெற்ற நாட்டின் உத்தியோகப் பெயர் பூரீ லங்கா
1978 -g tք 6) ԱԵԼ யாப்பிற்கும் 马百 அம்சங்களுமீன் அரசாங்க முறையொன்று பாராளுமன்றம், நிறைவேற்று ஜனாதிபதி, ஒ சட்ட அதிகாரங்களுடன் மாகாண சபை அ நிர்வாகத்திற்கென ஒரு முதலமைச்சரு சபைகளிடம் ஒப்படைக்கப்படக் கூடிய நிர்வ தமிழர்கள் குழுவைக் கொண்டதும் யுத்த காண்பதற்காக மாகாணங்களுக்கு பொறு
3. போத்துக்கேயரினதும் ஒல்லாந்தாரி
நிலைமை.
ܥܼܲܠ
கோட்டே ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சியுடன் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது போத்துக்கேயர் தேசிய நடவடிக்கைகளுடன் முதலாவது ராஜசிங் விரோத நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டமை சிங்கள இலக்கியத்தின் விஸ்தரிப்பைப் பார (LD 56) 19. என்பவரும் கத்தோலிக்கத்தைத் த தீர்ப்பதற்காக நாட்டின் ஏனைய பகுதிகள் கண்டி மன்னன் போத்துக்கேயருடனும் காரணமாக மக்கள் அபிலாஷைகளை நிறை சமய, கலாசார தலைமையையும் பெற்று பகுதியில் மக்களின் அறிவும் மந்தமடைந்த தொழில்நுட்ப அறிஞர்களினதும் வேலைக் பணிகளும் தோன்றின.

செய்யப்பட்ட நிறைவேற்று அதிகாரிகள்
ழ் ஒவ்வொரு அமைச்சரும் தேசிய, சமூக, காண மிகுந்த அக்கறை கொண்டிருந்தார்கள் தாரம், இலவசக் கல்வி மற்றும் சமூக சட்டங்களும் தொல்பொருள் விடயங்கள், தொடர்பான பிரமாணங்களும் விதிகளும்
தகமாக இருந்த ஆனைக்குழு ரு சில மாதங்கள் கழிவதற்கு முன்னர் நாடு பெப்ரவரி மாதம் 4 ம் திகதி பிரிட்டிஷ் து. 1972 ஆம் வருட குடியரசு யாப்பில்
என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
ன் திருத்தங்களுக்கும் அமைய பின்வரும் அமுலுக்கு வந்தது ஒரு கட்சியுடன் ஒரு ஒரு பிரதம மந்திரியுடன் ஒரு அமைச்சரவை, மைப்பு முறை, ஒவ்வொரு மாகாணத்திற்கும் உன் அமைச்சரவை. இந்த மாகாண ாக அதிகாரங்கள். தற்போது ஆயுதமேந்திய 5ம் நடைபெறுவதுமான நிலமைக்கு தீர்வு ப்பாக நிறைவேற்று அதிகார சபைகள்.
னதும் ஆட்சியின்போது சமய, கலாசார
சமய, கலாசாரத் துறைகளிலும் பெரும் ப மதங்களுக்கு எதிராக எடுத்துக் கொண்ட க மன்னன் இந்துமதத்தை தழுவி பெளத்த இந்த போக்குக்கு சான்றாக அமைந்தது. ாட்டிய கடைசிக் கவிஞரான அழகியவர்ண ழுவிக் கொண்டார். இந்தக் குறைபாடுகளை ரில் மக்களின் அன்பைப் பெற்றுக்கொண்ட ஒல்லாந்தருடனும் நடத்தப்பட்ட யுத்தங்கள் வேற்ற முடியா திருந்தது. மக்கள் விரும்பிய றுக் கொள்ள முடியாதிருந்தது இக்காலப் து. எனினும், பல்வேறு கலைஞர்களினதும் களில் உள்நாட்டுத் திறனும் வடிவமைப்புப்
84

Page 199
4. பெளத்தமதம் புத்துயிர் பெற்றதுடன்
பெளத்த மதத்தை வளர்ப்பதற்காக மன்னர்களாலேயே மேற்கொள்ளப்பட்டன விஜய ராஜசிங்க மன்னன் அவரது ரா வெலிவிட்ட பூரீ சரணங்கர மதகுருவின் ஒல்லாந்தரின் உதவியுடன் உபசம்பதவை . கொள்ள அழைப்பு அனுப்பினான்.
கீர்த்தி பூரீ ராஜசிங்கனின் ஆட்சிக் மதகுருவின் தலைமையில் சியாம் மதகுருமா இதனால், பெளத்த மதம் விருத்தியடைய
அந்த மன்னனால் புதுப்பிக்கப்பட்ட அ கண்டியைச் சுற்றிலுமுள்ள கங்காராம, மத காணலாம். சூரியகொட, அரத்தன காணப்படுகின்றன. மூன்று விகாரைக முறைகள் களனி, முல் கிரிகல, தெல்வ காணப்படுகின்றன. கீர்த்தி பூரீ ராஜசிங்க புதுப்பித்தான் அல்லது புதிதாக வர்ணம் தீ அஸ்கிரி விகாரைகளை அபிவிருத்தி செய்
சங்கராஜதேரோ ஆற்றய சேவைகளி இலக்கியங்களைப் புதுப்பிக்கும் பணிகளாகு பலப்படுத்தப்பட்டன. கண்டியில் இருந்து ட படிப்பறிவின்மையை ஒழிப்பதற்குப் பாடு தீவிரமாக செயல்பட்டார்கள். பல நூல்கள் திறக்கப்பட்டன. கல்வியை விருத்தி ெ மூன்றாவது நாயக்கர் மன்னர் அசதி சத பெறுமதி மிக்க இலக்கியப் பணிகளையும்
5. பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தில் தேசிய
பெளத்த மதமும் ஏனைய மதங்களு ஆட்சி ஆரம்பமானது சமயம் தொடர்பாச பொறுப்பு மலையக உடன்படிக்கை மூ6 அலட்சிய போக்குக் காரணமாக ஆங்கில்ட் பதம் குறிப்பிடப்பட்ட போதிலும் சிங்களம் பதங்களும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று ( சேர்த்துக்கொள்ளப்படாத போதிலும் இந்து சமயம் என்பது சுயேச்சையாக பின்பற் ஏற்படுத்தப்பட்டிருந்தன.

கலாசார அபிவிருத்தியும் மலர்ந்தது.
முதல் முயற்சிகள் இரண்டு நாயக்க என்பதை இங்கு குறிப்பிட வேண்டும். பூரீ னிகளுடன் பெளத்த மதத்தைத் தழுவி
சிஷ்யர்களானார்கள். இந்த மன்னன் புதுப்பிப்பதற்காக மதகுருமாரைப் பெற்றுக்
காலத்தில் 1753 ஆம் ஆண்டு உபாலி ர் குழுவொன்று இலங்கை வந்து சேர்ந்தது, ஆரம்பித்தது.
புல்லது புதிதாக நிறுவப்பட்ட விகாரைகளை வல, தொகல்தொருவ, போன்ற இடங்களிற் ஆகிய இடங்களிலும் இந்த விகாரைகள் ளிலும் பின்பற்றப்பட்ட ஓவிய அமைப்பு த்த போன்ற தாழ்ந்த பிரதேரங்களில் - மன்னன் தம்புல்ல குகையில் ஒவியங்களை ட்டினான் என்று கூறப்படுகிறது. மல்வத்து, த புகழும் இவனையே சாருகிறது.
ன் நீண்டகால பயனைத் தந்தது, கலாசார, ம் கல்விக்கான உள்நாட்டு வழிமுறைகள் படித்தவர்கள் உலகம் முழுவதற்கும் சென்று டுபட்டார்கள். ஒல்லாந்திலும் இவர்கள் பிரதி செய்யப்பட்டன. நூல் நிலையங்கள் Fய்வதற்குப் பல நூல்கள் எழுதப்பட்டன. T6) என்ற பாடலைத் தயாரித்ததுடன் நிறைவேற்றினார்.
சமயங்கள்.
ம் புதுப்பிக்கப்பட்ட சமயத்தில் பிரிட்டிஷ் கடந்த கால மன்னர்கள் ஏற்றுக் கொண்ட 0ம் பிரிட்டிஷாரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. பிரதியில் பெளத்தமதம் மாத்திரம் என்ற ப் பிரதியில் தெய்வங்களின் சமயம் என்ற குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உடன்படிக்கையில் துசமயம், இஸ்லாமிய சமயம், கத்தோலிக்க றக் கூடிய வகையில், பாதுகாப்புக்கள்

Page 200
பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் ஆரம்பக் கட் இருந்தன. பெளத்த மதம் பரிசீலனைக் வேண்டுமென்றே ஏற்படுத்தப்பட்டவையா மதங்களுடன் தொடர்புகளை தடுக்கும் ே பர்மாவுக்குச் சென்று உப சம்பதவைப் பெ
பிரிட்டிஷார் உதவினார்கள்.
நாட்டில் கல்வி முறையை முற்றாக ஒப்படைப்பது சகல சமயங்களுக்குமே பொ கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றுவது, அவர்கள ஆண்டில் விகாரைப் பாடசாலைகளை விகாரைகளில் இருந்து தனிமைப்படுத்து எடுத்தார்கள். கத்தோலிக்க மிஷனரிக கொண்ட முயற்சி மிகவும் அதிகாரம் வா போன்ற தேசிய கல்விமான்கள் 19 ஆம் நு மதம் ஒழிக்கப்பட்டு விடுமென்று கூறும் அ
6. தேசிய, சமய மறுமலர்ச்சி.
இவற்றால் எழுச்சி பெற்ற பெளத்தர்கள் நடவடிக்கைகளை எடுத்தார்கள. பெளத்த விநியோகிப்பதன் மூலம் இந்த இயக்கம் மு வித்தியலங்காரப் பிரிவேனாக்களைத் திறப் பாளி, சிங்கள நூல்களையும் பெறக்கூடிய
1890 ஆம் ஆண்டில் திரு. எச். சி. பி பிரிவின் பயனாக அவ்வப்போது மேற்கொ6 ஒழுங்கு முறையில் இடம்பெற்றன. டி. பரணவித்தான போன்ற பல கல்விமான் வெற்றிகரமாகவும் பயன் தரும் வகையிலு
1973 ஆம் ஆண்டில் பெளத்தர்களுக்கு பாணந்துறை விவாதத்தின் பயனாக வேலைகள் வலுவடைந்தன. இந்த விவாத தத்துவஞானிகளான திருமதி எச். பி. ப்ளே ஆகியோர் இலங்கைக்கு விஜயம் செய்யத் வந்து பெளத்த மதத்தைத் தழுவி பெளத் செய்தார்கள். புரட்டஸ்தாந்து மிஷனரிகளுக்கு முடியாத கத்தோலிக்கர்கள் பெளத்தர்களு தங்கள் மதங்களிள் மறுமலர்ச்சிக்காக பாடு முஸ்லிம் பெரியவரான சித்தி லெப்பை

டங்கள் தேசிய சமயங்களுக்கு தடையாக கு எடுக்கப்பட்ட போது இந்தத் தடைகள் கத் தோன்றின. உதாரணமாக மலையக நாக்கத்துடன் தாழ்ந்த பிரதேச பிக்குகள் ற்று இலங்கையில் பீடங்களை அமைப்பதற்கு
புரட்டஸ்தாந்து கிறிஸ்தவ மிஷனாரிகளிடம் ருத்தமற்ற ஒரு தீர்மானமாகும். பிள்ளைகளை து ஒரே எண்ணமாக இருந்தது. 1864 ஆம் முடியதன் விளைவாக பெளத்த மக்களை b மற்றுமொரு நடவடிக்கையை அவர்கள் ள் அரசாங்கத்துடன் சேர்ந்து எடுத்துக் ய்ந்ததாக இருந்தது. ஜேம்ஸ் டி அல்விஸ் ாற்றாண்டு முடிவில் இலங்கையில் பெளத்த
|ளவிற்கு இது பலம் வாய்ந்ததாக இருந்தது.
ா பெளத்தத்தின் வீழ்ச்சியைத் தடுப்பதற்கான
மதம் சம்பந்தமான துண்டுப் பிரசுரங்களை தலில் ஆரம்பமானது. வித்தியோதய (1973), பதுடன் அரசாங்கத்தினால் அச்சிடப்பட்ட தாக இருந்தது.
பெல் நிறுவிய தொல்பொருள் மதிப்பீட்டு ாளப்பட்ட தொல்பொருள் ஆய்வு வேலைகள் எம். டி. இஸ்ட் விக்கிரமசிங்க, செனரத் Tகள் இதன் பின்னர் இந்தச் சேவைகளை ம் தொடர்ந்தார்கள்.
ம் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மத்தியில் இடம்பெற்ற தேசிய நடவடிக்கைகள் புதுப்பிக்கப்படும் ம் பற்றிய செய்திகளைப் படித்த புகழ் பெற்ற வற்ஸ்சி, கேணல் ஹென்றி ஸ்டீல் ஒல்கொட்
தீர்மானித்தார்கள். இவர்கள் இலங்கைக்கு த கல்வி அபிவிருத்தித் திட்டங்களை அமுல் 5 வழங்கப்பட்ட சலுகைகளை பெற்றுக்கொள்ள டன் சேர்ந்து போராடினார்கள். இவர்களுள் பட்ட இந்து பெரியவரான ஆறுமுகநாவலர்,
ஆகியோரும் அடங்குவர். சிங்களவர்கள்
86

Page 201
மத்தியில் அனகாரிக தர்மபால அரசியல் போராடினார். தேசிய அபிவிருத்திக்கு அ கருதினார். படிப்படியாக அரசாங் நீதியானவையாகத் தோன்றின. 2O
பிரச்சனைகளுக்கும் தீர்வு காணப்படாத வழங்கப்பட்டுள்ளன என்று அனைவரும்
இலக்கியம், நாடக, சங்கீதம், கலை ஆய்வுகளும் பல்வேறு வழிகளில் ஆரம்பிக்: கதைகளும் சிங்கள, தமிழ் எழுத்தாளர் மாத்திரமே மட்டுப்படுத்தப்பட்ட இந்த நவீனமயப்படுத்தப்பட்டன.
(UDL}_6!60)D
கி.மு. மூன்றாவது நூற்றாண்டில் அர இலங்கையின் வரலாற்றுப் பின்னணி இர கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருள், கலி கலாசாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை உறுதி

நிர்வாக பொருளாதார மறுமலர்ச்சிக்காக ரசியல் சுதந்திரம் அவசியமானதென இவர் கத்தின் கொள்கைகள் அனைவருக்கும் ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் சகல போதிலும் தங்கள் உரிமைகள் ஒரளவுக்கு திருப்தியடைந்தார்கள்.
ஆகியன தொடர்பான புதிய பயிற்சிகளும் கப்பட்டன. மேற்கு நாட்டு நாவல்களும் சிறு களுக்கு உதவின. தென்னிந்தியாவுக்கு நாடகங்களும் கிறிஸ்தவ பாணிகளும்
கத் மஹறிந்தவின் வரவினால் விருத்தியடைந்த ங்கு சுருக்கமாக தரப்பட்டுள்ளது. இங்கு 0ாசார சின்னங்களில் இருந்து பெளத்த செய்யக் கூடிதாக இருக்கிறது.

Page 202
ஜேத்தவனராம
புராதன அனுராதபுர நகரத்தின் தெ தாதுகோபுரத்துடன் கூடிய பிக்குமாருக்கா என அழைக்கப்படுகிறது. கி. பி. 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான காலப்பகுதியில் மகா 5 இது இருந்து வந்துள்ளது. இதன் எல்லை ஓயாவும், மேற்கே ஹல்பத் கால்வாயும், வ
ஜேத்தவன்ராம அமைந்துள்ள இடம் என்ற பூங்காவாக இருந்தது. பின்னர் அழைக்கப்பட்டது. ஜோதிவனம் என்பது மாறான விதத்தில் ஜேத்தவனரா மயாவின் உபயோகிக்கப்பட்டது. ஜேத்தவனராமய எனவே, ஜோதிவனம் என்பது பூங்காவையு இடத்தையும் குறிப்பிடுகின்றன என்பது கவ தமது வாழ் நாளில் பெரும்பகுதியைக் க ஜேத்தவனராமயாவைப் போலவே அனுர அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பொலனறுவையி
ஆனால், அங்கு ஜோதிவனம் இருக்கவில்ை
அனுராதபுரத்தில் உள்ள ஜோதிவனட் மன்னரால் (கி. பி. 276 - 303) கட்டப்பட்ட சகலரிய பீடத்தைச் சேர்ந்த திஸ்ஸ என்ற இல்லத்தை ஒப்படைத்தான். மற்றொரு எல்லைக்குள் தங்குமிடம் ஒன்றை அமைத் ஆட்சேபனை தெரிவித்தனர். இதனை LDgn அரசரின் இந்த நடவடிக்கையினால் எவ்வி: பிக்குமார் மகாசங்கத்தவர்களுக்கு எதிராக தெரிவித்தனர். நீதி அமைச்சர் நடத்திய விச காணப்பட்டு பிக்கு எனற நிலையில் இரு இதனை விரும்பவில்லை. இத்தகைய ந
பீடத்தின் தலைமை நிலையமாக வருவதை
அனுராதபுரம் - ஜேத்தவனராமயாவின் மன்னர் மகா சேனவினால் கட்டப்பட்டை
இல்லத்துக்கு அவசியமான கட்டிடங்க6ை

LIIT U toւյrՈալb
ன் மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள பாரிய ன கட்டிடத் தொகுதியே ஜேத்தவனராம நூற்றாண்டில் இருந்து கி. பி. 12 ஆம் ங்கத்தினருக்கான தலைமை நிலையமாக கிழக்கேயும் தெற்கேயும் மல்வத்துடக்கே நெடுஞ்சாலையும் அமைந்துள்ளன.
கி. பி. 3 ம் நூற்றாண்டில் நந்தனாவனய ஒரு காலத்தில் ஜோதிவன என்று இது - ஜேத்தவனமாக மாறவில்லை. இதற்கு சுருக்கமாகவே "ஜேத்தவன” என்பது அமைக்கப்பட்ட இடம் ஜோதிவனமாகும். ம், ஜேத்தவன என்பது பிக்குமார் வசிக்கும் ானிக்கப்பட வேண்டும். புத்த பெருமான் 5ழித்த சிராவஸ்தி என்ற நகரில் உள்ள ாதபுரத்தில் உள்ள ஜேத்தவனரா மயாவும் லும் ஒரு ஜேத்தவன ராமயா உள்ளது.
)(6).
பூங்காவின் ஜேத்தவனராமயா, மகாசேன தாகும். தெற்கு விகாரையில் தங்கியிருந்த பிக்குவுக்கு அரசன் மகாசேனன் இந்த பீடத்தின் பிக்குவுக்கு மகாவிகாரையின் ததற்கு எதிராக மகாவிகாரை பிக்குமார் சேன மன்னர் கவனத்திற்கு எடுக்கவில்லை. த பாதிப்புக்கும் உள்ளாகாத மகா விகாரை பிக்கு திஸ்ஸ குற்றமிழைத்துள்ளார் என்று ாரணையின் பேரில், இவர் குற்றவாளியாகக் ந்து நீக்கப்பட்டார். மகாசேன மன்னன் டவடிக்கையும் ஜேத்தவனராம - சகலிய
ந - தடை செய்யவில்லை.
b தற்சமயம் உள்ள கட்டிடங்கள் அனைத்தும் வ என்று கூற முடியாது. பிக்குமார் ா மாத்திரம் அரசர் நிர்மாணித்திருக்கக்
38

Page 203
கூடும். சகல கட்டிடங்களையும் பூர்த்தி செ மகாவம்சம் கூறுகிறது. ஓரளவு நிர்மானிக் மகன் பூரீ மகாவன்னவினால் பூர்த்தி செ
மகாசேன அரசருக்குப் பின்னர், முடி கு நிர் மாணித்த கட்டிடங்கள் பற்றி ! தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது இரத்தினம் பதித்த கலசத்தைக் கொண்ட தெரிவித்துள்ளன. 6 வது அக்ரபோதி LDar@fiក្លា ស៊ நிர்மாணிக்கப்பட்டதாகக் மண்டபத்தைக் கட்டி வழங்கியுள்ளார். தி முதலாவது சேன மன்னரினால் (கி. பி. காணப்படும் கல்வெட்டு ஒன்றில் ரத்னம மேடை அமைக்கப்பட்டிருந்ததாக தெரின் உருவாக்கியவர் 6 வது மஹிந்த மன்னரா விகாரை யின் செனவிராட் பிரிவென அமைக்கப்பட்டிருந்தது. பூரீ சங்கபோ மன் மன்னரின் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள் காலத்தில் தமில என்ற தளபதி இந்தப் பி மர மண்டபத்தில் தங்கத்தினால் செய்யப்ட மன்னர் (கி. பி. 815 - 831) பிரதிஷ்டை முதலாவது சேன மன்னர் மணிக்கல செய்யப்பட்ட புத்தர் சிலையை அங்கு பி மன்னரினால் (கி. பி. 853 - 887) இந்த மா? வைக்கப்பட்டன. சோழ மன்னர்களினால்
பகுதி நான்காவது மஹறிந்த மன்னரினால்
கஸ்லப்பசேன விகாரையை நான்கா6 நிர்மாணித்திருந்தார். நான்காவது மஹிந்த புனரமைக்கப்பட்டது. இதனை ஆரம்பத்தி நான்காவது மஹிந்தரின் நான்கு அதிகாரிகள்
ஜேத்தவனராமயாவின் கிளைகள் ருஹ புனித மண்டபங்களை சோழர்கள் சே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மூன்று பீடங்கள் வாழ்ந்தனர். எனவே, ஜேத்தவனராமய, என்று நம்புவதற்கு இடமுண்டு.
முதலாவது மக்கலான மன்னரினால்
தாதகொஞ்ஞராமயாவும் ஜேத்தவனராமய

ய்ய முடியாத நிலையில் அரசர் இருந்ததாக கப்பட்ட கட்டிடங்கள் அனைத்தும் அவரது ய்யப்பட்டுள்ளன.
சூடிய பல மன்னர்கள் ஜேத்தவனாராமயாவில் மகாவம்சத்திலும் கல்வெட்டுக்களிலும் அக்ரபோதி மன்னன் (கி. பி. 604 - 6.14) கட்டிடம் ஒன்றை நிர்மாணித்ததாக இவை மன்னர் (கி. பி. 783 - 772) மகாசேன கருதப்படும் ரத்னம பிரிவெனாவுக்கு ஒரு யினால் சேதமாக்கப்பட்ட இந்தக் கட்டிடம் 803 - 853) புனரமைக்கப்பட்டது. அங்கு பிரிவெனாவின் வாசலில் நீர் நிறைந்த ஒரு விக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கல்வெட்டை வார். (கி. பி. 956 - 972) தேவராஜ மகா விலும் இத்தகைய ஒரு நீர் மேடை எனரின் பிரிவெனா பற்றி ஐந்தாவது தப்புல ளது. நான்காவது அக்ரபோதி மன்னரின் ரிவெனாவை நிர்மானித்திருந்தார். அரச பட்ட புத்தர் சிலையை இரண்டாவது தப்புல
செய்தார் என்றும் அறிவிக்கப்படுகிறது. மண்டபத்தை நிர்மாணித்து தங்கத்தினால் ரதிஷ்டை செய்தார். இரண்டாவது சேன எளிகைக்கு மேலும் பல போதிசத்வ சிலைகள் சேதமாக்கப்பட்ட சிலைகள் வைக்கப்பட்ட
புனரமைக்கப்பட்டது.
வது கஸ்ஸப்ப மன்னரின் இராணுவத்தளபதி மன்னரினால் பியசேன பூரணை மண்டபம் ல் மகாசேன மன்னர் நிர்மாணித்திருக்கலாம். ள் நான்கு பிரிவெனாக்களை நிர்மானித்தனர்.
ரசனையில் இருந்தன. மூன்று பீடங்களினதும் தப்படுத்தினார்கள் என்று மகாவம்சத்தில் ளையும் சேர்ந்த பிக்குமார் ருஹ எணையில் ாவின் கிளைகள் ருஹரணையில் இருந்தன
(கி. பி. 495 - 512) சிகிரியாவில் கட்டப்பட்ட 1ாவோடு தொடர்பு பட்டதாகும்.
89

Page 204
இரண்டாவது அக்ரபோதி மன்னரி வேலுவனராமயா - ஜேத்தவனாராமயாவு இல்லமாகும்
மகாவம்சத்திலும் கல்வெட்டுக்களிலு ஜேத்தவனாராமயாவுடன் தொடர்புபட்ட பகுதிகளில் இருந்தன என்று கூறுவதற்கு
ஜேத்தவன தாதுகோபுரம்
ஜேத்தவனராமயாவில் உள்ள முக் அமைந்துள்ள பாரிய தாதுகோபுரமாகும். ரூ அளிக்கப்பட்ட அதே அந்தஸ்து இதற்கு பிக்குவான மஹிந்தர் தகனம் செய்யப்பட் அமைக் கப்பட்டுள்ளத்ாக அகழ்வாரா தாதுகோபுரத்துக்குக் கிழக்கேயுள்ள சலபதி சுவருக்கு அருகில் சாம்பரும் கரியும் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆர கிறிஸ்துவுக்கு முன் மூன்றாம் நூற்றாண்டை எனவே, இந்த இடத்திற்தான் மஹறிந்த தேர இடத்தை தேரநம்பந்தமாலக எனவும் கு தேரரின் அஸ்திகளை உதய மன்னன் இ ஒன்றைக் கட்டியுள்ளார். முற்காலத் புனரமைக்கப்பட்ட பின்னர் ஜேத்தவன த கூடும்.
சத்தர்ம ரத்னாகரம் என்ற நூலில் - பகுதியே ஜேத்தவனராம விகாரையில் பிரதிஷ் இந்தக் கூற்று - முன்னர் தெரிவித்த விள அஸ்தி வைக்கப்பட்டுள்ள மண்டபம் திறக் நிரூபிக்க முடியாது.
சி. டபிள்யூ நிக்கலஸ், ஆர். ஏ. எல்.
ஜேத்தவன விகாரையும் அதன் தாதுகோபு தெரிவித்துள்ளனர். 14 ஆம் நூற்றாண்ை வேறு எந்தவித ஆதாரமும் இதற்கு கிடை தாதுகோபுரத்தை மகாசேன மன்னன் க அந்தச் செய்தி குறிப்பிடப்பட்டிருக்க வேண் தேவதையின் கோவில் இருந்த இடத்தி மகாவம்சம் தெரிவிக்கிறது.

னால் (கி. பி. 608 - 7.18) கட்டப்பட்ட டன் தொடர்புபட்ட மற்றுமொரு பிக்குமார்
ம் குறிப்பிடப்படாத அதே சமயத்தில் பிக்குமார் இல்லங்கள் நாட்டின் ஏனைய இடமுண்டு.
கியமான கட்டிடம் 8 ஏக்கர் நிலத்தில் வான்வெலி, அபயகிரி தாதுகோபுரங்களுக்கு ம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. சங்கைக்குரிய ட அதே இடத்தில் இந்தத் தாதுகோபுரம் ய் ச்சிகள் மூலம் தெரியவந்துள்ளது. ல மண்டபத்தின் ஒரு மீற்றர் அகலமான பெருமளவு காணப்பட்டன. விஞ்ஞான ாய்ச்சிகள் மூலம் சுவரின் செங்கட்டிகள் ச் சேர்ந்தவை என நிருபிக்கப்பட்டுள்ளன. ார் தகனம் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். இந்த றிப்பிட்டுள்ளனர். சங்கைக்குரிய மஹிந்த ங்கே வைத்து அதன் மேல் தாதுகோபுரம் தைச் சேர்ந்த மஹறிந்த தாதுகோபுரம் ாதுகோபுரம் என அழைக்கப்பட்டிருக்கக்
புத்தபகவானின் புனித அஸ்திகளின் ஒரு படை செய்யப்பட்டதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. க்கத்திற்கு பெரிதும் முரண்பாடானதாகும். கப்படும் வரை இதன் உண்மையை நாம்
எச். குணவர்தன போன்ற எழுத்தாளர்கள் ரத்தையும் மகாசேன மன்னன் கட்டியதாகத் டச் சேர்ந்த சத்தர்ம ரத்னாகரதைத் தவிர யாது. ஜேத்தவனாராம போன்ற பாரிய ட்டியிருந்தால், மகாவம்சம் என்ற நூலில் ாடும். பட்டினத்துக்குக் கிழக்கே கலாவெவ ல் ஜேத்தவனாராம அமைக்கப்பட்டதாக
90

Page 205
மித்தாசேன மன்னனுக்கு முன்னர் பாரிய தாதுகோபுரம் ஒன்றைக் கட்டியிரு மன்னர் பந்தல்களை அமைத்தார் என்று மன்னர், புனிதச் சின்னங்களின் மேல் விதா அதற்கு பொன்முலாம் பூசியதாகவும் ( சீமெந்துப் பூச்சு வேலைகள் மற்றும் மேற்கொள்ளப்பட்டன. தாதுகோபுரத்தின் முலாம் பூசப்பட்ட விதானம் ஒன்றை முத புனரமைப்பு வேலைகள் மூன்றாவது மக்க இறுதியாக இடம்பெற்ற புனரமைப்பு ே பராக்கிரமபாகு ஆவார்.
ஒவியங்களும் சிற்பங்களும் செதுக்கு விே
புராதனத் தாதுகோபுரங்களின் விதான அலங் கரிக்கப் பட்டிருந்தன. அ கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றைத் வர்ணங்கள் தீட்டப்பட்ட சீமெந்துத் துண் ஒவியங்கள் பொறிக்கப்பட்ட கற்பலகைகளு ஒவியங்களைக் கொண்டு அந்த இடம் அ முடியும் அதிக எண்ணிக்கையான சிற்ப
பொருட்களும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன.
துரதிஷ்டவசமாக ஜேத்தவனாராமய அழிந்து போயுள்ளன. அவற்றை உ உபயோகித்திருக்கக்கூடும். #5Ꮆu ᎱᎢ Ꭿ= [Ꭲ Ꭰ LᏝ ; செய்திருக்கலாம். சமீபத்திய அகழ்வாரா சிலையின் மேற் பகுதி மாத்திரம் கண்டெ அமைப்பில் இருந்து, இது மதுர பாரம்பரி இத் தகைய சிலை இலங்கையின் ே கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. அனுரா அரும்பொருட்காட்சிச்சாலையில் 6Ꮨ 6ᏡᎶᏡTᎿᏞ1
தலையும் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
தலையற்ற இந்தச் சிலையைத் தவிர செய்யப்பட்ட சிறிய புத்தர் சிலைகள் அனைத்தும் கொழும்பு அரும்பொருட்கா தோள்களும் மூடப்பட்ட நிலையில் உள்ள

ஆட்சி செய்தவர், ஜேத்தவனராமயாவில் க்கக் கூடும். இதன் வாசலில் மித்தசேன மகாவம்சம் தெரிவிக்கிறது. தாதுசேன னம் ஒன்றை அமைத்து தாதுசேன மன்னன் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, தாதுகோபுரத்தின் கலைப்பணிகள் மகாநாக மன்னரால் உச்சியில் நவரத்தினங்கள் பதித்துத் தங்க லாவது அக்ரபோதி மன்னர் அமைத்தார். லான மன்னரினால் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
வலைகளைப் பூர்த்தி செய்தவர் முதலாம்
1லைகளும்
ாங்களும் ஏனைய பகுதிகளும் ஓவியங்களினால் கழ்வாராய் ச்சியின் போது இவையும் தவிர தங்க முலாம் பூசப்பட்ட பகுதிகளும் ாடுகளும் அங்கு கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ம் அங்கு காணப்பட்டன. இவற்றின் மூலம் லங்கரிக்கப்பட்டருந்தது என்பதை ஊகிக்க
ங்களும் செதுக்கு வேலைகள் செய்யப்பட்ட
ாவில் உள்ள எல்லாப் புத்தர் சிலைகளும் படைத்து ஏனைய கட்டிட வேலைகளில் ற்ற மூடத்தனமான மக்களே இவற்றைச் Tiர்சிகளின் போது தலை இல்லாத புத்தர் டுக்கப்படுள்ளது. அந்தச் சிலையின் உருவ யத்தைச் சேர்ந்தது என்று ஊகிக்க முடியும். வறு எந்தப் பகுதியிலும் இதுவரை தபுரம் அகழ்வராய்ச்சித் திணைக்கள
புத்த பகவானின் தலைகளுடன் இந்தத்
தாதுகோபுரத்தின் மேற்பகுதியில் கல்லால் பல கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை ட்சிச்சாலையில் வைக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு
புத்தர் சிலையைப் போன்றவை.
91

Page 206
மகாவிகாரை, அபயகிரி விகாரைக் கட்டிடங்களுக்கும் சிறப்பான வாசல்கள் சந்திரவட்டக்கல் மிக முக்கியமானதாகும். காணலாம். இவற்றின் சிறப்பான அம்சங்களு விசேட கவனத்தைப் பெற வேண்டியவை செய்வதன் மூலம் இலங்கையில் உள்ள வி நாம் அறிந்துகொள்ள முடியும்.
சாகலிய பிரிவின் தலைமை அலுவலகம்
அபயகிரி விகாரை அல்லது தர்மருசி பிக்குமாரினால் சாகலி என்ற பிக்குவின் தன் சாகலி நிக்காய ஆகும். கோபய மன்ன வழிமுறைகளில் இருந்து விலகியவர்களு வைத்திருந்ததனால், இந்த பிக்குமார் அ ஏற்பட்டது. இவ்வாறு விலகியவர்கள் 6 O அங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்கள். இ விலகியவர்களுடன் தொடர்பை வைத்தி பிக்குமார் அஞ்சினார்கள். அந்தக் காலத்த மகாவிகாரை பிரிவினருக்கு அரசன் ஆத
வங்சத்தப்பகாசினி என்ற நூலின் பி வருடங்களின் பின்னரே சாகலிய பிரிவு உ எனக் குறிப்பிடலாம். இந்தப் புதிய பிரிவின் தலைமை அலுவலகமாக வைத்திருந்தனர் வட்டகாமினி அபய மன்னரின் அமைச்சர போஷகராகவும் இந்த அரசர் இருந்தார் பிக்குமாருக்கு வழங்கியிருக்கலாம் என ஊ விகாரையை உபயோகிப்பதையிட்டு தம்மரு
இலங்கையின் வரலாற்றில், மகாயா சிங்கள மன்னன் மகாசேன அரசராவார் ஒருவருடன் நெருங்கிய தொடர்பை அரசன் ஜேத்தவனராமயாவை அவர் கட்டினா ஒப்படைக்கப்பட்டது. இதனைத் தொடர்
ஜேத்தவன விகாரையைத் தமது தலைமை
தம்மப் புனிதச் சின்னம் ஜேத்தவனராப வருடா வருடம் அங்கு எடுத்துச் செல்லட

கட்டிடங்களைப் போல ஜேத்தவனரா மக் F @_66 @r. அங்கு பதிக்கப்பட்டுள்ள
பெளத்தக் கலையின் சிறப்பை இங்கே நம் கலை அடிப்படையிலான பெறுமதிகளும் ஜேத்தவனராம வாசலை ஆராய்ச்சி
காரைகளின் வாசல்களினது சரித்திரத்தை
பிரிவில் இருந்து பிரிந்து சென்ற 300 புத்த லைமைத்துவத்தின் கீழ் ஆரம்பிக்கப்பட்டதே ரது ஆட்சிக் காலத்தின் போது, தார் மிக டன் தர்மருசி பிரிவினர் தொடர்புகளை திலிருந்து விலக வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் பேர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டனர். இவர்கள் இவ்வாறு தார்மீக வழிமுறைகளில் இருந்து ருந்தவர்களுக்கும் தீங்கு ஏற்படும் என்று தில் சக்திவாய்ந்தவர்கள் எனக் கருதப்பட்ட ரவு வழங்கினான்.
ரகாரம் புத்த சமயம் ஆரம்பிக்கப்பட்டு 558 ருவாக்கப்பட்டதாகும். இதனை கி. பி. 249 ன் பிக்குமார் தட்சின விகாரையை தங்களது இது, கி. மு. முதலாம் நூற்றாண்டில் ால் கட்டப்பட்டதாகும். தர்மருசி பிரிவின்
எனவே, தட்சிண விகாரையை இவர், கிக்க இடமுண்டு சாகலிய பிரிவினர் இந்த சி பிரிவினர் ஆட்சேபனை தெரிவிக்கவில்லை.
ான பெளத்தத்தைத் தழுவிய முதலாவது 1. தட்சிண விகாரையைச் சேர்ந்த பிக்கு ன் வைத்திருந்ததனால், ஜேதவன பூங்காவில் 方。 பின்னர், இந்த பிக்குவிடம் இது ந்து சாகலிய பிரிவைச் சேர்ந்த பிக்குமார்
அலுவலகமாக வைத்துக் கொண்டனர்.
மயாவில் உள்ள பிக்குமாரின் வழிபாட்டுக்கென
ப்பட்டது.
92

Page 207
முதலாவது அக்ரபோதி மன்னரின் இருந்து விலகியவர்களுடன் மேற்கொன ஜோதிபால, அவர்களைத் தோற்கடித்தார் . மகா விகாரைக்கும், தம்மருசி பிரிவுக்கும் நிக்காயாவைக் குறிப்பிட முடியும்.
@សិលា តាវ៉ៅ L ស្រី អ៊ីតាលឆ្នាំ១T Dar@ja அக்ரபோதி மன்னன் காலத்தில் மகா
(LP) glu IIT g5).
சாகலரியப் பிரிவிற்கு 7 ம் நூற்றாண் இருக்கவில்லை. 2 வது துரு தோபதிஸ்வி தங்களது சொந்த நன்நெறி வழிமுறைகளை தம்மருசி பிரிவிலிருந்தும் சாகலிய பி பெற்றுக்கொள்ளப்பட்டு இதில் சேர்க்கப்பு சேர்க்கப்பட்டன. தம்மருசி பிரிவில் பவஜி பிரிவில் கந்தக, பரிவார் ஒழுக்க நெறிகளு என்பதில் இந்த 4 ஒழுக்க நெறிகளையும் தகவலின்படி, வினய பிட்டிக்காவயில் கந்தச இவை தம்மருசி பிக்குகளின் விருப்பத்தின் (பராஜிக - பரிவர) ஒழுக்கநெறி சம்பந்தம இவற்றின் அடிப்படையில், சாகலியப் பி சொந்தமுறையில் தனித்துவத்தைக் @g; # ড়ে।
சாகலியப் பிரிவின் ஒழுக்க நெறி பிரிவேனாவைச் சேர்ந்த பிக்குவாலும் - கே தயாரிக்கப்பட்டவை.
மகாவிகாரை, தர்மருசி மற்றும் பிரிவு அம்சங்கள் இருந்தன. எனவே இவற்ை என்று கூற முடியும். இருந்தபோதிலும் ம. தெரிவித்துள்ளபோதிலும், தர்மருசி மற்றும் ஜேதவனராமவில் நடத்தப்பட்ட பஞ்சவிம்ச: புத்த பெருமான் முடிசூட்டப்படுவது உருவச்சிலைகளையும் கருத்திற்கொள்ளு நம்பிக்கைள், இலக்கியங்கள் என்பன சம்ப பொதுப்போக்கைக் கடைப்பிடித்தனவென்
சோழமன்னரின் ஆட்சிக்காலத்தில், பிக்குமாருக்கு இல்லாத காரணத்தினால், இ சோழமன்னர்களைத் தோற்கடித்த 1 ம் வி புத்தபிக்குமார் போதிய எண்ணிக்கையில்

ஆட்சிக் காலத்தில் தார்மீக வழிமுறைகளில் iண்ட விவாதத்தில் இந்திய மதகுருவான பலதரப்பட்ட காரணங்களின் அடிப்படையில் இடைப்பட்ட ஒரு பிரிவாகவே சாகலிய
காலத்தில் தம்மருசி பிரிவையும் பின் விகாரையையும் அவர்கள் அண்டியிருக்க
ாடின் இறுதிவரை எந்தவித தனித்துவமும் 0 மன்னன் காலத்தில், சாகலரிய பிரிவினர் ாத் தயாரித்தனர். அவ்வாறு செய்யும்போது ரிவிலிருந்தும் பலதரப்பட்ட அம்சங்கள் பட்டன. சொந்த முறையிலும் சிலபகுதிகள் த, பஞ்சித்திய ஒழுக்க நெறிகளும், சங்கவில் ஒளும் அடங்கியிருந்தன. வினய பிட்டிகாய 0 நாம் காணலாம். வங்சப்ப கேசரியின் , பரிபர ஒழுக்க நெறிகள் இடம்பெற்றிருந்தன. படி மாற்றப்பட்டன. அவர்களது விபங்க ாக எந்தவித முறைப்பாடும் இருக்கவில்லை. ரிவினர் மற்ற இரு பிரிவினரிலும் பார்க்க iண்டவர்கள் எனக்குறிப்பிட முடியும்.
கள், ஜேதவனராமயாவின் குருந்தவுலாக்க காலம்பஹலக்க பிரிவேனாவின் பிக்குவாலும்
பினரின் பொதுப் பாரம்பரியம் ஆகவும் சில ற தேரவாத பாரம்பரியத்தை சேர்ந்தவை காயானப் பிரிவுக்கு மகாவிகாரை எதிர்ப்புத் Fாகலியப் பிரிவினர் அதனை கெளரவித்தனர். தி சஹஸ்ரிக பஞ்ஞாபண்டித சூத்திரத்தையும் சம்பந்தமான மகாயான போதிசத்துவ ம்போது பெளத்த பிரிவுகள், அவற்றின் ந்தமாக தர்மருசி மற்றும் சாகலிய பிரிவுகள் ாறு கூறலாம்.
அவர்களது ஆதரவு 3 பிரிவுகளினதும் வர்கள் பர்மாவில் சிலகாலம் தங்கினார்கள். ஜயபாகு மன்னன் உயர்தீட்சைக்கு நாட்டில் இல்லாத படியால், பர்மாவிலிருந்து இந்த
93

Page 208
3 பிரிவுகளின் பிக்குமாரையும் அழைத்துவர் நிலைநாட்டினான். சாகலியப் பிரிவினர் இ மன்னன் காலம்வரை இருந்தனர். றுகுை 3 பிரிவுகளைச் சோந்த பிக்குமாரையும் ஒன் ஏற்படுத்தினான். தர்மருசி மற்றும் சாக 1 ம் பராக்கிரமபாகு அவர்களை மகாவிகாரை வெளியேறும்படியும் வற்புறுத்தினான். உன்னதறிலையை அடைந்தது.
சாகலிய பிரிவு சம்பந்தமான ச அழிக்கப்பட்டுவிட்டதனால், அந்தப் பிரி நம்பிக்கைகள் பற்றி இனிமேலும் விரித்துக் விடயமாகும்.
அனுராதபுர காலத்தில் பெளத்த பிக்குனி முறையும் போற்றிப் பாதுகாக் பிரிவைச் சேர்ந்த பிக்குனிமார் பற்றிய தகவல் மாத்திரம் - சாகலிய பிக்குனிமாருக் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள் தகவல்கள் இல்லாதவிடத்து - சாகலியப் பிரி சரித்திர ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிப்பது

து நாட்டின் உயர்தீட்சை மரபை மீண்டும் ந்தகாலம் தொடக்கம், 1 ம் பராக்கிரமபாகு னயிலிருந்தும் ஏனைய பகுதிகளிலிருந்தும் றுசேர்த்து, அவர்களுக்குள் மறுமலர்ச்சியை பிய பிக்குமுறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்த யில் சேரும்படியும் அல்லது சங்கத்திலிருந்து
இதனைத் தொடர்ந்து மகாவிகாரை
கல தகவல்களும் நூல்களும் முற்றாக பு சம்பந்தமாகத் தெரிவிக்கப்பட்ட சமய கூறுவதோ அல்லது விபரிப்பதோ இயலாத
மதகுரு மார் இருந்த அதே ஸ்தானத்தில் கப்பட்டது. துரதிஷ்டவசமாக, சாகலிய கள் மிகக் குறைவானவையே. மகாவம்சத்தில் கென "அரச பிக்குனி மரபு' ஒன்று in gif. விரிவானதும், பூரணமானதுமான வில் பிக்குனி முறை இருந்துவந்துள்ளதென்று
கஷ்டமான விடயமாகும்.

Page 209
பெளத்த மதத்துக்கு இ
புத்த தர்மம்பற்றி சக்கரவர்த்தி அசோக
மன்னர் தேவநம்பியதிஸ்ஸ சிம்மாசனம் பல்வேறு அரிய பொக்கிஷங்களைப் பெ அசோகச் சக்கரவர்த்தி என்பதை உணர் சென்ற தூதுவர்களிடம் பெளத்தமதம் ெ அசோகச் சக்கரவர்த்தி முதல் முறையா இந்தத் தூதுவர்கள் மூலம் பின்வரும் ெ தெரிவித்தார் என மஹாவம்சம் கூறுகின்
"பெளத்தம், தர்மம், சங்கம் ஆகியல் சாதாரண பக்தனாகியுள்ளேன். மேன்மை த
பூசித்து அடைக்கலம் பெறுவீர்களாக"
இந்தியாவில் இருந்து அனுப்பி தேவனம்பியதிஸ்ஸ மன்னர் "மோறிய" இலங்கையின் மன்னரானார். இலங்கை மகனின் வருகையை எதிர்பார்த்திருந்தார் நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் சி அப்பொழுது இந்தியாவில் பெளத்தமத மறு
அரகத் மஹறிந்த இலங்கைக்கு பெள அதன் உண்மையான தத்துவத்தை உண மதம் நாட்டின் பிரதான மதமாக விளங் வேண்டிய முக்கிய அம்சம் ஒன்றுள்ளது. சென்ற தூதுக்குழுவின் தலைவரும் மன்னர் அரித்தவுக்கே இலங்கையில் முதற் தடவை
மஹிந்தரின் வருகையின் விசேட அம்சங்
மூன்றாவது மதச் சொற்பொழ மாகாணங்களுக்கும் அயல் நாடுகளுக்கும் கூறுகின்றது. மகலிபுத்ததிஸ்ஸ தலைமை இத்தூதுக்குழுக்கள் அனுப்பி வைக்கப்ப தங்கியிருக்கும் நோக்கம் இந்தத் தூதுக்கு பகுதிக்குச் சென்ற குழு வெத்திஸ்ஸ் நகரு
காலமானார்கள் என்றும் சான்றுகள் கூறு

லங்கை ஆற்றிய சேவை
னின் செய்தி
ஏறியபோது, இந்த நாட்டில் கிடைக்கக்கூடிய றுவதற்கு அருகதையுள்ள ஒருவர் இந்திய ந்தார். இந்தப் பொக்கிஷங்களை எடுத்துச் தாடர்பாக தமக்குள்ள ஈடுபாட்டை தர்ம கத் தெரிவித்தார். அசோகச் சக்கரவர்த்தி சய்தியை மன்னர் தேவநம்பியதிஸ்ஸவுக்கு
05/.
பற்றிடம் அடைக்கலம் புகுந்து நான் ஒரு ங்கிய மன்னராகிய நீங்களும் மும்மணிகளைப்
வைக்கப்பட்ட மக்களின் உதவியுடன் வழமைக்கமைய இரண்டாவது தடவை மன்னர், தர்ம அசோகச் சக்கரவர்த்தியின் என்று மஹாவம்சம் கூறுகின்றது. இரு றப்பாக இருந்ததனால் இலங்கை மக்கள் மலர்ச்சி பற்றி நன்கு உணர்ந்திருந்தார்கள்.
த்த மதத்தைக் கொண்டு வந்தார். மக்கள் ர்ந்து தழுவினார்கள். இதனால் பெளத்த கியது. இச்சந்தர்ப்பத்தில் கவனிக்கப்பட
இந்தியாவுக்கு பொக்கிஷங்களை எடுத்துச் தேவனம்பியதிஸ்ஸவின் பிரதம மந்திரியுமான
பயாக குருப்பட்டம் தரிக்கப்பட்டது.
தள்
விவையடுத்து ஒன்பது தூதுக்குழுக்கள் அனுப்பி வைக்கப்பட்டன என்று வரலாறு யில் பெளத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக L_Gr. அந்த நாடுகளில் தொடர்ந்து ழுக்களுக்கு இருக்கவில்லை. இமயமலைப் க்கு திரும்பியது என்றும் அங்கு அவர்கள் கின்றன. அவர்களின் உடற்கூறுகள் சாஞ்சி
95

Page 210
மற்றும் சொனாறி தாதுகோபங்களில் வை தலைமையில் இலங்கைக்கு வந்த குழு பிரத குருப்பட்டம் வழங்கியது. அவர்கள் இங் மதத்தைப் பரப்பி விட்டு இந்தியா திரு. அவர்களை இலங்கையில் தங்கச் செய் அதேசமயம, குறுமன்னர் மஹாநாகவின் இ பிக்குணிகளாக குருப்பட்டம் வழங்கவும் ஏ
இதன் விளைவாக இலங்கைக்கு வருப விடுக்கப்பட்டது. அரகத் மஹிந்தவை இ சங்கமித்தவை அழைத்து பெண்களுக்கு கு மதத்தைப் பாதுகாத்துப் பரப்புவதற்கு வி
தேரவாத பெளத்தம் பிழைத்ததற்கான
தர்ம அசோக மன்னர் காலமானை ஆரம்பமானது. மோறிய இராஜ்யம் பல்ே ஆதரவின்றி பெளத்த மதம் வீழ்ச்சியடைய பெளத்த கலாசாரம் இந்தியாவில் இருந்து போகாமல் பாதுகாப்பதற்கு விகாரைகள் இருந்த ஆரம்ப நிலையைப் பேண முடியவி சங்கத்தினரின் நடத்தை தொடர்பாக கருத் தொடர்பாகவும் இவ்வாறான கருத்து வே
படையெடுப்பாளர் களாலும் பய தோன்றியபோதிலும், இலங்கை தேரவாத வரலாற்று ஆசிரியர்கள் மத்தியில் ஆச்ச பெளத்த மதத்தைக் காப்பாற்ற முடிந்தத
சங்கத்தினர் அதைப் பாதுகாக்க
அக்காலம் முழுவதும் அரச ஆதரவைப்
தொடக்கம் இந்நாட்டு மக்கள் பெளத்த ம கருதினார்கள். அவ்வாறு மதத்தைக் கா மத எழுச்சியும் ஏற்பட்டன. நாடு சுதந்த மன்னர்களும் தேசிய வீரர்களும் மதத்தைப் ஈற்றில் இந்தக் காரணங்களினால் பல தாது கலாசாரமும் கலையும் தழைத்தோங்கியது
இந்த நடவடிக்கைகள் இலங்கைச் இருக்கவில்லை. இலங்கையர்கள் பெளத் நெருங்கிய தொடர்பை வைத்திருந்தார்க்

த்துக் கட்டப்பட்டன. அரஹத் மஹறிந்த அமைச்சர் அரித்த உட்பட 50 பேருக்கு கு மூன்று மாதம் தங்கியிருந்து பெளத்த பினார்கள். மன்னர் தேவநம்பியதிஸ்ஸ வதற்கு தீவிர முயற்சி எடுத்திருந்தார். ராணி அனுலாவின் ஆதரவுடன் மகளிரை ற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன.
ாறு பிக்குனி சங்கமித்தாவிற்கு அழைப்பு ங்கு சிலகாலம் தங்க வைத்து பிக்குணி ருப்பட்டம் வழங்கியதன் மூலம் பெளத்த சேட ஏற்பாடுகள்
அடிகோலல்
த அடுத்து துரதிஷ்டவசமான காலம் வறு நாடுகளாகப் பிரிவு பட்டது. அரச த் தொடங்கியது. தேரவாத எனப்படும் மறையத் தொடங்கியது. அது அழிந்து இருந்கபோதிலும் தேரவாத பெளத்தம் ல்லை. பல்வேறு மதப்பிரிவுகள் தோன்றின. து வேறுபாடுகள் நிலவின. பெளத்த தர்மம் றுபாடுகள் இருந்தன.
1ங்கர வாதிகளாலும் தொந் தரவுகள் பெளத்த மதத்தைக் காப்பாற்றியது. இது ரியத்தை ஏற்படுத்தியது. இலங்கையில்
ற்கான காரணம்:-
பெற முடிந்ததுமாகும். பண்டைக்காலம் தத்தைப் பாதுகாப்பது தமது கடமையாகக்

Page 211
றுவான்வெலி மகாசெயவில் புனிதப் பொரு பெளத்த மதகுருமார் அழைக்கப்பட்டார்க அறிய முடிகிறது. முதற் தடவையாக நடத் பிரதிநிதிகள் பங்குபற்றினார்கள். இந்த மகாந திரிபிடகமும் உள்ளுர் விளக்க உரைகளு நூற்றாண்டில் இது செய்யப்பட்டது.
பெளத்த மதம் பற்றிய விளக்கவுரை
இலங்கையின் முதற் சேவை
மக்கள் பெளத்த மதப் போதனைகை என புத்த பெருமான் கட்டளையிட்டுள்ள மொழியில் எழுதப்பட்டன. அரகத் செய்யப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. "சங்தகத்த மொழி பெயர்புக் காரண என்பதற்கான ஆதாரங்கள் இல்லை. " திரிபிடகத்தில் சேர்க்கப்பட்டன என்ற கார வாழ்ந்த காலத்தில் எழுதப்பட்டது என்பது விளக்கவுரை ஒவ்வொரு தொகுதிக்கும் இந்தியாவிலும் கூட இருக்கவில்லை.
இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் பல பாளி ஆராய்வது அவசியம் அர இருந்து கொண்டு வந்து அவற்றை சிங்கள பிக்கு புத்தகோசர் மூன்று விளக்க உரைகள வடிவிலான புத்தகங்கள் இல்லாத காரண மஹிந்த மற்றும் அவரின் குழுவின் போதன் பெளத்த மதப் பாதுகாப்புக்கும் அதைப் பர் சேவை இதுவாகும்.
முதற்தடவையாக இங்கு நடத்தப் அழைக்கப்பட்டவர்கள் கலந்து கொண்டா காரணமாக திரிபிடகமும் உள்ளூர் விள முதலாம் நூற்றாண்டில் மன்னர் வலகம்
திரிபீடகத்தை புத்தகமாக எழுதல்
சக்கரவர்த்தி தர்ம அசோகனின் க இந்தியாவில் பிரபல்யம் அடைந்திருந்தெ தத்துவஞானம் சார்ந்த இலக்கியங்கள் எ

ன்கள் வைக்கப்பட்ட வைபவத்திற்கு இந்திய ள் என்பது புதைபொருள் வரலாறு மூலம் தப்பட்ட சர்வதேச பெளத்த காங்கிரசிலும் ாட்டின் வாயிலாகப் பெற்ற அனுபவத்தினால் நம் எழுதப்பட்டன. கி. மு. முதலாம்
ள தமது தாய் மொழிமூலம் கற்க வேண்டும் ாதால் திரிபிடக விளக்கவுரைகள் சிங்கள மஹறிந்தவின் ஏற்பாட்டின் பேரில் இது இந்தியாவில் அப்பொழுது பிரசித்தி பெற்ற மாக இந்த விளக்கவுரை எழுதப்பட்டது மகானிதெஸ்ஸ "சூலனிதெஸ்ஸ்" ஆகியன ாணத்தினால் திரிபிடக விளக்கவுரை புத்தர் வெளிப்படை. எனினும், திரிபிடகம் பற்றிய எழுதப்பட்டது என்பதற்கான ஆதாரம்
நூல் விளக்கவுரைகளில் கொடுக்கப்பட்ட கத் மஹறிந்த விளக்கவுரைகளை இந்தியாவில் மொழியில் மொழிபெயர்த்துள்ளார் என்று ற் குறிப்பிட்டுள்ளார். அப்பொழுது எழுத்து த்தினால் உள்ளுர் விளக்கவுரைகள் அரகத் னைகளைத் தழுவியதாக இருக்க வேண்டும். ரப்புவதற்கும் இலங்கை ஆற்றிய முதலாவது
பட்ட சர்வதேச பெளத்த மாநாட்டில் கள் இந்த மாநாட்டில் பெற்ற அனுபவம் க்க உரைகளும் எழுதப்பட்டன. ժh). (Ip.
காலத்தில் இது நிகழ்ந்தது.
ல்வெட்டுக்களில் இருந்து, எழுத்துக் கலை தன்பது வெளிப்படை எனினும், மதம் ழுத்து வடிவில் வைத்திருக்கப்படவில்லை.
97.

Page 212
வேதாந்த இலக்கியம் எழுத்தில் பேணப்ப கிடைக்காமல் இருப்பதற்காகவே அவ்வாறு எழுத்தில் பேணுவதற்கு எதுவித தடையு எவ்வாறாக இருந்தாலும் பெளத்த இல பரம்பரையாகவே பேணப்பட்டன. @ល இலக்கியத்தையும் பகைவர்களிடம் இருந் பாதுகாப்பதற்காக எழுத்தில் பொறித்தார்க் இருப்பதைப் போன்று திரிபிடக நூல் எழு இந்த நூல் பேணப்படாவிட்டால் புத்தரின் பற்றிய விளக்கங்களும் எமக்குக் கிடைத்தி மதம் பற்றி கலந்துரையாடும்போது ே திரிபிடகத்தையும் அட்டகத்த இலக்கியத் முக்கியத்துவம் விளங்குகின்றது.
உள்ளுர் விளக்க உரைகளின் மொழிடெ
இலங்கையில் உள்ளூர் விரிவுரைகள் பெளத்த மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் அை இந்தியாவுடன் நெருங்கிய தொடர்பை இல மொழியில் எழுதப்பட்ட விளக்கவுரைகள் 2 இலங்கைக்கு விஜயம் செய்தபோது இருந்த நிலையங்களாக உலகில் கீர்த்தியடைந்தன மிஹறிந்தலை சைத்திய பாபத விகாரை, சத்துல்பெளவ ஆகியன இவற்றில் சிலவாகு இவற்றிற்கு விஜயம் செய்தார்கள். இலங்.ை வழிபடுவதற்காக பயணம் செய்தார்கள். நாடுகளிலுமுள்ள தேரவாத பிக்குகள் திரிட் அறிந்து இருந்தமை பெரிதும் உதவியது. உள்ள பிக்குகள் அப்பொழுது கிடைக்கப்ெ போதனையைப் படிப்பதற்குச் சிறந்த உதவி வெள்ளரசு கோவிலுக்கு அருகாமையில் தர்மபால தஞ்சாவூருக்கு அருகாமையில் விஜயம் செய்தார். பெளத்த மதத்தைப் உள்ளூர் விரிவுரைகளை பாளி மொழியி தெரிவித்த யோசனை ஏற்றுக் கொள்ளப்ப
பிக்கு பெளத்த கோசர் தலைடை திருப்திகரமாக செய்து முடிப்பார்களா நடத்தப்பட்டன. இந்த நடவடிக்கையின போகும் என்றும் இந்த அறிவை எல்லோ
1.

டவில்லை. தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்குக்கு செய்யப்பட்டது. எனினும், திரிபிடகத்தை ம் இருக்கவில்லை. இதற்கான காரணம் க்கியமும் வேதாந்த இலக்கியமும் கர்ன பகை பிக்குகள் திரிபிடகத்தையும் விமர்சன தும் சீதோஷ்ண நிலைகளில் இருந்தும் 5ள். பாளி மொழியில் தேரவாத திரிபிடகம் ழத்தில் இருப்பதைக் காண முடியவில்லை. ண் வாழ்க்கை வரலாறும் பெளத்த மதம் ருக்காது. எல்லாப் பிரிவினரும் பெளத்த வேறுபாடுகளின்றி பாளி மொழியிலுள்ள தையும் பயன்படுத்துவதிலிருந்து இதன்
ாயர்ப்பு
ள் பாளி மொழியில் பெயர்க்கப்பட்டமை தப் பரப்புவதற்கும் அரிய சேவை புரிந்தது. ங்கை வைத்திருந்த காரணத்தினால் சிங்கள உலகப் பிரசித்தி பெற்றன. அரகத் மஹிந்த 5 சில பெளத்த விகாரைகள் சிறந்த கல்வி அநுராதபுரத்திலுள்ள மகா விகாரை, வடக்கே பியன்குடிவர விகாரை, ருஹுனு ம். இந்தியாவிலிருந்து பிக்குகள் கற்பதற்காக த பிக்குகள் இந்தியாவிலுள்ள விகாரைகளை
இந்த அறிவுப் பரிமாற்றத்திற்கு இரு பிடகம் எழுதப்பட்ட பாளி மொழியை நன்கு வட இந்தியாவிலும் தென் இந்தியாவிலும்
பற்ற விரிவுரை இலக்கியம் திரிபிடக தம்ம
பி என்று கருதினார்கள். பிக்கு புத்தகோசர் இருந்து இங்கு விஜயம் செய்தார். பிக்கு படரரித்த என்ற இடத்தில் இருந்து இங்கு பாதுகாப்பதற்கும் அதன் மறுமலர்ச்சிக்கும் ல் பெயர்ப்பது என பல கல்விமான்கள்
பட்டது.
என்பதை உறுதிப்படுத்த பரீட்சைகளும் ால் உள்ளூர் விளக்கவுரைகள் மறைந்து
98.

Page 213
கீர்த்தி மழுங்கிப் போகும் என்றும் விெ கொள்ளப்படவில்லை. ஈற்றில் அவர்கள் சிந்தித்தார்கள்.
இந்த வகையில் ஆற்றப்பட்ட சேவை மாத்திரம் நின்று ഖി ഖിബ്, ഉ ഓ4; நாடு பாளி மொழி பயன்படுத்தப்பட்டது. மாத்திரமின்றி இந்தியாவிலும் எழுதப்பட்டன் பர்மா, சீயம், கம்போடியா போன்ற நாடு மொழிமூலம் பெளத்தம் பற்றிய அறி செய்ய முடிந்தது. இதைக் கவனத்திற்கு எழுச்சி, பெளத்தமத மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவ சேவையாகும். அந்த வகையில் தோன் நின்றுவிடவில்லை. விளக்க உரைகள் அ கவிதைகளாகவும் வெளிவந்தன. 9ে0 ডেল্টা வெளியிடப்பட்டுள்ளன.
இதைத் தவிர பெளத்த மதத்திற்கு ஆ பெளத்த தூதுக்குழுக்களுக்கு ஒர் மத்திய
இது இரண்டு வகைகளில் செயல்ப
மற்றது வெளிநாட்டவர்கள் பெளத்த நூல் ஏற்பாடு செய்தமை அவர்கள் பெளத்த விஜயம் செய்தார்கள். இந்த வகைகளில் எழுதப்படவில்லை.
மஹாயான பெளத்த தத்துவத்திற்கும் ம
இது தொடர்பாக பின்வரும் அம்சங் தேரவாத பெளத்தம் இலங்கைக்கு சுே மஹாயான பெளத்தத்திற்கு ஆற்றப்பட் கொள்ளப்பட்டது. மன்னர் வொஹாறிக்கதி இருந்து மதம் பரப்பப்படுவது இடைநி எனினும், புதைபொருள் கண்டுபிடிப்புக்க: மஹாயான பெளத்தமும் காலத்திற்குக் ச இந்தியாவில் வஜ்ஜிபுத்தமத பிரிவுக்குச்
சேர்ந்த மதகுரு தர்மருச்சியின் போதனை தாதுகோபத்தைக் கட்டினார். இந்த கருத்துக்களை ஏற்றுக் கொள்ளத் தயாராய் ! அவர்கள் விருத்தி செய்தார்கள். மதகுரு பு மொழியில் பெயர்ப்பதற்கு இலங்கைக்கு சேர்ந்த மதகுரு மார் பூர்வாங்க பரிசோதனை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1ளியிடப்பட்ட குறுகிய நம்பிக்கை ஏற்றுக் பெளத்த மத மறுமலர்ச்சி பற்றி மாத்திரம்
இலக்கிய விளக்கவுரைகளை வெளியிடுவதில் கெளுக்கு பெளத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்கு பாளி மொழிப் புத்தங்கள் இலங்கையில் எ. இதற்குப் பின்னர் பெளத்த இலக்கியங்கள் களில் பாளி மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. வை பல நாடுகளுக்கு இடையே பரிமாற்றம்
எடுத்துக் கொள்ளும்போது பாளி மொழி குத்தது. இது இலங்கை ஆற்றிய மகத்தான றிய இலக்கியம் திரிபிடக விளக்கத்துடன் கராதிகள் போன்ற நூல்கள், உரையாகவும் றும் புதிய நூல்கள் இந்த மொழியில்
ஆற்றிய மிகப் பெரிய சேவை இலங்கையை நிலையமாக விளங்கச் செய்ததாகும்.
டுத்தப்பட்டது. ஒன்று தம்ம போதனை. ஸ்களைப் பிரதி செய்து கொண்டு செல்ல மதத்தைப் போதிக்க பல்வேறு நாடுகளுக்கு செய்யப்பட்ட சேவை இங்கு பதிவேடுகளில்
றுமலர்ச்சிக்கும் இலங்கையின் உதவி
களுக்கு நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும். தேசமான முறையில் தழைத்தோங்கியது. ட சேவை சர்வதேச ரீதியாக ஏற்றுக் ஸ்ஸ ஆட்சி செய்யத் தொடங்கிய காலத்தில் றுத்தப்பட நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது. ரில் இருந்து தெரிய வருவது இலங்கையில் ாலம் மறுமலர்ச்சி பெற்றது என்பதாகும். சொந்தமான பல்லவரும் விஹாரையைச் களுக்கமைய மன்னர் வலகம்பா அபயகிரி தாதுகோபத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் புதிய இருந்தார்கள். வெளிநாட்டுத் தொடர்பையும் த்தகோச உள்ளூர் விளக்கவுரைகளை பாளி விஜயம் செய்தபோது மகாவிகாரையைச் எயின் பின் அவரை ஏற்றுக் கொண்டார்கள்.
99

Page 214
எனினும், இதே மாதிரியில் அமை மதகுருமார் பிற்காலத்தில் இந்த நடைமுறை6 கீழைத்தேய நாடுகளில் இருந்து விஜயம் ( ஆதரவு வழங்கினார்கள் என்பதற்கு பல இலங்கையில் மஹாயான பெளத்த மதம் ராமயவில் கண்டெடுக்கப்பட்ட தங்கப் புத்தக வெளிநாட்டுத் தொடர்பு இருந்ததற்கா கண்ணாடியிலான பொருள்கள் அணிகலன்க ஆகியவற்றில் உள்ளன.
அபயகிரி விஹாரையைச் சேர்ந்த
வைத்திருந்தார்கள் என்பதை மஹாவம்சமும் வெளியேற்றப்பட்ட மஹாயான பிக்குகள் கே வெளியேற்றப்பட்ட மதகுரு சங்கமித்ர பு மஹாசேனாவை தூண்டினார். ஒரு நூற்றா பாஹறியன் இரு வருடங்களாக அபய கிரிய6 இந்தியா, சீனா ஆகிய நாடுகளுடன் வை: மதத்திற்கு அரிய சேவை ஆற்றப்பட்டது. ஆரியதேவ சிங்களஇளவரசர் என அழைக்கு தத்துவ வேதாந்தியான நாகஅர்ஜூனவி வஜ்ஜிரபோதியும் அமாகவந்திரவும் அபயகிரி இதேபோன்று காஷ்மீர் வம்சத்தைச் சே சிறிதுகாலம் வசித்தார்.
அபயகிரி விஹாரையில் இருந்து வெ பற்றிய தகவல் சீன வரலாற்றில் காணப்ப மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. LI IT சங்கவர்மன் என அழைக்கப்படும் பிக்கு மொழியில் பெயர்ப்பதற்கு உதவினார். சீனப் சீனா சென்ற இலங்கை பிக்குணிகளுக்கு அ மு. 429 ஆம் ஆண்டில் சீனாவுக்கு விஜயம் தேசிர அல்லது தேவரார என்ற பிக்கு சீனாவுக்கு விஜயம் செய்தது. இலங்.ை காரணமாக பெருமளவில் பெண்கள் பி அவ்வாறான உதவி அளிக்கப்பட்ட தெ வேண்டியது. இத்தகைய சேவையுடன் அபப் நிறுவப்பட்டன. இந்தோனேஷியாவில் ரத்து கல்வெட்டு எழுத்துக்களின்படி சிங்கள பிக் அபயகிரி விஹாரையுடன் தொடர்புடையத
2C

க்கப்பட்ட ஜேத்தவனரா மவைச் சேர்ந்த யைப் பின்பற்றியவர்களாகத் தெரியவில்லை. செய்தவர்கள் இந்த இரு விகாரைகளுக்கு
புதைபொருட்கள் சான்று பகர்கின்றன.
தழைத்தோங்கியதென்பதற்கு ஜேத்தவன கம் சான்று பகர்கின்றது. ஜேத்தவராமவுக்கு ன ஆதாரங்கள் புராதன நாணயம் கள் யானைத் தந்த சித்திர வேலைப்பாடுகள்
மதகுருமார் சோழநாட்டுடன் தொடர்பு தெரிவிக்கின்றது. மன்னர் கோதாபயவினால் Fாழ நாட்டுக்குச் சென்றார்கள். அவ்வாறு மகாவிஹாரையை அழிக்கும்படி மன்னர் ண்டுக்குப் பின் இலங்கைக்கு விஜயம் செய்த வில் தங்கியிருந்தார். அபயகிரி விஹாரை த்திருந்த தொடர்பு காரணமாக பெளத்த அதி சிறந்த கல்விமானாக விளங்கிய பிக்கு ப்ெபட்டார். இவர் மஹாயான பெளத்த மத ன் மாணவருமாவார். மதகுருக்களாக விஹாரையில் சிலகாலம் தங்கியிருந்தார்கள் ர்ந்த மதகுரு குணவர்மன் இலங்கையில்
1ளி நாடுகளுக்குத் தூது சென்ற குழுக்கள் டுகின்றன. இது புதைபொருள் ஆராய்ச்சி ஹியன் இலங்கையில் இருந்த காலத்தில் சீனா சென்று சீன நூல்களைப் பாளி பெண்களை பிக்குணிகளாக குருப்பட்டமளிக்க வர் உதவினார் எனக் கூறப்படுகின்றது. கி. செய்த பிக்குணிகள் குழுவுக்குப் புறம்பாக 1ணி தலைமையிலான மற்றுமொரு குழு க பெளத்த மதத்திற்கு ஆற்றிய சேவை க்குணிகளாகக் குருப்பட்டம் பெறுவதற்கு ன்பது இங்கு கவனத்திற்கு எடுக்கப்பட பகிரி விஹாரையின் கிளைகள் இந்நாடுகளில் பொக்க என்ற இடத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட குகளுக்கென விகாரை கட்டப்பட்டது. இது ாக இருந்தது.
DO

Page 215
தென் கிழக்கு ஆசிய நாடுகளுக்கு
தேரவாத பெளத்த மதம் தென்கிழக் வரை பரப்பப்பட்டு இன்றை வரை நிலைத்தி நாடுகள் அனைத்தும் 1ஆம் நூற்றாண் தலைமையகமாக ஏற்றுக் கொண்டன என்
சோன, உத்தர என்ற இரண்டு மத நிலை நாட்டினார்கள் என்று நூல்களிற் கு # //7 in r7 ၈; jz) தாய்லாந்தின் ஒரு பகுதியும் சுவ பிராந்தியத்தில் பெளத்தம் தொடர்ச்சிய என்பதற்கு ஆதாரம் இல்லை.
பல கலாசாரங்கள் நிலவும் இடத்தி நிலைபெறச் செய்ய இலங்கை எடுத்த முய ஆட்சி பீடம் ஏறிய அனுருத்த மன்னர் அய6 ஆட்சியை ஏற்படுத்தினார். பெளத்த மதத் என்ற பிக்குவின் ஆலோசனையுடன் சே விடுவித்த முதலாம் விஜயபாகு மன்னனு அனுருத்த 1077 ஆம் ஆண்டில் காலமா பெளத்தத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காக உழைத்த தொடர்புகள் கலாசார, மத அடிப்படையி ஆம் ஆண்டில் இருந்து அரசியல் தோற்றப் காரணமாக நாரச அல்லது நரசு மன்ன கருதுகிறார்கள். எனினும், மன்னர் நா பதிசித்து அல்லது ஜறாசூரு மன்னராவதற அனுருத்த வழித்தோன்றல் மீண்டும் எழு காரணமாக பர்மா இலங்கையுடன் கொண் முதலாவது பராக்கிரமபாகு மன்னர் எ
பெளத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழி.ே
சம்பந்தன் என அழைக்கப்படும் " தலைமையில் இது மேற்கொள்ளப்பட்டது.
உயர் குருப்பட்டம் பெற்றார் என்று கூறப்ப திரும்பி தேரவாத பெளத்தத்திற்கு முக்கிய
உதவியளித்தார். இதன் பின்னர் பர்மா6 இலங்கைக்கு மாற்றப்பட்டது. இந்தப் பர பங்கு வகித்தது. பர்மாவில் பீபிங்யோவிங் 6 படித்து இலங்கையில் சைத்திய அமைப்

ாத்த மதம் பரப்பப்பட்டமை
தொடக்கம் கம்போடியா ருப்பது விசேட அம்சமாகும். தென்கிழக்காசிய டில் இலங்கையை பெளத்த மதத்தின் பது வரலாற்று ஆசிரியர்களின் கருத்தாகும்.
தருமார் பெளத்த மதத்தை சுவர்ணபூமியில் றிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அக்காலத்தில் தென் ர்ணபூமி என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்தப் Tag பின்னடைவின்றி செழித்தோங்கியது
ல் தேரவாத பெளத்த மதத்தை உறுதியாக ற்சி குறிப்பிடத்தக்கது. 1044 ஆம் ஆண்டில் ல் இடங்களைக் கைப்பற்றி பலம் பொருந்திய தில் பேரார்வம் கொண்ட மன்னர், மொன் ாழ நாட்டுப் படைகளிடமிருந்து நாட்டை டன் நட்புறவை ஏற்படுத்தினார். மன்னர் னபோதும் அவரின் வாரிசுகள் தேரவாத ார்கள். இலங்கை பர்மாவுடன் கொண்டுள்ள ல் மாத்திரம் அமைந்திருந்தபோதிலும் 165 D கொண்டன. இலங்கையின் படையெடுப்பு ர் இறந்தார் என வரலாற்று ஆசிரியர்கள் ரச அல்லது இரண்டாம் வன்சு அல்லது ற்கு உதவி வழங்கப்பட்டது. இந்த வகையில் முச்சியடைய உதவியளிக்கப்பட்டது. இதன் ஈடுள்ள மதத் தொடர்பு விருத்தி அடைந்தது. ல்லா மதப்பிரிவுகளையும் ஐக்கியப்படுத்தி
-
மொன இனத்தைச் சேர்ந்த மதகுருவின் பிக்கு இலங்கைக்கு விஜயம் செய்து மீண்டும் டுகின்றது. மதகுரு 1190 ஆம் ஆண்டு பர்மா இடம் அளித்தார். இதற்கு மன்னர் ஜயசூரிய வில் மிளிர்ந்த மொன் குடும்பப் பரம்பரை ம்பரை சமூக மற்றும் அரசியலில் முக்கிய பிகாரைகளின் கட்டிடக்கலை அம்சங்களைப்
பு முறை கையாளப்பட்டது. பர்மாவைச்
O

Page 216
சேர்ந்த மதகுரு சம்பத்தவினால் பின்பற்ற கோட்டே மன்னர் ஆட்சியுகம் தோன்றும் கலாசாரம் கம்போடியாவுக்குப் பரவியதற்
களனியில் உள்ள கல்வெட்டுக்கள் பர் முக்கிய பங்காற்றியது என்று தெரிவிக்கின் எடுப்பினால் பாதிக்கப்பட்டபோது மதரீதியி பரஸ்பரம் உதவியளிக்க ஏதுவாகவிருந்தன
சீயம் அல்லது தாய்லாந்தில் பெளத்த ஆற்றியது. தென்சீனாவில் உள்ள தாய் தாய்லாந்து மீது படையெடுத்து தமது அ இலங்கை தேரவாத பெளத்த மதத்தைத் த ஆம் ஆண்டில் முடிசூட்டியதில் இருந்து ஆண்டு கல்வெட்டுக்கிளின்படி பெளத்த சுக்கேடய நகருக்கு அழைக்கப்பட்டார்.
அவர் தங்குவதற்கென காட்டுப் தேரவாத பெளத்த கட்டிடக் கலையைத்
மன்னர் ரம்ஹமெகெங்கின் பேரரான சுமன என்ற மதகுரு பக்தர் குழுவுடன் தாய்ல ஈடுபட்டார் என மற்றுமொரு கல் வெட்டு மன்னரைப் போன்று நடந்து காட்டில் தி உள்ளது. மன்னர் தர்மராஜ நாட்டு மக்க செய்து மத வழிபாடுகளில் ஈடுபடும்படி சேவைகளை மெச்சிய வரலாற்று ஆசிரிய பெளத்தத்தைப் பரப்பினார் என்று குறிப்பி பரவியது. பொலனறுவை மன்னர் ஆட்சிச் வந்து தமது மதப்பிரிவை அமைத்தனர். ெ பரப்புவதற்கு இலங்கை பாடுபட்டது எ மாத்திர மன்றி பாளி இலக்கியத்தில் இருந் வெளியான ஒவ்வொரு புத்தகத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டது. மற்றுமொரு விஷேச எழுதப்பட்ட பாளி நூல்கள், இந்த நாடு மஹாவம்ச வசத்தபக்காசினி போன்ற புத் பயன்படுத்தப்பட்டன. விஸ்துருத்த மஹாவ எழுதப்பட்ட நூலுடன் ஒப்பிடும்போது இரு நிகழ்வுகளையும் நூல் கொண்டுள்ளது. என எழுத்துக்களில் மாத்திரம் பெறமுடிந்தது.
2

பட்ட பெளத்த கலாசாரம் இலங்கையில் வரை நிலவியது. பர்மா ஊடாக இந்தக் கான அறிகுறிகள் உள்ளன.
மாவில் பெளத்த மறுமலர்ச்சிக்கு இலங்கை றன. இரு நாடுகளும் அன்னிய படை ான தொடர்புகள் பெளத்த மேம்பாட்டிற்கு
மத மறுமலர்ச்சிக்கு இலங்கை அரிய சேவை லாந்து வாசிகள் படிப்படியாக மத்திய திகாரத்தை நிலை நாட்டினர். அவர்கள் ழவினார்கள். மன்னர் ரம்காமெகெது 1927 இந்த எழுச்சி இடம்பெற்றது. 1292 ஆம் உயர் மதகுரு ஒருவர் மத போதனைக்காக
பகுதியில் இருப்பிடம் அமைக்கப்பட்டது. தழுவி அரண்மனைகள் அமைக்கப்பட்டன.
முதலாவது தம்மராஜ ஆட்சிக் காலத்தில் ாந்து விஜயம் செய்து மத நடவடிக்கைகளில் தெரிவிக்கின்றது. இந்த மன்னர் சிங்கள யானம் செய்தார் என இதில் கூறப்பட்டு ள் தெய்வ ஆசி பெற இலங்கைக்கு விஜயம் ஆலோகனை கூறினார். இந்த மன்னரின் ர் ஒருவர் மன்னர் தாய்லாந்தில் சிங்கள ட்டுள்ளார். மன்னரின் சேவை பர்மாவுக்கும் காலத்தில் தாய்லாந்து பிக்குமார் இலங்கை தன் கிழக்காசியாவில் பெளத்த மதத்தைப் என்பது சிற்ப, ஒவியக் கலைகளிலிருந்து தும் தெரிய வருகின்றது. பெரும்பாலும் இலங்கையில் பெளத்த வரலாறு பற்றிக் அம்சம் என்னவென்றால் இலங்கையில் களில் நன்கு பேணப்பட்டன. தீபவன்ச, தகங்களை எழுதுவதில் பர்மிய எழுத்துக்கள் ம்ச என்று நூல் இலங்கையில் அதுபோன்று மடங்கு பெரியது. புதிய கருத்துக்களையும் னும் அந்த ஏட்டுச் சுவடிகளை கம்போடிய
O2

Page 217
தேரவாத பெளத்த மத எழுச்சிக்கு கிடையாது என்று பர்மா, தாய்லாந்து கல்
தற்போதைய நிலை
இதுவரை பெளத்த மதத்தின் பாது ஆற்றிய சேவைபற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டது. அம்சம் - இந்த அரிய சேவை பற்றிய தகவ இந்த சேவைகளைப் பெற்ற இந்த நாடுகளின் சில பிரசித்தமான ஆவணங்கள் புத்தகங்கள் ១ an an GT. இலங்கை, வரலாற்றின் பல பரப்புவதற்கும் அதன் மேம்பாட்டிற்கும் தை தங்கு தடையின்றி தொடரப்படவெண்டும். ஆ போதும் இலங்கை பிக்குகள் மத விவ தொடர்புகளை வைத்திருக்க முற்பட்டிருந்: நாட்டிலிருந்து மதகுரு உப்பாலி தலைை காலத்தின்போது வரவழைக்க முடிந்தது. வெளிநாடுகளில் பெளத்த மதத்தைப் பரட்
மல்வத்தை, அஸ்கிரிய பீடங்களின் விகாரை மதகுருவின் உதவியோடு 1887 ஆ நிர்வாக சேவை உத்தியோகத்தர் பாளி இல வெளியிட்டார். இதன் விளைவாக கிழக்கு இலக்கியம், தேரவாத பெளத்தம் என்பனவி பல்கலைக்கழகங்களிற் பெளத்த மத பீடங் நிர்வாகிகள் பிரசித்திபெற்ற இலக்கிய நூல்க சந்தர்ப்பம் அளிக்கப்பட்டது. இதனால் ச் ஏற்பட்டது. யத்திரமுல்ல தம்மராம, ஹிக்க போன்ற உயர் மதகுருமார் இந்த சிவில் விளைவாக இவர்கள் பெளத்த மதம் பற்றி மொழி அறிவையும் பெற்றுக் கொண்டார். வில்டேர்ஸ், வில்லியம் தல்பி ஆகிய அறிஞ உதவினார்கள். இவர்களினால் எழுதப்ட பயன்படுத்தப்படுகின்றுன.
இவர்கள் தவிர உள்நாட்டு சமய ஆராய்ச்சிக்கு புத்தகங்களையும் வெளியீடுகளை உறிக்கடுவே பூனி சுமங்களவித்தியோதய பி ரத்மலான பூரீ தம்மலோகவித்தியாலங்கார
2C

இலங்கை ஆற்றிய சேவைக்கு கைமாற்றுக் விமான்கள் தெரிவித்துள்ளார்கள்.
துகாப்பிற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் இலங்கை
கவனிக்கப்பட வேண்டிய மற்றுமொரு ல் எமது வரலாற்றில் இல்லை என்பதாகும். வரலாறு பற்றி ஆய்வும் நடத்தப்படவில்லை. ா வாயிலாக இந்தத் தகவல் வழங்கப்பட்டு கால கட்டங்களில் பெளத்த மதத்தைப் லமை தாங்கி ஆற்றிய சேவை இப்பொழுது அன்னியரின் படைபெயடுப்புக் காலங்களின் காரங்கள் பற்றி ஏனைய நாடுகளுடன் தார்கள். இந்த முயற்சி காரணமாக சீயம் மையிலான குழுவை ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக் பிரிட்டிஷாரின் ஆட்சிக் காலத்தின்போதும் புவதற்கு உதவியது.
மஹாநாயக்கர்கள் மற்றும் முல்கிரிகல ஆம் ஆண்டு ஜோர்ஜ் ரேணர் என்ற சிவில் க்கியத்தின் பெருமை பற்றிய கட்டுரையை மேற்கு நாடுகளின் மக்கள் பாளி மொழி, பற்றை கற்கத் தொடங்கினார்கள். பிரபல களும் நிறுவப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் சிவில் ளைக் கற்று பரீட்சைக்குத் தோற்றுவதற்கும் சிங்கள மொழி கற்க வேண்டிய அவசியம் டுவே பூரீ சுமங்கல, வஸ்கடுவே பூரீ சுபுத்தி நிர்வாகிககளுக்கு உதவினார்கள். இதன் ப அறிவைப் பெற்றார்கள். மேலும் பாளி கள். ரி. டபிள்யூ றீஸ் டேவிட்ஸ், ஆர். சீ. தர்கள் பிற நாடுகளுக்கு அறிமுகம் செய்ய பட்ட கட்டுரைகளும் நூல்களும் இன்றும்
அறிஞர்களும் மேற்கு நாட்டவர்களின் ாயும் கொடுத்து உதவினார்கள். சங்கைக்குரிய ரிவேனவை ஆரம்பித்தார். சங்கைக்குரிய பிரிவேனாவை தொடக்கினார். இவற்றில்

Page 218
பல வெளிநாட்டு மாணவர்களுக்கு Go) - j காரணமாக சங்கைக்குரிய தொடன்துவே ஒல்கொட் ஆகியோர்களுக்கிடையே தொ இலங்கைக்கு வந்து பெளத்த மதத்தைத் த காரணமாக அனகாரிக்க தர்மபாலாவின்
இந்தியாவில் புத்தகாயாவைப் பாது நிறுவப்பட்டது. உலகின் பல நாடுகளில்
1950 ஆம் ஆண்டில் கலாநிதி குணபா பெளத்த மாநாடு உலகில் பெளத்த மதத்:ை உதவியது.
மஹிந்தவின் வருகை காரணமாக தொட
இலங்கையின் பெளத்த மக்கள் உலக செய்யத் தயாராக இருக்கிறார்கள் பெள 2500 ஆண்டு நிறைவை கொண்டாடும் 5 கலைக்களஞ்சியத் தயாரிப்பு இடம்பெற்றது. பெளத்த சாசன அமைச்சு ஆரம்பிக்கப்பட்டது சர்வதேச பெளத்த ஆய்வு தொடர்பு நிலை அமைச்சு முக்கியம் அளித்தது.
சிறிய நாடான இலங்கை கடந்த 2 அளித்திருக்காவிட்டால் தேரவாத பெ அழிந்திருக்கக்கூடும். இந்தக் காரணத்தி தோன்றினாலும் அதன் இருப்பிடம் இல வருகிறேன்.
2(

ளத்த கல்வி வழங்கப்பட்டது. இதன் பியரத்ன திஸ்ஸ், கேர்னல் ஹென்றி டர்பு ஏற்பட்டது. கேர்னல் ஒல்கொட் ழுவினார். அவர் இலங்கைக்கு வந்ததன் கருத்துக்கள் விருத்தியடைந்தன.
காக்கும் வகையில் மகாபோதி சங்கம்
கிளைகளும் நிறுவப்பட்டன.
ல மலலசேகர தலைமையில் நடத்தப்பட்ட தப் பிரபல்யம் அடையச் செய்யப் பெரிதும்
டர் முயற்சி
நாடுகளில் பெளத்த மதத்திற்குச் சேவை த்த மதம் அறிமுகம் செய்து வைக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்ச்சியாக ஆங்கிலத்தில் பெளத்த நாட்டின் வரலாற்றில் முதற் தடவையாக . உலகளாவிய திட்டத்தின் நடவடிக்கையாக ஸ்யம் யுனெஸ்கோ உதவியுடன் நிறுவப்பட
500 ஆண்டுகளில் இத்தகைய சேவையை 1ளத்தமும் கலாச்சார பாரம்பரியமும் னால்தான் பெளத்த மதம் இந்தியாவில் ங்கை என்று நான் பெருமையுடன் கூறி
)4

Page 219
தாதுகோபுரங்கள்
தாதுகோபுரங்களை ஸ்தூபிகள், குறிப்பிடுகின்றோம். இலங்கையைத் தவி தெற்காசிய பெளத்த நாடுகளில் விகாரைக கருதப்படுகின்றன. இயற்கை அழகு நிறைந் அமைக்கப்படுவது வழக்கமாகும். மத்தியில் பொன் தகடு பதிக்கப்பட்ட கலசம் பொ மக்களின் மனதில் அமைதியையும், ! தாதுகோபுரத்தை பார்ப்பது, நல்லதொரு ஆ மஞ்சள் அங்கி அணிந்த பிக்குமார் தாது வழிபாடு செய்வதை வழக்கமாகக் கொண் சமய நிகழ்ச்சிகளின்போதும் ஆண்களும், டெ வெள்ளாடை அணிந்து விளக்கேற்றி மலர்க புத்தபகவான் - தர்மம், சங்கம், என்பனவற் பாடி வணங்குவதும் வழக்கமாகும். சிலர் பணி இத்தகைய புண்ணிய கருமங்களை சம்சார ஒரு வழி என்று அவர்கள் கருதியுள்ளனர்
சகல தாதுகோபுரங்களிலும் புத்தப சின்னம் வைக்கப்பட்டிருக்கும். இதன் கார பெறுகின்றன. புத்தபகவானின் புனிதச் சி: வழிபடும் பிக்குமார், புத்தபகவானையே புத்தசமயம் சம்பந்தமாக சந்தேகம் தெரி வாழ்ந்த சமயத்தவரின் புனிதச் சின்னங்க6ை வினா எழுப்பலாம். புதிய தாதுகோபுரம் அ உண்மையான நினைவுச் சின்னத்தைப் குறிப்பிடமுடியும்.
தாதுகோபுரங்கள் இந்தியாவிலிருந்து பரந்திருந்தன. இருந்தபோதிலும் தா நிர்மாணிப்பதோ இந்தியாவில் கைவிடப்பட
புத்தபகவான் மதத் தலைவராக அங் போதனைக்கமைய மக்கள் தத்தமது வாழ் சமயத்தில், பலவிடங்களில் அமைக்கப்பட் அம்சமாக கருதப்பட்டன. இந்தநிலைப்பா இன்றும் காணலாம்.
2C

ரின் நிர்மானம்
பகோடாக்கள், தா கபா க்கள் என்று ர பர்மா, சீயம், கம்போடியா போன்ற ளின் முக்கிய அம்சமாக தாதுகோபுரங்கள் த மலைகளின் உச்சியில் தாதுகோபுரங்கள் வெள்ளை நிறத்தைக் கொண்டும், உச்சியில் ருத்தப்பட்டும் இந்தத் தாதுகோபுரங்கள் Fமாதானத்தையும் நினைவூட்டுகின்றன. அனுபவமாகும். காலையிலும் மாலையிலும் கோபுரத்திற்கு மலர்களை அர்ப்பணித்து டுள்ளனர். பூரணை தினங்களிலும் விசேட 1ண்களும், இளைஞர்களும், முதியோர்களும் ளை அர்ப்பணித்து வணங்குவது வழக்கம். றின் தூய்மையை விளக்கும் விதத்தில் துதி எசில் அல்லது அட்டசில் அனுஷ்டிப்பார்கள். சாகரத்தில் இருந்து வெளியேறுவதற்கான
கவானின் அல்லது அரஹத்தின் புனிதச் "ணமாக தாதுகோபுரங்கள் முக்கியத்துவம் ன்னங்கள் வைக்கப்பட்ட தாதுகோபுரத்தை தாங்கள் வழிபடுவதாகக் கருதுகின்றனர். விப்பவர்கள் 2500 வருடங்களுக்கு முன் ா எவ்வாறு பெற்றுக்கொள்ள முடியுமென்று மைக்கப்படும் சமயத்தில், புத்த பகவானின் பெறுவது கஷ்டமான விடயமல்ல என்று
கிழக்கு, தெற்கு ஆசிய நாடுகளுக்கும் துகோபுரங்களை கட்டுவதோ அல்லது ட்டு வருகிறதென்று குறிப்பிடலாம்.
கீகரிக்கப்பட்டு அதன்பின்னர் அவருடைய க்கையை அமைக்துக் கொள்ள முற்பட்ட ட தாதுகோபுரங்கள் பொதுவானவொரு ாட்டை இலங்கையிலும், பர்மாவிலும் நாம்

Page 220
இந் தியாவின் பல பகுதிகளில் அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடித்துள் மற்றும் கலைத்துறை சம்பந்தமான அ1 கொள்ளலாம். இந்தியாவில் புத்தசமயம் காலத்தில் தாதுகோபுரங்களுக்கு பல பெருமளவு சேதங்களை தாதுகோபுரங்க காரணமாக தாதுகோபுரங்கள் இருந்ததற்ச சிதைந்து போயுள்ளன. தற்செயலாக கண்டு அழிவடைந்த தாதுகோபுரங்கள் எண்ணிக்
பெளத்த மக்கள் தாங்கள் அர்ப்பணிக் இடமாக தாதுகோபுரத்தை கருதிவருகின் பெளத்த சமயத்தினரால் கண்டுபிடிக்கப்ப என்ற நூலில் புத்தபெருமான் வாழ்ந்துெ வழிபாட்டிற்குரிய இடங்களாக கருதப்ப இருந்தபோதிலும் ஸ்தூபம் என்ற சொல்ல பிறந்திருக்கலாம். ஆனால் தாதுகோபுர கருதுவதில்லை சில தாதுகோபுரங்கள் உன் வேண்டும். புத்தர், அரஹத், சக்கரவர்த்தி, வைக்கப்பட்டு அவற்றிற்கு வழிபாடு செய்யப்ப
பகவான் புத்தரின் பிறப்பிற்கு முன் சக்கரவர்த்திகளைப் பற்றி இந்திய சரித்திர பூ ஒரு பகுதியை அரசாண்டவர்களுக்கு சக்க அவர்களது புனிதச் சின்னங்களை ഞഖ முன்னரும் சில தாதுகோபுரங்கள் அமை சொந்தமான சில தாதுகோபுரங்களும் இ இவையும் இருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது. எ தாதுகோபுரத்திற்குமிடையில் எந்தவித வேறு சிலபகுதிகளில் புத்தர் காலத்திற்கு முற்பட்ட கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.
எனவே, தங்களது முன்னோர்களில் இரு அறிந்து கொண்டு பெளத்தர்களும் ஜை6 தங்களது சமயங்களுக்கு மற்றுமொரு புதி ஞாபகச் சின்னங்களாக தாதுகோபுரங்களை
இருக்கவில்லை.

சிதைவடைந்த தாது கோபுரங் களை ாளனர். முற்கால இந்தியாவின் வரலாறு ம்சங்களை இதன்மூலம் நாம் பெற்றுக் கடைப்பிடிக்கப்படாமலிருந்த 10 வருட சேதங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. மனிதனும் ளுக்கு ஏற்படுத்தியுள்ளான். இவற்றின் ான அடையாளங்களே இல்லாமல் அவை பிடிக்கப்பட்டனவற்றிலும் பார்க்க முற்றாக
கையில் அதிகமாகும்.
கும் பொருட்களை சமர்ப்பிப்பதற்கான ஒரு ற போதிலும், இந்தத் தாதுகோபுரங்கள் டவில்லை. மிகப் புராதனமான திரிபிடகம் காண்டிருக்கையிலேயே தாதுகோபுரங்கள் ட்டுள்ளன எனத்தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ல் இருந்தே தாதுகோபுரம் என்ற சொல் ம் என்ற சொல் - ஸ்தூபியை மாத்திரம் ண்மையில் ஸ்தூபிகள் என்றே குறிப்பிடப்பட அரசன் ஆகியோரின் புனிதச் சின்னங்கள்
டலாமென்று புத்தபகவான் போதித்துள்ளார்
னர் இந்தியாவில் அரசாட்சி செய்த பல நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. வடஇந்தியாவின் ரவர்த்தி என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. 1ப்பதற்கென புத்தபகவான் பிறப்பதற்கு க்கப்பட்டு இருக்கலாம். ஜைனர்களுக்கு ருந்தன. புத்தபகவானின் சமகாலத்தில் ஜைனசமய தாதுகோபுரத்திற்கும் புத்தசமய றுபாடும் இருக்கவில்லை. வடஇந்தியாவின் காலத்தைச சேர்ந்த தாதுகோபுரங்களும்
ந்து தாதுகோபுரம் அமைக்கும் வழிமுறையை னர்களும் தாதுகோபுரங்களை அமைத்து ய அம்சத்தைச் சேர்த்துக் கொண்டனர்.
ா கருதும் வழக்கம் இந்தியாவில் மாத்திரம்

Page 221
முற்காலத்தில் தங்களது சமயத்
இந்தியாவில் வாழ்ந்த பெளத்தர்கள் தாதுகே வரலாற்றின் அடிப்படையில், முற்கால இருக்கவில்லை. அவர் உபயோகித்த பொ புனிதச் சின்னங்களையும் வைத்து கட்டப்ப ஏனைய பொருட்களையும் புத்த மதத்தி சின்னங்களை வழிபடும் முறை முற்கா புராதனமான திரிபிடகத்திலும் புனிதச் சில தாதுகோபுரத்தின் சிதைவுகளும் இதனை
புத்தர் தமது முதலாவது போதனை தாதுகோபுரம் கட்டப்பட்டது. அவரது இடங்கள் சமய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஸ்த6 = LL LILL_GT.
r புத்தர் பரிநிர்வாணமடைந்த பின்னர் சடலம் தகனம் செய்யப்பட்டதைத் தொடர் தகனக் கிரியைகளில் சமூகமளித்திருந்த 8 புத்தரின் புனிதச் சடலத்தின் 8 பகுதிகளை சரித்திர வரலாறுகளின் பிரகாரம் தோள் இந்தச் சின்னங்களுடன் சேர்க்கப்பட்டத சின்னங்கள் சம்பந்தமாக பலதரப்பட்ட ச
அபூர்வ தெய்வீகச் சக்தியைக் கொன நகரத்துக்கு எடுத்துவரப்பட்டு நிலத்தின் கீே காலக்கிரமத்தில் இவை விநியோகிக்கப்ப புனிதச் சின்னங்கள் பின்னர் ஒரு காலத்தில் வசம் இருந்தன. இந்தப் புனிதச் சின் தாதுகோபுரங்களில் பிரதிஷ்டை செய்யப் நம்புகின்றனர்.
அசோக மன்னர் காலத்தில் புத்தரின் போது இந்தியாவிலும் தாதுகோபுரங்கள் பகவானின் உடலில் இருந்து எடுக்கட் வைக்கப்பட்டிருந்கன. பெளத்த மக்கள் இ வழிபட்டனர்.
புத்த சமயம் பரவத் தொடங்கியன தூதுவர்கள் பல இடங்களுக்கும் செல்ல ஆ அப்பாலும் தாதுகோபுரங்கள் அமைக்கட் தாதுகோபுரங்கள் இந்திய வழிமுறையில் இ அம்சமாகும்.

தலைவர்களை கெளரவிக்கும் விதத்தில் ாபுரங்களைக் கட்டினார்கள். தற்போதைய தில் புத்தர் சிலை வழிபாட்டிற்கென ருள்களையும் அவர் இறந்த பின் அவரது ட்ட தாதுகோபுரங்களிலேயே மலர்களையும் fi சமர்ப்பித்தனர். புத்தரின் புனிதச் லத்தில் இருந்தே வந்துள்ளது. மிகப் என வழிபாடு பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிருபிக்கின்றன.
"யை நிகழ்த்திய இடத்தைக் குறிப்பதற்கும் வாழ்க்கையுடன் சம்பந்தப்பட்ட முக்கிய லங்கள் என்பனவற்றிலும் தாதுகோபுரங்கள்
குசினார என்ற நகரத்தில் அவரது புனிதச் rந்து புனிதச் சின்னங்கள் எடுக்கப்பட்டன. நாடுகளைச் சேர்ந்த 8 பிரதிநிதிகளிடம் ச் சேர்ந்த சின்னங்கள் கையளிக்கப்பட்டன. எலும்பும் நான்கு புனிதத் தந்தங்களும் ாகத் தெரியவருகிறது. இந்தப் புனிதச் ரித்திர வரலாறுகள் உள்ளன.
ண்டு இந்தப் புனிதச் சின்னங்கள் ரஜகஹ ழ புனிதச் சின்ன கூடத்தில் வைக்கப்பட்டன. டும் என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்தப் நாகலோகத்தைச் சேர்ந்த நாக அரசனின் ானங்களே அனுராதபுரத்திலுள்ள பாரிய பட்டதாக இலங்கை வாழ் பெளத்தர்கள்
புனிதச் சின்னங்கள் விநியோகிக்கப்பட்ட இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. புத்த பட்ட புனிதச் சின்னங்கள் இவற்றில் தற்கு மரியாதை செய்து தாதுகோபுரத்தை
த அடுத்து அசோகச் சக்கரவர்த்தியின் ஆரம்பித்தனர். இந்திய உப கண்டத்துக்கு பட்டன, இலங்கையில் அமைக்கப்பட்ட ருந்து ஓரளவு மாறுபட்டன என்பது முக்கிய

Page 222
-്
சிங்கள மக்களின் சரித்திர வர சக்கரவர்த்தியின் தூதுவர்களே புத்த சமய வெளிப்படை இந்த விடயத்தையிட்டு எந் அந்த நாட்களில் தீசன் என்ற மன்னனே அசோகச் சக்கரவர்த்தியின் ஆலோசனை அவரது பெயருக்கு முன்னால் சேர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்” என்பது இதன் ெ முக்கியமானது எனக் கருதி அசோகச் அனுப்புவதற்குத் தீர்மானித்தான். அவரு அந்தஸ்து அவருக்கு வழங்கப்பட்டது.
இந்தக் குழுவினரை இலங்கை மன்ன வரவேற்றனர். மன்னர் உட்பட அதிக தழுவிக் கொண்டார்கள். பிக்குமார் அசோகச் சக்கரவர்த்தி விகாரையொன்ை பூரீமகாபோதியின் கிளை ஒன்று கொண்டு இலங்கையில் முதலாவது தாதுகோபுரத்தை இந்தத் தாதுகோபுரத்தில் புத்தர் பெருமான பெளத்த மக்கள் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளன துரபாராமயா என்று அழைக்கப்பட்டது. எண்ணிக்கையானோர் வழிபாடு செய்யும் பின்னணியில் இரண்டாயிரம் வருடங்கள் தடவைகள் இந்தத் தாது கோபுரம் புனர6 முன் மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தாதுகோபுரத்தில் இல்லை எனக் கூறலா
தூபாராமவிலும் பார்க்க மிகப் புரா சரித்திர வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. இவ மஹறியங்கன தாதுகோபுரம் ஆகும். புத்த பின்னர் முதற்தடவையாக இந்தத் தாது.ே
13 வது நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சி. திரியாய என்ற இடத்தில் அமைக்கப்பட்ட வர்த்தக சகோதரர்களினால் நிர்மாணிக்க தாதுகோபுரத்தில் புத்தபெருமானுக்கு அவர் பின்னர் அவர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட புன அவர்கள் பிரதிஷ்டை செய்துள்ளார்கள். நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சமஸ்கிருத கல்வெ இருந்தபோதிலும் இந்த சம்பவங்கள் அை தெற்குக் கரையோரத்திலுள்ள ஹிரி தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. சரித்திர ரீதியாச இயலாத விடயம்.

லாறு சம்பந்தப்பட்டமட்டில் அசோகச் த்தை இங்கு கொண்டு வந்தார்கள் என்பது தவித சந்தேகமும் தெரிவிக்கப்படவில்லை. இலங்கையை அரசாட்சி செய்து வந்தான். ாயின் பேரில் "தேவநம்பிய" என்ற பதம் த்துக் கொள்ளப் பட்டது. "கடவுளால் பாருளாகும். இலங்கைக்கான பிரயாணம் சக்கரவர்த்தி தமது மகன் மஹறிந்தரை க்குத் தீட்சை அளிக்கப்பட்டு அரஹத் என்ற
ரும் அவரைச் சேர்ந்தவர்களும் அன்புடன் எண்ணிக்கையானோர் புத்த சமயத்தைத் ரின் வசதி கருதி அனுராதபுரத்தில் ற நிர்மாணித்தார். புத்தகயாவில் இருந்து வரப்பட்டு இங்கே நாட்டி வைக்கப்பட்டது. அமைத்தவர் - தேவநம்பியதீச மன்னராவார். ரின் தோள் எலும்பு வைக்கப்பட்டிருப்பதாக ார். காலக்கிரமத்தில் இந்தத் தாதுகோபுரம் இன்றும் கூட அனுராதபுரத்தில் அதிக விகாரை - துரபாராமயாவாகும். இதற்குப் புராதனமான வரலாறு உள்ளது. பல மைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, கிறிஸ்துவுக்கு மூல வேலைப்பாடுகள் இன்று இந்தத்
D.
தனமான 2 தாதுகோபுரங்கள் இருந்ததாக ாற்றிலொன்று, அளுத்துவரயில் அமைந்துள்ள 5பகவான் ஞானம் பெற்று 8 மாதங்களின் காபுரத்திற்கு விஜயம் செய்தார்.
ங்கள நூலில் நாட்டின் கிழக்குப் பகுதியில் தாதுகோபுரம் தபசு, பால்லிகா ஆகிய 2 ப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தத் ர்கள் முதற்தடவையாக உணவளித்துள்ளனர். ரித தலைமுடியை இந்தத் தாதுகோபுரத்தில் இந்த இடத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட 7 ம் ட்டில் இந்த விபரங்கள் காணப்படுகின்றன. னத்தும் மற்றொரு இடத்தில் நிகழ்ந்ததாக கடு விகாரை யின் தாது கோபுரத்தில் இந்த 2 நிலைப்பாடுகளையும் நிருபிப்பது
O8

Page 223
தேவநம்பியதீச மன்னனுக்குப் பின் இவரது காலத்தில் அரஹத் மஹிந்தாவி பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. இவற்றிலெ மைல் தூரத்திலுள்ள மிகிந்தலை மலையி ஆகும். அரஹத் மஹிந்தாவும் தேவ மிகிந்தலை மலையில் சந்தித்ததார்கள் எ இடம் இன்று பெளத்த மக்களின் வழிபாட் என்று குறிப்பிடப்படும் இந்தத் தாதுகோபு அம்சங்களையும் காணலாம். Ꮷ5 fᎢ 6u) . செய்யப்பட்டுள்ளது. பிந்திய காலப்பகுதி ஒப்பிடும்போது துரபாராமாவும் அம்பத் துரபாராமாவில் குறுக்களவு 59 அடியா தாதுகோபுரத்தின் குறுக்களவு 29 அடியாகு விகாரைகளையும் தாதுகோபுரங்களையும் நாட்டை அரசாண்ட மன்னர்களும் கட்டி இனங் காண முடியாது. அனுராதபுர ச கட்டிடங்களும் சேதமடைந்து காட்டு மர
பெயர்களும் மறந்துவிடப்பட்டுள்ளன.
புதிய சமயத்தை தழுவியதையிட்டு மனநிறைவு அடைந்தனர். தாதுகோபு, படுவதிலேயே அவர்களது முழுக்கவனமு நாடு அரசாளப்பட வேண்டும் என்பதை தசாப்த காலங்களின் பின்னர் அயல் ந இடம்பெற்றது. அனுராதபுர பிரதேசத்தை அ அவர்கள் இருந்ததனால் அனுராதபு தாதுகோபுரங்கள் கட்டப்படவில்லை. இ சென்ற பல அரசர்கள் திசமாறாம போ
நாட்டின் மேற்குப் பகுதி, மேற்கத்தி இவர்களின் கீழ் ஆட்சியை நடத்தி வந்த தாதுகோபுரங்களைக் கட்டினார்கள். வேண்டுகோளின் பேரில் புத்தபகவான் அ அமைக்கப்பட்டதாகும். மாஹம மற்றும் ( பல தாதுகோபுரங்களும் இந்தக் காலப்பகு அமைந்துள்ள தாதுகோபுரங்கள் சமய - பெற்றிருந்த போதிலும், கட்டிடவியல் ரீ: இந்தத் தாதுகோபுரங்கள் பெருப்பிக்கப்பட்டு அவற்றின் மூல அழகு மறைந்துவிட்டது.
2

னர் உத்திய மன்னன் பதவிக்கு வந்தான். ன் புனித அஸ்தி நாட்டின் பலவிடங்களில் ான்று அனுராதபுரத்திலிருந்து கிழக்கே 8 ன் உச்சியில் அமைந்துள்ள தாதுகோபுரம் நம்பியதீச மன்னனும் முதல்தடைவையாக ன்று வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த டிற்குரிய இடமாக மாறியுள்ளது. அம்பஸ்தல ரத்தில் துரபாராம தாதுகோபுரத்தின் சகல த்திற்குக் காலம் இது புனர் நிர்மானம் பில் அமைக்கப்பட்ட தாதுகோபுரங்களுடன் தலையும் நடுத்தர அளவிலானவை ஆகும். இருக்கும் அதேசமயத்தில் அம்பஸ்தல يقول " ம். இவற்றைத் தவிர அதிக எண்ணிக்கையான தேவநம்பியதீச மன்னனும் அவருக்குப்பின் யுள்ளனர். இவற்றுள் எதனையும் தற்போது ஹாப்தத்தைச் சேர்ந்த தாதுகோபுரங்களும் ங்களினால் மூடப்பட்டுள்ளன. அவற்றின்
தேவநம்பியதீசனும் ஏனைய மன்னர்களும் ரங்கள் விகாரைகள் என்பன அமைக்கப் ம் செலுத்தப்பட்டது. இதன் காரணமாக அவர்கள் மறந்து விட்டனர். எனவே பல ாட்டிலிருந்து தமிழர்களின் படையெடுப்பு அவர்கள் கைப்பற்றினார்கள். பிராமணர்களாக ரத்திலும் அருகிலுள்ள் பகுதிகளிலும் இருந்தபோதிலும் தென்கிழக்குப் பகுதிக்குச் ன்ற தாதுகோபுரங்களைக் கட்டினார்கள்.
ய நாடுகளின் நிர்வாகத்தின்கீழ் இருந்தது. சிங்கள மன்னர்கள் மேற்குப் பகுதியில் களனி தாதுகோபுரம் நாக மன்னரின் பங்கு விஜயம் செய்ததைக் குறிக்கும் வகையில் சேருவாவில ஆகிய இடங்களில் கட்டப்பட்ட தியைச் சேர்ந்தவையாகும். இந்த இடங்களில் சரித்திர அடிப்படையில் முக்கியத்துவம் தியில் அதிக முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. தி புனரமைப்பு செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து
O9

Page 224
மாஹம அரசனின் வழித்தோன்றலான அரசாண்ட தமிழ் மன்னரைக் கொலை செ இது இடம்பெற்றது கி. மு. 101 ம் ஆண்டில் இவர் கருதப்பட்டார். புத்தசமயத்தை இ6 அனுராபுரத்தில் கட்டப்பட்ட 2 தாதுே தாதுகோபுரங்களிலும் பார்க்க அளவிற் ெ தாதுகோபுரம் 200 அடி உயரமானது, ! ஆகும். 1வது கஜபா மன்னரினால் இது விஸ்தா போல இதன் அமைப்பு மாதிரியும் அவ்வட வைக்கப்பட்ட கலசத்தை இப்போது காணவில் பெரும்பகுதி ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டுள் சம்பந்தமான ஆய்வுக்கு இவை பெரிதும் ட
துட்டகைமுனு மன்னனினால் அை ருவான்வெலி தாதுகோபுரமாகும். ஆரம்பத் புனிதச் சின்னங்கள் மீண்டும் இங்கு பிரதி நம்புகின்றனர். தூபவம்சம் என்ற பாளி நு ஒன்றை அமைப்பதற்கு துட்டகைமுனு தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இருந்தபோதிலும் இதனை நிருபிக்கவென அகழ்வாராய்ச்சி ஆ என்ற பெயர் இதற்குப் பொருத்தமானதாகு 2 தாதுகோபுரங்கள் ருவான்வெலி தாது.ே இருந்தபோதிலும் அவற்றிற்கு இந்தத் தாது
துட்டகைமுனு மன்னன் ஆரம்பித்த தா சகோதரர் சத்தாதிஸ்ஸ மன்னர் பூர்த்தி தீகவாபி தாதுகோபுரம் உட்பட பல தா: இத்தகைய தாதுகோபுரங்கள் சம்பந்தமாக ம சத்தாதிஸ்ஸ மன்னரின் மகனான லஞ்சாதி அலங்கார வேலைப்பாடுகள் செய்வதில் ட வந்ததும் தென்இந்தியாவிலிருந்து இங்கு தோற்கடித்தனர். 17 வருட காலம் காடுகள் இவர் மீண்டும் பெற்றார். மறைந்து வாழ் ஜைன துறவிக்குப் பழி வாங்கும் விதத்தில் பின்னர் விகாரை ஒன்றை அங்கே கட் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இந்த விகாரை 2 சந் வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. புனரபை அடியாக இருந்தது. தற்சமயம் சே அடிப்பாகத்தினது குறுக்களவு 355 அடி ஆகு
21

துட்டகமுனு இளவரசர் அனுராதபுரத்தை
து நாடு முழுவதற்கும் அரசராக வந்தார். ஆகும். சிங்கள மக்களின் வெற்றி வீரனாக 1ர் தீவிரமாகப் பின்பற்றினார். இவரால் 5ாபுரங்களும், முன்னர் அமைக்கப்பட்ட 1ாரியவை, முதலிற் கட்டப்பட்ட மிரிசுவட்டி இதன் தற்போதைய குறுக்களவு 168 அடி ரிக்கப்பட்டது. ஏனைய தாதுகோபுரங்களைப் போது மாற்றப்பட்டது. முதலில் இதற்கு bலை. இருந்தபோதிலும், தாதுகோபுரத்தின் GTತ್ರಿ! இலங்கையின் தாதுகோபுரங்கள் பயன்படும்.
மக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய தாதுகோபுரம் தில் ரமகம தாதுகோபுரத்தில் வைக்கப்பட்ட ட்டை செய்யப்பட்டதாக பெளத்த மக்கள் ாலில் 300 அடி உயரமான தாதுகோபுரம் மன்னன் தீர்மானித்திருந்தான் என்று அதன் உயரம் பின்னர் குறைக்கப்பட்டது. தாரங்கள் உள்ளன. மஹா தாதுகோபுரம் ம் அனுராதபுரத்தில் பின்னர் கட்டப்பட்ட காபுரத்திலும் பார்க்க உயரம் கூடியவை. கோபுரத்தின் பெருமை கிடைக்கவில்லை.
துகோபுர நிர்மான வேலைகளை அவரது செய்தார். நாட்டின் தென்பகுதியிலுள்ள துகோபுரங்களை இவர் அமைத்துள்ளார். திப்பீடு எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. ஸ்ஸ மன்னர் பாரிய தாதுகோபுரங்களுக்கு பிரபலம் பெற்றிருந்தார். இவர் பதவிக்கு
வந்த ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் இவரைத் ரில் மறைந்திருந்த பின்னர், அரசபதவியை ந்த காலத்தில் தமக்குக் கேடு விளைவித்த அவரது வசிப்பிடத்தைச் சேதப்படுத்திய ட்டினார். அபயகிரி என்று இதற்குப் தர்ப்பங்களிற் பெருப்பிக்கப்பட்டதாக சமய 0க்கப்பட்ட பின்னர் இதன் உயரம் 350 தமடைந்துள்ள அத்தாதுகோபுரத்தின் 5ம். தற்போது இதன் உயரம் 245 அடியாக

Page 225
உள்ளது. அனுராதபுரத்தில் தேரவாத ெ மஹா விகாரை அமைந்திருந்தது. c தாதுகோபுரம் உயரத்தில் கூடியதாகும். செய்யப்பட்டதற்கு எந்தவித ஆதாரங்க புத்தபகவான் இந்தத் தாதுகோபுரத்திற்கு அ இந்தத் தாதுகோபுரமும் முக்கியத்துவம் என்பதும் வாலஹம்பாகு மன்னர் காலத்ை ஞாபகர்த்தமாக இது கட்டப்பட்டதென பின் இங்கு அகழ்வாராய்ச்சிகள் மேற்கொள்ள
கத்தோலிக்க சகாப்தத்தின் முதல் தாதுகோபுரங்களைக் கட்டுவதற்கென முய காலப்பகுதியில் இலங்கையை அரசாண் கட்டியதாக சரித்திர வரலாறுகள் கூறு இவற்றிற்கு எந்தவித முக்கியத்துவமும் அள இலங்கையை அரசாண்ட மன்னர்களுள் தாதுகோபுரங்களுக்கு அலங்கார வேை தாதுகோபுரத்திற்கு பெருமளவு புனர்நிர்மா கருதப்படுகின்றார். அவரின் பின்னர் மகாதர்த்தக மகாநாக சிறந்த கட்டிடக் நிபுணத்துவம் பெற்றவர் என்றும் கரு அமைந்துள்ள மகாசேய தாது கோபுரம் ( இந்தத் தாதுகோபுரம் அதன் மூல அ தாதுகோபுரத்தின் கீழ்ப் பகுதியினது குறு
வசப மன்னர் (கி. மு. 126 - 170) அமைத்துள்ளார். இவற்றுள் தூபராம முக்கியமானதாகும். இவருக்குப் பின் அர அபயகிரி தாதுகோபுரத்தை விஸ்தரித்து ந கட்டியிருந்தார். அபயகிரி தாதுகோபுரத் கனித்தாதிஸ்ஸ மன்னராவார். G தாதுகோபுரங்களுக்கு பல மேலதிக வே மாகாணத்தில் அத்தனகல என்ற இட அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
அனுராதபுர சகாப்தத்தின் முற எண்ணிக்கையான தாதுகோபுரங்களைக் சமய வரலாற்றில் அவரது ஆட்சிக் அமைக்கப்பட்ட ஜேத்தவன தாதுகோ தாதுகோபுரமாகும். உலகிலேயே மிக விசா

பளத்தப் பிரிவின் தலைமை அலுவலகமாக அதன் மஹாதுபவிலும் பார்க்க இந்தத்
புனிதச் சின்னங்கள் இங்கு பிரதிஷ்டை ரும் இருக்கவில்லை. இருந்தபோதிலும் ருகில் சிறிதுநேரம் தியானத்தில் இருந்ததனால்
பெற்றுள்ளது. தக்ஷன தாதுகோபுரம் தைச் சேர்ந்ததாகும். எல்லாள மன்னனின் ழையான கருத்துக்கள் இருந்து வருகின்றன.
மூன்று நூற்றாண்டுகளிலும், இலங்கையில் ற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டிருந்தன. இந்தக் ட மன்னர்கள் பல தாதுகோபுரங்களை கின்றன. இருந்த போதிலும் தற்சமயம் ரிக்கப்படுவதில்லை. இந்தக் காலப்பகுதியில் வார்ட்டிக் மன்னர் (கி. மு. 39 - 67) லப்பாடுகளை செய்தவர் என்றும் மகா ண வேலைகளை மேற்கொண்டவர் என்றும் நாட்டை அரசாண்ட அவரது சகோதரர் கலைஞர் என்றும், நிர்மான வேலைகளில் தப்பட்டார். மிஹிந்தலை மலை மேல் இவரால் கட்டப்பட்டதாகும். இன்று வரை மைப்புடன் இருந்து வருகிறது. இந்தத் க்களவு 136 அடியாகும்.
பல இடங்களில் பல தாதுகோபுரங்களை ாவில் அமைக்கப்பட்டுள்ள தாதுகோபுரம் சாட்சி செய்த முதலாவது கஜபா மன்னர் ான்கு வாசல்களுடன் நான்கு கட்டிடங்களை தின் வாசல்களில் கதவு தளை அமைத்தவர் தாபய மன்னர் அனுராதபுரத்திலுள்ள லைப்பாடுகளைச் செய்திருந்தார். மேல் த்தில் தாதுகோபுரம் ஒன்று இவரால்
) பகுதியில் மகா சேன மன்னர் அதிக கட்டியிருந்தார். இலங்கையின் பெளத்த காலம் முக்கியமானதாகும். அவரால் புரம் இலங்கையிலுள்ள மிகப் பெரிய ாலமான தாதுகோபுரம் என ஜேத்தவனவை
libune, விசேட *請謚 ,--
11

Page 226
குறிப்பிடலாம். அபயகிரி, மகாதாதுகோட தாதுகோபுரமும் அனுராதபுர சகாப்த மூன்று பீடங்களையும் சேர்ந்த பிக்கு மேற்கொண்டிருந்தனர். ஜேத்தவன தாதுகே ஒரளவு சிறியதாகும். ஜேத்தவன தாதுகோ பகுதியின் தற்போதைய குறுக்களவு 370 அடி கலசம் நிலமட்டத்தில் இருந்து 231 அடி உ தாதுகோபுரம் செங்கட்டிகளால் மாத்திரம்
மகாசேன மன்னன் பாரிய நீர்த்தேக்க விவசாயத்துக்கு நீர் பெற்றுக்கொள்ளப்பு நீர்த்தேக்கம் நாலாயிரத்து 560 ஏக்கர் வி மைல்கள். கிழக்குப்பக்க சுவர் 50 அடி :
ஜேத்தவன தாதுகோபுரம், மின்னேரி பல சிறிய அபிவிருத்தி நடவடிக்கைகளைச் மன்னனை - பாரிய கட்டிடங்களை நிர்ம
முடியும்.
ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்கும் 10 ஆம் நூ! முக்கியத்துவம் பெற்ற சமயக் கட்டிட: வெளிநாட்டவரின் ஆக்கிரமிப்பும், உள்நாட்டுச் திருத்த வேலைகள் மாத்திரமே மேற்செ ஸ்தூபிகளின் தோற்றத்திலும் மாற்றம் கா6
11 ஆம் நூற்றாண்டில் நாட்டின் ெ ஆட்சிக்கு உட்பட்டிருந்தன. g LDL நிறுத்தப்பட்டன. விலை உயர்ந்த பொ என்ற காரணத்தினால் அதிக எண்ணிக்கை
முதலாம் விஜயபாகு மன்னன் சிங் இதனைத் தொடர்ந்து சேதமாக்கப்பட்ட இருந்த போதிலும் விஜயபாகு மன்னனின் பு இலங்கையின் பொற்காலம் பராக்கிரமபா இருந்து ஆரம்பித்தது எனக் குறிப்பிடமுடியு இலங்கையை அரசாண்டார். இந்தக் விவசாயம், அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டது புனரமைக்கப்பட்டன. புதிய தாதுே பொலன்னறுவையில் உள்ள கிரிவிக அமைக்கப்பட்டதாகும். தாதுகோபுரத்தி

புரம் என்பனவற்றைப் போல ஜேத்தவன காலத்தில் முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்தது. மார் அங்கு சமய நடவடிக்கைகளை ாபுரத்திலும் பார்க்க அபயகிரி தாதுகோபுரம் புரத்தின் உயரம் 400 அடி அதன் கீழ்ப் ட என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சேதமடைந்த உயரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்தப் பாரிய ம் அமைக்கப்பட்டிருந்தது.
நத்தையும் கட்டியிருந்தான். இதில் இருந்து பட்டிருந்தது. மின்னேரியவெவ என்ற ஸ்தீரணமானது. இதன் நீளம் ஒன்றரை உயரமானதாகும்.
ய நீர்த்தேக்கம் என்பனவற்றுடன் மேலும் கருத்திற் கொள்ளும் பொழுது மகாசேன ாணித்த எகிப்திய மன்னர்களுடன் ஒப்பிட
ற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலப்பகுதியில் ங்கள் எதுவும் நிர்மாணிக்கப்படவில்லை. கலவரங்களும் இதற்கான காரணங்களாகும். ாள்ளப்பட்டன. இந்தக் காலப்பகுதியில் ணப்பட்டது.
பரும்பாலான பகுதிகள் சோழ மன்னரின் நடவடிக்கைகளுக்கான அன்பளிப்புக்கள் ருட்கள் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கலாம்
பான தாதுகோபுரங்கள் சேதமாக்கப்பட்டன.
கள ராஜ்யத்தை மீண்டும் அமைத்தார். தாதுகோபுரங்கள் புனரமைக்கப்பட்டன. பின்னரும் நாட்டில் குழப்பங்கள் ஏற்பட்டன, கு மன்னர் முடிசூடிய 153 ஆம் ஆண்டில் ம், பராக்கிரமபாகு மன்னர், 33 வருடங்கள் காலப்பகுதியில் நாடு சுபீட்சமடைந்தது. சேதமாக்கப்பட்ட தாதுகோபுரங்கள் கோபுரங்களையும் இவர் அமைத்தார். ாரை பராக் கிரமபாகு மன்னரினால்
ன் அடிப்பகுதியின் குறுக்களவு 88 அடி.
12

Page 227
இவரது அரசிகளுள் ஒருவரான ரூபாவ நிர்மாணித்துள்ளார். பபுலு தாதுகோபுர சேதமடைந்துள்ளது. பராக்கிரமபாகு மன் தகனம் செய்யப்பட்ட இடத்திலும் இரன் டெடிகமவில் அமைக்கப்பட்ட கொட்டவி. அமைக்கப்பட்ட விகாரையாகும். மற்றுே அவர் முற்பட்டிருந்தார்.
இதனை அவர் பூர்த்தி செய்திருந்த இதுவே மிகப்பெரிய கோபுரமாக இருந்: யுத்தங்களைத் தொடர்ந்து அங்கிருந்து தாதுகோபுர நிர்மானப் பணிகளில் ஈடுப தாதுகோபுரம்" என பெயரிடப்பட்டது. ( மேற்கொள்ளப்பட்ட போதிலும், தாதுகோட் கடைசிக்காலத்தில் அரசன் தோல்வி :
இதற்கான காரணங்களாக இருக்கலாம்.
1939 ம் ஆண்டில் ஏ. எச். லோங்ஹ ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டிருந்தார் விதத்தில் தாதுகோபுரம் அமைக்கப்பட்டதும் அடங்கியுள்ளதும், இதன் விசேட அம்சங் எவ்வகையிலும் பாதுகாக்கப்பட வில்லை. - இதுதான் என்றோ அல்லது தாதுகோபுர அதன் மாதிரிப் படம் மாற்றப்பட்டதோ?
பராக்கிரமப்ாகு மன்னரைத் தொட தாதுகோபுரங்கள் பலவற்றை கட்டியுள்ளா தாதுகோபுர வேலைகளை பூர்த்தி செய்யா தாதுகோபுரத்தைக் கட்ட அவர் முயற்சித்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொல6 கட்டிடங்களுள் இதுவும் ஒன்றாகும்.
பொலன்னறுவ ராஜதானியின் வி தொடங்கியது. அதனைத் தொடர்ந்து இத்தகைய நிலை 16ம் நூற்றாண்டில் ே தென்னிந்திய ஆக்கிரமிப்பாளர்களை விரட்டு மேற்கொண்ட நடவடிக்கை σ5Π Π 600TLDΠέθs - 916 ராஜதானிகளை விட்டுவெளியேற வேண்டி நாட்டின் தென்பகுதியில் அமைந்திருந்தன
م

தி மற்றுமொரு தாதுகோபுரத்தைத் தாமே ம் என இதனைக் குறிப்பிட முடியும். இது, னர், தாம் பிறந்த இடத்திலும் தமது தாயார் ண்டு தாதுகோபுரங்களை நிர்மானித்தார். காரை என்பது அவரது பிறந்த இடத்தில் மொரு பாரிய தாதுகோபுரத்தை அமைக்க
ால், இலங்கையிலுள்ள தாதுகோபுரங்களுள் திருக்கும். தென்னிந்தியாவில் நடைபெற்ற
அழைத்து வரப்பட்ட தமிழர்கள் இந்த டுத்தப்பட்டார்கள். எனவே இதற்கு "தமிழ் பெருமளவு நிலப்பரப்பில் இந்த வேலைகள் ர வேலைகள் பூர்த்தியடையவில்லை. தமது கண்டதும் தொழிலாளர் பற்றாக்குறையும்
ஸ்ட் என்ற நிபுணர் தாதுகோபுரத்தில் சில இயற்கையான குன்றை உள்ளடக்கிய மேற்பகுதிக்குச் செல்வதற்கென ஆட்துக்கிகள் களாகும். தற்சமயம் இந்த தாதுகோபுரம் தமிழ் தாதுகோபுரத்தின் மூல அமைப்பு வேலைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாததனால்
என்று இப்போது கூற முடியாது.
ர்ந்து பதவிக்கு வந்த நிசங்கமல்ல அரசன் ர், பராக்கிரமபாகுவினால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட ாமல் சொந்த முறையில் மற்றுமொரு பாரிய துள்ளார். இது தற்சமயம் ரங்கொத் விகாரை ன்னறுவையிலுள்ள மிகவும் சேதமடைந்த
ழ்ச்சி 13ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில்
சிங்கள கலாசாரமும் வீழ்ச்சி கண்டது. போர்த்துக்கேய சகாப்தம்வரை நீடித்தது. வெதற்கென இலங்கை மன்னர்கள் தொடர்ந்து வர்கள் அனுராதபுரம் மற்றும் பொலன்னறுவ யநிலை ஏற்பட்டது. பிற்கால ராஜதானிகள்
万。
213

Page 228
நாட்டில் அமைதி நிலவிய காலத்தில் இ போதிலும் தற்சமயம் அவற்றின் சிதைவுகே கலை, கலாசாரம், விஞ்ஞானம், கட்டிடக் யுத்தத்தின் காரணமாகவும், மலேரியா நோ இவை வீழ்ச்சி கண்டன. இந்தப் பகுதிச குடிசனமற்ற பகுதிகளாக இவை இருந்தன. பாரிய தாதுகோபுரங்கள் சேதமடைந்தன.
இயற்கையினால் பாரிய சேதங்கள் ஏ விரும்புவோரும் தாதுகோபுரங்களை சே, கட்டிடங்களின் பெயர்களே இப்பொழுது ம இருந்து 19 ம் நூற்றாண்டு வரை மலைநா நிர்வகித்து வந்த போர்த்துக்கேயருக்கும் ஒல்லி யுத்தம் இடம்பெற்று வந்தது. பெளத்த சமய கூறலாம். புதிய தாதுகோபுரங்கள் அமைக்கட் திருத்த வேலைகளும் கைவிடப்படடன.
இருந்த போதிலும் 18 ம் நூற்றாண்டி நாட்டுடன் சமயத் தொடர்புகள் ஏற்படுத் தாதுகோபுரங்கள் புனரமைக்கப்பட்டு புதி இவை அளவில் சிறியனவாக இருந்தன. சி ஓரளவு காணலாம்.
பிரிட்டிஷ்காரரின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஆ சூழ்நிலையும், தாதுகோபுரம் சம்பந்தப்ப ஆனால் புராதனமான தாதுகோபுரங்க அகழ்வாராய்ச்சியாளார்கள் கூறுகின்றன நடவடிக்கைகளே இதற்கான காரணமாகும். உள்ள தாதுகோபுரங்கள் புனரமைக்கப்பட் அழகும் அழிக்கப்பட்டன. கலையம்ச அமைப்புக்களும் சேதமடைந்தன என்று சு எம்மத்தியில் உள்ளவை - செங்கட்டிச் சுண்ணாம்புப் பூச்சுமாகும். தாதுகோபுரங் அலங்கார மற்றும் சிற்ப வேலைப்பாடுக6ை

இந்தத் தாதுகோபுரங்கள் நிர்மாணிக்கப்பட்ட ளே காணப்படுகின்றன. இந்தக் காலத்தில் கலை என்பன உச்ச நிலையில் இருந்தன. ாயின் காரணமாகவும், 13 ம் நூற்றாண்டில் 5ளில் இருந்து மக்கள் வெளியேறினார்கள்.
காட்டு மரங்கள் இங்கு வளர ஆரம்பித்தன.
ற்பட்டன. பொக்கிஷங்களை கண்டெடுக்க தப்படுத்தினார்கள். முக்கியமான சமயக் றந்துவிடப்பட்டுள்ளன. 16 ம் நூற்றாண்டில் ட்டுச் சிங்களவர்களுக்கும் கரையோரத்தை பாந்தருக்கும் இடையில் தொடர்ந்தேர்ச்சியான பத்திற்கு இதுவொரு இருண்ட காலம் என்று படுவதும் சிதைவடைந்த தாதுகோபுரங்களின்
ல் புத்த சமயம் மறுமலர்ச்சி கண்டது. சீயம் தப்பட்டன. இதனைத்தொடர்ந்து பழைய ய தாதுகோபுரங்களும் அமைக்கப்பட்டன. யேம் மற்றும் பர்மிய அம்சங்களை இவற்றில்
ரம்பிக்கப்பட்ட அபிவிருத்தியும், அமைதியான ட்டமட்டில் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன. வருக்கு தொடர்ந்தும் அழிவு ஏற்பட்டதாக 方。 கள்ளத்தனமான அகழ்வாராய்ச்சி அனுராதபுரத்திலும் ஏனைய இடங்களிலும் டபோதிலும் - அவற்றின் மூல அமைப்பும், ம் பொருந்திய கட்டிடங்களும், கட்டிட உறலாம். இவற்றின் காரணமாக தற்போது குவியலும், அவற்றின் மேல் பூசப்பட்ட களில் அந்த நாட்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ா இப்போது அவற்றில் காணமுடியவில்லை.

Page 229
பொதுமக்களின் சமய
I. பெளத்த அத்திவாரம்
பொதுமக்கள் மத்தியில் சமயரீதியி மதத்திலிருந்தே வந்தது. அர உறத் மகிழ் இலங்கை மக்கள் பெளத்த மதத்தை பெளத்த மத சிந்தனையிலேயே தங்கள் வ என்பதற்கு சான்றுகள் உள்ளன. ଗtଗj ଖ வரமுன்னரே இலங்கையில் இருந்துவந்: சிந்தனையை ஏற்படுத்திக்கொள்வதில் மு முடிகிறது. பெளத்த மதம் வந்த பின்னர்
இன்றுவரை பெளத்த மத அடிப்பன ܐܢ விசேட அம்சமாகக் கணிக்கப்படலாம்.
எடுத்துக் கூறிய விளக்கமே இதற்குக் கார
அர உறத் மகிந்த இலங்கைக்கு வந்து செய்யவில்லை. புத்தரின் போதனையின்ட் புரிந்து கொள்ளும் அளவுக்கு விவேகமுள்ள கொள்ள அர உறத் மகிந்த பல்வேறுவழிக கண்டறிந்த பின்னரே அவர் இலங்கையி ஆரம்பித்தார்.
சமயப் போதனையினதும் அநுர போதனைகளினதும் விளைவாக மக்கள் த இதனையடுத்து அர உறத் மகிந்தவின் சகே தென்பகுதிக் கிளையை இந்தியாவிலிருந்து கீழ் புத்தர் ஞானம் பெற்றார். சங்கமித்ை நாட்டப்பட்டது. இதன் பின்னர் இலங்கைய பெற்று இலங்கையில் சமயத்தைப் பரப் வகுக்கப்பட்டன. மதகுருமார், பிக்குணி உபாசிகை என்னும் பக்தைகள் ஆகியனே
இதன் பின்னர் பொதுமக்கள் பெள உண்மைகள், எட்டு நல்வழிகள் ஆகியவற்ை தீய செயல்களைக் கைவிட்டு செயலாலும் கொண்டார்கள். பிக்குமார் துறவறம் மேற்ெ தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்த்து எளிய ஆரம்பித்தார்கள்.

ரீதியிலான சிந்தனை
லான சிந்தனை சந்தேகமின்றி பெளத்த தவை இலங்கை மன்னர் சந்தித்த பின்னர் தங்கள் சமயமாக ஏற்றுக் கொண்டதுடன் ாழ்க்கையையும் அமைத்துக் கொண்டார்கள் பாறாயினும் பெளத்த மதம் இலங்கைக்கு த பல்வேறு சமயங்கள் மத ரீதியிலான க்கிய பங்கை வகித்தன என்று ஊகிக்க
இந்தச் சிந்தனை மேலும் வலுவடைந்தது.
டயிலான சிந்தனை இருந்து வருவது ஒரு அர உறத் மகிந்த இலங்கை மக்களுக்கு னமாகும்.
சேர்ந்தவுடனேயே போதிப்பதற்கு முயற்சி படி நடந்து பொதுமக்கள் பெளத்த மதத்தை வர்களாக இருக்கிறார்களா என்பதை அறிந்து ளைக் கையாண்டார். இந்த உண்மையைக்
ல் முதற்தடவையாக சமய போதனையை
ாதபுரத்தில் அவர் நடத்திய பல்வேறு ர்மவழியைப் பின்பற்ற வாய்ப்பு ஏற்பட்டது. ாதரியான சங்கமித்தை பூரீ மகா போதியின் கொண்டு வந்தார். இந்தப் போதி மரத்தின் த கொண்டு வந்த கிளை அநுராதபுரத்தில் பில் பெளத்த பிக்குணிகள் குருநிலைப்பட்டம் புவதற்கு நான்கு அவசியமான பிரிவுகள் மார், உபாசக என்னும் ஆண் பக்தர்கள் வ அந்தப் பிரிவுகளாகும்.
த்த மத அடிப்படையில் நான்கு உன்னத ற மேற்கொண்டு சீலங்களைகடைப்பிடித்து மனத்தாலும் நல்வாழ்வு வாழப் பழகிக் காண்டதையடுத்து மக்களும் ஏனையோருக்கு வாழ்க்கை முறையைக் கடைப்பிடிக்க

Page 230
மக்கள் சாதாரண பக்தர்களாக வ அவற்றின்படி ஒழுக ஆரம்பித்தார்கள்.
பெளத் த கோட்பாடு மும் மணி இருக்கின்றபோதிலும் மக்களின் சிந்தனைக் சிறிது மாற்றமடைந்திருந்தது. புத்தரின் பிற வாழ்க்கை முறைகள் புத்தரின் காலத்த இதனால் தான் பிரச்சினைகளையும் ஆசிரமங்களினதும் விகாரைகளினதும் உத உபதேசித்துள்ளார். கற்பாறைகள், ஆறு இடங்களிலும் மக்கள் தங்கள் பிரச்சினைக ஆனால், அமைதி காண்பதற்கு இது சரியான
துன்பத்தைக் கைவிட்டு துறவறத்ை நோக்கமாகும். நற்செயல்கள், சரியான சிந்த இத்தகைய மாற்றத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் வ இருந்துவந்த நம்பிக்கைகளை மறந்து வி அம்சமாக விளங்கிய போதிமரங்களை தரிசிச்
துறவறத்தை மேற்கொள்வதற்குத் தியான வழிபடும் பொதுவான செயற்பாடு மக்கள் செயலுக்கு பெளத்த மதத்திலிருந்து எதி இத்தகைய செயல்கள் ஒரு வரை துறவறத் தெளிவாக எடுத்துக் கூறியுள்ளார்.
2. பொதுவான சமய நடைமுறைகளும்
சமய வைபவங்களை கூட்டாக அ பொதுவான நடைமுறை மக்கள் மத்தியி ஒவ்வொருவரும் கலந்து கொள்ளக்கூடிய இது பெளத்த மதத்திற்கு ஒரு பொதுவான
மக்கள் இவ் வுலக தேவை கலை தெய்வங்களிடமிருந்து உதவியை எதிர்பார்த் இதனாற்தான் பொதுவான நம்பிக்கை அ முன்னுரிமை வழங்கும் பிரித் ஒதல்களுக் துறவறத்தை மேற்கொள்ளும் நோக்கத்துட வேளைகளில் தெய்வங்களின் உதவியை ந பெளத்த மதத்தில் ஆட்சேபனை எதுவும் துறவறத்தை அடைய எவ்வகையிலும் உ அர உறத் மகிந்த இலங்கைக்கு வருவதற்கு (

ாழவேண்டிய வழிமுறைகளை உணர்ந்து
களை அடிப் படையாகக் கொண் டு தம் பொருத்தமாக அந்த வாழ்க்கை முறை ப்புக்கு முன்னரே இருந்து வந்த பல்வேறு நிலும்கூட கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்தன. அச்சத்தையும் எதிர்நோக்கும் மக்கள் வியை நாட முயல்கிறார்கள் என்று புத்தர் |கள், காடுகள், மரங்கள் ஆகியனவுள்ள ளைத் தீர்ப்பதற்கு வழி தேடியுள்ளார்கள். வழியல்ல என்று புத்தர் உபதேசித்துள்ளார்.
臀 மேற்கொள்வதே புத்த மதத்தின் னை, முன்னேற்றமான அறிவு ஆகியனவே ழிகளாகும். எனினும் ஆதிகாலத்திலிருந்தே ட முடியாது. பெளத்த மதத்தின் ஒரு கும் எண்ணமும் மக்கள் மத்தியில் ஏற்பட்டது.
ாம் செய்யும் வேளையிலும் கூட தெய்வங்களை ா மத்தியில் இருந்து வந்தது. இத்தகைய ர்ப்பு எதுவும் இருக்கவில்லை. எனினும் திற்கு இட்டுச்செல்ல மாட்டா என புத்தர்
D நம்பிக்கைகளும்.
ல்லது குழுக்களாக மேற்கொள்ளும் ஒரு ல் இருந்து வருகிறது. அதேவேளையில் சமயக் கிரியைகளும் இருந்து வந்துள்ளன. ன அம்சம் ஆகும்.
ாயும் ஆசை களையும் நிறைவேற் றத் து சமய வைபவங்களை மேற்கொண்டார்கள். |ற்றுப்போகாத வகையில் தெய்வங்களுக்கு த பெளத்த மதம் முதலிடம் அளிக்கிறது. ன் தியானத்தில் ஈடுபடும் ஒருவர் கூட சில ாடும் முயற்சியில் ஈடுபடுகிறார். இதற்கு கிடையாது. எனினும் இத்தகைய செயல் தவமாட்டாதென்று புத்தர் கூறியிருக்கிறார். முன்னரே இலங்கை மக்கள் சமய அறிவைக்
16

Page 231
கொண்டிருந்தார்கள். இந்தியாவில் புத்த அறிவே இருந்து வந்தது.
புத்தர் மூன்று தடவைகள் இலங்ை மதத்திற்கான கேந்திர ஸ்தானமாக இ குறிப்புக்கள் கூறுகின்றன. இளவரசர் இயக்கர்கள், தேவர்கள், நாகர்கள் என்ற மூ வந்தார்கள். விஜயனின் ஆட்சியிலிருந்து இந்தியாவுக்கும் இலங்கைக்குமிடையே நெரு பகுதியில் இந்தியக் கலாசாரம் இலங்கையி ஆட்சி செய்த பந்துவஸ்தேவ மன்னர் சு சேர்ந்த பெண்ணொருவரை அழைத்து பெளத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவரே. அர உ இலங்கை மக்கள் பெளத்த மதத்தைப் வரவிற்குப் பின்னரே பெளத்த மதம் இா மன்னர்கள் ஏனைய சமயங்களையுைம் ம நிறுவினார்கள். இதைத் தவிர தங்கள் ஆன கிரியைகளையும்கூட அவர்கள் செய்தார்க
நற்செயல்களையும் தீச்செயல்களைய கொண்டமையும் மறுபிறப்பில் நம்பிக் அடிப்படையிலான சிந்தனையின் விசேட
3. சமய இடங்களின் வழிபாடு
புத்தர் தமது தர்மத்தை மக்கள் பின்ப செய்தார். மற்றவர்கள் பயன்பெறுவதற்கா வளர்ப்பதற்கும் கிணறுகளையும் குளங்கை ஒவ்வொருவரும் புண்ணியத்தைச் சம்பாத
இந்த கூற்றை ஆராய்ந்த மக்கள் ஆரம்பித்தார்கள். இன்றும்கூட துார க்க வீதியோரங்களில் குடிநீர்ப் பானைகள் 6
சைத்தியாக்களை வழிபடும் நை கொண்டுள்ளது. ஒரு இடத்தில் புனித சின் சமமானது என்று மக்கள் நம்புகின்றார்கள். சுற்றித் துரபிகளைக் கட்டுகிறார்கள். பே வழிகள் உண்டு. கோட்பாட்டை நடைமுை செயலை நடைமுறையில் மேற்கொள்வது :ே தனிப்பட்ட முறையில் ஒவ்வொருவரும்
2

நக்கு முந்திய காலத்தில் இத்தகைய சமய
கக்கு விஜயம் செய்தாரென்றும் பெளத்த லங்கையை ஆக்கிக் கொண்டார் என்றும் விஜயன் இலங்கைக்கு வந்த காலத்தில் ன்று வகையான குடியினர் இங்கு வாழ்ந்து தேவநம்பியதிஸ்ஸ மன்னரின் ஆட்சிவரை ங்கிய தொடர்பு இருந்து வந்தது. இக்காலப் ல் ஊடுருவியது. விஜயனுக்குப் பின்னர் ட இந்தியாவிலிருந்து சாக்கிய குலத்தைச் இராணியாக்கினார். இந்தப் பெண்ணும் றத் மகிந்த வந்து சேருவதற்கு முன்னர் பற்றி அறிந்திருந்தபோதிலும் மகிந்தவின் பகு நன்கு வளர்ச்சியடைந்தது. இலங்கை தித்து அவற்றிற்கும் சமயக் கட்டிடங்களை சைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு ஏனைய மதக்
5T,
தம் இனம் காண்பதற்கு சக்தி பெற்றுக் கை வைத்துள்ளமையும் பெளத்த மத அம்சமாகும்.
ற்றுவதற்கு இலகுவான வழிகளை அறிமுகம் க ஆசிரமங்களை கட்டுவதற்கும் மரங்களை ளயும் தோண்டுவதற்கும் முயற்சி செய்யும் நிக்கின்றனர் என்று புத்தர் சொன்னார்.
இந்த கோரிக்கைகளை ஏற்று நடக்க கிராமங்களிலும் கஷ்டப் பிரதேசங்களிலும் வைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண முடிகிறது.
முறையும் பல்வேறு நம்பிக்கைகளைக் ானம் இருப்பது புத்தரின் பிரசன்னத்திற்கு
இதனால் அவர்கள் புனித சின்னங்களைச் ாதனைகளைப் பின்பற்றுவதற்கு இரண்டு றயில் கடைப்பிடிப்பது ஒன்று; மற்றையது: 5ாட்பாட்டை நடைமுறையில் கடைப்பிடிப்பது செய்ய வேண்டியது. ஆனால் செயலை
7

Page 232
நடைமுறையில் மேற்கொள்வது குழுக்களாக நடைமுறையைப் பொது மக்கள் விரும்புகிற வழமையான அம்சமாகி விட்டது.
புத்தர் பெருமான் இலங்கைக்கு மேற் இடங்களில் உபதேசம் செய்துள்ளார். இந் சைத் தியக் கள் நிறுவப் பட்டுள்ளன. குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்த ஒலைச்சுவடி இடம்பெற்ற முக்கிய சம்பவம் சித்தரிக்கப் முக்கியத்துவத்தை மக்கள் மனதில் பதித்து
இந்த இடங்கள் எல்லாவற்றிலும் பூங்காவில் உள்ள புனித போதி மரம் ஆ கணிக்கப்படுகின்றன. இந்த இரண்டு பாளியிலும் பல பிரசுரங்கள் வெளியிடப் ஏனைய இடங்களிலும் பார்க்க இந்த இரண்
பொது மக்களைக் கவரும் ஒவ்வொ போதிமரங்கள், வழிபாட்டுத்தலங்கள் போன் கோவில், கிராமத்தின் சமயத் தளமாக த தாபிக்கப்பட்டதில் இருந்து இந்த நடைமுை
எமது நாடு மும்மணிகளுக்கு பெயர் மும்மணிகளின் சக்தி காரணமாக பெளத்த ஒரு போதுமே ஆள மாட்டார் என்று பூஜா
நாட்டில் பெளத்த மதம் ஆரம்பமானத் செல்வமும் பயிர்களும் வளர்கின்றன என்று புத்தரின் படைப்புக்கள் என்று கூறும் மும்மணிகளுக்கு அவற்றின் ஒரு பகுதி கிரகங்களினதும் பிரச்சினைகளினதும் பாதி பல்வேறு தெய்வங்களின் உதவியை எ செயற்பாடாக இருந்துவருகிறது.
அறுவடைகளைப் பெற்றுக் கொண் இருந்தே அவை பெறப்பட்டன என்று ம அறுவடையின் ஒரு பகுதியை வைபவ ரீதி வடமத்திய பிரிவில் புனித போதி மரத்தி கிராமக்கோவிலின் முன்னிலையிலும் இந்த யுகத்தில் வாழ்ந்த வில்கம்முல சங்கராஜ மன்னரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இ; விபரிக்கப்பட்டுள்ள்து.

நிறைவேற்றக் கூடியது. இவ்வாறாக இந்த ார்கள். பெளத்த சமுதாயத்தில் இது ஒரு
கொண்ட மூன்று விஜயங்களின்போது 16 த இடங்கள் எல்லாவற்றிலும் புகழ்பெற்ற
இந்த இடங்கள் ஒலைச் சுவடிகளிற் களின் அட்டைகளில் அந்தந்த இடங்களில் பட்டுள்ளது. இதனால் அந்த இடங்களின் |க் கொள்ளலாம்.
ருவான்வெலி மகாசயா, மகா மேயுனப் கிய இரண்டும் மிக முக்கிய தலங்களாக இடங்களையும் குறித்து சிங்களத்திலும் பட்டுள்ளன. பொது மக்களின் மனமும் டு இடங்களிலும் கூடுதலாகப் பதிந்துள்ளது.
ரு புத்த கோவில்களினதும் தாகபாக்கள், றவை முக்கிய அம்சங்களாக விளங்குகின்றன. நிகழ்கிறது. இலங்கையில் பெளத்த மதம் றை இருந்து வருகிறது.
பெற்றது என்று மக்கள் கருதுகிறார்கள். மதத்தைச் சேராத ஒருவர் இந்த நாட்டை வழி நுாலை எழுதியவர் கூறுகிறார்.
தில் இருந்தே புத்தரின் சக்தி காரணமாகவே | மக்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, இவற்றை மக்கள் அவற்றை நுகர்வதற்கு முன்னர் யை ஒதுக்கி விடுகிறார்கள். எனினும், ப்புக்களில் இருந்து நிவாரணம் பெறுவதற்கு திர்பார்ப்பதும் மக்களின் ஒரு முக்கிய
டதும் புத்தருக்கு வழங்கப்பட்ட நிலத்தில் க்கள் கருதுகிறார்கள். இதனால் கிடைத்த பாக மும்மணிகளுக்குச் சமர்ப்பிக்கிறார்கள். ன் முன்னிலையிலும் ஏனைய இடங்களில் த வைபவம் நடத்தப்படுகிறது. குருநாகல்
எழுதிய புராதன சிங்கள நுால் ஒன்றில் த்தகைய வைபவம் ஒன்று அழகாக

Page 233
புனிதப் போதி மரத்தையும் அதில் ( புத்தருக்கு சமர்ப்பணம் செய்வது மக் அம்சமாகும்.
புத்தர் ஞானம் பெற்று இரண்டாவ மரத்தை உற்று நோக்கி அதற்கு தனது ந தனது நன்றியைத் தெரிவிப்பதற்கு இதுவெ பெளத்தர்கள் கருதுகிறார்கள். அனுராதபு சுமார் 10 நுாற்றாண்டுகளாக மக்கள் பூரீ ட வந்தார்கள்.
பூரீமகாபோதி பெளத்தர்களுக்கு மி என்பதில் ஐயம் எதுவும் இல்லை. களு தே நீண்டகாலமாக இந்த மரத்தை பாதுகாத்து பின்னர் இந்தத் தேவதை மக்களின் நலன் நம்புகிறார்கள். இந்தத் தேவதையின் உ இருந்து விடுபடுவதற்கும் சகல விக்கினங்க உதவுகிறது என்றும் மக்கள் நம்புகின்ற குழந்தைப் பாக்கியம் இல்லாத பெண்கள் என்றும் குழந்தைகள் இருக்கின்ற ( புத்திசாலிகளாகவும் பலசாலிகளாகவும் வ6
4. தெய்வ வழிபாடு:
தெய்வ வழிபாடு மக்கள் மத்திய வழக்கமாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. ஏ6 முயற்சி தெய்வ வழிபாடேயாகும். G)լ வெற்றியைப் பெற்றுக் கொள்வது அவர் பெளத்தர்கள் தெய்வங்களை வழிபடுவதில் இருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கிறது.
திரிபிடகத் தில் பெருமளவிலான தம்மச்சக்கப்பவத்தன சுத்தவில் நற்செய்த தேவதைகள் மத்தியிலும், ஏனைய கிரக சரித்திரத்திற்கு முற்பட்ட காலங்களில் சமயங்களில் குறிப்பிடப்படும் தெய்வா தெரிவிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இதனால் இ அவற்றிற்குத் தானங்களும் வழங்கப்படுச்
பெளத்த மதத்தின்படி தெய்வங்கள்
புண்ணிய கருமங்களுக்கு ஏற்ப தெய்வ ச அவைகளும் கூட ஏனைய உயிர் வா

இருந்து தோன்றிய 40 போதி மரங்களையும் 5ளின் சமயச்சடங்கில் பொதுவான ஒரு
து வாரத்தில் தாம் ஞானம் பெற்ற அரச ன்றியைத் தெரிவித்துக் கொண்டார். புத்தர் ாரு ஒப்பிட முடியாத செயலாகும் என்று ரத்தில் ஆட்சியாளர் ஒருவர் இல்லாதபோது மகா போதிக்குத் தங்கள் தானத்தை வழங்கி
க முக்கியத்துவம் வாய்ந்த புனித இடம் நவதா பண்டார என்ற தேவதை இவ்வளவு வருகிறது என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள். ன்களை பேணி வருகிறது என்று அவர்கள் தவி கொண்டு கிரகங்களின் தாக்கங்களில் ளில் இருந்து விடுபடுவதற்கும் பூரீமகாபோதி }னர். பூரீ மகா போதியின் சக்தியினால்
குழந்தைச் செல்வத்தைப் பெறுகிறார்கள் பெற்றார் அவர்களது குழந்தைகளைப் ார்க்கிறார்கள் என்றும் மக்கள் நம்புகிறார்கள்.
பில் ஒரு சமய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த னைய மதங்களிலும்கூட வெற்றிக்கான இறுதி பளத்தர்களைப் பொறுத்தவரையில் இறுதி ர்களது மேலதிக முயற்சியாகும். எனவே கடைப்பிடிக்கும் போக்கு ஏனைய மதங்களில்
தெய்வங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. தி = உலகத்திற்குப் பொறுப்பாக இருக்கும் 5ங்களில் உள்ள தெய்வங்கள் மத்தியிலும், இருந்த தெய்வங்கள் மத்தியிலும், ஏனைய ங்கள் மத்தியிலும் பரவியுள்ளது என்று ந்திய தெய்வங்கள் மக்களால் மதிக்கப்பட்டு நின்றன.
அவற்றின் முன்னைய பிறப்புக்களில் செய்த
க்தியைப் பெற்றுக் கொள்கின்றன. எனினும், ழ் வன வைப் போன்று மரணத்திற்கு
219

Page 234
உட்பட்டவையாதலால் சம்சார சாகரத்தி அவர்களது பிரச்சினைகளில் இருந்தும் துன் சக்தி தெய்வங்களுக்கு உண்டு.
அவை தெய்வங்களாக இருக்கும்வரை முடியாது. ஆனால் மக்களிடம் இருந்து பெற்றுக் கொள்ளலாம். இந்த ஒரு வழி தொடர்பு கொள்கிறார்கள். இந்தச் செயல் விடுபட உதவியாக இருக்கிறது.
விவசாயத்துடன் தொடர்புபட்ட வை பிரபல்யம் வாய்ந்த வழிகள் உண்டு. கொள்வதற்கும் மழை காலத்தில் நீர் நின் உடைவதைத் தடுப்பதற்கும் மக்கள் தெய்வ
பத்தினித் தெய்வமும் பெளத்தர்கள் விளங்குகிறது. பத்தினித் தெய்வத்திற்கு நாடு அதனை வழிபடுவதற்கு ஊர்வலங்களும் வை தெய்வத்தை வழிபடும் வரலாறு கி. பி. மு வருகிறது. கஜபா மன்னன் 24 ஆயிரம் பே தெய்வத்தின் ஆபரணங்களைக் கொண்டு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட 12 ஆயிரம் பேரு கொண்டு வரப்பட்டார்கள் பத்தினித் தெ வேண்டி நின்றார்கள்.
விஷ்னு கதிர்காமத் தெய்வம், சமன், மக்கள் மத்தியில் பிரபல்யம் பெற்றுள்ளன. நான்கு திசைகளுக்கும் இந்த நான்கு தெ
அறிவுக்குப் பொறுப்பான கணேஷ் எ இந்தியத் தெய்வங்களாகும். இந்த இரவி பூஜிக்கப்படுகின்றன. பெளத்த கோவில் வளி வழக்கம் பொலன்னறுவைக் காலத்தில் ஆ இந்துக் கோவில்கள் பெளத்த கோவில்களி
5。 சகவாழ்வு:
பெளத்த மத சிந்தனையில் சமாதா அயலவர்கள், கிராமவாசிகள், மற்றும் 6 வாழ்வதை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகக் பறவைகளுக்கென்றே அவர்கள் ஒதுக்கி பறவைகள் தங்கள் உணவைப் பெ பெளத்தத்தினால் பலமடைந்தது.

அவை சஞ்சரிக்கின்றன. மற்றவர்கள் பத்தில் இருந்தும் விடுபட அருள் வழங்கும்
அவற்றினால் புண்ணியத்தைச் சம்பாதிக்க மாற்றப்படும் புண்ணியங்களை அவர்கள் பில் மாத்திரமே மக்கள் தெய்வங்களுடன் மூலம் மக்களும் பிரச்சினைகளில் இருந்து
பவங்களை மேற்கொள்வதற்குப் பல்வேறு உரிய காலத்தில் மழையைப் பெற்றுக் ஒறவதால் குளம் ஒன்றின் அணைக்கட்டு 1ங்களின் உதவியை நாடுகிறார்கள்.
மத்தியில் மிகவும் புகழ் வாய்ந்ததாக முழுவதிலும் கோவில்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன. பவங்களும் நடத்தப்படுகின்றன. பத்தினித் மதலாம் நுாற்றாண்டில் இருந்தே இருந்து ருடன் சோழ நாட்டில் இருந்து பத்தினித் வந்துள்ளார். ஆக்கிரமிப்பு மூலம் அங்கு க்குப் பதிலாக இந்த 24 ஆயிரம் பேர் இங்கு ய்வத்திடம் பாதுகாப்பு ஒன்றையே மக்கள்
விபீஷணர் ஆகிய நான்கு தெய்வங்களும் பெளத்த மதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டதுபோல ய்வங்களும் பொறுப்பாக உள்ளன.
ான்ற கடவுளும் சரஸ்வதி என்ற கடவுளும் ண்டு தெய்வங்களும் வீடுகளில் வைத்துப் rவுகளில் இந்துக் கோவில்களை அமைக்கும் ரம்பமாகியது. கண்டிக் காலத்தின்போது ன் அம்சங்களைப் பெற்று விளங்கின.
ன சகவாழ்வு ஒரு பிரதான அம்சமாகும். பிலங்குகளுடன்கூட மக்கள் ஒற்றுமையாக காணலாம். நெல் வயலின் ஒரு பகுதியை விடுகிறார்கள். அந்தப் பகுதியில் இருந்து றுக் கொள்கின்றன. இந்த நடைமுறை

Page 235
வடமத்திய பிரிவில் பிரபல்யம் பெற்ற ஒன்றின் கரை வழியாக ஒடியபோது ; விபரிக்கிறது. இந்த சம்பவம் குறித்து கவ: மான் மரணத்தைத் தனது கர்ப்பத்தில் சும சுவர்க்கத்தில் மறுபிறப்பு எடுக்க வேண் கிராமவாசிகளின் சமய ரீதியிலான சிந்த6 மிருகத்தின் மரணத்திலும்கூட அவர்கள் புலப்படுத்திறது.
6. பிரித் ஒதல்:
பிரித் ஒதும் வரலாறு புத்தரின் கா துன்பங்களின்போது அவற்றுக்கு ஏற்ப பின்பற்றப்பட்டன என்பதைக் குறிப்புக்கள் தொடர்ச்சியாவும் 7 நாட்களுக்குத் தொ ஒதல்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. ஏழு நாள் விகாரைகளின் பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்( தெய்வங்கள் புண்ணியத்தைப் பெற்று இதிலிருந்து தெய்வங்களைத் திருப்திப் என்பது தெளிவாகிறது.
சமய இடங்களையும் அந்த இடங்களில் நடைமுறை பெரும் புண்ணிய காரியமாகுப் மக்களும் தாங்கள் செய்து கொண்ட வைத்திருந்தார்கள். இப்பொழுதும்கூட இ இவற்றில் இருந்து ஒருவரின் சமய சிந்தை வாய்ப்பு ஏற்படுகிறது.
கிராமவாசிகள் சமய யாத்திரைகளு கடந்த காலத்தில் இன்றுபோல போக்கு சிவனொளிபாதமலை போன்ற தேர்ந்தெடு சென்றார்கள் மற்றவர்களுக்குத் தீங்கு பல நாட்களாக மாமிசம் உண்ணாமலும் யா மக்கள் இத்தகைய யாத்திரைகளை மேற் கொள்கிறார்கள். யாத்திரையின்போது பழையகால சமயநூால்களில் உள்ள பாட இருந்து திரும்பிய பின்னரும்கூட யாத்தி ஆசிகளை வேண்டிக் கொள்கிறார்கள்.
ஒவ்வொரு சமய நடவடிக்கைளும் பு மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. தங்களுக்கு ஏற்ப
2

பாடல் ஒன்று கருவுற்ற மான் ஒன்று குளம் நவறி வீழ்ந்து மரணமடைந்த சம்பவத்தை ல அடைந்த கிராம மக்கள் அந்தப் பெண் ந்து சென்றது என்றும் அந்த மான் மீண்டும் டும் என்றும் வேண்டிக் கொண்டார்கள். னையை இது எடுத்துக் காட்டுவதுடன் ஒரு எவ்வளவு துன்பமடைகிறார்கள் என்பதைப்
லத்தில் இருந்தே உள்ளதாகும். பல்வேறு பிரித் ஒதும் வெவ்வேறு நடைமுறைகள் ள் தெரிவிக்கின்றன. மூன்று நாட்களுக்கு டர்ச்சியாகவும் இரவு வேளைகளில் பிரித் ஒதலையடுத்து இலங்கையில் உள்ள 267 டு அந்த விகாரைகளுக்குப் பொறுப்பான க்கொள்வதற்காக அழைக்கப்படுகின்றன. படுத்துவதற்காகவும் பிரித் ஒதப்படுகிறது
உள்ள குருமாரையும் பேணிப் பராமரிக்கும் ம. கடந்த காலத்தில் மன்னர்களும் உன்னத
சமய நடவடிக்கைகள் குறித்து பதிந்து ந்தப் பதிவுகள் சில இடங்களில் உள்ளன. பன பற்றிப் பொது மக்கள் புரிந்து கொள்ள
க்கு முன்னுரிமை அளித்து வந்துள்ளார்கள். குவரத்து வசதிகள் இல்லாத வேளையில் நிக்கப்பட்ட தலங்களுக்கு மக்கள் யாத்திரை செய்யாமலும் யாத்திரைக்கு முன்னராக த்திரையின்போது ஆசாரத்தை அனுஷ்டித்தும் கொள்ள உறுதியான மனதைப் பெற்றுக் களைப்பு ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக ல்களை இசைக்கிறார்கள். யாத்திரையில் ரைக்குச் செல்லாதிருந்தவர்களுக்கு தெய்வ
ண்ணியம் சம்பாதிக்கும் நோக்கத்துடனேயே டும் பிரச்சினைகளில் இருந்து விடுபடுவதற்கு
21

Page 236
மக்கள் இந்தப் புண்ணியத்தைப் பயன் நற்பிறப்பை அடைவதற்கும் அவர்கள் இத
தியானத்தில் ஈடுபடும் மதகுருவைப் டே பரிநிர்வாணம் அடையும் நோக்கம் இல் சந்தோஷத்தை அனுபவித்து எதிர்கால புத் அடைவதே அவர்களது நோக்கமாகும்.
கிராமவாசிகள் தங்கள் மரணத்திற்கு விரும்புகிறார்கள். ஆகவே மூழ்கிக் கொண் ஒதல்கள் நடத்துவது ஒரு அம்சமாகும், ! மனிதன் மந்திர மருத்துவர்களின் உத அடைவதற்கு முயற்சி செய்வான். சமய ரீதி முக்கிய பங்கை வகிக்கிறது. நற்செயல்களினது பாவங்களையும் புரிந்து கொள்ளும் சக்தி வாய்ப்பு அளிக்கிறது.
அர உறத் மஉறிந்தர் இலங்கை மக்க வாழ்க்கை அவர்களுக்கு கடந்த காலத்த பாவங்கள் அற்ற வாழ்க்கையை வாழ உ

படுத்துகிறார்கள். மரணத்தின் பின்னர் னையே நம்புகிறார்கள்.
பாலல்லாது பொது மக்களுக்கு உடனடியாக லை. சுவர்க்கத்தில் பிறந்து தேவலோக தரையும் தரிசித்த பின்னர் பரிநிர்வாணம்
ரப் பின்னர் நல்ல இடங்களில் பிறப்பதற்கு டிருக்கும் மனிதனின் மனதைக் கவருவதற்கு உண்மையில் தீச்செயல்களில் ஈடுபட்ட ஒரு வியுடன் மாற்று வழிகளில் விமோசனம் யிலான சிந்தனை பொது மக்களின் மனதில் தும் தீச் செயல்களினதும் புண்ணியங்களையும் அவர்களுக்கு சமய வாழ்வை மேற்கொள்ள
ளுக்கு அறிமுகம் செய்த சமய ரீதியிலான நிலும் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் தவுகிறது.
举举举

Page 237
இலங்கையின் தர்
GJT GOOGŪTULJ JF ||
உலகில் வாழும் சகல ஜீவராசிகளி வர்க்கத்தின் விவேகம் ஆச்சரியகரமானது அறிவு காலத்துக்குக் காலம் முன்னேற்றம் இருந்து புலனாகிறது. சமகால சுற்றாடல்ச காலத்திற்குக் காலம் இடம்பெற்றுள்ளது மாத்திரமே கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எத மாதிரியாக மக்களின் மனம் ஞானம் பெ
கி.மு. 6வது நுாற்றாண்டில் இந்தியா கெளதம என்ற பெயரைக் கொண்ட மகா6 வ்ாழ்ந்து வந்த மக்களின் மனம் எதிர்கா6 பெறும் வகையில் கெளதமர் தருமத்தைப்
அந்த நாளில் இருந்து இன்றுவரை 2 அந்த தருமம் உலகெங்கும் பரவி அனை பிரபல்யம் பெற்றது. இலங்கை, பர்மா, தா சீனா, ஜப்பான், கொரியா, மொங்கோல பின்பற்றிய நாடுகளுட் சிலவாகும். பல நா மதம் ஒரே தன்மையைக் கொண்டதல்ல எ மதம் பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு உட்பட் அவசியம்.
பெளத்த மதம் இலங்கையில் கி.மு. 3வ போதிலும் கி.பி. 5 வது நுாற்றாண்டிலே 3ஆம் நுாற்றாண்டில் இருந்து கி. பி. 5 ஆட காலத்தில் பெளத்த மதம் மலர்வதற்கு ஆராயவேண்டியுள்ளது.
இது ஒரு பரந்த விடயம். இரத்தினச் கூட கற்றவர்கள் எழுதிய பல நுால்களை
I. இலங்கைக்குப் பரவிய திரிபிடகத்தி
பெளத்த மதத்தை புத்தர் போதித்த மதம் இலங்கைக்குப் பரவியது என்று கூறுவ, அது இலங்கைக்குப் பரவியது என்று எவரா? அவர் ஆராயவில்லை என்பதிலும் பார்க்க அவ்வாறு கூறுகிறார் என்பது அதன் அர்

மவிவரணங்களும் மய அறிவும்
னதும் விவேகத்தை ஆராயும்போது மனித என்பது மிகத் தெளிவானதாகும். மனித அடைந்து வந்துள்ளது என்பது வரலாற்றில் ளுக்கு ஏற்ப மனித அறிவு விருத்தியடைவது - மிக விசேடமான சந்தர்ப்பங்களில் ர்காலம் ஆகிய மூன்று காலங்களிலும் ஒரே ற்றுள்ளது.
வில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் சித்தார்த்த
ன் ஒருவர் வாழ்ந்து வந்தார். அக்காலத்தில்
0 மக்களின் மனத்தைப் போலவே ஞானம்
போதித்து வந்தார்.
5 நுாற்றாண்டுகளுக்கு மேலான காலத்தில் எவருமே அதனை செவிமடுக்கும் வகையில் ய்லாந்து, திபெத், லாவோஸ், கம்போடியா, ரியா ஆகிய நாடுகள் இந்த தருமத்தைப் டுகளுக்கு அறிமுகம் செய்யப்பட்ட பெளத்த ன்பதையும் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் பெளத்த டது என்பதையும் இங்கே குறிப்பிடுவது
து நுாற்றாண்டில் அறிமுகம் செய்யப்பட்டயே அது நன்கு வளர்ந்தது. ஆகவே, கி.மு. D நுாற்றாண்டு வரை சுமார் 7 நுாற்றாண்டு ந உதவிய பின்னணியைப் பற்றி நாம்
சுருக்கமாக அதனை எடுத்துக் கூறுவதற்குக்
ஆராயவேண்டியிருக்கிறது.
ன் தன்மை :
தைப் பிரதிபண்ணிய பின்னரே பெளத்த து தவறானது. புத்தபகவான் போதித்தவாறே பது கூறினால் விடயங்களைப் பாரபட்சமின்றி மதத்தில் உள்ள நம்பிக்கை காரணமாகவே த்தமாகும். புத்தர் பரிநிர்வாண மடைந்து
23

Page 238
3மாதங்களின்பின்னர் அவரது தருமத்தை போதனை இடம்பெற்றது. முதலாவது இடம்பெற்றன.
IOO வருடங்களின்பின்னர் 2வது ச காலத்தில் மகா சங்கிக்க என்ற பெயரில் ஒ வந்தது. குறிப்பிட்ட சில கோட்பாடுகளை பிக்குகள் இந்தப் பீடத்தில் அங்கம் வகி: தொகுதியை இவர்கள் கொண்டிருந்தார்கள் வந்தன. இந்தப் பீடங்களின் பிக்குகளு சேகரித்தார்கள். புத்தர் போதித்தவை தோன்றின. உண்மையில் எதைக் கூறுச் முடியாதவாறு அவை இருந்தன. இந்த நில 3வது மத போதனை இடம்பெறும்வரை, !
இந்தப் போதனையின்போது விபஜ்ஜ பீடம்தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அந்தப் பீடத் போதித்தவை பற்றிய அறிவைக் கொண் விபஜ்ஜவாடி பீடத்தின் பிக்குகள் அமைப்பு கருத்தைப் பரப்புவதற்கு ஒழுங்குகளும் மே கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் எ நம்பிக்கையில் இந்த ஒழுங்குகள் மேற்கெ
அசோக மன்னர் ஒரு பெளத்தர் என்ப பின்பற்றக் கூடிய புத்தரின் போதனைக6ை போதனைகளை இலகுவில் புரிந்து கொள் அவை உதவுகின்றன என்றும் அசோக LC
பெளத்த மதத்தை அறிமுகம் செய்வத அனுப்பினார். விபஜ்ஜவாடி பீடத்தின் பிக் விபஜ்ஜவாடி பீடத்தினால் பரப்பப்பட்ட தரு மகிந்தவும் பரப்பினார். இந்தப் போதனை தி
திரிபிடகம் தொகுக்கப்பட்ட பின்னர் உள்ள தத்துவார்த்தங்களைத் திருத்துவ கிடைத்தபோதிலும் அவைகளில் சில ஒன் இவ்விதம் திருத்தும் மனோபாவம் ஏற்பட்
எழுத்து மூலமான அறிவு ஒன்று தத்து பின்வரும் விடயங்களைத் தடுப்பது தவிர்

ப் பகுத்து ஆராய்ந்து முதலாவது சமய போதனையிலும் சில மிகைப்பாடுகள்
மய போதனை இடம்பெற்றது. அந்தக் ரு நிக்காய அல்லது பீடம் அதிகாரத்திற்கு ஏற்றுக் கொண்ட பெரும்பான்மையான ந்தார்கள். புத்தர் போதித்தவற்றின் ஒரு 1. இதன் பின்னர் பலபீடங்கள் பதவிக்கு ம்கூட மேலதிகத் தகவல்கள் சிலவற்றைச் பற்றிய அறிவு பல்வேறு வடிவங்களிற் நின்றன என்பதை ஒருவர் புரிந்துகொள்ள லைமை மன்னர் அசோகனின் காலம்வரை,
நீடித்தது.
வாடி பீடம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தின் பிக்குமார்கள் புத்தர் உண்மையில் டிருந்தார்கள் என்று நம்பப்பட்டார்கள். ஒன்று உருவாக்கப்பட்டதுடன் அவர்களது ற்கொள்ளப்பட்டன. புத்தர் போதித்தவை திர்காலத்திற்கும் பொருத்தமானவை என்ற
T6 @TLL__GT.
தில் சந்தேகமேதும் இல்லை. அனைவருமே ா அவர் பிரபல்யப்படுத்தினார். புத்தரின் ளலாம் என்றும் ஒரு நாட்டை ஆள்வதற்கு ன்னர் அறிந்திருந்தார்.
5ற்கு அவர் 9 நாடுகளுக்குத் துாதுவர்களை குமார் அசோக மன்னருக்கு உதவினார்கள். நமம் அடங்கிய பெளத்த மதத்தை அர உறத் திரிபிடகம் என்ற பெயரில் தொகுக்கப்பட்டது.
படித்த மக்களின் மனம் திரிபிடகத்தில்
திற் திரும்பியது. மூலப் போதனைகள் ாறுக்கு ஒன்று முரண்பாடாக இருந்ததால்
Լ-5|-
துவ ரீதியாகப் பகுத்து ஆராயப்படும்போது க்க முடியாதது!
24

Page 239
உண்மையான விடயங்களை
I
கிடைக்காததை அறிமுகம் செ கிடைப்பதைத் திருத்தியமைத் கிடைப்பதற்குப் புதிய கருத்ை
கிடைக்கக் கூடிய விடயங்க6ை
2. கடந்த கால திரிபிடக-அட்டகதா
அர உறத் மகிந்த தலைமையிலான இலங்கையில் பெளத்த மதத்தை அறிமுக பாளி வரலாற்றுத் தொடர்கள் எழுதப் மதத்தைப் பரப்புவதற்குத் தேவையான அ அர்த்தங்களையும் அதனைப் புரிந்துகொள் மூன்று நுால்கள் வெளியிடப்பட்ட பின்ன அக்காலத்தில் வாழ்ந்த படித்த மதகுரு ம. பின்னர் அந்த நுால்களில் இருந்த விடய படுத்துவதற்கும் பகுத்தாராய்வதற்கும் வி கூட மேலும் 10 புத்தகங்கள் வரை எழுத மற்றுமொரு புத்தகம் அந்த நுால்களில் விடயங்களையும் தெளிவுபடுத்தியது. இன் மக்கள் மத்தியிலும் பிரபல்யம் அடைந் பரப்புவதில் முன்சொன்ன மூன்று நுால்
3. இலங்கையில் புத்த
பிரதான ட
இலங்கையைச் சேர்ந்த படித்தவர்க இத்தகைய நுால்களை எழுதினார்கள். மொழிகளில் இந்த விடயம் தொடர்பாக பெ
பெளத்த உலகம் முழுவதிலும் புகழ் மிகவும் பிரபல்யம் வாய்ந்த விசுத்தி மார்க்க இதே விடயங்களைக் கொண்டதாக பல்வே
காலத்தில் அகராதிகள் கூட இந்நூல்களைப்
இலங்கையில் பாளி இலக்கணத்தில் ட கற்பிப்பதற்கு மேலதிகமாக பெளத்த மதத் நன்கு அறிந்து கொள்வதற்காக இலக்கண முயற்சி செய்தார்கள்.

மறைத்தல்
ய்தல்
ல்
தக் கொண்டுவரல்
ாத் தத்துவ ரீதியாக உறுதிப்படுத்துதல்
முற்பகுதி :
பெளத்த குழு கி.மு. 3 ஆம் நுாற்றாண்டில் ம் செய்தது. கி.பி. 5 ஆம் நுாற்றாண்டில் பட்டன. இடைப்பட்ட காலத்தில் பெளத்த த்திவாரம் இடப்பட்டது. பெளத்த மதத்தின் ாவதற்கான வழிவகைகளையும் உள்ளடக்கிய ார் பெளத்த மதம் வேகமாகப் பரவியது. ார் இந்த நுால்களை எழுதினார்கள். அதன் 1ங்களை வரையறை செய்வதற்கும் தெளிவு ளங்கவைப்பதற்கும் மற்றும் உச்சரிப்பதற்கும் ப்பட்டன. இலகு மொழியிலும் எழுதப்பட்ட கஷ்டமான விடயங்களையும் முக்கியமான வை படித்த மக்கள் மத்தியிலும் சாதாரண 5ᎶᏡᎢ . இலங்கையில் பெளத்த மதத்தைப் களும் பிரதான பங்கை வகித்தன.
மதத்தைப் பரப்ப உதவிய
பிரசுரங்கள் :
ள் மாத்திரமன்றி இந்தியக் கல்விமான்களும் சிங்களம், பாளி, சமஸ்கிருதம் ஆகிய ருந்தொகையான நுால்கள் வெளியிடப்பட்டன.
பெற்ற மதகுருவான புத்தகோச என்பவர் ம் என்ற நுாலை எழுதினார். இதனையடுத்து று நுால்கள் வெளியாகின. பொலன்னறுவை புரிந்து கொள்வதற்காகத் தயாரிக்கப்பட்டன.
1ல நுால்கள் வெளியாகின. இந்த மொழியை தை முறையாக புரிந்து கொண்டு அதனை விதிகளை அறிமுகம் செய்ய எழுத்தாளர்கள்
25

Page 240
சமகால, இடைக்கால அறிவு விரு :
பொதுவாக பெளத்த மதத்தத்துவம்
வகுக்கப்பட்டது :
1.
அபிதம்ம (ஆழ்ந்த விடயங்கள்) புத்தர் காலமானதில் இருந்து கி.பி. மு (மனமும், விடயமும்) ஆகியவற்றிற்கு தெளிவுபடுத்துவதற்கானதே இக்காலப் ட ஒரு மொழி ஊடகமாகப் பயன்படுத்தி இ செய்வதும் இதில் அடங்கும்.
குப்த தம்ம சங்வர்த்தன (மறைந்த அறி
கி.பி. 2வது நுாற்றாண்டில் இருந்து கி. பகுதியில் வெவ்வேறு பீடங்கள் தொட மறைந்திருந்த அறிவு மலர்ந்தது. அபிதம்ம ஏற்பட்டது. சமஸ்கிருதமும் பாளி 5 ஊடகமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.
தந்திரீக சங்வர்த்தன (நுாதன அறிவு ப (கி. பி. 500 லிருந்து கி.பி. 1000வரை)
இக்காலப் பகுதியில் தாயத்து, மந்திரித்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் சுதந்திரம் தேட மு சமஸ்கிருத மொழி ஊடகமாகப் பயன்படு
நான்கு கட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது.
மறுபிறப்பு, ஐம்புலன்கள், கூட்டுப்
பொருள்களின் ஆக்கபூர்வ, அழிவுபூர்வ அம்ச குறித்து பெளத்த மதத்தில் ஆழ்ந்த போத பல்வேறு நுால்கள் இலங்கையர்களால் அற
இந்த குறுகிய விவரணம் பெளத்த ம
பற்றி விஸ்தரிப்பதற்கும் படித்த இலங்கையர் விபரிக்கின்றன.
226

தி
பின்வருமாறு மூன்று கட்டங்களாக
மதலாவது நுாற்றாண்டுவரை மன, ரூப
வெளியே மனிதனையும் உலகையும் குதியின் முக்கிய அம்சமாகும். பாளியை வற்றைப் பகுத்து ஆராய்வதும் வரையறை
வின் மலர்ச்சி) :
பி. 5 வது நுாற்றண்டு வரை. இக்காலப் ர்பான புத்தரின் போதனைகள் பற்றிய வின் சமகால மலர்ச்சியும் இக்காலப்பகுதியில் கலந்த சமஸ்கிருதமுமே இதற்கு மொழி
១Gល ៨-៩)
, சோதிடத்துடன் தொடர்பான விடயங்கள் பற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இதற்குச் டுத்தப்பட்டது. இந்தக் காலப்பகுதி மேலும்
பொருள்களின் மாறுபாட்டு நிலை, 1ங்கள், விருப்பு-வெறுப்புக்கள் போன்றவை நினைகளைப் பகுத்து ஆராய்வதற்கான
முகம் செய்யப்பட்டன.
தத்தைப் பிரபல்யப்படுத்துவதற்கும் அது களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகளை

Page 241
எட்டுக் கல்வி அல் எட்டுக் 'குறிக்கே
அறிமுகம்
இலங்கையின் கல்வி மற்றும் சமய இவற்றை விருத்தி செய்வதற்கு "எட்டு நி கட்டிடங்கள் உதவிகளை வழங்கியுள்ளன அவற்றைப்பற்றி மிகச் சொற்ப தகவல்கே புகழ்வதற்காகவே,
நிலையங்கள் என்ற சொல் பல்வே இடத்தையே குறிக்கின்றது. இருந்த போ நிலையங்கள்' என்பது பிக்குமார் கல்வி பய பிரயோகிக்கப்பட்டு வந்துள்ளது. இல முக்கியமானவையாகும். அவை, துரிதமா மேலும், ஒரு சில நுாற்றாண்டுகளில் அ மறைந்துவிட்டன.
இந்த நிலையங்கள் ஆயிரக்கணக்கா அல்லது அபயகிரி போன்ற சமயப் தொடர்பினைக் கொண்டிருந்தன என்பதை ஆதரவுடன் நடத்தப்பட்டு வந்தன. அர. உயர்தர கல்வி வசதிகளும் அங்கு இருந்த
அனுராதபுர யுகத்தின் போது இ கட்டிடங்கள்" அல்லது "அஷ்டமூல" அதா6 கூடும் எட்டு இடங்கள் என்ற பெயரில் மி இந்த இடத்தில் வசித்து வரும் பிக்குமா கட்டத்தில் உள்ள பிக்குமார் எனவும் அன
கடந்த காலங்களில் தியானம் போன்ற பொதுமக்களை விட்டு விலகி காடுகளில் சில சந்தர்ப்பங்களில் இவர்களும் இந்த நி வருகை தந்தனர். இத்தகைய சந்தர்ப்பங் “பொது இடத்தில் உள்ள இரு வகையா6 பட்டனர். (தெமுவ சங்குன்)

நிலையங்கள் லது
ாள் கட்டிடங்கள்”
வரலாற்றில், குறிப்பிட்ட சில கட்டங்களில் லையங்கள்' அல்லது 'எட்டுக் குறிக்கோள்
எவ்வாறாயினும் எனது விளக்கங்களில், ள தரப்பட்டுள்ளன. அதுவும் அவற்றைப்
று நோக்கங்களுக்காக மக்கள் கூடும் ஒரு திலும் கடந்த காலங்களில் எட்டுக் கல்வி பில்வதற்காகக் கூடும் இடத்தைக் குறிக்கவே ங்கை சம்பந்தப்பட்ட வரையில் இவை க வளர்ச்சியும், விருத்தியும் கண்டுள்ளன.
வை கவனிக்கப்படாமல் போயின அல்லது
ான பிக்குமார் வாழ்ந்த திஸ்ஸமஉறாராம பிரபல்யம் மிக்க இடங்களோடு அதிக த ஊகிக்க முடியும். இவை , பிக்குமார்களின் ச ஆதரவுடன் தங்கியிருந்து கற்கக் கூடிய
56ŪT.
இந்த நிலையங்கள் "எட்டுக் குறிக்கோள் வது, ஒரு பொது நோக்கத்திற்காக பிக்குமார் கவும் பிரபல்யம் பெற்றிருந்தன. மேலும், ர் "மூலாசங்குன்” அல்லது குறடிக்கோள் }ழக்கப்பட்டனர்.
சமய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்காகப் வாழ்ந்து வந்த பிக்குமார்களும் இருந்தனர். லையங்களுக்குக் கல்வி நோக்கங்களுக்காக களில் இங்கு பயிலும் சகல பிக்குமார்களும்
ா பிக்குகள்” எனப் பொதுவாக அழைக்கப்

Page 242
இந்த நிலையங்களின் பரிணாமங்கள் த சில, ஏனையவற்றை விஞ்சின என்பதில் அசாதாரணமானவைகளை "குறிக்கோள் பதிலாக "நிலையங்கள்" அல்லது "ஆயதன கல்விமான்களின் கருத்தாகவுள்ளது.
அனுராதபுர யுகத்தின் போது சமயப் அபயகிரி ஆகிய இடங்களோடு தொடர்பு அல்லது பிரிவுகள் இருந்தன. பல்வேறு அர் விதமான முக்கியத்துவத்தை வழங்கி வர் வந்தனர். இந்தக் கல்வி நியைங்களில் ஒன்று சொந்தமாக இருந்தோடு ஒன்றோடு ஒன் பராக்கிரமபாகு இந்த வித்தியாசங்களை விஉறார பிரிவுக்கு உரியவர்கள் என் நுாற்றாண்டுகளுக்குள் இந்த நிலையங்களி “இந்த ஒன்றிணைப்பின் காரணமாக இ எண்ணத்தைக் கைவிட்டு ஒன்றுக்கொன் இவற்றின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணம் எனக்
மன்னன் பராக்கிமபாகுவின் காலத இருந்தது. சமயக் கட்டிடங்களுக்கும் விளைவிக்கப்பட்டன. இதன் காரணமா இவற்றின் வீழ்ச்சிக்கு இதுவும் ஒரு காரண வரைக்கும் நீடித்தது.
தம்பதெனியாவைத் தலைநகராகக் பராக்கிரமபாகு மன்னன் பழுதடைந்த கட் மறுவாழ்வு கொடுத்தான். இந்தக் காலகட்
e916Ꮱ6ᎧᏗᏓL1 ᎱᎢ Ꭷ ] 6ᏡᎢ :
Զ-5/(Ե (LD6Ù மஉறனெத்பத மூல
ԺւմՄ (Լp6ծ
வாது முல தக்ஷிண மூல
é5Ꮆu) ᎱᎢ Ᏸ5Ꭰ cupᎶu) வில்கம் மூல
செனவிரத் மூல

தனித்தனியாகவே இடம்பெற்றன. அவற்றுட் சந்தேகம் இல்லை. மேலும், இத்தகைய கட்டிடம்" அல்லது "மூல" என்பதற்குப் என்றே குறிப்பிட வேண்டும் என்பது சில
பிரசித்தி பெற்ற இடங்களான ஜேதவனாராம, 1டைய இரண்டு பிரதான நிக்காயாக்கள் ரசர்களும் இந்தப் பிரிவுகளுக்கு வெவ்வேறு தனர். இவற்றில் பிக்குமார்களே வசித்து ஜேத்தவனாவிற்கு அல்லது அபயகிரியவுக்குச் CIOJ போட்டியாகவும் இருந்தது. மன்னன் நிறுத்திச் சகல பிக்குமார்களும் மஉறா ற நிலையை ஏற்படுத்தினான். சில ன் வீழ்ச்சியைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், ந்த நிலையங்கள் போட்டியிடும் தமது ாறு மேன்மையானதாக மாற முயன்றதே கருதலாம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
த்தின் பின்னர், தமிழரின் படையெடுப்பு பெளத்தத்துக்கும் பெரும் சேதங்கள் க, கல்வி நிலையங்களும் பாதிக்கப்பட்டன.
ாமாயிற்று. இந்த நிலை தம்பதெனியயுகம்
கொண்டு ஆட்சிசெய்த இரண்டாவது டிடங்களைச் சீரமைத்து பெளத்தத்துக்கும் டத்தில் 8 நிலையங்களும் புத்துயிர் பெற்றன.
28

Page 243
Զ-5/(5 (ԼՔ6ւ)
இது, மன்னன் மாணவம்மவினால் (கி. ட கண் குரு டானபின், குருத்துவம் பெற்ற த கட்டினான். அபயகிரியவோடு தொட ஒன்று. பல கட்டிடங்களுடன் கூடி அமைந்திருந்தது. இதன் கல்வெட்டுக் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. பா உறியணி ஐயாயிரம் உள்ளூர், வெளிநாட்டுப் பிக்கு
இது, பின்னர் பல மன்னர்களால் சீர் படுவதற்கு முன்னர், புனிதச் சின்னங் கோட்டேயுகம் வரைக்கும் செயற்பட்டுக் அப்போது சங்கைக்குரிய தொட்டகமு6ே இருந்தார்.
மஉறனெத் பத மூல
நான்காவது அகபோ மன்னனால் (கி.ட முதலாகக் கட்டப்பட்டு, பின்னர் பல பு இதுவும், அபயகிரியவுக்குச் சொந்தமான இங்கும் ஆயிரக்கணக்கான பிக்குமார் ச
55 LI DIT CLAD GNO இது நான்காவது அகபோ மன்னனால்
பல மன்னர்களால் புனரமைக்கப்பட்டது
வாது மூல இது, மாணவம்ம மன்னனால் (கி.பி. மன்னர்களால் திருத்தப்பட்டது. பொலந இது சுறுசுறுப்பாக இருந்தது.
க்வின Ꭷu)
இது, தக்கின விஉறார வளவில் கட் சத்தாதிஸ்ஸவால் (கி.மு 137- 119)
பிற்காலத்தில் திருத்தப்பட்டதாகும். மா, கல்வெட்டுக்கள் பரந்து காணப்படுகின்
கலTதர மு)ெ இரண்டாவது தாதொடபதிஸ்ஸ் மன்: கட்டப்பட்டது. குருத்துவம் பெற்று இt பிக்குமார்களுடன் ரு உறு"ணுவில் வாழ் அரசன் இதைக் கட்டினான்.
229

675 - 71) கட்டப்பட்டது. அவன் ஒரு னது சகோதரனின் நினைவாக இதனைக் ர்புடைய நான்கு நிலையங்களில் இதுவும் ய விசாலமான நிலப்பரப்பில் இது 5ள் அண்மைக்கால அகழ்வுகளின்போது ன் விளக்கத் குறிப்பு ஒன்றின்படி, சுமார் மார் இங்கு கல்வி பயின்று வந்துள்ளனர்.
மைக்கப்பட்டது. , கண்டியில் வைக்கப் கள் ஆரம்பத்தில் இங்குதான் இருந்தன. கொண்டிருந்த ஒரே நிறுவனமும் இதுவே. ப பூரீ ரா உற"ல அதன் அமைப்பாளராக
பி. 718 -724) காலப்பகுதியில் இது முதன் ன்னர்களால் திருந்தி அமைக்கப்பட்டது. தே. டெடிகமவிற்கு அருகில் அமைந்துள்ள கல்வி பயின்றனர்.
(கி.பி. 667 - 683) கட்டப்பட்டுப்பின்னர் 5|-
676-711) கட்டப்பட்டு, பின்னர் பல றுவை, தம்பதெனிய காலங்கள் வரைக்கும்
படப்பட்டது. இந்த விகாரை மன்னன் இல் கட்டப்பட்டு, பல மன்னர்களால் த்தறையின் பல்வேறு இடங்களிலும் இதன் D6ԾT.
எனால் (கி.பி 650 - 667) இல் இது 1ற்கைக்கல் படிவம் ஒன்றில் பெருமளவு ந்து வந்த தனது சொந்த மகனுக்காக

Page 244
ஒரு கேந்திர நிலையமாக இங்கு பிக்கும ரீதியாக இந்த இட்ம் கல்வி நிலையமா
7. வில்கம் மூல
பாதிய மன்னனால் (கி.பி. 143 - 167) கட்டப்பட்டது. அப்போது, இந்த இட பெயரில் இந்து ஆலயம் ஒன்று இருந்த தமிழர்களுக்கும் தொடர்பு இருந்தது. செயற்பட்டது.
8. செனவிரத் மூல
முதலாவது அகபோ மன்னின் அமை: அனுராதபுதத்தில் கட்டப்பட்டது. திருத்தியமைத்தனர். 14 ஆம் நுாற்றா
பஸ் மூல பிரிவெனா
பஸ்மூல பிரிவெனா என்ற பெயரில் இங்கு குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது. இருந்தது. இதன் தோற்றம் பற்றிய விப சட்டதிட்டங்கள் அடங்கிய ஒரு புத்தகத்தை அத்ததாஸி என்ற ஒரு பிக்குவினாலையே
(ԼքLգ-6ւլ
மேற்சொன்ன நிலையங்களில் உத்தர ஆகிய மூன்றும் கோட்டேயுகம் வரைக் செயலிழந்தன என்பது பற்றிய தகவல்கள் கடைசிப் பகுதியில் போர்த்துக்கேயரின் செய பகுதியில் வேறு ஒரு மதத்தைத் தழுவிய ம பெளத்தமும், பெளத்தக் கல்வியும் சமயக் நேரத்தில்தான் இந்த முக்கியமான கல்வி நிலைக்கு ஆளாகி மக்களின் கவனத்தில் இ
率圣平

ார் வாழ்ந்து வந்தனர். அத்துடன், GÖ) (6).J LJ (6).J க மாற்றப்பட்டது.
இல் திருகோணமலைக்கு அருகே இது த்துக்கு அருகில் நாதனார் கோவில் என்ற து. இந்த இடத்துடன் சிங்களவர்களுக்கும், கோட்டே யுகத்தின் முடிவு வரைக்கும் இது
ச்சர்களுள் ஒருவரால் இது முதல்முதலாக பின்னர், பல மன்னர்கள் இதனைத் ாண்டு வரைக்கும் இது இயங்கி வந்தது.
இயங்கி வந்த இன்னொரு நிறுவனத்தையும் ஐந்து நிலையங்கள் இணைந்ததாக இது ரங்கள் தெரியவில்லை. பிக்குகளுக்கான யும், ஆயுள்வேத நுால் ஒன்றியுைம் எழுதிய இது பிரபல்யம் அடைந்தது.
மூல, மஉறனெத்பத மூல, வில்கம் மூல கும் இயங்கின. ஏனையவை, எப்போது ா கிடைக்கவில்லை. கோட்டே யுகத்தின் 1ல்களினாலும், தமது வாழ்நாளின் கடைசிப் ன்னன் சீத்தவாக்க ராஜசிங் உறவினாலும், கட்டிடங்களும் பாதிக்கப்பட்டன. அந்த நிலையங்களும் துரதிருஷ்டவசமான ஒரு இருந்து மறையலாயின.
半率

Page 245
பெளத்தக் கல்வி தற்போதை
1. பாடத்திட்டங்களும் பாடப்புத்தகங்க
கி.மு பல நுாற்றாண்டுகளாக மலைக் படித்து பிரம்மி வடிவங்களின் அடி கண்டுபிடித்தனர். பின்னர், தங்களது எழுதுவதற்காக அவர்கள் இந்த அரிச்சுவடிக் ஒலைச்சுவடிகளிலும், கற்களிலும், உலோக வளர்த்த பெருமை பெளத்தர்களுக்கே டேவிட்ஸ் கூறுகின்றார்.
s பண்டைய காலத்தில் ஒலைச்சுவடி எழுத்து முறையாக இருந்தது. இவை, பல உபயோகிக்கப்பட்டன. 13 ஆம் நுாற்றாண் கொழும்பு நுாதனசாலையில் உள்ளது. இதுே கருதப்படுகின்றது. இது தவிர, மேலும் மேலதிகமாக பெளத்த ஆலயங்களிலும், உள்ளன. இவை பெளத்தம், இலக்கியம், சாஸ்திரம், வரலாறு, தொல்பொருள், வில விமர்சனம், கட்டிடக் கலை, சிற்பக் கலை, ட விடயங்கள் பற்றி எழுதப்பட்டவையாகும். பற்றிய மிக அரிய பல பழைய புத் பிரபல்யமானவை.
2. முக்கிய கல்வி நிலையங்கள்
இலங்கையின் பண்டைய கல்வி முை அமைந்த பாடங்கள் ஆகியன கட்டாயமா கல்வி நிலையங்கள் அப்போது இருந்தன. கல்வி நிலையங்கள் ) மற்றையது, பிரிவென மட்டத்தினரும் இவ்விரு நிலையங்களிலும் இ
15 ஆம், 16 ஆம் நுாற்றாண்டுகளில் ஒரு முன்னேற்றகரமான கல்வி முறை இ இந்தியாவில் இடம்பெற்ற ஒரு மகாநாட்ட இந்தக் கல்வி நிலையங்கள் பற்றிப் பெரு நுாற்றாண்டுகளிலும், கல்வி, எழுத்துத்துவி பிக்குமார்கள் இருந்தனர். இந்தக் க

யின் வளர்ச்சியும் ய நிலையும்
ளும்
குகைகளில் வாழ்ந்த பிக்குகள் மும்மணிகளைப் ப்படையிலான சிங்கள அரிச்சுவடியைக் தத்துவக் கருத்துக்களைச் சிங்களத்தில் ைெளப் பயன்படுத்தினர். மரப்பட்டைகளிலும், ங்களிலும், தோல்களிலும் எழுத்துக்கலையை உரியது என்று பேராசிரியர் சி. டபிள்யூ
டகளில் எழுதுவதே மிகவும் பிரபலமான ஸ்வேறு விடயங்களைப் பற்றி எழுதுவதற்காக டில் எழுதப்பட்ட சீன ஓலைச்சுவடியொன்று வ, உலகில் மிகவும் பழைய ஓலைச்சுவடியாகக் முவாயிரம் ஏடுகளும் உள்ளன. இவற்றுக்கு பிரிவெனாக்களிலும் இத்தகைய சுவடிகள் இலக்கணம், சுதேச வைத்தியம், வான
2ங்கியல், பேய்கள் பற்றிய ஆய்வு, தத்துவம், பல்வேறு கிராமியக் கதைகள் என வேறுபட்ட இவற்றுள் மொழி, இலக்கணம் என்பன
தகங்களும் உள்ளன. இவை இன்றும்
றயில் பாளி, சமஸ்கிருதம், மற்றும் அவற்றில் னவையாக இருந்தன. இரண்டு வகையான
அவையாவன- "அஷ்டமூலாயத்தன” (எட்டு எாக்கள். அரச குடும்பத்தினர் உட்பட சகல ருந்தே கல்வி அறிவைப் பெற்றுக்கொண்டனர்.
சர்வதேச மட்டத்திலும் கூட பிரபலம் மிக்க லங்கையில் இருந்தது. 1928 ஆம் ஆண்டில் டில் சேர். பொன்னம்பலம் அருணாசலம் நமையுடன் உரையாற்றியிருந்தார். இவ்விரு றைகளில் மிகவும் பிரபலம் பெற்ற ஒன்பது ாலப்பகுதியில் நிகண்டு' என்ற பெயரில்
231

Page 246
அகராதிகளும் எழுதப்பட்டன. ශ්‍රීඩාංගනගj, ද தகைமை கொண்ட ஒருவரால் அன்றி, வேறு இந்த நுாற்றாண்டுக் காலப்பகுதியில் ஆட்சி போன்ற கல்வி அமைச்சர் பதவியையும் வேண்டியதும் அவசியமாகும். இவற்றுக்கு பெற்ற தமிழ் கல்விமான் ஒரு வரும் புத்தகங்களையும் எழுதியிருந்தார்.
3. போட்டி ரீதியான கல்வி நிலையங்கள்
இரண்டு வகையான கல்வி நிலையங் வந்தன. இவ்விரு நிலையங்களிலும் ெ பயின்றனர்.
தொட்டகமுவவில் உள்ள பூரீ விஜயபா கல்வி நிலையமாக இருந்ததாகப் பதிவுகள்
1571 இல் கல்விமானான ஆறாவது பர அந்தப் பதவிக்காகப் போராடிய இருவரின் மு கல்வி நிலையமும் ஒரு குழப்பமான கட்டத் கல்வி நிலையங்களின் வீழ்ச்சியில் முடிவை
4. போர்த்துக்கேயரின் யுகத்தில் மிஷனரி
கி.பி 1505 இல் போர்த்துக்கேயர் இல மதத்தைப் பரப்பும் முக்கியமான நோக்குடன் செய்தனர். பிரான்ஸிஸ்கான், டொமினிக் சேர்ந்த மிஷனரிகள் தமது பணிகளில் வெ அவர்கள் அரச குடும்பத்தின் இளவரச ஏனையவர்களைக் கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றுட் இளவரசர் தர்மபாலவும் அவரது சே தழுவிக்கொண்டார்கள். மன்னன் புவே சகோதரியின் மகனும் கோவாவில் கல்வி பt கோவாவில் கல்வி பயின்றார். பின்னர், இ மன்னராக ஆக்கப்பட்டார். இளவரசர் முடித்துவிட்டு அங்கு கத்தோலிக்க மதகுரு கோவாவில் பல்கலைக்கழகக் கல்வியைப் மாற்றம் செய்யப்பட்ட இரண்டு இளவரசிகளு தாதியானார்கள். மன்னன் செனரத் தனது
துாண்டினார்.
23

Fாதாரணமாக மிகவும் கூடிய கல்வித் யாராலும் எழுத முடியாதவை. மேலும், செய்த மன்னர்கள் தற்போது இருப்பது வகித்து வந்தனர் என்பதைக் குறிப்பிட மேலதிகமாக பெளத்தத்தில் நிபுணத்துவம் இருந்தார். அவர் பெளத்தம் பற்றிப்
T
கள் போட்டி ரீதியாக கல்வியை வழங்கி
வளிநாட்டவர்கள் உட்பட பலர் கல்வி
பிரிவெனாவே மிகவும் முன்னேற்றகரமான
கூறுகின்றன.
ாக்கிரமபாகு மன்னன் மரணமடைந்ததும் முரண்பாடுகள் காரணமாக அரசாங்கமும், திற்குத் தள்ளப்பட்டன. இதன் விளைவு - டந்தது.
க் கல்வி முறை
ங்கைக்கு வந்தனர். அவர்கள் கிறிஸ்தவ ன் இங்கு மிஷனரிக் கல்வி முறையை அமுல் கன், அகஸ்டியன் ஆகிய பிரிவுகளைச் ற்றிகரமாக ஈடுபட்டனர். முதலாவதாக, ர்களுக்கு ஆசிரியர்களானார்கள். இது, ம் பணியை இலகுவாக்கியது. முதலாவதாக காதரர்கள் இருவரும் கிறிஸ்தவத்தைத் னகபா உறவின் ஒரு மகனும் அவரது பின்றனர். யமசிங் உற என்ற இளவரசரும் வர் போர்த்துக்கேயர்களினால் கண்டியில் டொன் ஜுவான் கோவாவில் கல்வியை 6. TGFT fi. நிக்காப்பிட்டியே பண்டார - பெற்றார். இசபெல், மேரி எனப் பெயர் நம்கூட கோவாவில் கல்வி பயின்று பின்னர் மகனை பிரான்ஸிகனில் கல்வி பயிலத்

Page 247
கிறிஸ்தவக் கல்லுாரிகள் நாடு முழு அதிகரிக்கலாயின. பின்வரும் பாடங்கள்
I. போர்த்துக்கேய மொழி (வாசி;
2. கணிதம்
3. இசை
4. இலத்தீன்
5. கிறிஸ்தவமும் ஒழுக்கமும் (கட்ட
இலத்தீன் மொழியைக் கற்பதற்கு விே மாணவர்கள் எளிதில் மறந்துவிட முடியா செய்ய மாணவர்கள் துாண்டப்பட்டனர். இ செய்யும் திறமைக்காக ஆசிரியர்களால் புகழ்
கிறிஸ்தவத்தைப் பரப்புவதற்கு ே பிரபல்யப்படுத்துவதும் அவர்களது முக்கி சிங்களத்திலும் தமிழிலும் நிபுணத்துவம் ெ சூழலைத் தோற்றுவித்தனர். அவர்கள் ( அகராதிகளையும், இலக்கணப் புத்தகங்கை கவிஞரான அழகியவண்ண போர்த்துக்கேய பெற்றவராவார். இவர், இரு மொழிகளி
5. ஒல்லாந்தக் கல்வி (கி.பி. 1641 - 179
இலங்கைக்கு வந்த ஒல்லாந்தர்களும் பரப்பப் போர்த்துக்கேயர் கையாண்ட அதே ெ பாடசாலைகளும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு அ இவர்களது ஆட்சியின் முக்கிய அம்சமாகுப் தினம், புதுவருட தினம் மற்றும் இரண்டு ஞாயிறு தினங்களைத் தவிர ஏனைய தினங் வருட காலத்தில் அவர்கள் நாடு முழுவதி பாடசாலைகள் அமைந்த இடம் "பாரிஷ்" கிராமங்களிலும்கூட பாடசாலைகள் நிறு அனாதை இல்லப் பாடசாலைகளும் அவர் பாடசாலைகளுக்கு நன்கொடைகளை வழ
பாடசாலைகளை நிருவகிக்கக் கெ கொழும்பு, காலி, யாழ்ப்பாணம் ஆகிய கொத்தனிகளுக்கான தலைமை மதகுரு ம

வதிலும் படிப்படியாக எண்ணிக்கையில் அங்கு போதிக்கப்பட்டன:
தலும், எழுதுதலும்)
Tuu LITLLDT 5)
சட இடம் வழங்கப்பட்டது. படித்தவற்றை த அளவுக்கு அவற்றை அடிக்கடி மனனம் லங்கை மாணவர்கள் அவர்களது மனனம் ழப்பட்ட சம்பவங்களும் இடம்பெற்றுள்ளன.
மலதிகமாக, தங்களது கலாசாரத்தைப் ய குறிக்கோளாக இருந்தது. அவர்கள், பற்றதன் காரணமாக இதற்குச் சாதகமான போர்த்துக்கேய - சிங்கள - தமிழ் சொல் ளயும்கூடத் தயாரித்தனர். பிரபல சிங்களக் மொழியிலும், கிறிஸ்தவத்திலும் நிபுணத்துவம்
)|D புத்தகங்களையும் எழுதியுள்ளார்.
5)
D தமது சமயத்தையும், கலாசாரத்தையும் பழிமுறைகளைப் பின்பற்றினர். ஆலயங்களும், வை ஒரே வளவில் நிர்மாணிக்கப்பட்டதும் ), பாடசாலை விடுமுறைகளாக கிறிஸ்மஸ் முக்கிய சமய தினங்கள் என்பன இருந்தன. பகளில் பாடசாலைகள் நடைபெற்றன. 10 லும் பாடசாலைகளை நிறுவினர். முக்கிய எனப்பட்டது. அனாதை இல்லங்களிலும். வப்பட்டன. “பாரிஷ்" பாடசாலைகளும், களினாலேயே நிர்வகிக்கப்பட்டன. ஏனைய
ங்கினர்.
ாத்தனி முறை அமுல் செய்யப்பட்டது. இடங்களிற் கொத்தணிகள் இருந்தன. ார் ஆளுநர்களால் நியமிக்கப்ப்ட்டனர்.

Page 248
கொத்தணிகளின் பிரதான செயற்பாடு ட நியமிக்கும் பொறுப்பும் கொத்தணியிடமே ! நிருவகிக்கப்பட்ட நான்கு தனியார் பாடசா
1737 இல் ஆட்டுப்பட்டித்தெருவில் ( டச்சுக் கல்வி ஒரு புதிய திருப்பத்தை அ6 யாழ்ப்பாணத்தில் 35, 963 மாணவர்களும், மட்டக்களப்பில் 115 மாணவர்களும் இருந்:
6. ஆங்கிலேய அரசாங்கத்தின்கீழ் கல்வி
1796 முதல் 1947 வரைக்குமான கா அமுலாக்கத்துடன், கல்வித்துறையில் மா. முறைக்கு வழியமைக்கப்பட்டது. 1796 முத6 கல்வி முறை செயலிழந்தது.
1815 இல் சிங்கள - ஆங்கிலேய உடன்ப நிபந்தனைகள் அமுல் செய்யப்பட தொடர்பான இந்த நிலைமைகள் அமுல் ஆலயங்களினால் நிருவகிக்கப்பட்டு வந்த அவை வீழ்ச்சி கண்டன.
இலங்கையில் கல்வியை விருத்தி செய் இருந்து கிறிஸ்தவ மதகுருமாரை வரவை சம்பந்தமான முகாமைத்துவத்தின் ஆரம்பக் தனியார் பாடசாலைகளுக்கு நிதியுதவிகளை அமுல் செய்தார். வர்த்தமானி அறிவித்த பெற்றோர்களும் தமது பிள்ளைகளைப் என்பதை அவர் சட்டமாக்கினார். இதனை கிராமத் தலைவர்களையும் அவர் நியமித்த
கலைக்கூடம் என்ற பெயரில் கொழு பட்டது. ஒரே மண்டபத்தில் சிங்களப் ஆங்கிலப் பாடசாலைகள் என மூன்று அரசாங்கச் சேவைக்கு இளைஞர்களைத் த இந்தக் கல்வி நிலையத்தில் இருந்தே மாணவர்கள் தெரிவு செய்யப்பட்டனர்.
உயர் குடும்பங்கள் உருவாவதற்கும் மத்ரசாக்களை அமைத்துக் கொடுத்து கல்வி அவர் பூர்த்தி செய்தார்.
23

பரீட்சைகளை நடத்துவதாகும். ஆசிரியர்களை இருந்தது. 1737 இல் டச்சுக்காரர்களால் லைகள் இருந்தன.
கொழும்பு) அச்சகத்தை ஆரம்பித்ததோடு, டைந்தது. 1770 முதல் 1784 வரைக்கும் திருகோணமலையில் 260 மாணவர்களும்,
தனர்.
லப்பகுதியில் இலவசக் கல்வி முறையின் ற்றங்கள் ஏற்பட்டு தற்போதைய கல்வி
ல் டச்சுக்காரர்களால் அமுல் செய்யப்பட்ட
டிக்கையின் போது ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட பெளத்தத்தின் பாதுகாப்புத் செய்யப்படாததன் விளைவாக, பெளத்த
உள்ளுர் பாடசாலைகள், கைவிடப்பட்டு
ய ஆளுநர் பிறடரிக் நோர்த் இங்கிலாந்தில் ழத்தார். இலங்கையில், பாடசாலைகள் 5கட்டமாக, இதனைக் குறிப்பிடலாம். அவர் வழங்குவதற்கான திட்டம் ஒன்றினையும் ல் ஒன்றின் மூலம் சகல புரட்டஸ்தாந்துப் பாடசாலைகளுக்கு அனுப்ப வேண்டும் அமுல் செய்வதற்காக முதலிமார்களையும்,
ITIT.
ம்பில் கல்வி நிலையம் ஒன்று ஸ்தாபிக்கப் பாடசாலைகள், தமிழ் பாடசாலைகள், வகையான பாடசாலைகள் இயங்கின. தயார்படுத்துவதே இதன் குறிக்கோளாகும். இங்கிலாந்தில் கல்வி பெறுவதற்காகவும்
இதுவே வழியமைத்தது. முஸ்லிம்களுக்கு பித் தேவையின் மற்றுமொரு அம்சத்தையும்

Page 249
ஆளுநர் பிரவுன்றிக் (1812-1820) சமய பெற்றவர். அப்போது, மிஷனரிக் கம்பனிகள் முகாமைத்துவம் அவற்றிடம் கையளிக்கப்ட
கோல்புரூக் கெமரோன் ஆணைக் பாடசாலைகளும், 640 தனியார் பாடசா6ை ஏற்படுத்தப்பட்டிருந்தன. பெளத்த ஆல தனியார் பாடசாலைகளாகவே கருத பாடசாலைகளுக்கே முக்கியத்துவம் வழங் பாடசாலைகள் படிப்படியாக ஆங்கிலத்து
ஆளுநர் நோர்டனின் காலப்பகுதியில் புறக்கணிக்கப்பட்டனர். 1840 இல் பிரதான என்பது கொள்கை ரீதியாக முடிவு செய்யப்ட மொழி மூலம் தாய்மொழியாக இருக்க 6ே
1831 ஆம் ஆண்டின் கோல்புரூக் மதகுருமாரினால் விகாரைகளில் போதி கருதப்பட்டது. இது, தங்களது சமயத்தைப் நடவடிக்கையாகும். குடியேற்ற நாடுகளின் ஆளுநர் மக்கன்ஸிக்கு (1837-1847) அவர் இயக்கங்களுக்கு ஆதரவளிப்பது என்பதை
7. பெளத்தப் பாடசாலைகள்
1889 இல் சங்கைக்குரிய தொடந்துவே பி பெளத்தப் பாடசாலையொன்றை ஆரம்பித்த மகளிர் பாடசாலையையும் நிறுவினார். பி கொக்கலை, அம்பலாங்கொடை, கட்டுகு ஆரம்பிக்கப்பட்டன. அப்போது, நாட்டில் அவற்றுள் நான்கே பதிவு செய்யவென பாடசாலைகளுக்காக ரூபா 53.270A மட்டு சுமார் 800 மிஷனரிப் பாடசாலைகளுக்காக பணிப்பாளர் ஒருவரின் தலைமையிலா ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
பெளத்த மாணவர்களுக்குப் பாடசாை ஒல்கொட் பெரும் பணியாற்றியுள்ளார். 188 கொழும்பில் ஆரம்பித்தார். 1892 இல் இத இல் பரமவிக்னார்த்தச் சங்கங்களை அவர் ந பெளத்தப் பாடசாலைகளை ஆரம்பிப்ப(
இருந்தது.

ம் மற்றும் கல்வி வளர்ச்சிக்காகப் புகழ் இங்கு வரவழைக்கப்பட்டு பாடசாலைகளின் ட்டது.
குழுவின் கருத்துப்படி, 236 மிஷனரிப் களும், 97 அரசாங்கப் பாடசாலைகளும் யங்களில் நடத்தப்பட்ட பாடசாலைகளும் ப் பட்டன. ஆனைக் குழு ஆங்கிலப் கியது. இதன் விளைவாக, சிங்கள, தமிழ் க்கு மாறலாயின.
(1881-1857) கல்வித்துறையில் பெளத்தர்கள் மொழி ஆங்கிலமாகவே இருக்க வேண்டும் |ட்டது. மேலும், ஆரம்பப் பாடசாலைகளின் வண்டும் என்றும் முடிவு செய்ப்பட்டது.
ஆணைக்குழு அறிக்கையின்படி, பெளத்த க்கப்பட்ட கல்வி, பெறுமதியற்றதாகவே பரப்ப அவர்கள் கையாண்ட ஒரு மறைமுக செயலாளர் ஒரு சட்டமூலத்தின் மூலம் Jģ கடமையின் ஒரு பகுதி மிஷனரி
வலியுறுத்தினார்.
பரத்தின-தொடந்துவையில் ஆண்களுக்கான ார். அதனோடு இணைந்ததாக யசோதரா ன்னர், இதுபோன்ற பல பாடசாலைகள் ருந்த, பாணந்துறை ஆகிய இடங்களில் 9 பெளத்தப் பாடசாலைகள் இருந்தன. அனுமதிக்கப்பட்டன. இந்த நான்கு மே ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டது. ஆனால், ரூபா 155.215.01 ஒதுக்கப்பட்டது. கல்விப் ன கல்வித் திணைக்களம் 1869 இல்
லகளை ஆரம்பிப்பதில் கேர்னல் உெறன்றி 0 இல் அவர், பரமவிக்னார்ந்த சங்கத்தைக் ன் 22 கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டன. 1878 நியூயோர்க்கிலும், இந்தியாவிலும் நிறுவினார். 3த இந்தச் சங்கங்களின் குறிக்கோளாக

Page 250
"சரசவி சந்தரெஸ்" என்ற செய்திப் ட என்ற பெயரிலான சஞ்சிகையின் வெளியீடு பெளத்தக் கல்வியில் துரித வளர்ச்சியை ஏ
1889 இல் ஆனந்தாக் கல்லுரரி ஆரம் கல்வி நிலையமாக கண்டியில் தர்மராஜக் கல்லுாரியும், மியூஸியஸ் மகளிர் கல்லுாரியு
1906 இல் ஆரம்பக் கல்வியை ே செய்யப்பட்டன. 1947 இல் இலவசக் பாடசாலைகளையும் அரசாங்கம் பொறுப்ே கல்லுாரிகளையும் அரசாங்கம் பொறுப்பே
1945 இல் பாலர் வகுப்பு முதல் பல்க அறிமுகம் செய்யப்பட்டது.
1960 சகல கல்வி நிலையங்களின் கொண்டது.
1961 இல் கல்வி முறை பன்முகப்படுத் கல்வி அதிகாரிகள் நியமிக்கப்பட்டனர். ஆய பணிப்பாளர்களும் நியமிக்கப்பட்டனர். ரீதியான முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன.
1966 இல் கொள்கை திட்டமிடும் முடிவுக பதிலாக, கல்விப் பணிப்பாளர் நாயகம் ஒ
8. பிக்குமார்களின் கல்வி
1957இல் வித்தியோதய, வித்தியால தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டன. JU TT92 LI தரமுயர்த்தப்பட்டது. புத்தசிராவக தர்ம பீ என்பன பல்கலைக்கழகப் பட்டங்களின் த
தற்போது இலங்கையின் கல்வி முறை உ தரத்திற்குச் சமமாகவுள்ளது.
- 부
23

த்திரிகையின் வெளியீடும், பெளத்தர்கள்' ம், 1883 இல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட அச்சகமும் ற்படுத்தின.
பிக்கப்பட்டது. அப்போதைய ஆங்கிலக் கல்லுாரி திகழ்ந்தது. சங்கமித்த மகளிர் ம் பெண்களுக்காக ஆரம்பிக்கப்பட்டன.
வற்றுமொழிகளிலும் வழங்க ஒழுங்குகள் கல்வித் திட்டத்தின்கீழ் சகல தனியார் பற்றது. 1960 இல் சகல ஆசிரியர் பயிற்சிக் ற்றதுடன், இது மேலும் வலுவடைந்தது.
கலைக்கழகம் வரைக்கும் இலவசக் கல்வி
உரிமையையும் அரசாங்கம் எடுத்துக்
தப்பட்டது. 13 மாவட்டங்களுக்கும் பிரதம பிரம் கல்வி வலயங்களுக்கு உதவிக் கல்விப் தலைமை அலுவலகத்தினால் கொள்கை
ளை மேற்கொள்ள கல்விப் பணிப்பாளருக்குப் ருவர் நியமிக்கப்பட்டார்.
ங்காரப் பிரிவினைகள் பல்கலைக்கழகத் ண்டித பட்டத்திற்குப் பிக்குமார் கல்வி டம், பெளத்த, பாளிப் பல்கலைக்கழகங்கள்
ரத்துக்கு உயர்த்தப்பட்டன.
லகின் சகல உயர்கல்வி நிறுவனங்களினதும்

Page 251
அபயகிரி ப
இந்த விகாரைத் தொகுதியில் சகல 19 அடி உயரமான துரபி, 24 ஆச்சிரமங்கள் தலைநகராகவும் முதலாவது புனித நகராக இது அமைந்திருந்தது. விஜயராம, ப, அபய கிரியில் அடங்கியிருந்தன.
அபயகிரி விகாரையின் வளர்ச்சி:
மகாவம்ச நுாலின்படி அபயகிரி விக வருடங்கள், பத்து மாதங்கள், பத்து நாட் வத்தகமணி அபய மன்னர் கி.மு. 89 இல் பதவியேற்றிருந்தால் மகா விகாரை ஏறத்தா, எனினும் நவீன வரலாற்று ஆசிரியர்களின் க ஆட்சிக் காலத்திலேயே மகா விகாரை விகாரையையும் அபயகிரி விகாரை யையு குறிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. எனினும் பு ஆட்சிக் காலத்திலும் அபயகிரி விகாரை காலத்திலும் ஸ்தாபிக்கப்பட்டன என்பதற்கு
- அபயகிரி விகாரையை வத்தகமணி மன்ன அபய ராம, அபயுத்தர விகாரை, உத்தர வி தொகுதி அழைக்கப்பட்டு வந்தது. இந்த வி பிரிவேனாக்கள் அடங்கியிருந்தன. வத் நிகந்தாராம மல்ை ஊடாகத் தப்பி சென்ற சத்தமிட்டுமன்னரைக்காட்டிக் கொடுத்ததா பின்னர் மீண்டும் வந்து நிகந்தாராமமலை அபயகிரி விகாரையைக் கட்டி அவர் மன குப்பிக்கல மகாதிஸ்ஸ தேரோவிடம் அத
ஆரம்ப அபயகிரி விகாரை அமைந்த இ
ஆரம்ப அபயகிரி விகாரை அமைந் எடுத்துக் காட்டுகிறது. அதன்படி சைத் அபயகிரி விகாரை அமைந்திருந்தது. சை குறிக்கிறது. சீல துாபி என்பது சில சொ து.ாபியைக் குறிக்கிறது.
வத்தகமணி அபய மன்னர் சீல சொப்ப கட்டுவித்தார் என்று மகாவம்சம் கூறுகி

IT UT rio II fluLu Lio
அம்சங்களும் அடங்கியுள்ளன. 238 தசம்
ஆகியவற்றுடன் இலங்கையின் நீண்டகால வும் விளங்கிய அநுராதபுரத்திற்கு வடக்கே ன்குளிய, கிரிபத் விகாரை ஆகியனவும்
ாரை, மகா விகாரை ஸ்தாபிக்கப்பட்டு 217 கள் கழிந்த பின்னர் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. இரண்டாவது தடவையாக மன்னராக ழ கி.மு. 306 ல் ஸ்தாபிக்கப்பட்டிருக்கலாம். னிப்பின்படி தேவநம்பியதிஸ்ஸ மன்னரின் ஸ்தாபிக்கப்பட்டு இருக்கக்கூடும். மகா ம் ஸ்தாபித்த சரியான காலப்பகுதியை காவிகாரை தேவநம்பியதிஸ்ஸ மன்னரின்
வத்தகமணி அபய மன்னரின் ஆட்சிக் கருத்து வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை.
னர் நிறுவினார். வரலாற்று குறிப்புகளின்படி காரை போன்ற பல பெயர்களில் இந்தத் காரையில் பன்னிரண்டு பகுதிகள் அல்லது தகமணி மன்னர் எதிரிகளிடம் இருந்து போது இங்கு தங்கியிருந்த நிகந்த என்பவர் ால் மன்னர் 14 வருடங்கள் மறைந்திருந்த யை அழித்து விட்டார். அந்த இடத்தில் றந்திருந்த காலத்தில் அவருக்கு உதவிய னைக் கையளித்தார்.
LED :
திருந்த இடத்தை தீப வம்சம் தெளிவாக 3தியவுக்கும் சீல ஸ்துாபிக்கும் இடையே த்திய என்பது இங்கு அபயகிரி ஸ்துாபியைக் ப்பதந்தக துாபியை அல்லது இலங்காராம
கந்தக சைத்தியவையும் சோமாராமயவையும் D5). சில தொப்பகந்தக சைத்தியவை
37

Page 252
இலங்காராம துாபியாகவும் சோமாராம மதிப்பிடும்போது இவைகள் இரண்டுமே
என்று ஊகிக்கவாம்.
வத்தகமணி மன்னரின் அமைச்சர்க வித்தனர் என்று மகாவம்சம் கூறுகிறது. ஆ அபயகிரி விகாரையில் தங்கியிருந்தார்கள். அதிகமான பிக்குமார் தங்குவதற்கு போதிய
மகா விகாரையின் போக்கு :-
வத்தகமணி மன்னர் பதவியில் இல்லா மகாதிஸ்ஸ தேரோ பின்னர் குற்றச்சாட்டுக்கு விலக்கு செய்யப்பட்டார். இதற்கு எதிர் தேரோ அபயகிரி விகாரையில் தங்கியிரு தேரோவும் மேலும் ஐந்நுாறு பிக்குமாரும் அபயகிரி விகாரையில் சேர்ந்துகொண்ட முதலாவது பிரச்சினை இதுவாகும்.
மகாதிஸ்ஸ தேரோ மன்னருடனும் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார் என்றும் ஏற்றுக் கொண்டிருந்தார் என்றும் மகாவ எதிரான ஒரு செயல் என்று கருதப்ப வெளியேற்றப்பட்டார்.
அபயகிரி விகாரையின் அபிவிருத்தி :-
தொடக்கத்தில் அரச ஆதரவு காரணம வத்தகமணி மன்னர் அபயகிரி பிக்குமாரு கடப்பாடுகளையும் நிறைவேற்றினார். பிக்கு இதுவும் ஒரு காரணமாகும். நகரின் தென் ப பிக்குமாருக்கு வழங்கப்பட்டன. தென் உத்திய என்ற இராட்சதன் நிர்மாணித்து
வத்தகமணி மன்னருக்கு பின்னர் மகாசேன மன்னன் பேருதவி புரிந்தார். ஆட்சி செய்த முதலாவது மகாயான சிங்கள ட ஒரு இந்தியர் இவருக்கு ஆசிரியராகவும் அவரும் ஒரு மகாயான பிக்கு ஆவார். அவ விகாரைக் கட்டிடங்களை அழித்து விட் பொருள்களையும் அபயகிரி விகாரைக்கு

வை இலங்காராம விகாரையாகவும் அபயகிரி விகாரைக்கு சொந்தமானவை
ரூம்கூட பல சங்கராமயாக்களை கட்டு ரம்பத்தில் மாத்திரம் சுமார் 503 பிக்குமார் விகாரையின் தொடக்கத்தில்கூட இவ்வளவு
இடம் அங்கிருந்தது.
திருந்த போது அவருக்கு உதவிய குப்பிகல உள்ளாகி மகாவிகாரையில் இருந்து சமய ப்புத் தெரிவித்த பாஉறாலமுஸ்ஸ சதிஸ்ஸ் ந்தார். அவருடன் உறம்பு கல்லக திஸ்ஸ் மகா விகாரையில் இருந்து புறப்பட்டு | stg56.T. மகா விகாரை எதிர்நோக்கிய
D அரச குடும்பத்துடனும் தனிப்பட்ட , அவர் நேரடியாக அபயகிரி விகாரையை ம்சம் கூறுகிறது. இது மகா விகாரைக்கு ட்டு அவர் மகாவிகாரையில் இருந்து
ாக அபயகிரி விகாரை அபிவிருத்தியடைந்தது. க்கு அவர்களுக்குத் தேவையான நான்கு மார் தொகை துரிதமாக அதிகரித்ததற்கு குதியில் சங்கராமயாக்கள் கட்டுவிக்கப்பட்டு, பகுதி விகாரையை வத்தகமணி மன்னரின் மாரதிஸ்ஸ தேரோவுக்கு வழங்கினான்.
அபயகிரி விகாரையின் அபிவிருத்திக்கு அவர் கி.பி. 276 க்கும் 303 க்கும் இடையே மன்னராவார். சங்கமித்த என்றழைக்கப்படும் ஆலோசனையாளராகவும் பணிபுரிந்தார். ரது ஆலோசனையின்பேரில் மன்னர் மகா டு அதன் சொத்துக்களையும் கட்டிடப் வழங்கி அதனை விருத்தி செய்தார்.
38

Page 253
அபயகிரி துாபி ;-
அபயகிரி விகாரையின் கட்டிடங்கள் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. அங்கிருந்த ஸ்துாபி வத்தகமணி அபயவினால் அமை செனரத் பரணவிதான ஆகியோர் தெ சான்றுகள் இல்லை. ஸ்மினர் சேத6
அடையாளம் கண்டுள்ளார்.
கி. பி. ஐந்தாம் நுாற்றாண்டின் ஒரு பகு இருந்ததென்று பாஹியன் தெரிவித்திருந் இவ்வளவு உயரமான துாபி ஒன்றை அை வருடங்களுக்கு வரட்சி நிலவியதாலும் இல்லாதிருந்ததாலும் அவருக்கு இதற்கான அபய கிரி துாபியை அல்ல, சீல துாபியை ஒரு கட்டத்தில் கூறியிருந்தார்.
சில சொப்பகந்தக சைத்திய -
வத்தகமனி அபய மன்னர் இந்த சை இதற்குத் துாபாகார ஒன்றை அமைத்து அமைக்கப்பட்ட பெரிய பிரிவேன பின்ன திருத்தியமைக்கப்பட்டது.
ரத்ன பிரசாதய :-
அபயகிரி விகாரை துாபியின் மேற் ரத்னபிரசாதயவின் சிதைவுகள் என்று அ மன்னர் கி. பி. 2ல் இதனைக் கட்டி வழங்குவதற்கு ஒரு மண்டபமாகப் பயன்ப (772-779) இதனை மிக அழகாகத்திருத்திய பல மாடிகளைக் கொண்டதாகவும் ஒரு
காட்சியளித்தது.
பாத்திமா கார:-
மகாசேன மன்னர் துாபராமவில் அ1 ஒன்றைக் கொண்டுவந்து அதற்கென பா ஸ்துாபி தேவநம்பியதிஸ்ஸ் மன்னரால் செது அதனை பதினாதிஸ்ஸ் பப்பத விகாரை கூறுகிறது.
2

தொடர்பாக போதியளவு ஆய்வு இன்னமும் பிரதான நினைவுச் சின்னமான அபயகிரி க்கப்பட்டதென்பது பற்றி ஜே. ஜி. ஸ்மினர், ரிவித்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பன ஸ்துாபியை-அபயகிரி ஸ்துாபி என
குதியில் இந்த துாபி நானுாறு அடி உயரமாக
தார். ஆனால் வத்தகமணி மன்னருக்கு மக்கும் பலம் இல்லாதிருந்தது. நாட்டில் 12 14 வருடங்களாக மன்னர் பதவியில்
சக்தி இருக்கவில்லை. வத்தகமணி நிறுவியது யே என்று செனரத் பரணவிதான பின்னர்
த்தியவை நிறுவினார். கனிட்டதிஸ்ஸ மன்னர் |க் கொடுத்தார். இதைத் தவிர அங்கு ர் கோதாபய மன்னரால் (கி. பி. 253-266)
পােণ্ড
கே பாரிய கட்டிடமொன்றின் சிதைவுகள் டையாளம் காணப்பட்டன. கனிட்டாதிஸ்ஸ் அபயகிரி விகாரை பிக்குமாருக்கு தானம் டுத்தினார். இரண்டாவது மஉறிந்த மன்னர் மைத்தார். அவ்வேளையில் அந்தக் கட்டிடம்
தெய்வீக அமைப்பைக் கொண்டதாகவும்
பயகிரி விகாரைக்கு பெரிய புத்தர் கற்சிலை த்திமாகார ஒன்றையும் கட்டினார். இந்த துக்கப்பட்டது என்றும், ஜேத்ததிஸ்ஸ மன்னர்
க்கு இடம்மாற்றினார் என்றும் மகாவம்சம்
39

Page 254
போதிகார :-
அபயகிரி விகாரையின் பிரதான போ அமைந்திருந்த ஆசனாகாரவாக இருந்திரு மகாதேர மன்னரினால் முதலில் நிறுவப் மடுவத்தையும் காவற் சுவரையும் கட்டுவித்
தான மண்டபம் :-
மகாசேன மன்னர் அபயகிரி விகாரை மண்டபத்தில் பொறிக்கப்பட்ட கல்லெழு பிற்பகுதிக்கு அல்லது ஒன்பதாவது நுாற்ற
சதுர மண்டபம் :-
மகாசேன மன்னன் சதுர மண்டபத்ை தென் பகுதியில் உள்ள பாரிய சதுர மன
குளங்கள் *ー
அக்கபோதி மன்னன் பெரிய குள விகாரையின் மிகப்பெரும் குளம் யாை திசையில் இந்தக் குளம் அமைந்துள்ளது. ய குழாய் தென்மேற்குப் பகுதியை நோக்கி அ விழும் நீர் கல்லினால் அமைக்கப்பட்ட வ
குளத்தை நிரப்பு திறது.
யானைக் குளம் 153 தசம் 50 மீற்றர்
யானைக் குளத்தை நிரப்புவதற்கு பெருந்ெ
மழை நாட்களில் வெளியேற்றும் குழாய்கள் நாட்கள் எடுக்கும்.
யானைக் குளத்தைப் போன்ற குளங் வேலைகளுக்கும் நீரை வழங்கி வருகின் ஆயிரக்கணக்கான பிக்குமாரும் பொதுமக்
ஏனைய கட்டிடங்கள் :-
அபய கிரியில் பல்வேறு மன்னர்கள் ஆண்டுக் குறிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. " காபரா பிரிவேனையை நிறுவினார். முதல் அதற்கென ஒரு மாளிகையைக் கட்டிக் கொ ராணி பாரிய பாத்திமாகாராவை நிறுவிக் உத்தரமுல்ல விகாரை மிகவும் திறமைவாய் என்றும் உத்தரமூல பிரிவேன என்றும் அ
2 # " و پھر آئی، ہم

திகார, ரத்னபிரசாதயவின் தென்பகுதியில் 5 க்க வேண்டும். அங்குள்ள போதிகார பட்டது. சீலமேகவண்ண அதற்கு ஒரு தார்.
பின் தான மண்டபத்தை நிறுவினார். அந்த த்துக்கள் எட்டாவது நுாற்றாண்டின் ாண்டின் முற்பகுதிக்கு உரியவை.
தயும் நிறுவியுள்ளார். அபயகிரி துாபியின் னடபம் இதுவாகும்.
ம் ஒன்றை கட்டுவித்தான். அபய கிரி னக் குளமாகும். துாபியின் தென்மேற்குத் ானைக் குளத்திற்கு நீர்ப்பாய்ச்சும் பிரதான புமைக்கப்பட்டுள்ளது. யானைக் குளத்தில் பாய்க்கால் வழியாக ஓடி வந்து யானைக்
நீளமும் 50 மீட்டர் அகலமும் கொண்டது. தாகையான நீர் தேவைப்படுகிறது. பலத்த செயற்பட்டால் குளம் நிரம்புவதற்குப் பத்து
கள் குடிப்பதற்கும் குளிப்பதற்கும் கழுவும் {D6ծT. அபயகிரி விகாரையைச் சேர்ந்த களும் இவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
பல்வேறு கட்டிடங்களை நிறுவியதாக தாதோபிதிஸ்ஸ மன்னர் (கி. பி. 659-667) Uாவது அக்போ மன்னர் (கி. பி. 667-683) டுத்தார். முதலாவது விஜயபாகு மன்னரின் கொடுத்தார். மாணவம்ம (684-718) கட்டிய ந்த கட்டிடமாகும். இதனை உத்தரால் உறா அழைத்தார்கள்.
40

Page 255
அபய கிரி விகாரையில் உள்ள கட்டட கிடைக்கப்பெற்றுள்ளன. இங்கு பெரும்பா அத்தாட்சிகள் உள்ளன. ஆனால், அவை இன்னமும் அறியப்படவில்லை.
விஜயராம, பன்குலிய, கிரிபத் விகான விஸ்தரித்திருந்தன. திருகோணமலையி உட்பட பல விகாரைகளும், ரு உறு"ணு விகாரைகளும் துறவி மடங்களும்கூட அ இருந்தன. ஜாவாவில் ரடொபாகாவிலு விகாரை என்ற பெயரில் அபயகிரியவின் மஉறா விகாரையைவிட உலகப் பிரசித்தி மேலும், அனுராதபுரத்தில் இருந்த இத6 நிலையமாகவும் இருந்தது.
கட்டிடக்கலை, கலை, சிற்பக் கலை, கல்
அபயகிரி ஸ்துர்பியின் கட்டிடக் வேண்டும். 12 ஆம் நுாற்றாண்டு வரை ஒன்றாக இது திகழ்ந்தது. மற்றையது, கொரியா ஆகிய நாடுகளில் உள்ள பே அனுராதபுரத்தில் உள்ள நாகவிகாரை கட்டப்பட்டது. இந்த வகை விகாரைக தம்புள்ளையில் உள்ள சோமாவதி சயித்தி தம்புலுவில் இருக்கும் மிகவும் நீளமான சொந்தமானது.
அபயகிரி விகாரையில் உள்ள ரட்ன ஹாபாயவைப் போன்ற பாரிய வளவ அமைந்துள்ள சன்னியபாத்த மண்டபமும் கிலோ மீற்றர் பரப்பானது. இதன் கூன
ஜன்தாகார (உடற்பயிற்சி மண்டபம்)
அபயகிரி விகாரையின் சில துறவி கொண்டிருந்ததாக ஆதாரங்கள் உள்ளன காணப்பட்டன. உடல் எடையைக் குறை பட்டன. புத்தரின் மருத்துவரான ஜீவக இதனை பிக்குகளுக்கு அறிமுகம் செய்தா எழுப்பப்பட்டிருந்தன. இங்கு மலசலகூட உடற்பயிற்சி முறைகள் தற்போது சில முறைகளைவிட விஞ்ஞான ரீதியாகச் சிற

ங்கள் பற்றி மிகச் சொற்ப தகவல்களே லான கட்டிடங்கள் இருந்ததாகக் கூறக்கூடிய யாரால், எப்போது கட்டப்பட்டவை என்பது
ரைகள் வரைக்கும் அபயகிரிக் கட்டிடங்கள் ல் உள்ள தம்புலு, அவுகண விகாரைகள் கடலோரப் பிரதேசத்தில் உள்ள பல பயகிரி விகாரைக்குச் சொந்தமானவையாக ம், இந்தியாவின் நாகர்ஜூனாவிலும் சீஉறல கிளைகள் இருந்தன. அனுராதபுர யுகத்தில் பெற்றதாக அபயகிரி விகாரை இருந்தது. ன் தலைமையகம் சர்வதேச பெளத்தக் கல்வி
வெட்டுக்கள்
கலையில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட க்கும் இருந்த இரு பெரும் ஸ்துாபிகளுள் ஜேதவன ஸ்துாபியாகும். சீனா, ஜப்பான், காட வடிவிலான ஸ்துாபிகளும் இருந்தன. கி. பி 3 இல் மன்னன் மஉறாசேனவினால் ளுள் இதுவே மிகவும் பழைமைவாய்ந்தது. யவும் இந்த வகை ஸ்துாபியைச் சார்ந்ததே. படுக்கை உருவம் அபயகிரி மாதிரிக்குச்
பிரசாதய, மகா விகாரையில் உள்ள லோவ ம பில் அமைந்தது. ஸ்துாபிக்கு தெற்காக இத்தகையதே. இந்த மண்டபம் 1849 சதுர }ர வடிவத்தை மதிப்பிட முடியவில்லை.
பி மடங்கள் உடற்பயிற்சி மண்டபங்களைக் எ பல்வேறு மருத்துவ வசதிகளும் இங்கு த்து சுகாதாரத்தைப் பேண இவை பாவிக்கப் இவற்றை அறிமுகம் செய்திருந்தார். புத்தர் ர். இந்த மண்டபங்களைச் சுற்றி சுவர்கள் வசதிகளும் இருந்தன. இங்கு வழங்கப்பட்ட நாடுகளில் கையாளப்படும் சிகிச்சை ப்பானதாகும்.
... 2101.90
241

Page 256
அபிஷேக மண்டபம்
அபயகிரி ஸ்துாபியின் தென்புற நுழை விசேட கட்டிடத்தின் சிதைவுகளைக் காணக் இந்தக் கட்டிடத்தின் அடிப்பகுதியும், அ தீவிரமாக ஆராய்ந்தததன் மூலம் இந்தக் ச செய்வதற்காக அமைக்கப்பட்டது என்பது மக்களால் புனித நீராகவும், மருந்தாகவும்
இத்தகைய அபிஷேக நிகழ்ச்சிகள் மிஉ இடம்பெற்றுள்ளன. இன்றும், தலதா மாளி இடம்பெறுகின்றது. மனு முரா மஸ்கல்ய 6
வைத்தியசாலைகள்
அபயகிரி விகாரையில் ஆஸ்பத்திரியொன் வில்லை. எவ்வாறாயினும் மிஉறிந்தலை சிதைவுகள் உள்ளன. அபயகிரி விகாரை கருதலாம்.
உருவங்கள் புத்தரின் உரு வங்கள்
அபயகிரி விகாரையில் நான்கு புத்தர் இரண்டாம், மூன்றாம் சமாதி உருவங்கள உள்ள உருவமாகும். முதலாவது சமாதி சொந்தமானது எனக் கருதப்படுகின்றது.
இரண்டாது சமாதி உருவம் அபயகிரி இதன் வடிவம், முதலாவது சமாதி உ( கைகள் இரண்டும் உடைந்துள்ளன. வெள்ை பட்டுள்ளது. இது 8 ஆம் நுாற்றாண்டைக் சே கொண்டதுமாகும்.
மூன்றாவது சமாதி உருவம் ரட்சன இடத்தில் அமைந்துள்ளது. 1962 ஆம் ஆண்டு மூன்று புத்தர் உருவங்கள் கண்டெடுக்கப் புதைபொருள் நுாதனசாலையில் உள்ளது ஒன்றில் இது, அமராவதியில் இருந்து வேண்டும், அல்லது அமராவதியின் சிற்பி ஒ( வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வர முடிகின் ஏனைய சிலைகளும் உள்ளன.
24

மவாயிலுக்கு மேற்குப் புறமாக ஒரு வகை கூடியதாகவுள்ளது. அகழ்வுகளின் போது த்திவாரமும் வெளிவந்தன. இவற்றைத் ட்டிடம் புத்தரின் உருவத்தை அபிஷேகம் தெரியவந்துள்ளது. இந்த அபிஷேகநீர் கூட பாவிக்கப்பட்டுள்ளன.
றிந்தலையிலும் ஏனைய இடங்களிலும் கூட கையில் ஒவ்வொரு புதன் கிழமையும் இது ான்று இது அழைக்கப்படுகின்றது.
ாறின் சிதைவுகள் இன்னும் கண்டெடுக்கப்பட ஒரு பெரிய வைத்தியசாலையின் பில் இத்தகைய ஆஸ்பத்திரி இருந்ததாகக்
உருவங்கள் உள்ளன. இவை முதலாம், ாகும். மற்றையது பங்குளிய விகாரையில் உருவம் கி.பி. 3 ஆம் நுாற்றாண்டுக்குச்
ஸ்துாபிக்கு தென் மேற்காக அமைந்துள்ளது. ருவத்தில் இருந்து வித்தியாசமானதாகும். )ளச் சுண்ணாம்புக் கல்லில் இது செதுக்கப் ாந்ததும் அனுராதபுரக் கலையம்சங்களைக்
பிரசாதவுக்கு அருகே ஆசனாகார என்ற தி அகழ்வு வேலைகளின் போது இங்கிருந்து பட்டன. இவற்றுள் ஒன்று அனுராதபுர இதன் அம்சங்களை ஆராயும்போது இலங்கைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டிருக்க ருவரால் இலங்கையில் செதுக்கப்பட்டிருக்க rறது. இதே அமைப்பில் செதுக்கப்பட்ட

Page 257
பங்குளிய விகாரை 8 ஆம் நுாற்றாண் வெட்டுக்கள் கிடைத்துள்ளன. இலங்கைய சிலை இதுவேயாகும். இது அனுராதபுர
1981 ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் 1987 வேலைகளின் போது 3 புத்தர் கிலைகள் க யுகத்தின் வடிவில் இருந்து சற்று வித்தியா கொண்டதுமாகும். அத்துடன் மெனிக்தெ சுண்ணாம்புக் கற்களால் செதுக்கப்பட்டுள்ள உரியவை.
1988 ஆம் ஆண்டு அகழ்வு வேலைகள் வெண்கலச் சிலை ஒன்றும் கண்டெ கண்டெடுக்கப்பட்ட 8 ஆம் நுாற்றாண்டிற் கொழும்பு நுாதனசாலையில் வைக்கப்பட்டுள்
ருவான்வெலி சேயவில் நின்ற நிலை உள்ளன. அனுராதபுர பாணியில் அ இவைகளே.
போதிசத்வ சிலைகள் புத்தர் புனிதநிலை அடைவதற்கு முந்தி
அபய கிரி விகாரையில் சாந்திபாதா 1 சுவடிகள் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. கலாச போது இத்தகைய போதிசத்வ உருவங்க மாவட்டத்தில் தம்பேகொடவிலேயே மிகப்
அர்த்தநாரி (ஆண்பாதி-பெண் பாதி உரு
அபயகிரி விகாரையின் உட்பகுதியில் வெண்கலச் சிலை பாதி பெண் வடி கொண்டுள்ளது. முற்றிலும் நடன அசைவு ஒன்பதாம் நுாற்றாண்டிற்குரியதாகும்.
சந்தக்கட பஉறன (சந்திரக்கல்)
கலைப் பெறுமதி மிக்க சந்திர ச் அபய கிரி விகாரையின் பல இடங்களில் இ ஒரே விதமான கலை வேலைப்பாடுகளை
இவற்றைத் தீவிரமாக ஆராய்ந்ததில் என்பதும் தெரியவந்துள்ளது. மத்திய கால அபயகிரி விகாரையில் காண முடியவில்ை

எடுக்குச் சொந்தமானது என்பதற்கான கல் பில் செதுக்கப்பட்ட மிகவும் பெறுமதியான
யுகத்துக்கு உரியதாகும்.
க்கு இடைப்பட்ட காலப்பகுதியில் அகழ்வு ண்டெடுக்கப்பட்டன. இவை, அனுராதபுர சமானதும், மகா விகாரைப் பண்புகளைக் ன்னவிலுள்ள சிலைகளுக்கு ஒப்பானதாகும். ா இவை மூன்றும் ஐந்தாம் நுாற்றாண்டுக்கு
ளின் போது அபயகிரி விகாரையில் இருந்து டுக்கப்பட்டது. தொலுவிலயில் இருந்து ]குச் சொந்தமான சமாதிச் சிலையொன்று ளது. இது பன்குலிய சிலைக்கு ஒப்பானதாகும்.
யில் உள்ள நான்கு புத்தர் சிலைகளும் மைந்த மிகவும் பழைமையான சிலைகள்
u ភាសា, @T
மண்டபத்துக்கு அருகில் போதிசத்வ பாதச் ார முக்கோணத் திட்ட அகழ்வு வேலைகளின் ள் கண்டெடுக்கப்பட்டன. மொனராகலை பெரிய போதிசத்வ சிலை காணப்படுகிறது.
5 வம்)
தென் மேற்கு மூலையில் கண்டெடுக்கப்பட்ட வத்தையும், பாதி ஆண் வடிவத்தையும் களை இது பிரதிபலிக்கின்றது. இந்தச் சிலை
5கற்கள் அபயகிரி விகாரையில் உள்ளன. ருந்தும் கண்டெடுக்கப்பட்ட சந்திரக் கற்கள் க் கொண்டுள்ளவை.
இருந்து, அவை ஆரம்ப காலத்திற்குரியவை
ப் பகுதிக்குச் சொந்தமான சந்திரக் கற்களை
ᏈᎠ Ꭷu) . ܓܐ
A3

Page 258
அரை வட்ட வடிவம் கொண்ட சந்: ருவான்வேலி சேயவிலும், துாபாராம மகா 6 சந்திரக் கல் ஒன்று உள்ளது. மிரிஸ்வத்த
உள்ளது.
முரகல் (பாதுகாப்புக் கல்)
சந்திரக் கற்களுக்கு இரு புறத்திலும் பா கட்டிட வடிவமைப்பை முழுமையாக அல்லது
இந்தப் பாதுகாப்புக் கற்கள் வழங்கப்பட்டு
இந்தப் பாதுகாப்புக் கற்கள் அவற்றி பல்வேறு கட்டங்களையும் தாண்டி வந்துள்ள
நுழை வாயிலிலும் இவ்வாறான அமைப்புக்க
நான்கு திசைகளுக்குப் பொறுப்பான வழங்கப்பட்டிருப்பதையும் இவற்றை ஆ திருதராஷ்திர, விருத, விருபக்ஷ வைஷ்ர அவற்றின் தெய்வீக ஆபரணங்களோடு இ
திசைகளுக்குப் பொறுப்பான கடவு அடையாளங்களும் பாதுகாப்புக் கற்களில் உருவங்களே இதற்காகப் பயன்படுத்தப்பட மேற்கு, வடக்குத் திசைகளைக் குறிக்க, மு ஆகியவற்றின் உருவங்கள் பொறிக்கப்பட்டு
கொரவக்கல (கைப்பிடி மேடை)
சில கட்டிடங்கள் உயர்ந்த இடங்களிற் அவற்றுக்குட் பிரவேசிக்கப்படிகளுக்கு ஊட இதற்காக மக்கள் கீழே விழுந்துவிடாதவாறு கைப்பிடி மேடைகள் நிர்மாணிக்கப்பட்ட6 இவ்வாறான பல கைப்பிடி மேடைகளை
கதிர்காமம் ஆகிய இடங்களிலும் இவற்றை
பியகெட (படிக்கட்டுகள்)
அபயகிரி விகாரையில் மஹேசன் மா
நேர்த்தியான அழகிய கலை வேலைப்பா(

திரக் கற்களும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. பிகாரையிலும் நுழைவாயிலில் விசாலமான ய விகாரையிலும் இவ்வாறான ஒரு கல்
துகாப்புக் கற்கள் உள்ளன. நுழைவாயிலில் து தனி அலகாகப் பூரணப்படுத்துவதற்காக
ள்ளன.
ன் இறுகிக்கட்டத்தை அடைவதற்கு முன் ன. இந்தியாவின் பண்டைய கட்டிடங்களின்
ள் காணப்படுவதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
நான்கு கடவுள்களுக்கு முக்கிய இடம் ராய்ந்த போது அறிய முடிந்துள்ளது. ாவண ஆகிய கடவுள்களின் உருவங்கள்
வற்றில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
ள்களை இனம் கண்டு கொள்வதற்கான குறிக்கப்பட்டுள்ளன. மிருகங்களின் ட்டுள்ளன. நுழைவாயிலில் கிழக்கு, தெற்கு, றையே யானை, எருமை, குதிரை, சிங்கம்
ள்ளன.
கட்டப்பட்டுள்ளன. தரைமட்டத்திலிருந்து டாகச் செல்ல வேண்டியது அவசியமாகிறது. உறுதியான படிக்கட்டுக்கள் கட்டப்பட்டன. ÓT. தம்புள்ள சோமாவதி சைத்தியவில் 35 35 T 600TGuITLD. சிகிரிய, கிரி விகாரை,
க் காணமுடியும்.
ரிகையிலும், மகாராணி மாளிகையிலும் மிக
திகளுடன் கூடிய படிக்கட்டுகள் உள்ளன.
4.

Page 259
சித்ர (ஒவியங்கள்)
அபயகிரி விகாரையின் சில ஒற்றைப்ப ஒவியங்களைக் காணலாம். கண்டிமாவட்டத் இரண்டு ஓவியங்கள் கண்டெடுக்கப்பட் ஐந்தாம் நுாற்றாண்டுக்கு உரியவை. சிகி செய்த மன்னன் காசியப்பன் இவற்றைச் காசியப்பனும் அபயகிரி விகாரையோடு
பழைமையானதும் அழகானதுமான ஒவிய
தம்மருச்சி நிக்காய (பிரிவு)
மகா விகாரையில் இருந்து விலக்கப்ப இருந்து வந்தனர். மன்னர் வட்டகாமணி இந்த பிக்குகள் தம்மருச்சி என்ற பெயரி இவர்கள் ஆரம்பத்தில் வஜ்ஜிபுட்டக நிக்க
தம்மருச்சி பிரிவினர் விநாய' பீடகவி செய்தனர் என்பது மகா விகாரையினரின் இவர்களும் பாளி திரிபிடகத்தையே அமுல் ெ இவர்கள் மகா விகாரையோடு கொள்கையள கலாநிதி ஆர். ஏ. எல். எச். குணவர்தன
மன்னன் கோதாபயவின் காலப்பகுதி பிக்குமார் குற்றஞ்சாட்டி வெளியேற்றப் சேர்ந்தவர்கள் என்பது தெரியவில்லை.
மன்னன் அக்கபோதி (கி. பி. 575-6
ஒன்றை அடுத்து அபயகிரி ஜேத்தவன வி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டுவரப்பட்ட
கி. பி. 1017 முதல் சோழர்களின் அவர்கள் ரஜரட்டையையும் ஆண்டனர். ஜேத்தவன, அபயகிரி விகாரை ஆகியவற் பிக்குகள் பாதுகாப்புக் கருதி நாட்டில் இ புகுந்தனர். 1055 இல் மன்னன் விஜ விடுவித்தார். அவர், பிக்குகளைத் கெளரவத்தை வழங்கினார். இந்தக் கால பட்டிருந்த அபயகிரி விகாரையும் மகா அபயகிரியின் கட்டிடங்கள் யாவும் மகா வி தம்மருச்சிபிரிவின் பிக்குகளும் மகா விகாரை நாம் இன்று ஒரு கலப்பு மகாயான பெல
半准
/ማ 4
 
 
 

ாளக்கற்களில் அபயகிரி பாரம்பரியத்துக்குரிய தில் உறிந்தகலவில் 8 ஆம் நுாற்றாண்டுக்குரிய டுள்ளன. சிகிரியவில் உள்ள ஒவியங்கள் ரியவைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆட்சி
செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. மன்னன் தொடர்புடையவராக இருந்தார். மிகவும் 1ங்கள் சிகிரியவிலேயே காணப்படுகின்றன.
ட்ட பிக்குகள் ஒரு கூட்டமாக அபயகிரியவில் இரண்டாவது முறையாக மன்னனானதும் ல் தனிப் பிரிவு ஒன்றைத் தொடங்கினர். ாயவுக்கு உரியவர்கள்.
ல் தமது வசதிகருதி சில மாற்றங்களைச் ன் பிரதான குற்றச்சாட்டாகும். ஆனால், செய்தனர் என்பதை நாம் அனுமானிக்கலாம். ாவில் முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருந்ததாக
தெரிவித்துள்ளார்.
தியில் (253-266) அபயகிரியவில் இருந்து 60 I LL 66T FT . இவர்கள் எந்தப் பிரிவைச்
08) யின் காலப்பகுதியில் பொது விவாதம் பிகாரைகளின் பிக்குகள் மகா விகாரையின்
TT.
படையெடுப்புக்கு இலங்கை ஆளானது. இந்தக் காலப்பகுதியில் மகா விகாரை றில் கெளரவமாக வாழ்ந்து கொண்டிருந்த இருந்து வெளியேறி பர்மாவுக்குள் தஞ்சம் யபாகு சோழர்களிடம் இருந்து நாட்டை திருப்பி அழைத்து அவர்களுக்கு உரிய ப்பகுதியிலேயே 12 நுாற்றாண்டுகளாக பிளவு விகாரையும் சமரசமாயின. இதன்படி, காரையின் கீழ் வந்தன. இதன் விளைவாக யோடு இணைந்தனர். இதன் காரணமாகவே, ாத்தத்தைப் பெற்றுள்ளோம்.
-举举举
45

Page 260
மகாவிகாரையில்
மகா அர உறத் மகாமஹறிந்தாவின் பணி சிங்கள மன்னரான தேவநம்பிய தீசன் முத இந்தக் காலத்தில் இலங்கையின் இராஜத அருகில் நிர்மாணிக்கப்பட்ட இந்தக் கட்டிட அலுவலகமாக விளங்கியது. 6 ஆம் நுா இடம்பெற்ற காலத்தில் இங்கு வந்த (35(Լք தங்களது இருப்பிடங்களை அமைத்துக் கெ
அழைக்கப்பட்டது. அவர்களது தலைவர்
இளவரசர் விஜயனுக்குப் பின் இ மனைவியாரான பத்தகாஞ்சனா என்பவ அரசியின் ஒரு சகோதரரான LD 5 ft 6ing அரண்மனைக்கு அருகில் பாரியகுளம் ஒன்
இவர்களுக்குப்பின் ஆட்சியைக் கைட் கிராமத்தையும் அரண்மனையையும் கைப் அனுராதபுரம் என்ற நகரத்தைக் கட்டினா முதல் தடவையாக இது அமைக்கப்பட்ட அமைக்கப்பட்டன. அந்தக் காலத்தில் இரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றது. இதன் காரண
போன்ற பல கெளரவப் பட்டங்களினால்
இந்திய ஆரியர்கள் - ஜேத்தவன வேலு மாதிரியினைப் பின்பற்றி அரச பட்டினங்கை நகரத்தின் இயற்கை அழகு, மக்களின் சுகா கருத்திற் கொண்டு இவை திட்டமிடப்ப
ஜோதிவனம் என்ற பூங்காவும் அமைக்கப்
பந்துகாபய மன்னனின் மகனும் தேவந என்ற அரசர் மேகவனம் என்ற பூங்காவை அரண்மணை அமைந்திருந்தது. ஜோ அர உறத் மஉறிந்தர் பகலில் தங்கியிருந்து கூறுகின்றன.
2.

ன் பாரம்பரியம்
'ப்புரையின்பேரில் இலங்கையின் முதலாவது லாவது மகா விகாரையை நிர்மாணித்தார். ானியாக இருந்த அனுராதபுர நகருக்கு ம் புத்த சாஸனத்தின் முதலாவது தலைமை ற்றாண்டில் இந்திய ஆரிய குடிவரவு வினர் மல்வத்து ஓயாவுக்குச் சமீபமாகத் ாண்டனர். அனுராத கிராமம் என இது
ராக இளவரசர் விஜயன் விளங்கினார்.
'ங்கு வந்த பந்துவாச தேவ மன்னரின் 1ர் சாக்கிய தேசத்து இளவரசியாவார். என்பவர் தென் பகுதியை விஸ்தரித்து ாறையும் அமைத்தார்.
பற்றிய பந்துகாபய மன்னன் அனுராத பற்றி கட்டிடக் கலைஞர்களின் உதவியுடன் ர், ஒழுங்கான திட்டத்தின் அடிப்படையில் து. கட்டிடங்களும் வீதிகளும் திறம்பட நந்து நாட்டின் வரலாற்றில் அனுராதபுரம் னமாக பந்துகாபய மன்னன் மகா பிரமுகர்
அழைக்கப்பட்டார்.
வன மகாவன அம்பவென என்பனவற்றின் )ளயும் நந்தவனங்களையும் நிர்மாணித்தனர். தாரம், பொழுதுபோக்கு என்பனவற்றைக்
L__GT. அனுராதபுரத்துக்குத் தெற்கே பட்டது.
நம்பியதீசனின் தகப்பனாருமான மூத்தசிவன் நிர்மாணித்தார். இந்தப் பூங்காவின் நடுவில் திவனம் அல்லது நந்தவனப் பூங்காவில்
தர்ம போதனை செய்ததாக வரலாறுகள்
46

Page 261
தற்சமயம் இசுறுமுனிய என்று அழைக் திஸ்ஸவெவ, அணைக்கட்டுக்கு அருகில் ரன் அரச குடும்பத்தினர் இங்கு நீச்சல் பே புரிந்தார்கள். அரச குடும்பத்தினரின் கட்டப்பட்டது.
அர உறத் மஉறிந்த தலைமையில் குழுவினர் மிஉறிந்தலைக்கு விஜயம் செய சேத்தியகிரி மலைக்கோவிலைப் போன்ற 2 பிரதேசத்தில் இது அமைந்திருந்ததும் இத
அனுராதபுரத்தில் இருந்து மிஉறிந்த இருந்தபடியால், மன்னரின் சம்மதத்தின் ே குறிப்பிடப்படும் நந்தன பூங்காவில் தங்கி போதிலும் இந்த இடம் அனுராதபுர நக அர உறத் மஉறிந்தர் இந்த இடத்தை பி6 மகாமேக பூங்கா அவரால் தேர்ந்தெடுக்க திஸ்ஸராம எனப் பெயரிடப்பட்டது.
மகாமேகவனப் பூங்கா
மூத்தசிவமன்னர் 60 வருடங்கள் பலதரப்பட்ட மரங்களும் பூச்செடிகளும் இந்தப் பூங்கா திறந்து வைக்கப்பட்ட பெ பெய்தது. இதன் காரணமாகவே, மகாமேக மகாவம்சம் கூறுகின்றது. நிழல் தரும் மரங் அங்கு வீசியது. தற்போதைய பூரீமகாே முன்னர் மகாமேக பூங்கா இருந்த இடமாகு செல்பவர் அங்கு அமைக்கப்பட்டுள்ள அர வசதிகளையும் கொண்ட இந்த மாளிகை அர அதன் பின்னர், மகாசங்கத்தினர் அங்கு த ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்குப் பின்னணியில் இரு
சில காலத்தின் பின்னர், அர உறத் துாபாராம விகாரை வளவில் மன்னர் ஒரு இந்த இடத்தில் இலங்கைப் பிக்குவான ம நடத்தினார் என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள சகோதரர் மட்டபாய தேரர், அரசர், ஆகியோர் அங்கு சமூகமளித்திருந்தனர். காலம் இதுவெனக் குறிப்பிடலாம். இந்த
2.

ப்படும் மேககிரி விகாரைக்குச் சமீபமாகவுள்ள முசு உயன என்ற பூங்காவும் கட்டப்பட்டது. ாட்டி முதலிய நீர் விளையாட்டுக்களைப்
பிரத்தியேக உபயோகத்திற்கென இது
முதலில் இலங்கைகக்கு வந்த பிக்குமார் தனர். இந்தியாவில் சாஞ்சியில் உள்ள பருவத்தை இது கொண்டிருந்ததும் வனப் ற்கான காரணங்களாகும்.
லைக்குப் பிரயாணம் செய்வது கஷ்டமாக பரில் அருகில்இருந்த ஜோதி வனம் எனக் பிருக்க அவர்கள் சம்மதித்தனர். இருந்த ரத்துக்கு மிகச் சமீபத்தில் இருந்ததனால், ன்னர் நிராகரித்தார். இதற்குப் பதிலாக ப்பட்டது. இதனைத் தொடர்ந்து இதற்கு
அரசாண்டார். மகாமேக பூங்காவில் மூலிகைகளும் அவரால் நாட்டப்பட்டன. T(ԼՔՑյ] எதிர்பாராத விதமாக கடும் மழை பூங்கா என்று இதற்குப் பெயரிடப்பட்டதாக கள் அங்கு இருந்தன. குளிர்ச்சியான காற்று பாதி வெள்ளரச மரம் இருக்கும் இடமே ம். இதன் கிழக்கு வாசல் வழியாக உள்ளே ச மாளிகையைக் காண முடியும். சகலவித உறத் மஉறிந்தாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ங்கியிருந்தனர். இலங்கையில் புத்த சமயம் ந்த விகாரை இதுவாகும்.
மஉறிந்தாவின் ஆலோசனையின் பேரில் மண்டபம் ஒன்றை அமைத்தார் என்றும் உறாரித்த தேரர் சமய மகாநாடு ஒன்றை து. அர உறத் மஉறிந்த அரசரின் இளைய மற்றும் இலங்கையைச் சேர்ந்த பிக்குமார் இலங்கையில் பெளத்த சமயம் வேரூன்றிய
மகாநாட்டின்போதுதான் வினய பிட்டகாய

Page 262
என்ற நூாலின் இறுதிப் பகுதி உருவாக்கப்பு நடைபெற்றது. அதற்கு அடுத்த நாட் காலை அர உறத் மஉறிந்தர் ஒரு இடத்தைக் குறிப்பி அந்த இடத்துக்கு அர்ப்பணித்தார். மகா என்பது பற்றியும் அவர் விளக்கிக் கூறியி
சம்பந்தமான விபரங்கள் சிங்கள போதி
புற்தரை, தடாகம், ஜயசிரி மகாபே, வழிபாட்டுக் கூடம், பிக்குமார் தங்கியிருக்கு தாதுகோபுரம், ருவான்வெலி தாதுகோபுரத் அம்சங்களை இந்த மகா விகாரை கொண்ட குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. வழமையாக அடை இதில் எதுவும் தெரிவிக்கப்படவில்லை.
மகா விகாரையின் அட்டமஸ்தானம்
மகா விகாரைக் கட்டிடத் தொகுதியி பற்றி மகா வம்சம் விளக்கிக் கூறு கட்டிடத்திற்தான் மகா சங்கத்தினருக்கான தீப வம்சம் தெரிவிக்கிறது. 6 ஆவது கட்டி ருவான்வெலிக்கும் - லோவமகாபாயாவு: காணப்படுகிறது. 7 ஆவது கட்டிடம் மகா
இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.
அர உறத் மஉறிந்தர் இலங்கைக்கு மகாமேவன பூங்காவுக்குச் சென்று அங்குள் வழிபட்டார் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. இருந்த போதிலும் 7 இடங்கள் பற்றியே நு இடம் துாபராமவாக இருக்கக் கூடும்.
சிங்க விக்கிரந்த
மகா விகாரையின் சகல அம்சங் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சத்தர் மலங்காரய
குறிப்பிட்டுள்ளன. சிங்கம் ஒன்று திரும்பி
அங்கு காணலாம்.
சிங்கத்தின் வால் நுனியில் போதி போலவே அதன் கால்கள் அதன் உட
மண்டபங்களை காண்பிக்கும் வகையில் அ
2

பட்டது. பூரணை தினத்தில் இந்த மகாநாடு யில் மகா விகாரை கட்டிடத் தொகுதிக்கென ட்டு கை நிறைய மல்லிகை மலர்களைண்டுத்து விகாரை எப்படிக் கட்டப்பட வேண்டும் ருந்தார். மகா விகாரையின் அமைப்புச்
வன்சயவில் காணப்படுகின்றன.
ாதிக்குச் செல்லும் வாசல், பூரணை தின நம் இடம், பிக்குமாருக்கான நுால் நிலையம் துக்குச் செல்லும் பாதை உட்பட பலதரப்பட்ட டிருந்தது. முக்கியமான கட்டிடங்களே இங்கு மக்கப்படும் சாதாரண கட்டிடங்கள் பற்றி
ல் உள்ள 7 கட்டிடங்களுக்கான திட்டங்கள் கிறது. இருந்த போதிலும் ஐந்தாவது 1 அன்பளிப்புக்கள் விநியோகிக்கப்பட்டதாக டம் பிக்குமார் உணவு அருந்தும் இடமாகும். க்கும் இடையில் இந்தக் கட்டிடம் இன்று தாதுகோபுரமாகும். 24 புனிதச் சின்னங்கள்
வந்து சேர்ந்த இரண்டாவது நாளில் ாள தாது கோபுரத்துக்கு மலர்களை வைத்து
8 இடங்களை அவர் தெரிவு செய்தார். பால்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 8 ஆவது
களும் சிங் உற விக்கிரந்த என்ற நுாலில் போன்றனவும் மகா விகாரை பற்றி 'ப் பார்க்கின்ற நிலையில் ஒரு சிற்பத்தையும்
மண்டபம் அமைந்துள்ளது. இதனைப் ம்பு என்பனவும் அங்குள்ள பலதரப்பட்ட
அமைந்துள்ளன.
248

Page 263
திஸ்ஸராமயா
மகா விகாரை என்ற சொல் பாவிச் அரச மாளிகைக்கான பெயர் திஸ்ஸராம பூங்காவின் கிழக்கு வாசலுக்கு எதிரே பூரு மாளிகை மேற்கு வாசலுக்கு வெளியே இ கட்டப்பட்ட மற்றும் பல கட்டிடங்கள் அ என்று இந்தப் பூங்கா அழைக்கப்பட்டது
இங்கு அமைக்கப்பட்ட முதலாவது இரண்டாவது தேவநம்பிய தீசன் புனித வெ தான மண்டபத்தையும், தடாகங்களையு கட்டிடங்களையும் கட்டினார் என்று மக
மஉறிந்த மகா தேரருக்கென மகா வி வதிவிடம் அமைக்கப்பட்டது. இதற்கு அரு தேவநம்பிய தீஸ் மன்னன் கட்டினான். பெயரிடப்பட்டது. மகாதேரர் தியானம் கட்டப்பட்டது. மகா தேரர் ஒய்வெடுத்த பஸ்ஸய பிரிவெனா என்பது பெயராகும். சந்தித்த இடத்தில் மாரு கன பிரிவெனா
மகா விகாரைக் கட்டிடத் தொகுதிக முதலாவது கட்டத்தில் மஉறிந்த மகா ே என்ற அரச மாளிகையின் விஸ்தரிப்பு கலாபசாத போன்ற பிரிவெனாக்களும் க விஸ்தரிக்கப்பட்டன. அரசனால் திட்டமிடப் மூன்றாவதாக, சுரிக விக்ரந்த திட்டத்த நவீனமயப்படுத்தப்பட்டன.
மகாயான கட்டிடத் தொழினுட்ப சமஸ்கிருத நுாலிற் குறிப்பிடப்பட்ட 24 வ6 கட்டிடத் தொகுதியும் ஒன்றாகும். மகா வி பாரம்பரியத்துக்கும் இடையில் பல வேறுட் மாரசிங்க தாம் எழுதிய நுாலில் விபரித்
அனுராதபுரம் மகாவிகாரையும் எல்ை
பெளத்த ஆண்டான 236 இல் டெ பாறையைச் சென்றடைந்த மகிந்த மகாதேே சென்று மகாமெவனப் பூங்கா அரச மா6 திசாராம என்ற பெயரைக் கொண்ட

கப்பட முன்னர் அரசனால் வழங்கப்பட்ட பா ஆகும். இந்தக் காலப்பகுதியில் மகாமேக மகாபோதி இருந்தது. மகாமேவன அரச ருந்தது. இரண்டாவது தேவநம்பிய தீசனால்
ங்கிருந்தன. இந்தக் காலத்தில் திஸ்ஸராம
கட்டிடம் கலாபசாத பிரிவெனா ஆகும். ள்ளரசு மரத்திற்கென போதி மண்டபத்தையும், ம், பிரிவெனாக் கூடங்களையும் ஏனைய பல ாவம்சம் தெரிவிக்கிறது.
பிகாரை வளவில் ஆற்றங்கரையில் பிக்குமார் கில் மற்றும் ஒரு பிரிவெனாவை இரண்டாம் தீகஞ்சகமன பிரிவெனா என்று இதற்குப் செய்த இடத்தில் மற்றும் ஒரு பிரிவெனா இடத்தில் கட்டப்பட்ட பிரிவெனாவுக்கு தேர மாரு என்ற வனத் தெய்வம் மகா தேரரைச் அமைக்கப்பட்டது.
ள் பல சந்தர்ப்பங்களில் விஸ்தரிக்கப்பட்டன. தரரினால் உபயோகிக்கப்பட்ட திஸ்ஸராம
இடம்பெற்றது. இரண்டாவது கட்டத்தில் ளஞ்சிய சாலைகளும் போதி மண்டபங்களும் பட்ட அட்டமஸ்தானவும் புனரமைக்கப்பட்டது. நின் கீழ் புராதனமான பல கட்டிடங்கள்
ங்களைக் கொண்ட மஞ்பூரீ பாஷித என்ற கையான விகாரைகளில் சிங்கராம விகாரைக் காரை கட்டிடக் கலைக்கும் சிங்க விக்குருந்த ாடுகள் உள்ளன. இது பற்றி கலாநிதி ஈ.எம். துக் கூறியுள்ளார்.
லயும்
1ாசன் நோன்மதி தினத்தன்று மிகுந்தலைப்
ரா அங்கிருந்து மறுதினம் அனுராதபுரத்துக்கு ரிகையில் அன்றிரவைக் கழித்தார். மறுநாள் பூங்காவில் அன்னதானத்தைப் பெற்றுக்
249 G|ਲੁ6 JSIT6vassb
Ա* : ": : : ,
(i. | స్ట్రో , y + j *

Page 264
கொண்டார். மூன்றுவது தினம் நந்தனப் அங்கு சென்ற பிக்குகளிடம் இதுவரை நாட்டில் ஸ்திரப்படுத்துவதற்கு வழி வகுத் பெறுதல், உயர்நிலைப் பட்டம் பெறுதல் எல்லைகளை அமைத்த பின்னர் புத்தசாச பதில் அளித்தார்கள்.
நாலாவது தினம் மன்னர் வீதிகை ஊர்வலமாக நான்கு வகை சேனைகளுட அழைத்துச் சென்ருர், எல்லைக்கோடு வாயில்வரை வியாபித்திருந்தது. அங்குள் யானையின் தலையை ஒத்திருந்த கற்சிை அடுத்து சண்டாளர் கிராமம் ஒன்று இரு இருந்தது. இடது கரையோரத்தில் மா அமைந்திருந்தது. பந்துகாபய மன்னர் மய கிராமத்தை அமைத்திருந்தார். பாளி மொ அழைக்கப்பட்டது.
இதனை அடுத்து கம்மார தேவதா பந்துகாய மன்னன் முன்னர் நிறுவி இருந்த சொற்களஞ்சியம் எழுதப்பட்ட காலத்தில் குளத்துடன் சேர்ந்ததாக சிறிய அரண்மனை அரண்மனை பாப்பா அரண்மனை என் மன்னரும் நாலாவது மகிந்த மன்னரும் துன கிராமத்தில் வாழ்ந்து வந்தார்கள். அபய செதுக்கப்பட்டன.
கம்புறு தேவர்களின் மாளிகை நீச் வகையில் எல்லைகள் அமைக்கப்பட்டிருந் பகுதியில் பந்துகாபய மன்னரால் நீச்ச மய கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்திருந்தது. குறிப்பிடப்படுகின்றது. சுமார் 140 யார் நீள குளம் கிழக்கு மேற்கு நோக்கி அமைந்திருந் கூறுவர்.
குளத்திற்கு கிழக்கே நீச்ச மயானம் சுத்திகரிப்பு தொழிலாளர்களை குறிக்கு சொற்களஞ்சியத்தின்படி உறக விகாரை எ மல்தோட்ட வளவுக்கு உரியது. அழகாக இதற்கு அருகிலும் குளத்திற்கும் வடப மேற்குப் பகுதியில் பெரிய உயரமான சது

பூங்காவில் தர்மபோதனை செய்து விட்டு மேற்கொண்ட பணிகள் புத்தசாசனத்தை ந்தனவா? என்று கேட்டார். குருப்பட்டம் போன்ற வைபவங்களை நடத்துவதற்கான னம் ஸ்திரப்படுத்தப்படும் என்று அவர்கள்
ள அலங்கரித்து மகிந்த மகாதேரோவை -ன் மல்வத்தை ஓயாவுக்கு கிழக்குப் பக்கம்
றன் மசா பூங்காவில் இருந்து வடபகுதி ள மருத குளத்தில் இருந்து இந்த எல்லை ல ஒன்றுவரை நீடித்திருந்தது. இதனை ந்தது. அது எல்லை குறிக்கப்படாததாக போகசாயா என்ற சண்டாளக் கிராமம் ானம் ஒன்றின் வடமேற்குப் பகுதியில் இந்தக் ழியில் இந்தக்கிராமம் ஒறெலோலிய என்று
ா மாளிகை அமைந்திருந்தது. இதனை ார். 11 ஆம் நுாற்ருண்டில் மகாபோதி வம்ச இது நிறுவப்பட்டது. தென்பகுதி குளம், 1 ஒன்றின் சிதைவுகள் காணப்பட்டன. இந்த று அழைக்கப்பட்டது. நாலாவது சேன ணவேந்தர்களாக இருந்தபோது உெறலிகம கிரி கல்வெட்டுக்கள் உெறலிகம காலத்திற்
சல் என்ற மயானத்திற்கு செல்லக்கூடிய தன. சண்டாளக் கிராமத்தின் வடகிழக்கு 1ானம் அமைக்கப்பட்டது. இது குளத்திற்கு மகாபோகத்தில் இது வவுல் குளம்என்று ாமும் 40 யார் அகலமுமான இந்த வரண்ட தது. இதனை மஸ்தோட்ட குளம் என்றும்
அமைந்துள்ளது. நீச்ச என்பது மன்னரின் ம் சொல்லாகும். மகாபோதி வம்ச ல்லையில் அமைந்துள்ள ஆலமரம் அபயகிரி அமைக்கப்பட்டுள்ள பஞ்சவாச பிரிவினை குதியிலும் அமைந்துள்ளது. பிரிவினையின் துரமான மலகாயா ஒன்று நிறுவப்பட்டது.
50

Page 265
எல்லையில் உள்ள ஆலமரம் இந்த இ தெய்வத்திற்கென இந்த புதிய ஆலமரம் : அனுராதபுர காலம் முடியும் வரை நீடி இதன் பின்னர் பெலுவங்கன அல்லது பெல் இது எல்லையிலுள்ள ஆலமரத்துக்கு வ ஆசிரமங்களையும் கொண்டதாக அமைந்
பூகற்பவியல் குறிப்புகளின்படி வலது தபசாராமவும் அமைந்துள்ளன. சோதிய கிரி, அங்கு அமைந்திருந்தன. குட்டி தும்பாரூப 6 என்று மகாபோகவம்சம் கூறுகின்றது. மன துர்பாராமாவுக்கு வழங்கப்பட்ட வேறு சோமாதேவியின் ஞாபகார்த்தமாக ஆக்கி செய்யப்பட்ட இடத்தில் இந்த சோமாராம நீ பெயரை சோமினி என்று குறிப்பிட்டுள்ள
பெல்அங்கமவில் இருந்து உறியகல் என்று மகாபோக வம்சம் கூறுகின்றது கட்டப்பட்டுள்ளது. அதனுல் எல்லைக்கோ இடையாக வடக்குத் திசை வரை சென்றுள் அல்லது தெல்பலவாகும். மகாபோக வி மரங்கள் என்ற விவரத்தையும் தந்துள்ள சதுக்க என்பது நான்கு வீதிகள்சேரும் ஒரு தனிப்பட்ட மரங்களைக் கொண்ட சந்திே
இதனை அடுத்து அஸ் ஸமண் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. குதிரைப் பயிற்சிக் இடம் இதுவாகும். மன்னரின் யானை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. குதிரைகளின் லா எல்லைக் கோடு சககபாவனமாகும். குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மகாபோக வம்சத்தி இதன் பின்னர் மறும்பதித என்பது பற்ற கற்குறுணிகளும் மணலும் சேர்ந்த கல6ை அவ்வேளையில் கற்குறுணிகளும் மணலும் இந்தப் பெயர்வந்தது. கலா சகல போயா6 அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆறு திசை தி
பூகற்பவியல் விபரங்களின்படி பகண தோ
ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டது போல இ மகாவிகாரை, மகாமேகவன பூங்காவின் அபயவாவியையும் மறுபக்கங்களில் பூரீமகாே
 
 
 

டத்தில்தான் நிற்கிறது. வைஸ்ரவண துக்கப்பட்டுள்ளது. வைஸ்ரவண வழிபாடு ததுஎன்று உெறட்டியாராச்சி கூறுகின்றர். அங்கண என்பது பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. டக்கேயும் மூன்று கல்லறைகளையும் ஏழு துள்ளது.
பக்கத்தில் நிகந்தராமவும் இடது பக்கத்தில் குப்பந்த, ஜெயின் பிக்குகளின் ஆச்சிரமங்களும் பிகாரை ஜோதிய வளவினுள் அமைந்திருந்தது ரிதுாபாராம, மணி சோமாராம ஆகியனவும் பெயர்களாகும். வெலகம்பாகோ மன்னர் மிப்புக்காரர்களால் சோமாதேவி கொலை றுவப்பட்டது. பூஜாவெலிய சோமாதேவியின் 丁厂T。
ல வரை எல்லைக்கோடு நீடித்திருந்தது l. இங்குதான் அபயகிரிய சைத்திய ாடு டகோபாவுக்கும் தியவாச கோவிலுக்கும் rளது. அடுத்த எல்லைக்கோடு தேலுமபாளி பம்சம் சத்தர தல்றுக்க அதாவது நான்கு து. சதுக்க என்றும் இதனை அழைப்பர். சந்தியாகும். எனவே ஒன்று அல்லது பல ய அதுவாகும். -
டல அல்லது அஸ் மண் டல பற்றிக் தம் குதிரை ஓட்டத்திற்குமென ஒதுக்கப்பட்ட லாயம் வடபகுதி வாயிலுக்கு வெளியே பமும் அங்குதான் அமைந்துள்ளது. அடுத்த மகாவம்சத்தில் இது சஸ்பன என்று ல் கலசகல என்று இது அழைக்கப்படுகிறது. குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மறும்ப என்பது பயாகும். தித என்பது படகைக் குறிக்கும் உள்ள இடத்தில் படகு கட்டப்பட்டிருந்ததால் புக்கு இடது கரையோரமாக எல்லைக்கோடு ரும்பும் இடத்தில் படகு காணப்பட்டது. ட்டத்திற்கு அருகில் அது அமைந்திருந்தது.
லங்கையில் முதலாவது பெளத்தநிலையமான மத்தியில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. வடக்கில் பாதி மகாபாளிய றுவான்வெலி ஆகியவற்றை
51

Page 266
கொண்டதாக றுவாராம இருந்தது. எனினு மடங்கு பெரிய காணியில் அமைந்திருந்தது. நந்தனபூங்கா, மகாவத்தை ஒயா, தக்கின ஸ் இதற்கு எல்லைகளாக அமைந்திருந்தன.
மகாவிகாரயின் கிளை நிறுவனங்கள்
மகிந்த மகாதேரோ இலங்கைக்குவி பிக்குமார் இந்தியாவுக்குத் திரும்ப விரும் இருந்து வஸ் பெருநாளை கொண்டாட வி நோன்மதி தினத்தில் மன்னன் காஞ்சன அவர்களுக்குக் கட்டிக் கொடுத்தார். அந்த 6 அவற்றுள் ஒன்று தும்பாராம ஆரோகவய வழங்கப்பட்டது.
இஸ சரு முனி
இந்த விகாரை இஸ ரசமணக என் மக்கள் இந்த விகாரையில் மகிந்த மகா தேரே! அதன் பின் அவர்கள் விகாரையின் வளை நுாற்ருண்டுக்குரிய கல்வெட்டு ஒன்றில் அந்: இருந்து வந்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புதுப்பித்துக் கட்டினர். இவரது இரண் ஆகியோரின் பெயர்களை இந்த விகாரைக்கு கொண்டார். எனினும் இஸறுமுனிய என் என்று தவருக அழைக்கப்படுகிறது.
வெஸ் ஹகிரி
மகாதேரோவினுல் பிக்குப்பட்டம் அ6 500 பேர் வாழ்ந்த இடமே வெஸ்ஸ்கிரிய எ இப்பொழுது யாத்திரிகர்கள் இஸ்"றுமுனிய பெயரைப் பயன்படுத்துகிருர்கள். வெள் முடியாது என்று மகாவம்சம் கூறுவதாக தமிழர்களாற் தோற்கடிக்கப்பட்ட வலகம் சென்றுமறைந்து வாழ்ந்து வந்தார். இப்பொ இடம் நகரில் இருந்து 62 மைலுக்கு உட்ப அணித்தாக உள்ள இடத்தில் மன்னரா பேராசிரியர் தெரிவித்துள்ளார். ஏனெனி வெஸ்ஸ்கிரி அமைந்திருந்த சரியான இடம் ( வெஸ்ஸ்கிரி தம்புல்லையாக இருந்திருக்கல மாறியிருக்கலாம் என்றும் பேராசிரியர் ப
2.

வம் மகாவிகாரை எல்லை 7 அல்லது 8 மகாமேவன பூங்கா, ஜெயகவன டகோபா, துாப, மிரிஸ்வேதிய, திஸ்ஸவேவ ஆகியன
ஐயம்செய்து 28ஆவது தினத்தில் தனது பவில்லை என்றுகூறினர். இலங்கையில் பிரும்புவதாகவும் அவர் கூறினர். எசல
கந்தக சேதியவுடன் விகாரை ஒன்றை விகாரையில் 32 பகுதிகள் அமைந்திருந்தன. ாவாகும். அங்கு பிக்குமாருக்கு தானம்
rறுபெயரிடப்பட்டது. 500 வசதிபடைத்த ாவினுல் பிக்குப்பட்டம் அளிக்கப்பட்டார்கள. rவுகளில் வசித்து வந்தார்கள். ஆருவது த விகாரைக்கு இஸறுமுனிய என்ற பெயர் சிகிரிகசியப்ப இஸறுமுனி விகாரையைப்
டு புதல்விகளான போதி, உப்பலவன்ன சூட்டினர். தனது பெயரையும் சேர்த்துக் ற பெயர் இப்பொழுது மேககிரி விகாரை
ரிக்கப்பட்ட வைசியச் சாதியைச் சேர்ந்த ன்று மகா வம்சம் கூறுகின்றது. எனினும் வை அடையாளம் காண்பதற்காக இந்தப் ஸ்கிரிய இந்த இடத்தில் அமைந்திருக்க
பேராசிரியர் பரணவிதான தெரிவிக்கிருர் ) LIT LD6taOTf GG) 6in) Gn) diff காட்டினுள் ாழுது வெஸ்ஸ்கிரிய என்று அழைக்கப்படும் ட்ட துரத்தில் அமைந்துள்ளது. நகருக்கு ல் மறைந்திருக்க முடியவில்லை என்று ல் நகரம் எதிரியின் கைகளில் இருந்தது. இன்னமும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. ாம் என்றும் இப்பொழுது வெஸ்ஸ்கிரியாக ாணவிதான மேலும் கூறுகின்ருர்
52

Page 267
பதமகசைத்திய, நிவந்தகசைத்திய
பதமக சைத்திய, மன்னரால் ஞாபக கொலம் ஓயாவுக்கும் நகருக்கும் இடையே கட்டப்பட்டது. மகிந்த மகாதேரோவும் வச இடத்தைக் குறிக்குமுகமாக நிவந்தக சைத்
லோபகாதய, மகாபோதிகார
லோவமகாபாய ஆரம்பத்தில் 9 மாடி மீண்டும் ஏழுமாடிகளுடன் சத்தாதீச மன் தேசநம்பிய தீசனுல் கட்டப்பட்டது.
புத்தரின் புனித பாத்திரமும் தர்மாலே
சமநேர சுமண இலங்கைக்கு கெ பயன்படுத்தி வந்தார். மன்னர் பல புன வைத்திருந்தார் என்றும் அங்கு பூஜைகை வந்சத்தப்ப காசினியும் கூறுகின்றன. கீர்த் இருந்து புனித பாத்திரத்தைக் கொண் பிரதிஷ்டை செய்தார். அதனுல் இரண்டு செய்யப்பட்டன.
புத்தபிரானின் கழுத்து புனித சின்னம்
புத்தபிரானின் புனித கழுத்துச்சின்ன குளத்தின் கரைகளில் பிரதிஷ்டை செய் எழுதப்பட்டுள்ளது. தேவநம்பியதீச காலத் பற்றி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது க குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
அரசமர கன்றுகள் நடப்படல்
மகாவிகாரை மகாபோதியில்
மகாவிகாரையின் ஆதிக்கத்தை வடக்கில் விஸ்தரிப்பதற்கான முயற்சியே இந்த அரச பு அண்மைக் காலம்வரை இந்தத் தலங்கள் புனிதம் பெற்றன. தம்பகொல பதுண், த பதுகம சைத்திய, றுகுனுகதிர்காமம், பாறை வழிபாட்டுத்தலங்கள் அழைக்கப்பட்டன. ( 32 இடங்களில் நாட்டப்பட்டன. இவற்றில் ஆவது இடம் சிங்கள, போதி, வினயவின் வெளியிடப்படவில்லை.

ர்த்தமாக கட்டப்பட்ட ஒரு சைத்தியவாகும். ந்ெடுஞ்சாலை ஓரத்தில் பதகம சைத்திய த்துவந்தார். மகாதேரோ திரும்பிச் சென்ற திய கட்டப்பட்டது.
கட்டிடமாக இருந்தது. அது அழிந்தபின்னர் னரால் இது கட்டப்பட்டது. போதி அறை
க அறையும்
ாண்டுவந்த பாத்திரத்தையே புத்தபிரான் த பாத்திரங்களை தனது அரண்மனையில் ள நடத்தி வந்தார் என்றும் மகாவம்சமும் தி பூரீமேவ மன்னன் மேககிரி விகாரையில் Tடுவந்து அரச மண்டபத்தில் அதனை பாத்திரங்களும் ஒரே அறையில் பிரதிஷ்டை
ாம் குடதவாவி என்று அழைக்கப்படும் சிறிய ப்யப்பட்டது என்று கற்வெட்டு ஒன்றில் தில் மகாவம்சத்தில் மாலிந்தன மகாதேரோ
சம்பந்தமான 16 கட்டிடங்கள் பற்றியும்
அரச மரக்கன்று நடுகை இடம்பெற்றது. இருந்து தெற்கு வரை நாடு முழுவதும் ரக்கன்று நடவடிக்கை என்று கருதப்பட்டது. எல்லாம் வரலாற்று சமய தலங்களாக வக பமுனுகம, துாபாராம, இஸுறுமுனிய, ச் சைத்திய, றுகுணுசந்துன்கம என்று இந்த முதலில் தோன்றிய 32 அரச மரக்கன்றுகள் 31 இடங்களே வெளியிடப்பட்டுள்ளன. 32 உரிய முறையிலான பதிப்பு இல்லாததினுல்

Page 268
மகாவிகாரை சங்கம்
அரஹத்மகா மகிந்தவின் ஆசிரியர்கள் அரகத் மகா மகேந்திர மகாவிகாரையின்
இருந்து இந்திய வழிவந்த 28 பிக்குமார் கு
மகாவிகாரைப் பரம்பரை
மகாவிகாரை சங்கப் பரம்பரையினுல் உரு வாழ்க்கையாகும். வினியாதார வழிவந்த ப ணுலும் பிக்குமார் தர்மத்துடன் நெருங் போதிக்கப்பட்டதாலும் வினிய விவரணம் உ ஏனைய பிக்குமாரும் தேரவாதத்தில் இ கடைப்பிடித்தார்கள்.
மகாவிகாரைப் பரம்பரை வியாபித்தல்
அனுராதபுர இராச்சியத்தின் மகாவிச மகாவிகாரை பரம்பரை பரவியது. எந் அதுவிஸ்தரிக்கப்பட்டது. வத்தகாமினி நுாற்ருண்டில் 165 வருடங்களுக்கு இந்த
தென்இந்திய விஸ்தரிப்பு
இலங்கையில் பெளத்த சிற்பிகளாக அர அசோகமன்னர் வெதிசாகிரி தேவி ஆகியோ சைத்திய ஒன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அதனு பெளதீக சின்னங்கள் பிரதிஷ்டை செய்யப் ஆசிரியராவர்.
மகாவிகாரையின் விஸ்தரிப்பு
மகாவிகாரையின் ஆசிரியர்கள் சிங் எழுதினர்கள் என்று ஆரம்பகால giFG, GUIT இதனை புரிந்து கொள்ளவில்லை. எனே எழுதப்பட்டன. எனினும் ஒரு பதமேனும் புராதன சிங்கள விவரணங்களுக்கும் இது
- -
2.

அரகத் உபாலியின் வழிவந்தவர்களான ஸ்தாபகராக வினயபிடக விவரணையில் றித்து விபரித்துள்ளனர்.
வாக்கப்பட்ட முக்கிய அம்சம் ஒழுக்கமான மகிந்த மகாதேரோ இதனை உருவாக்கியத கி வாழ்ந்ததால் புத்தரினுல் ஒழுக்கம் உருவாகியது. எனினும் மகா சங்கத்தினரும் இருந்த பிரிந்து மகாயான தர்மத்தைக்
ாரை வளவில் நாகதீபரோகவவில் இருந்து தவித சக்திவாய்ந்த சவால்களும் இன்றி அபய மன்னரின் ஆட்சி வரை ஐந்தாம் ப் பரம்பரை நீடித்தது.
ரகத் மகிந்தவும் சங்கமித்தவும் இருந்தார்கள் ரின் பிள்ளைகள் இவர்களாவர். சாஞ்சியில் னுள் மொக்கிளி புத்ததிச மகாதேரோவின் பட்டன. இவர் மகிந்த மகாதேரோவின்
கள விவரணங்களை வினய பீடத்திற்கு கங்கள் கூறின. வெளிநாட்டு பிக்குமார் வ இந்த விவரணங்கள் பாளி மொழியில் பாளி வினியத்திற்கு மாறக இருக்கவில்லை.
பொருந்துவதாக இருந்தது.
***

Page 269
ܗܝ
தம்பதெனிய கோட்டே யுகம்வன
பதின்மூன்றாம் நுாற்றாண்டானதும்
வளர்ச்சிக்கும் பெருஞ்சவால்களும் எதிர். சம்பந்தமான உண்மையாகும். பொலன்ன ராசதானியாக தம்பதெனியைத் தெரிந்தெடு குருனாகல், கம்பளை, கோட்டே என் வசிப்பிடங்களாக மாறின. இவற்றுள் தம்பெ கட்டிடக்கலை சம்பந்தப்பட்ட பெறுமதிவா மிக அற்பமானவை. யாப்பகூவைக்கும், இரண்டு இடங்களில் உருவாக்கப்பட்ட நிை அவை கலைச்சிறப்பு மிகுந்த நிர்மாணி யர்களின் குறிப்புகளின்படி ஜயவர்த்தனபுர கட்டிடங்களினுலும் நிறைந்த அழகான ! நுாலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவாறு அள நகரத்தின் பாதுகாப்புக்காக கட்டப்பட் தொன்றாகும். போத்துக்கேயர்களினால் யுகத்திற்குரிய சிறப்பான தொல்பொருள் கவலைக்கிடமானது.
தம்பதெனிய, யாப்பகூவ, குருனாக மலைக் குன்றங்களின் மீது கட்டப்பெற்றி கணவாய்களைப் போன்ற இடங்கள் தெரிந் காரணமாய் இருக்கலாம். தம்பதெனிய ந யிற் தவிர குன்றின் கீழ் மட்டத்தில் காண்ப நிலையை யாப்பகூவவிற் காணலாம். அ றத்திலும் சில அரண்கள் கட்டியிருந்ததற்க நிலையைக் கவனிக்கும் போது அரை இணைத் திருப் பதும் , அதற்கு வெ அமைக்கப்பட்டிருப்பதும், கோட்டை மதில பகுதியிருப்பதும் கவனத்திற்கொள்ளலாம். அமைக்கப்பட்டிருந்தது. அது சுமார் 1/4 உயரமானது. அதன் மேல் கருங்கல்லும் ச மேல் செங்கல் மதில் கட்டப்பட்டது. அ அந்த அகழியைக் கடந்து செல்வதற்காக மூ மூலம் உட்பிரவேசித்தபோது வாசல்களை சேற்றகழியொன்று இருந்தது. இை நடவடிக்கைகளின் முதற்கட்டமாகும். பை

யுகத்திலிருந்து
ர - கட்டிடக்கலை
தேசத்தின் சுயாதீனத்திற்கும் பொருளாதார ப்புகளும் ஆரம்பித்தன வென்பது சரித்திர றுவையின் வீழச்சியோடு சிங்கள அரசர்கள் த்ெதனர். அதன்பின் தம்பதெனிய, யாப்பகூவ, னும் நகரங்கள் ஒழுங்காக அரசர்களின் தனிய, குருனாகல் என்னும் யுகங்களுக்குரிய ய்ந்த நினைவுச் சின்னங்களின் எண்ணிக்கை கம்பளைக்கும் அண்மையில் அமைந்துள்ள னைவுச் சின்னங்கள் இந்தக்காலத்திற்குரியன. ப்புகளாகும். போத்துக்கேய வரலாற்றாசிரி கோட்டே மிகப்பெரிய மாளிகைகளினாலும், நகரமாகும். நிகாய சங்கிர உறய என்னும் கக்கோனார் என்னும் அரசனால் இந்த ட அரண் (கோட்டை) பலம் வாய்ந்த இது அழிக்கப்பட்ட படியால் கோட்டே களைப்பற்றிக் குறிப்பிடமுடியாமல் போவது
ல் போன்ற நகரங்கள் சிகிரியா போன்ற ருந்தன. பாதுகாப்பான விடயங்களுக்காக தெடுப்பதில் கவனம் செலுத்துவது இதற்குக் நகரத்தின் தொல்பொருட்கள் கிரியின் உச்சி து அரிது. ஆனாலும் இதற்கு முற்றாக மாறிய புது என்ன வென்றால் மலையின் தென்பு ான சான்றுகள் இருப்பதாகும். அரண்களின் வட்ட வடிவிலான பகுதியை கிரியுடன் ளப் புறத் தில் கோட்டை மதில் கள் பிலிருந்து 450 யார் அளவிலான விட்டமுள்ள
மண்ணைக் குவியலாக்குவதன் மூலம் மதில் 2 மைல் நீளமானது. பொதுவாக 20 அடி ாந்தும் சேர்த்துக்கட்டப்பட்ட அத்திவாரத்தின் தற்கு அருகே நீர் ஓடும் அகழி இருந்தது. முன்று பாதைகள் இருந்தன. அப்பாதைகள் க் காணலாம். நீர் அகழிக்கு சற்று துாரத்தில் வயெல்லாம் பாதுகாப்பு சம்பந்தமான ழய இலக்கிய நுால்களிலும், சிற்பக்கலைகள்
255

Page 270
சம்பந்தமான நூல்களிலும் இத்தகைய 55 FF GGGST GUIT D. மேற்குறிப்பிட்டப்பட்ட அ6 உட்பிரவேசிப்பதற்குப் பிரதான வாசல் ஒன ஏறிப் போவதற்காக அமைக்கப்பட்ட படிவரிசையொன்று இருந்தது. அங்கிருந் உட்புறமாகும். -
அதற்கு அடுத்ததாக இன்னும்இரண்( திசையிலாகும். மற்றது மேற்குத் திசையில் அ 150 யாருக்கு அப்பால் முதலாவதும் 200 ய இந்த வாசல்களின் அகலம் 11 அடியாகும். புகுவதற்கான முறையொன்று இருந்தது. அமைக்கப்பட்டிருந்தன. உட்புறத்திலிரு பரப்பளவு இருக்குமாறு கட்டப்பட்ட மதில உயரமான அந்தமதில் வெட்டி மினுக்கப்ப அதனைச் சுற்றி ஓர் அகழி, பின்புறத்திலான தொடர்புடைய வண்ணம் இருந்தது. இ அமைக்கப்பட்டிருந்தன. உட்புற மதிலுக் அடையாளங்கள் காணக்கிடைக்கின்றன.
யாப்பகூவாவின் தொல்பொருள்களில் மலையின் கிழக்குப்புறம் ஆரம்பமாகும் மேடையில் கட்டப்பட்டிருந்த கட்டிடத்தில் அரண்மனை இருந்ததென்பது பலர்ால் ஏற் அடைவதற்காக ஒரு கருங்கற் படிவரிசை இ தங்கியிருப்பதற்காக ஒரு கற்பலகை அமை இரண்டாவது படி வரிசையின் ஆரம்பம் ச சார்ந்த கற்படிகளிற் சில துார்ந்து போ தொடக்கமாகக் கருதக்கூடிய இடத்தின் இரு உருவம் கொண்ட இரண்டு தூண்கள் அ அமைக்கப்பட்ட இரண்டு மதில்களிலு யாப்பகூவாவில் உள்ள இந்தப் படிவரிசையி பிரமிட் வடிவம் கொண்ட கட்டிடங்களுக்குட் தொல் பொருளாராய்ச்சியாளர்கள் கவனித் இலங்கைக்குமிடையில் கலை சம்பந்தமா உறுதிப்படுத்த இது காரணியாக அமைய இருந்ததற்குச் சாட்சிகளைப் பெறலாம். ஏத அல்லது அவரின் மகன் யாப்பகூவாவி சந்தேகமில்லை. கம்போடியாவில் சிற்ப பகுதியிலிருந்து சந்திரபானு வந்தடைந்தி
. 25

கணவாய்களைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் ரைவட்ட வடிவம் கொண்ட நிலத்தில் ாறு இருந்தது. அங்கிருந்து மேற்புறத்திற்கு
18 படிகளைக் கொண்ட அழகான இது உட்பிரவேசிக்கக்கூடியது அரணின்
டு வாசல்கள் இருந்தன. ஒன்று கிழக்குத் மைந்திருந்தது. மதில் அடிவாரத்திலிருந்து ார் துாரத்தில் இரண்டாவதும் இருந்தன.
மதில் ஊடாகச் சென்று அவற்றிலிருந்து அந்த மதில்கள் கருங்கற்களைக் கொண்டு ந்து அரண்தொடர் சுமார் 500 யார் ால் சூழப்பட்டிருந்தது. சுமார் 12 அடி ட்ட கருங்கற்களினால் கட்டப்பட்டிருந்தது. மதிலின் உட்பிரவேசிக்கும் வாசல்களுக்குத் ந்த உட்புற மதிலுக்கும் வாசல் இரண்டு கு அப்பால் கட்டிடங்கள் இருந்ததற்கான
உள்ள சிறப்பான அம்சம் என்னவென்றால் இடத்துடன் இணைத்து அமைக்கப்பட்ட ன் துவார மண்டபமாகும். இங்கு ஒர் றுக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. அந்த இடத்தை இருந்தது. முதலாவது படிவரிசை முடிவில் க்கப்பட்டிருந்தது. அதற்கு அப்பாலிருந்து காணக்கிடைத்தது. துவார மண்டபத்தைச் ான நிலையில் உள்ளன. படிவரிசையின் புறங்களிலும் இரு மாடிமாளிகையொன்றின் மைக்கப்பட்டிருந்தன. கைப்பிடிகளுக்காக ம் வாமன உருவங்கள் இருந்தன. ன் அமைப்பு அப்படியே கம்போடியாவின் பிரவேசிப்பதற்காக உபயோகித்திருப்பதை துள்ளார்கள். ஆனாலும் கம்போடியாவுக்கும் 35 தொடர்புகள் இருந்தனவென்பதனை ШПg5]. அக்காலத்தில் பிற தொடர்புகள் ாவதொரு கால எல்லைக்குள் சந்திரபானு ல் வாழ்ந்திருந்தான் என்பதைப் பற்றி ாக்கலைகள் பரவியிருந்த ஏதாவதொரு
ருக்கலாம். யாப்பகூவாவை ஆண்டுவந்த
56

Page 271
1வது புவனேகபாகு (1271-1283) அரசனின் பிக்கு மலேசியா விரிகுடாவின் லி.ே கம்போடியச் சிற்பக்கலைகள் அவர் வழிய
யாப்பகூவாவில், கருக்கற் படிவரின மண்டபத்தின் முற்புறத்தில் கூரையில்லை உள்ளது. துவார மண்டபம் 19 1/2 x 9 1, கட்டிடத்தின் மூன்றில் ஒரு பங்கு, கட் உயரமானது. கட்டிடத்தின் அடிவாரத்தி அமைப்பும் ஏனைய கட்டிடங்களைச் சார்ந்த ஏனைய கட்டிடங்களின் அமைப்புக்கு அந்தக்காலத்திலான தென் இந்தியக் கட்டி கட்டப்பட்டிருக்கலாம். இதில் அதிசயத்திற் ஆட்சி செய்த அரசனின் தந்தையார் பெருமிதத்துடன் குறிப்பிட்டுள்ளார். வேலைப்பாடுகொண்ட ஒரு பகுதி : வைக்கப்பட்டுள்ளது. அடுத்த பகுதி யாப்பகூ6
யாப்பகூவாவைச் சுற்றி யுள்ள மதில் சிறப்பான கட்டிடக் கலைக்குரிய சம நிலத்திலுள்ள அத்திவாரத்தின்படி அங்ே மண்டபம் ஆகியவை இருந்திருக்கவேண்டு பின்புற மதில் வரையிலான நீளம் 42 அடி, 42 அடி கூரை வரையிலான சுவர் கருங் அரை மண்டபத்தினதும், உட்புற மண்டப அமைக்கப்பட்டிருந்ததுடன் சுவர் செங்கர வேலைப்பாடுகள் சிங்கள கட்டிடக் க6ை அரை மண்டபத்திற்குட்பிரவேசிப்பதற்கா இருந்தன. செங்கற்களினால் அமைக்க பலப்படுத்தியிருந்தது. அரை மண்படத்தி அமைந்த கருங்கல்லால் செய்யப்பட்ட கதவ இருக்கின்றன. கர்ப்பக்கிரகத்திற்குச் .ெ அலங்கரிக்கப்பட்ட மகரப் பந்தல்" (மக தியான வடிவம் கொண்டதாகச் செது காணலாம். கர்ப்பக் கிருகத்தின் சுற்றுப் பெற்றிருந்தனவென்பதனை நிச்சயமாகக் கூ "தந்த தாது மாளிகை” யாக அறிமுகப்ப
குருனாகல் நகரத்தைச் சுற்றிக் கட்ட தற்போது காணமுடியாது. sgil, (60T [[Tig கிழக்குத் திசையிலுள்ள மிகப் பெரிய நிர்மாணிக்கப்பட்டிருந்தது. "தளதா சி

காலத்தில் வாழ்ந்த தர்ம கீர்த்தி என்னும் கார் என்னும் பகுதியிலிருந்து வந்தவர். பாக வந்திருக்க வேண்டுமெனக் கருதலாம்.
சயின் இறுதியாகப் அமைந்துள்ள துவார ). அதன் பிற்புறமாகவே கூரையொன்று 2 அடி பரப்பளவு கொண்டுள்ளது. அந்தக் டிடத்தின் ஏனைய பகுதிகளிலும் பார்க்க லுள்ள வேலைப் பாடுகளும் கற்றுாண்களின் அமைப்புக்களும் 13 ஆம் நுாற்றாண்டுக்குரிய
LᎠ ᎱᎢ fᎠ ᎱᎢ 6ᏡᎢ 6Ꮱ ᎧᏗ . இவை நிச்சயமாக, -டக்கலைக்குரிய அம்சங்களை அனுசரித்துக் கு இடமில்லை. ஏனென்றால் யாப்பகூவாவில்
தனது பாண்டிய வம்சாவழியைப் பற்றி
இந்த மண்டபத்தின் ஒரு யன்னலின் தற்போது கொழும்பு நுாதனசாலையில் வாவின் விஉறாரையிற் காணக்கிடைக்கின்றது.
}களுக்கு வெளியே, வட கிழக்குத் திசையில் ய சம்பந்தமான கட்டிமொன்றுள்ளது. கே கர்ப்பக்கிரகம் உட்புறமண்டபம், அரை ம். அரை மண்டபத்திலிருந்து, கர்ப்பத்தின் கர்ப்பக் கிரகம் சற்சதுரமானது. ஒருபக்கம் பகற்பலகைகளினால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. த்தினதும் அத்திவாரம் கற்பலகைகளினால் ற்களால் கட்டப்பட்டிருந்தது. கட்டிடத்தின் லக்கேற்றவகையில் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. ாக இரண்டு வரிசையான கற்படிகள் ப்பட்ட சுவர்களைக் கொண்டு அது ற்கும் அடுத்த மண்டபத்திற்கும் புகுவாயாக வாசல்நிலைகள் இன்றும் அழியாவண்ணம் சல்லும்துவாரத்தில் வேலைப்பாடுகளினால் ர தோரணம்) இருந்தது. அதனுச்சியில் துக்கப்பட்ட புத்தரின் சிறிய உருவத்தைக் புறத்திலான சுவர்கள் எவ்வாறு அமைக்கப் [ID (UDL (?--LI / Tg5/ . இந்தக் கட்டிடம் சாதாரணமாக டுத்தப்படும்.
ப்பட்டிருந்த மதிலின் தொல்பொருள்களைத் லும் நகரத்தை நிர்மாணிக்கும் போது கற் பாறை அரணாக அமையுமாறு ரித்த போன்ற குருனாகல் யுகத்திற்குரிய
257

Page 272
நுால்களில் அரண்மனையும், சமய சம்பந்த வருணிக்கப்படுகின்றன. ஆனாலும் அவ தொகையாகும். சிறிய படிவரிசையும் வேலை இவற்றுள் சிலவாகையால், இந்த இடம்
அமைக்கப்பட்ட மாளிகையாக நிச்சயப்ப
தேவிநுவர, தொட்டகமுவா, வெலிகம, யுகத்தில் கட்டப்பெற்ற கட்டிடங்களின் சின்னாபின்னமான துண்டுகள் மாத்திரம் சித படுக்கை வடிவில் உருவாக்கப்பட்ட புத் புகுதுவாரமாக அமைக்கப் பெற்ற கல் காணக்கிடைக்கின்றது. கட்டிடத்திற்குரிய கற் போத்துக்கேயர்களினால் தேவாலயமொன் இன்று அவற்றைக் காணவியலாதுள்ளது.
இந்த யுகத்திற்குரிய மிகச்சிறந்த
கடலாதெனி, உறந்தேஸ்ஸேயில் உள்ள இவ்விரண்டு கட்டிடங்களும் கம்பளை
இவ்விரண்டில் எதனையும் சமயசம்பந்தம முக்கியமாகக் கருதவில்லை. ஆதலால் உருவாக்க இந்த இடங்களைத் தெரிந்தெடு: கட்டிடங்களும் மலைகள் சார்ந்த இடங்களி பின்னர் மிகவும் நீளமான சிலாசாச6 மலைச்சாரல்களிலே) நிறுவப்பட்டன. அந்த சேற்று நிலங்களினதும் வருமானத்தின் மூ மேற்கொள்ளும்படி விதிக்கப்பட்டிருந்தது. பற்றிய சில விபரங்களும் அவற்றில் உள்ள ஆரம்பப்படிவம் மூலம் எத்தகைய கட் கொண்டுள்ளதென்பதனை அறியலாம். ல சிலாசாசனங்களும் 4 ஆவது புவனேகப மூன்றாம் ஆண்டில் நிறுவப்பெற்றன. "கங்க மன்னர்களில் முதலானவர் அவராவர்.
சற்றேறக்குறைய பத்து ஆண்டுகள் கழிந் விஜயபாகு மன்னனுடைய ஆட்சிகாலத்தில் யுகத்திற்குரியவன். அவனுடைய ஆட்சிக்கால 5ம் விஜயபாகு மன்னனின் பெயர் இ. கதைகளிலோ அக்காலத்திற்கான இலக்கிய
லங்காதிலக்க விகாரை, பிராந்திய ஆளு அவர் பிற்காலத்தில் மிகுந்த அதிகார பிரதமரானார். கடலாதெனி விஉறான

மான கட்டிடங்களும் சிறப்பான முறையில் ாற்றில் இன்று எஞ்சியது மிகவும் அற்பத் ப்பாடுடைய கதவு நிலைகளின் கீழ்ப்பகுதியும் 4 ஆவது பராக்கிரமபாகு மன்னனால் டுத்தப்பட்டுள்ளது.
அளுத்துவர ஆகிய இடங்களில் குருனாகல் எதுவும் மிஞ்சியதில்லை கட்டிடங்களின் றிய வண்ணம் இருக்கின்றன. தேவிநுவரவில் தர் சிலையுடைய வஉறாற மாளிகைக்கு லால் செய்யப்பட்ட நிலை இன்னும் றுாண்களும் உள்ளன. அந்தக் கற்றுாண்கள் றை அமைப்பதற்கு பயன்படுத்தியிருந்தும்
கலை அமைப்புகளைக் காணக்கூடியது,
லங்காதிலக்க ஆகிய இடங்களிலாகும். நகரத்தின் அருகே அமைக்கப்பெற்றன. ான முறையிலோ அரசாட்சி முறையிலோ இத்தகைய சிறப்பான கட்டிடங்களை த்ததன் நோக்கமே தெளிவில்லை. இவ்விரு லே கட்டப்பட்டன. அவற்றை உருவாக்கிய னங்களும் அவ்விடத்திலேயே (அதே ரச் சிலாசாசனங்களினால், நிலங்களினதும் லம் அந்த நிறுவனங்களின் பராமரிப்பை மேலும் கட்டிட அமைப்பு வேலைகளைப் ான லங்காதிலக்க போன்ற கட்டிடத்தின் ட்டிடக்கலையை அது அடிப்படையாகக் ங் காதிலக்க, கடலாதெனி என்னும் இரண்டு ாகு மன்னன் (1341-1351) முடிசூடியதன் சிறிபுர' வில் (கம்பளை) செங்கோலோச்சிய இந்தக் கட்டிடங்களை உருவாக்குவற்கு திருக்க வேண்டும். அவ்வேலைகள் 5ம் தொடங்கியிருக்கலாம். அவன் குருனாகல் ம் சம்பந்தப்பட்ட தகவல்கள் அற்பமானவை. ந்தச் சிலாசாசனங்களிலோ, பரம்பரைக்
நுால்களிலோ காணக்கிடையாது.
நர் ஒருவரின் செலவில் உருவாக்கப்பட்டது. ம் பெற்ற சேனாதிலங்கார என்னும் ற தர்மகீர்த்தி என்னும் பிரசித்திபெற்ற
58

Page 273
பிக்குமாரினால் செய்யப்பட்டது. GUsÉ1 J5s விஉறாரைகளினதும். நிர்மாணிப்பு வேலைக சிற்பிகளினதும் பெயர்கள் அவ்விரு சில வேலைகளின் சிற்பி ஸ்தபதிராய என்னும் வேலைகளில் உதவிய சிற்பி கணேஸ்வரா
அத்திவாரத்தையும் நிலைகளையும் அமைப்புகளுக்காக செங்கல் பயன்படுத்த வேலையின் போது கருங்கல் பயன்படுத்தப் செங்கல் உபயோகிக்கப்பட்டுள்ளது. பொலி கட்டிடக் கலையினது பிற்காலத்திலான அறிமுகப்படுத்தமுடியும். ஆனாலும் அ கலப்புகளும் இடம்பெற்றன. கடலாதெனி மு வகையில் அமைக்கப்பெற்றது. பெளத் திராவிடக் கட்டிடக்கலையினது சில வேறுபாட்டுடன் கையாளப்பட்டுள்ளன.
லங்காதிலக்காவின் நில அமைப்பைப் புத்தர் சிலைவைத்துள்ள அறை) வெளி சற்சதுரமாகும். அதன் கிழக்குத் திசையின் கொண்டுள்ள பகுதியும் உள்ளது. (22x8 அமைக்கப்பட்ட கர்ப்பக்கிரகம் 19 அடியுள் மண்டபமொன்றுமுள்ளது. (16x10 அடி) கர்ட் இணைக்கும் ஒரு பகுதியும் உள்ளது. விக இந்தப் புத்தர் சிலையுள்ள மாளிகையில் இருக் மூன்று பகுதிகள் மாத்திரம்தான் என்னும் கர்ப்பத்தின் பின்புறத்தில் சுவர்களுக்கா மாதிரித் துாண்களும் இருப்பதைக் கா அந்தக்காலத்திலான இந்தியக் கட்டிடங்களி வெளிப்புறத்திலிருந்து பார்வை யிடுபவர்களு விதமாகவாகும். கர்ப்பக்கிரகத்தைச் சுற்றி ஒன்றும் கட்டப்பட்டிருந்தது. இந்த இரண் ஆதலால் சற்சதுர வடிவிலான கர்ப்பக்சி அமைக்கப்பட்டிருந்தது. வடக்கு தெற்கு நீளமானவை. அகலம் 10 அடி வீதம் தலை அது 30 அடி நீளமானது, 20 அடி அ படிவரிசையொன்று உள்ளது. ଶ୍ରେTଗ0) ବ୪Tu வாசல்கள் இருந்தன. கர்ப்பக்கிருகத்தைச் பாதை இருந்தது. அது 07அடி அக சுவர்களையும், வெளி மூடுகையாக அை

திலக்க, கடலாதெனி என்னும் இரண்டு ஊருக்காக உதவியளித்த தொழிலாளர்களினதும் ாசாசனங்களில் உள்ளன. லங்காதிலக்க பெயருடையவர். கடலாதெனி விஉறாரை சார்ய என்பவராவர்.
தவிர்ந்து லங்காதிலக்காவின் ஏனைய ப்பட்டுள்ளது. கடலாதெனி நிர்மாணிப்பு பட்டுள்ளது. அதில் உச்சியை அமைப்பதற்கு முன்னறுவயுகத்தில் பின்பற்றப்பட்ட சிங்கள
ஒரு சந்தர்ப்பமாக லங்காதிலக்கவை ங்கு அடிக்கடி இந்து, சீன திராவிட Dழுமையாகவே திராவிட சிற்பக்கலைக்கேற்ற த சமய சம்பந்தமான கட்டிடமாதலால் அம்சங்கள் சந்தர்ப்பத்திக்கேற்றவகையில்
பொறுத்தவரையில் கர்ப்பகிரகம் (அதாவது ப்புறத்தில் 35 சதுரஅடி கொண்டுள்ள ல் வெளிப்புறம் நோக்கி நீட்டிய வண்ணம் 1/2 அடி) உட்புறத்தில் ஓர் அளவுக்கேற்ப ள சதுரமாகும். அதன் முற்புறத்தில் உட்புற ப்பக் கிருகத்தையும் உட்புற மண்டபத்தையும் ாரை அமைப்பு வேலை தொடங்கியபோது க வேண்டியது முன்னராக விளக்கப்பட்டுள்ள முடிவுக்கு வர அடையாளங்கள் உள்ளன. ன அத்திவாரத்தின் வேலைப்பாடுகளும், ாண முடியும். இந்த அடையாளம் லும் இலங்கைக் கட்டிடங்களிலும் இருப்பது, }க்கு கட்டிடத்தை தடையின்றி பார்க்கக்கூடிய வலம் செய்வதற்காக இரண்டாவது சுவர் டாவது சுவர் சுமார் ஏழுஅடி கொண்டது. கிருகத்தின் ஒரு பக்கம் 60 அடி நீளமாக }, மேற்கு என்னும் பகுதிகள் 26அடி வீதம் வாசல் கிழக்குப் பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. கலமானது. தலைவாசலின் முன்புறமாக பக்கங்களிலும் படிகள் கொண்டுள்ள சுற்றிச் செல்வதற்காக அமைக்கப்பட்ட ஒரு லமானது. கர்ப்பக்கிரகத்தின் பிற்புறச்
மக்கப்பட்ட சுவர்களின் உட்புறங்களையும்
59

Page 274
பார்த்துக் கொண்டு போகக்கூடிய விதத்தி நீடித்திருந்த இடங்களில் இந்தப் பாதையின் இதே பாதையில் தெய்வங்களின் கோயில்
கர்ப்பக்கிரகத்தின் புத்தர் சிலை சமயசம்பந்தமான முக்கியத்துவம் வாய்ந் சுண்ணாம்புச் சாந்தினாலும் அமை தேவதைகளினதும் உருவங்கள் பா உருவாக்கப்பெற்றிருந்தன. உபுல்வன் ( தெய்வ உருவங்கள் ஒழுங்காக தெற்கு உருவாக்கப்பட்டன. கந்தகுமாரரின் உருவ அச்சுவரிலேயே ஒரு புறத்தில் கணப; சிலையுடனான கர்ப்பக்கிருகத்திலுள்ள கட் தெய்வங்களின் உருவங்களை ஸ்தாபிக்க போன்றவற்றிலிருந்து அவற்றைப் பேணி
லங்காதிலக்க விஉறாரைக்கு வருப0 வேண்டுமானால், அதற்கென அமைக்க வேண்டும், கர்ப்பத்தின் உட்புறப் பான ஆனாலும் ஒரு கோயிலை இன்னொரு ே கிடையாது. அருகில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டு பெயர்களினாலே குறிப்பிட்டுள்ளதுடன் புத்த பராமரிப்பின் பொருட்டு வழங்கப்பட்ட
கவர்களின் மேற்பக்கத்தை இணைப்ட சேர்த்து கோள வடிவிலான கூரை அ6 கற்பலகைகளைக் கொண்டு அமைந்துள்ள அமைந்துள்ள மலையின் நிலம் சமதரைய சாந்தையும் கொண்டு அத்திவாரத்தை அடை இடத்திலிருந்து வேலைப்பாடுகள் பொறிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவாறு இந்தக் கட்டிட அமைக்கப்பட்டிருந்தது. ஆனாலும் மாட் மாடி அல்ல. சிற்பிகளின் செதுக்காகும். பார்வையிடும்போது அது நாலு மாடிகள் சுவர்கள் கட்டப்பட்டிருப்பது இதனாற் பு
மலையில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டுள்ள អ៊ីតាល கட்டிடத்திலுள்ள உருவங்களினதும், ஒவி கீழ் மாடியிலுள்ள கர்ப்பக்கிரகத்தினதும் வடிவமானது. விஉறாரைக்குளட் பிரவேசி அந்தப் படிவரிசையின் தொடக்கத்தில்

ல் இது அமைக்கப்பட்டிருந்தது. முன்னுக்கு அகலம் 16 அடி ஆகும். இதற்குக் காரணம் கள் இருப்பதாகும்.
சமாதி உருவத்தை" காட்டுகின்றது. இது த இடமாகும். அது செங்கற்களினாலும் க்கப்பட்டிருந்தது. தெய்வங்களினதும் , தையிலுள்ள வெளிப் புறச் சுவர் களில் உற்பலவர்ண) விபீஷண, சமன் என்னும் 1. மேற்கு, வடக்கு என்னும் சுவர்களில் மும் கிழக்குச் சுவரில் அமைக்கப்பெற்றுள்ளது.
தி உருவத்தையும் காணலாம். புத்தர் 1டையான மதில் ஒன்றை அமைத்து இந்தத்
காரணம்: வெய்யில், மழை, காற்று க்காப்பதற்காகும்.
வர் இந்தக் கோயில்களுக்குட் பிரவேசிக்க ப்பட்டுள்ள வாசல் மூலம் உட்பிரவேசிக்க த ஐந்து கோயில்களை இணைக்கின்றது. காயிலிலிருந்து பிரித்தொதுக்கும் சுவர்கள் ள்ள சிலாசாசனத்தில் அந்தத் தெய்வங்கள் ர் சிலையுள்ள மாளிகைக்கும், கோயில்களுக்கும் நன்கொடைகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
தன் மூலம் வெளிச்சுவரையும், உட்சுவரையும் மைத்துள்ளது. கட்டிடத்தின் அத்திவாரம் து. அவை வேலைப்பாடுடையன. கட்டிடம் ானதல்லை. ஆதலால் கற்துண்டுகளையும், மத்துள்ளார்கள் அத்திவாரத்தின் சமதரையான கப்பட்டுள்ளன. லங்காதிலக்க செப்பேட்டில் ம் நாலு மாடிகளைக் கொண்டுள்ளதாக டிகளாகக் காட்டியுள்ளது உண்மையாகவே
சமீபத்திலிருந்து புத்தர் விஉறாரையைப் கொண்டுள்ளதாக காட்சியளிக்கும் விதத்தில் லனாகும்.
ாசாசனத்திலும், மேற்கூறிய செப்பேட்டிலும் பங்களினதும் அளவு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உட்புற மண்டபத்தினதும் கூரை கோள க்க வேண்டிய இடத்தில் படிவரிசையுள்ளது. அரைச்சந்திர வடிவம் கொண்ட (அரை
260

Page 275
வட்டமான) வேலைப்பாடுடைய கற்பல.ை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. படிவரிசையில் ஒன்றுள்ளது. அதன் உச்சியில் மகரப்பந்த உள்ள சுவரில் அடுத்த மாடிக்குப் போவத பாவிக்கப் படுவதில்லை. ஆதலால் மேல் அவை மூடிக்கிடக்கின்றன.
அண்மைக்காலத்திற் G).ց այսյլնլյլ լஇரண் டினையும் அகற்றி அதற்குப் அமைக்கப்பட்டதுமொன்ருகும். சிலாசாசன அவதானிக்கும் போது இந்தக் கட்டிடமு.ை மூன்றாம் மாடியில் மாதிரி கல்துரபமொன் நாலு மாதிரி ஸ்துாபங்களும் இருக்கவேண் அமைக்கப்பட்டிருந்தது.
பழைய சிங்களக் கட்டிடங்களைப் போ "பத்மபாத" வேலைப்பாடுகள் உள்ளன : பொருட்டு மாதிரித் துரண்கள் ஸ்தாபிக்கப்பு வளரும் வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. யுகங்களுக்குரிய கட்டிடங்களுக்குச் சமமான சித்திரங்கள்) அமைந்துள்ளன. கட்டிடங்களிலும் இவ்வாறான சுவர்சிகர பார்க்க முன்னேற்றமான அமைப்பைக் லங்காதிலக்க சுவர்களின் அத்திவாரத்து பகுதியின் முன்பக்கம் நிர்மாணிக்கப்பட்டுள் யானை உருவங்களைக் காணலாம். அவற் மாதிரி துாண்களின் பாரத்தை முது உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அதனாற் கருதப்ப யானைகள் தமது முதுகினால் சுமந்திருப்பு இவ்வாறான அம்சம் இருந்ததை மயூர சந்தே அனுராதபுரக் கட்டிடங்களிலுள்ள யானை
(நாற்றிசைகள் நோக்கி அமைக்கப்பட் உயரமாகக் கட்டப்பட்டு ஏழுமாடிகள் கொ போன்ற கட்டிடங்களை விண்ணுலகத்தில் இவ்வாறான விசேடத்தைக் காணமுடியும
கடலாதெனி புத்தர் மாளிகை அந்தக்க பொருந்தும் விதத்தில் கட்டப்பெற்றது. இ குரிய அமைப்பைக் காணலாம். இதன் மாளிக்கைக்கு மாறான விதத்தில் அமைக்க
2

5யுள்ளது. (சந்திரக்கல்) அது மலையிலேயே ஏறிய பின்னர் அரைவட்டமான வாசல் ல் உண்டு. புத்தர் சிலையின் பின்புறமாக ற்கான படிவரிசையுள்ளது. தற்போது அது ாடிகளுக்கு ஏறுதற்கான வசதி இருந்தும்
திருத்தங்களில் அதன் இறுதி மாடிகள் பதிலாக மரத்தினால் ஒரு கூரை த்திலும், செப்பேட்டிலும் காணும் விதத்தை றயை அறிந்து கொள்வது சிரமமானதல்ல. ன்றும் அதனைச் சுற்றி நாலு மூலைகளில் டும். மாதிரி ஸ்துாபத்தின் அறையாக இது
ன்று இந்தக் கட்டிடத்திலும், அத்திவாரத்தில் சுவர்களின் அலங்காரத்தை அதிகரிப்பதன் பட்டன. அவை அடி மட்டத்திலிருந்து மேல் அனுராதபுரம், பொலன்னறுவை என்னும் முறையில் அதன் உச்சிப் பாகங்கள் (சுவர் சோழ, பாண்டிய புராதன திராவிடக் ங்கள் இருப்பதைக் காணலாம். இதிலும் கடலாதெனி விஉறாரையிற் காணலாம். டன் இணைத்து யானையின் உடம்புப் 1ளது கட்டிடத்தைச் சுற்றி இவ்வாறான 16 றின் முன்னங்கால்கள் அத்திவாரத்துடனும், கினால் ஏந்தியிருக்கின்ற விதத்திலும் டுவது விஉறாறைக் கட்டிடத்தின் பாரத்தை பதேயாகும். கம்பளை அரண்மனையிலும் ச என்னும் துாதுக்காப்பியம் தெரிவிக்கிறது. மதில் பெரும்பாலும் இதற்கு ஒப்பானது.
டுள்ள இன்னோரன்ன யானைகளின் மீது ண்டுள்ள அழகு பொருந்திய இந்த மாளிகை மாத்திரம் காணலாம், மண்னுலகத்தில் T2)
ாலத்திலான திராவிடக் கட்டிடக்கலைக்குப் க்கட்டிடத்தில் விஜயநகரக் கட்டிடக்கலைக் நில அமைப்பானது லங்காதிலக்க புத்தர் ப்பெற்றது. இந்துக் கோயிலினதும், புத்தர்
51

Page 276
மாளிகையினதும் தேவைகளெல்லாம் நிறை புத்தர் சிலையுள்ள பகுதி: கர்ப்பக்கிரகம், மூன்று பிரிவுகள் கொண்டுள்ளது. அது ஒதுக்கப்பட்டிருந்தது. கர்ப்பக்கிரகத்தில் உ சிலையுடைய பரந்த இடமாகும். மண்டபம் ஒன்று அமைக்கப்பட்டிருந்தது. அதன் வா கோயில் தெவிர ஜ என்று சிலாசாச நிர்மாணிக்கப்பட்டது. இந்தத் தெய்வத்தின் போயுள்ளபடியால் அந்தப் பெயர் எதுெ காலத்தில் இலங்கையில் பிரசித்தி பெற்றிரு இந்தக் கோயினுள் இந்தத் தெய்வத்தி வேண்டுமெனக்கருதுவது நியாயமானது.
முன்புறத்திலுள்ள பிரதான மண்டபது மண்டபத்தினுாடாகக் கோயிலை அடைய மு சிலைகள் வைக்கப்பட்டிருந்த அறைக்கும் பு பொதுவானது. கோயிலை விசேடமாகக் தென்புறத்தில் ஒரு புறம்பான வாசல் உருவத்தின் முன்புறமாகத்தான் உள்ளது. மாளிகையும் கோயிலும் இரண்டு பண்ப விஉறாரை அமைக்கப்பட்டுள்ளதெனக் கூ நோக்கியள்ளது. இந்துக் கோயில் தென்
இரண்டாவதான மாடிகளின் அ கட்டப்பட்டுள்ளன. ஆனாலும் சுவர்களி காணப்படும். உச்சியிலுள்ள சிகரம் கருங் மாடிமேல் தங்கவிடப்பட்டுள்ளது. சிகரத்தி அறையொன்று உள்ளது. கிழக்குத் தி விதத்தில் வாசல் ஒன்று அமைக்கப்பட்டுள்ள உச்சியில் "உறர்மிகா” அல்லது சதுக்க ஸ்துாபங்கனைப் போன்று அங்கும் இன இருந்ததற்குச் சந்தேகமில்லை. ஸ்துாப வி மாளிகை நிர்மாணிக்கப்படுவதன் நோக்கமா அடிப்படைக் கருத்துக்களுக்கமையத் திருத் இத்தகைய கேணிகள் கொண்ட சிகரங்கை
கடலாதெனி புத்தர் சிலை மாளிகைக் நோக்கமாவது, இது இந்துக் கோயில்களுக் யாகும். அதன்படி "பாரிஜாத" விருட்சத்தின்
2.

வேறும் விதத்தில் உருவாக்கப் பெற்றது.
உள்ளக மண்டபம், மண்டபம் என்னும்
பெளத்தர்களின் வழிபாடுகளுக்காக ள்ளது வஜ்ராசனத்தில் வீற்றிருக்கும் புத்தர் என்னும் பகுதிக்கு வலது பக்கமாக கோயில் சல் உள்ளகமண்டபத்தில் உள்ளது. இந்தக் னத்தில் கூறப்பட்ட தெய்வத்திற்காக பெயர் இருக்கவேண்டிய இடம் அழிந்து வன நிச்சயப்படுத்த முடியாது. இந்தக் 1ந்த தெய்வம் உபுல்வன் தெய்வமாதலால் ன் உருவங்கள் அமைக்கப்பட்டிருக்க
த்தின் வலதுபக்கத்திற்கு செல்லும் உள்ளக முடியும். இந்த உள்ளக மண்டபம் தெய்வச் த்தர் சிலை வைக்கப்பட்டிருந்த அறைக்கும் குறிப்பிடுவதன் பொருட்டு, கட்டிடத்தின் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அது தெய்வ இவ்வாறு ஆராயுமிடத்து புத்தர் சிலையுள்ள ாடுகளின் ஒரு கலவையாக கடலாதெனி
றலாம். புத்தர் மாளிகை கிழக்குத் திசை திசைநோக்கி நிறுவப்பட்டுள்ளது.
லங்காரத்திற்காக மாதிரித் துாண்கள் p கேணிவடிவிலான இடைவெளிகள் சில வ்கற்களினால் செய்யப்பட்ட இரண்டாவது ன் உட்புறத்தில் வட்ட வடிவம் கொண்ட சையிலிருந்து அதனுட்பிரவேசிக்கக்கூடிய து. தற்போது காணக்கிடைக்கின்றஅளவில் ம் அமைக்கப் பட்டுள்ளது. பெளத்த டைவரிசையொன்று அதாவது சிகர வடம் படிவங்களுடன் இந்தப் புத்தர் ទាំងចាសu៨៣ ாவது திராவிட கட்டிடக்கலையைப் பெளத்த துவதாகும். தென்னிந்தியக் கட்டிடங்களில்
ளைக்காண முடியாது.
காகச் சிகரம்விசேடமாக அமைந்திருப்பதன் கு மாறானது என்பதனைக் காட்டுவதற்கே கீழ் வைராசனத்தில் வீற்றிருக்கும் புத்தர்

Page 277
சிலை யொன்று ஸ்தாபித்ததாக அங் சிலை தற்போது காணக்கிடையாது. ஆனா இன்றும் காணலாம்.
புத்தர் சிலை மாளிகையின் உட்புறம் டுள்ளது. அது "லன்தார்" விளக்கு வடிவிலி சேரும் வண்ணம் சற்சதுரம் ஒன்று கருங் ஆக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர் "விளக்கு உருண்டவடிவிலான கூரை நிர்மாணிக்
கட்டிடத்திற்குட்பிரவேசிக்கும் துவா, களினால் அமைக்கப்பட்ட துாண்கள் இரன் கூரை தாங்கியிருக்கும் துணைக் கோ6 காணக்கூடியது விஜயநகரச் சிற்ப முை நாற்கோண எண்கோண முறையில் செய இணைக்கப்பட்டுக் கட்டையான துரண் எண்கோண வடிவிலுள்ளது. துாணின் காணலாம். கலச பத்ம, பலக ஆகிய முன் காட்டலாம். பலகத்தின் மீதுள்ளது, இன் கவிழ்ந்த வடிவத்தில் செதுக்கிய ஒரு உபத்துாண் சிறிய பட்டியினால் இனை உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
பிரதானத் துாணின் பக்கங்களில் பt உள்ளன. அவற்றில் நடராஜர், கிருஷ்ண ១_TGTGör. அடித்தளத்தின் வேலைப் மத்தளக்காரர்களினதும் கூத்தாடிகளினதும் சிலர் மத்தளம் அடிக்கிறார்கள். சிலர் இசைக்கருவிகளை இசைத்துக் கொண்டு
புத்தர் சிலையுள்ள மாளிகையின் உ உண்டு, அதன் ஆரம்பம் அரை சந்திரக்க இணைத்துப் பலப்படுத்தும் கற்பலகைகளில் அனுராதபுரத்தில் தொல்பொருட்களிற் கா இந்தக் கற்பலகைகளிலும் உள்ளது. அனு முகத்தில் இருந்து வெளிவரும் புடைநிை LILI PT65) 603T என்னும் உருவங்களின் கலவையா பல்வேறு இனக்கலைகளின் கலப்பாகவுள்ள போது கடலதெனியவிலுள்ள வேலைப்பா சுவரில் மாதிரித் துரண்களுக் கிடையில் அ சிலைகளை வைக்கும் அளவில் இடவசதிகள் !
2
 

குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அந்தப் புத்தர் லும் அதற்காக வைக்கப்பட்ட ஆசனத்தை
உருண்ட வடிவிலான கூரையைக் கொண் ானது. நாலு சுவர்களும் உச்சியில் ஒன்று கற்களினால் செய்யப்பட்ட வளைகளினால் வடிவிலான சிறிய வளைகளைக் கொண்டு கப்பட்டுள்ளது.
ரத்தைக் காட்டும் இடத்திலுள்ள கருங்கற் ண்டு - பிரவேச மண்டபத்தில் சமதரையான ஸ்களாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அங்கு றயாகும். அந்தத் துாண்கள் ஒழுங்காக யப்பட்டுள்ளன. பிரதான துாண்களோடு ஒன்றினையும் கொண்டுள்ளது. அது அடித்தளமாக சிங்கத்தின் உருவத்தினைக் றையில் துாணின் தலைப்பாகத்தை பிரித்துக் னொரு சங்க உருவமாகும். அதன் மேல் பத்மம் உண்டு. பிரதானத்துானோடு னக்கப்பட்டுள்ளது. அங்கு கூத்தாடிகளின்
ல்வேறு வடிவம் கொண்ட வேலைப்பாடுகள் ர் ஆகிய தெய்வங்களின் உருவங்களும் பாடுகளில் ஒர் ஊர்வலத்திற் செல்லும் கூட்டம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களிற் ஆடுகிறார்கள். இன்னும் சிலர் பல்வேறு போகிறார்கள்.
ட்பிரவேசிக்கும் இடத்தில் ஒரு படிவரிசை ல்லாகும். படிவரிசையை ஒன்றோடொன்று "கஜசிம்ம" உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ணக்கிடைக்கின்ற காவற்கற்களின் அமைப்பு ராதபுர காவற்கற்களிற் உள்ளது ஆதிசேட லச்செடியாகும். கஜசிம்ம என்பது சிம்ம கும். தென்னிந்தியாவிற் காணக்கிடைக்கின்ற வேலைப்பாடுகளோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் டுகள் பண்புடைய சுபாவத்தைக் காட்டும். மைக்கப்பட்டுள்ள ஆழமில்லாத கேணிகளில் இருந்தும் அவ்வாறு பயன்படுத்தப்படவில்லை.
53

Page 278
அரை சந்திரக்கல்லிலிருந்து கர்ப்பக் 78 அடிகளாகும். கர்ப்பக்கிரகத்தின் நடு தேவாலயத்துடனான நீளம் 37 அடி புத்தர் நீளம் 18 அடிகளாகும். அத்திவாரத்திலிரு அடிகள்
இலங்கையில் ஏனைய விகாரைகளிற் கா உள்ளது. அது "விஜயோத் பாய' எ6 நிலவடிவமைப்பின்படி இங்கு சற்சதுர ம அத்திவாரம் ஒன்று உள்ளது. ஒரு பக்க 7 1/2 அடியாகும். அதன் நாற்புறங் நடுப்புறத்திலுள்ள கருங்கல்லினால் அன் கொண்டு இந்த விஉறாரை அமைக்கப்பட்டு சற்சதுரமான அறைகள் கட்டப்பட்டுள்ளன அமைக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு புத்தர் சி. யானையின் முன்பக்கம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது இங்கு காணலாம். நடுவிலுள்ள அத்திவ ஸ்துாபமுள்ளது. அத்திவாரத்திலிருந்து கு அடிகளாகும். இந்த ஸ்துாபத்தின் மேல் ஒரு தாங்கியிருப்பதற்காக கட்டப்பட்ட நாலு துர சாந்தினாலும் கட்டப்பட்டுள்ளன. இந்தத் துா கூறப்படும். இந்தக் கட்டிடத்தின் அ ஆனந்தவிஉறாரை போன்ற கட்டிடங்கள் அவற்றை மாதிரியாகக் கொண்டு இதனை :
கம்பளையிலுள்ள பழமை வாய்ந்த இ அனுராதபுர யுகத்திலான கட்டிடக்கலை பொருட்களை இன்றும் காணலாம் செ பயன்படுத்தியுள்ளார்கள். அதன் அத் கருங்கல்லினாற் செய்யப்பட்டன. LUGO அமைக்கப்பட்ட கட்டிடத்தை இன்றும் கர்ன பயன்படுத்திய "கந்த குடி என்னும் திட்டத் அதன் முன்புறத்தில் உள்ள மண்டபமும் மூலம் உட்பிரவேசிக்கலாம். அத்திவாரத் சிங்கள வேலைப்பாடுகளாகும்.
மண்டபத்தின் அத்திவாரத்தில் உள் உள்ளவை போன்று ஊர்வலம் வடிவில் ெ கொண்டு ஆடிக்கொண்டு செல்லுபவர்க சிலையுள்ள மாளிகைகுட்பிரவேசிக்கும் இடத்த நுண்ணிய வேலைப்பாடுகளுடையது.

கிரகம்வரையிலான நீளம் (வெளிப்புறமாக) ப்புறத்திலிருந்து அகலம் 28 அடிகளாகும். சிலை மாளிகையின் ஒடுக்கமான இடத்தின் ந்து சிகரத்தின் வரையிலான உயரம் 40
ாணக்கிடையாத ஒரு சிறப்பு கடலதெனியவில் ன்னும் பெயரினால் அழைக்கப்படும். ானதாக கருங்கல்லினால் செய்யப்பட்ட ம் 19 அடி நீளமானது உயரம் சுமார் களிலும் புத்தர் சிலைகள் உள்ளன. மைக்கப்பட்ட அத்திவாரம் துணையாகக் ள்ளது. புத்தர் சிலைகளை வைப்பதற்காகச் அதன் மதில்களும் கூரையும் கல்லினால் லைக்குரிய மாளிகையின் இருபுறங்களிலும் து. இவ்வாறான எட்டு யானை உருவங்களை ாரத்திலிருந்து மேலோங்கி நிற்கும் ஒரு நடவரிசை வரையிலான அதன் உயரம் 24
ந வேயப்பட்ட கூரை உண்டு. அந்தக் கூரை ண்கள் உள்ளன. அவை செங்கற்களினாலும் ண்கள் அண்மைக்காலத்தில் கட்டப்பட்டதாகக் மைப்பைக் கவனிக்கும்போது பர்மாவின் ரின் திட்டங்களை அனுசரித்து அல்லது கட்டியிருக்க வேண்டும் என்பது புலனாகும்
இன்னொரு இடம்தான் நியம் கம்பாய, அது மயை அனுசரித்துள்ளது. அதன் தொல் ங்கற்களையும் மரங்களையும் இதற்காகப் திவாரமும், நிலைகளும். துாண்களும் மய அத்திவாரத்தின் மீது பிற்காலத்தில் F GÖTTLD. அனுராதபுர யுகத்திற் பெருமளவிற். தை இங்கே காணலாம். கர்ப்பக்கிரகமும். முக்கியமானவை. படிவரிசையொன்றின் திலுள்ளன. பத்மபந்த குமுத போன்றவை
ள வேலைப்பாடுகளில் கடலாதெனியவில் சதுக்கிய, இசைக்கருவிகளை பயன்படுத்திக் ளின் உருவங்களைக் காணலாம். புத்தர் நிலுள்ள கல்லினால் செய்யப்பட்ட கதவுநிலை

Page 279
கண்டி நகரத்திலுள்ள நாததேவாலி திராவிடக்கலைக்கேற்பக் கட்டியுள்ளதாகுப் கட்டப்பட்டுள்ளன. இவற்றின் திட்டங்கள் கட்டிடங்கள் இல்லையென்பது தெளிவான அதன் முன்புறத்திலுள்ள மண்டபமும் இ 1/2 அடி நீளமும் 19 அடி அகலமும் ெ கொண்ட சற்சதுரமாகும். மண்டபம் 7 1/2 அத்திவாரத்திலிருந்து ஸ்துராபத்தின் உ அந்தக் கட்டிடத்தைச் சுற்றி 40 x 35 நீள
"கதனஸ்தளம் என்னும் கட்டிடத்தின் நீளம் கொண்ட சற்சதுரம் முன்னுள்ள ட கர்ப்பக் கிருகத்தின் உட்புறத்தில் 12 அடி 7 1/2 அடி நீளமும் 6 1/2 அடி அகலமும் அடிகளாகும். இதன் வேலைப்பாடுகளும் அனைத்தும் கடலாதெனிய புத்தர் சிலை
"11ஆம் விக்கிரமபாகுவின் (கி. சிலாசாசனமொன்றில் செங்கடகல (கண்டி அக்காலத்தில் அங்கு நாததேவாலயமெ நாததேவாலயத்தின் கட்டிடக்கலையின்ப கூறலாம். பரம்பரையான வரலாறுகளி அமைக்கப்பெற்றது, விக்கிரமபாகு என்னு செய்த இடத்திலாகும். இந்த அரசன் பதில் ஆண்டுவந்த செனாசம்மத விக்கிரமபாகுவ இந்தக் கட்டிடம் அதற்கும் சற்று முன் திராவிடக் கட்டிடக்கலை கண்டி பிரே இந்தக்கட்டிடம் மாற்றங்களுக்குட்படாமல் @_GTGTGOT.
ரிதிவிஉறாரையில் ஒரு கற்குகைக்க செய்யப்பட்ட மண்டபமும் இந்தக் காலத்திற் திட்டமிடப்பட்ட கட்டிடங்கள் அந்தக் கா6 அத்தகைய அமைப்புக்களின் தொல் பொரு அருகேயுள்ள கணேஉட கற்றுாண் மாத்திர வெட்டப்பட்டுள்ள ஒரு சிலாசாசன கோட்டேயுகத்திற்குரியன. சாதாரண முறை அமைக்கப்பட்ட அத்திவாரங்களில் ஸ்தா மாதிரி வடிவங்கள் அனுராதபுர யுகத்திற் துாண்களுக்கு ஒப்பானவை.

யமும் கடலாதெனி புத்தர் மாளிகைபோல இங்கு சிகரங்களுக்குப்பதிலாக ஸ்துாபங்கள் ளைக் கவனிக்கும்போது அவை மிகப்பெரிய ாது நிலத் திட்டத்தின்படி, கர்ப்பக்கிரகமும், ங்கு முக்கியமானவை நாத தேவாலயம் 20 ாண்டுள்ளது. இதன் உட்பக்கம் 10 அடி அடி நீளமும் 6 அடி அகலமும் கொண்டது. *சிவரையிலான உயரம் 35 அடிட்களாகும்.
அகலம் கொண்ட ஒரு மதில் உள்ளது.
வெளிப்புற அளவு பின்வருமாறு. 21 அடி குதியின் நீளம் 14 அடி அகலம் 10 அடி. கொண்ட சற்சதுரம் உட்பிரவேச மண்டபம் கொண்டுள்ளது. கட்டிடத்தின் உயரம் 35 துாண்களும் ஏனைய கட்டிடக்கலைக்குரிய யுள்ள மாளிகைக்கு சமமானவை.
பி. 1857-1874) ஆட்சிக் காலத்திற்குரிய ) நாத தெய்வத்தைப் பற்றிக்கூறப்பட்டுள்ளது. ான்று இருக்கவில்லை. எனினும் கண்டி டி அது 14 ஆம் நுாற்றாண்டுக்குரியதெனக் ன்படி கண்டியில் ஆதாகனமஞ கட்டிடம் றும் அரசன் ஒருவனின் தாயைத் தகனம் னைந்தாம் நுாற்றாண்டின் இறுதிப்பாகத்தில் ாக கருதப்படுகிறார். கட்டிடக்கலைக்கேற்ப னராகத்தான் கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும். தசத்திற் பரவிய பின்னராக என்றாலும், இருந்ததெனக் கருதுதற்குச் சான்றுகள்
நகே காணக்கிடைக்கின்ற கருங்கற்களினால் குரியது. திராவிட கட்டிடக் கலைக்குரியதாகத் பத்தில் கட்டப்பட்டிருக்கவேண்டுமானாலும், ட்களிற் தற்போது கிடைப்பது, வறக்காப்பொல மாகும். அதற்கு அயலிலுள்ள மலை ஒன்றில் த்தின் படி, அந்தத் தொல் பொருட்கள் )யின்படி இந்தத்துாண்கள் செங்கற்களினால் பிக்கப்பட்டிருந்தன. இந்தத் துாண்களின் குரிய வட்டதாகே (வட்ட தாது கோபுரமனை)
265

Page 280
அம்புலுகல கற்றுாணும் கதவு நிலையு என்பது பிரதேச அதிகாரி ஒருவரின் பெந்தொட்ட கலபாத்த விஉறாரைக்குரிய க மாவட்டத்தில் மதகொட தேவாலயத்தின் கத கணேகொட விஉறாரையிலிருந்து கொண் கட்டிடத்தின் அமைப்பாளர் கடலாதெனி வி: என்னும் பிக்குஆவர். கடலாதெனிக்கு வசித்துவந்த இந்தப்பிக்குமார் பிற்காலத்தி மதிக்கப்பட்டனர். அலவத்துறே விஉறாரை6 மாலதீமாலசைலய என்னும் இடத்தை வசி விஉறாரையை செய்தததாக இலக்கிய நுா?
NA 举举举
26
 

ம் கோட்டே யுகத்திற்குரியன. அம்புலகல வசிப்பிடமாகும். காலி மாவட்டத்தில் தவு நிலை இக் காலத்திற்குரியது. கேகாலை வு நிலை அதே மாவட்டத்தில் அலவத்துறே டு வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்தக் உறாரையின் அமைப்பாளரான தர்மகீர்த்தி வருவதற்கு முன்னர் அலவத்துறையில் ல் "சங்கராஜ" என்னும் பட்டத்தினால் யை கட்டுவித்து பின்னர் கம்பளை அருகே ப்பிடமாக்கி, அதன் பின்னர் கடலாதெனி ல்களிற் கூறப்படுகிறது.
举率

Page 281
தாது ே
தாதுகோபுரம்பற்றிய ஒத்தகருத்துக்
"தாகப" என்னும் சிங்களச் சொல் “கர்ப்ப" என்னும் சொல் இணைந்து அணி சேதிய, வெஉெறற என்னும் சொற்களும் ஸ்துாபமொன்றின் மிகவும் முக்கியமான இந்தக் காரணத்தினால் அந்த சிறப்புறுப்ை தாகப என்பதாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட6 ஏனைய வெள்ளரசமரம் அல்லது புத் கட்டிடமாக அமைக்கப்படாதமையால் ஆரம்பத்தில் தாதுகோபுரம் குறிக்கும் ஒ பற்றியும் ஆராய வேண்டும். ஸ்துாட தலையுச்சியிலுள்ள முடியைக் குறிக்கும். ஸ்துாப என்னும் சொல் பயன்படுத்தப்பட்ட செய்து எஞ்சியவற்றைப் புதைத்து அமைக்கப் ஸ்துாப என்னும் சொல் பயன்படுத்தப்பட உடலைத் தகனம் செய்து எஞ்சிய தாது பொருள்களையும் அடக்கிவைத்து, ஒழுங்க கொண்ட அமைப்பு நிச்சயமாக ஸ்துாப என் அந்தச் சொல் எந்தவிதத் தாதுகோபுரத்தி என்பது வடமொழி "சித்” “ஸ்தி" (வயிறு சொல்லாகும். ஸ்துாப என்பது, மண்ணை ஒரு வகையான நிர்மாணமாதலால் அதற எனினும் சைத்திய என்னும் சொல் (ே நிர்மாணத்திற்கு மாத்திரமல்லாமல் தரிசிட விகாரைக்கோ (ஆராம-சேதிய) பயன்படு இலங்கையிற் சாதாரண மக்கள் ஸ்துாபவை சொல்லால் ஆகும். இது சம்பந்தமா பரணவிதான அவர்கள். "இந்தச் சொல் பி பொருள் கொண்டு விஉறார என்னும் வட உள்ள நெருங்கிய தொடர்பு காரணம ஸ்துாபமொன்று விகாரையிலிருந்து விலி கூறியுள்ளார்.
ஸ்துாபம் அதாவது சைத்தியம் அபை ஜைன சமயத்தவர்களினாலும் அரசர்களை ஒரு வழமையாக வந்துள்ளது. மேலும் 6
2
 
 

காபுரம்
களும் விளக்கங்களும்.
வடமொழி "தாது” என்னும் சொல்லோடு மந்துள்ளது. ஸ்துாப, துாப, துப, சைத்திய, தாது கோபுரத்திற்கு ஒத்த கருத்துடையன. பகுதியாவது தாது அடக்கிய கர்ப்பமாகும். பக் கவனித்து, சகல ஞாபகச் சின்னங்களும் எ. தாதுகோபுரம், பெளத்த விகாரைகளின் தர்சிலையுள்ள விஉறார போல தனிக் அது ஒரு சிறப்புறுப்பாக கருதப்படும். ஒத்த கருத்துடைய ஏனைய சொற்களைப் (துப, துாப, தும்ப) என்னும் சொல் அதன் அடிப்படையில் சிலமேடுகளுக்கும் து. பெரியோர் ஒருவரின் உடலைத் தகனம் பட்ட மேட்டுவடிவம் கொண்ட அமைப்புக்கும் ட்டது. இதன்படி புத்தபகவானின் புனித க்களையும், அவரால் பாவிக்கப்பட்ட சில ான முறையில் கட்டப்பட்ட மேட்டு வடிவம் ானும் சொல்லால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ற்கும் வழங்க நேரிட்டது. சைத்திய சேதிய) என்னும் சொல்லிலிருந்து திரிந்து வந்த ாயும் செங்கற்களையும் கொண்டு அமைத்த )கென வழங்கப்பட்ட ஒரு சொல்லாகும். சதிய) மேல் விளக்கப்பட்ட விதத்திலான பதற்குரிய மரத்திற்கோ (விருட்ச - சேதிய) டுத்தப்பட்ட ஒரு பெயராக இருக்கலாம். அறிமுகம் செய்வது "வெஉெறற" என்னும் க திறனாய்வு செய்த பேராசிரியர் றந்தது ஆராம அதாவது விகாரை என்னும் மொழி சொல்லில் இருந்தாகும். அவற்றில் ாக இது ஏற்பட்டுள்ளது. இலங்கையில் கித் தனியே நிற்பது அரிதாகும்” என்று
க்கப்பட்டதுபெளத்தர்களால் மாத்திரமல்ல, த் தரிசிப்பவர்களினாலும் ஸ்தூப அமைப்பது லதுாப அமைப்பு பெளத்தர்களுக்கு முந்திய
67

Page 282
காலந்தொட்டு வந்த ஒரு பண்பாகு கட்டுவிப்பதற்குரியவர்கள் என புத்தபகவா சூத்திரத்திற் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது பரணவிதான அவர்கள் "பெளத்த சமயப் JF LDL fåJ 55 GT சைத்தியக்களை உருவாக் சடலங்களைப் புதைத்து அவற்றின் மேல் கூறுகிறார்.
11. பெளத்த சமயத்திற் தாதுகோபுர ெ
தாது கோபுரம் அதாவது ஸ்தூபம் செய்து எஞ்சிய நீறு அல்லது சடலங்களை அமைப்பொன்றின் சின்னமாகும். பெளத் நாடுகளில் அரசர்களின் சடலங்களை ந6 என்னும் கூர்மையான கோபுரங்களும் ஒரு ஒவ்வொரு நாடுகளின் நம்பிக்கைகளுக்கும் அந்தந்த நாடுகளின் மயானச் சின்னங்க கண்டத்திற் தோன்றியுள்ள தத்துவங்களு புத்தபகவானின் அகில மானிட தன்மையை கோபுரம் சிற்பியினால் எடுக்கப்பட்ட ஒரு நடுவில் கைலாயகிரியை நினைவூட்டும் ஒ நடுவில் கைலாய கிரி உள்ளதாக கருதப்பு ஆராயப்படும்.
கிறிஸ்துவுக்கு முன்னரான ஆ சிற்பக்கலைகளில் புத்தபகவானின் வாழ் நிரூபிக்கும்போது புத்தபகவானின் உரு புத்தபகவானின் சிலைக்குப் பதிலாக 6ெ ஸ்தூபம் போன்ற குறிகளை உருவாக்கின உருவாக்காமல் இருக்க காரணம் என்ன எட்டாதவொன்றாகக் கருதியமை ஆகும்.
இந்தக் குறிகளில் ஸ்தூபம் முத உடலிலிருந்து மிஞ்சிய தாதுகளைத் தொழு கண்டு மகிழ்ச்சியடைவதாக பெளத்தர் தாதுகளை அடக்கிக் கட்டிவைத்த ஸ்தூப பிரதிபலிக்கும் ஒரு சின்னமாக அமைந்த பெளத்தர்கள் அந்தக் கருத்தை நம்பின் தொழுகைப் பொருளாகக் கருதப்பட்டு, அ; முன்னராகவே புத்தரின் சின்னங்களாகக் மரத்தினதும் அருகில் புத்தர் உருவங்கள்

சக்கரவர்த்திகளும் ஸ்தூபங்களை ரின் போதனையாகிய "மஉறா பரிநிர்வான பற்றிய விளக்கத்தைத் தரும் பேராசிரியர் தோன்றுவதற்கு முன்னராக இருந்த சில நவதில் இவ்வாறான சக்கரவர்த்திகளின் ஸ்தூபங்களை செய்வித்திருக்கலாம்" எனக்
தாழுதலுக்குரிய சிறப்பு.
என்பது இறந்துபோனவர்களைத் தகனம்
வைத்துக் கட்டமைக்கப்பட்ட ஞாபகார்த்த த யுகத்திற்கு முன்னராக எகிப்து போன்ற லடக்கம் செய்து கட்டப்பட்டுள்ள பிரமிட் வகையான மயான நினைவுச் சின்னங்களே.
வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் ஏற்றவகையில் 5ளின் வடிவமைப்பும் மாறுபட்டது. பரத க்கேற்ற வண்ணம் அரசர்களின் அல்லது கருத்திற் கொண்டு ஸ்தூபம் அல்லது தாது முயற்சியாகத் தெரிகிறது. தாது கர்ப்பத்தின் ரு குறியை நிர்மாணித்தது. பிரபஞ்சத்தின் பட்டமையாகும். இது சம்பந்தமாக மேலும்
ண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட பெளத்த க்கை சம்பந்தப்பட்ட சில சம்பவங்களை வத்தை அப்படியே உருவாக்கவில்லை. பள்ளரசு மரம், தர்ம சக்கரம், சேவடிகள், ர்கள். இவ்வாறு புத்தபகவானின் சிலையை வென்றால் பெளத்த உருவம் சிந்தனைக்கு
பிடம் பெற்றிருந்தது. புத்தபகவானின் வது, அவரை உயிரோடு வாழும் விதத்தைக் கள் நம்பியிருந்தபடியால் ஆகும். உடற் ம் அவரின் மஉறாபரிநிர்வாண நிலையைப் து. ஆரம்பக் காலத்திலிருந்து இன்றுவரை *Trg@T. புத்தர் சிலை ஒரு இனத்தின் ற்காக புறம்பான விகாரையைக் கட்டுவதற்கு ருதப்பட்ட தாதுகோபுரத்தினதும் வெள்ளரசு
ளை வைப்பது வழமையாக வந்துள்ளது.
68

Page 283
புத்தபகவானின் பரிநிர்வானத்திற்கு செய்து மிஞ்சிய தாதுகள் எட்டு பிரிவுகளா தாதுகோபுரங்களைக் கட்டிய செய்தி பெ ஆம்நூற்றாண்டில் தர்மாசோக சக்கரவர்த் கோபுரங்களிலிருந்து தாதுகளை சேகரித் சாஞ்சி, சோனாரி, சததாரா போன்ற த சக்கரவர்த்தியின் யுகத்துடன் சேர்ந்துள்ள
புத்தர் சிலையின் முன்னேற்றத்துடன் குறைந்து போவதை மேற்கு காட்ஸ் மை சைத்தியச் சாலைகள் புலப்படுத்தும். கி நூற்றாண்டிற்கும் இடையிலான முதற் பரு மாத்திரம் தொழுகைச்சின்னமானது 19, கற்குகைகளிலும், அதன் முன்னால் வைக்க ஒரு சின்னமாக கருதப்பட்டது. இந்தியத் த அடிப்படையான அரைக் கோள வடிவம் 5 ஆம் நூற்றாண்டிற்குரிய சாரானாத் என் தெளிவுறக் காட்டுகின்றது.
இலங்கையில் ஸ்தூபம் அதாவது மரத்தை சுற்றிக் கட்டப்பட்டுள்ள விஉற சிலை வைத்துள்ள கட்டிடம்) என்னும் இர மூன்று புனித அமைப்புகளும் பண்டைக்கால அம்சங்களாக இருந்தன. இந்தக் கோட்பா
5ft (300T GF in. ܛ
3. தாதுகோபுரமொன்றின் தன்மையும்
மகாவம்சம், தூபவம்சம் போன்ற
பண்டைக்கால இலங்கையில் அமைக்கப்பட் உள்ள சாஞ்சி என்னும் இடத்தில்
தாதுகோபுரத்திற்குச் சமமான வடிவத்தி களின்படி அனுராதபுரத்தின் மகாதூப, ரு வன்வெளி தூபம் புப்புலாகார (நீர் குமி அதன் மேல் சம்பு ஒன்றை நாட்டி = இணைக்கப்பட்டது. மகாவம்சத்திற் குறிப்பிட என்பன சாஞ்சி தாதுகோபுரத்தில் வலம் செ வேதியில் கர்ப்பத்தை அமைத்து அந்தக் 9 சுற்றி சதுர வடிவம் கொண்ட வேதி :

គូ ៨ក្តាំ 9J OJU, தேகத்தைத் தகனம் க பிரிக்கப்பட்டு எட்டு நகரங்களில் வைத்து ளத்த சமய வரலாற்றில் வருகிறது. கி.மு 3 தியினால் பாழடைந்து தூர்ந்துபோன தாது து பல தாது கோபுரங்கள் கட்டப்பட்டன. ாது கோபுரங்களின் வரலாறு தர்மாசோக
இந்தியாவில் ஸ்தூப தொழுதல் படிப்படியாக லத்தொடரிலுள்ள கல்லில் செதுக்கப்பட்ட மு. 2ஆம் நூற்றாண்டிற்கும் கி.பி. 2 ஆம் வத்திற்குரிய சைத்திய சாலைகளில் ஸ்தூபம்
26 இலக்கங்களைக் கொண்ட அஜந்தா ப்பட்டிருக்கும் புத்தர் சிலை தொழுதற்கான ாதுகோபுரம் விருத்தியடையும் போது அதன் நீண்டவடிவமாக மாறியுள்ளது. இதனை ானும் இடத்திலுள்ள "தமெக்” தாதுகோபுரம்
தாதுகோபுரம் போதிகாரய (வெள்ளரசு ரைபோன்ற கட்டிடம்) பிளிமகெய (புத்தர் TB கட்டிட அளவில் முன்னேறியது. இந்த இலங்கையில் விகாரைகளில் இன்றியமையாத டுகள் இன்று வரை தொடர்ந்து இருப்பதைக்
அம்சங்களும்
வம்சபரம்பரைக்கான இலக்கியத்தின்படி | தாதுகோபுரங்கள் தற்போது இந்தியாவில் அசோக மன்னனால் அமைக்கப்பட்ட தில் அமைக்கப்பெற்றன. மகாவம்ச செய்தி ம் என்னும் பெயரினால் அழைக்கப்படும் ழி வடிவம்) கொண்டதாக அமைக்கப்பட்டு, அதன் உச்சியில் வெண் குடையொன்றும் டப்பட்டுள்ள பாதவேதி, குச்சிவேதி, முத்தவேதி ல்லுவதற்காக அமைக்கப்பட்ட மேடைகளாகும். 5ர்ப்பத்தின் மேல் கம்பை நாட்டி அதனைச் அமைக்கப்பட்டது. தெளிவெல கொட்ட
269

Page 284
வெஉெறற என்னும் இடத்திலும், மிஉறி இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தாதுக்கிண்ண கொண்டுள்ளன.
அனுராதபுரம், திஸ்ஸமகாறாம போன் பெரிய தாது கோபுரங்களிலும் சிறிய தாது மேடையில் உச்சிக்கு ஏறுவதற்காக அமைக் தாதுகோபுரங்களுக்காக நாற்றிசைகளிலிரு கட்டப் பட்டிருந்தன. மகா துTபத் தி அமைக்கப்பட்டிருந்தனவென்பதை மகாவ
தாதுகோபுரத்தின் அடிவாரத்தில் பட்டுள்ள "பேசா வலலு’ (அடிவாரக்கப் "துன்ம உறல்பேசாவ" என்பதாகவும், பூக்கள் பலகைகள் "புப்பாதான்' என்பதாகவும் என்பவரின் கருத்தின்படி "மேதி" (பேச கட்டப்பட்டன. ஆனாலும் இவ்விரண்( கட்டப்பட்டிருப்பதைப் பின்னர் கண்டுபிடி முறையாவது: முதலில் பேசா வலலு (அ) கர்ப்பத்தைக் கட்டுவதாகும். சாஞ்சி தரி காணக்கிடைக்கின்ற இந்தியத் தாது கோபுர காணலாம். எனினும் மூன்று அடிவார பரவியிருந்த தென்பதனை "திவ்வியாவதா
தாதுகர்ப்பம் ஸ்தூப மொன்றின் மி பத்தின் பரிணாமத்தையும் அறிந்து செ பண்டையகாலத்தில் சிலர் பிரேதமொன்ன கற்பட்டிகளினால் அடக்கி மேற்புறத்திலும் ஒ இதே வழக்கம் இலங்கையில் வசித்து வ 3 IL 6örg, G56) (IBBAN KATUWA) (5LDL60)Gu) திஸ்ஸமகாராமம் போன்ற இடங்களிலி சான்றுகளாக இருக்கின்றன. மகாதூபத்ை ஆறுகல் பட்டிகளினால் ஒரு கிண்ணத்தை மகாவம்சம் விளக்குகிறது. தாது அலங்கரிக்கப்பட்டன வென்பதாக கூறப்படு தூபத்தினதும் மிஉறிந்தலையில் கிரிகை கர்ப்பங்களிலுள்ள ஒவியங்களினால் தெரி
தாது கர்ப்பத்தினுள் கைலாய மலை தாதுகிண்ணத்தை வைத்திருப்பதன் நோக் முழுவதிலும் பரவியதை உணர்த்துவதா

தலையில் மிஉறிந்து தாதுகோபுரத்திலும் Fங்கள் சாஞ்சி தாது கோபுரத்தின் உருவம்
rற பழைய நகரங்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ள
கோபுரங்களிலும் சதுர வடிவம் கொண்ட கப்பட்ட படி வரிசையும் உண்டு. பெரிய ந்தும் ஏறக்கூடிய விதத்தில் படிவரிசைகள் ற்காக உட் பிரவேசிக்கும் வாசல் கள் ம்சம் கூறுகிறது.
வளைந்து செல்லும் வடிவத்தில் கட்டப் புகள்) மும்மாடிகள் கொண்டுள்ளமையால் ஆகியவற்றை வைப்பதற்காகக் கட்டப்பட்ட அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர். ஜொன் மாஷல் ாவ) யும் கர்ப்பமும் முதற்தரத்திலேயே நிம் இரண்டு தடவைகளில் புறம்பாக டத்துள்ளனர். இலங்கையிற் பொதுவான டிவாரக்காப்புகளை)க் கட்டி, அதன் மேல் துகோபுரத்திலும், சைத்தியசாலைகளிலும் rங்களில் ஒரு அடிவாரக்காப்பை மாத்திரம் க் காப்புகளைக் கட்டுவது இந்தியாவிலும் ான” என்னும் நூலில் காணமுடியும்.
கவும் முக்கியமான அம்சமாகும். ஸ்தூப ாள்வதற்கு இது முக்கியமானது. மிகப் றப் புதைத்து ஒரு பெட்டி வடிவமாக நாலு ரு கற்பலகையினுல் மூடி வைத்திருந்தார்கள். ந்த மக்கள் சிலரால் பின்பற்றப்பட்டதற்கு, பொம்பரிப்பு, கல் மண்டல (அரணாயக) ருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மயானங்கள் தை நிர்மாணிக்கும்போது மஞ்சள் நிறமுள்ள த உருவாக்கி தாதுகர்ப்பத்தில் வைத்ததாக கர்ப்பத்தின் சுவர்கள் ஒவியங்களினால் கிறது. இது உண்மையானதென மஉறியங்கன னடுசாய என்னும் தூபத்தினதும் தாது பவருகிறது.
பின் படிவ மொன்றை வைத்து அதன் மேல் கமாவது- பெளத்த போதனை பிரபஞ்சம் கும். சாஞ்சி தூபம் போன்ற வட இந்திய
70

Page 285
தூபங்களை ஒரே வடிவில் அமைப்பது வ இந்த முறையைப் பின் பற்றிக் க பிரதேசத்திலுள்ள அமராவதி, நாகார்ஜ சன மாறான முறையை பின்பற்றியுள்ளன, இ செங்கற்களினால் அமைக்கப்பட்டு, வெற்றிட குறைந்த செலவிற் தூபங்களை அமை, அண்மைக்காலத்திற் செய்யப்பட்ட ஆராய்ச் விகாரையும் இவ்வாறு நடுவில் சதுர வ அதனை உயரமாகக் கட்டி, கர்ப்பத்தின் உட்பகுதியை மண்ணைக் கொண்டு நிரப் நறுவையிலுள்ள தமிழ்த்தூபமும் பளிங் குன்றமொன்றை மூடிக்கட்டிய தாகும். தாதுகோபுரமாக கருதப்படும் ஜாவா தாதுகோபுரத்திலும் காணலாம். “கொட ே அறிமுகப்படுத்தும் இந்தத் தாது கோபு கட்டப்பட்டுள்ளது. கொடு வெஹெரவும்
தாதுகோபுரமொன்றின் வடிவம் உருவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பழைய ஏட்டுப் புத்தகமொன்றில் ஆறு கூறப்பட்டுள்ளது. அவை:- "கண்டாகார புப்பு வாகார (நீர் குமிழி வடிவம்) தான்யா (தாமரை வடிவம்) ஆமலகாகார (ெ அண்மைக்காலத்திற் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட “ப நுாலில் மேற்கூறப்பட்ட ஆறு வகையான வ (பூடு வடிவம்) அமைப்பைப் பற்றியும் கூற குமிழி) பெருமளவில் காணக் கூடிய வடி புப்புலாகாரத்தை தெரிந்தெடுத்த விதம் பானத்தில் நீர் ஊற்றுவதில் உண்டான டுக்கப்பட்டிருந்தது. இலங்கையில் பண்ை தாதுகோபுரங்கள் அனைத்தும் புப்பலாகார துரபாராம என்னும் தாதுகோபுரம் தேவ குளத்திலிருந்து பெற்ற மண்ணைக்கொண்டு அமைக்கப்பட்டது. ஆனால் பிற்காலத்தில், அது கண்டாகார (மணிவடிவம்) 6) 1 | 9- 6) 1 தான்யாகார வடிவத்திற் தான் உள்ளது. சைத்தியச்சாலைகளில் கல்லினால் அை வடிவம் கொண்டுள்ளன. தென் இலங்கை
éé
கையாண்டுள்ளதற்கு "யட்டாள” “ய உற
அமைக்கப்பட்டுள்ள தாதுகோபுரங்கள் சா6
2

ழமையாயிருந்தது. இலங்கைத் தூபங்களும் " | L L L" | ഞT. ஆனாலும் ஆந் திர கொண்ட, கண்டசாலா ஆகிய தூபங்கள் வற்றின் தூபங்கள் வண்டிச் சக்கரத்தில் உங்கள் மண்ணைக் கொண்டு நிரப்பியுள்ளன. க்கும் முயற்சியாக இதனைக் கருதலாம். சிகளின்படி, பொலன்னறுவையில் "ரன்கொத் டிவம் கொண்டு களமொன்றை அமைத்து, மேற்பரப்பு கோள வடிவில் அமைத்து, புவதன் மூலம் கட்டப்பட்டுள்ளது. பொல குக்கற்களைக் கொண்ட இயற்கையான இந்த முறையை உலகத்தில் மிகப்பெரிய நாட்டில் “பொரோ புத்தூர்” என்னும் வெஉெறர” (குள்ள தாதுகோபுரம்) என்பதாக ரம் சதுரவடிவில் மேற்பகுதி இல்லாமற்
இதே வடிவம் கொண்டுள்ளது.
அறிமுகப்படுத்துவது அதன் கர்ப்பத்தின் ாகும். வைத்தியாந்தப் புத்தகம் என்னும் கையான தாதுகோபுரங்களைப் பற்றிக் (மணிவடிவம்) கடாகார (குடம்ப வடிவம்) கார (தானியக் குவியல் வடிவம்) பத்மா கார நல்லிக்கனி வடிவம்) என்பனவாகும். மஞ்சு பூரீவாஸ்துவித்தியாசாஸ்திரம்” என்னும் டிவங்களுக்கு அடுத்ததாக “பலண்ட்வாகார்” ப்பட்டுள்ளது. இவற்றுள் புப்புலாகாரம் (நீர் உவமாகும். மகாதூபத்தை நிர்மாணிப்பதில் தூபவம்சத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு குமிழியின் வடிவம் அதற்காகத் தெரிந்தெடையகாலத்திற்குரிய அளவில் மிகப்பெரிய வடிவத்தில் இருக்கின்றன. அனுராதபுரத்தில் நம்பியதிஸ்ஸ அரசனால் அபய என்னும் தான்யாகார (தானியக் குவியல்) வடிவத்தில் பழுதுபார்த்தல்களின் விளைவாக தற்போது ம்பெற்றுள்ளது. களனி தாதுகோபுரமும் கடம் என்பது குடமாகும். இந்தியாவின் மக்கப்பட்டுள்ள தாதுகோபுரங்கள் இந்த கயிலும் கண்டாகார வடிவம் பெருமளவில் ன் கல" "பந்தகிரிய" ஆகிய இடங்களில் ன்றுபகர்கின்றன. பத்மகாகார என்பதனால்
71

Page 286
கருதப்படுவது ஆரம்ப நிலையிலிருந்து, .ே இதழ்களைக் கொண்ட தாமரைப்பூ வடிவம பாஞ்சாலைகளின் தாது கோபுரங்களும் அசோகாராம (பன்குழிய) பூர்வாராமய தாதுகோபுரங்கள் சான்றுகளாகும். 1றிது தாதுகோபுரமும் "பத்மா கார வடிவத்திற்கு (நெல்லிக்கனி) என்னும் வடிவம் கொண்ட விதையைப் பதித்த "ஆமலக சேதிய என்னு ஸ்தூபம் இந்தியாவில் இருந்ததற்கு உறியுங் சான்று கூறியிருந்தார். “Lsa)Görsのifr与s தெளிவுற கவில்லை.
ஸ்தூபத்தின் கர்ப்பத்தை அமைத்து உயர்ந்த கற்றுாண் ஒன்றின் மேற்பகுதி, கர்ப் நடுவது வழமையாகும். இதனை இலங் காணக்கிடைக்கின்ற தொல்பொருட்களினா இது ஸ்து பங்களில் அமைக்கப்பட்ட "யூப: குறிப்பிடுகிறது. இந்த அம்சம் சம்பந்த பரணவிதான இந்தக் கற்றுரண்களினால்
எதுவும் இல்லையெனவும், அந்தக் கற்று பெறுவதற்கு அமைக்கப்பட்டிருக்க வேண் ஸ்தூபம் பிரபஞ்சமாகக் கருதி, அந்தப் பி நிரூபிக்க இந்த யூபக்கல்லை நாட்டியிருக்க உள்ள எட்டு கோணங்கள் எட்டுத்திசைகள்
இலங்கையிலுள்ள தாது கோபுரங் தேவைச்சதுக்கமும் சிகர வடமும்தான் பெ ஸ்தூபத்துடன் ஒப்பிடும்போது இந்தப் பகு மூன்று அம்சங்களும் படிப்படியாக விருத் நாலு வேதிகளினால் சூழப்பட்ட பகுதி ஒரு வேதியின் அம்சம் சாந்தைக் கொண்டு க உருளை வடிவமான ஒரு கனமானது அங் வடிவங்கள் சாந்தினால் செய்யப்பட்டுள் சதுக்கமாகும். (அடுக்கடுக்காக) தேவதைச் அடுக்கடுக்காக இருக்கும் குடைகள் போன்று மாறியது. குடைகளின் அடுக்கை நினைவு கருங்கல்லினால் செய்யப்பட்ட கற்குடை செல்லும் விதத்தில் அமைத்து நடுவில் நா 2 ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் அன் உருவம் இருப்பதை நடுத்தரவு அள
2,

மலாகவும் கீழாகவும் மலர்ந்துள்ள தாமரை ாகும். இலங்கையில் "பஞ்சாசால” என்னும் ஒரே வடிவம் கொண்டுள்ளன. விஜயராம,
(புளியங்குளம்) ஆகிய இடங்களிலுள்ள றிந்தலையின் "இந்திகட்டுசால" என்னும் த சிறந்ததொரு உதாரணமாகும். "ஆமலக நிர்மாணிப்பையும் காணலாம். நெல்லி ம் பெயரினால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சால் என்னும் சீன உல்லாசப் பிரயாணி ர" (பூடுவடிவம்) என்பதன் பொருளும்
முடிக்க முதல், எண்கோண வடிவிலான பத்திலிருந்து நிலைக்குத்திற்குரிய விதத்தில் கையில் பழைய சைத்திய முற்றங்களில் ல் அறியலாம். இது சைத்திய யஷ்டி அல்ல, க்கல்" என திவ்வியாவதான என்னும் நூல் மாக விளக்கம் தருகின்ற பேராசிரியர் ஸ்தூபத்தின் நிர்மாணத்திற்கு ஆதாரம் றுரண் ஸ்தூபத்தின் புனித அம்சத்தைப் டும் எனவும் குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள் ரபஞ்சத்தின் நடுப்புறமான கைலாயத்தை வேண்டும் என எண்ணலாம். தூணில் ளைக் குறிக்கும்.
களில் மேற்புறத்திலுள்ள சதுக்கமும் , ருமளவில் பரிணாமமடைந்துள்ளன. சாஞ்சி குதி முற்றாகவே மாறுபட்டுள்ளது. அந்த தியடைந்து, அந்த மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. கணமாக செங்கல்லினால் கட்டப்பட்டது. கட்டப்பட்டுள்ளது. சைத்தியத்தின் யஷ்டி, கு திசைகளுக்கு அதிபரான தெய்வங்களின் ள படியால் அந்தப் பகுதி தேவதைச்
சதுக்கத்தின் மீது வளைகளை உருவாக்கி, கட்டிய பகுதி பிற்காலத்தில் சிகர வடமாக படுத்துவதற்காக பண்டைய காலத்தில் கள் படிப்படியாக மெலிந்து கொண்டு ட்டுவது ஒரு வழமையாக இருந்தது. கி.பி. மைக்கப்பட்ட தாது கோபுரங்களில் இந்த ாவிலான தாது கிண்ணத்தைக் கொண்டு
72

Page 287
அறியலாம். இடை அடுக்கு சிகர வடமாக ஏற்பட்ட தொன்றாகக் கருதுவதற்கு புத தளங்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ள சிறிய ஸ்து
பழைய தாதுகோபுரத்திற்குரியதாகியு தற்போது வகல்கட என்னும் பெயரின அடிவாரத்தில் நாற்றிசை நோக்கி அமை: பிரதேச ஸ்தூபங்களின் "ஆயக்" எனப்படு என்னும் சொல் இலங்கையிலும் பயன்படு சான்று பகர்கிறது. தாதுகோபுரத்தை உறுதிப்படுத்தியுள்ளதாவது, "வாகல்கட" வெளித்துவாரங்களை மூடுவதன் மூலமா
இந்திய "ஆயக வெளித்துவாரங்களு இடையில் கருத்து ஒற்றுமை இருந்தும் உ மீது ஏதாவதொரு கருத்துக்காக ஐந்து து என்னும் நுழைத்துவாரத்தில் மேற்பகுதி கட் கட்டப்பட்டிருந்தது. கண்டக தாகொபா6 இந்தப் பகுதியில் புத்தர் சிலையும் தெய் தெளிவாகிறது. இவ்வாறு விளக்கப்பட்டுள் வருகைதரும் பத்தர்களுக்கு பூக்கள் முதல அமைக்கப்பட்ட மேடை வடிவிலான ஆ என்னும் சொல்லிருந்து திரிந்துவந்த "ஆய போன்றவற்றிற்காக அமைக்கப்பட்ட மேை
தாது கோபுரம், சதுர டிவம் கொண்ட இந்த மேடை சிலைப்பட்டிகள் விரிக்கப்பட்டு (சிலாபத்தட்ட மால க = சிலைப்பட்டிகை அழைக்கப்பட்டது. இந்த மேடையின் உறு தூக்கிக் கொண்டிருக்கும் விதத்தை காட்டு பெயர் பெற்றது. யானை மதிலின் வெ பரப்பியிருந்தமையால் அது மணல் மேை ஊர்வலம் இவ்வழியில் செல்லுகின்றபடியால் அனுராதபுரத்தில் ருவன்வலிசேய, அட் தாதுகோபுரங்களிலும் மேற்கூறப்பட்ட பொலன்னறுவையில் அண்மைக்காலத்திற் ரன்கொத் விகாரையில் மண்ணில் புதைத் முடிந்தது.

மாற்றமடைவது இந்தியாவின் குப்தயுகத்தில் தகயா போன்ற பெளத்தர்களின் புனித
பங்கள் பெருந்துணையாய் உள்ளன.
ள்ள அத்தியாவசிய அம்சமாகக் கருதப்படும் ால் அழைக்கப்படும் தாதுகோபுரத்தின் கப்பட்டுள்ள நாலு வாசல்கள் ஆந்திரப் ம் வாசல்களின் விருத்தியாகும். "ஆயக" த்தியதற்கு அபயகிரியிலுள்ள சிலாசாசனம் அமைப்பதில் ரூவன்வெளித்துவாரங்களை"
அமைக்கப்பட்டிருப்பது, பழைய 'ஆயக
கும்.
க்கும், இலங்கையின் "வ உறல்கட" வுக்கும் ருவ வேற்றுமை கவனிக்கத்தக்கது. ஆயக ாண்கள் நாட்டப்பட்டிருந்தன. வஉறல் கட ட்டிடத்தின் கூரை வடிவமாக செங்கல்லால் வில் தூர்ந்துபோய் மிஞ்சிய பகுதிகளினால், 1வ உருவங்களும் வைத்திருக்கப்பட்டமை ள வஉறல்கட என்பது நாற்றிசைகளிலிருந்து வியவற்றை வைத்து பூசைசெய்ய வசதியாய் சனங்கள் என எண்ணலாம். "ஆயாக' க" என்னும் சொல்லும் வேள்வி, யாகங்கள்
டகளுக்கான சொல்லாகும்.
மேடையின் மீது அமைப்பதுதான் வழமை. அமைக்கப்படுவதனால் இது "சலபதலமஞவ" ள பரப்பியமேடை) என்னும் பெயரினால் திக்காக கட்டப்பட்ட மதில் யானை வரிசை வதனால் அது “யானை மதில்" என்னும் ரிப் புறத்தில் உள்ள மேடையில் மணல் - என்னும் பெயர் பெற்றது. பூசைக்கான இது ஊர்வல வீதியாகவும் பெயரிடப்பட்டது. யகிரி, ஜேதவன என்னும் முப்பெரும் அம்சங்கள் அமைக்கப் பெற்றுள்ளன. செய்யப்பட்ட அகழ்வாராச்சியின் போது
திருந்த மணல் மேடையைக் கண்டுபிடிக்க

Page 288
(4) வட்ட தாகே (தூபகர) (ஸ்தூபமனை
வட்டதாகே (தூபத்தைச் சுற்றி கட்ட அம்சமாகும். சிறிய தாதுகோபுரம் ஒன்ை கட்டுவது, முற்காலம் தொடக்கம் இந்திய பாரத்தில் உள்ள பைராட் என்னும் துர யுகத்திற்குரியது. ஜுனாரில் நிரந்தர (சைத்தியக் கிரு கம்) கி.பி. 1 ஆம் நூற் கொண்டுள்ளது. மேலும் பாஜா, பெத்லா, மேற்கு மலைத்தொடரில் உள்ள கி.மு. 2 நூற்றாண்டுவரை நிரந்தரக் கல்லில் வெட் கிரகங்களின் ஒழுங்கான பரிணாமத்தைக் சைத்தியக் கிரகத்தின் முன்புறத்தில் ஒ சைத்தியச்சாலையின் சுற்றி வளைந்து வலம்செல்லக்கூடிய ஒரு வழியும் மத்தியசாை சாலை பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய நாடுகள் களுக்குச் சமமானது. இதற்குக் கார சைத்தியச்சாலைகளை அனுசரிப்பதாகும்.
இலங்கையின் பண்டைய கட்டிட மிகச்சிறந்ததொரு நிர்மானமாக விருத்தி ெ லங்காராம, மிஉறிந்தலையில் சிலாசேதிய, ம அத்தனகல்ல ஆகிய இடங்களில் கி.பி. காலத்திற் கட்டப்பட்ட வட்டதாகே ஸ்தூட் அம்சத்தின் வளர்ச்சியைக் காணலாம். : எழுதுவதில் ஈடுபட்டிருந்த புத்தகோஷதேர பற்றி எழுதியிருக்கிறார்.
மேற் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடங்களில் சம தலைப்புகள் கொண்டு வட்ட வடிவி பொருளாராய்ச்சியாளர்களுக்கிடையில் கரு கொடி ஆகியவற்றை தொங்கவைக்கவோ இந்தத் தூண்களைப் பயன்படுத்திருக்கே இருந்தது. ஆனாலும் இந்தத்துரண் த கம்புகளை இணைத்திருக்க வேண்டும் என் கூறினார். அவர் இந்தியாவிலுள்ள பன கவனித்துத்தான் அந்தக் கருத்தை வெ உேறாகாட், குமாரசுவமி, பரணவிதான ஆ முக்கியமான அம்சங்களை வெளிப்படுத்தி இருந்ததாக யாவரும் ஒத்த மனப்பாங்குட

)
ப்பட்ட மனை) யும் ஸ்தூபவிருத்தியின் ஓர் றைக் கட்டி, அதனைச் சுற்றி மூடுகையைக் ாவில் இருந்த வழக்கமாகும். உத்தர (வட) ர்ந்துபோன சிறு சைத்தியமனை மோரிய கல்லில் வெட்டப்பட்டுள்ள சைத்தியமனை றாண்டிற்குரியது. இவை வட்டவடிவம் கனஉேறரி, அஜந்தா, எல்லோரா போன்ற ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. 6ஆம் டப்பட்டுள்ள சைத்திய சாலைகள் சைத்திய்க் காட்டுகின்றன. வட்டவடிவம் கொண்ட ஒரு சாலையை நிர்மாணிப்பதன் மூலம் செல்லும் தூண்வரிசையின் காரணமாக லை யொன்றும் உருவாகியுள்ளது. சைத்தியச் ரில் அமைக்கப்பட்டுள்ள கிறிஸ்தவ கோயில் ாணம் ஐரோப்பியர்கள் இந்தியாவிலுள்ள
= க் கலைஞர்கள் துரபகர அமைப்பை செய்தார்கள். அனுராதபு:ாரத்தில் தூபராம, திரிகிரி, திரியாய, ராஜாங்கன, பொலன்னறுவ பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரையிலான மனைகளை ஆராயுமிடத்து இந்த ஸ்தூப ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் அட்டக்காதைகளை ர் துரபாராமத்தில் இருந்த நிர்மாணிப்பைப்
உயர்வான மேடையின் மீது அமைக்கப்பட்ட லான தூண்களின் பயனைப் பற்றி தொல் 3த்து வேறுபாடு உள்ளது. பூசை நாட் களில் தீபங்களை (விளக்குகளை) வைக்கவோ வண்டும் என்பதுதான் முதல் கருத்தாக லைப்புகளில் ஏதாவதொரு கூரைக்கான னும் கருத்தை எல். டி. எஸ். பேலி அதிகாரி ழைய கட்டிடக் கூரைகளின் படிவங்களை ளிப்படுத்தினார். பர்குசன், ஸ்மித், பாகர், பூகிய அறிஞர்கள் வட்டதாகே கூரை பற்றிய யுள்ளார்கள். தூண்கள் மீது கூரையொன்று -ன் இருந்தும் கூரையின் அமைப்புப் பற்றி
74

Page 289
அறிஞர்களுக்கிடையில் கருத்து வேறுபா தூண்கள் தவிர்ந்து மேடையைச் சுற்றி ஆச் சூழப்படும். பொலன்னறுவையிலுள்ள ஸ் இதனுல் சூழப் பட்டுள்ள சுவர்கள் கூரை நி வளைந்து செல்லும் பாதைக்கும் இடை வகையில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு நிர்மானமு சிறந்த ஆராய்ச்சியொன்றை மேற்கொண்ட ே ஸ்தூபசாலைகளிற் காணக்கிடைக்கின்ற, ள் கோள வடிவிலும், வலஞ்செல்லும் பாணி வடிவிலும் அமைந்திருக்க வேண்டும் என் பண்டாரநாயக்காவும், பேராசிரியர் தக்ெ கூரையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என
கூரையின் அமைப்பு எவ்வாறு இரு கிரகம்" என்னும் பெயர்களினால் அழைக்க இலங்கையில் ஆரம்ப காலந்தொடக்கம் இருந்தது. திரியாய, மதிரிகிரிய, மிஉறிந்த நிர்மாணிப்புகளிற் தற்போது காரைக்கி எட்டாம் நூற்றாண்டு காலத்திற்குரியன, பெ 12 ஆவது நூற்றாண்டிற்குரியது.
போதிய அளவில் நீளமும் அகலமு அலங்கரிக்கப்பட்ட தூண் தலைப்புடன், பூவேலைப்பாடுடைய கட்டையான மதில் பாடுடைய படிவரிசைகளுடன் நாற்றிசை வதற்காக வைக்கப்பட்ட புத்தர் சிலைகளை கோபுரம் சிறியதொன்றாக இருந்தாலும், சந்தேகம் இல்லை. முழுமையாக ஆ நிரூபிக்கும் ஒரு விசேடமான நிர்மாணிப்பு சான்றாக உறங்குரன்கெத்த மஉறாவிஉற பின்புறத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள ஸ்து காலத்திற்குரியஇது சதுரமான கர்ப்பத்தின் போன்றுள்ளது. தாதுகோபுரமும் பூவேலை நாற்சுவர்களில் திருதராஷ்டிர, விருட, விரூட கடவுள் இருப்பதை ஒவியங்கள் காட்டுகின்ற உரிய தன்மை இதனால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்
5. சுருக்கமும் தற்போதைய தாதுகோபு
ஸ்தூபம் அல்லது தாதுகோபுரம்,
அவர்களின் எஞ்சிய நீறு புதைக்கப்பட்டு வடிவம் கொண்டுள்ள ஞாபகார்த்த

டு உள்ளது. இந்த ஸ்தூப மனைகளின் கப்பட்ட உயரமான சுவரினாலும் மேடை தூபமனை இதற்கு நல்ல சான்றாயுள்ளது. லையாகப் பிடித்திருக்குமிடத்து, மேடைக்கும் பில்இரண்டு கூரைகளைப் பிடித்திருக்கும் ம் உள்ளது. ஸ்தூபமனையின் கூரை பற்றி பேராசிரியர் பரணவிதான, அது இந்தியாவில் தூபம் அமைந்த பகுதியின் கூரை அரைக் தைக்குரிய கூரை ஓரளவுக்குச் சாய்வான று கூறுகிறார், அண்மையில் பேராசிரியர் கஷி நககாவாவும் அது கூம்பு வடிவிலான ÕT விளக்குகிறார்கள்.
ருந்தும், "வட்டதாகே, தூபகர, சைத்தியக் கப்படும் இந்த புனித பெளத்த உருவமைப்பு
விருத்தியடைந்த ஒரு ஸ்தூப அம்சமாக லை, அனுராதபுரம் ஆகிய இடங்களிலுள்ள டைக்கின்ற தொல்பொருட்கள், ஏறத்தாழ ாலன்னறுவையின் ஸ்தூபமனை தெளிவாக
Dம் கொண்டுள்ள இந்த ஸ்தூபமனைகள், மேடைகளைச் சுற்றி சாஞ்சிபேதி அல்லது கள் அல்லது அவை சகிதம், வேலைப் நோக்கிய துவாரங்கள் கொண்டு, தொழு ாயும் கொண்டுள்ளன. நடுவில்இருந்த தாது அது கண்கவரும் விதத்தில் இருந்ததற்கு ராயுமிடத்து இது அகில பிரபஞ்சத்தையும் எனக் கூறலாம். இதற்கான நல்லதொரு ாரையில் புத்தர் சிலையுள்ள விஉறாரைக்கு பமனையுள்ளது. கண்டியுகத்தின் இறுதி நடுவில் அமைக்கப்பட்ட சிறிய ஸ்தூபம் Uப்பாடுகளினால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாக்ஷ், வைஷ்ணவ என்னும் நாற்றிசைக்குரிய றன. பெளத்த சமயத்தின் சகல பிரஜைக்கும்
Tளது.
ரமும்
இறந்து போனவர்களை எரித்துவிட்டு,
அதன் மேல் அமைக்கப்பெற்ற மேட்டு அமைப்புகளாக விருத்தியடைந்தவொரு
75

Page 290
பேராசிரியர் நிமல் டி சில்வ செல்வி மெலனி திசாநா
Printed by Tharanjee Pr
ܓܵܛ

ாவின் அனுசரணையுடன் யக்காவின் தயாரிப்பு
nts, Tel. : 854773