Page 1
濫
صحصحیے اس حصے سے
2 ܗ ̄ ܭܼܲܬܐܼܢ݇ܐܐܵ26ܼܐܵ؟ الله هنگامیزیکی
 
 
 
 

}
வரை நிக்க் கட,
மந்திர aتنتهي ب 6 ركلا ز . 穹
is 5 gigo
് ഇട്ട് -1 ? ബ
கழ்ச்சி மலர்
t C D یکی ---- --- (ர ܡܢ -  ீை
AW 詹 < D.
W R
S2 స్త్ర్యక్తి
a
影
f
ހަރި
- sea-snya -
3. سمحھےے تھے صحت
( به یتیم می گیریت تکیه
ല്ക്ക ==ھ حswܨܠ مجمع 4ططلاح
ಇಂಗ್ಲಿ ല. - lി//%ރިހިރީހަހަNیہ الم) جميع كييفهم ്യഭ> ــــصے |"صي ○ േതൃ இது ജ جیجے 酵三 ~പ്പുല്പ
9-II-992

Page 2


Page 3
பெ ாரு
வாழ்த்துரை
முன்னுரை
திருமூலரும் குருவும் திருமந்திரத்தில் நல்லெ
திருமந்திரத்தில் அறவா
திருமந்திரத்தில் யோகப்
திருமந்திரத்தில் குருநெ திருமந்திரத்தில் அகப்புற திருமந்திரத்தில் அருள்
திருமந்திரத்தில் பேராப்
 

நளடக்கம்
rழுக்கம்
ழ்க்கை
பழக்கம்
றி நிற்றல்
உணர்வு
நுகர்வு பெருவாழ்வு
0.
09
2
7
24
4.
62
84
97
IOS

Page 4

KY YH ian,
SAMARAN,

Page 5
வாழ்த்துரை - திரு
யாவ்ர்க்கு மாம் இறை வற்கொரு யாவர்க்கு மாம் பசு வுக்கொரு யாவர்க்கு மாம் உண்ணும் போதொ
மாம் பிறர்க் கின்னுரை
யாவர்க்குமாக, எல்லா ஜீவரா பசுமையான இலையை சாத்துங்கள் .
அது சாத்தியமாகாவிடில்,
யாவரிக்குமாக, எல்லா ஜீவரா தென்படுகின்ற பசுவிற்கு ஒருபிடி புல்லு
அதி சாத்திய மாகாவிடில்,
யாவர்க்குமாக , எல்லா ஜீவரா ஒரு கைப்பிடியளவு பரிமாறி *@店●成母
இதுவும் சாத்தியமாகாவிடில்,
யாவர்க்குமாக , எல்லா ஜீவரா
களைப் பேசுங்கள் . பிறருடன் அன்பா அன்பு செய்யுங்கள் ! அன்பு செய்யுங்க
திருமூலர் பெருமாள்

best-gaugen
பச்சிலை
வாயுறை ாரு கைப்பிடி
"சிகளுக்குமாக, இறைவனுக்கு ஒரு
சிகளுக்குமாக , கண்முன்னே தோன்றுகிழ்ற ,
வழங்குங்கள்.
சிகளுக்குமாக , நாம் உன்னும்பொழுது
சிகளுக்குமாக இனிமையான வார்த்தை ன வார்த்தைகளைப் பேசுங்கள்.
திருவடி வாழ்க,

Page 6
2
மூன்று மலைகள் கீழைத்தேய செல்வங்களை என்றும் வாரி வழங்கிய
1 . மகேந்திரமலை - மேருப 2. விந்தயம்லை - (பாரதம்
பி . இமயமலை - (பாரதப்ாத
மேருப்லையில் இருந்தே ஆகமங் மலைக்கு ஊடாகச் )6( 3 016ة زكا أننا نشا يمين . و في أن சேருகின்றன. அங்கே கல்லா نفر اژه یون ருக்கும் அானகுருவாகிய தெட்சணாமூர்த் வெளிப்படுகின்றன. இந்த அற்புதமா6 முனிவர் கண்டு களித்துக்கொண்டு இருக்!
எழுவர் பங்கு கொண்டுள்ளனர்.
அப்பொழுது அங்கே , 6:5ல இருக்கின்றார். அவர் தான் தென்னா ஆவர். மாலாங்கர் ; யோக நித்தி கல்லால மர நீழலின் கீழ் காணுகின் ளில் ஒருவராகிய சுந்தரநாத முனிவை
முனிசிரே உ$டரே ! நீங்கள், ! வினவுகின்றார் . அப்பொழுது சுந்தர
திருநநீதிதேவரின் அருளினாலே கஃரு அலுபவித்துக்கொண்டிருக்கின்றோ ! தீட்சா நாமம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. வித்துக்கொண்டிருப்பதால் எனக்கு சுந்: முள்ளது .
திருத நீதிதேவ ரின் அருளாலே ( மூல னை நாம் எல்லோரும் நாடினோ

SDJ
pepth
5ாட்டில் இருந்து சிறப்பு மிகுநீத ஆத்மீகச்
வண்ணமே உள்ளன. அவை யாவன:
லை (மறைவாக உள்ளது . ) rதாவின் மத்தியில் உள்ளது . ) நாவின் வடபாகம் உள்ளது.)
பகள் புறப்படுகின்றன. அவை விந்தய
யின் ஒரு சிகரமாகிய கைலா யமலையில் நீழலின் கீழ் ம்ெளனநிலையில் அமர்ந்தி நீதியின் சின்முத்திரையில் இருந்து ஆகமங்கள் | காட்சியை நேரடியாக சுந்தரநாத கின்றார் . இம் முனிவருடன் மற்றும்
பமலையின்ன ஒருவர் வலம் வந்துகொண்டு ாட்டினைச் சேர்நீத மாலாங்க தேவர் ரையில் இருக்கும் எட்டு நாதர்களையும் றார். மாலாங்கர்; எட்டு நாதர்க மிகவும் நுட்பமாக அணுகுகின்றார்.
எல்லோரும் யாவர்? என மாலாங்கர் நாத முனிவர்;
நாதாந்த முடிபை நாம் எல்லோரும் b . அதனால் எமக்கு நாதர் எலும்
நாதாந்த முடிவின் சுந்தரத்தை அலுப தரநாதர் என்று நாமம் வழங்கப்பட்
முதலை - மூலத்தை - மூலாதாரத்தை
b.

Page 7
காலமுடிபை உணர்பவர் - நாதமுடிபை உணர்பவர் - மூலமுதலை உணர்பவர் - சித்த முடிபை உணர்பவர் - வேத முடிபை உணர்பவர் - யோகமுடிபை உணர்பவர் -
போகமுடிபை உணர்பவர் -
வழங்கப்படும் .
நநீதி அருளாலே நாதனாம் ே
நநீதி அருளாலே மூலனை நாடி
மாலாங்கர் தனது நாட்டு நின் நாட்டில் உள்ள பசுக்கள் - ஆனிரைக் பாரின்றித் தவிக்கின்றன . முனிசிரே உx மூலத்தை உணர்த்த - அதனை நோக்கி மூலத்தை - மூலாதாரத்தை - முதலை திருமூலரே! , திருமூலநாதரே! எம் ந குறைகளை எல்லாம் நீக்கிவிடுங்கள், எ முனிவரை அழைக்கின்றார்.
திருமூலர் திருநந்திதேவ ரின் - ஆதரவை , அன்பைப் பரிபூரணமாகப் ெ
1 . . . நநீதி அருளாவ தென்செ ப 3) வாறு எண்ணிக்கொண்டு மாலாங்கருட டிற்குப் புறப்படுகின்றார். பேரம்பல் பலமாகிய தென்னாட்டை நோக்கிப் பு முதலாவது படிக்கே இறங்கி வருகின்றா இருந்து மேல் நோக்கிச் செல்கின்றார் கருதி கீழ் நோக்கி வருகின்றார் ; டே கைலாயத்தில் இருந்து சிதம்பரத்திற்கு,
1 . . . . நநீதி வழிகாட்ட
என்றவாறு திருவாவமுதுறையில்

காலா தீதர் என்றும் நிாதர் என்றும் மூலர் என்றும் சித்தர் என்றும் வேதியர் என்றும் யோ கியர் என்றும்
போகர் எஃறும்
பர்பெற்றோம்
னோம் . . . . . . "
1லமை பற்றிக் கூடிகின்றார் . எம் கூட்டங்கள் - ஆன்மகோடிகள் மேய்ப் டரே ! தாங்கள் தான் எங்களுக்கு
வழிகாட்ட முடியும் . தாங்கள் - மூலன்ை நாடியதால் மூலரே! , ாட்டுக்கு எழுந்தருளுங்கள் . 6T LOsg ஃபூ பகர்ந்து மாலாங்கர் கந்தரநாத
தெட்சணாமூர்த்தியின் முழு அருளை, பற்று
யும் நாட்டினில் . . . . . " எனப் ன் கைலாய மலையில் இருந்து தென் விாட் மாகிய கைலாயத்தில் இருந்து சிற்றம் றப்பருகின்றார். திருமூலர் பெருமான் ர். மற்றைய எல்லோரும் கீழ் கள். திருமூலரோ ! உலக நன்மை ரம்பலத்திலிருந்து சிற்றம்பலத்திற்கு,
நானிருந் தேனே
- யோகநிட்டையில் அமர்ந்துவிட்டார்.

Page 8
فن لیخ
g
g
s
l
ጀእ A. ۔۔۔ ۔۔۔۔۔بر of 6 ft 5 (5&i 2 í 6 S • لفئة عنيع التي
3} si fr, r; 4, o a rT f3ff ... ;- ஒறே கத தான் ஆ من شويخ : يق : في 8 سمكة
அவரின் சிறந்த அருளாக உள்
-. నీ కి - Y - بسم لیگ کی . ہم سب உணர்கின்ற நிலை - உ:ர்த்த
ーマー % ܀ வீடு பேறாக சரி
யம் , கிரகஸ்தம் , !
வெல்லுகின்ற நிலை ஐந்து பு கவிகளை, தன்மாத்திரைகை
விரிகின்ற நிலை ஆறு ஆதார ஆறு அநீதங்களூடாக மலர்கின்
செல்கின்ற நிலை ஏழு அண்ட
யாவற்றை பும் உணர்நீது அமரு இது அகர நிலை - இது சிவ புலப்படுகின்ற நிலை .
ஒன்றவன் தானே இரண்டவன்
 
 
 

வித்தைக் கூறுகின்றார் .
வந்த காரணம் . . . . 1
வந்தேனே
pத்து வந்தார். அவர் எனது மிகுந்த அங்கமாக விளங்கும் வேதத்தை
8,
பே பாடம் ஆரம்பிக்கப்படுகின்றது .
அவரைச் சூழ எழுவர் அமர்ந்துள்ளனர். திேரன் , சோமன் , பிரமன் , உருத்திரன் ,
6 s.
O
7 க உள்ளது . அது எங்கும் என்பம்
அதன் அகுட் கடாட்சமாக • نتیجغ !!;
ருட் சக்தியாகத் தோழிற்படுகின்றது .
பஃரிலே , ஈனிலே , விஃவிலே புலப்
ப்படுகின்ற நிலை அறம் , பொருள், யை , கிரியை , யோகம் , சூானமாக;
வானப்பிஃதம், சநீநியாசமாக .
லன்களை , ஐந்து பூதங்களை , ஐந்து ளக் கடந்து போகின்ற நிலை .
ங்களூடாக , ஆறு அத்துவாக்களுடாக, ற நிலை .
ங்கள் , ஏழு கடல்கள் கடந்த நிலை ,
கின்ற நிலை . எட்ட முடியாத நிலை . நிலை - சிவமாக வெளிப்படுகின்ற,
இன்னருள். . . . "

Page 9
சீடர்களில் ஒருவரிடம் இருந்து
முனிசிரேஉ$டரே, நீங்கள் இப்படியான ஏன் தெரிவு செய்தீர்கள்?
என்னுடைய தாயாரும் தந்தைய எழுதிவைத்து விட்டார்கள். அதுவும் அ அன்றே சிவனுக்கு உரியவன் - சிவதொ6 வைத்துவிட்டார்கள். நாலும் அதற்கு : வருகின்றேன் .
என்தாயொரு என்னப்பன்
அன்றே சிவலுக்கு எழுதிய
அப்படியானால் தவசிரேஉ$ட.ே பிறப்பு உண்டா ? இறப்பு உஃடா ? எ
அப்பொழுது திருமூலர் உபதேசம் செய்
ஒன்று விண்னிலை - தெளி முடிபி
நTத
įíÔćūs,
இரண்டு இழிகின்ற நிலை  ைதெளி
மூன்று வினையாகும் நிலை - வின்ை
坦
I
i
கு மெய்கொன்கின்ற நிலை - எப்ப

ஓர் கேள்வி எழுகின்றது !
ஒரு பாதையைக் , கோலத்தை
ாரும் 49 பிறவிகளுக்கும் ஆவணம் ன்றே - குழந்தை வரம் வேஃடிய ஃரு செய்பவன் என உயில் எழுதி
இசைநீதவாறு, ஏற்றவf வாழ்ந்து
ஏழேழ் பிறவிக்கும்
* * * * * * م قالتها ل6 في
வுநிலை - சப்ாதிநிலை , நாதாந்த
黏 ல் ஏற்படுகின்ற நிலை அதாவது ,
மும் பிந்துவும் இ:ைநீதிருக்கின்ற நிலை .
ற்ற-நினைவற்ற-செயலற்ற நிலை .
நீது விலகுகின்ற நிலை , மும் பிந்துவும் பிரிந்து பேf கின்ற நிலை . iள , நிெைவுள்ள , செயலுள்ள நிலை) .
வது , வினில் இருந்து விருபருகின்ற நிலை .
என்பது விஃகில் இருந்து இழிகின்றதால் குவதாகும் . எத்தன்மை யதாய் இழிவு ருகின்றதோ , அதீத ஃமைக்கு ஏற்ப வினை
கும்.
டி, எப்படி விண்ணில் இருந்த இழிவதால்
உண்டாகின்றதோ , அந்த வினைக்கு மெய் கொள்ளப்படுகின்றது . உடம்பு கப்படுகின்றது. ஆகவே , பிறப்பு

Page 10
ஐந்து தாள் காவலாகும் நிலை -
- உள்: உருக்குகின்ற நிலை نئی تھے
છે. () காட்டுகின்ற நிலை
6J160 تھی (fiث6 نئی سی ہوئے ) }%
வினை உண்டு , பிறப்பு உண்டு , மாகச் சநீ தேகங்கE61யெல்லாம் நிவர்
பெருமான் .
விண்லின் து இழிந்து வினைக்கு ஈ
குருநாதா ! இந்த உலகம் ஏ சின்றது ?
நடுவுநிலை யில் இருந்து தவறிவிட் பக்கம் சாரும் இயல்பு அதிகரித்துவிட்ட இழந்துவிட்டது. குழம்பிவிட்டது , சரிந்து
நடுவுநில்லாது இவ்வுலகம்

குளிர்ச்சி பொருந்திய திருவருள் பொதிந்த பாதம் திருவடி தலையாக - முதலாகக் -
காவலாக உள்ள வைக்கப்படுகின்றது .
இந்தத் திருத்தாள், திருவடி உள்ளே இருந்து எம்மை உருக்குகின்றது . முன்பு விண்ணில் இருந்து இழிந்ததனால் ஏற்பட்ட,
சேர்க்கப்பட்ட வினை எல்லாம் போகும்
மத் தெளிவு நிலை க்கு மாற்று
ஒப்புவமை எதுவும் கூறமுடியாத ஆல் நீதக்
கண்ணினை உள்ளே காட்டுகின்ற நிலை .
இல் T ஆ நிகழும்பொழுது களிம்பு அபூக் கப்படுகின்ற்து. விண்ணில் ருந்து இழிந்த மையால் உண்டான் வி:ை முற்றாக விலக்
கப்படுகின்றது . அதனாலே இறப்பு ஏற் பருகின்றது . ஆதிநிலை , முதல்நில , தெளிவுநிலை , சமாதிநிலை , மனயற்ற ,
நினைவற்ற , செயலற்ற நிலை கைகூறுகின்
• تقع أن
இறப்பு உன்டு 6 ஃறு விளம்பி அற்புத த்தி செய்து வருகின்றார் திருமூலர்
டாய் மெய்கொண்டு . . . "
ன் குழப்பம் நிறைந்ததாகக் காணப்படு
டது. நீதியினை இழந்துவிட்டது. # • அதனாலே உலகம் சமநிலையை

Page 11
முனிபுங் கவரே ! அப்படியான έή (b Lρ Π. 7
இந்த உலகம் மட்டுமல்ல, அ அழியப் போவதில்லை . ஆனால் , ஒரு அவ்:ாறே இந்த உடல் சிதை நீதாலும்
இருக்கும். மீண்டும் மறுபடி மறுபடி
அஃடம் சுருங்கில் அத
应
} {
** பிஃடம் சுருங்கில் பிரா:
குருநாதரே! எங்களுக்கு வி என்றால் எஃன? 3தளிவுபடுத்துங்கள்
வித்தைகளுள் மிகவும் சிறந்தது சிறந்த து சிவபூானம் - பத்சாட்சரம் 65 it of Gé, iith .
பஞ்சதசாட்சரி 15 எழுத்துக் பெண்வராக உருவகிக்கின்றது . சத்தியி திருவடி என்று மூன், நிலைகளாகக் கூ
முதலில் : உச்சியை ககராதி என்ே எலும் 5 எழுத்துக்கள் உ
இரண்டாவது கழுத்தை அகராதி என்
உறீரீம் எலும் 6 எழுத்
நிறம்:
மூன்றாவது திருவடியின சகராதி
எதும் 4 எழுத்துக்கள்
அகராதி ஓராறு இரத்தமே போ
சகராதி ஓர் நான்குந் தான் சுத்
ககராதி மூவித்தை காமிய சமுத்திே
s
இப்பதினைந்து எழுத்துக்களை பு பதித்து நாம் மெய்யுணர வேண்டும்.
&
அழைத்துச் செல்கின்றது . ஆகவே , உணர்நீது கொள்ளுங்கள். பஞ்சத சா காதிவித்தை , நுண்வித்தை , தகரவித்ை

ால் இந்த உலகம் எல்லாம் அழிந்து
ஃடம் , அண்டசராசரம் ஒருபோதும் ங்கி, சுருங்கி உறக்கநிலையில் இருக்கும். உஃளே உள்ள பிரா:ன் நிலைபேறாக வெளிப்படும் .
கார் அழிவில்லை * நிலைபெறும் . . .
த்தை மென்றால் எஃ ை: ஞானம்
பத்த:ாட்சரி. ஆT3த்தில் மிகவும்
. முதலில் பஞ்சத சாட்சரின. எடுத்துக்
சத்தியைப்
ழுத்து, சத்தியின்
δ(b . உச்சி பொன்னிறம் ,
போம் . அதில் , உற் க உத ல துக்கள் உண்டு . கழுத்து செம்மை
என்போம். அதில் எ. க ல உற்ரீம் உண்டு . திருவடி பூ ய வ்ெண்மை நிறம்
த வெண்மை .
؟ ه لi
ம் பொருளுயிர்ந்து இருதய கமலத்
இந்த வித்தை சிவஞானத்திற்கு எம்மை இதனைத் தெளிந்து கொள்ளுங்கள் ட்சரிதான் சத்தி மூல மந்திரம் . இது
த என்றும் வழங்கப்பரும் .
9.

Page 12
YSSS SS SSLLLLS S SLL SYS SSDLSS SYS S SLSLS S SLLLLSS SYS SYS SLLLLSS S SLS S SLLS S SLL S SLL
kj : g o o « » a e » » » o s e » e
FF o . . . . . . . . . . . . . .
AA S L S L S LSL S S L S SL S L L S L S S S L S S L S L L S L S S SSL S S LLL
2. நீ
કરી ન ૦ e • • • • • e • • e • e e
LLAAeSS S LLLL S S LS SL S L SLL L S YS LLLS SLLLSL L S 0S SS SLS SSSSYSSLLL S S L S 0
2. p . . . . . . . . . . . . . .
م ه - ه - ه م ؟ * ه م م م م م في 6
LLLS S SYSYS S SLSLS S SLL S SLL S SLS S SLS S0SLS S SLLLLSS SLLS S SLLLL
YLS SLLS S SYS SLLLLSS SSLSLSS S SYS S SYLS SYSS SYS S SL0S SYS S SLLLLSS SYLLLS S SLSLS S SY تية فة
و م م م م م م = ه و ه م م م و ثلثه
• • • • • • • • • م • • • • • (ا6
용으.
*。
9 . எட்டு எழுத்து 1 نئی آہ قلت • نةِ 1 نونغنتھونی) آیج نیت ناک بدیع • ث لطیف لا {66 تریخ • ناً 2 لینن نیشنلیٰ آ6 ظ) شمالی: • 5 ؟
1 8 , பதினா து கலைப்பிரசாதம் ,
: ' -, -, - چ؟, ۔ ۔ ۔۔-م ya . . . . جو مجسمہ ..." ? ATAATTL S eAeAqAL ATSSAYaSA 0S0eTeTAAA
நிறுத்தும் முறையும் , நிற்கும் வகையும்
L
சிவமூல மநீதிரம் திருவைந்தெழுத்து சிவம்
ஞானம் முழுமுதல் பரம்பொருள்
உண்மை
இவை இரண்டும் மகா வாக்கி
 
 

. ിലെ ട്
. சத்தி
காமன்
فاليا . . சத்திமூல எழுத்து نیا الف آf زین . , திங்கள் . காமன்
ஆகாயம் 。函虏皮Já . சத்திமூல எழுத்து
60)
. காமன்
. திருமால்
ழுத்து 18 வகைப்படும் . அவையாவன :
திசூட்சுமம் 4 . சூட்சுமாசூட்சுமம் 7. ஒருதலை மானிக்கம் 8. இருதலை
ஏழு எழுத்து 11. ஆறு எழுத்து ழுத்து 14. மூன்று எழுத்து து 17. பன்னிரண்டு கலைப்பிரசாதம்
முறை பும் , உ3ர்த்தும் முறையும் , அவர் அவர்களில் பரிபக்குவத்திற்கு
பஞ்சதசாட்சரம்
சத்திமூல மநீதிரம் பதினைந்தெழுத்து சத்தி
வித்தை
துணைநிலை பிரபஞ்சம் சுத்த சத்தி
யங்கள் எனப்படும்.

Page 13
பஞ்சத சாட்சரம் பஞ்சாட்சரம்
LSS SSLSSSMSSSSSSS SSS S LSS SLLSLS SS LS SS SSS SSS SSS SSS SSS S SSSS SSSSS SS SS
as 5 TD DIT 67gs தி காரத்தையும்
உற காரமானது ய காரத்தையும்
ஸ் காரமானது லு காரத்தையும்
#592-ᏰpᏳu சியவ
வித்தை சூானத்திற்கு வழிகாட்டு சிவத்துடன், பரம்பொருளுடன் எம்மை
குருநாதா தவம் என்றால்
எல்லாமே ஒடுக்கம் அடைந்து வேண்டும் . இருநிலையால் ஏற்படுகின்ற இல்லாது போகின்றது. இரவு பகல் எந்தவிதமான எதிர்பார்ப்போ ஆதாய் விடுபடுகின்ற நிலை, அதுவே தவம் .
* ஒருங்கி நிலைபெற்ற உத்தமர் நருங்குவ தில்லை நமலுமங் கி இகும்பையும் இல்லை இராப்ப
th u us இல்லை பற்து வி زانا
ஞானகுருவே தாங்கள் தவம் இமயமலைச்சாரலைத் தெரிவு செய்தீர்
முன்னோர்கள் சிவபூமியென நா அவை தவம் மேற்கொள்ள - சிவதவம் இநீ நான்கும் பூமியின் மத்திய கோட்டில் களாகும். அவை யாவன்;
மேருமலை
இமயமலையில் உள்ள கைலாய
சிதம்பரம்
இலங்கை
இநீநான்கும் சிவபூமிகள்

மகாவாக்கியம்
பொருள்
பதி, சிவத்தை
ரமத்தை உணர்த்தும்.
துவம் பதத்தையும்
பசுவை, ஆன்மாவை
உவர்த்தும்.
3.
பதத்தையும் ۷همبسته
i و iiijلهٔ آرای تا
உணர்த்தும் .
தத்துவம் அசி
கின்றது. ஐக்கியப்படுத்துகின்றது.
அாம்ே உண்மையுடன் ,
6Tម៌នេះ ?
மேற்கொள்வதத்குக் கைலா பல்லையை
கள்.
Si i Të gj5i i JE. ii;
எனப்படும்.

Page 14
குருதாத ! தாங்கள் 6:ங்கரு
தமிழைத் தெரிவு செய்தீர்களே ! 6ĩ tổỉt
செந்த பிழ் ஆதியானது. வழிப
マ ويعبر ہو ۔ ۔ ؟ بس نہم ؟“ع2
நாம்
苦 兴 兴 景 冷 兴兴关
i
திருமந்திரத்தின்_பிழித்த_உரை
1.
1
晶
Që
劇
夏
島
晶
鼬
G
u
t
سا
மழை , செல்வம் , ஆட் உடலோம்பல் , காலநிலை , வ மருத்துவமுறை , பொருட்கலவை வெற்றி, நாடிநலம் , அறிவொ
அமுத விறல், அறிதுயில் , அருள்வி
 
 
 
 

பிங் கலை தக் குறியுதும்
க்கு உபதேசம் செய்யத் . . .
ாரு செய்வதற்கு மிகவும் தெளிவானது.
நந்தியெம் பெருமான் எ% க்கு மிகவும்
க்கு மேல் பாடியுள்ளார். இதனை த்து உர்ைந்து ஒதுவோம். ஞானத்
素 ※ X 善
- ஆகமம் = அன்பு  ைசிவம்
கம்
சி, கல்வி, கேள்வி, ஒழுக்கம், கருவுறல், ானியல் , கோள்நெறி, ஆயுள்வரை , , மூச்சொழுங்கு , மனவொருமை , விந்து வி, ஒலிஜயக்கம், உணர்வு மாட்சி,
t

Page 15
1 11
திருமந்திரத்தின் ஒன்பது தந்
நல்லொழுக்கம் அறவாழ்க்கை யோகப் பழக்கம் மந்திர நுட்பம் சமய ஒழுக்கம் குருநெறி நிற்றல் அகப்புற உணர்வு
அருள் நுகர்வு
பேராப் பெருவாழ்வு .
முப்பொருள் உண்மை
மூவகை உயிர் மும்மலம் முப்பத்தாது தத்துவம் நால்வகை நெறி திருநீறு
இருள் வீழ்ச் திருவை நீதெழுத்து திருக்கத்து
சிவலோகம்
சுவாமி உமாஷங்கரானந்த

11.
திரமும் குறிப்பது
菇匈Lo画命、
த சரஸ்வதி ஷிஓம்ஷர்

Page 16
திருமூலரும்
LSSLSLS S LLS SLLSLS LSLSLL LS L LLLSLL LLSLSL LSL L LSL LSL LSLSLSL LL
தான் குரு எஃபதை திருமூலர் உaர்த்து வும் தலைவன்ா கவுட் நிற்கும் என்பதைக் கிறார் . " சிலும் தான் குருவாகி 2.
- சிவம் - அதன் சொரூ
3ர்
:ெ எண் : Tண்க :கனைக் கரைகா
} L3 కH6 L FT గడిg . # ఊక さ5g gと五言了リ
t
மறைகின்றது , மெளனமாகின்றது. உக எமது இல்லத்திலேயே வெளிப்படுத்துகின் கின்றது , புலப்படுகின்றது, உணரப்படுகி
உரையற்றது ஒன்று இருப்பதாக கிறோர் . உரையற்றது ஒன்றை ப்
3றது , கவி
நெறியாக உள்ளது. அது ஒன்றாக, இடைவிடாது, எப்பொழுதும் ஓதுவதால் திருமூலர் கதுகின்றார் . ( 54)
குருவினுடைய - சிவத்திருடைய காணாத கன்னால் காணும் பொழுது திருநாமத்தை - அநீதப் பொன்னான உள்ளே தெளிவு ஏற்படுகின்றது. குருவி கேட்கமுடியாத காதால் கேட்கும்போ உருவத்தைக் கற்பனையற்ற , மனமற்ற , சதா_நினைதலால் ஆத்மார்த்தமான ப ( 2.39)

குருவும் == Wir m“ st
என நநீதியெம்பெருமான் கூறுகின்றார். - தெட்சணாமூர்த்தி ஆவர். சிவம்
கின்றார். சிவம் தான் குருவாக
குறிப்பாக ஓர்ந்து கொள்ளச் சொல் ரை, உணர்வு அற்ற தோர் தலைவனென,
றார். (1581)
பம் உரையற்றது, ஆனந்தமர்னது முடியாத சத்தியாகிய ஆதியின் உதவியுடன் ல் அகாரமாகிய சிவம் மருவுகின்றது, ாரமாகிய சத்தி அகாரமாகிய சிவத்தை றது. அது உள் ஒவியாக வெளிப்படு ன்றது . (2844)
தீ திருநந்திதேவர் திருமூலருக்கு மொழி பற்றி அவர் கறவில்லை. அப்படிக் ரயற்றது, திரையற்றது. புரையற்றது னைக் கூறுவோமானால், அது மடமை,
past. (2648/2955)
றி, அது திருநெறி, பெருநெறி, ஒரே ஏகமாக எங்கும் உள்ளது. அதனை
உணர்நீது கொள்ளுங்கள் என்று
அருவ, உருவ, அருவுருவத் திருமேனியைக் தெளிவு ஏற்படுகின்றது. குருவினது மந்திரத்தைப் பேசாது பேசும்பொழுது னது திருவார்தீதையை - சப்தத்தைக் து தெளிவு ஏற்படுகின்றது. குருவினது
நினைவற்ற நிலையில் சிந்திப்பதால் - ரிபூரணமான தெளிவு ஏற்படுகின்றது.

Page 17
இந்தப் பெருநெறியிலே , குருெ ஒர்ந்து , ஆய்ந்து அது நாலாவதைத் தே சாதனை வழியிலே செல்லும் பொழுது :
களிலும் , அதுக்களுக்குள்ளே உள்ள துகள் எனத் திருமூலர் கூறுகின்றார் . (227)
இந்தத் திருநெறியிலே , குருநெறி சித் தையும் கைவிட்டு அதன் திருவருளாகிய சேர்ந்து கருமநியமாதிகள் எல்லாவற். எல்லோரும் வாருங்கள். அப்பொழுது துரிய நிலையை, சமாதி நிலையைப் , ட தா ய்மையான மறையை , மறைபொருளை திருமூலர் கூறி எம்மையெல்லாம் கூப் அt
முழுமையான பணிவுடன், சர&ாக எல்லாம் நீக்கி அதனை முழுமையாக வழ
சைவத்திற்குப் பெருமை தரக்கூடி விளங்கும் திருநநீதிதேவர்; நாம் எல்லே அடையும் வகையிலே வகுத்து வைத்துள்ள கூறுகின்றார். அது தெய்வநெறி என்றும் ன்மார்க்க நெறி என்றும், காதன்மை
இயம்ப்ப்படுகின்றது. (1478)
குருநெறியை - குருபக்தியைத் த முதலாவது :- உண்மையை, சத்தியத்ை நேரடியாகத் தெரிசித்
கின்ற நிலை , இதுவே
இரண்டாவது - உண்மையை, ச்த்தியத்ெ நேரடியாகப் பூசிக்கில்
மூன்றாவது - உண்மையை , சத்தியத்ை மன நினைப்புகள் எல்ெ சிநீதனை செய்கின்ற

ஹியிலே , திருநெறியிலே பிரணவத்தினை ர்நீது ஒதி; அதன் கிரியை வழியிலே - தன் சொரூபத்தை ஒவ்வொரு அணுக் ர்களிலும் பார்க்கலாம், உணரலாம்
யிலே , சித்தத்தைக் கைவிட்டுச் ,
பூான பாதத்தைச் சார்நீது ,
جمعتبر
盘
Ց56}}
گ
}ر;
}யும் 'முழுமையாகக் கைவிட்டு
காதும் , துரிய நிலையைத் , துரியா சரிபூரணத்துவமான தெளிவுநிலையை , ா உணரலாம் ; அடையலாம் எனத் வழக்கின்ற T . ( 2 32 )
3தி நிலை யில் , சோதனை வேதனைகளை
பாரு செய்யுங்கள். ( 721 )
ய தனித் தலைவனாக - த பக:க ாரும் உய்யும் வகையிலே - வீடுபேறு ஏகமாகிய குருநெறியைத் திருமூலர் , தெய்வச் சிவநெறி எஃதும் ,
நெறி என்றும் , அஃபுநெறி ਹੈ।
ருமூலர் கூறும்பொழுது ;
த, சிவத்தைப் பரம்பொருளை கின்ற நிலை - நேரடியாகக் காலு
மாசறு காட்சியாகும் .
த, சிவத்தை , பரம்பொருளை ற நிலை - வழிபடுகின்ற நிலை .
த , சிவத்தை , பரம்பொருளே, ாமே அற்றுப்போக நினைக்கின்ற,
6Ꮫ6ᎸᎠ .

Page 18
நான்காவது - உஃமையை, சத்தியத் ஆத்மார்த்தப்ாக உ8 பரிசிக்கின்ற நி:ல .
ஐந்தாவது - உண்மையை , சத்தியத் மெய்யுணர்ந்த நிலைய ஏத்துகின்ற நிலை .
ஆறாவது :- உண்மையினுடைய, சத் பொருளிதுடைய திருெ இதயத்திலே , சிரசிே
இவ்வாறாக ஆறு நிலைப்பாட்டி திருமூலர் தெளிவுபடுத்துகின்றார் . ( 14
இந்தத் திருநெறியை ஞானச்சடி ஞான நிர்வானம் என்றும் திருமூலர் கூறுகி பாதத்தை அபிடேகம் செய்யுங்கள் என்
இருவினை முதீ நுமுழுதாக நீங்கும் நிலைமையை அட்ைசிஃறபொழுது , உண்ை துடைய, பரம்பொருளினுடைய இன் அழு தலைத் திருமூலர் வெளிப்படுத்துகின்றார் மான குணங்களை எல்லாம் நீக்கும்பொ ஆன்ம மலர் மலர்கின்றது. அப்பொரு முப்புரங்களாகிய மும்மலங்களும் எரிந்து சிவமாகின்றது. (1527)
ஆன்மா பக்தியாலே பரவிப் ட தாமரையினைச் சுத்தமான உரையாகிய மாயா மயக்கங்கள் உண்டா இல்லையா பின்னர் ஆன்மாவுக்கு சத்தியத்தைப் சித்தத்தின் அடர்க இறைவனே சிவமாக தான் முழுதும் உண்மையானது. (1572
"அது பாசத்தை , அஞ்ஞானத் முழுதாகச் சேர்த்துக் கட்டி அதனைப் விரும்பிய காயத்தை உடம்பை விடுவித்து இருந்து - அம்பலத்தில் இருந்து - ெ வெளிப்பட்டு உண்மையைச் சத்தியத்தைப் (.1574)

14
தை, சிவத்தை , பரம்பொருளை ர்கின்ற நிலை . மெய் உணர்கின்ற நிலை -
ஆத்மார்த்தமாகத் தீண்டுகின்ற நிலை.
1தை , சிவத்தை , பரம்பொருளை லே புகழ்ந்து பாடுகின்ற நிலை .
தியத்திலுடைய , சிவத்திலுடைய , பரம் ருட்கமலமாகிய ஞானத் திருவடியை ல சூடுகின்ற நிலை .
னை - குருபத்தி செய்கின்ற முறையைத் 79)
யம் என்றும் , ஞானவிசேடம் என்றும், 3ன்றார். ஞானத்தால் பெரிய குரு 1று கூறுகின்றார். (1476)
பொழுது, வியாபகமான மனம் நடுவு மயிலுடைய, சத்தியத்திலுடைய, சிவத்தி 5ளாகிய சத்தியே குருவாக வெளிப்படுத் . சத்தியே குருவாக வநீது பலவித ழுது: உள்ளே தானாகவே ஞானமாகிய து மூன்று மலங்களும் தீர்ந்து போகின்றன.
போகின்றன. " அதனால் எல்லாமே
சிந்து பாதா ரவிந்தங்களைத் திருவடித்
மெளனத்தால் நாடும்பொழுது ; என்று சோதிக்கப்படுகின்றது. அதன் ம்பொருளை உணர்த்த , காட்ட , குருவாக் வெளிப்படுகின்றான். ಔ8
a pun or
தை, மயக்கத்தை , கலக்கத்த்ை முற்று
பறித்து எடுத்து அகற்றி நேசித்த,
விடுகின்றது. அப்பொழுது அதில்
றுவெளியில் இருந்த் ஆசு அற்ற சற்குரு - பரம்பொருளை உணர்த்துகின்றது.

Page 19
எல்லா உலகங்களுக்கு அப்பா6 உள்ளத்திலே உட்கார்ந்து மிகுந்த, நி வழங்குவதற்காக எல்லோரும் உய்வ6 நற்குரு - மெளனகுரு - "சுத்த-சிவ
இங்கே ஓர் உபாயம் நிகழ்கில் பசுவையும் பாசத்தையும் முற்துமுழுதாக சேர்த்து யாவற்றையும். அன்புடனே ெ
சூத்த_சிவம் குருவாக வந்து சத்தியத்தைப், பரம்பொருளைத் , தல் ஆன்மகோடிகள் எல்லாம் சிவகுருவிலுடை பனிந்துகொண்டு இருக்கின்றன எனத் தி
இசைவாகத் - தானாக அன்ட அநீத அன்பான உள்ளத்திலே குரு - ச் அதன் திருவருளாகிய கமலபாதங்களை எம்மை எல்லாம் ஆட்கொள்குகின்றது.
இவ்வாறாக சிவம் - குரு பா வீசுவதற்காக: திருநந்தியெம்பெருமால் கறுகின்றார். குருவினுடைய, உண்மை தாங்கிய தலைவனைக், கோவைக்கோ கான்பதாகவும்: அவ்வேளையிலே இரு போகின்றது எனத் திருமூலர் கூறுகின்ற
அஞ்ஞானத்தை - மாயையை - சிவம் - குரு ஆவர். சிவம் - தெட் குரு. இவரைத்தான் குருவாகக் க்ெ இல்லை. குருட்டு வழியைக் குறுக்கு 6 றார் திருமூலர். (1680)
இவ்வாறு சிவம் தான் குரு எ6 ஏற்று உள்ளத்தைப்பொருளை, உ. முழுமையாக ஈநீது , ஒப்படைத்து இல் ஆத்மாவால் நிற்கும்பொழுது ; தெள்வி: கின்றது. இது பேரானந்தப் பேரா சிவபுரத்திலே எம்மை எல்லாம் ஐக்கி

ாகவும் இப்பாலாகவும் நல்லோர்களுடைய மறந்த, அருளை நல்குவதற்காக, டையும் பொருட்டு சொல்லார்ந்த - b ஆக வெளிப்படுகின்றது. {至576)
*றது. "சுத்த_சிவம் குருவாக வந்து 5 மாற்றித் : தெவிசான தெளிவின்பால் மளனத்தாலே நல்குகின்தது. (1577)
தா ய்மை செய்து , அருள் செய்து
ܡܵܪܵ
ைேன உவர்த்துகின்றது. அப்பொழுது டய பாதாரவிந்தங்களுடன் ஐக்கியமாகிப் நமூலர் கடிகின்றார். (1578)
மலர்ந்து எழுகின்ற போதுதான் சிவம் தானாகவே உவந்து விரும்பி வந்து எம் இதயத்திலே பதித்து வெவிப்படுத்தி (1593)
ாதம் பதித்து, அருட் பார்வையை
தன்னை நெறிப்படுத்துவதாக திருமூலர் பினுடைய, சத்தியத்தித்டைய வடிவம் ானைத் , தெட்சணாமூர்த்தியைத் தான் வழியும் அடைபடுகின்றது, அத்துப் rừ. (1597)
- மயக்கத்தை - இருளை நீக்குபவர் ட்சணாமூர்த்தி தான் ஏகமாகிய ஒரே ாள்ளுங்கள். வேறு எவருமே குருவாக ாழியை நாடாதீர்கள் என எச்சரிக்கின்
முழுமையாக உணர்ந்து, முழுமையாக .கிர்ெ ஆத்மாவை அக்கரமே அதனிடம் டேவிடாது அதனுடனே உள்ளத்தால், _தெவிந்த_உணர்வு தானம் ஏற்படு
பெருவாழ்வாகிய சிவபதத்திலே, பப்படுத்துகின்றது. (1693)

Page 20
முழுமையாகவே சூரி காதல், வற்றாத காதல்
2.
பொழிந்து கொண்டிருப்பதே ஒ,
சாதக
அப்பொழுது சாதகலுக்கு எங்கும் சாரா
போகின்ற நீஃவ ஏற்படுகின் நது - ஆால்
திருமூலர் கூதுகின்றார். (1893 )
சிவம் - குரு எம்லிம முற்று முழு
உயிர், சரீரம், பிராஜன், வியக்கத்தs
செயலற்றுப் போகின்றது. (1779)
بعد هم : يجب ع. جحي هم * يخ : : ذر * ‘‘ یـہ --- مگیر ^۔۔ బ్లిపో వి 7, 6 సీఈఓ పf aff T4
SS SS SSLSLSLL LSSS SS SS SS SS
இடைவிடாது பரம்பொருளை
எனநிலை பில் அமர்த்துகின்றார் , (1
LS SLS S SS SqS S S S S
வேதங்களும், ஆகமங்கரும்; சில தையே, உன்மையையே குருவர்க விதநீது வழியையே திருநநீதிதேவர் குருவழி என்ட் எல்லோரும் - 5 வந்து கடுங்கி (2057)
மெளனத்தாலே - மௌன உறை எரிக்கப்படுகின்றன. இருள் முற்றாகவே கின்றது. இவ்வாது நிகழ்வதை மெளனர் ( 2066)
குருவை மிகவும் நுட்பமாகத் , து வெளிப்படுத்துகின்றார். திருமூலரை , த நாம் எல்லோரும் செய்த பாக்கியமா
சுவாமி உ
 
 
 
 

6
பம் ஏற்பட ஏற்பட வரமுடியாத
IT gf மலர்ந்து சிவம் பால், குருவின் பால் துக்கு வேண்டியது. சிற்ப்புடையது ஆகும். "த நிலை , ஆராய்வுகள் எல்லாம் அற்துப்
ம் முழுமையாக மலர்வடைகின்றது எனத்
தாக ஆட்கொன்ரு உய்வடைவிக்கும்போது தந்த ஒண்பொருளான சத்தி எல்லாம்
காள்ளும் சிவம் - குரு - ஆசர் ரியார்,
திருவடியினைப் - பாதகமலங்களைத்
ர், ஆன்மகோடிகளின் தல்ைவராகிய,
த்தையே பரம்பொருளேயே, சத்தியத்
வியந்து விளம்புகின்றன. இந்தப் பெரும் பேசுவதாகத் திருமூலர் கூறுகின்றார். 5ள் எனத் திருமூலர் அழைக்கின்றார்.
"யாலே முற்றாக மலங்கள் எல்லாம் அறுக்கப்படுகின்றது. அகற்றப்படு லையில் இருந்தே குரு இயம்புகின்றார் /
ல்லியமாகத் , தெளிவாக திருமூலர் திருமந்திரத்தை நாம் பெற்று அநுப்விப்பது
மாஷங்கரானந்த சரஸ்வதி ஷிஓம்ஷர்

Page 21
திருமந்திரத்தில்
அறம், அன்பு, உயிர்நிலையாமை திருமந்திரத்து முதலாம் தந்திரம் நிலைய கின்றது. தவிர்க்க வேண்டிய பாவச் ெ போக்கினை விலக்கி, கடைப்பிடிக்க வே கொள்ளச் செய்து, மேலாம் ந்ன்னெறிய தலையாய நோக்கம் எனலாம்,
வானளாவச்சென்று சேனாங்கும் திடமான அத்திபாரம் போன்று மேல்வரு யாக அமைவது முதலாம் தந்திரம். வி வானவற்றை அனுசரித்துச் சமயி ஆனபின்ே உடையவர் ஆகின்றார்.
113 ஆம் பாடல் தொடக்கம் பாடல்களைக் கொண்ட முதலாம் தந்திர
e u Gass
முப்பது பாடல்களைக் கொண்ட முதலாவதாகக் கொன்ருள்ளது.
'வின்ஜின் றிழிந்து வினைக்கீடாப் மெய்கெ தன்னின்ற தாளைத் தலைக்காவுல் முன்ை உண்ணின்று உருக்கி ஒரொப்பில்லா ஆனந் கன்னின்று காட்டிக் களிம்பதுத் தானே"
பக்குவப்பட்ட ஆன்மாவை இறைவ

1ግ
நல்லொழுக்கம்
ஆகியவற்றைப் பற்றிப் பேசும் ான ஒன்றைப் பற்றியும் எடுத்துரைக் சயல்களை விவிக்கி, புன்னெறிப் ன்டிய அற நெறிச் செயல்களை மேற் டையச் செய்வதே முதலாம் தந்திரத்தின்
செல்வ நெருமாடத்திற்கு இன்றியமையாத ம் அட்டமா தந்திரங்களுக்கு அடிப்படை லக்க வேண்டியவற்றை விலக்கிப் பொது ப ஒருவர் சைவமாவதற்கு அருகதை
336 ஆம் பாடல் வரையான 224 ம் 24 பகுதிகளைக் கொண்டது.
உபதேசப் பகுதி மேல்வரும் பாடலை
rralb வத்து
தக்
ள் தானே வந்து ஆட்கொள்வது

Page 22
களிம்பதுத்தான் எங்கள் கன்றுதல் ந களிம்பறுத்தான் அருட்கள் chyfôn') i ildiodd களிம்பனுகாத கதிர் ஒளி காட்டிப்
பனிக்கிற் பவளம் பதித்தான் பதியே
மலம் அறுவித்தி ஆட்கொள்வதால்
பதி பசு பாசம் என்ப்பகர் மூன்றி பதியினைப் போல் பசு பாசம் gar பதிவினைச் சென்றறுகாப் பசு பாசம் பதி அணுகிற் பசு பாசம் நில்லாவே
பதியினைப்போல் பசுவும் அனாத் உன்மை வலியுறுத்தப்படுகின்றது .
афše வரும் செய்யுட்களில் உட விரிவாக விளக்கப்படுகிறது.
மேல்வரும் செப்புள்களோடு உட
"சந்திப்பது நந்திதன் திருத்தாளினை சிந்திப்பது நந்தி செய்ய திருமேனி வந்திப்பது நாமம் என் வாய்மையால்
புந்திக்குள் நிற்பது நந்தி பொற்பாத
போதம் தரும் எங்கள் புள்ளிய நந்தி Gurras th Asaki) ana ës, Lyddu t si நாதன் நடந்தால் நயனம் களிகர வேதம் துதித்திடப் போயடைந்தார்

ந்தி
நியானது, என்கின்ற சைவசித்தாந்த
பதேசம், உதாரணங்கள் முதலியவற்றால்
தேசப் பகுதி நிறைவு பெறுகின்றது,
apaj)
far Tft
Gu

Page 23
நிலையாமை
அடுத்தி வரும் நான்கு பகுதிக நிலையாமையினைத் தெளிவாக எடுத்து செல்வம், இளமை, வாழ்க்கை ஆகிய நாம் இந்த நிலையற்ற இன்பங்களை வேண்டும்? அறவழி நின்று இறைவனை பெறுதலே சிறந்தது.
"மன்னொன்று கண்டீர் இருவகைட் தின்னென் றிருந்து தீவினை சே விண்ணின்று நீர்விழின் மீண்டுமன் எண்ணின்றி மாந்தர் இறக்கின்ற
uégueT-uggéš59i
总pTü, eprrib, 6Turrib, பகுதிகள் கொலை , களவு, க்ள் , கா பற்றிக் *pelă pe.
"கொல்லிடு குத்த்ென்று கறிய
R66) qd frt pi st வலிக்கயிற்ற செல்லிடு நில்லென்று தீவாப் நில்லிடும் என்று நிறுத்துவர் 高
"பொல்லாப் புலாலை நுகரும்
எல்லாருங் காண இயமன்றன் செல்லாகப் பற்றித் தீவாப் மல்லாக்கத் தள்ளி மறிந்துவைப்

19
(2 தொடக்கம் 5 வரை) க் கறுகின்றன. எமது உடம்பு, ா நிலையற்றன. எனவே எதற்காக நாடப் பாவச் செயல்களில் ஈடுபட அடைந்து பேரின்பப் பெருவாழ்வு
Lu Tšasa tið ர்ந்தது
னானாற்போல்
வாறே ,
ஒன்பதாம், இருபத்து நான்காம் மம், பொய்கறல் ஆகிய பாதகங்கள்
மாக்களை
ாற் கட்டிச்
தரகிடை
fr Guo f'
புலையரை ፴ mé9@፡ ሰ
நரகத்தில்
U rT Gpg .

Page 24
20
56)මුgබූ
பத்தாவது பகுதி நல்குரவு பl நிலை வறுமை என்பது விளக்கப்படுகின்ற
அக்கினி காரியம்
பதினோராம் பகுதி கற்றாங்கு
வசையும் விழுப்பொருள் வானும் திசையும் திசை பெறுதேவர் விசையும் பெருகிய வேத முத அசைவிலா அந்தணர் ஆகதி வே
" ஓமத்திள் அங்கியின் உள்ளூளன் சமத்துள் அங்கு இரதங்கொள் வே மத்துள் அங்கி விளைவு வின கோமத்துள் அங்கி குரைகடல்
அந்தனர்.ஒழுக்கம்
12 ஆம் பகுதி அந்தனர் ஒழுக்
அந்தனராவோர் அறுதொழில் செந்தழல் ஓம்பி முப்போதும் அந்தவ நற் கருமத்து நின்றா சந்தியு மோதிச் சடங்கறுப் பே
"அந்தன்மை பண்ட அருமறை அந் சிந்தைசெய் அந்தார் சேரும் நந்துத லில்லை நரபதி நன்றா அந்தியும் சந்தியும் அகுதி பன்

றியது . ஒருவனுக்கு மிகவும் துன்பமான
9
எரியோம்புதல் பற்றி விளக்குகின்றது .
ിളb ழாமும் லாம்
ட்கிலே .
எக்இறை
வானுனன்
னக்கடல்
தானே ! .
கம் பற்றிப் பேசுகின்றது.
பூண்டுளோர் நியமஞ் செய்து
acid Tfts Geono”.
தத்துச் செழும்புவி @山
ணுமே? .

Page 25
ஆட்சியாளர்.கடன்
13 ஆம் பகுதி அரசரது கடன் கடமையினை வலியுறுத்துகின்றது.
"கல்லா அரசனும் காலனும் ே கல்லா அரசனிற் காலன் மிகந கல்லா அரசன் அற மோரான் ெ நல்லாரைக் காலன் நணுகி
"தத்தம் சமயத் தகுதி நில்லா அத்தன் சிவன் சொன்ன ஆகம எத்தண்ட முஞ்செயும் அம்மையில்
மெய்த் தண்டஞ் செய்வது அவ் 6ே
14 தொடக்கம் 17 té i USA அறச்செய்வான் திறம், அறம் செய்யால் சின்றன .
"அமுதுாறும் மாமழைநீர் அதனா அமுதுாறும் பன்மரம் பார்மிசை கமு கூறு தெங்கு கரும்பொரு வ அமுதாறுங் காஞ்சிரை ஆங்கது
ஆர்க்கும் இருமின் அவரிவர் என்ன பார்த்திருந் துன்மின் பழம் பொரு வேட்கை உடையீர் விரைந்து ஒல்ை காக்கை கரைந்துண்ணும் காலம்
யாவர்க்கு மாம் இறைவர்க் கெ யாவர்க்கு மாம் பசுவுக்கொரு Li nr 6 ft && DrTh. på 6ED ħ Go u TAS யாவர்க்கு மாம் பிறர்க்கு இன்னு

之2。
. ஆட்சிப் பொறுப்பில் இருப்பவரது
56 fu mtu ir rừ நல்லன் கால்லென்பான்
நில்லானே ! .
5 Taft
நுால்நெறி இம்மைக்கே
பந்தன் கடனே ? .
தி வரை வானச்சிறப்பு, தானச்சிறப்பு * திறம் ஆகியன எடுத்துரைக்கப்படு
ாலே
தோற்றுங்
ாழை வாமே.
că uki
பல உண்ணன் மின்
அறிமினே ? .
ாரு பச் சிலை
வாயுறை
ஒரு கைப்பிடி
ரை தானே.

Page 26
98.91441
18 ஆம் 19 ஆம் பகுதி அன்
"அன்பும் சிவமும் இரண்டென்பர்
அன்பே சிவமாவது ஆரும் அறி அன்பே சிவமாவது ஆரும் அறி அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திருப்
என்பே விற காய் இறைச்சி ஆறு பொன் போற் கனலில் பொரிய அன்போருருகி அகம் குழைவார் என்பொன் மணியினை எய்தவொ
இப்பாடல்களை ஆராய்ந்து பா என்பது புலப்படும்.
கல்வி, கேள்வி கேட்டமைதல் , க 22 ஆம் பகுதிகளில் கறப்படுகின்றன.
坐性笠空堕
நம்பிரான் திருமூலர் ஒழுக்கத்தி முதலாம் தந்திரப்பாடல்களால் д. пић р. பெரிதாகப் போற்றுவதைக் காணலாம்
எத்தகைய பெருமையுடையவரேது கள் நிந்தனை செய்யப்படுகின்றனர். ய படும் வாய்மையினை சிந்தியவிடில் நல்ல விக்கக் கடும். அன்றாட சமூக வாழ்க் என்பதும் உண்மை,

பு அன்புடையார் பற்றியது .
அறிவிலார் கிலார் ந்தபின்
u n Gj.
த்திட்டுப்
வறுக்கினும் க் கன்றி
ண்ணாதே , *
йdigkй அன்பே ஞானம்
ல்லாமை ஆகியன 20 ஆம் 21 ஆம்
ற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதை ணரலாம். ஒழுக்க சீலத்தை உயிரினும்
a
ம், அந்தணராயினும் சீலத்தில் தவறியவர் FQ 行é@ü ஏனைய தந்திரங்களில் கூறப்
பலனைத் தராமலும் கெடுதலும் விளை
கைக்கும் ஒழுக்கம் இன்றியமையாதது

Page 27
ஒழுக்கம் சென்றவிடமெல்லாம் இரப்பவர்க்குக் கரவாது இடுதல், ! வற்றை ஒருமித்க் நோக்கும் போது தி தெளிவாகத் தெரிகின்றது.
எனவே அன்புமிக்க தெய்வம் குறிக்கோள் அரன் கழல் செல்லுதல் 6 தந்திரம், இருமைக்கும் இன்பம் பயக்கும் கைவிளக்காகும்,
திரு. வே. ந. சிவராஜா

23
சிறப்புத்தரும். கல்வி, இன்சொல் , * ஒம்புதல் இவை பற்றிக் கறப்பட்ட நமூலர் பெருமானின் சமூகக் கண்ணோட்டம்
நமக்குண்டு , எமது வாழ்வின் ான்பவற்றினையும் வலியுறுத்தும் இத்
வழியில் எம்மை ஆற்றுப்படுத்தும்

Page 28
2
திருமந்திரத்தில்
1 சைவப் பெரு
உய்ய வகுத்
அந் நெறியே சைவ சித்தாந் நின்று அண்மித்த அதனை நந்தி அருள் பெ
செய்தான் .
என்னை நன்ற
தன்னை நன்ற
என்னும் திருமந்திரத்தினை அக ஆகமத்தினைச் செய்யுமாறே தன்னை இை கறுபேர் . ஆதனிலும் தமிழ் என்பதற்கு அ உண்டு. அப் பொருளில் தன்னை அன்பு கொள்வதும் சிறப்பானதே .
திருமூலர் பாடியவை பாடல்ச மந்திரங்கள் , மறை மொழிகள் . அகத்ெ மத்திமை எனப் புறச் செவிக்குப் புலப்ட கும்போது வை கரியாயும் இயங்கும் , ஓ பருவது , வைகரியாகிய ஒலி எல்லார்க்கு ஒலி வேறாகும். நிறை மொழி மாந்தி திய மொழிகள் வெளிப்படையாக ஒரு ெ கொண்டு விளங்குவதைக் காவலாம் .
"நந்தி இலை அடி நரி புந்தியின் உள்ளே பு அந்திமதி புனை அரன் சிந்தை செய்து ஆகL
என்று கூறும் திருமூலர் , இறையருளால் த கின்றார் . இது மூவாயிரம் மந்திரம் 6 என வகையாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது

அறவாழ்க்கை
மைத் தனிநாயகன் நந்தி த குருநெறி ஒன்றுண்டு"
தமாகும் . வேதவித்தாய் , ஆகமமாய் ற்ற மூலன் மூவாயிரம் தமிழால் உரை
ாக இறைவன் படைத்தனன் ாகத் தமிழ்செயு மாறே
ச் சான்றாகக் காட்டித் தமிழில் றவன் படைத்தான் எனப் பொருள் ன்பு என்றும் ஒரு பொருள் சிறப்பாக செய்யுமாறு படைத்தனன் எனப் பொருள்
ள் அல்ல , கவிதைகள் அல்ல , அவை தழு வளி இசையானது, ப ைர , பைசந்தி, டா ஒசையாகவும் எழுந்து புறத்து இசைக் :சை ஞானியரின் அகச் செவியால் உலக ரப் ம் புலப்பருவது . எனவே ஒசை வேறு , ர் ஒசையால் உணர்ந்து ஒலியால் உணர்த் பாருளும் மறை பொருளாக மற்றொன்றும்
‘ன்தலைமேற் கொண்டு கப்பெய்து போற்றி செய்து 19յlգ நாள் 'தொறும் }ம் செப்பலுற்றேனே
Tம் செப்பிய நூால் ஆகமம் என்று கூறு ானத் தொகையாகவும் ஒன்பது தந்திரம்

Page 29
25
மந்திரம், தந்திரம் , யந்திரம் பொருள்களில் பயின்று வந்துள்ளன. அவற்று பட்ட வார்த்தைகளைக் கொண்டு அமைக்கப் உச்சரிக்கப்பட வேண்டிய சந்தர்ப்பங்களுக்கு மந்திரத்தை இன்ன முறையில் உச்சரித்தால் முள்ளது .
மூலாதாரம் இது என்பதை உவர் உவர்த்தும் மந்திரத்தைக் குருவிடம் பக்குவமு விக்க மூலாதாரத்தில் கனல் மூண்டெழுவதை இதுவென உவர்ந்து அதற்குரிய மந்திரத்தை துடிப்பதை உணரலாம். இவை அனுபவ உர்
மந்திரம் சொல்லின் ஒலியின் சக் உடல் உறுப்பு இயக்கத்தால் ஆகும் காந்த காந்த சக்தியால் செய்யும் ஏமாற்று விக்ை பிட்டதுபோல "நிறைமொழி மாந்தர் ஆணை நோயின்கறையும் அது தனிக்கும் மருந்தின் க மருந்து தீர்த்தல் போல மறை மெ தருதலிற் தப்பாது. மந்திரங்களால் ஏற்ப சக்தியை வெளிப்பருத்துகின்றது. இதுவே த இச் சக்தி வெளிப்பாட்டிற்குக் கண்களும் விர ஒவ்வொரு மனித உடலிலும் காந்தக் கல் பே நுனிகளின் மூலம் காந்த சக்தியைக் கதிர்கள கண்களும் காந்த சக்திகளை வெளியிடும் சக் நெற்றிப் பொட்டில் காந்த ஊசி போன்ற கண்ணாகும். கல்களைக் கட்டிக்கொண்டு ெ தில் சவாரி செய்யலாம் . அப்போது இந் கின்றது. ஒவ்வொருவரைச் சுற்றியும் இந்த இருக்கிறது. ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் வி வெளிப்படுகின்றன. சாதனையால் இச் சத் உலகில் உள்ள் எல்லா மதங்களிலும் இத்தகை கின்றனர் . தொலைவில் உர்ைவு, தொலை பாடுகளே .
ாசீலாங்க வேதத்தைச் என்றும் ,
"சிந்தை செய்து ஆகம
என்றும் திருமூலர் கூறுவதினால் தி ஆகமுமாகும் என்பதில் ஐயமில்லை . வேத விரிவாகக் கறியிருப்பதனால் திருமந்திரச் ச செய்த மூவாயிரம் தமிழ், நந்தியருள் என்று

என்பன ஒவ்வொன்றும் பல்வேறு
ள் மந்திரம் என்பது தேர்ந்தெருக்கப்
பட்ட வாசகங்களாகும். அவை
நியதி இருக்கின்றது. அதாவது இன்ன
இன்ன பயன் உண்டு என விதிக்கப்பட்
ந்து அவ்விடத்து மூன்டெழு கனலை ள்ள ஆன்மா பெற்று முறைப்படி தியா உணரலாம் . இங்துேைம பிரமரந்திரம் முறைப்படி உச்சரிக்கப் பிரமரந்திரம் மைகளாகும் .
தி. அதுபோல தந்திரம் என்பது சக்தியாகும் . தந்திரம் உடலால் தயல்ல. மத்திரம் முன்னர் குறிப் யிற் கிளந்த மறைமொழியாகும்" றையும் நோயாளி உணராது உண்ணினும் ாழியாயிலும் மந்திரம் குறித்த பயன் ரும் உடலினசைவு உடலின் காந்த ந்திர சாத்திரத்தின் அடிப்படையாகும் . ல் துனிகளும் முக்கிய உறுப்புகளாகும். ான்று காந்த சக்தியுண்டு. விரல் ாக வெளியிட முடியும் . அங்குனமே தி வாய்ந்தவை , விழியிடையிலே உள்ள அமைப்பு உண்டு. அதுவே நெற்றிக் நருக்கடி மிகுந்த வீதியில் ஒரு வாகனத் தக் காந்த சத்தியே கை கொடுக் க் காந்த சத்தி பாய்ந்து கொண்டே த்தியாசமான அளவிலேயே அவை தியை வளர்த்து அற்புதங்கள் செய்யலாம் . யசித்துக் கைவரப் பெற்றோர் இருக் வில் காட்சி எல்லாம் இவற்றின் வெளிப்
செப்பவந்தேனே
ம் செப்பலுற்றேனே ருமந்திரமே தமிழர்களின் வேதமும் ஆகமச் சிறப்புக்களைத் திருமூலரே றப்பும் உணரப்படும் . மூலன் உரை ம் காலை எழுந்து கருத்தறிந்து ஒத

Page 30
வேண்டுமென்பதும் திருமூலரின் அருட்குறிப்பு வழிபடுதல் ஒன்றே போதும் . தோத்த தமிழ் துT: இதுவொன்றேயாகும் .
தமிழரின் சமயத்திற்கு ஒரு பூ :ணி அங்கலாய்க்க வேண்டாம் . ஒருவே ரமே எமது சமயப் பெருநூால் .
பொதுமை ஆய்வு .
இத்தந்திரத்தில் 208 மந்திர பெரியாரைத் துவைக்கோடல் வரை 25 தந்திரத்திலுள்ள உட் பிரிவுகள் ஒவ்வொன் அதிகார முறைமை கூறுவது போலக் கற அமையும் .
அகத்தியம் , பதியல் விரட்டம் வெளிப்படைப் பொருள் உடையன போற் யாரைத் துவைக்கோடல் போன்ற உட்
களேயாகும் .
"நருவு நில்லாது உல
"முப்புரமாவது மும்ம ா பற்றி நின்றார் நெ
இவையெல்லாம் மறை பொரு நோக்கம் சிறப்பு முதலானவற்றை அறிய புராணங்களும் மறைபொருள் உடையனவே களை மாத்திரம் அறிந்தவர்களுக்கு அவர் காட்டும் மந்திரங்கள் பல உள்ளன. ட தொழில்களின் தத்துவமும் கர்ப்பக் கிரி இட்டவனும் அறியாது ஏற்றவரும் அறியாக் வதும் நம் சிந்தனையைத் துாண்டுவன .
தோன்றிய உயிர்கள் மூவகைய அபாத்திரம் இவையெனக் கட்டுவதும் , ! தீர்த்தம் உண்டு என்பதும் , திருக் கோல் முக தரிசன தத்துவமும் ஆழ்ந்து சிந்தித்த

ாகும் . திருமந்திரத்தை ஒதி உவர்ந்து ரமாய்ச் சாத்திரமாய்ச் சமயமுமாகிய
லில்லையே , ஒரு குரவர் இல்லையே என
ன தேவன் , திருமூலரே குரு, திருமந்தி
1ங்கள் உள்ளன . அவை அகத்தியம் முதல் உட் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளன . இத் 1றுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை சின் வலந்து பொருள் கொள்வதாகவே
போன்ற உட்பகுதிகள் மாத்திரமன்றி தோன்றும் . பொறையுடைமை , பெரி பிரிவுகளும் மறை பொருளுடைய மந்திரங்
கம் சரிந்து கெருகின்றது"
6 55 fu b
ஞ்சில் பல்லிதான் ஒன்றுண்டு
ஸ் மந்திரங்களாகும் . புராணங்களின் ாதார் பல ராவார் . ஒருவகையில்
. அவற்றின் உண்மையை உணராது கதை |றுள் ஆழ்ந்திருக்கும் கவியுளம் இதுவெனக் ராணங்களின் உட் பொருள் தவிர ஐந் ய என்னும் பகுதியில் உயர் கருவில் தோன்றி, பிறக்கும் , அதிசயம் எப்படி? என வினவு
ன என்பதும் அவற்றுள் , பாத்திரம் , ண்டத்தில் மாத்திரமன்றிப் பண்டத்திலும் ல்களின் தேவை எவை என்பதும் , அதோ நற்குரியன .

Page 31
அடுத்து சிவ நிந்தனை , குரு
என்பதும் அறவோர் கொள்ளத்தக்கன டெ
கோடலுமாகும் என்பனவற்றை எல்லாம் ப நிறைவு பெறுகின்றது.
இத் தந்திரத்தில் மறைபொருளா றவரை வெளிக்கொன்ர முயல்வதே இப் பு சிறப்பு ஆய்வு என்னும் தொடர் சுட்டுகின்ற
அகத்தியம் :
அகத்தியம் என்னும் தொல்காப்பியம் , காக்கைபாடினியார் - செயிற்றியம் என அவ்வவரால் இயற்றப்பட் தியனாரால் இயற்றப்பட்ட அகத்தியம் எல் உண்டு. இங்கு அகத்தியம் என்பது உடலக் அகத்தி, முலாக்கினியாகும். இங்கு அம் கின்றது. இத் தீயானது ஒவ்வொருவரின் "நருவுள அங்கி என்பது உணர்த்துகின்றது . மூலாதாரத்தில் உள்ளது. மூலாதாரம் 6 தும் கருவாய்க்குக் கீழ் இரு விரல் துாரத் இருவாய்க்கும் நருவுள மூலாதாரத்தில் உள வாய் வழியாகச் செலுத்தாது குண்டலினி க செலுத்தி பிரமரந்திரத்துக்குமேல் பன்னிரன் சிரத்தின் மேலாம் சிற்ப ரவியோமம் என பொற்புடன் நடம் செயும் பூங்கழலை அெ சரிந்து கெருகிறது . மூலாக்கினியைக் கr செலுத்திச் சரிந்து கெருகின்றது . எம்டெ வினவ, அகத்தீயை உடையவனே நீயே இல் முன்னுக என இறைவன் உணர்த்தினான்.
நடுநில்லாது என்பதற்கு நடுவு மையால் இவ்வுலகம் சரிந்து கெடுகிறது 6
எம்பெருமான் திருமூலன் ,
நருவு நின்றார்க் கன் நடுவு நின்றார்க்கு ந1

.7
நிந்தனை முதலியன கொடிய பாவங்கள் ாறையுடைமையும் பெரியாரைத் துணைக் ந்திரமாகவே விளக்கி இத் தந்திரம்
"கக் கூறப்பட்டுள்ள உள்ளுறைகளை இயன் பகுதியின் நோக்கமாகும். அதனையே
DS
b சொல்லானது தொல்காப்பியனார்- காக்கைபாடினியர் , செயிற்றியனார் - ட்ட துால்களைக் குறிப்பது போல அகத் *னும் நூாலைக் குறிக்கும் வழக்கு ஒன்று நத்துள்ள தீயினைக் குறிக்கின்றது. அதுவே விகுதி, பகுதிப் பொருள் உண்ர்த்தி நிற் நருவிலும் உள்ளது . இதனையே
அக்கினியானது உடலின் நடுவுள் - ான்பது எருவாய்கு மேல் இருவிரல் தூரத் ந்தும் உள்ள ஒரு புள்ளியாகும் . இங்கனம் அங்கியைக் காமாக்கினியாக்கிக் கரு சக்தியாக எழச் செய்து ஆதார வழியே டு விரற்கடைமேலே உள்ள அருமறைச் படும் துவாத சாந்தப் பெருவெளியில் டெந்து உய்தி பெருது இவ்வுலகமானது rமாக்கினியாக்கிக் கருவாய் வழியாகச் பருமானே, உய்யுமாறு எங்ஙனம் என்று
உலகுக்கு உவர்த்த வல்லவன் , நீ போய்
நிலைமை என்னும் அறத்தினைக் கொள்ளா ானப் பொருள் கொள்வதும் ஒன்றாகும் .
ரி ஞானமும் இல்லை ாகமும் இல்லை

Page 32
நடுவு நின்றார் நல்ல நடுவு நின்றார் வழி ந
நடுவுநின் றான் நல்ல நடுவுநின் றான் நல்ல நடுவுநின் றார்சிலர் நடுவுநின் றார் நல்ல
நருவு நின்றார் சிலர் நருவு நின்றார் சிலர் நருவு நின்றார் சிலர் நடுவு நின்றா ரொரு
என நருவு நின்றவன் சிறப்பினை இங்கு நடுவு நிற்றல் என்பது பகை , நட்ட நிலைமை தவறாது நிற்றல் என வெளிப்பன் இடகலை , பிங்கலைவழி யாகச் செல்லும் நாடியைச் சேர்த்து நடு நாடி வழியாகக் பொருள் கொள்வதே திருமூலர் கருத்தாகு தத்துவமும் இதுவே .
ஒான நாட்டமுடையாரே உ ை! உல் ர்த்த எழுந்த கதையே அகத்தியர் த்ெ பார்வதி திருமணம் நடந்தது , அது காப்ட் உலகு நடுவு நில்லாது சரிந்தது . சிவன் முன்னிர் எல்றான். உலகு நடுவு நில்லா உலகு பிறழ்தலைக் குறிக்கின்றது. அகத்த வருகை குறிப்பதாகும் .
இத்தகைய விளக்கத்தைத் தாம்
நடுவுநில் லாதில் வுல கெருகின்ற தெம்பெரு
நருவுள அங்கி அகத்தி முருகிய வையத்து முன்ே
வலியில் வீரட்டபதி - வலிகையா6 களில் பேசப்பரும் இறைவனின் கோபப்பி இப் பகுதியின் பொருளாகும் .

2e.
தேவரு மாவர் நானும் நின்றேனே .
நார்முகில் வன்னன் நான்மறை ஒதி தானிக ளா வோர் நம்பனும் ஆமே .
ஞானிக ளாவர் தேவரு மாவர் நம்பணு மாவர் நானும் நின்றேனே.
முதலாம் தந்திரத்தில் கூறுகின்றார். , நொதுமல் என்னும் முத்திறத்தும் நடுவு டப் பொருள் கொள்வது ஒருபுறமிருக்க, பிரானனை நரு நாடியாகிய சுமுமுனை * செலுத்துதலே நருவு நிற்றல் எனப் தம் . அந்தனர் முப்புரிநுாலணிவதன்
ரத்தக்க இந்த உண்மையினை உலகவர்க்கு தன்னாரு போந்த கதையாகும் . சிவன் , ப் போந்ததினால் வடக்குத் தாழ்ந்து
அகத்திய நீ போய் முருகியவையத்து து சரிந்தது என்பது காமாக்கினியால் தீயை உலர்ந்து நடுவு நிற்றலே அகத்தியர்
க்கி நிற்கும் திருமந்திரம் வருமாறு.
கம் சரிந்து
மானென்ன ஈசன்
u pšGurtů
விசென் றானே ,
ல் வீரத்தோடு அட்டபதியாழும் . புராணங் ரசாதத்தின் உட் பொருளை விளங்குவதே

Page 33
2. அந்தகாசுரன், தக்கன் , பிரம மலத்தின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளாகப் வருத்துதல், பெரியாரை மதியாது அவமத வினைப் பயனாய் பணம், பதவி, அதிகார உலக வழக்கு. இறைவன் அவற்றை அழித் லூார், திருப்பறியலுார். திருக்கண்டியூர் மு னவாகப் புராணம் கூறும் .
இவற்றுள் முப்புரம் பெற்ற நிக
அதன் மறை பொருளினை இத் தந்திரத்திலு வெளிப்படுத்துகின்றது.
JyÚLA. GaFaFan a முப்புரம் செற்றான் எ
அந்த அசுரர்கள் இரும்பு முதலிய லோகக் அழித்து வந்தனர். அவர்களின் கொடுமை -என்று கதை தொடர்கிறது.
இறைவன் அப்புரங்களை அழிக்க ஆதிசேடனை நானாகப் பூட்டினான். திரு அப்புறம் என்று ஆவல் தூண்டப்படுகிறது. இருக்கட்டும். அம்பாக அமைந்த திருமா கைவில்லையும் அம்பையும் உதறினான். l தொடுத்தான், அழிந்தன முப்புரம், இப் என்கிறார் மூலர். இதன் உட்பொருள் எ
"முப்புரமாவது மும்மல காரிய அதன் காரியமே முப்புரமாக காரியமே அழிக்கப்பட்டது. என்பது சைவ சித்தாந்த முடிப மும்மலங்களில் ஒன்றாகிய ஆவை மோக, மதம் முதலியனவும் கன்மத்தின் கr யின் காரியமாகிய தது, கரண, புவன ே
ஆன்மாக்களிடம் இம் மூன்றும் உ அழிக்கப்பட்டுவிரும். அழிக்கப்பட்டதை யா புறத்தே மும்மலத்தார் போலவே தோற்ற மும்மல காரியங்கள் எவையுமில்லை. அவர் குரோதங்கள் இல்லை. இருவினை ஒப்பு 6 நல்வினை தீவினை இல்லை. மாயையின் கா வித்திரியிலும் தாமரையிலைத் தண்ணீர் போல ஆதலால் அவர்க்கு மாயையும் இல்லை. இ அழிந்தது எப்படி?

9.
ன், சலந்தரன் முதலியோர் ஆர்வ படைக்கப்பட்டுள்ளனர். பிறரை
த்ெதல் முதலிய கீழ்க்குணங்கள். நல் ாம் பெற்றவர்களிடம் காணப்படுவது த மறக் கருணையைத் திருக்கோவி தலிய திருத்தலங்களில் நடைபெற்ற
ழ்ச்சி பிரசித்தமானது. ஆனால் ள்ள ஒரு மந்திரம் மிக அழகாக
புராதனன் ன்பர்கள் முடர்கள்.
கோட்டைகளோடு பறந்து உலகையே தாங்காத தேவர்கள் வேண்டினார்கள்
மேருமலையை வில்லாக வளைத்தான். of TGs) அம்பாக அமைத்தான். அப்புறம், முப்புர அசுரர்களின் ஆணவம் ஒருபுறம் லின் தலைக்கணம் கொஞ்சமா? சிவன் ருவ வில்லை வளைத்தான். புன்சிரிப்பைத் படிக் கதை சொல்வார்கள் மூடர்கள் ன்னவெனில்,
ம்" எனவே மும்மலம் க்ாரணம். உலகை அழித்து வந்தது. அக் காரணம் அழிவற்ற உள்பொருள்
ாகும்.
காரியமாகிய காம , குரோத லோப , ாரியமாகிய புண்ணிய பாவங்களும் மாயை பாகங்களும் அழிக்கப்பட்டன.
ர்ளன. சீவன் முத்தர்களிடம் இவை ாரும் கண்டதில்லை . அவர்களும் ரமளிப்பர். ஆனால் அவர்களிடம் ர்களிடம் ஆணவ காரியமாகிய காம ாய்தியமையால் கன்ம காரியமாகிய ாரியமாகிய தனுகரணங்களோடு உலா ப் பிரிந்திருப்பர். பேசார் பிறர்க்கு, த்தனையையும் அழித்தது யார்?

Page 34
"அப்புரம் எய்தது யார் அறிவு
"அப்பு அப்ரி செஞ்சடை ஆதிபுரா முப்புரம் செற்றனன் என்பர்கள் முப்புர மாவது மும்மல காரிட அப்புரம் எய்தமை யாரறிவாே
(அப்புரம் - அந்த மும்மலகா
இந்து சமயம் தெய்வம் ஒன்று, கொள்கிறது. ஒரு மெய்யடியாரைப் டே எனத் தோன்றும் மெய்யடியார் பலரையும் போலக் காலத்துக்குக் காலம் தோன்றுப் இந்து சமயம் தேங்கிப் புழு மலிந்து நாற் யாகப் பாய்ந்து கொண்டிருப்பதற்கு இதுே
மூலத் துவாரத்து மூளும் ஒருவன் மேலைத் துவாரத்து மேலுற ே காலுற்றுக் காலனைக் காய்ந்த ஞாலக் கடலுர் நலமாய் இரு
காம தகனத்தின் மறை பொரு இருத்த மனத்தை இசைய இருதி பொருந்தி இலிங்க வழியது டே திருந்திய காமன் செயலழித் தீ அருந்தவ யோகம் கொறுக்கை
என்னும் திருமந்திரம் உவர்த்து காமனைக் காய்ந்தது கொனுக்கையிலே , என அண்டத்திற் கறப்பரும் இடங்களெல்லf என்பது சித்தர் முடிவு .
மனமானது சலனமே இயல்பா இருந்த மனத்தை ஆதார இலிங்கமாகிய செய்யின் காமன் செயல் அழியும் . இச் கொறுக்கை அமர்தலாகும். கொறுக்ை விற்றிருக்கும் தத்துவம் இதுவேயாகும் .
இறைவன் அரியனாகிலும் அன்பு: பரிசறிந்து ஆட்கொள்வான் . ஏனெனில் . வாகும் (ஒளி) கொருத்தருளினன் . மே அழித்து அவன் அமரா என அலறிய பின் நீ தாளற வெட்டிய அன்பனுக்குச் சம்டேசுர

30
ாரே என்கிறார் திருமூலர் .
தனன்
மூடர்கள்
th
;gn
ாரியங்களாகிய புரங்களை)
என்பது போலப் பல தெய்வங்களையும் பாலக் காலந்தோறும் வாழையடி வாழை b ஏற்றுக் கொள்கிறது. ஒரு நூலைப் b பல நூால்களையும் ஏற்றுக் கொள்கிறது . ற்றம் வீசும் சாக்கடையாகாது ஜிவ நதி வே காரணமாகும் .
D
நோக்கிமுற் தங்கி யோகமாய்
ந்ததே .
நளினையே
ššů
பாக்கித்
தங்கன் க அமர்ந்ததே.
கின்றது . காலனைக் காய்ந்தது கடலுரிலே ,
சூரனைக் கொன்றது திருச்செந்துாரிலே Tம் இந்தப் பிண்டத்திலேயே இருக்கின்றன
கவுடையது . அங்கனம் அலைபாயாது, இலக்கு வழியே செலுத்தி மேலே போகச் சை அழித்து யோகத்து அமர்தலே கத் தலத்தில் சிவன் , யோகமூர்த்தியாக
டையார்க்குப் பொய்யலன் . அவர் அன்புடைய அச்சுதற்கு ஆழியும் பிரமற்கு லும் தடவரையை எடுத்த இராவன் வலி ங்கா அருள் செய்தான் . இன்னும் தாதை
பதவியும் தாம் சாத்திய மாலையும்

Page 35
3。
வழங்கி அருள் செய்தான் . இச் செய்திக பெரும் கரும்ையே , இதனை உவர்ந்தால்
மந்திரங்கள் உவர்த்தும் மறைபொருளாகும்
தக்கன் வேள்வி, தக்கன் எல்ல செலவில் வேள்வி எடுத்தான் . ஆப்வம் அ தன் வேள்வியால் செருக்குப் பெருகிற்று . இல்லை . எனவே வேள்வி வெந்த ழல் ஐே சினம் செய்தான் , அவ் வீரத் தோற்றத் ராய் முறை கெட்டுச் சிந்தி ஒடினர் . இ இக் கதை எச்சரிக்கையாகவே அமைந்துள்
அவற்றுள் ஒன்று பெரியான ரப் பலரியாமை .
"சிறிய சார் உண்ர்ச்சியுள் இல்லை
பேவித் தமராக் கொள்வோ
க்கன்ைறி அரி, அயன் முதலிய பெரியாரைத் துலிங்க்கோடாமை முதலிய 3ற்றமும் ர்ந்து திருந்தியவராவர். இவ்வுண் திரத்தின் குறிப்புப் பொருளாகும் . அதன் துலைக்கோடல் என்னும் பகுதியோடு நின்ற கோடாமை சான்றோருக்கு அலசி ஆதலின் கின்றது . t என்னும் இத் தந்திரத்தின் த்ெ நிற்றலின் சிறப்பினை முதல் தந்திரத்தில் சு முதலியோர் உறவு இருக்கல் கூறுகின்றார் . டாதலால் ஒழுக்கம் எல்லோருக்கும் பெ7
பாகும் . அவர் தவறின் வே லியே பயிரை
தக்கன் , சூரியன் , சந்திரன் , :ொலை என
女
முதலியோர் தேவ ராயினும் சகலர் என்பது
கிய ர்ேகள் அனைவரும் நடுவு நில்லாபுை
பெற்ற தண்டனைகளை உலர்த்தும் திருமந்தி
அரிபிரமன் தக்கன் அருக்க லுட வருமதி வாலை வன்னிநல் வந்த சிரமுக நாசி சிறந்தகை தேf அரனருள் இன்றி அழிந்த நல் ெே
மேலே காட்டப்பட்டோர் ச"
3தரியாது. தெரிந்தால் செய்யேன். உண்டனை உண்டு . இவரோ தெளிந்தார்.
கலங்கக் கூடாதவர் , கலங்கி விட்டனர்.

ளால் நாம் உர்வது இறைவனது அளப் நாமும் உய்யலாம் என்பது இப்பகுதி
மை படைத்தவன் . பெரும் பொருட் ழியவே வேள்வி எடுப்பது . தக்கனுக்குத் அவன் செருக்கினை அடக்கவார் யாரும் ட வீரபத்திரராக இறைவன் வெளிப்பட்டுச் தைக் கஃட விண்ம்லர் பூசை முடியாதவ ன்றும் வேள்வி, திருவிழா எடுப்பவர்க்கு
ாது . மூலமலத்தின் வெளிப்பாடுகள் பல .
பெரியாரைப்
மெஷம் நோக்கு
தேவரும் பெரியாரைப் பஃரியாமை , தற்றங்களால் சிறுமையுற்றுப் பின்னர் தம்
மையை உப்ர்த்துவது இவ்விரண்டாம் தந் ாலேயே இத் தந்திரம் பெரியாரைத் வுற்றிருக்கின்றது . இதனோரு ஒரு பாற் நருவு நில்லாது இவ்வுலகம் சரிந்து கெடு ாடக்கUம் நோக்குதற்குரியது. நடுவு iறியடெர் , இங்கு , நடுவு நில்லாத் தக்கன்
உலகம் என்பது உயர்ந்தோர் மாட் துவாயினும் உயர்ந்தோருக்கு அது சிறப்
பேய்வது போலாகும் , அரி, பிரமன் , 1ப்பரும் யாகசாலை காக்கும் தெய் 61ம்
சாத்திரத் துணிபு. உயர் பதவி தாங் யால் தண்டிக்கப்பட்டனர் . இவர்கள்
திரம் வருமாறு ,
.கிே
திரன்
rள்தான்
υπτ (3 π.
தTரப் ரல்லல் , தெளிந்தார் . சட்டம் எனக் கூறும் இந்நாளில் தவறுக்குத்
தெரிந்தே தவறு செய்தனர் . ஆனால் அன்பணே நீ கலங்காதே என

Page 36
அருநரை வழங்குகின்றார் . 3 مروي لمن : T بالإض أن வேள்வியை அழித்து அவனுக்கு அருள் செய்தி கறி இப் பகுதியினை நிறைவு செய்கின்றார்
தெளிந்தார் கலங்கிலும் நீகலம் அளித் தாங்கு அடைவதெம் ஆதி விரிந்தா துைதக்கன் வேள்வியை சுளிந் தாங் கருள் செய்த துf
அடுத்து சர்வ சங்கர்ரம் என் ப்பில் சுழன்று வரும் ஆன்மாக்கள் அ6ை ஒன்று உண்டு. அக் காலத்தில் இவ்வுலகு தத்தம் நிசில பிறக்கும். நீராலோ எழ ஒருவனே ஒங்கு ஒளியாகி நின்து அருள் பு! என்று இறைஞ்சிய தேவர்கள் பின்பேர் மற) கடவுளை உள்ளத்தில் அமைக்கல்ைலார் எத்
இறைவனைப் பலர் பிரளய காலத்திலும் கின்றார் .
எலும்பும் கபாலமும் அமிந்தால் சிவன் என்பதை உ. ர்த்தும் . உலர்ந்தும் கலங்கி நிற்க பரமன் அனலாய்ப் பரந்து = آل انعfTikرتھ ۔۔۔اتنی 3 ہدiلون بہکا بیش قعfT زنگ لا [6 تکونیم بن மாமினிகல்டனை அவனது அருள் ஆஃமையா? அருகால் அ:ென்தாள் :ெ4ங்கப்பெறலாமே!
உன் ர ெைப்பதே .க் கதை உண்ர்த்தும்
சர்வ சிருஉக்டி
qSSMSSSLSSSLSS SS SS SS SS SqSS SCSS S SS SS SS SS
சர்வ சிருஉ $டி என்ப சங் சாரத்துக்குப்பின் ஆன்மாக்களின் மல மீண்டும் சிருஉக்டிப்பதாகும் .
உலகப் படைப்புப் பற்றி உல கருத்துக்களைக் கூறியுள்ளன . விஞ்ஞானமு கிறது. திருமூலர் கூறும் சர்வசிருஉக்டி கூறும் உலகத் தோற்றம் பற்றிய கருத்தி
தோற்றம் , நிலைபேறு , ஒழு அதனை "ஆதியேTடந்தம் இலாத பராப நிலையில் பரா பரமாய் , சிவமாய் நிற்கு அடையும்போது அந்த ஆற்றல் பரை என

34
ட6து ஆதிபிராலின்யே , தக்கதை
* . . * تی ف fé என திே நீ கலங்கா தே எனக்
காதே ப் பிரானை
வீயச் மொழியானே .
1பரும் உலக ஒருக்கம் கூறுகின்றார் சிறப்பு :த்தும் ஒருசேர ஒய்வு பெறும் காலம்
முற்றாக அழிக்கப்படும் . ஐம்பூதங்கதம் நித் தீயா லோ பிரளயம் ஏற்படும்போது ரிவன் . துன்பம் வந்தபோது எம்பிரான் ந்தனர் . கடல் , சன் ர கடலாத காக்கும் ந்தனை பேர்? நோயு51ார் வாயுளராகிய நினையாதவ ரா கின்றனரே என வருந்து
* என்றும் புராணச் செய்தி தேவ தேரேன் பிரமலும் மாறும் பிரானே நாம் எ8 க்
முன்னின்றான். அப்பொ:தும் அடி பலிந்து
ஆனால் அடியேன் வான் எழல3றும் ல் அறிந்தேன் என்கிறார் மூலர் . அவன் பன்றி, நம் ஆற்றலால் அல்ல என்பதே
Aż60, LDU Tę;!).
து உலகு முழுவதேயும் ஒருக்கிய சர்வ கன்மங்களைப் பரிபாகப்படுத்துவதற்காக
கில் உள்ள மதங்கள் யாவும் பலவகையான b தன் ஆய்வை நடத்திக்கொண்டேயிருக் என்பது இந்த மதம் - சைவ சித்தாந்தம்
ன் உள்ளடக்கமாகும் .
க்கம் அற்ற ஒரே ஒரு பொருள் இறைவனே ரம்" என்று திருமூலர் கூறுகின்றார் . இன் ம் இறை அறிந்தும் , அறிவித்தம் நிற்கும் நிலை ப் பெயர் பெறும் . எனவே பராபரமும்

Page 37
3;
பiரயும் ஒன்றேயாகும் . சக்தி புன்ர்ந்த முழுமுதல் சக்தியாகிய ப ைர6யப் புயர்ந்த அழைக்கப்படுகின்றது .
"தீதில் பரை அதன்பால் தி
பரையில் இருந்து நாத தத்தில: விந்துவும் விந்துவிலிருந்து தோன்றும் தத்து:ெ தா ராதி துT ரமே என அவற்றின் எல்லை சத்தியிலிருநது மான் எனப்படும் அசுத்த ம காற்றும் காற்றிலிருந்து நெருப்பும் அதிலிரு. என்னும் தத்துவ விரிவு கூறப்படுகின்றது , !
நீரகத் தின்பம் பிறக்கும் நெரு காயத்திற் சோதி பயிறக்கும் ஆ ஓர்ஷனிட நல்லுயர்ப் பாதம் ஒ
நீரிடை மண்பின் நிலைப் பிறப்
சங்கார சிருஉக்டி காலத்தை ,
போக்கும் வரவும் புனிதன் அ ஆக்கமும் சிந்தைய தாகின்ற
எனக் குறிப்பிடுகின்றார் . இக் காலத்தி
மேக்கு மிக நின்ற எட்டுத் திை
த்ாக்கும் கலக்கும் தயாபரன்
எட்டுத் திசையாக விளங்கும் பிரபஞ்சத்தே உடனாய்த் தாக்கிக் கலந்திருப்பான் எனும் மலமற்ற நி0லன் , உயிர்கலள உடலுற ஆக் காோரு கட்டும்போது அல்வவற்றின் வினை அவன் நடுவு நின்றான் என்கிறார் .
சிருஉக்டித் தொழில் பலவாகவு கறப்பருவதினால் கற்பவர்க்கு ஏற்படும் ம
ஒருவலு மேஉல கேழும் படைத் ஒருவலு மேஉல கேழும் அளந்த ஒருவனு மேஉல கேழும் கடந்த ஒருவனு மேஉட லோருயிர் தா எனக் கூறியுள்ளார் .
உடலோரு உயிரைக் கரும் பிற எம்மிறை , ஆணுறும் பெண் T3 மாயுள்ளவர் உ விளைத்தலையும் நான் அறிந்து கொண்டேன்

நிலையில் பரா. , : Jois à i}is)ÎTo
பேTது பராப8ர அல்லது பரம் என
கழ் நாத மே?
ம் தோன்றுகின்றது. நாதத்திலிருந்து ங்களைச் சொல்லது சொல்லிடில்
கடந்த தன்மையினைக் கூறுகின்றார் . ாயையும் அதிலிருந்து ஆகாயமும் அதிலிருந்து ந்து நீரும் நீரிலிருந்து நிலமும் தோன்றும் இதனை விளக்கும் திருமந்திரம் வருமாறு .
همسر و
Jál
க் காற்றிடை ல சக்தி
பாமே ,
ருள் புரிந்து & Testb. "
ல் இறைவன்
சயொரும்
தானே
ாரு இறைவன் இரண்டற ஒன்றாய்
அத்துவிதக் கலப்பினைக் கறுகின்றார் .
கும் அளவையில் தர, கரப் புவனங்
க்கேற்பவே நின்றுயிர்ப்பான் . ஏனெனில்
ம் அவற்றை ஆற்றுவோர் பல ராகவும்
யக்கத்தை நீக்க
தான்
, frởi
ான்
னே .
விக் கும் செய்த மாநந்தியாகிய ள்ளத்தினுள் போகியாய் நின்று போகம்
இதனை ,

Page 38
'ஊரும் அவர்தமதுள்ளத்திலுள் நி நாடும் வழக்கமும் நான் அரி
o
óf 6ðU
திதி.
திதி என்பது காத்தல் எனக் களை அவை உண் 22 மாறு ஆட்டிக் கழியச் த லே காத்தலாகும் .
புந்தியுள் மன்னி நிற்கும் இன் கடலாய் கார்முகில் நீர் பொழிவானாய் , வியாபித்து நிற்றலே திதியாகும் . உலக இதனை ஒப்புநோக்குதல் தவறாகும் . ஜி றின் வினைக்கேற்ப இயங்குதற்கு விட்டு ஆட திதியாகும் .
SS S LLLSSS SS SSLS SqqS SqSS
சங்காரமென்பது திதியீட்டஉ உலக வழக்கில் இல்லாதொழிதல் என்னும் இளைப்பாற்றலாகிய சங்காரத்தை நித்த சங்கா ரம் உய்த்த சங்கா ரம் என நால்வ நான்கு மந்திரங்களில் வைத்து ஆசிரியர் 6: ாாகும் போதும் அழித்தலாகிய இளைப்பா நனவில் முழுத்தத் துவங்களோரும் இயங்கிய களைச் சிறிது சிறிதாக நீக்கி இளைப்பாறு
நித்த சங்காரத்தில் ஆன்மா கின்றது . 3வத்த சங்கா ரத்தில் ஆன்மா , மாலய யின் விருத்தி அடங்கித் துரியத்தில் : மனாதீதம் , மனம் முதலிய அந்தக் கரண்ங் அந்தக் கரண்ங்கள் சங்காரம் செய்யப்பட்
1உய்த்த சங்காரம் பரன் அரு "உய்த்த சங்கா ரம் சிவனருள் 1உய்த்த சங்கா ரம் சிவமாகும்
உய்த சங்கா ரம் என்பது ஆன்ப
கலந்து அருளாகி நிற்கும் நிலை . இது6ே பாறலாகும் . எனக் கூறுகின்றார் .

նց: த்தேனே , !
urருகின்றTர் .
கறிலும் உயிர்கள் ஈட்டிய வினைப் போகங்
செய்து ஆன்ம பக்குவம் செய்து உயத்து
றவன் வெளியாய் இருளாகி உடலாயுயிராகி, அன்பும் அறிவும் அடக்கமுப்ாய் உலகெலாம் வழக்கில் பாதுகாத்தல் என்னம் வழக்கோரு றைவன் ஒன்றாய் உடனாய் இருந்து அவ்வவற் ல் பார்த்திருக்கும் திருவிளையாடலே இத்
யிர்கள் இளைப்பாறுதற்காக அழித்தலாகும் . பொருளோரு மயங்காது , இறைவன் சங்காரம் , வைத்த சங்காரம் , சுத்த கைப்படுத்தி அருள்கின்றான். இவற்றை
ாக்கியுள்ளார் . ஆன்மா அவர்த்தைக்கள் ற்றல் நடைபெற்றுக்கொஃடேயிருக்கின்றது . ஆன்மா ஏனைய அவச்தைகளில் தத்து:ெங் கின்றது .
உறக்கத்து ஒன்றையும் உம்ராநிலை பெறு சாக்கிரத்தே அதீதத்தை அடைகின்றது.
லைபெறுகின்றது . அந்த சங்கா ரமிா துெ
கருக்கும் அப்பாற்பட்ட நிலை . இங்கு
ரு ஆன்மா இளைப்பாறுகின்றது .
ர் உண்மையே
உஃமையே
உண்மையே
ா உய்வு பெற்று அருளில் மூழ்கி அருனிற்
நிலைத்த சங்காரம் . நிலைத்த இளைப்

Page 39
2
திரோபவம் ,
திரோபவம் என்பது ஆன்மாக் அனுபவித்து அவற்றைக் கழிக்கும்வரை இை யங்கச் செய்து அவற்றில் அழுந்தித் துய்
இறுதியாகிய அணுக்கிரகம் தவி தாக நடைபெறுவனவல்ல. சிருஉக்டியிலி திரோபவமும் நடைபெற்றுக்கொண்டே ଘେଞ୍ଚ ଓ பின் சங்கரித்தலன்று, சங்கரித்தபின் திே க்ரீம் இளைப்பாற்றலும் நடைபெறுவதோரு தடைபெற்றுக்கொண்டே வருகின்றது.
திரோபவத்தில் இறை உடனிருந் அதிகில்
உள்ளத் தொருவனை உள்ளுறு ே
உள்ளம்விட் டோரடி நீங்கா கு உள்ளமும் தரனும் உடனே இருச் உள்ளம் அவனை உருவறி யாதே
என் உற்ை
"இன்னப் பிறவி படைத்த இறை துன்பம் செய் பாசத் &rrԱյ Փ
இதற்குக்
"இறைவன் செய்த இரும்பொறி மிறையவன் வைத்த பரிசறி ய
இந்த இரும்பொறி யாக்கையை (இறைவன்) மறைந்து நிற்கும் மர்மம் என்
கங்கைக் கரையிலிருந்தும் பெரு அழுக்குள் அழுந்துவதுபோல் உத்தம சித்தன பிராரத்த கன்மத்தை நுகர்ந்து போக்கிக் கன்மங்களைத் தேடிக் கொள்கின்றது.
மின் ஒன்றே , அதுவே பலவித எல்லா யோனிகளுள்ளும் உள் நின்றான். ஆனால் தன்னைக் காட்டாது. காட்டும்
க்க் கருத்தினை ,
"மன் ஒன்று தான்பல
உள் நின்ற யோனிகள் கண்ஒன்று தான்பல கr அன்னலு மவ்வண் மா

கள் கன்மத்துக்கேற்ற போகங்களை றவன் தன்னை மறைத்துப் போகங்களில் க்குமாறு செய்யும் அருளாகும்.
ர்ந்த ஏனைய நான்கும் ஒன்றின் பின் ஒன் நந்தே அதனோரு திதியும் சங்காரமும் நம் . படைத்தபின் காத்தலன்று , காத்த ராபவம் அன்று. படைத்தலோரு காத்த
போக நுகர்ச்சியாகிய திரோபவமும்
துேம், ஆன்மா அவனை உலர்வதில்லை .
சாதியை
ருவனை
கினும்
த்துகின்றார் .
வனும் ள் அடைத்தனன் காரணம் என்ன?
யாக்கை
nr G fr 影
த் தானென மயங்கி நிற்கத்தான் ன? அதுவே திரோபவமாகும்.
கிவரும் நீரால் அழுக்கைக் கழுவாது ாகிய ஆன்மா , திரோபவத்தைக் கொண்டு கொள்ளாது மீன்டும் ஆகாமிய , சஞ்சித
கலங்களாகின்றது. இறைவன் ஒருவனே, கண் ஒன்றே , பலவற்றையும் காணும் . கடவுளும் தன்னைக் காட்டான்.
நற்கல மாயிரும்
எல்லாம் ஒருவனே .
Tஅணும் , தன்னைக்காவா
கிறின் றானோ
என உணர்த்துகின்றார்.

Page 40
அனுக்கிரகம் .
~~~~~~~~
அனுக்கிரகம் என்பது மலபரிப சிருஉக்டிகளில் சேர்த்தலாகும். GeF Ďš தொழிலும் அணுக்கிரகமே . திருவடி சே லால் இது இப் பெயர் பெற்றது.
ஐம்பூதங்களா வம் ஆக்கப்பட்டு காயப் பையைக் கட்டி அவிழ்க்கின்ற கன்
1உச்சியில் ஓங்கி ஒளிதிக நச்சியே இன்பம் கொ
உச்சியாகிய பிரமரந்திரத்தில் வெளியில் ஒளியாகத் திகழும் நாதவடிவா மரம் இல்லையாகும் , இறப்பிலா 96)
குயவனால் பக்குவப்படுத்தப்ப றது பக்குவப்பட்டு இறைவனைச் சரவடை
"குசவன் திரிகையில் ஏற். குசவன் மனத்துற்ற தெ
அதுபோல எடுத்துச் சுமப்பா எல்லாம் கொருத்தவற்கு நன்றென்ன? எனச் சும்மா இருப்பதே இயல்பு. இது வtாறாம் . M
இனி "ஆரும் அறியாத அண்ட யாராலும் இலகுவிற் காண்முடிய பார் முதலிய ஐம்பூதம் தோறும் , பாரி மூன்றாய் வளியடை இரண்டாய் , வெளியிடை
"கடத்திலே நீரில் பால் பேr
குடத்து நீரில் கலந்த பால் போல் நிற்
சோராமல் காணும் சுகம்
சிறிதும் சோர்வின்றி இடைவிடாது காங்கி
"நீரினில் பால்போல் நிற்கின்ற "விறகில் தீயினன் பாலில்பரு 6 மேறைய நின்றுவின் மாமிசிச் ே
இறைவன் மாமனிச் சோதியான நின்றுளன் அவனை நாம் காணவேண்ருமாயின்

ாகமுற்ற உயிர்களை இறைவன் தன் தலாகிய அனுக்கிரகம் மாத்திரமல்ல, ஐந் ர்தலே ஆன்மாவுக்குப் பேரின்பம் அளித்த
உயிர் நிலைபெற ஆக்கப்பட்ட இக் ணுதலில் செயலே அணுக்கிரகமாகும் ,
ழ் நாதத்தை ள் வார்க்கு நமனில்லை
ஓங்கி எழுந்து துவாத சாந்தப் 6)ւմ Փ5 கிய இறையை அனுபவிக்கும் சீவன் முத்தர்க்கு ர்க்குப் பிறப்பும் இல்லை.
ட்டுத் திரிகையில் ஏற்றிய மன்னைப் போன் ந்த ஆன்மா ,
றிய மண்ணைக்
ல்லாம் வணைவன் , 11
னான இறைவனிடம் உயிரும் உடலும் உடைமை தீ தென்ன? எதுவும் உன்றன் விரும்பன்றே
அதுக்கிரகத்தில் ஆன்ம இயல்புவர்த்திய
த் திருவுரு
, அன்டமே திருவுருவாகத் திகழ்பவனை 35חש டை ஐந்தாய் நீரிடை நான்காய் தீயடை - ஒன்றாய்ப் பயிலும் இறையை
ால் நிற்கின்ற நேர்மையை 1
கின்ற இயல்பனை
அறிந்தேனே
*ற சுகத்தை அறிந்து கொண்டேன்.
) நேர்மீை நெய் போல் சோதியான்
1ாயினும் எம்போன்ற சகலருக்குமறைய
உறவுக் கோல் நட்டு உணர்வுக்

Page 41
巴
கயிற்றினால் புறுக வாங்கிக் கடைய வேன் மாமனிச் சோதியாய் முன்னிற்கும் . மறை முறுக வாங்கிக் கடைந்தவர்களே சீவன் மு சோதியாய் முன்நிற்பன். இதுவே அணுக்க பெற்ற சீவசிவ உறவினையோ நீரில் பால்ே ஒதினார் .
விறகில் தீ போல, பாலில் 6 பால் போல் சீவன் மூத்தருக்கு நிற்கின்றா சிவன் கலந்தது. இதனால் நீர் பாலான நீரின் தன்மை மாய்ந்து பாலின் நிறம், இ பால் வேறே. ஆனுக்கிரகம் பெற்ற நிை இது சைவ சித்தாந்த முடிவு . மூத்திநிலை இவ்வுவமையின் சிறப்பையும் அதனைக் கறிய குரவன் அருளும் உலர்ந்து உண்ர்ந்து நெஞ்சு சாத்திரம் தாடலை எனக் கூறிய உவமையு இப்போது அந்த அருமைத் திருமந்திரத்தை
"ஆரும் அறியாத அவ்வண்டத் தி பார் முதலாகப் பயிலும் கட நீரினில் பால்போல் நிற்கின்ற சோராமல் காணும் சுகம்
அண்டத் திருவுருவானது பார்முத ஆனால் நான் நீரினில் பால் போல் அவன் காணும் சுகம் அறிந்தேன் . எனக் கொ பாகும் . அறிஞர் சிலர் பயிலும் எனும் மு லாகப் பயிலும் கடத்திலே எனக் கட்டி பூ குடத்திலே (கடம் - குடம்) எனப் பார் இறைவன் உள்ளான் எனப் பொருள் கண்டன போல் மறைந்து நிற்கின்றானேயன்றி நீரில் கிரகம் பெற்ற சீவ சிவக் கலப்பே பொ உரைப்படும். அவர் பார் முதலியவற்றை முத்த ராகிய திருமூலர் உடம்போருற்ற நிை நேர்மையைச் சோராமற் காணும் சுகம் திருமேனியே கடமாக உருவகிக்கப்பட்டதெ
கர்ப்பக் கிரியை .
ஐந்தொழில்களையும் விளக்கிய ட மாதாவின் கர்ப்பத்தில் நடைபெறும் தொ களால் விளக்குகின்றார் . கர்ப்ப நிகழ்வு

p
ரும் . அப்போது மறைய நின்றவன் , ய நின்றவனை உறவுக் கோல்நட்டு த்தர் . அவர்களுக்கே இறைவன் ரகமாகும் . இங்ஙனம் அணுக்கிரகம் பால் நிற்கின்ற நேர்மை கொருத்து
நய் போல எமக்கு நின்றவன் நீரில் ன் . நீராகிய சீவனோரு பாலாகிய து போல சீவன் சிவமாயிற்று. ஆனால் யல் எல்லாம் பெற்றாலும் நீர் வேறு லயிலும் சீவன் வேறு , சிவன் வேறே . யில் ஆன்ம இறைக்கலப்பை உயர்த்தும்
எம்பெருமான் திருமூலனாகிய எம் நெகிழ்ந்து போற்றுதற்குரியது . ம் இதுவேயாகும் ,
முழுமையாகப் பார்ப்போம் .
ருவுரு த்திலே
நேர்மையை அறிந்தேனே . "
லாகப் பயிலும் . எனினும் ஆரும் அறியார் .
நிற்கின்ற நேர்மையைச் சோ ராமல் ம்ரு கட்டிப் பொருள் உணர்தலே சிறப் ற்றை எச்சமாகக் கொண்டு பார்முத மி முதலாகச் சொல்லப்படுகின்ற முதலிய பூதங்களில் நீரில் பால் போல் ர். இறைவன், பூதங்களில் விறகில் நீர் பால் போல் நில்லாமையாலும் அனுக் ருளாதலாலும் அவ்வுரை சிறவாமை க் கடமாகவே உருவகித்தனர். சீவன் லயிலேயே நீரினில் பால் போல் நிற்கின்ற அறிந்தேனே . எனக் கூறுதலால் மூலரின் னப் பொருள் கொள்ளப்பட்டது .
ன் , தாய் வயிற்றிலிருந்து வெளிவருமுன் ழில்களை நாற்பத்தொரு திருமந்திரங் களை இன்று விஞ்ஞானம் விளக்குகின்றது .

Page 42
திருமூலர் அந்திமதிபுனை அரனடி நாள் தெ வராததாலும் நந்தியருளால் மெஞ்ஞானத் கர்ப்பக் கிரியைகள் மெஞ்ஞானத் தெளிவ லாம் மனித முயற்சிக்கு அப்பாற்பட்டவை உலர்ந்து பற்றி உய்யவே இவை கூறப்பரு
மரத்தில் பிரிந்த 25 தத்து தத்துவங்கள் கர்ப்பத்தில் உயிரோடு பெ
இட்டார் அரிந்திலர் தட்டான் அறிந்தும் 8 பட்டாங்கு சொல்லு கெட்டேன் எம்மாயை
கரு உற்பத்தியைச் செய்த டெ தம் உரைக்கவில்லை. மூலப் பரமனும் ! தொடர்ந்து சுக்கில சுரோலிதத் தொடர் பிற்குக் காரணமும் உடல் உறவைப் பொழ
குறுடாதல், முடமாதல், கூனாதற் காரன்
குயில் முட்டையைக் காக்கை தால் கர்ப்பத்தில் வளர்க்கின்றாள். உன்
சங்கார காலத்தில் பரத்தில் பொருட்டு உடம்போடு கடிப் பிறவி எருச்
a
போல மீன்ரும் பிறக்கும் . இதனை உப்
"பரத்திற் பதிந்து பதி உருத்தரித் திவ்வுடல்
திரைக்கடல் உப்பில் திரித்துப் பிறக்கும் தீ
இப்பகுதி விஞ்ஞான நோக்கிலும் நோக்கிலும் ஆராயப்படவேண்டிய ஒன்றாe
மூவகை ஆன்மாக்கள் .
முற்கூறியாங்கு கருப்பத்துட் பி மூவகையாகப் பிரிக்கப்படும் . இப் பகுதி திருமந்திரம் வருமாறு ,
1 சத்தி சிவன் விளையா ஒத்த இருமாய கட்ட சுத்தம தாகும் துரி சித்தம் புகுந்து சிவ

58
ாறும் சிந்தை செய்து ஆகமம் செப்பிய தள் நண்ணியவராதலாலும் அவர் கூறும் ாகும். இங்கு கறப்படும் செய்திகளெல் . திருவருளால் நிகழ்பவை . திருவருளை கின்றன .
வங்களும் கர்ப்ப உற்பத்தியில் கூடுகின்றன. ாருந்துவதை பெற்றோரும் அறியார் .
ஏற்றவர் கண்டிலர் ஒருவர்க் குதுர்த்திலர் ம் பரமனும் அங்குளன் பயின் கீழ்மை எவ்வாறே
பற்றோர் அறியவில்லை. பிரமன் அறிந் ஆங்கிருந்தான் , என்னே இந்த மாயை . ர்பும் ஆண் , பெண் , அலி இவற்றின் பிறப் 2த்துக் குழந்தையின் ஆயுட் கம்க்கும் அது
மும் கூறப்படுகிறது.
ஆடை காப்பதுபோலத் தாயும் மயக்கத்
மையில் அது அவருடையதல்ல.
ஒருங்கிய ஆன்மா மல நீக்கத்தின் ந்கவேண்டில் கடலில் உப்புத் திரண்ட்து ர்த்தும் திருமந்திரம் வருமாறு.
நித்தநற் காயம்
ஓங்கிட வேண்டில்
திரண்டது போலத்
திருவரு ளாலோ
அனுபூதி மான்களால் மெய்ஞ்ஞான 5ம்.
ந்த ஆன்மாக்களின் இயல்பு நோக்கி க்கு முன்னுரையாக அமைந்துள்ள அருமைத்
ட்டால் உயிராக்கி த்திடை பூட்டிச் ம் பிரிவத்துச்
ш шоптàégGив. п

Page 43
艺S
சக்தியோரு கூடிய சிவன் மலக மாகிய 31 தத்துவங்களும் மலுகன்மங்களே 5 தத்துவங்களும் ஆகமொத்தம் 36 தத்து உயிராக்குகின்றான். இதுவே படைத்தலா பின்னர் துரிய அவத்தையில் மாயா காரிய ஆன்மாவைப் பிரிக்கின்றான். இறுதியாகத் சிவமயமாக்குகின்றான்.
மூவகைப்பட்ட ஆன்மாக்களுள் வி பிரளயாகலர் மூவகைப்படுவர் , சகலர் மூ பத்துவகையினராவர்.
இறுதியாக இவர்களின் இயல்பும் பகுதி நிறைவு பெறுகின்றது.
பாத்திரம் என்பது சற்பாத்திர யரே சற்பாத்திரராவர். பாத்திரம் ெ வழங்க வேண்டுமென்பார் .
"திலம் அத்தனை பொ பலமுத்தி சத்தி பரே திலம் - எ
நிலம் அத்தனை பொ பலமும் அற்றே பரே
எனச் சிவஞஞானியார்க்கே வழங்க வேண்டு கறியவர் .
உலகத்தோர், உயிர் உண்டிரும் கொன்று தன்னோரு ஆன்மாவைச் சேர்த்து கொண்டிருந்தார். இருந்தும் நீதியுயர்ந்த சிலரே. அவரே சற் பாத்திர ராவர் .
கண்டிருந் தாருயிர் உ கொண்டிருந் தாருயிர் நன்று ர்ந் தார்க்கரு சென்று ர்ந் தார்சில
நெய் விட்டு எரிக்காத விளக்கு சற்பாத்திர ராவரோ? கருவாய்க் கிடந்

*மங்களோடு கடிய மாயையின் காரிய Tரு கடாத மாயையின் காரியமாகிய வங்களாலான உடம்பில் உயிரைப் பூட்டி தம் . பல பிறவிகளில் பக்குவப்பட்ட மாகிய 36 தத்துவங்களில் இருந்து
துரியாதீத அவத்தையில் சித்தம் புகுந்து
த்ஞானகலர் நால்வகைப்படுவர் . வகைப்படுவர் . இங்கனம் மூவகையினரும்
, இவர்கள் பெறும் பேறும் கூறி இப்
மாகும் . மூவகை ஆன்மாக்களுள் சிவஞானி காள்கலமாதலால் இல்லறத்தார் அவர்க்கே
ன் சிவனஞானிக்கு ஈந்தால் யாகமும் தரும் .
ள்ளு
ன்னை நின்மூடர்க்கு ஈந்தால் யாகமும் குன்றுமே . 1
ம் . அவரே சற்பாத்திர ராவர் எனக்
காலனைக் கண்டிருந்தார். காலனைக் க் கொள்ளும் அருட்குங்த்தினைத் தம்முள்ளே ாருக்கு அருளும் நாதனை உலர்ந்தவர் இதனை உணர்த்தும் மந்திரம் வருமாறு ,
ஷ்டிருங் காலனைக்
கொள்ளுங் குணத்தனை ள் செய்திரும் நாதனைச்
தேவரு மா மே 1
நன்று - நீதி.
விளக்காகுமோ? சிவஞானமில்லார் த காலத்தும் கழலடியே நினையும்

Page 44
கருத்துடையேன் என்றும் மெய் விட்டிலேன் , எனத் தன் மேல் வைத்துச் சத்பாத்திரர
1கைவிட்டிலேன் கருவா மெய் விட்டிலேன் விகிர், பொய்விட்டு நானே ! நெய்விட்டிலதை இடிஞ்
சிவஞானியாகிய சற்பாத்திரனு எல்லாம் சீவன் செயலே. அவன் , காவ ஏவ , இயங்கி இருப்பவன் . எனவே அவ6 போவ , புகுவ புகுவன என உலகப் படை வரவும் ஆகியவற்றைப் புரிந்து நன்றே ெ நாயகம் எனச் சிவஞானியாகிய சத்பாத்த மந்திரம் வருமாறு ,
"ஆவன ஆவ அழிவ அழிவெ போவன போவ புகுவ காவலன் பேர்நந்தி கா எவன செய்யும் இளங்கி;
அபாத்திரம் .
உண்மை ஞானிகளே பாத்திரமா கூறிய மூலர், அபாத்திரம் என எதிர்மறை கூறுகின்றார் .
அபாத்திரர், கோல வறட்டுப் திரர் போலக் கோலமாகக் காட்சிதருவ அதனால் பால் தராத கொழுத்துத் தளத உவமையாக்கிய நயம் அறிந்து இன்புறுதற்கு மலடு பால் தராது.
பருவம் தவறிச் செய்த பயிர்வி முயற்சி, பின்னது வில் முயற்சியோடு பொ
"கோல வறட்டைக் குனிந் பாலைக் கறந்து பருகுவ சிலமும் நோன்பும் இலா காலம் கழிந்த பயிரது
ஆதலால் யோக இயம நியமங் ஈவதும் பெரும் பிழைய பகும் . சிவஞானிய எண்ணி இறைஞ்சாதார்க்கு ஈந்தவரும் ஏற்ப இழிவுகூறு முகத்தான் சற்பாத்திர உயர்வு

40
விகிர்தன் அடியன்றி வேறு தேடிவேன் ாகிய சிவஞானியர் இயல்பு கறுகின்றார்.
கிய காலத்தும்
தன் அடி தேருவன்
புரிசடை யானடி
சிலுமாமே.
க்குத் தன் செயலென எதுவும் இல்லை. லனாகிய பேர் நந்தி காட்டக் கன்ரு, * , ஆவன ஆவ, அழிவ அழிவன, போவன டப்பும் ஒடுக்கமும் வினையின் போக்கு Fய்வாய் , பிழை செய்வாய் நானே இதற்கு திரன் அமைந்திருப்ப்ான் .
புகுவன்
rட்டித்துக் கக்டவன்
GMT ( nt . ,
"வார் என உடன்பாட்டால் உயர்த்திக்
முகத்தானும் ஞானிகளின் உயர் வினையே
பசு என்கிறார். அபாத்திரர், பாத் ர், ஆனால் ஞானப்பால் தரார். ளவென நடந்து திரியும் மலட்டுப் பசவினை ரியது. வருந்தி உணவிட்டு வளர்த்தாலும்
னைந்தும் பயன் தராது. முன்னது வீன் ருள் அழிவுமாகும். இதனை ,
து குளகிட்டுப்
தேஒக்கும் தவர்க் கீத்தது வாகுமே. *
மந்திரம் பாருகின்றது. களோடு அன்புள்ளவர்க்கன்றி ஏனையோருக்கு ர்க் கீந்தவன் நரகிற் புகான் . அண்ணலை
வரும் நரகமே புகுவர் என அபாத்திரரின் கறி நிறைவு செய்கின்றார்.

Page 45
இறைவனுக்குத் தீர்த்தன் என்னும் காவேரி முதலிய தீர்த்தங்கள் புற அழுக்ை ஆடிலென்? காவிரியாடிலென்? பல தீர்த்த மெல்லக் குடைந்து ஆடிவினை அழுக்கை அக திரிகின்றோம்.
இயமம் , நியமமாகியவற்றை ே உள்ள பலதீர்த்தங்களை மெல்லக் குடைந்து நியமம் பத்து, இவற்றின் விரிவு மூன்றாம் :
இங்ஙனம் குடைந்து குடைந்து நீ சிந்தையுள்ளான் . வளியறிவாளராகிய யே ஏனெனில் யோகியர் சித்தியில் மயங்கிச் சி
உள்ளத்திலுள்ளே உணரும் ஒருவை கட்டித் திருவருட தீர்த்தமாடாது ஊருராக கடலில் போட்டுவிட்டுக் குளத்தில் தேருபவ வீடுபேறாகும். அதனைக் கழுவுவது திருவ சிவப்பாகிய இராசதமும் வெளுப்பாகிய ச துாய்மை பெறும். இவற்றை உணர்த்தும்
கடலிற் கெருத்துக் குளத் உடலுறத் தேடுவார் தம் திடமுற்ற நந்தி திருவருள உடலிற் புகுந்தமை ஒன்ற
கலந்தது நீர கலந்தது நீர கலந்தது நீர கலந்தது நீர்
SL LSL LSLS LSL qMkLT TMSM MSSL LSLSL LSL LSLS
திருக்கோயிலை இழிவுபடுத்தினா மூலம் திருக்கோயில் சிறப்பினை எதிர்மறை,
அசையாது உறுதியர்க அமைக்க வேறோரிடத்தில் அமைத்தல் தவறாகும். நாட்டில் பெருநோய் தோன்றும் . இது கோயில் மதிலிலேயுள்ள ஒரு கல்லைப் பெ கும் . முனிவர்களையும் வேதியர்களையும் யாகும் .

திருநாமம் ஒன்றுண்டு. கங்கை , கயே அகற்றும் . அதனால் கங்கை ங்கள் நம்முள் உள்ளன. அதனை ற்றாது பள்ளமும் மேரும் பரந்து
மற்கொள்ளும்போது உள்ளத்தின் உள்ளே நீராடுகின்றோம். இயமம் பத்து, தந்திரத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது .
ராடிய ஞானியர்க்கு இறைவன் அவர்தம் ாகியர்க்கு வாய்க்கிலும் வாய்க்கும் . வஞானம் எய்தப் பெறாது விருதலுமுண்டு .
ன, அவனைத் திருவருளாற் சென்று
உள்ள தீர்த்தம் பல தேடித் திரிவர்.
ரை ஒத்தவராவர். முக்கு நீக்கமே
ருட் தீர்த்தமே. கறுப்பாகிய தாமதமும்
ாத்துவிகமும் திருவருட் தீர்த்தத்தால்
மந்திரங்கள் வருமாறு.
தினிற் கான்டல்
மையொப் பாரிவர்
ாற் சென்று
றியாரே ,
தடம்பிற் கறுக்கும் துடம்பிற் சிவக்கும் துடம்பில் வெளுக்கும் நிலங் காற்றது வாமே.
ல் உண்டாகும் தீமைகளைக் கறுவதன் யாகச் சிறப்பிக்கின்றார் .
ப்பட்ட இலிங்கத் திருவுருவினைப் பறித்து இச் செயலால் ஆட்சிநிலை குலையும் . காவலன் நந்தி கட்டுரையாகும் , திருக யர்த்தாலும் அச் செயல் அரசரை அழிக் வேதனைப்படுத்தும் . இது வில்வைன் ஆனை

Page 46
4》
"ஆற்றரு நோய் மிக் க போற் றரும் மன்னரும்
முனைவனார் கோயில் மன்னர்க்குத் தீங்குள வி கன்னம் களவு மிகுத்தி
ஒழுக்கமற்ற பிராமணன் 608 நாட்டில் பஞ்சம் மிகும். இவையெல்லா இவற்றால் கோயில் வழிபாரும் வழிபாடி 6) TfL frth,
அதோமுக தரிசனம் ,
கண்டம் கறுத்தது.
இறைவனுக்குச் சொல்லப்பட்ட தாகிய அதோமுகமும் சொல்லப்பட்டுள்ள தோன்றும்" என்பது இதுவே . ஆறுதல் அதோ முகம் ,
1 எம்பெருமான் இறைவாமு வம்பவிழ் வானோர் அசு அம்பவள மேனி அறுமுக தம்பகை கொல் என்ற
சூரன் வலிசொல்த் தேவர் ே ஆறாவது முகத்தால் கீழ் நோக்கி அருட் தரித்த கதை உண்ர்த்தும் உண்மை உர்ேத்;
"அண்டமொரு என்திசை த கண்டம் கறுத்த கருத்தறி உண்டது நஞ்சென்று உரை வெண்டலை மாலை விரிச
பாற்கடல் கடைந்து நஞ்சுண்டு உ%ர்த்து கின்றார். அதோமுகம் தாங் வத்தின் காரியமாகிய அஞ்ஞானம் முதலிய விழுங்கிக் கழுத்தடக்கிக் காத்தார். பத் டார் சாகார் ஆதலின் உயிர்களாகிய பா தீவினையாகிய அசுரர்களும் ஆன்ம போத புறப்பட்ட ஆணவ நஞ்சைத் தாம் கழுத்தட தேவர்க்கு ஈந்தார் என்பதே உட்பொருள் சென்று உரைப்பர்.

வணி மழையன்றிப்
போர்வலி குன்றுவர்
பூசைகள் முட்டிடின் பாரி வளங்குன்றும் நம் tt
* புரிவானேல் அரசு நிலை தவறும் . ம் நந்தி உரையென முடிபு கறுகின்றார். யற்றும் அந்தவிர் ஒழுக்கமும் வற்புறுத்திய
ஐந்து முகங்களோடு கீழ் நோக்கியுள து. அஞ்சுமுகம் தோன்றில் ஆறுமுகம் திரும் முகமே ஆறுமுகம் . அதுவே
றை யோவென்று ரன் வலிசொல்ல
போயவர்
தற்பரன் தானே.
வண்டினர். இறைவன் அதோமுகமாகிய பார்வை செலுத்தினான். முருகன் அவ திய வாறாகும் ,
ாங்கும் அதோமுகம்
வாரில்லை
ப்பர் உணர், விலோர்
டை யோற்கே , !
கண்டம் கறுத்த கதையினை உண்மையினை கிய கண்டமே நஞ்சுண்டு கறுத்தது. ஆன நஞ்சு உயிர்களை வருத்தாதபடி தான் நிஞானம்ாகிய அமுது வேண்டி அதனை உன் ாற்கடலை நல்வினையாகிய தேவர்களும் மத்திட்டுக் கடைந்தனர். 9ûGurg -க்கிப் பதிஞானமாகிய அமுதத்தைத் ாாகும். இதனையறியார் உண்டது நஞ்

Page 47
4.
"அதோமுக மா மல ராய அதோமுகத் தாலொரு அதோமுக மாகிய அந்த அதோமுக மாகி அமர்ந்த அதோமுகமாகிய அந்தமில் சக் கிருதி மாயா புவனங்களாக , அவற்றோ ( எனவே உயிர்களின் மல நீக்கத்தின் பொரு பார்வை செலுத்துதலே அதோமுக தரிசன
Arup an Apo duhur amo ahh
மூலப் பரம்பொருனே சவனாக நிந்தித்தல் தகாது. தெளிந்த Eாமுடைே கிளி ஒன்று பூனையாற் கிழிக்கப்பட்டது பே ஞானமாகிய மூலப் பரம்பொருளின் மேலா யாத் தேவரும் அசுரரும் தம்முன் பொருது
"அசுரரும் தேவரும் நற்பை பொய்ப்பகை செய்யிதும்
இறையருளைக் காட்டும் (கருவை
" ஒரெழுத் தொருபொருள்
சீரெழுத் தாளரைச் சிதை துருடைச் சு4ங்கனாய்ப் பி பாரிடைக் கிருமியாய்ப் ப
ஓங்காரமாகிய ஒரெழுத்தின் மதியாதார் தெரு நாயாய் அலைவர் . மெய்ஞானிகளையன்றிப் பத்தினிப் பெக்டிரை தவர் அழிவர் .
பத்தினி பக்தர்கள் தத்துவ சித்தங் கலங்கச் சிதைவுக அத்தமும் ஆவியும் ஆண்டொ சத்தியம் ஈது சதா நந்தி குரு நிந்தனை புரியத் தேசமும் பீடமும் இந்திரன் இருக்கையும் அழியும் . நினைத்தலும் நிந்தனையே ஆகும் . இருகை வெறும் கல்லைச் சுமப்பது போலாகும். தல் ஒக்கும் என நிந்தனை செய்வோரின்

து கேன்மின்
துாறாய் விரிந்து
பில் சத்தி
திருந் தேனே!
தியானது ஒரு நுாறாய் விரிந்து பிர , இறைவன் அதோமுகமாக அமர்ந்திருந்தான். நட்டு இறைவன் உயிர்களை நோக்கி அருட்
ப0ாகும் ,
ம். அப்பொருளை அறியாமையால் யார் இறைவனை இகழார் . இகழ்வோர் ாலாவர். சிவ நிந்தனை என்பது சிவ ந்ததன்மையை மதியாமையாகும் . மதி
மடிந்தனர்.
க செய்து நடுவேமுடிந்தனர் , ஒன்று பத்தாகுமே. 1
மிதியாமையாகும்.
உங்ரக் கறிய
பச் செப்பினோர் உந்தங் கோருகம் டிவர் மண்ணிலே , 11
உண்மைப் பொருளை உண்ர்த்திய குருவை ஒருயுகம் புழுவாய்ப் பிறந்து வருந்துவர். {ம் இறை பக்தர்களையும் இழிவு செய்
ஞானிகள்
செய்தவர் 11 1றினில் மாண்டிரும்
கையே ,
நாடும் சிறப்பும் அழியும். மன்னர் ானிகளைச் சாதார மனிதரோடு ஒப்ப பட்ட மாமணியைக் கைவிட்டு விட்ரு இனிய உண்வினை உண்ணாது கசப்பை உண்ணு ழிவு கறி இப்பகுதியை நிறைவு செய்கின்றார்.

Page 48
பொறையுடைமை .
தீதும் நன்றும் பிறர்தர வார என்னும் உண்மை உண்ர்ந்த ஞானியர்க்குப் பொறுமையை இழக்கச் செய்வது உலகப் பற்றி விடா உரும்பாக உருவகிக்கின்றார் நின்றே இயங்குவது. அதனால் அப் பற் சிந்தையைச் சிதைக்கின்றது என்கிறார். வற்றாதிருக்க வேண்டியது சாதாரன பெ மா கமை - மிகப்பெரிய பொறுமை .
பற்றிநின் றார்நெஞ் முற்றிக் கிடந்தது மு. தெற்றிக் கிடந்து சி வற்றா தொழிவது
பற்றால் வரும் இன்ப துன்பங் கண்டவர் ஞானம் விளைந்தவராவர் - உ திசைதொறும் வங்க ஏனைய ஞானத்தகு
வல். வகை யாலும்
பல்வகை யாலும் ப
எவ்விடத்தும் பலவகையாலும் ! மாவைப் பக்குவம் செய்துகொள்ளுங்கள் .
கொல்லையி னின்றுகு எல்லையரி லாத இல
கொல்லை என்பது சுடலை . வினைகளெல்லாம் சுட்டுப் பொசுக்கிய து திருச்சிற்றம்பலத்துள் நின்று பொற்புடன் கத்தனோ இலயத்திலுண்டாகும். 6)u ft 60)
பெரியாரைத் துனைக்கோடல் .
அரிய வற்று ளெல்ல
பெரியாரைப் பேணி
துவைக்கோடலின் சிறப்பினைக் இன நலம் ஏமாப்பு டைத்து" ஆதனால் திரத்தை நிறைவு செய்தலின் அருமையை

ா , நோதலும் தணிதலும் அவற்றோ ரன்ன பொறையுடைமை இயல்பாயமைவதாகும் . பற்றாகும் . அவற்றினைப் பல்லியாகப் . பற்று ஐம்புல வழிகளைப் பற்றி று மூக்கையும் நாவையும் தெற்றிக் கிடந்து இத் துயர் தீரவேண்டுமாயின் உள்ளத்தில் ாறுமைக்கும் மல்ல. மா கமையாகும் .
இதனை விளக்கும் திருமந்திரம் வருமாறு ,
சிற் பல்லிதன் ஒன்றும் ரு க்கையும் நாவையும் தைக்கின்ற சிந்தையுள் DT856 u TGLD .
களைப் பொறுமையால் வென்று சமநிலை ம்பர்தம் ஆதியைச் சேனை போல் வளைந்து திகளுடன் அருளும் கைகரும் . எனவே ,
மனையிலும் மன்றிலும் யிற்றிப் பதஞ்செயும்"
உறுதிய ாேரு பொறுமையைப் பயின்று ஆன்
தி கொள்ளும் கற்றனுக்கு
யமுன் டாமே. "
சுடலையில் கத்தாரும் கூத்தன் என்ற து ரியம் கடந்தோரின் சிற்பர வியோமமாகும் , நடம்செயும் கத்தனையாகும். அந்தக் றயுடைமையின் பயன் இது வென்றவாறு ,
ாம் அரிதே
க் கொளல்."
கூறுகின்றார் மனநலம் நன்குடையார்க்கும்
இப் பகுதியை இறுதியில் வைத்து இத்தந்
உவர்ந்து கொள்வோமாக .

Page 49
பெரியார் எனப்படுவார் யா தேவர் பிரானோரும் கட வல்லாரேயா ஒடியும் பாடியும் வீவே திரிந்தேன். துன்பத்தால் துயருறா தோரே பெரியோ கிலும் துன்பத்தால் தொடக்குறார். ெ பேறும் பெற்றேன். அடியாருடன் சென் வருக என்றான். அருமை , பெருமை , ரோடு சேரும் பேறு பெற்றேன். அத நீந்தி ஊழியிருக்கும் பேறு பெற்றேன். தலைக்கோடலின் பெருமை கறி இப்பகுதி
566),555 59
நிறைவுரை
"a co-a -u- or
மூல னாகிய முதல்வன் அருன்மொழிச் சில முவர்ந்த சிஓம் சங்கரச் சாமி யாகிய சற்குரு நற்பதம் ஈழ முப்ய ஏத்துவன் சிந்தையில் .
அன்ன வர்ஒரு நாளெ இன்ன ருள்தர எழுந்த சொன்ன வாசகத் து பன்ன லானது பழியெ
கோல மொன்றும் கொள்ளாக் குருபரன் ஈழ முய்ய எழுந்த என்.சிறை ஞால முய்ய நற் சிந்தனை தந்தவன் ஏல வேயென் உள்ளம் புகுந்தவன்.
மூலன் உரை செய்த சில முனரும் திறமென
கால னெனைக்கொரு வேல துரை செய்த
b is , b , , , , , , , , b b is is is

s
ரெனில் தேடவல்லார்க்கு அருள்கின்ற வர். ஆனால் நானோ உலகியலில் இன்று பெரியாரைத் துடிைக்கொண்டேன். ர். துன்பத்தால் தளிர்போல் தயங் பரியாரைத் துணைக்கொண்டதனால் வீடு று பதிபுக்கேன் . உடையான் என்னை உரிமையாகிய திரிமை (மும்மை) வல்லா னால் ஞானம் பெற்றுப் பிறவிச் சுழி: எனத் தன்னை வைத்துப் பெரியாரைத் யினை நிறைவு செய்கின்றார்.
66336996)
ன் அகத்திலே ருள் போதிலே Tமொழி இவ்வுரை னக் கில்லையே.
மந்திர வாசகச்
* ééö606junt dij
போகா முனமிந்த
விளக்கம் முற்றுமே .
வித்துவான் க. ந. வேலன்

Page 50
திருமந்திரத்தில்
சித்தர் பலருக்கும் முன்னோடியா பற்றிய இலக்கணம் கதுவது போல அமை எய்தியவர் உள்ளத்தில் பரந்த உலக தர் பேரொளியும் அவர்களுக்குத் தோன்றும் , இத்தகைய சமாதி அதுபவம் பெற்றோர்
யோகச் சமாதியின் உள்ளே ய யோகச் சமாதியின் உள்ளே யு யோகச் சமாதியின் உள்ளே பு யோகச் சமாதி யுகந்தவர் சி
மேலும் சித்தர் என்போர் இவ்வ சிவலோக அலுபவம் பெற்றவரெனத் திரு
சித்தர் சிவலோகம் இங்கே
மூன்றாம் தந்திரமாகிய வீராக ம உள்ளன. அட்டாங்கயோகம் பற்றிய மு பு:மம் (தீத கற்றல்) , நியமம் (நன்றாற்ற (வளிநிலை) , பிரத்தியாகாரம் (தொகை தியானம் (நினைதல்) , சமாதி (நொசிப்பு அட்டாங்க யோக நெறியாம்.
இயமம்.நியமம்
தீயவற்றைச் ப்ெயாது ஒழுகுதல் கள்ளாமை, கள்ளுண்ணாமை, காமமின்மை வழுவாமை , பகுத்துக்கல், குற்றமின்மை நிற்போராவர்.
நல்லன செய்தல் நியமமாகும். பொறுமை, நேர்மை, வாய்மை, உறுதி தீமையெனக் கான்டல் என்பன நியமநெற பற்றிய ஆய்வு முதலாந்தரத்தில் அமையும்

46
) யோகப்பழக்கம்
க விளங்கியவர் திருமூலரே. சித்தர்
வது மந்திரம் 1403 , சமாதிநிலை
சனம் பெதுவர், உள்ளொளியாகிய
சத்திதரிசனமும் அவர்கள் பெற்றிருக்கும் எல்லாச் சித்திகளையும் பெற்றவராவர்.
கலிடம்
ளரொளி ள சத்தி த்த ரே
ாழ்க்கையிலேயே இருக்குமிடத்திலேயே மூலர் அறுதியிட்டுக் கறுவர்.
தெரிசித் தோர் (மந்திரம் 169 )
த்தில் 335 மந்திரங்களும் 21 பிரிவுகளும் ன்னுரை 4 மந்திரங்களாக அமைகின்றது . ல் ) , ஆதனம் (இருக்கை) , பிரான்ாயாமம் நிலை) , தாரணை (பொறை நிலை) , , என்தும் எட்டு உறுப்புக்கள் கொண்டதே
இயமமாகும். கொல்லாமை, பொய்யாமை , ஆராய்வுடைமை, பணிவுடைமை, நீதி ஆகிய தன்மைகளை வளர்ப்பவர் இயமநெறி
திாய்மை, கருனை, சுருங்கிய உணவு நியுடைமை, காமம் கொலை களவு ஆகியவற்தை
சி நிற் போர் குனங்கள் இயமம், நிறமம்

Page 51
ஆதனம் பற்றியும் அட்டா ரீ க பே முக்கியமான ஒரு கருத்தை முன்வைக்க ே அங்கங்களைப் பயில்வதற்கும் , அவற்றில் மு தனையும் உதவி:th இன்றியமையாது இருத்
"ஏட்டின் புறத்தில் எழுதின வித் தெ கட்டுங் குருதந்தி கூட்டி டினல்ல,
எனத் திருமூலரும் குருவின் த&ை வேண்டு ெ
së 3D
s
- நுாறு ப3 ஆசனங்கள் இருப்தா
átt!“?L- (Fuj *ki;Ga} f Gast' Me F; ff •
சிங்காசனம் , கோழக T4 ம் , சுகாசன
! is
trT rigs frt T Loth
என்பதற்கு மூச்சு, சுவா சt , ஜி.யிர்ப்பு காற்றே கட்டுப் படித்சி ஆரூம் : க் மூச்சுக்காற்றை ஒழுங்கு பருத்தும் முறை ே
மூக்கின் இடப்பக்கத்து துவார இடப்பால் நாடி எனவும் கூறுவர் . வல பிங் கலை அல்லது வலப்பால் நாடி எனப் நாடி சுழுமுனைநாடி எனப்படும் . இதி அடியிலிருந்து உச்சிவரை செல்லும் நாடிய இம்மூன்று நாடிகளுமே யோகப் பயிற்சியில் வீலாத் தண்டு, மேருமலை என்பன சுழுமுை
மூச்சை உள்ளே இழுத்தலைப் பூர உள்ளே அடக்கி வைத்திருத்தலைக் கும்பக விடுதலை இரேசகம் செய்தல் என்பர் .

*கத்தின் பிற கறுகள் பற்றியும் கறுமுன் வண்டும் , இந்த யோகத்தின் எல்லா ர்னேறுவதற்கும் ஆசான் ஒருவருடை: தல் வேண்டும் . பயிற்சிகள் பற்றி
ன்பயன்
昭° (மந்திரம் 289 )
மன்பதை வற்புறுத்துவர்.
கக் கூறினும் தாம் முக்கியமாகக் கருதும் f ஈ சீனம், பத்திராசனம் , குக்குடா சனம் ,
ம், வீராசனம் , சுவத்திகாசனம் ,
*சக்கியின் இயக்கத்தால் பிராவே "பு
புரூக்கு ஆதாரமாகிறது . பிராஜு வாயு
? ) "ஸ்ற பெயர்களும் உண்டு , régi :* ச் சத்தியைப் பேணி வளர்த்திட முடியும்.
|1 t?fi mær fru fTLet* *g tð •
வழியாக வரும் மூச்சு இடைகலை எனப்படும் . ப் பக்கத்து துவார வழியாக வரும் மூச்சு பரும் . இவ்விரு நாடிகளுடன் மூன்றாவதாகிய pள்ளந்தண்டோரு இயல் பொத்த நிலையில் ாகும். உடம்பில் உள்ள 10 நாடிகளுள்
முக்கிய இடம் பெறுவன . நடுநாடி , ாக்குரிய பெயர்களுட் சிலவு r ம் ,
5ம் செய்தல் , பூ ரீக்தல் என்பர் . மூச்சை * செய்தல் என்பர் . மூச்சை வெளியே

Page 52
இப்போது பிராணாயாமத்துக்கு r மூச்சுப்பயிற்சி தொடங்கும் போது எப் மூலம் மூச்சை உள்ளே இழுக்க, பூரிக்க, "எங்கே இருக்கிலும் பூரி இடத்தி
உயிர்ப்பினை மூச்சை 16 மாத்திரை நே 64 மாத்திரை நேரம் உள்ளே தருத்து
வேண்டும் , அதன்பின் 32 மாத்திரை ே இரேசகம் செய்தல் வேண்டும். இவ்வா வேண்டும். எனவே பூரகம் , கும். சம் ,
விகித சமனைப் பின்வரும் முறையில் ஆமை
பூரகம் கும்பகம் இ
6 : 64 இதனை 1. : 4 :
சுருக்கலாம் . இதுவே "காற்றைப் பிடிக் சார மாகும் . தலை , கள், காதுகள் , தொப்பூழ் போன்றவை நிறையுமTது பூf ஆளவான முறையில் இரே சகம் செய்தால் நன்மை விளையும் . பயிற்சியாளர் சோ வர் . முதுமையடைந்த நிலையிலும் இ6. பான் நிறமாகும் . தலைமயிர் கறுத்து ரஐ மின்றி நெருங்காலம் வாழ்வர் , "க
၍#
سم
}
li.
{
மந்திரம் 553) என்டர் திருமூலர்.
jg iżżil Iż Tgħ
昭店s புலன்களையும் நல்ல வழியி உள்ள அடிப்பீடயான கருத்தாகும். ெ புலன்களையும் உள்முகமாகத் திருப்புதல் சிந்தனையில் மனத்தைப் பழக்குதல் வேன் துணையாகிறது . மூச்சை அடக்கி நெறிப் நெறியினர் உணர்ந்தனர் . மேலும் உடம் நிலையங்களையும் அறிந்தனர். இவற்றை சுவாதிட்டானம் மணபூரகம், அனாகதம், 676 ft. இவை யாவும் தாமரை மலரை உச்சியில் இருப்பதே 1000 இதழ் தாம மூலாதாரம் உள்ள நிலையைத் திருமூலர்
(மந்திரம் 565) எனக்குறிப்பிருவர்.

48
ய அடிப்படைப்பயிற்சியை நோக்குவோம். போதும் இடப்பக்க நாசிமூலம், இடைகலை
தொடங்க வேண்டும் .
(6) (மந்திரம் 552 )
ரம் பூரகம் செய்தல் வேண்டும். பின் நிறுத்தல் வேண்டும். கும்பகம் செய்தல் நரம் மூச்சை வெளியே விடல் வேண்டும். று மாறி மாறி இயன்ற அளவு செய்தல்
இ ரே சகம் என்பனவற்றைப் புரிதலுக்கான
5#té532} rTub .
?g g 秀th
32
2 என்னும் விகிதசமனாகச்
கும் கணக்கறிவாளர்க்கு ஆன விகிதா
கால் , பெருவிரல் , நெஞ்சகம் ,
க்க வேண்டும் , பின் கும்பகம் செய்து , , வாயுவேக் கும்பகம் செய்வதால் பூரல: ம்பல் அற்றுத் தள்ளி நடக்கும் இயல்பினர் மைப் பஃபுடையவராயிருப்பர் . மேனி
விளங்கும் , சிவபெருமான் திருவருளால்
ற்றை யுதைக்கும் குறியது வாமே"
e
ல் இயக்குவதே யோகப் பயிற்சி முறையில் வளிமுகமாகப் புறத்தே செல்லும் ஐந்து வேண்டும் . இவ்வாறு திருப்புதற்கு இறை ஆம் , பிரானாது ராமப் பயிற்சி இதற்குத் பருத்துமளவிற்கு மனமும் அடங்குவதை யோக பிலுள்ள ஆற்றல் மையங்களாகிய ஆதார க் கீழிருந்து மேலாக முறையே மூலாதாரம்
விசுத்தி, ஆஞ்ஞை என்னும் சக்கரங்கள் ஒத்திருக்கும் என்பர் . இவற்றுக்கு மேலாக ரை எனக் அழைக்கப்படும் சகஸ்ராரம் , எருவிரும் வாசற் கிருவிரன் மேலே கருவிரும் வாசற் கிருவிரற் கீழே"

Page 53
49
எருவிரும் வாசல் மலம் கழிக்கும் துவாரம் வெளிவரும் வழி இந்த மூலாதாரத்துக்கு அ சத்தி உள்ளது. திருவருளே உருவாக விள உள்ளது . இந்த சத்திகளை எழுப்புவதற்கு
ஆறு ஆதாரங்களும் நடுநாடியாகிய ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக புருவ நடுவரை அ4 கீழே இருப்பதே அனாகத சக்கரமாகிய அனாகத சக்கரத்தில் சிவனை மனத்தினால் பூசையாகிய அகவழிபாடு , இதனால் புலன்
gigan
ஆதாரங்கள் பற்றியும், மூலாதார அறிந்துள்ளோம். ஏனைய ஆதாரங்களின் ! துக்கு அடுத்து மேலுள்ள சுவாதிட்டானம் உ நாபியாகும். இதற்கு மேல் அனாகதம் இ இடமாகக் கொண்டது . ஆஞ்ஞை புருவ நருே
சகவீராரம் ,
உடலிலுள்ள 10 நாடிகளுள் முக்கிய வாயுக்களுள் பிராணன் பற்றி அறிந்தோம் . அபானள் ஆகும். இதனைக் காம வாயு எ6 முகமாகத் தொழிற்பட்டு மலக்கழிவிற்கும் 8 மூச்சுப் பயிற்சி மூலம் உயிர்ப்புச் சத்தியை மூச்சுப் பயிற்சி அபாணவாயுவையும் திசைதி அபாணவாயு மேல் நோக்கிச் செல்லும் அல: விரயமாகாது, மேல் நோக்கிச் செலுத்தப் விந்து மேல் நோக்கிச் செல்வதும் மனத்தை
யோகத்துக்கு உறுதுணையாய் அமைகின்றன . உடல்சார் நன்மைகள் தாரனை யோகத்தr
உயிர்ப்புப் பயிற்சியால் மூலவழியை தாரனைக்கு ஏற்ற பயிற்சியாம். புருவ ந( இருத்தி ஓங்கார செபம் , ஐந்தெழுத்து ம, தாரனை யோகசித்திக்அரிய பயிற்சியாம் . இவை ஒன்றில் இறை சிந்தனையில் நிலைத்திரு. கள் மூலம் கன், காது ஆகிய கருவிகள் இ பும் அவிபவிக்கலாம்.

ஆகும். கருவிரும் வாசல் இந்திரியம் ர்மையிலேயே மூலக்கணலாகிய குண்டலினி கும் பேரறிவுப் பேரொளியும் அங்கே ஒம் என்னும் மந்திர செபம் முக்கியமாகும் ,
சுழுமுனையை மையமாகக் கொண்டு மைந்துள்ளன. மூக்கிலிருந்து 12 விரலளவு நெஞ்சகம் . இந்த நெஞ்சத்தாமரையாகிய
நிறுத்தி நினைந்து கொள்வதே மானத கள் உள்முகப்பட்டு மனமும் அடங்கும்.
ம், சகஸ்ராரம் என்பனவற்றின் நிலையை நிலைகளையும் அறிந்திடலாம். மூலாதாரத் நீதியில் உள்ளது . மணியரகத்தின் நிலை தயத்தானத்தில் உள்ளது . விசுத்தி கண்டத்தை வில் அமைந்திருப்பது , உச்சியில் இருப்பதே
மான 3 பற்றியறிந்தோம், உடலிலுள்ள 10
அவற்றுள் அறிய வேண்டிய மற்றொன்று *பர். சாதாரண நிலையில் இது கீழ் விந்து நீக்கத்திற்கும் காரணமாகின்றது. மேலே செலுத்தும் அதே வேளையில் நப்பி மேல் நோக்கிச் செலுத்த உதவுகின்றது, விற்கு அது சுத்தமடைவதோடு விந்துவும் படுகிறது . அபாணவாயு சுத்தமடைவதும்
ஒருவழி நிறுத்தி ஆராய்தலாகிய தாரனை
பிரத்தியாகாரப் பயிற்சியால் விளையும் ல் உறுதியான முறையில் விளைவனவாம். அடைத்து உயிர்க்காற்றை எழுப்புதல் நவாகிய ஆஞ்ஞையில் இறைவனை மனத்தால் ந்திர செபம் ஆகிய அகத்தவம் புரிதலும்
நாபி, இதயம், கண்டம் , புருவநரு , *தல் விரும்பத்தக்கது . இத்தகைய பயிற்சி ர்றி அகத்திலே காட்சிகளையும், ஒலிகளை

Page 54
sumat
இடைவிடாத இறைவனை நினைத்தி இறை சிந்தனையிலிருப்பது தாரணை . இடை தியானம். இத்தகைய தியானம் 305 & 6) தியானம் எனக் கறுவர். சகளம் என்ற அம்மை அப்பர் வடிவில், அர்த்தநாரீஸ்வர எனக் கொள்ளலாம். நிட்டி களம் என்றால் நிக்க கள தியானத்தில் இறைவனைச் சோதி உருவத்தியானத்தில் பயிலத்தொடகிப் பின்ன
புருவ நடுவாகிய ஆஞ்ஞையில் இறை குறிப்பிடப்பட்டது. இவ்விடத்தில் உள்ள ச் முக்கு ஆகிய அறிதற்கருவிகளுக்குரிய துவார கடும் அவ்விடத்தை ஞானக்கட்டம் என அை பொருளுணர்த்தும் பேரொலியாகவும் அமை
இவ்விடத்தில் உருவத்தியானமோ, பயிற்சிமுறைகளும் உள்ளன. தியானம் தொ புருவ நடுவிற்கு நேராக உள்ள மூக்கு நுனிே வனிடத்துப் பொருந்த வைத்தல் வேண்டும்.
"நாட்டம் இரண்டு நருமுக்கில் வை இவ்வாறு பார்வையைச் செலுத்தித் தியானி இது வெளிநோக்குடன் தியானம் புரிதல் .
இரண்டு கண்பார்வையையும் If my gus வேத்தத் தியானிக்கவும் செய்வர். இங்கு ஒன்றுகிறது.
“நயனம் இரண்டும் நாசிமேல் வை: இப்பயிற்சி முறையைக் கேசரி முத்திரே எ
உயிர்ப்பை அடக்கி இத்தகைய முத் பயின்று உறுதியடைந்தால் திருவருள் ஒளி உடலுக்கும் அழிவு, ஏற்படாது. மேலும் : த சவித நாதங்களையும் கேட்க்லாம். மa வன்டு , தும்பி, சங்கு , பேரிகை, யாழ் போல் மெல்லெனக் கேட்9ம். புருவ மத சிவனைத் தியானித்தல் மூலம் தியானிப்பவர்

50
sca au Taitontestò. gausbub -யிடுபடாது இறைசிந்தனையில் ஆழ்ந்திருப்பது ப்ேபடும். சகளத்தியானம், நித்த களத் ால் உருவத்தோரு கடியது. இறைவனை வடிவில் தியானிப்பது. உருவத்தியானம்
உருவம் இல்லாத நிலை. எனவே சியாக வைத்துத் தியானித்தல் வேண்டும். ார் அருவத்தியானத்தில் பயின்று வரலாம் ,
வனை மனத்தால் இருத்துதல் பற்றி முன்பே றப்பு என்னவெனில் கன், காது. நாக்கு, ங்கள் அங்கு சந்திக்கின்றன. அறிகருவிகள் ழப்பர். அவ்விடமே பேரொளியாகவும், யும் செம்பொருள் விளங்கும் இடம் ,
அருவத்தியானமோ புரிவதற்கு உதவும் டங்கும்போது இரண்டு கண்பார்வையையும் மல் பொருந்த வைத்து மனத்தை இறை
த்திடில் (மந்திரம் 584)
մաՑ சாம்பவி முத்தின் ர எனப்படும்.
ன் மேலுள்ள புருவ நடுவில் ஒன்றை அகக் கன்பார்வை புருவநடுவில்
க் திட்டு" (மந்திரம் 585)
திரைகளைப் பயன்படுத்தித் தியானம்
அகத்தே தோன்றும் . இதனால்
இத்தகைய கேத்தவப் பயிற்சிமுறையால் ,ே கடல், யானை, புல்லாங்குழல், மேகம், என்பனவற்றின் ஓசை சிாரத்தில் ஒலிப்பள திேயிலும் சரி, நெஞ்சத்திலும் சரி,
சிவனையும் தம்மையும் உணர்ந்தவராவர்,

Page 55
ཕྱ་
蛇
உயிரும் இறைவனும் ஒன்றி நிற்ற லே எல்லாவற்றையும் முறைப்படி பயின்று வந்ே திருவடி சாரும் விருப்பம் இருந்தால் அவன் ஒருக்குதல் வேண்டும்.
அன்பின்ன யாக்கி யருத்தி ஒடுக்கி கொம்பேறிக் கும்பிட்டுக் கிட்டமி இதன் பொருட்டு உயிர்ப்புப் பயிற்சியினால் உயிர்ப்பு ஒசையாகிய நாதத்தையும், நடுந சேர்ப்பித்து உயிரினுள் திருக்கத்துக் கொண் கலந்திருப்பர் . இதனால் அட்டமா சித்தி
ஏழாம் தந்திரத்தில் பூரனக் குகை சமாதி கைகடாது. உடல் விட்டுப் போன சமாதி நிலை கைகடப் பெறுவர் என்பர் . நிலைபற்றி விவரிக்கும் முகமாக ஓங்கார பெறுவன என்றும் சோடச மார்க்கத்தின் லாக யோகியர் திருவடிப்பேறு எய்துவர்
அதன் பின் வரும் மோன சமாதி பெற்றோர் தன்மையை உபமானம் ஒன்றின் வேறாக நின்ற இரு பொருள்கள் , பிரிக்க அழியாது ஒன்றாய் நிற்பதற்கு உப்பையும் நீரிற் கலந்து ஒன்றாய் நிற்கும் உப்பென்று உயிருடன் அனைந்தருள்வன . அந்நிலையில் ஆ நிலையான இன்பம் துய்க்கும்.
அப்பினில் உப்பென அத்தன் அனை செப்பு பராபரஞ் சேர்பர மும்வி கப்புறு சொற்பத மாளிக் கலந்த எப்படி யப்படி என்னுமல் வாறன்ே

சமாதி. இயமம் முதலாக அங்கங்கள் தார்க்குச் சமாதி கிட்டும். இறைவன்
பால் பேரன்புகொண்டு , பிற வேட்கைகளை
;léחLJ?) ט
LTG D (up figD th 606) உடலுர அமிழ்தாகிய விந்துவையும் ாடி வழியாக ஏற்றிப் புருவநிருவிற் டருளும் கத்தப் பெருமான் திருவடிக்கன் களும் எய்தப் பெறுவர்.
நெறிச் சமாதி பற்றிக்கறும் பகுதியில் யோகி மீண்டும் பிறந்து யோகம் பயின்று ஒன்பதாந் தந்திரத்தில் பிரணவ சமாதி செபத்தினால் சித்திகளும் முத்தியும் எய்தப் உயிர் நிலையாகிய அறிவின் அறிவு வாயி எனவும் குறிப்பிடுவர்.
என்றும் பகுதியில் சமாதிநிலை கைவரப்
வாயிலாகத் திருமூலர் விளங்குவர். முடியாதவாறு ஒன்றாகக் கலந்து , இரண்டும் நீரையும் உபமானமாக எடுத்துக்காட்டுவர். சொல்லக்கடிய வகையில் சிவபெருமாள் ருயிரானது பேருயிருடன் ஒன்றி நின்று
šgub &
ட்டுக்
ற (மந்திரம் 2905)

Page 56
ஆட்டமாசித்தி
அட்டமா சித்திகளையும் பின்வரும் (1) அணிமா என்பது துண்மை இயல்பு
காட்டிலும் மிக நுண்மையான வடி
(2) மக்மா என்பது பருமை இயல்பு வடிவை எடுத்த நிற்9 ம் ஆற்றல்
(3) இலகிமா மென்மைத் தன்மையைக் மென்மையுடைய சுமையற்ற பொ
(4) கரிமா வின் தன்மையை , ப ரத் நிலையிலுள்ளது. பெருஞ் சுமைய எனப்பரும் .
( 5 ) பிராத்தி என்றால் விரும்பியவற்ை
எண்ணியவாறு எண்ணியவுடன் எய்துத
(6) பிராகா மியம் என்பது பல வடிவ பிறர் உடம்பில் நுழைதல் போன்
(7) ஈசத்துவம் என்பது ஆட்சியனாதல்
ஆற்றல் பெறல் .
(8) வசித்துவம் என்பது கவர்ச்சி பெ. பல்வகை உயிர்களையும் தன்வசம
கலைநிலை
இடைகலையைச் சந்திரகலை என் சுழுமுனையை அக்கினி கலை என்றும் கறுவ உடையது . சந்திர கலையாகிய இடப்ப பிங் கலையாகிய சூரிய கலை ஆண்பால் தன் விளக்கும் தன்மையைது. அக்கினி கலை ஆ குரிய கலை, அக்கினி கலையாகிய மூன்றும் வேண்டும். பிராணவாயுவாகிய உயிர்ப்பு

முறையில் சுருக்கமாக விளக்கி விடலாம், பெரிய பொருளாயிருப்பது அணுவைக் வைப் பெறக்கடிய ஆற்றல் அனிமா ஆகும் ,
சிறிய பொருளாகத் தோன்றுவது, பெரிய மகிமா எனப்படும் ,
குறிக்கும் , சீமையுள்ளன பொருளை மிக ருளாக மாற்றும் ஆற்றல் இலகிமா ஆகும்.
தைக் குறிக்கும். இலேசான, பாரமற்ற ான பொருளாக மாறும் ஆற்றல் கரிமா
ற எல்லாம் பெற்றிரும் ஆற்றல் எண்ணிய ை
محسنی
co 3 .
*கள் எருத்தல் , நினைத்த இடம் செல்லல் , ற ஆற்றலைக் குறிக்கும் ,
, இரை எனது முத்தொழிலையும் புரியும்
றும் வல்லமை , தெய்வங்கள் உட்படப் ாக்கிக் கொள்ளும் ஆற்றல் ,
றும் , பிங் கலையை சூரிய கலை என்றும் , ர், சந்திர கலை பெண்பால் தன்மை க்க மூச்சினை அமுதம் எனவும் கறுவர் . மையுடையது . சூரிய கலை உருவ அறிவினை ன்ம அறிவுவளர்ச்சிக்குரியது. சந்திரகலை , உடம்பில் விளங்கும் முறையை நோக்குதல் அடங்குமாயின் நன்மைகள் பல விளையும் .

Page 57
53
அட்டாங்க யோகப் பயிற்சியினால் அந்தக் சித்தம், அகங்காரம் என்பன சித்தியடைய எளிதாகும். இவ்வாறு அன்புநெறியின் கண் வைக்கும் முறையும் எளிதாகும். சந்திரக கலையுடன் உயிர்ப்புப் பயிற்சியினால் ஒன்றி பரவெளியில் செல்லும், ‹ቻ ቮÆ&5&ffië g Lநாதனும் அவ்வொளி மண்டலத்தில் விளங்குவ பேறுபெற்றோர், அளவில் காலம் நீருள் உண்டிருந்தாலும் உடல் அழியாது வாழ்வர். * IIաáéá-Ք.Ա IIամ
உயிர்க்கு உயிராய் விள்ங்குபவன் இ உறைவது, எனவே உடல் சிவாலயமாகிறது . சிவானுபவம் பெறுதற்கு அத்தியாவசியமாகி முறை யெனத் தெளிந்தனர் திருமூலர் , ஆண் தாரணை ஏற்படுவதும் இப்பயிற்சிக்கு உறுது வதும் மூச்சைக் கும்பித்து வைத்து ஆயுளை
மேலும் மூச்சு வெளிவரும்போது அ லாம் , மூச்சு உட்செல்லும் போது சம் எ விடும்போதெல்லாம் அம்சம் என்னும் சிவ இதழ்டன் ஓங்காரமாகிய பிரஸ்வ மந்திரத் செபிப்பது உயிருக்கும், உடலுக்கும் உறுதி பயிற்சியைக் காலை, நண்பகல் , மாலை முறையே பித்தம், வாதம் , கபம் ஆகியன விளையும் நோய்களும் வரா , வராது ே உயிர்ப்புப் பயிற்சியினாலும் தாரணை, தி உலர்வுமயமாய் விளங்குவதைக் கண்டு கொ உடலும் உயிரும் அழிவற்று நிற்கும்.
saJIPJ-é gube, — al Ig— ĝ6ajLb
பிராணன், மூச்சு, சுவாசம் என்ப, எந்தெந்த நாட்களில் எந்த நாடி வழியா இப்பகுதி கூறுகிறது. வெள்ளி, திங்கள் , இடைநாடி வழியாக அமைதல் வேண்டும் . மூச்சு வலநாடி வழியாக ஒருதல் வேண்டும் இடமுக்கு வழியாகவும், தேய்பிறையில் வல
வேண்டும் ,

காரணங்களாகிய மனம், புத்தி, அவற்றை இறைவன்பஈல் பதியூ வைத்தல் நிற்கவே பிராணவாயுவை அடங்க லை சூரிய கலையாகிய இரண்டும் அக்கினி
சுழுமுனை வழியாக மேல் நோக்கிப் ல் சிவாலயமாக மாறும். சங்கர ன். உயிரும் சிவமயமாகும். இத்தகைய மூழ்கி இருந்தாலும், நிலத்தில் புதை
றைவனாகிய சிவன் . உயிரோ உடம்பில்
இதன் காரணமாக உடலைப் பேணுதல் றது . உயிர்ப்புப் பயிற்சி உடலைப்பேனும் , பெண் புணர்ச்சி குறையுமளவிற்கு விந்து 6EN JALu nTS h . உ63வு உட்கொள்ளுதல் குறை நீடிப்பதற்கு உதவும்.
ம் என் தும் ஓசை உண்டாதலை அவதானிக்க ன்னும் ஓசை உண்டாகிறது . எனவே மூச்சு மந்திரம் ஓயாத செபிக்கப்படுகிறது . 3தயும் , ஐந்தெழுத்து மிநிதிரத்தையும் , பயக்கும் பயிற்சிகளாம். உயிர்ப்புப் நேரங்களில் முறையாகச் செய்தால் ,
நீங்கும். இவை மூன்றன் வேறுபாட்டால் பாகவே உடலில் நரை , திரை தோன்றா . யானம் பயிற்சியினாலும் புருவ நடுவில் சிவன் ண்டதாகத் திருமூலர் கறுவர். அதனால்
தன் ஓட்டத்தையே சர ஓட்டம் என்பர். க சுவாசம் இயங்க வேண்டும் என்பதை ' புதன் கிழமைகளில் உயிர்ப்பின் ஒட்டம்
சனி , ஞாயிறு, செவ்வாய்க் கிழமைகளில் . வியாழக்கிழமையில் , வளர்பிறையில் முக்கு வழியாகவும் உயிர்ப்பு இயங்க

Page 58
சந்திரகலை, சூரிய கலைகள் இை இயங்கவும் செய்யும் . இடைகலை வழியா பிங் கலை வழியாக ஏறி இடைகலை வழியா கலைகள் எனப்படும் பிராணன் நடுநாடியா இயக்கம் மாறும் காலத்தில் தியானம் செ பிரான இயக்கம் சுழுமுனை நாடியில் நிலை நருவில் சேரச்செய்தால் நடுநாடியின் உச்
பயணம் தொடங்கும்போது எந்த சென்றால் தீமை விளையும் என்பதைக் குறி வைப்பது வாரகுலம், கிழமை தோஉs ம் கிழக்குத் திசையில் செல்லக்கூடாது , செவ் செல்லக்கூடாது. சூலம் இடப்பக்கமாகவு பயணம் செய்தால் நன்மை விளையும் . சூ இருக்கப் பயணம் செய்தால் பயணத்தில் தீ இணைத்துப்பார்க்கும் போது பின்வருவன ெ ஞாயிறு கிழமைகளில் கிழக்9 நோக்கிப் ப ஞாயிறு கிழமைகளில் வடக்கு நோக்கிப் ப தீங்கள் , சனி கிழமைகளில் தெற்கு நோக்
கேசரி_யோகம்
உயிர் வெளியே ச்ெல்லும் வாயில் மூக்கும், வாயும், இவற்றுக்குரிய வழிகள் ஒ ase3 ħ .. இதனை நாற்சந்தி என்பர் . ସ୍ଥି ஆதார நிலையாம்.
அபாணவாயுவாகிய காமவாயு , சா இயல்பினது. விந்துவைக் கீழே செலுத்திக் செய்வதன்மூலம் அபாணவாயு கீழே செல்ல பயிற்சியினால் பிராணவாயுவுடன் அபானவா விந்துமேல்நோக்கிச் செல்லும், அவ்வாறு களும் சந்திக்கின்ற தொனையிலுாரு கீழே தற்கு நாக்கை மடித்து அதன் நுனியால் இவ்வாறு அடைத்து உயிர்ப்புப்பயிற்சியினால் அதனை உச்சித் தொளைக்கு ஏற்றினால், தாக மாறியமையும். பிரானனைக் கீழ்ே சாலந்திர பந்தத்தையும் அது விரைவில் ே பந்தத்தையும் செய்வர்.

වීA.
-கலை , பிங் கலை நாடிகளில் மாறிமாறி க ஏறி பிங் கலை வழியாக இறங்கவும் , க இறங்கவும் செய்யும் . சூரிய , சந்திர கிய சுழுமுனையிலும் செல்லும். பிரான ப்தால் மன ஒருமைப்பாடு ஏற்படும் . க்கும்போது குண்டலினி ஆற்றலைப் புருவ சியில் திருவருள் ஒளி பிரகாசிக்கும்.
எந்த நாட்களில் எந்த எந்தத் திசைகளில் ப்பிட்டு , நன்மை தரும் திசைகளை ஊகிக்க என்ற பகுதி, திங்களிலும் , சனியிலும் வாயிலும் புதனிலும் வடக்குத் திசையில் ம் பின்பக்கமாகவும் இருக்கும் வகையில் லம் வலப்பக்கமாகவும் , முன்பக்கமாகவும் யவிளைவுக்ள் ஏற்படும். மேற்கீரியனவற்றை தளிவாகும் , வெள்ளி, செவ்வாய், புதன், யணமாகலாம் . வியாழன், வெள்ளி, யணம் செய்யலாம் , செல்வாய், புதன் , கிப் பயணம் செய்யலாம்.
களாக அமைவன கன்னும் , செவியும் , ன்று கருமிடம் மேல் வாயாகிய அண்ணாக்கு வ்விடமே புருவ நடுவாகிய ஆஞ்ஞை எனப்படும்
தாரனநிலையில் கீழ்நோக்கிச் செல்லும் கருவாயிலிற் சேர்ப்பிப்பது, மூலபந்தம் ாத வகையில் தடுத்திடலாம். உயிர்ப்புப் யுவையும் மேல் நோக்கிச் செலுத்தவே
சென்று பின் மேற்கூறிய நான்கு வாயில் வரக்கரும் . அவ்வாறு வருவதைத் தடுப் அத்தொகையை அடைத்தல் வேண்டும் .
விந்துவைக் கீழ்நோக்கிச் செல்லவிடாமல் உடலமுதாக முன்விளங்கிய விந்து வானமிழ் நாக்கிச் செல்லாவாறு தடுப்பதற்கு மல் நோக்கிச் செல்வதற்கு உட்டியான

Page 59
நாவின் துனியால் உன்னாக்குத் துெ மேல்நோக்கும் எண்னந்தோன்றும். இத் எனப்படும் . இதன் மூலம் புருவ நடுவில் 25th, effde5 nò dagò gies far då easpafo Tau euforfă seħħ
6
பரியங்கயோதம்
புணர்ச்சி நிலையில் இறையின்ப அ யோகமாகும். இத்தகைய யோகம் ப போகநினைவில் இத்தகைய புணர்ச்சியில் தாமரையில், புருவநடுவில் உள்ள இறைவ6 போன்றவை கைவந்தமையினால் அபான பெற்ற நிலையிலேயே அவர்கள் பரியங்க ஈடுபடும் ஆணுக்கு 30 வயது மேல் எல் மேல் எல்லையாகும். இத்தகையோர் 6 காதல் செப் யோகத்து (மந்திரம் 8. கன்டன், கன்டி என்போர் காம p_alba ffelyd அவர்கள் யோகக்காதலால் ஒனறு சேர் குரிய கால எல்லை 5 நாழிகை, இத் அறிந்து பேரின்பநிலை எய்தலாம்.
பரியங்க யோகப் பயிற்சி கைவர நடிக்கவும் செய்வர் எனத் திருமூலர் எச் கள்ளத் தட்டார் என்பர் திருமூலர். சு. தத்தைப் பொன் எனவும் கறுவர் . 点拉〕盘 தத்துடன் கலந்தாலும் இதனை அவர்கள்
வெள்ளி புரூகிப் பொன்வழி ஒடா கள்ளத் தட்டானார் கரியிட்டு மு:

நாளையை அடைக்கும் பயிற்சியினால் நகைய பயிற்சியே கேசரியோகம் சிவன் திருவடித்தியானம் எளிதில் கைகடும். ஒன்றியிருக்கும் நிலை தோன்றும் . எனவே அழிவில்லாதிருக்கும்.
துபவம் பெறும் முறையே பரியங்க பில்பவர் யோகியரே . எனினும் அவர்கள் ஈடுபடுபவுல்லர். உடலில் நெஞ்சத் கன மனம் நினைத்திருக்க கேசரியோகம் பிரான வாயுக்களை மேற்செலுத்தி உரம்
யோகம் பயில்வர். இப்பயிற்சியில் லையாகும். பெண்ணுக்கு 20 வயது செய்யும் யோகத்தை கண்டனும் கண்டியும் 07) எனத் திருமூலர் விவரிப்பர் , களைக் கண்டிதஞ் செய்தோராவர். பவர்கள் . பரியங்க யோகம் பயில்வதற் தகைய யோகப்பயிற்சியால் பரவொளியை
ாத சிலர் அவ்வாறு கைவந்தது போன்று சரிக்கை விடுகின்றார். அவர்களைக் க்கிலத்தை வெள்ளி என்றும் , சுரோவி தி இயலாமையினால் சுக்கிலம் சுரோவி மறைத்துவிடுவர்.
மே qawn ff ( ejšeg ið 81 0 )

Page 60
曼竺空虫
யோகப்பயிற்சியில் ஈடுபடுதற்கு பற்றி ஒன்று கறலாம். ரஜோகுன, த பயிற்சிக்குத் தடையாகத் தோன்றக்கடி யான இருக்கை அவசியமானதே. எனே எட்டைத் திருமூலர் தெரிவு செய்தன்ர் பதற்குமுரிய ஆசனங்களை அவர் தெரிவு அகற்றும் இயல்புடைய ஆசனங்களையும் யாமம் , தாரணை, தியானம் போன்ற அமர்ந்திருக்கக்கடிய ஆசனங்களையே என்பதை அவதானித்திடலாம்.
og Type
60 நாளிகை அல்லது 24 மணி முறை சாதாரண் நிலையிலுள்ளவர்கள் கள் என யோகியர் கிறுவர். ஒரு மணி எனவே ஒரு நிமிடத்தில் ஒருவர் 15 மு: நவீன மருத்துவ ஞான அடிப்படையில் ெ வாயுள்ளது போல் தெரிகிறது, மூச்சுவி கையைச் சரிபார்க்கலாம்
மூச்சுப்பயிற்சி ஆயுளை நீடித்து பு திருமந்திரம் கறும். விலங்குகளின் மூச்ச தொடர்ந்து By fit cue) frt. மனிதனிலும் ஆயுள் உடையன; குரங்கேன் , நாய்கள் டவை. யானைகள், ஆமைகள் போன்ற மூச்சு விடுவன, நெடுங்காலம் வாழ்வன. ஆண்டுகள் வாழ்வன. முக்கின் வேகம் அதி மூச்சின் வேகம் குறைய வாழும் காலம் கால அளவு மூச்சின் வேகத்துக்கு நேர்ம d 6igns.

56
உறடயோகம் கறும் ஆசனங்களின் தேவை மோகுன மேலீட்டினால் உடலில் யோகப் ய இயல்புகள் தோன்றாதிருப்பதற்கு உறுதி வ உறடயோகம் கறும் ஆசனங்களுள்
உடல் சுகத்தைப் பேணுதற்கும் அதிகரிப் செய்யவில்லை. உடலில் உள்ள பிணிகளை ඊශl f} தெரிவு செய்யவில்லை . J nra T
பயிற்சிகளுக்கு உகந்த , ஒரே நிலையில் வர் பெருமளவில் தெரிவு செய்தனர்
நேரம் கொண்ட ஒரு நாளில் 21600 முச்சை உள்ளே இழுத்து வெளியே விடுவார்
நேரத்திக்கு இது 900 முறையாம்.
றை மூச்சுவிடுவதாக இது அமைகிறது. பற்க்கடிய எண்ணிக்கைக்கு இது சிறிது குறை நம் முறையை எவரும் அவதானித்து எண்ணிக்
மரணமில்லா நிலையையும் தருமெனத் * விடும் முறையை நோக்கி இதனைத் விரைவாக மூச்சுவிடும் விலங்குகள் குறைந்த போன்றவை குறுகிய ஆயுட்காலம் கொன் விலங்குகள் மனிதகிலும் குறைந்த கதியில்
சில ஆமை இனங்கள் 200, 300 கரிக்க வாழும் காலம் தேறைவதையும் , அதிகரிப்பதையும் அறிந்திடலாம். வாழும் ாறுவிகித சமனாக அமைகிறது போன்று

Page 61
52
ggefë nga
சிவநீர், குடிநீர், உவரி, தேறல் சொற்கள். கடல் அருகே ஊறும் நீர் இ இருந்து பெறப்படுவது விரும்பத்தக்க இனிய பயிற்சியினால் இதனை மேலே செலுத்தவும் பருகியும் நன்மையடையலாம். அவ்வாறு மேலோங்கும். உடல் பொன்மேனியாகும் மிளகளவு பருகவேண்டுமென்றும் , நாளுக்கு பருகவேண்டும் என்றும் பலவாறு பொருள்
நுாறு மிளகு துகருஞ் சிவத்தினீர் மாறும் இதற்கு மருந்தில்லை மாந்
இச்சிவ நீரில் மிளகு, நெல்லி, மஞ்சள், வே உடல் மென்மையடையும். தலைமயிர் கருை
giggurati
யோகியர் சந்திரகலை 16 எனவு கலை 64 எனவும் அறிந்துள்ளனர். இவை சேராது நிற்கும். எனினும் உயிர்ப்புப் பயி நடுநாடியாகிய சுழுமுனை வழியே இவற்றை தாம் விரும்பும் காலத்திலேயே உயிரை வி உலகில் சூரியனும், சந்திரனும் எதிர் எதிர ஆகிய பரணை காலமாகும். இவ்வாறே அக்கினி கலை ஆகிய மேற்சென்று புருவ நடு கள் ஒருங்கி அகத்தில் முழுநிலாத் தோன்று அறிவுப்பிழம்பாய் நிற்பது. இதன் அடிப்ப பன் எனப்பருவள், முழுநிலவுச் சந்திரகலை இத்தகைய நிலை கைகடியவர் சசிவன்னர் நிகழ்ச்சிகளையும் அவர் அறிய வல்லராயிரு

என்பன அமுரியைக் குறிக்கும் பிற னிப்பானதாய் இருப்பதுபோல் உடம்பில்
சிவநீர் எனப்படும். உயிர்ப்புப் செப்து நன்மை பெறலாம். அதனைப் ஒரு வருடம் பருகிவரின் சிவ ஒளி . நரை மயிர் கருமை பெறும் . நுாறு ஒரு மிளகு அளவு நீரை 100 நாள் கொள்வர்.
தர்காள் (மந்திரம் 827)
ம்பு ஆகிய நான்கும் கலந்து உண்டால் D山T@ü。
ம், சூரிய கலை 12 எனவும், அக்கினி சாதாரணமாக ஒன்றோடொன்று ற்சியாகிய அகத்தவ முயற்சியால்
மேல்நோக்கிச் செலுத்தவல்லார் . டும் வல்லமை பெற்றவராவர். புற ாகத் தோன்றும் காலம் முழுநிலா அக உலகில் சூரிய கலை, சந்திர கலை, வில் ஒன்றும் போது அக்கினி சூரிய கலை ம். இம்முழு நிலா ஒளி அறிதற்கரியது, டையிலேயே சிவனும் வெண்திங்கட் கண்ணி மதியமிழ்தமாகி உடல் முழுதும் பரவும், எனப்படுவர். இந்நிலையில் முக்கால Лш fї .

Page 62
மூச்சுவிடல் நிமிடத்துக்கு 15 முறை எனின் எனக் கொள்வோம். மூச்சுவிடல் நிமித்துக்கு 25 முறையாக அ 75 L프 드」 வயதாகக் குறையும், 45
25
மூச்சுவிடல் நிமிடத்துக்கு 5 முறையாகக் 75 L15 வயதாக அதிகரிக்கும், 3
3
மூச்சுவிடல் நிமிடத்துக்கு 1 முறையாகக் 75 L15 வயதாக அதிகரிக்கும், 11
மூச்சு விடுவதை நிறுத்தியே விட்டால், பூ வயதெல்லை அளவில் காலமாகிவிடும் . நவீன காலத்தில் 30, 40 நாட்கள் மூச் வைக்கச் செய்தவரும் இருந்தனர். இத் வென்றால் உயிர்ப்பை அடக்கும் பயிற்சி éá கொன்ருவரலாம் என்பதே .
" சிவசிவ என்னும் மந்திரத்தை என கறி, மூச்சை பூரித்தல் , 9ம்பித்தல் எல்லை முறையே 16, 64, 32 மாத்தி கணிப்பதற்கு இம்மந்திரத்தை முறையே 4 என்பர் . இத்தகைய செபத்தினால் உயி அதிகரிக்கும். இப்பயிற்சி முறையை திருமு
ஞாயிறு திங்கள் நவின்றெழு கால ஆயுறு மந்திர மாரும் அறிகிலர்
சேயுறு கண்ணி திருவெழுத் தஞ்சை வாபுற வோதி வழுத்தலு மாகுே
தாரனை.தியானம்_சமாதி
மனம் ஒரு வழிப்படும் அரபவங்க வேளைகளில் எவரும் தங்களை மறந்திருக் gelar feyr அலுவலகத்தில் அதிகாரியைச் அறையினுள் பார்க்கும்போது அவர் ா சிந் கறி இருவரும் வெளிவருவர். தம்மையறிய

58
வாழும் கால அளவு 75 வயது
திகரிக்கின், வாழும் கால அளவு
வயதாகும்.
குறையின் , வாழும் கால அளவு 75 வயதாகும் ,
குறையின் வாழும் கால அளவு 25 வயதாகும் ,
ரண கும்பக நிலையில் இருந்தால்,
சைவிடாது நிலத்தில் தம்மைப் புதைத்து எவ்வாறாயினும் முக்கிய முடிவு என்ன மூலம் வாழ்வை எங்கள் கட்டுப்பாட்டுக்
உச்சரிக்க 4 மாத்திரை காலம் எருக்கும் , இரே சித்தில் என்பனவற்றின் கால ரையாதலால் , அக்கால எல்லைக்ளைக் , 16, 8 முறைகள் செபித்து வரலாம் ர்ப்புப் பயிற்சி விளைவிக்கும் நன்மைகள் லரும் சிபார்சு செய்கிறார் .
த்தில்
ay ib Ld (LD fig tis 2654 )
ள் பலருக்கு வருவது இயல்பு . சில கும் நிலையில் தாங்கள் இருந்ததை சந்திப்பதற்கு இருவர் செல்வர். தனையில் ஆழ்ந்துள்ளர் என்று ஒருவர் ாமல் தாரணையில் இருக்கும் நிலை இதுவே

Page 63
நாம் அறிந்து கொண்டு, திட்டமிட்டு, பு அகநோக்குடன் ஒரு குறித்த இடத்தில் சி இதற்கு இறைவனை புருவ நடுவில் இருத்தி ! Ga rés ugy.
சமாதி நிலையில் தமது அனுபவத்
குராலும் என்னை அமட்டவொன் சீரார் பிரான்வந்தென் சிந்தை சீராடி யங்கே திரிவதல் லால்இ யார்பாடுஞ் சாரா அறிவறிந் தே
ஆட்டமா.சித்தி
(1).
( 2)
(3)
(4)
அணிமா ஆற்றலுக்குரிய உதாரணமா இலக்கு மனரை முதல் முறையாகச் பிருகு முனிவர் வண்டு வடிவம் எடுத்
மகிமா, ஆற்றலுக்கு உதாரணமாக தோற்றம் எடுத்ததைக் குறிப்பிடல அதிமன் பிறர் எடுத்துக் கறியபின் குறிப்பிடலாம்.
இலகிமா ஆற்றலுக்குரிய உதாரணம கடலில் இட்டபோது கல்மிதந்ததை அதனைச் செய்யாது இறைவன் திரு
கரிமா என்னும் ஆற்றலுக்குச் சிபிச் எடைக்குச் சமமாக அவரே அமர்
பிராத்தி என்ற ஆற்றலுக்கு 巴点T了历任 இடமெங்கும் சென்றுவருதலைக் குறி
பிராகாமியம் என்னும் ஆற்றலுக்கு திருமூலராய் எழுந்த யோகியரை

9
லன்களைப் புற உலகிலிருந்து மீட்டு ந்தனையைக் குவியச் செய்வதே தாரணை . மனத்தை அவனிடம் குவியச் செய்வது
திை திருமூலர் எடுத்துக் கறுவர்.
ராதினிச்
குந்தனன்
af
நனே,
'க அதிமன் சிறிய வடிவமெடுத்து இராம சந்திக்கச் சென்றதைக் குறிப்பிடலாம். is 6, D6 ft goth placb.
திருமால் வாமனனாக வந்து விஸ்வரூபத் ாம். தனது ஆற்றலை உரைாதிருந்த பேருருக கொண்டு கடலைத் தாண்டியதைக்
ாக திருநாவுக்கரசரைக் கல்லில் கட்டிக் க் குறிப்பிடலாம். அவரே தீர்மானித்து வருள்ால் நிகழ்ந்தது என்பர்.
சக்கரவர்த்தியின் வரலாற்றில் புறாவின் ந்தது உதாரணமாகும்.
னமாக இராவணன் போன்றோர் விரும்பிய ப்பிடலாம்.
மூலன் என்னும் இடையன் உடம்பில் துழைந்து உதாரணமாகக் கறலாம்.

Page 64
(7) ஈசத்துவம் என்னும் ஆற்றலுக்கு கு
உதாரணமாக்கியதைக் கறலாம் .
(8) வசித்துவம் என்ற ஆற்றலுக்கு சுந் யாரிடம் தாச ”சென்றதை உதா
சித்திகளுள் எல்லாம் சிறந்தது இது சப்ப்பதே என்பதை மனத்தில் கொள்ளல்
காப_தித்தி
வயோதிப நிலைக்குரிய நரை என் குறைந்த கன் பார்வையையும், வயோதிட யையும், நோயையும், மரணத்தையும் 恋(。 பற்றிய கருத்தில் இருப்பதை அவதானிக்கல முறையால் பொன் ஆக்குவது போல் , உட நிலையில் வைத்து அதன் மூலம் இந்த ஒரே பயிற்சிகள் மூலம் எய்துவதே காயசித்தி அ
(self-guns
கேசரி யோகப் பயிற்சி போன்ற
பற்றிய சில குறிப்புக்களை இங்கு தந்திடe)
பிரதீபிகை போன்ற உற டயோக நூால்கை
(1) உட்டியான பந்தம் வயிற்றின் நா
முதிகோடு ஒட்டுப்பரும், பின்னே இப்பயிற்சி கேசரியாகிய சிங்கமா, யால் பறவைக் கதியில் பிராணவா
(2) முலபந்தம் இரண்டு திேகளாறும்
செல்லும் அபான வாயு பிராணவா
(3) சாலந்தர பந்தம் கண்டத்திலுள்ள இடையிருக்கும்படி மார்பின் சமீபம நிறுத்துதல் .

60
ானசம்பந்தர் எனும்பைப் பென்னாக்கியதை
தரருக்காகத் திருவாரூரில் இறைவன் பரவை ானமாகக் குறிப்பிடலாம் .
சிறவனுடன் இரண்டறக் கலந்து இன்பந்
வேண்டும் ,
தும் வெண்மயிரையும் , திரை என்னும்
உடல்நிலையையும் அதற்குரிய உளநிலை த்த விடலாம் என்னும் நம்பிக்கை காயசித்தி ாம். பிற உலோகங்களை இரசவாத லையும் ஆன்மீக இரசாதத்தால் அழியா
பிறவியில் சீவன் முத்திநிலையை யோகப் 1டைவதன் நோக்கமெனக் கறலாம்.
வற்றுக்கு உதவும் பதங்கள், மூத்திரைகள் ாம். முழுவிபரங்களுக்கு உeடயோகப் ளப் பார்த்தல் வேண்டும்.
பியின் மேல்பாகத்தையும் கீழ்ப்பாகத்தையும் இழுக்க வேண்டும் , மரணமென்தும் யானைக்கு க அமையும் என்பர். உட்டியானப் பயிற்சி
கீழுமுனையில் செல்லுமென்பர் ,
ததத்தை முேலே தள்ளுதல். இதனால் கீழே புவுடன் சுழுமுனையில் செல்லும்,
சிவாரத்தைச் சுருக்கி, 4 அங்குலம் ாகக் கீழேகுனிந்து மோவாப்க் கட்டையை

Page 65
(4) வஜ்ரோவி முத்திரை: இது பரியங்
கிரியைகள் மூலம் இலிங்கத்துவார மூலம் நீரைமேல் இழுத்துப் 山gg点 மேலே இழுத்துக் கொள்வதற்குத் முத்திரை என்பது கைகளைத் தலை நிற்கும் நிலை எனவும் கொள்வர். Unésio difamas தரப்பட்டுள்ள
seg
"அறிவும் அடக்கமும் அன்பும் உடே வாக்கின்படி பார்க்ம்ே போது திருமூலர் யத்தையும், யோகநெறிப் பயிற்சி முறைக முயன்றவர் என நாம் மதிப்பிடலாம். @店, தில் நாம் அவதானிக்கக் கடியது உயிர்ப்பு பெறுகிறது . மந்திரங்கள் போன்ற ஒலிப் பதிற்கு வழிவகுக்கும் நாத eurt & an autis சிள் இறைவனைச் சோதிப்பிழம்பாகத் த உண்டென்று கீறலாம். அத்தகைய சோதிவ கும்போது எஞ்சவினையாகிய சஞ்சிதம், ஏடி வினைகள் எல்லாம் அற்றுப்போவதை திருமூல
தன்னை யறிந்திருந் தத்துவ ஞானிகள் முன்னை வினை பின் முடிச்சை அவிழ்ப்ட பின்னை வினையைப் பிடித்துப் பிசைவ சென்னியில் வைத்த சிவனரு னாலே .

கயோகத்தில் பயன்படுத்தப்படுவது. சில வழியைச் சுத்தப்படுத்தி, பின் இலிங்கத்தின் ல் வ்ேண்டும். இத்தகைய பயிற்சி விந்தவை திணையாக அமைகிறது. (வஜ்ரோலி பில் ஊன்றி கால்களை மேலே தாக்கி
மேலுள்ள விளக்கம் அற டயோக பிரதீ
y)
ன (மந்திரம் 1444) என்னும் திருமூலர் உபநிடதங்களில் மெய்ஞ்ஞான பாரம்பரி ளையும், அன்புநெறி முறையையும் இணைக்க த ஒன்றினைக்கும் பணியில் மூன்றாம் தந்திரத் ப் பயிற்சியாகிய சுரவழி முக்கிய இடம் பயிற்சிகள் மூலம் உடலில் ஓசைகள் கேட் இடம் பெறுகிறது . அதனுடன் உடம்பகத் ரிசிப்பதற்கேற்ற ஒளி உபாசனையும் டிவினனாகிய இறைவனுடன் இரண்டறக் கலக் ரவினையாகிய ஆகாமியம் என்னும் பின்னை 0ர் அனுபவம் மூலம் தெரிவிப்பர்.
féšň
tர்கள்
(மந்திரம் 2565)
திரு. பெ. கணநாதபிள்ளை

Page 66
சிவமயம்
米 并景长兴
திருமந்திரத்தில் குருே
ந்ேது கரத்தனை ஆனை முகத்தனை
இந்தின் இளம்பிறை போலும் எயிற்றனை நநீதி மகள் தனை ஞானக் கொழுந்தினை புத்தியில் வைத்தடி போற்றுகின்றேனே.
அவையடக்கம் திருமந்திரம் என்னும் பா ஒன்றாகக் கருதப்படலாகாது என்பதனை களைப் போல் , பாடலில் வரும் G) s rů இச. ஆன்மீகத்துறையில், அனுபவ ஞானமு காணலாமேயொழிய, மற்றை யோர்க்கு இ 6UnTipišsaha m g rras.
முன்னுரை: சிவகுரு தரிசனம் என ஆரம்பி
கட்டுரைக்கு என்னுரையாகச் சில வார்த்
குரு இலிங்க சங்கம வழிபாடு என்பது வருவதொன்று, குருவையும் சிவலிங்கத்தையு யாரையும், சிவனாக வழிபடும் மரபு இது மானுட உருத்தாங்கி, முன்னின்று " உணர்த்தும் மூன்றதுள்ளும், முதன்மை நோக்கிப் போலும்
"குரு" என்னும் பதத்திற்கு, அறிய திருமூல நாயனாரது திருவடியை ஒற்றி அவ நிலையைப் பல கோணங்களிலிருந்து விளக்கி காத்தக்கல்லின் வழியால் அக்கினையைத் ,ே குருவின் உதவியின்றி ஆன்மாவில் தத்துவ ஞ ஐம்புலன்களாகிய வேடரின் கையிலகப்பட்டு ராகிய சிவபரம்பொருளே குருவாய் வெ6 உயர்த்தி, ஆன்மாவை அவ்வேடர்களின் பிடி அருளுவார் .
மெளன குருவாக எழுந்தருளிய தட்சணாமூர்தி திகழ்கின்றனர். இதனாலேயே திருக்கையில் நிலவுகின்றது.

62
நெறி நிற்றல்
‘ரிய நுால் எனைய சாதாரண நுால்களில் யாவரும் அறிவர். ஏனைய பாடல் நுால் களுக்குப்பொருள் காண முற்படும் நுாலன்று டையவர்கள், இதற்கு ஓரளவு பொருள் யலாத காரியம், அறிஞர்கள் eற்றங்களைப்
க்கும் ஆறாந்தந்திரத்தின் மீதான இக் கைகள் சொல்ல வேண்டியுள்ளது.
சைவ மரபிற் தொன்றுதொட்டு ம், சில வேடம் தாங்கி நிற்கும் சிவனடி . இதுகாறும் உள்நின்று உணர்த்திய சிவம், குருவாக காட்சி அளிப்பார் . மேற்கறிய திேரு முதலாவதாக கறப்பெற்றுள்ளார்.
ாமையை நீக்குகின்றவர் என்று பொருள். நக்குப்பின் தோன்றியவர்கள் குருவின் புள்ளனர். சூரியனது ஒளி இன்றிச் சூரிய 5 TA5064 as (piqu rig. as Gurray ானத்தைத் தோற்றுவிக்க (UP). Ulu Tág.
மயங்கிநின்ற ஆன்மாவை, ஆன்ம தலைவ ரிப்பட்டுத் தோன்றி உன்மை நிலையை Ja厄店品 விடுவித்து வீடுபேறடைய
திேயே குருபரம்பரையின் முதற்குருவாகத் 0ாய ஞான பரம்பரை என்னும் மரபு

Page 67
63
திருமந்திரம். திருமூல நாயனார் அருளிச்ே
திருமந்திரம், சாத்திர துாலாகவும், தோ தாலாகவும் அமைகின்றது .
"அந்திமதிபுனை அரனடி நாள் தொ சிந்தை செய்து ஆகமம் செப்பவர் பகுதியிலிருந்து நாயனார் ஆகமத்தைச் சொ
தந்திரம் ஒன்பது சார்வு மூவாயி
சுந்தர ஆகமம் சொல் மொழிந்த பகுதியிலிருந்து நாயனார் ஒன்பது ஆகமங்கள் தெரியக்கிடக்கின்றது .
இக்கட்டுரையின் தலைப்பாகிய "அ சாரம் எனக் கற்றறிந்தோர் கறுவர். இ முதற் பகுதியாகக் கொண்டு இத்துடன் தெr பகுதி பகுதியாக மொத்தம் 131 பாடல் கிடைக்கப்பெற்று அந்நற்குருவின் வழிகாட்ட வாழ்க்கையின் நோக்கம் எனக்காட்டப்படுக 3ஞயம் என்பவற்றின் விளக்கம் தரப்படுகின்ற அறிவு, காட்சிப்பொருள் என்பன. மேலும் தவ வேடத்தின் இலக்கணம் , இதற்கு மாறான அப்பாலான ஞானவேடம், சிவவேடம் என்ட 5ருவும், சற்குருவாக அமைதல் வேண்டும், சீடனாக அமைதல் வேண்டும். பக்குவதுடைய விவரிக்கப்படுகின்றன. இத்தந்திரத்தின் சr “சற்குரு நெறிநிற்றல் - வீடு பேறடைதல்
சிவகுரு_தரிசனம்.
சிவகுரு தரிசனமாவது உள்ளத்திலேய 5ருநாதனாகக் காட்சியளிக்கின்றார் என்பதி அக்குருநாதன் பக்தியை உண்டாக்கி, மந்திர *菇g, அசத்து, சதசத்து என்பதான பெr

செய்த தமிழ் மூவாயிரம் என்னும்
ாத்திர நாலாகவும், வாழ்க்கை
Tab % 5 றேனே" என வரும் 73*பாடற் ால்லுகின்றார் என்பதும்
5 m Car" 6tar (5th 101 th Lunt-f ளைச் சொல்லுகின்றார் எனபதும் ஒருவாறு
நம் தந்திரம்" வியாமன ஆகமத்தின் இத்தந்திரம் சிவகுரு தரிசனம் என்பதனை ாடர்புபட்ட மேலும் 13, விடயங்களைப் களிற் சுறுகின்றது. சிவகுரு தரிசனம்
தின் பேரில் திருவடிப் பேறுபெறுதலே கிறது . இம்முயற்சியில் ஞாதுரு, ஞானம் , 泊· அதாவது கான்பவன், காணும்
திறவு, தலம் என்பன யாவை, உண்மைத் ா போலிவேடத்தின் தன்மை, இவற்றிற்கு பவற்றின் தன்மைகள் கறிப்படுகின்றன.
என்னும் அதே வேளை சீடனும், பக்குவ
குணங்களும், அபக்குவனுடைய தன்மைகளும் ாரத்தை ஒரே சொல்லிற் சொல்வதானால்,
எனச்சொல்லிவிடலாம்.
புறைந்து நின்றருளும் சிவபரம்பொருளே நனை உனர்ந்து ஆள்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளுதல் உபதேசங்களால் இதற்றங்களை நீக்கி, M ாருள்களின் உண்மை இயல்புகளை உணர்த்துவார்.

Page 68
சத்து என்பது உண்மைப்பொருள் - சிவம் • உண்மை போலக் காட்சியளிப்பினும் உள்மை சடம். பாசம் - அசத்து. சத்தும் அச அறியும் இயல்புடைய ஆன்மா , சதசத்து என முதற் பாடலில் கறியருளினார்.
"பத்திப் பணித்துப் பரவும் அடி ந6 சுத்த உரையால் தரிசறச் சோதி சத்தும் அசத்தும் சதசத்தும் காட சித்தம் இறையே சிவகுருவாமே!
ஆன்மாவானது நித்தியப் பொருளாயிருப்பினு இவ்வானவ மலத்தை நீக்குதற் பொருட்டு , கூட்டப்பெறுகின்றது. பெற்ற பின்னர், ஆகி சரீரங்களைக் கடவுளருளால் பெற்றும், பே சுழலிற்பட்டு , உழலும்போது சற்குருவின் அரு ஆசையை அறுத்து, நேருக்கு நேரே, நிலை உதவுவார் . இதனையே நாயனார் இரண்டr
"பாசத்தைக் கட்டியே கட்டிப் பற நேசித்த காயம் விருவித்து நேர் கசற்ற முத்தியிற் கட்டலா நாட்ட ஆசற்ற சற்குரு அம்பலமாமோ
சுத்த சிவனே சீவர்களிடம் கருணை கொண்டு gåšág GMA - rfuy là அருைைனக் காணாத அறி களையே பொருளெனக் கண்டறியும் பாசம் தம்மோரு ஒப்பவைத்து என்றுவர் . புள்ளி என்று அடிபணிந்து வணங்குவர்.
சுத்த சிவன் குருவாய்வந்து தாய் அத்தனை நல்லருள் கானா அதிமு பொய்த்தகு கன்னார் நமரென்ப அத்தன் சிவனென்று அடி பணிவாயே
பொய்மை ஒழிதலும் உலகப்பற்று நீங்குதலு 64 கலைகளையும் நாம் கற்றுவிட்டோம். என்கின்ற மயக்க உணர்வும் ஆகியன், குருவ

-சத்துப்பொருள், அசத்து என்பது பற்ற பொருள் , பொய்ப்பொருள் - க்சமாகிய இரன்டினையும் ஒருவாறு எப்படுகிறது. இக்கருத்தையே நாயனார்
ப்திச்
菇g母 ட்டலாற்
b ஆனவமலமாகிய இருளில் மூழ்கியுள்ளது.
மாயா மலமாகிய பாசம் உயிருடன் *மாவானது, நல்வினை, தீவினைகளுக்கீடான, மலும் புண்ணிய பாவங்களை இயற்றிப் பிறவிச் நளினாலே , உட்லே தான் என்று இருந்த
குலையாது முத்தியிற் கட்டுவதற்கு ாம் பாடலில் விளக்குகின்றார்.
சித்திட்டு நேரே -த்து
, குருவாக வந்து மலக்குற்றத்தை நீக்கி சிலிகள், பொப் மிகுந்த புவன போகங் பற்றியவர்கள், குருவை நம்மவர் என்று நடைய ஞானியர்களோ சிவனே இவர்
ம செய்து .it | புண்ணியர்
r
எட்டெட்டுச் சித்தி மயக்கம், அதாவது அதனால் நாம் எல்லாம் அறிந்துள்ளோம் தனாலன்றி நீங்காது.

Page 69
குருவினுடைய மேன்மையை மேலும் நாயனா அமைவதால், தனக்கு உபதேசம் செய்யும் அடைவார்க்கு சிவனது தோழமையும் நல்ல பின்றி மேலான சிவலோகத்தைச் சென்றை
*குருவே சிவமெனக் கூறினன் நந் குருவே சிவ மென்பது குறித்தி ஒர குருவே சிவனுமாய்க் கோதுமாய் குருவே உரையுனர் வற்ற தோர்
குருவருளால் சித்தத்தைச் சிவன்பாலே éoù6)
இவ்வுலகில் நான் வீடுபேறு அடைவ முன்னமே எனக்கு உதவிய முதல்வனாகிய இ அவன் என்னிடமாகத் தானாகவே வெளிப்ப செப்தது எனது மனத்தின் ஒருமைப்பாடும்,
நான் நூாலறிவினால் அறிந்தும் அணு களையெல்லாம் கண்டேன். சிவத்தோடு 6) அருளைப்பெற்றேன். அறிவில்லாதவர் கட் இப்பிறவியை விட்டு நீங்கினேன்.
வின்னக்கீடாகப் பெற்ற உடல் முத தலைவனாகிய இறைவன் எவ்வாறு சீவர்கே எவ்வகையிலும் அறியார் . சீவர்கள் அறியா உயிர்களையும் தன் கருவிலே முன்னர் கொ இவ்வாறு நாயனார் தனது அனுபவத்தை
** ge
Gue.
குருவருளால் திருவடிப்பேறு எப்துவ பேறு" என்னும் பகுதி சிவகுரு தரிசனம் எ பட்டுள்ளது. அன்பினால் இறைவனைச் சிந் இன்பம் உண்டாகும் என்கின்றார் முதலாவ

ர் கூறுகின்றார். சிவனே சிவஞானியாக
குருவைச் சிவனென்று எண்ணித் திருவடியை முத்தியும் பொருந்தும். அவர் பிறப் டவார் .
தி
T
நிற்கும்
கோவோ
த்தால் சிவன் விளக்குவார்.
தற்காக அமைத்த இந்த இன்பப் பிறப்பை
றைவனை ஞானத்தால் அடையும் கால்த்தில்
டுவன். எனது தலைவனை அடையத்துணை
தனியாததாகமுமே என்கின்றார் நாயனார்.
பவத்தில் உணர்ந்தும் இந்த விரிந்த உலகங் பாருந்திச் சிவத்தைத் தியானித்துச் சிவத்தின் டத்தை விட்டொழிந்தேன். அதனால்
லியனவற்றைச் சுமக்கின்ற பல்லுயிர்கள், எாரு பொருந்தி இயக்குகின்றான் என்பதை வகை பிரிக்கின்ற தடைகளை நீக்கி, எல்லா ண்ட இறைவனை நாள் கண்டு கொன்டேனே. மக்காகக் கறுகின்றார் .
Gas பயனென்பதனாற் போலும் 'திருவடிப் ன்னும் பகுதிக்கு அடுத்தாற்போல் வைக்கப் தித்தால், சிரசின் மீது உணர்வு பெருகி s urtuali.

Page 70
இறைவன் திருவருளை நல்கிய போதே ெ எனக்கு, ஞானத்தைக்கொடுத்த எம் தை வேறுபடுத்தும் திறமையையும் கொடுத்து
என அருளி அருட் சக்தியை இன்பமாக எ
தாள் தந்தபோதே தலை தந்த வான் தந்த ஞான வலியையும் வீடு அந்த மின்றியே ஆள்க என பாடின் முடி வைத்துப் பார் வ
திருவடி ஞானம் பெற்றவரின் தன்மையை நிலையில் பேச்சற்று உணர்வு கெட்டு , தான் அமைவின்றியிருக்கும் , சிவமாம் தன்மையு மத்திமை, வைகரி ஆகிய வாக்கினால் தனது சொரூபத்துடன் ஒன்றாக்கினான். வியவகாரத்தைக் கடந்து விட்டோம்.
ela ubp pluraig e ali ut திரையற்ற நீர்போல் சிவமாதல் கரையற்ற சத்தாதி நான்கும் க சொரூபத் திருந்தனன் சொல்லி
அது நாதத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நிலை. விளக்க: குக்குமை, பைசநீதி, மத்திமை, படிக்கிரமத்தையும் குறிப்பிடுகின்றார். g
வெளிப்படாது. குக்கும நிலையில் இருப்பு
முட்டையின் நீர் பஞ்ச நிறங்களையும் குக்g போல எழுத்துக்கள் பிரிந்து தோன்றாது மத்திழை என்பது சூக்கும ரூபமாய் எழுத்து கேட்கப்பட்ாததாய் சொல்லுவான், உணரு யாய்க் கண்டத்தில் விளங்குவது. ஹைதற கேட்கப்பட்டு நினைத்த பொருளைச் Q பைசாந்தி என்பது மயில்
ம ரூபமாய்த் தன்துள் அடக்கியிருப்பது மிகவும் குக்குமருபமாயிருப்பது. க்கள் பிரிந்து தோன்றிச் செவியிற்
5ம் உணர்விற்கு எதுவாய் மெல்லோசை ? என்பது தன்செவிக்கும், பிறர்செவிக்கும் ‘ல்லும் சொல்லாய் அமைவது, என்னுடைய பார்த்து எங்குமாயிருக்கும் பெரிய :வடிவில் வந்த தலைவனை எம்முடைய டாகும் வழி உலர்ந்து போகக்கண்டு

Page 71
இனித் திரு:ை ஐ f ஐத்தின் தன்மையை சிவtய காக்கம், சிவ 6ே;ாகத்தில் சேர்க் சிவனை நீக்கும் , ஆனிமா தி சித்திகளையும்
திருவஐ ஐ 73 ம் சிவமா கீழே விக்கும் திரு: டி ஞானம் சிவலோகம் சே திருவஐ ஞானம் சிறை மலம் மீட் திருவடி ஆானமே தின் சித்தி முத்
திரு: டி ஞானத்தின் பேற்றினை மேலும் விள
* கழலா ரீ க மலத்திருவடி என்தும் நிழல் சேரப் பெற்றேன்" , *ன் "முடி மன்னர் இன்பம் அளவுபட்டது அடி மன்னர் இன்பம் அளவுபடாத
போற்றுகின்றார் ,
இறைவன் திருவடியின் பெருமையை மேலும்
* மந்திரமாவதும் மா மருந்தாவதும் தந்திரமாவதும் தானங்களாவதும் சுந்தரமாவதும் தாய் நெறியாவது எந்தை பிரான் தன் இணையடி த
و الهای 9- قابع 1 - ت g T . 3
ஞாதுரு, ஞானம் , ஞேயம் என்பை அறியத்தகு பரம்பொருள் என்பவற்றைக் கு சிவஞானத்தால் இறையுணர்வில் அழுத்தி நிற் தான் என்ற ஆன்மாவும் அவன் என்ற சிவமு தன்னையும் அவனையும் தனது உண்மை ஞான திருவடியிற் சாத்தினால் நான் என்றும் அவ மாறி நானே அவன் என்றும் நல்லுணர்வு உ

க் கழகின்றார் , திருவடி ஞானம்
சிறைப்படுத்தியிருந்த மலத்தினின் தும் ,
驾ü முக்திப்பேற்ஜினையும் அளிக்? ம் ,
* க்ரூ
翌。
தியே "
கிகுகின்றார் ,
广rG匈甲。
வ முறையே அறிவான் , அறிவு , றிக்கும் , ஆன்மா தற்போதும் இழந்த றலை இப்பகுதி உணர்த்துகின்றது . ம் என உண்மைப்பொருள் இரண்(h உள்ளன . த்தாற் கண்டு தான் என்னும் பூவை அவனது ன் என்றும் வேறுபடுத்திக் காணும் உணர்வு ண்டாகும் ,

Page 72
சிவசிந்தனையால் வினை நீக்கமும், இருள் இரண்டாம் பாடலிலே "பல் பேதமையாலே நாயனார் செய்துள்ளார். அதாவது பி செய்வன தவிர்வன மறந்து போதல் , செய அருளுடைமை, தவமுன்டமை, முதலான எத்த வும் , கிடா வொழுக்கம் , அழுக்காறு, 6ெ முதலாக எத்தனையோ உள்ளன .
மூன்றாம் பாடலிலே சிவபிரானில் வடிவாகியுள்ளவன், அனாதியேயுள்ளவன், ! தத்துவங்களும் சுட்டெரிக்கப்பட்ட இடம், மாகிய பிச்சை, ஆதலால் அவன் துறவி 6 வரின் பிறவியைப் போக்9ம் பித்ததுமாவா
"அறவின் பிறப்பிலி யாரும் இலாதான் உறைவது காட்டகம் உண்பது பிச்ெ துறவனும் கண்டீர் துறந்தவர் தம்வி பிறவி யறுத்தருள் பித்தன் கண்டீரே !
அநாதியான இறைவன் சீவர்கள் : முள் போன்று ஒதுக்கித்தள்ள வேண்டியவற்றை தவறினால், நெருஞ்சில்முள் 9த்துவது பே தவறாது ஒழுக வல்லார்க்கு வழியில் , ெ அடையமாட்டா .
* நெறியைப் படைத்தான் நெருஞ்சில் நெறியில் வழுவில் நெருஞ்சில் கட்ப நெறியில் வழுவாது இயங்க வல்லா நெறியின் நெருஞ்சில் முட்டாகிலா!
நெருஞ்சில் சாதாரதமாக శీజ్మీః శ్రీ { பெருந்தின்பம் தரும் . அது போன்று அற பெரும் இன்பம் அடைகிரீ , பு:ம்பு ஒக்: நகரும் போகம் நான்கு , அது புp இக்ே

Sé
நீக்கமும், சிறந்த உயிர்க்கு உண்டாகும்.
மறந்து" என்னும் சொற்றொடர்களை , *ந்து, இறந்து பலவகை அறியாமையாலே
வன , இனியவை கறல் , அடக்கமுடைமை , நனையோ உள்ளன . அதேபோலத்தவிர்வன 1ஃகல், புறங்கறல் , பயனில் சொல்லல்
* உருவடிவை விளக்குகின்றார். அறமே இதனால் தனியன், அவன் தங்குமிடமெல்லாத்
அவன் ஏற்பது மனிதர்களது தற்போத ான்பதை அறியுங்கள். பற்றுக்கள் நீத்த
Tf
ஆடைய வேண்டிய நெறியையும் , நெருஞ்சில் ) யும் படைத்தான். அறவழியில் நில்லாது ான்று துன்பத்தை அடைவர், ஆனால் அறவழி நருஞ்சில்முள் குத்துவது போன்ற துன்பங்கள்
படைத்தான் f ຜູ ບໍ່ #金g
簿甲
* புலப்படாத ஒரு முன் ஸ்கி ?ல் பட்டால்
தறியிற் செல்லுர் Tத8ர்கள் தாம் அறியாதே 总á幼函。ás成德拉让Lf 邸战亚。°@
னே பெ?ருந்தி நிறைந்துள்ளது .

Page 73
தான் என்ற ஆன்மாவும், அவன் என்ற சிவ உள்ளன . தன்னையும் அவனையும் தனது உ பூவை அவனது திருவடியிற் சாத்தினால், f5 காணும் உணர்வு மாறி, நானே அவன் எ
"தானென்று அவனென்று இரண்டாகும்
தானென்று அவனென்று இரண்டும் தனி தானென்ற பூவை அவனடி சாத்தினா நானென்ற அவன் என்னக நல்லது ஒ
நந்தியாகிய குருநாதன் சிவதீட்சை பேதித்து" அதாவது, அறிவு என்று நாம் அறியாமையினால் நீக்கியருளி, தான் என்ற எனது உண்மை இயல்பை எனக்கே உணர்த்தி என்னும் சொற்றொடரை நாம் இங்கு கவு மைாக அறிவு எனக் கொள்வது சுட்டிய நியு சுட்டியறியும் அறிவும் ஒருவகை அறியாமைய
கன்பொரியாற் காணாத காட்சியுட கேள்வியும் , மாறுபடாத சிலானந்தமும், நா8 மில்லாத பற்றும், நாதாந்த்ல் விளங் 6u h (6). 1(5 tort să o T KuQ56fort ft .
* காணாத கன்னுடன் கேளாத கேள் (ể & ngớ ng đt 4 n" đsgpub đãL- fro &Io. நானாத நாணமும் நாதாந்த பே" கானா யென வந்து காட்டினன் நந்தி
காணாத கண் , கேளாத செவி என்பன சு கேட்டும் இருத்தல் .
兰士空恕蟹·
அன்பினால் இறைவனைபற்றி நின்று நீங்குதலே துறவு ஆகும். அறிவினால் ஆர ஆவாவடித்தல் எனப்படும். உலக இன்பங்க மறவாது ஒழிபடுவார்க்கு அவர் சிவலோக

மும் என உன்மைப்பொருள் இரண்டு ண்மை ஞானத்தாற் கண்டு , தான் என்னும் ான் என்யூம் , அவன் என்றும் வேறுபடுத்திக் ன்னும் நல்லுனர்வு உண்டாம் .
தத்துவம் ற்கண்டு
ன்றே !
யின் மூலமாக "அறிவு அறியாமை சாதாரணமாகக் கைக்கொள்முேம்
ஆன்மாவைப் பரம் என ஆக்கி, யருளினார், அறிவு அறியாமை னித்தல் வேண்டும். நாம் சாதார ம் ஆறிவு, ஞானிகளின் நோக்கிலே চাণ্ডত (b) .
ன் , செவிப்பொறியாற் கேளாத கடிப்பின்னர் பிரியாத சேர்க்கையும் , கும் அறிவும் காண் பாயாக என நந்தி
வியும்
Lyth தமும்
}G ሀ! "
‘ட்டறியும் அரிவினால் ஒரு சேரக்கண்டும்
1 , இயல் ப 78 முறையிற் பா சங்களின்
fப் சீசி செய்து பற்றின் நீங்குதல் ளை இயல்பா ஆல் ஜி " நீது சோதிப் பிரானை ம் ஆநிேவார் ,

Page 74
அதற்குரிய இரண்டு உடல்களிலும் படத்தை ஒரே படமாகச் செய்து கொண்டு உடம்பு
"நாகமும் ஒன்று படம் ஐந்து நால போகம் உட்புற்றிற் பொருந்தி நிை ஆகம் இரன்டு படம் விரித்து ஆட்டெ ஏகம் படம் செய்து உடம்பு இடமா
நாகம் என்பது குன்டலினி சக்தி, இ. கிரியைகளும் இதன் காரியமாகும். ஐந்து ஆகியவை அதன் ஐந்து தலைகள் . நாலு ே அகங்க 7 ம் என்பவை , இந்திரியங்களுடன் ரூபம், இரசம் , கந்தம் ஆகிய ஞானத்ை இரண்டு என்பது தால, குக்கும உடல் . வார்கள். ஆருயிர்கட்கு, நாகம் போலும் ஐம்பொறிகள் . அப்பொறிகள் வழியாக , பயன்களையும் , உயிர் நுகரும், உளப்புற். நிறைந்து நிற்பவன் சிவன் . குக்குே மது (ால வழிச்சென்று ஆடும் செயலது . அதாவது லாகிய தகுதி உண்டாக்கி அச்சிவபெருமான் இங்தோன் அனுபவ ஞானம் தேவைப்படுகி
5ts sh
தவமானது தன்னுள்ளே மறைந்துள்ள ெ சிவமிடத்தே மனத்தை வைத்து நிலைபெற்ற எத்தகைய துன்பத்தையும் கண்டு அஞ்சுவதில் இல்லாமையால் எமனுக்குப் பயப்படுவதில் உலகியல் துன்பமும் இல்லை . சிவனின் நினை இரவு பகல் என்ற வேறுபாடு இல்லை . பிறபொருளின்மேல் பற்று நீத்தவர்க்கு அை
"ஒருங்கி நிலைபெற்ற உத்தமர் உள்ள
நருங்குவதில்லை நமலுமங் கில்லை இரும்பையும் இல்லை இராப் பகல்
படும்பயன் இல்லைப் பற்று விட்டோ

7Ο
விரித்து ஆடிக்கொண்டிருந்ததைவிட்டு ,
இடமாகக்கிடக்கும்.
றந்தது n蜴品
○ 山D "
த கினியா சக்தி, உடலிலுள்ள சகல படம்-மெப், வாப் , கன், மூக்கு , செவி பாகம் என்பது மனம், புத்தி, சித்தம், தொடர்பு கொண்டு சத்தம், பரிசம், த உயிருக்கு உணர்த்துகிறது. ஆகம் இதற்கு வேறுவகையிலும் பொருள் சொல்
உடம்பு ஒன்று அதன் ஐந்து படம்போலும் அறம் பொருள் , இன்பம், வீடு ஆகிய நாற் றாகிய உடம்பினது அகத்சிப்பொருந்தி, உடம்பு இரண்டிரள்ளும் படமாகிய பொறி உழல் , வாதியொழிந்து பக்குவப்படுத அவ்வுடம்பினை இடமாகக் கொண்டருள்வான்.
@安。
பாருளைக் கானச் செய்யும், முயற்சி. உத்தமர்களின் உள்ளமானது உலகிலுள்ள லை . அத்தகையவர் பிறப்பு இறப்பு ேே) அவர்களுக்கு வேறு எவ்வகை
ப்பு மறப்பாகிய பகல் இரவு இல்லை . இரவு பகல் என்ற வேறுபாடு இல்லை. டத்ற்குரிய உலகிலறி பயன்களுமில்லை ,
s
இல்லை
庁ど勝(?g;"

Page 75
71
சாத்திரம் படித்துக்கொண்டு பெருமைய ஆதல் புறத்தே செல்லும் மனத்தைத் தடுத்த பார்வையானது பசு மரத்தில் அடித்த ஆனிடே பினித்துவரும் பிறவியானது கட்டுக்களின்றும்
"சாத்திரம் பேசும் சதுர்களை விட்டு
மாத்திரைப் போதும் மறித்துள்ளே பார்த்த அப்பார்வை பசு மரத்தான ஆர்த்த பிறவி அகவிட்டோருமே"
6-SAS Il-STIS
தவது சாடனம் என்பது தவப் புறக்கணிப்ட தவத்தாற் பெறும் பயன் கிடைத்தபின்னர் தன் இதன் பொருள். புற நோக்கைவிட்டு அக ே செய்யும் கிரியை ஒன்றும் வேண்டாம் .
கற்றதனாலாய பலன் இறைவனைக் க உள்ளே பெற்ற பின் கற்று அறிய வேண்டியது ᏣᎥ Ꮧ rᎢᎦ காக்ல் உண்டு , பொருள் ஒன்றான ( உயிர் பிரிதல் சாதல் , சமாதியில் உடலினின் வேண்டாம் புலன்வழிப் போகாமைச்காக , போகவும் வேண்டியதில்லை ,
ஒதலும் வேண்டாம் உயிர்க்குயிர் உள்( காதலும் வேண்டா மெய்க்காயம் இட சாதலும் வேண்டாம் சமாதிகை கடி3 போதலும் வேண்டா புலன் வழிபோ
திருமறை , திருமுறைகளாகிய செந்தமி செய்வதற்கு அஜ் சி, பிறந்து இறகீதம் பெ{ ஊதியம் தேடி அலைவது எப்படியென்று கேட் முதலைக்கு அஞ்சி காட்டில் வாழும் அண்ணா
ஆன்:ைபில் ஈன்றெடுத்த
GéEff ,
"ஆற்றிற்கிடந்த முதலை கண்டு அஞ்சிப் ஈற்றுக் கரடிக்கு எதிர்ப்பட்டதன் ஒ நோற்றுச் தவம் செய்யார் நுாலறி சோற்றுக்கி நின்று சுழல்கின்ற வாே
சித்தம் இடையறாது சிவனையே எண்ணிச் சி

1டைவதை விட்டு நீங்கள் ஒரு கணநேரம் அகத்தே நோக்நீெகள் . அவ்வகமுகப் ால் நிலைபெற தொன்று தொட்டுப் அகன்று நீங்கியோடும்,
நீர் CIE Tég) Lää
ßGL fT6)
அல்லது தவக் கடப்பு என்று சொல்லலாம் . அனுசரிப்புத் தேவைப்படாது, என்பதே நாக்குக் கொண்டவர்க்குப் புறத்தே
ாலுதல் , உயிர்க்குரிராகிய பொருளை ஒன்றும் இல்லை. இருபொருள் உள்ள
போது , காதலுக்கு இடமில்லை . உடலினின்றும்
ர்ரம் உயிர் தனித்து நிற்றலின் காதலு:
மலை , காரு முதலிய இடங்களைத் தேடிப்
ஒற்றால்
- ம்கண்டால்
8 ri ei 罗nfégé”
ழ அருள்சால்களைக் கற்காது தவம் நம் தன் பத்திற்கு அஞ்சாது தம் வயிற்றுக்கு -ால் அங்கே தாரத்திலே ஆற்றிற்கிடக்கின்ற மயிற்குட்டிகளை ஈன்ற கரK க்கு எதிர்ப்பட் தட்டிகளோடு நிற்கும் கரடி மிகவும்
Tt
தீ9
の"
மொதலே தவம் ,

Page 76
7-அதனுடைமையின்_தானம்_வருதல்
அருளுடைமையின் ஞானம் வருதலாவது, ஞானம் விளங்குதல்.
சிவனது அருள் உண்டாயின், நல்ல செல் உண்டாகும் , பெருந்தன்மை உண்டாகும் , பெ பாவம் என்றும் இவ்வுலகில் இரண்டு உள்ளன துன்பமாகப் பொருந்துகின்றது என்று உ67ர்வ இவற்றுக்குக் காரணமாகிய வேரினை அடியே வெளிப்படும் அன்னலை ஆராய்ந்து அறிந்து ெ அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
புண்ணிய பாவம் இரண்டுள பூமியில் நன்னும் பொழுது அரிவார் சிவஞானி எண்ணி இரண்டையும் வேரமுத்து அப்பு அண்ணல் இருப்பிடம் ஆய்ந்து கொள்வீே
உடம்பாகிய ஊர்தியில் ஊர்ந்து , மனமாகிய களில் தலைப்பட்டு மயங்கும் உயிர்கள், உை மலமில்லாது சதாசிவ குருவின் அருள் பெற்ற சிவனும் சிவருபம் பெறுவான்.
காயத்தேரேறி மனப்பாகன் கைகட்ட மாயத் தேரேறி மயங்கும் அவை உணர் நேயத்தேரேறி நிமலன் அருள் பெற்ற ஆயத் தேரேறி அவன் சிவனாமோ
8_அவவேடம்
அவ்வேடம் என்பது போலிக் கோலம் , வேடம் புனைவது, பயனற்றதாகும். பொய் இன்றிச் சாடுகின்றார். ஆடம்பரங்களை பயனற்ற வேடங்களைப் பூண்டு, உலகத்தை விட்டுச் சிவனை நினைந்து ஆடியும், பாடியும், யோரு பிதற்றியும் சிவனது திருவடிகளைத் ே

*72儿
இறைவன் திருவருள் கிட்டிய போது,
வம் உண்டாகும் , நல்ல ஞானம் ருந்தெய்வமும் ஆவர். புண்ணியம் என்றும் இவை வினை காரணமாக இன்ப ார் . சிவஞானிகள் , இவ்வாறு உணர்ந்து, ாடு அறுத்து, வினை நீங்கிய இடத்து, காள்வர். அதுபோல நீங்களும் ஆராய்ந்து
கள்
றத்து
'pJ rt
பாகன் செலுத்த அழியும் தத்துவ உணர்வு ர்வில் விளங்கும் ஒளிமண்டலத்தில் அமர்ந்து ால், அடியார் கட்டத்தில் ஒருவராகி
அகமும், புழமும் ஒத்தில்லாத பொய் வேடம் பூன்பவரை நாயனார் இரக்கம் மேற்கொண்டு சோறு உண்பதே பயனாகப் ஏமாற்றும் அறிவிலிகள் : பொய் வேடத்தை
ஆனந்தக்கன்னீர் சொரிந்தும், மகிழ்ச்சி தடியும் காணமாட்டீர்கள்,

Page 77
72ς
"ஆடம்பரம் கொண்டு அடிசில் உண்பான் வேடங்கள் கொண்டு வெருட்டிடும் ே ஆடியும் பாடியும் அழுதும் அரற்றியும் தேடியும் காண்ர் சிவனவன் தாள்களே
சிவஞானம் இல்லாதவர் தவவேடம் பூண்டு பிச்சையெடுத்து உண்டு உயிரோடிருப்பினும் , ஆதலால் இழிவுடையோராகிய அவரது (ప வலிந்து தானும் பிறர் அதனைக் கழைதல் ே கருத்துப்போலும் .
ஞானமில்லார் வேடம் பூண்டிந்த நாட் ஈனமதே செய்து இரந்து உண்டிருப்பிக் மான நலம் கெடும் அப்புவி யாதலா ஈனவர் வேடம் கழிப்பித்தல் இன்பமே
பொய்த் தவம் செய்வார் புகுவர் பொய்த் தவம் செய்தவர் புன்னியற என்று பொய்த்தவரைச் சபிக்கின்றார் நாய
அவ வேடத்தைச் சாடிய நாயனார் இட் விளக்குகின்றார். தவத்தில் சிறந்தவரே மு இன்றிப் பொய்யான வேடத்தை பூண்டவர், அத்தகைய கீழான செயலுடையார் தவவேட தவத்தாற் சிறந்தவர்க்கன்றித் தாங்கமுடியா
தவம் மிக்கவரே தலையான வேடர் அவம் மிக்கவரே அதி கொலை வேட அவம் மிக்கவர் வேடத்தாகார் அவ்( தவம் மிக்கவர்க்கன்றி தாங்க வொன
சிவ அடையாளங்களில் முதன்மையானது திரு தாலாய குன்டலம், கழுத்தில் அணிவது சிவ இவை வேதாகமங்களை ஒதியவர்க்குரிய சின்

Liu 3
பதைகாள்
ந்நாட்டில் இழிவான செயலைச்செய்து , அந்த நாடு அதன் பெருமை குன்றும் . டத்தைக் கழிப்பிப்பது , இன்பமாம். வண்டுமென்பது நாயனாரது புரட்சிகரமான
நரகத்துப் r Tas rT ir tt
!ଖ ft ft .
i Gf Lu fTʻg தவவேடம் என்பதன் இலக்கணத்தை தன்மையான வேடம் பூண்டவர்கள் , அங்கனம் கொடுமை மிக்க கொலை பrதக ராவர் . த்திற்குப் பொருந்தார். அவ்வேடம்
ܬܵܐ
வேடம்
gea nr Gas
நீறு, இரண்டு காதிலும் அணிவது தாமிரத் மணிகள் 32 கொண்ட உருத்திராக்க மாலை.
ர்னங்கள் .

Page 78
இனிச் சிவயோகிக்குரிய சாதனங்களாவன : தொங்கும் பை, மயிலிற்காலாகிய கட்டை பூசப்பெற்ற திருநீறு, கையில் மண்டையே என்பன .
"பூதி அணிவது சாதனம் ஆதியில்
காதணி தாம்பிர குண்டலம் கண்டிகை ஒதியவர்க்கும் உருத்திர சாதனம் தீதில் சிவயோகி சாதனம் தேரிலே
"யோகிக்கு இரு மது உட்கட்டு கஞ்சுள் தோகைக்குப் பாசத்துச் *ற்றும் ச ஆகத்து நீறணி ஆங்கு அக்கபாலம்
சீகத்த மாத்திரை தின் பிரம்பாகு ே
சிவயோகியற்குரிய சின்னங்களைப் பத்தாக
காதணி குண்டலம் கன்டிகை நாதமும் 2து நற் சங்கும் உயர் கட்டி கப்பரை ஏதமில் பாதுகம் டிோ காந்தம் ஆத ஏத மில் யோகபட்டம் யோக தண்ட
அவையாவன காதனியாகிய குண்டலம் , கழு ஒலி, ஊதுகின்றன வெல் சங்கு , மேலான ஆ பாதுகை , சிவ யோகத்திற்குரிய இருக்கை , தன்டம் என்தும் பத்துமேயா ம் ,
உயர்கட்டி அல்லது ஆறுகட்டி என்பது 杂积L山f研LQ75由 காதில் ஆறு குண்டுகளைச் பட்டம் என்பது யோகம் புரியும் போது , கட்டங் 6) ... g è q. 689&= f * ( u na E at gøởului முட்டுக் கொடுக்கும் கலைவடிவ "ஐ தண்டம்

74
உட்கட்டாகிய கோவணம், கையில் - *ற்றிய சடை, உடம்பு முழுவதும் ாடு , வலக்கையில் பிரப்பம் கோல்
it
Fடைய தொன்று
if it
*க் கொடுத்து அடுத்த பாடலிற் கறுகின்றார்.
:କମ୍ପ (b
ம் ஆகிய பத்தும்
}த்தாகிய உருத்திராக்கம் சிவ சிவ என்னும் து கட்டி, மண்டையாகிய சட்டி, குற்ற மற்ற
குற்ற மற்ற யோக பட்டம் , துே ஈக
கா மாதி ஆறுபகையையும் அடக்கியதற்கு கோத்து அணியும் காதல். G. L. irs,
முழங்காலையும் முதுகையும், சுற்றிக்
என்பது யோகம் செய்யும் பொழுது

Page 79
10:திருநீறு
பணு எலையும், நுண்குடுமியையும் அணிந் அறிவதில்லை. புலு ரால் என்பது வேதாந்த வேதாந்த ஞானத்தை உணர்த்துவது . சிவத் தன்மையுடையோர், பரமும், உயிரும் ஒன் காது நின்றவர் ஒங்காரம் ஒதில் ஒன்றாவ
நுாலும் சிகையும் உணரார் நின் மூட நுாலது வேதாந்தம் நுண்சிகை ஞான பாலொன்றும் அந்தனர் பார்ப்பார் ஒரென்று இரண்டெனில் ஓங்காரம் 6
பூணு நூல் என்பது முப்புரிநுால், இது இடை தொழிற்படுத்தும் ஆற்றல் உடையோர் என் நிராதாரத்தில் உள்ள பிரமத்தையே நினை
ஓங்காரம் என்பது و 5 شرائه و ما ء ع و ي உடையது. இவற்றுள் , அ , உ, ம என்பதை சொரூபம் என்றும் பெயர் பெறும். தடத் விந்து நாதம் மறைந்துள்ளது . சதா ஓங்க உடலின்றும் வெளிப்பட்டு , வெண்ணிற ஒளியா நாதத்தையும் வெளிப்பகுத்தும் . இந்த வ னால் பிரணவம் கடந்த பரத்தில் உயிர் 8 பூன்ட பிர மத ரிசனிகள் அல்லது பார்ப்பர் உடல் குக்கும உடலாக மாறுவது அவசியம் திருநீற்றின் தத்துவம் என்றறிக. திருநீற்ற இரண்டற்ற நிலையை அடைய வேண்டும் .
எலும்பு மாலையை அணிந்தவராகிய கெடா மற்பூசி மகிழ்வீராயின், பண்டைய 6 உங்களிடம் வந்து பொருந்தும். ஆனந்தம
"கங்காளன் பூசும் கவசத் திருநீற்றை மங்காமற் பூசி மகிழ்வரே யாமா தங்கா வினைகளும் சாரும் சிவகதி சிங்காரமான திருவடி சேர்வரே

திருந்தும் அவற்றின் உண்மையை மூடர்கள் த்தைக் குறிப்பது . நுண்குடுமியாவது தின் பால் இரண்டற்று, ஒன்றினை அத் 1றென்றே பார்ப்பர். அவ்விதம் ஒன்றா
f.
ார்கள்
orth
זhrש_פ b) עf LJ
திலே
, பிங்கலை , சுழுமுனையாகிய மூன்றையும் பதற்கு அடையாளம் , துண்குருமி என்பது ாத்திருப்பர் என்பதற்கு அடையாளம்.
நாதம் என்ற ஐந்து உறுப்புக்களை தத் தடத்தம் என்றும் விந்து, நாதம், த வடிவமான ஓங்காரத்தில் சொரூபமான 5ார சிந்தனை செய்தால், அதன் சொரூபம்
விந்துவையும், பலதொனிகளுடன் ජීq iL} பிந்து நாதங்களை அறிந்து அவற்றில் ஒன்றி ஒன்றும், அப்போது அவர் அந்தண்மை
ஆவர். பிரம சொரூபமுடைய 岛臀9} b என்றும் அவ்வொளியே சைவர்கள் அணியும் ரின் உண்மை உணர்ந்து ஓங்காரத்தை ఫ్ర
சிவபெருமான் பூசும் கவசத்திருநீற்றை ஒளி வினைகளும் உங்களிடம் தங்கா , சிவகதியும் பமான திருவடியை அடையலாம்.

Page 80
கங்காளம்-எலும்பு மாலை . சோதியை தென்பார். இவ்வொளி ஆகாய மடி மானது உரு அழிந்து , ஒளிவடிவாக மாறி, மீண்டு பெறுவர் என்பர் . இதுவே எலும்பை அை
11-ஒான_வேடம்
ஞான வேடம் என்று ஞானப்பேற் உண்மைச் சிவஞானம் இல்)ாதவர், உண்ை நரகத்தையே அடைவார் . உண்மைச் ச வேடத்தைத் தாங்காவிடிலும், நல்ல முத் வேண்டுமென்ற விருப்பமுடையோர், சிவத் பொருந்தி நிற்பர் ,
"ஞானமில்லார் வேடம் பூண்டும் நற ஞானமுள்ளார் வேடம் இன்றேனில் ஞானமுளதாக வேண்டுவோம் நக்க ஞானமுள வேடம் நண்ணி நிற்போே
நக்கன்-ஆடையற்றவன், அதாவது அவயவ ஒளிவடிவினன் .
சிவஞானிகளுக்கும், சிவ யோகிகளுக்கு கள் தேவைப்படா. அவர்களுக்குத் திருந் ஆகிய நான்கு புறச்சாதனங்களும் வீணேய பொருளோடு உள்ளே பொருந்தி வாழ்வு
"சிவஞானி கட்கும் சிவ யோகி கட்கு அவமான சாதனம் ஆகாது தேரில் அவமாம் அவர்க்கது சாதனம் நா உவமானமில் பொருள் உள்ளுறலாே

76
வெளிப்படுத்தும் சக்தி எலும்பில் உள்ள . சமய மேல்நிலையடைந்தோர் தால ம் புனருற்பவத்தில் தேவைக்கேற்ற உருப் ந்த தத்திவம்.
றினை விரும்பி மேற்கொள்ளும் வேடம் மச் சிவஞானியர் "போல் வேடம் தாங்கில் , வஞானமுடையோர் , சிவஞானியர்க்குரிய தக்களேயாவர். சிவஞானப்பேறு உண்டாக சினிடம் என்றும் நீங்காத பேரொளியோரு
கத்தர் நன்முத்தர்
ன் பால்
g it
க் கூற்றாலாகிய :ான அபிமானத்தைவிட்ட
iħ , ஆராயின் பயனற்றதான புறச் சாதனங் 'று உருத்திராக்கம், சடைமுடி அஞ்செழுத்து ாகும். அவர்கள் உவமிக்க ஒண்ணாத
rf.
th
ன்கும்
Լ0 ն

Page 81
மெய்யுணர்வுற்ற செப்படி வித்தைக்கா நாய் போலக் கத்தித்திரிவார்கள். மேலும் திரிவார்கள் . ஆனால் சிவஞானிகளோ , ! தக்கவாக ஒத்திருந்தும் போகங்களை விரு
1கத்தித் திரிவர் கழுவடி நாய் போல் கொக்தித்திரிவர் குர க்களி ஞானிகள் ஒத்துப்பொறியும் உடலும் இருக்கவே செத்துத் திரிவர் சிவஞானி யோர்கt
கழுவடி நாய் , கழுவேற்றப்பட்டவர்கள் 6ே கொண்டு , ஊனின் விருப்பால், கழுமரத்தின் குரக்களி ஞானிகள் -குரங்கு போலத் தாவித்த தென்றும் அழுக்கற்ற தன்மையும் சிவனருளா6 களையும் சிவமேயாகத் காணுதலும் பக்கு பரிசத்தாலோ ஞானத்தை வழங்கும் , ஆற தோர்க்கு உரியனவாம் ,
தானன்றித் தன்மையும் தானவனாதலு! ஏனைய அச்சிவமான இய்ற்கையும்
நாதிறு சாதக முத்திரை சாத்தலும் மோனமும் நந்தி பதமுத்தி பெற்றே!
12-சிவ_வேடம்
சிவ வேடமாவது , சிவனுக்கு அடிமை இவ் வேடத்தர் தமக்கென ஒரு செயலுமே !
திருவருளால் சிவனுக்கு உடல் பொருள் மெய்ப்பொருள் வெளிப்படுதற்குரிய சிவம் என்னும் உண்மையுண்ர்வு வருதலால், அறியா
(S6) 6- சிவவேடத்தராவர்.

ர்கள், கழுமரத்தின் அடியிலிருக்கும் கழுகு போல் ஏமாளிகளைப் பிருங்கித் ம்பொறிகளும், உடலும் நுகர்ச்சிக்குத் $பாது செத்தாரைப் போலத்திரிவர்.
?ojn lito
* ஒட்டியுள்ள கழுமரத்தின் அடியில் நின்று
மேல் தாவித்தாவி நின்று கத்தும் . திரியும் மெய்யுணர்வற்றவர். யான் என b தான் சிவமாக உலகிலுள்ள எப்பொருள் தவ சீவர்கஞ்க்கும் பார்வையாலோ *றலும் பிரணவ சித்தியும் சிவபதவி அடைந்
「庁と挑(? & n
'ன்றுணர்ந்திருப்போர் கொள்ளும் வேடம் , }ற்றிருப்பர் ,
ஆவி மூன்றையும் அர்ப்பணித்து அடிமையாகி ங்கும் அழகிய இடமே தனது உடல் மயாகிய இருள் நீக்கி தன்செயலற்றோர்

Page 82
அருளால் அரணுக்கு அடிமையதாகிப். பொருளாந் தன்னுடன் பொற்பதி நீ இருளான தின்றி இருஞ் செயலற்றே தெருளாம் அடிமைச் சில வேடத்தr
தம்மையே சிவதிக்கு உடைமையாக்கி எல்5
உடலில் புனைந்த புறவேடங்கள் ஒளிமயமா விட்டு உயிர் பிரிந்தபோது உடலைச் சாr விடும். உடல் அசத்துப்பொருள், உயிர் அறியாதார் கடலில் அகப்பட்ட கட்டை.ே பட்ட கட்டை கரைக்கும் கடலுக்குமாக பிறவிக்கு வருவதும் போவதுமாக இருப்பா
"உடலில் துவக்கிய வேடம் உயிர்க்க
உடல் கழன்றால் வேடம் உடனே ! உடல் உயிர் உண்மையென்றோர்ந்து கடலில் அகப்பட்ட கட்டை யொத்த
மனிதர்களே பிரான ரூபமாக உங்களிட கடிவாளம் கொண்டு உறுதியாகப் பற்றி என்ன செய்வீர்கள்? வீணான வேடத்தை நாடுங்கள். திருவருளால் நம்பெருமானை அழியா உண்மை அறிவு இன்பப் பொருளா சென்றெய்தி இன்புறுதல் கூடும்.
"ஒடும் குதிரைக் குசை தின்னம் பற்
வேடம் கொண்டென் செய்வீர் வே: நாடு மின் நந்தியை நம்பெருமான் :
کي
தேரும் இன்பப்பொருள் சென்றெப்

7e
EF母
了序
r G " ?
9ாம் அவன் செயலென்றிருப்பர் ,
re, plude பயன்படா. உடலை fந்த அறிவற்ற சாதனங்களும் பிரிந்து
சத்துப்பொருள் என்ற உண்மையை பால அலைக்கழிவர். கடலிடம் அகப் அலைக்கழிவது போல் உண்மை உணராதார்
了óF了
கழலும்
கொள்ளாதார்
s T G D
ம் ஒடிக்கொண்டிருக்கும் குதிரையைக் நிறுத்துங்கள். வேடத்தை மட்டும் தாங்கி
விருங்கள் , நந்தியாகிய சிவனை உளத்தில் உணர்வின் கண் தேடுங்கள் , தேடினால் கிய சிவனார் திருவடி இன்பத்தினைச்
pLSä.
nr ti p6áig G a தன்னைத் 56) т Gш) "
குசை- கடிவாளம்

Page 83
13ce 19th
அறியாமையை அறிவினாற் போக்கும் அறியாமையை நீக்காத குருவினைக் கொள்
குருட்டுத்தனமாக ஆடி , இரு குருடர்களும்
"குருட்டினை நீக்கும் குருவினைக் கொ குருட்டினை நீக்காக் குருவினைக் கெ குருடும் குருடும் குருட்டாட்டம் ஆடிக் குருடும் குருடும் குழிவிழுமாறே
ஞானம் இல்லாத குரு ஞானத்தை உபதேசி வழிகாட்டுவது போலாம், இருவரும் கெழு
சிசுவின் வாயில் தாயின் தனத்தை வை தாயின் தனத்தில் அமுதம் ஊறுகிறது என்பன அமுதம் பெய்து ஊனில் உயிரை நிலைக்கச்
உறுதி கொண்ட பெருந்தன்மையுடையவ மனம் வேறொன்றைற் ச் சிந்திக்கவும் நீ ம சித்தியோடு இருப்பின் நீ தீயுருவினான சிவ பின்னர் எனது கற்றுப் பித்தன் கற்று என்று
"வா யொன்று சொல்ல மனமொன்று
நீயொன்று செய்யல் உறுதி நெருந் நீயென்றிங் குன்னைத் தெளிவன் தெளி பேயொன்றிங் கென்னைப் பிறர் தெ
பஞ்சமா பாதங்களைச் செப்பவரை ථූණිණි
மிகுதியான தன்டனையை அளித்து இந்த பஞ்சத்தில் அகப்பட்டு முழுலும் பாழாகும்.

குருவினைக் கொள்ள மாட்டார், வர் . அது குருடும் குருரும் சேர்ந்து அறியாமையால் குழியில் விழுவது போலாம்.
ாள்வர்
சிப்பது ஒரு குருடன் மற்றொரு குருடலுக்கு
வர் ,
க்க அமுதம் ஆறும் . ஆனால் எவ்வாறு த நம்மவர் அறிவதில்லை . அவ்வாறு செய்பவன் , உருவில்லாத சிவனேயாம் .
னே! வாய் ஏதோ ஒன்றைச் சொல்லவும் ற் றொன்றே ச் செய்யாதே . முக்க ரணி னென்றே கறுவன் . அவ்வாறு தெரிந்த
பிற் ர் சுற மாட்டார்கள்,
சிந்தித்து
த காய் ந்து பின் :
*ம்படி தக்க சமயத்தில் அறிந்து ஓர் அரசன் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றாவிட்டால் நாடு

Page 84
"பஞ்சத் துரோகத்து இப்பாதகர்
அஞ்சச் சமயத்து ஓர் வேநீதன் அரு விஞ்சச் செய்து இப்புவி ஷ்ேறே விட பஞ்சத் தளாய்ப் புவி முற்றும் பாபு
பஞ்சமா பாதங்களாவ% கொலை , கள் பிறரைக் கோபித்ததும், உலகியற் பொரு நிற்றலும், வினைகளைத் தாமே செய்வதf உண்ணுதலும், கலைக்காக விரும்பி ஒன்றன செய்தலும் வறுமையுற்ற போது மனம் சோ பெருமிதம் கொள்ளுதலும் , தன்பெருமையை 28)goeAá u fTeð P sög; S féSé &L na) frtb • சிவத்தின் பால் இயற்கையாகவே என்று இ
* கற்றாலும் கருதலுக் கருமம் செய்தி தின்றாலும் சுவைத்தலும் தீமை செய் பின்றலும் பிறங்கலும் பெருமை கறலு என்றிலை இறைபால் இயற்கை அல்ல
நிலையான ஆணவமாகி 43ம்மலங்களையும் ந் காமம் முதலியவற்றில் மூழ்குடம் தொழிலின் பேச அரியாதவன் , பிறப்பு இறப்புகளுக்ே சீடன் அல்லன் என்று தள்ளத்தக்கவனாவான்
மலம் - ஐந்து - ஆணவம், மாயை, மா
காமாதியாவன - காமம் , குரோதம்,
* மன்னும் மலம் ஐந்தும் மாற்றும் வ துன்னிய காமாதி தோயும் தொழில் பின்னிய பொய்யன் பிறப்பு இறப்பு அன்னிய னாவான் அசற் சீடனாயே
அசற் சீடன் என்பதனை அசத் சீடன் எனக்ெ பொய்மைச்சீடன் எனப்பொருள் கொள்ளுதி

RO
தம்மை நீதன்டம் ாவிடில் ) 7@むLD"
வு , கள் , காமம் , பொங் கூறல் . 3ள் ஒன்றினை வேண்டுமென்று கருதி "க நினைத்துச் செய்தலும், மிதமிஞ்சி 1ணச் சுவைத்தலும், பிறர்க்கித் தீமை "ருதலும், செல்வம் வந்துள்: போது த் தானே கறுதலாகிய இeவ ஒன்பதும்
காரணம் இவையொன்றும் வழிபடப்படும் så ø7 pa rtič. -
igh
15 g. b
th
@ Q」*
'க்கும் வகையை ஆராயான் . பொருந்திய பொய்யைக் கலவாது அஞ்சாதவன். இவன் தீட்சைக்குரிய
யேயம், திரோதாயி,
லோபம், மோகம், மதம், மாற் சரியம் ,
sess Garp fTsi
நீங்கான் அஞ்சாதாள்
ல் வேண்டும் .

Page 85
81
星竺士生生堡空坠
பக்குவன், தகுதியுடையவன் , குரு உப கொண்டால் , நல்ல குருநாதனைக் கொள் பட்ட பொருளையும் உனது உடலையும், உ கொடுக்கவும் , என்னளவு காலமும் இடைவி தெளிந்து உ8ரச் சிவபதம்தானே விளையும்
கொள்ளிலும் நல்ல குருவின்னக் கொ உள்ள பொருள் உடல் ஆவி உடன் எள்ளத் தனையும் இடை விடாதே நீ தெள்ளி அரியச் சிவபதம் தானே?
உலகில் நித்தியமாய் அழியாத பொருள் தான் சித்தித்து உலர்ந்து சிவத்தையே சிர் சிலத்தை உணர்த்த உர்ைத்த நித்தியப் பெ பெறப் பணிந்து, ஆனந்தமே வடிவான சிவ தன்னைப் பக்குவப்படுத்திக் கொள்பவனே
சத்தும் அசத்தும் எவ்வாறெனத்தான் சித்தை உருக்கிச் சிலுருைள் ஐக கா பத்தியின் ஞானம் பெறப் பணிந்து ஆ சத்தியில் இச்சை தருவோன் சற் சீட
சீலம், நோன்பு, செறிவு , அறிவு என்ற
சிவத்தை அடையும் தகுதிபெற்றவன் . சீலம் சாதனம் , செறிவு என்பது அன்பு, அறிவு
வேண்டுவார்க்குச் சிவத்தைப் பற்றிய ஞான தக்க சாதனம், இவை பொருந்தும் வனக் "உணர்த்தும் அதிபக்குவற்கே உணர்த்தி எ குரு சீடனுக்கு உணர்த்தும் முறை கறப்படுக
குரு தனது உணர்வைக் குண்டலினியின் து செலுத்திச் சீடனது உணர்வையும் சிரசுக்கு செய்யும் ,

தேசப்படி ஒழுகும் பகீகுவமுடையவன் . க. உன்னிடம் உடைமைாகக் கருதப் 68 g e Vje t't tíð , s fTéð6ð stu fré st
- r7 i 96 f * * g : ) (? - Aš g
எவை, அழியும் பொருள் எவை, என்று தித்துச் சிவத்தின் சத்தி பதியப் பெற்றுச் ாருளான சிவத்தினிடம் சிவஞானத்தைப் சத்தியின் இச்சைக்குத் தக்கவாறு , நல்ல சீடனாவான்.
உன்னிச்
"ட்டப்
னந்தச்
(g
நான்கும் தன்னிடம் அமையப்பெற்றவனே என்பது ஒழுக்கம் , நோன்பு என்பது என்பதி ஞானம் , சிவத்தை அடைய 1ம் சிவத்தின் மேல் காதல் , செய்யத்
யான ஒழுக்கம் ஆகிய நான்கும் வேண்டும் , ானத் தொடங்கும் பதினோராவது பாடலில் ፵ው8 •
னை கொண்டு துவாத சாந்த வெளிக்குச் மேலுள்ள சகஸ்ர தளத்தில் நிலைபெறச்

Page 86
இறுதியாகப் பக்குவமுள்ள சீடனின் இலக். இரக்கம், நல்லறிவு, பணிவு, உபதேச கு உண்மையான பர ஞானத்தைச் சிந்தித்து பதிவதும், அதனால் சிவ போதம் கழலு
சற்குணம் வாய்மை தயா விவேக சற்குரு பாதமே சாயை போல் சிற்பர ஞானம் தெளியத் தெளிவு அற்புதமே தோன்றலாகும் சற் சீ
அற்புதம் தோன்றல், உணர்வதன் பய அதனால் சிவ போதம் கழலுவதும் முடிபு நோக்காக நோக்கிய பின்னர் ஒரளவு
இவற்றின் இறுதிக்கட்டமாக இத்தந்திரம்
சாலவும் பொருந்தும் ,
1 . உண்மை ஞானம் பெற வேண்டுமா! வேண்டும். இதனை தாலறிவாற் 4
2. கொள்ளுதலாயின், அனுபவ ஞான
3. அவ்வாறு கொண்ட பின் , உடல் , !
அர்ப்பணம் செய்க ,
4 சற்குருவானவர் தனது உணர்வைக் சாந்த வெளிக்குச் செலுத்திச் சீ சகஸ்ர தளத்தில் நிலைபெறச் ெ
5. சீலம் என்பது ஒழுக் கம், நோன்பு அறிவு என்பது ஒானம் , இவை ந தகுதி பெற்றவன் .
6. சத்தாகிய உண்மைப் பொருள் ய என்பதனைச் சீடன் உணர்ந்து கெ
7 மனம் வாக்கிக் காடிம் ஒன்து.. ஒன்றினைச் சிந்திக்க , வாக்கு வே. தொன்றினைச் செப்தல் ஆகாது ,

3之
கணம் கறப்படுகிறது. நற்பண்பு, வாய்மை, ருவின் திருவடியை நிழல் போல நீங்காமை த் தெளிந்து அறிதல் , அனுபவத்தில் சிவம்
Vágs th .
ம் தன்மை
நீங்காமை
ஒர்தல்
Gay
னால், அதுபவத்தில் சிவம் பதிவதும்,
கள். சில. இத்தந்திரத்தைப் பொது சிறப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. காட்டும் சில முடிவுகளைச் சிந்தித்தல்,
பின் ஒரு சற்குருவின் வழிகாட்டுதல் பெறுதல் இயலாது.
முடைய நற்குருவைக் கொள்க
பொருள், ஆவி மூன்றினையும் அவர்க்கே
இண்டலினியின் துணைகொண்டு துவாத -னது உ8ர்வையும் , சிரசுக்கு மேலுள்ள சப்தல் ,
என்பது சாதனம், செறிவு என்பது காதல், ான்கும் அமையப்பெற்றவனே சிவனை அடையும்
து? அசத்தாகிய பொய்ப்பொருள் யாது?
fள்ளுதல் வேண்டும் ,
* இயங்கும் வாழ்வே நல்வாழ்வு, மனம்
ஒன்றினைச்சொல்ல , காயம் பிறி

Page 87
1 O.
11 .
13.
4.
15.
16.
●で
இவ்வாறு நற்குண், நற்செயல்களை என்றும் , இரண்டுபடுதல் ஒழிந்து எல் இருத்தல் வேண்டும் .
உலக இன்பங்களைப் படிப்படியாகத்
புண்ணிய பாவங்களுக்கு ஏதுவாகிய ந என்னும் வேரினை, ஞானநிலை எய்த வேண்டும் , அதாவது எச்செயலும் தெளிவு நிலை .
இவ்வாறு முன்னேறிச் செல்லின், சிவ வாய்ப்பு உண்டு .
விபூதி , உருத்திராக்கம், குண்டலம் வேதாகமங்களை ஒதியவர்சக்கு உரி
மேல் நிலையடைந்த சிவஞானிகளுக்கு சின்னங்கள் தேவைப்படா .
ஞானிகள் போலப் பொய்வேடம் தி வீசுதல் வேண்டும்.
பஞ்சமா பாதங்கள் செய்வார்கள் வேண்டும். அவர்கள் இருந்தால் f
நற்பண்பு, வாய்மை, இரக்கம் , l உடையவனாயிருத்தல் வேண்டும், சற் சீடன் என்பவன்,
நாயனார் 兴兴兴兴·并辛景 兴兴兴资·
திரு. ஆ. குணநாயகம்

மேற்கொண்டு நான் என்றும் , அவன் லாம் சிவன் செயலென்று , செயலற்று
துறந்து , சிவப்பற்றுப் பெருகுதல் வேண்டும்.
ல்வினை, தீவினையாக உருப்படும், வினை
முனைப்படுவார், அறவே கழைதல் தன்செயலன்று, சிவன் செயலேயென்னும்
னருளாலே சிவஐம் தன்மை எய்தும்
}, சடாமுடி என்னும் புறச் சாதனங்கள்
யன .
iம் , சிவ யோகிகளுக்கும், இப்புறச்
ாங்குபவரது பொய் வேடத்தைக் கழைவித்து
நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்படல்
ாடு பஞ்சத்தின் பாற்பட்டுப் பாழாகும் .
5ல்லறிவு, பனிவு, முதலிய இலக்கணங்களை
s
景
蛋景
兴
始

Page 88
84.
திருமந்திரத்தில் அகப்
தோற்றுவாய் :
திருமுறைகள் பன்னிரண்டும் திகழிகின்றன . இவற்றில் தமிழ் மந்திரம் திருமூல நாயனார் அருளிய திருமந்திரமா6 தத்துவம் ஆகிய அனைத்தும் பேசப்படுகின்ற முக்கிய இடம் பெறல் வேண்டும் . ஆன்மா பாதா ரவிந்தங்களைப் பற்றிப் பிடிப்பதற்கு அமைந்திருக்கின்றது. இந் நூால் வையத் வாழ்க்கை நூலாகும் . இந் நூால் ஒன்! இதில் ஏழாந்திருமந்திரத்தைப் பற்றி ஆய் 6 வேதாகமங்களிலே பேசப்படும் கொள்கை படுகின்றது. ஏழாந்தந்திரம் முப்பத்தெட் நானுாற்றுப்பதினெட்டுப் (418) பாடல்க
ஏழாந்தந்திரத்தில் ஆறு : அன்டலிங்கம் (உலகசிவம்) , பிண்டலிங்கம் (2 சிவம்) , ஞானலிங்கம் (உலர்வுச்சிவம்) , க சமய சிறப்புப் போதனை , ஆன்மாவில் கி குருவாகிய சிவனுக்கு இயற்றும் வழிபாடு , உண்வுவிதி, பல்வகையான முத்திரைகள் , ட அடையத்தகும் உலகங்கள் , அவர்கள் தங்கி பிங் கலை நாடிகள் , புலன்களை அடக்கும் முதலிய யாவும் விளக்கப்பட்டுள்ளன .
ஏழாந் தந்திரத்தின் ஆரம் படுகின்றது . உடலின் சூக்கும வடிவாகவுள் மணிபூரகம் , அநாகதம் , விகத்தி, ஆஞ்ை விளக்கி இல் ஆதாரங்களில் இறைவனைத் பெருமானை அடைய வேண்டும் என்பவற்றை கின்றன. பகவத் குலங்களான அவாவில் ஞானம் , வீரியம் ஆகியவற்றை இந் நெறி என்றும் கூறப்படுகின்றது . இக்கும் உடம் பாகும் . சூக்கும உடம்பில் பக்தவத்திற்
உலகமே சிகி: ; அடைய்! தருகின்றது . எட்டுக் தீ3:* களிலும் வி:r சிவன் தடத்த நிலையில் காட்சி தருகின்ற யோகம் முதல் வீடுபேறுவரை அல்லத்தை

புற உணர்வு
தமிழில் உள்ள மந்திர நுால்களாகவே என்ற பெருமைக்குரிய துTல் தவயோகி நம் , இவரது துTலில் தர்மம் , சமயம் , }து . ஆன்மீக வாழ்வில் சாதனைதான்
சாதனைகளின் ஊடாகப் பரம்பொருளின் த திருமந்திரம் ஒரு கலங்கரை விளக்காக ஸ் வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கு வழிகாட்டும் து தந்திரங்களாக வகுக்கப் பெற்றுள்ளது. செய்வதே இக் கட்டுரையின் நோக்கம் . நகளுக்கெல்லாம் இங்கே விளக்கம் தரப் ட்டு உபதலைப்புக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு களைக் கொண்டு விளங்குகின்றது.
ஆதாரங்கள் பற்றிய விளக்கங்களோடு உடற்சிவம்) , சதாசிவலிங்கம் (உலக முதற் சிவலிங்கம் (சிவகுரு) ஆகிய ஆறு லிங்கங்களும் கலந்துள்ள சிவனுக்கு இயற்றும் வழிபாடு , மகேசுரப் பூசை அடியார் பெருமை , பலவகைப்பட்ட யோகிகள் சிறப்பிற்குப் பின் கள் உடல்களை விரும் முறை , இடகலை ,
முறை , குருவின் தன்மை, கடா ஒழுக்கம்
பத்தில் ஆறு ஆதாரங்கள் பற்றி விளக்கப் 1ள மூலாதாரம் , சுவாதிட்டானம் , த என்ற ஆறு ஆதாரங்களைப் பற்றியும் நியானித்து முறையே மேல்சென்று அப்
இப் பகுதியில் வரும் பாடல்கள் விளக்கு மை , ஈசுவதத் தன்மை , கீர்த்தி, செல்வம் , ரில் நிற்பவர்கள் பெற்றுக்கொள்ளலாம்
* விளக்கமாக அமைவதே துால உடம் கேற்பத் து76) உடல் அமையும் .
Frமாக இலிங்க வடிவமாகக் காட்சி
த்திருக்கும் ஆண்டலிங்கம் சிவமே47கும் , வடிவமே சதTசிவ வடிவமாகும் .
ம் அருளுவது சிவமேயாகும்.

Page 89
" போகமும் முத்தியும் புத்தி ஆகமும் ஆறாறு தத்துவத் த ஏகமும் நல்கி யிருக்குந் சத ஆகம வத்துவா வாறுஞ் சிவ
- திரும
போகத்தையும் வீடுபேற்றை பயனாகிய இன்பத்தையும் ஆன்மாக்களுக்குத் லிங்கமேயாகும் . சிவலிங்க வடிவினனாகக் இருந்தும் அருள் செய்வான் .
இலிங்கம் அமைக்கக்கடிய பொருள்க
முத்து , மாணிக்கம் , பவளம் திருநீறு, மரகதம் , சாதம் , அரிசி, பூ , குரிய பொருள்களாகும் . கீழே தரப்படும் பொருள்களால் சிவலிங்கம் அமைக்கலாம் எ
"முத்துடன் மானிக்கம் மொ கொத்துமக் கொம்பு சிலை அத்தன்றன் னாகம மன்ன ம உய்த்ததின் சாதனம் பூமன
இவற்றோரு கட்டித்தயிர் , சானம் , விளக்கிய செம்பு , அக்கினி, பாத வில்வம் பழம் , அல்லது வில்வ மரத்தால் 6 களிலும் இலிங்கம் அமைத்து வழிபடலாம் .
உடம்பே சிவலிங்கமாகும் .
சிவனுடைய அகண்ட வியாப சிவனாரது கோயிலாக மாறுகிறது . மா மானிடனின் உடலும் , உடலைச் சூழவுள்ள ப உடல் சதாசிவ வடிவமாகிய சிவபெருமானி உடம்பிலுள்ள அசைவெலாம். சுத்தப்பெருமா இங்கே கூறிய உண்மைகளை எல்லாம் கீழே
1 மானுட ராக்கை வடிவு மானுட ராக்கை வடிவு சி மானுட ராக்கை வடி;ே ச
மானுட ராக்வி3 வடிவு தி
g

பும் சித்தியும் ፰ፊ>
ப்பாலாம்
rgfs2yib
3LD n
ü5ğ2pTib 1.7 1 4 -
பும் அதற்குரிய ஞானத்தையும் அதன் தருவது சதாசிவ வடிவமாகிய சிவ காட்சிதருதல் போலக் குண்டலினியாக
sir.
, செதுக்கிய மரக் கொம்பு, கல் , மடல் ஆகியவை சிவலிங்கம் அமைத்தற்
திருமந்திரப் பாடல் மேற்கூறிய ன்பதை நமக்கு விளக்குகிறது.
ய்த்த பவளமும் நீறு கோமளம் μήσειμ Γτιδ
லிங்கமே . " திருமந்திரம் 1719 -
நெய் , பால் , துாய்மையான பசுஞ் 5 ரசம் , நன்றாக வெந்த செங்கல், செய்யப்பட்ட இலிங்கம் ஆகிய பொருள்
கத்தை உண்ர்ந்தபோது சீவனது உடம்பே விட உடம்பின் வடிவம் சிவலிங்கம் ஆகும் . குதியும் அறிவாகாயம் ஆகும் . மானிடனின் ன் உருவத்திருமேனியாகும். மானிடரின் லீன் திருநடனமாகக் காட்சி தருகிறது.
வரும் பாடல் தெளிவாகக் காட்டுகிறது .
சிவலிங்கம்
தம்பரம் தாசிவம்
ருக்கத்தே . "
விருமந்திரம் 1726 -

Page 90
இறைவன் ஒலி வடிவாக என்றே வேதங்கள் கூறுகின்றது . நாத நாதோ பாசனை மூலம் வழிபடலாம் எ6 சிவனுடைய அட்ட மூர்த்தங்களுள் ஒன்றா நான் பணிய அவன் ஒலியினால் என்னு
பரிந்தேன் பகலவன்
தமது தமிழ் மந்திரத்திலே குறிப்பிடுகிறr
சிவஞானிகளின் உடம்பே மாகும் . அவ் உடல் சத்தி சிவம் பொ உடலே எல்லாவற்றிற்கும் ஒளிப்பிழம்பாக
தன் மேனி தற்சிவ லிங்கி தன்மேனி தானுஞ் சதாச தன்மேனி தற்சிவன் தற்ச தன்மேனி தானாகுந் தர்
எல்லாவற்றிற்கும் மேலா பிறைச் சந்திரனைத் தன் தலையிலே சூடி தனது அடியாரது மனமாகிய கோயிலின் சிந்தையில் ஒளிமயமாக விளங்குபவனுமாக தருளியுள்ளான் என்பதைக் கீழே வரும் ட
பராபரன் எந்தை பை த ராபரன் தன்னடி யா சிராபரன் தேவர்கள் மராமரன் மன்னி மனத்
ஞானலிங்கமாகிய ஒளி ப உலகமெல்லாம் அங்கு குக்கும வடிவமாக சிரஞ்சீவியாக வாழும் பேறு கிடைக்கும் , னால் சிவம் நமது சிந்தையுள் விளங்கிக்
* பொழுந்தினைக் காவி
எழுந்திடங் கானில் இரு பரந்திடங் காவிற் ப:
திரண்டெழக் கண்டவன்

86 ம் ஒளி வடிவாகவும் காட்சி தருவான் பிரம்மமாய் இருக்கின்ற இறைவனை எமது சமயத் திருநூல்கள் கூறுகின்றன . ய சிவகுரிய வடிவத்தை பாட்டினால் ன் ஒன்றியிருந்தான் என்பதை ,
ாட்டு மொலியோ
எனத் தவயோகி திருமூல நாயனார்
J .
சிவலிங்கமாகும் . அவ் உடம்பே சதாசிவ 'ருந்திய சிவானந்த நிலையாகும் . அவ் ; , சிவலிங்கமாகக் காட்சிதரும் .
மாய் நின்றிருந் வ மாய் நிற்குந் சிவா னந்தமாந் பரந் தானே .
- திருமந்திரம் 1750 -
"ணவனும் தந்தையைப் போன்றவனும் குளிர்ந்த யவனும் உலகனைத்தையும் தாங்குபவனும் உச்சியில் விளங்குபவனும் தேவர்களுடைய 2ய இறைவன் என் மனத்துள் நீங்காது எழுந் ாடல் தெளிவாக விளக்குகிறது.
மதி சூடி
'ர்மனக் கோயிற் சென்னியின் மன்னு துறைந்தானே .
- திருமந்திரம் 1760 -
யமான சதாசிவ வடிவத்தை அறியில் த் தோன்றும் . இவ் உலகில் என்றுமே
ஆன்மா இறைவனை உறுதியாகப் பற்றி காட்சிதரும் .
குவலயத் தோன்றும்
க்கலு மாகும்
ர்ப்பதி மேலே
சிந்தையு ளானே . 1
- திருமந்திரம் 1769 -

Page 91
குருவினுடைய அருட்பார்வை ,
உடல் , பொருள் , ஆவி மூன் செய்கின்ற பொழுது ஏற்றுக்கொண்டு வினைப் நீங்கும்படி தனது அருட் பார்வையைச் சீடன் தனது கையை வைத்து திருவடி ஞானத்தைக்
"உடல் பொருள் ஆவி உதகத் படர்வினை பற்றறப் பார் நொடியின் அடிவைத்து துன் கடியப் பிறப்பறக் காட்டி
அனுபவமின்றி வாய் ஞானம் குற்றங்களையெல்லாம் நீக்கி என்னையும் தன் தனக்கும் குருவுக்கும் இடையே நடந்த பன்ட என்பதையும் குருவினது அருளால் குற்றம் எல் பதையும் தவயோகி திருமூல நாயனார் தன விளக்குகிறார் .
* பிட்டடித் தெங்கும் பிதற்றி யொட்டடித் துள்ளமர் மா தட்டொக்க மாறினன் தன் வட்டம தொத்தது வானிட
- 9
ஆன்மா தன்னை அறிகின்ற உ அடைவதற்கான தடைகளை நீக்கி இறைவனை வருளால் உடற்பற்று நீங்கி, ஆன்மா சிவமா பொருள் , உடலின் கருவிக் கட்டம் ஆகிய நம்மிடமிருந்து மீண்டும் பெற்றுக்கொள்வான். உணர்ந்து தேகத்தை நீக்கிநிற்கும் ஆற்றலைட் பையும் உயிரையும் பிரித்து அறியமுடியாமல் கள் என்பதை ,
குறிக்கின்ற தேகமுந் தேக் நெறிக்கும் பிராணன் நி6ை பறிக்கின்ற காயத்தைப் பு பிறக்க அறியாதார் Gull
- :

றையும் சீடன் நீரோடு தத்தல் பயன் முழுவதும் அவனை விட்டு
மேல் செலுத்தி அவனுடைய சிரசிலே
குரு சீடனுக்கு அருளுகின்றார்.
தால் கொண்டு த்துக் கை வைத்து இறுனர் வாக்கிக் னன் நந்தியே , !
- திருமந்திரம் 1778 -
பேசிக்கொண்டிருந்த என்னிடம் உள்ள னைப்போல எனது குருநாதன் ஆக்கினான். மாற்று வியாபாரம் சிறப்பாக நடந்தது லாம் நீங்கித் தூய்மை உண்டாகும் என் து நிலைமையே சான்றாக வைத்து
த் திரிவேனை
செலாம் வாங்கித் னையும் என்னையும் ம் வாய்த்ததே. "
திருமத்திரம் 1781 -
யர் நிலையை அடைந்துவிட்டால் இறைவனை
அடைந்து விடும். சிவனுடைய திரு *ந்தன்மையை அடைந்து விரும் . உயிர் , அனைத்தையும் நமக்குத் தந்த இறைவனே
உடம்புள்ள போதே உடம்பின் இயல்பை பெற்றவன் ஞானியாகிறான் . உடம் வாழ்பவர்கள் பேய் போல அலைபவர்
நிபுங் கூடி oபெற்ற சீவன் பற்றிய நேர்மை |டன் ஒப்பரே !
திருமந்திரம் 1785 -

Page 92
ன்ே: திருந்திரப் பாடல் சிவன் பிரிவின்றிக் கலந்துள்ளான் என்பதை
எய்திதற்கு குருவிஜன்.ய துல்ை பூெழிகாட்டி
திருவருளின் தன்மை .
ஞானத்தைத் தும்ேயாகக் கலந்து நிற்பான் . இன் ஐ.டுகி இறைவSன
பாசத்தை நீக்கித் திரு:ஒள அருருவான் .
எல்லாவற்றையும் அரும் , ஆந்தமே வ சீவனும் ஆனந்த் (படிவாக , திருவருள் மய! காட்சிப் பொருள்க:ை ஃ கான்பது போல கால்பர் .
ஞான விாக்சினை ஏற்றினா அறிய முடியும் , இறை வலுடைய அருள் ஒளி உடம்பின் துன்பம் அனைத்தும் நீங்கும். ே உடையவர்கள் சிவனொளியும் தன்னொரியும்
" விளக்கினை யேற்றி வெளி விளக்கினின் முன்னே வேதை விளக்கை விளக்கும் விரிக்கு விளக்கில் விளங்கும் விளக்க
என்ற பாடல்
உள்ள மாகிய கோயிலே சி அமைப்பு , ஆண்டவன் இருப்பு ஆகிய யாவும் அன்பர்களின் குறிப்பதிந்து கொடுத்தருளும் நன்கு அறிந்த ஞானிகளுக்கு ஆன்மாவே சிவ இழுத்துச் செல்லும் புலன்கள் ஐந்து அழகிய பொருந்திய போது பெருஞ்சோதியாக அ6 தெளிவாக்கி நிற்கிறது .
உள்ளம் பெருங்கோயில் வள்ளாற் பிரானார்க்கு வா தெள்ளித் தெளிவார்க்குச்
கள்ளப் புலனைந்துங் காள
ஒளி வடிவில் எங்கும் உள்ள பகுதி குரு புசையின் கீழ் வருகிறது. குரு
 

8
விளக்கி நிற் கன்றது. சினோரு உலர்ந்து சீவன் சிவமTந் தன்மையை நிற்கிறது .
கொள்வோ ரது அறிவில் சிவன் நீக்கமற க்
உதிர்கின்ற அடியவர்களுக்கு சிவன்
திருவருளானது சீவனின் தகுதிக்கேற்ப
டிவான சிவன் சீவனுள்ளே புகுந்தமையால் ாக மாறியது . கண்ணிலே ஒளி:ள்ளவர்கள்
அருள் உடையவர்கள் இறைவலைக்
ல்தான் எல்லையில்லாப் பரம்பொருளை
ஆன்மாவில் படியுமானால் மலங்களாகிய பரொளியை 6ெ:5ரிப்படுத்தும் ஒளியை
கலந்து விளங்குவார்கள் என்பதை ,
யை அறிமின் 6ð! LOfT gatb
டை யார்கள்
வர் தாமே , !
திருமந்திரம் 1818 - நன்கு விளக்குகின்றது.
வன் வீற்றிருக்கும் கருவறையாகும். ஆலய
f5ts) gi உடம்பிலேயே இருக்கின்றன் .
இறைவனுக்கு வாயே கோபுர வாசல் . லிங்கமாகும் . மனத்தை திருட்டு வழியில் பஞ்சவிளக்காகும் . சீவனே சிவத்துடன்
மயும் என்பதைக் கீழ்வரும் பாடல் நன்கு
ஆணுடம் பாலயம்
ய்கோ புரவாசல்
சிவன் சிவலிங்கம்
மனிவிளக்கே , !
திருமந்திரம் 1823 -
சிவத்தை வழிபடும் முறையைக் கறும் மண்டல பூசை குரு பூசை எனப்பட்ட்து.

Page 93
சிறந்த சந்தனக் கட்டையாலாகிய சாந்த” ஜம் உடற் பற்றை நீக்காவிட்டால் இறை:ே
" காணுறு கோடி, க்டிகமழ் லாலுற மாமல ரிட்டு எனக் ஆனினை நீக்கி யுதிர்பவர்க்
தேனமர் பூங்கழல் சேர6ெ
-- ;
மகேசுர பூசை .
நடமாகும் கோயிலாகவுள்ள மாரும் கோயிலுக்குச் செய்யும் பூசையாகும் ஈந்தால் அது ஆண்டவனையே சாரும் ,
"படமாடக் G &ET uslib u saé நடமாடக் கோயில் நம்ப) நடமாடக் கோயில் நம்ப படமாடக் கோயிற் ԼյՑ6:) {
தானங்களில் சிறந்த தான நிறைஞானிகளுக்கு உணவளிப்பது தானங்களில் வாழ்வதற்குப் பல குடியிருப்புகளை ஏற்படு கோயில்களைக் கட்டி முடிப்பதாலேயோ ஆானிகளின் பசிப் பிரியைப் போக்குவது த என்பதே தவயோகி திருமூல நாயனாரின் அவருடைய பாடல் உறுதிசெய்கின்றது.
"அகரம் ஆயிரம் அந்தல் ர் சிகரம் ஆயிரஞ் செய்து மு பகரு ஞானி பகலுான் பல
நிகரிலை என்பது நிச்சய ந் 一心
சிவனடியாரைச் சிவன் என நம்மைவிட்டு நீங்கிவிரும் . . சிவனடியார்கள் முத்தி கிடைத்துவிரும் . மகேசுவரர்களாக சஞ்சிதம் , பிராரத்தும் , ஆகாமியம் ஆகிய கொடுக்குந் தன்மை வாய்ந்தது. ଓରାକ୍ଷୀ q களை நாடுபவர்களும் சிவனையே அடைவா கருதும் அடியார்கள் உள்gதும் உவவை அய

۴. سامالسلامی از : . تا نیز به ۳ : 8 ژانگ با وقتی ند،
بی با ناغالونا نه. قرمز بنیه
5á6yg!
"Taš Kiti 5 . **
ព្រៃ រៃយ៍ដ្ធ 8 48 ~
அடியவர்களுக்கு செய்யும் பூசை டட
} . ஆன்டவலுக்க ஈவதை அடியார்களுக்கு
பற்கொன் ரீயல் ர்க்கங் காகா ர்க்கொன் ரீயில்
ற்க தT மே , *
-திருமந்திரம் 1857
மாக அன்னதானம் போற்றப்படுகிறது.
எல்லாம் சிறந்த தானமாகும். அந்தனர் த்திக் கொடுப்பதாலேயோ பல ஆயிரம் ஏற்படுகின்ற பயன்பாட்டிலும் பார்க்க ர்மங்கள் அனைத்திலும் உயர்ந்த தர்மங்கள் கருத்தாகும் , இச் கருத்தைப் பின்வரும்
ருமந்திரம் 1860
வே கருதி வழிபடில் வினைகள் அனைத்தும் உண்ட எனின் மீதியை உண்டாலே நமக்கு ய சிவனடியார்களுக்குச் செய்யும் தொண்டு மூன்று வினைகளையும் நீக்கி ஞானத்தைக் யார் சிவத்தையே நாடியிருத்தலின் அவர் ர்கள். உடம்பைச் சிவாலையமாகக் ர்தமாகப் போற்றுவர் .

Page 94
ஞானிகளின் நிலை .
வாக்கும் மனமும் தொழி வாய் மட்டும் பேசாதிருந்தால் நாம் ஊ: தொழிற்படாதவர்களே தூய்மை உடைய கைவரப்பெற்றவர்கள் தேவ ராலும் போ பெற்ற சிவஞானிகள் மெளனச் சமாதியில் பொருந்தி மும்மலங்களையும் விட்டவர்கள்
சமாதி வைத்தல் .
சிவப்பேறு பெற்ற ஞானி கடாது. ஞானியின் உடல் சமாதி செய்ய எரிப்பது சிவஞானத்தைத் தீயினால் கொழு வானம் வறண்டு பஞ்சம் தலைவிரித்தாரும் கவசமிட்டு மலர் முதலியவை அணிவித்து சL ஞானியின் சமாதியின் மேல் சிவலிங்கம் அல்
உாவும் குணமும் .
நாம் உன் ஆறும் உம் விற்ே கிறது. உலவின் தன்மைக்கேற்ப உடலோ உண்பவர்களுக்கு நல்ல உடல் உறுதியும் மன நிலைப்பட்டாலே ஆன்மா இறையருளைப் ெ த6து ஐகின் வளர்ப்பவர்களிடம் ο μητρ. 3, και டைந்த உலவை உள்பவர்களிடம் சோம்ப
நிற்கும் .
விந்துவின் தோற்றமும் விந்துவைக்
துால விந்து கெடாமல் தயத்திலே நின்று நடனம் புரிவான். 4 செயமூம் , மாயப் பொருள்களை நTடி தன்னிடமிருந்து அழிகின்ற விந்துவின் அளவை வும் தெரியாமல் மானிடர்கள் அனைவரும் அழிவையே தரும் .
"அழிகின்ற விந்து அளவை கழிகின்ற தன்னையுட் கா அழிகின்ற காயத் தழிந்த அழிகின்ற தன்மை யறிந்ெ

90
பின்றி இருத்தல் மெளன நிலையாகும் , மயாகிவிடுவோம். வாக்கோடு மனமும் ரர்களாவர். சிவயோகமும் சிவஞானமும் 1றப்படுவர் . சிவயோகம் கைவரப்
தங்கி வீடுபேறடைவார்கள். உடலுடன் சிவப்பேறு பெற்ற சித்த ராவர்.
பின் உயிர் நீங்கிய பின்பு உடலை எரிக்கக் 1ப்பட வேண்டும். ஒானியின் உடலை ழத்துவதை ஒக்கும் . இப்படிச் செய்தால் ஞானியின் உடலை திருவெண்சீற்றுக் 0ாதிக் குகையுள் வைக்க வேண்டும் . bலது அரசமரம் வைத்து வழிபடல் வேண்டும்.
கற்பவே நமது உடலின் தன்மை தோன்று ாடு உள்ளமும் அமைகிறது. சாத்வீக உண்வை
அமைதியும் கிடைக்கும். மனம் ஒரு பெற முடியும் , பிற உயிரின் அணை உண்டு ந குலம் மேலோங்கி நிற்கும். புளிப்ப லோடு கூடிய தாமசகுனம் மேலோங்கி
காத்தலும் .
பாதுகாத்தவருக்கு இறைவன் அவர்களுடைய சிவத்தை நாடிச் செல்வோருக்கு விந்து அடைவோருக்கு விந்து நீக்கமும் உண்டாகும் . ம் அறியாமல் தன்னைக் காத்துக் கொள்ள தவிக்கிறார்கள். விந்து நீக்கம் நமக்கு
அறியார்
க்கலுந் தேரார் நீர் வுற்றோர் நாழி யாரே, !
- திருமந்திரம் 1936 -

Page 95
9.
விந்துவைக் காத்தால் யே! சித்தர்களும் விந்து சக்தியை வென்ற வீரர் குண்டலினி மேலெழும் இன்பத்தை அறியப்ாட்ட
சிவகுரிய விளக்கம் .
அண்டத்தில் விளங்குச் சூரிய மண்டலத்தில் விளங்குஞ் சூரியன் , ஞான சூரி வேறு நிலைகளில் காட்சி தருவான் என்று உடைய சூரியன் முதலாய தெய்வங்கள் எல் பெற்றார்கள் . கண்ாேல் கான்றும் தெய் வதற்கும் ஒளியை வழங்குகின்றதோ அவ்வா சூரியன் சிவமாகவும் சக்தியாகவும் உலகை காமசெயம் பெற்றவர்கள் பேரண்டத்தில் பெறுவார்கள் . சிவலுளிக்கு மாறுபட்ட ப னமும் சிவம் பிரகாசித்ததும் ஆன்மாவை வி அஞ்ஞானத்தின் ஆற்றல் முற்றாக அழிந்துவிடு
ஆன்மாவின் தன்மை .
ஆலம் விதையில் படர்ந்து இருத்தல் போல ஆன்மாவின் பாசங்களும் இாகக்கின்றன . ஆன்மாவில் சிவனும் சிவனில் உலர்ந்தவர்கள் அவனது வியாபகத்தை உல, நிறைந்து எல்லாப் பொருட்களையும் இயக்
'அஜூறுவுள் அவனும் அவனுள் க3று வற நின்ற கலப்ப து ஆலையிலி யீச வைனெங்கு
தEவுற நின்றான் சராசர
ஆன்மா தான் செய்யும் த அடைய முடியும் . குருவுபதேசத்தால் இட்
அனுபூதி ஞானத்தின் சிறப்பு.
வேதஆகமங்களை வெறும் சூ"ம்ை சிறிதுமில்கிாமல் புலம்புவதால் எஸ்
போகங்களை அலுபவிப்பவர்கள் விருதுகளை
l
போலத் தம்மைக் காட்டிக் கொண்டாலு
 

"கியாகலாம் . யோகியும் ஞானியும் 5ளாவர் . விந்துவை அழித்தவர்கள் -ார்கள் .
, உடம்பில் விளங்குள் சூரியன் , மன பன் , சிவ சூரியன் எனச் சூரியன் பல் விாக்கப்படுகின்றது . ஒளித்தன்மை லாம் சிவத்தை 6 பூழிபட்டே ஒளியைப் வமாகிய சூரியன் எவ்வாறு உலகம் முழு றே ஆண்டலோகத்தில் லிங்கும் ஆத்ம னத்திற்கும் நன்மையைச் செய்கிறான். விளங்கும் ஒளியை அறியும் தன்மையைப் ாச இருளும் அதனால் விளையும் அஞ்ஞா ட்டு நீங்கிவிடும் . சிவ சூரியனின் முன்பு
ه زند.
வளரும் மரத்துக்குள்ள அத்தனையும் அடங்கி
பாச நீக்கத்திற்குரிய தன்மைகளும் அடங்கி
ஆன்மாவும் விரிவின்றிக் கலந்திருத்தலை
ர்வார்கள் . ஒப்பற்ற இறைவன் எங்கும்
அ3வ ஷங் { JIT نند цогт фã
j gTGహౌ . !!
திருமந்திரம் 2010 -
வத்தின் தன்மைக்கேற்பவே இறைவனை பிறவியில் யோக சித்தி உண்டாகும் .
ஏட்டுப் படிப்பாகப் படித்துவிட்டு அரேபூதி வித பிரயோசனமும் இல்லை . المنام"؟ ثم بين க் கட்டிக்கொண்டு பலதம் தெரிந்தவர்கள்
இவர்களுடைய வார்த்தைகளால் வ்ேவித

Page 96
பயனும் ஏற்படப் போதிெல்லை . முதிர் எானமே உலகம் முழுவதற்கும் ஒளிவிளக்க வாகம் பாடல் விக்குகின்றது .
'கற்ற பசுக்கள் கதறித் கொற்ற பசுக்கள் குறிக முற்ற பசுக்கள் ஒரு குட மற்றைப் பசுக்கள் வறள்
சிவஞானத்தை அனுபவத்தி உயிர் சீவத் தன்மையில் இருக்கும்வரை ச மாறி உண்மையான ஞானத்தைப் பெற்ற
1 சீவ னென்னிச்சிவ னென்
சீவ ாைர்சிவ னாரை ய சீவ னார்சிவ னாரை ய சீவ ாைர்சீவ னாயிட் டி
தில்லையிலே கடமாரும் ஒளியைத் தரும் மேற்பார்வையாளன் ஆவ கடாட்சத்தை உண்ர்வார்கள் .
இந்திரியங்களை அடக்கும் முறை .
மிகவும் மதம் பொருந்த நமது அகத்தே உள்ளன . நமது இந்திர ஆன்மா யோகம் செய்தல் வேண்டும் . செய்யப்பரும் யோகம் எதுவும் சித்தியா பற்றும் வாய்ப்பை அடக்குவது மிகச் சிற ரியங்களாகிய சிங்கங்கள் ஐந்தும் புறப் விஉ $யங்களைப் பற்றி நிற்கும் மனத்தைய தருத்துவிட்டால் ஆன்மா இறைவனை இலகு
இந்திரியங்கள் ஐந்தையும் இல்லை . அவற்றை அடக்கிவிட்டால் நf எனவே ஐந்தையும் அடக்காது இயங்கச் நாடுவதே சிறந்த உபாயமாகும் .
அஞ்சு மடக்கடக் கெல் அஞ்சு மடக்கும் அமரருட அஞ்சு மடக்கில் அசேத6 டஞ்சு மடக்கா அறிவறி

92
‘ந்த அனுபவம் உடையவர்களது ஒரு சிறிது
ாகப் பயன்படும் என்ற உண்மையை கீழ்
திரியிலுங் ட்டி மேயிலு ம் பால்போது
பசு தானே. "
நிற் கண்ட சீவர்கள் சிவமாகிவிருவார்கள் , வனைக் கான்முடியாது. சீவத் தன்மை பின்பு சிவன் சிவமாகிவிரும் .
னவே றில்லை 1றிகிலர் 1றிந்தபின்
ருப்பரே , !
திருமந்திரம் 2017 -
சுத்தப்பெருமான் உயிர்க் கட்டத்திற்கு ார் . நல்லரிஞர்கள் இறைவனின் திருவருட்
திய ஐந்து இந்திரியங்களாகிய யானைகள் ரியங்கள் செம்மையாகச் செயற்படும்போதே
இந்திரியங்கள் யாவும் செயலற்ற பின்பு rது. இந்திரியங்கள் புறத்தே சென்று JD (DfT 657 g . உடம்பாகிய கட்டிலுள்ள இந்தி
பொருள்களையே பற்றி நிற்கிறது - உ ம் விஉ $யங்களில் ஈடுபடும் கருவிகளையும் தவில் அடைய முடியும் .
ம் அடக்குவதால் எவ்வித பிரயோசனமும் rம் அறிவற்ற சடப்பொருள்களாகிவிடுவோம் . செய்து அறிவு மயமான சிவத்தை அறிவினால்
*பர் அறிவிலார் ம் அங்கில்லை 0 மாமொன்றிட் ந் தேனே .
திருமந்திரம் 2033 -

Page 97
மனம் சிவத்தைப் பற்ற உ நமது கருவி கரங்கள் அனைத்தையும் சிவ கள் அனைத்தும் நீர்மேல் எழுத்துப் போa மேல் செல்லும் விருப்பம் விடுபட்டு விடும் . தாங்கும் பக்குவம் ஆன்மாவிற்கு ஏற்பட்டுவ
சன்மார்க்கம் அறியாத குரு.
சிவ உலர்வு இல்லாத மூட வேதாகமங்கள் உண்ர்த்தும் நெறியினைக் ச நிந்திப்பவலும் உடற்பற்றுடையவனும் சற்குரு அறியாதவன் மூடன் என்றால் இவற்றை அறி என்றே திருமூலநாயனார் குறிப்பிடுகின்றார் ஒருபோதும் நல்ல குருவாக மாட்டார்கள் ஒன்றுக்கொன்று முரண் ஆனவை .
இரண்டு கண்விலும் பார்வை குருடன் பாதை காட்ட முற்பட்டால் இருவ இவ்வாறே ஞானத்தை உல் ராத சீடரும் அ அத்ஞான இருளில் வீழ்வர்.
குருடர்க்குக் கோல்காட் முரணும் பழங்குழி வீழ்வர் குருடரும் வீழ்வர்கள் முன்ப குருடரும் வீழ்வார் குருடே
உண்மையை உலர்த்தும் குரு.
உங்மையான சற்குருவானவி ஞானத்தை அருருவார் . சீடனின் வினைகை சிவானுபவம் ஏதும் இல்லாது வாய் வாதம் டார்கள். சீடனது குலத்தை அறிந்து மெ யான குருவாவான் . சற்குருவினுடைய திரு நீங்கிச் சிவகதி அடைவர் .
சத்தாகிய சிவத்தையும் ஆ ஆன்மாவினதும் இயல்பகளை உங்ற்த்தி ஆன்ம சிவத்தோரு சேர்த்து இன்ப வடிவான பிற குரு என்று போற்றப்படுகிறான் , என்பதை

லகத்தைப் பற்றிய சிந்தனை சுருங்கிவிரும் . ன்பால் செலுத்திவிட்டால் உலகப் பொருள் அழிவனவாகத் தோன்றும் . புலன்களின்
மலை போன்ற துன்பம் வந்தாலும் م طاطا
லும் உண்மைப் பொருளை ஆராயாதவனும் ால்ாதவனும் அடக்கமில்லாதவனும் பிறரை வாகமாட்டார்கள் . நன்மை தீமைகளை ந்துகொண்டு செய்பவனை அதி முடன் . உலகபோகத்தில் திளைத்திருப்பவர்கள் . சிவத்தியானமும் உலக போகமும்
ஒளி இல்லாத குருடலுக்கு இன்னொரு ரும் பருகுழியில் விழும் நிலை ஏற்படும் . சற்குருவோடு சேர்ந்து இருவருமாக
டிச் செல்லுங் (கருடர் கள் முன்பின் ன் னற வே
"* . { ש$k& "ח-_r tחת
திருமந்திரம் 2048 -
ர் சீடனது பாசத்தை நீக்கி அவலுக்கு ளக் களைந்து பிற வித் துன்பத்தை நீக்குவார் . பண் 32 வோர் உண்மையான குருவாகமாட்
ய்ப்பொருளை உலர்த்த வல்லவனே உண்மை
வடிதீட்சையைப் பெற்றவர்கள் மும்மலங்களும்
சத்தாகிய மாயையும் சதசத்தாகிய ாவையும் முப்பத்தாறு தத்துவங்களையும் ஃவ உபதேசம் செய்யும் தலைவனே அருட் க் கீழ்வரும் திருமந்திரம் காட்டுகிறது.

Page 98
"சத்தும் அசத் துஞ் சதசத் சித்தும் அசித்துத் சிவபரத் சுத்த மசுத்த மறச் சுக ம அத்தன் அருட்குரு வாமவன்
- தி
பரமசிவமாகிய குரு பாச வீட்டின் பத்தினை நல்குவான்.
ஆன்மாவின் வஞ்சகச் செயல்களும்
இறைவன் எல்லா இடமும் உயிராத ஆன்மாக்கள் தாம் செய்யும் நன் அதிகாரி இல்லை என்ற காரத்தினால் ட வார்கள் , எல்லாவற்றையும் மேற்பார்ை இல்லாத இடமே இல்லை . எங்கும் எதிலு தன்மையை உயர்ந்தவர்கள் தீமையினின்றும்
கண்காவி யில்லென்று கள்
கண்காணி யில்லா விடமில்ை
கண்காணி யாகச் கலந்தெ
கண்காவி கண்டார் களவிெ
மெய்ப்பொருளை சிவத்தை விக் கோரும் தொழும்படி செய்வான். ட கழிப்பவர்க:தக்குப் பிறவி நோய் தீராது. நோய் தொடரும் . இறைப்பித்து உடைய கற்றோரும் மற்றோரும் அனுபவமின்மையா
காமத்துக்குக் காரணமான யினர் சிறைப்பருவர் . வேதங்களை ஒதுட தவம் செய்பவர்கள் இன்னொரு வகையிலும் இன்றித் தன்னையுந் தலைவனையும் உண்ர மு சிறைப்பட்டவர்கள் ஆவர். இவர்கள் 6ெ
அடைய முடியாதவர்களாக இருக்கிறார்கள்
கன்னி டியTருறை கற் ெ
:ன்னிய 1ாதல் செய்6ே
 

94.
துந் தான் காட்டி தேசேர்த்துச்
ான சொல்
கூறிலே , !
ருமந்திரம் 2058 -
த்தையும் இருளையும் போக்கி ஒளியாக
அதன் விளைவுகளும் ,
நீக்கமற நிறைந்திருக்கின்றான். என்பதை 1மை தீமைகளை மேற்பார்வை செய்கின்ற லவிதமான வஞ்சகச் செயல்களைச் செய் }வ செய்யும் கங்காவியாகிய இறைவன்
ம் நிறைந்திருக்கின்ற இறைவனின் வியாபகத் விலகியே வாழ்வார்கள் .
6ாம் பல செய்வார்
ல காணுங்கால் ாங்கு நின்றானைக் ாழிந் தாரே . 1
திருமந்திரம் 20 67 -
உலர்ந்திருந்தால் நம்மை இறைவன் சக்தியை விலைபேசி விற்றுண்ரு பொழுதைக் பொருட்பித்து உடையவர்களுக்கு பிறவி வர்களுக்குப் பிறவி நோய் நீங்கும் . “ல் இறைவனை உல் ரமாட்டார்கள் .
கன்னியர் வலையில் வீழ்ந்து ஒரு பகுதி வர்கள் ஒருவகையிலும் உடலை வருத்தித் சிறைப்படுவார்கள் . இறை அனுபவம் மற்படுகிறவர்கள் ஒன்னொரு வகையிலும் பல்வேறு வலைகளில் சிக்குப்பட்டு இறைவனை
F.
றோர் ஒருசிறை
T ர் ஒருசிறை
Tர் ஒருசிறை
#rr○ g。"
நமந்திரம் 2 073 -

Page 99
9
வாழ்நாள் உள்ள பொழுதே பாவிகள் கெருகிறார்கள் , அறிவில்லாதவ! கெருகிறார்கள் . பெறுதற் கரிய மானிடப் விலங்கினைப் போன்று மக்கள் பிறவியின் ம உடற்பலம் உள்ள காலத்திலே யோகப் பட திரை , மூப்பு எதுவுமே உண்டாகாது.
உயிருக்கு உறுதி பயக்கும் நன்மொ
இறக்குங் காலத்திலும் இை இடைவிடாது என்றுவதோடு முடிந்தளவு அ
சாதி, சமய , இன, மெ வார்க்கு மனித இனம் அனைத்தும் ஒன்றாகே மனிதர்களும் ஒன்றாகவே இருக்கின்றார்கள் ஆகும். நல்லனவற்றையே சிந்தித்து இறை இயமபயமே நமக்கு வாழ்வில் ஏற்படாது. வரமாட்டான். என்பதைப் பின்வரும் திரு
1 ஒன்றே குலமும் ஒருவனே நன்றே நினையின் நமனில்ை சென்றே புகுங்கதி யில்லை நின்றே நிலைபெற நீர்நிை
வீடுபேற்றை நல்கும் ஞான படவேண்டும். சற்குரு வழிபாடே சிவகதி "நீ அது ஆகிறாய்" (தத்துவமசி) என்ற பரம்பொருளாக மாறிவிடுகிறது . இவ்வா சீடனுக்கு ஏற்பட்டுவிடும். சிவனே குருவா நீக்குவார்.
ஏழாந் தந்திரத்தின் சாரம் .
தமிழ் மூவாயிரம் என்ற தி அமைந்தது. ஒன்பது தந்திரங்களும் ஒன்ப சிந்தம் , வாதுளம் , காலோத்தரம் , சுப் நுால்களின் சாரமாகும் . சதாசிவ நாய இருபத்தெட்டில் ஒன்பது ஆகமங்களே நந்தி நந்தியப் பெருமானின் குருகுலத்தில் கல்வி களின் சாரத்தையே ஒன்பது தந்திரங்களா இதில் கலோத்தர ஆகமத்தின் சாரமாக

s
வினையை நீக்கக்கொள்: உம் ராது ர்கள் இறைவனை நிறைந்து போற்றிக்
பிறப்லப இறையருளால் பெற்றிருந்தும் ாண்பினை உல் எாது வாழ்கிறார்கள். சிற்சி செய்து வந்தால் உடம்புக்கு நரை,
ழிகள் .
றவனை நினைக்க வேண்டும். இறைவனை வனது தன்மையையும் இயம்ப வேண்டும் .
ாழி வேறுபாடுகள் எதுவுமின்றி நோக்கு வ காட்சிதரும் . பிறப்பால்
தெய்வங்களும் பல இல்லை. ஒன்றே வனையும் நமது உள்ளத்தில் நிறுத்திவிட்டால்
நம்மை அழைத்துச் செல்ல இயமன் மந்திரப் பாடல் விளக்குகின்றது .
தேவனும் ல நாலாமே துஞ் சித்தத்து னந் துய்மினே , !
திருமந்திரம் 2104 -
மயமான சிவத்தை அகத்தே கண்டு வழி யை அடைவிக்கும் சிறந்த சாதனமாகும் . உபநிஉ $த வாக்கிற்கு அமைய ஆன்மா றானதொரு உயர்நிலை இருவருளால் க எழுந்தருளிவந்து நமது வினைகளை
ருமந்திர நுால் ஒன்பது தந்திரங்களால் து ஆகமங்களாகிய காரணம் , காமிகம் , பிரபேதம், மகுடம், வியாமனம் என்ற ாைரால் வெளியிடப்பெற்ற ஆகமங்கள் யம் பெருமானுக்குக் கிடைத்திருக்கின்றன. பயின்ற திருமூலரும் அந்த ஒன்பது ஆகமங் க வகுத்துத் திருமந்திரமாக அருளியுள்ளார். அமைவதே ஏழாந் தந்திரம் .

Page 100
19
மெய்கண்ட சாஸ்திரங்கள் ே
அறிவு நூலாகத் திகழ்ந்தது திருமந்திரமே. மாறே இறைவன் தன்னைப் படைத்தார் என்
என்னை நன்றாக இறைவன்
தன்னை நன்றாகத் தமிழ்செ
一á
என்ற அவரது வாக்கால் அ பொருள் , இன்பம், வீடு ஆகிய புருஉ$ாத்த பலவகைக் கலைஞானங்களுக்கும் மூலாதாரம பொது நுாலாகவும் நம் செந்தமிழ்ச் சைவி விளங்குகிறது. ஏழா ந் தந்திரத்தில் ஆறாத உலகத்தை அண்டலிங்கம் எனவும் மானுடயாச் மூர்த்தியைச் சதாசிவலிங்கம் என்றும் ஆத்மா நிலையைக் கடந்து விளங்கும் சோதியை ஞா ஆஞ்ஞை வரையுள்ள ஒளியைச் சிவலிங்கம் என திருமந்திரத்தில் காட்டுகிறார் . இறைவன் லையும் , அருட்சக்தி ஆன்மாமீது பதிதலையும் என்ற பகுதியில் சிவத்தை எவ்வாறு வழிபடே சிவனை ஒளிவடிவில் வழிபடுவது சிவபூசையா8 படுதல் மகேசுவர பூசையாகும் . அடியா ஆலயம் என்றெண்ணி அதனைப் பேணு வார்கள்
சிவனடியார்களிடம் முத்திை நிற்கும் நிலையை நன்றாக விளக்குகின்றார். நிற்கும் நிலையை பூரல் சூகைநெறிச் சமாத் துக்காரன்டலான விந்துவைக் காப்பாற்றினால் குகிறார். அண்டத்தில் விளங்குத் சூரியன் , டலத்தில் விளங்குத் சூரியன் , gானமேயாக வகையாக விளங்குகிறார். சீவன் கட்டுப் அறிவியல் நிலையில் போதன் என்றும் விளக் ருந்தால் இந்திரியங்களை அடக்கலாம் என்! கத்தின் அருமையும் பெருமையும் இங்கே சி
இருவின் இலக்கல்த்தையும் அறிந்து உண்ர்த்த வல்லவுலே சற்குரு எனவு உறுதி பயப்பதென்றும் அவ் உபதேச வழி , என்றும் தல யோகி திருமூல த"யனார் இத்
விளக்குகிறார் .
திருமூல தேவர்
திரு. சிவ. மகாலிங்கம் B.A - pi - tடி -

5
தான்றுவதற்கு முன்பு தமிழ் நாட்டில்
தமது புகழை தமிழிற் புலப்படுத்து
U605
படைத்தனன் ய்யு மாறே
ருமந்திரம் 31 -
றிய முடிகிறது. திருமந்திரம் அறம் , ங்கள் நான்கையும் விளக்கி நிற்கிறது. ாக இருக்கிறது. இந்நூல் உலகப்
உலகிற்குச் சிறப்பு நுாலாகவும் ாரங்களின் விளக்கமும் கறப்படுவதுடன் கையைப் பிண்டலிங்கம் எனவும் சதாசிவ 'வை ஆத்மலிங்கம் எனவும் சதாசிவ ‘னலிங்கம் என்றும் மூலாதாரம் முதல்
வும் வகைப்படுத்தி திருமூலதேவர் தனது குருவாக எழுந்தருளித் தீட்சை செய்த
தொடர்ந்து விளக்குகிறார். சிவபூசை வேண்டும் என்பது விளக்கப்பட்டுள்ளது. நம் . சிவனடியாரைச் சிவனென வழி கள் தமது உடம்பு சிவன் வீற்றிருக்கும்
fe
ரயால் மனவோட்டமும் பிரான்வோட்டமும்
ஞானிகள் சமாதியில் தங்கி மோனமா? தி என்ற தலைப்பில் கூறுகிறார். பிஃடத் b பல்லுரிாழி காலம் வாழலாம் என விளக்
பிண்டத்தில் விளங்குத் சூரியன், மணமன் புள்ள சூரியன் , சிவகுரியன் என ஐந்து பட்ட நிலையில் பசு என்றும் , அகண்ட குகிறார் , மனத்தைச் சிவன்பால் வைத்தி பதையும் விளக்குகிறார். இந்திரிய அடக் Oப்பத்துப் பேசப்படுகின்றது .
தகுதியையும் விளக்கிச் சீடனது பக்குவத்தை ம் , அக் குருவின் உபதேசமே உயிர்க்கு நிற்றலே ஞானத்தைப் பெறுதற்கு மாக்கம் தந்திரத்தினூடாகத் தெளிவாக
திருவடிகள் வாழ்க .
a (விரிவுரையாளர் பலாலி ஆசிரிய கலாசாலை

Page 101
97
திருமந்திரத்தில் அழு
திருமநீதிரம் 61ள் அம் தத்துவபூாலிக் ójö,5 எடுத்துக் கூறுகின்றது . كi6لا تنص (ه بز உானத்தினாலும் உடலுயிர் நுகர்வதும் , தத் அருள் நுகர்வ க அநுபவிக்கலாம் என்பத: ப துவல் திருமந்திரமாகும் . இந்நூ ல் தே ? நூ லாகவும் பிவிரும் یقین& ' • لیتھولنا سا (ثنا لال نے نتیجہ மாகும் .
இவ்வாய்வுக் கட்டுரை திருமதிேரத்தி இதில் மொத்தம் 526 திருடாக்கள் உள. உடல்விடல், அவத்தை பேதம் - கீழாலவத்
d
ருவம் , கேவல சகல சுத்தம் , பராவ்த் 6 பேதம், பதினோராந்தானமும் அவத்தை ெ நின்மலாவத்தை , அறிவுதயம், ஆறந்தம், ! முப்பரம், பரலட்சம் , முத்துரியம் , முச்4 தொநீதத்தசி, காரிய காரண உபாதி, á. புறங்கூறாம்ை அஉ$டத் :ெ கமல முக்கும் 3 நிந்தை , இலக்கத்திரயம் , தத்துவமசிவா! அவாவறுத்தல் , பத்தியுடைம்ை, ○○Fn忍。
திருமூலர் 'போக சிரேஉடர் . .
தூ ய மந்திரங்களேயாகும். "taふ成功l "
3) புேம் , செய்தும் "ஒருமை " ய69டந்து திய
*
சங்கமமாக்கும் சாதனம் எஃது விளக்குதல்
よ
(3ாகப் பரந்து சே நீஆ ஸ்ள பேர முன்ாேத் : உபயங்களை யேஅருள் நுகர்வு உபாயம் எ خاتمة له نزلته فيعة و 6 IT لسانية تنتج لل6 في نا(6) نتثرت لأن قد لها ط}
செலுத்திப் أن قرن الرضا ولا 1. لاقى ناة شامى لا أن
ரிஉ $களும் தமக்குள்ள்ேயே மனத்திஃ ஆழ் அருள் நுகர்வதுபவத்தையுலர்ந்து அதேைப்
எஃபத3ைத் திருமந்திரம் தெளிவாகப் புல
திருமநீதிரம் உடலினைக் காய்ப்ை காயகல்பம் என்பது சில நோய்களுக்கு யான மருந்துச் சரக்குகள் இட்டு மருந்தா த ரத்தின் முதற்படல் காயப்பை யொன் மாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றது. (L6
یا)
எ ஃவாது அபூபவிக்கலாம் என்பதனைத் திரு

செம்பொருளை யோகத்தினாலும் துவங்களினாலும் எவ்வெவ்வாறு
எடுத்து விளக்கும் :ெசஃதமிழ்ப் தீதிர நூ லாகவும் , சாத்திர பத்தாவது திருமுறைச் செல்வ
*தை, அத்துவாக்கள், சுத்த நனவாதி திெ , முக்கு:நிர்க்கு:ம் , அன்டாதி பனக் கால்ை, கலவு செலவு ,
தி. பசு .'ப' சம் வேறின்மை , முப்பதம் சொரூபம், முக்கரஃம் , முச்சூனிய உபசாந்தம் , நவாவத்தை நவாபிமாவி,
தீதை, சுத்தாசுத்தம் , மோஉs
O و ننا و é به " نفت و شالان:
է: fr-L-cծ ولی ،i زلا و دیگر آیند؛ {ئین زبان
- 9 . . . . . - 2 - ع - சிந்த و شة عن ساسنة تنهٔ نوع}. jiهٔ
انسانی شهٔ fi از تا از آن 95. نام ژiین را
b . எங்கும் "வியாபித தம்முட் காது:திெற்கு முயலும் கிேறோம். பசுவில் பாலை அதன் பேரருளைச் சிவாலயக் கபீலே பக்தி ரம் அமைய, ஞானிகளும் சித்தர்களும் நிலைத் தியா6த்தின் மூலமாக பிறருக்கும் உணர்ச்சியுள்ளார்கள்
ப்படுத்துகின்றது.
si uò ۰ تن D شغلی ثالیته بندر سن اث 6i " ل. மருந்தா கின்றது. அதிலே பலவகை க்கிக் கொருப்பார்கள். 6:ட்டா நீ خوشۂ انتہائے تین آث Tۃ ' 671 606 لا ت زینت نئ تھی تھی
யற்சியால் அருள் நுகர்வின்ை
மந்திர மீ செப்புகின்றது .

Page 102
" . . . . . . காய்ப் பேக்குள் நின்
در به ۱۰۰۰۰ ، . . . همسر و . . . از f آزار ملی لس نیروی ساف ( السهٔ
2.டலே ஆலயம் என்றுரைக்குப்
அதனை அத்தன் அமைத்தான் " என்று
". . . . . . &#oĝiĝi. Li rfi&# 5U LJ &o
,*......... --م ہو وہ سوچ کر ثانی آن تقی لندن آنها
.3 * ,c、 ".... ترخي أن و , خة ثم பேர், 'மய் , உடல் , காயம்
ஃவுடம்பு அழைக்கப்படுகின்
என்று பிறிதோரிடத்தில் குறிப்பிடும் திரு செப் புளிலே குறிப்பிடுகின்றார்.
இரதம் உதிரம் இறைச்சி தே
மருவிய வத்திலழும் பொரு
;
பரவிய சுக்கில மீ பாழாம் உ
3, གན་
متن: {{تے؟iئ6
உருவ மாலா லுடல் ,
ک لفظ iiگزین بنتی " , -لیق ثانی لانا ہے b! نی - 4 ہے. எவருமே அறியாத மலர்ப் பாதா ை ஏற்பட்டால் அருளை நுகர முடியும் . کہا ہے ' . شان شال 6ث) -ا۔,, غ) ఏటాజనీతి گا لیتا ہے 2. பீரின் வரலாறும் பாரறிவார்? இந்த
* ظا من قان
ஆரே அறிவார் அடியின் பெரு
யாரே அறிவார் அங்கவர் நி: யாரே அறிவார் அதுபத் தெ! யாரே அறிவார் அடிக் காவ:
உயிர்க்குறிதி ப்யப்பது சிவனது பொருள். அருளை நல்குபவர் ප්‍රේෂ් • வழிபாட்டு மரபு சைவநெறியில் சிறப்பி பல பநீதத்தினாலும் , பிற மாயைகளின வத்தை அறிவதில்லை .
அரனருளே உடலின் தோற்றத்தி தோலைக் கழற்றிடும் தன்மைபோல, ! விட்டுச் சென்றேகுமிடஞ் சென்றிரு பய8 கிருமூலர் .
 
 
 

98
-8 e
2 க்ள்ல் ஃ பு:ப்பட்டால்
பங்கிய வாறே
திருமந்திரம் பஞ்ச பூதஃகளாலானதாக குறிப்பிட்டு,
கநீதம்
b புரியட்ட காய:ே !
கT யப்லிப , மாயப்பே என்றெல்லாம் .ம்பை வளர்த்தேஃ உயிர் வளர்த்தேனே முலர் உடலிலுள்ளவற்றே ப் பின்வரும்
ால் பேங்த
ச்சை
2#ה J.
• ا نا ئ fT ږ
கர்வின்ை அறியாததாயிருப்பதனையும் , திருவடிப் பெருமையிலைத் தேடும் பக்குவம் சிவனாகிய கள்வ&னச் சீவனாகிய உயிரும் a வரலாறு யார் தாஃ அறிவார்?
த நிலையைத் திருமநீதிரம் பின்வருமாறு
تلاقي
6
i L}{f) illi
*றது ட்டாக்கையை
ν τ δ (3, 2, ... .
திருவடி மலர்கள் என்பது x}த இதனாலேயே குரு, லிங்க , சங்கம ம் பெதுகின்றது . ஆனால், உயிர்கள்
‘ஓபீ திருவருளை - அருள் நுகர்வதுப்
|கு ஆதாரம். நாகமானது உடலிலிருந்து யிரானது உடலாகிய தோலைக் கழற்றி
அடையும் " என்று குறிப்பிடுகின்றார்

Page 103
3 க முட்லுப்ரி போது நல்லக்ட8 ாக நனt; விற் கனா மறந்தல்ல
ஆன்மா பெர்க்கஃகளைப் பாகுபu விஞ்ஞான கலர் என்து கூறுவர் . ம6 பநீதக்
அமைக்கப்பட்டுஃளது .
கன்மம் , அவ்வ பொருந்தியுள்ள பொருத்தப்பாடு & த ரிசனத்தில் பாகுபடுத்தப்பட்டுள்ளது.
திருமநீதிரம் டானிகளது தன்னயன் ஞானிக்குக் காயம் சிவமே . . அஞ்ஞான செய்து மெய்ஞானத்தோர்க்குச் சிவதது
. فلا من قت
ஞானிக்குக் காயஞ் சிவமே தs ஞானிக்குக் கா. மீ உடம்பே மேனிற்கும் யோகிக்கு விந்துவும் மேனிக்குக் காயமுப்பாழ் கெட்
இடது 'க சொல்லில் இருபத்தை பகுப ரசேவின்பும் பf ல்பf ஐத் 2. விடயவள் மத்த்மை உள்ளுது :
ダー . . ...-محمد بہ مو *حم علی ۔ی د-- శ్రీని. !! {},5ు "జీ ఉ5 - }; ff {
ஆத்ம தத்துவங்கள் இருபத்தே
* உடம்பும் உடம்பும் உடம்பைத்
2.டம்பிடே கின்ற உயிலிர அறி.
உடம்பொரு யிரிடை நட்பறிய
மடம் புகு நாய் போல் பம்ப
என்று உடம்புக்கும் உயிருக்கும்
பிறவியின் இழி தகைமையை திருமூலர் நா
தக் ν
அடுக்களை நாய் போல் மயங்கும் பிற6
முன்னிக் கொருமகன் மூர்த்திக் வன்னிக்கு மூவர் வதுவைக்கு நf கன்னிக்குப் பிள்ளைகள் ஐவர் ( கன்னியைக் கன்னிலே காதலித்த
 

Og
சென்
- --.. ? * క్షన్స్ జీ ఓ • *
yğ ğ t, gF 55€u f; , L5ñg 61; su f7 <55éJ ñf ,
கலி: விவத்துக் கென்டே ஜப்பாகு யாயை ஆகிய பூம்புலங் க6ை:யும் கருதியே உயிர் வர்க்கம் தத்துவ
யப் பின்வருமாது புகழ்ம் , ாம் மெய்ஞானம் என்று டாகுபாடு
மேவு மே 1 எஃது திருமநீதிரம்
بر ۶ م -ت. ح j நான் கே .
• نانتقوق نان-- j {TانگیزD تھا، مشین آف نینڈ
قاتلون ظلم
குகின்றாரே. 7
نت نیا பின் தன்மை போல என்து உவமித்துள்ளார்.
யிலுள்ள நட்பு 2.பன் ரக்கப்படுகின்றது .
வி என் மேதும் கூறுகின்றார்.
៩ ប្រព្យ រឺ
தனாளில்லை
# ಗT & & *

Page 104
க. விக்குப் பிள். :
முன்சிக் கரும 1 மூர்த்திக் கிருவர் -
8 ல் விக்கு மூவர் 1 - தப்ப்ருந்து ஆ8
வது விவக்கு நால்வர் " - நீரிலிருந்து
கன்னிக்கு ஐவர் 1 - நிலத்திலிருந்து
உடப்பிலேயுள்: ஃதிரியகே:
அருாேகும்.
«این களை அனுப்வித்துண் துேம் . அது போ
| نشانی نئی تھی ؟ داہنے
غلiن را بر اثتی غیر T, نه تن، ژالیت D با (نسخہ جو نشترقی لولا ۔ ت تین شھری نقتِ تخت نشی غریخ
;,经 r
z , : ... ,ھی۔ "مرہم... یہ بہ حجم &اقی آ؛ وقت تک تیز رفتن شمال، نیشن ترقی تین تقویم
மந்திரம், டதம் , வர்ம் , بن - ترٹ آ67it تھی لڑ رقبہت زینب پیج - 611 تاریخ تقیہ شی ہJfلیج فنۓ پیش ہرے பரும் :டம் இ63:வ ஃ திருவுருவங்க 6:
• ش زنی لال آیۃ}نفاً لت زلیختین بات ترقی ہوتی " , نف نف6ق م صلى الله عليه وسلم
لأن كل شاً قلن لأكر ثم ال6زن لإ6زن بن
ஆதிபரஞ் சிவம் சத்தி சதா ஏதமில் ஈசன் நல்வித்திய த போதங் கலை கால நியதி நீதியீறாக நிறுத்தினன் என்ே
க:வு, நனவு, சுழுத்தி, து ti ாகும் o
புரியட்டகமே பொருந்தல் புரியட்டகத் தன்சில் மூன்து
புரியட்டகத் இரண்டு சுழுத்தி புரியட்டகத் தொன்று புகல்
 
 
 
 
 

00
* م، ث، ذلك لاعiئرة از، مع فرن بح أغلأوكرا، لا تخزين متر علغ (6ة غرن من الأروين
شأ في سنة شناخت امام
hiہ حسن و نت نعت · و تقل
نہ زنتر rت و 6ii مزی: , تعین لیتے وقت زودن فرق
. ش ژان ژن آf قیر و نت6 نان آتی ٫ ای نر و یا فلانة و ختنه زنان در
.;年 s ; ai 年 ,幸 . . . e. sir. -- X SASAS GL ez S0A eAT ee ee iiS eAe TA GLA ASA SSASyeTTJ
ه دقت ف) , : نقش fTنان ة
தருவிலிஅத்து அதில் அகப்பரும் பிராலி
ா ஜி வலையிலுள் உடல் - உயிர்
ان نا ?
نی
2.డీ ننفین:۔
புவம்ே , தத்துவம் , கலே ஆகிய
வகுத்துள்ளார் திருமூலர் . . அருள் வெளிப் *கும். இறைவனின் வடிவங்கள் அருவம் ,
சிவம், சத்தி, நாதம், விந்து மகேஸ்வரன் , உருத்திரன் , மால் , அயன் <(ນ 6ໃນມື້ 5 ມື້
சிவம்
த்துவம்
மாபாயை
贾。1
ரியம் எஃபுவி சிவ துக்குள்ள நிலைப்பாடுக
5னவு
5&&
துரியமே.

Page 105
உயிர் வர்க்கங்களை ஆட்டிப்டL.
• "T": بط شناilلیسی i ام f7نن زیت لiن اشنهٔ تا
_! !! _ 6fబడి - 2 * 8 ప్ , 2 3 6 రీ
தத்துவத் தன்மை பெற்றவர்கள்
சிவன்: ப் பரம்பூட் சீவபூட் கா: அவமற்ற வேதாந்த சித்தா நீத நவமுற்ற வத்தே யில் குாணஞ் சி: தவமிக் குர்ேநீதவர் தத்துவத்த
சா லோகம் , சாமீபம் , சாரூ நால்வ கேப் பரும் . சரியை , கிரியை ,
வகைப்படும். எல்லா நெறிகளையு
Ýእ
f
f
வது , நிஜிட்டி டைலிய, சமாதியை , செ
أساً
s
த்
ٹینا
முத்தியும் பேறுநீ சுத்த வதீதமும் தோன்றாமற்
அத்தன் அருளொன்ற ருளா6
言
سمع توحیخ
قلعہ
ہے۔
*。
சித்தமும் இல் லெ செயலில்லை;
த்
அநுபூதி நிலை , சா நீதி நிலை , தவத்தினால் நிகழ்வது . கூடுவதென்பது ே நிகழமுடியாதவை .
பாம்பின் கால் பாம்பறியும் .
கள்வன் அறிவான் ,
 
 
 

O1
e " " -*“ ov حsج ؟ ز تجن نیز 62 ثروت ، ، ، در من، شازن
பம், ச பூச்சியம் :
*று முத்திகள் யோகம் , அானம் என நெறிகள் ம், நிலைகளையும் கடந்து திருமூலர் யலற்றதை , சித்தமற்றதை ஆகும்.
துரியமுத்
ற ஈனுறும்
தீத பின்
த  ேே: , '
சமாதி நில்ை, இறை ஐக்கியம்
கூட்ருவதென்பதும் திருவருட் குறிப்பின்றி
கள்வனைக் • رuy bڑا بنے ۔ آ61 قازق بننے [[6006 نفوں [نے

Page 106
10
சத்தி சிவமாகிய செம்பொரு ஒளி உஃமையை உர்ைத்தும் . உஃமை
உண்மையே அருள். உண்மையே ஆனந்
அருள் நுகர்வு ஏற்படும்பொழு
Ĝi u j T &ĥśāi logo . பொய்மையெல்லாம்
ரூனிலை அறியும் . அன்பு ஆர்: தீர்த, முத்தல்.
结
;ھے
أس
حم
இறைவ் iே அம்மை அப்பாேக
சத்தியின் உதவியுடன் அருள்நிலையில் து
அஞ்சொரு தான்கும் கடந்த பஞ்சலி காலத்துப் பள்ளி து விஞ்சையர் வேநீததும் மெல்:
i
நஞ்சுற நாடி நயல் செய்யு
மரத்தினால் பானையைச் ெ பார்க்கு அது மரபாபும் , யானை ன்:
உலகம் பரம்பொருளிலும் , பரம்பொ
s
t
ترنمTآنند نۓ تختھ ٹن " (نع6 نتk tکر لیگ ن دی۔ பTத்தே மன்றத்தது பார்மு; تنور : با ؛ ، نمسیس میخ و نیز آرا بندر تم. به مست . பரத்தில் மறைந்த த பார்மு:
சிவன:பும் சிவருேளையும் க
து கர்ச்சியைப் பும்பப்படுத்திச் சென் பூள்
6υ πίύ
ஆனைகள் ஐந்தும் அடக்கி அ ஞானத் திரியைக் கொளுவி . கனை யிருளற நோக்கும் ஒரு வானக மேற வழியெரி தா
போக நிஉத்டையின் மூலம்
திருமூலர் தா க்கிய திருவ டியையும் , களின் ஓசையையும் நாடியூடாகக் கா
 
 
 
 

ளை வெளிப் பருத்துகின்றது. திருவருளாகிய யே சிவம். உஃமையே சைவம்.
தம். உக்மையே முத்தி.
து , பொய்மையெல்லாம் மறைந்து எரீநீது சாம்பராகின்றது . அன்பு
அா ஃரும் . ஆர்வம் அருளுடன் ஐக்கியப்
வழிபாகு செய்கின்றோம். ஆன்மா க்கம் அடைகின்றது.
க பேபுக்குப் பில் கிஃற ðýш6у гт Эe:Tгт Со pft G g .
சய்தால் அது மர யானை . மரமென்
Լ!
ார்க்கு அது யானை யாயும் புலப்படும். ருள் உலகத்திலும் தெரியும் .
نة (مع f ليه
2 || if نر -
தற் பூதம்
" . تلة قد تؤثر في 3 5
* زه : تر لايات ناوي - يم؟
گم ..۔_۔
ti f ,
5ாதும் , அ.சிவென்றும் அ
த்ெ திf8) யூக்
r
த வான கட்ாகிய தேவருலகுக்குச் செல்ல
வெஃதும் புத அட்புக் 1ற்கு '
D.
நா:ான் நீதப் பெருநிலை எய்தப் பெற்ற மருகத்தின் ஓசையையும், வேதாகமங்
;e#のfrrけ。

Page 107
ஆடிய காலில் அசைகின்ற
,,... ۔سیم : ?* . ہ
؛ نتیغ گوئن اُس نئی5 لانا{!
W.-- -- * . 8. 3 ?0:۔ . மனம் தாரோகவே அடங்கும். اً حملےifز
செயபேற்ற நிலை உருவாகும் هلاپ بنزن
செயலற்றிருக்கச் சிவான செயலற்றிருப்பார் சிவ ே செயலற்றிருப்பார் செக
செயலற்றிருப்பார்க்கே
مسا
அவிக்க வேண்டாம் அ
அறிவுற்றிய பை யெய்தி
வில் த ஃனை அறிபவரே தை
தன் 6:ன அறியும் தன்னை அறியத் தன் ஐஐச் சார்
தன்னினில் தன்னை புஞ் சா
நந்தி எலும் பதம் திருநநீதி ே நந்தி எம்பெருமானின் தவ மேன்மை மிக
ஆன்மா :ென் தும் கூறப்பரும் .
 
 
 

10ー
வாபுவும்
* :
సెకి
s
ឃុំ
35 it
ப்ஃகளும்
M
→ マ ダ3 。 له لن تي * * نسمة.
ன் என்ற தவிப்பு
முதுதவம்
ால் அறியலாம்
அஃதன்றிப் 6;ாகுமே
ருமைப்பாகும் , ன் பிணிகள், நோய் கஃ அ5:த்துப்
நீதமாகும்
யாகநீ GL fi ந்தொடுங் #L-FF ಗೆ செய்தியுன் si (SL).
களே ஒளியின் துன்புடன்
தக்லம் 2. விருக்குண்டு .
வற்றயர் வோர்க்கும்
தEல மக்ன்
ها را با نسا از 6 (یا را تا
சிவனாகில்
தவரையும் , சிவனையும் குறிக்கும். வும் வியக்கத் தக்கது. நந்தியே

Page 108
۔ ۔ ح۔۔۔۔ ۔ ۔ ۔--۔ بر 3. . حجرؓ۔ திருவடி கில்ே பந்து :த்துத்
பற்றத)ப்
محمن مر
-ܡ
நிற் பரப்ப 1றிற் பர:ேறி பற்ற தப் பற்றிவிற் பற்ற
فسة
பற்றப் ப
あ
பற்ற தீப் பற்றிப் பதம்
அரு6ேத் தரும் சிவன் ஆதியும் அ ஆ நீதியாய் நிற்கும். புண்கியத் தோ
'ஆதியும் அந்தமும் இல்லா சோதிப்ப பஞ்சுடர் தோ நீதிய தாய் நிற்கும் நீடி போதம் உணர்ந்தவர் பு
அரனை அர்ச்சிப்பார்க்கும், அ விளம்புகின்றார் திருமூலர்,
உள்ளுக்குளிருக்கும் இறையருளை
து கர்வுக்கு ஏற்படும் தடை. தனக்குள் ரிந்தவன் ஞானி. உள்ளொளி பெரு
பிறவி கடந்து, கலை நின்ற க છો ઝં Tિઈ L tT if .
தலைநின்ற தாழ்வரை மீ முலைநின்ற மாததி மூர்த் புலைநின்ற பொல்லாப் கலைநின்ற கள்வனைக் க3
உள்ளம் பெருங்கோ யில் 2துட பெருமான் வியக்கின்றார் .
வாசிபு மூசியும் பேசி வ6 பேசியிருந்து பிதற்றிப் ப{ ஆசையும் அன்பும் அலுமின் ஈசன் இருந்த இடம் எளி
எல்லாத் துன்பத்திற்கும் ஆசையே
ஆசையறுமின்கள் ஆசையது. ஈசனோடாயிலும் ஆசைய ஆசை படப்பட ஆய்வருந்
ஆன்சி விடவிட ஆனந்த மா

10 Α.
தொழு மரபு சைவத்தின் தனித்துவமாகும்.
تقی iام ال این பேரம்
வல்லோர் கட்கே
பது பாயே , !
அந்தமுமில்லாத சோதிப் பரஞ்சுடர். ரே அதனை உணர்வTர்கள் .
அரும்பதி ன்றத் தோன்றா6:3யின் ய வப்பர
ஃகியத் தோரே, !
ருமனற ஞானிக்கும் ஆசூசயில்லை என
நாம் அறியாமல் இருப்பது தான் அருள் ளமைந்துள்ள அருளின்பத்தை அதுபவிக்கத் க்கி நிற்பது சூானநிலை ,
ள்வனைத் திருமூலர் பெருமான் கண்(
{ 艾罗 )ر
து தவஞ் செய்து தியை யாதும் பிறவி கடந்து
டுேகொண்டேனே.
ஃபு ஆலயம்" என்று கூறித் திருமூலர்
கையினால்
பனில்லை
அறுத்தபின்
T G p
ப காரணம் ,
Áð ég 6.
துமின்கள்
துன்பங்கள்
{દ
tí
歌

Page 109
ஃதா விென் ெ
خیمہ بدگ *
அருள் நுகர்வு இலது அருளினை சீவ வின் இயக்கம் சிவனிஃ இயக்கமாகும் இ:ைடென் தான் முழுமையாக 2.3 ரப்படி
லாம் தெளிவுபட மிகவும் ஆழம் க எழு
关兴 兴兴兴许 并非 х: ж, X + x +
姜 关
அருள் பொழிச் செல்வர் , திரு. கனகசபாபதி நாகேஸ்வர* , , எட தமிழ் விரிவுரையாளர் ,
யாழ்ப்பாப்ே பல்கலைக்கழகம் ,
 

கொள்ள
105
வியே : மத்து
王政 へ
穿
:::
ج م مع
Vagi 93
t හී للملأك t
بری
و فة من ثلا:
t

Page 110
திருமந்திரத்தில் ே
உலகியற் பற் பூன் 68 சி: ப் உடைய பன்ச் செயற்பாட்டினால் ஆக் بز و نقل فضة له و نشا زتكيرن و هكTئر له لنا T|نورث)
அறியாமை சுவர்க்க நரகம் 9தலிய
பே ராப் பெரும் "ழ்வு என்பது வற்ப் பாருன்டய திரு. ருட் செயற்பாட்டிலிா , فلا تLiffk ٹ) , مغل ٹ) وق نہ , نیا قاLAfTٹا எனப் பல்வேறு பதங்களாகக் & ரிப்ட ஆறந்த பின்புதான் பெற டிேயுமெனத் நி3ல அடைந்தவர்கள் இவ்வுலகிலேயே ساقه به رق ادار : 6 ۶ تا قیل ناپن . . نام Tآزادی fT 6 என வழித்தி அவர்களுடைய பெருEப களை நீத்தார் எனவும் சீவன் முக்தர் அவர்கள் இல்வாழ்க்கையைக் கட்டாய
ஒன்பதாம் தந்திரத்தை ப L06தடம் என்பது மன்ர்ே தலையில் அல் வாழ்க்கைச் சிகரமாகிய பேரின்பத்ை சீரிய உயர்ந்த வாழ்க்கையை எங்ஙன உத்தம வழிகாட்டியாகவும் அதனால் களையும் நன்குஇயம்பிச் சாதகர்களுக் உள்ளதே திருமந்திரத்தின் கடைசியான பொருள் அடக்கம் ருபத்து இரண்டா எல்லாப8ாக 399 பாடல்கள் அடங்க யும் ஒழுங்காக நிரைப்படுத்தி விரிவா அசாத்தியமாகும் . எனிலும் சாதகர் துள்ளவற்றிற்கு மன்றஞான விளக்கம் 8 கருதிச் சுருக்கமான ஆய்வுரையை பே
நான்கு வேதங்களையும் ச அவற்றுட் பொதிந்துள்ள ஆழமான டெ புலப்படாது மறைந்துள்ளபடியால் அவ
 

O6
பராப்பெருவாழ்வு
}க்கை செயற்கையான இருள்மி இகை $கப்படுவதாகும் . அது நல் ர , திரை , 5ன்மை தீமிை , பாவ புண்ணியம், ஆ
ஜருமை:கக்கு உட்பட்டதாகம் . 1றக் கடந்த இயற்கையான ஒருமைப் él. 5-i LaT 5, G6) நிகழ்வதாகும் , த நிருவாகூம் , கைவல்யம் , அமரத்துவம் tருல் ர். இந்தப் பேராப் பெவாழ்வை திருமூலர் உபதேசிக்கவில்லை . பக்குவ வீடுபேபி பெற்றுப் பேரின்பமாக ந்த வர்களைத் திருமூலர் ويثاً و تتذكة بنى IT نشر யைப் பாடிப் போற்றுகிறார். அவர்
எனவும் பசவ சித்தாந்தம் கறும் .
மாக நீத்தல் வேண்டும் என்பது இல்லை.
டாகமம் என வழங்குதல் மரபாகும் . பும் கிரீடமாகும். அது இங்கே த எருத்துக் காட்டுவதாகும் . இத்தகை ம் பெறுதல் வேண்டும்? என்பதற்கு மேலும் அடையக் கூடிய பெறுபேறு இது ஒரு சிறந்த தாண்டுகோலாகவும்
ஒன்பதாவது தந்திரமாகும். இதன் கப் பகுக்கப்பட்டுள்ளன . அவற்றுள் புள்ளன. இந்த 22 அத்தியாயங்களை ன விசேட ஆய்வுரை செய்தல் இங்கே கருக்கு உத்தம் வழிகாட்டியாக அமைந் றுதல் ப்ெரும் பயனுடையதாகும் எனக் ற் கொள்கிறோம்.
துர்மறை எனக் கறுதல் மரபாகம் .
ாருள் மன இந்திரியங்களுக்குச் சரிவரப் bறைப் பொதுவாக மறை என

Page 111
வழங்குவர் . வேதங்களின் மிறை பொரு சிவாகமங்கள் வடமொழியில் 28 ஆக உ தைச் சிவயோகிகள் மறைஞானம் எலிக்
திருமூலர் தாயதமிழில் 09 ஆகத் தொகு; மூவாயிரம் பாடல்களில் ஆக்கியுள்ளார் .
ஞானத்தைத் தரிசனம் எனக் கூறும் (t நுால்கள் கொண்டுள்ளன . எச்சவசித்தா ந் திரமாகும் . இதைப் பயின்று மறை:ான மிகவும் குறைவாகும் . ஒளியைக் கண்டு , மக்கள் மறைஞானத்தைக் கண்டு விலகுவா
எங்கனம்?
ம63ற ஞானத்தைப் பண்டைத்தமி காட்சிகள் நால் வகைப்படும் . அவைய காட்சி, ஆன்மீகக் காட்சி, சிவக் காட் வாகும் . ஆன்மீகக் காட்சியை சிலர் சி ஆன்ம விசார%ை ஒன்tே) சிவக் காட்சி சித்தர்களும் உள்ளனர். ஆன்மீகக் காட் அதை மாசறு காட்சியாகக் கொள்ளுதல் பT ஐம் சிவதரிசவித்தைச் சரிரெப் பெறு மூன்று காட்சிகள் மூலமாக அ6தப் பெற இயல்பு சார்ந்ததன் பேட்ஸ் ம் விேளங்குதா சிவக்காட்சியையும் ஒரு வேளையில் காஜ இதை வழுவற விளக்சி மன ந்திரியச் ச மறைgானம் மூலம் திருவருள் கொண்டு ச பெறுதெற்கு உரிய சிறந்த வழி காட்ருவி ஒன்பதாவது தந்திரமாகும் , சாதகர்க என்றும் மனப்பான்மையை விட்டு மன இந்த பெறும் சாதனையில் வெற்றி கா இறுதல்
சாதா ரஸ்மான கேள்வி அறி கூடியதாகும் , செவிக்கும் மூளைக்கும் பார்க்க கட்ஜூ க்கும் மூளைக்கும் தொட சக்தி கூடிய 8வ என நரம்பியல் நிபுனர்
அறிவு மூலம் பெறும் , மின் ஈெ சக உண்!ை பெரும் சந்தியப்புஸ்ப்ப" ( ; பங்!
AsA y AAATe TT SS S STTmkk0 MSlSuYYkeS ATS
ஆயிரம்
காட்சிக்கே முதலிடம் கொருக்கின்றது.
r
ஒன்பதாம் தந்திரம் படிப்படியாக சூரி

ள விளக்குவதே ஆகமங்களாகும். 662 மறை பொாள் விளக்கத் றுர்ெ . இந்த 28 ஆகமங்களையும் துத் திருமித்திரம் எலும் நூலாக இந்துமதம் பொதுவாக மறை தங்களுக்கு விளக்கம் ஏழு த ரிசன 5த் தமிழ் முதற்த ரிசன நூால் திருமந் b பெர்ச் சாதனை செய்பவர்கள் அஞ்சும் ஆந்த்ரித போலச் சைவ ராயின் சந்திய சில:த ரிசனம் பெறுதல்
ழர் மTசதுசாட்சி என வழங்கினர் . T வ ை, இந்திரியக் காட்சி, மானதக் சி அல்லது மாசறு காட்சி என்பன விக்காட்சி என மயக்குறுகின்றனர் . பெறுவதற்குப் போதுமென வாதாடும்
பொருந்தாது , சாதகர்கள் பெரும் வதற்குத் தவறும் காரம் முதல் முயற்சித்தலாகும் . ஆக்10" வின்
, மன இந்திரியக் காட்சியையும் ه ئفاً
女》)
si a
தும் ஆற்றல் ார்பும் , மனவாசனைச் சார்பும் நீங்கி
த ரிசனமும் பே ராப் பெ"வாழ்வும் தாக 8மந்த தே திருமந்திரத்தின் ள் கழுக்கும் ஆசை மீச்சக்கும் ஆல்ச lfflu த ரிசனத்தை நீச்கி சிவத ரிச8ம் வேண்டும் .
லும் பார்க்கக் காட்சி அறிவு தெளிவு தாடர்புள்ள மூளை நரம்புகளிலும் ர்புள்ள நரம்புகள் ஆருபது பங்கு ள் ஆய்து கட்டுள்ளனர் . கல்வி கேள்வி விளக்கத்தைவிட மாசறு சாட்சி மூலம் தெரிவு கடியதென விளங்கிக் கொள்க Tம் சூத்திரம் அரிவத ரீசனபTசிய LT சறு இருமட த ரிசனத்துடன் ஆரம்பமாகும் {ரு தரிசனம் , திருக்கத் துத் ; ரிசனம் ,

Page 112
சிவதரிசனம், சிவ சொரூப த ரிசனம் , ே கிறது . மோன சமாதி இன்றி மாசறு சிவு சொரூப தரிசனமே மகுடாக மத்தின் விளக்கம் மனவாசக விளக்கத்தைக் கடர் ஆகிய மூன்று பரிமாங்கருக்கும் உட்பட்ட சொருப த ரிசனத்தைக் கெTருக்க மாட் துரியாதீதம் அல்லது மோசைமாதியே ச கருத்துக் கொள்கை வாதிகளால் இன்று 2°· சேவசமயப் பாடநூல்களில் கெ இந்நில மாறுதல் வேன்(hம் . பத்திரின ஆதரவு கருதலாகக் கொடுக்கின்றன .
யாவும் கொள்கை விளக்கத்திலே கூடிய மெய்யுர்ைதல் பெறும் மக்கள் தொகை
குருமட தரிசன
இது முதல் அதிகாரமாக அை பாடலில் வரும் காட்சியைக் கவனியுங்கள்
பலியும் அவியும் பரந்த ஒலியும்எம் ஈசன் தனக்ெ குவியுங் குருமடங் கண்டவ தளிரு மலரடி சார்ந்து
இப் பாடலின் ஆரம்பத்தில் இ பலிக்குரிய பொருட்களும் சிவலுக்குரிய ெ புகையும் தெரிகிறது. ஒதப்படும் மந்தி பாடல் மூலம் இவற்றைக் கற்பனை செய் ஈசனுக்குச் செய்யப்பரும் யாக பூசை இ புண்ணியமானது. மற்றது பதி புண்ணியமா பசு புன்விையமாகும். பலன் கருதாது அ செய்யப்படுவது பதி புல்லியமாகும் . ச மாகவே இங்கு வரும் குருமடத்தில் யாக முடிகிறது. இது போலவே சிவாலயங்க கொள்ளுதல் வேண்டும் . பலன் கருதி ய சிவன் ஏற்பதில்லை. வேறு தெய்வங்கே

109
மான சமாதி என உயர்ந்து செல் காட்சி பெறுதல் சாத்தியமில்லை. சிகரமாக விளங்குகிறது. மறைஞான ததாகும் . காலம் , இடம் , காரம்
கொள்கைகளும் , கருத்துக்களும் சிவ டா , நான்காவது பரிமாடிமாகிய த்திய தரிசனத்தை நல்குவதாகும். மறைஞானம் இருட்டடிக்கப்பட்டு வருகின் ாள்கை விளக்க மே ஆட்சி செலுத்துகிறது. ககள் கூட கொள்கை விளக்கத்திற்கே றேடியோ , வீடியோ , தொலைக்காட்சி கவனம் செலுத்துகின்றன. இதனால் அருகி வருகின்றது.
மிந்துள்ளது. இதில் உள்ள முதற்
புலிகயம் கன்றே உள்திக் நீர் தாம்போய்த் நின்றாரே!
ந்திரியக் காட்சி புலப்படுகின்றது. பாருளாகி அவிசும் , நெருப்பும் , ரஒலி செவிக்கு எட்டுகிறது. இப் து பார்த்தல் மாதைக் காட்சியாகும் . ருவகையானதாகும் . ஒன்று பசு w@s。 பலன் கருதிச் செய்யப்படுவது ன்பின் பொருட்டு அன்பிற்காகவே வதரிசனத்திற்கு வேண்டிய பதி புதிய
பூசை நடத்துகிறது என்பதைக் கிரகிக்க ரில் செய்யப்படும் யாக பூசைகளையும் ாக பூசையில் கொருக்கப்படும் அவிசைச் ா இத்தகைய அவிசை ஏற்கின்றனர்.

Page 113
இங்கே செய்யப்படும் யாக மலர்த் திருவடிக்கே செய்யப்படுவதாகத் வனின் திருவடிகள் திரோதான சக்தியையு சுத் கசக்தியாகிய திருவருளே சிவதரிசனத் எனவே சுத்த சக்தியை வேண்டியே குரும புலப்படுகின்றது. இதிலிருந்து நாம் அனு லெளகீக விடயங்களில் பலன் அடைய விரு ஆன்மீகத் துறையில் சிவ பேறு அடையச் ச பாthம் செய்தல் வேண்டும் என்பதாகும் . வடியும் துfாக்கிய திருவடியும் எருத்துக் க
இங்கே செய்யப்படும் யாக
கக்கொண்டு செய்யப்படுகின்ற தென்பதைத் கின்றார் . பெருந்துவிறயைப் பற்றிய ச செய்ய முற்படுதல் வீாகும் . சமுத்திர கப்பலும் ஏதாகிலும் ஒரு துறைமுகத்தை
சம்சார சாகரத்தில் பிரயாகம் செய்யு துறையை அடையும் இலட்சியத்தைக் கொ விசேடமாகக் கருதப்படுவது பந்த பாச யாகும் . பெருந்துறை அடைதலின் மறை மடத்தில் நாம் கா ஆறும் மன இந்திரியச் தற்கு ஒரு வழிகாட்டியாக அமைகிறது.
சிவபுல்லியச் சாதனையின்றி ஆத்மீக விருத
தானகுரு தற
ஞானகுரு தரிசனமும் ஆத்மீக யாகவே அமைகிறது. இந்த வழிகாட்டி முறைகளைச் சாதகர்களுக்குச் சிறப்பாக
அவியோவன
1 . முப்பத்தாறு தத் துவங்கி தரிசனங்களை நீக்குதல்
11. மூன்று துரிய நிலைகளா
ஆகியவற்றைக் கடந்து அடைதல் .
11. சிவனும் சீவனும் அந்நிய தெளிவுபடுத்தும் சிவோ

109
பூசை இறை:ேடய மென்கிைய :ை திருமூலர் விாக்குகிறார் . இறை ம் சுத்த சக்தியையும் குறிப்பனவாகும் . தைக் கொடுக்க வல்லதாகும். டத்தில் யாக பூசை நடைபெறுவதாகப் மானிக்க வேண்டியது யாதெனின் ம்புவோர் திரோதானசக்தி வளிபாடும் ரத்தை கொள்வோர் சுத்தசக்தி வழி
ஆனந்த நடராஜனின் ஐன்றிய திரு ாட்டும் உண்மை இதுவேயாகும் .
பூசைகள் பெருந்துறையை இலட்சியமா
திருமூலர் மூன்றாவது பாடலில் விளக்கு ரியான விளக்கம் இல்லாது சாதனை த்தில் பிரயாணம் செய்யும் எந்தவொரு நோக்கியே செல்லும் . இவ்வாறே ம் ஆத்மாவானது மோட்சமாகிய பெருந் 'வ்டு வாழ்தல் அவசியம் . மோட்சமென ‘ங்களில் இருந்து விருதலை பெறுதலை பொருள் ஆத்மீக விருதலையாகும். ஈரு காட்சி எமக்குக் பெருந்துறை அடைவ உண்மையில் இக் காட்சி நேரடியாகச் லை கொருக்கமாட்டாது.
ரிசனம் ,
விருதலைக்கு நல்லதொரு வழிகாட்டி
மிகவும் நுட்பமாக நான்கு சாதனா 5 எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
களையும் கடத்தல் . இதைத் தத்துவ ) எனவும் கறலாம் .
"கிய - விழிப்பு - உறக்கம் - கனவு
துரியாதீத நிலை எனும் சமாதி
மின்றி அத்துவிதமாக உள்ளன என்பதைத் "கம் பாவனை செய்தல்.

Page 114
if O
11/. அறநெறியை இயற்கை நினைப்பற நினைக்கும் என்பனவாகும் .
இந் நான்கு சாதனைகளையு
செய்தல் வேண்டும் என்பதை ஞானகுருவி
இன்றி நன்கு தெளிந்து உரிய சாதனைக சாதாரமாக இயலாததாகும் . வழி த ரிசனம் மூலமே பெற்று அனுசரித்தல் வலியுறுத்தப்படுகிறது.
திருக்கத்துத்
இந்த அதிகாரம் மற்றும் இ 82 பாடல்களால் விளக்கம் பெறுகின்ற திருக்கத்துத் தரிசனம் பெறுதல் அரிதா யக் காட்சிகளுக்கு அப்பாற்பட்ட மாச எனிலும் ஆத்மா வினால் மானதக் காட்சி மாகிய திரோதன சக்தி நடனத்தைத் ஓம்கார பஞ்சாட்சர மந்திரங்களின் வி காரத்துடனும் பஞ்சாட்சரத்துடனும் அந் மந்திரம் படைத்தல், காத்தல் , அழித் நடனமாக உள்ளது. பஞ்சாட்சர மக் சுத்த அருட்சக்தி, சிவம் ஆகிய ஐந்தின் உள்ளது. திருக்கத்தைப் புறமாகிய ஆ என்றும் பகுத்துள்ளனர் . சிவாகமங்கள் உள்ளதாகக் கறப்படுகிறது. அவற்றுள் உலமயோடு ஆடுவன 36 என்றும் , மா பொருட்டு ஆடுபவை 03 என்றும் , வா 12 என்றும் கட்டப்பட்டுள்ளன . இவ சுருக்கமாக 0.5 என விளக்கியுள்ளார். திற்கு ஆமேய்ச் சிறப்பாக உள்ளது.
8வகைத் திருக்கக் தச்
சுத்து - போற்பதிக் கூத்து - பொர்
参 * <,、 w விக்கும் .Tடல் இதேT -
 

யாகவும் சுயமாகவும் நல்கக்கூடிய
தியான நெறியை அனுசரித்தல்
ம் சரியான முறைப்படி எங்ஙனம் லுடைய நேரடியான வழி காட்டுதல் ள் செய்தல் சாதகர்களுக்குச்
காட்டல் முறைகளை ஞானகுரு வேண்டும் என்பது இந்த அதிகாரத்தில்
தரிசனம் .
ருபத்தொன்றையும்விட மிகவும் விரிவாக து. திருப்பெருந்துறை அடையாதவர்கள் கும் . இக் காட்சியானது மன இந்திரி று காட்சி மூலமே பெறக்கூடியதாகும் . யைச் சார்ந்து திருக்கத்தின் ஒர் அம்ச த ரிசிக்க இயலும் . திருக்கத்தானது யாக்கியானமாக உள்ளது. அது ஒம் நியமின்றரி நிற்பதாகும் . ஓம்கா ர த லாகிய முத்தொழில்களையும் குறிக்கும் திரம் திரோதன சக்தி, மலம் , ஆன்மா ,
இயக்கங்க6ையும் குறிக்கும் கூத்தாக ௗத்தி என்றும் , அகமாகிய நாளத்தி ல் எல்லாமாக 108 திருக்கத்துக்கள்
சிவன் தாமாக ஆருவன 48 என்றும் , யதுடன் ஆடுபவை 0 9 என்றும் , முருகன் னவருக்கும் மானிடருக்குமாக ஆருபவை ற்றை எல்லாம் திருமூலர் தொகுத்துச்
இவ் விளக்கம் பஞ்சாட்சர மந்திரத்
களையும் சிவானந்தக் கத்து - சுந்த ரக் நில்லைக் கூத்து - அற்புதக் கத்து என

Page 115
அற்ப ரஞ் சோதி சிவான
பொற்பதிக் கத்தனைப் அற்புதக் கத்தனை யார
\
திருக்கத்தின் மன்ற ஆான விக்க யாதலில் அல்ட்லற விரிவாகத் திருமூலர் 3 திருக்கத்தின் மறைபொருளை வழுறைத் தெ பக்குவநிலை அடைதல் அவசியமாகும் . ப ஒஃகா தென் பலத : 6விபுறுத்தும் பாடல் ஒன்
• (fT (یو ٹائی 75 فقیر ،شیخ [[6 نین نخر (نیٹ بنتے
மொட்டித் தெழுந்த தே கட்டிவிட் டோடின் மலர் பற்றுவிட் டம்மனை பாழ் கட்டுவிட் டார்க்கன்றிக்
தாமரைத் தடாகத்திலே பலத சூரிய ஒளி அவை மீது சமமாகவே பிரகாச அடைந்து இதழ்களின் கட்டுவிடக் கூடிய பக்கு மட்டுமே சூரிய ஒளியால் மலர்ந்து சூரிய லோரிடமும் சமமாகவே பொலிகிறது. பக்குவ நிலையடைந்த ஒரு சிலருடைய இதய செய்கிறது. பக்குமெனிடயTத வர் திருவ மாட்டார்கள் . எனவே ஆனந்தத் திருக்க வோர் பாசநீக்கத்து வேண்டிய சாதனை திக்கொள்ளுதல் அவசியமாகும் .
சிவானந்த
கத்துக்களுக்கெல்லாம் தலைை நிருத்தியாதிபன் , தாண்டவக்கோன், விள். தசைவனென விசேடமாகக் கருதப்படும் கத்தாகும் . சிவனல்லாத மற்றும் தெய் களில் மட்டும் ஆடுவனவாகும் . சிவானந் வதாகும் . சிவானந்தக் கூத்து இல்லாவி

நதக் %த்தனை தரக் கத்த: பொற்ரில்லைக் கத்தனை if & T G T
A.
جنگ Tلہ لٹا نf;ئی نیوٹر. انگلیگڑھ
0 பாடல்கள் மூலம் விளக்குகிறார் . ரிய விேல் டுமாயின் சாதகர்கள் க்66 நில்ல அடையாதோ ரால் காடி,
து ஆனிய சம்பா உ $ைையில் வருகிறது .
ார் மொட்டுண்டு மொட்டினைக் தலுங் கால்லாம் . பட நோக்கினாற்
கT& வொல்ஃா தே !
ரமான மொட்டுக்கள் உள்ளன . சிக்கின்றது. எனினும் அவற்றுன் முதிர்ச்சி
வம் பெற்ற சில மொட்ருக்கள் த ரிசனம் பெறுகின்ற : . திருவருள் எல் எனினும் பந்த பாசமாகிய கட்டுவிட்டுப் த்தாமரை மொட்டை மட்டுமே மலரச் நட் கத்தின் மறை பொருளைக் காஷ் ஆத்தைக் கண்டுகளிக்கச் சிரத்தை கொள் $ளைச் செய்து தம்மைப் பக்குவப்படுத்
0க் கத்தன் சிவன் . அவனே நடராஜன் , புன் , ஏகன் , சர்வேல்வரன் நடனத்திற்குத் நடராஜன் ஆரும் கத்தே சிவானந்தக் பங்கள் சந்தர்ப்பும் நோக்கி சிலவேளை தக் கத்து எக்காலத்தும் ஒயாது நிகழ்
ட்டால் உலகமே ஆடாது, அசையாது

Page 116
எத்தொழிலும் நடக்காது. உலகில் எ; கல்லுக்கட த ஃனகத்தே உள்ள அ3று சக்தி செய்கிறது. இவ்வுல்லையை ,
வேதங்க 1ாட மிகுஆ கீதங்க 1ாடக் கிளரன் பூதங்க ளாடப் புவன
நF தங்கொன் டாடினா
என்னும் பாடல் நன்கு விளக்கு
இத்தகைய ஆடல் நாதத்துடன் தாகும் . அந்த நாதமே ஓங்காரமாகு யாவும் ஓங்கார ஓசையை எழுப்புவதை கொள்ளலாம். கடல் அலை மோதும் ஊதப்படும் சங்க நாதத்தைக் கவனமாக ஒலி இசைந்து வருவதைத் தெளிவீர்கள் . ஆட்டத்தைத் திருமூலர் 1 பல்லியம் என்னு விளக்குகிறார். இதனை மேலும் ஆய்ந்து 2728 ஆம் பாடலைப் பார்க்கவும் . ஆடலே பல்லியமாகும் . இந்தப் பல்லிய க(டிம்போது வாச்சிய ஆனந்த நடனமாக பதங்கள் இல்லையென்போர் திருமூலர் சு களை ஆயக்கட6ர் . மேலும் பொதிய ஆடிய பல்லிய , வாச்சிய நடனங்களை அ தமிழ் உலகும் உஷ் ர்ந்து பின்பற்ாதல் வே காப்பரிய உருவாக்கினார் . வாக்குமூலம் பின்பு கத்தஐாரைச் சேர்ந்த சாத்தனா வடிவில் ஆக்கியுள்ளார் . சாத்தனார் த புலப்படுகிறது. திருக்கத்தைப் பற்றிய உள்ள நாட்டியப் பதங்களின் விளக்கங்கை
இனி ஓங்கார நாத இசையுட உட்பொருளைப் பற்றிச் சொற்பம் அவத அ+ உ +ம் ஆகிய மூன்று எழுத்துக்களின் ஒல விரிவே பஞ்சாட்சரமாகும் . எனவே ச களின் வியாக்கியானமாகும் . அதுவே ச இதைத் திருமூலரைப் போல வேறு எவரு மிகவும் சிறப்பாக விளக்கியிருப்பதாகப் ஓங்கா ரமாகவும் ஒளியின் வடிவத்தை பச்
மாகும் . எரிமூலம் வரும் நால்வகைக்
கு .علامہ

12
வுமே அசையாது இருப்பதில்லை . யின் இயக்கத்தால் அசையத்தான்
GLOLorrl-é,
டம் ஏழாடட்
CJ3ʻpğ5 fTL
கு) . . - 1A ன ஐகான நதக கத்தே .
கின்றது .
நிகழ்கிறதென்பது ஆய்வுக்கு உரிய ம் . இயற்கையின் இயக்கங்கள் அதோனித்தால் நன்கு தெளிந்து ஒசையைக் கவனியுங்கள் , ஆலயத்திலே
செவிமடுத்துப் பாருங்கள் . ஓங்கா ர இங்ஙனம் இசையுடன் கலந்துவரும் ம் பகத்தால் தனித் தமிழில் அற்புதமாக ; உண்மை விளக்கம் பெற விரும்புவோர் அபிநயம் இல்லாது ைேசயுடன் கூடிய ம் மெய்ப்பாடுகளுடன் கலந்து அபிநயமும் தமிழில் பரதநாட்டியப் * لك ولكن رانما றிய பல்லியம் , வாச்சியம் முதலிய பதங் மலையில் சிவனும் சக்தியும் சேர்ந்து கத்திய முனிவர் கண்டுகளித்து அதைத் ன் (hமென நினைந்து இந்த நடனக்கலையை
வழங்கிவந்த சுத்துப் பாடல்களைப் ர் என்ஐம் சித்தர் தொகுத்துக் கத்த நுால் ருமூலர் காலத்தில் வாழ்ந்தார் எனப் மேலும் பல உண்மைகளையும் தமிழில் ளயும் கூத்த நுாலிற் காஸ்லாம் .
ஃ கடிய சிவானந்தக் கத்தின் மறை ஒதான ானிப்போம் . ஒம் எனும் நாதம் சகளால் ஆக்கப்பட்டதாகும் . இதன் வநடனம் ஓங்கார பஞ்சாட்சர மந்திரங் வநடனக் கலையின் மறைஞானமாகும் . ம் சேவ சித்தாந்த மரபு தவறாது புலப்படவில்லை . நாதத்தின் வடிவத்தை சாட்சரமாகவும் காட்டுவதே மறை ஒான காட்சிகளையும் ஆய்ந்து தெளிந்தோம் .

Page 117
நாதபிந்து வடிவாக அமைந்துள்ள பரம்ெ அறிதல் முழுமையாகாது . எனவே பிரம எங்ஙனம் அவதானித்து உ&ரலாம் என்பை நாதத்தை வேதாகமங்கள் வாக்கு என போல நால்வகை வாக்கு உள்ளது . இ வாக்கு மூலம் சிவநடனத்தின் பூரணமான உணரலாம் என்பதே ஆய்வுக்குரிய விடயம இந்த நால்வகை வாக்குகளும் யாவை எ சிவாகமங்களில் கூறப்பட்டபடி வைகரி, ! இப் பதங்கள் சமஸ்கிரீதத்தில் உள்ளபடிய தெளிந்து கொள்ளுதல் முடியாததாகும் . செய்யும்போது , - விரி, இடை , பின்ட இத் தமிழ்ச் சொற்களைக்கட உள்ளதெனவே இவற்றிற்குப் பொருளுரை : ல்லது விரி என்பது எல்லோருடைய செ6 மத்திமை அல்லது இடை என்பது தன் செ6 சத்தமாகும் . பிண்டம் அல்லது பைசந்தி உணரக்கூடிய நுண்ணிய சத்தமாகும் . முல! யங்களுக்கும் எட்டாத அதிநுண்&ரிய சத்தம் நாதமென வழங்குவர் . ஒங்காரத்தின் ! சாதகர்கள் முதல் மூன்று வாக்கு நிலை!ை அல்லது மூல வாக்கை உல்ஞ்ம் நிலை அடை காட்சி மூலமும் , சூக்குமை வாக்கு மூலமு சிவ சொருப உண்மை விளக்கத்தையும் அலு கவே சைவ சித்தாந்தத் தமிழ் முதல் நு வழிகாட்ட முடிந்தது. சாதகர்களாகிய காட்சியும் , நாதாந்த சூக்குமை ஓங்கா தரிசனம் கா 22தல் முறையாகும் . இத திருமூல ரே திருக்கத்துத் தரிசனத்துமுன்பு பஞ்சாட்சரம் , ரூக்கும பஞ்சாட்சரம் کے ஐந்து அதிகாரங்களில் எடுத்துக் காட்டிய திற்கு விளக்கம் திருமந்திரமேயாகும். இல்லை என இக் கட்டுரையை எழுதப்பணி நிஉமாசங்கர் கறிய ஆலோசனையை வர உண்மையாகவே மேற்கூறிய ஐந்தி அதிகா அவற்றின் பிரகாரம் சாதனை செய்தால் ஆன்ம சுத்தி, ஆன்ம த ரிசனம் , ஆன்மலர்ட முறைக் கிரமப்படி நிச்சயமாகப் பெற ெ

ாருளின் பிந்துதத்துவத்தை மட்டும் நின் மறைபொருளை நாதத்தின் மூலம் விசாரணை செய்து பார்ப்போம் . ர்லிக்கும் நால்வகைக் காட்சியைப் த நால்வகை வாக்குகளுள் எந்த மய்ப்பொருளை நாம் சரிவர கும் . இதன் பொருட்டு முதலாவதாக பதை அறிவோம் . அவையாவன த்திமை, பைசந்தி, ரூக்குமை ஆகும் ல் இவற்றை யாதெனத் தமிழ் மூலம் இவற்றைத் தமிழ் மொழியாக்கம்
, மூலம் என வருகின்றன . நன்கு விளங்கிக் கொள்ளுதல் கடினமாக
1றுதல் அவசியமாகிறது . வைகரி
6
ரிக்கும் டக்கூடிய பலத்த சத்தமாகும்
t மட்டும் கேட்கக்கூடிய மெல்லிய
பது செவிக்கு எட்டாத மனத்தால்
ம் அல்லது சூக்குமை என்பது மன இந்திரி
ෆ්
6ો
v
அல்லது நாதமாகும் . இதனைச் சுத்த மறைபொருளை வழுவற விளக்கவேண்டின் பயும் கடந்து நான்காவதாகிய ரூக்குமை 5ல் அவசியமாகும் . திருமூலர் மாசறு
ங்களையும்
ம் நாதபிந்து கலா தத்துவ புதி நிலை அடைந்து பெற்றதன் பேறா Fலாகிய திருமந்திரத்தை ஆக்கி எமக்கு நாம் அவர் காட்டிய வழியில் மாசறு
விளக்கமும் பெற்றுத் திருக்கத்துத் கு வேண்டிய சாதனா முறைகளைத் ரும் , பிரணவ சமாதி, ஒளி, இால தி சூக்கும பஞ்சாட்சரம் ஆகிய fளார் . திருமந்திரக் வறு மேற்கோற் பாடல்கள் தேவையி த மெளனாச்சிரம தோபக சுவாமிகள் வற்றே இதே வரைகிறோம் . ங்களையும் சரிவரப் பயன்று தெளிந்து
தத்துவ சக்தி, தத்துவ தரிசனம் , சில த ரிசனம் யாவையும் படி
- 0شا

Page 118
மாசறு கட்சி:யயும் சூக்கு பெறலாம்? என்பதே டபிரச்ச:யாகும் விழிப்பு:ர்ச்சியுடன் நடுநி:யிருந்து பிரச் சF தன்ன செய்யாது பாட்டுக்குப் பட்டு பின்பற்றும் போலிக் கலையை வளர்ப்பதி 'சிவதரிசனம், சில சொரூப த ரிசனம் : அற்ற மனவாசக விளக்கம் கொருக்காது; சிவதரிசனத்தில் வரும் ,
* F க்கு மலமும் தந்த மல. நோக்குமின் நோக்கப் பரும்: (s_jor à, sé, Ts
தும் இல்லிஸ் ரெ: ஆக்கமும் அத்தனை
GL)
|-
ஆய்ந்துகெ
ఫీ
6ጂ;
எலும் பாடலாகும் . ஒ:ம் சிவசொரு
துரிய அதீதத் சொல்லலும் பர் அரிய துரியம் அதீதம் புரியில் விரிபுங் குவியும் வின்ளா மளிரு. உருந்ெ திரியும் உரைப்பதெல்
என்பதும் உகந்த மேற்கோளாகும் . : அடைதலும் துரியத்தை நீக்குதலும் சாதக ! வேண்டிய சாதனைகளாகும் . ஓங்கா ரம் யாகும் . ஒங்கார மந்திரத்தில் வரும்
என்பது பசுவையும் 1 ம் " என்பது பாசத்' ஆகிய ஆன்மா பாசத்தைச் சார்ந்து பதி அவல்த்தைப் படுகிறது . ஆன்மாவின் அவ துரியம் எனத் திருமூலர் குறிப்பிடுகிறா பொருளைச் சுட்டி விளக்கும்போது , அ உறக்கத்தையும் 'க்' கனவுநிலையையும் குறி மூன்று நிலைகளையும் கடந்து நான்காவது தலாகும் . இதைப் பற்றிய விளக்கம் இ. மோனசமாதி என்னும் தலைப்புக்களில் ந ஆய்ந்து விசேட உரை எழுதுவது இக் கட் சிறந்த பாடலை மட்டும் மோன சமாதி
தானும் அழிந்து தனமும் அழிந்: அலும் அழிந்து உயிரும் அழிந்து வாலும் அழிந்து மனமும் அழிந்: நானூறும் அழிந்தமை நானறி

114
க்கையும் சாதகர்கள் எப்படிப்
பிரச்ச6ை8 க்கு முகங்கே: {ருத்து Fல்லையச் சரிவர ஆய்ந்து தெரிந்து பாரும் (பிற்றேசன் ) பிற3ரப் ) யாது பிரயோசனம் ? என6ே: ஆகிய இரு அதிகாரங்கரருக்கும் சாதனை விடுகிறோம் . இதற்கு மேற்கோள்
J&J T (i. பொருள் நல்விேது சில்லர் கேடில்லை ாள் வார்க்கே !
தரிசனத்தில் கடைசியாக விரும் ,
f .מfד ம்
தேன்
வT றே :
தில் வரும் சொல்லலும் பாழ்தி
محترم
ர்கள் சிவதரிசனம் பெறுவதற்குச் செய்ய காட்டும் மறைஞான நெறியும் இதுவே அ " எஇம் அட்சரம் பதிபயயும் , ! உ ! தயும் சுட்டிக்காட்டுவனவாகும் . பசு }ய மறந்து இரு விலைகளுக்கு فتالات نه த்தைகள் மூன்றாகும் . அவற்றையே
ஓங்கார மந்திரமானது புறப் - விழிப்பு அவல்த்தையையும் , " உ கிறது . தி சியாதீதம் என்பது ஆன்மா இந்த பரிமான் நிய நிட்டை அல்லது சமாதி நிலையடை ல்டு அதிகாரங்களில் - பிரணவ சமாதி'கு கூறப்பட்டுள்ளது . அவற்றையெல்லாம்  ைரயில் அடங்காது . எனவே ஒரு லிருந்து எடுத்து இவல் தருகிறோம் .
நீ
ன்
Uköy
னே
t

Page 119
மனதுந்திரிய உவர்ச்சிகளினால் உண்டாகும் மையும் அழிந்தபோதுதான் வையாவையுட் மோனசமாதி சுயமாகவே உதயமாகும் .
மோன சமாதியில் ஏற்படும் ! மானிடலுக்குப் பூவுலகிலேயே ஏற்படும் ே இன்னதென மனவாசகத்தால் விளக்குதல் : கும் பால்இயற் சிற்றின்பத்தையே பேரின் துக்காட்டும் அற்புதம் போற்றுதற்குரியதா அனுபவத்திலும் உச்சக்கட்டம் அடையும்பே உலகில் உள்ள எதையும் பற்றிய உயர்ச்சி களால் வர்மத்தல் இயலாது . இவ் உண் விளக்கும் இயல்பைப் பாருங்கள். ஒரு மாகிவிட்டது. புருஉ $ன் தன்னைக் கொ பென் கல்யாவம் செய்யப் பயப்படுகிறார் மிகவும் இன்பமானது. அதைப் போல் ே இதைக் கேட்ட மகள் "அப்படியாயின் நீங் எப்படியிருந்தது எனச் சொல்லுங்கள் . வினவுகிறாள். மகளுக்குத் தாய் தன் பு வர்ணிக்க முடியாது திண்டாருகிறாள். இ கவனியுங்கள் .
மகட்குத் தாய் தன் மலம் சுகத்தைச் சொல்லென்
மகளுடைய ஆவல் தீரவில்லை, களைக் கேட்கிறாள். "அம்மா! அது ே போலச் சுவைக்குமா? என்கிறாள் . மாக இருந்தது. சேர்க்கை உறவு இல் அதை எதிர்மறை நிலையிற்றான் விளக்க ஒப்பிட்டுக் கேட்டதற்குப் பதிலாக திரு படித்துச் சுவையுங்கள் .
கரும்பு கைத்தது தே:
என்பதுதான் அவருடைய எதி சில சமயக் குரவர்கன்னப் போல இை ாதித்திக்கும் தேனே! ஆனந்தக் கனிே விண்டிலர்' என்பதே அவருடைய சித்தா தையே வர்ணிக்க இயலாதிருக்கும்போது திருமந்திர ஒன்பதாம் தந்திரம் வருமித்

காட்சிகளும் கல்லிகேள்வி அறிவூடை
கடந்த மெய்யும் ர்தலைக் கொடுக்கும்
ந்ைதம் அற்புதமானதாகம் . அது ரின்பமாகும் . அந்தப் பேரானந்தத்தை யலாது. மனிதல் பூவுலகில் அனுபவிக் த்துக்கு ஒரு சிறு உதாரவமாக எடுத் கும். சிற்றின்ப அனுபவத்திலும் பேரின்ப து நான் எனது என்ற நினைவோ அல்லது யா உண்டாவதில்லை . இதை வார்த்தை மயைத் திருமூலர் இலக்கியச் சுவையுடன் கன்னிப் பெண்ணுக்குக் கல்யால்ம் நிச்சய நமைப்பருத்துவான் என நினைந்து அப் ர் . அப்பொழுது தாய் , "மல்வாழ்க்கை வறு இன்பம் கிடையாது. என்கிறாள் . கள் அப்பாவுடன் களித்த முதலிரவு இன்பம் நான் அறிய ஆசைப்பருகிறேன் . " என ரூஉ $னோடு அனுபவித்த சுகத்தை இன்னதென தனை அவர் கூறும் பாவிலயக்
IT 67T Go rr LifTtqu நாற் சொல்லுமா றெங்கனே?"
மேலும் தொளைத்துச் சில கேள்வி தனைப் போல இனிக்குமா? கரும்பைப் இதற்கு நேரடியான பதில் கறுதல் சங்கட பத்திற்கு எந்த உவமையும் பொருந்தாது. இயலும் . அந்தச் சுவையோடு மகள் லர் கூறும் எதிர்மறை விளக்கத்தையும்
ம் புளித்ததே ! மறை வர்டினையாகும் . திருமூலர் மற்றும் யின்பத்தை உடன்பாட்டுநிலையில்
!" என வர்ப்பதில்லை . கண்டவர் தத் தெளிவாகும் . சிற்றின்பச் சிகரத் பேரின்ப மகுடத்தை மகுடாகமமாகிய ல் எங்ஙனம்?

Page 120
ᎼᎦᎸᏓᏪ
"நாம் எந்தனை பாடுபட்ட மூவாயிரம் பாடல்களைப் பாடி கருத்து எல்லாம் நடக்கும். அன்று எம் தலைய இறைவன் அதை அழித்து எழுதப்போவதி என்ன பயன்? விதிப்படி நடக்க வேண்டி நம்பி எவ்வித சாதனையும் செய்யாது ! கருக்குத் திருமூலர் உபதேசிப்பது யாது' என்பதைச் சமன் செய்து சீர்தூக்கி 62; பெறுதல் அவசியமாகும் . ஒன்றேல் வி நியதியே இறைவன் நியதியாகும். இன்6 பொதுவான விதியாகும். இதன் பிரகா பான் . நன்மை செய்தவன் நன்மையா செய்த வினை பிராரப்தமாகும். அதை பிராரத்த வினைப் பலனை எவராலும் : ஆனால் பிராரப்த வினைப் பலனை எவ ! யா:ம் . ஆனால் பிராரப்த வினைக்கு வேண்டுமென நியமிக்கும் ஆற்றல் எதுவுமி துன்பத்தைக் கொடுக்கலாம் . ஆனால் திருக்கும்படி ஒருபோதும் தாண்டுவதில்லை அனுபவித்தே ஆகும்போது புதிய நல்ல 5 தவற வேண்டாம் என்பதே திருமூலர் க் அலுபவித்தே ஆகுதல் வேண்டும் . செய்ய செய்தே தீர வேல்டும் என்பதே திருமர்
இறைவனை நாடுபவர்கள் 6 சாதனை செய்யாதிருக்க வேண்டியதில்6ை ஒரு திருமந்திரம் இதோ -
6:Tணின் நரிடிக்கிலென்? மf கானின்ற செந்தீக் கலந்து தானொன்ரி மாருதஞ் சம்! நTனொன்றி நாத6ை3 நா
எஃனக்கு அஞ்சித் தெ" டை வேண்டியதில்: , ஆய விேலக்க. எதிர்; (£: )8 فتگو.
*ஃறிேன் ஞ88ாள் கெ சவன் வரின் நrடன் பே

41-6
ாலென்ன? திருமந்திரத்திலுள் ஒதினாலென்ன? ஆழ் வினைப்படிதான் ரில் இன்னபடியாகும் என்று எழுதிவைத்த 66 நாம் வீண் முயற்சி எடுத்து யது நடக்கட்டும் . " , என விதியை லர் இருப்பதைக் காணலாம். இவர் ஆழை முழுக்கமுழுக்க நம்பலாமா? *ா ரவை செய்து உண்மை விளக்கம் தலை பெறுதல் அரிதாகும். இயற்கை து செய்தால் இன்னது விளையும் என்பதே ரம் தீமை செய்தவன் தீமை அனுபவிப் ? பலனை அனுபவிப்புான். முற்பிறப்பில் தப் பிறவியில் அனுபவிக்க வேண்டியுள்ளது . 5ருத்தல் இயலாதென்பது உண்மையாகும் . ராலும் தருத்தல் இயலாதென்பது உண்மை
நாம் இன்னதை இப்போது செய்தல் ஸ்லை . பிராரப்த பலன் நமக்குக் கடிய அது எம்மைப் புதிய நல்வினை செய்யா" p , அலுபவிக்க வேண்டிய கர்ம பலனை ாதனைகளை எந்த வகையிலும் செய்யத் ட்டும் வழியாகும். தவிர்க முடியாததை வேண்டியதை என்ன இடர் வந்தாலும் திேரத்தின் தாரகமாகும்.
ன் கற்பனை செய்து வினைக்கப் பயந்து } என்பதை மிகவும் ஆழமாக விளக்கம்
"கடல் பொங்கிலென்? ல் வேகிலென்?
ம் அடிக்கிவென்? நவல் நானே !
5டுங்கும் கயமைத் தன்மை அடியார்களுக்கு :கும் சக்தியை மெய் 3ானிகள் பெறுதல்
'&GL rjఏజీ “வது திண்ல்ம்

Page 121
11
பவம்வரும் வல்வினை பண்டே தவம்வருஞ் சிந்தனைக்குத் தா
இறைவனுடைய திருவருளை முழு
வல்வினையை அறுத்திருர்ே . அவரிடம் ஞா அஞ்சவேண்டியதில்லை . இறைவழிபாடு செ சனி போன்ற கோள்களைக் கூட அஞ்சவேட் பகவான் எனக் கற்பனை செய்து வ%ங்க தரும் கடவுளை மட்டும் திரிக ரவு சுத்தியுட வினையும் கொடுக்கும் பலன்களை அறுத்தெ தெளிவு படுத்துவதைப் பயின்றும் ருங்கள்.
ஆகும் மலர்பதந் தந்த கடவு நாரும் புெபட்டு நன்மையுள் கோரும் வினையும் அறுக்கங் வாரு மனத்தொரும் வைத் தெ
அழுக்கும் கோளுக்கும் அஞ்சா அவர்களையே போற்ரி அவர்களுடைய வழி கடவோம் . மேற்குறித்த திருமந்திரம் ே செய்யும் போதெல்லாம் இதை அடியார்க றாகும் . பாராயணம் செய்தால் மட்டும் பயிதுதல் வேண்டும் .
சூனிய சம்பா
திருக்கூத்துத் தரிசனத்திற்கு அ களைக் கொண்ட அத்தியாயம் சூனிய சம்ட கள் உள்ளன . திருமந்திரம் முழுவதிலும் 2 வரும் செய்யுள்கள் மிகவும் கடினமானவைய அநேகமாகப் பொதிந்துள்ாமையால் சிறர் உம்மை விாக்கம் பெறுதல் அரிதாகும் . இருந்து என்ன சாதனைகளை நிச்சயமாக சிவப்பேறு ஆன்ம விடுதலை உங்மை விளக்க என்பது நன்கு தெளியவில்8ல . இதற்கு ே களும் ரூனிய சம்பாஉகைையில் மறைபொழு சூனிய சம்பாஉகலியிைல் வரும் சூனியம் எல் உள்ளது. சாதாரக வழக்கில் டல்லிகுனி DIT&S5 pu G 4 m iš 5 u (bakip g . Say L

ア
பறுத்தேன் 5) 6079) pJfTG pu .
மையாகப் பெறும் தவமுடையோர் னவாள் இருப்பதனால் இயமனைக்கட ம்மையாகச் செய்யும் அடியார்கள் , ஷயதில்லை . சனிக் கிரகத்தை வேண்டியதும் , இல்லை. மலர்ப்பாதம் ன் வழிபட்டால் போதும் , கோகும் றிந்து விடலாம் , எனத் திருமூலர்
5ᏛᏛᎢ
நின்றவர் (5; ாழிந் தேனே!
த ஆத்ம வீரர்களே மெட்யா யார்கள் . காட்டுதலின்படியே நாம் நடக்கக் தாத்திரமாக உள்ளது . இறை 6: பூழிபாடு ள் தினமும் பாராடிம் செய்தல் நன் போதாது. அதற்குத்தக நிற்கவும்
Φ S, έύν6ό
ருத்தபடியான தொகையுள்ள பாடல் ா உ$னையாகும் . இதில் 70 பாடல் ள்ள பாடல்களை விட இல் அதிகாரத்தில் ாகும் . மறைபொருள் இவற்றுள் த ஆசிரிய குழுவின் உதவியின்றி அவற்றின் நாம் இதுகாறும் படித்த பாடல்களில் எப்படிச் செய்தால் சிவதரிசனம் :ம் முதலியவற்றைச் சரிவரப் பெறலாம் வேல்டிய சாதன முறை கரும் , விளக்கங் நாாகக் கொருக்கப்பட்டுள்ளன . னுேம் பதமே விளங்காத புதிராக
ம் என்ற பதங்கள் மாந்திரீகம் சம்பந்த ாந்திரீகர்கள் சூனியம் செய்வதில்

Page 122
ஈடுபடுவதாக அறிகிறோம். இந்தச் சூ பேய் பசாசுகள் என அறிகிறோம். க எந்தவித தொடர்பும் இல்லை. இது அ ஒருவரைக் கெடுக்கும் பொருட்டு உபயே உருவான சிவசக்தி எவருக்கும் எவ்வித ெ
சூனியம் என்பது உள்ள பொ இவை இரண்டும் அல்லாத பொருளா? உள்ள பொருள்கள் ஆகும். கானல்நீர், களாகும். இந்த இரண்டிலும் சூனியமான விசாரகைப் செய்யும்போது அது இவை இ படுகிறது . உதாரணமாக கவுக்கு எல். இலக்கங்கள் ஒன்றில் இருந்து ஒன்பது வை ஆக்கும் பொழுது ஒன்று என்னும் இலக்கத் சேர்த்து 10 என வழங்கிறோம். பத்தி கொள்வாரில்லை. அது என் அல்லாத மதிப்பு ஒன்றும் இல்லை . இவ் உண்மைை திருவம்பல சக்கரம் என்னும் அதிகா எனவே சூனிய சம்பாஉ$னையில் குனியத்தி வில்லை. நான்காவது தந்திரத்தைப் ப தாது மேலெழுந்தவாரியாக அதைப் படி இருந்து சூனிய விளக்கம் கொடுக்கும் ஒரு சக்கரம் , பூச்சியம் , சூனியம் என்னும் ப தத்துவம் குறிப்பதாகும் .
எட்டும் இரண்டும் இனிதறி ச எட்டும் இரண்டும் அறியாத எட்டும் இரண்டும் இருமூன்று பட்டது சித்தாந்த சன்மார்
திருமூலர் இங்கு குறிப்பிரும் சக்கரமாகவும் திகள்கிறது . புனிதத்தி சதாகாசமாகப் பொலிவுறுகிறது. சி: பான்மையோருக்குச் சதாகாசம் சிதம் உள்ளது. சிதம்பரத்தில் உள்ள சிலையை தைச் சரிவரத் தெளிந்து தரிசித்தல் அ தில் சிதாகாச தரிசனம் பெறாதோர் எட்டும் இரண்டும் கட்டப்பட்டால் பத்த இரண்டையும் வேறொரு விதமாகக் கறு என விளக்குகின்றது. எட்டும் இரண்டும்

13
வியம் செய்வதற்கு உதவியாக உள்ள்து டவுளுக்கும் மாந்திரீக சூனியத்திற்கும் னேகமாகத் தீய வழிகளிலேதான் ாகிக்கப்படுகிறது. திாய நன்மையே கருதலும் செய்யக்கடியதல்: .
ருளா ? இல்லாத பொருளா? அல்லது பதி, பசு , பாசம் என்பன என்றும்
வானவில் போன்றன இல்லாத பொருள் து எந்த வகையைச் சார்ந்தது? என ரண்டும் அல்லாத பொருள் எனப் புலப் இயலை எடுத்துக் கொள்வோம் . ரயும் உள்ளன . பத்தாவது இலக்கத்தை துடன் சைபர் அல்லது பூச்சியத்தைச் ல் வரும் பூச்சியத்தை ஓர் என் எனக் ஒரு பொருளாகும் . அதற்குத் தனி ய திருமூலரே நான்காவது தந்திரத்தில் ரத்தில் நயம்பட விளக்கியுள்ளார் . ற்கு விசேடமான விளக்கம் கொருக்க டிக்கும்போது சூனியத்திற் கவனம் செலுத் த்த வாசகர்களுக்கு விசேடமாக அதில் } செய்யுளை இவன் தருகிறோம் . தங்கள் ஒரே பொருளைச் சைவசித்தாந்து
ன்ெறிலர்
ஏழையர் நான்கெனப் ாக்க பாதமே .
சித்தாந்த சன்மார்க்க பாதம் சிதம்பர புனிதமான சிதம்பர ஆலயத்திலே இது 3ம்பர தரிசனம் செய்வோர்களிற் பெரும்
ர சக்கரமாக - புரியாத புதிராக த் தரிசிப்போர் அங்குள்ள சிதாகாசத் fதாகும். உண்மை யாதெனின் சிதம்பரத் சிவ சொருப தரிசனம் பெறாதவராவர் "கும். சைவ சித்தாந்தம் எட்டையும் கிறது. அதை இருமூன்றும் நான்கும் 6 +
தமிழ் எண்களில் அ உ ஆக உள்ளது.

Page 123
ኅኌ!
அ - பரம்பொருள் , உ - உயிரென்பதா கலக்கும்போது உயிர் பூச்சியமாகிய சூனிய
இந்த சூனி நிலையை நாம் சாதனையைக் குறிப்பதே ஆறும் நான்கும் உருவாகுவது சிவலிங்கமாகும் . சிவலிங்கத் பாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. சிவலிங்க வழிப தாகும் . சிவலிங்க வழிபாட்டின் மறை ெ பொருளும் தொகுத்து ஒதப்பட்டதே சூனிய சிவலிங்கத் தத்துவ விளக்கத்தில் வரும் சா பற்றித் திருமந்திரத்தையே மேற்கோளாக என்பது ஆத்மா ஈடேறுவதற்கு வேண்டிய ச ஆறு ஆதாரங்கதமாகும் . இந்த ஆறு ஆத ஆறு அத்துவாக்களின் சுத்தியாகும் . இதை முனிவர் ஆக்கிய தவயோகத்திற்கும் சிவயே சிவயோகிகள் கரும் தவம் எதுவும் செயற் அவர்கள் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் ஆறு அ களின் சுத்தியுமேயாகும் . ஆறும் நான்கும் இச் சிறு ஆய்வுரையில் இவற்றைப் பற்றிய எனவே ஆறு அத்துவாக்களும் நான்கு கரடி மாக முதலில் அறிந்துகொண்டு அவற்றைச் பற்றிப் பின்பு கவனிப்போம் ,
இரு வினைகளினாலேதான் இற பாவ புண்வரியமும் ஏற்படுகின்றன . இரு வி இரு வினை ஆற்றுவதற்கு ஆதாரமாக ஆறு எழுத்து , சொல் , மந்திரம் (அல்லது செ புவனம் என்னும் ஆறு எனக் கூறுவர் . இவ யில் மனதில் சிந்தனைகளாகப் பதிவு செய் உருவாகின்றது . இவற்றை இங்கனம் அசுத் செலுத்துவது அந்தக் கரணியங்களாகும் . அவையாவன மனம் , புத்தி, சித்தம் , அச யற் தத்துவங்களாகும் . இவை பொதுவா இருமைவகையிற் கொண்டுள்ளனவாகும் , சக்தியே இவற்றின் அசுத்தமாகும். இதை தியான ஜெப சாதனையில் வெற்றி காண்ட
சூனிய சம்பாஉ$னையில் வரும் பொதிந்த சாதனை வழி காட்டும் ஒர் : திருகிறோம்.

கம் . இந்த இரண்டும் ஒன்று DIT &sig2 .
அடைய வேண்டுமாயின் செய்ய வேண்டிய ஆகும் . ஆறும் நான்கம் சேர்ந்து தைப் பற்றிய விளக்கம் மிகவும் சிறப் ாருதான் சைவர்களுக்கு முக்கியமான பாருளும் சிதாகாச த ரிசனத்தின் உட்
சம்பா உsனையின் சாரமாகும் . தனைக்குரிய ஆறையும் நான்கையும் க் கொண்டு சற்வ ஆய்வோம். ஆறு ாதனை செய் தெற்கு உதவியாக உள்ள ாரங்களையும் நன்நெறிப்பருத்துவதே ச் சிவயோகம் என்பர் . பதஞ்சலி ாகத்திற்கும் வேறுபாடு உண்டு . கையாகச் செய்ய வேண்டியதில்லை . ந்துவாக்களின் சுத்தியும் , நான்கு கரடிங்
குறிக்கும் மறைபொருள் இதுவாகும் . பேருரை கொடுத்தல் இயலாது. ங்களும் யாவை? என்பதைச் சுருக்க கத்தி செய்ய வேண்டிய சாதனைகளைப்
ப்புப் பிறப்பும் , இன்ப துன்பமும் னை நீக்கமே அத்துவாசுத்தியமாகும் . வாயில்கள் உள்ளன . அவற்றை முறையே ாற்றொடர் ) , கலை , தத்துவம் , ற்றை இருமைவகையாகிய அசுத்த நிலை து செயற்படும்போதுதான் இருவினை தமாக்கிச் சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் அந்தக் கரணங்கள் நான்கு ஆகும் . ;ங்காரம் என்பனவாகும் . இவை உளவி 'க தம்முள்ளே எதிர்ப்புச் சக்திளை இவற்றில் உள்ள இருமைவகைப் பிரிவினைச்
நீக்கி ஒருமைப்பாடுள்ள அத்துவித தே கரசுைத்தியாகும் .
மகுடம் போன்ற மறைபொருள் |ற்புதமான பாடலை இங்கு

Page 124
வழுதலே வித்திடப் பாகல் { புழுதியைத் தோண்டினேன் பூக் தொழுதுகொண் டோடினார் முழுதும் பழுத்தது வாழைக்
சித்தர்கள் தமக்கே உரிய களை பிறர் இலகுவில் விளங்க முடியாத வே: களில் உரைப்பதுண்டு . சித்தர்கரு லில் உபயோகித்துள்ள சங்கேத பதங்கள் இந்தச் சங்கேத பதங்களுக்குரிய சாதா கொண்டு பாடலின் முழுமறை பொருளையு!
1 . வழுதலைவித்து -
ஆகிய அத்துவா - க செப தியானத்தை ம6
2 . பாகல் முளைத்தல்
பக்தி உதயமாகுதல் . தலைக் குறிக்கின்றது .
3. புழுதியைத் தோண்டுத தத்துவங்களையும் கட 4. பூசனி புத்தல் : - ! ணுக்கு மாசறு காட்
5. தோட்டக் குடிகள் : ஏற்படும் சுட்டறிலும் .
வாழைக்கனி . - சை
6
பயனாய் ஆயற்கையா போன்ற ஆத்மலாபத் எருத்துக் காட்டுவதா
இனி இதை நன்கு தெளிந்து விசாரணை செய்தல் விசேடமாகும். வி உலகியலில் காலமுடியாததாகும் . ஆனா கிற எ. கத்தரி விதையிடல் பாகல் செ அரிறோம் . இருமை வகையுள்ள உள்ளத்தி வழுவற ஒழுங்காகச் செய்யும் சாதகர்க கள் நீங்கி நருவு நிலை உள்ள சில ராக்க யினால் வளர்வதே இருவினை ஒப்பாகும் .

20
ழளைத்தது , Fணி பூத்தது,
தோட்டக் குடிகள் ,
தனியே .
பாணியில் சித்தாந்தத் தத்துவக் கருத்துக் சங்கேத பதங்கள் மூலம் எடுத்துச் சில க்குத் தலைவராகிய திருமூலர் இப் பாட மூலம் மறைபொருளை விளக்குவதாகும் , ரடி சொற்களை இத்னதென அறிந்து ம் சாதனைகளையும் கவனிப்போம் .
கத்தரிவிதை - இது சிவயோகப் பயிற்சி ாக சுத்தியைக் கொருக்கும் பஞ்சாட்சர றைபொருளாகக் குறிப்பதாகும் .
- விருப்பு வெறுப்பற்ற வைராக்கிய
இது மனச்சார்பற்ற நிலை உருவாகு
ல் : - தத்துவ ஆய்வு செய்து 36 ந்து நிற்பதே சிவம் எனத் தெளிதல் .
ஒளிமயமான சிவசெரிருபம் ஞானக் கண் சியாகப் புலப்படுதல் .
- மனஇந்திரிய விடயங்கரும் அவற்றால்
வ சித்தாந்த தசகாரிய சாதனையின் கவே முதிர்ந்து கனியும் வாழைப்பழம் தையும் சிவப்பேறாகிய பேரின்பத்தையும் கும் .
விளங்கிக் கொண்டு இதன் அகப்பொருளை தை ஒன்று போட முனை வேறென்று வருதல் ல் ஆத்மீக உலகில் இந்த அற்புதம் நிகழ் டி முளைக்கும் மர்மத்தை இங்கே கான் ல் ஓங்கார பஞ்சாட்சர செப தியானம் ருக்கு மனத்தில் எழும் எதிர்ப்புச் சக்தி ங் பக்தி முறைக்கும் வைராக்கிய பக்தி
இருவினை ஒப்பில்லாது இருவினை

Page 125
4.
நீங்குவதில்லை . மனம் பக்கச்சார்பற்ற சாதகர்கள் ஒங்கார பஞ்சாட்சர செபதி விபரங்க6ோ ஒன்பதாம் தந்திரத்தில் வரும் பஞ்சாட்சரம் , ஆதி சூக்கும பஞ்சாட்சரம் தத்துவ ஆய்வு செய்யும் சாதனைக்கு மனம் தத்துவ ஆய்வு உண்மையான தத்துவ விசார எவ்வித கருத்துக்களை யோ அல்லது கொள் விவாதம் அன்று. உண்மை விளக்கம் வேறு கொள்கை விளக்கங்களை அடிப்படையாகக் சொற் போர் , சஃடை சச்சரவுகள் உண்ட பிர&வ சமாதி அடைதலே தத்துவ விசார திற்குப் புலப்படும் பஞ்ச பூதங்களான பிர விழந்து அசுத்த மாயையாகவும் , சுத்த ம புலப்பருத்துவதே தத்துவமாகும் . 36 த 24 அசுத்த மாயா அல்லது ஆத்ம தத்துவ தத்துவம் 05 ஆகும். இவற்றுள் சுத்த ம போன்றதாகும் . இதைக் கொண்டே தத் லாம் . தத்துலங்கள் யாவும் நீங்கிய பே அதுவே சிவதரிசல மாகம் . இதை மதச்ச மெய்யுயர்தல் என வழங்குவர் .
இதற்கு அடுத்ததாக வரும் ே றொடர் சரீரமாகிய தோட்டத்தில் வாழ குறிப்பனவாகும். தோட்டக் குடிகளின் ெ வைத்திருக்கும் சுட்டரிவாகும். மாசறு சுட்டறிவுக்கு அங்கே இடமே து? சூரியன் நீங்கிவிடும் . சிவஞானபோத ஒளி பிரகா சுட்டறிவாகிய மருரம் சுயமாக தொழுது செய்யும் செயற்கையான முயற்சி எதுவும்
முக்கனிகளாகிய பலா , மா ததாகும் . இக் களியில் மற் 63றய பழங் யாது. சிற்றின்பமானது இறப்புப் பிறப் மாம்பழம் போன்றதாகும் . பேரின்பம் வித்தில்லாத வாழைக் கணிக்கு உவமை சு டாது சுவைக்கிறது. இச் சுவிை சாதக ஆத்மலாபமாகப் பெறுதற்குச் சிறந்த து
பேராப் பெருவாழ்வு கொ கிய பரம்பொருளைத் தோத்த ரிக்கும் ஒ
6.
முடிவு செய்வோம் . இச் சிறப்பு ஆ

1.
மநிலை அடையும் பொருட்டுச் ானம் செய்தல் வேண்டும் . இதன் துாலபக்சாட்சரம் , ஆக்கம் ஆசிய அதிகாரங்களிற் காண்க . நடுவு நிலையில் நிற்றல் அவசியமாகும் . Mயாக துருத்தல் வேண்டும் . அது கைகளையோ சார்ந்தி நடத்தப்படும்
கொள்கை விளக்கம் வேறு . கொண்டு விவாதம் செய்பவர்களாலேயே Tகின்றன் . 3 3 தத்திலிங்களையும் கடந்தி கையின் நோக்கமாகம் . ம:ைஇந்திரியத் கிருத்தி மாயையானது படிப்படியாக உரு ாயையாகவும் நுல்கரிதாக மாறுவதைப் த் துவங்கதள் பிரகிருத்தி மாயா தத்துவம் ம் 07 , சுத்தமாயா அல்லது சிவ ாயா தத்துவ சக்தி ஒருகை விளக்குப் துவ உண்மை பெற்று தக்துவங்களை நீக்க ாதுதான் மாசறு காட்சி புலப்படும் . ார்பற்றவர்கள் தத்துவ தரிசனம் அல்லது
தாட்டக் குடிகள் என்னும் சொற் ம் மன)ந்திரியங்களாகிய குடிகளைக் சிசேடமான மறைபொருள் மனதில் புதிய ாட்சியாகிய மெய்யுர்தல் மலரும்போது உதயமாகும்போது இருள் சுயமாகவே "சிக்கும் போது அரியாமையாசிய ஒருரும் காண்டோடிவிரும் . அவற்றை ஒடச் எடுக்கவேண்டியதில்லை .
வாழைகளில் , வாழைக் கனியே சிறந் களைப் போல மு6ை1 க்கும் வித்துக்கிடை
க்கு வித்தாகிறது, அது பலாப்பழம் , இறப்புப் பிறப்பில்லாததாகும் . அதை ரிய கவிநயம் ;ப்பாடல் முடிவில் தெவிட் ர்கருக்குச் சிவதரிசனமும் , சிவப்பேறும் ாண்டுகோலாக அமைகிறது . நத்து எம்மை இரட்சிக்கும் ஆரா அமுதா ந திருமந்திரத்துடன் இந்த ஆய்வு உரையை வப் படிப்பதன் மூலம் எவரும் நேரடி

Page 126
11,
யாகச் சிவப்பேறு பெறுதல் அரிதாகும் போதனைக்குரியதன்று . இதில் கூறப்பு சாதனை செய்தாற்றான் பே ராப் டெ வாழ்வு அமரத்துவமாகிய மரம்மிலாப் 3:வ மிேக கடாது. எனவே அவன் த சிந்தையுடன் ஒன்பதாம் தந்திர முடியிேல் தடுகி ஓதி ரூவோம் .
விவிலும் வந்த வெ6ரியிலன் கல்லரிலும் வந்த புலனல்லன் பங்களிலும் வந்த பயனல்லன் எண்ணிலா னந்தமும் எங்கள்
வாழ்த்து
வாழ்கவே வாழ்க மலமில வருகவே வருக பேராப்ெ நிலவவே நிலவுக மோன ஒதவே ஓதிக திருமந் திர
திரு. நா. செல்லப்ப

. ஒன்பதாம் தந்திரம் வெறும் ட்டுள்ள வSகாட்டல் முறைகளை நன்கு ருவாழ்வு வாழலாம் . பேராப் பெரு பெருவாழ்வாகும் . ஆதன் திருவருளின்றி ருவருள் வேண்டி அல்லும் பகலும் தாய
வரும் இத் திருத்தோத்திரத்ச்ை கசிந்
மேனியன்
; காட்சியன்
பான்மையன்
LjuЈm"G 63 :
ான் பாதமே! பரு வாழ்வே. சமாதியே! " ᏣLᎯ :

Page 127
* சிவானந்த நிலைய
உருத்திரா மாவத்தை, ெ
4-00 th-ւ:
4-05 -
4-45 -
5-45 լհl-լ
6-15 th-ւ :
6-45 ւհl-L
7-15.5-li
7-40 பி-ப
09 - 11 - 1992 திங்க
நிகழ்ச்சி ர வேதபாராயண வரவேற்புரை ( திரு கு. குருசுெ
தலைமையுை ( திரு வே. ந. சி திருமந்திரத்தி ( வித்துவான் க.
திருமந்திரத்தி ( திரு பெ. கண! திருமந்திரத்தி ( திரு வ. சிவரா திருமந்திரத்தி ( திரு ஆ. குணத திருமந்திரத்தி ( திரு நா. செல் நிறைவுரை
( சுவாமி உமாவு * திருமந்திரப் Flower of
( வெளியீடு செய்! மாண்புமிகு பி.
நன்றியுரை
( டாக்டர் இரா
வேதபாராயண்
 

ருமந்திரம்
]ப்பு நிகழ்ச்சி
பம் " - சைவ மங்கையர் கழகம் வள்ளவத்தை - கொழும்பு - 6.
ட்கிழமை (நிறைமதி நீாள்)
நிரல் எம் - திருமந்திரம் ஒதுதல்
பாமி அவர்கள் )
J
வராஜா அவர்கள் ) ல்ெ அறவாழ்க்கை ந. வேலன் அவர்கள் ) நில் யோகப் பழக்கம் நாதப்பிள்ளை அவர்கள் ) தில் சமய ஒழுக்கம் ஜசிங்கம் அவர்கள் ) Sல் குருநெறி நிற்றல் ாயகம் அவர்கள் )
நில் பேராப் பெருவாழ்வு
லப்பா அவர்கள் )
ங்கரானந்த சரஸ்வதி ஷிஓம்ஷர் )
சிறப்பு நிகழ்ச்சி மலர் ' - Silence நூல்கள் வெளியீடு வர் : இந்துகலாச்சார இராஜாங்க அன்பழச்சர் பி. தேவராஜ் அவர்கள் )
மகாலிங்கசிவம் அவர்கள் )
ாம் - திருமந்திரம் ஒதுதல்

Page 128


Page 129

:ஆைக்ஷ் இ. -cars a -
கெ ழம் த் தமிழ்ச் சங்கம்
வரை நிலைச் ச6
臀 \-”ܝ பதிவு இல், ge. 5 is is
அறக்கட்ட* 5 gif
萎