Page 1


Page 2
;" | | | ` iii !!! jsł sił
 

பருவந்து பழ்ைபகுதலிண்ணு தினமும் தன்னிடம் வருகின்ற விருந்தினரைப் பேணி ஒழுகும் குடும்ப வாழ்க்கை வறுமையால் வருந்துவது இல்லை. (83.
அகமைந்து செய்யன குறைவும் குழஆஐந்து நல்விருந்துேம்ைபுவன வில் முகம் மலர்ந்து விருந்தினரை உபசரிப்பவனது
வீட்டில் இலக்குமி மனமகிழ்ந்து வாழ்வாள்.
ப்பேனோ குருநாதன் தன்னை
யோகநெறி
ரண்பாகிஒருமூன்றனய் நான்கைந்தாய்
பரத்தைத் - தங்கமே
Daripang g
கரைதேனும் கனிரசமும் சேர்த்தொன்றாய் வலதவிட்டுவமடி - தங்கமே வந்தெவிட்டாலதழு ଖୁଣ୍ଟ
கள் மூன்றினினும் மருவிநின்றமெய்ப்பொருணைக் ள் சொல்லைற - தங்கதே னேன் கடந்ததெற 臀

Page 3
சந்நிதியான் ஆச்சிரம சை
 

35GDGDIGOLIG GLUGDGD

Page 4


Page 5
வாழ்வு வளம்பெற. பசுவை வணங்கி. இருக்கும் இடம்தேடி. பரிபாடல் தரும் பக்தி. கந்தனே கலியுகத். சிறுவர் கதைகள் வித்தகா! உன். புதுமைக்கும் வழிகாட்டியாக. கண்ணே கருத்தே. கந்தரநுபூதி ஆனந்தம் என்பது என்ன? தகவற் பக்கம் கீர்த்தித் திருவகவல் W) விநாயக வழிபாட்டின்.
நித்திய அன்னப்பணி திருவிளையாடல் படங்கள் தரும் பதிவுகள் இருபாலை சேனாதிராய. இந்து மதத்தின். பழந்தமிழ் இலக்கியத்தில். செய்திச் சிதறல்கள் வாழ்க அந்தணர். சத்தியமே சாயி. சந்நிதியான் தமிழகத் திருக்கோயில்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

of
வி ச. சர்மிளா
ரீதரன் வி பா. வேலுப்பிள்ளை சண்முகவடிவேல் பி. குணசேகரம்
)தி பா. சிவனேஸ்வரி
சாந்தன் கவே பரமநாதன் பார் சுவாமிகள் கி வாசுதேவ்
அருளம்பலவனார் வி த. அம்பாலிகா
முகநாவலர்
pதி சி. யோகேஸ்வரி ற்குணலிங்கம் வமணி
மகேசு
ரவிசாந்
தன் வையூர் அப்பாண்ணா
பொருளடக்கம்
0.1-
05.
07
10
12
1517
21
24
28
31
33
36
39
42
04
06
09
11
14
16
20
23
27
30
32
35
38
41
43
45
47

Page 6
வெளியீட்டுரை:
வைகாசிமாத ஞானச்சுடர் மலருக்க சிங்கம் (கிராம சேவக உத்தியோகத்தர்)
அவர் தனது ஆரம்ப உரையில் ஆ ஆற்றங்கரையானின் அருளாட்சி நிறைந்திரு சிறப்பானதாகவும், தூய்மையானதாகவும் பயன்பெறவேண்டும் என்ற நோக்கோடு ஆச்சிரமத்தின் பணிகளும் மென்மேலும் சபையோருக்கு எடுத்துக்கூறினார்.
அடுத்து தனது உரையில், இங்கு 6ெ அனைத்து சைவ மக்களுக்கும் ஓர் ஒளி வி என்று கூறியதோடு இனிவரும் காலங்களிலு தனது வெளியீட்டுரையை நிறைவு செய்தா
மதிப்பீட்டுரை:
161ஆவது ஞானச்சுடர் மலருக்கான பு ஆசிரியர் அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள்.
அவர் தனது உரையில், ஞானச்சுடர் அருளாட்சி நிறைந்த ஓர் சஞ்சிகையாக சபையோருக்குக் கூறினார்.
அடுத்து அவள் தனது உரையில், இ நிறைந்த ஆன்மீகக் கருத்துக்களுடனும், ெ என்று கூறினார். தொடர்ந்து அவர் கூறுகை வரை அனைவரும் படித்து இன்புறும் வ6 கூடிய மொழிநடையிலும், மாதம் தவறாம உலகம் முழுவதும் திகழ்கின்றது என்று ஞானச்சுடர் சஞ்சிகையின் மூலம் அை தனது மதிப்
; திகழவேண்டும் என்று கூறித்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

f
5ான வெளியீட்டுரையை திரு சி. சிவபால அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள். ற்றங்கரையில் வீற்றிருந்து அருள்பாலிக்கும் க்கும் இவ்வாச்சிரமத்தின் பணிகள் யாவும் ), ஏதோ ஒருவகையில் மற்றவர்களும் செயலாற்றுவதனாற்றான் ஆச்சிரமமும், வளர்ந்துகொண்டு செல்கின்றது என்பதை
வளியிடப்படும் “ஞானச்சுடர்' சஞ்சிகையானது விளக்காக பிரகாசித்துக்கொண்டிருக்கின்றது ம் இச்சுடர் பிரகாசிக்கவேண்டும் என்று கூறி
布。
மதிப்பீட்டுரையினை திரு துரை கணேசமூர்த்தி
சஞ்சிகையானது ஆற்றங்கரை வேலவனது மக்கள் மத்தியில் திகழ்கின்றது என்று
ந்நூலானது அழகிய அட்டைப் படத்துடனும், தய்வீக சிந்தனையுடனும் வெளிவருகின்றது பில், இந்நூலை சிறியோர் முதல் பெரியோர் கையிலும், பாமர மக்களுக்கும் விளங்கக்
*
s
ல் வெளிவரும் ஒரு சஞ்சிகையாக அகில கூறியதோடு, இனிவருங் காலங்களிலும் னவரும் பயன்பெற்று நற்பிரஜைகளாகத் பீட்டுரையை நிறைவு செய்தார்.

Page 7
ஆrகோள்
8ᏱᎩX88 ۔۔۔۔۔خص ஞானக்சுமர்
*ჯჯჯX
W, X, YNN ప్లేవ్లో NS=rస్లో
இறைவன் திருவடியை இடைவிடாது
டந்தும், நடந்தும் எவர் ஒருவர் சிவசிந்தனைய
நிறைவேற்றுகிறாரோ அவரை நாம் அடியவர்
i
:
எண்ணுபவர் மனம் கோயிலாகக் கொ
※4
இறைவன் வீற்றிருந்து அருள்பாலிப்பான். இ தொண்டர்தம் பெருமை சொல்லவும் பெரிே
இதனையே மாணிக்கவாசகரும் நன்கு உணர்
புரியாயே” என்று இறைவனை விளித்து பா
அடியார் நடுவுள் இருந்து அவர்களு
* அவர்களைப் பணிந்து போற்றுதல் இறை
wAA
கூட்டத்தோடு நாமும் இணைந்துவிட்டால்
M
ܠ ܐ 牌
பெறுவதற்கு எமது மனம் தகுதிபெற்றுவிடும்
岗
இவ்வகையான செயற்பாட்டிற்கு சந்நிதி
தோறும் நடைபெற்றுவரும் அறுபத்துமூவர் 岗 மூன்று நாயன்மாரை நினைவுகூரும் முகமாக *இருத்தி அவர்கள் மனதில் இறை சிந்தை *குருபூசைச் சிறப்பை சொல்லமுடியாது. ஆ
மகத்துவம் பெரிதல்லவா! அப்படியான அடிய
t 0. e
பாலிப்பான் என்பது திண்ணம். அடியார் பூ
வாழ்வினை வளப்படுத்தும். நாமும் அவனரு
要 y w 季 y 登
 
 
 

சிந்திப்பவர் அடியார். நின்றும், இருந்தும்,
டன் பற்றற்ற வகையில் தனது கடமைகளை
r என்று சொல்லக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
ண்டவன் இறைவன். அடியவர் உள்ளத்திலே இறைவன் தொண்டர் உள்ளத்து ஒடுக்கம். த என்பது மூதாட்டி ஒளவையின் வாக்கு. ந்து "அடியார் நடுவில் இருக்கும் அருளைப் டுகின்றார்.
க்குச் சேவை செய்வதே பெருந்தொண்டு.
வழிபாட்டிற்கு ஒப்பானதாகும். அடியார் *
அச்செயல்மூலம் இலகுவாக இறையருள்
D.
தியான் ஆச்சிரமத்தில் பிரதி வெள்ளிக்கிழமை
குருபூசையைக் குறிப்பிடலாம். அறுபத்து
மண்டபத்தில் அறுபத்துமூன்று அடியாரை
னயை ஏற்படுத்துவதன்மூலம் இடம்பெறும் அப்பூசையில் பங்குபற்றும் அடியார்களின்
பார்களின் ஒன்று கூடலில் இறைவன் அருள்
சையும் சிவபூசை நேசமும் என்றும் எமது

Page 8
ரனம் போற்றும் -
 

Page 9
---- ஞானசுசு
R
s
(அள
வெட்டி ப.நோ.கூ.
திரு பொ.
(நிர்வாகி, பீக்கன் கல்வி
திரு ம. (அச்சுவேலி தெற் செல்வி ஞானசரஸ் (இராமலிங்கம்வ திரு த. ஜெ (விஜிதா ரெக்ஸ் திரு கந்தைய (புறுாடிலேன், திரு சி. நடே (வங்கி ஊழிய திரு சி. ச (தொண்ை திரு ஐ. 6 (மருதம், ெ செல்வி (புலோலி தெ திரு அ. கே (உரும்பராய் வட திரு வ.சி. கன (ஆவரங்கா உரிமை (குகன் ஸ்ரோர்ஸ், திருமதி செ (சிறுப்பிட்டி கியூ உரிமை (புதிய நதியா நகை தலைவர் /
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

St. Kళ్మీ
魏
XR XKR XK XX* A : s
நாதன் யாழ்ப்பாணம்) சிவநேசன் 缸 Tழ்ப்பாணம்) வியாகேஸ்
நிறுவனம், உடுப்பிட்டி) நீகாந்தன்
3கு, அச்சுவேலி) வதி சின்னத்தம்பி வீதி, உடுவில்) கரெத்தினம் , யாழ்ப்பாணம்) ா ஏகாம்பரம்
s
அரியாலை)
சமூர்த்தி 1.? k ர், அச்சுவேலி) திரவேலு
LDT60TTB) مجھ சீவநாதன்
நல்லியடி) ه; S. LA ற்கு, புலோலி) ணேசமூர்த்தி '. $கு, உரும்பராய்) ரமதிப்பிள்ளை ல், புத்தூர்)
யாளர்
ஊரெழு மேற்கு) . தவமணி 德 }க்கு, நீர்வேலி)
யாளர் '. DTb, u JTypČIL JT600TLb)
செயலாளர்
b, ഉബ്ദിuit §3 R***
தொழிற்சங்கம்) * ရွီး Fr ܣܛܐ
కో** **** TNYTT

Page 10
リ الي Sr.'s ܫܫܐ দুম
சுர் 2O
உரிை (அம்பிகா நகைமாள
திரு கு. (தொல்புரம் ே திரு த. க. (கரவெட்டி கிழ
2fso (பேபி போட்டே திரு ம. இ (G3'LQujLDLib,
திரு மு. வை (இலங்கைவங் திரு 5. விக் (சுப்ராங் தொலைத்தொட திரு சி. இராமகிரு (வடமராட்சி கணிதக் கல்வி மூ திரு இ. சண்மு (பிரதானவீதி, தெ திரு மு. இ (g|bLങ്ങണ, L திரு பொ. வெ (55J860LJ, L, வே. சி (மண்டான், திரு வ. ப (கிராம சேவைய திரு ம. நீ (சிறுப்பிட்டி உரியை (வேலழகன் இரும்புக் க திரு இ. சர (அராலி மத்தி, ! உரிமை (அம்பிகாபதி பான்ஸ் திரு கோ. ே (கிளை. முகாடை திரு சி. நவ (துவாரகை, திருமதி அ. (திருநெல்வேலி,

யாளர் கை, யாழ்ப்பாணம்) சோதிராசா )ற்கு, சுழிபுரம்) ருணாகரன க்கு, கரவெட்டி) ошлелir IT, Bf55h LDLLb) ராசலிங்கம் வட்டுக்கோட்டை)
குந்தவாசன் கி, அச்சுலிே) னேஸ்வரராசா ர்பு சேவை, கதிரிப்பாய்)
ஸ்ணா ஆசிரியர் pலவள நிலையம், கரணவாய்) முகலிங்கம் 1.P 5T60öT60)LLDIT60TTB) ராசேந்திரா ருத்தித்துறை) ங்கடேஸ்வரன் ருத்தித்துறை)
கரவெட்டி) ாலசிங்கம் ாளர், கரணவாய்) ஸ்கந்தராசா , நீர்வேலி) ошл6тії ளஞ்சியம், சுண்ணாகம்) வணபவன் வட்டுக்கோட்டை)
யாளர்
கூட், யாழ்ப்பாணம்) யாகலிங்கம் Dயாளர், புத்துார்)
ரெத்தினம் கரணவாய்) குணநாயகம்
யாழ்ப்பாணம்

Page 11
e
چيخ
(கிராம சேவையாளர், புலி திருமதி அருள்நாம் (புதிய உயர்கலைக்
திரு சி. (ஆவரங்க திரு மார்க்கண (நடராசா புடவை A55 S. ( தாளையடிலே திரு உ. (பிரதான வீத திரு பா. அ (அமிர்தா தொலைத்தொ திரு கந்ை (இடைக்காடு திரு அ. அ (ஊரெழு கிழக்
திரு வை. (வர்த்தக முகாமையாளர், மால் திருமதி கற்பகம6 (ஆனைப்பந்தி திரு பொ. 1 (சோமசுந்தரம்வீதி, திரு கு. ச் (பொது சுகாதாரப்
திரு இ. க (வங்களா ஒழுங்
A55 A. (திருநெல்வேலி
A55 LS (நாதஸ்வர வித்து کے .6 تھی (வதிரி, திரு இரா. அ (A.T.C. fu56ór
 
 

1:1. S
சிவராசா
T, கரணவாய்)
சிவானந்தம்
ானாலைக்கட்டுவன் வடக்கு) கை சண்முகநாதன் கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம்) Assassy Oaffy ால், புத்துார்) ர்டு கருணாநிதி ந்கடை, அச்சுவேலி)
குணராசா ன், திருநெல்வேலி)
செந்தாரன் தி, அச்சுவேலி) மிர்தலிங்கம் டர்பகம், ஊரெழு கிழக்கு)
6 MAJ ó JaFør }, அச்சுவேலி) ருந்தவசீலன் க்கு, சுண்ணாகம்)
கமலநாதன் ரிப்பாய் கோ.ப.ப.நோ.கூ. சங்கம்) லர் இரத்தினசிங்கம் , யாழ்ப்பாணம்) Mørsvibangsti J.P
ஆனைக்கோட்டை) வபாலராஜா பரிசோதகள், நல்லூர்) நிர்காமநாதன் வகை, மல்லாகம்) விமலதாஸ் , யாழ்ப்பாணம்) ஜெகநாதன் வான், உடுப்பிட்டி) தனந்தராசா கரவெட்டி) அருட்செல்வம் சென்ரர், இணுவில்)
?RER
ra 捻●独 ჯჯ«& 3D6 瞩毅

Page 12
* வைல்: žКžiš * ஞானக்சுமரீ 2O திரு செ. மு (சாந்தை, பல திரு க. க (ஜெயமலர் அகம்,
திரு செல்லத்த (அன்னை இல்ல திரு வே. கண
(குலானை,
ass, S. (கேணியடி, ய திருமதி இராசரத் (SuTg5JITLDLib, 5. Dr.V. a (சுந்தரவேல் வைத்தி திருமதி T. (சந்தனத்தரை, திருமதி சிதம்பர
(குமுளடி, திரு சி. ஆ (ஆலடி, பெ திரு சி. சி (கொழும்புத்துறை திரு ஆ. கே (சிவகாமி அம்மன் ே திரு நடராசா (தணிகை, ெ திரு க. பூலே (அச்சுக்கூட ஒழுங்6 திரு நா. வடி (தும்பளை பரு திரு சு. கிரு (கே.கே.எஸ் றே
திரு ஆ. (கரணவாய் தெற் திரு செ. மகே (கற்பகப் பிள்ளையார் கே அதி (மத்திய கல்லூ ass, K.T.
(ஆனைப்பந்தி,
 

pருகதாஸ் ன்டத்தரிப்பு) ந்தவனம் கப்பூது, கரவெட்டி) ரை தங்கராஜா ம், உரும்பராய்) (பதிப்பிள்ளை கரவெட்டி) நேசன் ாழ்ப்பாணம்) தினம் அருந்ததி
துன்னாலை) கனேசவேல் யசாலை, அல்வாய்)
厄L卯雳町 உடுப்பிட்டி) நாதன் சரஸ்வதி அல்வாய்) னந்தராசா ாலிகண்டி) மீகாந்தன் , யாழ்ப்பாணம்) சாமசுந்தரம் காவிலடி, இணுவில்)
செவ்வேள் நெல்லியடி)
ாகரட்ணம் கை, கொக்குவில்) வேஸ்வரன் நத்தித்துறை)
பானததன ாட், இணுவில்)
dRөллтант ற்கு, கரவெட்டி) ந்திரவர்ணன் ாவில்லேன், உரும்பராய்)
ரி, அச்சுவேலி)
dFaugae-sr uJTuptuUT66OTLib)

Page 13
செல்வி சசர்
“ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று இடம் ஆலயம் ஆகும். இந்து சமயப் பண்பாடு க்தியாக ங்கள் விளங் 5 E மக்கள் விரதங்களை அனுஷ்டித்து தம. அர்ப்பணிப்பதற்காக ஆலயங்களுக்குச் செல்வி
68 余 த்தி iளது பிண்டத்தி (6” உரைப்பது வழக்கம். அண்டமென்பது இந்தட் அண்டங்கள் யாவற்றிலும் பரந்து விரிந்து இறைவன். எமது உடலிலும் அவ்வாறே உை "நோக்கிய நோக்கே நுணுக்க
“விண்ணிறைந்து மண்ணிறைந்
"வேதங்கள் ஐயா என ஓங்கி எனவரும் சிவபுராண அடிகள் சில புலப்படுத்துவன. இத்தகைய இறைவனை அ6 பிண்டமாகிய நமது உடலிலே கண்டுணர்ந்து அ
"உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊ வள்ளற் பிரானார்க்கு வாய்கே தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச் சீவி கள்ளப் புலனைந்தும் காளாம “காயமே கோயிலாகக் கடிமணம் அடிை லிங்கமாக நேயமே நெய்யும் பாலா நிறைய போற்ற விக்காட்டினோமே” என்று வரும் கடினமென்பதால் சரியை, கிரியை என்னும் முத தொண்டுகளையும் கிரியை வழிபாடுகளையும் மார்க்கங்களுக்குச் சில சாதனங்களும் அவ இடத்துக்குப் போகலாம்" என்ற பாதையைச் ச
காரியங்களைப் பிறர் குறிப்பறிந்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.
து மனக் கஷ்டங்களை இறைவனுக்கு வதைக் காணலாம். என்று தத்துவ நூல்களும் சமய ஞானிகளும்
பிரபஞ்சம் பிண்டம் என்பது நமது உடல், !
றந்திருக்கிறான். ரிய நுண்ணுணர்வே" து மிக்காய் விளங்கொளியாய்”
ஆழ்ந்தகன்ற நுண்ணியனே" பெருமானின் பெருமை நுண்மைகளைப் !
னுபவித்து வழிபட்டு ஆனந்திப்பது ஞானிகள் ாற்பட்டது. SDJLLb LJT6Nduub ாபுர வாசல் பன் சிவலிங்கம் னி விளக்கே" என்றும்
து செய்பவரே அறிவுடையவர்.

Page 14
త్యాసాణాధ్యాగ్యాధిశ్యాన్మాణాగా 2O * ஏறி இப்படிப் போகவேண்டும் என்று வழிமுறை முன்னொருபோதும் கண்டறியாத பெ விளங்கச் செய்வதுபோலவும் செயல்முறைப் கண்டறிதல் போலவும் நாம் ஞானக் கண்ணா உருவப் பிரதிமைகளை நமது ஊனக் அத்திருவுருவங்களை வைத்துச் சில கிரியை எல்லா இடங்களிலும் எல்லாச் செ அவ்வாறு செய்யின் உரியவாறு சித்திகள் கிை ஆய்வு கூடங்களிலேயே நிகழ்த்தப்பட முடியு முறைப்படி நிகழ்த்த ஆலயங்கள் அவசியம t பசுவின் உடலிலுள்ள பாலை அதன் உலகெங்கும் வியாபித்திருக்கும் ஆண்டவன் இவ்வாறே அவசியமாகிறது. அது மாத்திரமல் பால் சுரப்பதில்லை. அதன் கன்றைச் சிறிதுநேர
* ஞானச்சுடர்
முயற்சியை இறையருள் நாட்டத்திலும் வைத் “விறகிற் தீயினன்பாலிற் படுெ மறைய நின்றுளன் மாமணிச் உறவு கோல் நட்டு உணர்வு முறுக வாங்கிக் கடைய மு: * திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள்.
திருவுருவங்களினதும் ஆலயங்களின
இவையெல்லாம் ஆகமங்களிலும் அவற்றை சாஸ்திரம் முதலிய நூல்களிலும் விரிவாகச்
ஆலயமானது நமது உடலின் அமைப் ஆலயம், அதன் கோபுரம், தேள் என்பவை மனித வகையில் அமைக்கப்படுகின்றன.
ஒரு மனிதன் நீட்டி நிமிர்ந்து படுத்திருச்
 
 
 
 
 
 
 

களையும் சொல்லித் தருகின்றது சைவசமயம். ாருள்களைப் படங்கள் வரைந்து அதன்மூலம்
டப்பது அபூர்வம். விஞ்ஞானப்பரிசோதனைகள் ம். இதுபோலவே வழிபாடுகள், கிரியைகளை கின்றன. ா மடியிலிருந்து மட்டுமே பெறுதல் முடியும். னை வழிபட்டு அவனருள் பெற ஆலயமும் ல பசுவின் மடியில் கைவைத்த மாத்திரத்தில் ம் ஊட்டும்படி விட்டுப் பின்னர் நாம் முயற்சியுடன் ரிய முறைப்படி கிரியைகளை ஆற்றி நின்றால்
歉
யைப் பிரித்தெடுப்பதற்கு விறகிலே மறைந்து வு முயற்சி எடுக்கவேண்டியுள்ளது. இதேயளவு : ந்தால் நாம் வெற்றி பெறலாம். நெய் போல்
சோதியான்
கயிற்றினால் ன் நிற்குமே” என்று இதையே விளக்குகிறார்
s
தும் அவசியம் பற்றிச் சிறிது நோக்கினோம். தெந்த அளவுகளில் அமைக்கப்பட வேண்டும் நூல்கள் எடுத்துரைக்கின்றன. ஆலயங்களின் ரியைகளும் நடைபெற வேண்டிய மண்டபங்கள் ள் அங்கு இருக்கவேண்டிய பொருட்கள் முதல் நூல்களாகக் கொண்டெழுந்த சிற்ப
சொல்லப்பட்டிருக்கின்றன. பிலேயே அமைக்கப்படுவது கவனிக்கத்தக்கது. சரீரத்தையும் இப்பிரபஞ்சத்தையும் நினைவூட்டும்
t
5கின்ற தோற்றத்தில் ஆலயமும் அமைகிறது. குறிக்கும். அர்த்த மண்டபம் கழுத்தினையும்,
2யும் பாராட்டுகிறவனே உயர்ந்தவன்.

Page 15
மகா மண்டபம் மார்பினையும், தரிசன மன கால்களையும் ராசகோபுரம் பாதங்களையும்
அந்த மனிதன் அப்படியே இருந் முள்ளந்தண்டு அமையும் வகையைக் கொடி அடியில் இருக்கும் சிறிய விநாயகள் எமது விநாயகரைக் குறிக்கிறது. மூலாதார கணட * மார்க்கத்திலே ஆறு ஸ்தானங்கள். அவை மூல
விசுத்தி, ஆஞ்ஞை என்பன.
ஆலயத்தில் கோபுரம் பிரபஞ்ச இயக்கத் தளங்கள் பல வேறுபட்ட உலகங்களையும் உ குறிப்பன. இறைவனின் பல விதமான திருவி6ை நடைமுறைகள் என்பன கோபுரத்தில் அமைய ஆலய அமைப்பு, சுற்றுமதில்கள், வீதிக நோக்கும்போது நமக்கு ஒரு ராசசபை நினை குடை, தீவட்டி, உபசாரங்கள் ஆகிய இவையெ முற்காலத்தில் அரசனைக் கடவுளாக மதித்த இருந்தமையாலும் இத்தகைய ராசோபசாரங்கள் t தேங்காயைக் குடுமியுடன் உடைத்து அ நிவேதிப்பது வழக்கம் மாசு நீக்கிய வெள்ளையு அதை மூடியிருக்கும் பலமான ஒட்டினை : புலப்படுகிறது. வலிமையான மலநீக்கத்தை இ 4. பூசையின் முக்கிய அம்சம் தீபாராத இறைவனுக்குக் காட்டி ஒளியேற்றிப் பக்தர்கள் வகை செய்வது தீபாராதனை. இசையோடு துதித்துப்பாடுதல் அடுத்த அம்சமாகும். நால் சுலோகங்களும் தமிழ் வேதமான திருமுறை இதில் இடம்பெறும் தேவாரம், திருவாசகம், தி முதலிய ஓத வேண்டிய பஞ்ச புராணங்களாகு மும்மாரி பொழியும் என்பர். 峰 “வேதமோதிய வேதியர்க் கே
மாதர் கற்புடை மங்கையர்க் நீதி மன்னர் நெறியினுக் கோ மாதம் மூன்று மழை யெனப் வான்முகில் வழாது பெய்ய வேத மோ பாடல்களைப் பாடுவதும் சைவசமய மரபாகு வாழ்வு சிறப்புற வாழ வழி காட்டும் இடமாகவும்
( வாழ்வது முக்கியமல்ல; சி
 

2. iš
飘
ாடபம் வயிற்றையும் அடுத்த மண்டபங்கள் குறிக்கின்றன. நபடியே முதுகை நிமிர்த்தி உட்கார்ந்தால் தம்பம் காட்டுகிறது. இக் கொடித்தம்பத்தின் மூலாதாரத்தில் அரூப சொரூபியாயிருக்கும் தி என இவர் அழைக்கப்படுகிறார். யோக தாரம், சுவாதிஷ்டானம், மணிபூரகம், அநாகதம்,
ததை விளக்குகிறது. அடுக்கடுக்காய் அமைந்த லக வாழ்க்கையிற் பலவித அநுபவங்களையும் ாயாடல்கள் மற்றும் சாதாரணமான உலகியல் பும் சிற்பங்களால் குறிக்கப்படுகின்றன.
ள், பரிவார தெய்வங்கள் இவை யாவற்றையும்
Af
வுக்கு வருவது இயல்பு வீதி {
羚
பல்லாம் ராச மரியாதைக்குச் சமனானவையே. மையாலும் அரசனே கண்கண்ட தெய்வமாக அரசனுக்கும் கடவுளுக்கும் சமமாக இருந்தன. அதன்பின் குடுமியை நீக்கி இரு பாதிகளையும் ள்ளத்திற்குத் தேங்காய் குறியீடாக அமைகிறது. உடைத்த பின்பே தேங்காயின் வெண்மை இது குறிக்கிறது.
னையே பல வகையான தீப வகைகளை 絮 இறைவன் திருக்கோலத்தைக் கண்டுகளிக்க கூடிய பாடல்கள் மூலம் இறைவனைத் ) வேதங்களும் ஞானிகளால் இயற்றப்பட்ட ப் பாடல்களும் மற்றும் துதிப்பாடல்களும் ருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு, திருப்புராணம் ம். இவற்றை முறையாகச் செய்தால் மாதம்
ர்மழை கோர்மழை
T LD60)p பெய்யுமே” துதலும் பஞ்சபுராணம் முதலிய திருமுறைப் 5ம். ஆன்மாக்கள் மனம் ஒருமித்து தமது ஆலயங்கள் அமைந்திருப்பதைக் காணலாம்.
றப்பாக வாழவேண்டும்.

Page 16
மேலே கூறப்பட்ட இறைவனை வழிப யோகம், ஞானம்போல இயமம், நியமம், ஆசனத்தை செய்வதால் உடல் சுத்தி, உள இல்லாது இல்வாழ்வில் நோயற்ற வாழ்வு வ
"நல்லுடல் பெற்றால் இன்ப
இன்ப வாழ்வைப் பெறுவதே இறைகளோடிசைந்த இன்பம்
GIGÁSaffidòG DOLIBIJ
கண்மூடித்தனம் வேகமான
 
 
 
 
 

ஆனிமலர்
Şඤඹීක්‍ෂාණශී:
டுவதற்கான மார்க்கங்களாக சரியை, கிரியை, ஆசனம். இவற்றில் “யோகாசனம்" என்னும் சுத்தி உருவாவதைக் காணலாம். மனநோய் ழலாம் என்பர். இதனை. வாழ்வைப் பெறலாம்
மனிதப் பிறவியின் பயன் இன்பத்தோடிசைந்த வாழ்வு"
ால்லோரும் வாழ்க! இறைவன்.
salataalosa) Tier

Page 17
இராசையாழ
பசு ஒரு சாதுவான பிராணி, எம்பெரு மானுடைய அபிஷேகத் திரவியங்களைக் &ವಿ... காரணத்தால் பசுவானது
● கோமாதா என்று வணக்கத்துக்குரியதாகக் கருதப்படுகின்றது. மேலும், ஒரு நல்ல காரியத்துக்குப் புறப்படும் வேளை பசு எதிர்ப் பட்டால் அந்தக் காரியம் வெகு சிறப்பாக அமைந்து விடுவதாகவும் சொல்லப்படுகின் றது. ஆகவே, பசுவை வணங்கவேண்டுமே 剧 தவிர வதைக்கக்கூடாது.
இத்தகைய பெருமை வாய்ந்த பசுவை நாம் கொன்று தின்னலாமா? இது எந்த விதத்தில் நியாயம்?"கொல்லான் புலால் * மறுத்தானைக் கைகூப்பி எல்லா உயிருந் த் தொழும், என்று வள்ளுவப் பெருந்தகை *அருளியுள்ளார். அப்படியிருக்க நாம் இந்த மாபாதகச் செயலைச் செய்யலாமா? பசு கத்தும்பொழுது எப்படிக் கேட்கிறது: "அம்மா” என்றல்லவா அழைக்கின்றது. ஆகவே, * "அம்மா’ என்று அன்போடு அழைக்கும் பசுவை நாம் வதைக்கக்கூடாது. இது பொல் லாத கொடுஞ்செயல்.
பசுவதை கொடியது. பசுவின் உடம்பு முழுவதும் தேவர்கள் உறைந் 剧 திருப்பதாகச் சொல்லப்படுகின்றது. பசுவின் பால் ஒரு பூரண உணவாகக் கொள்ளப்படு கின்றது. ஒரு குழந்தை எவ்வாறு பத்துமாதம்
 
 
 

சுமந்து பெறப்படுகின்றதோ அவ்வாறே பசுவும்: கன்று ஈனுகின்றது. பசுவை வாயில்லா ஜீவன்
சமயகுரவரில் ஒருவராகிய அப்பர் பெருமான் தமது நமச்சிவாயத் திருப்பதி கத்தில், “பூவினுக்கருங்கலம் பொங்கு தாமரை, ஆவினுக்கருங்கலம் அரணஞ் சாடுதல்” என்று குறிப்பிட்டதிலிருந்து இந்தப் பசுவின் பெருமை எளிதிற் புலப்படுகின்றது.

Page 18
* ஞானச்சுடிர் 2O
x38x
இப்படி நாயன்மாரால் புகழ்ந்து பேசப்படுகின்ற பசுவை நாங்கள் கொன்று
கச் செயலைச் செய்வது எந்த விதத்தில் நியாயம்?
முற்காலத்தில் ஓர் அரசன் இன் னொரு நாட்டைப் போர்செய்து கைப்பற்ற
வாக நடந்து வருவது முற்கால வழக்கம்.
ஆகவே, உண்மையான, நேர்மை யான, நியாயமான, சரியான வாழ்க்கை நடத்துகின்ற ஒரு குடும்பஸ்தன் இந்த அரு வருக்கத்தக்க செயலைச் செய்யமாட்டான்.
குறை என்பது மனத
 
 
 
 
 
 

எண்ணிப் பாருங்கள். தமது அபிப்பிராயத் தைப் பகிர்ந்துகொள்ள வார்த்தைகளை உபயோகிக்கும் ஒரே ஜீவாத்மா இந்த மனிதன்தான். "அரிது அரிது மானுடராய்ப் பிறத்தல் அரிது” என்பது ஒளவையார் கூற்று எனவே, புனிதப் பிறவியாகிய மனிதப்பிறவி எடுத்திருக்கும் புண்ணியாத்மாக்களாகிய நாம் * பசுவைக் கொன்று புசிக்கக்கூடாது. வயிற்றுப் 割 பசியைத் தீர்க்க பசுதானா கிடைத்தது?
மனித இனமே கொஞ்சம் பாருங்கள் உங்களுக்கே விளங்கும் இது
கொடிய செயல் என்று. :جيمسي பசு வீட்டில் இருந்தால் 菲
மனிதப் பிறவியின் மகத்துவத்தைச்
நிறைந்திருக்கும். ஒரு பசுவுள்ள வீட்டிலே மூதேவி வரவே மாட்டாள். சகல விதத்திலும் சிறந்த வாழ்க்கையை இந்தப் பசுவே கொடுக்கும். மனித வாழ்க்கையில் கொலை : என்பது கூடாது. எப்போதும் எந்நேரமும் சிவ சிந்தனையோடு நல்லனவற்றை எண்ணி நல்லனவற்றைச் செய்து நாமும் நல்லவர்
வாழ்ந்துகாட்டவேண்டும். நமது முன்னோர் “இப்படித்தான் வாழவேண்டும்” என்று வாழ்ந்து காட்டிப் போயிருக்கின்றார்கள். எனவே நாம் பசுவைக் கொல்லும் பாதகச் செயலை இன்றோடு விட்டுவிட பிரதிக்ஞை எடுத்துக் கொள்ளுங் கள். உங்கள் வாழ்க்கை வண்டி நல்ல பாதையிலே ஒடும். கொலை செய்து பசுவின் இறைச்சியைப் பசிக்குணவாகப் புசித்தீர் களே? கரடு முரடான பாதையே கிடைக்கும்
சிந்தித்துச் செயற்படுங்கள் செய்வீகளா? *

Page 19
செல்வி பா. வேலு
தானம், தருமம், பிச்சை இம்மூன்றும் நம் வாழ்வில் செய்யவேண்டிய அறங்கள். நம்மிடம் உள்ளவற்றை பலன் கருதாது செய் 4 வது தானம். கண் தானம், இரத்த தானம், கோதானம், வித்தியாதானம், கன்னிகாதானம் ஆலயங்களில் வரும் அடியார்கட்கு வழங்கு வது (மாகேஸ்வரபூசை) அன்னதானம் "தருமம்' வறியோர்க்கு ஒன்று ஈவது. ஊர் நடுவே கிணறு, குளம் தோண்டுதல் பாடசாலை, ஆது லஸ்சாலை அமைத்தல் "பிச்சை” ஏழையாகி தன் பசிக்காக வீடுதோறும் இரந்துண்பதாகும். w பிச்சை இரண்டு வகைப்படும். ஒன்று * வாசல்தேடி வருவோர்க்கு பிச்சையிடுவது. மற்றொன்று தேடிச்சென்று இடுவது. வாசல் தேடி வருவோர்க்கு பிச்சையிடுவது நம்கால வழக்கம். ஞானிகள், யோகிகள், சித்தர் களைத் தேடிச்சென்று அவர்களை அமுது செய்வித்தல் அக்கால வழக்கம். இது மிகவும் சிறந்தது. தானம், தருமம், பிச்சை இம்மூன் றையும் பலன் கருதாமல் செய்யவேண்டும். இம்மூன்றிற்கும் மனதில் இரக்கவேண்டும்.
"அன்பு ஈன் குழவி அருள்”
ቈ "அம்மா பிச்சை போடுங்கோ கண் 黑 தெரியாத ஏழை", "மகள்! நேற்றைய பழைய
துக்கப்படுவது எந்தப் பிரச்சி O
 
 
 

ÚUF6f6d6MT safaza
சோறு கறியிருக்கு எடுத்துப்போடு. புண்ணிய :ب மாகட்டும்" சிலர் வாங்கி வாழ்த்திவிட்டுப் போவர். சிலர் வேண்டாம் தாயே. படியிறங்கிப் போய்விடுவார்கள். இன்று யார் யார் என்ன * நோக்கோடு பிச்சை கேட்டு வருகிறார்கள் என்பதை அறிய வேண்டும் "பாத்திரம் அறிந்து பிச்சை கொடு" முன்னேர் சொன்னது.
நமக்குத் தேவையில்லாதவற்றை வாங்கக்கூடியவர்கள் யார் இருக்கிறார்கள் என்று தேடிட்போவது இன்றைய நிலை. ஞானி கட்கு உணவு பற்றிய எண்ணம் இல்லை. கிடைத்தால் உண்பர். இல்லையேல் "சிவ சிவ’ என்றிருப்பர். நாம் தேடிப்போய்
அழைத்து உணவு படைக்க வேண்டும். ஏழைகட்கு மனம் உவந்து தருமம் செய்ய வேண்டும். அது நாம் அடுத்த பிறவிக்கு தேடுகின்ற தேட்டம். பிறவியைக் கடக்க உதவும் தெப்பம்.
ஒருநாள் பட்டினத்தடிகள் பசிப்பிணி : போக்க ஒரு வீட்டுவாயிலில் போய் நிற்கிறார். வீட்டுக்காரன் “இங்கே பிச்சையில்லை, போய் அடுத்தடுத்த வீடுகளில் ಗಾಗಿ துரத்தினான். “சிவசிவ’ நான் கேட்டுவந்த பிச்சை இதுவா? சிவனை நொந்தவண்ணம்,
.
னையையும் திர்த்துவிடாது. 7.

Page 20
"ஓடுண்டு கந்தையுண்டு
உள்ளே எழுத்து ஐ தோடுண்ட கண்டன் அடியா வேறு துணையுண்ே 円 இதுவே உண்மை ஞானிகளின் நி வழியிலே ஒரு கோவில். மரநிழலில் இருந்தவ * நிலைகண்டு இரங்கினார் இறைவன்.
நிறைஞானம் அடையப்பெற்ற பரமச கையில் திருவோடு பிச்சாண்டிபோல் பட்டினத் புண்ணிய பாவங்களை, ஆணவம், உடற்பின அவர்கட்கு அருள் செய்வதற்காகவல்லவா பட்டினத்தடிகள் தியானம் கலைந்தார் "நானும் பார்க்கிறேன், பட்டினத்தாரே! நீர் நெ( ஏன் ஊருக்குள் சென்று பிச்சை வாங்கலா இருக்கும் இடம்தேடி எனது பசியை உண தந்தால் உண்பேன். அல்லாமல் “வா” என்று போகமாட்டேன்.
"இருக்கும் இடம்தேடி என்ட உருக்கமுடன் கொண்டுவந் அழைத்தாலும் போகேன் எ இளைத்தாலும் போகேன் இ "உன்பசிக்கு நீயல்லவா போகவேண் வா’ என்று சொல்கிறீரே. இது உனது பசித்திருக்கிறதேயென இரங்கி அமுது படை தால் எமக்குப் புண்ணியம் கிடைக்கட்டும் 6 அவர்கள் இரக்கம் கொண்டு பிச்சையிடுவதி அந்தச் சிவனடியார் பசியோடு இருக்கிறார் எ6 உண்பேன்.
“வீடுநமக்கு திருவாலங்காடு ஓடு நமக்குண்டு; அதுவற்ற நாடு நமக்குண்டு கேட்டதெ
வந்த அடியாருக்கு பரம திருப்தி, பட்டினத்தாரே நாம் இருவரும் பகிர்ந்துகெ தீர்கிறது. சாதுவாக வந்தவர் பசி தாகம் உ 4 மறைந்துவிட்டார். வந்தவர் இறைவனே என
இடத்தில்
மதிக்காத
l
 
 
 
 
 
 

ஐந்து ஒதவுண்டு
ர்க்கு தமக்கு ட’ வந்த வழியே போகின்றார். லை. வழிநடந்த களை, பசிப்பிணி, தாகம், ர் தியானத்தில் மூழ்கிவிட்டார். பட்டினத்தாரின்
தடிகள் முன்வந்து நிற்கிறார். ஆன்மாக்களின் ரி, உளப்பிணிகளைத் தான் வாங்கிக்கொண்டு
பிச்சை எடுப்பவர் இறைவன். ா. முன்னால் ஒரு பரதேசி. பரதேசி கேட்கிறார், டுநேரமாக பசியோடிருக்கிறீர் போல் தெரிகிறது. f மே?” பட்டினத்தார் சிரிக்கிறார். சாமி! நான் ார்ந்து யாரேனும் ஏதாவது கொண்டு வந்து அழைத்தாலும், "என் உடம்பு இளைத்தாலும்”
ாது வேடம்பூண்டு கிழிந்த ஆடை, கோவணம்,
籤
சிக்கே அன்னம் து தந்தால் உண்பேன்- பெருக்க
ன்தேகம்
இனி” எனச் சொல்கிறார். டும். என்பசிக்கு இருக்குமிடம் தேடிக்கொண்டு அறியாமையல்லவா?’ சாமி, ஒரு உயிர் ப்பதோ பிச்சைபோடுவதோ இல்லை. கொடுத் ான்று தமது நலன்கருதியே கொடுக்கின்றனர். ல்லை. அதனால் அதை நான் ஏற்பதில்லை. ன்றெண்ணி உருக்கமுடன் தரும் உணவையே
; விமலர் தந்த ாத பாத்திரம் ஓங்கு செல்வம் ல்லாம்தர; நல்நெஞ்சே”
ஏன் நான் அஞ்சவேண்டும். இதோ நான் எடுத்துவந்த பிச்சை. "வாரும் ாள்வோம்”. இருவரும் உண்கிறார்கள். பசி டல் களைப்பை பிச்சையாக ஏற்றுக்கொண்டு *றெண்ணி உளம் பூரித்தார்.
புத்திமதி கூறக்கூடாது.

Page 21
LSLSSSLLLLSL S S LSLS S SLSSSSSSSS SSS SeeSS SSSSLSLSE ஞானச்சுர் 2O
ஞானிகட்கு பிச்சைய ஏழையாகி இரப்பவர்க்கு த அடியவர்கட்கு அன் புண்ணியம் என்ற நினைவைவிட் செய்யவேண்டும். புண்ணியம் தானே வந்து ஒருநாள் ஆதிசங்கரர் ஒருவர் வீட்டு வீடு. வீட்டுக்காரியிடம் எதுவும் இல்லை. ஒரேெ மனநிறைவோடு சாமி இதுவே என்னால் த நினைத்து “கனகதாரஸ்தோத்திரம்” பாடினா யாழ்ப்பாணத்தில் பஞ்சம் நிலவி கஞ்சித்தொட்டித் தருமம் செய்த நாவல செய்யவில்லை. மக்களின் பசியைக் கண்டு செல்வச்சந்நிதி கோவில் முருகனிட * பலர் தினந்தோறும் வந்து போகிறார்கள். ஆ ஆறுதல் பெறலாம். முருகன் வடிவில் அடியார்களுக்கு அன்னதானம், நோயாளிக மாணவர்க்கு கற்றல் உபகரணங்கள், வசதி தருமங்கள், ஆலயவாசலில் பிச்சையென்று ஒரேயிடத்தில் தானம், தருமம், பிச்சை இம் கிடைக்கும் என்றெண்ணிச் செய்யவில்லை. எல் யாவும் அவனையே சென்றடையும்.
படமாடக் கோயில் பகவர்க்
நடமாடக் கோயில் நம்பர்க் நடமாடக் கோயில் நம்பர்க் ULLDITLds (385. Tuisi) LJ356 has
(05.06.2010ஆழ20 வெள்ளிக்கிழமை
றுநீமத் C முத்துக்குமாரு மயில்வாகனம் |
சுவாமிகளின் 26ஆவது
குருபூசை தினம்
நல்ல நம்பிக்கை நல்வழிகாட்டு
 
 
 
 

டுவதாயினும் நமம் செய்வதாயினும் னதானம் வழங்குவதாயினும் டு, மனதில் இரக்கம், பரிவு கொண்டு
சேரும். வாசலில் போய்நிற்கிறார். அது ஒரு வறிய யாரு நெல்லிக்கனிதான் கைக்குக்கிடைத்தது. ரமுடிந்தது. ஏற்பீர்கள். சங்கரர் தேவியை 1. வீட்டில் பொன்னும் மணியும் நிறைந்தன. யபோது வீடுதோறும் பிடியரசி வாங்கி ர் பெருமான் புண்ணியத்தை விரும்பிச்
இரங்கியவர். ம் உடற்பிணி, உளப்பிணி தீர்ப்பதற்காக அங்கே ஒரு ஆச்சிரமம். எல்லோரும் வந்து மோகன் சுவாமிகள் இயங்குகிறார்கள். ட்கு வைத்தியம், முதியோர்க்கு ஆறுதல், தியற்றவர்கட்கு வாழ்வாதாரம் இப்படிப் பல இரப்போர்க்குப் பிச்சையும் கிடைக்கிறது. மூன்றும் நிகழ்கின்றன. இவை புண்ணியம் bலா உயிர்களிலும் இறைவன் இருக்கின்றான்.
கொன்றியின் கங்காகா கொன்றியின் கங்காமே.
?page G.OB.ao11epa1 geofikstigao o
சுந்தரமூர்த்திநாயனார்குருபூசை *
Pbasn t 6.09.2011 ceaeufeo േഖയ്ക്കേജ്ര;
O 6 O O D.
NA
ம்; சந்தேகம் சங்கடம் தரும்.

Page 22
ఋుxళలిశు జోశ šŽvšž
2
; ஞானச்சுபூர்
éfa, éragpó6)
கடைச் சங்க காலத்தில் கிடைத்த சங்கத் தமிழ்நூல்களில் பரிபாடலும் ஒன்று. அதில் திருமால் செவ்வேள் வையை மீது பாடப்பெற்ற பாடல்கள் உள. மொத்தம் இரு பத்திரண்டு பாடல்களைக் கொண்டது பரி பாடல் எனும் பனுவல்.
ஆசிரியன் நல்லத்துவனார், இளம் * பெறாவழுதியார், கடுவன் இளவெயினனார் கரும்பிள்ளைப் பூதனார் கீரந்தையார் குன்றம் பூதனார், கேசவனார், நட்பண்ணனார், நல்லச் சுதனார், நல்லழிசியார், நல்லெழினியார், நல் வழுதியார் மையோடக் கோவனார் என்னும் பதின்மூன்று நல்லிசைப் புலவர்கள் பாடல் ; களை இயற்றியுள்ளார்கள்.
பல துறைகளில் பல முறைகளில் * பாடல்கள் யாக்கப்பட்டிருப்பினும் யாம் பரி பாடல் பகரும் பழுத்த பக்திப் பிரார்த் தனையைப் பலரும் அறியும் பான்மையால் * பகருவோம். அதன் நோக்கம் பண்டைய நாளில் பயிலப்பட்ட பக்தி நாகரீகத்தைப் பலருக்கும் எடுத்துக்காட்டுவதும், அவ்வழி நின்று நாமும் பக்தியின் பெருமையை அறிவதும் நம்மறிவை அவ்வழியில் செலுத்து வதற்கு வழி வகுப்பதுமேயாகும்.
குன்றம் எறிந்த குமரவேள் மீது நல் லிசைப் புலவர் பக்திசெய்யும் பாண்மை படிப்
*髪
உழைப்பின்றி யாரும்
 
 
 
 

போர் நெஞ்சை நெருப்பிலிட்ட வெண்ணெய் போல உள்ளத்தை ஒருக்கி உருக்க
வல்லது.
பக்தியில் பழுத்த அன்பினால் அடிய வர்கள் ஆண்டானிடத்தில் வேண்டும் பிரார்த் தனை மொழி எப்படிப்பட்ட கன்நெஞ்சையும் கனிய வைக்கும் கருணைமிக்கது.
குறைவிலா நிறைவான கோதிலா அமுதமான குணக் குன்றினிடத்தில் செலுத் தும் அன்பின் ஆழம் தான் என்னே!
“தேர் உருள் போன்ற பூக்கள் மலிந்த கொத்தினையுடைய கடப்பமலர் மாலையினை யுடைய பெருமானே!
“நினது திருவடி நீழலை எய்த விரும்பிய அடியேங்கள் நின்பால் வேண்டுவன நுகரப்படும் பொருளும் அவற்றை தரவல்ல பொன்னும் அவற்றால் நுகரும் இன்பமும் ; அல்ல. எமக்கு வீடு பயக்கும் நினது திரு வருளும் அவ்வருளினை உண்டாக்க நின் னிடத்தே யாங்கள் செலுத்தக் கடவ அன்பும் அவ்விரண்டாலும் வரும் அறமும் ஆகிய இம்மூன்றுமேயாம். இவற்றை எங்கட்கு ஈர்ந் தருளுதலை இரக்கின்றோம்.
முருகப்பெருமானை முன்னிலைப் படுத்தி மொழியும் இம்முறையீடு
முழுது ஒருங்கு உணாநதவாகளால
திறமை எய்தமுடியாது.

Page 23
அல்லாமல் ஏனையோர்களால் மொழிய முU
பதில் முக்காலமும் உண்மை என்பது கதைை தாங்கிநிற்கும் பரிபாடல்வ ".............. யாஅம் இரப்பதை 陶 பொருளும் பொன்னும் போக
அருளும் அன்பும் அறனும் உருளினர்க் கடம்பின் ஒலி
"அன்பே என் அன்பேஎன்ற அன்பே அன்பாக அறிவழிய் தீர்த்தம் தியானம் சிவார்ச்ச சாற்றும் பழமன்றே தான் என்னும் திருக்களிற்றுப்படியார் 5 சிந்தனைக்கு விருந்தான செய்திய தாம்.
மேலும், வெற்றிவேற் பெருமானுடைய so உணர்த்தும் பண்பு இது.
“நினது திருவருளினை விரும்பி ஏற்றுச் தலைக்கொண்டு ஒழுகுவாரும் அல்லது நி குணமுடையோராய்ப் பெரிய தவத்தினை
இப்பிறப்பு அனுபவமே அல்லது மறு பொய்ப்பொருள் என்னும் பொறியிலிகளும் அல்லாதார் திருவடி நீழலில் நிற்பவராவார். “நின்குணம் எதிர்க்கொண்டே மன்குணம் உடையோர் மாத செறுதி நெஞ்சத்துச் சினநீடி சேரா வறத்துச் சீரி லோரும் அழிதவப் படிவத் தயரி யே மறுபிறப் பில்லெனும் மடலே நின்னிழல் அன்னோ ரல்ல சேர்வா ராதலின்.”
ک
கனவின் லட்சியம் மனிதன் விருப்பங் శిష్టికొన్ల ************ ܦ݁ܝܬ݁ܺܝܪܠ
 
 
 
 
 
 
 
 

பலலாமோ எனில் அது முடியாது என்னும் முறை பிறழா மெய்ம்மை எனக்கொள்க. ரிகள் பின்வருமாறு.
முமல்ல நின்பால்
மூன்றும்
தா ரோயே
(பரிபாடல் 5ம் பாடல் வரி - 76-81)
ன்பால் அழுதரற்றி
ம்- அன்பன்றித்
னைகள் செய்யுமவை
5ஆம் பாடலோடு ஒப்பிட்டு ஒருமிடத்துச்
திருவடி அடைவோரையும் அடையாதாரையும்
5கொண்டு நினது நெறியாகிய தருமவழியைத் னது திருவருள் வெள்ளத்து நிலைநிற்கும் உடையோரும் வணங்கத் தகுந்தோராகிய லும் தீய நெஞ்சத்து கோபியரும் தருமநெறிச் : க்கத்தால் அழிந்த தவவிரதத்தோரும்,
பிறப்பும் அறம் மறம் வீடு கடவுள் என்பன ? நினது திருவடி நீழலை நாடார். அத்தன்மை
ார் அறங்கொண்டோர் அல்லதை
நவர் வணங்கியோர் அல்லதை
னோரும்
ாரும்
வாருஞ் சேரார்
தின்னோர்
(பரிபாடல் 5 வரி. 71-78)

Page 24
இளைஞன் ஒருவன் ஒரு செங் காந்தள்ப் பூவொன்றைக் கொண்டுவந்து அவன் விரும்பும் பெண்ணின் ஊர்க்காரனிடம் கொடுக் கிறான். அதற்கு அந்த ஊர் இளைஞன் சொல்கிறான்; நீ எமது பகுதியில் உள்ள பெண்ணுக்குச் செங்காந்தள்ப் பூவைக் கொடுக் ಹ# சொல்கிறாய். நாம் யார் தெரியுமா? முரு ; கனின் இனத்தவர்கள். அவன் தான் எமது 操 தெய்வம். அவன் வாழும் மலை இது. அவன் * உலக மக்களைக் கொடுமைப்படுத்திய சூரனையும் அவனோடு சேர்ந்த அசுரர்களை யும் கொன்று குவித்தவன். போர்க்களம் * முழுவதும் இரத்தஅறு ஓடியது. அவன் விட்ட அம்புகள் யாவும் இரத்தம் தோய்ந்தவை. * யானைமீது அவன் சவாரி செய்பவன். சரீர வடுக்களையுடையவன். அப்படிப்பட்ட வீர 撼 னான முருகன் வாழும் எமது குன்றில் நிறையச் செங்காந்தள்ட் பூக்கள் உண்டு. அத னோல் நாம் அவற்றைப் பறித்துச் சூடக் } நீ கொண்டுவந்த பூவைக் கொண்டு செல்” என்று எச்சரிக்கிறான்.
கே.வி.குனே
“செங்களம் படக்கென்று அ செங்கோல் அம்பின், செங்ே கழல் தொடி சேய் குன்றம் குருதிப் பூவின் குலை காய்
நம்பிக்கை உள்ள இடத்தில் அச்சத்
y 雯 塑 y 1
 
 
 
 
 

:வுணர் தேய்த்த, காட்டு யானை,
பந்தட்டே'
குறுந்தொகையில் உள்ள பல
யையும் அங்கு வாழ்ந்த மக்களின் செல்வச் செழிப்பையும் கூறுகின்றன. முருகனின் அருளால் குறிஞ்சிநில மக்கள் செல்வந்தர் களாக வாழ்ந்தனர். அதனால் முருகனின்
முருகனையே தமது தெய்வமாகக் கொண்ட னர். அதன்பின் உலகில் வாழும் அனைவரும்; முருகனின் பெருமையை உணர்ந்து மு: கனே கலியுகத் தெய்வம் என்று போற்றி வணங்குகின்றனர். gf
சிந்துவெளியில் நடைபெற்ற அகழ் வாராய்ச்சியின்போது பல சிவலிங்கங்கள் மீட் கப்பட்டன. அதனால் அங்கு சிவவழிபாடு நடந்திருக்கிறது. அதன்பின் சிந்துவெளியில் குடியேறிய ஆரியர் உருவாக்கிய {
களில் சிவன் சிறுதெய்வமாக உருவகிக் கப்பட்டான். அதன்பின்பு சங்ககால மக்கள் மீண்டும் தம் மூதாதையரான சிந்துவெளி
க்கள் வணங்கிய கெய்வங் வணங்கத்

Page 25
* ஞானக்சுமர் 2O g தொடங்கினர். சைவ சமயத்தின் மூலநூலான * சிவஞானபோதம் சைவத்தின் பெருமைகளை யும் அதன் தன்மைகளையும் விரிவாகக் கூறுகிறது.
சைவ ஆகமங்களில் உள்ள சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்னும் நான்கு * பாதங்களுள் ஞான பாதத்தின்கண் சொல் லப்பட்ட கருத்துக்களைச் சிவஞான போதம்
சிவபெருமானின் திருக்கரத்தில் உள்ளது. * இந்த நூலைச் சிவபெருமான் நந்தி தேவருக்கு உபதேசிக்க, நந்திதேவர் அதைத்
“கல்லார் நி வில்லார் அ பொல்லார் நல்லார் புை
என்பது சிவஞான போதத்தின் கடவுள் வாழ்த்து. இதிலிருந்து விநாயகள் {ಇಂತಹಾಕಿ அந்நாளில் இருந்ததாகக் கூறப் படுகிறது. அத்துடன் சைவ முழுமுதற் கடவு ளான சிவனைத் தொழுமுன் விநாயகரைத் தொழவேண்டும் என்றும் கூறப்படுகிறது. இதுபற்றி முழுமையாகத் தெரிந்து கொள்ள நான் எழுதிய விநாயகள் புராணம், இன்பத்தை அள்ளித்தரும் இந்துமதம் என்ற நூல்கள் பத்தையும் வாசிக்கவும்.
பகவத்கீதையின் காலம் முன்பு குறிப் பிடப்பட்டது. பகவத்கீதையைப் படிக்கு முன் * விநாயகரைத் தொழவேண்டும். "ரீ கீதா மாஹாத்மிய'த்தில் முதலாவதாக, “ழறி கணே சாய நம” என்று கூறிப் பின்பே “ழரீராதா ரமணாயநம” என்று சொல்லப்படுகிறது. ஃ எனவே பகவத்கீதை தோன்றிய காலத்தில் f விநாயக வணக்கம் இருந்துள்ளது.
பகவத்கீதையில் விபூதியோகம் என்றொரு அத்தியாயம் உண்டு. அதில்
அறியக்கூடிய யாவற்றையும் அறியாம
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தனது மாணவரான சனத்குமார முனிவருக்கு அறிவுறுத்த, சனத்குமார முனிவர் தனது
மாணவரான மெய்கண்ட தேவருக்கு உப தேசிக்க மெய்கண்ட தேவர் தனது மாணவர் f களும் சைவப் பெருமக்களும் பயறை: வேண்டி அதை நூலாக எழுதினார் என்பது வரலாறு.
சிவஞான போதத்தின் கடவுள் வாழ்த்தில், "சுயம்பு மூர்த்தியாகிய விநாயகக் கடவுளுடைய இரண்டு திருவடித் தாமரை களையும் மெய்யன்டர்கள் தமது சிரசின் 503 டுவர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
p6 LD606) ருளிய 360600T LD6Dir னவரே”
மஹாவிஷ்ணு தான் எடுத்துள்ள உருவங் களைப் பற்றிக் கூறுகின்றார். விபூதி யோகத் தில் உள்ள இருபத்திநான்காவது சுலோகத் தில் மஹாவிஷ்ணு, “ஸேனானின மஹம் ஸ்கந்தக” என்று கூறுகிறார். இதன் அர்த்தம் சேனாதிபதிகளில் நான் முருகக்கடவுள் என் பதாகும். அப்படிப் பார்த்தால் வேதவியாசரே வேதங்களைத் தொகுத்தவர். வேதத்தின் இறுதிப்பாகம் உபநிடதங்கள். கீதை ஓர் உபநிடதம் அவ்வாறு பார்க்கும்போது வேதத் தில் குறிப்பிடப்படாத முருகக் கடவுள் உப நிடதமான பகவத்கீதையில் குறிப்பிடப்படு கிறார். அதை வைத்துக்கொண்டு வேதகாலத் திலும் முருகவழிபாடு இருந்திருக்கின்றது என்று துணிந்து கூறலாம். இருக்கு வேதத் தில் ஏழாவது மண்டலத்தில் மஹாவிஷ்ணு வைப் பற்றிய பாடல்கள் உள்ளன. அப்பாடல் களில் மஹாவிஷ்ணு எடுத்த விஸ்வரூபத் தோற்றத்தைப் பற்றியும், அதன் இயல்புகள் s
பற்றியும் கூறப்படுகிறது. அதில் குறிப்
ல் இருப்பதன்பெயர்தான் மனநோய்.

Page 26
ஞானச்சுபூர் 20
என்றும் தமிழ்த்தெய்வமென்றம் கூறுகின்றன.
ஒவ்வொரு வேலையையும் செ திட்டமிடப்படாத வேலை வீ6 வேலையும் செய்யாவிட்டால் கு கைகூடாது. இந்த இரண்டையு இடையில் எவ்வளவு சங்கடங்க அதுவும் பளிச்சென்று மெருகுட இதை நினைவில் வைத்து செல்வமும் குறைவாக இருப்பலி தவிப்பதில்லை. தேவைகள் அதிகமாக தவிக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு ஒரு முழு போதாது.
"தான்” என்ற அகம்பாவத்தை ஆணவத்துடன் வளர்த்துக் கொண்டுவிட்ட ஓங்கிவிடுவீர்கள் மற்ற எல்லோரும் உங்களிட ஆண்டுகள் செல்லச்செல்ல நீங்கள் தனிை அந்தத் தனிமை தரும் "வெறுமை” உங் * சுயநலத்தில், உங்களைச்சுற்றி ஒரு பெரிய
விட்டீர்கள்; உங்களை மற்றவர்களுடன் இ கட்டியிருக்கவேண்டும்? பிறரிடம் இனிமைய வழங்கும் பண்பு, பிறருடைய இன்ப துன்பங்க
கொள்ளுதல், இவற்றைப் பழக்கத்தில் வள * உங்களை எக்காலத்திலும், எந்த இடத்திலு
 
 
 
 

யாரது பாடல்களும் உறுதி செய்கின்றன. வேதங்களும், பழந்தமிழ் நூல்களும், உப
ய்து முடிப்பதில் அலட்சியமாக இருக்காதீர்கள் ண் விரயமாக முடியும். திட்டப்படி ஒவ்வொரு ழப்பம்தான் மிஞ்சும், உருப்படியாகக் காரியங்கள் ம் முழு ஈடுபாட்டுடன் கருத்தாகக் கவனித்தால், ள் குறுக்கிட்டாலும் முடிவில் வெற்றி கிடைக்கும். -ன் மின்னும். க்கொள்ளுங்கள். வாழ்க்கையில் வசதிகளும் வர்கள் மட்டுமே எப்போதும் வறுமையில் வாடித் இருப்பவர்களும்தான் இப்படி நிச்சயமாகத் சாம்ராஜ்யமே சொந்தமாக இருந்தாலுங்கூடப்
மையமாக வைத்துக்கொண்டு, உங்களை ால், நீங்கள் சுயநலம் படைத்த ஒருவராக மிருந்து கத்தரித்துக்கொண்டு போய்விடுவர்கள் மயில் ஒதுக்கிவிடப்படுவீர்கள். வாழ்க்கையில் களைச் சூழ்ந்து கொள்ளும். உங்களுடைய சுவரை எழுப்பி உங்களை மறைத்துக்கொண்டு இணைக்கும் பாலங்களை அல்லவோ நீங்கள் ாகப் பழகி நட்புக்கொள்ளுதல், தாராளமாக ரூக்காக அன்பள்களிடம் பரிவுகொண்டு அக்கறை ர்த்துக் கொள்ளுங்கள். அதன் பிறகு தனிமை லும் நெருங்கவே நெருங்காது.

Page 27
ஞானக்சுமர்
g్యణాన్
4. காவிரியாறு பாய்கின்ற சோழ ந தென்கரையில் சேய்ஞ்ஞலூர் என்று ஓர் ஊர் : வயல்கள், செழிப்பான பசுக்கள், கால்நடைக வளம்பெற்று விளங்கியது. எச்சதத்தன் எ * வந்தான். அவனுக்கு பவித்திரை என்ற சிறப்
இருந்தாள்.
இருவரும் முற்பிறவியில் செய்த புண்ண என்று பெயரிட்டு வளர்த்து வந்தனர். வி N குருகுலக்கல்வி போன்றவற்றை படிக்காமலே அடைந்திருந்தான். அவன் ஏழுவயதுக்குள்ள * ஆசிரியரே வியப்பு அடைந்தார். ஒருநாள் த6 சென்றான். அப்பொழுது பசுக்களை ஓர் இடை சென்றான்.
அப்படி மாடு மேய்த்தவனை பசுக்கூ கிறிவிட, அந்த மாடு மேய்ப்பவன் சினம் அந்தப் பசுமாட்டை கண்டபடி அடித்தான்.
அதைக்கண்டு துயரமடைந்த விசார குலத்தை சேர்ந்தவனின் கையில் இருந்த கே போன்ற செயல்புரிய பஞ்சகவ்வியம் என்ற ெ தயிர், வெண்ணெய், நெய், திருநீற்று சாண இந்தப் பசுக்களே தருகின்றன.
"முனிவர்களும், தேவர்களும், போ நாம் துயரடையச் செய்யக்கூடாது. பிற விளைவிக்கும். "எனவே, இன்றுமுதல் நீ இ தொழிலை நானே மகிழ்ச்சியோடு செய்கிே விசாரசருமனே பசுக்களை மேய்த்து வந்தா
புலன்களின் கவர்ச்சி அறிஞர்கை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பர் குலத்தைச் சேர்ந்தவன் மேய்த்துக்கொண்டு
ட்டத்தில் சென்ற ஓர் பசு தனது கொம்பால் கொண்டு தன் கையில் இருந்த கோலால்
சருமன் விரைவாகச் சென்று அந்த இடையர் ாலைப் பிடுங்கினான். “வேள்விகள், ஓமங்கள் பொருளைத் தருவது இப்பசுக்கள்தான். பால், ம், தூய்மையான கோமியம் போன்றவற்றை
ற்றுதற்குரியது பசு. எனவே இப்பசுக்களை
உயிர்கள் துன்பப்படல் நமக்குத் தீமை 4 இப்பசுக்களை மேய்க்க வேண்டாம். அந்தத் றன்” என்றான் விசாரசருமன். அன்றுமுதல் 4
6.
ளைக்கூடத் தருமாறச் செய்கிறது.

Page 28
புற்கள் அதிகம் நிறைந்த இடத்தி * தனது கைகளால் புற்களை எடுத்துக்கொடுத்து 撼 கவனித்துவந்தான். பசுக்கள் மகிழ்ச்சியின்
பாலை சுரந்து கன்றுகள் இல்லாமலேயே த போன்ற பசுவின்பால் தானாக சுரந்து பொ விசாரசருமன் யோசித்தான்.
உடனே ஓர் யோசனை உருவாகி, அ சிவலிங்கம் அமைத்து கோயில் எழுப்பி பசுவ * வெறும் மணலில் பசுக்கள் பாலை வீணா
பசுக்களை மேய்ப்பதாகக் கூறி விசாரசருமன் போக்கில் பயன்படுத்துகிறான் என்று மற்றட் கூறினான். அனைவரும் ஒன்றுகூடி வந்து வி * தந்தையான எச்சதத்தனிடம் குறைகூறினர். 隅 தாங்கள் சொல்வது எனக்கு இட்
நடைபெற்றால் அது என் குற்றமே என்று * வைத்தான் எச்சதத்தன். தன் மகனால் த அவமானம் அடைந்ததாய் நினைத்தான் எச் * அறிந்துகொள்ள அவனுக்குத் தெரியாமல்
எச்சதத்தன். விசாரசருமன் வழக்கம்போல ம அமைத்த அத்திமரத்திற்குச் சென்றான்.
பசுக்கள் மேய்ச்சல் முடிந்து அசை * அத்திமரத்திற்கு வந்தன. வழக்கம்போல் ம இதைக்கண்டு ஊரார் உரைத்தவை எல்ல எச்சதத்தன் வெளிப்பட்டு விசாரசருமனை பசுக்களைத் தவறாகப் பயன்படுத்தி வீணாக்குகிறாயே என்று விசாரசருமனை * உதைத்துக் கலைத்தார்.
சிவலிங்கத்தைக் காலால் உதைப் 燃 இருந்த மழுவாளை எடுத்து “சிவனையா க து காலை வெட்டினான். உடனே சிவபெருமா ? “எம்பொருட்டு அன்புகொண்டு தந்தையின் உனக்கு நானே தந்தையாக விளங்குவேன்” கிடைக்கும். இன்றுமுதல் சண்டீசர் எனப் * விளங்குவாயாக” எனக்கூறி மறைந்தார்.
இறைவனின் அருள் பெற்றதால் 淞 விசாரசருமனால் தண்டிக்கப்பெற்றதால் எச்
திருமணமும் தூக்குக் கயிறு
 
 

mima 2. A. \ 38. xస్త్రజ్ఞభ&&
Sற்குப் பசுக்களை அழைத்துச் சென்றும், ம் தடவிக்கொடுத்தும் பசுக்களை பாசத்தோடு பெருக்கத்தால் தன் மடியில் அதிக அளவு ானாகவே பொழியத் துவங்கியது. அமுதம் ழிவது கண்டு "என்ன செய்யலாம்” என்று
ங்கோர் அத்திமரத்திற்கு அடியில் மண்ணால் பின்பால் லிங்கத்தின்மீது பொழியச் செய்தான். கப் பொழிவதை ஓர் அந்தணன் கண்டான். பசுக்களின் பாலைத் திருடி தனது மனம்போன பசுக்களின் உரிமையாளர்களிடம் சென்று விசாரசருமன் பற்றிய அச்செயலை அவனது
பொழுதுதான் தெரியும். இனி இவ்வாறு
வந்தவர்களை சமாதானப்படுத்தி அனுப்பி னடைந்த பெருமைகள் நீங்கி தற்பொழுது : சதத்தன். மறுநாள் தன் மகனின் செயலை அவனைக் கண்காணிக்கப் பின்தொடர்ந்தான் ாடுகளை மேய்த்துச்சென்று தான் சிவலிங்கம்
போட நிழலுக்காக விசாரசருமன் இருக்கும் ணல் லிங்கத்தின்மீது பாலைப் பொழிந்தன. ாம் உண்மை என்றறிந்து மறைவிலிருந்து நோக்கி விரைந்தான். அடுத்தவர் வீட்டுப் அவைகளின் பாலை மணலில் கொட்டி
அடித்தார். மணல் லிங்கத்தை காலால்
பதைக் கண்ட விசாரசருமன் அங்கே கீழே ாலால் உதைக்கிறாய்?’ என்று எச்சதத்தன் ன் மணல் லிங்கத்திலிருந்து வெளிப்பட்டு கால்களையே வெட்டியதால், இன்றுமுதல்
பெயர்பெற்று என் கோயிலில் என்னோடு
விசாரசருமன் சிவரூபமாய்த் திகழ்ந்தார். ஈதத்தனும் சிவலோகம் சென்றடைந்தார்.
ம் விதிப்படி நடக்கின்றன.

Page 29
შეფსიქე რეივზთreჩიrრი
ஏறக்குறைய முந்நூறு ஆண்டு
யப்பபிள்ளை குல தெய்வமாகிய திருச்செந் துள் முருகனிலே ஆராத காதல் கொண்டவர். கடற்கொள்ளைக்காரர் செல்வக் குமரனின் திருவுருவம் கட்டிப் பொன்னாலானது என்று கருதி, நள்ளிரவில் அதனைக் கவர்ந்து கப் ". பலில் ஏற்றிக் கடலில் விரைந்து செல்கிறார் கள். கப்பல் சிறிது தூரம் சென்றதும் கடுங் காற்று வீசத் தொடங்கியது. கடல் கொந்தளித்
தது, மரக்கலம் தள்ளடியது. கள்வர்கள் பயந்து வேறு வழியின்றி அறுமுகன் திருவுரு வத்தை அலைகடலிலே தள்ளிவிடுகிறார்கள் அடுத்தநாட்காலை; அலைவாய்க் கோயிலில் ஆறுமுகனைக் காணாது அடியவர்கள் ஆறாத்துயர் அடைந்து வடமலை ஐயனிடம் ஓடோடிச் சென்று அறிவிக்கிறார்கள். அவர் கவலை மேலிடக் கண்ணி வடிக்கிறார். செந் தூர் வேலன் அவர் கனவிலே தோன்றித் தம் இருப்பிடத்தைச் சொல்லிவிடுகிறார். கன வில் கண்டபடி கடலில் ஓரிடத்தில் எலுமிச்சம் பழம் ஒன்று மிதந்து கொண்டிருந்தது. அந்த
இடத்தில் கருடன் வட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

காலமாக அங்கே நடந்துவருகிறது. வழக்கத் ! துக்கு மாறாக கட்டப்பொம்மன் தான் கட்டிய மண்டபத்துக்கே பெருமானைக் கொண்டுவர வேண்டும் என்று முடிவுகட்டிவிடுகிறான். அடியார்கள் ஆறாத்துயர் மேலிட, அஞ்சி 8 வாயடங்கி நெஞ்சம் குழற நிற்கிறார்கள். கட்டப்பொம்மனைத் தடுத்தால் பெருங்கலகம் வருமென்றஞ்சி பேசாது இருந்து விடுகிறார் கள். திருவிழா தொடங்குகிறது. அறுமுகப் ; பெருமான் ஆலயத்திலிருந்து எழுந்தருளு கிறார். சுழல் காற்று வேகமாக வீசுகிறது. * கோயிலைச் சூழ்ந்த மண்மேட்டைக் கடந்து ஆறுமுகன் வாகனம் வரும்போது, சுழல் காற்று மண்ணையும், மணலையும் இறைத்து ! எல்லோர் கண்களையும் மறைக்கிறது. மழை யும் பொழிகிறது. செவ்வேளைத் தாங்கிவந்த அடியார்கள் செய்வதறியாது திகைக்கின் றார்கள். கால் சென்ற வழியே சென்று மூர்த் 4 தியை ஓரிடத்தில் இறக்குகின்றார்கள். காற்றும் மழையும் நின்றுவிடுகிறது.
கட்டப்பொம்மன் ஓடோடியும் வருகிறான்.?

Page 30
மண்டபத்திலே வீற்றிருப்பதைக் காண்கிறான். நெஞ்சம் நெக்குருகப் பதைபதைக்கிறான். "அந்தோ, அன்று கடலாடிகள் கட்டிப்
பிறிதொரு மண்டபத்துக்கு எடுத்துச் செல்லக் கருதியது பெரும்பிழை" என்று கதறுகிறான். பிள்ளையனைப் பிழை பொறுக்குமாறு வேண்டுகிறான் பொம்மன், பிள்ளையன், பெரு மான் அடியார்கள் எல்லோரும் திருவருள் நலம் பெறுகிறார்கள்.
வென்றிமலைக் கவிராயர் திருச்
கடமை செய்கிறர் ஒருநாள் அவர் பணியிலே ஒரு சிறு தவறு ஏற்படுகிறது. கோயில் நிர் * வாகிகள் அச்சிறு தவறுக்கு கசையடி கொடுக்கிறார்கள். “மானம் அழிந்தபின் * வாழாமை முன்னினிதே” என்று அவமானம்
வயிற்றுவலியால் துடித்த தேவராஜ சுவாமிகள் கந்தள் சஷ்டி கவசம்பாடி முருகன் அருள் பெற்றார். படிக்காசுப் புலவர் திருச் செந்துள் செவ்வேளிடம் தன் வறுமைத் துய
ரைச் சொல்லிப்பாடுகிறார். இன்றும் கோடானு * கோடி பக்தர்கள் தம் குறைகளையெல்லாம் கொட்டி அழுது, தாயாகித் தந்தையாகி
சாந்தியி
ல்தான் அழ
 
 
 
 
 
 
 

திருவருள் மழையில் நனைந்து பரவசமாகும் பேறு பெற்றவர்கள் உள்ளனர்.
வினை தீர்க்கும் வெற்றி வடிவேலன் எத்தனை திருவிளையாடல்களை இயற்றி யருளுவான்! திருச்செங்கோட்டில் குணசீலர் என்ற புலவர் ஒரு முருக பக்தர். அவர் காலத் திலே பிரதிவாதி பயங்கரன் என்ற கல்விச் செருக்குடைய புலவன் இருந்தான். புலமை குறைந்த புலவர்களுடன் சொற்போர் செய்து "நான் உனக்கு அடிமை” என்று முறி எழுதி வாங்கிக்கொள்வான். மற்றைய ஊரிலுள்ள புலவர்களுக்கும் ஓலை அனுப்புவான். ஒலை கிடைத்ததும் "பிரதிவாதி பயங்கரனுக்கு நான் அடிமை” என்று எழுதிக் கொடுத்துவிடுவார் கள். ஒருநாள் குணசீலரைப்பற்றி அறிந்து ஒலை அனுப்பினான். அவர் பாவம்! என்ன செய்வார்? திருச்செங்கோட்டு முருகனை விட அவருக்கு வேறு துணையில்லாதவராயிற்றே. குறை இரந்தர் முருகனிடம், "முருகா! யான் கற்ற கல்வி உன்னைப் பாடத்தானே பயன் படுகிறது. எனக்கு இருக்கும் புலமை நீ அறியாததா? வீண் வம்புச் சண்டைக்கு இழுக்கிறானே பிரதிவாதி பயங்கரன். நான் யாதும் அறியேன். நீதான் என்னைக் காப் பாற்ற வேண்டும்” என மனமுருகி வேண்டி னார். வந்த ஒலையை முருகப் பெருமானின் திருவடியிலே வைத்து விட்டு வீட்டுக்குச் சென்றுவிட்டார். குணசீலரை வாதிட்டு வெல்ல வேண்டும் என்று திருச்செங்கோட்டுக்கு பிரதிவாதி பயங்கரன் வந்தான். மலையின் பக்கத்திலே ஒரு சிறுவன் மாடு மேய்த்துக் கொண்டிருந்தான். மலையைப் பார்த்ததும் “இது என்ன மலை’ என அருகில் வந்தவர்களைக் கேட்டான். “திருச்செங்கோடு
கு காட்சி செய்கிறது.

Page 31
என்றனர். இது சர்ப்பமானால் இந்தப் பாம்ட
* கேள்வியைப் பாட்டாகப் பாடினான்.
“சமர முகத் திருச் செங்கே அமரில் படம் விரித்து ஆட
மாடு மேய்த்துக் கொண்டிருந்த சிறுவன்தா6 “. அ.து ஆய்ந்திலையோ நமரன் குறவள்ளிபங்கன் எழ குமரன் திருமருகன் மயில்வ
புலவன் தொடங்கிய பாட்டைச் சிறு வன் முடித்துக்கொடுத்தான். எழுகரை நாடு என்பது திருச்செங்கோடு உள்ள சிறிய நாட் டுக்குப்பெயர். எழுகரை நாட்டிலுள்ள குமரப் * பெருமானுடைய வாகனமாகிய மயில், படம் எடுத்து ஆடினால் கொத்திவிடும் என்று 剧 பயந்து பாம்பு ஆடாமல் கிடக்கிறது. இது த் உனக்குத் தெரியவில்லையா” என்ற விடை பாட்டாக வந்தது. புலவன் திகைத்துவிட்டான். “யார் இந்தச் சிறுவன் என்று கேளுங்கள்” 楼 என்று தன் அருகிருந்த மாணவர்களை ஏவி னான். அதற்கு அந்தச் சிறுவன், அடக்கத் * திற்கும், அமைதிக்கும் இருப்பிடமான குண சீலர் என்ற புலவர் இந்த ஊரில் இருக்கிறார். முருகன்மேல் அவருக்கு முறுகிய பக்தி. அவன் புகழைக் கடல்மடை திறந்தாற்போல் பாடுவார். அந்தப் பெரும்புலவரிடம் பாடம் 剧 கேட்கச் சென்றேன். அவரும் கவிபாடும் திறமையைச் சொல்லித் தந்தார். ஆனால் எனக்கோ முடியவில்லை. அதனால் நீ என் னிடம் படித்தது போதும். என்னுடைய மாணாக்கனாக இருக்க உனக்குத் தகுதி த இல்லை என்று துரத்திவிட்டர். வேறு வழியில்
லாமல் மாடுமேய்க்கிறேன் என்றான்.
பயங்கரனின் தலை சுழன்றது. துரத்தப்பட்ட மாணவன் தான் பாடி முடிக்க
முட்டாள்களின் முடி
 
 
 
 
 
 
 

IšŽSK x8ð 兹
M& ಙ್ರ್ಘಿಜ್ನ
ஏன் ஆடாமல் படுத்துக்கிடக்கிறது என்ற
ாடு சர்ப்ப சயில மெனின் ாதது என்னே?’ என இரண்டு அடிகளைப் தாக இல்லை. பாட்டு அப்பால் ஓடவில்லை. அ.து ஆய்ந்திலையோ” என்ற ஒரு குரல் இருக்கிற இளைஞனின் குரலாக இருந்தது. ன் பாடுகிறான்.
pகரை நாட்டுயர்ந்த ாகனம் கொத்து மென்றே”
முடியாத பாட்டைப் பாடினான் என்றால், குண சீலரின் பெருமை எத்தகையது என எண்ணி இந்த அவமானமே போதும் போதும் என, "தம்பீ”, என்னுடைய வணக்கத்தைக் குண சீலருக்குத் தெரிவி” என்று மாத்திரம் சொல்லி விட்டு வந்த வழியே திரும்பிப்போய்விட்டான். மாடு மேய்த்த சிறுவன் முருகனின் திரு விளையாடல் என்னே!
இதேபோன்று மாடுமேய்க்கும் சிறு வனாக வந்து தமிழ்க் கிழவிக்கு ஞானம் புகட்டியவன் ஞானபண்டிதன். விநாயகரிடம் பக்திமேலிட்டு ‘அகவல்” பாடி அதன் பல 60TTT85d5 600d56)Tu ILD60D6D60)u J sei6ODLbg5 UJ மேஸ்வரனையும், பரமேட்டியையும் கண் குளிரத் தரிசித்தவர் ஒளவையார். அவரிடம் முருகன் சுட்டபழம் வேண்டுமா, சுடாத பழம் வேண்டுமா? என நாடகம் நடத்தி பன்னிரு கைப் பரமன் மாட்சியுடைய ஒளவையாருக்கு காட்சி கொடுத்தான். தேவரும், மூவரும் காணாத தேவதேவனைத் தன் கண்குளிரக் கண்டார் தமிழ்ஞானத்தாய். முருகா, குமரா, மூவர்முதல்வா, செந்தமிழ்க் கடவுளே என்னையும் ஒரு பொருளாகக் கருதி எழில் காட்சி தந்த எந்தையே! உன்னிடம் நான் தோற்றது எனக்குப் பெருமையே! இத் தோல்வியால் நான் மட்டுமன்று, இந்தப்
அவநம்பிக்கை.

Page 32
ஞானதீகரீ 20 பூமண்டலமே நல்லதோர் பாடம் பெற்றுள்ளது * “கற்றது கைம்மண்ணளவு கல்லாதது உல களவு" என்ற உண்மையை உணர்த்திய உமைபாலனே உன்னை நான் மனம் மொழி, மெய்யால் வணங்குகின்றேன் எனக் கண்ணி
ஞானக் களஞ்சியமான முருகனுக்கும் உரை யாடல் நடக்கிறது. இனியது எது கொடியது எது, அரியது எது, பெரியது எது என வினவ
திருச்சீரலைவாய் அண்ணே மறை யோரும் வானவரும்
கறையானைக் கிளையோே
பிறவாமை எனும் பெரும்
பிறவிக் கடலில் வீழ்ந்தோ 岗 புவனேஸ்வரி மைந்தா கும சிக்கெனப் பற்றினேன் கந்த கைதாக்கி விடுவாய் கருை
முட்டாள்த்தனத்தைவிட
 
 

அரிய கருத்துக்களை விடையாகக்கூறி வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ வழியும் காட்டி யுள்ளார். ஒளவையாரிடம் லீலா விநோதன் ஓர் நாடகம் நடத்தி, மாய இருளில் மதி மயங்கி அஞ்ஞான உறக்கத்தில் உழன்று கொண்டிருக்கும் நமக்கெல்லாம் நல்லதோர் உண்மையை உணர்த்தியுள்ளன் செந்தமிழ்! வித்தகன். ல சிவ ஞானப்பழமே
தொழுதேத்தும் பரம் பொருளே ன கந்தவேள் முருகா வரம் தருவாய்
ரைக் கரை சேர்க்கும் ஓடக்காரனே ாரஸ்வாமியே
தா உன் திருவடியை ணக் கடலே.
(தொடரும்.

Page 33
隆 'அறு மீன் பயந்த செல் சுடர் நெடுங் 4. பல் பூங் கோங்கப்
இச்செய்யுளிலே சிவந்த கோங்க மலர்கள் பூத்துத்திகழும் பொலிவு கார்த்திகை K விழாநாளில் ஏற்றப் பெற்ற விளக்கு வரிசைகள் ஒத்திருந்தமை கூறப்பெற்றிருக்கின்றது. இவ் வண்ணம் சான்றோர் செய்யுள்களில் கார்த் திகை விளக்கீடு உவமானமாகக் கையாளப்
பட்டிருந்தமையால் பண்டைக் காலத்தில் அது மக்கள் மனதில் நன்கு பதிந்திருந்தது என்பது தெளிவு.
y “அகநானூறு” என்னும் சங்க இலக் கியத்தில் “விளக்கீடு” தொடர்பான சுவை யான செய்தி ஒன்று சொல்லப்பெற்றுள்ளது. தலைவன் பொருள் தேடுவதற்காகப் பிற இடம் சென்றுவிட்டார். அவள் எப்போது வீடு திரும்புவார் என்பது தெரியவில்லை. இத னைத் தலைவியும், தோழியும் பலநாள் ஆலோசித்து இருக்கும்போது, தலைவியின் மனதில் ஒரு துணிவு உண்டாயிற்று. நற் * கனவுகண்டுள்ளார். நற்சகுனமும் காட்சிக்குத் தென்பட்டன. இவற்றின் காரணமாகத் தலை வன் வந்து சேரக்கூடிய நாளை ஒருவாறு ஊகித்து குறித்துச் சொல்லக்கூடியதாக
உதவ முடியாவிட்டால் குற்றமில்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

కళ:భళ జుజః
ణాభ్యభ: ܡܹ%܀%ܬܝ
அறஞ்செய் திங்கள் கோடி போலப் b அணிந்த காடே"
இருந்தது. இதனைத் தோழிக்குச் சொல்லு கிறார்.
தோழியே, கேட்பாயாக! சகல கரு மங்களும் வெற்றிபெற ஆற்றப்பெற்றுவரும் எமது ஊரின் கண்ணே உழவுத் தொழிலும் வயல் வேலைகளும் நிறைவுற்றுள்ள இப் பருவத்திலே, மழைவீழ்ச்சியும் ஓய்ந்துவிட, வானத்தில் இருந்து இருளும் நீங்கிவிட, சந்திரமண்டலத்திலே உள்ள குறுமுயல் வடி வம் தெளிவாகத் தோற்றம் அளிப்ப, அறுமீன் * என்னும் பெயர் வாய்க்கப்பெற்ற கார்த்திகை நட்சத்திரமும் சந்திரனை வந்து சேரும். இருள் அகன்ற நள்ளிரவில், எமது ஊர் மக்கள் எல்லாரும் கூடி, வீதிகள் தோறும் விளக்குகளை நிரை நிரைய்ாக வைத்து, மாலைகள் தூக்கி, விளக்கிட்டு விழாவைச் சிறப்பாகக் கொண்டாடுவார்கள். ஊரின் சக மக்களோடு தானும் ஒன்று சேர்ந்து இவ் விழாவைக் கொண்டாடுவதற்காக இந்நன்
வார் இதற்குரிய பாடற் பகுதியைப் பார்ப் போம்.
லை குற்றம் செய்யாமல் இரு.

Page 34
உலகு தொழில் உலந்து, மழைகால் நீங்கிய மாக 6 குறுமுயல் மறுநிறங்கிளர,
அறுமீன் சேரும் அகலிருள் மறுகு வியுக் குறுத்து, மா பழவிறல் மூதூர்ப் பலருடன் விழவுடன் அயர வருகதில்
நாஞ்சில் துஞ்சி- கலப்பைகள் மடி உழுதொழில் முடிந்துவிட, மழைகால் நீங்கிய கண்ணே, குறுமுயல் மறுநிறம் கிளர- குற்றமு உறுத்து- தெருக்களெங்கும் விளக்குகை * விழாவினை நம்முடன் சேர்ந்து கொண்டாட விளக்கீட்டு விழாவின்போது நிரல்ட * பண்டை இலக்கியங்களில் பல இடங்களில்
காண்கிறோம்.
இதுவும் 'அகநானூறு' என்னும் இலக் வேற்று நாட்டிற்குப் பொருள் வயிற்பிரிந்து கூறியது.
"வானில் ஊர்ந்து செல்லும், ஒளி சிதைந்து எரிந்த வெப்பம் விளங்கும் காட்டக இலவம் பூக்கள், ஆர்வமிக்குடைய மகளி கார்த்திகை விளக்கின் நெடிய ஒழுங் * துகள்பட்டிருக்கும் வளம் தப்பிய காட்டில்”
இதோ இதற்குரிய பாடற் பகுதி:
"வானம் ஊர்ந்தவயல்கொள நெருப்பெனச் சிவந்த உருட் இலையில் மலர்ந்த முகை கலிகொள் ஆயம் மலிபு ெ அம்சுடர் நெடுங்கொடி பொ கயம் துகள் ஆகிய பயம்
00L0LLLSLLLS LLLLLL0LLLSLLSLLLLLLLL 000L0SLLLS0L0LLLLL0LLLLLLL LLLLLLLLSLSSSSSASLLLLLL0LLLLSLLLLLLLL LSL
உருப்பு அவிர் அம் காட்டு வெப்பம் * மலிபு தொகுபு எடுத்த ஆர்வம் மிகக் கொ
கற்றவரே சுத
 
 

i. ܵܐܳܦ݂ܪܳܚܚܝ̈ܡܝ̈ܐ ܡܪ̈ܩܝܵܘܚܵܝܵܚܝܵܪ̈ܟ̇
நாஞ்சில் துஞ்சி
சும்பில்,
மதிநிறைந்து
நடுநாள்,
லை தூக்கிப்
துவன்றிய அம்ம
நானூறு 141பாலை (ஒரு பகுதி)- நக்கீரர். ந்து, உலகுதொழில் உலந்து உலகின்கண் மாக விசும்பில் மழை பெய்தல் ஒழிந்தவானின் யலாகிய மறுவின் நிறம் விளங்க, மறுவிளக்கு ள நிரல்பட ஏற்றி, விழவுடன் அயரவருகத் தலைவர் வருவார். ட ஏற்றப்பெறும், விளக்குகளின் வரிசைகள் உவமையாகக் கையாளப் பெற்றிருந்தலைக்
嵩 5கியத்தில் காணப்படுவதாகி ஒன்று தலைவன் து சந்தர்ப்பத்தில் தலைமகள் தோழிக்குக்
lவிளங்கும் ஞாயிற்று மண்டிலம் தீயெனச் கத்தே, சிலையில்லாதனவாய், அரும்பில்லாத கூட்டம், மகிழ்ந்து கூடி எடுத்த, அழகிய தபோலத் தோன்ற, குளங்கள் நீரற்றுத்
மண்டிலம் பு அவிர் அம்காட்டு பில் இலவம் தாகுபு எடுத்த ற்பத் தோன்றிக் தபு கானம்
-அகநானூறு 11(பாலை)- ஒளவையார் விளங்கும் காட்டகத்தே; கலிகொள் ஆயம் ண்ட மகளிர் கூட்டம் மகிழ்ந்து கூடி 605*
ந்திரமானவர்.

Page 35
A.
2O ع عxxxxxxxxxxx.x::عتيجيي:جبرج அம்சுடர் நெடுங்கொடி பொற்பத் தோன்றி. * ஒழுங்கு போலத் தோன்ற; கப்பம் துகள் ஆகி
பட்டிருக்கும் வனம் தப்பிய காட்டில்;
அக நானூறு 185ஆம் பாடலிலேயு “வான் உலந்து அருவி ஆ பெருவிழா விளக்கம் போல இலை இல மலர்ந்த இலவ
ܦܶ
剧
நிலையுயர் பிறக்கல் மலை
s
இங்கு விளக்கீட்டுவிழா “பெருவிழா விளக்கீட்டுவிழா பண்டுதொட்டு இன்றும் வருகின்றது.
-திருச்சிற்
 
 

ய பயம் தபுகானம்- குளங்கள் நீரற்றுத்துகள்
) இந்த உவமை தரப்பெற்றுள்ளது. ன்ற உயர்சிமை மருங்கின்
பலவுடன் மொடு
இறந்தோரே”
-185 (ஒருபகுதி)
என்றே குறிக்கப்பெறுகின்றது. இவ்வாறு
பக்தி சிரத்தையுடன் கொண்டாடப்பெற்று

Page 36
முருகவே பரம பண்ணேன் உனக்கான பூை பாவித்து இறைஞ்ச; பார்க்கின்ற மலருடு நீயே இ பனிமலர் எடுக்க மன நண்ணேன்; அல்லாமல் இரு நானும் என்உள நி நான்கும்பிடும் போது அரைக் 懒 நான் பூஜை செயல் விண்ணேவின் ஆதியாம் பூத வேதமே வேதாந்தபே மேதக்க கேள்வியே கேள்வி
கண்ணே கருத்தே என் எண் கதிக்கு ஆன மோன
கருதரிய சிற்சபையில் ஆன
s
கருணாகரக் கடவு6ே
இ.ஸ்.
உனக்கு ஆனயூசை பண்ணேன். உை
வடிவிலே பாவித்து இறைஞ்ச. ஓர் உருவி ஆங்கே- அதற்காகவே, பார்க்கின்ற மலருடுஇருத்தி நீயே நீக்கமற நிறைந்திருக்கின்றாய், அக்குளிர்ச்சியான மலர்களைப் பறிக்கவும் ம
கை குவிக்க எனின் இரு கைகளையும் கூ நீ என் மனத்தில் இருக்கிறாய். (ஆதலால்) ந
ஒருமைப்பாடின்றி) நான் கும்பிடும்போது- நான் அது அரை நமஸ்காரம் ஆன படியால், நா ஞானம் பெறுவதற்குச் சிற
 
 
 
 

ஆனிமலர்
s
நாதனி அவர்கள் ச ஒரு வடிவிலே ஆங்கே ருத்தி அப் எமும்
கைதான் குவிக்க எனின் Bß கும் பிடு ஆதலால்
முறையோ? நமே நாதமே D யாம் பூமிக்குள் ளையே ணே எழுத்தே f61986). ந்த நிர்த்தமிடு
-கருணாகரக்கடவுள்-6
ாக்குப் பிரியமான பூசையைச் செய்யேன். ஒரு பிலே உன்னைப் பாவனை செய்துவணங்க, பார்க்கின்ற மலர்கள் எல்லாவற்றுள்ளும், நீயே (ஆதலால்) அட்பனிமலர் எடுக்கவும் நண்ணேன். னம் ஒருப்படேன், அல்லாமல் அன்றியும், இரு பபி வணங்க என்றால், நீ என் உளம் நிற்றிாணும் என் மனம் வெட்கப்படும், (அப்படி மன வணங்கும்போது, அரைக் கும்பிடு ஆதலால்ன் பூசை செய்யல் முறையோ- நான் பூசை
ந்த சாதனம் தவமேயாகும்.

Page 37
ய்தல் கிரமமாகுமோ, விண்ணே- ஆகாய பஞ்சபூதங்களே, நாதமே- நாத தத்துவமே, வே மேதக்க கேள்வியே. மேன்மை பொருந்திய ( கேள்வியாகிய நிலத்துள் முளைக்கின்ற விதை கருத்தே மனமே, என் கண்ணே- என் தருச் மோன வடிவே, மோட்சத்துக்கு ஏதுவான மெள6 * பிறப்பிடமான நடராஜனே. உரை: பூவை கலி இலக்கண மென்றும் பொருள் கண்டுள்ளார். என என்றும் பொருள். இதை அவ்வையார் எடுத்த எண் எழுத்து இகழேல்- ஆத் கணித நூலையும் இலக்கண நூலைய எண்ணும் எழுத்தும் கண்ணெ கணிதமும் இலக்கணமும் மனிதருக்குச் இன்றியமையாதனதான். எனினும் கண்ணின்ே
d இல்லாதவர்கள் கற்றுத்தேறி உயர் பதவிக கல்வித்துறையும் வளர்ந்துள்ளது. பாடங்களு
t
* இ
6Ծ
க்கி
இ
6)
ணமுமே
தீவிர
6)]]
68F
明
SB6
கவின்கலையெனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மன6 பேதமின்றி எல்லாரும் கல்விச் செல்வம் பெறுகிற மூன்று விழி எண்ணில் விழி ஏழாகும். அருள் பாடியுள்ளனர். வள்ளுவனார் எண்ணையும் எ( எண்ணென்ப ஏனை எழுத்தெ கண்ணென்ப வாழும் உயிர்க்
棒
எண் என்ப ஏனை எழுத்தென்ப இவ்விர மற்றை, எழுத்தென்று சொல்வனவும் ஆகிய க கண் என்ப- அறிந்தார் சிறப்புடைய உயிர்கட் கணிதம். அது கருவியும் செய்கையும் என இ வருவிக்கப்பட்டன. பரி
கண்ணுடையர் என்பவர் கற்ே புண்ணுடையர் கல்லாதவர்.
t
கண் உடையர் என்பவர் கற் கண் உடையர் என்று உயர்த்துச் செ முகத்தின் கண் இரண்டு புண் உடையவர்,
இறைவனையே “கண்ணே கண்ணிற் 8 அதிபதியான நாவேந்தர் போற்றிப் புகழ்ந்தார்
வீரம் மிக்க செயல்களி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஆனிமலர் *
மே; விண் ஆதி பூதமே. விண்முதலான தமே- மறையே, வேதாந்தமே- மறை முடிபே, கேள்வியே, கேள்வி ஆம் பூமிக்குள் வித்தேயே, வித்தின் முளையே வித்தின் முளையே, கமே, எழுத்தே இலக்கணமே, கதிக்காண எரூபமே, கருணாகரக் கடவுளே. கருணைக்குப் யாண சுந்தரமுதலியார் எழுத்து என்பதற்கு ன் என்பதற்கு கணக்கு தருக்கம் இலக்கணம் ாண்டுள்ளார்.
திசூடி ம் படியாமல் (கற்காமல்) இகழ்ந்து தள்ளதே. னத்தகும் 5 கண்கள் போன்றவை. எல்லா உறுப்புக்களும் றல் இருட்டு வாழ்க்கைதான். இன்று கட்புலன் களையும் வகிக்கிறார்கள். இ.தே போலக் நம் பல கணிதம் விஞ்ஞானம் மட்டுமன்றி ன்டுள்ளன. அறிவியல், அழகியல், நுண்கலை, வியலே தனித்துவமானது. பெண் ஆணென்ற ார்கள் கண்ணிரண்டே யாவர்க்கும் கற்றோர்க்கு ஞானம் பெற்றோர்க்கு அருந்தும் விழியென்று ழுத்தையும் கண்ணாக்கினார். ன்ப இவ்விரண்டுங்
(35
-குறள் 392 ாண்டும் அறியாதார் எண் என்று சொல்வனவும், லைகள் இரண்டினையும், வாழும் உயிர்க்குக் குக் கண்ணென்று சொல்வார். எண் ருவகைப்படும். அறியாதார் அறிந்தார் என்பன
றார் முகத்திரண்டு
-குறள் 393
றோர் ால்லப்படுபவர் கற்றவரே, மற்றை கல்லாதவர்
கண்ணிலர். :
5ருமணியே மணி யாடு பாவாயென வாக்குக்கு s
ቅጂ;
ன் நறுமணமே புகழ்.
** y ty y
- Z - t

Page 38
ᏱᏯ8
செழுஞ் சுடரே செரு உருவே என்னுறவேஎன் ஊ உள்ளமே உள்ளத் கருவேயென் கற்பகமே கண கருமணியே மணிய அருவாய வல்வினைநோய்
ஆவடுதன் துறை ய
கண்கருமணி கட்பாவை பார்வையே உருவைப் படம்பிடித்துக் காட்டுவது. அ.
பண்ணென்னாம் பாடற்கிசை கண்ணோட்டம் இல்லாத கல்
பாரதியார் சுதந்திரப் பெருமைபற்றிப்
வளர்த்துள்ளார். s மண்ணிலின் பங்களை விருட மாண்பனை இழப்பா கண்ணிரண்டும் விற்றுச் சித் கைகொட்டிச் சிரியா
கண்ணிழந்தார் பார்வையை இழப்பர். இந்த அறியாமையை உணர்த்த ஒலிக்குறி எனப் பாடினார். போலியானவர்களின் போக்ை கண்கள் இரண்டிருந் பெண்களின் கூட்டம பேசிப் பய னென்ன
கண்கள் இரண்டிருந்தும் காணும் இக்கட்டுரையிலே கண்ணின் மகத்துவம் க
எண்ணும் எழுத்தும் பழைய காலத்துப் பெண் இழந்தனர். எனவே பெண் கல்வியின் க
உணர்த்தப்பட்டது. சிந்திப்போம். சிறப்போம்
சிக்கனமில்லாமல் வாழ்ந்தால்
 
 

ஒஞ்சுடர்நற் சோதி மிக்க னே ஊனின் தி னுள்ளே நின்ற ணே கண்ணிற் டு பாவாய் காவாய் அடையாவண்ணம் றையும் அமர ரேறே
647.1 ாடு தொடர்புடையன. இவற்றுட் பாவைதான் தின்றேற் பார்வையே இல்லை. அந்த கண் பில் ஏற்பட்ட குருடன் ர் அதிகாரம் வகுத்துள்ளார். கண்ணோட்டம்
லும் மறுத்தற்கு இயலாமல் மீண்டும் பழகுவது. f
மின்றேற் கண்ணென்னாங்
Sir
-குறள் 573
பாடும் போது கண்ணை வைத்தோர் கவிதை s
ம்பிச் சுதந்திரத்தின்
3yfr? s
நிரம் வாங்கினால்
(3y fr?
-தேசிய கீதம் 26.6
iப்பினாலே அதை கைகொட்டிச் சிரியாரோ” க வெளிப்படுத்த (நடிப்புச் சுதேசிகள்) 姊 தும் காணும் திறமையற்ற டி கிளியே
எனப்பாடினார்.
நடிப்புச்சுதேசிகள் திறமையற்றோர் பற்றிய ஏழனம் இது. ண்ணியம் பேசப்பட்டது. இருகண்களும்தான் கள் கல்வியைப் போற்றாமையால் கண்ணை ாத்திரம் இப்பாடல் வழி- சமுதாயத்துக்கு சீர் செய்வோம். சிறுகுடும்பமும் சீரழிந்துவிடும்.
சித்திரத்தை அனுபவிக்கக் கட்புலன் வேண்டும்.

Page 39
முகத்தில் கண்கொண்டு பார் அகத்திற் கண் கொண்டு ப மகட்குத் தாய் தன் மணாள சுகத்தைச் சொல் என்றாற் (
ஒரு குருவானவரின் சிவானுபவத்ை இன்பத்தை மகள் கேட்பதைப் போன்றதாகு
 
 

க்கின்ற மூடர்காள் ர்ப்பதே ஆனந்தம் 860TIT LATIọuu சொல்லுமா றெங்ங்னே
திருமந்திரம் த மாணவன் கேட்பது- தாய் அனுபவித்த
வனிடம் அன்புகொள்ள முடியாது.

Page 40
·ჯჯუჯრჯჯჯ;
* ஞானக்சுடர் 忍愈
-6 intrfurth si6) studes
4. வளைபட்டகைம் ம தளைபட்டழியத் த கிளைப்பட்டெழு, கு தொளைபட் டுருவத் பதவி
-- கிளைபட்டு எழுஉரமும்- சூரபன்மனுடைய மார்பையும், கி உருவ- தொளைத்து ஊடுருவிப்போகு வலாயுதத்தையுடையவரே, வளைபட்ட ை மாதொடு- மனைவியுடன், மக்கள் எனும்கூறப்படுகின்ற, தளைபட்டு அழிய- கட்டுப்ப ; தகுமோ? தகுமோ? தக்கது ஆகுமோ? த F பொழி சுற்றத்தவர் சூழப் போருக்கு எழுந்து
s
(3
ഖങ്ങണU"_ഞ6bOTഐIb { தளைUட்டழியத் தகுமோ?த பெண்கள் கையில் வளையல் சூழ்
மாது- அழகு. இது பண்பாகு பெய மனைவி, மக்கள் என்றதனால் இன
நிலம்புலம் என்பவைகளையும் சேர்க்க. இை தளையால் ஆன்மா கட்டுண்டு அறிவு குை
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ள் உரையுடனி
Tதொடு மக்களெனும் குமோ தகுமோ நருரமுங் கிரியும் 5 தொடுவேலவனே.
6Oy சுற்றத்தினர் சூழப் போருக்கு எழுந்த, சூர் ரியும் கிரவுஞ்ச மலையையும், தொளைபட்டு தம்படி, தொடு வேலவனே. தொடுத்த க. வளையலை யணிந்த கைகளையுடைய, மக்களும் (பிற செல்வம்) உறவினர் என்று ாட்டில் அடியேன் கட்டுண்டு அழிந்து போதல்,
ப்புரை வந்த சூரபன்மனுடைய மார்பையும், கிரவுஞ்ச குமாறு ஏவியருளிய வேலாயுதப் பெருமானே! ற்றம் பொருள் என்கின்ற கட்டில் அடியேன் து நீதியாகாது.
ബ]
மக்கள் எனும்
g5(8ton? ந்திருப்பதுபோல் ஆன்மாக்களை ஆசாபாசம்
ராகப் பெண்ணைக் குறிக்கின்றது.
வகள்மீது ஆசை வைத்து அந்த ஆசையாகிய ாறி அவலமுறுகின்றது.
ன்பு என்பது தேன் போன்றது.

Page 41
முருகனுடைய திருவடிப்பேற்றை வி உயிர்ப்பற்றும்- பொன் பொருள் என்ற புறப் “அடல்வேண்டும் ஐந்தன் பு வேண்டிய எல்லாம் ஒருங்கு
தளைபட்டழிதல் தகாது என்பதை என்று இருமுறை கூறுகின்றார்.
அடுக்கு- அச்சத்தையும் அவலத்தை
" . மருகல் உடையாய் தகுமோ இவளு
இது தகுமோ இது முறைே
பெண்டிர்மக்கள் சுற்றமென்னு விண்டுபண்டே வாழமாட்டேன் கண்டுகண்டே உன்றன் நாம வண்டு கிண்டிப் பாடுஞ்சோல்
மனைவி தாய் தந்தை மக்க வினையுளே விழுந்தழுந்தி கணையுமா கடல்சூழ் நாகை நினையுமா வல்லீராகில் உ
"தளைபட்டழியத் தகுமோ? என்று அ
நிலையைத் தம்மீது வைத்துக் கூறினார் எ
“மனை மக்கள் சுற்ற மெனு
வலையைக் கடக்க
வினையிற் செருக்கி அடிநா
விழலுக் கிறைத்து
* கிளைUட்டெழுசூர் உரமும்:-
கிளை. சுற்றம். சுற்றத்தவர் சூழச்
பல கிளைகளோடு மாமரமாய் சூரt “துன்னுபல் கவடு போக்கிச்
நூல் நிை
லயம்
y
 
 
 
 

என்ற இடைச் சொல் எதிர்மறைப் பொருளில்
ரும்புகின்ற ஒருவர் மனைவி மக்கள் என்ற பற்றும் அறவே நீக்கி நிற்கவேண்டும் Uத்தை விடல்வேண்டும்
என்கிறார் தெய்வப்புலவர். வற்புறுத்தும் பொருட்டுத் தகுமோ தகுமோ
தயும் குறிக்கும்.
திருஞானசம்பந்தர் பா இது தருமந்தானோ”
திருவருட்பா
றும் பேதைப் பெருகடலை * வேதனை நோய் நலியக் )ம் காதலிக் கின்றதுள்ளம் லை வலிவல மேயவனே
திருஞானசம்பந்தர் 5ள் மற்றுள சுற்றமென்னும் வேதனைக்கிடம் ஆகாதே * மன்னுகா கோணத்தானை ய்யலாம் நெஞ்சினிரே.
-திருநாவுக்கரசர் ருணகிரிப்பெருமான் கூறியது உலக மக்கள் ன உணர்க!
UDTULIII
அறியாதே யேன்
விடலாமோ”
திருப்புகழ்
சூரபன்மன் போருக்கு எழுந்து வந்தான்
பன்மன் நின்றான் என்றும் பொருள்படும்.
சூதமாய் அவுணன் நின்றான்”
-கந்தபுராணம்
உயிரில்லாத உடல் போன்றது.

Page 42
* ஞானக்சுமர் 2O
திரையெறி மலைகளிற் களி
t சூரபன்மன்- ஆணவ மலம். வேல்
யழிக்கும். @ "கிளைத்துப் புறப்பட்ட சூர் தொளைத்துப் புறப்பட்ட 6ே
69rfullbi
தாரகனுடைய மாயைக்கு உதவ 8 அன்றி, சூரபன்மனுக்கு ஏழு மலை முருகவேள் வேலால் அழித்தருளினார்.
“தணியாச் சாகரமேழும் கிரி சருகாக் காய் கதிர் வேலும்
"ஏழுமலை பொடித்த கதிரி
தொடுவேலவனே:-
激 (ğbJ60)60TULqtib LD60)6\)60)uuuqtib 2
தொட்ட என்று இறந்த காலத்தாற் நிகழ்காலத்தில் வந்தது என்ன எனின், அ
கெடுக்கும் இயல்பு பற்றியென உணர்க.
"சூரனாகிய ஆணவத்தையும், கிரவுஞ்
கருத்
வேலாயுதக் கடவுளே! பாச பந்தத்தி
கணினுக்குத் தெரிந்த இந்த *கணினுக்குத் தெரியாத கடவுளுக்கும் மனைவியைக் காப்பாற்றுவது மிக மிக அ இம்மைக்கும், மறுமைக்கும் அ மனைவி உனக்குச் செய்யும் பணிவிடை8 தவம் இருந்து கருவுற்று உன்னைப் பெற பத்தியமிருந்து செய்ததாயினி உதவிகள் உ ஆகவே கடவுள், தாய் போனிறவர்
அறியாமையே கஷ்டங்கள்
 
 

dh dh
i. ஆனிமலர் 3
டு பல போக்கி நின்ற மா”
-கல்லாடம் ஞானம்; ஞானம் ஒன்றுதான் ஆணவத்தை
மார் புடன்கிரி யூடுருவத் ல் கந்தனே'
-கந்தரலங்காரம் (32)
ரவுஞ்ச மலையாய் அரக்கன் நின்றான். )கள் துணை செய்து நின்றன. அவற்றை
யேழும்
)
லை நெடுவேல்”
-(தவர்வாட்) திருப்புகழ் -856)6OITLlb s
உருவுமாறு தொட்ட வேலாயுதரே!
கூறற்பாலதாகிய இச்சொல் தொடு என்று ஆன்மாக்களின் மன வலியை எப்போதுமே
ந்சமாகிய மாயையும் வேல்கொண்டு அழித்த
f க்கக்கூடாதா?’ என்று அடிகளார் முருகனிடம்
துரை தில் அடியேன் கட்டுண்ணாமல் காத்தருள்.
(தொடரும்.
சேவை செய். ஏனெனிறால், உணர் வசியம். ஏன்? அவள் உணி வாழ்க்கைத் வள் உனக்குத் துணையாக நிற்கிறாள். ள் கணினுக்குத் தெரிந்தவை. ஆனால், றுப் பாலூட்டி மருந்து கொடுத்து தான்* னது கணினுக்குக் காணாதவை. உலகம் மனைவிuோனிறது.
அனைத்திற்கும் காரணம்.
உலகத்திற்குச் சேவை செய்வதோடு, s

Page 43
نجمی روشنی مشہور تین ::: شہر ”
ஞானசுச
బ్లాధ్యానాభా
YA ill
சத்குரு ஐக்கி வ
நீங்கள் ஒரு 6356 (ଗ Sri
கடந்த இருபத்துநான்கு மணிநேரத்த எத்தனை நிமிடங்கள் ஆனந்தமாக இருந்தீ பாருங்கள். ஒவ்வொரு இரவிலும் நித்திரைக் இதற்காக ஒதுக்குங்கள். “இன்று எவ்வளவு நேற்றைவிட இன்று என் ஆனந்தம் குறைந்து என்று அசை போட்டுப் பாருங்கள்.
இது அவசியம் நீங்கள் உணர்ந்து நீங்கள் பல விடயங்களைச் செய்ய நேர்ந் தாலும் அந்தச் செயல்களின் ஒரே நோக்கம் 'ஆனந்தமாக இருக்க வேண்டும்' என்பதுதான். * இல்லையா? ஆக, நீங்கள் ஒரு ஆனந்தத் தொழிற்சாலை! ஆனந்தம் என்ற அற்புதமான விடயத்தை உருவாக்குவதே உங்கள் வேலை யாக எப்போதும் இருக்கிறது.
ஐந்து வயதுக் குழந்தையாக இருந்த போது எவ்வளவு ஆனந்தமாக இருந்தீர்கள். அன்று நீங்கள் பெரிதாக எதையுமே செய்து விடவில்லை; ஆனாலும் ஆனந்தமாக இருந் தீர்கள். வளர்ந்தபிறகு இன்று எத்தனையோ செயல்களைச் சாதித்தும் உங்களால் ஆனந்த மாக இருக்க முடியவில்லை.
குழந்தைப் பருவத்தில் உங்களால்
சுதந்திரமாக இருக்க முடியவில்லை. பெரிய வர்கள் கைகாட்டும் திசையில் உங்கள் "வேகமாக வளர வேண்டும், இந்தக் கட்டுப் வாழவேண்டும்” என்று நினைத்தீர்கள். நினைத் சுதந்திர வாழ்க்கைக்கான தேவைகளாக நீ
黑
எவ்வளவு ஆத்திரமூட்டப்பட்டாலும், மரியா
y y y y s
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 44
喀
வீடு, வாகனம், வங்கிக் கணக்கு, குடும்பம் இவை அனைத்தும் வரவர, உங்கள் ஆன
醫 தவிக்கிறீர்கள்.
நாம் ஒரு தொழிற்சாலை நடத்துகின்
தேவையான மூலப்பொருட்களை எல்லாம்
நிர்வகித்து, நாள்முழுவதும் நமது கடுtை
எல்லாம் செய்தும் இறுதியில் நாம் எதிர்பார் அந்தத் தொழிற்சாலையை என்ன செய்வது
徽 C) b
"கடைசியில் எல்லோரும் சந்தோச
மாக வாழ்ந்தார்கள்” என கதையில் முடி வைச் சொல்கிறமாதிரி, ஆனந்தமாக இருப் பது என்பது முடிவு அல்ல; அதுதான்
உங்கள் வாழ்வின் முதற்படி! ஆனந்தம் என்ற அடித்தளம் உறுதியாக இருந்தால்த்
* தான். அதன்மீது உங்கள் வாழ்வு என்ற
மாளிகை மலர முடியும். வாழ்வின் அடித்
* தளமான ஆனந்தம் உங்களிடம்தான் தீ உருவாக வேண்டும். இந்த உண்மையை உணராமல் அதைத்தேடி எங்கேயோ
போய்க்கொண்டிருக்கிறீர்கள்.
அடித்தளமே இல்லாத ஒரு வீட்டில்
குடி இருப்பது எவ்வளவு ஆபத்தான விடயம்
தெரியுமா? வீட்டின் கூரையைக் கையில்
தாங்கிக்கொண்டே உங்களால் எவ்வளவு
நேரம் இருக்கமுடியும்? சற்றுநேரம் நீங்கள் தளர்ந்தால், உங்கள் தலைக்கு மேலேதா
நிலையான அஸ்திவாரம் அமைந்த
யையும் நீங்கள் கட்டிக்கொள்ளலாம்.
வாழ்க்கையும் இப்படித்தான்! நீங்கள் ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்கிக் கொள்ளல
என்னும் அஸ்திவாரமே இல்லாததால், வா
செய்யும் வழக்கமான செயல்கள்கூட உங்க(
தரும் விடயங்களாக மாறிவிட்டன.
ஒருவரையும் ஏமாற்றாதீர்கள்; உங்க
 
 

னிமலர்
என எல்லாவற்றையும் உருவாக்கிவிட்டீர்கள். ந்தமும் பல்மடங்கு பெருகியிருக்க வேண்டும் தாலைத்துவிட்டு, இவற்றில் சிக்கிக்கொண்டு
றோம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அதற்குத் வாங்கிச் சேர்த்து, ஆட்களை நிமித்து Dயான உழைப்பை அங்கு கொடுக்கிறோம். * த்த பொருள் உற்பத்தியாகவில்லை என்றால், நு? ஒன்று அதை இழுத்து மூடிவிடவேண்டும்;
K
b, அவ்வளவுதான். இல்லையா?
ன் எல்லாம் வந்து விழும். இல்லையா? நால், அதன்மீது எவ்வளவு பெரிய மாளிகை
ஆனந்தமாக இருந்தால் உங்கள் விருப்பப்படி ாம். ஆனால் இப்போது உங்களிடம் ஆனந்தம் ழ்க்கையே பெரும் பாரமாகிவிட்டது. தினசரி ளூக்குப் பெரும் சலிப்பையும் வேதனையையும்
களையும் ஏமாற்றிக் கொள்ளாதீர்கள்.

Page 45
ஞானக்சுமர் 2O
குஜராத் மாநிலத்தின் மிக்க பழமை வாய்ந்த கோயில்களில் ஒன்று துவாரகை. துவாரகையை இங்குள்ள மக்கள் ஒரு கோயி லாகப் பார்க்காமல் கிருஷ்ணர் அரசாண்ட தர்பாராகவே இன்றும் கருதுகிறார்கள். அதற்கு ஏற்றபடியே துவாரகை நகர மக் களது வாழ்க்கை முறைமையும் பண்டிகை களும் கொண்டாட்டமும் அமைந்துள்ளது.
குஜராத் தலைநகரான அலகபாத் திலிருந்து ஏறக்குறைய 300 கி.மீ தூரத்தில் துவாரகை உள்ளது. முன்னர் இதே இடத் தில் இருந்த துவாரகையினை ஆறுமுறை
கடல்கோள் அள்ளிச் சென்றதாகவும், அதன்
பின்னர் கண்ணனே இந்தத் துவாரகையை
பழைய அமைப்புடனேயே சிருஷ்டித்து
அருளியதாகவும் தொலைக்காட்சிக்குப் பேட்டி யளித்த வயது முதிர்ந்த பலரும் தெரிவித்
தனர். அதன்படி பார்த்தால் இது ஏழாவது
துவாரகை. இதன் பரப்பளவு 4 சதுர கி.மீ. குஜராத் நகரத்தில் அண்மைக்கால புதிய
* கட்டிடங்கள் உருவாகிவிட்ட போதிலும்,
பழைமை மாறாமல் இருக்கின்ற கட்டிடங் களும் இடிபாடுகளும் நிறையவே உள்ளன.
குஜராத் மாநிலத்தின் கடற்கரை மொத்தம் 1600 கி.மீ நீளமானது. இந்த நீண்ட கடற்கரையில் பல துறைமுகங்கள் உள்ளன.
உடலுக்கு உழைப்பு போன்று உள்ளத்
 

இந்தத் துறைமுகங்களுக்கு இடையே "லோத்தல்” என்பது சிறப்பானதொன்றாகும். குஜராத் மாநிலத்தின் பெரு நதியான கோமதி நதியும், அரபிக் கடலும் சங்கமிக்கும் இந்தத் துறைமுகத்தை அண்டியே இந்தத் துவாரகை; காணப்படுகிறது. கடல் மட்டத்திலிருந்து பல அடிகள் உயர்ந்த கற்பாங்கான பூமி இது. மூன்று பக்கமும் கடலால் வளைத்தபடி (ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே தரைத் தொடர்புடன்) ஒரு குட்டித் தீவு போலக் காணப்படுகிறது: துவாரகை நகரம்.
கண்ணன் தங்கியிருந்த இடத்தினைக் கோயிலாக மாற்றாமல், குஜராத் மாநிலத்துக் கென்றே உரித்தான அமைப்புக் கொண்ட வீடாகவே இன்றும் வைத்துள்ளார்கள். ருக்* மணியை கண்ணன் கைப்பிடித்த இடம் சற்று தூரத்தில் உள்ளது. அதுவும்கூட ஒரு வீடு போன்ற அமைப்புக்கொண்டதே தவிர K கோயில் போன்றதாக இல்லை.
மதுரை மீனாட்சியம்மன் ஆலயத் திலோ, ஏனைய சிவன் கோயில்களிலோ விக்கிரகங்களுக்கிடையே நடைபெறும் மண நிகழ்வுத் திருவிழா போலல்லாமல், சாதாரண மக்கள் வாழ்வில் நடைபெறும் மணவிழா : போல அனைத்துச் சடங்குகளும் இங்கே நடைபெறுகின்றன. மாப்பிள்ளை அழைப்பு,

Page 46
* ைை&ேல்ை భపళక * ஞானச்சுடர் 2O
பலநூறுபேர் கூடி ஒரு ஊரிலிருந்து மறு ஊருக்குச் சீவரிசை கொண்டுபோதல், அவர் * களுக்கான வரவேற்பும் உபசாரமும், திரு மணத்தின் பின்னரான உபசரிப்பு என * அனைத்தும் இங்கு உண்டு.
கண்ணன் தினமும் வந்து வணங்கும் நீ சிவன் கோயிலான "நித்தீஸ்வரர்” கோயில் துவாரகைக்கு அருகே உள்ளது. இந்தீக் * கோயிலின் உள்ளே "சாவித்ரி கிணறு” என அழைக்கப்படுகின்ற கிணறு ஒன்றுண்டு. வழமையான ஒரு கிணற்றளவு ஆழமுள்ள தாக இருந்தபோதும், அடிப்பரப்பிலுள்ள ஒரு சிறுகல்கூட துலாம்பரமாகத் தெரியும்படி பளிங்குபோன்ற சுத்தமானதாக தண்ணீர் % உள்ளது. எந்த ஜீவராசியும் தண்ணீரில் இல்லை. இந்த நன்னீரைக் கொண்டே ஒரு நாளைக்கு இருமுறை கிருஷ்ணர் நித்தீஸ் வரருக்கு அபிஷேகஞ்செய்து வந்தார் எனக் கூறப்படுகிறது. கிணற்றில் இன்னுமொரு * விஷேடமுண்டு. கிருஷ்ணர் வசித்ததாகக் கருதப்படும் வீட்டில் தற்போதுள்ள கண்ணன்
பளிங்குச் சிலை போன்றதாக உள்ளது.
துர்வாச முனிவரின் போதனைகளை முழுமனதுடன் கேட்காமல் மனதை அலை பாயவிட்ட கண்ணனும் ருக்மணியும் துர்வாச 藻 ரின் சாபத்துக்கு ஆளாயினர் அதன்படி ஊரின் * எல்லையைஒட்டியுள்ள வீட்டில் ருக்மணியை இ. கிருஷ்ணர் ஒருநாளில் இருமுறை மட்டுமே * சந்தித்து வந்தாராம். ருக்மணி தனித்திருப் 剧 பதால் துவாரகையின் வடகோடியில் உள்ள இவ்வாலயத்திற்கு புதிதாகத் திருமணம் * செய்துகொண்ட தம்பதியர் செல்வதில்லை. துவாரகையில் எப்பொழுதும் எல்லா * இடங்களிலும் கண்ணனுக்குரிய கொடி
மகிழ்ச்சி எனும் கோட்டை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

15 ஆனிமலர்
மட்டுமே பறக்கும். மாநில அரசு, மத்திய அரசு என அனைத்தும் இருந்தாலும் அதன்
கொடிகள் எதுவும் இங்கு பறப்பதில்லை. துவாரகையின் நடுவே உள்ள கண்ணன்
கோயிலில் (வீட்டில் குஜராத் மாநிலத்துக்கே உரித்தான வடிவில் 5 அடுக்குகள் கொண்ட இடமாகக் கண்ணன் கோயில் (வீடு) காணப் படுகிறது. முன் மண்டபம் 60 தூண்கள் கொண்டது. மண்டபத்தின் மேல் 157அடி உயரத்தில் கண்ணன் கொடி எப்போதுமே பறந்தபடியே இருக்கும். ஒருநாளைக்கு மூன்றுமுறை கொடியை மாற்றுவார்கள். ፩ இந்திய ரூபாயில் ரூபா 5000/= செலுத்தி முன் பதிவு செய்யும் நபர்களுக்கு கொடி கொண்டு வர நாளும் நேரமும் ஒதுக்கப்படும்.
மேலேறிக் கொடியை உயர்த்துவது பரம்பரை யாக ஒரு குறித்த குடும்பத்தினருக்கே வழங்கப்பட்டுள்ளது. 17 அடி நீளம் கொண்ட கண்ணன் கொடி எல்லா நாட்களிலும் ஒரே நிறம் கொண்டதல்ல. திங்கள் வெள்ளை; ! செவ்வாய் மஞ்சள், புதன் பச்சை, வியாழன்நீலம், வெள்ளி சிவப்பு: சனி ஊதா, ஞாயிறு றோசா நிறம். கறுப்பு நிறம் கிடையாது. * எல்லா நிறக் கொடியிலும் நடுவே பெரிய 'வட்டம் ஒன்று பளிச்செனத் தெரியும்.
துவாரகை கண்ணன் கோயிலில் நடை பெறும் விழாக்களில் “கோகிலாட்டமி”* விழாவே மிகச் சிறப்பானது. பல லெட்சம்பேர் கூடி சிறப்பாகக் கொண்டாடும் இவ்விழா வினை காஞ்சியிலுள்ள சங்கர மடத்தின் தலைமைப் பீடமே செய்து வருகிறது. பல் வேறு இடங்களிலும் காஞ்சித் திருமடங்கள் இயங்கி வந்தாலும் கிழக்கே- காசியிலும், மேற்கே- துவாரகையிலுமே இவர்களது
பின் முதல்வாயில் அமைதி.

Page 47
- ஞானக்கர் 豹20
தகஜகல,
மடமும் நடைமுறைகளும் பிரபலமாக உள்
66
கண்ணன் முடிசூடிய இடம், வசித்த இடம், அரசாண்ட மாளிகை, ருக்மணி வாழ்ந்த இடம், திருமணம் நடைபெற்ற இடம் எனத் துவாரகை நகரம் முழுவதும் கண்ண
(09.03.2011 சன் தொலை ஒளிபரப்பு செய்யப்பட் விபரணச் சித்திரத்
R
நீல மஞ்ஞையில் நேரில் நம் மூல மூர்த்திதன் முற்றும் ந ஏல வேபல லீை ereagigo GauDi ஒநால மிதினிற் ச நம்பி வாழு
4.
4.
அன்ன தானநள்
A
a
t Y CSpear ñir Lea பன்ன ரும்பல ப 岗 m птиц опт0
স্থা 蒜 ead reorasajirao DL *白 ஏந்தல் வீர s தன்ன தானைய 4.
* சாற்றுந் ெ
* கண்ணி லேதுள 剧 கனக்கி ல - Ա) திண்னி தாம்பு தேகம் புல் எண்ணி என்ன
®25u pпте Galeocregoor Dr.Duff
வாழ்த்திர நிலையான உறுதிதான் மற்ற பன
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

னோடு தொடர்பான இடங்களாகவே உள் ளன. கடல்கொண்ட இடங்களில் நடைபெற்று வரும் அகழ்வுகளும், ஆராய்ச்சிகளும் ;
இங்கும் நடைபெறுகின்றன. நாளடைவில் இன்னும் பல ஆச்சரியங்கள் தொடரலாம்.
க்காட்சியில் இரவு 10.30க்கு ட “துவாரகை” பற்றிய தின் சுருக்கம் இது)
f
ம் நேர்தரு கந்தவேள் மிடம் வாராத போதிலும்
மைந்தனா மானதால் ம்நிலை யாவு மறிந்தவன் லகள் செய்தவன் ம்வினை தீர்ப்பத வண்கடன் சந்நிதி மேவினன் ழவிர் நற்கதி நண்ைனுமே.
p லாச்சிர மத்திலே
drungs (3 Decoal assed reofload க்தர்கள் மத்தியில் தன் பாற்படு பாாங்களில் ப னென்றறி யாதவெம்
ற்றிருந்தாளுவ னெம்மையே பிற் றாங்குமி வன்னெனச் தய்வதம் சந்நிதி வேலனே.
ரி யானது விழுமே ாத்துதிப் பாடலொ லிக்குமே யம் பூரித்துப் போகுமே லாரிப் பாகவி ருக்குமே ரிய வன்பதம் பற்றிட காது ஏக்கத்தி லாமுமே ல் வாகனர் சந்நிதி நின்றிடு மண்பர்கள் தண்மையே.
ன்புகளுக்கெல்லாம் துணையாகும். B52
కొ*కొ*కొ*కోకోకొ**

Page 48
፰mፉኃ డళ 8 ܫܵܪ̈ܙܵܗܵܝ̈ܘ̈ܬܼܵܐ
* ஞானச்சுபூர் 20
வாத வூரினில் வந் பாதச் சிலம்பொலி திருவார் பெருந்துை கருவார் சோதியிற் பூவல மதனிற் பெ பாவ நாச மாக்கிய தண்ணிப் பந்தர் ச நன்னீர்ச் சேவக ன விருந்தின னாகி ெ குருந்தின் கீழன் றி
பதவுரை: 概 வாத ஊரினில் வந்து இனிது அருளி* திருவாதவூரில் தானே எழுந்தருளி வந்து இனிதாக அருள்செய்து பாத சிலம்பு ஒலி காட்டிய பண்பும் திருவடியிற் றரித்த சிலம்பின் ஓசையை அடியேனுக்குக் கேட்பித்த தன்மை եւյլք. V திருவாதவூரடிகள் குறிப்பிட்ட நாளிலே குதிரை வரும் என்று எதிர்நோக்கியிருந்த பாண்டியன் “விளம்பிய காலஞ் சென்ற * தின்னமும் வந்ததில்லை யினப்பரி” என்று சீறி அடிகளை வெகுண்டுரைக்க, அவர் * அதற்கு ஆற்றாது இறைவனைக் குறை | யிரந்து வேண்ட இறைவனும் நரிகளெல்லா வற்றையும் பரிகளாக்கித் தானும் ஒரு புரவி மீது ஏறி வருகின்றவன், திருவாதவூரின் கண் * தம் வரவினை எதிர்நோக்கியிருந்த அடி
எண்ணங்களைச் செயலாக்கும்
శిష్టిక్కో 3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தினி தருளிப்
காட்டிய பண்புந் றச் செல்வ னாகிக்
கரந்த கள்ளமும் ாலிந்தினி தருளிப்
பரிசுந் Fயம்பெற வைத்து ாகிய நன்மையும் வண்கா டதனிற் ருந்த கொள்கையும்
களுக்கு அவ்வூரின்கண் தன் திருவடிச் சிலம்போசையைக் காட்டியமையின் "வாதவூ ரதனில் வந்தினி தருளிப் பாதச் சிலம்பொலி காட்டிய பண்பும்” என்றார்.
திரு ஆர் பெருந்துறை செல்வன் ஆகி அழகு நிறைந்த திருப்பெருந்துறையில் அருட்செல்வனாகத் தோன்றி என்னை ஆட் ; கொண்டபின், கரு ஆர் சோதியில் கலந்த கள்ளமும் எப்பொருட்கும் மூலமாய் அமைந்த ஒளியில் மறைந்த தன்மையும்.
திரு அழகு; செல்வமுமாம். “செல் வத் திருப்பெருந்துறையில்” (அருட்1) என வருதலும் காண்க. இறைவன் ஞானாசாரி யனாகத் திருப்பெருந்துறையில் தோன்றி யமையின் செல்வனாகி என்பதற்கு ඝ;
சாரியனாகத் தோன்றி எனினுமமையும் இறை வனைச் செல்வன் என்றல், “சிந்தையாலு
ஆற்றலே 6
*演
வெற்றியாக வளர்கிறது.

Page 49
ஞானக்சு 2O மறிவருஞ் செல்வனே" (சத47) "சீருடைச் செங்கமலத்தில் திகழுரு வாகிய செல்வன்" (குயில்9) என வருவனவற்றிலும் காண்க. கருவார் சோதி- விந்துதத்துவத்தின் ஒளி. அதுவே எல்லாத் தத்துவங்களுக்கும் தாத்து விகங்களுக்கும் மூலமாதல் பற்றிக் "கருவார்
"அங்க ணிவ்வா றை
பொங்கு ஞானப் புத6
மங்கை நாயகன் மா? விங்கு நில்லென் றிய என நம்பி தி
பூவலம் அதனில் பொலிந்து இனிது அருளி- திருப்பூவலம் என்னும் திருப்பதியில் விளங்கி இனிதாக அருள் செய்து, பாவம் நாசம் ஆக்கிய பரிசும்- அடியவர்களின் தீவினையை அழித்த தன்மையும்.
சயம் பெற- தன் அடியவனான பாண்டியன் வெற்றியடையும் பொருட்டு, தண் நீர் பந்தர் வைத்து அவன் படைகளின் விடாய் தீத்தற் பொருட்டுக் குளிர்ந்த நீரினை உதவும் பந்தல் ஒன்று இட்டு, நல் நீர் சேவகன் ஆகிய நன்மையும் நல்ல நீரினை வழங்கும் வேலையாளக உருவம் புனைந்த நன்றியும். முன்னொரு காலத்திலே சிவபெரு * மானிடத்துப் பேரன்புடைய பாண்டியனொரு வன் மதுரைமாநகரிற் செங்கோலோச்சி வரு நாளில், அக்காலத்திலிருந்த சோழமன்னன் ஒருவன் தான் பயந்த கன்னிகையைக் கொடுத்துப் பாண்டியனோடு உறவுகொள் வோம் என்றெண்ணித் தக்கார் பலரை அவன் பால் விடுப்ப அவரும் அதற்கு இயைந்தான். இதனை அறிந்த அப்பாண்டியன் தம்பி சோழன்மகளைத் தான் கொள்ளக் கருதிப் படையோடு செல்ல, அதனைக் கண்ட அச் சோழன் அவனுடன் எதிர்நிற்கமாட்டானாகி அச்சங்கூர்ந்து தன் மகளை அவனுக்குக்
அபாயத்தை எதிர்க்கத் துணிந்து
 

சோதி” என்றார். இப்பகுதியால் எல்லாம் வல்ல இறைவன் திருப்பெருந்துறையில் ஞானாசாரியனாக எழுந்தருளியிருந்து வாத வூரடிகளை ஆண்டு கொண்டருளி மெய்ப் பொருளை உபதேசித்துப் பின்னர் ஒளிவடி s வில் மறைந்தமையைக் கூறினார்.
றந்திடு காலையப் )வர்க டம்மொடு ணிக்க வாசக
ம்பி மறைந்தனன்" (ஞானோபதேச54) நவிளையாடற் புராணத்து வருதலுங் காண்க.
கொடுத்தான். அதன் பின்னர் அச்சோழன் தனக்குப் பெரும் பகைவனாகிய வடநாட் ; டரசன்மேல் மருமகனாகிய பாண்டியனோடு சென்று அவனை வென்று மீண்டான். வெற்றி யினால் இறுமாப்படைந்த சோழன் மருகன், தருமநெறி கோடாத தன் தமையனை அம ரிடைவென்று மதுரையைக் கொள்ள எண் ணிச் சோழனோடுங் கூடிப் பெரும் படையி னோடும் மதுரையை அணுகக்கண்ட பாண்டி யன் யாம் எதிர்நிற்கமாட்டோம்; என் செய் வோம் என்று சொக்கநாதருக்கு விண்ணப்பஞ் செய்தான். அப்போது, "நீ அஞ்சாது படை யொடு எதிர் சென்று பேர் செய்குதி, வென்றி தருகுவம்” என்று ஒரசரிவாக்குத் தோன்றி
யது. பாண்டியனும் மகிழ்ந்து தன் தானை : யொடு எதிர் சென்று சொக்கனை உள்ளத்து நினைத்து அவ்விருவரோடும் போர் புரிந்தான். இரு திறத்தினரும் பொருகின்ற காலை இறைவன் திருவருளால் வெப்பம் பொருந்திய கோடை முற்றுதலால் பகைவர் படை வாயு லர்ந்து உதகமின்றி இளைத்துப் போர்க் களத்தில் வீழ்ந்தது. இறைவன் பாண்டி யனுக்குச் சயமுண்டாகச் சேவகனுருப் புனைந்து அவன் படைநடுவுள் தண்ணிப் பந்தர் வைத்தான். பாண்டியனும் அவன்
அச்சத்தை வெல்பவனே வீரன்.

Page 50
படைஞரும் அப்பந்தரிற் சென்று குளிர்ந்த நறிய நீரைப் பருகி அயர்வு நீங்கிக் கிளர்ந்து அமர்செய்து பகைவர் படையைத் தொலைத் துச் சொக்கன் கருணையைத் தொழுது * வாழ்த்திப் பகைவனாய் வந்த தம்பியையும் அவன் மாமனான சோழனையும் சிறைப் * பிடித்து மீள்கையில் தண்ணி பரிந்தளித்த சேவகனொடு அப்பந்தரையும் காணாராயினர். 徽 வெற்றிபெற்ற பாண்டியன் அதிசயித்து இறைவன் திருவருளை நினைந்து துதித்தான் என்று இவ்வரலாற்றை நம்பி திருவிளையாடற் புராணம் கூறும்.
பந்தல் பந்தர் என்றாயது "கருந்துடி தூங்கும் துணைக்காற்பந்தர்” (பெரும்பாண் * 124) என்புழிப்போல, நன்னி பரிமளஞ் சேர்ந்த குளிர்ந்த நல்லநீர். “பரிமளஞ்சேர், சீதள வமுதை நல்கத் தெளிந்தது குடித்த சேனை" (நம்பி. திருவிளை. தண்ணீப் 16) என வரு தலுங் காண்க. நன்மையும் என்றார் தருமநேள்
unnugð
gunst
6.45
நாம் இணைந்து வாழாவிட்டால்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வைத்தான் றண்ணி பந்தர்” (நம்பி திருவிளை. தண்ணிப் 15) என வருதலுங் காண்க.
s
வெண்காடு அதனில் விருந்தினன் ஆகி- திருவெண் காட்டிலே புதிது வந் தோனாகி, குருந்தின்கீழ் அன்று இருந்த கொள்கையும்- குருந்தமர நீழலின்கண் அந் நாளில் வீற்றிருந்த கோட்பாடும்.
விருந்தினனாகி என்றதனால் பழை யோனாகிய இறைவன் புதியோனாகத் திரு வுருக்கொண்டு போந்தமையும், "வெண்காட தனில் குருந்தின் கீழன்றிருந்த கொள்கையும் என்றதனால், திரு வெண்காட்டிலே குருந்தமர நீழற்கண் அந்நாளில் அங்ஙனம் புதியோனாக வீற்றிருந்து அன்பள்களுக்குப் போதித்தருளி மறைந்தமையும் பெறப்படும்.
(தொடரும்.
କ୍ଷୋଣି
ноa um! Gardbeneapoosom!- Врњnumreb
து சந்நிதியானே வந்துன்
விை
நீர் கவர்ந்திட வரும்போது
B பாவியெண் முன்வந்தே
ub
arger Lansbasearaoer
ன கிரிதனுக் கருளியவா!
ண் அருட்திருப்புகழ்தந்தேன்
ழையில் துலங்கிட மனமிரங்கி
b uruberés asaltas radir
வாஞ்சையோ டருளியவா
ல் தன்னருள் தருபவனே!
ானும் நீறுந்தந்தாள்பவனே!
(EBFGuerresocu)
அடுத்து நாம் அழிவது உறுதி.

Page 51
உலகிலே வாழ்ந்து வரும் மக்கள் கட்புலனுக்கும் அறிவிற்கும் அப்பாற்பட்ட பர வந்துள்ளனர். இந்தியாவிலே புராதனகாலம் சமயம் இந்துசமயமே. இச்சமய வழிபாட்டிலே நிலவி வந்தாலும் அடிப்படையில் அவை உள்ளடக்கியவையாகும். இக்கருத்தினையே வதந்தி” எனக்கூறும். அதாவது உண்மைப்பொ கூறுவர் என்பதாகும். இதனையே சிவஞான
കെൺഖി அம்பாலிகாத تتسسسسسسسسسسس
剧
"யாதொரு தெய்வம் கொண்டி மாதொரு பாகனார் தாம் வரு i எனக் குறிப்பிடப்படுகிறது. இதன் கீழ் இ என மூன்றாகும். சாதாரண மக்கள் உருவவழ விளங்கிக் கொள்கின்றனர். இவ்வாறான திரு * தத்துவார்த்தமான விளக்கங்களும் உள்ளன. s எக்காரியத்தை எவர் செய்யினும் அ * வண்ணம் முதலில் விநாயகர் வணங்கப்படுகிற i தொடக்கத்தில்
“சுக்லாம் பரதரம் விஸ்ணும் சதுர்புஜம் பிரசன்ன வதனம் வர்வ விக்னோப சாந்தயே” அதாவது "இடையூறுகள் அனைத்து
தரித்தவரும் எங்கும் நிறைந்திருப்பவரும் சர் நான்கு திருக்கரங்களை உடையவரும் ப உடையவருமான விநாயகப் பெருமானை திய நன்கு கவனிக்கத்தக்கது.
வேதங்களின் சாரமாகவும் முடிவாகவும் வடிவமாகவே விநாயகப் பெருமான் விளங்குக்
அன்பு எங்கிருக்கிறதோ, அங்கு
 
 
 
 
 
 
 
 
 

స్వే97ధ్క్యా
151. ஆனிமலர்
s
ðUnTÚUF6f60d6MT sayfasst r ஆதிகாலம் தொட்டு இன்றுவரை தத்தம் ம்பொருளை சிந்தித்து வணங்கி அருள்பெற்று தொட்டு தொடர்ந்து வளர்ந்து நிலவிவரும் 0 தத்துவமுறைகளில் பல தெய்வ வழிபாடு அனைத்தும் ஒரு தெய்வ
*
இருக்குவேதம் "ஏகம் ஷத் விப்ர பகுதா ருள் ஒன்றே. அதனையே ஞானிகள் பலவாறாக சித்தியார், pi அத்தெய்வமாகி யாங்கே
வார்”
ந்துமத வழிபாடு அருவம், உருவம், அருவுருவம்
Sபாட்டின் ஊடாகவே பரம்பொருளை ་་་་་་་་་་
飘
நவுருவங்களிற்கு குறியீடான கருத்துக்களும்
தற்கு ஏற்படக்கூடிய இடையூறுகளை நீக்கும்* ார். அதனால்தான் இந்துசமயக் கிரியைகளின்
சசிவர்ணம்
த்யாஜேத் 懿
தும் நீக்கும் வண்ணம் வெண்ணிற ஆடை * திரன் போன்ற வெண்ணிறம் உடையவரும்
கிழ்ச்சி பொங்கும் இனிய திருமுகத்தை ானித்தனர்” எனும் ஸ்லோகம் ....{ gf
உள்ள ஓங்காரத்தின் அதாவது பிரணவத்தின் 4 கிறார். இதனை ஒளவையார் f
.
பாசமும் பணிவும் அடைக்கலம்.

Page 52
“பிரணவப் பொருளம் பெருந்தகை * கடோபநிடதம் கூறுகின்றபோது,
网 "எல்லா வேதங்களும் எப்பதத்தினை உபதேசிக்கின்றனையோ - தவங்கள் யாவும்
魔 கின்றது.
இந்துசமயக் கிரியைகளிலும் எந்த பூ முடிவிலும் 'ஓம்' என்று கூறப்படும். ஓங்காரத் ம) என்பன முறையே சிவம், சக்தி, நாதம் எ
இதனையே அப்பர் சுவாமிகள்
"ஓசை ஒலியெலாம் ஆனாய்
அருணகிரிநாதர்,
"நாதவிந்து கலாதி நமோநம
என்றும் கூறுகிறார். ஓங்காரத்தில் வ
ஒலிகளும் முறையே பிரம்மா, விஷ்ணு, உரு,
வித்தியாரம்பம் செய்யும்போது முதலில் வீட்டிற்கு அடிக்கல் நாட்டுதல், கதவிற்கு நிை எக்கருமம் ஆயினும் முதலில் பிள்6ை ஐந்தொழில்களையும் ஆற்றுவதாகக் கூறப்ப
எழுத்தாணி பிடித்த கரம் மோதகம் ஏந்திய கரம் அங்குசம் ஏந்திய கரம் UTeFb s 60)Lu &gb
துதிக்கை உடைய கரம் விநாயகருடைய பெயராகிய "கணப
பெரிய செயல்களைச் சாதிக்க இ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இதனிமலர்
నెడ్మార్గాణా#ధ్మాషెస్
تک
ங்கரன்” என்றார். பிரணவத்தின் தனிச்சிறப்பை
நீயே" எனக்கூற,
ஐந்தாவது கை ஓங்காரத்தையே குறித்து
b 'ஓம் கணபதியே துணை' என்பதும், திருமண ல வைத்தல், நாளுக்கு ஏர் பூட்டுதல் முதலிய
கிறது. இவருடைய,
-- காத்தலையும்
அழித்தலையும் மறைத்தலையும் அருளலையும் குறிக்கின்றது.
ன்றியமையாதது தன்னம்பிக்கை.

Page 53
என்றும், 'ண' மோட்சம் என்றும், பதி. இருப்பி கணேசன் என்ற பெயரில்
க. மனோவாக்குகள் ண- அவற்றைக் கடந்தநிலை ஈசன் இறைவன் எனப் பொருள் தருகிறது. அதனால் பரம்பொருளை விநாயகன் எனலாம். "அனை என்பது சங்கரரின் கருத்தாகும். கணபதியி தெய்வங்களும் மந்திர ஒலிருபங்களாக இை 剧 நாவி- பிரம்மரூபம்
முகம் விஸ்ணுருபம் கண் சிவரூபம் இடப்பாகம்- சக்திருபம் வலப்பாகம்- சூரியரூபம் என்றும் சங்கரர் குறிப்பிடுகிறார். மே முகம்; உடல் தேவருடல்; கால்கள் பூதகணங் ஒடிந்த கொம்பு பெண்யானை. இதனால் உ அதிசய தோற்றத்துடன் காணப்படுகிறார். இவ பண்பிலும் உயர்வு பெற்றால் விலங்குகளும் உ தேவரும் மனிதரும்கூட இழிந்தவர்களாகவே விளக்குகிறது.
மேலும் விநாயகருடைய பானை போ6 தம்முள் அடக்கியவர் என்பதனைக் குறிப்பி 剧 "எல்லோரிடமும் இன்பமாக இருப்பவர் என்பதை * இருந்து நம்மையே அழிக்கின்ற உலகப்பற்று விநாயகர் பல இடங்களிலே நின்று நட வலம்புரி, இடம்புரி நிலைகளில் காணமுடிகிறது திரும்பி இருந்தால் அது வலம்புரி விநாயகர், ; விநாயகள் என்றும் அழைக்கப்படும். இத்தகைய பெரிய இரண்டு காதுகளும் நாம் கேள்வி என்பதனையும், மூன்று கண்களும்- முச்சுட நாவடக்கம் உடையவராக இருத்தல் வேண்டு யானைகளான ஜம்புலன்களையும், வாக | முடிவெடுத்தலையும், வலியதும் கொடியதுமr
iግዲ
மற்றவர்கை
ளக் கிழே தள்ளிவிட்டு
盖 ** కోకో awar aنے حجمہج
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தான் ஞான நெறியிலே நின்று எய்யப்படும் த்து தெய்வங்களின் கட்டமைப்பே கணபதி னுடைய உருவ அமைப்பிலே அனைத்து
ணந்துள்ளனர். அதாவது கணபதியினுடைய
லும் கணபதியின் முகம் யானையினுடைய பகளுடையது. ஒற்றைக்கொம்பு ஆண்யானை;
கருதப்படுவர்” எனும் உயரிய தத்துவத்தை
ன்ற பெரிய வயிறு பிரபஞ்சம் முழுவதனையும் டுகின்றது. அவருக்கு விருப்பமான மோதகம் 5யும் அவருடைய வாகனமாகிய எலி நமக்குள் க்களையும் குறித்து நிற்கின்றது. டனமாடும் நிலையில் காணப்படுகிறார். இதனை . அதாவது கணபதியின் துதிக்கை வலப்புறம் இடதுபுறம் திரும்பி இருந்தால் அது இடம்புரி துதிக்கை- பிரணவத்தையும், சுளகு போன்ற ஞானம் உடையவராயிருத்தல் வேண்டும் ர்களையும், வாய் மறைந்து இருத்தலானது. ம், கையிலுள்ள பாசம், அங்குசம்- ஐந்து மத ரீ 5ணமாகிய எலி- எதனையும் ஆராய்ந்து ான ஆணவ மலத்தையும் குறிக்கின்றது.
(தொடரும். நீ ஏணியில் ஏற முயற்சிக்காதே.

Page 54
திரு அன்பழகன் குடும்பம்
க. ஞானசீலன்
முருகேசு சதாசிவமூர்த்தி செல்வி ச. பாக்கியலெட்சுமி திரு நடராசா குடும்பம் S. பூரீதரன் குடும்பம் தர்ஷினி கமலச்சந்திரன் வரலஷசுமி செல்வராஜன் பலாலிவீதி திருச்சிற்றம்பலம் சுந்தரமூர்த்தி நினைவாக தி. விஸ்வலிங்கம் சைவ சித்த தெ. ஞானகுமாரன் முதலியார் P. ஜங்கரன்
கி. ஜெயராசன் தல்லையப் பிரவீனா ஈசன், கீசானா ஈசன் Dr. சிவஞானசூரியர்
LDT. Bl Jff&IT கரந்தன்வீதி கு. தியாகராஜசர்மா
இ. துரைசிங்கம் இளை. கி. R.T. Flbubbit
பூரீமுருகன் ஜூவல்லறி கந்தையா துரைசிங்கம்
தர்வழினி C.A. p5gp6). சுந்தரம்பிள்ளை குடும்பம் K. சகுந்தலாதேவி UTLSFT6066 திரு சத்தியேந்திரன் தம்பிராசா ஞானேஸ்வரி
பா. மலர்விழி குகமணி வேலுசாமி சங்கரன் தேவன் ஸ்ரோர்ஸ்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இவிவி مُرنر இனிமலர் :
ჯ&ჯჯჯაალჯჯჯრბევრ
242లోట్టిఉ22 భళణిభశోభ O ?。 కళ
T
856LT 10000. 00 லண்டன் 10000, 00
terra O
56T 20000. 00
10000. 00 சுதுமலை leyp60)L. S|sdf வல்வெட்டி leyp6ODL SÐff i காரைநகள் 2000, 00 உரும்பராய் 1500.00
யாமாவளவு தெல்லிப்பளை 2000. 00 நாந்த மன்றம் கனடா 100 டொலர் ഖണഖ கோப்பாய் 2500. 00 அவுஸ்திரேலியா 1000. 00 6Ob கரவெட்டி 1000. OO 9FIfbfഞങ്ങ 4000, 00 கொழும்பு 10000. 00 நீவேலி 5000. 00 நீவேலி 1மூடை அரிசி சேவகர் ஆவரங்கால் 1000. 00 மலேசியா 10000, 00 யாழ்ப்பாணம் leyp6OL Sfiå 556LT 2000. 00 னம் 2000. 00 உரும்பராய் 5000, 00 வீதி வியாபாரிமூலை 1000. 00 திருநெல்வேலி 3புட்டி அரிசி, மரக்கறி நீவேலி தெற்கு 5000. 00
தொண்டைமானாறு 1000. 00 அவுஸ்திரேலியா 100 டொலர் : ஆவரங்கால் 3மூடை அரிசி, பருப்பு
ஒரு வேலை செய்துகொண்டேயிரு.

Page 55
உ. யோகதர்ஷனி குடும்பம் சாயி இல்ல
* ச. ஜெயதாசன் செந்தாவளவு
வை. தயாபவன் இடைக்காடு தியாகலிங்கம் திருக்குமரன் சு. சிவனேசன்
வி. விஜயவர்மன் (வேலு) காட்டுப்புலம் சற்குணராசா கலைச்செல்வி திரு ஐங்கரன் கு. சசிகுமார் மூலம் இராமநாதன் புஸ்பமணி திரு மார்க்கண்டு P.M. மூலம் வாகீசன் வித் திரு விஷ்ணுகாந்தன் குடும்பம் தி. சிவனேசம்பிள்ளை ஆரியன் கல நல்லையா சண்முகசுந்தரம் ஞானவேல் தேவகி குடும்பம் குமாரசாமி ஆசிரியர் குடும்பம் சிவசக்தி நி. கிருத்திக் நி. ரிஷானி புதுக்குளம் வனிதா சசிகரன் மா. சுதாகரன் கரந்த உடை முகுந்தன் பொன்னையா அன்பன் அ. சாவித்திரி 3560T35LDLDT மீசாலை வட ஜெயந்தன் நித்திலா ஆ இராசரெத்தினம்
சிவநாதன் பாலமுரளி வைரவப்புளிய
A, சிவதாசன் &gll D606)6)IL கிருபாகரன் சோமசுந்தரம்
அபிராம் அர்ச்சுன்
செல்வன் கோ. கிர்திக் ஆரையம்பதி
கடன்தான் கொடுை
 
 
 
 
 
 

1000
தொண்டைமானாறு 10000.
நோர்வே 4000.
500.
நினைவு (கனடா) 5000. தியா, ஜனுஷன், கனிமொழி 10000. 5000.
19 இடைக்காடு 1000. சாவகச்சேரி 3000
பத்தமேனி 1000.
புத்தூர் 2000.
கரவெட்டி 2000. நெல்லியடி 2000. யார் வீதி புலோலி 2000
அவுஸ்திரேலியா 10000. அளவெட்டி 1000. தும்பளை 5000, க்கு புத்துர் 1000. மானிப்பாய் 2200. கொழும்பு 1000. பருத்தித்துறை 500. மயிலிட்டி 1000. பங்குளம் வவுனியா 5000. சங்கானை 4000.
00
00
00
00
00
00
00
00
00
00
00
00
00
00
00 வல்வெட்டித்துறை 12000, 00 00
00
00
00
00
00
00
00
OO
00
00
00
00
00
00
நெதர்லாண்ட் 15000, 00 b(5 மானிப்பாய் 1மூடை அரிசி சுவிஸ் 10000. 00 நோர்வே 10000. 00 கொலண்ட் 10000. 00 மட்டக்களப்பு 500, 00
*
DUT60, 6.g6O.D.
********
is a

Page 56
హాజzజజీజఉకి gy 敞 g5厦g呜T 2O
நாவலர் பக்கம்
வம்மிச சூடாமணி பாண்டியன், சோம சுந்தரக் கடவுள் பொருட்டுத் திருநந்தவனம் உண்டாக்கினான். சம்பக வனமும் தனியே அமைத்து, அதிலே மலர்ந்த சம்பக மலர் களைக் கொய்து மாலைகளைத் தொடுத்துத் ခြီး வியந்து, "இவர் சம்பக சுந்தரர்”
s
என்று சொல்லி வணங்கினான். இன்றைக்கும் சோமசுந்தரருக்கு இத்திருநாமம் வழங்கட்பட்டு வருகிறது. இறைவனுக்குச் சம்பக மாலை சாத்துவித்த காரணத்தினால் வம்மிச சூடா 4 மணி பாண்டியனும் "சம்பக பாண்டியன்” எனப் பெயர்பெற்றான். சம்பக பாண்டியன் சம்பக சுந்தரருக்குப் பணிசெய்து கொண்டு வரும் நாளிலே இளவேனிற் காலம் வந்தது. அந்த இளவேனிற் காலத்திலே, ஒருநாள் சம்பக பாண்டியன் தன் தேவியோடு சம்பக வனத்திலே இருந்தான். அவனுக்கு நேரே ஒரு நறுமணம் தோன்றும்படி தென்றற் காற்று வீசியது. பாண்டியன் அவ்வாசத்தை முகர்ந்தபடி, "இது திவ்விய வாசம். தென்றற் காற்றானது சோலையிலிருந்து கொண்டு வரும் வாசமன்று. காற்றுக்கும் வாசமில்லை. "இது எவ்வாசமோ” என்று நினைந்தபடி தன் தேவியைத் திரும்பிப் பார்த்தான். அது அவ ளுடைய கூந்தலின் வாசமாயிருப்பதைக் கண்டு, “இவ் வாசம் வண்டுக்குத் தெரியாது” என்று
தருமிக்குப் பொற்க
நல்லதோர் இணக்கத்தால் தி
छू ལྷོ་ 零_奢 y y A م ۔۔۔۔۔۔ ھَ ۔۔۔
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நாவலர்.
L6)b-52 கிழி அளித்த படலம்
நினைந்து மகிழ்ந்து, "இவ் வாசம் கூந்தலுக்கு ஆ இயற்கையோ செயற்கையோ?” என ஐயங் கொண்டான். "நான் ஐயுற்ற கருத்தை யாவ
ராயினும் அறிந்து பாடல் செய்வாராயின் அவரே இவ்வாயிரம் பொன்னுக்கு உரியவர்";
என்று சொல்லி, ஒரு பொற்கிழியை ஏவலாள் கையிற் கொடுத்தான். அவர்கள் அதைக் கொண்டுபோய்ச்சங்க மண்டபத்தின் முன்னே துக்கினார்கள். తా5pందిairUb தனித்தனியே ஆராய்ந்தும் பாண்டியனுடைய மனக்கருத்தை அறியாது வருந்தினார்கள்.
அட்பொழுது, ஆதிசைவனும், தந்தை தாய இல்லாதவனும், பிரமசாரியும், விவா கத்தில் விருப்புடையவனுமாகிய "தருமி" என் பவன் சோமசுந்தரக் கடவுள் சந்நிதியை அடைந்து வணங்கி, "எம்பெருமானே! அடி யேனுக்குத் தாயுந்தந்தையுமில்லை. விவாகத் தில் விருப்புற்றிருக்கிறேன். அதற்குப் பொருள் சிறிதுமில்லை. அடியேன் வேத ஆகமங் களெல்லாம் ஒதினேனாயினும், இல்வாழ்க்கை யின்றி உமது பூசைக்கு அருகதை "...} *
总
நீர் சர்வஞ்ஞர். பாண்டியனுடைய மனக் கருத்தை அறிந்து ஒரு செய்யுள் செய்து தந்தருளும்” என்று விண்ணப்பித்து நின்றான். சோமசுந்தரக் கடவுள் ஒரு தமிழ்ச் செய் யுளைக் கொடுத்தருளினார். அது இது:

Page 57
"கொங்குதோர் வாழ்க்கை ய காமஞ்செப் பாது கண்டது ( பயிலியது கெழீஇய நட்பின் மயிலியற் செறியெயிற் றரிை நறியவு முளவோநி யறியும் தருமி, வணங்கி,அச் செய்யுளை வா அங்கிருந்த புலவர்கள் கையிலே கொடுத்தாலி சுவையையும், பொருட்சுவையையும் வியந்து எதிரே போய் அப்பாட்டைச் சொன்னர்கள். பான முடியசைத்து, மனம்மகிழ்ந்து, "இச்செய்யுள் போய் ஆயிரம் பொன்னையும் கிரகிக்கக் கட அரசன் ஏவலின்படி தருமி புலவர்க * தூங்கிய பொற்கிழியை அறுக்கும்போது, நக் செய்யுளிலே குற்றமிருக்கிறது” என்று கூறித் தடு சோமசுந்தரக் கடவுள் திருமுன் நின்று, “ஏன எவ்வெவர்க்கும் மேலாகிய உமது பாடலைப் மதிப்பர்? இவ்விகழ்ச்சி உமக்கே எனக்கில்ை அப்பொழுது சோமசுந்தரக் கடவுள் ஒ அடைந்து அங்கிருந்த புலவர்களை நோக்கி km என்றார். நக்கீரர் அஞ்சாது " நானே
(தொடர்ந்து நடந்த r “யாது குற்றம்”? *"சொற்குற்றமன்றுபொருட்குற்றம்"
"பொருட்குற்றமென்னை?” “கூந்தலுக்கு வாசம் பூவின் சார்பாகிய செய ဂြွီး கூந்தலோ?” "அதுவும் அத்தகையதே" ဖြုံးဒွါး பெண்களின் கூந்தலோ”
"அதுவும் மந்தார நறுமலர் அளைந்து மணத் * "நீ வழிபடுகின்ற திருக்காளத்தி அட்பருடைய சத் கூந்தலும் அத்தகையதோ?” என்று புலவர் ே "அதுவும் அத்தகையதே” என்றார் நக்கீரர். உடனே புலவர் நெற்றிக்கண்ணை சிறிதே க "இந்திரனைப்போல உமதுடம்பு முழுவதும் க என்றார் நக்கீரர். - சிவபெருமானுடைய நெற்றிக்கண்ணி பொறுக்கலாற்றாது, பொற்றாமரை வாவியிலே புலவர் மறைந்தருளினார்.
4.
--
கருதுவோரி
தன்னலமே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. இனிமலர்
ALDITp(LDIT
வ கூந்தலின் பூவே" ங்கிக் கொண்டு சங்க மண்டபத்தை அடைந்து ா. அவர்களும் அதனை வாசித்து அதன் சொற் "நன்று! நன்று” எனக்கூறி மகிழ்ந்து பாண்டியன் *டியனும், தனது மனக்கருத்து ஒத்திருந்ததனால் கொண்டு வந்த பிராமணன் இப் புலவர்களோடு வன்” என்றான். ளோடு போய் சங்க மண்டபத்தின் முன்னே
புலவர் குற்றம் சொல்வாராயின் உம்மை யார் ல” என்று சொல்லி இரங்கி நின்றான். ரு புலவர் வடிவங்கொண்டு சங்க மண்டபத்தை
சொன்னேன்” என்றார். உரையாடல் இது)
நகையாலன்றி இயற்கையாயில்லையே”
வடம் கொண்ட இறைவன் கேட்க,
ாட்ட,
போய் விழுந்து வருந்தினார். அவரை வென்ற%
ன் கூட்டத்தில் சேராதே. 5ft,

Page 58
வரும் மாதாந்த ரூானசுேடர் வெளி மீட்டின்போது இளிைப்பாறிய அதிபர் திருமதி தவமலர் சுரேந்திரநாதன்
அவர்கள் சிறப்புப்பிரதியினை வழங்கும் நிகழ்வு.
t
தகாத இடத்தில் காட்டும்
 
 
 

இடம்வற்ற இன்னிசை நிகழ்வின் போது கலாபூஷணம் செல்வி தம்பு சறோஜா அவிகள் உரை நிகழ்த்து வதைக் காணலாம்.
நாராளம் бошошпаєәтьф.
6 y* 受 gy g

Page 59
ந்த வா క్కొ A
 

6DT
జ7్యశాఖడ్గా

Page 60
தமிழ் இலக்கியம் என்று எடுத்துக் கொண்டால் அதனுள் சமய நூல்களும் சேர்ந்துகொள்கின்றன. சகல சமயங்களையும் சார்ந்த அருமையான இலக்கிய நூல்கள் தமிழில் உள்ளன. ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றைப் பற்றி எழுதும் பொழுதும் இத் தகைய இலக்கிய நூல்களை நாம் அதனுள் சேர்த்துக்கொள்கிறோம்.
இப்படி எம்மால் பட்டியலிடப்படும் நூல்கள் அனைத்தும் எம்மிட்ம் உள்ளனவா? என யாராவது கேட்டால் "ஆம்" என்று பதில் அளிக்க எம்மால் இயல்வதில்லை. அருமருந் தான திருமுறைகளையே செல்லரிக்கவிட்ட வர்கள்தானே நாம்?
ஏட்டில் எழுதிவைத்தவற்றை பரம் பரை பரம்பரையாகப் பேணிப்பாதுகாப்பதில் அசமந்தப் போக்கைக் கடைப்பிடித்ததால் வந்த வினையே இந்த இலக்கியப் பொக்கி ஷங்களின் இழப்புகள் என்றே கூறவேண்டும். பரம்பரை என்னும்போது பிள்ளைச் செல்வங்கள் மூலம் நீளும் பரம்பரையை மட்டுமன்றி, அறிவை வளர்த்து அவர்கள் ஆளாக்கிய மாணவர் பரம்பரையையும் சேர்த்தே குறிப்பிடவேண்டும். அந்தக்கால ബ குரு கற்பித்தவற்றை மனதிற்
湾 எச்சரிக்கை என்பதுதான் வி
(
 
 
 
 

二_ {** R 鼻 foUUganésb exatas
பதித்து வைத்திருந்தார்கள். காலப்போக்கில் தாளில் பதித்தால் அதாவது எழுதி வைத்துக் கொண்டால் போதும் என்ற நிலை தோன்றிய தாலேதான் இந்த இழப்பு ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும்.
இவ்வாறு கிடைத்தற்கரியதாகிவிட்ட நூல்களிலே சில எங்க்ாவது கிடைக்குமா எனத்தேடும் முயற்சியிலேயே இக்கட்டுரை உருவாகிறது.
ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றிலே ஒரு முக்கிய இடம்பெற்றுள்ளவர் இருபாலை;
இலங்கையில் தமிழும் சமயமும் நின்று நிலைக்கக் காரண கள்த்தாவான ஆறுமுக நாவலரின் குரு என்ற பெருமையுடன் நாவலரின் வரலாற்றிலும் இடம்பிடித்துக் கொண்டவர் இருபாலை சேனாதிராய முதலி
U.
H፡
சிறந்த தமிழ்ப் புலமையும் ஆழ்ந்த சைவப்பற்றுங்கொண்ட முதலியார் சிறந்த இலக்கியங்கள் பலவற்றை யாத்து அளித் துள்ளார். நல்லை வெண்பாவில் அவரது வெண்பா ஒன்றை சோறு பதம் பர்ப்பதுபோல்
சுவைத்துப் பார்ப்போம்.
வேகத்தின் தலைக்குழந்தை.

Page 61
* ஞானக்சுடர்
乙 தாவார் கலியடக்
னாவார் தமிழ்மு வாளங் கெடுத்த வாளங் கெடுத்த
t இவ்வெண்பாவின் முதலிரு அடிகளும் ஜி. நல்லூருக்கும் அகத்தியருக்கும் சிலேடையாக VA அமைந்துள்ளன. தா ஆர் கலி என்பதற்கு * துன்பம் நிறைந்த வறுமை என்பது பொருள். அத்தவளம் என்றால் செல்வப் பெருக்கு. வறுமையை அடக்க செல்வ வளத்தைத் தாங்கி நிற்பது நல்லூர். தாவு ஆர் கலி என்னும்போது தாவும் அலை ஆர்ட்பரிக்கும் கடல் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம். அத்த வளம் என்பதற்குக் கையின் வலிமை அல் லது திறமை என்பதும் கருத்தாக வரும். அத்தம் என்பது கை, தமிழ்முனிவர் அகத் தியர் உள்ளங்கையில் கடலை அடக்கியவர். எனவே நல்லூர் "தாவார் கலியடக்கு மத்த வளந் தாங்குவதானால்” அகத்தியருக்கு நிக ரானது, கூர்மையான வாளை எடுத்து ஆர வாரத்தோடு வந்த மாயைத் தன்மைகொண்ட s சக்கரவாளப் பறவையாய் வந்த சூரனை அழித்தவரது இடம் இந்த நல்லுள் என இறுதி இரு அடிகளும் கூறுகின்றன.
இத்தகைய ஆழ்ந்த பொருள் கொண்ட தமிழும் தத்துவமும் சிறந்துநிற்கும் நூறு வெண்பாக்களைக் கொண்ட நல்லை வெண்பா இருபாலை சேனாதிராய முதலியார் இயற்றி எமக்களித்த கொடை, காப்பும் கடை யும் சேர்த்து நூற்றிரண்டு செய்யுட்கள் இதில்
9) 6T6T6.
புலோலியூர் வித்துவான் திரு க. முரு கேசபிள்ளையின் குறிப்புரையுடன் இந்நூல் 1942இல் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. இன்று
彰
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கு மத்தவளந் தாங்குதலா ரிநேர் நல்லூரே- பூவாரும் ார்ப்பில் வந்த தனிமாயா ார் வழி.
:
脉
缸
f
ளது. இந்நூலிலுள்ள நூலாசிரியர் வரலாற்றில் 影 பின்வருமாறு முதலியாரின் နျ####၏ ့် பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. af
"சேனாதிராய முதலியார் நல்லூர் சுப்பிரமணியக் கடவுளிடத்து மிக்க பக்தி வாய்ந்தவராதலால் அப்பெருமான்மீது நல்லை
வெண்பா, நல்லைத்திரிபந்தாதி, நல்லைக் குறவஞ்சி, நல்லைக் கலிவெண்பா, ஊஞ்சற் பதிகம் என்னும் பிரபந்தங்களை றியமையோடு பல தனிச்செய்யுட்களையும் இயற்றியுள்ளனர். வண்ணை நீராவி விநாயகள் Lổgibi u JLD5ġ5 Gg51T60DL யமைந்த ஒரு கலி வெண்பாவும், மாவைச் சுட்பிரமணியக் கடவுள் f மீது ஓர் ஊஞ்சற்பதிகமும் பிறகில ஊஞ்சற் பதிகங்களும் இவரால் இயற்றப்பட்டுள்ளன.
நீராவியடி விநாயகள்மீது பாடிய கலி 缸 வெண்பாவிற்கு அதன் அறங்காவலர் சிரத்தை * கொண்டு பண்டிதமணி வித்துவான் ந. சுட்டைய பிள்ளை அவர்களைக் கொண்டு உரை எழுதுவித்து வெளியிட்டுள்ளார். 1968ع
திரு குல. சபாநாதன் gళ్లు நல்லூர் கந்தசுவாமி என்னும் நூலில் * நல்லைக் கலிவெண்பாவின் ஒரு பகுதியும் ஊஞ்சலும் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளன.
கோப்பாய் கண்ணகை அம்மன் கும்பாபிஷேக மலரில் அதன் ஊஞ்சற் பதிகம் பதிவாகியுள்ளது. இவை தவிர்ந்த இவரது ஆக்கங்கள் எங்கேனும் உள்ளனவா?
சேனாதிராய முதலியாரின் ஆக்கங் கள் அனைத்தையும் தொகுத்து நூலாக்கும் எண்ணமொன்றை இறைவன் என் மனத்தில்
ாத்தானே வெல்வது மேலானது.

Page 62
* ஞானக்சுமர்
வயது முதிர்ந்த நிலையில், வேலைய வானப்பிரஸ்தன் போல் இருக்க வேண்டும். கலி ஆச்சிரமத்திற்கு அதிகாரமில்லை. காரணம் செய்யக்கூடிய சரீர பலமோ, மனோபலமோ ஓய்வு பெற்ற பிறகு வாழ்க்கையில் ஒரு புது தொடங்க வேண்டும். இப்படிச் சம்பாதிக் * சம்பாதிக்கலாமா என்று பேராசைப்படக்கூடாது.
எப்படியோ இருந்தாயிற்று. இனியாவது நல்லகதி வாழ்க்கை வாழவேண்டும். இதுவரை செ கர்மானுஷ்டானங்களைச் செய்யலாம். சந் முடிந்தவரை அர்க்ய ப்ரதானமும், பத்து காய கள்மாவைச் செய்தாலும், செய்யாது போனாலும், வீண்பொழுது போக்காமல், வீண் ( தலையிடாமல், இதிகாச புராணங்களைப் படித்து ராம நாமம் எழுதிக்கொண்டும் பொழுது போக் சென்று கதாசிரவணம் செய்வதும் மனதுக்கு அடிக்கடி தங்கி வேதாந்த விசாரம் செய்வது ஷேத்திராடனம் செய்தும் புண்ணியத்தைச் பிறகு ஜன்மத்தை வீணாக்கக் கூடாது. பாடத் தெரிந்தால் ரீருத்ரம், புருஷஸக்தம் முதலிய பூரீ விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமத்தையாவது குருமூல பூரீமத் ராமாயணமோ, சுந்தரகாண்டமோ, று கொஞ்சமாவது நித்ய பாராயணம் செய்யவேண்டு மூலமாக நித்திய பூஜையைத் தொடங்கல சாஸ்திர முறைப்படி அன்றாட வாழ்க்கையை இகபர சுகத்தை நாடுதல் நல்லதன்றோ.
வாழ்க்கையில் சம்பாதிக்கக்கூடி
 
 

கொண்டு மீளவும் நூல்களை ஒப்படைப்பேன்
என உறுதியளிக்கிறேன். தாங்கள் தொடர்பு
gf
கொள்ள வேண்டிய எனது முகவரி கோப்பாய் தெற்கு, கோப்பாய் என்பதாகும். தங்கள் ஆதரவை எதின் நோக்குகிறேன்.
காலத்தில் வானப்பிரஸ்த AA
என்னவெனில், தவம் . 妮 நமக்குக் கிடையாது. 2 அத்தியாயத்தை *2 56ůTLDT, jeÚLL9ěF T27 % இத்தனை நாட்கள் எப்படி 22/ யடைவதற்குப் பயனுள்ள " ய்யாமலிருந்தாலும், இனியாவது நித்திய தியாவந்தனம் அவசியம் செய்யவேண்டும். த்திரியுமாவது செய்யவேண்டும். வேறு எந்தக் சந்தியாவந்தனம் மட்டுமாவது செய்யவேண்டும் பேச்சுப் பேசாமல், எந்த விவகாரங்களிலும் துக்கொண்டும், ராமநாம ஜபம் செய்துகொண்டும், கலாம். கோவிலுக்குச் செல்வதும் சத்ஸங்கம் நிம்மதி தரும். ஏதாவது ஆச்சிரமம் சென்று ம் மோட்ச சாதனமாகும். தீர்த்த யாத்திரை, சம்பாதிக்கலாம். வேலையில் ஒய்வு பெற்ற ந் தெரிந்தால் பஜனை செய்யலாம். படிக்கத் முக்கியமான வேத பாகத்தையாவது அல்லது Uம் கற்றுத் தினமும் பாராயணம் செய்துவரலாம். ரீமத் பாகவதமோ, ழரீமத் பகவத்கீதையோ ம் தேவ பூஜை தொடங்காதவர்கள் ஆச்சாரியார் ாம். “சாஸ்திராய ச ஸகோய ச” என்றபடி ப ஓய்வுபெற்ற பிறகாவது நடத்திக்கொண்டு
}፡
路
独
டிய பெரிய விஷயம் பொறுமை.

Page 63
zy
திரு சி. நற்குணலி
இந்துமதம் உலகப்பிரசித்தி பெற்ற
மதங்களுள் ஒன்றாக விளங்குகின்றது. உலகெங்கும் பரந்துவாழும் கல்விமான்களின்
st பண்பாட்டு சிறப்புக்களால் கவரப்பட்டு இந்து மத சிந்தனைகளில் மூழ்கத் தொடங்கினர்.
குறிப்பிட்ட ஒருவரால், குறிப்பிட்ட காலத்தில் இந்துமதம் தோற்றுவிக்கப்படாத தால் இது சனாதனதர்மம் எனப் போற்றப்படு கின்றது. பெளத்தம் கெளதம புத்தர், கிறிஸ் தவம் இயேசு, இஸ்லாம். நபி என்றல்லாமல் *இந்துமதம் அனைத்தையும் கடந்த தொன்மை யான மதம் என்பது இதன் சிறப்பியல்பாகும்.
s * காரணமாகும்.
தேவைகளை வேண்டுதல்கள்மூலம் நிறை வேற்றும் வகையில் இந்துமதம் அமைந்துள் :ளமை அதன் சிறப்பியல்பாகும். தேவைகளை வழங்குவது மட்டுமன்றி பயத்தை நீக்குவதும்
தெய்வத்தின் இயல்புகளாகும் இந்து ஆலயங்
அதிகமாகப் பேசுவதால் மட்டு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

氨
களில் காணப்படும் தெய்வங்கள் "பயப்பட வேண்டாம்” என உணர்த்தி நிற்கும் அபய . கரத்தையும் “தேவைகளைத் தருகிறேன்” f எனச் சுட்டும் வரத கரத்தையும் காட்டி நிற்* கின்றன. f
ఫీ
உலக வரலாற்றில் உலகு, ஆன்மா, 喙 இறைவன் பற்றிய முதற் சிந்தனையாக இந்துமதம் அமைகின்றது. மேலும் உலகத் தின் முதல் கலாச்சாரத்தின் மூலமாகவும் இந்து நாகரிகம் அமைவது இதன் சிறப்பியல் s பாகும.
இந்துமதம் பல சுதந்திரங்கள் : கொண்ட நோக்கையுடைய ஒரு மதமாகும். இந்து மதத்தினர் தாம் கடைப்பிடிக்க : விருக்கும் சமய உள் அமைப்புக்களை தாம் விரும்பியபடி கடைப்பிடிக்கக்கூடிய தெரிவு செய்யக்கூடிய, வழிபடக்கூடிய சுதந்திரத் தைக் கொண்டுள்ளமை இதன் சிறப்பியல் பாகும்.
多
*ጁ
s
அறிவைப் பெறும் வாயில்களான
பிரத்தியட்சம், அனுமானம், ஆட்தவாக்கியம். எனப் பத்துபிரமாணங்களை ஆராய்ந்த
gf
பெருமையுடைய சிறப்பியல்பைக் கொண்ட மதம் நமது இந்துமதமே ஆகும்.
ருவன் அறிஞன் ஆகமாட்டான்.
0SSzSYSLLSz AAALELSzSLASLELSzSYLYeLSSYSS SLSLLkSzS ASSYSzYLLkSY
s
B

Page 64
* ஞானச்சுர் 2O s இந்து மதத்திற்கு தனிச்சிறப்பு
தருபவை புருடார்த்தங்கள் ஆகும். இந்துமத * நெறி நிற்பவன் எவனோ அவன் புருடனே. அர்த்தம் என்பது இலட்சியம் ஆகும். அறம், பொருள், இன்பம், வீடு என்பன இலட்சி யங்களாகும். இவை இந்துக்களின் இவ்வுலக வாழ்க்கையை மட்டுமல்லாது மறுவுலக வாழ்க்கையையும் சிறக்கச் செய்யும் சிறப் பியல்பாகும்.
இந்துமத வரலாற்றில் அவைதீகப் பிரிவுகளோடும் பேரரசுகளோடும் நடாத்திய போராட்டத்தினால் நல்லனவற்றைக்கொண்டு அல்லாதனவற்றை விலக்கி, இந்துமதம் காலாகாலமாக தன்னை மெருகூட்டிக் கொண்டே வருவதும் இம்மதத்தின் மற்றொரு சிறப்பியல்பாகும்.
பிரத்தியட்சத்துக்குப் புலனாகும் உடம்பு, உலகு என்பன உண்மையல்ல; இவை அனைத்தையும் இயக்கும் மூலசக் தியே உண்மையானது. இயற்கையின் ஒவ்வொரு காரியத்துக்கும் காரணம் இருத்தல் வேண்டுமென்ற காரண, காரியநோக்கு இயற்கை ஒழுங்கு, வாழ்க்கை ஒழுங்கு, தெய்வநீதி என்ற மூன்றினையும் ஒன்றாகக் காணும் தத்துவார்த்தப் போக்கு இந்துமதத் துக்குரிய இன்னொரு பிரதான சிறப்பாகும். பிரச்சாரத்தையே முக்கிய நோக் காகக் கொண்ட சில மதங்கள் உயர்வில் தமக்கு இணையாக வேறு மதமே இல்லை யென்ற அசைக்க முடியா நம்பிக்கை கொண் டுள்ளன. அதுமட்டுமல்லாமல் தம் கொள்கை தான் சிறந்த கொள்கை எனவும் கருதுகின் றன. ஆனால் இந்துமதம் எவ்வித வாதாட்டத் திலும் ஈடுபடாமல் தம் கொள்கைகளையும்
嵩
* பிற உயிர்களைத் துன்புறுத்துவதுL肇
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இலட்சியங்களையும் மனிதவாழ்க்கை யினுடாக வெளிப்படுத்திவருவதும் இம்மதத் தின் மேன்மையான சிறப்பியல்பாகும்.
இந்துமதம் அன்பையே இறைவ னாகக் கொண்ட மதம். "அன்பே சிவம்” எனக்கண்ட நெறி இந்துமதம். அதுமட்டுமல் லாமல் "ஓசை ஒலியெலாம் ஆனாய் நீயே", "காக்கைச் சிறகினிலே” “பார்க்கும் இட மெலாம்” என்ற அடிகள் மூலம் இயற்கை முழுவதையும் இறைவனாகவும் இயற்கைக் குள் இறைவன் அடங்காதவனாகவும் காட்டி எல்லா உயிர்களிலும் இறைவனைக் காணும் போக்கு இந்து மதத்துக்கே உரிய சிறப் பியல்பு என்பதை அறியலாம்.
ஒரு மாணவன் காகத்தைப்போல கவனிக்க வேண்டும், நாயைப்போல செவி கூர்மையுடன் இருக்கவேண்டும் என்பன K மாணவப் பருவ பண்புகளாகும். இந்துமதத் தின் அடிப்படையே மாணவர்களிடம்தான் தொடங்குகின்றது. குழந்தைப் பருவத் * திலேயே நல்ல தத்துவங்களை உணர்த்து வதற்குரிய நிலை மாணவனின் நிலை இந்து ? மதம் கூறுவதும் இன்னொரு மேலான சிறப்பு பியல்பாகும்.
இந்துமதத்தின் சிறப்புக்களை ஒவ்வொரு இந்துவும் அறிந்து கொள்வதுடன், அதனை ஒழுகவும் வேண்டும். மதத்தின் நலிவுக்கும், வேறு மதங்களை தாவுவதற்கும்: அடிப்படைக் காரணம் இந்து மதத்தின் சிறப் புக்களை பூரணமாக அறிந்து கொள்ள மையே ஆகும். எனவே இதன் சிறப்புக்களை அறிந்து, ஒழுகுவதன்மூலம் மேன்மைகொள் சைவநீதி, விளங்குக உலகமெலாம்.
ன் உயிருக்கே உலையாய் முடியும்.

Page 65
z a das a 登 ax 登 *盔 警 R
அேைலே భక్త ஒானசீகர் 20
ஞ்
நீர்வைமன பழந்தமிழ் இலக்கிய நூல்களிற் பதினெண் கீழ்க்கணக்கில் எமது தமிழ் எ சரக்குகளை நினைவில் வைத்துக்கொள்ள சிறுபஞ்சமூலம், ஏலாதி என்பன காணப்படுக சிறுபஞ்சமூலம் என்பது ஐந்து சிறிய பெரிய வேர்களைக்கொண்ட பெரும் பஞ் சொல்லப்படும் மூலிகைவேர்கள் சிறுவழுது பெருமல்லிவேர், கண்டங்கத்தரிவேர் என்பன: * வில்வமரவேர், பெருங்குமிழ்வேர், தழுதா6
ஐவகையுமாகும்.
பதினெண் கீழ்க்கணக்கில் உள்ள ஒவ்வொன்றும் ஐந்து, ஐந்து நீதி வாச் ? அப்பெயரினைப் பெற்றது. இந்த நூலின் ஆ இவர் தரும் பஞ்சமூலத்தில் பஞ்சா பாடலிற் சுவையாக அமைந்துள்ளது.
அதாவது,
கற்புடையபெண் அமிர்தம்
கற்று அடங்கினான் நற்புடைய நாடு அமிர்து
நாட்டுக்கு நற்புடைய மேகமே சேர்கொடி
வேந்து அமிர்து சே6 ஆகவே செய்யின் அமிர்து R இப்பாடலிற் கற்புடைய பெண் ஓர் அ அமிர்தம். நல்ல விளைவு முதலான நன் * நன்மையுடைய மேகம் மழையைப் பெய்யும் நமக்கு நல்லதைச் செய்யும் பணியாள் ஒ * சுவை மிக்கதாகப் பஞ்சாமிர்தம் சிறுபஞ்சமூ
அன்பில்லா உள்ள
 
 
 
 
 

Ef ai
வைத்தியத்திற்குத் தேவைப்படும் மருந்துச் ாக் கூடியதான நூல்களாக திரிகடுகம், கின்றன.
வேர்களையுடையது. மருத்துவத்தில் ஐந்து சமூலமும் உண்டு. சிறுபஞ்ச மூலத்தில் துணைவேர், நெருஞ்சிவேர், சிறுமல்லிவேர், வாகும். இதேபோன்று பெரும்பஞ்சமூலத்தில் ழைவேர், பாதிரிவேர், வாகைவேர் எனும்
சிறுபஞ்சமூலத்தில் உள்ள பாடல்கள் 5கியங்களைச் சொல்வதனாற்றான் அது பூசிரியர் காரி ஆசான் என்பவராவார்.
மிர்தம் எனச் சிறப்பித்து கூறுவது கீழ்வரும்
அமிர்து
வகனும்
ஓர் அமிர்தம் என்றவாறாக இலக்கியத்திற் pலத்தில் தரப்பட்டுள்ளது. ாம்
ک3

Page 66
மேலும் சிறுபஞ்சமூலம் தரும் பஞ்
பிழைபொறுத்தல்
பெருமை சிறுமை இழைத்த தீங்கு எண்ணி
இருத்தல், பிழைத்த பகைகெட வாழ்வதும்
பல்பொருளால் பல் நகைகெட வாழ்வதும் நன் அதாவது பிறருடைய குற்றங்களை செய்த தீமைகளை எண்ணிக் கொண்டிரு
என நல்வாழ்விற்கு வேண்டிய ஐம்பெரும்
இவ்வாறாகத் தமிழ் இலக்கியங்கள் எமது வாழ்வின் பட்டறிவுக்கு ஏற்ப நல் ஊட் t எடுத்துக்கூறப்படுகின்றன.
பழையன, பழையன எனவும், பை வேண்டும் எனவும் சிந்திப்பவர்கள் பழை பயன்தரக்கூடிய விடயங்களைக் களைந்து நல்லன கொண்டு நல்வாழ்வு நாடுதல் சிந்:
莎 gex. **森
- 164*. x -M. ஆலபத்து 瑙
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

151. ஆனிமலர்
சசீலங்கள் பற்றிவரும் பாடல்,
OTf
ாப் பெருந்தன்மையால் பொறுத்தல் ஒருவர் க்கும் சிறுமைக்குணம் விடுதல், பிறர் பழி ல், பகைவர் பகைமை கெடும்படி வாழ்தல் குணங்கள் சிறப்பாகத் தரப்பட்டுள்ளது.
பலவற்றிலும் அழகாகவும், சுவையாகவும், டமாகவும் பல்வேறுபட்ட நல்ல விடயங்களும்
ழயன கழிதல் வேண்டும், புதியன புகுதல் pயனவற்றிலுள்ள எக்காலத்திற்கும் நல்ல எறியாமற் பக்குவப்படுத்திப் பயன்படுத்தி தனைக்கு உரியதாகும்.

Page 67
யாழ் கோண்டாவில் சிவபூமி சிறுவர் சி. துஷ்யந்தன் அகில இலங்கை போட்டியில் முதலிடம் பெற்று 24 நகரில் நடைபெறும் விசேட ஒலிம்
திருக்கயிலாய பரம்பரைத் திரு திருவிடைமருதூர் அருள்மிகு பெரு சுவாமி திருக்கோயில் வைகாசி வ முதல் 15.06.2011 வரை நடைபெற்
இருபாலை கட்டைப்பிராய் பூரீ முத்து எதிர்வரும் 07.07.2011 கொடியேற்றத் மறுநாள் தீர்த்தோற்சவமும் நடைெ யாழ் திருநெல்வேலி அருள்மிகு பூரீ எதிர்வரும் 28.06.2011 செவ்வாய்க்கிழ ஆரம்பமாகி 05.07.2011 மாலை 06
காலை 08 மணிக்கு இரதோற் தீர்த்தோற்சவமும் மாலை கொடியி வலி. தெற்கு பிரதேச சபை உள் “வெள்ளிமலை’ 10ஆவது இதழ் ெ மாலை 3மணியளவில் சுன்னாகம் சபை செயலாளர் திருமதி சுலோச்ச பிரதம விருந்தினராக முதுபெரும் அவர்கள் கலந்து சிறப்பித்த இவ்வி அருள்மிகு இணுவில் கந்தசுவ செவ்வாய்க்கிழமை கொடியேற்றத்து நடைபெறும். 12ஆம் திருவிழாவா6 சனிக்கிழமை மிகவும் சிறப்பாக ந
எண்ணங்கள் விருந்தினர்களைப்
 
 

11. ஆனிமலர்
மனவிருத்திப் பாடசாலை மாணவன் செல்வன்
ரீதியில் (100M ஓட்டம்) ஒலிம்பிக் தெரிவுப் ! 06.2011 அன்று கிறிஸ் நாட்டின் எதென்ஸ் பிக் போட்டியில் பங்குபற்ற உள்ளார். வாவடுதுறை ஆதீனத்திற்குச் சொந்தமான நலமா முலையம்மை உடனாய மகாலிங்க * ரிசாக திருக்கல்யாணத் திருவிழா 04:062011 !
35. துமாரி அம்மன் ஆலய வருடாந்த மகோற்சவம் துடன் ஆரம்பமாகி 14072011 இரதோற்சவமும் பறவுள்ளது. முத்துமாரி அம்பாள் தேவஸ்தான மகோற்சவம் ; }மை காலை 10 மணிக்கு கொடியேற்றத்துடன் f மணிக்கு சப்பறத் திருவிழாவும் 06ஆம் திகதி சவமும் மறுநாள் காலை 09 மணிக்கு றக்கமும் இடம்பெறும் ரூராட்சி மறுசீரமைப்புச் செயற்றிட்டத்தின்கீழ் வளியீட்டுவிழா 14.06.2011 செவ்வாய்க்கிழமை ! பொது நூலகத்தில் வலி தெற்கு பிரதேச னா முருகநேசன் தலைமையில் நடைபெற்றது. புலவர் கலாபூஷணம் வை.க. சிற்றம்பலம் ழாவில் கவியரங்கமும் நடைபெற்றது. ாமி கோயில் மகோற்சவம் 07.06.2011 ! டன் ஆரம்பமாகி, தொடர்ந்து 25 நாட்களாக
உலகப்பெரு மஞ்சத்திருவிழா 18062011 4 டைபெற்றது.
போல் வரவேற்கப்பட வேண்டும்.

Page 68
徽 கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தி புயலென நாடுமுழுவதும் சென்று சைவசமயத்
தேவாரப் பதிகங்களைப் பாடி இறைவனைத் * நாளுக்குநாள் வளர்ந்து வந்தன. இந்தவகையி புனல்வாதம் செய்ய அழைத்தனர். அப்பொழுது எனத் தொடங்கும் பாசுரத்தைப் பாடி எழுதிய விட்டபோது, ஏடானது, வைகையாற்று நீரோட்ட * என்னும் திருத்தலத்தைச் சென்றடைந்தது.
இவ்வாறு புனல்வாதம் செய்யச்செ6 பாடல்களுள் முதற்பாடலாகப் பின்வரும் பா “வாழ்க அந்தணர் வானவரா வீழ்க தண்புனல் வேந்தனுே ஆழ்க தீயதெல்லா மரணாம சூழ்க வையக முந்துயர் தீ X இப் பாசுரத்தைப் பார்க்கும்போது, தே இதற்கும் சிறிய வேறுபாடு இருப்பதை உண குறிப்பிட்ட ஆலயங்களில் குடிகொண்டிருக்குப் இயற்கை அழகுகளையும் போற்றிப் புகழ்ந்து ஆயினும், இங்கே புனல்வாதம் செய “வாழ்க அந்தணர்.” எனப் பாடத் தொடா அந்நாளிலே ஒரு உன்னதமான நிலையில் வாழ் தொழில் ரீதியாக மக்களிடையே பல வகு "அந்தணர் வாழ்க’ என்று கூறியதிலிருந்து என்பதை மறுதலிக்க முடியாது.
சம்பந்தப் பெருமான் தாமும் ஓர் ஆ ! இப்படிக் கூறியிருப்பாரோ எனில், சைவசம அடியார்கள் அந்தண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் * “அந்தணர் வாழ்க" என்று கூறியிருக்கவேண்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ருஞான சம்பந்தர் திற்குப் புத்துயின் 5 மதிக்கப்படும் 5 தொழுதுவரும் நாளிலே, சமய வாதங்கள் ல் சமண சமயத் துறவிகள் ஞானசம்பந்தரைப்
ஆளுடைய பிள்ளையர் "வாழ்க அந்தணர்.” 4 திருவேட்டைத் தம்கையாலே வைகையாற்றிலே " த்திற்கு எதிர்த்திசையாக எதிரேறி, திருவேடகம்
ன்றபோது சம்பந்தப் பெருமான் பாடியருளிய டல் அமைந்துள்ளது. னினம் LDITsiig585 மே
ாகவே” R வார முதலிகள் பாடியருளிய பாசுரங்களுக்கும் ரமுடிகின்றது. ஏனைய பாசுரங்களிலெல்லாம் ! ) இறைவனையும், ஆலயங்கள் அமைந்துள்ள து பாடியிருப்பதைக் காணமுடிகின்றது.
யச் சென்ற சம்பந்தர், எடுத்த எடுப்பிலேயே கியதிலிருந்து அந்தணர் என்ற வகுப்பினர் 4 ந்துள்ளர்கள் என்று எண்ணத் தோன்றுகின்றது. ப்பினர் அன்று இருந்தபோதிலும், சம்பந்தர் சிந்திக்கவேண்டிய பல விடயங்கள் உண்டு
அந்தண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்பதினால் f ப நாயன்மார்கள் அறுபத்து மூவரில் பத்து களே. அவ்வாறெனில் சம்பந்தர் ஏன் இப்படி டும் என்பது எமது சிந்தனைக்குரியது.

Page 69
* ஞானக்சுமர் 20 தமிழ் ஆகமமான "திருமந்திர”த்தில் பதினான்கு பாடல்களில் அந்தணர்களைப் ப அந்தணராகிய அறவோர் பிறப்பை அறுக்கும் * அருள் உள்ளங்கொண்டு பற்றற்று வாழ வே அவற்றின் உண்மையையும் அறிய வேண்டு "அந்தணர் என்போர் அறவே செந்தண்மை பூண்டொழுகல என வள்ளுவப் பெருந்தகை கூறிய அந்தணர்கள் மனம், வாக்கு, காயம் என்பவற் பேருள்ளம் கொண்டவர்கள். எனவே திருஞானச என்று கூறியிருப்பதை நாம் நிராகரிக்க முடி V மேலும் "வானவர், ஆனினம் வாழ்க" எ வேண்டியவர்கள் வானவர்கள். இவர்கள் சிவெ பல வரங்களைப் பெற்றுள்ளபடியால் அவர்கை இல்லற வாழ்வில் இருந்துகொண்டு இல்லற சிறந்த விருந்தினனாக வானவர்கள் ஏற்றுக்ெ குறளிலே,
“செல்விருந்தோம்பி வருவிருந் நல்விருந்து வானத் தவர்க்கு என்றார். முறைப்படி இல்லறவியலை வழிவிடும் என்பதைச் சம்பந்தப் பெரும நியாயமுள்ளதென்பதை தவிர்க்க முடியாது.
தொடர்ந்து "ஆனினம் வாழ்க’ என்ற உயிரினங்கள் படைக்கப்பட்டிருக்கும்போது, * பாடியிருக்கவேண்டும்? இறைவனுக்கு வேண்டி பசுவாக இருப்பதாலும், சிவனுடைய வாகனமா வாழ்க’ என்று கூறிப்போந்தார். ஆயினும் கொண்டிருப்பதையும், இதனை நிறுத்து கூறியிருக்கின்றபோதிலும், இன்றும் பசுக்கெ பார்க்கக் கூடியதாகவுள்ளது.
“தன்னுான் பெருக்கற்கு தான் எங்ங்ணம் ஆளும் அருள்” என வள்ளுவர் கூறியதிலிருந்து, பசுக்ெ இடத்திலே அருளாட்சி இருக்கும் என்று நாம் எ நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த சம்பந் கூறியிருக்கின்றார் என்பதையிட்டு நாம் வியட்
“வீழ்கதண்புனல் வேந்தனுமோங்குக” இதிலே “தண்புனல் வீழ்க” என்றார். இந்த உ
 

மந்திரம் 224 முதல் 237வரை மொத்தம் றித் திருமூலர் பாடியிருக்கின்றார். அவற்றில், ! தொழிலைச் செய்து, எல்லா உயிர்களிடத்தும் ண்டுமெனவும், நூலும் சிகையும் பூண்பதோடு, மெனவும் அறிவுறுத்தியுள்ளார். ர் மற்றெல்வுயிர்க்கும்
99
T6 வாக்கும் இங்கு நோக்கற்பாலது. பொதுவாக, றினால் யாருக்கும் தீங்கு செய்ய நினைக்காத
UT5. ன்றார். கடவுளுக்கு அடுத்தபடியாக துதிக்கப்பட ! பருமானை நோக்கி, நீண்டகாலம் தவஞ்செய்து )ள நாம் பூசிப்பதில் தவறேதுமிருக்கமுடியாது, ! செயற்பாடுகளை மேற்கொள்ளும் ஒருவனை கொள்ளுவார்கள் என்பதை வள்ளுவர் தமது
3து பார்த்திருப்பான் 99
) மேற்கொள்ளும் மாந்தர்க்கு வானவருலகு ே ான் “வானவர் வாழ்க’ எனப்பாடியதில்
றார். உலகில் இறைவனால் எண்ணிறைந்த
சம்பந்தர் "ஆனினம் வாழ்க’ என்று ஏன் ; ப பஞ்சகெளவ்வியங்களை வழங்கும் ஜீவராசி க நந்தி இருப்பதினாலும், சம்பந்தள் "ஆனினம் இன்று நாட்டிலே பசுவதை நடைபெற்றுக் மாறு பல அறிஞர்கள் கருத்துரைகள் ாலை நடைபெற்றுக் கொண்டிருப்பதை நாம்
பிறிது ஊன் உண்பான்
காலை செய்பவர்கள், அதனை உண்பவர்கள் திர்பார்க்க முடியுமா? ஏறக்குறைய பதினைந்து * தர் இதனை எவ்வளவு தீர்க்கதரிசனமாக படையாமலிருக்க முடியுமா? என்பது பாசுரத்தின் இரண்டாவது அடியாகும். லகம் பிருதுவி, அப்பு, தேயு, வாயு, ஆகாயம் :
யும்கூட சுத்த
ம் செய்யமுடியாது.

Page 70
என்று சொல்லப்படுகின்ற ஐம்பெரும பூதங்களி * செயற்பாட்டினாலேயே இந்த உலகம் இ சொல்லப்படுகின்ற நீர் இந்த உலகில் இ6 என்னாகும்? இதனாலேயே வான்புகழ் கொண் “வான்சிறப்பு" என்ற அதிகாரத்திலே மழைய "விண்இன்று பொய்ப்பின் வி உள் நின்று உடற்றும் பசி மழை பெய்யவில்லையானால், பரந்த நிலைத்து நின்று உயிர்களை வருத்தும் என் தந்திருக்கின்றார் என்பதை நாம் ஒருதரம் எ "ஆடி உழவு தேடி உழு” என்பார் செய்வதற்கு மழை போதுமானதாக இல்6 அடைவதைப் பார்க்கக் கூடியதாக உள்ளது "தானம் தவம் இரண்டும் த வானம் வழங்காது எனின்" மழை பெய்யாவிட்டால், இப்பரந்த உ அறங்களும் இல்லையாகும் என வள்ளுவர் "துப்பார்க்குத் துப்புஆய துட் துப்பு ஆய தூஉம் மழை" நாம் உட்கொள்ளும் உணவுப்பொருட்க * தருவதோடு, தானும் ஓர் உணவாக
கூறியிருப்பதிலிருந்து, "வீழ்க தண்புனல்” * நிதர்சனமாகின்றது என்பதை நாம் எண்ணி இரண்டாவது அடியிலே "வேந்தனுே என்னவாக இருக்கும்? சம்பந்தர் வாழ்ந்த கா ஆட்சி செய்த மன்னர்களில் பெரும்பாலான அறிந்து, அவர்களுடைய தேவைகள் அனைத் * என வரலாறு கூறுகின்றது. முல்லைக் கொடி மன்னன் ஒரு புறாவின் உயிருக்காக தனது உப * ஒரு மன்னன். தனது ஒரேயொரு மகன் என் ; அவனைத் தேர்க்காலிலே கிடத்தி, தேரினை
ஒரு மன்னன். இவ்வாறு அன்றைய மன்னர்கள் நலமே வாழவேண்டும் என்ற உயரிய சிந்தன * இலக்கியங்கள் எடுத்துக் கூறுகின்றன.
“முறை செய்து காட்பாற்றும் இறையென்று வைக்கப்படும் என வள்ளுவர் கூறும் குறட்பாவின் க அமைந்துள்ளது.
ஒருநிமிடக் கே
ாபம் ஓராயிரம் வ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஆனிமலர்
எ சேர்க்கையாகும். இந்த ஐம்பெரும் பூதங்களின் யங்கிக்கொண்டிருக்கின்றது. "அப்பு” என்று
- வஞ்ளுவர் நீரின் தேவையை மையப்படுத்தி ன் (நீர்) சிறப்பை விதந்துரைத்துள்ளார். ரிநீர் வியன் உலகத்து
கடலாற் சூழப்பட்ட அகன்ற உலகத்தில் பசி
ண்ணிப் பார்க்கின்றோமா? கள். வயல்களை ஆடி மாதத்திலே உழவு லையே என இன்று விவசாயிகள் கவலை !
வ்கா வியன் உலகம்
உலகில் தானமும் தவமும் ஆகிய இருவகை அறுதியிட்டுக் கூறியுள்ளார். பு ஆக்கித் துப்பார்க்குத்
ள் அனைத்தையும் மழையானது விளைவித்துத் அமைவதும் மழையே! என வள்ளுவர்
என சம்பந்தர் பாடியிருப்பது எவ்வளவு பார்க்க வேண்டாமா? மாங்குக” என்று பாடியிருப்பதன் தாற்பரியம் லம் முடியாட்சி நிலவிய காலமாகும். அன்று வர்கள் நாட்டு மக்களுடைய குறை நிறை தையும் நிறைவு செய்து நல்லாட்சி புரிந்தார்கள் க்குத் தனது தேரை உவந்தளித்தவனும் ஒரு லிலே தன் தசையை வெட்டிக் கொடுத்தவனும் ! றும் பாராமல், மகன் செய்த குற்றத்திற்காக, : அவன்மேல் ஏற்றி கொலை செய்வித்தவனும் நீதிநெறி வழுவாது நாட்டு மக்கள் யாவரும் னயோடு ஆட்சி புரிந்துவந்தார்கள் என சங்க
மன்னவன் மக்கட்கு
த்தும், மேற்கூறியவற்றுக்கு உரம் சேர்ப்பதாக
டப் புகழையும் அழித்துவிடும்.

Page 71
* எல்லா நாடுகளிலும் ஆட்சியாளர்களின் ஆ வாசகள்களின் சிந்தனைக்கு விட்டுவிடுகின்றேன் உணர்ந்த சம்பந்தர், நாட்டு மக்கள் அனை சிந்தனையோடுதான் "வேந்தனுமோங்குக” 6
"வரப்புயர நீர் உயரும் நீர் உயர நெல் உயரும் நெல் உயரக் குடி உயரும் குடி உயரக் கோன் உயர்வு என்ற ஒளவைப் பாட்டியின் பாடலும், * நினைவு கூர்வது பொருத்தமானதாக அமை "ஆழ்க தீயதெல்லா மரணாப சூழ்க வையகமுந்துயர் தீர்! என்பது பாசுரத்தின் மூன்றாம் நான்கா ரீதியதெல்லாம்" என்கின்றார். தீய செயல்கள் எ நன்றாக வளரட்டும். ஆயினும் இன்று நா * இனத்திற்கு தீங்கு பயக்கின்றதோ, அவ்வாறான “தீயவை தீய பயத்தலால் த தீயினும் அஞ்சப்படும்" என்ற வள்ளுவரின் கருத்துக்கமைய, உண்டாகும். அவை நெருப்பிலும் பார்க்கக் * அடியொற்றி "தீயவை ஆழ்க" என்று சம்பந்த
உளங்கொள்ள வேண்டும்.
மேலும் “அரன் நாமம் இவ்வுலகில் கு இவ்வுலகை இட்டுச் செல்கின்றது. ஆகவே நிறுத்துவோமாக.
இவ்வுலகில் பல்கோடி உயிர்கள் * எல்லாவற்றையும் இறைவன்தான் படைத்தா6 செய்த நல்வினை தீவினை காரணமாக உழன் இவ்வுயிர்கள்மீது வைத்துள்ள அன்பின் காரண என்ற நம்பிக்கையுடன்தான் சம்பந்தர் "துயர் % இடமுண்டு.
ஆகவே பதினைந்து நூற்றாண்டுகள் * அருளப்பட்ட பாசுரங்கள் சிந்தனைக்குரிய
மறுதலிக்கமாட்டார்கள். தமிழ் வேதம் எனப் ே பஞ்ச புராணங்கள் யாவும் சைவ மக்களுடை உணர்ந்து, அவற்றின் வழி எமது வாழ்க்கைை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

11. இருaifi D6 流
இண்ைxx?
வரும் நல்லபடி வாழவேண்டும் என்ற உயரிய ன்று பாடியிருக்க வேண்டும்.
99
6 சம்பந்தருடைய பாசுரத்திற்கு அணி செய்வதை பும் என எண்ணுகின்றோம். மேலும், மே
வே" ம் அடிகளாகும். மூன்றாவது அடியிலே "ஆழ்க ல்லாம் அழிந்துபோகட்டும். நல்ல செயற்பாடுகள் டிலே எது நடக்கக்கூடாதோ, எது மக்கள்
தீயவை
தீய செயல்களை செய்வதன்மூலம், தீமையே கொடியது, என்ற வள்ளுவரின் கருத்தை பாடியிருப்பது சிந்தனைக்குரியதொன்றாகவே
ழ்க” என்றார். அதாவது சிவபிரானது நாமமே அவன் பெயரினை இவ்வுலகிலே நிலை
வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன இவ்வுயிர்கள் 4 ஆயினும், ஒவ்வொரு உயிரும் தாம் தாம் * று கொண்டிருக்கின்றன. ஆயினும், இறைவன்
Dாக, இவ்வுயிர்களின் துயரினைப் போக்குவான் நீர்கவே” என்று பாடியிருக்கின்றார் என நம்ப
கழிந்த பின்னருங்கூட திருஞானசம்பந்தரால் *றாகவே அமைந்துள்ளன என்பதை யாரும் ாற்றப்படும் நாயன்மார்களினால் இயற்றப்பட்ட தனிப்பெரும் சொத்துக்கள் என்பதை நாம் ப இட்டுச்சென்று விமோசனம் பெறுவோமாக.
தெரியாத தேனிக்கு பட்டினிதான் பரிசு.

Page 72
ஞானச்சுமர் 2O
燃4
arsêuso arruá Rosário agr55GSo arruluiledir digioaseSagaesho IL-LIfr56 55g5 Roannsnrer வபாாங்கும் புதுப்புனலாய் ஒளிர்ந்த ஒளிவிளக்கு ஒாங்காரத்துள்வளாளியில் earpoleffel earlugs casfilos- as se suas3o assandreouffr வழக்கிறது மதங்களைக் கடந்த జీళ్లుళ్ల kosnrESnrennarrafn; தவப்பேறில் வல்ல
5ěsgesalas assulesorTu ; uoaksosffr oesternassesflesto நீங்காத இடம்பிடித்த உங்கள் அமுதவமாழிகள் காலங்கள் பல வசன்றானு எங்கள் கருத்திவிலே 4Sulbrigasessib இது உறுதி. es resfessoouurrer GBassinresogob இயல்பான எழில்ஞானமும்கை தூய துறவறம் காத்த anuir se esfilesrdsosas TSLLLLLLLL LLLLLLLTLTTLTLTLTLLLLLLL LLLLLLLLeTLTLL TLTMLCT SLTLLLLL ses ref appasas
5risassir ayrı gibgolulu மக்கள் நலப்பணிகள்
ergo nr 4.Sgressuðurnir சாக்கடையில் நீந்தும் வழிந G. B. Larres6laeir seапориће ае еоa slab
கடமை என்னுடையது ப
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சற்றும் தளராத வகையில் 6hgzöldesali Lieutériuliler சமூகப் பணிகளுமாற்றிய வித்தகரே! a95esğir airBTasg55zib SP2.éausessifT அற்புதங்களும்;
அறவழிமிகு க்த ஆன்மிகச் சிந்தனைகளும்; நடமாடும் நூலகமாய் நம்முன்னே 2 peop நடமாட வைத்ததுவோ 淺 “uomafinal casasramosaucsu மாதவன்சேவை” என்று மண்ணில்நல்ல esa espāreapero மாசில்லாமல் வாழ்ந்து
x. ॐ sirregu esñrerGeso! ஏழைகளின் இதயத் தெய்வமாய்; நடமாடும் அவதார புருஷராய்; வசால்லால், அருட்செயலால்; சமூகத் தொண்டால்; வவல்லா Loeraseos rus ாண்டு வவன்று காட்டிய esfasar-sarroll grögtöesio æsgsun eruún unrunnr டவுளின் அழைப்பை ஏற்று- இன்று மகாசோதியில் கலந்தாரோ! Decreasure G Priassir உடல் மறைந்தாலும் எங்கள் உணர்வோடு கலந்து டாத்த உங்களை அழைக்கிறோம் முன்ைனும் வின்ைனும் உள்ள வரை
வாழிய சாயி திருநாமம்
லன் ஆண்டவனுடையது.

Page 73
வடிேல் భవన * ஞானக்கர் 姿想
سس جمہ
ற்ற வாழ்வே குறைவற்ற செல் * வம்” என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. அதனடிப் படையில் எமது வாழ்வை நாம் அமைத்துக் கொள்வோமானால் வாழ்வு நலம் பெறும். இதனைக் கருத்திற்கொண்டு எமது வாழ்க்கை * முறையினைப் பேணி வருதல் ஒவ்வொரு மனிதரும் கடைப்பிடிக்க வேண்டியதொன் * றாகும். இந்நிலையினைக் கடைப்பிடித்து எமது சரீரத்தின் மூலம் பல நற்காரியங்கள் செய்துவருவோமானால் அதனால் உண்டாகும் s பயனை நாம் மட்டுமல்ல, நம்மைச் சார்ந்த சமூகமும் பெற்று நன்மையடையும். இவ் * வகையான சரீரத்தொண்டு புரிந்த அட்டர் பெருமானின் வாழ்க்கை வரலாறு (திருநாவுக் கரசு நாயனார்) எமக்கு ஒரு படிப்பினையாக விளங்குகின்றது.
இவ் iசெயல் ச் செய்யப் போது நாம் முற்பிறப்பில் செய்த ஊழ்வினைப் * பயனின் பிரதி பலனாக பலவித துன்பங்
கு அழ #కోశిక్ష
KK
 
 
 

s
季
s
警
களுக்குள் ஆட்பட்டு வருந்துவதை கன் i. கூடாகக் காண்கிறோம். அப்படி வருந்தும் போது இறைசிந்தனை எமக்கு ஏற்படுமானால் நம்மைப்பிடித்திருக்கும் அத்துன்பத்தினின்றும்? சிறிது சிறிதாக விடுபடலாம். இக்கருத்தினை வலுப்படுத்தும் முகமாகவே, நாம் இத்தொடரி னுள் நுழைகின்றோம். 路 பூரி செல்வச்சந்நிதி ஆலயமானது 霹 ஒரு வைத்தியசாலைக்குச் சமமானது. சந்நிதி : யானைத் தரிசிக்க வரும் அடியார்கள், ஏதோ f ஒருவித மனக்குறையுடன் வருவதை நாம் காண்கிறோம். அதிலும் குறிப்பாக தேக ஆரோக்கியம் நலிவுற்றவர்கள் ஆலயத்தில் * தங்கியிருந்து, ஆற்றில் நீராடி, சந்நிதியானது மருந்தாகப் பயன்படும் பிரசாதங்களை பய? பக்தியுடன் வாங்கி, அதனை உட்கொண்டு : தமது தேக சுகத்தை வளப்படுத்துகிறார்கள். இவ்வகை தேக ஆரோக்கியம் குறைந்தவர் கள் ஒரு சில வாரங்கள் ஆலயத்தில் தங்கி
s
多

Page 74
* ஞானச்சுபர் 2O s இருந்து இந்நடைமுறையினைக் கைக் * கொண்டு பூரண சுகத்துடன் வீடு திரும்புவர். ஒரு சிலரது உடற் பிணியின் தாக்கம் நீடித் தாலும், "சந்நிதியான் தீர்த்து வைப்பான்” என்ற நம்பிக்கையுடன் சந்நிதிச் சூழலில் தங்களாலியன்ற சரீரத் தொண்டுகள் புரிந்து கொண்டு இருப்பதையும் நாம் காணக் கூடிய தாக இருக்கின்றது. அவ்வகையான தீவிர நம்பிக்கையுடன் இருப்பவர்கள் காலக்கிரமத் தில் சந்நிதியானது அருளால் பூரண சுகத் துடன் வீடு திரும்புவதை பலரது அனுபவ வாயிலாக நாம் அறிகின்றோம்.
ஆம்! மேலே நாம் விபரித்தபடி “சந்நிதியான் தனது உடற்பிணியை நீக்கு வான்” எனும் தீவிர நம்பிக்கையுடன் சந்நிதி யானிடம் அடைக்கலம் புகுந்தவர்தான் பருத் தித்துறை வல்லிபுரப் பரியாரியார் ஒழுங்கை யில் வசிக்கும் 48 வயதுடைய திரு கோபால சிங்கம் குணபாலன் அவர்கள். அவரது இள மைப் பருவத்தில் சுகதேகியாக வாழ்ந்தாலும் 40 வயதளவில் இருதய நோய் அவரை * வாட்ட ஆரம்பித்தது. அதன் பயனாக பாரிச வாதம் ஏற்பட்டு அவரது தேகத்தின் இடப் பாகம் செயலிழந்து, அதன் காரணமாக அவ ரது இடதுகால் முற்றாக செயலிழந்து விட் டது. தனக்கு ஏற்பட்ட நோயின் தாக்கத் தினின்று மீண்டு வரும்பொருட்டு யாழ்ப்பாணம், மந்திகை, கொழும்பு ஆகிய இடங்களில் உள்ள வைத்தியசாலைகளில் சிகிச்சை பெற் றும் சுகம் வராத நிலையில் "வைத்தியனாக இருந்து அருள்பாலிக்கும் ஆற்றங்கரை * வேலவனிடம் சென்று முறையிடு” என்று பல முதியோர்கள் கூறியதற்கிணங்க சந்நிதி வேல வனிடம் அடைக்கலம் புகுந்தார்.
2009 ஆவணி சந்நிதிவேலவனது உற்சவ காலத்தையொட்டி பக்கவாதத்தால் பாதித்திருந்த குணபாலன் சந்நிதி ஆல
அதேதை விளங்க
 
 
 

யில் ஆலயத்தில் உள்ள முதியவர்களோடு ஆச்சிரமத்தை நாடி வந்து உணவு உண்பது அவரின் செயற்பாடாக இருந்தது. உண்மை யில் அவர் ஊன்றுதடியுடன் வருவதைப் பார்ப்
பவர்கள் அதிர்ச்சி அடைவர்கள். ஒரு காலை வளைத்து உள்வாங்கி மறுகாலை முன் வைத்து வரும்போது எங்கே விழுந்து விடு
யத்தை நாடி வந்திருந்தார். அக்காலப்பகுதி
வாரோ என்ற பயம் எமக்கு ஏற்படும். அவரது இந்நிலையினைக் கண்ட ஆச்சிரம சுவாமிகள் மதிய நேர உணவுக்கு மட்டும் நேரே வரும் படிக் கூறியதோடு மற்றைய நேரங்களில் ஆச்சிரமத்தால் வழங்கும் உணவு தேனி போன்றவற்றை ஒரு சில அன்பர்கள் poob அவரது இருப்பிடத்திற்கு அனுப்பியும்
6006L LİTT.
சந்நிதி வேலவன் தனக்கு ஏற்பட்ட நோயினைத் தீர்த்து வைப்பான் என்ற திடநம்பிக்கையுடன் சந்நிதி ஆலயத்தை நாடிவந்த குணபாலன் தினமும் அதிகாலை சந்நிதி ஆலய வீதியினைக் கூட்டித் ವಾಣಿ தெளிக்கும் அடியார்களோடு தாமும் ஒரு; வராக நின்று தன்னால் இயலக்கூடிய தொண் டினைச் செய்து வரலானார். தினந்தோறும் அதிகாலை செய்யும் அவரது சரீரத் தொண் பானது சந்நிதியானுக்கு உகந்ததாகவே மாறி விட்டது. அதன் பயன் ஆரம்ப ஊன்று தடியுடன் நடந்தவர் தடி இல்லாமலே* நடக்க ஆரம்பித்தார். அதோடு மட்டும் அவர் நின்றுவிடவில்லை. காலை வேளையில் தனது பணியினை முடித்து ஆற்றில் தோய்ந்து காலைப்பூசையின் பின் வழங்கும் சந்நிதியானது மருந்து என்று கூறப்படும் அமு தினை வாங்கி உண்பதோடு Śāး၏:{ மூலஸ்தானத்தில் ஒளிவிட்டுப் பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும் குத்துவிளக்கில் உள்ள எண்ணையை ஆலய பூசகர்களிடம் வாங்கி*
வைப்பது அன்பு.
2.

Page 75
* ஞானக்சுமர் 2C பாதிக்கப்பட்ட காலுக்கு பூசி வருவதையும் வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். அதன் பயன், நாம் எல்லோரும் ஆச்சரியப்படும் வகையில் அவரது இடதுகாலில் ஏற்பட்டிருந்த தாக்கம் படிப்படியாக நீங்கியது.
சந்நிதி முருகன் தனது குறையை நீக்குவான் என்ற ஒரே சிந்தனையுடன் சந்நிதி ஆலயத்திற்கு வந்திருந்த குணபாலன்மீது சந்நிதி வேலவன் தனது அளவுகடந்த அருட் பிரவாகத்தை செலுத்தி அவரைத் தன் மீள
அவர் பெண்களுக்குரிய துவிச்சக்கர வண்டி றுநீ செல்வச்சந்நிதி
ஆழி, ஆவணி
O1.07.2011 ஆனி 16 வே கதி O4.07.2011 ஆனி 19 தீர்! O7.07.2011 ஆனி 22 (9. 11.07.2011 ஆனி 26
(9. 25.07.2011 ஆடி 09 assri 30.07.2011 ஆடி 14
29.08.2011
耶 碳 göti
[ற்சவ தினத்தை ஆலயத்திலிருந்து HU
* G616 9gյնպմb Եմ
ஈTபக்திபூர்வ
, , a Na சிந்திக்காது எதை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

s A al a À d
யினைச் செலுத்திக்கொண்டு போவதைப் பர்க்கும் நாம் இவரா கடந்த 1/ வருடகாலம் பாரிசவாதத்தால் நடக்க முடியாமல் இருந் தவர் என்று நம்பமுடியாமல் உள்ளது. அவர், தான் முன்பு நிலத்தில் இருந்து கொண்டு; செய்த சரீரத் தொண்டினை மற்ற அடியார்கள் போல் ஒடித்திரிந்து செய்வதை நாம் கண்கூடா% கக் காண்கின்றோம். இன்றும் அவரை சந்நிதிச் சூழலில் காணலாம். இவை எல்லாவற்றிற்கும் மூலகாரணம் சந்நிதியானே. அவனருளாலே அவன் தாள் வணங்குவோம்.
ஓம் முருகா!
ஆலய விசேட தினங்கள்
வெள்ளிக்கிழமை ல் அனுப்பும் உற்சவம் மாலை ர்காமக் கொழயேற்றும் 9 திங்கட்கிழமை த்தமெடுப்பு 8 வியாழக்கிழமை
ரி உத்தரம் 5 திங்கட்கிழமை ரிப்பொங்கல்
திங்கட்கிழமை ர்த்திகை விரதம்
சனிக்கிழமை heilomeaumeoe-eßlgg5b
12 திங்கட்கிழமை ல்வச்சந்நிதி கொடியேற்றம் காலை 09மணி)
స్టోజ్ఞశ్యఖ్యశ#ణ్యత
* KM
யும் ଘଥF
3.

Page 76
தமிழகத்
ஆணொரு பாதியும் பெண்னொரு ப வெளிப்படுத்தும் வடிவங்கொண்டு ஆண்ட பாகம்பிரியாளாக உமைப்பிராட்டியும், மாதெ இது "உயர்ந்த மாடங்கள் கொண்ட செந்நி செங்குன்றுள்” எனும் பெயரே இதன் ஆதிப்பெய * பதிகத்தின் ஒவ்வொரு பாடலதும் 3ஆவது வ எனக் குறிப்பிடுவதை இதற்கு ஆதாரமாகக் சற்று முன்பாக இவ்விடம் திருச்செங்கோடு” என கந்தரநுபூதி ஆகியவற்றிலுள்ள சொற்பிரயோ இது ஒரு கொங்கு நாட்டுத் தலம் ெ 感 சோழ பாண்டிய மன்னர்களின் ஆட்சிக்கு உட்ப 1900 அடி உயரத்திலுள்ளது இச்செந்நிற மலை செந்நிறமாகத் தெரிந்ததால் இது "த நாகம் போன்றதொரு அமைப்பினை ஒத்திருப் * உள. ஈரோடு மாவட்டத்தில் ஈரோட்டிலிருந்து 32கிமீ தூரத்திலும் திருச்செங்கோடு உள் ஊர்களிலிருந்து அடிக்கடி பேருந்து வசதியு5 இறைவன் அர்த்தநாரீஸ்வரர்
இறைவி. பாகம்பிரியாள் முருகன்; செங்கோட்டு வேல 隆 தலமரம்: இலுப்பை
காதைப் பிடித்து இழுத்தால் :
 
 
 
 
 
 
 

ாதியுமாக அகிலத்தின் ஆதார உண்மையை வன் அருளும் இடம் “திருச்செங்கோடு”. 7ரு பாகனாக அப்பனும் காட்சி தரும் இடம் றமான ஊர்” எனப் பொருள்பட “கொடுமாடச்
ராகும் திருஞானசம்பந்தர் பாடிய செங்குன்றுார்ப் ரியின் இறுதியில் "கொடுமாடச் செங்குன்றுார்’
கொள்ளலாம். அருணகிரிநாதர் காலத்துக்குச் 7 வழங்கப்படுவதை திருப்புகழ் கந்தரலங்காரம் கங்களிலிருந்து அறிய முடிகிறது. காங்கு நாடு பல்வேறு காலகட்டங்களில் சேர- f டதாக இருந்திருக்கிறது. கடல் மட்டத்திலிருந்து ரலை கீழே ஊர்மனையிலிருந்து பத்தால் திருச்செங்கோடு” ஆயிற்று. அத்துடன் மலை பதால் நாகசலம், நாகதிரி என்றும் பெயர்கள் / 18 கிமீ தூரத்திலும், நாமக்கல்லிலிருந்து ளது. சேலம், ஈரோடு நாமக்கல் முதலான ண்டு
ன் s
லை பின் தொடர்ந்து வரும்.
割

Page 77
* கைலாச நாதருக்கு நிலத்தம்பிரான்” என மலைத்தம்பிரான்” என்றும் திருநாமங்கள்
உள்ள அர்த்த நாரீஸ்வரர், செங்கோட்டு ே * பிரதான முர்த்தங்களுக்கும் தனித் தனிச் சற அர்த்தநாரீஸ்வரர் செங்கோட்டு வேலவர் இ பாஷாணத்தாலானதாகக் கோயிற்குறிப்புக் ச மலை அடிவாரத்திலிருந்து கோயில் 碳1200 படிகள் கொண்ட கற்பாதை ஒன்று ம தார் விதியுடனான மலைப்பாதை ஒன்று L * இரண்டு கீழே அடிவாரத்துக்கும் மே! ஓடிக்கொண்டிருக்கிறது. வேறு பேருந்துகள் தனியார் கார் வான் முதலியனவும் மோட்டார்.
பயம் பற்றிக்கெள்கிறது. இருதய நோயாளிகள் இருப்பதே நல்லது வாகனப் பாதையால் நிலைகள் கொண்ட மேற்குப் பார்த்தபடியுள்ள நி 5. 2. 60ciதி! & 2 j விறுவிறுவென நடந்து 1200 படிகள் கொண்ட நிலைகள் கொண்ட வடக்குக் கோபுரத்துக்கு
ஜொலிக்கிறது. இப்போது மீண்டும் மேற்குக் * திருக்கோயிற் சுற்றை ஆரம்பிக்கிறோம். 感 இருபது படிகள் கீழிறங்கி வந்துதான் வேண்டும் இந்த இடத்தில் ஒரு விடயத்தினைக் போன்றதான சமதளப் பிரகார அமைப்பு இ உடைத்துக் கல்லெடுத்துச் சமன் செய்து சிறி ஆக்கியுள்ளனர். அதனால் சில இடங்களில் இ சரிவான நடைபாதையுடனும் சுற்றுப்பிரகார அ * கீழிறங்கி வர ஒரு பரந்த மண்டபம் வருகி
ஆனுக்குப் போர் எப்படிே
Ulls, 9
 
 
 
 
 
 
 

ஆனிமலர் 3
றும் மலைமீதுள்ள அர்த்த நாரீஸ்வரருக்கு
魏
உண்டு இந்த மலைத்தம்பிரான்” கோயிலில் லவர், ஆதிகேசவப் பெருமாள் ஆகிய மூன்று நிதிகளும் உற்சவ முர்த்தங்களும் உள்ளன. நவரதும் மூலத் திருவுருவங்கள் வெண்ணிறப் ஆறுகிறது.
செல்ல இரு பாதைகள் உண்டு மொத்தம் ற்றது- வாகனப் போக்குவரத்துள்ள ஒடுங்கியலைப்பாதையில் தேவஸ்தானப் பேருந்துகள் லே கோயிலுக்கும் இடையே மாறிமாறி
எதுவும் மேலே செல்ல அனுமதி இல்லை ; சைக்கிளும் மேலே செல்ல அனுமதிக்கிறார்கள் ந்தபோதும் அடியேனின் உடல்நிலை இடம் * ம் பயணிக்கும்படியாயிற்று முக்கி முணுகி நமது இடது கைப்பக்கமாகக் கீழே பார்த்தால் ர் கீழே எட்டிப் பார்க்காமல் மூச்சைப் பிடித்தபடி நம்மைச் சுமந்தபடி வந்த வாகனம் மூன்று 氰 கோபுர வாசலை அண்மித்ததும் தன் மூச்சை ኴ፡ பின் பிரதான வாசலாக இல்லாத காரணத்தினால் கற்பாதையின் முடிவில் அமைந்துள்ள ஐந்து 5 வருகிறோம். மாலைப் பூசையினைக் காண காண்கிறோம். நெற்றி நிறைந்த திருநீறு பூசி ஸ்களில் வேட்டி சால்வையுடன் பக்தர்களைக் ஒரு நடுத்தர வயதுக்காரர் மிக்க ஆயாசமாகப் டுத்தபோது பயனுள்ள பல தகவல்களையும் ரம் நிறைந்த சுதைச் சிற்பங்களோடு அழகாக கோபுர வாசலினூடாக உள்நுழைந்து நமது
சந்நிதிகளுக்கும் பிரகாரங்களுக்கும் செல்ல குறிப்பிட வேண்டும் மற்றைக் கோயில்களைப் ங்கில்லை. மலையுச்சியின் ஒரு பகுதியினை / பரப்பளவில் பிரகாரத்தையும் சந்நிதிகளையும் றங்கியும் ஏறியும் ஒடுங்கிய சந்துக்களுடனும் * மைப்புக் காணப்படுகிறது. இருபது படிகளிலும் து நேராக இருப்பது செங்கோட்டு வேலவர்
ப்படியே பெண்ணுக்குப் பிரசவம்.

Page 78
சந்நிதி கிழக்குப் பார்த்தபடியான செங்கோட திருவுருவில் அருள் பாலிக்கிறார். வலது ை * சேவலை அணைத்து இடுப்பில் வைத்தபடி தலையில் ஜடா முடியுடன் நெற்றியில் நி6 புன்சிரிப்புடன் தரிசனம் தருகிறார் வெள்ளைப் "செங்கோடன் அழகினை அள்ளிப்பருக நாலா என்னைப் படைத்த பிரம்மனுக்கு இத்தனை அருணகிரிநாதர்
t “மாலோன் மருகனை மன்றா மேலான தேவனை மெய்ஞ்ஞ சேலார் வயற்பொழிற் செங்ே நாலா யிரங்கண் படைத்தில
அருகிலேயே உள்ள வள்ளி. தெய்6 முர்த்தமாவார்.
மண்டபத்தில் மேற்கு நோக்கிய ச திருமேனியுடன் அருள் பாலிக்கிறார். * அமைக்கப்படவில்லை. அதற்குப் பதிலாக
பாகத்தையும், சிவப்பு நிற ஐரிகைச் சேலை
ஒருபக்க மார்பில் முப்புரி நூல் த. அம்பிகையின் ஒற்றை மார்பகம் புடைத்துக் * வஸ்திரங்களைச் சற்றே விலக்கித் திப ஒளிய
அர்த்தநாரீஸ்வரரின் தோற்றப் பொலிவுகண்டு
அர்த்தநாரீஸ்வரரின் உற்சவத் த
அலங்காரமுமில்லாத இந்தப் பஞ்ச உலோகத்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

யிரம் கண்கள் வேண்டுமே! இரு கண்களுடன் 4 ஓர வஞ்சனையா?” என அங்கலாய்க்கிறார்
டி மைந்தனை வானவர்க்கு ான தெய்வத்தை மேதினியிற் காடனைச் சென்று கண்டு தொழ
னேயந்த நான்முகனே!
கந்தரலங்காரம் 90ஆவது பாடல்வானை சமேத முருகப் பெருமானே உற்சவ
ந்நிதியில் மூலவர் அர்த்தநாரீஸ்வரர் நின்ற மாதொரு பாகனின் முன்புறம் வாயில் மேற்குச் சுவரில் ஒன்பது துவாரங்களுடன் இந்தத் துவாரங்களினூடாகவே இறைவனின் ர் உட்செல்லும் பக்கவாட்டு வாசலினூடாக ட்டுகிறார். திய ஒளியில் அர்த்தநாரீஸ்வரரின் வலது செவியில் மகர குண்டலம் அசைய, ! நாடு மின்னுகிறது. புலித்தோலாடை வலது இடது புறத்தையும் முடி நிற்கிறது. வள்கிறது. இடது புற சேலைக்கு மேலாக க் காணப்படுகிறது. பாதங்களை முடியுள்ள பில் பாதங்களைக் காட்டுகிறார் பூசகர் வலது ፩ பற் விளக்கொளியில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மும கலநத அருவுருவமாகவும கழுததுககுக ! பூப்பனுடையதுமான அலங்காரமுமாயுள்ள
மெய்மறந்து தியானிக்கிறோம். திருமேனியும் மிக அற்புதமானது எவ்வித
திருமேனியை மிகக் கிட்டிய தூரத்திலிருந்தே ! ந்திரனைத் தாங்கிய ஜடாபாரம். மறுபாதி: ரிலும்கூட வித்தியாசம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. - இடது கை (நிறைந்த வளையல்களுடன்)
அதை எலி விரட்டியடித்துவிடும்.

Page 79
* ஞானக்சுமர் 20
பெண் பாகத்து இடுப்பில் ஊன்றியபடி மார்பின் ஒன்றில் சிலம்பு மற்றயதில் கழல்
நல்ல குண இயல்புள்ள கணவன் கி ஆயுளுடன் இருக்கவேண்டும் எனப் பெண்க * கேதார கெளி விரதம் இந்த விரதத்தினை மு
பிருங்கி முனிவர் சரிதமும், அம்பிகை காஞ்சி * இடப்பாகம் பெற்று பாகம்பிரியாளாக அர்த்த
அனைவரும் அறிந்த கதை. இடப் பெறுமதி கேதார கெளரி அம்பாளுக்குத் தனிச் சந்நித செங்கோட்டு வேலவர் சந்நிதி, முலவ முன்பாக உள்ள மண்டபத்தின் தூண்களிலு வேலைப்பாடுகளின் அமைப்பையும் அழகை உள்ள அர்ச்சுனன் தவம் வேடன் குருவிக்க * மேல் விதானத்து மையத்தில் ஒரு சிறிய ச சங்கிலிகள் மேலிருந்து புடைத்திருக்கும் தா * மகரந்தத்தை ருசிக்கும் எட்டுக் கிளிகள் : இத்தனையும் என்ன? வர்ணச் சித்திரமா * இல்லவேயில்லை. பின் வேறென்ன? தை சங்கிலி தாமரைப்பூ, கிளிகள், பாம்புகள் ! * செதுக்கப்பட்டுள்ள விதம்! ஆஹா! எப்படி வ மண்டபத்தின் பக்கமாக அருள்மிகு ந சந்நிதியில் அமர்ந்துள்ளர் சுற்றுப் பிரகாரத்தில் குன்றிசர், ராமநாத சுவாமி, பஞ்சலிங்கங்கள் உள்ளனர். மேற்குக் கோபுர வாசலருகே (நாம் ஜேஷ்டாதேவி செல்வவிநாயகர், மல்லிகார்ச் சந்நிதிகளில் உள்ளனர். சற்றுத்தள்ளி ஸ்த * அருகில் காசி விசாலாட்சி தெற்குப் பார்த்தட
தனிச் சந்நிதி உண்டு
திருஞானசம்பந்தர் மலைமிதமர்ந்துள் வந்தபோது பாடியருளிய திருப்பதிகம் "வெறு பின்னர், சுற்றுச் சூழவுள்ள கோயில்களைத் த சில காலந் தங்கினார். பருவ மாற்றத்தின் குளிர்சுரம், சம்பந்தருடன் கூடவே யாத்திை * பற்றிக்கொண்டது. சம்பந்தப் பெருமான் "அவ் பதிகம் பாடி வணங்கி மக்களையும் சிவனடியா * அற்புதம் இங்கேதான் நிகழ்ந்தது.
தலைசிறந்த மரணத்தைவிட மட்
 

భళ
భ8
&
C.
sa
டைக்க வேண்டும் கிடைத்த கணவன் நீண்ட ள் கொள்ளும் விரதங்களுள் தலையாயது ழதன்முதலில் ஆரம்பித்தவரே அம்பிகைதான் மாவடியின்கீழ் கடுந்தவம் புரிந்து இறைவனிடம் நாரீஸ்வர முர்த்தமாக அமர்ந்து கொண்டதும் கருதி அதனை யான் இங்கு விரிக்கவில்லை. யுெம் உற்சவமுர்த்தமும் இங்குண்டு ரான அர்த்த நாரீஸ்வரர் சந்நிதி இரண்டுக்கும் ம் மேல் விதானத்திலும் அமைந்துள்ள சிற்ப யும் ரசித்தபடியே இருக்கலாம் தூண்களில் 7ரி போன்ற சிற்பங்கள் அழகே உருவானவை. துரக்கல் நான்கு முலைகளிலும் தொங்கும் மரைப் பூ அதன் இதழ்களில் அமர்ந்திருந்து கிளிகளுக்குக் காவலாக நான்கு பாம்புகள் ? இல்லை. வண்ண வண்ண ஓவியமா? லகீழான கற்சிற்பங்கள். நம்ப முடிகிறதா? இத்தனையும் அந்த சிறிய சதுரக் கல்லில் வர்ணிப்பேன்? வார்த்தைகள் வரவில்லையே! ாகேஸ்வரர் (சிவலிங்கத் திருமேனியாக) தனிச் ) வரிசையாக அறுபத்துமூவர் நிருதி விநாயகர், ர், காலபைரவர் எனத் தனிச் சந்நிதிகளில் உள்ளே வந்த வாகனப் பாதை) நாச்சாரம்மன், சுனா, கிழக்குப் பார்த்த சகஸ்ரலிங்கம் தனிச் லத்தின் விருட்சமான பெரிய இலுப்பை மரம் டியான நடராஜர் சந்நிதி சனி பகவானுக்கும்
பெண்பாகத்தில் பருத்த கொங்கை --
ந்த வெண்ணிறனிந்து.” எனும் பதிகமாகும். தரிசித்து மீண்டும் வந்து திருச்செங்கோட்டினில் காரணமாக அவ்வூர் மக்களிடையே பரவிய 7 செய்து வந்த அடியார் கூட்டத்தினரையும் வினைக் கிவ்வினை." எனும் திருநீலகண்டப் ர்களையும் பீடித்த குளிர் சுரத்தை நீக்கியருளிய
ள மங்கை பங்கனை முதற்தடவை தரிசிக்க
டமான வாழ்க்கையே மேலானது.

Page 80
s கோயிலின் கிழக்குத் திசையில் இன் * உச்சியில் பாண்டீஸ்வரர் கோயில் தெரிக இறங்குவதையும் பார்க்க முடிகிறது. அங்கி திசை நோக்கி கரம் கூப்பி வணங்குகிறோட * ஆதிகேசவப் பெருமாள் மூவரையும் மீண்டும் ம வாகனத்தில் மேலேறிய பயணத்தைவிட இறங் * ஒருவாறு சமாளித்து மலையடிவாரத்தை அ ஆறுமுகசாமி சந்நிதானத்தையும் வணங்கிக்கொ தொடருகிறோம்.
“அவ்வினைக் கிவ்வினை யா உய்வினை நாடா திருப்பதும் கைவினை செய்தெம் பிரான் செய்வினை வூந்தெமைத் தில்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

11. ஆனிமலர் 3
னமும் 350அடி உயரத்தில் உள்ள குன்றின் கிறது. கற்பாதை வழியாக ஒருசிலர் ஏறி ருந்தபடியே பாண்டீஸ்வரர் கோயில் உள்ள ம் செங்கோட்டு வேலவர், அர்த்தநாரீஸ்வரர், னதிற்கொண்டு விடைபெற்றுக் கீழிறங்குகிறோம் கும் பயணம் இன்னும் சிரமமாகவிருந்தபோதும் டைகிறோம் கற்பாதை படியருகே உள்ள
மென்று சொல்லும் அ.தறிவீர் ) உந்தமக்கு ஊனமன்றே கழல் போற்றுதும் நாமடியோம் ண்டப்பெ றாதிரு நீலகண்டம்”
-ffڑھنLfظIہوئی۔

Page 81
அலுே:இ -
; ஞானக்சுமர் 20
இைைஇ
(6).Jiggs
* 01.07.2011 வெள்ளிக்கிழமை மூ * சொற்பொழிவு :-"முருகன் கழல் ெ வழங்குபவர் :- சுவாமி சித்ரூபா (முநீ சாரதா சேவாச்சு
محسر 4%
* 08:07.2011 வெள்ளிக்கிழமை மு சொற்பொழிவு :-"பக்தியின் மகத் வழங்குபவர் :- யாழ் சின்மய நிறு
சைதன்யா கவா
※
15.07.2011 வெள்ளிக்கிழமை மு
"இன்ன
* 22.07.2011வெள்ளிக்கிழமை மு சொற்பொழிவு :-"தேவி பாகவதம் வழங்குபவர் :- திரு. அ. குமாரவே (சிரேஷ்ட விரிவுரை
29.07.2011லவள்ளிக்கிழமை மு
3. ܒܪܗܝܘܐ ܒܡܢܬܐ ܛܒܬܐ 息 Ñes, بیشتر í CIS.ÖLÍ SDL
酸 வெளியீட்டுரை :- சைவப்புலவர் தி * மதிப்பீட்டுரை :- திருமதி கெளரி 8
 
 
 
 
 
 

ற்பகல் 10.30 மணியளவில் பற்று உயப்வாய்” அந்தா அவர்கள்
சிரமம், பருத்தித்துறை)
Pற்பகல் 10.30 மணியளவில்
துவம் றுவனத்தின் பிரம்மசாபிஜாக்கிரத் மிஅவர்கள்
ற்பகல் 10.30 மணியளவில் ficos”
ற்பகல் 10.30 மணியளவில்
(தொடர்) ல் அவர்கள் பாளர், யாழ் கல்லூரி வட்டுக்கோட்டை)
ற்பகல் 10.30 மணியளவில்
சிரியர் -

Page 82

ផ្ញើ
క్స్ట్