கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: பொதிகை 99
Page 1
142, 144, St. Anthony's Mawatha, , e Colombo 13, Sri Lanka. R
Page 2
தமிழ்த் தா
வாழ்க நிரந்தரம் (
வாழிய வான மளந்த தை வண்மொழி ஏழ்கடல் வைப்பிை இசை கொண் எங்கள் தமிழ்மொழி
என்றென்றும் சூழ்கலி நீங்கத் த
தலங்குக தொல்லை வினைதரு சுடர்க் தம் வாழ்க தமிழ்மொழி: வாழ்க தமி வானம் அறிந்த த
வளர் மொழி
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
ப் வாழ்த்து
ாழ்க தமிழ் மொழி ாழியவே எத்தம் அளந்திடும்
வாழியவே! ம் தன் மணம் வீசி டு வாழியவே எங்கள் தமிழ் மொழி
வாழியவே மிழ் மொழி ஓங்கத் வையகமே
தொல்லை யகன்று Sழ் நாடே
வாழ்க தமிழ்மொழி ழ்மொழியே னைத்தம் அறிந்த
வாழியவே
Dassiff LDST 655 Toulf, கொழும்பு- 将,
Page 3
hu25LD 6 கொழும்பு பல்கலை
சோ. சந்
சிறப்பு 6 நிதி இன விவகார
சிரேஷ்ட உத கே. எம். 6
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
மயுடன்
Mகும
ழ் விழா.
.99
விருந்ததினர் )க்கழகப் பேராசிரியர்
திரசேகரம்
விருந்ததினர் நல்லிணக்க அமைச்சு
விச் செயலாளர்
ாம். ஷெரிவ்,
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு - 8
Page 4
பில் பிறந்து 5 தவழ்ந்து நாதம்
வரும்
Sup!
தாயே!
கமலங்களில்
[ᎠᏛDir
பணம்
Page 5
புனித அன்னம்மாள் மக
தமிழ் இலக்கிய
அன்னம் ஆவே அணிதர முதலா
வரவரை வரவளர் வளர்மதியே
திருமகளே! உனக்கெவர் நிகள் அ6 அன்னம்ம
அன்றும் இன்றும் என்றும் கனியா அகல் விசும்பிடிையே ஒளிவிடும் ட சிந்தைக் கெட்டாத் தென்னவன் த நாடித்தடிபோ நாட்டமு மதவோ?
அன்னம்மா
சிந்திக்க ஆசான் சிந்தை செய் மா வந்திக்க வல்லவள் நீ வரப்புயர சந்திக்குள் நிற்கின்றாய். சாய்ந்தாடு புந்திக்குள் புதப்புனலே பாயட்டும்
அன்னம்மா
பாயும் சிங்கமும் சீறும் வேங்கையு
பைந்தமிழ் பாவும் பரவும். பாவை நல்லாரும்
பயிலும் க தேயம் புகழக் கட்டியம் கூறிடும்
தொன்னகர்
அன்னம்மா
தமிழ் இலக்கியமன்றம் புனித அன்னம்மா
விப் மகா வித்தியாலயம்
பமன்றக் கீதம்
ர்னமே! ! புனித அன்னம்மா!
IMTOJ! மிழே
! புனித அன்னம்மா!
ணவியர்
நீருயரும்
புதுப் பெண்ணே ! புனித அன்னம்மா!
tib கேட்டுப் பணி செய்யும்
விச் சாலையே!
ஆயர் தவச்சாலை. ! புனித அன்னம்மா!
ஆக்கம்
LLİbLasrrıfleer Liğ56ü6î).
Page 6
ESWARAN
No :- 104/11, G
Coloml
No :- 267,
Colombo -1 Tel: 421015,4 TLX :21275, 21866, ESWAR, FAX: 4
B
BROTHERS
randpass Road, bo - 13. Sea Street, 1, Sri Lanka. 35341, 432599 ANCE, CABLE :TEDES PRO 4872O
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு -
Page 7
பிரதம விருந்தினரி
வட கொழும்பு வாழ் தமிழ் மக்களின் கல்வி புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம் வெ வழங்குவதில் மிக மகிழ்வடைகிறேன்.
கல்வி எனும் பதத்திற்கு ஏராளமான வியாக் சிந்தனைகளின்படி கல்வி, கற்றல் எனும் எண்ணக் என்பது நிறுவனங்களின் தொழிற்பாடு என்றும், கற் வேறுபடுத்தி நோக்கப்படுகின்றது. கல்விச் செயற் வகுப்பறைக் கற்பித்தல் பணிகளுடன் மட்டும் நில் பல்வேறு செயற்பாடுகளை அறிமுகம் செய்யவேண்டி வலியுறுத்துகின்றன. பாடசாலைக்கல்வி பரந்த பாட பரந்தபட்ட கற்றல் திறன்களையும் கற்பிக்க வேண்டு தேர்ச்சியை பெறுவதற்கு பாடசாலைகள் வழிகாட்ட
இப்பின்புலத்தில் இச்சஞ்சிகையின் வெளிய ஆக்கங்களுக்கான ஒரு களமாக அமைவதடன் அ தாங்கி இச் சஞ்சிகை வெளிவந்தள்ளமை பாரா அனைவரும் பாராட்டிற்குரியவர்கள். இத்தகைய முய எனத பேரவா.
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
ண் ஆசிச் செய்தி
மேம்பாட்டிற்காக நீண்டகாலமாக உழைத்து வரும் 1ளியிடுகின்ற இச்சஞ்சிக்ைகு ஆசிச் செய்தி ஒன்றை
கியானங்கள் உண்டு. அண்மைக் கால கல்வியியல் கருக்கள் வேறுபடுத்தி நோக்கப்படுகின்றன. கல்வி றல் என்பத தனியாளுக்குரிய தொழிற்பாடு என்றும் ாட்டில் ஈடுபடுகின்ற பாடசாலைகள் வெறுமனே லாத மாணவர்களின் கல்வி மேம்பாட்டிற்கான யதன் அவசியத்தை இன்றைய கல்விச் சிந்தனைகள் உள்ளடக்கத்தைக் கற்பிக்கும் அதே வேளையில் ம் என்றும் பல்வேறு மூலாதாரங்களிலிருந்த கல்வித் வேண்டும் என்பது ஒரு புதிய கல்விச் சிந்தனை
பீடு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றத. மாணவர்களின் வர்களுக்குப் பயனுடைய சிறந்த கட்டுரைகளையும் ட்டிற்குரியதே. இவ்வெளியீட்டிற்குப் பொறுப்பான ற்சிகள் தொடர்ந்தம் இடம் பெற வேண்டும் என்பதே
பேராசிரியர். சோ. சந்திரசேகரம் கல்விப் பீடம், கொழும்புப் பல்கலைக்கழகம்.
Page 8
3rd Floor, Y.M.B.A. Building,
123/3/19, Fort, Colombo 1.
Phone: 441938, 348105, 330481 Fax :441881.
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு
Page 9
சிறப்பு விருந்தின
நீதி, தேசிய
52,
கொட்டாஞ்சேனை புனித அன்னம்மாள் வெளியிடப்படும் ஆண்டு மலரில் எனது உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியடைகின்றேன். கe கலாச்சாரம், இலக்கியம் ஆகியவற்றை வளர்ப்ப
வெறம் ஏட்டுக்கல்வியினால் மட்டும் த நாட்டுக்குப் பெருமைதேடித் தரக்கூடிய பிரஜை ஏனைய பல ஆக்கபூர்வமான முயற்சிகளில் கண்கூடாகக் கண்ட பலரில் அடியேனும் ஒருவ6
நமத நாட்டினத வருடாந்த வரும கொண்டிருக்கும் உள் நாட்டுப் பிரச்சினை தொட காலகட்டத்தில் அப்பிரச்சினையைத் தீர்த்து சகவாழ்வும் அவசியமென்பதை ஆதார சுரு இக்கல்லூரியில் உருவாகி வருவதையும், மரியாதைக்குரிய ஆசிரியைகளினால் அவர்களின நானறிவேன்.
"சாந்த பூசி, கற்களினால் கட்டப்படும் கற்கும் மாணவ சமூகமே கல்லூரிகளை உ கூறியதை நினைவு கூற விரும்புகிறேன்.
பொதுவாக ஒரு நாடு தன்னிறைவு
கல்வியிலும். பொருளாதாரத்திலும் தன்னிறைவு அடையும் போத, அது பொருளாதாரம் கலாச்சா நிறைவு அடையக் கூடிய வழிகளுக்கான வாசல்
før é6áFð ólöEFú6
ாம்.எம். ஷெரீப்,
$ட உதவிச் செயலாளர், உறவு அலுவல்கள் தேசிய ஒருங்கிணைப்புப் பிரிவு அரசியலமைப்பு விவகார, இன உறவு அலுவல்கள்,
ஒருங்கணைப்பு அமைச்சு, காலி வீதி, கொழும்பு -03.
மகளிர் மகா வித்தியாலய தமிழ் மன்றத்தினால் ஆசிச் செய்தியும் இடம் பெறுவதையிட்டு ஸ்லூரியின் தமிழ் மன்றத்தினர் தமிழரின் கலை, தில் காட்டும் ஆர்வம் போற்றுதற்குரியத.
ங்களின் அறிவை வளர்த்தக் கொள்ளாமல் பிறந்த களாகத் தங்களை ஆக்கிக்கொள்ளத் தக்கதான ) இக்கல்லூரியின் மாணவிகள் ஈடுபடுவதைக் ஸ் என்பதில் பெருமை அடைகின்றேன்.
ானத்தில் சுமார் மூன்றில் ஒரு பங்கு நடந்த ர்பாகச் செலவழிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் ஒரு இனங்களுக்கடையில் ஒற்றுமையும், சமாதான தியாகக் கொண்டதோர் இளைய தலைமுறை
அத்தகைய உயர்ந்த சிந்தனை விதைகள் * மனங்களில் விதைக்கப்படுகின்றன என்பதையும்
கட்டிடங்கள் கல்லூரிகள் ஆகாத, அவைகளில் ருவாக்குபவர்கள்” என மகாத்மா காந்தியடிகள்
அடைவதென்பத அந்நாட்டின் வாழ் மக்கள் அடைவதையே குறிக்கிறத. கல்வியில் தன்னிறைவு ரம், சுக வாழ்வு, மனித நேயம் ஆகிய சகலதிலும் களைத் திறந்தவிடும்.
Page 10
மனித வாழ்வுக்கேற்ற சகல வளங் பிரசைகளென்பதில் நாம் பெருமையடைகிறே பயன்படுத்தகிறோமா? சமமாக பயன்படுத்தகிறே கூறவேண்டியுள்ளத. நம்மோடு சமச ஏகாதிபத்தியவாதிகளிடமிருந்த சுதந்திரம் பெர் நாட்டில் நாம் ஈட்டியதை ஒத்தப்பார்க்கும் போத அறிய முடிகிறது. இதிலிருந்து நமக்குத் தெரிய நாடுகளுடன் போட்டியிட்டு அவர்களை எட்டிப் என்பதுதான்.
நாட்டின் வளங்களை உச்சமாகப்பய6 அழகிய இலங்கைத் தீவு சகல அம்சங் நற்பிரசைகளை மேன் மேலும் உருவாக்குவதில் தொடர்ந்த பணியாற்ற வேண்டும் என்றும், அத தோள் கொடுத்ததவ வேண்டும் என்றும் பிரார்த்தி
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
களும் அமையப் பெற்ற இலங்கைத் தீவின் ாம். அத்தகைய வளங்களை நாம் முழுதாகப் ாமா? என்றால் பதில் இல்லை என வேதனையுடன் ாலத்தில் அல்லத அதற்குப் பின்னர் ற ஏனைய நாடுகளின் அபிவிருத்தியோடு நமது
நமது முன்னேற்றம் மிகவும் குறைந்ததாயுள்ளதை வருவது நாம் முன்னேறுவது மட்டுமல்ல ஏனைய பிடிக்கக் கூடிய வேகத்திலும் முன்னேற வேண்டும்
ண் படுத்தி தானும் முன்னேறி, அதன் காரணமாக களிலும் தன்னிறைவு அடையக்கூடியவாறான புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்
ற்கான உந்து சக்தியாக கல்லூரியின் தமிழ் மன்றம் நிக்கின்றேன்.
ள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு :
Page 11
கொழும்பு வலயப் பிரதிச்
ஆசிச் புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்திய மலருக்கான ஆசியுரை வழங்குவதில் நான் பெரும்
ஒரு சமுதாயத்தின் ஏற்றமும் எழுச்சியும் கல்வி, கலை, கலாசாரத்திலே தங்கியுள்ளத, ! அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம் பெற்றுள்ள
கொழும்பு வடக்கு பாடசாலைகளில் மிகச் கண்க.டாகக் கண்டுள்ளேன். மாணவர்களின் திர என்பன படிப்படியாக முன்னெடுத்தச் செல்லப்பட் மட்டுமன்றிப் பாடசாலையின் வளர்ச்சியில் ெ வழங்கியுள்ளத என்றால் மிகையாகாத,
அதிபரின் ஆக்க பூர்வமான செயற்பா( குழாத்தின் சேவைகளும் என்றும் போற்றுதற்குரியத.
எனவே இம்மலரின் வெளியீட்டு விழா அன்னையை வேண்டி வாழ்த்தகிறேன்.
ഉി ( ( ( ബ
5 கல்விப் பணிப்பாளரின் செய்தி 5) தமிழ் இலக்கிய மன்றத்தினால் வெளியிடப்படும் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்.
அச்சமுதாயத்தின் சூழலில் உள்ள பாடசாலையின் இத்தகைய ஒரு உன்னதமான இடத்தைப் புனித ாதைக் கண்டு நான் பூரிப்படைகிறேன்.
சிறந்த இடத்தை இப்பாடசாலை பெற்றுள்ளதை நான் மை, ஆளுமை, தலைமைத்தவப் பண்பு, வளர்ச்சி டதை என் அனுபவத்தில் உணர்ந்தள்ளேன். இது ரும் பங்களிப்பினை தமிழ் இலக்கிய மன்றம்
ந்களும், அவருடன் உற்றுளி உதவும் ஆசிரியர்
எல்லா வழிகளிலும் சிறப்பாக அமைய தமிழ்
R. Shanmugasarma Deputy Director of Education Colombo Zonal Education Office Vithanage Mawatha, Colombo 02.
Page 12
Mith Compliments from
DE
I STI
DEALERS IN CoPPER & ALL k
151/16, PRINCE STREET, (OLOMB0 - f.
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
সৃষ্টিRE
SCRAP Brass in DS OF METALS.
TELEPHONE: 544058
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு . 8
Page 13
அதிபரின் ஆ
எமத பாடசாலையின் தமிழ் இலக்கிய மலருக்கு ஆசியுரை வழங்குவதில் பெரும் ம பிராணியான மனிதன், சமூகத்தடனான தனத சாதனமாகும். இச்சாதனம் சமூகத்தில் உ சமூகத்தையும் நிறைவு செய்கிறது. இவ்வி சமூகத்தையும் முழுமையடையச் செய்கின்றத மட்டத்தில் ஆரம்பமான இச்செயற்பாடு சமூ பொதிகை மூலம் இதனை செயற்படுத்தகின்றோ
சமூக, கலை, கலாச்சார விழுமியங் வேண்டும், என்று வாழ்த்தம் அதே நேரம், இ பொறுப்பாசிரியர் திருமதி விமலேஸ்வரனுக்கும் ஆசிரியர்களுக்கும், மாணவத் தலைவிகளு உறுப்பினர்கள், ஆதரவாளர்கள் அனைவருக்கு
அதி. அருட புனித
நசிச் செய்தி
மன்றத்தினரால் வெளியிடப்படும் "பொதிகை” கிழ்ச்சி அடைகின்றேன். மொழி என்பது சமூகப்
தொடர்பாடலினால் நிறைவடைய உதவும் ஒரு ருவாகி, சமூகத்தில் வளரும் அதே நேரம் பகையில் மொழி தானும் முழுமையடைந்த . கற்றல், கற்பித்தல் முயற்சியோடு பாடசாலை கத்தை அடைய வேண்டும் என்ற நோக்கில் D.
களைத் தாங்கி வருவதாக இம்மலர் அமைய ம்மலர் வெளியீட்டுக்காக அயராது உழைத்த , மற்றும் மன்ற ஆசிரியர்களுக்கும், ஏனைய நக்கும், மாணவிகள், அபிவிருத்திச் சபை ம் நன்றி கூறுகின்றேன்.
if, ட் சகோதரி மேரி கமலா,
அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம், ழம்பு ~ 13.
Page 14
*MDit Сотрбиев from
(), ()
(
Old Moc Colomb
('S
r Street, O - 19.
Page 15
பொறுப்பாசிரியரி
பேரன்பிற்குரிய உங்களுட
புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா பொறுப்பாசிரியர் என்ற வகையில் “பொதிகையூ கல்லூரியின் இலக்கிய மன்றம் பையப் ை நிற்கின்றத என்றால், அதற்கு எமத மாண ஆளுமையும், அறிவுத்திறனும், தலைமைத்த6
தமிழர்களின் சமுதாய விழுமியங்கை கொண்டதே எமத இலக்கிய மன்றமாகும். பின்புலத்தை உருவாக்கிவருவத வெள்ளிடை “பொதிகை” மலர் தோன்றியத. இம்மலர் பூரண நின்று உதவிய உயர்தர வகுப்பு மாணவ எனக்குச் சகல வழிகளிலும் உதவிபுரிந்த உறுப்பினர்களுக்கும், அபிவிருத்திச்சபை உற குறுகிய காலத்தில் இம் மலரை நிறைவு படுத் நன்றிகள் என்றும் உண்டு.
எமத இலக்கிய மன்றத்தின் ஆக்கபூர் வேண்டும் என்று மனமார வாழ்த்தகிறேன்.
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
ண் ஆசிச் செய்தி
என் இனியவர்களே.
ன் சில நிமிடம்.
வித்தியாலயத் தமிழ் இலக்கிய மன்றப்
டு சந்திப்பதில் பெரும் மகிழ்ச்சி கொள்கிறேன். பய நடை பயின்று இன்று தலை நிமிர்ந்து வர்களத அயராத முயற்சியும் அவர்களத வபண்புகளுமே காரணம் எனலாம்.
ள பேணி வளர்ப்பதை முதன் நோக்காகக் இன்று இம்மன்றம் சிறந்த ஒரு சமுதாயப் மண்லயாகும். இதனைக் களமாகக் கொண்டே னத்துவம் பெற என்னுடன் தோளோடு தோள்
மணிகள் போற்றுதற்குரியவர்கள். மேலும் அதிபருக்கும், ஒத்தழைப்பு நல்கிய மன்ற yப்பினர்களுக்கும், நலன் விரும்பிகளுக்கும், நித் தந்த வீனஸ் அச்சகத்தாருக்கும் நயதக்க
வமான செயற்பாடுகள் மேலும் மேலும் வளர
திருமதி. இந்திராணி விமலேஸ்வரன். தமிழ் மன்றப் பொறுப்பாசிரியர், புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்,
கொழும்பு ~ 13.
Page 16
(Southa Wholesale SL Retai
55 A/8, 3rd Cross : Sri I
NT Ted
Market)
Dealers in Textiles
439272 336692
treet, Colombo - II. anka.
* மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு
Page 17
தலைவியின் பொ
என் இனிய தமிழ் நெஞ்சங்களே!
“தங்கமே தமிழுக்கு இல்லை க உயர்ச்சி உண்டு முயற்சி உண்டு
புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தி இந்தப் “பொதிகை” மலருக்கு எனது நல் ஆசிகள் உ
முற்காலத்தில் தென்னிந்தியாவில் தமிழ் பிற மலருக்கு “பொதிகை” என்று நாமம் சூட்டியுள்ளோம் பல சாதனைகளைச் செய்ததுள்ளத. அவற்றில் சில பாடசாலையில் கல்வி கற்கும் மாணவிகளிற்கு ஊக்க
மேலும் இம் மலருக்கு ஊக்கமும் ஆக்க அவர்களிற்கும், பொறுப்பாசிரியை திருமதி. இ. விமே புரிந்த அபிவிருத்திச்சங்க உறுப்பினர்களிற்கும், ஆ தந்த உதவிய வியாபார நிறுவனங்களிற்கும், உரி அச்சகத்தாருக்கும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இறைவ
எமது பாடசாலையில் இலை மறை காயா மலரும் இனி வரும் மலர்களும் நல் வழியமைக்கும் எ எமத தமிழ் இலக்கிய மன்றம் எதிர்காலத்திலும் தமி பரப்பும் என்று கூறி உங்களிடமிருந்த விடைபெறுகிே
“பொங்கும் தமிழிற்கு
சங்காரம் நிசம் என்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
ன் மனதிலிருந்து
ட்டுப்பாடு
மெட்டுப் போடு”
பாலய இலக்கிய மன்றத் தலைவி என்ற முறையில் ரித்தாகட்டும்.
ந்த வளர்ந்த இடம் பொதிகை மலை என்பதால் எமத . எமத தமிழ் இலக்கிய மன்றம் கடந்த காலங்களில் இம் மலரில் இடம் பெறுகின்றன. இவை எமத 0ளிக்கும் என நம்புகிறேன்.
மும் அளித்த அதிபர் அருட்சகோதரி மேரி கமலா லஸ்வரன் அவர்களிற்கும், வேறு வழிகளில் உதவி சிரியைகளிற்கும், மாணவிகளிற்கும், விளம்பரங்களை ய காலத்தில் இம் மலரை நாலுருப்பெறச் செய்த பணுக்கும் எனத மனமார்ந்த நன்றிகள்.
க இருக்கும் எம் மாணவிகளின் திறமைகளுக்கு இம் ன்று கூறிக் கொள்வதில் பெரு மகிழ்ச்சியடைகிறேன். ழ்ப் பணியாற்றி எமது தேன் தமிழை உலகெல்லாம் றன்.
இன்னல் விழைந்தால், மறு சங்கே முழங்கு”
கா. ஆனந்தி தலைவி, தமிழ் இலக்கிய மன்றம்,
புனித அன்னம்மாள் ம.ம.வி.
Page 18
49, CBina Steel, Colombo 11, Sei Jeanka. 3es. 324O48,525539 5fаӕ :522171, 445559
W தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மா
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு - a N
Page 19
விவாதக் குழுத்தலைவிய
கல்தோன்றி மண் தோன்ற முன்
பெருமையையுடைய தமிழுக்கு விழா எடுத்தச் ஒவ்வொரு வருடமும் தமிழுக்கு விழா எடுத்தச் தமிழை சிறப்பிக்கத் தணிந்தள்ளத பொதிை தளிகளைப் பிறருடன் பகிர்ந்து கொள்ளவு பிரதிபலிக்கவும் சிறந்த சான்றாக இம்மலர் அை
மற்றும் இந்நாலைச் சிறந்த முறையி பாடசாலை அதிபர் அருட்சகோதரி மேரி க வகையிலும் தமத ஒத்தழைப்பை நல் உறுப்பினர்களுக்கும் எனத இதயம் கனிந்த நன்
இந் நாலை வெளியிட எமக்குத் தமத புரிந்த எமக்குத் தோள் கொடுத்ததவிய எமத உரித்தாகட்டும். மற்றும் இந்நாலை வெளியிடுக தனது கடமைகளின் மத்தியில் இந்நூலைச் சி பொறுப்பாசிரியர் திருமதி இந்திராணி விமலேஸ் நன்றி உரித்தாகட்டும். மற்றும் எமக்கு விளம்பர ஸ்தாபனங்களிற்கும் எனத நன்றி உரித்தாகட்டு
இம் மலரில் குறைகள் ஏற்படினும் அ என எதிர்பார்க்கிறேன்.
“பாரெங்கும் தமிழ்
ன் சிந்தனைத்துளிகள்
தோன்றியது எம் முத்தமிழ் இப்படிப்பட்ட சிறப்பிப்பத எம் கடமையாகும். அதே போன்று சிறப்பிக்கும் எமத பாடசாலை இவ் வருடமும் க எனும் மலரின் மூலம் எமத எண்ணத் தமிழ் மேல் நாம் கொண்ட காதலைப் யும் என எதிர்பார்க்கிறேன்.
ல் வெளியிட எமக்கு உதவி புரிந்த எமத மலா அவர்கட்கும் மற்றும் எமக்கு எல்லா கிய பாடசாலை அபிவிருத்திச் சங்க றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
உடல் ரீதியாகவும் பண ரீதியாகவும் உதவி பாடசாலை ஆசிரியர்களுக்கும் என் நன்றி வதில் முழு மூச்சாக நின்று அல்லும் பகலும் றப்பாக வெளியிட உதவிய எமத மன்றத்தின் வரன் அவர்கட்கும் எனத இதயம் கனிந்த ங்கள் கொடுத்ததவிய அனைத்த வியாபார
D.
வற்றை நீங்கள் நிறைகளாக ஏற்க வேண்டும்
மணம் வீசுக"
ஆ.மரியாலோஷினி விவாதக் குழுத்தலைவி
புனித அன்னம்மாள் ம.ம.வி.
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு 8 &
Page 20
Myith Compliments from
Dealers in all
No. 140, Main Str Phone: 320
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
јид off textiles.
eet, Colombo -11.
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொம்பு : '
Page 21
இதழாசிரி
“தமிழுக்கும் அமுதென தமிழ் இன்பத்
எனக் கூறியுள்ளார் கவிஞர் பாரதிதா விழா எடுத்து போற்றும் எம் பாடசாை வருடந்தோறும் போற்றி மகிழும் நாம் இ தமிழன்னைக்கு சமர்ப்பித்து மகிழக்கண்டதோடு
அதன்படி செயற்பட்டு பல சிரமங்களு எம் மன்றத்திற்கு ஆக்கங்களும் ஆசிச் செய் நன்றிகஉறக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
மேலும் எம்மைப் பூமிக்கு ஒரு மலராக காட்டி அறிவூட்டி வளர்த்தெடுத்த அதிபர், பண்புடனும் பாசத்தடம்ை பழகித்தோள் கொடு விளம்பரங்கள் கொடுத்துதவிய வியாபார நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.
இம்மலரில் ஏதேனும் குறை இருப் நிறையாகக் கொள்ள வேண்டுமென்று கேட்டுக்
"தாய்மை தருவத தமிழ் - க தலங்கச் செய்வதத
யர்களின் இதயங்களிலிருந்து.
ர்று பேர் அந்தத்
தமிழ் எங்கள் உயிருக்கு நேர்”
சன். இந்தத் தமிழ் அமுதக்கு வருடந்தோறும் லயானத இவ்வருடமும் போற்றுகின்றத. வ்வாண்டு பல பூவிதழ் எடுத்து மலராக்கி உங்கள் மடிகளிலும் தவழக்கண்டோம்.
க்கு மத்தியில் “பொதிகை” மலரை உருவாக்க திகளும் வழங்கி உதவிய எம் பெரியோருக்கு
ஈன்றெடுத்த அன்னையருக்கும், பல வழிகள் ஆசிரியர்கள், பெரியோர்கள் ஆகியோருக்கும் த்த எம் சக மாணவத் தோழர்களுக்கும் மற்றும் ஸ்தாபனங்களிற்கும் எமதர் மனமார்ந்த
பின் அதனைக் குறையெனக் கொள்ளாத கொள்கிறோம்.
്
இதழாசிரியர்கள் ந. வேர்ஜின் நிரஞ்சல L. airUnresagesosf ,
புனித அன்னம்மாள் ம.ம.வி
Page 22
"ИЈitй Сотирüиеиts froти
IMMISS 7. AA
/l; &9/lപ്ര'
A
/ தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
HIVAA.
?രയ്യyീ
രdഗ്ഗർല്ല ജ്ജർമ്ന%8%%'6. രമല്ലേ?ര്ഗ്ഗ /പ്രീരാമർല Z
ൾഠ -04,
26ല9. :
மகளி மகாவித்தியாலயம் கொழம்பு 8
Page 23
செயலாளரின் என
"தமிழன் என் தலை
என்ற பாரதியின் வாக்குப்படி தமிழன் ஆக்கங்கள் சேர்த்து அதனை புத்தகமாகக் தெ முயற்சியால் இதோ உங்கள் மடியில் தவழ்கிறது"ெ
மலர்கள் அழகு நிறைந்ததாக காணப்பட போல் இப் பொதிகை அழகு பெற மலைகளாகத் த மாணவர்களின் உழைப்பும் முழுமூச்சாக நின்று பொதி
செயலாளர் என்ற ரீதியில் முதலில் இன செயலாளராக செயல்பட ஆக்கி கொடுத்த என் தா காரணமாயிருந்த அதிபர், ஆசிரியர்களுக்கும், மான விளம்பர உதவி அளித்தவர்களுக்கம், இன் வேண்டியவர்களுக்கும் புனித அன்னம்மாள் மகளிர் என்ற ரீதியில் நன்றிகள் பல கோடி,
“வீழ்வது நாமானாலும்
வாழ்வத தமிழ்
று சொல்லடா
நிமிர்ந்து நில்லடா”
என்று சொல்லவே அஞ்சும் இக் காலப்பகுதியில் குக்க நாம் பட்ட கஷ்டம் அளப்பரியத. இந்த ாதிகை”,
மரங்களும் அதற்குரிய உழைப்பும் அவசியம். அதே 1ங்கும் எம் அதிபர், ஆசிரியர்களின் தன்மையும் எம்
றவனுக்கும் என்னை இந்த பூமிக்கு ஈன்றெடுத்த ய்க்கும், தந்தைக்கும் எம்மை இந்த அளவு உயர்த்த ாவர்களுக்கும், பண உதவி அளித்த அனைவருக்கும் னும் குறிப்பிட மறந்தவர்களுக்கும், குறிப்பிட மகா வித்தியாலய தமிழ் இலக்கிய மன்றச் செயலாளர்
ாகட்டும்”
ரா. தினேஷ்னி 6ah Gossms புனித அன்னம்மான் ம.ம.வி.
Page 24
Mith sest compliments from
36, D. R. Wijewa Colom
Page 25
பொருளாளரின் உள்ளக்
சங்கு முழங்குத: சங்கு முழ தமிழ் முழங்குத கேள் ~ புத தமிழ் முழங்குத கேள்
பொதிகை மலருக்கு மணிமுடி e பாதச்சுவடுகளை நோக்கி விரைகிறோம்.
தித்திக்கும் தேன் மதர தமிழ் ஓை கொண்டிருக்கும். இவ்வேளையில், புனித அ மன்றம் பல பெரு விழாக்கண்டு இன்னுமொரு அன்னைக்கு செய்யும் மரியாதையாகும். ! ஊஞ்சலாடிக்கொண்டிருந்த "பொதிகை” பூரிப்படையும் இவ்வேளையில்:-
இப் “பொதிகையை” வைரம் ே வர்களுக்கும், முத்தமிழ் அன்னையை மலர் செ தாயின் மழலைகளாகிய எங்களுக்கு தமிழ்த் ஆசிரியர்களுக்கும், கலைப்பெட்டகங்களை ெ வளர்க்க அரங்கமாக இருந்த பெற்றோர்களுக்கு
"காலத்தினால் செய்த நன்றி சீ ஞானத்தினால் மானப்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
கிடக்கை:யின் ஒசை
ங்குத மைத்
ட்டும் தருணத்தில் தமிழ் அன்னையின்
ச உலகெங்கும் நீர் ஊற்றுகளாக பாயந்து ன்னம்மாள் பாடசாலையில் தமிழ் இலக்கிய அத்தியாயத்தில் அடியெடுத்து வைப்பது தமிழ் இத வரை காலமும் எம் உள்ளங்களில் உங்கள் கைகளில் தவழ்வதைக்கண்டு
பான்றுபிரகாசிக்க முன்வந்த ஒத்தழைத்த ாண்டு பூசித்த விளம்பரதாரர்களுக்கும், தமிழ்த் நாயாக நின்ற உதவிக்கரம் அளித்த அதிபர் பற்றெடுத்த அவர்களின் கலைத்திறமைகளை ம், எமத மனமார்ந்த நன்றிகள்.
றிது எனினும்
பெரிது.”
டொறின் அமுதா றொபெட் பொருளாளர்
புனித அன்னம்மாள் ம.ம.வி.
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 6
Page 26
With The Best Compliments From
NOVELTYSART S.
ീര്
ർile 3ീlർe,
25 Palmyrah Mw, Colp 286 1/1 Gall Road, Col. Fax: (9
தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மாள்
JPPLIES COMPANY
?aéeca á 7%atezéada ( & ഗ്ലൂ
itty, Colombo 3. Tel: 581 262 pitty, Colombo 3. Tel: 337518 41) 430 969
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு
Page 27
“ИЈitИ Сотииüиеиts froти
விஸ்ரா விரைவான கலர் புகை இல, 22/2, ஆட்டுப்பட்டித்தெ ஐந்துலாம்பு சந்தியில் ஒர் புை 30நிமிடங்களில் உங்கள் புகை கொள்ள புறக்கோட்டையில் ஒ
Yஉங்களுக்குத் தேவையான புகைப்படங்களை நவீன முறையில் கொண்ட கணணி இயந்திலம் மூல இன்றைய ஈடு இணையற்ற முன்னே
கலர், கறுப்பு வெள்ளை புகைப்பட எல்லா அளவுகளிலும் படம் பிடித்
Ye INSTANT photo ( ஒரு சில நிமிடத்தில் புகைப்படத்ை கொள்ளலாம். கடவுச்சீட்டு அளவுச உபயேகிக்கக் கூடியது. ( விடுமுறை
*நிழல் படங்களின் நில்
STU 4 s}4 QUI iジチ 。
No. 22,1/12, First Floor, Wo
Tel: 338226
<--30 தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
Kr படச் சேவை A بعدی
ரு, கொழும்பு 13. கப்படக் களஞ்சியம் ப்படச்சுருளை படமாக்கிய பெற்றுக்
இணையற்ற நிறுவனம்.
சகல அளவுகளிலும் உங்கள்
அமைந்த தொழில்நுட்பத் திறன் ம் படமாக்கிப் பெற்றுக்கொள்ள
ாடி நிறுவனம்.
ங்களை குறுகிய நேரத்தில் துப்பெற்றுக்கொள்ளலாம்.
Passport, Visa, Etc.) த உடன் பெற்றுக்
5ளின் அனைத்து தேவைகளுக்கும்
நாட்களில் விசேட சேவை)
லையான நினைவுக்கு”
DO CKPHOTOS DLOUR LAB lfendhal Street, Colombo 13.
Fax : 33.7309
osofii osm šumu, கொழும்பு - 忒
Page 28
(With The Best Lompliments From
N0. 66A/
DEH T. P. 7
/ தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
മ72മ JEWEIERY.
GALLEROAD, IWALA 32636
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு. 8 &
Page 29
தமி இலக்கிய D
திருமதி இந்திரான
திருமதி சாந்தினி
திருமதி ரூபினி ெ செல்வி கந்தமூர்
திருமதி தஸ்நெவ
செல்வி அன்ரோ
திருமதி பற்றீஷிய
தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித 9iങ്ങbot
ன்ற ஆசிரியர் குழாம்
னி விமலேஸ்வரன் கமலநாதன்
ராஹான்
த்தி கலாரமணி
ரிஸ் பீற்றர்
னியா சந்தியாபிள்ளை
ா சுதர்ஷன்
Page 30
தமிழ் இலக்கிய மண்
தலைவர்:
ஆனந்தி கார்த்திகேசு உப தலைவர்:
, (35651 JG05Juf செயலாளர்:
தினேஷ்னி ராமச்சந்தரன் உய செயலாளர்:
யசோதா பாலசுப்பிரமணியம் பொருளாளர்:
டொறின் அமுதா ஜேசுதாசன் உப பொருளாளர்:
திருவளர்ச்செல்வி அருணாச் பத்திராதிபர்:
வேர்ஜின் நிரஞ்சலா நடராஜ் உய பத்திராதிபர்கள்:
சுபாஷினி பர்னாந்த மைதிலி ஆனந்தன் செயற்குழு
மரியா லோஷினி ஆனந்தகு சிரோசினி ஞானானந்தம் லக்மினி ஸ்டீபன் ஜீடித் இமானுவேல் மேரி மில்ரட் தோமஸ் அபர்ணா நீகாந்தன் உதயசாந்தி இராஜேந்திரன் ஜெயதர்சினி கனகரத்தினம் வியாகுலம் டெறன்சி பர்னா ரோஸ்மேரி ஜோன் பீற்றர்
ாற உறுப்பினர்கள்
航
சலம்
மார்
ந்த
tasfi bası வித்தியாcoulö, ( a
Page 31
தமிழ் மன்ற உறுப்பினர்
இடமிருந்து வலமாக ஆசிரியர்கள்
திருமதி சு. பற்றீசியா, திருமதி த. பீற்றர், திரு அதிபர் அருட்சகோதரி மேரிகமலா, செல்வி அ
திருமதி சா.கமலநாதன் (செயலாளர்).
இடமிருந்து வலமாக மாணவர்கள்
செல்வி கா.ஆனந்தி (தலைவி), ஆமைதிலி (உபட செல்வி ந.வேர்ஜின் நிரஞ்சலா (பத்திராதிபர்), ெ ரா.தினேஷினி (செயலாளர்), செல்வி அ.திருவளர்ச் அமுதா (பொருளாளர்), செல்வி பா.யசோதா (உப ெ
5ளும் ஆசிரியர்களும்
மதி இ.விமலேஸ்வரன் (மன்றப் பொறுப்பாசிரியர்)
4. சந்தியாப்பிள்ளை, செல்வி க. கலாரமணி,
த்திராதிபர்), செல்வி ரா. தேவிகா (உப தலைவி), சல்வி ப.சுபாஷினி (உப பத்திராதிபர்), செல்வி செல்வி (உப பொருளாளர்), செல்வி ஜே.டொறின் சயலாளர்).
Page 32
Page 33
i
I
ך
I
9
O.
I
8.
2
O.
2I.
() ) நிகழ்ச்
தமிழ்த்தாய் வாழ்த்து மங்கள விளக்கேற்றல் இலக்கிய மன்றக் கீத வரவேற்புரை புஸ்பாஞ்சலி ~ நடனம் மலர் வெளியீடு பேச்சு - மூன்றாம் பிரி பாவோதல் - இரண்ட வில்லுப் பாட்டு இசை ~ குழு நாட்டுக்கூத்த நாடகம் பிரதம விருந்தினர் உண நாட்டார் பாடல் சிறப்பு விருந்தினர் உன நடனம்
. வீணை இசை
குழு நடனம்
. வலயப் பிரதிக் கல்விப்
நடனம் பரிசளிப்பு வைபவம் நன்றியுரை
பணிப்பாளர் உரை
Page 34
6 MAHBOOE 66, Vivekan Colomb Te: 448668
3A MANZIL landa Hill, )O 13. 3 / 34.7003
Page 35
விவாதக் குழு உறுப்பின
இடமிருந்து வலமாக ஆசிரியர்கள் திருமதி த பீற்றர், திருமதி இ.விமலேஸ்வரன் ( மேரிகமலா, செல்வி அ. சந்தியாப்பிள்ளை, திருமதி சா
இடமிருந்து வலமாக மாணவர்கள்
செல்வி ஆ. மரியாலோஷினி (தலைவி), செல்வி செல்வி ஞா. சிரோஷினி, செல்வி ரா. தினேஷினி, ெ செல்வி ச. சுலேக்கா,
ர்களும், ஆசிரியர்களும்
மன்றப்பொறுப்பாசிரியர்), அதிபர் அருட்சகோதரி 1.கமலநாதன் (செயலாளர்).
ரா. தேவிகா, செல்வி ந. வேர்ஜின் நிரஞ்சலா, சல்வி எஸ். லக்மிணி, செல்வி ஜே.டொறின் அமுதா,
Page 36
Page 37
97/98 விவாதக்
தேன் மொழி மரியசிலுவை ஜெயசுதா ப்ரிதிவிராஜ் மரியா லோஷினி ஆனந்தகுமார் தினேஷ்ணி இராமச்சந்திரன் குயின் மேரி ஜெயசுதாசன் வேர்ஜின் நிரஞ்சலா நடராஜா சிரோஷினி ஞானானந்தம்
98/99 6ჩიungნჭდ
மரியா லோஷினி ஆனந்தகுமார் வேர்ஜின் நிரஞ்சலா நடராஜ் சிரோஷினி ஞானானந்தம் தினேஷ்ணி இராமச்சந்திரன் தேவிகா ராசையா டொறின் அமுதா ஜேசுதாசன் சுலேக்கா சண்முகநாதன் லக்மினி ஸ்டீபன்
97/98 விவாதக்
1. 97/98க்கான இசிபதன கல்லுா வெற்றிக் கேடயத்தை நமதாக்கிக் கொண்டே தினேஷ்னி இராமச்சந்திரன் தெரிவு செய்யப்பட்
98/99 விவாதக்
1. 98/99க்கான உவெஸ்லிக் கல்லு வெற்றிக் கேடயத்தை நமதாக்கிக் கொண்டோம்
2. 98/99 காலப்பகுதியில் கூட்டுக்தாபனத்தின் கல்விச்சேவை நடாத் பாடசாலைகளுடன் போட்டியிட்டுப் பல தடை
5ழு உறுப்பினர்கள்
ழு உறுப்பினர்கள்
குழு சாதனைகள்
ரியினால் நடாத்தப்பட்ட விவாதப் போட்டியில் ாம். இதில் சகலவற்றிலும் சிறந்த விவாதியாக Luff.
ජේල් 9 சாதனைகள்
ாரியினால் நடாத்தப்பட்ட விவாதப்போட்டியில்
)
எமத பாடசாலை இலங்கை ஒலிபரப்புக் திய விவாதப் போட்டிகளில் பிரபல்யமான வகள் வெற்றியீட்டியுள்ளத.
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு- 8
Page 38
98ம் ஆண்டுக்கான தமிழ்த் தி மேற்பிரிவு கட்டுரை
முதலாம் இடம் - அபர்ணா றி
பேச்சு முதலாம் பிரிவு Ιώ Θι ώ 4-rev அஷ்வினியா
பேச்சு இரண்டாம் பிரிவு 2ம் இடம் - ஜோஜினி ஜே
பேச்சு ஐந்தாம் பிரிவு 2ó LLD ܒ குயின் மேரி
வில்ல
3ம் பங்கு பற்றிய மாணவர்கள்
1. ப. டெப்னிஜீலியன் 2. ப. ஜெசிந்தா அன்டனட் 3. செ. இயலரசி 4. செ. இசையரசி 5,品 இந்திராதேவி 6. அ. கிருஷாந்தி חט$66&& .7
புனித ஆசிர்வாதப்பர் கல் 98/99 ம் ஆண்டுக்கா பாடசாலைகளு பேச்சுப் போ
நான்காம் பிரிவு Iம் இடம் - சிவாஜினி சி மூன்றாம் பிரிவு Idíb இடம் ہے ஜோர்ஜினி (
2/ தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா6
னப் போட்டி வலயம் முடிவுகள்
காந்தன்
ரத்ன செனவிரட்ண
孢
ஜேசுதாசன்"
ப்பாட்டு
இடம்
லூரியினால் நடாத்தப்பட்ட ன கொழும்பு மாவட்டப் நக்கிடையிலான ட்டி முடிவுகள்
வபாலன்
ஜார்ஜ்
ofí tosir sögunauð asngið - 3.
Page 39
றோயல் கல்லூரியினால் நட
கொழும்பு மாவட்டப்
தமிழ்த்திறன் ே
கட்டு
மேற்பிரிவு Iம்இ இடம் அபர்ணா நீகாந்தன் 2ம் இடம் சர்மிளா தாசன்
பே
மேற்பிரிவு 2ம் இடம் மரியா லோஷினி ஆ மத்திய பிரிவு 2ம் இடம் லக்மினி ஸ்டீபன்
பொது அறிவுப் பே
உதயசாந்தி ராஜேந்தி
97ம் ஆண்டுக்கான றோயல் க F6)6) மட்டங்களுக்கிடை திரு. சண்முகலிங்கம் ஆ எந்தையும் தாயும் என
இடத்தை பெற்று இதில் பங்கு பற்
பெரியைய்யா - மேரி எடல்குயில் ஐயாத்தரை - தினேஷ்னி இரா கண்ணன் - வேர்ஜின் நிரஞ்சு வசந்தி - மேரி ஜெனிட்ட செல்வரத்தினம் - ஜெயசுதா ப்ரிதி மகேஸ்வரி - ஆனந்தி கார்த்
த்தப்பட்ட 98ம் ஆண்டுக்கான பாடசாலைகளுக்கான பாட்டி முடிவுகள்
டுரை
ச்சு
}னந்தகுமார்
ாட்டி சிறப்புப் பரிசு
திரன்
ல்லுாரியினால் நடாத்தப்பட்ட டயிலான நாடகப் போட்டியில் அவர்களால் எழுதப்பட்ட ர்ற நாடகம் இரண்டாம் றுக் கொண்டது.
றிய மாணவர்கள்
ண் ஜேசுதாசன் மச்சந்திரன் Fலா நடராஜா
பீற்றர் வராஜ்
திகேசு
Loassif osir dögumawud, Gergòழம் -8。
Page 40
98ம் ஆண்டு றோயல் கல்லு பாடசாலை மட்டங்களுக்கிடை திரு. பாலகுமார் அவ "வானம் நமக்கொரு வரை இரண்டாம் இடத்தைப்
இதில் பங்கு பற்ற
யாகக்குழு : வேர்ஜின் நிர இயலரசி செ
இசையரசி ெ
பாகவதர் குழு : மரியாலோஷி தினேஷ்ணி இ
யசோதா பா6
கொடும்பாவி குழு ஜெயசுதா ப்ர்
ஆனந்தி கா
சிரோஷினி சூ
விளையாட்டுக்குழு ஆஷாபானு
... a பாணுமுகி நவ
பெரியவர் : சிவாஜினி 86)
இலங்கைக் குடும்பூத்திட்ட சங்கத்தினால் கெ நடாத்தப்பட்ட “எயிட்ஸ்” பற்றிய கட்டுரைப் பெற்ற மாணவர்கள்.
செல்வி அபர்ணா நீகாந்தன்
ஆறுதல் பரிசு பெற்றோர்
I. மரிலோஜினி ஆனந்தகுமார் 2. உதயசாந்தி ராஜரட்ணம் 3. யசோதா பாலசுப்ரமணியம்
தமிழ் இ க்கி மன்றம் புனித edit 射
லூாரியினால் நடாத்தப்பட்ட யிலான நாடகப் போட்டியில் ர்களால் எழுதப்பட்ட யறையா?’ என்ற நாடகம்
பெற்றுக் கொண்டது.
நிய மாணவர்கள்
ஞ்சலா நடராஜா ல்வராஜா சல்வராஜா
னி ஆனந்தகுமார் இராமச்சந்திரன் லசுப்பிரமணியம்
ரீதிவராஜ் ர்த்திகேசு நானானந்தம்
பசீர் பாநந்தகுமார்
JJTGoGo
ாழும்பு மாவட்ட பாடசாலைகளுக்கிடையே போட்டியில் எமத பாடசால்ை சார்பில் பரிசு
(இரண்டாமிடம்) வெள்ளிப்பதக்கமும் 3500ருபா சன்மாணம்
Page 41
99 ஆண்டுக்கான தமிழ்த்தின
மேற் பிரிவு கட்டுரை முதலாம் இடம் ~ ஆனந்தி கார்த்திே
மேற் பிரிவு குறநாடகம் இரண்டாம் இடம் ~ அபர்ணா ஹீகாந்த
மேற் பிரிவு பேச்சு மூன்றாம் இடம் - மரியா லோஷினி அ
1ம் பிரிவு வாசிப்பு மூன்றாம் இடம் - அமல் அஷ்வினியா
திறந்த போட்டி வில்லுப் பாட்டு பங்கு பற்றியோர் மூன்றாம் இடம் ஆனந்தி கார்த்திகேசு
டொறின் அமுதா யே8 வேர்ஜின் நிரஞ்சலா ந சொபியா சுபலோஜினி தேவிகா இராசையா சுபாஷினி பர்னாந்த ரேணு நிரஞ்சலி சேவிய
போட்டி வலய மட்ட முடிவுகள்.
bனந்தகுமார்
ரட்ண செனவிரட்ண
தாசன்
LJ没T மரியதாஸ்
i.
Page 42
2Ot. Sot
ஆண்டு ~ 10C மாணவிகள்
7).
எவோன்
ஜெயசீலி சுபாசினி
தேவிகா
tfyn
நிலாஜினி திவ்யா
åsius ஜஸ்டினா
கீர்த்திகா
ஜிவொளி
சகிதா
ஜெயசிந்தா
சிந்தஜா
பிரியதர்சினி
பவித்ரா
۔۔۔۔۔۔
40
962
962
90
C4/422000 ፖ0z4
8σΆ
80B ।
6ot
6ct
oct
SO13
c//e 2000
σ4/g/2000
8Qይ
8ጧ
SO13
94/
நலாணி
அனோமா
цI, ii
9ബട്ടെ'
ჩრშf8*
தர்மினி
சொபியா
அனுஷா
தளசிக்கா
தொளரி
நியோமி
காயத்ரி
ஜோதினி
s டயானாடயாழினி مح۔
۔۔۔۔۔
auw
•
cy/A2000
9-4
7 scプ#
fic/
9ot
cቴ/ይ 1999
c//e 2000 c/e 2000
SO13
662
c4/499
火cブ#
c//e 1999
c//e 1999.
Page 43
இன்றே கற்பாய்
குழந்தாய் நீயும்
பாடம் கற்றுத் தருவார் படங்கள் வரையச் சொல்வார்
பாட்டும் கதையும் சொல்வார்
பண்பை நெஞ்சிற் பெய்வார்
பாலா நீ சொல் யார் இவர் ? பாமா நீ சொல் எவரவர் ?
கற்றவர் சொல்லி வைத்த படி - கடமையை ஒழுங்காய்ச் செய்த
அன்னையும் தந்தையும் சொன்ன அன்புடன் வாழ்ந்தாய் சிறந்த படி
எப்படி எதனால் என்ற படி - நீ எதையும் செய்வாய் தெளிந்த படி
தன்பம் வந்தால் நகைத்த படி ~
தொடர்ந்தே செய்வாய் தணிந்த
உண்மையும் உறுதியும் சொன்ன
உயர்ந்திட வேண்டும் நல்ல படி
கற்றவர் வாழ்வில் சிறந்திடுவார் கல்லார் நாளும் இடப்படுவார்.
அறியும் அறிவால் பொருட் செல் அழியாதென்றும் கலைச் செல்வம
இளமையில் கற்றல் பதிந்திடுமே
என்றும் மனதில் நிலைத்திடுமே.
பின்னர் வருந்திப் பலனில்லை இன்றே கற்பார் உயர்ந்திடுவார்.
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
கதை கேளாய்
ώριμ
படி - நீ
Jig
படி நீ
ນb
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13
Page 44
வெற்றி பெறுவீர்:
அழுத கொண்டே இருப்பவர் அடைவதில்லை இன்பமே
அஞ்சி நிதம் அரள்பவர் அடைவதில்லை வெற்றியே.
தாங்கித் தாங்கித் தவள்பவர் சுடர்வதில்லை என்றுமே.
சிரித்த நெஞ்கில் திறனுடன் செயல்கள் நாளும் செய்பவர்
வெற்றி பெற்றுச் சிறப்புடன் விளங்கி வாழ்வார் உறுதியே
வாழ்ந்திடுவோம் :
ஆயகலைகள் அறிந்திடுவோம்
அறிவு நால்கள் அளித்திடுவோம் தாய எண்ணம் கொண்டடிடுவோ தடிப்பாய் பண்கள் ஆற்றிடுவோ
கற்றவை நினைவில் பதித்திடுவே கல்லார் நட்பை ஒதக்கிடுவோம்
பெற்றோர் மகிழ உயர்ந்திடுவோம்
பெருமையோடு வாழ்ந்திடுவோம்.
தமிழ் Sošću lochod. Lafs Säanölom
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு . 8
Page 45
வான் வெளியில்
6bill 1
"வாசுகி என்னோட சாப்பாடு ரெடியா?" "கொஞ்சம் நில்லுங்க ரூபிக்கு சாப்பாட்டை எடுத்து பாடசாலைக்குச் செல்ல ஆயத்தப்படுத்திவிட்டு "என்னங்க இந்தாங்க இன்னும் ரெண்டு இட்லி சாப் "போதம் போதம் இதுக்கு மேலே என்னால சாப்பிட வாசலில் ஒன் சத்தம் கேட்டும் ரூபியோ நிதானமாக ே
“ரூபிக் குட்டி சீக்கிரம் வாகனம் வந்து காத்துக்கிட
முடித்தவிட்டு தன் தாய், தந்தையாட்டியின் கால் என்று கூறி பாடசாலை வாகனத்தை நோக்கி ஓடின
இத்தகைய பரபரப்பான நிகழ்ச்சி கொழு அழகான மாடி வீடுகளில் ஒரு பெரிய வரவேற்பை சாப்பாட்டறை என அனைத்த அம்சங்களும் 96] நடந்து கொண்டிருக்கிறது.
சமுதாயத்தில் நல்லதொரு அந்தஸ்து ெ ஆசைக்கும், ஆஸ்திக்கும் என்று ஒரே ஒரு பெண் கு அங்கத்தவர்களாக தீபனின் அம்மா கமலாம்பாள், வசந்த், ஆகியோரே இக்குடும்பத்தின் அங்கத்தவர்க
"அக்கா இன்றைக்கு ஸ்பெஷல் கிளாஸ் இருக்கு. “சரி காசு ஏதாச்சும் வேணுமா?"வேண்டாங்க்கா" மகன் ரவி ஸ்பெஷல் கிளாஸ், கிளாஸ் எண்டு உப மாசம் மட்டும் தான் ஸ்பெஷல் கிளாஸ் இருக்கும் படிச்சிட்டு வா" *அத்தான் நீங்க இன்னும் ரெடியாகல்லையா” என்ற “இல்லை நீ போய் ஸ்கூட்டரை ரெடி பண்னு ந "வாசுகி இங்கே வச்ச சப்பாத்து Glé®é? என்று கூ இரு நான் எடுத்துத்தாறேன்” என கமலாம்பாள் இை
பின்னர் தீபன் அவசர அவசரமாக உடுத்தி விட்டு கவனமா பார்த்தக் கோங்க” “சரிதான் போடா” வாசுகியும், தீபனும் அவளுடன் செர்ந்து
விடைபெற்றுக்கொண்டான் 参浚泰拳象金
சிதைந்து போன
ரீன்கள்
வச்சிட்டு வாரன்".என்று கூறி ரூபியை தன் கணவன் ப்க்கம் திரும்புகிறாள் வாசுகி. பிடுங்க"
முடியாத"
தவாரம் பாடிக் கொண்டிருந்தாள்.
க்கிறது” என்று தீபன் கூற, ரூபியும் தேவாரத்தை களில் விழுந்து கும்பிட்டு விட்டு "மாமா டாட்டா" ாள்.
ழம்பு மாவட்டத்தில் கம்பீரமாக உயர்ந்து நிற்கும்
றயுடன் ஐந்து தனி அறைகள், ஒரு சமயலறை, ஒரு வாக பொருந்திய அருமையான வீடொன்றில் தான்
பற்ற குடும்பமாகிய வாசுகி, தீபன் தம்பதியினரின் ழந்தை, அவள் பெயர் ரூபி மேலும் குடும்பத்தினரின் வாசுகியின் தம்பி இருபத்திரெண்டு வயத நிரம்பிய ளாவர்.
அதனால வர நேரமாகும்.”
டம்பைக் கெடுத்துக்கிறாதேப்பா" "இல்ல மாமி இந்த
அதக்கப்புறம் இல்லை” “சரிடாப்பா கவனமா போய்
வ வசந்த் கூற ான் சிக்கிரம் வந்திடுறன்” என்று தீபன் கூறினான். -றிய தீபனை ஏன்டா அவளோட உயிர வாங்கிறே? டமறித்தாள்.
"டார்லிங் போயிட்டு வாறன்", "அம்மா வாசுகிய என்று கூறிய கமலாம்பாள் கொல் என்று சிரிக்க சிரித்தனர். பின்பு தீபன் இவர்களிடமிருந்து
Page 46
தீபன் ஒரு உயர்தர தனியார் கம்பனி ஒன் நேர்மை, உண்மை, கடமை என்று எதிலுமே தவ பொறாமைப்படாதவர்களே கிடையாத
“இவனுடைய நேர்மையும் கடமையும் எத் தனத நண்பர்கள் கூடிக் கூடி கதைப்பத தீபனுக் செய்வதில்லை. இவன் அனைவருடனும் அளவா8 எவருடனும் கதைக்கச் செல்ல மாட்டான். இதன இவனை மிகவும் பிடித்திருந்தத.
வாசுகி ஒரு அழகான பண்பான நல்ல கொடுமைப்படுத்தாத மாமியார், ஆசைக்கு ஒரு பிள் என்று ஒரு கறையுமின்றி எப்பொழுதும் மனதில் மச் எப்பொழுது இரவு வந்ததென்று கூட தெரியாத அள செய்வதிலே தன் நேரத்தைக்கடத்தி வருவாள்.
கொண்டிருப்பாள். சுருங்கக்கூறின் நல்லதொரு குடு
கமலாம்பாள் கணவனை இழந்தவள் ! தோற்றமுடையவள். அதேபோல் எப்பொழுதும் அணிகலன்களுடனுமே காட்சி அளிப்பாள். இவள் நடத்தி முடித்தவிட்ட நிம்மதியிலும் தான் எதிர்பார் மருமகளை அடைந்த மகிழ்ச்சியிலும் தன் பேத்திய நிம்மதியாக போய் சேரலாம்” என்ற எண்ணத் கொண்டிருக்கும் இருதய நோயாளி.
ரூபி இவள் தன் தாய்தந்தையை போ முதலாவதாகத்தான் வருவாள். படிப்பில் மாத்திரம6 வயத நிரம்பிய இவள் தனது ஆற்றலினாலும், வசந்த், இவன் வாசுகியின் ஒரே தம்பி தாய்தந்ை புகுந்தவன் இவன். இவன் பல்கலைக்கழகத்தில் ச மாத்திரமல்ல நண்பர்களுடன் அரட்டை அடிப்பதிலு பெயர் வாங்கிக் கொண்டிருப்பவன்.
இவ்வாறு இந்த தீபனின் குடும்பம் சில வ இப்படியாக வாழ்ந்து கொண்டிருக்கம் இக்குடும்பத்தி புயலோ வசந்ததின் ரூபத்திலேயே அக்குடும்பத்தினுள்
வசந்த் சந்தர்ப்பவசத்தால் போதை பழக் எவரும் அறிந்திருக்கவில்லை. வசந்த் போதை 廷
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
றில் பணிபுரிபவன். அவன் தோற்றத்தில் மட்டுமல்ல றாதவன். தீபனின் கம்பனியில் அவனைக் கண்டு
தனை நாளுக்குத்தான்? பார்த்த விடுவோமே” என்று கத் தெரிந்ததே. இருப்பினும் அவன் அதை சட்டை கப் பழகும் சுபாவம் கொண்டவன். அனாவசியமாக ாாலோ என்னவோ தீபனின் கம்பனி முதலாளிக்கு
குடும்பத்தில் பிறந்த பெண் அன்பான கணவன், ளை, எந்த வித சண்டை சச்சரவும் செய்யாத தம்பி ழ்ேச்சியோடு இருப்பவள். காலை விடிந்து விட்டால் விற்கு தன் கணவன், பிள்ளை என்று கடும்ப வேலை இவள் எப்பொழுதும் சுறுசுறுப்பாகவே இயங்கிக் நம்பத் தலைவி என்றே கூற வேண்டும்.
இருப்பினும் வயதான காலத்திலும் இளமையான நல்ல விலை உயர்ந்த ஆடையுடனும், தன் ஒரே மகனுக்கு திருமணத்தை நல்லபடியாக த்ததை விட குடும்பத்தட்ன் ஒத்தப்போகக் கூடிய பின் சுட்டித்தனங்களை இரசித்துக்கொண்டும் "எனி தடன் தனத இறுதி நாட்களை எதிர்பார்த்துக்
லவே சுறசுறப்பானவள். எப்பொழுதும் ഖക്രി ல்ல விளையாட்டிலும் ஆர்வம் உடையவள் ஆறு சுட்டித்தனத்தினாலும் எல்லோரையும் கவர்ந்தவள். தை இறந்த பின்னர் அக்காவின் வீட்டில் தஞ்சம் ணக்கியல் தறையில் பயில்பவன். இவன் படிப்பில் வம் கெட்டிக்காரன். வீட்டில் நல்ல பிள்ளை என்று
ருடங்கள் மகிழ்விலும் மன அமைதியிலும் கழிந்தத. நில் புயல் வீசியத போல் ஒரு சம்பவம் நடந்தது,ஆப் ர் நழைந்தத.
கத்திற்கு உள்ளானான். இதை அவனது வீட்டர் ரக்கூடிய வில்லைகளையே தனத பழக்கத்திற்கு
Page 47
உட்படுத்திக் கொண்டான். இவனது நிலமை நாளும் இவன் போதை வில்லைகளை தனது வீட்டி தொடங்கினான். ஆனால் அவன் போதை வில்லை ஒரு நாள் பார்த்த விட்டாள். அதனைக் கண்ட வசர “ரூபி குட்டி என்ன கண்ணே பார்கிறே? இா "இல்ல வேணாம் மாமா” என்று ரூபி கூ இருக்கும். சாப்பிட்டு பாரு” என்று ரூபிக்கும் போ வாங்கி உண்டாள். "மாமா நல்லாயிருக்கு. இன்னு சுய நினைவிழந்து தான் செய்வத என்னவெண் வில்லைகளை வைத்தான்.
இதனைத் தொடர்ந்த, ரூபியும் வசந்த் அ வில்லைகளை எடுத்த உண்ணத்தொடங்கினாள். ரூபியோ தன் தந்தையிடம் "அப்பா மாமா சாப்பிடும் நச்சரிக்கத் தொடங்கினாள். ஆனால் தீபனோ அதை
நாட்கள் செல்லச் செல்லத் தான் வசந்த்தி ஒரு நாள் வசந்த்
"அக்கா எனக்கு அவசரமா காசு கொஞ்சம் “என்னத்தக்கு இப்ப அவ்வளவு அவசரம் "இல்ல அக்கா ப்ளீஸ் எனக்கு இப்ப ச கொள்ளுவேன். ப்ளீஸ் அக்கா காசு தாங்க." கத்திக்கொண்டே மயங்கித் தரையிலே விழுந்தான்.
வசந்த் மருத்தவ மனையில் சேர்க்கப்பட்
தான் வசந்த் போதை பழக்கத்திற்கு அடிமையாகி மருத்துவரோ வசந்தை மருத்தவ மனையில் தங்கிய
ஒரு நாள்- ரூபி வசந்தின் அறையிலிரு கமலாம்பாள் அவதானித்தாள்.
"அடேய் தீபா இங்கே வந்து பாருடா உ ஆரம்பித்தாள் .
இதை மருத்துவ மனையில் இருந்து அ குழந்தைக்கும் இக்கூடாத பழக்கத்தை பழக்கி 6 இனியும் தான் உயிரோடு இருக்கக் கூடாதென்று
ரூபி சிகிச்சைக்காக மருத்தவமனையில் செலவாகியது. இதனால் தீபன் தன் சொத்துக்களை விற்கக் கூடிய நிலைமைக்கு வந்தான்.
கு நாள் மோசமாகிக் கொண்டே சென்றது. இறுதியில் ல் வைத்தே யாருக்கம் தெரியாமல் உண்ணத் களை தனது அறையில் வைத்து சாப்பிடுவதை ரூபி தோ
கே வா" ற "இல்ல சபாப்பிடு சாப்பிடு இது மிட்டாய் நல்லா தை வில்லைகளைக் கொடுத்தான் வசந்த், ரூபியும் ம் வேணும்” “இந்தா சாப்பிடு” என்று கூறிய வசந்த் றே அறியாது, அந்தப் பிஞ்சு கைகளில் போதை
றையில் இல்லாத சந்தர்பங்களில் அடிக்கடி போதை போதை வில்லைகளைப் பற்றி எதவுமே அறியாத மிட்டாய் எனக்குவேணும்” என அடிக்கடி தீபனை 5 ஒரு பொருட்டாக எண்ணவில்லை.
ன் சுயரூபம் வீட்டில் உள்ளோருக்குத் தெரியவந்தத.
வேணும்"
ாசு வேணும் இல்லைனா இந்த ஊசியைக் குத்திக்
டான். அங்கு மருத்துவரின் பரிசோதனையில் பின்பு யபோத வாசுகியின் குடும்பத்திற்கு தெரிய வந்தத.
ருந்த சிகிச்சைபெறுமாறு கூறினார்.
ந்த போதை வில்லைகளை எடுத்து சாப்பிடுவதை
-ன் பிள்ளையை” என கூறி ஓ. வென கதறி அழ
நிந்த வசந்த் "தான் கெட்டதோடு அந்தப் பச்சைக் விட்டேனே" என தன்னைத்தானே நொந்தகொண்டு தற்கொலை செய்த கொண்டான் .
சேர்க்கப்பட்டாள். அதற்குப் பணம் அதிகமாக யும் விற்றதோடு மட்டுமன்றி தன் சொந்த வீட்டையும்
* மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு 18
Page 48
பின்பு வாடகைக்கு சிறிய வீடொன்று வாங் தங்கியிருந்தனர். ரூபியோ மருத்தவமனையில் மிக கொண்டிருந்தாள். கமலாம்பாள் வசந்த் காரணம உயிரோட இருக்க? நீயும் போய் தொலையிறதுதானே இங்கே கூட்டி வந்தியா? சவங்கள்” என வார்த்தை மாத்திரமன்றி வாசுகியை தீபனிடமும், ரூபியிடமும் வாசுகி தன் பிள்ளையின் கவலையிலும், தம்பியின் நடத்தம் விதம் “வெந்த புண்ணில் வேல்பாய்ச்சுவத வாசுகி.
தங்கள் சொத்துக்கள் அனைத்தும் கைவி கெளரவம் அனைத்தையும் இழந்த விட்ட அவமான நாட்களில் இறந்த போனாள். .
தன் குடும்பத்திற்கு ஏற்பட்ட கதியையும், இ எண்ணிய தீபன் குடிப்பழக்கத்திற்கு உள்ளான வருவதையும், ரூபியை மருத்தவ மனையில் சென்ற சமயங்களில் குடித்துவிட்டு வீதியில் விழுந்த கிடப்ப
ரூபி கேட்பார் பார்ப்பார் எவரும் இன்றி கிடந்தாள். வாசுகியோ செய்வதறியாத தவித்தாள். உறவுகனை எண்ணி அழுதாள், புலம்பினாள் ஆன எவரும் இருக்கவில்லை.
இது தாண்டா வாழ்கை, இறைவன் மேடையல்லவோ இவ் உலகம். அதில் நீயும் நானும்
முற்
у 8еidu ibipi, цеfs eliabiот
கி.அங்கு தான் தீபனும், வாசுகியும், கமலாம்பாளும் 5வும் மோசமான நிலையில் உயிரிற்குப் போராடிக் ாக வாசுகியை வெறுத்தாள். “ஏண்டி நீ மட்டும் எங்க குடும்பமானத்த சீரழிக்கண்ணே உன் தம்பியை அம்புகளால் வாசுகியின் மனதை துளைத்தாள். அது அண்டவிடாமல் ஒதக்கி வைத்தாள் கமலாம்பாள். மரணத்துயரத்திலும் வாட தன் மாமியார் தன்னை போல் இருந்தது. இதனால் மனமுடைந்த போனால்
ட்டுப் போனதையிட்டும் தன் குடும்பத்தின் மானம் ாத்திலும் இருதய நோயாளியான கமலாம்பாள் சிறித
வை அனைத்திற்கும் வாசுகி தான் காரணம் என்றம், ான், நாட்கள் செல்லச் செல்ல தீபன் வீட்டிற்கு பார்ப்பதையும் அடியோடு நிறுத்தினான் இவன் சில தண்டு.
ஆதரவற்ற அனாதைபோல் மருத்தவமனையில் வான் எனும் தனத குடும்பத்தில் சிதைந்த போன ால் அவளுக்கென்று அருகிலிருந்து ஆறுதல் கூற
மனித பொம்மைகளை ஆட்டி வைக்கும் நாடக நடிகர்கள். நடித்தப்பார் நாடகம் புரியும்.
DJíb.
செல்வி, யசோதா பாலசுப்பிரமணியம். AWL. 99.
மகளிமகா வித்தியாலயம் கொழும்பு : 古
Page 49
பெண்ணின்
அரித அரித மானிடர் ஆதல் அரித அதிலு இருபத்தோராம் நாற்றாண்டில் பெண்கள் தான் இந்த ஒரு குடும்பத்திற்கு ஒளியாகப் பூவைப்போன்று ந வைக்கிறாள். நாம் பேசும் மொழியைத் தாய் மொழிய கூறியும் பெண்ணைப்பெருமைப் படுத்துகின்றோம். டெ ஒரு பெண் திருமணத்தின் பின் கணவனுக்கு நல் பிள்ளையைச் சுமந்த பெற்றெடுத்த நல்ல தாயா நல்லதொரு தாயாகவும் இருக்கிறாள்.
நம் நாட்டுத் தேசிய கீதத்தை எடுத்துக் ெ என்று ஒரு பெண்ணை வைத்தப் போற்றுகின் போற்றிப்பாடாத கவிஞர்களோ புலவர்களோ இல்லை பெண், கல்வியைத் தரும் கடவுளாகிய லக்ஷ்மியும் ஒரு பெண்தான். கல்வி, செல்வம், வீரம் இவற்றை அநீதியாய்க் கொலையுண்டதைக் கேட்டு மதை அரசகுடும்பத்தில் பிறந்தாலும் ஏழை மக்களுக்காக் திரசாவும் ஒரு பெண்தான். ஆண் செய்யக்கூட்டிய அ விடக் கூடுதலாகவும் பெண் செய்கிறாள்.
பெண் அழகு என்பது தீபங்கள் போல பிர ஆரம்பப் பள்ளிக்கூடம், தாயானவ்ளும் "ஒரு பெ இதயத்தில் மின்னல் பாய்கிறத. முற்காலப் பெண்கள் மருத்தவர், தாதி, ஆசிரியை, விம்ான ஓட்டி, பட்டதா
"அம்மா என்றழைக்காத உயிரில்லையே பெண் என்பவளுக்கு தாயை உதாரணமாக வைத்த "தாயென்ற ஒரு தெய்வம் வீட்டோட இருக்கு. நீத அம்மாவின் பாதத்தில் கற்பூரம் கொழுத்தி ஆனந்நதக் அழகாய் அற்புதமாய்ப் பாடிப் பெண் குலத்திற்காக எ6
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
6217(5601D
ம் பெண்ணாய்ப் பிறப்பது அதை விட அரித. இந்த நாட்டின் கண்களாகத் திகழ்கிறார்கள். ஒரு பெண் வமணமான அன்பையும் ஒரு குடும்பத்தின் மீது ாகவும் நாம் வசிக்கும் நாட்டைத் தாய் நாடு என்று 1ண் என்பவள் பூவிற்குச் சமனாக மதிக்கப்படுபவள். ல மனைவியாகவும் பத்து மாதம் கர்ப்பப்பையில் கவும் இருக்கிறாள். பின் நல்ல மனைவியாகவும்
காண்டால் "தீலங்கா தாயே" இலங்கைத் தாயே றோம். அதேபோல் பெண்ணின் பெருமையைப் ). சக்தியின் வடிவமாகத் திகழும் பார்வதியும் ஒரு ஒரு பெண், வீரத்தைத் தரும் கடவுளாகிய காளியும் த் தரும் கடவுள்களும் பெண்களே. தன் கணவன் ரயை எரித்த கண்ணகியும் ஒரு பெண்தான். அரச" மரியாதைகளை விட்டு வந்த அன்னை னைத்து வேலைகளையும் பெண் செய்கிறாள் அதை
காசமானது. ஒரு தாயின் அன்புதான் பிள்ளையின் ண்தான். தாயே உன் பெயர் சொல்லும் போது ர் அடுப்பங்கரைப் பெண்கள். தற்காலப் பெண்கள் ரிபோன்றவர்களாக இருக்கின்றார்கள்.
அம்மாவை வணங்காத உயர்வில்லையே” என்று கவிஞர் வைரமுத்து ஓர் பாடலை இயற்றியுள்ளார். னித்தனியே கோயில் குளம் அலைவதவும் எதற்கு? கண்ணிரால் அபிஷேகம் நடத்த” என்று எவ்வளவு ப்வளவு அழகாக இயற்றியுள்ளார்.
அமுதசுரபி தரம் 9e
Page 50
சிந்தனைக்குச்
தன்பத்தையும் தோ6 மதித்த விடா முயற் வெற்றி வெகுதாரமில்
இதயம் மட்டும் உற சுண்டெலி கூட யா
பாதையைப் பார்த்த வானத்தைப் பார்த்த
எதையும் சாதித்திட நிதானம் அற்புதமான
பாதையில்லை என்ற உனத நடையே புத் போட்டுக்கொடுக்கும்.
மடிவதில் வாழ்வும்
கொடுப்பதில் திருப்தி தன்பத்தில் இன்பமு. வாழ்கையின் அடிப்
5ßo 66uãou LDápb, Lafs élioriborg
சில துளிகள்
bவியையும் தச்சமாக சியோடு செயல்படு
ങ്ങബ.
தியாக இருந்தால் னையைத் தாக்கும்.
பயணத்தைத் தொடருங்கள். வழி தவறாதீர்கள்.
விரும்பும் மனிதனுக்கு ா ஆயுதமே தவிர கோபமல்ல
எண்ணாதே தொடர்ந்த நட நியதோர் பாதையை
யும் ம் பெறுவத தான் படை தத்தவம்.
ஜே. டொறின் அமுதா,
வர்த்தகப் பரிவு
Page 51
மனித உரிமைகளும் குழந்
மனித உரிமைகளை மேம்படுத்தம் அ உரிமைகளுக்கு முக்கிய இடம் அளிக்கப்பட்( நாடுகள் சபையின் குழந்தைகள் உரிமை பற்றி தெரிவித்தள்ளன. தமத நாடுகளில் வாழும் உரிமைகள் முதலிய விடயங்களில் இன்று கூ 1990ம் ஆண்டு செப்டம்பர் 30ம் திகதி எழுப குழந்தைகள் பற்றிய உச்சி மாநாட்டில் வெளியி தெரிவிக்கப்பட்டத:
“ஒவ்வொரு நாளும் இலட்சக்கணக் நெருக்கடி, எழுத்தறிவின்மை, நோய்கள், பாதிக்கப்படுகின்றனர். வெளிநாட்டுக் கடன் பி என்பவற்றாலும் இப்பாதிப்பு அதிகரிக்கின்ற ஒவ்வொரு நாளும் 40,000 குழந்தைகள் தலைவர்கள் இச்சவால்களுக்கு முகங் கொடுத்
ஐநா வின் குழந்தைகள் பற்றிய பட்ட என்ற முறையில் குழந்தைகளும் மனித உ சிறுபிள்ளைகளுக்கு விளையாடித்திரியவு வலியுறுத்தப்படுவதாய் மனித உரிமை நி முக்கியத்தவம் பெறுகின்றத என்பதை 2 வளர்ந்தோராக வாழப் பயிற்சிபெறும் பருவம் உலகில் சற்று தீவிரமானதாகவே நோக்கப்படுகி
குழந்தைகள் இளமையில் தமது மனித தடைகள் உண்டு. எனவே அவர்கள் தமது அளிக்கப்படல் வேண்டும். பிள்ளைகளுக்கு வேண்டும். அதே வேளையில் அவர்களுக்குப் சாத்தியமானதா என்பதே முக்கிய கேள்வி. பட தரப்பட்டுள்ளது. குழந்தைகள் தொடர்பாக
தைகளின் உரிமைகளும்
பேராசிரியர். சோ. சந்திரசேகரர்.
(கொழும்பு பல்கலைக்கழகம்).
அண்மைக்கால முயற்சிகளில் குழந்தைகளின் ந்ள்ளது. இன்று வளர்முக நாடுகள் ஐக்கிய ய பட்டயத்திற்குத் தமத முழு ஆதரவையும் ம் குழந்தைகளின் நிலைமை, அவர்களின் டிய அக்கறை செலுத்தப்பட்டு வருகின்றத. து அரசாங்கத் தலைவர்கள் பங்கு கொண்ட டப்பட்ட முக்கிய பிரகடனத்தில் பின்வருமாறு
கான பிள்ளைகள் வறுமை, பொருளாதார சுற்றாடல்சீரழிவு என்பவற்றால் பெரிதம் ரச்சனை, பேண்தகு அபிவிருத்தி இல்லாமை து. போஷாக்கின்மையாலும் நோயினாலும்
மரணமடைந்து வருகின்றனர். அரசியல் நல் வேண்டும்".
யத்தின் அடிப்படைத் தத்தவம், மனிதர்கள் ரிமைகளுக்கு சமமான உரித்தடையவர்கள் ம் உரிமையுண்டு என்று தற்போத லைப்பாட்டிலிருந்து குழந்தைப் பருவமும் உணரலாம். குழந்தைப் பருவம் என்பத மட்டுமன்று, இத்தகைய சிந்தனை இன்றைய ன்றத.
உரிமைகளை முழுமையாக அனுபவிக்கப் பல உரிமைகளை அனுபவிக்க விசேட ஆதரவு சகல மனித உரிமைகளும் வழங்கப்படல் பாதுகாப்பும் வழங்கப்படல் வேண்டும். இது ட்டயத்தின் 3(i) பிரிவில் இதற்கான விடை அரசாங்கங்கள், பொத நல தாபனங்கள்,
Page 52
நீதிமன்றங்கள் நிர்வாக பீடங்கள், சட்டமன் மேற்கொள்ளும் போத அவை குழ d55556a, 60.5L606), usias ("The best inte எனக் குழந்தகள் பட்டயம் கூறுகின் பெற்றோர்களினதும் உரிமைகள் இரண்டாம் இப்பட்டயம் வழங்கும் முக்கிய வழிகாட்டல்
இத்தத்தவத்தைத் தொடர்ந்த வரும் ம உரிமைகளைப் பேணிப்பாதகாக்கும் செயற்பா முக்கியத்தவம் அளிக்க வேண்டும் என்பதாகு என்பதைத் தீர்மானிக்க அவர்களுடைய கருத் "குழந்தைகள் சொந்தமாகக் கருத்தக்கை அவர்களைப் பாதிக்கும் விடயங்களில் க உரிமைகளை அரசாங்கங்கள் உறுதி செய்ய என்பவற்றிற்கேற்ப அவர்களுடைய கருத்து படடயத்தின் பிரிவு 12(1) கூறுகிறது. இத6 பிள்ளைகள் தமத பெயரையோ அல்லத கு உள்ளவர்கள் என அறிவித்துள்ளன. பொதுவ நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளவில்லை.
குழந்தைகளின் சமூக, பொருளதாதார முக்கியத்தவம் வாய்ந்த பிரிவு 602) ஆ குழந்தைகள் கொல்லப்படாத உயிர் வாழ உரிமையுடையவர்கள். சகல அரசுகளும் உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்று அப்பிரிவு க உடல் விருத்தியைப் பேணும் உரிமை மட் உளவிருத்தி, அறிவு சார் விருத்தி (cognitiv சமூக பண்பாட்டு விருத்தி என்னும் பல்வேறு உளவியல் நிபுணர்களின் ஆய்வுகளின்படி வாரங்கள், மாதங்கள் என்பன அவர்களுை வாய்ந்தவையாகும். பட்டயத்தின் ஆறாம் பி நடைமுறைப்படுத்தம் போத இவ்வுண்மை கரு
3ஐ இலங்றுைம் புனித இன் மாள்
]ங்கள் என்பன ஏதேனும் நடவடிக்கைகளை ந்தைகளின் சிறப்பான நலன்களைக் rests of the child') .9/60),056) (36), 605(6sh றத. இவ்வகையில் அரசாங்கத்தினதம் இடத்தையே பெறுதல் வேண்டும். இதுவே தத்தவமாகும்.
நற்றொரு கோட்பாடு அவர்களுடைய ம னரி த ட்டில் “குழந்தைகளின் அபிப்பிராயங்களுக்கு” ம். குழந்தைகளின் சிறப்பான நலன்கள் என்ன துக்களுக்கு முக்கியத்துவமளித்தல் அவசியம். )ள உருவாக்கும் ஆற்றலுடையவர்கள். ருத்தக்களைத் தெரிவிக்க அவர்களுக்குரிய
வேண்டும். குழந்தைகளின் வயத, முதிர்ச்சி க்களுக்கு மதிப்பளிக்க வேண்டும்.” என்று னைத் தொடர்ந்து சில நாடுகள் 12 வயதப் டியுரிமையையோ மாற்றிக் கொள்ள உரிமை ாக உலக நாடுகள் இவ்விடயத்தில் மேலதிக
உரிமைகளைப் பொறுத்த வரையில் நேரடி கும். இப்பிரிவு வாழ்வுரிமை பற்றியதாகும். வும் தம்மை விருத்தி செய்த கொள்ளவும்
குழந்தைகளின் இம்மனித உரிமையை உறுகின்றத, இவ்விடத்து “விருத்தி” என்பது டுமன்றி குழந்தைகளில் ஏற்பட வேண்டிய 2), மெய்ப்பாடுகளின் விருத்தி (emotional), அம்சங்களைக் கருதகின்றத. நவீன குழந்தை குழந்தைகள் பிறந்த வளரும் முதலாவத டய எதிர்கால வளர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் ரிவில் கூறப்பட்டுள்ள மேற்படி உரிமையை த்திற்கொள்ளப்படல் வேண்டும்.
மகளிர் மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13
Page 53
குழந்தைகளின் உரிமை பற்றி ஏற்றுக்ே பிள்ளைகளும் தமத உரிமைகளை அனுபவி எதவித பாரபட்சமும் காட்டப்படக் கூடாத, பட்டயத்தின் 2ம் பிரிவானத சகல பிள்ளைகளு என்று கூற அடிப்படையான தத்தவம் இத சமயம், அரசியல் கருத்த, சொத்து, செல்வம், ஆ குழந்தைகளின் மனித உரிமைகள் நிலைநாட்டப்
குழந்தைகளின் அடிப்படைக் கல்வி உ ஏற்பாடுகளைக் கொண்டு விளங்குகின்றத:
S கல்வி உரிமை தொடர்பான ஏ உரிமையுடன் தொடர்புடையவை. S கல்வி உரிமை பற்றிய ஏற்பாடுகள்
என வலியுறுத்தகின்றன. S யாவருக்கும் ஆரம்பக் கல்வி இ
வேண்டும். S இடை நிலைக் கல்வியானது : இருத்தல்வேண்டும், தேவையான வேண்டும். S குழந்தைகளின் ஆற்றலின் அ
வழங்கப்படல் வேண்டும். S குழந்தைகள் பாடசாலைக் கல்வி
பெறுவதை அரசாங்கம் உறுதி 8ெ $1 பாடசாலை என்பத தகவல்க நிலையமன்று, பாடசாலை உயர் கற்பித்தல் வேண்டும், கற்பித்தல் முதிர்ச்சி, ஆர்வம் என்பவற்றை வேண்டும். பாடசாலையின் ஒரு கெளரவத்தைக் கருத்திற் கொண ரீதியான தண்டனை வழங்கப்படக் S பாடசாலைக் கல்விச் செயற்பாட்டின
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
காள்ளப்பட்டுள்ள மற்றொரு தத்தவம் சகல க்கும் உரித்துடையவர்கள், இவ்விடயத்தில் (Principles of non-dia-crimination) நக்கும் சம வாய்ப்பு வழங்கப்பட வேண்டும் வாகும். பெற்றோரின் இனம், நிறம், மொழி, அந்தஸ்து என்பவற்றைக் கருத்திற் கொள்ளாது படல் வேண்டும் என அப்பிரிவு கடறிகின்றத.
ரிமைகள் பற்றிய இப்பட்டயம் பல விரிவான
ற்பாடுகள், குழந்தைகளின் விருத்தி பற்றிய
பாரபட்சம் எதவும் காட்டப்படக் கூடாத
லவசமாகவும் கட்டாயமாகவும் வழங்கப்பட
சகல பிள்ளைகளுக்கும் கிடைக்கத்தக்கதாக இடத்த நிதியுதவியும் வழங்கப்படல்
டிப்படையில் உயர் கல்வி வாய்ப்புகள்
(பிரிவு 28) யை இடையில் நிறுத்தாத தொடர்ந்து கல்வி ய்ய வேண்டும். ளையும் புள்ளிவிபரங்களையும் வழங்கும் ந்த விழுமியங்களையும் பண்புகளையும் முறைகள் யாவும் குழற்தைகளின் வயத, மையமாகக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படல் ழக்கக் கட்டுப்பாடுகள் குழந்தைகளின் டவையாக அமைதல் வேண்டும். உடல் őhn LusTĝHj. (ບົດ 28(2)) ர் முக்கிய நோக்கம் குழந்தைகளின் ஆளுமை,
Lossifi மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13
Page 54
ஆற்றல்கள், உள,உடற் திறன்க அவர்கள் சுதந்திரமான சமூகத்தி சமாதானமாகவும் சகிப்புத்தன் அவர்களை ஆயத்தப்படுத்தவத S பிரிவு 31ன் படி குழந்தைகள் க3 உரிமை உடையவர்கள். அரச யாவருக்கும் வழங்குதல் வேண்டு S 1989 ஆம் ஆண்டின் ஐ.நா.
குழந்தைகளின் உரிமைகள் ப வலியுறுத்தப்படும் குழந்தைக குழந்தைகளுக்கும் பொருந்தவன
பட்டயத்தின் 5 வெவ்வேறு பிரிவுகளில் தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. 32வது பிரிவான அத்தடன் குழந்தையின் கல்வி, உடல் நலம் தடை செய்யும் காரணிகளுக்கு எதிரான ( வேலைக்குச் செல்லும் குறைந்த பட்ச வயத நிபந்தனைகள் பற்றிய சட்டங்களை அரச உரிமைகள் பற்றிய இவ்வம்சங்கள் கருத்திர் பாவனை பாலியல் தஷ்பிரயோகம் எ பாதகாக்கப்படல் வேண்டும் என்ற ஏற்பாடுகள்
குழந்தைகளின் உரிமைகள் பற்றிய அக்கறை செலுத்தப்பட்டத. இவ்வுரிமைகள் கருதப்பட்டமையால் சில விளைவுகள் ஏற்பட் பொருளாதார, சழுக உரிமைகள் அரசி படுத்தப்பட்டன. இதனால் சகல உரிமைக தொடர்புள்ளவை, ஒன்றில் ஒன்று தங்கியுள் முடிந்தத.
மற்றொரு முக்கிய விளைவு அபிவி
மூன்றாம் உலக வளர்முக நாடுகளே பி காட்டியமையாகும். ஐ.நா. குழந்தைகள் உ
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
ர் என்பவற்றை முழுமையாக வளர்த்தலாகும். ல் சகல இன, மத, சமயக் குழுவினருடனும் மையுடனும் புரிந்துணர்வுடனும் வாழ கல்வியின் பணியாகும். லாசார, அழகியல் வாழ்வில் பங்கு கொள்ள ாங்கங்கள் அதற்கான சம வாய்ப்புகளை b.
பட்டயத்தின் 22ஆவது பிரிவில் அகதிக் ற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளத. இப்பட்டயத்தில் ரின் உரிமைகள் அகதியாக உள்ள என இப்பிரிவு கூறுகின்றது.
ல் குழந்தைகளைச் சுரண்டும் முயற்சிகளுக்குத் ாத பொருளாதாரச் சுரண்டல் பற்றியதாகும். ), உள, உடல், சமூக விருத்தி என்பவற்றைத் பாதகாப்புகளை அப்பிரிவு வழங்கியுள்ளத. ர, வேலை நேரம், வேலைச் சூழல், வேலை ாங்கங்கள் இயற்றும் போது குழந்தைகளின் கொள்ளப்பட வேண்டும். போதை மருந்தப் ன்பவற்றிற்க்கெதிராக இளம் பிள்ளைகள்
பிரிவு 33,34,35 இல் தரப்பட்டுள்ளன.
விடயத்தில் அண்மைக் காலங்களில் கூடிய மனித உரிமைகளின் ஓர் முக்கிய அம்சமாக டன. பிரதானமாக இம்முயற்சியின் காரணமாக பல், சிவில் உரிமைகளுடனும் தொடர்பு நம் பிரிபட முடியாதவை, ஒன்றுடனொன்று ாவை என்ற எண்ணக்கருவாக்கம் உருவாக
ருத்தியடைந்த செல்வந்த நாடுகளை விட ர்ளைகளின் உரிமைகளில் அதிக ஈடுபாடு ரிமைப் பட்டயம், உலக உச்சி மகாநாட்டு
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு ($
Page 55
முடிவுகள் என்பவற்றின் அடிப்படையில் வ: எவ்வாறு உள்ளன என்பத பற்றிப் பரிசீலை அபிவிருத்தி அடைந்த நாடுகளும் தமத ஒத்தன
குழந்தைகளின் உரிமைகள் பற்றிய சர் மனித நாகரிகத்தின் ஒருமைப்பாட்டைச் சித்தரி என்ற வேறுபாடின்றிச் சகல நாடுகளும் ஏ, பிரகடனம் மனித நாகரிக மேம்பாட்டில் மற்ெ
o தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
ார்முக நாடுகள் குழந்தைகளின் உரிமைகள் ன செய்ய முற்பட்டன. இம்முயற்சிகளுக்கு ழப்பை வழங்கி வருகின்றன.
வதேச பிரகடனமானது உலகளாவிய ரீதியில் க்கின்றத. நாடு, சமூகம், அரசியல் கோட்பாடு ற்றுக் கொள்ளும் குழந்தைகளின் உரிமைப் றாரு முக்கிய முன்னேற்றமாகும்.
(1.
LD56fi LD57 asjšurous, Géngbu - 13.
Page 56
ஆசிரி
ஒரு சமுதாயத்தைக் கட்டியெழுப்பும் தகைமை கல்வியின் முதல் ஏணிப் படி முத குரவருள் ஒருவர் இளஞ்சமுதாயத்தினருக்குக் கல்வியை
அழகாகப் பதிய வைப்பவர்கள் நாட்டிலே கல்வி அறிவை வளப்பவர்கள் ஏழை, பணம், ஜாதி, மதம் போன்றவற்றை பார்
கல்வியைக் கற்றுக் கொடுப்பவர்கள் பொறுமையுடனும் நிதானத்தடனும் கல்வியை
கற்றுக் கொடுப்பவர்கள் ஒவ்வொரு மாணவரையும் நல்ல நிலையில் உ வேண்டும் என்ற எண்ணம் கொண்டவ மாணவர்க்கு எந்த வேளையிலும் உற்சாகத்தை ஊக்கத்தையும் அளிப்பவர்கள் கருணை உள்ளம் கொண்டவர்கள் நேரம் தவறாமல் பாடசாலைக்குச் சமூகம் அளி தமத சேவையில் கண்ணும் கருத்தம
தாய் மொழியை ம
ஆங்கில மோகம் பிடித்த தமிழா ! தேன் தமிழிலும் இனியதா உன் ஆங்கிலம்? ஆங்கிலம் கதைத்தால் பெருமையாடா? தேன் தமிழைப் பேசினால் இழிவாடா? பெற்ற பிள்ளைக்கு ஆங்கிலத்தை திணிக்கிறாய தமிழை பேசினால் காலால் உதைக்கிறாய் ஆங்கிலம் தெரிந்தவனுக்கு கொடுக்கிறாய் பத
தமிழனே புரியாதே என்ன குறையடா உரிய அந்தஸ்தை தல்ை நிமிர்ந்த சொல்ல
ിക്ക്6 &b60ci (6
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
பர்கள்
உடையவர்கள் Assev
க்காத
யர்த்த ர்கள் Ap தயும்
த்த ாக இருப்பவர்கள்
Ayo
தித்திடடா தமிழா !
வியை கொடும் தமிழ் வதை எம் தாய்த் தமிழிற்கு கொடடா தமிழிற்கு டா நான் தமிழனென்று !
பி நிதர்ஷினி ராஜதாஸ் - 12 (கலைப்பிரிவு)
ஆசிரியர்கள் ஆசிரியர்கள் ஆசிரியர்
ஆசிரியர்கள் ஆசிரியர்கள்
ஆசிரியர்கள்
ஆசிரியர்கள்
ஆசிரியர்கள்
ஆசிரியர்கள் ஆசிரியர்கள்
ஆசிரியர்கள்
Page 57
பாரதி பாடலும் இலங்கையின்
எமது நாட்டின் இலக்கிய வளர்ச்சியினை என்பதனை முதலிலே தெளிவாக்குதல் அவசியம மைல்கல். சங்க இலக்கியங்கள் தொடக்கம் கொண்டமைந்த வந்த தமிழ் இலக்கியம் பாரதிய பெற்று அமைந்தத. அப்புதிய மாற்றமும் மரபும் எ6
சென்ற நாற்றாண்டிலே தமிழ்நாடும் மக்க குறிப்பிட்ட சிலருக்காக இருந்த வந்த கல்வி சூழ்நிலை உருவாகியது. கற்றவர்கள் சிலர் மர் தொடங்கியத. பத்திரிகைகள், சஞ்சிகைகள் ஆ கல்வி பலருக்கும் கிடைக்கும் வாய்ப்பு ஏற்பட் இலக்கிய ஆசிரியர்களும் கற்ற ஒரு சிலருக்கு எ படித்தப் பயனடைவதற்காக இலக்கியம் படைக் இலக்கியம் படைக்க வேண்டி இதவரை காலமு மாற்றம் தேவைப்பட்டது. இது வாை காலமும் கம்பனுடைய காலத்தில் அவனுடைய இராமாய இலகுவிலே விளங்கிக்கொண்டார்களோ என்னே நூற்றாண்டிலும் அதற்கு முற்பட்ட நூற்றாண்டி சாதாரண மக்கள் விளங்கிக்கொண்டாரில்லை எ இலக்கியப் போக்கினை மாற்றி, சாதாரண கல்வி இலக்கியம் படைக்கவேண்டிய காலத்தின் தே அதனால் எல்லோருமே எளிதில் விளங்கிக் கெ கொண்ட கவிதை நடையினையும் உரை நடை செய்தான். பாரதி தமிழ் இலக்கியப் போக்கிலும் ம நாட்டு இலக்கியங்களிலும் வந்து சேரலாயிற்று.
பாரதியினுடைய கவிதைகளின் சிற உணரத்தலைப்படாத காலத்திலே தணிந்து அ அறிமுகஞ்செய்த வைத்தார் அருட்திரு சுவ
எளிமையான கவிதைகளும்
பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ். கலைப்பீடாதிபதி,
யாழ்ப்பாபைல்கலைக்கழகம்.
ஏன் “பாரதிக்குப் பின்” என்று நோக்க வேண்டும்
ாகும். தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சியிலே பாரதி ஒரு பல்வேறு மாற்றங்களையும் மரபுகளையும் புடன் புதிய மாற்றத்தினையும் புதிய மரபினையும் ன்ன?
ர் யுகத்தின் பண்புகளை உணரத் தலைப்பட்டது. மக்கள் யாவருக்கும் வழங்கப் படவேண்டிய ற்றவர்கள் பலர் என்னும் நிலை மாற்றமடையத் }கியவற்றினையாவது வாசித்து உணரக்கூடிய டத. இதனால் இலக்கியங்களைப் படைக்கும் ன்ற நோக்கத்தினைக் கைவிட்டு மக்கள் பலரும் க வேண்டியவர்களாயினர். அவ்வாறு மக்களுக்கு ம் இருந்த வந்த இலக்கியப் போக்கிலும் மரபிலும் இருந்த வந்த இலக்கியப்போக்கு எத்தகையத? பணச் செய்யுட்களை அக்காலப் பொதமக்களும் வோ எமக்குத் தெரியவில்லை. ஆனால் சென்ற லூம் இயற்றப்பட்ட செந்தமிழ் இலக்கியங்களைச் ன்பதை நாம் தெளிவாக அறிவோம். இத்தகைய அறிவுடைய யாவரும் விளங்கிக்கொள்ளும்படி வையினைப் பாரதி உணர்ந்த செயற்பட்டான். ாள்ளும்படியான எளிய நடை, பதம் ஆகியன யினையும் பாரதி இலக்கிய உலகுக்கு அறிமுகம் ரபிலும் ஏற்படுத்திய இப்புதிய மாற்றம், இலங்கை
ரப்பினைத் தமிழகத்தக் கற்றவர் பலரும் அப்பாடல்களைப் பல்கலைக்கழகச் சமூகத்திற்கு ாமி விபுலானந்த அடிகள். அண்ணாமலைப்
Page 58
பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் தமிழ்ப் பேராசிரியரா பாரதியினைத் தரிசிக்கத் தொடங்கியத. அடிகளார்
"சங்கச் செய்யுட்களுக்குள்ளே வீரமேம்பாட்டையும் யாவரும் 6 நடையிலமைந்த இன்னிசைத் த தமிழ் நாட்டுக்குப் பேருபகாரிக வைத்தெண்ணப்பாடும் தகமை 8 செய்த தவப்பயனாயுதித்த பார நாட்டுக்கும் தமிழ் மொழிக்கும் 9ے
இவ்வாறு பாரதியின் பாடல்களின் எளில சுவாமி விபுலானந்த அடிகள் கூறுவர். இனிய எழி கட்டுரைகள் ஆகியனவற்றையும் பாரதி எழுதியுள் பண்புகள் ஈழத்து இலக்கிய வளர்ச்சிக்கும் வழிகாட
ஈழத்திலே நவீன இலக்கியம் தோன பாரதியினால் கவரப்பட்டுள்ளனர். அ பரிச்சயமுடையவர்களாயிருந்தள்ளனர். திரு.நா. "ஈழகேசரி மூலமாக பாரதியினையும், மணிக்ெ கருத்தாக்கள் நன்கு அறியும் வாய்ப்பு ஏற்பட்டது.
ஈழத்த நவீன தமிழ்க்கவிதை வளர்ச்சியின் கவிஞர்கள் பாரதியின் செல்வாக்குக்குட்பட்டவர் பாடல்களை முதலிலே பாடித் தமிழ் நாட்டில் பகு.சரவணபவன், முததமிழ்ப் புலவர் மு.நல் அல்வாயூர் மு.செல்லையா, நவாலியூர் சோமசுந்: பாடியே தமிழ்க் கவியுலகிலே திகழ்ந்தனர். மணிவிளக்காக கொண்டவர் அவர்,
“பாரதியே தெய்வப் பழமேயென் பாக்கியே
பேருலகில் யான் பெற்ற பேறே பெருமானே வீரனே யானேற்று வீட்டு மணி விழக்கே வாரிதியே யென்மனத்தடன் மலர்த்தாண்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
க அமர்ந்த அடிகள் மூலமாக இலங்கை நாடு பாரதியின் கவிதைகளைப்பற்றி கூறுகிறார்.
ா செறிந்து கிடக்கும் காதலின்பத்தையும் 1ழிதிலுணர்ந்து கொள்ளற்பொருட்டு இலகுவான மிழ்ப் பாடல்களாற் சொல்ல வல்ல கவிவாணர் ளாவர். இத்தகைய கவிவாணர்களுள் முதல் ான்றவர் தீமான் சுப்பிரமணிய பாரதியார். தமிழ் தியார் தமத இன்னிசைப் பாடல்களினால் தமிழ் 1ளத்தற்கரிய பேருபகாரத்தைச் செய்திருக்கிறார்."
மைப் பண்பினையும் இன்னிசைப் பண்பினையும் மையான கவிதைகள் மட்டுமன்றி, சிறு கதைகள், ர்ளார். இவ்விலக்கியங்களிலே புலப்பட்ட புதிய ட்டிகளாக அமையலாயின.
ர்றுவதற்குக் காலாயிருந்தவர்கள் யாவருமே வனுடைய இலக்கிய ஆக்கங்களிலே பொன்னையா அவர்களாலே தொடக்கப்பெற்ற காடி எழுத்தாழர்களையும் ஈழத்து இலக்கிய
னை எடுத்தநோக்குமிடத்து அதன் ஆரம்பகாலக்
களாயுள்ளனர். பாரதி எவ்வாறு நாட்டுப்பற்றுப் : ல் அறிமுகமானானோ அதேபோல் ஈழத்திலும் லதம்பி, புலவர்மணி ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை, தரப் புலவர் போன்றோர் இலங்கையைப் பற்றிப் பகு.சரவணபவன் பாரதியையே தன்வீட்டு
B0
மலராதோ?
Page 59
என்று பாரதியினைப் பாடியவர். பாரதியின் தேசிய பாடல்களைச் சரவணபவன் பாடினார்.
“மாவலிகங் கைப்புனலா மாதிரமெலாம்மணக்கும் காவலரின் கண்மருட்டுங் காசினியி லிவளைப்போற்
என்று ஈழநாட்டின் சிறப்பினைப் பாடுகிறார். இவ புலவர்மணி பெரியதம்பிப்பிள்ளை போன்றோர் நாட சோமசுந்தரப் புலவர் ஈழநாட்டின் இயற்கை நலை
“அதிரவருமாணிக்க கங் அன்பொடு சிவா முதிருமன் பால்நெஞ்ச மு முத்ததிர மெய்ப் பூதியசெந் தமிழ்மாலை பு பொருவில்கந்த கதிரைமலை காணாத கs கர்ப்பூர வொளிக
என்று பாடுகிறார்.
பாரதியினுடைய கவிதைத் தாக்கத்தின் க எளிய சத்தம் ஆகியவற்றின் மூலமாகப் பல்வேறு
பாடல்களிலே காணப்பட்ட பண்புகளையுடைய
த் தாவணியை வீசி வாசனையைப் பூசி
கன்னி எங்கள் தேயம் கன்னியில்லை யில்லை”
ரைப் போலவே முததமிழ்ப் புலவர் நல்லதம்பி, டுப் பற்றுப் பாடல்களை இயற்றினர். நவாலியூர்
ÕJ , .
கைதனில் மூழ்கி யஎன அருணிறு பூசி ருகவழியருவி புளுக முரவுரை குளறப் கழமாலை சூடிய
சுகந் தாவென்று பாடிக் ண்ணென்ன கண்ணே ாணாக் கண்ணென்ன கண்ணே”.
ாரணமாக ஈழத்தமிழ்க் கவிதையும் எளிய நடை, பொருள்களைப் பாடுவதாக அமைந்தது.
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு : ($
Page 60
பாரதி என
கவிதைகள் புனைவதில் கடும் புரட்சி செய் கணிவைப் பொழியும்
கரியினால் சிர
பாரத மண்ணில் தவ பாரத சுதந்திரம் ே பண்பாடியே புரட்சி ( பாரத மக்களை சீ
வெள்ளையருக்கு சிம்ம பக்தியிலே மி: விரமற்றோரின் வீர வறுமையிலே தவ
அத்தனை சிறப்பும்
இந்தப் பாரினிலே இவனுக்கு நண்பி ர பாரதி எண்
தமிழ் இலக்கியமன்றம் புனித அன்னம்மாள்
தோழன்
மன்னவன் ~ அவன் வதில் வல்லவன் நல்லவன் ~ அவன் ந்த மனுமகன்
ழ்ந்தவன் ~ அவன் தடி அலைந்தவன் செய்தவன் ~ அவன் ண்டி எழுப்பியவன்
சொர்ப்பனம் - அவன் கச் சிறந்தவன் காவியம் - அவன் பண்ட வல்லவன்
மிக்கவன் - அவன் வாழ்ந்த தீரனவன் நானன்றோ ~ அந்த
தோழன்
ந. வேர்ஜின் நிரஞ்சலா உயர்தரம் 99 வர்த்தகப் பிரிவு
Page 61
இருபதாம் நூற்றாண்டு
கலாநிதி. எஸ். சிவலிங்ராஜா - தலைவர் தமிழ்த்துறை - யாழ்ப்பாணய் பல்கலைக்கழகம்.
ஈழத்தத் தமிழ் கவிதை வரலாறு ஈழத்தப் பூதர் என்பர். சங்கப் புலவரான ஈழத்துப் பூதந்தேவனாருக்குப் கவிதை வரலாற்றை தெளிவாகக் கண்டறிய முடியவ கல்வெட்டுச் செய்யுள்களைக் கொண்டு பூதந்தேவனாரு முன்னரும் ஈழநாட்டிலே செய்யுள் மரபொன்று நிலவியுள்
யாழ்ப்பாண மன்னர்கள் காலத்திலும் அவ காலத்திலும் ஈழநாட்டிலே செய்யுள் நால்கள் பல தே கவித்தவம் விரவிக்காணப்படுவதை அவதானிக்கலாம்.
19ம் நூற்றாண்டிலே ஈழநாடு பலவகையிலு குறிப்பிடக்கூடிய புதமைகளைச் செய்தத என்று சொல் வரலாற்றில் ஏற்பட்ட இக்காலப்பகுதியிலே பொதுவ பேணப்பட்டத. பாட்டு இயற்றுவத பயிற்சியாகவும் பட நடுப்பகுதி வரை மிக இறக்கமாகவே இங்கு பேணப்பட்டு செய்யுளையும் பாடலையும் காணலாமேயன்றிக் கவிதை
தமிழ்க் கவிதைப்பரப்பிலே புதுமை செய்து நவ ஈழத்திலே செய்யுளும் பாடலுமே பெரு வழக்காய் இரு எனினும் ஓரளவுக்குச் சமூகச் சார்புடைய நெகிழ்ச்சித் த தளிர் விட்டமையையும் அவதானிக்க முடிகின்றத, ! எழுதப்பட்டத என்று கூறப்படுகின்ற தி. த. சரவன குறிப்பிடப்பட வேண்டியதே. சரவணமுத்துப்பிள்ளையி பாவலர் தரையப்பாப்பிள்ளை, விபுலாநந்தர், சோமச அவதானிக்க முடிகின்றது. பாரதியின் சமகாலத்தவரா விதந்த குறிப்பிடப்பட வேண்டியவர். பழைய மரபுக்கும் பாவலர் தரையப்பாப்பிள்ளையின் சமூக நோக்குக்கான 8
இருபதாம் நாற்றாண்டின் ஆரம்ப காலத்திே பெறுகின்றதெனலாம்.
w “சுவைபுதித பொருள்புதித, !
சொற்புதித சோதிமி நவகவிதை எந்நாளும் அழிய
என்று நவகவிதைக்கு வரைவிலக்கணத்தைக்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மாள்
ஈழத்துத் தமிழ்க்கவிதை
தேவனார் என்ற சங்கப்புலவருடன் தொடங்குகின்றத பின் யாழ்ப்பாண மன்னர்கள் காலம் வரையான தமிழ்க் பில்லை. ஆங்காங்கே அவ்வப்போத கிடைத்த சில க்குப் பின்னரும் யாழ்ப்பாண மன்னர்கள் காலத்திற்கு ளதென்று அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர்.
ர்களைத் தொடர்ந்து போர்த்தக்கேயர், ஒல்லாந்தர் ான்றி உள்ளன. இச்செய்யுள்களிடையே ஆங்காங்கு
ம் சாதனைபடைத்த போதிலும் கவிதைத்தறையிலே லிவிட முடியாத, புதிய போக்கும் நோக்கும் இலக்கிய ான செய்யுள் மரபே பெரும்பாலான புலவர்களாற் டிப்பாகவும் பேணப்பட்டமை இருபதாம் நூற்றாண்டின் வந்தள்ளது. இப்பேண் முறையின் வழி பெரும்பாலும் யைக் காண்பத அரிதேயெனலாம்.
பகவிதை படைத்த பாரதி தோன்றிய காலகட்டத்திலே ந்தன என்பதனையும் நாம் மனங்கொள்ள வேண்டும். ன்மை பொருந்திய பாடல் மரபு ஒன்றும் ஆங்காங்கே இந்த வகையில் சுய அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாக னமுத்தப்பிள்ளையின் "தந்தை விடு தாத" விதந்து லே அரும்பிய சமூகப்பார்வை எமது பாடல் மரபிலே ாந்தரப்புலவர் முதலியோரிடம் பட்டுத்தெறிப்பதையும் ன பாவலர் தரையப்பாப்பிள்ளை இந்த வகையிலே ம் புதிய போக்குக்கும் இடைப்பட்டவராக காணப்படும் 1ளமும் தளமும் தனித்த ஆய்வுக்கு உரியவையாகும்.
லதான் நவகவிதை என்ற கருத்து நிலை தோற்றம்
வளம்புதித க்க
ாதமாகவிதை”
கூறிய பாரதியையே நாம் நவகவிதை நாயகனாகக்
Page 62
கருதகின்றோம். பாரதி சுட்டிய நவகவிதையை சுட்டிச்சொல்கின்றனர். பாரதி குறிப்பிட்ட நவகவிதை தோற்றம் பெற்றத என்று கூறிவிட முடியாது.
ஈழநாட்டில் தற்காலத் தமிழ்க் கவிதை மர பெறுகின்றது. நாற்பதகளுக்குச் சற்று முன் (1930-40 வெளிவந்தமையும் குறிப்பிடக் கூடியதே. எனினும் தற் கவிஞர்களுடனேயே தொடங்குகின்றத எனலாம். ந வேர்விட்டு விருட்சமாகியுள்ளது என்று கூறலாம்.
பாரதியின் கவிதைச் செல்வாக்குக்கு உட் மறுமலர்ச்சிச் சங்கத்தடன் தம்மை இணைத்துக் கொன மரபின் முன்னவர்களாகத் தோற்றம் பெறுகின்றனர் மறுமலர்ச்சி இதழ் விளங்கியதெனலாம்.
ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றிலே மற செயற்பாடுகளும் உந்துதல்களும் ஈழத்துத் தமிழ் ஆய்வுக்குரிய விடயமாகும்.
இம்மறுமலர்ச்சிச் சங்கத்தினூடு மேற்கூறி நாவற்குழியூர் நடராசன், சாரதா, செ. கதிரேசபிள் வேண்டியவர்கள் ஆவர்.
இந்த காலகட்டத்திலே மறுமலர்ச்சிச் சங்கத் காலடி வைத்த சிலரையும் காண முடிகின்றத. இ யாழ்ப்பாணன் முதலியோர் விதந்த குறிப்பிடப்படக் பாரதியும் பரம்பரயினருமே ஆதர்சமாக அமைகின்றன
யாழ்ப்பாணக் கண்ணன் பாட்டு, கண்ணம் பாடல்கள் பாரதியின் பாடல் மரபை படியெடுத்து ப இவர்களின் கவிதை வழி பிறக்கின்ற சமூக உணர்வு
செல்வாக்குமே காரணமெனலாம்.
மறுமலர்ச்சிச் சங்கத்தினூடு உருவாகியவர் நாற்பதகளிலே தொடங்கிய இவரது கவிதைப் பயண மரபுக்கு வளம் சேர்த்தள்ளது. மகாகவி பற்றிப் பின்னர்
மறமலர்ச்சியினூடு உருவாகியவர்களிலே படைத்தள்ளார். மறுமலர்ச்சியின் வழிவந்த நாவற்கு
யே தற்காலக் கவிதையென்று ஆய்வாளர்கள் மரபு அவன் காலத்திலே (1882-1921) ஈழநாட்டிலே
பு 1940களை அண்டிய காலப்பகுதியிலே தோற்றம் ) ஈழ கேசரியில் இளங்கவிஞர்கள் சிலரின் கவிதைகள் காலத் தமிழ்க் கவிதையின் ஊற்று மறுமலர்ச்சிக் காலக் ாற்பதகளிலே முளைவிட்ட இக்கவிதை மரபு இன்று
பட்ட, தமிழகத்தக் கவிதை மரபினால் ஈர்க்கப்பட்ட ண்ட இளைஞர்கள் சிலர் ஈழத்து தற்காலத் தமிழ்கவிதை இவர்களது பிரதான வெளியீட்டுச் சாதனமாக
மலர்ச்சிக்குத் தனித்துவமானதோர் இடமுண்டு. இதன் இலக்கியத்திற்கு வளம் சேர்த்தமை தனியானதோர்
ப நவகவிதை முன்னோடிகள் என அந.கந்தசாமி, ளை, மகாகவி முதலியோர் விதந்த குறிப்பிடப்பட
தடன் தொடர்பில்லாமலே நவகவிதை பாரம்பரியத்துள் ந்த வகையிலே அல்லைக் கவிஞர் மு. செல்லையா கூடியவர்கள். இவர்களத கவிதைச் செல் நெறிக்கு ї.
ா பாட்டு, பாரத மாதா, தேச பக்தன் சபதம் முதலான ாடும் தன்மை கொண்டவையாகக் காணப்படுகின்றன. வெளிப்பாட்டுக்குப் பாரதியின் தாக்கமும் சாந்தியத்தின்
களில் மகாகவி மிகுந்த கவனத்திற்குரியவராகின்றார். ம் எழுபதுகள் வரைதொடர்ந்து ஈழத்தத் தமிழ்க் கவிதை,
விரிவாகக் குறிப்பிடுவோம்,
அந.கந்தசாமியும் காத்திரமான கவிதைகளைப் குழியூர் நடராசன் முதலியோர் ஒசைநயம் உள்ளிட்ட
Page 63
மனோரதியப் பாங்கான கவிதைகளையே எழுதினார் தற்காலக்கவிதை மரபு 1950 களைத் தொடர்ந்த சமுகப்பார்வை விரிவடைந்ததம், தேசிய இனப்பிரச்சில காரணி ஆகலாம். நாற்பதுகளில் உருவான கவிதை பரம்பரை உருவாகியத. இவர்களுள், முருங்கையன் புரட்சிக் கமால் முதலியோர் விதந்த குறிப்பிடப்பட ഖേങ്ങ
நாற்பதகளிலே தோன்றிய மகாகவியும், ஐ நீலாவணன் முதலியோரும் ஈழத்த தமிழ்க்கவிதை ஏற்படுத்தியவர்களாவார். இவர்களை ஈழத்தத் தமிழ் ஈழத்தத் தமிழ்க் கவிதை மரபின் உயிரோட்ட இம்மூவரையும் கொள்ளலாம். இப்பாதையிலேயே ட ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதை மரபு ஓடிக்கொண்டிருக்கி தொடங்கிய நவ கவிதை மரபிலே ஐம்பதுகள், அறுப போட்டுக்காட்டுவத இன்று நீச்சலடித்து கரையேறி இடம்பெறுகின்றது.
ஈழத்தத் தமிழ்க்கவிதை வரலாற்றிலே ஐம்பதகளின் வரையான காலப்பகுதி முக்கியத்தவம் வாய்ர் மொழிப்பிரச்சினை இனப்பிரச்சினை ஒரு புறமும், தமிழ்
மறுபுறமாக ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதையின் போக்கிலே த அரசியல் விழிப்புணர்ச்சி தோன்றிய காலப்பகுதியாக இச்
மொழி உணர்வு வெளிப்பாட்டுக் கவிதைகளுக் இறங்கியத இக்காலப்பகுதியிலேயே எனலாம். இன பகுதியிலே தோன்றிய கவிதைகளினூடாக, அக்காலக் க இலக்கியம் பற்றிக் கொண்டிருந்த கருத்த நிலையையும்
“வானைப் பார்த்து நிலவைப் பார்த்து வையங்களிக்கப் பாடும்புலி
வமானம் இழந்த தமிழர் இன்று
இன்று வாழும் நிலையை எ
என்று ஒரு கவிதைக் கொள்கைப் போக்கிை
நோக்கிலே
“இன்னவைதாம் கவி எழுத
ஏற்ற பொருள் என்று பிறர்
சொன்னவற்றை நீர் திருப்பிச்
செல்லாதீர், சோலை கடல்
மின்னல், முகில் தென்றலினை
மறவுங்கள் மீந்திருக்கும்
இன்னல், உழைப்பு ஏழ்மை, உயர்வு
என்பவற்றை பாடுங்கள்.”
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
மறுமலர்ச்சிக் குழுவினராலே முன்னெடுக்கப்பட்ட வீச்சுடன் வெளிவரத் தொடங்குகின்றதெனலாம். ன பாடு பொருளாகியதும் இக்கவிதை வீச்சுக்குரிய மரபோடு கைகோர்த்த ஐம்பதகளிலும் ஒரு கவிஞர் நீலாவணன், சில்லையூர் செல்வராசன், அண்ணல் ர்டியவர்கள்.
ம்பதகளில் உலாவரத் தொடங்கிய முருகையன், பின் பேச்சிலும் நோக்கிலும் பாரிய தாக்கத்தினை க் கவிதையின் மும்மூர்த்திகள் எனச் சொல்லலாம். மான பயணத்திற்குப் பாதை சமைத்தவர்களாக ல்வேறு பரிமாணங்களுடனும் பரிணாமங்களுடனும் ர்றத என்று தணிவாகக் கூறலாம். நாற்பதகளில் துகளில் பல கவிஞர்கள் நீச்சலடித்தனர். அவர்களில் ய சிலரின் பெயர்கள் மட்டுமே இவ்கட்டுரையில்
நடுப்பகுதியில் இருந்து அறுபதகளின் பிற்பகுதி த காலப்பகுதியாகும். இக்காலப்பகுதியிலேதான் மக்களின் சமூகக் குறைபாடுகள் ஏற்படுத்தம் தாக்கம் ாக்கத்தினை ஏற்படுத்தகின்றன. ஒரு வகையில் சமூக, காலப்பகுதியைக் கொள்ளலாம்.
க்குக் களம் அமைக்கும் பணியில் சுதந்திரன் தீவிரமாக , மொழி உணர்வின் வெளிப்பாடாக இக்காலப்
விஞர்களின் சமூக அரசியற் சார்புகளையும், அவர்கள்
தெளிவாகக் கண்டு கொள்ளலாம்.
D6)j
ண்ணிப் பாடு”
னயும் இதற்கு சமதையாக இன்னும் கற்விரிவுபட்ட
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு . 8
Page 64
என்று பாடும் மரபினையும் இக்காலப் கவிஞர்களுக்குமிடையே ஒற்றுமை காணப்படுவத டே போத இவர்கள் இலட்ச்சியம் பற்றிக் கொண்டிருந்த ெ அவதானிக்கமுடிகின்றது.
சமூகப் பிரச்சினைகளை முன்னெடுத்துப் இக்காலப்பகுதியிலே காணமுடிகின்றது. சிறப்பாக, சாதிப்பிரச்சினையை பாடுபொருளாக கொண்டு பலர் 2. களில் உருவான கவிஞர்களும் சாதிப்பரச்சினைகளை உருவான கவிஞர் குழாம் இப்பிரச்சினை பற்றி வீச்சா சுபத்திரன் முதலியோர் விதந்த குறிப்பிடத்தக்கவர்க சாதிப்பிரச்சினை எரியும் பிரச்சினையாக இருந்தமை திங்களும்” என்ற கவிதையும் இக்காலப் பகுதியிலே தே
முற்போக்குச் சித்தாத்தங்களை உள்வாங்கி அரசியல் நிலைப்பட்ட கவிதைகளும் இக்காலப் பகுதி பிரச்சினைகள், சுரண்டல், சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகள், பண்புகளைக் கொண்டவையாக இவை அமைந்தன. இரத்தினதுரை முதலானோர் இந்த வகையிலே இரத்தினதரையின் பிற்காலக் கவிதைகளிலே பிரச விமர்சகர்கள் கூறுவதையும் முற்றாக நிராகரித்துவிடமு
முற்போக்குச் சித்தாங்கங்களுடன் இணை சீர்திருத்தக் கவிதைகளைப் படைத்த ஓர் கவிஞர் குழ இந்த வகையிலே காரை சுந்தரம்பிள்ளை, கவிஞர் கந்த வேண்டியவர்களாவார்.
1970 களில் ஈழத்தத் தமிழ் கவிதை மரபி எழுபதுகளுக்கு முன்னரே புதுக்கவிதை, வசனக்கவிை காட்டினர். பலத்த வாதப்பிரதிவாதங்கள் இக்கவிதை ஈழத்துத்தமிழ்க் கவிதை மரபுக்கு வலுவூட்டின என்ே செல்வாக்குக்கு உட்பட்டுத் தமது எண்ணங்களை, சிறையை உடைத்துக் கொண்டு கவிதையெழு உருவாகின்றது. எழுபதுகளில் தோற்றம் பெற்ற புதுக்க பெற்றள்ளத. என்றே கூற வேண்டும். தமிழகத்தப் பன்மடங்கு தரம் வாய்ந்தவையாக இன்று கருதப்படு பலர் உள்ளனர். பதச்சோறாக தா.இராமலிங்கத்தினைய
எண்பதகளில் ஈழத்தத் தமிழ்க் கவிதை பெரு ஈழத்தின் சமூக, அரசியல், பொருளாதார நிலமைக
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
பகுதியிலே காணமுடிகின்றது. இந்த இரண்டு ாலத் தோன்றினாலும் மிக நண்ணியதாக நோக்கும் காள்கைகளிலே சற்று வேறுபாடு காணப்படுவதையும்
பாடும் ஒரு கவிதைப் பாரம்பரியத்தையும் யாழ்ப்பாணச் சமூகத்திலே வேரோடி இருந்த பயிர்த் தடிப்பான கவிதைகளை எழுதினார்கள். 40,50 1. பாடு பொருளாகக் கொண்ட போதிலும், 60களில் ன கவிதைகளை எழுதினர். இந்த வகையிலே பசுபதி, களாவர். அறுபதகளில் யாழ்ப்பாண குடாநாட்டில் 2யும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மகாகவியின் “தேரும் ான்றிய கவிதைகளுட் குறிப்பிடக்கூடியதாகும்.
åt சமகாலச் சமூக நிலமைகளைச் சுட்டிக்காட்டும் யிலே தோற்றம் பெறுகின்றன. தொழிலாளி, முதலாளிப் ஏழை மக்களின் வாழ்வியல் அவலங்கள் முதலிய எம். ஏ. நஃமான், சண்முகம் சிவலிங்கம், புதுவை விதந்த குறிப்பீடப்படக் கூடியவர்கள். புதுவை ாரப் பண்பு மேலோங்கிக் காணப்படுகிறத என்று
»g Ish
ந்தொழுகாத முற்போக்குச் சிந்தனையுடன் சமூகச் ாத்தினையும் இக்காலப்பகுதியிலே காணமுடிகின்றது. நவனம், மு. பொன்னம்பலம் முதலியோர் குறிப்பிடப்பட
லே புதுக் கவிதை மரபு வளரத் தொடங்குகின்றது. தகள் என்ற வகையிலே சிற் சில கவிஞர்கள் ஈடுபாடு மரபு பற்றி நடைபெற்றன. இவ்வாதப்பிரதிவாதங்கள் றே கருதவேண்டும். தமிழ் நாட்டுப் புதுக்கவிதையின் உணர்வோட்டங்களைப் புலப்படுத்தவதற்கு யாப்புச் தம் தலைமுறையொன்றும் இக்காலப்பகுதியிலே விதை மரபு இன்று வியக்கத்தக்க அளவுக்கு வளர்ச்சி புதுக்கவிதைகளை விட ஈழத்தப்புதுக் கவிதைகள் கின்றன. இப்புதக்கவிதை மரபிலே குறிப்பிடக்கூடிய பும் வ.ஐ.ச.ஜெயபாலனையும், சுட்டிக்காட்டலாம்.
ഥങഖക്ര புதுக்கவிதை மரபாகவே பரிணமிக்கின்றத. ளாற் பாதிக்கப்பட்ட இளைஞர் தலைமுறையொன்று
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு
Page 65
இக்காலப்பகுதியிலே கவிைைதக் களத்திலே பி அடிப்படையிலே சமகாலப் பிரச்சனைகளைப்
கவிதைகளை எழுதினர். இளைஞர் இயக்கங்களுட நேரடி அனுபவங்களை கனதியான கவிதைகளாய் முந்திய பரம்பரையினரும் ஒரேவிடயங்களில் இன இன்றைய ஈழநாட்டிலே தமிழ்க்கவிதை மரபுக்குச் நால்களாக வெளிவந்தமையோடு அவ்வப்போத ச பேசும் மக்கள் வாழுகின்ற பல பகுதிகளிலுமிருர் எழுதத்தொடங்குகின்றது. மலைநாடு உள்ளிட்ட வீச்சான புதுக்கவிதைகளை எழுதி வருகின்றனர்.
அறுபதுகளில் தோன்றிய கவி எண்பதுகளில் புதக்கவிதை மரபுக்குள்ளும் தம்மை வீச்சும் வெற்றியும் காரணமெனலாம். இந்த வ6 முதலானோரைக் குறிப்பிடலாம்.
ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதை வரலாற்றிலே பெண்ணியம் பற்றிய கவிதைகளும் இக்காலப்ட எதிர்நோக்கும் சமூக அரசியற் பிரச்சினைகை காலப்பகுதியாகவும் இதனைக் காணமுடிகிறது.
பெண்களின் சமூகப் பிரச்சினைகள் முன் எப்போதும் காட்டப்பட்டுள்ளத எனலாம். சங்கரி, ! குறிப்பிடக்கூடியவர்கள்.
எழுபதகளுக்குப் பின்னர் 80,90 களில் ஈ பரிமாணங்களைப் பெற்றுச் செழுமையடைந்தள்ளது
இக்காலப்பகுதியில் புதுக்கவிதை வி வருகின்றமை உண்மையே யெனினும் மரபுக் க
éo-D(pg. Assis.
இன்றும் செழுமையான மரபுக் கவிதைகள் பழைய மரபினரும் புதிய தலைமுறைக் கவிரு எழுதகின்றமையை அவதானிக்கமுடிகின்றத. புதுக்கவிதைகள் கோலோச்சும் இக்காலப்பகுதியிலே வருகின்றனர். இந்த வகைக்கு உதாரணமாக கவிஞர்
இதுவரை ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதை வ
இருபதாம் நூற்றாண்டின் தமிழ்க் கவிதையின் இக்கட்டுரைக்கு மிக முக்கியமானத என்று கருதகின்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித 9ിങ്ങ്
ரவேசிக்கின்றது. சுய அனுபவ உணர்வுகளின் பாடுபொருளாகக் கொண்டு இத்தலைமுறையினர் ன் தம்மை இணைத்தக் கொண்ட பலரும் தமத ப் படைத்தனர். இவ்விளங் கவிஞர் குழாத்தடன் ணந்த செல்வதையும் அவதானிக்க முடிகின்றது. சழுமையூட்டியோர் பலராவர். இவரத கவிதைகள் ஞ்சிகைகளிலும் வெளியாயின. ஈழநாட்டிலே தமிழ் த இத்தகைய இளைஞர் குழாம் கவிதைகளை தென்னிலங்கைப் பகுதி முஸ்லிம் இளைஞர்களும்
ஞர் குழாத்தில் குறிப்பிடக்கூடிய சிலர் எழுபத, இணைத்தக் கொண்டமைக்குப் புதக்கவிதையின் கைக்கு மாதிரியாக எம் ஏநஃமான், முருகையன்
குறிப்பிடக்கூடிய முக்கிய அம்சமாக விளங்கும் குதியிலே முனைப்புப் பெறுகின்றன. பெண்கள் ாப் பற்றிப் பெண்களே கவிதை படைக்கும்
காட்டப்படாத அளவுக்கு இப்பெண் கவிஞர்களாலே சிவரமணி, ஒளவை முதலியோர் விதந்த
ழத்துத் தமிழ்க் கவிதை பல்வேறு வகையிலும் புதிய
என்பதை இலகுவாக மறந்த விட முடியாத,
ரைவாகவும் வேகமாகவும் வளர்ச்சியடைந்த விதை முற்றாக வீழ்ச்சியடைந்து விட்டத எனக்
ஓரளவுக்கு வெளிவந்த கொண்டே இருக்கின்றன.
நர்கள் சிலரும் இன்றும் மரபுக் கவிதைகளை ஈழத்தத் தமிழ்க் கவிதைகள் வரலாற்றிலே சிலர் அற்புதமான மரபுக் கவிதைகளையும் எழுதி சோ. பத்மநாதனைக் குறிப்பிடலாம்.
ரலாறு பற்றிச் மிகச்சுருக்கமாகக் குறிப்பிட்டோம். சிறப்பம்சங்கள் சிலவற்றைச் சுட்டிக் காட்டுவத றேன்.
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு. a
Page 66
யாப்புச் சிறையை உடைத்தப் புதுக் நிறுத்தத்தொடங்கிய காலகட்டத்திலே ஈழத்தக் க அதனைக் கவிதையைக் காவிச் செல்லும் வாகனமாக
யாப்பு நெறிக்குள் நின்று கொண்டே வழக்கு பேச்சோசைப் பண்புடன் கட்புலச்சார்பான கலைப்ப8 வழிமுகிழ்ந்த இப்பண்பு கவிதை அச்சிடும் முை பலவகையான யாப்பு வடிவங்களையும் கையாணி ஒழுங்கின் அடிப்படையிலே கட்புலச்சார்புடைய, படி முருகையன், நீலாவணன், எம்.ஏ. நஃமான் முதலியோ நெறிப்பட்ட இவர்களத கவிதைகளை யாப்பை மீறிய உணர்வுச் சூழலையும் அன்றிச் சுய அனுபவங்களை நகைச்சுவைத் தன்மையுடனும், குறியீட்டுப் பாங்குட இவர்கள் வளம் சோத்தனர்.
தமிழ்க் கவிதை மரபுக்கு இப்போக்குப் புதியெ வழக்குச்சொற்களும் குறியீட்டுப்பாங்கும் நாடக படைத்தளித்தமையும் ஈழத்தத் தமிழ்க் கவிதைகள் மர முருகையன், மகாகவி முதலியோர் பா நாடகங்களை 6 மேடைகளிற் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுப் பெரும் வெற்றிக வீடு முதலானவையும் விதந்த குறிப்பிடப்பட வே மகாகவியின் பா நாடகங்களையும் ஒப்பீ இவ்விருவருக்குமிடையேயுள்ள சமூக நோக்கும் தல்லி
பா நாடகங்களைப் போலவே இவர்கள் க பண்புகளுடன் உருவான இவர்களது காவியங்கள் ம புதிய பொருள் மரபிலே சிந்தனையை தாண்டுவனவா சரித்திரம் நீலவாணனின் முற்றப்பெறாத காவியமான கட்டியவையாகும். ஈழத்தத் தமிழ்க் கவிஞர்களின் புலப்படுத்துகின்றன.
ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதைப் பரப்பிலே தனி மகாகவியின் "குறும்பா" ம். பெயருக்கேற் கொண்டதாகவும் அமையும். இவ்வடிவம் ஈழநாட்டி பொருள் விளக்கம் கருதி வரையப்பட்ட ஓவியங்கள் காட்டும். அன்றாட மனித உணர்வுகளைப் சிறுபான்மையாகவும் புலப்படுத்தம் 'குறும்பா வினூடும் முடிகின்றத.
இருபதாம் நூற்றாண்டு ஈழத்துத் தமிழ்க் க
W தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மாள்
கவிதை மேற்க்கிளம்பி தன்னாதிக்கத்தை நிலை விஞர்கள் பலர் யாப்பினைச் சிறையாகக் கருதாத பயன்படுத்தினர்.
ச் சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் கையாண்டு டைப்பாகக் கவிதையைக் காட்டினர். கவியரங்குகள் றயினூடும் புலப்படுத்தப்பட்டத. இந்த வகையில் டு, மரபு வழி வடிவத்திலிருந்த விடுபட்டு, ஓசை மச் சிறப்புடைய கவிதைகள் எழுதியோரில் மகாகவி, விதந்த குறிப்பிடப்பட வேண்டியவர்களாவார். யாப்பு புதுக்கவிதைகள் என்று கருதியோரும் உளர். தனிமனித பும் சமூக அவலங்களையும் இலேசாக இளையோடும் ம்ை புலப்படுத்தி ஈழத்தத் தமிழ்க் கவிதை மரபுக்கு
தான்றாகவே கருதப்பட வேண்டியத. பேச்சோசையும் ங்களையும் சிறு காவியங்களையும் இவர்கள் பிற்குச் செழுமை சேர்த்தன எனலாம். இந்த வகையிலே ாழுதிப் பெரு வெற்றி பெற்றனர். இந்தப் பா நாடகங்கள் ளையும் பெற்றன. மகாகவியின் கோடை, புதியதொரு பண்டியவை. முருகையனின் பா நாடகங்களையும் ட்டு அடிப்படையிலே நோக்கும் பொழுது யமாக தெரிய வருகின்றத.
ாவியங்களும் படைத்தனர். முற்குறிப்பிட்ட கவிதைப் ரபு வழிக் காவிய மரபுகளில் இருந்த விடுபட்டனவாம். க அமைந்தன மகாகவியின் சாதாரண ஒரு மனிதனின் வேளாண்மை முதலியன இந்த வகையிலே குறிப்பிட்க் நவகாவியம் படைக்கும் ஆற்றலை இக்காவியங்கள்
த்தவமுடையதாய்க் காணப்படும் மற்றொரு வடிவம் ற வகையில் குறுகியதாகவும், குறம்புத்தன்மை ற்கே உரியதொன்றாகக் கருதப்படுகிறத. குறும்பாவின் இதன் புதுமைத்தன்மைய்ையும் பொருட்பொலிவையும் பெரும்பான்மையாகவும் சமூகப் பிச்சினைகளைச் மகாகவியின் இலக்கிய நோக்கையும் கண்டு கொள்ள
விதை பரப்பிலே குறிப்பிடக்கூடிய இன்னொரு அம்சம்
Page 67
இக்காலத்திலெழுந்த மொழிபெயர்ப்புக் கவிை நாட்டுப்பரிரச்சினைகளுக்கும் உலகப் பொதுமைக்குள் அமைந்த பல பிறமொழிக் கவிதைகள் இக்காலப் பகு புலமையும் கவிதா ஆற்றலும் கொண்ட கவிஞகே ஈடுபட்டனர். ஒசை ஒத்திசையுடன் மூலக்கவிதை சுட் செய்தனர். அறைக்குள் வந்த ஆபிரிக்கா, "வானம் கே. கணேஷ், முருகையன், சோ. பத்மநாதன், நஃமான் பெயர்ப்புக் கவிதைகளைத் தந்தவர்களாகச் சுட்டிச்சொ
ஈழத்துக் கவிதை வரலாற்றிலே குறிப்பிடக்கூ ஈழத்து அரசியற் சூழ்நிலைகளால் புலம் பெயர்ந்த சுெ தமது திறனைக் கர்ட்டிக்கொண்டிருக்கின்றனர். புதுச் இப்புதக் கவிதைகள் கொண்டிருந்தபோதம் இனந்ெ உணர்வு முதலான அம்சங்களை ஆத்மாவிலிருந்து அமைகின்றன. அண்மையில் வீரகேசரி வார இதழில் வகைக்குச் சிறந்த உதாரணமாகக் கொள்ள உருவாகியவர்களுடன் புதிய பரம்பரையினரும் இந் இந்தவகையில் ஈழத்துக்கவிதை வரலாற்றிற்குப் புலம் 6
ஈழத்து அரசியற் சூழ்நிலை காரணமாகப் பே வாழ்வின் அவலங்களின் யதார்த்த நிலையைப் இசைப்பாடல்களும் இக்காலப் பகுதியிலே தோன்றிய தலைச்சானாகப் புதுவை இரத்தினத்துரையைச் சுட்டிக்
தகளாகும். உலகப் பொதமைக்குள் எமத எமது நாட்டுப் பிரச்சினைகளைத் தலக்ககூடியதாக தியிலே மொழி பெயர்க்கப்பட்டன. ஆங்கில மொழிப் ா பெரும்பாலும் இம்மொழி பெயர்ப்பு முயற்சிகளில் g பொருளைச் சிதைக்காத மொழி பெயர்ப்புக்களைச் முதலியன. இந்த வகையிலே குறிப்பிடக்கூடியன. , என். சண்முகலிங்கன் முதலியோர்களை நல்ல மொழி ல்லலாம்.
டிய இன்னொரு அம்சம் புலம்பெயர் கவிதைகளாகும். ன்ற இளைய தலைமுறைக் கவிஞர்களே இத்தறையில் கவிதை மரபுக்கு முன்னர் சுட்டிய காரணங்ளையே தரியாத ஒரு சோகம், இழப்பு, தவிப்பு, தாய்நாட்டு பிழிந்து தருவதாகப் புலம் பெயர் கவிதைகளிற் பல வெளிவந்த இந்தமாகடலே' என்ற கவிதையை இந்த லாம். இங்கிருக்கும் பொழுதே கவிஞர்களாக தத்தறையிலே சுவடுகளைப் பதித்து வருகின்றனர். பெயர் கவிதைகளும் வளம் சேர்த்து நிற்கின்றன.
ாராட்ட உணர்வுகளைத் தாண்டும் வகையிலும் எமது புரிந்து கொள்ளும் வகையிலும் பல கவிதைகளும் பமையும் குறிப்பிடக்கூடிய அம்சமாகும். இம்மரபின் காட்டலாம்.
Page 68
புதியதொரு
உயிர்களிடத்தில் உனக்கு இருக்க வேண்டி
இருக்கக் கூடாதத எண்ணத்தில் உனக்கு இருக்க வேண்டியத
இருக்கக் கூடாதத செயலில் உனக்கு இருக்க வேண்டியத
இருக்கக் கூடாதத வாழ்க்கையில் உனக்கு இருக்க வேண்டியத
இருக்கக் கூடாதத கடமையில் உனக்கு இருக்க வேண்டியது
இருக்கக் கூடாதத காதலில் உனக்கு இருக்க வேண்டியது
இருக்கக் கூடாதத மணவாழ்க்கையில் உனக்கு இருக்க வேண்
இருக்கக் கூடாதத
இதை நீ உன் உயிருள்ளவரை
உன் வாழ்க்கையில் கிடைக்கும் புதி
(பூ) தோட்டம்
பத அன்(பூ)பு
வம்பூே)பு பண்பூே)பு தப்பூே) பு பிடிப்பூே)பு அருவெறுப்பூே)பு
bj விருப்பூே)பு
வெறுப்பூே)பு பொறுப்(பூ)பு கடுப்பூேபு மதிப்(பூ)பு சலிப்(பூ)பு
டியத இனிப்(பூ)பு
கசப்பூே)பு
நம்(பூ)பு யதொரு தெம்(பூ)பு
ரா. தினேஷ்னி A/L 99 வர்த்தகப் பிரிவு
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொ *) - 3.
Page 69
தமிழிலக்கியத்த
மனித இனம் அறிவுத்திறம் பெறத் ெ வளர்ந்ததாக அறிய முடிகின்றத. ஆனால் மனி ஏற்றுக் கொள்ளத் தயங்குவர். சமய உணர்வு எ காணப்படுகின்றது. மேனாட்டு மொழிகளில் சம என்னும் சொல் இதனை விளக்கி நிற்கிறது. நெறி கருதப்பட்டு வந்தள்ளன. தமிழ் நால்களிலும் காணப்படுகின்றன. பொதுவாகச் சமயெ மேற்பட்டதாகவுள்ள ஆற்றல் அல்லத ஆற்றல் கருதப்படுகிறது.
இந்துசமயம் என்பது இந்திய நாட்டிலு சிந்தநதிக்கரையில் வாழ்ந்தவர்களைக் குறிக்கும் இந்த " என வழங்க அவர் வழக்கைப் பின்பற்றி வாழ்ந்தவர்கள் சமயம் என்று கொண்டால் இந்த அடக்கியதாக விளங்குகின்றது. இந்த என்ற கண்டத்தாரத நாகரிகத்தைக் குறிப்பதேயன்றி சம கருத்தத் தெரிவித்துள்ளனர். ஒரு சமயத்தின் பெ தலைமையாசிரியர் பற்றியோ அந்நூல் பற்றி 'வைஷ்ணவம்' என்னும் சமயப் பெயர்கள் அவ்வ கிறிஸ்தவ மதமும் முகம்மதிய மதமும் அவ்வச் புத்தமதமும் அருகதமும் கூட அவ்வாறே வந்தள் முறையே வேதம், வேதாந்த சாஸ்த்திரம், ஸ்மிருதி "இந்த என்ற சொல்லோ மேற்குறித்த எந்த வை "இந்த என்பத குறிப்பிட்ட ஒரு மதத்தின் பெய மதங்களையும் குறித்த நின்றத. இந்த சமயங்களு நிரீச்சுரசாங்கிய சமயம், மாயாவாத சமயம், ை சமயங்களாகும். இச்சமயங்களைப் பற்றிய 8
卷
చ: efs அன்
ல்ெ இந்துசமயம்
கலாநிதி மனோன்மணி சண்முகதாஸ் தமிழ்த்துறை, யாழபபாணப பலகலைககழகம.
தாடங்கிய காலத்திலிருந்த சமயமும் உடன் த இனத்தைப் பற்றி ஆராய்பவர் இக்கருத்தை ர்பத பல்வேறு வகைகளில் இன்று உலகெங்கும் யம் என்பதற்கு நேராக வழங்கும் Religion அல்லது வழி என்ற பொருளில் பல சமயங்கள் திருநெறி, செந்நெறி என்னும் சொல்லாட்சிகள் மன்பத மனிதனுக்கும் மனிதநிலைக்கும் களுக்கு உள்ள தொடர்பு பற்றியதாகப் பலராலும்
ள்ள மக்களின் சமயம் என்று கொள்ளப்படும். உறிந்த என்ற பாரசீகச் சொல்லை கிரேக்கர் அனைவரும் வழங்கலாயினர். இந்திய நாட்டில் சமயம் என்ற தொடர் பல்வேறு மதங்களையும் சொல் இமயம் முதல் குமரி வரையுள்ள பரத பம் ஒன்றைக் குறிப்பதல்ல எனப் பல அறிஞர்கள் யர் குறிப்பிடப்படும்போத அதன் நால் பற்றியோ யோ குறிப்பிடுவதே வழக்கமாகும். சைவம், ச்சமயக் கடவுட் பெயரால் வழங்கப்பட்டுள்ளன. சமயத் தலைவர்களின் பெயரால் வந்துள்ளன. iளன. வேதநெறி. வேதாந்தம், சமார்த்தம் என்பன 3 என்னும் சொற்களின் வழிவந்தன. ஆனால் கையிலும் வந்ததாகத் தெரியவில்லை. அதனால் ராக அமையாத இந்தியாவில் தோன்றிய சகல நள் புத்தசமயம், சமணசமயம், மீமாஞ்சை சமயம், வைணவ சமயம், சைவசமயம் என்பன சிறந்த கருத்துக்கள் காலத்தக்குக் காலம் தோன்றிய
Page 70
தமிழிலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன. அடிப்படையாகக் கொண்டு அவற்றை ஆராய்வ விளக்கமானதமான தகவல்களை நாமறிய முடி
கடந்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக நம்மிடையே நிலவுகின்றன. அவ்விலக்கியங்கள் கூறும் சமயக் கருத்தக்களை நாமறிந்த கொ அவ்விலக்கியங்களின் கருத்துக்கள் சிறப்புற்றிரு பொருத்தமான காலப் பாகுபாட்டினடிப்படையில் அறிவத இலகுவானதாகும். தமிழிலக்கிய வரலா போக்கிற்கும் ஏற்ப பாகுபாடு செய்தள்ளனர். சின வரை பலரும் இலக்கிய வரலாற்றுக் காலப்பகுட் சமயக் கருத்தக்களை எமக்குக் காட்டக்கூடிய இலக்கியங்களை அவ்வச் சூழ்நிலைகளின் அடிப் பற்றிய தெளிவினைப் பெற வேண்டும். இக் இலக்கியங்களை வகுத்தக் காட்டுவற்கா காலப்பாகுபாடே அடிப்படையாகக் கொள்ளப்பட்
தமிழ் மக்களின் சிந்தனையை அடிப்ப8 வழங்கப்படும் காலப்பிரிவினை இயற்கை நெ தோன்றிய இலக்கியங்களில் சமயக் கருத் கூறப்பட்டுள்ளன. சங்கநால்களிலிருந்த தமிழ் குறிப்புக்களை அறிய முடியும். தென்னாட்டில் இருந்தது. பிற்காலங்களில் ஆரியச் சமயக் செ புகுந்தன. எனினும் பலகாலமாக சிறப்பியல்பு ெ கைக்கொண்டிருந்ததைச் சங்கப் பாடல்கள் இந்திரன் முதலிய ஆரியத் தெய்வங்கள் பற்றிய தமிழுக்கே சிறப்பான முருகன், கொற்றவை ே கூறப்பட்டுள்ளன. வெறியாட்டு, நடுகல் வழிபா( இறுதியிலே யாகங்கள் செய்தல், பலியிடுதல் கைக்கொள்ளப்பட்டன. இக்காலச் சமயநிலை சு.வித்தியானந்தன் எழுதிய "தமிழர் சால்பு” தெய்வங்கள் முருகனைக் காண்டல் காரணமா
தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மா
இலக்கிய வரலாற்றுக் காலப்பகுதியினை தனி மூலம் இக்கருத்துக்கள் பற்றிய விரிவானதும்
ம்.
த் தோன்றிய தமிழ் இலக்கியங்கள் இன்று அனைத்தையுந் தனித்தனியே கற்று அவை ர்வத மிகவும் கடினமான காரியம். அதனால் ந்த காலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு தமிழிலக்கியங்கள் கூறும் சமயக் கருத்தக்களை ற்றை ஆராய்வாளர் பலர் தத்தமத நோக்கிற்கும் வ.தாமோதரம்பிள்ளை தொடக்கம் மு.வரதராசன் பிணை எமக்களித்துள்ளனர். ஆனால் அவற்றில் பாகுபாடுகளை நாம் உணர்ந்த அவ்வக்கால படையில் வைத்து நோக்கிச் சமயக் கருத்துக்கள் கட்டுரையில் சமயக் கருத்துக்களைக் கூறும் க கலாநிதி ஆ.வேலுப்பிள்ளையவர்களின் டுள்ளத.
டையாகக் கொண்டு சங்ககாலம் எனப் பலரால் றிக்காலம் எனக் கொள்ளலாம். இக்காலத்தில் தக்கள் அக்காலத்தச் சமய நெறிக்கேற்பக் மக்களுடைய பண்டைய சமய வாழ்வு பற்றிய ல் நிலவிய சமயம் தனித்தவமான பண்போடு ாள்கைகளும் வழிபாட்டு முறைகளும் அவற்றில் காண்ட ஒரு சமயநெறியைச் சங்ககால மக்கள் முலம் அறியலாம். சங்கநூல்களிலே விட்டுணு, செய்திகளும் இடையிடையேயுண்டு. அத்தடன் பான்ற தெய்வங்களின் வழிபாட்டு முறைகளும் நீ என்பவையும் இக்காலத்தில் நிலவின. சங்ககால முதலிய வைதீக வழிபாட்டு ഗ്രങ്ങ])(bഥ பற்றிய விரிவான தகவல்கள் பேராசிரியர் என்ற நாலில் கூறப்பட்டன. திருமால் முதலிய கத் திருப்பரங்குன்றம் அடைந்தனரென முருகன்
i Lossfii los Giggurów, Gargh - 13.
Page 71
என்றான் என்று 5ம் பரிபாடல் கூறுகிறத.
அடுத்த அறநெறி நால்கள் அதிகமாகி அறநெறிக் காலம் எனப் பாகுபாடு செய்யல இந்தசமயக் கருத்துக்களைத் தந்துள்ளன. மணிே பல காணப்படுகின்றன. ஆணவவாதம், சைவவ ஆசிவகவாதம், நிகண்ட வாதம், சாங்கிய வாதம், சமயங்களையும் புத்தவாதத்தையும் பற்றிய சிலப்பதிகாரத்தில் சமணக் கொள்கைகள் கூ பொதுமையுடையவராகக் காணப்படுகின்றார். முக்கிய நோக்காகக் கொண்டமைந்தள்ளத. சி வரியிலும் தமிழர் வழிபாட்டு முறைகள் கூறப் காதைகளும் அந்நாளிலே தமிழ் நாட்டில் நிலவிய “சமயக் கணக்கள் தந்திறங் கேட்ட காதை" எ மணிமேகலை பிறசமயங்களை அகழும் தண்டு தோன்றிய சமயங்கள் மட்டுமன்றி புகுந்த காணமுடிகிறத. ஏனைய அறநால்களும் ஒழுா அல்லது மறுபிறப்புச் சிறப்பானது என்று கூறின அமைந்தது. இந்தியச் சமயங்கள் எல்லாவற்றி சமணம், பெளத்தம், ஆசிவகம் முதலிய சமயங் என்பதை அறநால்கள் தெளிவுபடுத்தின.
சமயநெறிக்காலம் என்று கொள்ளத்தக்க தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் உண்டு. அதவே பலி சைவ, வைதீக சமயங்கள் மறுமலர்ச்சியடைந்தன் நெறிகளுக்கும் இடையே சில வேறுபாடுகள் உணர்த்தின. வேதமும் வேதமோதம் பிராமணர்க வேதவேள்வியாகிய அக்கினி காரியம் அருகி ம6 கோவில்களிலே இடம்பெறத் தொடங்கியது. தெய்வங்கள், வழிபாட்டு முறைகள் என்பவ தெய்வங்களோடும் இணைத்தனர். வைதீக சம என்று மூன்றும் கலந்த நிலையில் உருவான வலுவிழக்கச் செய்தது. பக்தி மார்க்கம் உண கதைகளைச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தியது. இது
தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மாள்
எழுந்த காலமாகிய சங்க மருவிய காலத்தை ாம். இக்காலத்தெழுந்த தமிழ் இலக்கியங்கள் மகலையில் சமயங்களின் தத்தவக் கருத்தக்கள்
ாதம், பிரமவாதம், வைணவவாதம், வேதவாதம், வைசேடிக வாதம், பூதவாதம் என்ற பத்து இந்த
கருத்துக்கள் மணிமேகலையில் உண்டு. றப்படுகின்றன. ஆனால் இளங்கோ சமயப் )ணிமேகலை பெளத்த சமயப் பிரசாரத்தையே oப்பதிகாரத்தில் குன்றக்குரவையிலும் வேட்டுவ படுகின்றன. மணிமேகலையில் கடைசி மூன்று சமயத் தத்தவங்களை விரிவாகக் கூறுகின்றன. ான்றே ஒரு காதை அமைந்துள்ளது. இதனால் மையுடையதாயமைந்தள்ளது. பாரத நாட்டில் சமயங்களின் செல்வாக்கையும் திருக்குறளில் வ்காக வாழ்பவர் இறந்தபின்பு அடையும் கதி ா. இக்காலத்துச் சமயப் பிரச்சாரமாகவே இது லும் ஊழின் வலிமை வற்புறுத்தப்பட்டபோதம் களிலே சுவை அதிமுக்கியத்தவம் பெற்றிருந்தது
காலமாகக் குறிக்கப்பட்ட காலப்பகுதியொன்று bலவர் காலமாகும். இக்காலத்தில் தமிழ் நாட்டில் 1. பழைய வைதீக நெறிக்கும் சைவ, வைணவ இருப்பதை இக்காலத்தெழுந்த இலக்கியங்கள் ளும் பழையபடி முக்கியத்தவம் பெறுகின்றனர். றைய ஆகமத்திற்கடறப்பட்ட விக்கிரக வழிபாடு வைதீக சமயத்தினர் தமிழ்நாட்டுப் பழைய ற்றைத் தமத வழிபாட்டு முறைகளோடும், பம், பழந்தமிழர் சமயம், பெளராணிகர் சமயம் பக்திமார்க்கம் சமண, பெளத்த மதங்களை ாச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டு புராணக் சைவசமயம் வெற்றிபெற ஏதவாயிற்று. சமணர்
ܐܵܝܓܵܐ மகளிர் மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13 R KNS
Page 72
போற்றிய புலால் உண்ணாமை, கொல்லாமை பெற்றன. சமயங்களில் ஒன்றினது கொள்கைகள் வரலாற்றை நோக்கும்போது அறியக்கூடியது. நா இதனை உணர்த்துகின்றன. அடியார்களை வண திருத்தொண்டர் தொகை தொண்டர் ததியை ஆ சேக்கிழார் பெரிய புராணமாக விரிகின்றது.
சைவத் தேவார திருவாசகங்கள் தப் கொண்டிருக்கும் சிவனையும், அவன் உருவங்க3 சமயக் கோட்பாடுகளையும், விரிவாக எடுத்தக் க தேவாரத் திருவாசகங்களைப் போன்று ஆழ்வார்க
திருஞானசம்பந்தர் பாடியருளிய தேவார கூறுகின்றன. சிவனுடைய பல வடிவங்களையு செய்த பல்வேறு அருட்செயல்களையும் ! எழுந்தருளியிருக்கும் பல பதிகங்களையும் ஆ தமிழர்களுடைய உருவ வழிபாடு பற்றிய தெளிவாக விளக்க முயல்கின்றன. கோவில் வழி முதலியவற்றையும் கூறி அவற்றின் பயன்களை உயிர்க்கோட்பாடுகளும், துணைக்கோட்பாடுகளு விளக்கப்பட்டுள்ளன.
அதேபோன்று அப்பர் பாடல்களும் சமய காலத்தில் வடநாட்டிலிருந்த பல சமயங்கள் தப் ஒன்றான மீமாந்சை சமயமும் சிறந்திருந்தன. இவ நம்பிக்கை இல்லாதவை. தவ ஒழுக்கா கொள்கையுடையவை. அப்பர் இச்சமயக் கெ பாடுகிறார். சாங்கிய சமயம், வைணவ சமயம் ே மறத்தள்ளார்.
சுந்தரர் காலத்தில் வேத சமயப் சமணசமயத்தாரும், புத்தசமயததமாரும் பெருகி சுந்தரரது பாடல்களில் பிறசமயக்கருத்துக்கள் ళ్ల மாணிக்கவாசகரத பாடல்களிலும் இதே பண்பின பற்றிக் கூறுகிறார் அப்பரும் சம்பந்தரும் சைவத்ை
தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மாள்
போன்ற அறக்கொள்கைகள் சைவசமயத்திடம் ரின் செல்வாக்கு மற்றொன்றில் இடம் பெறுவது யன்மார்களும், ஆழ்வார்களும் பாடிய பாடல்கள் ங்கும் மரபு ஒன்று ஆரம்பமாகிறது. சுந்தரருடைய ரம்பித்து வைக்கின்றது. சோழர் காலத்தில் அது
Sழ்நாட்டுப் பதிகளையும் அவற்றில் கோவில் ளையும், நாள் வழிபாடு விழா வழிபாடுகளையும், உறுகின்றன. வைணவ நாலாயிரப்பிரபந்தங்களில் ள் திருமாலைப் பாடினர்.
ங்கள் சிவபெருமான் ஒருவரையே கடவுளாகக் ம் பல பெயர்களையும் அவன் அடியார்களுக்குச் பல்வேறு திருவிளையாடல்களையும் "அவன் அவன் இயல்புகளையும் எடுத்துரைக்கின்றன. கருத்தக்களையும் சமயக் கோட்பாடுகளையும் பாடு பற்றிய கருத்துக்களையும் விழா வழிபாடு யும் விளக்குகின்றத, கடவுட் கோட்பாடுகளும், நம் சம்பந்தரது தேவாரத் திருப்பதிகங்களில்
க் கருத்துக்களை அறிவதற்குதவுகின்றன. அப்பர் விழ்நாட்டில் புகுந்தன. வடமொழி வேத சமயமும் விரண்டு சமயங்களும் கடவுள் உண்டு என்ற வ்களால் வீடுபேறு அடையலாம் என்ற ாள்கைகளைத் தமது பதிகங்களிலே இகழ்ந்த பான்ற சமயங்களின் கொள்க்ைகளையும் அப்பர்
பார்ப்பாணர்கள் சைவசமயம் புகுந்தனர். வாழவில்லை. அருகியே வாழ்ந்தனர். இதனால் ரின் பிரதிபலிப்பு அருகியே காணப்படுகிறது. னயே காணமுடிகிறத. வழிபாட்டு முறைகளைப் த தமிழ் நாட்டில் நிலை நிறுத்த வேண்டி
f Dsefi DSI siğunaud, Glasgöl - 13.
Page 73
யிருந்தது. ஆனால் சம்பந்தருக்கும் மாணிக்கவாச காலத்தில் பெளத்தம் செல்வாக்குப் பெற்றிருக்கவி கவனம் செலுத்தினர். நாட்டுப்பாடல் இசையைத்
நாயன்மார்க்கு அடுத்தபடியாக திருமூலர் சிறப்புப் பெறுகின்றார். இவரின் திருமந்திரம் சைவ சைவமார்க்கத்தையும், யோகமார்க்கத்தையும் போலமைந்தது. அறநெறியையும் சைவ நெறி படைத்தல், காத்தல், அழித்தல். மறைத்தல். அ பிரளயாகலர், சகலர் எனும் மூவகை ஆன்மாக் பல்வேறு பிரிவுகளான சுத்த சைவம், அசுத்த சை குறிக்கப்படுகின்றன. சரியை, கிரியை, யோகம், 6 சற்புத்திரமார்க்கம், என்பவையும் விளக்கப்படுகி நடனம், சுந்தர"நடனம் போன்ற இறைவன் நட தொடர்புடைய விடயங்களும் கூறப்பட்டுள்ள திருமூலர் யோகநெறிக்கும் பதஞ்சலி குறித்த ே நெறியாக எண்ணி வாழ்வோர் கூறிய விளக்கந்த
வைணவ சமய எழுச்சிக்குக் க பாடல்களும் பல சமயக் கருத்தக்கள் பற்றிய த வைணவத்திற்கும் பெளத்தத்திற்கும் பலமா காழ்ப்புக்கொண்டவராகச் சமணம், பெளத்தம், வி தொண்டரடிப் பெரியாழ்வாரும் பாண்டியர் சபைய பெறச் செய்தவர். சைவமறுமலர்ச்சிக்கு புராண மறுமலர்ச்சிக்குப் பாகவாத புராணக்கதை இதிகாசக்கதைகளும் உதவியதாக ஆழ்6
பிற்கால இலக்கியங்களிலும் சமயக் காலப்பகுதியிலும் ஐரோப்பியர் ஆட்சிக்காலத்தி இலக்கியங்களில் அவ்வக்காலச் சூழலுக்கேற்ற எனினும் முற்காலங்களைப் போல விரிவான முறை சமயங்கள் பற்றிய கருத்தக்களைத் தமிழ் மறைமுகமாகவும், உத்தி வடிவிலும் காலத்திற்ே
தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மாள்
கருக்கும் இந்நிலை இருக்கவில்லை. மணிவாசகர் ல்லை. சுந்தரரும் மணிவாசகரும் இசையிலேயே தமது பாடல்களில் பயன்படுத்தினர்.
சமயக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியவர்களில் ாகமங்களின் சாரமாக அமைந்தள்ளத. சித்தாந்த விளக்குவதற்காகத் தமிழில் எழுந்த நால் யையும் இணைத்தக் காட்டுகிறத. சிவனது ருளல் எனும் ஐந்தொழில்களும் விஞ்ஞானகலர், க்களும் எடுத்தக் கூறப்படுகின்றன. சைவத்தில் வம், மாாக்க சைவம், கருமசுத்த சைவம் என்பன நானம், என்பவையும் சன்மார்க்கம், சகமார்க்கம், ன்றன. சமாதிநிலை விளக்கப்பட்டு சிவானந்த னங்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சாக்த மதத்தோடு ான, யோகநெறி விரிவாக விளக்கப்படுகிறது. யாக முறைக்கும் வேறுபாடு உண்டு. சமயத்தை ரும் நாலாகத் திருமந்திரம் அமைகிறத.
ாரணமான பன்னிரண்டு ஆழ்வார்களும் பாடிய கவல்களைத் தருகின்றன. திருமழிசை ஆழ்வார் க அமைத்தவர். பிறமதங்களிலே அதிக சைவம் என்பனவற்றை இகழ்ந்த கூறுகிறார்கள். பிலே சமய வாதம் புரிந்த வைணவத்தை வெற்றி , இதிகாசக் கதைகள் போல வைணவ சமய களும், பாரதம், இராமாயணம் போன்ற வார்களத பெருமைகள் பேசப்படுகின்றன.
கருத்துக்கள் எடுத்துக்கூறப்பட்டன. நாயக்கள் லம் இருபதாம் நூற்றாண்டிலும் இருந்த தமிழ்
வகையில் சமயக் கருத்தக்கள் பிரதிபலித்தன. றயில் பிரதிபலித்தன என்று கூற முடியாதது. இந்த இலக்கியங்கள் கூறும்போது நேரடியாகவும், கற்ற வகையில் பிற்காலங்களில் கூறியுள்ளன.
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு . 8
Page 74
தலபுராணங்களிலும், வசைப்பாடல்களிலும், புத அமைகின்றன.
இந்த சமய கருத்துக்கள் தமிழ் இலக்கிய நாம் அறியமுடியாத போயிருக்கும். ஒரு காலத்த பாதிக்கப்படும் என்பதற்குத் தமிழிலக்கியங்களே ந பற்றிய விளக்கங்களையும் வரலாற்று ரீதி தமிழிலக்கியங்கள் சிறந்த முறையில் எடுத் கருத்தக்களின் தர்க்கத்தையும் நாம் காணமுடிகி சமயத்தின் தன்மைகளால் தமிழிலக்கியத்தின் பிரச்சாரமாகக் கூட இலக்கியங்கள் எ வற்புறுத்துவதற்காகவும் சில இலக்கியங்கள் கருத்துக்களைப் பற்றியறிவதற்குத் தமிழிலக்கியங் வரலாற்றில் சமய முக்கிய பங்கினை வகி தமிழிலக்கியங்கள் பெரும் பங்கினை வகித்த வரு
) தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
க்கவிதைகளிலும் இயல்பாகவே கருத்தக்கள்
ங்களில் கூறப்படாதிருந்தால் பல விடயங்களை இலக்கியம் தன் காலத்தச் சமய நிலையிலும் ல்ல சான்றுகளாகவுள்ளன. சமயக்கருத்தக்கள் யான வளர்ச்சி நிலை மாற்றங்களையும் ந்துக்காட்டுகின்றன. இலக்கியத்தில் சமயக் ன்றத. சங்ககாலத்தை விடப் பல்லவர்காலத்தில் போக்கும் வளர்ச்சியும் மாற்றம் பெற்றுள்ளன. முந்தள்ளன. சமய நிலைப்பேற்றை
எழுந்துள்ளன. இதனால் இந்த சமயக் கள் பேருதவி புரிந்த நிற்கின்றன. தமிழிலக்கிய ப்பது போன்று இந்து சமய வரலாற்றில் கின்றன.
Page 75
தமிழ்ச்றுகதைக்
கி.விசாகரூபன் சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர் தமிழ்த் துறை யாழ பலகலைககழகம,
தமிழ் இலக்கியப் பரப்பிலே 4வதாக வந் ஒன்றாகும். சிறுகதை எனும் கலை வடிவை அதற்கே வ.வே.சு.ஐயர் என வழங்கும் வரகனேரி வேங்கட சுப்பி
வ.வே.சு.ஐயர் கதை எழுதவதற்கு முன்னரு கதைகள், குட்டிக் கதைகள்,நவதந்திரக் கதைகள் மு.
പഞഖ.
தாண்டவராய முதலியார் மொழி பெயர்த்திய வரும் கதை மரபோடு ஒட்டியதாகவே அமைந்துள்ள பொய் மொழிக் கதைகளாகவே பஞ்ச தந்திரக் கதைகள் அம்சங்களிலும் தமது ஆழமான கவனத்தைச் செ நையாண்டி செய்யும் நோக்கத்தோடு சிறிய சிறிய கை சீடர்களும் என்னுந்தலைப்பிலே எழுதினார். தமிழ், படைத்த மாதவையா பத்மாவதி சரித்திரம் என்னும் சஞ் பொருள் அமைப்பிலே சிறப்புடையனவாக அை பெற்றிருக்வில்லையென்று விமர்சகர்கள் குறிப்பிட்டு வெற்றியைக் கதைத்தறையிலே எட்டவில்லை. வ.வே கதைகளேயன்றிச் சிறுகதை அல்ல எனக் கூறப்படுகிற,
தமிழிலே நாவல் என்கின்ற இலக்கிய வடி பின்னரே சிறுகதை என்னும் இலக்கிய வடிவம் தோழ வ.வே.சு. ஐயர் மங்கயற்கரசியின் காதல் முதலிய கை மங்கையற்கரசியின் காதல் முதலிய கதைகள் த்ொகு பழந்தமிழ் இலக்கிய இலக்கணங்களிலே மிகுந்த பரிச் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதற்பகுதிகளிலும் தமிழ் ெ பழந்தமிழ் இலக்கிய இலக்கணங்களிலே ஆழ்ந்த புல கிரேக்கம் இலத்தின், ஜேர்மனியம், பிரான்சு முதலிய ெ இருந்தத.
தமிழ் இலக்கியத்திறனை ஆங்கில மக்களுக் வைத்த பெருமை வ.வே.சு. ஐயரையே சாரும். இவ
క్ట్రోngష్ణా
ತಳ್ಳಿ தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மாள்
குறிபுக்கள்
து சேர்ந்த இலக்கிய வடிவங்களுள் சிறுகதையும் புரிய பொருட் பெறுமானத்தோடு அணுகிய முன்னவர் ரமணிய ஐயரவர்களே.
ம் தமிழிற் கதைகள் வெளிவந்தள்ளன. பஞ்ச தந்திரக் தலியன ஐயருக்கு முன் வந்த கதைகளிற் குறிப்பிடக்
பற்றிய பஞ்ச தந்திரக் கதைகள் பாரம்பரிய மரபுவழி ாது. தொல்காப்பியர் குறிப்பிடும் பொருள் மரபில்லாப் ர் க்ாண்பிக்கப்படுகின்றன. தமிழ் மொழியின் பல்வேறு லுத்திய வீரமாமுனிவர் அக்காலப் பீடாதிபதிகளை தகளாலான ஒரு தொடர் கதையை பரமார்த்த குருவும் ஆங்கிலம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் இலக்கியம் சிகையில்இவர் அவ்வப்போது எழுதிய சிறிய கதைகள் மந்த போதிலும் சிறுகதை என்ற கலைவடிவப் ர்ளனர். பாரதியார் கவிதைத்தறையிலே அடைந்த சு. ஐயருக்கு முன்னர் தமிழிலே தோன்றியவை சிறிய
.
டிவம் தோன்றி ஏறத்தாழ ஐம்பத வருடங்களிற்குப்
ற்றம் பெறுகின்றது.1915-1917 காலப் பகுதியிலேயே தகளை எழுதினார் என்று அறிய முடிகின்றது.ஆனால் ப்பாக 1927ம் ஆண்டிலேயே வெளிவந்தத என்பர். சயமுடையவர் ஐயர் பத்தொன்பதாம் நாற்றாண்டிலும் மாழிக்கு உரமும் வளமும் கொடுத்த பல அறிஞர்கள் மையுடையவர்களே தமிழ், சமஸ்கிருதம், ஆங்கிலம், மாழிகளிலே வ.வே.சு. ஐயருக்கு மிகுந்த பாண்டித்தியம்
த அவர்களது இலக்கிய மரபுகளை அறிமுகஞ் செய்து ர் திருக்குறளை ஆங்கிலத்திலே மொழி பெயர்த்தார்.
upassif uosm jurului, கொழும்பு a
Page 76
Kambaramayanam a study 616 sorb abi காவியங்களைப் புதுமுறையிலே அணுகும் பாரம்பரிய கம்பனை விமர்சன ரீதியில் அணுகியவரும் வ.வே.சு.8
பல மொழகளிலே பாண்டித்தியமும் பழந்தமி இருந்தமையினாலேயே அவர் கம்பனையும் விமர்சன காவியங்களுடன் ஒப்பிட்டுக் கம்பனைக் காட்டிய வி செய்தார். வ.வே.சு. ஐயரைத் தமிழ்ச் சிறுகதையின் தந்
தமிழ்ச் சிறுகதை இன்று அடைந்திருக்கும் நிை “இன்று தமிழ் இலக்கியத்தில் தோன்றியிருக் கோலியவர் வ.வே.சு. ஐயர் என்று சொன்னால் அது போலக் கவி பாடவும் வேகம் பெறவம் முடியாத ஆ வசனத்தெளிவிலும் எழுதகிறவர்கள் எல்வோருமே வ.ே
மேற்காட்டியவாறு கா.நா. சுப்பிரமணியம் வளர்ந்திருக்கின்றது. தமிழிலே நாவல் பெறாத வெற் கூறலாம்.
வ.வே.சு.ஐயர் தமிழிலே சிறுகதை எழுத உண்மையான சிறுகதையை அறியாதிருந்தனர். எனல துணியாத, பிரவேசிக்க அறியாத ஒரு கால கட்டத்தி இலக்கியங்களிலும் பழந்தமிழ் இலக்கியங்களிலும் 8 புதுவதான ஒரு இலக்கிய வடிவத்தை அறிமுகம் செய்
தமிழச் சிறுகதை எவ்வாறு தோன்றியத என் நிற்கின்றன. மங்கையற்கரசியின் காதல் என்னும் சி பின்வருமாறு
'. குலோத்தங்க சோழனுக்காகக் & தொண்டமானுடைய மகளான மங்கயற்கரசி என்: காதலிக்கிறாள். அவள் தகப்பன் இறந்த விட்டதால் குடும்பத்திற்குத் தலைவன். அவன் அவளை மார்த்தா வற்புறுத்தி வருகின்றான். ஆனால் மங்கையற்கரசி ஒரு நாள் இரவு ஊரின் புறத்திலுள்ள காளி கோவிலுக் கோயிலுக்கச் சென்று பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறாள். பி.
மங்கையற்கரசியின் காதல் முதலிய கதைக பின்னணி நமது மொழியிலே புதவதாகச் சிறுகதை
s தமிழ் இலக்கிய மன் ம் புனித éditori re ܐ
கில நூலையும் இவர் ஏழுதினார். இந் நால் பழைய த்தை தோற்றுவித்தத. எனலாம். முதன் முறையாகக் யரேயெனலாம்.
ழ் இலக்கியங்களிலே பரிச்சயமும் வ.வே.சு. ஐயருக்கு
நோக்கிலே அணுகினர் எனலாம். கிரேக்க, உரோம 1.வே.சு.ஐயரே தமிழிலே சிறுகதையையும் அறிமுகஞ் தை என்றும் அழைப்பர்.
லக்கு வ.வே.சு. ஐயரே காரணம் எனலாம். தம் ஒரு புத வேகத்திற்கு ஒரு புத உயிர்ப்புக்கு அடி மிைைகயாகாது. எல்லோரும் சுப்பிரமணிய பாரதியார் னால் இலக்கிய விமர்சனத்திலும் கதை எழுதுவதிலும் வ.சு. ஐயர் போல ஆக முயலலாம்".
குறிப்பிடுவர். தமிழிலே இன்று சிறுகதை சிறப்பாக றியைச் சிறுகதை பெற்றிருக்கின்றது. என்று தணிந்த
த் தொடங்கும் பொழுது தமிழ்நாட்டு வாசகர்கள் ாம். வாசகள் திடீரெனச் சிறுகதைக்குள் பிரவேசிக்கத் லேயே வ.வே.சு. ஐயர்சிறுகதை எழுதினர் பல மொழி 2யருக்கு இருந்த ஆற்றலும் ஆளுமையும் தமிழிலே பத்தாண்டியிருக்கலாம்.
பதை வ.வே.சு. ஐயர் எழுதிய ஆசிகைகள் புலப்படுத்தி று கதைக்கு ஐயர் எழுதிய சூசிகையின் ஒரு பகுதி
லிங்கம் சென்று திரும்பி வந்த கருணாகரத் வம் மங்கை கருணாகரன் என்னும் வாலிபனைக் அவருடைய சிற்றப்பன்தான் தற்காலம் அவளுடைய 2ண்டன் என்னும் வேறு ஓர் இளைஞனை மணக்கும்படி கருணாகரனையே திருமணம் செய்வதென நிச்சயித்த கு வரும்படி சொல்லி விட்டுத் தான் குறித்த நேரத்தில் கு நடக்கும் விஷயம் கதையிற் தெரியும்.
ளின் முகப்பிலே தோன்றும் சூசிகை அல்லது கதைப் பிறக்கிறத, என்பதனையே புலப்படுத்துகின்றத, ‘ரீதி
Page 77
புத்தாகையால் சிலருக்கு விளங்காமற் போனாலும் போ ஐயர் குறிப்பிடுவத ஆழ்ந்த நோக்கத்தக்கத. ஓரிரண் வேண்டுமென்பதிலே ஐயர் மிகுந்த கவனம் செலு நோக்கத்தைச் 'சூசிகை யென்னும் முன்னீடு புலப்படு பாரதியாரும் பாஞ்சாலி சபத முகவுரையிலே 'எளிய ட சந்தம் எனக் குறிப்பிட்டமையை இவ்விடத்திலே ஒப்புே
கதை முகப்பில் சூசிகையெழுதிய ஐயர் விடுகின்றார். இவைகளின் தலைப்பிலே எழுதியிருக்கும் படித்தால் சுவை அதிகமாகத் தெரியும் எனக்குறிப்பிடுே பற்றி ஐயர் கொண்டிருந்த கருத்தினையே புலப்படுத்தி நீ
சூசிகையின் பின் ஐயயரின் 'மங்கையற்கரசியின் காதல்
....... எங்கே பார்த்தாலும் இருள், காரிருள், சென்று கொண்டிருக்கின்றன. சந்திரன் சற்று நேரத்திற் மேகங்களுக்கு இடையில் மறைந்த விடுகின்றான். கார் கரடியும் உறுமிக் கொண்டிருக்கின்றன. பக்கத்தக் இருக்கின்றன. அதோ அந்த ஆலமரத்தின் மீதிருந்து நிறுத்தி விடுகின்றது.
புராண இதிகாசக் கதை மரபிலே வளர்ந்த தம் மரபு புதுமையானதாக அமைந்ததில் ஆச்சரியமில்ை பண்புகளைக் கொண்ட கதைகளையும் எழுதியுள் எதிரொலியாள் முதலியவை மேலைத்தேய இலக்கிய f
வ.வே.சு. ஐயரின் கதைகளிலே மிகச் சிறப்பா என்னும் சிறுகதையேயாகும். குளத்தங்கரையிலே நிற்கு கதையை உருவம், உள்ளடக்கம் என்னும் இரு அம்சு குறிப்பிடுவர்.
புனைக்கதைகளிலே பேச்சுவழக்கு இடம் கொண்டிருந்தார். பாத்திரங்கள் நடைமுறையில் உரை வேண்டுமென்பதிலே ஐயர் கவனம் செலுத்தியுள்ள படித்ததில்லை. அது பேசினபடியே எழுதியிருக்கிறேன பார்க்கமாட்டார்கள் என்று நம்புகிறேன்" என்று குளத் குறிப்பிடுகின்றார்.
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
கலாம் என்று சூசிகையைச் சேர்த்திருக்கின்றேன்" என டு வருஷத்த நாற்பழக்கமுள்ள எவருக்கும் விளங்க ரத்தியுள்ளார். ஐயரின் இலக்கியக் கொள்கையை, த்தி நிற்கின்றத, வ.வே.சு. ஐயரின் சகபாடியான தம் எளிய நடை எளிதிற் புரிந்த கொள்ளக் கூடிய நாக்கலாம்.
சூசிகை பற்றிய எச்சரிக்கையொன்றையும் செய்த சூசிகைகளைப் படிக்காமல் கதைகளையே தவக்கிப் வார். இக் குறிப்பு சிறுகதையின் உருவம், அமைப்புப் ற்கின்றத.
எனும் கதை பின்வருமாறு தொடங்குகின்றத.
கறுத்த கனத்த மேகங்கள் வானத்தில் இடைவிடாது குத் தோன்றுகின்றான். உடனே முன்னிலும் கனமான jறுச் சீறிக் கொண்டுசெல்லுகின்றது. தாரத்தில் புலியும்,
கொல்லைகளில் நரிகள் ஊளையிட்டவண்ணமாக ஒரு கோட்டான் பயங்கரமாகக் கத்தகின்றத, உடனே
2ழ் வாசகனுக்கு மேற்காட்டியவாறு தொடங்கும் கதை v. வ.வே.சு. ஐயர் வீரசாகச, அதியற்புத மோகனப் ளார். அழேன்ழக்கே, அனார்க்கலி, லைலாமஜ்னூ ச்சயத்தால் எழுந்த கதைகள் என்று குறிப்பிடுவர்.
னதாகக் கொள்ளப்படுவத" குளத்தங்கரை அரசமரம் நம் அரசமரம் தான் கண்டு கூறுவதாக அமைந்த இக் ங்களும் சிறப்பாகப் பொருந்தியது. எனறு விமர்சகர்கள்
பெறுவதே சிறப்பானத என்ற கருத்தினை ஐயர் பாடுவத போலவே கதையிலும் உரையாடல் அமைய ர்அந்த மரம் நன்னூல் முதலிய இலக்கணங்கள் ாாதலால் படிப்போர் அக்கதையில் செந்தமிழை எதிர் தங்கரை அரசமரம் என்னும் கதையைப் பற்றி ஐயர்
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு - 8
Page 78
குளத்தங்கரை அரசமரம்' என்னும் சிறுகை நாலிலே பின்வருமாறு குறிப்பிடுவர்
". தமிழ்ச் சிறுகதைக்குக் குளத்தங்கரை அ கதையைப் படித்த பாதிப்பு இன்றைய தலைமுறைக்கு உள்ளத்தில் அது குடைந்து கொண்டே இருக்கும். ஒரு திரும்ப ஒலிப்பத போல இலக்கியத் தடிப்பு உள் உற்ைத்து, அந்தப் பாதிப்பால் கதை எழுதத் தாங் படைப்பாளிகள்.
இன்றைய தமிழ்ச் சிறுகதைகளுக்கெல்லாம் அமைகின்றது என்பதையே மேற்காட்டிய கூற்று விள
குளத்தங்கரை அரசமரம் என்னும் கதை 1 மனங்கொள்ளத்தக்கத. அவர் பின்வருமாறு குறிப்பிடுவி
so O O. On அவரது குளத்தங்கரை அரசமரம் த தம்ழ் நாட்டுப் பிரச்சினைகளைப் பிரதிபலிக்கின்றது. த அதற்கு முன்னர் கதைகள் எழுதப்பட்டிருப்பினும்,
நாட்டிற்கும், வாழ்வுமுறைக்கும, மரபுக்கும் இயைய எ
குளத்தங்கரை அரசமரம் நல்லதெ என்றும் கூறுவர். “ஊரின் சோபையையும், தாயார் த எல்லாம் ஒண்ணாய்ச் சேர்த்ததக் கட்டிக் கொண்டு ஒ என்று குளத்தங்கரை அரசமரம் எனும் கதை நிறைவு ெ
ஒரு சிறுகதைக்குத் தொடக்கம், வளர்ச்சி, மு அத உள்ளத்தில் ஏற்படுத்தம் ஒரு தாக்கம் அல்லது நல்ல சிறுகதைகள் என்று விமர்சகர்கள் தீர்மானிப்பர். அரசமரம் அமைகின்றது என்று குறிப்பிடலாம். 1881 பத்திரிகையாளனாக, கட்டுரையாளனாக, விமர்சகனா எல்லாம் தனித்தனியாக ஆராயப்பட வேண்டியவர்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
5 பற்றி சிசு செல்லப்பா சிறுகதை பிறக்கிறது என்ற
சமரந்தான் முன்மாதிரி. இருபதகள் காலத்தில் அந்தக் த் தெரிய இடமில்லை ஒரு நல்ல கதையைப் படித்த நல்ல இசையைக்கேட்ட காதுகளில் அது திரும்பத் ளோட்டமாக இருந்த உள்ளங்களில் அந்தக் கதை களும் உத்வேகம் பெற்றவர்கள் அன்றைய இளம்
தளத்தங்கரை அரசமரந்தான் முன்னோடிக் கதையாக க்கிநிற்கின்றத.
ற்றிப் பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பி குறிப்பிடும் கருத்தம் usir:
மிழ் நாட்டையே முற்றுமுழுதாய்ப் பிரதிபலிக்கின்றது . மிழ் நாட்டுப் பிரச்சினைகளை அடிப்படையாக வைத்த அத்தகைய பிரச்சினையொன்றினை முற்றிலும் தமிழ் டுத்தக் கூறுவத குளத்தரை அரச மரமேயாகும்.
ரு சிறுகதைக்கு வகை மாதிரியாக கொள்ளக் கூடியத கப்பனார் ஜீவனையும், என்னுடைய சந்தோஷத்தையும் ரு நிமிஷத்தில் பறந்த போய் விட்டாளே என் ருக்மணி” பறகின்றது.
μ62 என்ற நிலைகள் நன்கு அமைவதோடு து உணர்சிச்சிலிர்ப்பு என்பவற்றைக் கொண்டே அவை இந்த வகையிலே வ. வே. சு ஐயரின் குளத்தங்கரை ம் ஆண்டு பிறந்த 1925ல் மறைந்த வ. வே. சு ஐயர் க, அரசியல்வாதியாக, சிறுகதையாளனாக, தறவியாக எனலாம்.
ir Losefi Desir esiġurawlu5, Gangbq - ta,
Page 79
பல்லவர் காலi 1 சில குறி
சிம்ம விஷ்ணு (கிபி 575) தொடக்கம் ரி பல்லவர் ஆட்சி நடைபெறுகின்றது. இக்காலப்பகுதிே அழைக்கப்படுகின்றது. பல்லவர் காலம் தமிழர் காலப்பகுதிய்ாகும். வைதிக eguOturia356ño u6o ഖ இக்காலப்பகுதியிலேயே எனலாம்.
தமிழ் மக்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றிே நெறிக்காலம் பல வகையிலும் முக்கியம் வாய்ந்த பண்புகளிலே சிறப்பானவையாக்க் கருதப்பட்டவை அடுத்து வருகின்ற காலப்பகுதியிலே அகம், புறம் முதன்மை பெறுகின்றன. சங்ககால மக்களின் வாழ்க் அறநீதிக்கருத்துக்கள் பெரும்பான்மையும் தோன்றக் காதல்களாலும் விரக்தியுற்ற சங்ககால மக்களுக் அமைந்தன.
சங்ககால மக்களின் வாழ்க்கை முறை, அயரா உழைப்பு முதலிய பல அமிசங்களினால் விரைவாக வேர்விட்டு கிளைபரப்பின. மக்களைப் பார் சமண மதத்தின்பாற் சேர்ந்தனர். தமிழ்நாடு சமண மத
வீறு பெற்று வளர்ந்த சமணத்தையும் அ வைதிக சமயத்தினர்தம்மிடையேயுள்ள முரண்பாடுக கருதினர். எதிரியை அழிக்கவெனத் திட்டமிட்டு தொடங்கியத. இவ்வியக்கம் பலமான தமது எ கையாண்டத. அக்கால அரசியல் சமூக வரலாற்று கையாண்ட உத்திகள் மிகவும் பலமான பாதிப்பிை தீவிரமாக செயற்படட்மையையே இலக்கிய அழைக்கின்றனர்.
பல்லவர்கால பக்தி இயக்கத்தில் தீவிர தாங்கியவர்களாகச் சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர், பெரியாழ்வார், நம்மாழ்வார் தொண்டரடிப் பொடியா
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
1க்தி இயக்கம் ind56i
திருமதி. எஸ். சரஸ்வதி B.A.B.Ed யாழ்பல்கலைக்கழகம.
ருபதுங்கன் வரை (கி.பி 882) தமிழ் நாட்டிலே ய தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றிற் பல்லவர் காலம் என
தம். சமய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான கையிலும் தமது திறன்களைப் புலப்படுத்தியத
ல சங்ககாலம் என அழைக்கப்படும் இயற்கை காலமாக கருதப்படுகிறது. சங்ககால இலக்கியப் அகமும் புறமுமேயெனலாம். சங்க காலத்தை முதலிய பண்புகளை விட அறநிதிக் கருத்தகளே கையின் குறைபாடுகளே சங்கம் மருவிய காலத்தில் காரணம் என்பர். ஓயாத போர்களாலும் நிறைவேறாத தச் சஞ்சீவியாகச் சமண பெளத்த கருத்தக்கள்
களப்பிரரின் ஆட்சி, சமண பெளத்த தறவிகளின் தமிழ் மக்கள் மத்தியிலே அறநீதிக்கருத்தக்கள்
ாத்த மன்னனும், மன்னனைப் பார்த்த மக்களுமாகச்
நத்தின் உறைவிடமாகியது.
தன் வளர்ச்சியையும் கண்டு மனம் பொறுக்காத ளை மறந்த தமத பலமான எதிரியாக சமணத்தைக் வைதிக சமயத்தினரின் இயக்கம் செயற்படத் திரிகளை அழிக்க பல்வேறு வழிவகைகளையும் ப் பின்னணியிலே ஆழ்வார்களும், நாயன்மார்களும் ன ஏற்படுத்தின. ஆழ்வார்களும், நாயன்மார்களும் வரலாற்றாய்வாளர்கள் பக்தி இயக்கம் என
0ாக செயற்பட்டு தீவிரமாக ஈடுபட்டு தலைமை மாணிக்கவாசகர் முதலிய நாயன்மார்களையும் ழ்வார் முதலிய ஆழ்வார்களையும் குறிப்பிடலாம்.
Page 80
தமிழ் நாட்டின் பக்தி இயக்கத்திலே டெ இயக்கத்திற்குப் பக்கத்தணையாகத் திலகவதியார், பங்களிப்பினை நல்கியுள்ளனர். இவர்களுக்கு
குறிப்பிடலாம். இப் பெண்கள் வரிசையில் வைஷ்ணவ
நிலைபெற்ற சமண, பெளத்த மதங்களை நாயன்மார்களும் திட்டமிட்டே இயங்கினர் என்பதை வைதிக சமயங்கள் அருகிப் படிப்படியாக மறைய பொடிப்பொடியாக்கிச் சமண பௌத்தத்தை படிப்படி நாயன்மார்களையுமே சாரும், சமணத்திலிருந்த த பிரச்சார உத்திகளை கையாண்டனர். பக்திஇயக்க ஆயுதங்களாக பயன்படுத்தப்படடன.
எக்காலத்திற்கும், எத்தேசத்திற்கும் மொழி கொண்டு ஒன்றிணைய வழிவகுப்பதம் ஆகும். தமிழ் சிவன் தமிழ் அறிந்த கடவுள் என்றும் பக்தி இயக் ஞானசம்பந்தர்”, “தமிழோடிசை பாடல் மறந்தறி இறைவா" என்பன போன்ற தொடர்கள் பல இடங் மொழி எனப்பற்றுமேலிட்ட மக்கள் அந்நியக் கடவுள் விட்டுச் சைவத்தின்பாற் சேர்கின்றனர். பக்தி இ பிரயோகித்த மொழிப்பற்று வெற்றிபெற்றதென்றே கருத
மொழிப்பற்றைப் போலவே பக்தி இ கையாண்டனர். தமிழ் மக்களின் பிரதேசங்களின் இ “மாவின் கனி தாங்கும் பொழில் மாதோட்டம்" கோணமாமலை”, “சிலமந்தி அலமந்து மரமேறி C ஆயிரக்கணக்கான உதாரணங்களைச் சுட்டிக்காட் எனப் பற்றுக் கொண்ட தமிழ் மக்கள் சமண பெளத்த சமணத்திலிருந்துசைவத்திற்கு மாறுவத தவிர்க்க முடி
சமண மதம் இறுக்கமான கொள்கைகளை பக்தி இயக்கத்தினர் தமது மதங்களிலே இவ்விற வாழ்க்கை, திருமணம் செய்தல் முதலியவற்றை குடும்பத்தனாகவும் உலகறிய மணம் புரிந்தவ கண்ணியானை மலையான் மகளொடும் பாடி” யே வேதனையாலும் சமண பெளத்த மதங்களுள் நழை
ண்களும் ஈடுபட்டு உள்ளனர். தீவிரமான பக்தி மங்கயற்கரசியார் முதலிய பெண்கள் மகத்தான முன்னோடியாக காரைக்கால் அம்மையாரைக் சமய ஆண்டாளையும் சேர்த்தக் குறிப்பிடலாம்.
த் தமிழ் நாட்டிலிருந்த அகற்ற ஆழ்வார்களும், ப் பக்திப்பாடல்களை நணுகிக் கற்போர் உணர்வர். மென சமணர்கள் நம்பினர். இந்த நம்பிக்கையை யாக அழித்தொழித்த பெருமை ஆழ்வார்களையும் மிழ் மக்களை மாற்றுவதற்குப்பல கவர்ச்சிகரமான $ம் பலம் பெற தமிழ் மக்களின் பலவீனங்களே
ப்பற்றப் பொதவானதாகவும் மக்களை எழுச்சி ழ் மக்களுக்கு உரித்தானத வைதிகசமயமே என்றும் கத்தினர் வலியுறுத்திக் கூறினர். “முத்தமிழ் வல்ல யேன்”, “தமிழின் தறைவாய் நழைந்தனையோ களிலே இடம் பெற்றுள்ளன. எமது கடவுள், எமது ர், அந்நிய மொழி உணர்வு தாண்டப்படடமையாற் பக்கத்தினர் கையாண்ட உத்திகளிலே அவர்கள்
வேண்டும்.
பக்கத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பிரதேசப்பற்றினையும் யற்கை வனப்பையும் செழிப்பையும் புகழ்ந்த பாடி ", "நிரை கடல் ஒதம் நித்திலம் கொழிக்கும் முகில் பார்க்கும் திருவையாற” என்பன போன்ற டலாம். எமத நாடு, எமது மண், எமது இறைவன் மதங்களை அந்நியர்களாகவே கருதினர். இதனால் யாதத எனலாம்.
யும், கடுமையான தறவினையும் கடைப்பிடித்தத. க்கப்பண்புகளை அகற்றித் தளர்த்தினர். குடும்ப
சமணம் விமர்சித்தது. சைவம் இறைவனையே ானாகவும் நிலை நிறுத்தியத. “மாதர்ப் பிறைக் பக்தி இயக்கத்தினர் ததித்தனர். விரக்தியாலும் ந்த பலரால் நீண்ட காலம் அதனுள் நின்று பிடிக்க
Page 81
முடியவில்லை. பக்தி இயக்கத்தினர் காட்டும் நெகி விட்டுச் சைவத்தின்பாற் சேர்ந்தனர் பக்தி இய புகுத்தியமையை இன்று அதன் பலமாகவும், பலவீன
சமண பெளத்த கருத்தகளுக்கு மாறாக பலவகையான உதாரணங்களைச் சுட்டிக் காட்ட கண்டித்தனர். ஆனால் பக்தி இயக்கத்தினர் இதிலும் தின்றழலும் புலையரேனும், கங்கைவார் சடைகரந்த கடவுளாரே” என்பன போன்ற நெகிழ்ச்சியைப் பக்தி ! சேர்ந்திருந்த பலரை இந்நெகிழ்ச்சித் திட்டம் சமண கருதலாம்.
தாம் மேற்கொண்ட முயற்சியினை வெற்றிக வகையான அற்புதங்களையும் செய்து காட்டினர். அ கவரக்கூடியவை. ஆழ்வார்களினதம், நாயன்மார்க பகுதியே இல்லையெனலாம். அற்புதங்களைக் கண்டு
பக்தி இயக்கத்தினர் தமத நெறியினை நிகழ்வுகளிலும் அவற்றை பேணுவதிலும், இை ஈடுபட்டனர். "நாடகம் சாராமை நன்ற” எனறு சம6 (நடராஜன்) பக்தி இயக்கத்தினர் பாடினர். கலை, சமணத்தில் வெறுப்பையும் ஏற்படுத்தியத எனக் குறிப்
பொதமக்களையும் அவற்றின் கலை ப இலக்கியமாக்கியதனூடும் பக்தி இயக்கத்தினர் தம நாட்டார் வழக்காற முதலியவற்றை தமது பக்திப் தாலாட்டு முதலிய நாட்டார் இலக்கிய வடிவங் இலக்கியமாக மாறியத. இத்தகைய பண்பினாலே ஈ விட்டுச் சைவத்தின்பாற் சேர்த்தனர் எனக்குறிப்பிடலா
பக்தி இயக்கத்தினர் தமது எண்ணத்தினை வழிவகைகளை கையாண்டனர். சம்பந்தர், அப்பர், உள்வாங்கி மணிவாசகர் பக்தி இயக்கத்தின் கொடுமு
தமிழ் மக்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலே முழுவதையும் அனுசரித்த , அதன் உள்ளூரத்தைப்
W - தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மாள்
ஜ்ச்சியால் ஈர்க்கப்பட்ட பலர் சமண பெளத்தத்தை க்கம் பல வகை நெகிழ்ச்சியையும் சைவத்திற் 0ாகவும் காணப்படுகின்றது எனக் கருதலாம்.
பக்தி இயக்கத்தினர் செய்த பிரச்சாரத்திற்குப் லாம். சமணர் உயிர்க்கொலையை வன்மையாக ஒரு வித நெகிழ்ச்சியைக் கண்டனர். "ஆவுரித்தத் ார்க்கு அன்பராகில் அவர் கண்டீர் நாம் வணங்கும் இயக்கத்தினர் பிரகடனப்படுத்தினர். சமணத்தின்பாற் த்திற்கு முழுக்குப்போட உதவியாயிருக்கும் எனக்
ரமாக முன்னெடுக்க பக்தி இயக்கத்தினர் பல்வேறு 4ற்புதங்கள் மிகவும் இலகுவாக மக்கள் மனதினைக் ளினதம் வாழ்க்கை வரலாற்றிலே அற்புதங்கலவாத
பலர் மதம் மாறினர்.
வெற்றிகரமாக முன்னெடுக்கக் கலை கலாச்சார
றவனோடு தொடர்புபடுத்துவதிலும் மும்முரமாக ணம் போதிக்க இறைவனையே நாடக வேந்தனாகப் கலாச்சார நிகழ்வுகளும் மக்கள் மனதை மாற்றிச் பிடலாம்.
ண்பாட்டு அம்சங்களையும் அங்கீகரித்த உயர் த கருத்தினை நிறைவேற்றினர். நாட்டார் இசை, ாடல்களிலே பயன்படுத்தினர். அம்மானை, ஊசல், கள் பக்தி இயக்கத்தினரின் கையில் சிறப்பான ர்க்கப்பட்ட சாதாரண மக்கள் சமண பெளத்தத்தை b.
இலகுவாக மக்கள் மத்தியிலே பரப்ப மேற்காட்டிய சுந்தரர், ஆகியோரின் பண்புகள் அனைத்தையும் டியாகத் திகழ்கிறார் எனலாம்.
ண்டு தொட்டு நிலவி வந்த இலக்கியப் பாரம்பரியம் பேணித் தமது நோக்கத்தை நிறைவேற்றியவர்களுள்
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 3
Page 82
மாணிக்கவாசகர் சிறப்பாகக் குறிப்பிடக் கூடியவர். * நீ” என்று சாதாரண மனித உறவு நெறியிலே சிவபி தலைவனின் இணைப்பை ஏற்கும் தலைவியாகித் : காட்டுகின்றது.
பெண்களை சமணம் இழித்தக் கூற, சிருஷ்டித்தமை பக்தி இயக்கத்தின் வெற்றியையே இயக்கத்தினர் கையாண்ட பலவகை உத்திகளும் சி நாட்டில் சைவத்தை எதிர்த்துச் சமண பெளத் இயக்கத்தினரின் இடையறா உழைப்பும் விவேகமுமே
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
அம்மை நீ, அப்பன் நீ அன்புடைய மாமன் மாமியும் ரான் அழைக்கப்பட்ட போதிலும் மாணிக்கவாசகரே நவிக்கிறார். பக்தி இயக்கத்தின் உச்சத்தையே இது
இறைவனை “பெண் சுமந்த பாகத்த" ,6∂፻፬Iõ சுட்டிக் காட்டுகின்றத. பல்லவர் கால பக்தி றப்பான வெற்றியையே பெற்றன. இன்று வரை தமிழ் தம் மேற்கிளம்ப முடியாமல் இருப்பதற்கு பக்தி
காரணம் எனலாம்.
LosGift Loast šurTouró, Glasgibų - 13.
Page 83
19ம் நூற்றாண்டு ஈழத்த திருமதி வாககி அரவிந்தன் யாழ் பல்கலைக்கழகம்
சூழ்நிலைக்கும் காலத்திற்கும் ஏற்றவாறு மன இலக்கியங்களும் சூழ்நிலைக்கும் காலத்திற்கும் ஏற் இலக்கியம் அந்த நூற்றாண்டின் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப வ
அரசியல் சூழ்நிலைகளும் வாழ்க்கைச் இக்காலப்பகுதியில் தோற்றம் பெற்ற இலக்கியங்களி வளர்ச்சியில் 19ம் நாற்றாண்டு பெறும் முக்கியத்தவ: நிற்கின்றன.
கி.பி. 1815ம் ஆண்டு பிரித்தானியரால் க அவர்களத ஆட்சிக்குட்படுகின்றத. இக்காலத்திலே மாற்றங்களுக்குள்ளாகின்றது. சமுதாய ஒத்தழைப்பி ஆங்கிலேயர்கள் உணர்ந்திருந்தார்கள். அம்முயற்சி த்ோற்றுவித்தது. சமுதாய மன மாற்றத்தைச் சமுதாயத் கலாச்சாரமும் வேரூன்றினால் ஆட்சி மக்களால் கருதினார்கள். மேல்நாட்டார் தொடர்பு சமூகவாழ்வில் 19ம் நூற்றாண்டு ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றில் முக்கி கலாநிதி பூலோகசிங்கம் கூறும் போது "ஈழத்துத் பிரிவுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் சிறந்ததாகவும் தமிழ் இலக்கியம் பல புதிய சக்திகளினாற் பாதிக்கப்பட செய்கின்றது 19ம் நூற்றாண்டில் பல புதிய சக்திகளின் புதியதொரு புலமைச்சூழலையும் உருவாக்கின. ஐரோப்
1.பாரம்பரியக் கல்வி மரபு 2. நிறுவன ரீதியாக அமைக்கப்பட்ட
என இரு நிலைப்பட்டதாக மாற்றம் பெறுகின்ற
நிறுவன ரீதியில் அமைந்த பாடசாலைகளில் பாடாசாலைகளில் ஆங்கிலம் கற்கப் புகுந்த பல பண்டிதர்களிடம் வரண்முறையாகக் கற்றுத் தேர்ச்சி ெ பின்னர் நிறுவன அடிப்ப்டையிலே பெற்ற சமயக்கல்வி தமிழ்ப்பணி இயக்கம் உருவாகியத.
19th நாற்றாண்டிலே தமிழ் மொழி வளர்ச் மரபோடும் தொடர்புடையவர்களாகவே உள்ளனர் 1
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித estanborg
ல்ெ தமிழ் இலக்கியம்
ரிதனின் பண்பாடும் நாகரிகமும் அமைவது போலவே றவாறு அமைகின்றன. 19ம் நாற்றாண்டுத் தமிழ் ளர்ச்சியடைந்த வந்திருக்கின்றத.
சூழ்நிலைகளும், மேல்நாட்டுத் தொடர்புகளும் ன் முக்கியமான போக்குகளையும் தமிழ் இலக்கிய ந்தினையும் கணித்துக் கொள்வதற்கு பெரிதும் உதவி
ண்டி கைப்பற்றப்பட்டதடன் இலங்கை முழுவதம் (á3íj. 1796-1948) இலங்கை பல்வேறு விதமான ண்றி தமதாட்சியை நிலைநிறுத்துவத அரிதென்பதை சமுதாய மாற்றத்தினை ஏற்படுத்தம் அவாவினைத் தின் மூலம் செய்யக் கருதினார்கள். தமது பண்பாடும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றாக அமையும் என்று பல திருப்பங்களை ஏற்படுத்தியத. இத்திருப்பங்கள் யமான பல மாற்றங்களைக் காணுகின்றது. இதனைக் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றிலே முன்னைய காலப் மிளிர்வத 19ம் நற்றாண்டாகும். இந்நூற்றாண்டிலே ட்டு வளர்ச்சியடைந்தத" என்ற கூற்று மேலும் அரண் தாக்கங்கள் புதியெதொரு கல்விப் பாரம்பரியத்தையும் பியர் வருகையுடன் ஈழத்துக் கல்விப்பாரம்பரியம்
பாடசாலைக் கல்வி மரபு,
Ds.
பல கிறிஸ்தவச் சூழலியே கல்வி போதித்தன. இப் ள் தமிழ் இலக்கிய இலக்கணங்களைத் தக்க பற்றிருந்தனர். ஆரம்பத்திலே பெற்ற தமிழ்க்கல்வியும் யும் சங்கமிக்கும் போத புதிய பரிமாணங்களுடன் ஒரு
சிக்காகப் பாடுபட்டுழைத்த பலர் இருவகைக் கல்வி பாதிரிமார்களும் மிஷனரிமார்களும் செய்த கல்வித்
Page 84
தொண்டின் அடிப்படை நோக்கம் கிறிஸ்தவ மதத்ை வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க சில மாற்றங்
19ம் நூற்றாண்டில் தமிழ் இலக்கிய அச்சியந்திரங்களாகும். 16ம் ஹற்றாண்டு முதல் பயன்பட்டதாயினும் அச்சியந்திரம் என்ற மகத்தான பாதிரியார்களிடத்தும் சில ஐரோப்பிய நிறுவனங்கள் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தான் எமது நாட்டின் உரிமையையும் பெற்றனர். கி.பி. 1835 இற்குப் பின் அச்சுப்புத்தகங்களை அச்சிடத்தொடங்கினார்கள். இர் கிடந்த பழை தமிழ் நூல்களும் புதிய தமிழ் நூல்களு முன்னர் இவ்வித நல்ல வாய்பு பொதுமக்களுக்கு ஏர் வழிவகுத்தத. இதனால் தமிழ் இலக்கியம் வளம் பெற
அச்சியந்திரங்கள் நிறுவப்பட்டதை அடு வெளிவரத்தொடங்கின இக்காலப்பகுதியில் உருவாகி கிறிஸ்தவ மிஷனரிமாரே மதம் பரப்புவதெற்கென பத்தி பத்திரிகையான உதயதாரகை 1841 இல் அமெரி பாதுகாவலன் இலங்காபிமானி ஆகியனவும் வெளிவ மட்டும் நின்றுவிடாத பல்வேறு விடயங்கள் பற பத்திரிகைகளாயினும் இவை தமது கோட்பாட்டெல்லை
19ம் நாற்றாண்டில் மொழியும் சமயமும் வீழ்ச்சியடையும் நிலையில் இருந்த போது காப்ப கடமைப்படுத்திய பேருபகாரி நாவலர் “நாவலரின் த பலரினின்றும் பிரித்துக் காட்டுகின்றது.நாவலர் வர சமுதாயத்திற்கு அவசியமாக இருந்த சிற்சில கருமங்கள் காட்டும் புதுப்பாணிகளாக அமைந்தன என்ற பேராசிரி நாற்றாண்டு ஈழத்த இலக்கியத்தின் முக்கிய போக்குக என்பதைப் புலப்படுத்தகின்றத.
ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றில் வசன நடை நாவலர். தமிழிலே முதன் முதலாக பிரசங்கம் செய்தார். வசன நடையில் குறியீட்டு முறையை முதன் முதலில் என்று பாராட்டப்படும் அளவிற்கு அவர் நால்களைப் ப
அச்சியந்திர வசதிகள் ஈழத்திலே சிறந்த பதிப்பாசிரியர் ஆற்ற உதவின. இவர்களிலே ஆறுமக நாவல
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
தப் பரப்புவதாக இருந்த போதும் தமிழ் இலக்கிய களையும் ஏற்படுத்தியமையைக் காணலாம்.
வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தவை பாய் அச்சுவாகனம் தமிழ் நூற்பதிப்புக்குப் சாதனம் பெரும்பாலும் மேனாட்டுக் கிறிஸ்தவப் டத்தமே ஏகபோக உரிமையாய் இருந்தது. 19ம் ார் அச்சியந்திரசாலைகளை நிறுவும் வாய்ப்பையும் ர்னர்தான் நம்மவர்கள் அச்சியந்திரத்தை அமைத்து நாற்றாண்டில் நெடுங்காலமாக ஏட்டுச்சுவடிகளாகக் ம் அச்சிட்டு வெளிவரலாயின. இந்த நூற்றாண்டிற்கு படவில்லை. இத ஏழை மக்களும் கல்வி கற்பதற்கு wாயிற்று.
த்த 19ம் நாற்றாண்டிலே பல பத்திரிகைகள் ய பத்திரிகைச் சூழல் சமய அடித்தனம் கொண்டது கைகளை ஆரம்பித்தனர். இலங்கையின் முதல் தமிழ் க்க மிசனரி சார்பில் வெளிவந்தது. கத்தோலிக்கப் ந்தன. எனினும் இப்பத்திரிகைகள் சமய எல்லையுள் bறியும் எழுதின. சமய சம்பந்தமாகத் தோன்றிய களை விரிவுபடுத்திக் கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
மேலைநாட்டாரத ஆட்சியாலும் நாகரீகத்தாலும் ாற்றியவர் நாவலரே. தமிழகத்தை ஈழநாட்டிறகுக் ற்கால உணர்வே அவரை அவரத சமகாலத்தவர் லாற்றுப் பெருமகன் 19ம் நூற்றாண்டிலே தமிழ்ச் ர் பிறர்க்கு ஆதர்சமாக அமைந்தன” அவையே பாதை பர் க. கைலாசபதி அவர்களின் கூற்று நாவலர் 19ம் ள் சிலவற்றைப் புலப்படுத்தக் காரணமாய் இருந்தவர்
இலக்கியத்தில் முக்கிய போக்கினை ஏற்படுத்தியவர் தமிழில் எழுந்த பாடநூல்களுக்கு இவரே வழிகாட்டி, பூகுத்தினார். நாவலர் பதிப்பு என்றால் நல்ல பதிப்பு திப்பித்தார்.
சிலரை 19ம் நாற்றாண்டிலே தோற்றுவிக்க அரும்பணி 1 சீவை. தா.ச. தம்பிமுத்தப்பிள்ளை, வல்வை
Page 85
வைத்தியலிங்கம் பிள்ளை முதலானோர் சிறப்பாக d சீவை.தா. குறிப்பிடத்தக்கவர். இவர் தொல்காப்பி சிறப்புக்குரியவர்.
ஆங்கிலக்கல்வி முறை அறிமுகத்தினாலே போதிக்கப்பட்டன இவற்றைப் பிற மொழியில் பயிற்று பலனளிக்கத்தக்கத என்பதை உணர்ந்து அப்பாடங் இயற்றும் முயற்சிகள் தோன்றின. பாடப்புத்தகங்களி இலக்கியம் என்பவற்றின் நூதனமான வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்து Dr.கிறீனும் அவரது மாணாக்கர்களும் 1850 அளவில் Dr. கிறீன் விஞ்ஞானத்தை அதவும் தமிழில் போதிக்க முற்பட்டார். இதனால் தமிழ் மொழி
19ம் நூற்றாண்டில் பல வகையான வசன இருந்து சிவபாதசுந்தரனார் வரையில் பேச்சாலும் எழு
வசனநடை செல்வாக்குப்பெற்ற இந்த நாற்றா வடிவங்களான நாவலும் சிறுகதையும் கருக்கொள் சரித்திரம், ஊசோன் பாலந்தை கதை, மோகன முன்னோடிகளாகக் கருதப்படுகின்றன. கே.ஆர். சந்தியாகுப்பிள்ளையின் கதா சிந்தாமணி என்பனவற் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.
19ம் நாற்றாண்டிலே ஈழத்திலே எடுக்கப் ஆக்கமாகும். 1833ம் ஆண்டின் யாழ்ப்பாணத்து அ இரு மொழி அகராதிகள் தயாரிக்கத் திட்டமிட்டுப் ப "மானிப்பாய் அகராதி" என்றும் வழங்கிய பேரகரா வெளிவந்த உவின்ஸ்லோ அகராதி முதல் கதிரவேற்பி அகராதி முயற்சிகள் பலவாகும்.
19ம் நாற்றாண்டில் ஈழத்தவர் சிலர் தமிழ் இ மொழி அறிந்தவர்களுக்குத் தமிழ்ப் பெருமையை உை அவர்கள் அரிச்சந்திரன் நாடகத்தை ஆங்கிலத்தில் வ8 குறிஞ்சிப்பாட்டுபெரும்பாணாற்றுப்படை முதலியவற்றை யாழ்ப்பாணவைபவமாலையை மொழிபெயர்த்துள்ளார். சிந்தாமணி வேலுப்பிள்ளையும் திருகோணமலை த.சரவு மொழியிலே பலவற்றை மொழிபெயர்த்தத் தந்துள்ளன
றிப்பிடத்தக்கவர்கள். இக்காலப் பதிப்பாசிரியர்களுள் யம் முழுவதையும் முதன் முதலாகப் பதிப்பித்த
தமிழ் மாணவர்களுக்குப் புதிய பாடங்கள் பல பதிலும் பார்க்கத் தமிழ் மொழியில் பயிற்றுவத சிறந்த களுக்கு வேண்டிய நூல்களைத் தமிழ் மொழியில் ன் பெருக்கத்தினாலும் 19ம் நூற்றாண்டில் மொழி, வாய்ப்பு உண்டாகியது. இம்முயற்சிகளில் சிறப்பாக விஞ்ஞானக் கல்விக்கு ஆற்றிய அரும்பணிகளாகும். சிக்கல் நிறைந்த வைத்தியவியலை மாணவர்களுக்குத் யின் வளமும் புதுக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தம்
நால்கள் தோற்றம் பெற்றன. சிவசங்கர பண்டிதரில் ந்தாலும் வசனநடையைப் பலர் வளர்த்தனர்.
ண்டின் பிற்பகுதியிலே 20ம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய ளத் தொடங்கின. காவலப்பன் கதை, அசன்பேய் ாங்கி என்பன ஈழத்து நாவல் இலக்கியத்தின்
ஆர்னோல்ட்டின் நன்னெறிக் கதாசங்கிரகம், றில் ஈழத்தச் சிறுகதையின் தோற்றத்தைக் காணும்
பட்ட முக்கியமான முயற்சிகளில் ஒன்று அகராதி மெரிக்கமிஷன் பாதிரிமார்கள் தமிழ் ஆங்கிலம் ஆகிய ணியாற்றி வந்தனர். "யாழ்ப்பாண அகராதி" என்றும் தி 1842ல் வெளியிடப்பட்டது. அதனை அடுத்து ள்ளை அகராதிவரை ஈழநாட்டில் மேற்கொள்ளப்பட்ட
இலக்கியத்தினை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து அம் ணர்த்த முற்பட்டுள்ளனர். குமுத்துக்குமாரசுவாமிப்பிரபு 6Ds இயற்றியுள்ளார். பொ. குமாரசுவாமி முதலியார் 0 வசனமாக மொழி பெயர்த்தார். கிறிஸ்ரேர் பிறிரோ கெலக் விசுவநாதபிள்ளையும் யாழ்ப்பாணம் மோசஸ் பணமுத்தப் பிள்ளையும் ஆங்கிலத்தில் இருந்து தமிழ்
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு
Page 86
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்று நால்களின் முன்ே (1807-1860) தமிழ் புளூராக் என்னும் ஆங்கில நா சரித்திர தீபகமும் 19ம் நாற்றாண்டிற்குறியவையாக, ! முற்பட்டவர்களுகு உதவுகின்றன. மல்லாகம் வி. க தமிழர் என்னும் நாலினை எழுதத்தொடங்கியத 1895ம்
19ம் நாற்றாண்டின் இலக்கியப் போக்குக கர்த்தாக்களின் ஆக்கங்களை ஆராய வேண்டியது. முக்கிய போக்குகளைக் கோடிட்டுக் காட்டுவதாக அை தாது, பிள்ளைத்தமிழ், அந்தாதி முதலிய இலக்கிய பெற்றனவாகத் தெரிகின்றன. இவை பெரும்பாலும் இயற்றப்பட்டுள்ளன. ஆயினும் புராணம் என்ற இ செய்திகளை அங்கதமாகப் பாட இரண்டொரு
குறிப்பிடப்படவேண்டியவர். "கனகிபுராணம்" பாடிய சு
சுப்பையர் அவர்கள் காலத்திற்கியைந்த இலக் அமைத்தமை குறிப்பிடத்தக்கதொரு தாக்கத்தை இலக்சி வடிவத்தில் புதியபொருளைக் கையாண்டதால் இத ஒரு
அச்சுவேலி காசிநாதப்புலவர் இயற்றிய கோட்டுப்புராணம் என்ற இரண்டும் சம்பிரதாயத்துக் சித்தரிப்பனவாய் எழுந்தனவே.
19ம் நாற்றாண்டில் முகிழ்த்த புதிய இ எடுத்தக்காட்டாக தி.த.சரவணமுத்தப் பிள்ளை எழுதி இந்நூல் இங்கு சமுதாயத்தில் உள்ள பெண்களின் அளிக்கவேண்டிய முக்கியத்தவத்தைக் கூறுவதாக அ
புராணம், தாத, கீர்த்தனை முதலிய மரபுவ அசாதாரணமான ஆற்றலுடனும் அழகியல் உணர்ச்சி வந்த கவிஞர்களுக்கு உந்த சக்திகளாக இருந்திருக்கி 20ம் நாற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்த கவி தரையப்பாப்பிள்ளை மேற்கூறிய புலவர்களின் பரிசீலை
19ம் நாற்றாண்டிலே நாடகக்கலையும் அத ஈழத்திலே வளர்ச்சி பெற்றிருந்தன என்று கருதவைக்கு முதலிய நநூல்களிலே காணப்படுகின்றன. இதிகாசக் ச நாடகங்களின் கதையாக இருப்பினும் பலரத ஆ
னாடியாகத் திகழும் சைமன் காசிச்செட்டியார் எழுதிய வம் கே.ஆர். ஆர்னோல்ட் எழுதிய (1859) பாவலர் 0ம் நாற்றாண்டிலே தமிழ் இலக்கிய வரலாறு எழுத னகசபைப்பிள்ளை 1800 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட ஆண்டில் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ளை அறிந்து கொள்வதற்கு அக்கால இலக்கிய அவசியமாகின்றது. அவர்களின் தனித்தவங்கள் சில மந்தள்ளன. இக்காலப்பகுதியிலே புராணம், குறவஞ்சி, வடிவங்கள் ஈழத்தப் புலவரிடையே செல்வாக்குப்
சமயம் அல்லது தலம் சம்பந்தமான வையாக லக்கிய வடிவத்தை வைத்தக் கொண்டு சமுதாயச் வர் வழிவகுத்தனர். அவர்களுள் அவசியம்
ப்பையனார்.
கிய வடிவம்ாகப் புராண இலக்கிய வடிவத்தை மாற்றி ய வரலாற்றில் ஏற்படுத்தியுள்ளத. பழைய இலக்கிய ந திருப்பு மையமாகவும் காணப்படுகின்றத.
தலபுராணம், கோப்பாய். இராமலிங்கம் பாடிய கு மாறுபட்ட முறையில் சமுதாய அம்சங்களைச்
லக்கியச் செயல் நெறிக்கு மற்றுமொரு சிறந்த ய தந்தைவிடுதாத என்னும் நூல் விளங்குகின்றது. அவல நிலையை விளக்கி அவர்களுக்கு விடுதலை மைகின்றது.
T வடிவங்களைப் 19ம் நாற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் யுடனும் கையாண்ட சில புலவர்களே அடுத்தடுத்து ன்றனர். அந்நாற்றாண்டின் இறுதித் தஸாப்தத்திலும் தைத் தறையில் புதுமைகள் நிகழ்த்திய பாவலர் ன முயற்சிகளை முன்னெடுத்தச்சென்றனர்.
ன் மூலம் இசைக்கலையும் குறிப்பிடத்தக்க அளவு ம் சான்றுகள் தமிழ் புருராக், பாவலர் சரித்திர தீபகம் தைக்கூறுகளும் சமயப் பொருளுமே பெரும்பாலான க்க சக்திகளுக்குக் களமாக அமைந்தன என்பத
மகளிர் மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13.
Page 87
மனங்கொள்ளத்தக்கத.
கி.பி 14ம் நாற்றாண்டின் ஆரம்பத்தடன்
நாற்றாண்டுகளிலே அந்நியர் ஆட்சி மேலோங்கி நின் காலப்பகுதியிலே தனிப்பட்ட புலவர்களின் முயற்சியா திருப்பு முனைகளைக் கொண்டு மலர்ந்தன. எனினும் இலக்கிய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க திசை தி பெறுகின்றன. ஈழத்து இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி உருவாக்கப்பட்டன.
"சென்ற நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்த நெகிழ்ச்சியும் மரபின் பிடியிலிருந்து மெல்ல மெல்ல வி சமூகநோக்கிற்குப் பெயரும் போக்கும் சில இலக்கிய அ கொள்ளவேண்டியதாகும். இவற்றின் விகCப்பையும் ப காணக்கூடியதாக இருக்கிறது. "என்று பேராசிரியர் ை
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
ஈழத்திற் பரிணமித்த இலக்கிய எழுச்சி 17ம், 18ம் றபோது கூட மங்கி விடவில்லை. அந்நியர் ஆட்சிக் ால் மேலும் வளர்ந்த வந்த தமிழ் இலக்கியம் புதிய 19ம் நூற்றாண்டில் உருவாகிய மாற்றங்கள் ஈழத்த நப்பு மையங்களாக அமைவதால் முக்கியத்தவம் க்கான கடறகள் 19ம் நாற்றாண்டில் தான்
மொழி, இலக்கியம் ஆகியவற்றில் ஒருவகையான டுபட்டு நிற்கும் மனப்பான்மையும் சமய நோக்கிலிருந்த ஆசிரியர்களிடையே ஓரளவு காணப்பட்டமை கருத்திற் ரிமாணத்தையும் அடுத்த நூற்றாண்டில் அழுத்தமாகக் கலாசபதி கூறுவத குறிப்பிடத்தக்கத.
Lossi மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13
Page 88
நவநாகரிகப் ର
பெண்ணே!
நீ பாரதி கண்ட புதமை ஆண்பால் நாகரிக மோக சொந்த மொழியிலே செf அடுத்த மொழியிலே ஆ
அமைதிக்கு பெயராய் இ அடுக்கடுக்காய் சாதனை ஆனால் சாதனை என்ற உன் பெண்மையை இழ
ஆள் பாதி ஆடை பாதி ஆடையிலே காட்டுவை சாயங்கள் பல தேகமெ தெருவிலே செல்வதைத்
சொந்தப்பிள்ளைக்கு தா. நாகரிக உலகின் நவீன அத்தனிையும் பொய் எ6 அழகிய பெண்ணாய் ந
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
உயர்தரம் 99. பண்னேநில்!
ப் பெண்ணாயிரு தத்திலே நாசமாய்ப் போகாதே ர்க்கத்தைக் காணு டம்பரம் கெய்யாதே
Nருந்த விடு
பல செய்த விடு சாட்டினிலே ந்த விடாதே
என்பதை அரைகுறை த நிறுத்திவிடு ங்கும் பூசிவிட்டு தவிர்த்தவிடு
ப்ப்பால் கொடுக்காத
ஆடையை விட்டுவிடு வீறு உணர்ந்தவிடு டந்த விடு.
அ. திருவளர்ச்செல்வி
உயர்தரம் 99
los மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13.
Page 89
1999 இன் பாடசாலை மட்டதய
1Lib lîfem முதலாம் இடம் இரண்டாம் இடம் மூன்றாம் இடம்
2b Lijflsh முதலாம் இடம் இரண்டாம் இடம் மூன்றாம் இடம்
lub Lrfia முதலாமிடம் இரண்டாம் இடம் இரண்டாம் இடம் மூன்றாம் இடம்
2ub Lîlfan முதலாம் இடம் இரண்டாம் இடம் மூன்றாம் இடம்
3ம் பிரிவு முதலாம் இடம் இரண்டாம் இடம் மூன்றாம் இடம்
4ம் பிரிவு முதலாம் இடம் இரண்டாம் இடம் மூன்றாம் இடம்
- 5Lib Llyf6n
முதலாம் இடம் இரண்டாம் இடம் மூன்றாம் இடம்
வாசிப்பு
அமல் அஸ்வி ~ பலராமன் கல
~ எனிசிடஸ் ஸ்
~ சுரேந்திரன் அ ~ புஸ்பநாதன் தி - இலிங்க வேல
கட்டுரை
- மேரி ஜலின் - டேவிட் அர்வு - ஜெயராஜ் சுப - ஜெயராம் கிவு
~ இலிங்கவேலா - தர்மலிங்கம் வி
spV பேடினல் சந்தி
- ராஜரட்ணம் : ~ சிவலிங்கம் சு - ஜோஜ் ஜோஜி
MIRV ஸ்டீபன் அன
~ ஸ்டீபன் ஜெs ~ ஜேம்ஸ் தீபா?
~ கார்த்திகேசு - சின்னராஜா இ ~ தோமாஸ் மே
ழ்த் தினப் போட்டி முடிவுகள்
னியா ரட்னா Músfus டெபி குளோரியா,
ஸ்வினி kufi . ாயுதம் எழில்வாணி
26)s. ானி, ாந்தினி, பலராமன் கலாகப்பிரியா
யுதம் எழில்வாணி பாசுகி நிரன் மேரி அனுசியர், நிர்மலஜீவா நிருத்திகா
அமுதசுரபி தர்ஷா
ாற் லக்மினி mbமின் இனி
ஆன்ந்தி இந்திராவேணி ரி மில்ரட்
மகளிர் மகாவித்தியாலயம் கொழும்பு. 忒 Q
Page 90
குறு நாடகம் ເຖິງ
திறந்த போட்டி
முதலாமிடம் ~ நீகாந்தன் அ
இரண்டாமிடம் - செல்வராஜ் ப
மூன்றாமிடம் asso 9,ہ GB. 9
கவிதை
4tiờ Lîrfia :
முதலாம் இடம் - சூசைநாதன் அ
இரண்டாம் இடம் ~. பாலச்சந்திரன்
மூன்றாம் இடம் - கொட்வின் ச8
5ub Lîrfa முதலாம் இடம் ~ சின்னராஜா இ இரண்டாம் இடம் - சண்முகநாதன் மூன்றாம் இடம் - கார்த்திகேசு அ ஆனந்தகுமார்
சிறுகதை
Suò LMñay -
முதலாம் இடம் - சண்முகநாதன் இரண்டாம் இடம் ~ பீட்டர் தபித்த மூன்றாம் இடம் - கார்த்திகேசு அ
4ம் பிரிவு முதலாம் இடம் ~ B ທີum இரண்டாம் இடம் - Fநொய்லின் மூன்றாம் இடம் ~
1b life முதலாம் இடம் - ஸ்ட்ெடி குளே இரண்டாம் இடம் - தர்சினி தனகே மூன்றாம் இடம் - இந்தஜா லோ
2ம் பிரிவு முதலாம் இடம் ~ சேவியர் லாவ இரண்டாம் இடம் ~ பேடினல் சந்தி
மூன்றாம் இடம் - சத்தியதேவன்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித Canón
அனோலியா
ரூபிகா
ாய நொயலின்
ந்திராதேவி சுலேக்கா
நனந்தி
மரியாலோஷினி
ஆனந்தி
Лц шл (TLJGr
கநாதன
ண்யா ரன் மேரி அனுசியா தளசிகா
Page 91
3b Lîsen
முதலாம் இடம் - ഖ് ക്രട്ടെ. இரண்டாம் இடம் - தரைராஜலிங்க் மூன்றாம் இடம் ம் ஜோஜினி ஜோ
4ம் பிரிவு
முதலாம் இடம் ~ லக்மினி ஸ்டி இரண்டாம் இடம் ~ பொன்னம்பலம் மூன்றாம் இடம் ~ நவரட்ணராஜ
5b ffa
முதலாம் இடம் ~ ஆனந்தகுமார் இரண்டாம் இடம் - இராமச்சந்திரன மூன்றாமிடம் r எட்வின் ஏஞ்ச
பாவோதல்
1b Lîlfan
முதலாம் இடம் - தனகோபன் த இரண்டாம் இடம் ~ 6.gugg73 GUIT மூன்றாம் இடம் ~ அன்ரு சிரோமி
2ம் பிரிவு
முதலாம் இடம் - இலங்கவேலா! இரண்டம் இடம் - நாகநாதன் நீர மூன்றாம் இடம் - TGoeffigiosoft.
3b Lîrfa
முதலாம் இடம் ~ ഖ് കൃളെ இரண்டாம் இடம் - நவரட்ணம் சி மூன்றாம் இடம் ~
4ம் பிரிவு
முதலாம் இடம் - குழந்தைவேல் இரண்டம் இடம் - F. Iuébgbsn மூன்றாம் இடம் - R. Bréfaff?
5ம் பிரிவு
முதலாம் இடம் - சின்னராஜா இ இரண்டாம் இடம் ~ தாசன் சர்மிளா மூன்றாம் இடம் ~ பாலசுப்பிரமணி
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
Page 92
தனி இசை
2b shiftsn முதலாம் இடம் ~ புஸ்பநாதன் தி இரண்டாம் இடம் ~ நாகநாதன் நீர் மூன்றாம் இடம் ~ றோபட் நிஷா
3b îfsn முதலாம் இடம் ~ இராஜரட்ணம் இரண்டாம் இடம் - பரமசிவம் சுஹ மூன்றாம் இடம் - நவரட்ணம் நீ
4b fish முதலாம் இடம் - ராதாகிருஷ்ண இரண்டாம் இடம் - பெர்னாண்டோ மூன்றாம் இடம் ~ ஞானநாயகம்
Sub Life முதலாம் இடம் ~ அனுஷா மொ இரண்டாம் இடம் ~ மெடோனா மூன்றாம் இடம் ~ நின்ஷி தேவா
தனிநடனம் lub LAfa முதலாம் இடம் - அன்ரு சிரோ இரண்டாம் இடம் - ஜோசப் பென
மூன்றாம் இடம் - ஜோகநாதன்
விவாதம்
சிறந்த விவாதிகள் ஞானானந்தம் சிரோசினி
ஆனந்தக்குமார் மரியலோஷினி சண்முகநாதன் சுலேக்கா
தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மா
Page 93
1999 பாடசாலை மட்டத்த நடுவர்களாக செயல்ம
திருவாளர் எஸ்.சரவணபவன்
(நீதியமைச்சு, சட்ட வரைஞர் தி
செல்வி. கே. நீகுமாரி
(இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்
ിക്കി, ബ്ര. வானதி
(யாழ். பல்கலைக்கழகம்)
செல்வி அ. மீனா
(கொழும்பு தமிழ்ச் சங்கம்)
திறந்த போட்டி 6
1íb SLô d
2ம் இடம்
சிறந்த இடம்
சிறந்த இடம்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
தமிழ்த்தினர் போட்டிக்கு ட்டுச் சிறப்பித்தவர்கன்
ணைக்கள சிரேஷ்ட தமிழ் மொழிபெயர்ப்பாளர்)
தாபனம்.)
விவாதம் பங்குபற்றியோர்
ஆனந்தகுமார் மரியா லோஷினி 5டராஜா வேர்ஜின் நிரஞ்சலா இராச்சந்திரன் தினேஷ்னி
நானானந்தன் சிரோஷினி ாப்டீபன் அனற் லக்மினி இராசையா தேவிகா
Fண்முகநாதன் சுலேகா ாஜதாஸ் நிதர்ஷினி அலோசியஸ் அனுஷியா
5ses arGTA
பான்னம்பலம் சுஜிப்பியா ட்வின் ஏஞ்சலினா டிசானி
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு
Page 94
அன்று நீஇ
பத்த மாதம் பத்திர உன் தாயை பத்து நாள் பழக்கத் பறந்த விடுகி அந்த தாய் பத்த 1 இப்போது தான் அ இதை அறிவ ஆம் இன்று உன்
இன்னும் புரி ஆம் அன்று நீ இ
உன்னாலும் முடியும் தம்பிஓ
உன்னால் முடியும் தம்பி ஒரு கணம் யோசித்தப் பார் வறுமைப் புயலிலே வாடுகின்ற நீயோ வண்ண வண்ண ஆன கல்வி கற்க வேண்டிய வயதி காலத்தை கருத்தின்றிக் கழிக் சீதனத்தின் கொடுமையிலே சி தவிக்கும் அக்காவிற்கு சிறந்த ஆயிரம் செலவழிக்கும் பணச் வாடும் அம்மாவுக்கு மகனாக ஆசையெல்லாம் விட்டுவிட்டு பொறுப்புள்ள மகனாய் வேை சமுதாயத்தில் நற் பெயரை வ சாதனை பல செய்த விடு உன்னாலும் முடியும் ஒரு கன
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
ன்று யார்?
மாக தாங்கிய
மறந்த நதில் வந்தவனோடு
ன்றாயே மாதம் சுமந்த வேதனையை விட டைகிறாள் உண்மை வேதனை. ாயா நீ? பிள்ளை உனக்குச் செய்கிறதே பவில்லையா பெற்றமனம் ன்று உன்மகள்.
நகணம் 6urfögii unii.
) உன் குடும்பம் டைகளிலே அலைகிறாய்
ხშჩზის
கின்றாய்
க்கித்
பதில் ஒன்று சொல்லிவிடடா கார நோயினிலே
மாறிடடா ஒழுங்காய் படித்தவிட்டு R) ஒன்று தேடி விடு
'Trid
னம் யோசித்துப்பார்.
அ. திருவளர்ச்செல்வி
Page 95
ஒள606);
ஒளவையார் ஒரு சிறந்த தமிழ்ப்புலவர் அறிவாளிகளோடும் பழகினார். ஏழைகள் அ அழைத்தனர். அரசர்களும் அறிவாளிகளும், புல அழைத்தனர். அவர் எல்லோருக்கும் அறிவுரை பாடியுள்ளார். அவர் கடவுள் மேல் மிகுந்த பச் பாட்டுப்பர்டினார். அப்பாடலடியானத "இட்டமு விட்டாரோ” என்பதாகும் இதனால் தாய் கவலை சகோதரி ஆவாள். இவர் முல்லைக்குத் தேர் கொ திருமணம் முடித்தவைத்தார். அதியமான் என்னும் அதிக காலம் வாழ்ந்தவர் ஆவார். நல்ல பெண் ஆண்களை "கூறாமல் சந்தியாசம் கொள்” என் ஆத்திசூடி, கொன்றை வேந்தன் முதலிய நீ ஒளவையார் பெண் புலவர்களுள் சிறந்தவர் ஆவா
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
ԼlՈրի
ஆவார். அவர் ஏழைகளோடும், அரசர்களோடும், வரை "ஒளவைப்பாட்டி” என்று அன்போடு வர்களும் மரியாதையோடு "ஒளவையார்” என்று கூறக்கூடிய பல இனிமையான பாடல்களைப் தி உடையவர். ஒளவையார் பிறந்தவுடனேயே டன் என்தலையில் எழுதிவிட்ட சிவன் செத்து யின்றிப் போனார். ஒளவையார் திருவள்ளுவரின் டுத்த பாரி இறந்த பின் அவரின் புதல்விகளுக்குத் b அரசன் கொடுத்த நெல்லிக்கனியைச் சாப்பிட்டு கள் வாழ்கைத் தணையாக அமையாவிட்டால் ற பாடியுள்ளார். ஒளவையார் நல்வழி, முதரை, தி நூல்களை இன்சுவையாகப் பாடியுள்ளார்.
முதலாம் பிரிவு
1ம் இடம்
செல்வி இ. மேரிஜலின் ஆண்டு 5B
upassifர் மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13
Page 96
நாம் எந்த விடையத்திலும் தனித்த செயல் போது தான் எளிதில் வெற்றிப்பாதையை அடைய கடைப்பிடிப்பதில்லை. எம்மில் ஒற்றுமை குறையும் உருவாக வழி தோன்றுகிறது. உலகில் உள்ள அனை ஒழுங்காகச் செல்லும் எறும்புக் கூட்டம் ஒரே புற்றி
செல்லும் ஆடுமாடுகள் எவ்வளவு அழகாகச் செல் இருந்து தமக்கு வரும் ஆபத்துக்களிலிருந்த தம்மைப்
ஆனால் பகுத்தறிவுள்ள மனிதனோ இனம் தொழிலெனக் கொண்டிருக்கின்றான். "அடம்பன்
அடம்பன் கொடி மிகவும் மெல்லியது இழுத்தால் { கொடிகள் ஒன்று சேர்ந்தால் அதன் உறுதி அ அறுக்கமுடியாது. அதனைப்போலவே தனித்த நிற் ஒற்றுமையாக வாழ்பவரை எவராலும் அழிக்க முடியா
அன்று முகமது நபி(ஸல்) அவர்கள் “ஒற்று என்று கூறியுள்ளார். இயேசு, புத்த பெருமான் வலியுறுத்தினர்.
“சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா குல தாழ்ச் பாரதியாரும் எமக்கு கூறியுள்ளார்.
இன்று உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு நாட்டிலு வேண்டும் என்று பாடு படுகின்றனர். "நான்” என்ற இல்லாமற் போகின்றத, தனி ஒருவன் நாடாக முடிய உருவாகும்.
நாம் ஒற்றுமையாக இருந்தால் எம்மை ஒரு சுபீட்சமும், சமாதானமும் பெருகும். நாடும் வளம் ெ கடைப் பிடிக்காவிட்டால் அனைத்தம் பொய்யாகிவிடு
ஆகவே நாம் ஒற்றுமையாக விட்டுக் கொ இருந்தால் எம் நாடு உயர்ச்சி பெறும்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
டுவதை விட ஒருமித்து ஒற்றுமையுடன் செயல்படும் முடியும். ஆனால் எம்மில் பலர் ஒற்றுமையைக் போது தான் பல பிரச்சனைகளும் பிணக்குகளும் ாத்துப் பிராணிகளும் ஒற்றுமையாகவே இருக்கின்றன. ல் சந்தோஷமாக வாழ்கின்றத, மந்தை மந்தையாகச் ன்ேறன. காட்டில் வாழும் பிராணிகள் ஒற்றுமையாக பாதகாத்தக்கொள்கின்றன.
, மதம், சாதி எனப் பிரித்தப் பிரித்தப் பார்ப்பதைத் கொடியும் திரண்டால் மிடுக்கு” என்பது பழமொழி. இலகுவில் அறுந்து விடும். ஆனால் பல அடம்பன் ாவற்றதாகி விடும். எந்தப் பலசாலியும் அதனை கும் மனிதனை அழித்து விடலாம் ஆனால் கூடி தி,
மையின் கையிற்றை இறுகப்பிடித்துக் கொள்ளுங்கள் ஆகியோரும் தம் மக்களிடையே ஒற்றுமையை
சி உயர்ச்சி சொல்லல் பாவம்" என்று மகா கவி
பம் மனித நேயமும், சுபீட்சமும், ஒற்றுமையும் பெருக ஆணவம் வரும் போதுதான் "நாம்” என்ற ஒற்றுமை ாது. குடும்பம், சமூகம் என்பன இணைந்து ஒரு நாடு
பரும் ஒன்றும் செய்யமுடியாது. அத்துடன் நாட்டில் பறும், செல்வம் பொங்கும். ஆனால் இதனை நாம் ம்.
நீக்கும் மனதடன் வாழ்வோம் நாம், ஒற்றுமையாக
இரண்டாம் பிரிவு 1ம் இடம்
இ. எழில் வாணி ஆண்டு “7А”
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13
Page 97
21ம் நூற்றாண்
உருண்டோடும் நாளில் வாழ்வு கரைந்தே கொண்டிருக்கின்றத. மனிதன் 21ம் நாற்றாண்டை விஞ்ஞானமும் அசுர வேக மின்னல் பாய்ச்சலில் தரத்
ஆதியில் மனிதன் அடிப்படைத்தேவைகை உதாரணமாக உணவுக்காக பழங்களையும் தா பருகினான். உடைக்காக விலங்குகளின் தே பயன்படுத்தினான்.
பின்னர் ஆற்றோரங்களை அண்டி வ தெரில்களையும் செய்தான். இதனால் அவனுக்கு
உபகரணம், கருவி ஆகியவற்றை ஆக்கியதோ கலைகளிலும் ஈடுபட்டான்.
சிந்தனா வளர்ச்சியின் உச்சியை அடைந் காலத்தைக் கண்ணாகச் செலவழித்தான். சிக்கன சிதைவுகளைப் புனர் நிர்மாணம் செய்தான். பழயன
கோதமை மணி மண்ணில் மடிந்தால் ஒழிய தாயிற்குப் பிள்ளைப்பேறு இல்லை. அத போல கடுமையாக உழைத்தான். கடிகாரம் நின்றால் ே நின்றால் இதையத்தையே மாற்றுகின்றான். இத வெற்றியல்லவா? அம்மட்டே மனிதர் வாழ இவ்வு காலநிலையை உருவாக்குகிறார்கள்.
இதமட்டுமன்று, பரிசோதனைக்குழாய் மூ விரும்பும் ஒன்றல்லவோ! எய்டஸ், புற்றுநோய் போ தடுப்பூசி, மாற்றுச் சிகிச்சை போன்றவற்றைக் கொண்
羲 சந்திரனில் கால்வைத்தான் நீல் ஆம் ஸ் சந்திரனிலே குடும்பம் நடத்துவான். ஆசிய நாடு இறங்கியுள்ளன.
யப்பான் போன்ற வளர்ச்சியடைந்த ந பாதகாத்தக் கொள்வதற்காக "ஸ்ப்றிங்” போன்ற க இத இயற்கைக்கே அமைந்த ஒரு சவாலல்லவா?
தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மாள்
தன் உலகு ாடுகிறது. காலச்சக்கரம் வெகுவேகமாக சுழன்று நோக்கிப் போய்க்கொண்டிருக்கும் வேளையில்
தகின்றத. h− ள இயற்கையைக் கொண்டு பூர்த்தி செய்தான். கத்திற்காக விலங்குகளின் பாலையும் நீரையும் ல்களையும் தங்குவதற்காக குடிசைகளையும்
ாழ்ந்த விவசாயம் மிருக வளர்ப்பு போன்ற நீண்ட ஓய்வு கிடைத்தத. ஓய்வு நேரங்களில் டு மட்டுமன்றி இலக்கியம், ஓவியம் போன்ற
தான். சிந்தித்தான். செயற்பட்டான். பொன்னான மாகச் செலவழித்தான். சிக்கல்களைத் தீர்த்தான், கழிந்தன. புதியன பிறந்தன.
அதில் பயனில்லை. பேறுகால வேதனை இன்றி தன்பத்தின் பின் இன்பம் என உணர்ந்தான். வறு கடிகாரம் மாற்றுவத போல் இதயத்தடிப்பு வைத்திய சமுதாயத்திற்கே கிடைத்த மாபெரும் |லகம் போதாதென்று செவ்வாய் கிரகத்தில் வாழ
லம் மனிதர்களை படைக்கின்றான். இது மக்கள் ன்ற குணப்படுத்த முடியாத நோய்களுக்கெல்லாம் ந் குணமாக்குகிறார்கள்.
ட்ரோங், ஆனால் 21ம் நாற்றாண்டில் மனிதன் களும் தற்போத அணுகுண்டு பரிசோதனைகளில்
டுகளில் பூமியதிர்வின் போத கட்டடங்களைப் ருவிகளைக் கொண்டு அவற்றை அமைத்தள்ளனர்.
Page 98
வானொலி, தொலைக்காட்சி, மின்விசிறி, மி எல்லாம் மனிதன் தாண்டி கணனி எனும் புதிய ஆடிப்போகும் அளவுக்கு மனித சமுதாயத்துக்கே தி
அதையும் தாண்டி அதற்குப் போட்டியாக | உலகமே தலைகீழாக மாறியது. பாமரர்களையும் ச மனித சோதனைகளையும் தாண்டிப் படைக்கப்பட கடினம் என்பதை நிருபித்த சான்று இத.
“எந்த மனிதனால் பாவம் நுழைந்தே மீட்கப்பட்டத" என்பது போல ஓசோன் படையில் அதனை நிவர்த்தி செய்ய எத்தனித்த, "குளோரே கண்டுபிடித்தனர். கனிய வளங்களை கண்டுபிடித்த நாற்றாண்டு உலகுக்கே சவாலான ஆண்டு. சமாதி சுபீட்சமும் நிறைந்த ஆண்டு.
*பழமை என்னும் புதமை என்னும் ஆர்வம் என்னும் வாழ்வு என்னும்
ன் அழுத்தி, ஒலிவாங்கி என்ற படிக்கட்டுக்களை படியில் கால் வைத்தான். இத விஞ்ஞானயுகே நப்பு முனையாய் அமைந்தது.
“இன்டர்நெட்” எனும் புதிய கண்டுபிடிப்பினால் ற்றே திரும்பிப்பர்க்கச் செய்த புதியதொரு சாதனை. ட்ட சாதனை இத. போதனை இலகு. சாதனை
தா அதே மனிதனால் கிறிஸ்தவ சமுதாயம் விழுந்த ஓட்டைக்கு காரணமான விஞ்ஞானமே புளோரோ காபன்” இல்லாத குளிரூட்டிகளைக் ன். இவ்வாறு அடுக்கி கொண்டே போகலாம். 21ம் நானத்தை எதிர்நோக்கும் மக்களுக்கு சமாதானமும்
திரியினை கொழுவி
நெய்யினை பெய்த தீபமேற்றுமின் இருள் கெட”
Page 99
கதாபாத்திரங்கள் ~ கைகேயி மந்தரை.
திரைச் சீலை ~ அந்தப்புரக்காட்சி. மந்தாை மூடப்பெண்ணே! எழுந்திரு நீ மோச
எழும்புதல்)
கைகேயி மந்தரை என்ன தயரம் நேர்ந்தத? ஏன் இ
மந்தரை : ஐயோ! இப்படி மோசம் போனாயே.ஒன்ற
புருஷன் உன்னை ஏமாற்றி விட்டான். அவசரமாக ராமனுக்கு பட்டாபிஷேகம் ெ
கைகேயி என் மகன் ராமனுக்கு பட்டாபிஷே
இதைவிட என்ன சந்தோஷம் எனக்கு? இ மாலையை மந்தரைக்கு கொடுத்தல்.) (மந்தரைக்கு கோபம் அதிகமாதல், மாை
மந்தரை : ஐயோ பைத்தியக்காரி உன் சக்களத் செய்துவிட்டாள் நீ சந்தோஷத்தில் சு சொல்வேன். இராமன் அரசனானதும் . தம் விரோதிகளை கொல்வத வழக்க விடுவான். நாளை பொழுது விடிந்தத வேலைக்காரியாவாய். உன் மகனுை இராமனுக்கு ஒரு சாதாரண வேலைக்காரி
(இவற்றைக் கேட்டு ை
கைகேயி: ஏன் இவ்வாறு பயப்படுகிறாய் மந்தாை?
வடிவானவன் அல்வவா அவன்? ம அடைகிறான். அவனுக்குப் பின்னர் ப வருத்தப்படுகிறாய்? ராமன் என்னிடம் பெற்றவளிடம் கூட அவ்வளவு பிரியம் கருதகிறான். அவனைப் பற்றி நீதவறாக
:ஐயோ உன் புத்தியை நான் என்னென்று
dT gpತಿrd?
தமிழ்த் தினப் போட்டி - பிரிவு 5 குறு நாடகம் முதலாவது இடம்
பூனி. அபர்ணா.உத 99. கலைப்பிரிவு,
ம் போனாய்! எழுந்திரு (கைகேயி அவசரமாக
ப்படிபதற்றப்படுகிறாய்?
ம் அறியாத அப்பாவிப்பெண்ணாயிருக்கிறாய். உன் பரதனை மாமன் வீட்டிற்கு அனுப்பிவிட்டு இங்கே ச்ய்ய ஏற்பாடுகள் செய்யப்படுகின்றது.
கம் என்கின்ற செய்தியைக் கொண்டு வந்தாய். இந்தா இதைப் பெற்றுக்கொள். (கழுத்திலிருந்த முத்த
லயை வீசி எறிதல்.)
தியானவள் தன் மகன் பட்டத்திற்கு வர ஏற்பாடு உத்தாடுகிறாய். உன் புத்தியை நான் என்னென்று அவனுக்கு பரதன் பகையாளியாகிவிடுவான். அரசர் ம். இராமனும் உன் மகன் பரதனைக் கொன்று ம் கோசலை பாக்கியவதியாவாள நீ அவளுக்கு டய சுதந்திரமும் பறிபோகும். அவன் இனிமேல் யாவாள். இனி உனக்குச் சந்தோசமில்லை. ககேயி வியப்படைதல்)
இராமனுடைய குணம் எனக்குத் தெரியாதா, தர்மமே ந்தரை, இராமன் மூத்தவன் அவன் இராஜ்யம் ரதன் இராஜ்யத்தை அடைவான். இதற்காக ஏன்
எவ்வளவு அன்பாக இருக்கிறான். தன்னைப் அவனுக்கு இல்லை. தன் தம்பியரை தன் உயிராகக் ப் பேசுவத சரியல்ல.
சொல்வேன்? ராமன் சிம்மாசனம் ஏறினால் அத்துட்ன்
Page 100
பரதனுடைய ராஜ வாழ்க்கை முடிந்த அரசாழ்வான, தம்பி எவ்வளவு குணமா6 ராமனுக்கு செய்த முடித்த பின் 2 பிள்ளைகளுக்கும் அரண்மனையில் இட ராமன் பட்டம் பெற்றால் நம்முடைய 1 பட்டாபிஷேகம் செய்ய வேண்டும. ராமன
கைகேயி மந்தரை பரதனுக்குப் பட்டாபிஷேகம் (
செய்யலாம்? சொல்.
மந்தரை கைகேயி அத என்ன வித்தை உபாயம் மறதி அல்லது வேஷம் போடுகிறாயா? ந
கைகேயி: சொல் மந்தரா. சொல். எப்படியாவது பர:
மந்தரை அவசரப்படாதே. முன்னொரு காலத்தில் 2
யுத்தம் செய்யப் போனான் அல்லவா?
கைகேயி ஆமாம்.
மந்தரை : அப்போத தசரதன் போரில் உடம்பெங்கு நடத்திச் சென்று தசரதனின் உடலில் ப நினைவு தெளியச் செய்த அவனுயிரை கேள்" என்று கூற "தேவையான போ எனக்கு இதைக் கூறினாய். இப்பொழு இப்போத கேள். முதலாவத வரம் இரண்டாவத வரம் இராமன் பதினான் மன்னரிடம் கேள்.
கைகேயி சரி மந்தரா.
மந்தரை : போய் பழைய தணியை உடுத்திக் கெ கண்ணெடுத்தம் பாராதே. உன் தயரத் காரியம் வெற்றியில் முடியும். அரசன் என படாதே. வரம் வேண்டும் என்று பிடிவா
நம் வழிக்கு வருவான். (கைகேயி முகம் மலர்ந்த)
கைகேயி ; உன் புத்திக் கூர்மையை நான் என்னவெ
மந்தரா : தாமதமாகாதே. செய்ய வேண்டியவற்ை
து. ராமனுக்குப் பின்னர் அவனது முத்த மகனே ாவனாக இருந்தாலும் அவன் அரசாளஇடமில்லை. -ன் மகன் பரதன் அனாதையாவான். பரதனத ம் கிடையாது. இது உனக்குத் தெரியவில்லையா? பரதன் மடிந்து போவான். எப்படியாவத பரதனுக்கு ன ராஜ்ஜியத்திலிருந்த வெளியேற்றவேண்டும்.
செய்வித்தே தீர வேண்டும். இதற்கு என்ன உபாயம்
) என்னையா கேட்கிறாய்? உனக்கு ஏன் இவ்வளவு ானே சொல்ல வேண்டுமென்றால் சொல்கிறேன் கேள்.
நன் நாடாள இராமன் காடாள வேண்டும்.
டன் புருஷன் இந்திரனுக்கு உதவியாகச் சம்பவனோடு
ம் காயப்பட்டு நினைவிழந்த சமயம் அவன் தேரை நீ ாய்ந்திருந்த அம்புகளையெல்லாம் மெதவாக எடுத்த க் காப்பாற்றிய போத தசரதன் "இரண்டு வரங்கள் து கேட்கிறேன்" என்று கூறினாய் அல்லவா? நீயே த மறந்தவிட்டாயா? அவ் வரங்கள் இரண்டையும்
பரதனுக்குப் பட்டாபிஷேகம் செய்ய வேண்டும். த வருடம் காடாள வேண்டும். நான் சொன்னவாறே
ாண்டு தரையில் படு. அரசன் வரும் போத பேசாதே. தை சகிக்கமாட்டாமல் வரம் தருவான். நம்முடைய ர்னவெல்லாமோ ஆசை காட்டுவான். அதற்கு உடன் தமாக இரு சத்தியத்திற்கு பயந்த அரசன் கட்டாயம்
1ன்று சொல்வேன்? மந்தரா என்னைக் காப்பாற்றினாய்.
ற உடனடியாக செய். நான் சொன்னதை எல்லாம்
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு - 8
Page 101
கவனத்தில் வை. பிடிவாதமாக இருக்க ே
கைகேயி மந்தரா, சந்தேகப்படாதே. நான் உறுதிய தரையில் எறிந்தவிட்டு பழைய உடைை
35T
கதாபாத்திரம் ~ தசரதன், கைகேயி திரைச் சீலை ~ கைகேயின் அந்தப்புரம் அலங்கே (தசரதன் கைகேயின் அந்தப்புரத்திற்கு வந்த கைே கைகேயிற்கு அருகில் தரையில் அமர்தல்.)
தசரதன் ; கைகேயி, உனக்கென்னவாயிற்று:
வரவழைக்கிறேன் எதவாயிருந்தாலும் சரி துைகேயி என் உடல்நலமாகத் தான் இருக்கிறத.
தசரதன் : உன்னை யாராவத அரண்மனையில் செய்திருந்தால் சொல் கடுந்தண்டனை செய்த விட்டார்களா? அல்லது உனக்கு அதைக்கவனிக்காமல் விட்டுவிட்டேனா? செய்த சொல்.(கைகேயி எழுந்து உட்கார்
கைகேயி என்னை யாரும் அலட்சிய
அவமானப்படுத்தவுமில்லை.
தசரதன் : அப்படியாயின் ஏன் இந்தக் கோலம்?
கைகேயி : அரசே உம்மால் ஆகவேண்டிய காரி சம்மதம் என்றால் சொல்கிறேன்.
தசரதன் : எத வேண்டினும் அதைக் செய்யும் சக் ஆணையிட்டுச் சொல்கிறேன். நீ எத
கைகேயி : அப்படியா?
தசரதன் : ஆமாம் இத சத்தியம்.
கைகேயி : அரசனே! நினைவிருக்கிறதா முன்நா
உயிரைக்காப்பாற்றிய போது இரண்டு இப்பொழுது வேண்டாம் பின்னர் நினைவிருக்கிறதா?
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
வண்டும். நிச்சயமாக உன் காரியம் சித்தியாகும்.
ாக இருப்பேன். இதோ பார் (ஆபரணங்களைச் சிதற ப அணிந்த கொண்டு தரையில் படுத்தல்.)
சி 11
ாலமாக இருத்தல் கயின் கோலம் கண்டு அதிர்ச்சி அடைதல். தசரதன்
உடம்பில் ஏதாவது வியாதியா? வைத்தியரை 'ப்படுத்திவிடுவார். என் மனதில் தான் வியாதி.
அவமதித்தப் பேசி விட்டார்களா? யாராவத தவறு விதித்து விடுவேன். உன்னை யாரும் அலட்சியம் ந ஏதாவத வேண்டியதாயிருந்த என்னையறியாமல் சொல். யாரையாவது தண்டிக்க வேண்டுமா? தயவு தல் தசரதன் சந்தோசமடைதல்.)
மாகப் பேசவுமில்லை, நிந்திக்கவுமில்லை,
யம் இருக்கிறத. அதை நீர் செய்த தரவேண்டும்.
தி எனக்கிருக்க இனி என்ன கவலை? ராமன் பேரில் து வேண்டும் என்கிறாயோ அதைச் செய்வேன்.
ளில் நீர் உயிரிழக்கும் சந்தர்ப்பத்தில் உம்முடைய வரம் தருவதாகக் கூறினீர்களே அப்பொழுது நான் வேண்டும் பொழுது கேட்கிறேன் என்றேனே
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு . 8
Page 102
கைகேயி
தசரதன் :
கைகேயி :
தசரதன்
தசரதன் :
ஆமாம் நன்றாக நினைவிருக்கிறத. அ தருகிறேன்.
ராமன் மேல் ஆணையிட்டுச் சபதம் ெ இதோ கேட்கிறேன். வாக்குத் தவறாதீர், ! சாமக் கிரிகைகளைக் கொண்டு பரதனுக் பதினான்கு வருஷம் வனவாசம் செய்யு சூரிய குலப்புகழையும் பெருமையையும்
(அதிர்ச்சியடைந்து மயங்கி விழுதல். பின் உனக்கு என்ன வந்தவிட்டத! ராமன் : விட ராமன் உன்னை அதிகமாக நேசிக் உயிர் வாழேன் என்பதும் உனக்குத் த்ெ மனதை மாற்றிக் கொள். வேறு ஏதாவத "
சூரிய குலத்த மன்னர்கள் சத்ததியம் தவி தவறவிட்டு விட்டீர்களே. உம்மால் பிற் ஏளனமாகத் தான் பார்ப்பார்கள். ரா மறுக்கின்றீர்களே. நீர் வார்த்தை தவறி நிச்சயம்.
; என் மேல் இரக்கம் கொள் கைகேயி.
கேட்கிறேன் ராஜ்யம் உனக்குத் தந்தேன உன்னுடைய கையாலே ராமனுக்கு கெ
நடக்கும் படி செய், நாளை ராமனுக்கு
தசரதன் :
(மயங்கிவிழுதல்)
பெரியோர்களுக்கும் ராமனுக்கும் நான்
இரக்கம் கொள் ராமனுக்கு ராஜ்யத்ை பெருங்கீர்த்தியையடைவாய் என் விருப்ப பரதன் விருப்பம் எல்லாமும் இதுவேயாகு
முடியாத, கொடுத்த வரத்தை பேசிக்கொண்டிருந்த விட்டுஏன் இட் செய்தீரானால் என் உயிரை மாய்த்துக்ெ வரத்தைத் தாரும் .
ந்த இரண்டு வரங்களும் வேண்டுமா? இப்பொழுதே
சய்திருக்கிறீர் மறுக்க மாட்டீர் என்று நினைக்கிறேன். இப்பொழுது அமைத்து வைத்திருக்கும் பட்டாபிஷேக குப் பட்டங்கட்டுவீராக. உம்முடைய மகன் ராமன் ம்படி உடனே வரம் தர வேண்டும். உம்முடைய காப்பாற்றுவீர் என்று கருதகிறேன்.
னர் மயக்கம் தெளிந்து எழும்புதல்.) உனக்கு என்ன தீங்கிழைத்தான்? தன் அன்னையை கிறான் என்பத உனக்கே தெரியும். ராமனின்றி நான் நரியும். உன் காலைப் பிடித்துக் கெஞ்சுகிறேன். உன் வரம் கேள்.
பறாதவர்கள் என்ற குலப்பெருமையை ஒரு நொடியில் காலத்தில் வரும் சூரிய குலத்தாரசர்களை மக்கள் ாமன் மீது ஆணையிட்டு விட்டு இப்பொழுது னால் ஏன் உயிரை மாய்த்துக் கொள்வேன். இத
உனக்கு எண் மேல் இருக்கும் அண்பை வைத்தக் ர் என்றே வைத்தக் கொண்டு ராமனுக்கு அதை நீ ாடுத்த நாளை நடக்க வேண்டிய பட்டாபிஷேகம் பட்டாபிஷேகமென்று ராஜ சபையில் தீர்மானித்தப் சொன்னதைப் பொய்யாக்க வேண்டாம். என்மேல் த நீயாகக்கொடு உலகமுள்ள வரையில் நிற்கும் ம், ஜனங்களின் விருப்பம், பெரியோர்களின் விருப்பம், ம். இதைச்செய்வாய் என் உயிரே, என் காதலியே.
பொய்யாக்காதீர். சத்தியம் சத்தியம் என்று
போத அசத்தியத்தில் புகப்பாக்கிறீர்? அப்படி காள்வேன். வீண் காலதாமதம் வேண்டாம் உடனே
Djib
Page 103
பாதங்களின் மார்கழித்திங்கள் மூன்றாம் நாள் புதன்கிழை எங்கள் வாழ்கையில் ஏற்படப்போகும் 9 ஒருவனைத்தவிர வேறுயாரும் அறிந்திருக்கவில்லை. அந்த நேரம் எங்கிருந்தோ வந்த இரண்டு பறக்கவிட்டன. அவற்றைச் சாதாரண தண்டுப்பிர அம்புகள் பாய்ந்தன. ஆம், "வலிகாமத்திலுள்ள அத் அப்பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும்.”
நாம் பரம்பரை பரம்பரையாக வாழ்ந்த, ! புனிதர்களை, கல்விமான்களை உருவாக்கிய, விழுமியங்களை, பாரம்பரியங்களைக் கட்டிக்காத்த இருபத்திநான்கு மணித்தியாலத்திற்குள்ளா வெளியேற கேள்விகள் தோன்றின.
ஆனால் அவள் மட்டும் மெளனமாய், அன்னமுட்டிக் கொண்டிருக்கிறாள். எத்தனையோ கல்லாகிவிட்டத, இல்லை கல்லிலும் கடினமாகி உறுதிபெற்றுவிட்டத. ஐந்த வருடங்களிற்கு முன் புகுந்த அவளிற்கு இன்று எத்தனை எத்தனை சுமைக பெயரிட ஏன் மறந்தார்களோ!
சுமதியின் கணவன் குமார் இரண்டுவருட என்ன நடந்தத எனப் புரியாதநிலையில். அவ6 ஊனமாய். தாய் தந்தையரோ விமானத்தாக்குதலில் “எடி பிள்ளை சுமதி வலிகாமத்திலே இருக்கிறவங்க மணித்தியாலத்திலே போகச்சொல்லித் தண்டுப்பிரசு எடுத்ததையும் விட்டதமாய் தென்மராட்சி 8 பேசாமலிருக்கிறாய்” என்ற பக்கத்து வீட்டுப் பரமுவி அண்ணை, கேள்விப்பட்டனான் நான் என்ன செய்ற இல்லை. இங்கை எண்டாலும் காணி வருவாயிலே என்ன செய்யிறது.” “அத சரிதான் பிள்ளை எல் கொடிகாமத்திலே மருமகள் முறையான ஒருவர் இருக் நேரமும் பத்தமணியாச்சு எடுக்கிறதகளை எடுத்துக்:ெ வீதியைப்பார்த்த சுமதிக்கு என்ன செய்வதெ எந்த வித விடைகளுமற்று கையிலே அகப்பிட்ட கூட்டத்தோடு கூட்டமாக வீதிகளில் இறங்கினாள்.
வீதி எங்கும் சனம் நிரம்பி வழிந்தது. எங் தாக்கி நடக்கமுடியாத பாலகர்கள் தம் தலை8 அங்கவீனர்கள் வீதி எங்கும் சனக்கூட்டம். ஆை
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
பாதையில்.....
அன்றும் சூரியன் கிழக்கேதான் உதித்தான். ஆனால் ஸ்த்தமனத்தை, அந்த அவலத்தை ஆண்டவன் யாழ்ப்பாணம் வழமைபோல் இயங்கிக் கொண்டிருந்த வானூர்திகள் வானிலிருந்த தண்டுப்பிரசுரங்களை ரம் என எண்ணிப்பார்த்த எங்களிற்கு நெஞ்சுகளில் தனைபேரும் இருபத்திநான்கு மணித்தியாலங்களிற்குள்
நாம் பிறந்த தவழ்ந்த விளையாடிய, எத்தனையோ எத்தனையோ பிரச்சனைகள் மத்தியிலும் தன் இந்த மண்ணை விட்டா வெளியேறுவத, அதவும் வத என ஒவ்வொருவர் மனங்களிலும் ஆயிரமாயிரம்
சிந்தனைகளற்றுத் தனத காலிழந்த மகனிற்கு தண்பங்களை அனுபவித்த அவளத மனம் இன்று விட்டத. சம்மட்டியால் அடித்தாலும் உடையாத ஆயிரமாயிரம் கற்பனைகளுடன் மணவாழ்க்கையில் ள்! சுமதி என பெயரிட்ட பெற்றோர் சுமைதாங்கி எனப்
ங்களிற்கு முன் படையினரால் கைதாகி இன்றுவரை ாத நான்குவயதப் பாலகன் ரமேஸோ காலிழந்த இறந்தவிட அவள் மட்டும் இன்று தனிமரமாய் . ளை எல்லாம் வேறு இடங்களிற்கு இருபத்திநான்கு ரம் போட்டிருக்கிறாங்கள். சனம் எல்லாம் ஏதோ படமராட்சிப்பக்கம் போகுது நீ என்னபிள்ளை ன் குரல் கேட்டுச் சுய நினைவுக்கு வந்தவள் “ஓம் து எனக்கு வேற இடங்களிலே சொந்த பந்தமெண்டும் ரதோ குடும்பம் நடக்குத, வெளி இடத்திற்குப் போய் லோருக்கும் ஒத்தததானே ஏதோ செய்வம். எனக்கு கிறார். அங்குதான் போவம் எண்டு பார்க்கிறேன், இப்ப ாண்டு வெளிக்கிடுமென். அப்ப நான் வரட்டே."
ண்றே புரியவில்லை, என்ன செய்வது? எங்கே போவது பொருட்களுடன் காலிழந்த மகனையும் சுமந்தவாறு
ந பார்த்தாலும் அழுதவடிந்த முகங்கள், தம்மையே ளில் சுமைகளுடன், வயோதிபர்கள், கள்பிணிகள் 0 வேகத்திலயே நகள்கின்றது அவளும் அவர்களில் Y
イエ மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13 NT
Page 104
ஒருத்தியாய், நேரம் செல்லச் செல்ல சிறுவர்களி வானத்தில் இரண்டு புக்கார விமானங்கள் வட்ட ஒடுகின்றனர். மரங்களின் கீழே விழுந்து படுக்கின்ற நடக்கின்றனர். சுமதியும் தனத பிள்ளையுடன் வந்தடைந்தாள். தென்மராட்சி இயற்கை வளம் நி3 மண்ணும் கூட, அங்குள்ள மக்கள் களைத்த வரு வீடுகளில் உறவுகள் எதவும் இல்லாத மக்களி அங்கத்தவராக கணக்கெடுத்தனர்.
சுமதியும் தனத மகனுடன் ராஜன் என்ற சோகத்தைக் கேட்டவீட்டார் அவளுக்கு ஒரு சி அற்றவர்களும் சொந்தங்களாக மாற சொந்தமுள்ளவ சுமதி "வலிகாமத்திற்கு ஆமி வந்தட்டாங்கி தாற நிவாரணத்திலிருந்த பொழுதைப்போக்க வேண அப்ப நாங்கள் இப்படியே கிடந்த சாகிறதே, அண் என்ன செய்யிறத மனிசன்ரை மனம் குரங்கெண்டு காணேல்லையாம். நாலு நாளாய் தேடுதகள், என்னே குண்டு போட்டு செத்த இருபது பேரிலே செத்தவீட்டுக்காவத ஒருக்கால் போய்வரலாம். அல யாருக்கு என்ன நடந்ததோ பிள்ளை ஏதோ சத்தம் கே கண்மூடி முழிப்பதற்குள் புக்காரக்குண்டு அ காப்பாற்றுங்கோ” வைத்திய சாலையில் சுமதி கை சொத்தான அவளத காலிழந்த மகனும் சில நிமிடங்க மயானத்தை நோக்கி அயலவர்களால் எடுத் இறுதிச்சடங்கைப்பற்றிக் கூடஅறியாத அந்த தாய் பாதைகளும் இருக்கின்றன” என்ற நினைப்புடன் இவளைப்போன்று இன்றும் எத்தனை எத்தனை தாய்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
ன் அழுகுரலோ அதிகரிக்கிறது. அந்நேரம் பார்த்து ட்டன. அதைக்கண்ட மக்கள் நாலாபக்கமும் சிதறி னர். சிலர் நடக்கிறத நடக்கட்டும் என்று வீதிகளில் அவர்களில் ஒருதியாய் ஒருவாறு தென்மராட்சியை மறந்த இடம் மட்டுமல்ல. கொடையாளிகள் நிறைந்த ம் மக்களிற்கு நீர் கொடுத்து இயலுமான வரை தமத கு இடம் கொடுத்த அவர்களையும் தம்மில் ஓர்
வணிகரத வீட்டில் அன்று தங்கினாள் அவளத று குடிசை அமைத்த கொடுத்தனர். சொந்தங்கள் ர்கள் பிரிந்த செல்ல எத்தனை நிகழ்வுகள். 5ளாம் நாங்கள் இனிமேல் அங்க போகேலாத அங்கே டியத தான்” “பக்கத்த வீட்டு தனத்தின கூற்று" ணை பேசாமல் இருந்த அங்கையே செத்திருக்கலாம். சும்மாயே சொனனார்கள் மணியத்தின்ரை மகனை ாாடை படிப்பிச்ச வாத்தியாற்ரை மகன் நேற்று புக்கர்ரா ஒருவனாம் எங்கை இருக்குதகளோதெரியல்லை, ண்ணை எங்கடையூராக்கள் எங்கை இருக்கினம் யார் ட்குத விழுந்த படு. வர்கள் வீட்டு முற்றத்தில் "ஆ. அம்மா . என்னை பிழந்தவளாய். அவளிற்கு சொந்தமாய் இருந்த ஒரே ளின் முன் கதைத்த தினமும் உயிரற்ற உடம்புகளாய் தச்செல்லப்படுகிறது. தனது பெற்ற மகனின் தனத கைகளை இழந்த பின்னும் “பாதங்களும் யாதம் அறியாத படுக்கையில் படுத்திருக்கின்றாள். Ory(3yrs
ஐந்தாம் பிரிவு சிறு கதை 1ம் இடம் ச.கலேகா ஆண்டு 12
Page 105
(With The Best Compliments From
WIPOWERMARKET
190 B, BANDARANAYAGHE
TELEPHONE: 074 - 7
AhlWA)?/h/lis)
IMPORTED AN APPALLOJA
FR
SoᎤ1ᎻᏎ
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித 9iങ്ങbor്
NGSERVICESPVIII)
: MAWATHA, COLOMBO 13.
4368 I 074 - 714369
RSITHAOLID (PETA)
DDISf RIBUTOR
CKMACARAL OM
AMERICA.
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு : 32ܓ
Page 106
With The Best Compliments From
OFFSET PRINTING.COMPUTE
OFFICE: 344/15, JAMPETTAH STREET, COLOBMO - 13, SRI LANKA. PHONE: 440741.
らー
(With The Best Compliments From
DEALERS IN DF
100/ MANNING - COLOBI
TEL: 3
觀 Y */ தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
EN PRINTER RTYPESETTING & PUBLISHERS,
NO. 29, ST. LUCIA'S STREET, COLOMBO 13, SRI LANKA.
ܓܰܢܰܢ –
NRSS
RY FISH RETAIL
112, MARKET, MO - 11.
2640.
Page 107
அவலங்கள் ெ
வெள்ளைத் தாளிலுள்ள கரும் புள்ளியை
யாராலும் காணாமல் போக கூடுமோ? அழகிய இலங்கையில் இரத்தம் ஆறாக ஓடுவதை அயல் நாடுகள் பாராமல் இருக்கக் கூடுமோ?
கால் பட்ட இடங்களில் கண்ணி வெடிகள் காய்ந்த கருகிய பிஞ்சு
மனங்கள்
வெங்காயம் வெட்டி வந்த கண்ணில்லை வேட்டுச் சத்தம் கேட்டுவந்த கண்ணிர்கள்
மரண ஒலங்கள் வானைப்பிளக்க தப்பாக்கி தோட்டாக்கள் மனிதரை பதம்பார்க்க ஒலங்கள் அதிகரிக்க அவலங்கள் தொடர்கின்றன!
நியாயமற்ற நீதிபதி நீதி என்னும் போர்வைக்குள், தன் முகத்தை மறைத்தக்கொண்டு அநீதியின் ஆட்சியை வெளிக்காட்டுகிறான்.
சமாதானம் என்னும் கொடிக்குப்பின் போராட்டம் என்னும் யுத்தக்கொடியை ஏந்தி, சாந்தி என்ற சொல்லை பயன்படுத்தி காந்தியின் (உண்மை உயர்வு தரும்) சொல்லைப்பயன்படுத்தி மனிதரை ஏமாற்றி திரியும்
தாடர்கின்றன!
வன்னிப்பகுதியில் வரண்ட நாவோடு நாற்பத நாள், நடக்க முடியாமல், தவிக்கும் சிறுவனத உடல்நிலை.
எத்தனை ஆசிகளை
அடக்கி வாழ என்னால் முடியவில்லையே ~ என்று குமுறும் அரசியல் வாதிகள் மானிடத்தே மதிக்கவில்லை, மதிக்கத் தெரியவில்லை. நினைத்தால் நடத்தி முடிப்பேன் என்பவர்கள்: ஏன்? மனித ஒலங்களை நிறுத்தமுடியவில்லை.
அன்று, கேள்வி கேட்க ஆட்களில்லை பதில் கூற ஆட்கள் உண்டுஇன்று, கேள்வி கேட்க ஆட்களுண்டு, பதில் கூற (இருந்த) ஆட்கள் இல்லை. சுக(த)ந்திரம் என்னும் பெயரால் வந்த மந்திரம்.
காலங்கள் மாற மாற நேரங்கள் செல்ல செல்ல (மரண) ஒலங்கள் அதிகரிக்க (மனித) அவலங்கள் தொடர்கினறன!
நான்காம் பிரிவு
கவிதை
1" இடம். S. அனோலியாஆண்டு 10°
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13. ༥༦་། ཁས། ངས་
Page 108
With The Best Compliments From
PROFESSIONAL V
111/13, VIVEKANAND/
*ー
(With The Best Compliments From
St. An
216, FOURTHC COLOM
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
"IDEO GRAPHERS
AHILL COLOMBO 13.
rth am gys
ROSS STREET,
Page 109
61u st(156ssr2 தமிழ்த்தினப் போட்டி
பிரிவு 5 .
முதலாம் இடம்.சி. இந்திரா தேவி
உத 99 கலைப் பிரிவு
சில்லெனற காற்று சிலிர்க்கிட்டு வீசியதால் சிதறாமலிருந்தது மலர்ளெல்லாம்
மலர் போன்ற பெண் மண்ணில் வாழ்வேற்றதால் பிறந்தத இங்கே
கண்ணிருந்தம் குருடராகக் காலிருந்தம் முடவராகக் காதிருந்தம் செவிடரானதினால் தஸ்யுவாய் ஆனதே தாரம் இங்கு பொருளா? தாரம்
மனைவி என்ற அந்தஸ்தைப் பெற் மலர்போன்ற முகத்தினிலே ஒளியிழ வாட்டமதில் இருந்ததினால் வினவி கணவனவன் கொடுமையென்று க பொருளா? தாரம்!
கழுத்தினிலே தாலியும் காலினிலே மெட்டியும் நதலினிலே திலகமும் வயிற்றினிலே பொருளா? தாரம்
மாமியாரது கொடுமையையும் மற்றவர்களத கடிமையையும் கணவனத தீஞ்சொல்லையும் மனதினிலே பொறுத்து விட பொருளா? தாரம்
முகத்தினிலே ஒளியிழந்த தன்பத்தால் அழகிழந்த மடமையால் தஸ்யுவாகி ஆண்களால் தாழ்ந்த விட பொருளா? தாரம்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
றுவிட்ட மங்கையவள் ந்த காரணமென்ன? பவர் பலருமுண்டு. ண்டவர்கள் கூறுகிறார் - இங்கு
0 குழந்தையையும் சுமந்ததினால்
of மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 8
Page 110
சீதனமென்னும் கொடுமையால் சிறகொடிந்த பறவையாக அன்பற்ற கணவனிற்கு அடங்கியே போய்விட பொருளா? தாரம்!
கரம் பிடித்த மன்னவன் கைவிடுவான் என்றெண்ணி கதியென்று அவனத கால்களிலே தவண்டு வீழ பொருளா? தாரம்
சுகமனைத்தம் பெற்றுவிட்டுச் சுகம பெண்ணவளை நாயாக விரட்டி வி சொத்தக்கள் வேண்டுமென நிலை அவையனைத்தம் பெற்று வந்த அ பொருளா? தாரம்!
கன்னியாக இருக்கும் வரை சேர்ந்தி மகிழ்ச்சியெல்லாம் சிதறடித்தப் பே கன்னிநிலையிழந்த கணவனிற்கு ஆனதினால் தன் மகிழ்ச்சி இழந்த பொருளா? தாரம்!
அன்பினிலே திழைத்தவள் அறிவினை முடமாக்கி ஏற்படும் இன்னலிற்கு அடிமையாகப் போவதற்குப் பொருளா? தாரம்
அறிவிழந்த அழகிழந்த அத்தனையும் இழந்த விட்டு மாத மோகம் கொண்டவற்குப் பசிதீர்க்கும் பொருளாய் ஆவதற்கு பொருளா? தாரம்
விதியெனும் நாமத்தைப் பெண்ணிற்குச் சூட்டி தஸ்யு விலங்கு பூட்டி தனிமையில் வருத்ததற்கும் பொருளா? தாரம்!
ாக வாழ்ந்தவிடப் ட்டான் தாயிடமே பாக கூறிவிட்டான்
வனிடமே கொடுப்பதற்கு
ருந்த ானத மனைவியாய்
விட
Page 111
MOith Compliments from
No. 34, Neu (
Colom
*一
MOith Compliments from
No. 33, New Colom,
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
Chetty Street, .13 סכ
-్క
Chetty Street, bo I3.
lossfi Ioasir sögurrounö, Gasingbu - 13.
Page 112
'With Compliments from
/ ¢cle sിമ 149, Jayantha Weerasekara M Colombo 10.
Tel: 348339 Fax: 446672, 694010.
*一
With Compliments from
Special for W
Fa Sarees Sarc
Rendy
(
126, St. Antony;s Mav Tel: 071 - 3891
2 தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித இன்னம்மாள்
RE HO69E
ed & 7ഗ്ഗe - fled,
awatha,
'edding Suit
ric Fabric
ngS monde
vatha, Colombo - 13. 1,0722-88196
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு - 8
Hues
Page 113
மனிதருக்கு வழிகா
“மணமத செம்மையானால் மந்திரம் ஜெபிக்கத் ே என்று அருளினார் ஒரு சித்தர் “மணம் என்பதென்ன? அத எங்கே இருக்க அறிஞர்களும் ஆராய்ச்சி செய்தள்ளனர். மனம் என்பத கடவுளின் திருக்கோயில்! மனிதனே நடமாடும் கோயில்!
உண்மைதான் தன்னிடம் கடவுள் குடி கெ அவன் வேறு எந்தக் கோயிலுக்கும் டே கொலுவீற்றிருந்த நமத ஒவ்வொரு சொல்லை என்ற நினைப்புடன் வாழ்பவன் உண்மை, நேர் தன்னைச் சூழ்ந்துள்ளோரையும் அதனைப் உள்ளவனாகிறான். உள்ளத்திலிருந்த தான் எ விட்டு வளர்கின்றன. இவைகளுக்கேற்ப
அமைகின்றன. "மனம் போல் வாழ்வு” என் மளத்தில் ஒரு லட்சியத்தை வரித்தோமானா இருக்கின்றத. இதைச் செய்த முடிப்பேன் என முறை, மற்றோரு எளிய வழி மனத்தில் அ முன்னதற்கு மன வைராக்கியம் தேவை பி உறுதியைவிட கற்பனை பண்ணுவத எளித காண்கிறதோ, அதை எளிதில் அடைகின்ற பேணுபவன்-மன உறுதியுடன் அதை விட மேதையாகிறான்” என்று அறிஞர்கள் கூறுகிறா
நம் மனதில் தோன்றும் எண்ணமான மாறுகின்றத, திடமான நம்பிக்கை நம்மிடம்
செய்யப்படும் செயலானத பழக்கமாக மா குணநலன்களாகத் திகழ்கின்றத. நமது குணந இவ்வாறு வோல்டோடிரைன் என்ற தத்துவ6 சந்தோசமாக வாழவே உலகில் பிறந்திருச் வாழ்ந்து வருகிறோம் என்னும் தைரியம் நமது தெரியாமலே ஒரு மகாசக்தி நம்மை ஆட்ெ மனத்தில் எண்ணவேண்டும். இந்த 8 மனத்திண்மையை நமக்கு இனித வழங்கும்.
மகாசக்தி அந்த மகா சக்தியின் ஓர் அணு ஒவ்ெ
தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மா
ட்டும் மனோ சக்தி
தவையில்லை”
ன்ேறத” என்று பல தத்தவ ஞானிகளும்
ண்டுள்ளார் என்பதை அறிந்த கொண்டால் ாக வேண்டியதில்லை கடவுள் நம்முள் யும் செயலையும் கண்காணித்த வருகின்றார் மை, ஒழுக்கத்தில் உயர்ந்த விளங்குவதடன் பின்பற்றும்படி செய்யும் வல்லமையும் ல்லா உண்ர்ச்சிகளும் ஆசாபாசங்களும் தளிர் மனிதரின் குணங்களும் வாழ்க்கையும் று கூறியுள்ளனர் எமது முன்னோர்கள். நாம் ல் அதை உருவேற்றுவதில் ஒரு சூட்சுமம் ர்று பிடிவாதமாக உறுதியுடன் இருப்பத ஒரு த பற்றிய கற்பனைகளை விரிய விடுவத. ன்னதற்கு கற்பனை உள்ளம் தேவை. மன து. மனம் எதைப் படமாக மனக் கண்ணில் த "கவனத்தடன் தன் இலட்சியத்தைப் டாத முயல்பவன் தன்னை அறியாமல் ர்கள்.
ாத நாளடைவில் திடமான நம்பிக்கையாய் செயலைத் தாண்டுகிறத. திரும்பத் திரும்பச் றுகிறத. நமத பழக்கவழக்கங்களே நமத லன்களே நமத வெற்றியை நிர்ணயிக்கின்றன, நானி எழுதிவைத்தள்ளார். நாம் அனைவரும் கிறோம். வாழ்க்கையில் வெற்றியடையவே உள்ளத்தில் பதிந்திருக்க வேண்டும். நமக்குத் காண்டு வழிநடத்தகின்றது என்று திடமாக ாண்ணம் உலகையே வெற்றிகொள்ளும் மனிதன் சிற்றறிவுள்ளவன் அவனை ஆளுவத வாரு மனிதனின் மனத்தள்ளும் இருக்கின்றத.
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு
Page 114
அதவே அவனுக்கு வழிகாட்டியாக விள கடமைகளைச் செய்வதால் கட்டாயம் அதற்கு ஆக்க சக்தி படைத்தது நினைத்ததைச் சாதிக்கு இலட்சியத்தை அடைய ஆசைப்படும் போத ஆழ்மனதில் புகுந்த நம்மையறியாமல் ர தாண்டுகின்றத. எனவே நமத இலட்சியம்
மனதை ஒருமுகப்படுத்தம் போது நமத எண்ண அப்போத பிரபஞ்ச சக்தி நம் கற்பனை மூ இதனால் நம்ப முடியாத சாதனைகளும் அதிசய
இவ்வுலகம் ஒரு சக்தியால் இயங்கிவ இப்பிரபஞ்சம் இயங்குகின்றது” என்று தத்த6 சக்தியுடன் ஒத்தப்போகும் காரியங்களையே ந மனதில் நல்ல ஆணித்தரமான எண்ணங்கே செயல்களாக மாற வேண்டும் என்ற நெஞ்சத் திருத்திக் கொள்ளவும் சிறப்பாக வாழ வேண்டு பதித்துக் கொள்ளவும் நமக்கு நாமே குருவாகத் ஆழ்மனத்தின் சக்தியை நன்றாகப் புரிந்து நாம்
"மனதிலுறுதி வேண்( வாக்கினிலே இனிமை நினைவு நல்லத வே நெருங்கிய பொருள்
ததிரு ஆசி புனித
தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மாள்
ாங்குகின்றத, ஒவ்வொருவரும் தனக்குரிய மதிப்பும் உரிய வெகுமதியும் உண்டு. மனம் ம் வல்லமை படைத்தது. நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட திரும்பத் திரும்ப எண்ணப்படும் ஆசையானத ம்மையே ஆட்டுவிக்கின்றத, செயற்படத் கைகூடுகின்றது. நமத இலட்சியத்தில், நம் சக்தி பிரபஞ்ச சக்தியுடன் ஐக்கியமாகின்றத. லம் பூமிக்குள் இறங்கி உருவெடுக்கின்றத. ாங்களும் நிகழ்கின்றன.
ருகின்றத. “பரிணாம வளர்ச்சியை நோக்கியே வ ஞானிகள் கூறுகிறார்கள். அந்தப் பிரபஞ்ச ாம் செய்ய வேண்டும். அதனால்த் தான் நமத ளே பிறக்க வேண்டும். இந்த எண்ணங்கள் தணிவும் வேண்டும். எனவே நம்மை நாமே ம் என்ற எண்ணத்தை நமது மனதில் நன்றாக திகழ்ந்த எல்லா நன்மைகளையும் வழங்கும் அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.
நீம்
வேண்டும்
ண்டும் கைப்பட வேண்டும்.”
ருமத. பா. ஜெயச்சந்திரன் fluff, . 5 அன்னம்மாள் மயளிர் மகா வித்தியாலயம்.
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு - a &
Page 115
'With Compliments from
EXPERT IN GE
132, ST. ANTONY;s MAI TEL 074
'With Compliments from
WDBO FILMING AND OUT FORWEDDING & ALL
No. 89/33, janpettas Tes: 074 - 610408
தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மாள்
C4as ی۔ سے یا ive Star nterprises vTs TAILORING
WATHA, C00M80 - 13.
72404
DOORPHOTOGRAPHER KINDS OF PARTIES.
RAMESH KANTH
Photographer
1 Street, Colombo 13. Ces O722 - 66445
மகளிர் மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13
Page 116
иЈitй Compйтенts from
புனித அன்னம்மாள் ம தமிழ் இலக்கிய மன்றத்திற்
நல்வாழ்
Mits Compliments from
MMMMMMMM
NM NA
No. 85, Sri Kat Colom Te: 4
Dealers in all kinds O
களிர் மகா வித்தியாலய
கு எமது இதய பூர்வமான $துக்கள்.
ளர்ச்செல்வி rið 99
~్క
MJ/6#IL:
hiresan Street, b0-13. 49935
f Paints and chemicals
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13 N
Page 117
அறிவு +
மனித சமுதாயத்தின் நலன் கருதி பல்வேற எல்லா நாடுகளிலும் செயற்படுத்தப்பட்டு வருகின்ற6 போனவையும் அடங்குகின்றன. இவ் ஆராய் உள்ளடக்குகின்றன. மருத்துவத்துறையில் பல்வேற அடைந்தள்ளான். பல நோய்களுக்கு மருந்தகள் கண இரத்தம் சிந்தாத சிகிச்சை கைகூடியுள்ளது. அவ்வ தொலைத்தொடர்பு சாதனங்களில் புதிய கருவிகள் இ நிற்கையில் ஒவ்வொரு கண்டுபிடிப்பும் மனித மேம்பா இடையே தொடர்புகளையும் ஏற்படுத்தம் என முழக்கம் பொருளாதாரத் திட்டங்களும் எல்லோருக்கும் உறுதிப்படுத்தமெனப் பெருமிதமாகக் கூறப்படுகிறது.
ஆனால் இந்த வெற்றிகளுக்கு இன்ெ அறியாதிருக்கின்றனர். ஒவ்வொரு வெற்றியும் மன அகங்காரத்தையும் சுயநலத்தையும் கொடூரகுணா வெற்றி கண்ட ஜப்பானில் பல இலட்சக்கணக்கானோ அதனோடு சேர்ந்த ஏனைய பயங்கரப் போராயு கொண்டிருக்கின்றன. விண்ணைக்கட்டி ஆள அவ நட்சத்திரப் போர்த் திட்டங்களிற்கும் பயன்படுவதை சாதனங்கள் உறவுகளை உறுதிப்படுத்தமெனக் கூறி ஆகாய விமானக் கண்டுபிடிப்பு முதலில் குண்டு வி தறையிலே செயற்படத் தொடங்கியது. ஒரு புறத்தில் அ பட்டினிச்சாவு என்கிறார்கள்.
தனது நாட்டில் இருந்து கொண்டு இன்னெ பெருந்தொகையா மனிதர்களை எப்படிக் கொல்ல6 ஆராய்ச்சியாளர்களையும் வசதிபடைத்த நாடுகள் கொ யுத்த சக்திகளிற்காகக் கோடிக்கணக்கில் பணத்தை இை
இவற்றையெல்லாம் நோக்கும் போத மனித மனித சமுதாயத்தின் புதைகுழியையும் தோண்டக்கூடிய நடப்புகளும் மனித விழுமியங்களில் வளர்ச்சியைக் கீழ்நோக்கிச் செல்கின்றன என்பதை அவதானிக்கக் கூ
வேண்டியது மிகழுக்கியமானதும் அவசரமானதுமா
&bbgci Fi ?
வகையான திட்டங்களும் ஆராய்ச்சிகளும் உலகின் ன. இவற்றில் வெற்றி அளித்தவையும், அளிக்காமல் ச்சிகளும் திட்டங்களும் பல்வேறு தறைகளை வெற்றிகளை கடந்த நாற்றாண்டுகளில் மனிதன் டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. லேசர் கதிர் போன்றவற்றினால் ாறே விண்வெளி ஆராய்ச்சி கணனிகளின் தோற்றம் இவை எல்லாம் மனிதனின் ஆற்றலிற்கு சான்று கூறி பட்டிற்கும் மனித இனத்தின் பல்வேறு பிரிவினருக்கும் டப்படுகிறது. அதிகளவு உணவு உற்பத்தியும் பல்வேறு உணவும் உடையும் உறையுளும் கிடைப்பதை
னாரு பக்கம் உண்டு என்பதை நம்மில் பலர் ரிதனின் ஆற்றலை மட்டும் அல்ல அவனிடமுள்ள வ்ளையும் வெளிப்படுத்தகின்றனர். அணுவைப்பிளந்த ரைக் கொன்று ஒழித்தது. இன்றும் அணுகுண்டுகளும் தங்களும் உலக சமாதானத்திற்குச் சவால் விட்டுக் 1ன் செய்யும் ஆராய்ச்சி உளவு செய்மதிகளிற்கும் மறுக்க முடியாத ஒரு புறத்தில் தொலைத் தொடர்புச் னாலும் யுத்தங்களின் தொகை குறைவதாக இல்லை. சவே பயன்பட்டது. இவ்வாறே கணனி இராணுவத் அதிகளவு உணவு உற்பத்தி என்கிறார்கள், மற புறத்தில்
ாரு நாட்டைத் தாக்குவத எப்படி? குறைந்த செலவில் vாம் என்பதனை ஆராய ஆய்வுகடடங்களையும் 1ண்டுள்ளன. நமத சிறிய தீவு கூடக் கொன்றொழிக்கும் றக்கிறது.
னை நெறிப்படுத்தாத விட்டால் அவனத வெற்றிகளே ப பேராபத்தினை விளைவிக்கும். நாளாந்த செய்திகளும்
காட்டாதத மட்டுமன்றி அவை வெகுவேகமாகக் டியதாகவும் உள்ளத. ஆகவே மனிதனை நெறிப்படுத்த ான பணியாகும். இதனைச் செவ்வனே செய்தது
Page 118
முடிக்கக்கூடிய ஆற்றல்கள் பல்வேறு மதங்களு எதிர்பார்க்கப்பட்டத. ஆனால் இவ்விரண்டு நிறுவ வளர்த்த எடுத்தள்ளன என்பதைச் சீர்தாக்கிப் பார்க்க பெறாமைக்குரிய காரணம் என்ன? மதங்களும், ப கடமையைச் செய்யாவிட்டால் அதனை யார் செய்வத
W தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மா
க்கும், பாடசாலைகளுக்கும் இருக்க வேண்டுமென னங்களும் மனிதர்களை எந்தளவிற்கு மனிதர்களாக வேண்டியுள்ளத. அவை தத்தம் முயற்சிகளில் வெற்றி டசாலைகளும் மனிதனை மனிதனாக உருவாக்கும் f இவையே இன்று எம்முன் உள்ள வினாக்களாகும்.
திருமதி T. பீற்றர் (B.A. Dip in Education) ஆசியம், புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்,
Page 119
"ИЈitй f3est Сотирüиеиts Ofroти
SSRIMULTIMAR
No. 53A, VVaidya
T. P. 73818
Myith 6est Compliments from
St. Anne's
52, Brass founder St. Col.
Jeney Su
44/952, Brass founder St.
KETING SERVICES
Road, Dehiwala.
9,728000
-్క
S Mik Bar
Ombo 13. Te ; O75-340838
pper Gram
Colombo 13. Tel : 470511.
ossfir os aššureau, Gangibų - 13.
Page 120
“ИЈitй Compüиенts from
43/34 ஜெய் கொழும்
*ー
‘MD’ith Compulliments from
N NJ Niಖ್ಖ
No. 169, Sea Street J.
Tel : OZ4
9 தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
liya ewellers
unction Colombo l,
Z 188O5
Page 121
சமுக வாழ்க்கையில் கணித
கணிதம் என்பத "கணித்தல்" என்னும் ஒருவரது உள்ளார்ந்த உளத்திறனையும், ஒவ்வொருவரதம் நினைவாற்றலையும், தொட திறனையும் அளவிடும் ஒரு கோலாகும். புத்துயிர் கொடுக்கும்.
கணிதப் பாடம் இன்றய கால கட்டத்தி இடத்தைப் பெற்றுள்ளத. ஆண்டு 5 புலமை பரீட்சிக்கப்படுகிறத. கா.பொ.த. சாதாரணதரப் பாடத்தில் சித்தியடைந்தால் மட்டுமே உயர் கலி பல்கலைக்கழகத்தின் எத்தறையில் பட்டம் பெற அடிப்படைக் கருத்துக்கள் கற்பிக்கப்படுகின் கல்வியுடன் கணிதமும் ஒன்றித்த இரண்டறக்க
"கணிதம்” என்பது சிக்கலான ஒரு பாட தவறான ஒரு கருத்தாகும். இத புற்றுநோய அனைவரும் வெறுக்கும் நிலைக்குத் தள்ளியுள் தவறான அபிப்பிராயம் வேருடன் களைந் தொன்றாகும். இதன் பின்னரே கணிதப்பாட மாணவரும் பெற்றுக் கொள்ளக் கூடியதாக இ
பாடசாலைக் கல்வி முறை, உயர் & வேலைவாய்ப்பை நாடிச் செல்பவர்களுக்கும் முக்கியத்தவம் பெறுகின்றத.
தனியார் தறையிலும், அரசாங்கத் சேர்க்கும் போத கணிதப் பாடத்தின் அறிவு முறையின் தடைத் தாண்டல் பரீட்சையான க பாடத்தில் ஓரளவாயினும் திருப்திகரமான எதிர்பார்க்கப்படுகிறத.
அன்றாட வாழ்க்கையில் பணக் கெ போன்ற பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் படித்தவர் கணித அறிவு தேவைப்படுகிறத.
i 11ILögöldi u[Sö6lflin.
சொல்லில் இருந்து உருவானதாகும். இத
சிந்தனா சக்தியையும் தாண்டுவதோடு பு படுத்தம் தன்மையையும், பிரயோகிக்கும் னிதனின் நரம்பு மண்டலத்தைத் தாண்டிப்
ல் மாணவர் கற்கும் பாடங்களில் மிக முக்கிய பரிசிற் பரீட்சைக்குத் தமிழுடன் கணிதமும் பரீட்சைக்கு ஏனைய பாடங்களுடன் கணித ல்வியினைப் பெறச் சந்தர்ப்பமளிக்கப்படுகிறத. )த் தகுதி பெற்ற மாணவராயினும் கணிதத்தின் றன. இவ்வாறு மாணவர் சமுதாயத்தின் லந்தள்ளத.
ம் என்று எமத மாணவரது மத்தியில் நிலவும் ப் போலப் புரையோடி கணிதப் பாடத்தை ளத. எனவே, மாணவரது மனத்திலுள்ள இத் து எறியப்பட வேண்டியத அவசியமான ம் கற்பதற்கான ஆர்வத்தை ஒவ்வொரு நக்கும்.
கல்வி பெறும் சந்தர்ப்பங்கள் மட்டுமல்லாத கணிதப் பாடம் அல்லத கணித அறிவு
தறையிலும் வேலைகளுக்கு ஆட்களைச் ரீட்சிக்கப்படுகிறது. அத்துடன் எமத கல்வி பொ.த. சாதாரண தரப் பரீட்சையில் கணிதப் பெறுபேறு பெற்றிருக்க வேண்டுமென்றும்
ாடுக்கல் வாங்கல், பண்டப் பரிமாற்றங்கள் களுக்கும், கல்வியறிவு குறைந்தவர்களுக்கும்
Page 122
இவ்வாறு அன்றாட வாழ்க்கையில் பாடத்தின் அறிவு குறைவடைந்த செல்வதற்கு
1. கணித அடிப்படைச் செயற்பாடுகளைச் ச
விளக்கமின்மை. 2. கற்றலில் ஆற்றல் காட்டாமை 3. கணிதப் பயிற்ச்சி முழுவதம் ஆசிரியர
D606060) 4. வகுப்பறைக் கற்றல், கற்பித்தல்
அடைந்திருக்காமை 5. பரீட்சையை மையமாகக் கொண்ட கல்வி 6. கற்ற விடையங்களை மாணவர்கள் மீட்ட
மேற்குறிப்பிட்ட காரணங்களால் ஏற்ட பொருத்தமான வழிகாட்டலைப் பாடசா8ை கணிதப்பாட அறிவின் தரம் உயருமென்பதில் ஐ
“எண்ணும் எழுத்தம் கண்ணெணத்தகு என்பது கணிதத்தைக் குறிக்கும். ஏனைய ட காலங்களிலேயே முக்கியத்தவம் வழங்கப் தெரிகிறத.
இன்றய காலகட்டத்தில் பயன்படுத் சாதனமாகிய கணனி (Computer), கணிப் தொடர்பானவை என்பத அனைவரும் அறிந்த சோதிட முறை, ரேகை சோதிட முறை, அடிப்படையில் கணித அறிவைப் பிரயோகித்துவ கலை வர்த்தக, உயிரியல் விஞ்ஞான, பெளதீ சகல மாணவர்களுக்கும், மேற்குறிப்பிட்ட சேவையாற்றுபவர்களுக்கும் கணித பாடத்தி உள்ளது.
எனவே கணித பாடமானத சமூக முக்கியமானதொரு இடத்தைப் பெற்றுள்ளத என
திருமதி ஆசிரி
பின்னிப் பிணைந்து காணப்படும் கணித பின்வரும் காரணங்கள் உள்ளன:-
ரியாகப் பிரயோகிக்கும் முறை பற்றிய போதிய
ாலேயே செய்த காட்டப்படவேண்டுமென்ற
நடவடிக்கைகள் எதிர்பார்த்த வெற்றியை
யை மாணவர்கள் பெற முயற்சி எடுத்தமை ல் செய்ய முயலாமை.
பட்ட குறைபாட்டை நிவர்த்தி செய்வதற்குப் ல ஆசிரியர்கள் மேற்கொள்வார்களாயின் யமில்லை.
ம்” என்பத சான்றோர்வாக்கு. இங்கு “எண்” ாடங்களை விடக்கணிதத்தக்கு முன்னைய பட்டுள்ளத என்பத வெளிப்படையாகத்
ந்தப்படும் தொழில் நட்ப இலத்திரனியல் ான் (calculator) என்பன கணிதத்துடன் உண்மை. ஆதிகால முனிவர்கள் கூட நாடி
பஞ்சாங்கம் கணித்தல் போன்றவற்றிற்கு ர்ளனர். க விஞ்ஞான, மருத்துவத் தறையில் கற்கும்
தறைகளில் உயர் தகைமை பெற்று ன் அடிப்படை அறிவு அவசியமானதாக
5 வாழ்கையில் எந்தவொரு தறையிலும் ர்பத உள்ளங்கை நெல்லிக்கனியாகும்.
3. அ. பாலசுப்ரமணியம்.
s அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்.
Page 123
MOith Compliments from
DISPENSING CHEMISTS
EI2, Block GI2 Maligaw Colom
"ИЈitй Сотииüиеиts froти
CADER 85 SO
IMPORTERS, DISTRIBUT MOTOR CYCLESPARE PAR
SHOW ROOM 207 Jayantha Weerasekara Mw., Colombo -10.
Tel: 344276
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
RMACY
ORUGGSS 8 GROCERS
latte Housing Scheme, bo -10.
-్క
\S (PVT) LTD.
ERS OF MOTOR CYCLES, TS WHOLESALE & RETAIL
640 Maradana Road, Colombo 10, Sri Lanka. Tel: 685029
மகளிர் மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13
Page 124
“ИЈitй Сотииüиеиts froии
Ama
6, STATIONR TE : ;
سے ہوئی۔
"ИЈitй Сотирüиеиts froти
: 447774
447597 Fax : 328821 Res : 586267
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித இன்னம்மாள்
Digga
JEWELLERS
OAD, JA-ELA. 232191
alers in Textiles
No. 114-112, 3rd Cross Street, Colombo - 11, Sri Lanka.
மகளிர் மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13
Page 125
தமிழ் மொழி வளர்ச்சி
தமிழ் மொழியானத தன் வளர்ச்சியிலே வரலாற்றினை சங்ககாலம் தொடக்கம் இன்று வரலாற்றிலே எத்தனையோ ஆண்புலவர்களும் எ எழுத்தாளர்களும் தம் இலக்கியப் பணியைத் தமி இலக்கிய வரலாற்றில் அதிகமான ஆண்புலவர்கள் இருபதாம் நற்றாண்டு எழுத்தாளர்களான மணிக் பாரதிதாசன் போன்றோர் தமிழ் மொழி வளர்ச்சிச் (plglisg5 உண்மை. மறபக்கத்தில் நோக்குவே பாடல்கள் நீதி, அறம் என்பவற்றை போற்று வ போன்ற நூல்கள் கற்கக் கற்க கரையாத ரெ போற்றுகின்ற உன்னதக் கருத்துக்களைக் கொ6 போன்றன. காரைக்காலம்மையார் எழுதிய ப எண்ணங்களை எழுப்பி உன்னத வாழ்க்கைக்கு உயரிய பண்பைக் கொண்டள்ள பாடல்கள். S பெரும் பேறானவை. ஒளவையாரது பாடல்கள் எளிய சொற்களில் அமைந்தவை. எமது UL; பெற்றுள்ளன. ஒருவன் மனிதனாக வாழ இவ வேறெதுவும் கற்க வேண்டியதில்லை.
இனி இன்றய பெண் சிறுகதை எழுத் கட்டுரைகள் எழுதம் பெண் எழுத்தாளர்களை மொழி வளர்ச்சிக்குப் பெரும்பணிபுரிந்து வருகிறார்:
பாடசாலைக் கல்வி ஆரம்பிக்கப்பட்ட பல்வேறு மட்டங்களிலும் பரவலாக்கப்பட்டதி ஆக்கப்பட்டு பெண்கள் கல்வி கற்கத் தொடங் சிந்திக்கத் தொடங்கினார்கள். ஆண்களின் ஆளாக்கப்பட்ட எங்கள் புராதனப் பெண்களைப் எண்ணினார்கள். இதன் விளைவாக உலகெங்
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
பில் பெண்களின் பங்கு
ஆசிரியை எஸ். அன்ரோனியா B.A. Dip. in Education,
புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்.
முழுநிறைவை அடைந்தள்ளது. தமிழ் இலக்கிய வரை ஆராய்ந்து பார்ப்போமானால் இலக்கிய ழுத்தாளர்களும் மட்டுமன்றிப் பெண்புலவர்களும் ழ்பற்றோடு நிறைவேற்றியமையே காரணமாகும். ர் கம்பர், ஒட்டக்கூத்தர், புகழேந்தியார் இன்னும் கொடி ஆசிரியர்கள், கவிஞர்களான பாரதியார், குப் பெரும் பங்காற்றினார்கள் என்பத மறுக்க ாமாயின் ஒளவையார் என்ற பெண்புலவரின் தாக அமைந்த ஆத்திசூடி, கொன்றைவேந்தன் நஞ்சத்தவனையும் கரையவைக்கும். உலகோர் 0ண்ட படிக்கப் படிக்கத் தெவிட்டாத தேனைப் க்திப்பாடல்கள் மனிதனை இறைவன் பால் ஒழுக்க வாழ்க்கைக்கு ஒருவனை உயர்ததகின்ற வரது செய்யுட்கள் தமிழ் மொழி வளர்ச்சிக்குப் சிறுவர்களுக்கும் இலகுவில் விளங்கக் கூடிய த்திட்டத்தில் கூட இவரது பாடல்கள் இடம் ரத பாடல்களை மட்டும் படித்தால் போதம்.
தாளர்கள், நாவல்கள். சஞ்சிகைகள், கவிதை, எடுத்து நோக்குவோமானால, இவர்களும் தமிழ் கள்.
19ம் நூற்றாண்டில் இருந்து எழுத்தறிவானது லிருந்து பெண் கல்வி முறைசார்கல்வியாக கியதும் கல்வி கற்ற பெண்கள் புரட்சிகரமாகச் அதிகாரத்திற்கும், வேறு கொடுமைகளுக்கும் போலல்லாத புதுமைப் பெண்களாகத் தாம் வாழ கினும் பெண்புரட்சிகள் ஏற்படத் தொடங்கிப்
Page 126
பெண்கள் புதுமை இலக்கியங்களைப் படைக்கத்ெ அமெரிக்க நாடுகளிலும் தென் ஆசியாவியிலும் முயற்சிகள் ஏற்படத் தொடங்கின. இவ்வாறே இல் தோன்றினர். தோன்ற இடமளித்ததில் எந்தவித அறுத்தெறியப் பெண் எழுத்தாளர் வர்க்கம் தோன் பெண்விடுதலை சமூக விடுதலை என்ற தோரை இலங்கையிலும் வெளியிட்டுள்ளதில் எந்த வித வி
இன்று வீரகேசரி, தினகரன் பத்திரிகைகளி கவிதை எழுத்தாளர்கள், கட்டுரை எழுத்தாளர்கள் முடிகின்றது. இன்னும் வானொலியிலும் தமிை தோன்றுவதைக் காணலாம். பவானி ஆழ்வார் எழுத்தாளர்கள் பெண் விடுதலை இறைபக்தி தமிழுக்குமட்டுமல்ல் சமுதாயத்திற்கும் 6 கொடுத்தள்ளார்கள்.
இலக்கியம் காலத்தின் கண்ணாடி, சமூ பண்பும் ஆற்றலும் அதற்குண்டு. நீதி: விழுமியங்களையும் ஏற்படுத்தி மனிதனை மனித காலத்திற்கு ஏற்ற நல்ல சந்ததியாக உருவாக்கு படைப்புக்களைப் படைத்து அதன் மூலம் சமுதா சக்தியாகும். இந்த எழுத்தாளர் இலக்கியப்ப பெண்புலவர்களுக்கும் சரிநிகள் பங்குண்டு. த வளர்ச்சிக்கு உதவியவர்களில் ஆண் எழுத்த களுக்கும் பெரும் பங்குண்டு என்பது தெட்டத் தெ
தமிழ் இலக்கிய மன்றம், புனித அன்னம்மா
தாடங்கியதில் வியப்பேதம் இல்லை. ஐரோப்பிய, கூடுதலாகப் பெண்ணாக்கங்களை வெளியிடும் oங்கையிலும் இந்தியாவிலும் பெண் எழுத்தாளர் வியப்பும் இல்லை. பெண் அடிமைத்தனத்தை றியத. தமிழ்ப் பெண் எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் ணயில் ஆயிரமாயிரம் நூல்களை இந்தியவிலும் யப்பும் இல்லை.
ல் எத்தனையோ பெண் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள், தோன்றித் தமிழை வளப்படுத்துவதை நாம் காண ழ வளர்க்க எத்தனையோ பெண் கவிஞர்கள் ாப்பிள்ளை, சிவசங்கரி போன்ற பெரிய பெண் சம்பந்தமான எத்தனையோ நால்களை எழுதி ாழுச்சியையும் வளர்ச்சியையும் பெற்றுக்
கத்தினை நிறைவுள்ள சமுதாயமாக மாற்றுகின்ற க்கருத்தக்களையும் அறக்கருத்தக்களையும் னாக வாழவைப்பத. மாணவர் சமூகத்தை எதிர் நவத. இத்தகைய இலக்கியத்தில் எத்தனையோ பத்தை மாற்றி அமைக்கின்ற சக்தி எழுத்தாளனின் டைப்பில் ஆண் புலவர்களுக்கு மட்டுமன்றிப் மிழ் இலக்கியங்களை ஆக்கித் தமிழ் மொழி 1ளர்களுக்கு மட்டுமல்லமல் பெண் எழுத்தாளர் ளிவாகின்றத.
" upassfir losir aššurewu, Gasngu - 13.
Page 127
"ИЈitй Сотирüиенts fтои
"s V//A
Dealers in Genuine 2
8-S, Sea Street function, C
Mith Compliments from
SRi R J
5/5. SeaStreet Junctio
- >ސޫ( தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மாள்
2ct, Goldfewellery
olombo II, Tel: 338846
-్క
QelKOMM
eVvellers
n. Colombը I, Tel: վ3B665
osofii Ioan siguтош5, asтрibu - 3.
Page 128
With the Best Compliments From
(With The Best Compliments From
ONSEKA
GENERAL OI.
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
LSTORES
L. MERCHANTS
No. 28, Wolfendhal Street, Colombo - 13. PhOne : 4.46486 / 330261
Page 129
அறியத் தருகிறே
KANAN
R DEVKA
BAYASOTA
R
ATHRALAR
N. VRGIN
F. SBASHN
AMYTH
இவர்கள் எ புன்னகை
பொம்மனை
இவர்தான்
ஆனால் இ
இவரும் ஒ SRADVE பட்டர் பூசுவி
606)
ஏனெனில்
அளவு வெ எடுப்பத டே
பெண்ணின்
p60L (Ty கோழிக்கும்
இவர் பா
9ios,6s 608
£5606), 6060
இவரின் வ
இவரை வீரர்களைய
இவரோ க இடம் பிடிக்
இவரோ பா
(AK) 47
தமிழ் இல்க்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மாள்
ாம் இவர்களை
மத மன்றத்தின் தலைவி இவருக்கு நினைப்போ அரசி என்று. ஆனால் வீரபாண்டிய கட்ட
மிஞ்சி விடுவார்.
GJúb JILGHTGOOGDứa (NET BALL QUEEN) வருக்கும் இருளுக்கும் நெருங்கிய தொடர்புண்டு.
ட்டகச்சிவிங்கியும் அண்ணன் தங்கை இவர் RTSMENT க்கு பொருத்தமானவர். அத்துடன் வதில் இவரை மிஞ்சமுடியாத,
பில் இவரின் புனைப்பெயர் அணுகுண்டு. அவருக்கு சிறு தகவல்களும் அணுகுண்டு டிக்கும். இவரத பிடிவாதம் காகிதப் பூவில் தேன் ான்றத,
நடை அன்னத்திற்கு சமன். ஆனால் இவரின் pe Writer) &B aso6ð. Gobáib (Broiler) நெருங்கிய தொடர்புண்டு.
டசாலைக்கு வருவத ஆடிக்கொரு தரம் க்கொரு தரம். வந்தாலும் மேசை தான் இவரத
ாழ்க்கை ஊன்று கோலோ முக்கு கண்ணாடி, மைதானத்தில் ஓடவிட்டால் அனைத்த பும் தரத்தவார்.
உந்தலை நீளமாக வளர்த்த கின்னஸ்ஸில் கத் தடிக்கிறார்.
டசாலையிலோ பரம சாத ஆனால் வீட்டிலோ
Page 130
ளுக்கோ இடுப்புண்டு. ஆனால் இவருக்கோ ண்டு. இவரோ த்திரிப்பாலா விளம்பரத்தில் டி வருவார்.
ர் புனைப்பெயர் சின்னக்குயில் சித்ரா, ஆனால் ாடினால் க. போலிருக்கும். இவரிலிருந்து தான் வந்தான் என்பார்கள். ஆனால் இவரோ அதவே
கு நினைப்பு தமிழ் பண்டிதமணி என்ற. ஆனால் நாயில் தான் பாண்டித்தியம் பெற்றள்ளார்.
uu "GuásOTMorb Dorfsở (-) (Point)BLAT (ஏன்ென்றால் காற்றடிக்கும் போது தானுடன் கொள்வார்.)
சாட்டமான உடல் வாகைக் கொண்டவர் தான் $ou6éö (î255(OIT607 (sportswwf) : 'ப் பார்த்தால் அகத்தியரை (முனிவர்) பார்க்கத்
யில்லை. இவர் வாயைத் திறந்தால் அண்டமே th.
இருப்பத பாடசாலையிலென்றாலும் நினைப்பத விரும்புவத கடற்கரை சூழ்நிலையை.
$கு பிடித்தமான விளையாட்டு (Netball)
பாட வந்தால் அவருக்கு அத (Football)
ஆறடி நினைப்போ மழலை என்று ஏனென்றால் ஒரு தொட்டால் சிணுங்கி,
(8 is ரோசி என்று. ஆனால் இவரோ ஒரு ky).
தனது கட்டழகை பாதுகாப்பதற்காக விரும்பி தும் உணவு குரக்கன் பாண்.
Page 131
With The Best Compliments From
LEO CLEARING ANDT
COUSTOMS H
A-HF-26, Armo
I
O7
33
*ー
With The Best compliments From
ТАРуiүа 42
81, SEA STREET TPHONE
ANSPORINGAGN)
IOUSEAGENT
ir Street Flats, BO-2 3264
623
-్క
Veuvelleys
, COLOMBO - 11. E: 431326
Page 132
иi Comptinent вот
VMyURIM Aut
290-9A & 367/4, Sri Colombo 10.
e: 44,1679/.45294
*一
“ИЈitИ Сотииüиеиts froти
No. 290/26 - A, Sri S Colom
9 தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
OchterpRSES
Sangaraja Mawatha,
2
angaraja Mawatha. bO 10.
losofii los săunsui, 6s.gb 古 $
Page 133
(With The Best Compliments From
Mana
With The Best Compliments From
New A
Dealers in Genui
7 4361771332948
magal AWAAC
91, SEA STREET, COLONMBO - 11 . PHONE: 4314O9.
rCb)Ch)a)a
JeWellerrS
he Gold Ornaments.
157 A, SEA STREET,
COLOMBO - 11. SRI LANKA.
Page 134
Jaya
Jayalalitha Jewelley Mart, 65, Sea Street, Colombo.1 Telephone: 449177,42254
MWth Aest C /O/
Jeya Boo THE IMPORTERS 8.
ALLTYPE OF PR
Medical Engineering Computer Management
91-99 U. G. Floor, People's Park Complex, Colombo. 11. Phone : 438227 Fax : 332939.
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
Iallitha
1, Sri Lanka. 8. w
-్మ
oments 7
k Centre.
DISTRIBUTORS OF
INTED BOOKS.
Science Book School Text Book and Tamil Books.
Branch: 688, Galle Road, Colombo 3,
Phone: 580594.
ossfir uos šunrawuu, Gangibų - 13.
Page 135
MVith Compliments from
I simfhu 6n
222 - Olcott Mawatsua, Colombo 11. Tel : 341284
*ー
7With Best Compliments from
Madu Gra
170ho leale, (12etail4
Colom Te: O71
ܓ݂ܶܕ݂=
um Centre
€áram & dštveet. Čte.
is Work Street, bO —° 11.
- 59 103
மகளிர் மகா வித்தியாலயம் கொழம்பு - a &
Page 136
“ИЈitй Сотирüиеиts fтои
suport Skt. 37
FASHON PLAZA 10712, Main Street,
Colombo 11. (OPP TITUS
*ー
и»itй Сотрfiтеиts froи
| SPATTA
Head Office: 102, New Chetty Street, Colombo 13. Tel: 422304, 323818, 335816
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மாள்
election усиада.
Page 137
With Best Compliments from
கு)
Kingsley
Clearing and (Customs Ho
OFFICE: 12,13, MAINSTREET. COLOMBO - 11.
-- ہونے
With Best Compliments from
Agency
Forwarding buse Agent)
155116, JAMPETTAH LANE, COLOMBO - 13. TEL: 337864 CELLTEL : 077 801232
-్క
i jewelleries, Pawan Brokers.
, Sea Street, Colombo 11, Sri Lanka. Tel: 328536, 334693
மகளி மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 2 ‘
Page 138
With the Best Compliments From
MESSIAH CLE
CUSTOMS CLEARNG :
156, Neun Colom
*ー
cored. The Best complinents from
D(OOH}{(OCD
CUSTOS! CABING g. TBNS
\RING AGENCY
FORWARONG AGENCY
hom Souare, bo 3.
Tel: 437.370 O75 335.894 R. 4589217 Fox : 437.370
-్క
EDeeNay SONS
OUS-AGNT PTCONCUPX.
118/6, Church Rood, Mottokuliyo, . Colombo 15, Sri Uonko. Te:S936O
Page 139
(With The Best compliments From
ŠílkOf DeV
PROPERTY C
146, SECONDC COLOMEBO 11 TEL: 424930
Project: 87 M COlOm
*一て
With The Best Compliments From
SPO4N,
B. M. Brs At:
ARUL STUDY CII Jempetta Stree
I. P. s. INSTITUTI Hinni Appuha
E.P. I. NSTITUT) Bampalapitiya
U.T. I INSTITUT) Maradana, Col
elopments
DEVELOPERS
ROSS STREET, | SRI LANKA.
FAX: 424933
layfield Road, bo 13.
-్మక EIGLIા
hru Hafi
RCLE, it, Colombo - 3.
E, my Mw, Colombo 13
E, , Colombo 4
E, lombo O.
Page 140
(New {ಯಾ
lers
நியூ லலிதா
2go. 6 from
*ー ീർ 5ee (dee ീരേ
Sivą Tradi)
No. 89, Wolfendhal
Dealers in All Kinds of Oil C
Branch: Siva Trading Company, No. 22, Dutch Road, Chavakachchery.
170, கஸ்தூரியர் வீதி, யாழ்ப்பாணம்.
021-24846
1604, ஜெறா வீதி,
ரொறன்ரோ, கனடா. f 4164612610
165, செட்டியார் தெரு, கொழும்பு. 雷332948,470396
Street, Colombo 13.
cattle Foods & Forage Ect.
Branch: Sri Muththumariamman Trading, No. 171, K.K.S. Road, Jafna.
Tel: 021-2332.
Page 141
DIRECT IMPORTERS DEALERS N TXTES SPECALISTN INDAN WEDDING SAREES & OTHER TEMS.
No. 214, Main Street, Colombo 11. Sri Lanka.
Tel: 430294
سسسسس
نوٹے
ീd 3ee (deed, മല
For High Quality Jewelers 22 Carate.
STAR
JEWELLERS
90, Sea Street, Colombo , Te: 329727.
N ༦྾ A. �
னை ഴ്ചീ 95 sea street,
Colombo 11.
Phone: 422912 325343
SUDani
Jewelers
96, Sea Street, Colombo 11. Tel: 330053
r lossfi Ioas aššurown, Gasingu - a
Page 142
Mith Compliments from
புனித அன்னம்மாள் மகவின் மகா வித்யாலய தமிழ் மன்றத்திற்கு எமது இதயபூர்வமான நல்வாழ்த்துக்கள்.
“ИЈitй Сотирüтиеиts froти
புனித அன்னம்மாள் மகள் Los símu தமிழ் இலக்கிய மன்றத்திற்கு எமது இதயபூர்வமான நல்வாழ்த்துக்கள்.
“Иhtй Сотирйіненts froи
Miss. Wild usha
Page 143
“ИЈitй Сотирüиненts froи
St. Argous Stone,
No. 290/21, Sri Sangaraja MaWatha, ColombO 10.
Mits compliments from
Eii
214, Gaswork Street, Colombo-11 Tel: 484601, 335024
иii Comptinents tот
TELISHANTRADERS
Dealers in TELESONIC Clocks, Fans, Gas Cookers, Iron & Radio Cassette Etc,
CRYSTAL PALACE (Supper Market) 2nd Floor, 100-2/19, Keyzar Street, Colombo - 11. Tel: 441778
"ИЈitй Сотирüиенts fтои
Page 144
Mits Compliments from
தமிழ் மன்றத்திற்கு எமது இதயபூர்வமான
நல்வாழ்த்துக்கள்
иit Comptinentsвот
புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியர்ஸ் தமிழ் இலக்கிய மன்றத்திற்கு எது இப்பூவான நல்வாழ்த்துக்கள்.
)
(М» М. Қожиуі | è, W. Wata ) 120, St. Gutkowy vky, | Cluk - 3
Page 145
Mith Compliments from
புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலய தமிழ் மன்றத்திற்கு எமது இதயபூர்வமான நல்வாழ்த்துக்கள்.
Mithr Computinents from
| изіій Сотирüиеиts froти
புனித அத்தாழா மகளிர் மகா வித்தியாலய தமிழ் இலக்கியூ,ஆழ்த்திற்கு எமது இதயபூர்வமான .நல்வாழ்த்துக்கள் ܫ
se
S2
S2
செல்வி P. üfur
ஆண்டு 1°
Page 146
Mith Compliments from
புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலய
Ĝe ssf), AE, syrferî
auígyó 2
Mits Computinents from
புனித அன்னம்மாள் Lossfir dasar sigurau தமிழ் இலக்கிய மன்றத்திற்கு எமது இதயபூர்வமான
நல்வாழ்த்துக்கள். "
செல்வி, தேன்மொழி செல்வி, நீரஜா செல்வி, அமுதசுரபி செல்வி, சௌமியா
ஆண்டு 妒
தமிழ் இ iš **、*、* புனித அன்ன
புனித அன்னம்மாள் மகள் மகா வித்தியாலய தமிழ் இலக்கிய மன்றத்திற்கு எமது இதயபூர்வமான
) Иitй Сотийнеиts tои )
நல்வாழ்த்துக்கள்.
S2
S2
S2
Gwáa, esorgar
) ) )
ஆண்டு "
) ) "ИЈitй Сотирüиеиts fiоти )
தமிழ் இலக்கிய மன்றத்திற்கு எமது இதயபூர்வமான நல்வாழ்த்துக்கள்.
) ) مسی |
மகளிமகாவித்தியாலயம் கொழும்பு
Page 147
ീർ 3ee ീണ്ടുമdില്ലേ ീരേe
We sincerly Wish the 7a O)
St. Anne's Girls ()
fO) GOOd’ACh A// the Si
*ー
ീർ 3ലe (deeീബേ
Wholesale & Retail Dealers
imported and
Distributors of "TPT Harricane E
PARTNER OF TECHN FIELD OFFICER OF INSURANCE C
Showroom : 33A, J.P. Super Market, 3rd Cross Street, Colombo -11. Mobile: 071-50701 Tel : 337312 h
mi/Literary Association f
)aha Vidyalayam
vement ICC6SS
Well Wishers
in Textiles and specialist in Local Sarongs OP" LOCKBrand and - brand Sarong
OENTERPRISES CORPORATION OF SRI LANKA
Residence : 69/19, Cotta Gardens,
Cotta Road, Colombo - 08. Tel: 692766, 699380 Fax : 432977
Page 148
உள்ளத்துஉணர்வுகளுடு உதி
எமத முத்தமிழ் விழாவை சிறப்பிக்க இங்கு வருகை தந்த பேராசிரியர் சந் திருமதி சந்திரசேகரCஅவர்கட்கும்,
மற்றும் எமதஐழைப்பை ஏற்று ಲೌ அமைச்சு தி 辞ിമ്ന
எமத வலயப் பிரதிக் கல்விப் பணிப்பாள
இந்நாலை சிறப்புற வெளியிடுவதற்கு அவர்கட்கும், தமத ஒத்தழைப்பை வழங்கிய எம ஆசிரியர்களுக்கும்,
இவ்விதழை வெளியிடுவதில் தமது உறுப்பினர்களுக்கும், மாணவ தலைவ
தம்மால் இயன்ற பண உதவி புரிந்த அ
மற்றும் தமது ஆக்கங்களையும் அ சிறப்பித்த அனைத்த பெரியார்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும்,
இந்நாலை குறித்த நேரத்தில் வெளி அபிவிருத்திச் சங்க உறுப்பினர்களுக்கு
மற்றும் விளம்பரங்களை தந்ததவிய அ
மற்றும் இவ்விதழை சிறப்புறவும், குறித் நியூ வீனஸ் பதிப்பகத்திற்கும்,
தமத நன்கொடைகளை வழங்கி உ எமத தமிழ் மன்றத்தின் சார்பில் உளம
தமிழ் இலக்கியுமன்றம் புனித அன்னம்மாள்
ர்க்கும் நன்றிகள் பலகோடி.
பிரதம அதிதியாக எமது அழைப்பை ஏற்று திரசேகரம் அவர்கட்கும், அவரத பாரியார்
ಸ್ಲಿနှီးవీటిని நீதி இன விவகார
ார் ஆர். சண்முகலுக்அவர்கட்கும்,
உதவி புரிந்த எமத பாடசாலை அதிபர்
து தமிழ் மன்ற பொற்றுப்பாசிரியர்களுக்கும்,
தோள் கொடுத்துதவிய எமத மன்ற பிகளுக்கும், மாணவ மணிகளுக்கும்,
4னைத்த மாணவர்களுக்கும்,
ஆசிச்செய்திகளையும் வழங்கி இந்நாலை
ம், பேராசிரியர்களுக்கும், ஆசிரியர்களுக்கும்,
யிடுவதற்கு ஒத்தாசை புரிந்த பாடசாலை b,
னைத்த விளம்பரதாரர்களுக்கும்,
த நேரத்தில் அச்சிட்டு வெளியிட உதவிய
நவிய அனைத்த நலன் விரும்பிகளுக்கும், ார்ந்த நன்றிகளை நவில்கின்றோம்.
udæisfst udæm வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13
Page 149
WiDYAAYA COMB3
11 FIL6
புனித அன்னம்மாள் கலைக்கூடமே ~ என்றும் எம் வாழ்வில் ஒளித்தீபமே
அமல மரி அன்னையாய், அன்பர் யேசு பாட் இலங்கும் புனித அன்னாளே இன்பம் பொழியு எங்கள் கலா சாலையின், இனிய பாது காவலி போற்றி, போற்றி, போற்றியென்றே போற்றுகின்ே
பல்லாண்டு காலமாய் பெரியோர் பலர் முயற்சி நல்லாயன் பாதையில், நலமுடனே நடந்திட
சொல்லாமல் தணை புரியும் தாய வழி காட்டி வாழ்க வாழ்க, வாழ்கவென்ற வாழ்த்தகின்றே
அஞ்ஞான இருள் நீக்கி, மெஞ்ஞானம் சொல்லி விஞ்ஞான விளையாட்டை வீரமுடன் நடத்திட எக்னஸ் திரேசா மெட்கலின் இல்லமூன்றில் நா ஆற்றுவோம் சேவைகள், ஏற்றியென்றும் மகிழ்
ஆய கலை அத்தனையும் அற்புதமாய் பயிற்ற நேய கலைக் கூடமத, நித்தமும் நாம் நினைர் நேரியராய் நாம் வாழ்ந்து நெஞ்சில் அதை நிை போற்றி, போற்றி, போற்றியென்றே பாடுகின்றோ
ஆல் போல் தழைத்த, அறகு போல் வேரூன் மூங்கில் போல் ஓங்கி, மாணவர் ஆசிரியர்
முறியாமல் நாம் வாழ்வதற்கு, ஆசியை நாம் ( அகிலம் புகழ் ஆண்டவனை அடி பணிந்த ே
தமிழ் இலக்கிய மன்றம். புனித அன்னம்மாள்
டியாய் ம் தாயாரே
றாம். .
(46.5 ..... sT6)
யே ாம்
(g655 ..... த்தரும்
மிணைந்த ந்திடுவோம்
(g655 ..... விக்கும் $திட )ணந்திட b
(g655 ......
வேண்டி வண்டுகிறோம்.
Page 150
‘MD’ith s3 est compliments froти
ZZ 3 AezzzazZzzzz A2
62//a/2/92/wz/2.
தமிழ் இலக்கிய மன்றம் புனித அன்னம்மா
Printed by NEWWEENUS PRINTER, 107.118 W, Ba
95, BrossfoUnder Street, Colombo 13. Te: 33899/O77-308896 73/38, Uolfendal Street, Colombo 13.
ர் மகளிர் மகா வித்தியாலயம், கொழும்பு - 13
ndaranayaka Mawatha, Colombo - 12. Tel: 430195