Page 1
G町颂清
 

இந்து இளைஞர் சங்கப் விழா மலர்

Page 2


Page 3
“மேன்மை கொள் சைவநீத
சுத் தா
பொன்வி
(19 / 11 / 1952
மலர
தமிழ்மணி
சுத்தானந்த இந்த
 

தி விளங்குக உலகமெல்லாம்”
னந்தம்
pr Dou
- 19 / 11 / 2002)
இளைஞர் சங்கம் ersfunt
0 -

Page 4
வவுனியா சுத்தானங்
பல்லவரி வவுனியா நகரினில் வளர்ந்
வாழிய வாழியவே வளம்பெறுஞ் சுத்தானந்த
வாழிய வாழியவே
அனுபல்லவி
அவனியில் புகழுடன் அருை
வாழிய வாழியவே
ஆண்டுகள் பலப்பல அருந்ே
வாழிய வாழியவே
சரணம் இந்து சமயத் தொண்டும்
இலக்கிய சமுகத் ெ வந்த துயர் துடைக்கும் - வகைகளில் தொண்டு
dp6lušali Lm 67ezoav -
SJabLinú LMTL Firap6av
அருள்நெறிப் பிரசங் கங்கள் ஆத்மீக வழி காட்டெ
தங்கும் இட வசதி - பெ
தர்ம நிதி உதவி
எங்கும் புகழ் விளங்க -
ஏற்ற மொடு செழித்து

து இந்து இளைஞர்
கீதம்
ததோர் நிறுவனம்
இந்து இளைஞர் சங்கம்
(வவுனியா)
apasai LapayLai
தொண்டு ஆற்றியே
(neur)
- தமிழ்
தாண்டும்
(arayafur)
- கவிஞர் அகளங்கண் -
O2 -

Page 5
1የፅኮጂ3ፉ °........ ( rsvጆ-Y y
K NA NYANAN &უჯy!ყაპ:58:fჯ2 LAA AeSASe eeLeLAqq S SSTLSSAAAuqqAALLLLSL
இந்து இளைஞர் #15 s தலைவருமான மகக நா. சேனாதிராசா சமா.நிதி எனக்கு இச்சங்கத்தோடு அறிமு பின் 1979ல் தான் இச்ச ஏற்பட்டது. அப்போது நான் சிற பொருளாளராக இருந்தேன்.
திருமுறை விழாக்க பெருவிழாக்களாகச் சுத்தான கொண்டாடிய அக்காலத்திலும், கலாநிதி தங்கம்மா அப்பாக் முத்தையா அவர்கள் போ சொற்பொழிவுகளை ஆற்றிய சு: மேடையில் அவர்களோடு அமர்ந் பெரும்பேறு எனக்குக் கிடைத்த அவர்கள் தந்த உற்ச ஈடுபடுத்தியது. பின் சுத்தானந் சகல நிகழ்வுகளிலும் பங்கெடு ஏற்பட்டன.
1990, 1991 tö sysi சூழ்நிலையால் பாதிப்புற்று செய புதுப்பிக்கப்பட்ட போது, ஆட் செயற்படும் வாய்ப்பு எனக்குக் தொடர்ந்து போசகர் தலைவர்களில் ஒருவராகவும் இரு என்பால் திரும்பியது.
 
 
 
 
 
 
 
 
 

いエ・ ab Kr .1 ܘܲ እ % የኢ" ; yw Kawr. Y , ܪܒܕ ܕ ܐ 28áníýMoyoty
NVVAtkins bij
ாதரரும், சுத்தானந்த கத்தின் தற்போதைய aň GeFocea UDTRadau அவர்கள் மூலம் கம் ஏற்பட்டது. ங்கத்தோடு நெருக்கமான தொடர்பு
து காலம் சங்கத்தின் துணைப்
ளை மூன்று நாட்களுக்குப் ந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் பின்னும், சிவத்தமிழ்ச் செல்வி. குட்டி அவர்கள், ஆத்மஜோதி ன்ற ஆன்மீகப் பெரியார்கள் த்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்க திருந்து உரையாடி உரையாற்றும் 5. ாகம் என்னை சமயப்பணியிலும் த இந்து இளைஞர் சங்கத்தின் த்துக் கொள்ளும் வாய்ப்புக்கள்
டுகளில் நாட்டின் அசாதாரண பலிழந்து கிடந்த சங்கம், 1992ல் சிமன்ற உறுப்பினராக இருந்து
கிட்டியது. களுள் ஒருவராகவும், துணைத் நந்து பணியாற்ற இறைவன் சித்தம்
03 -

Page 6
எமது சங்கத்தினால் 6ெ சைவ வினாவிடைத் தொகுப்பு நு மண்டபத் திறப்பு விழாவின் போது மலரினையும் ஆக்கும் பொறுப்பை சங்கத்தின் நம்பிக்கை ஆந்நூல்களைச் சிறப்புற ஆக்கி அ நினைவு கத்தானந்தம் மலரிை தென்பால் உகந்து தி சிவபெருமான், என்பால் உகந்து அவனருளாலே இப்பணியை மேற்
கடந்த 10 ஆண்டுகளாக இணைந்து பணியாற்றிய மனநி பணிவுடன் ஏற்றேன்.
சங்கம் தனது பணிகளை அகலமாக நிறைவேற்றி வருகிற நிறுவனமாக, வெளிநாட்டு உதவி எதிர்பார்க்காத நிறுவனமாக இச் சாதனை ஆண்டுகளாகக் கழித்து
சங்கப் பணியாளர்களின் உறுப்பினர்களின் அர்ப்பணிப்போடு உறுப்பினர்களின் பொறுப்பு வாய்ந் தலைநிமிர்ந்து நிற்கின்றது.
கடந்த 10 ஆண்டுகt கட்டுக்கோப்புடன் நடாத்தி வரும் நா. சேனாதிராசா சமா. நிதி அ அவரோடு இணை நீ து திரு. க. தர்மதேவன், பொ ஆகியோரும் விசேடமாகப் பாராட் நல்ல சுபவேளையிலே இ ஆசீர்வதித்த கவியோகி சுத்தானந் நெஞ்சை விட்டு அகலாதது.
இச்சங்க வரலாற்றில் மை நிகழ்வு நினைவு மலராகிய இ பற்றிய பல தகவலிகள் இட ஆக்கங்களும் இடம்பெற்றுள் பெரியோர்களுக்கு என் நன்றிக ஆக்கியோரே பொறுப்பாளிகள் அ இம்மலரிற்கு ஆசியுரைகள் பெரியார்களுக்கும், அமைச்சர் ம என் நன்றிகள் உரியன.
இம்மலர் மணம் வீசும் ம6 உறுப்பினர்கள், குறிப்பாக எழுத்த திரு. செ. சண்முகநாதன், சர் துணைச் செயலாளர் திரு. நா. யோ இம்மலரை அழகும் பிரக வவுனியா சுதன் அச்சகத்தாருக்கும் எமது துணைத் தலைவர்களுள் அவர்களுக்கும் என் நன்றிகள்.
இம்மலரின் நறுமணத்தில் மனம் விட்டுப் பேச அனுமதித்த
வாழ்க தமிழ்,
সমল
菲
اسسها
sa
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வளியிடப்பட்ட ஆற்றுமுகநாவலரின் ாலையும், 1990ல் எமது கலாசார வெளியிடப்பட்ட சுத்தானந்தம் ஏற்று செய்து முடித்தேன். நயை மூலதனமாகக் கொண்டு, ளித்த திருப்தியோடு இப்பொன்விழா னயும் ஆக்கத் துணிந்தேன். ல்லையில் திருநடனம் புரியும் இட்ட பணியாக இதைக் கருதி கொண்டேன். சங்கத்தின் சகல செயற்பாடுகளிலும் றைவோடு இப்பெரும் பணியைப்
மிகவும் அமைதியாக, ஆழமாக, து. விளம்பரங்களை விரும்பாத களையோ அரச உதவிகளையோ சங்கம் கடந்த 10 ஆண்டுகளைச்
விட்டது. நேர்மையிலும், சங்க ஆட்சிமன்ற கூடிய சேவையிலும், பொதுச்சபை த ஆலோசனைகளோடும் இச்சங்கம்
ளாக இச் சங்கத்தை மரிகவும்
அவர்கள் மிகவும் பாராட்டுக்குரியவர்.
Luafluil i [giuð 6lafueoir en it ருளாளர் திரு. இ. திருமேனி டத் தக்கவர்கள். இச்சங்கத்துக்கு அடிக்கல் வைத்து த பாரதியார் அவர்களின் நினைவு
ல் கல்லாகத் திகழும் பொன்விழா இச் சுத்தானந்தம் மலரில் சங்கம் ம் பெற்றுள்ளன. பலவகையான ளன. ஆக்கங்களை வழங்கிய 5ள். ஆக்கங்கள் யாவற்றுக்கும் ஆவர்.
வாழ்த்துக்கள் வழங்கிய ஆன்மீகப் ற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கும்
லராக மாற ஒத்துழைத்த மலர்க்குழு ாளர் திரு. ஒ. கே. குனதாதன், ரவைகளை ஒப்புநோக்கி உதவிய கராசா ஆகியோருக்கும் என் நன்றிகள். ாசமும் பொருந்த அச்சிட்டுத் தந்த , குறிப்பாக அதன் உரிமையாளரும்
ஒருவருமாகிய திரு. க. முருகையா
மனம் மகிழப் போகும் உங்களோடுM
உங்களுக்கு என் நன்றிகள். வளர்க சைவம்
அன்புடன் அகளங் கன் ".." ... المجالاتينية في 8 | 4 - gr. Alsace

Page 7
சுத்தான
பொன் விழா
aoaogataraf ിത്ത
தமிழ்மணி அகளங்கன்
ബങ്ങ
ത്ത (துணை
திரு. ஓ. கே. திரு. செ. சண்
ஆலோச
திரு. நா. சேனாதிராசா ச திரு. க. தர்மதேவன் (செய திரு. இ. திருமேனி (பொருள திரு. ச. விஜயரத்தினம் B./ திரு. க. முருகையா (துணை திரு. நா. யோகராசா (துை திரு. நீ. புஸ்பராஜா (துணை
- 05

ாந்தம்
மலர்க்குழு
-- fzt. گسسسسسسسسسسسسسـ
(துணைத்தலைவர் க.இ.இ சங்கம்)
- ar.
asud
குணநாதன் முகநாதன்
umumpamamammmmmmm
262). tumus
ம7.நீதி (தலைவர் சு.இ.இ சங்கம்)
/லாளர். சு.இ.இ சங்கம்)
ாளர் க.இ.இ சங்கம்)
(துணைத்தலைவர். சு.இ.இ. சங்கம்) தி தலைவர் . சு. இஇ சங்கம்) ணச் செயலாளர் க.இ.இ சங்கம்)
Iர் பொருளாளர் க.இ.இ சங்கம்)

Page 8
சுந்தானந்த இந்து இளை
ஆட்சிமன்ற உறுப்பின
தை மக்கள் சேவை மாமணி ந
uu*ש6
திரு. க.
பொரு
திரு. இ.
துணைத் தலைவர்கள்:- திரு. ச. விஜ
தமிழ்மணி அ திரு. க. முரு திரு. ந. சிறி
துணைச் செயலாளர் - திரு. நா. யே
துணைப் பொருளாளர் - திரு. நி. புள்
ஆட்சிமன்ற உறுப்பினர்கள் :- திரு. திரு. திரு. திரு. திரு. திரு. திரு. திரு. திரு. திரு.
எண்பார்வையாளர் :- திரு. க. சிவ
போசகர்கள் :- திரு. க. ந.
திரு. க. ஐய
தர்மகர்த்தா சபையினர்: திரு. திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
- 0

சூர் ് - ഒങ്ങur
னர்கள் 2002 - 2008
லவர் ா. சேனாதிராசா சமா.நீதி.
லாளர்
தர்மதேவன்
iளாளர்
திருமேனி
Panjgjhgólaib B. A களங்கண் (நா. தர்மராஜா)
ஸ்கந்தராசா
Idibilgstof
பராஜா
செ. தர்மரத்தினம் ஐ. க. திருவிளங்கம் dfl. ásilflunaflmið சமா.நீதி. ZDII. 11 Jupp5/gölü இ. சிவநேசன் க. தி. தர்மராசா தி. சுந்தரலிங்கம் மு. குமாரசிங்கம் பா. சுந்தரராஜன் ᎣlᎢ . ᏛᏰguluIᏓᏪᎥᎢ
சேகரம் (கூட்டுறவுப் பரிசோதகர்)
பாலச்சந்திரன் சமா: நீதி: zhiflesiapa
செ. பத்மநாதன் சமாநீதி. of. diihailanatlab வி. க. இரத்தினசிங்கம் சமாநீதி 60f. DiTj diida63anj கா. இரத்தினசிங்கம்
6 -

Page 9
三言,這長昌言**高屋尋德國浸I*I*
 

•ılaeusmỗus ollo · @@Ě “qotsuges@soso os os@os LLY000YYY SLL SY SZ00LL LL SY SLLLSYY0LZ SLL SY SLLLLLLLLKSYSYSYSYSZ S LLLL Sஉடுதி LLLLLLZYSSYY LLLLL0LL S SYY LLLLLLLLSK LLLL LSLL 00LYLLSLLLLLLLLL LLLLS 0LL K SKY SLLLLLYYLLL LLYYLSLL SY SYSLLLLLYYLLLYS 000L0YYYLLL S SSYS00LLLLLLLLS LLLLYYLYS SY (ųneoegos) ootae lleus1.109 og -1/∞, -∞, o (suo uuoohurių9) Jodi@@@ *o· @ § ¶ (!nodeos@sooof? – ususnys, uos) ış9ærşılı9æle joogiấigios SLLLLLL LLLLLS 00LLLL0 S0Z SYZSLLLLLYYLLLLS LL LL S SYLLLLL ZYTKSZYYLLLLLLSZ

Page 10


Page 11
கவியோகி சுத்தா
γ. gbft D கர்த்த
திரு.ச. சுப்பிரமணியம் திரு. செ. மார்க்
V திரு. க. இரத்தினசிங்கம் சமா.நீதி. /「 G3 Tiggs
 
 
 
 
 

னந்த பாரதியார்
3F6OL Ju i GOTËT Y
g5600 (8Luft
திரு. க. ந. பாலச்சந்திரன் சமா.நீதி. ار

Page 12


Page 13
திரு நீ புஷ்பராஜா திருக முருகையா
 

Page 14


Page 15
சங்கத்தின் சேவைக
சமய சேவைகள் :-
0 l)
O2)
03)
04)
05)
06)
07)
08)
09)
10)
1 l)
t2)
13)
வெள்ளிக்கிழமைகள் தே பிரார்த்தனையும்.
நவராத்திரி விழா (09 நா
தைப்பொங்கல், வருடப்பிறப் எடுத்தல்.
திருவாசக முற்றோதல்.
நாயன்மார் குருபூசைகள்.
அறநெறிப் பாடசாலைகள்
அறநெறிப் பாடசாலை ஆ
பாடசாலைகளில் சைவச கருத்தரங்குகள்.
மாணவர்களின் சமய அறின நடத்துதல், பரிசு வழங்கள்
இந்துசமய, தமிழ் இல ஊக்குவித்தல்.
பின்தங்கிய கிராமத்துக்
புராண் படனம் செய்பவர்க
சமயச் செர்ற்பொழிவுகளை

ர் ஒரே பார்வையில்
ாறும் சங்க மண்டபத்தில் பூசையும்
ட்களும்) ஏடு தொடக்குதலும்,
பு, தீபாவளி, கார்த்திகை தீபம் - விழா
நடத்துதல்.
சிரியர்களுக்கான பயிற்சி வகுப்புக்கள்.
மயம் கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களுக்கான
வ மேம்படுத்த சமய அறிவுப் போட்டிகள் ).
க்கிய நூல்கள் வெளியிடுபவர்களை
கோயில் புனரமைப்பிற்கு நிதியுதவி.
ளை கெளரவித்தல்.
நடாத்துதல்.

Page 16
சமுக சேவைகள் :-
01)
02)
03)
04)
05)
06)
07)
08)
09)
10)
1)
2)
13)
14)
5)
16)
பிரயாணிகளுக்கு குறைந்த
தொலைத்தொடர்பு சேவை
சைவ உணவகம்.
திருமணம், திருமணப்பதில் காரியங்களுக்கான மண்டட
மாணவர்களின் கலாசார 6 வகுப்புக்கள் நடாத்துதல்.
கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள்
இலக்கிய சமய நூல்கள்
பாலர் பாடசாலைகள் நட
வசதியற்ற பிரயாணிகளுக் வசதியும் நிதியுதவியும்.
ஊனமுற்றோருக்கான அன்
பாலர் பாடசாலை விளையாட்
வசதி குறைந்த மாணவர்கள்
ஏழைகளுக்கான வைத்திய
வசதி குறைந்த நூல் நி செய்தல்.
ஏழைச் சிறார்களின் கல்வி
தமிழ், கலை இலக்கிய
இன்னு
மண்டபங்கள் :- Bl-J
(38Fi
856Ծf

கட்டணத்தில் வசதியான தங்குமிட வசதி
, பூப்புனித நீராட்டு, மற்றும் மங்கல
வசதி.
வளர்ச்சிக்கான நடன, சங்கீத, வயலின்
ா, கவிஞர்கள் ஆகியோரை கெளரவித்தல்.
வெளியிடுதல்.
த்துதல்.
க்கு உணவு வசதி, இலவச தங்குமிட
பளிப்புக்கள்.
டுப் போட்டி, கலை விழாக்கள் நடாத்துதல்.
பல்கலைக்கழகம் செல்ல ஊக்குவித்தல்.
வசதிக்கு நிதியுதவி.
லையங்களுக்கு நூல்கள் அன்பளிப்புச்
பிக்கு உதவுதல்.
வளர்ச்சிக்கு மண்டப உதவி
b L6)
TF b60ö Lub
கிழார் மண்டபம் சார மண்டபம்

Page 17
0 l) 02) 03) 04) 05) 06)
01) 02) 03) 04) 05) 06) 07) 08) 09) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 7) 18) 19) 20) 21)
01) 02) 03) 04) 05) 06) 07) 08) 09) 10) 11) 12) 13)
01) 02) 03) 04) 05)
பொருள் சங்கக் கீதம் . முகர்வதற்கு (p6 ........................... 06)ds (bt .................................... ஆட்சிமன்ற உறுப்பினர்கள் . ஆட்சிமன்றம் படம் . பொருளடக்கம் .
ஆசிகளும் வாழ்த்துகளும்
வவுனியா கந்தசுவாமி கோவில் . வகுடியிருப்பு சித்தி விநாயகர் கோவில் நல்லை திருஞான சம்பந்தர் ஆதீனமுத இராம கிருஷ்ண மிஷன் இலங்கைக் கி ழி துர்க்கா தேவஸ்தானம் தெல்லிப்பை அகில இலங்கை இந்து சமய அபிவிரு இந்து சமய விவகார அலுவல்கள் அை இந்து சமய விவகார அலுவல்கள் அை பேராசிரியர் எஸ். மோகனதாஸ் . கல்வியமைச்சின் மேலதிக செயலாளர் வவுனியா அரச அதிபர் . இந்து சமய விவகார அலுவல்கள் தினை இந்து சமய விவகார அலுவல்கள் திணை வவுனியா பிரதேச செயலாளர் . வவுனியா தெற்கு வலய கல்விப் பணிப்ப வவுனியா நகரசபைச் செயலாளர் 4. - a y - 4 u சுத்தானந்த இ.இ. சங்க தர்மகர்த்தா ச அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி . வவுனியா இந்து மாமன்றத் தலைவர் . வவுனியா பகவான் ஹீ சத்திய சாயி சே வித்துவாண் வ. செல்லையா .
வரலாறு - அறிக்கை . வகத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கத் தலைவரின் படம் . தலைவரின் செய்தி . செயலாளரின் படம் . செயலாளரின் சிந்தனையில் . பொருளாளரின் படம் . பொருளாளரின் அறிக்கை . புனரமைப்புச் செய்யப்பட்ட ஆட்சிமன் தலைவர்கள் வரிசை . கடந்தகாலத் தலைவர், செயலாளர், பொ நடராசர் மண்டபம் . பாலர் பாடசாலை .
கெளரவமும் விருதும் . பொன்விழாப் போட்டிகள் . போட்டி விதிகள் .. போட்டி முடிவுகள் . தொண்டர் தம் பெருமை . சமூகத் தொண்டில் இந்து மதம் . மாவட்டத்தில் முதலிடம் .

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ல்வர் . 13 ளை முதல்வர் . 4 P ......................................................... 5 bфlӑ ӑ0Ш .............................................. 6 மச்சர் . 17 Dச்சின் செயலாளர் . 8
ாக்கள பணிப்பாளர். 22 னக்கள உதவிப் பணிப்பாளர் . 23

Page 18
Ol) 02) 03) 04) 05) 06) 07) 08) 09) 10) 1 l) 12) 13) 4) 15)
01) 02) 03) 04) 05) 06) 07) 08)
01) 02) 03) 04) 05) 06) 07) 08) 09)
01) 02) 03) 04)
01) 02) 03) 04)
சமயம் . மூன்று பிள்ளைகள் . எமது மதம் இந்துமதம் . இந்து சமயமும் அன்பு நெறியும் . தமிழ் முனிவர்களும் வேதங்களும் . உலக நாடுகளில் இந்து சமய ஆலயம் மகா கும்பாபிஷேக கிரியா முறைகளும் காலமும் முகூர்த்தமும் . உபநிடதங்களில் கல்வி . சித்தாந்த சைவம் . கந்தபுராணத்தின் தத்துவப் பொருள் . பண்டைய ஈழக் குடியினரிடையே . வன்னிப் பெருநிலப்பரப்பில் . காவல் தெய்வம் . ஈழத்துத் தேவார திருப்பதிகங்கள் . சமய நிறுவனங்களின் சமூகப்பணி .
கவிதை - தமிழ்
வன்னிநாடு . வன்னி நாட்டை எண்ணிப் பார்த்தால் இன்பம் தருவாய் . நிகரிலா அழகு S S SS SL S S LSL SLSS S S S S S LS LS SLSL SS LSL SL S LS SS SS SS SS - - - - - - 6,606 SG) disl) ............................. காலத்தை வென்று நிற்கும் தமிழ் . கண்ணகி வழக்குரை . தமிழர் வளர்த்த அழகுக் கலைகள் .
மழலையர் கல்வி . தமிழ் இல. தமிழ் மருத்துவமும் up to - - - இந்திய முறை மருத்துவம் . சுவையியல் . கலாசாரம் ஒரு இனத்தின் உயிர்நாடி . தேசிய நடனமா . ஒருவேளை உணவுக்கே . வாழ்க்கை போராட்டம் .
சிறு கதைகள் . தாங்குவேர்கள் . குண்டு மணிச்சாமியார் . மாவீரன் பண்டார வன்னியன் . வெள்ளைச்சேலை .
பொது . வவுனியா மாவட்ட இந்துக் கோயில்கள் வவுனியாவில் பார்க்க வேண்டிய .
ஆம்வுக் கட்டுரை . பாலர் பாடசாலைக் கீதம் .

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S LSL LS S S SS SS SSL S S S S S S S S S S S S S S S LSSS LSL SSSS SLSSSSS LSSS LS SS SS SS SS SS 68
LLL SS S SS S SS SL SLL LSL S LSL LS S SL S S S S LSSL 0S SLL we w w w w s - r s we w w w w a r a s - r s p a w w w w a 8 A 69
LL S S LSLS S S S SLSSL LS0 LLL L0 LS LSS LSS LSL LS S LS S LSL LS LS LSS S S S S LS LS LLSL LL LSS LSL LSL LS LS S LSL LS LSSLL LSSS LSL LSL S S LS S S LSL LSLSL LL LSL S LSLS LS S LSLS S LSL LSL LSL LSL S LS 72
SL SC LSC SL C LSL SLL 0L0 SC SLSL S S S LSL S CSL L SL SLSLSL SL S SSL S SLL LLL LLL 0LSL SL S SL SL SL L LSL LSL SSL SSL SS S S SL SLL 0S LS SLL SL S S SLLL LS SL SS SL SS 74
C C LS SCS SC C CL LL LSL S C SL SL SL L LLS 0LLLSL SLS S SS SS SSL SSL C LL LLLLL LSL S C SLSL S SL 0L 0L 0L S LS SL SL SL L0 LS L LS SS S SS SS SSL SSL LSL S LS LS LSSS S 79

Page 19


Page 20


Page 21
9.
வவுனியா கந்த
Libur சிவழி இ. பாலச்சந்திர
ஆசிச்
“பாலும் தெளிதேனும் - பாகும் பருப் தருவேன். தூமணியே, நீ எனக்கு சங்க
விநாயகனை வேண்டித் துதித்தார். அப்ே புலவர் காலம் சங்கம் அமைத்து இ உண்டு. இப்படி தமிழை வளர்க்க சங் கலாசாரம், பண்பாடு அதோடு இயல், எமக்கு சங்கம் தேவை. இதன் மூலம் சமயப் பண்பாடுகளை படிப்பிப்பதற்கும் அனாதையானோர் இவர்களை ஆதரித்த வளர்க்க பிரசாரம் பரிரசங்கம் செ தொடர்புடையவர்களை மேலும் ஊக் முன்னோடியாக இருக்கின்றது. வவுனிய சங்கம் எனப் பெயர் வைத்து அது இ பணியாற்றி 50 வருடங்கள் தாண்டி பெருமகிழ்வடைகின்றோம். இதற்கெல்லாப் வரை அரும்பாடுபட்டு வரும் அதற்கு உ வல்ல முருகப் பெருமானை வேண்டி வாழ்த்தி அமைகின்றேன்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
சுவாமி கோவில்
(505 க் குருக்கள் அவர்களின்
செய்தி
பும் இவை நாலும் கலந்துணக்கு நான் த் தமிழ் மூன்றும் தா!”
என ஓர் அன்பர், பாதே சங்கம் தோன்றி விட்டது. சங்கப் றைவனே தலைமை தாங்கிய வரலாறு கம் அமைத்தோர் பலர். எமது கலை, இசை, நாடகம் என்பன தழைக்கவும் பாடசாலையமைத்து சிறார்களுக்கு எமது ", அல்லல் உற்றோர், அவதியுற்றோர், லும், சமயத் தொண்டர்களையும் அதை யப் வோரையும் ஆதரித்து இதனோடு குவித்து பலவழிகளிலும் இச் சங்கம் பாவிலே சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் ப்போது ஆல் போல் தழைத்து பெரும் பொன் விழா கொண்டாடுவதையிட்டு, ) முதல் படியாக அன்று முதல் இன்று உரிமையானவர்கள் யாவருக்கும் எல்லாம் எமது நல்லாசிகள் உரித்தாகுக! என்று
இங்ங்ணம் சிவரு இ. பாலச்சந்திரக் குருக்கள்
66.60fuJIT.
1 -

Page 22
. கணபதி
சிவருநி மு. க. க (60ab(3 peoats (3aff
பூனி சித்தி விநாயகர் ஆலய
(குடியிருப்பு
ஆசிச்
மேன்மை கொள் சைவுநிதி வவுனியா நகரில் புகையிரத நிலைய வீதி
சங்கம் செய்யும் சேவைகளை எல்லாம் என்னால் தலைவர் முதல் தற்பொழுது உள்ள அனைத்து த ஒவ்வொரு தலைவர்களின் காலங்களில் ஒவ்ெ தலைவர் உயர் திரு. நா. சேனாதிராக யாவரும் அறிந்த உண்மை. வவுனியாவில் முதல் நல்ல முயற்சியாகும். ஆரம்ப கல்வியை பயின் தகுதி உடையவர்களாக உள்ளது. எமக்கு பெ மண்டபம், கலாசார மண்டபம், சிற்றுண்டிச்சா அமைத்தது. இலங்கையின் பலபாகங்களிலும் இரு வெளிநாடு உள்நாடு தொலைத்தொடர்புகளை கதைக்கும் வாய்ப்பு உள்ள மண்டபம் என்றால் இருக்கும் என்று கூறுவதில் மனமகிழ்ச்சி அடைகி மக்கள் சிறித நேரமாவத மனமகிழ்வுடன் இரு காலத்தில் அரசாலைகள், திண்ணைப் பாடசாை நால்கள் கூறுகின்றன.
அதே போன்று வெளிநாட்டில் இருந் தங்கள் பொருட்களை பாதகாப்பாக வைத்துக் பல தடவை கண்ணால் கண்டு இருக்கிறேன். கூறலாம். அத மட்டுமல்ல சகல சமய விழாக்களு மேலும் அங்கு கடமையாற்றும் ஊழியர்கள் கட அனைவரையும் இன்முகத்தடன் வரவேற்று வவுனியாவிற்கு வந்தால் சுத்தானந்த இந்த இ எண்ணத்தை பிரதிபலிக்கும் படியாய் உள்ளத. வெள்ளம் என்பதைப் போன்று சிறு மண்டபம் கவியோகி சுத்தானந்த பாரதியார் என்று தான் பொன்விழா நிகழ்விற்கு எனக்கும் ஆசியுரை இளைஞர் சங்கத் தலைவருக்கும் மற்றையோரு
எல்லோரு
இன்பமே

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் துணை
ந்தசாமி குருக்கள் திட வல்லுநர்)
பிரதம குரு அவர்களின் - வவுனியா)
செய்தி
விளங்குக உலகமெல்லாம் யிேல் அமைந்ததுள்ள சுத்தானந்த இந்த இளைஞர் எடுத்துக் கூற முடியாது. இதன் ஆரம்பகால லைவர்களும் எனக்கு நன்கு அறிமுகமானவர்கள். வாரு மாற்றம் ஏற்பட்டு தற்பொழுது உள்ள சா மூலம் நவீன மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளத
முதல் சைவச் சிறுவர் பாடசாலை ஆரம்பித்தது ற மாணவர்கள் உயர் பாடசாலையில் படிக்கும் குமையை தருகிறத. அத மட்டுமல்ல திருமண லை போன்றவற்றை காலகிரமத்தில் சிறப்பாய் ந்த வரும் மக்கள் தங்கி செல்லவும் எந்நேரமும் ஏற்படுத்தி அதன் மூலம் உள்ளுர் உறவினரை அத சுத்தானந்த இந்த இளைஞர் மண்டபமாக ன்றேன். காலத்தின் கோலத்தால் களைப்புற்றிருந்த தக்க தொலைக்காட்சி வசதிகள். சோழனுடைய ல போன்றவற்றை செய்தான் என்று வரலாற்று
து வரும் பெரும் சுமையுடன் வரும் மக்கள் கொண்டு தங்கி வன்னிக்கு செல்வதை நான் அதனால் சுமை தாங்கி மண்டபம் என்றம் நம் அங்கு நடைபெறுவத சிறப்பான விடயமாகும். மை, கண்ணியம், கட்டுப்பாடு போன்றவற்றுடன் உபசரிப்பு போன்றவற்றை கண்ட மக்கள் ளைஞர் மண்டபத்தில் தங்க வேண்டும் என்ற இதை யாவரும் மறக்கமுடியாத, சிறுதளி பெரு பெருமண்டபமாய் உள்ளத என்றால் அந்த கூறவேண்டும். வவுனியா நகரிலே இம்மண்டப எழுத சந்தர்ப்பம் தந்த சுத்தானந்த இந்த க்கும் அன்பான ஆசிகளைக் கூறுகின்றேன். ம் வாழ்க சூழ்க
க. கந்தசாமி குருக்கள் சமாதான நீதவான் (அகில இலங்கை)

Page 23
சிவப
(ՖԱ5t I
நல்லை திருதுநானசம்ப
ரூலரு சோமசுந்தர தேசிக ஞான (இரண்டாவது குரு
(அருளாசி
Maail/afrif Gudsøapásufi /
வவுனியா சுத்தானந் கொண்டாடுவதையிட்டு மகிழ்ச்சி அடைக அக்கறை கொண்டு பணியாற்றும் நிறுவல் பணிகளை ஆற்றியமை பெருமைக்குரியது. இச்சங்கம் பல பணிகளை ஆற்றிக்கொன சேர்க்கின்றது. கடமையைச் செய் பல6 கடமையைச் செய்து மகிழ்ச்சி அடையும் காலங்களில் நம் சமய மக்களின் தேை பணிகளை ஆற்றியுள்ளது. யோகி ச பெருமைக்குரியது. கடமை, கண்ணியம் இயங்கும் இச்சங்கம் பல்லாண்டு காலம் பிரார்த்திக்கின்றோம். 50 வருட கால தலைவர், செயலாளர், பொருளாளர் அை தொண்டாற்ற இருக்கும் அனைத்து உள் வாழ்க சங்கம் வளர்க அவர்களின் பை
“என்றும் வேண்டு
நல்லூர் யாழ்ப்பாணம்
O9 - 2COO -۔ O2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
யம்
ாதம்
ந்தர் ஆதின முதல்வர் சம்பந்த பரமாசார்ய ஸ்வாமிகளின் மஹா சந்நிதானம்)
செய்தி )
த இந்து இளைஞர் சங்கம் பொன்விழாவை கின்றோம். வவுனியா மக்களின் நலனில் னமாகும். 50 வருடங்கள் இச்சங்கம் பல மொழி வளர்ச்சிக்கும், சமய வளர்ச்சிக்கும் ண்டு இருப்பது நம்மவருக்கு பெருமையை னை எதிர்பாராதே. என்கின்ற வகையில் சங்கமாகும். நாட்டில் நடைபெற்ற யுத்த வகளை பூர்த்தி செய்யும் வகையில் பல ர்த்தானந்தாவினால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடு அனைத்தையும் கொண்டு சமூகத்திற்கு தொண்டாற்ற இறைவனை பணிக்கு அர்ப்பணித்து சேவையாற்றிய னைவரையும் வாழ்த்துகின்றோம். இன்னும் ளங்களையும் இறைவன் ஆசீர்வதிப்பாராக.
f
ம் இன்ப அன்பு”
இரண்டாவது குருமஹா சந்நிதானம்
பூரீலழறி சோமசுந்தர தேசிக ஞானசம்பந்த பரமாசாரிய சுவாமிகள்
3 -

Page 24
இராம கிரு இலங்கைக் க
சுவாமி ஆத்மகனா
ஆசிச்
வவுனியாவில் இயங்கி வரும் 8 பொன் விழா இவ்வாண்டின் இறுதியில அவர்களுக்கு எங்களது இனிய நல்வா பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றோம்.
இன்று பல பொதுத்தாபனங்கள், பல வழிகளில் உதவி வருகின்றன. விட்டது. இத்தகைய தொண்டு இறை வ சிறிது சிறிதாக எமது மக்கள் மனதில் இக்கருத்து எமது சமயத்திற்குப் புதிய இது சமீப காலம் வரைக்கும் செயலுரு முன்னர் தோன்றிய சுவாமி விவேகானந்த தேவையையும் , அதன் ஆன்மீகப் ” அப்பாதையில் மிகவும் ஊக்குவித்தார் இன்றுவரை சேவையின் பெருமையை
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இலை பல சமய, சமூகப் பணிகளையாற்றி வடப பாராட்டுதல்களையும் பெற்றுள்ளது. வட மக்கள் தங்கிச் செல்வதற்கென வ குழந்தைகளுக்கு முன்பள்ளியொன்றை கொண்டாடுதல், அறிஞர் பெருமக்களைக் பணிகளில் ஒரு சிலவாம்.
இச் சங்கத்தின் பணிகள் மேலு இறைஞ்சுகின்றோம். பொன்விழா சிறப்
17 - 09 - 2002

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
2
ஷ் ைமிசன் கிளை முதல்வர் னந்தா அவர்களின்
செய்தி
ாத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கத்தின் கொண்டாடப்படவிருப்பதை அறிந்து pத்துக்களைத் தெரிவித்துக் கொள்வதில்
அரசாங்கத்திற்கு இணையாக மக்களுக்குப் இது காலத்தின் தேவையாக அமைந்து Nபாட்டிற்குச் சமம் என்ற சமயக் கருத்தும் ல் பதிந்து வருவதை இன்று காணலாம். தல்ல என்றாலும், பல காரணங்களினால் வம் பெறாதிருந்தது. நூறு ஆண்டுகளுக்கு மக்கட் சேவையின் இன்றைய அவசியத் பயனையும் உணர்ந்தவராக மக்களை அவரைத் தொடர்ந்து பல பெரியோர்கள் எடுத்தியம்பி வந்துள்ளனர்.
ாஞர் சங்கம் கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளாகப் குதி வாழ் தமிழ் மக்களின் நன்மதிப்பையும் பகுதியிலிருந்து தென்பகுதி வரும் ஏழை ரிடுதயொன்றை நடாத்துதல் , தமிழ்க் நடாத்துதல், சமய இலக்கிய விழாக்கள்
கெளரவித்தல் முதலியன அவர்களாற்றும்
2ம் சிறப்புற இறைவனது திருவருளை புடன் அமைய வாழ்த்துகின்றோம்.
சுவாமி ஆத்மகனானந்தா

Page 25
நீ தர்க்காதேவி (தெல்லிப்பழை
துர்க்காதுரந்தரி, ! கலாநிதி செல்வி தங்கம்மா
பொன்விழாக் காணும் புகழ்பூத்த ஆசி வழங்குவதில் நான் பெருமையை சென்று உரையாற்றிய அனுபவத்தை ந தமிழும் தழைக்கவும், சமூகநலன் ஓங்கவு அங்கமாகக் கொண்டு விளங்கியது இச் நிறைவு செய்து பொன்விழா எடுக்க இ{ வவுனியா நகரில் பணிபுரியும் தன்னலங்க இடம்பெற்றுள்ளனர். வயது வந்தோ குறைந்தோர்க்கு போட்டிகள் நடாத்துதல், நோக்கி வருவோர்க்கு தங்குமிடம் அளித் ஆற்றுதல் முதலியவற்றால் இச்சங்கம்
தமிழர் பிரதேசத்தின் தெற்கு எல் இந்து இளைஞர் சங்கத்தினால் உலகுக்கு பலருக்கு புகலிடமாகவும் அமைந்துள்ள6 முடியாது. மேலும் மேலும் இச்சங்கப் எல்லாம் வல்ல துர்க் கையம்பாளைப்
அமைகின்றேன்.
தலைவர் ரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம் தெல்லிப்பழை - பூரீ லங்கா. 3 - O8 - 9 OOs2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
தேவஸ்தானம் - இலங்கை)
சிவத்தமிழ்ச்செல்வி
அப்பாக்குட்டி, J. P அவர்களின்
செய்தி
சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கத்துக்கு டகின்றேன். பல தடவைகளில் இங்கு ான் எண்ணிப்பார்க்கின்றேன். சைவமும், ம் அயராது உழைத்த பல பெருமக்களை சங்கம். தற்போது ஐம்பது ஆண்டுகளை ருப்பது பெருமகிழ்ச்சிக்குரிய நிகழ்வாகும். ருதாத தொண்டர்கள் பலர் இச்சங்கத்தில் ருக்கு அறிவுரை வழங்கல் , வயதில் சமயச் சுற்றுலா நிகழ்த்தல், பட்டணம் 3தல் மேலும்பல சமயோசித உதவிகளை
பெருமை பெற்றுள்ளது.
லையில் விளங்கும் இந்நகரம் சுத்தானந்த அறிமுகமாகின்றது. பிரயாணம் செய்வோர் தை நாம் வியந்து பாராட்டாமல் இருக்க பணிகள் ஓங்கி உயர வேண்டும் என்று பிரார்த்தித்து சங்கத்தை வாழ்த் தி
தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி சமாதான நீதிபதி

Page 26
அகில இலங்கை இந்து சமய
சுவாமி தந்திரதே
-- ஆசிச்
வவுனியா மாவட்டத்தில் ஆன்மீக சே செயற்பட்டு வரும் ஒரு அமைப்பு வவுனியா
இவ்வமைப்பு கடந்த காலங்களில் சிரமங்களால் வடக்கு, கிழக்கு மாகாண மக் மக்கள் தங்கிச் செல்வதற்கு மிகவும் குறைந்த இந்த அமைப்பு என்றால் அத சுத்தானந்த
ஏனெனில் பல இந்த அமைப்புக்க அறைகளை மிகவும் கூடிய தொகையில் வழ பணி நினைவு கூரப்பட வேண்டியத.
மேலும் பாலர் பாடசாலைகள், ஆன்மி மனித மேம்பாடு கருதி மேற்கொள்ளும் இவ மென்மேலும் பணியாற்ற இறையருள் அவர்க நல்லாசியை தெரிவிப்பதில் மகிழ்ச்சி அடை
It gives me great satisfaction to The “PON VIZHA” of the Sh Vavuniya. we are very glad for Which the Shuddhananda Y.M Hindus of Vavuniya and the va wish that these services increas also. Now is the time for hindu Aims to unite in service. May t Continue with their services ar Activities for the benefit of all.
Om nam

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
அபிவிருத்திச் சபைத் தலைவர் வர அவர்களின்
செய்தி
வையிலும், சமூக சேவையிலும் பல வருடமாக “சுத்தானந்த” இந்த இளைஞர் சங்கமாகும்.
ஏற்பட்ட வன்செயலால் போக்குவரத்த
கள் கஷ்ரப்பட்டுக் கொண்டிருந்த வேளையில்
5 நிதியில் கூடிய வசதிகளை வழங்கிய ஒரு
இந்த இளைஞர் சங்கமாகும்.
ள் பல கட்டடங்களை தாபித்த தங்குமிட }ங்கிக் கொண்டிருக்கும் இவ்வேளை இவர்கள்
க ஒன்றுகூடல்கள் போன்ற பல சேவைகளை ர் அமைப்பின் பணி ஆன்மீக சேவையிலும் ளூக்கு கிடைக்க வேண்டும் என பிரார்த்தித்தது கின்றேன்.
know of
ddhananda Y.M.H.A
the services I.H.A is doing for the inni. And it is our e in the future, s with no of
he Shuddhananda d religions
a Sivaya
சுவாமி தந்திரதேவா

Page 27
Ministry 248, 21 காலி வீதி, கொழுமபு-04.
248, 2/1. cong conc3. Scapee - 04 248. 2/1, Galle Road, a" - m Colombo - 04 இந்து D விவகார ات s හින්දු ආගමික කටයු Jaffna Regional Office æst't- Garu60æstb, MINISTER OF HINDU apjust 600 b. දිස්ත්‍රික් ලේකම් කාර්යාලය தியாகராசா மகே Britisecretaria 25cs)coches) இகு Jaffna. Thiyagarajah M
வாழுததச ിത്ത
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இல் கொண்டாடுவதை முன்னிட்டு வெளியிடும் இதழுக்கு எனது வாழ்த்துக்களை அளிப்ப
வவுனியாவில் இச்சங்கத்தினர் கடந் சமூகப் பணிகளை சிறப்பாக ஆற்றி வந்து கல்வி சம்பந்தமான போட்டிகளை நடத்த ஏற்பாடு செய்தல், தாம் நடத்தும் நிகழ்ச்சிச பங்கு பெறச் செய்தல் என சுத்தானந்த இயங்கி வந்துள்ளது.
அண்மைய காலங்களில் போர் . மனிதாபிமானச் செயல்களாக வடிவம் பெற்ற உதவுதல், பெற்றோரை இழந்த பிள்ளைகள் செயற்படும் இச்சங்கத்தினரை மனமாரப்
இச்சங்கத்தை ஆரம்பித்து வைத்தவர் இச் சங்கத்தின் வளர்ச் சிக்கு தம்மை இத்தருணத்திலே நாம் நன்றியுடன் நினை
அவ்வாறே தற்போது உச்சபணிகளை அனைவருக்கும் எனது பாராட்டினைத் தெ
Residence. Colombo 110/3, விஜேராம மாவத்தை, கொழும்பு07. 110/3, විශේෂප් රාෂ මාවත, කොළඹේ . 07. 10/3, Wijerama Mw, Colombo - 07. Tel : 0 - 667962, Fax: 01 - 684990
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
Ministry
Telephone : 01 - 554801 Fax : 0 - 554803
E-mail : tmahesh0eureka.tk
லுவல்கள் அமைச்சர் i.S.S. Jaffna Regional Office
RELIGIOUS AFFAIRS Teleone or .222563
O Fax : 02 - 2223644 sbsJetă, LIII. 2 -
Øසවරන් , පා.ම
heswaran, M.2
ത്ത
செய்தி
أسسسسس--
ளைஞர் சங்கம் தனது பொன் விழாவைக்
99
சிறப்புமலரான “சுத்தானந்தம்” எனும் தில் மிக்க மகிழ்வடைகின்றேன்.
த ஐம்பது ஆண்டுகளாக சமய, இலக்கிய, ள்ளமை அனைவரும் அறிந்த விடயமாகும். ல், கருத்தரங்குகளையும் மாநாடுகளையும் 5ளில் இளைஞர்களையும், மாணவர்களையும் இந்து இளைஞர் சங்கம் மிகச் சிறப்பாக
அனர்த்தம் காரணமாக இச் செயற்பாடுகள் }ன. அகதிகளுக்கும், நிர்க்கதியானோருக்கும் ளை ஆதரித்தல் என சமூக நலன் கருதிச் பாராட்டுகின்றேன்.
களையும், கடந்த ஐம்பது ஆண்டு காலமாக அர்ப்பணித்துக் கொண்டவர் களையும் பு கூர வேண்டியுள்ளது.
சிறப்புற ஆற்றுகின்ற நிருவாக சபையினர் ரிவிக்கின்றேன்.
தி. மகேஸ்வரன் பா.உ }ந்து சமய விவகார அலுவல்கள் அமைச்சர்
Residence. Jaffna 280, பலாலி வீதி, யாழ்ப்பாணம். 280, CpGebo, apó, csipozsocs, 280, Palaly Road, Jaffna. Telephone : 021 - 2223542

Page 28
etsied Qg5TGOsobass) / Fax : 554805 gostSct Qg5T60)6(Sudf / Telephone
අෂාතය
OO AO 55480 9630FFT 554,802
Minister
හින්දු ආගමික කටයුතු இந்து சமய விவகார அலு MINISTER OF HINDUR
ලේකම් செயலாளர் } 554804
Secretary
657g Goog opg. பொது } 55264 248.2 காலி வீதி, General Galle Roac
() O
வாழதத8
سکكا
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இை வெளியிடப்படும் “சுத்தானந்தம்” எனும் இ மகிழ்வடைகின்றேன்.
1952ஆம் ஆண்டு ஆரம்பிக்கப்பட்ட வவுனியாப் பிரதேசத்தில் ஆற்றிவரும் சt குறிப்பிடத்தக்கவை. மாணவரிடையே சமt கருத்தரங்குகள், மாநாடுகளை ஏற்பாடு செய் ஏற்பாடு செய்தல் என்பவற்றோடு சமூக ரீதிய இச்சங்கம் முன்னின்றுள்ளது.
கடந்த இரு தசாப்த காலமாக ர வடகிழக்கு வாழ் தமிழர்கள் பெரும் து வவுனியாவிலேயே ஏனைய பிரதேச மக்கள் இந்நிலையில் பிரயாணிகள், அகதிகள் எ6 செல்வதற்கு இச்சங்கம் தன்னாலான பல 4 சங்கத்தினரின் மனித நேயப் பணிகள் ப
இச்சங்கத்தினை உருவாக்கிய டெ வண்ணம், கடந்த 50 ஆண்டு காலமும் வவுனியா பிரதேச சமய, சமூக இலக்கிய உண்டு என்பது சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்த
இச்சங்கம் உருவாகிய நாள் முதல் ஈடுபடுத்திக்கொண்டு செயல்புரிந்த அனை தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
மேலும் பொன் விழாவையொட் முன்வந்துள்ள விழாக் குழுவினருக்கு 6 கொள்கின்றேன்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ෂගේ අංකය
எனது இல L0 LS 0S LSLLL C CL CL LLLLL LLLL C LLLL C C LL L C LLLL C 0 0 My No. 2 පිළිබඳ අමාත්‍ය ලෙස අංශය லுவல்கள் அமைச்சா உமது இல } S LLLL SLS SLSLSLS LC LC CLS SS SS C LASL C LCL C LL C LSC C CC LLLL ELIGIOuS AFFARS ou No.
ශුකාළඹ-04 දිනය
கொழும்பு04 திகதி SS S CE LLLLL SL L 0SL LLL L0 CL C 0C C LLLC CL LL C C GLSL C l, Colombo-04 Date
muammmmmusmuuHlaman
象 ர் செய்தி
ளஞர் சங்கத்தின் பொன்விழாவினையொட்டி தழுக்கு எனது வாழ்த்துக்களை அளிப்பதில்
இச்சங்கம் கடந்த ஐம்பது ஆண்டு காலமாக மய, இலக்கிய, சமூகப் பணிகள் மிகவும் பப் போட்டிகளை நடத்துதல், இலக்கியக் து நடத்துதல், ஆன்மீகச் சொற்பொழிவுகளை பிலும் மனித நேயப் பணிகளை ஆற்றுவதில்
நாட்டில் நிலவிய போர்ச்சூழல் காரணமாக துன்பத்திற்கு உள்ளானார்கள். குறிப்பாக வந்து தங்கிச் செல்வது அவசியமாயிற்று. ன பல திறத்தினரும் வவுனியாவில் தங்கிச் உதவிகளையும் ஆற்றியுள்ளது. இவ்வகையில் மிகவும் பாராட்டத்தக்கவையாகும். பருமக்கள் கண்ட கனவுகளை நனவாக்கும் சங்கம் பல சாதனைகளைப் புரிந்துள்ளது. ப் பணிகளிலே இச்சங்கத்திற்குத் தனியிடம் க்கதாகும். ல் இன்றுவரை, சங்கப் பணிகளிலே தம்மை வருக்கும் எனது மனமார்ந்த நன்றிகளைத்
டிய நிகழ்ச்சிகளைச் சிறப்பாக நடத்த எனது நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்துக்
க. பரமேஸ்வரன் 6)afueongTir
8 -

Page 29
SD
யாழ்ப்பாணய் பல்கலைக் கழக பேராசிரியர் எஸ். மே
வாழ்த்துச்
வண்ணிப்பெரு நிலப்பரப்பின் முக்கிய நகரிலே, கடந்த 50 ஆண்டுகளாக சமய, இந்த இளைஞர் சங்கத்தினி வளர்ச்சி இறைபணியிலும் சமுகப்பணி சிறந்ததது. இன்றைய உலகில் சிறப்பு மிக்கத.
தண்ணீர் இல்லாது தண்பமுறும் ( நிலையம் போல ஆதரவற்று அல்லலுறும் இந்த இளைஞர் சங்கம் திகழ்வத பாராட் வசதிகள், கலை கலாசார முயற்சிகளுக்கான சமுகப்பணிகளை இடம், பொருள், ஏவல் எ அறிந்ததே.
ஒரு சமூகத்தின் கலங்கரை விள மையங்களே. அந்த வகையில் சுத்தானந் பாரதியாரின் பெயரில் இயங்கிவருவதோடு மாற்றியமைப்பதம், சேவை செய்வதம் க 50 ஆண்டுகளில் இந்த நிலையம் ஆற்றிய வளர்ச்சிகளிலும் சேவைகளின் பல்வேறு பரி
பணி பாட்டு நிகழ்வுகளை நடா எழுத்தாளர்களை ஊக்குவிக்கும் வண்ணம் முறையிலும் தன்னை உருவாக்கி வருவ சமூகநலத் திட்டங்களை உருவாக்கி ம தொடர்ந்தம் விளங்க வேண்டும் என வாழ் பல்லாண்டு காலம் பணிசெய்ய இறைவன்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
வவுனியா வளாக முதல்வர் ாகனதால் அவர்களின்
செய்தி
கேந்திர மையமாக விளங்கும் வவுனியா சமூகப் பணிகள் ஆற்றிவரும் சுத்தானந்த கணிடு பெருமிதம் அடைகின்றேன். சமுகப்பணியூடாக இறைபணி செய்வதே
வேளைகளில் தாகம் தீர்க்கும் தாகசாந்தி மக்களுக்கான ஒரு மையமாக சுத்தானந்த டுதற்குரியத. கல்விச்சாலைகள், தங்குமிட மண்டப, உபசரணைகள் எனப் பல்வேறு ான மனங்கொண்டு ஆற்றிவருவத யாவரும்
க்கமாக அமைவத அதன் சமூக சேவை த இந்த இளைஞர் சங்கம், சுத்தானந்த அவர்தம் சிந்தனைகளை செயல் வடிவில் ாலத்தினால் பதிவு செய்யப்படும். கடந்த
சேவையின் வளர்ச்சிகளை, அதன் கட்டிட மாணங்களிலும் கண்டு கொள்ள முடிகிறது.
த் தும் ஒரு அமைப்பாகவும், உள்ளுர்
பல பிரதிகளை கொள்வனவு செய்யும்
தும் குறிப்பிடத்தக்கத. மேலும் பல்வேறு
க்களுக்குப் பயன்தரும் கற்பகத்தருவாகத்
த்தவதில் பெருமையடைகின்றேன். இன்னும்
அருள் புரிவாராக!
பேராசிரியர் எஸ். மோகனதாஸ்
9 -

Page 30
s
கல்வி அமைச்சின் ே திரு. உடுவை. எஸ். தில்
என்றம் எல்லோரும்
30 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக வ சங்கத்துடன் தொடர்புகளை வைத்திருப்பல் இளைஞர் சங்கம் வவுனியா மக்களுக்கு சேர்ந்த மக்களுக்கும் குறிப்பாக வடபகு சந்தர்ப்பங்களில் பல வகையில் உதவி
ஆண் மீக ஒளியை மக்கள் நன்னெறிப்படுத்துவதற்காக ஆரம்பிக்கப்ப எல்லாம் இன்னல் அகற்றுவதற்காக ச தொண்டுகள் பல ஆற்றியதைப் பலரும் நல்ல காரியங்கள் நடக்கும்போது அவற்றி கிடைத்ததை நினைத்துக் கொள்கிறேன்
சிறுவர்கள் கல்வி நலனிலும் அ அதிக அக்கறை செலுத்திய இச்சங்க ஆக்க பூர்வமாக பல பணிகளை ஆற்றி
பொன்விழாக் கொண்டாடும் வவுனிய மேலும் பொலிவுற வேண்டும் என வாழ்த்துவ “சுத்தானந்தம்” என்றும் எல்லோருக்கும் மகிழ்கின்றேன்.
மேலதிகச் செயலாளர் கல்வி அமைச்சு "இசுருபாய’ பத்தரமுல்ல.
2OO2 - O9 - O4

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
மலதிகச் செயலாளர் லை நடராஜா அவர்களின்
0 8
ஆனந்தம் பெறக!
வுனியா சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் பன் என்ற வகையில் சுத்தானந்த இந்து மாத்திரமன்றி பல்வேறு மாவட்டங்களைச் நதியைச் சார்ந்த பலருக்கும் பல்வேறு களை நல்கியதை நன்கு அறிவேன்.
மத் தியரில் பரப் பரி அவர் களை ட்ட சங்கம் இடர் சூழ்ந்த நேரங்களில் மயத் தொண்டுக்கு அப்பால் சமூகத் பாராட்டியதைக் கேள்விப்பட்டதுடன் சில வில் கலந்து கொள்ளக் கூடிய வாய்ப்பும்
வர்களின் உடற்பயிற்சி ஆகியவற்றிலும் ம் கலை, இலக்கிய முயற்சிகளுக்கு யுள்ளது.
பா சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் தோடு பொன்விழா நினைவாக வெளிவரும் ஆனந்தம் தரவேண்டும் எனவும் வாழ்த்தி
அன்புடன் உடுவை. எஸ். தில்லைநடராஜ7

Page 31
வவுனியா அரச அதிபரும் ம
வவுனியா நகர மத்தியில் தன் அ கத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் த அறிந்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்
சமூகத்தை விட்டு விலகி, சமூகத் பணிகளைச் செய்ய முடியாது என்பதை : சமயப் பணியாகக் கருதிச் செய்துவரும் ஐம்பதாண்டுச் சமய, சமூகப் பணிகள் !
சமய, சமூகப் பணிகளாக கலை பணியையும் இச்சங்கம் ஆற்றுகிறது. இ குறிப்பிடத்தக்க அளவு சிறப்புற நடாத்த
குறிப்பாக கடந்த 20 வருட கா6 மக்களின் துன்ப காலங்களில் துயர் துை செவ்வனே செய்வது காலத்தின் கட்ட கடப்பாட்டுடன் கடந்த காலங்களில் இச்ச ஆற்றியிருப்பதை நான் அறிவேன். இச்சங் செயலாளர் நிர்வாகிகள் அனைவரினது வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் உதவியது எனலாம்
இச்சங்கம் மேலும் சிறப்புப் பெற்று
விரிவுபடுத்தவும், பொன்விழா நிகழ்வுகளும், எனது வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்துக்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ாவட்டச் செயலாளருமாகிய
கணேஷ்
|மைவிடத்தைக் கொண்டு இயங்கி வரும் னது பொன்விழாவைக் கொண்டாடுவதை
தேவைகளைப் புறக்கணித்துச் சமயப் உணர்ந்து கொண்டு, சமூகப் பணியையும் சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கத்தின் பாராட்டுக்குரியன.
p இலக்கியப் பணிகளையும், கல்விப் |ச் சங்கம் நடாத்தும் பாலர் பாடசாலை 5ப்படுகிறது.
Uங்களில் இடம்பெயர்ந்து வந்து சென்ற டைக்கும் நிறுவனங்கள் தம் பணிகளைச் ாயத் தேவையாகும் , என்ற தார் மீகக் ங்கம் தன்னாலியன்ற சமூகப் பணிகளை கத்தை வழிநடத்திச் செல்லும் தலைவர், ம் அயராத சேவையே இச்சங்கத்தின்
இவர்கள் பாராட்டப்பட வேண்டியவர்கள்.
வளர்ந்து தன் சமூகப்பணிகளை மேலும் பொன்விழா நினைவு மலரும் சிறப்புறவும் கொள்கின்றேன்.
க. கணேஷ்
அரச அதிபர் - வவுனியா.

Page 32
இந்து சமய கலாசார அலுவல் திருமதி. சாந்தி நா
வாழ்த்த
வவுனியா, சுத்தானந்த இந்து இ கொண்டாடுவதை அறிந்து மிக்க மகிழ்
1952ம் ஆண்டு ஆரம்பிக்கப்பட் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு சமய நிறுவனமா முக்கியமான விடயமாகும்.
இந்து சமய நிறுவனம் என்ற அடி பேணுதல், பாதுகாத்தல் அவற்றை இளப மிகவும் அடிப்படையான விடயங்கள். சு: அடிப்படைகளைப் புரிந்துகொண்டு, ஐ வசதிகளோடு மக்கள் பணியாற்றியுள்ளபை கடந்த இரு தசாப்த காலங்களில் வடக போது மக்களுக்கு ஏற்பட்ட அவலங்க துடைப்பதில் சங்கத்தினர் ஆற்றிவரும் மிக்கவை.
அவ்வகையில் மக்கள் சேவைை சமூகப் பணிகளை முறையாக ஆற்ற சங்கத்தினரின் பணிகள் மேலும் பல்ல
ஆரம்ப நாள்தொட்டு இன்றுவரை காலவோட்டத்திற்கேற்ப விரிவுபடுத்திய இவ்வேளை நினைவுகூருவது மிகவும் ெ
பாராட்டுக்கள் உரியன.
பொன்விழா மலருக்கு
03 - 09 - 2002

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
2
கள் திணைக்களம் பணிப்பாளர் அக்கரசன் அவர்களின்
ச் செய்தி
ளைஞர் சங்கம் தனது பொன்விழாவைக் pவடைகின்றேன்.
ட இச்சங்கம், வவுனியா மாவட்டத்தின் க வளர்ச்சி பெற்று, நிலைத்து நிற்பது
படையில், சமய கலாசார விழுமியங்களைப் b தலைமுறைக்கும் கையளித்தல் என்பன த்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் இந்த ம்பது ஆண்டுகாலம் நிலையான கட்டிட 0 போற்றுவதற்குரியது. அதிலும் குறிப்பாக, கிழக்கில் ஏற்பட்ட போர் அனர்த்தங்களின் களையும், துன்பங்களையும் இயன்றளவு பணிகள் மிகவும் ஆழமானவை, அர்த்தம்
ய முதற் கடமையாகக் கொண்டு, சமய ரிவரும் சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் ாண்டுகள் விரிவுபெற வாழ்த்துகின்றேன்.
சங்கத்தைத் தோற்றுவித்து, வளர்த்தெடுத்து அனைத்துப் பெரியோர்களையும் நாம் பாருத்தமானதாகும். அனைவருக்கும் எமது
எனது நல்வாழ்த்துக்கள்.
சாந்தி நாவுக்கரசனர் பணிப்பாளர். 2 -

Page 33
இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள்
(இந்து ெ திரு. வி. குமார்வ
வாழ்த்தச்
வவுனியாவில் இந்த சமய விழிப்பு மேம்பாட்டிற்கும் குறிப்பிடக்கூடியளவு பங்களிப் வழிகளிலே மேற்கொண்டு வரும் சுத்தானந்த பணிகளை வெளிப்படுத்ததும் பொண்விழா நி வெளிவரவுள்ள ‘சுத்தானந்தம்’ நினைவு மல வாய்ப்பினையிட்டு பெருமகிழ்வெய்தகின்றே
“எம் கடன் பணி
என்னும் முதமொழிக்கிணங்க வவுன் அரை நாற்றாண்டு காலமாக இந்த சமய எ கலை, கலாசார விழுமியங்களைப் பேணி இளஞ்சமுதாயத்தினரின் ஈடுபாட்டையும், ஆர்வு செயற்படுத்தி வருவதன் மூலம் தரணியில் நிறுவனமாக இன்று நின்று நிலைபெற்றிருப்
வவுனியாவில் பல தசாப்தங்கள தேவைக்கேற்ப உரிய பங்களிப்பினை நல்கி மிளிர்வத பாராட்டுதற்குரிய விடயமாகும்.
ஐம்பத ஆண்டுகளாக பணியாற்றில் சமூக நலனில் தேவைக்கேற்ப தமது பங்களி இளம் தலைமுறையினரினி தேவைகளை அக்கறையுடன் செயற்பட்டு வருவதை உண
இச்சங்கத்தின் பணி மேலும் மேலு வேண்டும் எனவும், “சுத்தானந்தம் பொன் நல்வாழ்த்தக்கள்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
திணைக்கள உதவிப் பணிப்பாளர் வகாரம்) டிவேல் அவர்களின்
செய்தி
ணர்விற்கும், தமிழ்க் கலை, கலாசார சமூக பினை கடந்த ஐந்து தசாப்தங்களாக பல்வேறு இந்த இளைஞர் சங்கத்தின் அரும்பெரும் கழ்வை எண்ணி பெருமிதம் கொள்வதடண் ருக்கு வாழ்த்தச் செய்தி வழங்க கிடைத்த
6.
செய்த கிடப்பதே"
ரியா சுத்தானந்த இந்த இளைஞர் சங்கம் ழச்சிக்காக பல சமய நிகழ்வுகளையும், தமிழ் வளர்ப்பதற்காகவும், கட்டிக்காப்பதற்காகவும் பத்தையும் வளர்க்கவும் அரிய பல பணிகளை தன்னிகரற்ற பணியாளர்களைக் கொண்ட பதை அறியக்கூடியதாகவுள்ளத.
ாக இடம்பெற்ற அனர்த்தங்களின் போத சமூக நலனில் அக்கறையுள்ள நிறுவனமாக
பரும் இச்சங்கத்தின் பாதுகாவலர்கள் சமய ப்பினை வழங்குவதடன் சங்க வளர்ச்சியிலும், ப் புரிந்தணர்ந்த செயற்படுத்துவதிலும் ாரக்கூடியதாக உள்ளத.
விரிவடைந்த ஆலவிருட்சம் போல் வளர விழா இதழ் வெளியீடு சிறப்புடன் நிகழவும்
வி. குமார்வடிவேல்
3 -

Page 34
வவுனியா பிரே
திரு. சி. சத்தியக்
s
வாழ்த்
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இ6 மனதுக்கு பேருவகையைத் தருகின்றது.
இன்றைய காலகட்டத்தில் கேந் வவுனியா நகர் உள்ளது என்பதை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடத்தில் ம தொடர்புகளுக்கும் பேருதவி புரிந்து காலகட்டங்களிலும் வன்னிப் பெருநில அபயமளித்து ஆறுதல் அளித்ததனை ய
இச்சங்கம் சைவத்துக்கும் தமிழுக் வருவது பாராட்டத்தக்கது. திருமணங்கள், சமய போட்டிகள் அறிஞர்களின் கருத்தர சமூக பணிகளை இச்சங்கம் ஆற்றி வ
காலத்தின் தேவைக்கேற்ப தனது பெறத்தகுதியிருந்தும் வசதியில்லாது கள புலமைப்பரிசில்களை வழங்கி அவர்களின் உறுதியான அத்திவாரத்திற்கும் வழியை அவாவாகும். சங்கத்தின் செயற்பாடுக செவ்வனே வழிப்படுத்தி வரும் நிருவ தெரிவிப்பதுடன் சங்கத்தினால் ெ வாழ்த்துக்களையும் தெரிவித்துக் கொ

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் by Glarusorrorir சீலன் அவர்களின்
துரை
ளைஞர் சங்கத்தின் 50 ஆண்டு நிறைவு
திர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடமாக யாரும் மறுக்கமுடியாது. இவ்வளவு க்களின் இடைத்தங்கலுக்கும் ஏனைய வந்தது இச்சங்கமே. நெருக்கடியான }ப்பரப்பில் இருந்து வந்த மக்களிற்கு
ாரும் மறக்க முடியாது.
க்கும் மேலும் பல தொண்டுகளை புரிந்து
விழாக்கள், சங்கீத, நடன வகுப்புக்கள், ங்குகள், பாலர் பாடசாலை என்று சமய நகின்றது.
செற்பாடுகளை விரிவுபடுத்தி, உயர்கல்வி ல்ரப்படுகின்ற பல ஏழை மாணவர்களிற்கு
எதிர்கால வாழ்விற்கும் எமது சமூகத்தின் மக்க வேண்டும் என்பது அனைவரினதும் ளை சிறந்த முறையில் நெறிப்படுத்தி ாகத்தினருக்கு எனது பாராட்டுக்களைத் வளியிடப்படும் இம் மலருக்கு எனது ஸ்கின்றேன்.
சி. சத்தியசீலன் பிரதேச செயலாளர் 6660ft JIT.

Page 35
வவுனியா தெற்கு வலயக் வன்னி மேலதிக மாகாணக்
திரு. இ. விசாகலி
வாழத
வவுனியாவில் பல்வேறு வகையான
கத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் தனது
பொன்விழா நினைவாக சுத்தானந்தம் என்ற அறிந்து மகிழ்கிறேன்.
அண்மைக் காலத்தில் வட - கிழக்கில் அனைவருக்கும் ஆதரவு வழங்கும் ஒரு இளைஞர் சங்கம் விளங்கியதை நான் அறி
சமயப் பணியோடு பலவகைச் சமூகட் பாலர் பாடசாலை ஒன்றையும் முன்பள்ளி வருகின்றது. அம்முன்பள்ளி மாணவர்களைக் கலை விழாக்களையும் நடாத்தி வருவதைப்
ஏழை மாணவர்களுக்கும் அதிதிறமை ஊக்குவிப்பு உதவிகளும், மாணவர்களுக்கான L ஆசிரியர்களுக்கான கருத்தரங்குகளும், கருத்தரங்குகளும் இந்நிறுவனத்தின் கல்வி
தேசிய மட்டத்தில் சாதனை படைத்த கெளரவித்தும் வரும் இச்சங்கம் எமக்கும்
இச்சங்கத்தில் கடந்த பத்து ஆன தொண்டாற்றி வரும் திரு. நா. சேனாதிராச சேர்ந்து இந்நிறுவனத்தை இயக்கும் ஏனைய
பொன்விழா நிகழ்வுகள் சிறக்கவும், மனம் வீசிப் பொலியவும் என் வாழ்த்துக்க
- 25

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் கல்விப் பணிப்பாளரும் கல்விப் பணிப்பாளருமாகிய ங்கம் அவர்களின்
മത്ത
фlвот
சமய சமூகத் தொண்டுகளை ஆற்றிவரும் து பொன்விழாவைக் கொண்டாடுவதையும், பெயரில் மலரொன்றை வெளியிடுவதையும்
ல் ஏற்பட்டிருந்த அமைதியற்ற சூழ்நிலையில் சமய நிறுவனமாகச் சுத்தானந்த இந்து
வேன்.
பணிகளையும் ஆற்றிவரும் இந்நிறுவனம், மாணவர்களுக்காகச் சிறப்பாக நடாத்தி கொண்டு விளையாட்டுப் போட்டிகளையும்,
பார்த்து மகிழ்ந்திருக்கிறேன்.
வாய்ந்த மாணவர்களுக்கும், கல்விக்கான
சமயம் சார்ந்த போட்டிகளும், சைவசமய அறநெறிப் பாடசாலை ஆசிரியர்களுக்கான
சார்ந்த பணிகளில் சிலவாகும்.
மாணவர்கள், கலைஞர்களைப் பாராட்டிக் பலவகையில் உதவி வருகின்றது.
னிடுகள் வரையில் தலைவராக இருந்து ா அவர்கள் பாராட்டுக்குரியவர். அவரோடு
உறுப்பினர்களுக்கும் என் பாராட்டுக்கள்.
பொன்விழா நினைவாக வெளிவரும் மலர் ബ്.
இ. விசாகலிங்கம்

Page 36
s
வவுனியா நகரச திரு. வே. செ. சு. ெ
வவுனியா சுத்தானந்த இந்த இளைஞர் பொன்விழாக் கொண்டாட்டத்தின் போது வெளி வழங்குவதில் பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
வவுனியா நகரில் சுத்தானந்த இந்த இன பூர்த்தி செய்து நிற்கும் இவ்வேளையில் இதன் அ அதன் சேவை சமயம், தமிழ், கலை, கலாச்ச வவுனியாவில் மட்டுமல்ல அகில இலங்கையி விளங்குவத யாவரும் அறிந்ததே. இத சை வைக்காமல் ஆண்டு தோறும் குறித்த தினத்தி கலை கலாச்சாரத்தைப் பேணுவதற்கு வேண்டிய அவர்களுடன் சேர்ந்து தமிழுக்காக கலை அர வெளியீடுகள் போன்றவற்றைச் செய்த கலை கொடுத்த வளர்த்த வருவதம், காலத்தின் தே அதில் அதிகளவு ஆசிரியர்கள் மாணவர்களைச் மட்டுமல்ல இளவயதிலேயே அங்கு பயிலும் சி கலையார்வத்தையும் ஊட்டி வவுனியாவில் எ பெற்று நிற்பதம் இதன் சேவை வளர்ச்சியைக்
மேலும் வடபகுதியில் இடம்பெற்ற இர வந்த மக்கள் பெருமளவில் தங்கி நின்ற தமத வகையில் சிறந்த தங்குமிட வசதிகள் செய்தி வெளியிடங்களுக்கு தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய வி செய்த வருவதும் மக்கள் தமத சுப நிகழ்ச்சி மண்டப வசதிகள் செய்து கொடுத்திருப்பதம் இ
எதிர்காலத்தில் இந்நிறுவனம் மேலும் விரிவுபடுத்தி வவுனியாவில் சகல வழிகளிலும் முறையில் நடைபெறவும் “சுத்தானந்தம்” மலர் எனத வாழ்த்தக்கள்.
“வாழ்க கத்தானந்த இ *மலர்க சுத
عبر சு

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
poušF 6lafusorsmřT சல்வராஜா அவர்களின்
சங்கம் ஆரம்பிக்கப்பட்டு ஐம்பதாண்டு பூர்த்தி வரும் சுத்தானந்தம் மலரிற்கு வாழ்த்தச் செய்தி
ளைஞர் சங்கம் ஆரம்பித்து ஐம்பத ஆண்டுகளைப் நரம்பகால நோக்கம் செவ்வனே நிறைவேற்றப்பட்டு ாரம் ஆகிய பல வழிகளிலும் விரிந்த இன்று லும் இதன் பெயர் மங்காப் புகழுடன் சிறந்த வ சமய நிகழ்ச்சிகள் ஒன்றைத்தானும் விட்டு கில் விழா எடுத்த வருவதம் தமிழர் பண்பாடு பபோதெல்லாம் தமிழ் ஆர்வலர்களை அழைத்த ங்குகள், கவியரங்குகள், கலைவிழாக்கள், நால் யார்வம் மிக்கவர்களைக் கெளரவித்த இளக்கம் வையாக சிறுவர் பாடசாலை ஒன்றை அமைத்த சேர்த்த சிறுவர்களுக்கு எழுத்தறிவு புகட்டுவத Pறார்களுக்கு சமயப்பற்றையும், தமிழ்ப்பற்றையும், ல்லோர் மத்தியிலும் தனியான ஓர் இடத்தைப்
காட்டுகிறத.
ாணுவ நடவடிக்கையின் போத இடம்பெயாந்த தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்த செல்லக் கூடிய து கொடுத்த இருப்பதம் அவர்கள் இலகுவில் தத்தில் தொலைத்தொடர்பு வசதிகளை ஏற்படுத்திச் களை சிறந்த முறையில் கொண்டாட வசதியாக தன் சேவை விரிவாக்கத்தை வெளிக்காட்டுகிறது.
தனது சேவையை மக்களின் தேவை கருதி சிறந்து விளங்கவும், இதன் பொன்விழா நல்ல சிறப்பாக அமைந்தது மக்கள் கையில் மிளிரவும்
ந்து இளைஞர் சங்கம்”
99
ந்தானந்தம்?
வே. செ. சு. செல்வராஜா

Page 37
வவுனியா சுத்தானந்த
தர்மகர்த்தா
வாழ்த்து
ஓம் சுத்
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இ6 நிறைவை 19-11-2002 இல் அடைகிறது.
இச்சங்கம் கவியோகி ரீ சுத்தா இல் வவுனியா கந்தசாமி கோவிலில் அ
இங்குள்ள சமயப் பெரியார்களின் வந்த போது வவுனியாவுக்கு வந்து ச வழங்கினார்கள்.
இன்று ஐம்பது வருட நிறைவை வகையில் சமய கலாச்சார நெறியை வ6 அறிவார்கள். சென்ற யுத்தகால இருள் சூ தங்கி தமது பயணத்தை மேற்கொள்ளவு நிறைவேற்றியும் வந்துள்ளது.
இளம் சிறார்களின் கல்வி, சமய பாடசாலை அமைத்தும், மக்களின் வாழ்வு சமய நிகழ்ச்சிகள், திருமணம் போன்ற மிக்க நடராசர் மண்டபம், சேக்கிழார் ம கட்டிடங்களை அமைத்தும் மக்களின் அன் சேவை செய்வதை நன்றியுடன் நினைவு
இப்படியான செயற்கரிய செயல்க இலட்சியமாகச் செய்வதையும் பாராட்டுக
பொன்விழா நினைவாக (சுத்தானந்த
எம்மிடம் (தர்மகர்த்தா சபையினர்) வாழ்த்து
ஏற்று ஏக மனதான நல்வாழ்த்துக்களைத்
இச்சங்கம் எதிர்காலத்திலும் சிறந்த பணிக
நடராஜப் பெருமானின் அருள் வேண்டிப் ட
நி1
இங்
தர்மகர்த்த
1. செ. பத்மநாதன் சமா.நீதி
2. ச. சுப்பிரமணியம் 3. வி. க. இரத்தினசிங்கம்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
இந்து இளைஞர் சங்கத்
சபையினரின்
ச் செய்தி
ந்த சக்தி
ளைஞர் சங்கம் அதன் ஐம்பதாவது வருட
னந்த பாரதியார் சுவாமிகளால் 19-11-1952 ங்குரார்ப்பணம் செய்து வைக்கப்பட்டது.
வேண்டுகோளை ஏற்று சுவாமிகள் இலங்கை ங்கத்தை ஆரம்பித்து ஆசி உரையையும்
அடைந்துள்ள இத்தாபனம் போற்றத்தக்க ார்த்து அரும்பணியாற்றி வருவதை யாவரும் ழ்ந்த காலப்பகுதியில் மக்கள் பாதுகாப்பாகத் ம் அவர்களின் தேவைகளைக் குறைவின்றி
ஒழுக்கநெறிகளை வளர்ப்பதற்காக சிறுவர் டன் சம்பந்தப்பட்ட விழாக்கள், கூட்டங்கள்,
வைபவங்கள் செய்வதற்கு கலை அழகு ண்டபம் கலாசார மண்டபம் போன்ற மாடிக் றாட வாழ்வுடன் பின்னிப் பிணைந்து பொதுச் கூருகின்றோம். ளை ஆட்சிமன்றத்தில் உள்ளவர்கள் தமது
6ö (Bffld.
ம்) நினைவு மலர் வெளியிடுவதற்கு அவர்கள் ரை கோரியுள்ளதை மிகுந்த மனமகிழ்ச்சியுடன்
தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம் கள் புரிய எல்லாம் வல்ல ஆடல் வல்லான் பிரார்த்திக்கின்றோம். di f நனம்
சபையினர்
4. செ. மார்க்கண்டேயர் 5. கா. இரத்தினசிங்கம்
FuDT. 27.

Page 38
3. சிவபு
அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி சமே அறங்க திரு. ஆ. நவ
அவர்க
எல்லா வளமும் இனிதே பெ அருட்செல்வமாம் ஆன்மீகவளம் சேர்க்கு இந்து இளைஞர் சங்கம்” இன்று தனது ஒரு பல்கலைக்கழகத்துக்கு ஈடு பிரதேசத்தின் பெருமைகள் தரணியொ வந்துள்ளது. அவர்கள் பணி தொடர்ந்து செழித்து வளர வேண்டுமென அருள்ம அகிலாண்டேஸ்வரர் பாதாரவிந்தம் ப
*அனைத்தும் சிவன் செயல் எ
ஆன்மாக்களிடத்தில் அன்பு |
கோயில் குளம், 6J66ofun.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
Du Lò
)த அகிலாண்டேசுரர் திருக்கோவில் ாவலர்
வரெத்தினராசா
களின்
ாருந்திய வவுனியாப் பிரதேசத்திற்கு ம் வகையில் உதயமாகிய “சுத்தானந்த ஐம்பது (50) ஆண்டு கால வாழ்வில் இணையுள்ளதாகத் தரிகழ்ந்துள்ளது. ங்கும் பரவும் வகையில் தொண்டாற்றி ஓங்க வேண்டும். ஆன்மீகப் பணிகளும் மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி உடன் உறை ணிந்து நிற்கின்றேன்.
ான்று நாம் எண்ணுவோம் நாம் பண்ணுவோம்”
திருவாக்கு - (யோகர் சுவாமிகள்)
ஆ. நவரெத்தினராசா
அறங்காவலர்

Page 39
空_ சிவம
வவுனியா இந்துமா
திரு. சி. ஏ. இராம
6ITIQg5göld
கவியோகி சுத்தானந்த பாரதியார் வித்திடப்பட்ட சுத்தானந்த இந்த இளைஞர் ச பலவிட்டு நிழல் தகும் மரமாக விளங்குகின் மக்கள் மனம் மகிழ்கிறார்கள். இந்நேரத்தில காலத்திலிருந்த தத்தம் உள்ளத்தாலும் உடல அனைவரும் நன்றி கூறி பாராட்டப்பட வே 1990 காலப்பகுதி வரை அமைதியான வந்த சங்கம் 1990ல் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள உண்டு பண்ணியத. குறிப்பாக சங்க மண்டபத்தை பெரும் சிரமத்தின் மத்தியில் மீட்டெடுத்து மக் தலைவர், செயலாளர், பொருளாளர் மற்றும் உ நெருக்கடியான காலகட்டத்தில் திரு. வை திரு. நா. சேனாதிராசா அவர்கள் செயல பொருளாளராகவும், பொறுப்பேற்றுக் கொண்ட பொறுப்புக் கிடைத்தது. இதனையிட்டு நான் திரு. நா. சேனாதிராசா அவர்கள் தலைமையிலும் திரு. இ. திருமேனி அவர்கள் பொருளாளரா 1992ணி பின் ஏற்பட்ட சங்க வளர் மக்களுக்கு அதிக அளவு சேவையினை வழ திரு. நா. சேனாதிராசா அவர்களின் தலை இறைவன் திருவருளால் நெய்க்கு தொன்னை என்பத போல் மக்களுக்கும் நல்ல சேவை கிட கண்டது. திரு. நா. சேனாதிராசா அவர்க முழுமையாகப் பாதிப்படைந்தவர். ஆனால் ய செயல்பட்டதை யாரும் மறுக்கவும் முடியாத காலத்தில் இணைந்து செயல்பட்ட செயலாள திருமேனி அவர்கள், உபசெயலாளர் திரு. நா. இலக்கிய சமய, கலைச் சேவையில், சிறுவ வகித்த தமிழ்மணி அகளங்கண் அவர்களை
மறை காயாக செயல்பட்டு வந்த பல6 மனம் திறந்த சொல்லவேண்டியவற்றைச் ெ வடபகுதியில் தனக்கென ஓர் இடத் இளைஞர் சங்கம் மென்மேலும் வளர்ச்சியன பணிகளில் சிறந்த ஓங்க எல்லாம் வல்ல இ
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
шub
மன்றத் தலைவர்
suIlf sississisă
* 6lтійg5
அவர்களால் 50 ஆண்டுகளுக்கு முன் ங்கம் இன்று ஆல்போல் தழைத்த விழுதுகள் ர்றது கண்டு மிகவும் மனம் மகிழ்கிறேன். * காலத்தாற் செய்த உதவியென ஆரம்ப ாலும் பொருளாலும் உதவி வந்த அன்பர்கள் ண்டியவர்கள். ா காலத்தில் படிப்படியாக வளர்ச்சியடைந்த ால் நிர்வகிப்பவர்களுக்கு பெரும்சவால்களை 5 தம் கைவசப்படுத்தி வைத்திருந்தவர்களிடமிருந்த களுக்குச் சேவை செய்ய வேண்டிய பொறுப்பு றப்பினர்கட்கு ஏற்பட்டத யாவரும் அறிந்ததே. செ. தேவராசா அவர்கள் தலைமையில்
ாளராகவும் திரு. இ. திருமேனி அவர்கள் நிர்வாக சபையில், உபதலைவராக செயல்படும் பெருமிதமடைகிறேன். அடுத்த நிர்வாக சபை , திரு. வை. செ. தேவராசா செயலாளராகவும், கவும் அமைந்ததது. ச்சியில் தொடர்ந்தது வந்த நெருக்கடிகளால் }ங்க வேண்டிய பெரும் பொறுப்பு தலைவர் மையிலான நிர்வாக சபைக்கு ஏற்பட்டத. ா ஆதாரம் தொன்னைக்கு நெய் ஆதாரம், ட்டியது. சங்கமும் பிரமிக்கத்தக்க வளர்ச்சியைக் ள் 1990ன் பின் ஏற்பட்ட அழிவுகளால் னம் தளராத பெருமளவு நேரத்தை ஒதக்கி மறைக்கவும் முடியாதது. இதபோன்று அதே ர் திரு. க. தர்மதேவன் அவர்கள், திரு. இ.
யோகராசா அவர்களையும் மறக்க முடியாதது. பர் பாடசாலை வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு
மறக்க முடியாதது. சங்கத்தின் வளர்ச்சியில் ரை இங்கு குறிப்பிட்டால் விரியும் என்பதால் சால்லி மகிழ்ச்சியடைகிறேன். தைப் பிடித்துக் கொண்ட சுத்தானந்த இந்த டந்த மக்களுக்கு சமய இலக்கிய சமூகப் Nறைவன் தணைபுரிய வேண்டி நிற்கின்றேன்.
சி. ஏ. இராமஸ்வாமி

Page 40
ørøyaofuur Luasa2Irøí umfassuu 3
ழறி. சி. இர
அவர் வாழ்த்த
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இ 2003ம் ஆண்டில் கொண்டாடுவது யாவ 50 வருடங்களுக்கு முன்பு ஊன்றப்பு கிளைகளைப் பரப்பி, பூத்து, காய்த் இருக்கின்றது. இன்று வவுனியாவிலே ஒரு இந்து இளைஞர் சங்கம் மிளிர்கின்றதெ6 ஆற்றப்படும் தமிழ், சமய, சமுகப் ப சேவைகளை முக்கியமாக வசதியற்ற ஆற்றி வருவது இரகசியமல்ல. இன்று ஒ ஒரு விழாவை, அல்லது ஒரு கலைநிக மனதில் முதலில் நினைவுக்கு வருவது ஒரு ஸ்தாபனம் செம்மையாக இயங்கி நடவடிக்கைகள் ஒழிப்பு மறைப்பு இன்றி கூட்டங்கள் ஒழுங்காகவும், கணக்கு வழ இதில் ஒன்று குறைவடையினும் அந்நிறு இந்து இளைஞர் சங்கத்தின் வளர்ச்ச காரணங்களும் தலைவரினதும் ஏனைய ந முக்கிய காரணம் என்றால் அது மிகைய6 தமது சேவைகளை விரிவாக்க வேண்டுமெ வாழ்த்தி முடிக்கின்றேன்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
7ாயிசேவுாநிலையத் தலைவர் குநாதபிள்ளை களின்
ச் செய்தி
இளைஞர் சங்கம் தனது பொண்விழாவை பருக்கும் மகிழ்ச்சி தரும் செய்தியாகும். பட்ட விதை முளைத்து, விருட்சமாகி, து, கனிகளைக் கொடுத்துக் கொண்டு
வலுவுள்ள இந்து நிறுவனமாக சுத்தானந்த ன்றால் அதற்குக் காரணம் அச்சங்கத்தால் ணிகளேயாகும். இச்சங்கம் பலதரப்பட்ட
மக்களுக்கு இலாப நோக்கம் கருதாது ரு ஆன்மீக நிகழ்வை அல்லது தமிழுக்கு ழ்ச்சியை நடாத்த வேண்டுமென்றால் எமது சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கமே.
வளர்ச்சி அடைய வேண்டுமாயின் அதன் வெளிப்படையாகவும், மாதாந்த வருடாந்தக் க்குகள் முறையாகவும் பேணப்படவேண்டும். வனம் தோல்வியையே தழுவும். கத்தானந்த 7க்கும், வெற்றிக்கும் மேற்கூறிய முன்று நிர்வாகிகளினதும் தன்னலமற்ற செயற்பாடே ல்ல. இந்நிறுவனம் மேலும் வளர்ச்சியடைந்து 2ன்று பொன் விழாக்கானும் இத்தருணத்தில்
சி. இரகுநாதபிள்ளை தலைவர் பகவான் பூரி சத்ய சாமி சேவா நிலையம் வவுனியா,
30 -

Page 41
9)
ஞான சிரோமணி, வித்தவான், 6 வ. செல்
அவர்கள்
aj (subg.
வவுனியாவில் சிறப்புற்றுச் சேை சங்கம் சமயம், கல்வி, கலை, சமூ புரிவதை யாவரும் அறிவர். பணியாற பூர்த்தி செய்து வவுனியாவில் உள்ள திகழ்கின்றது, இதற்கு ஈடுஇணை இந்த கடந்த பல வருடங்களாக மக்கள் சங்கம் பல பணிகளைப் புரிந்துள்ள பாராட்டிப் பரிசு வழங்கும், பணியாற் திரு. நா. சேனாதிராசா (சமா.நீதி) ஆகியோர்க்கும் நிறைவேற்று அதிகார பாராட்டுக்கள். 50 ஆண்டு நிறைவில் முன் வந்தது மிகப் பொருத்தமானெ மக்கள் அறிவதற்கு விழா எடுப்பது பணியிற் சிறந்து மேலும் சேவை வழங்குவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகி பூரண ஒத்துழைப்பு கொடுக்க முடிய் சிறப்பாக அமையவும் பொன் விழா வேண்டுகின்றேன்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
சைவப்புலவர்மணி, கலாபூஷணம்
b6обоши
வழங்கும்
த்துரை
வயாற்றும் சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் )க நலங்களை மேம்படுத்தச் சேவை }றிப் புகழ் ஈட்டி ஐம்பது ஆண்டுகள் சங்கங்களில் தலையாய சங்கமாகத் வவுனியா மண்ணில் இல்லை எனலாம். அனுபவித்த துயரங்களைத் துடைக்கச் ாது. பொதுத் தொண்டு புரிவோரைப் றி வருகின்றது. இச்சங்கத் தலைவர் செயலாளர் திரு. க. தர்மதேவன் TLD கொண்ட செயற்குழுவிற்கும் 6TLD5 ஒரு மலர் வெளியீடும். விழாவும் எடுக்க தான்று. செய்த பொதுநல சேவையை பொருத்தமானதே. இவர்கள் தங்கள் செய்ய இச்சங்கத்திற்கு பாராட்டுரை ன்றேன். எனது உடல் நலக்குறைவால் ாது இருக்கின்றது. சுத்தானந்தம் மலர் பொலிவுறவும் திருவருளை இறைஞ்சி
வ. செல்லையா
கெளரவ ஆசிரியர் சைவநீதி
31 -

Page 42

32

Page 43
2. சிவப
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து ஆண்டுகளுக்கு முன் 1952ம் ஆண்டில் ஆ நிறுவனம் ஆரம்பிக்கப்பட வேண்டும் என் வவுனியாவில் வாழ்ந்த சைவப் பெரியார்க நிறைவேற்றுவதற்கு ஒரு உந்துசக்தியாக தமிழ் நாட்டில் மிகவும் பிரபல்யம் பெற்று வ augšsxestis utgšstit 96auffa56f6ör SQ6Aoš65 விஜயமும் வாய்ப்பாக அமைந்திருந்தது.
இப்பெரியார் கொழும்பிலிருந்து வவுனியாவுக்கு அழைத்துப் பெரியதொரு வ இங்கு ஒரு இந்து இலைtளுள் சரக்கத்தை அன்பர்கள் விரும்பியதால், அக் காலத்த காரியாதிகாரியாகக் கடமையாற்றிய (டி.ஆர் கவியோகி அவர்களை வவுனியாவுக்கு அை இதன் பயனாக 1952ம் ஆண்டு அன்று அன்னார் வவுனியாவிற்கு விஜயம் செ ஒரு கோலாகல வரவேற்பு அளிக்கப்பட்ட (குருமன்காடு) யிலிருந்து ஊர்வலமாக மேளத கடைவீதி வழியாக வவுனியா றிகந்தசுவாமி அங்கு பூசை ஆராதனைகை வேண்டுகோளுக் கிணங்க சுவாமி அவர்கள் இளைஞர் சங்கத்தை” அங்குரார்ப்பணம் செ மாவட்டத்தில் உள்ள பல கிராமங்களிலிருந்து வரை சமூகமளித்து இருந்தனர். ரூபா ஒன்" சங்கத்தில் உறுப்பினராகச் சேர்ந்துகொ ை
கவியோகி சுத்தானந்த பt ! ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டதால், இச்சங்க எனப் பெயரிடப்பட்டது.
அன்றைய ஆட்சி மன்றத்தினரில் கொள்ள முடியாவிட்டாலும், இதன் ஆரம்பக அவர்களும், (காரியாதிகாரி) கெளரவ செய அவர்களும் இக்கூட்டத்தை கூட்டியவராக சாலி அவர்களும் இருந்தனர் என்பது அறியக்கிட ஆரம்பகால நிருவாகம் இச்சரி நகரத்தில் ஒரு நல்ல இடத்தில் பெறுவதிலு ஈடுபட்டு, தற்போது கட்டிடம் இருக்கும் கான வருடகாலம் இச்சங்கம் பொலிவிழந்து பெயர 1968ம் ஆண்டளவில் கவியோகி சுத்தானந்த வருவதை முன்னிட்டு இச்சங்கம் புனரமைக்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
u ub
இளைஞர் சங்கத்தின் வரலாறு
இளைஞர் சங்கம் இற்றைக்கு ஐம்பது ரம்பிக்கப்பட்டது. வவுனியாவில் ஓர் இந்து ர எண்ணம் பல வருடங்களுக்கு முன்பே னிடம் இருந்துவந்தது. இந்த எண்ணத்தை அன்றைய காலத்தில் இந்தியாவில் உள்ள விளங்கிய இந்து சமயப் பெரியார் கவியோகி க விஜயமும், அதனால் ஏற்பட்ட வவுனியா
யாழ்ப்பாணம் செல்லவரும் போது அவரை ரவேற்பு அளிக்கவேண்டும் எனவும் அன்றே ஆரம்பிக்க வேண்டும் எனவும் பல சைவ தில் வவுனியா தெற்கு தமிழ்ப் பகுதிக் 1.ஒ.) திரு. சதா, பூறிநிவாசன் அவர்கள் ழப்பதற்கான ஏற்பாடுகளைச் செய்தார்.
நவம்பர் மாதம் 18ம் திகதி (18.11.1952) ய்தார். அடுத்த நாள் (19.11.1952) அவருக்கு து. சுவாமி அவர்கள் மன்னார் வீதிச்சந்தி ாளவாத்தியங்களுடன் புகையிரத நிலையவிதி,
கோவிலுக்கு வந்தடைந்தார். ளை முடித்துக் கொண்டு அன்பர்களின்
தனது 7 இன்றைய தினமே "இந்து Fய்து/ "கூட்டத்திற்கு வவுனியா
yo : : " ". ற்று இருபது உறுப்பினர்கள் நீதாவாகச் செலுத்தி இவர்கள்
அவர்களால் நேரடியாக இச் சங்கம் té53 sešsteršs 35y šesperg sásá
* பெயர்களை முழுமையாக இன்று தெரிந்து காலத் தலைவராக திரு.சதா. பூறிநிவாசன் லாளராக திரு.சி. இரத்தினகேசரிலிங்கம் ஸ்திரி கூழாங்குளம் செல்லையா பத்மநாதன் க்கின்றது.
கத்திற்கு ஒரு காணித்துண்டை வவுனியா லும், வேறு பல ஆரம்ப நடவடிக்கைகளிலும் னியைப் பெற்றுக் கொண்டது. இதன்பின் பல ளவில் மட்டும் இருந்து வந்தது. இந்நிலையில் பாரதியார் அவர்கள் திரும்பவும் இலங்கைக்கு blJULL-5).
3 -

Page 44
17.02.1968ம் ஆண்டு வவுனியா பொதுச்சபை மிகவும் உற்சாகமாகக் திரு. சதா, பூறிநிவாசன் அவர்கள் தலை செயலாளராகவும் தெரிவு செய்யப்பட்டனர் கிளிநொச்சியிலுள்ள "குருகுலம்" என்ற சைவ அரசாங்க உத்தியோகம் காரணமாக வவுனியா விடாத முயற்சியால் இச்சங்கம் முன்வேறலாய
அதன் பயனாக ஏற்கனவே புை காணியில் ஒரு அலுவலகத்தையும், கலாசார ம6 ஆட்சிமன்றம் எடுத்துச் செயற்பட்டு வந்தது, இரண்டாவது முறையாகவும் இலங்கைக்கு வந்த அழைத்து கெளரவித்ததுடன் 20.06.1968 ஆ அத்திவாரக் கல்லையும் சுவாமி அவர்களினாே
அக்காலத்தில் வவுனியாவில் இரு அரசாங்க உத்தியோகத்தர்களும் அன்றைய 6 திரு. தா. சிவசிதம்பரம் அவர்களும் இச்சங்க ஆரம்பகால உறுப்பினர்கள் பலர் இன்று உயி இச்சங்கத்தின் முன்னேற்றத்தில் அக்கறையுடன் பிற்சந்ததியினருக்கும் ஓர் உற்சாகமாக அமை
இச்சங்கத்தின் கட்டிடத்தைக் கட்! போதிலும் வவுனியாவிலுள்ள பல வியாபாரிகளு புண்ணிய காரியத்தில் முதலிடுவதாக நினைத் கட்டிடத்தை ஓரளவு கட்டி முடிக்கக் கூடியதாக சமயத்தைச் சேர்ந்தவள்கள் கூட நிதி உதவி புரிந்து நிதி தேவைப்பட்டபோதெல்லாம் யாழ்ப்பாணம், கெ கலைநிகழ்ச்சிகள் மூலமும் நிதி சேகரிக்கப்பட்
தொடர்ந்தும் நிதி தேவையாக ஒருவரும், காந்தியத்தின் முக்கியஸ்தரும், "சாந் நடாத்தி வந்தவருமாகிய டாக்டர் சோ. இராக வெளிநாட்டு நிறுவனமாகிய "நொவிப்" என்ற ஸ் நன்கொடையாகப் பெற்றுக் கொடுத்ததா பூரணப்படுத்தப்பட்டது. இன்று வவுனியாவிலுள்ள எல்லோரும் பெருமைப்படும் அளவுக்கு உ மூலகாரணமாகும்.
af6Dasasai ................ LLLLLLLLLLLLLLLLLLLL LLLLLLLLL 8 a
இருபது அறைகளையும், ஒரு ே சுற்றுவட்டமான பல்கனியையும், உள்ளட நடராசப்பெருமான் திருநடனம் புரியும் ஒ வெள்ளிக்கிழமைகள் தோறும் பூசைகள் நடை சமயச் சொற்பொழிவுகள், குருபூசைகள், மற்று நடைபெறுவதுடன் பரதநாட்டியப் பயிற்சிகளு இம்மண்டபமும், அறைகளும் தற்போதைய வடக்கேயிருந்து தெற்கேயும், கிழக்கேயும்,

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் நகரசபை மண்டபத்தில் கூடிய இச்சங்கப் காணப்பட்டது. இக்கூட்டத்தில் திரும்பவும் வராகவும், திரு. த. நல்லதம்பி அவர்கள் இதில் திரு. த. நல்லதம்பி அவர்கள் நிறுவனத்தில் ஏற்கனவே சேவையாற்றியவர். விற்கு மாற்றலாகி வந்தவர். இதன்பின் இவரது
ற்று. கயிரத நிலைய வீதியிற் பெற்றுக் கொண்ட ண்டபத்தையும், அமைக்கவேண்டுமென்ற முடிவை கவியோகி சுத்தானந்த பாரதியார் அவர்கள் போது அவரை வவுனியாவுக்கு இச்சங்கத்தினர் அன்று, கட்டவிருக்கும் புதிய கட்டிடத்திற்கான லேயே நாட்டச்செய்தனர். ந்த பல சைவப் பெரியார்களும் அன்றைய பல வவுனியாத் தொகுதிப் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு எடுத்துக்கொண்டனர். ருடன் இல்லாவிட்டாலும் இருப்பவர்கள் இன்றும் செயற்படுவது சங்கத்திற்கு நன்மை பயக்கின்றது. }ந்துள்ளது. டிமுடிப்பதற்குப் பெரும் நிதி தேவையாக இருந்த ம், பல சைவ அன்பர்களும் மனங்கோணாது ஒரு து வாரி வழங்கியதாற் தான் இவ்வளவு பெரிய இருந்தது. சைவ அன்பர்கள் மட்டுமல்ல வேறு துள்ளனர். இன்னும் கட்டிடத்தைக் கட்டிமுடிப்பதற்கு ாழும்பு போன்ற இடங்களிளெல்லாம் நேரடியாகவும், l-l. இருந்ததால் இச்சங்கத்தின் உப-தலைவர்களில் தி கிளினிக்" என்ற தனியார் மருத்துவ மனையை *கந்தரம் அவர்கள் தனது சொந்த முயற்சியால் தாபனத்திடமிருந்து ஒரு கணிசமான தொகையை ல் இச் சங்கத்தின் நடராஜர் மண்டபம் ா சைவ மக்கள் மட்டுமல்ல, தமிழ்பேசும் மக்கள், உயர்ந்து சேவை செய்வதற்கு இக்கட்டடம்
மடையையும், பாரிய மண்டபத்தையும், மேலே க்கிய நடராஜர் மண்டபத்தின் மேடையில் ரு சிலை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு பெறுகின்றன. இங்கே திருவாசகம் முற்றோதல், ம் நவராத்திரிவிழா, போன்ற சமய நிகழ்ச்சிகள், நம், சங்கீத வகுப்புகளும் நடைபெறுகின்றன. பிரயாணக் கஷ்டம் நிறைந்த காலத்தில் மலைநாட்டிற்கும், செல்லும் பிரயாணிகளில்
34

Page 45
துற்றுக்கணக்கானவர்கள் நாளாந்தம் தங்கி நி ஓரளவிற்கு தண்ணிர் வசதி, மலசலசுட வசதி பலரும் காலத்தை அறிந்து செய்யும் சேவைய மண்டபத்தில் தங்குவோரின் வ அமைக்கப்பட்டு சிறந்த சைவ உணவு பரிம உள்நாட்டு, வெளிநாட்டுத், தொலைத்தொடர்பு
Lugaraois LIAJL-8Fssoao.............. ••••••••••••••••••••••• வவுனியா நகரத்தில் ஒரு நல்ல : போக்கும் முகமாக இச்சங்கம் ஒரு பாலர் முன்னூறு பிள்ளைகள் வரை கல்விபயி சேவையாற்றுகிறார்கள். இப்பாடசாலை வவுனி பெயரைப் பெற்றுள்ளது.
பாடசாலைப் பிள்ளைகளின் மே ஐந்து அடி நீளமும், முப்பத்து இரண்டு அபு அமைப்பதற்கு தற்பொழுது வேலைகள் நை அமைக்கப்பட்டு சேக்கிழார் மண்டபம் என்ற மாடியின் வேலைகள் பூர்த்தியாகி 12-06-1999 சுவாமிகள், சுவாமி ஆத்மகனாநந்தா அவர்களா எனஅழைக்கப்படும் இம்மண்டபம் மங்கலச் சட பயன்படுகின்றது. இம்மண்டபம் பெருமளவுக் மண்டபமாகப் பாராட்டப் படுகின்றது.
இச்சங்கத்தின் வளர்ச்சியில் இன்னு இச்சங்கத்தின் சாதாரண உறுப்பினர் தொடக்க பொறுப்புணர்வுடன் உழைத்து வருவதால் இச்ச எனக்கு உண்டு.
1990ம் ஆண்டில் வடக்கு, கிழக்கி இலட்சருபா பெறுமதியான தளபாட உபகரண ஒன்றரை ஆண்டுகளின் பின்பே வெறும் கட்டடத் இன்று பாலர் பாடசாலை, அறநெற கருத்தரங்குகள், திருமண மண்டப வசதிகள் ஆற்றிவருகின்றது. மாணவர்கள் மத்தியில் 8 வைத்து பரிசளித்தல், சிறந்த கலைஞர்கை எம்மால் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. வவுனியாவில் கல் சமூக உயர்விற்கும் அரியபணிகளை இச்சங்க இச்சங்கம் மேலும் வளர்ச்சியன இறையருளையும், உங்கள் ஆதரவையும் நாட
வ. சு. இ. இ. சங்கம் Qayafanit.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ன்று ஓய்வெடுத்துச் செல்லப் பயன்படுகின்றது. செய்து கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இச்சேவையை ாகப் பாராட்டுகின்றனர் சதிக்காக சுத்தானந்த சைவப்போசனசாலை றப்படுகின்றது. நிழற்பிரதி எடுக்கும் வசதியும், வசதியும் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
தரமான பாலர் பாடசாலை இல்லாத குறையைப் பாடசாலையை நடாத்திவருகின்றது. சுமார் |ன்று வருகிறார்கள். எட்டு ஆசிரியர்கள் யாவில் 'ஒரு முதற்தரமான பாடசாலை என்ற
லதிக வசதிக்காக ஒரு மண்டபம் எண்பத்து டி அகலமும், கொண்டதாக மூன்று அடுக்கில் டபெற்றுக்கொண்டிருக்கின்றன. கிழே மண்டபம் பெயரில் இப்போது பயன்படுகின்றது. முதல் ல் கொழும்பு இராமகிருஷ்ண மிஷன் தலைமைச் ல் திறந்து வைக்கப்பட்டது. கலாசார மண்டபம் ங்குகளுக்கும் மற்றும் பல்வேறு விழாக்களுக்கும் கு சகல வசதிகளையும் கொண்ட திருமண
ம் பல முன்னேற்றங்கள் ஏற்படவேண்டியிருக்கின்றது. 5ம் ஆட்சிமன்ற தர்மகர்த்தா சபைவரை மிகுந்த ங்கம் மேன்மேலும் முன்னேறும் என்ற நம்பிக்கை
ல் ஏற்பட்ட வன்செயலின்போது எமது சங்கம் பல ங்களை இழந்துவிட்டது. வன்செயல் தொடங்கி நதை மட்டும் நாம் பொறுப்பேற்றோம். நிப்பாடசாலைகள், சைவசமய ஆசிரியர்களுக்கான
எனப்பல சமூக சமயப் பணிகளை இச்சங்கம் மய, தமிழ், அறிவை ஏற்படுத்தப் போட்டிகள் ளப் பராட்டி பரிசளித்தல், முதலானவைகளும் வி, கலாசார வளர்ச்சிக்கும், சமய மேம்பாட்டுக்கும், ம் ஆற்றுகின்றது. டந்து மேலும் சமய சமூகப்பணிகளை ஆற்ற
நிற்கின்றோம்.
அன்பன் நா. யோகராசா, துணைச் செயலாளர்.
35

Page 46


Page 47

506) udstid60of
ாதிராசா. சமா. நீதி.
「『@○I

Page 48


Page 49
சிவ
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து
“inds asdi (3af திருமிகு நாகலிங்கம்
ce6
60,
கவியோகி சுத்தானந்த பாரதியர் அவர்க அன்று அவரால் ஆரம்பித்து வைக்கப்பெற சங்கம், 19 - 11 - 2002 இல் தனது ஐய பொள்விழாவைக் கொண்டாடுகின்றது. சாத இடங்களில் இருந்தாலும் கத்தானந்த பார பெற்றதால் “சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் ச
கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளாகச் இச்சங்கத்தின் தலைவராகக் கடந்த பத்து எனக்குக் கிடைத்த பெரும் பாக்கியமாக தந்த இறைவனுக்கு எனது வணக்கங்கள். இலங்கைத் திருநாட்டில் கடந்த ஏற்பட்ட அசாதாரண சூழ்நிலையில் இச்ச சேவைகளை மதம். மொழி, இனம் இவைகளு இதிலும் 1990ம் ஆண்டின் பின் ஆற்றிய ஆற்றிய பெரும் சேவையாக நான் கருதுகி வவுனியாவின் முக்கியத்துவம் இக்காலத்தி தென்இலங்கை, கிழக்குஇலங்கை ம வடமாகாணத்துக்குமான நேரடித் தரைவ எல்லாப் பிரயாணிகளும் வவுனியா நகரத்தி செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது. வசதிகளே இல்லாத வேளையில் மக்களின் தங்கிச் செல்லக்கூடிய வசதிகளை இச்சங்க செய்யப்பட்டு தொலைத்தொடர்பு வசதி. மலசலகட வசதிகளையும், பொழுதுபோக் கட்டணத்தில் நிறைந்த சேவைகளை பிரயாணிகளின் பாராட்டையும் நல்லவர்களின் சில காலங்களில் கிழமைக்கணக்கில் தடை போது இங்கே தங்கி நிற்பவர்களிடம் கட் இலவச உணவுகள் கூட நாம் வழங்கியுள்
வவுனியா நகரத்தில் நெருக்கமாக திருமணங்கள் செய்ய முடியாத நிலை ஏ பொருத்தமான இடத்தில் பொருத்தமான (
மண மண்டபத்தை அமைத்துள்ளோம். செலவிலும் திருமணங்கள் நடைபெறுகி பொதுக்கூட்டங்களுக்கும் பயன்படுகின்றது

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
Du JuÖ
இளைஞர் சங்கத் தலைவர் வை மாமணி”
சேனாதிராசா சமா.நீதி களின் ய்தி
ள் இலங்கைக்கு வந்தபோது 19 - 11 - 1982 bற வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் ம்பது ஆண்டு நிறைவைப் பூர்த்தி செய்து ாரணமாக இந்து இளைஞர் சங்கங்கள் பல தியாரால் இச்சங்கம் ஆரம்பித்து வைக்கப் ங்கம்” எனப் பெயர் வைக்கப் பெற்றுள்ளது. சமய, சமூகப் பணிகளை ஆற்றிவரும் ஆண்டுகளாக நாள் பணியாற்றி வருவது நாள் கருதுகின்றேன். இப்பாக்கியத்தைத்
இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு மேலாக ங்கம் மக்கள் நன்மையடையக் கூடிய பல க்கு அப்பால் நின்று ஆற்றியது அளப்பரியது. சேவைகள் காலத்தின் தேவையை உணர்ந்து lன்றேன். வடமாகாணத்தின் நுழைவாயிலாகிய ல் தான் எல்லோராலும் உணரப்பட்டது. ற்றும் மலைநாடு போன்ற பிரதேசங்களுக்கும் ழிப்பாதை தடைப்பட்டிருந்த வேளையில் Iல் குறைந்த பட்சம் ஒருநாளாவது தங்கிச்
அந்தக் காலத்தில் வவுனியாவில் விடுதி கஷ்டத்தை உணர்ந்து மக்கள் கெளரவமாகத் ம் மேற்கொண்டது. இது மேலும் விருத்தி சைவ உணவக வசதி. தண்ணிர் மற்றும் கு வசதிகளையும் மேற்கொண்டு குறைந்த ச் செய்ததன் மூலம் ஆயிரக்கணக்கான
ஆசியையும் நாம் பெற்றுள்ளோம். பாதைகள் ப்படுவதும் உண்டு. அப்படித் தடைப்படும் டணம் அறவிடாமல் விடுவது மட்டுமன்றி ளோம். மக்கள் குடியேறியதால் வீடுகளில் வைத்துத் ாற்பட்டது. இந்தத் தேவையை உணர்ந்து நேரத்தில் சகல வசதிகளுடனும் கூடிய ஒரு அதில் கெளரவமாகவும். அழகாகவும் குறைந்த ன்றன. இந்த மண்டபம் வேறு இலக்கிய,
.
37 -

Page 50
பாலர் பாடசாலையின் முக்கியத்துவத்ை முன்பே ஒரு பாலர் பாடசாலையை ஆரம் பாலர் விளையாட்டுப் போட்டிகள், கலைவிழாக்க அறநெறிப் பாடசாலைகள், பாலர் சத்துணவுத்திட்டம் என எமது சேவைகள் ப கிராமங்களிலே அழிந்துபோன கோவில் ஊக்குவிப்புக்கள். ஏழைப்பிள்ளைகளுக்கால செல்லும் வசதி குறைந்த மாணவர்களுக்க என எமது சேவைகள் நீண்டு கொண்டே
வவுனியா மாவட்டத்திலேயே அபர குருக்கள் இல்லாது சிரமப்பட்ட வேளையி சைவக் குருக்களை அழைத்து வந்து இ ஆன்மீக கருத்துக்களையும் அறெ பதியச் செய்வதுடன் இதை ஒரு சமய பெருமைக்குரியது. பல சமய, சமூகப் வரும் இச்சங்கம் தனது சேவையை இன்னும் தமிழுக்கும் மென்மேலும் தொண்டு செய் பிரார்த்திக்கின்றேன். சங்கத்தின் சேவைகள் தொடர்ந்து வரும் பக்கங்களில் இடம்பெறு
ஈற்றில், சங்கத்தின் வளர்ச்சிக்காக வரும் கெளரவ செயலாளர் திரு. க. திரு. இ. திருமேனி, கெளரவ துணை ஆகியோருக்கு எனது உளம் நிறைந்த ந ஒரு உயர்ந்த இந்து சமய நிறுவனமாக இச்ச உறுப்பினர்கள். ஆட்சிமன்ற உறுப்பினர்கள். ஆகியோருக்கும் எனது நன்றிகள். சேவை பாடசாலை அதிபர், ஆசிரியர்கள் உட்பட அன்பு கலந்த நன்றிகள்.
இந்நூலை ஆக்கி உங்கள் கைக ஆசிரியரும் எனது சகோதரனும் இச் (திரு. நா. தர்மராஜா) தமிழ்மணி அகல நன்றிகள்.
கடந்த பல ஆண்டுகளாக எமது சென்ற எல்லா அன்பு உள்ளங்களுக்கும் எனது ஒத்துழைப்பும், உற்சாகமும் தந்து உதவிகள் பிரதேச செயலாளர்கள். ஏனைய அரசாங்க. அர உத்தியோகத்தர்களுக்கும். நகரசபை தலைவர் எனது விசேசமான நன்றிகள்.
எமது சேவைகள் அடுத்து வரும் சர் என்பதிலே ஆத்ம திருப்தி அடைகின்றேன். ( பல அரிய சேவைகளை ஆற்ற இறையரு வேண்டி விடைபெறுகின்றேன்.
நன

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் தை உணர்ந்து கடந்த பத்து ஆண்டுகளுக்கு பித்து பாலர் கல்வியை ஊக்குவித்ததுடன், ர் என பல நிகழ்ச்சிகள் நடாத்தி வருகின்றோம். பாடசாலைகள் ஏழைப்பிள்ளைகளுக்கான ல கிராமத்து மக்களைச் சென்றடைந்துள்ளன. களின் புனரமைப்புக்கு சிறு உதவிகள் கல்விக்கு உதவிகள், பல்கலைக்கழகம் ான புலமைப்பரிசுகள், வைத்திய உதவிகள் செல்கின்றன. க் கிரியைகள் செய்வதற்கு ஒரு சைவக் b இந்தியாவில் தமிழ் நாட்டிலிருந்து ஒரு றுதிக்கிரிகைகளைச் செய்து வருகின்றோம். நறிக் கருத்துக்களையும் மக்கள் மத்தியில் சமூக நிறுவனமாக நடாத்தி வருவது பரியவர்களின் பூரண ஆசியுடன் இயங்கி ம் பல மடங்காகப் பெருக்கி, சைவத்துக்கும். இறை அருள் கிட்ட வேண்டும் எனப் செயற்பாடுகள் வரலாறு போன்ற விடயங்கள்
lfd. என்னுடன் சேர்ந்து அயராது உழைத்து தர்மதேவன், கெளரவ பொருளாளர் ாச் செயலாளர் திரு. நா. யோகராசா ன்றிகள். மற்றும் வவுனியா மாவட்டத்தில் ங்கத்தை வளர்ப்பதற்கு உதவிய பொதுச்சபை தர்மகர்த்தா சபை உறுப்பினர்கள், போசகர்கள் மனப்பான்மையுடன் சேவையாற்றும் பாலர் எல்லா உத்தியோகத்தர்களுக்கும் எனது
ளிலே அழகாக தவழ விட்ட இந்நூலின் சங்கத்தின் துணைத் தலைவருமாகிய ாங்கன் அவர்களுக்கும் எனது மனப்பூர்வமான
சங்கத்தில் பிரயாணிகளாக வந்து தங்கிச் து நன்றிகள். எமது எல்லாச் சேவைகளுக்கும்
பல புரிந்த மாவட்ட அரசாங்க அதிபர்கள். ச சார்பற்ற நிறுவனங்களின் தலைவர்களுக்கும் கள். செயலாளர்கள். உத்தியோகத்தர்களுக்கும்
ததிக்கும் பயன்படக்கூடியதாக ஆற்றியுள்ளோம் தொடர்ந்து இச்சங்கம் மென்மேலும் வளர்ந்து ர் கிடைக்க வேண்டும் என இறைவனை
றி yo அனபுடன நா. சேனாதிராசா கெளரவ தலைவர்

Page 51

ர்மதேவன் கள்

Page 52


Page 53
விசுத்தானந்த இந்து இளைஞ செயலாளரின் ச்
உலகம் நாகரீகத்தின் உச்ச நிை நேரத்தில் உலகிற்கொரு முதல்வன் இல் விரும்பிய படியெல்லாம் இயற்கையை இய யுகத்திலே, உலகம் யாவையும் தாமுள ஒருவன் உளன் என்ற உண்மையை உண மெய்யுணர்வுடையோர் மத்தியில் நாம் வா
இதற்கு எடுத் துக் காட்டாக வ மாடிக்கட்டடங்களுடன் கம்பீர மிடுக்குடன் ச சங்கம் ஆகும். 1952ம் வருடம் கார்த்தில் கத்தானந்த பாரதியாரால் ஆரம்பித்து இன்று வரை சமய சமூக சேவைகளில் மு உண்மை. இச்சங்கம் பல தலைவர்கள், உறுப்பினர்களின் அரும்பெரும் பணிகளினால் நிறைவெய்தி பொன்விழா கொண்டாடும் இ மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்.
சங்கத்தின் ஆரம்பத் தலைவராக வித்திட்ட பெருமை திரு. சிறிறிவாசன் அதன் 16 வருட பூர்த்தியின் பின்னர் புன அவர்களால் அடிக்கல் நாட்டப்பட்டு எழுந்த வவுனியா நகர வர்த்தகர்களும். பொது (Nowib) ஸ்தாபனத்தின் உதவியுடனுமே இ உதவி பெறுவதில் காலம் சென்ற வைத்திய பங்கு நினைவு கூரத்தக்கது.
இவ்வாறாக வளர்ந்து வரும் காலகட் காரணமாக சகல வளங்களையும் இழந்து மீண்டும் 1992ல் மறுமலர்ச்சி பெற்று இ நாட்டிற்கே ஓர் எடுத்துக்காட்டாக சங்கம் வ இவ்வாறான சங்க வளர்ச்சிக்கு தம்மையே உப தலைவர்கள், உப செயலாளர், பொ அனைவருமே பாராட்டுக்குரியவர்கள்.
பக்தி மார்க்கம் சமய வாழ்க்கை வாழ்வு வாழ்பவர் யாராயினும் அவர் தம் மட்டுமன்றி அது கூறும் நெறிக்கண் வாழ் “கற்க கசடறக் கற்பவை கற்றபின்
நிற்க அதற்குத் தக்”
எனற வளஞ பெறுதற்கரிய மானிடப்பிறவியைப் பெற்ற ந பிறருக்கு வழங்கும் பொருட்டு சமூகப்பணிக
a 4

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
க. தர்மதேவன் (கெளரவ செயலாளர்)
லயை எட்டிப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கும் லையென விதண்டாவாதம் செய்து, தாம் பங்க வைக்க முயற்சிக்கும் இவ்விஞ்ஞான வாக்கி நிலைபெறச் செய்யும் முதல்வன் ார்ந்து நன்நெறிக்கண் வாழவேண்டும் என்ற ழ்வது எமது நற்பேறாகும். வுனியா நகரின் மத் தயரிலே அடுக்கு காட்சியளிப்பது சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் கைத் திங்கள் 19ம் நாளன்று கவியோகி வைக்கப்பட்ட இச்சங்கம், அன்றிலிருந்து pன்னோடியாகத் திகழ்வது யாவரும் அறிந்த செயலாளர்கள், பொருளாளர்கள், சங்க செழிப்புடன் வளர்ந்து இன்று 50 ஆண்டுகள் ந்நேரத்தில் நான் செயலாளராக இருப்பதில்
இருந்து இதன் இன்றைய வளர்ச்சிக்கு அவர்களையே சாரும். சங்கம் ஆரம்பித்து ரமைப்புச் செய்யப்பட்டு மீண்டும் கவியோகி தே எமது சங்க நடராசர் மண்டபமாகும். மக்களும் வழங்கிய நிதியுடனும் நொவிப் ம்மண்டபம் கட்டப்பட்டது. நொவிப் ஸ்தாபன பர் திரு. சோ. இராஜசுந்தரம் அவர்களின்
ட்டத்தில் 1990ம் வருடம் ஏற்பட்ட அனர்த்தம்
கட்டிடம் மட்டுமே எஞ்சியிருந்த நிலையில் இன்று வவுனியாவில் மட்டுமல்லாது எமது விளங்குவதையிட்டு நான் பெருமைப்படுகிறேன். அர்ப்பணித்துள்ள தற்போதைய தலைவர், ருளாளர் மற்றும் ஆட்சிமன்ற உறுப்பினர்கள்
யின் அடித்தளமாக அமைந்துள்ளது. சமய சமயம் பற்றிய அறிவுடையவராக இருப்பது
பவராகவும் இருத்தல் வேண்டும்.
前
நவர் வாய்மொழியும் இதனையே கூறுகின்றது.
ாம் பிறந்ததன் பயன் எம்மாலான உதவியை ளை சிறிதளவேனும் மேற்கொள்ள வேண்டும்.
0 -

Page 54
இச் சமய சமூகப் பணிகளை எம பணியாற்றி வருகின்றது. வெளியிடங்களில் எமது நகருக்கு வரும் பிரயாணிகளின் சி மிகவும் குறைந்த செலவில் தங்கிச் ெ உணவுப்பிரச்சனையை நிவர்த்தி செய்யும் அமைத்துக் கொடுத்துள்ளோம். இவர்கள் கலாசார மண்டபம், சேக்கிழார் மண் மூலதனமாக அமைந்தது. கலாசார மண்ட வெளியீடுகள், கலை நிகழ்ச்சிகள், சமய உள்ளது.
வளர்ந்து வரும் கணனி யுகத்திே கொண்டே வருகின்றது. இதனைத் தவிர் அறநெறிப்பாடசாலைகளை ஆரம்பித்து அத பெறும் வாய்ப்பினை ஏற்படுத்திக் கொடு சமய அறிவுப் போட்டிகள், பண்ணிசைப் சான்றிதழ்களும் வழங்கி மாணவர்க:ை சங்கத்திலேயே ஓர் பாலர் பாடசாலைை மாணவர்களின் பல்கலைக்கழகச் செலை வசதிகளையும் வழங்கியுள்ளோம்.
இப்பணிகள் யாவற்றையும் நாம் தி இருக்கும் எமது சங்க ஊழியர்கள், பால போட்டிகளுக்கு நடுவர்களாகவும் நால்வர் ( சமய நிகழ்வுகளில் பங்குபற்றிப் பண்ண நல்லாசிகள் கிட்டுவதாக.
இச்சங்கமானது சங்க யாப்புக்கு நிர்வாகிகளைத் தெரிவு செய்கிறது. தெரிவு கூடி வரவு செலவு அறிக்கைகளை பரிசீ அங்கீகாரம் வழங்குகின்றது. வருடாந்தக் கல கணக்காய்வாளரால் எண்பார்வை செய்யப்ப இவ்வாறான கட்டுக்கோப்புக்களுடன் எலி கொண்டிருக்கிறது எமது சங்கம். இது வே ஆகும்.
இவ்வாறே இச்சங்கமானது மென்மே சிறப்புற வடிவமைத்து மிகவும் குறுகிய குழுவுக்கும், விசேடமாக மலராசிரியர் தமிழ் அவர்களிற்கும் எமது சங்கத்தின் சார்பில் “வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவ தெய்வத்துள் வைக்கப் படும்”
up bt

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் து சங்கமானது ஊக்கத்துடன் திறம்பட ல் இருந்து தமது கருமங்களின் நிமித்தம் ரமங்களைக் கருத்திற் கொண்டு அவர்கள் சல்வதற்கான வசதிகளையும், அவர்களின் பொருட்டு சைவ உணவகம் ஒன்றையும் மூலம் பெறப்பட்ட நிதியே இன்றுள்ள டபம், சைவ உணவகம் என்பவற்றிற்கு பம், திருமணம், பூப்புனித நீராட்டு, நூல் க் கருத்தரங்குகள் செய்வதற்கு வசதியாக
ல எமது மக்களின் சமய அறிவு மருவிக் க்கும் பொருட்டு எமது சங்கத்தின் மூலம் லுெள்ள மாணவர்களுக்குச் சமய அறிவைப் }த்ததுடன் பாடசாலை மாணவர்களிடையே போட்டிகள் என்பன நடாத்தி பரிசில்களும் ள ஊக்குவித்தும் வருகின்றோம். எமது யயும் நடாத்தி வருவதுடன், பல வறிய வ நாம் ஏற்று அவர்கள் கல்வி பயிலும்
றம்பட செய்வதற்கு எமக்கு உறுதுணையாக ர் பாடசாலை ஆசிரியர்கள் மற்றும் எமது குருபூசைகளிலும் சேவையாற்றும் அன்பர்கள், ரிசை பாடும் அடியார்கள் அனைவருக்கும்
அமைய வருடம்தோறும் பொதுச்சபை கூடி பு செய்யப்பட்ட ஆட்சிமன்றம் மாதம்தோறும் லனை செய்து அடுத்த மாத செலவுக்கும் Eக்கு பொதுச்சபையால் தெரிவு செய்யப்பட்ட ட்டு பொதுச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. ப்வித சலனமுமின்றி வீறுநடை போட்டுக் று எங்குமே காணமுடியாத ஒரு சிறப்பம்சம்
லும் வளர வாழ்த்தி இப்பொன்விழா மவரை
காலத்தில் வெளியிட உழைத்த மலர்க் pமணி அகளங்கன், (திரு. நா. தர்மராஜா) ) நன்றிகள் தெரிவிக்கின்றேன். பன் வானுறையும்
ன்றி -
41 -

Page 55

பாருளாளர்

Page 56


Page 57
s ઈી6ા
ஓம் கனட வ/சுத்தானந்த இந்து இன திரு. இ. திருமேனி
சைவம், தமிழ், கலை, கலாசார நிர்வகிப்பதிலும் வவுனியாவில் மற்றைய நிறுவன 2002ம் ஆண்டிலே "பொன்விழா” காண்கின்ற சுத் திகதியிலிருந்து கிட்டத்தட்ட 10 வருடங்கள் ெ அளித்த ஆண்டவனின் அருளிற்கும், "பொன்வி வாய்ப்பிற்கும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
நாளாந்தம் மண்டபத்தில் தங்கிக் ஒரு சிறு தொகைப்பணம் ஒவ்வொன்றிற்கும் பற்று காசோலை மூலம் வழங்கப்படுதலும் அன்றாடப் மிகப்பெரியபணியும், நாளாந்த கயணக்குகள் மாதாந்தம் தவறாது நடக்கும் நிர்வாகசபைக் கூ அலசி ஆராய்ந்து ஏற்றுக் கொள்ளும் அளவில் செய்யப்பட வேண்டிய கடப்பாடும் எனக்குண் முடிக்கப்பட்டு வருடாந்தக் கணக்குகள் கண பரிசீலிக்கப்பட்டபின் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகின்ற ஏனைய நிறுவனங்கட்கு முன்னோடியாக ஓர் குறிப்பிட விரும்புகின்றேன்.
வவுனியாவில் 1990ம் ஆண்டு டி சூழ்நிலையால் மண்டபத்தில் உள்ள பொருட்கள் சேதத்திற்கு உள்ளாக்கப்பட்டது. அத்துடன் கொண்டிருந்தனர். மண்டபத்தினை மீளப்பெற ப 25.01.1992ல் நிர்வாகம் மறுசீரமைக்கப்பட்டது.
சங்கவளர்ச்சியில் அதன் அ இன்றுவரையான காலம், குறிப்பாக 1994ம் எழுத்துக்களால் பொறிக்கப்பட வேண்டிய கால அவர்கள் தலைமையில் இயங்கிய இக்காலத்தி பல்வேறு தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக் கொண்டு நிமிர்ந்து நிற்கின்றது.
நாட்டில் ஏற்பட்ட அசாதாரண சூழ்ந் காலத்திற்கும் நேரத்திற்கும் ஏற்றவகையில் ஏற்ற இருந்து பெறப்பட்ட சிறு துளிகள் பெருவெள்ளம என்பதைக் குறிப்பிடுவதிலும், எமது பணி மக் சேவை வடிவில் செல்லும் விதத்தில் அமைந்
1992ம் ஆண்டில் அபிவிருத்திப் பணி வங்கிக் கணக்கு மீதி ரூபா 50:378/= ஆகும். தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்து இயங்கவைப்பதி இருக்கும் திரு க. ந. பாலச்சந்திரன் அவர்கள் கடனாக உதவி சங்கச் செயற்பாடுகளை இய நினைவு கூர வேண்டியவனாகின்றேன்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
LDuJLb
தி துணை
ளைஞர் சங்க பொருளாளர் அவர்களின் அறிக்கை
ம், சமூகப் பணிகளை சிறப்புற ஆற்றுவதிலும், ங்களுக்கு ஒர் எடுத்துக் காட்டாக விளங்கிவரும், தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கத்தின், 25.01.92ந் பாருளாளராக பணிசெய்து கொள்ள வாய்ப்பினை ழா” மலருக்கு அறிக்கை எழுதக்கிடைத்த அரிய
F செல்லும் பயணிகளிடமிருந்து அறவிடப்படும் றுச்சீட்டு எழுதுவதுடன், ஒவ்வொரு கொடுப்பனவும் ம் பணத்துடனும் கணக்கு வழக்குடனும் பழகும்
அன்றன்றே செய்யப்பட்டு கணக்கறிக்கைகள் ட்டங்களில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டு பலரும் பலவிதமாக தான் நிர்வாகத்தின் திருப்திக்கு ஏற்ற வகையில் டு. இவ்வகையில் நாளாந்த மாதாந்த ரீதியாக க்காய்வின் பின் பொதுச் சபைக்கு விடப்பட்டு து. இவ்வகையிலும் சங்கம் வவுனியாவில் உள்ள எடுத்துக் காட்டாக இருப்பதை மிக மகிழ்வுடன்
பூன் மாதம் நடந்த வன் செயலின் அசம்பாவித சூறையாடப்பட்டதுடன் மண்டபமும் சிலபகுதிகள் ா இராணுவத்தினர் இதனை வதிவிடமாகவும் ல்வேறு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு மீளவும்
பிவிருத்தியில் 1992ந் திகதி தொடக்கம் ஆண்டில் இருந்து நோக்கப்பெறின் பொன் )ம் என்றே சொல்லலாம். திரு நா. சேனாதிராசா ல் இன்று “பொன்விழா? கொண்டாடும் இச்சங்கம் கூடிய அமைப்பைக் கொண்ட கட்டிடங்களைக்
நிலை காரணமாக தங்கிச் செல்லும் பயணிகளுக்கு வசதிகளைச் செய்வதன் நோக்காக பயணிகளிடம் ாகி ஏற்படுத்தப் பட்டதே இக்கட்டிடப் பூர்த்தியாகும். களிடம் இருந்து பெறப்பட்ட பணம் அவள்கட்கே திருத்தலும் பெருமைக்குரியதாகும்.
விகளை ஆரம்பித்த வேளையில் எமது சங்கத்தின்
இந்நிதி நிலைமையோடு சங்கத்தின் உடனடித் ல் கஷடநிலை இருந்ததால் தற்போது போசகராக ர் அயராது முன்நின்று தனது சொந்தப்பணத்தை ங்க வைப்பதற்கு உழைத்தமையை நன்றியுடன்
43 -

Page 58
இத்தொடரில் 1994ம் ஆண்டில் செலவில் சேக்கிழார் மண்டபம் எனப் பெயரி 8லட்சம் ரூபா செலவில் இரண்டு மாடிகள் கெ ஆண்டுகளில் 30 லட்சம் ரூபாவுக்கு மேற்பட்ட ஒன்றினையும், 2002ம் ஆண்டு 14 லட்சம் ரூபா ெ இணைந்த உணவு பரிமாறக்கூடிய மண்டபம் ஒ அமைப்புக்களின் சார்பிலும் யாரிடமும் எவ்வித ந6 பெருமையுடன் கூறிக்கொள்ள ஆசைப்படுகின்றே வருமானம் ஈட்டும் வழிவகைகளைக் கண்டு செய சேவை சங்கத்தின் வரப்பிரசாதம் எனில் மிகை
வவுனியாவில் சிறுவர் பாடசாலை நோக்குடன் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சிறுவர் பாடச எழுத்தறிவிக்கப்படுகிறார்கள். இது கூட எமது ே கட்டணம் ஒன்றே எம்மால் அறவிடப்படுகின்றது செய்ய போதுமானதாக இருந்த போதும் பாடசா6 வேண்டிய அவசியம் எழுகின்றது.
எனது பொருளாளர் பணியில் பத்து 2002ம் ஆண்டு முடிவடைந்த காலப்பகுதியில் நிகழ்வுகள் மற்றும் அனைத்து பராமரிப்பு மீ கொள்வனவு, நன்கொடை வழங்கல் போன்ற நூற்றுவீதம் என்பது கீழ்க்காட்டப்படுகின்றது.
ஆண்டு வருமானம் G 856) நிர்வி நிகழ் 6. அனைதது மீண்டுவரும்
1992. 41906.00 87.5
1993. 721260.00 43.8
1994. 1966980.00 43.2
1995. 2109874.00 37.2
1996. 4307605.00 37.5
1997. 3226749.00 74. ()
1998. 3780559.00 50.3
1999. 3151995.00 43. 6
2000. 3000158.00 61.
2001. 4007865.00 59.9
அமைப்புக்கள் ஏற்படுத்திய காலப் தனிப்பட்டவர்களிடம் இருந்து கடனும் பெறவேண் வீதங்கள் 100ற்கு மேற்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினு தளபாடங்கள் போன்ற சொத்துக்கள் பல் கோ தேடப்பட்டமையை பெருமையுடன் குறிப்பிட 6

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
சிறுவர் பாடசாலை நடாத்த 25 லட்சம் ரூபா ட்ட ஒரு மண்டபத்தையும், 1996ம் ஆண்டில் ாண்ட சிற்றுண்டிச் சாலையையும் 1998, 1999ம்
தொகை ஒன்றின் மூலம் கலாசார மண்டபம் தொகை ஒன்றின் மூலம் கலாசார மண்டபத்துடன் ஒன்றினையும் அமைத்துள்ளோம். இவ்வனைத்து ன்கொடையும் பெறாமல் நிறைவேற்றப்பட்டமையை |ன், இதற்கு ஆணிவேராக ஆளுமைத்திறனுடன் பற்படுத்திய திரு நா. சேனாதிராசா அவர்களின் 5ust 85Tg.
ஒன்று திறம்பட செயற்பட வேண்டும் என்ற நன் ாலையில் 250 சிறார்கள் 8 ஆசிரியர்களால் சவை அடிப்படையாகக் கொண்டதால் குறைந்த து. கட்டணம் ஆசிரியர்களின் சம்பளத்தை ஈடு லை வளர்ச்சி கருதி பொதுநிதியும் செலவுசெய்ய
வருடங்கள் முடிந்த 1992ம் ஆண்டு தொடக்கம், எமது சங்கப்பணிகளில் சகல நிர்வாக, சமய ண்டுவரும் செலவுகள், கட்டிட உபகரணங்கள் செலவுகள், பெறப்பட்ட வருமானத்தில் என்ன
சலவுகள் வருமானத்தின் வீதத்தில்
பாக, சமய கட்டிட நன் 85L6
மற்றும் தளபாட கொடை தீர்த்தல்
பராமரிப்பு உபகரண வழங்கல் மற்றும் செலவு. ங்கள்
% 33.8% 2.6% -
21.2% 1.2% 33.8%
52.4% 2.4% 2.0%
% 60.0 % 1 1.3 % 1.5%
46.2% 2.5% 3.8%
%
ዓ/6
39.0% 4.0% a
53.0% 2.6%
61.4% 2.2%
6.04% - ar
ሃፊ 7. A 3.6% 28.2% ዓ/ሬ 2.1% 3.3% 15.7%
பகுதியில் வங்கியில் மேலதிகப் பற்றும் டிய சூழ்நிலை எமக்கு ஏற்பட்டது. அக்காலங்களில் ம் தற்போது கடன்கள் தீர்க்கப்பட்டு கட்டிடங்கள், டிக் கணக்கில் இப்பத்து வருட காலப்பகுதியில் விரும்புகின்றேன்.
4

Page 59
கடந்த காலங்களில் எமக்கு தன்மையினைக் கொண்டு வேண்டியவாறு , தற்போதைய நிலையில் தங்குவோர்களின் தொ வீழ்ச்சி ஒன்று ஏற்பட்டுள்ளது.
இச்சூழ்நிலையில் ஆசிரியர்கள் உ இவர்களது சம்பளம், மின்கட்டணம், தண்ணி நிர்வாகச் செலவுகள் மாதாந்தம் எண்பதினாயிரம் அத்துடன் பராமரிப்புச் செலவுகளும் தவிர்க்க ஒருலட்சம் ரூபா தேவை ஏற்படுகின்றது. { அத்தியாவசியமான காரணத்தினாலும் வேறு பணி ஒரளவு மட்டுப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் எம
இனிவரும் காலங்களில் பராமரிட் லட்சம் ரூபா தொகை ஒன்றினை முதலீடு செ தற்போதைய நிதி நிலைமையில் முடியாமல் உ ஏதுவாக வங்கியில் 7 லட்சம் ரூபா தொகை
மேலும் பல ஆக்க பூர்வமான நி கிராமம் தோறும் விஸ்தரிப்பு செய்தல், வதிவிட காணிகளைப்பெற்று வருமானம் ஈட்டக் கூடிய போன்றவை உள்ளடக்கப்பட்டிருந்த போதும் முடியாத நிலையில் நாம் உள்ளோம்.
இங்கு கடமை புரியும் சகல பணிய தன்கொடையாக அவர்கள் பெயரில் வங்கியில் அனைத்தும் சேர்ந்து ஒரு பாரிய செலவினம்
எனது கணக்கீட்டு முறைக்கு கு ஒத்தாசைகளையும் வழங்கித் துணைபுரிகின்ற செயலாளர் திரு க. தர்மதேவன் அவர்கட்கும் துன நிள்வாக சபையினருக்கும் நன்றியறிதலைத் ெ
தங்குவோருடன் அன்பாக பழகி, எட எமக்குப் பெருமையைத் தேடித்தருகின்ற சங்க ஆசிரியர்கட்கும், பாராட்டுக்களையும், மனமார் மகிழ்கின்றேன்.
வவுனியா வர்த்தக பெருமக்களுக் பூர்வமான ஆலோசனைகளையும், ஒத்தாசைகை ஒத்தாசை நல்கும் சகல சமய நிறுவனங்களு தன்றியறிதலை தெரிவிப்பதோடு, தொடர்ந்தும் வேண்டிக் கொள்கின்றேன்.
நாங்கள் முழுமையான அர்ப்பணிப்
தகுந்த முறையில் பராமரிக்கப்பட்டு பலருக்கு எல்லாம் வல்ல விநாயகப் பெருமான் இன்னரு
நன்
“வாழ்க தமிழ் வளி
4 س

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
வரக்கூடியதாக இருந்த நிதி வசூல்களின் அபிவிருத்திப்பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. கைகள் குறைந்து வருமானம் ஈட்டலில் மிகுந்த
ட்பட 16 பேர்கள் சங்கத்தில் பணிபுரிகின்றார்கள். கட்டணம் முதலிய மீண்டுவரும் செலவுகளாகிய ரூபாவுக்கு மேற்பட்ட தொகையாக இருக்கின்றது. முடியாததாகின்றது. இவ்வகையில் மாதாந்தம் இதன் காரணத்தினாலும் இச்செலவினங்கள் களான, சமயசெலவு, நன்கொடைச் செலவுகளை க்கு ஏற்பட்டுள்ளது.
புச் செலவுகளை ஈடுசெய்வதற்காக ஒரு 20 ய்தல் நல்லது என அவாக் கொண்ட போதும், ள்ளது. எனினும் அவ் எல்லையை அடைவதற்கு ஒன்றினை வைப்பில் இட்டுள்ளோம்.
கழ்வு திட்டங்களில் அறநெறிப்பாடசாலைகளை தேவையினைக்கருதி அத்தியாவசிய இடங்களில் வகையில் தங்குமிடவசதிகளை ஏற்படுத்துதல் நிதி நிலைமை காரணமாக செயற்படுத்தப்பட
பாளர்கட்கும் ஒருவருட சார்பில் 1 மாத வேதனம் வைப்பில் இடப்படுகின்றது. இச்செலவினங்கள் ஒன்றை எமக்குச் சேர்க்கின்றது.
ந்தகம் ஏற்படாத முறையில் செயற்பட சகல தலைவர் திரு நா. சேனாதிராசா அவர்கட்கும், மனச்செயலாளர் திருநா. யோகராசா அவர்கட்கும் தரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
மது வழி நடத்தல்களுக்கு அமைவாக பணிபுரிந்து ப்பணியாளருக்கும், சிறுவர் பாடசாலை அதிபர், ந்த நன்றிகளையும் தெரிவித்துக் கொள்வதில்
க்கும், சிறுவர் பாடசாலை வளர்ச்சிக்கு ஆக்க ளயும் நல்கும் சிறார்களின் பெற்றோர்களுக்கும், நக்கும், சகல திணைக்களங்களுக்கும், எமது
ஒத்தாசை நல்க வேண்டும் என அவாவுடன்
பு சிந்தையோடு பணியாற்றி வளர்த்த இச்சங்கம் பலவழிகளில் வாழ்வளிக்கும் சங்கமாகத் திகழ ள் பாலிக்க வேண்டி நிறைவு செய்கின்றேன்.
*றி
ர்க சைவப்பணி”
5

Page 60
@表
வவுனியா சுத்தானந்த இழ் தலைவர்கள்
சதா, பூறிநிவாசன் அவர்க I 9 — II - 1952 - 21.
வி. பாலசுப்பிரமணியம் அவ
21 - 08 - 1970 24
ச. பத்மநாதன் அவர்கள் 24 - II - 1971 10
வே. த. சுப்பிரமணியம் அ 10- 08 - I 973 a. 04
த. ஆறுமுகம் அவர்கள் (ே 04 - 12 - 1974 a- 29
த. நல்லதம்பி அவர்கள் (ே
29 - 03 - 1978 12
கா. லோகசிங்கம் அவர்க
12 - 03 - 1979 22
ச. சுப்பிரமணியம் அவர்கள்
22 - 09 - 1980 30
கா. லோகசிங்கம் அவர்க
30 - 12 - 1981 14
மு. பாலசுப்பிரமணியம் அவ
I4 - 10 - 1982 - 25
இறைபணிச் செம்மல் வை. செ. தே
25 - 01 - 1992 - 15
மக்கள் சேவை மாமணிநா. சேன
15 - 08 - 1993 (gai.......................
- 4

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ந்து இளைஞர் சங்கத்தின்
வரிசையில்
ள் (காரியாதிகாரி வவுனியா) - 08- 1970 வரை
வர்கள் (வேலைப் பணிப்பாளர்) - I l - 1971 apy
வேலைகள்திணைக்களர்) - 08 - 1973 ഉമf
வர்கள் (பண்டாரிகுளம்) - 12 - 1974 வரை
லைகள்திணைக்களம்) - 03- 1978 அனுர
காவிற்குளம், வவுனியா) - 03- 1979 வரை
ள் (நொச்சிமோட்டை) - 09 - 1980 வரை
ர் (யாழ்விதி) - 12 - 1981 stay
ள் (நொச்சிமோட்டை) - 10 - 1982 tapy
பர்கள் (அதிபர்இல திரு.தமி கல பாடசாலை) - 0 - 1992 வரை
நவராசா அவர்கள் (வைரவயுளியங்குளம்) - 08 - 1993 ഉിf
ாதிராசா சமா. நீதி அவர்கள்
(பம்பைமடு)

Page 61
- 02 ܚܕ 17 புனரமைப்புச் செய்யப்
திரு. சதா, ருநிவாசன் அவ
6afu
திரு. த. நல்லதம்பி அவர்ச
9 labels
திரு. மு. நடராசா அவர்கள் (தாண்டிக்கு திரு. இ.வ. வில்வராசா அவர்கள் (சட்
96a
திரு. செ. காசிநாதன் அவ
பொரு
திரு. சு. கனகரத்தினம் அவர்க
(ஆட்சிமன்ற திரு. க. இரத்தினசிங்கம் அவர்கள் திரு. ச. சுப்பிரமணியம் அவர்கள் ( திரு. சி. சுப்பையாபிள்ளை அவர்க திரு. நா. சிவமுத்துலிங்கம் அவர் திரு. கா. த. புலேந்திரண் அவர்கள்
போச
கவியோகி சுத்தானந்த திரு. தா. சிவசிதம்பரம்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் 2
- 1968 ଭିର୍ନା பட்ட ஆட்சிமன்றத்தினர்
ார்கள் (காரியாதிகாரி - வவுனியா)
லாளர்
5ள் (கோவிற்குளம் ~ வவுனியா)
லவர்கள்
ளம் ~ வவுனியா) டத்தரணி ~ வைரவபுளியங்குளம், வவுனியா)
ஈயலாளர்
ார்கள் (குடியிருப்பு - வவுனியா)
நளாளர்
ள் (வவுனியா ப. நோ. கூ. சங்கம்)
உறுப்பினர்கள்
ர் (குடியிருப்பு ~ வவுனியா) யாழ்வீதி - வவுனியா) 5ள் (சூசைப்பிள்ளையார்குளம் ~ வவுனியா) கள் (விவசாய இலாகா - வவுனியா) ர் (வைரவபுளியங்குளம்) ~ வவுனியா)
கர்கள்
பாரதியார் அவர்கள் (போசகர் ) (IT.9 ) அவர்கள் (9 Luussaï )

Page 62
வவுனியா சுத்தானந்த இ கடந்தகாலத் தலைவர், செய
19 - 11 தெரிவு செய்யப்பட்ட மு கெளரவ தலைவர் :- திரு. சதா. பூ
கெளரவ செயலாளர் :- திரு. சி. இர
இத்தெரிவு நடைபெற்ற
சாஸ்திரி திரு. செல்லையா பத்மநாதன்
தகவல்களை அ
05 - 12 புனரமைப்புச் ெ கெளரவ தலைவர் :- திரு. சதா. பூ
கெளரவ செயலாளர் :- திரு. த. நல் கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. க. சுப்6 புகையிரத நிலைய வீதியரில் அலுவலகத்திற்கும் கலாசார மண்டபத்து சுத்தானந்த பாரதியாரால் அத்திவாரக
5LJ Tgń up60ót LLub)
17 - 12 கெளரவ தலைவர் :- திரு. சதா. பூ கெளரவ செயலாளர் :- திரு. த. நல் கெளரவ பொருளாளர் - திரு. சு. கன
21 - 08 . கெளரவ தலைவர் :- திரு. வி. பா கெளரவ செயலாளர் :- திரு. த. நல் கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. வி. சே
س- 1 1 - 24 கெளரவ தலைவர் :- திரு. ச. பத் கெளரவ செயலாளர் :- திரு. த. நல் கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. ஆ. சி.
10 - 08 - கெளரவ தலைவர் :- திரு. வே. த கெளரவ செயலாளர் :- திரு. த. நல்
கெளரவ பொருளாளர் :
திரு. ஆ. சி

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
-
ந்து இளைஞர் சங்கத்தின் லாளர், பொருளாளர் விபரம்
L LL L SLL L SLL SLLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL L SLL L SLL SLL SL S SL SLLLL LL LLL LL
- 19526) pதலாவது செயற்குழுவின் நிவாசன் அவர்கள் (காரியாதிகாரி)
ந்தினகேசரிலிங்கம்
கூட்டத்தைக் கூட்டியவர் வழாங்குளம்
அவர்கள். என்பதைத் தவிர வேறு ரிய முடியவில்லை.
19676 سم
செய்யப்பட்டபோது ரீநிவாசன் அவர்கள் (காரியாதிகாரி) லதம்பி அவர்கள் பையாபிள்ளை அவர்கள்
பெற்றுக் கொண்ட காணியில் ஒரு க்குமென 20 - 06 - 1968ல் கவியோகி க் கல் வைக்கப்பெற்றது. (தற்போதைய
1968ல் இருந்து ரீநிவாசன் அவர்கள் (காரியாதிகாரி) லதம்பி அவர்கள் கரத்தினம் அவர்கள்
1970ல் இருந்து லசுப்பிரமணியம் அவர்கள் லதம்பி அவர்கள் ாமசுந்தரம் அவர்கள்
1971ல் இருந்து மநாதன் அவர்கள் லதம்பி அவர்கள்
செல்வரத்தினம் அவர்கள்
1973ல் இருந்து
சுப்பிரமணியம் அவர்கள் லதம்பி அவர்கள்
செல்வரத்தினம் அவர்கள்
48 -

Page 63
04 - 12 - l' கெளரவ தலைவர் - திரு. த. ஆறுமு கெளரவ செயலாளர் :- திரு. நா. சேன கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. க. ஞான
5 - 09 - 1 கெளரவ தலைவர் திரு. த. ஆறுமு கெளரவ செயலாளர் - திரு. நா. சேன கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. க. ஞான
30 - 03 - 1 கெளரவ தலைவர் - திரு. த. ஆறுமு கெளரவ செயலாளர் :- திரு. நா. சேன கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. சு. சிவா6
29 - 03 - கெளரவ தலைவர் - திரு. த. நல்ல கெளரவ செயலாளர் :- திரு. ச. கந்தச கெளரவ பெர்ருளாளர் :- திரு. வே. சதா
2 - 03 - 1 கெளரவ தலைவர் - திரு. கா. லோ கெளரவ செயலாளர் :- திரு. ச. கந்தச கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. வே. த.
22 - 09 - 1 கெளரவ தலைவர் திரு. ச. சுப்பிர கெளரவ செயலாளர் :- திரு. நா. சேன கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. க. நாகர
30 - 12 - கெளரவ தலைவர் - திரு. கா. லோ கெளரவ செயலாளர் :- திரு. நா. சேன கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. வி. கே.
14 - 10 - கெளரவ தலைவர் glob. (p. UT6.
கெளரவ செயலாளர்களாக, திரு. வை. ஆகியோரும், கெளரவ பொருளாளர்களா பற்குணம் ஆகியோரும் இருந் முடியவில்லை. காரணம் இந்திய அமை
திரு. நா.
ஏடுகள் தொலைந்து விட்டன.
- 4

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் 74ல் இருந்து
186D 96.66 திராசா அவர்கள் ாஸ்கரன் அவர்கள்
76ல் இருந்து கம் அவர்கள் திராசா அவர்கள் பாஸ்கரன் அவர்கள்
77ல் இருந்து )கம் அவர்கள் ாதிராசா அவர்கள் எந்தசோதி அவர்கள்
978ல் இருந்து தம்பி அவர்கள் ாமி அவர்கள் சிவம் அவர்கள்
979ல் இருந்து கசிங்கம் அவர்கள் ாமி அவர்கள் சுப்பிரமணியம் அவர்கள்
980ல் இருந்து மணியம் அவர்கள் ாதிராசா அவர்கள் ாசா அவர்கள்
981ல் இருந்து
கசிங்கம் அவர்கள்
ாதிராசா அவர்கள்
சிவஞானசுந்தரம் அவர்கள்
982ல் இருந்து
சுப்பிரமணியம் அவர்கள்
செ. தேவராசா, திரு. க. தர்மதேவன்
க, திரு. ம. சிவபாதசுந்தரம்,
திருக்கின்றனர். காலம் சரியாகச் சொல்ல
தி காக்கும் படையின் காலத்தில் பல
9 -

Page 64
من 1 0 - 25 கெளரவ தலைவர் :- திரு. வை. செ கெளரவ செயலாளர் :- திரு. நா. சேன கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. இ. திரு
15 - 08 கெளரவ தலைவர் :- திரு. நா. சேன கெளரவ செயலாளர் :- திரு. வை. செ
கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. இ. திரு
5 - 05 கெளரவ தலைவர் :- திரு. நா. சேன் கெளரவ செயலாளர் :- திரு. வை. செ
கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. இ. திரு
19 - 09 - 94ல் கெளரவ செயலி பதவி விலகியதைத் தொடர்ந்து, துை யோகராசா ஆட்சிமன்றத்தினரால் கெள
25 - O2 - 1996
1997 - 05 م۔ 18
25 - 04 - 1998
25 - 07 - 1999
2000 - 07 س 6}
29 - 07 - 2001
14 - O7 - 2002 ஆகிய திகதிகளில் நடைபெற்ற தலைவர், செயலாளர், பொருளாளர்கள
கெளரவ தலைவர் :- திரு. நா. சே6 கெளரவ செயலாளர் :- திரு. க. தர்ம கெளரவ பொருளாளர் :- திரு. இ. திரு
குறிப்பு :-
மேலே குறித்த திகதிகள் ய திகதிகளாகும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா
1992ல் இருந்து
தேவராசா அவர்கள்
ாதிராசா அவர்கள்
மேனி அவர்கள்
மலர்
1993ல் இருந்து ாதிராசா. அவர்கள்
தேவராசா அவர்கள் மேனி அவர்கள்
1994ல் இருந்து
னாதிராசா அவர்கள்
தேவராசா அவர்கள்
மேனி அவர்கள்
ாளர் திரு. வை. செ. தேவராசா அவர்கள்
)ணச் செயலாளராக இருந்த திரு. நா. ரவ செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார்.
ற பொதுக் கூட்டங்களில் பின்வருவோர்
ாகத் தெரிவு செய்யப்பட்டனர்.
னாதிராசா அவர்கள் தேவன் அவர்கள் மேனி அவர்கள்
ாவும் பொதுக் கூட்டங்கள் நடைபெற்ற
50 -

Page 65
நடராசர் மணிடம கட்டுவதற்கு அன்பளி
1 97 Ο
01. திரு. செ. மார்க்கண்டேயர்
02. திரு. ந. விருத்தாசலம்
08. திருமதி. மீ. சிவபாதசுந்தர
04. திரு. க. நாகமுத்து அன்ச
05. M/S. SÐGaFra56ð Líðšo
06. திரு. பொ. கமலேஸ்வரன்
07. திரு. இ. சண்முகம்
08. திரு. மு. பஸ்தியாம்பிள்6ை
09. திரு. க. கனகராசா J. P

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
Sl
மேல்மாடி அறைகள் ப்பு செய்த அன்பர்கள் 1975 سے
eleaeoff
வவுனியா
D வவுனியா
:ன்ஸ் வவுனியா
aeseofuT
ale6ofurt
செட்டிகுளம்
முல்லைத்தீவு
மில்க் வைற் யாழ்ப்பாணம்
- 51 -

Page 66
笔
சுத்தானந்த இந்து இளை
LurrGoñir Lunt LaFTGUN
செல்வி. குமாரசாமி நிர திருமதி. குமாரதாஸ் கம செல்வி. காசிநாதர் கா திருமதி. பிலிப்ராஜா ஜ செல்வி. பூலோகசிங்கம் செல்வி. மயில்வாகனம்
செல்வி. மாரிமுத்து ஜெ செல்வி. தே. றோகிணி.
தொலைத் ெ
திரு. சி. யோகநாதன்
திரு. க. தெய்வேந்திரர திரு. வி. கணேஷ்
சங்கப் ப
திரு. பி. நாராயணசாமி திரு. சு. நாகேந்திரன்
திரு. மா. மாயழகு திரு. சி. வைத்தியலிங்
filu). Up. 6łafö696DziII (za

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ஞர் சங்கம் - வவுனியா
ல ஆசிரியைகள்
ஒத்சனா (அதிபர்)
ஸ்ாதேவி (உதவி அதிபர்)
ந்தினி
மிதாராணி
கேதீஸ்வரி
சுபாஜினி
and 62d 656f
தாடர்பாளர்கள்
ᎡᎢᏧIᎢ
ணியாட்கள்
கம்
திநேர ஊழியர்)
52 -

Page 67
திரு. சி. வைத்திலிங்கம், திரு. பி. நாராயணச
தொலைத் தெ
திரு. வி. கணேஸ், திரு. க. தெய்ே
 
 

னியாட்கள்
ாமி, திரு. சு. நாகேந்திரன், திரு. மா. மாயழகு
ாடர்பாளர்கள்
வந்திரராசா, திரு. சி. யோகநாதன்

Page 68


Page 69
இடமிருந்து வலம் இருப்பவர்கள்: திருமதி. (உப. அதிபர்), செல்வி. கு. நிரஞ்ச நிற்பவர்கள்: திருமதி. ந. சுபா திருமதி. ற, ஜெயச்செல்வி
நவராத்திரி கலைவி
 
 

AO ஆசிரியைகள்
. ஜலிதாராணி, திருமதி. கு. கமலாதேவி னா (அதிபர்), திருமதி. ம. காந்தினி ஜினி, செல்வி, பூ, கேதீஸ்வரி, , செல்வி. தே. றோகினி.
ழாவில் சிறுவர்களின் நடனம்

Page 70


Page 71
LITTGoñi LIITLI JFITGDGAD 6e
பாலர் பாடசாலை விளையாட்டுப் போட்டியை மங்கல விளக்கேற்றி 6
சிறுவர்களின் பா
 
 

ளையாட்டுப் போட்
se zasáž, že se
ப அரசாங்க அதிபர். க. கணேஸ் அவர்கள் ஆரம்பித்து வைக்கிறார்.
இ ജു
ான்ட் வாத்திய அணி

Page 72


Page 73
அருணா செல்லத்துரையின் “அடங்காப்ப நிகழ்வில் பேராசிரியர் க. அருணாச6
 

டம் பெறும் ஏடு தொடக்கல் நிகழ்வு
ட்டு நிகழ்
গুঞ্জ
ற்று பன்டாரவன்னியன்’ நூல் வெளியீட்டு லம் நூலை வெளியிட்டு வைக்கிறார்.

Page 74


Page 75
பரிசு பெற்றோ
இந்தியச் சஞ்சிகையின் நாவல் போட்டியில் பரிசுபெற்ற ஓ.கே.கு பரிசுபெற்ற அகளங்கன் , கலாசார 8 சு. சண்முகவடிவேல் ஆகியோரை சங்கம்
இந்து கலாசார அமைச்சின் உடுவை. எஸ். தில்லை நட திரு.நா. சேனாதிராசா அவர்கள் தங்
 
 
 

ர் கெளரவிப்பு
ணநாதன், அவுஸ்திரேலியா தமிழ்ச்சங்கக் கவிதைப் போட்டியில் }łGOLDëfar கலாபூசண விருது பெற்ற தங்கப் பதக்கம் சூட்டிக் கெளரவித்தது.
ன் தமிழ்மனி விருது பெற்ற ராஜா அவர்களுக்கு தலைவர் வ்கப் பதக்கம் சூட்டிப் பாராட்டுகிறார்.

Page 76


Page 77
ங்கத்தின் வடமேற்கு முலையில் வவுனியா நகரச சிலை திறப்பு விழாவில் அரச அதிபர் திரு. அருகில் வவுனியா நகரசபைத் தலைவ சங்கத்தலைவர் திரு. நா
हूँ சுவாமி விவேகானந்தரின் இலங்ை முத்திரை வெளியீட்டு 6 திரு. க. கனேஸ் அவர்கள் மங்கல
 
 
 

பையினால் அமைக்கப்பட்ட சுவாமி விவேகானந்தர் க. கனேஸ் அவர்கள் உரையாற்றுகிறார். பர் திரு. ஜி ரி. லிங்கநாதன் அவர்கள், 1. சேனாதிராசா அவர்கள்.
1ளியீட்டு விழா
கை விஜய நூற்றாண்டு நினைவு விழாவை அரச அதிபர் விளக்கேற்றி ஆரம்பித்து வைக்கிறார்.

Page 78


Page 79
சங்கப் பொ
இடமிருந்து வலம் தலைவர். திரு. நா. சேனாதிராசா, துணைச் ெ திரு. க. இரத்தினசிங்கம், திரு. கா. இரத்தினசிங்கம், !
திருநாவுக்கரச நாயனார் குரு
 

சயலாளர். திரு. நா. யோகராசா தர்மகர்த்தா சபை உறுப்பினர்கள் திரு. செ. பத்மநாதன் ஆகியோர் கூட்ட ஆரம்ப நிகழ்வில்,
பூசை
பூசை தண்ணீர்ப்

Page 80


Page 81
356)|TFTU LD600TL
திறப்பு விழாவில் இந்து மாமன்றத் தலை6 அவர்கள் மங்கல 6
கலாசார மண்டபத்தை கொழும்பு சுவாமி ஆத்ம கனானந்தா அ6
 
 

பத் திறப்பு விழா
(as
வர் சிவநெறிப்புரவலர் சீ.ஏ. இராமஸ்வாமி விளக்கேற்றுகிறார்.
இராமகிருஷ்ண மிஷன் தலைவர் பர்கள் திறந்து வைக்கின்றார்.

Page 82


Page 83
இலங்கைக் கலைக்கழக த கலை விழாவில் தமிழிலக்கியக் குழத் தலை நடனமாடிய சிறுமிக்கு
*வ்ேழும்படுத்த வீராங்கனை’ நாட்டு
தலைவர். திரு. நா. ே மெட்றாஸ்மயில் அவர்களுக்கும்
 
 

தமிழிலக்கியக்குழு நடாத்திய லவர் பேராசிரியர் க. அருணாசலம் அவர்கள் 5 பரிசு வழங்குகிறார்.
க் கூத்துக் கலைஞர் கெளரவிப்பில் சனாதிராசா அவர்கள்
பொன்னாடை போர்த்துதல்

Page 84


Page 85
堡
சிதலிரவமு
சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்
போது, பிரதம விருந்தினராகக் கலந்து
(12
- 06 - 1999) கொழும்பு இராமகி
கணானந்தா அவர்களால், சுத்தானந்த வழங்கப்பட்ட புராணபடனப் புகழ்
01.
02.
03.
சிவத்திரு செல்லையா பத்மநா
சிவத்திரு எல்லப்பர் இராசலிங்
சிவத்திரு த. சுந்தரம்பிள்ளை
சிவத்திரு நாகலிங்கம் தர்மரா
சிவத்திரு மாதவர் மார்க்கண்டு சிவத்திரு செ. நாகேந்திரன்
சிவத்திருநாகலிங்கம் யோகரா
. சிவத்திரு ச. விஜயகுமாரன்
சிவத்திரு செல்லையா இரங்கர
சிவத்திரு சேனாதிராசா உலக
சிவத்திரு ஆறுமுகம் நவரத்தின
சிவத்திரு மு. செல்லையா
சிவத்திரு ஆ. சிவபாதசுந்தரம்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
க, கலாசார மண்டபத் திறப்பு விழாவின் கொண்டு மண்டபத்தைத் திறந்து வைத்த நஷ்ண மிஷன் தலைவர் சுவாமி ஆத்ம
இந்து இளைஞர் சங்கத்தின் சார்பில்
தகை விருதும் கெளரவமும்பெற்றோர்.
தன் சாஸ்திரிகூழாங்குளம்
கம் தாண்டிக்குளம்
கள்ளிக்குளம்
ஜா (அகளங்கன்) பம்பைமடு
சுழிபுரம்
வைரவபுளியங்குளம்
fEFT பம்பைமடு
கொக்குவில்
நாதன் செட்டிகுளம்
நாதன் மருக்காரம்பளை
கோவில்குளம்
அளவெட்டி
உள்வட்ட வீதி, வவுனியா,
நா. சேனாதராசா தலைவர் வ.சு.இ.இ.சங்கம்

Page 86


Page 87
வவுனியா சுத்தானந்த இ
பொன்வி п
அன்புடையீர்!
மேற்படி விழாவையொட்டி
அறிவுப் போட்டியொன்றை நடாத்தி விழா பாலித்துள்ளது.
போட்டி விபரம்
ஆண்டு 04 O 5 O 6
0 7
O 8
O 9
O
1
2
13
திருக்குறள் மனனம் இசை திருக்குறள் மனனம் இசை திருஞானசம்பந்தர் அருளிய பண்ணுடன் பாடுதல். திருஞானசம்பந்தர், சுந்தரர் பதிகங்கள் முழுவதும் பணி பஞ்சபுராணம் பண்ணோடு புராணமாக இருத்தல் வே திருவாசகத்தில் திருப்பள் திருப்பொற்சுண்ணம் முழுவி திருவருட் பயன் 10 அதி முறை) திருக்குறள் 40 - 49 வை பா ஒதல் முறை)
கட்டுரை வரைதல், “தொணி
என்ற தலைப்பில் பெரிய 600 சொற்களுக்கு மேற்ப கட்டுரை வரைதல், “சமு தலைப்பில் 600 சொற்களு
போட்டி நிபந்தனைகள் O. ஒரு போட்டிக்கு ஒரு பாடசாலையிலிரு
2. போட்டி விண்ணப்பங்களை 02-10-(
வைக்கவும். O. கட்டுரைகளை பாடசாலை மட்டத்
அதிபரின் சிபார்சுடன் 02-10-02 தெரிவு செய்யப்படும் போட்டியாளர் முன்னிலையில் கட்டுரை எழுதுதல்
●4。 போட்டிகள் நடைபெறும் திகதி பி
மேற்படி போட்டிகளுக்குத் தங்கள் பாட
அனுப்புமாறு பணிவன்புடன
கத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் புகையிரதநிலைய வீதி - வவுனியா.
3O - O2 - 2002
- 5

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ந்ேது இளைஞர் சங்கம் 2002 ܓܚ ]
பாடசாலை மாணவர்களிடையே சமய அன்று பரிசில்கள் வழங்க இறையருள்
யுடன் (அதிகாரங்கள் 1 - 3) யுடன் (அதிகாரங்கள் 4 - 8)
திருகோணமலைப் பதிகம் முழுவதும்
ஆகியோர் அருளிய திருக்கேதீச்சரப் ன்னுடன் பாடுதல். பாடுதல் (விரும்பியது) புராணம் பெரிய 60 (6 Lb. ளியெழுச்சி முழுவதும் அல்லது வதும் பண்ணோடு பாடுதல். காரங்களும் (கருத்துகளுடன் பா ஒதல்
ரை 10 அதிகாரங்கள் (கருத்துக்களுடன்
டர் தம் பெருமை சொல்லவும் பெரிதே” புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு டாது வரைதல் வேண்டும். கத்தொண்டில் இந்து சமயம்” என்ற நக்கு மேற்படாது வரைதல் வேண்டும்.
ந்து 3 விண்ணப்பங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். 02 ற்கு முன் எமது சங்கத்திற்கு அனுப்பி
தில் நடாத்தி முதல் 3 கட்டுரைகளையும்
ற்கு முன் எமக்கு அனுப்பி வைக்கவும். போட்டி நடைபெறும் தினத்தில் எமது வேண்டும்.
ன்னர் அறிவிக்கப்படும்.
சாலை மாணவர்களைத் தயார் செய்து
ர் கேட்டுக்கொள்கின்றேன்.
க. தர்மதேவன் செயலாளர்

Page 88
g
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து பொன்விழாப் போட்ட
SS SS SS SS SSS SSS S S LSS LSSSSS SSS SSS S
திருக்குறள் மனனம் போட்டி. (மனனமும்
ஆண்டு 4
1 tђ 9Lib ஜெ. ஜெயந்தினி ஜெனட் 2b 3Lub சாருகா சிவகுலசிங்கம் 3 b 3Lub அமிர்தலிங்கம் அனுசூயன் 4ம் இடம் சி. சன் சிகா
5b SLib கேதீஸ்வரன் அனோஜா
திருக்குறள் மனனம் போட்டி (மனனமு
ஆண்டு
i ub
2D
3b
4 Lib
4 Lb
இடம் 9Lld SLib இடம் SL-lið
சிவகுமாரன் கெளதமன்
மு. தயாழினி க. சர்மலன்
} J. G. LÓ
செ. அர்ச்சனா
திருஞானசம்பந்தர் அருளிய திருகே
ஆண்டு 6
1lid QL-d ச. கிருத்திகா 2b gLib சி. கோபிகா 3ம் இடம் } க. விஜயரூபன் 3b g) Lib க. சிந்துாரி 5b SLib ச. பவித்திரா
திருஞானசம்பந்தர், சுந்தரர் ஆகியே/
ஆண்டு 7
lub 3Lub சி. ஜினேஸ் 2b OLLð ச. யாழினி 3 Lb Luð பா. யசோதரன் 4ம் இடம் இ. சுயாழினி 4łb 9 lub } பெ. றோகினி

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
இளைஞர் சங்கம் நடாத்திய 2002 ܚ djuIgnjof ܂
ர் இசையும்) முதன் மூன்று அதிகாரகர்கள்.
பூந்தோட்டம் அ.த.க. பாடசாலை இந்துக்கல்லூரி கோவிற்புதுக்குளம் புதுக்குளம் ம.வி. புதுக்குளம். கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம். புதுக்குளம் ம.வி. புதுக்குளம்.
0ர் இசையும்) அதிகாரங்கள் 4,5,6,7,8
தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா. கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம், தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா. கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம். இறம்பைக்குளம் மகளிர் ம.வி. வவுனியா.
7ணமலைப் பதிகம் பணினுடன் பாடல்
இறம்பைக்குளம் மகளிர் ம.வி. வவுனியா தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா. கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம். சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி வவுனியா. இறம்பைக்குளம் மகளிர் ம.வி. வவுனியா.
"ர் அருளிய திருக்கேதீச்சரர் பதிகங்கள்
தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா. இறம்பைக்குளம் மகளிர் ம.வி. வவுனியா. தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா, கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம். கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம்.

Page 89
பஞ்சபுராணம் பணிணோடு
Sasi G6 8
ltd 9Ltd க. கணேஸ்வரன் 2ö JLtö ஞா. அனுஷா 3ub 3Lub சா. சதிபா 4b gLib ரா. பிரசாந்தி 5tíð SLtd யோ. திவ்வியா
திருவாசகத்தின் திருப்பள்ளியெழுச்சி (
முழுவதும் இை
ஆண்டு 9 lub glub ரம்மியா செல்வராசா 2ம் இடம் சூ. சிந்து 3b Quib உ. வினோயா 4b Sub புலேந்திரராசா சுதர்சினி 4ld SL-ld } குணபாலசிங்கம் தனுஷன்
aloadl ill
ஆண்டு 10 ltíð SLtd சண்முகநாதன் ஜனகர்த்தனி 2b gLib செ. மதுரகன் 3ud Luò (885T. g6)Tulst
திருக்குறள் மனனப்போட்டி 40
ஆண்டு 11
lub 9Lüb இ. கோகுலதாசன் 2b gLib ம. மிருணாளினி 3ud 2_ld சி. அருள்வாணி
20 - 11 - 2002

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
/ாடுதல் (விரும்மியவை)
தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா. சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி வவுனியா, கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம். சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி வவுனியா. இறம்பைக்குளம் மகளிர் ம.வி. வவுனியா.
முழுவதும் அல்லது திரும்பொர்சுணர்ணம் d (fl. 6d III(656.
இந்துக்கல்லூரி கோவிற்புதுக்குளம். தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா, சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி வவுனியா. அண்ணாநகர் அ.த.க.பா. இ.தி.த.க. பாடசாலை, வவுனியா
1ன் முழுவதும்
57.
இறம்பைக்குளம் மகளிர் ம.வி. வவுனியா, தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா. சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி வவுனியா.
49 வரை 10 அதிகாரங்கள்
தமிழ் மத்திய ம.வி. வவுனியா, சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி வவுனியா. புதுக்குளம் ம.வி. புதுக்குளம்.
க. தர்மதேவன் செயலாளர் சு.இ.இ.ச வவுனியா

Page 90
வவுனியா கத்தானந்த பொன்விழாக் கட்டுை
சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் எழுதும் போட்டியில் வெற்றிபெற்றவர்க
தலைப்பு :- “தொண்டர் தம் பெருை ஆண்டு 12 1ம் இடம் :- தர்சிகா சுந்தரலிங்கம் 2ம் இடம் :- இ. ஜனார்த்தனி 3ம் இடம் :- க. கஜந்தினி
தலைப்பு :- “சமுகத் தொண்ட ஆண்டு 13 1ம் இடம் :- தர்மராஜா அநிந்திதை 2ub Qu_ub :- Lff. LMUg5uss
3ம் இடம் : ம. கிருஷ்ணவேணி

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
இந்து இளைஞர் சங்கம் ரப் போட்டி முடிவுகள்
7 - 11 - 2002இல் நடாத்திய கட்டுரை ள்
0 சொல்லவும் பெரிதே”
விபுலானந்த ம.வி. பண்டாரிகுளம். கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம், சைவப்பிரகாச மகளின் கல்லூரி வவுனியா.
2ல் இந்து சமயம் ”
சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி வவுனியா. சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி வவுனியா. கலைமகள் ம.வி. நெளுக்குளம்.
ன்றி -
க. தர்மதேவன் செயலாளர்
58 -

Page 91
“தொண்டர் தம் பெருை
பொன்விழாக் கட்டுரைப்
(க.பொ.த.உ
முதற்பரிசு டெ
“இறைவனோ தொண்டருள்ளத்தொடுக பெரிதே” என்று அருமையாய்ப் பாடியுள அருள்வாக்கும் அமிர்தமன்றோ. ஆதலினா அடியார் பெருமை விஞ்சி நிற்கிறது. நினைத் எம்பெருமான். செயற்கரிய அன்பேயுருவா அற்புதமாய் வீற்றிருக்கிறார். “காலையும் ம அறநெறியார்க்கே” என்று திருமுறையில் 1 ஆலயம். அதாவது ஆண்டவன் விரும்பி உ பெருமை சொல்லவும் எல்லையில்லாததோ
“இத்தகைய அன்புள்ளங்கொண்ட ஒப்பார். பேனலால் எம்மைப் பெற்றார்” வைக்கப்படுகிறது. இதனோடு இவர் தம்
“கேடும் ஆக்கமும் கெட்ட திருவி ஒடும் செம்பொனும் ஒக்கவே நே கூடும் அன்பினில் கும்பிடலே அ விடும் வேண்டா விறலின் விளங்
என்ற சேக்கிழார் திறம்பட விளக்கியுள்ளார். “ெ ஆன்றோர். இத்தகைய தொண்டுள்ளங் கெ ஈன்ற மகத்தானவர்கள். ஓர் தொண்டர் வேன பொருளும் பொன்னும் போகமுமல்ல, நின்பால் என்றே கூறி எதிலும் மோகமில்லாது சித்த வைத்தவர்கள். அன்னார் தம் புகழ் பாடிட
சித்தத்தைச் சிவன் பால் வைத்த உருத்திராக்கம் என்னும் சிவ சின்னங்க6ை ஒக்கவே நோக்குபவர்களும் நல்வினையால் துன்பத்திலும் சமபுத்தி பண்ணுபவர்களும், மெய்யன்பொன்றையே பெருஞ்செல்வமெனப் மகேசுவரன் தொண்டாகக் கொண்டவர்களுடே பெருமையதனைச் சிறப்பாகப் பாட வடிெ ஓர் பாடலில் அடியார் தம் திருவுள்ள பொய்கையெனவும் தோட்டமெனவும் கூறப்
- 5

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ம சொல்லவும் பெரிதே'
செல்வி. தர்சிகா சந்திரலிங்கம் விபுலானந்த மகா வித்தியாலயம் - பண்டாரிகுளம்,
போட்டியில் தரம் 12ல் த 1ம் ஆண்டு) பற்ற கட்டுரை
$கம். தொண்டர் தம் பெருமை சொல்லவும் ர் ளார் ஒளவைப் பாட்டியார் . ஆன்றோர் ல் ஆண்டவனின் பெருமையிலும் பார்க்க ந்தவர் மனத்தைக் கோயிலாய்க் கொண்டவர் ன எம்பெருமான் அடியார் உள்ளங்களில் ாலையும் கைதொழுவார் மனம் ஆலயமாமே பாடியுள்ளதைப் போன்று அடியார் உள்ளம் உறையும் இடம். இத்தகைய தொண்டர் தம் இன்பம் பிறக்கும் எம் சிந்தையிலே.
இவர்கள் பற்றி “பெருமையால் தம்பை என்ற பாடலில் இவர்களது நெறி விளங்க பெருமையினை ଟା{Tlf ாக்குவார் ன்றி தினார்? 3 பாடலில் இவர்களுடைய இலக்கணத்தைச் தொண்டர் குலமே தொழு குலம்’ என்பார் ாண்டவர்களே தொன்றுதொட்டு நம் சைவம் ன்டுகிறார் இறைவனிடம் *.யாம் இரப்பவை b அருளும் அன்பும் அறமும் இம்மூன்றும்.” த்தைத் திருவுள்ளங்கொண்ட சிவன் பேரில் -வும் வார்த்தைகள் போதாது.
எண்ணில்லாத மெய்யன்பர்களுள் விபூதி ாத் தரித்தவர்களும், ஓடும் செம்பொன்னும்
வரும் இன்பத்திலும் தீவினையால் வரும் சிவபெருமானுடைய திருவடிக் கண்ணதாகிய
போற்றுபவர்களும் மக்கள் தொண்டையே ம இத்தொண்டர் குழாம். இத்திருத்தொண்டர் வடுத்ததே பெரியபுராணம். இப்புராணத்தில் மே இறைவன் திருவடி மலர் பூத்திடும் படுகிறது.
9.

Page 92
இத்திருத்தொண்டர் தம் பெருமைய மந்திரியாகத் திகழ்ந்த அருண் மொழித் தலைவனாக்கி அவரால் பாடப்பட்ட திரு நம்பியாண்டார் நம்பியினது திருத்தொன்டர் பக்திச் சுவை நனி சொட் டச் சொட்ட அடியவர் வரலாற்றை அற்புதமாய்ப் பாடி சேக் கிழார் பெருமான் “தொண்டர் சீர்ப பெற்றுக்கொண்டார். 63 தொண்டரதும் பெ இப்புராணத்திலுள்ள அடியவர் வரலாறு ே வாய்ந்தது.
இவ்வழியதனில் சென்ற அடியவரில் திருக்கோயிலுக்குச் சென்றார். அங்கே எ கண்டு “இவர்களுக்கு நான் அடியனாகு பின்னர் சுவாமி தரிசனஞ் செய்த போது அடியனாகும் சுந்தரர் வேண்டிய வரத்தைச் பாடு” என்றே வேண்டினார். இதற்கமைவா தம் அடியார் க்கு மடியேன்” என்று அt அங்கிருந்த சங்கம கூட்டத்தைப் பார்த்து *தில்லைவாழ் அந்தணர் தம் அடி திருநீல கண்டத்துக் குய இல்லையே யென்னாத இயற்பசை
இளையான்றன் குடிமாற வெல்லுமா மிகவல்ல மெய்ப்பொ( விரிபொழில் சூழ் குன்றைய அல்லிமெண் முல்லையந்தா ரமர் ஆரூர னாரூரி லம்மானுக்
என்றே ப அடியேன் என்றே அருமையாகப் பாடியுள்ள என்று தொடங்கும் பாடலில் தொண்டர் தொண்டர்தம் வீரம் என்பதனுள் அன்பர் ஒப்பில்லாத வீரமாகும். மேலும் இத்திரு எம்பெருமானுடைய திருவடிக் கண்ணதாகிய இயற்கையாகிய அவ்வன்பால் விழுங்கப்பட இவர் தம் நெஞ்சங்கள்.
அடுத்து சம்பந்தர் பெருமான் 3 ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியதோடு சிவபெருமா பெற்று சிறந்து விளங்கினார். இவர் சிவ ஆளுடைய பிள்ளை பல அற்புதங்களை தொண்டிற் சிறந்த அன்பரான அப்பர் பெ இறைவன் சந்நிதானமே தன்னுறைவிடம் இதனாலே “உளவாரப் படையாளி” என்ற

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் பதனைப் பாட அநபாயச் சோழனின் முதல் தேவர். சுந்தரர் பெருமானைக் காப்பியத் த்தொண்டத்தொகையை முதல் நூலாகவும், திருவந்தாதியை வழிநூலாகவும் கொண்டு ப் பாடப்பட்ட திருத்தொண்டர் புராணமே நிற்கிறது. இப்பெரும் காப்பியத்தை வடித்த ரவுவார்” எனும் பட்டத்தையும் இதனாலே நமைகள் சிறப்பாக இங்கே பாடப்பட்டுள்ளது. கட்போரை மெய்சிலிர்க்க வைக்கும் தன்மை
சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் ஒருகால் திருவாரூர்த் ண்ணில்லாத பல மெய்யடியார் கூட்டத்தைக் ம் நாள் எந்நாள்” என்று இறைஞ்சினார்
அன்பேயுருவான எம்பெருமான் அடியாருக்கு கொடுத்து “நீ எம்முடைய அடியார் புகழ் ாக தில்லையம்பலவன் “தில்லைவாழந்தனர் டியெடுத்துக் கொடுக்க சுந்தரர் பெருமான்
l பார்க்கு மடியேன் வனார்க் கடியேன் 5க்கு மடியேன் னடியார்க்கு மடியேன் ருளுக் கடியேன் பார் விறன்மிண்டற் கடியேன் நீதிக் கடியேன்
ாடியருளினார். இவர் தாம் அனைவருக்கும் ார். “ஆரங்கண்டிகை ஆடையுங் கந்தையே.
தம் வீரம் சிறப்பிக்கப்படுகிறது. அதாவது மேல் கொண்ட அன்பும் அறமுமே இவர்களது த்தொண்டர் குழாம் எதிலும் மோகமில்லாது மெய்யன்பொன்றையே தம்முள்ளத்திலிருத்த டு இடையறாதொழுகும் தைலதாரை போலு
னிடமிருந்து பொற்தாளமும், முத்துச்சிவிகையு னடியார்களுக்குச் செய்த தொண்டுகளோ பல
நிகழ்த்தினார். இவரையடுத்து உளவார நமான் கோயிலுக்காய்த் தம்மை அர்ப்பணித் என்றே பல தொண்டுகளைச் செய்தருளினா பட்டத்தையும் தன் வசப்படுத்திக் கொண்ட
வயதிலே தேவாரம் பாடி ဒွါး။
60 -

Page 93
“மண்ணிற் பிறந்தார் பெறும் பயன் அமுது செய்வித்தல்” என்றே கூறிய சம்ப மகேசுவர பூசை செய்வித்து மகிழ்வதில் அடிகளும் மானக்கஞ்சாறரும் சிறப்பானவர்க விருந்தோம்பி மிச்சில் மிசைவான் புலம்’ எ குடிமாற நாயனார் அவர்களை இறைவன் தி அவர் தன்னிலையிலிருந்து சற்றும் வழுவா என்பு புனைந்த ஐயர் தம் அன்பர் என்பதோ நித்தமாகிய பத்திமுன் கூர” என்ற பாடல் சிறப்பாகப் போற்றப்படுகிறது. சிவனடியார்களை உணவிடுவதில் இவருக்கு நிகள் இவரே. கார் பட்டினியோடு இருந்தவேளை வந்த அடிய முளைக் கீரையும் கொண்டு அவர் தம் இறைவனுலகம் எய்தியர்.
அடுத்ததாக சங்கம வழிபாட்டால் தண்ணிரிலே எம்பெருமானுக்கு தீபம் ஏற்பு சிவலிங்கம் சரிந்ததை அறிந்து தன் க நிமிர்த்தியவர் குங்குலியக்கலய நாயனார். ஆழ்த்தியது. குங்குலியத்தால் தூபமிட்டு இ மனைவியின் மாங்கலியத்தைக் கொடுத்தும் இறைவன் மனதைக் குளிர வைத்தவர் கு இவ்வாறு காணப்பட அடுத்து ஏனாதிநாத தன்னை எதிர்த்த அதிசூரனை கொல்வே போரிலே தன் முகத்தை மறைத்த பலகை “உன் மீது முன் காணாத வெண்திருநீற் அடியார் ஆனிர். உம் குறி வழி நிற்பேன்" கண்டு தளர்ந்த அவரை அக்கயவன் தன் வ என்றே எண்ணியமையால் இறைவன் அவன
எண்ணில்லாத பல அதிசயங்கள் நி முடியாது. அடுத்ததாக சேரமான் பெருமான் ஓர் வண்ணான் சாம்பலை சுமந்து சென்ற மேல் அச்சாம்பல் வெண்ணிறாய்ப் படிந்தது. அவர் நீறு பூசிய சிவனடியார் என்று அவன அவன் ‘அடியேன் வண்ணான்” என்றான். வெண் திருநீற்றின் பொலிவு கண்டேன்” தொண்டர்கள் யாவரும் சிவனடியார்களைச் ச தம் பெருமை சொல்லவும் பெரிதே என்ற ஒே
அடுத்ததாக திறம்பட செங்கோலே இவரைப் போரால் வெல்ல முடியாது என வந்தான். சிவனடியார்க்காகவே அம்மன்னன் வ இதைப் பயன்படுத்திய அக் கயவன் அரை - 6)

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் மதிசூடும் அண்ணலார் அடியார் தமை ந்தர் வாக்கிற்கமைய, சிவனடியார்களுக்கு இளையான் குடிமாற நாயனாரும், அப்பூதி ன். “வித்தும் இடல் வேண்டும் கொல்லோ *ற வள்ளுவன் வாக்கிற்கமைய இளையான் ருவருளால் வறுமை வாட்டிய போதும் கூட து இத்தொண்டை மேற்கொண்டார். “ஆரம் தன்மையால் நேர வந்தவர் யாவராயினும் பில் இவர்தம் அமுது செய்விக்கும் பணி ச் சிவனெனவே மதித்து மனம் கோணாமல் ருளில் கடும் மழையில் கோர வறுமையில் வர் பசி போக்க முளைநெல் கொண்டு பசி போக்கி அவர் தம் அணங்கோடு
முத்தியடைந்தார் விறன்மிண்ட நாயனார். ரியவர் நமிநந்தியடிகள். திருப்பனந்தாள் ழுத்திலே கயிறு இட்டு சிவலிங்கத்தை இவர்காட்டிய அன்பு அடியவரை வியப்பில் }றைவனைத் தன் வசப்படுத்தியதோடு தன் வறுமையை உணராது குங்குலியம் வாங்கி ங்குலியக்கலய நாயனார். இவர் பெருமை நாயனார், தன் மீது அழுக்காறு கொண்டு ண் என்று வீறுகொண்டு எழுந்த இவரை கயை நீக்கினான் அக் கயவன். அப்போது றின் பொலிவு கண்டேன். நீர் இறைவன் என்றே அவன் பூசியிருந்த திருநீற்றைக் ாளினால் வெட்டினான். ஆனாலும் சிவனடியார் ரைத் தன்வசப்படுத்தினார்.
கழ்த்திய தொண்டர்கள் பெருமை அளவிட
வீதி வழியே சென்று கொண்டிருந்தபோது ான். அப்போது மழை காரணமாக அவன் ஆனால் இதையறியாத சேரமான் பெருமான் காலிலே வீழ்ந்து வணங்கினார். உடனே உடனே சேரமான் பெருமான் “உன் மீது என்றார். இதிலிருந்தே புரியவில்லையா வனெனவே மதிப்பவர்கள் என்று. இவர்கள் ாவைப் பாட்டியார் வாக்கும் உண்மைதானே.
ாச்சி வந்தார் மெய்ப்பொருள் நாயனார். ற பகைவன் சிவனடியார் வேடந்தரித்து ாயிற் கதவு எப்போதும் திறந்தே இருக்கும். மனை உள் வந்து அரசனைப் பார்க்கச்

Page 94
சென்றபோது அங்கே மன்னர் நித்திரையில் மனைவி மெய்ப்பொருள் நாயனாரை எழுப்ப “யாரும் கூறாத ஆகமம் ஒன்று என்னிடம் தன் பையைத் திறந்த அக் கயவன் கத் சந்தேகங் கொண்டு வந்த வாயிற் காப்போ தடுத்தார். இவனை ஒரு இடையூறும் இல்லா கட்டளைக்கிணங்கக் கொண்டு சென்றார். மன அன்பு வையுங்கள் அதற்கு ஒரு குறையு கூறியபோது இறைவன் இவரைத் தன்னு காரைக் கால அம்மையார் தலையாலே “இவ்வென்புருவத்தின் அன்பு தான் என்ே தம் அடியார்க்காக இறைவனையே அை போட்டு வணங்கல் வேண்டும்.
“ஈசனெதிர் நின்றாலும் ஈசனருள்
தேசுவளர் செங்கதிர் முன் நின்றாலும் நிற்பதரிதேதான்” என்ற பாடலிற்கமைய சூரியனின் கதிரைப் பெற்று சூடாக நிற்கு போல சிவபெருமானை விட அவரன்பைப்
அதனை விடப் பெரியதாகும். இவ்வாறாக
வரலாற்றைக் கூற அதன் மகிமை போற்று வழியதனில் நின்று அவர்கள் தாள் வண

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
) இருந்தார். சிவனடியாரைக் கண்ட அவர்
அவர் எழும்பினார். அப்போது அக்கயவன்
உள்ளது” என்றார். மனைவி சென்றுவிட தியை எடுத்து அவர் மேல் குத்தினான். ன் அவனை வெட்ட வாளை ஓங்க, மன்னர் மல் எல்லையிற் சேர்ப்பாய் என்ற மன்னரின் ர்னர் இறக்கும் போது கூறினார். “திருநீற்றில் ம் வராமல் ஆட்சி செய்யுங்கள்.” என்றே லகம் அழைத்துக் கொண்டார். அடுத்துக் D நடந்து கைலையை அடைந்தபோது ன!” என்று வியந்தார். இவ்வாறாகப் பலர் டந்தனர். இவர் தம் புகழ்பாடி மலர் தினம்
பெற்றுயர்ந்த நேசரெதிர் நிற்பதரிதாமே ம் செங்கதிரவன் கிரணம் தங்கு மணல் சூரியனில் நின்றாலும் நிற்கலாம். ஆனால் ம் சுடுமணலில் நிற்கவே முடியாது. இதே பெற்றுயர்ந்த அடியார் மேல் உள்ள அன்பு இத்தொண்டர்தம் பெரும் புகழை அவர்களது தற்குரியது. நாமும் அத்திருத்தொண்டர்களின் ங்கிப் பணிவோம்.

Page 95
சமூகத்தொண்டி
பொன்விழாக் கட்டுரைப்
(க.பொ.த.உத முதற்பரிசு பெ
சமூகம் என்பது எதனைக் குறிக்கும் குறிக்கும். ஒவ்வொரு மக்கள் கூட்டமும் ஒ: எல்லா மனிதர்களும் ஒரே இயல்புடையவர் மட்டும் வாழும் போது அவன் சுயநலவாதி அவன் பொதுநலவாதியாகின்றான். பொ தொண்டுகளை ஆற்றமுடியும்.
உலகிலுள்ள எல்லாச் சமயங்களிலு ஒரே சமயம் இந்துசமயம் தான் என்பதி சமூகத் தொண்டுகளும், வேறுபட்டவைய முடியாதவாறு பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. சமயம் அது சமூகத்தொண்டின் மூலமே வளர்ச்சி சமூகத் தொண்டில் இந்துமதமானது பாரிய
புராதன காலத்திலிருந்து தற்காலம் எவ்வாறான செல்வாக்கைச் செலுத்தி வி தமிழிலக்கிய வரலாற்றிலே சங்கமருவிய க இப்பல்லவர் காலமானது சமயத்தை வளர்த்து கொண்டிருந்தது. இதை நிறைவேறச் செ இவ்வாறான நாயன்மார்கள் தோன்றி மக்களு உயர்வடையச் செய்தனர்.
“சைவம் முதற்றான் பெற்ற புண்ணிய சம்பந்தரும் ஒரே காலத்தவர்கள். இவர்க தோறும் சென்று உழவாரப்படை கொண்டு நிலைநாட்டினார். சம்பந்தரும் பல அற்பு சைவத்தை வளர்த்தார். இருவரும் திருவி பஞ்சம் ஏற்பட்டது. இருவரும் படிக்காக ெ திருமறைக்காட்டில் திறவாதிருந்த ஆலயத்ை மக்களுக்கு சமய வழிபாட்டுக்கு உதவின
மற்றும் அப்பூதியடிகள் பல சமூக திருநாவுக்கரசு என்ற பெயரிலே தண்ணிர்
- 6

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ல் இந்துமதம்
செல்வி. அறிந்திதை தர்மராஜா சைவப்பிரகாச மகளிர் கல்லூரி - வவுனிய7.
போட்டியில் தரம் 13ல் 5 2i esei (6) ற்ற கட்டுரை
என நோக்கினால் மக்கள் கூட்டத்தையே வ்வொரு செயற்பாட்டை ஆற்றி வருகின்றது. களாக இருப்பதில்லை. ஒருவன் தனக்காக l. ஆனால் பிறர்க்காக வாழ்கின்ற போது, துநலவாதிகளால் தான் சமூகத்துக் குத்
ம் தொன்மையானதும் ஆதியந்தமற்றதுமான ல் ஐயமில்லை. இவ்வாறான சமயமும், ல்ல. ஒன்றிலிருந்து ஒன்றைப் பிரிக்க என்பது தனித்தியங்க முடியாத ஒன்றாகும். யடைந்து வருகின்றது எனலாம். எனவே
செல்வாக்குச் செலுத்தியுள்ளது.
வரை சமூகத்தொண்டில் இந்துமதமானது பந்ததென நோக்குவோம். தமிழ்நாட்டிலே ாலத்தையடுத்து வருவது பல்லவர் காலம். து ஓங்கச் செய்வதே முக்கிய நோக்கமாகக் ய்யத் தோன்றியவர்களே நாயன்மார்கள். க்குப் பல பணிகளையும் ஆற்றி சமயத்தை
பக் கண்கள் இரண்டு” எனக்கூறும் அப்பரும், ளின் பணிகள் ஏராளம். அப்பர் ஊர்கள் சென்று கோயில்களில் சைவ வளர்ச்சியை தங்களைச் செய்து சமணர்களை வென்று ழிமிழலையில் தங்கியிருந்த போது அங்கு பற்று மக்களின் பஞ்சத்தைப் போக்கினர். தை இருவரும் திறக்கவும், மூடவும் செய்து
T.
த்தொண்டுகளையும் ஆற்றியுள்ளார். இவர் ப்பந்தல்கள் பலவற்றை அமைத்துள்ளார்.
3 -

Page 96
இவ்வாறான பணிகள் மக்கள் வாழ்க்கைக் கூறப்படுகின்ற அறுபத்து மூன்று நாயன்மா சமய உணர்வை மக்களிடம் வளர்த்துள்
தத்துவவாதிகளுள் ஒருவரான தி வளர்ச்சியடையும் என்பதைப் பின்வரும்
*படமாடக் கோயில் பகவற்கொன் நடமாடக் கோயில் நம்பர்க்கங் நடமாடக் கோயில் நம்பர்க்கொ LLuDT & 68fluled L4&6lsbæ25fl( அதாவது பல மாடங்களையுடைய தொண்டுகளானவை அடியவர்களிடத்துச் செ செய்கின்ற தொண்டுகளானவை நிச்சயமாகப் விளக்கியுள்ளார். இதன் மூலம் அடியவர்க சென்று சேருகின்றன. எனவே இவையும்
சோழர் காலத்திலே தமிழகத்தில் அமைப்பினையுடைய பெருந்தொகையான தனியே சமய வழிபாட்டு இடங்களாக காணப்பட்டுள்ளன. இவை களஞ்சிய அை சாலைகளாகவும், வங்கிகளாகவும், தொழில் சோழர் கால ஆலயங்கள் மூலம் மக்க தொண்டுகளும் இடம்பெற்றுள்ளன என்பே
மற்றும் இக்கால ஆலயங்கள் மூலம் ஆலயங்களிலே தருமுறை ஓதுவதறி நடனமாடுவதற்கென்று தேவரடியார்களும், சிற்பிகளும் நியமிக்கப்பட்டிருந்தனர். இராஜர நாற்பத்தெட்டு ஒதுவார்களை நியமித்திருந் காலத்தில் சமய சமூகத்தொண்டுகள் மூ வேண்டும்.
நாயக்கள் காலத்திலே மக்களுக்குப் என்ற பல சமூக அமைப்புக்கள் அை வழங்கப்பட்டிருந்தது. இவர்கள் பல நூல் செய்தும் சைவத்தை வளர்த்திருந்தனர்.
அடுத்து, சமயப் பெரியார் என்ற
நோக்குவோம். அவர் கூறும் போது “ஒரு
பசியைத் தீர்த்து வைத்தலே உண்மையான ஒருவன் அதை விடுத்து கோயிலுக்குச் ெ சமய உணர்வாகாது. வெறும் போலியே. செய் பலனில் பற்று வைக்காதே’ என்று கடமைகளைச் சரிவர ஆற்றும் போது
616ÖI60fl tíð .

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் கு உறுதுணையாகின்றன. பெரியபுராணத்திலே ர்களும் சமூகப்பணிகள் பலவற்றை ஆற்றியே ளனர்.
ருமூலரும் சமூகத்தொண்டின் மூலமே சமயம பாடலின் மூலம் எடுத்துக் காட்டியுள்ளார். *று ஈயில்
E5T ES
ான்று ஈயில்
B'
கோயிலிலுள்ள பகவானுக்குச் செய்கின்ற ன்று சேருவதில்லை. ஆனால் அடியவர்களுக்குச் பகவானிடம் சென்று சேரும் என அற்புதமாக ளுக்கும் பயன் கிடைப்பதோடு இறைவனிடமும் சமூகத் தொண்டுகளாகக் கொள்ளப்படுகின்றன.
எங்கும் காணமுடியாதவாறு பிரமாண்டமான ஆலயங்கள் உருப்பெற்றன. இவ்வாலயங்கள் மட்டுமன்றி, சமூக ஸ்தாபனங்களாகவும் றகளாகவும், கல்விக்கூடங்களாகவும், மருத்துவ வழங்கும் நிறுவனங்களாகவும் செயற்பட்டுள்ளன. 5ளுக்கு சமய வழிபாடு மட்டுமன்றி சமூகத் தை ஆதாரப்படுத்த முடிகின்றது.
ம் பல வேலைவாய்ப்புக்களும் இடம்பெற்றுள்ளன. கென ஒதுவார்கள் நியமிக் கப்பட்டனர்.
சிற்ப வேலைகள், செதுக்கு வேலைகளுக்கு ாஜசோழன் தனது தஞ்சைப் பெருங்கோயிலிலே தான் எனக் கூறப்படுகின்றது. எனவே சோழர் D6old öLDulsb 66IIssébéBLLLLB 660Iéb ãaB60
பணிகளை ஆற்றுவதற்கென மட ஆதினங்கள் மக்கப்பட்டு, சைவ மக்களுக்கு உதவிகள் களை விளங்க வைத்தும், மொழி பெயர்ப்புச்
வகையில் சுவாமி விவேகானந்தரை எடுத்து நாய் உணவுக்காக வாடுகின்ற போது அதன் ா சமய உணர்வு” என்கிறார். இந்த நேரத்தில் சென்று வழிபாடாற்றினால் அது உண்மையான இதுதான் பகவத்கீதையிலும் “கடமையைச் கூறப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொருவரும் தமக்குரிய அது சமய உணர்வை உண்டாக்கின்றது
64

Page 97
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தோன் கூறும் போது அன்னசாலைகள் ஆயிரம் உருவாக்குவதிலும் ஒரு ஏழைக்கு எழுத்தறிவி உரித்தானது என்கிறார். எவ்வளவு சமயப் சமுகப்பணிகள் மூலமாகவே சிறப்படைகின்
இன்றும் இந்தியாவிலே ஆந்திராப்ட சாயிபாபா அவர்கள் ஏழை மக்களுக்காகே ஒரு கிராமத்துக்குக் குடிநீர் வசதியும் ெ அவதாரம் எனக் கூறி அவரைக் கடவுளாக எனவே அவர்கூட தம் மத வளர்ச்சிக்கு சமூக கொண்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
எமது நாடாகிய ஈழத்திலேயும் பத் சைவ சமயத்தை வளர்த்தெடுப்பதற்கென அவர் கள் . இவர் சமயத்தை வளர் கி முடியாதவையாகும். சைவப்பிள்ளைகள் கல்வி பண்ணை சைவப் பிரகாச வித்தியாசாை கற்பித்துள்ளார். பல பிரசங்கங்களை ஆ செய்தார்.
இவர் நாட்டில் பஞ்சம் ஏற்பட்ட நீங்கும் வரை ஏழு மாதங்களுக்கு ஆரம்ப முதலானவற்றையும் வறிய மக்களுக்கு வழ இவர் சாதி, மத பேதம் பாராட்டாது மக்க இல்லாத இடத்து அன்னசாலைகளை ஸ்த பல பாடசாலைகளையும் நிறுவி ஒழுக்க வித்திட்டுள்ளார். “நல்லை நகள் ஆறுமுகநா6 சுருதி எங்கே” என்றவாறு நாவலர் தோன் வளப்படுத்தினார்.
ஆலயங்களிலே தனியே சமய வ சேவைகளும் பல இடம்பெறுகின்றன. ஆலய திருவிழாக் காலங்களில் பல கலை திருமுறைகள், புராணபடனங்கள், மந்திரங்கள் மக்கள் நியமிக்கப்பட்டு சமூகத்தில் உய
இன்று யாழ்ப்பாணத்திலே தங்கம்ம துர்க்கை அம்மன் ஆலயத்திலே சமய வழி அங்கு அநாதை இல்லம் ஒன்றை அடை வழங்கி வருகின்றார். அவர்களுக்கும் வவுனியாவிலே கோயிற்குளம் சிவன் கோ மாணவர்களின் வாழ்வை வெளிச்சத்திற்கு
வருகின்றது.
- 6

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ரி வீரசுதந்திரம் வேண்டி நின்ற பாரதியார் கட்டுவதிலும், பத்தாயிரம் ஆலயங்களை த்தலே யாவற்றிலும் கூடிய புண்ணியத்திற்கு பணிகளை ஆற்றுகின்ற போதும், அவை றது எனலாம்.
குதியிலே புட்டபர்த்தி எனும் இடத்திலே வ ஒரு வைத்தியசாலையையும் அமைத்து Fய்துள்ளார். இன்று அவரைக் கடவுளின் வும் பலர் வழிபடுவதனையும் காணலாம். த்தொண்டுகளை ஆற்றுவதையே நோக்கமாகக்
தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், நலிவுற்றிருந்த அவதரித்தவரே ரீலறி ஆறுமுகநாவலர் 5 ஆற்றிய சமூகப் பணிகள் அளவிட கற்க வேண்டுமென்ற நோக்கிலே வண்ணார் ல அமைத்து இலவசமாகக் கல்வியும் புற்றி சமய உண்மைகளை மக்களறியச்
போது கஞ்சித்தொட்டி அமைத்து பஞ்சம் த்தில் கஞ்சியும், பின்னர் அன்னம், கறி }ங்கிப் பஞ்சப்பிணியைப் போக்கி வந்தார். ளுக்குச் சேவை செய்தார். அன்னசத்திரம் நாபித்து, அனைவருக்கும் உணவளித்தார். ம் மிக்க மாணவ சமுதாயம் ஒன்றுக்கு வலர் பிறந்திலரேல் சொல்லு தமிழ் எங்கே! *றி சைவத்தை வளர்த்து சமூகத்தையும்
ழிபாடுகள் மட்டுமன்றி மக்களின் சமூக ங்களிலே பல விழாக்கள் நடைபெறுகின்றன. நிகழ்ச்சிகளும் கொண்டாடப்படுகின்றன.
என்பன ஒதப்படுகின்றன. இவற்றுக்கெல்லாம் ர்வடைகின்றனர்.
அப்பாக்குட்டி அவர்கள் தெல்லிப்பளைத் பாட்டை மட்டும் செய்வதோடு நின்றுவிடாது }த்து அநாதைச் சிறுவர்களுக்கு ஆதரவு Fமயவுணர்வு ஊட்டப்பதிகின்றது. மற்றும் விலும் ஒரு அநாதை இல்லம் அமைத்து க் கொண்டுவரும் செயற்பாட்டில் ஈடுபட்டு
5

Page 98
மற்றும் குருமன்காடு காளிகோயில் அமைத்து சைவ மக்களை அறிவாளிகளாக் சமூக நிறுவனங்கள் பலவும் இன்று சமூக சமயத்தை வளர்க்கும் பணியிலும் ஈடுபட்
இராமகிருஷ்ண மிஷன், துறவிகள் ஒரு சமூக நிறுவனமாகவும் செயற்பட்டு பரிபாலன சபை போன்ற சபைகளும் வி செயற்படுகின்றன. இவை மூலம் மான நடைபெறுகின்றன. இதன்மூலம் மாணவர்க
மற்றும் வவுனியாவிலே சுத்தானந்த ஏராளமானவற்றை ஆற்றி வருகின்றது. சைவக் மாணவர்களுக்கு ஆரம்பப் பாடசாலை ஒன்ை வசதிகளும் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளன. நவர ஏடு தொடக்கல் போன்ற பல நடைமுறை விழாக்களைக் கொண்டாடுவதன் மூல தட்டியெழுப்பப்படுகின்றன.
சமயங்களானவை மக்கள் அகங்களி வெளியே எடுத்து வாழ்க்கையிலே நல்லொ பெற்றுக்கொள்ள வழிகாட்டிகளாகவும், ப வருகின்றன. மற்றும் மக்களுடைய உடற் நீக்கும் கருவியாகவும் சமயங்கள் சமூக
மக்கள் நல்ல சீரிய ஒழுக்கம் வாழ்வதற்கும், இறைவனை அடைந்து நி சமூகத்தொண்டுகளே நிலைக் களமாக உ பெரியபுராண அறுபத்துமூன்று நாயன்மார் தொண்டுகள் எதுவும் செய்யாது வா! அடைந்திருக்க முடியாது. எனவே சரிை நால்வகை மார்க்கங்களில் நின்றே அவர்
எனவே இந்துமதத்தையும் சமூகத்ெ முடியாது. ஒன்றில்லையாயின் மற்றைய நிலவும் வரையிலே சமூகத்தொண்டுகளு சமூகத் தொண்டில் இந்துமதமானது மக்க சமய உணர்வைத் தட்டியெழுப்பி நல்ல ஐயமில்லை.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலா தேவஸ்தானம் சைவசமய அறிவகம் ஒன்றை கிக் கொண்டிருக்கின்றது. இவை மட்டுமல்லாது சேவைகளை ஆற்றுவதன் மூலமாக சைவ டுள்ளன.
தங்குமிடமாகவும் சைவத்தை வளர்த்தெடுக்கும் வருகின்றது. விவேகானந்த சபை, சைவ சைவத்தை வளர்க்கவே நிறுவன ரீதியிலே அவர்களுக்கு சைவ சமயப் பரீட் சைகள் *ளுக்கு சமய அறிவு பரந்ததாகின்றது.
இந்து இளைஞர் சங்கம் சமூகத்தொண்டுகள் Fமய விழாக்கள் பலவற்றை கொண்டாடுகின்றது. றையும் நடாத்தி வருகின்றது. இங்கு தங்குமிட ாத்திரி விழாக்கள், குருபூசைத் தினங்கள், களும் இங்கு இடம்பெறுகின்றன. சமய விரத ம் மக்கள் மனதில் சமய உணர்வுகள்
லே ஆழமாகக் கிடக்கின்ற மெய்யுணர்வுகளை ழுக்கத்துடன் வாழ்ந்து ஆன்மீக ஈடேற்றத்தைப் லவிதமான சமூகத்தொண்டுகளையும் ஆற்றி குறைகள் மட்டுமன்றி உளக்குறைகளையும் த்தொண்டுகளையே ஆற்றுகின்றன.
உள்ளவர்களாகவும், வாழ்வை வளமுற த்தியப் பேரின்ப பெருவாழ்வு பெறுவதற்கும் டந்துசக்தியாக விளங்குகின்றன எனலாம். களும் சமயத்தை மாத்திரம் மேற்கொண்டு, ழ்ந்திருந்தால் இறைவனுடைய பாதத்தை ய, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்கின்ற ர்களும் முத்தியடைந்துள்ளனர்.
தொண்டையும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்றைப் பிரிக்க து இல்லை என்றே கூறலாம். இந்துமதம் ம் வளர்ந்து கொண்டே போகும். எனவே 5ளுக்குப் பல போதனைகளையும் வழங்கி பிரஜைகளாக வாழ வழிசமைக்கும் என்பதில்
AVAo 7X0
66 -

Page 99
வவுனியா மாவட்டத்த
க.பொ.த.
க.பொ.த.
க.பொ.த.
2000
2001
வ/சுத்தானந்த இந்து
பொன்வி
பாராட்டும் பரிசும் کـ
(உ/த) 2001 கணிதப்பிரிவு
விஞ்ஞானப்பிரிவு :-
வர்த்தகப்பிரிவு :-
கலைப்பிரிவு
செல்வன்.
(வவவுனியா செல்வன்.
(வவவுனியா செல்வி, செ (வ/சைவப் பிர செல்வன். (வlவிபுலாநந்த
(2 l/s) 2002 கணிதப்பிரிவு
விஞ்ஞானப்பிரிவு :-
வர்த்தகப்பிரிவு
கலைப்பிரிவு
செல்வன். (வlவவுனியா த செல்வன். (வ/வவுனியா த செல்வன். (வlவவுனியா த செல்வி. சந் (வ/இறம்பைக்கு
செல்வி. நட (வ/இறம்பைக்கு செல்வி. இ (வ/இறம்பைக்கு
ம்ே ஆண்டு புலமைப் பரிசில் பரீட்ை
2001
2002
செல்வன்.
(வ/இறம்பைக்கு
செல்வி. ஜெ (வ/இறம்பைக்கு
- 67

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
கில் முதலிடம் பெற்று
இளைஞர் சங்கப் விழாவில் பெற்ற மாணவர்கள்
தர்மராஜா அநபாயண் தமிழ் மத்திய மகா வித்தியாலயம்) கலைநாதன் ராகுலன் தமிழ் மத்திய மகா வித்தியாலயம்) ால்வராஜா கலைச்செல்வி மேரி சுஜாதா காச மகளிர் கல்லூரி)
தியாகராஜா சுதாகர்
ாக் கல்லூரி)
பாலச்சந்திரன் பாலேசன் மிழ் மத்திய மகா வித்தியாலயம்) சுதேசபவன் பிரசாந் மிழ் மத்திய மகா வித்தியாலயம்) சந்திரலிங்கம் டிலக்சன் மிழ் மத்திய மகா வித்தியாலயம்) திரசேகரம் தமிழினி குளம் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்)
ராசா தேவகி தளம் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்)
JluDIIIs syut ளம் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்)
沙母F
அமுதலிங்கம் அமுதபவன் ளம் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்) யசீலன் தீபிகா ளம் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்)

Page 100


Page 101
நமது இந்து மதத்தில் முன்று உபநிஷத்துக்கள், பகவத் கீதை, பிரம்ம என்பார்கள். இவற்றுக்கு அத்வைதம், விசிஷ்
6f 6,607.
உபநிஷத்துகளில் அநேக விஷயங்க என்று சொல்லும் படியாக இருக்கின்றன. ஓ வேறே, பிரபஞ்சம் வேறே" என்பதாகவும், எங்கும் நிறைந்திருக்கும் படியான பரமாத் என்பதாகவும், “எல்லாம் ஒன்றுதான்’ என்ட சொல்லப்பட்டிருக்கின்றன.
ஆனாலும் உபநிஷத்துகளில் நடுநடுே எடுத்துக் கொண்டு, ஒன்றுக்கொன்று விரோ சரிதான் என்பதற்கு அத்வைதப் பிரகாரமாகப் இருக்கிறான் என்றும் , விசிஷ்டாத்வை அந்தர்யாமியாகவும் உடலில் உயிர்போல், பண்ணித் தீர்மானம் செய்கிறார்கள்.
இப்படி இரண்டுக்கும் மத்தியஸ்தம் *கடக வாக்கியங்கள்” என்று சொல்வர்.
இந்தக் கடக வாக்கியங்களை ஒன்றுக்கொன்று சம்பந்தமில்லாத விஷயங் தீர்மானம் பண்ணுகிறார்களோ அப்படி கலோகங்களை எடுத்துக்கொண்டு, 'இதுதா விரோதம் ஒன்றும் இல்லை, எல்லாம் சரி காட்டியிருக்கிறார்கள்.
*கள்மாவைச் செய், கர்மாவைச் செ கீதையில் நிறைய இருக்கின்றன. அப்புறம் கொண்டு தியானம் பண்ணு' என்று சில கொண்டு ஏகாந்தத்தில் இரு’ என்றால் எ
மக்களே இல்லாத இடத்துக்குப் சண்டை போடுவது?
இப்படி ஒன்றுக்கொன்று பொருத்தம் சுலோகத்தைப் பார்த்தால், இப்படிச் சொ ஆசார்யாள் தமது கீதா பாஷ்யத்தில் எ ஸ்வே ஸ்வே
ஸம்ஸித்திம் என்று சாஸ்திரத்திலே உனக்குச் சொல்ல கர்மாக்களைச் செய்து ஈச்வரனுக்கே அர்ப்ப தன்னுடைய கர்மாக்களை ஒருவன் செய்து

சுத்தானந்தம் பொன்விழா D6)f
ள்ளைகள்
முக்திஅடைந்த நிரசேகரேந்திர சரஸ்வதி சுவாமிகள்
நூல்கள் பிரதானமாக விளங்குகண்றன. சூத்திரங்கள். இவற்றைப் பிரஸ்தான த்ரயம் டாத்வைதம், த்வைதம் சார்ந்த பாஷ்யங்கள்
ள் அத்வைதம், விசிஷ்டாத்வைதம், த்வைதம் }ர் இடத்தில் "ஜீவாத்மா வேறே, பரமாத்மா
‘நான் நான் என்கிறது தான் பரமாத்மா மாதான் ஸர்வாந்தர்யாமியாக இருக்கிறார்” தாகவும் - இப்படி அநேக வாக்கியங்கள்
வ சொல்லியிருக்கும்படி சில வாக்கியங்களை தம்போல் இருக்கிற விஷயங்கள் எல்லாம்
பார்த்தால், பரமாத்மாதான் ஸர்வாத்மகனாக தப் பிரகாரம் பார்த்தால் , அவன் தான் சரீரியாகவும் இருக்கிறான் என்றும் அர்த்தம்
பண்ணி வைக்கும்படியான வாக்கியங்களை
எடுத்துக் கொண்டு உபநிஷத்துகளில் களே சொல்லப்படவில்லை என்று எப்படித் , பகவத் கதையில் வரும் படியான சில ன் உண்மையான நிலை, இதிலே பரஸ்பர தான்” என்பதாக நம் ஆசார்யாள் எடுத்துக்
ய்’ என்று சொல்லும்படியான வாக்கியங்கள் , “ஏகாந்தத்தில் இரு, மூக்கைப் பிடித்துக் வாக்கியம் இருக்கிறது. ‘மூக்கைப் பிடித்துக் ப்படி யுத்தம் பண்ணுவது?
போ என்றால் அங்கே போய் யாரோடே
இல்லையே என்று நினைக்காமல் இந்தச் ன்னது எல்லாம் சரியாக இருக்கும் என்று டுத்துக் காட்டியிருக்கிறார். உதாரணமாக,
கர்மண்யபிரத:
லபதே நர: பியிருக்கும் படியான கர்மாக்களைச் செய். ணம் பண்ணிவிடு. அப்படி ஈச்வரார்ப்பணமாகத் வந்தர்னானால் அவனுக்கு என்ன கிடைக்கும்? 9 -

Page 102
சித்தசுத்தி என்று ஒன்று கிடைக்கும்
‘தன் கருமத்திலே நிலைபெ ஒன்றுபடுகிற பரிபக்குவ நிலையை 巴 என்று அப்புறம் சொல்ல ஆரம்பிக்கிற
கர்மங்களைச் செய்வதனாலே என்ன பயன்? 'அதுதான் பரமார்ம ஸ்வ இருக்கிற சாதனம்.
இந்தச் சித்தசுத்தி என்கிற ச எல்லாம் உண்டாக வேண்டும்? என்று. என்று ஆசார்யாள் பாஷ்யம் பண்ணுகிற “கர்மாக்களைச் செய், கர்மா செய்வதனாலே சித்தகத்தி கிடைக்கிறது. அதற்குப் பிறகு யோகசித்தி, அப்புறம் ம தான் கிடைக்கிறது.
*ஆகவே கர்மாக்களைச் செய், உ6 சொல்லியிருக்கிறதோ அதைச் செய், அை பரமாத்ம ஸ்வரூபத்தோடு சாட்சாத்காரம அவற்றை எல்லாம் சொல்கிறேன், கேள் சில சுலோகங்களை எடுத்துக் கொண்டு, விரோதமான வாக்கியங்கள் சொல்லப்பட துளசிதாசர் ராமனிடத்தில் பரமப சொல்கிறார். மன்மதன் மகாவிஷ்ணுவினு பரமாத்மாவினுடைய பிள்ளை ப்ரத்யும்ன6 சொல்வர்.
அநேகமாக எல்லாரும், விஷ்ணுவு இரண்டு பிள்ளை என்று நினைக்கலாம்.
அவனுக்கு அங்கம் கிடையாது. என்று ஒன்றுமே கிடையாது. பிள்ளைகள் முடமாக இருக்கிற பிள்ளைகள் இருக்கின் ஓர் அங்கமும் கிடையாது. இருந்தாலும் ஒ உலகத்திலுள்ள எல்லா உயிர்களிடத்திலும் உண்டு பண்ணுகிறான்.
மோகினி அவதாரத்தில் மகாவி அம்சமாகவும் இருந்தபோது, சாஸ்தா சொல்வர். மகாவிஷ்ணு ஸ்திரீ ரூபமாக ஐயனார் வேறு இருக்கிறார்.
ஆனால் ஆழ்வார்கள் சொல்கிற "பிணமாடும் பிஞ்சகனை பிணமாடும் பிஞ்சகன் என்றால் இருப்பவன். சாட்சாத் மகாவிஷ்ணுவினுடை ஈச்வரனைத் தம்முடைய வலப் பாகத்தில
இங்கே நாயன்மார்கள் ஈச்வரனை
“குடமாடும் கூத்தனை இட என்கிறார்கள். குடமாடும் கூத்தன் மகாவிஷ்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் என்று பகவான் உபதேசம் செய்கிறார். ற்றவன் எப்படிப் பரமாத்ம ஸ்வரூபத்தோடு அடைகிறான் என்பதைச் சொல்கிறேன் கேள்? 町町。 கிடைக்கிற சித்தகத்தி இருக்கிறதே அதனால் ருபத்தோடு சாட்சாத்காரமாவதற்கு sigDénó) DITEs.
ாதனத்தைக் கொண்டுதான் மற்ற நிலைகள் அப்புறம் பகவான் உபதேசம் பண்ணுகிறார்
காலத்தில் எடுத்துக் காட்டுகிறார்.
க்களைச் செய்’ என்றால் கர்மாக்களைச் அதாவது முதலிலே சித்தகத்தி கிடைக்கிறது. னோநிக்கிரகம் என்று படிப்படியாக அதிலிருந்து
னக்கு எது தர்மம் என்று தர்ம சாஸ்திரங்களிலே தைச் செய்தால் சித்தகத்தி ஏற்படும். அப்புறம் ாவதற்கு என்ன என்ன செய்ய வேண்டுமோ ’ என்று பகவான் சொல்லியிருக்கும்படியான கீதையிலே ஒன்றுக்கொன்று மாறான, பரஸ்பர வில்லை என்று காட்டுகிறார் ஆசார்யாள். க்தி கொண்டவர். அவர் ஒரு விஷயத்தைச் டைய பிள்ளை என்று சொல்வர். கிருஷ்ண ன். இவன் மன்மதனுடைய அவதாரம் என்று
க்குப் பிள்ளை கிடையாது, சிவனுக்குத்தான்
விஷ்ணுவின் பிள்ளை மன்மதன். அநங்கன் என்று பெயர். கை, கால், முகம் ரில் கை இல்லாமலோ, கால் இல்லாமலோ றன. ஆனால் விஷ்ணுவினுடைய பிள்ளைக்கு ஓர் அங்கமும் இல்லாத அந்தப் பிள்ளைதான் புகுந்து, எல்லாரிடத்திலும் காமக் கிளர்ச்சியை
ஷ்ணு ஸ்திரி ரூபமாகவும் ஈச்வரன் புருஷ ஐயனார் என்கிற பிள்ளை பிறந்ததாகச் இருந்தபோது பெற்ற இன்னொரு பிள்ளை
போது, வலத்தே வைத்து” மகேச்வரன் காசியில் மகா சமசானத்தில் டய வலப் பாகத்தில் ஈச்வரன் இருக்கிறார், ) வைத்திருப்பவர் பெருமாள்.
ஸ்தோத்திரம் பண்ணுகிற போது த்தே வைத்து” ணு, ஈச்வரனுடைய இடப்பாகத்தில், அதாவது 70 -

Page 103
சாட்சாத் அம்பிகை இருக்கும்படியான இடத்தி வேறு, மகாவிஷ்ணு வேறல்ல. ஈச்வரனுடை ஆகவே இரண்டு கட்சிச் சாட்சியும் இடப்பாகத் தில் மகா விஷ்ணு இருக் கற வலப்பாகத்தில் ஈச்வரன் இருக்கிறார் என் அவர்கள் திருவுருவம் என்பது தெரிகிறது. 8 மகாவிஷ்ணு. ஏற்கனவே பத்மாசுர சம்ஹி காலத்திலும் ஸ்திரியாகவே வந்திருக்கிறா
“மாதான மாதவனை” மாதவன் மாதாகவே ஆகியிருக்கிற ஸ்வாமிகள், “அரியலால்தேவி இல்லை ஐய ஐயாறு என்பது பஞ்சநத க்ஷேத்திரம், படியான ஐயனுக்குத் தேவி என்பது மகா தவிர வேறு இல்லை என்று அவர் சொல்
ஆகவே எப்படிப் பார்த்தாலும் ம ஈச்வரனுடைய சிவாம்சமும் கலந்து இருப் கூடிய சக்தி உண்டாயிற்று என்று தெரிகி “சிவனுக்குத்தான் இரண்டு பிள்ளை, முதலில் சொன்னேன். இப்போது பார்த்த பிள்ளை அதிகம் என்று சொல்லிவிட்டேன் பிள்ளை. பிரம்மா ஒரு பிள்ளை ஆக வில் அங்கமே இல்லாத ஒரு பிள்ளை இ சாட்சாத் பெருமாளிடத்திலே பித்ரு பக்தி வேடிக்கையாகச் சொன்னார்.
*பித்ரு பக்தி மிகவும் அதிகமாக மன்மதப் பிள்ளைக்கு, அதனாலே அப்ப நிற்கவே மாட்டான். அவர் இருக்கிற இட மாட்டான். அதே மாதிரி இவன் ஓர் இடத்தி அப்பாவைப் பார்க்க முடியாது.
ஜஹ ராம் எங்கே ராமன் இருக்கிறானோ அ இடத்தில் நிச்சயமாக ராமன் இருக்கமாட்டா மிகுந்த பக்தி.
அது மாதிரி காமன் இருந்தால் அங்ே எல்லாம் ஒழிப்பதற்காகத்தான் காரியங்கை நிறையக் காரியங்களை எல்லாம் ெ பக்தி ஏற்பட்டு, இந்திரியங்களை எல்லாம் ! ஆசைகளை எல்லாம் ஒழித்தவனாக ஆகி சேர்ந்து விடுவதற்குக் கஷ்டமில்லாமல் ே வருவதற்குக் கர்மாக்களைச் செய்ய வேண் கண்ணன்.
(ந6

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ல் மகாவிஷ்ணுதான் இருக்கிறார். அம்பிகை ய இடப்பாகத்தில் அவர் இருக்கிறார்.
சரியாகப் போய்விட்டது. ஈச்வரனுடைய ார் என்றாலும், மகாவிஷ்ணுவினுடைய றாலும், இரண்டு அம்சமும் கலந்ததுதான். வஅம்சம் சக்திஅம்சம் இரண்டும் கலந்தது. நார காலத்திலும், அம்ருதம் தோன்றிய
F.
ர். இதையெல்லாம் வைத்துத்தான் அப்பர் ன் ஐயாறனார்க்கே” என்று பாடியிருக்கிறார். திருவையாறு. அங்கே எழுந்தருளியிருக்கும் விஷ்ணுதான். தேவியார் என்றால் ஹரியே கிறார். காவிஷ்ணுவினிடத்தில் சக்தி அம்சமும் பதனால்தான் ப்ரம்மனைத் தோற்றுவிக்கக்
Tbg.
விஷ்ணுவுக்குப் பிள்ளை இல்லை’ என்று ால் சிவனைக் காட்டிலும் இவருக்கு ஒரு மன்மதன் ஒரு பிள்ளை, ஐயனார் ஒரு டினுவுக்கு மூன்று பிள்ளைகள். இருக்கிறானே, அநங்கன் என்று, அவனுக்குச் அதிகம். இதைத்தான் துளசிதாசர் வெகு
இருக்கிறது, அந்த அநங்கன் என்கிற ா எங்கே இருக்கிறாரோ அங்கே அவன் ம் என்றால் அந்தப் பக்கங்கூடத் திரும்ப ல் இருக்கிறான் என்றால் அங்கே நிச்சயமாக
ங்கே காமன் கிடையாது. காமன் உள்ள ன். காரணம் தகப்பனாரிடத்தில் பிள்ளைக்கு
கே பகவான் இருக்கவேமாட்டார். காமாதிகளை )ளச் செய்ய வேண்டும்.
சய்து, சித்தகத்தி ஏற்பட்டு, ஈச்வரனிடத்திலே வென்றவனாய், அஸக்தபுத்தி உடையவனாய், விட்டால் அப்போது சாட்சாத் பகவானோடு பாய்விடுகிறது. ஆகவே இந்தச் சித்தகத்தி டும் என்று உபதேசம் செய்கிறார் பகவான்
ன்றி : கலைமகள் தீபாவளி மலர் - 1995)
1 -

Page 104
எமது மதம்
இந்துக்கள் “இன்பமே சூழ்க எல் பவந்து” என்று கூறுகின்றார்கள். ஏனென மத, இன பேதமின்றி இறைவனை காண்கி சமரசத்துடன் ஜிவிக்க விரும்புகின்றோம். இ என்று சொல்லுவான். ஒருவன் பரமாத்ம மாவிஷ்ணு என்று சொல்லலாம் இன்னும் சி சொல்லலாம். எல்லாம் அதே இறைவன் த உண்மை என நாம் கூறமுடியாது. உதார யூ.கே, ஐக்கியராஜ்யம், இங்கிலாந்து, எல்லாம் ஒரு இடம் தானே. ஆயினும் அங்குதான் சென்றடையும் எனக் கூறமுடி அங்கு செல்ல மாட்டாது. இவ்வகையில் உண்மை என்று சொல்ல முடியாது. சில இருக்கின்றது. ஆனால் இந்து மதம் அை மதத்தின் மறுபிறப்பு தத்துவம் உண்மையாக ஒரு பிறப்பு தத்துவம் உண்மையாக இருக் இருக்க முடியாது. பசுவதை நல்ல செ அடிப்படையில் பசுவதை தவிர்க்க வே இரண்டு விடயங்களும் சரியான செயல் எதிர்க்க வேண்டும். இந்து மத தத்துவத் நரகம் கிடைக்கமாட்டாது. ஜீவன் கர்ப பிறவிக்கு பின் அவன் முக்தி பெறுவான் தண்டிப்பார், அணைப்பார். நிலையான நர இந்து மதம் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. இ சேருவது போல் பல ஆன்மிக பாதைகளும் சில விவேகமற்ற தவறான பாதையில் செ இந்து மத கோட்பாடு எம்மதமும் சம்மதம் இக்கருத்து ஒரு மாபெரும் தவறு. ஏனெ6 கண்டத்தில் இந்துமதம் மட்டுமே இருந் சம்பந்தமான பாதைகளை பற்றியே தா சுலோகம் ஆயிரக் கணக்கான ஆண்டுக( இறக்கப்பட்ட மதங்களை பற்றி கிடையாது முக்தியடையும் மார்க்கம். தினமும் மூன்று என்று கூறினால் “இது உண்மை. இருக்கு என கூறப்பட்டுள்ளது” என்று சொல்லுவே

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
இந்து மதம்
சுவாமி தந்திரதேவா
(தலைவர். அகில இலங்கை இந்து சமய அபிவிருத்திச் சபை)
லோரும் வாழ்க” “லோகா சமஸ்தசுக்கினோ றால் நாங்கள் ஒவ்வொரு இதயத்துள்ளும் *றோம். ஏனைய மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களுடன் றைவன் ஒன்று “ஏகம்சத்”. ஒருவன் பரமசிவன் ன் என்று சொல்லுவான். இன்னும் ஒருவன் லர் பிதா, ஜெஹோவா, அல்லாஹற் முதலியன ானே. ஆனால் இதற்காக எல்லா மதங்களும் ணமாக ஆகாய விமான ரிக்கற் வாங்குபவர் கிரேட் பிரடன் என்று ரிக்கற் கேட்டால் இதற்காக எல்லா ஆகாய விமானங்களும் யாது. ஏனெனில் சில ஆகாய விமானங்கள் இறைவன் ஒன்று. ஆனால் சகல மதங்களும் மதங்கள் ஒரே ஒரு பிறப்பு தத்துவத்துடன் த ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. எனவே இந்து 5 இருக்கலாம். அல்லது சில பிற மதங்களின் கலாம். இரண்டு தத்துவங்களும் உண்மையாக யலாக இருக்கலாம். அல்லது இந்து மத ண்டிய செயலாக இருக்கலாம். அதற்காக என கூறமுடியாது. இந்துக்கள் பசுவதையை தின் அடிப்படையில் யாருக்கும் நிலையான வினை கோட்பாடு அடிப்படையில் பல இறைவன் தாய், தந்தை போல் ஜீவனை 5ம் அடிப்படையில் கொடுரமான இறைவனை ருக்கு வேதத்தில் “சகல நதிகளும் கடலை இறைவனை சேரும்” என கூறப்பட்டுள்ளது. ஸ்லும் இந்துக்கள் இச்சுலோகம் காரணத்தால் (எல்லா மதங்களும் உண்மை) என்றார்கள். 1றால் இருக்கு வேத காலத்தில் இந்தியக் தது. இதனால் இச் சுலோகம் இந்து மதம் ன் கூறப்பட்டுள்ளது. இவ் இருக்கு வேத நக்குப் பின் பிற தேசங்களில் இருந்து ஒருவன் “புதிய மதம் தொடங்குகின்றேன். சிறிய பிள்ளைகளை பலி செய்ய வேண்டும்” வேதத்தில் எல்லா மதங்களும் உண்மை மா? இல்லை. இம்மார்க்கம் கொடுரமானது. 2 -

Page 105
உண்மை இல்லை என்று வலியுறுத்துவோ காலம் காலமாக வந்த சகல மதக் கோட் மேலும் சிலர் திருமந்திரத்தில் “ஒன்றே கு சம்மதம் என அஞ்ஞானத்துடன் கருதுகின்ற என்றால் சரி “ஒன்றே குலம் ஒருவனே கொள்கின்றோம். ஒவ்வொரு இதயத்துக்குள் அன்பு காட்டுகின்றோம். ஆனால் “ஒன்றே கு சம்மதம் என்று கூற முடியாது. திருமந்திரம் திருமந்திரம் 3000 சுலோகங்கள் சிவஞான இந்து மதத்தின் மேலான கோட்பாடுகளை கூச்சலிடுகின்றார்கள். “எம்மதமும் சம்மதம்” இந்து மத தத்துவங்கள் மலிவான அபிப் மதங்களும் உண்மை என்று சொன்னால் { மதமும் சம்மதம்” போலி கொள்கை விட்டது. “எல்லா மதங்களும் உண்மை கடைப்பிடியுங்கள்” போன்ற வார்த்தைக திருஞானசம்பந்தர், திருநாவுக்கரசு, மா? எம்மதமும் சம்மதம் என கூறவில்லை விவேகானந்தர் கூறினார் “யார் இந்து மத இந்து மதத்தில் சேர வேண்டும்”. ஒரு ட பேதமின்றி சம அன்பு காட்ட வேண்டும். அ சம புள்ளிகளை அவர் கொடுக்க முடியா அன்பு காட்ட வேண்டும். இன்னும் எம்மதமு இந்து மதம்.
*அன்டே

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் 1. ஆகவே இருக்கு வேதம் அடிப்படையில் ாடுகள் உண்மை என்று நாம் கூறமுடியாது. லம் ஒருவனே தேவன்” என்பது எம்மதமும் ர்கள். வேதாந்தம் என்றால் சரி, சித்தாந்தம் தேவன்” என்ற கோட்பாட்டை ஏற்றுக் ளும் சமமாக இறைவனைக் காண்கின்றோம். லம் ஒருவனே தேவன்” என்பது எம்மதமும் ஏனைய மதங்கள் சார்பில் போதிக்கவில்லை. ), சிவபக்தியைப் பற்றித்தான் கூறியுள்ளது. அறியாத சிலர் “எம்மதமும் சம்மதம்” என என்ற பிரசாரத்தால் பல இந்துக்களிடையே பிராயத்தை உண்டு பண்ணியுள்ளது. எல்லா இந்து மதத்தைக் காப்பாற்ற முடியாது. “எம் காரணத்தால் மதமாற்றம் தளைத்தோங்கி ” “எல்லோரும் பிறந்த மதத்தை மட்டும் ளால் இந்து மதம் பலவீனமடைகின்றது. கணிக்கவாசகர், ஆதிசங்கரர், சைத் தண்யர் மதமாற்றத்தை தடுத்தார்கள். சுவாமி த்தில் இருந்து விலகினாலும் அவர் மீண்டும் பாடசாலை அதிபர் சகல மாணவர்களுக்கும் ஆயினும் இதற்காக எல்லா மாணவர்களுக்கும் து. இவ்வகையில் நாங்கள் எல்லோரும் சம Dம் சம்மதம் என கூறமுடியாது. எமது மதம்
சிவம்*
73 -

Page 106
(இந்து சமயமும்
அன்புமணி -
1) அன்பே சிவம் :-
அன்பே சிவம்’ என்ற தத்துவத்தி வழங்கியிருக்கும் முக்கியத்துவத்தை உணர் அன்புநெறி வலியுறுத்தப்படுகிறது. எனினும் மயமாக்கிக் கொள்வது தனித்துவமானதே இந்து சமயத்தின் ஆதார நூல்கள சைவ சித்தாந்தம், புராணம், இதிகாசம் கோணங்களில் பேசப்படுகின்றது.
‘அன்பு’ என்பதன் பொருள் பல்வே மக்கள் மேல் சொரியும் அன்பு, அப்பழுக் அன்பு, பக்தி, காதல் சரணாகதி என் இதனை இந்து சமயத்தின் நாயன்மார் 6 அவ்வாறே யூரீ ஆண்டாள், பக்த முதலியோரது வரலாறுகளும் உண்மை
இறைவன் மேல் மட்டுமல்லாது மக்க வேண்டும். அதுவே வாழ்வியலில் அன்பு
பகவான் பூரீராம கிருஷ்ணர், ச ரமணமகரிஷி முதலியோரது வாழ்வில் இ காணலாம்.
இவ்வகையில் அன்பு என்பது தன் பணிவு, அர்ப்பணிப்பு முதலிய ஆழமான அறியலாம்.
ஒரு தாயின் அன்பு இத்தகையத
2) பன்னிரு திருமுறை :-
இந்து மக்களின் வாழ்வோடு இ “பன்னிரு திருமுறை” ஆகும். இதில் மு திருமுறை : திருவாசகம், திருக்கோவைய திருப்பல்லாண்டு, பத்தாம் திருமுறை அருளிய 40 நூல்கள், 12ம் திருமுறை அனைத்திலுமே அன்புநெறி பேசப்படுகிற
தேவார திருவாசகத்தில் மட்டும் இவை அனைத்தும் அன்புவழி நின்ற அ ஆகியோர் நெக்குருகிப்பாடிய பாடல்கள தேவாரங்களில் (அ) காதலாகிச சிந்தையர் ஆகி அடியவர் (இ) தாயி நூற்றுக்கணக்கான பாடல்கள் இறைவை

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
- அன்பு நெறியும்
மட்டக்களப்பு
lன் மூலம், இந்து சமயம் அன்பு நெறிக்கு ந்து கொள்ளலாம். சமயங்கள் அனைத்திலும் ) இந்து சமயத்தில் இறைவனையே அன்பு
ான வேதம், உபநிடதம், பன்னிரு திருமுறை, அனைத்திலும் அன்பு நெறிபற்றிப் பல்வேறு
1று பரிமாணங்களைக் கொண்டது. இறைவன் கற்றது. மக்கள் இறைவன் மேல் செலுத்தும் று பல்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டது. வரலாறுகள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. நமீரா. காரைக் காலம்மையார், துளசிதாசர் அன்பை எடுத்துக் காட்டுகின்றன. ள் மேலும் இவ்வகையான அன்பு செலுத்தப்பட நெறியாக அமையும். வாமி விவேகானந்தர், அன்னை சாரதா, இத்தகைய அன்புநெறி பிரதிபலிப்பதை நாம்
னலம்ஒறுத்தல், பிறர்நலம்பேணுதல், தியாகம், விழுமிய உட்பொருளைக் கொண்டிருப்பதை
ாக அமைகிறது.
ரண்டறக் கலந்து விட்ட சமய இலக்கியம் தல் 7 திருமுறைகள் : தேவாரங்கள், 8ம் பார், ஒன்பதாம் திருமுறை : திருவிசைப்பா, திருமந்திரம், 11ம் திருமுறை : பன்னிருவர் சேக்கிழாரின் பெரியபுராணம் ஆகும். இவை
blஈமார் பத்தாயிரம் பாடல்கள் அடங்கியுள்ளன. அப்பர், சம்பந்தர், சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர் IG5ld.
கசிந்து கண்ணிர் மல்கி, (ஆ) அன்புறு னும் நல்ல தலைவரென்றடியார், முதலிய ன அன்புமயமாகக் காட்டுகின்றன.
74 -

Page 107
திருவாசகத்தில் - (அ) அம்மையே அடியேன் ஆவியோடாக்கை (இ) அரைசனே கணக்கான பாடல்கள் அன்புநெறியை எடு திருவாசகத்தை .ே U போப் என்னு Ghost Guujirgbg. 99560601 Born Melting Song
தேவார , திருவாசகம் முதலியன ஒவ்வொன்றும் தெய்வத்தின் குரல் என்பதை நாயன்மார்கள் அவற்றை வெளிப்படுத்தும்
தவிரவும் இப்பாசுரங்கள் தெய்வபக் தியாக உணர்வூட்டி அன்புநெறியில் வாழ்க்கை தலைமுறையாக உதவி வருகின்றன என்ப
9) திருமுலர் திருமந்திரம் :-
அன்பே சிவம் என்ற தத்துவத்தை திருமந்திரம் ஆகும். இது பன்னிரு திருமுறைக திருமூலர் ஒரு சித்தர். எனவே சித்தர் பாணியி (30 அத்தியாயங்களில் 3000 பாடல்களை
பன்னிரு திருமுறைகளில் உள்ள ப எனினும் திருமூலர் திருமந்திரத்தில் உள்ள வடிவில் அமைந்துள்ளன. (உ.ம்) “அன்பும் சிவமும் இரண்டென்பர்
அன்பே சிவம்ாவது யாரும் அறிக அன்பே சிவமாவது ஆரும் அறிந் அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திருந்தா இந்நூலில் (அ) அன்புடைமை, (ஆ அன்பைப் பற்றிய இரு அதிகாரங்கள் இடம் திருமந்திரத்துக்கும் திருக்குறளுக்கும் சில : ஒன்றாகும்.
“மந்திரம் என்பதற்கு தொல்காப்பி நிறைமொழிமாந்தர் ஆணையிற்கிளர்ந்த ம இச்சூத்திரத்திற்கமைவாகவே திருமந்திரப்
திருமூலரின் வாழ்க்கையே அன்புநெறி ஒருவன் திடீரென்று உயிர் துறக்க திக்கு வீட்டுக்குக் கொண்டுபோய்ச் சேர்ப்பதற்காக, புகுந்து, மாடுகளை வழிநடாத்திச் சென்று வாழ்வில் மூலனாக வாழ்ந்து பின்னர் திரு
4) திருக்குறள் :-
உலகப் பொதுமறையான “திருக் இந்து சமய இலக்கியங்களில் அது இ வாழ்வியலை நெறிப்படுத்துவதில் சமய பங்களிப்புச் செய்வது “திருக்குறள்” என்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் அப்பா, ஒப்பிலாமணியே (ஆ) அன்பினால் அன்பர்க்கு அடியனே முதலிய நூற்றுக் த்துக் காட்டுக்கின்றன. ம் கிறிஸ்தவப் பாதிரியார் ஆங்கிலத்தில் எனக்குறிப்பிட்டது இங்கு நினைவு கூரத்தக்கது. சாதாரண பாடல்கள் அல்ல. அவை நாம் உணரவேண்டும். அனுபூதிமான்களான கருவிகளாக மட்டுமே பயன்பட்டனர். தியை வளர்த்து மனித நேயத்தைப் புகட்டி யை அமைத்துக் கொள்வதற்குத் தலைமுறை, தையும் நாம் மனம் கொள்ள வேண்டும்.
அடி நாதமாகக் கொண்டது திருமூலரின் ளில் 10ம் திருமுறையாக வைக்கப்பட்டுள்ளது. லேயே திருமந்திரப் பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. க் கொண்டது இந்நூல்) ாடல்கள் அனைத்துமே திருமந்திரங்கள்தான் பாடல்கள் மந்திரங்கள் போன்ற சுலோக
அறிவிலார் 56) (Tf
தபின் (3y’ (270)
) அன்பு செய்வாரை அறிவன் சிவன் என பெறுகின்றன. நூற்பொருளைப் பொறுத்தவரை, ஒற்றுமைகள் உள. அவற்றுள் அன்புநெறியும்
பந் தரும் வரைவிலக்கணம் வருமாறு :- றைமொழிதானே மந்திரம் என்ப” பாடல்கள் ஒவ்வொன்றும் அமைந்துள்ளன. யை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இடையன் த் தெரியாமல் திகைத்து நின்ற மாடுகளை இறந்துபோன இடையன் மூலனின் உடலில் பின்னர் தன்னுடல் இல்லாமற் போகவே, மூலர் ஆனவர் இவர்.
குறள்” ஒரு வாழ்வியல் நூல் என்பதால் -ம்பெறவில்லை. ஆனாலும் இந்துக்களின் இலக்கியங்களையும் விட அதிக அளவில் றால் மிகையாகாது.
5 -

Page 108
இந்நூலில் ‘அன்புடைமை" ஒரு முழுவதிலும் அன்புநெறி பற்றிப் பேசப்படு (91) அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின்
பண்பும் பயனும் அது (ஆ) அன்பின் வழியது உயிர்நிலை,
என்புதோல் போர்த்த உt (இ) அன்பின் விழையார் பொருள்விை இன்சொல் இழுக்குத் தரு (FF) அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்கு
புன்கணிர் பூசல் தரும். இவ்வாறு இந்து சமயத்தில் அன்புெ திருக்குறள் எனலாம். திருக்குறளில் சொ கருத்துக்கள் பல திருமூலரின் திருமந்தி
சைவ சித் தாந்த இலக் கரியங் “திருவருட்பயன்” நூலின் செய்யுட்கள் திரு அமைந்திருப்பதும் இங்கு நினைவு கூரத் 133 அதிகாரங்களில் 1330 குறள்கள் பல பிற மொழிகளில் பெயர்க்கப்பட்டிரு இந்து சமயத்தில் “பகவத்கீதை' நெறியின் பாற்பட்ட இரு முக்கிய நூல்க
5) பகவத் கீதை :-
மகாபாரதம் என்னும் இதிகாசத் பகவத் கீதை, இந்து சமயத்தின் விஞ்ஞான 18 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட இந்நு உண்மைகளை விளக்குவதுடன் மனிதன் அவசியத்தையும் தர்க்க ரீதியாக எடுத்து மனிதன் உலக ஆசாபாசங்களினா தன் கடமைகளைச் செய்யவும். அதில் த இறை அர்ப்பணமாகச் சகல காரியங்கள் இத்தெளிவு மனிதனை அன்புநெறியில் இட் ஞானயோகம் எனும் படிமுறை வளர்ச்சியி
கீதையின் சாரம் எது நடந்ததோ, அது நன்றாகவே எது நடக்கிறதோ, அது நன்றாகே எது நடக்க இருக்கின்றதோ, அது உன்னுடையது எதை நீ இழந்தா எதை நீ கொண்டு வந்தாய், அை எதை நீ படைத்திருந்தாய், அது எதை நீ எடுத்துக் கொண்டாயோ எதைக் கொடுத்தாயோ, அது இா எது இன்று உன்னுடையதோ, அ மற்றொரு நாள் அதுவே வேறொ( இதுவே உலக நியதியும், எனது
இது கீதாசாரம் மட்டுமல்ல, அன்புநெறிய

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் தனி அத்தியாயமாக இருந்தபோதும், நூல்
கிறது. ஒரு சில வருமாறு.
இல்வாழ்க்கை
அ.திலார்க்கு
.ւbւկ. ழயும் ஆய்தொடியார் ம்.
) தாழ் ஆர்வலர்
நறி மலர்வதற்கு ஆதார சுருதியாக அமைந்தது ல்லப்படும் தத்துவங்கள் / கோட்பாடுகள் / ரத்தில் எதிரொலிப்பதைக் காணலாம். களில் முக்கியமானதாகக் கருதப்படும் க்குறள் செய்யுட்களின் வடிவில், குறட்பாவாக தக்கது. ளைக் கொண்ட இந்நூல், ஆங்கிலம் உட்படப் ப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. ”, “திருக்குறள்” ஆகிய இரண்டும் அன்பு 5ளாகும்.
தில் இடம்பெறும் ஒரு கிளைக் கதையான பூர்வமான தத்துவத்தை உள்ளடக்கியுள்ளது. ால் கடவுள், மனிதன், வாழ்க்கை பற்றிய தர்மநெறியில் (அன்புநெறியில்) வாழவேண்டிய க் கூறுகிறது. ல் அலைக்கழிக்கப்படாது மன உறுதியுடன், ன்முனைப்பு (Eg0) இல்லாமல் செயற்படவும், ரிலும் ஈடுபடவும் இந்நூல் வழிகாட்டுகிறது. டுச் செல்கிறது. கர்மயோகம். பக்தியோகம், Iல் இந்நூல் மக்களை வழி நடாத்துகிறது.
இப்படி அமைகிறது.
நடந்தது.
வ நடக்கிறது. |வும் நன்றாகவே நடக்கும். ப், எதற்காக அழுகிறாய்? த நீ இழப்பதற்கு.
வீணாவதற்கு.
அது இங்கிருந்தே எடுக்கப்பட்டது.
கேயே கொடுக்கப்பட்டது. து நாளை மற்றொருவருடையதாகிறது. நவருடையதாகும்.
படைப்பின் சாராம்சமுமாகும்.
(பகவான் பூரீகிருஷ்ணர்)
ன் அடிப்படைத் தத்துவமுமாகும். 76 -

Page 109
9) புராண, இதிகாசங்கள் :-
திருத்தொண்டர் புராணம், திருவிளை கந்தபுராணம், விநாயகர் புராணம் முதலிய மகாபாரதம் ஆகிய இரு இதிகாச நூல்களு
இவற்றில் வரும் பாத்திரங்கள் அமைந்திருப்பது கண்கூடு.
இந்துக்கள் மத்தியில் அன்புநெறின பெரும் பங்களிப்புச் செய்திருப்பதைக் கல இராமாயணம், மகாபாரதம் ஆகிய கதையை மட்டும் சொல்லவில்லை. கதையி தருகின்றன. இவற்றில் வரும் ஒவ்வொரு பா உருவகமாகச் செயற்படுகின்றன.
சில பாத்திரங்கள் தெய்வ மூர்த்த வரும் ராமன், அனுமான் முதலியோரும் மக ஆகியோரும் தெய்வ மூர்த்தங்களாக்கப்பட் ராமாயணத்தில் வரும் லட்சுமணன், முதலிய பாத்திரங்களும், மகாபாரதத்தில் பாத்திரங்களும் அன்புநெறியில் நடைபோ( இப்பாத்திரங்கள் கூத்து, நாடகம் மூ கலந்து தலைமுறை தலைமுறையாக மக்க பாமர மக்கள் மத்தியில் சமய இல் அன்புநெறியை வளர்த்து வருகின்றன என6
7) ஆன்மீகப் பெருமக்கள் :-
இறைவன் அன்பு மயமானவன் என்பன நடந்த பல அற்புதங்களையும் எடுத்துக் சு (9) கண்ணப்ப நாயனார் சரிதம் (ஆ) மார்க்கண்டேயர் சரிதம் (இ) அப்பர், சம்பந்தர், சுந்தரர், (ዙ ) பூரிராமகிருஷ்ணர், விவேகான (உ) பூரீரமணமகரிஷி வாழ்க்கை ஆன்மீகவாதிகளின் கட்டுக்கதை எனக் கூறுவர். ஆனால் அன்று அற்புதங்களை நிகழ்த் திக் கொண்டேய றிராமகிருஷ்ணர், சுவாமி விவேகானந்தர், முதலியோர் நிகழ்த்திய அற்புதங்களைக் ஆன்மீக சக்தியால் எத்தனையோ அற்புதங் மக்களை வழிநடாத்துகின்றன.
விஞ்ஞானத்தில் ஊறித்திளைத்த மே புகுந்து இந்து சமயத்தின் தத்துவங்களை நடாத்துவதற்கு வழிவகுத்தது அவருடைய Cplgu!ld.?
... 7

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
பாடற் புராணம், திருவாதவூரடிகள் புராணம், பல புராண நூல்களும், இராமாயணம், நம் இந்துக்களிடம் உள்ளன.
மனித விழுமியங்களின் உருவகங்களாக
ய வளர்ப்பதில் இப்புராண இதிகாசங்கள் ன்கூடாகக் காண்கிறோம்.
இரு இதிகாசங்களும் வெறுமனே ஒரு னுாடே மனித விழுமியங்களைப் பொதிந்து த்திரமும், ஒவ்வொரு மனித விழுமியத்தின்
தங்களாக்கப்பட்டுள்ளன. இராமாயணத்தில் ாபாரதத்தில் வரும் பூரீகிருஷ்ணர் திரெளபதி
டுள்ளனர்.
பரதன், ஊர் மிளை, விபீஷணன், குகன் வரும் தர்மர், கர்ணன், விதுரன் முதலிய டுகின்றன. pலம் இந்துக்களின் வாழ்வோடு இரண்டறக் ளை வழிநடாத்துவது வரலாறு. 0க்கியங்களை விட இதிகாச புராணங்களே
தை வெளிப்படுத்த நாயன்மார் வாழ்க்கையில் றலாம். சில உதாரணங்கள் :-
மாணிக்கவாசகர் சரிதங்கள் ாந்தர், சாரதாதேவி
ஆற்றலை அறியாதவர்கள் இவற்றைக் மட்டுமல்ல இன்றும் கூட ஆத்ம ஞானிகள் பிருக்கரின்றனர். அதற்கு உதாரணமாக சாரதாதேவியார், ரமணமகரிஷி, அரவிந்தர் கூறலாம். இன்றைய விஞ்ஞான உலகில் கள் நிகழ்கின்றன. இவை அன்புநெறியில்
ற்குலக நாடுகளில் சுவாமி விவேகானந்தர் விளக்கி, அன்புநெறியில் மக்களை வழி ஆத்மீக பலம் என்பதை யார்தான் மறுக்க

Page 110
இந்து சமயத்தின் அன்புநெறிக்கு, வரலாறு. மனிதனை உலோகாயதமான பாதைக்கு இட்டுச் செல்வது அன்புநெறி. நெறியாகின்றது. ஆன்மீக நெறியில் நி இலக்காகக் கொண்டதே இந்து சமயம்.
8) நடைமுறை வாழ்க்கையில் { அன்புநெறி பற்றிச் சமய இலக்கிய எடுத்துக் கூறுகின்றன. இவற்றைப்பற்றிப் ஏராளமான அறிஞர் பெருமக்களும் இருக் ஆனால் இந்த அன்புநெறியை 6 பேர்? விரல்விட்டு எண்ணிவிடலாம்.
எனவே நமது நடைமுறை வா கடைப்பிடிக்கலாம் என்பதை அறிதல் அவ அடிப்படையில் அன்புநெறி என்பது தர்மெ ஒரு குடும்பத்தில் தாய், தந்தை, அன்பு செலுத்துவது இயல்பானது. ஆனால் பழகிக் கொள்ள வேண்டும். பாரபட்சம் இ அரவணைத்துச் செல்வது அவசியமாகும். தியாக உணர்வு, தர்ம சிந்தை, சாத்தியமாகும். நாம் அன்புநெறியில் கொள்ளலாம்? நமது வாழ்க்கையில் நிம்மத இதை அறியலாம்.
உள்ளம் நல்லதானால் மண்ணும் கொடுத்தல், புரிந்துணர்வு, ஒத்துழைப்பு சந்தோஷமும் ஈடுஇணையற்றது. வாழ் அன்புநெறியின் அடிப்படையாகும்.
வெள்ளத் தனைய மலர் நீட்டம், ! உள்ளத் தனைய உயர்வு (குறள்) அன்புநெறியைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூல நிதர்சனமாகக் காணலாம்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ஆன்மீகமே அடித்தளமாக உள்ளது என்பது சிந்தனைகளிலிருந்து விடுவித்து, ஆத்மீகப் எனவே அன்புநெறியின் அடுத்தபடி ஆன்மீக ன்று இறைவனுடன் இரண்டறக் கலப்பதை
அன்புநெறி :- ங்களும் சமூக இலக்கியங்களும் நிறையவே பேசுவதற்கும் எழுதுவதற்கும் நம்மிடையே கிறார்கள். வாழ்க்கையில் கடைப்பிடிப்போர் எத்தனை
‘ழ் கி கையில் அன்புநெறியை எவ்வாறு சியம். வாழு, வாழவிடு என்ற கொள்கையின் நெறி ஆகும்.
மக்கள், சகோதரர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அயலவர்கள் மீதும் அன்பு செலுத்த நாம் ல்லாது தர்மநெறியில் நின்று அனைவரையும்
இறைபக்தி ஆகியவற்றின் மூலமே இது நடக்கிறோமா என்பதை எப்படி அறிந்து தியும் மன நிறைவும் ஏற்படுவதைக் கொண்டு
பொன்னாகும் என்பது பொன்மொழி. விட்டுக் ஆகியவற்றின் மூலம் ஏற்படும் மனநிறைவும் க் கையில் இவற்றைக் கடைப் பிடிப்பதே
மாந்தர் தம்
ம் இதன் உண்மையை நமது வாழ்வில்

Page 111
தமிழ் முனிவர்களு
தமிழைப் பொறுத்தவரையில் சு சம்ஸ்கிருதத்தைப் போலத் தமிழுக்கும் 5 இதைவிட இன்னொரு முக்கியமா கோதாவரி, காவேரி நதிக்கரைக்களில்தான் அறிஞர் எல். எஸ். வாகங்கள் கூறியிருக் ஒரு காலத்தில் சம்ஸ்கிருத மொழி கிரந்த வரிவடிவ எழுத்துக்களைக் கொ செல்வாக்கின் காரணமாகத் தமிழ் எழுத் சில காலத்துக்கு முன்பு பெங்களு எல். எஸ். வாகங்கரைச் சந்தித்தேன். பு எழுத்து ஆராய்ச்சி வல்லுநர்.
“வேதத்தின் உண்மையான தாயகத் கரையில் தான் தேடவேண்டும்.” என்று கூறப்பட்டது. இது பற்றி நானே நேரில் என்னிடம் தெரிவித்தார்.
வேதத்தில் காணப்படும் பல செ மூலத்தைக் கொண்டவையாக விளங்குவ குறிப்பிட்டிருக்கிறார். தமிழ் மூலம் கொண்ட சொற்களாக இருப்பதையும் அவர் சுட்டிச் திரு. எல். எஸ். வாகங்கள் தெரிவி தருவதில் பெரிதும் மகிழ்ச்சி அடைகிறே வேதத்தின் சுலோகங்களை இu மகரிஷிகள்தாம் என்று பொதுவாக ஒரு உருவாக்கியவர்கள் தென்னாட்டைச் சேர்| சான்று இருக்கிறது. வேதத்தை வகுத்தல் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். 1) விஸ்வாமித்ர வம்சம் 2) பாரத்வாஜ வம்சம் 3) கண்வ ரிஷி வம்சம் 4) அத்ரி மகரிஷி வம்சம் 5) ஆங்கிரஸ் வம்சம்
இப்படியாக ஆராய்ந்தால் பட்டியலைக் காணலாம். 1) விஸ்வாமித்ர வம்சத்தைச் சேர்ந்த ரி கவுசிகர், காத்ஹி, ரிஷபர், தேர 2) பாரத்வாஜ வம்சத்தைச் சேர்ந்த ரிவு ஆங்கிரசர், தீர்க்கதமஸ், பிருகன்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
நம் வேதங்களும்
நா. மகாலிங்கம்
டத் தொல் காப்பிய காலத்துக்கு முன்பு 1 எழுத்துக்கள் தாம் இருந்தன. ன அம்சம், "வேதங்களின் தாயகத்தைக் தேட வேண்டும்” என்று புணேயைச் சேர்ந்த கிறார். யும் தென்னிந்திய மொழிகளும் பொதுவாகக் ண்ைடிருந்தன. பிற்காலத்தில் ஜைன மதச் துக்கள் மட்டுமே மாற்றம் பெற்றன. நரில் நடைபெற்ற ஒரு மாநாட்டில் அறிஞர் ணேயைச் சேர்ந்த அவர் சிறப்பான மொழி
தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டுமானால் காவிரிக் பாரிஸ் மாநகர அறிஞர் வட்டாரங்களில் கேள்விப்பட்டேன்! என்று திரு வாகங்கர்
ாற்கள் பதப் பிரயோகங்கள் இவை தமிழ் தை வாகங்கர் தம் நூலில் தெளிவாகக் இந்தச் சொற்கள் வேதத்தின் அடிப்படையான * காட்டியுள்ளார். பித்துள்ள வலுவான வாதங்களைச் சுருக்கித் ன். பற்றியவர்கள் வடஇந்தியாவைச் சேர்ந்த கருத்து நிலவுகிறது. ஆனால் வேதங்களை ந்த மகரிஷிகள் என்பதற்கு வேதத்திலேயே பர்களில் ஐந்து பெரும் மகரிஷிகள் தமிழ்
இந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ரிஷிகள்
வழிகள்: வதர், சுநாகர், சேஷபர்.
கள்:
ðLlgó.
79 -

Page 112
3) கண்வ ரிஷி வழியில் வந்தவர்கள்:
கண்வகோரா, மேதாதிதி, கன்வாஸ், கவுதமர், ராஹ"கனா, ஜமதக்னி,
4) அத்ரி மகரிஷி வம்சாவளியில் வந்த பஹமா, புதா, இஷா, கயா, சுதாம் சஹதவாயு, ஊரு, சக்ரி, ஸ்வாதி விஸ் வவாஹனா.
5) ஆங்கிரஸ் வழியில் வந்தவர்கள்:
குத்சா, விருபா, கோல்பாவனா.
இந்த ஐந்து வம்சாவளியின் வழிவ அசைக்க முடியாத பலமான பங்கை ஆ இப்படிப் பார்க்கும்போது வடஇ மகரிஷிகள் தாம் வேதங்களை வகுப்ப என்பதைக் தெரிந்து கொள்ள முடியும்.
இங்கே குறிப்பிடப்பட்ட முனிவ சேர்ந்தவர்கள் தாம் என்று எப்படி ஏற்று
வேதங்களை வகுத்த தென்இந்திய ஒலி தரக்கூடிய எழுத்தைக் கையாண்டு இந்த ‘ல’ என்னும் எழுத்து பாணினி 6 மொழியில் வழங்கப்படவில்லை.
அஸ்ஸாம், வங்காளம், பீகார், ஆப்கானிஸ்தான், பாரசீகம் முதலிய பகு இந்தச் சப்தம் இல்லை.
ஆனால் சிந்தி, மலாரி, குஜராத மலையாளம், சிங்களம் ஆகிய மொழிகளி உபயோகத்தில் இருக்கிறது.
எனவே மேலே பிற்பகுதியில் கு அடிப்படை இருப்பதைத் தெரிந்து கொள் தமிழில் இந்த "ல" என்னும் எழு இருந்துள்ளது. இதிலிருந்தே முன்பு சொன் என்று தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளலாம்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
பிரகாத், பார்கவ, கலி, ஹர்யாத், சோபாரி, நேமா, கார்க், பாயு, വf $ബ:
பரா, சாசா, அர்ச்சனராசா, பவுரா, அஸ்வாஸ்யூ
பிரதிரதா, பாப்ரு, கவுதி, அபாலா,
ந்த மகரிஷிகள்தாம் வேதங்களை வகுப்பதில் ற்றியிருக்கிறார்கள்.
ந்திய முனிவர்களை விடத் தென்இந்திய தில் அதிகப் பங்கு ஆற்றியிருக்கிறார்கள்
வர்களும் மகரிஷிகளும் தென்னாட்டைச் க் கொள்ள முடியும்?
ப முனிவர்கள் பல இடங்களில் "ல" என்ற ள்ளனர். ‘ல’ என்னும் சப்தம் வரக்கூடிய வகுத்த இலக்கணக் காலத்தில் சம்ஸ்கிருத
உத்தரப் பிரதேசம், பஞ்சாப், காஷ்மீர், திகளில் வழங்கிய பிராகிருத மொழியிலும்
$தி, ஒரியா, தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், ல் இந்த "ல" என்னும் எழுத்து இப்போதும்
றிப்பிட்ட மொழிகளுக்கு ஒரு பொதுவான F6T6)Tib.
ழத்து தொடக்கக் காலத்திலேயே வழக்கில் ன மகரிஷிகள் தென்னாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள்
(நன்றி: கலைமகள் தீபாவளி மலர் 1995)

Page 113
உலக நாடுகள் ஆலயங்கள்
துன்6ை
"மேன்மை கொள் சைவ நீதி விளங்குக மெய்யாக்கும் பொருட்டு இன்று உலகளாவிய எல்லாம் எமது சமய நெறி ஓங்கி வளர்கிறது. சம ஒரு சூழ்நிலை எல்லா நாடுகளிலும் மிகப் பரவி ஆரம்ப காலங்களில் எம்மவர்கள் தாம் மற்றும் விஷேட நாட்களில் வழிபாடு ஆற்றி அவரவர் வாழுகின்ற நாட்டின் அனுசரணையோடு பிரமாண்டமாக அமைந்திருக்கும் ஆலயங்கலை உள்ளம் பூரித்துப் போகின்றது.
தேன் மதுரத் தமிழ் சார்ந்த எம் சமய தனித்தன்மையானதே. அந்த வகையில் ல அவுஸ்திரேலியா போன்ற நாடுகளின் சுற்றுப் ஆலயங்களின் தனிச் சிறப்புக்கள் ஏராளம்.
சீமைப்பட்டணம் என எம்முன்னோர் கூறி ப அங்கே ஆலயங்களின் வளர்ச்சி சற்று அதிக அம்பாள், முருகன், விஷ்ணு என அனைத்து சிறப்பாக அமைந்து விளங்குகின்றது எனலாம் விநாயகள் ஆலயம் என நோக்கும் பே விம்பிள்டன் பகுதியில் கணபதி ஆலயம் மற்றும் விநாயகள் கோவில், குறோய்டன் பகுதியில் பூரீ சித்தி விநாயகள் ஆலயம் என நான்கு விநாயக அடுத்து பரம்பொருளாம் சிவபெருமானுக் சிவன் கோவிலும் வெம்பிளி எனும் இடத்திலே சிவன் ஆலயங்களும் உள்ளன.
அம்மன் ஆலயங்கள் என பார்க்கும் றிலக்ஷமி கோவிலும் ஈலிங் எனும் இடத்தினி ஸ்ரோன்லி எனும் இடத்திலே பூரீ ராஜராஜே இடத்தினிலே பூரீ முத்துமாரி அம்மன் கோவிலும் மேருபுரம் பூரீ பத்திரகாளி அம்மன் கோவிலும் 3

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ல் இந்தசமய ரின் சிறப்பு:
எபூர்ராம் தேவலோகேஸ்வரக் குருக்கள்
உலக மெல்லாம்” எனும் புராணக் கூற்றினை ரீதியில் எம்மவர்கள் வாழுகின்ற நாடுகளில் ப அனுஷ்டான அடையாளங்களுடன் வாழக்கூடிய
லாக அமைந்துள்ளது.
வாழுகின்ற இல்லங்களிலே வெள்ளிக்கிழமை சமய நெறியை பேணி வந்தனர். தற்போது indu Temple Road 6 gab 661Tibug JIT605(uTG ாப் பார்க்கும் போது உண்மையிலேயே எமது
நெறி இப்பாரெல்லாம் பரவி நிற்கின்ற சிறப்புத் }ண்டன், ஜேர்மனி, பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து,
பயணத்தின் போது நாம் கண்ட எமது சமய
மகிழும் லண்டன் மாநகரை எடுத்துக் கொண்டால், கம் என்றே கூற வேண்டும். விநாயகர், சிவன், த் தெய்வ வழிபாட்டுத் தலங்களும் மிகமிகச்
ாது முதன்மை, பழைமை வாய்ந்த ஆலயமாய் ) வோல்த்தம்ஸ்ரோ எனும் இடத்திலே பூரீ கற்பக சக்தி கணபதி ஆலயம், ஹரோ பகுதியில் றி ர் ஆலயங்கள் அமைந்துள்ளன. கு லண்டனிலே லுவிசம் எனும் பகுதியில் ஒரு ஈழ பதீஸ்வரர் எனும் கோவிலுமாய் இரண்டு
போது லண்டனில் ஈஸ்ராம் எனும் பகுதியில் லே முறி கனக துர்க்கை அம்பாள் ஆலயமும் ஜஸ்வரி அம்மன் கோவிலும் ருட்டிங் என்னும் மற்றும் வோல்த் தம்ஸ்ரோ என்னும் இடத்தினிலே
உள்ளன.
B1 -

Page 114
மற்றும் முருகன் ஆலயங்கள் என ஆர்8 ஈஸ்ட் ஹாம், குறோய்டன் ஆகிய பகுதிகளில் பகுதியில் தற்போது ஆரம்பிக்கப்பட்டு நை கோவிலும் உண்டு.
வேல்ஸ் எனும் இடத்தினிலே கதிர்காப ஒரு சிறப்பான முருகன் கோவில். இங்கு நடைெ ஆங்கிலேய பக்தர்கள் கலந்து சிறப்பிப்பது ஈண் பகுதியில் வட இந்திய பாணியில் ஒரு பெரிய எனும் இடத்தினிலே முறி ஆஞ்சநேயர் கோவில் ஒரு காளி அம்பாள் ஆலயமும் ஆரம்பிக்கப்ப 19 இந்து ஆலயங்கள் லண்டன் மாநகரில் லண்டனில் பரந்து வாழும் எம் தமிழினத்து அமைகிறது. இவற்றினிலே சில ஆலயங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும் ஆலய விதிமு கல்லினாலே அழகுறசிற்ப வேலைப்பாடுகளுடன் இவற்றினிலே சைவ சமயத்தையும் தமி காத்து கடந்த இருபத்தி ஐந்து ஆண்டுகளாக சங்கம் எனும் அமைப்பையும் குறிப்பிட்டே ஆ அடுத்து தமிழ் மொழியைப் பரப்பி நிற்கு வடலி, அருவி போன்ற தமிழ்ப் பதிதிரிகைகள் வருகின்றன. அதைவிட ஒருபடி மேலாக ஆன்மீக கலசம் எனும் இதழ் கடந்த பத்து ஆண்டுகள்
ஜேர் ஜேர்மனி நாட்டினிலே எமது சமய நிகழ்வு பட்டு வருகின்றன. இங்கும் சுமார் 12 இந்து அ பல தூர இடைவெளியில் அமைந்து காணப்ட இவற்றுக்கு எல்லாம் மகுடம் வைத்தாற் காமாட்சி அம்பாள் ஆலயம் மிகவும் பிரமாண் காட்சி தருகின்றது. இந்த ஆலயம் அழகிய காமாட்சி அம்மனும், விநாயகர், முருகன், ந மூர்த்திகளோடு மிகவும் அழகாக காட்சி தரு இவ்வாலயம் ஐரோப்பிய நாடுகளில் முதன்ை சென்று கொண்டு இருக்கும்போது கம்பீரமாக கே

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் Fடே எனும் இடத்தில் ஒரு முருகன் கோவிலும் முருகன் ஆலயங்களும் உள்ளன. லுவிசம்
டைபெறும் மங்கள பதி யூரீ வேல் முருகன்
) முருகன் ஆலய பாணியில் அமைந்துள்ளது, பறும் பூஜை முறைகள், பஜனைகள் பலவற்றிலும் டு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். பேர்மிங்ஹாம் என்னும் விஷ்ணு கோவில் உண்டு. அடுத்து எர்ச்வே ஒன்றும் உண்டு. அதே இடத்தினில் தற்போது ட்டு பூஜைகள் நடைபெறுகின்றன. மொத்தமாக னிலே ஆங்காங்கே உள்ளன. துக்கு இவ்வாலயங்கள் ஆன்மீக திருப்தி தருவதாக இட வசதிகளுக்கு ஏற்ப சிறு ஆலயங்களாக pறைகளுக்கு அமைய பெரும்பாலான ஆலயங்கள்
N 960)LD8586 JLit (66.61T60.
ழ் சமய கலாசார விழுமியங்களையும் கட்டிக் சமய சமூக சேவையாற்றும் சைவ முன்னேற்றச் க வேண்டும்.
ம் பத்திரிகைத் துறையினிலே புதினம், அஞ்சல், ர் தமிழ் மொழியின் சிறப்பை நிதர்சனப்படுத்தி சஞ்சிகையாக சைவ முன்னேற்றச் சங்கத்தினரின் ாய் அளப்பரிய சேவை ஆற்றி வருகின்றது.
ாமனி
கள் சிறப்பாகவே நல்ல முறையில் கைக்கொள்ளப் ஆலயங்கள் அமைந்துள்ளன. ஆனால் இவைகள் Iடுகின்றன.
போல் ஜேர்மனி ஹம் எனும் இடத்தினிலே பூரீ டமான முறையிலே அமைக்கப்பட்டு அழகாக பஞ்சதள ராஜகோபுரத்துடன் கருவறையிலே பூரீ ாராயணர், நவக்கிரஹம், வைரவர் என பரிவார கின்றது.
மையானதாக உள்ளது. பிரதான பாதையூடாக ாபுரம் காட்சி தருகின்றது. அதுமட்டுமன்றி ஜேர்மனி 32

Page 115
வீதிகளை நிர்ணயம் செய்து பெயர்ப் பலகை சூ வீதியின் பெயர் சூட்டப்பட்டிருப்பது நம் தமிழினத்
பிரான
நெடுங்காலமாகவே எம் இனத்தவர் பல என்பது அங்கு எம்மவர்களால் அமைக்கப்பட்டி புலப்படுகின்றது. இங்கு பூரீ மாணிக்க விநாயகர் றி சிவன் அலயம் என்பன அமைந்துள்ளன.
இவற்றிலே பூரீ மாணிக்க விநாயகர் ஆல விதமான நிறைந்த அடியார் கூட்டத்தினை தன் அங்கு நடைபெறும் தேர்த்திருவிழா அங்கு வா நிற்கும். பூரீ மாணிக்க விநாயகர் மிகச் சிறிய உடையவராக விளங்குகின்றார்.
பூரீ முத்துமாரி அம்மன் ஆலயம் மிகவும் அ அம்பாள், முருகன், நடராஜர், நவக்கிரஹம் எ முத்துமாரி அம்பாள் ஆலயம் மிகச் சிறப்பாக கூட்டம் ஆலயத்தில் வழிபாடு செய்து ஆன்ம
நெதர்லாந்த
ஒவ்வொரு நாட்டிலும் ஒவ்வொரு சிறப்ை இயற்கை அழகைத் தன்னகத்தே கொண்டு விநாயகர், முருகன், அம்மன் ஆலயங்கள் உ6
டென்கில்லடர் எனும் இடத்தில் அமைந்து அந்நாட்டு அரசாங்கத்திடம் இருந்தே சொந்தம ஆகம முறைகளுக்கு அமைய மிகப் பெரிய ஆ பூண்டு அதற்குரிய திருப்பணி வேலைகள் தெ
நெதர்லாந்து வாழ் சைவ மக்களும் தம்ப நல்லாதரவை வழங்கி வருகின்றனர்.
அவுஸ்தி அழகிய திருநாடாய் எழிற்கோலம் பூண் பக்கமும் கடல் சூழ்ந்து நிற்க நடுவே அவுஸ் சிட்னி, மெல்போன், கன்பரா, பேர்த் எ6 வருகின்றனர். எல்லா இடங்களையும் சேர்
ஆவுஸ்திரேலியாவில் உள்ளன.
- 8

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் Sub LDrybabygb$60 g/T6) Hindu Temple Road 6160 திற்கு பெருமை தருகிறது.
ர்ஸ்
வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்ற நாடு பிரான்ஸ் ருக்கும் வியாபார நிலையங்கள் மூலம் நன்கு ஆலயம் மற்றும் பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்,
யம் சிறிய ஒரு இடத்திலே இருந்தாலும் பல னகத்தே கொண்டுள்ளது. அதற்குச் சான்றாய், ழும் எம் இன மக்களின் ஆளுமையை சுட்டி
இடத்தினிலே அமர்ந்து மிக பெரிய கீர்த்தி
ழகாக நேர்த்தியாக அமைந்துள்ளது. விநாயகர்,
ன பரிவார ஆலயம் சூழ கருவறையிலே பூரீ அமைந்துள்ளது. இங்கும் நிறைந்த அடியார்
திருப்தி அடைகின்றது.
(கொலணர்ட்) ப நாம் காணலாம். அந்த வகையிலே நல்ல விளங்கும் அற்புத நாடு கொலண்ட்! இங்கும்
iளன.
நுள்ள பூறி வரதராஜ செல்வ விநாயகர் ஆலயம் ாக நிலப்பரப்பைக் கொள்வனவு செய்துள்ளது. லயமாய் ராஜகோபுரத்துடன் அமைக்க எண்ணம்
ாடங்கப்பட்டுள்ளன.
ாலான நிதி உதவி வழங்கியும் சரீர பாடுபட்டும்
ரேலியா டு நிற்கும். அவுஸ்திரேலியா மாநகரின் நான்கு திரேலியா நாடு மிளிர்கின்றது.
எல்லா இடங்களிலும் எம்மவர்கள் வாழ்ந்து த்து எண்ணிக்கையில் பத்து ஆலயங்கள்
3 -

Page 116
சிட்னி நகரில் பிரதான இரு வீதிகளுக்கு இவ்வாலயம் மிக சிறப்பான முறையிலே நித் விழாக்கள் என்பனவும் மிகச்சிறப்பாக நடைெ ஆலயத்திற்கு வருவதைக் காணலாம்.
சிட்னி நகரில் இதைவிட ஒரு ஐயப்பன் முயற்சி எடுத்து வருகின்றனர். அத்தோடு போடப்பட்டுள்ளதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
மெல்போன் நகரில் றி வக்ரதுண்ட வி மற்றும் பூறி முருகன் ஆலயம் என மூன்று ஆ6 ஒன்றும் ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்த இதில் பூரீ வக்ரதுண்ட விநாயகர் ஆலய விக்கிரஹம் கொண்டது என்பது குறிப்பிடத்த பூறி சிவா விஷ்ணு கோவில் மிகப் t ஆலயங்களிலேயே மிகப் பெரியது மெல்போ விவா விஷ்ணு கோவில்.
கன்பரா எனும் நகரில் இரண்டு ஆலயங் ஆலயங்களுள் ஒன்று சிவா விஷ்ணு மந்தீர்.
அடுத்தது ஆறுபடை முருகன் கோவில். அமைக்கப்பட்டுள்ளது. யாழ்ப்பாண மரபிலே இ
பேர்த் நகரில் ஒரு சிவன் கோவிலும் இதில் பூறி பால முருகன் ஆலயம் தற்போத பு அவுஸ்திரேலியா நாட்டில் அதிக இயற்கை வள எமது யாழ்ப்பாண கலாசாரத்தைப் பேணி கா

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர், நடுவே சிட்னி முருகன் ஆலயம் அமைந்துள்ளது. நிய பூஜைகளும் மஹோற்சவம் மற்றும் விரத றுகின்றன. பக்தர்கள் அதிக எண்ணிக்கையின்
ஆலயமும் அமைப்பதற்கு ஐயப்ப அடியார்கள் துர்க்கை அம்மன் ஆலயத்திற்கு அத்திவாரம்
நாயகர் ஆலயம், பூறி சிவா விஷ்ணு ஆலயம் Oயங்கள் உள்ளன. தற்போது அம்மன் ஆலயம்
க்கது. ம் காஞ்சிப் பெரியவரால் பூஜிக்கப்பட்ட விநாயக
5கது. பிரமாண்டமானது. அவுஸ்திரேலியாவில் உள்ள ன் சிவா விஷ்ணு ஆலயமே. அடுத்தது சிட்னி
கள் அமைந்துள்ளன. அருகருகே அமைந்துள்ள
இந்த ஆலயம் மிகவும் அழகாக நேர்த்தியாக இவ்வாலயம் அமைந்துள்ளது. முறி பால முருகன் ஆலயமும் அமைந்துள்ளன. புனருத்தாரண பணிகள் நடைபெற்று வருகின்றது. விருட்சங்கள் உண்டு. அனேகமான ஆலயங்கள்
த்து நிற்கின்றன.

Page 117
மஹா கும்பாபிஷேக తru
கிரியா கல சிவப்பிரம்மறி திட்ஷா வேரக்கேணி
இப் பூ மண்டலத்தில் அநாதி மல கடந்த சோதியாகினும், அநாதி மலமுத்த தனு கரண புவன போகங்களை அடைவதற்கு அதற்கு அமைய வேத சிவாகம சிற்ப மூலாலயத்தில் நிறுவப்படும் திருவுருவில் அபிஷேகித்தலே மஹா கும்பாபிஷேகம் " கும் பாபிஷேகம் என்பது - பிர குடநன்னிராட்டு விழா என்று கூறப்படும். இது நான்கு வகைப்படும். அவையாவன. 1) ஆவர்த்தம் 2) அனாவர்த்தம் 3) புனராவர்த்தம் 4) அந்தரிதம்
ஆவர்த்தம் :
புதிதான ஓர் இடத்தில் திருவுருவ செய்து பூஜித்துப் புதிதாகக் கோயில் ஆகர்ஷித்து பின்னர் மூலஸ்தானத்தில் இ செய்வதாகும்.
அனாவர்த்தம் :
வெகு காலத்திற்கு முன் கோயில் குலைத்து, முன்போல் அவைகளைத் தி செய்தலாகும்.
புனராவர்த்தம் :
கர்ப்பக்கிரக, ஆலய கட்டிடங்கள் முதலியவைகளில் பழுது ஏற்பட்டாலும், அ விமானத்திலுள்ள விக்கிரகங்களில் பழுது பாலாலயம் செய்து ஆலயத்தைப் புதிப்பி கும்பாபிஷேகம் செய்யலாம்.
அந்தரீதம் :
ஆலயத்தில் சோரன், கண்டானவன தீண்டினாலும், மூர்த்தியில் அங்கம், பிர ஏதாவது பழுது ஏற்பட்டாலும் அவைகளை அந்தரிதப் பிரதிஷ்டைக்கு நாள், நட்ச குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
r முறைகளும் விளக்கமும்
ாமணி, சிவாகம கிரியா தத்துவநிதி
ச. சோமஸ்கந்தக் குருக்கள் நாமம் - அகோர சிவாச்சாரியர் ரி கந்தசுவாமி கோவில் பிரதமகுரு
)முத்த சித்துவாகிய பரம்பொருள் கற்பனை 5 பெத்தர்களாகிய ஆன்மாக்கள் வணங்கி த ஆலய வழிபாடு மிகவும் அவசியமாகின்றது. சாஸ்திர திருக்கோயில் நிர்மானம் பெற்று கருணையே உருவாகும்படி பிரார்த்தித்து ஆகும்.
திஷ்டை, திருக்குட திருமஞ் சன விழா,
மூர்த்தியை வைத்துப் பாலப் பிரதிஷ்டை கட்டி பாலாலய மூர்த்தியை கும்பத்தில் }ருக்கும் மூர்த்தியில் சேர்த்து அபிஷேகம்
கட்டி பூஜை இல்லாமல் அழிய விட்டு, சீர் ருத்தி ஆலயம் கற்பித்து கும்பாபிஷேகம்
விமானம், பிரகாரம், கோபுரம், பலிபீடம் ஷேட பஞ்தனத்தில் பழுது உண்டானாலும், நிகழ்ந்தாலும், வர்ணம் அழிந்து இருந்தாலும், த்து, மூலஸ்தானத்தை பிரதிஷ்டை செய்து
1, நாய், பன்றி முதலியன உட்சென்றாலும் த்தியங்கம், உபாங்கம், போன்றவைகளில் ாத் திருத்தி உடனே செய்வதாகும். இதில் ந்திரம் பார்க்கத் தேவையில்லை என்பது
BS -

Page 118
புனராவர்த் தன கும் பாபிஷேகம் திரவியவிபாகம், ஆசாரியர்களை ரீ கண பிரவேசபலிதிசா ஹோமம், இரட்சோக்கி நவக்கிரகமகம், கோபூஜை, விப்பிர உச் ஆசாரிய இரட் சாபந் தனம், யாகசாலாத சங்கிரகணம் , ருக் கவிர் சாதகதிவரண கும்பஸ்தானம், கலாகர்ஷணம்யாக பூஜை, ரத் தரின நியா நயனோன் மீலனம் , த நியாசது பிஸ்தாபனம் , தீபஸ் தாபனம், பிம்பஸ்தாபனம், அஷட பந்தனம், தைலா பூர்வசந்தானம், விஷேட திரவிய ஹோமம், பூஜை, அக்கினி யோசனம், மஹாபூர்ணதி பலி, பெகிர் பலி, ஸ்துகும்பாபிஷேகம், குட்டாபிஷேக பிரயாசித்த ஹோமம், ஸ் மகா கும்பாபிஷேகம், எஜமான் அபிஷேச முதலியன.
விநாயகர் வழிபாடு
விநாயகரை முதலில் தேங்காய், நிவேதனங்களால் வழிபாடு செய்தல்.
பிராமண அனுக்ஞை
பிராமண உத்தமர்களிடத்திலும் இந்தக் கும்பாபிஷேகம் சுபகரமாக நிறை
தேவ அனுக்ஞை
பரம்பொருள் இடத்தில் யான்
கும்பாபிஷேகம் சுபமங்களமாக செய்வத
உத்தரவு கேட்பதாகும்.
தன பூஜை
தர்ம புண்ணிய வசத்தால் சேகரி
திரவிய சுத்தி
நெல் முதலிய தானியங்கள் ஓமத் வகைகள் வஸ்திரங்கள் சமித்து வகைகள்
திரவிய விபாகம்
பூஜை செய்த திரவியத்தை ஒரு பாகம் நித்திய பூஜை, மாதாந்த விஷே காமியாதி பூஜைகளுக்கும் வாங்குதல், செய்தல் வேண்டும். அவை யாகம் காட்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் செய்வதற்கு அணுக் ஞை, தனபூஜை, பதி ஹோமம், கிராம சாந்தி, பேரிதாடனம், ஹோமம், வாஸ்தி சாந்தி, ஆயுஷகர் ம சிஷ்டம், மிருத்சங்கிரண அங்குரார்ப்பணம், 5ாண் யாதிதாபனம், சூரிய காந்தாக்கினி, பிரசன்னாபிஷேகம், பிரசன்ன பூஜை, ஹோமம், பூர்ணகுதி, நூதன மூர்த்திகளுக்கு ண் யாதிவாசம் , ஜலாதிவாசம், பதவின் இரத்தினஸ் தாபனம், யந்திரஸ்தாபனம், ப்பதியங்கம், விம்பகத்தி, விம்பரசுஷபந்தனம், ஸ்பரிசாகுதி, சுரேத்திர வந்தனம், ஆசார்ய பாராதனை, வேத தேவார ஹோமம், அந்தர் மஹா கும்பாபிஷேகம், பரிவார தேவர், நிராகுதி ஆசாரிய உற்சவம், தச தர்சனம், 5ம், எஜமான் பலப்பிதி, மஹா ஆசீர்வாதம்
பழம், கற்கண்டு, நெல், மலர் முதலிய
சிவாச்சாரியார்களிடத்திலும் யான் எடுத்த வு பெற வேண்டுதல் செய்தல் ஆகும்.
குறித்த காலத்தில் இந்த மகத்துவமான ற்கு உத்தரவு தரவேண்டும் என வணங்கி
த்த திரவியத்தை பூஜை செய்தலாகும்.
திரவிய அபிஷேகத்திரவிய வகைகள், இரத்தின முதலானவற்றை பின்னால் எடுத்து உதவுதல்,
ாகம் ஆலய கட்டிட வேலைக்கு, இரண்டாவது
- பூஜை, உற்சவம், ஆபரணாகுதி, நித்திய, மூன்றாவது பாகத்தை பதினொரு பாகம்
டுதல் முதலானவற்றுக்கு 3 பாகம்.
86 -

Page 119
கும்பாபிஷேகத் திரவியத்திற்கு சிவாச்சாரியார் தெட்சணை உதவி சிவாச்சாரியார் தெட்சணை சிவாச்சாரிய அந்தணர் போசனத்திற்கு தானம் வேதபராயணம் இவற்றிற்கு
மண்டலாபிஷேகத்திற்கு நான்காவ பிரித்து செலவு செய்து சிறப்பாக நடத்துவி தர்மகத்தா கையில் கொடுத்தல் வேண்டு
ஆச்சாரிய வர்ணம்
பிரதான குருவையும், சர்வ பே
இத்திரவியத்தைக் கொண்டு மஹா கும்பாபி
வேண்டும் என்று எஜமான் குருவை வழிப(
கணபதி ஹோமம்
எமது சமயத்தில் முதல் விநாயக விடில் அவர்களின் காரியத்தை இடைய என்பது ‘என்னரேயாயினும்’ என்று திருவ இங்கு தொடங்கிய மகா கும்பாபிஷேகம் பெருமானுக்கு ஹோமம் அபிஷேக பூஜை
கிராம சாந்தி
கும்பாபிஷேகம் மஹோற்சவம் மு கிராம சாந்தி முக்கியமானது. இது ஜீவா பொருட்டு செய்யப்படும் கிரியை ஆகும். அதி தேவதையான வைரவ மூர்த்தியின் ராட்சதர்களினால் வரும் கேடுகளைத் த திருப்திப்படுத்தும் நிகழ்வு. ஆலயத்தில் மே செய்யப்படலாம்.
yaaf UGS
நாங்கள் பிரவேசம் செய்து கும்பாபி திசைகளிலும் வசிக்கின்ற இயக்கர், இராட் சரளி, வைரவர் முதலிய தேவர்கட்கு எட்டுத் தேவர்களைப் பூஜித்து தருக்கு, இளநீர், ( அன்ன உருண்டை, வடை, பாக்கு, வெற்றிை பந்தம் குத்தி, அவர்களை முறையே கட6 இடங்களிற் சென்று சுகமாய் வ்ற்றிருங்கள் இவ்விடத்தில் நீங்கி இந்த ஆலயத்தில் துவ வண்ணம் செய்யும் கிரியை ஆகும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ஒரு பாகம் இரண்டு பாகம் ஒரு பாகம் இரண்டு பாகம் இரண்டு பாகம்
து பாகம் என மேற்கூறிய பாகங்களாகப்
களாக என்று கூறி முகூர்த்தப்பத்திரிகையும் ).
ாதகரையும் சர்வசாதகரையும் வணங்கி ஷேகம் செய்து இறையருளைப் பெற்றுத்தர }தல் ஆகும்.
ரை வழிபாடு செய்தல் வேண்டும். செய்யா யூறு செய் என்ற பரம் பொருள் கட்டளை பிளையாடற்புராணம் கூறுகின்றது. ஆகவே இடையூறு இன்றி நிறைவேற விநாயகர் நிகழ்த்தி வழிபடுதல்.
தலியவற்றில் இடம்பெறும் கிரியைகளில் ாசிகளினதும் மக்களினதும் நன்மைகளின் இது ஆலயத்தின் (காவலாளியாக) கிராம மூலமாக அவரது ஆதிக்கத்தின் கீழுள்ள விர்ப்பதற்காக பூஜை ஹோமம் செய்து ற்கு வீதியில் அல்லது வடக்குத் திக்கிலும்
ஷேகம் செய்யும் இடத்தில் உள்ள எட்டுத் சதர், பிசாசர், பிரமராட்சதர், பூதர், காளி, திசைகளிலும் மண்டபம் அமைத்து அந்தந்தத் தன்னம்பூ, பூசணிக்காய்த்துண்டு, கமுகம்பூ, ல, பழம், நெற்பொரி இவைகளை நிவேதித்து , மலை, வனம், நதி, மயானம் முதலிய இது மஹா தேவனுடைய ஆணையினாலே ட தேவதைகளினால் இடையூறும் ஏற்படாத

Page 120
திசா ஹோமம்
நான்கு திக் குகள் முறையே
பிரத்தியங்கிராஸ்திரம், சிவாஸ்திரம் பூஜித்
அபிஷேகித்து காவல் செய்யும்படி கட்ட6
இரட்சோக்கின ஹோமம்
பிரவேச பலி புறத்தேயிருக்கும் தே போலவே இரட் சோக்கினம் என்னும் ஹே தேவதையான இரட்சோக்கின அசுர இராட் மேடைகள் அமைத்து நடுவில் கும்பம் லை அதன் தென்புறத்தில் வெள்ளை வஸ்திர பக்கத்தில் சிவப்பு வஸ்திரம் வைத்து அத சிவனையும் வாளில் கட்கேசுவரனையும் வைரவர் முதலிய எண்மரை பூஜித்து தவிபஞ்சதைலத்தினாலும் ஹோமமும் ப6 கும்பத்தில் ஒடுக்க அந்த கும்ப ஜலத்த
ஆயுள் கர்மம்
சிவாச்சாரியர்கள் செய்து கொள்ளு
நவக்கிரகமகம்
கும்பாபிஷேகத்தால் உலகத்திற்கு விரோதிகளாலும், துஷ்டர்களாலும் வரும் நோய், பிணி நீங்கவும் சூரியன் நவக் தேவர்களுக்குரிய சமித்து, தானிய அன்னம் முடித்து தானம் வழங்கி பிரதிஷ்டையின் பல்வேறு லக்கின தோஷங்களையும் நீக செய்யப்படுகின்றது. நவக்கிரகமகம் - கும்பாபிஷேகம், உப புது வீடு புகுதல் முதலிய காரியங்களில்
வாஸ்து வாந்தி
பூமியானது அசத்தாக ஐடசம்பந்த உண்டாக்குவதற்கு செய்வது. அசுத்த சொ பின் பூமிக்கு அதிபதியான பிரமாவின் மூ செய்வதாம். நீற்றுப்பூசணிக்காயை பூமியின் அண்டங்களாக நினைத்து எல்லாவற்றையும் பிரமாவின் கட்டளையை பரிசுத்தமானதாக கும்பாபிஷேகம், பாலஸ்தாபனம் யாகமண் புது வீடு, உற்சவம் போன்ற இடங்களில்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
பாசுபதாஸ் திரம் , அஹோராஸ் திரம் , து ஹோமம் செய்து அந்தந்த திக்குகளில் ளை இடுதலாகும்.
வதைகளை அகற்றுவதற்காக செய்யப்படுவது றாமம் ஆலயத்தில் உள்ளிருக்கும் துஷ்ட சதர்களின் கெடுதலை நீக்குவதற்காக மூன்று வத்து அதில் இரட்சோகின தேவரை பூஜித்து ம் இட்டுதேங்காய் ஒன்று வைத்து வடக்கு நன் மேல் வாள் ஒன்று வைத்து தேங்காயில் வாலைச் சுற்றி அத்தாங்காதிசுரர், அஷட காஞ்சுரம் சமித்து, கடுகு, தவிடு, மிளகு R கரண ஹோமம் செய்து அக்கினியைக் ால் ஆலயத்தைச் சுற்றி தெளிக்கலாம்.
ரூம் வபனம் முதல் பத்துவித ஸ்நானமாம்.
அதிக மழையாலும், மழையின்மையாலும், துன்பம் நீங்கி எல்லா பிராணிகளின் பயம், கிரகங்களை பூஜித்து வணங்கி அந்தந்த ) ஆகியவற்றை ஹோமம் செய்து பூர்ணாகுதி போதுள்ள கிரியைகள் யாவற்றிலும் ஏற்படும் க்குவதன் பொருட்டே கிரகங்களுக்கு பிரிதி
நயனம், விவாகம், ஆயுட் ஹோமம், சாந்தி,
முதல் இடம் பெறுகின்றது.
ம் உள்ளதினால் அதை நீக்கிச் சத் பாவம் ாரூபமான பூமியை பாலாக்கினியால் தகித்துப் Dச்சுக்காற்றினால் சோதி ரூபமாக்கிச் சுத்தம் வடிவமாகத் தியானித்து அதன் விதைகளை ஹோமம் செய்து பின் பூமிக்கு அதிபதியான பாவித்தல் வாஸ்து சாந்தி ஆகும். இச்சாந்தி டல கர்ப்பணம் கோபுரம், புதிதாக தடாகம்,
அவசியம் செய்ய வேண்டும்.
88 -

Page 121
கோபூஜை
நம் சமய நெறியிலே பசு தெய்வம பிரம் மாவும் முதுகில் விஷ்ணுவும், வt மகாலக்ஷமியும் , கொம்பில தேவர்களு உரோமங்களின் அடியில் இருஷிகளும், வி. நான்கு வேதங்களாகப் பூசிக்கப்படுகின்றன பொருந்திய பசுவை மூலாலயத்திற்கு அன கோவாசம் கிருகப்பிரவேசங்களிலும் நடை
விற்பிரபோசனம்
வேதம் அறிந்த பிராமணர், மிருது தத் துவங்களையும் சுத்தமாக்குகின்றேன சுத்தியடையும் என்று சிதாக்கினியில் ஹோ அந்த இடம் சுத்தியாகும். அந்த இடத் கும்பத்தால் அபிஷேகம் செய்தலாம்.
அங்குரார்ப்பணம்
முளையிடுதல். இந்தப் பூமியானது (
ஆகையால் உலகச் சேமத்தின் பொருட்டு
ஊற்றிவிட்டு 'ஒசதி சூக்தம்” செபித்துச்
இரசுஷ்ா பந்தனம்
காப்புக் கட்டுதல், குழந்தையின் உலக சேமத்திற்காக ஆசாரியார் எடுத்த ச தடுக்கா வண்ணம் இறையின் கர்ப்ப நாடியி கையில் கங்கணம் கட்டுதல்.
யாகசாலா தானியாதி ஸ்தாபன யாக சாலையில் சப்த தாதுக்கள்
சூரியகாந்தி சங்கிரகணம்
ஞானாக்கினிக்கு சூரிய காந்தத்தில்
ருத்வித் சாதகாதி வரணம்
பிரதான குண்டத்தைத் தவிர ஏனைய ஏற்ற சிவாச்சாரியார்களையும், சாதகர்கை
பிரசன்ன அபிஷேக பூஜை
எங்கும் நிறைந்துள்ள மூர்த்தியை வெளியில் எழுந்தருளுவதாக செய்யப்படும்
- 8

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ாக வணங்கப்படுகின்றது. பசுவின் முகத்தில் பிற்றில் உருத்திரனும், மூலாதாரத்தில் ம், வால் நுனியில் சர்வதிர்த்தங்களும் , பாபித்து இருக்கிறார்கள். நான்கு கால்களும் அவ்வாறு பூசிக்கப்பட்ட தெய்வத்தன்மை ழத்துச் செல்லுதல் கோவாசம் எனப்படும். பெறுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
முதல் சுத்த தத்துவம் வரையுள்ள எல்லாத் ர். ஹோமம் செய்கிறேன். இது நன்கு மம் செய்கின்ற பாவனையில் செபித்தலால் துக்கு வேறு மண் போட்டுச் சப்த வாரிதி
முன்னர் அமிர்தத்தால் நனைத்து சுத்தமானது நெல் முதலிய நவதானியங்களை பாலில் சந்திரனை வணங்கி முளையிடுதலாம்.
வருத்தம் திர மாதா மருந்துண்ணல் போல காரியம் செவ்வனே நிறைவேற இடையூறுகள் ல் நின்று உண்டான நாகராசனை பூஜித்துக்
D
மயமான சப்த தானியங்களைப் பரப்புதல்.
ல் இருந்து அக்கினியை எடுத்தல்.
குண்டங்களுக்கும். ஏனைய மூர்த்திகளுக்கும் ளயும் உப சாதகர்களையும் நியமித்தல்.
பூஜிப்பதற்காக தமக்கு நேர்முகப்படுத்தல்
அபிஷேகம், பூஜை.
9 -

Page 122
கடஸ் தானம்
குடத்தைச் சுத்தமாக்கி சப்ததா கும்பத்தின் அடியில் ஆன்ம தத்துவத்தையு தத்துவத்தையும் விஷ்ணுவைப்பும் கும்ப நுனி கும்பத்தில் ஒன்பது சக்திகளையும் மூவிை ஆகியோரையும் கும்பத்திற்கு பிடிக்கப்படும் கங்கை முதலிய புண்ணிய நதிகளை, ம வானம் முதலிய நவசக்திகளையும் தங்கத திரவியங்களில் சப்த மாதுருக்களையும் சடையாகவும், தேங்காயை சிரசாகவும் தோலாகவும், ஜஞ்ஞோபவிதத்தைப் பச்சப்பி சர்வதேவதா சொரூபமாகின்றது என்று ஆ
கலாகர்சனம்
கடஸ்தாபனம் பண்ணிய கும்பத்தை அந்தந்த மூர்த்திக்கு முன்னாலே வைத்து சாத்தி, சடத்துவன்னியாசம் கும்பத்திற்கு ெ இருக்கும் ஸ்தானத்தை அடைதலுக்கான வ பரமேஸ்வரர், சக்தி, சொரூபர், அதிதர் சக் அங்காகி பாவம் என்றும் கூறப்படுகின்ற கலையும், கலையில் இருந்து தத்துவமும், ! வர்ணமும், வர்ணத்திலிருந்து பதமும், பதத் தத்துவம் அடங்கியுள்ளது. ஆதலினால் தத் ஒன்று அடங்கியுள்ளது. கலாநியாசத்தாலி சுவ தந்திரத்துவமும் பதநியாசத்தால் அலு அனந்த சக்தித் தத்துவமும் சித்திக்கின்ற விம்பத்திலிருந்து கும்பத்திற்கு கலைகை செய்து கும்பத்தில் நிலை நிறுத்துதல் விம்பத்தையும் பட்டால் மூடி அதி வாச செய்தல் வேண்டும்.
கும்பயாகசாலைப் பிரவேசம்
யாகசாலையானது தேவாலயம் போ அமர்ந்திருக்கும் அலங்கார ஆசன பீடப வேள்விக்குரிய அக்கினிகளை ஸ்தாபிதம் சாலைக்கு இறைவனை யாகத்தில் வாசம் ஆசனத்தில் அமர்த்தி இருக்கும்படி செய்
யாக மண்டப அமைப்பு
யாக மண்டபமானது வடிடத்துவாக் சாந்திய கீத காலசொரூபமாம் கிழக்கு சாந்தி விந்தை பிரதிஷ்டை நிவர்த்தி மண்டபத்தின் நடுப்பாகம் ஐம்பத்தொரு வர்ணத்துவா வடிவாக உள்ளது. கும்பங்கள்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
க்களும் ஜீவனும் உண்டாக்குவதற்காக ம் பிரம்மாவையும் கும்ப நடுவில் வித்தியா யில் சிவ தத்துவத்தையும் உருத்திரனையும் ன நூலிற் சரஸ்வதி இலக்குமி ரெளத்திரி தூபத்தில் அர்ச்சினி சக்தியும், தீர்த்தத்திற் த்தியில் வருணனையும், நவரத்தினங்களில் மரைப் பூவில் சதாசிவத்தையும், வாசனைத் பூசித்துக் குடத்தில் இட்டு மாவிலையைச் கூர்ச்சத்தை முடியாகவும், வஸ்திரத்தை ரம மந்திரமாகவும் பூசிப்பதாற் கும்பமானது கமங்கள் கூறுகின்றன.
ந பாலாலய விம்பம் சமீபமாகக் கொண்டு,
லம்ப கூர்ச்சத்தை பாலாலய விம்பத்தில் சய்யவேண்டும். சடத்துவமானது பரமேஸ்வரர் ழியாகும். அதில் சர்வ வியாபகராக உள்ள நிக்கும், கந்தனுக்கும் பேதமின்மை ஆதலால் து. ஆகவே சக்தியின் இடத்தில் இருந்து தத்துவத்திலிருந்து புவனமும், புவனத்திலிருந்து திலிருந்து மந்திரமும் உண்டாயின. கலையில் ந்துவம் முதல் மந்திரம் இறுதியாக ஒன்றில் ) சர்வஞ்ஞாசத்தியும் தத்துவநியாசத்தால் ப்த சக்தித் தத்துவமும் மந்திர நியாசத்தால் மை அவசியம் செய்யவேண்டும். பாலாலய ள வந்து சேரும்படி நவதுாதிகா நியாசம்
கலாகர் சனம் எனப்படும். கும்பத்தையும் த்திற்கு விட்டு சனஹோமம் யந்திரஹோமம்
ன்றது. அதிலுள்ள வேதிசையானது இறைவன் ாகவும் அங்குள்ள குண்டலங்கள், எல்லா செய்யும் இடமாகவும், இவ்விதமான யாக செய்யும் பொருட்டு பிரார்த்தித்து அழைத்து தல்.
களின் வடிவாகவுள்ளது. யாகசாலை எங்கும் ந்துவாரம் முதலிய நான்கு துவாரங்களும் என்னும் கலாத்துவா வடிவாய் உள்ளன. அட்சரங்களைக் கொண்ட வர்ணத்தொரு பதினொரு மந்திரத்துவா வடிவாக உள்ளன.
90 -

Page 123
யாகசாலைப் பூஜை
யாகசாலை காலமயமாக விளங்குகி இரண்டாவது ஆபரணத்தில் நான்கு பக்க இவைகளுக்கு இரு புறங்களிலும் கஜேந் முதலாவது ஆபரணத்தில் முதல் மேடையி பத்துத் திசைகளில் இந்திரன் முதல் விஷ் ஆபரணத்தில் அக் கினிக்கு வடக்கில் : நிருத்திக்கும் கிழக்கில் யாக பலனைத்தரும் ஷேத்திர பாலரும், அதற்குத் தெற்கில் குக ஏற்படும் விக்கினங்களை நீக்கும் விநாt உத்தரவு கேட்டுச் செய்யும் சதாசிவ முத 27 கலசங்கள் வைத்து ஞனவாள் ஏந்தியபடி அமைத்து பூஜித்து பிரதானமாக நடுவேதில் வர்ணம் வரைக்கும் கூடியிருக்கும் சுப்பிரம பூஜை செய்து, உத்தமம் 33 குண்டம், ம அதமாதமம் நவகுண்டம்.
பதினேழு குண்டம்
இறைவனுக்கு சொரூப நிலை, த உள்ளன. சொரூபத் திருமேனி சூரிய கா கடந்த வடிவம் என்பது உலகத்தோடு கலந் காற்று, நீள் விசும்பு, நிலா பகலோன், இ கலந்தது. இதனால் இறைவன் எண்வகை : போல, இறைவனை வழிபாடு செய்தலே இன்னும் ஈசானம் முதல் சத்தியோசாதம் மூலமந்திரமும் சிவபெருமானுடைய எல்லா தன்மை, பேரறிவுடமை, பேர் அருளுை உடம்பினனாதல் முதலிய எண்குணங்களும் பி மேலும் பிரதான வேதிகையில் அனந்தாசன தேவதா சொரூபமான இறைவனை  ை6 சாலையேயாகும்.
நூதன முர்த்திகளுக்கு ஆதி வ
இரத்தின நியாசம், நைநோன் ம வாசம், சயனாரோகணம், இவைகள் புதிதா தத்துவங்கள் ஏற்படுத்துவதற்காக செய்யப்ட "இருநிலனாய் தீயாகி நீருமாகி இயமமாய் இருந்து இறைவடிவத்தை உண்டு பண்ணும்
இரத்தின நியாசம் :
மூர்த்தியினுடைய தலை, நெற்றி, க தோள்களில் நவரத்தினத்தைப் பதித்து, ச நெய்நிவேதித்து அஷடபுஸ்பம் சாத்தி, அ மிதினம் செய்க. 9

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ன்றது. சாந்தி முதலிய நான்கு கலைகளும் நிலைகளாகவும் இதற்கு நான்கு கலசமும் திரன் எண்மர் வாயிற் காப்பாளராகவும், ல் எட்டுத்திக்குகளிலும் கீழ் மேல் ஆகிய ணு ஈறாக தச பாலகர்களும், இரண்டாவது சிவசூரியனும், முதலாவது ஆபரணத்தில்
வஸ்துவுப் பீர்மனும் வாயுவிற்குத் தெற்கில் ாஸ்திரமும், வாயுவுக்கு கிழக்கில் யாகத்தில் பகரும், ஈசானத்தில் மேற்கில் எதையும் 5ல் சப்தகுரு மூர்த்தியையும் பூஜிப்பதற்கு டி யாகேஸ்வரன், யாகேஸ்வரியும் கலசத்தில் கையில் வள்ளி தேவசேனையோடு பஞ்சமா ணியப் பெருமானுக்கு பஞ்சமா வரைக்கும் த்திமம் 25 குண்டம், அதமம் 17 குண்டம்,
டத்த நிலை என்று இரண்டு வடிவங்கள் சத் திருமேனி ஆகும். அது உலகத்தைக் த வடிவமாகும். இந்த உலகம் நிலம், நீர், யமானன் என்னும் எண்வகைப் பொருளிலும் உருவில் வைத்து அனுமானித்துக் காண்பது
17 குண்டத்தின் அமைப்பு முறையாகும். வரையுடைய பஞ்சப் பிரம்ம மந்திரங்களும் ாம் அறியும் தன்மை தன் வயத்ததாகும். டமை, அளவிலாற்றல் உடமை, துTய பிரதான குண்டத்தில் இறைவனுக்கு அமைத்து, ம் முதல் உள்ள ஆசனங்கள் மேல் சர்வ வத்து வணங் கும் இடம் சிறந்த யாக
ாசகக்கிரியை சிலனம், கிராம பிரதட்சணம், தானியாதி ாக மூர்த்திகளுக்கு பஞ்ச பூதசம்பந்தமான டும் கிரியைகளாகும். அன்றியும் இறைவன் எறியுங்காற்றுமாகி” என்ற தேவாரத்தில் ) குறிப்பை உணர்த்துவது ஆகும்.
ழத்து, இருதயத்தில், தொப்பிளில், பாதத்தில் ம் கிதை மந்திரங்களால் அர்ச்சித்து, பால் பிஷேகம் செய்து அடுத்ததாக நையநோன்
1 -

Page 124
நையநோன் மிதினம்
நையநோன் மிதினம் என்றால் முதலில் வலதுகண் இரண்டாவதாக இடது திறப்பது கண் திறத்தலாகும். கண் திறத்த விம்ப சுத்தி செய்து கிராமப்பிரதட்சணம் செய்வித்து பின்பு ஜலத்தில் (தண்ணிரில்) பஞ்ச பூதத்தில் தொடர்புபடுத்தலாகும்.
பதவின்னியாசம்
மூலஸ்தானத்திற்கு இறைவனை ள இதை ஆசார்ய சில்பினசார்யரும், பிரவே விதிப்படி ஆசாரியரும் சிற்ப சாஸ்திரிய முதலிய மூர்த்திகளைப் பிரதிஷ்டை செ
ஸ்தூபி ஸ்தாபனம்
கட்டப் பெற்ற மூலஸ்தானம் மு அத்துவாக்களும் மேலுள்ள பத்மதில் ஸ்து
தீபஸ்தானம்
இறைவன் சோதி வடிவானவன். முதன் முதலாக மூலஸ்தானத்தின் தீபத்ை சிவாச்சாரியார் பூரண கும்பத்தை ஸ்த விளக்கது இருள் கெடுப்பது’ ‘நல்லக இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
இரத்தினஸ் தாபனம்
நவரத்தினங்களோடு பொன், செ வெண்கலம், ஈயம் போன்ற நவலோகங் காவி, சந்தனம், அப்பிறவகை, செஞ்ச கராகில், சந்தனவேர், நன்னாரி, கீழ்க்கா நவதானியங்கள், பொன், ஆமை, தாமரை பீடத்தின் மேல் இட்டு இந்திராதிலோக பா6 வரை பூஜித்தல் இரத்தினஸ்தாபனம் ஆ
இயந்திர ஸ்தாபனம்
செப்புத்தகடு இல்லாவிடில் வெ கோடுகளும் கோணங்களும் வரைந்து பூஜிக்கப்பட்ட இயந்திரங்களை மூல வைத்தல் இயந்திரஸ்தாபனம் ஆகும். ஊட்டுவதாகும். (இதை லைட்டுக்கு பற்றி
விம்பஸ்தாபனம்
திருவுருவங்களை உரிய முகூர்த் ஸ்தாபனங்களில் ஸ்தாபிக்கலாம்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
கண் திறத்தல். இது பொன் ஊசியினால் கண் மூன்றாவதாக நெற்றிக்கண் முறையே 5ல் நிறைவு செய்ததும் தசதர்சனம் செய்தல் செய்து தான்னியத்தில் இறைவனை வாசம் 6) Teb செய்வித்தல் முறையே இறைவனை
தாபிக்க ஏற்படுத்தும் இடத்தைக் குறித்தல், வசயோதி கர்ப்பக் கிரகம் என்ற காரணாகம பும் சேர்ந்து சிவன், அம்பாள், விநாயகர் ப்வதற்குரிய இடத்தை வகுக்கலாம்.
தல் (பண்டிகை) ஸ்தூபி பரியந்தம், ஆறு நூலலிங்கமாகிய ஸ்தூபியை ஸ்தாபிக்கலாம்.
அவனைச் சோதி வடிவமாக வணங்குவதாக தை சிவாச்சாரியாருடைய பத்தினி ஸ்தாபிக்க ாபித்தல் தீபஸ்தாபனம் ஆகும். “இல்லக விளக்கது நமச்சிவாயவே” என்ற தேவாரம்
ம்பு, பித்தளை, இரும்பு, தகரம், வெள்ளி, களைச் சேர்த்து அரிதாரம், மனோசிலை, ந்தனம், இலாமிச்சவேர், விஸ்ணுக்கிராந்தி, ய் நெல்லி, காக்கணவன், பச்சைக்கற்பூரம், போன்ற திரவியங்கள் முதலிய வஸ்துக்களை Uகள்களையும் அனந்தாசனம் முதல் பத்மாசனம்
கும.
ள்ளித்தகடு, பவுண் தகடு ஏதாவது ஒன்றில் றைவன் மூலப்பிரதாச மந்திரங்களும் எழுதி முர்த்தியின் ஆசனத்தில் உரிய இடத்தில் இது சூட் சமமூர்த்தி ஆகி அருட்சக்தியை யை போல் கருதலாம்)
தங்களில் ஆதார சிலைக்கு மேலே அவ்வவ்
92 -

Page 125
அஷ்டபந்தனம்
சுக்கான் கல்லு குங்கிலியம், கும்பச் எருமை வெண்ணெய், சாதிலிங்கம் முதலிய சேர்த்து இடித்து எடுக்கப்படுவது அவஷ்டப அஷ்டமூர்த்தியின் அருள் பெற்று அணிமா ஞானகிரியா சக்தியாகும். சங்கநிதி, ப ஆணையால் சாம்விராட்சயலகூழ்மி, வித்தியா வீரலகூழ்மி, ஜெயலகூழ்மி, சந்தானலகூழ்மி மு உயிர்களை உய்விக்கும் வண்ணம் உள்ள 8 ஆதாரசிலையையும் விம்பத்தையும் பொரு
தைலாப்பியங்கம் (எண்ணெய்க்
லிங்கத்திற்கு தைலத்தினால் (என அன்பர்களும் சாத்துதல். அன்பர்கள் தங்களி திரிகரணங்களாலும் ஏற்படும் குற்றங்கள் நல்லெண்ணெயை சுவர்ணத்தினால் தொட செவி, தொப்பிள், பாதம் முதலிய எல் 6 சாத்துவதாகும்.
2 g5 g5 LDLĎ - சந்தணாதித் தைலம் மத்திமம் - நல்லெண்ணெய்
விம்பகத்தி
பலராலும் ஸ் பரிசிக்கப்பட்ட தோ சாத்திய உஷ்ண சாந்திக்காகவும், விம்பத்த மிருத்தோகம் கஷாயோதகம், பத்திரோதகம், பரிமானசனோதகம் , கந் தோதகம் , வர் தானியோதகம், லகோதகம், மான்மியோதகம் பதினாறு வகையான திரவியங்களை 16 ச செய்து விம்பத்திற்கு பஞ்சகவ்யம், பஞ்சாமி செய்தல் விம்பசுத்தியாகும்.
விம்ப ரசுஷாபந்தனம்
கும்பாபிஷேகத்தின் பொருட்டு மூர்
பூர்வ சந்தானம்
மூர்த்திகளுக்குப் பக்கத்தில் சிவா சக்தி முதல் சந்தி பரியந்த்மும், கலை உச்சரித்து இறைவனுடைய திருமேனி மு செய்தல் பூர் வசந்தானமாகும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
சரக்கு, தேன் மெழுகு, நற்காவி, செம்பஞ்சு, எட்டு வகையான திரவியங்களை ஒன்று ந்தனம் ஆகும். இறைவனின் அம்சமாகிய தி அஷ்டசித்திகளை அடைந்த நிலையில் துமநிதி இரண்டும் தோன்றி இறைவனின் லசஷ்மி, கீர்த்திலசஷ்மி, செளபாக்கியலசஷ்மி, தலாக அஷ்ட லக்கூழ்மிகள் உருக்கொண்டு திகளைத் தருவது அஷடபந்தன மருந்தானது த்துவதற்கு பாவிக்கப்படுகின்றது.
காப்பு)
ண்ணெய்) ஆசாரியாரும், சிற்பாசாரியாரும், டத்தில் உள்ள ஆணவமல சம்பந்தத்தாலும் நீங்கி சுத்தியடைதற் பொருட்டு சுத்தமான ட்டு இறைவனின் சிரசு, கண்கள், மூக்கு, 0ா அங்கங்களிலும் குளிரும்படி நிறையச்
ஷம் நீங்குவதற்காகவும், அவழ்டபந்தனம் நிற்கு (சுவாமிக்கு சுத்தம் உண்டாவதற்காக)
காற்தோதகம், மூலோதகம், மார்சனோதகம், போதகம் , பலோதம் , இரத் தினோதகம் , b, சிறுங்கோதகம், அஷ்திரோதகம் முதலிய 5லசங்களில் நிரப்பி பூஜித்து துவார பூஜை ருதம், பதினாறு கலசங்களாலும் அபிஷேகம்
த்திகளுக்கு கையில் கட்டுதலாகும்.
ச்சாரியாரும் சாதகரும் உட்கார்ந்து ஆதார முதல் மந்திரம் இறுதியாக மந்திரங்களை pழுவதையும் தர்ப்பை நுனியால் நியாசம்

Page 126
விஷேச திரவிய ஹோமம்
கும்பத்தில் ஆவாகனம் பண்ணிய
தரிரவியங்களையும் , அபிஷேகத் தரிரவ
மந்திரங்களோடு அக்கினி வடிவிலுள்ள இ
ஸ்பரிசாகுதி
யாக கும்பத்திற்கும் மூலஸ்தானத்தி ஏற்படுத்தி யாக குண்டத்தில் பூஜிக்கப்ப மந்திரம் ஆகியவற்றை பூஜித்து ஹோமம் மூல மூர்த்தியிடம் சென்று அந்தந்த ஸ்த
சிரோத்திர வர்த்தனம்
சிவாச்சாரியார்கள் மூர்த்திகள் :ெ கருணையால் பூர்த்தியாக்கி அருள் சுரக்
efelaunrër a FrTyfu பூஜை
சிவாச்சாரியார்களுக்கும், சர்வபோதக
வஸ்திரம் (வேட்டி, சால்வை) உத்தரியம்
வீயூதிப்பை முதலிய உபசாரங்களினால்
அக்கினி சம்யோசனம்
பிரதான குண்டத்தில் பூஜை செய் பிரதான சிவாச்சாரியார் மூலம் குண்டத்த
மகா பூர்ணாகுதி
மஹாயாக ஹோமத்தை பூர்த்தி
பொருட்களுடன் இறைவனுடைய மூலமந்தி
நிறைவு செய்யும் கிரியை ஆகும்.
யாக தீபாராதனை
யாக கும்பத்தில் ஆவாகனம் ெ தீபங்களால் ஆராதனை செய்து, கண்ை சண்முகார்ச்சனை செய்து பஞ்சாலத்திரிகம் செய்து, வேதபாராயணம், திருமுறை பா முகிர்த்தா தானம், லக்கின தானம் செய்
தூபி கும்பாபிஷேகம்
விமானங்களில் உள்ள தூபிகளுக்
விதிப் பிரதட்சணமாகக் கொண்டு சென்று 2
அபிஷேகம் செய்தலாகும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
இறைவனுக்கு சகல விதமான ஹோமத் ரியங்களையும் சிவமாக்கி அதற்குரிய றைவனுடைய ஹோமம் செய்தலாகும்.
லுள்ள மூர்த்திக்கும் நூலினாலே தொடர்பை
ட்ட மூர்த்தி மூர்த்தீஸ்வரன், மூர்த்தீஸ்வரி செய்து, சாந்தி கும்பம் சிறுச்சிறுவத்துடன்
நானங்களில் தொடர்புபடுத்துவதாகும்.
தாடர்புகளில் உடுதல் குறைவு ஏற்பட்டால் க வேண்டும் என்று விண்ணப்பிப்பதாகும்.
ாசிரியர்களுக்கும் சர்வ சதாகாசிரியர்களுக்கும் , உள்ளிட்டம், உருத்திராட்சம், மோதிரம்,
மகிழ்வித்தலாகும்.
து எடுத்த அக்கினி மூர்த்தி முதலானவை தில் சேர்ப்பதாம்.
செய்வதற்காக சகல விதமான மங்களப் ரத்தை உச்சரித்து சிறுசிறுவத்தினால் பெரு
சய்யப்பட்ட கந்த பெருமானுக்கு விஷேச ாடி முதலிய சோடோபசாரம் காண்பித்து
காண்பித்து பிரதட்சண நமஸ்கார வந்தனம் ராயணம் என்பன செய்து யாத்திராதானம் வித்து அந்தர்பலி, பகிர்பலி செய்தலாகும்.
கு வைக்கப்பட்ட, பூஜிக்கப்பட்ட கும்பங்களை உரிய முகூர்த்தத்தில் ஸ்தூபி லிங்கங்களுக்கு
94 -

Page 127
மஹா கும்பாபிஷேகம்
சிவாச்சாரியார் ஒருவரை மயூரம் ஆ உபசாரம் அலங்கரித்து உஷனிசம் வைத கும்பத்தை வைத்து சர்வ போதகர், சர்வ தருப்பையினால் தொட்டுக் கொண்டு எஜமா திருமுறை பாராயணம், ஸ்தோத்திர பாராயண முதலிய கோசங்களுடன் கொடி ஆலவட்டம் முருகநாம பஜனையோடு பக்தியுடனும் மெல்ல புனல்பாஞ்சலி செய்து ஆதாங்களையும் க பிரதான கும்பங்களை வைத்து, கும்பத்திற்கு செய்து, தொடர்பேற்படுத்தி மூலசக்தி முதல் மூதல் பஞ்சமாவர்ணம் வரையும் பூஜித்து, கலாகர்ஷணம் செய்து, பீடசக்தி கும்பத்ை முகூர்த்தத்தில் மூலமந்திரம் உச்சரித்து என்ற கோஷத்துடன் வேத தேவார திருமு வாத்திய கோஷங்களும் ஒலிக்க மஹா கும் திருவருள் பெற்றுய்ய பிரார்த்திப்பதே தேவசேனைக்கும் அபிஷேகம் செய்து அவு கற்றிலும் அபிஷேகம் பண்ணி உத்துவர்த்த திரவியங்கள் சாத்தி தூபம் காட்டி வஸ் யைாங்கம் போகங்கள் அர்ச்சித்து அகன நைவேதித்து பஞ்சாராத்தி காண்பித்து, தாழிகைக்கு கதவைச் சாத்தி வைத்தல்.
தசதர்சனம்
“பண்ணிநேர் மொழி” என்னும் தே சிவாச்சாரியார் பசு, வேதபாரகர், கண்ணாடி கமங்கலி, எஜமானர், பக்த ஜனங்கள் முதலி தனித்தனியே தரிசிக்கச் செய்தல் ஆகும்.
பிரயாசித்த ஆகுதி
யாக குண்டத்தில் அஸ்திரங்களை
ஸ்திராகுதி
கர்ம பூரண பலனைத் தருவதற்கும், செய்யும் ஆகுதியாகும்.
எஜமான் அபிஷேகம்
எஜமானுக்கு அபிஷேகித்தலும் குட

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ஆகப் பூஜை செய்து அவருக்கு வேண்டிய 3து அவரது சிரசின் மீது சுப்பிரமணியர் பிரதான குரு, ஏனைய சிவாச்சாரியார் ன் பக்தஜனங்கள் சூழ புஸ்பாஞ்சலி வேத எம், சங்கு பாராயணம், மங்கள வாத்தியம் சாமரை முதலிய சோடோ உபசாரங்களுடன் மெல்ல பிரதட்சணம் செய்து துவாரத்தில் டந்து மூலாலயம் சென்று ஆசத்தின்மீது ம் மூர்த்திக்கும் நூலினால் நாடி சந்தானம் ம் சக்தியந்தம் வரையும், பிரதமா வர்ணம்
கும்பத்திலிருக்கும் கலையை மூர்த்திக்கு த பீடத்திற்கு அபிஷேகம் செய்து உரிய பதமந்திரத்துடன் அடியவர்கள் ‘ஹரஹர” றைகளை பக்தர்கள் ஊத சகல மங்கள பாபிஷேகத்தை செய்து சகல ஜீவராசிகளும் மஹா கும்பாபிஷேகம் ஆகும். வள்ளி ட வித்தோஸ்வர கும்பங்களை பீடத்தைச் னம் செய்து சந்தணம் முதலிய வாசனைத் திரம், ஆபரணம், பூமாலை அலங்கரித்து ட தீபம் வைத்து மஹா நைவேத்தியம் பின்னர் தேவர்களின் மூன்றே முக்கால்
வாரத்தைப் படித்து திருக்கதவைத் திறந்து பூர்ண கும்பம், தீபம், தாமரை, கன்னிகை, யோரைச் சகல வாத்திய உபகரணங்களுடன்
பூஜித்தல்.
பீடம், மூர்த்திகளை ஸ்திரப்படுத்துவதற்கும்
ம்பாபிஷேக பலனை ஒப்புவித்தலுமாம்.

Page 128
ஆசாரிய உற்சவம்
சிவாச்சாரியார்களை தட்சனை ஆசிபெறுதலாகும். சமய பெரியார்கள் அ
மகாபிஷேகம்
முதலாவது அபிஷேகம் ஸ்நபன சூ முடித்து மூல மூர்த்திக்கு சந்தனாதிை பஞ்சகவ்வியம், நெய், பால், தயிர், தேன், இளநீர், அன்னகஷாயம், சகஸ்திர தாமரை குளிர்ச்சி அடையும் படியாக அபிஷேகம் முதலியன செய்ய உரிய காலமாகும்.
மண்டலாபிஷேகம்
இதன் பின் மண்டலாபிஷேகம் செய் மண்டலாபிஷேகப் பூர்த்திவரை விஷேடமாய் அடியவர்கள் வழிபாடு ஆற்றுவதாலும் திரு கும்பாபிஷேகப் பெருஞ் சாந்தி என்னு அறிந்தும், அறியாமலும் செய்த வினை சிவாபராதங்களையும் தீர்க்கும் மகா கு கும்பாபிஷேகத்தை பெருஞ் சாந்தி என்று மேற்கூறிய பிரகாரம் வேதசிவாகமங்களில் நிகழ்த்தி இறைவன் திருவருளை சகல இறைவன் திருவருளை வழுத்தி அமைகிே
இன்னும் இந்தக் கிரியை விளக்க அறிந்தோர் வாயிலாகக் கேட்டு பேரானந்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
தாம்பூலம் வழங்கி அவர்களை வணங்கி ருள் ஆசியுரையும் இதில் அடங்கும்.
நம்பம் வைத்து பூஜித்து அக்கினி காரியம் தலம் அரிசிமா, நெல் லிமா, மஞ்சள் மா, கரும்பு, சர்க்கரை, பழவர்க்கம், பலஉதவகம், , விபூதி, பன்னீர், சந்தனம், ஸ்நபண்கும்பம்
செய்து பின் பக்தர்களுடைய அர்ச்சனை
பதல் வேண்டும். மகா அபிஷேகம் செய்தபடி
அபிஷேகம், பூஜை, உற்சவம் நிகழ்வதாலும் நவருள் பெருகுகின்றது. றும் பிராயசித்தம், அது மனம் காயங்களினால் களையும், வேறு எவ்வகையாலும் தீராத ம்பாபிஷேக தரிசன பலனாகும். ஆதலால் ம் நூல் உணர்ந்த பெரியோர்கள் கூறுவர். கூறியபடி மகா கும்பாபிஷேகக் கிரியைகளை ஆன்மாக்களும் பெற்றுய்ய எல்லாம் வல்ல றேன்.
விரிவுகள் பலவுண்டு. அவைகளை இன்னும் த பெருவாழ்வு அடைவீராக.
நன்றி: தென்மட்டுவில் வேரக்கேணி யூரி கந்தசுவாமி திருக்கோவில் கும்பாபிஷேக மலர்.
96 -

Page 129
( காலமும் மு
வேதாகம சோதிட பூஷ
சிவழனி சி. சிதம்ப திருக்கணித பஞ்
வேதத்தை ஆதாரமாகக் கொண்ட ஆகமப் பிரமாணங்களைக் கொண்டு ஆ நடைபெறுகின்றன. வேதங்களுக்கு ஆறு சிட்  ைஷ, வியாகரணம் , சந்தஸ் , நி ( அழைக்கப்படுகின்றன. வேதபுருஷனுடைய என முறையே கூறப்படுகின்றன.
ஐஜோதிஷம் என்பது வேதபுருஷனுடை தான் ஆலயக் கிரியைகள் நடைபெறவேண் அமைய வேண்டிய நியதிகள் பற்றியும் ஆகமங்களைக் கற்று ஆலய கிரியா பாக வேதபுருஷனின் கண்ணாகிய ஜோதிடம் ( என்றால் ஜாதகத்தைப் பார்த்துப் பலன் கூறு அவ்வாறு நினைப்பது தவறு. ஆலயக் கிரி வேண்டும். சுபமுகூர்த்தங்கள் எவ்வாறு அயை தான் சொல்லப்படுகின்றது. ஆகையால் செய்வதால் தான் அதன் பூரண பலனை
எந்தக் கருமத்தை ஆரம்பித்தாலும் செய்கிறோம். சங்கல்ப்பம் என்பது தேசத் அயனம், மாதம், திதி, நட்சத்திரம், யோக குறிப்பிடப்பட்ட தினத்தைக் கூறி இத்தின செய்யப் போகிறோம் என்பதாகும். இந்த செய்தலாகாது. சங்கல்ப்பம் செய்யாவிட்ட “ஸங்கல்ப்பைவ ததாகுர்யாத் ஸ்ந அன்யதா புண்ய கர்மாணி நிஷ்ட சங்கல்ப்பத்தை செய்யும் போது காலத்ை பரமேஸ்வரனே காலத்தின் ஸ்வருபியாக இரு அளவிடுகின்ற காரணத்தினாலே யமனுக்கு கால கூடக் கணக்கிடுகின்ற காரணத்தினால் சிவ
காலத்தைச் சிந்திக்கும் போது பகல், இரவு என்பனவும் ஆறு பருவ கா பிறப்புக்களும் சூரியனை ஒட்டியே நிகழுக தினகரன் என்று பெயர் பெற்ற சூரிய ே வகிக்கின்றான். உஷத் காலம், ப்ராதகாலம் ஸாயான்னம், அர்த்தயாமம் என்று சொல்ல சஞ்சாரத்தினாலேயே ஏற்படுகின்றன.
உஷாதகாலம் சூரிய உதயத்திற்கு ப்ராதக் காலம் 01 முதல் 06 நாழி பூர் வான்னம் 06 முதல் 12 நாழி
- 9

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
கஉர்த்தமும்
ணம் சிவாசார்ய திலகம்
ரநாதக் குருக்கள் சாங்க ஆசிரியர்
தே நமது சமயம். வேதத்தை அனுசரித்த லயங்கள் நிர்மாணிக்கப்பட்டு கிரிகைகள் அங்கங்கள் சொல்லப்படுகின்றன. அவை ருத்தம் , ஜஜோதிஷம் , கலி பம் என்று மூக்கு, முகம், காது, கை, கண், பாதம்
ய "கண்" எனப்படும். இந்த ஜஜோதிஷத்திலே ன்டிய காலங்கள் பற்றியும், முகூர்த்தங்கள் கூறப்படுகின்றன. இதனால் வேதங்கள் ங்களை நடாத்துகின்ற சிவாச்சாரியர்களுக்கு முக்கியமானதாக அமைகின்றது. ஜோதிடம் வதுதான் என நம்மவர்கள் நினைக்கின்றார்கள். யைகள் எந்தெந்தக் காலங்களிலே செய்ய Dய வேண்டும் என்பதெல்லாம் ஜோதிடத்திலே உரிய காலங்களில் குறித்த கருமத்தை 960) Lui (piņuļib.
முதற்கண் அதற்குரிய சங்கல்ப்பத்தைச் தை நினைவுபடுத்திக் கொண்டு வருஷம், கம், கரணம் எனப்படும் பஞ்ச காலத்திலே த்திலே குறிப்பிட்ட கர்மாவை இப்பொழுது சங்கல்ப்பம் செய்யாமல் எந்த சுபகருமமும் ால் நிஷபலன் என்று சொல்லப்படுகின்றது. ாத தான வரதாதிகம் பலானி பவந்தி” தப் பற்றி அறிந்து கொள்ள முடிகின்றது. நக்கின்றார். உயிர் வர்க்கங்களின் காலத்தை >ன் என்ற பெயருண்டு. யமனுடைய காலத்தைக் பெருமான் கால காலனாக விளங்குகின்றார். சூரிய பகவானே நினைவுக்கு வருகிறார். லங்களும் மாதப் பிறப்புக்களும் வருஷப் ன்ெறன. தினத்தை நமக்கு கொடுப்பதினால் தவன் கால நிர்ணயத்தில் முக்கிய பங்கு ), பூர்வான்னம், மத்தியான்னம், அபரான்னம், ப்படுகின்ற காலப்பகுப்புக்கள் சூரியனுடைய
முன் 6 நாழிகை காலம் கை கை
17 -

Page 130
மத் யான்னம் 12 முதல் 18 நாழி
JeŁujff 6 60. ub 18 முதல் 24 நாழி 6) Hut 60 60ftb 24 முதல் 30 நாழி அர்த்தயாமம் 42 முதல் 48 நாழி
இந்தக் காலப்பகுப்புக்களைக் கொண்டே ே எப்பொழுது செய்ய வேண்டும் என்று வகு இந்தக் காலங்களிலே உஷத் கா பூஜை விசேடமாகச் சொல்லப்படுகின்றது. உஷத்காலம் போலவே தேவர்களுக்கு மார் எவ்வாறெனில் தை மாதம் முதல் ஆனி மாதம் என்றும் ஆடிமாத முதல் மார்கழி முடிவுள் சொல்லப்படும். தஷிணாயனம் தேவர்களுக்கு மார்கழி மாதத்தில் ஆலயங்களில் விசேட கால நிர்ணயம், முகூர்த்த நிர்ன உண்மைகளை காலப்பிரகாசிகை, காலவி எடுத்துக் கூறுகின்றன. அந்த நூல்களில் வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு செயலுக்கும் ந
கால நிர்ணயம் போல முகூர்த்த இடம் பெற்றுள்ளதை நாம் காண்கின்றோம் மிக இன்றியமையாததாகும். மனிதனுடைய பி தொடங்கி மனிதனது ஒவ்வொரு செயலுக் அறிவோம். முகூர்த்தம் என்பது 2 நாழிகை அ முகூர்த்தம் தெரிவு செய்வதற்கு ஐ அதையே நாம் பஞ்சாங்கம் என்கின்றோ கரணம் ஆகிய அம்சங்களே பஞ்ச அங்கங்க பூமியுடன் ஏற்படும் ஈர்ப்பு எதிர்ப்புச் சக் மூலம் தெரிவிக்கப்படுகின்றது. எனவே சில குறிப்பிட்ட செயல்களுக்கு எதிர்ப்பான சாதகமானவையாகவும் அமையும். இதனைச் செய்யப்படுகின்றது. சாதாரணமாக எல்லா அட்டமி, நவமி, செவ்வாய்க்கிழமை, ராகு கேட்டை, பூரட்டாதி, மரணயோகம் என்பன சில கருமங்களுக்கு அனுகூலமானவையாயும், இருக்கின்றன. எனவே ஒரு சுபகருமத்திற்கு அந்த லக்கினத்துக்கு சுபக்கிரகங்களுை மரணயோகம், ராகுகாலம், நக்ஷத்திர திய உதாரணமாக பிரதிஷ்டை முகூர்த்தத்தை 6 சித்திரை, வைகாசி, ஆனி ஆவணி ஐப் நன்று. அதிகமாதம் விலக் கப்பட வே வேண்டுமாதலால் பூர்வபட்சமே சிறந்தது.
அனாவர்த்தனப் பிரதிஷ்டைக்கு புனர்பூச நட்சத்திரங்களும் ஆவர்த்தனப் திருவாதிரை பூசம் அத்தம் மிருகசிரி புனராவர்த்தனப் பிரதிஷ்டைக்கு அசுவின புனர்பூசம், உத்தரம், அத்தம், சித்திரை அவிட்டம், சதயம், உத்தரட்டாதி, ரேவி
- 9

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
6ö}&S
605.
தவகருமங்கள் எப்பொழுது, பிதிர்கருமங்கள் க்கப்படுகிறது. ாலத்தில் ஆலயங்களிலே நடைபெறுகின்ற நம்மவர்களுக்குத் தினந்தோறும் வருகின்ற கழி மாதம் உஷத்காலமாக அமைகின்றது. முடியவுள்ள ஆறு மாத காலம் உத்தராயணம் ள 6 மாத காலம் தவறினாயணம் என்றும் உஷதகாலமாக அமைகிறது. இதனாலேயே பூஜைகள் விழாக்கள் நடைபெறுகின்றன. ணயம், விரத நிர்ணயம் என்பன பற்றிய தானம், நிர்ணயஸிந்து போன்ற நூல்கள் எமக்கு கூறப்பட்டுள்ள விஷயங்கள் எமக்கு ல்ல வழிகாட்டியாக அமைகின்றன. நிர்ணயமும் நமது வாழ்க்கையில் முக்கிய எந்தவொரு சுபகருமத்திற்கும் முகூர்த்தம் றப்பிற்கு காரணமாகிய தாம்பத்திய உடலுறவு கும் முகூர்த்தம் அமைக்கப்படுவதை நாம் ல்லது 48 நிமிஷ நேரம் கொண்ட காலமாகும். ஐந்து பிரதான அம்சங்கள் கூறப்படுகின்றன. ம். வாரம், திதி, நட்சத்திரம், யோகம், களாகும். சூரிய மண்டலத்தில் கோள்களுக்கு திகளையே குறிப்பிட்ட ஐந்து அங்கங்கள் ல திகதிகளில் குறிப்பிட்ட நட்சத்திரங்கள் வையாகவும் வேறு சில செயல்களுக்கு 5 கருத்தில் கொண்டே முகூர்த்தம் தெரிவு முகூர்த்தங்களுக்கும் சதுர்த்தி, சதுர்த்தசி காலம், பரணி, பூரம், பூராடம், ஆயிலியம், வை விலக்கப்படுகின்றன. சில நட்சத்திரங்கள் சில நட்சத்திரங்கள் விலக்கப்பட்டவையாயும் கு அதற்குரிய நட்சத்திரம் திதி லக்கினம் டய பார்வைகள் என்பவற்றை ஆராய்ந்து பாஜ்யம் என்பன விலக்கப்பட வேண்டும். ாடுத்துக் கொள்வோம். அதற்குரிய மாதங்கள் பசி, கார்த்திகை, தை, பங்குனி என்பன ண்டும். சந்திரன் பெலவானாக இருக்க
அகவினி ரோகினி சித்திரை திருவாதிரை பிரதிஷ்டைக்கு அகவினி ரோகினி சித்திரை டம் உத்தரட்டாதி நட்சத்திரங்களும், ரி, ரோகினி, மிருகசிரிடம், திருவாதிரை, ா, அனுஷம், உத்தராடம், திருவோணம், தி நட்சத்திரங்களும் அனுகூலமானதாகும்.
8 -

Page 131
சூரியன் பரணி 3ம் பாதம் முதல் காலமாகிய அக்கினி நாள் தவிர்க்க வே ஞாயிறில் ஸப்தமி, துவாதசி, திங் அஷ்டமி, வியாழனில் சஷ்டி, நவமி, வெ அக்கினி யோகம் விலக்க வேண்டும்.
அசுவினிக்கும் பூரத்துக்கும் 1ம் பாதம், உத்தராடத்துக்கும், சதயத்துக்கும் விலக்கப்பட வேண்டும்.
இன்னும் கரிநாள் இராம திவாம ர லக்கினத்தைத் தீர்மானிக்கும் போது,
மேடம், விருட்சிகம், கும்பம் - பு துலாம் - மகரம் தனு - g கும்பம் r
ീങ്ങ് - g இவற்றையும் அவதானிக்க வேண்டியது லக்கினத்தைக் குறித்தல், கிரகங்கள் எந்த கூறப்படுகிறது. அவையாவன 2-ல் பாபக்கிரகங்கள் இருத்தல் தன ஈன 3-ல் எந்தக்கிரகம் இருந்தாலும் சந்தோஷ 4-ல் பாபிகள் இருந்தால் சுகத்திற்குக் கேடு சுகத்தைக் கொடுப்பர். 5-ல் பாபிகள் இருந்தால் புத்திர நாசம். 6-ல் பாபிகள் இருந்தால் சத்துருக்கள் ந 7-ல் சூரியனிருந்தால் யஜமானுக்குக் கே செவ்வாய் இருந்தால் அக்கினி பயம். வியாழ 8-ல் எந்தக் கிரகம் இருந்தாலும் குலத்து 9-ல் சுபர்களிருந்தால் தர்மவிருத்திகளாகும். நாசம் . 10-ல் பாபிகள் இருந்தால் ஸ்தான நஸ்ட 11-ல் எந்தக்கிரகம் இருப்பினும் சுபபலை 12-ல் வியாழனும் புதனும் இருக்கலாம் வேறு தரித்திரம்.
தேவாலயங்களில் பிரதிஷ்டையும் உ வசிப்பவர்கள் சுபகருமம் செய்தலாகாது.
இவ்வாறு பிரதிஷ்டைக்கு விஷேடம கயகருமங்களுக்கும் லக்கினத்துக்கும் 8ம் ! சுபகருமங்களுக்கு அவற்றுக்குச் சொல்லப்ப அவதானித்து முகூர்த்தங்களை அமைக்க ஆகவே காலத்தையும் முகூர்த்த நற்கருமங்களைச் செய்வதால் நமது வாழ்க கிடைக்கும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ரோகிணி 2ம் பாதம் வரையும் சஞ்சரிக்கின்ற
š6ib. களில் ஷஷ்டி ஏகாதசி, புதனில் துவீதியை ள்ளியில் அஷ்டமி தசமி சேர்ந்து வருகின்ற
பாதம், பரணிக்கும் அனுசத்துக்கும் 4ம் 2ம் 3ம் பாதங்கள் அடங்கிய உஷ்ணசிகை
குகாலம் தியாஜ்யம் தவிர்க்கப்பட வேண்டும்.
கல் குருடு கல் செவிடு
இரவு செவிடு
கல் நொண்டி
இரவு நொண்டி
அவசியம். இவ்வாறு ஆராய்ந்து ஒரு
இடங்களில் என்ன பலன் செய்யும் எனக்
b நத்தை வளர்ப்பர்
சந்திரனைத் தவிர ஏனைய சுபக்கிரகங்கள்
ாசமடைவர். டு. சனியிருந்தால் செளக்கியம் குறையும். }னும், சந்திரனும் இருந்தால் தானிய விருத்தி. க்கு நாசம்.
பாபிகள் இருப்பின் தனம் முதலியவற்றுக்கு
Lib. னக் கொடுப்பர். று எந்தக் கிரகம் இருப்பினும் யஜமானுக்குத்
உற்சவமும் நடக்கும் போது அக்கிராமத்தில்
ாக முகூர்த்தம் பார்க்க வேண்டும். எல்லாச் இடம் சுத்தமாக இருக்க வேண்டும். ஏனைய பட்ட நட்சத்திரங்களில் கிரகங்கள் நிலைகள் SLib.
த்தையும் அவதானித்து உரிய காலத்தில் வு சுபீட்சம் அடையும். தெய்வ அனுகூலமும்
LI Lö
நண்றி தெண்மட்டுவில் வேரக்கேணி ரூகந்தசுவாமி திருக்கோவில் கும்பாபிஷேக மலர். 99.

Page 132
இடபங்டதங்களில் கல்வி
மனிதன் மனிதனாக வாழ்வதறி விடயத் துணுக்குகளைத் திணிப்பது இை தெய்வத்தன்மை பொருந்தியவை எனக் பிறக்கின்ற மனிதன் தான் வாழுகின்ற கு தன்மைகளைச் சந்திக்கின்றான். அவற்றின தேவை அவனுக் கு ஏற்படுகின்றது. அச்சமுதாயத்திலிருந்து பலவிதமான அ பிரதியுபகாரமாக அது நல்லவிதமாக இய சேவையை அந்தச் சமுதாயத்திற்கு மனிதனிடத்தில் ஏற்படுத்த வேண்டும். தமது நிலைமைகளில் செய்யவேண்டிய கடயை ஒவ்வொரு மனிதனும் விளங்குதல் 6ே செலுத்துகன் ற வகையரில் மனதைப் எண்ணங்களுடையதாக மனதினை விரிவா கீதை கூறுவதுபோல இன்ப துன்ப *கோபம்” என்பவை நீங்கியவனாகுதல் ே மனிதனை நெறிப்படுத்துவதே கல்வியின் பயன் ஒழுக்கமும் நன்னடத்தையும் என பார மேலும்
“வித்யா ததாதி விநயம் விநயாத் பாத்ரத்வாத் தனம் ஆப்னோதி த6 எனும் நீதி வாக்கிய பாடலும் ஒருவன் நன்நிலையையும் நன்நிலையால் பொருளிட்( அதனால் சுகமாக வாழ்கிறான் எனக் மனப்பாங்கு என்பவற்றிற்கு ஏற்ப கால மாறுபடுகின்றது. பண்டைக் காலக் கல் அவன் அங்கு போய்ச் சேர வேண்டியவன். பிரமத்தை அடைவதே அக் காலக் கல் உண்மையானது. சித் - அறிவு மயமானது
அறிவு பூர்வமாக உண்மையை - செயற்பட்டு ஆனந்தமாக வாழ்வதே வாழ் ஒருவனை வழிப்படுத்துவதே கல்வியின் ே பிரபஞ்சத்திலுள்ள உயிர்கள் யாவும் அறி அறிவின் காரணமாகவே உயிர்வாழ்கின் கூறுவதும் நோக்கத்தக்கதாகும்,
-

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
D
பற்றிய சில சிந்தனைகள்
நீதிசர்மா கிருஷ்ணானந்த சர்மா
விரிவுரை/வர் சம்ஸ்கிருதத்துரை பல்கலைக்கழகம் - யாழ்ப்பாணர்
கு கல வி இன்றியமையாதது. வெறும் *றி நாம் எவ் எப்பண்புகளை மேலானவை கருதுகின்றோமோ அத்தன்மைகளுடனேயே ழ்நிலைகளில் அறப்பண்புகளுக்கு மாறுபட்ட னை எதிர்கொண்டு வெற்றியடைய வேண்டிய சமுதாயத் தரின் அங்கமாகய மனிதன் னுகூலங்களைப் பெறுகின்றான். அதற்குப் ங்கிக் கொண்டு செல்வதற்கு தன்னாலியன்ற வழங்கக் கூடிய பக்குவத்தை இன்னொரு து கடமைகளை உணர்ந்து தான் வாழுகின்ற மகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பவனாக வண்டும் , எல்லா உயிர்களிடமும் அன்பு பணி பட்டதாக ஆக்குவதோடு பரந்த க்கிக் கொள்ளுதல் வேண்டும். பங்களைச் சமமாகக் கருதி ஆசை அச்சம் வேண்டும். இத்தகைய தன்மைகளுக்கு ஒரு நோக்கமாக இருத்தல் வேண்டும். கல்வியின் தம் கூறுவது இங்கு மனங்கொள்ளத்தக்கதாகும்
5 யாதி பாத்ரதாம் னாத் தர்மம் தத : சுகம்”
கல்வியினால் பணிவையும் பணிவினால் டுதலையும் பொருளினால் தர்மத்தைச் செய்து கூறுகின்றது. மக்களின் பண்பாட்டு நிலை )த்திற்குக் காலம் கல்வியின் நிலையும் வியானது எதிலிருந்து மனிதன் வந்தானோ அகண்ட பரிபூரண சச்சிதானந்த வஸ்துவாகிய ல் வியின் நோக்கமாக இருந்தது. சத் து. ஆனந்தம் - மகிழ்ச்சிகரமானது.
தனது கடமையை உணர்ந்து அதன் வழி க்கையின் பயனாகும். இத்தகைய நிலைக்கு நாக்கமாகும். இறைவன் அறிவு மயமானவன். வின் உதவியினாலேயே உருவாயின. அவை றன என தைத்திரிய உபநிடதம் (111-5)
100 -

Page 133
கல்வி - கல் என்னும் வினையடிப் தோண்டி வெளியே கொண்டு வருதல் என்னு உள் உணர்வு புத்தி எனப்படும். தன்னுள் உணர்ந்து கொள்ளுதற்கும் ஆன்மீக அறிவிற் வேண்டும் வாழ்க்கையைச் செவ்வனே ஈடேற்றத்திற்கு வித்தாக இருத்தல் வே நோக்கமாகும். மனிதனை அடிமைப்படுத்து கல்வி உதவுதல் வேண்டும்.
கல வித் தெய்வமானது உலகத் விழுமியங்களை விரும்புபவர்களால் தேடப்ப (143-1) கூறுகின்றது. அக் கினி என்னை என்னிடத்தில் அறிவை உண்டாக்கட்டும் என்பவற்றில் விருப்பம் கொண்ட இந்தி செலவிட்டான் என சாந்தோக்கியம் (8,11-3 தன்மை உணரப்பட்டமை நோக்கத்தக்கதாகு சில என்ற (நால-கல்வி - 5) பாடல் வரி கூறுவதற்கு (கல்வி - 7) ஒப்ப இங்கு வாழ் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றது. கற்றவை பயன்பட வேண்டும். மீண்டும் மீண்டும் சிந்திக்கப்பட (1-3,28) கூறுகின்றது. மாணவர்களினுடைய தன் மையும் நாவன் மை பெரிதும் விரும் மாணவனுக்கு ஒழுக்கமும், மனவடக்கமும் கூறுகின்றது. அறச் செயல்களையுடையவர்க இருத்தல் வேண்டும் என வலியுறுத்தப்படுக மிகுந் த கல விப் பணி செயப் வோமா உத்வேகமுடையதாகவும் இருக்க வேண் கேட்கவேண்டும். அறிவு வேட்கைக்குத் த ஒத்திசைதலுக்கு எமது கல்வி வழிவகுக்க பிரார்த்திக்கப்படுகின்றது. ஸ்வாத்யாயனம் - தேடலில் மாணவர் எப்போதும் ஈடுபட ே மாணவரை ஊக்குவிக்க வேண்டும். வினாவில் முன் அறிவிற்கு ஏற்ற வகையில் கற்பித்த என்னும் கல்வி முறைகள் பற்றி சாந்தோ
கற்பவர், கற்கும் சூழ்நிலை, கற்றலின் குழுநடத்தை, கற்றல், ஊக்குவித்தல் என் அமைகின்ற காரணிகளாகும். கல்வியின் பொருளிட்டுதல் இன்பங்களை நுகருதல், டே கூறுகின்றது. மேலும் கல்வியால் செருக்கடை தமக்குள் தாம் பெற்ற அனுபவங்களைப் கல்வி எப்போதும் வலியுறுத்தப்பட்டு வந் உடையவனாக அடக்கம், பொறுமை, கீ கனம் பண்ணுதல், வெகுளாமை என்னும் ப6 உண்மை அழகு நன்மை ஆகிய பண்புகளை
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் பிறந்ததாகும். இது கல்லுதல், தோண்டுதல் றும் பொருளுடையது. மனிதனுள் இருக்கும் மறைந்து கிடக்கும் கடவுட் தன்மையை கு இன்றியமையாததுமாகக் கல்வி அமைதல் அமைப்பதற்கும் அவ் வாழ்க்கை ஆண் ம ண்டும் என்பதே பண்டையக் கல்வியின் ம் தீய எண்ணங்களைப் போக்குவதற்குக்
தில் என்றும் நிலைத் திருக்கக் கூடிய டுகின்றவள் என மகாநாராயண உபநிடதம் அறிவுள்ளவனாக ஆக் கட்டும். இந்திரன் எனவும் கூறப்படுகிறது. உண்மை, அறிவு ரன் நூற்றுஒரு வருடங்கள் கல் விக்காக ) கூறுவதிலிருந்து கல்வியின் எல்லையற்ற ம். கல்வி கரையில கற்பவரின் வாழ்நாளே களும் குறிப்பிடத்தக்கன. திருக்குறளில் க்கை முழுவதும் கல்வி என்னும் கோட்பாடு வேண்டுமாயின் அவை பயிற்சி செய்யப்படல் வேண்டும் என பிருகதாரண்யக உபநிடதம் தரத்திற்கு ஏற்ப கல்வி போதித்து வந்த பப்பட்டமையும் குறிப்பிடத் தக்கதாகும். முக்கியமான தகுதிகள் என கடோபநிடதம் ளாகவும் புலனடக்கம் உடையவர்களாகவும் கிறது. ஆசிரியனும் மாணவனும் இணைந்து க. எமது கல வி பயனுடையதாகவும் ண் டும் நல லவற்றை நாம் எப்போதும் டை இருத்தல் கூடாது. அகமும், புறமும் வேண்டும். எனப்பலவாறு உபநிடதங்களில் தற்கல்வி வலியுறுத்தப்படுகின்றது. அறிவுத் வேண்டும். ஆசிரியர் அறிவுத் தேடலுக்கு டைமுறை பரிசோதனைமுறை, மாணவர்களின் ல், கேட்டல், சிந்தித்தல், மனதிலிருத்துதல் க்கிய உபநிடதம் கூறுகின்றது. ன் செயற்பாடு, சமுக இயக்கம், மனவளர்ச்சி, பன கல்வியின் ஆளுமைக்கு காரணமாக நோக்கம் அறநெறிப்பட்ட வாழ்க்கை பரின்ப வாழ்க்கை என்பன என்று நன்னூல் தல் கூடாது. ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் பகிர்ந்து கொள்ளுதல் வேண்டும். ஒழுக்கக் துள்ளது. மாணவன் நற்குண நற்செய்கை p ப்படிவு, கற்கும் ஆர்வம் பெரியோரைக் ண்புகள் உடையவனாக இருத்தல் வேண்டும். மலரச் செய்வதே கல்வியின் நோக்கமாகும்.
)1 -

Page 134
கீதையிலே (3-38) புகையினால் கருப்பையினால் கருவும் மறைக்கப்பட்டிருப்பது என உணர்த்துகிறார். மாணவர்களின் உள் ஆசிரியர் அறிந்து அதற்கேற்றவாறு அழுக்கி ஆற்றலை வெளிக்கொணர வகை செய்தல் உள்ளே இருக்கும் நிறைவுத் தன்மைை விவேகானந்தரின் கூற்று இங்கு குறிப்ப உள்ளத்தைப் பக்குவப்படுத்தும் ஒரு நெறி வாழ்கிறான். அவனுடைய ஆற்றல்களைத் து ஆர்வம் என்பவற்றை மேம்படுத்துவதாக மறைந்து கிடக்கும் தெய்வீக பண்புகளான கல்வியாகும். எத்தனை விதங்கள் தா ஒடுங்கவில்லை என தாயுமானவரும் க ஞானசம்பந்தரும் கல்வி அழகே அழகு எ அறிவின் பயன் ஒழுக்கம் என நாவலரும்
ஆசார்யாத் பாதம் ஆதத்தே பாத
பாதம் சிஷ்ய, ஸ்வமேதயா பாதம் என ஒருவன் ஆசிரியரிடமிருந்து கால் ப கால் பங்கினையும் தான் சிந்தித்து கற்றல் மிகுதி கால் பங்கினைக் காலக்கிரமத்த கூறுவது கல்வி கரையில என்ற கூற்றிற்கு
உசாத்துணை நூல்கள்
01) The Vedas and Indian Calture
02) புராதன இந்தியக் கல்வி முறை
O3) கல்வியின் குறிக்கோள்
04) உபநிடதக் கல்விச் சிந்தனைகள்

கத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் நெருப்பும், அழுக்கினால் கண்ணாடியும் போல மெய்ப்பொருள் மறைக்கப்படுகின்றது 1ளத்தில் எவ்வித மறைப்பு உள்ளது என னை நீக்கி மாணவனின் உள்ளத்திலிருக்கும் வேண்டும். மெய்கல்வியானது மனிதனிடம் ய வெளிக் கொணர் தலி என்ற சுவாமி பிடத்தக்கதாகும். சமயம் மனிதனுடைய யாகும். ஆற்றல்களைச் சார்ந்தே மனிதன் தூண்டி ஊக்குவிக்கும் சக்தியாக மனனழுச்சி கல்வி அமைதல் வேண்டும். மனிதனுள் ஆற்றல்களை வெளிப்படுத்துவதே சமயக் ண் கற்கினும் கேட்கினும் என் இதயம் ல் லா நெஞ சில நில லான் ஈசன் என ன நாலடியாரும் கல்வியின் பலன் அறிவு, கல்வியின் சிறப்பினை விதந்து கூறுகின்றனர். ம் சகபிரம்மசாரிபி: காலக்ரமேணச. ங்கினையும் தனது சக மாணவரிடமிருந்து ல் மூலம் கால் பங்கினையும் அடைவதோடு திலேயே உணர்ந்தறிகின்றான் என இங்கு
ஒப்பாக அமைகின்றது.
Kireet Joshi - Delhi 1994
- Dr. 86umufNbIgb &st LDM
கல்கி - தீபாவளி மலர் - 1962
- பி. முத்தையா
- அ. இராமச்சந்திர சர்மா
O2 -

Page 135
2_ f6 Lou
சித்தாந்த
இந்த மதம்;~ பாரத நாட்டின் மேற்கே வாழ்ந்தவர்கள் பல்வேறு சமயங்களையும் க இவர்களை மேல் நாட்டார் இந்தக்கள் எனவும் சமயம் எனவும் கூறிவந்தனர். எனவே இந்த தனிச் சமயம் அல்ல. இம்மதம் சைவம், வை கௌமாரம் ஆகியவைகளை உள்ளடக்கியதா பெறுகிறது. சைவம் வேதத்தைப் பொதுவாகவு கர்மக் கொள்கைகளும் மறுபிறப்புக் கோட வாழ்க்கையையும் வற்புறத்தவதம் சைவ சம
மனிதர்கள் தங்கள் இஷ்டம் போல இல கட்டுப்பாடிண்றிக் காட்டு விலங்குகள் போல கொள்வதினின்றம் விலக்கி அவர்களுக்கு நல சமயம். இவற்றில் சிந்தனைக்குரிய கட்டுப்பாடு சம்பிரதாயங்களிலும் சைவம் இல்லை. தலைவ தளைகளையும் அறிந்த தடைகளை நீக்கி த
சைவம் சுத்தம், அசுத்தம், கடுஞ்சுத்த சைவம் சடங்களவிலே நில்லாதது சம்பிரதாயங்கள் தன்னையுமறிந்து தடைகளினின்றம் நீங்கி தை கத்த சைவம். பேரறிவுப் பிழம்பாம் பெரும்பொருள் ஒண்மையரே சுத்த சைவர். சுத்த சைவ சித்
நினைப்பவைகள் அனைத்தையும் சி காரியங்கள் அனைத்தையும் சிவன் சம்மந்த இரண்டும் சுத்த சைவமாகிற ஞான நிலைக் அடையும் வரையும் உள்ள நிலையே அசுத்த
மார்க்க சைவம் விபூதி, ருத்ராட்ச ார்க்கங்களில் பழகி ஞானம் பெறுவத.
பொன்னாற் சிவகாத னம்பூதி சாதன நன்மார்க்க சாதனம் மாஞான சாதன துண்மார்க்க சாதனம் தோண்றாத சா சண்மார்க்க சாதன மாஞ்சுத்த சைவர்
சுத்த சைவன் மலமற்ற திருவடி உண சிவசிவ என்னும் மெய்யுணர்வு கைவந்த தவ
- 103

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ULĎ
சைவம்
க. இராசரெத்தினம் (ஆரையம்பதி)
பாயும் நதி சிந்து, அந்நதியின் பள்ளத்தாக்கில் லாச்சாரத்தையும் கொண்டவர்களாவார்கள். அவர்கள் பின்பற்றும் சமயங்களை இந்த மதம் என்னும் போது, இந்த மதம் ஒரு ாணவம், சாக்தம், காணாபத்தியம், செளரம் கும். இவைகளில் சைவமே முக்கியத்துவம் ம் ஆகமத்தைச் சிறப்பாகவும் கொள்கிறது. பாடுகளும் சைவத்திலுள்ளன. அறநெறி யமேயாகும்.
ர்பம் நகரவும் தம் எண்ணம்போல நடக்கவும் த் தங்கள் இச்சைகளைப் பூர்த்தி செய்து வழி காட்டுவதம் கட்டுப்பாடு விதிப்பதம் சித்தாந்த சைவத்திலுண்டு. சடங்குகளிலும் பனையும் தன்னையும் தன்னைச் சூழவுள்ள லைவனைச் சார்ந்த வாழ்வதே சைவம்.
ம், மார்க்கம் என நால் வகைப்படும். சுத்த ளைக் கடந்த தலைவனையும் தடைகளையும் லவன் திருவடி சார்பு பெற்று வலம்வருவத ர் சிவனை உணர்ந்த ஒப்பில்லா இன்பமுணர் தாந்தமே வேதங்களின் முடிவு.
வண் சம்மந்தமாக நினைப்பதம் செய்யும் மாகச் செய்வதம் ஆகிய சரியை கிரியை கு வாயில்களாக அமைவன. இவைகளை
ഞ8ഖpക്രി.
ம், தாரணம் ஆகியன அணிந்த சைவ
ம்
Th
தனம்
ர்க்கே
~ திருமந்திரம் -
ர்வு சேர வேதாந்த சித்தாந்த பகுதியிலுள்ள த்தோனாவான்.

Page 136
உலகஞானம் அனைத்திலும் ஒட் விளங்குபவன் கடும் சுத்த சைவன். அகப்பற்ற தரும் பாசமும் பசுத்தன்மையும் கெட சிவஞ சுத்த சைவராவார்கள்.
சரியை
சுத்த சைவராக வாழ்ந்து முத்திப்பே அவைகள் சரியை கிரியை யோகம் ஞானம் 6 மெழுக்குமிட்டு பூமாலை புனைந்தேத்தி புகழ்ந் சங்கரர் சயபோற்றி” என்று தொண்டுபடுதல் சிவத் தொடர்புடைய கருமங்களைச் செய்வ உயிர் போல்வதாகும்.
சிவபெருமான் மெய்யடியார்கள் உய் திருநாடு திருநகரம் திருக்கோயில் முதலியன அரனெனத் தொழுமே” என்றபடி இடையறாத
கதிரியை
சரியையிலே பிழையாது ஒழுகி சிவச என்ற வைராக்கியத்தடன் விசேட தீட்சை { எனினும் சிந்தனையோடு கூடிய செயல், இறைத் தொடர்புடையதே கிரியை எனலாம். இ பூசை ஆன்மார்த்த பூசை பரார்த்த பூசை எ6 எழுந்தருளச் செய்த தன் நன்மைக்காகத் தனிய சிவலிங்கத் திருமேனியை ஆலயங்களில் பிர வழிபடுவதாகும்.
இப்பூசை செய்யுங்கால் அன்பு க வற்புறுத்ததுகின்றார். உடற் பற்றினை நீ திருவடியின்பத்தை அடைய முடியாதென்பத
“கானூறு கோடி கடிகமழ் சந்தனம்
வானூறு மாமல ரிட்டு வணங்கினும் ஊனினை நீக்கி உணர்பவர்க்கல் தேனமர் பூங்கழல் சேரவொனர்னா
யோகம்
யோகம் என்பத மனதை இறை குண்டலியினோடு கூடிய பிராணனைத் சேர்த்தலுமாகிய இரண்டுமாகும். நம்பிராண மேலேயுள்ள உச்சியில் விளங்கும் கடவுளோ( சிரத்திற்கு மேல் பன்னிரண்டு அங்குல அள பரசிவத்தோடு ஒன்ற வைப்பத யோகம்.
“நெறிவழியே சென்று நேர்மையுள் தறியிருந் தாற்போல் தம்மையிருத் சொறியினும் தாக்கினும் துணர்னெ குறியறிவாளர்க்குக் கூடலு மாமே
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் டாமல் சிவ போதக நிலையில் செறிந்து ரப் புறப்பற்றுகளினின்றும் நீங்கி தன்பங்களைத் ானம் வந்தெய்தம். இப்பேற்பட்டவரே கடும்
று அடைதற்குச் சிலபடி முறைகள் உள்ளன. ரன்பவைகளாகும். “புலர்வதன் முன் அலகிட்டு த பாடி தலையாரக் கும்பிட்டுக் கூத்தமாடி
சரியையாகும். மெய்யால் தீமை செய்யாத த சுத்த சைவமாகிய ஞானச் சைவத்திற்கு
பும் பொருட்டு ஆண்டாண்டு வெளிப்படுகின்ற வைகளைத் தேடித் திரிந்த “ஆலயந்தானும் தொழுவர். இவர்கள் சிவநெறி நிற்போராவர்.
க்தி முதிரப் பெற்று இவரதில்லைப் பிரானார் பெற்று இறைவனைப் பூசித்தல் கிரியையாகும். அதாவது சிந்தனையும் செயலும் இணைந்து இங்கே சிவபூசையும் தியானமும் இடம்பெறுவன. ன இருவகைத்த, ஆன்மார்த்த பூசை சிவனை பீடத்திலிருந்து வழிபடுவத. பரார்த்த பூசையானது திஷ்டை செய்தது உலகம் உய்யும் பொருட்டு
லந்திருக்க வேண்டுமென திருமூலநாயனார் சீக்கி நல்லுணர்வோடு வழிபட்டாலணி றி
திருமூலர் வாக்கு.
b
லாது
gத? திருமந்திரம் -
வனிடம் சேர்த்தலும் மூலாதாரத்திலுள்ள தவா சாந்தத்தில் விளங்கும் சிவத்தோடு னை குண்டலி என்னும் சத்தியோடு எழுப்பி சேரத் தியானித்து அதற்குமேல் ~ அதாவத ாவில் விளங்கும் உருவற்ற ஒளிப்பிழம்பாகிய
ನೌಕೆ
伊 ர் றுணராக் 99.
திருமந்திரம் -
04 -

Page 137
ஞானம் என்பதறிவு. இயற்கையான அர் பற்றிக் கண்டளவில் நிற்பதாயினும் கற்பை நூல்களைப் படிப்பதால் ஏற்படுவது.
பசு ஞானமும், நாலறிவால் வளர்ந்த ஞானமும் ஆகிய இவைகளிரண்டும் கடவுள் கடவுள் உணர்ச்சியாகாது. ஆதலால் திருமூல பற்றியதாய்ச் சிவாநந்தமாகிற இன்பத்தைக்
“ஞானத்தின் மிக்க அறநெறி நாட்டி ஞானத்தின் மிக்க சமயமும் நண்றண் ஞானத்தின் மிக்கவை நண்முத்தி ந ஞானத்தின் மிக்கவர் நாரின்மிக்க
ஞானத்தின் சிறந்த விளங்குகின்றவர்களே மக் சமயநெறி எதுவும் உயிர்கட்கு நன்மை தருவதன் நன்மை பயக்கும் வீடுபேற்றினை நல்குவன மனிதர்களில் தலையான மனிதர்கள் ஆவார்க விசேட நிர்வாண அபிடேக தீட்சைகள் பெற்
சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் ஆ பேற்றையும் கொண்டு அவைகளை வேறுபெய
சரியை தாசமார்க்கமென்றும் கிரியை சகமார்க்கமென்றம் ஞானத்தை சன்மார்க்கயெ
தாசமார்க்கம்:-
தாசமார்க்கம் எண்பது அடிமை நெறி. வழி ஒழுகும் நெறியாகும். அடியார்க்கு 6 விளக்கிடுதல், நந்தவனத்தில் மலர்கொய்தல் திருமுறை திருப்பதிகங்கள் பாடுதல் ஒதுதல குத்தொண்டுகள் புரிதல் அடிமை நெறியாகு
சற்புத்திரமார்க்கம்:-
இது மகன்மைநெறி. நன்மக்கள் எவ்வி அதுபோல சிவப் பணிவழி நிற்பது சற்புத்திர அதாவது சிவபோகத்தைப் பயப்பது.
இறைவனை ஆராதித்தல், அருள் நா6 பாற்றதல், அவன் திருப்பெயரை மனதில் ரால் சுத்திசெய்தல் இவைகளே சற்புத்திர
இறைவனைப் பூசித்தல், அவனை நேசி ணங்குதல் செபித்தல், உண்மை பேசுதல் ஆன்ம சுத்தி செய்தல் ஆகியன சற்புத்திர
- 10
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
Sவு பசு ஞானம். இது உயிர்கள் கண்டதைப் னயால் பெருக்கமுறும் பாச ஞானம் பல
படிப்பளவில் நிற்கும்போது ஏற்படும் பாச உணர்ச்சிக்கு வழியாகப் பயன்படுமேயன்றி
நாயனார் உணர்த்தம் ஞானம் இறைவனைப்
கூட்டும் பரஞானமாகும்.
ல்லை
6.) jI6)JII 66 g’
களின் பெரியவர்கள். ஞானநெறிக்கப்பாற்பட்ட ன்று. ஞான வரம்பைக் கடந்த எச்சமயங்களும் அல்ல. ஞான நெறியிற் சிறந்தவர்களே ள். சிவஞானம் கைவரப் பெற்றவர்கள் சமய றவர்களாவார்கள்.
ஆகியவைகளின் தன்மையையும், இயல்பையும் பர்களால் அழைக்கப்படுகிறது. யை சற்புத்திர மார்க்கமென்றம் யோகத்தை ன்றும் அழைக்கப்படுகிறத.
இறைவனைவிட்டு விலகாத அவன் குறிப்பின் ாளியனாய் ஒழுகுதல், திருக்கோயில்களில் ல், அன்புடன் மெழுகுதல், திருவலகிடுதல், , ஆலயமணிகள் அடித்தல் இவ்வாறான side
பாறு தாய் தந்தையர் பணிவழி நிற்பார்களோ மார்க்கம். இது சிவ பூசையாகிய கிரியையை
ல்களை வாசித்தல், இறைவனைத் தாதித்துப் தியானித்தல், அன்புடன் திரு அமுதகாட்டி மார்க்கத்தின் நெறிகளாகும். த்தல், அவன் புகழையே பேசுதல், வாசித்தல் , அழுக்காறு முதலிய மனமாசு களைதல், ார்க்க நெறிகளாகும்.
- 5ܐ

Page 138
சகமார்க்கம்:-
இத தோழமை நெறி. இறைவனால் என்றும் நீங்காத ஒழுகுதல் யோகநெறி இறைவனை இடைவிடாது பக்தி பண்ணுவத தரவல்லத. சகமார்க்கத்தில் நிலைக்காதார் திருமூலர் வாக்கு. இச்சகமார்க்கமே யோக அடங்கி நிற்கும். ஒளிவடிவாகிய சிவமும்
சன்மார்க்கம்:-
காதண்மை நெறி. இது நன்நெறி. தன்முனைப்பகற்றி தாடலையாக அடங்கியி *சாற்றும் சன்மார்க்கமாம் தற்சிவ தோற்றங்களான சுருதிச் சுடர்கை சீற்ற மொழிந்து சிவயோக சித்த கடற்றத்தை வென்றார் குறிப் பறி
தமிழ் வேதாகமங்கள் கூறும் சிவபெரு கண்டு சீற்றம் முதலிய செருக்குகளகன்று நெறியாளர். வையத்த வாழ்வாங்கு வைக்கப்படுவானன்றோ.
சைவ சமயத்திற்கு பெருமையைத்தரு ஆன்மாக்கள் அறிந்த உய்ய வகுத்துக் சன்மார்க்கமாகும்.
சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் சாருபம் சாயுச்சியமாகிய முத்திகளை எய்த
சிவபெருமானை அடைவதற்குரிய புண்நெறிக்கணர் செல்லும் கொடிய வினை வழியே செல்லும் கொடுவினையார் சார்பை வி முழுமுதற் தலைவனாகிய சிவபெருமான் கூறுகின்றது. எங்கேனும் யாதாகிப் பிறந்தி எம்பெருமான். எனவே
சித்தாந்த சைவ நெறி நின்ற நற்ே
நெறியல்லா நெறிதண்ணை நெறியா சிறுநெறிகள் சேராமே திருவருளே குறியொன்றும் இல்லாத கடத்தன்த கறியும் வர்ைனம் அருளியவா றார்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
தோழனாக ஒத்தக்கொள்ளப் பெற்று அவனை என்னும் சகமார்க்கமாகும். தோழமை நெறி ாதலின் அதவே ஞான நெறியாகிய பயனைத் க்கு இம்மை மறுமை ஒன்றுமில்லை என்பத சமாதி. இதனுள்ளே எல்லா பிரபஞ்சங்களும் சக்தியுமுள்ளன.
நன்நெறியாவது நமச்சிவாயவே எண் பார். ருப்பதே ஞானநெறி.
தத்துவம் iOS göl
ராய்க் ந்தாரே?
~ திருமந்திரம் - மானின் உண்மைத் தன்மை உணர் ஒளியினைக் சிவபோக சித்தராய் வாழ்வார் சன்மார்க்க வழி பவனி வானுறையும் தெய்வத் தளர்
ம் ஒப்பற்ற தலைவனாகிய சிவ பரம் பொருள், கொடுத்த குரு உபதேசம் தெய்வநெறியாகிய
ஆகிய மார்க்கங்கள் மூலம் சாலோகம் சாமீபம் லாம்.
மாதவம் என்னும் நன்னெறி இருக்கும் போது பின் பற்றற்ற செல்லாமல் அப்புன்னெறியின் விட்டு அகன்று நன்னெறிக்கண் செல்பவர்களுக்கு முன்னின்றருள்வன் என சித்தாந்த சைவம் டினும் தன்னடியார்க்கிங்கே என்றருள் புரிவன்
பறு பெறுவோமாக.
க நினைவேனைச் சேரும்வண்ணம் iண் கடத்தையெனக் பெறுவார் அச்சோவே.

Page 139
9.
கந்தபுராணத்தின்
(abone
1. கர்மா, பக்தி, ஞானம்:
இந்து சமயத்தில் இறைவனை அை அவை கர்மா, பக்தி, ஞானம் எனப்படும். L ஞானயோகம் என வருவது இங்கு நோக்க மக்கள் தத்தமது ஆத்மீக பக்குவத்த பாமர மக்கள் தொண்டுகள் மூலமும் (க (பக்தி) ஞானிகள் ஞானத்தின் மூலமும் இ இவற்றுள் பெரும்பாலானோர் மிக பக்திமார்க்கம்” என்பது சொல்லாமலே விளா இட்டுச் செல்வதற்கு ஏராளமான பக்தி இல மெய்கண்ட சாத்திரங்கள், திருப்புகழ் முதலாம் இவற்றைவிட புராண, இதிகாசங்களே கவர்ந்து பக்தி மார்க்கத்தில் இட்டுச் செ6 இதிகாசங்கள் மூன்று, (மகாபாரதம், பலவுள. அவற்றுள் கந்தபுராணம் , பெ திருவாதவூரடிகள் புராணம் முதலியன மி இவை இரண்டறக் கலந்து விட்டவை தலைமுறையாக மக்கள் மத்தியில் இவை
இப்புராணங்களுள் கந்தபுராணம் கூறுகின்றது. அதன் உள்ளே மக்கள் அறிய அடங்கியுள்ளது.
2. புராணங்களின் உட்பொருள் இந்து சமயத்தில் கந்தபுராணம் ஒ முருகனுக்கு இரு மனைவியர் அமைவத தெய்வானை என்ற இந்த இருவரும் இச்சாச உருவகமாகும் என்பதை ஏற்கனவே சமய அ நூல்கள் விரிவாகக் கூறியுள்ளன.
அக்கினியும் அதனுள் மறைந்து நிற சக்தி மறைந்து நிற்கிறது. செயற்பாட்டின் பெறுகிறது. பல்வேறு நாம ரூபங்களில் வ
உயிர்கள் மல பந்தங்களினின்றும் இறைவன் எண்ணற்ற திருவிளையாடல்களை இன்றைய விஞ்ஞான உலகிலும் அது நல இவ்வாறு இறைவன் புரியும் திருவின புராணக் கதைகளுக்கு செம்பொருள் (வெ6 நிற்பது) என இருவகைப் பொருள்கள் உள. கதையில் உள்ளார்ந்து நிற்கும் தத்துவத்ை ஆகமம் முதலியவற்றில் கூறப்பட்டுள்ள த
- 1(

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
தத்தவப் பொருள்
க. தங்கேஸ்வரி ார உத்தியோகத்தர் - மட்டக்களப்பு.)
டவதற்கு மூன்று வழிகள் கூறப்படுகின்றன. கவத்கீதையில் கர்மயோகம், பக்தியோகம், 3ust 60g. நிற்கேற்ப, இவ்வழிகளில் நாட்டம் கொள்வர். ர்மா) படித்தவர்கள் பக்தியின் மூலமும், |றைவனை நாடுகின்றனர். 5 இலகுவாகப் பின்பற்றக் கூடிய வழி ங்கும். இந்து மக்களைப் பக்தி மார்க்கத்தில் க்கியங்கள் உள்ளன. பன்னிரு திருமுறை, தோத்திரங்கள் முதலியன இதில் அடங்கும். ா படித்தவரையும் பாமரரையும் ஒரு சேரக் ல்லும் வழியாக நடைமுறையில் உள்ளது. இராமாயணம், சிவரகசியம்) புராணங்கள் ரியபுராணம் , திருவிளையாடற் புராணம் , கவும் பிரசித்தமானவை. இந்துக்களோடு என்று கூறும் அளவுக்கு தலைமுறை நின்று நிலவி வருகின்றன. முருகனின் திருவிளையாடல்கள் பற்றிக் வேண்டிய மிக முக்கியமான சமய தத்துவம்
B
ரு முக்கியமான பக்திநூல் ஆகும். இதில் ாகக் கற்பிக்கப்பட்டிருக்கிறது. வள்ளி, க்தி, கிரியாசக்தி என்னும் இரு சக்திகளின் றிஞர்கள் கூறியுள்ளனர். சமய விளக்கவுரை
கும் சூடும் போல இறைவனிடம் திருவருட்
போது இச்சக்தி பல்வேறு பெயர்களைப் ழிபாடு செய்யப்படுகின்றது.
நீங்கி இறைவன் அருள்பெறும் பொருட்டு ப் புரிகிறான். (புராணங்களில் மட்டுமல்லாது டைபெற்றுக் கொண்டேயிருக்கிறது) ளயாடல்கள் புராணங்களில் கூறப்பட்டுள்ளன. ரிப்படையானது) குறிப்புப்பொருள் (தொக்கி
செம்பொருள் கதையையும் குறிப்புப்பொருள் தையும் கூறும். அவை வேதம், உபநிடதம், த்துவங்களாகும்.
7.

Page 140
வேதம், உபநிடதம், ஆகமம் முத கூறுகின்றன. அவை பதி (இறைவன்) பசு இவற்றை விளங்கிக் கொண்டால் கடவு: பிணைப்பையும் அதன் மர்மங்களையும் ர
3. இறைவனால் உயிர்கள் ஆட் உயிர்கள் எண்ணற்ற பிறவிகள் களைந்தபின் இறைவனோடு இரண்டறக் & இச் செயற்பாட்டில் பக்குவமடைந் அடையும். அது மாற்கட சம்பந்தம் எனப் திருமணம்.
பக்குவமடையாத உயிர்களை, இல் இது மார்ச்சால சம்பந்தம் எனப்படும். இ “ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன் பகுதா வதந்தி” (உண்மைப் பொருள் காண்கின்றனர்) என்றும் இந்துமதம் வலி இறைவன் படைத்தல், காத்தல், ஐந்தொழில்களைச் செய்கிறான். இதன மலபந்தத்தால் பாதிக்கப்பட்ட உயிர்கள் பூ இன்ப, துன்பங்களை அனுபவித்துப் பின் தொழில்களும் இதில் சம்பந்தப்படுகின்ற மலத்தால் (கர்மவினை) கட்டுண் கர்மவினை நீக்கி. தனது திருவடியின் முதல் இன்றுவரை நடைபெற்றுக் கொண் ஞானியர், குருவடிவில் வந்து திருவருள் சேர்க்கின்றனர். இந்து சமயத்தில் இதை
இத் தத்துவத்தையே கந்தபுராண மறைமுகமாக உணர்த்துகின்றது.
4. வள்ளியின் கதை:
தொண்டை நாட்டில் மேற்பாடி { ஒன்றிலே சிவமுனி என்பார் தவம் செt பெண்மான் ஒன்று துள்ளி விளையாடிக் மறந்து அக்காட்சியிலே ஈடுபட்டார். (மக அருள் நோக்கினாலே, அம்மான் கருவு வள்ளிக்கிழங்கு கல்லி எடுத்த குழி ஒன் குட்டி, மானாக இல்லாமல் பெண்ணாக அகன்றது. குமரன் என்ற வேடர் தலைவன் வள்ளி பராயம் அடைந்ததும் தி மானிட வடிவம் தாங்கி வள்ளியிடம் வ வெளிப்படுத்தி அவளை ஆட்கொள்கிறான். அருளால்) வள்ளி திருமணம் என வர்ணி செல்கின்றனர்.
திருப்பரங்குன்றம் சென்ற மு உபசரிக்கிறாள். முருகன் (இறைவன்)

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் யென மூன்று உண்மைகளை வலியுறுத்திக் (உயிர்கள்) பாசம் (உலக பந்தம்) ஆகும். , மனிதன், உலகம் ஆகியவற்றுக்குள்ள ாம் விளங்கிக் கொள்ளலாம்.
கொள்ளப்படுதல்: ள எடுத்துத் தமது கர்மவினைகளைக் லக்கின்றன என்பது இந்துமத தத்துவம். த உயிர் தானாகச் சென்று இறைவனை படும். இதற்கு உதாரணம் தெய்வானையின்
றவன் குருவடிவு கொண்டு ஆட்கொள்வான். தற்கு உதாரணம் வள்ளியம்மையின் கதை. " (திருமூலர்) என்றும் “ஏகம் சத் விப்ரா ஒன்று, பக்தர்கள் அதைப் பலவாறாகக் யுறுத்திக் கூறுகின்றது.
அழித்தல், மறைத்தல், அருளல் எனும் மூலம் உயிர்களை ஆட்கொள்கிறான். பியில் பிறந்து, தமது கள்ம வினைகளுக்கேற்ப இறைவனை அடையும். இறைவனின் ஐந்து
60. - உயிர்களை இறைவன் குருவாக வந்து, கீழ் சேர்த்துக் கொள்ளும் நிகழ்வு அன்று டேயிருக்கிறது. இந்து சமயத்தில் எண்ணற்ற பாலித்து, உயிர்களை இறைவன் திருவடியில் நாம் இன்றும் கண்கூடாகக் காண்கின்றோம். ம், கந்தன், வள்ளி காதற் கதை மூலம்
ான்னும் பதியில் வள்ளிமலையின் சோலை து கொண்டிருந்தார். அவர் முன் அழகிய
கொண்டிருந்தது. சிவமுணி தன் தவத்தை விஷ்ணுவே இச்சிவமுனி ஆவார்) அவரது 3றது. இம்மான் வள்ளிமலையில் மேலேறி, றில் பெண்குழந்தை ஒன்றை ஈன்றது. தனது }ருந்ததால் தாய் மான் அவ்விடத்தை விட்டு இக்குழந்தையை எடுத்துச் சென்று வளர்த்தான். ணைப்புனக் காவலுக்குச் சென்றாள். முருகன் து சரசமாடி, பின்னர் தன் அருள் வடிவை இவ்வருட்செயல் (ஐந்தொழில்களில் ஒன்றாகிய கப்படுகிறது. பின் இருவரும் திருப்பரங்குன்றம்
ருகனையும் வள்ளியையும் தெயப் வானை ருவரதும் பூர்வகதையைக் கூறுகிறார்.
08 -

Page 141
பூரீ மகாவிஷ்ணுவுக்குப் பிறந்து சரவ வேண்டிக்கொண்டபடி மூத்தவளான தெய்வான இளையவளான வள்ளி பெண்மானிடத்தில் பி எனவும் கூறுகிறார்.
உயிர்கள் தத்தம் கர்மவினைகளுக்கே அடையும் என்பதை இக்கதை எடுத்துக்
5. சங்கத் தமிழ் நூல்கள் கூறு முருக வழிபாடானது தமிழ்நாட்டில் வகையாகவும் அமைகிறது.
வடநாட்டில் குமரன் என்ற பெயருட6 முருகன். ஆனால் கெளமார சமயத்தினர் என வழிபடுகின்றனர். வடமொழி நூல்கள் ஆனால் தமிழ்நாட்டில் முருகன், வள்ளி வணங்கப்படுகின்றான்.
தமிழ்நாட்டில் நிலங்கள் ஐந்து வி மலையும் மலை சார் நீ த இடமுமான கற்பிக்கப்படுகின்றான்.
இறைவனின் திருவிளையாடல்கை கூறினோம் . இப் புராணக் கதைகளில் உருவகப்படுத்துவர். குறிஞ்சி நிலக் கடவு வள்ளியை மனைவியாகக் கூறியுள்ளனர்.
பழந்தமிழ் நூல்களில் முருகனின் கூறப்பட்டுள்ளாள். சங்ககால இலக்கியங்களு முருகன் “செவ்வேள்” எனக் குறிப்பிடப் எனக் குறிப்பிடப்படும் முருகன் “வள்ளி
“குறப்பினாக் கொடியைக் கூடினாu "நறுமலர் வள்ளிப்பூ நயந்தாயே” பாடல் வரிகள் வருகின்றன.
மிகப்பழமையான தமிழ் இலக்கண என முருகன் குறிப்பிடப்படுகிறான். (சேயோ6 முருகன் மலைத்தெய்வம் - குறிஞ்சித் தெய இடம்பெறுவது கவனத்திற் கொள்ளத்தக்க
6. பிற இலக்கியக் கருத்துக்கள் “தொல்காப்பியம்” என்னும் இலக் என்பது பொதுவான கருத்து. (தொல்காப்பிய தொல்காப்பியருடைய காலம் கி.மு. 5320 எனவே கி.மு. 5320 க்கு முன் அக்காலத்திலும் முருகனின் சக்தியாக வள்ளி நற்றிணை முதலிய சங்ககால நூல்களிலு குறிப்பிடப்படுகிறாள். மற்றொரு சங்கநூ பின்வருமாறு கூறுகிறார்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ணப்பொய்கைக் கரையில் தவம் செய்தபோது >ன தெய்வேந்திரனுக்குப் பிறந்தாள் எனவும், றந்து வேடர் தலப் பெண்ணாக வளர்ந்தாள்
கற்ப பிறவிகளை எடுத்து ஈற்றில் இறைவனை காட்டுகிறது.
Sigl:
b ஒரு வகையாகவும் வடநாட்டில் வேறு
ன் முழுமுதற் கடவுளாக வணங்கப்படுகிறான் அவனை சுப்பிரமணியன், கார்த்திகேயன் ரின்படி முருகனுக்கு மனைவியர் இல்லை. தெய்வானை என்ற இரு சக்திகளுடன்
கையாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றுள் குறிஞ சி நிலத் தெய்வமாக முருகன்
ளக் கூறுவது புராணங்கள் என முன்னர் இறைவனின் சக்தியை மனைவி என ளான முருகக் கடவுளுக்குக் குறமகளான
சக்தியாக பெரும்பாலும் வள்ளி மட்டுமே ள் ஒன்றான பரிபாடலில், எட்டுப் பாடல்களில் படுகிறான். வேலன், கடம்பன், செவ்வேள் மணாளன்” எனக் குறிப்பிடப்படுகிறான். ப்” எனவும்
61606)]lb
நூலான “தொல்காப்பியத்தில்” “சேயோன்” ன்மேய மைவரை உலகமும் என வருவதால் ப்வம் என்னும் கருத்தும் தொல்காப்பியத்தில் து)
:
கண நூல் கி.மு. 6000 ஆண்டிற்குரியது ம், சொல்லதிகாரம், ஆராய்ச்சி முன்னுரையில், என வெள்ளைவாரணனார் குறிப்பிட்டுள்ளார்) பே முருக வழிபாடு இருந்தது எனலாம் . ரி மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறாள். அகநானூறு, ம் வள்ளி மட்டுமே முருகனின் சக்தியாகக் லான திருமுருகாற்றுப் படையில் நக்கீரர்
09 -

Page 142
“குறவர் மடமகள் கொடிபோனுசுப் மடவரல் வள்ளியோடு நகையமர் (கி.மு. 5000 ஆண்டுமுதல் வள்ளி மட்டுபே விசேட கவனத்திற்குரியது.).
பழந்தமிழ் நூல்கள் எல்லாம் வ குறிப்பிட, காலத்தால் பிற்பட்ட “கந்தபு இரு சக்திகளாகக் கற்பிக்கப்பட்டிருப்பது உருவகம் என நாம் கொள்ளலாம். இதற் முருகவணக்கம் மிகத் தொன் ை வணக்கமாக ஆரம்பித்த இவ்வழிபாடு, பின்ன வள்ளி என்ற சக்தியும் முருகனுடன் சேர்த்து மந்தை மேய்த்தல் முதலிய தொழில்களைச் சமூகமாக மாறியபோதே "தெய்வானை” என் கருத்தும் உண்டு.
பக்திக் காலத்தில் முருகன், வ6 “கந்தபுராண"த்தின் மூலம் வலுப்பெற்றது
7. கதிர்காமத் தலம்:
முருக வழிபாட்டின் மிகத் தொன் ஈழநாட்டின் தென்கோடியில் உள்ள கதிர்க பற்றிய கதையும் வேடர்களின் குலதெய்வமா இங்கு ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன.
இங்குள்ள தெய்வ சாந் நித்தியம் அற்புதங்கள் பற்றியும் ஏராளமான கதைகள் இல்லாமல் பக்தர்கள் பெற்ற நேரடி அனு முத்துலிங்க சுவாமி என்னும் சித்தர் ஆனால் கி.பி. 4ம் நூற்றாண்டில் தென்ன வம்சத்தினர் “கதிர்காமச் சத்திரியர்” என வெள்ளரசு மரக் கிளை ஒன்று இங்கு ந எடுத்துக் காட்டும் .
கி.மு. 2.ல் வாழ்ந்த துட்டகைமு என்பது மகாவம்சம் தரும் செய்தி. முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. தெய்வானை
திருப்புகழ் பாடிய அருணகிரிநாத “வள்ளியை மணம்புணர வந்த முகம் ஒன்றே போது வேட்டுவ இனத்தைச் சேர்ந்த ஏழுெ இவர்கள் முருகப் பெருமான் வள்ளியை பெறுகின்றனர் என்பது ஒரு ஐதிகம். ஆன ஆதிகாலத்தில் இருந்தது என்னும் க வலுவூட்டுகின்றன எனலாம்.
8. கந்தபுராண கலாசாரம்:
புராணங்களை எள்ளி நகையாடும்
இளைஞர்களிடம் காணப்படுகிறது. ஆனால்
பலாபலன்களை இவர்கள் எண்ணிப் பார்
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ীি60 ந்தன்றே”
முருகனின் சக்தியாகக் குறிப்பிடப்படுவது
ள்ளியை மட்டும் முருகனின் சக்தியாகக் ராணத்தில் தெய்வானையையும் சேர்த்து பக்தி இலக்கியங்களுக்கே உரித்தான கு மற்றொரு காரணமும் கூறப்படுகிறது. Dயானது. புதிய கற்காலத்தில் “வேல்" முருகவணக்கமாக மாறியது. அதன்பின்னர் வழிபாடு செய்யப்பட்டது. வேட்டையாடுதல், செய்த மக்கள் கூட்டம் பின்னர் விவசாய ற சக்தியும் வள்ளியுடன் சேர்க்கப்பட்டதென்ற
ர் எரி, தெய்வானை என்ற கருத் துருவம்
6T60T6) Tib.
மையான வணக்கத் தலங்களுள் ஒன்றாக ாமத்தைக் குறிப்பிடலாம். குறமகள் வள்ளி க முருகன் வழிபாடு செய்யப்பட்ட வரலாறும்
பற்றியும், முருகன் அருளால் நிகழும் உள்ளன. இவை கற்பனைக் கதைகளாக பவமாக உள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இங்கு வாழ்ந்தது அண்மைக்கால வரலாறு ரிலங்கையில் ஆட்சி செலுத்திய பாண்டிய அழைக்கப்பட்டதும் இவர்கள் காலத்தில் டப்பட்டதும், இத்தலத்தின் தொன்மையை
னு இத்தலத்தில் வணக்கம் செலுத்தினான் த் தலத்திலும் முருகன், வள்ளி வரலாறு இரண்டாம் பட்சமாகவே கொள்ளப்படுகிறது. , கதிர்காமத் தலம் பற்றிப் பாடும்போது ’ எனப்பாடுவார். கதிர்காமத்தல உற்சவத்தின் பண்கள் இன்றும் முன்னுரிமை பெறுகின்றனர்.
மணந்து கொண்டதால் இவ்வுரிமையைப் லும் முருகன், வள்ளி இணைந்த வழிபாடே
ருத்துக்கு இத்தகைய சம் பிரதாயங்கள்
ஒருவகை மனப்போக்கு இன்றைய ஒருசில இப்புராணங்களால் ஏற்பட்டுள்ள சாதகமான ப்பதில்லை.
10 -

Page 143
காலம் காலமாக இவை இந் து நிலைத்திருக்கிறதே, அதற்குக் காரணம் என் முழு நம்பிக்கையுடன் அவர்கள் ஈடுபடுவதாலி இதயங்களில் ஆழமாக விதைக்கப்படுகின்றன விரதங்கள் அனுஷ்டிப்பதும், திருவிழாக்கள் பிழையாக வழிநடத்தவில்லை.
கந்தபுராணத்தை ஏளனமாக நோ செய்தியைச் சொல்லி வைக்க வேண்டும்.
1979ம் ஆண்டுமுதல் (இடையில் 8 பக த கோடிகளைச் சேர்த்துக் கொண் கதிர்காமத்துக்குச் செல்லும் அமெரிக்க இ பற்றிக் ஹரிகன் என்பதாகும். கந்தபுராண க உள்ள ஆசியவியல் நிறுவனத்தில் (lnstitute நிலையம் ஒன்றை நிறுவி, உலகளாவிய வருகிறார். இதன் முதல் மாநாடு 1999ல் இருமுறை இம்மாநாடு நடந்துள்ளது.
முருக வணக்கத்தின் பல்வேறு அட இந்த ஆய்வு மாநாடுகளின் நோக்கமாகுப் ஜோன்சன் என்னும் கிறிஸ்தவராகும்.
ஈழத்தில் உள்ள பல்கலைக்கழகப் ஏளனமாக நோக்கும் இளைஞர்களுக்கும்
9. தொகுப்புரை:
(I) புராணங்கள் அனுபூதிமான்களால் அ அமைகின்றன. முழுநம்பிக்கையுடன் அவற பெற உதவுகின்றது.
(II) இந்து சமயத்தில் கச்சியப்ப சிவாச பெருமான் அருளிய பெரியபுராணமும் மேற அமைகின்றன. (II) கந்தபுராணத்தின் கதை மகத்தான அவற்றை அறிந்திருக்காவிட்டாலும், கதையை (IV) கந்தபுராண கலாசாரம் இந்துக்களி (V) கந்தபுராண கலாசாரம் ஸ்கந்த - முரு உலகளாவிய ரீதியில், சர்வதேச ஆய்வ அமைந்துள்ளது. இதன் மூலகர்த்தா ஒரு ஹரிகன் ஆவார்.
உசாத்துணை நூல்கள்:
கந்தபுராணம் - கச்சியப்ப சிவாச்சாரி கந்தபுராணம் (நவாலியூர் சோமசுந்தரப் கதிர்காமபிள்ளைத் தமிழ் (புலவர் சிவ பரிபாடல், நற்றிணை, குறுந்தொகை திருமுருகாற்றுப்படை (நக்கீரர் அருளிய தொல்காப்பியம், சொல்லதிகாரம் (வெ ஸ்கந்த - முருக ஆய்வுக் கட்டுரைகளி
- 11
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் மக்களின் இதயங் களில் வேரூன் றரி ன? கதைகளின் தத்துவங்களை அறியாமலே b இறைபக்தியும், மனித நேயமும் இவர்கள் ா. இப்புராணங்களை ஆதாரமாகக் கொண்டு, நடாத்துவதும் எந்த வகையிலும் அவர்களை
க் குவோருக்கு இங்கு ஒரு முக்கியமான
5லவர காலத்தில் சில வருடங்கள் தவிர) டு, ஆண் டுதோறும் கால நடையாகவே இளைஞர் ஒருவர் உள்ளார். அவர் பெயர் லாசாரத்தால் கவரப்பட்ட இவர் சென்னையில் for Asion Studies) 6soa5b5 - (Lp(585 sufj6. ரீதியில் ஆராய்ச்சி மாநாடுகளை நடாத்தி சென்னையில் நடைபெற்றது. அதன்பின்னர்
ம்சங்களையும் அறிவு பூர்வமாக ஆராய்வது ). இந்நிலையத்தின் தலைவர் சாமுவேல்
பிரமுகர்களுக்கும், கந்தபுராண கலாசாரத்தை இத்தகவல் சமர்ப்பணம்.
ருளப்படுவதால் அவை தெய்வத்தின் குரலாக ற்றைப் பாராயணம் செய்வது இறையருள்
ாரியார் அருளிய கந்தபுராணமும் சேக்கிழார் ற்குறித்த வகையில் பாராயண நூல்களாக
இந்து சமய தத்துவங்களை உள்ளடக்கியது. முழுநம்பிக்கையுடன் படிப்பது பயன் தருகிறது. ன் வாழ்வுடன் இரண்டறக் கலந்துள்ளது.
நக ஆய்வு நிலையம் ஒன்றைத் தோற்றுவித்து மாநாடுகளை நடாத்த உந்துசக்தியாக அமெரிக்க, கிறிஸ்தவ இளைஞர் - பற்றிக்
LT
L6)6 ft) ம் கருணாலய பாண்டியனார்)
பது) ள்ளைவாரணனார்)
lன் தொகுப்பு நூல்.
11 -

Page 144
பண்டைய ஈழக்குடியினர்
ஈழத்தவரிடையே நிலவி வரும் முருக வாய்ந்தது. இதனை ஆய்வுகள் உணர்த்து அம்பாந்தோட்டை, மொனராகலை மாவட (அம்பாறையை உள்ளடக்கிய மட்டக்களப்பு) மூலமாக ஈழத்தவரிடையே நெடுங்காலம் தெ அறிய முடிகின்றது.
மேலும் தென்னிலங்கையில் அமைந்து உகந்தை, திருக்கோவில், மண்டூர் ஆகிய சான்றுகளாகும். இத் தலங்கள் யாவும் ஒ தோற்றுவிக்கப்பட்டவை என்பதைத் தொ உறுதிசெய்கின்றன.
பண்டைய ஈழக் குடியினர்
ஆதிகாலத்தில் இத்தீவில் வாழ்ந்தி நோக்குமிடத்து கி.மு 28000 லிருந்து நுண் இங்கு வாழ்ந்திருக்கலாம் எனக் கூறமுடிகி இம்மக்கள் தாழ்நிலம் தொட்டு மலைநாடு வ பூநகரி, மாங்குளம், பொம்பரிப்பு, அனுராத இடங்களில் கிடைத்த சான்றுகள் உறுதி செ வர்க்கத்தினரெனவும் இவர்கள் பேசியமொ விஜயன் இங்கு காலடி எடுத்து 6 மகாவம்சம் கூறும் இயக்கர், நாகர் இ மொழியியல் மானுடவியல் அடிப்படையில் வந்த மக்களும் ஒரே வர்க்கத்தினர் எனக் கலாசார மக்களது தனித்தன்மை கொண் இலங்கையில் காணப்படுவதால் தமிழ் நா வேண்டும் என்று கூறப்படுகின்றது. இக்கா6 ஆறாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரை கண்டம் என்ற பெருநிலப்பரப்பில் தென்னிந்த இவ்வேளையில் கடல் கொண்ட லெமூரி பெருநிலப் பரப்பாகவிருந்தது. என அறிய இடைக் கற் காலத்தைத் தொடர்ந் நிலவியிருந்த புதிய கற்காலத்தில் (கி.மு மூதாதையர் ஒரே வர்க்கத்தினராகச் சிந்துவெ
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ரிடையே முருக வழிபாரு
ஆய்வார்வலர் நா. நவநாயகமுர்த்தி (அக்கரைப்பற்று)
5 வழிபாட்டுப் பாரம்பரியம் மிகத் தொன்மை கின்றன. குறிப்பாகத் தென்னிலங்கையின் டங்களிலும் , தென் கிழக்கிலங்கையிலும்
கண்டெடுக்கப்பட்ட தொல்லியல் சான்றுகள் நாட்டு முருக வழிபாடு நிலவி வந்துள்ளதை
|ள்ள கதிர்காமம், தென்கிழக்கிலங்கையிலுள்ள
பண்டைய முருக தலங்களும், இதற்குச் ஒரே கால கட்டத்தில் ஓரின மக்களால் ல் லியல் சான்றுகளும் இலக்கியங்களும்
ருந்த மக்கள் பற்றித் தொல்லியல் ரீதியாக கற்காலப் பண்பாட்டைப் பின்பற்றிய மக்கள் 6õT Mggl. (DERANIYAGALA - 1984 : 105 - 108) ரை வாழ்ந்திருக்கலாம் என்பதை மாதோட்டம், புரம், இரத்தினபுரி, பலாங்கொடை போன்ற ய்கின்றன. இம்மக்களை “ஆதி ஒஸ்ரலோயிட்” ழி ஒஸ்ரிக் எனவும் கூறப்படுகின்றது. வைக்க முன்பு இங்கு வாழ்ந்து வந்ததாக வர்களாகவிருக்கலாம் என்ற கருத்துண்டு. இவர்களும் தென்னிந்தியாவில் வாழ்ந்து கூறப்படுகின்றது. அதிலும் தமிழ்நாடு தேரி ட கல்லாயுதங்கள் தமிழகத்தை அடுத்து ட்டிலிருந்தே இவர்கள் புலம்பெயர்ந்திருக்க ஸ்த்தில் (கி.மு 4000) அதாவது இற்றைக்கு இந்துமா கடலில் பரந்திருந்த லெமூரியா நியா, ஈழம், மாலைதீவுகள் அடங்கியிருந்தன. பா என்ற குமரிக் கண்டத்தில் இலங்கை
முடிகின்றது. து தென்னிந்தியாவிலும், இலங்கையிலும் ழ 4000 - 1000) தற்காலத் திராவிடரின்
ளியிலும், தென்னிந்தியாவிலும், இலங்கையிலும்
12 -

Page 145
வாழ்ந்து வந்தனர். புதிய கற்காலத்தில் ஆஸ்திராலாயிடு இனத்தவரான இம்மக்களை இக்காலசாரத்துக்குரிய மக்களின் எலும்பு கென்னடி இவற்றிற்கும் தற்கால திராவிட நெருங்கிய ஒற்றுமையைக் கண்டு, இை கூறியுள்ளார்.
கி.மு 1000 லிருந்து பெருங்கற்க இத்தீவின் பல பிராந்தியங்களிலும் வா (Goonatilake - 1981, Sittampalam - 1980, Sene வரலாற்றுக் கால நாகரீக வளர்ச்சிக்கு வி இத்தீவில் வாழ்ந்திருந்த பெருங்கற்கால மக்கள் ஆவர் என்பதை இச்சான்றுகள் உ இலங்கையில் பெருங்கற் காலப்பண்ப வெளிக்காட்டும் விதமாக அனுராதபுரம், ஆனைக்கோட்டை ஆகிய முந்திய வரல இப்பண்பாட்டு சின்னங்கள் காணப்படுவதே கல்லறைகளும் புத் தளம், அனுராதபுரம் திஸமாறகம, மொனராகலை, மாத்தளை, ே இவற்றின் வாயிலாக இலங்கையின் ஆதிக் முடிகின்றது. அக்காலத்தில் ஈழத்திலும் இம்மக்களையே சேரர், சோழர், பாண்டியர், குறிப்பிடுகின்றன. இவர்கள் அனைவரும் ஒர ஆய்வுகள் தெளிவுறுத்துகின்றன.
பண்டைய ஈழக்குடியினரிடையே
தொல்லியல் ரீதியாக நோக்குமி திராவிடருக்கேயுரித்தான பெருங்கற் கலாச பாண்டிய நாட்டிலும், ஈழத்திலும் முருக அறிய முடிகின்றது. தென்னிந்தியாவில் ஆதி காலச் சின்னங்கள் இங்கு வாழ்ந்து வந்த முருக வழிபாடு அல்லது வேலன் என்ற ெ செய்வதாக உள்ளன. பெருங்கற் காலச் சி அடங்கும். பெருங்கற்காலத்தில் வேல் வண காட்டுகின்றன.
புவியியல் ரீதியாக நோக்குமிடத்து இணைந்திருந்ததால் பெருங்கற் கலாசாரம் - 200) ஈழத்திலும் முருக வழிபாடு நில6 புத்தளம் மாவட்டத்தில் நடந்த புதைபொருள் கிடைத்தவை போன்ற ஈமத்தாழிகளும், சேவி இலங்கையிலும் இதே காலகட்டத்தில் உறுதி செய்கின்றன. மேலும் பெருங்க வெட்டுக்களிலும் வேல் குறியீடாக காண
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் இந்தியாவிலும், ஈழத்திலும் வாழ்ந்து வந்த யே இயக்கர், நாகர் என்று குறித்துள்ளனர்.* க்கூடுகளை ஆராய்ந்த மானிடவியலாளரான மொழிகளைப் பேசுவோருக்குமிடையேயுள்ள வ திராவிடரின் மூதாதையினரதே எனக்
ாலப் பண்பாட்டுக்குரிய திராவிட மக்கள். ழ்ந்ததற்கான சான்றுகள் கிடைத்துள்ளன. viratna - 1984, Ragupathi - 1987)“ gibbsTņ6ör த்திட்டவர்கள் தென்னிந்தியாவைப் போன்று ப் பண்பாட்டைக் கொண்டிருந்த திராவிட உறுதி செய்கின்றன. ாடு (கி.மு 1000 - கி.மு 200) பரந்திருந்ததை மாதோட்டம், திஸமாறகமை, கந்தரோடை, ாற்றுக்கால இடங்களின் அடித்தளங்களில் நாடு இதனைச் சார்ந்த தாழிக்காடுகளும், , வவுனியா, மட்டக் களப்பு, அம்பாறை, ககாலை மாவட்டங்களில் காணப்படுகின்றன." குடிகள் திராவிடரேயாவர் என்பதை அறிய ), தென்னிந்தியாவிலும் வாழ்ந்து வந்த இயக்கள், நாகர் என்று வரலாற்று நூல்கள் ரின மக்களேயாவர் என்பதைத் தொல்லியல்
முருக வழிபாடு
டத்து தென்னிந்தியாவிலும், ஈழத்திலும் ாரம் நிலவியிருந்த காலத்தில் குறிப்பாகப் வழிபாடு, வேல் வழிபாடு சிறந்திருந்ததை |ச்ச நல்லூரில் கண்டெடுக்கப்பட்ட பெருங்கற்
திராவிடரான தழிழரிடையே நிலவியிருந்த பருவழக்கான தெய்வ வணக்கத்தை உறுதி ன்னங்களில் வேல், சேவற் சின்னம் என்பன ாக்கம் வளர்ச்சி பெற்றதை இவை எடுத்துக்
தென்னிந்தியாவும், ஈழமும் அடிப்படையில் நிலவியிருந்த இக்காலத்தில் (கி.மு.1000 வியிருந்ததென்பது தெளிவு. 1955ம் ஆண்டு ஆராய்ச்சியின் பயனாக ஆதிச்ச நல்லூரில் பற்சிலை முதலியனவும் கண்டெடுக்கப்பட்டன. முருக வழிபாடு நிலவியிருந்ததை இவை ற் கால மட்பாண்டங்களிலும் பிராமிக்கல் ப்படுகின்றது. பிராமிக் கல்வெட்டுக்களில்
3 .

Page 146
வரும் வேலவேலச, குமார, விசாக பே தொடர்புடையவை."
இலங்கையில் பெருங்கற்காலப் பை உகந்தை, திருக்கோவில், மண்டூர் ஆகிய பெருங்கற்கால மக்களிடையே முருக வழிப வந்தது. இவ்வழிபாடே பிற்காலத்தில் இந்த (рођањ 6uglumu Tв6ић, 866) 6glumu II & வாழ்ந்திருந்த பெருங்கற்கால மக்களான திர வேல் வழிபாடாகவே ஆரம்பமானது என்ப8 சுப்பிரமணியனுடைய ஆணைப்படி வேலானது உக்கிரத்தோடு வரும் வழியில் பிளந்தெறிந்து கடலில் மூழ்கியபின் முன் வேலுருக் கொண்ட, அக்கதிர்கள் மூன்றும் திருக்கோவிலிலுள்ள வெள்ளை நாவல் மர மரத்தின் மீதும் தங்கியிருந்தன என்றும், அ நோக்கிக் கொத்துப் பந்தல்களால் ஆலய இவ்வாறு மரபுரை குறிப்பிடுகின்றது.
இம்மரபுரை தரும் செய்தியினை ஆ குறிப்பாகத் தமிழகத்திலிருந்து இத்தீவின் இலங்கையில் பரவியிருக்கலாம் என எண முதலில் கதிர்காமத்திலும் அதனைத் தொட சமகாலத்தில் ஆரம்பமாகியிருக்கலாம் என் உணர்த்துகின்றன. கதிரைவேல் (கதிர்காம வேல் (திருக்கோவில்) வேலாயுதர் (மண்டு முருக வழிபாடானது. முதலில் வேல் வழிபா
இதன் அடிப்படையில் முதலில் தொடர்ந்து உகந்தை மலையிலும் (உகந்ை கீழும், மண்டூரில் தில்லை மரத்தடியிலும் முடியும். தொல்லியல் சான்றுகள் மூலமா நூற்றாண்டுகளில் இப்பிராந்தியங்களில் திராவிடரிடையே வேல் வணக்கம் என்ற அறியமுடிகின்றது. இதனைத் தொடர்ந்து இ பரவியிருக்கலாம் என்று எண்ணத் தோன பரவியிருந்த புத் தளம், கந்தரோடை, கண்டெடுக்கப்பட்ட பெருங்கற்கால சின்ன போன்ற குறியீடுகள் வேல் என்பன அடங்
இலங்கையில் பெருங்கற்காலச் சின் கதர் காமம் உள்ளிட்ட தரிஸ மாறகை மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராட்சி மூலம கி.மு. ஏழாம், ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில் இட் மக்களான நாகர், இயக்கர் என்ற திராவிடர் அக்காலத்தில் தேவேந்திரமுனை, திஸம
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ன்ற குறிப்புக்கள் முருக வழிபாட்டுடன்
பாடு ஆரம்பமான காலத்தில் கதிர்காமம், பிராந்தியங்களில் வாழ்ந்திருந்த திராவிடரான ாட்டின் தோற்றமாக வேல் வழிபாடு இருந்து
இடங்களில் வாழ்ந்திருந்த மக்களிடையே கவும் சிறந்திருந்தன. இந்த இடங்களில் ாவிடரிடையே முருக வழிபாடானது முதலில் தை மரபுரையொன்று உறுதி செய்கின்றது.
சூரனைக்கொன்று வெற்றியுடன் மீண்ட எதிர்ப்பட்ட வாகூர மலையை இரு கூறாகப் 1று கதிர்களைச் சிந்திச் சென்றதென்றும்
முறையே உகந்தை மலை உச்சியிலும், த்தின் மீதும், மண்டூரிலுள்ள ஒரு தில்லை அவ்விடங்களில் வாழ்ந்த மக்கள் வியப்புடன் ம் அமைத்து வழிபட்டு வாழ்ந்து வந்தனர்.
pமாக நோக்குமிடத்து தென்னிந்தியாவிலிருந்து தென்கீழ் வழியாகவே, முருக வழிபாடு ணத் தோன்றுகின்றது. இந்த இடங்களில் ர்ந்து ஏனைய இடங்களிலும் முருக வழிபாடு பதை இலக்கியத் தொல்லியல் சான்றுகள் ம்) உகந்தை வேல் (உகந்தை) சித்திரை நீர்) போன்ற பெயர்கள் இந்த இடங்களில் ாடாகவே தோற்றம் பெற்றதைக் காட்டுகின்றன. கதிரமலையிலும் (கதிர்காமம்) அதனைத் தை) திருக்கோவிலில் வெண்நாவல் மரத்தின் வேல் வழிபாடு ஆரம்பமானதென்று கொள்ள க நோக்குமிடத்து கி.மு. ஏழாம், ஆறாம் வாழ்ந்து வந்த பெருங்கற்கால மக்களான உருவ வழிபாடு நிலைத்திருந்தது என்பதை |வ்வழிபாடு இத்தீவின் ஏனைய இடங்களிலும் ாறுகின்றது. பண்டைய ஈழத்தில் நாகரீகம் அனுராதபுரம் ஆகிய பிராந்தியங்களில் 1ங்களில் வேல் போன்ற கருவிகள் வேல் குகின்றன." எங்கள் கண்டு பிடிக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில் மயும் அடங்கும் ." இப் பரிரதேசத் தரில் க ஈமத்தாழிகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்து வந்த பெருங்கற்கால டையே வேல் வழிபாடு இருந்து வந்துள்ளது. ாறகமை, கதிர்காமம் ஆகிய இடங்களில்
14 -

Page 147
வாழ்ந்து வந்த நாகர், இயக்கர் குடியினரி விளங்கியிருந்தது.' இதே காலத்தில் தெ வாழ்ந்து வந்த திராவிடரான தமிழரிடையே சான்றுகள் உள்ளன.
ஈழத்தில் பெருங்கற் கலாசாரம் (கி. உகந்தையும் அடங்கும். பெருங்கற்கால கண்டு பிடிக் கப்பட்டுள்ளன. (க. தங்கே என்னுமிடத்தில் 1971ல் தாய்லாந்தைச் சேர் சிரன் தெரனியாகலவும் இணைந்து மேற்கொ நிற மட்பாண்டங்கள் இனங் காணப்பட்டுள்ள கறுப்பு, சிவப்பு மட்பாண்ட உபயோகப அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இதே போன்று பண்டைய நகர நாகரீகம் நிலவியிருந்த சங் திராவிடவியல் சார்ந்த பெருங்கற் பண்பா கதிர்காமத்தைப் போன்று உகந்தை மிக நீண்டதொரு முருக வழிபாட்டுப் பாரம் கதிர்காமத்தையொத்த சமகாலத்திலேயே வழிபாடு தோன்றித் தழைத்திருந்தது. இப்பிர மக்களான நாகர், இயக்கள் என்ற திராவிடரின வேல் வழிபாடு தோன்றிச் செழித்திருந்த அக் காலத்தில் நாகர் முனை என்ற பெய வெண் நாவல் மரத்தின் கீழும் உகந்தை நிலவியிருந்தது.'
கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டளவில் (திருக்கோவில், தம்பிலுவில் பிரதேசம்) ஆ வேல் வழிபாட்டை சிறப்படையச் செய்தான் ஆலயமொன்றை நிர்மாணித்து வேலினைப் செய்து வைத்தான்." இவ்வேளையில் உக நாகரும், இயக் கரும் ஆட்சிபுரிந்து வந் மக்களிடையே வேல் வழிபாடு தோன்றிச் மலையில் வேல் ஒன்றினை நட்டு வேல் 6 திராவிடமாகிய தமிழ்மொழியைத் தாய்மொழி பூர்வீகக் குடியினரில் ஒரு பிரிவினருமான ந இதே காலத்தில் ‘மண்டூர் போரதீவு' வேல் வழிபாடு நிலவியிருந்ததை அறிய ( ‘மண்டுநாகன்' என்ற நாகர் குலத்து சிற்றர இப்பிரதேசத்தில் வேல் வழிபாடு சிறந்திருந்த இப்பிரதேசத்தில் நாகர், இயக்கர் குடிய முருக வழிபாட்டையும் கொண்டிருந்தனர். அம்பாந்தோட்டை, மொனராகலை மாவ (அம்பாறை உள்ளிட்ட மட்டக்களப்பு) வ சிறந்திருந்த முருக வழிபாடானது அக்கால ஏனைய இடங்களுக்கும் பரவியிருக்கலாம்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ன் வேல் வழிபாட்டுத் தலமாக கதிரமலை ன்னிந்தியாவில் குறிப்பாகத் தமிழகத்தில் வேல் வழிபாடு நிலைத்திருந்தது இதற்குச்
மு. 1000 - 200) நிலவியிருந்த இடங்களில் ஈமத்தாழிகள் உகந்தைப் பிரதேசத்திலும் ஸ் வரி - 1997) உகந்தை குடும் பிகல் ந்த பேராசிரியர் சொல்ஹெய்மும், கலாநிதி ண்ட மேலாய்வின் போது கறுப்பு, சிவப்பு ன. (கலாநிதி சி. க. சிற்றம்பலம் - 2001) பெருங்கற் காலப் பண்பாட்டு முக்கிய திருக்கோவில் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த குமன்கண்டி, சாகாமம் போன்ற இடங்களிலும் ட்டு சின்னங்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ந, திருக்கோவில் ஆகிய பிரதேசங்களிலும் பரியம் காணப்படுகின்றது. இந்த இடங்களில்
முருக வழிபாட்டின் தோற்றமாக வேல் ாந்தியங்களில் வாழ்ந்து வந்த பெருங்கற்கால டயே கி.மு. ஏழாம், ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில் து. இதனை ஆய்வுகள் உணர்த்துகின்றன. பருடன் விளங்கியிருந்த திருக் கோவிலில் யில் மலை உச்சியிலும் வேல் வழிபாடு
சங்கமன் கண்டியிலிருந்து நாகர் முனையை ட்சிபுரிந்து வந்த நாகர் குலத்துச் சிற்றரசன் இவன் மண்ணாலும், மரத்தாலும் கொண்டு பிரதிஸ்டை செய்து வழிபாட்டுக்கு ஒழுங்கு நதைப் பகுதியை இராசதானியாகக் கொண்டு தனர். இப்பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து வந்த சிறப்புற்றிருந்தது. அக்காலத்தில் உகந்தை பழிபாட்டினைத் தோற்றுவித்தவர்கள் பண்டைத் ஜியாகக் கொண்டிருந்தவர்களும் இலங்கையின் ாகர் என்ற திராவிடரேயாவார்."
பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து வந்த நாகரிடையேயும் pடிகின்றது. கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டளவில் *ன் இப்பிரதேசத்தை ஆட்சிபுரிந்த வேளையில் து.' கி.மு. ஏழாம், ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில் பினர் ஒற்றுமையுடன் வாழ்ந்து வந்ததுடன் இவ்வாறு தென்னிலங்கையிலும் குறிப்பாக ட்டங்களிலும் , தென் கிழக்கிலங்கையிலும் ழ்ந்து வந்த பெருங்கற்கால மக்களிடையே தில் தென்கிழக்கிலங்கையினூடாக இத்தீவின்
என எண்ண இடமுண்டு."
15 -

Page 148
கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டளவில் இ நிலையை அடைந்திருந்த காலத்தில், இத்தி இந்து மத நம்பிக்கைகள் செழித்திருந்தன. இயக்கவழிபாடு என்பனவற்றுட்ன் வேல் வழி இவ்வேளையில் தம்பபன்னியிலிருந்து அணு புரிந்தவனும், வரலாற்று இலங்கையின் மு விஜயன் முருக தலமான கதிர்காமத்தில் குறிப்பொன்று தெரிவிக்கின்றது. அக்காலத்த இருந்ததையும் இக்குறிப்பு உணர்த்துகின் இவ் வரலாற்றுக் குறிப்பானது இக் பெருங்கற்கால மக்களிடையே முருக வழி உள்ளதெனலாம். இக்காலத்தில் தேவேந்த பிரதேசங்களில் வாழ்ந்து வந்த பெருங்கற்க முருக வழிபாட்டுத் தலமாக கதிரமலைய குடும்பிகல, பனமொதரகல, புண்டலபதிராஜெ வந்த நாகர் குடியினரின் முருக வழிபாட்( வந்தன.* நாகர் முனை என்ற திருக்கோவ கண்டி முதல் சாகாமம் வரை) நாகர் குடியின இருந்து வந்தது. இதேபோன்று போரதீவு இயக்கள், நாகரிடையேயும் முருக வழிபாடு கி.மு. நாலாம் நூற்றாண்டளவில் நிகழ்ந்தன. குறிப்பாக, பாண்டுகாபயன் ( தமிழகத்தின் பாண்டிய நாட்டிலிருந்து பான உரோகணத்தையும், தென்கிழக்கிலங்கையை கதிர்காமம், சாகாமம், சந்தனகாமம் ஆகிய கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இவர்களது பிராமிச் சாசனங்கள் உணர்த்துகின்றன. இன் அம்பாந்தோட்டை மாவட்டங்களை உள்ள செல்வாக்கு நிலைத்திருந்ததுடன் திராவிட நூற்றாண்டு வரையும் உறுகுணையில் பா: சங்க காலத்துக்குச் சமமான இக் முருக வழிபாடு சிறப்புடன் விளங்கியிரு என்பன தெளிவுறுத்துகின்றன. இதேபோன்றே திராவிடரான பாண்டியர், நாகர், இயக்கர் செழித்திருந்ததெனலாம்? பெருங்கற் கலாசா கதிர்காமத்தில் அரசொன்றை நிறுவி ஆட் அரசர்கள், தமிழரது வழக்கப்படி கதிர்கா வழிபட்டனர் என (மயிலை சீனிவெங்கடசா
பாண்டிய குலத்தவரான இத்தமிழ் முருகன் ஆலயம் உன்னத நிலையை எய் கதிர்காமத்தில் முருக வழிபாடு (முருகன் ஆ ஆதரவைப் பெற்றுச் சிறப்புடன் விளங்க பாண்டியரே தொடங்கினரோ என்று எண்ணத்
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் லங்கையில் பெருங்கற் கலாசாரம் முதிர்ச்சி வில் வாழ்ந்து வந்த நாகர், இயக்கரிடையே இவர்களிடையே சிவவழிபாடு, நாகவழிபாடு, பாடு என்ற முருக வழிபாடும் சிறந்திருந்தது. ராதபுரத்தைச் சூழவுள்ள நாட்டை ஆட்சி தல் மன்னன் என்று குறிக்கப்படுபவனுமான மேற்கொண்ட திருப்பணிபற்றி வரலாற்றுக் ல் இத்தீவில் சைவம் உன்னத நிலையில் 3து." காலத்தில் உறுகுணையில் வாழ்ந்திருந்த பாடு செழித்திருந்ததை உறுதி செய்வதாக திரமுனை, திசமாறகம, கதிர்காமம் ஆகிய ால மக்களான நாகர், இயக்கர் குடியினரின் ம், தென்கிழக்கேயுள்ள பம்பரகளில் தலாவ வல, உகந்தை ஆகிய இடங்களில் வாழ்ந்து }த் தலமாக உகந்தை மலையும் விளங்கி ரில் பிரதேசத்தில் வாழ்திருந்த (சங்குமன் ரின் முருக வழிபாட்டு இடமாக திருக்கோவிலும் , மண்டூர் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து வந்த நிலவியிருந்தது. என்பதை அறிய முடிகின்றது. உறுகுணையில் பாண்டியர் குடியேற்றங்கள் கி.மு. 377 - 307) காலத்திற்கு முன்னர் ன்டிய குலத்தைச் சேர்ந்த அரசர்கள் வந்து பும் (அம்பாறை, மட்டக்களப்பு மாவட்டங்கள்) இடங்களிலிருந்து ஆட்சிபுரிந்து வந்தனர்."
ண்டியர் ஆட்சி நிலைத்திருந்தது. காலத்தில் தமிழகத்தின் பாண்டிய நாட்டில் நந்ததை, திருமுருகாற்றுப்படை, பரிபாடல்
ஆகிய குடியினரிடையேயும், முருக வழிபாடு ரம் முதிர்ச்சி நிலையிலிருந்த இக்காலத்தில் சிபுரிந்து வந்த, பாண்டிய குலத்துத் தமிழ் ம மலைமேல் முருகனுக்கு கோயில் கட்டி மி - 1983) அறிய முடிகின்றது. அரசர்களது ஆட்சிக் காலத்திலேயே கதிர்காம திப் பிரபல்ய்ம் பெற்றிருந்தது. இவ்வேளையில் லயம் கதிரமலை) சிறந்திருந்தது. பாண்டியரது வந்த கதிர்காம முருகன் ஆலயத்தைப்
தோன்றுவதாக கலாநிதி ஆ. வேலுப்பிள்ளை
16 -

Page 149
குறிப்பிடுகின்றார். அக்காலத்தில் இவ்வாலய பெற்றிருந்ததென்பதே வரலாற்று உண்மை துறைமுகம், சம்பந்திட்டை என்ற பெயரு விளங்கியிருந்தது. இதனூடாக பாண்டியர்
இத் தமிழ் அரசர்களில் சந்தனகா சத்திரியர்) ஆட்சி மட்டக்களப்பில் (அம்ட பெற்றிருந்தது. (சி. க. சிற்றம்பலம் - 19 திருக்கோவில் தம்பிலுவில் பிரதேசத்தை சாகாமம் என்னுமிடத்திலுள்ள மொட்டையா மேலும் கதிர்காமத்து அரசர்களின் மூன்று கதிர்காமத்து அரசர்களின் இளையோனாகி பரந்திருந்ததையும் இக்கல்வெட்டு குறிப்பி( இக்காலத்தில் (கி.மு. 4ம் 3ம் நு தமிழ் அரசர்களால் திருக்கோவில் சித்தி நவநாயகமூர்த்தி - 1998) இது வரலாற்று துறைமுகம் (கண்டபாணந்துறை) பிரபல்ய வர்த்தகம், போக்குவரத்து என்பவற்றில் * ஈடுபட்டு வந்தனர் என்பதையும் அறியமுடிகின் வேல் வழிபாடு செழித்திருந்ததை ஆய்வுக இவ்வாறு உறுகுணையில் தமிழரது அதில் ஓர் அங்கமாக முருக வழிபாடும் பெளத்தம் இலங்கையில் அறிமுகமானது போதிமர நடுகை விழாவில் தேவநம்பிய சந்தனகாமத்துத் தமிழ் அரசர்களும் கல பெற்று வந்து தங்கள் ஆட்சிப் பகுதியிலு இவ்வேளையில் வெள்ளரசின் கிளையொன்று மேலும் கூறும். பெளத்த சமயத்துக்குக் தொடங்கியிருக்க வேண்டும்.
இக்காலந் தொடக்கம் உறுகுணையி (நாகர், பாண்டியர், இயக்கர்) பெளத்தம் எய்தியிருந்த போதும் தங்கள் பழைய இந்து தொடர்ந்து பேணி வந்தனர். இவர்களின் பாண்டியரது ஆட்சி உறுகுணையில் கி.மு. இவர்களது ஆட்சிக்காலத்தில் (கி.மு. 4ம் வழிபாடு செழித்திருந்ததை இப்பகுதிகளில் வாயிலாக அறிய முடிகின்றது.
அம்பாந்தோட்டை மாவட்டத்தில் "குமர" என்ற முருகனின் பெயரைப் பிரா வழங்கிய பிராமிச் சாசனங்கள். கதிர்காமத் மொனராகலை, அம்பாறை ஆகிய மாவட்டங் தமிழ் இலக்கியத்தில் முருகனுடைய பூ8 வேலு என்பது முருகன் தொட்ர்பான பெயர விளங்குகின்றது. ஆதலால் அக்காலத்தில் 2 மக் களான நாகர் , இயக் கர் , பாணி பு செழித் திருந்தமை தெளிவு."
- 1
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ம் அந்த அளவு பாண்டியரது பேராதரவைப் எனலாம். அக்காலத்தில் அம்பாந்தோட்டை டன் பேர் பெற்ற துறைமுகப் பட்டினமாக வெளிநாட்டு வாணிபம் புரிந்து வந்தனர். மத்துத் தமிழ் அரசர்கள் (சந்தணகாமத்து ாறை, மட்டக்களப்பு மாவட்டங்கள்) நிலை 96) இவர்களில் ஒருவன் சாகாமத்திலிருந்து ஆட்சிபுரிந்து வந்தான். இதனை தம்பிலுவில் கல்லு பிராமிக் கல்வெட்டு குறிப்பிடுகின்றது. தலைமுறை ஆட்சி இங்கு நடந்ததையும், ய ‘மகாநாகாவின் ஆட்சி மட்டக்களப்பில் நிகின்றது. (சி. க. சிற்றம்பலம் - 1996) ாற்றாண்டு) இந்துக்களான சந்தனகாமத்துத் ரவேலாயுதர் ஆதரிக்கப்பட்டு வந்தது. (நா. ண்மையாகும். இக்காலத்தில் திருக்கோவில் பம் பெற்றிருந்ததுடன், இத்துறையினூடாக சந்தனகாமத்து" (கல்லோயா) தமிழ் அரசர் றது.’ இவ்வேளையில் உகந்தை மலையிலும் 5ள் உறுதி செய்கின்றன. து ஆட்சியும், இந்து சமயச் செல்வாக்கும் செழித்திருந்த காலத்திலேயே கி.மு. 247ல் இவ்வேளையில் அனுராதபுரியில் நடந்த பதிசனின் அழைப்பின் பேரில் கதிர் காம, ந்து கொண்டதுடன் அரசமரக் கிளைகளைப் லும் நட்டனர். இதனை மகாவம்சம் கூறும். கதிர்காமத்திலும் நடப்பட்டதாக மகாவம்சம் கதிர் காமத்துடனான தொடர்பு இவ்வாறு
ல் வாழ்ந்து வந்த திராவிடரான தமிழரிடையே
செல்வாக்குப் பெற்று உன்னத நிலையை மத நம்பிக்கைகளையும் இவர்கள் கைவிடாது டையே முருக வழிபாடும் நிலவி வந்தது. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை நிலைத்திருந்தது. நூ - கி.மு. 2ம் நூ) உறுகுணையில் முருக ல் கண்டெடுக்கப்பட்ட பிராமிச் சாசனங்கள்
கதிர்காமப் பிரதேசத்துக்கு அண்மையில் றிச் சாசனம் காட்டும். வேலு என்ற பெயர் தை மையமாகக் கொண்ட அம்பாந்தோட்டை, களில் கண்டு பிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சங்ககாலத் Fாரி வேலன் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றான். ாக இன்று தமிழ் இந்துக்களிடையே பயின்று உறுகுணையில் வாழ்ந்து வந்த பெருங்கற்கால }யர் குடியினரிடையே முருக வழிபாடு
17 -

Page 150
அக்காலத்தில் உறுகுணையில் சிற தலங்களின் தொடர்ச்சியே இன்று நாம் கா ஆலயங்களாகும். சங்க காலத்துக்குச் ச இடங்களிலும் முருக வழிபாடு ஓரளவு நிலவ காணப்படும். தனிமனிதர் பெயர்கள் மூலம உள்ள புளியங்குளத்து சாசனம் இரண் பு குறிக்கப்படுகின்றான். விசாகன் என்பது அறிந்ததேயாகும். சுருக்கமாகக் கூறுமிடத் கட்டத்தில் (கி.மு. 3ம் நூ) தமிழகத்தின் வழிபாடு ஈழத்தின் உறுகுணைப் பகுதிகள்
குறிப்புக்கள் 01. பண்டைய இலங்கையில் தமிழும், த
2000
02. பண்டைய ஈழத்தமிழர் - பக் 16
03. திராவிடரின் ஆதித் தாயகமான கு
காலம் கடற்கோளினால் இந்துமா கடல் ஆராய்ச்சியாளர்களும் உறு (இந்திய சரித்திரக் களஞ்சியம், ெ
04. மொகஞ்சதாரோவில் காணப்பட்டவை
கேகாலையிலுள்ள மலை ஒன்றில் குறிப்பிட்டுள்ளார். (பழந்தமிழர், ப8
04A இந்தியப் பண்பாடும் தமிழரும்
05. பண்டைய தமிழகம் - பக். 38 க
06. பண்டைய இலங்கையில் தமிழும், த
2000.
07. பிராமிக் கல்வெட்டுக்களும் தமிழும்
சிந்தனை தொகுதி 1 இதழ் 1 Goj6fluf(6.
08. தென்னிந்திய வரலாறு - பக் 61,
09. கலாநிதி சி. க. சிற்றம்பலம் - "
10. ஈழத்து இந்துசமய வரலாறு பாகம்
சி. க. சிற்றம்பலம் - 1996.
11. ஈழத்து இந்துசமய வரலாறு பாகம்
1996.
12. அக்காலத்தில் இங்கு நிலவி வந்
முருகன் ஆலயம் ஆகும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ப்புடன் விளங்கியிருந்த முருக வழிபாட்டுத் னும் கதிர்காமம், உகந்தை, திருக்கோவில் மமான அக்காலத்தில் இலங்கையின் பல வந்துள்ளதென்பதை பிராமிச் சாசனங்களில் ாக அறியமுடிகின்றது. வவுனியா தெற்கில் 1ல் விசாகன் என்றொரு தமிழ் வணிகன் முருகனுடைய பெயர்களுள் ஒன்று என்பது து சங்க காலத்துக்குச் சமமான அக்கால பாண்டிய நாட்டில் சிறப்புற்றிருந்த முருக ரிலும் சிறப்புற்றிருந்ததெனலாம்.
மிழரும் பக் 99 கலாநிதி பரமு புஸ்பரட்ணம்
நா. நவநாயகமூர்த்தி - 1998
மரிக்கண்டம் ன்னற லெமூரியா காலத்துக்குக் கடலில் மூழ்கியதென்பதை நில நூலாரும் தி செய்கின்றனர்.
தாகுதி II பக். 87 ப. சிவனடி - 1988)
போன்று சில எழுத்துக்கள் இலங்கையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதை ஹேரஸ் பாதிரியா 6. 18 ந. சி. கந்தையாபிள்ளை - 1957)
பக். 17, எஸ். இராமகிருஷ்ணன் லாநிதி சி. க. சிற்றம்பலம் - 1991 மிழரும் - பக் 99 கலாநிதி பரமு புஸ்பரட்ணம்
(கட்டுரை) - கலாநிதி சி. க. சிற்றம்பலம் 1983 யாழ் பல்கலைக்கழக கலைப்பிட
52 நீலகண்ட சாஸ்திரி. சிந்தனை தொகுதி I இதழ் 1 I - பக் 181,182 பேராசிரியர்
1 - பக் 36 பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பல
ந வேல் வழிபாட்டின் வளர்ச்சியே கதிர்கா
18 -

Page 151
இக்காலத்தில் உகந்தைப் பிரதேச வந்தது. (மட்டக்களப்பு மான்மியம், எப். எக்ஸி. நடராசா - 1962)
தம்பிலுவில் கண்ணகி வழிபாடு - 1
மட்டக்களப்பு மான்மியம் ஓர் ஆராய்ச்சி
முருகக் கடவுள் உவந்திருக்கும் உ நா. நவநாயகமூர்த்தி - ஏர்முனை
மட்டக்களப்பு மான்மியம் - பக் 48 இவ்வேளையில் இலங்கை மீது இ இப்படையெடுப்பை மேற்கொண்டவன் நாகர் நிர்மாணித்த முருகையன் ஆ6 மட்டக்களப்பு மான்மியம் மேலும்
அனுராதபுரம், புத்தளம், கந்தரோை பெருங்கற்கால மக்களிடையே வேல் கிடைத்துள்ளன. (ஈழத்து இந்து சம சி. க. சிற்றம்பலம் 1996)
யாழ்ப்பாண சரித்திரம் - பக் 10,11 வரலாற்று இலங்கையின் முதல் மன்ன முழுவதையும் ஆளவில்லை. இவன் புரிந்தான். இத்தீவின் ஏனைய இடங்க ஆட்சிபுரிந்தனர் என்பது வரலாற்று
1971ம் ஆண்டு தென்கிழக்கேயுள்ள ட ஆகிய உகந்தையை அண்மித்துள்ள போது கறுப்பு, சிவப்பு நிறமட்பாண் விஜயனுடைய சகாக்களால் ஆரம் என ஊகிக்கப்படுவதும் ஈண்டு நிை (பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
இவர்கள் கூட்டாட்சி புரிந்து வந்தன செய்கின்றது. (தமிழர் சமய வரலாறு ப
இத்தமிழ் அரசர்களையே மகாவம்சம் கொழும்பு-1950, பக் 132) கதிர்கா குறிப்பிடுகின்றது.
சங்ககாலத் தமிழகத்திலும் இயக் வந்தனர். இதனை சங்க இலக்கிய நாகரும், இயக்கரும் தமிழரின் ஒரு கலந்து போயினர். (தமிழ் நாட்டு 6 இலங்கையில் தமிழர் கட்டுரை, மt
தம்பிலுவில் கண்ணகி வழிபாடு -
தமிழர் சமய வரலாறு - பக் 225,
- 1
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ம் நாகத் தீவு என்ற பெயருடன் விளங்கி
பக் 36 பதிப்பாசிரியர்
பக் 52 நா. நவநாயகமூர்த்தி - 1999.
- பக் 23 திருமதி. ஜி. தனபாக்கியம் 1996.
கந்தையம் பதி (கட்டுரை) - ஆய்வார்வலர்
2001 இதழ் 4.
பதிப்பாசிரியர் எப். எக்ஸி. நடராசா 1962. இந்தியப் படையெடுப்பொன்று நிகழ்ந்தது. காளசேனன் (காலசேனன்) என்பவனால் Uயம் (வேல் வழிபாடு) சேதமாக்கப்பட்டதாக கூறும்.
ட ஆகிய பிராந்தியங்களில் வாழ்ந்திருந்த வழிபாடு நிலவியிருந்தமைக்கான சான்றுகள் }ய வரலாறு பாகம் . கலாநிதி
முதலியார் செ. இராசநாயகம் - 1933. னன் என்று குறிக்கப்படும் விஜயன் இலங்கை அனுராதபுரத்தை சூழவுள்ள நாட்டை ஆட்சி ளை பூர்வ குடியினரான நாகரும், இயக்கரும் ண்மையாகும்.
Iம்பரகஸ்தலாவை குடும்பிகல, பனமமொதரகல இடங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட மேலாய்வின் ாடங்கள் இனங்காணப்பட்டுள்ளன. இப்பகுதி பிக்கப்பட்ட குடியேற்றப்பகுதிகளில் ஒன்று
னவு கூரற்பாலது.
2001)
ார். இதனை பிராமிச்சாசனம் ஒன்று உறுதி க் 224, 225 டாக்டர் ஆ. வேலுப்பிள்ளை 1980)
(அதிகாரம் XIX வரி, 54, 55 கைகள்பதிப்பு, ம, சந்தனகாமத்துச் சத்திரியர்கள் என்று
கர், நாகர் என்னும் இனத்தவர் வாழ்ந்து 1ங்கள் வாயிலாக அறியலாம். தமிழ்நாட்டு பிரிவினர். அவர்கள் பிற்காலத்தில் தமிழரோடு வரலாறு சங்ககாலம் அரசியல் பக் 602,603
பிலை சீனி வெங்கடசாமி - 1983)
பக் 54 நா. நவநாயகமூர்த்தி - 1999
226 டாக்டர் ஆ. வேலுப்பிள்ளை - 1980.
19 -

Page 152
வண்ணிப்பெருறிவப்பரப்பு
“எமது அறிவுக்கு எட்டாத எம்ம முடியாத, அந்த மறைபொருளோ மிகவழகிய அழகியற் கலைகட்கும் ஊற்றாக உள்ளது எவன் இதை எண்ணிவியந்து பக்திக்க இருந்தும் இறந்தவனேயாவான். கண்ணிருந் மர்மத்தைக் கூர்ந்தறியும் அறிவு ஓர் வி சமயத்துக்கு வித்தாக அமைகிறது.” - அ
பொதுவாகச் சமயம் கூறும் உண் இல்லாத காரணத்தால் அது மக்களிடம் அ என் கின்றனர் விஞ்ஞானிகள் கற்பனை கொள்கைகளை வகுத்து கோட்பாடுகளைப் நம்ப வேண்டும் என்ற நிலை காரணமாகே விஞ்ஞானிகள்.
இவ்வாறான வாதப் பிரதிவாதங்கள் இடம்பெறும் வேளையில் கிராமிய வாழ்க்ை ஊறிய வன்னிப்பிரதேச மக்களின் நம்பிக்
வன்னிப்பிரதேசத்தில் பெரும்பான்ன காடுகளையுடைய மருத நிலமுமாகும். பூச்சி, புழுக்களுக்கிடையே எதுவித வை: மக்களுடைய வாழ்வியலில் அனுபவரீதியில் கண் டவன் என்ற முறையில் , அவர் கஞ் உறுதுணையாக இருந்தது என்பதை நான் அ அற்புதம் படைத்த தெய்வங்களின் உறு: எவ்வாறு பின்னிப் பிணைந்து இருப்பதற்கு இப்பிரதேசத் தெய்வங்களின் அற்புத வர இப்பிரதேசத்தில் பல தெய்வங்களின் அற மூலமும், மக்கள் அனுபவித்த அற்புத 6 சிறுகட்டுரைக்கு வற்றாப்பளை அம்மன், வாகல் சப்த கண் ணியர் , கொட்டுக் கிண நாகதம்பிரான் கோவில்களின் தோற்றமு குறிப்பிடுகின்றேன்.
வற்றாப்பளை கண்ணகை அம்மன்
சிலம்பு கூறலின்படி முல்லைத்தி புண்ணிய தலமான வற்றாப்பளைக் கன வரலாற்றையும் சிறப்பு வழிபாட்டு முன் வரலாற்றை “சிலம்பு கூறல்” பாடல்களி

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலா
ன் அற்புதத்தெய்வங்கள்
லாபூசணம் செல்லையா மெற்றாஸ்மயில்
ால் எவ்வகையிலும் விளக்கங் கொடுக்க பொருளாக உள்ளது. அதுவே உண்மையான . இந்த உணர்வு எவனுக்கு இல்லையோ, லில் மூழ்கி நிற்க மாட்டானோ, அவன் தும் குருடனேயாவான். வாழ்க்கையில் இந்த * அச்சத்தோடு கலந்துள்ளபோதும், அது |றிவுலகமேதை ஜன்ஸ்டீன்
மைகளை அறுதியிட்டுக் கூறக்கூடிய தன்மை றியாமையையும், பிடிவாதத்தையும் வளர்க்கும் Tuu TT 856 LĎ , 35L66ĩ Gansů B FT 856 Lò GFLDu Jadi
புகுத்தி அதனைப் பொதுமக்கள் அப்படியே வ சமயத்தை தூக்கியெறிந்து பேசுகின்றனர்
ர், விஞ்ஞானிகளிடமும், சமயவாதிகளிடமும் கயுடன் ஒட்டிய சைவ சமய வாழ்க்கையில் கைகளைப் பற்றி எழுத முற்படுகின்றேன்.
மையான பிரதேசம் வயலும் வயல் சார்ந்த இங்கு கொடிய மிருகங்கள், பிராணிகள் ந்திய வசதிகளுமற்ற பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த பல சோதனைகளையும், வேதனைகளையும் ருக்கு தெய்வ நம்பிக்கை எவ்வளவுக்கு xறிவேன். அந்த வகையில் இப்பிரதேசத்திலுள்ள நுணையும் அனுக்கிரகங்களும் அவர்களுடன் எத்துணையாக இருந்தது என்பதை அறிய லாற்றை எழுதுவதில் பெருமையடைகின்றேன் புதங்கள் கலாசார பரம்பரையான கதைகள் ரங்கள் மூலமும் அறியமுடியுமெனினும் இ ஒட்டுசுட்டான் தான்தோன்றி ஈசுவரன், வட் ற்றுப் பிள்ளையார் , புளியம் பொக்களை ), அவர்கள் புதுமைகளையும் முக்கியமாக
வின் புதுமைகளையும் பழமையும் நிறைந் ணகி ஆலயம் தனக்கென தனித்துவமா றகளையும் கொண்டுள்ளது. இக்கோ பிருந்து பெறக்கூடியதாகவுள்ளது.
20 -

Page 153
முல்லைத்தீவு, தண்ணிருற்று, முள் நந்திக் கடலுக்கு அருகாமையில் உள்ள அருகில் ஒரு நரை மூதாட்டி காட்சி தந்து மா மத்தியில் தோன்றினார். சிறுவர்கள் அவர் பசிப்பதாகவும் “பாற்பொங்கல் செய்யுங்கள் பசியைப் போக்க பாற்பொங்கல் பொங்க, ! கேட்டார். சிறுவர்கள் தலையை விரித்து கண்களாக கண்டு சிறுவர் பயந்தனர். அ கிழவி. மாலைநேரம் கடந்து இருளானது. மூதாட்டி நந்திக் கடலில் நீர் எடுத்து திட கடல் நீர் எடுத்து தீபம் ஏற்றிய பொழு யாரென வினவினர். “யான் கண்ணகி என வந்தேன்” என்று கூறியதுடன் அவர்களின் வைகாசி விசாகங் கூடிய திங்கள் நாளி தனது பெயர் கண்ணகி. பெயரை நினை திருவாய் அமர்ந்தருளினார். இதனாலேயே 6 பொங்கல் இடம்பெறுவதும் அடுத்த நாள் மக்கள் புறப்படுவதும் வழக்கமாகிற்று.
மேலும் பு
> வற்றாப்பளை அம்மனின் தெய்வீக எரிவதுடன் மட்டுமல்லாது, பறங்கியராட்சியி "பனிச்சை ஆடிய சிந்து” என்னும் செவி உண்டு “பறங்கியர் இலங்கையரை அட8 என்ன புதுமையிருக்கிறது என்று அகங்காரம் வினவிய போது, அம்மன் ஆலயத்தினருகிலி குதிரையோடு கூக்குரலிட்டு ஓடினான். அந்த ட காய்க்கவில்லை. அம்மன் முதன்முதலில் வேப்பம் மரத்துண்டு அம்மன் மறைந்தபின் தன்னை அணைவோரது பிணிகளைத் தீர்த்
பறங்கியனை விரட்டிய பனிச்சை ܢܡܝ ஒன்று கோவிலுக்குச் செல்லுவதும் பின பு அது தீண்டுவது கிடையாது. பக்தரும் 6 ஒருநாள் அப்பாம்பினை அடித்தான். அது ஆடி மயங்கி கீழே விழுந்தான். அதன்பின் பூசை செய்து தீர்த்தமும் தெளித்ததுடன் 6
னக் கூறப்படுகிறது.
மிகவும் அண்மைக்காலத்தில் கோ ாரிசுவாதத்தால் துன்புற்று ஆங்கில, சுதே வேளையில் வற்றாப்பளை அம்மனை வி
த்திரி ஆகிய இரண்டையும் அவித்து அத பெற்றார் என அறியக்கிடக்கிறது.
- 1
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ளியவளை ஆகிய இடங்களுக்கு நடுவே து. “வற்றாப்பளையில் நந்திக் கடலுக்கு B மேய்த்துக் கொண்டு சென்ற சிறவர்களுக்கு களை அன்புடன் உபசரித்தனர். மூதாட்டி ர் சாப்பிடுவோம்” என்றார். மூதாட்டியின் கிழவி தலையை விரித்து பேண்பார்க்கும்படி பேண்பார்த்த பொழுது தலையெல்லாம் வர்கள் பயத்தைப் போக்கினார் அந்தக் அதனால் ஒளி விளக்கு தேவைப்பட்டது. ம் ஏற்றும்படி கூறியதற்கிணங்க நந்திக் து நன்கு பிரகாசித்து எரிந்தது. சிறுவர் ாவும் சோழநாட்டினள், கதிர்காமம் போக பாற்பொற்கலை அருந்தியவுடன் தொடர்ந்து ல் பொங்கிமடை செய்யும் படி கூறினார். ாத்தால் “ஆகும் பிணி போகும்” என்று வைகாசித் திங்கள் நாளில் வற்றாப்பளைப் கதிர் காமம் யாத் திரைக்கு இங்கிருந்து
துமைகள்
புதுமையைக் காட்டும் கடல்நீரில் தீபம் ல் ஏற்பட்ட சம்பவத்தையும் குறிப்பிடலாம். வழிப்பாடலின் மூலம் இவ்வாறு வரலாறு க் கி ஆண்ட காலத்தில் இக்கோவிலுக்கு ) கொண்டு “நெவில்” என்னும் பறங்கியன் ருந்த பணிச்சம் காய்களால் எறிந்த பொழுது பணிச்சம் மரமொன்று அதன் பின் எப்போதுமே காட்சி கொடுத்த பொழுது வீற்றிருந்த தளிர்த்து நீண்டகாலம் நிழல் செய்ததுடன் தது எனக் கூறுகின்றனர்.
மரக் கொட்டினிலே தங்கி இருந்த பாம்பு மரத்துக்கு வருவதுமாக இருந்தது. பக்தரை விலகிச் செல்வதுண்டு. ஆனால் ஒருவன், மறைந்துவிட்டது. ஆனால் அடித்தவன் ஆடி ‘பரமசாமி ஐயர்” என்பவர் அம்மனுக்கு விபூதியும் பூசியபின் தான் கண் விழித்தான்
வில் கருமங்களைச் செய்யும் (பூசாரியார், ச வைத்தியரின் துணைநாடியும், முடியாத ழிபட்டு அவரையே தஞ்சமென தன்னை கோவில் அருகிலுள்ள வேப்பம் பட்டை, னையே மருந்தாக உட்கொண்டு பூரணசுகம்
21 -

Page 154
ck மிகவும் அண்மைக்காலத்தில் கள் உட்புகுந்து அம்பாளின் ஆபரணங்களையு ஆனால் திருடனால் கோவிலை விட்டு அ பொருட்களும் கிடைத்ததாக அறிக்கிடக்
இவ் வாறு பல புதுமைகளை நிலப்பரப்பிலுள்ளவர்களுக்கு மட்டுமல்லாது அருள்பாலித்துக் கொண்டு வற்றாப்பளைய
ஒட்டுசுட்டான் தான் தோன்றிஈஸ்வி மாங்குளம் முல்லைத்தீவு தெருவில் ஈஸ்வரர் கோவில் அமைந்துள்ளது. இக்ே தெய்வீக புதுமை படைத்தவர். யாழ்ப்பாண வீரபத்திரரும் புதல்வர்கள் இருவருமாக 6 வசித்த இடத்தை இன்றும் இடைக்காடு விவசாயி. அவர் காடுவெட்டி குரக்கன் குரக்கன் வெட்டி எடுத்த பின்னர் குரக்கல் கொழுத்துவர். அப்படி எரித்த பொழுது ெ காணப்பட்டது. எரியாத ஒட்டுக்களை மண்ெ இரத்தம் கசிவதைக் கண்டு இதை உடனே தெரிவித்தான். மன்னன் வந்து பார்வையிட் கட்டி வழிபடப்பணித்தான். சிலநாட்களின் தோன்றியது. தானாகத் தோன்றியதினால் “ மக்கள் வழிபட்டு வருகின்றனர்.
வரலாற்றுக் குறிப்புக்களையும் கல் பார்க்கையில் சோழர் ஆட்சிபுரிந்த காலத் தோன்றி இருக்கலாம். தான்தோன்றி ஈஸ்வர முதல் 83 பாடல்களிலும் ஆலயத்தின் வரலா
வட்டுவாகல் சப்தகன்னியர்
நான் பாடசாலை மாணவனாக முருகுப்பிள்ளை முத்தையா அதிபர் என8 கூறியிருந்தார். சப்தகன்னியர் அருள்பாலி
வட் டுவாகலி எனப் படுவது முல முல்லைத்தீவிலிருந்து 1 1/2 மைல் தூரத்தி
“வன்னிப் பிரதேசத்தில் ஆரம்ப தொழிலாகவும், பொழுதுபோக்காகவும் இ காலத்தில் வட்டுவாகலின் பெரும் பகுதி கரையில் வட்டுவாகல் இருந்ததினால் மிரு வழக்கம் பறங்கியர் ஆட்சிக் காலத்தில் அப்பொழுது மீன் பிடித்துக் கொண்டிருந்த தெரிந்ததினால் துப்பாக்கியால் சுட்டான் துளைக்கவில்லை. அக் குண்டுகளை சப்த பலமுறை சுட்டும் பயன் அளிக்காததினால்
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் வன் ஒருவன் அம்பாளின் ஆலயத்திற்குள் ம், சிறுதொகைப்பணத்தையும் திருடினான்
கலமுடியவில்லை. கள்வன் பிடிபட்டதுடன் கிறது.
并 செய்து கொண் டு வண் ணிப் பெ
உலகத்திலுள்ள சகல மதத்தவர்களுக்கும் வில் அம்பாள் வீற்றிருக்கிறாள்.
பரன்
நடுப்பகுதியிலே ஒட்டுசுட்டான் தான்தோன்றி காவிலில் எழுந்தருளியிருக்கும் "ஈஸ்வரன்" ம் இடைக்காட்டைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட ஒட்டுசுட்டானில் குடியேறினார்கள். இவர்கள் என அழைப்பதுண்டு. வீரபத்திரர் நல்ல பயிர் செய்தார். குரக்கன் விளைந்தபின் ன் ஒட்டுக்களை வெட்டிக்குவித்து நெருப்புக் கொன்றை மரத்தடியில் ஒட்டுக்கள் எரியாது வட்டியினால் வெட்டினார். வெட்டிய இடத்தில் மக்களுக்கும் ஆண்ட வன்னிய மன்னனுக்கும் ட பின் கொன்றல் மரத்தின் கீழ் கோவில் பின் அவ்விடத்தில் சிவலிங்கம் சுயமாகத் தான்தோன்றி ஈஸ்வரன்” என அழைக்கப்பட்டு
லறையையும், கதைகளையும் ஒன்றிணைத்து தில் 12, 13ம் நூற்றாண்டில் இவ்வாலயம் ரன் பாமாலையில் 108 பாடல்கள் உள்ளன. றும் அற்புதங்களும் விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளன.
இருந்த காலத்தில் எனது குருவாகிய க்கு சப்த கன்னியர் வரலாற்றை எடுத்துக் த்து எழுதமுனைகின்றேன்.
லைத் தவு புதுக் குடியிருப்பு தெருவில் ல் நந்திக்கடலுக்கு அருகாமையில் உள்ளது.
காலம் முதல் வேட்டையாடுதல் முக்கிய ருந்து வந்துள்ளது. பறங்கியரின் ஆட்சிக் காடடர்ந்து காணப்பட்டது. நந்திக் கடற் கங்கள் கரைக்கு தண்ணிர் குடிக்க வருவது ல் பறங்கித்துரை வேட்டையாட வந்தான். 5 மீனவன் இவன் கண்ணுக்கு மிருகமாகத் 1. ஆனால் மீனவனின் உடம்பில் குண்டு கன்னிமார் கையில் ஏந்திக் கொண்டனர்.
அண்மையில் சென்றபொழுது சப்தகன்னியர்
22 -

Page 155
அவன் சுட்ட குண்டுகளை அவன் கையில்
அவ்விடத்திற்கு வேட்டையாடுவதையே நிறு மக்களின் கனவில் தோன்றி தாங்கள் வட் அருள் பாலிக்கப் போவதாக கூறினார்கள்.
ழிபட்டு அருள்பெற்று வருவதுடன் பிரதேசத் டன்களை கழித்து அருள் பெற்று வருகின்
கொட்டுக்கிணற்று பிள்ளையார்
குமிழமுனை என்னும் கிராமத்தில் ெ கொட்டுக் கிணற்றுப் பிள்ளையார் கோவில்
இந்தியாவிலிருந்து பட்டாணி ஒருவன் இலங்கையில் மட்டக்களப்பில் விற்பதற்காக கருவாட்டு மணத்தை சகிக்காத இந்த விக் விழுந்ததுடன் கொட்டுக் கிணற்று வயலிே மறைந்திருந்தது. மூன்று நாட்களாக பெ ஊர்மக்கள் என்ன அதிசயம் என யோசித்து கனவில் தோன்றி தான் பொலிக்குள் மறைந் பட்டாணியிடம் கூற வேண்டாம் எனவும், தன்னை வழிபடுமாறும் வேண்டிக் கொண்ட வந்து கேட்க பிள்ளையார் கனவில் கூறிய பிள்ளையாரைப் பூசித்து வந்தனர்.
இதையறிந்த பட்டாணி குமிழமுன தரச்சொல்லி கெஞ்சினான். கொடுக்காததின் உடம்பு வேறாக வந்து இரத்தம் ஓடியது. திரும்பிச் சென்றபொழுது பட்டாணி குதிரை எனக் கூறப்படுகிறது.
வெட்டப்பட்ட தலையையும் உடம் முயன்றும் முடியவில்லை. இதனால் உடம்பு
ழிபாடு இன்றும் நடைபெறுகிறது.
கொட்டுக் கிணற்றுப் பிள்ளையாருக் வைத்து வழிபட முடியவில்லை. அனைத்து தோன்றி “நான் பலர் காண வெட்டவெளியி: கனவில் கூறியதாக வாய்மொழிப்பாடல் உன கும்மிப்பாடலைக் கொண்டு கர்ணபரம்பரை
புளியம் பொக்கனை நாகதம்பிரான் எம்பெருமான் தானே நாகதம்பிரானு ன்னும் திவ்விய தலத்தில் எழுந்தருளி கிளிநொச்சி, கரைச்சிப் பிரிவின் புராதன கிர
பல வளங்களும் பொருந் தி பல பொக்கணை கிராமத்திலே வன்னிய குலத் மனைவி கமலம் என்பவருக்கும் மூன்றாவது
- 12
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் கொடுத்தனர். அன்று தொடக்கம் பறங்கியர் த்திக் டிகாண்டனர். சப்தகன்னியர் ஊர் டுவாகலில் தங்கி இருந்து ஊர்மக்களுக்கு இதன்பின் ஊர் மக்கள் கோவில் கட்டி து விவசாய மக்கள் யாபேரும் நேர்த்திக் றனர்.
காட்டுக்கிணற்று வயலில் அமைந்துள்ளதால் எனப் பெயருடன் வழங்கி வருகிறது.
மூன்று முக்கிய விநாயக விக்கிரகங்களை
கருவாட்டுக் கப்பலில் கொண்டு வந்தான். கிரகங்களில் ஒன்று குமிழமுனை கடலில் ல சூடுமிதித்த துTர்த்தாத பொலிக்குள் ாலி துாற்றினாலும் குறைவதாகவில்லை. துக் கொண்டிருக்கும் பொழுது பிள்ளையார் திருப்பதாகவும் இதை விக்கிரகம் தேடிவரும்
அவன் சென்றபின் கல்லாக இருக்கும் ார். அவ்வூர் மக்கள் அதன்படி பட்டாணி படி திருப்பி அனுப்பிவிட்டு ஆலயம் கட்டி
னைக்கு வந்து அந்தப் பிள்ளையாரைத் எால் வாளால் ஓங்கி வெட்டினான். தலை பட்டாணி விட்டுவிட்டு திரும்பிச் சென்றான். வாயில்களினால் இரத்தம் பீறிட்டு இறந்தனர்
பையும் இணைத்து ஆலயத்தில் வழிபட வேறாகவும், தலை வேறாகவும் வைத்தே
கு ஆலயம் அமைத்த பொழுதும் அங்கு b யானையினால் அழிக்கப்பட்டது. கனவில் ல் தான் இருக்க விரும்புகின்றேன்” என்று ண்டு. இவ்வரலாற்றை கொட்டுப் பிள்ளையார் க் கதையாக வழங்கி வருகிறது.
மாய் உருவம் தரித்து புளியம்பொக்கனை னான் என்ற மக்கள் நம்பிக்கையுண்டு. ாமங்களில் ஒன்றுதான் புளியம் பொக்கணை.
துறையிலும் மேம்பட்டுயர்ந்த புளியம் து நீதி நாயக்க முதலியாருக்கும் அவன் பிரசவத்தின் போது ஒரு அழகான பெண்
3 -

Page 156
குழந்தையும், நாகபாம்பு முகத்துடன் ஒரு குழந்தைக்கும் தாய்ப்பால் ஊட்டி வளர்த் அந்தப் பாம்புப் பிள்ளையோடு விளையாடு வசதியீனமடைந்த தாய் விளக்கு மாற்றால் சொல்ல பாம்புப் பிள்ளையும், ஏனைய “புதுTர்” சென்றதாகவும் பின் சொற்பன இடமத்திலே சர்ப்பம் இருக்கக் கண்டு ம ஆலயமமைத்து பூசை செய்து வருவதாக நீதிநாயக்க முதலியாரின் வம்சங்கள் பரிபாலித்து பூசை செய்து வருவது குறி
தெய்வத்தின் கி அப்பொழுது ஆட்சி செய்த ஒல்லி பூசை செய்வதை ஏளனம் செய்து, பூசக காட்ட முடியுமா எனக் கேட்டனர். பூசகர் எடுத்து வாயில் வெள்ளைத் துணியால் கட் எழுந்து உன் உருவத்தைக் காட்ட ே கொண்டார். அப்படியே ஒல்லாந்த அதிக உருவத்தை நாக பாம்பு காட்ட, ஒல்லாந்த கொள்ள வேண்டும்” என்று கூறி ஓடின வெள்ளியினால் செய்து கொடுத்தனர். பூசனை நடைபெற்று வருகிறது.
யாழ்ப்பாணம் இந்துக்கல்லூரி சு. { “ஐயாச்சி அம்மையார் காலத்தில் நடை
நாகதம்பிரான் கோவில் ஆண்டு உ தனது குழந்தையுடன் கோவிலில் உற குழந்தையின் கையில் இருந்த பொற்க நின்றவர்கள் யாபேரும் தேடிக் கொண்டு ஊர்ந்து வந்து கூடித் தேடிக் கொண்டிருந் பாம்பு’ என்று கத்திக் கொண்டு தன் மடியில் இருந்து காப்பு இரண்டும் விழுந்தது மனமகிழ்ந்து ஆராதனை செய்தாள்.
இவ்வாறு மேலும் பல தெய்வங்களி கொண்டது வன்னிப்பெருநாடு. தெய்வங்களி பெரும் பாலும் உள்ளதால் நாஸ் திக வி முற்படுகின்றனர். நம்பிக்கைகள், மூடநம்
எது எதுவாக இருந்தாலும், எமக் என்பதை யாவரும் ஒப்புக்கொள்கின்றனர் என்பதை மக்கள் தமது வாழ்வியல் அ பரம்பரைக் கதைகளில் வரும் தெய்வங் அருள் பாலிக்கச் செய்யும் தொண்டுகளுக் சாந்தி உண்டு என்பதை மட்டும் கூறிை
(L.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் குழந்தையும் பெற்றெடுத்தாள். அப்பாம்புக் ாள் என்றும், அங்குள்ள பாம்புகள் வந்து வதென்றும் அப்பாம்புகளின் விளையாட்டால் ) தட்டி ‘போய்த் தொலையுங்கள்” என்று பாம்புகளும் ஒரே கூட்டமாகப் புறப்பட்டு த்தின் உதவியோடு தந்தையார் குறித்த னமகிழ்ந்து குறையிரந்து அழைத்து வந்து வம் கர்ணபரம்பரைக் கதையுண்டு.
ரின் வழித் தோன்றல்களே இவ் ஆலயத்தை ப்பிடத்தக்கது.
ல அற்புதங்கள் ாந்த அதிகாரிகள், ஆலயத்தில் பாம்புக்கு ரை விரட்டினார்கள். பூசகர்களை பாம்பைக் நாகதம்பிரானை நினைத்து ஒரு பானையை டிவிட்டு, நாகதம்பிரானே நீ பானைக்குள்ளால் வண்டும் என்று வரம் வேண்டி மன்றாடிக் ாரிக்கு முன்னால் பானைக்குள்ளால் தனது அதிகாரி “நாம் செய்த தவறை பொறுத்துக் ர். பின் தாங்கள் கண்ட சர்ப்பம் போல அன்று தொடக்கம் வெள்ளியுருவத்திற்கும்
குமாரமூர்த்தி அவர்களின் தாயார் தவமூதாட்டி பெற்ற சம்பவம்”
ற்சவத்திற்குச் சென்ற ஒரு தாய் களைப்புடன் ங்கி விட்டாள். எழுந்து பார்த்த பொழுது ாப்பு இரண்டையும் காணவில்லை. அங்கு இருந்தனர். ஒரு சிறிய சர்ப்ம் “திடீரென த பெண்ணின் உடையில் ஏறியது. "ஐயோ துகிலை உரிந்து உதறினான். அப்போது து. காப்பு எடுத்த அந்த தாய் நாகதம்பிரானை
னதும், சிறு தெய்வங்களினதும் அற்புதங்களைக் ன் அற்புதங்கள் கர்ண பரம்பரைக் கதையாக ாதிகள் சான்றுகள் கேட்டு நாவடைக்க பிக்கைகள் என்று பறைசாற்றுகின்றனர்.
கு அப்பாற்பட்ட சக்தி ஒன்று இருக்கிறது “அவன் இன்றேல் அணுவும் அசையாது னுபவத்தில் கண்ட உண்மையாகும். கர்ன 5ளின் அற்புதங்களை நம்பி, தெய்வங்களின் கு தெய்வங்களின் மழுமையான அனுக்கிரகம் வக்க விரும்புகின்றேன்.
ற்றும்
124 -

Page 157
잎
காவல் தெய்
தொன்மையான வழிபாடுகளில் ஐய புராணங்களிலும் இவ்வழிபாடு பற்றிய விதிமு
சிவனுக்கும் திருமாலுக்கும் பிள்ை என அழைக்கப்படுகிறார். ஐயனாருக்கு சா சாத்தனார், வனரட்சகர் எனப் பல பெயர்க அவதாரஞ் செய்து அற்புதங்கள் புரிந்துள்
ஐயனாருக்கு ஆகம முறையில் காணப்படுகின்றன. எனினும் கிராமிய வழிபாட வன்னிப் பகுதியிலும், யாழ் குடா நாட்டி தோறும் இவ்வழிபாட்டின் சிறப்பினைக் & ஐயனார் வழிபாடு இடம் பிடித்துள்ளது. அரிதாகவே உண்டு. தமிழ் நாட்டுக் கிர பூஜிக்கப்படுகிறார்.
ஐயனார் மனம் நிறைந்த வாழ்வைக் விஷஜந்துக்களிலிருந்தும் காப்பவர். காவ: உண்டாகும் அம்மை முதலான நோய்கை உண்டாக்குபவர். நல்லோரைக் காப்பவர். தந்து ரட்சிப்பவர்.
ஐயனார் வரலாறு
முற்காலத்திலே திருமால் முதலான ே அமிர்தம் உண்ண ஆசைப்பட்டனர். அத மத்தாகவும், வாசுகி என்னும் பாம்பைக் ச கடைந்தனர். தேவர்களும் அசுரர்களும் மா வாசுகி ‘ஆல காலம்’ என்னும் கொடிய பரவியது. அல்லலுற்ற தேவர்கள் சிவபெருமா ஆலகால விஷத்தை தாமே உண்டார். தன. அருள் புரிந்தார். அன்றுமுதல் விடமுண்ட
விஷம் நீங்கியதும் தேவர்களும் அக சண்டையிட்டனர். தேவர்கள் மட்டுமே அமி திருமால் அழகிய மோகினிப் பெண்ணாக அசுரர்கள் அமிர்தம் உண்ண வேண்டுமென்ப இதைக் கண்ணுற்ற மோகினியாகிய திருமால் என்னை அடையலாம்’ என்றார். இதைக் கே காண்பிக்கும் பொருட்டு தமக்குள் ஒருவே எனினும் இரண்டு அசுரர்கள் தந்திரமாக தே6 இதைக் கண்ட திருமால் தமது சக்கராயுத
- 12

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
வம் ஐயனார்
கலாபூஷணம் அருட்கலை வாரிதி ஸ்தபதி சு. சண்முகவடிவேல்
ார் வழிபாடும் ஒன்றாகும். ஆகமங்களிலும் றைகளும் குறிப்புக்களும் காணப்படுகின்றன. ாயாகப் பிறந்தமையால் ‘ஹரிகரபுத்திரன்’ ஸ்தா, கடல் வண்ணன், ஐயன், சாந்தன், ள் வழங்குகின்றன. ஐயனாரே ஐயப்பனாக
TTń.
அமைந்த கோவில் கள் அரிதாகவே டில் சிறப்பிடம் பெற்றுள்ளார். இலங்கையில் லும் மலையகப் பகுதியிலும் கிராமங்கள் காணலாம். சிங்கள மக்கள் மத்தியிலும் மட்டக்களப்புப் பகுதியில் இவ் வழிபாடு ாமங்களில் பெருவிழா எடுத்து ஐயனார்
கொடுப்பவர். கொடிய விலங்குகளிலிருந்தும், ல் தெய்வமாக உள்ளவர். வரட்சியினால் ளக் களைபவர். மழை தந்து செழிப்பை புலனடக்கத்தையும், மன உறுதியையும்
தவர்களும், அசுரர்களும் மகிமை பொருந்திய னால் மேரு என்னும் மந்திர மலையை யிறாகவும் கொண்டு திருப்பாற் கடலைக் ரிமாறி இழுத்தமையால், வலி தாங்காமல் விஷத்தை உமிழ்ந்தது. விஷம் எங்கும் னைத் தொழுதனர். சிவனும் மனம் இரங்கி து தொண்டையில் அடக்கி அனைவருக்கும்
கண்டரானார். ரர்களும் அமிர்தத்தின் பொருட்டு தமக்குள் தத்தை உண்ண வேண்டுமெனக் கருதிய வடிவம் எடுத்தார். மோகினியைக் கண்ட தை மறந்து, மோகினியின் பின் சென்றனர். “உங்களில் சிறந்த வீரம் பொருந்தியவனே ட்ட அசுரர்கள் தாமே வீரர்கள் என்பதைக் ராடு ஒருவர் சண்டையிட்டு அழிந்தனர். ர்களோடு சேர்ந்து அமிர்தத்தை உண்டனர். 3தால் அசுரர் இருவரினதும் தலைகளைத்

Page 158
துண்டித்தார். அமிர்தம் உண்ட மகிமைய கரும் பாம்பாகவும், கேது என்னும் செம் பெற்று வழிபாட்டிற்குரிய பெருமை பெற்ற மோகினியாகிய திருமால் திருட் சிவபெருமான் அழகிய வடிவுடன் வந்து இருவரும் மனமொத்து தேக்கு மரத்தடியில் திருமாலும் கூடிக் களித்தபோது, இருண் பொங்கும் விழிகளுடன், செண்டாயுதம் த வீரம் பொருந்தியவராக ஐயனார் திரு அ சிவபிரான் அவருக்கு “ஹரிஹ விநாயகருக்கும் , முருகனுக்கும் தம்பிய ஒன்றினையும் அளித்தார். தேவர்களும் மு ஆக்கினார். உலகைக் காக்கும் வரத்தை ஐயனாருக்கு பூரணை, புட்கலை 6 பொன் னிறத் திருமேனி கொண்டவராக புட்கலாதேவி கரிய திருமேனி கொண்டவர
ஐயப்பன் வரலாறு
கேரளத்தில் பந்தளம் என்னும் ஆட்சி புரிந்து வந்தான். நெடுங்காலமாகப் பேறு வேண்டி சிவபிரானை நோக்கி கடும் பிள்ளைப் பேற்றைக் கொடுக்க திருவுளங் ( செய்து இராசசேகரனுக்குப் பிள்ளையாக
ஐயப்பன் காட்டிலே புதர்களுக்கின பலமாக அழுது கொண்டிருந்தது. வேட்டைய அழுகுரல் கேட்டு அவ்விடம் சென்று பார் ஆனந்தமடைந்தான். குழந்தையைத் தூக் நீங்கியதாக நினைத்தான். சேனைகள் சென்றான். குழந்தையைக் கண்ட அரசிய நல்ல நாளில் குழந்தைக்கு மன செல்வச் செழிப்போடு மணிகண்டனை வ6 உரிய குருவிடம் சேர்ப்பித்து, சகல கலை குருவானவர் மணிகண்டனுக்கு பாடம் ெ அனைத்துக் கலைகளையும் கற்றுத் தே அருளையும் ஞானத்தையும் குரு உணர்ந் ஊமையாயும் உள்ளதையறிந்த மணிகண் பேசவும் வைத்தார். இப்படியாக அற்புதா மணிகண்டனை மகனாக அடைந் ஆண் குழந்தை ஒன்றையும் பெற்றெடுத் எனப் பெயரிட்டனர். மணிகண்டனும், இ இருவரும் பாசம் மிக்கவர்களாக இருந்த மணிகண்டன் இளவயதிலேயே ே கொண்டு விளங்கியதைக் கண்ட இரா கொண்டார். மணிகண்டன் அரசுப் பொ எனக் கருதி மனதுக்குள் வெதும்பினார்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ால் அசுரர்கள் இருவரும் இராகு என்னும் ாம்பாகவும் மாறி நவக்கிரகங்களில் இடம்
பாற் கடற்கரையில் தனித் திருந்தபோது மோகினியைக் கண்டு காதல் கொண்டார்
கூடிக்களித்தனர். சிவனும், மோகினியாகிய - மேனியும், சிவந்த சடையும், கருணை ாங்கிய கையினராக, மூவுலகும் வியக்கும் வதாரம் செய்தார். ரபுத் திரண்” எனப் பெயர் சூட் டினார் ாகும் பேற்றினைக் கொடுத்து, புவனம் னிவர்களும் வணங்கும் அன்புக் கடவுளாக யும் கொடுத்து மனித ரட்சகராக்கினார். ன்னும் இரு தேவியர் உண்டு. பூரணாதேவி வலப் பக்கம் அமர்ந்து அருள் புரிகிறார் ாக இடப்பக்கம் அமர்ந்து அருள் புரிகிறார்.
இடத்தை இராசசேகரன் என்னும் மன்னன் பிள்ளையில்லாமல் வருந்தினான். பிள்ளைப் விரதம் இருந்தான். சிவபிரான் அம்மன்னனுக்கு கொண்டார். ஐயனாரை ஐயப்பனாக அவதாரஞ்
வரும்படி பணித்தார். டையில் குழந்தையாகக் கிடந்தார். குழந்தை பாட வந்த இராசசேகர மன்னன் குழந்தையின் த்தான். அழகிய ஆண்குழந்தையைக் கண்டு கி முத்தமிட்டான். பிள்ளையில்லாக் குறை புடைசூழ குழந்தையை மாளிகை கொண்டு பும் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தாள். னிகண்டன் என்ற பெயரைச் சூட்டினார்கள் ார்த்து வந்தார்கள். பள்ளிப்பருவம் வந்ததும் களையும் கற்பிக்கும்படி மன்னன் பணித்தான் சான்னார். ஆனால் குரு கற்பிக் காமலேயே ர்ந்தார் மணிகண்டன். மாணவனின் தெய்வ து கொண்டார். குருவின் மகன் குருடாயும் டன் அக்குறைபாடுகளை நீக்கி பார்க்கவும் கள் பல புரிந்தார். த சில ஆண்டுகளில் அரசி கருவுற்றாள் நாள். சுபநாளில் குழந்தைக்கு இராஜராசன் ாஜராசனும் ஒன்றாக வளர்ந்து வந்தார்கள் 6} . ராற்றலும், அற்புதங்கள் புரியும் தன்மையு5 சசேகரனின் முதல் அமைச்சர் பொறாமை றுப்பேற்றால் தனக்குப் பெருமையிருக்காது
சதித்திட்டமும் தீட்டினார்.
126 -

Page 159
அரசியிடம் சென்று மிகுந்த துய காரணம் கேட்டார். சந்தர்ப்பத்தை எதிர்பார் “மூத்த பிள்ளைக்கே மரபுப்படி மன்னர் பட்ட பிறந்த இராஜராசன் அனாதையாவான். எ சென்றடையும். உங்கள் குலமும் அழிந்து வி அரசியும் மதிமயங்கி "இதற்கு மாற்று அரசியிடம் “நீங்கள் தாங்கொணாத் த6ை அரச வைத்தியரைக் கொண்டு, புலிப்பால் வைப்பேன். மணிகண்டனும் புலிப்பால் இராஜராசனுக்கு பட்டம் சூட்டலாம்” என்ற
மறுநாள் அந்தப்புரத்திலே அரசி மன்னனும் அரச வைத் தியரைக் கொ6 கிடைக்கவில்லை. அரச வைத்தியர் அரச மூலிகைகளைக் கொண்டு சிகிச்சை செய்து புலிப்பால் தடவினால் தான் குணம் கிடை வேதனையால் துவண்டான்.
தந்தையின் வேதனையைக் கண்ட வருவதாகக் கூறி கானகத்திற்குப் புறப்பட் மகிஷி என்னும் அரக்கி பிரம்ம தே பெற்றமையால் மூவுலகும் செல்லும் பெரு தேவர்களுக்கு துன்பம் செய்து வந்தாள்.
ஐயனார் மணிகண்டனாக அவதார தேவர்கள் மகிஷியை அழித்து தங்களை ர காட்டில் பொன்னம்பலமேடு என்னும் காந்தமன மகிஷியை அழித்து தமது துன்பம் நீங்க சென்று அரக்கியுடன் போரிட்டு அவளை
பின்னர் தனது தாய் புலிப்பால் ே புலி வடிவம் எடுத்தான். தேவர்கள் பெண் இந்திரன்மேல் மணிகண்டன் அமர்ந்து புலிக் வந்து கொண்டிருந்தார்.
புலிக் கூட்டத்துடன் மணிகண்டன் தெரிவித்தனர். மன்னனும் மனம் மகிழ்ந்த மயங்கி வீழ்ந்தார். அரசி தனது கொடுஞ் ெ அரசியினதும். அமைச்சரதும் கபட நாடகத்ை தண்டிப்பதற்கு முனைந்தான். மணிகண்டன் தந் வேண்டினான். மன்னனிடம் “எனக்கு அரச வேண்டாம், உங்களது பிள்ளையில்லாக் பிள்ளையாக வளர்ந்தேன், தம்பி இராஜர தம்பி இராஜராசனிடம் சபரிமலையில் சரங்கு அமைக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டு மறைந்த பின்னர் இராஜராசன் பல துன்பங்க சபரிமலை சென்றடைந்தான். ச்ரங்குத்திய துணையுடன் பதினெட்டுப் படிகளுடன் கோவி சுபநாளில் பிரதிஷ்டை செய்வித்தான். அன தெய்வமாக, நல்லோரை ரட்சிப்பவராக இரு
- 12

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் நற்றவராக நடித்தார். அரசியும் துயரின் த்திருந்த முதலமைச்சர் அரசியை நோக்கி ம் சூட்டுவார், இதனால் உங்கள் வயிற்றில் ல்லாப் பெருமைகளும் மணிகண்டனையே டும்” எனப் பலவாறாகக் கோள் சொன்னார். வழியாது" எனக் கேட்டாள். முதலமைச்சர் 0வலியால் துடிப்பதாக நடிக்க வேண்டும். தடவக் குணம் காணும் எனச் சொல்ல தேடி காடு சென்று இறப்பான். பின்னர்
f T. தலைவலியால் துடிப்பதுபோல் நடித்தாள். ண்டு சிகிச்சை செய் வித்தான். குணம் ரிடம், “மன்னா, நான் எவ்வளவோ அரிய |விட்டேன். இது தீராத தலைவலி, இதற்கு க்கும்” என்றார். அரசனும் செய்தியறிந்து
மணிகண்டன் தானே புலிப்பால் கொண்டு LT6i. வனிடம் பெரு வரம் பெற்றவள். வரங்களைப் மை பெற்றிருந்தாள். தேவலோகம் சென்று
ஞ் செய்து கானகம் வந்ததை அறிந்த ட்சிப்பவர் மணிகண்டனே என உணர்ந்தனர். லையில் அவரை எதிர்கொண்டு அழைத்தனர். வேண்டினர். மணிகண்டனும் தேவ உலகம் அழித்து தேவர்களைக் காத்தருளினார்.
கட்டதை இந்திரனிடம் கூறினார். இந்திரன் புலியாய் மாறினார்கள். புலியாகி மாறிய கூட்டம் புடைசூழ பந்தள நாட்டை நோக்கி
வருவதையறிந்து மக்கள் மன்னனிடம் ான். இச்செய்தியறிந்து முதல் அமைச்சர் Fயலுக்காக வருந்தினாள். அழுது புரண்டாள். த அறிந்து கொண்ட மன்னன் அவர்களைத் தையைத் தடுத்து அவர்களை மன்னிக்கும்படி ாள விருப்பம் இல்லை, அரச பட்டமும் குறை தீர்க்கவே பன்னிரண்டு வருடங்கள் ாசனுக்கு பட்டம் சூட்டுங்கள்” எனக் கூறி த்தி என்னும் இடத்தில் தனக்கு ஆலயம்
T. ளின் மத்தியில் படைகளின் துணையுடன்
மரத்தைக் கண்டுகொண்டான். இந்திரன் ல் கட்டினான். சாஸ்தாவாகிய ஐயப்பனை 1றுமுதல் இன்று வரை ஐயப்பன் காவல் ந்து அருள் மழை பொழிந்து வருகிறார்.

Page 160
ஈழத்து தேவாரத்
இயற்கை அழகு
தென் இந்தியாவில் ஏழாம்,
b5[T ULu 6öi LDIT fi 85 6ri UfT lq u u தருத தலங்களின் சிறL முதன்மைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அந்தவகையில் போற்றப்பட்டு வரும் இத்தேவாரத் திருப்பு ரசனையையும் அவர்கள் மத்தியில் ஊட்
தேவாரத திருப் பதிகங்களை திருஞானசம்பந்தர், திருநாவுக்கரசர், சுந்: இன்று நமக்கு கிடைக்கக் கூடிய தேவார காணப்படுகின்றன. ஏனையவை, கால பேணப்படாமையினாலும் அழியத் தொடங்
அந்த வகை யரில் ஈழத் தின் திருத்தலங்களாகிய திருக்கேதீஸ்வரத்தி பாடப்பட்ட தேவாரங்களே ஈழத்துத் தேவ ஏழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவரா தென்னாட்டுத் திருத்தல யாத்திரையை மு வந்தபோது, அங்கு இராமேஸ்வரப் பெரு எழுந்தருளி உள்ள கேதீஸ்வரத் திருத்தல தனது ஞானக் கண்களால் தரிசித்து, அ பாடியதாக சேக்கிழாரது பெரிய புராணக்
“அந்நகரில் அமர்ந்தங்கண் இனிது ஆழிபுடை சூழ்ந்தொலிக்கு மன்னுதிருக் கோணமலை மகிழ் மழவிடையார் தமைப்போ சென்னிமதி புனைமாட மாதோட் திருக்கேதீச்சரத் தண்ணல்
இதேபோன்று எட்டாம் நூற்றாண் தனது தென்நாட்டுத் திருத்தல யாத்திரை பின் அங்கிருந்து மாதோட்டத்தில் எழு மீதும் பாடல்கள் பாடியதாக
மன்னுமிரா மேச்சரத்து மாமணிை பன்னுதமிழ்த் தொடை சாத்திப் ப சென்னியர் மா தோட்டத்துத் திரு சொன்மலர்மா லைகள் சாத்தித் து
மூலம் அறிய முடிகின்றது.
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
திருப்பதிகங்கள் காட்டும் ம் இறை மகத்துவமும்
நடேசபிள்ளை ஞானவேல் B.A., Dip-in Tech, Dip-in Edu
எட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த சைவ தேவாரங்களில் அவை துதிக் கப் படும் பும் அவற்றின் இயற் கைச் சிறப்பும் ) இன்றும் சைவத் தமிழ் மக்கள் மத்தியில் திகங்கள் இறை உணர்வையும் இலக்கிய டுவதில் முதன்மை பெற்றே அமைகின்றன. அருளிச் செய்த நாயன் மார் களாகிய தரர் ஆகியோர் பாடிய திருப்பதிகங்களில் ந் திருப்பதிகங்களாக 797 திருப்பதிகங்களே வெள்ளோட்டத்தினாலும் , தக்கமுறையில்
கின.
பணி டைய சிறப் புக் களர் ಇಜ್ಡ ன் மீதும் திருக்கோணேஸ்வரத்தின் மீதும் ாரத் திருப்பதிகங்களாக அமைகின்றன. கக் கருதப்படும் திருஞானசம்பந்தர், தனது டித்துக் கொண்டு இறுதியில் இராமேஸ்வரம் மானை தரிசித்த பின்னர், ஈழத்தின் மீது த்தையும், கோணேஸ்வரத் திருத்தலத்தையும் அவ்வாலயங்கள் மீது தேவாரப் பதிகங்கள் கூற்றின் மூலம் அறியமுடிகின்றது. அதாவது } (3D6
ம் ஈழந்தன்னில்
ந்து செங்கண்
ற்றி வணங்கிப்பாடிச்
டத்தில்
செய்ய பாத.
99
என்ற பாடல் அதுவாகும் டில் சம்பந்தரின் பின் வாழ்ந்த சுந்தரரும் யை முடித்து, இராமேஸ்வரத்தை வழிபட்ட ந்தருளி இருக்கின்ற திருக்கேதீஸ்வரத்தின்
ய முன்வணங்கிப் யில்கின்றார் பாம்பணிந்த $கேதீச்சரஞ் சார்ந்த ாரத்தே தொழுதெழுந்தார்
என்ற பெரியபுராண பாடல்
28 -

Page 161
எனவே சம்பந்தர் ே மீதும் பாடிய இரு பதிகங்க ஒரு பதிகமும் மூலம் கான தேவாரத் திருமுறைகளாக பு
திருநாவுக்கரசரது திரு தேவாரத்திலும், சுந்தரரது ஒன்றிலும் கேதீஸ்வரத்தின் ச சுந் தர ரது ஊர் த் தொகைப் தேவாரத்தில், கோணேஸ்வரத்த அவை ஈழத்துப் பதிகங்களா
எனவே ஈழத்துத் தேவி அடிப்படையாகக் கொண்டே சிறப்பும், இறை சிறப்பும் அை
மாதோட்டம் - துறைமுகப் பட்ட திருக்கேதீஸ்வர ஆலயம் அமைந்துள் ன்ற பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டது. இது ஆரம்ப காலங்களில் புகழ் பூத்த துறை காணப்பட்டதை மகாவம்சம், சூளவம்சம், வாயிலாகவும், “நன்னகர் மாந்தை ஒன்னா ன்ற அகநானூற்று செய்யுள் அடிவாயிலாக என்ற முத்தொள்ளாயிர அடிகள் வாயிலாக ாயன்மார்கள் பாடிய தேவாரங்களிலும் கூறப்பட்டுள்ளன.
சுந்தரரது 3வது தேவாரத்தில் வரும் ன்ற அடியின் மூலமும், 6வது தேவாரத்தில் ாடலில் வரும் “வானத்துறு மலியுங் கி காண்டு நோக்குகின்ற போது, கப்பல்கள் இந்த உலகத்தவரால் சிறப்பாகப் போற் வந்து அமையும் கடல் என்றவாறான சிற அறிய முடிகின்றது.
இதனைப் போன்று திருஞானசம்பந்தர இருங்கடல் கரையில்” என்ற அடியும் 4ம் ம் தேவாரத்தில் வரும் “மலிகடன் மாதோ துறைமுகத்தின் பெருமைகள் புலனாகுவை
அடுத்து இருவரதும் பதிகங்கள் மலிந்திருந்த செல்வங்கள் பற்றியும் குற சம்பந்தரது எட்டாவது தேவாரத்தில் “பொன்ன ாதோட்டம்” என்ற அடியின் மூலமும் 8 கடல் சூழ்ந்த கழி மாதோட்ட நன்னகள்” எ ரகாரம், மாதோட்டத் துறைமுகத்தில் ெ விழைகின்ற உப்பளங்களும், மலிந்து காண ங்கு பல்நாட்டு வாணிபம் மேற்கொள்ள இதனை நிறுவும் முகமாகவே சென் அகழ்வாராய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட போது டுகள், பலவிதமான சாடிகள் என்பன கிடை அரபியா போன்ற பிரதேசங்களைச் சார்ந்
- 1
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் தீஸ்வரத்தின் மீதும், கோணேஸ்வரத்தின் நம், சுந்தரர் கேதீஸ்வரத்தின் மீது பாடிய ப்படும் முப்பது தேவாரங்களே ஈழத்துத் மைகின்றன. விழிமிழலைப் பதிகத்தில் உள்ள ஏழாவது திருநாட்டுத் தொகையில் வரும் தேவாரம் றப்புக்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. அதே போன்று பதிகதி தில் இடம் பெறும் நான் காவது |ன் சிறப்பும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆயினும் கக் கருதப்படவில்லை. ாரப் பதிகங்களாகிய முப்பது தேவாரங்களை அவற்றின் வாயிலாக எங்ங்ணம் இயற்கைச் மகின்றன என்பதை கீழ்வருமாறு நோக்கலாம்.
டினம்
ாள மாந்தை, முன்னர் மாதோட்டம், மாதித்த, து ஓர் துறைமுகப் பட்டினமாகும். ஈழத்தின் முகப் பட்டினங்களில் இதுவும் ஒன்றாகக் தீபவம்சம் போன்ற சிங்கள இலக்கியங்கள் பணிதிறை கொணர்ந்த பாடுயர் நன்னர்” 5வும் "புன்னாலை புனற்றெங்கு சூழ்மாந்தை” $வும் அறிய முடிகின்றது. அந்த வகையில் மாதோட்ட துறை முகத்தின் சிறப்புக்கள்
".வங்கம் மலிகின்ற கடல் மாதோட்டம்” ல் வரும் “வையம் மலிகின்ற கடல்”, 7வது 5டல்' என்ற அடிகளை அடிப்படையாகக் ர் மிகுதியாக நங்கூரம் இட்டு இருப்பதும், றப்படும் முறைமுகமும் வானம் நெருங்கி ப்புக்களை மாதோட்டம் பெற்று இருந்ததை
து பதிகத்தில் இடம்பெறும் 2ம் தேவாரத்தில் தேவாரத்தில் வரும் “மறிகடன் மாதோட்டம்”, டம்” என்ற அடிகள் வாயிலாக மாதோட்டத் த அவதானிக்க முடிகின்றது.
வாயிலாக மாதோட்டத் துறைமுகத்தில் iப்பிடப்பட்டுள்ளதை நோக்க முடிகின்றது. ரி லங்கிய முத்துமா மணிகளும் பொருந்திய ந்தரரது 10வது தேவாரத்தில் “கறையார் ன்ற அடிகள் மூலமும் புலனாகின்றது. அதன் பான்னும், மாணிக்கமும், முத்தும், உப்பு பட்டதாக கூறப்பட்டுள்ளது. அந்த வகையில் பட்டது என்பதை புலப்படுத்துகின்றது. 3 நூற்றாண்டில் மாந்தையில் தொல்பொருள் மணிகள், உலோகத்துண்டங்கள், பீங்கான் த்துள்ளன. இவை உரோம், பாரசீகம், சீனா, வையாக ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர்.
9 -

Page 162
கோணமா மலைத் துறைமுகம்
உலகளின் தலை சிறந்த இய
திருகோணமலைத் துறைமுகம் ஏழாம் ஞானசம்பந்தரது கோணமாமலைப் பதிகத்
*.கரைகெழு சந்துங் காரகிற் பி
அளப்பருங் கனமணி வரன்றிக் குரைகடல் ஒதம் நித்திலங் கொ
“..கொடிதெனக் கதறுங் குரைகட
கொள்ளமு னித்திலஞ் சுமந்து குடிதனை நெருங்கிப் பெருக்கமாய்
“.தெழித்துமுன் னரற்றுஞ் செழு செம்பொனு மிப்பியுஞ் சுமந்து கொழித்துவன் திரைகள் கரையின்
“.துன்றுமொண் பெளவல் மெளவி
தாழ்ந்துறு திரைபல மோதிக்
குன்றுமொண் கானல் வாசம்வந்
என்ற 1, 2, 4, 10 ஆகிய தே நோக்குகின்றபோது அதன் பிரகாரம் மிக வீசுகின்றதாகவும், அவ்வாறு வீசுகின்றபோது அவ்வலைகள் கரையிலே கொண்டு வந்து கரைகளிலே வாசனை பொருந்திய சந்தன குடியிருப்புக்களும் காணப்பட்டதாக ஞா மேற்படி தேவாரங்கள் மூலம் அறியமுடிகி
மாந்தையின் இயற்கை வனப்பு
திருக்கேதீஸ்வர ஆலயம் இன்று இயற்கை வனப்புக்களோடு கூடிய தலமா கேதீஸ்வரப் பதிகங்கள் மூலம் நோக்க
சம்பந்தரது திருக் கேதரீஸ் வரப் நோக்குகையில்
“.கடிகமழ் பொழிலனி மாதோட் “.வாழையம் பொழின் மந்திகள் *.வண்டு பண்செயு மாமலர்ப் ெ “.மாவும் பூகமும் கதலியு நெரு என்ற 1, 6, 7, 9 ஆகிய மேற்படி போது, மாதோட்ட நன்னகரிலே மிக்க வா பூஞ்சோலைகள் மிகுதியாகக் காணப்பு சோலைகளும் மிகுதியாகக் காணப்படுகி குரங்குகள் தாவி மகிழ்ந்து கூத்தாடுவதா இயற்கை வனப்பு மிகுந்த சோலைகளில் பண் எனக் கூறத்தக்க பாடல்களைப் போ
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ற் கைத் துறைமுகங்களில் ஒண் றாகிய நூற்றாண்டிலும் சிறப் பெய்தி இருந்ததை தின் வாயிலாக அறியமுடிகின்றது.
ளவும்
ழிக்கும்.”
ல் சூழ்ந்து
ப்த் தோன்றும்.”
ங்கடற் றரளஞ்
டைச் சேர்க்கும்.”
பிலுஞ் சூழ்ந்து
துலவும்.”
வார அடிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு
வும் கொடிதாக அலைகள் எழுந்து வந்து
செம்பொன், முத்துச்சிப்பிகள் என்பனவற்றை
குவிப்பதாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது. மேலும்
மரங்களும் அகில் மரங்களும், நெருக்கமான
னசம்பந்தர் ஞானக் கண் கொண்டு பாடிய lன்றது.
போன்று 7, 8ம் நூற்றாண்டுகளிலும் சிறந்த
ாக அமைந்ததை சம்பந்தரதும் சுந்தரரதும்
முடிகின்றது.
பதிகம் காட்டும் இயற்கை வனப் பை
LLö 99
களிப்புற மருவிய மாதோட்டம்.”
பாழின் மஞ்ஞை நடமிடு மாதோட்டம்.” ங்கு மாதோட்ட நன்நகர்.”
தேவார அடிகளைக் கூர்ந்து அவதானிக்கும் சனை பொருந்திய மலர்கள் நிரம்பப் பெற்ற பட்டனவென்றும் , அவற்றோடு வாழைமரசு ன்றனவென்றும், அவற்றுள் மந்திகளாகிய கவும் கூறப்படுகின்றது. மேலும் அத்தகைய தேன் எடுக்க வந்த வண்டுகள் இனிமையாக ான்று ரீங்காரம் செய்கின்றன. அந்த ரிங்கா
30 -

Page 163
ஒலியைக் கேட்டு சோலைகளில் உள்ள அவ்வாறு மலர்கள் மலர்வதைக் கண்டு தோகைகளை விரித்து ஆடுகின்றன. மாத்திரமன் றி கமுக மரமும், பழ மர காணப்படுவதாகக் குறிப்பிடுகின்றார்.
அடுத்து சுந்தரரது திருக்கேதீஸ் வி நோக்கும்போது இவரும் சம்பந்தரைப் பே செய்கின்ற இசை மரபையே முதன்மைப்ட “.வரிய சிறை வண்டியாழ் செயு *.மட்டுண்டுவண் டாடும்பொழில் *.சிறையார் பொழில் வண்டி யா என்றவாறான 4, 8, 10 ஆகிய தேவார அ அந்த வகையில் மாதோட்டத்தில் வண்டுகள் யாழில் இருந்து மீட்டப்படுகின் ரிங் காரம் செய்வதாகக் குறிப்பிடுகின்றார் காணப்படும் தேன்களை உண்டமையால் அ சுந்தரர் கூறுகின்றார். இதன் மூலம் மாந்6 காணப்பட்டது என்பதை மறைமுகமாகப்
திருக்கோணேஸ்வரத்தின் இயற் திருக்கேதீஸ்வரப் பதிகத்தில் க பதிகத்திலும் இயற்கை வனப்பு காணப்படு வகையில் சம்பந்தரது பதிகத்தில் கோணேஸ் விளங்கியது. அங்கு கனிமரச் சோலைகள் பூம்பொழில்களும் காணப்பட்டன.
“..விரிந்துயர் மெளவல் மாதவி L வேங்கைவண் செருந்திசெண் ப குருந்தொடு முல்லை கொடிவிடும்
கோணமா மலையமர்ந் தா என்ற சம்பந்தரது ஏழாவது தேவார மாதவி, புன்னை, வேங்கை, வண் செருந்: பரந்து கிளைவிட்டுக் காணப்படுவதாகவும் குறிப்பிடுகின்றார். ஆயினும் ஏனோ கேதீஸ் பற்றிய இயற்கை வர்ணனை இங்கு குறிப்பு கோணேஸ்வரர் ஆலயச் சூழலில் மான்களு அவதானிக்கத்தக்கதே.
தீர்த்தச் சிறப்பு
கேதீஸ்வரத்தின் புனித தீர்த்தமா சிறப்பு ஆலயச் சிறப்பினைப் போன்று சப காலம் தொட்டு அறியமுடிகின்றது. அதா ஜேதவனராமத்துக்கு தீங்கு செய்பவர்கள் வதை செய்யும் பாவத்துக்கு ஒப்பாவார்க கதிர்காமத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட கல்6ெ
ܚ - 13 .

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் பெரிய மலர்கள் எல்லாம் மலருகின்றன. அழகிய மயில்கள் எல்லாம் தமது நீண்ட புத் தோடு அச் சோலைகளில் பூமரங்கள் ங்களான மாவும் , கதலியும் செழித்துக்
ரப் பதிகம் காட்டும் இயற்கை வனப்பை லவே சோலைகளில் வண்டுகள் ரீங்காரம் டுத்திக் கூறுகின்றார். அதாவது ம் மாதோட்ட நன்னகர்.” மாதோட்ட நன்னகர்.” ழ் செயுங் கேதீச்சரத்தானை.” டிகள் மூலம் நோக்க முடிகின்றது.
அமைந்துள்ள சோலைகளுக்கு வருகின்ற 9 இனிமையான இசையைப் போல இவை
அத்தோடு சோலைகளில் மிகுதியாகக்
வை தமது நிலை தளர்ந்து ஆடுவதாகவும் தையில் எந்தளவு தூரம் நீர் வளம் சிறந்து H6OLJLJGg5951356ór 13Tï.
கை வனப்பு
ாணப்பட்டதைப் போன்று கோணேஸ்வரப் வதை நன்கு நோக்க முடிகின்றது. அந்த வரம், காவும், பொழிலும் சூழ்ந்த பகுதியாக மட்டுமன்றி நிழல் தரு மரச்சோலைகளும்
புன்னை
கத்தின்
பொழில்சூழ்
3 J.
அடிகளை நோக்குகின்ற போது, மெளவல்,
தி, செண்பகம் ஆகிய மரங்கள் பெரிதாக
அவற்றோடு முல்லைக்கொடி படர்வதாகவும்
வரப் பதிகத்தில் இடம்பெறும் விலங்குகள்
டப்படவில்லை. ஆயினும் இன்று வரையும்
ம் மயில்களும் மந்திகளும் காணப்படுவது
க் காணப்படும் பாலாவித் தீர்த்தத்தின் மாக போற்றப்பட்டு வந்ததை வரலாற்றுக் து அநுராதபுரக் கல்வெட்டு ஒன்றிலே மஹாதொடியிலே (பாலாவி) பசுக்களை என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இதேபோன்றே ட்டொன்றும் கூறுகின்றது.
-

Page 164
அந்த வகையில் நமது கேதீஸ்வரப் பதிக உள்ள பாலாவித் தீர்த்தத்தின் சிறப்புக்க நோக்குகையில், ஏழாம் நூற்றாண்டில் பாட பற்றி பத்தாவது தேவாரத்தில் மாத்திரமே கரையில்..” என்பது அதுவாகும்.
மாறாக எட் டாம் நூற்றாண்டில் தேவாரங்களில் “பாலாவியின்” என்ற புனி நோக்கமுடிகின்றது.
அந்தவகையில் சுந்தரரது “.பத்தாகிய தொண்டர் தொழு ப செத்தார் எலும் பணிவான்திரு என்ற முதலாவது தேவார அடிமூல பணி தொடரும் மெய்யன்பர்கள் ஒன்றுகூடி கரையாக பாலாவி அமைவதாகக் குறிப் மேலும் பாலாவியின் கரையிலே உறைகின்றார் எனவும் சுந்தரர் குறிப்பிடு “.படவேரிடை மடவாளொடு பாலி திடமா உறைகின்றான்திருக் ே என்ற இரண்டாவது தேவார அடி இதனை இன்று நாம் கேதீஸ்வரத்தில் பா சிறிய குளத்தையே காணமுடிகின்றது. ஆன வீசி எழும் புனித தீர்த்தமாக இது அமைந்த “.பரிய திரை எறியவரு பாலாவியின் கல் முடிகின்றது.
கங்கை, யமுனை முதலான நதிகள் காணப்பட்டனவோ அவ்வாறே பாலாவித் பாலாவியாகக் காணப்பட்டதை சுந்தரரது நன்கு அவதானிக்க முடிகின்றது.
“.பாவம் வினை அறுப்பார் பயி தேவன் எனை ஆள்வான் திரு சம்பந்தரது கேதீஸ் வரப் பதிகம் கோணேஸ்வரப் புனித தீர்த்தமாகக் க குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆயினும் .கோயி ஐந்தாவது தேவார அடியை நோக்குகையி தீர்த்தமாக இருக்குமோ எனக் கருத முடிகி பாய்ந்த பாபநாசச் சுனையே இன்று ஒடுங் காணப்படுவதை அவதானிக்க முடிகின்றது
இறை சிறப்பு
அடுத்து இறை சிறப்பை நோக்கு பற்றி எங்ங்ணம் கூறப்பட்டுள்ளன என அவத பதிகத்திலே
“.கேழல் வெண்மருப் பணிந்தநீ
கேதீச்சரம் பிரியாரே”
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ங்களில் கேதீஸ்வரப் பெருமான் எழுந்தருளி ஸ் எங்ங்ணம் விபரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை ப்பட்ட சம்பந்தரது பதிகத்தில் இத்தீர்த்தம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. “..மன்னுபா லாவியின்
எழுந்த சுந்தரரது பதிகத்தில் ஒன்பது த தீர்த்தப் பெயர் இடம்பெற்று இருப்பதை
ாலாவியின் கரைமேல் க் கேதீச்சரத்தானே” ம், இறைவன் மீது பக்தி கொண்டு அவன் மன ஒருமைப்பாட்டோடு தொழும் தீர்த்தக் பிடுகின்றார். தான் கேதீஸ் வரப் பெருமான் நிலையாக கின்றார். அதாவது ாவியின் கரைமேல் கேதிச் சரத்தானே" ப் புலப்படுத்துகின்றது. லாவி என்ற அலைகள் அமைதியாக வீசும் ால் எட்டாம் நூற்றாண்டில் பாரிய அலைகள் தாக சுந்தரர் தனது நான்காவது தேவாரத்தில் ரைமேல்.’’ எனக் குறிப்பிட்டுள்ளதை நோக்க
எங்ங்ணம் பாவம் திாக்கும் புனித நதிகளாகக் தீர்த்தமும் அன்று பாவ வினை அறுக்கும் மேல்வரும் ஒன்பதாவது தேவார அடிமூலம்
ல் பாலாவியின் கரைமேல் க்கேதீச் சரத்தானே” ) போன்று கோணேஸ்வரப் பதிகத்திலும் ருதப்படும் பாபநாச தீர்த்த சுனை பற்றி |லும் சுனையும் கடலுடன் சூழ்ந்த.” என்ற |ல் “சுனை” என அவர் கூறுவது இப்புனித கின்றது. ஆயினும் அன்று மலையில் இருந்து கி பாபநாசக் கிணறாக கோணேஸ்வரத்தில் .
கையில் முதலில் கேதீஸ்வரப் பெருமான ானிக்கும் போது, சம்பந்தர் தனது கேதீஸ்வர
DI LOTTLji
.32 -

Page 165
“...தேவி தன்னொடுந் திருந்து கே
திருந்தவெம் பெருமானே’ என்றவாறு கூறி இருப்பதன் மூலம் பெருமான் தனது அழகிய மார்பிலே பன்றி என்றும் “தன்னிலமை மன்னுயிர்கள் சாரத்த எனத் திருவருட்பயன் கூறுவது போன்று ே பண்பு வாய்ந்தவராகவும் இவர் சிறப்பிக்க அடுத்து சுந்தரரது கேதீஸ்வரப் பதிக இறை சிறப்புக்களை நோக்குகையில் இ6 அருள்புரிபவர் என்றும், ஞான ஒளியோடு, ந பொழிபவராகவும் காணப்படுகின்றார். மேலும் வந்து இவரைப் பணிந்து போற்றும் சிறப்பு “.செங்கண்ணர வசைத்தான் திரு “...சிட்டன் நமை ஆள்வான் திருச் “.பத்தாகிய தொண்டர் தொழு ப
செத்தார் எலும் பணிவான்திருக் என்ற தேவார அடிகள் இதற்கு சிறந்த எ கோணேஸ்வரப் பதிகத்தில் காண சிறப்புக்களை சம்பந்தர் எவ்வாறு கூறுகின் “.குனித்ததோர் வில்லார் குரைகட கோணமா மலையமர்ந் தாே *.கொடுத்தவர் விரும்பும் பெரும்பு கோணமா மலையமர்ந் தாே என்ற மேற்படி தேவார அடிகளின் மூல பெருமான் வளைந்த வில்லை உடையவர் எ என்றென்றும் தம் உள்ளத்திலே நினைத்து இவர் எனக் குறிப்பிடுகின்றார்.
அம்பிகையின் சிறப்பு
இருதலங்களிலும் எழுந்தருளி உ6 நோக்கும்போது, கேதீஸ்வரத்தில் எழுந்தருளி சம்பந்தரது பதிகத்தில் காணமுடியவில்லை. பதிகத்தில் மிகுதியாகத் தேவியின் சிற முடிகின்றது.
சுந்தரர் அம்பிகையின் இடையின் செல்கின்ற மென்மையான வேரினைப் போ அடிகளில் குறிப்பிடுகின்றார். “பட வேரி மடவாளொடு.” என்ற தேவார அடிகள் அ இதேபோன்று இனிமையான பானங்க பயக்குமோ அவ்வாறே இனிமையான மொழிக அத்தோடு *.பட்டவரி நுதலாளொடு.” 6 போன்ற அழகிய நெற்றியை உடையவர் 6
- 13

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் தீச்சரத்
இங்கு எழுந்தருளி உள்ள கேதீஸ்வரப் பின் பற்களை மாலையாக அணிந்துள்ளார் ரும் சக்தி பின்னமிலான் எங்கள் பிரான்” தவியோடு இணைந்தே திருவருள் புரியும் ப்படுகின்றார். த்தில் காணப்படும் கேதீஸ்வரப் பெருமானின் இறைவன் தனது சிவந்த கண்களால் டுவோரை அன்பால் அடக்கி அருள் மழை இறந்த அடியவர்கள் முத்திப்பேறு பெற்று ம் பொருந்தியவர் எனக் குறிப்பிடுகின்றார். க்கேதீச் சரத்தானே”
கேதீச்சரத்தானே” ாலாவியின் கரைமேல் கேதிச் சரத்தானே” டுத்துக்காட்டாகும். ப்படுகின்ற கோணேஸ்வரப் பெருமானின் றார் என்பதை அடுத்து நோக்கும்போது
-ல் சூழ்ந்த g' க ழாளர்
ம் இங்கு எழுந்தருளி உள்ள கோணேஸ்வரப் [ன்றும், இறைவனால் நற்பேறு பெற்றவர்கள் தொழும் அளவு பெரும்புகழை உடையவர்
ர்ள அம்பிகையின் சிறப்பினை அடுத்து உள்ள கெளரி அம்பாளது சிறப்புக்களை ஆயினும் மாறாக சுந்தரரது கேதீஸ்வரப் ப்புக்கள் கூறப்பட்டு இருப்பதை நோக்க
அழகினை வர்ணிக்கும் போது, படர்ந்து ன்றது இவரது இடை என இரு தேவார டை மடவாளொடு.", "...பையேரிடை வையாகும். ளை அருந்தும் போது எவ்வாறு இனிமை ளைப் பேசுபவர் இவ் இறைவி என்கிறார். ன்ற அடிகளின் மூலம் இவர் வில்லைப் னக் குறிப்பிடுகின்றார்.
-

Page 166
அடுத்து கோணேஸ்வரத்தில் எழுந்த நோக்கும் போது, சம்பந்தர் கெளரி அ1 மாதுமையம்பாளது சிறப்புக்களையும் குறி
வழிபடும் அடியவரது பயன்கள்
இவ்விரு திருத்தலங்களையும் வழிப நோக்கும்போது, திருஞானசம்பந்தரது கேதீ6 அடையும் பயன்கள் பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ள குறிப்பிடப்படவில்லை.
*.கருத நின்றகே தீச்சரங் கைெ
கடுவினை யடையாவே.” .கேடிலாதகே தீச்சரந் தொழுெ
கெடுமிடர் வினைதானே.” .அண்ண னண்ணுகே தீச்சர ம
அருவினை அடையாவே" .முடிகள் சாய்த்தடி பேணவல்ல மொய்த்தெழும் வினைபோ .அல்ல லாசறுத் தரனடி யினை
மண்பரா மடியாரே” .தொண்டர் நாடொறுந் துதிசெய கேதீச்சர மதுதானே" என்ற அடிகளை அடிப்படையாகக் பெருமானைத் தொழுகின்ற அடியவர்களை விரைவில் நீங்கும் என்றும் , கொடிய அடையாவென்றும், இரவு பகலாக கேதீ துன்பங்கள் நீங்கி சிறந்த அடியவர்களாக என்றும், நாள்தோறும் அடியவர்கள் வழிபட்ட பெறும் பலன் பெறுவார்கள் என்றும் சம்பந்த முடிகின்றது.
எனவே முடிவாக ஈழத்துச் சைவத் அவர் தம் பண்டைய ஆலயங்களின் சிற நூலும் அறிஞர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய ஓரளவுக்கேனும் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய தேவாரத் திருப்பதிகங்கள் அமைகின்றன. சிறப்புக்கள் மாத்திரமன்றி அவற்றின் மரபுகள், அணிமரபுகள் என்பன பற்றியு ஈழத்துத் திருமுறைகளை மையமாகக் ெ நடாத்தப்பட வேண்டும். அப்போதுதான் மை பாரம்பரியங்களின் உண்மைத் தரிசனங்கை
66
66
66
66

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ருளி உள்ள மாதுமை அம்பாளது சிறப்பை bபாளது சிறப்பினைக் கூறாதது போலவே ப்பிடாமை நமது தவக் குறையே.
டுவோர் அடையும் நற்பலன்கள்பற்றி அடுத்து ால்வரப் பதிகத்தில் மாத்திரமே வழிபடுவோர் ாது. ஏனைய பதிகங்களில் அவை பற்றிக்
தாழக்
தழக்
டைபவர் க்கு
Tរ៉ា ហ្វ្រb3D6b
(3D’
னதொழு
ப அருள் செய்
கொண்டு நோக்குகின்றபோது, கேதீஸ்வரப் ப் பீடித்து இருக்கின்ற கொடிய வினைகள் வினைப் பிறவிகள் அவரை ஒருபோதும் ஸல் வரப் பெருமானை வழிபடுபவரே அவரது க் கணிக்கப்பெறும் பாக்கியம் பெறுவார்கள் மையால் அவனது அருட்கடாட்சம் கிடைக்கப் ர் உறுதியாகக் கூறி இருப்பதை அவதானிக்க
தமிழ் மக்களது வரலாறு பற்றிக் கூறுவதும் ப்புக்கள் பற்றிக் கூறுவதுமான எந்த ஒரு வகையில் இதுவரை எழவில்லை, ஆயினும் ஒருசில நூல்களில் ஒன்றாக இவ் ஈழத்து ஆதலால் முன்னே கூறப்பட்ட இயற்கை கண் காணப்படும் இசை மரபுகள், யாப் ம் விரிவாக நோக்கலாம். ஆதலால் இவ கொண்டு மேலும் பல விரிவான ஆய்வுகள் றந்து கிடக்கும் நமது ஈழத்துச் சைவத்தமிய ள மேலும் மேலும் வெளிக்கொணர முடிய
34 -

Page 167
2
சமய நிறுவனங்க
(.
நெற்றியில் நிலைத்த நீறு
நீள்கரம் பிடித்த வெற்றியைக் குறித்த றே வீரத்தை விளைத் உற்றவெம் பகையை ெ உயர்கொடி யுடன் பற்றினை ஆண்ட வீரப்
பண்டார வன்னித்
வர்ணிக்கப்பட்ட தோற்றத்தைக் கொண்ட வன்னிவள நாட்டில், பண்டைக் காலம் தெ =LDuuûu60öfluîl6ù LDL (6ub FF(6ULTLD6ù 5Foupabù நாட்டில் மக்கள் இறைபற்று உள்ளவர் 8 நேர்மைக்கு கட்டுப்பட்டவர்களாகவும், பெரிே வன்னிவள நாட்டில் பண்டைக் கா சமய நிறுவனங்கள் சமயப் பணியுடன் ச ஆலயங்களை இணைத்த சைவசமய நிறு சார்ந்த கிறிஸ்தவ சமய நிறுவனங்களும் தம கல்வி, பொருளாதாரம், கலை கலாசாரம், 6 ஈடுபட்டு வந்தனர்.
ஆரம்ப காலங்களில் சிறிய கிரா கிராமங்களுடன் நெருக்கமான தொடர்புகள் மக்களுக்குத் தேவையான ஆலயங்கை கூடங்களையும் ஏனைய சமய, சமூக, ெ அமைத்து தங்களது தேவைகளை நிறைவு ஆத்மீக செயற்பாட்டிற்கு ஆலயங்களுக்கு அறிவுக்காக பள்ளிக்கூடங்களுக்கும், நோ கலைகலாசார நிகழ்வுகளை நடாத்துவதற்கு தேவைகளை அந்த கிராமத்திலே பெற்று
தென் இந்தியாவிலும், ஈழவள நா வழிபாட்டு முறைகள் இருந்து வருகின்றன. வழிபாட்டு முறை. மற்றது ஆகம முறைக்கு அமைத்து வழிபாடு செய்தல். வன்னிவள தோறும் அக்கிராம மக்களின் நம்பிக்கைக்குரி அமைத்து பூசகர்களால் பூசைகள் செய்ய பூசை செய்யும் பூசகர்களையும் முழு நம் வந்தனர். வன்னிவள நாட்டில் கூடுதலாக கோவில்களுமே இப்படி பூசகர்களால் பூசி
- 13
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
விண் சமூகப்பணி
ச. விஜயரத்தினம் B, A, துணைத்தலைவர் - சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம்)
D வாளும் ாக்கும் த நெஞ்சும் வன்று
அடங்காப்
தோற்றம்
என்று தமிழ் மணி அகளங் கனா ல மாவீரன் பண்டாரவன்னியன் ஆட்சி செய்த ாட்டே ஆலயங்களும் சமய நிறுவனங்களும் பணியிலும் ஈடுபட்டு வந்ததால், வன்னிவள 5ளாகவும், ஒழுக்க சீலர்களாகவும், நீதி யாரை மதித்தும் வாழ்ந்து வருகின்றார்கள். ாலம் தொட்டு ஆலயங்களுடன் இணைந்த முகப்பணியிலும் ஈடுபட்டு வந்தன. சைவ றுவனங்களும், கிறிஸ்தவ ஆலயங்களைச் து மதத்தினைச் சார்ந்த சமூகத்தவர்களுக்கு வைத்தியத்துறை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில்
மங்களாக இருந்த வன்னிவள நாட்டில், இல்லாத காரணத்தால் தங்கள் கிராம ளயும் , பாடசாலைகளையும் , வைத்திய பாருளாதார, கலாசார நிறுவனங்களையும் செய்து சந்தோசமாக வாழ்ந்து வந்தார்கள். ம் உணவுக்காக வயல்களுக்கும், கல்வி ப்களைக் குணப்படுத்த பரியாரிமாரிடமும், த அண்ணாவிமாரிடமும் சென்று தங்களது இனிது வாழ்ந்து வந்தனர். ட்டிலும் பண்டுதொட்டு இன்று வரை இரு ஒன்று ஆகம முறையில் அமைந்த தெய்வ அமையாமல் பூசகர்களால் சிறு கோவில்கள் ாட்டிலும் ஆரம்ப காலங்களில் கிராமங்கள் ய தெய்வங்களை வைத்து சிறு கோவில்கள் அத்தெய்வங்களையும், அத்தெய்வங்களை பிக்கையுடனும் விசுவாசத்துடனும் பூசித்து அம்மன் கோவில்களும், நாகதம்பிரான் 5 கப்பட்ட கோவில்களாகும். வயல்களிலும்,
5 -

Page 168
குளக்கட்டுகளிலும் பிள்ளையாராக சிறுசிை வசதிக்கு ஏற்ப மக்களால் நேரடியாகவே கிராமங்களில் பிள்ளையார், முருகன், அம் அமைத்து ஆகம விதிப்படி அந்தணர்கள் செய்து வந்தனர். -
வன்னிக் கிராமங்களில் அந்த ச வன்னிக் கிராம ஆலயங்களை நிர்வகித மேம்பாட்டிற்காகவும், வளர்ச்சிக்காகவும் ( வாழ்வதற்காகவும் சமூகப்பணிகளிலும் ஈடுப மக்கள் பெரிதும் மதித்து வந்ததுடன் அ வாழ்ந்து வந்தனர். அப் பெரியார் களில் பரியாரிமார்களும், அண்ணாவிமார்களும் நீ இருந்தார்கள். அதனால் அவ்வூர் மக்கள் பொருளாதார தேவைகளுக் கோ, கல் தேவைகளுக்கோ அவர்களை நாடினார் கt ஏற்ற விதத்தில் சமூகப்பணியில் ஈடுபட்டு சமூகப் பணியால் கிராமங்கள் வளர்ச்சிய ஏற்படத் தொடங்கின. ஏனைய கிராமங்களில் செல்வதும் விஷேட கலை நிகழ்வுகளில ஈடுபடுவதுமாக கிராம தொடர்புகள் ஏற் மேலும் சமூக சமய துறைகளில் வளர்ச் கால ஓட்டத்தில் போக்குவரத்து, வன்னியில் உள்ள ஒரு சில கிராமா போக்குவரத்துக்கு முக்கிய இடமாகவு! பொருளாதாரத்தில் வளர்ச்சியடைந்த இட நகரமாக மாறியது. குளங்களால் நிலவ வளர்ச்சியடைந்தது. இலங்கையில் ஏனைய நிலையமாக வவுனியா நகரம் வளர்ச் நெருக்கடியால் மக்கள் இடம்பெயர்ந்து ெ பாடசாலைகள் வளர்ச்சியடைந்தன. வை அதிகரித்தன. இடர்களை பட்டுவந்த மக் ஆலயங்கள் வளர்ச்சியடைந்தன. இந்த நி நின்றுவிடாது சமூகப் பணியிலும் ஈடுபட ஆலயங்களுடன் இணைந்தும் தனித் து சமூகப்பணியில் அதிகம் ஈடுபட வேண்டி வவுனியா நகர வளர்ச்சியின் ஆ சமூகப்பணியையும் செய்ய வேண்டும் என அதனை அண்டிய கிராமங்களிலும் இருந்த நிறுவனங்களை ஏற்படுத்தினர். இதன் முத நிறுவனம் ஒன்றினை அமைத்து அதன்மூ6 சார்ந்த சைவ மக்களுக்கும் சமூகப்பணி நகரத்திலும் அதனை அண்டிய கிராமத்தி நீண்ட நாட் கனவினை 1952ம் ஆண்டு தமிழ் நாட்டில் இருந்து வவுனியாவிற்கு வ நிறைவு செய்யப்பட்டது. அக் காலத்திலி பெரியார்களும் அன்றைய பல அரச உத் கவியோகி சுத் தானந்த பாரதியாரால

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
லகளும், கருங்கற்களும் வைத்து தங்களது வணங்கி வந்தார்கள். வளர்ச்சியடைந்த மன் ஆகிய தெய்வங்களுக்கு கோவில்கள் ால் பூசைகள் செய்ய மக்கள் வழிபாடு
கிராம மக்களால் மதிக்கப்படுகின்ற சில 3து வந்ததுடன் அந்த கிராம மக்களின் தறைகளைக் களைந்து நிறைவான வாழ்வு ட்டு வந்தனர். அப்பெரியார்களை அக்கிராம வர்களது நடவடிக்கைகளுக்கு கட்டுப்பட்டும் கல்விமான்களும், ஒழுக்க சீலர்களும் லபுலன்கள் வைத்திருந்த செல்வந்தர்களும் ர் தங்களது வைத்திய தேவைகளுக்கோ வித் தேவைகளுக் கோ, கலை கலாசா ஸ். அவர்களும் மக்களின் தேவைகளுக்கு வந்தனர். அந்த பண்பான பெரியோர்களின் டையவே கிராமங்களிடையே தொடர்புகள் ல் உள்ள பிரசித்தி பெற்ற ஆலயங்களுக்கு
கலந்து கொள்வதும் பண்டமாற்றுகளில் படத் தொடங்கின. இதனால் கிராமங்கள் சியடையத் தொடங்கின.
பொருளாதாரம், கல்வி வளர்ச்சியடையவே ங்கள் நகரங்களாக வளர்ச்சியடைந்தன ம் நீர் வளம் , நிலவளம் நிறைந்ததாகவும் மாகவும் வவுனியா மாறவே, வவுனியா ஒரு |ளமும் வளர்ச்சியடையவே பொருளாதார
நகரங்களை இணைக்கும் முக்கிய மத்திய சியடைந்தது. அண்மைக் கால அரசியல் பந்ததால் வியாபார நிலையங்கள் பெருகின த்தியசாலையும் வைத்திய நிலையங்களும் கள் ஆலயங்களை நாடினார்கள். அதனாள் லையில் ஆலயங்கள் சமயப்பணியில் மட்டு
வேண்டிய நிலைக்கு வந்தது. அதனால ம் இயங்கி வந்த சமய நிறுவனங்கள் ப நிலை ஏற்பட்டது. பூரம்ப கட்டத்திலே இந்து சமயப்பணியுடன் 1ற நோக்கத்திற்காக வவுனியா நகரத்திலும் பெரியோர்கள் வவுனியா நகரத்தில் இந்துசமய ற் கட்டமாக வவுனியா நகரத்தில் இந்துசமய Dம் இந்து சமயத்தையும் இந்து சமயத்தை யையும் செய்ய வேண்டும் என்று வவுனியா லும் வாழ்ந்து வந்த சைவப் பெரியார்களின் கார்த்திகை மாதம் பத்தொன்பதாம் திகதி நகைதந்த கவியோகி சுத்தானந்த பாரதியாராவி
வவுனியா நகரத்திலும் இருந்த சைவ தியோகத்தர்களும் எடுத்த கடும் முயற்சியா சுத் தானந்த இந்து இளைஞர் சங்க
136 -

Page 169
உருவாக்கப்பட்டது. கவியோகி சுத்தான வந்தபோது 1968 ஆனி மாதம் இருபத சங்கத் திற்கான கட்டிடத்திற்கு அத் தி பெரியோர்களின் கடும் முயற்சியால் உ பெற்று சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சா இச்சங்கத்தை ஆட்சி செய்தவர்களின் நிர் இரண்டு மாடிக் கட்டிடத்தைக் கொண்ட உணவக மாடிக் கட்டிடத்தையும் கட்டி செய்து வருகின்றனர்.
சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங் மேற்பட்ட பாலர்களையும் எட்டு ஆசிரியர் நடாத்தி வருகின்றது. வருடாந்த பாலர் வருடாந்த கலைவிழாவினையும் சிறப்பாக கல்வி வளர்ச்சியை செய்து வருகின்றது. உதவி செய்து அவர் களின் மேற் படி எழுத்தாளர் களையும் , கலைஞர் களையு விழாக்களையும், கலாச்சார விழாக்களை வகுப்புக் களையும் நடாத்தி வருவதுடன், வருகின்றது. மேலும் வசதி குறைந்த சைவ பொருள் உதவிகளும், பொருளாதார உத வருகின்றது. இவற்றுக்கு மேலாக அறநெறிப் சைவசமய நிகழ்வுகளையும் இந்துசமய க வருகின்றது.
அண்மைக்கால அரசியல் நெருக்க துயரத்துடன் இடம்பெயர்ந்து வவுனியாவிற் அவர்களுக்கு தங்குமிட வசதியும், ஏனைய இங்கு தங்கியிருப்பவர்களுக்கு வசதியாக சைவ உணவகம் ஒன்றினையும் அமைத்து
வவுனியா மாவட்ட மட்டத்தில் 8 சுகாதார திணைக் களத்துடன் இணைந்து திருமணங்களையும், ஏனைய இந்துசமய சிறப்பாக அமைக்கப்பட்ட கலாசார மண்
சைவப் பெரியார் கவியோகி சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கமும், சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்க கட்ட கடும் முயற்சியால் சிறப்பான முறையில் காலகட்டத்திற்கு ஏற்ப சமய சமூகப்பணிகை இவற்றுக்கு உறுதுணை புரிந்த சைவப் பெ "சைவ சமயத்தவர்கள் சமயத் தொண்டில் காட்டுவதில்லை. அதனால் எமது நிறுவனம் என்று அடிக்கடி எமக்குக் கூறி எமது நிறு வரும் எமது தலைவர் “மக்கள் சேவை அவர்களின் சேவையை நாம் எல்லோரும் இயங்கும் தற்போதைய ஆட்சிமன்ற உறு சைவ மக்களுக்கு சிறப்பான சமய, சமூக இந்து இளைஞர் சங்கம் பொன்விழா கா அடைகின்றோம்.
- 1.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ந்த பாரதியார் மீண்டும் வவுனியாவிற்கு ாம் திகதி சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் வாரம் இடப்பட்டது. வவுனியா சைவப் ள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் நிதி உதவி க கட்டிடத்தை கட்டி முடித்தனர். பின்பு வாகத் திறமையாலும் கடும் முயற்சியாலும் கலாசார மண்டபத்தையும், சிறந்த சைவ சமய, சமூகப் பணியினையும் சிறப்பாக
கம் தமது சமூகப்பணியில் முன்னுாறுக்கும் களையும் கொண்ட பாலர் பாடசாலையை பாடசாலை விளையாட்டுப் போட்டியையும், செய்து சைவசமய சிறுவர்களுக்கு சிறந்த அத்துடன் வறிய மாணவர்களுக்கு நிதி ப் புக் கும் உதவி செய்து வருகின்றது. ம் ஊக் குவிப்பதற்காக நூல் வெளியீட்டு பும், சொற்பொழிவுகளையும் சங்கீத நடன சிறப்பான கலைஞர்களை கெளரவித்தும் நிறுவனங்களுக்கும் சைவ ஆலயங்களுக்கும் நவிகளும், நூல்கள் அன்பளிப்பும் செய்து பாடசாலைகளுக்கான கருத்தரங்குகளையும் லாச்சார அமைச்சுடன் இணைந்து நடாத்தி
டியில் அடிபட்ட மக்கள் சொல்லொண்ணாத் கு வந்தபோது, அவர்களை அரவணைத்து பல வசதிகளையும் செய்து வருகின்றது. தொலைத்தொடர்பு நிலையம் ஒன்றினையும், அவர்களுக்கு உதவி செய்து வருகின்றது. சுகாதார சீர்கேடுகளைப் போக்குவதற்காக து செயல் பட்டு வருகின்றது. இந்துசமய சடங்குகளையும், சமய நிகழ்வுகளையும் -பத்தில் நடாத்தி வருகின்றது.
சுத்தானந்த பாரதியாரால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட அவரது அத்திவாரத்துடன் அமைக்கப்பட்ட டிடமும் அன்றைய சைவப் பெரியார்களின் வளர்ச்சியடையச் செய்து இன்று, இன்றைய ள சிறப்பான முறையில் ஆற்றி வருகின்றது. ரியார்களை நாம் என்றும் மறக்க முடியாது. ல் காட்டும் அக்கறை, சமூகத் தொண்டில் சமூகத்தொண்டில் அதிகம் ஈடுபடவேண்டும்” வனத்தை சமூகப்பணியில் அதிகம் ஈடுபடுத்தி வ மாமணி” திரு. நா. சேனாதிராசா பாராட்ட வேண்டும். அவரது தலைமையில் துப்பினர்களின் முயற்சியால் வடபகுதியில் ப்பணியை ஆற்றி வந்து இன்று சுத்தானந்த "ண்பதில் நாம் எல்லோரும் பெருமகிழ்ச்சி
37 -

Page 170

38 -

Page 171
oI)
O2)
o3)
வன்னி
(Tண்ணாஹற்வின் பண்
வடக்கினிலே யாழேரி தெற்ே வாரிதிக்கு முகங்கொடுக்கும் உடன்ஒருபால் நவரகலா வி ஒன்றுந்திரி கோணமலை கியூ இடங்கொண்ட மன்னாரும் எல்லைகளாம் சுமார்நான்கு உடையதத பரப்பளவில் அ றோதினராம் ஒர்காலம் மண்
யாருக்கும் அடங்காத திரை திருந்ததனிப் பெருமைகொண் பேர்வந்த தாம்அடங்காப் பழ புகழ்மிக்க வீரமன்னர் ஆண் சூரியனே அஸ்தமிக்கா நாட் திணறியதிம் மண்ணாண்ட வ போருக்காய்ப் பீரங்கிப் பை போர்வாளும் ஈட்டியொடும்
அடங்காப்பற் றென்றிருந்த
ஆண்டவனே இறுதித்தமிழ்
அடங்காத பற்றுடைத்தார் அரசனுமஷ் வாறேதம் மக்கள் அடங்காத பற்றவைத்தே அ அடங்கவில்லை மன்னனொ( அடங்காது சுதந்திரராய் இ அன்னை மண்ணைக் காத்த
- 139

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
நாடு)
கவிஞர் ஜின்னாலும் டாரவன்னியன் காவியத்திலிருந்து நாட்டு வளம்)
க எல்லை
அரிவி ஆறும் யமா வட்டம் க்காம் மேற்கே வன்னி மண்ணின் ஆயிரம் கல்
டங்காப் பற்றென் சிறப்பால்.
)செ லுத்தா ட கார ணத்தால் ற்று என்றே ட நாடு டோர் கூடத் வீர ராலே டயோ டுற்றும் பொருதி னோர்கள்.
வன்னி மண்ணை
மன்னன் பாரில்
மக்கள் மண்ணில் ர் மீதம் ஆண்டான் யார்க்கும் ந் மக்கள் தாமும் றுதி மட்டும் புகழ் கொண்ட பேரே.

Page 172
O4)
05)
o6)
வன்னியர்கள் வாழ்ந்ததனா வன்னியென்னும் வனம்சார் வன்னியெனும் நெருப்பையெ வீரரோச தன்மானச் செருக் வன்னியென்ற பெயராலே வரலாறு பலவுண்டாம் அன வன்னிசார்ந்த மண்ணெண்ரே வழங்குவதே சிறப்பென்பர்
மருதமொடு முல்லைநெய்தல் முத்தமிழுக் கொப்பாகும் வ பெரிதமங்கே வயலைநம்பி
பிறதொழிலில் பெருநாட்டம் பெரும்பாலோர் படைகளில் திருவனைத்தம் கொண்டத தேவையற்றுத் தன்னிறைவு
கண்காணும் இடங்களெல்ல களஞ்சியமாம் வன்னியெனி உண்ணுதற்குப் போகளஞ்சு ஊர்களுக்குந் தந்திடுவார் விண்ணை முட்டும் கதிர்க்( வயல்நடுவே குவிந்திருக்கும் பொன்மணியாய் நெல்லைய பட்டடையில் சேர்த்தவைப்
)14 ܚ

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ல் வன்னியென்றும் ந்தே இருந்த தாலும் பாத்த குணத்தால் கோபம் கி னாலும் அழைக்கப் பட்ட னைத்தின் மேலாய் ற கார ணப்பேர்
வரலா றாய்ந்தோர்.
ல் மூன்றும் சேர்ந்த ன்னி மண்ணாம்
வாழ்வோர் மிக்கோர் கொள்ளார் அன்று ழன் செல்லும் தீரர் னால் வேற்றார் மூலம்
கொண்டே வாழ்ந்தார்.
ாம் வயல்கள் செந்நெல் ல் பொய்யே இல்லை ம் நெல்லை மற்ற பண்ட மாற்றாய் தவியல் வெட்டுக் காலம் ) எருமை கட்டிப் புதிர்த் தெடுத்தத் தாற்றிப் பர் வன்னி மக்கள்.

Page 173
9. வன்னி நl எண்ைணிப் பார்த
வன்னிமண்ணைக் கண்முன்னால்
வருகின்ற முதல்மனிதன் கண்ணிரெண்டு காலிரெண்டு நம்ை கடவுளவர் படைத்திருந்த கன்னித் தமிழ்சமயம் காத்த வளி கலங்காத தமிழர்குலம் ச அந்நியரை எதிர்த்தழித்த ஆண்ட அடக்கிவைத்த இதயத்தில்
அடுத்தடுத்தத் தெரிவதெல்லாம்
அற்புதமாய் வளம் சேர்க்கு எடுப்பாக நிமிர்ந்த நின்று விடுப்பு
எழிலான பெண்களைப்பே உடுப்பாக அணிந்துநின்று உழவர் உயர்த்தி நிற்கும் வயல்ச எடுப்பார்கள் இல்லாத வளமார்
எல்லோர்க்கும் கொடுக்கின்
இதற்கும்மேல் தெரிகிறத இங்கே
இயலிசைக் கலைஞர்களின் அதற்குமப்பால் பண்டார வன்னி
அடங்காத மறவர்களின் இதமான வன்னிநாட்டின் இயற்ை எழில் பின்னால் தெரிகிறது எதகவிதை? எதஇளமை? எதபுது
எனக்கெதவும் புரியாமல்
- 141 -

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ட்டை جھو۔۔۔۔۔۔ نئ16/(ؤ
செ. குணரத்தினம்
நிறுத்திப் பார்த்தால் பண்டார வன்னியன்தான்! மைப் போல ம் நெஞ்சுக்குள்ளே ார்த்தென்றும் ாலமெலாம் வாழ்வதற்கு மா வீரமெல்லாம் ள் சொந்தக்காரன்!
எனத கண்ணில் தம் குளங்கள், ஆங்கே ப் பார்க்கும் ால் நெல்மணியை * வாழ்வை ாட்டின் கதிரணிகள்! வன்னி
ர்ற வள்ளல்பூமி:
வாழும் ர் வன்னிக்கூத்த! பண்போல் வீரத்தோள்கள்! க கொஞ்சும் து திகைத்தரப் போனேன்! மையென்று மலைத்தப் போனேன்!

Page 174
Sl
64οτυώ σ5
ćelibupr gorću Luga இம்மா நிலமெங்கு கருணை நிறைந்த அருளை அள்ளியே
சீரும் சிறப்பும் தழு பேரும் புகழும் அ நாளும் பொழுதும் Ips/TgVub Lumlig L - 69
போரும் நாட்டில்
ஊரும் சிறந்து வ உண்தாள் அருளா இன்முகம் காட்டிே
தூய கலைகளை தொல்லைகள் நிச் நேயனென் நெஞ்
நீடுல கெல்லாம்
- 142

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
(5 αυτού
- கயல்வண்ணன் -
тағаiаб” ம் உண்பக்தி வள் நியம்மா
இறையம்மா.
நவாயே
lenfuráuu
உண்புகழே
ருள்வாயே.
ஓய்ந்ததம்மா fam InúøSubIDIT ால் கிடைத்தம்மா
யே அணைத்திடம்மா.
த் தருவாயே க்கி அருள்வாயே
சில் உறைபவளே
நிறைபவளே

Page 175
s
நிகரிலா
சிறுமி
*அம்மா இன்று பள்ளியிலே ஆண்டு விழாவொன் சும்மா சாட்டுச் சொல்லாம
சுறுக்காய் வாநாம்
அந்த விழாவில் தாய்மார் அனைவரும் வருவார்
இந்த முறையும் வாராமல்
என்னைத் தனியே ஆ
தாயப்
“இல்லை என்னைக் கேளாே இருக்குத எனக்கு ே தொல்லை தராமல் நீசென் சுகமாய்த் திரும்பி வி
பள்ளிக் கூடஞ் சென்றமக பாதி விழாவில் திரு தள்ளிக் குதிக்க மறந்தவ தயரம் பொங்க வர்
அன்னை உள்ளம் பதறிற்ற அணைத்தத் தலைை “உன்னைத் தயரஞ் செய்த
உடனே சொல்லு”
*விழாவில் என்ன நடந்தத வீதியில் எதுவும் ந அழாதே கண்ணே” என்று அணைத்த உச்சி மு
- 143

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
මීIJpලී)
கவிஞர் அகளங்கன்
றிருக்கிறத. ல் போய்வருவோம்.
கள் ர் பள்ளிக்கு.
அனுப்பாதே’
தே
6666)
D பாமகளே”
ள் ம்பிவிட்டாள். ஸ்போல் தரநின்றாள்
ய வருடிற்று. வர்யார் என்றாளே.
சொல்
டந்ததவோ? சொல்லி முகர்ந்தாளே.
-

Page 176
சிறுமி
தாய்
“என்னுடன் படிக்கும் பிள் எல்லோர் தாயும் வ என்ன அழகு அவர்களெல் ஏன்நீ இப்படி இரு
மல்லிகா வந்தாள் தாயே
மல்லிகை போலே அல்லியின் தாயின் அழை அம்மா சொல்லி மு
சந்திரா வின்தாய் முகம்ப சந்திரன் போலே அ இந்திரா வின்தாய் அம்ம
இப்படி அழகைப்
ஒவ்வொரு தாயின் முகமு ஒவ்வொரு விதத்தில் அவ்வுரு வெல்லாம் உன அழகே இல்லை உ
கறுப்புத் தழும்பாய் உன் கரடு முரடாய் இரு வெறுப்பாய் இருக்குப் பா வேதனை தருத செ
மகளின் வார்த்தை கேட்ட மனமே கலங்கிப் ே முகமே நனைய அழுதவிட் முத்தங் கொடுத்தக்
“ஆறு மாதக் குழந்தையாய்
அழகாய்த் தொட்டிலி வேறு வீட்டில் தண்ணியள் விரைந்தேன் ஒருநாள்
அயலில் உள்ள வீட்டினி6ே அடுப்படி தன்னில் தீ புயலாய்ப் பரந்தெம் வீட்டி
புகுந்த அத்தீ எரித்த
- 144

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ளைகளில் பந்திருந்தார். ல்லாம், க்கின்றாய்.
ாடு, முகமம்மா. கைநான், டியாதே.
ார்த்தேன் ழகம்மா.
õ፤0ff பார்த்ததில்லை.
ந்தான் ல் ஜொலிக்கிறது. க்கில்லை -ண்முகத்தில்.
முகத்தில் ப்பதென்ன. ர்ப்பதற்கு, ால்வதற்கு.”
அன்னை, பாயிற்று. ட்டு
கதைசொன்னாள்.
is, ல் உறங்கையிலே,
அந்நாளில்,
'ப்பிடித்துப் வள்ளும் தம்மா.

Page 177
சிறுறி
தண்ணீர் அள்ளி வரும்போ
தகதக என்றே தீப்பிடி விண்ணை முட்டும் புகைகை வீட்டுள் ஒட நான்மு
எரியும் நெருப்பில் நான்செலி என்னை யாரும் விடு கருகிப் போக உண்னைவிட் கண்ணே நானும் இரு
கட்டிப் பிடித்த கைகளைந கழற்றி வீட்டுள் பாய தொட்டில் தன்னில் நீகிடந்
தாக்கிக் கொண்டே
உன்னை அனைத்த பகுதிய உடலில் மற்றைப் ப என்னை நெருப்பு எரித்ததடி என்று சொல்லி அழு
தாயின் கதையைக் கேட்ட ததும்பிய கண்ணிர் வி வாயால் எதையும் சொல்வ வார்த்தை இன்றித் த
அன்னையை இறுகக் கட்டி அன்பு முகத்தில் முத்
*உன்னைப் போல அழகிந்த
உலகில் இல்லை இ
தாயைக் கட்டி முத்தமிட்ட தாமரைக் கையால் 6 நீரைத் தடைத்த முகம்பார்
*நிகரிலா அழகு” 9)
- 145

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
bj, டத்த ண்டேன் யன்றேன்.
ப்ல, வாரோ.
டுக்
ப்பேனோ.
ான், ப்ந்துவிட்டேன். தாய் ஓடிவந்தேன்.
பன்றி குதியெல்லாம்
9.
தாளே.
வுடன், வழிந்தோட, தற்கு
டிதடித்த
யவள் தமிட்டாள்.
ல்லை”யென்று
ாள், வழிந்தோடும் த்தாள் னக்கென்றாள்.

Page 178
s
áratar öé
ஓ! நெஞ்சமே என்ன கலக்கம் எங்கும் போர் எங்கும் அழிவு எத்தனை கொடுமை எத்தனை அநீதி எண்ணி எண்ணி என்னில் கவலை
இனிய கடவுளை இறைமை தன்னை இனிமேல் அடைய இருப்பனோ?நான் இழிவான செயல் இன்னல் பாவம் இயல்பு கெடுதல் இடர் பாடுகள் அன்பு பண்பு அறிவு ஆற்றல் அடக்கம் ஆளுமை அமைதி சாந்தம் அவனியில் இல்லை அடக்கு முறையில் அச்சம் பயப்பீதி அனைத்தும் பாழே உலகு படும்பாடு உலைவு சீரழிவு உண்மை மாறுபாடு உயர்வே குறைபாடு உறுதிகள் இல்லை உழைப்பில்லாமை
- 46

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
லத்தம்
фoflebi фmiарама
உயர் கருமங்கள் உருச் சிதைவுகள் ஒற்றுமை இன்மை ஒழுக்கம் இன்மை ஒருவரோடொருவர் ஒன்றி இராமையே ஒருவரின் செருக்கு ஒருவன் ஒருத்தியை ஒட்டிப் பிரித்து ஒதுக்கி சாகிறான் கையுறை (யின்) கைங்கரியம் கைம்மாறு கைவரின் கைமேல் கைகூடும் கை ஒயின் கை தூக்கும் வாய்மை
மெய்மை
இவை தூயமை தாய்மை பொய்மை
சேய்மை தேய்மை
ஆதலாகா தீச்சுட்டதும் கைவிட்டதுபோல் என் படைப்பு

Page 179
9.
(காலத்தை வெண்
க. தங்கேஸ்வரி
(கலாசார உத்தியோக
1. வரலாறு:
“கல்தோன்றி மண்தோன்றாக் கால என்பது கவிஞர் கூற்று. இக்கூற்றைப் பலர்
உண்மை பொதிந்துள்ளது. ஆம். கல்தோன்றிய காலம். அக்காலத்தே தோன்றி, குமரிக்கண் தமிழ். அத்தகைய தொன்மை வாய்ந்த தமி காலத்தை வென்று, கடற்கோள்களை வென் புதுமை குன்றாது பொலிவுறுகின்றது. எத் எதற்குமே தளராது எதிர் நீச்சல் போட்டு
தமிழ் மொழிதான். இவ்வாறு கல்தோன்றி மூத்த குடி தமிழ்க்குடிதான் என்பதற்கு எ
சூரியனிலிருந்து தெறித்த ஒரு கோ அல்லது பந்தில் அதிகம் காற்றுடன் உர அதுபோன்றே சுழலும் உண்மையான பூமியி: பண்பட்டது. பண்பட்ட பகுதியிலே உயிர்க இப்பகுதியில் தற்போதைய ஆபிரிக்கா, இ உள்ளடக்கிய பரந்த நிலப்பரப்பு ஒன்று லெமோரியா எனவும், மொழியியலாளரால் ( மனித இனம் இங்குதான் முதலிலே தோ இங்கே தான் முதன் முதல் தோன்றியது மொழிதான் தமிழ் மொழி. எனவே உலக சுமார் கி.மு. 20,000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட் ஆனால் எப்போது தோன்றியது என்று அறு நிற்கும் தமிழ்மொழி பல்வேறு காலகட்டங்
“ப.றுளியாற்றுடன் பன்மலையடுக் குமரிக் கோடும் கொடுங்கடல் கெ எனவரும் சிலப்பதிகார வரிகளினால்? பட்றுளி இருந்தன என்பது பெறப்படுகின்றது. இப் ாணப்பட்ட ஒரு ஆறு. குமரிக்கண்டமும் புதிய கண்டங்களான ஆப்பிரிக்கா, இந்தி
உலக நாகரிகங்கள் எல்லாம் நதிக் ஆனால் ஆதி நாகரிகமான குமரிக்கண்ட ந இங்கே வாழ்ந்தவர்கள் உலகின் மூத்தகு வழக்கங்கள் இருந்தன. பிணங்களைத் தாழி
- 14
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
a- శs று நிற்கும் தமிழ்)
B.A. Hons (Gg51T6ð6óluu6io) த்தர் - மட்டக்களப்பு)
த்தே வாளோடு முன்தோன்றி மூத்த குடி’
பரிகசிப்பார்கள். ஆனாலும் இதில் நிறைய காலம் என்பது நாகரிகம் முதிர்ச்சியடையாத டக்காலத்தில் சங்கப்பீடத்தில் ஏறியிருந்தது ழ்மொழி இன்றும் இளமையுடன் வாழ்கின்றது. ாறு, கடும் யுத்தங்களைக் கடந்து, இன்றும் தனையோ போராட்டங்களைச் சந்தித்தும்,
இன்றும் ஏறுநடைபோடுகிற ஒரே மொழி
மண் தோன்றாக் காலத்தே முன்தோன்றிய ன்ன ஆதாரம்?
ள்துண்டே பூமி என்பர். சுழலும் பம்பரத்தில் சக் கூடிய பகுதி அதன் நடுப்பகுதி தான். ன் நடுக்கோட்டுப்பகுதியே முதலில் குளிர்ந்து 5ள் படிப்படியாக தோன்றலாயின. பூமியின் இந்தியா, கிழக்கு நாடுகள் முதலியவற்றை இருந்தது. அதுவே உயிரின் ஆய்வாளரால் தமரிக்கண்டம் எனவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது. ன்றியது என்பர். இதுபோன்றே மொழியும் எனப்படுகிறது. அங்கே தோன்றிய முதல் கின் முதற்குடி தமிழ்க் குடி, இவ்வகையில் டது தமிழ் மொழி என்பர் மொழி வல்லுநர். தியிட்டுக் கூறமுடியாது. காலத்தை வென்று களில் ஓங்கி வளர்ந்து வந்துள்ளது. கத்துக் ாள்ள. ஒ9
ஆறும் குமரி மலையும் குமரிக் கண்டத்தில் பஃறுளி ஆறு என்பது குமரிக்கண்டத்திலே ப.றுளி ஆறும் கடல்கோளால் மறைந்தன. யா முதலியன தோன்றின.
கரை ஓரத்திலே தோன்றின என்பது வரலாறு. நாகரிகமோ மலையிலே தோன்றியது என்பர். டியினர். அவர்களிடம் சில தனித்துவமான யிலே இடும் வழக்கம் லெமோரியர், தமிழர்,
47 -

Page 180
எகிப்தியருக்கே உரியது என்பர் ஆய்வாளர் நாகரிகமாகும். இது நமது சிந்தனைக்கு பொதிகை மலையில் தமிழ் பிறந்ததாகவும் பாடிவைத்துள்ளனர். முருகன் தமிழ்க் கடற்கோள்கள் அடிக்கடி ஏற்பட்டன. காலி குமரிக் கண்டம் சிதைவுற்றது.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தில், சேர் ஜே. இ. மெனற் என்னும் ஆய்வாளர், முதலாவது கடற்கோளிலேயே இலங்கை தென் மதுரை கழிந்தது. மூன்றாவது கடற அவர் கூற்று. எனவே இந்தத் தென்மது நகர்கள் என்பது தெளிவாகின்றது.
2. சங்கம் வளர்த்த தமிழ்:
சங்கம் வளர்த்த தமிழ் எனபர் ஆன் முற்பட்ட காலம் என்பது கவனத்தில் கெ முதற் சங்கம், இடைச் சங்கம், கடைச்
இயங்கியுள்ளது. விபரம் வருமாறு:-
முதற் சங்கம் கி.மு. 444 இடைச் சங்கம் கி.மு. 370 கடைச் சங்கம் கி.மு. 188
முதற் சங்கம் காஞ்சனவழுதி முதல் அரசாட்சி புரிந்த காலம் ஆகும். இக்கால விழாக்கள் எடுக்கப்பட்டன. அறிஞர்கள் 8 சும்மா விடவில்லை. கடற்கோள் வடிவிலே மலைகள் அழிந்தன. நதிகள் அழிந்த6 இடம்பெயர்ந்தனர். ஆனாலும் தமிழ் அழி தமிழ் காலத்தை வென்று நின்றது.
&5L JITLLU LİD 560D6D55J LDFTɉÜLJL L-g5). உதயமானது. மீண்டும் தமிழ் மணம் பர கலை வளர்த்தனர். கலை மட்டுமா? மெ வளர்ந்தன. இந்த இடைச்சங்கம் வெண்ே வரை 59 மன்னர்கள் ஆட்சிக்காலம் வரை பொறுக்கவில்லை. மீண்டும் ஏற்பட்ட கட வடக்கே இடம்பெயர்ந்தனர். மாண்டவர் நாகரிகம் உருவாக்கினர். ஆற்றோரங்களிே வாழ்ந்து பழக்கப்பட்ட மக்கள் ஆற்றோர தமிழ் வளர்ந்தது.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் குமரிக்கண்டக்காலத்து நாகரிகம் குறிஞ்சி யது. இதன் காரணமாகவே கவிஞர்கள் குறிஞ்சிக் கடவுள் முருகன் என்பதாகவும் கடவுள். உலகம் தோன்றிய காலத்தில் ப்போக்கில் ஏற்பட்ட கடல்கோள்களினால்
கடற்கோள்கள் பல ஏற்பட்டன. இவற்றுள் மூன்று கடற்கோள்கள் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார். பிரிந்தது. இரண்டாவது கடற்கோளிலே கோளிலே கபாடபுரம் அழிந்தது என்பது ரை, கபாடபுரம் எல்லாம் குமரிக் கண்டத்து
றோர். இச்சங்கம் செயற்பட்டது கிறிஸ்துவுக்கு ாள்ளத்தக்கது. ஆம் இந்தச் சங்கமானது சங்கம் என வெவ்வேறு காலப் பகுதியில்
O
O
O
கடுங்கோன் வரை 89 பாண்டிய மன்னர்கள் ந்தில் தமிழ் செழித்தது. நூல்கள் எழுந்தன. கூடினர். ஆய்வு நடத்தினர். ஆனால் காலம் அழிவைக் கொண்டு வந்தது. நாடு அழிந்தது. ா, உயிரினங்கள் அழிந்தன, எஞ்சியோர் யவில்லை. தமிழ் உணர்வு அழியவில்லை
இரண்டாவது தமிழ்ச் சங்கம் கபாடபுரத்திலே பியது. ஆன்றோர் கூடினர். விழாவெடுத்தனர். ழி இலக்கியம் இலக்கணம் ஆய்வு யாவும் டர்ச் செழியன் தொடக்கம் முடத்திருமாறன் நீடித்தது. ஆனால் அதுவும் காலதேவனுக்குப்
48 -

Page 181
3. கடைச்சங்க காலம்:
சிந்துவெளிக் கரையிலே குடியே தோற்றுவித்தனர். றுப்பிரட் டிஸ், தைக் கிர நாகரிகத்தை தோற்றுவித்தனர். சிந்துவெளிச பழந் தமிழ்ப் பெயர்களுடன் நகர்கள் அை தடங்கல் ஏற்பட்டாலும், காலத்தை வெ வளர்ந்தது.மொழி மட்டுமல்ல மொழியோ கவின் கலைகள் முதலாம் பல்வேறு பார உரிய ஆதாரங்கள் பல இன்றும் ஆய்வா
சுமேரியர் ஆப்பெழுத்து முறைக்கு எழுத்து முறைக்கும் உள்ள ஒற்றுமை தமி உணர்த்துகின்றது. சுமேரியரது உருவச் சாய இக்காலத்து இந்தியர்களின் உருவச் சாயல் சுமேரியரது முகச் சாயலை ஒத்தது. த6ை காலக்கணிப்பு முறை பாபிலோனியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இப்படி ஏராளமான வர பறைசாற்றுகின்றன.
இடைச் சங்கம் அழிய தென் மதுை முடத் திருமாறன். அங்கே கடைச் சங்கம் அறிவு நூல்கள் பல அழிவுற்றன. எனினும் மேன்மைக்குச் சான்று பகர்கின்றன. நெடுநல பரிபாடல், அகநாநூறு முதலாம் பல்வேறு செழுமையைப் பறைசாற்றுகின்றன.
சங்க காலத்திலே நூல்கள் மட்டும இல்லமும் இறைவன் இல்லமும் “கோயில்’ இறைவன் திருவுருவம் செப்பமாக அமைக் பண்டைய தமிழ் நூல்கள் வாயிலாக நாம் நடனக்கலை முதலான பலவும் செழித்தன இலக்கண நூல்கள் மூலம் அறியக் கிடக் விழாக்கள் எடுக்கப்பட்டன. இவற்றுள் "இந்த அதே போன்றே நூல்கள் அரங்கேற்றப்பட சிந்துவெளியிலே உச்சம் பெற்று, ஆரியர் மீண்டும் செழித்தோங்குகிறது.
வேதகால நூல்களோ பல. அறி தமிழ் நூல்களோ பலப்பல. இவை தமி பகர் கின்றன.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
றிய மக்கள் சிந்துவெளி நாகரிகத்தை 'ஸ் கரையிலே குடியேறியோர் சுமேரியா 5 கரையிலே மீனாடு - முதலாம் பல்வேறு மத்து தமிழ் வளர்த்தனர். எத்தனையோ ன்ற தமிழ் பல்வேறு நாடுகளிலும் பரவி டு சேர்ந்து கட்டிடம் , சிற்பம், ஓவியம் , ம்பரியங்களும் பரவி வளர்ந்தன. இதற்கு ளர்களால் நிரூபிக்கப்படுவன.
ம், சிந்துவெளியிலே காணப்பட்ட சித்திர ழ்மொழியின் தொன்மையை நமக்கு இன்றும் ல் அவர்களது ஓவியங்களிலே புலனாகிறது. பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த லச் சங்க காலத்து சோதிவட்டம் என்னும் காலதேயம் எனும் ஊரில் உள்ளோரால் லாற்றுச் சான்றுகள் தமிழின் தொன்மையைப்
ரக்கு தலைநகரை மாற்றினான் மன்னன் தோன்றியது. மீண்டும் தமிழ் வளர்ந்தது எழுதிய சில நூல்கள் இன்றும் அவற்றின் ல் வாடை, முல்லைப்பாட்டு, மதுரைக்காஞ்சி, நூல்கள் இன்றும் அக்கால இலக்கியச்
ல்ல, கட்டிடக்கலையும் வளர்ந்தது. மன்னன் என்றே அழைக்கப்பட்டன. கோயில்களிலே கப்பட்டது. இதனை சிலப்பதிகாரம் போன்ற அறிகிறோம். ஓவியக்கலை, இசைக்கலை, என தொல்காப்பியம் முதலாம் பண்டைய 5கிறது. அக்காலத்தில் கலை - இலக்கிய நிர விழா” என்பது புகழ் பெற்ற ஒன்றாகும். ட்டன. இப்படியே, சங்கம் வளர்த்த தமிழ் வருகையோடு ஓரளவு தளர்கிறது. ஆனால்
வியலும், சமய தத்துவங்களும் நிரம்பிய ழ்மொழியின் சிறப்புக்கு இன்றும் சான்று
49 -

Page 182
பல்லவ மன்னர்கள், வேற்று நாட்ட தமிழ், கலை, இலக்கியம் பலவும் செழி பாண்டியர் காலமோ இன்னும். மேலாக தமிழ் கோயில்கள் எழுப்பப் பெற்றன. கட்டிடம், சிற் மொழியும் வீறுநடை போட்டது. ராஜராஜசே கடந்து தமிழ் மணம் பரப்பப்பட்டது. பெ பாடப்பட்டது. புராணங்கள் பாடப்பட்டன. சூ எழுந்தன. தமிழ் வளர்ந்தது. தொடர்ந்து வ உச்சக்கட்டத்தை அடைகின்றது. ஊர் தோ என்றும் எழுந் தன. கோயில் கள் அற கலைக் கூடங்களாகவும் விளங் கின. ச கட்டிடக் கலையிலே கோபுரங்கள் விண்ண
4. பல்லவ, சோழ, பாண்டிய, ந
பாண்டியரைத் தொடர்ந்து வந்த ந வளர்ந்தது. நாயக்க மன்னர்கள், தெலுங் வீறுநடை போட்டது. இசைத் துண் க6ை கோயில் அக் காலத்து கலைச் சிறப்புக் தமிழ் இடையிடையே ஏற்பட்ட எத்தனையே தாண்டி வந்தபோது நாயக்கர் காலத்தில் பின்பு வந்த வெளிநாட்டார் போட்டிகள், காலம் வரை ஏற்பட்ட இடையூறுகளோ ஏர நூற்றாண்டில் ஏறு நடை போடுகிறது நமது
அன்று போலவே இன்றும் கலை, ! சிற்பம் முதலாம் தமிழ் விழுமியங்கள் பே: தோன்றி விட்டன. சாகித்ய விழாக்கள் பண்டு வீறு நடை போட்ட தமிழ் இன் வருடங்கள் கடந்தாலும் காலத்தை வென் இருப்பாள்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் நாயக்கர் காலம்: வர்கள் என்றாலும், இவர்கள் காலத்திலும், த்தோங்கி வளர்ந்தன. பின்பு வந்த சோழ மணம் பரப்பி நின்றது. சோழர் காலத்திலே பம், ஓவியம், நடனம், இசைக் கலைகளோடு ாழன், ராஜேந்திரசோழன் காலத்தில் கடல் ரும் காப்பியங்கள் இயற்றப்பட்டன. பரணி ளாமணி, சிந்தாமணி போன்ற பல நூல்கள் ந்த பாண்டியர் காலத்திலே தமிழ் வளர்ந்து றும் பள்ளிகள் "கடிகை’ என்றும் ‘சாலை’ ச் சாலைகளாகவும் , நூலகங்களாகவும் , மயம் பாரிய வளர்ச் சி பெற்றதோடு, ளாவ எழுப்பப்பட்டன.
ாயக்க மன்னர் காலத்தில் தமிழ் செழித்து கர்கள், என்றாலும் இக்காலத்திலும் தமிழ் ாக் கொண்ட மதுரை மீனாட்சி அம்மன் கோர் எடுத்துக் காட்டு, வீறுநடை போட்ட பா போராட்டங்கள், தடைகள் யாவற்றையும் ஏற்பட்டதோ முகம்மதியர் படையெடுப்புக்கள். போர்த்துக்கேயர் தொடக்கம் ஆங்கிலேயர் ாளம். எல்லாவற்றையுமே வென்று இருபதாம் து இன்பத் தமிழ்.
கலாசாரம், மொழி, சமயம், நடனம், ஓவியம், ணப்படுகின்றன. எத்தனையோ இலக்கியங்கள்
வருடம் தோறும் கொண்டாடப்படுகின்றன. றும் ஏறு நடை போடுகிறது. பல்லாயிரம் ற தமிழ்க்கன்னி என்றும் இளமையுடனேயே
50 -

Page 183
கணினகி வழக்கு ஒரு ே
(தலைவர்
“கண்ணகி வழக்குரை” என்ற நூல் மரபிற்கும் நாட்டாரிலக்கிய மரபிற்கும் இடை முக் கரியமானதொன் று. சக வீரன் எண் ப இயற்றப்பட்டதென்று கருதப்படுகின்றது. ஆய் அது எவ்வாறாயினும் மட்டக்களப்புப் பிரதே கோயில்களிலே படிக்கப்பட்டு வருகிறது, “க ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்படாத இந்நூலில் இ இங்கு எனது நோக்கமாகும்.
கண்ணகி வழக்குரையில் மொத்தம் வரம்பெறும் காதை (அம்மன் பிறந்த காதை), மதிப்பு), அடைக்கலக் காதை, கொலைக்கள வழக்குரைத்த காதை (அம்மன் குளிர்ச் 8 கண்ணகி பற்றி அறிவதற்கு உதவுகின்றன. இவற்றுள் அம் மண் பிறந்த காை கூறப்படுகின்றது. அது நமது கவனத்திற்குரியது மகளான - கண்ணகி மாங்கனி உருவில் பூ "கற்பு’ முதலான நாற்குணச் சிறப்புக்களை கண்ணகியை இவ்வுலகிற்கு அனுப்புகின்றார் உமையும் கண்ணகியின் அவதார அவசிய ஆக, கண்ணகியின் கற்பு முதலான நாற்கு செருக் கடக்குவதும் கண்ணகி அவதாரத்தி தெய்வப் பெண்ணான கண்ணகி மனிதப் ெ தொடர்ந்து வரும் பகுதிகள் மன உயர் பண்புகள் பொருந்திய இலட்சியப் டெ கோவலன் பொருள் குன்றிய நிலை மாதவியிடம் அவமானப்படுகின்றான். இந்நி தனது கணவனுக்கு நேர்ந்துவிட்ட அவமான Յ{6}}6f ,
“ஆரவடம் மேல்வளையல் அம்புலி த அற்ற கடைப்பீலி உற்றமுண் ( பாரமுள்ள நேர்வளி பலமோ திரந் பாளைசெறி நூபுரம் பரவுசெ சீரனையுஞ் சங்கிலி சரப்பலி பிலட் சிறந்தவரை ஞானுடன் நிழை கூரணையு வழியுடைய காதோலை ை கொண்டுசென்றே கொடு மென் (பொ:
- 15

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
நரைக் கண்ணகி நாக்கு
கலாநிதி செ. யோகராசா ~ மொழித்துறை கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம் )
ஈழத்தில் எழுந்த செந்நெறி இலக்கிய ப்பட்ட மரபினைச் சார்ந்த காவியங்களுள் வரால் 15ம் நுாற்றாண் டளவில் இது வாளர் சிலர் இதனை மறுதலிப்பதுமுண்டு. சத்திலே செல்வாக்குப் பெற்று இன்றுவரை ண்ணகி வழக்குரை'. இன்றுவரை அதிகளவு டம்பெறும் “கண்ணகி” பற்றி நோக்குவதே
பதினொரு காதைகள் உள்ளன. இவற்றுள்
பொன்னுக்கு மதிப்புக் காதை (பொன்னுக்கு க் காதை (அம்மன் கனாக்கண்ட காதை), சி. ஆ. வழக்குரைக் காவியம்) என்பன
தயில் கண்ணகியின் பிறப்புப் பற்றிக் து. தெய்வப் பெண்ணான - பராசரமுனிவரது வுலகில் வந்து பிறக்கின்றாள். கண்ணகியின் உலகிற்கு உணர்த்தும் பொருட்டு சிவன் பாண்டியனது செருக்கடக்கும் பொருட்டு Iம் பற்றி சிவனிடம் வற்புறுத்துகின்றாள். குணங்களை வெளிப்படுத்துவதும் அரசனது ன் நோக்கங்களாகின்றன. இவ்விதத்தில் பெண்ணாகின்றாள். ரிதப் பெண் ணாகி விட்ட கண்ணகியை பண்ணாகக் காட்ட முற்படுகின்றன. யில் (சித்ராபதியின் செயல் காரணமாக) லையில் பல பொருட்களைக் கொடுத்து த்தை அகற்ற முற்படுகின்றாள் கண்ணகி,
எாப்பமுடன்
0.656,606.
pilgin
ரி காறைஞ்
ፅFŒ)፬
ரந்தமனி திண்கிணி
கக்காறை
ர்று செப்பினாளே” ன்னுக்கு மதிப்பு - பக்: 210 செ. 23)
1 -

Page 184
மாதவியிடம் யாவற்றையும் இழந் ஏங்கியிருந்த கோவலனுக்கு,
“பசித்தவர்கள் ஏது திண்னார் பை ஏது சொல் கசித்த சிந்தை மிகவுடைய கா6ை எண் கனவ விஷத்தரவின் மணிச்சிலம்பை வி
(வழிநடை எனக் கண்ணகி ஆலோசனை சொல்கிறாள் பொருள் எனப் பிறர் ஏசுவர் என்று கூறி) அதனையும் அவன் மறுத்தபோது சிலம்பி இவ்வாறு கோவலனுக்கு பல ஆலோசனைக வழக்குரை”யில் காண்பது குறிப்பிடத்தக் மேலும் கோவலன் குறித்து ஆழமாக பெண்களைக் கண்டால் மதுரையிலிருந்து கூறுவதும் அதனை மறுப்பதும், அதுவுமெ “தண்டரள மணி மகுடத் தமிழ்மா கொண்டேகும் என்னையும் நீர் கே என்றுரைப்பதும் இதற்குச் சான்றாகின்றன *அடைக்கலக் காதை" காட்டுகின்ற இங்கு பாசத்துடன் கணவனுக்கு உணவு பர் காண்கின்றோம்.
“. . . . . . . . . . . . . இனிய கறி சோறு கோலம் பெறவே சமைத்து கோவ காலுங்கலமும் வைத்துக் கறிசோ பாலுடனே நல்லடிசில் பண்பாக அ (U8 என் பார் ஆசிரியர்.
அத்துடன் 'அஞ்சாதீர்கள்’ என்று அனுபவ அறிவு மிக்க கண்ணகியையும்
மேலும் கண்ணகி நுண்மதியும் வெளிப்படுகின்றாள். “மதுரையில் பொ: ஆணையிடுகின்றான் கோவலன். இதற்குட் “ஆணையைாண்றை கோவலருக் க சேணி மங்கை சங்கிலிக்குத் திரு நானமின்றிச் சுந்தரநாதர் திரு வாணுதலிர் பரவையுடன் மகிழ்ந் என்று கண்ணகி கூறுவது இதனை உறு பெருவணிகனாக விளங்கிய கே விற்கச் செல்வதற்குத் தயங்குகின்றான், காணப்படுகின்றான். மீண்டும் கண்ணகி

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் து யாது செய்வது என்றறியா நிலையில்
நத்தவர்
Ili 16J
ற்றுவாரும்” பக்: 216 செ: 171)
கோவலன் அதனை (மனைவியின் வீட்டுப் மறுதலித்த போது, “பரிபுரம்' விற்கும்படியும் னை விற்கும்படியும் கண்ணகி கூறுகின்றாள். ளைச் சொல்லுகின்ற கண்ணகியை “கண்ணகி
ЗБ-35]. ச் சிந்திப்பவளாக கண்ணகி காணப்படுகின்றாள். அவன் திரும்பி வரக் கூடுமென்று கண்ணகி ாரு காரணமாக கண்ணகி. றன் கூடலுக்குள் ாவலரே நான் வருவேன்”
கண்ணகி விதந்துரைக்கப்பட வேண்டியவள். ரிமாறும் குடும்பப் பெண்ணாகக் கண்ணகியைக்
தன்னைக் லனார் தனையிருத்தி று தான் படைத்து முது செய்தார்’ b: 280 Gaul: 28)
கோவலனை ஆற்றுப்படுத்தும் கண்ணகியையும்
'அடைக்கல காதை"யிலே காண்கின்றோம்.
விவாதிக்கும் ஆற்றலும் கொண்டவளாகவும்
நுமகளிர் ஒருவரிடமும் செல்லேன்” என்று
பதிலாக,
யிழையும் ஏதுரைப்பாள்
விவாற்றியூர் தனிலே
ஆனை சொல்லி
நிருந்து வாழ்ந்திலிரோ”
தி செய்கின்றது.
ாவலன் வறுமையுற்ற நிலையிலும் சிலம்
விற்பது பற்றி ஏதுமே அறியாதவனாகவும்
மதிமிக்க மந்திரியாக மாறி விடுகின்றாள்
52 -

Page 185
“கடறுங் குணபாகவே கொள்வாரை நீறுதனை அணியுமரண் நிமிலனருள் ஏறுமகம் அல்லாமல் ஏறாதே எண் கன் என்றவாறு அடுக்கடுக்கான ஆலோசனைகளை துர்ச் சகுனங்களைக் கண்டால் விலகுவதுவ கோவலன் கொலை பற்றிக் கனவு கt போது, மிகுந்த துன்பமுற்ற வேளையில் கூர மறக்கவில்லை.
*கட்டழகுக் கோவலரைக் கண்டலது இட்டமுடண் வைத்திருந்து எணைக்க பட்டிதனைக் காத்திடு நீ பாலாறு வி
என்கிறாள்.
அதுமட்டுமன்று முன் யோசனை சிலம் பையும் கொண்டு செல்கிறாள். அ கவனத்திற்குரியது.
“ஒரு கையிலே சூளையிடித்து ஒரு ை வருகையிலே கண்ணகையை வந்து இரு கையிலே கடவுள்தனை இமைக் திரிகையிலே முப்புரத்தை சிரித்வித
இத்தகைய சித்திரிப்பினூடாக கண்ணகி விை என்பதனையும் கவிஞர் முன்கூட்டியே உன
உயிர் மீட்டுப்புக் காதையில்,
“காசற்ற படியால் வந்தே காணக்க என ஒப்பாரி வைத் தழும் போது சாதாரண காண்கின்றோம். அதன் பின்பு ஆக்ரோஷட நிலைநாட்டும் பொருட்டு புறப்பட்ட கண்ண “அருமையுடன் மாசாத்தார் அருள் வி கருதியே சிலம்பு கொண்ட கள்வெ வரியளிசேர் மண்ணவனார் மண்டப எரிதழலை யாண் கொளுத்தி எங்கு (LJ35: கூடவே கண்ணகியின் நாட்டுப்ப பெருமைகளை எடுத்துரைக்கின்றாள் அவள் ஆற்றலும் தமிழ் இலக்கியப் புலமையும் சு
பின்வரும் பாடல் அமைகின்றது.
“பறிப்பதுவும் பனிமலரைப் பாடுவது தறிப்பதுவும் குலை சூழ்ந்த தாறு வி வெறுப்பது நற் திருப்புயத்தார் வே. மறிப்பதுங்கா வேரிதண்னை மற்றுவி (Llds: - 15

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் க் கண்டு வில்லும்
மறவாதே
ரவா?
- சிலம்பு விற்கும் வழிவகை தொடக்கம் ரை முன்வைக்கின்றாள். ண்ட கண்ணகி ஆயர்சேரியை விட்டுப்புறப்படும் கூட அவர்களது செய்ந்நன்றியை நினைவு
இங்கு வரேண்
ாத்த ஆய்ச்சியம்மை 를
பாங்கிடு நீ ”
(பக். 337 செய்: 208)
ரிகுந்தவளாக கைவசமிருந்த மற்றைய ந்நிலை பற்றிய ஆசிரியரது சித் திரிப்பு
கயிலே சிலம்பெடுத்தாணர் வந்து பார்த்தவர்கள் கு முன்னே பிச்சாக்கி ரித்த தெய்வம் என்பர்”
(செய்: 21 1) ரவிலே தெய்வப் பெண்ணாகப் போகின்றாள் எர்த்தி விடுவதும் மனங்கொள்ளத்தக்கது.
5டவ தானோமோ” ன பெண் ணொருத்தியாக கண்ணகியைக் Dாக குமுறுகின்ற கண்ணகியை நீதியை கியைத் தரிசிக்க முடிகின்றது. பணிகர் கோவலனார் னன்று கொன்றீரோ மும் மாளிகையும் ந் தீ (ழ்ட்டேனோ”
340 செய்: 225) ற்றும் சுடர் விடுகின்றது. தனது நாட்டுப் 1. இவ்வேளையில் நூலாசிரியரது கவிதா வடச்சுடர் விடுகின்றன. இதற்கு ஆதாரமாகப்
ibi iIJDaO) GOT6zini
காண்ட கதலியையே
ல்வளவண் திருநாட்டில்
மாரு மறிப்பிலையே”
369 Glgou1: 84)
53 -

Page 186
மேலும் நீதியை நிலைநாட்டும் வேளைய சந்திக்க நேரிடுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக விசாரிக்கப்படுவதும் அவன் செய்யும் மாய்ட கண்ணகியின் நீதிக்கு முன் அரசன் அறி “ஒட்டிலுமி அதிற் கனக விமாளிக்கு மோட்டரசே. . . . . . . . . . . . . 9.
(Lugs: 374 என்று கண்ணகி கூறுவது இதற்குச் சான்ற அவளது நிலை பற்றிய சித்தரிப்பும் சிற “நகைத்த பின் முருக்கி இதழ் அத நச்சுலவு மைக்குழல் விழிக்கணலை முகைக்கமல மொக்கு முலையை தி முத்து நிகர் ஒத்தால் இறுக்கி முை
(Là: 393 சிலம்பு உடைபட மண்டபத்திலே மணி தெ அவளைக் குளிரும்படி அனைவரும் வேண் வேண்டுகின்றனர்.
“ngjhgólaf26an mit anvăţeană (ypadů na Jg5 மெய்த்திடுமெண் திருமயிலே மெண் ஊரெரித்த ஒண்ணுதலே ஒவியமே நாற்றிசையில் நடந்தவளே நாச்சி
(ugs: 393 ஆக, தெய்வப் பெண்ணாகிய கண்6 பெண்ணாகி விடுகிறாள்.
இவ்வாறெல்லாம் நோக்கும்போது “ சிலப் பதிகாரக் கண்ணகியிலிருந்து ப6 புலப்படுகின்றது. இது மேலும் விரிவான

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் லே பலவித நெருக்கடிகளைக் கண்ணகி , கண்ணகி முன் தட்டான் நிறுத்தப்பட்டு ாலங்களும் இங்கு நினைவுக்கு வருகின்றன. வற்றவனாக விளங்குகின்றான். ந் தட்டாண் உரைகேட்டாய்
செய்: 104) ாகிறது. சிலம்பினை உடைக்க வரும்போது ப்பாகக் காணப்படுகின்றது. த்தினை மடித்தாள்
இட்டாளர்
நகிவிட்டாள்
நடந்தாள்”
ாடுகின்றனர். ஆயர் சேரியினர் பின்வருமாறு
மாய் வழக்குரைத்த கனகத் தாளே
ரியே காத்தருள்வாய்”
Glgui: 225) னகி, மானிடப் பெண்ணாகி மீண்டும் தெய்வப்
ஸ் விதங்களில் வேறுபட்டு விளங்குவது ஆய்வினை நாடி நிற்கின்றது.
54 -

Page 187
앞_
தமிழர் வளர்த்த
மனிதனுடைய நல்வாழ்விற்கு பயன் கலைகள் எனலாம். இக்கலைகள் 64 வகை பொதுக்கலைகளுக்கு மாறுபட்டவை அழகுக் அழகுக் கலைகள் இன்கலை, கவின்சு வழங்கப்படுகின்றன. இத்தகைய அழகுக் க
* கட்டடக் கலை * கூத்துக்க * சிற்பக்கலை * காவியக்க * ஓவியக்கலை * நாடகக்க * இசைக்கலை
என்பனவாகும். இவ் அழகுக் கேட்டும் உள்ளத்தால் உணர்ந்தும் மகிழ் கட்டடக் கலை என்று கூறும் போது ஆகியவை உள்ளடக்கப்படுகின்றன. பழங் ஆகியவற்றின் கலவையினாலும் பாறைகை மேல் ஒன்றாக அடுக்கியும் கட்டடங்களை தமிழகக் கோவில்களை நோக்கலாம். பாரத நாகரம், வேசரம், திராவிடம் என 3 பெரு வடஇந்திய கட்டடத்தை நாகரம் எனவும். ( அமைக்கப்படுவது) பெளத்த சமயத்தவரால் உடல் அமைப்பில் வட்ட வடிவமாக அல்லது தென்னிந்திய கோயில் கட்டடங்கள் திராவி சிற்பக் கலையை எடுத்துக்கொண்டாலி மனதிற்கு இனிமை கொடுக்க வல்ல மிக பறவை, மரம், செடி, கொடி, கடல், மை தெய்வம், தேவர், அரக்கர் முதலிய கற்பை சிற்பக் கலை ஆகும். மெழுகு அரக்கு, சு முதலியவைகளினால் சிற்ப உருவங்கள் ஆ முழு உருவங்கள் என்றும் புடைப்பு சி பாகுபடுத்தலாம். சிற்பக் கலை சமயத்தை பெற்றுள்ளது.
ஓவியக்கலையை நோக்குவோமாயின் நேர்கோடு, வளைந்தகோடு, கோணக்கோடு மு ஒவியங்கள் புனையப்படுகின்றன. சங்க பெற்றிருந்தது. இவை சுவர் ஓவியங்களாகவும் ஒவியங்களாகவும் வரையப்படுகின்றன. பண்ை வழக்கில் இருந்தது.
இசைக்கலையை எடுத்துக்கொண்டா இன்கலை, இயல், இசை, நாடகம் என்னு மிகப் பழமையான கலையாகும். இசைக் கற்றறிந்த சான் றோர் கள் இசைத் தம எழுதியிருந்தார்கள். தமிழ் நாட்டில் இசைக்
- 15

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
அழகுக்கலைகள்
செல்வி. தேவகி தர்மதேவன்
படுகின்ற அனைத்துத் தொழில்களையும் பின. இவை பொதுவான கலைகள் ஆகும். கலைகள் என அழைக்கப்படுகின்றன. லை, நற்கலை என பல்வேறு பெயர்களால் லைகள் ஏழு வகையின. அவை,
5லைகளை கண்ணால் கண்டும் காதால் 56ði (3 BiTud.
வீடுகள், மாளிகைகள், அரண்மனைகள் காலத்தில் மரம், செங்கல், சுண்ணாம்பு ளக் குடைந்தும் கருங்கற்களை ஒன்றன் அமைத்தனர். இவற்றிற்கு எடுத்துக்காட்டாக நாட்டு கட்டடங்களை சிற்பக் கலைஞர்கள் நம் பிரிவுகளாகப் பகுத்துள்ளனர். இதில் இவை அடி முதல் முடி வரை சதுரமாக வளர்ச்சி பெற்றதுவேசரம் எனவும் (இது து நீண்ட அரைவட்ட வடிவமாக இருக்கும்) விடம் எனவும் அழைக்கப்படுகின்றது. > இது கண்ணையும் கருத்தையும் கவர்ந்து நுண்ணிய கலையாகும். மனிதன், விலங்கு, ல முதலிய இயற்கை உருவங்களையும் ன உருவங்களையும் அழகுபட அமைப்பதே தை, மரம், தந்தம், கல், பஞ்சலோகம் அமைக்கப்படுகின்றன. சிற்ப உருவங்களை ற் பங்கள் என்றும் இரண்டு வகையாக 5 அடிப்படையாகக் கொண்டு வளர்ச்சி
இதற்கு சித்திரம் என்றும் பெயர் உண்டு. pதலிய கோடுகளினாலும் வர்ணங்களினாலும் காலத்திலேயே ஓவியக் கலை வளர்ச்சி மரப்பலகை ஓவியங்களாகவும் துணிச்சீலை டக் காலங்களில் சுவர் ஓவியமே பெரிதும்
ல் இது காதினால் கேட்டு இன்புறத்தக்க ம் முத்தமிழ்களுள் இதுவும் ஒன்று. இது கலையை இசைத் தமிழ் என்றும் கூறுவர். ழ் இலக் கரிய இலக் கண நூல் களை கலையில் வல்லவராய் இருந்தவர் பாணர்
5 -

Page 188
என்ற இனத்தவர். இசை ஏழு. அவை கு விளரி, தாரம் என்பன. இவை தமிழ்ப் ெ தைவதம், ஷட்ஜம், ரிஷபம், காந்தாரம் எ ஓசைகள் ஐந்து பொருட்களில் உண்டாகி நரம்புக்கருவி, கஞ்சக்கருவி, மிடறு என்ப மெல்லிய கம்பங்களை உடைய 5 இசை அடுத்து ஆடற்கலை என்னும் கூத் உள்ளது. வாயினால் பாடப்படும் இசைப்பா கலைக்குரிய பாட்டிற்கு வெண்துறைப்பாட்டு “தெய்வ விருத்தி” என்னும் ஆட்டம் தெய்வ தமது பகைவரான அவுணர்களுடன் போர் ஆடல்கள் 11 வகை. அவை அல்லியம், மல், துடி, கடையம், பேடு, மரக்கால், பா ஆடுவது, பின்னுள்ள ஐந்தும் வீழ்ந்து ஆடுவ பாரதநாட்டிலே பரதநாட்டியம், கதக், கதக பெற்றவை. இவைகளில் தலை சிறந்தது. ஆராய்ந்து எழுதிய ஓர் அமெரிக்கர் கூறு கலைகளில் தலை சிறந்தது கா கண்ணால் கண்டும் காதால் கேட்டும் இ6 இன்புறத்தக்கது. இது உரை நடையாகவும் காவியக் கலையை எத்தனை முறை பt இருக்க வேண்டும். பல கருத்துக்களை ஒரு கலைஞனுக்கே உண்டு. காவியப் புலவ வகைச் சுவை அமைய காவியம் இயற்ற ே தான் காவியங்கள் இனிமையுறும்.
காவியத்தின் தொடர்புடையதே ந கதையை நான்கு விதமாக அமைக்கலாம் 1. உள்ளோன் தலைவனாக உள்ளதோர் 2. இல்லோன் தலைவனாக இல்லதோர் ெ 3. உள்ளோன் தலைவனாக இல்லதோர் 4. இல்லோன் தலைவனாக உள்ளதோர்
இவ்வாறு பாகுபடுத்துவதற்கு யே நாடகத்திற்கு இன்றியமையாதவை.
நமது முன்னோர் தலைமுறை தை வேண்டுவது அவர் வழி வந்த நமது கடன. சிறப்பையும் நம்மவர்கள் உணரவில்லை. நன்கு உணர்ந்திருக்கிறார்கள். நமது நாட் கொண்டு செல்லப்படுகின்றன. கலைகை கொண்டும் இருப்பது சமுதாயத்தின் வீ அறிகுறியாகும். பழைய கலைகளுக்கும் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் கை சமுதாயத்தில் பரம்பரை பரம்பரையாக ஆகவே நமக்கு உடமைப் பொருளான நமது வேண்டுவது நம் அனைவரின் கடமையாகு

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ரல், துத்தம், உழை, கைக் கிளை, இழி, பயர்கள். மத்திமம், பஞசமம், நிஷாதம் , ன்பன வடமொழிப் பெயர்கள். இசைக்குரிய ன்றன. அவை தோற்கருவி, துளைக் கருவி, ன. மதுரை மீனாட்சி திருக்கோவிலில் 22 த்தூண்கள் காணப்படுகின்றன. துக்கலை இசையுடன் நெருங்கிய தொடர்பு ட்டிற்கு செந்துறைப்பாட்டு என்றும் கூத்துக் என்றும் பெயர் உண்டு. பண்டைக்காலத்தில் ங்களின் பெயரால் ஆடப்பட்டது. தெய்வங்கள் செய்து வென்று வெற்றிக் களிப்பில் ஆடிய கொடுகொட்டி, குடை, குடம், பாண்டரங்கம், வை என்பன. இதில் முதல் ஆறும் நின்று து. இவற்றின் வழி வந்ததுவே பரதநாட்டியம். ளி, மணிப்புரி ஆகிய நாட்டியங்கள் பெயர் பரதநாட்டியம் என நடனக்கலைகள் பற்றி ៩ញffff. வியக் கலை. ஏனைய கலைகளைப் போல் ன்புறத் தக்கதன்று. அறிவினால் உணர்ந்து இருக்கலாம். செய்யுளாகவும் இருக்கலாம். டித்தாலும் தெவிட்டாது இன்பம் தருவதாக மித்து அமைத்துக் கூறும் திறன் இலக்கியக் சர் தாம் இயற்றும் காவியத்திலே ஒன்பது வண்டும். ஒன்பது சுவையும் அமையப்பெற்றால்
ாடகம், இது முத்தமிழுள் ஒன்று. நாடகக் . 966)6).
பொருள் மேல் நாடகத்தை எழுதுவது. பாருள் மேல் நாடகத்தை எழுதுவது. பொருள் மேல் நாடகம் எழுதுவது. பொருள் மேல் நாடகம் எழுதுவது. ானி என்று பெயர். சுவைகள் ஒன்பதும்
லமுறையாக வளர்த்த கலைகளைப் போற்ற மயாகும். நமது கலைகளின் மேன்மையையும் மேலை நாட்டினர் நமது நாட்டுக் கலையை டுக் கலைச் செல்வங்கள் அயல் நாட்டிற்கு ள அழித்துக் கொண்டும் அழிய விட்டுக் ழ்ச்சியை அல்லது பிற்போக்கை காட்டும் சமுதாயத்திற்கும் நெருங்கிய தொடர்புண்டு லகளும் அவற்றை ஒட்டிய பண்பாடுகளும் தொடர்ந்து வந்து கொண்டே இருக்கின்றன து அழகுக் கலைகளைப் போற்றிப் பாதுகாக்க
lf).
56 -

Page 189
- 1
 

Page 190


Page 191
g_
ஆய்வாளர் கவனத்ை வாவெட்டிமை
கலாபூஷணம்,
வே. சுப்பி
வடஇலங்கை வரலாறு பற்றி சுவாமி பேராசிரியர்கள் அரசரத்தரினம் கா. இ க. செ. நடராசா, கலாசார உத்தரியோ ப. புஷ்பரட்ணம் முதலானோர் ஆய்வு செய்து
கயிலாய மாலை, வையாபாடல், பர வைபவமாலை, மகாவம்சம், குளவம்சம் சேப்பேடுகள், தொல்பொருள்கள் முதலானவற் மேற்கொண்டுள்ளனர்.
இவற்றில் மிகவும் பழைமை வாய் ஆரியன் என்னும் செகராசசேகரன் காலத்த விளங்கிய வையா என்னும் புலவரால் இ என்பதே இந்நூலின் பெயராக இருத்தல காலப் போக்கவில் நூற் பெயர் மறைந்து அழைக்கப்படுகின்றது. இது ஒரு வரலா, செய்யப்படவில்லை. இந்நூலிலுள்ள செய்யு வர்ணனையோ, காவியச் சுவையோ இல் பெருமளவு வரலாற்றுண்மைகளைக் கொன
இந்நூலின் 17ஆம் 96ஆம் 99ஆம் வாவெட்டிமலை இராசதானியில் இருந்து காணப்படுகின்றது.
கி.பி. 18ஆம் நூற்றாண்டில் மயி வைபவ மாலையிலோ பின்வந்த வரலாற்று பற்றிக் குறிப்பிடப்படவில்லை. வையா ட கற்பனையென்று கருதியதாலோ வேறெக்க கவனத்திற்கு எடுக்கப்படவில்லை.
யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த வையா ( வன்னியிலுள்ள இராசதானி பற்றிக் கற்ப வலுவான ஆதாரம் ஒன்றின் அடிப்படையிலே துர்அதிர்ஷ்ட வசமாக அந்த ஆதாரம் எமக்கு கொண்டு வாவெட்டிமலை இராசதானி பற்
வன்னி மாவட்டத்திலுள்ள ஒட்டுசுட்டா உள்ளது வாவெட்டிமலை, அடர்த்தியான க இராசதானியினதும், ஆலயங்களதும், கு! காணலாம். ‘மாநகர் வாவெட்டிமலை’ என பெரியதொரு நகரமாக வாவெட்டிமலை இருக்கிறது.
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
த ஈர்க்கத் தவறிய ல இராசதானி
முல்லைமணி ரமணியம்
ஞானப்பிரகாசர், முதலியார் இராசநாயகம், நீதரபாலா, சி. பத்மநாதன், கலாநித 3த்தர் க. தங்கேஸ்வரி விரிவுரையாளர் கட்டுரைகளையும் நூல்களையும் எழுதியுள்ளனர். ாசசேகரன் உலா, இராசமுறை, யாழ்ப்பான முதலான நூல்களையும் கல்வெட்டுக்கள், றையும் ஆதாரமாகக் கொண்டு ஆய்வுகளை
ந்த நூலான வையாபாடல் சயவீரசிங்கை ல் (1380 - 1414) சமஸ்தானப் புலவராக பற்றப்பட்டது. ‘இலங்கை மண்டலக்காதை' வேண்டும் என ஆய்வாளர் கருதுவர். போக ஆக்கரியோன் பெயராலேயே இது ற்று நூல். இலக் கவிய நோக்குடன் இது எர்களில் கற்பனைவளமோ, அனிச்சிறப்போ, லை. இந்நூலில் இடம்பெறும் செய்திகள் ர்டுள்ளன.
செய்யுள்களில் வன்னிப் பிரதேசத்திலுள்ள அரசோச்சிய மன்னர்கள் பற்றிய குறிப்பு
ல் வாகனப் புலவர் இயற்றிய யாழ்ப்பான
நூல்களிலோ வாவெட்டி மலை இராசதானி ாடலில் இடம்பெறும் செய்திகள் வெறும் ாரணத்தாலோ வாவெட்டிமலை இராசதானி
வையாபுரி ஐயர் எனவும் இவரை அழைப்பர்) னை செய்யவேண்டிய அவசியம் இல்லை. யே இதனைக் குறிப்பிட்டிருத்தல் வேண்டும். க் கிடைக்கவில்லை. இதனைக் காரணமாகக் ரிய செய்தியைப் புறக்கணிக்க முடியாது. னுக்குத் தெற்கே மூன்று மைல் தொலைவில் ாட்டின் மத்தியில் உள்ள இந்த மலையல் யிருப்புக்களதும் அழிபாடுகளை இன்றும் வையா பாடலில் குறிப்பிடப்படுவதிலிருந்து திகழ்ந்திருக்கிறது என அறியக் கூடியதாக
58 -

Page 192
வாவெட்டிமலை இராசதானி பற்றி அது தொடர்பான சம்பவங்களையும் நோ கவிவீர ராகவன் என்னும் யாழ்பாடி காட்டைத் திருத்தி நற்பயிர் விளைவித்துச் மண்டபத்தை அமைத்தான். பின்னர் தசரதன் கோளுறுகரத்துக் குரிசிலைக் (கூழங்கை சக்கரவர்த்தி ஆக்கினான். இது நிகழ்ந்த கலியுக ஆண்டு 3000இல் ஆகும்.
கோளுறுகரத்துக் குரிசிலின் மாமன மாருதப்பிரபையும் இலங்கை சேர்ந்தனர். கீரிமலைத் தீர்த்தமாடக் குணமாயிற்று. “குத குதிரைமுக நோய் என்பது முழந்தாளில் பாடல் பதிப்பாசிரியர் கலாநிதி க. செ.
பின்னர் அவள் கதிரையம் பதிக் வணங்க வருங்கால உக்கரசிகர்கசே மண்டபமியற்றி அங்கிருந்து அரசாட்சி ெ உக கபிரச?ங்க சேனனை உக்க மாருதப்பிரவல்லி என்றும் யாழ்ப்பாண ை கதிரைமலையில் இருந்து அரசாண்டான் எ6 செல்லும்போது வன்னியர் ஏழுபேரும் எதிர்ெ திறைகொடுத்து ஆள உத்தரவு கேட்டனர். கோவிலுக்குக் கொடுக்குமாறு கூறிவிட்டுக் உக்கிரசிங்கன் வாவெட்டி இராசதானியரி நிகழ்ந்திருக்கலாம் என ஊகிக்கலாம். பின்னர் உக்கிரசிங்கன் கதிரைமலைக்குச்
இவன் விஜயனின் சகோதரன் மர உக்கிரசிங்கனே குளக்கோட்டன் எனவும் சுவாமி ஞானப்பிரகாசர் கருதுகின்றார். ே வேறு பெயர்களும் இவனுக்கு உண்டு
"சாலிவாகன சகாத்தம் 358ஆம் மனுநீத கண்ட சோழன் மகன் குளக் திருகோணமலையில் சேர்ந்து கோணேசர் பழுதுபட்டுக் கிடந்த கோணேசர் சிவாலயத் கூறுகின்றது.
ஜயபாகு (குளக் கோட்டன்) கலரி ஆண்ட தமிழ் மன்னன் என சூளவம்சம் இவர்களின் காலம் பதின்மூன்றாம் நூற்ற கணித்துள்ளனர். கிழக்கிலங்கையுடனேே திருப்பணிகள் பற்றிப் பேசப்படுகின்றன.
வன்னிப் பிரதேசத்தில் நிலவும் ச்ெ தான்தோன்றி ஈஸ்வரன் ஆலயத் திருப்ப8 உடையாருடன் ஏற்பட்ட பிணக்குக் காரண

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் வையா பாடலில் இடம்பெறும் குறிப்பினையும் நீகுவோம்.
யாழ்வாசித்துப் பரிசாகப் பெற்ற மணற்றிடல் சோலையாக்கிளான். அங்கு ஓர் அழகான சின் மைத்துனனான குலக்கேதுவின் மைந்தன் ச் சக்கரவர்த்தரி) கூட்டி வந்து அவனைச் து கி.மு. 101ஆம் ஆண்டிற்குச் சமனான
ான உக்கிரசோழனது மக்கள் சிங்ககேதுவும், மாருதப்பிரபைக்கு இருந்த குதிரை முகநோய் ரை முகம் என்பது முழந்தாளைக் குறிக்கும். ஏற்படும் ஒரு நோய் போலும் என வையா
நடராசா கூறுகிறார். குச் (கந்தரோடை) சென்று அரண்மகவினை னண் அவளை மணந்து வாவெட்டியில் சய்தான். ரசங்கண் எனவும் மாருதப் பிரபையை வபவமாலை குறிப்பிடுகின்றது. உக்கிரசிங்கன் ண்கிறது இந்நூல். ‘இவன் வன்னிமார்க்கமாகச் கொண்டு வந்து, தாங்கள் வன்னி நாடுகளைத் தனக்குச் சேரவேண்டிய திறையை கோணேசர் கதிரை சென்றான்” என்கிறது வைபவமாலை. லிருந்து ஆட்சிபுரியும் போது இச்சம்பவம் கோளுறுகரத்துக் குரிசிலின் மறைவுக்குப் சென்று யாழ்ப்பாண அரசனாகி இருக்கலாம். "பில் உதித்தவன் என்கிறது வைபவமாலை. மாருதப்பிரபையே ஆடக செளந்தரி எனவும் ாழகங்கன், சோடகங்கன், ஜயபாகு என்னும்
வருஷத்திலே (கி.பி 436)
கோட்டு மகாராசன் யாத்திரை பணிணித் சிவாலயத்தைத் தரிசித்துத் தம்பலகாமத்தில் தைப் பழுதுபார்ப்பித்தான்” என வைபவமாலை
தங்கமாகனுடன் இணைந்து இராசரட்டையை
பூஜாவலி ஆகிய நூல்கள் கூறுகின்றன. ாண்டின் முற்பகுதி என தற்கால ஆய்வாளர் ய பெரும்பாலும் குளக்கோட்டன் கோயிற்
விவழிச் செய்தி குளக்கோட்டன் ஒட்டுசுட்டான் னி வேலையில் ஈடுபட்டான் என்கிறது. நந்த மாக அவரது நந்திக் கடல் வயல்வெளிக்குப்
59 -

Page 193
பேராற்று நீரைச் செல்லவிடாது தடுக்கும குளத்தைத் திருத்திக் கட்டுவித்தான் எனக்
இவற்றிலிருநது உக க?ரசிகர் க ே வலுவடைகின்றது. இவன் வாவெட்டி மலையி நிர்வாகத்துக்குப் பொறுப்பாக இருந்தான் ! பொன்னகர் நிகழும் a 6zuiTiiiè1J6di 1Dd பின்னர் உக் கிர சி பெண்ணென இ
மண்னவண் அடங்காற்
மாநகர் வா6 தண்ணிக ரற்ற மண்டபா தன்னர சியற்ற
என்னும் வையா பாடல் மாருதப் பிரன் (கந்தசுவாமியார்) வணங்கியபின் உக்கிர அவன் வாவெட்டி மலையில் இராசதானி அ
வரவெட்டிமலை இராசதானி பற்றிய 99ஆம் செய்யுள்களில் இடம்பெறுகின்றது.
யாழ்ப்பாணத்திலே செகராச சேகர அரசு பரிபாலிக்க வைத்து அவர்கள் தடை இருந்து பேரரசோச்சினான் என்றும் தன் தற்! எவ்வாறு பரிபாலனம் நடத்தரினார்கள் எ6 வந்தான் என்றும் வையா பாடல் குறிப்பிடு
அந்தவனை வோர்க6ை ZD6ā6076oj aŭ uIi கந்தமலி தாரினவல் .ெ சேகரனைத் த இந்தயாழ்ப்பாணமதில்
சித்திரவே லணி வந்துமுள்ளி மாநக சினகரமும் வழு
எந்நாளு மிம்முறையே 1
வாழ்விலிரன மன்னான இளவல்லனும்
வாசிவட்டி முன்னோர்க்குப் புரிபூை தேமுள்ளி வணி மண்ணான இரவிதலற் று
சேகரனும் வா
16 ہے
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் * நோக்குடனேயே முத்தரையன் கட்டுக் கர்ணபரம்பரைக் கதையொன்று கூறுகின்றது. ன குளக் கோட்டன என்னும் கருத்து ல் இராசதானி அமைத்து வன்னிப் பிரதேச என்று கொள்வது தவறாகாது.
திரையம் பதியில் கவினை வணங்கிi நங்கசே னன்றன் ருேந்தனள் அதற்பின் பற்றினில் ஏதி வட்டி மலையில் ம் இயற்றித் ரினண் இருந்தாண்.
(606)/t1//T LITE_625 17)
பை கதிரைமலையில் அரண் மக வினை சிங்கனின் இராணியானாள் என்பதையும், மைத்து ஆட்சி புரிந்ததையும் சுட்டுகின்றது. இன்னொரு குறிப்பு வையா பாடல் 96ஆம்
னையும் வாவெட்டியிலே சங்கிலியையும் மயனான பரராசசேகரன் முள்ளியவளையில் பியர்கள் யாழ்ப்பாணத்திலும் வாவெட்டியிலும் ன மாதந் தோறும் சென்று கண்காணித்து கின்றது.
ாயும் மண்ணவர்கள் ர்த் தண்றினோடும் ᏧᏧ5ᏘfᎢᏧ நனை க்உர இருக்கவெண்றே ரயும் ஈந்து ரில் கோட்டையும்நற் தய்பித் தானால்
(60D6Juul HT LIITIL 6Ý 96)
பாவரையும்
இருத்தி யங்கண்
ம் சங்கிலியை
Fாரச் செய்து
நிதம்தெரிசித்
ளையா முரில்
IJIJIIdf
ழந்தா னன்றே.
(62262/u/f LifL 63 99)
0 -

Page 194
பரராசசேகரன் முள்ளியவளையில் சிதைவுகள் இன்றும் காணக்கூடியதாக இரு ஆலயமே பரராசசேகரன் வகுப்பித்த கோ
யாழ்ப்பானத்தை இரண்டு சங்கிலி சங்கிலி கி.பி. 1519 தொடக்கம் 1561 வை (சங்கிலி குமாரன்) 1615 தொடக்கம் 161 வையா எந்தச் சங்கிலியைக் குறிப்பிடுக வாவெட்டியிலும் பின்னர் யாழ்ப்பாணத்திலு எனக் கொள்ளலாம்.
தற்கால ஆய்வின் படி சங்களிலரி பரராசசேகரனின் மூன்றாவது மனைவி வயிற்: பிறந் தோர் சிங்க வாகு, பண்டாரம் என பணி டாரத்துக் கோ இளவரசுப் பட்டம் சி உபராஜனாக அமர்த்தியிருக்கலாம் என இளவரசர்களைவிட இவன் வீரமும் ஆற்ற முடிக்குரிய இளவரசர்கள் கொல்லப்பட்ட செய்தவன் என வைபவமாலை ஆசிரியர் யாழ்ப்பாண அரசைக் கைப்பற்றி இருக்கல உணர்வும் உள்ள மன்னனாக 42 ஆன பெருமை இவனைச் சாரும்.
யாழ்ப்பாண அரசனான பரராசசேகரன் சென்று அரசோச்சினான்? இதற்கு வையா வெவ்வேறு காரணங்களைக் கற்பிக்கின்ற6 *தென்னிலங்கை அரசர் சிலர் சுெ பரராசசேகரன் பால் முறையிட அவன் தம்பி அடக்கினான்’ என வையா பாடல் கூறுகின் இருந்து இராச்சிய பரிபாலனம் செய்திருக *முடிக்குரிய இளவரசர்களை ச பரராசசேகரன் தன்னையும் அவன் கொன் திரவியத்தை இராக்காலத்திலே யானைகள் சேர்ந்த பெருங்காடுகளுக்குள்ளே சேமித் கூடவைத்து உன்மத்த வைரவனைக் காவல் யாழ்ப்பாண அரசர்களான உக்கிர இராசதானி அமைத்து ஆட்சி புரிந்ததையு புரிந்ததையும் வையாபாடல் தெளிவாக முள்ளியவளையில் உள்ள பரராசசேகரன் பெறுமத7மரிக்க வரலாற்றுச் சான்றுகள் பல்கலைக்கழக மட்டத்தில் செய்யப்பட

சுத்தானந்தம் பொன்விழா
கட்டியதாகக் கூறப்படும் கோட்டையின் கின்றன. முள்ளியவளைக் காட்டுவிநாயகர் பிலாகும்.
ரன்னர்கள் ஆட்சிபுரிந்துள்ளனர். முதலாவது ஆட்சி செய்தான். இரண்டாவது சங்கிலி வரை யாழ்ப்பாணத்தில் அரசோச்சினான். ன்றார் என்று தெரியவில்லை. முதலில் ம் ஆட்சிபுரிந்தவன் முதலாவது சங்கிலி
பரராசகேசரனின் சகோதரன் அல்லன். பப் பிறந்தவன். பட்டத்து இராணி வயிற்றில் போராவர். சிங்க வாகுவுக் கோ அல்லது ட டியபோது சங்களிலரியை வாவெட்டியில் எண்ணத் தோன்றுகிறது. பட்டத்துக்குரிய லும் கொண்டவனாகத் திகழ்ந்திருக்கிறான். பின்னர் (சங்கிலியே இவர்களைக் கொலை
அவன்மீது பழிசுமத்துகின்றார்) சங்கிலி 7ம். கீர்த்திவாய்ந்த நாட்டுப்பற்றும் சுதந்திர டுகள் யாழ்ப்பாண அரசை ஆட்சிபுரிந்த
தன் இராச்சியத்தை விட்டு ஏன் வன்னியில் பாடலும் யாழ்ப்பாண வைபவ மாலையும்
源、 5ாடுங்கோலோச்சிய காரணத்தால் சனங்கள் யரோடு படை நடத்திச் சென்று பகையரசரை ரது அதனாலேயே அவன் முள்ளியவளையில் க வேண்டும். ங்கிலி கொலை செய்வித்ததை அறிந்த றுவிடுவான் என்று அஞ்சித் தன்னிடமிருந்த பில் ஏற்றிக் கொண்டுபோய் வன்னிநாட்டைச் து வைத்து செங்கோலையும் முடியையும் வைத்தான்' என வைபவமாலை கூறுகின்றது. சிங்கனும், சங்கிலியும் வாவெட்டிமலையில் }, பரராசசேகரன் முள்ளியவளையில் ஆட்சி க் கூறுகின்றது. வாவெட்டி மலையையும் கோட்டையையும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யின் கிடைக்கக் கூடும். இத்தகைய ஆய்வு வேண்டும்.
ܔ`
και
富 3.
61 -

Page 195
으_
DypoO)6)L
அமெரிக்கச் சமுதாயத்தில் , குடு வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத ஒரு நடைமு பிராந்தியத்திலுள்ள விஸ்கான்ஸின் (Wisconsள் நகர வளாகத்தில் (Campus) கணித ஆசி அண்மையில் நான் தமிழகம் வந்திரு குழந்தைகள் தரமான கல்வியைப் பெற, படும் அவதிகளைக் கண்ட என் மனம் மி அட்மிஷனுக்காக, சிறந்த பள்ளிகளில் பெரிய 'டொனேஷன் தொகை, புத்தகக் கடை குழந்தைகள் மூச்சுத் திணற சுமந்து செ டிபன் டப்பா, குடிநீர் பாட்டில் நிறைந்த சைக்கிள் ரிக்ஷாவிலுள்ள குழந்தைகளின் இந்த நிலையில் அமெரிக்காவில் அதிர்ஷ்டசாலிகள் என்றே சொல்ல வேண்
அமெரிக்காவில் வாழும் மக்கள், Government), அவர்கள் வசிக்கும் மாநில செலுத்துகின்றனர். மாநில வருமானவரி வீத வரி ஏய்ப்பு என்பது மிகக் குறைவு. சொத்து அதிலிருந்து மாநில அரசு, தான் நடத்து புத்தகம், நோட்டுகளை இலவசமாக வழங் மத்திய அரசு வசூலிக்கும் வருமா நாடெங்கிலும் பள்ளிக்கூட மதிய உணவு ஒதுக் கப்படுகிறது.
அமெரிக் காவில் பள்ளிக் கல்வி விஸ்கான்ஸின் மாநிலத்தின் ஒக்ளேர் என்ற 6 முறை சிறப்பாக உள்ளது.
வேலைக்குச் செல்லும் தாய்மார்கள் தாங்கள் வேலை பார்க்கும் நிறுவனம் அல் என்ற காப்பகங்களில் குழந்தைகளை விட் அச்சிறு குழந்தைகள் இக்காப்பகங்க மாட்டிக் கொள்வது, காலில் "ஷ"வை ! முதலிய அத்யாவசியச் செயல்முறைகளை தவிர, மேற்கத்திய இசை, கதைகள், போன்றவற்றைக் குழந்தைகள் தெரிந்து கொள் நடத்தும் காப்பகத்தில், குழந்தைகள் தா வசூலிக்கப்படுகிறது. தனியார் காப்பகங்கள் 8
குழந்தைகளுக்கு ஐந்து வயதாகும் தொடர்பு கொண்டு, அவர்களது குழந்தை தேதியில் வரும்படி அழைப்பு விடுக்கின்றது
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
a.
ர் கல்வி
- ராஜி பரத்வாஜ் -
ம்பப் பெண்கள் வேலைக் குச் செல்வது றை. அவர்களில் அமெரிக்காவின் வடக்குப் ) பல்கலைக்கழகத்தின் ஒக்ளேர் (Eauclaire) ரியையாகப் பணிபுரியும் நானும் ஒருத்தி. நந்த சமயம், சென்னை நகரில் தம் இளம் பெற்றோர்களும் அந்தக் குழந்தைகளும் க வருந்தியது. ல் ஏறி இறங்குவது, பள்ளிகள் வசூலிக்கும் வாசலில் நின்ற நீண்ட வரிசை, தொடர்ந்து ல்லும் புத்தகச் சுமை, போதாக்குறைக்கு கூடை, பள்ளிக்கு அழைத்துச் செல்லும் நெரிசல். அவதிக்கு அளவே இல்லை. வாழும் என்னைப் போன்ற தாய்மார்கள் Bld.
அந்நாட்டு மத்திய அரசுக்கும் (Federal அரசுக்கும் தனித்தனியே வருமான வரி நம் மாநிலத்திற்கு மாநிலம் மாறுபடுகிறது. வரியும் (Property Tax) செலுத்துகின்றனர். ம் பள்ளிக்கூடங்களில் குழந்தைகளுக்குப் குவதற்குச் செலவிடுகிறது. ன வரியிலிருந்து ஒரு கணிசமான பகுதி g5 Lig5 g55 G856GT (School Lunch Program)
பில் சிறந்த மாநிலமாகக் கருதப்படும் ாங்கள் ஊரில், பள்ளிக்கூடங்கள் செயல்படும்
தம் குழந்தையின் மூன்றாவது வயதில், sog g6ofujits bligib (Day Care Center) டுச் செல்கின்றனர். ளில், தன் ஆடைகளின் 'ஜிப் பை (Zip) மாட்டிக் கொண்டு “லேஸ் 'முடி போடுவது க் கற்றுக் கொள்கின்றன.
நர்சரிரைம்" பாடல்கள், வண்ணம் தீட்டுதல் கின்றனர். நான் பணியாற்றும் பல்கலைக்கழகம் ங்கும் நேரத்தைப் பொறுத்துக் கட்டணம் ற்றுக் கூடுதல் தொகையை வசூலிக்கின்றன. போதே, பள்ளிக்கூடங்களே பெற்றோர்களுடன் யைப் பள்ளியில் சேர்க்கக் குறிப்பிட்ட மேலும் தம் பள்ளி செயல்படும் முறை,
2 -

Page 196
மற்றும் பாட விவரங்களை அவர்களுக்குத் சேர்க்க வேண்டும் என்பது கட்டாயப்படுத் அரசுப் பள்ளிகளில் குழந்தைகளுக் வசூலிப்பதில்லை. அப்படி வசூலித்தாலும் தகுந்தபடி ஒரு சிறுதொகை வசூலிக்கப்ப( கிண்டர்கார்டன் (KG) வகுப்பில், குழ நேரம் பள்ளிகளில் தங்குகின்றனர். அச்சம எண்கள், வண்ணங்களின் பெயர்கள், பல்வே பொருத்துதல், வரைந்த படத்தில் வண்ண வண்ணப் படமாக வரைவது, மேற்கத்திய இ பாடல்கள் மற்றும் பலவித விளையாட்டுக ஐந்து வயதாகும் வரை இங்கே குழ அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. பச்சிளம் கை இதற்குக் காரணம்.
முதல் வகுப்பிலிருந்து குழந்தைகள் நேரம் பள்ளியில் தங்கிக் கல்வி கற்கின்ற6 வண்ண ஸ்கூல் பஸ்" இலவசமாக ஏற்றிச் பள்ளியில் குழந்தைகளுக்கு இல நிலைக்குத் தக்கபடி சிறுதொகை வசூலி மற்றும் சைவம் அசைவம் உட்பட்ட ப பள்ளிகளில் விநியோகிக்கப்படும் மதியச் ஊர் நாளிதழில் பிரசுரிக்கப்படுகிறது.
கிண்டர் கார்டன் வகுப்பில் படிக்கு ஒரு நாள் தன் குழந்தையின் வகுப்பிலுள்ள தம் மால் தயாரிக்க முடிந்த கேக் , குக் தின்பண்டத்தைத் தயாரித்து அன்பளிப்பாக குழந்தைகளுக்குக் குடும்பப் பொருளாதார குழந்தைகளுக்குச் சீருடை (Unif0 கட்டாயப்படுத்துவதில்லை.
ஒரு குழந்தை முதல் நாள் பள் கொண்டாடப்படுகிறது. நம் கிராமங்களில் தொடங்கி வைப்பது போல், குடும்பத்தி அழைத்து வந்து வீடியோ, புகைப்படம் எடு அமெரிக்கர்களின் வழக்கம்.
முதல் நாளன்று வரும் குழந்தைகள் டேப்பில் மதுர இசை, புன்சிரிப்புடன் வரவேற் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன.
ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் தனித்தன் தம் புத்தக பையை வைத்துக் கொள்ள அ6 தமக்கு இலவசமாக வழங்கப்படும் பாட புத்தகங்களையும் குழந்தைகள் வீட்டுக்கு இடத்தில் விட்டுச் செல்கின்றனர்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
தரிவிக்கின்றன. பள்ளியில் குழந்தைகளைச் >ப்படுகிறது. தச் சாதாரணமாகப் பள்ளிக்கூடச் சம்பளம் அக் குடும்பத்தின் மாத வருமானத்திற்குத் கிறது. நதைகள் நாளொன்றுக்குச் சுமார் மூன்றுமணி பம் அவர்களுக்கு ஆங்கில எழுத்துக்கள், று வடிவ வண்ணக்கட்டைகளைச் சேர்த்துப் ம் திட்டுதல், தன் மனசில் தோன்றுவதை சை, சேர்ந்திசை, கிறிஸ்துமஸ் காரொல்ஸ் ர் கற்றுத் தரப்படுகின்றன. ந்தைகள் பென்சில், பேனாவை உபயோகிக்க
நரம்புகள் தளர்ச்சியடையலாம் என்பதே
காலை ஏழரை மணிமுதல் எட்டு மணி னர். குழந்தைகளைப் பள்ளிகளுக்கு ஆரஞ்சு
செல்கிறது. வசமாகவோ, அல்லது குடும்ப வருமான த்தோ, சிற்றுண்டியாகப் பால், பிஸ்கெட்டு ) தியச் சத்துணவும் கொடுக் கப்படுகிறது. சத்துணவு பட்டியல் பிரதி ஞாயிறு எங்கள்
ம் குழந்தையின் தாய், தவணை முறைப்படி எல்லாக் குழந்தைகளுக்கும், ஆசிரியைக்கும். கி (பிஸ் கெட்டு) போன்ற ஏதாவது ஒரு அளிக்க வேண்டும் (கட்டாயமல்ல). இதனால் வேற்றுமை மனசில் தோன்றுவதில்லை. rm) என்பதை இங்குள்ள பள்ளிக்கூடங்கள்
ரிக்குச் செல்வது இங்கு ஒரு விழாவாகக்
மேளதாளங்களுடன் அட்சராப்யாசத்தைத் னர் படைசூழக் குழந்தையைப் பள்ளிக்கு ந்து எல்லாக் குழந்தைகளையும் மகிழ்விப்பது
)ள வரவேற்கும் பல வண்ணப் போஸ்டர்கள், தம் ஆசிரியை, இவை அந்தக் குழந்தைகளின்
யே அலமாரி அல்லது வகுப்பு மேஜையில் ர்கள் பெயர் பொறித்த இடம் ஒதுக்கப்படுகிறது.
புத்தகங்களையும் ஒன்றிரண்டு நோட்டுப் எடுத்துச் செல்லாமல் தனக்கு ஒதுக்கப்பட்
63 -

Page 197
அன்றாட பள்ளிக் கூட பாட விவ விநியோகிக்கப்பட, அவற்றைப் பெற்றோர் வைத்துக் கொள்வது குழந்தைகளின் வழ என்பது மிகக் குறைவு. அறவே இல்லை
பள்ளிகளின் நூலகத்தில் சிறுவர் சிறு அநாயாசமாகத் தேர்ந்தெடுத்து எடுத்துப்
6f(656fg.) 6ft 6 PC (Personal Com உபயோகித்துப் பலவிதக் கணக்குகள், பலவித விளையாட்டுகளையும், பாடல்களை சகஜம் .
ஆண்டு இறுதியில் பரீட்சை எதுவும் பாடங்களை மாணவர்கள் கற்றுக் கொள்ளும்
பிறவி மேதையாகத் திகழும் குழந்தை ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. மாணவ மாணவிக உண்டு. அதற்கு ஓர் உதாரணம்:
அண்டை மாநிலம் ஒன்றில் ஐந்த உறவினரின் மகன், இளம் வயதிலேயே கணக்கைக் கணப்போதில் போடும் அச்சிறு (Governor’s Scholar) 6T60 is as G5IUGasp TG ஐந்தாவது வகுப்பில் படிக்கும் போ lastic Aptitude Test) 616ù g 5g55 suTujL மதிப்பெண்கள் வாங்கிய மேதை.
அதையடுத்து, அவனது சிறுவயை அங்குள்ள அயோவா மாநிலப் பல்கலைக்கழ கெளரவித்துள்ளது. அதையொட்டி ஏனைய பெறத் தொடங்கி இருக்கிறான்.
கடந்த 1954ஆம் ஆண்டு அமெரிக் ஜாதி வேற்றுமை என்ற பாகுபாடு காட்டுவது அமுலாக்கப்படுகிறது.
பள்ளிப்படிப்பைத் தவிர, தமது ே (County) (நம் மாவட்டத்திற்குச் சமமானது) போன்ற நிறுவனங்களும் நீந்துதல், டென் பல விளையாட்டுகளில் பயிற்சி வசதிகள்
மாணவ மாணவிகளை இசை, நடனக் பள்ளிகளில் கலைவிழா நடத்தப்படுவதும்
பள்ளி மேல் வகுப்புகளிலும் கா வீடுகளின் வெளியே வளரும் புல்லைச் ெ மற்றும் அறைகளைச் சுத்தம் செய்வது, ெ காலையில் தினசரி நாளிதழ் விநியோக கவனித்துக் கொள்வது (Baby Siting) முத தன் தேவைக்கான பணம் சம்பாதிப்பது
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ரங்கள் தனிக் காகிதங்களில் குறித்து உதவியுடன் தம் 'பைல் 'போல்டரில்" க்கம். குழந்தைகளுக்கு "ஹோம்வொர்க்' என்று கூறலாம். மிகள் கம்ப்யூட்டர் உதவியுடன் புத்தகங்களை படிப்பது பிரமிக்கத்தக்கது. puter) என்ற ‘பர் ஸ்னல் கம்ப்யூட்டரை' ஆங்கிலம், பூகோளம் முதலியவற்றையும் யும் சிறுவர் சிறுமியர் கற்றுக் கொள்வது
பள்ளிகளில் நடத்தப்படுவதில்லை. அன்றாட திறமை ஆசிரியைகளால் கணிக்கப்படுகிறது. நகளுக்குத் தனிப்பட்ட கவனம் செலுத்தப்பட்டு ளின் திறமைக்கு (Merit) அதிக மதிப்பு
5ாவது வகுப்பில் படித்து வரும் எங்கள் பிரகாசிக்கும் கணித மேதை. காலேஜ் வன் அம்மாநிலத்து கவர்னரது கல்விமான் 南上 தே காலேஜில் சேருவதற்கான SAT (Schoபுப் பரீட்சை எழுதி, ஏறக்குறைய சதம்
தப் பாராமல், வருகிற ஆண்டில் அவன் கம் கல்லூரியில் சேர அனுமதி அளித்துக் பாடங்களில் அவன் தேவையான பயிற்சி
காவின் உச்சநீதிமன்ற ஆணையின்படி நிற, குற்றமாகும். அது பள்ளிகளில் கட்டாயமாக
காடை விடுமுறையில் இங்குள்ள கவுன்டி
அரசு நிறுவனங்களும் மற்றும் ஒய்.எம்.சி.ஏ னிஸ், பேஸ் பால், கூடைப்பந்து முதலிய
செய்து கொடுக்கின்றன. கலைத்திறனை வெளிப்படுத்தி ஊக்குவிக்க,
உண்டு. லேஜிலும் படிக்கும் மாணவ மாணவிகள், சதுக்குவது, வீட்டு ஜன்னல்கள், கதவுகள் ரஸ்டாரெண்ட்களில் சர்வராகப் பணிபுரிவது, ம், வீடுகளில் பச் சிளம் குழந்தைகளைக் லிய பல சில்லறை வேலைகளைச் செய்து F852g b.
54 -

Page 198
கல்லூரி படிப்பு முடிந்து இறுதிப் பரீட் ை எதிர்பார்த்து நிற்கும் மாணவிகளுக்குப் பேர தவிர்க்க முடியாவிடில் ஒரு பரீட்சையை ஆ ஒரு தனி அறையில் எழுதச் சொல்வது சக பெண்ணுக்கு, அந்த ஆண்டில் அவளது படி ஒரு பரீட்சையை எழுதவே தேவையில்லை
பரீட்சை எழுதுவதற்கும் மாணவர் கல்லூரிப் பட்டப்படிப்பின் பரீட்சை முடிந்த பட்டமளிப்பு விழா நடத்தப்படுவது சர்வ
அதே சமயம், தம் ஆசிரியரது வ மாணவிகளுடன் அவர் பழகும் விதம் முத கூறுவதும் அமெரிக்கக் கல்லூரிகளில் ந பள்ளி ஆசிரியர்களின் திறமை வ: குறிப்பிட்ட தினங்களிலும் கோடை விடுமு நடத்தப்படுகின்றன.
பி.எச்.டி. பட்டம் பெற்றுப் பணி அவரவர் துறையில் தொடர்ந்து ஆராய்ச்சி பத்திரிகைகளில் பிரசுரிக்க வேண்டியது நிரந்தரமாக்கப்படுவதற்கு அது மிக அவசிய சம்பள உயர்வு என்பது கிடையாது. மாநி இது பொறுத்திருக்கும். இது ஆசிரியர்களின் இத் துணை சிறந்த முறையி 6 பல்கலைக்கழகங்களும் செயல்படக் கார
பாரதத்தைவிட மூன்று மடங்கு குறைவான மக்கள் தொகை. (அது பார பங்குக்கும் குறைவுதான்)
அமெரிக்க டாலரின் உயர்ந்த மத சார்ந்த துறைகளில் லஞ்ச ஊழல் ஏறக்
பெரிய தொழில் மற்றும் ஆலை மேலாக, கடின உழைப்புக்குக் க அந்தக் கடின உழைப்பு கிண்ட பணிபுரியும் நிலைவரை நீடிக்கிறது.
தகுதி இல்லாதவர் எத்தகைய சி தகுதி பெற்றோர் மேலேறுவதையும் நூற்றுக் கணக்கான மேதைகள் உருவாகி விட சிறந்த உதாரணம் கூற இயலாது.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ச எழுதும் நிலையில், தன் பிரசவத்தை ாசிரியர்கள் காட்டும் பரிவு குறிப்பிடத்தக்கது. அப்பெண்ணுக்கென முன்னதாகவோ பின்னரோ ஜம். பிரசவித்துச் சில தினங்களே ஆகியிருந்த ப்பு முன்னேற்றத்தைக் கவனத்தில் கொண்டு, என்று கூறிவிடும் பேராசிரியர்களும் உள்ளனர். r கள் பெண் சிலையே உபயோகிப்பதுண்டு. கடைசி நாளன்றே பல்கலைக்கழகங்களில் சாதாரணம். குப்பு நடத்தும் திறமை, கற்பிக்கும் முறை, லியவற்றை மாணவ மாணவிகளே கணித்துக் டைமுறையில் உள்ளது. ளர்ச்சிக்கென அவர்களுக்கு ஆண்டு தோறும் 1றையிலும் மேம்பாட்டு வளர்ச்சி வகுப்புகள்
புரியும் பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர்கள்,
நூல்கள் எழுதி, அத்துறையின் பிரபலமான மிக அவசியம். அவரது பணி தொடர்ந்து ம். இருந்தும் ஆசிரியர்களுக்கு ஆண்டுதோறும் ல அரசின் பல்கலைக்கழக நிதி வசதியை ன் திறமையை, ஈடுபாட்டைப் பாதிப்பதில்லை. ல கல வித் துறையும் , பள்ளிகளும் , "ணம்: நிலப்பரப்புள்ள அமெரிக்க நாட்டின் மிகக் தத்தின் மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு
நிப்பு, நுகர்வோரது அன்றாட வாழ்க்கையைச் குறைய இல்லாத சூழ்நிலை.
நிறுவனங்களின் ஆதரவு. கிடைக்கும் வெகுமதி. ர் கார்டனில் தொடங்கிப் பேராசிரியராகப்
பாரிசு பெற்றும் பேராசிரியராகிவிட முடியாது. எந்தச் சக்தியாலும் தடுக் க முடியாது. ஒரு நாடு வளர்ச்சியடைந்து நிற்க, இதை
(நன்றி கலைமகள் தீபாவளி மலர் 1995)
165 -

Page 199
일 சிவ
தமிழ் இலக்கியங்களும் தமிழ்
t
66035 முன்னாள்
மொ
ஒழுக்கம், செல்வம், இன்பம், மே ஆரோக்கியமாகும். இவ்வுலகிலே புதியபுதிய நலத் தையும் , ஆரோக் கியத் தையும் , அழிப்பனவாயுள்ளன. மனித முன்னேற்றத் தோன்றியுள்ளன.
தமிழிலே மருத்துவக் கலை என்பது சித்தர் தத்துவம் மருத்துவக் கலையின் நு கச் சிதமாக எடுத்து விளக்குகின்றது. திரு தமிழ் மருத்துவத் திண் அதிநுட்பங் கை இலக்கியங்களும் தமிழ் மருத்துவ நூல்களு முறைகளினூடேயும், அறநெறிமுறையிலடை கொள் கைகளினடியாகவும் , யோக சாதை விளக்கங்கள் இக்கட்டுரையிலே மனதில் கெ இன்று தமிழ் மருத்துவம், ஆங்கில மருத்துவம், ஆயுர்வேத மருத்துவம், சுதே மருத்துவம், அக்குபஞ்சர் மருத்துவம் என இன்னும் தொடுகை மருத்துவம் என்னும் கல் "வேப்பிலை மருத்துவம்' 'விபூதி மருத்து நூற்றாண்டில் சம்பந்தர் விபூதியாகிய நீற்றின மன்னனுக்கு நீக்கிய தெய்வீக வரலாறுள்ள வன உறவு கூர் நீ து ஆராயத் தக் கது, என் பிரசாரப்படுத்தத்தக்கது. நோயற்ற வாழ்வுக்கு நிலையிலே ஒவ்வொரு தனி மனிதனும் உ நிலையில் ஸ்திர - உறுதிநிலைத் தன்மை இலக்கியச் சிந்தனைகளின் உறுதுணையுடன் பொதுநலம் பயக்கும் என்று கருதுகிறோம் தமிழ் , சித்த, ஆயுர் வேத முை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மூலிகைகளின் மருத்து முனிவர் பரத்வாஜர் இந்திய வைத்திய நல்லறிவின் முற்றுப்பேறுடையோராய் ஞானழு நோய்களைக் குணப்படுத்தும் தாவர வை குறிப்பிட்டுள்ளனர். வியாதி, நிவர்த்தி, மனே இவைகளைத் தெரிவிக்கும் பெரும்பான்பை
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
LULĎ
மருத்துவக் கருத்துக்களும்
த்தாந்த பண்டிதர் வாகீசகலாநிதி Fபாபதி நாகேஸ்வரன் M. A.
விரிவுரையாளர், சித்தமருத்தவத்தறை,
யாழ் பல்கலைக்கழகம் இத்தறை முதநிலை விரிவுரையாளர்,
சப்ரகமுவ பல்கலைக்கழகம்
ாட்சம் இவைகளினுடைய அத்திவாரமே
நோய்களும் பிணிகளும் மனித உடல் வாழ் கி கை நலன் களையும் சீரழித் து திற்குப் பெரும் இடையூறாக நோய்கள்
மிகவும் நீண்ட வரலாற்றை உடையது. ணுக்க விபரங்களையெல்லாம் வெகு கன நமந்திரம் எனும் திருமுறை இலக்கியம் ளயெல் லாம் விபரிக் கின்றது. தமிழ் ம் நமது தொன்றுதொட்டமைந்த வாழ்க்கை மந்த கொள்கைகளினூடேயும், தத்துவக் னகளினுT டேயும் தந்துள்ள மகத் தான ாள்ளப்பட்டுக் கருத்துக்களிடம் பெறுகின்றன.
மருத்துவம், சித்த மருத்துவம், யுனானி ச மருத்துவம், சிங்கள மருத்துவம், சீன றெல்லாம் கேள்விப்படுகின்றோமல்லவா? லையும் வந்துவிட்டது. நமது சமய மரபிலே வம்" என்பனவும் உண்டல்லவா? எட்டாம் னப் பயன்படுத்தி வெப்புநோயைப் பாண்டிய ர நமது மருத்துவத்துக்கும் சமயத்துக்குமுள்ள பம் மேன் மையுடனும் பெருமையுடனும்
உறுதுணை நல்குவது. எனவே இன்றைய ளநிலையில், உடல் நிலையில், உணர்வு பெற்றுக் கொள்ள இலக்கியங்களினூடே
சில பிரதான கருத்துக்களை நோக்குவது
றகளில் மூலிகை முறை சிறப்பாகக் வக் குணங்கள் பற்றி முதலிலே ஆராய்ந்த முறையின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார். திர்ச்சியுடையோராய் விளங்கிய முனிவர்கள் 5களை வேதங்களிலும் பிராமணங்களிலும் ாவசீகரம், துஷ்ட நிக்கிரகவாதை நிவிர்த்தி யான மந்திர ஸ்லோகங்களைக் கொண்டு
6 -

Page 200
அதர் வவேதம் அமைக் கப்பட்டுள்ளது. இய கொடிகளிலே பெறப்படும் பூ, பட்டை, பா6 கொழுந்து, சருகு, மரம் என்பன அனைத் இவற்றின் மருத்துவப் பயன்பாடு கருதியே இ இன்றுங் காணுகின்றோமல்லவா? யாக, சிவாச்சாரியாரது பட்டியலில் உள்ளன. யா செய்கின்றது. நெய் சொரிந்து வேட்கும் க என்னும் யாகங்கள் குருக்களாலே கோ தொழிற்படுவது ஆதுலர் சாலையில் (மருத்து யாகாக் கினி வளர்க்கும் சிவாச் சாரியார் சிவனுறையும் சிவன் ஆலயங்களில். எனவே பாடி வாழ்த்திய நாயன்மாரது செயலும், சி பின்னோக்கி உணர்ந்து கொள்ள வேண்ட உண்மையும், உயர்வும் ஒருங்கே கொண் ஆயுர்வேதம் வேத வழக்குகளை அடிப்படைய சித்தமருத்துவத்தினதும் ஆயுர்வேத மருத்து நோக்குவது "தெளிவு' பிறக்க ஏதுவாகும். வேதம், மந்திரம், பிராமணம் என்று தாவர வகைகளின் மருத்துவக் குணங்க எடுத்துச் சொல்லப்பட்டுள்ளன. முதலிலே அதன் வடசொற்றொடர்புடன் அறிவது பu *அபமார்க” என்னும் தாவர வகையைத் த நாயுருவியை காஞ்சரி, கனம், சிகிரம், ! கிருஷ்ணபன்னி, சகரிகம், கேசரிகம், கொட அழைக்கப்படும். இதில் செந்நாயுருவி என்றெ என்று கூறுவர். இது துவர்ப்பி, சிறுநீர்ப்ெ வெப்பகற்றுதல் ஆகியவை இதன் மருத்து வீக்கம், பாண்டு, காமாளை ஆகியவை நீங்கு உதிரப்போக்கை உண்டாக்கும். செந்நாயுருவி கரைக்கும். இலையை நீர் விட்டு அரைத நாயுருவி வேர்ச்சூரணத்துடன் சிறிது மிள இருமல் நீங்கும். "அர்க்க” என்பது தமி 'அருக்கன்’ என்பது இதன் வேறு பெயரா வெண்மை நிறமுள்ள பூவையுடைய எருக்6 இலை, பூ, பால், பட்டை, வேர் ஆகிய6ை கொல்லுதல், உடலைத் தேற்றுதல், மலமி எருக்கிலையின் மருத்துவக் குணாம்சங்க தமிழர் தம் பண்பாட்டின் மருத்து உடையனவாகவுள்ளன. 1) வாழையிலை சார்ந்த - கோயில் பண்பாடு சார்ந்த உரியனவாகின்றன. வாழையிலையிலே சின்னமுத்து பொக்களிப்பான் எனும் அ மாவிலையைக் கும்பத்துத் தேங்காயுடன் கதவுக்கு மேல் மாவிலையைக் குத்துகி

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ற் கையாகவே உண்டாகும் மரம் , செடி, மொட்டு, இலை. காய், விதை, வேர், மே மருந்தாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ற்றைச் சிவாலயங்களிலே பயன்படுத்துவதை மித்து, சருகு, வேர், பட்டையெல்லாம் ப்புகை பிணியை, நோயை நீக்கிச் சுகம் ருகபத்தியம், ஆகவனியம், தட்சிணாக்கினி பில் களிலே செய்யப்படுவது, மருத்துவர் வமனையில்) ஆனால் யாகம் செய்யும்
தொழிற்படுவது வைத்தியநாதர் எனும் *பிறவிப்பிணிக்கு மருந்தே" என்று சிவனைப் ந்தனையும், சித்தமும் நாமொவ்வொருவரும் ாமா? பெருமையும், பீடும், பெருமிதமும், து. சித்தமருத்துவம் (தமிழ் மருத்துவம்) ாகக் கொண்டு இயல்வது. வாய்ப்புள்ளபோது வத்தினதும் ஒற்றுமை வேற்றுமைகளையும்
இருவகையுள்ளது. வேத நூல்களில் வரும் ள் தமிழ்நாட்டுச் சித்தர்களால் சிறப்புற தமிழில் பயிலப்படும் சில சொற்களை’ பன் விளைவிக்கும் என்று எண்ணுகிறேன். தமிழில் ‘நாயுருவி” என வழங்குவர். இந்த கதிரி, கரமஞ்சரி, சிறுகடலாடி, சுவானம், ட்டாவி, சேகரி, நாயரஞ்சி, மாமுநி எனவும் ாரு வகையுமுள்ளது. இதனைப் 'படருருக்கி பருக்குதல், உடலைத் தேற்றுதல், முறை வக் குணங்களாகும். செந்நாயுருவியினால் நம் மாதர்களின் ருது காலத்தில் வழக்கப்படி இலைச்சாறு அதிக அளவில் கருப்பத்தைக் துச் சிறுகடி விஷங்களுக்கும் பூசலாம். குப்பொடியும் தேனும் சேர்த்துக் கொடுக்க ழில் ‘எருக்கு’ என்று சொல்லப்படுகிறது. தம், ‘எருக்கு” செடி வகையைச் சேர்ந்தது. )க “வெள்ளெருக்கு" என்று கூறுவர். இதன் மருந்தாகப் பயன்படுகின்றன. புழுக்களைக் ளக்குதல், வெப்பமுண்டாக்குதல் ஆகியவை ாாகும். வ இலைகள் மூன்று மிகமிகப் பயன்பாடு 2) மாவிலை 3) (86JÜLs6O)6No. 3F LDU U LÊ தொடர்பில் இவை பெரும் கவனிப்புக்கு சாப்பிடுகிறோம் , கும்பம் வைக் கிறோம். ம்பாள் வருத்தம் வந்தால் படுக்கிறோம். கும் பக்குடத்துட் சொருகுகிறோம். வீட்டில் றோம். மாவிலையில் நாதவிந்து சக்திகள்
67 -

Page 201
உண்டு. சூரன் மாமரமானான் என்கிறது 8 புழுவும் உயிர் வாழுகின்றனவல்லவா? ே நம்பப்படுகிறது. மருத்துவக் குணம் மிகக் பித்தாதிசாரம், பைத்தியம், உமிழ்நீர்ச்சு ஆகியற்றைப் போக்கும் குணம் வாழைக்காய் பயனும் உண்டாகும். இதற்கான பாடல் L
“வாந்திரித்தம் பேதி வாய்நீர் வய ஆர்ந்த அலைங்காசம் அண்டர்தலம் செம்புனலுந் தெம்பும் உண்டாம் தி அம்புவியுள் வாழைக்காய்க் காய்” வாழையிலையை வாட்டிய நேரம் உணவு பழுதாகாமல் இருக்கும். அத் பாதுகாத்து வைத்துக்கொள்ளும். "சுலோகங்க இருப்பவை. சுருங்கிய சொற்களால் விரி இப்பொழுதும் வைத்திய கலாநிதிகள், ஆயுர் பொதுமக்கள் எல்லோரும் பாடல்களை ம இடத் தரில் தமிழ் இலக கசியங்கள் ெ பிரசாரப்படுத்தியுள்ளன. சங்க இலக்கியங் கோளறுபதிகம், கம்பராமாயணம், பெரியபுரான தோன்றிய யாழ்ப்பாண அரசர் காலத்து செகராசசேகரம்) என்பன பிரதானமானவை தலா (தாலக்கணி) என்றால் பனம்பழ காமம், தருவிராகன், தாலம், தாளி என்ப பகுதிகளும் உபயோகப்படும் உறுப்புக்கள் வேர் ஆகியவையே மருந்துகளுக்கு முக்கிய இதன் குணங்கள். இலை (ஓலை), மட் 6 முக்கியமாக பயன்படுகின்றன. பனம் பூவின் பெருக்கம், உள்ளழலாற்றும், உடலை உ குளிர்ச்சியுண்டாக்கும், வெப்பமுண்டாக்குத சாந்தப்படுத்துதல் ஆகியவை பனங்கள்ளி பனங் குருத்தினால் இரத்தமூலமும் மூத்திரச்சிக்கல், தந்தரோகம், புராணசுரம் பனை மரத்தின் பூவுக்கு உண்டு. "அகத்திய உரைக்கும் .
“பனையிலுறு பூவதுதான் பங்கமுறக் வினை அகற்றும் நீர்க்கட்டை மீட்( பண்ணோய் ஒழிக்கும் பழஞ்சுரத்தை மின்னே இதனை விளம்பு”
(அக
வாசகர்களே! எப்படியுள்ளன இவ் யாழ்ப்பாண மருத்துவம் - தனிக் குணவிே
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ந்தபுராணம். மாங்கொட்டையினுள் வண்டும், வப்பிலை அம்பாளின் “பிரசாதம்” என்று
கொண்டதொரு மரம் அது. பித்தவாந்தி, ரப்பு, வயிற்றுளைவு, உஷ்ணம், இருமல் க்கு உண்டு. அத்துடன் இரத்த விருத்தியும் பின்வருமாறு. பிறுனைதல்
- சூழ்ந்தேறு கர்தமிகப்பெருகும்
பின் சோறு - சாதம் கட்டினால் நீண்ட துடன் உணவின் சுவையைப் பதங்கெடாமல் கள் என்றும் நினைவில் கொள்ள ஏதுவாக ந்த பொருளை நல்குவன சூத்திரங்கள். வேத வைத்தியர்கள், சித்த மருத்துவர்கள், னப்பாடம் செய்து கொண்டுள்ளனர். இந்த பரிதும் மருத் துவக் கருத்துக் களைப் கள், சங்கமருவிய கால இலக்கியங்கள், னம் (கண்ணப்ப நாயனார்புராணம்), ஈழத்திற் மருத்துவ இலக்கியங்கள் (பரராசசேகரம்,
ம், பனையைக் குறிக்கும். ஏடகம், கரும்புறம், ன மறுபெயர்கள். பனைமரத்தின் எல்லாப் ாாகும். எனினும் ஒலைகள், மட்டை, பூ, மாகப் பயன்படுகின்றன. துவர்ப்பும், இனிப்பும் டை, வேர் ஆகியவையே மருந்துகளுக்கு ன் சுவை துவர்ப்பு, பனம் நுங்கு சிறுநீர்ப் டரமாக்கும், பதனீர் சிறுநீர்ப் பெருக்கம், நல், தாபம் முதலிய குரூரரோகங்களைச் ன் செய்கைகளாகும். , அதிகாரமும் உண்டாகும். வாதகுன்மம், ஆகிய நோய்களைப் போக்கும் குணம் குணவிசேடம் எனும் நூல் பின்வருமாறு
J前”
குண்ம தம் - முனையான ப் போக்கிவிடும்
கத்தியர் குணவிசேடம்)
வரிய கருத்துக் கள்? இன்னும் வளரும் . சடணம் உண்டல்லவா? அறிவோம்.
58 -

Page 202
இந்திய முை
இந்தியர்களின் சிறப்புக்குரிய நாகரிகத்த மருத்துவத்தைப் போன்ற ஒரு பழமையும், பெரு இன்று இல்லை.
பல அரிய பெரிய மூலிகைகளின் சங் அநுபவ வாயிலாக, தாம் அறிந்த மூலிகைக கையாளும் முறைகளையும் சீடர்களுக்குப் டே வைத்தனர். அவற்றில் சில பண்டைய சுவடிக ஆயுர்வேத மருத்துவத்தின் பெருமைை விஞ்ஞானிகள் ஈடுபட்டிருக்கின்றனர். ஆயுர்வேத பாடுபடுகின்றது. விஞ்ஞான ரீதியாக ஒப்புக்கொ6 வளரவேண்டும். அறிவு பூர்வமாக, ஆய்வு மயL ஆயுர்வேத ஆசாரியர்களின் அறிவுக் சு நம்மை வியப்பிலாழ்த்தும். ஆராய்ச்சிகள் இல் சூட்டினார்கள்.
"பிரம்மி" என்று ஒரு மூலிகைக்குப் பெய மூலிகையும் ஆக்கும் சக்தி உடையது. சந்த சக்திக்கும் காரணமாகிய மூளையை வளர்ப்ப இதற்குப் "பகு.பேனா" என்றும் ஒரு பெயர் உடையது என்று பொருள்.
இன்றைய விஞ்ஞானிகள் பல ஆண்டுகள் நுரைக்கும் தன்மையுள்ள சபோனின் க்ளைகோன காமா அமீன் பியூட்ரிக் ஆஸிட் (Gamma கண்டுபிடித்துள்ளனர்.
இவ்வாறு பல ஆண்டுகள் ஆய்வுகள் ந கூற்றுகளை, அந்தக்கால ரிஷிகள் எந்தவித ஒன்றி வாழ்ந்து, ஒவ்வொரு மூலிகையின் தன் நுகர்ந்து, அதற்குப் பெயர் சூட்டினார்கள். நீண வந்தனர்.
மேலும் ஆயுர்வேத மூலிகை மருந்துக இதன் சிறப்பு அம்சம்.
இன்றைய ஆராய்ச்சிகளின் விளைவாக ஆயுர்வேத மூலிகைகளின் தன்மையை நாம்
"இம்பூரல்" என்னும் சிறிய செடி கசநோயைக் குணப்படுத்தும் ரசாயனக் கூற்றின் ஆய்வுகள் கூறுகின்றன. ஆயுர்வேதத்தில் இை
-

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
0 மருததுவம
டாக்டர் பிருந்தா
ல் முகிழ்த்தது ஆயுர்வேத மருத்துவம். இந்த மையும் வாய்ந்த மருத்துவமுறை நம்மிடையே
கமமே ஆயுர்வேதம், ஆயுர்வேத ஆசாரியர்கள் ளின் மருத்துவப் பயன்களையும், அவற்றைக் ாதித்து வந்தனர். சிலர் புத்தகங்களாக எழுதி ரில் காணப்படுகின்றன. ப இன்று உலகறியச் செய்யும் முயற்சியில் ஆராய்ச்சிக் கவுன்சிலும் முழு முயற்சியுடன் iளும் வகையில் இந்த மருத்துவம் மேன்மேலும் )ாக வரவேண்டும். கூர்மையும், கவனிக்கும் தன்மையும் (observation) ஸ்லாமலே மூலிகையின் தன்மையறிந்து பெயர்
ள் இட்டனர். "பிரம்மா" ஆக்கும் கடவுள் - அந்த தியைக் காக்கும் - ஆக்கும். எல்லா ஆக்கும் தில் இந்த மூலிகைக்கு ஈடு இணை இல்லை. என்றால் இந்த மூலிகை நுரைக்கும் தன்மை
ஆராய்ச்சி செய்து இந்த மூலிகையில் உள்ள ஸடுகளையும். மூளை வளர்ச்சிக்குக் காரணமான Amine Butyric) 6T6örgl (p6). Guff (b6f 66061Tub
டத்திய பிறகே கண்டு பிடித்துள்ள விஞ்ஞானக் பரிசோதனைகளும் செய்யாமல் மூலிகைகளுடன் மையையும் நன்கு அறிந்து, அதன் பயன்களை ாட நாட்கள் எந்த நோயும் தீண்டாமல் வாழ்ந்து
ஸ் பக்கவிளைவுகளை உண்டாக்காது என்பதே
விஞ்ஞான ரீதியாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட சில இங்கு ஆராய்வோம். க்குக் கபத்தை அகற்றும் சக்தி உண்டு. இது னக் கொண்டுள்ளது என்று இன்றைய அறிவியல் த "ரஞ்சனி” என்று கூறுவார்கள். இதே போன்று 69 -

Page 203
அலோபதி மருத்துவ முறையில் முழுமையாக இன்று ஆயுர்வேதத்தில் அறிவியல் ஆய்வுகள் மருந்துகள் உள்ளன.
"பிரம்மி", "சுனிஷண்ணிக்" (அரைக்கீை வியாதிகளைக் குணப்படுத்தும் மூலிகைகள் ஆகு தமிழில் கரிசாலை, அமுக்கராங்கிழங்கு, சீந்த மகத்துவம் போற்றுவதற்குரியது.
முதுமைத் தோற்றத்தைக் கட்டுப்ப( செய்யும், இவற்றைக் கிரமமாகச் சேர்த்துக் கொ திசுக்களைச் சுறுசுறுப்படையச் செய்து சிறட் இன்று விற்பனைக்கு வந்துள்ள வாதநோை மருந்தின் மூலாதாரம் ஆயூர்வேதமே. இவை மட் வடநாடுகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஆயூஷ் - போன்ற ஆயுஸ் -56 என்ற மருந்தும் வலிப்பு வி பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. இது அரைக்கீரைய சேர்ந்த கூட்டுக் கலவையே ஆகும்.
மலட்டுத் தன்மையைப் போக்கும் L காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, அஸ்வகந்தா, குடும்பக் கட்டுப்பாட்டுக்கும் ஆயுர்வேத மூல நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணம் - ஓரிலை, ம விதைகள்.
"கேன்ஸர்" என்ற புற்று நோய் அன்று தூதுவளை, கண்டங்கத்திரி, சுண்டைக்காய் மு அவர்கள் பயன்படுத்தி வந்தார்கள். இன்று பல உள்ள புற்றுநோயைக் கட்டுப்படுத்தும் ரசாய நம் நாட்டு விஞ்ஞானிகளும் கண்டுபிடித்துள்ள
சில ஆயுர்வேத மூலிகைகளும் அவற்றில் கூறுகளும் கீழே அட்டவணையாகக் கொடுக்கப்
மூலிகையின் பெயர்கள்
அலர்க (துர்துவளை) பாரிஜாதம் (பவழமல்லி) அகரு (அகில்) சித்ரக (கொடிவேலி) சப்தசட (எழிலம்பாலை) ஜாதிபத்திரி பூதாங்குச (பேய்மிரட்டி)
இன்னும் நவீன மருத்துவர்களால் குணப்ட குணப்படுத்தி வருகிறது. நவீன மருத்துவத்திற்கு மூலிகைகளால் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று என
- 17

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
* குணப்படுத்த முடியாத பல நோய்களுக்கு மூலமாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட மூலிகை
ர) போன்றவை வலிப்புப் போன்ற கொடிய ம். "பிருங்கராஜ், அஸ்வகந்தா, குடுகி முறையே ல் கொடி போன்ற ரசாயன மூலிகைகளின்
த்தும், இளமையாகவே தோற்றமடையச் ண்டால் உடல் அழகு கூடும். ஓய்ந்து போன பாகச் செயல்பட வைக்கும்.
பக் கட்டுப்படுத்தும் "குக்குலுஸ்டீரால்" எனப்படும் டுமல்லாமல் மலேரியாவிற்குச் சிறந்த மருந்தாக 4- ஆயுர்வேத மூலிகைகளின் சங்கமமே. இதே பாதிகளுக்கு ஒரு சிறந்த மூலிகை மருந்தாகப் ம், ஜடமாஞ்சில் என்ற ஆயுர்வேத மூலிகையும்
பல அரிய மூலிகைகள் ஆயுர்வேதத்தில்
குமாரி, சுதாவரி, ஆத்ம குப்தா போன்றவை. ைெககள் இப்பொழுது ஆய்வுகள் மூலமாக ருக்காரை, காட்டுத்தக்காளி, கலப்பைக்கிழங்கு
அதிகமாகக் காணப்படவில்லை. ஏனெனில் தலிய மூலிகைகளை அன்றாட காய்கறிகளாக வருடங்கள் சென்ற பிறகு இந்த மூலிகைகளில் பனக் கூறுகளை மேல்நாட்டு விஞ்ஞானிகளும், 60. உள்ள புற்றுநோயை கட்டுப்படுத்தும் ரசாயனக் பட்டுள்ளன.
இரசாயனக் கூறுகள்.
சோலாமரின் அர்பர் டிரிஸ்டோஸைட் லிரியோ டெனின் பிளம்பாஜின் எச்டமின் குளோரைடு எர்ட்மன்ஸ் காம்பவுண்ட் ஒவட்டோ டையலைடு அன் ஐஸோமலிக் ஆஸிட். டுத்த முடியாத பல நோய்களை ஆயுர்வேதம் b கட்டுப்படாத "எய்ட்ஸ்" நோயை ஆயுர்வேத எனும் நாள் மிக விரைவில் வரும்.
ܣ ܐ

Page 204
பூமி ஆம்லகி அல்லது கீழாநெல்லி, ( கல்லீரலைப் பலப்படுத்தும். மண்ணிரல் நோய்களை 356,065 yet)6)853, L (Cirrhosis of Liver) 335i 61g26) தூதுவளை, ஆடாதோடை, மூக்கரட்டை போன்ற அ வியாதியைக் கட்டுப்படுத்தும் சக்தி "நிஷாம்லகி" இன்றைய நவீன ஆராய்ச்சிகள் நிரூபித்துள்ளன. விஞ் வெற்றிகரமாக நடந்துள்ளன.
ஒளவையாருக்கு அதியமான் அளித்த சிறந்த மூலிகையும் கூட, அதன் தன்மைகள் இன் இது புற்று நோயைக் கட்டுப்படுத்தும். "டயபடீஸ் இருதயத்திற்குச் சிறந்த போஷாக்கையும் சக்த "வில்வம்" சிவபெருமானுக்குப் பிரீதமா6 இறைவன் தனக்கு இயற்கையால் எந்தத் நம்பிவந்தவர்களுக்கு நன்மை விளைவிக்கவுமே ! தோன்றும் துன்பங்களைப் போக்கவல்லது.
வில்வ இலை இலக்குமிக்கும் உரிய வலிமையையும், நீண்ட ஆயுளையும் தந்து ந நாள்தோறும் காலையில் குளித்து, தெய்வத் வில் வவேர் கஷாயத்தில் கலந்து பாலுடன் ஆண்டுகள் வாழலாம்.
அர்ஜூனப்பட்டை இருதய நோய், இருதய இதிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட "அர்ஜூனாரிஷ்டம் தன்னிகரற்று விளங்குகின்றது. தமிழில் வெள்ளி ஆயுர்வேதத்தில் இன்னும் ஒரு சிறப் மூலிகைகளைத் தெய்வீக மூலிகைகள் என்று
உதாரணம் - துளசி, வில்வம், அறுகம்பு என்று உலகமெல்லாம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட, இ ஒரு சிறந்த மூலிகை, எந்த நோய்களையும் தென்னாட்டில் காணப்படும் ஆயுர்வேத மூலிை பொதுவாக நோய் தடுப்பாற்றலை உடல (Immdumomodulator) என்பதை இன்றைய விஞ்ஞ மூலம் நிரூபித்துள்ளனர்.
"வெட்டுக்காயத்தழை" வெட்டுக் காய கட்டுப்படுத்தவும் உபயோகப்படும் ஓர் இலைய இன்றைய விஞ்ஞானிகள் உறுதி செய்துள்ள6 வாத நோய்களைக் குணப்படுத்துவ (சிற்றாமுட்டி) போன்ற ஆயுர்வேத மூலிை மூலிகைகளோ, மருத்துவ முறைகளோ இல்ை சுரத்தையும் கட்டுப்படுத்துவதுடன் இரத்த அழு கூற்றினையும் கொண்டுள்ளது என்பது இன் அரிய விஷயமாகும். நோய்களை எல்லாம் பக்டீரியா நோய்களையும் அழகாக கட்டுப்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் காழிஞ்சில் (சரபுங்கா) போன்ற மூலிகைகள் யும் குணப்படுத்தும். குடித்துவிட்டுக் கெட்டுவிட்ட டைய செய்யும் ஆஸ்துமா நோயை நாய்ப்பாலை, ய மூலிகைகளால் குணப்படுத்த முடியும் சர்க்கரை ான்ற ஆயுர்வேத மருந்திற்கு உள்ளது. என்பதை ஞானிகளும் ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். ஆய்வுகள்
நெல்லிக்கனி சிறந்த கனி மட்டுமல்ல. ஒரு று விஞ்ஞான பூர்வமாகவும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. " என்ற நீரிழிவு நோய்க்குச் சிறந்த பாதுகாப்பு. |யையும் அளிக்கும் மருந்து.
மூலிகை. அக்கினித் தத்துவம் உள்ளது. துன்பமும் நேராமல் இருக்கவும், தன்னை இதை உகந்துள்ளான். குளிராலும், சீதலத்தாலும்
தாகும். வில்வரசாயனம் உடலுக்கு மிக்க ரை முப்பு ஆகியவை அணுகாமல் தடுக்கும். தை வணங்கி வில்வவேர் பட்டையின் தூளை உட்கொண்டு வந்தால் நோயின்றிப் பல
பப் படபடப்பு முதலியவற்றைக் குணப்படுத்தும். " இதயத்தைப் போஷாக்கடையச் செய்வதில் ளை மருந்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. பு அம்சமும் உள்ளது. இதில் காணப்படும்
கூறலாம். ல், மஞ்சள், அரசு, ஆல் முதலியன. "ஜின்செங்" ளமை பெறச் செய்யும், எல்லா மூலிகைகளைவிட எதிர்க்கும் சக்தியும் கொண்ட மூலிகை. நம் க "குடுகி" என்ற சீந்தில் கொடியாகும். இது மைப்புக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கும், நானிகளும் ஆதாரபூர்வமான பரிசோதனைகளின்
த்தை ஆற்றவும் பெருகிவரும் இரத்தத்தைக் ாகும். இதில் வைட்டமின் K உள்ளது. இதை
. தில் இந்திரவல்லி (முடக்கத்தான்), பலா களுக்கு ஈடு இணையாகச் சொல்லக்கூடிய ல. "கற்பூரவல்லி" குழந்தைகளின் கபத்தையும், த்த நோயைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு இரசாயனக் றைய ஆய்வுகளால் நிலை நாட்டப்பட்ட ஒரு அறுக்கும் புல் அறுகம்புல், துளசி எல்லாவித் டுத்தும். 71 -

Page 205
கலப்பைக் கிழங்கினைப் பொடித்து நீள் விட் இவ்விடங்களில் பூச பிள்ளைப் பேற்றைத் தீவி
"நிலாவாரை" (சுவர்ண மாஸிக) என்று சிறந்த மலமிளக்கியாகவும், பூச்சிக்கொல்ல ஆயுர்வேத மருத்துவத்தில் பத்து வேர்க அவை "தசமூலம்". இவை நரம்புத் தளர்ச்சி பசியைத் தூண்டும், வாயு உபத்திரவங்களைச் அவையாவன - சிறுதேக்கு, குமிழம், மூ முள்கத்திரி, நெருஞ்சில், கண்டங்கத்திரி.
ஹரிதகி, பிபிதகி, ஆம்பகி என்பது ஆயுர்வேத மருந்தாகும். இவை நெல்லிக்காய், கடு தயாரிக்கப்படும் ஒரு சூர்ணமாகும் இது உடல் சுக்கு, மிளகு, திப்பிலி எனப்படும் "த்ரிக
போக்கி, பசியைத் தூண்டி நல்ல மருந்தாகட் இவ்வாறு "தசமூலம், த்ரிபலா, த்ரிகடு" மு இங்ங்னம் அற்புத மூலிகைகளையும் மருத்துவத்திற்குத் தரநிர்ணயம் இன்றியமைய செயல்படவில்லை என்றால் அவை தயாரிக்கும் கண்ணோக்குக் கொண்டதாகவும் இருந்திருக்க மூலிகைகள் தவறானவைகளாக இருந்திருக்க
சிறந்த தரமுள்ள மூலிகைகளால் சரி மருந்துகளை உபயோகப்படுத்துவதால் 6 (uplgu|LĎ 616516of LĎ.
பண்டைய காலத்தில் தரநிர்ணயம் தே மகான்கள் மூலிகைகளுடன் ஒன்றி வாழ்ந்தா மேற்கே செல் - பிறகு வலப்புறம் திரும்பு - இந்த பயன்" என்று அறிந்து பாடலாக ஆக்கிய எந்தவித வியாபார நோக்கும் இருந்ததில்லை. ே குறிக்கோளாக இருந்தது.
ஆயுர்வேத மருத்துவம் வளரவேண்டும் வளரவேண்டும். உலகிலுள்ள விஞ்ஞானிகள் கொண்டுவர வேண்டும்.
ஆயுர்வேத மருத்துவ விற்பன்னர்கள் தா6 தரநிர்ணயக் கட்டுப்பாட்டு முறைகளை அமலுக்கு மருந்துகள் வெளிவரவேண்டும்."
ஆயுர்வேத மருத்துவத்தின் தன்மைை அனைத்துநாட்டு விஞ்ஞானிகளும் ஒப்புக்கொள் "விஞ்ஞான மொழிதான்" உதாரணமாக நாம்
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் டரைத்துத் தொப்புள், உள்ளங்கை, உள்ளங்கால் ரமாக்கும். சொல்லப்படும் பெருஞ்செடி வகையின் இலை லியாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ள் மிகச் சிறந்ததாகக் கருதப்பட்டு வருகின்றன. யைப் போக்கும் ஒரு சிறந்த டானிக் ஆகும்.
சீர் செய்யும்.
விலை, ஓரிலை, வில்வம், பெருவாகை, பாதிரி,
திரிபலா" என்று சொல்லப்படும் ஒரு சிறந்த க்காய், தான்றிக்காய் ஆகியவற்றின் பொடிகளால்
நலத்திற்கு மிகச் சிறந்தது. டு" வும் உடலிலுள்ள வாயு தொந்தரவுகளைப்
பயன்படுத்தப்படுகிறது. pதலியவை ஆயுர்வேதத்தின் சிறப்பு அம்சங்கள். சிறப்பு அம்சங்களையும் கொண்ட ஆயுர்வேத ாத ஒன்று. ஆயுர்வேத மருந்துகள் சரியாகச் முறைகள் தரக் குறைவானதாகவும், வியாபாரக் வேண்டும். அதில் உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ள வேண்டும். பான முறைப்படி தயாரிக்கப்பட்ட ஆயுர்வேத ால்லாவித வியாதிகளையும் குணப்படுத்த
வையிருந்திருக்கவில்லை. ஏனெனில் ஆயுர்வேத ர்கள். " கிழக்கே போ, பின்பு சிறிது தூரம் உனக்கு இந்த மூலிகை கிடைக்கும். அதற்கு பிருந்தார்கள் அந்தப் பெருமக்கள். அவர்களிடம்
நாய்களைக் குணப்படுத்துவதொன்றே அவர்களின்
மக்களிடையே அதன் செல்வாக்கு ஓங்கி ர் ஒப்புக்கொள்ளும் வகையில் அவற்றைக்
வரவியல் நிபுணர்களையும் கலந்து ஆலோசித்து, தக் கொண்டு வரவேண்டும். தரமுள்ள ஆயுர்வேத
யயும் தரத்தையும் நவீன மருத்துவர்களும்
1ளக்கூடிய ஒரு மொழி உண்டு என்றால் அது
துளசியையே எடுத்துக் கொள்வோம்.
72 -

Page 206
கருந்துளசி, கிருஷ்ணதுளசி, துளசி என் உபயோகிப்பது என்று சந்தேகம் வரும், குழப்ப என்றால் எல்லோரும் ஒரேவிதத் துளசியைத் தா ஆஸிமத்தில் உள்ள பல வகைகள் (Species) உ மருத்துவப் பயன்கள் கிடைக்காமல் போய்விடும். இ உள்ளவர்கள் இந்தச் செடியின் பயனை உணர் சம்ஸ்கிருதம் சிறந்தமொழி, அமுதபெ மருத்துவத்தின் பெருமை பரவ வேண்டுமானால் ஆ அதன் சிறப்புக்கள் சொல்லப்பட வேண்டும். வெளியேறி உலக அளவில் ஒரு நிலையான விஞ்ஞான ரீதியாகச் செயல்படவேண்டும். ே மருத்துவத்தில் காணப்படும் சிறப்பு அம்ச ஆயுர்வேதத்தின் சிறப்பை முதலில் நாம் அறிய வெளிப்படுத்த வேண்டும்.
இன்று உலகையே அதிரவைக்கும் "எ மூலிகைகளில் தான் உள்ளது, என்பதைப் பல இந்த மூலிகைகளைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிகள் வருகின்றன.
நம் நாட்டு, ஆயுர்வேத மூலிகைகள் நம பயன்களும் சிறப்புகளும் அறிவிக்கப்படவேண் 6) T(p b g5 Lig56) (Health for all by 2000 A.D) செய்வது நமது கடமை.
காலை இஞ்சி கடும்ப மாலை கடுக்காய் மன கோலை ஊன்றிக் குை
வாலைக் குமரராய் வ
உடம்பார் அழியில் உ திடம்பட மெய்ஞ்ஞா உடம்பை வளர்க்கும்
உடம்பை வளர்த்தே

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் று பல பெயர்கள் வழக்கில் உள்ளன. எதை ) 6au(bud. SysmóLDLb 6MOT TĚLub (Ocimum Sanctum) ன் உபயோகப்படுத்துவார்கள். இல்லையென்றால் யோகப்படுத்தப்படலாம். சில சமயம் எதிர்பார்த்த து மட்டுமல்லாமல் உலகில் எல்லாப் பகுதிகளிலும்
வார்கள். ாழிதான். ஆனால் உலகளவில் ஆயுர்வேத அந்நிய நாட்டினரும் அறியக்கூடிய ஒரு மொழியில் நம் ஆயுர்வேத மருத்துவம் இந்தியாவைவிட்டு 1 இடத்தை, ஒரு சிறந்த இடத்தை அடைய வறு எந்த மருத்துவத்திலும் நம் ஆயுர்வேத ங்களும் சிறந்த மூலிகைகளும் கிடையாது. வேண்டும். பின்னர் பலரும் அறியும் மொழியில்
ய்ட்ஸ்" நோயைக் குணப்படுத்தும் சக்தி நம் விஞ்ஞானிகளும் ஒப்புக் கொண்டுள்ளார்கள். உலகின் பல இடங்களில் நடத்தப்பட்டு
க்கு மட்டும் பயன்தராமல் எல்லாருக்கும் அதன் டும். கி. பி. 2000 இல் எல்லாரும் நலமுடன் ஆயுர்வேத மருத்துவம் ஒரு சிறப்பு அம்சமாகும்படி
நன்றி: கலைமகள் தீபாவளி மலர் 1995.
கல் சுக்கு ாடலம் உண்டிடில் ' ரிந்து திரிந்தவர் ஜிநடப் பாரே.
பிரார் அழிவர் எம் சேரவும் மாட்டார் உபாயம் அறிந்தே
உயிர்வளர்த் தேனே,
திருமுலர்.
73 -

Page 207
(60)6
ஞானசி( பண்டிதர். இ
முதுதமிழ்க் கலை:-
சங்கத் தமிழ் மூன்று. அவை இu பயின்று வருகின்றது. புத்தகத்துள் உ என்று கலைவாணியை விளித்து குரு முழுதுமெனக் கருள் வாய்” என்று வேண்( முத்தமிழிலும் முன் வைக்கப்பட்டி இலக்கணங்கள், சாஸ்திரங்கள், தோத் யாவும் அடங்கியிருக்கின்றன. இவற்றுடன் சங்கத் தமிழ் மூன்றினுள் அடக்கப்பட்டி தமிழ் என்ற பதம் கலை என் கலைகள் யாவும் சுவைத்து அனுபவிக் எந்தக் கலையை எடுத்துக் ெ அனுபவிப்பதற்கு அடிப் படையாக இர இன்றியமையாததாகின்றது.
அதனை “இருவகை நிலத்தில் தருகிறார் இளம்பூரணர். இரண்டு களம் என்று சுட்டிக் கூறுகிறார் இளம் பூரணர் இருவகை நிலம் என்பதும், உய்ப்போன் உரையாசிரியர் இளம்பூரணர் கருத்து. “கண்டுகேட்டு உண்டுஉயிர்த்து ஒண்டொடி கண்ணே உள”
என்பது வ காதலன் காதலியிடமும் காதலி காத 660 ti LJ(Bld.
சுவை என்பதனை வடநூலார் ரசப் இட்டுச்செல்லும் என்பதனை உணர்ந்த இன்பங்களை மாத்திரமல்ல தெய்வீக இ இன்றியமையாததாகும் என்பர்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ulugt)
BUTLoccf
வடிவேல்
பல், இசை, நாடகம் எனப் பகுக்கப்பட்டுப் றை மாதே! வித்தகப் பெண் பிள் ளாய்! புலவர் “முத்தமிழ்க் கல்விகளெல்லாம் டுகிறார். ருப்பது இயற்தமிழ். அவற்றுள் இலக்கிய திரங்கள், இதிகாசங்கள், புராணங்கள் இசைத்தமிழ் நாடகத்தமிழ் என்பனவும் ருக்கிறது. னும் பொருள்படப் பயின்று வருவதால் கப்பட வேண்டியனவாகின்றன. காண் டாலும் அதிலுள்ள சுவைகளை ண் டு களங்கள் அமைய வேண்டியது
இயல்வது கலையே” என்று விளக்கம் என்று கூறப்பட்டதை இருவகை நிலம் உயப்ப் போன் - காண் போன் என்பன செய்வது காண்போர்க்கு எய்தும் என்பது
உற்றறியும் ஐம்புலனும்
ள்ளுவம். ஐம்புலன்களின் நுகர்ச்சியால் லனிடமும் அனுபவிப்பன யாவும் சுவை
) என்பர். ரசானுபவம் பிரம்மானுபவத்துக்கு
ஞானியர்கள், சான்றோர்கள் உலோகாயத ன்பத்தையும் அனுபவிப்பதற்கு ரசானுபவம்
74 -

Page 208
தொல்காப்பியர் கூற்று:-
ரசம் என்பது சுவை என்று தமிழி இலக்கணமாகவும் சான்றோரால் ஏற்றுக்ெ சுவைகளை விளக்கிக் கூறுகின்றது.
“நகையே அழுகை இழிவரல் ம அச்சம் பெருமிதம் வெகுளி உ அப்பாலெட்டே மெய்பாடென்ப?
மெயப் ப் பாடுகள் சுவையை உணர்த்துப மெய்ப்பாடுகளையும் ஒன்றாக இணைத்து மனித உணர்வில் மிளிரும் முப்பது வகைக்குள் பாகுபடுத்திப் பின்னர் அதனை இழிவரல் மருட்கை, அச்சம், பெருமிதம் தொல் காப்பியம்.
சுவை எனப்படும் ரசம் எட்டுவ.ை மெய்ப்பாடுகள் சுவையை உணர்த்தும் கு
“மெய்தானரும்பி விதிர் விதிர்த் கைதான் தலைவைத்துக் கண் ପୈର୍ଘ୍ୟ
மெய்ப்பாடுகளை பக்திச் சுவை பற்றி சாந்தம் அல்லது நடுவுநிலைச் சுவையை காட்டியுள்ளார் தொல்காப்பியர்.
ஒன்பான் சுவை:-
திரு. வி. எச். சுப்பிரமணிய சா நூலில் ரசங்களின் மலர்ச்சியைச் சிருங் வீரம், பயாநகம், பீபத்சம், அற்புதம், குறிப்பிடுகிறார். சாந்தம் என்பது தான் சுவை. சமயங்கள் கூறும் தெய்வீக மு நெறிப்படுத்துமென்று சுவை அம்சங்கள் செயப் த கலா ஞானிகளும், கல்வியாளர் கூறுகின்றார்கள்.
திரு. வி. எச். சுப்பிரமணிய ச நோக்குவோம்.
1. சிருங்காரம் - 22 - 6
2. கருணம் -- 9 ( 3. 6.fyb - பெ
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ல் கூறப்படுகிறது. தமிழ் இலக்கியமாகவும். காள்ளப்பட்ட தொல்காப்பியம் எண்வகைச்
ருட்கை உவகையென்று
என்பது தொல்காப்பியச் சூத்திரம். ம் குறிகள் என்பதால் சுவைகளையும் துக் கூறியுள்ளார் தொல்காப்பியர். த்திரண்டு வகையான சுவைகளை பதினாறு ாயும் எட்டு வகைப்படுத்தி நகை, அழுகை, , வெகுளி, உவகை எனக் கூறுகின்றது
க மெய்ப்பாடுகளைத் தோற்றுவிக்கின்றன. றிகள் என்று முன்னர் குறிப்பிட்டிருந்தோம். துன் விரையார் கழற்கே னிர் ததும்பி, வெதும்பி” ற மாணிக்கவாசகர் திருவாசகத்தில் கூறும் ய மெய்ப்பாடுகள் என்று கொள்ளலாம். ஏனைய சுவைகளிலிருந்து வேறுபடுத்திக்
ாஸ்த்திரி அவர்கள் “நவரசங்கள்” என்ற காரம், ஹாஸ்யம், கருணம், ரெளத்திரம்,
சாந்தம் என்று ஒன்பது சுவைகளைக் ன் பக்திச் சுவை எனப்படும் ஒன்பதாவது மத்தியின் பத்துக்கு ரசானுபவம் ஒருவனை
பற்றிய பரிணாம வளர்ச்சியை ஆய்வு ர்களும், விமரிசகர்களும், ரசிகர்களும்
ாஸ்திரிகள் கூறும் ஒன்பான் சுவைகளை
வகைச் சுவை
ழகைச் சுவை ருமிதச் சுவை
75 -

Page 209
4. ரெளத்திரம் - ിഖ 5. 6.3 T6bulb - நை 6. Luust 6035 Lb அச் 7. பீபத்சம் - இழி 8. அற்புதம் - LD(51 9. சாந்தம் - நடுந
இவற்றுள் சாந்தம் உலகியற் பற்றுகளை ஆதலின் அதனை விலக்கி ஏனைய எ சுவைகளாகக் கூறியுள்ளார்.
சான்றோர் கூற்று:-
நாட்டிய சாஸ்திரம் என்ற நூை ரசமில்லை, ரசமின்றேல் பொருளில்லை என்பது சாதாரண மனிதனின் உணர் மனநிறைவினாலோ ஏற்படுவதல் ல. பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட உணர்ச்சிகளை அபிநவகுப்தர் தான் எழுதிய 'அபிந6 குறிப்பிடுகிறார். அழகியல் அனுபவம் ஆன் அவர் தெளிவாகக் கூறுகிறார்.
“சாகித்திய தர்ப்பணம்’ என்ற நூ அனுபவம் ஆன்மீக அனுபவம் போன்று சு அனுபவமே என்பது அவருடைய கருத்து மேலே கூறப்பட்ட கருத்துக் கை கலைப் பயன், கலாரசனை, அனுபவங்க கருத்துக்கள். எந்த ஒரு கலைப்படைப்டை உணர்ச்சிகள் துரண் டப்பட்டு அவற்ை ரசானுபவம். சிற்பக்கலை, நாட்டியக்கை கலைகள் உள்ளத்து உணர்ச்சியைத் து
சுவை இயல்பு:-
சுவையின் இயல்பினையும் அது வகைகளையும் நோக்குவோம். மக்களி உள வேறுபாடு பாவம் எனப்படும். ப உணர்த்தும் சொல். பாவங்களில் சில நின்று மறையும். தனக்கு ஒற்றுமையுை பிற பாவங்களால் கேடுறாமல் ரசமாக பாவமே ஸ்தாயிபாவம் எனப்படும்.
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் குளிச் சுவை கச் சுவை
Fச் சுவை
வரல் சுவை
கைச் சுவை
லைச் சுவை
விட்டு நீங்கிய மகரிஷிகளின் அனுபவம் ட்டினையுமே தொல்காப்பியனார் எட்டுச்
ல எழுதியுள்ள பரதர் “பாவமின்றேல் " என்று கூறுகிறார். “சுவை அனுபவம் ச்சிகளின் திருப்தியினாலோ அல்லது
ஆழ்நிலைத் தியானத்தால் ஏற்படும் அனுபவிப்பதன் மூலம் ஏற்படுவது” என்று வபாரதி” என்ற நூலில் இக் கருத்தைக் ாமீக அனுபவத்தோடு கூடிப் பிறந்ததென்று
லை எழுதிய விஸ்வநாததத்தர் அழகியல் யநலமற்றது. விருப்பு வெறுப்பற்ற உயர்ந்த
.
ர் யாவும் அழகியற் கலைஞர்களால் 3ள் பற்றி முன்வைக்கப்பட்ட எண்ணக் ரசிக்கும் போதும் மனிதனது உள்ளத்து ற அனுபவிக்கும் மகிழ்ச்சி நிலையே ல, நாடகக்கலை, இசைக்கலை போன்ற ாண்டி சுவையை அனுபவிக்கச் செய்கிறது.
உண்டாகும் முறையினையும், அதன் ன் உள்ளத்தில் ஒரொருகால் எழுகின்ற ாவம் என்பது இயல்புணர்ச்சி என்பதை நிலைபெற்றிருக்கும். பல சிறிதுநேரம் டயனவும், வேற்றுமை உடையனவுமாகிய |ப் பக்குவமடையுமளவு நிலைபேறுடைய
76 -

Page 210
சிருங்காரத்துக்கு எல் தாயிபா
கருணத்துக்கு ஸ்தாயிபா வீரத்துக்கு ஸ்தாயிபா ரெளத்திரத்துக்கு ஸ்தாயிபா ஹாசியத்துக்கு ஸ்தாயிபா பயானகத்துக்கு ஸ் தாயிபா பீபத் ஸத்துக்கு ஸல் தாயிபா அற்புதத்துக்கு ஸ்தாயிபா சாந்தத்துக்கு ஸ்தாயிபா
இந்த நிலைபெற்ற பாவங்களே சுவை 6 என்று திரிபுபட்டு இக்காலத்தில் வழங்கி பூஜைகள் யாகங்கள் ஹோமங்கள் மு முத்திரைகளைப் பாவனை என்று கூறு சாதனைகளைப் பாவனைகள் என்கிறார் நாட்டிய நடிகையின் முத்திரைகள் என்பன பாவங்களாக அமைகின்றன. நா நடனம், கும்மி, கோலாட்டம், வில்லுப்ட நிகழ்ச்சிகளில் காண்பிக் கப்படும் பா உணர்ச்சியைத் தூண்டுவன.
“உய்வோன் செய்வது காண்போ முன்னர் கூறியதை இங்கு நினைவுபடுத்
சுவைத்தல்:-
நிலைபேறுடைய ஸ்தாயி பாவங்க உலகியலில் உண்டாகும் காதல் முத துணைக் காரணமாயும் இருப்பவைகள் சாதனைகள் நாட்டிய நடிகையின் முத்த ஏதுக்களுமாகும். இவற்றால் மக்களது சுவை எனப்படும்.
தூய வெண்ணிறத்தனவாகிய சூரி விழும்போது அவற்றுக்கு செந்நிறம் உ காதல், சோகம், தைரியம், குரோதம், விரக்தி என்பவற்றால் ஒன்பது சுவைக ஒன்பது சுவைகளையும் மீண்டும் மீண்( என்று பொருள். அவ்வாறு சுவைக்கும் நி சுவை உண்டாதல் போன்று ஸ்தாயி பா முதலிய சுவைகள் தோன்றும்.
புவியியல், விஞ்ஞானவியல் , 8 முதலிய இயல்கள் போன்றது சுவையி
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
வம் காதல் IILö (3& sI 85 lö வம் தைரியம் வம் குரோதம் வம் நகை O LÒ L. JUU LÒ வம் அருவருப்பு வம் ஆச்சரியம் வம் விரக்தி ானப்படும். பாவம் என்ற சொல் பாவனை
வருகின்றது. ஆலயங்களில் நடைபெறும் தலிய கிரியைகளில் காண்பிக்கப்படும் துவர். நாடகத்தில் நடிக்கும் நடிகனின் கள். ர், அங்க அசைவுகள் கண்ணோட்டங்கள் ட்டிய நாடகம், நாட்டுக் கூத்து, கிராமிய ாட்டு, உடுக்குப் பாட்டு இவை போன்ற வங்கள் அல்லது பாவனைகள் சுவை
ர்க்கு எய்துதல் சுவை” எனப்படுமென்று த விழைகிறேன்.
ள் காதல் முதலாக ஒன்பது வகைப்படும். லியவற்றுக்கு காரணமாயும் காரியமாயும் கவின் கலைகள், கவிதைகள், நடிகனின் நிரைகள் இவை போல்வனவும் இயற்கை உள்ளத்தில் உதிக்கும் பிரதிபிம்பமே
யனின் கதிர்கள் செந்நிறக் கண்ணாடியில் உண்டாதல் போன்று ஸ்தாயி பாவங்கள் நகை, பயம், அருவருப்பு, ஆச்சரியம், ளும் பிறக்கின்றன. சுவைஞ்ஞன் இந்த டும் நினைக்கும் செயலுக்கு சுவைத்தல் லையில் கரும்பின் துண்டிலிருந்து இனிப்புச் வங்கள் முதலியவற்றிலிருந்து சிருங்காரம்
கணக்கியல், பொருளியல், தாவரவியல் U6).
77 -

Page 211
황_.
கலாசாரம் ஒரு இ6 ଓ୭ ଗର୍ଭି y
1. அறிமுகம்:
அண்மைக்காலமாக, கலாசாரம் என்ற குறைந்தபட்சம் பேச்சளவிலாவது கலாசாரம் ஏற்பட்டிருப்பது வரவேற்கத்தக்கது.
உண்மையில் கலாசாரம் என்றால் அதை நாம் தெளிவாக விளங்கிக் கலை சம்பந்தப்பட்ட விஷயமா? அல்லது கலாசாரம் என்பது ஒரு இனத்தின் இனத்தின் போக்குகள் மனித விழுமிய மத என்பன அந்த ஜீவனின் மறைமுக வெளிப் நமது நாட்டில் கற்பு என்றால் மிக கலாசாரம், ஆனால் மேலை நாடுகளில் அ மனைவி உறவு குடும்ப பாசம் என்பதெல்ல நமது கலாசாரம். ஆனால் மேலை நாடுகள் இவ்வாறே ஒவ்வொரு இனத்துக் கு பிரதேசத்துக்கும் கலாசாரம் வேறுபடுகிறது கலாசார விழுமியங்கள் வேறுபடுகின்றன. இன்
2. கலாசார வெளிப்பாடுகள்:
பல வேறு பிரதிபலிப்புகளில் க முக்கியமானவை:-
அ. பாரம்பரிய வழக்காறுகள் இ. சம் பிரதாயங்கள்
9 - . இலக்கிய மரபுகள்
6. உணவுப் பழக்கங்கள் 용g . சமய அனுஷ்டானங்கள்
இவை ஒவ்வொன்றைப் பற்றியும் தனித்தன
அ. பாரம்பரிய வழக்காறுகள் :
இவை ஒரு சமூகத்தில் நன்கு வே தொடர்ந்து வருபவை. இவை இலகுவில் ம இனத்தவர் உறவுகள், ஆசிரிய - மாணவ உ ஒருத்தி என்னும் நிலைப்பாடு, மேலைத்ே பிரித்துக் காட்டுகின்றன. அவை நமது ஒழுக்
- 17

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
னத்தின் உயிர்நாடி
மணி
சொல் முக்கியத்துவம் பெற்று வருகிறது. பற்றிய பிரக்ஞை நம் இளைஞர்களுக்கு
என்ன?
கொள்ள வேண்டும். கலாசாரம் என்பது ஆசாரம் சம்பந்தப்பட்ட விஷயமா? ஜீவன். அல்லது ஆன்மா எனலாம். ஒரு நிப்பீடுகள், பாரம்பரிய பழக்க வழக்கங்கள் பாடுகள் அல்லது உயிர்மூச்சு எனலாம்.
உயர்ந்த மனித விழுமியம். இது நமது ப்படி இல்லை. நமது நாட்டில் கணவன் ாம் மிக உன்னதமான விழுமியங்கள். இது ரில் அப்படியில்லை. தம் , ஒவ்வொரு நாட்டுக்கும் ஒவ்வொரு . கலாசார உணர்வுகள் வேறுபடுகின்றன. தை நாம் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளலாம்.
லாசாரம் வெளிப் படுகிறது. அவற்றுள்
ஆ. சமூகப் பழக்க வழக்கங்கள்
邵。 8Ꮟ60Ꭷ6u856ii
26. மொழி, பேச்சு
6. உடைகள்
sfu u T 85tI LI Tà LI G3L u Tlib .
ரோடி விட்டன. ஆனால் தலைமுறையாகத் ாற்றம் அடைவதில்லை. குடும்ப உறவுகள், றவுகள், பெண்ணின் கற்பு நிலை ஒருவருக்கு தய வழக்காறுகளிலிருந்து நம்மை இனம் க விழுமியங்களாகவும் கொள்ளப்படுகின்றன.
8 -

Page 212
ஆ. திருமணச் சடங்குகள்:
குழந்தைப் பிறப்புச் சடங்குகள், ! சடங்குகள், மரணச் சடங்குகள் போன்றவை உள்ளன.
இ. சம்பிரதாயங்கள் :
கிராமப்புறத்தில் இவை அதிகமாகக்
பார்த்தல், சாதகம் எழுதுதல், மங்கல, அ
சம்பிரதாயங்கள் நம்மத்தியில் உள்ளன.
ஈ. கலைகள்:
கூத்து, கிராமியக் கலைகள் மு தனித்துவத்தைப் பேண வேண்டியது மிகவ
உ. இலக்கிய மரபுகள்:
நமது பாரம்பரிய இலக்கியங்கள் நம இலக்கியங்கள் நமது கலாசாரத்தின் இலக்கியங்களோடு ஒப்பிட்டு நாம் நமது G)35 T 6ft 61760 (Tub.
ஊ. மொழி, பேச்சு:
இவை நமது கலாசார வெளிப்பாட
பதிவாகவும் அமைகின்றது. பிறமொழிக்
மாற்றமடைவதை நாம் உணரவேண்டும்.
எ. உணவுப் பழக்கங்கள்:
ஒவ்வொரு நாட்டுக்கும் வெவ்வேறு பார்க்கிறோம். அந்நிய மோகம் அதையும்
ஏ. உடைகள் :
இதுவும் இனத்துக்கினம் வேறுபடுவன நாம், ஆங்கில, பஞ்சாபி உடைகளில் ே
ஐ. சமய அனுஷ்டானங்கள்:
வெவ்வேறு சமய அனுஷ்டானங்கள் இனங்களின் பண்பாடுகளை வெளிப்படுத்து
3. கலாசாரம் பற்றிய தெளிவு:
காலமாற்றம், நாகரிகமாற்றம் என்பன பலி கொண்டு விடுகின்றன. இதில் யுவ நாகரிகம், மைக்கேல் ஜாக்சன், பேயா குரங்காட்டம், பஞ்சாபி ரெஸ், அரைகுறை உ பலி கொள்ளும் அதேவேளை - கலாசாரம்
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
பெண் பூப்பெய்தல் சடங்குகள், திருமணச் மட்டக்களப்புப் பிரதேசத்தில் தனித்துவமாக
காணப்படும். சோதிட நம்பிக்கை, சகுனம் மங்கல நிகழ்ச்சிகள் போன்று எண்ணற்ற
pதலியன இதில் அடங்கும். இவற்றின் ம் அவசியமாகும்.
து கலாசார வெளிப்பாடாகவே அமைகின்றன. குறியீடாகவும் அமைகின்றன. பிறமொழி இலக்கியத்தின் தனித்துவத்தை உணர்ந்து
டாக மட்டுமல்லாது பாரம்பரிய வரலாற்றுப் கலப்பினால் நமது மொழி மாசடைந்து,
நாக உணவுப் பழக்கங்கள் அமைவதைப்
மாற்றி விடுகிறது.
த நாம் அறிவோம். ஆனால் தமிழர்களாகிய மாகம் கொண்டுள்ளோம்.
ர் நாம் அறிந்தவை. இவையும் வெவ்வேறு துகின்றன.
வ மிக எளிதாக இளைஞர் சமுதாயங்களை திகள் முன்னணி வகிக்கின்றனர். ஹரிப்பி ட்டம் , பிறேக் டான்ஸ் , பிரபு தேவாவின் உடை முதலியன இளைய தலைமுறையினரைப்
பற்றிய தெளிவு உள்ளவர்கள் இவைகளால்
79 .

Page 213
பாதிக்கப்படாது, தமது உடை, இசை, நட வருவதை நாம் கண்கூடாகப் பார்க்கிறோ
அவ்வாறு நமது கலாசாரத்தைப் பேணு கேலி செய்வதும், நக்கல் செய்வதும் தெளிவு பெற வேண்டும்.
இலங்கையின் பூர்வ குடிகளான வே அரைத் துண்டு. அதில் ஒரு கண்டக்கோ அம்பு என்பன கலாசாரத்தைப் பிரதிபலிப்பன. வந்த போதுகூட தங்கள் தோற்றத்தை 1 Siu Lib. 9.g. 96) is 356f Lj6) b.
இவ்வாறே ஆங்கிலேயர்கள், தமிழர் சுயத்தைப் பேணுவது கலாசாரம் ஆகு கொப்பியடித்தால் அது அனாசாரம், பொதுவ கொப்பியடிப்பதில்லை. ஆனால் நாம் அவ அதைப் பெருமையாகவும் கொள்கிறோம். பற்றிச் சிந்திப்போம்.
4. அந்நியர் ஆட்சி:
நமது நாடு நீண்டகாலம் அந்நியர் பாக்கிஸ்தான், மலேசியா முதலிய கீழை அந்நிய ஆட்சியிலிருந்தன. அவர்கள் மொழி அதிகாரம் நம்மை அடக்கி வைத்திருந்தது
இந்தக் காரணங்களால் நமது கலி அந்நிய மொழியைக் கற்க வேண்டியிருந்தது. அந்நிய நடை உடை பாவனைகளை மேற் மேலாக அந்நிய சிந்தனைகள் நம்மை மூ
இந்த நிலையில் மிக இலகுவாக (Sus (360TTLD.
இவ்வாறு அடிமையாகிப் போனதற்கு தான் என்று கூறிவிட முடியாது. நமது ப நாம் சரியான படி உணராமல் போனது காரணம் என்பதை நாம் மறக்க முடியாது
ஒரு வேடனுக்குத் தனது கலாசார
தனது கலாசாரத்திலிருந்த பற்று, நமக்கு கறைபட்டுப் போக விட்டிருக்க மாட்டோம்
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் னம் முதலியவற்றைத் தீவிரமாகப் பின்பற்றி b.
னுபவர்களை நமது இளைய தலைமுறையினர் வருந்தத் தக்கது. இளைஞர்கள் கலாசாரத்
டர்களுக்கு ஒரு கலாசாரம் உண்டு. இடுப்பில் டரி, பரட்டைத் தலை, வெற்றுடம்பு, வில்,
அவர்கள் கொழும்பு நகருக்கு விமானத்தில் மாற்றிக் கொள்ளவில்லை. அது அவர்கள்
கள், சிங்களவர்கள், முஸ்லிம்கள் தத்தமது ம் ஒருவர் இன்னொருவரைப் பார்த்துக் பாக மேல் நாட்டவர்கள் நம்மைப் பார்த்துக் ர்களைப் பார்த்துக் கொப்பியடிக்கின்றோம்.
இந்த நிலை எவ்வாறு ஏற்பட்டது. அது
ஆட்சியிலிருந்தது. நமது நாடு மட்டுமல்ல, த்தேய நாடுகள் பலவும் ஒரு காலத்தில் இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அவர்கள் 5l.
ாசாரத்தை நம்மால் பேண முடியவில்லை.
அந்நிய உடையை அணிய வேண்டியிருந்தது. கொள்ள வேண்டியிருந்தது. எல்லாவற்றுக்கும் Pழ்கடித்தன.
நாம் அந்நிய கலாசாரத்திற்கு அடிமையாகிப்
தக் காரணம் அந்நியரின் ஆதிக்கம் மட்டும்
லவீனம், நமது கலாசாரத்தின் மகிமையை என்பனவும் இத்தகைய ஓர் இழிநிலைக்கு
த்திலிருந்த பற்று. ஒரு செவ்விந்தியனுக்கு இருந்திருந்தால் நாம் நமது கலாசாரத்தை

Page 214
g)
தேசிய நடனமா? (
(ஆங்கில விரிவு
தமிழில் நாடகம் வளரவில்லை என் மற்றும் இந்திய விமர்சகர் வெங்கடசாமிநாத மறுபுறத்தில் ஈழத்து நாடக இயக்கம் ஒரு வீச் அறிந்ததே. நவீன மரபுகள்
இந் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் இரு இட்டுச் சென்றவர் கலையரசு சொர்ணலிங்கம் பம்பல் சம்பந்த முதலியாரைக் குருவாக வளர்த்தெடுத்தார். வடமொழி, புராண, இதிகாச விக்டோறியன் மரபு அரங்கில் நாடகங்களை
மக்கள் அரசியல் பேசிய நாடகங்
பேராசிரியர் கணபதிப்பிள்ளை 1930க இயற்பண்பு வாத நாடகங்களை தமிழுக்கு அெ கொண்டு வந்தார். தமிழர் அரசியலையும் அ
1960களில் பேராசிரியர் க. வித்தியா உலகத்திற்கு செறிவான மூலங்களை வழங்கிய நவீன உள்ளடக்கங்களை உள்வாங்கி நாடகங்க வெளியான மெளன குருவின் “சங்காரம்” இ ரகுநாதனின் “கந்தன்கருணை" இந்த வகையி உள்வாங்கியவை.
தேசிய நாடக வடிவம்
பல்வேறு கூத்து அம்சங்களையும் உ பண்பு ச. சி. தாஸிசியசினால் மேற்கொள்ளப் “கந்தன் கருணை’யும் அவரது எழுத்திலும் போதும்” என்பன ஈழத்தமிழர் வாழ்வின் அ வீசும் நாடகங்களாயின. இவை பல்வேறு கூத்தி நடிப்பு முறைகளையும் நவீன தமிழ் நாடக “கடுழியம்” மகாகவியின் கோடை, புதியெ இந்த வகையான மோடியில் சமக ஈழத் தமிழரின் தேசிய நாடக வடிவமாகும் நாடக வரலாறு அவ்வாறான ஓர் நேர்கோட்டு அறிந்ததே. 1980களின் நடுப்பகுதியில் ஈழத்த மேனியர்” (குழந்தை ம. சண்முகலிங்கத்தின் உருவானது) என்ற நாடகமும் கூத்தின் மூ பேச்சு வழக்குகள், பழமொழிகள், இலக்கிய மேற்கத்தேய நாடக மரபுகளையும் உள்வாங் மக்கள் மயப்படுத்திய கலை வடிவமாக மிளிர்
-

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
தேசிய நாடகமா?
கந்தையா ருகணேசன் ரையாளர் - யாழ் பல்கலைக்கழக வவுனியா வளாகம்)
கின்ற கருத்து பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பி ன் ஆகியோரால் முன் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சான திசையில் முன்னேறி வருவது யாவரும்
ந்து ஈழத்து நாடகத்தை நவீன திசையில்
அவர்கள். தென்னிந்திய நாடகக் கலைஞர் க் கொண்டு தனது நாடக இயக்கத்தை நாடகங்களையும் மேற்கத்தேய நாடகங்களையும் தமிழில் படைத்தார்.
so ளில் இருந்து பேச்சு மொழியில் அமைந்த ரித்தார். சமகால பாத்திரங்களை நாடக உலகில் வரது நாடகங்கள் பேசின. னந்தனின் கூத்து புனரமைப்பு தமிழ் நாடக து. இதிலிருந்து புறப்பட்ட கூத்து வடிவம் ளை உருவாக்கியது. அறுபதுகளின் இறுதியில் ளைய பத்மநாதனின் “ஏகலைவன்” என். கே. ல் கூத்து வடிவத்துள் நவீன உள்ளடக்கத்தை
உள்ளடக்கி தமிழ் நாடகங்களைத் தயாரிக்கும் பட்டது. அவரது நெறியாள்கையில் உருவான நெறியாள்கையிலும் உருவான “பொறுத்தது சியலை பேசும் தேசிய ஈழத்து மண்வாசனை ன் மூலங்களை பாடல்களை, ஆட்டங்களையும் த்திற்கு பயன்படுத்த உதவின. முருகையனின் நாரு வீடு ஈழத்துக்கே உரிய வடிவங்களாயின ல மக்களின் பிரச்சனைகளையும் பேசுவது எனக் கருதப்பட்டது. ஆனால் ஈழத்தமிழ் த் திசையில் செல்லவில்லை என்பது யாவரும் மிழர் பிரச்சனையைப் பேசிய ‘மண் சுமந்த எழுத்திலும் சிதம்பரநாதனின் நெறியாள்கையிலும் 2ங்களையும், நாட்டார் மரபுப் பாடல்களையும் மரபுகள் என்பவற்றை பயன்படுத்தியதோடு இருந்தது. ஈழத்தமிழரின் தேசிய அரசியவை தது அது.
81 -

Page 215
ஈழத்து தமிழரின் தேசியப் பிரச்சை கிரேக்கத்தின் “அவலச் சுவை நாடகத்தின் உத்திகளையும் படச் சட்ட மேடை அரங்ை இதனைத் தொடர்ந்து 1990களில் சிதம்பரநா கூத்து ஒரு சர்வதேச களரியாக இருந்தது. கூத்து மரபுகள் தென்னாசிய மரபுகள். மேற்கத்ே இருந்தது. இருப்பினும் அது ஒரு கலைத்துவ உயிர்த்த மனிதர் கூத்து பரந்துபட்ட மக்கள சுடரும் ஒரு விடுதலை’ எனும் தெருவெளி அ
இன்று போராட்ட களங்களில் மக்கை போர் முழக்க அரங்குகள் பல்வேறு வகைப்ப காணப்படுகிறது. எனவே இங்கு தேசிய நா கண்கூடாகத் தெரிகின்றது. அது ஒரு கற்பி கலைப்படைப்பை, அதன் ஆக்க சக்தியை மு எனவே நாடகம் என்ற அடிப்படையில் இயல் கலை அழகுக்கும் சுதந்திரமான ஒரு நிலயை
கூத்து வடிவங்கள்
ஆயினும் எமது தேசிய கலை வடிவம் பேணிப்பாதுகாக்கலாம். முதலாவது, கூத்துக்கை அதனை வளர்த்தலாகும். இரண்டாவதாக கூத் அரங்கிற்கு ஏற்ப தயாரித்தலாகும். மூன்றாவது காட்சிச்சாலையின் வடிவமாக கலைஞர்களைச் மேற்குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் எமது தேசிய ச நாம் நிறைவேற்றலாம்.
ஈழத்து தமிழ் நடன வடிவங்கள்
இதைவிட எம்மிடம் இல்லாத ஒரு ே ஆக்கிக் கொள்ள வேண்டும். அதாவது ஈழத்த ஒரு குறையாகும். பரதநாட்டியம் ஓர் தென்னிந் கண்டிய நடனம் இலங்கைச் சிங்களவர் நடன கூத்து மூலங்களில் இருந்து உருவாக்குவதே இன்று ஈழம் எங்கும் காணப்படும் தென்மோடிக் கூத்துக்களிலே நுணுக்கமான அதி கூத்தில் காணப்பட்ட ஆட்டங்களில் நுணுக்க போல் மன்னார் கூத்துக்களில் பல்வேறுபட்ட கூத்தில்” மட்டும் தட்டானின் ஆட்டம் நுணு மரபில் காணப்படும் நடன வடிவங்களையும். ம தேசிய நடன வடிவங்களை உருவாக்க சாதக பேராசிரியர் சி. மெளனகுரு அரசர் ஆட்டம். நடனங்களை இனங்கண்டு பிரித்து மேடை கூத்துக்களில் கிடைக்கக்கூடிய நடன வடிவங் நடன கலை மரபு ஒன்றை உருவாக்க வே கனிந்துள்ளது. அதனைச் சாத்தியமாக்குவோ
- 18

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் னயைப் பேசிய ‘மண் சுமந்த மேனியர்” கூறுகளையும் மிரெட்டின் துாரப்படுத்தல் கயும் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்பட்டிருந்தது. தனால் தயாரிக்கப்பட்ட உயிர்த்த மனிதர் (முருகையனின் எழுத்துரு) அதாவது எமது தய மரபுகள் என்பவற்றினை அது உள்வாங்கி ரீதியில் சிறப்பான படைப்பாக கருதப்பட்டது. ால் புரிந்து கொள்ளப்படுவதற்காக “மானிடம் ரங்கு உருவானது. அரங்க வடிவமும் மாறியது. ளை ஒன்றிணைக்கும் முகமாக உருவாகின்ற ட்ட மரபுகளையும் உள்வாங்கிய அரங்காகவே டகம் என்கின்ற கருத்து நீர்த்துப்போனமை தமே. ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்துக்குள் ஒரு டக்குவது அதன் இயங்கியலுக்கு முரணானது. பான வெளிப்பாட்டிற்கும் கருத்து நிலைக்கும்
அவசியமாகின்றது.
ங்களான கூத்து மரபுகளை நாம் 3 வகைகளில் ள மேற்கொள்ளும் கலைஞர்களை ஊக்குவித்து தினைப் பழகி சுருக்கமான முறையில் நவீன நாக அதனை ஒரு ஆவணக்காப்பாக நூதன க் கொண்டு பேணுதல் என்பனவாகும்.
$லை வடிவங்களைப் பேணுகின்ற தேவைகளை
தவையை கூத்து மூலங்களைக் கொண்டு நாம் வர்களுக்குரிய ஒரு நடன வடிவம் இல்லாமை திய வடிவமாகும். கதகளி கேரள நடனமாகும். மாகும். எனவே எமக்குரிய நடனங்களை யாம்
சாத்தியமான ஒன்றாகும். கூத்துக்களில் மட்டக் களப்பு வடமோடி, க ஆட்டங்கள் காணப்படுகின்றன. யாழ்ப்பாணக் கமான ஆட்டங்கள் ஆடப்படுவதில்லை. இதே நடனங்கள் இல்லை. முல்லைத்தீவு “கோவலன் றுக்கங்கள் நிறைந்தது. எனவே மட்டக்களப்பு ற்றவற்றையும் இணைத்து ஈழத்தவர்களுக்குரிய மான கலைச்சூழல் தென்படுகிறது. ஏற்கனவே இராணி ஆட்டம், வீரர் ஆட்டம் என சில ஏற்றி உள்ளார். இவற்றோடு சேர்த்து வேறு களையும் ஒருங்கிணைத்து ஈழத்தமிழர் தேசிய ண்டிய அரசியல் சூழல் நம் முன்னிலையில்
y.
32 -

Page 216
ஒருவேளை உணவுக்கே க
மேதை இ
"இந்த நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த கணி ஹக்ஸ்லியால் பாராட்டப்பட்டவர் தமிழகத்தைச் இராமானுஜன் உள்ளாற்றல் மிகுந்த மாயத்தன்ை எனினும் அவரின் வாழ்க்கை ஏழ்மையாலும் அவரி முடியாதவர்களின் புறக்கணிப்பாலும் ஒருசோக காலமான அம்மேதை அமரராகி 75 ஆண்டு நினைவுகூர்வது மிகப்பொருத்தமானதே.
இவருடைய முழுப்பெயர் பூரீநிவாச ஐய எனினும் இவர் பிற்காலத்தில் சுருக்கமாக பூரீநி இவருடைய தந்தை பூரீநிவாசஐயங்கார் குப் கணக்குப்பிள்ளையாக இருந்தார். இவரின் தாய கடவுள் பக்தியும் நிரம்பியவர். இவர்களின் மூத் 22ஆம் திகதி பிறந்தார். நாமக்கல்லிலுள்ள நா இராமானுஜன் கருதப்பட்டார். சிறுவயதிலிருந்ே வளர்ந்தார். எப்போதும் சிந்தனையில் மூ நாட்டமுடையவராகவும் அவர் இருந்தார்.
கும்பகோணம் உயர்நிலைப் பள்ளியில் விளங்கி பரிசுகளும் பெற்றார். பின்பு கும்பகே கல்லூரியில் ஏனைய பாடங்களைப் புறக்கணித்து செலுத்தினார். இதனால் கல்லூரித்தேர்வில் அ அப்பரீட்சையில் தேறமுடிய வில்லை. இது இவ புள்ளி வைத்தது. அதனால் பின்பு பொருத்தமான மிகுந்த சிரமப்பட்டார்.
இங்ங்ணம் கற்றுக்கொண்டிருக்கும்போது அ அவற்றின் முடிவுகளை தமது குறிப்புப்புத்தகங் பல குறிப்புப் புத்தகங்களே பின்பு மிகுந்த பு இராமானுஜன் பரீட்சையில் தேறாமல் ெ நேரத்தைப் போக்குவது அவரின் பெற்றோர்களு பிடித்துவிட்டதாகவே அவர்கள் கருதினர். என தான் நோயும் நீங்கும். குடும்பம் பற்றிய பொ 1909ஆம் ஆண்டின் ஆரம்பத்தில் ராசேந்திரம் எ6 திருமணம் செய்து வைத்தனர். திருமணத்தின் விரும்பாமல் வேலை தேடத் தொடங்கினார். எ தடங்கலும் இருக்கக்கூடாதென்ற ஆவலும் இ
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ஷ்டப்பட்ட உலக கணித ாமானுஜன்
தமேதை ராமானுஜனே" என்று சேர் யூலியன் சேர்ந்த பூரீநிவாச இராமானுஜன், கணிதமேதை D கொண்ட ஒரு மேதையாகக் கணிக்கப்பட்டவர். ன் மேதாவிலாசத்தைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள 5ாவியமாக முடிந்தது. தமது 33ஆவது வயதில் கள் நிறைவுறும் இவ்வேளையில் அவரை
பங்கார் இராமனுஜன் ஐயங்கார் என்பதாகும். வாச இராமானுஜன் என்றே அழைக்கப்பட்டார். பகோணத்தில் ஒரு புடைவைக் கடையில் ார் கோமளத்தம்மாள் மிகுந்த சமய ஈடுபாடும் த மகனாக இராமானுஜன் 1887 டிசம்பர் மாதம் மகிரி அம்மன் அருளால் பிறந்த குழந்தையாக த அவள் அமைதியான போக்குடையவராகவே ழ்கிவிடுபவராகவும் அதனால் தனிமையில்
கற்கும் போது அவர் தமது கல்வியில் சிறந்து ாணம் அரசினர் கலைக்கல்லூரியில் சேர்ந்தார். து கணிதபாடத்திலேயே தம்முழுக்கவனத்தையும் வர் தவறிவிட்டார். திரும்ப முயன்றும் அவரால் ரது பட்டம் பெறும் கல்லூரிக்கல்விக்கு முற்றுப் தொழிலைப்பெறுவதற்கு பட்டச் சான்றிதழில்லாமல்
அவர் கணிதத்தில் ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டு களில் எழுதிவைத்தார். இங்ங்னம் எழுதப்பட்ட 5ழ்பெற்றவையாக விளங்கின.
வறுமனே தாள்தாளாக ஏதோ எழுதிக் கொண் ருக்குப் புரியவில்லை. அவருக்கு ஏதோ நோய்
றுப்புணர்வும் வரும் என்று எண்ணினர். எனவே
iற கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஜானகியை அவருக்குத பின் அவர் பெற்றோருக்குப் பாரமாக இருக்
வினும் தமது கணித ஆராய்ச்சிகளுக்கு எவ்வி
நந்தது.
83 -

Page 217
இராமானுஜன் சென்னைக்கு வந்து பேராசிரியர் சேசு ஐயர், இராமசாமி ஐயர் உதவியால் நெல்லூர் கலெக்டராகவும் இந்திய திவான் பகதூர் இராமச்சந்திரராவ், ஒரு மாதந்தோறும் 25 ரூபா உதவி வந்தார்.
1912 இல் நாராயண ஐயர் என்பவரி எழுதுவினைஞராக மாதம் 25ரூபா சம்பளம் செம்மையாக வாழ விரும்பிய அவருக்கு வா கணித ஆராய்ச்சிக்குறிப்புகளை எழுதி வை உணவு உட்கொள்ள மறந்து ஆராய்ச்சியில் மூ மனைவி உணவு ஊட்டி விடுவதும் உண்டு.
சேசு ஐயர், நாராயண ஐயர் போன்றவர்க தமது ஆராய்ச்சிகள் பற்றி இங்கிலாந்திலுள்ள அவர்களுள் கேம் பிறிட்ஜ் திரித்துவக் கல் குறிப்பிடத்தக்கவர். ஹார்டி தமது நண்பர் ஜே.இ. அனுப்பிய ஆராய்ச்சிக் குறிப்புக்களை ஆராய்ர் முறைமையான நிறுவல்களின்றி எழுதப்ப மிகச்சிறந்த ஆற்றல்களுள்ள கணித மேதை ஹார்டியின் உற்சாகமூட்டும் முதற் கடிதத்திற்குட் செயற்பாட்டைப் பேண எனக்கு உணவு தேை உங்களின் கடிதம் இங்குள்ள பல்கலைக்கழகத்த சம்பளம் பெற எனக்கு உதவலாம்" எனக் குறி இதன் மூலம் வெளிப்படுத்துவதைக் காணலாம் ஹார்டியின் தொடர்பால் இராமானுஜனின் கிடைத்து விட்டது. இதன் விளைவாக சில முன் வந்தனர். ஆங்கிலேயருடைய ஆட்சிக்கா உதவவில்லை. இவற்றின் விளைவாக சென் மாதந் தோறும் 75 ரூபா உபகாரச் சம்பளம் பெறாத ஒருவருக்கு சென்னைப் பல்கலைக்கழ அதன் வரலாற்றில் இதுவே முதற்தடவை திருப்பு முனையான நிகழ்ச்சியாகும். ஏனெனி வரையிலான ஏழு ஆண்டுகளுக்கும் அவருக்( கிடைத்துக் கொண்டேயிருந்தது. பணத்தைப் மூழ்க வாய்ப்பு ஏற்பட்டது.
இராமானுஜனின் முழுவளர்ச்சிக்கும் அ விளைவிக்கவும், அவர் இங்கிலாந்து வருதல் ஆ சென்றால் அவரை சாதியிலிருந்து விலக்கிவைத்து அதனை விரும்பவில்லை. பின்னர் சென்னை வந்த
- 18

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் தமது கணிதக் குறிப்புப் புத்தகங்களை போன்றோரிடம் காட்டினார். அவர்களின் ப கணிதக் கழகத்தின் செயலாளராகவுமிருந்த வருட காலத்திற்கு இராமானுஜனுக்கு
ன் உதவியால் சென்னைத் துறைமுகத்தில்
பெறும் வேலை கிடைத்தது. வறுமையிலும் ாழ்க்கை மிகுந்த போராட்டமாகவே இருந்தது. க்கவே தாள்களின்றி மிகுந்த சிரமப்பட்டார். }ழ்கும் அவருக்கு அவருடைய தாயார் அல்லது
ள் நண்பர்கள் என்போரின் தூண்டுதலால் அவர் கணிதப் பேராசிரியர்களுக்கு எழுதினார். லூரிப் பேராசிரியர் ஜி.எச்.ஹார்டி அவர்கள் லிற்றில்வுட் அவர்களுடன் சேர்ந்து இராமானுஜன் bது பார்த்தார். ட்ட முடிவுகளை ஒருவாறு இனம் கண்டு அவை பின் செயற்பாடே என்று முடிவுக்கு வந்தனர். பதிலளித்த இராமானுஜன் "எனது முளையின் வை. இதுவே தற்போது எனது முதற்கவலை. திலோ அல்லது அரசாங்கத்திடமோ ஓர் உபகாரச் ரிப்பிட்டார். தாம் வறுமையில் வாடுவதை அவர்
E.
உயரிய கணித ஆற்றலுக்கு ஓர் அங்கீகரிப்பு ஆங்கிலேய அதிகாரிகள் அவருக்கு உதவ லம் என்பதால் இந்தியர்களின் நல்லெண்ணம் னைப் பல்கலைக்கழகம் இருவருடங்களுக்கு வழங்கியது. பல்கலைக்கழகப்பட்டம் எதுவும் கம் இங்ங்ணம் உபகாரச் சம்பளம் வழங்கியது பாகும். இராமானுஜன் வாழ்க்கையில் ஒரு ல் இக்காலத்திலிருந்து அவருடைய மறைவு த வெவ்வேறு வகையில் உபகாரச் சம்பளம் பற்றிய கவலையின்றி கணித ஆராய்ச்சியில்
வருடைய திறமை சிறந்த முறையில் பயன் }வசியமென ஹார்டி விரும்பினார். கடல் கடந்து நுவிடுவர் என்பதனால் இராமானுஜன் குடும்பத்தினர் கேம்பிரிட்ஜ் பேராசிரியர் இ.எச்.நெவில் என்பவரின் 34 -

Page 218
வற்புறுத்தலாலும் இராமானுஜனின் தாயாரின் கன விடயங்கள் இலகுவாகின. 1914 மார்ச் மாத இங்கிலாந்திற்குக் கப்பலில் புறப்பட்டார்.
கேம்பிரிட்ஜில் இருந்த காலத்தில் ஹ வழிகாட்டலும் அவருக்குக் கிடைத்தது. "என்ன கற்றது அதிகமென்பதே வெளிப்படையான விடய இராமானுஜன் இருந்த ஐந்து வருட காலத்தில் { வெளியாகின. அவற்றில் 5 ஹார்டியுடன் சேர்ந்து இவருக்கு சிறப்பையும் புகழையும் தேடித்தந்த உறுப்பினராக F.R.S. ஆக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மிக இளம் வயதில் அதாவது 31 வயதில் இதே ஆண்டு அக்டோபர் மாதத்தில் அவர் திரித்து the Trinity College seasis (Spirbogb(655. U Lift. முதலாவது வெள்ளையர் அல்லாதவராகவும் இரா இங்கிலாந்தில் தமது சைவ உணவுவகைன் குளிர் மிகுந்த அந்த நாட்டில் கணித ஆர இராமானுஜனுக்கு உரிய நேரத்தில் சமைத்துச் அருகில் இல்லாதது பெரிய குறையாக இருந் தொடங்கியது. 1917 இலேயே அவர் மருத்துவம6 கிடைத்த கெளரவங்களால் அவர் உற்சாக ப எனினும் அவரின் உடல் நலத்தில் அதிகமுன்ே அவரின் உடல் நிலையில் சிறிது திருத்தம் ஏற்றதெனக் கருதப்பட்டது. தாய் நாட்டின் அக்கறையான கவனிப்பு என்பன அவரின் உட இந்தியா திரும்பிய பின்னரும் அவரின் உட இடைவிடா கணித ஆராய்ச்சி மரணம் வரை திகதியன்று அவர் சென்னையில் காலமானார். அ 4மாதங்கள் 4 நாட்கள் மட்டுமே.
பெரிய கணித மேதையாக இருந்த போ, "அற்புதமான அந்தக்கணிதள் உண்மையில் ெ பேராசிரியர் நெவிலின் கூற்று. "உலகில் வேறெவ கடமைப்பட்டுள்ளேன்"
எனப் பேராசிரியர் ஹார்டி தமது சுயசரி

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் வில் நாமகிரி அம்மன் அனுமதி வழங்கியதாலும் ம் 17ஆம் திகதியன்று சென்னையிலிருந்து
ார்டி, லிற்றில்வுட் போன்றோரின் உதவியும் ரிடமிருந்து கற்றதைவிட அவரிடமிருந்து யான் பம்" என்று ஹார்டி கூறியுள்ளார். இங்கிலாந்தில் இவரின் 21 கட்டுரைகள் கணிதச்சஞ்சிகைகளில் எழுதப்பட்டவை. இவரின் இப்பங்களிப்புக்கள் ன. 1918 பெப்ரவரியில் இவர் அரசவைக்கழக
Tf. ), இத்தகுதியைப் பெற்ற முதல் இந்தியன் இவரே. வக்கல்லூரியின் கெளரவ உறுப்பினராக Fellow of இந்தத் தகுதியைப் பெற்ற முதல் இந்தியராகவும், மானுஜன் விளங்கினார். ளை அவரே சமைத்துச் சாப்பிட வேண்டியிருந்தது. ாய்ச்சியையே முழுமூச்சாகக் கொண்டிருந்த Fசாப்பாடு கொடுத்துப் பேண அவரின் மனைவி தது. இதனால் இவரின் உடல் நலம் கெடத் னையில் சேர்க்கப்பட்டார். 1918 இல் அவருக்குக் Dடைந்து கூடுதலான ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டார். னேற்றம் ஏற்படவில்லை 1919 இன் ஆரம்பத்தில் காணப்பட்டதால் அவர் இந்தியா திரும்புவது பழக்கமான சுவாத்தியநிலை குடும்பத்தினரின் -ல் நலத்திற்கு உதவுமென நம்பினர். எனினும் ல் நிலை தேற வில்லை. எனினும் அவரின் தொடர்ந்தது. 1920 ஏப்பிரல் மாதம் 26ஆம் அக்கணித மேதை வாழ்ந்த காலம் 32 ஆண்டுகள்
தும் அவரின் அடக்கம் பணிவு போற்றத்தக்கது வகுவாக நேசிக்கத்தக்க ஒரு மனிதர்" என்பது ரையும் விட இராமானுஜனுக்கே நான் அதிகமாகக்
தையில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
(நன்றி வீரகேசரி 26 - 04 - 1995)
85 -

Page 219
.
(வாழ்க்கை ஒ
ஒவ்வொருவரது வாழ்க்கையிலும் ஒரு எனினும் அவற்றைக் கையாளும் விதத்தி அடங்கியிருக்கின்றன. முயற்சி இன்றி முன் இங்கே ஒரு கதை
அது ஒரு உயிரியல் வகுப்பு அ வண்ணத்துப் பூச்சியாக உருமாறுவதைக் அப்போது அவர், இன்னும் சில மணித்தியா அதன் கூட்டில் இருந்து வெளியேறிவிடும் நீங்கள் யாரும் அதற்கு உதவக்கூடாது என்று ஆசிரியர் சொன்னபடி வண்ணத்துப்பூக் பெரும் போராட்டம் நடத்திக் கொண்டிரு கொண்ட ஒரு மாணவன், அந்தக் கூட்டை எதிர்பாராத வகையில் அது இறந்து விடுக ஆசிரியர் சற்று நேரத்தில் வகுப் பற்றி அவருக்குச் சொல்லப்படுகின்றது. குறிப்பிடுகின்றார்.
கூட்டில் இருந்து வெளியேறிக் கொ6 அதன் இயல்புக்கு மாறானதே. ஏனென்றாலி போது அது வளர்ச்சி அடைவது மட்டுமன்ற இந்த நிலை அதனைப் பொறுத்தவரையில் உணராமல் நாம் அதற்குச் செய்த உதவி இந்த இயற்கை நியதியை நமது வ போராட்டம், துன்பம் இன்றிப் பயன் உள்ள தம் பிள்ளைகளிடம் கொண்ட பேரன்பினால் பெற்றோரின் இப்போக்கு பிள்ளைகளின் 6
தடைகளைத் தாண்டுபவரே வாழ்க் இருக்கின்றார். மற்றவர்கள் அப்படியல்ல. நாம் சந்திக்கின்றோம். அதனால் சோர்ந்து போ அடைகின்றார்கள். ஆனால் வெற்றியாளர் காரணம் அவர்களிடம் உள்ள சகிப்புத்தன
எதுவும் எளிதாக வரும் முன்பு எமது பிரச்சனையில் இருந்து ஓட முடியாது பணியை இடையில் விட்டுவிடுகின்றார்கள்.
ஓர் ஆங்கிலப் பழமொழி இப்படிச் “அமைதியான கடல் திறமையான மாலுமி
(நன்றி போது 1. இதழ் 2
- 18

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ந போராட்டம்)
நூறு சோதனைகள் தோன்றுதல் சகஜம். லேயே அவரவர் வெற்றியும் தோல்வியும் னேற்றம் வருவதில்லை. உதாரணத்திற்கு
வ் வகுப்பில் ஆசிரியர் கூட்டுப்புழு ஒன்று காட்டிப் படிப்பித்துக் கொண்டிருக்கிறார். லங்களில் கூட்டுப்புழு வண்ணத்துப்பூச்சியாக ஆயினும் அதனுடைய போராட்டத்தில் கூறிவிட்டு ஆசிரியர் வெளியே செல்கிறார். Fசி கூட்டில் இருந்து வெளியே வருவதற்குப் க்கிறது. அப்போது அதன் மீது இரக்கம் உடைத்து விடுகிறான். ஆனால் அவன் கிறது. புக்குத் திரும்புகிறார். அங்கு நிகழ்ந்தது ஆசிரியர் அதனையிட்டுப் பின் வருமாறு
ண்டிருந்த வண்ணத்துப்பூச்சிக்கு உதவியமை கூட்டில் இருந்து அப்புழு வெளியேறும் தி அதன் இறக்கைகளும் பலமடைகின்றன. இயல்பான ஒரு போராட்டமாகும். அதனை யே அதற்கு எமனானது. ாழ்க்கைக்கும் நாம் பொருத்திப் பார்க்கலாம். | எதுவும் உருவாவதில்லை. பெற்றோர்கள் அவர்கள் கஸ்ரப்படுவதை விரும்புவதில்லை. வளர்ச்சிக்கு ஊறுவிளைவிப்பதாகும். கையில் பெரும் பாதுகாப்பு உடையவராக எல்லோரும் வாழ்க்கையில் பிரச்சனைகளைச் கின்றோம். பெரும்பாலானவர்கள் ஏமாற்றம் அதைரியம் அடைவதில்லை. இதற்குக் TGDDBu.
அது கஸ்ரமானதாகவே தோன்றும். நாம் து. தோல்வியாளர்கள் மட்டுமே தாம் ஏற்ற
சொல்கிறது:- யை உருவாக்குவதில்லை”. 5, வைகாசி, ஆனி 2002 - மட்டக்களப்பு)
6 -

Page 220

37 -

Page 221
தாங்கு
இரைச் சலோடு இருளைக் கிழி கொழும்பிலிருந்து வவுனியா நோக்கிப் பு ஆனந்தர் மூன்றாம் வகுப்பு உறங்கலி இருக்கையில் சாய்ந்து கண்களை மூடியப ஒரு கூவலோடு இரைந்து ஓடுகிறது. ஊஞ்சலாடுகின்றனர். அந்த ஆட்டமும் பு தொட்டிலில் இட்டுத் தாலாட்டுவது போல் முடிச் சாய்ந்து உறங்குவது போல் தெரிக ஆனந்தர் கண்களை மூடியிருந்தாலு உள்ளே விளையாடிக் கொண்டிருக்கிறது. இச்சொல்லைக் கண்டுபிடித்தவர்களைப் பார புகைவண்டி என்று சொல்ல வேண்டும். கரிய உந்து சக்தியால் இயந்திரம் இயங்கி சில் தண்டவாளங்களில் புகையைக் கக்கிக் கெ ஒடுகிறது. புகை இல்லை. அப்படியானால் { நீராவியை நமது கிராமத்து மக்கள் உடைகளைச் சுத்தம் செய்யவும் பழகியிரு செய்யவும் எப்படி நமது மக்கள் அறிந்த கொண்டு போகின்றன. அவர் மனம் புதுை புகைவண்டி தரிக்கும் நிலையங்களை ெ தரித்துப் புறப்படும் போதும் அதே கூவலே சிந்தனை கலையும். விழிகள் இமைகளை பின் மூடிக்கொள்ளும். மனம் பழயபடி சித் இந்த மனம் இருக்கிறதே அது வி என்ற கேள்விக்கு விடைகானும் முயற்சி இருப்பார். துரும்பிலும் இருப்பார். எங்கும் ர போல் இந்த மனமும் உள்ளது. இந்த உணர்வுகள் எங்கே துளிர்விடுகின்றன? பொட்டிலா. அல்லது மூளையிலா..? இந்த உலக வாழ்க்கையின் சுகதுக்கங்கை நிகழ்த்துகிறது? துயர் வந்தால் துவண்டு போல. மகிழ்ச்சி என்றால் வானில் சிறக போல. துக்கத்தில் வாடுவதும் சந்தோசத் முகத்தில் தெரிய வைப்பதும் இந்த ம மூடியபடி தத்துவார்த்த சிந்தனையில் கொள்கிறார். புகைவண்டி கடகடத்து ஒடு அவரது பக்கத்து இருக்கையில் ஒரு கொண்டிருக்கிறது. அவன் உறங்கவில்லை. பாய்ந்து செல்கிறது. அவ்வப்போது ஆனந்
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
・ニーてーーーニー、
வேர்கள்
محے -- -ـــــــــ ــــــــــ ــ۔ سے سس ۔
- ச. அருளானந்தம் -
தி துக் கொண் டு அந்தப் புகைவண் டி றப்படுகிறது. முண்டியடித்து ஏறிக்கொண்ட ருக்கையில் இடம் பிடித்துக் கொண்டார். டி அமைதியில் மூழ்கிவிட்டார். புகைவண்டி அதன் ஆட்டத் தற்கேற்ப சனங்களும் கைவண்டியின் இரைச்சலும் அவர்களைத் அமைந்தது போலும். அவர்கள் கண்களை கிறது. லும் அவரது மனம் மனக்கதவைத் திறந்து *உறங்கலிருக்கை நல்ல கலைச்சொல். ாட்டியே ஆகவேண்டும். ஆனால் இன்னுமேன் பும் நீரும் நீராவியை உருவாக்க, நீராவியின் லுகள் உருள, இரண்டு சமாந்தரக் கோட்டுத் காண்டு முன்னர் ஓடியது. இப்போது டீசலில் இந்த புகைவண்டியை எப்படி அழைக்கலாம்.? ர் பிட்டு அவிக்கவும், வெள்ளாவி வைத்து நந்தனர். அடிப்படைத் தேவைகளை நிறைவு நிருந்தனர்? இப்போது இவையும் மறைந்து மைச் சிந்தனைகளில் சிக்கிக் கொள்கிறது. நருங்கும்போது பெருங்கூவலோடு செல்லும். 0ாடு புறப்படும். இந்நேரங்களில் ஆனந்தரின் விலக்கி மெலிதான பார்வையை எறியும். து விளையாட்டில் இறங்கி வித்தை காட்டும். சித்திரமானது. கடவுள் எங்கே இருக்கிறார்? யாக அது உள்ளது. கடவுள் தூணிலும் நீக்கமற நிறைந்து மறைபொருளாய் இருப்பது மனம் உடலில் எங்குள்ளது? எண்ணங்கள் நெஞ்சிலா. இதயப் பையிலா. நெற்றிப் ஐம்புலன்களை ஒன்று சேர்த்து உள்வாங்கி ள, நினைவுகளை எப்படி இந்த மனம் போகிறது. இந்தத் தொட்டாற் சிணுங்கியைப் 5டித்துப் பறக்கும். அந்த வானம்பாடியைப் தின் போது மலர்வதும், அகத்தின் அழகு னத்தின் சித்து விளையாட்டு. கண்களை முழ்கி நினைவுகளின் மீட்டலில் சிக்கிக் கிறது.
இளைஞன். அவனது மனமும் கொந்தளித்துக் அவனது விழிகளின் பார்வை யன்னலூடாகப் தரின் நடவடிக்கைகளை அவதானிக்கின்றன.
88 -

Page 222
அவர் விழி திறந்து பார்ப்பதும் பின் இன அனுபவமாக இருந்தது. அவரோடு உரையா காத்திருந்தான். ஆனந்தரின் உடல் அசை கொண்டிருந்தது. அந்தப் படத்தில் இந்த கொண்டிருக்கிறது.
இந்திய அமைதிப் படை வவுனி விளையாட்டரங்கில் வந்து குவிகிறது. தமிழி முண்டியடித்து ‘நான் முந்தி, நீழுந்தி’ எ தங்கள் மகிழ்ச்சியைத் தெரிவிக்கிறார்கள். மாதங்களிலேயே தவிடுபொடியாகின்றன. அதிகரிக்கிறது. அவர்கள் மேல் வெறுப்டை ஆனந்தர் பல காலம் வவுனியாவில் சே6 நினைத்து வாழ்பவர். வவுனியா என்ற செ தேன் வந்து பாய்ந்த உணர்வில் திளைப் வவுனியா மூலிகைக் காட்டைக் கெ தழுவி வரும் காற்றுப் பட்டாலே நோய் விட காவல் வீரர்களாக விரைமரங்கள். பருவ தாங்கிக் குதுகலிக்கும். அடுத்து அணிவகு பழங்களைத் துாக்கிக் காட்டும். இருவாட்டி தோட்டங்கள், தேனும் பாலும் கலந்த மெ வீரமும் செறிந்த மக்களும் அவரின் உள்ளம் வீரதீரச் செயல்களை வியந்து போற்றி வீரத்தோற்றத்தோடு சிலையை வைத்து எந்தக் காகமும் அந்தச் சிலைமீது இது வீரத்தைப் பறைசாற்றும் சான்றாகும். அந் பரப்பை எண்ணி அவரின் எண்ண அலைக அந்த நிகழ்வு துல்லியமாக நி பசுமரத்தாணியாகப் பதிந்து விட்டது. வ: எதிராக சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் 8 மலராத நிலையில் மொட்டைமாடிக் கட்டிட கட்டிடம் பல அரிய உள்ளங்களின் உை சமய பண்பாட்டு நிகழ்வுகள் தொடரும். 8 பெயரளவில் சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் நடத்துபவர்கள் இளைஞர்களாக அந்தப் சங்கத்துக்காக வாழும் பெரியவர்கள்.
வன்னிப்பெரு நிலப்பரப்புக்கு வவுனி நிறைவு செய்யும் சேவைகளை வழங் கெடுபிடிகளால் மக்கள் பாதிப்படைகின்றனர் முடியாது. ஓரிரு தினங்கள் தங்கியே ெ தஞ்சம் சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங் சனங்களால் நிரம்பி வழியும். அன்றும் அ தூரத்தே கண்ணி வெடியின் அதிர்வு கார தொடர்ந்து நகரெங்கும் வேட்டுக்களின் இல் அலறல். அபயக் குரல்கள் காற்றில் கலந்து
-

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ம முடிக் கொள்வதும் அவனுக்குப் புதிய ட விரும்பினான். சந்தர்ப்பத்தைப் பார்த்துக் து கொண்டிருந்தது. மனம் படம் காட்டிக் திய அமைதிப் படையின் வருகை ஓடிக்
யா நகரின் காமினி மகா வித்தியாலய னத்துக்கு விடிவுகாலம் வந்ததாய் சனங்கள் ன விரைகிறார்கள். கைகளை அசைத்து ஆனால் அவர்களது எதிர்பார்ப்புகள் சில இந்திய அமைதிப் படையின் கெடுபிடி யும் ஏமாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தி விடுகிறது. வை செய்தவர். தனது சொந்த ஊராகவே ால் அவரது செவிப்பறைகளில் ஒலித்தாலே
6.jf. ாண்ட பிரதேசம். அந்த மூலிகைக் காட்டைத் ட்டுப் போகும். ஓடும் வீதிகளின் இருபக்கமும் காலங்களில் சிவந்து கனிந்த பழங்களைத் த்துப் பாலைமரங்கள், மஞ்சளில் தோய்ந்து யும் செம்மண்ணும் கலந்த விளைநிலங்கள், ாழியும், விருந்தோம்பும் பண்பும், உழைப்பும் நிறைந்து உலா வந்தனர். பண்டாரவன்னியனின் வவுனியா கச்சேரி வளாகத்தில் அவனது நன்றி செலுத்தும் உன்னத உள்ளங்கள். துவரை வந்திருக்கப் பயப்படுவது அவனது நியரால் கைப்பற்றப்படாத வன்னிப்பெருநிலப் கள் மெல்ல மெல்ல மோதி உடைகின்றன. ழலாடுகிறது. அவரது உள்ளத்தில் அது வுனியா புகையிரத வீதியில் வாடிவிட்டுக்கு Fங்கக் கட்டிடம். அதையடுத்து மலர்ந்தும் ம். அக்கட்டிடத்தில் வங்கிகள். சுத்தானந்தாக் ழப்பின் அறுவடையின் சின்னம். அங்குதான் Fமய குரவர்களது குரு பூசைகள் நடக்கும். சங்கம் தான். ஆனால் அதனைக் கொண்டு பருவத்தைக் கடந்து சுறுசுறுப்பாக இயங்கி,
யா தலைநகர். கிராமங்களின் தேவைகளை குகிறது. இந்தய அமைதிப் படையின்
நகருக்குள் வருபவர்கள் உடன் வெளியேற சல்லவேண்டிய நிர்ப்பந்தம். அவர்களுக்குத் கக் கட்டிடம்தான். மாலையானதும் கட்டிடம் |ப்படித்தான், இரவு மெதுவாகவே நகர்ந்தது. றலை கட்டிடங்களை அறைந்து செல்கிறது. ரச்சல், குண்டுகளின் பாய்ச்சல். சனங்களின்
பரவி உள்ளங்களை உறைய வைக்கின்றனட
89 -

Page 223
இந்தியப் படையினர் மொட்டைமாடிக் க அருகிருந்த சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் இரு உயிர்களைப் பறித்து விட்டன.
காலைப்பொழுது கவலையோடு விட உறுப்பினர்கள் ஓடி வருகிறார்கள். சங்க இருவரின் மண்டை ஓடுகள் பிளந்து பின பரவி இறுகிக் காய்ந்து உறைந்து கிட சிவந்து விம்மி விம்மி அழுத காட்சி இட் என்ன செய்தார்கள்? ஏன் இப்படிக் கொ இங்கு வந்தது? தமிழ் மக்களைச் சுட்டுப் மண்ணில் அதிகாரம் செலுத்த என்ன சூ ஒற்றுமையை ஏற்படுத்தாது அந்நியரிடம் அடக்கி ஒழிக்கப் பேரினவாத அரசு திட் நமது நாட்டின் வடக்குக் கிழக்குப் பகு அரசியல் சாணக்கியத்தை ஆனந்தர் அ இலகுவில் மறக்க முடியவில்லை. அதிலிரு
எப்படி சேனாதியால். தேவாவால். செயற்பட முடிகிறது? சுத்தானந்த இந்து அவரது மனக் கண் முன் ஒவ்வொன்றாக வேட்கை கொண்ட பணி ஆனந்தரின் புகைவண்டியின் கூவல் தொடர்ந்து தரிக் விலக்கிப் பார்வையைச் செலுத்துகின்றன. “தம்பி இது எந்த ஸ்ரேசன்.”? “அனுராதபுரம்” பதில் கூறிவிட்டு அவனே தொடர்ந்தான். “ஐயா நீங்க வவுனியாவுக்கா.”? “ஓம் தம்பி நீங்களும் வவுனியாவுக்குத்த *96upsTib' “சொந்த ஊர் எங்க தம்பி” “வவுனியா விளக்குவைத்தகுளம்” ஆனந்தருக்குச் சற்று உற்சாகமாக இருந் “தம்பி விளக்குவைத்தகுளம் சந்தியில் அது இயங்குதா”? ஆவலோடு ஆனந்தர் கேட்டார். “அங்க என்ன இருக்கு? இந்தியப் படை அவங்கள் போன பிறகு சிறிலங்காப் பன கவலை தோய்ந்த முகத்தோடு கூறி முடி *அப்ப தம்பி ஊர்ச் சனங்கள் எங்க” விழி உயர்த்திக் கேட்டார். ஆனந்தரின் முடிந்தது. ‘இது தெரிந்த முகம்போல் இருக் பெரியதொரு தேடல் நடந்து கொண்டிருந் யோசித்துக் கொண்டே பதில் கூறினான். ” எங்கோ ஒழிந்தும் போயிற்றுதுகள். எங்ே கவலையோடு கூறியவனைப் பார்த்தார்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ட்டிடத்தில் இருந்து தீர்த்த வேட்டுக்கள் சங்க மண்டபத்தில் உறக்கத்தில் இருந்த
கிறது. சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்க மண்டபத்தில் உறங்கிக் கொண்டிருந்த மாகக் கிடக்கின்றனர். இரத்த வெள்ளம் க்கிறது. சங்க உறுப்பினர்கள் கண்கள் போதும் நிழலாடுகிறது. இந்த அப்பாவிகள் ன்றார்கள். இந்திய அமைதிப் படை ஏன் பொசுக்கவா? அந்நிய நாட்டுப் படை நமது ாயம்? இந்த மண்ணில் இனங்களிடையே அதிகாரத்தைக் கொடுத்துத் தமிழினத்தை டிய திட்டம். இந்தியாவின் அமைதிக்காக நிகளில் இந்தியப் படைக் குவிப்பு என்ற றிந்திருந்தார். அந்த நிகழ்வை அவரால் நந்து விடுபட அவரால் முடியவில்லை. தருமரால். மற்றவர்களால் மறந்து தொடர்ந்து இளைஞர் சங்க உறுப்பினர்களது முகங்கள் வந்து போகின்றன. அவர்களது இலட்சிய மனதில் ஒரு நிறைவை ஏற்படுத்துகிறது. கும் சத்தம். மெல்ல விழிகள் இமைகளை
இளைஞனின் பக்கம் திரும்பினார்.
T(36'?
锣gi... அந்த நூல்நிலையம் 'அறிவகம்” இருந்ததே
வந்து அமைதிகாக்கும் எண்டு இருந்தம். ட வந்து சுடுகாடாக்கிப் போட்டுது” க்குமுன் ஆனந்தர் தொடர்ந்தார்.
முகத்தை அவனால் நன்றாக அவதானிக்க கு. எங்கே பார்த்தேன்”? அவனது உள்மனதில்
bg. கல்லெறி பட்ட தேன் பூச்சிகளாக அழிந்தும் 5 இருக்குதுகள் என்றே தெரியாது”
90 -

Page 224
“சரி தம்பி பேரென்ன சொன்னிங்கள்” *குமாரதேவன்.”
சற்று அமைதி நிலவியது கடகடத் ஆனந்தரின் மனமென்னும் வண்டி நகரத் உயிரற்ற இந்த இயந்திரம் உயிருள்ள ம எந்தவித எதிர்பார்ப்பும் இல்லாது டீசலைக் கட்டுப்பாட்டுக்குள் அடங்கிச் செயற்படுகிற எதிர்பார்ப்புக் கள் இழப்புக்கள் ஏக்கங்க பயணிக்கின்றன. ஆனந்தரின் கடைவாயிலில் நெளிகிறது. அவரே தொடர்ந்தார். “தம்பி. அம்மா அப்பா சகோதரங்கள்.” ஆனந்தர் முடிக்குமுன் குமாரதேவனே சட் "அப்பாவை இந்தியப் படை சுட்டுப் போ ஆனந்தர் அந்தப் பதிலால் ஆடிப்போனார். “தம்பி உங்கட மனதை நோகச் செய்திட்ட சொன்னார். “இதில என்னையா கோபமும் குறையும். { ஏதோ ஒருவகையில் பாதிப்பு அடைந்து மரத்துத் தான் இருக்க வேண்டும். அப்பா தலயில விட் டாங்களா? சிறிலங் காப் இளைஞர்களைப் பிடித்து சித்திரவதை ெ நானும் அஞ்சு வருசம். அஞ்சு வருசம். குளமாகி இருந்தன. குரல் கரகரத்தது. ெ அவர் வேதனையுள் அலைமோதினார். இப் “தம்பி விளக்குவைத்தகுளத்தில் ஆறுமுக “ஓம் அவர்தான் என்ர அப்பா” ஆனந்தருக்கு அதிர்ச்சிமேல் அதிர்ச்சி. எரிம குமுறல்களின் வெளிப்பாடு. "அவர உங்களுக்குத் தெரியுமா” “ølb ...' -
கூறிவிட்டு ஆனந்தர் வாய்மூடி ( தயாரில்லை. அவரது மனதில் பெரும் போ சங்க கட்டிடத்தில் இந்தியப் படையால் ஒருவர். அவரது உள்ளத்தில் இந்தியப் இருந்த காலத்தில் செய்த அனர்த்தங்க பாடசாலை செல்லும் பிள்ளைகளையும் இயக்கங்கள் பலவற்றை வளர்க்கத் துா6 தாமே எதிரியாகி அழிந்தனர். அடாவடித்தன சங்கக் கட்டிடத்தினுள் எத்தனை இளை சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் இய இல்லை என்றே எண்ணியிருந்தார்.
சனங்கள் மூட்டை முடிச் சுக்களை கொண்டு எழும்பியதை அவதானித்தார். அட் உணர்ந்தார். சனங்களைப் பார்த்தார். இவர்க
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
து ஓடிய புகைவண்டி மெதுவாக நகர்கிறது. தொடங்கியது. புகைவண்டியைப் பார்த்தது. னித இயந்திரங்களைச் சுமந்து செல்கிறது.
குடித்துச் சடமாக, மனித இயந்திரத்தின் து. இந்த மனித இயந்திரங்கள் எத்தனை ள் சுகதுக்கங்களைச் சுமந்து கொண்டு b ஒரு முறுவல் குந்திப் பார்க்க ஓடிவந்து
டென்று கூறினான். ட்டுது”
அவனது வேதனையைப் புரிந்து கொண்டார். -ன். குறை எண்ண வேண்டாம்” மெதுவாகச்
இந்த நாட்டில வாழும் ஒவ்வொரு தமிழனும் தான் இருப்பான். தமிழரின் உள்ளமும் போனபிறகு. குடும்பப் பொறுப்பு என்ர படை எங்கட ஊரைச் சுற்றிவளைத் து சய்து ‘பூசா’ முகாமில் சிறை வைத்தது. பூசாவில இருந்தன்” அவனது கண்கள் பரியதொரு வேதனையைக் கொட்டிவிட்டான். போது திசைமாற்ற எண்ணித் தொடர்ந்தார். த்தாரைத் தெரியுமா”
லை வெடித்துச் சிதறிய உணர்வு. எண்ணக்
மெளனியானார். அவர் தொடர்ந்து பேசத் ராட்டம். அன்று சுத்தானந்த இந்து இளைஞர்
சுடப்பட்டு இறந்தவர்களில் ஆறுமுகமும் படைமீது வெறுப்புத் தோன்றியது. அவர்கள் ள் விரிந்தன. இயக்கங்களைப் பிரித்துப் இளைஞர்களையும் பலவந்தமாகப் பிடித்து ண்டினர். எத்தனை இளைஞர்கள் தமக்குத் எம் வளர வழிகாட்டினர். அந்தச் சுத்தானந்த ாஞர்கள் சித் திரவதைப் பட்டிருகிறார்கள். பங்கத் தடையாக இருந்தனர். சங்கம் இனி
ாத் துக்கிக் கொண்டு முண்டி அடித்துக் ப்போதுதான் வண்டி வவுனியா வந்துவிட்டதை ளுக்கு எவ்வளவு அவசரம்? கிறிச் சத்தத்தோடு

Page 225
வண்டி நின்றது. சனங்கள் அவசர அவ எழுந்தார். குமாரதேவன் அங்கு இல்லை பொதியை எடுத்துக் கொண்டு இறங்கி வருடங்களின் பின் வவுனியா மண்ணில் கா வவுனியாவா இது? அவரால் நம்ப முடியவ இயந்திர வாழ்க்கையில் வவுனியாவும் சிக் அவரது பார்வை அந்த முதிை தெரிவதென்ன? வவுனியா பல்கலைக்கழக கண்டதும் ஆனந்தம் பொங்குகிறது. பரவசம் இலங்கை வங்கிக் கட்டிடம், அடுத் தடு நிலையங்கள், தமிழ்மணி அகளங்கன் கூறி நேரெதிரே தெரியும் பகவான் சத்ய சாய் பார்த்தவாறே நடக்கிறார். அவருக்குப் புது இந்து இளைஞர் சங்கக் கட்டிடத்துக்கு அந்தப் பழைய கட்டிடம் எங்கே? சற்று
அந்தப் புதுமை பொலியும் சுத்தான நுழைத்து விடுகின்றன. தான் காண்பது ஓடியோடிப் பார்க்கிறார். கண்கள் பார்த் கவரும் கல்யாண மண்டபம், ஆரம்பப் ட பாலர் பாடசாலை வகுப்புக்கள், உணவக நம்பமுடியவில்லை. சுத்தானந்த இந்து இ எண்ணியிருந்தார். ஆனால் விழுவது எழு வகையில் புதிய உருவமைப்பில் புதுப்பெ ஆலமரத்தின் விழுதுகள் நிலத்தி என்பார்கள். அந்த வேர்கள் போல் இன் உறுப்பினர்கள் செயற்படுவது பெரிய சேை வாழத் துடிக்கும் மக்களுக்கு ஊன்றுகே உள்ளங்களை மனதிருத்தி நன்றி செலுத “ஐயா என்ன இஞ்ச நிக்கிறியள். *சொன்ன அந்த இளைஞர்களை உ தேவா தருமர் புடைசூழப் பலர் நிற்கின கொள்கிறார். சுத்தானந்த இந்து இளை குதூகலிக்கிறது. பொன்விழா எனும் எழுத் புரவலர் ஈசன் இராமஸ்வாமி ஆசியுரை வழ அந்த பண்பட்ட அன்புள்ளங்களின் மகிழ் இளைஞர் சங்கம் ‘பொன்விழா” காண்கிறது

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் சரமாக இறங்கி விரைந்தனர். மெதுவாக அவன் இறங்கிப் போய்விட்டான். தனது வெளியில் வந்தார். சுமார் பன்னிரெண்டு லடி எடுத்து வைக்கிறார். அவர் எதிர்பார்த்த ல்லை. எங்கும் மாற்றம். எல்லாம் மாற்றம். கிக் கொண்டது. மாற்றம் ஒரு நியதிபோலும். ர மரங்களில் விழுந்தது. அதனுடாகத் வளாகம். அந்தப் பெயர்ப் பலகையைக் பரவுகிறது. மெல்ல நகர்நோக்கி நடக்கிறார். த்துப் பல கட்டிடங்கள். கொம்பியட்டர் ய வஸ்டக் உயர்கல்வி நிலையம். அதற்கு பாபாவின் அருள்பாலிக்கும் கட்டிடம். எனப் த்தென்பு பிறக்கிறது. இப்போது சுத்தானந்த வந்துவிட்டார். அவர் எதிர்பார்த்து வந்த மலைத்து நின்றார். ந்த வளாகத்தினுள் அவரை அவரது கால்கள் கனவா? சிறு பிள்ளைபோல் அங்குமிங்கும் துப் பார்த்துப் பூரிக்கின்றன. கண்ணைக் பிள்ளைப் பருவ அபிவிருத்திக்கு வித்திடும் ம், தொலைத்தொடர்பு வசதிகள். அவரால் }ளைஞர் சங்கம் இனி இல்லை என்றுதான் வதற்குத்தான் என்பதனை உறுதிப்படுத்தும் ாலிவோடு கட்டிடங்கள் எழும்பி நிற்கின்றன. ல் ஊன்றியதும் அதனைத் தாங்குவேர்கள் றும் சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்க வதான். அடக்கு முறைகளைச் சந்தித்தாலும் ால்களாகிச் செயற்படும் அந்த உன்னத 3துகிறார்.
இப்பிடி உள்ளுக்கு வந்து இருங்கோ.” ற்றுப் பார்க்கிறார். அங்கு சேனாதி திருமேனி, *றனர். அனைவரையும் அன்புடன் தழுவிக் நர் சங்க வளாகம் சோடினையுள் ஆழ்ந்து துக்களோடு கொடிகள் காற்றில் ஆடுகின்றன. ங்கிக் கொண்டிருக்கிறார். எங்கும் பரிச்சயமான ச்சி பரவுகிறது. இன்று சுத்தானந்த இந்து ஆனந்தரின் விழிகளில் ஆனந்தக் கண்ணிர்.
. கேணிப்பித்தன் .
(ச. அருளானந்தம்)

Page 226
앞_
குண்டுமணிக்
தனக்கு முன்னால் பரவிக் கிடந்த ஒவ்வொன்றாக வலதுபக்கம் தட்டுவதும், பி: தட்டுவதும், தட்டும்போது ஏதோ முணுமுணு என்ன மந்திரத்தை முணுமுணுக்கிற கேட்டால்தான் விளங்கும். குண்டுமணிகளை *(3ub (3utab (3ujT85b (3u 5 என்றும், முழுவதையும் தட்டி முடித்த பி தட்டித் தட்டி
“பாவம் பாவம் பாவம் பாவம்” என்றும் முணுமுணுத்துக் கொண்டிருந்தார்
*3uuab (3u asb (3uu asub (3uuTal “LIII 6)lub LIII 6.11ð LIII6)]tb LIff6Utd....... y அவருக்கு முன்னால் விறகு கட்டைகள் எ *சாமி! சாமி! என்ர புள்ளைக்குப் பாம்பு தள்ளுது சாமி. நீங்கள் தான் காப்பாற்றே பரபரப்போடு அழுதழுது சொல்லிக் காதில் எதுவும் விழுந்ததாகத் தெரியவில் இல்லை. சலனம் எதுவும் இன்றி குண்டுமன “(3u Tsib (Surgsb (3uT 35lb (Sulist El 'Luft 6ib UT6)ib UT6.jLb UT6) b....... 9. முன்னால் எரிந்து கொண்டிருந்த தீவறை நிறமாகத் தெரிந்ததேயன்றி, எந்தவிதம தெரியவில்லை.
‘சாமி! சாமி!. என்ர புள்ள செத் புள்ளயக் காப்பாற்றோணும் சாமி”
நீண்ட நேரமாக அவனும் அழுதழு அவனைக் கவனிப்பதாக இல்லை. அவனு gൺ ഞേ.
அவனுள் ஏதோ ஒரு வைராக்கியம் ‘சாமி. சாமி.” என அவன் கெஞ்சுவது ஆனால் சாமியாரோ அதற்கெல்லாம் மசிப
*யோகம் யோகம் யோகம் யோக “LuT6Jub Lu T6 Lb LJT6ub Lu T6JLð.....” குண்டுமணிகளை வலம் இடமாகத் தட்டிக் சொன்னதையே திருப்பிச் சொல்லிக் கொ **gFাufী..... சாமி. என்ர புள்ள செதி போடும் சாமி. ஒரே ஒரு ஆம்பிளப்பிள்ள
வாய்விட்டு அழுது அழுது சொல் அசையவில்லை. தன்பாட்டிலே
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
F FTIJDJUMTiñ
அகனங்கண்
குண்டுமணிகளைத் தன் கைவிரலால் ன் அவைகளை ஒவ்வொன்றாக இடதுபக்கம் றுப்பதுமாக இருந்தார் அந்தச் சாமியார். ார் என்று சற்றுக் கூர்ந்து காதுகொடுத்துக் ஒவ்வொன்றாக வலது புறம் தட்டித் தட்டி ༡༡༡
ன் அவற்றை ஒவ்வொன்றாக இடதுபுறம்
அவர். அவரின் மந்திரமே அதுதான். b......
ரிந்து கொண்டிருந்தன.
கடிச்சுப் போட்டுது சாமி. வாயில நுரை ாணும் சாமி.”
கொண்டு நின்றார் ஒருவர். சாமியாரின் bலை. வந்தவரை நிமிர்ந்து பார்க்கக் கூட ரிகளைத் தட்டிக் கொண்டிருந்தார் சாமியார். b...... 99
வெளிச் சம்பட்டு அவரது முகம் சிவப்பு )ான உணர்வுகளும் அவரது முகத்தில்
துப் போடும் சாமி. நீங்கள் தான் என்ற
து சொல்லிக் கொண்டிருந்தான். சாமியாரே
ம் அந்த இடத்தை விட்டுச் செல்வதாக
நம்பிக்கை, அவனது அவலமும் ம் கல்நெஞ்சையும் கணிய வைக்கும்.
வராக இல்லை. b 99
கொண்டு உடைந்த இசைத்தட்டுப் போல ண்டிருந்தார். 3துப் போடும் சாமி. என்ர பிள்ள செத்து 母可Ló” லிக் கொண்டிருந்தான் அவன். சாமியா
3 -

Page 227
“யோகம் யோகம் யோகம் யோக “பாவம் பாவம் பாவம் பாவம். என முணுமுணுத்தபடி குண்டுமணிகளைத் ‘சாமி. சாமி. சாமி. சாமி. சாமி. எ சாமி. வாயில நுரை தள்ளுது சாமி. நா செத்துப் போனா. ஐயோ. சாமி. கொண்டு நின்றான் அவன்.
சாமியார் அவனை நிமிர்ந்து பார்த்த பார்வையில் கனிவு இல்லை. கோபம்தான் அவரது கண்களைப் பார்க்க அவனு விடுவது போன்ற பார்வை அது. சிவபெரு பொறிகளைக் கக்கும் கண்கள் அவை.
சாமியாரின் கண்கள் அவனது க பயத்தினால் நடுநடுங்கித் தன் பார்வைை முன்னால் எரிந்து கொண்டிருந்த தீவ எடுத்தார்.
அவனுக்குப் பயமாக இருந்தது. சாம்பலைக் குவித்து வைத்தார். கொள்ளிக் கட்டையை மீண்டும் திவறையில் கையினால் அள்ளினார்.
“இந்தா இதக் கொண்டுபோய் அை அவன் மிகவும் மரியாதையாகக் குனிந்து “அவன் தப்பிற்றா நான்தான் பிழைக்கப் ப
“gif g stól' “அவன் செத்துப் போனாலும் நான் ப “gif FÓ” கும்பிட்டு விட்டு மிகுந்த நம்பிக்ை “BuLu Estið (8uu Tasub Gu JT85tið Gulu Tab “பாவம் பாவம் பாவம் பாவம். தனது வழமையான மந்திரத்தைத் தொட
ck
நூற்றுக்கணக்கான குண்டுமணிகை வலதுபுறமும் இடதுபுறமும் தட்டித் தட்டி அவரது மந்திரம்
“யோகம் யோகம் யோகம் யோக
“பாவம் பாவம் பாவம் பாவம்.” என்பதுதான், அந்த ஊர்க்காரர்கள் யாரா அவைகளைத் தன்முன்னால் திவறையாக
தானாக விறகு தேடி எடுத்து எரிப் என்ற பேதமின்றி எப்போதும் விறகு கட்
ஊரவர் எவராவது சாப்பாடு கொன வகையான சாப்பாடு கொடுத்தாலும் சாப்பி எதுவும் கேட்டும் பெறமாட்டார்.
அந்த ஊருக்கு அவர் வந்தநாள் நடைபெறுகின்றன.
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
b.'
y
தட்டிக் கொண்டிருந்தார். ன்ர புள்ள சாமி, பரியாரியார் கைவிட்டிட்டார் ன் எங்ககொண்டு போவன் சாமி. அவன் சாமி.” நாக்குழற அழுதழுது சொல்லிக்
ார். அவர் அப்படி யாரையும் பார்ப்பதில்லை.
கொப்பளித்தது.
க்குப் பயமாக இருந்தது. எரித்துக் கொன்று
மானின் நெற்றிக்கண் போன்று அக்கினிப்
ண்களைத் துளைத்து ஊடுருவின. அவன்
யத் தாழ்த்திக் கொண்டான்.
1றையில் இருந்த ஒரு கொள்ளிக் கட்டையை
அந்தக் கொள்ளிக் கட்டையால் தட்டி
ல் வைத்துவிட்டு சுடுசாம்பலில் கொஞ்சத்தை
பனுக்குத் தின்னக் குடு”
இருகைகளையும் நீட்டி வாங்கினான். பண்ணினதெண்டு ஒருத்தருக்கும் சொல்லாத”
0ருந்து தந்ததெண்டு ஒருத்தருக்கும் சொல்லாத”
கையோடு ஓட்டமாகச் சென்றான் அவன்.
99
ub......
99.
*ந்தார் சாமியார்.
:k 2k
ள தன்முன்னால் பரவி வைத்துக்கொண்டு, மந்திரம் சொல்வது அவரது வழக்கம்.
b 99
வது விறகு கொண்டு வந்து கொடுத்தால் எரிய வைத்துக் கொள்வார். பதில்லை. அவருக்கு முன்னால் பகல் இரவு டைகள் எரிந்து கொண்டிருக்கும். ண்டு வந்து கொடுத்தால் சாப்பிடுவார். எந்த டுவார். எவரது வீட்டுக்கும் செல்ல மாட்டார்.
முதல் அவரது கருமங்கள் இப்படித்தான்
94 -

Page 228
அவரது பெயர் என்ன. அவரது ஊர் பூர்விகம் என்ன என்பது யாருக்கும் தெரி
வவுனியாவில் பல கிராமங்களில் வந்தவர் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். இ நடந்த கதை இது.
குண்டுமணிகளை எண்ணிக் கொண் எல்லா ஊர்களிலும் அழைக்கப்பட்டார். L சாஸ்திரி கூழாங்குளம் முதலான பல கி கதைக் கிறார்கள்.
யாராவது நல்ல புகையிலை வாங் வாங்கி ஒரு சிறு துண்டை நுள்ளி வாயில் தன் முன்னால் எரிந்து கொண்டிருக்கும்
துண்டுப் புகையிலை கொடுத்த வாங்கமாட்டார். இப்படி சில விசித்திரப் அரையில் அழுக்கடைந்து கிழிந்த நீண்டதாடி, நன்றாக வளர்ந்து தொங்குக சாந்தமான பிரகாசம் வீசும் முகம் இவை பல மரங்கள் அவருக்கு நிழல் ெ தங்குமிடங்களே. கோயிலில் பூசை, திருவிழா
மருக்காரம்பழை என்று இன்று அ பலகாலம் இருந்திருக்கிறார். நிரந்தரமாக
ஒரு தடவை அந்த ஊரில் உள்ள தொற்றியது. மாடுகள் யாவும் நாளாந்தம் திடீரென நோய் ஏற்படும். கால்கள் மாடுகள் எழும்புவதே இல்லை.
! . என்ர மாட்டுக்கும் அந்த வ காப்பாற்றோணும்” என்று ஒருவன் வந்து அழுது கொண்டு நீ “யோகம் யோகம் யோகம் யோக “பாவம் பாவம் பாவம் பாவம். சாமியார் குண்டுமணிகளைத் தட்டிக் கெ
“என்ர மாடும் செத்துப் போடும் என்று கெஞ்சிக் கெஞ்சி அழுது கொண்ட சாமியாரின் கவனம் குண்டுமணிகள் இருந்தது.
*சாறி. 于Tu剑.... FATÓ....” அவன் கெஞ்சியபடி நின்றான். “வருத்தம் வந்தாச் சாகத்தானே “சாமி. என்னட்ட இருந்த மாடெ பசுவிண்டாலும் தப்பினாத்தான் ஏதோ புள்ளைக்குப் பாலில்லாமல் போயிரும் சாப எதையுமே சட்டை செய்யாமல் விர கொண்டிருந்த சாமியார் திடீரெனத் திருப “அந்தப் பசுவ இஞ்ச கொண்டரே “இப்பதான் வருத்தம் தொடங்குது gF IT Ló”
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் எது. அவரது உறவினர்கள் யார். அவரது
U ist gl.
அவர் இருந்திருக்கிறார். கேரளாவிலிருந்து இற்றைக்கு எண்பது வருடங்களுக்கு முன்
டிருப்பதால் குண்டுமணிச் சாமியார் என்றே பம்பைமடு, கள்ளிக்குளம், மருக்காரம்பழை, கிராமத்தவர்கள் அவரைப் பற்றி இன்றும்
கி வந்து முழுதாகக் கொடுத்தால் அதை போட்டுக் கொள்வார். மிகுதியை அப்படியே, நெருப்பில் போட்டு விடுவார். ால் அல்லது குறையாகக் கொடுத்தால்
பழக்கங்கள் அவருக்குண்டு. கந்தல் வேட்டி, அழுக்கடைந்த வெற்றுடம்பு, கின்ற சடை, கூரிய ஒளி வீசும் கண்கள், தான் அவரின் தோற்றம். கொடுத்திருக்கின்றன கோவில்களும் அவரது ஏதும் நடைபெற்றால் அங்கே இருக்கமாட்டார். ழைக்கப்படும் மருக்காரையில் தான் அவர்
ஓரிடத்தில் அவர் தங்குவதில்லை. ா பசுமாடுகளுக்கு ஒரு புதுவிதமான நோய்
இறக்கத் தொடங்கின. ஸ் வளங்காமல் படுத்துவிடும். பின்பு அந்த
ருத்தம் வந்திற்றுச் சாமி. நீங்கள் தான்
ாண்டு முணுமுணுத்துக் கொண்டிருந்தார். gLól.”
டிருந்தான் வந்தவன். ளைத் தட்டுவதிலும் முணுமுணுப்பதிலுமேயே
வேணும். சாகட்டும்”.
ல் லாம் செத்துப் போட்டுது சாமி. இந் பாலிண்டாலும் கிடைக்கும். வீட்ட பச்ச மி. ஆரிட்டப் போய் பால் வாங்கிறது சா றகு கட்டையை எடுத்து நெருப்பில் போட்டு bs லுமோ” என்றார்.
சாமி, எப்பிடியெண்டாலும் கொண்டு வாற
95 -

Page 229
மாட்டைக் கட்டி இழுக்கத் தொடங் விழுந்து படுத்த மாட்டை மிகவும் சிரமப்பட் கிடத்தினான்.
LDIL 60L 6lt96) IT 35 g) -8 g LÚ UTá g நெல்லித் தடியை எடுத்தார்.
“செத்துப் போ. செத்துப் போ” என்று சொல்லிப் பலமாக நாலு ஐந்து அ
“சரி செத்துப் போடும், கொண்டு வந்தவனுக்கு என்ன செய்வதென்றே தெரி
*மாட்டச் சாகக் கொல்ல சாமி விட்டிருந்தாலே ரெண்டு மூண்டு நாளில த என்று முணுமுணுத்தவனாய் இனி எப்படி மா
மாட்டை அந்தச் சாமியாரிடம் பட்டபாடு அவனுக்குத்தான் தெரியும்.
“இஞ்சயே செத்துப் போச்சுதெண்ட என்று எண்ணியவனாக பசுமாட்டைப் பா முகத்தைப் பார்க்க வெறுப்பாக இருந்தது சாமியார் தனது கருமத்தைத் தெ *யோகம் யோகம் யோகம் யோக “பாவம் பாவம் பாவம் பாவம். படுத்துக் கிடந்த பசுமாடு துள்ளிக் குதித் அங்கும் மிங்கும் திரும்பிப் பார்த்து மிர6 அந்த ஊரிலே அந்த ஒரு பசுமாடு “செத்துப் போ. செத்துப் போ” என்று பிடித்திருந்த நோயைத்தான் என்பது பின்
米
அந்த ஊரிலுள்ள பெரியவர் ஒருவ தன்மையில் அதிகம் நம்பிக்கை ஏற்பட்டது பெற வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார் சாமியாரிடம் வாக்குப் பெற்றுவிட்ட அற்புதங்களை நிகழ்த்தலாம். பணத்தை என்பது அவரது திட்டம்.
வேறு ஊர்களில் சாமியார் தனது என்பதை அறிந்து தானும் வாக்குப் பெற தொண்டுகள் செய்து வந்தார்.
“சாமி! இனி மழைக்காலம். இந்த என்ர விட்ட இருக்கிலாம். நான் உங்களு என்று கேட்டுப் பார்த்தார். சாமியார் அசை என்பதை உணர்ந்து கொண்ட அந்தப் பெர சென்று அங்கே தங்க வைத்தார்.
தினம் ஒரு போத்தல் பால் கொன சென்று வந்தால் புகையிலிை வாங்கிவந் சாமியார் சில நாட்கள் அங்கே தொடங்க கோயிலை விட்டு வெளியேறி அந்தப் பெரியவரும் சாமியாருக்கு
-

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் கினான் அவன். நடக்க முடியாமல் விழுந்து டு இழுத்துக் கொண்டு வந்து சாமியாரருகில்
தார் சாமியார். பக்கத்தில் கிடந்த ஒரு
டி அடித்தார். அடித்து விட்டு போ” என்றார் சாமியார்.
யவில்லை. பாரிட் டயோ கொண்டு வரோணும். சும்மா ானாச் செத்துப் போடுமே” ட்டை இழுத்துச் செல்வது என்று சிந்தித்தான் இழுத்துக் கொண்டுவந்து சேர்க்க அவன்
இழுத்துக் கொண்டுபோற வேல இல்லை” ார்த்துக் கண்ணிர் விட்டான். சாமியாரின்
அவனுக்கு.
ாடர்ந்தார்.
lib......99
99. து எழுந்தது. உடம்பை உசுப்பிக் கொண்டு ண்டு மிரண்டு விழித்தது. தான் உயிர் பிழைத்தது. அந்தச் சாமியார் கூறியது பசுமாட்டையல்ல. பசுமாட்டைப் புதான் அவனுக்குப் புரிந்தது.
ck cK
ருக்கு குண்டுமணிச் சாமியாரின் தெய்வீகத் 1. தான் அவரிடம் அருள்பெற்று வாக்குப்
ால் தனக்கு பல சித்திகள் கிட்டும். பல யும், புகழையும், மதிப்பையும் பெறலாம்
சீடர்கள் சிலருக்கு வாக்குக் கொடுத்துள்ளார் நினைத்து, சாமியாருக்குப் பணிவிடைகள்,
மரத்தடியில இருந்தாக் கஸ்ரம். வாங்கோ க்கு எல்லா வசதிகளுஞ் செய்து தாறன்” யவில்லை. சாமியார் வீடுகளுக்கு வரமாட்டார் யவர், சாமியாரைக் கோயிலுக்கு அழைத்துச்
க்டு வந்து கொடுப்பார். வவுனியா நகருக்குச் து சாமியாருக்குக் கொடுப்பார்.
இருந்தார். கோயிலில் திருவிழாக்காலம் மீண்டும் மரத்தடிக்கே வந்து விட்டார். ஒரு குறையும் இல்லாதபடி தொண்டு செய்து
96 -

Page 230
வந்தார். விறகுகளைக் கொண்டுவந்து தீவறை வந்து கொடுப்பது, சாப்பாடு கொடுப்பது, கொடுப்பது என மிகவும் பணிவாக ஒரு சீட ஒரு நாள் பால்ப் போத்தலையும் அருகில் வந்திருந்தார் அந்தப் பெரியவர். “இண்டைக்கு எப்பிடியும் சாமியா என்பது அவரது திட்டம்.
சாமியார் தானாக விரும்பித்தான் கொடுக்கமாட்டார். பெரியவருக்கோ அதுவ
ʻʻ(835LʼLIT6)Jğ5I Lu ITü`i LuLibʼ என்று எண்ணிக் கொண்டு அருகில் இருந் அப்போது ஒருவர் சாமியாரின் அரு “g [[[[j] ..... பெரிய களில் ரமாயிரு குட்டியளெல்லாத்துக்கும் வருத்தம். சாப்பி ஒரு வழியுந் தெரியேல்ல.” என்று தனது கஸ்ரத்தைச் சொல்லிப் புல “புதையல் எடுத்தாச்சோ.” சாமி “இல்லச் சாமி, அதெல்லாம் எங்க விட்டபடி கூறினார் வந்தவர்.
“ஓ. கோ. புதையல் எடுத்தாத் என்று கூறிவிட்டு தனது மந்திர முணுமுணு “யோகம் யோகம் யோகம் யோக 'பாவம் பாவம் பாவம் பாவம். அந்தக் கிராமத்திலும் ஏனைய பக் பலர் திரிந்த காலம் அது. அதனால் நினைத்துக் கொண்டு சென்றுவிட்டார் அ6 சாமியார் கூறியதைக் கேட்டுக் கொ கூற்றிலிருந்த உண்மைக் கருத்துப் புலன மனதிலே புதைந்து கிடக்கும் ஆ முதலான அழுக்குகளைத்தான் புதையல்
அந்தப் புதையலை எடுத்து விட்டால் எடுத்தாத்தான் சுகம் கிடைக்கும்” என்ட விட்டது.
சிறிது நேரம் கண்களை மூடிக் ெ அந்தப் பெரியவரை ஒரு தடவை பார்த்த
தனக்குப் பார்வையாலே தீட்சை சாமியார் என நினைத்து அந்தப் பெரிய சாமியார் தனது பார்வையை அ பால்ப் போத்தலை உற்றுப் பார்த்துக் கொ: துக்கினார்.
போத்தலில் நிரம்பப் பால் இருந்த போகிறாரோ என நினைந்து மகிழ்ந்தவர பார்த்தபடி தலை குனிந்திருந்தார் பெரிய
“இதுக்குள்ள என்ன இருக்கு”
66 *、亨擎
“எவளவு இருக்கு”

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் மூட்டிவிடுவது, நாள் தவறாமல் பால் கொண்டு இடையிடையே புகையிலை கொண்டுவந்து ன்போல் இருந்து தொண்டு செய்து வந்தார். கொண்டு வழமைபோலச் சாமியாருக்கு
ரிட்டக் கேட்டு வாக்குப் பெற்றிரோணும்”
வாக்குக் கொடுப்பார். யாரும் கேட்டுக் ரையில் பொறுத்திருக்க முடியவில்லை.
தார்.
கில் வந்து க் குச் சாமரி. வீட் டில மனிசி, புள்ள டவும் வழியில்ல. பட்டினி, பசி, காசுக்கு
bl601 Ts. 1 T s (885” LIIT sist. ஞக்கெங்க கிடைக்கப் போகுது” பெருமூச்சு
தான் சுகம் வரும்.” னுப்பைத் தொடங்கினார். b 穷究
99
கத்துக் கிராமங்களிலும் புதையல் எடுக்கப்
சாமியார் ஏதோ பகிடி விடுகிறார் என்று
T. ாண்டிருந்த அந்தப் பெரியவருக்கு சாமியாரின் ாகியது. ஆசா பாசங்கள், உலகியல் சிந்தனைகள் என்று சாமியார் சொல்கிறார்.
சுகம் கிடைக்கும் என்பது தான் ‘புதையல் தன் பொருள் என்று அவருக்குப் புரிந்து
கொண்டிருந்த சாமியார், அருகில் இருந்த
TĤ . கொடுத்து வாக்குக் கொடுக்கப் போகிறார் வர் மகிழ்ச்சியடைந்தார். கற்றி பால்ப் போத்தல் மேல் படரவிட்டார் ண்டிருந்தவர் கை நீட்டிப் பால்ப் போத்தலைத்
து. பாலினால் தனக்கு அபிஷேகம் செய்யப் ாய் பணிவோடு சாமியாரின் பாதங்களைப் வர். சாமியார் கேட்டார்

Page 231
“நிறம்ப இருக்கு சாமி” “இதுக்குள்ள இனி ஏதும் ஊத்தல “என்னண்டு சாமி ஊத்திறது. நிறம் *இத நிலத்தில் ஊத்திற்றா பிறகு “ஓம் g[Iló!' ‘என்ன ஊத்திலாம்” “தேன், நெய், பால், தண்ணி எை *gf” குண்டுமணியைத் தட்டத் தொடங்கினார்
“யோகம் யோகம் யோகம் யோகப "LT6b LIT6) Lib UT6) b UT6lb....... 9. ஊர்ப் பெரியவருக்கு உண்மை புரி தான் இதுவும் என்பதைப் புரிந்து கொண்
ck
குண்டுமணிச் சாமியார் இருந்த மரத் கந்தசாமி. இப்போது அவன்தான் அவருக்கு கொண்டு வந்து கொடுப்பவன்.
ஒருநாள் அவன் விறகு கொண்டுவ 8 stólusIs (3æL't-sis .
“கந்தசாமி, இந்தக் காணி ஆற்ற” “என்ர தான் சாமி” “ஏணிது இப்பிடிக் காடாக் கிடக் நெல்லு விதைக்கேலாதோ’
“எனக்கு ஆடி மாதம் மழக்குனங் சாமி. வேல வெட்டி ஒண்டுஞ் செய்யேல பிறகுதான் சுகம் வரும். பிறகு இத எt வயலாக்கிறதும், நெல்லு விதைக்கிறதும்”
“வருத்தம் மாறிற்றா எல்லாஞ் செt “ஓம் 守Tuá” *சரி நீ போய் ஒரு சின்னச் செப் கந்தசாமி ஒரு சிறு செப்புத்தகடு ஆணியால் மூன்று நாலு கோடுகள் கீறினா “இந்தா இத இடுப்பில கட்டிக்கொ அன்றிலிருந்து கந்தசாமிக்கு இழு அவன் வெட்டித் திருத்தி வயலாக்கி நெல் குடில் ஒன்று போட்டான்.
“சாமி இதில இருந்தா மழை க இருங்கோ” என்று அழைத்துச் சென்றான்.
அங்கே வழமைபோல் விறகுத் புகையிலை, சாப்பாடு, தேநீர் , எதற்கும் கு கிடைத்தது.
கந்தசாமியின் குடும்பம் நன்றாக இ நன்றாகக் கவனித்தான். பணிவோடும் அட நடந்தான்.
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
C3ps' பி இருக்கு” இதுக்குள்ள ஏதும் ஊத்திலாமோ”
தயும் ஊத்திலாம்”
ாமியார்.
99 . . . . - ا. ا
ந்துவிட்டது. புதையல் எடுக்கும் தத்துவம் _TIÎ.
: cK
தடி நிலத்துக்குச் சொந்தக்காரனின் பெயர் த் தீவறை போடுவதற்குத் தினமும் விறகு
ந்து போடும் போது அவனைப் பார்த்துச்
கிது. இத வெட்டித் திருத்தி வயலாக்கி
கட்ட இழுப்பு (ஆஸ்த்துமா) த் துடங்கிரும் ாது. மழை, பனி முடிஞ்சு பங்குனிக்குப் ப்பிடிச் சாமி வெட்டுறதும் திருத்திறதும், மிகவும் சலிப்போடு சொன்னான் கந்தசாமி.
6(3ull'
புத்தகடு கொண்டா” கொண்டு வந்து கொடுத்தான். அதில் ஒரு ர். பின்பு அதை மடித்து
ள்” என்றார். ப்பு நோய் இல்லை. அந்தக் காணியை விதைத்தான். வயலில் ஒரு புற்றில் காவல்க்
ாலம் கஸ்ரம் . வாங்கோ வந்து குடில் ல
தீவறை. குண்டுமணிகள், இடையிடையே றைவில்லை. சாமியாருக்கு ராஜ உபசாரம்
ருந்தது. நேரந்தவறாமல் சாப்பாடு கொடுத்து க்கத்தோடும் மிகுந்த மரியாதை கொடுத்து
8 .

Page 232
வயலில் நெல் செழித்து வளர்ந் கடந்து கதிர்வீசி பால் ஏறுகின்ற பருவத்து அந்த ஊரிலேயே அவனுக்குத்தான் காதுபட எல்லோரும் கதைத்துக் கொண்ட கடந்தால் அரிவு வெட்டலாம்.
கந்தசாமிக்குப் பெருமை பிடிபடவில் கனவில் கூட கண்டதில்லை. இப்போது அ ஏற்படத் தொடங்கிவிட்டன.
முன்பு போல சாமியாரை அவ்வள6 விறகு முடிந்துவிடும், சிலவேளை சாப்பாடு செய்யத் தொடங்கிவிட்டான்.
கந்தசாமியின் இந்த மாற்றத்துக்கா இது மனிதர்கள் யாவருக்கும் வரும் நோu வயலுக்குள் மாடுகள் வந்தால் சாமிய எதிர்பார்ப்பு. தான் இரவு காவலுக்கு வரட் “திண்டு திண்டு போட்டுச் சும் ம1 வயலச் சுத்திப் பாத்து பண்டியக் கிண்டிய என்ற எண்ணத்திலான முணுமுணுப்பு வேறு
சாமியாரின் தீவறையிலுள்ள விறகு கொண்டுபோய் பன்றிக் காவலுக்காக வரப்பு
ஒரு நாள் கந்தசாமி இரவு தாமத கதியால் வேலிக்குள் தலைநீட்டி மாடுகள் மாடுகளைக் கலைத்துத் துரத்தி கோபமாகப் புறுபுறுத்துக் கொண்டு வந்தா சாமியார் குடிலுக்குள் தீவறையருக சிதறிக் கிடந்தன. குண்டுமணிகளைக் கைவி கொண்டிருந்தார்.
அது அவர் வழமையாகச் சொல்லும் முணுமுணுப்பல்ல. மந்திரம் போலல்லாது
அவரின் பின்புறமாக வந்த கந்தக அறிவதற்காக மெதுவாக வந்தான். குடிலின் “கந்தசாமிக்கு இனி வருத்தம் வே வருத்தம் வந்தாத்தான் சுகம் வரு ஓம். ஓம். வருத்தம் வந்தாத்தான் கந்தசாமிக்கு உடல் , பதறத் தொட நின்றான்.
“கந்தசாமி! அரையில கட்டிருக்கிற என்றார் சாமியார்.
சாமியாரிடம் இனி எதைச் சொல என்பது அவனுக்குத் தெரியும். செப்புத் த வாங்கிக் கொண்டு புறப்பட்டார் சாமியார், கந்தசாமிக்கு இழுப்புத் தொடங்கி (வேளாண்மை) ஒருபிடி கதிர் கூட அவனா
- 1

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் திருந்தது. கம்பி குடலைப் பருவத்தைக் து வேளாண்மையாகி விட்டது.
நல்ல “வெள்ளாண்மை” என்று அவனது னர். இன்னும் இரண்டு மூன்று வாரங்கள்
லை. அப்படி ஒரு வெள்ளாமையை அவன் வனது நடத்தையிலும் சில மாறுதல்கள்
வாக அவன் கவனிப்பதில்லை. சிலவேளை பிந்திவிடும், சில முணுமுணுப்புக்களையும்
ன காரணம் சாமியாருக்குப் புரியாததல்ல. ப்தான் என்பது சாமியாருக்குத் தெரியும். பார் கலைக்கவேண்டும் என்பது கந்தசாமியின் பிந்தி விட்டால்.
இருக்கிற சாமியார் ஒருக்கா எழும்பி க் கலைச்சா என்ன குறைஞ்சா போடுவார்”
. கட்டைகளையும் கூட சிலவேளை எடுத்துக் மூட்டில் வைத்து நெருப்பு மூட்டி விடுவான். மாகவே காவலுக்கு வந்தான். வரும்போது நெற்பயிரைக் கடித்துக் கொண்டிருந்தன. விட்டு கடப்பைக் கடந்து சாமியார் மேல்
6. கில் இருந்தார். முன்னால் குண்டுமணிகள் பிரலால் தட்டிக் கொண்டு ஏதோ சொல்லிக்
) “யோகம். யோகம். LIPT6)j Lib..... பாவம்" வாய்விட்டுச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தார். சாமி அவர் என்ன சொல்கிறார் என்பதை ன் பின்புறமாக வந்து நின்று கவனித்தான். ராணும்.
b.
சுகம் வரும்” ங்கிவிட்டது. சாமியாருக்கு முன்னால் வந்து
செப்புத் துண்ட அவிட்டுத் தா"
ல் லி முறையிட்டும் விமோசனம் கிட்டாது நகட்டை அவிழ்த்துக் கொடுத்தான். அதை
விட்டது. அவனது அந்த வெள்ளாமையில் ல் வெட்டி எடுக்க முடியவில்லை.
(யாவும் உண்மையே
9 -

Page 233
LD 605) pu saj,6)UL நந்திக் ஒரு ே அழகுற
Ց|6}} 6)Jf SLJUL. வெளி கொண்
அலைகடல் ஒரு புறம் அம்மன் பு பக்தர்களுக்குத் தண்ணிழல் தந்து ஆதரிக் பார்ப்பவர் கண்களுக்கு விருந்தளிக்க, ஒரு சூழலில் அமர்ந்திருந்து அருள் பாலிக்கும் ஏற்பாடுகள் அமர்க் களமாக நடைபெற்றுக்
பொங்கல் இட்டு அம்மனைப் பூசிக் தண்ணிரூற்று குமிழமுனை கொக்கிளாய் முத மாட்டு வண்டிகளில் ஒரு தொடர் சங்கிலி பே எளிதாகவே இழுத்துக் கொண்டு ஓட்டமும் எருதுகளின் கழுத்துமணி ஓசை அப்பிரே உண்டாக்கி விடுகின்றது.
சந்தோசம் நிறைந்த அந்தச் சம தாளலயத்தோடு கூடிய குதிரைகளின் குளம்ெ சற்று நேரத்தில் அதோ பனங்காமம் அரசர் மக்களிடையே எழுந்து அந்தக் காடெல்ல அம்மனைத் தரிசிக்க வந்த பக்தர் பக்கம் அணை உடைத்துப் பாய்கின்றது. ஒரு பெரிய பாலை மர நிழலில் வந்து ர அரசன் பண்டாரவன்னியன், மற்றதில் அவன்
மன்னனையும், தங்கள் எதிர்கால மக்கள் வெள்ளம் மீண்டும் ஆர்ப்பரிக்கி எங்கள் அரசி குருவிச்சை வன்னிச்சி வா வாழ்த்தொலி கேட்டு மகிழ்ந்த ப தனது ஓர விழியால் வன்னிச்சியை ஊ அப்படியே சிவந்து போகின்றது. அதற்குள்
சூழ்ந்து கொள்கிறது.
கண்ணகை அம்மன் சந்நிதியில் கை பண்டாரவன்னியன். அவன் பக்கத்தில் அ குருவிச்சை வன்னிச்சியின் கண்கள் சிறிது
- 2
 

சுத்தானந்தம் பொனவழா மலா
டாரவன்னியண்
வாகரை வாணன்
வைகாசிப் பூரணை நிலவரின் ஒளி சில வற்றாப்பளை கண் ணகி அம் மண் மூழ்கிப் போகின்றது. அடங்காப்பற்றின் கடற்கரைக்குச் சமீபமாக ஓங்கி வளர்ந்த வப்பமரத்தின் அடியில் காட்டு மரங்களால் க் கட்டப்பட்டு வைக்கோலினால் வேயப்பட்ட லயம் குலமகள் ஒருத்தியின் நெற்றியில் ட குங்குமப் பொட்டுப் போல அந்த நிலவு ச் சத் தரில் அனைவரையும் ஈர் த துக் டிருக்கிறது. 5ழ்பாட, பாலை மரங்கள் மறுபுறம் அவள் க, பசிய வயல்கள் இன்னும் ஒரு புறம் ந சொர்க்கமாக அமைந்திருக்கும் அந்தச் கண்ணகை அம்மனின் பொங்கலுக்கான கொண்டிருக்கின்றன. 5 வேண்டுமென்ற ஆவலில் முள்ளியவளை, லான ஊர்களிலெல்லாம் இருந்து அடியார்கள் ால வந்து கொண்டிருக்கின்றனர். வண்டிகளை நடையுமாக வரும் ஏரி மதர்த்த நாம்பன்கள், தசம் முழுவதிலுமே பெரும் கலகலப்பை
யத்தில் யாரும் எதிர்பாராத விதத்தில் பாலி கேட்கின்றது. மக்கள் பரபரக்கின்றனர். - - - - பனங்காமம் அரசர். என்ற ஆரவாரம் ாம் எதிரொலிக்கின்றது.
வெள்ளம் இப்போது பனங்காமம் அரசர் எடுப்பான இரண்டு வெள்ளைப் புரவிகள் நிற்கின்றன. அவற்றில் ஒன்றில் பனங்காமம் அருமைக் காதலி குருவிச்சை வன்னிச்சி. மகாராணியையும் மிக அருகில் கண்ட ண்றது. பனங்காமம் அரசர் வாழ்க. ழ்க. ண்டாரவன்னியன், ஒருவித பெருமிதத்தோடு டுருவுகிறான். அவள் முகம் நாணத்தால் மக்கள் வெள்ளம் அவர்கள் இருவரையும்
கள் மூடி மெய்மறந்த நிலையில் நிற்கிறான் ம்மனை நோக்கிக் கைகுவித்தபடி நிற்கும் கலங்குகின்றன. பூவிதழ்கள் அசைகின்றன.
- 0ܐ

Page 234
அம்மா. தாயே. அடங்காப் பற்றும், நீதான் அருள்பாலிக்க வேண்டும்.
தரிசனத்தை முடித்துக் கொண்ட இ வந்து அஸ்வங்களில் ஆரோகணிக்கின்றனர். Ամ முழுவதையுமே புழுதி மண் வாயு வேகத்தில் விரைவதைக் கண்ணுக்ெ மக்கள் ஒருவரோடு ஒருவர் உரையாடுகின்
“என்ன இருந்தாலும் பனங்காமம் “உண்மைதான். கப்ரன் வொல் கரிக்கட்டு மூலைக்காக்கை வன்னியன் த ei6ugospLui Lîj653 găgăg56 LJL Lüuăs60 அரசரைத் தவிர வேறு யாருக்கு வரும்?. முல்லைத்தீவுக் கோட்டையை பனங் ஆத்திரம் அடைந்திருக்கும் வெள்ளைக்கார திரட்டுவதாகக் கேள்வி.
எந்தப் படையும் பண்டாரவன்னியன குருவிச்சை வன்னிச்சி இருக்கும் வரை அட
பண்டாரவன்னியனின் அருமை பெரு சற்று நேரத்தில் அம்மன் பொங்கல் சுை
பண்டாரிக்குளம் - பனங்காமம் அடங்காப்பற்றின் ஆணிவேர். அங்கே ஓர் நிற்கிறது அவனது அரச மாளிகை. அந்த நடுநாயகமாக வீற்றிருக்கிறான் பண்டார வன்னிச்சி குமாரசிங்க வன்னியன், நல்ல ஆகியோர் அமர்ந்திருக்கின்றனர்.
முகங்களில் கவலையின் ரேகை தெரிகின்றன.
ஆலோசனை மண்டபத்தில் நிறை வீர உரை அப்படியே துடைத்து எறிந்து
இரண்டு முனைகளில் இருந்து என விடலாம் என்று வெள்ளைக்காரன் கனவு இந்தக் கனவு எப்போதும் கனவாகவே இ
அரசனின் உணர்ச்சிகரமான வார்த் அவன் வாயில் இருந்து உதிர்ந்து வி இருக்கின்றனர். அவர்களின் மன ஓட்டத்தின வாயில் இருந்து தெறித்த ஒவ்வொரு எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
எதிரியின் படை ஒன்று எட்வேட் இருந்து முல்லைத்தீவு நோக்கிப் புறப்படுக போகும் அந்தப் படையை குமாரசிங்க வன் பெரும் போர் புரியும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் அதன் அரசரும் உனது அடைக்கலம்.
}ருவரும் அதே மக்கள் வெள்ளத்தில் நீந்தி வாழ்த்து முழக்கம் வானைத் தொடுகின்றது. உலமாக்கிக் கொண்டு புரவிகள் இரண்டும் கெட்டிய தூரம் வரைக்கும் கண்டு களித்த ாறனர்.
அரசர் அசகாய சூரர்தான்.”
ண்றிவெக்கிடம் தன்னைக் காட்டிக்கொடுக்க 5யாராக இருப்பதை நன்கு அறிந்திருந்தும் ல் வந்து போகும் துணிச்சல் பனங்காமம்
காம அரசர் முற்றாகத் தகர்த்து விட்டதால் கப்ரன் யாழ்ப்பாணத்தில் பெரும் படையைத்
}ன எதுவும் செய்துவிட முடியாது. அதுவும் ங்காப்பற்றில் ஒரு கொப்புக்கூட அசையாது. மைகளில் திளைத்திருந்த மக்கள் வெள்ளம், வயில் கிறங்கிப் போகின்றது. அரசன் பண்டாரவன்னியனின் இராசதானி. அரிமாவைப் போல சிலிர்த்துக் கொண்டு த மாளிகையின் ஆலோசனை மண்டபத்தில் வன்னியன். அவனைச் சுற்றி குருவிச்சை நாச்சாள் வன்னிச்சி, உமாச்சியா வன்னிச்சி
கள் முத்திரையிட்டது போல பளிச்செனத
ந்திருந்த நிசப்தத்தை பண்டாரவன்னியனின்
விடுகின்றது.
*னையும் அடங்காப் பற்றையும் முறியடித்து காண்கிறான். எனது உயிர் இருக்கும் வரை இருக்கும்.
தைகளைக் கேட்ட நான்கு பேரும் அடுத்து ழப்போகும் வார்த்தைகளிலேயே குறியாய் னைப் புரிந்து கொண்டது போல வன்னியனின் வார்த்தையும் அவனது போர் வியூகத்தை
மெட்சின் தலைமையில் திருகோணமலையில் கின்றது. காக்கை வன்னியன் கைகொடுக்கப் ானியன் தலைமையில் நமது படை எதிர்த்துப்
201 -

Page 235
அடுத்து. இந்த மண்ணுக்கெதிர இருந்து பெரும்படை யாழ்ப்பாணத்தில் அை அழிக்கும் பொறுப்பை நானே ஏற்றுக் கெ நமக்குக் கைகொடுக்கும். வெற்றி அல்லது பண்டாரவன்னியனின் வீர முழக்கம் முழக்கமாக ஒலிக்கிறது. வீட்டுக்கொரு தாம் பெற்ற செல்வங்களுக்குத் தாமே ஆ போர்க்களத்திற்கு அனுப்பி வைக்கும் அந்த
வைக்கிறது.
வீரத்தின் சின்னமான பண்டாரவன்னிய அமையும் என்று யாரும் எதிர்பார்க்கவில்லை. கருவிழிகள் இரண்டும் அவளின் பிறந்த ஊ அதுவும், அதிகாலையில் அயர்ந்து தூங்கும் என்று அறிந்தபோது இது தான் வெள்ளைக்கா வெகுண்டெழுந்தது. ஆனாலும் பனங்காமம் இருந்து தப்பித்துவிடுவார் என்று அவள்
கப்ரன் டிறிபேக்கின் தலைமையி பண்டாரவன்னியனுக்குத் தெரியாமல் மை மக்கள் அறிந்ததும் அவர்களின் ஆத்திரம் ஆ கட்டப்பொம்மனுக்கு ஒரு எட்டப்பன் போ காக்கைவன்னியன் என்று எண்ணிய போது
குருவிச்சை வன்னிச்சியைக் கண் படைத்தலைவன் வென்றிபேக்கின் பிடியில் என்ற செய்தி அவள் காதுகளில் தேனாகப் ட பண்டாரவன் னியனின் இரண்டா ஆரம்பமானது. தமிழ் நாட்டின் காடவர் வம்ச காடுகளே பலமான அரண்களாகின. எதிர்பார் வன்னி மண்ணின் விடுதலைக்கான யுத்தம் பண்டாரவன்னியனின் போர் முனை கலக்டர் ரேணர் விடுத்த வேண்டுகோள் ெ போர் முனைகளிலும் கொண்டு வந்து நி இதனால் இன்னும் எரிச்சல் அடைந்த பகைவர் மீது பாய்ந்தான். அவனது இ பிறந்தாள் நல்ல நாச்சிவன்னிச்சியும், கு கண்ட பகைவர் சேனை அடங்காப்பற்று நம அடங்காப்பற்றின் உடையாலுர் அ திரவேண்டும் என்ற ஆவேசத்தோடு பண்டா பார்க்கப் பயங்கரமான அந்தப் போர்க் வெள்ளையனின் பீரங்கிக்குண்டுகள் வன்னிய களத்தில் விழுப்புண் பெற்ற கா6 சுமந்து கொண்டு பனங்காமம் விரைகின் சுத்தவீரன் பண்டாரவன்னியன் தன் இறுதி இந்தப் பேரிடி குருவிச்சை வன்ை கார்த்திகைக் கிழங்கைப் பற்றிக் கொள் - 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் கக் கப்ரன் ஜோன்யுவலின் தலைமையில் ரி திரள்கிறது. இந்தப் படையை எதிர்த்து ள்கிறேன். கண்டி அரசனின் பீரங்கிகளும்
6.fg Dg6CON Lb..... அடங்காப்பற்று முழுவதும் பெரும் போர் வீரன் வீராவேசத்தோடு புறப்படுகின்றான். ரத்தி எடுத்துத் திலகம் இட்டுத் தாய்மார் க் காட்சி. அப்பப்பா. மெய் சிலிர்க்க
பனுக்கு கற்சிலைமடு ஒரு தோல்விக்களமாக செய்தி அறிந்ததும் குருவிச்சை வன்னிச்சியின் Iர் சமளங்குளமாகவே பெருக்கெடுக்கின்றன. பாது தன் காதலன் கைது செய்யப்பட்டான் ரன் வீரமோ? என அவள் மனம் இயல்பாகவே அரசன் எப்படியும் வெள்ளையரின் பிடியில் பூரணமாக நம்பினாள். ல் மன்னாரில் இருந்து வந்த படையை றத்தவன் காக்கை வன்னியனே என்பதை அவன் மேல் திரும்பியது. பாஞ்சாலங்குறிச்சிக் ல, பனங்காம பண்டாரவன்னியனுக்கு ஒரு அவர்கள் உள்ளம் அனலாகத் தகித்தது. ணகை அம்மன் கைவிடவில்லை. மன்னார் இருந்து பண்டாரவன்னியன் தப்பிவிட்டான் ாய்ந்தது. அடங்காப்பற்று ஆடிப்பாடி மகிழ்ந்தது. வது விடுதலைப் போர் விரைவாகவே ஈத்தைச் சேர்ந்த அவனுக்கு அடங்காப்பற்றின் ந்தபடி கண்டி அரசனின் உதவி கிடைத்ததும்
வெகு உற்சாகமாகவே நடைபெற்றது. ாப்புக்களால் பெரிதும் கலக்கம் அடைந்த வள்ளைக்காரப் படைகளை மீண்டும் மூன்று துத்துகின்றது.
பண்டாரவன்னியன், அடிபட்ட வேங்கையாகவே 3தப் பாய்ச்சலுக்குத் துணையாக உடன் ருவிச் சைவன்னிச்சியும் தோள் கொடுத்தது க்கு அடங்காதோ என்று அச்சம் கொள்கிறது. து. மும்முனைத் தாக்குதலை முறியடித்தே ரவன்னியன் போரிட்டுக் கொண்டிருக்கிறான். களத்தில் திடீரென எங்கிருந்தோ வந்த னின் கால்களைப் பதம்பார்த்து விடுகின்றன. லனை அவனது வீரர்கள் உடனடியாகவே றனர். அங்கே அந்தச் சுதந்திர பூமியில்
மூச்சை விடுகின்றான். ரிச்சி மீது இறங்குகிறது. அவள் கைகள் கின்றன. 02 -

Page 236
ólausía)
பொழுதை இருள் அரக்கன் விழு இருட்டு ‘கும் மென்றிருந்தது.
இருளுக்குப் பயந்து பழக்கப்பட்டுட் நீண்ட நேரமாகி விட்டன. இது இன்று ே யுத்தம் என்று ஒன்று வந்ததோ அன்றிலிரு
ராசாத்தி வெள்ளைச் சேலைக்குள் ச நித்திரை வருவதாகவும் இல்லை. கண்களை அணைக்க முயன்றாள். கடந்தகாலக் க உணர்வுகளும் நெஞ்சிலே பாராங்கல்லாக
இது ஒரு எல்லைக் கிராமம். வெளி ஒட்டிப் பிறந்த இரணைக் குழந்தைகள் போ மடுக்கந்த சிங்களவர் வாழும் பிரதேசம். வேறுபாடே கிடையாது. அன்று தொட்டு போலவே பழகுவார்கள். அவ்வளவு அன்னி சிறிய கிரவல் வீதி இரு கூறாக்கியிருந்தது. ஆரியதாஸாவின் கடையிலேதான் சாம பொடிமெனிக்கே குடும்பமும் அல்லயலும் குளிப்பது தண்ணிரெடுப்பது எல்லாம்.
சுவர் மணிக்கூட்டிலிருந்து எழுந்த ஒ அதைத் தொடர்ந்து எங்கோ தொலை தூரத் சத்தம். அதைத் தொடர்ந்தாற் போல் t போல ஆந்தையின் அலறல்.
புரண்டு படுத்தாள். தெரு நாய்கள் { பயத்தினால் ‘படக் படக் கென அடித் குழந்தையை அணைத்தவாறு காதைக் கூ
யாரோ நடந்து வரும் சத்தம் தெள ‘டக்.டக். சத்தத்தைக் கூர்ந்து கேட்ட கொண்டிருப்பது போலவே கேட்கிறது.
நிட்சயமாக இது ஆமியாகத்தான் இருக்க வேண்டும். ஆனால் ஒன்றை மட்டும் தரித்த குழுவேதான். காலங் காலமாக பழக்கப்பட்ட அவளுடைய அனுபவம் கூறு ஆயுதக் குழுக்களை இந்த எல்லைக் கிர
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ச் சேலை
ஒ. கே. குணநாதன்
ங்கி இருந்ததனால் எங்கும் அமாவாசை
போன சனங்கள் வீட்டுக்குள் முடங்கி நற்று ஏற்பட்ட பழக்கமல்ல. எண்றைக்கு ந்து ஏற்பட்டதுதான்.
iருண்டு கிடந்தாள். அவள் நித்திரையில்லை.
இறுக்க முடிக் கொண்டு நித்திராதேவியை
சப்பான நினைவுகளும், நிகழ்காலப் பய
அமுக்கிக் கொண்டிருந்தன.
க்குளக் கிராமமும் மடுக்கந்தைக் கிராமமும் ல. வெளிக்குளம் தமிழர் வாழும் பிரதேசம். ஆனால் இங்கு சிங்களம் - தமிழ் என்ற இன்று வரை ஒரு வீட்டுப் பிள்ளைகள் யோன்யம். இரண்டு கிராமங்களையும் ஒரு வெளிக்குளம் மக்கள் சந்தியிலே இருக்கும் ான் வாங்கப் போவார்கள் . மடுக் கந்த ராசாத்தியின் வீட்டுக் கிணற்றிலே தான்
லி பன்னிரெண்டு மணியைப் பறைசாற்றியது. திலிருந்து “பிணந்தின்னி நரியின் ஊளையின் பமனின் வருகையைக் கட்டியம் கூறுவது
குரைத்து ஊரையே கூட்டி நின்றன. நெஞ்சம்
துக் கொண்டிருந்தது. அருகிலே படுத்த ர்மையாக்கிக் கொண்டாள்.
ரிவாகவே கேட்கிறது. சப்பாத்தின் ஓசைகள் ள். சத்தம் அவர்களை நோக்கியே வந்து
இருக்க வேண்டும். அல்லது புலியாகத்தான் அடிச்சுக் கூற முடியும். இது ஒரு ஆயுதம் இந்த எல்லைக் கிராமத்திலே வாழ்ந்து கிறது. ஒன்றா இரண்டா இப்படி எத்தனை ாமமக்கள் சந்தித்து விட்டார்கள்.
)3 -

Page 237
எங்கும் நிசப்த அமைதி நிலவுகிற மட்டுமே தொடர்கின்றன.
ஆமிக்காரர்களாக இருந்தால் பொழு கசாப்புக் கடையாக மாறிவிடும். புலிகளாக கிராமம் கொலைக் களமாக மாறிவிடும்.
துப்பாக்கி வேட்டுக்கள் கேட்கும். ஒடும். தி நாக்குகள் வீடுகளைச் சுவைக் கிடக்கும். பிணங்களை ஊளையிடும் நரிகள் சிதறிய மூளைகளை அண்டங் காகங்கள்
பயங்கர நினைவு அவளைப் பேu யுத்தம் முடிவுக்கு வராதா? அவளது உள் யுத்தம் கொடுத்த தீர்ப்பு. அவள் மட்டுமா விதவையாகியதற்கு காரணமாயிருந்தது யுத்த காரணமானதும் யுத்தந்தானே! அதுமட்டுமா? இழந்து தவிக்கிறது. பிரதம மந்திரி எஸ். விஜேகுமாரதுங்க படுகொலை! ஜனாதிபத குண்டுத் தாக்குதல்! அமைச்சர் லலித் அ முன்னாள் இந்தியப் பிரதம மந்திரி ரா மரணம்! ஜனாதிபதி பிறேமதாஸ, குண்டு அமிர்தலிங்கம். இவைகள் எல்லாம் எ6 இதற்குப் பின்பும் ஒரு யுத்தம் தேவைதா
குழந்தையை இறுக அனைத்துக் முத்தமிட்டாள். ஒன்றுமறியாத குழந்தை அய
இந்த ஒன்றுமறியாத குழந்தைகள் ே இன வேறுபாடு கிடையாது! நாட்டில் யுத்
குழந்தையை நினைக்கப் பாவமாக குழந்தை நாளை வளர்ந்து பெரியவனா படுகொலை செய்யப்பட்டார் என்ற தகவ வேதனைப்படும். அவளால் எவ்வளவு க முடியும். என்றோ ஒருநாள் உண்மை வெ பொழிந்தும் சத்தியத்தைப் போதித்து வ செய்யப்பட்டார் என்றவுடன் சும்மா இரு கொன்றது ஆமிக்காரன் என்பது எனக்கு வேணுமே! அப்பாவைக் கொன்றது ஆமியா அப்பாவைச் சிங்களவர்கள் கொன்று விட
அப்படியானால் எதிர்காலத்தில் த இன ஒற்றுமை என்ற இடைவெளி நீண் ஆயுதம்தான் ஆயுதத்தை எடுக்காதே என முடியுமா? பயங்கர ஆயுதத்தைக் கையில்
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் து. நாயின் ஒலமும் சப்பாத்தின் ஓசையும்
து புலர்வதற்கிடையில் வெளிக்குளக் கிராமம் இருந்தால் இருட்டோடு இருட்டாக மடுக்கந்த
வாள் வீச்சுக்கள் நடக்கும். இரத்த ஆறு
நம். பூமியில் பிணங்கள் மலிந்து போய்க்
இழுத்துச் செல்லும். பொழுது புலர்ந்ததும் தெருவிலே போட்டுக் கொத்தும்.
ாகப் போட்டு ஆட்டிப் படைத்தது. இந்த ளம் ஏங்கியது. அவள் ஒரு விதவை. இது விதவை? இந்த நாட்டு ஜனாதிபதி கூட ம்தானே! பிரதம மந்திரி விதவையாவதற்குக் நாடு எத்தனை அறிஞர்களை மேதைகளை டபிள்யூ ஆர். டி. பண்டாரநாயக்க கொலை தி வேட்பாளர் காமினி திசாநாயக்க மீது த்துலத்முதலி துப்பாக்கிச் சூட்டுக்குப் பலி! ஜீவ் தற்கொலைக் குண்டுத் தாக்குதலில் வெடிப்பில் மரணம்! எதிர்கட்சித் தலைவர் ன்ன? ஆயுதங்களால் விளைந்த வினைகள். னா?
கொண்டாள். கன்னங்களில் மாறி மாறி ராது நிம்மதியாகத் தூங்கிக் கொண்டிருந்தது.
போல எல்லா மனிதர்களும் இருந்து விட்டால் தமே இருக்காதே!
இருந்தது. இன்று நிம்மதியாகத் தூங்கும் னதும் தனது தந்தை ஆமிக்காரர்களால் லை அறிந்தால் அவனது மனம் எவ்வளவு ாலத்திற்கு இந்த உண்மையை மறைக்க ரிவரத்தானே செய்யும். எவ்வளவு அன்பைப் ளர்த்தாலும் அவனுடைய அப்பா கொலை ப்பானா என்ன! அவனுடைய அப்பாவைக் ந் தெரியும். ஆனால் அதை அவன் நம்ப க இருந்தா என்ன! யாராக இருந்தாலென்ன! டார்கள் என்றுதானே கருதுவான்.
மிழருக்கும் சிங்களவருக்கும் இடையேயுள்ள டு விடும். அப்பாவைக் கொண்றதும் ஒரு *றாலும் அவனை அவளால் தடுக்கத்தான்
ஏந்திக் கொண்டு புலிகளுடன் புலிகளாக
04 -

Page 238
காடுகளிலும் மேடுகளிலும் பங்கர்களிலு தந்தையைக் கொன்றவனைத் தேடி அை போல தாயை - தந்தையை இழந்தவர்க பேரும் இந்த ஆயுதங்களை ஏந்தினால் நாட் கேட்டுக் கொண்டேயிருக்கும். இதற்காகத்தா கண்ணிரைப் பாலாக்கிக் குழந்தையை வ
சப்பாத்துக்களின் ஓசைகள் கிழ வேட்கிறது. ஒருவித ஆரவாரம் ஏதோ அசம்
கிழக்குப் பக்கமாக சப்பாத்தின் பொடிமெனிக்கேயின் வீட்டில் அசம்பாவித
பாவம் , பொடிமெனிக் கேயின் ம வயதையுடையவர்கள். காலையில் ஆரிகடை ஏறி ஆரியபவான் சந்தியிலே இறங்கி, கொண்டு நடந்து சென்று, அவள் சைவப்ப நிம்மி காமினி மகா வித்தியாலயத்தை
அவளிள் வீட்டு முற்றத்துக் கிை இருவரும் குந்தியிருந்து கதைத்துச் சிரி மாறி அடித்துத் தோய்த்து, ஆளுக்காள் ஊ நிகழ்வுகள்.
ஆனால், நேற்று. வெள்ளைச் கோலத்துடன் குழந்தையைக் காலிலே ே அவளுக்கே அழுகை வந்து விட்டது. சென் கண்ணி வெடியில் சிக்கி இறந்திருந்தான்
ஓ! அந்தக் குழந்தையும் வளர்ந் என்று அறிந்து தந்தையைக் கொன்றவ துவக்கைத் துக்கிக் களத்தில் இறங்கினா யுத்தத்தின் கெடுபிடிகள் அதிகரித்து சிங்க தமிழர்கள் என்ற எண்ணம் வளர்ந்து கொ அவனும் தமிழர்களுக்கு எதிராகச் சண் சண்டை என்ற நிலைமாறி தமிழருக்கும் சி திண்ணம்.
அதுவும் ஒன்றாய்ச் சேர்ந்து, சிரித் தேய்த்துக் குளித்து விளையாடியவர் ஆயுதங்களுடன். என்ன அநியாயம்!
தொலை தூரத்திலிருந்து சாமக் கொண்டு குரல் கொடுத்தது. நேரம் ஒரு
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் Iம் பதுங்கு குழிகளிலும் கரும்புலியாக லவானே! அப்படியானால், தன் மகனைப் ர் எத்தனை ஆயிரம் பேர். அத்தனை டில் யுத்தமே ஓயாது. துப்பாக்கி வேட்டுக்கள் னா புருஷனை இழந்து சுகங்களை மறந்து ளர்க்கின்றாள். மனம் ஓலமிட்டது.
க்குப் பக்கமாக நகர்வது தெளிவாகவே பாவிதம் நிகழ்வதனை ஊர்ஜிதம் செய்கிறது.
* ஓசைகள் நகர் கின்றதே! ஒருவேளை ம் நடக்கின்றதோ!
கள் நிம்மி. அவளும் நிம்மியும் ஒரே ச் சந்தியிலே இருவரும் வவுனியா பஸ்ஸில் இருவரும் கொஞ்சத்தூரம் கைகோர்த்துக் பிரகாச வித்தியாசாலையை நோக்கி நடக்க நோக்கிப் பிரிந்து செல்வாள்.
னற்றுக் கட்டில் இளமைச் செழுமையுடன் த்து, சலவைக் கல்லிலே உடுப்பை மாறி ாத்தை தேய்த்துக் குளித்தது. 860060
சேலையைச் சுற்றிக் கொண்டு விதவைக் பாட்டுக் குளிப்பாட்டியதைக் கண்ட போது ற வாரந்தான் நிம்மியின் கணவன் புலிகளின்
து தந்தையைக் கொன்றது புலிகள்தான் ர்களைப் பழி வாங்க ஆமியில் சேர்ந்து 'ல் யுத்தம் ஓயாது! அடிபாடுகள் தொடரும். ள மக்களின் மனங்களில் புலிகள் என்றால் ண்டு வரும் பொழுது. என் எதிர்காலத்தில் டை பிடிக்க ஆமிக்கும் புலிக்குமிடையே ங்களவருக்குமிடையேயான போராக மாறுவது
துக் கதைத்து உடுப்புத் துவைத்து ஊத்தை களின் புதல் வர்கள் எதிரும் புதிருமாக விழிகளுக்குள் நீர் திரையிட்டது.
கோழியொன்று அமைதியைக் கிழித்துக் ഥങ്ങി.
05 -

Page 239
நீண்டதொரு பெருமூச்சை விட்டபடி திறந்து கொண்டது. அவளுக்கு இதயடே நள்ளிரவில் யாருமே வரமுடியாது. நிட்சயம இதயம் பல முறை அடித்துக் கூறிற்று.
*செல் விழுந்த ஓசை கேட்டு 6 கொண்டாள். யாரோ நடந்து வரும் சத்தம் கயிற்றுடன் அவளுடைய வாசற்படியும் ஏறி புரிந்தது.
எல்லைக் கிராமங்களில் குழந்தைக ஆடு, மாடுகள் போல கண்ட துண்டமாக வெ சின்னாபின்னமாக்கப்பட்டுச் சிதறிக் க வேதனைப்பட்டிருக்கிறாள். கண்ணிர் விட்
ஆனால். இப்பொழுது. கதவு த இனித் தப்பவே முடியாது. மனம் அழுதது. கூட வெளியே வர மறுத்தது.
சில கணங்கள் சிலையாக நின்ற உடைத்து விடும் போல இருந்தது.
கதவைத் திறக்காமல் விட்டால் நுழைவார்கள். அல்லது வீட்டுக்குப் பெற்ே
கதவைத் திறப்பதைத் தவிர வேறு இறுதியாகத் திரும்பி குழந்தையை ஒரு பரிதாபமாகப் பார்ப்பது போன்ற பரிண மீண்டும் ஓடி வந்து குழந்தையைத் தூக்
*கண்ணே, நான் செத்தாலும் நீ மாட்டன்!” மாறி மாறிக் கன்னம் தேயும்
கதவு வேகமாக. மிக வேகமாக சமையல்க் கட்டுக்குக் கீழே யாருடைய சலனமில்லாமல் அமைதியாகக் கிடந்தது. திருப்தியுடன் கதவை நோக்கி நடந்தாள்
இன்னும் சில நிமிடங்களில் இந் இந்த உயிரற்ற உடலுக்கு மதிப்பிருக்க கதவைத் திறந்தாள்.
அங்கே அவள் கண்ட காட்சி அ கிழவன் நின்று கொண்டிருந்தார். அவ6

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் புரண்டாள். கேற் “கிறிச்” என்ற ஓசையுடன் நின்று விடும் போல இருந்தது. இந்த க இது ஆயுதக் குழுவேதான். அவளுடைய
ழுந்த குழந்தை போல எழுந்து குந்திக் தெளிவாகவே கேட்கிறது. இயமன் பாசக் விட்டான். என்பது அவளுக்கு நன்றாகவே
t. பெரியவர்கள், பெண்கள் என்று பாராமல் பட்டியும் கொத்தியும் படுகொலை செய்யப்பட்டு கிடந்த உடல் களைக் கண்டிருக்கிறாள். டிருக்கிறாள்.
ட்டப்படுகிறது. அவர்கள் வந்து விட்டார்கள். சத்தம் கேட்கும் என்ற அச்சத்தில் மூச்சுக்
ாள். கதவு தட்டப்படும் வேகம் கதவையே
கதவை உடைத்துக் கொண்டு உள்ளே றால் ஊற்றி எரித்து விட்டுப் போவார்கள்.
வழியில்லை. கதவை நோக்கி நடந்தாள். தடவை பார்த்தாள். குழந்தை அவளைப் மிப்பு. தாயுள்ளம் நெகிழ்ந்து போயிற்று. கி அனைத்துக் கொண்டாள்.
சாகக்கூடாது! நான் உன்னைச் சாக விட வரை முத்தமிட்டாள்.
த் தட்டப்படுகிறது. குழந்தையைக் குசினிச்
கண்ணிலும் படாமல் கிடத்தினாள். குழந்தை இனி யாரும் கண்டு விட முடியாது. ஒருவித
த உடல் உயிரைப் பிரிந்து விடும். பின்பு ாது. ஆண்டவனை வேண்டிக் கொண்டாள்.
வளையே அதிர வைத்தது. செல்லக்கண்டுக் ரைக் கண்ட அவளுக்கு வெளிக்குளத்துப்
06 -

Page 240
பிள்ளையாரே நேரில் வந்தது போல இரு தாத்தா!" என்று அலறியே விட்டாள்.
அவள் “செல்லக்கண்டுத் தாத்தா! பயந்து போய் இருக்கிறாள் என்பது சொ
கட்டையான தோற்றமும் நரைத்த உடம்பும் கொண்ட செல்லக்கண்டுக் கிழவ( முன்னின்று வழி நடத்துபவர். இதனால் இருந்தது.
சில நிமிடங்கள் மெளனத்தில் க
*புள்ள ராசாத்தி, ஆமிக்காரங்கள் வாறாங்களாம். எல்லாச் சனங்களும் ஓடிப் நீயும் வா புள்ள ஒடுவம்” மெதுவான குர
“இந்த இருட்டில் எங்க தாத்தா
*உயிர் மிஞ்ச வேணுமெண்டா எங்
“அதுதான் தாத்தா எங்க ஒடுறது”
*நீ ஒண்டுக்கும் பயப்பிட வேண்டு உன்னப் பாதுகாப்பான இடத்தில கொண்(
சில நிமிடங்கள் சிந்தித்தாள். த உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காகவாவது ஓடி
“புள்ள, சும்மா யோசிச்சு நேரத்தை அவங்கள் வந்திருவாங்கள்.”
வேறு வழியின்றிக் குழந்தையைத்
செல்லக்கண்டுக் கிழவனின் சுவடு கொண்டிருந்தன. மணம் ‘ஓ’ வென்று அழு நாளைக்குத்தான் உயிரைக் கையில பிடித்து வாழுறது. உயிருக்கும் மேலான புருஷனை வாழ வேண்டும்? இதை விட இருக்கிற எங்கேண்டாலும் கண் காணாத தேசத்தில் போலத் தோன்றிற்று. இந்தச் சனங்களெ6 விட்டுப் போட்டு வெளிநாடு வெளிநாடு என்று வாழா விட்டாலும் கொஞ்சம் நிம்மதியாக
வன்னிக் காட்டினுள் நுழைந்த போ குரலெழுப்பிப் பறந்து சென்றது.
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் தது. தன்னையே மறந்து “செல்லக்கண்டுத்
9.
என்று அழைத்தவிதம் அவள் எவ்வளவு ல்லாமலே புரிந்தது அவருக்கு.
முடியும் தொழிலாளிக்குரிய முறுக்கேறிய னே ஊரில் நடக்கும் நல்லது கெட்டதுகளை எல்லோருக்கும் அவர் மீது ஒரு மதிப்பு
ரைந்தன.
எங்கட சனங்களெல்லாம் வெட்டிக் கொண்டு போயிற்றாங்கள் நீ போகேல்லையா புள்ள! லில் செல்லக்கண்டுக் கிழவனே கேட்டார்.
ஓடிறது”
கேண்டாலும் ஒடத்தானே வேணும் புள்ள”
ம் புள்ள. எனக்குப் பின்னால வா. நான் டு போய் விடுறன்”
தனக்காக இல்லாவிட்டாலும் குழந்தையின் த்தான் ஆக வேண்டும்.
வீணாக்காத யோசிச்சுக் கொண்டு நிண்டா
தூக்கி அணைத்தபடி நடந்தாள்.
களை அவளுடைய பாதங்கள் தொடர்ந்து தது. “இந்த எல்லைக் கிராமத்தில் எத்தின க் கொண்டு பயந்து பயந்து நிம்மதியில்லாம ாயே இழந்து போன பிறகும் ஏன் இங்கே சொத்தெல்லாத்தையும் விற்றுப் போட்டு அகதியாய்ப் போய் வாழ்ந்தாலும் நல்லது ல்லாம் இந்தப் பொன் விளையும் பூமியை ஏன் அகதிகளாகப் போகுது. கெளரவமாக வென்றாலும் வாழலாமென்றுதானே!”
து ஆட்காட்டிக் குருவியொன்று அவலமாகக்
)7 -

Page 241
கண்ணுக்கெட்டிய தூரம் வரை கரிய பிரம்புப் பற்றைகளும் விரவிக் கிடந்தன. அ உற்றுப் பார்த்தாள். முகங்களில் இருள் ஒட்டி காண முடியவில்லை. யாரும் யாருடனும் டே இருந்தது.
ஒரு பெண் குழந்தையைக் கிடத் இருட்டிலும் அடையாளம் கண்டு கொண் அவளுடைய குழந்தையைக் கிடத்தி விட்டு
கொட்டும் பணியிடையேயும் சில்லூ மரணத்தை எதிர்பார்த்துப் பார்த்தே பயத்தின் கரைந்து கொண்டிருந்தது.
“ஒருநாள் இந்தப் பணியையே எங்கள இந்த ஓயாத யுத்தத்திற்காக காலங் கா6 வாழுகிற புலிகளும் ஆமிக்காரர்களும் ( அவர்களும் மனிதர்கள்தானே! யாரோ பெத்
பொழுது புலரும் ஜாடையாக தாய கிளை தாவிப் பாய்ந்து ஊரையே கூட்டின
தாட்டான்கள் பாய்ந்த சத்தத்தால் அவசரமாகத் தூக்கிக் குழந்தையை அ6ை
சூரியனின் பொற்கதிர்கள் காட்டை பொழுது புலர்ந்து கொண்டு வந்தது. அப் பார்க்க முடிந்தது.
ராசாத்தியின் அருகே குழந்தைை கண்ட நிம்மியின் கண்கள் கலங்கின. ராச இருவரும் மெளனமான வார்த்தைகளால் அ
* ராசாத்தி நீ இங்கே ஏன் வந்தா
* நீ. ” இது ராசாத்தியன் கேலி
*ராசாத்தி, எங்கட சனங்களப் பு எண்டு சொன்னாங்கள். அதுதான் நாங்கள்
*அப்படியென்றால். 6T fibL & கொண்டு வாறாங்கள் என்று சொன்னாங்க வந்தம்”
இருவரும் கதைக்கும் சத்தம் கேt குழந்தைகள் ஆளை ஆள் பார்த்துச் சிரி
- 20

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் மலைக் குன்றுகள் போல மருத மரங்களும் தன் கீழே சனங்கள் இருப்பது தெரிகிறது. க் கிடந்ததனால் ஒருவரையும் அடையாளம் சவில்லை. பயம் அவர்களை ஊமையாக்கி
நி விட்டு அருகே இருப்பதனைக் “கும்’ டாள். ராசாத்தியும் அக் குழந்தையருகே
அவளும் இருந்து கொண்டாள்.
று வண்டுகளின் இரைச்சல்களிடையேயும் ால் பொழுது ஒரு கணம் ஒரு யுகமாகக்
ால் தாங்க முடியவில்லை. அப்படியென்றால் லமாக காட்டிலேயும் பதுங்கு குழிகளிலும் எவ்வளவு கஷ்டப்பட வேண்டும். பாவம் த பிள்ளைகள் தானே!”
ட்டான்கள் பாலை மரத்துக் கிளைக்குக்
என்னவோ ஏதோ என்று பயந்தவர்கள் ணத்துக் கொண்டனர்.
ஊடறுத்துக் கொண்டு வர மெல்ல மெல்லப் பொழுதுதான் ஒருவரின் முகத்தை ஒருவர்
ய அணைத்தபடி நிம்மி. ராசாத்தியைக் ாத்தி நிம்மியைப் பரிதாபமாகப் பார்த்தாள்.
ழுதார்கள்.
ய்? ” நிம்மிதான் கேட்டாள்.
ர்வி.
லியள் வெட்டிக் கொண்டு வாறாங்களாம்
எல்லோரும் இங்க ஓடி வந்தம்”
னங்களெல்லாம் ஆமிக்காரங்கள் சுட்டுக் ளே! அதுதானே நாங்களெல்லாம் இங்க
ட்டுத் தாய்களை அணைத்தபடி திரும்பிய த்தன. இதுதான் இன ஒற்றுமை என்பது!
8 -

Page 242
இருட்டிலும் அவசரத்திலும் இருவரும் அணைத்திருந்தனர்.
“அதுதானே ராசாத்தி பொய்யான கஷடப்படுத்திப் போட்டுது பாத்தியா!”
“உண்மைதான் நிம்மி, இங்க யுத்தத்திற்குக் காரணமே நடக்கிற உண்ை நடக்கிற இடத்தில இருக்கிறதால எங்களுக் உண்மை தெற்கில தெரியிறதல்லை. தெரியிறதல்ல. இடையால வாற பொய்ய நாசமாகப் போகுது. இடையில் நாங்கதான்
“இஞ்சபார் ராசாத்தி, நீ மட்டும் சனம் எல்லாமே தான் வந்திருக்கு”
இருவரும் கதைத்துக் கொண்டிருக்கு தேடிய சனங்களும் ஒன்று கூடி விட்டார்கள் வேறுபாடு இருக்கவில்லை. அவர்கள் ம இப்பொழுது இன ஒற்றுமையும் நிம்மதி! இருந்தது.
மடுக்கந்தக் கிராமப் பெரியார் அ ஆமியும் புலியும் நாட்டுக்காக அடிபடுது காட்டுக்குள்ள இருக்கிறம்”
இதைக் கேட்ட செல்லக்கண்டுக் க சண்டை பிடிக்கிறம் என்று சொல்லுறாா ஒற்றுமையாகத் தானே இருக்கிறம்” என்ற
“எல்லைக் கிராமத்தில இருக்கிற ஏன் வடக்கில இருக்கிறவங்களும் தெற்கி முடியாது!”
மாட மாளிகையில இருந்து கெ என்று கத்துறவர்களுக்கும் ஊர்வலம் டே விளங்கப் போகுது. அப்படிக் கத்துறவங்க
தமிழனும் சிங்களவனும் இந்த நாட் நாங்கள். பேசித்தான் இந்தப் பிரச்சனைை சகலரும் முணுமுணுத்தனர்.
ராசாத்தி சொன்னாள். “நாங்கள் எ சொல்லிக் கொண்டு இருக்கிறதனால் எந் பயந்து பயந்துதான் சாகவேனும். இதுக்கு
வேண்டும்”
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் குழந்தைகளை மாறி மாறித் துக் கி
ஒரு வதந்தி எங்களையெல்லாம் எவ்வளவு
மட்டுமல்ல, இந்த நாட்டில தொடர்கின்ற மகளை முடி மறைக்கிறது தான். பிரச்சனை க்கு உண்மை தெரியுது. வடக்கில நடக்கிற தெற்கில நடக்கிற உண்மை வடக்கில ான வதந்திகளை நம்பிக் கொண்டே நாடு
சாகிறம்” வெறுப்போடு கூறினாள் ராசாத்தி.
நான் மட்டுமல்ல. இந்த தமிழ் சிங்களச்
ம் பொழுது இரவு அங்கு வந்து பாதுகாப்புத் 1. அவர்களில் தமிழன் - சிங்களவன் என்ற னிதர்களாகவே இருந்தனர். அவர்களுக்கு பான வாழ்க்கையும் மட்டுமே தேவையாக
ப்புசாமி விரக்தியோடு சொன்னார். “அங்க என்று சொல்லுறாங்க ஆனா நாங்க இங்க
கிழவன் “உண்மைதான், இன ஒற்றுமைக்காச் ங்க ஆனா நாங்க ரெண்டு பேரும் இங்க BTV.
நாங்க ஒற்றுமையாக இருக்கலாமென்றால் ல இருக்கிறவங்களும் ஒற்றுமையாக இருக்க
ாண்டு அடிக்க வேணும், பிடிக்க வேணும் ாறவர்களுக்கும் எங்க எங்கட கஷடங்கள்
இங்க வந்து கத்த வேணும்!
டின் மைந்தர்கள். இந்த நாட்டின் சொத்துக்கள் யத் தீர்க்க வேணும். இந்த வார்த்தைகளை
ல்லோரும் எங்களுக்குள்ள இப்படிச் சொல்லிச் த விதமான பிரயோசனமுமில்ல. தொடர்ந்து த இன்றைக்கொரு முடிவு கட்டித்தான் ஆக
209.

Page 243
*அதுக்கு என் செய்யலாம்?
“இன்டைக்கு வவுனியாக் கச்சேரியி கொள்ளுற யுத்தத்தினால் பாதிக்கப்பட்டே அப்படியே போய் எங்களுடைய பிரச்சனை நிம்மியே சொன்னாள்.
இது எல்லோருக்கும் நல்ல ஆலோச6
கச்சேரி வாசலை அடைந்த பே பொலிஸ்காரர்கள் ஆயுதற்களுடன் காவல்
உள்ளே போக முயன்ற சனக்கூ வந்து உள்ளே போக முடியாது என்றளர்.
66 ஏன்?
“உள்ளே யுத்தத்தினால் பாதிக் கொண்டிருக்கிறது”
“யுத்தத்தினால் பாதிக்கப்பட்ட போகிறோம்”
“ஒருத்தரையும் உள்ளே விடக்கூட
*யுத்தத்தினால் பாதிக்கப்பட்டவர் மாநாடு? இப்படியான ஒரு மாநாடு தேவை
“நாங்கள் அவர்களைச் சந்திக்கத்
“இல்லை, போக முடியாது எண் நீண்டன.
மக்கள் கிளர்ந்தெழுந்தார்கள் “கே
மக்கள் ஒற்றுமைப்பட்டு விட்டால், போய்விடும் என்பது எவ்வளவு உண்மை.
கூட்டம் இன்னும் ஆரம்பமாகவி கூட்டத்தில் கலந்து கொள்வதற்கு அனுமதி
அதிபரின் தலைமையில் கூட்ட
யுத்தத்தினால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு பேசினார்கள். Y
*யுத்தத்தினால் பாதிக்கப்பட்ட வித கொண்டு வந்திருக்கின்றோம். யுத்தத்தின
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ல எல்லா நாட்டுப் பிரதிநிதிகளும் கலந்து -ாருக்கான மாநாடு நடக்குது. எல்லோரும் யைச் சொல்லுவம்” இந்த ஆலோசனையை
னையாகவேபட்டது. புதிய உற்சாகம் பிறந்தது.
ாது கேற் பூட்டப்பட்டிருந்தது. நாலைந்து
நின்றனர்.
ட்டத்தைக் கண்ட பொலிஸ்காரங்கள் ஓடி
கப்பட்டோருக்கான மாநாடு நடைபெற்றுக்
நாங்கள் தான் அவர்களைச் சந்திக்கப்
ாது என்று கூறியிருக்கிறார்கள்”
கள் நாங்கள் இங்கே இருக்க யாருக்காக தானா?
3தான் போகிறோம்”
றால் போக முடியாதுதான்!” ஆயுதங்கள்
ற் தானாகவே திறந்து கொண்டது.
இந்த ஆயுதங்களுக்கு வேலையில்லாமல்
ல்லை. விடயத்தை எடுத்துக் கூறியதும் கிடைத்தது. சகலரும் அமர்ந்து கொண்டனர்.
ம் ஆரம்பமானது அதைத் தொடர்ந்து
உதவி வழங்கும் நாடுகளின் பிரதிநிதிகள்
வைகளுக்காக பல சுயதொழில் திட்டங்கள் ால் காலை இழந்தவர்களுக்குச் செயற்கைக்
10 -

Page 244
கால்கள் கொண்டு வந்திருக்கின்றோம். அநாதைகளுக்கு அநாதை மடம் கட்டுவ அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் மேலும் கூடுதல்
ஆவேசமாக எழுந்த ராசாத்தி, ‘ வாங்கித் தர முடியுமா?’ என்று கேட்டாள்
தொடர் நாள் நிம்மி, “யுத்தத்தின அப்பாவைப் பெற்றுத்தர முடியுமா?
அடுத்த வருடம் இன்னும் உதவி தொடர்ந்து கண்ணி வெடிகள் வெடிக்கும் இன்னும் பல கால்கள் இழக்கப்படும் எ எனது கால்களை வாங்கித் தர முடியுமா?
*யுத்தத்தினால் காணாமல் போ உங்களால் பெற்றோரை இழந்து அநாதை பெற்றுத்தர முடியுமா? ஒரு அநாதையிடப
எல்லோரும் எழுந்தார்கள் “யுத்தம் யாராலும் ஈடுசெய்ய முடியாது. உங்க தேவையில்லை. எங்களுக்குத் தேவை நிம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நிவாரணம் கெ நிறுத் தப் பார் க் கவில் லை. யுத்ததி தை தேவையில்லையே! யுத்தங்கள் ஓய்ந்தால் கையேந்தி அடிமைகளாக வேண்டிய செலவளிக்கப்படும் பணம் மிஞ்சுமே!
யுத்தத்தினால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக் ஒரேயொரு உதவி செய்யுங்கள் எல்லா நா கோரிக் குரல் கொடுங்கள். இனம் மொழி நிறைத் தன.
நடந்தார்கள் முன்னால் ராசாத்த முகதலையைத் தூக்கிப் பிடித்துக் கெ வெள்ளைச் சேலைகள் உருவாகக் கூடாது மாறட்டும். இந்தச் சமாதானத்தின் செய்திக போலிருந்தது.
(Cypg

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
யுத்தத்தில் பெற்றோர்களை இழந்த
நற்காக நிதி ஒதுக்கியிருக்கின்றோம். 0ான நிதியை ஒதுக்கவுள்ளோம். yy
"யுத்தத்தினால் இழந்த எனது புருஷனை
ால் கொல்லப்பட்ட எனது குழந்தையின்
வழங்கப்படும் என்கிறீர்களே! அப்படியாயின்
பொறி வெடிகள் வெடிக்கும். இதனால் ன்கிறீர்களா? உங்களால் இழந்து போன இது கால்களை இழந்தவனின் ஒரு கேள்வி.
னோர் களையே கண்டு பிடிக்க முடியாத யா இருக்கும் எனக்கு எனது பெற்றோரைப் பிருந்து எழுந்த கடுமையான குரல்.
கொடுமையானது. யுத்தத்தின் இழப்புக்களை ளுடைய எந்த உதவியும் எங்களுக்குத் மதியான வாழ்க்கை. நீங்கள் யுத்தத்தினால் ாடுக்கப்பார்க்கிறீங்களேயொழிய யுத்தத்தை நிறுத் தரினால் இந்த நிவாரணங்கள் யுத்த நிவாரணங்களுக்காக வெளிநாடுகளை அவசியமிலி லையே! யுத்தங்களுக்காகச்
$கு உதவி வழங்கும் நாடுகளே! எங்களுக்கு டுகளும் ஒன்று சேர்ந்து யுத்தத்தை நிறுத்தக் |யற்ற கோரசான குரல்கள் மண்டபத்தையே
நியும் நிம்மியும் வெள்ளைச் சேலையின் ாண்டு நடந்தார்கள். இனி நாட்டில் இந்த து. சமாதானத்தின் வெள்ளைக் கொடிகளாக 5ள் சர்வதேச ரீதியில் ஒலிக்கட்டும் என்பது
Ở By Lð)
11 -

Page 245
பெ
(213.
- 21

Page 246


Page 247
வவுனியா மாவட்டத்திலுே
O 1) 02) 03) 04)
O 1) 02) 03) 04) 05) 06) 07) 08) 09) 10) ) 12) 13) 14) 15) 6) 17) 8) 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) 26)
1. áFarstir
கோயிற்குளம் அகிலாண்டேஸ்வ சிவபுரம் சிவபுர சுந்தரேஸ்வரர் புதுவிளாங்குளம் சிவன் கோயி தோணிக்கல் சிவன் கோயில்
2. அம்மன்
முத்துமாரியம்மன் கோயில்
பெரியமடு ஆதிமுத்துமாரியம்மன் நாம்பன்குளம் ஹீ முத்துமாரியம் அலைகல்லுப்போட்டகுளம் பூரீ ( கோயிற்குஞ்சுக்குளம் பூரீ முத்து மகிழங்குளம் ஆதிமுத்துமாரியம் வவுனியா பொதிக்களஞ்சிய வீதி ! பண்டாரிகுளம் முத்துமாரியம்மன தேக்கங்காடு (கற்குழி) முத்தும ஆஸ்பத்திரி சுற்றுவட்ட வீதி ழ தோணிக்கல் முறி முத்துமாரியம் கூமாங்குளம் முத்துமாரியம்மன்
தெற்கிலுப்பைக்குளம் பூரி முத்து தம்பனைச்சோலை பூரீ முத்துமா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்,
பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்,
சம்மளங்குளம் பூரீ முத்துமாரிய இராசேந்திரங்குளம் பூரீ முத்தும பூம்புகார் பூரீ முத்துமாரியம்மன்
சாளம்பன் பூரீ முத்துமாரியம்மன் கிடாச்சூரி பூரீ முத்துமாரியம்மன் கற்பகபுரம் பூரி முத்துமாரியம்ம சமயபுரம் முறி முத்துமாரியம்மன் இராமர் புளியங்குளம் பூரீ முத்
புளியங்குளம் பூர் முத்துமாரியம் குறிசுட்டகுளம் பூரீ முத்துமாரிய குஞ்சுக்குளம் பூரீ முத்துமர்ரியப்

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ர்ள இந்துக் கோயில்கள்
கோயில்கள்
ரர் ஆலயம்
ஆலயம், சாஸ்திரிகூழாங்குளம் ið
வவுனியா.
கோயில்கள்
66i
ஆலயம், ஓமந்தை. மன் கோயில், ஓமந்தை. முத்துமாரியம்மன் ஆலயம், ஓமந்தை.
மாரியம்மன் ஆலயம், ஓமந்தை. )மன் கோயில், ஓமந்தை. Good Shed Rd) Diffusio D6 (3a5(Tuls), 666iu IIT. i e6ub, 666ofluJN. ாரியம்மன் ஆலயம், வவுனியா. ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம், வவுனியா. மன் ஆலயம், வவுனியா.
ஆலயம், வவுனியா. துமாரியம்மன் ஆலயம், வவுனியா. ரியம்மன் ஆலயம், வவுனியா.
நாகர் இலுப்பைக்குளம், வவுனியா. காத்தார் சின்னக்குளம், வவுனியா. Lid LD6š 6 ou Lib, 66 Gofu JT. ாரியம்மன் ஆலயம், வவுனியா.
ஆலயம், கல்மடு.
கோயில், கல்மடு. கோயில், கிடாச்சூரி. ன் கோயில், கற்பகபுரம், பம்பைமடு. கோயில், நெளுக்குளம், வவுனியா. துமாரியம்மன் கோயில், புளியங்குளம்.
மன் ஆலயம், புளியங்குளம். ம்மன் ஆலயம், கனகராயன்குளம். மன் ஆலயம், மாங்குளம்.
213 -

Page 248
27) 28) 29) 30) 31) 32) 33) 34) 35) 36) 37) 38) 39) 40) 41) 42) 43)
ஆ)
O 1)
02) 03) 04) 05) 06) 07)
இ)
O) 02) O3)
0 1 ) 02) 03)
9 )
01)
02) 03)
சின்னடம்பன் பூரீ முத்துமாரியம்ம வேலங்குளம் பூரீ முத்துமாரியம்ம பனைநின்றான் முத்துமாரியம்மன் நெடுங்கேணி பூரீ முத்துமாரியம்ம சேனைப்பிலவு பூரீ முத்துமாரியம் வெடிவைத்தகல்லு பூரீ முத்துமாரி கோரைமோட்டை பூரீ முத்துமாரிய புளியடிமுறிப்பு பூரீ முத்துமாரியம் கரம்பைமடு முத்துமாரியம்மன் அ வீரபுரம் பூரீ மாரியம்மன் ஆலயம் குருக்கள் புதுக்குளம் பூரீ முத்தும நித்திய நகர் பூரீ முத்துமாரியம் இறம்பைக் குளம் பூரீ முத்துமாரிய சகாயமாதாபுரம் பூரீ முத்துமாரிய துட்டுவாகை பூரீ முத்துமாரியம்ம அடப்பங்குளம் பூரீ முத்துமாரியம் சமளங்குளம் முத்துமாரியம்மன்
கண்ணகியம்மன் கோயில்கள் வண்ணாங்குளம் கண்ணகியம்மன்
கண்ணகியம்மன் ஆலயம், பாவ கண்ணகியம்மன் ஆலயம், கோt கண்ணகியம்மன் ஆலயம், கிடா பூரீ பத்தினியம்மன் ஆலயம், ெ ஈட்டிமுறிந்தான் கண்ணகியம்மன் புற்குளம் கண்ணகியம்மன் கோ
பத்திரகாளியம்மன் கோயில் குருமன்காடு பூரீ பத்ரகாளியம்மன் கரப்புக்குத்தி பத்திரகாளியம்மனி புளியங்குளம் பூரி பத்திரகாளியப
வீரசக்தி அம்மன் கோயில்க விளாத்திக்குளம் வீரசக்தியம்மன் நாவற்குளம் வீரசக்தியம்மன் ஆ நாம்பன்குளம் வீரசக்தியம்மன்
நாகபூஷணி அம்மன் கோயி பேயாடி கூழாங்குளம் நாகபூஷன பெரியதம்பனை நாகபூஷணி அ நெடுங்கேணி கடைவீதி நாகம்ம - 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ன் ஆலயம், நயினாமடு. ன் ஆலயம், நெடுங்க்ேணி. கோயில், நெடுங்கேணி. ன் ஆலயம், நெடுங்கேணி. Dன் ஆலயம், நெடுங்கேணி. யம்மன் ஆலயம், நெடுங்கேணி. Iம்மன் ஆலயம், நெடுங்கேணி. மன் ஆலயம், பெரியதம்பனை ஆலயம், முதலியார்குளம், செட்டிகுளம். , நேரியகுளம், ாரியம்மன் ஆலயம், பூவரசங்குளம். மன் கோயில், பூவரசங்குளம், ம்மன் கோயில், வவுனியா. bd6i soub, 6166tfurt. ன் கோயில், செட்டிகுளம். மன் ஆலயம், செட்டிகுளம். கோயில், சமளங்குளம்,
கோயில், கதிரவேலர் பூவரசங்குளம்,
ஓமந்தை. ந்குளம், 4ம் யூனிற், வாரிக்குட்டியூர். பிற்புளியங்குளம், பூவரசங்குளம். ச் சூரி, தற்கிலுப்பைக்குளம், வவுனியா,
கோயில், நெடுங்கேணி. யில், கனகராயன்குளம்.
C
i e6oub, 666oilusT.
ஆலயம், கனகராயன் குளம். bமன் கோயில், புளியங்குளம்.
ஆலயம், ஓமந்தை. லயம், ஓமந்தை. ஆலயம், ஓமந்தை.
ல்கள்
ரி அம்மன் ஆலயம், வவுனியா. ம்மன் ஆலயம், பெரியதம்பனை. ாள் ஆலயம், நெடுங்கேணி.
14 -

Page 249
0 l) 02) 03) 04) 05)
06) 07) 08) 09) 10) 1 l) 12) 13) 14) 15) 16) | 7) 18) 19) 20) 21 ) 22) 23) 24) 25) 26) 27) 28) 29) 30) 31) 32)
33) 34) 35) 36) 37)
3. பிள்ளையா
ஓமந்தை சித்தி விநாயகர் ஆல குடியிருப்பு சித்தி விநாயகர் ஆ வெளிவட்ட வீதி முறி சிந்தாமணி வைரவர்புளியங்குளம் ஆதி விநா குருமண்காடு பூரீ சித்தி விநாயக கரப்பங்காடு முறி வரசித்தி விநாய வெளிக்குளம் பூரீ சித்தி விநாய சமளங்குளம் கல்லுமலைப் பிள் முருகனூர் விநாயகர் ஆலயம், ஆசிகுளம் பூரீ சித்தி விநாயகர் கல்நாட்டினகுளம் விநாயகர் ஆ6 வேப்பங்குளம் முறி சித்தி விநாய உக்கிளாங்குளம் சித்தி விநாய நெளுக்குளம் பிள்ளையார் கோt கூமாங்குளம் பூரீ சித்தி விநாயக ஆதார வைத்தியசாலை விநாயக மூன்றுமுறிப்பு ஆலடிப் பிள்ளைய தோணிக்கல்லு ஆலடிப் பிள்ளை மகாறம்பைக்குளம் ஆலடி ஹி சி தேடிவந்த பிள்ளையார் ஆலயம், காத்தார்சின்னக்குளம் பூரீ சித்தி கல்வீரங்குளம் பிள்ளையார் கோ கந்தபுரம் பிள்ளையார் ஆலயம், நாகர் இலுப்பைக்குளம் பூரி சித் புளியடிப்பிள்ளையார் கோயில், பாரதிபுரம் விநாயகர் ஆலயம், தாண்டிக்குளம் பூரீ சித்தி விநாu சாம்பல்தோட்டம் விநாயகர் ஆ6 சிவபுரம் விநாயகர் ஆலயம், பு பம்பைமடுச் சந்திப் பிள்ளையார் செக்கடிப்புலவு காசி விநாயகர் பம்பைமடு பிள்ளையார் ஆலயம் இயங்கராவூர் பிள்ளையார் ஆல ஞானியாவூர் சித்தி விநாயகர்
கற்குளம் பிள்ளையார் கோயில் சோபாலபுளியங்குளம் பிள்ளையார் கந்தஉடையார் பூவரசங்குளம் 6
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ர் கோயில்கள்
யம், ஓமந்தை லயம், வவுனியா
விநாயகர் ஆலயம், வவுனியா ாயகர் ஆலயம், வவுனியா
ஆலயம், வவுனியா Jabs soub, 6166tful T கர் ஆலயம், வவுனியா ளையார் கோயில், வவுனியா வவுனியா
ஆலயம், வவுனியா ஸ்யம், ஆசிகுளம், வவுனியா கர் ஆலயம், வவுனியா கர் ஆலயம், வவுனியா பில், வவுனியா ர் ஆலயம், வவுனியா. 5ர் ஆலயம், வவுனியா. பார் ஆலயம், வவுனியா. யார் ஆலயம், வவுனியா. த்தி விநாயகர் ஆலயம், வவுனியா.
வவுனியா - முதிரங்காடு. விநாயகர் ஆலயம், வவுனியா. ாயில், ஆசிகுளம் - வவுனியா.
கந்தபுரம் - வவுனியா. தி விநாயகர் ஆலயம், வவுனியா. சூசைப்பிள்ளையார்குளம் வீதி, வவுனியா.
நெளுக்குளம். பகர் ஆலயம், வவுனியா. லயம், நெளுக்குளம். ளிதறித்த புளியங்குளம் - வவுனியா.
கோயில், பம்பைமடு. ஆலயம், செக்கடிப்புலவு.
ulb60) Ltd(6 யம், இயங்கராவூர் ஆலயம், வாரிக்குட்டியூர் - பாவற்குளம் , சாளம்பைக்குளம் - பூவரசங்குளம்.
கோயில், சாளம்பைக்குளம், பூவரசங்குளம். விநாயகர் ஆலயம், பூவரசங்குளம்.
15 -

Page 250
38) 39) 40) 41) 42) 43) 44) 45)
46) 47) 48) 49) 50) 51) 52) 53) 54) 55) 56) 57) 58) 59) 60) 61) 62) 63)
64) 65) 66) 67) 68) 69) 70) 71) 72) 73) 74) 75) 76)
வேலங்குளம் விநாயகர் ஆலயம் கோயிற்புளியங்குளம் பிள்ளையா இராமையன்குளம் விநாயகர் ஆ மரக்காரம்பளை விநாயகர் ஆலt சுந்தரபுரம் விநாயகர் ஆலயம்,
புதுக்குளம் பூரீ சித்தி விநாயகர் ஈச்சங்குளம் பிள்ளையார் கோயி நொச்சிமோட்டை கருங்காலியடிப்
பறைநட்டகல் விநாயகர் ஆலயம் மேற்குளம் குளக்கட்டுப் பிள்ளை வேப்பங்குளம் பூரீ சித்தி விநாய அரசமுறிப்பு கற்பக விநாயகர்
கொந்தக்காரங்குளம் பிள்ளையா கோழியகுளம் பிள்ளையார் கோ கதிரவேலர் பூவரசங்குளம் விநா கோதண்டர் நொச்சிக்குளம் பிள் கல்மடு விநாயகர் ஆலயம், கலி பாலமோட்டை பிள்ளையார் கோ மகிழங்குளம் பூரீ சித்தி விநாய பன்றிக்கெய்தகுளம் பிள்ளையார் பனிக்கநீராவி அரசடிப் பிள்ளைய மருதங்குளம் குளக்கட்டுப் பிள்ை நாம்பன்குளம் பிள்ளையார் ஆல நொச்சிக்குளம் விநாயகர் ஆலய மாளிகை விநாயகர் ஆலயம், 4 செங்காராத்திமோட்டை பிள்ளைய
சேமமடு பூரி சித்தி விநாயகர் ஆ சேமமடு ஆட்காட்டி விநாயகர் சோலைக்கட்டை பிள்ளையார் அ புளியங்குளம் விநாயகர் ஆலய பழையவாடி விநாயகர் ஆலயம், சன்னாசி பரந்தன் பிள்ளையார் மதியாமடு பிள்ளையார் ஆலயம் கட்டையன்குளம் வரசித்தி விநா சின்னப்பூவரசங்குளம் மண்டபத்து சின்னப்பூவரசங்குளம் அரசடிப் நயினாமடு குளக்கட்டு விநாயகர் நொச்சியடி விநாயகர் ஆலயம், சிவாநகர் விநாயகர் ஆலயம், !
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் வேலங்குளம், ார் ஆலயம், கோயிற்புளியங்குளம். லயம், நெளுக்குளம். Lüb, 66,6ślujT.
சாஸ்திரிகூழாங்குளம், வவுனியா.
ஆலயம், புதுக்குளம். ல், கல்மடு, வவுனியா.
பிள்ளையார் கோயில், நொச்சிமோட்டை, ஓமந்தை ), ஓமந்தை. யார் ஆலயம், கருங்காலிக்குளம், மாமடு. கர் ஆலயம், ஓமந்தை. ஆலயம், ஓமந்தை. ர் கோயில், ஓமந்தை. யில், ஓமந்தை. யகர் ஆலயம், ஓமந்தை. ளையார் ஆலயம், கல்மடு, வவுனியா. ) LD(6, 666flu III. யில், ஓமந்தை. கர் ஆலயம், ஓமந்தை.
ஆலயம், ஓமந்தை. பார் ஆலயம், ஓமந்தை. 1ளயார் ஆலயம், மருதங்குளம், ஓமந்தை.
யம், ஓமந்தை.
பம், ஓமந்தை. ஓமந்தை. பார் கோயில், ஆறுமுகத்தான்புதுக்குளம்,
ஓமந்தை. ஆலயம், சேமமடு, ஓமந்தை. ஆலயம், ஓமந்தை. ஆலயம், ஓமந்தை. ம், புளியங்குளம். புளியங்குளம். ஆலயம், நயினாமடு. ), நயினாமடு. ாயகர் ஆலயம், மதியாமடு, நயினாமடு. பப் பிள்ளையார் ஆலயம், புளியங்குளம். பிள்ளையார் ஆலயம், புளியங்குளம். ஆலயம், நயினாமடு, நெடுங்கேணி. நெடுங்கேணி. நெடுங்கேணி.
16 -

Page 251
77) 78) 79) 80) 81) 82) 83) 84) 85) 86) 87) 88) 89) 90) 91) 92) 93) 94) 95) 96) 97) 98) 99) 100) 101) 102) 103) 104) 105) 106) 107) 108) 109) 110) 1 1) 1 2) 113) 114) 5) 116)
வில்வையடி விநாயகர் ஆலயம், இறம்பைக்குளம் விநாயகர் ஆல பெரியகுளம் சந்தி அரசடி விநா வேலங்குளம் விநாயகர் ஆலயம் புளியடி பூரீ சித்தி விநாயகர் ஆ பண்டாரக்குளம் விநாயகர் ஆல தெகிழ்ப்படர்ந்தான் பிள்ளையார் ஈட்டிமுறித்தான் விநாயகர் ஆல குளவிசுட்டான் விநாயகர் ஆலய நொச்சிக்குளம் விநாயகர் ஆலய ஊஞ்சாற்கட்டி பிள்ளையார் கே பட்டிக்குடியிருப்பு பிள்ளையார் குருந்தடிப்பிள்ளையார் ஆலயம், கோயிற்புளியங்குளம் பிள்ளையா தரடியான் பூரீ விநாயகர் ஆலய தோடை ஆற்றுப் பிள்ளையார் கரப்புக்குத்தி விநாயகர் ஆலய கனகராயன்குளம் பிள்ளையார் கனகராயன்குளம் சித்தி விநாய புதுவிளாங்குளம் பிள்ளையார் புதுக்குளம் பிள்ளையார் ஆலய பாவற்குளம் ஆஸ்பத்திரியடி வி வீரபுரம் முறி சித்தி விநாயகர் 4 நேரியகுளம் பூரீ சித்தி விநாயக பெரியபுளியாலங்குளம் விநாயக புளியங்குளம் பிள்ளையார் ஆல கரம்பைமடு குளக்கட்டுப் பிள்ளைய முகத்தான்குளம் பூரீ சித்தி விர கப்பாச்சி பூரீ விநாயகர் ஆலய ழறி சித்தி விநாயகர் ஆலயம், ஜீவநேயப் பிள்ளையார் கோவில், !
ரீ சித்தி விநாயகர் ஆலயம், பிராமணாலங்குளம் விநாயகர் முறி வரசித்தி விநாயகர் ஆலயப் வித்தியா விநாயகள் ஆலயம், தமி மாமடு குளக்கட்டுப் பிள்ளையா ஈறற்பெரியகுளம் பிள்ளையார் ( வைகாளி கூளாங்குளம் பிள்ளை அலியன் சாய்ந்தகுளம் பிள்ளை பெரியகட்டுப் பிள்ளையார் கோ
a
-

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
நெடுங்கேணி. யம். நெடுங்கேணி. யகர் ஆலயம், நெடுங்கேணி.
நெடுங்கேணி.
ஆலயம், மாறாஇலுப்பை, நெடுங்கேணி. யம், நெடுங்கேணி.
கோயில், நெடுங்கேணி. பம், குளவிசுட்டான், நெடுங்கேணி. ம், குளவிசுட்டான், நெடுங்கேணி. பம், நெடுங்கேணி. ாயில், நெடுங்கேணி. கோயில், நெடுங்கேணி.
வெடிவைத்த கல்லு, நெடுங்கேணி. ர் கோயில் ஊஞ்சற்கட்டி, நெடுங்கேணி. ம், நயினாமடு. ஆலயம், பெரியமடு. ம், கனகராயன்குளம். கோயில், கனகராயன்குளம். கர் ஆலயம், கனகராயன்குளம். ஆலயம், கனகராயன் குளம். ம், கனகராயன் குளம். நாயகர் ஆலயம், பாவற்குளம். ஆலயம். நேரியகுளம், செட்டிகுளம். ff gặ6òu JLib, Qơ I lạ(956IIub.
ஆலயம், செட்டிகுளம். யம், பெரியபுளியாலங்குளம், செட்டிகுளம். பார் கோயில், முதலியாகுளம், செட்டிகுளம். நாயகர் ஆலயம், செட்டிகுளம். ம், செட்டிகுளம். பூவரசங்குளம் வீதிச் சந்தி, செட்டிகுளம், 2ம் பண்ணை, முகத்தான்குளம், செட்டிகுளம், கணேசபுரம், மடு றோட். ஆலயம், பூவரசங்குளம். ம், பெரியதம்பனை. Sழ் மத்திய மகா வித்தியாலயம், வவுனியா * (35Tul6ô, DTLD(6. கோயில் கண்டி வீதி. யார் கோயில் - பம்பைமடு. Tuusuf (3a5fTus6ô - LJLb6oo uLDG6. யில் - பெரியகட்டு.
217 -

Page 252
O 1) 02) O3) 04) 05) 06) 07) 08) 09) 10) 11) 2) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 2 ) 22)
01) 02) 03)
O 1) 02) 03) 04) 05) 06) 07)
4. முருகன்
வவுனியா றி கந்தசுவாமி கோய கந்தபுரம் முறி முருகன் ஆலயம், தாண்டிக்குளம் முருகன் ஆலயம் நெளுக்குளம் பூரீ முருகன் கோய் ழறி பாலசுப்பிரமணியர் ஆலயம், முதலியார்குளம் முறி வேல்முருக கடப்பவனப்பதி யூரீ முருகன் ஆலய பாலமுருகன் ஆலயம், பெரியதட சாஸ்திரிகூழாங்குளம் கந்தசுவாப சிதம்பரம் பூரி கதிர்வேலாயுதசாப மருதோடை கந்தசுவாமி கோயில் வேலர் சின்னக்குளம் கந்தசுவாம் ஆறுமுகத்தான் புதுக்குளம் கந்த புதியவேலர் சின்னக்குளம் கந்தசு புளியங்குளம் முறி கந்தசுவாமி ஆ நயினாமடு பூரீ முருகன் ஆலயம் நெடுங்கேணி பூரீ கதிர்வேலாயுத நெடுங்கேணி பழைய கந்தசுவாம ஊஞ்சாற்கட்டி பூரீ கந்தசுவாமி விளாத்திக்குளம் முருகன் கோய நேரியகுளம் பூரீ முருகன் ஆலய கந்தசுவாமி கோயில் பம்பைமடு
5. வீரபத்திரம்
வேலர் சின்னக்குளம் வீரபத்திரர் காத்தார்சின்னக்குளம் வீரபத்திர செக்கடிப்புலவு வீரபத்திரர் ஆல
6. வைரவர்
வைரவர்புளியங்குளம் பூரீ ஞான தவசிகுளம் ஞான வைரவர் கோ குளவிசுட்டான் வைரவர் கோயிலி ஞான வைரவர் கோயில், இரண் பத்தினியார் மகிழங்குளம் வைரவ வேரக்கல்லு வைரவர் ஆலயம், மாத வைரவர் கோயில் பம்பைமடு.
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் கோயில்கள்
ல், வவுனியா.
666fluus. , வவுனியா. பில், வவுனியா.
கந்தஉடையார், பூவரசங்குளம்.
ன் ஆலயம், செட்டிகுளம். ம், பாவற்குளம், 5ம் யூனிற், வாரிக்குட்டியூர் ÖL 160D60.
கோயில். வவுனியா. கோயில், கள்ளிக்குளம், மாமடு. ல், ஓமந்தை. மி கோயில், ஓமந்தை. நசுவாமி கோயில், ஓமந்தை. வாமி கோயில் இறம்பைக்குளம், ஓமந்தை. ஆலயம், புளியங்குளம்.
நெடுங்கேணி. ஈவாமி கோயில், நெடுங்கேணி. சி கோயில், நெடுங்கேணி. ஆலயம், நெடுங்கேணி. பில், ஓமந்தை. ம், நேரியகுளம், செட்டிகுளம்.
கோயில்கள்
ஆலயம், ஓமந்தை. ர் ஆலயம், வவுனியா. யம், செக்கடிப்புலவு.
கோயில்கள்
வைரவர் கோயில், வவுனியா. யில், வவுனியா.
), நெடுங்கேணி. டாங் குறுக்குத் தெரு, வவுனியா. ர் ஆலயம், ' வவுனியா. ர் பணிக்கள் மகிழங்குளம், வெடிவைத்தகல்லு
8 -

Page 253
0 1 ) 02) 03) 04) 05) 06) 07)
01) 02) O3) 04) 05) 06) 07) 08) 09)
O)
0 1 ) 02) 03) 04) 05) 06) 07) 08)
7. விஷ்ணு
கோயிற்குளம் பூரீ மகா விஷ்ணு கள்ளிக்குளம் அநாதரட்சகர் ஆ பூரீராமர் ஆலயம், யூரீராமபுரம் - கிருஷ்ணன் கோயில் மடுக்குள இராமையன்கல்லு பூறி விஷ்ணு சேனைப்பிலவு ரீ ராமர் கோயி சூடுவெந்தான் பூரீ கிருஷ்ணன்
8. நரசிங்கம்
பூந்தோட்டம் நரசிங்கம் கோயி நொச்சிமோட்டை நரசிங்கம் கே கள்ளிக்குளம் நரசிங்கம் கோய நாம்பன்குளம் நரசிங்கம் கோய இயங்கராவூர் நரசிங்கம் கோயி கற்குளம் நரசிங்கம் கோயில்,
பம்பைமடு நரசிங்கம் கோயில்
நரசிம்மர் கோயில், கூமாங்குள நரசிம்மர் கோயில், தெற்கிலுப்
9. ஆஞ்சநே
அடப்பங்குளம் அனுமான் ஆல
IO. Essoy,
சடவங்குளம் ஆதி ஐயனார் ே கலிங்குவாழ் இளந்தாரி ஐயன நெடுங்கேணி நொச்சியடி ஐயன மருதங்குளம் ஐயனார் கோயில் அலைகல்லுப் போட்ட குளம் செக்கடிப்புலவு ஐயனார் கோயி வாரிக்குட்டியூர் ஐயனார் கோயி தாண்டிக்குளம் ஐயினார் கோயி

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் கோயில்கள்
ஆலயம் (கண்ணன் கோயில்) பூலயம் (கிருஷ்ணர் கோயில்)
காத்தார்சின்னக்குளம் ம் - பூவரசங்குளம்
ஆலயம் பூவசரங்குளம் ல் நெடுங்கேணி ஆலயம் நெடுங்கேணி.
ம் கோயில்கள்
ல், வவுனியா
காயில்
பில்
பில்
|ல்
சாளம்பைக் குளம்
tíð பைக்குளம்
பர் கோயில்கள்
பம் நேரியகுளம்.
* கோயில்கள்
காயில், கனகராயன்குளம் ார் கோயில், கனகராயன்குளம் ார் கோயில், நெடுங்கேணி ), ஓமந்தை ஐயனார் கோயில், ஓமந்தை ல், செக்கடிப்புலவு ல், பாவற்குளம் - 6ம் யூனிற். ல், தாண்டிக்குளம் - வவுனியா.
219 .

Page 254
O ) O2) 03) 04) 05) 06) 07)
O 1 ) O2)
O 1)
O 1 )
11. நாகதம்பிர
புதுார் நாகதம்பிரான் கோயில், சேமமடு நாகதம்பிரான் கோயில் சன்னாசி பரந்தன் நாகதம்பிரான் புளியங்குளம் நாகதம்பிரான் அ இறம்பைக்குளம் நாகதம்பிரான் கொம்பெடுத்தகுளம் நாகதம்பிர துவரநேரி நாகதம்பிரான் ஆலய
12. முனியப்
நெடுங்கேணி வடக்கு முனியப்ட உக்குளாங்குளம் முனியப்பர் ே
135. MsH_6 +ß1
பண்டாரிகுளம்/தோணிக்கல் மா
14. தெற்குவே
நாம்பன்குளம் தெற்குவேலியான்
நன்றி : திரு. க.
பிரதேச செயலாளர்
(நெடு
t

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் ாண் கோயில்கள்
புளியங்குளம். ல், ஓமந்தை. ன் கோயில், புளியங்குளம். ஆலயம், புளியங்குளம்.
ஆலயம், நெடுங்கேணி, ஓமந்தை ான் ஆலயம், நெடுங்கேணி பம், நயினாமடு.
மர் கோயில்கள்
ர் கோயில், நெடுங்கேணி. கோயில், வவுனியா.
மி கோயில்கள்
டசாமி கோயில், வவுனியா,
லியாண் கோயில்
கோயில், ஓமந்தை.
ஐயம்பிள்ளை அவர்கள்
வவுனியா வடக்கு. ங்கேணி)
220 -

Page 255
01.
02. 03. 0. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11.
12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.
20. 21. 22. 23.
24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. $2。 S3. 34.
வவுனியா நகரில் தரிசிக்க முக்கியமா
தரிசிக்க வேண கோவிற்குளம் சிவன்கோவில், கோ (அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலா பூீ காளி அம்மன் தேவஸ்தானம். வவுனியா கந்தகவாமி கோவில், ந குடியிருப்பு சித்திவிநாயகர் கோவில் சிந்தாமணிப்பிள்ளையார் கோவில், ஆதிவிநாயகர் கோவில், (புகையிர கண்ணன் கோவில், கோவிற்குளம் பூனி கருமாரியம்மன் தேவஸ்தானம், பெளத்தவிகாரை, கண்டிவீதி. புனித அந்தோனியார் ஆலயம், இற பெரியபள்ளிவாசல், கடைவிதி.
பார்க்க வேண சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங் சாயிசமித்தி, புகையிரத நிலையவித வவுனியாக்குளம், குடியிருப்பு. பொதுப்பூங்கா, நகரசபை, நூல்நிலையம், நகரசபை, தொல்பொருட் காட்சியகம், ஹொ தேசிய கல்வியியற் கல்லூரி, பூந்தே விவசாயப் பண்ணையும், பயிற்சி நி எல்லப்பர் மருதங்குளம், மூருகனு விவசாயப் பயிற்சிப் பாடசாலை, த பலநோக்குக் கூட்டுறவுச் சங்கக் கலாசார மண்டபம், குடியிருப்பு (இ சாயி சிறுவர் இல்லம், கூமாங்குள தரிசிக்க வேண்டிய பண்டார வன்னியன், கச்சேரி. திருவள்ளுவர், ஆல்பத்திரியடிச்சர் ஒளவையார், வெளிக்குளம். இளங்கோ அடிகள், கோவிற்குளம் கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பன், சூசை ஆறுமுகநாவலர், இலுப்பையடிச்சர் சுவாமி விவேகானந்தர், சுத்தான மகாகவி பாரதியார், குருமன்காட்( சுவாமி விபுலானந்தர், கண்டி வீதி நவாலியூர் சோமசுந்தரப்புலவர், க வண. பிதா, தனிநாயகம் அடிகள - 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
வேண்டிய, பார்க்க வேண்டிய Tapao difla).
டிய தலங்களர்
விற்குளம்.
ண்டேஸ்வரர் ஆலயம்)
குருமன்காடு. கர மத்தியில் உள்ளது.
குடியிருப்பு
வெளிவட்ட விதி. ந நிலையவிதி, வைரவபுளியங்குளம்)
குட்செட்வீதி.
ம்பைக்குளம்,
டிய இடங்களர் கம், புகையிரத நிலையவிதி. S.
றவப்பொத்தானை விதி. நாட்டம்.
லையமும்
r.
ாண்டிக்குளம். கடைத்தொகுதி, கடைவிதி. ன்னும் பாவனைக்கு வரவில்லை)
பெரியார் சிலைகள்
தி.
Ds ப்பிள்ளையார்குளம்.
ந்தி. ந்த இந்து இளைஞர் சங்கம். நிச்சந்தி, மன்னார் விதி.
டைவீதி, ார், மணிக்கூட்டுக் கோபுரச்சந்தி. 2 -

Page 256
சிவமt
Šoblj6)č6č
Piploma im Bushm 2000
சுத்தானந்த இந்து
வவுன
ஆரம்பம் - 1952
“மேன்மைகொள் சைவ நீதி
த. பிரதாபன்
கள்ளிக்
வவுன
குறிப்பு :- ஆய்வுக் கட்டுரையின் சில பகுதி
- 22
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
LuLĎ
நட்டுரை
ess Management 2001
இளைஞர் சங்கம் fuIIT
ugQ6 SQ6o. :- HA / 4 / V / 5
விளங்குக உலகமெல்லாம்”
DP/2/7078/36 குளம், fu I.
நிகளே இங்கு தரப்பட்டுள்ளன. (ஆ - ர்)
2 -

Page 257
அறிக்கைச் வியாபார முகாமை தொடர்பில (Diploma in Business M
வியாபார முகாமை தொடர்பிலான டிப் பயின்ற வரும் மாணவனாகிய நான் இப்பயி ஆய்வுக்கட்டுரை ஒன்றை சமர்ப்பிக்க வேண் வீதியில் அமைந்துள்ள “கத்தானந்த இந்து காரணமாகவும், அங்கு நான் தொலைபேசி நி இவ்வாய்வுக்கட்டுரையிற்கான விடயமாக இந்த
சுத்தானந்த இந்த இளைஞர் சங்கமானது ஆரம்பிக்கப்பட்டு இன்று வரையும் மிகவும் சி சிறப்புறவே செய்தது வருகின்றது. இச்சங்கம் எ விழாவை (பொன்விழா) கொண்டாடவுள்ள இணைந்துள்ளனர். இதில் 42 பேர் ஆயுட்க ஆண்டிற்கு ஒருமுறை பொதுச்சயை கூட்டமும், நடைபெற்று ஆண்டின் கணக்கறிக்கைகள் ச இச்சங்கம் சிறப்புற தனத சமய சமூக நற்பணி அனைவரத ஒத்தழைப்பும் முக்கியமான இடத்
சங்கத்தில் பயணிகள் தங்குமிட வசதி பாலர் பாடசாலை, கல்யாண மண்டபம் என்பன வெளியீடு, சமய சம்பந்தமான விழாக்கள், சி ஆண்டுதோறம் சிறப்புற நடைபெற்று வருகின்றை போன்ற நிகழ்வுகளும், தைப்பொங்கல், வகுடப்பிற போன்றனவும் இனிதே நடைபெறுகின்றன. இச்சா திட்டமிட்டு வழிநடாத்தி வருகின்றது என்பத
நான் இச்சங்கத்தில் பணிபுரிவதாலும் பார்க்கும் சந்தர்ப்பம் கிடைத்ததாலும் என்னால் எனக்கு பெரிதம் உதவியாக அமைந்தது “கத் ஆசிரியர் தமிழ்மணி அகளங்கள் அவர்கள் இவ்வாய்வுக் கட்டுரையை உள்ளே பல்வேறு விட அறிமுகம், சங்கத்தின் சுருக்க் வரலாறு, நிறுவ6 சங்கத்தின் நிதிநிலைமைகள் மூன்று ஆண்டு பெறுபேறுகள் சங்கத்தின் அகபுறச் சூழ்நிலைகை குறைபாடுகள் என்பனவும் எதிர்வரும் முன் என்பனவற்றையும் இக்கட்டுரையில் எடுத்தக்
ஆண்டுதோறும் கொடுக்கப்படும் எண்பார்ன சிறப்புற எழுதவதற்கு பெரிதும் உதவியத. இ சேனாதிராசா (சமா.நிதி), செயலாளர் திரு. இ. திருமேனி, துணைச்செயலாள மற்றும் ஆலோசனைகள் வழங்கிய ஆசிரி ஆலோசகர்) அவர்களிற்கும் பெரிதம் நன்றி நண்பர் திரு. சி. பிரபாகரன் அவர்களிற்கும் இ எனத மனமுவந்த நன்றிகள் பற்பல.
ந

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் &ids&SID
ான டிப்ளோமா 2000 - 2001 anagement 2000 - 2001)
ளோமா (2000 - 2001) பயிற்சி நெறியினை }சி நெறியினை பூர்த்தி செய்யும் வேளையில் டிய நிலையில் வவுனியா புகையிரத நிலைய இளைஞர் சங்கத்தின்” மீதள்ள பற்றுதல் லைய உத்தியோகத்தராக கடமை புரிவதாலும்
நிறுவனத்தை தெரிவு செய்ததுள்ளேன்.
1952ம் ஆண்டு நீ சுத்தானந்த பாரதியாரால் றப்பான முறையில் சமய, சமூக நற்பணிகளை திர்வரும் ஆண்டில் (2002) 50வத ஆண்டு தது. இச்சங்கத்தில் 196அங்கத்தவர்கள் ால உறுப்பினர்களாக இணைந்துள்ளனர். வருடம் 12 முறை ஆட்சிமன்றக் கூட்டங்களும் மர்ப்பிக்கப்பட்டு சரிபார்க்கப்பட்டு வருகின்றத. ரிகளைச் செய்து வருவதற்கு தலைவர் உட்பட தை வகிக்கின்றது. , தொலைத்தொடர்பு வசதி, சிற்றுண்டிச்சாலை, சிறப்புற இயங்கி வருகின்றன. இத்தடன் நால் றவர் விளையாட்டுப் போட்டிகள் என்பனவும் ம குறிப்பிடத்தக்கத. நவராத்திரி விழா, கலைவிழா ப்பு, தீபாவளி, குருபூசை, திருவாசக முற்றோததல் கம் தனத நடவடிக்கைகளை சிறந்த முறையில் இதன் சிறப்பம்சங்களில் ஒன்றாகும்.
இச்சங்கத்தின் பல பகுதிகளை நேரடியாக இயன்றவரை இவ்வறிக்கையை தருகின்றேன். தானந்தம்” என்ற நூல் ஆகும். இதன் நூல் ரிற்கு நான் நன்றி கூற கடமைப்பட்டுள்ளேன். பயங்களை அலகு அலகாக பிரித்தது கூறியுள்ளேன். ாத்தின் அமைப்பு நிர்வாகங்கள், தொழிற்பாடுகள், க்கான இலாபநட்ட நிலைமைகள். சங்கத்தின் T &ayi ayasë (SWOT, PEST) gjigjLaj ர்று ஆண்டுகளிற்கான உபாயத்திட்டமிடல்
கூறப்பட்டிருக்கின்றன. வ அறிக்கையும் எனக்கு இவ்வாய்வை ஓரளவேனும் ச்சங்கத்தின் தலைவர் திரு. நாகலிங்கம் திரு. க. தர்மதேவன், பொருளாளர் திரு. நா. யோகராசா ஆகியோருக்கும் ர் திரு. சி. கோணேஸ்வரன் (உசாத்தணை கூற கடமைப்பட்டுள்ளேன். அத்தடண் எனத தனை அச்சிட்டு தந்த திரு. இ. பாலகரனிற்கும்
茄血
அன்புடன் த. பிரதாமண் 23 -

Page 258
அறி
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இளை பூரீ சுத்தானந்த பாரதியாரால் அங்குரார்ப்ப ஆகும். இது சமூக, சமய வளர்ச்சிக்கு வ நிறுவனங்களில் முதன்மை பெற்று விளங்கி கருதாத சேவையுள்ளம் படைத்த சமயப்பற இருந்து அரும்பணி புரிந்துள்ளார்கள். புரி இன்றுள்ள, நாட்டின் சீரற்ற காலத்தில் தங்குமிட வசதியையும், தொலைத்தொடர் முடிந்தளவிற்கு இந்நிறுவனம் செய்து 6 பெரியார்களின் விழாக்கள், சொற்பொழி போட்டிகள் போன்றவற்றுடன் சமுகப்பணிக இன்று சைவ உணவகம், வெளி கலாசார நிகழ்ச்சிகள் போன்றவையும் இ இச் சங்கம் பாலர் பாடசாலையையும் ந மண்டபத்தில் திருமண வைபவம் போன்றவற் தற்கால இடநெருக்கடியினால் ஏற்படும் இ வழிகளில் சமய, சமுக நலனுக்காக பாடு மனம் ஆனந்தம் அடைகின்றது.
இக் காலத்தில் எத்தனையோ இ சிறப்பாகவும் இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் சட 2002ம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் பொன்விழ சங்கத்தின் வரலாற்றில் முக்கியமாக குறி மக்கள் சேவை மாமணி திரு. நா. சிற்றுண்டிச் சாலை, சேக் கிழார் மண்டபம், நிமிர்ந்து நிற்கும் அளவிற்கு சேவையாற்றின அனைவரும் சங்க வரலாற்றில் ஒரு சிறந்த சேவைகள் சிறப்புற நடைபெற வேண்டும்
சுத்தானந்த் இந்த கலாசார மண்டபத்தில்
- 2
 

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
p5
ف
ஞர் சங்கமானது 1952ம் ஆண்டு கவியோகி ணம் செய்யப்பட்ட இந்து சமய நிறுவனம் வுனியா நகரில் அரும்பாடுபட்டு வரும் சமய வருகின்றது. காலத்திற்கு காலம் தன்னலம் றுள்ள பெரியவர்கள் இதன் நிர்வாகிகளாக ந்து கொண்டும் வருகின்றார்கள்.
மக்கள்படும் அவல நிலையில் அவர்களிற்கு பு வசதியையும் ஏனைய தேவைகளையும் வருகின்றது. அத்துடன் சமய குரவர்கள், வுகள், நூல் வெளியீடுகள், சமய, தமிழ் ளையும் செய்து வருகின்றது. நாட்டு தொலைத்தொடர்பு சேவை, சமய இளம் சிறார்களின் கல்வி வளர்ச்சிக்காக டாத்தி வருகின்றது. அத்துடன் கலாசார றிற்கு மண்டபங்கள் வாடகைக்கு விடப்பட்டு இடர்களிற்கு தீர்வாக இச்சங்கம் பல்வேறு பட்டு வருகின்றது என்பதை நினைத்து என்
டர் பாடுகளிற்கும் நடுவே நிதானமாகவும் , Dய நிறுவனம் இது என்றால் மிகையாகாது. ாவை கொண்டாடவுள்ளது. இந்து இளைஞர் ப்பிடும் அளவிற்கு அண்மைக் காலங்களில் சேனாதிராசா அவர்களின் தலைமையில் கலாசார மண்டபம் என்று கட்டிடங்கள் ார். இவர் தலைமையில் அங்கம் வகிக்கும்
இடத்தை வகித்து வருகின்றனர். என்று இறைவனை வேண்டுகின்றேன்.
இளைஞர் சங்க ர் முகப்புத் தோற்றம்
ܗ 4ܐ

Page 259
நிறுவனத்தின் சுத்தானந்த இந்த இளைஞர் சா முகமாகவும், சமுகப்பணிகளில் ஈடுபடுகின்ற வருகின்றத. வவுனியாவில் வாழ்ந்த வரும் இணைந்து பொதச்சபை ஒன்றை அமைத்த தீர்மானத்தடனேயே தல்ைவர், செயலாளர் உறுப்பினர்கள், போசகர்கள் ஆகியோரை கூட்டமானத ஆண்டிற்கு ஒருமுறை கூட்ட தலைவர், செயலாளர், பொருளாளர் போன் தெரிவு செய்யப்பட்டவர்கள் நடராசர் மண்ட சத்தியப்பிரமாணம் செய்த பின்னர் தமது ெ சங்கத்தின் செயற்பாடுகளைத் தீர் ஆலோசனை கூறல், போன்ற பொறுப்புக்கை இவரிற்கு உதவியாக உபதலைவர், செயலாக போசகர்கள் என்பவர்களின் உதவியுடனும் ஆட்சிமன்றக் கூட்டத்தை கூட்டி தத்தம் சிறப்புற இயங்கச் செய்த வருகின்றனர்.
சுத்தானந்த இந்த இளைஞர் சங்க 140 சாதாரண உறுப்பினரும் உள்ளனர். வரவு, செலவு அறிக்கை சமர்ப்பித்து செலவுக தொழிற்பாடுகள் எவை என்பதனையும் சற்ே
1. &uDu Garsoeu :-
i) சமய குரவர்களான, திருஞானசம்பந்
போன்றோரின் குருபூசை தினத்தைக்
i) நவராத்திரி விழா கொண்டாடுதல்,
பாலர் பாடசாலை மாணவர்களினத
i) வருடம்தோறும் திருவாசக முற்றோ
iv) தைப்பொங்கல், கலைநிகழ்வுகள் ே
நடராசர் பூசை வழிபாடு தவறாது தீபம், தீபர்வளி, வருடப்பிறப்பு பே
கல்வி an
i) சங்கத்தின் பாலர் பாடசாலையில் ப 250 மாணவர்களுக்கு 8 ஆசிரியை ii) பாலர் பாடசாலை சிறார்களின் விை
வருகின்றனர். அத்துடன் பாலர் பாட இனிதே இடம்பெறுகின்றன. i) வவுனியா பாடசாலை மாணவரிடைே நடைபெற்று வருகின்றன. அத்தட iv) அறநெறிப் பாடசாலை ஆசிரியர்கள்
3. சமுக சேவை :-
i) பிரயாணிகளின் வசதி கருதி அவர் பிரதி, சைவ உணவகம், வதிவிட அனு
i) திருமணம், பூப்புனித் நீராட்டு வி இலக்கிய நிகழ்வுகள் போன்ற நிக வசதி செய்யப்படுகின்றத.
iii) கிராமப்புற ஆலயங்களுக்கும் வறிய
வருகின்றத.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் அமைப்பு முறை
கமானது இந்த சமயத்தினை வளர்க்கும் தமான ஒரு சங்கமாக உருவாகி வளர்ந்த இந்து சமயப்பெரியார்கள் உறுப்பினர்களாக பொதுச்சபை உறுப்பினர்களின் ஏகமனதான , பொருளாளர் போன்றோரும் ஆட்சிமன்ற த் தெரிவு செய்கின்றது. இெேே ப்படுகின்றத. ஒவ்வொரு வருடமும், புதிதாக ற அனைவரும் தெரிவு செய்யப்படுகின்றனர். ாத்திலுள்ள நடராசப் பெருமான் முன்னிலையில் பாறுப்புக்களை ஏற்கின்றனர்.
மானித்தல், கட்டுப்படுத்தல், வழிநடத்தல், ா தலைவரே முன்னின்ற செய்த வருகின்றார். ார், பொருளாளர், ஆட்சிமன்ற உறுப்பினர்கள், *, ஆலோசனையுடனும் மாதம் ஒரு முறை த கருத்தக்கள் மூலமாக இச்சங்கத்தினை
த்தில் தற்பொழுது 42 ஆயுள் உறுப்பினரும் மாதந்தோறும் "ஆட்சிமன்றக் கூட்டம் கூடி ளிற்கு அங்கீகாரம் பெறப்படுகின்றது. சங்கத்தின் ற பார்ப்போம்.
தர், திருநாவுக்கரசர், மாணிக்கவாசகர், சுந்தரர் கொண்டாடுதல், தண்ணிர்ப் பந்தல் அமைத்தல்.
பாடசாலை மாணவர்களினதும், சங்கத்தின் ம் கலைநிகழ்வுகளும் இடம்பெறுகின்றன. துதல் சிறப்புற நடைபெறுகின்றத. பான்றவையும் ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமையும் இடம்பெறுகின்றத. இவற்றுடன் கார்த்திகை ான்றவையும் கொண்டாடப்படுகின்றன.
ாலர் கல்விக்கு முன்னுரிமை வழங்கும் முகமாக கள் பணியாற்றி வருகின்றனர். )ளயாட்டுப் போட்டியை சிறப்பாக நடாத்தி சாலை மாணவர்களின் கலைவிழா நிகழ்வுகளும்
ய பண்ணிசை போட்டி, திருமுறை போட்டிகள் ண் பரிசில்களும் வழங்கப்பட்டு வருகின்றன. ரிற்கான கருத்தரங்குகளும் நடைபெறுகின்றன.
களுக்கு தங்குமிடம், தொலைபேசி, போட்டோ மதிக்கான வசதி போன்றவற்றை செய்து வருகின்றது. ா, நால் வெளியீடு, சமய கருத்தரங்குகள், }ச்சிகளுக்கு ஒலி, ஒளி வசதிகளுடன் மண்டப மக்களுக்கும் நன்கொடைகள் வழங்கப்பட்டு
25 -

Page 260
j്
1998ம் ஆண்டு (ஜனவரி 01 - டிசம்பர் * 1998ம் ஆண்டின் வருமானமாக கிடைத் * இவ்வாண்டின் காலத்தில் நிலையான 6ை சொத்துச் செலவாக செலவிடப்பட்டதுடன் மீதி ரூபா. 324779.84 மேலதிகப் பற்றாகள்
விடயம்
i) சகல நிர்வாக சமய நிகழ்வு, பரா
மற்றும் அனைத்து மீண்டு வரும்
ii) கட்டிட தளபாட உபகரணங்கள்
i) நன்கொடைகள் வழங்கியது
1999ம் ஆண்டு (ஜனவரி 01 - டிசம்பர்
米 1999ம் ஆண்டின் வருமானமாக ரூ
>k கலாசார மண்டபத்தினை பூர்த்தி
இருந்தமையால் நிலையான வை பெறப்பட்டது.
>k இதேவேளை காசுப்புத்தக வங்கி
வரும் நிலை ஏற்பட்டது.
இந்த ஆண்டில் பெறப்பட்ட வருமா6 செலவு தொகை என்ன வீதமானது என்பன
விடயம்
i) சகல நிர்வாக, சமய நிகழ்வு, பர
மற்றும் அனைத்து மீண்டு வரும்
ii) கட்டிட தளபாட உபகரணங்கள்
i) நன்கொடைகள் வழங்கியது
米 சென்ற ஆண்டை விட இவ்வருடம்
米 இதற்குக் காரணம் வவுனியாவிற்கு
காணப்பட்டமையால், தற்காலிகமாக
குறைந்த செலவுகளில் பெரிய மா மண்டபம் கட்டி முடிக்கப்பட்டு இல் இதற்கு கடந்த வருடம் ரூபா. 16 GlIDITög5off & Chuss. 3435682.00ub ( வருமானம் ஈட்டக்கூடிய சொத்தாகு
米 வங்கியின் மேலதிகப் பற்றாக 31 -
இவ்வருடம் மேலதிகப்பற்று வட்டிய குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
ck இதே நேரம் வங்கியில் நிலையான
நிலையான வைப்பு வட்டியாக ரூப
- 2,

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
லமைகள்
r 31 )
த தொகை ரூபா 3780559.00 வப்பில் உள்ள ரூபா. 200000.00 மீளப்பெற்று 31 - 12 - 1998 இல் வங்கியில் உள்ள பும் உள்ளது.
முழுவருமானத்தின் வீதம் மரிப்பு, கெளரவிப்பு
செலவுகள் 50.3%
53% 2.6%
r 31)
பா. 3151995.00 பெறப்பட்டது. செய்ய வேண்டிய கடப்பாடு இவ்வருடத்தில் ப்பில் உள்ள ரூபா. 250000.00 மீளப்
மீதி ரூபா. 778841.44 மேலதிகப் பற்றாக
னத்தொகை ரூபா. 3151995.00 இல் ஏற்பட்ட த கீழே காணலாம்.
முழுவருமானத்தின் வீதம் ாமரிப்பு, கெளரவிப்பு செலவுகள் 43.6%
61.04% O2.2%
ரூபா. 706974.49 மேலதிகம் குறைந்துள்ளது.
வருகை தந்த மக்கள் தொகை குறைந்து
வருமானம் குறைந்துள்ளமையும், வருமானம் ற்றம் ஏற்பட்டமையுமாகும். புதிய கலாசார வாண்டில் திறப்புவிழா செய்யப்பட்டுள்ளது. 81 172.00ub S6i 6ugbLib (5un. 1754489.00ub செலவுகளாக ஏற்பட்டது. இது சங்கத்திற்கு 5.D.
12 - 1999 இல் ரூபா, 77884144 உள்ளது ாக ரூபா. 37825.00 கொடுக்கப்பட்டுள்ளது
வைப்பு ரூபா. 536344.97 ஆகும். இவ்வாண்டின் ா. 106776.86 பெற்றுள்ளது.
26 -

Page 261
2000ம் ஆண்டு (ஜனவரி 01 - டிசம்ப * 2000ம் ஆண்டின் வருமானமாக கிடைத் * 1999ம் ஆண்டில் வங்கி மேலதிகப்பற பெற்றகடன் போன்றவை செலுத்தப்பட வே
இருந்தது.
* இந்த 2000ம் ஆண்டில் பெறப்பட்ட தொகை என்ன வீதமானது என்பதை கீழே
6slu-u tö
i) சகல நிர்வாக, சமய நிகழ்வு, பழ
மற்றும் அனைத்து மீண்டு வரும்
ii) 35L’ lọt - 956ĩLJIL- Đ_LJ8596āIBlõ6ỉ (
iii) நன்கொடைகள் வழங்கியது
iv) கடன் தீர்த்தது
米 இங்கு கடன் திர்ப்பதில் வருட செய்யப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகவுள
செலவுகள் வரு
ஆண்டு வருமானம்
(ரூபா)
சகல நிர்வாக மற்றும் அனைத் மீண்டுவரும
1992 41 1906.00 87.5
1993 721260.00 43.8
1994 966980.00 43.2
1995 2109874.00 37.2
1996 4307605.00 37.5
997 3226749.00 740
1998 3780559.00 50.3
1999 315 1995.00 43.6
2000 3000158.00 6.
* காசேட்டு அறிக்கையானது இணைப்புக

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர் 31) த தொகை ரூபா 3000158.00 bறு, கொடுக்கப்பட வேண்டிய செலவுகள், ண்டிய தொகையாக ரூபா. 901645.44 ஆக
வருமானத் தொகையில் ஏற்பட்ட செலவு
காணலாம்.
முழுவருமானத்தின் வீதம்
ாமரிப்பு, கெளரவிப்பு
செலவுகள் 61.1%
சொத்துச் செலவு) 7.1% 3.6% 33.3%
Dானத்தின் மூன்றிலொரு பங்கு செலவு 1ளது.
மானத்தின் விதத்தில்
சமய நிகழ்வு கட்டிட நன்கொடை து பராமரிப்பு தளபாட வழங்கல்
செலவு உபகரணங்கள்
% 33.8% 2.6%
% 21.2% 1.2%
52.4% 2.4%
_% 60.0% 1.3% _% 46.2% 2.5% % 39.0 ዓ6 4.0%
% 53.0% 2.6 %
% 6.04% 2.2%
ዓሩ 7.1% 3.6%
க்களில் தரப்பட்டுள்ளது.
27 -

Page 262
SWOT, PES
S பலம் W - பலவீனம் O புறத்தே காணப்படும் T an வாய்ப்புகள்
SWOT
sk Jeonb ( S)
வவுனியாவில் 1952ம் ஆண்டு ஆரம்பிக் சுத்தானந்த பாரதியாரால் அங்குரார்ப்பணம் ( ஆண்டுகளாக இது பலம் பொருந்தியதாகவும், சிறப்புற ஆற்றி வருகின்றது. இச்சங்கத்தில் உறுப்பினர்களாக இணைந்துள்ளனர். பல சம தங்குமிட வசதிகளையும், தொலைத்தொடர்பு, போன்றவற்றின் மூலமாக இச்ங்கம் தனது ே
* பலவீனம் (W)
இங்கு வந்து தங்கும் பயணிகளின் உ தன்மை குறைவாவே காணப்படுகின்றது. நன்நடத்தையின்மை காரணத்தால் வீணான அ நிர்வாகமானது தனது கவனத்தில் எடுத்தல்
* புறத்தே காணப்படும் அச்சுறுத்
நாட்டின் நிலைமை காரணமாக பயன் போது இச்சங்கம் முன்னின்று பல உதவி புறச் சூழலில் அச்சுறுத்தல்கள் காணப்படுகி பகுதிகளில் மிதமிஞ்சிய செலவுகள் ஏற்படுகி * வாய்ப்புக்கள் (T)
சங்கம் ஆரம்பிக்கப்பட்ட காலத்தில் உ மூலம் இச்சங்கம் தனது வளர்ச்சியை எட்டிக்ெ அயராத முயற்சியினால் சங்க நிர்வாகிகள் வருமானத்தைப் பெறும் முகமாக வந்து த கொண்டு செயற்பட்டதன் விளைவாக, கிை சேக்கிழார் மண்டபம், சிற்றுண்டிச்சாலை, தலைவராக உள்ள திரு. நா. சேனாதிராசா ( கிடைத்த வாயப்ப்புக்களை பயன்படுத்தி கொண்டாடவுள்ளது. பல லட்ச ரூபா பெறும சொத்துக்களையும் இச்சங்கம் தன்னகத்தே
சிற்றுண்டிச்சாலை நல்ல இடத்தில், ! இயங்குவதுடன் அனைவரது நல் அபிப்பிராயத் கலாசார மண்டபத்தில் சமய நிகழ்வு, திரு வெளியீடு, இலக்கிய கூட்டங்கள் போன்ற பல பாலர் பாடசாலை, தொலைபேசி நிலையம் எ இடத்தை வகிக்கின்றன.
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
T ANALYSS
அச்சுறுத்தல்
m
ஆய்வு
கப்பட்டு இந்து சமயத்தை வளர்க்கும் முகமாக செய்யப்பட்ட காலத்திலிருந்து இன்றுவரை, 49 இந்து சமயத்தை வளர்ப்பதில் பெரும் பங்கை 200 இற்கு மேற்பட்ட இந்து சமயத்தவர்கள் ய நிகழ்வுகளையும், பாலர் பாடசாலையையும் நிலைய வசதியையும், சிற்றுாண்டி உணவகம் சவைகளை சிறப்புற நடாத்தி வருகின்றது.
உடமைகள், பணம் போன்றவற்றிற்கு பாதுகாப்புத் அத்துடன் ஒரு சிலர் களின் (பயணிகள்)
செளகரியங்கள் ஏற்படுகின்றது. இவற்றை சங்க
அவசியமென்றே கருதுகிறேன்.
தல் (0) னிகள் பற்பல அசெளகரியங்களை சந்திக்கும் களை சிலவேளைகளில் செய்ய முடியாதபடி ன்றது. அத்துடன் வருமானமாக கிடைக்கும் iன்றதை தவிர்க்க முடியாதுள்ளது.
றுப்பினர்களின் சந்தா மற்றும் அன்பளிப்புக்களின் காண்டு வந்தது. காலப்போக்கில் தலைவர்களின் எல்லோரது ஒத்துழைப்பினாலும் தாமாகவே ங்கும் பயணிகளின் தேவைகளைக் கருத்தில் டத்த சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்தி தற்போது கலாசார மண்டபம் போன்றவற்றை இப்போது சமா.நீதி) அவர்களின் தலைமையில் இச்சங்கம் வெற்றிநடை போட்டு பொன் விழாவைக் தியான கட்டிட, தளபாட, உபகரண நிரந்தர கொண்டுள்ளது. நல்ல வாடிக்கையாளர்களைப் பெற்று சிறப்பாக தையும் பெற்று இயங்கி வருகிறது. அத்துடன் மண வைபவிம், பூப்புனித நீராட்டுவிழா, நூல் நிகழ்வுகள் இடம்பெற்று வருகின்றன. அத்துடன் ன்பனவும் சங்கத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான
28 -

Page 263
ത്ത
PEST
Чан
அரசியல் பொருளாதார, சமூக, கலாச்ச
பாதக நிலைகை
P se elgafueó
E " பொருளாதாரம் S சமுகக் கலாச்சாரம் T தொழில்நுட்பம்
Syaifudo ( P )
நாட்டின் அரசியல் யுத்த நிலைகள் நம்பிக்கையும் பொழுதுபோக்கு அம்சங்க ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர். இதன் வேலைவாய்ப்பு என்பன குறைகிறது. அச்சுறுத் என்ன நடைபெறும் என்பது யாருக்கும் தீர்க்கம நிகழ்வுகளிற்கு திருக்கேதீஸ்வரம், திருக்கோ போன்ற பிரசித்தி பெற்ற தலங்களிற்கு சென் வருகிறத. இதே போன்ற மக்களும் சரி, மா தம்மை ஈடுபடுத்தல் குன்றி வருகிறதது. தொன் சிறார்கள் தமது சமய சம்பந்தமான நிகழ்வுக இப்படிப் பல காரணங்களால் ஏற்படும் சிக்கல் வளர்ச்சியடைய முடியாவிடினும் முடிந்தவ முனைந்த வருகிறது. வந்தகொண்டும் இரு
பொருளாதாரம் ( E)
நாட்டில் யுத்தமேகம் அதிக தீவிரம்
யுத்தத்திற்கு ஒதக்க வேண்டியுள்ளதாக அ பெரும் நிதிப்பிரச்சனைக்கு முகம் கொடுக்க நிலை மோசமாகி வருவதாக நாம் வானொலி கேட்டும் வருகின்றோம். மக்கள் தத்தமத ே கலாச்சார நிகழ்வுகளை ஒதுக்கி வைத்து தமத உழைக்க வேண்டிய நிலைக்கு தள்ளப்பட்டுள் ஒன்று கூடி எவ்வாறு சங்கத்தை சிறப்புற வெளியீடு என்பவற்றை நல்ல முறையில் ெ இருப்பினும் இச்சங்கம் முடிந்தவரை குறைந் வசதி செய்த கொடுத்து, இந்நெருக்கடியான செய்த வருகின்றதென்றால் தலைமை மற்றும் முடிந்தவரை வீறநடை போட்டு இச்சங் கொண்டாடவும் உள்ளது.
- 2

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ஆய்வு
ார, தொழில்நுட்ப காரணிகளின் சாதக, ள கண்டறிதல்
காரணமாக மக்கள் மனங்களில் திடமான ரும் குறைந்த வருவதாக பெரும்பாலான காரணத்தினால் நிலையான வருமானம் , தலான நிலையே காணப்படுவதால், எப்போத ான முறையில் தெரியாது. இதனால் சைவசமய ணேஸ்வரம், ஒட்டிசுட்டான், வற்றாப்பளை று வழிபடும் மக்கள் தொகை குறைவடைந்த ணவர்களும் சரி மனமுவந்த சைவத்தின்கண் லைக்காட்சிப் பெட்டிகளின் வருகையால் பல ளில் கலந்த கொள்வத குறைந்த வருகிறத. களால், சீரான முறையில் திறம்பட இச்சங்கம் ரை அயராத தமத இலக்குகளை அடைய க்கிறதென்பதில் ஐயமில்லை.
அடைந்தள்ள நிலையில் பெருமளவு நிதியை ரசு கூறுகிறத. இவற்றால் நாட்டு மக்கள் 5 வேண்டியுள்ளது. நாட்டின் பொருளாதார தொலைக்காட்சி, பத்திரிகைகளில் பார்த்தும், வலைகளை செய்வதைத் தவிர சமய, கலை, தேவைகளை நிறைவேற்றவதற்காக கடினமாக ர்ளனர். இவ்வேளையில் சங்க உறுப்பினர்கள் நடாத்தவத, சமய, கலை நிகழ்வுகள், நால் சய்யமுடியும் என்று சிந்திக்க தோன்றகிறது. த கட்டணத்துடன் பயணிகளை தங்கியிருக்க
நிலைமையிலும் இவ்வாறான சேவைகளைச் நிர்வாகிகளின் அயராத செயற்பாட்டினாலும் கம் எதிர் வரும் ஆண்டில் பொன் விழாவை
29 -

Page 264
8F(ypa6ä a66aorT8FITJilib ( S )
சைவசமய மக்கள் வெளிநாட்டவர்க தற்காலத்தில் அதிகமாக கடைப்பிடித்த வருக ஏற்றுக்கொள்ளத்தான் வேண்டும். கோயில்கள் அணிந்த மேலாடையை களைந்த செல்வது நிலையும் பொருத்தமற்றத என்றே சொல்லி பொதுக்கூட்டம் இடம்பெறும் வேளையில் டெ வருகின்றனர். கல்யாண மண்டபத்தின் உ (கேக்) போன்றவை பரிமாறல் என்பன கட்டு வருகிறது. இவற்றுடன் குருபூசைகள், தண்ணி தேவாரப் பண்ணிசைப் போட்டி என்பனவும் வருகின்றது. வாழையிலையில் உணவு பரிமா கடைப்பிடித்த நடைமுறையில் செய்த வழு விடயமாகும்.
தொழில்நுட்பம் (T)
இந்த மிலேனியம் ஆண்டில் காலடி பொண்விழாவை கொண்டாடவுள்ள வேளையி கொள்கைகளை கடைப்பிடித்து வருகின்ற இவ வசதிகளையும் பெருக்கிக் கொள்ளாது இன் வருகிறது. நவீன வசதிகள் உள்ள இக்காலத் ஒரு கணனியைக் கூட வைத்திருக்கவில்ை எந்தத்தறைக்குச் சென்றாலும் அங் ஆனால் இங்கு நிலை வேறு. அத்தடன் இ ஒவ்வொரு செயற்பாட்டிலும் சிறுகச் சிறுக வரவேண்டும் என்றே நான் விரும்புகிறே வேலைவாய்ப்புக்களையும் பெற்றக் கொடுக்க பெற்றுக்கொள்வதில் பயனுண்டு. இங்கு கட்ட வெளியில் உள்ளவர்களிடம் சென்றதா நிலையுள்ளத. கோப்புக்களையும், கணக்கு இத்தொழில்நட்பம் பெரிதம் பயன்படும்.
C

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ளின் கலைகள், உடைகள் என்பவற்றையே கின்றனர் என்ற கசப்பான உண்மையை நாம் ரிற்கு உள்ளே செல்லும் ஆண்கள் வேட்டி குறைந்த வருகின்றது. அத்துடன் பெண்கள் oவேண்டும். இருப்பினும் எமத சங்கத்தில் ரும்பாலான உறுப்பினர்கள் வேட்டி அணிந்த ள்ளே பாதணிகளுடன் செல்லுதல், மாமிசம் நப்பாட்டில் வைத்து நல்ல முறையில் நடாத்தி ர்ப் பந்தல் அமைத்தல், திருக்குறள் போட்டி,
மிகவும் சிறப்பான முறையில் நடைபெற்ற றல் போன்ற பாரம்பரிய முறைகளை இன்றும் நகின்றது என்றால் பாராட்டபட வேண்டிய
பதித்துள்ள இச்சங்கம் தனது 50வது ஆண்டு ல் பெரும்பாலான நாடுகள் உலக மயமாதல் ப்வேளையில், இச்சங்கம் தனது தொழில்நட்ப னமும் பழைய முறைகளையே கையாண்டு தில் சங்கம் தனது வேலைகளைச் செய்வதற்கு
5). கு கணனியின் முக்கியத்தவம் இருக்கிறத. க்காலத் தொழில்நுட்பத்திற்கு ஏற்ற வகையில் (கைசன் முறைப்படி) மாற்றத்தைக் கொண்டு ன். அத்தடன் பலரிற்கு பயிற்சியளித்த முடியும். எனவே இத்தொழில்நட்ப வசதிகளைப் டத் தொழில்நுட்பம் தொடர்பான வேலைகளிற்கு ண் கணனியைப் பயன்படுத்த வேண்டிய வைப்புக்களையும் இலகுவாகச் செய்வதற்கு

Page 265
குற்ைU
Ο ) சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சா நடராசர் சிலை அமைத்து அந்த மண்டபத்த மிகையாகாது. இம்மண்டபத்தின் வட
அழகில்லாது காட்சி தருகிறது. எனவே சங் இப்பகுதியில் பொருத்தமானதும், அழகா செடிகளை அகற்றி திட்டமிட்ட முறையில் பு மலர்களை அதிகளவில் பெற்று வெள்ளிக்கியூ மலர்களைப் பெறமுடியும். சிறப்புடன் சொ அதிகரிக்க நிறையவே இடமுண்டு என்று அ
O2) சங்கத்தில் அதிகளவான வருமான இருந்து வரும் மக்கள் மூலம் கிடைக்கட் தேவையான அடிப்படை வசதிகளில் ஒன்றான குளிப்பதற்கு தேவையான நீர், உடைகள் சுத் மக்கள் கிணற்றிலிருந்து மிகுந்த சிரமத்தி பெறுகின்றனர். எனவேதான் ஒரு தண்ணி முறையில் அசுத்தம் நிகழாதவாறு பாதுகாப் சம்பாதிக்கலாம். சைவ சமயத்தில் தன் முக்கியத்துவம் உள்ளது என்பதை புரிந்து அன்பையும், நன்மதிப்பையும் பெறமுடியும் பல இடர்கள் இருப்பினும் அவற்றை எதிர் கொள்ளும் என நம்புகிறேன்.
O3) சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்க 1994 தொடக்கம் இன்று வரையில் மிகவும் இச்சங்கத்திற்கென வவுனியா மாவட்டத்தி கிளைகள் என்பன இல்லாத நிலை கான இச்சங்கம் சமய, சமூக நற்பணிகளை செவ் பிரதேசங்களில் கிராம மட்டத்தினாலான நிகழ்வுகள், போட்டிகள், அறநெறிப்பயிற்ச சிறப்புற மேற்கொள்ள முடியும். ஆயினும் இச்சங்கத்திற்கு வருகை தந்து இவ் வருகின்றனர். எனினும் கிராம மட்டத்தினா தோற்றுவிப்பதன் மூலம் இச்சங்கம் பொ வெற்றி நடைபோடும் என்பது உறுதியாகும்
குறிப்பு :-
நவம்பர் 2002ம் ஆண்டு சுத்த பொன்விழாவை (50வது ஆண்டு) கொண சிறுசிறு விடயங்களில் கூட முக்கிய க பயன் அளப்பரியதாகும்.

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
ாருகள்
கத்தில் நடராசர் மண்டபத்தின் உள்ளே ற்கு சிறப்பை ஏற்படுத்துகிறது என்றால் அது புறத்தில் உள்ள பகுதியில் பூஞ்செடிகள் கத்தின் முன்புற வாயிலிற்கு அருகில் உள்ள னதுமான முறையில் இப்பகுதியில் உள்ள ந்தோட்டம் ஒன்றை அமைத்து அதிலிருந்து மை பூசை, சமய நிகழ்வுகளிற்கு தேவையான 1ற்பட்டால் சங்கத்தின் எழில் பல மடங்கு ன்புடன் வேண்டிக் கொள்கின்றேன்.
த்தை ஈட்டித்தரும் வழியாக வடபகுதியில் பெறுகின்றது. இருப்பினும் இம்மக்களுக்கு நீர் வசதி குறைவாகவே காணப்படுகின்றது. தம் செய்வதற்கு தேவையான நீர் என்பவற்றை ன் மத்தியிலும், நெருக்கடியின் மத்தியிலுமே ர்த் தொட்டியை அமைத்து, அதனை நல்ல புடன் பேணினால் மக்களின் நன்மதிப்பையும் *ணிள் கொடுத்து உதவுவதில் எவ்வளவு கொண்டு செயற்பட்டால் பெரியவர்களின் என்பதில் ஐயமில்லை. இவற்றை செய்வதில் கொண்டு இவற்றை இச்சங்கம் கருத்தில்
த்தின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான காலப்பகுதி சிறப்பான இடத்தை வகிக்கிறது. இருப்பினும் ல், கிராம ரீதியிலான அமைப்புக்கள் அல்லது ப்படுகின்றது. இதனால் ஏனைய இடங்களில் வனே செய்ய முடியாத நிலையிலுள்ளது. சிற்சில
கிளைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் சமய சி வகுப்புக்கள் போன்றவற்றை அதிகளவில் ம் தற்போது ஒரு சில இடங்களிலிருந்து வாறான நிகழ்வுகளில் கலந்து கொண்டு லான அமைப்புக்கள், கிளைகள் என்பவற்றை ன்விழாவில் பற்பல நற்கருமங்களை ஆற்றி
ானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம் ஆனது டாடவுள்ள இச்சந்தர்ப்பத்தில் இப்படியான வனம் செலுத்துமானால் இதனால் ஏற்படும்
31 -

Page 266
s
வவுனியா சுத்தானந்த
Um Wir um Löfn
வாழ்கவே வாழ்கவே வாழ்கவே வாழ்கவே
எங்கள் பாலர் என்றும் வாழ்கே திங்கள் போலத் திகழ்ந்து வாழ்க
வளம் நிறைந்த
வாழ்க வாழ்கவே வானும் மண்ணு வாழ்க வாழ்கவே
சுத்தா னந்த 4 சங்கம் வாழ்கவே சுத்தம் கல்வி 8 சிறந்து வாழ்கவே
- 232

சுத்தானந்தம் பொன்விழா மலர்
இந்து இளைஞர் சங்க ாலைக் கீதம்
a
தென்றல் போலத் வே
வாழ்கவே வாழ்கவே வாழ்கவே வாழ்கவே
வன்னி நகர்
b
உள்ள வரை
வாழ்கவே வாழ்கவே வாழ்கவே வாழ்கவே
இந்து இளைஞர்
ஒழுக்கம் மண்ணில்
வாழ்கவே வாழ்கவே வாழ்கவே வாழ்கவே
- கவிஞர் அகளங்கண் -

Page 267
{ಿ*
* is
"மேன்மைகொள் சைவநதி
6)ΙδΣς சுத்தானந்த இந்து
6Lung
5T
20 - 04 - 2003
21 - 04 - 2003
କ୍ଷିକ୍ତ சுத்தானந்த இந்:
நடராசர்
இப்பொன்விழா நிகழ் கலந்து சிறப்பிக் அழைக்
S
S 密
S S 滨 S
S S 密 S
S
S 滨
S
密
(S
 

জ্ঞািতভুঞ্জেজ্ঞেয়েঞ্জজ্ঞেস্তুেৱেঞ্জ
- SRO
DALJÖ ଝିନ୍ତି
密
விளங்குக உலகமெல்லாம்’
密
隱
-
இளைஞர் சங்கம்
== i 6ojlipmr
1色 Gaoib
ஞாயிற்றுக்கிழமை திங்கட்கழமை
Lüb து இளைஞர் சங்க
Dezszi a LL5 懷 வகளில் அனைவரையும் குமாறு அன்புடன்
ទិព្វាm.
க. தர்மதேவன்
- 密 GguGoff 6Tf
LLLLLLL LLLLLLLLLLLLLLL LLLLLLLB

Page 268
L S LS SSLS SS LS S L LSSLS SLS S SSLSS L SLS S S S S S SS S SS S u S S S S S S uu S eS
භ්‍රෂ්ඨාංශු
நிகழ்வு
நாள் : 20 - 04 - 2 GEBIJib : Drureso ao 04.30: Gill-ilio : சுத்தானந்த
HL-JITEFT DER 澎 பிரதம விருந்தினர் :- ீலரு சேர் 澎 澎 2வது குருமிகாச சிறப்பு விருந்தினர்கள் :- திரு. இ.கும் ॐ s 53i Li শু। வாகீச கலா শু। முதுநிலை விரிவுன் Si 01. நந்திக் கொடியேற்றல்
02. மங்கல விளக்கேற்றல்
密山 03. பஞ்சபுராணம் S 04 சங்க கீதம் S 05 தமிழ்த் தாய் வாழ்த்து - செல்வி SI 06 ஆசியுரை :- பிரம்மரு இ.1 SI 07 வரவேற்புரை - திரு. ச. விஜ S. துணைத்தலைவர் 3 08. தலைமையுரை - திரு. நா. சே6 தலைவர் சு. இ. S. 09 இன்னிசை விருந்து :- இசைக்குயி
10. “சுத்தானந்தம்” பொண்விழா மல 爵 11. மலர் வெளியீட்டுரை - கவிஞர் ச 12. பதிலுரை - மலராசிரியர் தமிழ்ம 澎 13. பிரதம விருந்தினர் உரை ISI 14 சிறப்பு விருந்தினர் உரை
S. 15. பரிசளிப்பு :- பொண்விழாய் ே S. தரம் 4 முதல் தர ॐ 16. நாட்டிய நாடகம் :- வ/சைவப்பிரச் हैं। மானுவிகளின் শু। நட்டுவாங்கம் - திருமதி. துஷா S 17 நடனம் திருமதி, துஷ்யந்தி š செல்வி. கேசிகா மங்களராஜ S 18 நன்றியுரை - திரு. க. தர்மதே
-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- ܓܠ

- I
008 ஞாயிற்றுக்கிழமை
D6 இந்து இளைஞர் சங்க i Luis
மசுந்தர ஞானசம்பந்த பகவாழிகள்
னிேதனும் நல்லை ஆதீனம்
வடிவேல் அலுர்தஷிர் வர் இந்து கலாசாரதினைக்களம் நிதி க. நாகேஸ்வரண் அவர்கள் ரயாளர் சப்ரகமுவ பல்கலைக்கழகம்
ரி. உசேனி முரீதரன் அவர்கள் பாலச்சந்திரக் குருக்கள் அவர்கள் பரத்தினம் அவர்கள் சு. இ. இ. சந்தம் ாதிராசா சமா நீதி அவர்கள்
இ. சங்கம் ல் திருமதி. வதணி ரூந்தரன் அவர்களும்
அவரின் மாணவர்களும் ர் வெளியீடு
அருளானந்தம் அவர்கள் ணிை அகளங்கண் அவர்கள்
ாட்டிகளில் வெற்றி பெற்ற ம் 8 வரையான மானவர்கள் நாச மகளிர் கல்லூரி
'பாலகண் பாடினாண்” பந்தி வேலுப்பிள்ளை அவர்கள்
வேலுப்பிள்ளை அவர்களின் மாணவி
ண் அவர்கள் ஹன் அவர்கள், செயலாளர்
a se as
= - - - - - - - - - - ای LLLLLLLeLLLLLLLL LLLL LL LB
恩

Page 269
藻
N
○g@○g@○○○○○○○○○○○○○○○○○g
இரண்டா
2 - O - 2003
நேரம் : காலை
வவுனியா கு தேவஸ்தானத்திலிருந்து வவுனியா பிரதேச செயலர அவர்களால் ஆரம்பித்து மன்னார் வீதியூடாக ஆளம் உள்வீதி வழியாக வந்து ஆலயத்தை வந்தடையும் வீதியூடாக கந்தசுவாமி பின் அங்கிருந்து புறப்பட் வீதி, வெளிவட்ட விதி வழி ஆலயத்தைச் சென்றை
வீதியூடாக சங்கத்தை 6
= അ അ അ = == അ = = = ആ ജ്ഞ

#ශ්‍රශ්‍රේක‍්ෂේත්‍රො
- 2
恩 ம் நாள்
திங்கட்கிழமை 09.00 p600
psi_u 21 ao
ருமண்காடு காளியம்மன் அலங்கார ஊர்தி பவனி ளர் திரு. சி. சத்தியசிலன் 1色 வைக்கப்படும். இப்பவனி பத்திரிச் சந்தி, குடியிருப்பு குடியிருப்பு சித்தி விநாயகர் 恩 2. மீண்டும் பவனி கடை கோயிலை வந்தடையும். தி 1ம் குறுக்கு வீதி, கண்டி பாக சிந்தாமணி விநாயகர் ந்து புகையிரத நிலைய ந்தடையும்.
محصے -=-=-=-=-------------------

Page 270
- O. 郡。 沮 O3. 泌1 O4. 05.
| 06
O7.
10.
I 1. 翡 霹
S 14.
ఆgg
நிகழ்வு
நாள் : 21 = 04 - 2 爵 நேரம் : மாலை 04, 30
இடம் : சுத்தானந்த
நடராசர் மன
பிரதம விருந்தினர் :- சுவாமி தந்த S. தலைவர் - இத் S. சிறப்பு விருந்தினர் :- திரு. க. கே 密 அரசாங்க அதி/
翡 கெளரவ விருந்தினர் - திரு. இ. வி
ž6čkoj L1607/iju/74
மங்கல விளக்கேற்றல்
பஞ்சபுராணம்
சங்க கீதம்
தமிழ்த் தாய் வாழ்த்து - செல்வ
ஆசியுரை :- சிவருீ க. க
பிரதமகுரு சித்தி
வரவேற்புரை - திரு. க. ஐய போஷகர் - சு.
தலைமையுரை :- திரு. நா. சே தலைவர் சு. இ.
சிறப்பு விருந்தினர் உரை ufloatlin - Gutaioipi Guar தரம் 13 வரையான மாணவர்கள் தரம் 5 புலமைப்பரிசில், க.பொ.த வவுனியா மாவட்ட முதன்மை மான கெளரவ விருந்தினர் உரை கெளரவிப்புகள் பிரதம விருந்தினர் உரை நாட்டிய நாடகம் - “நம்பியாடு நட்டுவாங்கம் "நிருத்திய வாணி (நிருத்திய நிே நன்றியுரை :- திரு. நா. ே துணைச் செயல
-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- ܓܠ

- 3
003 திங்கட்கிழமை
Def இந்து இளைஞர் சங்க ir Luis
பிரதேவ மகராஜ் அவர்கள் துசமய அபிவிருத்திச் சபை, திருகோணமலை ணஷ் அவர்கள்
- 6,667fits.
சாகலிங்கம் அவர்கள் ni Gaia, alani, alayail.
1. கீர்த்தனா ருந்தரண் அவர்கள்
ந்தசாமிக் குருக்கள் அவர்கள்
விநாயகர் ஆலயம், குடியிருப்பு.
ம்பினர்விைர அவர்கள்
இ. இ. சங்கம்
னாதிராசா சமா நீதி அவர்கள்
இ. சங்கம்
டிகளில் வெற்றி பெற்ற தரம் 9 முதல்
(சாத), க.பொ.த. (உத) ஆகியவற்றில் ஈவர்கள் (இரு ஆண்டுகள்)
திருமதி. வீ. சூரியயாழினி அவர்கள் நதன கலாமண்ற மாணவிகள்) MITöbb UIT III, e ாரர் - சு. இ. இ. சங்கம்.
LSL S S SLSLS SLSLSLSSSLSSSLSSSMSMSMSSSLSSSMSSSMSSSMSSSLSSSLSLSLSS SSLSLSSLSLSSLSLSS LSLSLSLS SLS S محمدبرے ಷಷಿ

Page 271


Page 272