Page 1
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்க வெளியீடு
 
 
 

~ട്ടബ కొg

Page 2


Page 3
ーリ w
- eoses థ్రో alsTMV /s22
*திேருக்குற
汞夏
a 要
கொழும்புத்
7, 57to 6 கொழு
GGGGGGLmmLLLmlGGGtLmmmtGOLTTALTLTLLLLLTLTLLTLLLLLLL eAqAqALAAqLqLL qqA LLLLLLLLL0eqeeqAAAAAAAAqAALLTL q S MMq LLq qqqq LLLLLL L L S
, VV k. se sa :
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

air IDTIbT6
ID6)
தமிழ்ச் சங்கம்,
KYZ
ت%x2
NSVAVARSTVYKTYDS
位勇
re
SCA),
OMNIS Cl že Vo
esse
کسی
G
I
兰、
e
: 三 三
2
LSSSSSSSSSLSSSSLS
KawaZ ۰، ۰، ۶۱ ه به بیر . A's a s. a't SA': 'N A
Nyis
yr

Page 4


Page 5
會 會 會 鲁 會 會 會 會 鲁 鲁 鲁 鲁 會 曾 曾 鲁 曾 鲁 魯 會 曾 會 會 會
會 鲁 鑒 會 鲁 魯 鲁 鑒 曾 會 會 鲁 魯 魯 會 會 會 魯 會 會 會 鲁 శక్తి
வாழியனம் தமிழ்ச்சங்கம் வளர்
ஆழிசூழும் இலங்கைதனில் அழ
ஏழிசை போல் தமிழ்மொழியும்
இயலிசைநா டகமோடின் க6ை
அழகொழுகும் வனப்புகளு
பழகுதமிழ் பயின்றமுதம்
பல்லோரும் பணியாற்றப்
தொல்லுலகில் புகழ்மண
முச்சங்க முழுப்பணியை முழுவு
எம்சங்கம் தமிழ்ச்சங்கம் என்ெ
சங்கொடுதாமரைஏடும் சிறந்தி
மங்கலநல் அறிவாய்மெய்ப் டெ
 
 

ந்தெழுக தமிழ்மொழியே
குதுறை நகர்கொழும்பில்
இசைகொண்டு வாழியவே
Uபலவும் இசைந்தொலிக்க
நம் இளமையொடு இனிமைதரப்
பொழிந்துநிதம் பொலிந்திடவே
) பரிந்தேற்றி வளம்பாய்ச்சித்
க்கத் தொழுதேத்தும் தமிழணங்கே
லகும் முழங்கவைக்கும்
றன்றும் வாழியவே
டுமெம் இலச்சினையே
ாருள்கண்டு வளருதியே
கவியாக்கம்: பன்மொழிப்புலவர் த. கனகரத்தினம்.
-->

Page 6


Page 7
鲁 鲁 會 魯 魯 魯 會 鲁 會 魯 會 鲁 會 會 鲁 鲁 鹽 會 證 會 魯 會 魯 魯 曾 魯 魯 會 會 會 會 鲁 會 登 會 鲁 鲁 會 會 會 魯 會 鲁 會
鲁 { 鲁 會
R
01. திருக்குறள் மாநாட்டு ஏற்பாட்டுக் குழு 02. திருக்குறள் மாநாட்டில் சிறப்புப் பெறும் 03. இராமகிருஷ்ண மிஷன் சுவாமிகளின் ஆ 04. தமிழறிஞர் க.பொ. இரத்தினம் அவர்கள் 05. சங்கத் தலைவரின் வாழ்த்துச் செய்தி 06. செயலாளரின் சில வார்த்தைகள் 07. வள்ளுவ மாநாடு வாழ்க 08. திருக்குறள் காட்டும் நல்வாழ்வு 09. திருக்குறளே வாழி! வாழி!
10. திருக்குறள் எடுத்தரைக்கும் சட்ட நணு 11. திருக்குறளில் புதுமைகள்
12. பிறரை ஆராய்வதற்கு முன் தன்னை ஆ 13. எண் குணத்தான்
14. வள்ளுவன் கண்ட பெண்மை
15. "அகர முதல”
16. திருக்குறளுக்கு ஆங்கிலத்தில் விளக்கவு 17. திருக்குறள் ஆய்வும் பிறமொழி மொழிெ 18. வாழ வழிகாட்டிய வள்ளுவன்
19. வள்ளுவம் வாழுமா? 20. திருக்குறளில் பொதுவுடமை
21. ஒரு குறளில் ஒரு கண்ணோட்டம்
22. தோன்றின் புகழோடு தோன்றுக 23. வள்ளுவர் திருக்குறள் வாழ்க்கையின் ச 24. திருக்குறள் அற நூலா? நீதி நூலா? 25. இரு வகை மரங்கள்
26. அறிவோர் ஒன்று கூடலில்
27. பரிசில் விபரம் 28. கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்க ஆட்சிக் குழு 1 29. விழா நிகழ்ச்சிகள்
 
 
 

姆鲁图鲁鲁鲁国鲁国鲁国鲁鲁雷雷雷雷雷雷雷雷雷雷雷雷雷雷雷鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁鲁
5 及 万形乃洛诊旧仅以9 Q 闪法运又亿牛oo2 6 7 ON 4 5 6○フ = <é伙伍班仍 =飞飞飞如忍药刀双孙强犯轻科拓好移孙的预强劲
பக்கம்
江
历
è
のG
S
励S府
གྱི་བློ་G€)知義 概要བ་<> 驯鹰研动幽川<> 鸿钧侧历ẹ9矶、杭S织 《汕”乱研确。涉仍~d. 每以色恐伤伊汾川• |Qタ

Page 8


Page 9
திருக்குறள் மாநாட்
IDᎶuᎢ
GLUTgrfuUfT G.
(தலைவர்,
“ஜின்னாஹ் (பொதுச் செயல
செல்வி சற்செ|
(துணைத் தை
ஆழ்வாப்பிள் (கல்விக் குழு
ଗfilyT
ஆழ்வாப்பிள் (கல்விக் குழு
ஜே. திரு (கட்டடக் குழு
த. சிவஞா இலக்கியக்கு
செல்வி பூனிகுமாரி மூ. பாலசுப்ரமணி பெ. விஜயரத்தின கே. சுந்தரமூர்த்தி த. கனகரத்தினம் டபிள்யூ. செந்தில் ஐ. கேசவன் மா. சடாட்சரம் சி. சரவணபவன் க. உதயகுமார் தி. கணேசராஜா
會 會 鲁 魯 警 螢 曾 魯 魯 會 會 警 會 豁
警 警 鹽 鑒 會 會 魯 魯 鹽 會 醬 魯 魯 魯 會
鲁 魯 會 魯 籃 魯 會 籃 魯 會 魯 魯 會 會 會 會 會
 
 

-டு ஏற்பாட்டுக் குழு
க் குழு
சா. சந்திரசேகரம்
கொ. த. ச)
" ஷரிபுத்தீன்
ாளர் கொ.த. ச)
ாரூபவதி நாதன் பவர் கொ.த. ச)
ளை கந்தசாமி
ரச் செயலாளர்)
க் குழு
ளை கந்தசாமி ச் செயலாளர்)
ச்சந்திரன் ரச் செயலாளர்
ானரஞ்சன் ழுச் செயலாளர்)
கதிரித்தம்பி யம்
fo
நாதன்

Page 10
岛盛岛恩岛岛盛盛岛岛岛岛岛岛岛
அன்பின் வழியில் இயங்
盛 盛 : 盛 உடம்பாகும்; அன்பு இல் எலும்பைத் தோல் போர்த்த
鸟 R
显岛岛岛盛盛盛岛岛岛显盛岛岛

is . . . . . . . . . . . . as
கும் உடம்பே உயிர்நின்ற
鸟
லாதவர்க்கு உள்ள உடம்பு
*
&
盛盛岛盛盛岛盛盛盛盛岛鸟鸟岛岛岛
வெற்றுடம்பே ஆகும். 器

Page 11
登登鑒證會鑒證豁燈魯豁登籃魯魯魯登鑒證證證登額
ருக்குறள் f) III (CILIOI
Հ
委
தொல்காப்பியம், நன்னூல் விருத்தி, சங்க இல பயிற்சியும் கற்பிக்கும் திறனும் உடையவராகப் பண்டிதர், செந்தமிழ்த்திலகம், மகாவித்துவான் தேசிகர் அவர்களை வணங்கிப் போற்றுகின்றோ
證鑒證證燈豁證瑩證營營營醬證登證瑩瑩證證
 
 
 

భీభట్టిజిజిజిజిజిజిజిజిజిజిజిజిజిజిభజిస్ట్రిభట్టి
O O Sas IDITHITI_I96D భక్తి 警
) தமிழ் அறிநெர் 懿 §
தமிழ் அறடு 登 蜜 পুঁষ্টি
ষ্টুঞ্জ
溶 ¥ಿ 键
ઝેંટ.
ప్తి ஜஜ்
க்கியம், திருக்குறள் ஆகிய நூல்களில் ஆழ்ந்த பல தசாப்த காலமாக தமிழ் வளர்த்து மறைந்த இலக்கண வித்தகர், பேராசான் இ. நமசிவாய
fÒ.

Page 12
盛岛盛盛岛岛盛显盛盛盛岛岛盟盟
瑟 இனிய சொற்கள் இருக்கு
கடுமையான சொற்களைக் 盛 岛 盛 盛
போது காய்களைப் பறித்துத்
盛盛盛盛岛盛盛盛盛盛盛盛盛岛

盛基盛基基基基基基基基基基基
ம்போது அவற்றைவிட்டுக்
தின்பதைப் போன்றது.
基 盛
盈 கூறுதல் கனிகள் இருக்கும்
盛 盛
盛
@盛盛&盛岛盛盛盛盛盛盛岛岛

Page 13
இ
(2)
还
ක්‍රිනු
畿翁線畿錢錢尊
RAMAKRISH
Ceylon 4O, A.amakrishna
ஆசிச்
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம், டி நடத்த உள்ளதாக அறிகிறோம்
இம்மாநாட்டில் பல தமிழ சொற்பொழிவுகள் ஆற்ற உள்ள
எல்லா மதத்தினரும், இனத்
எனவேதான் இது உலகப் பொது மறை என அழைக்கப்படு
சமயம் என்பது உயர்ந்த பண்புகளின் இருப்பிட தத்துவங்களாகவும் மட்டுமே கேட்டும், கடைப்பிடித்தும் பழகி காண இயலாது, வேற்றுமை உணர்வுகளிலேயே மூழ்கி உ வாழ்க்கை நிலை.
இத்தகைய காலகட்டத்தில், அனைத்து சமய பண்புகளை வளர்த்துக் கொண்டு, அதன் அடிப்படையில் வேண்டியது மிகவும் அவசியம் என்பதைக் கூறத் தே6ை நிலைநாட்ட இதைவிடச் சிறந்த வழி வேறெதுவும் கிடைய
மக்களிடையே கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் ஏற்பா என்று கூறி, தமிழ்ச் சங்கத்தினருக்கு எங்கள் மனமார்
கொள்வதில் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
 
 

NA MISSION Porter 588253
Branch 07553805 ad. Cbmbം 6 Email rikmGPeurekalk
Gaguig
சம்பர் 2மற்றும் 3ஆம் திகதிகளில் திருக்குறள் மாநாடு ஒன்றை
றிஞர்கள் கலந்து கொண்டு திருக்குறள் மீது சிறப்புச்
ானர் என்பது மிகவும் வரவேற்கத்தக்க விடயமாகும்.
தவரும், நாட்டினரும் ஏற்கக்கூடிய உன்னத நூல் திருக்குறள். கின்றது.
டம். ஆனால் இன்று, சமயத்தை வெறும் சடங்குகளாகவும், ,ெ அந்நிலையில் மற்றச் சமயங்களோடு ஒரு இணக்கப்பாட்டைக்
உள்ளனர் மக்கள். இதன் விளைவே இன்றைய அமைதியற்ற
ங்களுக்கும் உரித்தானதும், பொதுவானதுமாகிய உயர்ந்த
சமயங்களிடையே புரிந்துணர்வையும், நல்லுறவையும் பேண பயில்லை. சமுதாயத்தில் அமைதியையும் சமாதானத்தையும்
Fğl.
டு செய்துள்ள திருக்குறள் மாநாடு மிகவும் வரவேற்கத்தக்கது ந்த பாராட்டுதல்களையும் வாழ்த்துக்களையும் தெரிவித்துக்
சுவாமி ஆத்மகணாநந்தஜி
இராமகிருஷ்ண மிஷன் தலைவர்,
கொழும்புக் கிளை.
�)
鬱 இ
線瀏翁繼繼線畿繼線

Page 14
尊畿嶺瓣尊翁
s
Šრჯრ
器 SENTAMLIK KALAMANY, THAMACH CHAN ROR
2 D. J. P. RATNAM,
বস্তুস B.A. hoas (Lond), M.A., B.O.L. (Madras), 器 D. Cuit (W.U.) Litt. 0 (WAAC).
器 Ex-Mambor of Priment, SR. ANKA
(President, World Thirukkural Society)
6) TDJ
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் திரு
மகாநாடு பொலிந்து சிறந்து ஓங்கு
ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்
கொழும்பிலேயே தமிழ்மறைக் கழக
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தி வெளியிட்ட 'முருகு' எனும் வெளியீடு இன்னும் பாராட்டுக்கு
அரிய தமிழ்ப் பணிகளை ஆற்றிவரும் கொழும்புத்த
தொடர்ந்து நடத்துதல் வேண்டும்.
அமைதியின்றி அல்லலுறும் மக்கள் மட்டுமன்றி நா
சுவைச்சரால் “உலகின் ஈடினையற்ற ஞான நூல்' எனப் போ
தமிழ்ச் சங்கம் வெளியிடும் மலர்“என்றும் புலராது
 

490824 H-129, Kalashetre Colony, Besant Niagar, Madras.600090.
து0ெர
க்குறள் மகாநாடு நடத்துவதறிந்து பெருமகிழ்வெய்துகிறேன்.
வதாக.
திருக்குறளே தமிழ் மறை என்பதை நிலைநாட்டிப்பரப்ப யான்
த்தை நிறுவினேன்.
ன் தலைவராக யான் பணியாற்றிய பொழுது அச்சங்கம்
ரியதாக மிளிர்கிறது.
தமிழ்ச் சங்கம் இத்திருக்குறள் மாநாட்டினை ஆண்டுதோறும்
டுகளும் நன்கு வாழுதற்கு வழிகாட்டுவது, பேரறிஞர் அல்பேட்
ற்றப்பட்ட திருக்குறளே - தமிழ் மறையே ஆகும்.
பல நாட் செல்கினும் நின்றலர்ந்து தேன் பிலிற்றுக’
பண்டிதர் கா.பொ. இரத்தினம்
உலக திருக்குறள் மன்றத் தலைவர்

Page 15
線器馨歌》畿器馨線器
କାଁ
କ୍ବ
இ
Johlhj 5606)6ITf6
தமிழர்தம் கலை, கலாசார, இ ஆர்வலர்களுக்குக் களமமைத்து நடாத்தும் திருக்குறள் மாநாடு ( கலாசார மாண்பின் ஓர் முக்க பன்னெடுங்காலமாகப் போற்றி வ இலக்கிய மரபானது அச்சமூகத்தி தமிழர்தம் இன்றைய பொருளாதா இலக்கிய வரலாற்றைக் கொண்ட விசேட கெளரவத்தைப் பெறுகின் தமிழர்தம் இலக்கியப் பாரம்பரியம்
தமிழர்தம் இலக்கிய வரலாற்றில் அவர்தம் சமூக, வ உத்தி, வடிவம் என்பன நெகிழ்வுடையனவாய் மாற்றம் பெற் அகத்திணை, புறத்திணைப் பாடல்கள் தொடக்கம் இன்ன சிறப்பும்மிக்க சாதனைகள் நிகழ்த்தப்படக் காரணமாக இரு ஒரு முக்கிய இலக்கிய வெளிப்பாடாக எழுந்ததே நாம் போ
திருக்குறள் தமிழர்தம் சிந்தனை வரலாற்றிலும் தி இது சந்தர்ப்பமன்று. இம்முக்கியத்துவம் பற்றி விரிவாக பங்குபற்றுகின்றனர். அவர்களை இவ்விடத்து உளமார வர
திருக்குறளின் ஒரு முக்கிய சிறப்பினை இவ்விடத்து என்ற முறைகளில் திருக்குறள் திருவள்ளுவரின் சிந்தனை அ பண்பையும் எடுத்துக் காட்டுகின்றது. திருக்குறளில் உள்: அறியாமையால் பீடிக்கப்பட்டிருந்த ஒரு சமூகத்தில் உருவாகி அத்தகைய ஒரு சமூக தளத்திலிருந்தே-திருவள்ளுவர் தமது அறிவின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் பற்றி சமூகவியல்ரீதியாக ( அறிவு என்பது சூனியத்திலிருந்தோ அல்லது ஒரு சிந்தை என்றும் எத்தகைய விஞ்ஞான, சமூக அறிவியல் சிந்தனைச முடியும் எனவும் கருதுகின்றனர். இவ்வகையில் நோக்குமி சிறந்த பாண்டித்தியம் பெற்ற ஒரு சமூகக் குழு காணப்பட்டிரு நிறைந்த குழுவின் ஒரு சீரிய, பெருமைமிக்க பிரதிநிதியாக மேதாவிலாசம், ஆழ்ந்த, அகன்ற புலமை என்பன, அக்கால செம்மைப்படுத்தி உலகுக்குச் சமர்ப்பிக்க உதவின என்ற நீ தெளிவுபடுத்துகின்றன. இவ்வகையில் பன்னெடுங்காலத்து அறிவுத் தொகுதியையும் கொண்டிருந்தார்கள் என்பதற்கும்த என்பதற்கும் முக்கிய ஆவணச்சான்றாகத் திருக்குறள் விள
திருக்குறள் மாநாடு, திருவள்ளுவரின் பல்வேறு கடந்து உலகளாவிய ரீதியில் யாவருக்குமுரிய பொது மறை என்பதே எமது அவா.
 

I 6ITj55ld Fili
லக்கிய மேம்பாட்டை நோக்காகக் கொண்டு இத்துறை சார்ந்த க் கொடுத்துப் பணியாற்றிவரும் கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் பரு வெற்றியடையப் பிரார்த்திக்கின்றோம். தமிழர்தம் கலை, ய அங்கமாக்வும் அம்சமாகவும் விளங்குவது தமிழர்கள் ரும் இலக்கிய மரபும் இலக்கிய வளமுமாகும். ஒரு சமூகத்தின் ன் கலாசார அடித்தளத்துடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட அம்சமாகும். r,அரசியல் நிலைமைகள் எவ்வாறிருந்தபோதும் தொன்மையான தமிழினம் போன்ற இனக் குழுக்கள் என்றும் உலக அரங்கில் ாறன. இவ் வகையில் பல நூற்றாண்டு காலப் பழமையுடைய அவர்களுக்குப் பெருமை தருவது என்பதில் ஐயமில்லை.
ாழ்வியல் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப இலக்கிய நோக்கு, உட்பொருள், 1று வந்துள்ளன. இந்த நெகிழ்வும் மாற்றங்களும் சங்ககாலம் றய சிறுகதை, புதினம், கவிதை முதலானதுறைகளில் சீரும் ந்து வந்துள்ளன. இந் நீண்டகால இலக்கியப் பாரம்பரியத்தின் ற்றும் திருமுறையும் பொதுமறையுமான திருக்குறளாகும்.
தத்துவ நோக்கிலும் பெறுகின்ற முக்கியத்துவம் பற்றி விளக்க ஆராய்வதற்குப் பல தமிழ் அறிஞர்கள் திருக்குறள் மாநாட்டில் வேற்கின்றோம்.
சுட்டிக்காட்ட விரும்புகின்றோம். அறநூல், நீதிநூல், அறிவுநூல் ஆற்றலையும் மேதாவிலாசத்தையும் மட்டுமன்றி மற்றொரு சமூகப் ாடங்கியுள்ள சீரிய சிந்தனைகள் நிச்சயமாகக் கல்வியறிவற்ற யிருக்க முடியாது. கல்விச் சிறப்புமிக்க ஒரு சமூகத்திலிருந்தேசிந்தனைகளை ஈட்டி குறளாக உலகுக்கு அருளியிருக்க முடியும். Sociology ofKnowledge) ஆராய்கின்ற இன்றைய அறிஞர்கள் னயாளரின் சிந்தனை ஆற்றலிலிருந்தும் மட்டும் பிறப்பதில்லை ளும் அதற்கு வாய்ப்பான ஒரு சமூக தளத்திலிருந்தே உருவாக -த்து திருவள்ளுவர் காலத் தமிழகத்தில் கல்வி, கேள்விகளில் க்க வேண்டும் என்பதும் திருவள்ளுவர் அத்தகைய அறிவாற்றல் விளங்கினார் என்றும் கொள்ளமுடியும். திருவள்ளுவரின் பாரிய த் தமிழர்தம் அறவொழுக்கங்களையும் அறிவுத் தொகுதியைச் லைப்பாடு எல்லா வகையிலும் திருவள்ளுவரின் மாண்பையே க்கு முன்னரே தமிழர் சீரும் சிறப்பும்மிக்க சிந்தனைகளையும் மிழரின் சிந்தனை வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முற்பட்டது ங்குகின்றது என்பது தெளிவு.
ந்தனைகளும் கருத்துக்களும் கால, இட வர்த்தமானங்களை ே பாய் விளங்குகின்றது என்பதைத் தெளிவுபடுத்தல் வேண்டும் இ8
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரம் స్రా
S2
தலைவர் 線 கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கம் ধনুষ্ঠা 器
W
இ இ8 Sట్రస్త2 ప్రస్త22 ଖୁଁ කීර්‍
S శెన్రాడెన్రాడ్మెన్రాడ్మెన్రాడెనైస్ర్మ్వ్మ్యా

Page 16
GFIG)TIGT66 di
"வள்ளுவன்தன்னை வான்புகழ் கொண்ட எனப் பெருமை கொ உலகினுக்களித்ததால் தமிழ்நாடு பெரு கூறுநல்லுலகும் பெருமை கொள்கின்
உலக மொழிகள் பலவற்றிலும் பொதுமறையாய் வள்ளுவம் இருக்கை மகனும் கடமைப்பாடுடையவனாகின் அதனாலன்றோ தலைநகரில் ெ வள்ளுவன் தந்த பொய்யா மொழிக்கு விழாவெடுத்துப் பூரிப்ட "திருக்குறள் மாநாடு” ஒன்றினை நடாத்த கொழும் தோன்றிய சுமுகமற்ற சூழ்நிலைகளால் பிற்போடப்பட்டே வ இம்மாநாட்டை நடாத்த நாம் சூழ்நிலையை மறந்து செயல்பட தொடர்ந்து டிசம்பர் மாதம் இரண்டாம் மூன்றாம் தேதி கூறும் இம்மாநாட்டில் தமிழ்ப் பேரறிஞர்களைக் கொ மாணவர்களுக்கிடையே திருக்குறள் சார்ந்த போட்டிகளையும் தவிரவும் விழா சிறப்புற வேண்டி கலைஞர்களை பங்கேற்கச் செய்துள்ளோம்.
அத்தோடே மாநாட்டு நினைவாக ஒரு சிறப் அறிஞர்களிடமிருந்து கட்டுரைகளையும் கவிதைகளையும் பெ ஒரு ஆவணமாகவும் ஆக்கித் தந்துள்ளோம்.
இவ்விழாச் சிறப்புற அமைய எமது சங்கத்தின் தலை குழுவும் பூரண ஒத்தாசையை எமக்கு வழங்கினர்.
சிறப்பாய் இலக்கியக் குழுவினரும் கல்விக்குழுவின மாநாட்டு மலர் சிறப்புற அமைய சங்கத்தின் துணை அவர்கள் தனது பூரண ஒத்துழைப்பை நல்கினார். தானே மு அவருக்கு எமது நன்றி கலந்த பாராட்டுதல்களைத் தெரிவித் கல்விக் குழுவின் செயலாளர் திரு. ஆழ்வாப்பிள் அர்ப்பணித்துக் கொண்டு செயலாற்றி விழாவின் வெற்றியில் பெருமையடைகின்றது.
மாணவர்களுக்கிடையே திருக்குறள் சம்பந்தமான நின்று நடாத்தி அதன் வெற்றிக்குக் காரணமாக இருந்தவர் கதிரித்தம்பியவர்களாகும். அவர் தந்த ஒத்துழைப்புக்கு எமது
அன்றியும் மலர் சிறப்புற ஆய்வுக் கட்டுரைகள் தந் அறிஞர்களுக்கும், இம்மலரினைச் சிறப்புற அமைத்து அச் விமலேந்திரன் அவர்களுக்கும் எமது நெஞ்சார்ந்த நன்றிகை வள்ளுவன் புகழ் வா ந6
09.09.2000
 

)ெ வார்த்தைகள்
உலகினுக் கேதந்து
f நாடு ண்டு பாடினான் மகாகவி பாரதி, வள்ளுவப் பெருமானை நமைகொண்டிடினும், அவர் தந்த திருக்குறளால் தமிழும் தமிழ் றது என்பது எண்ணி மகிழத் தக்கதாகும்.
மொழி மாற்றம் செய்யப்பட்டு, நீதி கூறும் ஒரு உலகப் யில் அதன் புகழ் கூற, பெருமை பாட ஒவ்வொரு தமிழ்ப் பேசும் றான். பான்விழாக் கண்ட கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் இவ்வாண்டில் டைகின்றது. புத் தமிழ்ச் சங்கம் பலமுறை முயன்றும் அவ்வப்போது நாட்டில் பந்தது. தொடர்ந்தும் சீரற்ற நிலைமை நீடிப்பதால் இன்று த் துணிந்தோம்.
களில் கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கத்தில் திருக்குறளின் மேன்மை ண்டு ஆய்வுச் சொற்பொழிவுகளை நடாத்துவதோடு, ம் நடாத்தி திறமைக்கேற்ப பரிசில்களும் தரவுள்ளோம்.
க் கொண்டு மாநாட்டில் கலை நிகழ்ச்சிகள் சிலவற்றையும்
பு மலரினையும் வெளியிட எண்ணி, நாட்டின் பிரபல ற்று அதனை எதிர்காலச்சந்ததியினருக்கு திருக்குறள் பற்றிய
வர் பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரம் அவர்களும் எமது ஆட்சிக்
ாரும் ஆற்றிய பணிகள் குறிப்பிட்டுச் சொல்லத் தக்கனவாகும். ாத் தலைவர்களில் ஒருவரான செல்வி சற்சொரூபவதி நாதன் ழுப்பொறுப்புக்களையும் ஏற்றுக் கொண்டு அயராது பாடுபட்ட து மகிழ்கின்றோம்.
ாளை கந்தசாமியவர்கள் மாநாட்டு ஏற்பாடுகளில் தன்னை பெரும்பங்குகொள்கின்றார். அவருக்கும் சங்கம் நன்றி கூறிப்
போட்டிகளையும், விவாத அரங்குகளையும் தனித்தொருவராய் சங்கத்தின் முந்நாள் இலக்கியச் செயலாளர் செல்விழரீகுமாரி து நன்றிகளும் பாராட்டுதல்களும் உரியனவாகும்.
த அறிஞர்களுக்கும், மாநாட்டில் பங்குகொண்டு சிறப்பிக்கும் சேற்றி உதவிய யுனி ஆர்ட்ஸ் நிறுவனத்தின் அதிபர் திரு. ளத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.
னோங்கிப் பரவட்டும் ன்றி
“ஜின்னாஹ்” ஷரிபுத்தீன் பொதுச் செயலாளர், கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கம்
殺尊尊翁殺馨尊尊
S2

Page 17

303
செம்மல் செ. குணரத்தினம் லவர், கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கம்)
)மய்திடச் செம்பரிதி சொரிகின்ற பரொளி தன்னை யொப்ப மிழறிஞர் தோற்றுவித்தாழுமைசெய் பர்கொழும்பு நகரிலமையும்
முக்கனிச் சுவையுதிர் கின்றதும் நன்சொட்டும் இனிய தமிழைத் செல்வமெனச் சீராட்டி மகிழ்ந்திடும் சந்தமிழ்ச் சங்க மிதுவே. பூத்திடும் தமிழ்ச்சங்கம் வள்ளுவக் ாமானுக் கார மாக டு கின்றதிருவள்ளுவ மாநாடு ண்டறிஞர் மகிழு வாரே வி லுயர்வுற்று மகுடமெனப் பேர்பெற்று வ்காத மாட்சி பெற்று முள்ளளவும் மாசிலாப் புகழ்கொண்டு ாழ்கவென வாழ்த்து வோமே.
மழலைமொழி இனியநறை யுதிர்கின்ற ாமளச் சொற்களன்ன கொள் முத்தமிழ் கொழியின்பு மிதுவெனக் ாதையழ காயு மன்னார் ாளவொலிக் காட்டும் அமிநய ாகன ஆட லழகாய் ா இசைதரு வின்பமாய் வசந்தருது ற்றிய நிலவி னொளியாய் சோலையிற் குளிர்செறி தென்றலில் விழ்கின்ற மலர்களெழிலாய்
பூத்திடும் பொய்கையில் சந்திரன் னைத்திடும் அழகு மன்ன அமுதமழை செய்துபார் முழுவதும் னிவரு புலவன் போற்றிப் வளர்சங்க மாநாடு காண்கிறது ராட்டு தற்கு மிகையே.
300036633333
ல எழுத்தெல்லாம்; ஆதி முதற்றே உலகு.

Page 18
ஒ&& கலாநிதி த
"வள்ளுகி
வான்புக என்று போற்றுகிறார் அமரகவி சுப்பிரமணிய பார இலக்கிய வரலாற்றிலே திருக்குறளுக்கு முதன்6 அறிவித்த ஒப்பற்ற நூல் திருக்குறள். இதன் மூ மக்கள் அனைவரும் உணரக் கூடியதாகப் பாடி! உலகம் முழுதும் இக்கருத்துக்களை அறிந்து செ
கற்றதனால் ஆய பயனையும் சிறந்த ப நலம் பேணும் இல்லறத்தானாக முதலிலும், துறவு இடையிலும், காதல் நலம் பேணும் இளங்காளைய வாழ்வாங்கு வாழ வழிவகுத்துத் தந்தவர் அவர், ! வாழவேண்டும் என்று திட்டமிட்டுக் கொடுத்தவ
வள்ளுவருக்கு முன்பு நூல் எழுதியவர்: அப்படியே சித்திரித்துப் பாடல்களை ஆக்கி எடுத்துக்காட்டி எழுதிவைத்தார். சமுதாயத்தில் சிந்தித்து எழுதினார். இவர் காலத்தில் தமிழ்நாட் மாயாவாதிகள் என்போர் தமிழ் நாட்டில் இடம்ெ பல்வேறுப்பட்ட கருத்துக்களையும் தமிழர் தட் பாரம்பரியத்துக்கும் ஏற்றவையா இவையென்பை
"எப்பொ
மெய்ப்ெ என்று பாடினார். அதாவது கருத்தைச் சொல் என்பதை ஆராய்தலே நலம் என்பது வள்ளு மதத்தினர்க்கும் எல்லா இனத்தினர்க்கும் எல்ல அவர் வலியுறுத்தினார்.
குறிக்கோள் இல்லாத ஆரவாரச் சடங் புனித நினைப்பினாலும், ஜிவகாருண்யத்தினா வேண்டும் என்பது குறள் தரும் விளக்கமாகும். வழிபாடாற்றிய வேதகால முறைமைக்கு மறுப்பு உண்ணல், பரத்தையிற் சேறல் ஆகியவை தமிழ
அடுத்து கல்வி,ஒழுக்கம், வள்ளன்மை,
"கற்க க
நிற்க அ கற்றலின் பயன் நிற்றல் என்பதைக் கூறி கல்வியி கேட்க என்றார். நீ நேரடியாகப் படித்துச் செய்
LSL SLL SL S S S L S L S SLLLSSSLLLLL S S L S S L S S L S S0L S00L SS0L S LS0L S SLS SLS S0SLSLS S SL
வான்நிை தான்அமி
 
 
 
 

ங்கம்மா அப்பாக்குட்டி *
பன் தன்னை உலகினுக்கே தந்து
ழ் கொண்ட தமிழ்நாடு” தியார். கி.பி. 3ம் நூற்றாண்டிற்குப் பின் சங்கம் மருவிய காலம் என்ற மையான இடம் உண்டு. தமிழர் வரலாற்றின் பெருமையை உலகுக்கு லம் மனிதன் மனிதனாக வாழ்ந்து உயர்வடைகின்ற நெறியை உலக புள்ளார். இதனாலேயே எத்தனையோ மொழிகளில் பெயர்க்கப்பட்டு 5ாள்ள வாய்ப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளார்கள் அறிஞர்கள்.
ண்பாட்டு வாழ்வையும் திருக்குறள் மூலம் உணரமுடிகின்றது. குடும்ப நலம் விழையும் முனிவனாக அடுத்தும், நாட்டுநலம் பேணும் அரசனாக ாக முடிவிலும் காட்சிதருகிறார் வள்ளுவர். எந்நிலையில் நிற்பவர்க்கும் மனிதன் எப்படியும் வாழலாம் என்ற நினைப்பை விடுத்து இப்படித்தான்
ா அவா.
கள் அவ்வக் காலங்களில் நடைமுறையில் இருந்த வாழ்க்கை முறையை வைத்தார்கள். ஆனால் வள்ளுவர் எப்படி வாழவேண்டும் என்று தான் கண்ட குறைகளையும் நிறைகளையும் நோக்கிச் செப்பஞ்செய்து டில் நிறையக் கருத்துப் பூசல்கள் இருந்தன. சமணர்கள், பெளத்தர்கள், பற்றுத் தமது கொள்கைக்குள் தமிழர்களை இழுக்க முயன்றார்கள். ம்செவியில் ஏற்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால் தமிழ் நாட்டிற்கும் த அறிந்து தெரிந்து கொள்வதே அறிவு என்பதை,
ருள் யார் யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள் பாருள் காண்பது அறிவு” பவர்கள் யார் என்பதை ஆராயாமல் அவர் சொன்ன கருத்து என்ன வர் கருத்து. சமய ரீதியிலே நாம் எடுத்துப் பார்த்தாலும் எல்லா T இடத்தினர்க்கும் ஏற்ற முறையில் பொதுக் கடவுள் வணக்கத்தையே
பகுகள், யாக வேள்விகள் ஆகியவற்றில் காலம் கழித்தலிலும் பார்க்க ாலும், நல்லொழுக்க சீலத்தினாலும் வாழ்க்கை முறையை உயர்த்த உயிர்களைப் பலியிட்டு ஆயிரமாயிரம் வேள்விகளைச் செய்து சமய த் தெரிவிக்கின்றார் வள்ளுவர். அதுவுமன்றி கள்ளுண்ணல், புலால் ர் வாழ்வில் இடம் பெற்றமைக்கு கடுமையாகச் சாடி எதிர்த்துள்ள்ார்.
வாய்மை என்பவைபற்றி வள்ளுவர் காட்டிய வழிகளைக் கவனிப்போம். சடறக் கற்பவை கற்றபின்
தற்குத் தக” ன் இன்றியமையாமையை மேலும் விளக்குகிறபோது கற்றிலனாயினுங் திகளைத் தெரிந்து கொள்ள வாய்ப்பில்லாமற் போனாலும் ‘உன்னை
ჩngუ உலகம் வழங்கி வருதலால் ழ்தம் என்றுணரற் பாற்று.
10

Page 19
வாழ்வித்துச் செழுமைப்படுத்தி உருவாக்குகின்ற சிந்தனைகளையும் கற்ற பெரியோர் வாயிலாகக் கே புதிய மாறுதலும் ஏற்பட்டு ஒழுக்கப் பண்புகளும் வளி திறனை மேலும் வளர்க்க வேண்டும் என்கிறார். நாட் கல்வி அறிவு மேம்பட வேண்டும். கல்வி அறிவு எ மொழியைக் கடந்து நிற்க வேண்டும். மொழியின் படிக்காதவர்களாகவும் விளங்குகிறார்கள். மனித கு அக்கல்வியை அறிவுக்குரியதெனச் சொல்லிவிட முடி
எனவே கல்வி வேறு அறிவுடமை வேறு என் அறிவைப் பெறுதற்குத் துணைசெய்யும் ஒரு கருவி. வழிநின்று ஆவன செய்தலே பயனுடைத்து வள்ளு சிந்தனையினால் ஒழுக்கம் பேணப்படும். அதனை வாழ்வுக்கு விழுப்பந்தருகிறது. ஒழுக்கமில்லா ஒழுக்கமுடையாரையே உயர்ந்தவர்கள் என்று உலக
ஒழுக்க முை இழிந்த பிறL
வள்ளன்மை பற்றிப்பேசும்போதும் சிறந்தக ஊருணி நீர் நிறைந்திருப்பது போலவும் வள்ளல்கள் பயனடைவது போல் ஈவோரும் பயனடைகின்றனர். மூடப்பட்டிருக்கும் நீர்க்குட்டை போன்று தேங்கி நிற்கு பாரி. மயிலுக்குப் போர்வை கொடுத்தான் பேகன். என்றெல்லாம் சங்கத் தமிழ் பேசியது. வள்ளுவர் என்
*தல் இசை
ஊதியம் இல் ஈந்துவக்கும் இன்பமே உண்மையான இன்பம். அ வேண்டும். ஏற்போர் கூட்டம் நாட்டிலே அதிகமாக நிலைக்கு நாடு ஆளாகக் கூடாது. நாடு முழுவதிலு வள்ளல்கள் என்ற வேறுபாடு ஒழிய வேண்டும். எல் உள்ளக் கிடக்கையாகும். பழந்தாங்கிநிற்கும் பயன்ம எல்லார்க்கும் உதிர்த்துக் கொடுக்கின்றன. நட்டவனு கனிகளை சமுதாயத்துக்கு நல்குவதுபோல பணம் என்பது அவர் கருத்து.
வாய்மையைப் பற்றிக் கூறுகின்றபோதும் உ முடியாது. அது சில சமயம் பொய்ம்மையாகவும் அை
"வாய்மை ெ தீமையிலா, என்று பாடினார். அடுத்தவனுக்குத் தீமைதருவதாக எனவே செயலை நோக்கிச் சொல்லின் தன்மை அன
எனவே வள்ளுவர் காட்டிய வழியை நாம் ே வாய்மையும் ஓங்கி நிற்கும் ஒரு அறவாழ்வு காட்ட மற்றவர்களையும் வாழவைப்போமாக.
 
 
 
 

தும், உள்ளத்தைத் தூய்மைப் படுத்துவதுமான செய்திகளையும் ட்டாவது தெரிந்து கொள் என்கிறார். இதனால் அகவாழ்வில் புத்தம் ாரும். கேள்வியினால் பெரும் பயனீட்டிய நாடு எமது நாடு. இந்தத் டிலே வேற்றுமை உணர்ச்சிதலைதூக்காமல் இருக்க வேண்டுமானால் ன்பது மொழியின் மூலமாக மாத்திரம் பெறும் அறிவு அன்று. அது
எல்லைக் கோட்டுக்குள் நிற்பதாற்றான் இன்று படித்தோரில் பலர் லத்தை நேசிக்கும் உணர்வும் வாழ்விக்கும் எண்ணமும் சேராவிட்டால்
pujt 5).
று கருதி இரண்டு அதிகாரத்தில் அதனைக் கூறினார். கல்வி என்பது அது மனிதனை அறிவுலகத்துக்கு அழைத்துச் செல்லும். அந்த அறிவு நவர் இதனை அழகாகச் சிறப்பித்துக் கூறியுள்ளார். கல்வி, அறிவு உயிரினும் மேலாகப் பேணவேண்டும். ஏனெனில் அதுவே மனித த ஒருவன் குலம்பேசி நலம் பேசிப் பெருமையடைய முடியாது. ம் போற்றும் என்ற கருத்துக்களை வலியுறுத்தி,
டமை குடிமை இழுக்கம் பாய் விடும்” என்றார்.
ருத்து ஒன்றை வெளியிடுகிறார். உள்ளூர்ப்பழுத்த பயன் மரம் போலவும் அமைவதனால் அது கொடுப்பவர்க்கே பெருமை தருகிறது. ஏற்போர் நடுக்காட்டில் அமைந்து சூரிய வெளிச்சம் படாது இலைதழைகளால் கும் செல்வத்தால் யாருக்குப் பயன்? முல்லைக்குத் தேர் கொடுத்தான் பொன்னும் மணியும் இன்ன பிறவும் வாரிவழங்கினார்கள் வள்ளல்கள்
ான சொன்னார்.
பட வாழ்தல் அதுவல்லது
ப்லை உயிர்க்கு”
தனால் பேரறிவாளன் திரு ஊருணி நீர் நிறைந்ததுபோல் அமைய இருக்குமானால் அங்கே பசிப்பிணி அதிகமென்பதே கருத்து. அந்த ம் செல்வம் பரவ வேண்டும். பசிப்பிணி அகல வேண்டும். ஏழைகள், லோரும் வாழ்க்கை வளம் பெறவேண்டும் என்ற எண்ணமே வள்ளுவர் ரங்கள் எல்லாம் தமது கனிகளை இன்னார் இனியார் என்றுநோக்காது றுக்கோ, வேலியிட்டவனுக்கோ, நீர் பாய்ச்சியவனுக்கோ என்று பாராமல் படைத்தவர்களும் சமநோக்கோடு சமுதாயத்துக்கு உதவவேண்டும்
ள்ளத்தை உள்ளபடி சொல்லுவதுமாத்திரம் வாய்மை என்று சொல்லிவிட மயலாம் என்பதை எடுத்துக் காட்டி,
பனப்படுவது யாதெனில் யாதொன்றும்
த சொலல்’
இருந்தால் உள்ளதை உள்ளபடி சொன்னாலும் அது வாய்மை ஆகாது. மகிறது என்பது அவர் கருத்து.
நாக்கும்போது அங்கே ஒழுக்கமும், ஜிவகாருண்யமும், வள்ளன்மையும், ப்பட்டுள்ளது. எனவே நாமும் குறள் நெறியைப் பின்பற்றி வாழ்ந்து
YS S SYS S SYSS SYSSS SSYSSS SSYS SLLS S SYS S SYS S SLS SYS S SLS S SLLLLSS S SLLLLSS SYS S SLSS SLSS SYS SSLLS SYS S SLS S SLLLLSS S SLLLLSS SLSS SS STLSLS SLLLL S SSY SSSSS SLLSS S SSLLLSS S SSLLLLLL
ந்தார் பெருமை விழுப்பத்து றுவல் துணிவு.
11

Page 20
00000000
திருக்குறு
1. கள்ளமில்லா உள்ளமெ கவிஞரது உள்ள துள்ளுமத யானையிை துடுக்கடக்கி வச உள்ளமது கொண்டவர் உணர்வினிலே : தெள்ளுதமிழ்க் கவிதை திருவள்ளுவர்க்
2. அறமுண்டு அறிவுண்டு
அகத்தினிலே எழு திறமுண்டு எனிற்செயலி தீண்டாமை என் பிறப்பொக்கும் சிறப்பெ பேதைகளை மே அறப்புலவன் வள்ளுவன் அடிதொட்டுத் ெ
3. தன்பின்னால் வந்தபெரு தாராள மாய்க்க துன்பத்தை அகற்றிடநற தூயவனாம் வள் இன்பத்தை அடைவதெ
இயல்பன்றோ, இன்பத்தைச் சொன்னt இது உண்மை எ
சிறப்புனுைம்,
 
 
 
 
 
 
 

6)ITDy6)TDsy
இ8ே தமிழ்மணி அகளங்கன் ஜ்ேஜ்
னுங் குழந்தை உள்ளம் மென்பார் ஆய்வாளர்கள் னக் குதிரை தன்னைத் ப்படுத்திச் சவாரி செய்யும் போல் மனத்தை ஆண்டு உட்கார்ந்து சவாரி செய்து களைத் தந்தார் தம்மில் தநிகர் செகத்தில் இல்லை.
அன்பும் உண்டு ழகின்ற இன்பம் உண்டு Uால் மேன்மை உண்டு பதில்லை, மனிதர் யார்க்கும் ாவ்வா வென்று சொல்லிப் தைகளாய் ஆக்கி வைத்த ாதன் பாதம் போற்றி தாடராதார் அறிஞர் இல்லை.
நம் புலவர்க் கெல்லாம் ருத்தை வழங்கி வைத்துத்
கருத்தைத் தந்த ளுவனைப் போற்றிப் பாடி ன்றும் எம்போன்றோர்க்கு ருக்குறளின் மேலாய் என்றும் தாரு நூலும் இல்லை டுத்தொருக்கால் புரட்டிப் பாரும்.
இடு6ே336333
Fல்வமும் ஈனும்; அறத்தின்ஊஉங்கு
உயிர்க்கு?
12

Page 21
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ333838
4. அறம்முப்பத் தெட்டாகு
அதுஎழுபதாகு திறனில்மிகு கவியின்ப திருவள்ளுவர்ல் அறத்தோடு மறத்தையு அற்புதத்தை வி புறத்தூய்மை நீராலே
அகத்தூய்மை 6
5. உருவுகண்டு எள்ளான உலகென்னும் : அருமைமிகு அச்சாணி அற்புதமே குற6 பெருமைமிகு தரணியி பேர்பெற்ற நூ ஒரு மனதாய் உலகத்து
உயர்வடையப்
6. ஆண்டுபல சென்றாலு அனைத்துமத ய ஈண்டுபல கருத்துகளு
ஈராயிரம்வருட தூண்டுசுடர் விளக்கா தூயதமிழ் நூல மூண்டெரிக்கும் நெரு
மூத்ததமிழ்த் தி
இஇஇஇஇஇஇஇ33033333
 

நம் பொருளோ என்னில் மதன் பின்னா லுள்ள ம் இருபத்தைந்தாம்
வகுத்த அதிகாரங்கள் மே அழகாய்ச் சொல்லும் யவாதார் ஆரும் இல்லை
அமையும், யார்க்கும்
வள்ளுவத்தால் அமையும் அன்றோ.
)ம குறட்கும் ஒக்கும் உருள்கின்ற பெரிய தேர்க்கு
ஆகி நிற்கும் ளென்பது அறியார் இல்லை லே குறளைப் போலே வில்லை பேதம் இன்றி
மக்கள் யாரும்
படிக்குமிது உயர்ந்த நூலாம்.
Iம் அழியா நூலாய் 0க்களுக்கும் பொதுவாம் நூலாய் ம் கொண்ட நூலாய்
டப் பழமை நூலாய் கி இருளை ஒட்டும்
ாகி மடமைப் பேயை
ப்பாகி விளங்கும் எங்கள்
ருக்குறளே வாழி! வாழி!
இயல்புடைய மூவர்க்கும் ன்ற துணை.
13
இஇஇஇஇஇஇஇஇ8

Page 22
Bell
சட்ட ந
பரந்த பொருளெல்லாம் பாரறிய வேறு
தெரிந்து திறந்தொறுஞ் சேரச் - சுருங் சொல்லால் விரித்துப் பொருள் விளங் வல்லாரால் வள்ளுவரல் லால்"
சுருங்கிய சொற்களில் விரித்துப் பொருள் 6 கோணங்களிலிருந்து பார்த்து அறிந்து காலமெ6
அணுவைத் துளைத்தேழ் கடலைப்புக் குறுகத்தறித்த குறள்"
என்று ஒ பொதிந்தவை. அப்படிப் பெருமைமிக்க வள்ளு முத்துக்களை எடுத்துக் காட்டி, திருவள்ளுவர் எடுத்துரைத்த சில அடிப்படைச் சட்ட நுணுக்கங்
சமன் செய்து சீர்தூக்கல்
"சமன்செய்து சீர்தூக்குங் கோல்போல்
கோடாமை சான்றோர்க் கணி? (முன்னே தான் சமமாக இருந்து, பின்பு பொருளை நடுவுநிலைமை போற்றுவது சான்றோர்க்கு அழகி
இன்று இந்த நாட்டில் மட்டுமல்ல, ! வாழவேண்டுமானால் நீதிச் சுதந்திரம் வேண்டும் சுதந்திரமே அத்திவாரமாக அமைகிறது. அந்த பக்கம் பக்கமாக எழுதிக்குவித்து இருக்கிறார்கள் தத்துவத்தை இரு வரிகளில் வள்ளுவப் பெருமா
வாய்மை
தன்னெஞ்சறிவது பொய்யற்க பொய்
தன்னெஞ்சே தன்னைச் சுடும்” (ஒருவன் தன் நெஞ்சம் அறிவதாகிய ஒன்றைக் குறித்துத் தன் நெஞ்சமே தன்னை வருத்தும்)
நீதிமன்றங்களில் தீர்மானிக்கப்படும் வ நீதிமன்றில் சாட்சி சொல்லும் போதும், சத்திய 9 Giors.OLOLLIT856th (solemnly, sincerely and truly
zS S LLLS S LL0S S LLS S LLLL S SLLS SL S SS0L SS S00 S S00 S S0 S SLSL S LSL S SLSLS S S SLL SLL S LL S SS SL SL S SLSL S LSL SLL
மனைத்தக்க மாண் வளத்தக்காள்வா
 
 

ఆరిe•రిe•రి 56mgurT 656r_Gr e•రిe•రిe•రి
கிய கச் சொல்லுதல்
என்றார் அரிசில்கிழார். பரந்த விடயங்களையெல்லாம் உலகறிய விளங்கச் செய்த திருவள்ளுவரின் பெருமையை, நாங்கள் பல ஸ்லாம் அவரைப் போற்றிப் புகழலாம்.
5ட்டிக்
ாவை மூதாட்டி மெச்சிய குறள் ஒவ்வொன்றும் ஆழ்ந்த கருத்துக்கள்
ருவப் பெருமானின் திருக்குறள் எனும் சமுத்திரத்திலிருந்து சில இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இரத்தினச் சுருக்கமாக
களை தொட்டுக்காட்ட விரும்புகின்றேன்.
அமைந்தொருபால்
"ச் சீர்தூக்கும் துலாக்கேர்ல் போல் அமைந்து, ஒரு பக்கமாகச் சாயாமல் காகும்.)
உலகின் பல நாடுகளிலும் நாட்டின் இறைமையும் ஜனநாயகமும் என்று வலியுறுத்தப்படுகின்றது. ஒரு பலமான சட்ட முறைக்கு நீதிச் நீதிச் சுதந்திரத்தைப் பற்றி பல அறிஞர்கள் ஏராளமான நூல்களைப் ா. ஆனால், சமன் செய்து சீர்தூக்கும் அந்த ஆழமான பொருள்மிக்க ன் எடுத்தியம்பிய சிறப்பு திருக்குறளுக்கு ஒரு மகுடம்.
த்தபின்
குறித்துப் பொய் சொல்லக் கூடாது. பொய் சொன்னால் அதைக்
ழக்குகள் எல்லாம் வாய்மையின் அடிப்படையில்தான் தங்கியிருக்கிறது.
க் கடதாசி இணைக்கும்போதும் நேர்மையாகவும், விசுவாசமாகவும், ) என்று சத்தியம் செய்து சொல்லப்படுகின்ற விடயங்களில் நீதிமன்றம்
LLLLLS SLLS SLLS SLLLL SSYSLLLLS S SLLLLSS SLLLL SLLLLLSSYSS SSSSLLS SLLS SLLS S SLLLLSS SLL SLL SS SSLSLSS SSYSSS SS SSLLLLS SYSLLS SLL0S S0S S0S SLSL S SLSLS S S LLS S LLS SLLLL S S SLS S SLLLL
னபுஉடையள் ஆகித்தற் கொண்டான் ழ்க்கைத் துணை.
14

Page 23
நம்புபவையின் அடிப்படையில் வழக்குத் தீர்ப்புகள் அளி விசாரணை பாவிக்கப்படுகின்றது. அவ்வாறு நீதித் திருவாக்கைச் சத்தியக் கடதாசியின் ஆரம்பத்திலும், சிறப்பாக இருக்கும்.
நீ அறிந்த உண்மையை மட்டும் சொல்ல ே ஒருபடி சென்று, சொல்பவன் சொல்வது உண்மை இ என்கிறார். நவீன உலகு போகின்ற போக்கில் மோச யாவருக்கும் உணர்த்துவது இன்றியமையாததாக அை தமிழ்ப் புலவர் ஒருவர் இரு வரிகளில் ஆழமாகக் கருத்
யல்படைய சான் (Relevant Evidence Ol
சொல்லுக சொல்லிற் பயனுடைய சொல்வு
சொல்லிற் பயனிலாச் சொல்” (சொற்களில் பயன் உடைய சொற்களை மட்டுமே சொ கூடாது.)
வேண்டாதவற்றை அலம்ப வேண்டாம் - அ &L (Evidence Ordinance). gigs& FL55siTus அவற்றையெல்லாம் கரைத்துப் பிழிந்து எடுத்த சாறு
பல சொல்லக் காமுறுவர் மன்றமா சற்ற
சில சொல்லல் தேற்றாதவர்” (குற்ற மற்றவையாகிய சில சொற்களைச் சொல் கொண்டிருக்க விரும்புவர்.)
அளந்துகதைத்து சொல்லவேண்டியவற்றை அலட்டிக் கொள்வர்.
அவமுறைக் கையாடல் (மற்றவர்களின்
உள்ளத்தால் உள்ளலும் தீதே பிறன்பொரு
கள்ளத்தால்கள்வேம் எனல்’ (குற்றமானதை உள்ளத்தால் எண்ணுவதும் குற்றமே; கொள்வோம்' என்று எண்ணாதிருக்க வேண்டும்)
மற்றவர்களின் பொருட்களை அவமுறைக் Gassroo6 (Penal Code) aft'L5Soir 386 (Shiflessit தீங்குள்ளத்துடன் அபகரித்தல் பெரும்பாலும் எல்லா மற்றவர்களின் பொருட்களை எடுத்தால் போதாது குற்றமாகின்றது. சட்டம்கூட அபகரிக்கும் எண்ண பொருளை வஞ்சிக்கும் எண்ணத்தைச் சாடி இருக்கு
"எள்ளாமை வேண்டுவான் என்பான் எனை
கள்ளாமை காக்கதன் நெஞ்சு’ (பிறரால் இகழப்படாமல் வாழ விரும்புகின்றவன், எ எண்ணாதபடி தன் நெஞ்சைக் காக்க வேண்டும்).
LLLLLS SSLLS S0LS SS LLS S0LS S 0LS S S0SLS SLS S LLS SLLLL S SLLLLSS SLLLLLSYS S SLS SLSLS SSYSSS SSLSS SLSS SLSL S SL SS0LLS SLLLL SLL SLL
பெறுமவற்றுள் யாம் மக்கட்பேறு அல்ல பி
 
 
 
 
 

க்கப்படுகின்றன. ஒரு சாட்சியின் வாய்மையைச் சோதிக்கவே குறுக்கு துறையின் அச்சாணியாக வாய்மை திகழ்கிறது. திருவள்ளுவரின் சாட்சிகள் செய்யும் சத்தியத்தின் ஆரம்பமாகவும் கூறினால் இன்னும்
வண்டும் என்று கூறுவதுடன் பெருந்தகை நிற்கவில்லை. இன்னும் ல்லை என்றால், அப்படியான நடத்தை அவன் உள்ளத்தையே சுடும் டிகள் பெருகிவருகின்ற இந்நிலையில் இத்திருக்குறளின் பொருளை மகின்றது. சர்வதேச சட்ட உலகம் ஏற்றிப் போற்றும் ஒரு தத்துவத்தை, துப் பொதியத் தந்து இருப்பதனை உலகமறிய வைப்பது எங்கள் பணி
e)
ற்க
ல்ல வேண்டும்; பயன் இல்லாதவைகளாகிய சொற்களைச் சொல்லவே
புலம்பவிடக் கூடாது என்ற அடிப்படையில் அமைந்ததுதான் சான்றுச்
பிரிவுகள் இயல்புடைய சான்று எது என்பதனை எடுத்துரைக்கின்றன. போன்று, வள்ளுவர் வாக்கு அமைகிறது.
uத் தெரியாதவர், உண்மையாகவே பல சொற்களைச் சொல்லிக்
ச் சொல்லத் தெரியாதவர் விதண்டாவாதமாகத் தேவையற்றவற்றையே
பொருளை அபகரித்தல்)
ளைக்
அதனால் பிறன் பொருளை அவன் அறியாத வகையால், வஞ்சித்துக்
கையாடல் (misappropriation) செய்தல் இந்நாட்டின் தண்டனைக் படி ஒரு குற்றமாகும். இன்னுமொருவரின் சொத்தைத் தனதாக நாடுகளிலும் குற்றமாக சட்டங்கள் பிரகடனப்படுத்தியிருக்கின்றன. அபகரிக்கும் தீங்குள்ளத்துடன் அது செய்யப்பட்டால் மட்டும்தான் த்தின் அடிப்படையில்தான் குற்றத்தை வரையறை செய்கிறது. பிறர் ம் வள்ளுவர் இன்னுமொரு இடத்தில் இப்படிக் கூறுகிறார்.
ாத் தொன்றும்
த்தன்மையான பொருளையும் பிறரிடமிருந்து வஞ்சித்துக் கொள்ள
அறிவது இல்லை அறிவுஅறிந்த
ற.
1S

Page 24
அவமுறைக் கையாடலைக் குற்றமாகச் இருந்தது என்பது நிரூபிக்கப்படவேண்டும். அ எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
திருட்டு
களவினால் ஆகிய ஆக்கம் அளவிற ஆவது போலக் கெடும்”
(களவு செய்து பொருள் கொள்வதால் உண்டாகி
அளவையும் கடந்து கெட்டுவிடும்.)
மற்றவர்களின் பொருட்களைத் திருடு அக்குற்றத்தைக் குற்றமாக மட்டுமல்ல, அதற் இக்குறளில் எடுத்துரைத்திருக்கிறார். திருடுவதா இழந்த நிலைதான் திருடனுக்கு ஏற்படும் என நீ
மேலும், தண்டனைக் கோவையின் 394 தண்டனைக்குரிய குற்றமாகப் பிரகடனப்படுத்தி
கொலை
தன்னுயிர்நீர்ப்பினும் செய்யற்க தான்
இன்னுயிர்நீக்கும் வினை" (தன் உயிர் உடம்பிலிருந்து நீங்கிப் போவதாக ே செயலை செய்யக்கூடாது.)
கொலையை தற்பாதுகாப்புக்காகக் கூட பிரிவு 296 இன்படி இன்னும் ஒரு மனிதனை - தற்பாதுகாப்பிற்காக அக்கொலை செய்யப்பட்டா 294ம் பிரிவு விதிவிலக்கு 2). வள்ளுவர் பெருமா கூடாது. உனது உயிர் போகப் போகிறது. அதற் கொல்லாதே" என்றார். இங்கு திருவள்ளுவர் எ அறம் எது என்பதனை உயர் நிலையில் நின்று அ
சோரம்
"எளிதென இல்லிறப்பான் எய்துமெஞ்
விளியாதுநிற்கும் பழி' (இச்செயல் எளிது என எண்ணிப்பிறனுடைய மன நிற்கும் பழியை அடைவான்.)
இன்னுமொருவனின் மனைவியுடன் மு என்பதனை இக்குறுகத்தறித்த குறள் கூறுகின்ற ஒருவரின் விவாகத்தை சட்டப்படிக்கு முடிவுக்குக் கொடுக்க வேண்டிய நிலைக்கே அவரைத் தள் இடங்களில் சொல்லும் விடயங்களின் சாராம்சத்
அவதூறு
நகையுள்ளும் இன்னாது இகழ்ச்சி ப6 பண்புள பாடறிவார் மாட்டு”
(ஒருவனை இகழ்ந்து பேசுதல் விளையாட்டிலும்
பகைமையிலும் நல்ல பண்புகள் உள்ளன.)
L S SLL S SLLL SL S L SL S S S LL SLL S SLL SLL SLL SLLLSLS SSSLSLS SLL S LLS S S LLSSLS SLL S S LLLS S LLLLSLLL
அன்பிற்கும் உ புன்கண்ரீர் பூக்
 
 

கருதி தண்டனை வழங்க தீங்குள்ளம் (menSrea) குற்றவாளிக்கு ந்தத் தீங்குள்ள தத்துவத்தை இக்குறள் இருவரிகளில் தத்ரூபமாக
துே
ய ஆக்கம் பெருகுவது போல் தோன்றி, இயல்பாக இருக்க வேண்டிய
வது தண்டனைக் கோவையின் 366ம் பிரிவின்படி ஒரு குற்றமாகும். கும் மேலாக ஏற்படும் விளைவையும் திருவள்ளுவப் பெருந்தகை ல் செல்வம் கிடைப்பதாகத் தோன்றினாலும் இறுதியில் இருந்ததையும் தியையும் அவர் ஒன்றாகச் செப்பியிருக்கிறார்.
ம் பிரிவு திருடிய பொருட்களைப் பெறுதலையும், வைத்திருப்பதலையும் பிருக்கிறது என்பதும் குறிப்பிடற்பாலது.
பிறிது
நர்ந்தாலும், அதைத் தடுப்பதற்காகத் தான் வேறோர் உயிரை நீக்கும்
ச் செய்யக் கூடாது என்பது குறளின் தத்துவம். தண்டனைக் கோவை - எந்த உயிரையும் அல்ல - கொலை செய்வது குற்றம். ஆனால் ல் அது ஒரு விதிவிலக்கு என்பது சட்டம். (தண்டனைக் கோவையின் ன்,"இன்னும் ஒரு மனிதனை மட்டுமல்ல எந்த உயிரையும் கொல்லக் காக உன் உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்கேனும் - இன்னும் ஓர் உயிரைக் "ங்கள் சட்டம் காட்டுகின்ற சாதாரண நீதி நிலைக்கு மேலே சென்று புதனைப் போதிக்கிறார்.
ஞான்றும்
னவியிடம் நெறிதவறிச் செல்கின்றவன், எப்போதும் அழியாமல் நிலை
றை தவறி நடக்கின்ற சோரம் (aduery) எவ்வாறு பொல்லாத செயல் து. இந் நடத்தை சட்டத்தின்படி ஒரு தவறான செயல். அந்நடத்தை கொண்டுவரும் காரணியாக மட்டுமல்ல, அதன் விளைவாக நஷ்டஈடு
ளிவிடும். சோரத்தின் விளைவுகளை சட்டம் பல முறைகளில் பல தை இருவரிகளில் திருவள்ளுவர் தந்திருப்பதை மேலே கண்டோம்.
கையுள்ளும்
துன்பம் தருவதாகும்; பிறருடைய இயல்பை அறிந்து நடப்பவரிடத்தில்
ண்டோ அடைக்குந்தாழ்? ஆர்வலர்
ல் தரும்.
16

Page 25
விளையாட்டாக ஒருவரை இகழ்ந்து எதிரிகளுடன்கூட பண்பாகவே கதைப்பர் என்ற mation) வழக்குகளின் அடிப்படையாக இருக்கி மட்டுமல்லாது குடியியல் சட்டப்படி நஷ்டஈடு ெ சட்டத்தின் கீழ் தண்டனை பெறும் அவதூறுக்கு வரும் செயலும் வெவ்வேறு கோணங்களிலிருந்: ஜனாதிபதியை இகழும் வகையில் ஒரு பத்திரிை நீதிமன்றத்தினால் தண்டனைக் கோவையின் எதிராக பத்திரிகை ஆசிரியர் செய்திருக்கும் மே அரசியல்வாதிகளை அவதூறு செய்து செய்தி நீதிமன்றங்கள் அந்த அரசியல்வாதிகளுக்கு ந வழங்கியிருக்கின்றன. திருவள்ளுவரின் போத பற்றியோ கவலைப்படத் தேவையில்லை.
வழக்காடும் முறை
சொல்லுக சொல்லைப் பிறிதோர்சொ
வெல்லுஞ்சொல் இன்மை அறிந்து" (வேறொரு சொல் அந்தச் சொல்லை வெல்லும் ெ சொல்ல வேண்டும்.)
மேலும் மேலும் திருக்குறளை ஆராய் தொட்டுக் காட்டியிருப்பவை சில உதாரணங்கே திருக்குறளில் காணலாம்.
வழக்குகளின் கட்சிக்காரர் நல்ல வழக் வழக்காடும் திறமைமிக்க வழக்குரைஞர்கள் மூ வழக்குகளைக்கூட வழக்காடும் ஆற்றலற்ற சட்டத் திறமையான வழக்கறிஞர்களை நாடி ஓடிச் செல் அதற்குரிய சிறந்த வழிகாட்டலை திருவள்ளுவர்
எதற்காகச் சட்டம்?
வள்ளுவர் மக்களை நல்வழிப்படுத்த பூ அதேவேளை சமூகத்திற்கு சட்டமும் தேவை என் அவசியம் என்பதனை இருகுறள்களை ஆராய்ர்
சொல்லப் பயன்படுவர் சான்றோர்கரு
கொல்லப் பயன்படும் கீழ்” (அணுகிக் குறை சொல்லிய அளவிலேயே சான்ே பயன்படுவர்.)
அச்சமே கீழ்களது ஆசாரம் எச்சம்
அவாஉண்டேல் உண்டாம் சிறிது” (கீழ் மக்களின் ஆசாரத்திற்குக் காரணமாக இ சிறிதளவு ஆசாரம் உண்டாகும்.)
(பின்குறிப்பு இக்கட்டுரையில் எடுத்துச் செ தரப்பட்டிருப்பவை டாக்டர் மு. வி
L S SL S S SLLLL S S L SS0L S SS0LL S L S L S S L S L S 0L S SLL S SLLL SLS LSLSLSL S SLLL S S L S S S SSSLS S LSLS S S L S S L
இருந்துஓம்பி இ வேளாண்மை ெ
 
 
 
 
 

பசுவதுகூட அவருக்கு வேதனையே ஏற்படுத்தலாம். நல்லவர்கள் வள்ளுவன் காட்டும் இத்தத்துவம், இகழ்வு அல்லது அவதூறு (defaது. இது தண்டனைக் கோவையின் 488ம் பிரிவின்படி ஒரு குற்றமாக காடுக்க வேண்டிய செயலாகவும் நிரூபிக்கப்படலாம். குற்றவியல் ற்றமும் குடியியல் தீங்கியல் சட்டப்படி நஷ்டஈடு கொடுக்கும் நிலைக்கு. கணிக்கப்பட்டாலும் இன்னொருவரை இகழ்வதால் ஏற்படுபவையே. க எழுதியமைக்காக ஒர் ஆங்கில ஞாயிறு பத்திரிகை ஆசிரியர் மேல் கீழ் குற்றவாளியாகக் காணப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டு, அத்தீர்ப்புக்கு ன்முறையீடு இப்போது மேன்முறைமன்றில் வாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. ளை வெளியிட்டமைக்காக குடியியல் தீங்கியல் சட்டப்படி மாவட்ட ஷ்டஈடு கொடுக்குமாறு பத்திரிகைகளுக்கு எதிர்ப்பாகத் தீர்ப்புகள் னை வழி பத்திரிகைகள் எழுதினால் தண்டனை பற்றியோ நஷ்டஈடு
ஸ் அச்சொல்லை
lசால்லாக இல்லாதிருந்தலை அறிந்த பிறகே, சொல்லக் கருதியதைச்
ந்தால் பல சட்ட நுணுக்கங்களைப் பொறுக்கி எடுக்கலாம். மேலே எ. சட்ட நுணுக்கங்களை மட்டுமல்ல, வழக்காடும் முறையைக்கூட
குரைஞர்களைத் தேடித்திரிந்து தெரிவுசெய்வது வழக்கம். ஏனெனில் லம்தான் தங்கள் வழக்குகளை வெல்லலாம் என்பதற்காகவும், நல்ல ந்தரணிகளால் இழக்க நேரிடலாம் என்ற அச்சம் காரணமாக அவ்வாறு கிறார்கள் மக்கள். எப்படித் திறமையாக வழக்குகளில் வாதிடலாம்? எடுத்துக் கூறியிருக்கிறார்.
ஆழ்ந்த கருத்துக்கள் மிகு போதனைகளை எடுத்துக் கூறியிருக்கும் தனையும் சொல்லிவைக்கத் தவறவில்லை. மனிதகுலத்திற்கு சட்டம் து நோக்கினால் தெளிவாகின்றது.
ம்புபோல்
றார் பயன்படுவர்; கரும்புபோல் அழித்துப் பிழிந்தால்தான் கீழ் மக்கள்
ருப்பது அச்சமே எஞ்சியவற்றில், அவா உண்டானால் அதனாலும்
ல்லப்படும் திருக்குறள் செய்யுள்களின் கீழே அடைப்புக் குறிக்குள் ரதராசன் தந்த தெளிவுரைகள்.)
LSS0L SLSLSS L SS0L S SS0LL S L S SSL SSL SSL SS SL S S L S SL S SL S SLSL S L S SL S SSLSL S S LSL S SL S SS SS SSL SSL SS SL SSSL S S SL SLS S L S SL ལས་ངས་ཁོ་ལ་ངང་
ல்வாழ்வது எல்லாம் விருந்துஒம்பி சய்தல் பொருட்டு.
17

Page 26
༠།། تعر
2>○○ ° /o
e 2ང་འ༠
திருக்குறி
:ே இராம.
திருவள்ளுவர் தமிழ் நாட்டில் தமிழகத் நூலில் குறிப்பிடவில்லை.தனது பெயரையோ அல் பற்றி நாடாளுபவர்கள் பற்றி பல இடங்களில் பே இடத்திலாவது பெயரை வலியுறுத்தவில்லை. 13 தந்தவர் ஒரு குறளில் கூட தமிழ் என்ற சொல்லை கடவுளை எடுத்தாண்டு பின்பு எந்த ஒரு இடத்திலு 54ம் குறளில் மட்டும் எடுத்தாண்டு வேறு இடங்கள் என்று வைத்தும் அப்பகுதியில் கற்பு எனும் ெ இருக்கின்றன.
வள்ளுவர் கால மக்கள் சாதாரண குடியா பரத்தையர் தொடர்பு என்பன போன்ற தீய பழ பாடியதையும் அக்கால நூல்கள் மூலம் அறிய மு வாழ்வைக் குட்டிச் சுவராக்கும், வறுமை நிலைை பெருந்தகை. காட்டியதுடன் நிற்காது திருக்குறளி காட்டினார்.
பரத்தையர் தொடர்புகள், கவறு மூன்ை இருமனப் பெண்டி திருநீக்கப்பட்டார்
பழைய நூல்களில் பரத்தையர் என்றும் பெண்களை கூறுமிடத்து திருவள்ளுவர் பரத்தை சொல்லை பாவிக்கிறார். இச்சொல் வள்ளுவரு வரைவில் மகளிர் என்ற அதிகாரத்தை வைக்கா சொல்லைக் கையாளாதது புதுமையாகும். மக்க திகைத்துத் திணறிய காலத்தில் திருக்குறள் என் பற்றை ஏற்படுத்தி வாழ்வாங்கு வாழவழியை ஏற்ட
அக்கால நூல்களில் எல்லாம் முனிவர் என்று கூறின், அல்லது ஆராயமுற்பட்டால் கடவு எதனையும் ஆராய வேண்டும், உண்மைப்பொரு எதையும் ஏற்கக் கூடாது என இரு குறள்கள் ஊக்கப்படுத்தியவர் இதன் மூலம் அவரது திறை பெருமையும் புகளும் வள்ளுவனுக்கே உரியது ஆ
எப்பொருள் யார்ய மெய்ப் பொருள் கா
இன்சொலா6 செம்பொருள்
 
 
 
 
 
 

சாமி பூஞரீஸ்கந்தராஜா ேேே
நில் பிறந்தும் தனது ஊரையோ, தமிழ் நாட்டைப் பற்றியோ தனது லது நூலின் பெயரையோ ஓரிடத்திலும் எடுத்தாளவில்லை. நாட்டைப் சுகிறார். மருந்து என்ற அதிகாரத்தில் மருந்தைப் பேசுகிறார். எந்த 30 குறள்களையும் அழகு தமிழில், சுவைகுன்றாது இனிமையுடன் க் குறிப்பிடவில்லை. முதலாம் அதிகாரத்தில் கடவுள் வாழ்த்து என்று ம் கடவுள் என்ற சொல்லைக் கையாளவில்லை. கற்பு என்ற சொல்லை ரில் கையாளவில்லை. காமத்துப்பாலில் 18 அதிகாரங்களை கற்பியல் சால் ஆளப்படவில்லை இவைகள் புதுமையாகவும் வியப்பாகவும்
னவர்கள் தொடக்கம் அரசன்வரை, மதுப்பழக்கம், சூது விளையாடல், க்க வழக்கங்கள், இருந்ததையும் இவற்றை ஆதரித்து புலவர்கள் டிகின்றது. இவற்றை எல்லாம் தீமை பயக்கும் என்று சுட்டிக்காட்டி, ய உண்டாக்கும் என மக்களுக்கு எடுத்துக்காட்டியவர் வள்ளுவப் ல் தனித்தனி அதிகாரம் வைத்து தீமைகளை மக்களுக்கு எடுத்துக்
றயும் ஒரு குறளில் வைத்து தீமையை எடுத்துக் காட்டினார். நம் கள்ளும் கவறும் தொடர்பு" (920)
என்கிறார்.
நாமக்கிழத்தியர், கணிகையர் எனப்பல சொற்களால் அழைக்கப்பட்ட நயர் என்ற சொல்லைக் கையாளவில்லை. வரைவில் மகளிர் என்ற க்கு முன்புள்ள நூல்களில் இடம் பெறவில்லை. காமத்துப் பாலில் து பொருட்பாலில் இந்த அதிகாரத்தை வைத்து, பரத்தையர் என்ற sள் கல்வி அறிவு குன்றி, அறியாமை இருளில் வாழ்வது அறியாது னும் தீபத்தை ஏற்றி ஒரு கலங்கரை விளக்கமாக நின்று வாழ்க்கையில் டுத்தியவர் வள்ளுவப் பெருந்தகையே.
களின் அமுதவாக்குகள் வேதவாக்குகள், இவை பொருத்தமற்றது ளின் சாபத்திற்கு ஆளாவீர்கள் என்று எழுதிய காலத்தில் வள்ளுவர் ளை, மெய்ப்பொருளை அறிய வேண்டும் என்று கூறி ஆராயாமல் மூலம் வலியுறுத்தி ஆராய்ச்சிக்கு வித்திட்டவர், வழிகாட்டியவர், 0 ஆளுந்தன்மை திறனாய்வுப்புலமை நன்கு புலப்படுகின்றது. இந்தப்
G|D.
ார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள் ண்பது அறிவு (423)
ஈரம் அளைஇப் படிறுஇலவாம் கண்டார்வாய்ச் சொல்.
18

Page 27
C
Ν
مکرر
O
>○<
エ
>
C
エ
ヌ
O
>KYK
エ
ヌ
g
>○○
エ
>
t
エ
{
ސީ
Xడ్
s
>Q><
○ á ○
எப்பொருள் எத்தன் மெய்ப் பொருள் கார்
இவ்விரு குறள்கள் மூலம் ஆராய்ந்து உ
உலக நாடுகளில் சிந்தனைச் சிற்பி கா
வள்ளுவர் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பொது விளக்குகின்றார். அவரின் அறிவையும் புலமைை
பகுத்துண்டு பல்லுயிர் ஒம்புதல்’ என்கி
நாட்டினுடைய செல்வம் ஒரு சிலரிட குடிமக்களுக்கும் பயன்படச் செய்தல் வேண்டும் கொண்டு கூறினார் என்பதை மறந்து விடக்கூட
உலக நாடுகளில் முடிமன்னரை எதிர்த்து மன்னாதி மன்னரை மட்டுமல்ல கடவுளையும் எ வேண்டும் என்று கடவுள் படைத்திருந்தால், அத் திரிந்து கெட்டு அழியட்டும் என்று பொங்கியெழு இரந்தும் உயிர்வாழ்
கெடுக உலக இயற்
வள்ளுவர் குறளில் எழுத்துக்களைச் புதுமைகளைச் செய்து, சுவைபட அழகுடன் கூறு தூண்டுகிறது. 1330 குறளினை முடிக்கும் போது இறுதியாய் ஒரு எழுத்துடன் முடிவடைவது அவர
குறள்: தொழற்கடின் அல்ல விழற் கடல் ஆற்றுே இதற்கு மேலாக ஒரு குறளில் ஐந்து உவமைகளை முறிமேனிமுத்தம்மு
வேல் உண்கண் வே
(1) மூங்கிலைப் போன்ற தோள் உை இயற்கையாகவே நறுமணம் கமழும் உடலை உண வேலைப் போன்றன என ஐந்து உவமைகளைச் மனதைக் கொள்ளை கொள்வது அவரது புலமை விட்டாலும் நாவைக் காக்க வேண்டும் என்கிறார் என்று ஐந்து தரம் கையாண்டு தருகிறார்.
rr
யாகாவார்ஆயினு சோகாப்பர் சொல்
அடுத்து குவளை மலரை ஒரு இடத்தில் முகத்தைக் கண்ட குவளைமலர், அவளுடைய அ நோக்குகிறதாம். குவளை கவிழ்ந்து நீரை நோக்கி (தலைவி நின்ற இடத்தை) நோக்கியதாக காட்டு
கானின் குவளைக மாணிழை கண்ணெ
YS SLLLLSS S SL S S0LSLSLSL S S0LS SLLS SLLLL S SSSSLLS SYSS SYS S SLSLSSSLSLS S LLS S LSLS SLSLS SLS SLS S L S S S LLL
 
 
 

மைத்து ஆயினும் அப்பொருள் ண்பது அறிவு (355)
ண்மையை அறிய வேண்டும் என வலியுறுத்தியுள்ளார்.
ர்ல்மார்க்ஸ் பொதுவுடமைத் தத்துவத்தைப் பேசுவதற்கு முன்னரே புடைமையின் அடிப்படைத்தத்துவத்தை இரண்டு வரிகளில் அழகாக பயும் வியந்து பாராட்டமலிருக்க முடியாது.
றார்.
ம் மித மிஞ்சி அளவுக்குக் கூடுதலாகத் தங்காமல் எல்லாக் என்பதே அவர் நோக்கமாகும். இதை அறத்தின் அடிப்படையாகக்
ĝ5].
மக்கள் புரட்சி செய்ததை சரித்திர வாயிலாக அறிவோம். வள்ளுவர் திர்த்துக் குமுறுகிறார். சிலர் இரந்து பிச்சை எடுத்துத்தான் வாழ தகையோரைப் படைத்த கடவுளும் அவர்களைப் போல அலைந்து கிறார்.
தல் வேண்டின் பரந்து
றியான். (፲062)
சிக்கனமாகப் பயன்படுத்தி, எழுத்துக்களில், சொற்களில் பல வது படிப்பவர் மனதைக் கொள்ளை கொள்ளுகிறது. ஆர்வத்தைத் இறுதியில் சொற்களை வைத்து முடித்து விடுவார். ஒரே ஒரு குறள் து புலமைக்கு சிறந்த சான்றாகும்.
து காமநோய் போல மாதி (t159) ாத் தருவதும் சிறப்பு pறுவல் வெறிநாற்றம் ய்ந்தோளவட்டு (i3)
டயவன். (2) வெண்முத்துப் போன்ற பற்களை உடையவன். (3) டையவன். (4) மேனி மாந்தளிர் நிறம். (5) மை தீட்டிய கரு விழிகள் சுவைபட 32 எழுத்துக்களுடன் இரண்டு வரிகளில் தந்து படிப்பவர் க்குச் சான்றாகும். இன்னொரு இடத்தில் நாம் எவற்றைக் காக்கா . அதைச் சுவைபடக் கூறுவதற்காக குறளில் கா, கா, கா, கா, கா
ம் நாகாக்க காவாக்கால்
இழுக்குப்பட்டு"
கையாளுகிறார். குவளை நீரில் மலரும் பூ தலைவியின் அழகிய ழகிய கண்களை தான் ஒத்திருக்கவில்லை என்று நாணி, நிலத்தை கிட வேண்டும். இங்கு புதமையைக் கையாள குறளில் அது நிலத்தை கிறார், உவமையில் புதுமை.
கவிழ்ந்துநிலம் நோக்கும் Tாவ்வோம் என்று (t14)
L S SLL S L S S SLL S SLLL SS0S S SLSLSL SLL SLL S SLL S SLLL S S LSL SLSL SLSL SLS S LL S LL SLL S L S LSL S S LSL SSLS SL SSLSL S LSL S L S SL S SL S SL S L SLLLL
செய்த உதவிக்கு வையகமும் ஆற்றலரிது.
19

Page 28
isiä
மனிதர்களிற் பலர் நல்ல காரியங்களை ஆனால் பிறரில் குற்றங்குறைகளை வலிந்து கண் கண்டனம் என்னும் இம் மாபெருங்கலை மனித
வருகின்றது என்பதைப் பலர் அறிவதில்லை.
கண்டனம் என்பது பிறரைத் தூற்றுதல் விமர்சனமாக அதனைக் கருத முடியாதுள்ளது. இல்லை உலகம் நடுவுநில்லாது சரிந்து வருவதை
கண்டனம் வெப்பம் மிகுந்தது; பிறர் ம அதிகரிக்கும் வன்மையானது.
மனித விழுமியமாக விளங்க வேண்டி நிலையில் நிற்பதைக் காண்கிறோம்.
பிறரில் குற்றங்குறைகளைக் கண்டு வ காண முடியாதா என்று எவரும் தேடிப்பார்க்கிறார். விட்டதே.
கண்டனம் என்பது தற்காலத்தில் ஒரு கொண்டு வருகிறது. நாலு பேர் சேர்ந்தால் அ மூலம் ஒருவரின் உயிருக்கு உலை வைக்கப்படுகி பேசுதல், அவதூறு பேசுதல், இல்லாதவற்றையும் போன்றன நாவினால் சுடுதல் என்பதில் அடங்கு சுட்டு வடுவேற்படுத்த முயல்வதைக் காணும்டே தோன்றுகிறதல்லவா?
நாவினால் மட்டுமல்ல, பேனாவினாலு
பேனாக்கள் அல்ல; அவை பேய் நாக்களே ஆகும்
யாகாவாராயினும் நாகாக்க"என்னும்
பிறரில் குற்றங்குறைகள் இல்லையென்ட கருதப்படவில்லை. பிறரில் குற்றங்குறைகள் இரு ஒதுங்கியிருந்தால், குற்றங்கள் மலிவதற்கு உடந்
LLLL S SLL S SLL SLL S SLL S SLLL SLLLS SLLLSL S S LLLL S S LLLL S SSS00L SLLL SLLLL S SLSLS S SLLLLSS SS SSL SSL SSLLL S S0LLSS S S LL S LLLL
 
 
 
 
 

முன்தன்னைஆாவேன்
ரசாமி சோமசுந்தரம் இஇஇ
F செய்வோர்,நல்லவற்றைப்பாராட்டவோ பெரிதும்பின்னிற்கிறார்கள். ாடுபிடிக்கவும் கண்டனஞ் செய்யவும் ஒற்றைக் காலில் நிற்கிறார்கள். fடையே நல்லுறவைப் பாதிப்பதோடு முரண்பாடுகளையும் வளர்த்து
), புறங்கூறுதல் என்னும் கருத்திலேயே இன்று கொள்ளப்படுகிறது. காய்தலுக்கே முதன்மை தரப்படுகிறது. உவத்தல் என்பது கிஞ்சித்தும் யே இந்நிலைமை சுட்டிக்காட்டுகிறது.
னங்களைப் புண்படுத்தும் வேகம் நிறைந்தது; இரத்த அழுத்தத்தை
ய விமர்சனம் இன்று தறிகெட்டு, அதன் பெறுமானத்தை இழந்த
சைபாடுவது மிக எளிது. அவர்களின் ஏதாவது சில நல்லவற்றைக் களில்லை. ஏன்? அதுதான் இன்றைய மனிதர்க்கு முடியாத காரியமாகி
விளையாட்டு, பொழுதுபோக்கு, மகிழ்வுறு செயற்பாடு ஆக மலர்ந்து ங்கு வளர்ச்சி பெறுவது இந்தக் கலையேதான். நாவினால் சுடுதல் றது. குத்திப் பேசுதல், தாக்கிப் பேசுதல், நக்கலாகப் பேசுதல், தாழ்த்திப் பொல்லாதவற்றையும் புனைந்து பேசுதல், பொய்ச்சான்றுரைத்தல் குகின்றன. கற்றவர்கள், படித்தவர்கள் கூட, அவையிலே நாவினால்
ாது, கற்றவர்களிலும் கல்லாதவர்கள் நல்லவர்கள் என எண்ணத்
ம் சுடுபவர்கள் உள்ளனர். அத்தகைய பேனாக்கள் உண்மையில்
அதாவது பேயின் நாக்குகள் அவை அழிவையே ஏற்படுத்த வல்லன.
வள்ளுவர் வாசகம், எத்தனை கோடி பெறும் என்பது சிந்திக்கற்பாலது.
தோ, அல்லது குற்றங்குறைகள் காணப்படக் கூடாது என்பதோ இங்கு நந்து கண்டு பிடிக்கப்பட்டால், அதுபற்றிப் பேசவும்தான் வேண்டும்.
தையாக இருந்த குற்றத்திற்கு ஆளாக நேரிடும்.
LLLL S LLLL S SSLLLL S S SLLSS SLLLL S SLLLSSSLLLLS S LL0 S SLL S SLLLLSS SLLLLLS SLLLL S SLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSSLS SS LL SSSLL SSSLL SSSSLS SS LL SSSLL SSSLL S SLLL S S LLLL S SSLL SLL S LL S LL SLLLLL
ஒன்று நன்றே பகுதியால்
ஒழுகப் பெறின்.
20

Page 29
3>○○ இங்கு கருத்திற் கொள்ள வேண்டியது
1Ye.
செய்வோர், தாம் அதனைச் செய்வதற்கு முற்றிலு NA/ நிச்சயப்படுத்திக் கொள்ளுதல் வேண்டும். தகுதிெ C ஆகும். அத்தகைய தகுதியைப் பெறாதோர், இத்தைحہ�<9 -്Y". மேலானது. அல்லது தம்மைத் தகுதிப்படுத்திக் ெ
NA/
தன்னில் குற்றங்குறைகளைத் தேக்கிை விழைவது அபத்தம், ஆபத்து, ஏன் பேதமையுங் மாளிகையில் வசிப்பவர், மற்றொருவரின் கண்ண
போட்டி, பொறாமை, எரிச்சல், புகைத்தல்
தங்கள் தலையில் தாங்களே மண் அள்ளிக் கொ நிம்மதியைக் கெடுக்கும் மனிதாபிமானமற்ற செய
"ஏதிலார் குற்றம்பே தீதுண்டோ மன்னு என வினவுகிறார் வள்ளுவப் பெருந்தகை.
அயலாரின் குற்றங்களைக் காண்பது ே ஒரு பொல்லாப்பும் இல்லை. முதலில் தம்மிடமு நிவிர்த்தி செய்து கொள்ள வேண்டும். அதன் திருந்துவதற்கு உதவவும் தேவையான தகுதிப்ப
தன்னை ஆராய்தல் என்றால் தன் கு ஆராய்ந்து அறிதல் ஆகும். இதனால் தன்னைய
தன்குற்றம் நீக்கிப் என்குற்றம் ஆகும்
மும்மலையும் முந்நாடும்
மும்முரசும் முத்தமிழும்
தாமுடைய மன்னர் தடமு
பாமுறைதேர் வள்ளுவர்மு
அடக்கம் அய ஆரிருள் உய்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

என்னவென்றால், பிறரில் குற்றங்குறைகள் கண்டு, கண்டனஞ் லும் தகுதியுடையவர்தானா என்பதைத் தன்னை ஆராய்தல் மூலம் யென்பது தன்னில் குற்றங்குறைகள் இல்லாதிருத்தால் ஏற்படுவது கைய அக்கினிப்பரீட்சையில் இறங்குதலைத் தவிர்த்துக்கொள்ளுதல் காள்ளும் முயற்சியில் உடனடியாக இறங்குதல் வேண்டும்.
வத்துக்கொண்டு, மற்றையோரின் குற்றங்குறைகளைப்புட்டுக்காட்ட கூட. அறிவுள்ளவர்கள் அவ்வாறு செய்யமாட்டார்கள். கள்ாடி ாடி மாளிகைக்குக் கல் வீசுதல் ஆகாது அல்லவா?
ஸ் காரணமாகவும் இத்தகைய இழிதொழிலைச் சிலர் செய்கிறார்கள் ட்டுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் உணர்வார்களேயானால் பிறரின்
பல்களில் ஈடுபடமாட்டார்கள்.
ால் தங்குற்றம் காண்கிற்பின் ம் உயிர்க்கு”
போலவே, தமது குற்றங்களையும் காண்பாரானால், மனிதர்களுக்கு ள்ள குற்றங்களை ஆராய்ந்து, அறிந்து தம்மிடமுள்ள குறைகளை ா பின்னரே ஏனையோரின் குற்றங்களைக் காணவும் அவர்கள் ாட்டினைப் பெறுகின்றனர்.
றைகளையும் நிறைகளையும் நடுவுநிலைமையில் நின்று, தானாக றிய முடிகிறது. தன்னையறிந்தவனாலேயே தரணியாள இயலும்,
பிறர்குற்றம் காண்கிற் பின் இறைக்கு”
முந்நதியும் முப்பதியும்
முக்கொடியும் - மும்மாவும்
மடிமேல் தாரன்றோ
முப் பால்.
- சீத்தலைச் சாத்தனார்.
0ரருள் உய்க்கும்; அடங்காமை பத்து விடும்.
2.

Page 30
هر
3>><" ༠༽ 氯 رo
9><2 o /*
old)-(9.
o 舰 ر°
ہ>e>XX
表 ر°
9>XXలం °ኢለ/° ంభం
9><రి ༠། ኣ/° Sం ཚེ་།། /*
2>く×だ。 ہیمبر
">く×で2 o /*
S>く×で ༠༽ /8
ggo (
ள்ெளுவரின் முப்பால் என்னும் சி வாழ்த்து' என்ற பெயரில் அமைந்துள்ளது.இம்மு ‘கடவுள்' என்னும் சொல்லை எக்குறட்பாவிலு இனங்காணவும் அவற்றின் அடிப்படையிலே ெ கடவுளைக் குறிக்கும் ‘பகவன் (குறள் - 1), ஆ (குறள் - 8) என்னும் தனிமொழிகள் நான்ை வேண்டாமையிலான் (குறள் - 4), ‘ஐந்த 'எண் குணத்தான் (குறள் - 9) ஆகிய தொ வழங்கும் அதிகாரத்திலுள்ள குறள்வெண்பாக்க தொடர்மொழியின் கருத்தமைதி, அக்கருத்த வடிவமைக்கக்கூடிய கடவுட்கோட்பாட்டுக் கூறுக
'எண்குணத்தான்' என்ற தொடர் எண்ணுதல், நினைத்தல், எண்மை, எலி அத்தொடர் மொழியில் உள்ள குணத்தான் என்ற பயன்பாடு ஆகிய கருத்துக்களை உணர்த்த இயல்புகள் உள்ளவன்', 'சிந்தித்தற்குரிய பயன்பாடுகள் உள்ளவன்' என விரித்து நூற்றாண்டுச் சிந்தனையாளர்கள் பலரும் தத்தம் ஏற்றுக்கொண்டும் மாற்றிக்கொண்டும் கருத்துை "ஆண்பால்' என்ற நிலையில் மட்டுப்படுத்தி வி பாகுபாடுகள் கடந்த நிலையிலே தெய்வம் பற்றிய பெண்ணுரிமைச் சிந்தனைகள் வளராத, பழங்கா
இப்போது எண்குணத்தான்' என்ற தெ கருத்தமைதியை ஆராய்வோம். முதலில் எண் வை எண் வகைக்குணங்கள் என்ற கருத்தமைதியைப் கொள்கை, ஆருகதக் கொள்கை என்பனவற்றின் பின்னிணைப்பிற் காண்க.
சைவாகமக் கொள்கை விளக்கம்
பரிமேலழகர் விதந்து கூறும் எண்வகை தலைமை (தன்வயத்தன் ஆதல்) தூய்மை (தூய உடம்பினன் ஆத இயற்கையறிவு (இயற்கை உண முற்றறிவு (முற்றும் உணர்தல்) பாசம், மலம், இன்மை (இயல்பாக பேரருள் (பேரருள் உடைமை) பேராற்றல் (முடிவில் ஆற்றல் உ6 நிறையின்பம் (வரம்பில் இன்பம் என்னும் பண்புகளைக் கூறலாம்.
 

ா. சிவப்பிரகாசம் இ&ஜி
ந்தனைக் களஞ்சியத்தில் முதற்பாலின் முதலநிகாரம் 'கடவுள் தலதிகாரத்திலோ முப்பாலின் ஏனைய அதிகாரங்களிலோ வள்ளுவர் றும் ஆளவில்லை. எனினும் அவர் தமது கடவுட் சிந்தனைகளை தய்வக்கோட்பாட்டை வடிவமைக்கவும் துணைபுரியும் வகையிற் அறிவன் (குறள் - 2), இறைவன் (குறள் 510), அந்தணன் கயும், 'மலர்மிசை ஏகினான் (குறள் - 3), "வேண்டுதல் வித்தான் (குறள் - 6), "உவமையில்லா தான் (குறள் - 7), டர் மொழிகள் ஐந்தையும் கடவுள் வாழ்த்து என்ற பெயரில் இப்போது 5ளில் ஆண்டுள்ளார். இவற்றிலே 'எண் குணத்தான்' ஆகிய மைதியிற் காணப்படும் சிந்தனைகள், அச்சிந்தனைகள் மூலம் ள் என்பவற்றைச் சுருக்கமாக நோக்குவோம்.
மொழியில் இடம்பெறும் "எண்' என்னும் திரிபுவடிவம் ‘எட்டு'; ரிமை ஆகிய கருத்துக்களை உணர்த்துவதாகக் கருதத்தக்கது. வருமொழியின் பகுதியான "குணம்' என்பது பண்பு இயல்பு வல்லது. எனவே எண்குணத்தான் என்ற தொடரை ‘எண்வகை ப சிறப்பு பொது இயல்புகள் உள்ளவன் எண்வகைப் ரைத்தல் இயலும். பழைய உரையாசிரியர்கள் பலரும், இருபதாம் கொள்கை வேறுபாடுகளுக்கு இணங்க அப்பொருள் விரிவுகளை ரகள் வழங்கியுள்ளனர். இப்பொருள் விரிவுகள் யாவும் தெய்வத்தை ாக்குகின்றன. அப்பொருள் விரிவுகள் அவன், அவள், அது என்னும் சிந்தனைகளை வெளிப்படையாக வரையறுக்கவில்லை. இப்போக்கு
நிலைமையைக் குறிப்பதாகவே கொள்ளவேண்டும்.
ாடரை எண் வகைக் குணங்கள் உள்ளவன்' என விரித்துரைக்கும் கக் குணங்கள் யாவை என்ற வினாவுக்கு விடைகாண முயல்வோம். பழைய உரையாசிரியர்கள் சைவாகமக் கொள்கை, அட்டமாசித்திக் அடிப்படையில் வரையறுத்துள்ளனர். அவற்றின் பகுப்பமைதியைப்
க் குணங்களை மீளாய்வு செய்தால் தெய்வத்தின் இயல்புகளாக,
ல்) வினன் ஆதல்)
வே பாசங்களின் நீங்குதல்)
டமை) உடைமை)
S S L S L SL S SL S L S L S S S L S S S L S LL S S L S S S L S S L S LS S SL S S LLLS S LLLL S S LLL LSLL S L S LS SS LL S S LLLLS S S LLLL S S SLSLS S SLL S S L S S S L S L S L
ழுப்பம் தரலான் ஒழுக்கம் ஒம்பப்படும்.
22

Page 31
இவற்றுள் அறிவு என்னும் இயல்பைக் பொறிவழியுணர்வின் பேறான செயற்கையறிவுடே முற்றும் உணர்தல் என்பது காலம், இடம் போன்றம முடியான முழுமையைக் குறிக்கின்றது. எனவே இவ்வியல்புகள் சைவசித்தாந்தத் தத்துவச் சிந்த
அட்டமாசித்திக் கொள்கை விளக்க பரிமேலழகர் எண்குணத்தான்’ என்ற முதலாவதாக யோகக்கலை வல்லுநர்கள் ஈட் யோகிகளுக்குரிய அட்டமாசித்திகளை மீளாய்வு 1. நுண்மை/அணுமை (அணிமா) 3. திண்மை/மலைமை (கரிமா) 5. எண்ண நிறைவு (பிராப்தி) 7. இறைமை (ஈசத்துவம்) என்னும் இயல்புகளைத் தெய்வத்திற்குரியவையா
இவை வள்ளுவர் காலத்தின் பின்னர் வள வள்ளுவரின் குறட்பா விளக்கத்திற்குக் கருவியா முடிபொருள்கள் ஆகும்.
ஆருகதக் கொள்கை விளக்கம்
பரிமேலழகர் தமது உரையிற் குறிப்பிடும் ஆகும். இம்மாற்றுக் கருத்தமைதி மல்லர், கவிரா இவ்வுரையாசிரியர்களிலே பரிதியார் என்பவர் எண் எனப்பொருள் கூறிவிட்டு, “எட்டுக்குணமாவன ஆ நாமமின்மை, கோத்திரமின்மை, அவாவின்மை, பூ நாயகன் என்பன அருகணைக் குறித்தல் சமணநூ பாரதியார் கூறுவதாக அச்சுவடிவில் இடம்பெற்று பொருள் விரிவில் இடம்பெறும் அனந்தசுகம் என்
ஆருகதக்கொள்கைவாதிகள் கூறும் எ
1. முற்றறிவு (அநந்தஞானம்) 3. முழு நலம்/பேரின்பம் (அநந்தசுகம்) என்பன இறைவனிடம் இருத்தற்குரிய இயல்புகள்
1. பெயர் (நாமம்) 3. அகவை (ஆயுள்)
என்பன இறைவனிடம் அமையத்தகாத இயல்புக
உரைய்ாசிரியர் பரிப்பெருமாள் கடவுள் விமர்சனத்தில்,
“இவ்வதிகாரத்தில் கூறிய கடவுட் பெய சமயத்தார் கூறம் பெயராகத் தோன்றாநின்றது. அ அச்சமயத்தார் எல்லாரும் நன்னெறிக்கண் செ கடவுளை வணங்கின் நன்றி பயக்கும் என்பது ே
எண்குணத்தான் என்னும் தொடருக்கு விளக்கம், விமர்சனம் என்பன பெரிதும் அகவய எதிர்பார்த்தால் இயலாது. எனவே வள்ளுவரி எண்குணங்கள் எவை என்பதைக் கூர்ந்து நோக்
L S SS0SS S LLLS S LLS SLLLLLSLLLL S SLL S SLLL SLLLLLLSLLLLL S LLLL S SLLLS S S LL SLL S SLLLLSS S SLLLLSS SSL SSL SSLL SLLS S SLLLL S S LSL
 
 
 
 
 

கூர்ந்து நோக்கினால் இயற்கையறிவு என்பது மானிடர்க்குரிய ாலல்லாமல் இயல்பாக விளங்கும் பண்பு என விளக்கலாம். அவ்வாறே ட்டுப்பாடுகளைக் கடந்து எல்லாவற்றையும் உணரும் தொழிற்பாட்டின் இவற்றை முழுமையான இயற்கையறிவு என்றுதொகுத்துக் கூறலாம். னைகளின் விளக்கமாக அமைகின்றன.
தொடருக்குப் பிறர் கூறும் மாற்றுக்கருத்தமைதிகள் இரண்டிலே டிக்கொள்ளும் எண்வகைச் சித்துக்களைக் குறிப்பிடுகின்றார். செய்தால் மாற்றுரையாசிரியர்.
2. பருமை (மகிமா) 4. நொய்மை (லகிமா) 6. நிறையாற்றல் (பிராகாமியம்) உ-ம் பரகாயப்பிரவேசம் 8. வசீகரம் (வசித்துவம்) கக் கருதுவதாகக் கூறலாம்.
ார்ந்த யோகக்கலை, சித்துக்கலை நூல்வல்லோர் சிந்தனைகளை கக் கொள்ளும் காலமுரண் என்னும் இழுக்குமிக்க உரைமுயற்சியின்
இரண்டாவது மாற்றுக் கருத்தமைதி ஆருகதக் கொள்கை விளக்கம் ச பண்டிதர், பரிதியார் என்பவர்களால் விரித்துக் கூறப்படுகின்றது. குணத்தான் என்ற தொடருக்கு'எட்டுக்குணங்களை உடைய சிவன் அனந்தஞானம், அனந்தவீரியம், அனந்த குணம், அனந்த தெரிசனம், அழியா இயல்பு" என்பன என்று வரையறுத்துள்ளார். சிவன், சிவகதி ல் வழக்காதலின் அவரின் பொருள் விரிவிற் சமயமுரண்பாடு இல்லை. றுள்ள "அனந்தணம்" என்பதற்குப் பதிலாகக் கவிராச பண்டிதரின் பதே பொருத்தமும் திருத்தமும் உள்ள தகவல் ஆகும்.
ண்வகைக் குணங்களையும் மீளாய்வு செய்தால்
2. பேராற்றல் (அநந்த வீரியம்)
4. காட்சி/அறிவு (அநந்த தெரிசனம்) ா என்பதும் மனித நிலையினர்க்குரிய,
2. குலம்/குடி (கோத்திரம்) 4. வினை/ பாவம் (சகலசம்யக்கு பாவம்)
ள் என்பதும் ஆருகதச் சிந்தனைகளாகப் புலப்படுகின்றன.
வாழ்த்து என்னும் அதிகாரத்திலுள்ள கடவுட் பெயர்கள் பற்றிய
ர்கள் எல்லாம் ஒரு சமயத்தார் கூறும் பெயரன்றி வேறு வேறாகப் பல தற்குக் காரணம் என்ன எனின் இஃது எமக்குப்புலனாயிற்று அன்று ல்லும் உள்ளத்தார் ஆதலின் யாதாயினும் ஒரு சமயத்தார் கூறிய பாதுங்கருத்து" எனத்தமது சிந்தனைகளை விதந்து கூறியுள்ளார்.
தத்தம் சமய மரபு பேணும் உரையாசிரியர்கள் தரும் பொருள் விரிவு பண்புடையன. அவற்றிலே நடுநிலையையோ புறவயப் பண்பையோ ன் சொல்லாட்சி, கருத்தாட்சிகளை அடியொற்றி அவர் கருதும் குவோம்.
பெட்டுஒழுகும் பேதைமை ஞாலத்து
டார்கண் இல்,
23

Page 32
கடவுட் பெயராக வள்ளுவர் முதலநிகா 1 பகம்/ஐசுவரியம் (பகவன்-குறட்பா-1) 3. இறைமை/தலைமை (இறைவன்-குறள்-51 என்பன தெய்வத்தின் இயல்புகள் என்று கூறலா
G அவ்வாறே வள்ளுவர் இவ்வதிகாரத்தில் ஆصحدO ご>く><。 1 இயக்கநலம் (மலர்மிசையேகினான்-கு 荔 سمبرo 2. பற்றின்மை (வேண்டுதல் வேண்டாமை -அவாவின்மை (ஐந்தவித்தான்-குறள் .3 حطاچه 4. ஒப்பின்மை (தனக்குவமை இல்லாதான் 三>く。 N- 5. சகுணநிலை/தூலநிலை (எண்குணத் C என்பன தெய்வத்தின் இயல்புகள் என அவர் கரு N/ தனிமொழிகள், தொடர்மொழிகள்
நுண்ணிதின் நோக்கின் வள்ளுவர் வரையறுக்கு o 1. பகம் ஐசுவரியம்حX&<9
3. இயற்கைநலம் A/ 5. இறைமை
7. அந்தண்மை அறக்கருணை b><ం என்பன எனத் தொகுத்துக் கூறலாம்.
முற்குறிப்பிட்ட இருவகை மொழியாட்சி 1. இயக்கநலம் உயிர்களுக்கு நலம் புரிதலே புரியும் நலத்தைத்துய்த்தற்குரிய தகுதி உயி 2. அந்தண்மை மறக்கருணை என்னும் சி வள்ளுவரின் நேர்/ ஆக்கமனப்பாங்கைக் கு 3. தூலநிலை/சகுணநிலை அருவநிலை, தக்க செம்பொருளே பரம்பொருள் ஆகும். பேணவேண்டுமாயின் அப்பரம்பொருளை உ நற்றாளை வணங்குதலே தாம் பெற்ற தலைச இவ்வாறு நீளநினைக்கும்போது சகுண குணங்களையும் அவை தொடர்பான பொருள்சே பிறவாப் பெருவாழ்வு பெறுதற்குரிய சீரியவழியாப் பின்னிணைப்பு எண்
உரையாசிரியர்குணம்-1 குணம்-2 குணம்-3 பரிமேலழகர் தன்வயத்தன் தூய இயற்கை
ஆதல் உடம்பினன் உணர்வினன்
ஆதல் ஆதல் பரிதியார் அனந்த அனநத அனநத
ஞானம் GifffhLutib குணம்
மல்லர் வரம்பில் வரம்பில் இன்பம்
ஞானம் காட்சி (செல்வம்) (ஞானம்) (அறிவு)
மாற்று-(பரிமே)அணிமா DámT கரிமா origh-II கடையிலா 1 கடையிலாக் 1 கடையிலா (uffCo) அறிவு காட்சி வீரியம் கவிராச அநந்த அநந்த அநந்த பண்டிதர் ஞானம் தரிசனம் sğffhLub ஆதாரம்: (1) திருக்குறள் உரைக்களஞ்சியம்: அறத்துப்பால்டு:மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் ஆதாரம்: (2) "கடையிலாஞானத்தோடுகாட்சிவீரியமேயில் அடைவிலா வாயுவின்மை அந்தராயங்களின்ன
LSLS SSY S SL S S LLLL S SL S SL SL SL SL S SL S L SL SLS SLL SLL S LL S LL SLLLLL S LLLL SLLLL SLL
அகழ்வாரை இகழ்வார்ப்
 
 
 

ரத்திலே ஆண்டுள்ள தனிமொழிகளைச் சீர்தூக்கின்,
2. ஒண்மை ஞானம் (அறிவன்-குறட்பா-2)
4. அந்தண்மை/அருள் (அந்தணன்-குறள்-8)
D.
ண்டுள்ள தொடர்மொழிகளைச் சீர்தூக்கின்,
றள்-3) பிலான் குறள்-4) 6)
-7) தான்-குறள்-9)
துவதாக உய்த்துணரலாம். ஆகிய இருவகை மொழியாட்சிகளையும் ஒரு சேர இணைத்து ம் எண்குணங்கள்.
2. ஒண்மை ஞானம் 4. பற்றின்மை/அவாவின்மை 6. ஒப்பின்மை 8. சகுணநிலை/தூலநிலை
கள் உணர்த்தும் எண்குணங்கள் தொடர்பான குறிப்புகள் - ஸ் பரம்பொருளின் இயக்கத்தொழிற்பாட்டின் நோக்கம். பரம்பொருள் ர்களிடம் அமைய வேண்டுமென்பது ஊகச்சிந்தனை. ந்தனை வள்ளுவரின் மொழியாட்சியில் வெளிபடவில்லை. இது றிக்கின்றது. உருவநிலை என்னும் இரு திறநிலைகளிலும் சிந்திக்கவும் வந்திக்கவும் உலக மக்கள் தமது மனக்கவலைகளைத் தீர்த்து வாழ்வில் அமைதி ருவநிலையில் வந்தித்து ஒப்பில் பரம்பொருளின் மாண்டியை அல்லது 5ளின் பயன் எனக் கருதி அம்மாண்டியை நீள நினைத்தல் வேண்டும். நிலைப்பரம்பொருளின் ஐசுவரியம்,இயக்கநலம், அந்தண்மை ஆகிய ர் புகழையும் சிந்தனைப்பொருளாகக் கொள்ளல் வேண்டும். இதுவே b.
குணங்கள் விரிவட்டவணை
குணம்-4 குணம்-5 குணம்-6 குணம்-7 குணம்-8 முற்றும் இயல்பாகவே போருள் முடிவில் வரம்பில் 2 GRITriigi || LIFFissför || 2 SOLROLO ஆற்றல்
நீங்குதல் அனந்த நாமம் கோத்திரம் அவா அழியா
offhLuh நாமமின்மை கோத்திரமின்மை ஆயுஇன்மை தீவினையின்மை (பெலம்) (பேரில்லாமை) (கோத்திரம் (வயசு இல்லாமை) (பாவம் இல்லாமை)
- இல்லாமை) - அநாதி) லகிமா பிராப்தி பிராகாமியம் ஈசத்துவம் வசித்துவம் கடையிலா நாமமின்மை கோத்திரம் ஆயுள் அழியா இன்பம் இன்மை இன்மை இயல்பு
அநந்த | நிர்நாமம் நிர்(க்)கோத்திரம் நிராயுஷ்யம் சகலசம்யுக்தவம்
sts
-பாயிரவியல் பதிப்பாசிரியர்:மகாவித்துவான்ச.தண்டபாணிதேசிகர்
முதற்பதிவு (1981)
ாபம் இடையுறுநாமமின்மை விதித்த கோத்திரங்களின்மை மஉடையவன் யாவன் மற்றிவ்வுலகினுக்கிறைவனாமே”
LLLLS S LS S SLLLLS S S SLLLLS S LLS S SLLS S SLLS S SLLLLS S SLLLL STLLS SLLLL SLLLLSS S S0LLLS SLLL (சூடாமணிநிகண்டு)
தாங்கும் நிலம்போலத் தம்மை பொறுத்தல் தலை,
24

Page 33
器器器守動
ள்ெளுவன் கண்ட பெண்மை சிறந்த கொள்வதில்லை என்று எம்மைக் கூறவிடாமல் இன்னமும் வள்ளுவர் கண்டு காண்பிக்கும் பெண் இருக்கவே செய்கிறது. ஈரடிக் குறளுக்கு தமக் ஆணாதிக்கம் பேசும் ஒருவராகவே படம் பிடி வள்ளுவனின் சில குறள்களுக்கு எதிர்ப்புக் கொ
மனிதன் அறிவை, அன்பை, பட்டத்தை, ஆனால் பெண்ணானவள் எதனை விரும்புகிறா ஒன்றையே உரிமை பேசும் பெண்கள் பலமாகச் ச
“பெண்ணிற் பெருந்தக்க யாவுள கற்ெ என்றால் மனத்திண்மை. ஆணுக்கும் திண்மை ே சொற்பிரயோகத்தை அவன் கையாளவில்லை. க வருவது. பெண்ணுக்கோ இந்தத் திண்மை இயல் உன் பலமான ஆயுதமாகக் கொண்டிரு என்றுத பெண்ணுக்கு இருப்பதால் அவளால் "தற்காத்து பொறுப்பையும் சிறப்புற வகிக்க முடிகிறது. ஆண் மலர்தாவும் சலனமான குண இயல்பு அவனுக்கு அவளது நோக்கு பொது நோக்கு, ஆனால் ஒரு ஆ காதல் பிறக்கிறது. அன்பின் வெளிப்பாட்டில் அவ கற்பு நிலை அவளுக்கு அப்பொழுது ஏற்பட்டுவி சந்திக்கப்போகும் துன்பப் புயல்களைத் தாங்கி எதி தன் கணவன் மீதும், குழந்தைகள் மீதும் அவள் விடாமல் காப்பாற்ற உதவுகிறது. இதனையே இ “சிறைகாக்கும் காப்பு எவன் செய்யும் மகளிர் நி கட்டளையால் பெண் கற்பு நெறியைப் பேணுவதி தானே காக்கும் திறமை அவளிடம் தான் உண்டு
சிறப்பு வாய்ந்த பெண்ணை மனை எண்ணிவிடக் கூடாது என்று வலியுறுத்தியவ கைகூடாத நிலையில் ஆண்மகன் அன்று ம இறக்கவும் செய்கிறான். பெண்ணோ அங் இரக்கமற்றவள். அன்பு குறைந்தவள் எ கொண்டிருப்பதால் அவள் தன் உயிரைப் போக்க கணவன் பொருள்தேடச் சென்றவிடத்து தன்ன தன்னைத் தானே தேற்றிக் கொண்டு குடும்
LLS SYS S 0LSSLLS SYS SLLLLLS S S0SLS SYS S SLSL SLS SLLSS SL0SS SLLLSSS SSLLS SLLS SLLL S0SLS SLS SLS S SLLL SLLLLL
 
 
 
 
 
 
 
 

சொரூபவதி நாதன்:
து, உயர்ந்தது. எந்த ஒரு ஆணும் பெண்ணைப் பூரணமாக அறிந்து
செய்துவிட்ட் பெருந்தகை வள்ளுவர். ஆனால் ஆண்களில் பலர் மையின் சிறப்பை உணர்ந்து விட்டார்களா? என்ற கேள்வி இன்னமும் கு ஏற்ப வியாக்கியானம் செய்து பல ஆண்கள் திருவள்ளுவரை பத்துக் காண்பிக்கிறார்கள். இவர்களின் பேச்சால் பெண்களும் டி காண்பிக்கிறார்கள்.
புகழை, பணத்தை எதை எதையெல்லாமோ அடைய விரும்புகிறான். ள், எதனை விரும்ப வேண்டும் என்று வள்ளுவன் சொன்ன கருத்து ாடுகிறார்கள்.
பனும் திண்மை உண்டாகப் பெறின்” இதுவே அந்தக் குறள். கற்பு வண்டும் என்று வள்ளுவன் கூறியிருக்கிறான். ஆனால் கற்பு என்ற ாரணம் ஆணுக்கு மனத்திடம் நாளடைவில் பயிற்சியால் பழக்கத்தால் பாக உள்ளது. இயல்பான ஒரு குணச்சிறப்பு உனக்கு உண்டு. அதை ான் அவர் பெண்ணுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். இந்தச் சிறப்புக் குணம் தற்கொண்டான் பேணி, தகைசான்ற சொற்காத்து” வாழும் பெரும் எகளை வண்டுக்கு ஒப்பிடுகிறார்கள், இனிய தேன் தேடி மலருக்கு ந உள்ளது என்கிறோம். பெண்ணின் பார்வை அத்தகையது அல்ல. டவன் மீது அன்புப்பார்வையை அவள் செலுத்த முற்படும்போதுதான் ளது திண்மையைக் காணலாம். திண்மை என்ற கலங்காத மனநிலை டுகிறது. சம்சார சாகரத்தில் அவள் பின்னர் நீந்த ஆரம்பிக்கையில், நிர்த்துப்போராடுவதற்கு இந்தத்திடமான மனநிலைதான் உதவுகிறது. ா வைக்கும் திடமான பற்றுதான் குடும்பம் என்னும் படகு கவிழ்ந்து இயல்பான சிறப்பு அம்சமாக “கற்பு" என்றார் வள்ளுவர். இதனால் றைகாக்கும் காப்பே காப்பு” என்றும் வலியுறுத்தினார். ஆண்களின் ல்லை. அவள் திண்மையைத் தானாகப் பேணுகிறாள். தன் கற்பைத்
என்று வலியுறுத்தியவரும் வள்ளுவரே.
வியாக அடைந்த ஆண்கள் அவளைக் கிள்ளுக் கீரையாக ரும் வள்ளுவரே. ஒரு பெண்ணைக் காதலித்து அந்தக் காதல் லேறினான். இன்று அலரிவிதை அல்லது பொலிடோல் அருத்தி கும் திண்மை காக்கிறாள். அவள் உயிரை விட்டு விடாததால் ன்று சொல்வதற்கில்லை. எதிலும் நிதானமும் திடசித்தமும் ாமல் நல்லதொரு முடிவை எடுத்து அதன்படி நடக்க முற்படுகிறாள். னப் பிரிந்த நிலையில் மனைவி கற்பனா சக்தியின் துணைநாடித் பக் கடமைகளைச் செய்யும் அபாரசக்தி படைத்தவள் என்பதை
LL SLL SLL SLL S L S LL S S L S L S L S SL S SL SL SLSL S LSL S SLL SLL SLL S LLLL S SLL SLL S SLLL SL SLS S LSL S SLSL SLSS SLSL S SLL S SLLL SLS SLSL
காள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து ாத இயல்பு. =E

Page 34
~ം ༠༧། /°
3>く><。 o /*
வள்ளுவர் அழகாக எடுத்துரைத்துள்ளார். பெண் அலட்சியமாகக் கூறுவர். அதிகம் பேசுவதற்கு
சக்திதான் அவளைத் திண்மையுடன் பிரிவுத் து பார்க்க வேண்டும். வள்ளுவன் சொன்னான்,
சொன்னது என் கணவன் என்னை விட்டுப் பிரி பிரியாமல் உட்கார்ந்திருக்கிறானே இதனால் தா துயரத்தால் அவளால் கண்மூடித் தூங்க முடியவி அவர் நெஞ்சத்துள் எப்பொழுதும் இருக்கிற ஊனில்லாமல், உறக்கமில்லாமல் இருந்துகொ துணைநிற்கிறது.
பெரும்பாலும் ஆண் இளமை நிரம்பியே உணர்வு சிறந்து அறிவும் வளர்ந்து விளங்குகிறாள் நாடியே ஆற்றலை வளர்த்த ஆண்மகன் ஒடுகிற தொடங்கியதும் நெகிழ்ந்து உருகுவதாக வள்ளும்
ஒண்ணுதற் கோடி நண்ணாரும் உட்கு
"பகைவர் கண்டு அஞ்சும் எனது வீர என்கிறான் காதலன். காதலில் பொறுத்திருக்கு
சங்க காலத் தமிழர், பெண் “மழை பெ வள்ளுவர் "தெய்வம் தொழாள் கொழுநற் தொழு உள்ள பெண்கள் வாழ்ந்தால் வானம் பொய்க்கா உளரேல் அவர் பொருட்டு எல்லோர்க்கும் பெய் மழை பெய்யும் என்று கூறியிருப்பது சிந்திக்க வள்ளுவர், கணவன் மனைவியைத் தொழவேண் ஒரு பெண் தன் கணவனிடம் வைக்கும் பற்று அ செய்கிறது என்ற அர்த்தத்தில்தான் வள்ளுவர் மனையாளால் தரமுடியும் என்ற நம்பிக்கையே பொதிந்துள்ளது. கணவன், மனைவி உறவே ஆணுக்கு இயல்பு, பெண்ணுக்குச் சிறப்பு. “தாய்லி தான் பெற்ற தாய்மைச் சிறப்பால் அவள் அவன பெண்ணைத் தெய்வம் என்று க்ருதுவதாக 6 “உள்ளுவன் மன்யான் மறப்பில் மறப்பறியேன்” எ படைத்துள்ளதைச் சற்றுச் சிந்தித்துப் பாருங்கள் இருக்கிறான், நின்றும், இருந்தும் கிடந்தும் நட சமமாக காதலியைப் பெண்தெய்வமாகக் காதல அவன் எண்ணுகிறான் என்று வள்ளுவர் கூறியு நட்பு" “கருமணியில் பாவாய் நீ போதாயாம் வ உயிராய் ஆண்மகன் பெண்ணை நினைக்கிறா6 வலியுறுத்தியுள்ளார்.
LSL SLL S L S L S S S LLS SLLS SS LL S S LL SLL S SLL S L S S S LLLL S S LL S LL S L S LS S SLLLLSS S L S S S L S L S SLL S LLLL
நடுவுஇன்றி நன் குற்றமும் ஆங்ே
 
 
 

கள் அதிகம் பேசுபவர்கள், ஏன் வம்பளப்பவர்கள் என்று ஆண்கள் அவர்களுக்கு உறுதுணையாக இருக்கும் இந்த அபார கற்பனா துயரத்தை மறக்கவும் உதவுகிறது என்பதை ஆண்கள் எண்ணிப் தலைவி தோழியைப் பார்த்துச் சொல்கிறாளாம், “எடியே யார் ந்து விட்டான் என்று அவன் என் கண்ணுக்குள் ஒரு விநாடிகூடப் ன் நான் என் கண்களுக்குமை தீட்டுவதில்லை”- எப்படிக் கதை? பில்லை. அதனை மறைத்து இப்படி ஒரு கற்பனை - அது மட்டுமா ார் இதனால் சூடான பதார்த்தம் எதனையும் உண்பதில்லை. ண்டு இப்படிக் கதை அளப்பதற்கு அவளின் கற்பனா சக்திதான்
பாது, அறிவு சிறந்து விளங்குகிறான், பெண் இளமைப் பருவத்தில் ர். அமைதியும் ஆற்றலும் அவள் இயல்பாகின்றன, இந்த அமைதியை ான். உணர்ச்சி வசப்படாத ஆண்மகன் பெண்ணைக் காதலிக்கத் வர் உண்மை நிலையை உணர்த்துகிறார்.
உடைந்ததே ஞாட்பினுள் ம்ான் பீடு”
ாம்; காதலியின் பெண்மைக்கு முன் நிற்க முடியாது அஞ்சுகிறதே" ம் வன்மை பெண்ணுக்கே கூடுதலாக உள்ளது.
ய்” என்றால் மழை பெய்யும் என்று நம்பினர். இதன் அடிப்படையில் ழதெழுவாள் பெய்யெனப் பெய்யும் மழை" என்றார். நல்லொழுக்கம் து என்ற நம்பிக்கையே இதில் எதிரொலிக்கிறது. “நல்லார் ஒருவர் பும் மழை” என்று கூறிய வள்ளுவர் திண்மை உள்ள பெண்ணால் த் தக்கது. பெண் கணவனைத் தொழ வேண்டும் என்று கூறிய ாடும் என்று ஏன் கூறவில்லை? இது இன்றைய பெண்நிலை வாதம். வளைக் கணவனைப் பூசனைக்குரிய பொருளாக ஏற்றுக்கொள்ளச் பெண்ணுக்கு இச்சிறப்பைத் தந்துள்ளார். மழைதரும் வளத்தை பெய்யெனப் பெய்யும் மழை என்ற வார்த்தைகளில் அர்த்தமாகப் பிள்ளை உறவாகிறது. இரு பாலாருக்கும் இது பொதுவெனிலும், மை”இது பெண்ணுக்கே உரிய சிறப்பு. இதனால் கணவன் மூலமாகத் ரிடத்தில் தெய்வத்தைக் காண்கிறாள் என்றார் வள்ளுவர். ஆண் வள்ளுவர் குறிப்பிடவில்லை என்றும் முற்றாக வாதிட முடியாது. ான்று காதலன் காதலியைப் பார்த்துக் கூறுவதாக வள்ளுவன் குறள் , காதலியை மறவாது, கைவிடாது நினைத்துக்கொண்டே காதலன் உந்தும் நினைக்கத்தக்கது இறைவன் திருநாமம். இங்கு அதற்குச் ன் நினைக்கிறான். அவளை உயிராகக் கண்ணின் கருமணியாகவும் ள்ளார். “உடம்போடு உயிரிடையன்ன மற்று அன்ன மடந்தையொடு வீழுந்திரு நுதலுக்கில்லையிடம்” கண்ணின் கருமணியாய், தனது ன். ஆம் அப்படிப் போற்றத் தக்கதே பெண்மை என்று திருவள்ளுவர்
LLLLLS SLLLS SLLS S SLLLLSS S SLS SLS SLS S SLS SLS S SLS S SLLSS SLLLLLS SLLLS S SLS S SLS S SLSLS S SSYSSS SSLLS SLSLS S SLS S SLL S SLLLSSS SS SSL S S SLS S SLL S SLS S SLL S SYS S SLL S SLL SY
*6)uიდირ- வெஃகின் குடிபொன்றிக் கதரும்.
26

Page 35
“அக
அகரமுத பகவன் CA
எழுத்தெல்லாம் அகரமுதல - எழுத்து
உலகு ஆதிபகவன் முதற்று - அதுடே
இம் முதற்குறளில், இறைவனே இவ்வுலகின் முதல்வன் எனும் உண்ண வலியுறுத்துகிறார் வள்ளுவர்.
அக் கருத்தை விளக்கம் செய்ய, எழுத்துக்களுக்கு அகரம் முதலாகுமாற்றை, உவமையாக்குகிறார். எழுத்துக்களுக்கு அகரம் முதலாகும் தன்மையை உலகிற்கு இறைவன் முதலாகும் தன்மை, தெற்றென வெளிப்படும்.
அது காண்பாம்.
宏索邻
தமிழ் எழுத்துக்கள்,
உயிரெழுத்துக்கள்,
மெய்யெழுத்துக்கள்,
உயிர்மெய் எழுத்துக்கள்,
ஆய்த எழுத்து,
என நால்வகைப்படும்.
"அ" முதல் “ஒள” வரையான பன்னிரண்டு எழுத் “க்” முதல் ‘ன்’ வரையான பதினெட்டு எழுத்துச் "க" முதல் "ன" வரையான இருநூற்றுப் பதினா “ஃ”ஆய்த எழுத்தெனப்படும். இவ் இருநூற்று நாற்பத்தேழு எழுத்துக்களுள் மு அகரம. - இது எழுத்து வரிசையில் அகரம் கொள்ளும் தை
நம் வாய்வழிப் பிறக்கும் ஒலி, நம் உடலில் உள்ள “மூலாதாரம்” எனும் இடத்தில் அசைவினாலோ, உராய்வினாலோ அன்றி இயல் மூலாதாரத்தில் ஞான ஒளிப்பிளம்பாய் இருக்கும் “சூக்கும”வாக்கு எனப்படும் இவ் ஒலிவடிவம், “உதாணன்” எனும் வாயுவினால் மேற் தள்ளப்பட் தொப்புளில் “பைசந்தி” எனும் பெயர் பெற்று, நடு மார்பில் “மத்திமை” எனும் பெயர் பெற்று,
 
 
 
 
 
 

ர முத)ெ”
- கம்பவாரிதி இ. ஜெயராஜ்.
ல எழுத்தெல்லாம் ஆதி தற்றே உலகு"
க்களெல்லாம்'அகரமாகிய முதலை உடையன.
ால உலகம் ஆதிபகவானாகிய முதலை உடைத்து.
விளங்க,
嵩宏紫*安费寮紫**索***安赏索
ந்துக்களும் உயிரெழுத்துக்களாம். களும் மெய்யெழுத்துக்களாம். று எழுத்துக்களும் உயிர்மெய் எழுத்துக்களாம்.
தலெழுத்தாவது,
隊蜜紫囊紫鑒紫紫紫囊紫萱蜜嘴紫發彎費
மிருந்து, பாய் தோன்றுவத.
-0,
LS S SLLLLSS SLS S SLS S SLLLLSS SLLS S SYS S SLLS S SYS SLLLLSS S SLLLSSS SS LLLLLSSLLLS S SLLS S SS S0LS S SLLLLLS SLLLS0LS S0LS S S LLS S SLLLLSS SLLLLLS SSL S S SLLLLSS S SSSYSSSSSSLS SSLLS SYS SLLLLLS SSSJS S SLLLL
ன் அல்ல செயினும் ஒருவன்
ன் என்றல் இனிது.
27

Page 36
கண்டத்தில் “சூக்குமவைகளி” எனும் பெயர் பெற்று, வாய்வழி வெளிப்பட்டு செவி கேட்கும் சத்தமாகுப் “தூலவைகளி” எனப்படுகிறது. மூலாதாரத்தில் இருந்து புறப்பட்டு, வாய்வழி வெளிப்படும் அவ்வியல்பான நாத ஒசை "அ" என்றே ஒலிக்கின்றது. இங்ங்ணம் பிறக்கும் முதல் ஒசையான அகர ஒகை உதடு, பல், நா, அண்ணம் ஆகிய உறுப்புக்களின் விகாரப்படுத்த, மற்றைய எழுத்தோசைகள் பிறக்குமாம். அங்ங்ணம் பிறக்கும் மற்றைய எழுத்துக்களுக்கு, மூலவோசையாய்த் திகழ்வது,
அகர ஓசையே.
இவ்வுண்மையை அறிய, வேறு எழுத்துக்கள் ஒலிக்கும்போது, மேற்சொன்ன நான்கு உறுப்புக்களில் ஏற்படும் வி அவ்வொலி நீங்கி மீண்டும், அகரம் ஒலிப்பதை அவதானிக்கலாம். வீணையில் தந்தியை மீட்டப் பிறக்கும் “ஸ’ என்ற தண்டுகளில் தந்தியை மாறி மாறி அழுத்தி, ரி, க, ம, ப, த, நி எனும் சுரங்களாய், ஒலிக்கச் செய்கிறோம். அங்ங்ணம் தண்டுகளில் தந்தி அழுத்தப்பட்டு, குறித்த ஒரு சுரம் ஒலிக்கும் போது, அழுத்தப்பட்ட தந்தியினை விடுவித்து இயல்பு நி6 அந்த சுரம் “ஸ’ என மாறி ஒலிப்பதை அவதானிக் ஸ” எனும் சுரமே மற்றைய சுரங்களாய் மாறி ஒலி நாதமாத்திரையாய் இயல்பாய் எழும், அகர ஒசையே விகாரத்தால், மற்றைய எழுத்தோசைகளாய் மாறுதல் கண்கூடு அதன் காரணமாய் மற்றைய எழுத்தோசைகளுக் அகர ஒசை முதற்காரணமாகின்றது.
இங்ங்ணம், நாத மாத்திரையாய் இயல்பாய் பிறத்த அகரம் மற்றைய ஒசைகளுக்கு தலைை எழுத்துக்களுடன் கலக்கும் போது, அவ்அகரவோசை மற்றைய ஒசைகளுடன் ஒன்றா நாத மாத்திரையான மூல ஓசையாக தனித்து நிற் மற்றைய ஒசைகளுக்கு, அவ்வகர ஓசை வேறாவது மற்றைய எழுத்தோசைகளை இயக்கி நிற்கும்போ அவற்றுடன் உடனாவதும், இவ் அகரத்தின் தனிச்சிறப்பு. இங்ங்ணமே இவ்வுலகைத் தோற்றுவிக்கும் இறை இவ்வுலகைப் போல் தோற்றுவிக்கப்படாது, அநாதியாய் எழுந்த சிறப்பையும், இவ்வுலகிற்கு முதற்காரணன் ஆகும் சிறப்பையும் இவ்வுலகுடன் ஒன்றாய், வேறாய், உடனாய் நிற்கு கொண்டு திகழ்கிறான்.
அதுவும் அன்றி,
LLLL S SSYSS SLLS S SLLLLSS S SLLL SLS SLS S SLL SLL S SLS SLS SLS SLL SLL S SLL S SLLLSSS SSLLS SLLLL S S SLSS SLSL S SLLLSSS SS SS LLLL
U6ს6სიrf ცყ06ofმ,
 
 
 
 
 
 

போது,
60L, துணை கொண்டு,
காரங்களை நீக்கினால்,
ஒசையை,
லைக்கு கொண்டுவர, க்கலாம். த்தல் போல்,
uTG), ம கொள்கிறது.
வதும், கும் போது, iம்,
ġil,
ம் சிறப்பையும்,

Page 37
இறைவன் நம்மைப் போல் கல்வி, கேள்வி முதலிய செயற்கை அறிவினால் அல்லாமல், இயற்கை அறிவால் அனைத்தும் உணர் அவன் உலகிற்கு தலைமை கொள்ளுதல் இவ் ஒற்றுமை நோக்கியே, எழுத்துக்களுக்கு தலைமையாகும் அகரம், உலகிற்கு தலைமையாகும் இறைவர்க்கு, உவமையாகிறது.
******
இம்முதற் குறளில் வரும்,
இவ் "அகர"உவமை, எடுத்துக்காட்டு உவமை எனப்படும். எடுத்துக்காட்டு உவமையாவது, உவமானத்தையும், உவமேயத்தையும், தனித்தனியே சொல்லி, அதுபோல இது என சுட்டாமல் விடுவதாம். இக் குறளில், எழுத்துக்களுக்கு அகரம் தலைமை எனவும், உலகிற்கு இறைவன் தலைமை எனவும், தனித்தனி சுட்டப்பட்டதேயன்றி, அது போல இதுவென குறித்துக் காட்டப்படாமை இவ் உவமை எடுத்துக்காட்டு உவமை எனப்பட்ட
***安、
அகரம் தமிழ் எழுத்துக்களுக்கு தலைமையாதல் ஆனால் இக்குறளில், வள்ளுவர் "எழுத்தெல்லாம்” என்பதால், பிற மொழிகளுக்கும் அகரம் தலைமையாதல் கூ( எனும் கேள்வி பிறக்கிறது. இக்கேள்விக்குப் பதிலாய் பரிமேலழகர், அகரம் தமிழ் மொழிக்கன்றி, வட மொழிக்கும் முதலாதலால், வள்ளுவர் "எழுத்தெல்லாம்” எனக் கூறினார் எ6 மேலும் சிந்திக்க, நாத மாத்திரையாய் எழும் அகரஒசையே, உறுப்புக்களின் விகாரங்களால் மற்றைய ஒசைக எனும் உண்மையை விளங்க, எம்மொழியில் தோன்றும் எவ்வெழுத்துக்களும், அகர ஒசையின் விகாரங்களாய்த்தான், பிறக்க வேண்டும் என்பது புலனாகும்.
ஆதலால்,
வள்ளுவர் அகரத்தை, அனைத்துமொழி சார்ந்த, அனைத்து எழுத்துக்களுக்கும் முதலாய்க் கொ6 “எழுத்தெல்லாம்” என்றார் எனினும், பொருந்துமாம்.
 
 
 
 
 
 

வற்றால் ஆகும்,
பவன் ஆதலின், 0 தெளிவு.
蛇、女女安安赤女★女女安安****
யின்
il.
敞始*****************
கண்கூடு.
Guom ?
ன்கிறார்.
களாகின்றது
ஸ்டே,
*******决*紫*杂*******
ர் அஞ்சார் விழுமியார் அஞ்சுவர் ானுஞ் செருக்கு.
29

Page 38
-- e^YYNul
o معر
s <ہ ܠܵ
இக்குறளில் வரும் "ஆதிபகவன்" எனும் சொல், இலக்கண வகையால், "இருபெயரொட்டுப்பண்புத் தொகை” எனப்படும் ஒரு பொருளின், பொதுப் பெயரும், சிறப்புப் பெயரும், “ஆகிய” எனும் பண்புஉறுப்பு மறைந்து நிற்க, இணைந்து வரின் அது, இருபெயரொட்டுப் பண்புத் தொகையாம். மரம் என்பது பொதுப் பெயர். மா என்பது அம் மரவகையுள், குறித்த ஒரு மரத்தைச் சுட்டும் சிறப்புப் பெயர். அவ்வின மரத்தை, மாவாகிய மரம் எனச் சுட்டாமல், மாமரம் என பொதுப்பட, "ஆகிய” எனும் பண்புஉறுப்பு மறைந்து நிற்கும் குறிக்கும் போது,
மாமரம் எனும் அச்சொல், இருபெயரொட்டுப் பண்புத்தொகையாகும். சாரைப்பாம்பு எனும் சொல்லும் அங்ங்ணமே. “ஆதிபகவன்” எனும் தொடரில், "ஆதி" என்பது இறைவனின் சிறப்புப் பெயர்.
பகவன்” என்பது இறைவனின் பொதுப் பெயர். ஆதியாகிய பகவன் என்ற இணைப்பு இங்கு, ஆதிபகவன் என வருவதால்,
و95l இருபெயரொட்டுப் பண்புத்தொகை ஆயிற்று. தமிழ் இலக்கணப்படி, ஆதி + பகவன் : ஆதிப்பகவன், என ஆதல் வேண்டும். ஆனால் இக் குறளில் "ப்" எனும் மெய் கெட்டு, ஆதிபகவன் என்றே நிற்கிறது. இப்புணர்ச்சி வட நூல் இலக்கணப்படி, என்றுணர்க.
索*
இக் குறளில் வரும் உலகு எனும் சொல்,
ஆகு பெயராய்" உயிர்களைக் குறித்து நிற்கும் என்கிறார், பரிமேலழகர்.
உலகென்பது, உயிர்ப் பொருள், உயிரில் பொருள் எனும், இரண்டையும் உணர்த்தும் சொல்லாய் இருப்பது, அவ்விரு வகைப் பொருள்களுக்கும், ஆதிபகவனே முதல்வனாவான். அங்ங்ணமாயிருக்க, உயிர்ப் பொருளையே உலகு என வள்ளுவர் சுட்டு பரிமேலழகர் சொல்கிறார்.
அதன் காரணம்,
இவ்விரு பொருட்களுள்,
உயிர்ப் பொருட்களே, மெய்யுணர்வால் அவிச்சை முதலிய மாசுகள் நீங் முக்தி பெறும் சிறப்புடையன என்பதாகும்.
LL SLL S SLL SLL SLL S L S LL SL0SS SLL SLL S SLL S SLLL SL S L SLL S SLL SLL
 
 
 
 
 

வகையில்,
*快**紫索**********
வதாய்,
5,
LSLS SLLLL S S0SL S S LLLL S S LLLL S SLLS SLLS SL0 SLLL SLLLLSS SYS SLL S SLL SSLLS S0LS SLLLL S SLSLS S SLL S SLLL S S LLLLS SLLLL S SL0 S SSSSS0LSSS SLL SLL SS0S S SLLL SL S SL SS SL SSSLL0
ண்டா கடப்பாடு மாரிமாட்டு கால்லோ உலகு.
30

Page 39
அச் சிறப்புப் பற்றியே, "உலகென்பது ஈண்டு உயிர்கள் மேல் நின்றது என்றனர் பரிமேலழகர். அவர் அங்ங்ணம் கூறினும், உயிர்ப் பொருள், உயிரில் பொருள் எனும் இரண் அவ்விறைவனே முதல்வன் என்றுணர்க.
**宏*
ஓர் இடத்தில் புகை காணப்பட்டால், அவ்விடத்தில் அப்புகையின் காரணமான நெரு காணப்படாவிடினும், உண்டு என்று அனுமானிக்கிறோம். காணப்படும் புகை கொண்டு, காணப்படாத நெருப்பை உணர்வதால், "புகையானது தீயை உடைத்து" என்கிறோம். அங்ங்ணம் கூறும் போது, புகை முதற் பொருளாகவும், தீ புகையின் உடைமைப் பொருளாகவும், தோன்றும். விளக்கத்திற்காக அங்ஙனம் கூறினும், புகை தீயை கொண்டதல்ல, தீதான் புகையைக் கொண்டது, எனும் உண்மையுணர்ந்து, தீதான் முதற் பொருள் என்றும், புகை உடைமைப் பொருள் என்றும், விளங்குதல் வேண்டும்,
அங்ங்னமே,
காணப்படும் உலகைக் கொண்டு, அதன் காரணனான இறைவன் உளன் என அ இக்குறளில் திருவள்ளுவர், உலகம் இறைவனை முதலாகக் கொண்டது எனு "உலகு ஆதிபகவன் முதற்றே" எனக் கூறினார், ஆதிபகவனை உடைமையாகவும், உலகை உடையதாகவும் வைத்து, திருவள்ளுவர் கூறினாரேனும், உலகத்தை உடைமையாகவும், ஆதிபகவனை உடையவனாகவும், நாம் கொள்ள வேண்டுமென, பரிமேலழகர் வலியுறுத்துகிறார்.
**编
தானே முழுதுணர்ந்து தண் ஆனா அறமுதலா அந்நான் கூழினுரைத்தாற்கும் ஒண் வாழியுல கென்னாற்றும் ம
oر
2>《》དང་ ༠ /9
Ο 9>X×ඳ9.
 
 
 

டிற்கும்,
赦**索*法**** 片******紫**
னுமானித்தலால்,
லும் கருத்தில்,
**责杀女素*责始安索发责始弥女需*
டமிழின் வெண்குறளால் ாகும் - ஏனோருக் ணரீர் முகிலுக்கும்
ற்று.
-நக்கீரர்.
ாறு ஈவதே ஈகைமற்றெல்லாம்
நீரது உடைத்து.
31

Page 40
جس w
தமிழ்நாட்டிற்குச் சமயப் பணியும், அர அறிஞர்களாக விளங்கினர். அரிய பல நூல்க பழந்தமிழ் நூல்களை ஆராய்ந்து தொகுத்தனர் இவர்கள் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் தமிழ் வளி போப்பையர், கால்டுவெல் என்போர் ஓர் சிறப்பா6
பாரதநாட்டு மொழிகளுக்கும் கை இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
இருபது வயது நிரம்பாத ஆங்கிலேய தமிழ்நாடு வந்தார். இவருடைய முழுப் பெயர் இளைஞர். அரச கலைகள் அனைத்தையும் வி அரசினர் இவரை நிலவரி மன்றத்தின் செயலா வகித்தார். பின்னர் பத்து ஆண்டுகள் தண்டல் கற்க வேண்டும்” எனும் விருப்பம் இவருக்கு ஏற். விரும்பிக் கற்றார். தமிழ் மொழியின் தொன்மை தூண்டின எனலாம்.
அக்காலத்தில் சிறந்த தமிழ் அறிஞர் இராமச்சந்திர கவிராயரிடமும் தமிழ் கற்றார்.
இவரது தகைமைகளை பின்வருமா ஆராய்ச்சியாளர். சிறந்த நிருவாகி. இவற்றை எ எல்லீசர் பாரதநாட்டு மொழிகளுக்கும், கலைகழு
சென்னை அரசாங்கம் பாரதநாட்டு ெ நிறுவியது. இதன் தலைவராக எல்லீசர் விளங் இது போன்று எல்லீசரும் கல்விச் சங்கத்தின் வளர்த்தார்.
ஏட்டுச் சுவடிகளாய் இருந்த பழந்தமிழ் வீரமாமுனிவர் இயற்றிய "தேம்பாவணி" எனும் வித்துவான் சாமிநாதபிள்ளை அவர்களும் இர இருந்த மலையாளம், தெலுங்கு முதலிய மொழி
திராவிட மொழிகளின் அமைப்பு, ! தனித்துவமானவை. பிறமொழிகளின் உதவிய வடமொழித் தொடர்புகள் பிற்காலத்தில் ஏற்பட் பெருமைக்குரியவர். திராவிட மொழிகளுக்கு ஒ விளங்குகின்றார்.
LSLS SLSLS S SLLLLS S SLLLLSS S SLLLLS S SLLLLS S S SLS S S SLLLLSS SS STLSS S SLLLS S SLSLS S SLS S SLLLLLS Sz0S S SLS S SLS S SLL S SLLLS S SL SLS S SLL
ஈதல்; இை ஊதியம் இ
 
 
 
 
 
 
 
 

ஜூே பெரியதம்பிப்பிள்ளை விஜயரத்தினம் ஒ983)
ச பணியும் புரியவந்த மேல்நாட்டவர்கள் பலர் தமிழைக் கற்று, சிறந்த ளைத் தமிழில் எழுதி வெளியிட்டனர். ஏட்டுச் சுவடிகளாய் இருந்த திருவாசகம், திருக்குறள் போன்ற நூல்களுக்கு உரை செய்தனர். ார்த்த பெரியார்கள் வரிசையில் இடம்பெற்றுள்ளனர். வீரமாமுனிவர், ன இடத்தைப் பெறுகின்றனர்.
லகளுக்கும் எல்லீசர் ஆற்றிய பணிகளை எடுத்துக் கூறுவதே
இளைஞர் ஒருவர் இந்திய சிவில் சேவையில் சேர்ந்து, 1876ம் ஆண்டு பிரான்சிஸ் உவைற் எல்லிஸ் என்பதாகும். இவர் மதிநுட்பம் உள்ள ரைவில் கற்றார். இவரது மதிநுட்பத்தையும் திறமையையும் உணர்ந்த ளராக நியமனஞ் செய்தனர். எட்டு ஆண்டுகள் இவர் இப்பதவியை நாயகமாகப் பணிபுரிந்தார். இக்காலத்தில் "இந்திய மொழிகளைக் பட்டது. வடமொழியையும் தமிழ்மொழியையும் தமது ஓய்வு நேரங்களில் யும் சிறப்பும் இவரைத் தமிழை முறையாகவும் ஆழமாகவும் கற்பதற்குத்
களாக விளங்கிய புதுவை, வித்துவான் சாமிநாத பிள்ளையிடமும்
று கூறலாம். இவர் ஒரு நல்லறிஞர். மொழி வல்லுனர். சிறந்த ால்லாம்விட ஒரு சிறந்த தமிழ் அறிஞர். இவ்வளவு திறமையும் நிறைந்த ளுக்கும் ஆற்றிய பணிகள் அளப்பரியவை.
மாழிகளையும் கலைகளையும் வளர்ப்பதற்காக 1812 கல்விச் சங்கத்தை கினார். சங்கம் அமைத்து தமிழ் வளர்த்தனர் பாண்டிய மன்னர்கள். தலைவராய் அமர்ந்து பாரதநாட்டு மொழிகளையும் கலைகளையும்
நூல்களை ஆராய்ந்து தொகுத்தார். இவரின் அரிய முயற்சியாற்தான் நூலை நாம் பெறமுடிந்தது. இவரது முயற்சிகளுக்கெல்லாம் புதுவை ாமச்சந்திர கவிராயர் அவர்களும் பெரிதும் உதவினர். ஆதரவின்றி களின் வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் உதவினார்.
இயல்புகள் என்பனவற்றை ஆராய்ந்தார். “திராவிட மொழிகள் பின்றி இயங்கும் ஆற்றலுடையவை. திராவிட மொழிகளுக்கு உள்ள டவை” என்ற இன்னோரன்ன உண்மைகளை முதன் முதலில் கூறிய ப்பியல் இலக்கணம் எழுதிய கால்டுவெல்லுக்கு முன்னோடியாக இவர்
LLLLLS SLLS SLLS SLLLL S S LLLL S SLL S SLL S SLLS S LS S SLL SLL S SLLL S S LLLLS S0LS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLSLLS SLLS SL S SLS SLS SL S SSLS SLS SLS SLS S SLLLLSS SLLSS SLLLL
சபட வாழ்தல்; அதுஅல்லது ல்லை உயிர்க்கு.
32

Page 41
o -1Y'.
Շ}
N/
சாதி, மத பேதமின்றி உலகில் உள்ள “திருக்குறள்” விளங்குகின்றது. இது தமிழ் அழைக்கப்படுகின்றது. தமிழ் மொழியில் உள்ள தமிழில் உரை எழுதியுள்ளனர். இவர்களுள் தருப பரிமேலழகர் என்போரின் உரைகள் சிறந்தனவா
மக்கள் வாழ்வாங்கு வாழ வழிகாட்டும் ஞானக் களஞ்சியம். இந் நூலை மேலை நா பெருமையை மேலை நாட்டவருக்கு முதன் முத உரியதாகும். இவரைத் தொடர்ந்து, மேலை ந தொடர்ந்து ஆங்கிலேயரான எல்லீசர் திருக்குற
சமயவாதிகள் பலரும் திருக்குறளுக் அனைத்தும், அவர்களின் சமய நோக்கத்தை வேறுபாடுகள் பல தோன்றின.
இவ்வாறு முரண்பட்ட கருத்துக்களை வகையில் திருக்குறளுக்கு இவர் ஒரு சிறந்த உ
திருக்குறளிலுள்ள 133 அதிகாரங்க அதிகாரங்களிலுள்ள முக்கியமான குறள்களைத் முதலாவது அதிகாரம் "கடவுள் வாழ்த்து" என்ப அழகாகப் பத்துக் குறள்கள் மூலம் எடுத்துக் கூ "கடவுள் வாழ்த்து" என்ற அதிகாரத்தி
அகரமு
பகவன் என்பதாகும். இதில் பகவன் எனும் சொல் எ6 விளக்கி, “சிவனை வழிபடும் சைவருக்கும்,பிரம் புத்தரைப் போற்றும் சாக்கியருக்கும், பரம்பொரு வாழ்த்து” எனும் அதிகாரம் என்று எல்லீசர் கூறு
ஆங்கிலத்தில் எல்லீசர் திருக்குறளுக் அமைந்துள்ளது. தமிழ்ச் சான்றோர்களுக்கு ஒரு
எல்லிசர் திருக்குறளுக்குச் செய்த வி ஞானவாசிட்டம், பகவத் கீதை, திருவருட்பயன், அருள் மொழிகள்" என்பன தேவையான இடங்க
எல்லீசரின் இந்த உரை மூலம் இவ சாத்திரங்களில் உள்ள நல்ல பயிற்சியையும், புர போன்ற இலக்கண நூல்களில் உள்ள ஆழமான
இவர் திருக்குறளுக்குச் செய்த விளக் பல்கலைக்கழகம் 1955ல் இந்நூலை திரும்பவும் (
இதை நாம் "ஒரு முழுமையான நூல்' உரைகல்லாய் விளங்குகின்றது எனலாம்.
'நெருநல் உளன் ஒருவ பெருமை உடைத்துஇல்
ஆங்கில நாட்டிற் பிறந்து, தமிழ் நா கலைகளுக்கும் அரும்பணியாற்றிய இப்பெருமக மாதம் இராமநாதபுரத்தில் அகால மரணமானார்.
L S SLL S S LLLL SLLLLLS SLLLL S S LLLL S S LL S LL S L SL S LL SLL SLL S L S SLL S LL S LSSLLS S SLL S SLLLSL S SLLLS S S
露。
 
 
 
 
 
 
 
 

r மக்கள் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்கின்ற ஒப்பற்ற நீதி நூலாக மறை, பொதுமறை, முப்பால் உத்தரவேதம் முதலிய பெயர்களால்
சிறந்த நூல்களில் ஒன்றாகிய திருக்குறளுக்கு பதின்மருக்கு மேல் ர், மனக்குடவர், தாமத்தார், நச்சினார்க்கினியர்,பருதி,திருமலையார், கக் கருதப்படுகின்றன.
ஒரு கலங்கரை விளக்காக “திருக்குறள்” விளங்குகின்றது. இது ஒரு ட்டவர் பலர் கற்று, விளக்கவுரை எழுதியுள்ளனர். திருக்குறளின் ல் எடுத்துக்காட்டிய பெருமை இத்தாலியரான வீரமாமுனிவருக்கே rட்டவர் பலர் திருக்குறளுக்கு உரை செய்துள்ளனர். இவர்களைத் ளுக்கு ஆங்கிலத்தில் விளக்கவுரை எழுதி உள்ளார்.
கு உரை எழுதியுள்ளனர். இவர்களால் செய்யப்பட்ட உரைகள் ப் பிரதிபலிப்பதாக அமைந்துள்ளன. இதன் விளைவாக கருத்து
எல்லாம் எல்லீசர் ஆராய்ந்தார். யாவரும் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய ரையை ஆங்கிலத்தில் எழுதினார்.
5ளுக்கும் இவர் உரை எழுதவில்லை. இதில் உள்ள முதல் 13 தெரிந்தெடுத்து விளக்கவுரை செய்துள்ளார். திருக்குறளில் உள்ள து; திருவள்ளுவர் எச்சமயத்தவர்க்கும் பொதுவான இயல்பை மிகவும் றுகின்றார் எல்லீசர்.
ல் உள்ள முதற் குறள்,
தல எழுத்தெல்லாம் ஆதி
முதற்றே உலகு" ல்லாச் சமயத்தவரும் வணங்கும் பரம்பொருளைக் குறிக்கும்” என்று 2ாவை வழிபடும் வைணவருக்கும், அருகனை வழிபடும் சமணருக்கும், நளைப் போற்றும் பிற சமய வாதிகளுக்கும் பொதுவானது “கடவுள் கின்றார்.
குச் செய்த விளக்கவுரை ஆங்கில அறிஞர்களுக்கு ஒரு நல்விருந்தாய் த ஞானக்களஞ்சியமாய் அமைந்துள்ளது.
ளக்கவுரையில் "சங்க இலக்கியங்கள், பெரியபுராணம், சிந்தாமணி, திருமந்திரம், வேதாகமநூல், அரிஸ்ரோட்டில், சிசரோ முதலியோரின் 3ளில் மேற்கோள்காட்டி விளக்கப்பட்டுள்ளது.
ருக்குள்ள சங்க நூற் புலமை, வேதாந்த, சித்தாந்த கிறிஸ்த்தவ ாண இதிகாசங்கள், பதினெண் கணக்கு நூல்கள், தொல்காப்பியம்
புலமையினை எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
கவுரை 1819ம் ஆண்டு முதன்முதல் வெளியிடப்பட்டது. சென்னைப் வெளியிட்டது.
எனக் கருத முடியாது போனாலும் அன்னாரின் தமிழ்ப் புலமைக்கு
ன் இன்று இல்லை என்னும்
வுலகு” என்பது வள்ளுவர் குறள்.
ட்டில் ஏற்றமிக்க வாழ்வு வாழ்ந்து, பாரதநாட்டு மொழிகளுக்கும்,
னார், “நஞ்சுகலந்த உணவைச் சாப்பிட்டதால், 1819ம் ஆண்டு மார்கழி
இது தமிழ் மொழிக்கு ஏற்பட்ட பேரிழப்பாகும்.
ல்வத்துள் செல்வம்; பொருட்செல்வம்
D6.
33

Page 42
திருக்குறள் உலகப் பொதுமறை. பழன என்பவற்றை அழகாக விளக்கும் அறநூலாகவு 1330 அருக்குறட்பாக்களையும் 133 அதிகாரங்கள்
கடுகைத் துளைத்
குறுகத்தறிந்த கு என்று ஒளவையாரால் போற்றிப் புகழப்பெற் திருவள்ளுவமாலை விளக்கி நிற்கும். G. U. டே றோபோட் கோல்ட்வெல் போன்ற வெளிநாட்டறி திருக்குறள் சம்பந்தமாக நிறைவேறியுள்ள ஆய்வு மகிமையை உலகுக்கு எடுத்து விளக்குகின்றன.
1968ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது உ சென்னை, மதுரை, அண்ணாமலைப் பல்கலைக் 1972ஆம் ஆண்டில் அனைத்திந்தியத் திருக் இக்கருத்தரங்கில் பதினான்கு இந்திய மொழிக மொழிபெயர்ப்புகள் கிட்டத்தட்ட 24 மொழிகள் பெயர்ப்புகளும் செய்யப்பட்டிருக்கின்றன. இந்த வ உள. சிங்கள மொழியை எடுத்துக் கொண்டால் மொழிபெயர்ப்பு, 2. சாள்ஸ் த சில்வாவின் மெ வெளிவந்துள்ளன ஆங்கிலத்தில் 12 மொழிெ மொழிபெயர்ப்புகள் வெளிவந்துள்ளமை பெருடை
இந்திய மொழிகள்
9 இல் மொழிபெயர்ப்புகள் வந்துள்ள மலையாளம், மராத்தி, சமஸ்கிருதம், தெலுங்கு, !
ஆசிய மொழிகள்
5 இல் மொழிபெயர்ப்புகள் வந்துள் மொழிபெயர்ப்புகள்.
ஐரோப்பிய மொழிகள்
10 இல் மொழிபெயர்ப்புகள் வந்துள்ளன லத்தீன், போலிஷ், ரூசிய, சுவிடிஸ். இந்திய வெளிவந்துள்ளன.
1972ஆம் ஆண்டுக் கணிப்பின்படி ஆ6 பெஸ்கி கொன்ஸ்ரன்ரைனஸ் (Beschius Const மொழியில் (Leipzig) லீப்ஸிக் என்பவர் செய்த ஐயர் (1961) செய்த ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புச் சி
L S S0LS S 0L S LL S LL S S0S S SS0L S SS0S SLL SL SLS S SL SLLLL S S LL S L SLL SLL S LL S L SLL SLL S LLL
தன்ஊன் பெருக் எங்ங்ணம் ஆளும்
 
 

பன்மொழிப்புலவர் த. கனகரத்தினம்
மயும் செழுமையும் நிறைந்த இலக்கிய நூல். அறம் பொருள் இன்பம் ம் விளங்குகிறது. திருக்குறளைத் தந்தவர் தெய்வத் திருவள்ளுவர். ரில் அமைத்த சிறப்பை அறிஞர் உலகம் பாராட்டுகிறது. து ஏழ் கடலைப் புகுத்திக்
ரள் றது. தெய்வத் திருவள்ளுவரின் குறளுக்குக் கிடைத்த புகழை ாப், டாக்டர் அல்போட் சுவைஸ்ஸர், பேராசிரியர் M. உவென்ரனிஸ் ஞர்களும் குறளின் பெருமையை நாவாரப் புகழ்ந்துள்ளனர். மேலும் களும் பிறமொழிகளில் நிகழ்ந்துள்ள மொழிபெயர்ப்புகளும் குறளின்
லகத் தமிழ் மாநாடு நடைபெற்றது. அம்மாநாட்டின் நினைவாகச் கழகங்களில் திருக்குறள் ஆராய்ச்சிப் பிரிவுகள் அமைக்கப்பட்டன. குறள் ஆராய்ச்சிக் கருத்தரங்கம் சென்னையில் நடந்தேறியது. ளைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சி அறிஞர்கள் பங்கேற்றனர். திருக்குறளின் ரில் வெளிவந்துள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியில் 10-12 மொழி கையில் பார்க்கும் போதுநூறுக்கு அண்மையான மொழிபெயர்ப்புகள் இரண்டு மொழிபெயர்ப்புகள் வெளிவந்துள்ளன. (1 மிஸ்ஸி காமியின் ாழிபெயர்ப்பு பூரீகீய) மலையாள மொழியில் 8 மொழிபெயர்ப்புகள் பயர்ப்புகள் வெளிவந்துள்ளன. இவ்வாறு பார்க்கும் போது 100 0க்குரிய தொன்றே.
'ன. அவையாவன : வங்காளம், குஜராத்தி, ஹிந்தி, கன்னடம், உருது மொழிபெயர்ப்புகள்.
‘ளன. அவையாவன : பர்மிய, சீனம், மலே, சிங்களம், பீஜி
ா. அவையாவன: செக் டச்சு, ஆங்கிலம், பினிஷ், பிரெஞ்சு, ஜேர்மன், அறிஞர்கள் பெயர்களில் ஆங்கிலத்தில் 23 மொழிபெயர்ப்புகள்
ண்டுவாரியாகப் பார்க்கையில் 1730இல் இலத்தீன் மொழியில் முதலில் artinus) என்பவரே செய்துள்ளார். இதனையடுத்து 1803 இல் ஜேர்மன் மொழிபெயர்ப்பைக் குறிப்பிடலாம். இந்திய அறிஞர்களில் வ. வே. சு றப்பானதெனப் பலரும் பாராட்டுவார்கள்.
கற்குத் தான்பிறிது ஊன்உண்பான்
ம் அருள்?
34

Page 43
S>ぐ×さ معر
2>྾9ངe. o /*
3>○

Page 44
பகுப்புமுறையில் (அறம்,பொருள், இன்பம்) சிருங் கவனத்திற்குரியதாகும். இவ்வாறான பொது அ காமத்துப்பால் என்பவற்றில் சமஸ்கிருதக் க ஆய்வாளர்களின் முடியாகும்.
திருக்குறள் 24 மொழிகளுக்கு மேற்பட் அறநீதிகளின் மகிமையைப் பிற மொழியாளர்கள் எக்காலத்துக்கும் எந்தச் சமூகத்துக்கும் என்றும் ஞானிகளின் வாக்குகளுடன் திருக்குறள் அறநீ மேலாக இவ் ஒப்பீடுகளில் பல பொது விடயங்க ஹிந்தி மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது வள்ளுவரின் சத்தியம்-வாய்மை பற்றிய கொள்ை
என்பதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறார்கள். இது
காட்டியுள்ளனர்.
திருவள்ளுவர் வாய்மை என்ற அதிகா
"யாமெய்யாக் கண்டவற வாய்மையின் நல்ல பிற
இக்கருத்தினையே கபீர் பின்வருமாறு கூறியிரு செயல் வேறொன்றில்லை. பொய்ம்மை போன் உறைகிறதோ அதுவே என் உறைவிடம் என்று ச
இருபெரும் புலவர்களிடையேயும் இத்த
பஞ்சாப் மொழியிலும் திருக்குறள் மொ தீர்க்கதரிசி என வட இந்தியாவில் போற்றப்ப திருவள்ளுவர் சத்தியம் வாய்மையைச் சிறந்த ஆ அறங்களிலும் உயர்ந்த அறம்சத்தியம். ஆனால், ஒப்பீடு செய்யும் போது திருக்குறளின் சிறப்பு நன்கு புலவர்கள் கண்ட உண்மைகளை திருக்குறளுட நிற்பதைக் காணலாம்.
புத்தபகவானால் பாளி மொழியில் ெ திருக்குறளிலும் பார்க்கக் காலத்தால் முந்தியது ( நூலாகக் கொள்ளப்படுவதொன்றாகும். தம்மபதம் திருக்குறளில் வரும் அதிகாரங்கள் போன்ற பூ மடியின்மை, வெகுளாமை, தீவினையச்சம் என்ப
மனத்துக்கண் மா ஆகுல நீர பிற”
என்ற குறளின் கருத்தைக் கொண்ட பாசுர இவற்றிடையேயுள்ள ஒற்றுமையைக் காணலாம்.
LLLS S0LLS SL0 S SLLLLSS LLLL S S LLLL SLLLLLS SLSL SLLLLS SSLS SSLL S SL S LS S SLLL SLLLLSzS SLLLLSS SLLSS SLLLLLS SLLLL SLL
மனத்த
 
 
 
 
 
 

கார நீதி வைராக்கிய சதகாஸ் என்ற பகுப்புமுறையில் எழுதியிருப்பது ம்சங்கள் இருப்பினும் திருவள்ளுவரின் அறத்துப்பால், பொருட்பால், ருத்துக்கள் எதுவித செல்வாக்கும் செலுத்தவில்லை என்பதே
- மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இதனால் திருக்குறளின் அறிந்து கொள்ள வாய்ப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. அவருடைய கருத்துக்கள் பொருந்துவனவாக இருக்கின்றன. அன்றியும், பிறமொழி அறிஞர்கள், திகளை ஒப்பீடு செய்யவும் ஒரு வாய்ப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. இவற்றிற்கு ள் மிளிர்வதையும் காணக்கூடியதாக இருக்கிறது. உதாரணத்திற்கு கபீர்(Kabir) என்ற பெரும்புலவரின் சத்தியம் பற்றிய கொள்கையும் கயும் ஒப்பீடு செய்யப்பட்டன. வள்ளுவரும் கபீரும் சத்தியம்-வாய்மை தான் வாழ்வின் உயர்ந்த இலட்சியம் என்பதையும் இருவரும் எடுத்துக்
ாத்தில் வாய்மையின் (சத்தியத்தின்) உயர்வை,
றுள் இல்லை எனைத்தொன்றும்
எனக் கூறுகிறார். க்கிறார்:“சத்தியத்திற்கு ஈடான ஈடுபாடான (Devotion) அர்ப்பணச் ற கொடிய குற்றம் வேறொன்றில்லை. எந்த இதயத்தில் சத்தியம் உறுகிறார்.
கைய பல ஒற்றுமையான கருத்துக்களைக் காணலாம்.
ழிபெயர்க்கப் பெற்றுள்ளது. அம்மொழி பேசும் குருநானக் சிறந்த ட்டவர். சிறந்த போதகர். உலக குரு என்றும் பாராட்டப்பட்டவர். அறமாகக் கொண்டாடுவது போல் குருநானக் என்பவரும், “எல்லா இதனிலும் மிக உயர்வானது சத்திய வாழ்க்கை" என்று கூறியிருப்பதை தவிளங்கும். இவ்வாறுபல மொழிகளிலும் ஞானிகள், தீர்க்கதரிசிகள், ன் ஒப்பீடு செய்தால் அதன் அறநிதிகளின் சிறப்புக்கள் மேலோங்கி
சய்யப்பட்ட அறவழிநூல் தம்மபதம் என்பதாகும். இத்தம்மபதம் கி.மு.5ஆம் நூற்றாண்டு) தம்மபதமும் உலக இலக்கியத்திலே சிறந்த என்றால் அறவழி என்பதுவே பொருளாகும். தம்மபதம் என்ற நூலில் அதிகாரங்களும் வருகின்றன. உதாரணத்திற்கு அவா, அறுத்தல்,
வற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
சிலன் ஆதல் அனைத்தறன்
(அறன்வலியுறுத்தல் - 4)
ம் தம்மபதத்திலும் வருகிறது. அதன் பொருளைச் சிந்தித்தால்
2222222222; /*** LLL SL SLSS SLSL SL SLS S SLL SLL SLL SLL S SLL தே நகும்.
36


Page 45
“சித்தத்தின் நிலைகளுக்கு எல்லாம் ம6 எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நிற்கிறது. தீய எண் வண்டிச்சக்கரம் மாட்டின் அடியைத் தொடர்ந்து மனத்தைப் பற்றி ஒரு பாசுரத்தில் தம்மபதம் கூறு ஒப்பீட்டை எனது தமிழ் - சிங்கள இலக்கிய உறவு
றணஸ்கல்ல என்பவர் செய்த “லே ஒற்றுமைகள் உள. றணஸ்கல்ல தேரர் தமிழ் அறிந் இவர் திருக்குறளிலிருந்தும் கருத்துக்களை எடுத்தி சிங்கள இலக்கிய உறவில்) விரிவாக எடுத்துக் கா குறிப்பிடுகிறேன்.
அமிழ்தினு மாற்ற வினி சிறுகை யளாவிய கூழ்
Czé? Caicóé) ézã) - Ca é}zá5d62565 - ape27çozé
(எமறஸயட்டம வெடி - றஸயக் ஈட்டத் வெடி நஸ்ெகி-தமாத
இரு குறட்பாக்களின் பொருளும் ஒரே வி அவற்றிடையே நெருங்கிய ஒற்றுமைகள் பல கண் எடுத்துக்காட்டுகின்றனவன்றோ.
"சிந்தைக்கினிய செவிக்கினிய வா வந்த வருவினைக்கு மாமருந்துநன்னெறி நாமறிய நாப்புலமை வ
ான்னியவின் குறள் வெண்பா
声音该女女★缺
எப்பொருளும் யாருமியல்பினறிவி
செப்பிய வள்ளுவர் தாஞ்செப்பவ
பாரதஞ்சீராம கதை மனுப்பண்ை
நேர்வன மற்றில்லை நிகர்
O Oy Up:U UU-UʻU U O-O O O O (Oʻ.O. O.O O O O O Oʻ
s 0 LLS SYS SL0LSSS S0SS SLLSS SSSSS S S0SS SSLLS SSSSSTSLS S SLSLS SLS S SLLLLSS S0SS SSSSLS SSLLS S SLLLLSS SS
எள்ளாமை வேண்டு கள்ளாமை காக்கத6
 
 
 
 

மே முன்னோடி. அவை மனத்திலிருந்து உண்டானவை. மனமே னத்தோடு ஒருவன் பேசினாலென்ன, செயல் புரிந்தாலென்ன, செல்வது போலத் துன்பம் அவனைத் தொடர்ந்து செல்லும்” என கிறது. தம்மபதமும் திருக்குறளும் என்ற தலைப்பில் இத்தகைய என்ற நூலில் விரிவாகக் காணலாம்.
கோபகாரய” என்ற சிங்கள நூலுக்கும் திருக்குறளுக்கும் பல தவர். கண்டி மன்னர் ஆட்சிக் காலத்தில் (18 ஆம் நூ.) வாழ்ந்தவர். ருப்பதாகவே காணப்படுகிறது. இதனையும் எனது ஆய்வில் (தமிழ்ட்டியுள்ளேன். உதாரணத்திற்கு ஒரு குறாட்பாவை மட்டும் ஈண்டு
ததம்மக்கள்
(குறள் 64, மக்கட் பேறு - 4)
යකි දූරන් බුද්‍රියෙන් ඊටත් bed a gy geaged
(லோகோ -09)
கிஸறன் புதினே றுவன் ஹெணு எUபொஜுன்)
தமாகவே இருக்கின்றன இவ்வாறு பல குறட்பாக்களை ஒப்பிட்டால் டு நயப்போம். இவையனைத்தும் தெய்வத் திருக்குறளின் சிறப்பை
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
ப்க்கினிய
முந்திய
ள்ளுவனார்
கவுனியனார்.
**命★资资宽演资黄资
றச்
ந. முபபாற்குப்
»Li f^<7bgp
- பாரதம் பாடிய பெருந்தேவனார்.
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
L S SL0S SSS SLLLLLS SS SL SS0LSS SSLSLSS SSDLSSLS SSSSYS SLL S S0S0S S L S SLS S SLSLS SSYSLS S SLLLLSS SLLLL SLSLLSS SSLSLSS S LLLL S S SLS S SLL S SLLL SLSLS S SLLL SLSLS SLSLS S SLLL SLLSLLLL
வான் என்பான் எனைத்துஒன்றும்
நெஞ்சு.
37


Page 46
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ333 வாழ வழிகா
(ஒரு
O
(கட்ட
அறம் பொருள் இன்பம் அ
புறம்பெயராதே பெருவாழ் 6
குறுஞ்சொல் நிறைபொருள்
நறைதரு வின்பம் நுகர்வோ
வள்ளுவம் கூறும் வழியற
எள்ளளவேனும் இடருறார்
கொள்ளுவர் வாழ்வரே காசி
கொள்வார் வழிகெடார் கா
குலத்தில் உயர்ந்தோர் கு
நிலைத்திட நெஞ்சுள் நிறுத்
முலைத்திருப்பால்தம் மகற்
நலத்தினுக் கேற்றமும் நல்கி
நல்கினான் பத்தியல் நன்
இல்லறம் போற்துறவும்அன
சொல்லி அரணியல் சேர்பன
வல்லோன் குடியியல் வேறா
இ இ இ
இ O இ இ O
இ
இ
O O O) O O
O
இ
O O ଶ୍ରେ:
இ
O O
வாய்மை எனப்
தீமை இலாத ெ
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ83333
ட்டிய வள்ளுவன்
பா ஒருபஃது)
இஇஇ“ஜின்னாஹ்” ஷரிபுத்தீன் இது
ளைக் கலித்துறை)
னைத்தையும் ஆய்ந்தே அடியிரண்டில்
வியற்றப் புவிபிறந்தோர்
கொண்டுயர் நீதிக் குறள்வடித்தான்
ர் கொளவென வள்ளுவனே.
ரி மாந்தர் வழிதொடரின்
ஈர்மையின் இன்பமெலாம்
சில் மனத்தொடு கோன்முறைமை
சினி போற்றும் குலத்தவரே.
லந்திருவள்ளுவக் கோன்றமிழை
தியே நல்வழி நின்றுயர்ந்தோர்
களி வீரிய மொப்பதமிழ்
கிட வள்ளுவன் நல்கினனே.
றெனப் பாயிரம் நீங்கலென
மச் சோடர சாட்சியலும்
டை யாமொடு நட்பியலும்
ம் களவியல் கற்பெனவே.
படுவது யாதுஎனின் யாதுஒன்றும் )சாலல்.
38


Page 47
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ6
கற்பெனுஞ் சொல்லுரை ெ
கற்பின் உயர்வினைக் கூறின
இ விற்புரு வத்தவர் வாழ்வினை சொற்கள் எஃகிமண் தேர்ந்தி
நாவலர் நாவில் நவில்தொ
பூவினி லூறும் புதுநறை போ 器 பூவினோர் மாந்துவர் பொற்பு O பாவினில் இஃதுபோற் பாவி
பாவொரு பத்துநூறோடு
யாவுமே கூறியில் லாதன வி
O சேவகம் செய்தனன் செந்தமி
தீவினை நன்மை தவிர்ப்பன
இ
தேர்ந்தசொல் தேர்ந்தனன்
தேர்ந்தனன் தேர்ந்திடத் தந்
ஒர்ந்தவை கொண்டிடில் ஒர்ர்
ஓர்ம்வழி ஒப்புவர் ஓரிடர் தோ
器 உண்மை எனவே உணர்ந்
தன்னிலும் பல்கித் தலைமுை
O தன்னிலும் நின்று தமிழுல ே
தன்னையுங் காட்டுந் திருக்கு O
வாழிய நீடுமே வாழிய வள் O வாழிய வள்ளுவன் வான்புக
வாழிய செந்தமிழ் வாழ்புவி 6 இ வாழிய எம்மோர் வகுத்தளித் ୱିଣ୍ଟା
O e o 0.
செல்இடத்துக் காட் காக்கின்என் காவr
 
 
 
 

செய்யான் குறளில் குறளளித்தோன்
ான் மேன்மையாய்க் கற்பியலில்
ா பேறும் வழிகெடலும்
திடச் செய்தசெந் நாவலனே.
ற ஈற்றடி நற்பொருளைப்
லும் பயந்துவரும்
|றும் மேலாம் பொருள்நயத்தைப் லை எம்மொழிப் பாவிலுமே.
முன் நூறுசேர் முப்பதிலே
ல்லை எனும்நிறைவாய்ச்
ழ் ஓங்கத் தமிழ்மறையான்
கொள்வன தேர்ந்திடவே.
தேர்ந்தவை செப்பிடத் தேர்ந்தவழி
தனன் தேர்ந்திலார் தேர்ந்திடவே
தது ஒதிடில் ஒர்ந்திலாரும்
“ன்றிடா உண்மையிதே.
ததால் மாற்று உலகமொழி
றயாகவே தோன்றுதமிழ்
காங்கிடத் தூயவழி
தறள் வாழிய வாழியவே.
ளுவன் வைத்ததமிழ்
ழ் கொண்டுமே வாழ்வதுபோல்
பாழும் வரைதமிழர்
திட்ட தமிழறமே.
பான்சினம்காப்பான் இல்இடத்துக் க்கால் என்?
39


Page 48
畿線線
ள்ெளுவர்தனை உலகினுக்கேயீந்து இளங்கோவைப்போல் கம்பனைப் போல் யாங்கணு வைப்பதானது தமிழிலக்கியப் பாரம்பரியத்தின் ெ
வள்ளுவர் வாழ்ந்த காலத்தில் உழவு முறைமையிருந்தது. பாரதியார் வாழ்ந்த சமூகம் சமூகத்தைப் பிரசவிப்பதற்கு முற்பட்ட முதலாளி நிலமானியச் சிந்தனைகளின் ஆட்சியும் நீட்சியும்
“காலத்துக் கேற்ற வகைகள் அவ்வக்க நிலைத்திடும் நூலொன்றுமில்லை” எனப் பாரத பொருத்திப்பார்ப்பது பொருத்தமாகும்.
பாரதியின் இப்பாடலின் கருத்தை பின்வருமாறு ( 1 எந்த நூலும் எந்த ஒழுக்கமும் அந்த 2. ஒரே நூலும் ஒரே ஒழுக்கமும் உல இக்கருதுகோளில் நாம் வள்ளுவத்ை
முதலாவதாக, திருக்குறளை அதுதோ6 தீர்மானிக்கப்பட்ட மானுட விழுமியங்களை - ஒழு
இயலுமா?
இரண்டாவதாக, அவ்வாறு இயலாவிடி உரையாசிரியர்களால் புதுமுறையில் உரை கண்டு
மூன்றாவதாக, எழுத்தாளர் இறந்துவி கருத்துக்களையும் தம்வசப்படுத்தி மறுவாசி ஆய்வுமுயற்சிகள் திருக்குறளின் காலத்தையும் ச
முதலில் நாம் ஒரு நூலையும் அந்நூலில் அந்நூலின் காலத்தைப் பற்றிய வரலாற்று ஆய்வி
அக்காலத்து மக்களின் சமூகவியல் . வேண்டும்.
அந்நூலின் முதன்மையான பேணுை அந்நூலில் போற்றப்படும் ஒழுக்கத்தின் விழுப்பத் வாசகரினதும் உரையாசிரியர்களினதும் நிபந்தனையாகுமென்பதுடன் புறநிலை நோக்கில
இப்புறநிலை ஆய்வுப்போக்கைப் பாதிக் புதுமை மோகமும் கொண்டு தம்வசப்படுத்து ஊறுவிளைக்கின்றன.
SLLLSS SYS S SLSS SYS SS0LSSS S0SLSSYLSS SLLLLLS SLLLS S LLS SYS SLLS SLLS SLLLS SY SLLLLSS SLLSS SSYSS SSS0SSS SSYSSS SSYSS SS0S
சிறப்புஈனும் ச்ெ செய்யாமை மா
 
 

ம் வா
சோ. தேவராஜா ஜ்ஜ்ஜ்
வான் புகழ் கொண்ட தமிழ்நாடு என்ற பாரதி “வள்ளுவன் போல் மே நாம் கண்டதில்ல்ை” என திருக்குறளை முதன்மை ஸ்தானத்தில் தான்மையையும் சிறப்பையும் எடுத்து விளக்குவதாகும்.
தொழிலும் மன்னராட்சியும் நிலவிய நிலமானிய சமூக அமைப்பு எல்லோரையும் இந்நாட்டு மன்னராகக் காணும் மக்கள் ஜனநாயக
ந்துவ ஜனநாயகச் சூழலாகும். எனினும் இச்சூழலிலும் பாரதத்தில் மக்களின் பண்பாட்டுடன் நீக்கமற நிறைந்திருந்தன.
ாலத்துக் கேற்ற ஒழுக்கமும் நூலும் ஞாலம் முழுமைக்கும் ஒன்றாய் தி பாடிய பாடல்களின் கருத்து நுணுக்கத்தை நாம் திருக்குறளில்
தொகுக்கலாம்:
ந்தக் காலத்துக்குரியனவாகும். கம் முழுமைக்கும் என்றைக்கும் ஒன்றாய் நிலைத்திடுவதில்லை. த உரைத்துப் பார்க்கலாம்.
ன்றிய காலம், சமூகச் சூழல் மாற்றமடைந்த பின்னர் அக்காலத்தில் க்கமுறையாக இன்றுவரை அச்சொட்டும் பிசகாமல் ஏற்றுக்கொள்ளல்
ன் அவற்றை சமகாலத்து வாழ்முறைக்கும் பொருந்தும் வகையில்
திருக்குறளின் சாகாவரத்தைப் பாதுகாத்திடுதல் தகுமா?
ட்டார், வாசகர் அவரவரது அனுபவ விருப்பிற்கமைய அந்நூலையும் ப்புச்செய்து கொள்ளலாம் என்ற கட்டற்ற பின்நவீனர்களின் ருத்தையும் தகர்த்துவிடுமா?
கூறப்பட்டுள்ள ஒழுக்கத்தையும் உரைத்துப்பார்க்க வேண்டுமாயின் lன் முக்கியத்துவத்தை உணரவேண்டும்.
ஆய்வும் மானுடவியல் சிந்தனைகளும் தெரிந்து கொள்ளப்படுதல்
5க்கும் அல்லது நிராகரிப்புக்குமான காரணங்களின் பின்புலமும் துக்குள் மானுடப் பண்பாட்டுத்தளமும் விளக்கமுற வேண்டுமாயின் அகநிலை ஆய்வைத் தவிர்த்தல் அவசியமான முன் ான புரிந்து கொள்ளல் மிகமுக்கியமானதாகும்.
நம் வகையில் அகவயநோக்கில் பழமைவாத சிந்தனைகளும் கட்டற்ற Iம் வள்ளுவம் பற்றிய ஆய்வுகள் காலத்துக்கும் கருத்துக்கும்
LLLL S S L S L S S0L S S LLLL S S SLLL SLSL S LSL S SSSSLL SSSLLLLSLLLL S LLLL S SLL S SLL S LLSLLLL S LLLL S SLLLSLS SSLLS S LS SL SLSS SLSS SS0LSS S SL S SLSLS SLSLSSLLS SLSSL
ல்வம் பெறினும் பிறர்க்குஇன்னா கஅற்றார் கோள்.
40


Page 49
மக்கள் வாழ்வு என்பதே இலக்கியத்தி இலக்கியமாகும். அது மக்கள் என்ற மகா சமுத்தி பெறுகிறது.
"இறந்தும் உயிர்வாழ்தல் வேண்டின் பர வரலாற்றுக் கால ஆட்சியாளர்கள் அங்கீகரித்தி வடிவவாதிகளும், எசமானர்களும், திருக்குறளின் ஆரம்பத்தில் திருக்குறளை நிராகரித்தனர்.
திருக்குறளின் இலக்கியச் செழுமையும் நிராகரிக்கப்பட முடியாதபோதுதான், அது தோ6 தமது ஆஸ்தான கவிஞர்கள், உரையாசிரியர்கள் ஏற்றிப் பொருள் கொண்டுதான் தம்வசப்படுத்தில்
நீட்டலும் மழித்தலும் வேண்டாத வள் கன்னியாகுமரி கடற்கரையிலும் காட்சிக்கு வை சமகாலத்திலும் திருக்குறளை ஏற்றுக் கொண் பளிச்சிடுகின்றன. ஆயினுந்தான் என்ன?
பழைய இலக்கியங்களும், அயல்மொழி அந்நியப்பட்டுப்போயுள்ளன. அவற்றை ப ஆளுமைமிக்கவர்களாகி, சமகால சமூகமாற்ற அவசியமாகும். அப்போதுதான் அவர்கள் இலக்கி கொண்டு இலக்கியங்களின் மூலங்களையும் வர
ஆட்சியாளர்கள் இலக்கியத்துக்கு அந்நியப்படுத்துவதற்கு காரணமாகவும் அமைந்து
மக்கள் அனுபவிக்கும் கொடுமைகளுக் அங்கீகரிக்கும் பழைய இலக்கியங்களில் விசுவ பொருந்தாத கருத்துக்களை, காலஅபூய்வின்றி அ மட்டும் திருக்குறள் வாழும் வில்லங்கம் ஏற்பட்டு முடிகிறது.
சமகாலத்தில் இலக்கியப் பேச்சாளர்கள் இரண்டொரு குறள்களை எடுத்துக்காட்டுவதுடன்
"திருக்குறள் என் மகளுக்கு திருமண வாழ்வுக்கு விடை பகராதெனில் அத்தகைய இல கொள்ளமுடிகிறது.
சமகால வாழ்விலிருந்து தப்பியோடும் t ஆய்வும் அமைந்துவிடுமாயின் அது அபத்தமான
ஒரு சாதாரண மனிதனின் சரித்திர செயற்பாட்டின் திசைமார்க்கம் தீர்மானிக்கப்ட இலக்கியங்கள் வாழும்.
மக்கள் இல்லங்களிலும், நெஞ்சங்களி
சங்கமிக்கும் காட்சியைக் கண்டு களிக்க நம்மை
0LS SS SLLLL S S S L S S SLS S SLS SL SLSS SLSLS SLS S SLS S 0LSLLS S LS SSLS S L S S SSLS S LLS S SSLS S L SS S SS S LLLS S LLL
அறவினை பிறவினை எல்
 
 
 
 
 
 
 
 

ா ஊற்று மூலமாகும். அதில் உருவாகி பிரவாகிக்கும் நீரோடையே த்துடன் இரண்டறக் கலக்கும்போதே மக்கள் இலக்கியமாக மலர்ச்சி
ந்து கெடுக உலகியற்றியான்” என்ற குறள் கொண்ட திருக்குறளை நப்பது அசாத்தியம். ஈரடிக்குறள் யாப்புக்கு முரண் என்ற வகையில் எதிர்ப்பிலக்கியப் பண்பின் வெற்றிக்கு முகம் கொடுக்க முடியாமலும்
வாழ்வியல்பண்பும் அவற்றின் எதிர்ப்பிலக்கிய கூறுகள் காரணமாக ாறிய காலத்தின் பின்னர் ஆட்சியாளர்கள் தமது கருத்துக்களைத் மூலம் அவ்வக்காலத்து ஆண்டகைகளின் கருத்துக்களை அதில் Ti.
ளுவர் மறுவார்ப்புச் செய்யப்பட்டு விக்கிரமாக்கப்பட்டு, தேரிலும் க்கப்பட்டு, கற்களிலும் குறள்கள் பொறிக்கப்பட்டுவிட்டன என்பது ாடுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. பாடல்களிலும் குறள்கள்
இலக்கியங்களும் மக்கள் வாழ்வுக்கு காலத்தாலும் தூரத்தாலும் க்கள் தம்வசப்படுத்த வேண்டுமாயின் முதலில் அவர்கள் ப்படைப்பிலக்கியங்களில் தம்மைப் பரீட்சயப்படுத்திக் கொள்ளல் கியத்துக்கும் தமது சமகால வாழ்வுக்குமிடையிலான உறவைப் புரிந்து லாற்று உறவையும் தேடி புதிய உணர்வு பெறுவர்.
வழங்கும் அங்கீகாரம், மக்களை அவ்விலக்கியங்களிலிருந்து துவிடுமென்பது பற்றி ஆச்சரியப்படமுடியாது.
கும் ஒடுக்குதல்களுக்கும் ஆட்சியாளரே காரணமாயமையும் போது பாசம் கொள்வதை மக்கள் விரும்பார் என்பதுடன் காலத்துக்குப் அவ்விலக்கியத்தையே நிராகரித்துவிடுவர் என்பதுடன் பாடநூலாக விெடுகிறது, பரீட்சைக்காக பாடல்களை ஒப்புவிப்பதுடன் அலுவல்
தமக்கு திருக்குறளும் தெரியும் என்பதுடன் தமது சொற்பொழிவில் ா திருக்குறளின் பயன்பாடு நின்று போய்விடுகிறது.
ம் செய்து வைக்குமா” என்பது ஓர் வழியறியா வறிய தந்தையின் க்கியச் செயற்பாட்டின் மீது கோபம் கொள்வதை எம்மால் விளங்கிக்
னோபாவத்தை வ்ளர்க்கும் புகலிடமாக திருக்குறள் படிப்பும் அதன் தே
தை மாற்றும் சங்கதிகளைச் சாத்தியப்படுத்துமாறு இலக்கியச் டும் போதுதான் மக்கள் வாழ்வர். மக்கள் வாழும்போதுதான்
லும் திருக்குறள் நிலைக்கவேண்டுமாயின் மக்களும் இலக்கிபமும் 5 தயாராக்கிக் கொள்ள வேண்டும்.
தெனில் கொல்லாமை கோறல் லாம் தரும்.
41


Page 50
ருக்குறளி
遂遥遥函·G
ற்ெறத்தாழ்வற்ற, சமத்துவம்மிக்க ஓர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ள பொதுவுடைமைத் த ஆட்சிமுறை வேறானதாக அமைந்திருந்த போ கோட்பாடாக இல்லாதிருந்த போதிலும் கூட முற்போக்கான, நியாயமான, மனிதாபிமான க
பொதுவுடைமைச் சமுதாய அமைப்பொன்றினை
முடிகிறது.
சமுதாய நலனினுடாகத்தான் தனிம நலனில்லாமல் சமுதாய நலன் இல்லை. தனி போதுதான் சமத்துவம் மிக்க சமுதாயம் ஒன்றிை இன்றைய காலகட்டத்தில் அரசியல், பொரு இக்கருத்தினை இல்வாழ்க்கை எனும் அதிகாரத்
"பழியஞ்சிபாத்தூன் உ
வழியஞ்சல் எஞ்ஞான்று எனும் குறள் எடுத்தியம்புகின்றது. செல்வம் - ெ பொதுவுடைமைத் தத்துவம் நிராகரிக்கின்றது. கோட்பாடு வலியுறுத்துகின்றது. ‘விருந்தோம்ப
இருந்தோம்பி இல்வாழ வேளாண்மை செய்தற் எனும் குறளை நோக்குவோம். இங்கு வேளாண் உழைப்பின் பலனைப் பகிர்ந்து வாழும் பண்பாடு
அவாவி நிற்கின்றது.
உழைப்பவனைப் போற்றுவதற்கும்
வாழ்பவனைத் தூற்றுவதற்கும் பொதுவுடைமை
உழுதுண்டு வாழ்வாே தொழுதுண்டு பின்செ எனும் குறள் உழைப்பின் மகத்துவத்தை எடுத்து தள்ளிவைக்க வேண்டும் என்ற புரட்சிக் கருத்தி
 

ിടUrgഖുl-l
காபாலகிருஸ்ணன் ஜ்
சமுதாயத்தையே அரசியலில் முற்போக்குச் சிந்தனையாளர்களால் த்துவம் வலியுறுத்தி நிற்கின்றது. திருக்குறள் எழுந்த காலத்தில் ாதிலும், அக்காலத்தில் பொதுவுடைமைத் தத்துவம் ஒர் அரசியல் - இன்றைய பொதுவுடைமைச் சித்தாந்தம் வலியுறுத்துகின்ற ருத்துக்கள் குறள்களில் ஆங்காங்கே வெளிப்பட்டு நிற்கின்றன. வள்ளுவமும் ஆங்காங்கே அவாவி நிற்பதை நாம் அவதானிக்க
னித நலன் பேணப்படுதல் வேண்டும். அதேவேளை தனிமனித மனித நலனும் சமுதாய நலனும் இசைந்து, இணங்கி இயங்கும் னக் காணமுடியும். இருபத்தோராம் நூற்றாண்டு ஆரம்பமாகியுள்ள ாாதார, சமூக அறிஞர்கள் எடுத்துக்கூறும் உண்மை இதுவே. நதில் வரும்,
டைத்தாயின் வாழ்க்கை
2ம் இல்”
பாருள் - உற்பத்தி ஒரிடத்தில் அதாவது தனிமனிதனிடம் குவிவதை உற்பத்தியானது சமமாகப் பங்கிடப்படுதலையே பொதுவுடைமைக்
ல்' எனும் அதிகாரத்தில் அமையும்,
ர்வ தெல்லாம் விருந்தோம்பி பொருட்டு” மை செய்தல் என்பது பகிர்ந்துண்டு வாழும் பண்பினைப் பகர்கின்றது.
டைய ஓர் சமுதாய அமைப்பினையே பொதுவுடைமைச் சித்தாந்தமும்
வீணே சும்மாயிருந்து மற்றொருவனின் உழைப்பைச் சுரண்டி த் தத்துவம் பின்நிற்பதில்லை. உழவு எனும் அதிகாரத்தில் உள்ள,
r வாழ்வார் மற்றெல்லாம்
ல்பவர்”
க் கூறுகிறது. சுரண்டி வாழ்வோனைச் சமுதாயம் எள்ளிநகையாடித்
னை இதே அதிகாரத்தில் இருக்கின்ற இன்னொரு குறளான,
S S SS LL S SSS S LLS SLLSL S SLLLS S SLS SLS SLS S SYS S SLS S SLL SLL S S SLLLLSS S SLS S SLS S SLS S SSYLSS S SSLLS S SLS S SLSLLSL0LSLLS SLLLL S SLLLL S SYLLS S SLLLLSS SLLLLL SS SSLSLSSSSYSSS SSYSSS SSLLLSS SYS
]றை நிலையின என்றுஉணரும் ண்மை கடை.
42


Page 51
இலமென்று அசை இரு நிலமென்னும் நல்லாள் வலியுறுத்துகின்றது. மகாகவி பாரதியாரின் ' களித்திருப்பாரை நிந்தனை செய்வோம்' என்றக எனும் அதிகாரத்தில் உள்ள அத்தனை குறள்க உழைப்பாளர்களையும் போற்றிநிற்கிறது எனலாம்
ஆட்சியொன்றினை வீழ்த்தும் ஆற்றலு மக்களை அல்லலுறவைக்கும் ஆட்சிக்கெதிரா நிற்கின்றது. பொருளாதார சமத்துவமற்ற ஒ மையக்கருத்தாகக் கொண்டு இரவச்சம்' எனும்
இரந்தும் உயிர்வாழ்தல் கெடுக உலகியற்றியா எனும் குறள் இலங்குகின்றது. உண்ண ஒருவ பாரதியின் பாவரிகள் இக்குறளின் கருத்தோடு 2
பொதுவுடைமைக் கோட்பாடுகள் கே அளிக்கப்படும். திருவள்ளுவரும்,
இதனை இதனால் இவ அதனை அவன்கண் வி
எனும் குறட்பா மூலம் திறமைக்கே முதலிடமளிக்க
அன்மெருநூல் நீயளித்தா இன்றொருவர் பேரெளியா
இலக்கணமாம் முப்பால் இ கலக்கமெலாம் தீர்த்திட்டே
அமிழ்தென்றால் முப்பாலே நன்னெறியும் உன்னெறியே நன்னூலும் உன்னூலே நன
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ப் பாரைக் கானின்
நிகும் y
-ழவுக்கும் தொழிலுக்கும் வந்தனை செய்வோம். வீணே உண்டு விதைவரிகள் இங்கே மனம்கொள்ளத்தக்கவை. மொத்தத்தில் உழவு
ளுமே பொதுவுடைமைத் தத்துவம் போற்றுகின்ற உழைப்பினையும்,
உரிமையும் மக்களுக்கு உண்டு என்பது பொதுவுடைமைத் தத்துவம். எ புரட்சியை பொதுவுடைமைத் தத்துவம் எப்போதும் ஆதரித்தே ர் சமுதாய அமைப்பில் புரட்சி வெடிப்பது நியாயமே. இதனை அதிகாரத்தின் கீழ்வரும்,
வேண்டின் பரந்து
yr ணுக்கு உணவில்லையெனில், செகத்தினை அழித்திடுவோம்' எனும்
உடன்பாடு காண்கிறது.
ாலோச்சுகின்ற ஓர் சமுதாய அமைப்பில் திறமைக்கே முதலிடம்
ன்முழக்கு மென்றாய்ந்து hல்
(அதிகாரம் : தெரிந்து விளையாடல்)
ஆன்றா பொதுமறையாய் இங்குயர்ந்தார் நன்றோ ல கியமாம் காந்தி
யுன் வாழ்க்கை ஆகும்-எமக்கினிய நாடி உலகுவக்கும்
னின் இலன்.
43


Page 52
ஒரு தாய். அவள் ஒருநாள், ஒரு பொழு அந்தப் பொழுது “ஈன்ற பொழுது"
அவள் ஈன்ற” அப்பொழுதை - அக்க “விழியும் சொருகி”, “அறிவழிந்து", "செத்தாரைட் வேதனையாக அவள் முகம் முழுவதும் பரவியி ஈன்றாளாலேயே அறிய முடியும். உணர முடியும்.
அவள் இப்படிக் கிடக்கையில், தாதியே பிள்ளை”என்கிறாள். இந்தச் சொல் அவள் காதி இருந்தும் என்ன? அவளின் முகத்தில் பரவியி பிரகாசம் - தோன்றுகின்றது. இதனைப்படம் பிடி உவகை என்றார். இந்தக் கணத்தில் ஈன்றாளி வேறொரு சொல்லால் விளக்க முடியாமையால் : கேட்டதினால் அடைந்த முதல் உவகை.
ஆண்டுகள் பல சென்றன. மகன் வளி அந்த ஈன்றதாய் காண்கிறாள். எனினும் "காக்ை தீயவும் நல்லவாம்" ஆதலாலும் தன் மகனைத்த மகிழ்ச்சி உண்டாகவில்லை.
ஒரு நாள் அவளின் மகனுக்குக் கல்வி அவளிருக்கும் வீடுதேடி வந்து “அம்மா! நீ ஒரு பெற்றாயே! நீ வாழ்க!” என்றார். இதைக் கேட்ட வடிக்கிறாள். இது அவள் கேட்டதினால் அடைந்
முதல் உவகையே எழுத்துக்களாலும் இரண்டாவது உவகை என்று வள்ளுவர் மிகவும் இருந்து, அனுபவித்து உணர்ந்து வடித்துத் தந்த
ஈன்ற பொழுதிற் பெரி: சான்றோன் எனக்கேட்
இந்தக் குறளுக்கு உரை எழுதிய அறியலாகாமையின் கேட்டதாய் என்றார்” கவர்ந்திருக்கிறது. சமுதாயத்தில் சரிவாழ்வு கவனத்தை ஈர்ப்பதில் வியப்பில்லை. ஆனால் 2 பலரும் இவன் பெரிதும் சால்புடையன் என்று எடு
e e e o e o o e o o o I o ‘o e g se e as o o a
பொருள்அல்ல மருளான்ஆம் ம
 
 

1. சண்முகநாதன் **
தில், ஒரு செய்தியைக் கேட்டாள். அந்த நாள் அவள் ஈன்ற" நாள்.
6OOTġ605 — gršéfauğ66ù that very moment 6T 6UTSUTún. ge|66ir போலக்” கிடக்கிறாள். ஈன்றதினால்" உண்டான உடல் உபாதை, ருக்கிறது. இந்த அவளின் அப்பொழுதய நிலையை இன்னொரு
மற்றவர்கள் கற்பனை பண்ணவும் முடியாத நிலை இது.
ா அன்றி மருத்துவமாதோ'அம்மா கண்ணைத் திறந்துபார். ஆண் ற் புக, அவள் தன் கண்கைளத் திறக்க முயல்கிறாள். முடியவில்லை. ருந்த வேதனை மெள்ள விலகுகின்றது. முகத்தில் ஒரு மாறுதல் - த்துக் காட்டும் வள்ளுவர் இன்பம் என்றோ மகிழ்ச்சி என்றோ கூறாமல் ரின் முகத்தில் தோன்றிய “அதை” உவகை என்ற சொல்லாலன்றி உவகை என்றார். தேடி எடுத்த சொல் அது. இது முதல் உவகை.
ார்கிறான். கசடறக் கற்கிறான். கற்றபடி ஒழுகுகிறான். இவற்றை கக்கும் தன் குஞ்சு பொன்குஞ்சு" ஆவதுபோலவும் "வாரம்பட்டுழித் நானே அறிவாளி என்று அறிந்து கொள்வதில் அவளுக்கு அவ்வளவு
யூட்டும் ஆசான் - சமுதாயத்தில் யாவரும் மதிக்கும் சான்றோன் - புண்ணியவதி. ஒரு நற்குணமுடைய, அறிவுநிரம்பிய பிள்ளையைப் . அவள் உடலும் சிலிர்த்து உள்ளமும் உருகி, ஆனந்தக் கண்ணிர் த இரண்டாவது உவகை.
சொற்களாலும் வடிக்க முடியாத ஒன்று. அதிலும் பெரும் உவகை ம் நுணுக்காமாக, தானே ஒரு ஈன்றாளாக மாறி, இரு நிலைகளிலும்
குறளோவியம்.
துவக்கும் தன்மகனைச் டதாய்”
பரிமேலழகர், உரை விளக்கத்தில் “பெண் இயல்பால் தானாக என்று எழுதியிருப்பது இன்றைய அறிஞர்களின் சிந்தனையைக் நடாத்தும் ஒருபாலாரை (பெண்களை) இப்படிக் குறிப்பது அறிஞர் உரையாசிரியர் காளிங்கரோ மிக விளக்கமாக “உலகத்துச் சிறந்தார் த்ெதுச் சொல்லக் கேட்டதாய் மிக மகிழ்வாள்” என்கிறார்.
வற்றைப் பொருள்என்று உணரும் ாணாப் பிறப்பு. مج
44


Page 53
દ્ધિ
تعر
CO">}oಛಿ।o}3>:3>9>3{<ٹ؟>༠.2>2כס>エ
o
>XX<9.
“தன்பிள்ளையை அறிவாளி என்று உண்டாவதில்லை. மதிக்கக்கூடிய மக்களால் : கூறுகிறது காளிங்கர் உரை. தானே அறிவா இருத்தலின் கேட்டதாய் என்றார் என்ற கருத்து ச. தண்டபாணிதேசிகர் அவர்கள்.
தந்தை கூடத் தன் மகனைச் சான்றோன் தன் மகன் சான்றோன் எனக் கூறக் கேட்பதிலே பாடலில் இதனைக் கம்பர் மிக அழகாகக் கூறுகி
மற்றவன் சொன்னவா
பெற்ற வன்றினும் விஞ்மு
இற்ற அன்றினும் எறிம
உற்ற அன்றினும் பெரிய
வள்ளுவர் தன் மகன் சான்றோன் எனப் இந்தப் பாடலில் தசரதன் உவகைக்கு ஏற்றிக்
குறளை எடுத்து இங்குத் தந்தையொருவர்க் கே அருணாசலம்பிள்ளை அவர்கள் தனது “திருக்கு
இவற்றைத் திருக்குறள் ஆர்வலர் சிந்த
உலக சமாதானத்திற்கு வழிகாட்டும் ப திருக்குறளைத் தவிர வேறு இருக்கமுடிய வள்ளுவர். பிறரிடம் குற்றம் காண்பை கொள்வதன் மூலம் உலக சமாதானத்
முடியுமென்கின்றார் திருவள்ளுவர்.
"பனுவல்கதை காவ்யமாமெனெ திருவள்ளுவ தேவர் வாய்மை ெ
பழமொழியை யோதி யேயுணர்
 
 

தானே அறிந்து கொள்வதால் அவளுக்கு அவ்வளவு மகிழ்ச்சி நன்மகன் மதிக்கப் பெறுதலாலேயே மகிழ்கிறாள் என்பதை நன்கு ளாயினும், பிறர் சொல்லக் கேட்பதிலேயே இன்பமும் உவகையும் பெண்ணுயர்வு தருதல் காண்க” என்கிறார் மகாவித்துவான்
என அறியும் அறிவுடையோனாயிருப்பினும், மதிப்பிடக் கூடியோரால் யே பெரும் உவகை அடைவான். தசரதன் உவகையைக் கூறும் ஒரு pTif.
சகம் கேட்டலும் மகனைப் நகன் பிடித்தவப் பெருவில் ழவாளன் இழுக்கம் தோர் உவகையன் ஆனான்.”
பிறர் சொல்லக் கேட்டதாயின் உவகை கூறினார். ஆனால் கம்பரோ கூறுகிறார். இது பற்றி “தாயின் மனநிலையை விதந்து கூறியதோர் ற்றி அழகுபடுத்தியிருப்பது பாராட்டத்தக்கதாகும்" என்பர் திரு. மு. றளும் கம்பராமாயணமும்” என்னும் நூலில்.
னைக்கு வைத்து அமைகின்றேன்.
வளர்க குறள் நெறி"
ண்டை இலக்கியம் என்று ஒன்று உண்டானால் அது ாது. மறத்திற்கும் அறத்தைத்தனையாக்கியிருக்கின்றார் தவிட்டு ஒவ்வொருவரும் தத்தம் குற்றத்தைத் திருத்திக் தை நாட, மனித சமுதாயத்தின் நல்வாழ்வைத் தேட
- சிலம்புச் செல்வர் ம. பொ.சிவஞானம் கிராமனியார்.
ண்ண்கலை
யன்கிற
ர்ந்தது"
*அருணகிரிநாதர்
திருப்புகழ்)
L S SLLLS SLLLL S S L0 SLLL S0LL S0L S L SLL S SLL SLL SLL SL S SL S SLSL S S LSL S SLL SLL S SLLLL o o O O p 0.
ல்லா உயிர்க்கும்எஞ்ஞான்றும் புஈனும் வித்து.
45


Page 54
岛盛盛里
திருவள்ளுவர் காலத்தில் புகழ் என்பது போற்றி உரைக்கும் செயலாக இருந்தது. புகழ் பெரும்பாலும் சிற்றுார்களில் வாழ்ந்தனர், போக்கு இருக்கவில்லை, ஊர் ஒவ்வொன்றும் இன்று நகரங்களில் வாழ்பவர்களுக்கு வெகுஜனத்துரை ஊடகங்கள், முக்கியமாகச் செய்தித் தாள்கள் கொடுத்து அவர்களைப் புகழ் ஏணியில் ஏற்றி வி பெற்றவர்கள் புகழ் படைத்தவர்கள் ஆகின்றன புகழுரைகளைப் பார்த்து இவர்களையே புகழ்படை புகழ் என்று கூறத்தக்கதா?
செல்வந்தர்களாக இருப்பவர்கள் பிற6 செய்யினும் அவர்கள் புகழப்படுகிறார்கள். பழிமன அரசியல் செல்வாக்குக் காரணமாகப் புகழப்படுகி அவர் எவ்வழியில் பொருள் ஈட்டினார் என்று பார் பலர் அறியப்படாமல் இருக்க, ஆடம்பரமாக விளம் உடையவர்களையும் அவர்களின் செல்வத்தால் வந்
புகழ் என்பது இருவகைப்படும். அரு சேய்மையில் அதாவது தூரத்தில் வாழ்பவர்கள் அண்மைப் புகழ் ஆகும். அவ்வாறு அருகில் முழுமையாக அறியாமல் ஒரு சில செயல்களை ஆகும். முன்னர் சேய்மைப் புகழ் கிடைக்கும் வ பரவும் வாய்ப்பும் அதிகரித்துள்ளது. இந்தச் சேய் இதனைப் புகழ் என்ற தூய்மைப் பெயரால் அ6 வாயிலாகப் பலர் சேய்மைப்புகழை இலகுவில் சப் இருந்ததில்லை இன்று போல் விளம்பரம் மூ இருக்கிவில்லை. வானொலி, தொலைக்காட்சி திருவள்ளுவர் போலியான சேய்மைப்புகழை, அ இதனால் புகழை அவர் பொருட்பாலில் குறிப்பிட ஈகை ஆகிய அறநெறிகளுக்கு அடுத்ததாகப் பு
உரைப்பார் உரைப்பவை எல்லாம் இரப் வேண்டும், அதனால் புகழ் பெற வேண்டும். வ விளங்க வேண்டும். திறன் இல்லாதார் அத்துை நல்லது. புகழ்பெற முடியாதவர்கள்,தம்மிடம் உரி வளர்க்க முற்பட வேண்டும். அதை விடுத்து கு கூடாது. தம்மை மற்றவர்கள் புகழவில்லையே எ
தோன்றிற் புகழொடு ;ே தோன்றலிற் தோன்றான
புகழ்பட வாழாதார்தம்ே இகழ்வாரை நோவது எ
LLL0S S SL0S S S SLLS SL S SL S S SLLS S SYS S SYS SYS S SYS S SLS S SLLLLSS SSYSSS SSYSSS SSYSSS SS SSLLS SLLS S SLS S S SLLS S SYS S SLLSS SLL
ஆகுஊழால் தோ போகுஊழால் :ே
 
 
 
 
 
 

னிகுமாரி கதிரித்தம்பி இஇஇ
ஒருவனுடைய நற்பண்புகளையும் நற்செயல்களையும் அறிந்தவர்கள் அவன் இறந்த பின்பும் அழியாமல் நிற்பது. அக்காலத்தில் மக்கள் வரத்து வசதிகள் குறைந்திருந்ததால் ஊருக்கு ஊர் தொடர்பு அதிகம் போல் நகரவாசிகளுக்கு மட்டும் உரிய ஒன்றாக இருக்கவில்லை. ர, புகழ் பேச உதவுகிறது. செல்வாக்குள்ள மக்களால் நடத்தப்படும் அவர்களுக்கும் அவர்களைச் சார்ந்தவர்களுக்கும் முக்கியத்துவம் டுகின்றன. கட்சி, அரசியல், பணம் இவை வாயிலாகச் செல்வாக்குப் ார். இன்று நகரங்களைச் சார்ந்து வாழும் சிற்றுார்களும் இந்தப் உத்தவர்களாகப் பாராட்டும் நிலை காணப்படுகிறது. இது உண்மையில்
விரில் விழைபவராக இருப்பினும், பழிக்கத்தக்க பல காரியங்களைச் றகிறது. பொறுமை இல்லாது, பலரையும் ஒறுத்துத் துன்புறுத்துபவரும் றார். எவருடைய பொருளையும் கெளவி, முன்னேறிய ஒருவரை உலகம் க்காமல் புகழ்கிறதே அது புகழாகுமா? வறியவருக்கு வயிற்றுக்கு ஈயும் பரம் செய்து அன்னதானம் செய்பவரே புகழ்பெறுகிறார். ஒழுக்கக்கேடு த செல்வாக்கிற்காக புகழ்பவரே இன்றுஎம்மத்தியில் பலராக உள்ளனர்.
கில் அல்லது அண்மையில் உள்ளவர்களால் புகழப்படுவது ஒன்று. புகழ்வது மற்றையது. ஒருவனைச் சுற்றி உள்ளவர்கள் புகழ்வது இருப்பவர்கள் வெறுப்பினும், தொலைவில் உள்ளவர்கள் அவனை அல்லது கருத்துக்களை மாத்திரம் அறிந்து புகழ்வது சேய்மைப் புகழ் ாய்ப்பு அருகி இருந்தது. உலகம் சிறுத்த இக்காலத்தில் இந்தப் புகழ் பமைப்புகழைப் பலர் இக்காலத்தில் சுலபமாகப் பெற்று விடுகின்றனர். ழைக்கலாமா என்ற சந்தேகம் எழுந்துள்ளது. காரணம் விளம்பரம் பாதித்து விடுகின்றனர். இந்த விளம்பர முறை வள்ளுவர் காலத்தில் லம் போலி மருந்து விற்பனை அதிகரிக்கும் சாத்தியம் அன்று விளம்பரங்கள் பலருக்குச் சேய்மைப் புகழை ஈட்டித் தருகின்றன. தாவது விளம்பரத்தால் வந்த புகழை புகழ் என்று குறிப்பிடவில்லை. வில்லை, அறத்துப் பாலிலேயே கூறுகிறார் இவ்வாழ்க்கை, ஒப்பரவு, கழைக் கூறுகிறார்.
பார்க்கு ஒன்று ஈவார்மேல் நிற்கும். “புகழ்” வறியவர்களுக்கு உதவ ாழ்வில் ஏதாவது ஒரு துறையில் திறமையைக் காண்பித்து புகழோடு றயில் ஈடுபட்டுத் தோன்றுவதை விட அமைதியாக ஒதுங்கி வாழ்வதே யநல்ல பண்பும், திறனும் இல்லையே என்றுதம்மை நொந்து அவற்றை குறுக்கு வழிகளில் புகழ் சம்பாதிக்கச் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தல் ன்று அவர்களை நோதலும் கூடாது.
தான்றுக அஃதிலார்
மைநன்று (236)
நாவர்தம்மை
வன் (237)
ன்றும் அசைவின்மை; கைப்பொருள் தான்றும் மடி,
46


Page 55
ஆதிஇஇ செந்தமிழ்
ள்ெளுவர் எழுசீர்களுடன் யாப்பில வெண்பாவுக்கு இராகம் சங்கராபரணம் ஒசை ராகத்திலே ஒலி ஊடகங்களில் பாடல்ப்பதிவுசெ
வள்ளுவர் திருக்குறள் வாழ்க்கையின் தானும் வாழ்ந்து பிறரையும் வையகத்தில் வாழு தெய்வப்புலவரென அழைக்கின்றோம். உலகத் இருக்க வேண்டும். குடும்பத்தலைவனும், தலை6 செயலும் ஒத்து இருக்கவேண்டும். சிலர் அரசியல் கலாசாரத்தைப்பற்றிப்பேசினார்கள். ஒரு சிலர் அ பேசினார்கள். உணவை உண்ணும்போது உண்டு சாப்பாடு செரித்துக் கொண்டிருக்கும் போது ந எண்ணுவது பலகற்றும் கல்லாதார் இயல்பு (இது கருதிச் சொல்லப்பட்டது.)
வள்ளுவனைப் பொறுத்தவரைக்கும் வாழவைத்துவிட அப்பப்பா! அவன் பட்டபாடு கருவி(கமரா)வால் படம் பிடித்து அழகான தன் அ அக்காட்சிகளை எதிர்காலத் தலைமுறை பார்த் வரப்பிரசாதங்களவை வள்ளுவர் சிறந்த நீதிபதி, சி சிறந்த இறைபக்தன் அவனால் வரையறுக்கப்பட்ட குறிப்பிடப்பட்ட சட்டங்கள் மட்டுமே தெரியும். வி அதற்குரிய சகல சட்டத்துறையிலுமே தனித்தேர்வு
இன்ப வாழ்க்கை காமத்துப்பாலில் தருகி கூறுகின்றான். அறிவின் வழி இயங்கிப் பொது அறத்துப்பாலில் தனி வாழ்க்கையை விளக்கி வகையைக் கூறுகின்றான்.
"காதலால் மனமே கரை
ஒதலார் அறிவின் வழி0
பேதமை அகன்று மக்க
மூதறிவாலே வள்ளுவ காதல் கொண்டோர் ஒருவரோடு ஒருவர் மனம்க அதன் வழி இயங்கிப் பொதுக் கடமையைச் செய்து மனச்சான்றின்படி தன் நடவடிக்கைகளை மேற் அடிப்படைக் கருத்தினை வலியுறுத்தி நிற்கின்றது
பொது வாழ்க்கைத் தொடக்கத்தில் எ பிறரிடத்தில் கடமையைச் செய்வார்கள். முற்ே
அமைதியாக ஒழுகுவான் முட்டாளும் ஆரம்பத்தி
LLLLLS SLLLS SLS SLSLS S LSLS SLLS SLLS SLLS0SL S SLL S SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS S SLLLLSS SLLLL SLLLSLLLL S SLLLLSS SLLLL
படைகுடி கூ! உடையான்
 
 

ச் செல்வி பொன்னுத்துரை இஇஇ
கண முறைப்புடி திருக்குறளை குறளடி வெண்பாவாக யாத்தார்.
நயங்கருதித் தற்கால அறிஞர் பெருமக்கள் அதனை ஹம்ஸத்வனி ய்துள்ளனர்.
ட்டம் எனயான் தலைப்புத் தேர்ந்தெடுத்ததற்கே ஒர் காரணம் உண்டு. ம் வழிமுறை வகுத்தவன் வள்ளுவன். அதனால்தான் அவனைத் திலே வாழ்பவர்கள் எப்படி வாழவேண்டும்? அந்தணன் ஆசாரமாக பியும் ஒழுக்கமாக இருக்க வேண்டும். சொற்பொழிவாளன் சொல்லும் லைப்பற்றிப்பேசினார்கள் சிலர் மொழியைப்பற்றிப் பேசினார்கள். சிலர் டிக்கடி கடலின் அலைகள் குமுறி எழுவதுபோல பிரபஞ்சத்தைப்பற்றிப் னலாமா? சரீரத்துக்குத்தகுமா? எனச்சிந்தித்தே உண்ணவேண்டும். ான் உடலுக்குத் தீங்குதரும் ஆகாரத்தை உண்டுவிட்டேன் என்று உணவைப்பற்றி மட்டும் குறிப்பிட்டதொன்றல்ல சமுதாயச் சீர்திருத்தம்
தான் கூறிய நெறியிலே உண்மையிலே வாழ்ந்து உலகோரையும் ; எத்தன்மை எத்தன்மை வள்ளுவன் உலகைப் படம் பிடிக்கும் ஆல்பத்தில் அப்படங்களை இடுகின்றான். இட்டு, பத்திரமாகப் பேணி துப் பயன்பெற பத்திரப்படுத்தினான். வையத்தை வாழவைக்கும் ரந்த சட்டத்தரணி, சிறந்த வைத்தியன், சிறந்தவோர் குடும்பத்தலைவன், வாழ்க்கைச் சட்டம்தான் திருக்குறள் தற்காலச்சட்ட நிபுணர்களுக்குக் பள்ளுவருக்கு மனிதன் வையத்தில் எப்படி எப்படி வாழவேண்டுமோ பூ அவனுக்கு ஒப்பாரும் மிக்காரும் யாருமிலர்.
கின்றான். அன்பால் கலந்தும் கரைந்தும் மனம் பண்படும் வகையைக் க் கடமையைச் செய்து மனம் பயன்படும் வகையைக் கூறுகின்றான். லுன்பை வளர்த்து அறத்தைப்போற்றி மனத்துய்மை பெற்றுவாழும்
ந்து கண்டிட காமத்துப் பாலிலும்
ய ஒங்குக அறமென அறத்திலும்
ர் பேணுக பொதுநலன் என்றும்
* உரைத்து உயர்ந்து விட்டான்" ரந்து பண்பட்டு இல்லறவாழ்க்கையும், கற்றகல்வியறிவுடமையினால் மனமானது பயன்படும் வகையும், மனமானது யாவர்க்கும் தீங்கின்றி காண்டதா என்பதை அறத்தின் வழி தனிவாழ்விலும் காணுகின்ற
திருக்குறள்.
லோரும் ஓரளவு தகுதி பெறுகின்றார்கள். ஆரம்பத்தில் அடங்கி காபக்காரனும் அறியாத்தேசத்திலே முகமலர்ந்து உரையாடுவான். ல் அறிவாளி போன்றே பேசுவான். சோம்பேறியும் புதிய துறையில்
அமைச்சு நட்புஅரண் ஆறும் ரசருள் ஏறு.
47


Page 56
ஊக்கம் உடையவனாக கடமையை மறதியில் தொடக்கத்தில் பொதுக் கடமையை மேற்ெ தீயகலைகளையும் நாடுவதில்லை. கயவனும் அ பங்கமும், இடையூறும் ஏற்படக் காரணமென்ன இடத்தில் செல்லவிடாமல் தீமையிலிருந்து காத் அறிவு வளர்ச்சி பெற்றபோதும்கூட மனம் அடங்க பலனளிப்பதில்லை, கைகூடுவதில்லை மனத் தீ அதிகாரத்தைக் கடந்து மனநிலை சிலருக்கு அ பயன்படுவதற்கு ஏற்றவாறு பொதுநலம் கிடைத்த பொருட்பாலிலும் மனத்தூய்மையை வலியுறுத்தி
பல நல்ல கற்றக் கடை
ஆகுதல் மானார்க்கு அ
மனத்துக்கண் மாசில:
ஆகுல நீர பிற” நாட்டின் அரசியலிலே பொதுவாழ்க்கையை ஏற்ற முடியும் தன் உள்ளத்திலே இடர்வருத்திக் கொ6 செய்ய முடியும். அகவெறுப்பு, இவ்வாறு ஏனைய துயரம் புடம் போட்டுக் கொண்டிருக்கும். ம6 அறத்துப்பாலில் தன் சட்டங்களை விளக்குகி அறநெறியினிலே வாழ்ந்தால் இன்பம். அது த அறநெறியினிலே நின்று இன்ப வாழ்வு பெறமு பொதுவாழ்க்கையில் அவற்றை மறைக்கும் ஆ பயன்படும் பொது வாழ்விலும் உண்மைநிலை பு நிலை விளங்கமுடியும்.
மனச் சான்று ஒருவனை வருத்த தீயநட்பையும் நாடினால் உய்வுபெற வாழ்வில் வாழுகின்ற வாழ்வுக்கு வழி ஏதெனக் காட் காட்சிகளை பிரபஞ்சம் உய்ய வழிவகுத்த வள் அல்லது நண்பன் உடையவன் உறுதுணையா நட்பை விளக்கும்போது நல்ல நூல் போல் ப என்று வள்ளுவர் கூறுகின்றார். தீய நண்பன் பயக்கும் இவற்றினால் மனச்சான்று உணர்த் கருத்து ஒருமித்த இன்பவாழ்வு, பயன்பாடு உை அறநெறி இத்தனையும் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட
கடுகைத் தளைத்தேழ் கடலை கறாகக் தறித்த குறள்.
盛9
அணுவைத் துளைத்தேழ் கட குறுகத் தறித்த குறள்.
Nr. . . . .
 
 
 
 
 

ாறிச் செவ்வனே செய்கின்றான். தீயொழுக்கம் உடையவனும் கொண்டபோது பொது மகளிரையும், கள்ளையும், சூதையும், ஆரம்பத்தில் மேன்மகனாக நடக்கின்றான். பொது வாழ்க்கைக்குப் ? அறிவு வளராமை ஒர் காரணம் அதனால் மனத்தைச் சென்ற து நன்னோக்கியலில் செலுத்தத் தவறிவிடுகின்றார்கள். சிலருக்கு கிப் பயன்படுவதில்லை. மனத்தை ஆள எடுக்கும் முயற்சி சிலருக்குப் ங்கை நாடிக்கெடுகின்றது. நன்மையை நாடுவதில்லை. அறிவின் புலைச்சலாக இருப்பது அகத்தூய்மையின்மையே காரணம். மனம் போதிலும் வாய்ப்பு வீண்போகின்றது. அதனாற்றான் திருவள்ளுவர் க் கூறுகின்றார். மனத்தூய்மை அறத்தின் அடிப்படையும் கூட.
த்தும் மனம் நல்லர் அரிது’ (823வது குறள்)
* ஆதல் அனைத்தறன்
(34வது குறள்)
போது அறிவு வழிகாட்ட, மனதாரத் தன்கடமையை ஒருவன் செய்ய ண்டிருக்கலாம். வெளித் தோற்றத்திலே புறமலர்வோடு கடமையைச் உளநிலைகள் கடமையை முடித்துத் தனிவாழ்க்கை நடாத்தும்போது னத்தின் ஆராய்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்டுதான் வள்ளுவர் ன்றார். அறத்துப்பாலில் வள்ளுவர் பலமுறை சொல்வதென்ன? நவறின் துன்பம். மனம் தூய்மைப்பட்டவர்களுக்கும் மட்டும் தான் pடியும். காதல் வாழ்வில் இன்ப துன்பத்தை மறக்கும் ஆற்றலும், ற்றலும் இருக்கின்றது. மனம் பண்படும் அன்பு வாழ்விலும், மனம் uனாவதில்லை. மனம் வாழும் தனிவாழ்க்கையில் மட்டுமே உண்மை
முற்பட்டால் அவன் கள்ளையும், சூதையும், தீயகலைகளையும், இடமேயில்லை. கூடா நட்பு, கூடா ஒழுக்கம் என்றெல்லாம் காட்டி சி அமைத்த படங்களை ஒட்டித்தானும் அழகுபார்த்து அந்தக் ளுவனுக்கு யார் இணையாக முடியும்? கருத்து ஒருமித்த மனைவி கும் பொழுது மனத்தூய்மைக்கு அரிய வாய்ப்பு உண்டாகும். நல்ல ழகப்பழக நன்மை பயக்கும் பண்புடையாளர் தொடர்பு வேண்டும் , தீய விறுவிறுப்பான நாவல், தீய நாடகம், சூது இவை துன்பமே தவல்ல தனிவாழ்க்கைக்கு இடமில்லாமற் போய்விடும். காதலர் டய பொதுவாழ்வுமனத்தூய்மைக்கு வழிகாட்டும் தனிவாழ்வுக்கான வள்ளுவர் திருக்குறள் வாழ்க்கையின் சட்டம்.
)ப் புகட்டிக்
-இடைக்காடர்.
a 2 & 2 & 3 & 8
லைப் புகட்டிக்
- ஒளவையார். ... ... 1
டறக் கற்பவை; கற்றபின் தற்குத் தக.
48


Page 57
et
Ouvo89048e தனக்குத் தெரியாததையெல்லா மற்றவர்களைவிட அதிகம் கற்றதுபோல் கண்டறிந்ததாயும் முதன் முதலாக தன்மையையும் நாம் அறிவோம்"
மிகுந்த தன்னடக்கத்தோடு தமிழ் கற்கும் கல் முற்பட்டபோது பேராசிரியர் க. கைலாசபதியின் ( செய்திகளனைத்துமே தனக்குத் தெரியா அமைந்துவிடுமோவென்ற பயம் ஒருபுறம் ஒருபுற
". சில தமிழறிஞர்கள் திருக்குறளை தமிழர் வாழ்க்கைத் தத்துவ வழிகாட் மாற்றமடையாதிருந்து வந்த சமுதாய ஆனால் கண்ணாரக்காணப் பல்வேறு காலமுரணாக மட்டுமன்றிக் கண்மூடித் நாகனார் பாடியதாகப் பின்வருஞ் செய்
"எல்லாப்பொருளும் இத இல்லாத எப்பொருளும் பரந்தபா வால்என் பயன் சுரந்தபா வையத் துணை
தமிழ் நாகனாரின் கூற்று இன்றும் ெ பொற்காலமாக மயக்கமுடையவர்களாக கண்ணோட்டத்திற் பல ஒழுக்க விதிகை கூறப்பட்டுவிட்டன என்பது மூடநம்பிக் பூரணத்துவமுடையதாய்க் கருதப்படலா என்பது இந் நம்பிக்கையின் அடிப்படை. காணப்படுகிறது. அதாவது, இன்று ஞானிகள் அறிந்திருந்தனர் என்பது பொறுக்கலாம். விஞ்ஞானத்தில் ஒ ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. மணிவாசக
"புல்லாகிப்பூடாய்ப்புழுகி பல்விருகமாகிப் பறவைய
என்றுபாடிச் செல்லும் பகுதி பரிமான எனக்கூறித் தற்பெருமையடையும் வி
LS S L S SSL S LSL S S0LS S0SSL S SL S S LS S SSLS S L S L S SLLL SLSLSLS SSLSS SLLSS SSS SSS S SLL S SSS S L S S L
அரங்குஇன்ற நூல்இன்றிக்
 
 
 

வாகிச கலாநிதி கனகசபாபதி நாகேஸ்வரன் 3333
ம் தெரிந்தது போலக் காட்டத் தூண்டுவது பெரிதும் இயல்பானதே. ற பாவனையும் ஏதாவது ஒன்றை எல்லோருக்கும் முன்னால் தானே அறிமுகம் செய்ததாயும் காட்டிக்கொள்ளும் சின்னப்பிள்ளைத்
வியுலகுக்குத் திருக்குறளைப் பற்றிச் சிலவற்றைக் கூறலாமென மேற்போந்த கூற்று மேலும் சிந்திக்க வைத்தது. திருக்குறள் பற்றிய ததையெல்லாம் தெரிந்ததுபோலக் காட்டத் தக்கதாகவே ம் எனது பேராசிரியர் எடுத்துரைத்துள்ள கருத்து.
ப் பொற்கால நூல் எனக்கொள்வர். அதனாலேயே அது இன்றும் டியாக விளங்கவேண்டும் எனக் கூறுவர். பன்னெடுங்காலமாக ந்தில் திருக்குறள் அறிவுக்கு அந்தமாகக் கருதப்பட்டது இயல்பே. மாற்றங்கள் நிகழும் இன்றைய நாளிலும் அதுவே வேதம் என்பது தனமாகவும் இருக்கிறது. திருவள்ளுவ மாலையில் மதுரைத் தமிழ் புள் உள்ளது:
ன்பால் உளஇதன்பால் இல்லையால் - சொல்லால் வள்ளுவனார்
发列 r.
பாருத்தப்பாடுடையதே என வாதிக்கும் திருக்குறள் அன்பர்கள் வே இருப்பார்கள். வாழ்வியல் சம்பந்தமாகத் திருக்குறள் அன்றையக் ளக் கூறியுள்ளதென்பது உண்மையே. வாழ்க்கை சம்பந்தமாக யாவும் கையாகும். திருக்குறளைத் தமிழ் வேதம் என்றமையாலேயே அது பிற்று. வேதம் அருளப்பட்டது. புதிதாகக் கூறக்கூடியது எதுவுமில்லை அதனுடன் தொடர்புடையதாக இன்னொரு போக்கும் நம்மவரிடையே கண்டறியப்படும் விஞ்ஞான உண்மைகளை எமது பண்டைக்கால , விஞ்ஞானம் படிக்காதவர்கள் இவ்வாறு கூறினால் ஒருகால் ளவு பாண்டித்தியம் பெற்றவர்கள் சிலர் இப்படிக்கூறும் போது ர் சிவ புராணத்திலே,
ாய் மரமாகி
Are is A. Tílý LITZáLmál
க் கொள்கையை முன்கூட்டியே அறிந்து கொண்டதற்கு சான்று நஞான பேராசிரியர் தமிழரிடையே உள்ளனர். இவர்கள் நவீன
SLLLSS SLLLLLS SSLLS SLLS S LLLL SLLLS S0LLS SSSSLS SSLLS SLLS SSLS SSL S S LLLL S SLL S SLS SLSLS0S0SLS SLS SLSL S SLSL S LS S SLL SLLLLLS SSL S S0 S SL S SSL SLL S SLLSLL SSLLS
வட்டுஆடியற்றே நிரம்பிய கோட்டி கொளல்,
49


Page 58
கண்டுபிடிப்புகளான சார்புக்கொள் அறியப்பட்டவையெனக் கூறுவர். இவை நம்பிக்கையின் விளைவுகள் என்பதில்
இங்கு புதிதாகக் கூறக்கூடியது எதுவுமில் ஆய்வாளனென்பவன் முடிவுகளை வைத்துக்கெ என்பதனை இக்கூற்று மெய்ப்பிப்பதாயுமுள்ள கருத்தினையும் பேராசிரியர் க. கைலாசபதி நிறு யிலும் மாற்றம் நிகழுமென்ற வரலாற்று நிய அறநெறிக்காலமே நேரியது, திருக்குறளே மகத்து வேண்டத்தக்கதன்று என்றும் கருதுகிறார். இக்
“. ஒரு காலத்தை மட்டும் நோக்கியி
சரியான வரலாற்றுப்பார்வையின்றியும், விழாவெடுக்கும் அனைவருக்கும் எச்சரிக்கை வி
"இலக்கிய சனாதனிகள் பொற்காலத் பெயரில், தமது வலுவிழந்த கோட்பாடு
இக்கூற்றினைத் தமிழ்க் கல்வியாள வியாக்கியானங்களுள் பின்வரும் பகுதியும் அட
“. இப்படியிருக்கையில் ஆதிகாலத் புலவர்கள் நம்மை ஒர்கால் அவமதி திருவள்ளுவராகவும், மகாவிஷ்ணுை அவதரிக்கும்படி அனுப்பினோம்."
இங்கு நாயனார்’ என்ற பதம் சிந்தனைக்குரிய இலக்கிய விமர்சகர்கள் காணும் புதிய ஆய்வணு பார்ப்பது இங்கு பொருத்தமானது. திருக்குற பொருட்பொலிவு முதலிய பாகுபாடுடையதாயும், நன்குணர்த்தத்தக்கதாயும், எல்லாச் சமயிகளா பாகூைடியில் விருத்தியடைய விரும்புவோர்க்கு முத்திபெற்றுய்ய விரும்புவோர்க்கும் ஏற்ற நூலா குன்றின் மேலேற்றிய விளக்குப்போல் விளங்குக்
திருக்குறள் உணர்தற்குச் சுலபமான நு அடக்கினதாகவும் அமைந்துள்ளது. அறம் பெ திவ்யாகமம், சாத்திரோத்தமம், உத்தர வேத என்னும் பெயர்களாலும் திருக்குறள் வழங்கப்படு
திருக்குறள் வாழ்க்கை நூல்; நடைமுை தனிச்சிறப்புடையது; எல்லாச் சிக்கல்களுக்கும் தொடரழகுகளுடையது. வையத்துக்கு வழிகாட்டு
LL SLS SLL SLL SLL S SLLL SL SL SL SL S SLLL SLSS SLSS SLL SLL S SLL SLL S LLLL SLSLS SL
செல்வத்துள்)
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கை, சொட்டுக்கொள்கை என்பனவெல்லாம் ஏலவே தமிழரால் யெல்லாம் உண்மையில் ஏதோ ஒரு விதத்தில் பொற்கால கோட்பாட்டு எதுவித ஐயப்பாடும் இல்லை:
லை' என்று பேராசிரியர் கருதுவது மனங்கொள்ளத்தக்கது. ாண்டு ஆய்வுசெய்ய முற்படும்பொழுது சார்புநிலை உண்டாகிறது து. அத்துடன் விஞ்ஞான ஆய்வென்பது புறநிலையானது என்ற வுகின்றார். இன்னும் வாழ்க்கைநிலை மாற்றமடையக் கருத்துநிலை தியையும் வலியுறுத்தியுள்ளார். திருக்குறள் பற்றிய ஆய்விலும் வமிக்கது, தெய்வப்பனுவல் என்றெல்லாம் வெறும் பெருமை பேசுவது கருத்துக்குச் சான்றாக,
ருத்தல் வரலாற்றுக் குருட்டு நிலையாகும்.”
விஞ்ஞானபூர்வமான ஆய்வறிவுக் கண்ணேட்டமின்றியும் வெறுமனே விடுவதைப்போன்று பேராசிரியர் க. கைலாசபதி,
தைப் பிரமாணமாகக் கொண்டு தொல்லாசிரியர் நல்லானை' என்ற களை நிலைநாட்ட முயல்கின்றனர்."
ர் அலசுவர். 'திருவள்ளுவ நாயனார் திவ்ய சரித்திரம் கூறும் ங்கும்.
தில் பூமியிலே பாண்டி நாட்டிலே மதுரை மாநகரத்திலிருந்த சங்கப் நித்ததன் பொருட்டு அவர்கள் கர்வபங்கமாகும்படி பிரமனைத் வ இடைக்காடராகவும், சரஸ்வதியை ஒளவையாகவும் பூமியில்
து. சமயச்சார்பற்ற ஆனால், பக்தி இலக்கியம் உள்ளடங்கிய நவீன றுகுமுறைப் பாங்கில் திருவள்ளுவரையும், திருக்குறளையும் சேர்த்துப் ள் தமிழ்ப் பாகூைடியின் உயர்வை விளங்குவதாயும், சொற்பொலிவு, இராஜதந்திர முதலிய பலவகைப்பட்ட சிறந்த நீதிநெறியை ஒருசேர லும் இனிதேத்திக் கொள்ளப்பட்டதாயும் உள்ளது. மேலும், தமிழ்ப் ம் உலக நடையுணர்ந்து அதன்வழிச் செல்ல விரும்புவோர்க்கும், யும், ஏனையோர்க்குப் பொதுநூலாயும் இருத்தலான் இதன் பெருமை கிறது.
ால், இகபர போகங்கட்குச் சாதனமாகவும் உலக விஷயங்கள் யாவையும் ாருளின்பம் எனும் மூன்றையும் எடுத்துக்கூறும் நூல். தமிழ்மறை, ம், தெய்வநூல்', 'பொய்யாமொழி', 'வாயுறைவாழ்த்து, பொதுமறை ம்ெ.
றயில் பின்பற்றப்பட வேண்டிய நன்னூல், திருக்குறளைப் பெற்ற இனம் தீர்வு நல்கி வழிகாட்டும் வளமுடையது. திருக்குறள் சொல்லழகு, ம்ெ உலகப் பொதுமறையாயமைவது; திருக்குறள் தோன்றிய நாள் முதல்
சல்வம் செவிச்செல்வம் அச்செல்வம் ல்லாம் தலை,
50


Page 59
ડ્રેટ્ટ /8དངe /8
ssで இN
エ
>
old
o>KX<2
エ
>
පොලොප්
s နွာ
9>Xలం
エ
>
༠།།3>
s
కి
s
కి
od
>྾9e.
தமிழிலக்கியங்களைக் கருத்தாலும் சொல்ல முழுவளவிலும் சிறுவளவிலும் உலகப் பன்மெ செளராஷ்டிர மொழியிலும் திருக்குறள் பெயர்ப்
மக்கள் தத்தம்நாள் வாழ்விலும் மன்ன சிந்தனை இயக்கமாகவோ கொள்ளத்தவறிவி அவர்கள்.
நடப்பியலறங்களை எடுத்துரைப்பது வரட்டுக்கொள்கை பேசும் நூலன்று எந்நிலை வ கண்ட தலைநூல்; அரசிலின் ஒழுகலாறுகளைக் அரசு என ஒரமைப்பு மக்களினத்துக்கு வேண்டி
கொள்கைகளின் களங்களை முர கற்கவேண்டும்; முறைகளின் தொகுதியே திருச்
அறிவென்பது ஒயாச்சிந்தனை வாழ்க் திருக்குறள் தன்விளக்கம் வாய்ந்த எ நூல்; உவமைகள் மலிந்த நூல்; கருத்துக்களை உரைகள்; உரைக்கு உரை, சிறப்புரை, விரிவுரை
குறட்பாக்கள் நல்ல அறவோவியங்கள் நிகழ்ச்சிகள் வரையறைக்குட்படுவனவல்ல.
திருக்குறள் ஒவ்வொருவர் வாழ்விலு எதிர்பார்ப்பது பகுத்தறிவு, தன்னறிவு, தன்னிை வீழ்வாங்கு வீழ்வர். எப்படி வாழ்விப்பது என் கீழாளர்க்கும் உயர்வுண்டு. மிகவியந்தார்க்கும் ஊட்டுகிறது. அவரவர்க்குப் பொருத்தமான அற எப்படியும் வதழ்விப்பபார். அறம், பொருள், இ திருக்குறள்.
அறம் என்ற மூலம் மனம் என்னும் ஒரிட மாசிலனாதல் அனைத்திறன்' என்பார் வள்ளுவ காலத்தின் தேவை நோக்கி அறஞ்செய்ய வேண்
திருக்குறள் ஓர் சுரங்கம். போரிே கருத்துப்போரையே உணர்த்தும் என்று கூறுகி அடுதலும் தொலைத்தலும் உரிய' என்று கூ எல்லாவுயிருந்தொழும் என்று வாழ்வியலறம் ெ
காலம் மாறினும் உண்மைகள் மாறுவ போன்றவை. டாக்டர் மு. வ. பிறிதோரிடத்துக்க "காதலுறவில் ஆற்றல்
ஆற்றலைக் கற்கின்றா
அறிவற்றம் உள்ளழிக்க
 
 
 

லும் வளஞ்செய்து வருகின்றது. திருக்குறள் மொழிபெயர்ப்புகள் ழிகளில் வந்த வண்ணமுள்ளன; அண்மையில் எழுத்துவடிம்பெற்ற Tາງ
கள் தம் அரசியல் நடப்பிலும் திருக்குறளைச் செயல்வழிகாட்டியாகவோ டனர் எனக்கூறுகிறார் பேரறிஞர், மூதறிஞர் வ. சுப. மாணிக்கனார்
திருக்குறள்: தேசிய மறை; திருக்குறள் கற்பனைப் பனுவலன்று;
ழ்வுக்கும் வழிகாட்டும் முதனூல்வினையின் நீங்கி விளங்கிய அறிவன் கண்டுணர்ந்து காலங்கடந்த நெறிகளைத் தெரிவிப்பது திருக்குறள். பவரை அரசுவள்ளுவங்கள் வாடாதவை; தள்ளமுடியாதவை.
னின்றிப் புரியவைப்பது திருக்குறள்; திருக்குறளின் மூலத்தைக் குறள்.
கை அலசல், "அறிவிலார் என்னுடையரேனுமிலர்". ளிய இனிய நூல்; தனக்கு வேறொரு விளக்கம் வேண்டாத் தெளிவு ாப் பல நிலையில் புலப்படுத்தும் நூல். திருக்குறளுக்கு எழுந்துள்ள
தெளிவுரை; நயவுரைகள் பல.
குறளறங்கள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் அவ்வறத்துக்குரிய
ம் பயன்படவேண்டும். தற்பார்வை வேண்டும். வள்ளுவர் நம்மிடம் லயறிவே, தன்னறிவுடையார் வாழ்வாங்கு வாழ்வர். தன்னறிவில்லார் ற தலையாய நோக்கமே திருக்குறட்பிறப்பிற்குக் காரணம். மிகக்
மேன்மேலுயர்ச்சியுண்டு என்ற நம்பிக்கையைத் திருக்குறள் நமக்கு ங்களைக் கூறுவது குறள். வள்ளல் எப்படியும் கொடுப்பான்,வள்ளுவர் lன்பம் என்ற முத்திற் வாழ்விற்கும் எத்திறத்தாலும் வழிகாட்டுவது
த்திருப்பதுமாசின்மை என்ற ஒரு தன்மை வாய்ந்தது. மனத்துக்கண் ர். ஒரு காலத்து அறச்செயல்கள் இன்னொரு காலத்து வேண்டாதன. டும். குறள், அறத்தின் தன்மையை மட்டும் வரையறை செய்யும்.
ல கொலைக் குறிப்பைக் கூறவில்லை. மறப்போர்’ அதாவது றார் பேராசிரியர் மு. வரதராசன். குறளுக்கு முற்பட்ட புறநானூறு, றத் திருக்குறள் கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக் கைகூப்பி ம்மையுணுள்ளதைக் கூறும்.
தில்லை. மாற்றம் உடைபோன்றது; அடிப்படை உண்மைகள் உயிர் டறிள்ளமை போன்று, க்கவன் அமைதியைக் கற்கிறான்; அமைதிமிக்கவள்
y
LLLLLS S LLLL S SLLLS0LS SLLLL S SLL SLL SSLLS S SLL S SLL SLL S SLLLSS LLLL S S0 SLL S L S LLSL S SL SS0LLS SS LL S SLLLSSSLLLL SS LLL SLLLL S S SLL S SLLLLSS SS LL SSLLS SLLL S LLLLLL
காக்கும் கருவி செறுவார்க்கும் ) ஆகா அரண்.
51


Page 60
مر
2>く><ー ༠༧། /8
E>ぐ〉<ー /*
">ぐ><。
<ہمکبر
3>○

Page 61
முகையலூர்ச் சிறுகருத்தும்பியார்,
உள்ளுதலுள்ளியுை தெள்ளுதலன்றே செ முப்பாலின் மிக்கமொ எப்பாவலரினுமில்"
கவுணியனார்,
சிந்தைக் கினிய செவ
வந்த விருவினைக்கு
நன்னெறிநாமறியந
பன்னிய வின்குறள்ெ இடைக்காடர் பாடல்,
"கடுகைத் தொளைத்
குறுகத்தறித்த குறள் இவ்வுலகியல் நாடகத்தோடு மனிதன் வாழ்க் தருவதோடு அறிவின் பணியும் முடிவுற்றதாக கருதவில்லை. உலகியலுக்கப்பாலும் வாழ்க்கை பாலமாக இருப்பது அறம். உலகியலிலிருந்து கருதினர். வள்ளுவரும் வானுலக வாழ்வில் உண் நெறியோடுவாழ்பவன் அறம் செய்தவனாகின்ற ஒன்றாகக் கருதப்படுவான்" என்றுரைக்கின்றா
எனவே தெய்வப்புலமைத் திருவள்ளு நீதிநூலாகவும், வையத்தில் வாழ்வாங்கு வாழவ பற்றிய ஆராய்ச்சியும் ஒருங்கே வாய்க்கப் பெற்ற தமிழும் தமிழலும் நீடு வாழ்
அடிக்குறிப்புகள்
பேராசிரியர் சி. சிவசேகரம், "தமிழகமும் பின் ர பேராசிரியர் க. கைலாசபதி, "பொற்காலமும் பு மேலது பக்.105. மேலது பக். 107.
பேராசிரியர் டாக்டர் மு. வரதராசன், திருவன்
1.
2.
3.
4.
5. பார்க்க திருவள்ளுவ நாயனார் திவ்ய சரித்திர
6.
7. பேராசிரியர் வி. செல்வநாயகம், தமிழ் இலக்கி
8
திருக்குறள், செய். 50.
-( திறன்அறிந்
 
 
 
 
 

த்த வரைத்ததனைத் பற்பால - வள்ளுவனார்
மியுண்டெனப் பகர்வார்
என்று புகழ்ந்துரைக்கிறார்.
பிக்கினிய வாய்க்கினிய
மாமருந்து - முந்திய ப்பிலமை வள்ளுவனார்
y 260յf Lի ,
தழ் கடலைப் புகட்டிக்
கை முடிவுறுகிறது என்ற கருத்துடையோர் உலகியல் பயன்களைத் க் கருதுவர். உலகியலோடு வாழ்க்கை முடிவுறுவதாகத் தமிழர்கள் தொடர்கிறது. உலகியலுக்கும் உலகியல் கடந்த வாழ்வுக்கும் இடையே உலகியல் கடந்த வாழ்வை அடைய வேண்டுமெனத் தமிழறிஞர்கள் ாடென்றும் அதற்கு வழி அறம் என்றும் கூறுகிறார். உலகியல் வாழ்வில் ான். அவன், உலகியலில் இருப்பினும் வானுலகில் வாழும் தெய்வத்துள் ர் வள்ளுவர்.
வளியற்றிய திருக்குறள் மாபெரும் அறநூலாயும் மிக மதிக்கத்தக்க Nகாட்டும் வாழ்வியல் நூலாகவும், தத்துவ ஆராய்ச்சியும் மெய்ப்பொருள்
நூலாகவும் விளங்குகின்றதெனலாம். பதற்குக் "கதி"யாயுள்ளதில் திருக்குறளுமொன்று.
மிழ்மொழி; வாழ்க திருக்குறள்"
வீனத்துவமும்", ஞாயிறு தினக்குரல் 13.06.99 பக். 19. துயுகமும்" ஒப்பியல் இலக்கியம், 1999, பக்.101 - 102.
b.
ருவர் அல்லது வாழ்க்கை விளக்கம், 1994, பக். 67. ப வரலாறு 1973 பக்46 - 47
து மூத்த அறிவுடையார் கேண்மை
தேர்ந்து கொளல்,
53


Page 62
833 பார்வதி
காட்டிலே கொப்புங் கிளையுமாக நீண் உருவில் நடமாடும் மரங்கைளப் பற்றி நம் மூ கவையாகிக்கொம்பாகிக் காட்டகத்தே நிற்கும் அ குறிப்பறிய மாட்டாதவன்நன் மரம்.
இவ்வாறு காணப்படுகின்ற மனித மரம் மரம் - வாட்டும் நோயைக் கூட மாற்றும் தன்ை பெருந்தகை வடித்துக் காட்டியுள்ளார்.
பயன்மரம் உள்ளுர்ப்ப நயன் உடை யான்கண் ஊரின் மத்தியிலே மரமொன்று நிற்கிறது. அம்மர செல்கின்றனர் சிலர்; அத்துடன் நில்லாது காயை மேலும், கனியை அனைவரும் விரும்பி உண்கின் மானிடர்க்கு உதவுகின்ற மரமானது மக்களை எர் மரமாயின் ஊர்மக்களுக்கு எவ்வளவுகெடுதியை பிறப்பெடுத்த ஜீவராசிகள் யாவும் உலகில் வாழமு தீயவர்களின் மாட்டுச் செல்வம் சேர்வதும். அப்பழக்கங்களினாலேயே அனைவரும் அழிவர், சச்சரவுமே மிஞ்சும், சமாதானமும் அஹிம்சையும்
உயர்ந்த நற்பண்புடையவனிடத்துச் ஊரார்க்குதவுவதைப் போன்று, தன்னிடமுள்ளவ மரம் தன்னில் ஒரு பகுதியைத் தருவது போல் அ ஆனால் மனித நேயத்தின் எல்லை கண்ட பெருந் நிற்பான். அன்பன் தன்னில் ஒரு பகுதியைக் ெ சேர்ந்ததையும், தன்னில் ஒரு பகுதியையும் கொடு
அதர்வளன்னும் முனியுங்கவர்க்கு சாந்தி பெயருமுண்டு. முன்னொரு காலத்தில் தேவரும் அவ்வாயுதங்களைப்பறித்து இம்முனிவரிடத்தில் வைத்திருந்து யாரும் கேளாதபடியால் அவற்றை
சேர்ந்திருந்தன. இதையறிந்த இந்திரன் விருத்தி கேட்க, அவர்தம் உயிரையும் பொருட்படுத்தாது
பழுத்த மரம் தன்பகுதியாவுள்ள கனின் மரமோவெனில் வேர், பட்டை, இலை, பூ, காய், ப அளித்துத் தவறாமல் பயன்படும் மரம் தான் அழிந் செல்வம் சேர்ந்தால் அவர்களது தீய பழக்கங் நிலையாமையைக் காணலாம். எனவே, வள்ளு பயன்மரம் உள்ளூர்ப்ப
நயன் உடை யான்கண்
SLS SLS S SLS S SLLLSSSLLLLSS SLLSS SLSS SLSS SLS S SLS SL
 
 
 
 
 
 
 

இரத்தினசாமிக் குருக்கள் $
ாடுயர்ந்து வளர்ந்து காணப்படும் மரங்களை விட நாட்டிலே மனித நாட்டியார் நவின்றுள்ளதை நினைவிற் கொணர்தல் நன்றாகும். வையல்ல நல்ல மரங்கள் - சபைநடுவேநீட்டோலை வாசியா நின்றான்
மக்களுக்குப் பயன்படாதவாற்றையும், கொப்புங் கிளையுமாகவுள்ள மயதாய் அமைந்து மருந்தாகப் பிரயோசனப்படுவதையும் வள்ளுவப்
ழத்தற்றால் செல்வம் படின்” (216) த்திலிருந்த பட்டைகளையும் இலைகளையும் மருந்துக்காக எடுத்துச் ப்பறித்துக் கறிக்கு உபயோகப்படுத்திக் கொள்கின்றனர் வேறு சிலர்; றனர். இவ்வாறு பூவாகவும், பிஞ்சாகவும், காயாகவும், கனியாகவும் நேரமும் சந்தோஷப்படுத்திக் கொண்டே இருக்கிறது. அதுவே நச்சு விளைவிக்கும் என்று எண்ணிப் பார்க்கவும் நெஞ்சம் நடுங்குகிறது. டியாது அழியும் நிலையும் ஏற்படலாம் அல்லவா? அதே போன்றதுதான் தீய பழக்கங்களை மக்கள் மேற்கொள்ள வழி சமைக்கும். சிறந்த நற்பண்பாடு, பழக்கவழக்கம் எல்லாம் மறந்து, மனக்கவலையும் மனிதநேயமும் போய் யுத்தமும் கொடூரமும் தலைவிரித்தாடும்.
செல்வம் சேர்ந்தால், மரம் தன்னிடம் பழுத்த பழங்களை பற்றில் சிறந்த பகுதியையெல்லாம் பிறர்க்குக் கொடுத்து உதவுவான். |ன்புமிக்கவன் தன் வாழ்வில் ஒரு பகுதியையே பிறர்க்குதவிடுவான். தகையாளன் அறிவு, அன்பு என்பவற்றையுங் கடந்து அருள் வடிவாக காடுப்பான்; அருள் மிக்க பெருந்தகையானோவெனில் தன்னிடம் ப்பதோடு தன்னை முழுவதுமாகப் பிறர்க்குக் கொடுக்கவும் வல்லவன்.
யிடம் உதித்த குமாரர் ததிசி முனிவர், இவருக்குத் தத்யங்கர் என்னும் ம் அசுரர்களும் பாற்கடலைக் கடைய ஆயுதங்களுடன் வரும் போது, வைத்தார் விஷ்ணுமூர்த்தி. அவரும் நெடுநாள் அவ்வாயுதங்களை விழுங்கினார். அவைகள் திரண்டு இம்முனிவரின் முதுகம்தண்டைச் ராசுரனை வெல்ல அந்த முதுகந்தண்டைத்ததிசி முனிவரிடம் வந்து முமுகெலும்பைக் கொடுத்த கருணாமூர்த்தி என்கிறது புராணம்.
யைக் கொடுக்கும், ஆனால் நோய்களுக்கு மருந்தாகப் பயன்படும் ழம் முதலிய எல்லாவற்றையும் கொடுத்துத் தன்னையே முழுவதுமாக தாலும் செயற்றிறன் அழியாது நிலைக்கும். மாறாகத் தீயவர் கையில் களினால் எப்போ செல்வம் என்று காத்திருந்து சென்று விடும் பர்வாக்கின்படி,
ழத்தற்றால் செல்வம்
படின்” என்பதையுணர்ந்து நாம் வாழ்வோமாக!
ஞ்சும் பெருமை சிறுமைதான்
ழ்ந்து விடும்.
54


Page 63
அறிவோர் ஒ6 திருக்குறள் ஆய்வ
கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கத்தின் பணிகளுள்
விளங்குகின்றது. இந்நிகழ்வு பிரதி புதன்கிழை வருகிறது. அறிவோர் ஒன்றுகூடலை பயனுள் வைக்கத் திருக்குறள் ஆய்வரங்கம் ஆரம்பிக்க ஒன்று கூடலிலும் ஆய்வதாக முடிபு செய்யப்பட அவர்கள் ஆய்வரங்கின் பொறுப்பாளராகவிருந் புலவர் அ. திருநாவுக்கரசு, பண்டிதர் க. சி வருகிறார்கள். அவ்வப்போது சங்கத் தலைவர் இந்நாட் தலைவர், பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேக கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கப் பொதுச் செயலாள பங்களிப்புச் செய்கிறார்கள். கருத்துரை வழங் திரு. ப. இராசரத்தினம், திரு. யோகநாதன், தி தேவராஜா, செல்வி செந்தமிழ்ச்செல்வி
பெரும்பங்களிப்பைச் செய்து ஆய்வரங்கைச் சி
திருக்குறள் ஆய்வரங்கில் பரிமேலழக டாக்டர் மு. வரதராசன், கி. ஆ. பெ. விசுவ gasflurry TutuGélairpooT. Rev. Drew John L மொழி பெயர்ப்புகளும் கருத்திற் கொள்ளப்ப( நூற்றுக்கணக்கான திருக்குறள் பதிப்புகள் பய பலதிறத்தினரும் இத்திருக்குறள் ஆய்வரங்கில் முதல் நிகழ்வு 02.09.98 இல் ஆகும். புத்தாயி வருவது பெருமைப்பட வேண்டிய விடயமன்றோ
மேலும், திருக்குறள் ஆய்வரங்க நி இந்நிகழ்வுகள் வெள்ளி விழா (10.03.99) பொன் (25.10.2000) என்பனவற்றையும் சிறப்பாகக் கெ வேதநாயகம், (ஆசிரிய ஆலோசகர்) சைவப்புல பொ. செந்தமிழ்ச் செல்வி, கொழும்பு பல்கலைக் வித்துவான் க. சொக்கலிங்கம், திருமதி செல் திருக்குறள் பற்றிய சிறப்புச் சொற்பொழிவுகள் .
தமிழில் அதிகபற்று காரணமாக நான்
செயலாளர் ஆழ்வார்பிள்ளை கந்தசாமி ஒன்று குறிப்பிடத்தக்கது.
LLLL S S SLS S S0L S SLLL S SL0 SLLL SLLS S SLL S SLL SLL SLL S SLLL SLLLSL S SL SLL SLL S L SLL SLL SLL SLL S SLSL
அழிவதுTஉம் ஊதியமும் சூ
 
 
 
 
 
 

öns an LL6ósið......
ாங்கம் (ஆரம்பம் 02.09.98)
ஒன்றாக கல்விக் குழுவின் அறிவோர் ஒன்று கூடல் நிகழ்வும் ம தோறும் மாலை 5.30 மணி தொடக்கம் 7.30 மணிவரை நிகழ்ந்து ள கூடலாகவும் கருத்துரைகள் பரிமாறல் ஊடகமாகவும் விளங்க பட்டது. அறத்துப்பாலிலிருந்து ஒவ்வோர் அதிகாரத்தை ஒவ்வோர் டது. கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத் தலைவர் திரு த. கனகரத்தினம் து ஆய்வரங்கை நடத்தி வருகிறார். அவருக்கு அனுசரணையாகப் வகுருநாதன் அவர்களும் ஆலோசகர்களாகக் கடமையாற்றி களாக இருந்த முன்னாட் தலைவர், கலாசூரி ஆர். சிவகுருநாதன், ரம், செயலாளர் சட்டத்தரணி சோ.தேவராஜா, துணைத் தலைவர், ர் ஜின்னாஹ் ஷரிபுத்தீன் ஆகியோரும் இக்கூட்டங்களிற் கலந்து குவதில் பண்டிதர் மு. வேலுப்பிள்ளை,திரு. தி. சி. தில்லைச்சிவன், ரு. இ. சிறிஸ்கந்தராசா, அ. சண்முகநாதன், திருமதி கலாலக்ஷ்மி பொன்னுத்துரை, திரு. கா. வைத்தீஸ்வரன் ஆகியோரும் றப்பித்து வருகிறார்கள்.
ர் உள்ளிட்ட உரைாயசிரியர் கருத்துக்கள், திருக்குறளார் முனிசாமி, பநாதன், கலைஞர் கருணாநிதி ஆகியோரின் கருத்துக்களும் azarusவணடிறு ஜோன் லாஸரஸ், ஜி.யு.போப் என்போர் ஆங்கில டுகின்றன. ஆய்விற்காகக் கொ. த. சங்க நூல்நிலயத்திலுள்ள பன்படுகின்றன. பண்டிதர்கள், ஆசிரியர்கள், அறிஞர்கள் ஆகிய ஆர்வமுடன் கலந்து கொள்கின்றனர். அறிவோர் ஒன்று கூடலின் ாம் ஆண்டிலும் இந்நிகழ்வுகள் ஒழுங்காக வாரந்தோறும் நிகழ்ந்து
கழ்வுகள் 100 நிறைவெய்தியுள்ளன. அன்றியும் இந்த வாராந்த விழா, வைர விழா (24.199) பவள விழா (22.03.2000) வைர விழா ாண்டாடியுள்ளன. இச்சிறப்பு விழாக்களில் திருமதி செல்வராணி வர் சுப்பிரமணியம் செல்லத்துரை, பண்டிதர் சி. அப்புத்துரை, செல்வி கழகச் சட்டத்துறை சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர், V. T. தமிழ்மாறன், வி திருச்சந்திரன், கம்பவாரிதி இ. ஜெயராஜ் போன்ற அறிஞர்கள் ஆற்றிச் சிறப்பித்துள்ளனர்.
ஒரு தொண்டனாகப் பங்கு பற்றி வருகின்றேன். கல்விக் குழு கூடல் நிகழ்ச்சி அமைப்பாளராகச் சிறந்த பணியாற்றுகிறார் என்பது
- நா. நடராசா.
L S SL S SSLS S L SL S SL S SSLS S 0SL S S LLLLLS 0LL SLSL S SL S S L S S SL S S SLLLLS LL SL S S S L S L S SL S L S L S 0L S L S L SSSS0S S S SL S L S L S L S L
ஆவதுTஉம் ஆகி வழிபயக்கும் ந்து செயல்.
55


Page 64
01.
02.
03.
04.
05.
திருக்குறள் மாநாடு ெ
IITTLJT606)5(G5560)L
விவாத, ஓவி
பரிசில் 6
பேச்சுப் போட்டி - கீழ்ப் பிரிவு
முதலாம் இடம் : வாசுகி, T. இரண்டாம் இடம் மேரி அனுஷா, மூன்றாம் இடம் துசாந்தன், M.
திருக்குறள் மனனப் போட்டி - கீழ்
முதலாம் இடம் பிரசாந், ந. இரண்டாம் இடம் சுஜித் பிரசான், மூன்றாம் இடம் நசூகா, K.
பானுமதி, P பூரீதுஷாரா, S.
திருக்குறள் மனனப் போட்டி - மத்
முதலாம் இடம் பவித்திரா கிரு இரண்டாம் இடம் ; வர்சனா, R. மூன்றாம் இடம் ஜனாகி, ச.
திருக்குறள் மனனப் போட்டி - மே
முதலாம் இடம் அபிராமி இரண்டாம் இடம் ஜெயமதாரினி, மூன்றாம் இடம் : sgfélafl, R.
திருக்குறள் விவாதப் போட்டி - மத்
முதலாம் இடம் கொட்/விவேக இரண்டாம் இடம் கொட்/புனித மூன்றாம் இடம் கொழும்புறோ சிறந்த விவாதி சி. சுகிதா, கெ
L S L S L S LL S LL SLLLL S S0LL S SLL SLL S SLL SY SLLLLSS S S L SLL SLL SLL SLL S S LLLL S S LLLL SLL
შიითთითი ყვ, துணைவலியும்
 
 
 
 

தாடர்பாக கொழும்பு மாவட்டப் பில் நடத்தப்பட்ட பேச்சு, மணன, II (SITQ356 - 1999
பெறுவோர் விபரம்
கொட்/புனித அன்னம்மாள் மகளிர் ம. வி. F. C. கொட்/புனித அன்னம்மாள் மகளிர் ம. வி.
கொட்/விவேகானந்தா கல்லூரி
ப் பிரிவு
கொறோயல் கல்லூரி
S. கொள்ளுப்பிட்டி/புனித பரி. கனிஷ்ட பாடசாலை பம்முஸ்லிம் மகளிர் கல்லூரி பம்/இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி பம்/இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி
திய பிரிவு
பானந்தமூர்த்தி பம்இரா. இ. ம. கல்லூரி
வத்/புனித அன்னம்மாள் கல்லூரி வத்/புனித அன்னம்மாள் கல்லூரி
ற் பிரிவு
பம்இரா. இந்து ம. கல்லூரி P. பம்/இரா. இந்து ம. கல்லூரி பம்இரா. இந்து ம. கல்லூரி
திய பிரிவு இறுதிச் சுற்று)
ானந்தா கல்லூரி
அன்னம்மாள் மகளிர் ம. மகா வி. யல் கல்லூரி
ாட்/விவேகானந்தா கல்லூரி
b தூக்கிச் செயல்.
56


Page 65
06.
O7.
08.
09.
10.
திருக்குறள் விவாதப் போட்டி - பே
முதலாம் இடம் பம்/புனித பேது இரண்டாம் இடம் கொள்/மெதடி
மூன்றாம் இடம் கொறோயல்
சிறந்த விவாதி கஸ்தூரி சிவ
திருக்குறள் அறிவுப் போட்டி - மத்
முதலாம் இடம் காயத்திரி அப
இரண்டாம் இடம் மைதிலி இரா மூன்றாம் இடம் கஜவதனி கந்
திருக்குறள் அறிவுப் போட்டி - மே
முதலாம் இடம் டேவிகா கந்த இரண்டாம் இடம் சிராஜ் பார்கவ மூன்றாம் இடம் ஆனந்தி கார்
திருக்குறள் ஒவியப் போட்டி - மத்
முதலாம் இடம் விஸ்வநாதன் இரண்டாம் இடம் ஷியான்தி தை மூன்றாம் இடம் : த. நிமல்ராஜ்
திருக்குறள் ஓவியப் போட்டி - மே
முதலாம் இடம் கஸ்தூரி சிவப் இரண்டாம் இடம் எஸ். ஆனந்த மூன்றாம் இடம் மரினா டிலான
0 0 0 0 0 0 0 0 00 O. LL SLL S SLLL SL SL SSLLS SL SLL SL S S SLL SL
பகல்வெல்லும் கூ வேந்தர்க்கு வேண்
 
 

ற் பிரிவு
ரு கல்லூரி
ஸ்த கல்லூரி
கல்லூரி
ணேசன், கொ/மெதடிஸ்த கல்லூரி
திய பிரிவு
ரேந்திரன்
மச்சந்திரன்
தசாமி
ற் பிரிவு
σΠιδι
ன்
த்திகேசு
திய பிரிவு
ஜகாந்
furtsosit
ற் பிரிவு
பிரகாசம்
ாஜ்
ராஜரட்டினம்
பம்/இராம. இந்து மகளிர் கல்லூரி பம்/இராம. இந்து மகளிர் கல்லூரி வெள்/சாந்த கிளயர்ஸ் கல்லூரி
கொட்/விவேகானந்தா கல்லூரி
பம்/புனித பேதுரு கல்லூரி
கொட்/அன். மகளிர் மத். வித்தியாலயம்
வத்/புனித அந்தோனியாார் கல்லூரி
பம்/இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி
கொ/விவேகானந்தா கல்லூரி
பம்/றோ. கத். த. க. பாடசாலை கொட்/விவேகானந்தா கல்லூரி கொ/புனித பிரிட்ஜட்ஸ் கன்னியர் மடம்
LLLLLL S S 0L S SLLL SL S SS0L SS SS LL S L SL S L S L S LL S SL S SL S S L S L SL S SL S L S LLS SLLS S SLL S LLS SLLS S S LL S LL S SLLSLS SLSLS S LLS SLLSL S S LLLL SS LLLL
கையைக் காக்கை; இசுல்வெல்லும்
"டும் பொழுது.
57


Page 66
கொழும்புத் தமி 19
5TTGT :- பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பி
துணைக்காப்பாளர் :- அருட்திரு. மரியசேவியர் அடிகளார் திரு. தெ. ஈஸ்வரன் ஜனாப் எஸ். எச். எம். ஜமீல்
gb60). It f6) :-
கலாநிதி (திருமதி செல்வி திருச்சந்திரன் திரு. வே. கந்தசாமி திரு.K.K. சுப்பிரமணியம்
திரு.இரா.நடராசா திரு.K.K. கனகராசா
தலைவர் :- பேராசிரியர் எஸ். சந்திரசேகரம்
GIIIgöld 0äul@IGMÍ :- “ஜின்னாஹ்” ஷரிபுத்தீன்
GITC 6 TT6 :- திரு. எஸ். பாலேஸ்வரன்
ஆட்சிக்கு திரு. டபிள்யூ. எஸ். செந்தில்நாதன் திரு. கே. அருணாசலம் திரு. க. இ. க. கந்தசுவாமி திரு.எம். பாலசுப்பிரமணியம் திரு. ஆ. கந்தசாமி திரு. எஸ். ரி. கனகலிங்கம் திரு. வி. ஏ. திருஞானசுந்தரம் திரு. த. கோபாலகிருஸ்ணன் திரு. ரி. இராஜரட்ணம் திரு. தி. கணேசராஜா திரு. எஸ். பாஸ்க்கரா திரு. மு. கதிர்காமநாதன் திரு. க. குமரன்
இடம்கண்ட
 
 
 
 
 
 

ழ்ச் சங்க ஆட்சிக் குழு 99-2000
துணைத் தலைவர்கள் :- திரு. ஆர். சிவகுருநாதன் திரு. க. நீலகண்டன் செல்வி சற்சொரூபவதிநாதன் திரு. பெ. விஜயரட்ணம் திரு. ஜெ. திருச்சந்திரன் திரு. அ. திருநாவுக்கரசு திரு. கு. சோமசுந்தரம் புலவர் த. கனகரத்தினம் திரு. சோ. தேவராசா திரு. எஸ். சரவணமுத்து
G606ðOIÍ GIIIgð 6ðuI60TGIÍ :- திரு. ஆ. இரகுபதி பாலழறீதரன்
560600 GTGGTTTGT :- திரு.K. ஞானகாந்தன்
Ga5GTJG 5600.55TGITGIt :- டாக்டர் ஆர். மகாலிங்கசிவம்
பிரசித்த கணக்காய்வாளர் :- ராஜதுரை கம்பனி
ழு உறுப்பினர்கள்
திரு. எம். சடாட்சரம் செல்வி, சிறீகுமாரி கதிரித்தம்பி திரு. எஸ். கந்தசாமி திரு. சி. சரவணபவன் திரு. தி. கேசவன் திரு. ரி. இராஜராஜேஸ்வரன் திரு. கே. சுந்தரமூர்த்தி திரு. கே. கே. உதயகுமார் திரு. எம். தேவராஜா திரு. ரி. சிவஞானரஞ்சன் திரு. கே. எஸ். பாலகிருஷ்ணன் திரு. வீரசொக்கன்
பின்அல்லது.
SS


Page 67
திருவள்ளுவர் ஆண்டு 20
17ub jTai 3F z ÝZažo z Wassesiv 45. OOP ZIzpes 18ம் நாள் ஞாய Zодоz zezaliv 9. ОO ZO62 A_Zio Vasai 45.00 Zoasa
 

மதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி * முதற்றே உலகு
புத் தமிழ்ச் சங்கம் க்குறள் மாநாடு 31 விக்கிரம வருடம் கார்த்திகைத் திங்கள்
னிக்கிழமை (02.12.2000) ானி? தொடக்கம் கி.30 மனிவரை பிற்றுக்கிழமை (03.12.2000)
røf7 GP2S5/7 z 4Észźb Z2.3FOP ZZDSørøf7ao weSøpar
z/7 G2-25/74 až zaszö 5.362 Zоazraž7 а глагодиг
(இரு நாட்கள்)
ளவத்தை, காலி வீதி, உருத்திரா மாவத்தை ல்இருந்துமங்களஇசையுடன்திருவள்ளுவர்
ஊர்வலமாக எடுத்து வரப்படுவதோடு ட்டில் பங்குபற்றும் பிரதம விருந்தினர், சிறப்பு தினர், உரையாற்றும் அறிஞர்கள் மற்றும்
Dக்களும் அழைத்து வரப்படுவார்கள்.
இன்பம் உயிர் அச்சம் நான்கின் தேறப்படும்.
59


Page 68
பிரதம விருந்தினர்
சிறப்பு விருந்தினர்
9.
மங்கள தீபமேற்றல் சங்க கீதம் தமிழ் வாழ்த்து வரவேற்புரை
ஆசியுரை
தலைமையுரை பிரதம விருந்தினர் உரை
உரை
o_6T
10. உரை
11.
12.
13.
14.
15.
. தமிழ் வாழ்த்து
மாநாட்டுமலர் வெளியீடு மலர் அறிமுகம்
முதற் பிரதி பெறுபவர்
விவாதமேடை
நன்றியுரை
60ogg5D600f df.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கணபதிப்பிள்ளை அரங்கு
பராசிரியர் மா. செ. மூக்கையா பவேந்தர், கிழக்குப்பல்கலைக்கழகம்)
ரு. எஸ். சத்தியமூர்த்தி ஸ்கன்ஸ்'நிறுவன நிர்வாக இயக்குநர்)
நிகழ்வுகள்
விற்பகல் 5 மணி
செல்வி மங்களகெளரி விராகநாதன் செல்வி பவித்திரா கிருபானந்தமூர்த்தி சட்டத்தரணி சோ. தேவராஜா (துணைத் தலைவர் கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கம்) சுவாமி ஆத்மகனானந்தாஜி (தலைவர் இராகிருஷ்ண மிஷன், கொழும்பு) பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரம் பேராசிரியர் மா. செ. மூக்கையா உபவேந்தர் கிழக்குப்பல்கலைக்கழகம்) “வையகத்தில் வாழ வழிகாட்டும் வள்ளுவம்" திருமதி லலிதா நடராசா (ஓய்வுபெற்றபிரிவுத்தலைவிநல்லாயன்மகளிர்கல்லூரிகண்டி) "இனியொரு விதி செய்வோம்" பண்டிதர் க. உமாமகேஸ்வரன் "வள்ளுவர் காட்டும் பண்பாட்டுக் கோலங்கள்" திரு. வ. மகேஸ்வரன் (விரிவுரையாளர் பேராதனைப்பல்கலைக் கழகம்)
செல்வி சற்சொரூபவதி நாதன் (துணைத்தலைவர் கொழும்புத்தமிழ்ச்சங்கம்) கலாநிதி தி. செந்தில்வேள் (அறங்காவலர் பேலியாகொடபூபாலவிநாயகர்தேவஸ்தானம்) இறுதிப்போட்டியில் பங்குபற்றிய மாணவர்கள் பம்பலப்பிட்டி புனித பேதுரு கல்லூரி
எதிர் கொள்ளுப்பிட்டி மெதடிஸ் கல்லூரி செல்வி சிறிகுமாரி கதிரித்தம்பி இலக்கியக் குழு அங்கத்தவர்) செல்வன் கணேசராஜா கிரிசாந்
LLLLLS S LLSLS SLS S SLL S SLS S SL SLLS S SLLLLSS SLLS SLLLL SLLS SLLS S SLS SLSLS SLL S SLLLLSS SS S0LS S SYS SLLS SS0SLS S L S L SLS SLS SLS SLS SL0LS S0LS SLLS SS0LSS LL
தீமையும் நாடி நலம்புரிந்த ன் ஆளப்படும்.
60


Page 69
காலை நிகழ்
(8LI JITTaf Tf tTf @TI
பிரதம விருந்தினர்
சிறப்பு விருந்தினர்
1. மங்கள விளக்கேற்றல்
சங்க கீதம்
தமிழ் வாழ்த்து
வரவேற்புரை
தலைமையுரை
பிரதம விருந்தினர் உரை
சிறப்பு விருந்தினர் உரை
பட்டிமன்றம்
வள்ளுவனின்
விளக்கம்
á'GvÚU4345/Iauo/T? இ சைவப்புலவர்செ.குணபாலசிங்கம் தமி
திரு. வ. மகேஸ்வரன்
9. நன்றியுரை 10. தமிழ் வாழ்த்து
மாலை நிகழ்
பிரதம விருந்தினர்
சிறப்பு விருந்தினர்
0 S S L S S L S S L S S LS S S LLLL S SSYS LLL S SS S 0L SLLL S S L S S S S LS SLL S SLLL S S LSLS S L S SLL S S SSLS S L S L S SLSL S S LLLLL
பறறறற கணணு சுற்றத்தார் கண்ே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வுகள் (மு.ப. 9.00 மணி)
D. GoID. go_606) I6ib) 9H JUThe3_5
அல்-ஹாஜ் எம். வை. எம். முஸ்லிம் (முன்னாள் கல்விப்பணிப்பாளர்)
அருள் மொழி அரசி வசந்தா வைத்தியநாதன்
திருமதி சுபாஷினி கந்தசாமி
செல்வன் பாலேஸ்வரன் நிரோஷனன்
புலவர் த. திருநாவுக்கரசு
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரம்
அல்-ஹாஜ் எம். வை. எம். முஸ்லிம்
அருள்மொழி அரசி வசந்தா வைத்தியநாதன்
நடுவர் : கம்பவாரிதி இ.ஜெயராஜ்
பொருள்: அறத்துப்பாலைப் பெரிதும் செய்யும் இலக்கியம்.
aud/Tuc007.0/1? Uta/7U/772A7 ழருவி த. சிவகுமாரன் வாகீசகலாநிதி க. நாகேஸ்வரன் திரு. பூரீ. பிரசாந்தன் செல்வி சாத்தினி சிதம்பரப்பிள்ளை
திரு. கே. கே. உதயகுமார் (ஆசிரியர்) திரு. க. சுந்தரமூர்த்தி
ம்வுகள் பி. ப. 5.00 மணி
கெளரவ தெ. ஈஸ்வரன் அவர்கள் (மொரீசியஸ் நாட்டுக்கான இலங்கைத் துதுவர்)
திரு. ஜி. பி. அல்பிரட் (பிரதிக் கல்விப் பணிப்பாளர் கல்விஅமைச்சு)
ம் பழைமையா ராட்டுதல் 6, 26.
61


Page 70
6)6) D600f G.IITs
1. மங்கள வளக்கேற்றல்
2. சங்க கீதம் 8ெ
3. தமிழ் வாழ்த்து 8ெ
4. வரவேற்புரை ஏ.
(Q.
5. தலைமையுரை 6.
6. பிரதம விருந்தினர் உரை : 8ெ
7. சிறப்பு விருந்தினர் உரை : திரு
8. கெளரவம் பெறுபவர் : இலி
நிை
திரு
(a
9. பரிசில் வழங்கல் : திரு
பே
பெ
10. உரை : "அ
கம்
(அ
11. வில்லிசை : “கு
(இ
12. நாடகம் : "6
(տ7
13. நன்றியுரை : திரு
(து
14. தமிழ் வாழ்த்து : திரு
அனைவரைய
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரம் ஜின்ன
தலைவர் பொ
LSSS S L S S SSS S S LLS S S SS LLLLLS L S L S L S LSLS S LLLL S S L S L S L S SL S SS0LS S L S S L S S S L S SLL S SLL S S S L S 0
 

யதம்பிப்பிள்ளை அரங்கு
ல்வி கெளரி கந்திரன்
ல்வி இந்துஜா கணேசராஜா ஜின்னாஹ் ஷரிபுத்தீன் ாதுச் செயலாளர் கொழும்புத்தமிழ்ச்சங்கம்)
ராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரம் களரவ தெ. ஈஸ்வரன் அவர்கள்
ந. ஜி.பி. அல்பிரட்
லக்கண வித்தகர்நமசிவாய தேசிகர் அவர்கள் னவஞ்சலி "பன்மொழிப் புலவர்" . த. கனகரத்தினம்
னத் கொழும்புத்தமிழ்ச்சங்கம்)
க்குறள் மாநாட்டையொட்டி நடத்தப்பட்ட ச்சுப் போட்டி, விவாதப் போட்டிகளில் வெற்றி ற்றவர்கள் பெறுவர்.
கர முதல”
பவாரிதி இ.ஜெயராஜ் Duwurammi, glaviapasas asuhusir argpasuh)
றள் மான்மியம்” ாமநாதன்இந்து மகளிர்கல்லூரி மாணவிகள்)
டியலுக்கில்லை தூரம்"
sœTonieseñ)
. பெ. விஜயரத்தினம் ணைத்தலைவர் கொழும்புத்தமிழ்ச்சங்கம்)
து. நா. நடராஜா ஜே. பி.
பும் அன்புடன் அழைக்கின்றோம்
ாஹ் ஷரிபுத்தீன் ஆழ்வாப்பிள்ளை கந்தசாமி துச் செயலாளர் ஏற்பாட்டுக் குழுத் தலைவர்
اسس
L S S S S S S S S LLL S S S LS S L S S S LLLL S S LLLLS S SLL S S SLLLLSS S SSLLS S SLLLLSS S SLL S SL S S S LS S L S S SLLLLSS LLLL SYSLLS SLLS S SL0S S SLLLLSS SSYSSS SSYS0L0SS SLLLLSS SL0SS SL00S S L0S SYS S LLL
வகுளியின் தீதே சிறந்த கிழ்ச்சியின் சோர்வு.
62


Page 71



Page 72
உலகத்தோடு ஒட்ட
கல்லார் அறிவிலாத
 

یہ حصےحےسےیہحصےحےسےیہ حصے۔ <صتے۔۔۔صححےصحصحےے <<حصےےےحصہے۔S>>