Page 1

ஏறாவூTபபறறு
● ●

Page 2


Page 3
666f
கலாசார பிரதேச செயலகம் செங்க
 

ujზ : பேரவை,
- ஏறாவூர்ப்பற்று, 6)9.

Page 4


Page 5
ஏறாவூர்ப்பற்று பிரதே
Uரதேச செயலா6
2) Li fi g
திரு. சீ. ச
அதிபர், மட்/ சித்தாண்டி முரீஇ
ஒருங்கின
திரு. ந.
சமுர்த்தி முகாமைய
6eu செல்வி. எ கலாசார உத்தியோகி
பொரு
செல்வி. எ
விடய செல்வி. எம்.
நிருவாக உ செல்வன் வி. உதயகுமார் திரு. சீ. கணேசமூர்த்தி திரு. எஸ். கே. பதி செல்வி. எஸ். கோமதி
மலர் திரு. ந. சி திரு. பி. வி திரு. வி. இ செல்வி எ திரு.த. ே திரு. அ. ச
 

லவர்: சிறிசங்கர் ார், ஏறாவூர்ப்பற்று.
லைவர்: Fாமித்தம்பி
ராமகிருஷ்ண மகாவித்தியாலயம்
ணப்பாளர்: சிறிகரன்
ாளர், ஏறாவூர்ப்பற்று.
லாளர்: ஸ். கலாநிதி 3த்தர், ஏறாவூர்ப்பற்று.
ளாளர்:
ம். றோகினி
எழுதனர்:
ஹேமமாலினி
றுப்பினர்கள்:
திரு. பி. வினாயகமூர்த்தி திரு. வே. கோபாலப்பிள்ளை திரு. பி. ரெட்ணசிங்கம்
செல்வன் ஆர். அருட்செல்வன்
க்குழு;
றிகரன் னாயகமூர்த்தி தயகுமார் ஸ். சுதாஜினி சனாதிராசா
பாய்வா

Page 6


Page 7
6 றாவூர்ப்பற்று கலாசாரப் பேரவையினால் { ஒரு அம்சமான இம் மலர் வெளியீட்டினூ நான் மனம் மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
மாவட்டத்தின் கலை, கலாசாரத்தில் ஒரு கு எமத செயலகப் பிரிவில், இதஐஜழ் எவ்வித மழும்பலும் ఏమష్కో(అk பரிமாணம் என்பன ஒரு ஆரோத்திரண்ந8
இதனால் இவ் வெளிக்கொணரிலினழததிaத் எடுத்து வைத்த ஆரம்ப அடியே இந்த
பயிற்சிப் பட்டறை, சாகித்ய விழா என்பன இக்கலைப்பணி தற்போது முடுக்கிவிடப்படுச் பயணத்தின் நிறைவு அல்ல.
யுத்த கலாசாரத்தில் வீழ்ந்த மூச்சுத்திண ஆர்வம், கலைக்கடமை என்ற ஒரு மரக்க கலைகளையும், கலாசாரங்களையும் அரு மூச்சுவிடுவத கண்டு உண்மையில் ந இச்சந்தர்ப்பத்திலேயே எமது கலாசாரப் இக்கலைஞர்களுக்கு வழங்க முயல்கின்றத
இம்மலரினூடாக எமத பகுதிப் பாரம்பரிய ஆய்வுக் கட்டுரைகளையும் தங்களுக்கா உதவும் என்ற நம்பிக்கையுடனும் இம்மல விழா ஆகிய சம்பந்தமாக எமக்குப் பண உ அலுவலக உத்தியோகத்தர்களுக்கும், ஏை மனமார்ந்த நன்றியறிதலையும் மனமுவந்த ப
ஏறாவூர்ப்பற்று, செங்கலடி
 

இவ்வருடம் நடாத்தப்படும் சாகித்ய விழாவின் டாக உங்கள் அனைவரையும் சந்திப்பதில்
றிப்பித்தந்பிைங்க்ளிப்பினைக் கொண்டுள்ள pம் மக்கள் கலை, கலாசார உணர்வுகளில் வுை வெளிக்கொணரப்பட்ட அளவு, அதன் லுயில் இல்லை ஏண்பது?ள்மது கணிப்பீடாகும்.
துவித்தினை அறிந்து, இம்முயற்சியில் இறங்கி மலர் வெளியீடு நாடகம், நாட்டுக்கூத்து, ஆகும். நீண்டகாலமாக முடுக்கிவிடப்படாத கின்றதேயன்றி இவை எமது கலைப்பணியின்,
றிக் கொண்டிருக்கும் எமத மக்கள் கலை லத்தில் தாவிப் பிடித்த தங்களது பாரம்பரிய கி விடாமல் அவற்றினை பேணிக் காத்து ாம் மன புளகாங்கிதம் அடைகின்றோம்.
பேரவையும் தன்னுடைய சேவையினை
o
க் கலைகளைப் பற்றியும், அத்தோடு சில க சமர்ப்பிக்கின்றோம். அவை உங்களுக்கு ர் வெளியீடு, பயிற்சிப் பட்டறை, சாகித்ய தவி, சரீர உதவிகள், ஒத்தாசைகள் வழங்கிய னய கலை நலன் விரும்பிகளுக்கும் எனத ாராட்டுதல்களையும் தெரிவித்தக் கொள்கிறேன்.
ந. சிறிசங்கர் பிரதேச செயலாளர்,

Page 8
அன்பான பொதுமக்களே!
உங்கள் தேவையறிந்து பல வழிகளிலு மக்கள் வங்கி
சாதாரண சேமிப்பு கணக்கு, முதலீட் இளவயதினருக்கான நீடித்த வைப்புக் மலர்ச்சிக் கணக்குகள், மகளிருக் சமூகத்திற்கான கணக்குகள் போன்ற பல மக்கள் வங்கி
நீங்கள் வைத்திருக்கும் ஒவ்வொரு வழங்குவதுடன் காலாண்டு வருட பரிசில்களை வழங்கும் வங்கி மக்கள் வங்கி
வெளிநாடுகளில் தொழில்புரியும் உங்க காசோலைகளை துரித கெதியில் பண மக்கள் வங்கி
நாடுபூராகவும் 323 கிளைகள் மூல மக்களுக்கும் சேவையாற்றி வரும் அ மக்கள் வங்கி
மக்கள் மன
மக்கள்
 

ம் உதவி புரிந்து வரும் வங்கி
டு சேமிப்பு கணக்கு, நிலையான வைப்புகள், கணக்குகள், பாடசாலை மாணவர்களின் சிறுவர் கான அதிஷ்டக் கணக்குகள் ஆசிரியர் கணக்குகளை நடைமுறைப்படுத்திவரும் வங்கி
கணக்கிற்கும் கவர்ச்சிகரமான வட்டிகள் முடிவிற்கான பகுதிகளின் பலகோடி ரூபா
ள் அன்புச் செல்வங்கள் அனுப்பும் வெளிநாட்டு
ாமாக மாற்றித் தரும் வங்கி
மாக நகர மக்களுக்கு மட்டுமன்றி கிராம ரச வங்கி
மறிந்த வங்கி
வங்கி

Page 9
கிலைகளினூற்றே கிராமங்கள் இடமில்லை. கிராமியக் கை அழிவிலிருந்த காப்பதென்பத
மொழியும் கலையும் ஒரு இ இந்தத் தனித்துவம் சோம்பிக் செயலகங்கள் தற்போத முழு பாரம்பரிய இனத்தின் கலாசாரம் எனலாம். புதைந்த கிடந்த 8 கலைஞர்களும் அறிமுக்மாக, கிட்டியுள்ளத.
சகலதையும் ஆவணப்படுத்த மகுடமான இச்சிறப்பு மலர் தன் மகிழ்வைத் தருகிறத. மலர் மூலகர்த்தாவான பிரதேச செய அலுவலர்களும் பாராட்டப்பட அபிவிருத்தி முயற்சியிலும், வளர்வதாக. இதற்கு என்றும்
வடகிழக்கு மாகாணசபை, gub65(1600TLD606).
 

தான் என்பதில் இருவேறு கருத்தக்களுக்கு லகள் பேணப்படாதவரை அவைகளை இயலாதவொன்றுதான்.
னத்தின் தனித்தவத்தின் வெளிப்பாடாகும். கிடந்த நிலையிலிருந்து மீட்சிபெற, பிரதேச மூச்சுடன் களத்தில் இறங்கியுள்ளன. இது புனரமைப்புக்குக் கிடைத்த புதிய சமிக்ஞை கலைச் செல்வங்களும், புதிய எழுத்தாளர் தமிழுக்குப் புதுப் பொலிவும் வீரியமும்
ம் அங்கமாய் பிரதேச சாகித்ய விழாவின் இதழ்களை அகல விரித்து மலர்ந்திருப்பத க்குழு சார்ந்த அனைவரும், விழாவின் லாளர் ந. சிறிசங்கர் அவர்களும், அவரின் வேண்டியவர்களே. தொடர்ந்த பொருளாதார கலைப் பணியிலும் தங்களின் பிரதேசம் என் ஆசியுண்டு.
ஜி. கிருஷ்ணமூர்த்தி பிரதம செயலாளர்,

Page 10
சாகித்ய விழாவும், சி சிறப்புற அமைய 6
உங்கள் தேவைகளைப் பூர்;
எம்ட
தெளிவான போட்டோ U வைபவங்களுக்கு தேவை
லொறி வாடகைச் சேவை
இறைச்சிக் கோழி விற்ப
uó%ofUp 9 Uag600 65Óue
முதலியவற்றுடன் வழமைய நாடவேண்டி
ஏறாவூர் தெற்கு பல நே பிரதான வீ;
தொலைபேசி இல
回回回回回回回回回回回回回回回回回
 

றப்பு மலர் வெளியீடும் மத வாழ்த்துக்கள்
ந்தி செய்ய எம்மை நாடுங்கள்
மிடம்
ரதிச்சேவை
யான கதிரை வாடகை சேவை
J
னை
னைச் சேவை
ான நுகர்ச்சிச் சேவைகட்கும்
ய ஒரே இடம்
ாக்கு கூட்டுறவுச் சங்கம் தி - ஏறாவூர்.
) : O65 - 40553
1回回回回回回回回回回回回回回回回回回

Page 11
ஒரு சமூகத்தின் வரலாற்றிலும், வளர்ச்சியிலு
ச்மூகத்தின் இலக்கியமே அதன் நாகரிகத்தின் கொள்ளப்படுகிறது. தமிழர் வரலாற்றில் இதை நாம் இல்லாவிட்டால், தமிழர் பெருமை இன்று உ6 ஒவ்வொரு நாட்டிலும் தோன்றிய இலக்கியச் செலி பறைசாற்றிக் கொண்டிருக்கின்றன.
இருபதாம் நாற்றாண்டு இலக்கியம் கால, தேச
பெற்றத. அத நாவல், சிறுகதை, நாடகம், கவிதை சங்ககால இலக்கியத்துக்கும் இன்றைய இலக்கிய ஏனைய அம்சங்களில் எந்த வேறுபாடும் இல்ை
அந்த வகையில் இன்று நாம் இலக்கியம் படை கவிஞர்களும் இந்த வரலாற்று முக்கியத்துவம் வா பல சவால்களுக்கு மத்தியில் பல தியாகங்களுக் தங்கள் வாழ்நாளை ஆகுதியாகச் சொரிகிறார்கள் இன்று அவர்கள் இத்தியாகத்தைச் செய்கிறார்கள்
எனவே அவர்களை ஊக்குவித்த உற்சாகப்படுத் இவ்வருடம் ஒவ்வொரு பிரதேச செயலகப் பிரிவி வேண்டுமென கலாசார அமைச்சு பணித்தமைக்கு, எனவே பிரதேச சாகித்ய விழாக்கள் வரலாற்று மு
பிரதேச சாகித்ய விழாவை ஒட்டி, அவ்வப் பிரதேச முதிய கலைஞர்களும், இலக்கியவாதிகளும் கெளரவ பதிவாக ஒரு சிறப்பு மலரும் வெளியிடப்படுகிறது
மட்டக்களப்பில் ஏற்கனவே பல பிரதேச செயலகப் விட்டன. இப்போது செங்கலடி பிரதேச செயல மலர் வெளி வருகிறது.
இச்சாகித்ய விழா தொடர்பாகப் பல திட்டமிட்ட அவற்றின் பெறுபேறுகளை உள்ளடக்கியதாய் நன இனிதே நிறைவேற வாழ்த்துகிறேன். இப்பெரு மு உத்தியோகத்தர்கள் அனைவரையும் மனமாரப் எனவே இதன் வெற்றி தனிப்பட்ட ஒரு மனிதரை அனைவருக்கும் என மனம் நிறைந்த வாழ்த்தக்
மட்டக்களப்பு.
நூரிஸ்ம்
 

செய்தி
இலக்கியம் முக்கிய இடத்தை வகிக்கிறது. ஒரு
குறியீடாகவும் பண்பாட்டின் வெளிப்பாடாகவும் நிதர்சனமாகப் பார்க்கிறோம். சங்க கால இலக்கியங்கள் களாவிய ரீதியில் பேசப்பட்டிருக்காது. அவ்வாறே வங்களே இந்த நாட்டின் பெருமையை உலகெங்கும்
வர்த்தமான சூழலுக்கேற்ப ஒரு புதிய வடிவத்தைப் , விமர்சனம் முதலிய வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது. த்துக்கும் உள்ள வேறுபாடு அதன் வடிவம் மட்டுமே. ஸ். இதை நாம் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
த்துக் கொண்டிருக்கிறோம். நமது எழுத்தாளர்களும், ய்ந்த பாரிய பணியில் தம்மை அர்ப்பணித்துள்ளார்கள். கு மத்தியில் அவர்கள் இந்த இலக்கிய வேள்வியில் ர். எதிர்காலத்தில் நமது பெருமை பேசப்படுவதற்காக
.
த வேண்டியத நமத தலையாய கடமை ஆகிறது. பிலும் பிரதேச மட்ட சாகித்ய விழாக்கள் நடைபெற
இத்தகைய சிந்தனையே முக்கிய காரணம் எனலாம். }க்கியத்தவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளாக அமைகின்றன.
கலை, இலக்கிய முயற்சிகள் ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. விக்கப்படுகிறார்கள். இவ்வரலாற்று நிகழ்வின் ஆவணப் . இத ஒரு சிறந்த செயற்பாடு ஆகும்.
பிரிவுகளில் பிரதேச சாகித்ய விழாக்கள் நடைபெற்று கப் பிரிவின் சாகித்ய விழா நடைபெறுகிறத. சிறப்பு
செயற்பாடுகள் நடைபெற்றுள்ளன என அறிகிறேன். டபெறும் சாகித்ய விழாவும், சிறப்பு மலர் வெளியீடும் பற்சியில் ஈடுபட்டுள்ள பிரதேச செயலாளர், அவரது பாராட்டுகிறேன். இவ்விழா ஒரு கூட்டு முயற்சி சாராத அப்பிரதேசம் முழுவதற்குமே சொந்தமாகும். X6II,
அ. கி. பத்மநாதன் அரசாங்க அதிபர் / மாவட்டச் செயலாளர்

Page 12
QQpUppUVUUUUUUUUUU
/
நவீன ரெடிமேற் ஆடைகளின் தெரிவுக்கு மட்டுநகரில்
117, திருமலை வீதி, மட்டக்களப்பு தொலைபேசி : 23280
அழகிற் சிறந்த பவுண் தங்க நகைகளுக்கு நம்பிக்கையான இடம்
நம்பிக்கை ”நாணயம்!!
நேர்மை!!! R
ಟ್ರಿಸ್ಥಿತಿ
இன்றே நாடுங்கள்
சுபாஜினி ஜவலர்ஸ் 51, பிரதான வீதி, மட்டக்களப்பு
பழைய நகைகள் விற்று உடன் பணம் பெற்றுக் கொள்ளலாம் ஒடர் நகைகள் குறித்த காலத்தில் உத்தரவாதத்தடன் செய்த தரப்படும்.
ܢܠ UUUUUUUUUUUUUUUVV
 
 
 
 

OOOOOOOOOOOOOOOO
༄༽
அழகிற் சிறந்த தங்க நகைகளுக்கு நம்பிக்கையான இடம்
நம்பிக்கை நாணயம்! நேர்மை!!! இன்றே நாடுங்கள்
égišš
ஜவலர்ஸ் இல, 22, மெயின் வீதி, மட்டக்களப்பு
ஒடர் நகைகள் குறித்த காலத்தில் உத்தரவாதத்தடன் செய்த தரப்படும்.
ܢܠ
༄༽
Book Stationers Ond Printing items,
flooroved Sales sgents for: National pQper Company Ltd.
75/A, Maunai Street, BATTCALOA.
Te: O65 - 2452 أص ܢܠ
VVVVVVVVVVVVVVVVV

Page 13
ர்ெறாவூர்ப்பற்று பிரதேசச் செயலகத்தின கெளரவிக்க முன்வந்தமை கண்டு மிக மகிழ் தொடர்ந்த நிகழவேண்டியதம் அவசியம
காலத்தின் கண்ணாடியாக விளங்குவன வெளிப்பாட்டுச் சின்னமாகவும் அவை
வளர்ச்சிக்கும் சான்றாக விளங்குபவை ப6 அவை காலத்தின் தேவைக்கேற்ப தத்தமத வளர்ந்தோங்க வேண்டும். நமக்குள்ளே
காலத்திலேயே இவற்றின் வளர்ச்சிகளைச்
ஒருவன் அறிவிலே நிறைவைக்காண வே கூடிய மாற்றம் நிகழ வேண்டும். இம்ம6 வல்லவை கலை இலக்கியங்களே. என பெருமைப்படுவதோடு மென்மேலும் கலை
வாழ்த்தகின்றேன்.
வடக்கு கிழக்கு மாகாணம், திருகோணமலை,
 

ார் சாகித்யவிழா நடாத்தி கலைஞர்களைக் ச்சி அடைகின்றேன். இவ்விழா ஆண்டுதோறும்
ாகும்.
இலக்கியங்கள், ஒரு இனத்தின் நாகரீக
மிளிர்கின்றன. தமிழினத்தின் எழுச்சிக்கும் ண்டைய கலை, கலாசாரப் பொக்கிஷங்களே. விழுமியங்களுக்கு முரணாகாத வகையிலே ா பழம்பெருமை பேசிப் பயனென்ன? எம்
5 கண்ணாரக் கண்டு மகிழ வேண்டும்.
1ண்டுமாயின் மனப்பாங்கிலே வளர்ச்சியோடு னப்பாங்கு மாற்றங்களை எளிதில் ஏற்படுத்த ாவே அவற்றின் வளர்நிலை கண்டு நான்
இலக்கியத்துறை வளர நல்லாசிகள் கூறி
சுந்தரம் டிவகலாலா செயலாளர், கல்வி பண்பாட்டலுவல்கள் விளையாட்டுத்துறை அமைச்சு.

Page 14
மட்டக்களப்பில் வெளி அரும்பெரும் ே ஒரே நி
N விபுல வெளிவாரிப் பட்டப்
1997 டிசம்பர்,
A
1998 5
1998/99 க6ை
ஆகிய வகுப்புக்கள்
தொட விபுலாநந்தா வெளிவாரிப்
30, 6
மட்டச்
 
 
 

க்கு
d6
L
i
L9.
L
Tii U
T 6)
F
6O. 6.
s 2 f o லு (b % () s (b6 dh
T % DLI 9. Lç2öFLD % 1998 V O லூரி / =ش புக்க ΥΟ L- ủ స్లో ய
S GN Sn3
GN
SN3
§3
gN
Snd
SN3
- SN3
Snas
§3 GN9CN9CN9CN9CSCN9CNSCN96S9

Page 15
பண்ணும் பதமேழும் ! உண்ணின்றதோர் சுை மண்ணும் புனலுயிரும் விண்ணும் முழுதானா
முழுதுமான முதல்வனின் திருவருளை மு5 பண்முதற்கலைகளை ஊக்குவித்தற் பொரு சாகித்ய விழாச் சிறப்பு மலரும் சீரோடு டெ
சிவதொண்டன் நிலையம் செங்கலடி கி. மா., இலங்கை.
O-08-1997.
 

பலவோசைத் தமிழுவையும் வய முற தாளத் தொலிபலவும்
வருகாற்றுஞ் சுடர்மூன்றும் னிடம் வீழம் மிழலையே’
- திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி சுவ்ாமிகள்
ன்னிட்டு ஏறாவூர்ப் பிரதேச செயலகத்தினர் ட்டு எடுக்கும் சாகித்ய விழா நிகழ்ச்சிகளும், ாலிய நன்மொழி கூறுகிறேன்.
- சிவதொண்டன் .

Page 16
ՀԿ)-
S
ஏறாவூர் வட பலநோக்கு கூட
அங்கத்தவர்கள், அன்பர்கள், ஆதர
6|Log GigGOLDufré
நுகர்ச்சிச் சேன் சுயசேவை விற் எரிபொருள் வி புடவை விற்பன்
:
என்பவற்றுடன் பின்வரும் அபிவிருத்தி
கோழித்தின் தொழிற்சாலை (Co = கொப்பி வகைகள் உற்பத்தி நிலை 9 feft 960)60 (Co - op Rice Mill) 9ééfé5UU653 (Co - op Press) 6)Js தும்புத் தொழிற்சாலை (Co = op Co UgusT60OT (3éF606)J (Co - op expres: (BessTÜ SA6oữ (Co - op linn) upućiš65 duritsu 6Jsié (Rural sank) ஒப்பந்த வேலை
பிரதான வீதி,
செங்கலடி.
C
്ര.
 
 
 
 

-க்கு மேற்கு ட்டுறவுச் சங்கம்
வாளர்கள் ஆகியோரின் நலன் கருதி ZOT (88F60)6Q866ITTGOT,
O6) )Uனை நிலையம்
ற்Uனை நிலையம் னை நிலையம்
த் திட்டங்களையும் ஆரம்பித்துள்ளோம்.
pp. Mosh) fggsstadip பம் (Co = op Converter) வந்தாறுமூலை செங்கலழ
த்தாறுமூலை
bir Fonctory) 6)éFIÈig56Üqg2
s)
6ITUՎ
தொலைபேசி இல : 065 - 40547 தொலைபேசி நகரி ; 065 - 40547
6S

Page 17
நூல்ம்
செங்கலடி, ஏறாவூர்ப்பற்று பிரதேச செயல முன்னிட்டு வெளியிடும் சிறப்பு மலருக் மகிழ்வடைகின்றேன்.
ஒரு சமூகத்தின் அடையாளத்தையும், த கலாசாரங்களே. பல்லின மக்கள் இணைர் இனத்து மக்களுக்கேயுரிய கலை கலாசார,
தனித்ததம் இப்பிரதேசத்திற்குப் பொதவான
மண்வாசனை கொண்ட நம் கலாசாரச் செல் அவற்றைப் பேணி வளர்க்க இத்தகைய க ஐயமில்லை. இத்தடன் நமத கலைச் செல்6 மாறுபடாமல் கட்டிக் காப்பதடன் வருங்க கலைஞர்கள். படைப்பாற்றல்மிக்க கலை அவசியமாவது மட்டுமல்ல, அத அவர்க முயற்சிகளுக்குத் தாண்டுவதாகும்.
கடந்த ஒரு தசாப்த காலத்தக்கு மேலாக அதன் காரணமாக மக்கள் எதிர்நோக்கும் கலாசார முயற்சிகளில் ஓரளவு பின்னடை இத்தகைய சூழ்நிலையில் விழாவெடுக்கும்
பிரதேச செயலகத்தினரை நாம் மனமுவந்த
கலாசார விழா சிறப்பாக நடைபெறவும், சிறப் நமத ஆசியுரையும் வழங்குகிறோம்.
அதிவந்.
 

கத்தினர் நடாத்தும் கலை கலாசார விழாவை த ஆசிச் செய்தி வழங்குவதில் மிகவும்
வித்துவத்தையும் வெளிப்படுத்துவன கலை த வாழும் கிழக்கு மாகாணத்தில் அந்தந்த பண்பாடு, வழக்காறுகள் உள்ளன. இவற்றில் ாதமான அம்சங்களை நாம் காணலாம்.
ல்வங்கள் பழமையும் செழுமையும் மிக்கவை. லை கலாசார விழாக்கள் உதவும் என்பதில் வங்கள் அழிந்தபடாமல், அதன் வடிவங்கள் நால சந்ததிக்கும் அதனை வழங்குபவர்கள் ஒருர்களைக் கெளரவிப்பதும் பாராட்டுவதம் ளை மேலும் உற்சாகப்படுத்தி புதிய ஆக்க
நமது பிரதேசத்தில் நிலவும் போர்ச் சூழலும், ) பல்வேறு பிரச்சினைகளும் நமது கலை வை ஏற்படுத்தியுள்ளதை அவதானிக்கலாம். நன்முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ள ஏறாவூர்ப்பற்று து பாராட்டுகிறோம்.
மலர் மணங்கமழு மலரவும் வாழ்த்துவதோடு
ஜோசப் கிங்ஸ்லி சுவாம்பிள்ளை திருமலை - மட்டுநகர் மறைமாவட்ட ஆயர்.

Page 18
жжжжжжжжжжжжжжжжж.)
-
தரமான உண
s நொறுக்கு
چھ குளிர்ப
O உள்ளம் குளி
நீங்கள் நாடவேண்டிய ஒே
23, முனை வீதி,
BATTCA0A COMMUNIC
47, MAINSTREE YYYYYYY
Telephone: 22031, 2271
ܢܠ
(
 
 

KKKKKKKKKKKKKKKKK
N
வு வகைகளுக்கும்.
த்தீனிகளுக்கும்.
ானங்களுக்கும்,
ர்ந்த உபசரிப்புக்கும்
மட்டக்களப்பு.
ATIONSERVICES
0 - Fax: 24370
ار
ൈ
X

Page 19
அbற்றல்மிக்க ஒருவர் தன்னிடம் பொ வெளிப்படுத்தி மக்கள் மனதைக் கவ பெற்றுவிடுகின்றார். ஒரு இனத்தின்
நீக்கமுடியாப் பங்காளிகள் இக்கலை கெளரவிக்கப்படுவதம், பாராட்டப்படுவத செயலகத்தால் எடுக்கப்படும் இச்சாசி உன்னதமான செயலாகும். அம்ம6 படைப்புக்களும் வெளியிடப்படுவத ே பிரதேசத்தில் வாழும் கலைஞர்களை கெளரவிக்கும் செயற்பாடு சாகித்ய வி முதன்மையானதாகும். ஆற்றல்மிக்க இச்
வெளிப்படுத்தி நீண்டகாலம் நம் மத்தியி
நாஸ்ம்
செயலகத்தார்களும் எதிர்வரும் காலங்கள் தொடர்ந்த செய்வதற்கும் இறையருள்
கோட்டக் க்ல்வி அலுவலகம், ஏறாவூர்ப்பற்று, செங்கலடி
 

திந்துள்ள ஏதோவொரு படைப்புச் சக்தியை ரும்போது ‘கலைஞன்” என்ற பெயரைப் அழியாச் சின்னமாகிய பண்பாட்டியலின் ஞர்கள்தான். அத்தகைய கலைஞர்கள் ம் வரவேற்கத்தக்கத. ஏறாவூர்ப்பற்று பிரதேச த்ய விழாவில் “மலர் வெளியீடு’ ஓர் ஸ்ரில் பாராட்டப்படும் கலைஞர்களின் மலும் சிறப்புக்குரியதாகும். ஏறாவூர்ப்பற்று இனங்காட்டி அவர் தம்மைப் பாராட்டிக் ழாக் குழுவினரின் சிறந்த செயற்பாடுகளில் கலைஞர்கள் தொடர்ந்தம் தம் திறன்களை ல் வாழவேண்டும். ஏறாவூர்ப்பற்று பிரதேச ரிலும் இத்தகைய செயற்பாடுகளைச் சிறப்புற பாலிக்க வேண்டும்.
க. விஜயரெத்தினம் கோட்டக் கல்வி அதிகாரி
حصےبسیے۔۔۔-------

Page 20
acceA. /یخse مجود Cerylreat ften,
CENTRE FOR SY (C. S
மட்டுநகரில் தொழிற் பய அரச அங்கீ ஒரேயொரு கணணி பயிற்சி நிற
கம்பியூட்டர் சம்பந்தமான Latest Software 856ffsö 5b85/6)
பயிற்சியளிக்க
(உட்பட அனைத்து பயிற்சிப் ட
 

STEMS STUDES 5. S)
பிற்சி ஆணைக்குழுவின் காரம் பெற்ற ரவனமான எமத நிலையத்தில் அனைத்து பாடநெறிகளும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப ப்படுகின்றத.
ாடநெறிகளும் பயிற்றப்படும்
தொடர்பு கொள்ளவும்
திரு. எம். ஜெயராசா
இல, 2, லவ் லேன், மட்டக்களப்பு. (மத்திய கல்லூரிக்கு அருகாமையில்),

Page 21
01.
02.
03.
04.
05.
06.
07.
08.
09.
10.
II.
12.
I3.
14.
I5.
I6,
II.
நாண்ம்
நானிலத்தில் வி
பொருளடக்கம்.
கலாசார கீதம்.
முகம் தொலைந்த ஊரில் (கவிதை).
கனவு மனிதர்கள் (சிறுகதை).
பாடசாலை ஓர் பண்பாட்டு நிறுவனம் (
வளர்க கலாசாரம் (கவிதை).
சிவதொண்டன் நிலையக் கால்கோள்.
665.Tsby 6.36061Tui Tl (6........................
* அறுபதிலும் ஐடென்ரி (கவிதை).
மட்டக்களப்பு தமிழகத்தில் இருந்த ஏறா
பழைய செஞ்சொற் செல்வம்.
நவீன தமிழ் இலக்கியத்தின் வித்துக்களு
ஊரும் பெயரும்.
சர்வதேச மின்னணு வலையமைப்பு (இை
கலைஞர் கெளரவம்O N A ) O OA} ,
É606016, 6), T66),.........................
விழா இனிக்க.
கலாசார விழா~97 போட்டி முடிவுகள்.
 
 

கட்டுரை).
O OS 9 e o da a g e a as 33
37
44
வூர்ப்பற்றின் பங்கு. 46
52
b வளர்ச்சியும். 56
63
டர்நெட்). 69
72
ףף
T8

Page 22
நோவர்ப்பந்று பீர
ஏறாவூர்ப் பற்றிதே எ மட்டுநகர் வானிலோர் சுற்றிவயல் வானம்
கத்துங்குயில் கானம் அத்தனையும் எங்களு
நெல்லுறங்கும் வயல் எங்கும்வளம் ஒயும் அலையுறங்கும் கடலி அந்திப் பகல் சாயும் முகிலுறங்கும் மலை நதிபுணர்ந்து சேரும் தேனுறங்கும் காவினி வானமுதம் பெய்யும்
வடக்கினிலே சித்தால் தன்னாமுனை தெற்கு தொடுகடலோ கிழக் புல்லுமலை மேற்கு நடைபயிலும் பூமியத நாற்புறமும் எல்லை நல்ல தமிழ் நித்தில ஈடு உனக்கில்லை
ஈரினத்து மலர்களின ஆனதிந்த மாலை மும்மதமும் நறுமண வீசுமின்பச் சோலை இருப்பவர்கள் இல்ல பேதமிங்கு இல்லை அகதிகளும் எங்களு ஆண்டவனின் பிள்ை
 

தேச செயலகத்தின்
- ஏறாவூர் -
)856f(36)
ல்மடியில்
Dņuso
ரிலே
- ஏறாவூர் -
ൽg
கு வாழும்
மே
- ஏறாவூர் -
- ஏறாவூர் -

Page 23
வியர்வையினால் உ6 உழவே உயிர் நாடி கடல் நதியில் உலவ சுமப்பார் ஒரு கோடி ஒரு தொழிலே தமக் கருதாத கூட்டம் செய்தொழிலில் தெய் காணும் மது நாளும்
கூத்து கும்மி வசந்த வாழுங் கலைக் கூட நாட்டுவைத்தியம் - ஒ சிற்ப முயிர் நாதம் - இத்தனையும் போர் ( தானெதிர்த்து வாழும் எங்கள்பிர தேசம்வாழ தெய்வத்தமிழ் வாழ்த்

ணவூட்டும்
வளம்
கென்று
வந்தன்னைக்
- ஏறாவூர் -
னென்று b
ஓவியம்
முனையைத்
தும்.
ஏறாவூர் -
UsTU65 :
அ. ச. பாய்வா

Page 24
பிரதேச சாகித்ய விழாவினையொட்டி 97ல் நடைபெற்ற கவிதைப் போட்டி
ஐயோ என் கிராமம்
அடி பெயர்ந்து கிடக் மெய்யே நான் காணுக
காட்சியிதில் பொய்யில்
ஐயோ நம் தலையில் ஆணிதனை ஆழை
யாரோ வரைந்த விதி
யார்க்குமிது புரியவில்
கல்விக் கணிதிறந்த
என்னருமைப்பள்ளி இ மாலைப் பொழுதிலெ மயங்க வைத்த மை
இல்லை இரண்டுமிப்
இராணுவத்தின் கைட்
முள்ளில் வேலியிட்டு முகம் தொலைந்து
தெற்குத் தெருவிலெ தாகத் தனைத் தீர்த்த தென்னை மரம் அத் தூங்குதந்தச் ‘சென்ற
எங்கள் கிணற்றடியில்
நட்டு வைத்த துலா
என்னை வழிமறித்து வீதியிலே நிற்கிறது
 

செல்வி குமாரவேல் ஷர்மிளா பில் முதலாம் இடம் பெற்றது. \மயிலம்பாவெளி, தன்னாமுனை
க்கிறதே
கின்ற
66)
வத்து
}6&)6l)
இன்னும்
ன்னை
தானம் -
GJIT
பிடியில்
கிடக்கிறதே
ந்தன்
தனையும்
நிதனில் -
க்கொடியும்

Page 25
மாட்டு வண்டிற்கரத் வெடிகாரப் பத்தக்கு அண்ணாவி ஆறு( குடிகாரக் குழந்தை இத்தனையும் ஓரிரவி பேராற்றங் கரையினி
பிணமாகக் கிடந்தா
புரியாத மரணங்கள்
நீந்தி விளையாடி நிலவினிலே சோறுை ஓய்ந்து கிடந்த அந் ஒடையிலும் நீரில்ை பாய்ந்து கிளித்தட்டு கிட்டிப்புள் பம்பரமுட தேடி விளையாடத் தோழர்களும் இன்றில்
போதும் எனக்கு இ பூமியிலே வாழ்வென், நானும் சலித்து மன துவண்ட பல நாட்க ஆனாலும் இழந்த 6 அத்தனைக்கும் ஈடா வானம் திறந்ததொரு
பதில் சொல்லும் காத்

தை வீமன்
கம்
6.3).
ல்
ர - இவை
ல்லை.
னிப்
*ளுண்டு -
ாங்கள்
நாள்
திருப்பேன்.

Page 26
“if
(பிரதேச சாகித்ய விழாவையொட்டி 97ல் நடைபெற்ற சிறுகதைப் பே
அடிப்படை வசதிகள் மறுக்கப்பட்டு கணவனை இழந்த பெண்ணைப்போல் மை இருளில் மூழ்கிக் கிடக்கும் ஒரு சராசரித் தமிழ்க் கிராமம் அது. வசதிகளோ, வளங்களோ ஏதுமற்ற அந்த மண்ணில் தாங்கள் பரம்பரையாக வாழ்ந்த அந்தப் பந்தம் ஒன்றைத்தவிர வேறு உணர்வுகள் இன்றி நடைப்பிணமாக வாழும் குடும்பங்களில் மாணிக்கம் குடும்பமும் ஒன்று.
லெட்சுமி தனது குழந்தைகளுக்கு இரவு உணவைக் கொடுப்பதில் மும்முரமாயிருந்தாள். அவர்களிடமிருந்து ஒரேயொரு குப்பிவிளக்கில் உள்ள எண்ணெய் தீர்வதற்குள் அனைவரும் சாப் பாட்டை முடித்துவிடவேணி டும் . எண்ணெய்க்கும் வழியில்லாதவன் என்று சொல்வார்களே அது லெட்சுமியின் கணவன் மாணிக்கத்துக்கும் பொருந்தும்.
மாணிக்கம் ஒரு மிகச் சாதாரணமான ஏழை மீனவன்தான். அவனிடமுள்ள ஒரேயொரு பீத்தல் வலையும், பாட்டன் தெப்பமும்தான் அந்தக் குடும்பத்தின் ஒரே சொத்து. ஒவ்வொரு நாளும் வலை முடிந்தால்தான் வலையை ஆற்றில் இறக்க முடியும். அதுவும் இராணுவம் தனது மாலை நேரத்தினை முடித்துவிட்டு முகாமுக்குள் திரும்பிய பின்னர்தான் ஆற்றங்கரைக்குச் செல்வான். உயிரைக் கையில் பிடித்துக்கொண்டு
நூரிஸ்ம்

99
செல்வி குமாரவேல் ஷர்மிளா
ட்டியில் பரிசுபெறும் சிறுகதை
தடைசெய்யப்பட்ட அந்த ஆற்றுப் பிரதேசத்தினுள் தொப்பத்தைத் தள்ளிக் கொண்டு போய் வலையை தனியனாய் ஆற்றில் இறக்கிவிட்டுத் திரும்ப வேண்டும்.
இந்த ஆபத்தான தொழிலைப் பற்றி லெட்சுமி கணவனிடம் ஒருநாளும் கதைத்ததில்லை. ஏனெனி றால அவளுக்குத் தெரியும் மாணிக்கத்திற்குத் தெரிந்த இந்த ஒரேயொரு தொழிலையும் கைவிட்டால் தனது குடும்பம் பட்டினியால் சாகவேண்டியதுதான் என்று. எனவே இந்தப் பிரச்சினை அவளைப் பொறுத்தமட்டில் மெல்லவும் விழுங்கவும் முடியாத ஒன்றாகவே இருந்து வந்தது. தனது காவல் தெய்வம் வைரவர் இருக்கும்வரை தனது குடும்பத்திற்கு ஒன்றுமே வராதென்கிற நம்பிக்கை அவளிடத்தில். தனது வீட்டு விளக்கு எரிய எண்ணெயப் இல்லையோ என்னவோ ஆனால் வைரவர் பந்தலில் தீபம் என்றும் அணையக்கூடாதென்பது
அவள் எண்ணம்.
அவசர அவசரமாக பழக்கப்பட்ட இருளிலும் வலை பொத்தும் வேலையில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருந்தவனை லெட்சுமி சாப்பிட அழைத்தாள். உணவை வெளியே தானிருக்கும் இடத்திற்குக் கொண்டுவரச் சொன்னவனை
மறுதலித்துவிட்டு மீண்டும் வீட்டிற்குள் வருமாறு

Page 27
வற்புறுத்தினாள். இரவிலே வெட்டவெளியிலிருந்து சாப்பிட்டால் உண்ட உணவு நஞ்சாகிவிடும் என்று கிராமத்தில சொலி வதை அவள் ஏநீத்தாண்கவேண்டும் என்பது ஐதீகம். சலித்துக் கொண்டவன் 'இண்டைக்கும் மையோர்தானா..?” என்று சுவாரஸ்யமின்றி
எழுந்து கொண்டான்.
இரண்டு துண்டு மையோர் கிழங்கும் திப்பிலச் சம்பலும் அவனுக்கு இன்னும் இரண்டு துண்டு வேணி டுமெனி பதை அவனி முகத்தில் காட்டினாலும் இல்லாமை என்கின்ற வேள்வியில் அந்த ஆசை சொல்லாமலே நீறு பூத்தது. இருந்தும் அந்த இரண்டு துண்டு மையோரும் அவனது இரைந்துகொண்டிருந்த வயிற்றைத் தற்காலிகமாகத் தணித்துக் கொண்டிருந்தது. வெளியே நாய்கள் குரைப்பதிலிருந்து இராணுவம் முகாமுக்குத் திரும்புவதை உறுதிசெய்து கொண்டவன் சவளையும் வலையையும் எடுத்துக்கொண்டு ஆற்றங்கரை நோக்கிப்
பயணமானான்.
ஒரு ரெண்டு பாடு நல்லாப்பட்டா சித்திரைக்கு வீட்டை மெயந்து போடலாம் என்கிற சிந்தனையின் உத்வேகம் அவனையறியாமல் அவனை ஆற்றங்கரையில் கொண்டு சேர்த்தது. பழக்கப்பட்ட கைகள் அவனது மனதிட்ட கட்டளையை நிறைவேற்றிக் கொண்டிருந்தன. அவசரமாக வலையை இறக்கிக் கொண்டிருந்த போது எங்கோ தூரத்தில் துப்பாக்கி வேட்டுக்கள் இடைவிட்டுக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தன. அவை முகாமுக்கு முகாம் கொடுக்கும் சமிக்கை வேட்டுக்கள் என்பதையும் நன்கறிந்திருந்த மாணிக்கம் அதனையிட்டுக் கலவரம் அடையவில்லை. கரைக்கு வந்து மீண்டும் 69 (5 தடவை அவனது வலை யை
நோட்ட மிட்டான். அந்த இருளிலும் ரெஜிபோம்
நாளிலம்

மிதப்புக்கள் ஆற்றின் மேல் வெள்ளைக் கொக்குகள் நிரைய்ாக நிற்பதுபோல அவனுக்குப்பட்டது.
தூரத்து வானத்தில் கருமேகங்களையும் மின்னல் கீற்றையும்-திடீரெனக் கண்டவனுக்கு மேலும் உற்சாகமும், தன்னம்பிக்கையும் உண்டானது. மழை தூறினால் நிச்சயம் மீன்கள் கிடைக்கும் என்பது அவன் கண்ட அனுபவம். தனது வலையில் நிறை கெழுத்தியும், செல்வனும், இறாலும் படுவதாகவும் தனது தோணியை எதிர்பார்த்துக் கரையில் சைக்கிளுடன் ஏறாவூர் மீன் வியாபாரி நிற்பது போலவும் ஒருகணம்
கற்பனை பண்ணிக்கொண்டான்.
மாணிக்கம் வீடு வந்து சேர்ந்தபோது தெப்பட்டமாக மழையில் நனைந்திருந்தான். லெட்சுமியும் அவனும் சந்தோசப்பட்டுக் கொண்டார்கள். நீர்மட்டத்துக்கு இன்று நிறைய கெழுத்தியும், செல்வனும் வந்து தங்கள் வலையை நிறைக்கப்போவது உறுதியென்றும் தங்கள் குடும்பம் மையோர் கிழங்கிலிருந்து விடுபட்டு நாளை ஒரு நாளைக்கென்றாலும் அரிசிச் சோறு சாப்பிடப் போகிறதென்று , குதூகலப்பட்டார்கள். நல்ல சம்மாந்துறை அரிசி வாங்க ஏறாவூருக்குத்தானே செல்வதென்று லெட்சுமி தீர்மானம் செய்துகொண்டாள். மாணிக் கமி சந்தோ சத்தில் அணி று தூங்கவேயில்லை.
தலைக் கோழி கூவும் போது நாய்களும் குரைத்துக் கொண்டிருந்தன. வீட்டுக்கு வெளியே வந்தவனுக்கு மழையில் நனைந்த தென்றல் இதமாயிருந்தது. அதிகாலையில் நாய்களும் குரைத்துக் கொண்டிருந்தன. இண்டைக்கு எங்கோ ரவுண்டப் போல என்று தனக்குள்
சொல்லிக் கொண்டு நாய்கள் குரைப்பது

Page 28
அடங்கும்வரை காத்திருந்தான். எப்போ தனது வலையைப் பார்ப்பது என்ற அங்கலாய்ப்பு அவனுள் அதீதமாகக் காணப்பட்டது.
நாய்கள் குரைப்பது ஓய்ந்ததும் மனைவியை எழுப்பிச் சொல்லிவிட்டுப் போக நினைத்தவன் அவளது ஆழ்ந்த நித்திரையைக் குழப்ப எத்தனிக்கவில்லை. அவள் என்னென்ன கனவுகளில் மூழ்கிக் கிடக்கிறாளோ?
ஆற்றங்கரையைக் கையில் சவளுடன் அண்மித்த வண்ணம் தனக்கு அருகில் கேட்ட வேட்டுக்களால் அதிர்ந்துபோய்க் கையிரண்டையும் மேலே துாக்கியவாறு நின்றான். அருகிலிருந்த பற்றைக்குள்ளிருந்து இராணுவ வீரர்கள் துப்பாக்கியை நீட்டியபடி அவனை நோக்கி வந்தார்கள். ’கொய்த யன்னே ஒய். s என்றொருவன் அதட்டிக்கொண்டிருந்தான். முற்றும் விடியாத கருக்கல் நிலை. தனக்குத் தெரிந்த முகங்கள் ஏதாவது தெரிகிறதாவென மாணிக்கம் தேடினால் ஒருவனையும் அடையாளம் தெரியவில்லை. தனது வீட்டில் இளநீர் குடித்தவர்கள் யாராவது இதில் இருக்கமாட்டார்களா? என
எண்ணினான்.
மாணிக்கத்தின் வலை கட்டப்பட்டிருந்த கண்ணா
மரத்துக்கு நேரே இவை நிகழ்ந்து கொண்டிருந்ததால் அவனது மிதப்புக்கள் முற்றாக
நீரில் அமிழ்ந்திருந்ததையும் அவனுக்கு நல்ல மீன்
பிடிபட்டிருப்பதும் புரிந்துவிட்டது. இராணுவத்திடம்
வலைபோட்ட விடயத்தையும் கூற இயலாது.
எனவே கக்கூசுக்கு என்று எதேச்சையாக ஒரு
பொய் சொன்னான். ”கோ ஐடின்றி” என்ற அடுத்த
கேள்வி அவனை மீண்டும் சங்கடத்திற்குத் தள்ளிற்று.
அவனிடந்தான் வாழ்க்கையில் அடையாள அட்டை
இருந்ததில்லையே. ”தொலைஞ்சுபோச்சு ஐயா, - - - - 33 என்று மீண்டும் பொய் சொன்னான்.
நாஸ்ம்

9
’கொட் டி..?’ என்று இனி னொருவன் மாணிக்கத்தைத் துப்பாக்கிப் பிடியினால் அடிக்கத் தொடங்கினான். இராணுவம் அன்று நேரத்துடன் ஆற்றங்கரைக்கு வந்ததே தீவிரவசுதிகள் ஆற்றைக்கடந்து இரவில் ஊருக்குள் வந்து தங்கள் காரியங்களை நிறைவேற்றி அதே ஆற்றின்வழியாக அதிகாலையில் திரும்பிச் செல்வதாக அவர்களுக்குக் கிடைத்த தகவலின்பேரில்தான் என்பது மாணிக்கத்திற்குத் தெரியவே தெரியாது. எனவே மாணிக்கம் அணுவணுவாகச் சோதிக்கப்பட்டான். ஈற்றில் அவனது இடுப்பில் கட்டியிருந்த கூடு இராணு வத்திற்குக் கிடைத்த ஒரு பெரிய சான்றுப் பொருளாகப் பட்டிருக் க வேணி டும் . ஒருவரையொருவர் பார்த்து ஆமோதித்துக் கொண்டனர்.
இயற்கையும் அவனுக்கெதிராகச் சாட்சியங்கள் பகர்ந்துகொண்டிருக்க கும்பிட்டபடி உயிருக்காக மன் றாடிக் கொண டிருந்தவனுக்கு மிக அண்மையில் துப்பாக்கி வெடித்ததைக் கேட்க மாணிக்கம் உயிருடன் இருக்கவிலலை.
தொடர்ந்து சண்டையயொன்று நடைபெறும் மாயையை ஏற்படுத்த சரமாரியாக வேட்டுக்கள் தீர்க்கப்பட்டன. தூரத்தே கோழிகள் கூவிக் கொண்டிருந்தன. வயிற்றுப் பிழைப்புக்காக வாழ்க்கையுடன் போராடிக் கொண்டிருந்த இன்னுமொரு அப்பாவியின் உதிரத்தைக் குடித்த வெறியில் அடிவானத்துப் பூமி சிவந்து கொண்டிருந்தது.
தன் வாழ்வில் இனி என்றுமே வாராத விடியலை அறியாதவளாய் லெட்சுமி கனவுகளுடன்
காத்திருந்தாள்.
OOO

Page 29
ITL&T606) (905
சாகித்ய விழாவையொட்டி பிரதேச செயலகத்தால் 1997
பண்பாட்டு கலாசாரம் எனப்படுவது யாதென இலக்காக அமைவது பயனுள்ள அறிவினை அவ்வறிவிப்புப் பொக்கிசம் உலகில் நாம் வாழும் சேகரித்து வைக்கப்பட்டு அச்சமூகத்திற்கே விசேட மிகச் சாதாரணமாகக் கூற முடியும்.
“மெதிவ் ஆர்னால்” குறிப்பிடுவது போன்று உயர் ஏற்றுக் கொள்ளலாம். "பீ. எச். பென்டொக் விளக்கியுள்ளார். அவரது கருத்துப்படி மானிட6 கோலமெனக் குறிப்பிடுவார். அக்கருத்துப்படி ம வேறுபட்டு நிற்கும் தன்மையும் சமூகவாழ்வில் பல்( என்பனவும் அகிலத்துவ வாழ்க்கைக் கோலத்து முக்கியமான கூறுகளை மாத்திரம் உள்ளடக்கா செயற்பாடுகளையும் குறிக்க நேரிடும்.
பாடசாலை சமூகத் தேவைக்காக உருவாக்கப்பட் உறுதிசெய்யப்படல் வேண்டும். சமூக நிலை பண்பாட்டியல் சிறப்புகளும், விழுமியங்களும் அடுத் அதற்காக பாடசாலை உறவு முறையும் அதற்கா
எத்தனியாளாயினும் தான்பிறந்த பண்பாட்டுச் சூ சமூகத்தில் உறுப்புரிமை பெறுவதற்கு அச்சமூகத்தி அவ்வாறின்றேல் நீங்கள் அச்சமூகத்திற்குப் ெ ஏற்றுக்கொண்ட இலட்சியம், விழுமியங்கள், உ வழங்கப்படுகின்றன.
பண்பாட்டுப் பரிவர்த்தனையை குறிப்பிட்ட நிறுவ வரையறைப்படுத்த முடியாது. அதேவேளை பணி காணப்படும் தொழிற்பாடாகும். சமூகத்தில் மாறுத கருதும் விழுமியங்களையும், நியமங்களையும் 6 நேரிடும்.
பண்பாட்டுப் பரிவர்த்தனையில் பிரதான கருவிகள் பொதுசனத் தொடர்புசாதனம் முதலானவையாகு மிக முக்கிய இடம் கிடைக்கும். சமூகத்தால்
நாளிலம்
 

நடாத்தப்பட்ட போட்டியில் முதலிடம் பெற்ற கட்டுரை
செல்வன். இ. உதயகுமார், மட்/ வந்தாறுமூலை மகாவித்தியாலயம்
நோக்குவோம். எச்செயற்பாட்டிலும் அடிப்படை இளம் தலைமுறையினரிடம் கையளிப்பதாகும். மூகத்தில் பரம்பரை பரம்பரையாகத் தொடர்ச்சியாகச் மாகக் கையளிக்கப்படுகிறது. இதனைப் பண்பாடென
ந்ததெனக் கருதும் எல்லாவற்றையும் பண்பாடென
பண்பாடென்பதை இரண்டு அர்த்தமுள்ளதாக வியலாளர் அச்சொல்லை அகிலத்து வாழ்க்கைக் னிதர்கள் ஒத்து வாழுதல் மாத்திரமன்றி அவர்கள் வேறு பழக்கவழக்கங்கள், வினாக்கள், கட்டுப்பாடுகள் ள் அடங்குவன. எனவே அது தெரிவுசெய்யப்பட்ட து மனிதனால் கையாளப்படும் சகல பண்பாட்டுச்
- நிறுவனமாதலால் அதன்மூலம் சமூக நிலைப்பாடு )ப்பாடு உறுதிசெய்யப்படுவதற்கான அச்சமூகப் த பரம்பரையினருக்கு அளிக்கப்படல் அவசியமாகும். கப் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளும் உதவுகின்றன.
ழலில் வேறுபட்டு வாழ முடியாது. நீங்கள் வாழும் ற்குரிய பண்பாட்டியல்பினை நீங்கள் பெறவேண்டும். ாருத்தமற்றவராவது நிச்சயம். இவ்வாறு சமூகம் டயர் பண்புகள், இளைய தலைமுறையினருக்கு
னத்திற்கோ அல்லது விஷேட வயதெல்லைக்கோ பாட்டியல் என்பது ஒருவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ல் ஏற்படும்போது அவ்வச் சமூகங்கள் உயர்வாகக் ாழ்நாள் முழுவதும் அச்சமூக உறுப்பினர் மதிக்க
ாக அமைவது வீடு, பாடசாலை சமய, கூட்டுறவுப் ம். அவற்றுள் பாடசாலைக்கு ஐயத்திற்கிடமின்றி ற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விழுமியங்கள், நியமங்கள்

Page 30
சம்பிரதாயபூர்வமாக இருந்துவரும் சிறப்பம்சங்கள் ( அளித்தல். அவ்வடிப்படையில் வழிநடத்தி நடத்தைை
பாடசாலையில் தொழிற்பாடு சம்பந்தமாகக் கருத் எல்லா குடிமகனுக்கும் தேவையான அறிவு மன என்றும் நோக்கங்களை உருவாக்கும் வழிகள் விளக்கம் அளிக்கப்படல் வேண்டும் என்றும் நிறுவனம் என்பதனை விட சமூகக் கூட்டுறவு அணி தலைமுறையினருக்கு பண்பாட்டியல் பரிமாற் தொகுதிகளை வழங்குவதற்குப் பாடசாலை தெளிவாகும்.
அச்சமயம் சமூகத்தில் நிலவும் எதிர்பார்ப்புக்க நம்பிக்கைகள் மாத்திரமன்றி அவற்றின் உண்ை விமர்சன நோக்கில் ஞானத்தை தெளிவு பெற எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அவ்வாறின்றேல் ப6 அர்த்தமற்றதாகிவிடும்.
பண்பாட்டியல் பரிமாற்றத்திற்கான செயற்பாட்டிற் பாடசாலைக் கலைத்திட்டமும் ஒன்றென நாம் க அடங்குவன யாவை எனத் தேடிப்பார்ப்போம். " முறை எதிர்பார்ப்புக்கள் என்பவற்றை கலைத்திட் இக்கருத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தி பாடசாலை மூ எல்லாக் கற்பித்தலையும் வழங்கப்படும் அனுபவ அக்கற்பித்தல் அனுபவம் பாடசாலையிலோ, பாடச மூலமாகவோ வழங்கப்பட முடியும் என்பது அவ கலைத்திட்டம் என்பது மாணவரது உளவியல் ( வளத்திற்கு ஏற்ப பாடசாலையில் வழங்கப்படும்
இக்கருத்துக்கள் யாவற்றையும் சுருக்கமாகக் சம்பந்தமாக பின்வரும் முடிவுக்கு வரமுடியும். அ; அபிலாசைக்காக கற்றலுக்கான வாய்ப்புக்கை இனம் காணலாம். மேலே விளக்கப்பட்ட விடய பல்வேறு பாடவிடயங்களின் தொகுப்பாக மாத்திர முறை, உபகரணங்கள், பாடநூல்கள் ஆகிய 6 பாடசாலைப் பண்பாட்டியல் பரிமாற்றத்திற்கான க அதில் பெரும்பாலும் பாடசாலைக்கு மிக அருகி இருப்பதில்லை. இதுதொடர்பாகச் செல்வாக்குச் கொள்ள முடியும். கலைத்திட்டத்தை உருவா ஏற்படுவதிலும், செல்வாக்குச் செலுத்தும் அம்ச
கலாசாரம், பொருளியல், தத்துவவியல் அல்ல செலுத்துவதை அனுபவ வாயிலாகக் கண்டு கொ6 செல்வாக்குச் செலுத்துமிடத்து தனியாள் விருத்
நாண்ம்

முதலியன சம்பந்தமாகத் தெளிவான விளக்கத்தை )ய உருவாக்கல் பாடசாலை மூலமே நடைபெறும்.
துத் தெரிவிக்கும் "பிகரின்” பாடசாலை மூலமாக ப்பாங்குகள், திறன்கள் வழங்கப்பட வேண்டும் பற்றியும் இறுதி நோக்கம் பற்றியும் அடிப்படை குறிப்பிட்டுள்ளார். அதனால் பாடசாலை ஒரு மைப்பெனில் மிகப்பொருந்தும் சமூகம் இன்றைய றம் செய்யும் முயற்சியில் பரந்த இலக்குத் மூலம் பயிற்சி அளிக்கப்படுகின்றது என்பது
ள், சிந்தனைகள், செயல்கள், கருத்துக்கள், மகள் எடுத்துக்காட்டும் சிறப்புகள் சம்பந்தமாக ச் செய்வதில் அல்லது அதிகரிக்கச் செய்தல் ண்பாட்டியல் பரிமாற்றம் செய்தல் என்பது
கு பாடசாலையில் பயன்படுத்தும் கருவிகளுள் ருதலாம் பாடசாலைக் கலைத்திட்டம் என்பதில் பீ எச் டெலர்” விடய உள்ளடக்கம் கற்பித்தல் டத்தினுள் அடக்கினார். “ஜோன் எப் கேர்டைம்” லம் மாணவருக்கு ஒழுங்குபடுத்தி வழங்கப்படும் ங்களையும் கலைத்திட்டத்தில் உள்ளடக்கினார். ாலைக்கு வெளியிலோ, தனியாகவோ, குழுக்கள் ர் கருத்து. "வோர் விக்” என்பவர் பாடசாலைக் தேவைகள் இடம்பெறும் பண்பாட்டியல் விருத்தி கல்வித் தொழிற்பாடுகள் என விளக்கினார்.
கூறுவதாயின் பாடசாலைக் கலைத்திட்டம் தாவது கலைத்திட்டத்தின் உறுதியான நோக்கம் ள ஏற்படுத்தும் திட்டமிட்ட ஒழுங்குகள் என ங்களின் அடிப்படையில் கலைத்திட்டம் என்பது மன்றி நோக்கங்கள், பாடவிடயங்கள், கற்பித்தல் எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியதாக உள்ளது. ருவியாகக் கலைத்திட்டம் செயற்பட்ட போதிலும் கிலுள்ள சமூகத்திற்குத் தேவையான விடங்கள் செலுத்தும் முக்கிய காரணிகளை கவனத்திற் க்குவதிலும் விருத்தி செய்வதிலும், மாற்றம் ங்களாவன,
து அரசியல் செல்வாக்கு ஆகியன ஆதிக்கம்
ள்ள முடியும். ஒரு புறம் இவ்வாறு சமூகத்தாக்கம் தியை ஏற்படுத்துவதிலும் கலைத் திட்டத்தினை

Page 31
உருவாக்குவோர் கவனம் செலுத்த வேண்டும். அ வேண்டிய கற்றல் அனுபவ இயல்புகளையும்
முதலானவை பற்றிக் கருத்துச் செலுத்த வேண் இடம் பெறும் அளவிற்கு சமூகத் தாக்கத்தினால் செல்வாக்கு அதிகமாகும். சமூகத் தொழிற்பாடு
சமூகத்தில் ஏற்கனவே நிகழும் சிறந்த மரபுகள் ஈடுகொடுக்கும் திறன்களையுடைய தனியா கலைத்திட்டத்தை உருவாக்க நேரிடும் ஓர் உருவாக்குவோன் கவனம் செலுத்த வேண்டிய றேகன் என்பவர் கலைத்திட்ட ஒழுங்கமைப்பு
பொருத்தமான முறையில் தொடர்ச்சியாகச் கற்பிக்கப்படுவதற்கும் சமூகத்தில் நிகழ்வனவற்று கருத்து வெளியிட்டுள்ளார். அதன்படி சமூக
மாற்றமுற்றுத் தற்போதைய நிலையை அடை கலைத்திட்டத்தில் ஏற்படுத்தப்படும் மாற்றம் இ எடுத்துக்காட்டுக்கள் மூலம் தெளிவு படுத்த முடி
சோவியத் ரஷ்யாவிலும் ஒக்டோபர் புரட்சிக்குப்
பொருத்தமான முறையில் பாடசாலை அமைப்பு பெளதீக வளங்களை மிகக் கூடுதலாக அபிவிருத் உள்ள எல்லா உறுப்பிளர்களுக்கும் சம ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டிருக்கின்றது. பொதுக் கலை செயல்படுத்தும் சோவியத் நாட்டுப் பாடசாலைகள் சூழல்கல்வி, புவியியல், இயற்கை விஞ்ஞானம் ே ஆண்டுகளில் ஆசிய நாடுகளிலும் தேசிய விடு மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. 1953ம் ஆண்டுகளில் இடைநிலைக்கல்வியின் முக்கிய பாடத்துறைகள் ச கனிஷ்ட நிலையில் பொதுக்கல்வித் திட்டமும், ! தெரிவுப் பாடங்களும் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன அடிப்படைக்கணிதம் என்பனவும் தெரிவுப் பாடங்க வர்த்தகம், விவசாயம் ஆகிய பாடங்களும் கற்ப
இலங்கையிலும் 10-11ம் வகுப்பு வரை பெ இக்கலைத்திட்டத்தில் பின்வரும் பாடங்கள் உள்ள கணிதம், விஞ்ஞானம், அழகியற்கல்வி, சுகாதார இலங்கையில் 1972இல் அறிமுகப்படுத்தப்ட்ட புதிய வெள்ளை அறிக்கையும் மாற்றமுறும் அரசியல் சூழ் சூழ்நிலைகளுக்கு எடுத்துக் காட்டுகளாகக் கூறலா நாட்டின் தேவை என்பவற்றுக்கேற்ப இளைய தை சுதந்திரத்தின் பின்னர் தேசிய தேவைக்கேற்ப
அபிவிருத்திக்கும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ெ கல்வித்திட்டம் மறுசீரமைக்கப்பட்டு செயல் படுத்த
நாஸ்ம்

து மாத்திரமன்றி தனியாள் ஒருவர் பெற்றுக்கொள்ள அதற்காகப் பாடசாலைகளில் உள்ள வளங்கள் } ஏற்படும். இங்கு பின்னர் குறிப்பிட்ட விடயம் 2ம் பாடசாலைக் கலைத்திட்டத்திற்கு ஏற்படுத்தப்படும்
எப்போதும் மாற்றமுறும் தன்மைக்குரியது.
அழிந்து போகாது மாறும் சமூக நிலைக்கேற்ப ட்களை உருவாக்குவதற்கான பாடசாலைக் இயக்கமும், சமூகத்தில் கலைத்திட்டத்தை பவை பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கும் “வில்லியம்” விரைவாக மாறும் சூழ்நிலைக்கும் தேவைக்கும் செயற்படவேண்டுமென்றும் பாடசாலைகளில் றுக்கிடையே தொடர்பு இருக்க வேண்டும் என்றும் முன்னேற்றத்தோடு கலைத்திட்ட அபிவிருத்தியும் ந்துள்ளது. சமூகத் தாக்கத்திற்குப் பொருத்தமுற இலங்கையைப் போன்றே ஏனைய நாடுகளிலும் QUILD.
பின்னர் அந்நாட்டில் நவீன சமூக அமைப்புக்குப் ம் கலைத்திட்டமும் மாற்றப்பட்டன. கல்வி மனித தி செய்து அதன் உச்சக்கட்டப் பயனை சமூகத்தில் )மாகப் பகிர்ந்தளிக்கக்கூடிய முறையிலும் த்திட்டம் ஒன்றை ஆரம்பக் கல்விநிலை முதலே ளில் ரஷ்யமொழி, இலக்கியம், கணிதம், வரலாறு, போன்ற 12 பாடங்கள் கற்பிக்கப்படுகின்றன. 1960ம் தலை கிடைத்தபின் கலைத்திட்டத்தில் வேகமாக
இந்திய இடைநிலைக் கல்வி ஆணைக்குழு ம்மந்தமாக விளக்கமளித்தது. இதன் அடிப்படையில் சிரேஷ்ட நிலையில் பொதுக்கட்டாய பாடங்களும்,
கட்டாய பாடங்களாக மொழி, சமூகக்கல்வி, ளாக மனிதப்பண்பியல் விஞ்ஞானம், கைத்தொழில், பிக்கப்படும்.
ாதுக்கலைத்திட்டம் நடைமுறையில் உள்ளது. டக்கப்பட்டுள்ளன. சமயம், மொழி, இரண்டாம்மொழி, மும் உடற்கல்வியும், வாழ்க்கைத்திறன்கள் என்பன பாதையும் 1981இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கல்வி நிலைக்கேற்ப கலைத்திட்டத்தில் மாற்றம் ஏற்படுத்தும் ம். 1972 வரை நிலவிய கல்வியமைப்பு சமூகத்தேவை லமுறையினருக்கும் கல்வி வழங்கவில்லை என்றும் மனித வாழ்வின் உச்சப் பயன்பாட்டை தேசிய பறக்கூடியதாக கல்வியை வழங்குவதற்கு புதிய பட்டதாக "எச் எம் மொரடுவகம” குறிப்பிட்டுள்ளார்.

Page 32
அண்மைக்காலத்தில் கல்வி அமைப்பு காலத்து கொண்டுள்ளது. எந்நாட்டிலும் சமூக பொருளாதார சக்தியை உடைய மனித நிபுணத்துவத்தையும் அடைந்துவரும் நாடுகளும் ஏற்றுக் கொண்டுள்ள இடம் பெறுவதால் கல்வி அமைப்பின் ஒரு செயற்ட முயற்சியையும் தொழில் அறிவையும் பெற்றுக் கல்வி மூலம் சீராக்கப் பெற்றதும் சமூக நோக்கி ஒருவனை உருவாக்குவதற்கு உழைப்பு சந்தையி தனியாளினதும் எத்தகைய நிபுணத்துவம் எதிர்பா வேண்டியது அவசியமாகும். "பிலிப்ஸ்கூம்ஸ்” எ6 செயற்பாடு எனவும் பொருளாதாரத்திற்கும் 8 குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இன்று அபிவிருத்தி அடைந்த நாடுகளாகக் கருத ரஷ்யா முதலாம் நாடுகள் துரிதமாக முன்னே அமைப்புகளும் நாட்டின் தேவைக்கு ஒட்டியதாக நாடுகளும் கல்வியைப் பொருளாதார அபிவிருத்திச் முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்துவதற்கான மனித வ6 கல்வியைக் கருதவேண்டுமென இலங்கையி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் கோதாரிக்க அபிவிருத்தியின் முக்கிய வழியெனக் கருத்துத் தெ பொருளியல் அபிவிருத்தியினை ஏற்படுத்தல் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. இக்கருத்தின் அடிப்படைய தொழிற்பயிற்சி, தொழில் முன்னிலைக் கல்வி, வ அழைக்கப்படும் கல்விக்கும், செயல்முறைக் கல் இலங்கையின் கலைத்திட்டத்திலும் காணமுடியும்
பாடசாலைக் கலைத்திட்ட உருவாக்கத்தில் செலுத்துவதனையும் அதில் செல்வாக்குச் செலு ஏற்கனவே விளங்கிக்கொண்டிருப்பீர்கள். இரண்ட நீண்டகாலமாக கல்வி அமைப்பினைத் திட்டமிடு ஆரம்பக் கல்வி வசதிகளிலேயே முக்கிய கவ விருத்தி சம்மந்தமாக புதிய கருத்துக்கள் வெளி பருவத்திற்கும் பொருத்தமான பாடசாலைக் கை முயற்சியும் தனியாள் விருத்திக்கான கொள்கைக
பாடசாலையின் பருவம், ஆரம்பநிலைப் பருவ செயற்படுத்தப்படுவது இவ்வடிப்படையிலாகும். தனி உருவாக்கப்படுகின்றன. மேலும் தனியாள் எவ்வி அதற்கான உள்ளடக்க எல்லைகள் யாவை?
முன்னேற்றத்துடன் நவீனமயப்படுத்தப்படுகின்றன மறுசீரமைப்புக்களில் செயல்படுத்தப்படுவதாக அ
நூரிஸ்ம்

க்கு ஏற்றவகையில் முக்கிய பொறுப்புக்களைக் அபிவிருத்தி நோக்கம் காணப்படும். அவசியமான
உழைப்பையும் உருவாக்குவதை 'அபிவிருத்தி ன. பொருளியல் வளமூலம் கல்விக்கான முதலீடு ாடாக பொருளாதாரத்தை விருத்தி செய்வதற்கான
கொடுத்தலைக் கொள்ளலாம். அதே போன்று ல்ெ சூழல் பொருத்தப்பாடுடையதுமான தனியாள் ல் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யக்கூடிய ஒவ்வொரு ர்க்கப்படுகின்றது. என்பது ஏற்கனவே திட்டமிடப்பட ன்பார் கல்வி செயற்பாடு உள்ளிட்டு வெளியீட்டுச் கலைத்திட்டத்திற்குமிடையே தொடர்புண்டெனக்
தப்படுபவை பெரிய பிரித்தானியா, சீனா, யப்பான், ற்றமடைந்து வருகின்றன. அந்நாடுகளில் கல்வி ச் செயற்பட்டுள்ளன. அபிவிருத்தி அடைந்துவரும் 5கான வழிமுறையாகக் கருதுகின்றன. பொருளியல் ாத்தை முன்னேற்றமுறச் செய்யும் முதலீடாகவே iன் 1972 - 1976 ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தில் கமிசன் அறிக்கையில் (1964/66) கல்வி தேசிய ரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்துடன் உணவு தன்னிறைவு
முதலியனவும் கல்விப் பொறுப்பாகும் என பில் சமாகாலப் பொருளாதாரத் தேவைக்கேற்பத் ாழ்க்கைத்திறன் முதலான பல்வேறு பெயர்களால் விக்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கும் முயற்சிகளை
).
சமூகத்தாக்கம் அடிப்படைச் செல்வாக்குச் லுத்தும் ஏனைய அம்சங்கள் உண்டென்பதையும் ாவது முக்கிய அம்சம் தனியாள் விருத்தியாகும். வோரும், கலைத்திட்டத்தை மறுசீரமைப்போரும் |னம் செலுத்தினர். இப்போது முற்பருவத்தவரது ரிவரத் தொடங்கியுள்ளன. ஒவ்வொரு வளர்ச்சிப் லத்திட்டம் உருவாக்கப்படுவதற்குச் செய்யப்பட்ட ளின் தாக்கத்தின் செல்வாக்கை உறுதிப்படுத்தும்.
ம் ஆகியவற்றுக்கு ஒன்றியைந்த பாடவிதானம் பாள் அபிவிருத்தி சம்மந்தமாகப் புதிய கணிப்பீடுகள் ாறு கற்கிறான்? கற்பதின் இயல்பு எத்தகையது? முதலாம் அம்சங்கள் சமூகத்தின் அத்தகைய அத்தகைய நவீனமயப்படுத்தல் கலைத்திட்ட |றிய முடியும்.

Page 33
இத்தகைய தாக்கத்திற்குப் பொருத்தமான முறை சமூகத்திற்குப் பொருத்தமான நோக்கு ஒருங்கில் உருவாக்கப்பட்டது. இத்தகைய கலைத்திட்டத்ை நிறைவேற்றப்பட வேண்டுமென எதிர்பார்க்கப் அவையாவன மூத்த பரம்பரையினால் ஏற்றுக்ே பரம்பரைக்கு வழங்குதல் சமூக மனப்பாங்குகளைய அத்தகைய நோக்கங்களை நிறைவேற்றுவதற்கு மேலதிகமாக ஒவ்வொரு பாடசாலைச் சூழலுக்கும் பலர் கருத்துத் தெரிவித்துள்ளனர். பெருமளவு கல்விக் கலைத்திட்டத்தில் உள்ளடங்கியுள்ளது கல்வியுடன் சனத்தொகைக் கல்வியையும் அறிமுக அவசியத்தைச் சிறுபருவம் முதலே பிள்ை மேற்கொள்ளப்படுகின்றது. இலங்கையின் பிரதான { செய்த சேவைகள் என்பவற்றைத் தெளிவுபடுத்து பாரம்பரியம் பற்றி மாணவர்கள் மத்தியில முயற்சிக்கப்படுகின்றது.
பாடசாலைக் கலாசார விழுமியங்களைப் பேணிப் சமூகத்தில் பின்பற்றுவதற்கு சந்தர்ப்பம் கிடைப் கலாசாரமும் இணைந்ததாகவே வளர்ச்சியடைகின் கலாசாரமின்றி சமயமும் பொருந்தக்கூடிய நிலையி அவர்கள் தனது கல்விச் சிந்தனையின்மூலம் தெ பாடத்தின்மூலம் பிள்ளைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்
காலையிலும் மாலையிலும் பாடசாலை ஆரம் சமயச்சார்பான செயற்பாடுகள் இடம்பெறும். சில அப்பாடசாலைச் சமயத்திற்கு இணக்கமான சமய வேறுசில சமயங்களைச் சேர்ந்தோர் சிறு தொ6 அவர்களது சமயத்தைப் பின்பற்றுவதில் இப்பாடச வேண்டியுள்ளது. அவ்வாறு நடைபெற்றாலும் 6 தொடர்பான செயற்பாடுகளில் ஒழுக்க முறையொ மூத்தோரை மதித்தல் தீயபழக்க நீக்கம் பொய் ! மதிக்கப்படும் ஒழுக்கங்களும் பாடசாலையில் இ கொள்ளப்பட்டு செயற்படுத்தப்பட முயற்சிக்கப்படு
இவ்வாறு சமூகத்தினுள் இயங்கும் சிறு அங்கம மூலம் பண்பாட்டுப் பரிவர்த்தனைச் சிறு நிறுவனம சம்பிரதாயம் என்பன உள்ளடங்கிய ஒழுக்கவியல் கருவிகளாக அமைகின்றன எனலாம்.

பில் உருவாக்கப்படும் பாடசாலைக் கலைத்திட்டம் )ணந்த கற்பித்தல்முறை மதிப்பீட்டு முறைகளால் த நடைமுறைப்படுத்துவதன்மூலம் பாடசாலையில் டும். அடிப்படை செயற்பாடுகள் இரண்டாகும். \காள்ளப்பட்ட அறிவுச் செல்வங்களை இளைய பும், வாழ்க்கைத்திறன்களையும் பெற்றுக் கொடுத்தல்
செயற்படுத்தப்படும் கல்விக் கலைத்திட்டத்திற்கு விசேடமாக கலைத்திட்டம் செயற்படுத்தப்படுவதாக
ஒழுக்க விழுமியங்களும் சாஸ்திரிய அதாவது ஓர் எடுத்துக்காட்டாக இலங்கையில் சமூகக் ப்படுத்துவதன்மூலம் சனத்தொகைக் கட்டுப்பாட்டின் ளகளின் சிந்தனையில் இடுவதற்கு முயற்சி இராசதானிகள் அங்கு ஆட்சிசெய்து சமயங்களுக்குச் தும் சமூகக்கல்விப்பாடம் மூலம் தேசிய கலாசார ) பொருத்தமான அறிவினை வளர்ப்பதற்கு
பாதுகாக்கும் நிறுவனமாகக் கருதப்படுவதாயினும் பது அரிது. எல்லாச் சமூகங்களிலும் சமயமும், றன. எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் சமயமின்றி கலாசாரமும்; ல் கற்பிக்க முடியாதென கலாநிதி. ஹென்றிவீரசிங்க நளிவுபடுத்தியுள்ளார். சமய ஒழுக்கம் ஒரு விசேட தப்படுகிறது.
பம்பிக்கும் போதும் முடிவடையும்போதும்விசேட தனிப்பட்ட பாடசாலைகளில் அனுமதிக்கப்படுவோர் ச் சார்புடைய பெற்றோரது பிள்ளைகள் மாத்திரமே கையினர் இப்பாடசாலைகளில் சேர்க்கப்பட்டாலும் ாலைகளில் பெரும் கட்டுப்பாடுகளை எதிர்நோக்க ால்லாப் பாடசாலைகளிலும் இடம்பெறும் சமயம் 'ன்று இருப்பதனைக் காண முடியும். அதேபோன்று சொல்லாமை முதலானவையும் சமயங்கள் மூலம் இடம்பெறும் பல்வேறு சம்பிரதாயங்களும் ஏற்றுக் }கின்றது.
ான பாடசாலை தனது திட்டமிட்ட செயற்பாடுகள் ாகின்றது. கல்விக் கலைத்திட்டம் சமய இணக்கம், கலைத்திட்டம் போன்றன அதற்கு காரணிகளான

Page 34
ப்பு aona ●
கால வெள்ளத்தாற் கரையாத் தனிச் - ெ ஞால வளர்ச்சியெ ஞான வளர்ச்சியெ கோல மமைத்துக் குண - மமைத்துக் போலும் ஒளிர்ந்து பொலிவது - நற
அஞ்சற் கோல் - டே அடுத்தடுத்த தலைமு நெஞ்சத் துயிராய நினைவாய் நிகழ் விஞ்சி விரிந்து வித்தாய் மரமாகி
துஞ்சா துயிர்வ தொண்மை யுடை
கலையைத் தொடுத் சரமாம் கலாசாரம்
மலையொத்து நீ மனிதத் துவந் - நிலையுற்ற செம்மை நெறியிற் தடங் - க விலையைப் புட
விளக்கும் விளக்
வெண்ணெய்த் திரட யெனவே வெளிப்பட் எணர்ணத்தை, வ இதயக் கணிவை மண்ணத் தனைமா, குலமும் மருவி -
வண்ணத்துக் ே வளர்க கலாசார
 

~ அண்ணதாசன் ~
சொத்தாய் ாடும் ாடும்
குன்றிமணி
/ * கலையன்றோ!
ாலே p60оријkй
வாகி
ழும் -த் - தஃ
தன்னை
காப்பாய்
கி. துரைராசசிங்கம் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்.

Page 35
சிவதொண்டனர் நிலையக் கால்கே
யோக சுவாமிகள் ஞானத்தின் திருவுருவாய் அப்பெரியாருக்கு உலகில் ஒரேயொரு வேலைே பக்குவர்க்குப் பயிற்றுவது. இப்பணியினைக் கொழு சென்றும் பல்லாண்டுகளாகப் புரிந்தனர். தாம் முன்னர் தமக் குப் பின்னரும் தம்மை
தனையுணரறிவுறுதலைப்படுதல் வேண்டுமெனத் திரு யாழ்ப்பாணத்து வண்ணார்பண்ணையிலே ‘சிவதெ மலர்ந்தது. வடக்கிற் போலவே கிழக்கிலும் த சுவாமிகள் சித்தத்தில் வைத்தது எமது பாக்கிய சிவதொண்டன் நிலையமாக உதித்தது. சித்தாணி செய்தபோது சில நாட்கள் தங்கியிருந்த திருப்தியா சித்தாண்டி சித்திரவேற் பெருமானும் அவ திருவடிக்கலப்புறுவதற்குச் சிறிது காலத்திற்கு ( கூறிக்கொண்டிருந்தார். “சித்தாண்டியோ? சிற்றான சிற்றாண்டி’ எனத் தன்னிலையில் முணுமுணுத்துச் 'நீங்கள் சித்தாண்டிக்குச் செல்லுங்கள்; அங்கு சமயம் கூறினார். சுவாமிகள் திருவடிக் கலப்புற் செங்கலடி சிவதொண்டன் நிலையக் கால்கோள் சுவாமிகளது திருவடிக் கலப்புப் பற்றிய அறிவித் விழா பற்றிய அறிவித்தலையும் ஏந்திவந்த சிவெ அடியாரெவரும் சுவாமிகள் தாம் போர்த்தியிரு சொல்லிய வண்ணமே சித்தாண்டி செங்கலடி சிவ நிலைபெறச் செய்தனரோ எனச் சிந்தை செய்தல்
சிவதொண்டனர் நிலையக் குறிக்கே
“சிவதொண்டன் நிலையத்திற் சேரீர் தியானஞ் செய்துகடைத் தேறீர்
மெளன மாயிருந் திளைப்பாறிர் மந்திரமிது வெனக் குறியீர்” - நற்சிந்த
இத்திருவாய் மொழியிலே சிவதொண்டன் நிலை
நூரிஸ்ம்
 

-சிறுதொண்டன்
ாள் - செங்கலழ
நடமாடிய ஒரு தேசிகமூர்த்தி. தன்னை அறிந்த ய இருந்தது. அது தன்னையறியும் வித்தையைப் ம்புத்துறைக் கொட்டிலிலுறைந்ததும், நாடெங்கும் திருவடிக் கலப்புறுதற்குப் பத்து ஆண்டுகளின் நம்பினோர் தட்டுக் கெட்டுப் போகாது’ நவுளம் பற்றினராதல் வேண்டும். அவரது திருவுளம் நாண்டன் நிலையம்’ எனும் ஞானப்பண்ணையாக மது சாந்நித்தியம் நின்றுநிலவ வேண்டுமெனச் |மே. சுவாமிகளது சித்தம் சித்தாண்டி-செங்கலடி ாடிப்பதி சுவாமிகள் முன்னர் கதிர்காம யாத்திரை கும். நல்லூர் சோதிப்பிரகாச வேலவரைப்போலவே ர் சிந்தையிற் குடிகொண்டிருந்தார். அவர் முன்னர் சித்தாண்டி, சிற்றாண்டி என அடிக்கடி ண்டியோ? சித்து ஆண்டி சித்தாண்டி, சிறு ஆண்டி க் கொண்டிருந்தார். தமது வழியடியாரொருவரிடம் நான் வருவதாகச் சொல்லுங்கள்” என்று ஒரு ற அதே திங்களில் (1964 பங்குனி) சித்தாண்டிநிகழ்ந்தமை ஒரு வியத்தகு இயைபேயாகும். தலையும் சிவதொண்டன் நிலையக் கால்கோள் தாண்டன் இதழை (மலர் 31, இதழ் 4) நோக்கும் ந்த மானிடச் சட்டையை உகுத்துவிட்டுத் தாம் தொண்டன் நிலையத்தில் தமது சாந்நித்தியத்தை b இயல்பேயாகும்.
fТ6ї
பக் குறிக்கோள் தெளிவாக உள்ளது.

Page 36
மெளனமாயிருந்து, வெய்ய புவிபார்த்திருந்த இளைப்பி கடவுளைப் பார்த்து உபசாந்தமுறுவதே சிவதொ: தன்னைத் தன்னாலறியும் ஞானதானமே சிவெ தானமாகும். சிவதொண்டன் ஒர் பசிப்பிணி மருத்து அநாதரவான சிறுவர்க்கு உண்டியும், உறையுளு இத்தரும கைங்கரியங்களிலும் ஞானதானமே த
சிவதொண்டன் நிலைய அமைப்பு
சிவதொண்டன் நிலையம் இடமகன்ற நிலப்பரப் பலாவும், வன்னியும், கொன்றையும், சண்பகரு தென்னையும், பனையும் செழித்தோங்கி வளர்ந்தி தண்ணென்றிருப்பது. தண்ணென்ற இயற்கை பண்டைக்காலத்து முனிவர் உறைந்த தபோவனத்ை போன்று புதுப்பொலிவு பெற்றொளிர்வது; இத்தபோ பெருமக்களும் ஒளிர உயர்ந்தோங்கி நிற்பது மேல்மாடி தியான மண்டபமாகும். தியான மண்டட திருவடி என்பது அண்டசராசரங்களும், தேவரும், திருவள்ளுவர் தம் கடவுள் வாழ்த்திலே மாண வணக்கம் கூறுவது பலரும் அறிந்ததே. திருவடி வந்த வழிபாடாகும். மணிவாசக சுவாமிகளை அ குருந்த நிழலில் பரமாசிரியராக எழுந்தருளியிருந்த அப்பீடிகையிலே திருவடி பிரதிட்டை செய்து அத்தி அருளிச் செய்தனர். முன்னொருபோது திருப்பெரு வழிபாட்டை உணர்த்திய பரமசிவனாரே இந்நாளிற் திருவடி வழிபாட்டை மலர்ச்சியுறச் செய்தனரெ அமைந்திருப்பது புராண மண்டபம். புராண மண்டட செய்யப்பெற்றிருக்கின்றது. புராணமண்டபத்திலே செய்வதற்கு ஆயத்தப்படுத்தவல்ல பாடலும் படிப் அமைந்திருக்கும் நூல் நிலையம் அரியதோர் (
நித்திய பூசை
நாடோறும் காலையிலும் மாலையிலும் புராண மண் பூசை நிகழும். தியான மண்டபத்தில் நிகழும் பூ சாயங்காலப் பூசையின்போது தெரிந்தெடுத்த பா விநாயகரகவல், சம்பந்தப் பெருமான் அருளிய தி அருளிய அல்லற்பிறவி அறுக்கும் சிவபுர் அடிசேர்ஞானத்தினின்றும் அருளிய எங்கள் குருநா நாளுக்குரிய பகுதி, திங்கள் வணக்கம், கிழை என்றவாறாக அமையும் இப்பாடல்கள் முழுை இப்பாடல்களில் ஈடுபாடு கொண்ட அன்பர்கள் த நாள்வாய்ப்பாராயணமாகவும் இவற்றைக் கொள்
நூரிஸ்ம்

ன் நீங்கி, உள்ளகத்து நாயகனாரை கூட இருக்கும் ண்டன் நிலையக் குறிக்கோள் ஆகும். அ.தாவது தாண்டன் நிலையம் வழங்கும் முதன்மையான துவன் போன்று அன்னதானம் அளிப்பவனாயினும், ம் கொடுத்து வித்தியாதானம் அளிப்பவனாயினும் லையானதென்னும் உறுதியில் சற்றும் தளரான்.
பில் (நாலு ஏக்கர்) அமைந்திருக்கிறது. மாவும், மும், நாகமும், நெல்லியும், உருத்திராக்கமும், ருக்கும் வெயில் நுழைவறியாப் பொதும்பரினாலே யாலும், பறவைகளின் தீங்குரலிசையினாலும் தை நினைவூட்டுவது. மலர்தலையுலகத்தியற்கையே ாவனத்தின் மத்தியில் ஒமெனும் தாரகமும்; நால்வர் சிவதொண்டன் நிலையக் கோயில். கோயிலின் பத்திலே திருவடி பிரதிட்டை செய்யப்பட்டிருக்கிறது. மூவரும் முளைத்தற்கு இடமான முதற்பொருளாம். டி, நற்றாள் என்றவண்ணம் பலகாலும் திருவடி வழிபாடு ஞானியரால் என்றும் கொண்டாடப்பட்டு பூட்கொள்ளுதற் பொருட்டுத் திருப்பெருந்துறையிற் சிவபிரான் அக்குருந்தடியில் ஒர் பதுமயிடிகையியற்றி திருவடியைத் தாமாகவே கண்டு வழிபாடாற்றுமாறே ந்துறையில் பரமாசாரியராக எழுந்தருளித் திருவடி கொழும்புத்துறையில் யோக குருவாக எழுந்தருளித் னலே தகுவதாகும். தியான மண்டபத்தின் கீழே த்திலே யோக சுவாமிகளது திருவுருவம் பிரதிட்டை தியான மண்டபத்தில் மெளனமாயிருந்து தியானஞ் பும் நிகழும். புராண மண்டபத்தின் ஒரு பகுதியிலே ஞானக்களஞ்சியமாகும்.
டபம், தியான மண்டபம் என்னும் இரு இடங்களிலும் சை மெளன பூசையாகும். புராண மண்டபத்திலே டல்கள் ஒதப்பெறும். ஒளவையார் அருளிச் செய்த ருவெழுகூற்றிருக்கை, மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் ராணம், யோக சுவாமிகள் யானெனதற்று ாதன் பதிகம், நற்சிந்தனைத் திருநூலின் அன்றைய ம வணக்கம் சிவசிவ மந்திரம், காப்பு, மங்களம் மயான வழிபாட்டு அம்சங்கள் பொருந்தியென. மது இல்லங்களில் இறைவழிபாடு செய்தற்குகந்த கின்றனர்.

Page 37
விழாக்கள்
ஆருத்திரா அபிடேகம், மகா சிவராத்திரிவிரதம், க ஐந்துமே சிவதொண்டன் நிலையத்திற் கொ6 சிவதொண்டன் நிலையத்து மெளனமெனும் மா நிகழ்வன. இவ்விழாக்களின்போது திருவடியைப் புரா அபிடேக ஆராதனை இயற்றப்படும். இவ்வபிடே செல்வர்கள் அர்ச்சனைக்கென்று குழைத்த சொ தூய்மையும், ஒழுங்கும், அமைதியும், செப்பமும், நீ சமய விழாக்களின் நடைமுறைகளை நன்கு தெரி
ஆயிலிய பூசை
திங்கள் தோறும் சிவயோக சுவாமிகள் திருவடிக் நிகழும். இவ்வாயிலிய பூசையின்போது சுவாமிகள் ’குருத்தோத்திர மாலை'யில் உள்ள பாடல்களை
தம்மை ஆளாக்கிய தமது குருபரனிடத்துக்கொ பாடல்களை ஓதி குருபத்தி கொள்வது பெரும் (
ஆச்சிரம வாழ்வு
ஆச்சிரம வாழ்வு என்பதன் பொருளை விளங்கி சும்மா இருத்தல என சிவதொண்டர் கூறுவர். அ. எப்பொழுதும் சும்மா இருத்தலே ஆச்சிரம வாழ் இருவாரங்களுக்கு ஒருமுறை ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று காலைப் பொழுதிலே அன்பர்கள் சிறிது பின்னர் காலை 9.00 மணியளவில் ஆரம்பமாகும் பெரியார் ஏதேனும் ஓர் ஞான நூலைத் துணைகொ6 பாடலைக் காப்பாக ஒதிப் பாடங்கேட்கும் அடி வேளையாகவே கொள்வர். நண்பகல் வரை தொ ஒரு கருமமாக அன்றி ஓர் அனுபவ நிலையாக நூல்கள் எவையாயினும், சும்மா இருக்கும் சூ அவற்றில் அமைந்து கிடப்பதை அன்பர்கள் அனு நிலையத்தினின்று விரும்பிய புத்தகத்தைப் பெற் இருப்பதிலோ, மரப்பொதும்பரில் நற்சிந்தனை ெ
செய்வதிலோ நாட்கழிப்பர். இவ்வண்ணமாகக் கழி
நூரிஸ்ம்

ால்கோள் விழா, திருவடிபூசை, குருபூசை என்னும் ண்டாடப்படும் விழாக்களாகும். இவ்விழாக்கள் சிலோசைக்கு இசைவான எளிமைத்தன்மையுடன் ண மண்டபத்துக்கு எழுந்தருளுவித்து திவ்வியமான க ஆராதனையின்போது அடியார்கள் அனுபூதிச் ல்மாலைகளை மனமுருகி ஒதிக் கொண்டிருப்பர். |றைவும் பொருந்த அநுட்டிக்கப்படும் இவ்விழாக்கள்
ந்திராதவருக்கு நல்ல திசைகாட்டியாக அமைவன.
கலப்பற்ற ஆயிலிய நாளிலே திவ்வியமான பூசை அருளிய "நற்சிந்தனை”யினின்றும் தொகுக்க்கப்பட்ட அன்பர்கள் ஓதி ஆனந்தமுறுவர். யோக சுவாமிகள் ண்ட அளவிலா அன்பாற் பொழிந்த இவ்வமுதப் பேறே.
க் கொள்ளும் வகையில் ஆச்சிரம வாழ்வு அல்லது தாவது எப்பொழுதும் வேலை செய்து கொண்டு வு. இவ்வுண்மையைப் பயில்வதற்குரிய களமாக களில் நிகழும் ஆச்சிரம வாழ்வு அமைகின்றது.
நேரம் தம்மால் இயன்ற தொண்டுகள் புரிவர். b 'வகுப்பிலே’ கலந்து கொள்வர். நிலையத்துப் ண்ைடு வகுப்பினை நடாத்துவார். ”எங்கள் குருநாதன்' யவரனைவரும் அதனையொரு ஞான பூசனை டரும் அவ்வகுப்பு வெறுமனே விடயம் சேகரிக்கும்
அமையும். அவ்வகுப்பிலே துணைக்கொள்ளும் ட்சத்தைத் தொட்டுநிற்கவல்ல விளக்கங்கள் பல பவிப்பர். நண்பகலில் அமுது செய்தபின்னர் நால் று வாசிப்பதிலோ, தியான மண்டபத்தில் ‘சும்மா சய்தவாறே உலாவுவதிலோ, ஏதேனும் சேவகம் பும் ஆச்சிரம நாட்கள் பாக்கியமுற்ற நாட்களாகும்.

Page 38
U^*Uт6рды0
யோக சுவாமிகளது உத்தம சீடர்களின் கண்காணி நிலையத்துப் பெரும்பேறே. யோக சுவாமிகளோடு ச பூரணமாக அர்ப்பணித்து அதன் பயனாய் சுவா முதலில் சந்தசுவாமிகள் பொறுப்பாளராய் இருந்தா சமூகசேவை அம்சத்தை செப்பமுற வளர்த்தெடுத்த ஒ கனிந்த அப்பெரியார் ஒரு தசாப்த காலத்துக்கு டே அவர் இங்கிலாந்து சென்றபின்னரும் சுவாமியின் ட அருளிய அருள்மொழிகளில் சிலவற்றைத் திரட் எனும் பெயரில் வெளியிட்ட ஆங்கில நூல் இங்கிலா ஞான நாட்டம் கொண்டோரிடம் பெரும் மதிப்பின சென்றபின்னர் யாழ்ப்பாணம் சிவதொண்டர் நிலை கண்காணிப்பைப் பெற்றதும் செங்கலடி சிவதொ உணர்த்திய உண்மையின் விளக்கமாகத் திகழும் இ உண்மை விளக்கம் செய்பவர்கள். குருநெறிச் செ
நூல் வெளியீடு
யோக சுவாமிகள், சிவதொண்டன் நிலையத்தை
(1935) சிவதொண்டன் ஏட்டைத் தொடங்கினர். இச் இன்றி வெளிவரும் ஞானமணிப்பூடணமாகும். அணி அச்சகங்கள் இயங்க முடியாத நிலை ஏற்பட்டபோது குருபரன் அருள்பாலித்தனர். நெருக்கடிமிக்க இச்சூ வாழ்க்கையும் வழிகாட்டுதலும், தாயுமானசு தியானகாலச்சிந்தனை, யோக சுவாமிகள் அருள்மெ திருவாசகம் ஆகிய நூல்கள் பலவற்றையும் சிவ
சைவ திருமுறைப் போட்டி
சிறுவர்களிடையே சமய அறிவை விருத்திசெய்யும் பாடசாலைகளுக்கிடையே சைவத் திருமுறைப் ே நிலையத்து ஒரு நடவடிக்கையாகும். இதன்பொருட சிவதொண்டன் நிலையம் வெளியிட்டது. கடந்த சி ஒட்டிய கட்டுரைப் போட்டி ஒன்றையும் அகில இ
தாள மேளமில்லாது தான்வளரும்
யோக சுவாமிகள் தமது வழியடியாரிடம் 'பிரசங் நிலையைத்தில் அமைதியாகத் தியானம் செய்து ஆதலினாலே சிவதொண்டன் நிலையம் பிரசார உலகின் உண்மையான புரவலர்’ என்பதே சுவ தொண்டன்’ என்பது சிவதொண்டனின் தாரகம்.
நூரிஸ்ம்

ப்பினைப் பெற்றுள்ளமை செங்கலடி சிவதொண்டன் கூடிவாழ்ந்த இப்பெரியார்கள் தம்மைச் சுவாமிகளிடம் மிகளைத் தாமாகக் கொண்ட பாக்கியவான்கள். ர். அவர் ஒரு கண்ணியமான பெரியார். சமயத்தின் ரு பாரம்பரியத்தில் ஊறியவர். சேவை உணர்ச்சியில் )லாக சிவதொண்டன் நிலையத்தில் பணிபுரிந்தார். னியையே செய்து வருகின்றார். அவர் சுவாமிகள் 9. Positive Thoughts For Daily Meditation து, அவுஸ்திரேலியா, கனடா ஆகிய நாடுகளிலுள்ள னப் பெற்றுள்ளது. சந்த சுவாமிகள் இங்கிலாந்து யத்துப் பொறுப்பாளராகப் பணிசெய்த பெரியாரின் ண்டன் நிலையத்துப் பேறே. யோக சுவாமிகள் இப்பெரியோர்கள் எளிதாய் எவர்க்கும் இன்னுரைகூறி சல்லும் சிவதொண்டன் நிலையத்தில், வேண்டுதல்
பிரிக்க முடியாத ஓர் அம்சமே.
நிறுவுவதற்கு இரு தசாப்தங்களுக்கு முன்னரேயே -செந்தமிழ் ஆங்கிலத் திங்கள் ஏடு தளர்ச்சியேதும் மைக்காலத்து யுத்தச் சூழலில் யாழ்ப்பாணத்திலே மட்டகளப்பிலிருந்து சிவதொண்டன் ஏடு வெளியாகக் ழலிலே சிவதொண்டன் இதழுடன் யோக சுவாமிகள் வாமிகள் திருப்பாடல், நமச்சிவாய மாலை, ாழிகள், சண்முக கவசம், முருகன் திருப்பாடற்றிரட்டு, தொண்டன் வெளியீடு செய்திருக்கின்றது.
பொருட்டு ஆண்டுதோறும் மட்டக்களப்பு மாவட்டப் பாட்டியை நடாத்துவது செங்கலடி சிவதொண்டன் ட்டு சைவத் திருமுறைத் திரட்டு நூல்கள் இரண்டை iல ஆண்டுகளாக யோக சுவாமிகள் குருபூசையை லங்கை ரீதியாக நடாத்தி வருகின்றது.
தொண்டன்
கம் எதற்கும் செல்ல வேண்டாம்; சிவதொண்டன் கொண்டிரு, அது எங்கும் பரவும் எனக் கூறினார். ம் எதுவும் செய்வதில்லை. "சும்மா இருப்பவரே ாமி வாக்கு. ‘தாளமேளமில்லாமல் தான்வளரும்

Page 39
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
திரு. சி. சாமித்தம்பி - அதிபர், மட்
சோழ நாட்டில் காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் கன வந்தான். அரசவை ஆடலழகியான மாதவியின் இழக்கின்றான். கண்ணகியோடு பாண்டிநாடு 6 சென்ற இடத்தில் வஞ்சனையால் கள்வன் எனக் கு
கணவன் இறந்த செய்தி கேட்டுக் கண்ணகி து நாடினாள். உண்மையை உணர்ந்த பாண்டிய உயிர் துறக்கின்றான். கண்ணகி தெய்வாம்சம் ெ எரிக்கத் தொடங்கியது. வெம்மை தாங்க முடிய இவ்விடயம் நாலாதிசையும் பரவுகின்றது.
கண்ணகி மதுரைமாநகரை எரித்து சேரநாடு ே செய்வதறியாது இடைச்சேரியில் கூடுகின்றனர். அ தணிப்பதற்காக உபாயத்தை மக்களுக்கு எடுத்து
இடைச்சேரியில் இருந்த மக்கள் வடபுறமிருந்தோ என்றும் பிரித்து மஞ்சள் கொம்பு முறித்து அம்ப இதனால் அம்மன் கோபம் தணிந்து அருள்பால அம்மன் காவியம், திருக்குளிர்த்திப் பாடல் எனவு பாடல்கள் பக்திப் பரவசமூட்டுவதாய் அமைந்து செழித்து, மாடு கன்றுகள் பெருகியதாலும், ம வாழ்கின்ற சித்தாண்டி, வந்தாறுமூலை கிராமங் விளையாட்டாக நடத்திக்கொண்டு வருகின்றனர்.
தமது பிரதேசத்தில் குடியேறியவர்களில் தந்தை தந்தை தென்சேரியாய் இருந்தால் மக்கள் ெ மக்கள் மச்சாள் முறையை உடையவர்களை ம குடும்பத்தில் தந்தையும் மக்களும் ஒரு வாரL இருப்பதும் உண்டு.
கொம்பு முறிப்பு நாலாதிசையும் பரவலாயிற்று.
விழா எடுக்கலாயினர். ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் த இருந்தாரோ அதை அவருடைய பிள்ளைகள் பி
நாஸ்ம்
 

msSEE
l
ளையாட்ரு
. sa -
சித்தாண்டி பூணீஇ.கி. வித், சித்தாண்டி
*ணகியை மணந்து கோவலன் இல்லறம் நடத்தி
அழகில் மயங்கி தனது செல்வங்கள் எல்லாம் பருகின்றான். கண்ணகியின் காற்சிலம்பு விற்கச் ற்றம் சுமத்தப்பட்டு சிரச்சேதம் செய்யப்படுகின்றான்.
துடித்தாள். நியாயம் கேட்க பாண்டிய அரசசபை மன்னன் குற்றம் இழைத்துவிட்டேன் எனக் கூறி பெறுகின்றாள். அவளின் கோபம் மதுரைமாநகரை ாத மக்கள் அல்லோல கல்லோலப் படுகின்றனர்.
நாக்கிச் செல்கின்றாள். விடயம் அறிந்த மக்கள் ங்கு கண்ணபிரான் தோன்றி கண்ணகியின் கோபம் துரைத்தார்.
ர் வடசேரி என்றும், தென்புறமிருந்தோர் தென்சேரி Dனுக்கு வெற்றி என்று ஆடல் பாடல் செய்தனர். த்ெதாள் எனவும்; இதன்படி பாடப்பட்ட பாடல்கள் பும்; இன்றும் அழைக்கப்பட்டு வருகின்றது. இந்தப் து வெப்பம் நீங்கி மழைபெய்து புல் நிலங்கள் ாடு வளர்ப்போர், பயிர் செய்வோர் அதிகமாக களில் இன்றும் இவ்விழையாட்டினைப் பருவகால
வழியில் சேரி (வாரம்) பிரித்துக் கொள்கின்றனர். தன்சேரியாய் இருப்பர். இங்கு ஏலவே வாழ்ந்த ாற்றுச் சேரிகளில் பிரிக்கப்பட்டனர். இதனால் ஒரு ாய் (சேரி) இருக்கத் தாய் மாற்றுச் சேரியில்
இங்கு மக்கள் வடசேரி, தென்சேரி எனப் பிரிந்து ந்தை என்ன பகுதியைச் சார்ந்தவராக (வாரத்தை) ன்பற்றி மரபுவழியாக வரலாயிற்று.

Page 40
இவ்வாறு மக்களிடையே மேற்கொள்ளப்பட்ட கொம் வெற்றி தேடித்தரும் ஒன்றாகவே அமைந்து வி தம்மிடையே ஏற்படுத்திக்கொண்ட இணக்க விை முறிப்பர். இங்கு தென்சேரிப் பகுதியினரின் ெ அதாவது அம்மனுக்கு வெற்றி என்று மஞ்சள் பாடப்படுகிறது. இவ்வாறு உருவான இவ்வழிபா காலத்தில் வெம்மையை தவிர்ப்பதற்காக மழை(
இவ்விழா இலங்கையை ஆட்சிசெய்த கயபாகு இருந்து இலங்கைக்கு கயபாகு மன்னனால் கெ இயம்புகின்றன. தமிழ் பகுதிகளில் கண்ணகைய பத்தினித்தெய்யோ வழிபாடாகவும் வலுப்பெற்று
கொம்பு முறிப்பு விழாச் செயற்பாடுகள்
01. கொம்பு நேர்த்தி செய்தல்; 02. கொம்பு சம அளவுள்ளதாகத் தெரிவு செL 03. தேங்காய் அடித்தல்; 04. ஏடகம் (தேர் அமைத்தல்) கட்டுதல்; 05. ஊர்வலம் மேற்கொள்ளல்; 06. வாரம் பிரித்தல்;
07. கொம்பு வரிதல்; 08. கொம்பு எழுந்தருளி வரலும், சபைப்புக் க 09. கொம்பு பூட்டுதல், அடை கட்டுதல், கடை 10. செவ்வாய் குற்றி நடல் - வடம் கட்டல்; 11. கொம்பு தாய் மரத்திலும் - செவ்வாய் குற் 12. கொம்பு முறியும்வரை இழுத்தல்; 13. வசை பாடல்; 14. அம்மனுக்கு வெற்றி சொல்லலும், பால் ெ 15. குளிர்த்தி பாடி விழாவை முடிவுக்குக் கொ
விழா ஆரம்பம்
இலையுதிர்காலப் பகுதிகளில் மழை வலு குறை இவ்வேளையில் வெம்மை தணிவதற்கான மழைவே பெரும்போகத்தின் விதைப்புக் காலமாக இருக்கு இது அடங்குகின்றன. மழை குறைவாக இவ்ே பரந்திருக்கும். இவ்வெம்மையைப் போக்கி குளிர் ஏற்படுத்தப்படும் ஒரு விழாவாக இது அமைகின்ற
நூரிஸ்ம்

பு முறிப்பு விழாவின் முடிவு பத்தினித் தெய்வத்திற்கு டுகின்றன. இரு பகுதியினராகப் பிரிந்த மக்கள் ாவாக சம அளவான இரு கொம்புகளை எடுத்து காம்பு முறிந்தாலும் ஈற்றில் தென்சேரியாருக்கு கொம்பு முறித்தபிற்பாடே பால்பொங்கி குளிர்த்தி
டு காலவரையில் பலதிக்கும் பரவி இலையுதிர் வண்டி இயற்றும் வழிபாடாக திகழலாயிற்று.
மன்னன் காலத்தின் இந்தியாவில் சேரநாட்டில் "ண்டுவரப்பட்ட வழிபாடாக வரலாறுகள் ம்மன் வழிபாடாகவும் சிங்களப் பகுதிகளில் வணங்கி வருகின்றது.
ப்தல்;
ாட்டலும்,
க்கால் கயிறு இடல்;
றியிலும் பிணைக்கப்படல்;
பாங்கலும்; ண்டுவரல்.
ந்து வெம்மையான ஒரு சூழ்நிலை தென்படும். கண்டி மக்கள் இவ்விழாவை ஆரம்பித்த இவ்வேளை ). "புரட்டாதி, ஐப்பசி, கார்த்திகை மாதங்களில் ளையில் காணப்படுவதால் எங்கும் வெம்மை சியான ஒரு நிலைக்கு ஏதுவான மழைவேண்டி bl.

Page 41
கிராமத்தின் மக்களில் அனுபவமும் மூப்பும் உ கட்டுவது என்ற முடிவை மேற்கொள்வர். இதன் பங்கு கொண்டு பல வெற்றிகளை ஈட்டிக்கொ6 குறிக்கப்படும். இக்கொம்புகள் இரு பகுதியாரின்
இரு கொம்புகள் தெரிவுசெய்யப்படும். இங்கு கொ காணப்படும் வடிவில் “7” அதாவது ஏழு மாதி செங்கோண நிலையிலும், வடசேரி விரிகோண கொம்பின் மேற்பகுதி ‘தலை’ எனவும், முடக்கு ‘மார்பு’ எனவும், அதன் கீழ்ப்பகுதி "கடைக்கால
LILI
வடசேரிக் கொம்பு
கொம்புகளின் தலைப்பகுதி பெரும்பாலும் நீ காணப்படுகின்றது. நேர்த்திக்காகக இரு கொப வெண் சீலையின் மேல் வைக்கப்படும். இவ்வி ஆரவாரம் ஏற்பட்டு மழை பெய்வது வழமை. இதன
பூசனைக்குரிய கொம்புகள் வெள்ளையில் வைக்க இரு கொம்புகள் வடசேரிப் பகுதியில் இருந்தும் தெரிவு செய்யப்படும். இங்கு சுற்றளவு மட்டுமே பகுதி சுற்றி அளக்கப்பட்டு கணிப்பீடு மேற்கெ இடை” என்று கூறப்படுகின்றது. நான்கு விரல்
கூறப்படுகின்றது. இரு பகுதியினரும் ஏற்றுக்கொ: அதாவது வெற்றி கொண்டாடுவதற்காகத் தெரிவு
கொம்புகள் தெரிவு இடம்பெற்றபின் தேங்காய் அ பகுதியினாலும் மாலை வேளைகளில் தேங்காய் அ நீடிக்கும். சம, தொகையில் அடித்தால் விரைவாக தேங்காய் தெரிவு செய்யப்படும். தெரிவு செய்யப் இருந்து கையில் ஒரு தேங்காயை வைத்துக்கொ உருட்டுவர்.
நாரிஸ்ம்
 

ள்ள இரு பகுதி பெரியவர்கள் சேர்ந்து கொம்பு ஆரம்ப கட்டமாக பலதடவைகள் கொம்பு முறிப்பில் ன்டு இருக்கும் கொம்புகள் நேர்த்திக்குரியதாகக் அதாவது தென்சேரி, வடசேரி என்ற வகைக்கேற்ப ம்புகள் “L”ஐ தலைகீழாக மாற்றிப் பிடிக்கும்போது ரி அமைந்திருப்பதே கொம்பு. இதில் தென்சேரி நிலையிலும் ”7” அளவிலும் நோக்கப்படுகின்றது. ம் பகுதி “கழுத்து’ எனவும், அதற்குக் கீழ்ப்பகுதி ’ எனவும் கூறப்படுகின்றது.
தென்சேரிக் கொம்பு
லத்துக்கு கீழ் உள்ள வேர்ப் பகுதியாகவே >புகள் அபிசேகம் செய்து பூசனைகள் முடித்து பாறு வைத்த வேளைகளின்போது மழைக்கான ால் இவ்வழிபாடு மழை வேண்டலில் பிரசித்தமானது.
ப்பட்டதன் பின் கொம்பு முறிப்புக்கு கட்டுவதற்கான தென்சேரி பகுதியிலிருந்தும் சம அளவுள்ளதாக சம அளவாகக் கணிக்கப்படும். கொம்பின் மார்புப் ாள்ளப்படும். இக்கணிப்பீடு இற்றைவரை 'விரல் பருமன் இருந்தால் நான்கு விரல் இடை எனக் ண்ட சம அளவுக் கொம்புகள் விளையாட்டுக்காக
செய்யப்படுகின்றது.
டித்தல் நிகழ்வு இடம்பெறும். பெரும்பாலும் இரு டித்தல் நிகழ்வு மூன்று அல்லது ஐந்து நாட்களுக்கு
உடையாததுமான தன்மை கொண்ட நிலையில் பட்ட தேங்காய்கள் இரு பகுதியாரும் எதிரெதிராக ண்டு இன்னுமொரு தேங்காயை எதிர்த் திசைக்கு

Page 42
உருட்டியதும் எதிர்த்திசையில் இருப்பவர் அத் முன்பக்கத்தினால் வேகமாக அடிப்பார். அடிக்கும் அப்பகுதியாருக்கு தோல்வி, உருட்டி விட்ட தேங் தோல்வி. இவ்வாறு உருட்டி விட்ட தேங்காய் உன கையில் உள்ள தேங்காய் உடைந்தால் அப்பகு வேண்டும். இவ்வாறு இச்செயல் இடம் பெறும். அவர் வெற்றிக்குரியவராவார்.
தேங்காய் அடித்ததின் பின்னர் ஏடகம் கட்டுப் அலங்கரிக்கப்பட்ட தேர்மாதிரியே அமையும். இ வெவ்வேறாக இரு தேர்களை அமைத்து அலங் முடிந்ததும் ஏற்கனவே நேர்த்தி செய்யப்பட்ட த ஏடகங்களுக்குள் வைப்பர். மாலை வேளையில் முன்தூக்கிச் செல்லப்பட தென்சேரித் தேர் பின்னால் இழுக்கப்படும். ஆனால் இது தூக்கியே செல்லப்ட குறிப்பிடுகின்றார்கள். இங்கு ஆண், பெண் பா தூக்கிச் செல்லப்படும். பல இடங்களில் கடப்பு இரண்டும் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டு அங்கு மக் வசந்தன் பாட்டு ஆட்டு செய்து மகிழ்வர். ஊர் சுற்று பாடப்படும். இப்பாடல்கள் துன்பத்தை நீக்குள் வேண்டுவதாகவே அமைந்துவிடுகின்றது.
ஊர்வலம் மூன்று அல்லது ஐந்து நாட்கள் இ இடம்பெறும். வாரம் பிரித்தல் நிகழ்வு என்பது பகுதியினரை ஒரு பகுதியினர் சந்திக்காதவாறு 2 முதல் நடந்ததைவிட மிகவும் சிறப்புடையதாக தொடக்கம் இரவு முழுவதும் ஆடல், பாடலுக்குரிய முடிப்பர்.
தொடர்ந்து வாரம்பிரித்தல் நிகழ்வு மூன்று நாட்க நிகழ்வு இடம்பெறும். இந்நிகழ்வுக்கு ஒவ்வொரு மனை ஒன்றை ஒதுக்கிக் கொள்வர். இவ்வீடு பாவிக்கப்படும். கொம்பு வரிவது ஒரு இரவு மு( வீடு சுத்தம் செய்யப்பட்டு காவல் செய்யப்படு ஏராளமாகக் கொண்டு வரப்படும். ஒரு தலைை செய்வதில் வல்லவர்களாகிய பூசகர்கள் அங்கு
கொம்பு வரிதற்கு முதற்கட்டமாக பில்லி என்று செ சுற்றளவும் கொண்ட ஒரு தடி ஒழுங்காகச் சீவி "ஆத்தி என்னும் மரத்தில் உரித்தெடுக்கப்பட்ட நா கயிறும் திரிக்கப்பட்டிருக்கும். வரிவதற்கான கொம்பு தாய்க்குத் தலைமகனான ஒரு இளைஞன் பிடித்தி
நூரிஸ்ம்

தேங்காயை தனது கையிலுள்ள தேங்காயின் போது கையில் இருக்கும் தேங்காய் உடைந்தால் காய் உடைந்தால் உருட்டிவிட்ட பகுதியினருக்கு டந்தால் மீண்டும் மீண்டும் உருட்டுதல் வேண்டும். நியினர் எதிரணியினருக்கு தேங்காய் உருட்டுதல் கடைசியில் யாரிடம் தேங்காய் எஞ்சுகின்றதோ
) நிகழ்வு இடம்பெறும். இது ஒரு வகையில் தை இரு பகுதியினரும் தங்கள் தங்களுக்கென கரித்துக் கொள்வர். அத் தேர்களின் அலங்காரம் ங்களுக்குரிய கொம்புகளை எடுத்து வந்து இவ் ஊர் சுத்தி உலாவருவார்கள். வடசேரித் தேர் தூக்கிவரப்படும். தேர் ஏனைய நிகழ்வுகளின்போது டுவதாகும். இதனால்தானோ இதை ஏடகம் எனக் வனை அடிப்படையில் ஏடகம் முன் பின்னாகத் என்று சொல்லப்படுகின்ற ஆசனத்தில் ஏடகம் கள் குதூகலித்து, குரவையிட்டு, கும்மியடித்து, லும்போது அம்மனுக்குரிய ஊர் சுற்றிக் காவியங்கள் வதாகவும், பயிர்கள் விளைய, மழைபொழிய
டம்பெறும். இதன்பின் வாரம் பிரித்தல் நிகழ்வு இரு பகுதியினரும் இருவேறு திசைகளில் ஒரு ஊர்வலம் வருவதாகும். இந்த ஊர்வலம் இதற்கு அமையும். இந்த வாரம்பிரிவு நாட்கள் மாலை பதாக நீடித்து அதிகாலையில் தமது ஊர்வலத்தை
5ள் இடம்பெற்ற பிற்பாடு கொம்பு வரிதல் எனும் பகுதியினரும் தமது பகுதியைச் சேர்ந்த புது கொம்பு வரியும் நாட்களில் ஆலயம் மாதிரியே ழவதுமாக இடம்பெறும். கொம்பு வரிதலுக்குரிய ம். கொம்பு வரிவதற்கான பூசைப் பொருட்கள் மப் பூசகருடன் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மந்திரங்கள்
கடமையாற்ற முனைந்து நிற்பர்.
ால்லப்படுகின்ற ஆறு அடி நீளமும் பத்து அங்குலச் மஞ்சள் பூசி கொண்டுவரப்பட்டிருக்கும். ஏற்கனவே ர்களைக் கொண்டு வரிவதற்கான புரியும் அரிப்புக் அபிசேகம் செய்யப்பட்டு அம்மி மீது நிறுத்திவைத்து ருப்பார். பில்லி என்னும் தடியை இரு வாலிபர்கள்

Page 43
கொம்பு இருக்கும் இடத்திலிருந்து ஐந்து அடிக்கு உண்மையான பக்தியோடு ஒழுங்கான முறையில் இளைஞனால் பிடித்துக் கொண்டிருக்கும் கொம்ட இவ்வாறு அணைந்த கொம்பையும் பில்லியையும் வரிவர். வரிவதற்குமுதல் கொம்புக்கு கடுக்காய், சேர்த்தரைத்த சேர்வையால் பூசப்பட்டு சுற்றிவர ப கழுத்திலிருந்து மார்பு ஊடாக கடைக்கால் மட்டு காட்டுவர். இதுவே நத்தையடித்தல்’ என்று செr
இதன் கொம்பின் மார்புப் பகுதியோடு இணைந்த பூசப்பட்டு கொம்பு வரியப்படும். கொம்பு வரிந்து பூசி மறைக்கப்படும். மேற்படி நடைமுறைகளின்போ பூசகர்களினால் மேற்கொள்ளப்படும்.
படம்
பில்லியுடன் கொம்பு சேர்த்து வரியப்
கொம்பு வரிந்து முடிந்ததும் அதேநாள்பொழுது எனும் நிகழ்வு இடம்பெறும். அங்கு அம்மியில் தாங்கிச் செல்ல மேலும் மூன்று இளைஞர்கள்
இவ்வாறு கொம்பு எழுந்தருளிச் செல்லும்போது அ சிறப்பாக நடைபெறும். இவ்வாறு எழுந்தருளப் ஏடகத்துள் வைக்கப்படும். இதன்பின் இதேநாள் காட்டுதல் எனும் நிகழ்வை ஆரம்பித்துவிடுவர். ெ கொம்பு ஆணாகப் பாவனை செய்யப்பட்டு அதற்கு தென்சேரிக் கொம்பு பெண்ணாகப் பாவிக்கப்பட் சபைக்குக் காட்டப்படும். சபையோர் இக்காட்சிை இரண்டு கொம்பையும் சேர்த்தல் என்னும் புணர்; கொம்புகள் பூட்டப்பட்டு அடை வைக்கப்படும்.
தென்சேரியினர் அடைவைப்பர். அடைகட்டி முடி உல்லி எனும் சீவி மந்திரிக்கப்பட்ட தடியை அடி
நாஸ்ம்
 

அப்பால் பிடித்துக் கொண்டிருப்பர். இவ்வேளையில் பூசை வைத்து மந்திர உச்சாடனம் செய்யும்போது ானது எழுந்து சென்று பில்லியோடு அணையும். ) சேர்த்துப் பலமாகப் பல இளைஞர்கள் சேர்த்து பச்சரிசிப் பொங்கல், வடை போன்ற பொருட்கள் ஞ்சு அல்லது தும்பு வைத்து மெல்லிய கயிற்றால் ம் பலமாகச் சுற்றி வரிந்து சாம்பிராணி தீப தூபம் ால்லப்படும்.
த வகையில் பில்லிவைத்து மேற்கூறப்பட்ட பசை
முடிந்ததும் நிரம்ப மஞ்சள்வாடை என்பவற்றால் தெல்லாம் அதற்குரிய பூசாரியினரும், மந்திரங்களும்
- II
56ᏡᎠᏮᏓ0
கொன்றை
S.
கடைக்கால் கயிறு
} கடைக்கால்
பட்டு அரிப்பு இடப்பட்டிருக்கும் நிலை
து புலர்ந்ததும் ஆறு மணிக்கு கொம்பெடுத்தல் கொம்பு வைத்திருந்த இளைஞன் கொம்பைத் வட்டாமடை எடுத்து அரைவட்டமாகச் செல்வர். ஆடல், பாடல்கள், மந்திர உச்சாடனங்கள் எல்லாம் படும் கொம்பு ஊர்வலம் முடிந்து அவரவர்கள் பிற்பகல் இரண்டு மணிக்கு கொம்பு சபைக்கு காம்பை சபைக்குக் காட்டும்போது வடசேரிக்குரிய குரிய அணிகலன்கள் அணியப்பட்டுக் காட்டப்படும். டு அதற்குரிய அணிகலன்கள் அணிவிக்கப்பட்டு யக் கண்டு கரகோசம் செய்வர். இவ்வேளையில் த்தல் நிகழ்ச்சியைச் செய்து காட்டுவர். இதன்பின் முதலில் வடசேரியினர் அடைவைப்பர். ஈற்றில் ந்ததும் ஒரே நேரத்தில் இருவரும் கடைக்கால் டித்து கொம்புகளைத் தளரவிடாது இறுக்குவர்.

Page 44
இதன்பின் கொம்புகள் அடையுடன் சேர்த்து தா இடத்துக்கு எடுத்துச் செல்வர். இங்கு செவ்வாய் சுற்றி ஒரு வளையம் போடப்பட்டிருக்கும். அது த சுற்றியும் ஒரு வளையம் போடப்பட்டிருக்கும். தென் இழுக்கப்பட்டு அங்கு வடம்தாங்கி எனும் ஒரு தடிய அரிப்பு செவ்வாய்க்குற்றி வளையத்துள் இட்டு தென்சேரி அடி கீழ், மேல், நேராகவும் வடசேரி வடிவில் அமைந்திருக்கும்.
LILb -
கடைக்கால்
கயிறு
வடசேரி
Liib -
 
 

ய் மரம் என்று சொல்லுகின்ற இழுவைக்குரிய க்குற்றி நடப்பட்டிருக்கும். தாய் மரத்தில் அதைச் நாய் வளையம் எனப்படும். செவ்வாய்க்குற்றியை சேரிக் கொம்பின் அரிப்பு தாய்மரத்து வளையத்தில் பினால் இணைக்கப்படும். இவ்வடசேரிக் கொம்பின் வடம்தாங்கியினால் பிணைக்கப்படும். இப்போது
அடை திசைக்குச் சமனாகவும் + அடையாள
III (s)
) போது கானும் நிலை
(II ()
a nau
N
O ܓܪ LSST6) N ܠ
பிறு வடசேரி N
V
-- a

Page 45
தாய் மரத்துக்குப் பக்கத்தில் ஐந்து அடி இன வரிவதற்கு ஆயத்தம் மேற்கொள்ளும்போது ஒ வடசேரியினர் தனித்தே செய்வர்.
வடந்தாங்கி மாட்டப்பட்டதும், மக்கள் கரகோ8 செவ்வாய்க்குற்றி நிலத்தில் விழுமட்டும் இழுப்
1. கொம்பு முறிய வேண்டும், 2. கொம்பு கழர வேண்டும், 3. அரிப்பு அற வேண்டும்.
இவ்வாறான சந்தர்ப்பங்கள் செவ்வாய்க்குற்றி விழுந்தால் திரும்ப செவ்வாய்க்குற்றி நிறுத்தப் செவ்வாய்க்குற்றி விழுவதற்குக் காரணமாக அ ஒப்புக்கொள்ளப்படும். இதன்பின் தோல்விக்குரிய பாடிப் பேசுவர். அன்றிரவு முழுவதும் இந்நிகழ்6 சென்றபின் இரு பகுதியினரும் ஒருமித்து மஞ்ச வெற்றி சொல்லி பால்பொங்கி குளிர்த்தி பாடுவர். இடம்பெறுவது வழக்கம். இந்நிகழ்வுகள் மழைெ இலையுதிர்கால வேளையிலேயே வெம்மை த வேண்டுதலாக அமைந்துவிடுகின்றது.
இவ்வாறான நிகழ்வுகள் இந்தியாவில் கேரள பகுதியிலும் சிறப்பாகவும், இலங்கையின் ஏனைய விவசாயத்தை மேற்கொள்ளும் விவசாயிகளாலே அறியமுடிகின்றது.
மேற்படி விழாவில் அம்மன் காவியம், அம்மன் த பாடல்கள் இசையோடு இசைக்கப்படும்போது உ( ஒலிகளும் சிலம்பின் அசைவும் மக்களின் குரலை இவ்விழாவை மக்கள் எடுக்கும் வேளைகளில் 6
மேற்படி விடயம் கூறும் விழாவானது தற்கால ந பொருந்தாத ஒரு நிலையோ என்னவோ மக்களா வருகிறது. இவ்வாறு அருகி வருவன பற்றித்தான் க போய்விடக்கூடிய சாத்தியம் காணப்படுகிறது. கலாசார விழாக்களில் இடம்பெறச்செய்து இவ்வி கடமையாகும்.

வெளியில் செவ்வாய்க்குற்றி நடப்படும். கொம்பு ந மரம் முழு நீளத்தில் வெட்டிவரப்படும். இதை
ம் செய்து வடத்தில் பிடித்து இழுப்பர். நடப்பட்ட ர். செவ்வாய்க்குற்றி நிலத்தில் விழுவதற்கு,
விழ ஏதுவாகின்றன. செவ்வாய்க்குற்றி நிலத்தில் Iட்டு கொம்பு கட்டுவதில்லை. எந்தப் பகுதியினர் மைந்தார்களோ அவர்களுக்குத் தோல்வி என்று வர்களை வெற்றிக்குரியவர்கள் வசைப்பாடல்கள் நடைபெறும். கொம்பு முறித்து மூன்று நாட்கள் ள் கொம்பு எடுத்து தென்சேரிக்கு ‘அம்மனுக்கு
இந்நிகழ்வுகள் யாவும் மாலை வேளைகளிலேயே பய்யாது வரட்சி ஏற்பட்டு வெம்மை அதிகரிக்கும் ணிந்து குளிர்ச்சி பெறுவதற்காக வேண்டப்படும்
மாநிலத்தை ஒட்டியும், இலங்கையில் கிழக்குப் பகுதிகளில் பொதுவாகவும் கொண்டாடப்படுகின்றது. Uயே இவ்விழா விரும்பி மேற்கொள்ளப்படுவதாக
ாலாட்டு, குளிர்த்திப் பாடல் எனப் 6)66O)560 }க்கு, எக்காளம், தவில், ஊதுகுழல் என்பவற்றின் யும் சேர்த்துக் குதூகலித்த நிலை ஏற்படுகின்றது. ல்லாம் மழை பெய்யத் தவறுவதில்லை.
டைமுறைகள், செயற்பாடுகள் என்பவைகளுக்குப் ல் பின்பற்றி வளர்க்கப்படாமல் அருகிக்கொண்டே "லவரையில் இவ்விளையாட்டின் சுவடே இல்லாமல் னவே இது எமது பிரிவில் இடம்பெறும் கலை pா புத்துயிர்பெறவைப்பது எமது அனைவரினதும்

Page 46

அ. ச. பாய்வா
கரத்தைரெட் &ol.
ភ្ញា ឆ្នាyu

Page 47
அம்மனுக்குப் பெ அறுபதிலும் ஏரம்
O Agent for National Paper Company O "Wholesale Teaser for Educations Departmen. O Dealers in all Kinds of Stationeries O School Books U TIndian Books ebr Novels O Photocopy Papers
111, Main Street :Te ܢܠ
நாஸ்ம்
 
 

Telex cớ 9Faac {Rọ[[s PacKinug Materials Tnvitation Cards 1Birth Day Cards Sports items Trophies, Cups crShields
Office Equipments.
, BATTICALOA. 22371 لر

Page 48
மட்டக்களப்புத் தமிழகத் ஏறாவூர்ப்பற்று பிரதேசக் ச
fழமக்கள் மத்தியில் நாட்டுக்கூத்துக் கலையான நாம் சுருக்கமாக ஆராயும்போது ஈழம் சோழப் ே கலை, கலாசார, பண்பியல் எமது மக்களின் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றது. சோழர் கா இருநிலைப்பட்ட கூத்துக்கள் ஆரம்பித்திருக்கலா! பாதிப்பினைத் தோற்றியிருக்கலாம் என வரலாறுக வீழ்ச்சியின் பின் இக் கூத்து கலை வடிவ அடைந்திருக்கலாமெனவும் குறிப்பிடப்படுகின் வருகைக்குமுன் பாடசாலைகளின் பங்களிப்பு இருந்தமையும், அக்காலத்தில் மக்களுக்கு அறிவு வகித்தது எனவும் அறியக்கிடக்கின்றது.
இவ்வாறு தனது ஆரம்ப தலத்தினைக் கொண்டு ஆங்கிலேய வருகையால் மக்களின் மோகம் ே அதன்பின்னர் தென்னிந்திய சினிமாவானது தனது ஏற்படுத்தியமையினால், நகரபுற மக்களின் க பெரும்பாலும் நகரபுற மக்களின் கூத்துக்கலை வந்தது. அதேவேளை கிராமப்புற மக்கள் மேலை இருந்தமையினாலோ என்னவோ அவர்களின் பா பேணி வந்தமையே இன்றும் எம்மால் பாரம்பரி காணக்கூடியதாக உள்ளது. இன்று மட்டக்களப் கூத்து, தென்மோடிக் கூத்து, வடமோடிக் கூத்து,
காணப்படுகின்றன. எமது ஏறாவூர்ப்பற்றிலும் இதே காணக்கூடியதாக உள்ளது. இவ்வடிவங்களில் ஏ
கூத்துக்கலையே சற்று முன்னேற்றம் கொண்ட, வி
கூத்துக்கலைக்கும், மக்களின் தொழிலுக்கும் அ பெரும் நெருக்கம் இருப்பதனை நாம் கண் ஈடுபடுவோருக்கும், அதேபோல் மீன்பிடி, மரமே தொழிலில் ஈடுபடுவோருக்கு பொழுதுபோக்கிற்க பாரம்பரியக் கலைகளைப் பேணிக் காப்பதற்கும்,
கொடுக்கின்றது. எமது செயலகப் பிரிவில் பெ
மக்கள் வாழ்வதனை காணக்கூடியதாக உள்ளது.
நூரிஸ்ம்

தில்ாகூத்து வரலாற்றில் கலைஞர்களின் பங்களிப்பு
ந. சிறிசங்கர் பிரதேச செயலாளர்
து எவ்வாறு செல்வாக்குற்றது என்ற விடயத்தினை பரரசின் ஆட்சியின்கீழ் இருந்தபோது அவர்களின் ர் கலாசாரங்களில் ஊடுருவி இருந்தமையை லத்தில் செந்நெறிக்கூத்து, மக்கள்கூத்து என ம் எனவும் இவை எமது மக்கள் மத்தியிலும் ஒரு ள் எமக்கு எடுத்தியம்புகின்றன. சோழப் பேரரசின் ங்கள் எமது மக்கள் மத்தியில் சென்று றது. இதன்பின் ஐரோப்பிய, ஆங்கிலேயரின் எமது மக்களின் மத்தியில் மிகக் குறைவாக ட்டும் பணியில் கூத்துக்கலையே முக்கிய பங்கினை
இருந்த இந்தக் கூத்தானது பின்னர் ஐரோப்பிய, மலைத்தேய நாடகங்களின்பால் ஈர்க்கப்பட்டதும், தாக்கத்தினையும் எமது பாரம்பரியக் கலைகளில் லாரசனையில் பெருமாற்றம் ஏற்பட்டது. இவை
வடிவத்தில் பெரும் மாற்றத்தினைக் கொண்டு த்தேய நாடகங்கள் சென்றடைந்தமை குறைவாக ரம்பரியக் கலையாகி கூத்து அவ்வாறே பின்னரும் யக் கூத்தின் அம்சங்களை கிராமப் புறங்களில் புப் பிரதேசத்தில் பறை மேளக் கூத்து, வசந்தன் மகிடிக் கூத்து என்பன பாரம்பரிய வடிவங்களாகக் நவகையான கூத்துக்கள் பரவலாக இருப்பதனைக் னைய வடிவங்களைவிட தென்மோடி, வடமோடிக் பளர்ச்சிபெற்ற கூத்துக்கலைகளாகத் திகழ்கின்றன.
வர்கள்தம் இறைவணக்கத்திற்கும் இடையில் ஒரு ணுாடாகக் காணலாம். விவசாயத் தொழிலில் றுதல், கால்நடை வளர்த்தல் போன்ற கிராமியத் காக நேரம் கிடைப்பது அவர்களை இவ்வாறான ஆடி மகிழவும், பார்த்து ரசிப்பதற்கும் வசதிசெய்து ாதுவாக பல சாதி அமைப்புக்களைக் கொண்ட
இங்கு வேளாளர், முக்குகர், அம்பட்டர், சாண்டாரர்,

Page 49
வண்ணார், நளவர் போன்ற சாதி மக்கள் ஐக்கி எனக் கருதப்படும் வேளாளர், முக்குகர் என்பே அதேபோல் ஏனைய சாதியினரும் தனித்தனியா
காணலாம்.
இச்சாதி அமைப்புக்கும் கூத்திற்கும் எவ்வாறான ( முன்னர் மகிடிக் கூத்தானது முக்குகர் சமூகத்தி மரமேறும் தொழிலைச் செய்பவர்கள் பேணி வ மகிடிக் கூத்தின் இன்னொரு வகையான கூத்தானது வருவதாகவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது. அதேபோ மக்களாலேயே ஆடப்பட்டு வருகின்றது. மேலும் கூத்தர்கள் சாதி அமைப்பில் உயர்நிலையில் இரு ஆரம்பத்தில் தென், வட மோடிக் கூத்துக்களில் காலங்களின்போது ஏனைய சாதியினருக்கு அவ சம்பந்தமான ஊழியங்களும் ஒதுக்கி வழங்கப்பட்டிரு ஏற்றும் தினம் பற்றி அறிவிக்கும் பொறுப்பும், களர் வண்ணாக்கர்மாரும் செய்வார்கள்.
இதேபோல் இறை வணக்கமும் கூத்தினை அல்ல மூலகமாக அப்போதும், இப்போதும் இருந்துவரு இங்கு விஷ்ணு ஆலயம் அமைந்திருப்பதும் கூ! உள்ளது. விஷ்ணு வரலாற்றை வருணிக்கும் முக பாவித்து கூத்துக்கள், நாடகங்களில் நடிப்பதுவும் கூத்துக்கள் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தினைப் பெறு பலர் தாமோதரம், பரசுராமன், அசோதை, தே அநேகமானோர் கால்நடைகளை வளர்ப்பதில் வழிபாட்டில் அவர்களுக்குள்ள ஈடுபாட்டினைச அழைக்கப்படும் கண்ணகியம்மன் கோயில்களில் நின்று கோல் கொண்டு தாள அமைதி பிசகாது அத்துடன் கொம்புமுறி விளையாட்டும், சித்திரை காணக்கூடியதாக உள்ளது. மேலும் வடமோடி, முருகன் போன்ற பெரும் தெய்வங்களை நாயகர் வழக்கமும் உள்ளது. இவை அவ்வக் கோவில் பேணிவரப்படுகின்றன.
எமது பிரதேசக் கூத்து வரலாற்றில் இரண்டு பி காத்துநிற்கும் பெரும் பணியில் ஈடுபட்டன.
1. வந்தாறுமூலை மத்திய மகாவித்தியாலயமு 2. “இலங்கைத் திலகம்" செல்லையா அண்ை
நூஸ்ம்

பமாக வாழ்ந்து வருகின்றனர். இதில் உயர்சாதி ார் பிரதேசத்தில் எங்கும் பரவி வாழ்கின்றனர். கக் குறிப்பிட்ட பகுதியில் கூடி வாழ்வதனைக்
தாடர்புள்ளது என்பதனைச் சீர்தூக்கிப் பார்த்தால் ாால் ஆடப்பட்டதொன்றாகும். தற்போது இதனை ருவதாகவும் ஆய்வுகள் கூறுகின்றன. அத்துடன் து பறைமேளம் அடிப்போரால் தற்போது ஆடப்பட்டு ல் தென்மோடிக் கூத்து முக்குகர், வேளாளர்
ஆரம்பத்தில் எல்லாக் கூத்துக்களையும் ஆடிய ந்தோராகவே இருந்தனர். மாறாகக் கீழ் வகுப்பினர் ஆடியதாக சான்றுகள் இல்லை. மேலும் கூத்துக் ர்களின் சாதி அமைப்புக்கு ஏற்ப கூத்துக்கலை ந்தன. (உதாரணம்) பறையர்களுக்கு கூத்துமேடை அமைப்பு, சேலை வழங்கல் போன்ற பணிகளை
து பாரம்பரிய கலைகளை பேணிக்காக்க உதவும் கின்றது. வந்தாறுமூலையைப் பொறுத்தவரையில் த்துக்கலையைப் பேண உதவும் ஒரு அம்சமாக மாக மக்கள் தம்மை கண்ணனது கோத்திரமாகப்
அங்கு காணப்படுகின்றது. இவற்றில் நொண்டிக் |கின்றது. வந்தாறுமூலையில் உள்ள மக்களில் வகி போன்ற பெயர்களைக் கொண்டிருப்பதும், ஈடுபாடு கொண்டு உள்ளமையையும் விஷ்ணு க் காட்டுகின்றது. அம்மன் கோயில்கள் என
குளிர்த்தி காலத்தில் பன்னிருவரும் வட்டமாய் ஆடும் வசந்தன் ஆட்டம் ஆடுவதைக் காணலாம். மாதங்களில் மகிடிக் கூத்தும் ஆடப்படுவதனைக்
தென்மோடிக் கூத்துக்களில் கண்ணன், சிவன், களாகக் கொண்ட புராணங்களையே பாடி ஆடும் கள் அமைந்திருக்கும் கிராமங்களில் சிறப்பாகப்
ரதான அடித்தளங்கள் கூத்தினை மருவிவிடாது
)ம், அதன் ஆசிரியர்களும், மாணவர்களும். னாவியாரின் பங்கு.

Page 50
வந்தாறுமூலை வித்தியாலயத்தில் ஐம்பதுக்களில் திரு. க. தம்பிராசா மாஸ்டர் என்பவர் பாடசாலை ம பெரும்பாடுபட்டாரென அதன் பல பழைய மாணவ தெரியப்படுத்தினர். இவ்வாசிரியரின் குருச்சேத்திர கூத்துக்களாகத் திகழ்கின்றன. இக் கூத்தில் மாணவர்களே ஆகும். இப்பாடசாலையில் அப்பே இருந்தும் மாணவர்கள் கல்வி பயின்றுகொண்டி இக் கூத்துக்களின் தாக்கம் வியாபித்திருக்க
மிகையாகாது. இப்பாடசாலையிலேயே பேராசிரிய அழகரெத்தினம் என்பவர்களும் கூத்தினையும்,
அறுபதுகளில் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தபோது கூத்துக்கு புது மெருகூட்டும் பணியில் ஈடுபட்டுக் மாணவர்களான அம் மூவரும் பெரும் ஒத்தாசை மகாவித்தியாலயத்தின் கூத்துப் பணியினுாடாக ே என்பது உறுதியாகின்றது. திரு. தம்பிராசா அவர்க தயாரித்து இருந்தார். இவைகளில் பெரும்பாலான பிரதேச செயலகத்தில் உள்ள வந்தாறுமூலைப் பி அவர்களும் கூத்துக் கலையின் வளர்ச்சிக்கு எம தன்னுடைய கூத்துக்கலை வாழ்க்கையில் பிர6ே மகா பாரத நாயகர் அபிமன்னியுவின் வீரத்தி மேடையேற்றியதன் மூலமாக மேற்கொண்டு களரியேற்றப்பட்ட நாட்டுக் கூத்துக்களின் விபரங்
1964ம் ஆண்டு வந்தாறுமூலையில் 3ill 1964ம் ஆண்டு வந்தாறுமூலையில் 6 1966ம் ஆண்டு வந்தாறுமூலையில் 960تک 1966ம் ஆண்டு நரிப்புல் தோட்டம் கர்6 1968ம் ஆண்டு முறக்கொட்டாஞ்சேனை இர 1969ம் ஆண்டு வந்தாறுமூலையில் 6T 1969ம் ஆண்டு வந்தாறுமூலையில் @@ 1972ம் ஆண்டு நாவலடி, மட்டக்களப்பு 14 1973ம் ஆண்டு நகரசபை, மட்டக்களப்பு பே 1978ம் ஆண்டு சித்தாண்டி ஏன 1978ம் ஆண்டு ஆறுமுகத்தான்குடியிருப்பு தரு 1984ம் ஆண்டு கோட்டைமுனை கீத 1990ம் ஆண்டு வந்தாறுமூலை கர்
இவ்வாறு அண்ணாவியார் அவர்களின் மேடையே அவைக்காற்றுகை, அழகியல் என்பன சிறப்பான உடைகள், ஒப்பனைகள், களரி என்பன சரித்
நூரிஸ்ம்

கூத்தின் சுழல் உச்சக்கட்டத்தில் இருந்தகாலம், ாணவர்களுக்கு கூத்துக்கலையை பழக்குவதற்காக ர்கள் தங்களின் ஞாபகமூட்டலின் மூலம் எமக்குத் போர் பவளக்கொடியும் குறிப்பிட்டுக் கூறக்கூடிய கூத்தர்களாக இருந்தவர்கள் இப்பாடசாலையின் ாது கிழக்கு மாகாணத்தில் எல்லாப் பகுதிகளில் ருந்தமையினால் கிழக்கு மாகாணம் முழுவதும் இவ்வித்தியாலயம் உதவியது எனக் கூறுவது ர் சண்முகதாஸ், கலாநிதி மெளனகுரு, பீடாதிபதி கல்வியையும் கற்றனர். கலாநிதி. மெளனகுரு துதான் பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் அவர்கள் கொண்டிருந்தார். அதற்கு இம் மகாவித்தியாலய யாக இருந்தனர். ஆகவே வந்தாறுமூலை மத்திய பராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன்கூட பயன்பெற்றார் 5ளும் பேராசிரியரின் பாணியிலேயே கூத்துக்களை ாவை வடமோடிக் கூத்துக்களாக இருந்தன. எமது ரதேசத்தில் உதித்த செல்லையா அண்ணாவியார் து பகுதியில் பெரும் பங்கு ஆற்றியுள்ளார். இவர் வசத்தினை 1963ம் ஆண்டில் 13வது போர் என்ற னை விபரிக்கும் கூத்தினை வந்தாறுமூலையில் இருந்தார். இதனைத் தொடர்ந்து இவரால் பகள் வருமாறு.
த்திரை கல்யாணம். ளக் கொடி ல்வமேதயாகம். ணன் சண்டை
ாம நாடகம். ளவீமன் நாடகம் சேத்திரன் போர்
) (3LITĩ
ாடியார் நாடகம். ரி ஏற்றம் மபுத்திர நாடகம்.
560 F60060DL
ணன் சண்டை (2வது தடவை)
ற்றப்பட்ட கூத்துக்கள் பழமையைப் பேணுவதாகவும்,
முறையில் பின்பற்றப்பட்டமையும், கூத்தர்களின் திரச் சான்றுதலுக்கேற்ப பொருத்தமானதாகவும்
(C8)

Page 51
இருந்தமையினால் இந்நாட்டுக் கூத்துக்கள் பெரும் மெச்சி இவருக்கு 1993ம் ஆண்டு அதி கெள “இலங்கை திலகன்” என்ற தேசிய விருதினை வ அண்ணாவியாரான இவரினது ஆற்றலைக்கண்ட அறுபதுகளில் மேற்கொண்ட நாட்டுக் கூத்து மீள் உதவியை நாடியிருந்தார். சிங்கள மக்களது க பணியில் சிங்கள நாடகங்களின் தந்தையான
மனமே, சிங்கபாகு ஆகிய கலைத்தயாரிப்புக்கை மத்தியில் ஏற்படுத்திய விழிப்புணர்வை அறிந்த பே அப்போது தமிழ் நாட்டுக் கூத்துக்கலை மீளமைக் இவ் அண்ணாவியார் உதவி அவருக்குக் கிடை
ஒரு தடவை பேராசிரியரும் அண்ணாவியாரும் சமயம், அண்ணாவியாரின் தனக்கே உரித்தான ஒலியின் வீரியத்தினைக் கண்டும் பல சிங்கள் பேராசிரியர் சரத்சந்திர அவர்கள் தன்னை ஆ அண்ணாவியார் அடிக்கடி மகிழ்ச்சியுடன் பல்கலைக்கழகத்தில் கர்ணன் சண்டை, வாலிவத என்ற நாடகம் மேடையேற்றப்பட அண்ணாவியா உதவியது. விடியவிடிய ஆடப்படும் கூத்துக்கள் முடிக்கப்படல் என்ற ஒரு புதிய அணுகு ( அறிமுகப்படுத்தினார். அத்துடன் பல புதிய நவ 1965ல் கொழும்பு றோயல் கல்லூரியில் கர்ணன் ே இக்கூத்தானது நகரப்புற பார்வையாளர்களுக்கு அளித்த பணியை பேராசிரியர் செய்யும்போது அதற் இருந்தார். பேராசிரியரின் இராவணேசன் என்ற வந்தாறுமூலை மத்திய மகாவித்தியாலயத்தில் ே அண்ணாவியார் பங்கு கூத்தின் வெற்றிக்கு ஒரு
க. செல்லையா அண்ணாவியார் அவர்கள் நt நாட்டுக்கூத்து சம்பந்தமாகவும் சகல விடயங்களை இவரின் இத்திறமையை கூத்தின் பழைய மரபுசா சிந்தனைகளையும் மரபுகளையும் பாய்ச்சுதல் என்ற இருப்பதற்கு ஒரு காரணமாகும். திருமதி. திரவிய நாட்டுக்கூத்தில் புலமைபெற்ற ஆசிரியராக இரு பரதன், செஞ்சோற்றுக்கடன், தீர்த்த செம்மல், ! செல்லையா அண்ணாவியாரின் பங்கும் குறை திருமலைக்கலாமன்றத்தின் மூலம் கிறிஸ்தவ கூத்துக்களை இவ்வாசிரியை தயாரிப்பதற்கும்,
எமது அண்ணாவியார் ஆவார். அந்த வகையில்
நாண்ம்

புகழ் பெற்றன. இவ் அண்ணாவியாரின் திறமையை ரவ ஜனாதிபதி ரி பி. விஜயதுங்க அவர்கள் ழங்கிக் கெளரவித்தார். வடமோடி நாட்டுக் கூத்து பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் அவர்களின்
- அமைத்தல் பணிக்கு அவ் அண்ணாவியாரின் லைகளையும் கலாசாரங்களையும் மீட்டெடுக்கும் பேராசிரியர். எதிரிவீர சரத் சந்திர அவர்களின் ள மேடையேற்றிய போது அவை சிங்கள மக்கள் ாசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் அவர்கள் அதேபோல் கும் பணியில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருக்கும் போதே த்தது.
பேராதனை பல்கலைக்கழகம் சென்று இருந்த கணிரென்ற குரலைக் கேட்டும், அவரது மத்தள ாக் கலைஞர்கள் வாய்பிளந்து நின்றதனையும், னந்தத்தில் கட்டித்தழுவி மகிழ்ந்ததைப் பற்றியும் நினைவுகூர்ந்து கொள்வார். பேராதனைப் ம், தொண்டி நாடகம் (தென்மோடி) இராவணேசன் ர் அவர்களின் திறன் பேராசிரியருக்குப் பெரிதும் ஒன்றரை (1 1/2) மணித்தியாலத்திற்குள் ஆடி முறையை பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் சீன சிந்தனைகளையும் அதனுள் உட்சேர்த்தார். பார் என்ற கூத்தினைத் தயாரித்து அரங்கேற்றினார். ஏற்ப புடமிடப்பட்டு, செம்மையான வடிவத்தில் குத் தோன்றாத் துணையாக இவ்வண்ணாவியாரும் இறுதிக்கூத்து மட்டக்களப்பில், முதல்தடவையாக மடையேற்றப்பட்டபோது அதில் பங்கெடுத்த இவ்
அடித்தளமாக இருந்தது.
வீன நாட்டுக்கூத்து சம்பந்தமாகவும், பாரம்பரிய பும் புரிந்துகொண்ட ஒரு கலைஞராகத் திகழ்ந்தார். ார் தன்மைகளை விட்டுக்கொடுத்து, புதிய நவீன ) இலக்கு பேராசிரியரால் அடையக்கூடிய ஒன்றாக ம் ராமச்சந்திரன் மட்/வின்சன் மகளிர் கல்லூரியில் ந்தவர். இவர் தயாரித்த கூத்துக்களில் உத்தமன் கர்ணன் போர் என்பன குறிப்பிடத்தக்கன. இதில் த்து மதிப்பிட முடியாததொன்றாகும். அத்துடன் )தம் சார்ந்த புதிய கருத்துக்களைக் கொண்ட எழுதுவதற்கும் பெரும் துணையாக இருந்தவர்
வேற்றுமதரீதியான விடயங்களிலும் பேதமற்றுக்
<49 ܢ>»

Page 52
கலைப்படைப்புக்களைப் படைத்த எமது அண்ை பாலன் பிறந்தான், கோலியாத்தை வென்ற தேவாலயத்தில் மேடையேற்றியபோது அவை 8 பெற்றது.
இவ்வாறு எமது செயலகபிரிவில் கூத்து கலை உந்து சக்தியாகத் திகழ்ந்தன. ஆனால் இவ்விரு கூத்துக்கலையில் கொண்டிருந்தன என்பதும் மு அண்ணாவியார்மார்களின் பங்குகளையும் நாம் அவர்களின் பங்களிப்பில் இங்கு குறிப்பிடப்படா6 அடைந்ததாகக் கூறிவிட முடியாது. வந்தாறுமூை அறியக்கூடியதாக இருந்தது. அதன்படி அண்ணா6 அக்காலத்தில் கூத்தினை ஆடியும், பேணியும் வ கூத்தில் கரு, கொலுவரவு, விருத்தம் என்பன புதுமெருகூட்டப்பட்ட கூத்துக்கள் ஆடப்பட்டதாக கீழ்வரும் கூத்துக்கள் பல தசாப்தங்களுக்கு முன் அறியக் கிடக்கின்றது.
1890ம் ஆண்டு பப்பிரவாகன்,பூதத்தம்பி நாடக 1905ம் ஆண்டு மின்னொளிகுறம் 1929ம் ஆண்டு இராம நாடகம்
1937ம் ஆண்டு வள்ளியம்மன் நாடகம் 1938ம் ஆண்டு ஆரவல்லி நாடகம் 1940ம் ஆண்டு கஞ்சன் போர்
சூரசம்காரம் விராடவர்வம் 1945ம் ஆண்டு மயில் இராவணன் சண்டை 1950ம் ஆண்டு கர்ணன் சண்டை 1952ம் ஆண்டு சந்திரகாசன் 1966ம் ஆண்டு ஏணி ஏற்றம் 1968ம் ஆண்டு அனுருத்திரன் 1974ம் ஆண்டு அல்லி நாடகம் 1980ம் ஆண்டு அல்லி நாடகம்
மேலும் இதேபோல் சித்தாண்டிக் கிராமமும் எமது பி செய்த கிராமமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. மகாவித்தியாலயம் கூத்துக்கலைக்கு உத இராமகிருஷ்ணமிஷன் பாடசாலையும் அப்பகுதியி
நூல்ம்

ாாவியார் பாராட்டப்படக்கூடிய ஒருவரே. இதில் குமாரன் ஆகிய நாடகங்கள் தன்னாமுனைத் றிெஸ்தவ மக்களினால் பெரும் வரவேற்பினைப்
பணியில் இவ்விரு அடித்தளமும் முக்கியமான தளங்கள் மாத்திரமே பூரணமாக ஒரு பங்கினை ழுமையாக ஏற்கக்கூடியதல்ல. மாறாக ஏனைய குறைத்து மதிப்பிட்டுவிட முடியாது. அத்துடன் பிட்டால், அது இக்கட்டுரையின் நோக்கத்தினை லயிலேயேதான் கூத்தின் ஆரம்ப வரலாற்றினை பியார் க. பேரின்பம் என்பவரின் மூதாதையர்களே ந்தவர்களாக அறிய முடிகின்றது. இவர்களினால் 1800 ஆண்டு அளவில் சீரமைக்கப்பட்டு பின்பு க் கூறப்படுகின்றது. எமது நேர்காணலின்போது னர் வந்தாறுமூலையில் மேடையேற்றப்பட்டதென
ம் அண்ணாவியார் சின்னமணி
சிதம்பரம்பிள்ளை அண்ணாவியார் மலைவேட்டியான் என அழைக்கப்படும் வேலுப்பிள்ளை அண்ணாவியார். விஸ்வநாதப்பிள்ளை அண்ணாவியார் விஸ்வநாதப்பிள்ளை அண்ணாவியார் விஸ்வநாதப்பிள்ளை அண்ணாவியார் இராசையா அண்ணாவியார் விஸ்வநாதப்பிள்ளை அண்ணாவியார் சிதம்பரம்பிள்ளை அண்ணாவியார் விஸ்வநாதப்பிள்ளை அண்ணாவியார் கந்தையா பேரின்பம் கந்தையா பேரின்பம் அழகிப்போடி அண்ணாவியார் அழகிப்போடி அண்ணாவியார் (தென்மோடி) க. பேரின்பம் (மெருகூட்டப்பட்டது)
ரதேசத்தில் கூத்துக்கலைக்குப் பெரும் பங்களிப்புச் வந்தாறுமூலையில் எவ்வாறு மட்/ வந்தாறுமூலை
வியதோ அதேவகையில் மட்/ சித்தாண்டி ல் கூத்துக்கலையின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது.

Page 53
அக்காலத்தில் ஆசிரியராக இருந்த திரு. செல்லத்த ருக்குமணி கல்யாணக்கூத்து மாவட்ட ரீதியில் டெ பழைய மாணவர்களைக் கொண்டு அமைந்த சிறி என்ற நாட்டுக்கூத்தினை மேடையேற்றிப் புகழ் நாகமுத்து வேல்முருகு அண்ணாவியார் பெரும் மேடையேற்றப்பட்ட கூத்துக்களின் விபரம் வரும
1950ம் ஆண்டு கல்குடா 1950lb 960ii (6 கல்குடா 1956ம் ஆண்டு சித்தாண்டி 1975ம் ஆண்டு சித்தாண்டி 1978ம் ஆண்டு சித்தாண்டி 1980ம் ஆண்டு சித்தாண்டி 1982|d 2,60ö(B சித்தாண்டி 1985ம் ஆண்டு மொறக்கொட்டான்சேன 1988ம் ஆண்டு மொறக்கொட்டான்சேன 1989ம் ஆண்டு மொறக்கொட்டான்சேன 1993ம் ஆண்டு சித்தாண்டி 1997ம் ஆண்டு மொறக்கொட்டான்சேன
இன்று சித்தாண்டி இளம் மாணவர் மன்றத்தின மருவிவிடாது இருக்க சில கூத்துக்களை அரங்
இவைகள் மாத்திரமல்லாது எமது பிரதேசத்தில் ே ஆடப்பட்டு வருகின்றன என்பதற்கான ஆதாரங்க ஈரளக்குளம், கொம்மாதுறை, கொடுவாமடு, கி கிராமங்களிலும் கூத்துக்கள் ஆடப்படுகின்றதை
இவ்வாறு எமது செயலகப் பிரிவில் கூத்தின் போக் பாரம்பரிய கலையைப் பேணல் என்ற வி கொண்டிருந்ததையும் காண முடிகின்றது. மேலு பாரம்பரியங்களை பேணுவதுடன் மாத்திரமல்ல சமூகங்களுக்கிடையிலான சண்டைகளைத் திருமணத்திற்குமுன் தங்களை அறிமுகப்படுத் உதவுவதுடன், அப்பகுதி மக்கள்ன் அழகியல் உழைப்பாளி மக்களின் உளவியல் திருப் ஒன்றிணையவைத்து பூர்த்தி செய்வதற்கும், இ பாடவிதானங்களில் உள்ளடக்கப்படாத பல புரா சந்ததியினருக்கும், மாணவர்களுக்கும் புகட்ட 2 இக்கலையை வளர்க்க, நாம் திடசங்கற்பம் கெ
நூரிஸ்ம்

ம்பி அவர்கள் அப்பாடசாலையில் அரங்கேற்றப்பட்ட ரும் வரவேற்பினைப் பெற்றது. அப்பாடசாலையின் முருகன் நாடக மன்றமும், சுபத்திரை கல்யாணம் பெற்றனர். சித்தாண்டியில் கூத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்காற்றியிருந்தார். இவரால் பல கிராமங்களில்
TDI.
14ம் போர்
குசேலன்
தர்மபுத்திரன் கீசகசம்காரம் மணிமாறன் சண்டை சுபத்திரை கல்யாணம் சாரங்கரூபன் (தென்மோடி)
D6 அல்லி நாடகம்
60 குசேலன் (மறுசீரமைக்கப்பட்டது)
D60 வள்ளியம்மன் நாடகம்
14ம் போர்
6 சுபத்திரை கல்யாணம்
ரும் தங்களால் இயன்றளவில் இக்கூத்துக்கலை கேற்றிக்கொண்டு வருகின்றனர்.
வறுபல கிராமங்களிலும் கூத்துக்கள் பாரம்பரியமாக
ள் உள்ளன. குறிப்பாக தளவாய், களுவன்கேணி,
த்துள், இலுப்படிச்சேனை, பன்குடாவெளி போன்ற
இன்றும்கூட நாம் காணலாம்.
குகள் காணப்பட்டது என்பதுடன் அது மாவட்டத்தின் டயத்தில் ஒரு காத்திரமான பங்களிப்பைக் ம் இக்கூத்துக் கலையின் சிறப்பானது வெறுமனே ாது அது ஒரு பொழுதுபோக்கு அம்சமாக மாறி நீர்த்துக்கொள்ளவும் இளம் ஆண், பெண்கள் திக்கொள்வதற்கு கூத்தின் அரங்கேற்ற தினம் அம்சங்களை வெளிக்கொணரும் தளமாகவும், தியை அவர்கள் கூத்தின் பாத்திரங்களோடு வை அனைத்திற்கும் மேலாக பாடசாலைகளின் ாணங்களையும், இதிகாசங்களையும் எமது இளம் உதவி புரிவதாகவும் இக் கலையுள்ளது. ஆகவே ாள்வோம்.
Gslo

Page 54
பழைய செந் (
6Іuogы செயகலப் பிரிவிலுள்ள கிராமங்களிலும், ட சொற்பிரயோகங்களை இங்கு ஆவணப்படுத்த முய பணியின் ஒரு சிறிய தொகுப்பே இங்கு உங்க பிரதேசத்தில் மாத்திரமல்லாது மாவட்டத்தில் பல இ நாம் மறுதலிக்கவில்லை. ஆங்கில மோகத்தில் த எமது மத்தியில் இருக்க, பாரம்பரியமாகப் பண் சுவை குன்றாது, இன்றும் சிலர் பேசி வருவதனை மட்டக்களப்பிலே.
'ஆடவர் தோ
அரிவையர் ந
என்று, எமது பிரதேசத்தில் ஆண்கள் தோளில் மத்தியில் ‘கா” என்ற அசைநிலை இடைச் சொற் புலவர் குறிப்பிட்டிருப்பதனை நாம் இங்கு குறிப்ட் இடைச் சொற்பிரயோகம், தொல்காப்பியர் காலத் (உ+ம் : எலுவா, மறுகா). மேலும் எமது பிரதே திரிபடைந்த நிலையில் பொதுவழக்காகப் பேசப்படு ஒரு மொழியில் பேச்சு வழக்கானது, சாதாரண பயன்படுத்தப்படும்போது, அது அப்பிரதேச மக்க பண்பாட்டு வளர்ச்சியினையும், வரலாற்றினையும்
எமது பிரதேசத்தில் தற்போது நடைபெற்றுவரும் மொழியின் சொற்பிரயோகத்தில் பெரும் தாக்கத்தின ‘விரிந்த செவிகளால் பயனில்லை” என்றுணர்த கண்டு நாம் மனவேதனை அடைகின்றோம். ரவுண கொமாண்டோஸ், அம்புஸ்கிடத்தல், ஷெல்குத்த ஏரியா (பொறுப்பாளர்) என்பன இதற்குச் சில மத்தியில் காணப்படும் தமிழ் மொழிப் புலமைச் புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு, உரிய தமிழ்ெ காலதாமதத்தாலா? அல்லது ஆங்கிலத்தினைப்
அறிவது ஒரு ஆராயப்படவேண்டிய விடயமாகு
இருப்பினும் எமது வட்டார சொற்பதங்களின் ெ
நாண்ம்

சொற் செல்வம்
திரு. த. சேனாதிராசா கிராம உத்தியோகத்தர், ஏறாவூர்ப்பற்று.
ட்டி தொட்டிகளிலெங்கும் ஒலிக்கும் பேச்சுவழக்குச் Iல்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும். இப்பாரிய ளுக்குத் தரப்படுகின்றது. இவற்றில் பல, எமது உங்களிலும் பொதுவாகப் பேசப்பட்டு வருவதனையும் ைெளத்து வீட்டில்கூட இன்று அதனைப் பேசுவோர் பட்ட இச்சொல்வளத்தினை மறக்காது, அவற்றின் நாம் மனமகிழ்ச்சியுடன் அவதானித்து உள்ளோம்
ளிலுங் ‘கா” ாவிலும் 'கா'
பொருட்களைக் காவிச்செல்வதையும் பெண்கள் பிரயோகம் காணப்படுவதனையும் ஒரு யாழ்ப்பாணப் பிட்டாக வேண்டும். இக் 'கா' என்ற அசைநிலை தில் காணப்பட்டதொன்றாக குறிப்பிடப்படுகின்றது. நசத்தில் சில இலக்கணச் சொற்பதங்கள்,மருவித் }வதைப் பெரும்பாலும் காணக்கூடியதாக உள்ளது. மக்களாலும், அதன் இலக்கியப் புலமக்களாலும் ளின் இலக்கிய அழகினை மட்டுமல்லாது நாட்டின் ) சுட்டிக் காட்டுகின்றது.
யுத்தம்கூட, எமது மக்கள் மத்தியில் பேசப்படும் ன ஏற்படுத்தியுள்ளது. அதிலும் இவை பெரும்பாலும் ந்தும் விதேசி மொழியிலேயே பேசப்படுவதனைக் ாடப், செக்கிங், செக்போயின், சென்றி, ஆமிக்காரன், ல், டொங்கான், ஷெல்பீஸ், றெயினிங், விட்றோவ்,
உதாரணங்களாகும். இவைகள் எமது மக்கள்
குறைவாலா? அல்லது விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் மாழிப் பதங்களை உருவாக்குவதில் ஏற்பட்ட பாவிப்பதிலுள்ள இலகுத்தன்மையாலா? என்பதனை
D.
தாகுப்பினை இங்கு தருகின்றேன்.

Page 55
அட்டாதுப்டி - துடுக்குத்தனமான அலசுவாரக்கதை - மற்றவர்களது குறைக6ை அதியா குதியா நேரம் - கடும் வெயில் அரிசாட்டியம் - தொந்தரவு அமசடக்கு - செய்திகளை இரகசியமாக வை அப்புதல் - பூசுதல்
அயத்து - மறந்து அடுக்குப் பார்த்தல் - நாடகம், கூத்து முதலி ஆக்கினை - தொல்லை
அப்புச்சி - அப்பா
ஆத்தாது - இயலாது
SlubLDTård - LDTLDT
ஆணம் - சொதி அலைக்கழித்தல் - பலதடவைகள் சென்றுவர இளவடிப்பான் - சாவை எதிர்பார்ப்பவன் ஈர்ப்பு வைத்தல் - புண்ணில் சிறு புழுக்கள் உ உத்தரிப்பு - துன்பத்தினை அனுபவித்தல் உலுவாரசி - வெந்தயம் ஊவா மேய்ச்சல் - கால்நடைகளின் மாலை உப்பட்டி - சிலபிடி நெல் கதிர்கள் உச்சி வெட்டாப்பு - மதியத்தில் மழைபெய்யா எழுவான் - சூரியன் உதிக்கும் திசை எலுவா - அல்லவா
என்டப்பே பயத்தின் நிமித்தம் கூறப்படுவது எலுவாக்கத்தி - அரிவாள் ஏனைவாயன் - ஏமாளி (திறந்த வாயுடன் கன ஏத்துக்கட்டுதல் - தண்ணிர் இறைத்தல் ஏத்தாப்பு - மார்பை மறைக்கும் சேலை ஏமாத்தி - ஏமாற்றுபவன் ஒண்ணாது - இயலாது
ஒசில் - அழகின்மை
ஒள்ளுப்பம் - சிறிதளவு ஒத்தாப்பு - தாழ்வாரம்
கக்கிசம் - கஸ்டம்
கரைச்சான் - வாழைப்ப்ழம் கல்லைக்கு வைத்தல் - இறந்தவர்களுக்கு 81 கணகாட்டு - தொல்லை கணக்கன் - மரைக்கால்
கம்மாலை - கொல்லர் பட்டறை
நூல்ம்

க் கதைத்தல்
ந்திருத்தல்
பவற்றினை ஒத்திகைபார்த்தல்
வைத்தல்
உண்டாகுதல்
மேய்ச்சல்
து இருக்கும் நிலை
த கேட்கும். ஒருவன்)
நாளில் வைக்கும் உணவு

Page 56
கழிசறை - பலராலும் கழிக்கப்பட்ட நடத்தை உ கந்தப் பார்த்தல் - துப்பரவாக்கல் கடப்பளி - ஏத்தன் (ஏமாத்துபவன்) கலக்கல் - தண்ணீர், வெள்ளம் கட்டாடி - சலவைத் தொழிலாளி கவல்லை - பரவாயில்லை களவட்டி - வட்டமாக அமைந்த சூடுபோடும் நி கரைச்சல் - தொந்தரவு காதுகுத்தல் - தெரிந்தும், தெரியாததுபோல் கூ கால்மாறுதல் - மணமானபின் மணமக்கள் மண கிறுகுதல் - வளைதல், சுற்றுதல் குழையடித்தல் - புத்திமதி சொல்லித் திருத்துத குஞ்சப்பு - சிறியதந்தை குஞ்சாத்தை - சிற்றன்னை குளறுதல் - அழுதல் குத்துவாரக்கதை - சுட்டிக்காட்டிப் பேசுதல் கேள்விச் செவியன் - ஆராயாமல் பிறர் சொல் கொடுவுதல் - குளிரில் வாடுதல் கொம்புதல் - ஏசுதல்
கோந்தல் - கோதிய சக்கட்டு - சாமான் வகைகள் சச்சடி - ஆராவாரம்
சிறாப்பி - பரண் சாமத்தியப்படல் - பெண்பிள்ளைகள் பருவமெய் சாமறு பூமாறு - நன்மைதீமைகளில் கலந்து ெ நங்கம் - விதம், மாதிரி
செப்பம் - நேர்த்தி
செக்கல் - மாலை நேரம் செத்தை - ஒலைமட்டை
சோட்டை - விருப்பம் பரியாரிமார் - வைத்தியர் (நாட்டு) பதம்பார்த்தல் - ஒரு கை பார்த்தல்
படலை - கதவு
பிசினி - உலோபி
படுவான் - சூரியன் மறையும் திசை பறவாதி - (அவசரக்காரன்) ஆவல் நிறைந்தவ6 பாட்டம் - கூட்டம், தொகுதி புகைஞ்சான் - புகையிலை புறுபுறுப்பு - முணுமுணுப்பு பூவல் - நீர் குறைந்த காலத்தில் தோண்ணடப்
நூல்ம்

-60Luu616
லப்பரப்பு
றுதல் மகன் வீட்டுக்குச் செல்லுதல்
வதை கேட்டுச் சொல்பவன்
தல் காள்ளுதல்
படும் சிறு குழி

Page 57
பெருவாயன் - கடகப்பெட்டி
பொலி - நெல்
பொலிப்பெட்டி - நெற்பெட்டி பொலிக்கொடி - வைக்கோல் போக்கணங் கெட்டவன் - நாக்குத்தவறியவன் வடுவா - வடுவுள்ளவனே
வந்தி - நட்டஈடு வக்கேட்டு - குள்ளமான, சுறுசுறுப்பான ஒருவ வல்லுகம் - வெற்றிலை, பாக்கு வைக்கும் த வாசி - நல்ல தருணம், இலாபம் விலுக்கன் - முரடன்
விசனம் - துக்கம்
வினயம் - பொறாமை
விரசு - துரத்து
விண்ணன் - கெட்டிக்காரன் வெட்டைக்குப் போதல் - மலம் கழித்தல் வெடுக்கு - புலால் மணம் வெட்டாப்பு - மழைஇருள் விலகுதல் வெள்ளாமை - வேளாண்மை
வெப்பு மணல் - சுடுமணல் வைரப்பொலி - நல்லநெல் தத்தி - ஒரு பகுதியினர் தறுதலே - திருத்த முடியாத தாக்கத்தி - அரிவாள் (நெல்) துறட்டி - நுனியில் வளைவைக் கொண்ட ஒரு தென்டைக்குத் தேள்வை - வேண்டாவெறுப்பு தோணா - கடற்கரையில் அமைந்துள்ள ஒரு மறுகா - பிறகு மக்கித்தறித்தல் - உணவுப்பொருட்களை உன மினக்கேடு - வீண் நேரச் செலவு மிளறு - சிறிய மரக்கிளை முடுகு - கிட்டப்போ, அருகேபோ முறம் - சுளகு
முட்டுப்பாடு - கஷ்டம் முசுப்பு - லேசான மதுமியக்கம் முகறை - முகம்
முளிவியளம் - சகுனம்
முசுப்பாத்தி - பொழுதுபோக்கு நாசமறுப்பு - தொல்லை நீக்கல் (ஆனால் கல நிண்டான் பாஞ்சான் - அவசரக்காரன்
நூரிஸ்ம்

ரோசம் இல்லாதவன்
(6
நீண்ட தடி
சிறுநீர்நிலை
ர்ணமுடியாத ஒருவகை நிலை
டிடம் ஏற்படக் கூறும் அதிருப்தி)

Page 58
நவீன தமிழ் இ வித்துக்களும்
நவீன தமிழ் இலக்கியம் என்று கூறும்பொழுது இத் இருந்து ஒரு பகுதி தமிழ் இலக்கியத்தை வேறுL என்பது இலகுவில் புரியக் கூடிய ஒன்றே. நt இப்பிரயோகம் நாம் வாழும் காலத்தில் தோன்றிய இலக்கியங்கள் என்று பொருள்படாது. பதிலாக
அடிப்படையிலேயே இவை இவ்வாறு வகைப்படு:
இலக்கியப் பண்புகள் என்பது அவையவை தோன்று தத்துவப் பின்னணிகள் கொண்டு தீர்மானிக்கப் இலக்கியப்பண்புகள் என்று கூறும்பொழுது அக்க இருந்தது என்பது அர்த்தம் ஆகாது. பதிலாகக் ஊற்றுக்களும் அங்கே இருந்தே தீரும். இது இt உறவு கொள்ளும் சகல விடயங்களுக்கும் பொரு நவீன தமிழ் இலக்கியத்தின் பிரதான பண்புகளையு அதற்கு முற்பட்ட காலங்களில் எவ்வாறு காண அவை வருமாறு.
1. பொருளில் மாற்றம்.
மரபுவழி தமிழ் இலக்கியங்கள் உயர்ந்தோர்
பொருள்வழியே பெரும்பாலும் நடந்து வந்தன. இந் பொருள் மாறுபாடு அடைகின்றது. பேராசிரியர் மாற்றத்தை எடுத்துக் காட்டுவார்.
கூட்டுக் குடும்பச் சிதைவு. கிராமிய வாழ்க்கைச் சிதைவு. பெண்ணடிமை எதிர்ப்பு. அரசியல் விவகாரங்கள். வர்க்கப் போராட்ட விவகாரங்கள். சாதி எதிர்ப்பு.
கூட்டக் குடும்பச் சிதைவு பற்றிய செய்திகளை தேடுதல் (இருபதாம் நுாற்றாண்டிற்கு முற்பட்ட பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைக்கூற்றில் தே உதாரணம் பத்மாவதி சரித்திரத்தில் இலட்சப் சிதைந்து போதல்.
கிராமிய வாழ்க்கையின் சிதைவையும் நாம் செ கண்டறிதல் இயலாது. உரைநடை நுால்களே இ சீர்திருத்தங்களும் நகர மயமாக்கும் வர்த்தக தொ கிராமியப் பொருளாதார வாழ்க்கையைச் சிதைக் கமலாம்பாள் சரித்திரத்தில் காணலாம். கமலாப பின் கிராமத்தில் வந்து முடிகின்றது. கமலாம்பா இராஜாமையரின் கனவுலகு. ஆயின் மாதவையா
நூரிஸ்ம்

இலக்கியத்தின்
- வளர்ச்சியும் - சாருமதி
ந்தொடர் ஒட்டு மொத்தமான தமிழ் இலக்கியங்களில் படுத்தும் போக்கிலேயே பயன்படுத்தப் படுகின்றது வீன இலக்கியம் என்று நாம் கூறும் பொழுது இலக்கியங்கள் அல்லது 20ம் நூற்றாண்டுக்குரிய இவ்விலக்கியங்கள் வெளிப்படுத்தும் பண்புகளின் த்தப்படுகின்றன எனலாம்.
ம் காலத்தில் காணப்படும் அரசியல், பொருளாதார படுகின்றன எனலாம். மேலும் ஒரு காலத்தில் ாலத்தில் அந்த ஒரு பண்பு மட்டுமே ஆட்சியில் கடந்த காலத்தின் எச்சங்களும், எதிர்காலத்தின் லக்கியப்பண்புகளுக்கு மட்டுமல்ல மனித சமூகம் ந்தும். இந்த வகையில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ம், அவற்றின் தோற்றத்திற்கான ஊற்று மூலங்கள்
ாப்பட்டன என்பதை எடுத்து நோக்குவோமாயின்
மாட்டனதும் சமயத் தொடர்பு உடையதுமான த நிலையில் இருந்து நவீன தமிழ் இலக்கிய்த்தின் கா. சிவத்தம்பி அவர்கள் பின்வரும்; பொருள்
நாம் தெளிவாகச் செய்யுள் இலக்கியங்களில் செய்யுள் இலக்கியங்கள்) இயலாது. ஆயின் ான்றிய உரைநடை இலக்கியங்களில் காணலாம். பிரபு சேஷய்யரின் குடும்பம் நாவலின் முடிவில்
ந்நெறி வழக்கு செய்யுள் இலக்கிய வரலாற்றில் தற்கும் சான்று. ஆங்கிலேயரின் அரசியல், சமூக ழிற்துறை அறிமுகங்களும் பண்டைய தமிழர்களின் கின்றன எனலாம். இதனை நாம் இராஜாமையரின் ம்பாள் சரித்திரம் கிராமத்தில் இருந்து புறப்பட்டு ள் சரித்திரத்தின் முற்பகுதி நனவுலகு, பிற்பகுதி ாவின் பத்ம வதி சரித்திரத்தில் இந்தக் கிராமியச்

Page 59
சிதைவை நாம் தெளிவாகக் காணலாம். சிறுகுள நாவல் முடிகின்றது.
பெண்ணடிமை எதிர்ப்பு என்ற இருபதாம் நுாற்றாண் மிக்க சிந்தனைகளின் ஆரம்பங்களை நாம் கிருப பத்மாவதி சரித்திரத்திலும் காணலாம். இந்நாவல்க இன்றைய பெண்ணியச் சிந்தனைகளோடு எவ்வை ஆரம்பத்தை கூறியவை ஆகும் எனலாம்.
அரசியல் வர்க்கப் போராட்டம் சமூக சீர்திருத்த சிந்தனைகள் இன்றைய உணர்வுகளுடன் இதற்கு என்று அடித்துக் கூற முடியாவிட்டாலும் அவற்றிற் காணலாம். உதாரணமாக ஈழத்தவர்களான நட்( எழுதிய கனகிபுராணம், கோட்டுப்புராணம் என்பை படைப்புக்கள் எனலாம். அதேபோல் பாவலர் துை பொருட்டு எழுதிய “யாழ்ப்பாண சுதேசக் கும்மி”
பதினான்காம் நுாற்றாண்டின் பின்பு தோன்றிய
வகையான வர்க்க முரண்பாடே வெளிப்டுகின்றது ( வர்க்க முறுவலைத் தணிக்கும் முயற்சியே பள் இலக்கியம் ஒரு சமூகவியல் பார்வை” எனும் நுா
சாதி எதிர்ப்பு அல்லது தீண்டாமை எதிர்ப்பு இருப்பு சிந்தனைகள் ஆகும். இது தொடர்பாகத் தமிழ் நா வலுப்பெற்று வருகின்றது. “தலித் இலக்கியத்தின்” பர இங்கு சாதிப் பாகுபாட்டிற்கு எதிர்ப்பு என்பதற்க நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்த கோபாலகிருஸ்ண பாரதிய
2. அச்சு வடிவம்
மரபுவழி தமிழ் இலக்கியத்திற்கும் நவீன தமிழ் இல வேறுபாடு நவீன தமிழ் இலக்கியங்கள் அச்சு வ வெளிவர முடியாதவை. மரபுவழித் தமிழ் இலக் வடிவிலும் வெளிவரலாம்.
நவீன தமிழ் இலக்கியம் இந்த அச்சுவடிவம் ெ மூலங்களாக அமைந்தன எனலாம்.
கி.பி. 1577 ஆண்டளவிலே தமிழில் அச்சு நூல்க பிரசுரங்கள் படிப்படியாக பெருகி வெளிவரத் தொ நிறுவுவதற்கு ஆங்கிலேய அரசால் அனுமதி அ வெளிவர வாய்ப்பை ஏற்படுத்தியது எனலாம். இ உற்பத்தியும் அதன் பாரிய வினியோகத்தையும் ந வடிவில் முதன்மை பெற்றுவிட்டது. அந்தவகை உலகின் அச்சுவாகனப் பிரயோகமே இன்றைய
ஊற்று மூலம் எனலாம். இந்த அச்சு வாகன
விளைவுகளையும், தமிழ் இலக்கியத்துக்கு அது அளித்துள்ளது. அவை வேறாக நோக்கப்பட வே
நாண்ம்

த்து மாந்தர்கள் சென்னை மாந்தர்கள் ஆவதோடு
டின் இலக்கியங்களில் இடம் பெறும் முக்கியத்துவம் ா சத்தியநாதனின் நாவல்களிலும் மாதவையாவின் ளில் காணப்படும் பெண் தொடர்பான சிந்தனைகள் கயிலும் ஈடுகட்ட முடியாதவையாயினும் அவற்றின்
ம் போன்ற தமிழ் இலக்கியத்தில் இடம் பெறும் முற்பட்ட கால இலக்கியங்களில் இடம் பெற்றன கான சாயல்கள் கொண்ட இலக்கியங்களை நாம் டுவச் சுப்பையனார், வே.இராமலிங்கம் ஆகியோர் வை சமூகச் சீர்கேடுகளுக்கு எதிரான சீர்திருத்தப் ரயப்பாப்பிள்ளை அவர்கள் யாழ்ப்பாண வாணிகர் பும் ஒரு சமூகச் சீாதிருத்த நுால் என்றே கூறலாம்.
உலகியல் சார்புடைய பள்ளு நூல்களில் ஒரு எனலாம். ஆண்டகைகளுக்கு எதிரான ஆத்திரத்தை ளு நூல்கள் ஆகும். இது பற்றி தமது "பள்ளு லில் கோ. கேசவன் விளக்கமாக விபரித்துள்ளார்.
பதாம் நுாற்றாண்டில் முதன்மை பெறும் இலக்கியச் ாட்டில் "தலித் இலக்கியம்” என்ற கோட்பாடு இன்று ரிமாணங்கள் விசாலமாக ஆராயப்பட வேண்டியவை. ான ஊற்று மூலத்தையும் நாம் பத்தொன்பதாம் ாரின் நந்தனார் சரித்திரக் கீர்த்தனையில் காணலாம்.
)க்கியத்திற்கும் இடையிலான பிறிதொரு அடிப்படை டிவில் மட்டும் வெளிவரத்தக்கவை. ஏட்டு வடிவில் கியங்கள் ஏட்டு வடிவிலும் வெளிவரலாம். அச்சு
பெறுவதற்கும் அதற்கு முற்பட்ட காலங்களே வழி
ள் தோன்றின என்பர். அதைத் தொடர்ந்து அச்சுப் டங்கின. 1835ல் சுதேசிகளும் அச்சுக் கூடங்களை அளிக்கப்பட்டமை அச்சுப் பிரசுரங்கள் பெருமளவு }ன்று அச்சுவடிவில் இன்றி நவீன இலக்கியத்தின் ாம் கற்பனை செய்து பார்க்க இயலாதவாறு அச்சு பில் இருபதாம் நூற்றாண்டிற்கு முற்பட்ட தமிழ் நவீன தமிழ் இலக்கிய அச்சு வடிவ வளர்ச்சிக்கு அறிமுகம் தமிழ் இலக்கிய உலகில் பல்வகை வரை இல்லாத புதிய பரிமாணங்கள் சிலதையும் ண்டியவை.

Page 60
3. உரை நடை முதன்மை
தமிழில் உரை நடை ஊடகம் சகல துறைகளிலும் அறிமுகம் தமிழில் ஏற்பட்டதின் தவிர்க்க இய6 வசதியைப் பயன்படுத்தி உரைநடைப் பிரசுரங்கள் நவீன தமிழ் உரை நடை தமிழில் தோன்றுவதற்கு மார்கள் எனலாம். இந்த வகையில் பின்வருவே
1. தத்துவ போதக சுவாமிகள் பதி 2 சீகன் பால்கு ஐயர் பதி 3. புளுட்ரோ - பதி 4. வீரமாமுனிவர் பதி
இவர்கள் தாம் மதப் பிரச்சாரம் செய்வதற்கு வர அவர்கள் மொழியிலேயே தமது மதப் பிரச்சார பொருட்டே இவர்கள் தமிழில் உரைநடையைக்
இவர்கள் தமது தாய்மொழியில் பொதுவான உ அவர்களின் இந்த முன்னறிவு தமிழ்மொழியைக் அறிமுகம்செய்யும் வாய்ப்பை அளித்தது.
பதினேழாம் நூற்றாண்டளவில் தமிழகம் வந்த சுவாமிகள் கிறிஸ்தவ மதம்சார்ந்த 18 நூல்கலை இவர் உரைநடை உரையாசிரியர்கள் நடையை நடையாகும்.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பா பிரச்சாரம் செய்த வீரமா முனிவர் தமிழ் உரை சிறப்பாக இவர் எழுதிய பரமார்த்த குருகதை கு முதற் புனைகதை இலக்கியம் என்பர். எவ்வாறாயி பரமார்த்த குருகதை எனலாம். வீரமாமுனிவர் அச் மாற்றங்களைச் செய்தார். ள்கர ஒகரங்களை இன்
இவர் உரைநடை எளிமையானது. சாதாரண 8 ஏற்றது.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைப் பொறுத்தவரை அவர்களுள் ஆறுமுக நாவலர் முதற்கண் நே இருப்பினும் இவர் உரைநடை மிக எளிமையான ஏற்றநடை, இவர் உரைநடையைப் பன்முகப்பாய
இலக்கண உரை.
சமய விளக்கம். சமயக் கண்டனமும், கண்டன மறுப்பும். செய்யுள் நூல்களை வசனமாக்குதல். இலக்கண நூல் எழுதுதல். மாணவர்களுக்கான பாடநூல்கள்.
நூரிஸ்ம்

முதன்மை பெற்று வளர்ந்த சரித்திரம் அச்சுவாகன ஸ்ா அம்சம் எனலாம். கி.பி.1577 முதலே அச்சு
வெளிவரத் தொடங்கின என்பர். எவ்வாறாயினும் த வித்திட்டவர்கள் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ மிஷனரி ார் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
னேழாம் நுாற்றாண்டு.
னெட்டாம் நூற்றாண்டு. னெட்டாம் நுாற்றாண்டு. னெட்டாம் நூற்றாண்டு.
ந்து சேர்ந்த நாட்டு மக்களின் மொழியைக் கற்று ந்தைச் செய்தவர்கள். இந்தப் பிரச்சார நோக்கம்
கையாள முற்பட்டனர்.
ரைநடைப் பயிற்சி உடையவர்களாக இருந்தனர். கற்று புதியதான ஒரு உரைநடையைத் தமிழிற்கு
இத்தாலி தேசத்தைச் சேர்ந்த தத்துவபோதக ா உரைநடையில் எழுதியதாகச் செய்தி. ஆயின் ஒத்தும் வடமொழிக் கலப்பும் கொண்டதான ஒரு
வில் இருந்து தமிழகம் வந்து கிறிஸ்தவ மதப் நடையில் ஒரு சாகாப்தத்தைத் தோற்றுவித்தார். றிப்பிட்டுக் கூறக்கூடியது. சிலர் இதனைத் தமிழின் பினும் உரைநடைகொண்டு கதைகூறிய முதல்நூல் சு வெளியீடுகளுக்கு ஏற்பத் தமிழ் நெடுங்கணக்கில் றைய வடிவிற்குச் சீரைைமத்தவர் அவரே ஆவார்.
கல்வியறிவு உடையோருக்கும் சற்றுப் புரிவதற்கு
தமிழ் உரைநடை பலரால் வளப்படுத்தப்பட்டாலும் ாக்கத்தக்கவர். இவர் செந்தமிழ் நடையாளராக து. சிறிய வசனம், எடுத்துக்கொண்ட விடயத்திற்கு ட்டில் பயன்படுத்தினார்.

Page 61
என்ற இவரின் உரைநடைப் பயிற்சி பன்முகத்தன் தந்தை என்று போற்றப்படத்தக்கவர் நாவலர். நிறு; இவரேயாவார்.
இவ்வாறு உரைநடை கைவந்த வல்லவர்களால் சமயப் பிரசுரங்களும், பத்திரிகைகளும், சஞ்சிை பங்காற்றின. இந்தவகையில் இக்காலப்பகுதியில் (
இவ்வாறு 20ம் நூறாறண்டிற்கு முன்பிருந்து சிறப் உரைநடையைப் பயன்படுத்தியே 19ம் நூற்றான தோன்றுகின்றன. தர்க்கத்திற்கே பயன்படும், உணர் மரபுவழி தமிழ் உரைநடையை 20ம் நூற்ற இலக்கியங்களையும் ஆக்கும் தகுதியைப் பெற வரலாற்றிற்கு முக்கிய பங்குண்டு எனலாம்.
4. புதுமை நாட்டம்
இருபதாம் நுாற்றாண்டில் தமிழ் இலக்கியத்தில் ஆகும். “சொற் புதிது, சுவை புதிது, பொருள் நுாற்றாண்டில் பிரகடனம் செய்பவனாக பாரதி அ நாட்டம் ஏற்படக் காரணம் ஆங்கிலக் கல்வி புகு 18ம், 19ம் நூற்றாண்டுகளிலேயே அரும்புவதை விதந்து கூறக்கூடியது ஆகும்.
புதுமை நாட்டத்தின் உடன் விளைவுதான் மரபு ஆகிய பண்பு சி.வை. தாமோதரம்பிள்ளை க. கைலாசபதி பின்வருமாறு கூறுவார். "தனது கல் ஆதாரமாகக் கொண்டு மரபு கூறும் செய்திகளைய உரைத்தார்" என்று சி.வை. தாமோதரம்பிள்ளைய பேராசிரியர் க. கைலாசபதி கூறுவார்.
இந்தப் புதுமை நாட்டத்தை பத்தொன்பதாம் நு காணலாம். இறையியல் சார்ந்த உள்ளடக்கப் ( வடிவத்திற்குள் நடப்பியல் உலக விவகாரங்க செய்துள்ளனர். விபரம் வருமாறு,
1. கனகி புராணம் நட்டுவச் 2. கோட்டுப் புராணம் - வே. இராமலிங்க 3. தால புராணம் − காசிநாதப்
இந்தப் புதுமை நாட்டத்தை 19ம் நூற்றாண்டைச் அவர் தமது நாடக நூலில் முகவுரையில் பின் “அருமையாகிய பூர்வீக நூல்களைப் பாதுகாத அந்த அந்த காலநிலைக் கேற்றவாறு புது நூல்கள் கடமையாய் ஏற்படுகின்றது. கனிஷ்டனாகிய
என்சிறுமதிக்கு ஏற்றதோர் சிறுவழியில் சிலகாலப் நாடகம்”. இவ்வாறு மரபு மீறல் புதுமை நாட்டம் வேரை 20ம் நுாற்றாண்டிற்கு முற்பட்ட கால இt
நூல்ம்

மை கொண்டு விளங்கியது. நவீன உரைநடையின் த்தற் குறியீடுகளை தமிழில் அறிமுகம் செய்தவரும்
மட்டுமின்றி, 18ம், 19ம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றிய ககளும்கூட உரைநடை வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் தோன்றிய கல்விச் சபைகளும் கவனிக்கத்தக்கவை.
பாக 18ம், 19ம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ச்சிபெற்ற ன்டின் கடைக்கூற்றில் புனைகதை இலக்கியங்கள் ச்சி வெளிப்பாட்டிற்குப் பயன்படாது எனக் கருதப்பட்ட )ாண்டில் உணர்வு வெளிப்பாடாக அமையும் ச் செய்வதில் 18ம், 19ம் நூற்றாண்டு உரைநடை
காணப்படும் பிறிதோர் பண்பே புதுமை நாட்டம் புதிது" என்று இந்தப் புதுமை நாட்டத்தை 20ம் மைகின்றான். தமிழர்கள் மத்தியில் இந்தப் புதுமை த்தப்பட்டமையே ஆகும். இந்தப் புதுமை நாட்டம் ந நாம் காணலாம். சிறப்பாக 19ம் நூற்றாண்டு
மீறல். இந்தப் புதுமை நாட்டமும் மரபு மீறலும் அவர்களிடம் இருந்தது என்பதை பேராசிரியர் வியையும், சுய சிந்தனையையும், ஆராய்ச்சியையும் பும் மறுத்துரைக்க வேண்டும் இடங்களில் தயங்காது பின் கலித்தொகைப் பதிப்புரையை ஆதாரம் காட்டி
நுாற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஈழத்துப் புலவர்களிடமும் பெறுமானம் கொண்ட புராணம் என்கின்ற பிரபந்த ளை உள்ளடக்கமாக்கி இவர்கள் நூல்களைச்
சுப்பையனார். 5ம்.
புலவர்
சார்ந்த மனோன்மணிய ஆசிரியரிடமும் காணலாம். வருமாறு கூறுகின்றார். ந்துப் பயின்று வருதலாகிய முதற்கடமையோடு, ளை இயற்ற முயலுதல் ஒவ்வொரு தலையாருக்கும் சிறியோன். நவீனமான பலவழிகளுள்ளும் ) முயன்று இயற்றியது. மனோன்மணியம் என்னும் என்கின்ற நவீன இலக்கியத்திற்குரிய பண்புகளின் லக்கியங்களில் காணக்கூடியதாக உள்ளது.

Page 62
5. வாசகர் பெருக்கம்
2ம் நூற்றாண்டில் காணப்படும் பிறிதோர் அம்சம் நவீன தமிழ் இலக்கியத்தில் புதிய பண்புகளைக் நேரடியான தொடர்பு அற்ற குழுமநிலை இரச போகும் 20ம் நூற்றாண்டின் பெருந்தொகையா வகையில், அவர்களைக் கவரக் கூடிய வகையில் படைக்கவேண்டியுள்ளான். இதனால் நவீன தட வகைமாதிரியானவையாக அமைதல் அவசியம். படைப்பாளியின் படைப்பில் தனக்குரிய தனிநிை கொண்டிருப்பான். இதற்கான தேவைகளை நிை நூற்றாண்டில் அமைகின்றன.
இந்த வாசகப் பெருக்கத்தின் ஊற்று 19ம் நூற்றான பிரபுவின்” கல்வியறிக்கையைத் தொடர்ந்து ஆ நேரடி விளைவு கல்வியறிவு உடையோர் ெ விரிவாக்கத்துடன் அச்சுவாகன அறிமுகமும் அத 19ம் நூற்றாண்டில் வாசகர் பெருக்கத்திற்கு வித் காலமே 20ம் நூற்றாண்டாகும்.
6. பொதுமக்கள் முதன்மை
இருபதாம் நூற்றாண்டு பொதுமக்கள்யுகம் எனப் காலணித்துவ ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான கி. பங்கேற்கும்நிலை (உதாரணமாக சர்வசன வாக்குரி உலக அரங்கில் முதன்மைபடக் காரணமாகும். விதிவிலக்கல்ல.
இந்தப் பொதுமக்கள் முதன்மைக்கான ஊற்று மூ தமிழ் இலக்கியத்தில் காணலாம். 20ம் நூற்றாண்டு என்பது பின்வரும் வகையில் வெளிப்படுகின்றன.
1. அடிநிலை மக்களும் அவர்தம் வாழ்வும், 2. அடிநிலை மக்களின் மொழிவழக்கு இலக் 3. கீழ்நிலை மக்களின் இலக்கிய வடிவங்கள்
அடிநிலை மக்களின் வாழ்வும் பிரச்சினைகளும் போக்கிலும் 20ம் நூற்றாண்டுக்குமுன் தமிழ் இலக் இருப்பினும் இவற்றின் ஆரம்பநிலையை 20ம் நூற்ற இதுபற்றி பேராசிரியர். கா. சிவத்தம்பி அவர்களி
“பள்ளு, குறவஞ்சி, கதாகாலாட்சேபம் ஆகிய இல அடிப்படைச் ஜனநாயக வெளிப்பாடே இறுதியில்
இருபதாம் நூற்றாண்டு இலக்கியங்களில் மக்களின் காணலாம். இதற்கு முன்னோடியான முயற்சிகள்
நூரிஸ்ம்

வாசகர் பெருக்கமாகும். இவ்வாசகர் பெருக்கம் கொணர்ந்து சேர்க்கக் காரணமாகின்றது. தனக்கு னை அற்று தனிநிலை இரசனைக்குள் ஆழ்ந்து ன வாசகர்களின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட படைப்புக்களை படைப்பாளி ழ்ெ இலக்கியத்தின் பாத்திரங்கள், உணர்வுகள்
அதே பொழுதில் ஒவ்வொரு தனி வாசகனும் லை அடையாளங்களையும் காண்பதில் நாட்டம் றவு செய்யும் வகையிலேயும் படைப்புக்கள் 20
ன்டிலேயே ஆரம்பிக்கின்றது எனலாம். “மெக்காலே ங்கிலக் கல்வி பரவலாக்கப்படுகின்றது. இதன் தாகை பெருகுகின்றது. ஆங்கில் கல்வியின் னுாடாக பத்திரிகை, சஞ்சிகைகளின் தோற்றமும் திடுகின்றது எனலாம். இது பெரும் விருட்சமாகும்
படுகின்றது. பிரான்சியப் புரட்சி, ரஷ்யப் புரட்சி ளர்ச்சிகள் அரசியலில் நேரடியாக பொதுமக்கள் மை போன்றவை) 20ம் நூற்றாண்டில் பொதுமக்கள் இதற்குத் தமிழ் சமூகமும், தமிழ் இலக்கியமும்
லங்களையும் நாம் 20ம் நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்ட }த் தமிழ் இலக்கியத்தில் பொதுமக்கள் முதன்மை
பிரச்சினைகளும் இலக்கியத்தில் இடம்பெறல். கிய அந்தஸ்து பெறல்.
இலக்கிய அந்தஸ்து பெறல்.
20ம் நூற்றாண்டில் இடம்பெறும் நோக்கிலும், கியத்தில் இடம்பெற்றது என்று கூறுவதற்கில்லை. ாண்டுக்கு முற்பட்ட இலக்கியங்ங்களில் காணலாம். ன் கூற்று மனங்கொள்ளத்தக்கது.
க்கியவடிவங்கள் மூலம் தெரியவரும் படிப்படியான
புனைகதையாக முகிழ்த்தது எனலாம்”
பேச்சு வழக்கு இலக்கிய அந்தஸ்துப் பெறுவதைக்
20ம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னரே முகிழ்ந்தன.

Page 63
உதாரணம்: 1. நந்தனார் சரித்திர கீர்த்தனை 2. கோவலனார் கதை நெடும்பா 3. ராஜா தேசிங்கு நெடும்பாடல் 4 இராம நாடகம்.
இந்நூல்களில் அடிநிலை மக்களின் பேச்சுவ காணப்படுகின்றன.
நாட்டார் கலை வடிவங்கள் தமிழ் இலக்கிய உல பெறுகின்றன. உதாரணம்: பாரதியார் கீர்த்தனை, ஆரம்பத்தை பள்ளு, குறம் முதலிய நூல்களில் இலக்கிய வடிவங்கள் மீட்கப்படுகின்றன. உதார
1. நந்தனார் சரித்திரக் கீர்த்தனை. 2. பாவலர் துரையப்பாப் பிள்ளையின் யாழ்ப்
பொதுவாக வாசகர் பெருக்கம் பொதுமக்கள் முதல் காட்டுகின்றன. இந்த தமிழ் இலக்கியத்தின் ஜனர ஆகும். இப்பண்பு 20ம் நூற்றாண்டுக்கு முன்ன வகையில் 20ம் நூற்றாண்டின் ஆக்கியில் வட்டத்தி கல்வி கேள்விகளில் உயர்ந்தோர்தான் இலக்கிய காணப்பட்டது. இந்நிலை 20ம் நூற்றாண்டில் நூற்றாண்டில் காணலாம். உதாரணமாக “க ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சம்பிரதாயபூர்வமான கல்வி க. கைலாசபதியும் சுட்டிக்காட்டுவார்.
7. காலத்துவம் பற்றிய உணர்வு
காலத்துவம் பற்றிய உணர்வு நவீன இலக்கி இதனை ஒரு கொள்கையாக தமிழ் இலக்கியப்ப
வருமாறு. “காலத்திற்கேற்ற வகைகள் - அவ்வக் காலத்திற்கேற்ற ஒழுக்கமும் நூலும் ஞாலம் முழுமைக்கும் ஒன்றாய் - எந்த நாளும் நிலைத்திடும் நூலொன்றுமில்லை”
பாரதியாரால் பிரகடனப்படுத்தும் இந்த உணர் தலைகாட்டத் தொடங்கிவிட்டது.
1. வீரசோழிய பதிப்புரையில் தமிழ் இலக்கிய
காலமாகப் பகுப்புச் செய்தமை.
2. 1854ல் சைமன் தாகிச் செட்டி "தமிழ் புளு
3. தமிழ் புளுராக் நூலிற்கு முன்பு வெளிவந்
4. ஜே. ஆர். ஆர்னோர்ல்ட் சதாசிவம்பிள்ளை
இந்த உதாரணங்கள் நவீன தமிழ் இலக்கியத்தி அந்த இலக்கியங்களுக்கு முன்பே அரும்பிவிட்ட
நூல்ம்

ாடல்.
ழக்கும், இலக்கிய எழுத்து வழக்கும் கலந்து
]கில் 20ம் நூற்றாண்டில் இலக்கிய முக்கியத்துவம்
சிந்து வகைகளைப் பயன்படுத்தியமை. இவற்றின் ) காணலாம். 19ம் நூற்றாண்டில் இந்த நாட்டார் ணம்:
பாண சுதேசக் கும்மி.
ன்மை என்பன இலக்கியத்தின் ஜனநாயகப்பாட்டைக் நாயகப் பாங்கு 20ம் நூற்றாண்டின் முக்கிய பண்பு னரேயே அரும்பி வளர்ந்து வந்துள்ளது. இந்த தில் விரிவையும் கூறலாம். மரபுவழி இலக்கியத்தில் பம் செய்யலாம் என்ற நிலை சங்ககாலத்தில் பின் தகர்கின்றது. இதற்கான ஊற்றையும் நாம் 19ம் னகி புராணம்” பாடிய நட்டுவச் சுப்பையனார் கேள்வி உடையவர் அல்ல. இதைப் பேராசிரியர்
யங்களின் அடிப்படைப் பண்புகளில் ஒன்றாகும். ரப்பில் பாரதியார் பிரகடனமே செய்கின்றார். அது
வு பாரதிக்கு முன்பே தமிழ் இலக்கிய உலகில்
வரலாற்றை சி.வை. தாமோதரம்பிள்ளை ஒன்பது
நராக்” என்ற நூலை ஆங்கிலத்தில் எழுதியமை. ந்த "தமிழ் நாவலர் சரிதை” என்னும் நூல்.
அவர்களின் "பாவலர் சரித்திர தீபகம்”.
ல் காணப்படும் காலத்துவம் பற்றிய உணர்வுகள்
தைக் காட்டுகின்றன.

Page 64
8. உலகளாவிய இலக்கியப் பரப்போரு
இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் இலக்கியம் உல இது இருவகைப்படும் :
1. இலக்கிய வடிவம். 2. மொழிபெயர்ப்பு முயற்சிகள்.
சிறுகதை, நாவல், புதுக்கவிதை ஆகிய இலக்க இலக்கிய வடிவங்கள் ஆகும். இந்த இலக்கிய 6 இதன் காரணமாய் நவீன தமிழ் இலக்கியம் இன்று உள்வாங்கி வருகின்றது. 19ம் நூற்றாண்டில் தோ குறிக்கின்றது எனலாம்.
இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் இலக்கிய மொழிெ வருகின்றது. இதுவும் தமிழ் இலக்கிய உலகில் இதன் ஆரம்பத்தையும் நாம் 20ம் நூற்றாண்டிற்கு பழந்தமிழ் நூல்களாகிய திருக்குறள் போன்றவை அதேபோல் ஐரோப்பிய மொழிகளில் வெளிவந்த எழுதப்பட்டமை.
உதாரணமாக பின்வரும் இரு நூல்களையும் கு
1. LOADLYTTON siggsu THE SECRET
என்னும் நாடக நூல் எழுதப்பட்டமை.
2. எச். ஏ. கிருஷ்ணப்பிள்ளை அவர்கள் ஜோ நூலைத் தழுவி இரட்சணிய யாத்திரீகம் (
இதுவரை நாம் நோக்கியதற்கு அமைய 20ம் நூ பண்புகள் 20ம் நூற்றாண்டிற்கு முன்பே முளைவி நூற்றாண்டின் யதார்த்தவாதம், மண்வாசனை என் சரித்திரம், பத்மாவதி சரித்திரம் ஆகிய நாவல்க
ஒட்டு மொத்தமாக நோக்கும்போது பேராசிரியர் 6 தமிழில் தோன்றுவதை இவ்வாறு கூறுவார். "ர காலக் கோட்டினை 19ம் நூற்றாண்டின் நடுப்ப அவர். நவீன தமிழ் இலக்கியத்தின் தோற்றப்
கூறும் கோட்டிற்குச் சிறிது முன்பாகப் பார்க்கலா முகிழ்ப்புக் காட்சியாதலை திட்டவட்டமாகக் காட்

இணைதல்
களாவிய தன்மையைப் பெற்றுள்ளது.
யெ வடிவங்கள் தமிழில் இன்று செல்வாக்குள்ள படிவங்கள் சர்வதேச இலக்கிய வடிவங்களும்கூட
சர்வதேசப் பொதுத்தன்மை கொண்ட பண்புகளை ன்றிய நாவல்கள் இந்தப் பண்பின் ஆரம்பத்தைக்
பயர்ப்புகளுக்கு ஊடாகக் கொண்டும், கொடுத்தும் ஒரு சர்வதேச பிரக்ஞையை ஏற்படுத்துகின்றது. முன்பு ஆரம்பிப்பதைக் காணலாம். உதாரணமாக ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டமை. நூல்கள் தமிழில் மொழிபெயர்த்தோ தழுவியோ
றிப்பிடலாம்.
WAY எனும் நூலைத் தழுவி மனோன்மணியம்
ன்பணியன் என்பவர் எழுதிய ஆங்கில வசனநடை என்னும் செய்யுள் நூலை இயற்றியமை.
ற்றாண்டின் நவீன தமிழ் இலக்கியத்தின் முக்கிய டத் தொடங்கிவிட்டன எனலாம். இவை தவிர 20ம் ற பண்புகளின் ஆரம்பத்தையும் நாம் கமலாம்பாள் ளில் காணலாம்.
கைலாசபதி அவர்கள் நவீன இலக்கியப் பண்புகள் நவீன காலப்பகுதியின் தோற்றத்தைக் குறிக்கும் குதி அளவில் வரைந்து கொள்ளலாம்” என்பார் பண்புகளை பேராசிரியர் கைலாசபதி அவர்கள் ம். ஆயினும் அவர்கூறும் கோடு அப்பண்புகளின் டும் இடம் எனலாம்.

Page 65
செல்வி எம். றோ
கிழக்கிலங்கையில் ஏறாவூர்பற்று பிரதேச செயல சூட்டப்பட்டுள்ள கிராமத்தின் பெயர்கள் வழங்கி 6 ஆராய்ந்து அவற்றினை இங்கு நாம் தொகுத்து வ காரணங்களும் ஒரு கிராமத்தின் பெயர்கள் உ இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. இதில் சரியானதை
விட்டுவிடுகின்றோம். ஆனால் அனைத்துக் கார
கொள்வதும் இங்கு முக்கியமானது.
01.
02.
நாஸ்ம்
தன்னாமுனை :
தென்னைமரங்கள் நிறைந்து காணப்பட்டதா காணப்பட்டதாலும் இதனை தென்னை முன் என மாறி தன்னாமுனையாக மருவிற்று.
தன்னார் என்றால் பெரிய என்னும் முை கூரிய பகுதி எனவும் பொருள்படும். இப்ட் முனையில் இருந்ததை தன்னால் முனை எ என அழைக்கப்பட்டது.
மயிலாம்பாவெளி :
வெளி என்பது பெரிய நிலப்பரப்பைக் குறி
இன சனத்துடன் வந்து குடியேறி வாழ்ந்த எனப் பெயர் பெற்று விளங்குகிறது.
இப்பகுதியில் முன்னர் மயில்கள் நிறைந்: கிராமத்து மககள் முருகப் பெருமானின் ஏறும் பெருமான் வெளி என அழைத்து அழைக்கப்பட்டது.
சவுக்கடி :
நெய்தல் பிரதேசத்தில் அதிகளவு சவுக்கு சவுக்கடி என இப்பகுதி அழைக்கப்பட்டது. இப்பிரதேசத்திற்கு மிக அண்மையில் உள்ள போல் ஓசை எழுப்புவதானால் சவுக்கடி என
 
 

&
கினி, கணக்குப் பதியுனர்.
க பிரிவுகளுக்குட்பட்ட கிராம சேவகர் பிரிவுகளுக்கு பருவதற்கான காரணங்கள் என்ன? என்பவற்றினை pங்குகிறோம். பலவகையான வியாக்கியானங்களும், உருவாகுவதற்கு காரணமாக இருந்தது என்பதும் தேர்ந்தெடுக்கும் பொறுப்பை தங்களிடமே நாம் ணங்களையும் அலசி ஆராய்ந்து இதனை ஏற்றுக்
லும், இது மட்டக்களப்பு வாவியின் ஒரு முனையாக னை என அழைத்தனர். பின் இது தென்னைமுனை
ன என்றால் வாவியை ஊடறுத்துக் காணப்படும் விரதேசம் மட்டக்களப்பு வாவியில் உள்ள பெரிய ன அழைத்துக் காலப்போக்கில் அது தன்னாமுனை
ப்பதாகும். ஒரு காலத்தில் மயிலிப் போடியார் தன் தன் காரணமாக இந்நிலப்பரப்பு மயிலாம்பாவெளி
து வாழ்ந்ததையும் அதனைக் கண்ணுற்ற அயல் வாகனம் மயில் என்பதனையும் நினைத்து மயில் வந்தமை பின்னர் மருவி மயிலாம்பாவெளி என
ரங்கள் பயிரிடப்பட்டு வளர்த்து இருந்தமையினால்
கடலில் அலையானது எழுப்பும் ஒலி சவுக்கு அடி
அழைக்கப்பட்டது.

Page 66
O8.
O9.
நூரிஸ்ம்,
ஆறுமுகத்தான் குடியிருப்பு :
ஆறுமுகப்போடி என்னும் பெரும் நிலப்பிரபு இக்கிராமம் இப்பெயரை பெற்றது.
56T6 Tu :
ர்னர் ஆட்சிக் ட்பட்ட காலத்தில் குறுநி மேற்படி கடல் வாவியினை பயன்படுத்தியடை தளம் என்பது மேடை, பெரிய இடம் எனட்
ஏறாவூர் :
நல்லியற் கோடான் எனும் மன்னன் ஆட்சிக் ஏறுக்கு மாறாக தரித்தமையினால் இவ்வூர்
மட்டக்களப்பில் திமிலருக்கும் முக்குவருக்கு அரபு நாட்டு பட்டாணயரின் துணை ( அப்பட்டாணயர்களுக்கு முக்குகரினால் ஒரு செய்து கொடுத்து குடியேற்றிய ஊராகவும் அரண் செய்த ஊராகவும் அமைந்ததனால்
ஆதிகாலத்தில் இப்பகுதியில் உழவுத் தொ இதனால் ஏரும் ஆவும் (எருதும்) இங்கு பெற்றது.
ஜயங்கேணி :
ஒரு முலைச்சோலை என்னும் இடத்தில் து இப்பெயர் வரக் காணமாக இருந்தது. இருந்துவந்ததனால் இப்பெயர் உருவாகியது
செங்கலடி :
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திற்கு செங்கல் விநி இருந்தது. செங்கல் வாடிகள் இருந்த இ போக்கில் மருவி செங்கல் அடி என அழை
கொருவாமரு :
மடு என்பது நீர் நிறைந்த பள்ளப் பகுதியை நிறைந்த இடமாக இருந்ததால் கொடுவாம(

தன் இனசனங்களுடன் குடியேறி வாழ்ந்ததனால்
) மன்னர்கள் ஏறாவூர் பகுதிக்கு விஜயம் செய்வதற்கு )யினால் அப்பகுதி தளவாய் என அழைக்கப்பட்டது. பொருள்படும்.
கு உட்பட்ட காலத்தில அவனது பட்டத்து யானை ஏறாவூர் எனப்பெயர் பெற்றது.
ம் ஏற்பட்ட சண்டையில் திமலரை விரட்ட முக்குவர் கொண்டு தமிலரை வெருகல் வரை துரத்தி ழங்கு செய்த ஏழு குலப்பெண்களை திருமணம் , மீண்டும் திமிலர் வந்து குடியேறாத வகையில் ஏறாவூர் எனப்பெயர் பெற்றது.
ழில் செய்தவர்கள் அதிகமாகக் காணப்பட்டார்கள். காணப்பட்டது. ஏர்+ஆ+ஊர் ஏறாவூர் என பெயர்
ார்ந்த நிலையில் உள்ள கேணியே இப்பகுதிக்கு இக்கேணிக்கு அருகில் ஐயனார் வழிபாடும்
.
யோகிக்கும் பகுதியாக ஒரு காலத்தில் இவ்விடம் -ம் செங்கல் வாடி என அழைக்கப்பட்டு காலப் க்கப்பட்டது.
|க் குறிக்கும். கொடுவாமீன்கள் நிறைந்த மடுக்கள்
} எனப்பெயர் பெற்றது.

Page 67
0.
11.
12.
13.
14.
நூரிஸ்ம்
திமிலரை முக்குவர் விரட்டிச் சென்று வெற்றி காலம் ஒய்வு பெற்றபின் போருக்கு பயன்ட காணப்படும் மடுவில் போட்டுவிட்டு ஏறாவூருக்கு வாள்களை மடுவில் போட்டமையினால் இ கொடுவாமடு ஆயிற்று.
பன்குடாவெளி:
பாய் இழைப்பதற்கு தேவையான பன்புல் அத்துடன் இப்பிரதேசம் மட்டக்களப்பு வாவிய இவ்விரண்டினையும் இணைத்து பன்குடாவெ
இப்பரதேசத்தில் இருந்த சிற்றரசன் ஒருவ இருந்ததாலும், இப்பிரதேசம் ஒரு வெளிய அழைக்கப்பட்டு இப்பிரதேசம் காலப்போக்கில் ஆகவே இவ்விடம் பன்குடாவெளி சிலராலும், வருகின்றது.
eьптцpuшотпд :
இப்பகுதியை கரடியன் என்ற வேடன் தன அப்பகுதியில் ஆற்றுப்பகுதி ஒன்றும் உள்ளது அழைத்து, அது பின்னர் கரடியனாறு என ஆற்றுப்பகுதியில் நீர் அருந்துவதற்காக பல அவ்விரண்டினையும் இணைத்து கரடி ஆறு
கித்துள்வேவ :
முன்னர் இப்பகுதியில் சில சிங்கள மக்களு சிங்களச் சொல். இதன் கருத்து குளம் என் ஒரு குளம் என்பதுவே இக்கிராமத்துக்கு இப்
கோப்பாவெளி :
வயல் செய்யும் காலங்களில் பழுகாமம்,
இருந்து கொண்டுவரும் மாடுகளை மேய்க் இப்பெயர் வழங்கப்பட்டதாக கூறப்படுகின்றது. ( கொண்டு இப்பெயர் உருவாகியது. கோ +
பெரிய புல்லுமலை :
இப்பிரதேசம் மலைநாட்டு நிலப்பரப்பின் காணப்படவில்லை. சில மலைப்பாங்கான ப

யுடன் திருமபிய போது வந்தாறுமூலையில் சிறிது டுத்திய கொடுமையான வாள்களை இப்பதியில் திரும்பியதாக கூறப்படுகின்றது. இக்கொடுமையான தனை கொடுவாள்மடு என அழைத்து பின்னர்
இப்பிரதேசத்தில் நிறைந்து காணப்படுவதாகவும், பில் ஒரு குடா வடிவில் அமைந்து இருப்பதாலும் ளி ஆயிற்று.
ன் எதனையும் பங்கிட்டு வழங்காத ஒருவனாக ாக இருந்தமையினாலும் பங்கிடான்வெளி என பங்கிடாவெளி என ஆகி பங்குடாவெளியாயிற்று.
பங்குடாவெளி என வேறு சிலராலும் எழுதப்பட்டு
து ஆட்சிக்கு உட்படுத்தி அரசாண்டு வந்தான். . இவை இரண்டும் இணைந்து கரடியன் ஆறு என அழைக்கப்பட்டு வருகிறது. இப்பகுதியில் உள்ள கரடிகள் வந்து போவது வழமையாகையினால் என இருந்தது கரடியனாறு ஆயிற்று.
ம் வாழ்நது வந்தனர். இதில் “வேவ” என்பது ஒரு பதாகும். கித்துள் மரங்கள் அடர்ந்து காணப்பட்ட பெயர் வரக்காரணமாயிற்று.
போரைதீவு, வெல்லாவெளி ஆகிய பகுதிகளில்
கும் புல்வெளியாக இப்பகுதி இருந்தமையினால்
கோ என்றால் மாடு ஆகும். அதனை அடிப்படையாக
புல்வெளி.
தன்மையினை கொண்டதாகும். சம தரையாக குதிகளும் உண்டு. அத்துடன் பல வகையான

Page 68
16.
17.
18.
19.
20.
நூரிஸ்ம்
பெரிய புல் இனங்களும இப்பகுதியில் வள அங்கு சென்றால் காணலாம். ஆகவே மலைப்பிரதேசமாக இருந்தமையினால் இப்பி
ஈரளக்குளம் :
இரண்டு பெரிய அணைகளைக் கொண்டு ஆகவே ஆரம்பத்தில் இதனை ‘ஈரணைக் ஈரளக்குளம் ஆயிற்று.
மயிலவட்டவான் :
அடர்ந்த காடுகளைக் கொண்ட இப்பகுதியில் பகுதியை வட்டை என கூறும் வழக்கமுட இவ்விரண்டையும் சேர்ந்து மயிலவட்டவான்
குமாரசிவலியார் கிராமம் :
முன்னாள் அமைச்சரும், பாராளுமன்ற உறு முழு முயற்சியினால் அழைக்கப்பட்ட மாதிரிக் பாட்டனாரின் பெயரான குமாரவேலியார் எ
கொம்மாதுறை :
ஏறாவூர் நகரை ஆண்ட நல்லியக் கோடா தினமும் இப்பகுதியில் உள்ள துறையில் கொம்மாதுறை என பெயர் பெற்றது.
மாவடி வேம்பு :
இது மரங்களின் பெயரினைக் கொண்டதா என்பன இப்பகுதியில் அதிகமாகக் காணப் அழைக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகின்றது. அத்துட பாங்கினை வேம்பு மணல் என குறிப்பிடப் வேம்பு என மருவி வந்ததாகவும் குறிப்பிட
இலுப்படிச்சேனை :
இலுப்பை மரங்கள் இப்பகுதியில் அதிக எனப் பெயர் பெற்று பின்னர் மருவி இலும்

ாந்து காணப்பட்டது. இதனை இப்போது கூட நாம் இவ்வாறான பெரிய புல்லினங்கள் வளர்ந்த ரதேசம் பெரிய புல்லுமலை என அழைக்கப்பட்டது.
சிறிய குளம் ஒன்று அப்பகுதியில் உள்ளது.
குளம்” என அழைத்துப் பின்னர் இது மருவி
b பல மயில்கள் வாழந்து வந்தமையினாலும், ஒரு ம் எமது மக்கள் மத்தியில் இருந்தமையினாலும்
என அழைத்து வந்தனர்.
ப்பினருமான கே. டபிள்யூ. தேவநாயகம் அவர்களின்
கிராமமே மேற்படி கிராமமாகும். இதற்கு அமைச்சரின் ன்ற நாமம் சூட்டப்பட்டது.
வின் பட்டத்து யானை ஆகிய கொம்பன் யானை நீராடி வந்தது. கொம்பன் (யானை) துறை மருவி
க உள்ளது. காட்டு மாமரங்கள், வேப்ப மரங்கள் பட்டமையினால் இப்பிரதேசம் மாவடி வேம்பு என ன் இப்பகுதி மணற்பாங்கான ஒன்றாகவும் அம்மணல் படுவதாகவும் மா வேம்பு என்பது கலந்து மாவடி ப்படுகின்றது.
மாகக் காணப்பட்டமையினால் இலுப்படிச்சேனை படிச்சேனை என வந்ததாக கூறப்படுகின்றது.
666e

Page 69
21.
22.
23.
24.
25.
நூல்ம்
இப்பிரதேசத்திலும் முன்னர் சிங்கள மக்கள் : இலுக்குப் புல்களை சேனை சேனை இருந்தமையினால் இலுக்குச் சேனா என்ற மருவிற்று.
வந்தாறுமூலை :
பட்டாணியரின் உதவியுடன் திமிலரை 6ெ திசை மேற்கு பகுதி என்றும், பட்டாணியா திமிலரை விரட்டிய பின் இருவரும் வந்: தற்போது வந்தாறுமூலை என அழைக்கப் கூட இங்குதான் வந்து இளைப்பாறியதாக
களுவன் கேணி :
களுவன், பழுவன் என இரண்டு வேடர்க அதில் பழுவன் என்ற வேடனும் அவனது த சென்று களுவாஞ்சிக்குடியிலும் பழுவன் ப களுவன் ஆட்சி செய்த நிலப்பரப்பு களு எனும் தோணாக்கள் நிறைந்த பகுதியாத என்ற பெயர் பெற்றது.
LIGOTi(8 FITGO)6) :
பலா மரங்கள் அதிகம் உள்ள பகுதி ஆ பலாச்சோலை என்ற பெயர் உண்டாயிற்று
உறுகாமம் :
இதுவும் சிங்களப் பெயரில் இருந்து தான் கிராமத்தினை குறிப்பதாகவும், ஊறு என பன்றிகள் அதிகமாக காணப்படும் ஒரு ப உறுகாமம் என பெயர் பெற்றது.
சித்தாண்டி :
தவமகிமையால் பலசித்து விளையாட்டுக்க முனிவர் பெருமான் இந்த இடத்தில் வந்து இறைவனடி சேர்ந்த இடம் சித்து ஆண்டி சித் என நம் முன்னோர் கூறி வழங்கப்படுகின்றது இதைய்ே சிற்றாண்டிக்குடி எனச் சிறிதுகr தற்போது இது மறைந்து சித்தாண்டி என

சிலர் வாழ்ந்ததாகவும், அவர்கள் வீடு மேய்வதற்காக பாக பயிரிட்டு வந்த இடமாக இப்பிரதேசம் சிங்களப் பெயர் பின்னர் இலுப்படிச் சேனையாக
வருகலுக்கு விரட்ட முனைந்த முக்குவர் சென்ற ர் சென்ற திசை வடக்கென்றும் கூறப்படுகின்றது. து ஆறிய, ஒய்வெடுத்த இடமாக இந்த இடமே படுகின்றது. இதில் மதுரையை எரித்த கண்ணகி வும் ஒரு பகுதியினர் கூறுகின்றனர்.
ள் அண்ணன், தம்பிகளாக வாழ்ந்து வந்தார்கள். ங்கையாகிய களுவஞ்சி என்பவளும் தென்புறமாகச் ழுகாமத்திலும் குடியேறி ஆட்சி செலுத்தினார்கள். வன் காணி என பெயர் பெற்று பின் கேணிகள் லால் காணி கேணியாக மாற களுவன் கேணி
தலினால் சோலை என்ற பெயர் இணைக்கப்பட்ட
I.
மருவி உள்ளது. சிங்களத்தில் ‘கம” எனப்படுவது |ப்படுவது பன்றியினைக் குறிப்பதாகவும் ஆகும். ததியியே ஊறுகம” என அழைத்து அது மருவி
ளைச் செய்து கொண்டு வந்த “சிகண்டி’ என்னும் ஆச்சிரமமைத்து வேலாயுதத்தை வைத்து வழிபட்டு தாண்டி என இவ்வூர் பெயர் பெற்று வழங்கலாயிற்று து. மேலும் சிறிய ஆண்டி வாழ்ந்து வந்தமையினால் "லம் இவ்வூர் அழைக்கப்பட்டு வந்தது. ஆனால்
அழைக்கப்படுகின்றது.

Page 70
26. மரப்பாலம் :
இப்பகுதியிலுள்ள மக்களின் போக்குவரத் இருந்ததாகவும், அதனை 1957ம் ஆன பொ. மாணிக்கவாசகர் புதிய பாலமாக அ ஆகவே மரத்திலான பாலமாக முன்னர் அது என அழைத்தனர். வேறுசிலரின் தகவலின் முன்னர் பாலமாக பாவித்தனர் எனக் கூற
27. எல்லைநகர் :
இக்கிராம சேவகர் பிரிவானது ஏறாவூர் ந சபை எல்லையிலும் அமைந்திருப்பதால் இத அைைமந்து இருப்பதாலேயே இப்பெயர் உ
மேற்படி கிராமங்களின் பெயர்களின் தன்மை இக்கிராமங்களை வகுத்துக் கொள்ளக்கூடியதாக
இவற்றுள் நீர்நிலைகளின் பெயர்களைக் கொண்
goodóIL IIT667; களுவன் கேணி, ஈரளக்குளம், கித்துள்வேவ, ெ கிராமங்களையும்,
விலங்கிலங்களின் பெயர்களைக் கொண்ட கிரா மைலம்பாவெளி, மயிலவெட்டுவான், உறுகாமம்.
மனிதர்களின் பெயர்களைகக் கொண்டமைந்தை குமாரவேலியார் கிராமம், ஆறுமுகத்தான் குடியி
தாவரங்களின் பெயர்களைக் கொண்டவைகளாக தன்னாமுனை, சவுக்கடி, மாவடிவேம்பு, இலுப்ை என்பனவும்,
வெளிகளைக் குறிக்கும் கிராமங்களாக: பங்குடாவெளி, கோப்பாவெளி ஆகியனவும்,
நீர்நிலைகளின் வாயில்களைக் குறிப்பனவாக: தளவாய், கொம்மாதுரை மரப்பாலம் என்பன6 சேவகர் பிரிவிலுள்ள ஏனைய கிராமங்களின் விபரா உருவாகியமைக்கான காரணங்கள் எதிர்காலத் குறிப்பிடத்தக்கது.
நாண்ம்

துக்காக முதல் ஒரு மரத்திலான பாலம் ஒன்று ாடளவில் மறைந்த பாராளுமன்ற உறுப்பினர் மைத்துக் கொடுத்தார் எனவும் கூறப்படுகின்றது. இருந்தமையினால் அப்பிரதேசத்தினை மரப்பாலம் படி ஒரு வீழ்ந்த மரத்தினையே அப்பகுதி மக்கள் ப்படுகின்றது.
கரப் பிரதேசசபைக்கும், ஏறாவூர்ப்பற்றுப் பிரதேச னை எல்லை நகர் என அழைப்பர். ஓர் எல்லையில்
உருவானது.
)க்கு ஏற்ப சில பொதுத் தலைப்புக்குள்ளும் 5வுள்ளது.
டிருக்கும் கிராமங்களை நோக்கின்
'காடுவாமடு, ஐயங்கேணி, கரடியன் ஆறு என்ற
மங்களாக:
ஏறாவூர் போன்றனவும்,
6)ዘó#56ÜTHIሪ፵5; lருப்பு, மைலம்பாவெளி என்பனவும்,
5. பயடிச்சேனை, பலாச்சோலை, பெரியபுல்லுமலை
பும் பிரித்துக் கொள்ளலாம். மேலும் இக்கிராம
ங்களையும் (LT) இவ்வாறு அப்பெயர்கள் தில் வெளியிடப்படும் என்பதுவும் இவ்விடத்தில்

Page 71
இன்று உலகில் தொடர்பு சாதனங்களின் வள இருக்கும் பல கண்டங்களும் சுருங்கி ஒரு குறிப்பிடப்படுகின்றது. புறாவினுடாக ஆரம்பித்த என்ற மேம்பட்ட தகவல் நெடுஞ்சாலை (இன்ே சாதனத்தின் மூலம் பரந்து வியாபித்துள்ளது.
பணிகூடத் தேவைப்படாத ஒன்றாகப் போய்விடல வியாபார ஸ்தாபனங்களும் ஏன் ஒரு தனிமனிதன் ஊடகமாக இன்று மாறி உள்ளது. ஒரு ஆசிரி விபரங்களை சேகரித்துக் கொள்ளவும், உலகில் த வாசிக்கவும், உலகில் பிரசித்திபெற்ற பல்கலை அறியவும், மற்றும் மருத்துவம் முதல் அறிவிய கலைகள் பற்றிய முழுமையான தகவல்களைய ஷாப்பிங், வேலைவாய்ப்பு ஆகியனவும் பஞ்சாங்க ஆகியவற்றையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் ஒரு
இவ்வாறு பல பயன்களைக் கொண்ட இன்டர்நெ கணணிகளும் அவசியமாகும். அத்துடன் மோட இடத்தினை வகிக்கின்றது. இது எமது தொலை திரைக்கு எழுத்து வடிவில் (டியிடல்) வழங்க உத உரையாடல் வடிவத்தில் மாற்றவும் இது உதவுகி இன்டர்நெட் சேர்ந்து உள்ளவராகவும் இருக்கவே இலங்கைத் தொலைத்தொடர்பு சேவை, இட்மி இணைக்கும் நிறுவனங்களாகும்.
இன்டர்நெட்டானது எவ்வாறு இத்தகைய தகவ அறிய உங்களைச் சிறிதுநேரம் கற்பனை செய்யு சிலந்தி வலைகளும், சிலந்திகளும் இருப்பதோடு, அ எல்லாச் சிலந்தி வலைகளுடனும் தொடர்புபட் இதுவே இன்டர்நெட்டின் வலைப்பின்னல் அமைப்ட் இதில் ஒவ்வொரு சிலந்திவலையும் ஒவ்வொரு க தொலைத்தொடர்பு வசதியைக் (தொலைபேசி) செ கணணி வலையமைப்பின் தொகுப்பாக இது
கணணியிலிருந்து தொலைத்தொடர்பினுாடாக
இருப்பதையே இன்டர்நெட்டும் பிரதிபலிக்கின்ற லட்சம் கணணிகள் தங்களுடைய இன்டர்நெட்டு பயன்படுத்தும் 300 லட்சம் கணணி வாசகர்களும்
நாடு அதிகரித்துவருவதாகவும் இதனால் எவ்லி வாசகன் பெற்றுக் கொள்ள முடியும் என்பதனை
நூல்ம்
 

O ந. சிறிகரன் சமூர்த்தி முகாமையாளர், ஏறாவூர்ப்பற்று, செங்கலடி
ர்ச்சியால் பல மைல்களுக்கு அப்பால் அமைந்து கிராமமாக மாறிவிட்டது எனப் பலராலும் செய்திப் பரிமாற்றமானது இன்று இன்டர்நெட் பா'ர்மேசன் சூப்பர்-ஹவே) என அழைக்கப்படும் எதிர்காலத்தில் ஒர் அஞ்சல் திணைக்களத்தின் ாம் எனவும் அஞ்சப்படுகின்றது. இதை நாடுகளும், கூட பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு தொலைத்தொடர்பு யன் தனது நாளைய கற்பித்தலுக்கு வேண்டிய தினசரி வெளிவரும் பத்திரிகைகளை உடனுக்குடன் க்கழகத்தில் பயிற்றுவிக்கும் பாடநெறிகள் பற்றி பல், தொழில்நுட்பம் வரையும் பல்வேறு வகை ம், பொழுதுபோக்கு, கேளிக்கை, விளையாட்டு, ம், அகராதி, கலைக்களஞ்சியங்கள், வரைபடங்கள் த வாய்ப்பை இவ் இன்டர்நெட் வழங்குகின்றது.
ட் தொடர்பாடலுக்கு தொலைத்தொடர்பு வசதியும் ம் என்று அழைக்கப்படும் கருவி இங்கு முக்கிய ஸ்பேசி உரையாடலை (அனலோக்) கணணியின் வுவதுடன் கணணியில் எழுத்து வடிவில் உள்ளதை ன்ெறது. அத்தோடு அக்குறிப்பிட்ட கணணி வாசகர் ண்டும். இன்று இலங்கையில் லங்கா இன்டர்நெட், |ன், சிகோம் என்பன எம்மை இன்டர்நெட்டுடன்
ல் பரிமாற்றத்தினைச் செய்கின்றது என்பதனை மாறு அழைக்கிறேன். ஒரு அறையில் ஏராளமான அச் சிலந்தி வலைகள் ஒவ்வொன்றும் அறையிலுள்ள டிருக்கின்றது எனவும் எண்ணிக் கொள்ளுங்கள். பின் ஒரு எளிதாக்கப்பட்ட கற்பனைக் காட்சியாகும். ணணி எனவும், இவை எல்லாக் கணணிகளுடனும் காண்டிருப்பதால், ஒன்றோடு ஒன்று இணைக்கப்பட்ட உள்ளமையும், சிலந்நிதியான வாசகன் ஒரு எல்லாக் கணணிக்கும் சென்றுவரக்கூடியதாக து. இன்று உலகில் இதுபோல் ஏறத்தாழ 100 டாக தொடர்புபடுத்தப்பட்டிருப்பதாகவும் இதனைப் இருப்பதாகவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது. நாடுகளுக்கு பளவு தகவல்களை ஒரு சிறுவீட்டிலிருந்து ஒரு
எண்ணிப்பாருங்கள்.

Page 72
1960ம் ஆண்டில் அமெரிக்காவின் பெண்டகன்
நடாத்தப்பட்ட ஒரு பரிசோதனையாகவே இன்டர்ே என அழைக்கப்பட்ட நிறுவனம் நெடும் தொலைவிலு மற்ற ஆய்வாளர்களும் அரிதாகவும் செலவு பிடிப்பு தகவல் அடங்கிய எலக்றோனிக் பைல்களையும் டெ சேர்ந்து உழைப்பதில் அவர்களுக்கு உதவவே இ இது அவர்களின் இலக்கை எட்டுவதற்கும், ஒரு இவ்வலையமைப்பின் தொகுதி அவர்களுக்குத் ே முனையில் யுத்த அழிவால் அழிந்தாலும், வேறுரு பாதுகாக்கப்படவும், போய்ச் சேருமிடத்தை அை ஆர்பாநெட்டில் காணப்பட்ட பயனே பின்னர் இன்
இவ்வசதிகளை தளமாகக் கொண்ட இன்டர்நெட்டி வசதிகள் அளிக்கப்படுகின்றது. அவையாவன ஈ ெ தேடல் மையங்கள், மின்னணு சேமிப்பு ஜன்னல், பரிமாற்ற வசதிகள் ஆகும். ஈ-மெய்ல் லைப் ே கடிதத்தினைத் தொகுத்து, அதனை எங்கு அனுட் கணணிக்கு ஆணையை வழங்கியதுடன் அது ”ே முனைக்குச் செல்லவேண்டுமோ அக் கணனியின் ே இப்பயணம் பல மைல்களுக்கு அப்பால் இருக் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெறுநர்களாக பல தேசங்களிலு சென்றுவிடும். இதுவே இதன் சிறப்பு ஆகும்.
யூஸ்நெட்டினைப் பொறுத்தவரையில் இது ஒரு குறிப் நடத்துவதற்காக செய்திக் குழுக்களை பயன்படுத் தொடர்புடைய ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு தலைப்பு அதற்கான விபரங்களை, ஏற்கனவே இவ்விடயங்க விபரங்கள் தொகுத்து கணணியில் சேகரிக்கப்பட்டு கொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும். இதனைவிடச் சற் அமைப்பு ஆகும். இதில் ஒரு கணணியைப் ெ பயன்படுத்தப்படும்போது அதில் சேமித்து வைக்கட் ஒரு வாசகர் தனக்கு தேவையான, தனது விரு தனது விருப்பு வெறுப்புக்கு ஏற்ப பெற்றுக்கொள்
தேடல் மையங்கள் எனக் குறிப்பிடுவதனை நே தொலைபேசியின் இலக்கத்தினை பெற உதவுகின் ஆர்வமான துன்பமான விடயத்தினை பெறுவதற் தன் கணணிக்கு ஆணையை வழங்கி அதனை infoneek, Lycos 6T6p 6T6igadies of 2 6f 6T60T. g. சிறப்பம்சமாகும். (உ+மாக) ஒருவர் ஆழ்கடல்
சொற்றொடரை ஆணையாக வழங்கி அது பற்றிய
மேலும் உலகளாவிய வலைப்பின்னல் மூலம்
படங்கள் அல்லது ஒரு சொல் சம்பந்தமாக விரிவு இன்டர்நெட்டின் ஊடாக மிகவும் தெளிவாக கொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும். இவ்வாறு அப்படத் எமக்கு அள்ளிவழங்கும் இன்டர்நெட்டானது அதன
நூல்ம்

என அழைக்கப்படும் பாதுகாப்புத் துறையினால் நெட்டின் அத்தியாயம் ஆரம்பமானது. ஆர்பாநெட் ள்ள வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்து விஞ்ஞானிகளும், பதாகவும் இருந்த கம்பியூட்டர்களையும், அவற்றின் ாதுவாக வைத்து பயன்படுத்தி ஒருவருக்கொரருவர் வ் ஆர்மாநெட் வலையமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. ஒத்திசைவாக அமைப்பாக வேலை செய்வதற்கும் தவைப்பட்டது. இதிலுள்ள தகவல்கள் ஏதோ ஒரு முனை வலைப்பின்னலின் உதவியுடன் தகவல்கள் டவதிலும் தடைகள் இருக்கவில்லை. இவ்வாறு டர்நெட்டாக அது மாற உதவியது.
}ன் மூலமாக இன்று பல நவீன தகவல் பரிமாற்ற மய்ல், யூஸ்நெட், செய்தி இதழ், பலகை அமைப்பு, , அஞ்சல் உரையாடல் போன்ற பெரும் தகவல் பொறுத்தவரையில் ஒரு முனையில் கணணியில் புகின்றோமோ அம் மெயில் முகவரியை அறிந்து மாடம்” என்ற கருவியின் ஊடாக பயணித்து, எவ் மாடத்தினூடாக இக்கடிதத்தினைத் திரையிடுகின்றது. கும் ஒரு நாட்டில் உள்ள கணணிக்கு அவை லும் இருந்தபோதும் சமாந்தரமாக சில நிமிடங்களில்
பிட்ட தலைப்புகளில்"குழுக்களாகக் கலந்தாலோசிப்பு திக்கொள்ள உதவுகின்றது. அதாவது இன்டர்நெட் பில் கீழ்வரும் விடயங்களை அறிய விரும்பும்போது ள் சம்பந்தமாக எங்கெங்கு ஆய்வு நடாத்தப்பட்டு, }ள்ளதோ, அங்கிருந்து சில நிமிடங்களில் பெற்றுக் று வித்தியாசமான நுட்பமே செய்தி இதழ் பலகை பொதுவாக ஒருவரோ அல்லது தொகுதியினரோ பட்டு இருக்கும் எல்லாவகையான விபரங்களிலும் நப்பத்திற்கு தேவையான விபரங்களை மாத்திரம் ளலாம். இவ்வசதியை இம்முறை அளிக்கின்றது.
ாக்கினால் ஒரு டெலிபோன் டைரக்டரி எவ்வாறு றதோ அதே போல் இண்டர்நெற் ஊடாக தனக்கு கு அதே உரிய மையத்துடன் தொடர்புகொள்ள, ப் பெற்றுக்கொள்ள முடியும். இதற்காக Excite, து மிகவும் விரைவான இடம் பெறுவதே இங்கு பற்றிய விபரங்களை அறிய விரும்பினால் அந்த முழு விபரத்தினையும் பெற்றுக்கொள்ள முடியும்.
எம்மால் மேற்பட்ட தகவல்களினிடையே உள்ள வான விளக்கத்தினை அல்லது தகவல்களை நாம் கவும், விரிவாகவும், விரைவாகவும் பெற்றுக தின் அல்லது சொல்லின் ஒரு முழுப் பதிப்பினையே னை எமது கணணியில் சேமித்து வைத்து, எமக்குத்

Page 73
தேவையான சந்தர்ப்பத்தில் மீட்டுப்பார்க்க உதவி அல்லது ஆடியோ, இசை, சொற்பொழிவு எனட்
மின்னணு சேமிப்புப் பின்னலானது வணிக நிறுவ தமது உற்பத்திப் பொருட்களையும், சேவைகளைய தகவல்களை அளிப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றது தெரிந்தெடுத்து இன்டர்நெட்டுடாக ”ஷாப்பிங்” ெ தெரிவுசெய்து கொள்ளவும் முடியும். அத்துடன் இ முக்கியமான இடத்தினைப் பெறுகின்றது. ஒரு தொ இன்டர்நெட்டின் சட்டத்தொகுப்புக்கு ஏற்ப ஒரு அனுப்புவதற்கு இவ்வுரையாடல் வசதிசெய்து திரைப்படங்கள், விளையாட்டுக்கள், போன்றவற் உரையாடல்களை இவ்வாறு அழைப்பர். ஒரு செய்திகளும் கிட்டத்தட்ட அந்த உரையாடல் அை ஒரு நேரத்தில் தோன்றும். இது ஒரு பொதுவான ே கலந்து பேசிக்கொள்ளுவது போல் இருக்கும்.
இவ்வாறு பல சிறப்புக்களை தன்னகத்தே கொண்டி அத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்வது என்பது (யூனிபோம் ரிசோஸ் லோகேட்டர்) அவ்வாறான வகை நிறுவனத்தின் பெயர் என்ற வடிவில் இன்டர்நெட் மூலமாக பெற விரும்பும் ஒருவர் ஆணையை வழங்கிப் பெற்றுக் கொள்ளலாம்.
இதில் http என்பது ஹைப்பர் டெக்ஸ் டிரான்பர் பு WWW என்பது வேல்ட் வைட் வெப் என்பன குறிப்பிடப்படுவது வர்த்தக நிறுவனங்களை ஸ்தானங்களையும், cdu என்பது கல்வி நிறுவனங் mil என்பது இராணுவ சம்பந்தமான அமைப்புக் ஆணையை நோக்கினால் அது பின்வருமாறு , (பயர் எவ்வகையான அமைப்பு. (உதாரணம்) ெ GALDuî6ð (ypat56.uf ancl web (a) Sri Lanka.net Sg
இன்டர்நெட் எதிர்காலத்தில் நாம் 21ம் நூற்ற பக்கதுணையாக அனைவருக்கும் இருக்கும், அதே சீரழிவுகளும், பலதொல்லைக்குள்ளாகும் வாய்ட் ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். உ-ம் ஈ-மெயிலின் ஏனையோர் நோட்டமிடலாம். அத்துடன் ஆபாசத எந்தவிதமாக மறைக்கும் வசதிகள் இல்லாமையின எச்சரிக்கையிடப்படுகின்றது. இதனால் சிறார்கள், இ பணச்செலவினை ஏற்படுத்தும் ஒன்றாகவும் இ கணணிகளைச் சிறுவர்கள் தனியே அறையில்வைத் விடப்படுகின்றன. பல முறையற்ற நட்புகள், நட உள்ளதாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றது. எது எப்படிய இருப்பதனை நாம் ஏற்றுக்கொண்டு இவ்வசதிவா நாகரீக வளர்ச்சிக்கும், அறிவு வளர்ச்சிக்கும் உ வேண்டும்.
நானிலம்

யளிக்கின்றது. இத்தகவல்கள் திரைப்படமாகவோ
பல வடிவங்களிலும் இருக்கலாம்.
பனங்களிலும், ஏனைய மற்ற அமைப்புக்களிலும் ம் விளம்பரப்படுத்துவதற்காகவும் வேறுவகையான து. ஒரு நிறுவனத்தின் வலைப்பின்னல் முகவரியைத் சய்து இவ் யன்னல்கள் ஊடாக பொருட்களைத் ன்டர்நெட் அஞ்சல் உரையாடல் சேவையும் ஒரு குதி ஆட்கள் தமது மறுபெயர்களைப் பயன்படுத்தி நவருக்கொருவர் செய்திகளை உடனுக்குடன்
கொடுக்கின்றது. விஞ்ஞானப் புனைகதைகள், றின் தலைப்புக்களை முக்கியப்படுத்திக்காட்டும் உரையாடல் அறைக்குள் ஊட்டப்படும் எல்லா றயில் பங்கேற்கும். எல்லோருடைய கணணியிலும் நரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பல முனையிலிருந்து
டிருக்கும் இன்டர்நெட்டின் முகவரி என்ன? அல்லது துபற்றி நோக்கின், இதனை URL என அழைப்பர். அதன் முகவரி http //WWW நிறுவனத்தின் காணப்படும். (உ+ம்) வீரகேசரி பத்திரிகையை http : //WWW : c.com 1 k / Virakesary 6T6ðigo
ரோட்டோக்கோல் என்பதைக் (சேவகர்) குறிக்கும். தைக் குறிக்கும். அத்துடன் com என இங்கு பும், org எனப்படுபவை லாப நோக்கமற்ற களையும், Goy என்பது அரச நிறுவனங்களையும், களையும் குறித்துநிற்கும். அதேபோல் ஈ-மெய்ல் அமைந்திருக்கும். பெயர் டு உங்கள் நாட்டின் டல்லி நியூஸ் என்ற ஆங்கிலப் பத்திரிகையின் ஈ
5D.
ாண்டில் அடியெடுத்து வைக்கும்போது பெரும் சமயம் இதனால் பெரிய ஆபத்துக்களும் கலாசார புகளும் ஏற்படச் சந்தர்ப்பங்களுண்டு எனப் பல மூலமாகப் பயணிக்கும் செய்தியைத் தந்திரமாக த் திரைப்படங்கள், சஞ்சிகைகள் என்பன பற்றிய ால் அனைவரும் பார்க்கக்கூடியதாக இருக்குமென ளைஞர்கள் சீரழியக்கூடிய தன்மையும், தேவையற்ற இது காணப்படுகின்றது. இதனால் இன்டர்நெட் துப் பாவிக்க விடவேண்டாம் என்ற எச்சரிக்கைகளும் த்தைகள் என்பன இதனால் ஏற்பட வாய்ப்புக்கள் பிருந்தாலும் ஒரு விடயத்தில் இரு பக்கங்களும் ய்ப்புக்களை நல்ல நோக்கத்திற்காக, மனிதனின் தவப் பயன்படுத்த நாம் எம்மை மாற்றிக்கொள்ள
-One

Page 74


Page 75
பெயர்
பிறந்த இடம்
பிறந்த திகதி
துறை
1963ம் ஆ அண்ணாவியாகச் செ இவரது முதல் அரங்கேற் கூத்து ”13ம் போர்”. இதுதவி பரிமளித்த கூ
சுபத்திரை கல்யாணம் - 1964 அஸ்வதேம யாகம் − 1966 GJITLD BITL5lb 1968 வான வீமன் நாடகம் - 1969 குருக்கேத்திரப்போர் 1969 அரசிளங்குமரி 1970 14tb (8LIT 1972 - 5 ஏணியேற்றம் - 1978 - gf தர்மபுத்திரன் நாடகம் - 1978 - (g கீசகன் போர் vn 1984 - (3 இராவணேசன் - பல்கலை 17b (3LITJ றோயல் உத்தமன் பரதன் - மட்/ வின்
19 முன்னாள் டி. பி. விஜேதுா “இலங்கைத்திலகம்”
என்னும் பட்டம்
 

கதிரமலை செல்லையா
வந்தாறுமூலை
1938 - OA - 18
நாட்டுக்கூத்து
ண்டிலிருந்து Fயற்படத் தொடங்கிய றம் 1964ல் இடம்பெற்றது. விர இவரது நெறியாள்கையில் த்துக்களாவன,
ாவலடி, மட்டக்களப்பில் த்தாண்டி நடியிருப்பு காட்டமுனை, மட்டக்களப்பு க்கழகம், கண்டி கல்லூரி, கொழும்பு
சன்ட் கல்லூரி
93ல்
ஜனாதிபதி ங்க அவர்களால் (LANKA TILAKE)
வழங்கப்பட்டது.

Page 76


Page 77
இயற்பெயர்
பிறந்த இடம்
பிறந்த திகதி
துறை
1926ல் கண்டி புனித தலதா மாளிகைக்கு என்பன நிர்மாணிக்க முதன்முதல் இலங்கை
பேராதனை வளாகத்தில் அடித்த கருங்கல் வே பங்கேற்றார்.
1938ல் அநுராதபுரத்தில் பிரசித்திபெற்ற 'றுவ முகப்பு வேலைகள் - அடித்தளங்கள் போன்ற
1941ல் கொழும்பு, பேலியகொட வினாயகர் கோu மேற்கொண்டார்.
1956ல் சித்தாண்டி பூரீமுருகன் ஆலய அழைக்கப்பட்டதன்பேரில் இங்கு வந்தார்.
ஆனைப்பந்தி பிள்ளையார் கோவில், கல்முை தான்தோன்றீஸ்வரர் கோவில், தம்பலகாமம் பர வீரபுத்திரர் கோவில் ஆகியவற்றின் மூலஸ்த சிலைகள், கோமுகிக் கற்கள், சிற்பங்கள் போ
அருகிப்போகும் இவ்வருங்கலையை வளர்ப்ப
நூரிஸ்ம்
 

கலையப்பெருமாள்
கோவிந்தசாமி
தஞ்சாவூர்
1909
dfjLjub
நிலத்தூண், அடித்தள கருங்கல் வேலைகள் வந்தார்.
லைகள், சந்திரவட்டக்கல் என்பன அமைப்பதில்
ான்வெலிசாய' விகாரையின் கருங்கல்லிலான }னவற்றை அமைப்பதிலும் பங்கேற்றார்.
பிலில் கோமுகிக் கற்கள், கருங்கல் வேலைகளை
இராஜகோபுர நிர்மாண வேலைகளுக்காக
}ன பிள்ளையார் கோவில், கொக்கடிச்சோலை மநயனார் கோவில், ஏறாவூர்-05ல் அமைந்துள்ள ான தளவேலைகள், அட்டபாலகர் திருவுருவச் ான்றவற்றை கருங்கல்லில் வடிவமைத்துள்ளார்.
தில் இன்னும் ஆர்வம் காட்டி வருகின்றார்.

Page 78


Page 79
இயற்பெயர்
புனைப்பெயர்
பிறந்த இடம்
பிறந்த திகதி
துறை
கூத்துக்களும் ஏற்று நடித்த பாத்திரங்
தருமர் அசுவமேதயாகம் - சுவிலகா குருத்ேதிரம் - BTւլգulä குயலவன் நாடகம் சலவைத் தருமபுத்திர நாடகம் - விதுரன் வாள் அபிமன்யு இடைய6
தலைமை அண்ணாவியாகவிருந்து அ
அருச்சுனன் தவநிலை 1958 வாள் அபிமன்யு - 1968 குயலவன் நாடகம் சராசந்தன் போர் - துரோணர் சண்டை இராம நாடகம் 1993
வாள் அபிமன்யு பிரதேச செயலக மட்டத்த இவைதவிர சுமார் பதினைந்து நாட்டுக்கூத்து புரிந்துள்ளார். பாம்புக்கடி, விசர்நாய்க்கடி போன்ற விக்கடி புயலின் கொடுமை' என்னும் கும்மிமெட்டில் 12 பாடல்களைக் கொண்ட காவடிப்பாடல் ெ புதிய அண்ணாவிமாரைப் பயிற்றுவித்தலிலு
நாஸ்ம்
 

மூத்தார் முத்துலிங்கம்
மூத்தார் மயில்வாகனம்
களுவன்கேணி
1932 - O2 - 22
நாட்டுக்கூத்து - வடமோடி
பகளும்
தேவி 5காரி 5 தொழிலாளியின் மனைவி
ரங்கேற்றிய நாட்டுக்கூத்துகள் :
ல்ெ முதலிடம் பெற்றது. துக்களில் பதில் அண்ணாவியாகக் கலைப்பணி
களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் தேர்ந்தவர்.
கவிதைப் புத்தகமொன்று வெளியிட்டுள்ளார். தாகுப்பொன்றும் இவரால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. ம் ஈடுபட்டுள்ளார்.

Page 80


Page 81
இயற்பெயர்
பிறந்த இடம்
பிறந்த திகதி
துறை
1936ல் இருந்து பூசாரியாகக் கற்கத் தொட சதாசிவக் குருக்கள் என்பவரிடமும் மாந்திரீக
1942ல் கதிரவேல் வீரக்குட்டி அண்ணாவியிட பயின்றார்.
1957ல் கண்டி, பேராதனை வளாகத்தில் அருச் தங்கப் பதக்கம் பெற்றார்.
1959ல் அனுபுத்திர நாடகம்' என்னும் அரங்கேற்றப்பட்டது.
1960ல் அல்லி நாடகம்' வந்தாறுமூலையில்
1962ல் சத்தியபாமா நாடகம்' வந்தாறுமூலை 1964ல் 'வாணாசூரன் நாடகம்' ஏறாவூரில் அர 1967ல் 'சிறுதொண்டர் நாடகம் உன்னிச்சைu 1971ல் சிறுதொண்டர் நாடகம் சித்தாண்டியி 1971ல் ‘சுபத்திரை கல்யாணம்' நாட்டுக்கூத்து 1979ல் 'சிறுதொண்டர் நாடகம் சந்திவெளியி
 

பூபாலப்பிள்ளை ஆறுமுகம்
வந்தாறுமூலை
1926 - O7 - 25
நாட்டுக்கூத்து
ங்கிய இவர், பூபாலப்பிள்ளை என்பவரிடமும் ம் பயின்றார்.
ம் வடமோடியையும் பின்னர் தென்மோடியையும்
சுனன் தவநிலை நாட்டுக்கூத்தை மேடையேற்றி
நாட்டுக்கூத்து இவரால் வந்தாறுமூலையில்
அரங்கேற்றம் யில் அரங்கேற்றம் ங்கேற்றம் பில் அரங்கேற்றம் ல் அரங்கேற்றம் க் கிரானில் அரங்கேற்றம்
6)

Page 82


Page 83
இயற்பெயர்
பிறந்த இடம்
பிறந்த திகதி
தறை
ஈடுபாடு
0 ஆங்கில வைத்தியர்களால் கைவிடப்பு
சிறப்பம்சம்.
0 பாடசாலையில் கற்கும்போது சித்திர
நகரிலுள்ள “பாலு சகோதரர் நி
வருடம் ஒவியக்கலை பயின்று
திரைச்சீலை ஒவியங்கள், அட்டை
மட்டக்களப்பு மான்மியம்’, ‘ம
அட்டைப்படங்களும் இவரது ை
( சித்தவைத்தியப் பரம்பரையில் (
கொள்ளவில்லை.
Tagalo
 

மாரிமுத்து கந்தையா
சித்தாண்டி
1927 - 1 - A
சித்தவைத்தியம் / ஓவியம்
1969 லிருந்து
பட்ட பாரிசவாத நோயாளிகளைக் குணப்படுத்தியமை
ம் வரைவதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டு மதறாஸ்
றுவனம்” எனப்படும் தனியார் நிறுவனத்தில் மூன்று
தேறினார்.
ப்படங்கள் என்பன இவர் வரைந்தவற்றுள் சில.
ட்டக்களப்புத் தமிழகம்’ போன்ற புத்தகங்களின்
கவண்ணமே.
வந்ததால் ஒவியத்தில் அவ்வளவாக நாட்டங்

Page 84


Page 85
இந்த நட்ச எங்கள் விழ புஷ்பங்களாய்ப்
நானிலம்
01. வித்திட்டு - மலருக்கு வழிகாட்
திரு. ந. சிறிசங்கர்.
02. ஆசிச் செய்திகளால் மலரை அணிெ மாவட்டச் செயலாளர், மேலதிக அரச ஆகியோருக்கும் -
03. தேறிய சிந்தனைகளால் இதழை வடி உதவிய மலர்க்குழு உறுப்பினர்கள் பணிபுரிந்த திரு. ந. சிறிகரன்
04. நல்லாக்கங்களால் இதழுக்குச் செறி கலாசாரம் சம்பந்தமான கவிதை வி
திரு. கி. துரைராசசிங்கம் அவர்கள்
os. விளம்பரங்கள் தந்துதவிய 6)Js5
உரிமையாளர்கள்
06. உரிய காலத்துள் நூலை அழகுற
கணணி மூலம் வடிவமைத்த ஜன்ன
மருதமுனை.
வெளியீட்டுரை நிகழ்த்திய திருமதி
நானிலம்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ந்திரங்களை ாச் செடியில் பொருத்தவோம்
● சிறக்க
டி நெறியாண்ட பிரதேச செயலாளர்
சய்த மதத்தலைவர்கள், பிரதம செயலாளர், அதிபர், கலாசாரத் திணைக்கள செயலாளர்
வமைத்தும், மலர் ஆக்கங்களின் தேர்வுக்கும் ா, விசேடவிதமாய் இணைப்பாளராய் பாரிய
பார்த்த கெளரவ பாராளுமன்ற உறுப்பினர்
வுட்டிய அறிஞர்கள் பலபணிகள் மத்தியில்
|கி முகாமையாளர், ஏனைய நிறுவன
அச்சிட்டு வழங்கிய இளம்பிறை ஒப்செட், னா கம்பியூட்டர் டைப் செற்றிங் நிறுவனம்,
அம்மன்கிளி முருகதாஸ் அவர்கள்.

Page 86
ΣK
பிரதம அதிதியாய்க் கலந்து சிறப்பித்த (அரசாங்க அதிபர்)
சிறப்பு விருந்தினராக வருகை தந்த (மேலதிக அரசாங்க அதிபர்)
சிறப்பு விருந்தினராக வருகை தந்த (விரிவுரையாளர், கிழக்குப் பல்கலைக
வரவேற்புரை நிகழ்த்திய திரு. சாமித்
விழா மலர்ச் சிறப்புப் பிரதிகள் பெற்று
கலையரங்கைச் சிறப்பித்த கலைஞர்க
போட்டிகளில் கலந்து தங்கள் பங்களிப்ை இதயங்கள்.
பக்கஞ்சாராது பேரவைப் போட்டிகளில அறிஞர்கள்.
விழாச் சிறப்பிக்க ஓயாது உடல்வருந் ஊழியர், கிராம உத்தியோகத்தர்கள்,
முகங்கோணாது வாரிவழங்கிய பொதும உள்ளங்கள்.
பயிற்சிப் பட்டறையை நடாத்த உதட திரு. பாலசுகுமார், திரு. சு. சீவரெத்த
விழா உயிர்பெற மண்டபம் தந்துதவிய
குடத்து நீராய் அடங்கிக் கிடந்த பிரே இசைவடிவங்களின் சாஸ்வதத்தையும் கலக்கவேண்டியதன் அவசியத்தையும் சிலவற்றை வெளிக்கொணர மூலகார திரு. ந. சிறிசங்கர் பாடல்களுக்கு குரலால் உயிரூட்டிய திரு. த. சேனாதிராசா திரு. சயலொளிபவன்
இசையால் நெறிப்படுத்திய திரு. அ.
இன்னும் திரை மறைவில் இந்த ப அனைவருக்கும் மனமார்ந்த நன்றிகள்
 

மாவட்டச் செயலாளர் திரு. அ. கி. பத்மநாதன்
திரு. சி. சண்முகம்
நிரு. பாலசுகுமார்
கழகம்)
தம்பி (அதிபர்)
தவிய பெருந்தகைகள்
ണ്.
பையும் ஆற்றலையும் வெளிப்படுத்திய இலக்கிய
) நடுவர்களாய்க் கலந்துகொண்ட துறைசார்
தித் தோள்கொடுத்த செயலக அலுவலர்கள்,
சமூர்த்தி உத்தியோகத்தர்கள்.
க்கள், இதற்கு ஒத்துழைப்பு நல்கிய அனைத்து
பிய பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர்களான
தினம்.
கிழக்குப் பல்கலைக்கழக உபவேந்தர்.
தசத்தின் பாரம்பரிய ( ) -
, அதற்காக அவை கால நீரோட்டத்துடன்
மனதிருத்தி ஒளிப்பதிவு நாடாவில் அவற்றில் னியாய்ச் செயலாற்றிய பிரதேச செயலாளர்
5. UITul6hT
கத்தான விழாப்பணிக்குப் பங்காளிகளான
- செயலாளர் .
Case

Page 87
ஏறாவூர்ப்பற்று பிரே பிரதேச சாகித்தி போட்டி மு
Iம் இடம் - கனவு மனித
2ம் இடம் - Uெண்Uள்ை
3ம் இடம் - நெய்தல், கிே
Iம் இடம் - முகம் தொை
உம் இடம் - சொல்லமுழ
3ம் இடம் - அமைதி வழி
நாஸ்ம்

தேச செயலகத்தின் III 6oipT - 1997
முடிவுகள்
யில்)
ர்கள் :-
குமாரவேல்-ஷர்மிளா
மயிலம்பாவெளி - தன்னாமுனை.
)ளகள் :-
ஈ. நவரெத்தினராசா குரூஸ் மேபிளவர் பிரதான வீதி, செங்கலடி.
ரிகள் :-
குமாரசாமி சண்முகம் 20, தேவபுரி, களுவன்கேணி.
கள் (கிராமசேவைப்பிரிவு மட்டத்தில்)
லந்த ஊரில் :-
குமாரவேல்-ஷர்மிளா
மயிலம்பாவெளி, தன்னாமுனை.
யாத சோகம் எனக்கு :-
ஈ. நவரெத்தினராசா குரூஸ் மேபிளவர் பிரதான வீதி செங்கலடி.
தேடி -
சு. சுதாஜினி எல்லை வீதி, ஏறாவூர் - 04.

Page 88
(LITL&FIT606)
Iம் இடம் - பாடசாலை
உம் இடம் - இலக்கியமு
3ம் இடம் - Uண்Uாட்டு
(சமூக நாடகம் ) (திறந்த Iம் இடம் - நச்சு வேர்க
2ம் இடம் - நம்மைப் பி
(புரான நாடகம்)
Iம் இடம் - மனக்கோபு
உம் இடம். கர்ணன் :-
3ம் இடம் - சக்தியின் த
(நாட்டுக்கூத்து)
Iம் இடம் - சுUத்திரைசு
நுண்ம்

2ட்டத்தில் நடைபெற்றது)
ஒரு பண்பாட்டு நிறுவனம் :-
செல்வன். இ. உதயகுமார் (மட்/வந்தாறுமூலை மகாவித்தியாலயம்) இரண்டாம் குறிச்சி, சித்தாண்டி.
2uბ U600fUm(ჩuბ :—
செல்வன். மு. தவனாயகம் (மட்/வந்தாறுமூலை மகாவித்தியாலயம்) மூன்றாம் குறிச்சி, சித்தாண்டி.
விழுமியங்களைக் காப்போம் :-
செல்வி. சி. விக்னேஸ்வரி (மட்/வந்தாறுமூலை மகாவித்தியாலயம்) பிள்ளையார் கோயில் வீதி மாவடிவேம்பு, சித்தாண்டி.
போட்டியில்)
ள் -
பாரதி கழகம் எல்லை வீதி, ஏறாவூர்4, செங்கலடி.
2த்த பிசாசுகள்:-
பன்குடாவெளி பேரொளி இளைஞர் கழகம் பன்குடாவெளி.
(Πώ :-
கம்பன் கலைக்கழகம், துறையூர்
பாரதி மன்றம், பலாச்சோலை
த்துவம் :-
கஜமுகன் கலை மன்றம், ஒருமுழச்சோலை, கொம்மாதுறை.
5ல்யாணம் :-
இளம் சைவ மாணவர் மன்றம் சித்தாண்டி.

Page 89


Page 90
இ கலவரங்களுக்கு மத்தியிலும் கலவரம்
.ே இப்பிரதேசத்தில் வாழும் எமது வாடி
சகல சேவைகளையும் - எமது வசதியீனங்களைக்கூட கருத்த தயாராக உள்ளோம்
.ே இந்நாட்டுக்கு மக்களின் பொருளாதா மேலாக சேவையாற்றும் இலங்கை வ
இதோ உங்களுக்குக் க
டக சங்கக்குக்
* ஆண்களுக்கான - சேமிப்புச் * பெண்களுக்கான - மகளிர் * சிறுவர்களுக்கான் - பொன் * விவசாயிகளுக்கான ~ விவசாய * குடும்பத்திற்கான - பொண்ம
மற்றும் சேமிப்பு ச
நிலையான வைப்புக் கணக்குகள் தங்க ஆபரணங்களை அடகு ை விவசாயம் சிறுகைத்தொழில் விய வசதிகள்
சீபாங்க் கிறழற் காட் , சிபாங்க் வெளிநாட்டுக் காசோலைகளை
முழுமையான வங்கிச் சேவைய அன்பான உபசரிப்புடன் ச
இலங்கை தேசத்தின் வா
Printed by: Ilampirai Offset - Maruthamu
 
 

க்கையாளர்களுக்குத் தேவையான
நில் கொள்ளாது வழங்குவதற்கு நாம்
வளர்ச்சிக்காக 58 ஆண்டுகளுக்கும் ங்கியுடன் இணைந்து கொள்ளுங்கள்.
டைக்கும் சேவைகள்
5 கணக்குகள் பொற் கணக்குகள் அரும்பு சேமிப்பு கணக்குகள்
பொற் கணக்குகள் ணை சேமிப்புக் கணக்குகள்
ான்றிதழ்கள்
வக்கும் வசதிகள்
பாUாரம் ஆகியவற்றுக்கான கடன்
சுப்Uர் கிளப் காட் வசதிகள், Uனமாக்கும் வசதிகள்.
பின் பலனைப் பெற்றிடவும்
கூடிய சேவைக்கும்
S
ای
வங்கி
ங்கியாளர்
Type Setting : "Janna’ Unai.