Page 1


Page 2
-
இ*
go sh
பொதுமக்கள் சே6
வங்கி
(!pങ്ങ60ru
விவசாயிகள், கடற்ெ மருத்துவர், தா அனைத்துப் பி. வாடிக்கையா பொன்வா
Ju65s
நிர்மாணம், மின்சக்தி, கூட்டுறவு, ஏற்றுமதி, தொழில்நுட்பம் போன்ற அனைத்துத் துறை மேம்படுத்துவதற்காக கோடிக்கணக்கான ரூபா பங்களிப்பு செய்து மக்கள் வங்கி இது வரை உங்களுடன் வந்துள்ள பயணம் உங்களதும் நல்வாழ்வுக்கென அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஒரு பயணமாகும் என்பதை எடுத்துக் கூறுவத விளக்கங்கள் அவசியமில்லை.
இன்றே

களுடன் நாங்கள் வந்த பயணம்
வைக்கென 1961இல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட மக்கள் இன்று 400 கிளைகளுக்கும் மேலாக தொந்திரா -- பிலிருந்து பருத்தித்துறை வரையில் வேரூன்றி :* வியாபித்துள்ளது. றாழிலாளர், ஆசிரியர்கள் s எழுதுவின்ைஞர் திமார், சிறிய, பெரிய வியாபாரிகள் ஆகிய் ரிவினரையும் உள்ளடக்கி சுமார் 60 இலட்சம் ளர்களுடன் கைகோர்த்து , அபிவிருத்தியின் rசலை நோக்கி தேசத்தை எடுத்துச் செல்லும் த்தில் மக்கள் வங்கி முன்னணியில் உள்ளது.
கல்வி, களையும்
Tய்களை
யில்
தேசத்தினதும்
பெருமைமிகு
ற்கு மேலும்
} வாழ்க்கை முழுவதிலும்
இ மக்கள் வங்கி
%
WAWA ܔܮ
உங்களுடன 2 ܒ݁ܳܓ݂S
மக்கள் வங்கியில் கணக்கொன்றை திறப்பதன் மூலம் உங்கள் வாழ்வை வளம்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்.
மக்கள் வங்கி
பிராந்திய பணிமனை
மட்டக்களப்பு

Page 3
வெ
fu(3.5F assor பிரதேச
Darcyp6.
 

C சாரப் பேரவை
செயலகம்
Ifפ
னைப்பற்று
ரயம்பதி

Page 4
பிரதேச சாகித்
பிரதேச கலி
தை
திரு.மா.உ (பிரதேச செயலாள
2L &E
است
திரு.வெ. (உதவிப் பிரதேச செய
Gu
திரு.காசுப (சனசமூக உ
6) u
திருமதி.கே.பு
உறுப்பு
திரு.க.செல்லத்தம்பி திருமதி.த.சந்திரசேகரம் திரு.மா.சதாசிவம் திரு.க.சூசைப்பிள்ளை செல்வி.கா.சந்திரிகா திரு.வி.பத்மசிறி
LD6)
திரு.வெ.த திரு.காசுட திரு.க.செ ஜனாப்.ஏ.6 திரு.மு.க:
திரு.மா.ச

நிய விழா~ /97
ᎠᏰᏮᎭᏰᏪ ©5Ꮺg
லவர்)
தயகுமார் J, D60ö(p6060Tubg.)
லைவர்
தவராஜா லாளர்,மண்முனைப்பற்று)
லாளர்
தி நடராசா த்தியோகத்தர்)
லிகிதர்
வனேந்திரராஜா
பினர்கள்
திரு.மு.கணபதிப்பிள்ளை திரு.க.சின்னத்தம்பி ஜனாப்.ஏ.எம்.ஆதம்அலி ஜனாப்.எஸ்.எம்.அகமட்லெவ்வை செல்வி.வி.அகல்யா திருமதி.அ பாஸ்கரன்
க்குழு
வராஜா
பதி நடராசா
ல்லத்தம்பி
எம்.ஆதம்அலி
ணபதிப்பிள்ளை
தாசிவம்

Page 5
வடக்கு கிழக்கு மாகாண தலைமைச் செயலரின் ஆசிச்செய்தி
திரு.ஜி.கிருஸ்ணமுர்த்தி தலைமைச் செயலாளர்
வ.கி.மா. திருகோணமலை.
ܢܠ
I
:

༄༽
மது பாரம்பரியக் கலைகள் இன்னும் ம்முடன் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பதற்கு ராமியக் கலைஞர்களும் கிராமிய க் களுமே காத் தரமான பங்கு கிக்கின்றனர்.இத்தகைய கலைஞர்களுக்கு ஊக்கமும் வாய்ப்பும் வழங்குவதனுTடாக மது கலைகளின் நீண்ட கால இருப்பை ச்ெசயிக்க முடியும் அந்த வகையில் |ண்முனைப்பற்று பிரதேச செயலகம் டாத்துகின்ற பிரதேசசாகித்தியவிழா ாராட்டப் படவேண்டியதே.
இன்று எம்மத்தியில் அனுபவம் விக்க முதுமைக் கலைஞர்களுக்கும் ஆர்வமிக்க இளம் கலைஞர்களுக்கு விடையரில் விரும் பத் தகாத ஒரு இடைவெளி காணப்படுகிறது. இத்தகைய ரிழாக்கள் மூலம்முதுமைக்கலைஞர்களை 1ம் இளம் கலைஞர் களையும் கலை 1ளர்ச்சிக்காக ஒன்றிணையும் வாய்ப் ைென வழங்குவது எதிர்கால கலை லாசார பண்பாட்டு அபிவிருத்திக்கு ழிவகுக்கும்.
மண்முனைப்பற்று செயலகத்தினால் உாத்தப்படும் பிரதேச சாகித்திய ழாவை யொட்டி வெளிவரும் இச்சிறப்பு லருக்கு ஆசியுரை வழங்குவதில் கிழ்வடைகிறேனர்.மேலும் இவ்விழா றப்புற பாடுபடும் ஒவ்வொருவருக்கும் னது பாராட்டுக்களையும் தெரிவித்து தாடர்ந்தும் இம்முயற்சியில் ஈடுபட்டு றப்புறவேண்டும் எனவும் வாழ்த்துக் றுகின்றேன்.
ار

Page 6
பாரம்பரியக் கலைகளுக்கு புத்துயிர் அளி நோக்கோடு செயற்பட்டுவரும் மண்முனை ஆரையம்பதி பிரதேச செயலாளர் பி கலாசாரப் பேரவையினால் நடாத்தவிருக்கும் பி தமிழ் சாகித்திய விழாவோடு தொடர்பாக வெளியிடும் இடம்பெறவுள்ளமை மனநிறை தருகிறது.ஏனெனில் எமது பழங்கலைச் செல்வ யாவும் ஆவணப்படுத்தப்பட வேண்டிய நிை உள்ளன.அந்த வகையில் இவ்வாறான வெளியீடுகள் மிக இன்றியமையாததாகும்.
மண்முனைப்பற்று பிரதேச கலாசார எழுத்தாளர் களையும் , கவிஞர் க6ை ஊக்கப்படுத்தும் நோக்கோடு மாத்திரமன்றி கலைஞர்களை வளர்த்தெடுக்குமுகமா போட்டிகளை நடாத்தி, சிறந்த க படைப்புக்களுக்கு பரிசில்கள் வழங்குவ கலைஞர்களைக் கெளரவிக்க முன்வந்திரு பாராட் டத்தக் கதொன்றாகும் . பிர செயலாளருடைய தலைமையில் இயங்கி கலாசார சபையினர் கூடுதலான அக்கறை இச் சாகத் தரிய விழாவினை சிற ஒழுங்குசெய்துள்ளனர் விழாவின் முக்கிய நிக மிளிரும் சிறப்புமலர் வெளியீட்டில் கலைத் பரிணமிக்கும் கட்டுரைகளும் நல்ல பல ஆக்கங் இடம் பெறுவது எதிர்கால சந்ததியின பயன்தரும் விடயமாகும்.சாகித்திய வி அதனோடு தொடர்பான சிறப்புமலர் வெளியிடும் முறையில் நிறைவேற ஆசிவழங்கு பெருமகிழ்வடைகிறேன்.
 

க்கும் பற்று ரிவின் ரதேச
D6) வைத் பங்கள் soulso
D6)
F6DL ո սկւն
கவும் லைப் தோடு நப்பது
வடக்கு கிழக்கு மாகாண
கல்வி பண்பாட்டு அலுவல்கள் விளையாட்டுத் துறை அமைச்சின் செயலாளரின் ஆசிச்செய்தி
சுந்தரம் டிவகலாலா, செயலாளர், கல்வி பண்பாட்டு அலுவல்கள். விளையாட்டுத்துறை அமைச்சு, வடக்கு கிழக்கு மாகாணம்.

Page 7
/ー
மட்டக்களப்பு Մg(3ց மாவட்டசெயலரின் கலை ஆசிச்செய்தி கிராம நாறனு நகர்ப்
துரதில் coogstuc
αρραβη
ஏற்ப
Ꮷ560Ꭷ6Ꭰ, அளித் 60ᏑuᎥᏤu.
6)*ԱՄ68 வரப்U
5ff
656
Ա0Ո62յմ. g(Tág வருகி இடம் : மணிமு
Φρ6ω60 கதை, Ո5ՈԿ-ó உள்ள
அகிபத்மநாதன். நிறை6 அரசாங்க அதிபர்/
மாவட்டச் செயலாளர்; இச்சி மட்டக்களப்பு. Ր*(ԵՍԿ 07-05-1997 நெஞ்:
ՍՈՍՈվ - ܢܠ

འཛོད༽
கலாசார மூலங்கள் வேரோடியுள்ள இடம் புறம் என்பதை நாம் அறிவோம்.கிராமப்புற மேடைகளில்உருவான கலைஞர்களே பின்னர் புற மேடைகளில் Uரகாசிக்கிறார்கள் hulalaupstas as606,356,ortangu(8ustafuyu.65 ப்புறங்கள் மிகநீண்ட 5T6)065 னிக்கப்பட்டு வந்துள்ளமையை அவதானிக்க 3.
இந்த நடைமுறையில் இப்போது ஒரு மாற்றம் ட்டுள்ளது.முதனிமுறையாக Uரதேச மட்ட இலக்கிய முயற்சிகளுக்கு முக்கியத்துவம் து பிரதேச சாகித்திய விழாக்களை ஏற்பாடு
ச மட்ட சாகித்திய விழாக்கள்
Ա9Ո{U, கலாசார அமைச்சு பரிரதேச ாளர்களைப் பணித்துள்ளது.இது ஒரு ரசாதம் என்றே கூறவேண்டும்.
இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி,இலைமறை க கிராமங்களில் முடங்கிக்கிடக்கும் கலை நியத் திறமைகளை,வெளிக்கொணர்வது நமது 35 p. இச்சிந்தனைக்கு அமைவாக மட்டக்களப்பு டத்தில் உள்ள பிரதேச செயலாளர்கள்,பிரதேச திய விழாக்களை ஏற்பாடு செய்து ன்றனர்.அந்த வகையில் இம்மாவட்டத்தில் பெறும் இரண்டாவது பிரதேச சாகித்திய விழா னைப்பற்று பிரதேச செயலகப்பிரிவில் இடம் ன்றது. முழுக்க முழுக்க, பிரதேச கலை,இலக்கிய 'ப்புகளை ஊக்குவிக்கும் வகையில் கவிதை கட்டுரைப்போட்ழகள் மற்றும் ம்,கூ த்துப்போட்டிகள் முதலியவற்றை டக்கியதாக இப்பிரதேச கலைவிழா நிறது.போட்டியில் தேர்வு பெற்ற நிகழ்ச்சிகள் நாள் விழாவில் இடம்பெறுகின்றன. இந்த முக்கிய நிகழ்வின் ஆவணப் பதிவாக ]ப்பு மலர் விரிகிறது.இப்பெரு முயற்சியில் டுள்ள அனைத்து கலை,இலக்கிய :ங்களுக்கும்,எனது நெஞ்சம் நிறைந்த டுக்களைத் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன். بر لبرہ

Page 8
கிராமங்களில் வேரூன்றி பண்பாட்டு விழுமியங்க
கலை வேரூன்றியுள்ளன என் ,கலாசார, பண்பாட்டு வி தொட்டில் ன்பதை நாம்
தாட்டில்களாக கிராமப்புறங்கள் அறிவோம்.அதன் {8:ါ၊r့ 5TuJT86 6.Nibs கள் அமைந்துள்ளன வரும் கலை,இலக்கி ழநது மறைந்து போனா 1 இல்லாமையால் யமுயற்சிகளும் .
UL6) is , 866)T&FT ந் க்குவிப்பு இன்மை yl s து போய்விட்டன. யாலும் எதிர்
இந்தப் பின் விழாக்கள் நடைபெறுகின் பின்னணியில் இவ்வ பெ றுகiனறன.
ற்ற கலைஞர்கள் இவ்விழாக்களின் முதன்மைப்படுத்துவதா இலக்கியவாதிகள் ಆಡಿಟ್ಟ 905 முக்கியமான ہوتی !
T6) ižಳ೮: இல்லாததால் ங்களில் நிலவிய யூர்களிலிருந் உள்ளுர் கை B606) ந்து வரவழைக்கப்பட் G ,இலக்கிய ஆற்றல்கள் பட நிகழ்ச்சிகள் தரியவில்லை. ,குடத்திலிட்ட விளக் முக்கியத் u எனவே இவ்வாண் திட் ததுவம பெற்றவையாகும்.அந் டு நடைபெ ட்டமிட்டு பயனுள்ள செயற் கும்.அந்த வகையில் ம § உதவிச் ਕபாடுகளை நிறைவேற்றி LD
:ே திரு வெ.தவராஜாஆ8
ரதேச சாகித்திய விழாவில்
ைேதைே வரும் செயற் பாரம்பரியப் பாரம்பரியக் கலைநிகழ்ச் ணகாட பாரம்பரியக் கலை கழ்ச்சிகளைக் s r ஞர்களைக் இவற்றின் ஆணளேன" கெள நடவடிக்ை இவை அனைத்தும் puL. (up ககள் என்பதில் சந்ே தும பிரதேச ழுமையான பங்களிப்புச் ఎ தகமில்லை.இம்மு
6 A பேரை நான் அறிந் து மகிழ்ச்சிக்கு 6\buUAT 86 9tʼi UI த வரையில் இம் இக்கை குதிமக்களைத் (y sei6OLD லஇலக்கிய முயற்சிகள் த் தழுவியுள் Fij யலாம்.ஒரு காலத்தில் பு ് உத்வேகத் ரதததுடன அரச மதிட் றகக க்கப்பட்ட கை மனத்திருப்தியையும் ப்பையும் பெறுவது இட்
யும் அளிக்கவல்லது di
இம் եւյն o செயற்படும் மண்முனைட் முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ள
ப் பிரதேச க
லாசாரக குழு
- சி.சண்முகம்
- - - -
vi

- - - - - - - - - - - - - - - -
யுள்ள கலை,கலாசார
歌
uuuuu
ழுமியங்கள் கிராமங்களிலேயே பெரும்பாலும் ால் கிராமியக் கலைகளை பேணிப்பாதுகாக்கும எண்ணற்ற கிராமியக்கலைஞர்கள் கிராமங்களில் கள்.இவ்வாறு கிராமங்களில் தோன்றி வளர்ந்து
பாரம்பரியங்களும்,முறையான ஆவணப்பதிவு காலச் சந்ததியினருக்கு பயன்படாமல் காற்றோடு
ாண்டு பிரதேசங்கள் தோறும் பிரதேச சாகித்திய க்கிய நோக்கம் அவ்வவ் பிரதேசத்தில் பிரசித்தி நலியோரையும் கலை,இலக்கிய முயற்சிகளையும்
திருப்பமும் காலத்தின் தேவையும் ஆகும்.
அமைதியற்ற சூழ்நிலைகளால் இவ்வாறான ஒரு ல,இலக்கியவாதிகள்அடையாளம் காணப்படாது முக்கியத்துவம் பெறநேர்ந்தது.அதனால்,கிராமப்புற காயின.அவற்றின் பெருமையும் வெளிஉலகிற்குத்
றுகின்ற பிரதேச சாகித்திய விழாக்கள் வரலாற்று 1 ண்முனைப் பிரதேச செயலகம் மிகநல்ல முறையில் புள்ளது.பிரதேச செயலாளரான திரு மா.உதயகுமார் கியோர் இப்பணியில் மும்முரமாக ஈடுபட்டுள்ளமை
பாடுகள் இடம் பெறுகின்றன: டுக்கூத்து,சமுகநாடகம்,கிராமியநடனப் போட்டிகள் 明 கொண்ட கலைவிழா. ரவித்தல்.
மலர் வெளியீடு. F கலை,இலக்கிய முயற்சிகளை ஊக்குவிக்கும் ழயற்சியில் அப்பிரதேச மக்களும் இணைந்து ரியதாகும். )யற்சிகள் அப்பிரதேச மக்களைத் தட்டி எமுப்பி,ஒரு ளது.இது ஒரு நல்ல அறிகுறி.எதிர்காலத்தில் துடன் முன்னேற இவ்விழா ஒரு உந்துசக்தியாக ல,இலக்கிய ஆற்றல்கள்இப்போது அரச கவனத்தை பிரதேச கலை இலக்கிய வாதிகளுக்கு மிகுந்த
பிரதேச செயலாளரையும் அவரது வழிகாட்டலில் வினரையும் மனமாரப் பாராட்டுகிறேன்.
மேலதிக அரசாங்க அதிபர்,மட்டக்களப்பு

Page 9
¢ቻ 5 னப் பிரே
60))
їфр
(மணி
ற்கு விற் ↑ فهٔ
Age 6.
நீ
தலைவ ,
ஆரை யம்பதி.
=ܓܠ

குளத்தையும் சிகரத்தையும் கொண்டு
ாப்பு பிரதேசத்தின் மையத்தலையாக விளங்கிய சிறப்பு மிக்கது மண்முனைப் பிரதேசம். இங்கு ம மிகு நாட்டுக்கூத்து, கரகம் ,கும்மி, மகுடி து நகர்ந்து செல்லும் நாட்டார் கலை இலக்கிய 5ளில் முஸ்லீம் மக்களின் களிக்கம்பு, டமும் இணைந்து சிறப்புச்செய்யும் களமாக கழ்கின்றது.சித்திரைக் கூத்தும் ,மகுடியும் , ச்சடங்கும்,ஆனியில் மாரியம்மன் குளிர்த்தியும்
பட்டம் விடுதலும்,ஆவணியைத் தொடர்ந்து 5ளும் வாங்கொலியுடன் நோன்புதிறக்கும் லை ரபான் இசையும்,இணைந்து கலை சந்து கலாசார வாழ்வில் நெறிநின்ற மக்கள் பிரதேசமாக சிறப்புக் கொண்டது. |த்தகைய பண்பாட்டு விழுமியங்கள் ருந்த பிரதேசத்தில் போரும் வாழ்வும் உயிர்ப்பும், ம் என்றவாறான சிந்தனையும் அபிவிருத்தி களான வானொலி,தொலைக்காட்சியுடன் து இயந்திரமாய் வாழ்வில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் ப காலகட்டத்தில் பாரம்பரிய கலைகளையும் ப் பாதுகாத்து வளர்த்த கலைஞர்களையும்
கூர்ந்து நமது பிரதேச செயலகம் சிறந்த
ன்றை முன்னெடுத்துச் செல்கிறதுசெயலகத்தால் ம் ஏற்பாடுசெய்யப்பட்டு வரும் பிரதேச கலாசார ான்று மண்முனைப்பற்று பிரதேசத்தின் வாரு மக்கள் அபிவிருத்திப் பணியாகத் திகழும்
ஐயமில்லை. வ்விழாவில் மாணவர்களிடையே கலைப் ளும், இலைமறையாக இருந்த முதுபெரும் களைக் கண்டு பாராட்டி கெளரவிப்பதும் இதன் பதிவாக சிறப்பு மலர் ஒன்று வெளியிடப்படுவதும் னிகளாகும். த்தகைய பணிகளை முன்னெடுத்துச் செல்லும்
கலாசாரபேரவை உறுப்பினர்கள் மற்றும் பட்ட அனைவரையும் பாராட்டி இந்நிகழ்ச்சிகள் சிறப்புற வாழ்த்துகின்றேன்.
للاس--

Page 10
Z=
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திலுள்ள பிரதேச செயலகங்
மணி முனைப் பற்று பிரதேச செயலகம் நடவடிக்கைகளிலும் முன்மாதிரியாகத் திகழ்வது இப் வளர்ச்சிக்கு ஓர் அறிகுறியாகும்.
இதேவேளை இப்பிரதேசத்தின் கலை,கல உணர்வுகளை கலாசாரத் திணைக்களத்துடன் இவை வெளிக்கொணரும் பிரதேச சாகித்திய செய இப்பிரதேச மண்ணுக்கு கிடைத்த ஒரு பெருமைய
இப்பெருமையில் வெளியிடப்படும் சாசி
மலரினை மலர்விக்கும் பிரதேச செயலாளர் உ அனைவருக்கும் நன்றி தெரிவிப்பதுடன் இம்மலர் கி என் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்கின்றேன்.
ܢܠ
viii

-N
மண்முனைப்பற்று தேச கல்விப்பணிப்பாளரின் வாழ்த்துச் செய்தி
F56)
F6D
ணந்து,
ற்பாடு
ாகும்.
த்ெதிய
செ.சிறிகிருஷ்ணராஜா பிரதேச கல்விப்பணிப்பாளர், ഥങ്ങിഗ്രങ്ങങ്ങj.
گرے

Page 11
ilyBg5af 6Raf
5லாசார அலுவல்கள் த நடைபெறவுள்ள தேசிய சாகித்திய விழாவிற் பிரதேச சாகித்திய விழாவினைத் தழுவி ெ வழங்குவதில் பெருமகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
சாகித்திய விழாவினை ( ஏற்பாடு செய்து நடத்துவதற்குச் சந்தர்ப்பம் பின்வரும் நோக்கினை அடைந்து கொள்ளல 1. இப்பிரதேச மக்களிடையே கை 2. பிரதேச இலக்கிய கருத்தாக்கை முயற்சிகளை தேசிய மட்டங்க 3. சிறப்பான பண்புள்ள சமூகத்தின் முயற்சிகளை உபயோகித்தல். 4. அனுபவ முதிர்ச்சியுள்ள கலைஞ ஒன்றிணைத்துச் செயற்படச்செt இந்நோக்கங்களை அடை பேரவையின் அனுசரணையுடன் பின்வரும் செய்யப்பட்டுள்ளன:
1. கலை,இலக்கியப் போட்டிகளை கலைஞர்களைக் கெளரவித்தல் பண்பாட்டியல் கண்காட்சி நடாத் சிறப்பு மலர் வெளியீடு. சாகித்திய விழாவிழாவினைக் ெ இம்முயற்சிகள் வெற்றிக அலுவல்கள் திணைக்களம் மாவட்ட நிர்வாகம், செயலக உத்தியோகத்தர்கள் கலை இலக் நிறுவனங்கள்,கிராமோதய சபை,கிராம அபிவிரு எனது நன்றியையும்,பாராட்டுக்களையும் ெ பேரவையின் இம்முயற்சி வெற்றிபெற உழைத் பாராட்டப்படவேண்டியவராகும்.
இப்பிரதேசத்தின் கலைஇ இச்சிறப்பு மலரானது எதிர்கால கலை இ ஆவணமாக அமையும் என்று நம்புகின்றேன்.அ6
:
மா.உதயகுமார் பிரதேச செயலாளர், மண்முனைப்பற்று.

IGOTGMsg GleFuig
ணைக்களத்தின் அனுசரணையுடன் இவ்வாண்டு கு முன்னோடியாக பிரதேச ரீதியாக இடம்பெற்ற பளிவருகின்ற சிறப்பு மலருக்கு இச்செய்தியை
ழதன்முறையாக இப்பிரதேசத்தில் பாரியளவில் கிடைத்துள்ளது.இச்சாகித்திய விழாவினுடாக மென எதிர்பார்க்கின்றோம்: ல,இலக்கிய உணர்வினை ஏற்படுத்துதல் ள திறமைகளை வெளிக்கொணர்ந்து அவர்களது 5ளுக்கு மேம்படுத்தல். னை உருவாக்குவதற்கு கலை,இலக்கிய
ர்களையும்,ஆர்வமுள்ள இளம் கலைஞர்களையும்
ய்தல்.
ந்து கொள்ளக்கூடிய வகையில் எமது கலாசாரப் நிகழ்சிகளை நடத்துவதற்கான ஏற்பாடுகள்
நடத்துதல்.
).
3துதல்.
காண்டாடுதல்.
ாமாக நிறைவேறுவதற்கு ஒத்துழைத்த கலாசார பிரதேச கலாசார சபை - அங்கத்தவர்கள்,பிரதேச கிய ஆர்வலர்கள்.இம்முயற்சிக்கு ஒத்துழைத்த தத்திச் சங்கம்,நலன் விரும்பிகள் போன்றோருக்கு நரிவித்துக்கொள்கின்றேன்.குறிப்பாக கலாசார தஉதவிப் பிரதேச செயலாளர் திரு விதவராஜா
லக்கிய விபரங்களைக் கொண்டு வெளிவருகின்ற லக்கிய ஆர்வலர்களுக்கு தேவையானதொரு னைத்து ற்சிகளும் சிறப்புற பிரார்த்திக்கிறேன்.

Page 12
s இலக்கியம் காட்
இலக்கியம் என்பது இலட்சியத்தை அ | குறிக்கோள் எனப்படும். குறிக்கோள்- இலக்கு போன்றமையும்; அடையவேண்டிய இடத் | கோட்பாடுகளுக்கேற்ப வாழ்க்கை நெறிகளை
ஒழுகுவதும் மனித வாழ்வின் உன்னத தன்மைக சிலையிடை எழுத்தெனப் பதிய வைப்பனவே ப |புராணங்களாக மிளிர்ந்தன. இராமாயணம், மகாபா அகநானூறு , அரிச்சந்திரன்கதை , நள “இலக்கியங்களாக” வகுத்துக்காட்டப்பட்டதும் அரிச்சந்திரனது வாழ்க்கைச் சரித்திரத் மத்தியிலும் சத்திய விரதத்தை காப்பாற்ற மேற்ே கண்டு உளம் நெகிழ்ந்து, அச்சத்தியத்தையே தூய்மைப்படுத்திய உத்தமர் மகாத்மா காந்தி உலகம் உவக்கும் - போற்றும் - உத்தமராக 2 இந்த வகையிலே இலக்கியங்கள் போ காட்டும் படிப்பினைகள் - போதனைகள் - பல் மக்கள் மனங்களில் ஆழப் பதியும் வகையிலா போற்றுதற்குரிய செயல்களாகும்.
இத்தகைய கலைஞர்கள் இக்காலத் வருந்தத்தக்கது. காலத்தாற் சாகாத சாத பெரியவையானாலும் - புரிந்தவர்களை மதிப்புச் ெ செயல்களாகும்.
இவ்வாறான நற்காரியமொன்றை முன்னி ஆரையம்பதி பிரதேச செயலாளரும்,உதவிச் துணிந்ததைப் பாராட்டாதிருக்க முடியாது.
மக்களுக்கு சேவை செய்வதுதான் இறைவு மகாத்மா காந்தி அவர்களும் நிதர்சனமாக இத மனோவலிமையை சாதனையால் பெற்ற மனிதர்க இலக்கியம்இலக்கியமே அவரை சமூக சேவை உலகம் படைக்கும் கர்த்தாக்கள் எனலாம்.
மக்களுக்கு - அதிலும் வறுமையாலும் மக்களுக்கு சேவை செய்வதையும் , இனங்க சகோதரத்துவ சமத்துவத்துடனும் கூடியதான குறிக்கோளாகக் கொண்ட சரீரம் முறி லங்கா தேசி மேற்கொள்ளும் சாகித்திய விழாவில் பங்கு கொ6
ஆலோகேஸ்பரன். af-5. தலைவா, குரீரம் பூரீ லங்கா தேசிய மன்றம்.
GxO

டும் சமூகப்பணி Y
. . . . . . .
டிப்படையாகக் கொண்டது.இலட்சியம் ஆவது - இல்லாத வாழ்வு மீகாமனில்லாத மரக்கலம் ! தை -பயனை - அடையமுடியாது.கடவுட் அமைத்துக் கொள்வதும் , அவற்றின் வழிநின்று 1 ளாகும்.இக்கோட்பாடுகளை மக்கள் மனங்களில் ழங்கால இலக்கியங்களாக , இதிகாசங்களாக , ! ரதம் , பகவத்கீதை, சிலப்பதிகாரம் , புறநானூறு வெண்பா முதலாகச் சொல்லப்பட்டயாவும்
இதனாலேயாகும். தையும், அவன் பல்வேறு இடையூறுகளுக்கு கொண்ட திடசங்கல்பத்தையும் நாடக வாயிலாக பரம்பொருளாக மதித்து தனது வாழ்க்கையைத் . அவர் கடைப்பிடித்த சத்திய விரதம் அவரை உருவாக்கியது வெள்ளிடைமலை. ற்றப்படுதல் இன்றியமையாததாகும்.இலக்கியம் வேறு வகையில் - கவர்ச்சியான முறைகளில் ன கலை மார்க்கங்களில் வெளிக்காட்டப்படுதல்
தில் அனாதரவாக்கப்பட்டுள்ளமை பெரிதும் நனைகளை - அவை சிறியவையானாலும், சய்வதும் பாராட்டிப் பரிசளிப்பதும் வரவேற்கத்தக்க
ன்று செய்ய மட்டக்களப்பு - மண்முனைப்பற்று, செயலாளரும், சாகித்திய சபையும், பிறரும்
பனை வணங்கும் சிறந்த முறை என்பது சாத்திரம். நனையே செய்து உலகப்புகழ் பெற்றார்.அவரது ள் அரிதே.அவரை இந்த நிலைக்கு இட்டுச்சென்றது க்கு ஈர்த்தது.ஆதலால் இலக்கிய கர்த்தாக்களை
பல்வேறுபட்ட புறக்காரணிகளாலும்அல்லலுறும் ளுக்கிடையே நிரந்தரமானதும் அன்புடனும் , ஒற்றுமையைப் பலப்படுத்துவதையும் முக்கிய ய மன்றம் மண்முனைப்பற்றுப் பிரதேச செயலகம் ள்வதில் மனத்திருப்தியும் மகிழ்வும் காணுகின்றது.
அவர்கள் பணி சிறக்கட்டும்! மக்கட் சேவை பெருகட்டும்!

Page 13
- - - - - - - - - - - - -
EDDILL Igbo) es கொள்ள
IDண முனைப் பற்று பாரம்பரியமுள்ளது.அதேபோல கலை இலக் பிரதேசமும்கூடமரபுக்கலைகளான வடமோடி மகுடிக்கூத்துக்களும் கிராமியக்கலைகளான வளர்ச்சிநிலையிலிருந்த காலமொன்றிருந்தது இலக்கிய வடிவங்களான நாடகம்,சிறுகதை, முயற்சிகள் குறிப்பிடக் குகூடியதான ஒரு நி6ை கலை,இலக்கிய நிலைமைக்கும் ஏற்கனவே குற இடைவெளி காணப்படுகிறது.
எமது வரலாற்று பல பிரா முயற்சிக்கின்றஅதேவேளை கலை,இலக்கிய ஆரம்பிக்கவேண்டியநிலைமைக்கு தள்ளப்பட்டு6 இன்று எம்மத்தியிலே ச வெவ்வேறு கோணங்களிலிருப்பதை அவதானி 1. அனுபவ முதிர்ச்சி கொண்டநீண்ட நவீன கலை,இலக்கிய மாற்றங் இலக்கியவாதிகளை நிராகரிப்ப 2. ஆர்வத்துடன் நவீன இலக்கிய இலக்கியங்களை அறியாமலும் இவ்விரு நிலைகளிலிருந்தும் வி கலை,இலக்கியத்தில்ஈடுபடுபவர் 4. Up60DLD600Duiu quid ligbl60OLD600Du Juqb | சூழலை உருவாக்களண்ணி கன ஒப்பீட்டு ரீதியில் நான்க பொது நிலைமை மண்முனைப்பிரதேசத்திற்கு இப்பிரதேச எதிர்கால கலை,இலக்கிய சூழை இதன் எதிர் விளைவு என்ன?
w இன்றுள்ள ஆரோக்க தொடரும்.படைப்பாற்றல் இல்லாதஓரு சமூ படைப்பாற்றல் கொண்ட சமூகமாக மாறச்செ h− சுதந்திரத்திற்கு பிற்பட்ட வளர்ச்சியைஎடுத்து நோக்கினால் கு கணிக்கப்படவேண்டியதே.ஆனாலும் இவர்கள் த செயற்பட்டமைதொடர்ந்து வந்த நவீன கலை முடியாத அதேவேளை அவர்களால் ஆரவமிக்க முடியவில்லை.இந்த நிலைமை ஒரு தேக்க ர
Y--------------
3

--------------- லாத சமூகம் எழுச்சி டியாது
பிரதேசத் தரிற்கு ஒரு வரலாற்றுப் கியப் பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தையும் கொண்ட , தென்மோடி கூத்துக்களும் மற்றும் வசந்தன் கொம்புமுறி, களிக்கம்பு ,கரகம் போன்றனவும் மறுபுறத்தில் இதன் சமமான காலத்தில் நவீன கவிதை ஆகியவற்றில் இப்பிரதேசத்தவர்களது 2யிலும் இருந்தது.ஆனால் இன்றுள்ள இப்பிரதேச நிப்பிட்ட நிலைமைகளுக்குமிடையில் பாரியதொரு
யத்தனங்களின் மத்தியில் நிட்சயித்துக்கொள்ள பாரம்பரியங்களையும் அடிமட்ட நிலையிலிருந்தே iளோம்.இதற்கு என்ன காரணம் ? யார் பொறுப்பு? கலை,இலக்கிய முயற்சிகளில் ஈடுபடுபவர்கள் ரிக்கலாம்.
காலமாக கலை,இலக்கிய ஈடுபாடுள்ளவர்களும் களை ஏற்றுக்கொள்ளாமல் நவீன கலை, வர்கள். முயற்சிகளில் ஈடுபட்டு முன்னைய கலை, அறிந்து கொள்ள விரும்பாமலும் இருப்பவர்கள். Iலகி தமக்கென ஒரு கொள்கையுமில்லாமல் ரகள். ஏற்றுக்கொண்டு காத்திரமானதொரு இலக்கியச் )ல,இலக்கிய முயற்சிகளில் ஈடுபடுபவர்கள். ாவது பிரிவினர் குறிப்பிட்ட ஒரு சிலரே.இந்த ம் பொருந்தும் இத்தகையதொரு நிலைப்பாடே ல உருவாக்க கணிசமான பங்கெடுக்குமானால்
நியமில்லாத ஒரு ஸ்தம்பித நிலையே கம் உருவாகும்.இந்த நிலைமையை மாற்றி ய்வது நமது ஒவ்வொருவரின் கடமையாகும். மட்டக்களப்பினுடைய நவீன கலை,இலக்கிய ரிப்பிட்ட சிலரது பங்களிப்பு, ஈடுபாடு மக்கென ஒரு வரையறையை வைத்துக்கொண்டு இலக்கியவோட்டத்துடன் அவர்களாலும் இணைய தியவர் ம் இவ்வோட்டத்தில் இழுத்துவி ைெலமையை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

Page 14
/ーー
só R
in
செல் ,இலக் u ub ԼՕսկլb B6)
ல்லக் க்கி ଗ கட் LUTOB 58 ഖണ് ::* டுகள் tՁԱ (p ர்ச்சி LD துள் DL இ 66) யார் வே ம டக்க திருந் கயி ற்சிக 60). Bll IL திப்பீ ளப்பி தன. இ லேே ಶಿಲ್ದಿ வி குறிப் (6 6 தேே ய இப் 6) நத ப்பிட் கணி &5 6) t ബ சமான ಇಂಡಿಲ್ಲೆ? jë தகக வி D ,ઊ) த்துடன் தச சி நி ಡಾ. லக்கி 6 ஆ 606) தத ாகே ULIğ ഖണ് சுட் 60ւDԱկ 85]] 6) சகு ளர்ச்சி டிக்க த நி இருந் ழலிே (5 T င္ကို88 (ಸಂಖ றைத் lՁԱl ரக ருக கட் து எ நான் &(Լp LD856i கும் டியெ மதிப்பி 660) ԼԶԱ] B கருத் ழுப்ப լ 6 Սպլb DG3 ாது ே 60 த்திற் வே LT (85 6) UNTUI ற்கொ ண்டி ਜi U6 F85 ண்ே u(8 6 றவோ நி த்தி -. தவை மது க تس கழ்ே U இன் 606) செய் 6. ഖി எமது இ ழாவில் எமக்கி 6 FGUI ககூடி g5 TLD ପୌ) ର ரதேச (Ub& ட்டுள் Ա ] மதமா வளி செ
66 சந்தற் uմ U6) செய் ஒவ்ெ ற்பம் இருந் டப்ப கத்தி U 6) ஏற் 15ჭნ டும் 6 ର வே ாருவ ற்பட் ாலும் ubg)Li g5Tl. (P இ Јgђl L60) இ LDI କୈଜ୍ଞାନୀ ಆಟ್ತಿ ச்சிறப் பரந்த ப்படுத் ரலாற் ள்ே குறிப் என் விட : TLD 6)60 ப்பிடப் யத்தி ଜୋଗ 606) ேே L எதிர் ல் ஒ 28 န္ဟစ္ထိ (5 (3u.J. ரகா (5 шD6öї ió ல சந்ததி இங்கு ဖုံးရှုံး எதிர்க இ ஏற்று ஆே ரகால இறுதியி မ္ဘိရွိဳင္ကို ெ 품 JLD/T J தககு 6oTfi g-T6 լD(ԼՔաi ாகே 5L60 வி 6T 9 tഗ്രൺ 606 ள்வகர் லும் வர் தாக
தறகு FGL களுக் 6)|LDĚ முடிப்ே 8FLDDT LTLD6) குப் ( கலை UTLD.05 னதாகும் பேது:
@uncီ“အီ td. ( ಪ முடிந் D6DD 66 ழலை குத் : தவற் படைட் ےSH 85 தி தை 6}} LÜLUTri g 606) JLD 5, 6 13 Tp P .இ மானிக் டுத் றல GUITü ğl இல் D. U6 ,தரநி லாத ாதிக
சமூகம் ள் ம் எழுச்
ਠੰ 6
உதவி பி
L6)
17677i
தி 多g
Ubo வெ
தவரா
ങ്ങിഗ്രങ്ങങ്ങ

)ண்முனைப்பற்று ல்லை.பாரம்பரிய போல நவீன ப் பாதையில் ம்பச் செயற் யடைந்திருப்பின் இப்பிரதேசத்தின் ஆனால் மேலே ப்பட்டமையினால் விட்டது.
லைமைகளை களதுஈடுபாட்டை 0க்கியச் சூழலை $கின்றதென்பதை னால் நடத்தப்படும்! மலரும் ஆரம்ப ாவது இதனைச் மகிழ்வோம்.இதில் படக்கூடியதே. ஆவணப்பதிவாக முனைப்பிரதேசம் நிகள் தொடர்பான ால்லவில்லை.ஒரு டுத்தப்பட்டுள்ளது ல் அது எமக்கு
வது இதைத்தான் பேணி வளர்த்து வேண்டியது எமது
ட்ட சிலர் இதனை ?) மற்றவர்கள் நாமே அழித்துக்
இன்றே செய்து
க்கொண்டு எமது ர்ணயம் செய்ய
வாழ்வர் கலையும்
காள்ளமுடியாது?
مح ----------
ம்முனாக்கான
ஆேரையூர் அமரன்
ஆேரையூர் இளவல்
ம்ஐஎம்.சரீப்
ம்செயோகராசா
ம்தமிழ்மணி
ம்இலக்கிமணி
ம்தமலர்ச்செல்வன்

Page 15
IDண்முனைப் பிரதேசம் காத்தான்கு களுவாஞ்சிகுடி பிரதேச சபையின் வடக்கு எல்லைை மட்டக்களப்பு வாவியையும் எல்லைகளாக உள்ள 215 இங்கு வாழ்ந்து வரும் மக்களின் மொத் எண்பத்தாறாகும்.இத்தொகையுள் தமிழர் 21,213 உட்படுவர்.மேற்குறிப்பிட்ட தமிழரது மொத்தத் தொகை மண்முனை என்ற இடத்தின் பெயராலே என அழைக்கப்பெற்று வருகின்றது மண்முனை என்ற நி போன்ற வரலாற்று ஆவணங்களிலெல்லாம் இடம் பெற்ற யைச் iள நிலப்பரப்பின் பிரிவுகள் ம6 மு ölj Gogg மண்முனையின் பாரம்பரியத் தொன்மைச் சிறப்பினை வ
 

பிரதேசத்தின்
ாரம்பரியம் =
ஆரையூர் அமரன்
டி பிரதேச சபையின் தெற்கு எல்லையை வடக்கிலும், }ய தெற்கிலும்,கிழக்கில் வங்காளக் கடலையும்,மேற்கில் * சதுரக்கிலோ மீற்றர் நிலப்பரப்பாகும். தச் சனத்தொகை (27488) இருபத்தொன்பதாயிரத்து நூற்று பேரும்,முஸ்லீம்கள் 6268 பேரும் 2 சிங்களவரும் புள் சிறுதொகையினரான கிறஸ்தவர்களும் அடங்குவர். யே தற்போது இப்பிரதேசம் · ப் பற்றுப் பிரதேசம்
ல்வெட்டுச் ஃ i - ஏட்டுச் ம்பரியத் தொன்மைச்சிறப் கும் அது மட்டுமல் கண்முனையை மையமாக வைத்து - மண்முனை வடக்கு -
. என்ற பெயர்களல் க்கப்பெர் ந்திருப் லியுறுத்தும் மற்றுமொரு சான்றாகும்.

Page 16
பாரம்பரியமும் சூழலும்
“தாயைப்போல பிள்ளை நூலைப்ே காட்ட வேண்டுமா? “அவரை விதைத்தால் துவ6 குட்டி பதினாறடி பாயும்” “முக்காலமும் காகம் பழமொழிகள் பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு தன்மைகை பட்டப்பகல் போல் வெட்ட வெளிச்சமாக எடுத்து அதே நேரத்தில் சித்திரமும் கைப்பழக்கம் ெ மனப்பழக்கம் என்ற பாடலடிகள் சூழலின் வ: ஆய்வாளர்கள் பாரம்பரியம்பற்றியும் சூழல் தெரிவிக்கின்றனர்.
பாரம்பரியம் பற்றிக் கூறுபவர்க சக்திகளை மாற்ற முடியாது ஆனால் அவற்றை பிறவிக்குணங்கள் உள்ளே சூட்சுமமாய் ஒடுங்கிநி மிஞ்சிப்போகச் சூழ்நிலையால் இயலாது.ஆனா விளங்குமா? விளங்காதா? என்று சூழல் தீர்ம சக்திகளை மாற்ற முடியாது.ஆனால் அவற்ை கருத்துக்களைத் தெரிவிக்கின்றனர்.
அதே நேரத்தில் சூழ்நிலையைப் பண்புகளே. வாய்ப்புகளும் சந்தற்பங்களுமே திற சீர்திருத்தமற்ற நாட்டுப்புறங்களிலும் உள்ளவர் வருவதற்குக் காரணம் சூழ்நிலைகளேயாகும் என் அத்துடன் மேற்காட்டிய பழமொழிகளையும் ப பாரம்பரியமும் முக்கியம் அதேநேரத்தில் வெளிப்படுகின்றது.அத்துடன் மேற்குறிப்பிட்ட அம்சங்களாகவும் தோன்றுகின்றன.எனவே ம வளர்ச்சிக்கும் இவையிரண்டும் இன்றியமைய உலகப்படிமுறை வளர்ச்சி (பரிணாமம்Evolution அம்மாதிரியே மனிதனதும் மனிதச்செயல்களினது நிர்ணயிக்கப்படுவதில்லை.மேலும் விளக்குவத சக்தியைக் கைமுதலாகவும் (Capital) சூழ்நிை Westment) கூறலாம்.மூலதனம் அல்லது கைமு எப்படி? வியாபார நடவடிக்கைகள் இல்லாவி பாழாகுமல்லவா? இங்கு விளக்கியவற்றால் பார வேண்டிய அடித்தளமென்பதை நாம் அறியக்கூ - ć5ІgшDртЦ:
உலக சமுதாய அமைப்புக்க
6:58tep85 b(Matrilineal Society) g5,5605 65. அமைப்புக்களுக்கேற்ப இயங்கிவற்துள்ளன.இ அமைப்பும் தாய்வழி மரபினைத் தழுவியனவேதா கொடுக்கப்படுகிறது.குடும்பத் தொடர்ச்சி அல்லது விளாத்தி முளைத்தாலும் தாய்வழி தப்பாது”எ கூறுவதற்குரியதாகும்.பெற்றோரின் குலமரபுத் குழந்கைகளே.குழந்தைப் பேற்றின் மூலம் தாய்

se z
பால சீலை” “ நட்டுவன் பிள்ளைக்கு கொட்டிக் ரையா முளைக்கும்? “குதிரை எட்டடி பாய்ந்தால் முழுகிக் குளித்தாலும் கொக்காகுமா?’ என்ற ளையும் வன்மையையும் நிலையான அம்சத்தையும்
க்காட்டுகின்றன. Fந்தமிழும் நாப்பழக்கம் வைத்ததொரு கல்வி ன்மையை எடுத்துக் காட்டுகின்றன.மனிதவியல் பற்றியும் இரு வேறுபட்ட கருத்துக்களைத்
ள் : பாரம்பரியத்தால் கிடைக்கும் இயற்கைச்
வளர்க்கவோ வளர்க்காமலோ இருக்க முடியும். ற்கும் சத்துப்பொருளைக் குறிக்கும் - இவைகளை ல் மேற்குறிப்பிட்ட பிறவிக்குணங்கள் மலர்ந்து ானிக்கும்.அதாவது பாரம்பரியத்தால் கிடைத்த றைப் பெருக்கி எடுத்து மலரச்செய்யும் என்ற
பற்றிக் கூறுபவர்கள்- யாவும் கற்றுக்கொண்ட மைகளைப் பிறப்பிக்கின்றன.சேரிப்புறங்களிலும் ரகள் சமீப காலத்தில் முன்னேற்றம் அடைந்து கின்றனர். இவர்கள் இருசாராரது கூற்றுக்களையும் ழம் பாடல் வரிகளையும் ஆழ்ந்து நோக்கினால் சூழ்நிலையும் முக்கியம் என்ற உண்மை
இரண்டும் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய னிதனதும் மனிதச்செயல்களினதும் படிமுறை ாதவைகளே என்பது பெறப்படுகின்றது. எப்படி ) முற்றிலும் சூழ்நிலையைப் பொறுத்ததில்லையோ ம் படிமுறை வளர்ச்சியும் முற்றிலும் சூழ்நிலையால் ானால் பரம்பரையாகக் கிடைத்த இயற்கைச் லதரும் வாய்ப்புகளை விடுமுதல்களாகவும் (n- தல் இல்லாவிட்டால் ஐசுவரியம் விருத்தியாவது விடில் மூலதனம் பயன்படாது துருப்பிடித்து ம்பரியமும் சூழ்நிலையும் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு டியவர்களாயிருக்கிறோம்.
ள் யாவும் பண்டைக்காலம் முதலாகத் தாய் Sigtepestid (Patrilineal Society) 6T6 g(5 Gu(5tb வற்றுள் தமிழ் மக்களின் பண்பாடும் சமுதாய ய்வழிச் சமுதாயத்ததில் பெண்களுக்கே முதன்மை குடிமரபு தாய்வழி மூலமே பெறப்படும். “வேரோடி ன்ற பழமொழி தாய்வழி மரபினை விளக்கி
தொடர்ச்சியை நிலைபெறச் செய்பவர்கள் தன்குடிமரபுத் தொடர்ச்சியை ஏற்படுத்திக்

Page 17
கொள்கிறாள்.தந்தையின் குடிமரபு தன்குழந் குழந்தைகள் மூலமே தொடரப்படுகின்றது.என:ே தம்குடியாகக் கொள்கின்றன.குடும்பப் பெண்னெ அவளது குடியின் மீது பிறர்குறைகூறுவது இய எங்ககுடி மங் எதிர்கு சங்குவளைப
தான்து என்ற தாலாட்டுப் பாட எடுத்துக்காட்டாகும்.எனவே சமூக நோக்கிற் கு தொடர்ச்சியும் மிகமுக்கியத்துவம் பெறுகின்றன கவனிக்கப்படுகின்றன. ஒரே குடியைச் சேர்ந்த களாகவே இருப்பதனால் இருவேறு குடிகளைச் வழக்கம்.(ஒரே குடியைச் சேர்ந்தவர்களுள் திருமணத்திற்குப் பின் கணவனின் குடிமரபு வலு கூறியவற்றால் தாய்வழிச் சமூக அமைப்பில் மு முறையே குடிமரபு. குடி என்பது குடும்பத்தை தாய் வழியிற் பிரிந்து தொடர்ச்சியாய் அமைந்த மரபாகும்.இக்குடும்பத்தினருள் சிலகுடும்பத்தின என்று குறிப்பிடுவது சமூக மரபாகும்.சிறப்பா வேளாளர்,முக்குவர், குருகுலமீனவர்,சீர்பாத காணபபடுகிறாரகள.(குலபபரவுக குடபடடதே வரையறையுள் தம்மிடையே பல்வேறு குடிக6ை நடைமுறையிலிருந்தும் பண்டைக்கால ஆவ இபகுதயலுளள இநதுக கோயலகளில நடைடெ நடைமுறைகளுக்கும் தொடர்புண்டு.
குலமும் குடிமரபும்: வேளாளர்குலத்தவருள்: பெரியகவுத்தான்குடி முக்குவகுலத்தவருள்: உலகிப்போடிகுடி,கா
குருகுலமீனவர்: வங்காளக்குடிசாம்பா
ஆறுகாட்டிகுடி,புலவ சீர்பாதகுலத்தவர்: காலதேவன்குடி,காங் முஸ்லிம்: ஓடாவிகுடி, லெப்டை
இலங்கையில் வாழும் முை பிரிவினராகக் காணப்பட்ட போதிலும் இக்குடிமரட மட்டக்களப்பு மாநிலத்திலும் வாமும் முஸ்லி கருத்திலிருத்த வேண்டிய ஒரு முதன்மையான வி வைத்துமுஸ்லிம்களைக் கிழக்கு மாகாண முஸ் பிரித்து நோக்கலாம்.இதனைக்குடி மரபே சா6 குலத்தவருக்குள்ளே உள்ள குடிகளை நிரல்படு ஒரு தனிக்கட்டுரையாகவோ - தனிநூலாகவே வேண்டியிருக்கிறது.

தைக்குப் பதிலாக அவனுடைய சகோதரியின் வ இப்பகுதிக் குழந்தைகள் தாய்வழிக்குடியைத் னாருத்திக்கு பெண்குழந்தை கிடைக்காவிட்டால் ல்பு. குதெண்டு டிகளேசாமச் பொற்கதவு றந்து வந்தவளே (ஆராரோ.) ல் இதனை நன்கு வலயுறுத்திக்காட்டும் ழந்தைப் பேறும் அதனால் ஏற்படும் குடிமரபுத் திருமணஒழுங்கின் போது குடிமரபுகள் பெரிதும் பல குடும்பங்கள் சகோதர முறை கொண்டவர் F சேர்ந்தவர்களே திருமணம் செய்துகொள்வது திருமணம் நடைபெறுவது வழக்கமில்லை) வற்று அல்லது செயலற்றுப் போய்விடுகிறது.இங்கு pதன்மை பெற்று விளங்கும் சமூக ஒழுகலாற்று க் குறிக்கும் சொல்.தாய் வழிச்சமூகத்தில் ஒரு 5 குடும்பங்களை ஒரு குடியினர் எனக்கொள்ளல் ரை“தத்தியார” “கத்தறையார” “வயிற்றுவார” ாக மட்டக்களப்பு மாநிலத்தில் வாழ்பவர்கள் க்கார்கள் எனப்பல குலப்பிரிவினர்களாகக் குடிபபரவு) இககுலபபரவினர மேறகுறிபபடட ா அமைத்துக் கொண்டனர்.இதனை இன்றுள்ள ணங்களிலிருந்தும் அறியலாம்.இக்குடிமரபிற்கும் றும தருவிழாப போனற நகழசசிகளுககும,ஏனைய
சின்னக்கவுத்தான்குடி. லிங்காகுடி,படையாண்டகுடி. னோட்டிமுதலித்தேவன்குடிவீரமாணிக்கன்குடி, னார்குடி. கேயர்குடிவெல்வேலன்குடி
குடி, மூத்தாச்சிகுடி. ால்லிம்கள் அனைவரும் மதஅடிப்படையில் ஒரே பு பொதுவாக கிழக்கு மாகாணத்திலும் சிறப்பாக ம்களிடத்திலுமே வழக்கத்திலுள்ளமை இங்கு டயமாகும்.எனவே இக்குடிமரபின் அடிப்படையினை லிம்கள் ஏனைய பகுதி முஸ்லிம்களெனப் பிரித்து ன்று பகரக்கூடியதாயிருக்கின்றது.மேற்குற்ப்பிட்ட த்தி அதன் பின்னணியை ஆய்வு செய்தால் அது ா ஆகிவிடும்.எனவே இங்கு அதனைக் கைவிட

Page 18
புலவனார் குடி
குருகுலமீனவ குலத்தவருள் குடி மரபு இருந்து வருவது வெளிப்படையான மேற்குறிப்பிட்ட குடிமரபு தொடர்புடைய க தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது.இக்குடிமரபிலே வ கோவிலல தைபடிசததருவிழாவறகுரயவரகளாவா ஆரையம்பதியில் வாழ்ந்து வரும் திரு.த.மோகன ஈடுபாடும்,கவிதை,கட்டுரை எழுதும் ஆற்றலும் சிறுவனாக இருந்தாலும் சிறந்த மேடைப்பேச்சா பங்கு பறப பாராடடுககளும பரிசிலகளும பெறறு ஆரையம்பதிக் கிராமத்தின் இலக்கியப் பாரம் சான்றாக விளங்குகிறது.அடுத்து ஆரையம்பதிை தம்பதியாரின் குடும்பத்தை ஆரையம்பதி பெ அழைதது வருகனறனர.தரு.ச.சணிததமLர் எனபவ அவரது புதல்வர்களுள் ஒருவரான திரு.சிதம் சிறந்த சங்கீத ஆசிரியராக விளங்கியதாலும்,ம மிருதங்கம் வாசிப்பதில் சிறந்தவராக விளங்க அழகையா எனபவர ஆரமோனியம வாசபதல ப்ொன்னம் பரிகாரியார் சிறந்த நாட்டு வைத்திய கலைஞராகவுமிருந்ததாலும் இக்குடும்பத்தைச் விளங்கயதாலும இககுடுமபததனர நாடகததார பெற்றனர்.மேற்குறிப்பிட்ட வன்னமணி தம்பதியி என்பவர் மட் ஆரையம்பதியில் பிறந்தவர்.1945ஆம் ஐம்பது சிறுகதைகள்,இரண்டு குறுநாவல்கள் ப பயணக்கட்டுரைகள் என ஏராளமாக எழுதிய புனைபெயர்களாகும்.மாசில்வீணை தினகரன் ப வார இதழ் நடத்திய சிறுகதைப் போட்டியில் மு வெளியீட்டிலும் ஈழத்துப் பரிசுக்கதைகள் ஒரு மறுபரசுரதம செயயப பெறறுச சறபபுப பெறறது வெளிவநதது.அது வரகேசரி வெளியாக நழல ம தமிழாசிரியராக பணியாற ஒயவு பெற இவா த குடும்பாரம்பரியமே இவரைச் சிறந்த மூத்த தரவுகளால் /பெறக்கூடியதாயிருக்கிறது. அடுத் ஐயம்பிள்ள்ை நொத்தாசியாரின் குடும்பத்தை ஐ.பரமானநதம(ஒயவு பெறறஅதபர).ஐ.சவசுநதர ஈடுபாடும் ஆர்வமும் உள்ளவர்கள் மற்றும் இ என்பவர் சித்திரக்கலையிலும்,ஒப்பனைக் கை துணிகரசெயல்களைச் செய்யும் கலையிலும் நடிபபுககலையலும,சததரககலையலும சறநதவ பேரர்களில் ஒருவர் திரு.அ.கலையரசன் என்ப பேரர் திரு.அதில்லையம்பலம் என்பவரே ஆ சஞ்சிகையை அச்சிட்டு வெளியிட்ட இளைஞர வெளியபடிறகும இலககய ஆரவததறகும அடியு அவர்கள் சிறந்த சிறுகதை எழுத்தாளரும் கவி போட்டியில் பரிசு பெற்றவர்.அவரது மகன் ( துறையில் குறிப்பிடத்தக்கவராகக் காணப்படு ஒரு எடுத்துககாட்டாகும்.அடுத்து ஆரையம்பதியை

இன்றுவரை ஆரையம்பதிக் கிராமத்தில் புலவனார் உண்மையாகும்.இலக்கியப் பாரம்பரியத்துடன் . ாரணத்தினாலேயேதான் இக்குடிமரபு இங்கு ந்தவர்கள் ஆரையம்பதி அருள்மிகு கந்த சுவாமி இககுடி மரபலே வநதவரகளுள ஒருவர தறபோது ராஜா ஆசிரியராவார்.இவர் இலக்கியத்துறையில் உள்ளவராக விளங்குகின்றார்.இவரது மகனும் ளனாக விளங்குகிறார்.பல பேச்சுப்போட்டிகளில் ளளாரஇநத எடுததுககாடடு இபரதேசததலுளள ரியத்தின் தொன்மைக்கும் வன்மைக்கும் தக்க யச் சேர்ந்த சிற்றம்பலம் சீனித்தம்பி வன்னமணி து மக்கள் நாடகத்தார் குடும்பமென இன்றும் ர நாடகககலையர்ல வலலவராக வளங்கயதாலும பிராசா என்பவர் சிறந்த சித்திர ஆசிரியராகவும் ற்றுமொரு புதல்வர் திரு.சீசெல்லையா என்பவர் கியதாலும் இன்னும் இக்குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சிறநதவராயிருநததாலும,இககுடுமபததைச சேரநத ராகவும் நாடகக்கலைஞராகவும் நாட்டுக்கூத்துக் சேர்ந்த பெண்களும்ஆடல் பாடல்களில் சிறந்து குடுமபததனர என அழைககபபடும சறபபனைப னரின் ஐந்தாவது மகன் ஆறுமுகம் (நவம்)(70) 0 ஆண்டளவில் எழுதத் தொடங்கியவர்.இதுவரை |ல மேடை வானொலி நாடகங்கள் நகைச்சுவைபவர். எமன்,பைரவன்,ஸ்டாம் என்பன இவரது த்திரிகையில் முதல்பரிசையும்,நந்தாவதி கல்கி தல் பரிசையும் பெற்றன.நந்தாவதி உதயம் மாத கூடைக்கொழுந்து என்னும் தொகுதிகளிலும் சுதநதரனல நலவேணி எனும நாவல தொடராக னிதன எனனும பெயரில புததகமாக வெளிவநதது. போது தமிழ நாடடில வாழநது வருகனறாரஇவரது எழுத்தாளராக்கியது என்பது மேற்கூறப்பெற்ற து ஆரையம்பதியைச் சேர்ந்த திரு.பரமக்குட்டி எடுத்துக்கொண்டால் இவரின் புதல்வர்களான ம (ஒயவு பெறற ஆசிரியர) எனபவரகள இலககய ரு புதல்வர்களில் ஒருவரான ஐ.சிவானந்தராசா லயிலும் உடல்வலுவினால் அதிசயிக்கத்தக்க வல்லவர்.மற்றவரான ஐ.மகேசானந்தம் என்பவர் ரமேறகுறிபiபட பஐயமபளளை நொததாசயாரன வர் சிறந்த ஒரு சித்திரக் கலைஞர்.மற்றுமொரு ரையம்பதியில் முதன்முதலாக சாளரம் என்ற ாவார்.இவரது குடும்பப் பாரம்பரியமே இச்சாளரம் றாகுமமேலும ஆரையமயதயலுளள ஆதங்கராசா தை புனையும் ஆற்றலும் உள்ளவர்,சிறுகதைப் சல்வன் த.மலர்ச்செல்வன் என்பவர் எழுத்துத் கிறார்.இது இலக்கிய பாரம்பரியத்துக்கு மேலும் ச சேர்ந்த தமிழ்மணி இரா.நாகலங்கம் (அன்புமணி)

Page 19
இயற்றுவதில் திறமை பெற்றவராகவும் அறியககூடியதாயிருககறது.இநதய பாரமபரியதத6 இவர் பலராலும் நன்கு அறியப்ப்ட்டவரும் நீண்ட ஈடுபட்டவருமாவர். திரைகடல் தீபம் என்ற ந கலைக்கழகத்தினர் வழங்கிய முதற்பரிசிை திறமையுமுள்ளவர்.1970- 1971 ஆம் ஆண்டுகளி இரண்டு ஆண்டுகளாகத் தொடர்ந்து வெளியிட் மடடககளபடி தமிழ எழுததாளர சங்கததன செ வரலாற்றுச் சுவடுகள் என்ற இவரது இரு சிறு என்ற நாவலும் நூலுருவில் வெளிவந்துள்ளன.
இன்னும் சொல்வதானால் குடுமபததைய பறறிககூறலாம.இவரது மூததசகே யாப்பறி கவிஞராகவும் கட்டுரை வரைவதில் செல்வி திருமலர் ஆசிரியை கவிதை இயற்றுவ தமிழர் ஆசிரிய சங்கம் ஆசிரியர்களுக்க பெற்றவர்.விவேகானந்த முதலியாரின் தமிழப்ட தமிழமணபபடமே தகுநத சானறாகுமஇததகைய காரணமென அறியக்கூடிதாயிருக்கின்றது.
மண்முனைப் பிரதேசத்திலுள் அவர்களும்,திரு.செ.பண்டிதர் பூபாலபிள்ளையவ பழமையும் முதன்மைச் சிறப்புமுடையவர்களாக குறிப்புக்கள் இங்கே தனி அலகாகத் தரப்படுக திரு.சி.குமாரசாமி (1878- 1 மொழியைக் கற்பித்தவர்.ஆரையம்பதியைச் ே இவர் நல்லூர் திரு.த.கைலாயபிள்ளையவர் காட்டுச்சுரம்(1931) ஆயுர்வேதக்கருவூலம்,உ( எழுதியவர்.ஆரையம்பதியைச் சேர்ந்த விபுலாநந்தஅடிகளாரிடம் மிக நெருக்கமாகத் ெ மாணவர்களுள் ஒருவர் மண்டூர் முருகன் இர நூல்களை ஆக்கியவர்விபுலாநந்த அடிகளைப் ப இந்நூலிலே இவர் அடிகளார் மீது பாடிய மன ஆசிரியர் கலாசாலையில் தமிழ் விரிவுரையாளரா நீலாவணன் ,மு.க.(திரு.மு.கணபதிப்பிள்ளை),திப இலக்கிய ஆரவத்தையூட்டியவர்.வித்துவ ஆரையூர்அமரன்,ஜனாப் எம்.ஈ.ஏ.வாவா ,க.செல்ல புனிதசெபஸ்தியர் உயர்தரப் பாடசாலையில் தை தமிழறிவினையூட்டி எழுத்துத் துறைக்கு வ திரு.செ.சீனித்தம்பி(தலைமை ஆசிரியர்) திரு.செ.இளையதம்பி என்பவர்(பாடசாலை அதிபர் உள்ளவர்.தாழங்குடாவில் திரு. செம்பாப்போடி கிராமியக் கலைகளிலும் திறமைபெற்றவராக விததுவான எப.எகஸ.ச.நடராசா தரு சறகுன தொடரபான தகவல்களைப் பெற்று வந்திருக்
தாண்டவமாலைப் பத்து தாந்தாமலைப்பற்றுஊ

தயார் வைரமுத்து இராசையா என்பவர் நாடகங்கள் நாடக நடிகருமாக இருந்திருக்கிறார் என தோனறியவரே மேறகுறிபiபட அனபுமணியாவார. நெடுங்காலமாகத் தொடர்ந்து எழுத்துத்துறையில் டகப் பிரதியை எழுதி அதற்காக இலங்கைக் னப் பெற்றவர்.நடிப்புத்துறையிலும் ஆர்வமும் ல் மலர் என்ற சஞ்சிகைக்கு ஆசிரியராயிருந்து டு வந்தவர்.1960 ம் ஆண்டில் அமைக்கப்பெற்ற பலாளராகக கடமையாறறி வருபவரஇலலததரச, கதைத் தொகுதிகளும் ஒரு தத்தையின் கதை
தமிழ்மணி விவேகானந்த முதலியாரின் தரர டாகடர தரு.சோமசுநதரம (காலஞசெனறவர) வல்லவராகவம் விளங்கியவர்.இவரது சகோதரி திலும் கட்டுரைவரைவதிலும் வல்லவர்.இலங்கை ாக நடத்திய கவிதைப் போட்டியில் பரிசு |ணியினைக் காட்ட அவருக்கு வழங்கப் பெற்ற சறபறகு இவரது குடுமயாரமபரிய பினனணியே
ாள ஆரையம்பதியைச் சேர்ந்த திரு.சி.குமாரசுவாமி ர்களும் இப்பிரதேச இலக்கியப் பாரம்பரியத்தில் காணப்படுகிறார்கள்.எனவே அவர்களைப்பற்றிய ன்ெறது. 947) இவர் விபுலானந்த அடிகளாருக்கு சங்கத சர்ந்த சின்னத்தம்பி அவர்களின் புதல்வராகிய ரகளின் மாணாக்கராவார்.மலேரியா என்னும் ருத்திராக்க மான்மியம் முதலிய நூல்களை பண்டிதர் செ.பூபாலபிள்ளை(1902-1967) தாடர்பு கொண்டு அவருடன் வாழ்ந்து கல்விகற்ற ட்டைமணிமாலை, கதிர்காமவடிவேலவர் எனும் ற்றி யாழ்நூல் தந்தோன் எனும் நூலை எழுதியவர். ரிமொழி நாற்பது இடம்பெறுகிறது.மட்டக்களப்பு ாகப் பதவி வகுத்து நவம் வ.அ.இராசரெத்தினம், ைெலத்துமிலன்,சோமலிங்கம் முதலியவர்களுக்கு ான் சா.இ.கமலநாதன்,பண்டிதர் முருகேசு, த்தம்பி(ஆரையூர் இளவல்) முதலியவர்களுக்குப் லமை ஆசிரியராக இருந்தபோது சிறுவயதிலிருந்தே ழிகாட்டியாக விளங்கியவர்.இவரது சகோதரர் என்பவர் யாப்பறி கவிஞர்.மற்றச்சகோதரர் இலக்கிய ஆர்வமும் கட்டுரை எழுதும் ஆற்றலும் ஆசிரியர் பண்டையத்தமிழ் இலக்கியங்களிலும் வாழ்ந்துவந்திருக்கிறார்.இவரிடம் காலஞ்சென்ற ம ப.ஏ. முதலயவரகள மடடககளபட மாநலம கிறார்கள்என அறியக் கூடியதாயிருக்கிறது.
E

Page 20
என்பன இவரது சிற்றிலக்கியப் படைப்புகளாகு
மகன் திருஞானச்செல்வம் என்பவர் தற்போது கி காணப்படுகிறார்.
புதுக்குடியிருப்பைச் சேர்ந்த எழுத்துத்துறையில் ஈடுபாடும் உள்ளவராகச் இக்கிராமத்திலுள்ளவர்களினதும் பாரம்பரியம் முஸ்லீம் கிராமங்களான பாலமுனை,காங்கேய( தகவல்களைப் பெறுவதற்கு வேண்டிய கால அ நிலை எற்பட்டதென்பதை இங்கு வருத்தத்துடன்
மேற்குறிப்பிட்ட மண்முை சேர்ந்தவர்களின் பெயர்களைத்தருவது பயனுள்ள குறிப்பிட விரும்புகின்றேன்: திருசிகுமாரசுவாமிபண்டிதர்செபூபாலபிள்ளைபண்டித திரு.கோ.கனகசபை திரு.ந.அளகேசமுதலியா முதலியார்(தமிழ்மணி) கவிஞர்.திரு.த.சிவசுப்பிர இரா.நாகலிங்கம் (அன்புமணி) திரு.வே.தம்பி (இலிகிதர்) திரு.கா.சோமசுந்தரம்(சைவப்புலவர்) சிதிருமலர் ஆசிரியை (கவிஞர்) திரு.க.அமரசி திரு.ஆதங்கராசா , திரு.க.செல்லத்தம்பி(ஆரை எழுத்தாளர்) அதிபர் திரு.முத்ததம்பி அருளம்பல் திரு.நல்லலிங்கம் அதிபர் திருமதி தங்கம்ம திரு.த.ரவிவர்மன் செல்வன் பூ.இதயரெத்தினம் திரு.முருகமூர்த்தி திரு.வி.பத்மசிறி திரு.பூகே பதியைச்சேர்ந்தவர்களாகும். தாழங்குடா.தி இலக்கியம் முதலில் வாய்மொழி இலக்கியமாக புலவர்களால் ஒழுங்காகச் செம்மைப்படுத்தப் பின்னர்உரைநடையி ல் மாற்றமடையலாயிற் வளர்ச்சியாகும்.இந்தப்படி முறையான இலக்கிய வளர்ந்து வந்திருக்கிறது.இந்த இலக்கியப்பாரம்பரி உருவாகிவந்துள்ளது. இங்கு கூறப்பெற்ற பொதுத் பிரதேசத்தின் பாரம்பரியவளர்ச்சியுமாகும்.இதனை மூலஸ்தானத்திலிந்து முகப்பு வரை கூற ( ஆதாரங்களுடன் ஆராயப்படவேண்டிய ஒன்றாகும்.இ இயன்றவரை முயன்று எழுதியுன்ளேன். குணம் நாடிக் குற்றம் நாடி மிகை நாடி மிக் அதாவது எந்த விடத்திலும் குறைகளையும் ஒன்றுடன் ஒன்றை ஒப்புநோக்கிக் குறைகளைவிட நிறைவுகளை விடக் குறைகள் கூடதலாக உள்ள நின்று அவதானித்து நிறைவுகள் கூட இருப்பின் வேண்டும் குறைகள் கூடுதலாக இருப்பின் அத6ை தெரிவிக்க வேண்டும் இதுவே விரும்பத்தக்க ெ
(6)

கும்.இவரது பாரம்பரியத்தில் தோன்றிய இவரது ராமிய இலக்கியங்களில் திறமையுள்ளவராகக்
திரு.ம.சதாசிவம் என்பவர் இலக்கிய ஆரவமும் 5 காணப்படுகின்றார்.இவரதும் இவர்போன்ற elJ IT u JIL JL வேண்டியதாகும். கிரான்குளமும் னோடை முதலியவற்றின் இலக்கிய பாரம்பரிய வகாசம் போதாமையால் கைவிடப்படவேண்டிய
குறிப்பிடுகின்றேன்.
னப் பிரதேச இலக்கிய பாரம்பரியத்தைச் ாது என்பதால் இங்கு அவர்களின் பெயர்களைக்
ர்சந்திரசேகரம்பிள்ளைதருசிசோமசுந்தரம்(பொக்டர்) ர் (இலக்கியமணி) திரு.சி.விவேகானந்த மணியம்.(கண்பார்வை இழந்தவர்) தமிழ்மணி ராசா(சைவப்புலவர.திரு.க.இராசரெத்தினம திரு.மு.கணபதிப்பிள்ளை(முக - கலைமணி)செல்வி ங்கம் (ஆரையூர் அமரன்) திரு.காசுபதிநடராசா பூர் இளவல்).திரு.ஐ.சிவசுந்தரம்ஆசிரியர' (நாடக Uம்(ஆரையூர் அருள்) செல்வி,மங்கை நாகப்பன் ா சந்திரசேகரம் ’திரு.த.மோகனராசாஆசிரியர் செல்வன்ஆமலர்ச்செல்வன் திரு.சிவராசாஆசிரியர் ணசமூர்த்தி இவர்கள் அனைவரும் ஆரையம ரு.செம்பாப்போடி புதுக்குடியிருப்பு: எம்.சதாசிவம் ப் பிறந்து காலப்போக்கில் கற்றுத்தேர்ச்சி பெற்ற பெற்றுச் செய்யுள்நடையாக மாற்ற மடைந்தது று.இதுவே பொதுவான இலக்கிய பரிணாம வளர்ச்சியைத் தழுவியுே இலக்கிய பாரம்பரியம் யம் காலம்,இடம்,சூழ்நிலை இவைகளை ஒட்டியே தன்மைக்கு உட்பட்டதே எமது மண்முனைப்பற்றுப் எனது அறிவுக்கும் ஆய்வுக்கும் எட்டிய அளவு முற்பட்டுள்ளேன்.இவ்விடயம் ஆழ அகலமாக இதற்கு தரப்பட்ட காலஅளவு மிகக்குறைவானதால்
க கொளல் என்ற வாக்கினை நினைவுறுத்தி
நிறைகளையும் வேறு வேறாக நிரல் படுத்தி நிறைவுகள் கூடுதலாக உள்ளனவா? அல்லது னவா?எனக் காய்தல் உவத்தலற்ற நடநிலையில் அதனை நிறைவுடையதென்றும் மதிப்பீடு செய்ய ன நாகரிகமான முறையில் சம்பந்தப்பட்டவருக்கு Fu J6INDTG5b.

Page 21
ரெலாற்றுச் சிறப்பு மிக்க மண்மு கலைவளமும், பிறரை ஆதரித்து உபசரிக்கும் வளமும் ஒருங்கேயமைந்து அன்னம் பாலிக்குப்
நம்முன்னோர் நமக்களித்திரு கலைச்செல்வங்கள் இப்பிரதேசத்தில் சிற கூத்துக்கலையாகும்.
கூத்துக்கலை:
இளங்கோவடிகளின் சிலப்பதிகாரத் இயற்றப்பட்டிருக்கின்றன.இப்பாடல்களை இயற் இருந்திருக்கிறார்கள்.ஆதலால் அவர்கள் பொ ஆக்கித்தந்துள்ள கூத்துப் பாடல்கள் கூத்து மனதில் இலகுவாக - இனிமையாகப் பதிந்திருக்
 

மண்முனைப்பற்றுப் ரதேசத்தின்
ö öcm)%Wö%W
ஆரையூர் இளவல்
னைப்பற்றுப் பிரதேசம் நிலவளமும், நீர்வளமும், மனவளமும்,ஆலய வழிபாட்டில் சிறந்த ஆன்மீக ) சிற்றம்பலமாகத் கிகழ்கிறது.
க்கின்ற தொன்மையும்,பெருமையும் மிக்க ந்து விளங்கின.அவற்றுள் முதன்மையானது
தைத் தழுவியே பழங்காலத்தில் கூத்துப்பாடல்கள் றியவர்கள் இசையறிந்த பெரும் புலவர்களாக ருள் பொதிந்ததாகவும்,இசை மரபு நழுவாமலும்
ஆட்டத்தின் கவர்ச்சியில் இணைந்து மக்கள் கின்றன.அவை மக்கள் மனதைச் செம்மைப்படுத்தி

Page 22
அவர்களை ஒழுக்க சீலர்களாக வழிப்படுத்தியுள் வணக்க முறையைப் பின்பற்றியதாக , நல்ம செய்த பூரீ நாராயணமூர்த்தியாகிய சூரிய வடமோடி,தென்மோடிக் கூத்தின் வரவுத்தருத் தா கூடியதாக இருக்கின்றது.
வடமோடிக் கூத்தின் வரவுத்தரு * தக தா தென்மோடிக் கூத்தின் வரவுத்தரு * ததி:
தா “நன்றிற்கு வித்தாகும் நல்லொழுக்க
நல்லொழுக்கத்தை வளர்க்கும் சிறந்த ஒளட பெருமைக்குரியதாகும்.
கடந்த ஒரு நூற்றாண்டு காலத்தில் பாரம்பரிய மரபுவழிக் கூத்துக்களின் விபரம் பின் (அ) ஆரையம்பதியில் ஆடப்பட்ட கூத்துக்கள்: தென்மோடி: (1) “அல்லி” - 1895
(2) “வாளவீமன்” -1920 (3) "அலங்கார ரூபன்” -1945 வடமோடி (4) "இராம நாடகம்"-1898 இக்சு
(5) “திருத்தொண்டர்” -1913 (6) “சந்திரகாசன்” 1915
(7) "பப்பரவாகன்.”1918 (8) “குருக்கேந்திரன் போர்” -1 (9) ‘சுபத்திரா கல்யாணம்-” 19
(10) “சயந்தவன்.”1938 (11) “குருக்கேத்திரன் போர்”-19 (12) “மார்க்கண்டேயர்'-1942 (13) “கிருஸ்ணன் தூது’1955 (14) "கண்ணகி சிலம்பு”1960 (15) “17ம்,18ம் போர்”.1962 (16) "வள்ளியம்மன் நாடகம்”-19 (17) "மார்க்கண்டேயர்”-1970 - இச் க.இளையதம்பி ஆசிரியரா (18) "லெட்சுமி கல்யாணம்"-1970 மு.கணபதிப்பிள்ளை அவர்க சமூகக்கதைகளைக்கொண் பட்டதாகும்"லெட்சுமி கல் கலாசாலையில் ஆசிரிய ம (19) ‘பரிகாரி மகன"-1972 ஆை பட்ட இக்கூத்து கொழும்பு ந கொழும்பு லயனல் வென்ற் புகழ் பெற்றதாகும். (20) “பப்பரவாகன'-1975.

ளன.இளங்கோவடிகளின் “ஞாயிறு போற்றுதும்”. ழை பொழிந்து உயிரினங்கள் வாழும் வகை ப பகவானுக்கு நன்றி கூறும் வகையில் ளப்பாடல்கள் அமைந்திருப்பதை அவதானிக்கக்
திக தா தெய்யாத் தெய் தெய் தெய்யத் தோம் தக திக தா” ந் துளா தக ததிங்கணத் தக திமி திமி தத்தா தெய்யே ” ம்” என்ற முதுமொழிக்கமைய கூத்துக்கலையை தமாக நம்முன்னோர்கள் பயன்படுத்தியிருப்பது
மண்முனைப்பற்றுப் பிரதேசத்தில் ஆடப்பட்ட ன்வருமாறு:
இக்கூத்து 12 தடவைகள் ஆடப்பட்டன nத்து 15 வருடங்கள் தொடர்ந்து ஆடப்பட்டுள்ளது
923
)35
65 கூத்தும் “கண்ணகி சிலம்பு’ கூத்தும் ஆரையம்பதி ல் எழுதப்பட்டதாகும்
இக்கூத்தும் "பரிகாரிமகன” கூத்தும் கலாபூஷண் ளால் மண்வாசனைமிக்கநகைச்சுவையுடன்அமைந்த ாடு எழுதப்பட்டு மரபு வழித்தாளத்துடன் ஆடப் யாணம்” முதற்தடவையாக மட்-ஆசிரிய ாணவர்களால் 1942ல் ஆடப்பட்டதாகும். ரயம்பதி கவின்கலை மன்றத்தினால் தயாரிக்கப் டிகர் ஒன்றியத்தின் அனுசரணையுடன் 03.03.1977ல் அரங்கில் நிதியுதவிக்காக அரங்கேற்றப்பட்டு

Page 23
இலங்கை மணித்திருநாடு சுதந்தி கொழும்பு மாநகரில் நடைபெற்ற போது அவ்வி கலைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது வடிவமாக மடடககளபட நாடடுகசுததான "சுபத ஆரையம்பதிக் கலைஞர்களால் ஆடப்பட்ட இக் அவர்களின் தலைமையில் கொழும்பு மாநகர் ெ பிரமுகர்களினதும்,பத்திரிகைகளினதும் பாராட்டு ஆடப்பட்ட புகழ் பெற்றதென்மோடிக்கூத்தான அ அவர்களின் தலைமையில் கொழும்புக்குக் ெ பாராட்டுப்பெற்றது
மட்டக்களப்பு இளங்கதிர் நாட8
மன்றத்தின் தாபகராக இருந்து செயலாற்றிய6 தயாரித்து மன்ற உறுப்பினர்களால் ஆடப்பட்ட 04.10.1980 ஆகய தனங்களில மடடுநகரல நட பெற்றது.
18.07.1972ல் இலங்கை ஒலிபரப்பு பகுதியினர் மட்- அரச அதிபரின் தலைமையில ஆரையம்பதி மகா வித்தியாலய மண்டபத்தி பாடலகளையும, கரகம,காவடி,கொமபுமுற,வசந முதலிய கிராமிய பாரம்பரிய இசைவடிவங்கள்
03.08.1987ல் இலங்கை ஒலிபரப் வைத்து அலங்காரருபன் தென்மோடிக் கூத்துப் கூத்துப்பாடல்களையும் ஒலிப்பதிவு செய்தனர்.மு. தருமத தங்கம சநதரசேகரம தரும்த தவமணிே ஆகயோரால பாடபபடட சுபததரா கலயாணம 10.1087, 17.10.87, 09.09.89, 160989 ஆகய த செய்யப்பட்டன.
அன்புமணி, ஆரையூர் இளவல் அலங்கரருபன் தென்மோடிக் கூத்து ஒலிப்பேன இலக்கியமணி க.தா.செல்வராசா கோபால் அ ஆடப்பட்டு கசெற்றில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
இப்பகுதியில் புகழ்பெற்ற வடடே (அரிச்சுனன்-சுபத்திரா கல்யாணம்) அவர்களுக் தலைமையில் இயங்கிய ஆரையம்பதி 1ம் 1 விருது வழங்கிக் கெளரவிக்கப்பட்டது.
(ஆ) தாளங்குடாவில் ஆடப்பட்ட கூத்துக்கள்:
வடமோடி: (1) "பப்பரவாகன்” - 1934
(3) “குசலவன” - 1949 (5) “அரிச்சந்திரன்” - 1955 (7) "கண்ணகிகாற்சிலம்பு" - 1
தென்மோடி: (9) "வாளவீமன்” . 1963

ர மடைந்த ஒராண்டு பூர்த்தி விழா 04:02.1949ல் ழாவின் கலை நிகழ்ச்சிகளில் பாரம்பரிய பிரதேச கிழக்கிலங்கைப் பிரதேசத்தின் பாரம்பரிய கலை திரா கலயாணம" (வடமோடி) தேர்நதெடுககபடடது. கூத்து கலாமேதை பண்டிதர். செபூபாலபிள்ளை சன்று அங்கு ஆடப்பட்டு உள்நாட்டுவெளிநாட்டுப் தல்களைப் பெற்றது.ஆரையம்பதி கலைஞர்களால் லங்காரரூபன் 1952ல் பண்டிதர் செபூபாலபிள்ளை ாண்டு செல்லப்பட்டு அங்கு அரங்கேற்றப்பட்டுப்
3 மன்றத்தினாலும் (கட்டுரை ஆசிரியர் மேற்படி பர்) ஆரையம்பதி கவின்கலை மன்றத்தினாலும் அலங்காரரூபன் தென்மோடிக்கூத்து 17.10.1972, ததபபடட கூததுபபோடடியல பங்கு பறற பரிசு
க் கூட்டுத்தாபனத்தின் கிராம இசை ஆராய்ச்சிப் ான பிரதேச கலாமன்றத்தின் அனுசரணையுடன் நில் வைத்து வடமோடி தென்மோடி கூத்துப் தன,ஊஞசல,தாலாடடு,குமம,பொல,கவ,காவiயம Dளயும் ஒலிப்பதிவு செய்தனர்.
புக் கூட்டுத்தாபனத்தினரால் எமது இல்லத்தில் பாடல்களையும் சுபத்திரா கல்யாணம் வடமோடிக் கணபதிப்பிள்ளை , ஆரையூர் இளவல், அன்புமணி தவி செலலததமப செலவி கதாஞ்சல ஆறுமுகம வடமோடிக கூததுபபாடலகள 05.09.87, 12.09.87, னங்களல இலங்கை வானொலlயல ஒலபரபபுச
, மூனாகானா ஆகியோரால் தயாரிக்கப்பட்ட ழை கனடாவுக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு அங்கு வர்களால் மட்டுநகர் கலைஞர்களைக் கொண்டு
)ாடிக் கூத்துக்கலைஞராள எஸ்.குழந்தைவேல் கு 31.12.82ல் திரு க.செல்லத்தம்பி (கி.சே.உ) பிரிவுக்கிராமோதய சபையால் வெள்ளிக் கமல
(2) “17b,18ub (3UTi" - 1948
(4) “ஞானசவுந்தரி" - 1950
(6) "வைகுவதம்" - 1956 968 (8) "பப்பரவாகன்” - 1970
G9)

Page 24
(இ) புதுக்குடியிருப்பில் ஆடப்பட்ட கூத்துக்கள்:
தென்மோடி: (1) “மருதவாசன்” - 1965 ( வடமோடி: (3) "கீசவன் கதை' - 1992 ( (5) “17b,18b (3LIIIfi” - 1995 6
گی
(ஈ) கிரான்குளத்தில் ஆடப்பட்ட கூத்துக்கள்:
வடமோடி: (1) “வள்ளியம்மன்” - 1965
கூத்துக்களும் பல தடவைக
பாரம்பரியக் கூத்துக் கலை கொண்டிருக்கின்றனர்.அவர்கள் அனைவரும் பார
11 பாரம்பரிய கிராமிய கலைவடிவங்கள்
இப்பிரதேசத்தின் பாரம்பரிய கிராமி கொம்பு முறிப்பாடல்,சுளகு நடனம்,காவடி ஆட்ட வந்துள்ளன.
(1)ஆரையம்பதியில் கிராமிய நடனங்கள்:
திருமதி தங்கம்மா சந்திர:ே 1960ம் ஆண்டிலிருந்து இக்கலைகளை மெரு தயாரிக்கப்பட்ட பல கலை நிகழ்வுகள் மாவட்ட பெற்றுள்ளன. திரு சீசிவபாதசேகரம் கடந்த 10 கலைப்பணியாற்றி வருகின்றார்.
(2) புதுக்குடியிருப்பில் கரகம்:
திரு செல்லத்தம்பி நா
காத்தவராயன்,வள்ளிதிருமணம்,கண்ணகிகாற்சில
கரக ஆட்டங்களை நெறிப்படுத்தியுள்ளார்.
(3) பாலமுனையில் கோலாட்டம்:
வசந்தன் ஆட்டத்தை முஸ் ஆட்டம் என்றும் அழைப்பர்.பாலமுனையைச் சே என்பவர் 1981ம் ஆண்டிலிருந்து இவ்வாட்ட ஆட்டுவித்துவருகிறார்
(4) மகுடிக்கூத்து:
பண்டு தொடக்கம் இக்கூத்து வரும் ஓர் கவர்ச்சியான நகைச்சுவைக் கலைய இடம் பெறும் இக்கலை தற்போது அருகி வரு

) “அல்லி ”. 1977 ) “கிருஷ்ணன் தூது’ - 1994 }க்கூத்துக்கள் ஒவ்வொன்றும் பல தடவைகள் ஆடப்பட்டுள்ளன.
2) “பப்பரவாகன்” - 1967 இவ்விரு ள் ஆடப்பட்டுள்ளன.
ஞர்கள் சிலர் இன்னும் நம்மத்தியில் வாழ்ந்து ாட்டுக்குரியவர்களே யாவர்.
: (நடனங்கள்)
யக் கலைவடிவங்களான கரகம்,வசந்தன்,கும்மி, -ம் என்பன பழங்காலம் தொடக்கம் ஆடப்பட்டு
சகரம் (ஆசிரியை) அவர்களும் மற்றும் சிலரும் கூட்டிப் பாதுகாத்து வந்துள்ளனர்.அவர்களால்
மட்டத்திலும் மாகாண மட்டத்திலும் பரிசில்கள் வருடங்களாக கரகம் ஆட்டத்தை நெறிப்படுத்திக்
கமணி என்பவர் 1970ம் ஆண்டிலிருந்து ம்பு, மயான காண்டம் ஆகிய கதைகளையுடைய
\ზtip சகோதரர்கள் கோலாட்டம் என்றும்,களிகம்பு ர்ந்த அண்ணாவியார் அகமது லெப்பை அசனார் த்தை முஸ்லீம் கலைஞர்களைக் கொண்டு
இப்பிரதேசத்தின் பல இடங்களிலும் ஆடப்பட்டு ாகும்.சித்திரைப் புத்தாண்டு காலத்தில் சிறப்பாக வது கவலைக்குரியதாகும்.

Page 25
கூத்துக்கலை அண்ணாவிமாரும்,மத்தளக்க ஆரையம்பதியில் ஆடப்பட்ட வி வைத்தியரும்,பூரீ மாரியம்மன் ஆலய பூசகரும் க.பொன்னம்பலம் அவர்களும் நா.நல்லத (வெங்கலக்குரலோன்) இராமர் காசுபதி, மு.கண ஆகியோரும் மத்தளக் கலைஞர்களான சீசெல்ை ந.இராசரெத்தினம் (ஆசிரியர்),ககோணலிங்கம் தென்மோடிக்கூத்துக்களை க.கணபதிப்ப நா.கோபாலன்,மு.கணபதிப்பிள்ளை, ஆகியோ கா.சாமததமப, ச.இரததனசங்கம, க.செலலத ஆகியோரின் உதவியுடனும் பழக்கி அரங்கேற் தாளங் குடாவில் ஆடப்பட்ட இ.காசுபதி(ஆரையம்பதி), வ.செல்லத்தம்பி(ஆ க.மாநாகனடுபுதுககுடியருப), க.சூசைதாசன(தாள மத்தளக்கலைஞர்களான சீசெல்லையா J.P (ஆ மற்றும் சிலரின் உதவியுடன் பழக்கி அரங்கே ஆடப்பட்ட கூத்துக்களை அண்ணாவியார் க.மாற சிலரின உதவியுடனும பழகக அரங்கேறறியுளள "அலல”, “வாளவமன” எனனும கூததுககள கண்டுள்ளதாக அறிகின்றோம்.
மேஸ்திரிமார்:
கூத்தாடுவோருக்குரிய ஆடை, அணி இவர்கள் கிரிடம், மார்புக்கவசம், கத்தாங்குஉ தண்டாயுதம் , தேர், யானை, குதிரை முதலிய6 புகழ் பெற்ற மேஸ்திரிகளான ஆரையம்பதியைச் நச்சுமரத்தில் அமைக்கப்பட்ட கிரீடம் ஒன் இருக்கின்றது.அத்தகைய கிரீடத்தினை தற்ே அபூர்வமானதாகும்) கநல்லதம்பி, கா.கண்ணப்பர் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
(3) பாரம்பரிய இசைக்கலைவடிவங்கள்:
இப்பிரதேசத்தின பாரம்பரிய எணணெயசசநது,வைகுநத அமமானை,ஊஞசற கதைபடிப்பு,காத்தவராயன் பாடல்கள் ,மாரியம்ம குளுர்த்திப் பாடல்கள்,கண்ணகியம்மன் உடுக்கு கநதபபுராணபபடிபயும பயன கூறலும,தருவளைய புராணப்படிப்பும் பயன் கூறலும் இவை பெரியோர்களாலும்,எண்ணெய்ச் சிந்து பாடசாை எண்ணெய்ச் சிந்து,வைகுந்த அம்மானை போதும்,விரதகாலங்களிலும் பாடப்பட்டு ஆன் நெறிப்படத்துவதில் பேருதவி புரிகின்றன.
எனவே எமது பாரம்பரிய அமைதியையும் ஆனந்தத்தையும் அளிப்பதோ அளிக்கின்றன என்பதில் சிறிதும் ஆதேகமில்ை

லைஞரும்
டமோடிக்கூத்துக்களை அண்ணாவிமார்களான மந்திரவாதியுமான ஆரையம்பதியைச் சேர்ந்த ம்பி,பா.கணபதிப்பிள்ளை,வ.செல்லத்தம்பி பதிப்பிள்ளை (அதிபர்), த.நல்லலிங்கம்'(அதிபர்) லயாJ.P கா.சாமித்தம்பி, க.இராசையா (ஆசிரியர்) ,க.பூபாலபிள்ளை ஆகியோரின் உதவியுடனும் பிள்ளை, சீ.பொன்னையா, ப.தம் பிராசா, ர மத்தளக்கலைஞர்களான மு.இளையதம்பி, மப, க.கோணலங்கம க.தமபராசா (ஒவசயர்) தினர்.
கூத்துக்களை அண்ணாவிமார்களா
ஆரையம்பதி) நா.நல்லதம்பி(ஆரையம்பதி) , நகுடா), ச.இரததனசங்கம(தாளங்குடா) ஆகயோர் ரையம்பதி), க.செல்லத்தம்பி(மாவிலங்கத்துறை) ற்றினர்.புதுக்குடியிருப்பிலும் கிரான்குளத்திலும் ாகன் என்பவர் செநாகமணி என்பவரதும் மற்றும் ார்.இவரால பழககபபடட “குருககேநதரன போர்” பாழபபாணததலும,கொழுமபலும அரங்கேறறம
கள்,தயாரிப்பவர்களை "மேஸ்திரி"என அழைப்பர் டை, கரப்புஉடை, பூமுடி, வில், வாள், கட்டாரி, வைகளை மிக அழகாக வடிவமைப்பர்.இவ்வாறு சேர்ந்த திருவாளர்கள் க.சின்னத்தம்பி (இவரால் ாறு தற்போதும் இவர்மக்கள் பாதுகாப்பில் போது நாட்டின் எந்தப்பகுதியிலும் காண்பது , பூ.பொன்னையா,(தாளங்குடா) க.சூசைப்பிள்ளை
இசைக்கலை வடிவங்களில் புகழ் பெற்றவை பாடலகள,கமசமகாவியம,சததரபுததர நாயனார் ன் காவியம், வயிரவர் காவியம்,கண்ணகியம்மன் ச்சிந்து,பிள்ளையார் கதைபடிப்பும்,பயன் கூறலும், HITLIB LUTTGOTLu LutņLLD LJU 160T gnBSD,Fl6JFTg5g5gi கள் மெச்சத்தக்க குரல் வளம் மிக்க ல மாணவர்களாலும் பாடப்பட்டன.
தவிர்ந்த ஏனையவை ஆலய உற்சவங்களின் மீக சிந்தனைகளை வளப்படுத்தி அவர்களை
மரபு வழிக் கலை நிகழ்வுகள் அனைத்தும் டு இப்பூமியை புண்ணிய பூமியாக்கிப் புனிதம் S).
O 0

Page 26
விண்ணுடைய சுதந்திரமும் அப்பாவின் வீரத்தனமும்
அவையெறியும் கடலின் இரைச்சலுடன் மின்சாரமற்றுப்போய் அந்த இறுக்கமான தெருக்களெங்கும் கும்மிருட்டுநீளவிரித்துக்கிடக்கிறது.
வாழ்க்கையிடிக்காத அந்தத்தினம் நானும் அப்பாவும்
அம்மாவும் தம்பியும் முற்றத்திலமர்ந்திருக்கையில் அப்பப்பாசெப்பிய சுதந்திரம் என்னைச் சூடேற்றி ஆத்திரத்தின் உச்சியில் தடக்கிவீழ்த்தியது.
அந்த அரைநூற்றாண்டு கழிந்த இத்த நாட்கள் மவர்ந்து உதிர்ந்து பூவாய் மீண்டும் விரிகிறது.
யப்பான்குண்டுக்கும் பிரங்கிச் சத்தத்திற்கும் நெஞ்சை நிமிர்கொண்டு நடாத்திய போராட்டங்கள் மெல்ல. மெல்ல கரைகின்றன.
எத்தனைபேர்தான்மாண்டார்கள் நாங்களென்ன பிடரியில் மண்தெறிக்க ஓடினோமோ ? இப்பெங்க ?
தூரத்தில் கேட்கும் துப்பாக்கிவேட்டுக்கே திடுக்கிட்டு எழுகிறீர்களே!
பாவப்பட்டவர்கள்தான்நீங்கள்
இப்பருவத்தில் என்னதான் eguമിഴ്ത്തല്ക്ക് ?
எங்களைப் போல .
பிரதேச சாகித்திய விழா '97 ஐயொட்டி மண்முனைப்பற்று பிரதே

சித்திரையிறந்தால் பட்டமேத்திகிரிக்குஞ்சவாடி மகுடிவைத்து விடிய விடிய கூத்துப் பார்த்து சாமம்பொழுது தெரியாது ஊரெல்லாம் கூய் போட்டு காய்.ஆயிஞ்சு, பழம் பாராது உதிர்த்தி நிலவு இருட்டடையும்போது நண்டடித்துப்பொரித்து பாட்டோடுஊரெல்லாம் கூத்தாடி அந்தத்தறிகெட்ட நாட்களைப் போல . 5fteufvu ?
കൃഗ്ഗമത്6 ஆடுமாடுகோழிகளைப் போல் அடைபட்டுத்தான் போகிறீர்பார்
அதைக்கேட்க, பிய்ந்தொழுகிறதென்னிலி ஒரு நூறுகோடி வெப்புசாரம்
எப்பகல்வது இந்த நாசமறுப்பு ? இரவுகளில் தனிமையிலும்,அவளுடனும் இன்று வெறிச்சோடிக்கிடக்கும் இந்தத் தெருக்களில் உல்லாசமாய் நடப்பதெப்ப ?
எனக்கு இப்பெல்லாம்
அப்பப்பாசொன்ன
அந்தச் சுதந்திரம் பற்றியும்
அக்காவம்பற்றியுமே! என்னில் அப்பிஉருக்கொண்டெழுகிறது. LSS LSS LSSS LSSSSS SSS S S L g.LOGOåfalafdôGit,OyunbLuigj 3 "
ச செயலகம் நடாத்திய கவிதைப் போட்டியில் முதலிடம் பெற்றது.

Page 27
யகலைகள் அறுபத்து நான்கு.இவை உடலோம்பி உயிர்வாழ உதவும் கலை வை உள்ளமும் நல்ல நிலையிலிருக்கும்நோயற்ற வாக்கு.
வைத்தியம் நல்ல பலனைக் கெ மாந்திரிகமுமாகும்.எனவே ஒரு நல்ல வைத்தி ஓரளவு இருப்பது முக்கியம்.
மருந்துகள் தயாரிப்பது பயன்படுத்துவது பிடுங்குவது போன்ற செயல்களை நல்ல நாள் தக்க மருந்து செய்வதும் சில நோய்கள் : குறிபார்த்தல் போன்ற கிரிகைகளைச் செய்வதற் பண்டைக்கால இராசதானியாக இருந் கலைகளும் நன்கு வளர்ச்சி பெற்றிருந்தன.ஓங்கி சாய்ந்துவிட ஓரிரு மரங்கள் இங்கொன்று அங்ெ இன்று நம்மிடையே வாழ்ந்து வருகிறார்கள்.
இதற்கு முக்கிய காரணம்,நம்கலைகள் மி மோகமுமாகுமென்பதை நாம் பகிரங்கமாக ஏற் கூத்தர்களும் இல்லையே.இதேநிலைதான் வை:
வைத்தியம்
இம்மூன்று கலைகளிலும் முதன்மைக் இக்கலைஞர்களை பரிகாரிமார் என்றும் அழைப்ட ஆயுள் வேதமும் ஒன்றுஇறைவனுக்கு வைத்திய பெரும்பாலும் சித்தர்களால் பாராட்டி, சீராட்டி வி எனப் பெயர் பெற்றது.
சித்தர்களுள் மகா சித்தரான அகத்திய
 

மூனாத் காணர்
மக்களின் வாழ்வோடு தொடர்புடையன.இவற்றில் த்தியம்.உடல் நல்ல நிலையில் இருந்தால்தான் வாழ்வே குறைவற்ற செல்வம்' என்பது ஆன்றோர்
ாடுப்பதற்கு உதவியான கலைகள் சோதிடமும் யனுக்கு சோதிடம்,மாந்திரிகம் பற்றிய அறிவும்
சில மூலிகைகளை மடைவைத்து ,காப்புக்கட்டிப் நேரம் பார்த்து செய்வது கட்டாய விதியாகும். நீராதபோது அதற்கான தடைகளை அகற்றுவதற்கு }கு மாந்திரிகத்தைப் பயன்படுத்துவதும் வழக்கம். த இம்மண்முனைப் பிரதேசத்திலே இம்மூன்று உயர்ந்து நின்ற மரங்களெல்லாம் சூறாவளியால் கான்றாக நிற்பது போல ஒரு சில கலைஞர்களே
து நமக்கு ஏற்பட்ட நம்பிக்கையினமும்,மேல்நாட்டு றுக்கொள்ள வேண்டும் கூத்து இல்லை என்றால் ந்தியத்திற்கும்.
கலை வைத்தியம். இதை ‘பரிகாரம்' என்றும் ார்கள்.இக்கலை அநாதியானது. உபவேதங்களில் ாதன் என்றும் ஒரு திருநாமம் உண்டு.தமிழ்நாட்டில் ளர்க்கப்பட்ட இவ்வைத்தியம் சித்த வைத்தியம்
ரே இக்கலைக்கு முன்னோடி. பல வைத்திய
(13)

Page 28
நூல்களை இவர் எழுதியுள்ளார்.புலிப்பாணி,ே போன்றவர்களும் இவர்களைப் பின்பற்றிய பல நூல்களை ஆக்கியுள்ளனர்.ஏடுகளில் எழுதப்பட்
தொன்நூல்களை இலகுவாக அறிந் இதைப்படியாத வைத்தியர்கள் சிறந்த வைத்திட அங்கங்களின் தத்துவங்கள் இந்நூலில் விரிவா
மரஞ்செடிகொடிகளின் வேர்,விதை, கனிகளையும் சரக்குகளையும் தொண்டு தயாரிக் சூரணம்,தைலங்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன
சில சரக்குகளிலுள்ள நச்சுத்தன்ை பின்பே மருந்துகளில் சேர்ப்பார்கள்.இதனால் பக்
சில சூரணங்களுக்கும், குளிை மருந்துகளுக்கு மேலும் சக்தி ஏற்படுகிறது.சில காலம போனாலும நோய வேரோடு படுங்க எறிய மேல் நாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட போன்ற முறைகளினால் சில பக்க விளைவுகளு சில வைத்திய ஆய்வாளர்கள் சிந்திக்கத் தொடங் 'சத்திர சிகிச்சை செய்ததாக ஆதாரங்கள் உண பெயர்கள் சில நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ளன.வெ ஒட்டுவதற்கு கட்டெறும்புகளைக் கடிக்கவிட்டு, 6 விடுவார்கள்.இரத்தத்திலுள்ள விட நீரையும், க கடிக்க விடுவதும் இந்த வைத்திய முறையா தொகை அநுபவமுள்ள வைத்தியர்களால் தீர்ம
வைத்தியம் மட்டுமல்ல வைத்தியர் வேண்டுமென சித்த வைத்திய நூல்கள் கூறிய சாதாரண நோயாளியின் மார்பில் (Statoscope) அறிந்து உரிய மருந்தை எழுதிக்கொடுப்பார். மணிக்கட்டின் கீழே மூன்று நடுவிரல்களால் நா மாற்றங்களை அறிந்து கொள்வர். பின்னர் கன உட்பட எட்டுவித பரீட்சைகள் செய்து நோன மருநதும கொடுபார்கள.இதுவும சதத வைததய சித்த வைத்திய முறை அருகிவருவது வேதை
சோதிடம்
தமிழர்கள் எந்தக் காரியத்தை பொருத்தமான நாள், நேரம் பார்ப்பது வழக்கம். பழக்கம்.
மாணவர்கள் புவியிலுள்ள நாடு பாலைவனங்கள் இவற்றை இலகுவாக அறி தெற்காகவும், கிழக்கு மேற்காகவும் கற்பனை நமக்குத் தெரியும்.இதேபோல சோதிடத்திலும் பன்னிரு ராச மண்டலங்களாகப் பரத்துளளனர்.சூ

தரையர்,போகர்,நாகமுனி,தந்வந்திரிகோரக்கர் புகழ் பெற்ற சித்த வைத்திய மேதைகளும் பல ட இவைகளுக்கு ‘வாகடம்' என்று பெயர். து கொள்வதற்கு 'அங்காதிபாதம் முக்கியமானது. பராக முடியாது.சிரசுமுதல் பாதம் வரையிலான 5க் கூறப்பட்டுள்ளன. மரம், பட்டை, தண்டு இலை, பூ, பிஞ்சு , காய், க்கப்படும் சித்த வைத்திய மருந்துகள் குளிகை,
. மகளை புடம் போட்டும், நீற்றியும் சுத்தஞ் செய்த க விளைவுகள் ஏற்படுவதில்லை சகளுக்கும் அனுபானங்களும் சேர்ப்பதால் நோய்களைக் குணப்படுத்த மண்டலக்கணக்காக பயடுவது சிதத வைததயததன தனிசசிறபாகும. அலோபதி, ஹோமியோபதி, யூனானி, அக்யுபஞ்சர் ம், புதுப்புது நோய்களும் உண்டாகின்றனவா?என கியுள்ளனர்.அக்காலத்து சித்த வைத்தியர்களும் ாடு.இதில் பயன்படுத்தப்பட்ட சில ஆயுதங்களின் பட்டிய பாகங்களைத் தைக்காமல் அவைகளை விடநிருள்ள அதன் வயிற்றுகப்பாகத்தை அகற்றி கிருமிகளையும் அகற்றுவதற்கு அட்டைகளைக் கும்.நோயின் தன்மைகளுக்கேற்ப,அட்டைகளின் ானிக்கப்படும். களும் எப்படிப்பட்ட ஒழுக்க சீலர்களாக இருக்க புள்ளன.ஆங்கில வைத்தியரிடம் செல்லும் ஒரு கருவியை வைத்துப் பார்த்து இதயத்துடிப்பை ஆனால் அனுபவமுள்ள சித்த வைத்தியர்கள் டியை அழுத்தி வாத, பித்த, சிலேத்துமங்களின் ன், நாக்கு, மலம், சிறுநீர், சத்தம் போன்றவை )ய துல்லியமாக அறிந்து நோயாளியிடம் கூறி ததன தனிசசறபடிககளில ஒனறாகும.இபடிபபடட னக்குரியதாகும்.
த் தொடங்குவதாக இருந்தாலும் அதற்குப் இது அவர்களது வாழ்வோடு ஊறி ஒன்றிப்போன
கள், நதிகள் ,மலைகள், பள்ளத்தாக்குகள், நது கொள்வதற்காக பூகோளத்தில் வடக்குத் ாக் கோடுகள் வரைந்து காட்டி அறிவூட்டுவது வானமண்டலத்தை மேடம் முதல் மீனம் ஈறாக ரியனைச் சுற்ற கோள்கள் பல வட்டப் பாதைகள்ல்

Page 29
செல்வதாக விஞ்ஞானமே நிறுவியுள்ளது.இவ்ல பூமியில் உள்ள மனிதர்களின் வாழ்வுப்பயணத் ஆகவே கிரகங்களின் ஓட்டத்தைய சோதிடம் கணிக்கப்படுகிறது.பன்னிரு ராசிகளிலு இவற்றின் பார்வைகளாலும் தாக்கங்களாலும்,நல்ல இதைக்கொண்டுதான் ஓர் உயிர் மண்ை அதற்கு ஏற்றபடி நன்மை தீமைகளை சோதிடர்கள் அவர்களது தாய், தந்தை, குடும்பம், மனைவி பலன் கூறுவார்கள்.
பிறக்கும் நேரத்தை தவறில்லா நடசததரங்களின நிலைகளைககொணடு பலனைச சோதிடம் தவறாது.இவ்விடத்தில் ஒரு சிறுநிகழ் பராசரர் முனிவர் ஒருமுறை யமுன என்னும் மீனவப் பெண் ஒடம் செலுத்த அதில் ( செல்லும் போது வானிலையில் ஏற்பட்ட கிரக ஒட்ட அவதானித்த முனிவருக்கு ஓர் உண்மை தெரி இவ்வேளையில் உடலுறவு கொண் உலகம் உள்ளவரை நிலைக்கக் கூடிய பெரு என்பதை அறிந்தார்.எனவே உலக நன்மைக்காக வேதவியாசரை உலகுக்கு அருளினார்.என:ே இருக்கவேண்டும் என்பது மிகமிக முக்கியமான வராகிமிரர், வாத்ஸாயனர் போன்ற ஆக்கப்பட்ட நூல்களைப் பின்பற்றி தமிழிலு கைரேகைகளைக் கொண்டும், சாமுத்திரியா லெட் தற்காலம் எண்களைக் கொண்டும் சோதிடம் கூறு வரை சோதிடம் மிக மிக அருகிவிட்டதென்றே
மாந்திரிகம்
பரசுராமரால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட பரம்பரையில் வந்தவர்களே மட்டக்களப்பில் அதி மட்டக்களப்பே மாந்திரிகத்தின் முதல் இடமாக
இங்கு காளி, மாரி,பேச்சி, கண்ை எழுந்தருளியிருக்கும் சக்தி ஆலயங்களில் நடைபெறுகிறது. இச்சடங்குகளைச் செய்யும் கட் கொண்டவர்கள்.முன்பு மட்டக்களப்பிலே யாராவது தருநறினால வடடவடிவமாகப பொடடு வைததரு இருப்பார். கிழக்கிலே அக்கரைப் பற்று g5LDLII60öL606u(g50LNHlöL606) -616on J60I LDMBgsJlé வருடபறபபை ஒடடி நடைபெறுமமகுடி நகழசச காட்டும் களமாகவே அமைந்திருந்தது.
எல்லா மந்திரங்களும் 'ஓம்' என்ற ‘சுவாகா என்ற சொல்லை இறுதியாகவும் கொண்டு பகவத, காளமாமுனி, இநதரன், வர்பத்தரன், டை வருகின்றன.

ாறு மாறிக்கொண்டிருக்கும் கிரகங்களுக்கேற்ப தை சோதிடர்கள் நிர்ணயிக்கிறார்கள்.
ம் நட்சத்திரங்களின் நிலைகளையும் கொண்டே லூடாக இவைகளின் ஓட்டம் நடைபெறும் போது செயல்களும், தியசெயல்களும் நடைபெறுகின்றன. ரில் பிறக்கும் போதும் பிறந்து மறையும் வரை கணித்து எழுதுகிறார்கள்.குழந்தைக்கு மட்டுமல்ல , கணவன், தொழில், நோய், மரணம் பற்றியும்
மல் குறித்துக் கொண்டால்தான் கிரகங்கள் சரியாகச சொலல முடியுமசோதடர்கள தவறலாம ச்சியைக் கூற விரும்புகிறேன். ா நதியைக் கடக்கவேண்டி ஏற்பட்டது.மச்சகந்தி முனிவர் ஏறிச்சென்றார்.கங்கையின் நடுவாக ஓடம் ங்களையும், சேர்க்கைகளையும், பார்வைகளையும், நதது. டால் ஓர் புத்திரன் பிறப்பான் அவன் எக்காலமும் நம் புகழோடு ஒரு மகாமேதையாக இருப்பான் 5 அப்பெண்ணோடு கூடி வேதங்களையே வகுத்த வ சோதிடத்தில் நேரக்கணிப்பு துல்லியமாக
bl.
பாரத நாட்டு வானசாத்திரிகளால் வடமொழியில் ம் பல நூல்கள் ஆக்கப்பட்டுள்ளன.இதைவிட சணங்களைக்கொண்டும் சோதிடம் கூறப்படுகிறது. கிறார்கள்.மண்முனைப் பிரதேசத்தைப் பொறுத்த கூறலாம்.
மலையாளமே இதன் தாயகமாகும்.இம்மக்களின் கம் குடியேறிப் பரவி வாழ்வதால், இலங்கையில் உள்ளது. எகி, திரோபதை, போன்ற பெண் தெய்வங்கள் பத்ததி முறைப்படியே சடங்குகள்(கிரிகைகள்) _ாடிமார்டுசகர்) அனைவரும் மந்திர வித்தாண்மை து திரிபுண்டரமாக திருநீறணிந்து, புருவமத்தியிலே தால, அவர் பெருமயாலும ஒரு மநதரவாதயாகவே ப் பிரதேசம், மண்முனைப் பிரதேசம், 5ம செழதது வளர்நத இடங்கள மடடககளப்பில முறகாலததல மநதரவாதகளின தறமைகளைக
பிரணவ மந்திரச் சொல்லை தொடக்கமாகவும்
} முடிகின்றனயரசுராமர், மம்மக்காதேவி,மலையாள ரவன் போன்ற சொற்கள் மந்தரங்களில் பரவலாக்
15)

Page 30
மந்திரங்களை தெய்வங்களுக்குரியன,மக்களு பரககலாமமககளுககுரிய மநதரங்கள மூனறு துை தீமைக்கும் பயன்படுத்துவது போல மக்களுக்குரி பயனபடுததலாமநோய தர்ததல, வடமகறறல, நன்மையான செயல்களுக்கும், அன்பாயிருப்பவ ஏவுதல், நோயுண்டாக்குதல் போன்ற தீமையான பிரிவான மந்திரங்கள், பாயோடு ஒட்டவைத்தல், உ6 வீட்டுக்கு கல் எறிதல், வித்தைகளைத் தடுத்தல் ( தற்போது மண்முனைப் பிரதேசத்தில் கட்டாடிமார் இருக்கிறார்கள்.
மண்முனைப் பிரதேசத்திலே இம் வேதனைக்குரிய விடயமே.இப்பிரதேசத்தில் தமிழர்ச தேர்ச்சி பெற்று ஈடுபட்டு வந்தமைக்கான ஆதாரங் எம்முடன் வாழ்ந்து மறைந்தவர்களது விபரங்களும் கீழே தரப்படுகிறது:
ஊர் பெயர்
கிரான்குளம் சின்னவிப்போடி வைர x வைரமுத்து அழகைய சின்னவிப்போடி கந்த திருமதி அமரசிங்கம் ஆஅமரசிங்கம் ஆதம்பிமுத்து வேநாகராசாடுல்லைu தா.தம்பிராசா மார்க்கண்டாப்போடி திருமதி கந்தப்போடி புதுக்குடியிருப்பு சுப்பிரமணியம்
அமரிப்போடி நாகண்ட வைரமுத்து வேலாப்ே தர்மர் கணபதிப்பிள்ை கதிராமப்போடி அரியாப்போடி கந்தை தாளங்குடா காசுபதி
* திருமதி காசுபதி ே * அ.கணபதிப்பிள்ளை வைரமுத்து வல்லிபுர வைரமுத்து செல்வர
- 8616IGM hidupsi
கோயில்குளம் பரமக்குட்டி கணபதி * கணபதிப்பிள்ளை
பாலமுனை சீனிமுகம்மது
* சீனிமுகம்மதுஅகப

க்குரியன என இரு பெரும் பிரிவுகளாகப் றகளில பயனபடுகனறன. கததயை நனமைகசூம lய மந்திரங்களையும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் தொழில முனனேறறம, தறபாதுகாபபு, போனற ர்களைப் பிரித்தல், சூனியம் செய்தல், பில்லி செயல்களுக்கும் பயன்படுத்தலாம். மூன்றாவது டைகளை உரியவைத்தல், மத்தளம் உடைத்தல், போன்ற பகிடி வதைகளுக்கும் பயன்படுகின்றன. களே (பூசகர்) பெரும்பாலும் மந்திரவாதிகளாக
மூன்றுகலைகளும் தற்போது அருகி வருவது 3ள் மட்டுமல் 6 D 9585 பில் கள் உள்ளன.இம்மூன்று கலைகளிலும் ஈடுபட்டு இன்னும் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பவர் விபரங்களும்
கலை விபரம்
முத்து வைத்தியம்,மந்திரம்
T விசவைத்தியம்,மந்திரம் ப்போடி வைத்தியம்,மந்திரம்
9p85DLDIT விசவைத்தியம்
சோதிடம் சோதிடம் LITT) சோதிடம் ,மந்திரம்
மந்திரம் Eந்தப்போடி வைத்தியம்,மந்திரம்
இந்திராணி கண்வைத்தியம்
வைத்தியம் ாப்போடி வைத்தியம் பாடி வைத்தியம் D6 மந்திரம்
விசவைத்தியம்,மந்திரம் 5UT விசவைத்தியம் விசவைத்தியம் நசம்மா விசவைத்தியம் ா(அந்தோனி) வைத்தியம்,மந்திரம்
b வைத்தியம்,சோதிடம்
மந்திரம் மந்திரம் பிள்ளை வைத்தியம்,மந்திரம் absböÜLJfi வைத்தியம்,மந்திரம், குறிபார்த்
எலும்பு முறிவு வைத்தியம் }து லெப்பை எலும்பு முறிவு வைத்தியம்

Page 31
self
பெயர்
காங்கேயனோடை
*அலித்தம்பி
gullfistfulfi
ഥങ്ങiഗ്രാഞ്ഞങ്ങ
மண்முனைப் பரிகாரியார்
ஆரையம்பதி
ஆரையம்பதி
காதம்பிராசா விதானை 'கண்ணப்பர் கந்தப்பர் பொன்னம்பலம் சின்னத்தம்பி சின்னத்தம்பி குலசேகரம்பி * ஐயம்பிள்ளை சிவானந்த கந்தப்பர் நல்லதம்பி கந்தப்பர் நாகமணி கந்தப்பர் சின்னத்தம்பி திருமதி தங்கம்மா(அக்கா) சின்னத்தம்பி(சின்னான்பரிகா கணபதிப்பிள்ளை மாரியார் இளையதம்பி சீனித்தம்பி(அல்லி) சீனித்தம்பி (முட) காத்தமுத்து(காத்தான்பரிகா குழந்தைவேல் (அர்ச்சுனன்) தம்பாப்பிள்ளை தம்பிராசா கிட்ணர்
சின்னத்துரை * க.சீனித்தம்பி (கதிரவேலு * க.செல்லப்பா (கதிரவேலு திருமதி முத்தர் சின்னாச்சி கா.சிதம்பரப்பிள்ளை கந்தப்பர் சீனித்தம்பி சீனித்தம்பி தம்பிராசா காசுபதி சீனிவாசகம் வடிவேல் *கா.நவரெத்தினம் *ஆர்.என்.கோபாலன் தம்பாப்பிள்ளை தம்பிமுத்து குஞ்சித்தம்பி கந்தையா சின்னத்தம்பி தியாகராசா திருமதி தி.தாந்திப்பிள்ளை தம்பாப்பிள்ளை வேலுப்பிள் தம்பிமுத்து பூபாலபிள்ளை தம்பிமுத்து குமாரசாமி * பூபாலபிள்ளை மகேந்திர * பூபாலபிள்ளை பாஸ்கரன் பூபாலபிள்ளை லோசராசா மு.கண்ணப்பர்
இராசதுரை
கந்தப்பர் கணபதிப்பிள்ளை 606)Juuffé505LLe
率
* இக்குறியீடு இப்பொழுதும் இருப்பவர்க

கலை விபரம்
வைத்தியம் வைத்தியம்
வைத்தியம்
iബ് JπσΙτ
f)
f)
2Ꭰ
JITFIT
மந்திரம், பூசாரி பிரபல மந்திரவாதி வைத்தியம்,மந்திரம்,பூசாரி,அண்ணாவி
வைத்தியம்,மந்திரம் வைத்தியம்,மந்திரம் எலும்பு,நரம்பு சுழுக்கு வைத்தியம வைத்தியம், மந்திரம் வைத்தியம், மந்திரம் வைத்தியம், மந்திரம் கண்வைத்தியம் (ஓர் ஆசிரியை) வைத்தியம், மந்திரம்,பூசாரி வைத்தியம்,மேஸ்திரி மந்திரம் விசவைத்தியம்,மந்திரம் மந்திரம் விசவைத்தியம் மந்திரம் சோதிடம்,மந்திரம் மந்திரம்,பூசாரி மந்திரம்,பூசாரி மந்திரம்,பூசாரி மந்திரம்,பூசாரி மூலவைத்தியம் மூலவைத்தியம் மந்திரம்,பூசாரி சோதிடம் சோதிடம் மந்திரம், வைத்தியம், பூசாரி மந்திரம்,பூசாரி மந்திரம்,பூசாரி வைத்தியம் ரணவைத்தியம் வைத்தியம் ரணவைத்தியம் விசவைத்தியம்,மந்திரம் வைத்தியம் , மந்திரம்
வைத்தியம்,மந்திரம்
மந்திரம்,வைத்தியம் மந்திரம், வைத்தியம், மந்திரம், மந்திரம், வைத்தியம், பூசாரி மந்திரம், பூசாரி மந்திரம், பூசாரி வைத்தியம் (மூளைக்கோளாறு) சோதிடம்
ளைக் குறிக்கும்

Page 32
ஆரையூர் எழி
fè>YooK5Mfè>MeeK5fè>YooK6FfèYooK6FfèY
தாரகை வானகத்தே தரணிக்குத் தன்னொ சீரகவழி தொறும் தே6 திகழ்ந்தருள் பொழிர்
சிரமமுடன்வரும்மக் சிந்தை மகிழ்வோடு அரசகருமநிறுவனங் அமைந்து விளங்கும்)
கல்வி கலைகளைச் கரிசனையாய்க் கற்று நல்லியல்பான பதவி நாளும் விரும்பும் நம்
செய்யும் தொழிலில் சி செந்நாப்புலவர்கை நெய்யும் தொழிலொ( நிறைந்து விளங்கும்
வாருதி போலவே பூ வற்றாதுநின்று குளிழு சூரியன் தாக்கத்தை சுகவாழ்வுதரும் எங்
(3ඛ
இன்று தமிழ்த்தாயின் எங்கள் பிரதேச அகத்து என்றும் நம் சுவைக்க எழிலாரும்படிவமலர்
இலக்கியமணி. ஆரையூர்
 

b ல் வள சிறப்பு e(((
நிலவி எங்கள் ரி தருவதைப்போல் பர்வாழ் கோவில்கள் துயர்ஆரையூரே.
களின் சேவையை ஆக்கிநல்கும் கள் பல நம் ஆரையூரே.
சரிநிகராய் ஆண்பெண் நன்குணர்ந்து பட்டங்களை
ஆரையூரே.
றந்த தென்றே தெய்வச் க்கொண்டு வாழ்ந்த நபலதொழிலும்மல்கி 5ம் ஆரையூரே.
bபொழிலும்மல்கி நட்டி மிகக்குறைத்து கள் ஆரையூரே.
றமக்கள் தொண்டு விழாக்கோலம் பூண்டு கினிய கலை விருந்தாய்
தந்தமைக்கன்பு நன்றி
நல். அழகேசமுதலியார்.

Page 33
IDண்முனைப்பற்றுப் பிரதேச பிரதேசமாயினும்,முஸ்லிம்களும் தொன்று தொ இருந்தாலும் மொழியாலும்,பல்வேறு சமூக, கல நீண்ட காலமாக ஒற்றுமையுடன் வாழுகின்ற ஒரு தனித்துவமான சடங்கு முறைகளையும்,சம்பிரத மத கலாசாரங்களோடு தொடர்புபட்ட வகையில்
மனிதனது பிறப்பு முதல் விடயங்களிலும் எவ்வாறு நடந்து கொள்ளவேண்டு இஸ்லாம் தெளிவாக அல்குர் ஆன் மூலமும், முஸ்லிம்கள் மத்தியில் இடம் பெறும் பல்வேறு பெற்று வரும் மத அனுஸ்டானங்கள், நடவடிச் அம்ஸங்களை இப்பிரதேச முஸ்லிம்களினது காரணகாரிய அடிப்படையிலோ அன்றில் பரம்ப இணைந்து வாழ்வதனால் அக்கலாசாரச் செல்வ தோற்றம் பெற்று வளர்ச்சி கண்டு வந்துள்ளன
இத்தகைய சடங்கு முறை பூப்பெய்திய வைபவங்கள் பிறப்பு இறப்பு தொடர பிரதிபலிப்பதை நாம் காணலாம்.இச்சடங்கு முறை போது சில சடங்கு முறைகள் அன்று முதல் இ வழங்கி வருவதனை நாம் காணலாம்.மேலு போயுள்ளமையும் இன்னும் சில சடங்கு முன் | த கலாசாரங்களுடன் தொடர்புபட்டோ அமை
 

f( !pങ്ങ്ജിങ്ങ്ജിങ്
2.5trib.af. B.A.
ம் தமிழ் மக்களைப் பெரும்பான்மையாகக் கொண்ட ட்டு வாழ்ந்து வருகின்றனர்.மதத்தால் வேறுபட்டு )ாசார உறவுகளினாலும் இவ்விரு இனமக்களும் 5 பிரதேசமாகும்.இங்கு வாழும் முஸ்லிம்கள் பல ாயங்களையும் கொண்டுள்ள போதிலும் ஏனைய ) வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
இறப்பு வரையிலான வாழ்வின் அனைத்து ம் என்ற வழிகாட்டல்களையும்வரைமுறைகளையும் ஹதீஸ்மூலமும் விளக்கியுள்ளது.இவை தவிர நிகழ்வுகளில் அன்று முதல் இன்று வரை இடம் sகைகள், பழக்கவழக்கங்கள் போன்ற கலாசார சடங்கு முறைகளாக நாம் கொள்ளலாம்.இது ரை ரீதியாகவோ அல்லது வேறு மத மக்களுடன் ாக்கிற்கு உள்ளானதாலோ இச்சடங்குமுறைகள் என நாம் கருதமுடியும்.
கள் திருமண வைபவங்கள், கத்னா வைபவங்கள் ான நிகழ்வுகள் போன்ற பல்வேறு சந்தற்பங்களில்
இன்றுவரை எவ்வித மாற்றங்களும் இடம்பெறாது ம் சில சடங்குமுறைகள் முற்றாக மறைந்து றைகள் மாற்றங்களுக்குள்ளாகியோ அல்லது பிற ந்துள்ளதையும் காணமுடியும்.

Page 34
எமது பிரதேசத்தில் காணப்படுகி முதல் இன்று வரை தொன்று தொட்டு வழ போது திருமணவைபவத்தில் காணப்படுகின்ற திருமணம் தொடர்பாக பெண்வீட்டாரும், மாப் சேர்ந்து திருமணம் தொடர்பான சகல பிரச்சி வார்த்தைகளில் திருமணம் நிட்சயிக்கப்பட்டா “பேச்சுப் பெட்டி” என்ற பெயரில் இனிப்புப் இருந்து வருகிறது.
மேலும் திருமணவைபவத்திற்கு மு மருதாணி பொட்டலங்களை அனுப்பிவைப்பது நாளாக "மருதாணிக்கல்யாணம்" என வழங்கப்ட ஒன்றாக கூறமுடியும்.அத்துடன் திருமணத்திற் அனுப்பி வைக்கின்ற சடங்குமுறைகளும் இன்
திருமணம் முடிவடைந்த மூன்றாட வீட்டார் பெண்ணுக்கும் , பெண்வீட்டார் மாப் அவற்றை அணிந்து கொண்டு மாப்பிள்ளை வீட் பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றது.
திருமண விடயங்களில் மட்டுமன் சடங்கு முறைகளும் மாற்றமடையாது இருந்து முதறகறய காலததல மாபளளை வடடார் பலவே அனுப்பிவைக்கின்ற முறையினையும், குழந்தை குழந்தையின் தலைமுடியினை களைந்து விருந் உதாரணங்களாகக் கூறமுடியும்.
இப்பிரதேச முஸ்லிம்களிடம் நீண்ட தற்போது மறைந்து அல்லது வழக்கொழிந்து பொருந்தும் கத்னா போன்ற வைபவங்களில் வகை ஓசை) இடும் வழக்கம் நீண்டகாலம் இ போது பிள்ளையின் அழுகுரலை பிறர் கேட் பின்பற்றப்பட்டிருக்க முடியும்.ஒலிபெருக்கி,கெலி குரவை இடும் சடங்குமுறை இல்லாது போயுள்
மேலும் ஒரு கத்னா வைபவத்தி மாப்பிள்ளையாக அலங்கரித்து ஊர்வலமாக வந்தது ஆனால் அத்தகைய வழக்கங்களும் நிலையையே நாம் காண்கிறோம்.கத்னா வைப படைத்து பெருநாளாகக் கொண்டாடுகின்ற வழக்க திருமணவைபவங்களின் போது புதுமணத்தம்பத இன்று மருவியுள்ள நிலையினை காணக்கூடியத்

ற முஸ்லிங்களின் சடங்கு முறைகளில் அன்று கிவருகின்ற சடங்குமுறைகளை நோக்குகின்ற
பல்வேறு சடங்கு முறைகளைக் கூறலாம்.ஒரு ள்ளை வீட்டாரும் மாப்பிள்ளை வீட்டில் ஒன்று னைகளையும் பேசித் தீர்வு காண்பர்.இப்பேச்சு ல் பெண் வீட்டிலிருந்து மாப்பிள்ளை வீட்டிற்கு பண்டங்களை அனுப்புகின்ற முறை இன்னமும்
தல் நாள் பெண் வீட்டிற்கு மாப்பிள்ளை வீட்டார் -ன் அன்றைய நாள் பெண்களுக்கான திருமண ட்டு வருவதனையும் முக்கிய சடங்குமுறைகளில் ந மறுதினம் பெண் வீட்டாரால் “பிட்டுப் பெட்டி’ றும் பின்பற்றப்பட்டு வருவதனை கூறலாம்.
) நாளில் அல்லது ஏழாம் நாளில் மாப்பிள்ளை பிள்ளைக்குமாக "கூறை'அனுப்பி வைப்பதுடன் டிற்கு இருவரும் செல்கின்ற வழக்கமும் இன்றும்
றி வேறு சில சந்தர்ப்பங்களிலும் இடம்பெறும் வருவதனை நாம் காணலாம்.ஒரு பெண்ணின் வறு இனபபுப பனடங்களையும, பலகாரங்களையும
பிறந்து 12ம் நாள், 40 நாள்ஆகிய தினங்களில் துகள் கொடுக்கின்ற முறையினையும் இவற்றுக்கு
- காலமாக இருந்துவந்த சில சடங்கு முறைகள் போயுள்ளமையினையும் இங்குசுட்டிக்காட்டுதல் குரவை (பெண்கள் வாயால் செய்யப்படும் ஒரு ருந்து வந்துள்ளது. இது கத்னா செய்யப்படும் காத வகையில் இத்தகைய சடங்கு முறை Uட் ரேடியோக்களின் வருகையால் இத்தகைய ளதாக நாம் கருதலாம்.
ன் போது கத்னா செய்யப்படவுள்ள சிறுவனை எடுத்துச்செல்கின்ற வழக்கமும் பின்பற்றப்பட்டு
சடங்கு முறைகளும் இன்று மறைந்து போன வங்களுக்காக ஊரெல்லாம் அழைத்து விருந்து மும் இன்று குறைந்து வருவதனைக்காண்கிறோம். Iகளை ஆராத்தி எடுக்கின்ற சடங்குமுறைகளும் ாக உள்ளது.

Page 35
எமது மண்முனைப்பற்று பிரதேச மு போது இது இங்கு வாழும் ஏனைய மதசடங்கு அல்லது வேறு மதச்சடங்குகள் முஸ்லிம்களின் என்பதனையும் நோக்குதல் அவசியமானதா முக்கியத்துவம் வகிக்கின்ற ஒன்றாக தாலி அயை கோட்பாட்டின்படி தாலி என்பது எந்த ஒரு சந் தாலி கட்டும் வழக்கம் இந்துக்களிடமே முக் எனவே முஸ்லிம்களிடம் காணப்படுகின்ற தாலிகட் தொடர்பின் காரணமாக ஏற்பட்டதென கருதமுடி
மேலும் முஸ்லிம் பெண்கள் பிரபல்யப்படுத்துவதனை இஸ்லாம் விரும்பாத பே கைக்கொண்டு வருவதனை நாம் காணக்கூடிய தமிழ் மக்களுடன் கொண்டுள்ள தொடர்புகளினால் சமூகமளிப்பதனாலும் இத்தகைய சடங்கு முை காரணமாகக் கருதலாம்.
இன்னும் திருமண வைபவங்களி சடங்கு முறையும் தமிழ் மக்களிடம் காண காணப்படுகின்றது. இவை தவிர வீடு கட்டும் போ சில சடங்கு முறைகள்கூட தமிழ் மக்களுடன் என்பது மறக்கமுடியாத ஒன்றாகும்.இவ்வாறு ப சடங்குமுறைகளுக்கும் முஸ்லிம்களிடம் காண காணப்படுவதனையும் முஸ்லிம்களின் சடங்குழு பாதிப்புச் செலுத்துவது போன்று முஸ்லிம் கிறிஸ்தவர்களினதும் சடங்குமுறைகளில் செல்
இப்பிரதேச முஸ்லிங்களின் சடங் என்றாலும் முஸ்லிம்களால் பின்பற்றப்படும் ச வரையறைக்குள் உட்பட்டதாக கொள்ளமுடிய செல்கின்ற சடங்கு முறைகளும் காணப்ப தனித்துவத்தைப் பேணுகின்ற சடங்கு முறைகை இணைந்து வாழும் வகையிலான சடங்கு முன சடங்கு முறைகளாகக் கொண்டுள்ளனர் எனக்
/ “அட்டைப்படத் ஆரையம்பதியைச் சேர்ந்த மேஸ்3
ஆண்டுசெய்யப்பட்டதாகும்.
இப்பிரதேசத்தின்மேஸ்திரிகளில்மு
கிரீடம் உடைகள்,கைக்கிளி,தோள்பட்டை 6 விழா,பூம்பந்தல்,தேர்அலங்காரம்,காவடி செய்வ ஒப்பனைசெய்வதிலும் சிறந்துவிளங்கியவர்9396 இவரதுமகள் திருமதி அன்னநேசம் அவர்களிட
அட்டைப்படத்தில் இந்த கிரீடத்ை அன்னநேசம் அவர்களுக்கும் எமதுகலாசாரப்

ஸ்லிம்களின் சடங்குமுறைகளை அவதானிக்கின்ற முறைகளுடன் எவ்வகையில் தொடர்புபட்டுள்ளது சடங்குகளில் செல்வாக்குச் செலுத்துகின்றனவா? கும்.முஸ்லிம்களின் ‘திருமணச் சடங்குகளில் ந்துள்ளதைக் காணலாம்.இஸ்லாமிய அடிப்படைக் தற்பத்திலும் வலியுறத்தப்படவில்லை. ஆனால் கியம் பெற்று விளங்குவதனை நாம் காணலாம். டும் முறையானது தமிழ் மக்களுடன் கொண்டுள்ள UL. D.
பருவ வயதினை அடைகின்ற நிகழ்வினை திலும் இன்று அதனையும் ஒரு சடங்கு முறையாக பதாக உள்ளது.இது இப்பிரதேச முஸ்லிம்கள் அவர்களின் இத்தகைய சடங்கு வைபவங்களுக்கு றகள் முஸ்லிங்கள் மத்தியில் பரவிவருவதற்கு
ன் போது மணவறை அமைத்து அலங்கரிக்கும் ப்படுவது போன்று முஸ்லிம்கள் மத்தியிலும் து "அடிக்கல் நடும் வைபவத்திலும்"கையாளப்படும் * கொண்டுள்ள தொடர்புகளால் ஏற்பட்டுள்ளன ார்க்கின்ற போது தமிழ் மக்களிடம் காணப்படும் ப்படும் சடங்குமுறைகளுக்கும் நிறைய ஒற்றுமை ழறைகளில் தமிழ் மக்களின் சடங்கு முறைகள் களின் சடங்கு முறைகள் இந்துக்களினதும், வாக்கு செலுத்துவதனையும் நாம் காணலாம்.
குமுறைகளை இன்னும் எவ்வளவோ கூறமுடியும். Fடங்கு முறைகள் அனைத்தையும் இஸ்லாமிய ாது.இஸ்லாமிய வரையறைகளை விட்டு விலகிச் டுகின்றன.எது எவ்வாறாயினும் முஸ்லிங்களின் ளையும் இப்பிரதேசத்தில் வாழும் பிறமதங்களுடன் றைகளையும் இப்பிரதேச முஸ்லிம்கள் தங்களின் b கூறமுடியும்.
திலள்ள கிரீடம்” N
திரியார்கந்தப்பர்சின்னத்தம்பிஅவர்களால் 1935ம்
மக்கியமானவர் இவர்.வடமோழகூத்துக்களுக்கான ரனைய உபகரணங்கள் செய்வதுடனி கோயில் நிலும்,மணவிழாமைத்தவீடுசெய்வதிலும் ,கூத்து ப்காலமான இவரதுதயாரிப்புக்கள் சில இப்போதும். ம் பாதுகாப்பில் உள்ளது.
தை பிரசுரிப்பதற்கு உதவிபுரிந்தமைக்காக திருமதி பேரவை நன்றிகூறுகிறது. لم
)2( = -ܖ

Page 36
Z=
ܢܠ
கூட்டுறவு
சகல விதமான
நுகர்ச்சிப் பொ 61assavagarag 6lour) கூட்ருந4 வர்த்தக நிசை
மேலும் எமது சங்கத்தில் இய
* கிராமிய வங்கிச் சேை
* எரிபொருள் விற்ட
* போட்டோ
* சிறந்த
盛(
* கதிை
* தபால் முத்
இச்சேவைகள் யாவையு வரவேற்றுச் சேவையாந்ந ஆ
மண்முனைப்பற்று ஆரையம்பதி.

ருட்களையும் நாருங்கள் sub
பங்கும் சேவைகள்
o
னைச் சேவை
பிரதிச் சேவை
5 பஸ் சேவை
போக்குவரத்துச் சேவை
ர வாடகைக்கான சேவை
திரை விற்பனைச் சேவை
ம் எண்றும் உங்களை அண்புடன் வலாய் இருக்கும்
ப.நோ.கூ. சங்கம்
الذي

Page 37
மண்முனைப்பற்றுப்
நவீன இலக்கிய முய
E.Loaffilife sugi
1. மண்முனைப்பற்றுப்
ஆரைய பிரதேசப் பரப்பே இ கொள்ளப்படுகின்றது நகரம் இருந்ததாகவும் மேற்கு, தெற்கு, . அறியமுடிகின்றது.
2. இலக்கியப்பணி
இப்பிரே
21 தமிழகத் தொடர்பு
5Lóp& தாக்கத்தை ஏற்ப பிரதேசத்தையும் வ ஆரையூர் அமரன் இயக்கம் என்பவற்றி ஆனந்தவிகடன், அ சஞ்சிகைகளின் வரு ஆதங்கராசா போ6 காரணமாக இப்பிரே இவற்றில் வெளிவரு
22 ஆசிரியர் பயிற்சிக்கல
இப்பிர யாழ்ப்பாணம் ஆசிரிய அங்கு ஏற்பட்ட நட்பு முக்கிய பங்கு வகிக் ஆசிரியர் கலாசா6ை கலாசாலைக்கு ( வ.அ.இராசரெத்தின ஆரையூர் மூனாக்கான பண்டிதர் பூபாலபிள்:

பிரதேச ற்சிகள்
பிரதேசம்
பம்பதி தொடக்கம் கிரான்குளம் வரையிலான இன்றைய மண்முனைப்பற்றுப் பிரதேசமாகக் இங்கு மண்முனை என்றொரு வளர்ச்சியடைந்த ) இதனை மையப்படுத்தியே மண்முனை வடக்கு, என்று ஏனைய பிரதேசங்கள் பிரிக்கப்பட்டதாகவும்
தேசத்தின் இலக்கியப் பின்னணியை நோக்கின்.
3த் தொடர்பு மட்டக்களப்பு பிரதேசத்தில் டுத்துகிறது.இத்தாக்கம் மண்முனைப்பற்றுப் ந்தடைகின்றது.இதன்மூலம் நவம், அன்புமணி, உருவாகிறார்கள்.அத்தோடு தி.மு.க., காந்திய ன் பத்திரிகைகள், கல்கி, கலைமகள், சரஸ்வதி, ம்புலிமாமா, மஞ்சரி, தாமரை, சக்தி, முதலான கை நவம், அன்புமணி, ஆரையூர் அமரன், ன்றவர்களை மிகவும் பாதிக்கின்றது. இதன் தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் படைப்புக்களும் கின்றன.
தேசத்தைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள் மட்டக்களப்பு, பர் பயிற்சிக் கலாசாலைகளுக்கு செல்லுகையும் க்களும் நவின கலை இலக்கிய முயற்சிகளுக்கு 5கின்றது.(உ+ ம் ஆரையூர் அமரன் யாழ்ப்பாண 0க்கு சென்றமை. ஆரையூர் நவம் மட்டக்களப்பு சென்றமையும் பண்டிதர் பூபாலபிள்ளை, ம் போன்றவர்களின் தொடர்புகளும் அதுபோல் ா மட் /ஆசிரியர் கலாசாலைக்குச் செல்லுகையும் ளையின் நட்பும்)

Page 38
அரச உத்தியோகம் காரணமாக இலங்கையர் வருகையும் அதன் தாக்கமும் காரணமாக அை
23 புத்தகசாலை:
விமலா ஸ்ரோர் உரிமையாளர் சீ.
இலங்கைச் சஞ்சிகைகளின் விற்பனைகளும் முக்
இல்லத்துப் போனதும் துரதிஷ்டம் )
3. சிறுகதை
31 சிறுகதைமுன்னோடிகள்
இப்பிரதேசத்தில் 1950 க்கு தெரியவில்லை.1950 க்குப் பின்னர் சிறுகதையின் இவருக்குச் சற்றுப்பிந்திய வருடங்களில் உருவ இருவரும் சிறுகதை உலகில் உள்வாங்கப்பட்டா 1961 இல் கல்கி நடத்திய சிறுகதைப் போட் (சிறுகதை - நந்தாவதி )
இவர்களின் சிறுகதைகள் வீரகேச தாமரை , சரஸ்வதி, கலைமகள் போன்றவற்றில் , சமூகசீர்திருத்தமும் , சீதனக்கொடுமைகளும், கு உள்ளடக்கமாக உள்ளன.இக் காலப்பரப்பில் சிறுகதை முயற்சி மேற்கொண்ட போதிலும் பி முழுமையாக அர்ப்பணித்திருக்கிறார். ( அன் தொகுப்புகளாகவும் வெளிவந்துள்ளன.)
32 1960க்குப் பின்னர்
இக்கால கட்டத்தில் ஆரையம்ப வகிக்கின்றது. இவர் வீரகேசரி, ஜோதி, சுதந் ஈழநாடு, போன்ற பத்திரிகைகளில் சிறுகதை எழு காணப்படுகிறார்.இவரது படைப்புக்களும் ச காணப்படுகின்றன.
33 1980களின் பின்
1980களின் பின் ஒரு சந்ததி உரு சபாரெத்தினம் ஆகியோரது சிறுகதைகள் பத்திரிை படைப்புக்கள் காதல் உணர்வுகள்,சீதனக்கொ( உள்வாங்கியவையாக உள்ளன.
3.4 1990தொடக்கம் இன்றுவரை
மண்முனைப்பற்றுப் பிரதேசம் பு
வளர்ச்சியில் ஒருபடி மேலோங்குகிறது.ஆரையம்
ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். இவர்களின்

கோன் போன்ற அரச உத்தியோகத்தர்களின் மகிறது.
வடிவேலின் முயற்சியினால் தரமான இந்தியா, கியமானது,( பின்னைய காலத்தில் இந்நிலையம்
முன்னர் யாரும் சிறுகதை எழுதியதாகத் முன்னோடியாக நவம் காணப்படுகிறார். அன்புமணி ாகிறார்.குறிப்பாக 1950 - 60 காலப்பகுதிகளில் லும் நவத்தின் வருகை முதன்மையாகிறது.நவம் டியில் முதலிடம் பெற்றதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
ரி , தினகரன் , சுதந்திரன், சிந்தாமணி, கல்கி , வெளிவந்துள்ளன.குறிப்பாக காதல் வெளிப்பாடும் டும்ப உறவுகளும் இவர்களது படைப்புக்களின் ஆரையூர் அமரனும் ஒன்று அல்லது இரண்டு ன்னால் அவர் கவிதைத் துறைக்கே தன்னை புமணியினதும் , நவத்தினதும் சிறுகதைகள்
நி ஆதங்கராசாவின் வருகை முக்கிய பங்கு திரன், சுடர், தினகரன், சிந்தாமணி, தினபதி, ழதத்தொடங்கி இன்றுவரை எழுதும் ஒருவராகக் முகப்பிரச்சினைகளை முன்வைப்பனவாகவே
வாகிறது.ஆரையம்பதி ரவீந்திரன், ஆரையம்பதி கைகளில் வெளிவரத்தொடங்குகின்றன.இவர்களது டுமைகள் , சீர்கெட்ட சமூகக் கொடுமைகளை
திய தலைமுறையின் வருகையால் சிறுகதை பதி ரவிவர்மன், ஆரையம்பதி த.மலர்ச்செல்வன் படைப்புக்களில் மன உணர்வுகள் சமகாலப்

Page 39
பிரச்சினையின் தாக்கம், உறவின் பிரிவு, வெளியி வெளிவருவது குறிப்பிடத்தக்கது.
கலைச்செல்வி(ஆரையம்பதி) ஹி அல்லது இரண்டு சிறுகதைகள் எழுதிய பெண் 4நவீனகவிதை 4.1 முன்னோடிகள்
முன்னைய தலைமுறையினரின் ம கவிதை உருவாகியிருப்பதை இங்கு கால முன்னோடியாக ஆரையூர் அமரன் குறிப்பிடத்தக்க
பலகவிதைகளில் நவீனத் தன்மையைக் கா ஆரையம்பதி ஆதங்கராசா, ஆரையூர் அருளம்பல இளவல் போன்றவர்களையும் குறிப்பிடலாம்.(இ கொள்ளப்படவில்லை.)
42 நவீன கவிதை வளர்ச்சி
வளர்ச்சியடைந்த நவீன கவிதைப் ட அரவிந்தன், ஆரையூர் சிவராசா,ரவிவர்மன், த தியாகேஸ்வரன், K.தர்மரெத்தினம் (புதுக்குடியிரு முக்கியமானவர்களாகக் காணப்படுகின்றனர். ஆரையம்பதி பூஇதயரெத்தினம், ஆரையூர் ம இஸ்மாயில்(காங்கேயனோடை) இயோகநாதன பூகலைச்செல்வன்(கிரான்குளம்) Kசதீஸ்குமார்
5 நாவல்
இப்பிரசேத்தில் நாவல் முயற்சியா நிழல் மனிதன் என்பனவும் அன்புமணியின் ஒரு இவற்றைத்தவிர வேறு எந்த நாவல் முயற்சிகளு இரு குறுநாவல் முயற்சிகளும் மேற்கொள்ளப்ப
6. நாடகம்
நாடகத்தைப் பொறுத்தமட்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டிருந்த போதிலும் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவையாக உள்ளது வேறுவிழாக்களில் நடிக்கப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட் மு எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை)
இங்கு "ஸ்கிரிப்ட்" முறையான நாட இந்தப்பண்புக்கமைய இப்பிரதேசத்தின் ந காணப்படுகிறார்.இவரது "திரைகடல் தீபம்” குறி நவீன நாடகத்திற்கு மிக பங்களிப்பு

டவாழ்வு, ஆகியவை கருப்பொருளாகக் கொண்டு
தாயா இஸ்மாயில் (காங்கேயனோடை) ஒன்று
எழுத்தாளர்களாகவும்இனம் காணப்படுகின்றனர்.
ரபுத்தன்மையின் பரிமாணவளர்ச்சியாகவே நவின னலாம்.இந்த வகையில் நவீன கவிதையின் வர்.இவர் 1951காலப் பகுதிகளில்ல் மரபுவாதியாகக் ல் மரபிலிருந்து முற்றுமுழுதாக விடுபடாவிட்டாலும் ணலாம். இதுபோல் ஆரையூர் மூனாக்கானா, ம், சிகபொன்னம்பலம், ஆரையூர் வினு,ஆரையூர் ங்கு முற்று முழுதான மரபுவாதிகள் கருத்தில்
ரம்பரை 80களின் பிற்பாடு உருவாகிறது.ஆரையூர் .மலர்ச்செல்வன், மணிசேகரம் (ஆரையம்பதி) நப்பு) M.I.A. முஸ்தபா (பாலமுனை) ஆகியோர் இதன் பிற்பாடு புதியவர்களின் வருகையாக ஒனோ , ஆரையம்பதி த.தயாபரன், ஹிதாயா * (கிரான்குளம்) ந.நாகேந்திரன்(கிரான்குளம்) தாளங்குடா) ஆகியோரை இனங்காணலாம்.
ாக ஆரையூர் நவத்தின் நீலவேனி, அழகுசுடும், தந்தையின் கதையும் குறிப்பிடத்தக்கன.எனினும் நம் நிகழவில்லை(மேலும் ஆரையூர் நவத்தினால் ட்டுள்ளது.)
இப்பிரதேசத்தில் பல்வேறு முயற்சிகள் யெல்லாம் இங்கு நவீன நாடக முயற்சியாக 1.(உ +ம், கோவில் திருவிழாக்காலங்களில் Dறையில்லா மேடை நாடகங்கள் கவனத்தில்
கமே நவீனநாடகமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ாடகத்தின் மூலகர்த்தாவாக "அன்புமணி’ ப்பிடத்தக்கதொரு நாடகம்.ஆரையூர் இளவலும்
செய்தவர்களில் மிக முக்கியமானவர்.

Page 40
முக்கியமாகதொரு நாடகமாகக் கருதப்படுகி ஆரையூர்அமரனும் கவனிக்கத்தக்கவர்களாவர்.
7 சிறுசஞ்சிகை
இப்பிரதேசத்தில் சிறுசஞ்சிகை (
"தமlழமண ” “செங்காநதள” போனற சஞசை
அச்சுப் பிரதிகளாகவும் வெளிவந்துள்ளன.இதுே
SO - SK
"இளவேனில்" "புலரி” “புதுக்குயில்”போன்ற ச
8. இலக்கியதி தேக்கத்திற்கான காரணங்கள்
ஏனைய பிரதேசங்களுடன் ஒப் பிரதேசத்தின் இலக்கியத் தேக்கத்திற்கான பி (1) நூல்நிலையங்கள் குறைவாகக் க யங்களிலும் தரமான நூல்கள் இ ரமணிச்சந்திரன், ராஜேஸ்குமார் ே வாசகர்களை திருப்திப்படுத்தல்)
(i) மினிச்சினிமாவின் வருகை (i) எழுத்தாளர்களுக்கு சமூக அங்கீ (iv) மூத்த தலைமுறை இலக்கியவாத முறையினரை ஊக்குவிக்காமையு (v) இலக்கிய அமைப்புக்கள் உருவா (vi) தரமான சஞ்சிகைகளின் வாசிப்பி
9. ஆரோக்கியமான வளர்ச்சியை நோக்கி
(1) மூத்த தலைமுறை இலக்கியவாத இருதலைமுறையினருக்கும் இடை (i) நூல்நிலையங்களின் அதிகரிப்பை ஏ ராஜேஸ்குமார் போன்றவர்களின் அ நல்ல தரமான புத்தகங்களைக் ெ (i) அவ்வப்போது பாராட்டு விழாக்களு இராது , சோம்பல் தன்மை, உற அமைப்புக்களாக உருவெடுத்தல் (iv) மூத்த இலக்கியவாதிகளும் , இ6 பயிற்சிப்பட்டறை, நாடகப்பயிற்சிப்
10. முடிவுரை
ஒட்டு மொத்தமாக, இதைஎ ஆவணமுயற்சிக்காகவே.இது முழுமையான அறிவுககெபடியவரையலும, தேடலலும, விசாரப விடுபட்டிருக்கலாம்.இவற்றுக்கெல்லாம் போதிய இதில் ஏதும் விடுபட்டதாகச் சுட்டிக் காட்டட் தகவல்கனையும் தரமுடியும் என நம்புகிறேன்.

றது.இதுபோல் ஆரையம்பதி ஐ.சிவசுந்தரமும்,
முயற்சிகள் போதியளவாக இல்லாத போதிலும் ககள கையெழுததுய பரதகளாகவும “சாளரம” ால் பாடசாலை மட்டங்களிலிருந்து “கலாபிமானி” ஆசிகைகள் வெளிவந்துள்ளன.
பீட்டு ரீதியாக நோக்கின் மண்முனைப்பற்றுப் ன்வரும் காரணங்களைக் காணலாம்:
ாணப்படுகின்ற போதிலும் இருக்கின்ற நூல்நிலை நில்லாமை.(உ+ம் பட்டுக்கோட்டை பிரபாகரன். பான்ற தரமற்ற புத்தகங்களை அடுக்கிவைத்து
காரமின்மை திகளின் சோம்பேறித் தன்மையும் இளந்தலை
b.
5600.
ன்மை
திகள் இளந்தலைமுறையினரை ஊக்குவித்தலும் -யில் ஒரு புரிந்துணர்வை ஏற்படுத்தலும், ற்படுத்தி பட்டுக்கோட்டை பிரபாகர், ரமணிச்சந்திரன் அச்சடிக்கப்பட்ட வெறும் காகிதங்களைத் தவிர்த்து கொள்வனவு செய்தல் நக்கு மாத்திரம் உருவாகும் அமைப்புக்களாக ங்குநிலை நீக்கி காத்திரமான இலக்கிய
0க்கிய ஆர்வலர்களும் முன்வந்து சிறுகதைப் பட்டறை, கவிதைப் பயிற்சிப்பட்டறை நடாத்துதல்
ழுதுவதன் நோக்கம் மண்முனைப்பற்றின் முயற்சியல்ல முதல் காலூன்றலே.இவை என் லும எழுதபடடவை. இதல ஒரு சில விடயங்கள கால அவகாசமில்லாமையும் ஒரு காரணமாகும். படின் பிறிதொரு சந்தற்பத்தில் முழுமையான

Page 41
கவனிக்கப்படாத கவிதைப் பாரம்பரிய
fழத்துக் கவிதைப் பாரம்பரி பாரம்பரியத்திலே பேணப்பட்டிருக்கும் கவிதை ஆதிக்க சக்திகளைச் சார்ந்துள்ள படைப்புக் புலவர்களால் எழுதப்பட்டனவாக அமைவது இ கவனிக்கப்படாததுமான சில கவிதைப் பாரம்ப பாரம்பரியம் ஒன்றிற்கு உரித்தாளிகள் கல்விய பெற்றுள்ள) புலவர்களாவர். இத்தகைய பாரம்பரியத்திலே முக்கியஇடமுள்ளது கவனத்திற்குள்ளாக்கப்படும் போதுதான் மு கொள்ளமுடியும்.எனவே இத்தகைய மட்டக்கள் வேண்டப்படுவதாகும்.
மேறகூறியவாறான புலவர்பரம்பரை முற்பட்டவர் அக்கரைப்பற்று மொட்டைவேலாட் நடக்கும் சம்பவங்கள் பற்றிய தனிப்பாடல்களு பாடல்களும் இயற்றியுள்ளார்.தனிப்பாடல்களு பொருட்டு வழமையாகப் புலவர் தங்கியிருக்கு ஒருவர் வெட்டச்செய்த வேளையில் புலவர் பா 'முத்தர் பாண்டியர் மூவர் மத்தி யானமருத நிழல்த6 கத்தி கொண்டதன் கந்த சக்தி வேலவன் தலையற புலவர் இயற்றிய ஊஞ்சற் பாட டமைந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.தம்பிலுவி முதன்மைப்படுத்தி ஒரு பிரபந்தமும் - தம்பிலு
மொட்டைவேலாப்போடியாரின் ே (1854 -1934) பல தனபாடலகளையும சல கும்மி பாணகை வழிநடைக்கும்மி) இயற்றியு

ம்
- செ.யோகராசா -
(கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்)
பம் பற்றிச் சிந்திக்கும் போது அத்தகைய 5 நூல்களுள் கணிசமானவை மத அல்லது அரச களாகவே உள்ளன.அவை கல்வியறிவு நிரம்பிய }யல்பானதே. அதேவேளையில் பேணப்படாததும் ரியங்கள் காணப்படுகின்றன.இத்தகைய கவிதைப் றிவற்ற (அல்லது ஆரம்பக் கல்வியறிவு மட்டுமே புலவர்கள் பலருக்கு மட்டக்களப்பு கவிதைப் இத்தகைய புலவர்களது கவிதைகளும் ழுமைபெற்ற இலக்கிய வளர்ச்சியை அறிந்து ாப்பு புலவர்கள் பற்றியும் சுருக்கமாக கவனிப்பது
யினரில் இன்று அறியப்படுபவர்களுள் காலத்தினால் போடியார்(1804-1880).இவர் அவ்வப்போது ஊரில் ரும் மக்களை மகிழ்விக்கும் பொருட்டு ஊஞ்சல் ள் கணிசமானவை,வசைப்பாடல்களாகும்.நிழலின் நம் மருதமரமொன்றினை ஊரிலுள்ள பணக்காரர் டிய வசைக்கவி இதுவாகும்:
இருக்கின்ற
ങ്ങI് 3 வெட்டினான்
வெட்டுவாய் ல்கள் பிரதேச வழக்குச் சொற்களைக் கொண் பில் ஊரிலிருந்த நீர்ப்பாசன அதிகாரி ஒருவரை விற் பள்ளு-இவரால் இயற்றப்பட்டுள்ளது.
பரப்பிள்ளை முறையினரான தாண்டவவேலனும் குமமபபரபநதங்களையும (உ-ம பிசசை வேலைக ர்ளார்.இவரியற்றிய கதிர்காம விருத்தம் பக்திப்

Page 42
பாடல்கள் கொண்டது.இதிலிடம் பெற்றுள்ள பாடல்களில் காணப்படும் பண்பொன்றினை உ சிறிப்பினை இத்தகைய பாடல்கள் கொண்டிருக்கி தனிப்பாடலும் விதந்துரைக்கப்பட வேண்டியதே பற்றி கண்டிப்பது பின்வரும் பாடல்: . " கடவுளின் பெயர் சொல்லிக் க வழிதவறி வரம்பேறி வம்புக்குள் பெரியவர்கள் எனச்சொல்லிப் பே நெறிப்பட்ட நிலைகொண்டு நிம்ப
ஊரிலே நடக்கும் அநியாயங்கள் அபப்பராயமொன்றினை உருவாக்கும் முயற்சயல்
என்பதற்கான சான்றுகள் மேற்கூறிய பாடலாகு
மேற்கூறிய புலவர் பரம்பரையின பிறிதொரு புலவர் செட்டிபாளையம் சன்னவப புல குறிப்பிடத்தக்கவை.'அம்பாறைக் கொலனி','இ சங்களவர் ஒற்றுமை வற்புறுத்தப்படுவது,அப்பரட பின்னர் கல்வியறிவற்ற இப்புலவர்கள் தமது படை மக்களிடையே பரப்பி வந்துள்ளனர் என்பதையும் முக்கியத்துவம் கருதிச் சின்னவப்புலவரும் 'இல மக்களிடையே விநியோகம் செய்துள்ளார்.
முஸ்லீம் புலவர் பரம்பரையினரிலு வந்துள்ளனர் என்பதற்கு அக்கரைப்பற்றுப் பு எடுத்துக்காட்டாவார்.கிழக்கு மாகாணத்திலே ெ அனர்த்தங்கள் அடிக்கடி இடம் பெறுவது வழக்கம பாடல்கள் இயற்றுவதும் மரபாகும்.செகுமதார் இ பின்வருமாறு:
"சொல்லிடு கிறிஸ்தவர் கணக்கிே தோன்றிவரு பங்குனியில் ஒன்பத கல்லதிரவே பெரிய புயலொன்ெ காய்கொண்ட தென்னை பனை கதலி எலுமிச்சை பனசம் பல்லோர்க்கு நிழலுதவு ஆலரசு பகரரிய இன்னமுமனேக விளை பதறி உதறிப் பிடுங்கி
சுவரதிர்ந்து திடுதிடுவென விழ6ே அலுமாரி பெட்டகம் தயிலா முட அவைகள் மடமடவென உடைய பொன் வெள்ளி வெங்கல முருட்

பாடல்கள் கல்வியறிவு இல்லாப் புலவர்களது ணர்த்துகின்றன.எதுகைச் சிறப்பைவிட மோனைச் ன்றன என்பதே அப்பண்பாகும்புலவரின் மற்றொரு கோவில் விழாக்களில் இடம்பெறும் வீண்விரயம்
ரியாட்டந்தான் புரியும் கனவான் பல்லோர் வாழ்வுதனை தள்ளிவிட்டார் யாட்டம் ஆடுகின்ற பித்தர்கூட்டம் தியாய் மக்கள்குலம் வாழச்செய்யார்”
ளைச் சுட்டிக்காட்டி அதற்கெதிரான பொதுசன கல்வியறிவில்லாப் புலவர்கள் ஈடுபட்டுவந்துள்ள்னர் D.
ரைச் சார்ந்த - ஓரளவு கல்வியறிவுபெற்றவரான வர் (1877 - 1961). இவர் பாடிய இரு பரபந்தங்கள் லங்கைச் சுதந்திரம்' என்பனவே அவை.தமிழர் ந்தங்களின் சறப்பாகறது.அச்சு வசதகள் ஏற்பட்ட ப்புக்களைத் துண்டுப் பிரசுரங்களாக அச்சிடுவித்து ) நாம் மனங்கொள்ள வேண்டும்.தமது படைப்பின் ங்கைச் சுதந்திரம்என்ற பாட்டினை அச்சிடுவித்து
லும் கல்வியறிவற்ற புலவர் பெருமக்கள் இருந்து லவரான வ.சேகுமதார் (1853 - 1940) சிறந்த வெள்ளப்பெருக்கு,சூறாவளி முதலான இயற்கை ாகும்.இத்தகைய விடயங்கள் பற்றிய இப்புலவர்கள் பற்றிய புயல் செய்த பேரழிவு பாடலின் ஒருபகுதி
லார் தொள்ளாயிரத்தேழினில் ாந் திகதியிலே துதிபெறு ஞாயிரவில் றழுந்ததற் கணக்கிடற் கரிதாகிய
DIT J6IOTT (pjögf60065
வம்மி பூ மரமதனைப்
ாப்பானை
படிகள் நெல்வைத்த

Page 43
பொதிசாக்கு உமல்களடை பொறுப்புக்கு நலதென் றெ பல புதையலும் தாண்டத6
இயற்கை அனர்த்தங்கள் பற்றிப் ட பின்பற்றியுள்ளமை மனங்கொள்ளத்தக்கது.
ஊரிலே அவ்வப்போது நடைெ பதிவுசெய்யப்பட்டு வந்துள்ளன.இவ்விதத்தில் க (1927 - 1990) இயற்றிய 'கள்ளன் பிடிபட்ட க
மேற்கூறிய புலவர் பரம்பரையின புலவர்களும் அடங்கியுள்ளனர்.இவ்விதத்திலே (1941 ல் பிறந்த இவர் சலவைத் தொழிலாளிய வகுப்புவரையும் கற்றவரான இவர் பக்திப்பி ‘நாகதம்பிரான் அம்மானை' யின் ஒரு பாடல் பி “மருங்கை அடிப்பூவல் லி சலவைத் தொழிலாளர் நட் பாதை அருகிலே படர்ந்தே ஆலமரமும் அமர்ந்தே இரு வைரம் வைடூரியம் புஷ்பர 10ம் கட்டையில் இருந்தே பரம்பொருளும் அங்கே த. விஷ்ணு அவதாரம் வந்தே
மேலுள்ள பாடலி’ எதுகை மோை
அதேவேளை ஒருவித ஓசை நயம் அமைந்திருப்ப அவதானிக்கப்படவேண்டியவை.
அண்மையிலே காலமான, சின்னஉ குறிப்பிடாதுவிடின் இவ்வாய்வு முழுமையடைய வற்றின் மீது பதிகங்கள் பாடிய புலவர் தேர்த பாடல்களுள் சில சினிமா பாடல் மெட்டில் அ6 மானமுள்ள தமிழா வாடா முன்னே வாடா - மதியாத மிதியாய் முத்தம் தமிழா அன்னார் இயற்றியவற்றுள் 'வன்ெ பின்வருமாறு ஆரம்பிக்கின்றது:
"வாருங்கள் வாருங்கள் டெ வளைந்து கும்மி அடித்தா சேருங்கள் சேருங்கள் ஒற் தேச சபை தன்னில் முன்

யப் ாறுப்பாக்கி வைத்த
ir(8BIT"
ாடிய புலவர்கள் பலரும் மேற்கூறிய பாணியையே
பறும் முக்கியசம்பவங்களும் இப்புலவர்களால் ன்னன்குடா புலவர் மாணிக்கம் சிதம்பரப்பிள்ளை ாவியம்' நினைவு கூரத்தக்கது.
ருள் சமூகத்திலுள்ள அடிமட்டத்தினைச் சார்ந்த மண்டுரைச் சேர்ந்தவரான மாணிக்கம் பொன்னன் பாவார்) விதந்துரைக்கப்படவேண்டியவர்.மூன்றாம் பந்தங்கள் பல இயற்றியுள்ளார்.புலவரியற்றிய iன்வருமாறு:
ங்க நகரத்திலே
டுவைத்த நாவல்மரம்
இருக்குதுபார்
நக்குதங்கே
ாகம் தங்கிருக்கும்
த நாவல்மரம்
ங்கியிருந்தாரே
த அம்மானை'
ன என்பவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்காததும் தும் புலவரது உணர்ச்சி இயல்பாக வெளிப்படுவதும்
ஊறணியைச் சேர்ந்த புலவர் பூபாலபிள்ளை பற்றிக் ாது. மட்டக்களப்பு பிரதேசத்திலே தலங்கள் பல நல்கால மேடைகளிலும் ஏறியுள்ளார்.இத்தகைய மைந்தவை எ-டு:
- மார்புதட்டி
ான் வாசல் தன்னில்
வாடா"-(மானமுள்ள) Fயல் கும்மி முக்கியமானதொரு ஆக்கமாகும்.அது
பண்பிள்ளைகாள்-நாமள் டச்
றுமையாய்- இந்தச் னிலையில்.

Page 44
முன்னிலையில் ஐந்து கரம் வாணி அருளினைத் தான் பண்பற்ற செயலைப் பக்கு தென்புற்று நாவில் வந்திடுவி
மேலுள்ளவற்றினை தொடர்ந்து வரு சிந்திக்கப்படவேண்டியது.கவிதையின் தங்குதல் இவ்வந்தாதிப் பண்பு உதவக்கூடும்.(எமது செந்ெ தோற்றமும் இத்தொடர்பிலே சிந்திக்கத்தக்கது)
கல்வியறிவற்ற மேற்கூறிய புலவ பெற்றுக்கொண்டனர் என்றொரு வினா எழுவ நாட்டுப்பாடல்கள்,சமயச்சடங்குப் பாடல்கள் காரணமாயிருந்திருக்க வேண்டும்.மேற்கூறிய ! கூத்தாடுபவர்களாகவும் இருந்துள்ளமையும் கவி கூத்துப்பாடல்கள் இயற்றியிருக்கின்றனர்.)
எவ்வாறாயினும் கல்வியறிவற்ற பு பேணப்படுவது அவசியமானது. அவை அச்சுருப்ெ இடம்பெறுவது தவிர்க்கப்பட வேண்டும்.(புலவர் திருத்தங்கள் - உ-ம்:காப்பு வெண்பா-இடம் பெற
இறுதியாக ஒன்று: கல்வியறிவ பாரம்பரியங்களுள் ஒன்றாக ஏற்பதனை 'தமிழ்ே நிச்சயமாக வரவேற்கப்போவதில்லை.ஆயினு ஏற்கும்போதுதான் முழுமை பெற்ற இலக்கிய வ
இன்னுமொன்று: இன்று ஆசிய, செய்வோர் மேற்கூறிய கவிதைப் பாரம்பரிய மரபுக் ORATURE என்றழைக்கின்றனர்.தமிழில் இவ் ( சுரேஸ் கனகராஜாவும்,(பண்பாடு 1993-வைகாசி) விழா மலர்-1997), ஜெயசங் கரும் எடுத்துக்காட்டியுள்ளனர்.இக்கட்டுரையையும் அவ
eest COVM 4za
SD CY KZZ K TDS : AM AA N S ARANYAN

கூப்பிக்-கலை வணங்கிப் JLDITU-UTL-5
29 م
TUL
ம் பாடல்களும் அந்தாதிப்பண்பைப் பெற்றமைவது டயற்ற ஓட்டத்திற்கும் மனனம் செய்வதற்கும் நறி இலக்கியப் பாரம்பரியத்திலே அந்தாதியின்
ர்கள் பாடலை இயற்றும் ஆற்றலை எவ்வாறு து இயல்பே காற்றிலே வரும் கீதங்கள் -
, கூத்துப்பாடல்கள் என்பன - அதற்குக் புலவர்களுள் சிலர் அண்ணாவிமார்களாகவும், பனிக்கத்தக்கதே.(இப்புலவர்களுள் சிலர் தாமே
லவர்கள் பற்றிய மேற்கூறியவாறான பாடல்கள்
பறும் போது கற்றறிந்த புலவர்களது குறுக்கீடுகள் பூபாலபிள்ளையின் பதிகங்களிலே ஒரு சில
ற்றிருக்கலாம் என்று கருத வேண்டியுள்ளது)
ற்ற புலவர்களது கவிதைகளை கவிதைப் பசும் நல்லகத்து அறிஞர்களும் பண்டிதர்களும் ம் இத்தகைய கவிதைப் பாரம்பரியத்தினை ளர்ச்சி நிலையினை அறிந்தவர்களாவோம். ஆபிரிக்க இலக்கிய பாரம்பரியம்பற்றி ஆய்வு கு முதன்மை கொடுத்து வருகின்றனர்.இம்மரபினை ORATURE மரபு பற்றி வெவ்வேறு தளங்களில் சித்திரலேகா மெளனகுருவும்(தேனகம்-முத்தமிழ் (படி-5 சித் திரை97) சுருக்கமாக பற்றோடு இணைத்து வாசிப்பது பயனுடையது.
O GO, GO GO, GO GO, GO GO, GO GO, GO GO, GO GO GO GO, GO GO GO, GO GO! O
P レiいんéルvts
A.
RZYSKA OEDDERS TREET MPATTHY

Page 45
வ்ெவளவு காலமாய் என் துளிர்விடாது, கிழடுபத்திக் கிடக்கோ? எனக்ே நிலைக்கண்ணாடியில் இந்த முகம் தட்டுப்பட என்முகம் செத்து கிட்டத்தட்ட பத்து வருடங்களுக் சோப்பும்,சீப்பும் பாவித்து ஞாபகமில்லை.ஏதே அயன்பண்ணாத சேட்டும் ஏதோ ஒரு பேயனாக
உருவந்தான் மாறிப்பொயிற்று பார்த்துப் பார்த்து, அனுபவித்து அனுபவித்து க ஏறாவூரில் தலையில்லாத "மாயாட” முண்டத்ை தழும்பின.எனக்கு ஒரு துளிகூடச் சிந்திரயில்ை கேவலமாய்க் கிடந்த இருபது இருபத்தைந்து துயரடையாதவர்கள்தான் யார்? எனக்கு . g பெரிய விசியமாகத்தான் இருந்திருக்கும்.ஏனோ
வாழ்க்கையில் எவ்வளவை மாதம் கூட ஓடாத லுமாலாச் சைக்கிள் .180 ' கைக்கெட்டி வாய்க்கெட்டாத ஜி.எஸ்.ஓ (G.S.( ஒரு நிமிடம் கூட என் இதயத்தில் கனத்ததில்
எப்படித்தான்? அவன் எனக்கு ந6 கிரிக்கட் ஆட்டத்தில்தான் அந்த நட்பு ஏற்பட்டி கொஞ்சம் கட்டை நல்ல "ஸ்பின்வோலர்’ நானு இணையவைத்திருக்க வேண்டும்.அப்போது இரு 20வயதைத்தான் மதிப்பர்.அவ்வளவு தோற்றம் ே என்று மாடு மரை மாதிரித் தின்போம். கடுமையான'எக்சசைஸ்கொடுப்போம் காலும் கை
KD 0. 0x
 

ஆரையம்பதி தமலர்ச்செல்வன்
முகம் உம்மென்று, கோடைகால வேப்பையாத் க ஒரு புதிராகத்தானிருக்கு.தற்செயலாக அந்த flig இதுவும் எனக்கு இன்றும் தெரியாதுதான். கு மேல் வரும் என நினைக்கிறேன். அன்றிலிருந்து ா பூனை முகம் கழுவுவது போல் குளிப்பும் த்தான் வாழ்வு ஓடுகிறது.
று மனம் உடைந்து போகவில்லை எல்லாத்தையும் ல்லாத்தான பொயிற்றுப் போல்,இல்லாட்டி நேற்று தைப் பார்த்து எத்தனை கண்கள்தான் பொங்கித் லையா? முந்த நாள் நாவற்குடாவில் நாய்க்கும் மதிக்கத்தக்க வாலிபனின் "வொடியைப் பார்த்து இது ஒரு பத்து வருடத்திற்கு முதல் என்றால் ஒரு தெரியல என்மனம் இப்ப இப்படிப் பொயிற்ரோ?
பத்தான் இழந்திருக்கிறேன்.புதிசா வாங்கி நாலு மாக்ஸ்’ எடுத்து நான்காவது ராங்காக வந்துகூட ).) வேலை இப்படி இப்படி எத்தனையோ.அவை லை. ஆனால் அவனின் இழப்பு .
ன்பனானானோ தெரியல. வி.சி.(VC) "கிறவுண்ட்’ ருக்க வேண்டும்.அப்போது அவன் என்னை விட ம் நல்லா "பெற்றிங்செய்வேன்.அந்த ஈர்ப்புத்தான் நவருக்கும் 16 வயதுதான் இருக்கும் எல்லோரும் வாலிங்கும் பெற்றிங்கும் நல்லாச் செய்யவேண்டும் காலையும் மாலையும் கைக்கும்,காலுக்கும் யும் கருங்காலியாய் திரண்டு கிடந்தது.(அன்னேரம்)
Κ. 0x- 8X

Page 46
ரியூசன் முடிந்த பின் முதல் மா வீட்டில் ஒரே கொம்பல்."ஜி.சி.ஈ.ஓ.எல் சோத6ை மாதமுமில்லை பாத்திருக்க இந்தா வந்திடும்” அவனும் வீசி.(VC) பக்கமே தலைவைத்துக்
“கொஞ்சம் வெள்ளையாய் இருக் என் சேட்கொலரை தூக்கவைத்தாலும் என விளங்கப்போகுது என் தவிர்ப்பு? எப்பதான் முடிய படித்துப் படித்து அலுத்துப்போயிற்றுவேல்க்க நினைத்தால் பயமாயிருக்கு-அசார் டென்டுல்கார்
ஆனால் பின்னேரம் ஐந்து மணியான இருக்கமுடியாது.அவளுடைய சிநேகிதத்தை 6 செய்து ஏச்சி வாங்கியதும் பிறிதொரு தினம் கிடைத்தாலும் அது என்னில் ஒரு பாதிப்பையும் போலவோ மற்றவர்கள் நினைப்பது போலவே முஸ்பாத்திக்காக ஐஸ்வரியாக்குப் பின்னால் 'சை மாட்டும் என்று யாருக்குத் தெரியும்.
"சைக்கிள் இப்போது விடுவதில்லை அடிக்கடி சொல்லுவார்.காற்றை நம்பலாம் ,பெரு Ibiblj60s, tib.......................சேலை கட்டிய மாதரை ந கொஞ்சம் கவனம்.ஆனால் இந்தப் பேயன் சு கனவிலும் நினைக்கல.அவன் ஒரு பொட்டுப்பு அவன் இப்பெல்லாம் என்னைப்போல் படிப்பதில் கனவிலையும். தின்னுகின்ற நினைப்புப்
காலங்கள் நகர்ந்தன. ஜி.சி.ஈ ஒ6 படுதிருப்தி.அவனுக்கு எப்படியோ தெரியல.? அன் எங்கள் வருகையால்'வீசிகிறவுண்ட்' களைகட் போயிற்றதாக அது வேறு)வீட்டில் ஒரு நிமிடங்ச சாப்பாட்டை சாப்பிட்டு வாய்த்தண்ணியை "கேற்றடி பின் இரவைக்கு ஒன்பது மணிக்குத்தான் வீட்டுச்
எனக்கு இன்றும் ஞாபகம். அவளி காசில்லாமல் அவன் பட்டகஷ்டம் அப்பப்பா. அவனுடைய நிலையை நான் புரிந்து, என்னிடமிரு அவளுக்கு விருப்பமான நீலப்புள்ளி போட்ட ஆயிரம் நிலவாய்யொளித்தான்.எனக்கு ஏனே அம்மா,அப்பாதங்கச்சிக்கு வாங்கிக்கொடுக்காமல் { என்ன செய்வது எல்லாம் அவனுக்காகத்தான்.இ பெட்டைக்கதை கதைத்தால். முகத்தைச்சுளிட் போது அவனுடைய தவிர்ப்பு இன்று அதை நிை

திரி விளையாட முடியாது.நாய்,பேய் பேச்சாய்
னக்கு இன்னும் எவ்வளவு காலம் கிடக்கு ஒரு
அம்மா ஒரே அதே பல்லவிதான்.இப்ப நானும்
கூட படுப்பதில்லை.
கிறா” என்று அம்மாவும் தங்கையும் அடிக்கடி க்கு "ஐஸ்"வைப்பதாக ஒரு பிரமை. எங்க ப்போகுதோ மண்ணாங்கட்டிச் சோதினைசீச்சி. ப்மெச்"சிங்கர் மெச்" பார்க்கக்கூட அம்மாவை ,அரவிந்தா மறந்துதான் பொயிற்று.
ால் ஐஸ்வரியாக்குப் பின்னால்சைக்கிள் விடாமல் னக்குப்பெற சுது என்னிடம் கேளாது முயற்சி
அவளுக்கு என்னில் பிரியம் என்று தகவல் ஏற்படுத்தவில்லை.ஏனென்றால் சுது நினைப்பது ா எனக்கு அவளில்இஸ்டமில்லை.ஏதோ ஒரு க்கிள்விடத்தொடங்கினேனே தவிர இப்படிவம்பில்
1.எனக்கு பெண் என்றால் நல்லாத் தெரியும்.அப்பா ரும்புயலை நம்பலாம் ,கொல்லும் வேங்கையை ம்பினால் தெருவில் தியங்கித்தவிப்பீர்.அதனால தன் இப்படி அவளிடம் மாட்டுவான் என நான் பூச்சி . நான் எவ்வளவு சொல்லியும் கேட்டானா? லை.எல்லாம் அவள் நினைவுதான். காகத்திற்கு போல் அவனும் எப்பொழுதும் அப்படித்தான்.
ால் பரீட்சை தொடங்கி முடிந்தும் விட்டது.எனக்குப் றிலிருந்து நாங்கள் சுதந்திரப் பறவைகளானோம். டியது.(அடிக்கடி வீட்டில் ஏச்சித்தான்.கறுத்துப் கூட நிற்பதில்லை.சாப்பாட்டு 'ரைமைவிடகாலை 'யில் கொப்பளித்தால் பின் மதியச் சாப்பாட்டுக்கு. 5கு வருவேன்.இப்படிக் காலம் உருண்டோடியது.
ன் பிறந்த நாளுக்கு (அவளுக்கு) உடுப்பெடுக்க என்னிடம் கேட்க ஏலாமல் ஒஞ்சி. ஒஞ்சி நத ரீம் காசை நிருவாகத்தின் அனுமதியில்லாமல் புரோக் சட்டை வாங்கிக் கொடுத்த பின்தான் ாதெரியல இதெல்லாம் புடிக்காது.உழைத்து இப்படிச்செய்வது ஒரு துளிகூட இஸ்டமில்லைதான். ப்பநினைக்கும் போது கூட, எப்படியிருந்த சுதன்? பவன் எப்படி மாறிப்போனான்.அவளைக் காணாத னத்தால் சிரிப்பதா ? வெறுப்பதா ? தெரியல.

Page 47
கடைசியாக சுதனும் நானு கந்தசாமி கோவில் திருவிழாவில்தான்.வாழவீ நிகழ்வு என நினைக்கிறேன்.அதன் பின் அவனை காலையில்தான் ஓடிவிட்டதாக அறிந்தேன்.கை பை கொஞ்சம் பெருத்துக் கனத்துக் கிட பார்ககபபோனால அநதச சமயவநதான எலலாத அவள்தான் காரணம்.விமல் அதைச் சொன்ன நினைவுகள் தெளிவற்றுப் போனாலும் கூட கா அவனும் சைக்கிள்களில் கால்குத்தியபடி,
* மச்சான் எல்லாத்துக்கும் வைச்சு அவள்ற அம்மா சொன்னப்பதான் பு எப்படி என்ட மகளைக் கட்டிக்கொடுப்பன். ஏ ஏனோ தெரியல அந்த வார்த்தைகள் ஆயிரம்
8. Ο
d
இன்றுகூட அதை நினைக்கும் ே உச்சஆத்திரத்தில் சதைத்துண்டுகள் சினம் ெ குடும்பமும் என்ன றோயல்'.பமிலியா' இவங்கி
இனி அதைப்பற்றி கோபப்படுவ சிதறுண்டு போன சுதனின் உடலை ஒட்டி உயி நினைத்துக் கொண்டிருக்கலாம் என்றாலும் போடுவது போல் என்னைச்சுற்றிச் சுற்றி ஓடுகி
பிரதேச சாகித்திய விழா 97 ஐ யொட் நடாத்திய சிறுகதைப் ே
 
 

Iம் கதைத்ததும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து இருந்ததும் ன் கூத்தும்,இராமாயண நாடகமும்தான் கடைசி ச் சதையும் இரத்தமுமாகத்தான் கண்டேன்.அன்று யும் ஓடவில்லை காலும் ஓடவில்லை. நெஞ்சுப் ந்தது.ஏன்? இப்படியொரு முடிவுக்கு வந்தான். நுககும காரணமாகறது.அநதச சமபவததுககுகசுவட இடம் கூட இன்னும் ஞாபகமிருக்கு.எத்தனையோ ளிகோயிலுக்கு முன்னால் நேருக்கு நேர் நானும்
காரணம் அந்தஸ்துதான்நேற்று சாந்தன்ட கடையில ரிஞ்சுது.ஒரு ஆத்துக்குப் போறவன்ட மகனுக்கு னிவைச்சால் கூட எட்டுமா? எங்கட சம்பந்தம்.”
ஈட்டியால் என் இதயத்தைக் குத்திற்று.
Κ KX) 0x
பாது சிறுநீர்த்துவாரம் கூட அடைபட்டுப் போகுது. காண்டு எழுகிறதுபோங்கடி . நீங்களும் உங்கட 5.இவங்கட குடும்பத்தத் தெரியாதா?
தில் என்ன இருக்கு ? சுப்பசொனிக் குண்டில் பிர் கொடுக்க முடியுமா?சரிவிடு வேறு எதையாவது எப்படியும் சுதனைப் பற்றித்தான் காகம் வட்டம் றது.நானும் எத்தனை நாளுக்கோ?
&
டி மண்முனைப்பற்று பிரதேச செயலகம பாட்டியில் முதலிடம் பெற்றது.
SLL LSLSL LSL LSL LLSLL LSLSLSL SSSS LSLLL LSS LLSL SSLL LLLSS SSSS
(
-- =G33)

Page 48
frc
211, TRINC BATT (
TP. 2477
 
 
 
 
 

‘O ROAD, CA LOA
5, 22565

Page 49
ninäesot ~ Sest ஆற் ஆrசிலிங்கேஸ்வரர்
தமிழ்மணி சிவ.வீே
இலங்கையி லெங்குமிலா ஈடினை யற்றலிங்கம் நலங்கொள உலகநாச்சி நட்டநற் படிகலிங்கம் பலங்கொளக் கடுங்கற்கோவிற் பதியினி லமர்ந்தலிங்கம் தலநிறை கமலப்வாய்கை தங்கிய காசிலிங்கம்
இமயஞ்சேர் காசிக்கோவில் இடுந்தடுள’ புரிந்தலிங்கம் சமயமாம் சைவம்போற்றி சலமிலா திடுந்தலிங்கம் தமர்பிறர் என்றுபாராத் தையலர் தந்தலிங்கம்
நமதுடுற் றாதைமக்கள் நம்பிய (BIIdalš85ib
கலிங்கநா டிடுந்துவந்து கால்கோள்கொள்கனகல்ங்கம் மலிவளஞ் சரக்கும்மட்டு மாநகர் வந்தலிங்கம் பலிகொளும் பாண்மைகொண்ட பறங்கிகைப் படாதலிங்கம் நலிவுறு மாந்தர்துன்பம் நசித்திடு காசிலிங்கம்
புத்தர்தம சீடர்' 'கேமா' புனிதமாயக் காசிநின்று பத்தியாய்க் கொணர்ந்த புத்தபல்லொடு வந்தலிங்கம் சித்தியாய்க் கலிங்கநாட்டின் சிறுமைதீர் சொர்ணலிங்கம் jjEri 'ö568Ii”pi gásikki őIőkihibó
முன்னூற்றுப் பன்னிரண்டின் முதலாகக் கோவிற்குளம் தன்னிலே கோயில்கொண்டு தகுதியில் போர்த்துக்கீசர் வன்செயல் தன்னால்மண்ணுள் மறைந்துதான் தோன்றியாக நன்மனத் தொண்டர்கையில் நாம்காணும் காசிலிங்கம்
 

விற்குலம் ( புராதன ) t கோலில் சற்று ஆவி
கொத்தனர் புரந்தன்னோடு குலஸ்மஸ் திரியர்துறையும்ள நித்தமா யமர்ந்துதுண்கள' நிலைபடி சிற்பமெல்லாம் சுத்தமாய்ச் செதுக்கித்தந்த தொல்பதி தன்னிலைந்து வித்தைசேர் தலைகளுள்ள விரிபL நாகலிங்கம்.
(biciu IIIb ‘உலகநாச்சி’ கணிப்புறு 'லோபாமித்திரை’’ உன்னியே பிற்கால்வாழ்ந்த உன்னதக் கலிங்கைநகர் தன்னிலோர் மண்டபத்தைத் தாபித்து ஆட்சிசெய்த வண்மையில் மகிழ்ந்தமக்கள் வணங்கிடும் காசிலிங்கம்.
கொக்கட்டிச் சோலைதன்னில் கோவில்கொள் லிங்கத்தின்டுன் தக்கதோர் கோவிற்குளத் தரையினி லமர்ந்தலிங்கம் மிக்கதோர் கடுங்கற்கோவில் மிளிர்ந்தி வமைத்துப்பூ சை பக்தியாய்ச் செய்தவெங்கள் பரம்பரைக் காசிலிங்கம்.
கோயில்தா னழிபட்டாலும் கொடுமுடி சிதைந்திட்டாலும் நோயிலா தெம்மைக்காக்கும் நித்திய படிகலிங்கம் வாயிலா வுயிர்கள்மேயும் வயற்றிடர் தன்னிற்றங்கித் தாயுடற் பிறப்பாமெங்கள் தமிழர்கைச் சேர்ந்தவிங்கம்.
ஆண்டுமோ ராயிரத்து அறுநூற்று எண்பான்பின்னே மீண்டும்நம் கரத்தில்வந்த மின்னொளிக் காசிலிங்கம் வேண்டுவேர் வேண்டும்சித்தி வரம்பிலா தஞ்ளும்வண்ணம் ஈண்டுமாம் கோயிலொன்றை இயற்றுதல் கடமையாகும்

Page 50
மட்டக்களப்பு - கோவில்குளம் (புர வரலாற்றுச் சுவடுகள் (தொகுத்தது
மீன்பாடும் தேனாடாம் மட்டக்களப் ஆரையம்பதி கிராமம் அமைந்துள்ளது. இதன் ெ கிராமம். இங்கு ஒரு கோயில் இருந்து அழிந்துடே நம் கண்முன்னே தெரிகின்றன.
ஏறக்குறைய இருநூறு வருடங்களு அங்குலச் சதுரமும் பன்னிரெண்டு அடி உ அத்தூண்களிற் பல ஆரையம்பதி ரீ முருக ஆலயத்திலும் முறையே படிகளாகவும் நிலை இன்றுங்காணலாம்.
இந்தக்கோவில் குளப்பகுதி மண் அக்கோயில் வரலாற்றை நாம் அறிய வேண்டிu
இற்றைக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக் சரீரம் எரிக்கப்பட்டது.அதற்குச் சில வருடங்க "ஹேமா” என்பவர் புத்தருடைய வலது பக்க இத்தந்தத்தையும் காசியிலிருந்து பெறப்பட்ட படி மன்னனுக்குக் கொடுத்தார். அவன் மகாநதிக் கை சேவித்து வணங்கியதோடு அந்த இடத்திற்குத்த சிவலிங்கத்தை பிரதிஷ்டை செய்து வணங்கின
புத்த தந்தமும் சிவலிங்கமும் இலங்ை
கி.பி.312 ம் ஆண்டுக்காலப் பகுதி தீவிரமடைந்தபோது புத்தமதத்திற்கே மேன்ை
புத்ததந்தத்தை களவாடப் பலர் முயன்றனர்.கு றி மேகவண்ணனிடம் புத்த தந்தத்தை அடை

தன) பரீ காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயம்
- 1990)
பு பட்டினத்திற்கு தெற்கே நான்கு கல் தொலைவில் தன்புற எல்லையாக விளங்குவதே கோவில்குளம் ான தடயங்களும் தூர்ந்துபோன தாமரைக்குளமும்
க்கு முன் இக்கோயிலிருந்த இடத்தில் பதினைந்து யரமும் கொண்ட கருங்கற்றுாண்கள் நின்றன. ன் ஆலயத்திலும் பூரீ திருநீலகண்ட விநாயகர் களாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றை நாம்
னைப்பற்றுப் பிரதேச பிரிவுக்குள் அமைந்துள்ளதால் பது அவசியமாகும்.
கு முன் குசிநாரா' என்னுமிடத்தில் புத்தபகவானின் ஒளுக்கு முன் புத்தருடைய சீடர்களில் ஒருவரான ந் தந்தம் ஒன்றைத் தன்னுடன் வைத்திருந்தார். கலிங்கம் ஒன்றையும் அக்காலத்திலிருந்த கலிங்க ரையோரத்தில் கோயிலமைத்துப் புத்த தந்தத்தைச் ந்தபுரம் எனவும் பெயரிட்டான்.பூரி ஜகன்னாதத்தில்
60.
க வந்தமை
பில் அசோக மன்னனாற் பரப்பப்பட்ட புத்தசமயம் ம உண்டாயிற்று.அதனால் தந்தபுரத்திலிருந்த 5சேன மன்னன் தன்நண்பன் இலங்கை மன்னன் கலமாக அனுப்பினான்.

Page 51
மன்னன் தன்மகள் (லோபாமித்தின (8UT6) (86).ILLD60ssig5g) selo) (61560)Lu B6067L காசிலிங்கத்தைக் கையிற்கொடுத்து அவளது வங்கக்கப்பலில் இலங்கைக்கு அனுப்பினான் சம்மானோட்டிகள், திருவோலக்கர் , வீரசைவக் பலர் துணையாக வந்தனர். இவர்கள் இ மேகவண்ணனுக்கு புத்த தந்தத்தைக் கொடுத்தன வேண்டுமென்று வினவ , சனநெருக்கமற்ற ஒரு உலகநாச்சி. முறி மேகவண்ணனும் தன் சிற்றரச வழித்துணைக்கும் ஒழுங்கு செய்தான்.குணசிங்கள் நன்கொடையாக வழங்கினான்.
அவர்கள் தற்போது கோவில்குள கோயிலமைக்க ஏற்ற ஒழுங்குகள் செய்தனர். த கருங்கற்களை வெட்டி மேஸ்திரிமாரைக் கொன கோயிலமைப்பித்தாள்மேஸ்திரிமார் தங்கியிருந்த மேசன்மார் தங்கியிருந்த இடம் கொத்தனார்புலி கட்டுவித்த விசாரணை மண்டபம் மண்டபத்த கொத்தியாபுலையில் சமீபத்தில் கருங்கல்லினால் உலகநாச்சி காலத்தில்செதுக்கப்பட்டது என 1685 வருடங்கள் எனலாம்.எனவே கோயிற்குளத்த வயதும் 1685 வருடங்கள் எனலாம். காசியிலிரு செய்யப்பட்டதால் பூரீ காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலt புத்ததந்தம் தற்போது கண்டி தலதாமாளிகைய
உலகநாச்சி மண்முனை வந்த கங்கனோடை ( காங்கேயனோடை) ஆகிய என்னுமிடத்தில் குடியேறினர்.இவர்களைக் கத்தே நடுவோடையில் கத்தோலிக்கப் பாடசாலை அ
வேடரில் திடகன் என்பவன் கொ கொக்கட்டிய மரத்தை வெட்டினான்.அதிலிருந் அறிவிக்க அவள் முறி காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆல பூசைப் பொருட்களுடன் திருவோலக்கர் வீரசை இரத்தம் பாய்ந்த இடத்தைப் பார்த்தபோ காட்சிகொடுத்தது. அவ்விடத்தில் கொத் திரும்பினாள்.அவ்விடத்தில் காலப்போக்கில் ஒரு காலிங்கேஸ்வரர் ஆலயத்திலிருந்து சூலம் கொன கோயிலில் திருவிழாவை ஆரம்பித்து வைத்தாள். 1627ம் ஆண்டில் முறி காசிலிங்கேஸ்வரர் கோவி அங்கிருந்த மக்கள் குடிபெயர்ந்து ஆரையம்ப தற்போது அங்கு வசிக்கும் மக்கள். கோயிற்கு பின் ஹீ காசிலிங்கேஸ்வரர் கோயிலின் இடிக்கட்

ர) உலகநாச்சியை ஓர் சைவசமயத் துறவியைப் கூந்தலுக்குள் தந்தத்தை மறைத்து வைத்து
சகோதரன் உலகநாதனையும் துணைக்கூட்டி இவர்களுடன் வங்கர், காலிங்கர் (காலிங்கர்) குருமார், கொத்தன்மார் , மேஸ்திரிமார் முதலிய லங்கையில் அனுரதபுரத்தை அடைந்து பூரீ ார்.அரசன் மகிழ்ந்து அவர்களுக்கு என்ன உபகாரம் பெரிய கிராமத்தைத் தரவேண்டுமென்று கேட்டாள் ன் குணசிங்கனுக்கு ஒரு கடிதமெழுதிக் கொடுத்து * சனக்குடிகள் இல்லாத மண்முனைப்பிரதேசத்தை
ம் என வழங்கும் இடத்தை தேர்ந்தெடுத்து அங்கு ந்தாமலை , புழுகுநாவிமலை ஆகிய இடங்களிற் ன்டு பாடம் பண்ணுவித்து குப்தர் காலமுறைப்படி இடம் மேஸ்திரியார்துறையென்றும் (கொத்தன்மார்) 0ம் என்றும் வழங்குகின்றது.அங்கே உலகநாச்சி டி என்றும் கலிங்கநகர் என்றும் வழங்குகின்றது. ஸ்ான "முஜலிங்கநாகா"ஒன்று கிடைத்துள்ளது.இது ஊகிக்க இடமுண்டு.அதற்கு வயது (1997-312) நில் கட்டப்பட்ட பூரி காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயத்தின் ந்து கொண்டுவரப்பட்ட படிகலிங்கம் பிரதிஷ்டை பம் எனப்பெயரிடப்பட்டது.
பில் இருக்கிறது.
காலத்தில் மஞ்சன்தொடுவாய் , காத்தான்குடி, இடங்களில் வசித்தவர்கள் வேடர்குடியிருப்பு
தாலிக்க மதத்தில் சேர்க்க எண்ணி 1926ம் ஆண்டு
மைக்கப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
க்கட்டிச்சோலைக் காட்டை வெட்டும் போது ஒரு ந்து இரத்தம் பாய்ந்தது.அதை உலகநாச்சிக்கு }யத்திலிருந்து சூலம், மணி, தீபக்கால், மற்றும் வக் குருமாருடன் கொக்கட்டிச்சோலைக்கு வந்து து அவளது கண்ணுக்கு சிவலிங்கம் ஒன்று த்துப் பந்தல் அமைத்துப் பூசை செய்து ந கோயிலை அமைத்தாள்.ஒவ்வோர் வருடமும் பூரீ ன்டு சென்று கொக்கட்டிச்சோலை தான்தோன்றீஸ்வரர்
அவள் காலத்தின் பின்பும் அவ்வழக்கம் இருந்தது. |ல் போத்துக்கேயரால் அழிக்கப்பட்டது.அப்போது திக்குச் சென்றனர்.அவர்களின் பிற்சந்ததியினரே ளக்கோயில் இடிக்கப்பட்டுப் பல வருடங்களுக்குப் பட்ட கற்றுாண்களையும் மற்றும் பொருட்களையும்

Page 52
எடுத்தனர். அதில் ஒரு வெள்ளைக் கல்லில் புல உருவமும் கிடைத்தது. அதை வைத்தே தற்பே நடைபெற்றன.கோயிலைத் திருத்திக் கட்டிய கண்க கொஸதாபர், க.சினனததமL(சனன வாததயார்) வெள்ளைக்கல்லுப் பிள்ளையாரே மூலஸ்தானத்த அழைக்கப்பட்டே வந்தது.உலகநாச்சி காலத்தி போய் கொக்கட்டிச்சோலை தான்தோன்றீஸ்வர கந்தசுவாமி கோயிலிருந்து வேல் கொண்டு டே (இவர் ஆரம்பத்தில் கந்தசுவாமி கோயிலின் கொஸ்தாப்பரின் சகோதரிகளை மணந்திருந்த
பூரீ காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயம் இடி (1990 ம் ஆண்டு) இடைப்பட்ட 363 வருட கா: மண்ணுக்குள் புதைந்திருந்த பல பொருட்கள் உலோகத்திலான முஜலிங்கநாகா, மணவாளமா உலோகத்தாற் செய்யப்பட்ட அதன் ஆவி கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன.எனவே சைவஆன்பர்கள் அதேயிடத்தில் அமைத்து பிரதிஸ்டை செய்யமு
குறிப்பு:இக்கோயிலினதும் ஆரையம்பதி மக்களினது பட்டுள்ளது.அதில் இன்னும் பல விடயங்களு பாடசாலைகளும் சரித்திர வரலாறு மூலம்
மட்டக்களப்பில் முஸ்லிம் குடியேற்ற மேஸ்திரியார்துறை, முதலிய இடப்பெயர் க மண்முனைத்துறை , பாலமுனையில் முஸ்6 மிகவும் விரிவாக எழுதப்பட்டுள்ளன. அது செய்யப்பட்டுள்ளன.
அப்புத்தகத்தில் அச்சிடுவதற்கு பின் கிடைக்காதபடியினாலேயே தாமதம் ஏற்படுக தந்துதவினால் பெரிய உதவியாக இருக் திரு க.சின்னத்தம்பி (சின்னவாத்தியார்) திரு கண்ணப்பன் ( விதானையார்) திரு ஏரம்பமூர்த்தி (வண்ணக்கர்) உசாத்துணை:
இலங்கைச் சரித்திரம். மட்டக்களப்பு மான்மியம். புராதன சப்த தலங்கள் நண்பர் த.பொன்னம்பலத்தின் கந்தசுவாமி கோயில் ஆண்ட கர்ணபரம்பரைக் கதைகள் புதைபொருட்களாகக்கிடைத்த கோவிற்குளக் கிராம பெயரன , , , , தமிழ் ம ைசிவ.விவேகானந்
முதலி i Ti விதி
 

டப்புச்சித்திரமாக செதுக்கப்பட்ட பிள்ளையார் துள்ள கந்தசுவாமி கோயிலில் ஆராதனைகள் எப்பன் விதானையார் திரு . வை. தம்பாப்பிள்ளை வரககுபடி எனனும ஒருவர். ஆகயோர் காலததல ல் இருந்தார்.ஆயினும் கந்தசுவாமி கோயிலென ல் பூரீ காசிலிங்கேஸ்வரர் கோயிலிருந்து சூலம் r ஆலயத்தில் திருவிழா தொடங்கிய வழக்கம் ாகும் வழக்கமாக மாறியது.வீரசைவக்குருமார் பூசகர்களாக அமர்ந்தனர்) தம்பாப்பிள்ளை கண்ணிநம்பியார்,காத்தநம்பியார் ஆகியோர்.
க்கப்பட்ட 1967ம் ஆண்டுக்கும் இக்காலத்திற்கும் பத்திற்கு கோயிற்குள ஆலயத்தின் இடிபாட்டு
பெறப்பட்டுள்ளன.உடைந்த கந்து விளக்கு, முனி, சிறிய புத்தர் சிலைகள் , படிகலிங்கமும் புடையாரும் இன்னும் பல பொருட்களும் இந்த ஆதியான கருங்கற் கோயிலைத் திரும்பவும் ன்வரவேண்டுமெனப் பணிவாய் வேண்டுகிறேன்.
ம் வரலாறு அமைந்த நூலொன்று எழுதப் நம் பெரியார்களும் கோயில்களும் காட்டப்பட்டுள்ளன. ம் வேடர் வசித்த இடங்கள் , கொத்தியாபுலை ாரணம் தீர்வைத்துறை , கிட்டங்கித்துறை லீம்கள் குடியேற்றம் முதலிய விடயங்கள் புத்தகமாக வெளிவர ஒழுங்குகள்
வருவோரின் புகைப்படங்கள் அவசியம்.அவை
கிறது.புகைப்படம் வைத்திருப்பவர்கள்
கும் என பணிவாய்க் கேட்கிறேன்.
திரு வை.தம்பாப்பிள்ளை(கொஸ்தாப்பர்) திரு வீரக்குட்டி(பாணங்கியரின் மகன்) திரு ப.க.சுப்பிரமணியம் (போடியார்)
ജൂിക്സഞ്ഞുങ്ക്.
நிக்கை.
உலோக,கருங்கற் பொருட்களும்,படிகலிங்கமும் மப்பு,ஆராய்ச்சி தமுதலியர். ஒய்வுபெற்ற அதிபர்)
ஆரையம் பதி.ஆரையம்பதி PC)

Page 53
இயற்பெயர்: கதிர பிறந்த திக
முகவரி: ஆ6 கெளரவிக்கப்படும் து அனுபவம்: சுமார் 55 ஆண்டு
பாடசாலைச் சிறுவனாகவிருக்கும் போ விருந்ததுடன் ஈழகேசரி வார இதழின் பா தமிழர்' எனும் கட்டுரையை எழுதினார்.( 1948 லிருந்து கவிதை எழுத ஆரம்பி ஈழத்துப்பத்திரிகைகளில் மட்டுமன்றி தமி வெளிவந்துள்ளன. சிறுகதை நாடகம், கூத்து கிராமியப்ப அகலித்து வெற்றியும் கண்டார். 1951ல் இவரது 'அனுப்பாத கடிதம்' எ 1966ல் இவரால் எழுதப்பட்ட ஐந்தேக்க தோறும் ஒலிபரப்பப்பட்டது. வரலாற்று புராண, சமூக நாடகங்கை இதுவரை இவரது ‘உரிமைக்குரல்' 'ெ எனும் எழுச்சிப்பாடல்கள் நூல் வடிவி சிறுவயதிலிருந்தே தமிழரசுக் கட்சியி படைப்புக்களிலும் புரட்சிகரமான கரு
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சமூக பிர .சேவையாளர் ܠ
 

வேலு அமரசிங்கம் நி09.04.1926
ரையம்பதி-01 றை; படைப்பிலக்கியம் டுகள்(1942ம் ஆண்டு முதல்)
தே கையெழுத்து சஞ்சிகையின்ஆசிரியராக லர் பகுதி உறுப்பினராக சேர்ந்துமட்டக்களப்புத் 1942)இதுவேஇவரதுஎழுத்துலகின்ஆரம்பமாகும். த்து இன்றுவரை எழுதிக்கொண்டு வருபவர். ழகத்து பத்திரிகைகளிலும் இவரது கவிதைகள்
ாடல்,வரலாற்று ஆய்வு,என்று தனது ஈடுபாட்டை
னும் சிறுகதை பத்திரிகையில் வெளிவந்தது. நிலம் என்னும் வானொலி நாடகம் கிராமங்கள்
|ள எழுதி மேடையேற்றி பரிசுகளும்பெற்றார். வற்றிக்குரல்' , 'அறப்போர் "இதயக்குமுறல்' ல் வந்துள்ளது. ல் ஈடுபாடுடையவராக இருப்பதனால் இவரது த்துக்களைக் காணலாம். ஆஞையும் ஈடுபாடும் கொண்ட ஒரு சமூக گیر

Page 54
இயற்பெயர்: சந்திரசேகரம் ( பிறந்த திகதி
முகவரி:செல்வாந8 கெளரவிக்கப்படும் துை அனுபவம்:50 வருட
*சிறுவயதிலிருந்தே கிராமியக் கலை ஈ( *கரகம்,காவழஆட்டம்,கொம்புமுறிநடன தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது. இன்றும் தயாரிக் *காவடிப்பாடல், ஊஞ்சல் பாடல், தாலா பதிப்பித்துள்ளார். 1954லிருந்து இம்முய (X- 97. ல் வானொலி கலைஞராக தெரிவு பாடல்கள் பாடியுள்ளார்.(980 வரை) *வடமோடி,தென்மோடி கூத்துக்களை த ஆண்களே நழக்கும் காலகட்டத்தில் (9 இவர்பங்கேற்றுநழத்துள்ளார். *நாடகக் கலைஞர்ஆரையூர் இளவருடன் *இவரால்தயாரிக்கப்பட்டபல நிகழ்ச்சிக
பங்குபற்றி முதலிடம் பெற்றுள்ளன.
 

o e o O O o O O o O o O
முருகுப்Uள்ளை தங்கம்மா.
OO693
ர், ஆரையம்பதி. ற:கிராமியக்கலை
நபாடுடையவர். "ம், ஏனைய கிராமிய நடனங்களும் இவரால் க்கப்gடுகிறது. "ட்டுப் பாடல் கவி போன்றவற்றைப் பாழ ற்சியில் ஈடுபட்டுள்ளார். செய்யப்பட்டு கிராமிய நாடகங்கள் கிராமிய
பாரித்திருப்பதுடன பெண் பாத்திரத்துக்கும் o) அலங்காரரூபன தென்மோடிக் கூத்தில்
"இணைந்து பலநாடகங்களை நடித்துள்ளார். ள் பாடசாலைமட்டதமிழ்த்தினப் போட்டியில்
O

Page 55
இயற்பெயர்: கணப பிறந்த திகதி: ) முகவரி: புதுக் கெளரவிக்கப்படும் துை
அனுபவம்: சுமார்
இதுவரை இவரால் 200 க்கு தயாரிப்புக்கள்இடம் பெற்று
வடமோடிக் கூத்திலும் தெ உடைங்வர்.
இவரால் தயாரிக்கப்பட்ட கூத் யாராகவும்இருந்திருக்கிறார்.
கூத்துத் தயாரிப்பாளர், அ மேலதிகமாக கூத்து நடிகெ
இன்றுவரை கூத்துத் தயாரிப்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தி மாணாக்கன்
0.02.1936 குடியிருப்பு றை: நாட்டுக்கூத்து 40 வருடங்கள்
கும் மேற்பட்ட நாட்டுக் கூத்துத் ள்ளன.
ன்மோடிக் கூத்திலும் அனுபவம்
துக்களுக்கு இவரேஅண்ணாவி
ண்ணாவியார் என்பவற்றிற்கு
என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
பில்ஈடுபட்டுவரும்ஒரு i.

Page 56
இயற்பெயர்-அலியா பிறந்த திகதி
முகவரி- 1 கெளரவிக்கப்படும் து:
அனுபவம் - சும
O 1950 th esóor (b. முறிவு வைத்தியம்உ
வைத்தியத்துறையில் இ
0 இதேகாலப்பகுதி பேஷ் இமாமாகவும் சே
 
 

ர் முகமதுஇப்றாஹீம்
- 96. O3. 19SO
பாலமுனை. றை-நாட்டுவைத்தியம் ார் 50 வருடங்கள்
தொடக்கம் விசக்கடி , ட்பட அராபியமாந்திரிக,
|ன்றுவரைஈடுபட்டுள்ளார்.
யில் மதப்போதகராகவும் வையாற்றிவருபவர்.
I V
0.

Page 57
முதலாமிடம்:
இரண்டாமிடம்:
மூன்றாமிடம் :
முதலாமிடம்:
இரண்டாமிடம்:
ep6örbst fullb:
5511Bİbğ5 LDULLib
முதலாமிடம்:
இரண்டாமிடம்:
மூன்றாமிடம்:
செல்வி சுந்த மட்/கிரான்கு
செல்வி மு. மட்/ காங்ே
செல்வி காத் மட் / கிரான்
செல்வன் க மட்/ புதுக்கு
செல்வி மு. LDL / BT5 (8
செல்வி என் மட்/ஆரைய
திரு த.மலர் ஆரையம்பத்
திரு பொ.சி புதுக்குடியி
திரு அசேே புதுக்குடியி
 
 
 
 

நரலிங்கம் தர்மினி ளம் விநாயகர் வித்தியாலயம்,
5.சித்தி சரீபா கயனோடை அல்-அக்ஷா வித்தியாலயம்
3தலிங்கம் தட்ஷாயினி குளம் விநாயகர் வித்தியாலயம்.
ரவிச்சந்கிரன் குடியிருப்பு கண்ணகி மகா வித்தியாலயம்.
பி.அஜிதா பானு. கயனோடை அல்-அக்ஷா மகா வித்தியாலயம்.
சுனிதா Iம்பதி மகா வித்தியாலயம்.
ச்செல்வன் நி-03.
ன்னத்தம்பி ருப்பு-05.
கேஸ்வரன் ருப்பு.

Page 58
முதலாமிடம்:
இரண்டாமிடம்:
ep66,3T flip:
முதலாமிடம்:
முதலாமிடம்:
இரண்டாமிடம்:
ep6óris LóLib:
முதலாமிடம்:
இரண்டாமிடம்:
ep6örbst Libu Lib:
ஆறுதல் பரிசு
திரு தப
3,600 ulli
செல்வி
960).JUl
செல்வன் மட்/ கிர
காங்கே புத்தி வ
மறவியை
மு.அருள் ஆரையம்
“கிருஸ்ண புதுக்குடி
GG
முத்தமி
புதுக்குடி
செல்வா
ஹிறா ே
பாலமுை
மட்/ஆண
"இளஞ்சு கோயில்
 
 
 
 

லர்ச்செல்வன் Dugé-03.
செ.தமிழ்ச்செல்வி DLugió
ஆபிரகாம் இராசன் ான்குளம் விநாயகர் வித்தியாலயம்.
பனோடை அல்-அக்ஷா நாடகக் குழு ந்த போது
ப வென்ற மங்கை (தென்மோடி) ாம்பலம் குழுவினர்.
DUg5.
ணா கலைக்கழகம்” யிருப்பு
ழ் கலாமன்றம்' யிருப்பு தெற்கு
நகர் கி.உ.பிரிவு
காலாட்டக் கழகம்
60I
ரயம்பதி மகா வித்தியாலயம்
டர் இளைஞர் கழகம்' 5 (356Tib.

Page 59
ܢܬ
மலரும் நினைவி
ஆண்டுகள் பலவாக விழாவொன்றுகாண முயன இவ்விழாவின் நிகழ்வுக்கு திட்டமிட்டு உதவியகலாசார அலுவல்கள் திணைக்களப் பணி ஆதரவு வழங்கி ஊக்குவித்த
அரச அதிபரும் மாவட்டச் செயலருமான மேலதிக அரச அதிபர் திரு எஸ்.சண்மு வழிகாட்டி நெறிப்படுத்திய ~
பிரதேச செயலாளரும், கலாசார சபைத் வடிவமைத்த தணைநின்ற ~
உதவிப் பிரதேச செயலாளரும்,கலாசார எமத கலாசார போட்டிகளை நடத்தவதற்கு ச8 கல்வித் திணைக்கள பிரதிக் கல்விப் பணி மற்றும், கலாசாரப் போட்டி நிகழ்ச்சிகளில் பங்கு
அதிபர்கள்,ஆசிரியர்கள் மாணவர்கள் கலாசார போட்டிகளில் பங்குபற்றிய - கலைஞர்கள், குழுக்கள் போட்டி ஏற்பாடுகளுக்கு உதவிய ~
ஆரையம்பதி மகாவித்தியாலய அதிபர் ஆரையம்பதி இகிமிவித்தியாலய அதி ஒத்தழைத்து நிறைவேற்றிய~
கலாசார உறுப்பினர்கள், கிராம அலு அலுவலக உத்தியோகஸ்தர்கள் , ஊழி வெளிக்கள உத்தியோகஸ்தர்கள், சிறு கைத்தொழில் உத்தியோகஸ்தர்கள் கிராமோதய சபையினர், கிராம முன்னே நடுவர்களாயிருந்து தேர்வு செய்த உதவிய
திரு கதங்கவடிவேல் (சனசமூக அபிவி திருமதி நிர்மலா ஜெயராசா (சனசமூக திரு பாலசுகுமார் (விரிவுரையாளர்,கிழ திரு எஸ்.இருதயநாதன் (அதிபர்) திரு கதங்கவேல் (ஓய்வு பெற்ற கிராம திருமதி இதட்சணாமூர்த்தி (இசை நட திருமதி மோகனாம்பிகை ஜெயராசா செல்வி சத்தீஸ்வரி சக்திதாசன் கவிஞர் வாசுதேவன் (ஆசிரியர்) திரு செ.யோகராசா(விரிவுரையாளர்,கிழ திரு சுசீவரெத்தினம்(விரிவுரையாளர்கி

N îò• • • • །
ாறு .முயன்று நிறைவுறும் மலரும் நினைவில்,
சிப்பாளர்,
திரு அ.கி.பத்மநாதன் ம்
துணைத் தலைவருமான திரு மா.உதயகுமார்
பைத் தணைத்தலைவருமான திரு வெ.தவராஜா லவழிகளிலும் ஒத்தழைப்பு நல்கிய ~ னிப்பாளர் திரு.செ. தீகிருஷ்ணராசா. பற்றுச் சிறப்பித்த
ஊழியர்கள், ாற்றச் சங்கத்தினர்,ஏனைய சங்கத்தினர்.
ருத்தி அலுவலர்)
அபிவிருத்தி அலுவலர்) க்குப் பல்கலைக்கழகம்)
னக் கல்லூரி முன்னாள் அதிபர்)
க்குப் பல்கலைக்கழகம்)
க்கழகம்)

Page 60
/-
விழாச் சிறப்புற ~
பிரதம கெளரவ,சிறப்பு விருந்தினராக க பண்பாட்டு வரலாற்றுக் கண்காட்சிக்கு உதவிய கிராம உத்தியோகத்தர்கள், அன்பர்கள்,த ஏற்பாட்டுக்கு உதவிய ~
திரு ஏ.வினுராஜ் (கிராம அபிவிருத்தி உ திரு ரி. சரவணபவான்(முகாமைத்தவ 2. மலரின் இதழுக்கு
ஆசியுரை வழங்கிய சான்றோர், வாழ்த்திய அறிஞர், ஆக்கங்கள் உதவிய பேராளர், ஆலோசனை வழங்கிய நண்பர்கள், விளம்பரம் தந்த நிதியளத்த
வங்கி அதிகாரிகள் கூட்டுறவு சேவையாளர்கள், வர்த்தகப் பிரமுகர்கள், நிறுவனத் தலைவர்கள், பொதுநலன் புரிந்தோர், நிதிசேகரிப்பில் ஈடுபட்ட ~பிரதேச கலாசா
திரு க.சின்னத்தம்பி திரு க.செல்லத்தம்பி திரு மா.சதாசிவம் ஜனாப் அகமட் லெப்பை திரு வி. பத்மசிறி, ஏனைய கிராம உத்தியோகத்தர்க மலர் அச்சிடலுக்கு உதவிபுரிந்த ~
ஆலையடிவேம்பு பிரதேச செயல எமது மலரை ஒப்செற் பிரின்ரிங் செய்ய மனமுவந்த நிதியுதவியும் வழங்கிய ~
சரீரம் மரீ லங்கா நிறுவனத்தின் சகல ஆக்கங்களிலும் அக்கறை எடுத்த
திரு.மா.லோகநாதன் அழகுற அச்சிட்டு உதவிய~
செலக்ஷன் ஒப்செற் பிரின்றர்ஸ்,
கலாசார பேரவை, மண்முனைப் பிரதேச செயலகம்.
ܢܠ

-།༽
ந்ததுகொண்ட பெரியோர் பொதுமக்கள்,ஏனையோர்
ண்பர்கள், நிறுவனங்கள்
தியோகத்தர்) தவியாளர்)
ர பேரவை நிதிக்குழு உறுப்பினர்கள்,
ள்,
ாளர் திரு தயாபரன், ஆலோசனை வழங்கியதடன்
தலைவர் திரு லோகேஸ்பரன்.
ரைப் செற்றிங் செய்த தந்த ~
க்கரைப்பற்று.
என்று தொடரும் நினைவில் நன்றிகஉறும் திரு காசுபதி நடராசா, செயலாளர்.
பிரதேச கலாசார பேரவை
لیبرے

Page 61
NA ീ
Agents for National Wholesale Dealer for E Dealers in all Kinds School Books Indian Books & Nov. Photo Copy Papers Telex & Fax Rolls Packing Materials Invitation Cards Birth Day Cards Sports Item Trophies, Cups & Sh Office Equipments
111, Maimy | BATTLCA
Telephone:065-2371 Res: 065-2249,065-2757
 

294 ീർ
'aper Company lucational Publication Department
of Stationeries
els
ields
NA
LLOA

Page 62
UN8888) 8B6
DEFAULFRS FINW, SEMI7O Nori75/A MUNAISTIREl
A CALC)A
ல பாடசாலைப் புத்தகா உபகரணங்கள் 9 சகலவிதமான அப்பிய C.R.கொப்பி வகைக ல காரியாலய உபகரண ல்ே சினிமா பத்திரிகைகள் லே இலங்கை,இந்திய ெ சகல வித நாவல்கள் ல கடதாசி ஆலைக் கூ லே அச்சகத்திற்கு தே6ை
மை வகைகள் ல போட்டோ பிரதி FM 6 திருமண,பிறந்த நாள்
அழைப்பிதழ்கள்(70 புத்தம் புதிய டிசைன்களில்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

)DK DENRE
VARV G SPOOJAKS T,
கள்
ாசக் கொப்பிகள் ,
ள்
ாங்கள்
வளியீட்டாளர்களின்
ட்டுத்தாபன தயாரிப்புகள்
வயான கடதாசி வகைகள் ,
பேப்பர் வகைகள்
நினைவு நாள்
*İlfaflow)
எம்மிடம் பெற்றுக் கொள்ளலாம்.
ாற்றட் புத்தகசாலை இல.75/A முனை வீதி
மட்டக்களப்பு தொலைபேசி: 0க 22452 - 2281

Page 63
BANK OF
Provides a wic
Domestic and
Financial Servi
Products Throu
branches Natio
5 Overseas Bra
London, Male, Chennai and N
BANKERS TO WTH A GLOB,
ܢܠ
 

CEYLON
le Range of Internartional ice and igh its 293 nwide and
inches in
Karachi
Nepal
న్ళై
a
THE NATION AL PRESENCE
ار

Page 64
s BozSt Col
fr
AVS & Co.
42 Eyalee
Beatëtèji
Dealers for Ceylon
Colombo Gas
AVS Communication
Telep Fax Photo
●●令
Selection Offset P
 
 
 
 
 
 
 

plimgznts ܢ །སྣོད་
D
hone
copy Facilities
inters- Akkaraipattu