Page 1
g51ᎬlᏭᎦ !
மணிவிழாச்
சிவத்தமிழ்ச் செல்வி,
s.籌) No窦滔 |×涵 sae, |- .|× s.
O6
§ * 니" No= 乐 历 s= 蜀
 
 
 
 
 
 
 
 

கட்டுரைகள்
ம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்களின்
աճ6
தெல்லிப்பழை. 03-1985.

Page 2


Page 3


Page 4


Page 5
சிவத் ஆராய்ச்சிக்
சிவத்தமி gjistbLDIT etiu.Të
மணிவிழாச் ச
துர்க் தெல்லி 06-0,

தமிழ் கட்டுரைகள்
ழ்ச் செல்வி க்குட்டி அவர்களின் Fபை வெளியீடு
காபுரம், விப்பழை. 3985.

Page 6
SVATTHAM RESEARCH PAPER
Published by:
THE DAMOND JUB THURKAPURAM
TELLIPPALA. SRANKA.
All Righ
Printers .
MAHATHMA PRINTING N EARLALAI.
பதிப்புரிமை :
தெல்லிப்பழை யூரீ துர்க்கா
துர்க்காதுரந்தரி, சிவத்தமி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி மணிவிழாச் சபை
பதிப்பு :
மஹாத்மா அச்சகம் ஏழாலை

RS
LEE SABAI,
's Reserved
WORKS,
தேவி தேவஸ்தானத்திற்குரியது
ழ்ச் செல்வி அவர்களின்

Page 7
O
96T
சைவசித்தாந்தமும் சிவாலயங்களும்
-திரு. க. வச்சிரவேல் முதலிய திருவாவடுதுறை ஆதீன வி
வேதாந்தத் தெளிவாம் சைவசித்தா -இலக்கிய கலாநிதி, பண்டிதt திருநெல்வேலி, யாழ்ப்பான
கன்மமும் மறுபிறப்பும்
-புலவர்மணி, சித்தாந்த வித்த
தமிழ்நாடு.
பத்திமைப்பாடலின் தோற்றமும் வ -பேராசிரியர் க. வெள்ளைவார
தமிழியற்புலம், மதுரை கா.
ஈழத்துச் சைவசித்தாந்தத் தொன்ன (ஆதிநாகர் முதல் - அமெ - பண்டிதர் மு. கந்தையா பீ. ஏழாலை மேற்கு, சுன்னகம்
தமிழகத்திற் பக்தி இயக்கம் - தோ -பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழ
சைவாகமங்கள் - இரெளரவம்
-பண்டிதை திருமதி ச. அமிர்
பீ. ஏ. சிறப்பு - தமிழ், பீ.
தேவாரப் பண்ணிசை
-இசையரசு எம். எம். தண்டய பேராசிரியர், அண்ணுமலைட்
தமிழ்க் கீர்த்தனைகளில் அன்புநெறி
--திரு. வி. சிவசாமி எம். ஏ. தலைவர், சம்ஸ்கிருதத் துை
தாய்மை வழிபாட்டின் தொன்மை
-கலாநிதி சி. க. சிற்றம்பலம், தலைவர், வரலாற்றுத் துை
நேமியனைத்தும் அவள் ஆட்சி (தமிழ் - யப்பானிய வழிபாடு பற்றி -திருமதி. மனுேன்மணி சண் விருந்து ஆய்வாளர், கக்சுப யப்பான்.
வான் கலந்த வாசகம்
-திருமதி. சாரதா நம்பிஆரூர் பேராசிரியை, அரசினர் ம.

ருறை
rff, 19”. 6Jr., 6 Taji). Lg., த்துவான், காஞ்சிபுரம்.
ந்தம் 7 )ணி சி. கணபதிப்பிள்ளை, τιb.
10
கர் முரு, பழ. இரத்தினம் செட்டியார்,
ளர்ச்சியும் 13 ண்ணுர், மராசர் பல்கலைக் கழகம், தமிழ்நாடு.
ம மேன்மைகள் 22 ரிக்க சுவாமிகள் வரை)
‘ற்றமும் வளர்ச்சியும் 38
), рећић.
48 தாம்பிகை,
ஏ. சிறப்பு - சம்ஸ்கிருதம்.
52 ாணிதேசிகர் அவர்கள்,
பல்கலைக் கழகம்.
6.
ற, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்.
79
ற, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்.
99 ய ஒப்பீட்டாய்வு) முகதாஸ் எம். ஏ., பின் பல்கலைக் கழகம், டோக்கியோ,
109
ன் எம். ஏ, எம்ஃபில், களிர் கல்லூரி, தஞ்சாவூர்.

Page 8
காச்மீர சைவம்
--மும்மொழிக்கொண்ட்ல் பெ. தி பேராசிரியர், நெறியாளர், ப பல்கலைக்கழக வளாகம், செ
சங்ககால இலக்கியத்திற் கடவுட் சே --திரு. க. சொக்கலிங்கம், எம் அதிபர், நல்லூர் ஸ்தான சி
கோணேசர் கல்வெட்டுப் பற்றிய நூல் -பேராசிரியர் ஆ. வேலுப்பிள்ளை தமிழ்த் துறைத் தலைவர், ய ஈழத்துச் சைவக் கல்விப் பாரம்பரிய -சைவப்புலவர் க. சி. குலரத்தி கந்தர்மடம், யாழ்ப்பாணம்,
இராமநாதன் தொடக்கிவைத்த அற --திரு. ச. அம்பிகைபாகன், பீ இளைப்பாறிய அதிபர், மல்ல,
பெரியபுராணத்தில் வீரம்
*செந்தமிழ் வேந்தர்”, “சித்த --திரு. ந. ரா. முருகவேள், எப் ஈழத்திற் புராண படனச் செல்வாக்
--திரு. இரா. வை. கனகரத்தின விரிவுரையாளர், தமிழ்த் து
சித்தர் பரம்பரை - ஓர் ஆய்வு
-திரு. த. சண்முகசுந்தரம், பீ. உறவுப் பெயரமைப்பில் ஓர் உறவு
-கலாநிதி சு. சுசீந்திரராசா,
மொழியியற் பேராசிரியர், நாமார்க்குங் குடியல்லோம்.
-திரு. நாகராஜ ஐயர் சுப்பிர தமிழ் விரிவுரையாளர், யா
விதியை வெல்லல்
-இலக்கண வித்தகர், பண்டித சமாதான நீதவான், மயிலி
இலங்கையில் இந்து மதம்-ஆரியச்சக்
-பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்,
வரலாற்றுத் துறை, பேரா: ஆலயங்களும் ஆராதனைகளும்
--செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்கு தலைவர், பூரீ துர்க்காதேவி
வேதம் காட்டும் இந்துப் பண்பாடு
-பேராசிரியர் கா. கைலாசநாத தலைவர், இந்துநாகரிகத் துை

112 திருஞானசம்பந்தன், எம். ஏ., எல். டி., மரபுவழிப் பண்பாட்டு நிறுவனம், ன்னை-5.
5rTLʻuLurrG69 17
。・「● ا சி. சி. பாடசாலை, யாழ்ப்பாணம்.
ண்ணுய்வு 126
, 1ாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்.
1ம் 140 னம்,
க்கட்டளைகள் 150
. ஏ. Talib.
Η 55 ாந்த வித்தகர்' ). ஏ. எம். ஒ. எல். தமிழகம். கு - ஓர் ஆய்வு 157 ம், எம். ஏ. , றை, பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
188 ஏ. (இல.), கல்வி டிப்புளோமா (இல.)
93
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்.
197 மணியம், எம். ஏ., ம்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்.
203 ார் இ.நமசிவாயம், ட்டி தெற்கு, தெல்லிப்பழை. கரவர்த்திகள் காலம் (1250-1620) 211 பீ. ஏ. பீஏச். டி., (லண்டன்), னைப் பல்கலைக் கழகம்,
228 ட்டி ஜே. பி., தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை.
236 க் குருக்கள், ற, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்.

Page 9
வெளியீட்டுரை
சிவத்தமிழ்ச் செல் மணிவிழாச் சை திரு. வே. ந. வழங்கியது.
திருத்தொண்டின் உை திருநாவுக்கரசர். திருநின்ற கொண்ட அருளாளர் இவர் பேணிக்காத்த பெருந்தகை மான், அப்பர் சுவாமிகளின் ஆ இவ்விருவரையும் இணைத்துக்க விழா நாயகி, சிவத்தமிழ்ச் ெ அவர்கள் 'நாவலரும் நாவர பரின் துறவு நிலையும், நாவ துக்கும் தமிழுக்கும் பேரெழு தைத் தெளிவுபடுத்தினர். கட
'தன் கடன் அடி என் கடன் பண என்ற அப்பர் பெருமானின் 'அவ்வழியிலே சிறிது சென். பேணுவதற்குச் சங்கற்பித்துக் கற்பம் செய்தவர் எமது விழ பம் மேலும் நிறைவுபெறவுப் சேவையினைப் பாராட்டிக் ெ இம்மணிவிழா.
* தவஞ்செய்வார் தங்க அவஞ்செய்வார் ஆன
என்பர் வள்ளுவர்.
இம்மணிவிழாவின் ஒர சிக் கட்டுரைகள்' என்ற மணிவிழா நாயகி சிவத்தமி குட்டி அவர்களின் விருப்பத் ளிடமிருந்து கட்டுரைகளைப் கிருேம். பல்கலைக்கழக மான வல்லுநரும், திருக்கோயில்கை துப் பயின்று பயனடையக்கூப துள்ளன.

வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்களின் பத் தலைவர்
சிவராசா அவர்கள்
றப்பாலே சிறப்புப் பெற்றவர் செம்மையே செம்மையாய்க் சைவத்தையும் தமிழையும் பூரீலபூரீ ஆறுமுகநாவலர் பெரு அடிச்சுவட்டைப் பின்பற்றியவர். ாட்டிய ஒரு கட்டுரையில் மணி சல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி சரும்’ என்ற தலைப்பில் அப் லரின் பிரமச்சரியமும் சைவத் ழச்சியைக் கொடுத்தது என்ப ட்டுரையின் ஈற்றில்,
யேனையும் தாங்குதல்
ரிசெய்து கிடப்பதே'
அருள் வாக்கை நினைவுபடுத்தி று சைவத்தையும் தமிழையும் கொள்வோமாக" என்று சங் ாநாயகி அவர்கள். இச்சங்கற் இற்றைவரை இவர் ஆற்றிய களரவிக்கவும் எடுக்கப்பட்டதே
ருமஞ் செய்வார் மற்றல்லார் சையுட் பட்டு'
ங்கமாக அமைந்ததே 'ஆராய்ச் தொகுப்புநூல் வெளியீடாகும். ழ்ச் செல்வி தங்கம்மா அப்பாக் தையேற்றுப் பல பேரறிஞர்க
பெற்று இந்நூலாக வெளியிடு ாவரும், சைவசமய ஆராய்ச்சி நெறிப்படுத்துபவர்களும் படித் யதாக இக்கட்டுரைகள் அமைந்

Page 10
இந்நூலை அச்சிட்டு வெ யினருக்குப் பெரும்பொருள் ஈ செல்வர்களுக்கும், கட்டுரைக் மக்களுக்கும் மணிவிழாச் சை நன்றியை உரித்தாக்குகின்ருே ஏற்றபடி பொருத்தமான நுல் தருவதற்குத் தகுதியுடையவர் யர் திரு. சு. வித்தியானந்தன் நாம் வேண்டியபோது, எமது வாயில்" என்ற பகுதியை நள் அவர்களுக்கும் எமது மனமார் இந்நூல் அச்சுவேலை நை பொருட்பிழை, கருத்துப்பிை நோக்கிச் சீர்செய்து நல்கிய டிதர் மு. கந்தையா B. A உரித்தாகுக.
இறுதியாக இந்நூல்
தற்குப் பெரிதுங் காரணமா அச்சக நிறுவனத்தினருக்கும் உரித்தாக்குகின்ருேம். எல்லா நிகழ்ச்சிகள், வெளியீடுகள் இருந்து மணிவிழாச் சபைய தெல்லிப்பழை பூணூரீ துர்க்க வாராய்ச்சிக் கட்டுரை நூலைக் அமைகின்றேன்.
பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை. 6-3ーI985

ளியிடுவதற்கு மணிவிழாச் சபை ஈந்து பேராதரவு நல்கிய அறச் களை வழங்கிய அறிஞர் பெரு பயினரின் சார்பில் மனமுவந்த ம், ஆராய்ச்சிக் கட்டுரை நூலுக்கு ழைவாயிற் கருத்துகளை அள்ளித் ர் எமது துணைவேந்தர் பேராசிரி அவர்களேயென்பதை உணர்ந்து
வேண்டுகோளை ஏற்று 'நுழை ல்லபடி படைத்துத் தந்தார்கள். ந்த நன்றி உரித்தாகுக. மேலும் டபெற்றஞான்று சொற்பிழை, ழ அனைத்தையும் திருத்தி ஒப்பு
ஏழாலையூரைச் சேர்ந்த பண் . அவர்களுக்கும் எமது நன்றி
தரமான முறையில் வெளிவருவ க இருந்த ஏழாலை மஹாத்மா எமது உளங்கனிந்த நன்றியை வற்றுக்கும் மேலாக மணிவிழா
அனைத்துக்கும் உறுதுணையாக பினருக்குப் பேரருள் வழங்கிய ாதேவியின் திருவடிகளில் இவ் காணிக்கையாகச் சமர்ப்பித்து

Page 11
FORV
“Saint Thirunavukkarasar to humanity. Srilasri Ar footsteps of Saint Appar Thangammah Appacuddy whic celeberated this year.
The lifestyle of Saint T Arumuganavalar, particularly the worldly pleasures to s induced the renouncement c This could be seen from he valarum' in which she make appeals to others to follow order to promote Tamil and yogic words of Saint Appar
-Ones duty is to ser —Lords, duty is to su:
The Diamond Jubilee celeb spontaneously by the people and bless her to excell in in the future.
To ʻpenitentsʼ sincere ax Where that is not, “tis
Austerities can only be born by those who have practise it will be useless for those attempt to practise them (n
Who works of penance' Others, in passion’s net en
Those discharge their duty others accomplish their o entanglement of the des pleasure).
Grateful blessings are the Grace of Durga bless D

VARD
excelled in persistant service umuganavalar followed the reminded Durga. Duranthari se Diamond Jubilee is being
irunavukkarasar and that of in regard to that renouncing arve society seem to have f Thangammah Appacuddy. ir article “ “ Navarasarum Na— s a 'Sangalpa’’ or vow and
the footsteps of Navalar in
Saivaism quoting the karma
ve and just be stain the devotee
ration which was organised helps to evaluate her service persistent service to humanity
rails their openitence” but a vain pretence'.
(Kural 262)
e, and their benefits enjoyed, d them (in a former birth);
who have not done so, to w).
lo, their end attain, snared, toil but in vain
(kural 266)
who perform austerities; all wn destruction, through the re (Of riches and sensual
lue to the contributors. May urga Duranthari Thangammah

Page 12
viii
Appacuddy with the best o she yearns and enable her Religion for many more yea
As desired by her numb to posterity mainly the Univ distinguished scholars, have which is crowned with an inti than our Vice - Chancellor, whose Diamond Jubilee too
Durga's Grace brought t together. This enabled the including this volume possible we pray for the blessing ( scholar Pandit M. Kandi printing done beautifully by Earlalai. To them our ev May we offer this garland Durga who in fact determ
Thurkapuram, Tellippalai, 6-3-1985.

f health and with all what to serve Society, Tamil and rS tO COne.
per of research articles useful fersity students, contributed by been included in this volume 'oduction by no less a person
Professor S. Withiananthan, is being celebrated this year.
he wealthy and the spiritualists publication of three books ... To each of the contributors of Sakti. The unostentatious ah assisted in checking the y the Mahathma Printers of ver grateful thanks are due. on the lotus feet of mother ines all happenings.
V. N. SVARAJAH,
President, The Diamond Jubilee Sabai.

Page 13
நுழை6
ஈழத்துச் சைவ வரலா
GL
岳剑
து
f
ஈழத்துத் தமிழ்ப் பண்பாட்டிே பண்பாடாகும். ஈழத்தின் வரலாற்ற பண்பாட்டின் கூறுகள் தோற்றம்பெற் வரலாறு விரிவான ஆய்வுக்குரியது. வழிநடத்திய மாமனிதர்களின் பங் ஒரு கூருக அமையும். சைவம் வளர் பிடத்தக்க சிலரைப்பற்றிய மதிப்பீட
Χ Χ Χ
ஈழத்தின் சைவ வரலாறு .ெ முதன்முதலில் நமது நினைவுக்கு கடந்த நூற்ருண்டிற் சைவக் காவ (1822-1879) அவர்களுக்குரியது. புற நலிவடைந்திருந்த சைவப் பண்பாட் அவர் ஆற்றியபணி மாபெரும் வரல காலத்திற் சமணம், பெளத்தம் போ வாக்குப் பெற்றுச் சைவத்தை அடி அப்பர், சம்பந்தர், சுந்தரர், மா தோன்றிச் சைவத்தை மீண்டும் நி: னின்றும் கிறித்தவவாதம் என்னும் வாரித்த காலத்தில், ஆறுமுகநாவ தோன்றிச் சைவ சமயத்தை மீ: முயன்ருர், எனவே அந்நிய சமயத் உன்னதறிலை குன்றிய சைவசமயத்ை பெருமை - சைவத்தைக் , கிறித்தவ அதற்குப் புத்துயிர் அளித்த பெருை உரியது. இதனையே,
"ஆறுமுக நாவலர் ( அவதார புருவி
ஆருமில்லை யினிமே என்றும், 'அவநெறியாய வனைத்து வியகுணத்தர்' என்றும், 'சைவயெ வார்” என்றும் இவரைப் பாராட்

(ruil6lחנו
ற்றிலே . . . .
ngur, 0ாநிதி சு. வித்தியானந்தன், *னவேந்தர், ‘ழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்.
லே முக்கிய பகுதி சைவத் தமிழ்ப் மின் ஆரம்ப காலந் தொட்டே இப் று வளர்ந்துவந்துள்ளன. இவற்றின் அத்தகைய ஆய்விலே வரலாற்றை களிப்புத் தொடர்பான மதிப்பீடும் ‘த்த பெரியார் வரிசையிலே குறிப் ாக இக்கட்டுரை அமைகின்றது.
X Χ X
தாடர்பாகச் சிந்திக்கும் வேளையில் வருஞ் சான்றேன் என்ற பெருமை 1லராகத் திகழ்ந்த ஆறுமுகநாவலர் நாட்டுப் பண்பாட்டின் ஆதிக்கத்தால் டைப் பாதுகாத்து நிறுவியவகையில் ாற்றுச் சாதனையாகும். சங்கமருவிய ன்ற சமயங்கள் தென்னுட்டிற் செல் யோடு அழித்துவிட முயன்ற காலை ணிக்கவாசகர் போன்ற சமயகுரவர் லநாட்டியதுபோல, மேலைத் தேசத்தி
சண்டமாருதம் சுழித்தடித்து ஆர லர் யாழ்ப்பாணத்து நல்லூரிலே ண்டும் உயரிய நிலையில் அமர்த்த து அரசரின் ஆதிக்கத்தினலே தன் தத் தொன்மைபோல் ஓங்கச் செய்த பிடியிலிருந்து விடுதலை செய்து ம - ஈழத்தைச் சேர்ந்த நாவலருக்கே
போலே
பன்
G6)''
களைந்து சிவநெறி வளர்க்குத் திவ் ன்னும் பயிர்வளர்க்கும் எழிலிபோல் டிக் கூறுவர். அவரின் சாதனையாக

Page 14
Y.
அவர் தொடக்கிவைத்த பேரியக்கத்தி இன்றைய நமது சைவவரலாறு நெறி
அன்று அதிகாரத்திலிருந்தவர் பலமுள்ள மேலேத்தேயக் கிறித்தவ ஈழத்திலே கிறித்தவ மதப் பிரசார காலம், கல்வி, உத்தியோகம், வா சுதேசிகளை அந்நியர் பண்பாட்டு ரீதி நிலை. அச்சூழ்நிலையிலே மரபுவழியாக தமிழர் சமுதாயம் தனது பண்பா நிறுவுவதற்கு ஆற்றல் வாய்ந்த ஒரு அத்தகைய அதிமனிதனுக - வரலாற்ை தோன்றியவரே கந்தர் ஆறுமுகம் என் நாவலரவர்கள்.
கடந்த நூற்றாண்டிலே நாவ காப்புப் பேரியக்கம் இருநோக்கங்கள் ஒன்று, பிறசமயத் தாக்கங்களிலிருந் முயற்சியிலிருந்து சைவத்தைப் பாது வழியாகச் சைவத்தைப் பேணிவருப தத்துவச் செம்மையையும் ஒழுக்க தெளிவுபடுத்துவது. இந்நோக்கங்களு யும் அவர் அர்ப்பணித்தார். அவர் சாதனைகளுக்கும் இவ்விரு நோக்கங்க
வேதங்களையுஞ் சிவாகமங்களைய ஆதாரமாகக் கொண்ட தத்துவ அடி திருமுறைகளுங் காட்டும் வாழ்க்கை யின் பண்பும் பயனுமென்பது நாவ அவரது பிரசங்கங்கள், துண்டுப் பிர கூடம் நிறுவும் முயற்சிகள் அனைத் யோடி நிற்கின்றது.
இவ்வகையிலே முப்பத்திரண்டு பணி ஈழம் என்ற எல்லைக்குள் மட்டு தமிழ்நாடு வரையும் விரிவடைந்தது. காத பெருவரவேற்புக்குத் தலையாய ஆதீன பரம்பரையால் அவருக்கு வழங் கேட்டார்ப் பிணிக்குந் தகையதாயா அவரது சொற்றிறனில் உள்ளத்தை யாதீனகர்த்தர் வழங்கிய பட்டம் அது பெற்றது.
இவ்வாறு ஆறுமுகநாவலரவர்
தமிழகத்தையுந் தழுவிநின்று ஆற்றி மதப் பிரசார முயற்சிகளைக் கட்டுப்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ன் தொடர்ச்சியும் வளர்ச்சியுமாகவே ப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றது.
களது ஆசியுடனும் பொருளாதார
நிறுவனங்களின் பின்னணியுடனும்
முயற்சிகள் முடுக்கிவிடப்பட்டிருந்த ழ்க்கைவசதியென்பவற்றைக் காட்டிச் பாக அடிமைகொள்ள முனைந்த சூழ் ச் சைவத்தைப் பேணிநின்ற ஈழத்துத் ட்டுப் பெருமைகளைப் பாதுகாத்து அதிமனிதனை எதிர்பார்த்து நின்றது. ற வழிநடத்தும் பாத்திரமாகவந்து னும் இயற்பெயர் கொண்ட ஆறுமுக
லரவர்கள் நடத்திய சைவப் பாது ன் அடிப்படையிற் செயற்பட்டது. து குறிப்பாகக் கிறித்தவ பிரசார காத்து நிறுவுவது. மற்றது, மரபு வர்களுக்கு அதன் அடிப்படையான நெறிகளையும் கிரியை முறைகளையும் க்காகத் தமது வாழ்நாள் முழுவதை தம் வாழ்நாளிற் செய்த எல்லாச் ளுமே அடிநாதமாக அமைந்தன.
ஞ் சைவசித்தாந்த சாத்திரங்களையும் ப்படையில் நின்று சிவபுராணங்களுந் முறையினை அனுசரிப்பதே வாழ்க்கை லரின் அசையாத நம்பிக்கையாகும். சுரங்கள், நூற்பதிப்புக்கள், கல்விக் நிலும், இந்த நம்பிக்கையே இழை
ஆண்டுகள் அவர் ஆற்றிய பெரும் ப்பட்டதாக அமையாது கடல்கடந்து தமிழ்நாட்டில் எவருக்கும் கிடைக் சான்ருக அமைவது தமிழ்கத்து கப்பட்ட நாவலர் என்ற பட்டமாகும். கிக் கேளாரும் வேட்ப மொழியும்" ப் பறிகொடுத்த திருவாவடுதுறை '. அப்பட்டமே நாவலராற் பெருமை
ள் ஈழத்தைக் களமாகக் கொண்டு பணிகள் அன்றைய கிறித் த வ படுத்தியதோடு சைவத்தைப் புதிய

Page 15
நுழைவாயில்
உற்சாகத்துடன் எழுச்சியுறச் செ ய் நிற்கின்றது.
நாவலர் மறைந்தபொழுது இ
வாசகங்கள் மனங்கொள்ளத் தக்கை
'தமிழ்நாடு தன் சிரமிழந்தது. ந ஆயின் யாழ்ப்பாணம் அனைத்து திராவிட சாகரம் வற்றியது. த வரண்டது" என்றும்,
"ஆறுமுகநாவலர் என்னுமிப் பு
மொழி மதுரம் பெற்றது. உலகறிய வந்ததும் இவராலன்ே என்றும் அப்பத்திரிகை பிரலாபித்தது வாழ்ந்து தமது ஆளுமையின் திறைெ பலிக்கும்வண்ணம் இயங்கிய நாவல் நிலைத்து நிற்கும்.
Χ Χ Χ
நாவலர் ஆற்றிய ச ம ய ப்
A) fog பரம்பரையாலும் அப்பர ராலுந் தொடர்ந்து பேணப்படல புதிய வளர்ச்சி நிலைகளை எய்தின. இ வர்களது பெயர்களை வரிசைப்படு: விரிவடையும். எனவே சைவ வரலா சாதனையாளர்களின் பணிகளைமட்டு вртић.
Χ Χ X
காசிவாசி செந்திநாதையரவ பெருமைக்குரியவர். நாவலரது வண்( சாலையிலும் ஆங்கில வித்தியாசாலை நாவலரின் சொற்பொழிவுகளை நேரிற் பெற்றவர். அத்தகையவர் ஆற்றி லொன்ருன சைவ தத்துவச் செட நெறியிற் சென்றது. நாவலரவர்கள் களைப் பொதுமக்களுக்குப் பிரசார செந்திநாதையர் அத்தத்துவங்களது கருத்துக்களை வெளிக்கொணர்ந்தவா நாவலர் காலத்தை அடுத்து ஏற்பட்
செந்திநாதையருடைய ஆய்வு கும் சைவசித்தாந்தத்திற்குமுள்ள ெ

烹覆
த  ைம  ைய வரலாறு புலப்படுத்தி
இலங்கைநேசன் பத்திரிகை எழுதிய
Η
Tமகளும் தன் மாங்கல்யம் இழந்தாள். ம் தன் அங்கம் பங்கம் பெற்றது. ற்கால வேதாகம போதன சமுத்திரம்
ண்ணிய ஆன்மாவினுலன்ருே தமிழ் . சைவ சமயம் இத்தகையதென்பது ღუჯ** து. வாழ்ந்த காலத்தில் வாழ்வாங்கு ால்லாந் தன் கால வளர்ச்சியிற் பிரதி 0ரின் பெருமை சைவ வரலாற்றில்
Χ X X
பணி க ஸ் அவருக்குப் பின் அவரது "ம்பரையுடன் தொடர்புகொண்டோ ாயின; பேணப்படும் நிலையில் அவை இவ்வாறு நாவலர் பணிகளைப் பேணிய த்தினல் அது ஒரு தனி ஆய்வாக ற்றுப் போக்கிற் குறிப்பிடத்தக்க சில ம் இங்கு தொடர்புபடுத்தி நோக்க
Χ Χ Χ
ர்கள் நாவலரின் மாணவர் என்ற ணுர்பண்ணைச் சைவப்பிரகாச வித்தியா யிலும் ஆசிரியப் பணி செய்தவர். சுவைத்துக் குறிப்பெடுக்கும் வாய்ப்புப் ப பணி நாவலரின் நோக்கங்களி bமையைத் தெளிவுபடுத்துதல் என்ற சைவ சமய தத்துவப் பொருண்மை ஞ் செய்யும் பணியில் ஈடுபட்டவர். து மூலத்தை ஆராய்ந்து அரியபல *. இது ஈழத்துச் சைவ வரலாற்றில் ட ஒரு வளர்ச்சி நிலையெனலாம்.
ப் பணிகள் முக்கியமாக வேதநெறிக் தாடர்பைத் தெளிவுபடுத்திக் காட்டு

Page 16
Y Y
ΣΚ.
வதையே நோக்காகக் கொண்டவை.
சாரம், சைவவேதாந்தம் எனும் நூ மேலும் பிரமசூத்திரத்திற்கு நீலக பேருரையை மொழிபெயர்த்தமையும்
செந்திநாதையருடைய பணிக சமயப் பிரசார முயற்சிகட்கு எதிரா டாலும் முக்கியமாக அவரது நோக் எதிரானதாகவே அமைந்தது. குறி மாயாவாத மறுப்புமே அவரது ஆய் பட்டன. இதற்குக் காரணம் அவரது களமாகக் கொண்டு அமைந்துள்ள அவர் வாழ்ந்த சூழ்நிலையில் மாயா6 எதிர்நிலைத் தத்துவங்களாக அமைந்தி தில் அவர் கவனஞ் சென்றது.
செந்திநாதையருடைய பணிக யான ஆய்வு நோக்கில் அணுகப்
ஆராயவேண்டியது ஈழத்துச் ை மானதொருபனியாகும்.
X X X
செந்திநாதையரை அடுத்து நா. கதிரைவேற்பிள்ளையவர்கள். தத்துவ ஆய்வு வழியில் நடைபயின்ரு பாகத் தமிழகத்தையே களமாகக் ெ தமிழறிஞர் பலருக்கு ஆசிரியராகத் மாயாவாதத்திற்கு எதிராக இவர் நிக தொட்டக்கிவைத்த "அருட்பா மறுப்பு சாதனைகளும் இவருக்குப் பெரும்புகை மகோத்தாரனர்" எனவும், 'மாயாவா வழங்கப்பட்டுள்ள பட்டங்கள் நாவல தமிழகம் அளித்த கெளரவத்தையும் வுவதில் அவர் ஈட்டிய சாதனைகளையு வற்றிலே சுப்பிரமணிய பராக்கிரம மெனத்தக்க சிறப்புடையது. இந்நூt
X Χ Χ
கதிரைவேற்பிள்ளையவர்களை பெரியார் எனச் சிறப்பிக்கப்படும் 3 வாழ்ந்த காலம் (1878-1953) ஈழத்தி ஒரு நிலைமாறு காலமாகும். அரசியல் நோக்கி வரலாறு தொழிற்பட்டுக்ே

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
குறிப்பாக இவரது தேவாரம் வேத ல்கள் இந்நோக்கின் விளைவுகளாகும். ண்டர் செய்த பாஷ்யம் என்னும் மேற்படி நோக்கின் பெறுபேறேயாம்.
:ளில் நாவலரைப்போலக் கிறித்தவ ன கண்டனம் அமைந்து காணப்பட் கு வேதாந்த தத்துவ நெறிகளுக்கு ப்பாக வைணவ மதக் கண்டனமும் வுகளின் தொணிப்பொருளாக வெளிப்
ஆய்வு முயற்சிகள் பல தமிழகத்தைக் மையேயெனலாம். தமிழகத் தில் வாதமும் வைணவமுமே சைவத்தின் திருந்தன. எனவே அவற்றை எதிர்ப்ப
ள் இன்றும் உரிய வகையில் முழுமை படவில்லை. அவற்றை முழுமையாக சவ வரலாற்று நோக்கில் அவசிய
Χ Χ X
நினைவுக்கு வருபவர் மேலைப்புலோலி இவரும் செந்திநாதையர் சென்ற ரர். இவருடைய சைவப்பணி குறிப் காண்டு இயங்கியது. தமிழ்நாட்டுத்
திகழ்ந்த பெருமை இவருக்குண்டு ழ்த்திய கண்டன உரைகளும் நாவலர்
முயற்சி தொடர்பாக இவர் ஈட்டிய ழக் கொடுத்தன. அத்துவித சித்தாந்த ாததுவம்ச கோளரி" எனவும் இவருக்கு ருக்குப் பின் ஈழத்தவர் ஒருவருக்குத் சைவசித்தாந்த தத்துவத்தை நிறு 1ம் புலப்படுத்துவன. இவர் எழுதிய ம் என்பது ச்ைவாகமக் களஞ்சிய லும் விரிவானதொரு ஆய்வினை எதிர்
Χ Χ X
2டுத்து நினைவுக்கு வருபவர் சைவப் சு. சிவபாதசுந்தரம் அவர்கள். இவர் }னதும் இந்தியாவினதும் வரலாற்றிலே
அடிமைத்தனத்திலிருத்து விடுதலையை கொண்டிருந்தது. மரபுவழி இந்திய

Page 17
நுழைவாயில்
தத்துவ நெறிகள் மேலைத்தேய சமய ஈடுகொடுக்கவேண்டிய நிலையிலிருந்த6
இத்தகைய சூழ்நிலையிற் சைவ நிறைவு செய்யத்தக்க சமயப் பிரசார் சமய தத்துவப் பொருண்மைகளை அனை வெளிப்படுத்தும் ஆற்றல். இன்னெ சமய தத்துவங்களையுங் கிரியைகளையு யில் வெளிப்படுத்தல். மூன்ருவது, சமய காட்டுதல். இத்தகைய மும்முனைத் ே ராகச் சைவப் பெரியார் சு. சிவபாத
சைவசித்தாந்தக் கருத்துக்கக் முயற்சியைத் தமிழகத்திலே ஜே. எ Saiva Siddhanta, 1911), fisp35iò G)5. (Essentiols of Hinduism in the light வைத்தனர்.
இவற்றின் தொடர்ச்சியாகச் 6 gautasgir Saiva School of Hinduis. (with a Rejoinder to a Christian Crit களை எழுதினர். இவற்றுள் இரண்ட பெரியாருக்குத் தனிப்பெருமை தேய வயலற் பரஞ்சோதி என்ற கிறித் தொடர்பாக டாக்டர் பட்டத்திற்கு தவருண முடிபுகளுக்குப் பதிலடி கெ ழகத்தின் சைவசித்தாந்த அறிஞ ஈழத்தவரான சைவப் பெரியார் பிறந்த நாட்டிற்குப் பெருமை தேடி
சைவப் பெரியாரவர்கள் எழுதி தொடர்ச்சியையும் வளர்ச்சியையும் ரவர்கள் மாணவருலகும் சாதாரண களைத் தெளிந்து கொள்ளும் வை பெரியபுராண வசனம், திருவிளையாடற் யிருந்தார். அந்நூல்களுக்குப் பிறகு பட்ட சைவ சமய நூல்கள் என்ற போதம் முதலாம் இரண்டாம் புத் பயன் விளக்கவுரை, கந்தபுராண விள பெரு வடிவம், திருவாசக மணிகள், ளுக்குச் சைவசமய சாரத்தைத் திெ வாகும். பெரியாரவர்களின் மேற்ப சமயவியல் நோக்கிலும் விரிவான ஆ
சைவப் பெரியாரவர்களின் தொடர்பாக அவரது மாணவ ப

xiii
தத்துவ, அறிவியற் சிந்தனைகளுக்கு .
உலகம் மும்முனைப்பட்ட தேவைகளை ாகனை எதிர்நோக்கி நின்றது. ஒன்று, ாத்துலக ரீதியில் விளங்க ஆங்கிலத்தில் |ன்று, சாதாரண பொதுமக்களுக்குச் ம் ஒழுக்க நெறிகளையும் இலகுநடை நெறிப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழ்ந்து தேவைகளையும் நிறைவுசெய்யும் ஒருவ *சுந்தரம் அவர்கள் திகழ்ந்தார்.
ள ஆங்கிலத்தில் வெளிப்படுத்தும் ம். நல்லசாமிப்பிள்ளையும் (Studies in ாக்குவில் ச. சபாரத்தின முதலியாரும்
of Saiva Siddhanta, 1913) Gigm Ld.6
சைவப் பெரியார் சு. சிவபாதசுந்தரம் m, An Outline of Sivagnanabotham tic), Glories of Saivism (pg. 65u DITó) .ாவதாகக் குறிப்பிட்ட நூல் சைவப் }த்தந்த நூலாகும். தமிழ்நாட்டிலே த்தவப் பெண்மணி சைவசித்தாந்தம்
நிகழ்த்திய ஆய்விலே முன்வைத்த Tடுப்பதாக இந்நூல் அமைந்தது. தமி ர் பலரும் வாளாவிருந்த நிலையில்
இந்நூலை எழுதியதன்மூலம் தாம் த்தந்தார்.
ய தமிழ் நூல்களிலே நாவலர் மரபின் தெளிவாக அவதானிக்கலாம். நாவல பொதுமக்களுஞ் சைவ சமய உண்மை கயிற் சைவவினுவிடை, பாலபாடங்கள், புராண வசனம் முதலியவற்றை எழுதி முறையான கல்வி ந்ோக்கில் எழுதப் பெருமை சைவப் பெரியாரின் சைவ தகங்களுக்குரியது. இவரது திருவருட் க்கம், சைவக்கிரியை விளக்கம், திருப் சைவசமய சாரம் என்பன பொதுமக்க ளிவுபடுத்தும் நோக்கில் அமைந்தன டி நூல்கள் கல்வியியல் நோக்கிலும் ஆய்வுகளை நாடிநிற்பன.
சைவநெறிப்பட்ட வாழ்க்கை முறை rம்பரையினர் கூறியுள்ளவற்றிலிருந்து

Page 18
хіy
இரு அம்சங்கள் நமது கவனத்திற்கு
தோற்றந் தொடர்பானது, அவர் கு திகழ்ந்தாரென்பது. இன்னென்று, அ அவர் சாதி ஏற்றத் தாழ்வுகளுக்கு இ திகழ்ந்தாரென்பது. இவ்விரண்டும்
என்பது அவர் வாழ்ந்து காட்டிய மு: பெரியாரவர்களது இத்தகைய வாழ்க் பின்னணியிலே ஆய்வுக்குரிய சிறப்பு
X X Χ
சிவபாதசுந்தரனுரை அடுத்து இலக்கிய கலாநிதி பண்டிதமணி கல் நமது மூத்த தலைமுறையினர். எமக்( சின்னமாகக் காட்சியளிப்பவர். நா சுந்தரம் ஆகியோர்போலப் பொது தெளிவுபடுத்திக் கூறும் ஆற்றலும், என்போர்போலத் தத்துவத் துறையி கப்பெற்றவர் இலக்கிய கலாநிதியவர் சைவ பாரம்பரியத்தின் வழிகாட்டிய செய்கின்றன.
பண்டிதமணியவர்கள் நாவல யாகவே முகிழ்த்தார்கள். காலப்ே ராகப் பரிணமித்தார். இப்புதிய பரிஞ தத்துவச் சிந்தனைகள் சார்ந்த எழு தக்ககாண்ட உரை, சமயக் கட்டுரைகள் மணியவர்களின் சமய தத்துவ நு அமைபவை. இன்றைய சமுக சமுத யவர்கள் வகிக்கும் பாத்திரமும் , ஆராயப்படத்தக்க விடயப் பரப்புை
Χ Χ X
நமது தலைமுறை சார்ந்தவர தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்கள் ( பொழிவாளராக உருவானவர். நாவ இன்றைய தலைமுறையிலே பேணி நீ ஈழத்தில் மட்டுமன்றித் தமிழகத்திலு கீழைத்தேய நாடுகளிலும் சைவப் பிர மாகப் பல உயர் விருதுகள் வழங்க பயணுக நாவலருக்குப் பின் தங்க விதந்துரைக்கப்பட்டவர்.
இவ்வாறு சொற்பொழிவுத் து இன்று மேற்கொண்டுவரும் தங்கம்ம

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
உரியனவாகின்றன. ஒன்று, அவரது டுமியுடனும் வேட்டி சால்வையுடனுந் வரது உளப்பாங்கு தொடர்பானது, இடந்தராத சமுக சிந்தனையாளராகத்
, அடிப்படையிலே வேறுபாடற்றவை றையாற் பெறப்படுவதாகும். சைவப் கைநெறி சமகால சமுக சிந்தனைகளது
51-lt g.
X X X
எமது கவனத்திற்கு வருபவர்கள் ணபதிப்பிள்ளையவர்கள். பண்டிதமணி கு நாவலர் பரம்பரையின் நிகழ்காலச் "வலர், சைவப் பெரியார் சிவபாத மக்களுக்குச் சமயக் கருத்துக்களைத் செந்திநாதையர், கதிரைவேற்பிள்ளை லே நுண்மாண் நுழைபுலனும் வாய்க் கள். இத்தகுதிகள் அவரை இன்றைய ாகத் திகழும் மூதறிஞரெனக் கருதச்
ர் மரபிலே முதலில் இலக்கியவாதி பாக்கில் அவர்கள் சமயசிந்தனையாள ணுமத்தின் விளைவாகவே அவரது சமய த்துக்கள் அமைந்தன. கந்தபுராண
என்பன இலக்கிய கலாநிதி பண்டித ண்மாண் நுழைபுலனுக்குச் சான்ருக ாய சிந்தனையில் இலக்கிய கலாநிதி அவரது பணிகளும் தனித்தனியாக டயனவாகும்.
X Χ Χ
ாகத் திகழும் சிவத்தமிழ்ச் செல்வி தொடக்கத்திலே சைவ சமயச் சொற் லர் தொடக்கிவைத்த பிரசங்க மரபினை ன்ற அவர் தமது சொல்வன்மையால் ம் மலேசியாவிலும் சிங்கப்பூர் முதலிய சாரஞ் செய்தவர். அத்திறமை காரண ப்பட்ட சிறப்புடையவர். அவற்றின் ம்மா' என்று பத்திரிகை ஒன்றனல்
1றையிலே நாவலர் ஆற்றிய பணியினை ா அப்பாக்குட்டியவர்கள் இன்று ஆலய

Page 19
நுழைவாயில்
அறங்காவற் குழுவின் தலைமையை
கிருர். ஆலய பரிபாலகர் என்ற நீ வின் ஒத்துழைப்புடன் இன்று ஆற்றி புதிய சாதனைகளாக அமையுஞ் சி தொண்டாற்றிய பெண்மணிகள்
சிறப்பிடமுண்டு. ஒரு பெண்ணி சிறப்புடன் விளங்க முடியுமென்பத தேவஸ்தானம் ஓர் எடுத்துக்காட்ட
ஆலயம் என்பது வெறும் பொதுவாழ்வின் சகல துறைகளுட வேண்டுமென்பதற்குத் தெல்லிப்பை அமைகின்றது. அது கதியற்றேருக் ணிர் துடைக்குங் கருணை இல்லமா சிவத்தமிழ்ச் செல்வியின் ஆலய ப. கின்றது. ஆலய வருவாயிற் பல அ, யும், அநாதைகள் இல்லம் நிறுவி துக் காட்டுக்களாகும். இத்தேவள் போன்ற மகாநாடுகள் இடம்பெற். களை இத்தேவஸ்தானம் வெளியிட் சைவ வரலாற்றின் அடுத்த கட்டத் அவர்களால் இடப்படுகின்றதென்ப

XW
ஏற்று ஆலய பரிபாலகராகவுந் திகழ் லையிலே அவர் தமது அறங்காவற் குழு வரும் அறப்பணிகள் சைவ வரலாற்றிலே றப்புடையவை. சைவ வரலாற்றிலே வரிசையிலே சிவத்தமிழ்ச் செல்விக்குச் ன் நிருவாகத்தில் ஒரு தேவஸ்தானம் ற்குத் தெல்லிப்பழை பூணூரீ துர்க்காதேவி ாகும்.
வழிபாட்டுத் தலம் மட்டுமன்று; அது னுந் தொடர்புடையதாகப் பணியாற்ற ழ பூரீ துர்க்காதேவி ஆலயஞ் சான்ருக குப் புகலிடமாகவும், ஏழைகளின் கண் ாகவும் அமையவேண்டுமென்ற சிந்தனை ரிபாலன முறையிற் செயற்படுத்தப்படு றப்பணிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றமை நடத்துஞ் செய்கையும் இதற்கு எடுத் ஸ்தானத்திற் சைவசித்தாந்த மகாநாடு றுள்ளன. சமயச்சார்பான பல நூல் டிருக்கின்றது. இவ்வகையில் ஈழத்தின் திற்கான அடித்தளம் செல்வி தங்கம்மா தை உணரமுடிகின்றது.
神賣尊

Page 20


Page 21
சைவ சித்தாந்தமும்
க. வச்சிர திருவாவடுது காஞ்சிபுரம்
உலகத்தில் உயர்ந்த பிறப்பு பக் கலப்பில்லாத, நீடும் இன்பமும் ஆகும். ஆதலினல் மக்கள் தம் ம (Individual contentment and social லாம் நல்லொழுக்கத்தையே அடிநி3 தாம் அடிப்படையாகக் கொள்ளும் தம் சமயத்தை நிறுவிய மெய்யுண சமயங்களும் பல. அதனை, மெய் உணர்த்தினவன், உலக முதற்பொ( எனக் கொள்ளும் சமயங்களுஞ்சில. இ சேர்ந்ததே சைவசித்தாந்தம் என்பது என்னும் முப்பொருள் உண்மையாகிய
நெறி.
முதல்வகையைச் சேர்ந்த ச! வனைப்பற்றி விவரித்துக் கூருமையின் மகனுக்குப் பிறமக்களோடு உள்ள மாகவே அமையும். உலக முதல்வன் பிடிக்கும் உயிரைப்பற்றியோ அவை
இனி, இரண்டாவது வகையை வர்கள் உலக முதல்வனைத் தாம் புகழும், உயிரின் பிறப்பிறப்புக்களும் பாசப்பற்றறுத்து முதற்பொருளைக் அமைந்துள்ளன. இங்ங்ணம், உண்ே களைப் பின்முன் மலைவின்றித் தெளி: என்பது தலையாய அறிவினர் துணி
* ‘தேவர் குறளுந் திருந மூவர் தமிழும் முனிே திருவா சகமுந் திருமூ ஒருவா சகமென் றுண
என்னும் ஒளவையார் உறுதிமொழி: கூறியவற்றின் உண்மை தெளிவாகுட
உலகத்தைப் படைத்து நடத்து தன் அருட்குணங்கள் பற்றிப் பல ே

சிவ ாலயங்களும்
வேல் முதலியார், பி. ஏ., எல். டி. துறை ஆதீன வித்துவான்,
எடுத்த மக்களுக்கு விருப்பமும் துன் பயப்பது நல்லொழுக்கம் ஒன்றே }ன அமைதிக்கும் இன ஒருமைக்கும் harmony) வழிவகுக்கும் சமயம் எல் லயாகக் கொண்டு அமைந்துள்ளன. ஒழுக்க நெறியை உணர்த்தினவன், ார்ந்த ஆசிரியனே எனக் கொள்ளும் புணரவல்ல ஆசிரியர்க்கு முதற்கண் ருளாக என்றும் உள்ள இறைவனே இவ்விருவகையுள், பின்னைய வகையைச் இஃது உலகு, உயிர், இறைவன் அறிவடிப்படையோடு கூடிய ஒழுக்க
பயங்களின் தலைவர்கள் உலக முதல் ா, அவை கூறும் சாதனங்கள் தனி தொடர்புபற்றிய விதியும் விலக்கு எப்பற்றியோ, ஒழுக்கத்தைக் கடைப் திட்டமாக ஒன்றும் கூறுவதில்லை.
ச் சேர்ந்த சமயங்களை விளக்கிய தலை கண்டவாறும், அவன் பொருள்சேர் , உயிர் தனக்குப் பகையாக உள்ள கூடுமாறும் விவரித்துக் கூறுவனவாக மையின் எம்மருங்கும் பற்றிய பெற்றி விக்கும் திருநெறி சைவ சித்தாந்தமே
o
ான் மறைமுடிவும், மாழியுங் - கோவை லர் சொல்லும் r . ? ?
யக் கடைப்பிடிக்க வல்லார்க்கு மேற்
ம் முதல்வன் ஒருவன் உளன்; அவன் பயர்களாலும் குறித்தற்கு உரியவன்;

Page 22
2
ஆயினும் அவனைச் சிவன் எனக் கு பது இந்நெறியின் முதன்மையான எனப்படுகிறது. இதன் அறிவியல் religion) சித்தாந்தம் எனப்படும்.
சிவன் என்னும் சொல் மங்க தூய தன்மையன், முற்றுணர்வினல் னும் பொருள்களை ஒருங்கே குறிப்பு பட்டோர்க்குப் பிறபற்றுக்களை நீக்கி, பத்தில் அழுத்துவன் என்னும் கருத்ை சிவன் என்னும் பெயர் இந்நெறிக்க வைத்து உணர்த்தப்படுகின்றது.
நமச்சம்பவேச மே நம்ச்சங்கராயச மய நமச்சிவாயச சிவத
(உலகவின்ப காரணருக்கு வ வணக்கம்; -இம்மை இன்பத்தை இன்பத்தை அளிப்பவருக்கு வணக்க வணக்கம்; தன்னை அணைந்தாரை இ மங்கள வடிவினர்க்கு வணக்கம்) என் உள்ள யசுர் வேத ருத்ர சூக்தத்தின்
இந்நெறி, இறைவனது உண் ஒழுக்கநெறியை உணர்த்தும்; உயிரின் தத்துவக் கொள்கையை உணர்த்தும், இறை சிவனென்று எவ்வுயிர்க்கும் கண் ஒழுக்கநெறி பற்றிய அடிப்பள் தமையுடையதன் உணர்வார் எம்மை உணரார் உணரார்’ என்பது சிவஞ
இந்நெறிக்கண் கூறப்படும் ஒழு ஒழுக்கம்; “ஒழுக்கம், அன்பு, அருள், ஆ கிலாத் தவம் தானங்கள், வந்தித்தல் துறவு, அடக்கம், அறிவொடு அர்ச்சித் இரங்குவான் பணி அறங்கள்’ என் Sibi Luuq.f551 (5L-556) (obedience to இறைவனது அருளாற்றலை ஒரு நெ பட்டு, அவன் அருட்குணங்களில் தோ 663T(p 35 iii)(35 (up Lugo2/356) (To be in to presenee (To be in touch with the in கிரியை, யோகம், ஞானம் என நான்
'இருள்சேர் இருவினையுஞ் பொருள்சேர் புகழ்புரிந்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
றித்து உணர்தல் சிறப்புடையது என் கொள்கை. இதனுல் இது சைவம் gjuqu'il y GOL (The rational of the
ல குணத்தினன் (பிறப்பில்லாதவன்) r, பேரின்பத்துக்குக் காரணன் என் து; தன்னை மெய்யுணர்வால் தலைப் த் தன்வண்ணமாக்கித் தூய பேரின் தத் தோற்றுவிப்பதாக இருத்தலின், ண் முதன்மையான மறைமொழியாக
uu Tu Ĝ6n15go
ஸ்கராயச
5J TUF
ணக்கம், துறக்க இன்பகாரணருக்கு
அளிப்போர்க்கு வணக்கம்; மறுமை
5ம்;-இறவாத இன்ப வடிவினர்க்கு
இறவாத இன்ப வடிவமாக்கும் அதி
ற பகுதி வேதத்தின் இதயபாகமாக
உயிர்ப்பகுதி.
மையினை அடிப்படையாக வைத்து இயல்பை அடிப்படையாக வைத்துத் "எவ்வுயிரும் நீங்காது உறையும் அன்பாய் இரு’’ என்பது இந்நெறிக் டை முதல்விதி. "தம்மை உணர்ந்து உடைமை எமைஇகழார் - தம்மை ானபோத நூற்பாயிர அவையடக்கு.
க்கம் இருவகைப்படும்; ஒன்று பொது சாரம், உபசாரம், உறவு, சீலம்-வழுக் , வணங்கல், வாய்மை, அழுக்கிலாத் தல் ஆதி-இழுக்கிலா அறங்களானல் ாறபடி, இறைவன் கட்டளைகளுக்குக் god). மற்றையது சிறப்பொழுக்கம்; றிய மனம்வைத்து உணர்ந்து தலைப் "ய்ந்து, முடிவில் அவன் வண்ணமாய் uch with the infinite or the Inner finite) இச்சிறப்பொழுக்கமே சரியை, காக வைத்து உணர்த்தப்படுவது.
சேரா இறைவன் நார் மாட்டு. (5)

Page 23
சைவ சித்தாந்தமும்.
கோளில் பொறியிற் கு தாளே வணங்காத் தலை
சார்புணர்ந்து சார்பு ெ சார்தரா சார்தரு நோ
என்னும் குறட்பாக்கள் இச்சிறப்பொ உணர்ந்து கொள்க,
இத்தகைய திருநெறியின் உரு கூடமாக, சிவனைத் தெளியக்கண்டு மாக அமைந்ததே சிவாலயம்.
**குறிக ளும் அடை யாள நெறிக ளும்அவர் நின் அறிய ஆயிரம் ஆரண பொறியி லீர்மனம் எ6
பன்பது பார்பரவும் திருநாவுக்கரசர்
இதில் குறிகள் என்றது சிவலி யாளம் என்றது அத்திருமேனிகளில் கண்டம், ஊர்தி, கொடி, பிறைமதி துப்போன்ற முதல்வன் செயல்களும் வையும் அவற்றின் கூறுபாடுகளும்; ( நின்று, அவர் செய்யும் வழிபாட்6 புரிதல். ஊன்களுர்க்குப் படிமமாக கிரியா யோக நெறியினர்க்குப் பஞ்சு ஞானத்தால் தொழுவார்க்கு எவ்விட வன் என்பது முன்னேர் துணிவு. இ உள்ளுறையாக அமைந்திருப்பினும், பதும், சென்றும் முதல்வனை நினைய தீவினைப் பயன் என்பது அப்பர் அடி
கண்டபெருமந்திரம் எனப்படு கள் எட்டு. அவை குருவருள், திருநீறு முதல்வன்திருவுரு, திருவடி, அர்ச்ச திருக்கோயிலும், திருவுருவும் நடுவண்
காண்க.
தமிழ்மறை முடிவாகிய பெரி உறையும் அருள் நிலைத்தானம் என் உணர்த்துகிறது;
நம்பியாரூரர் உலகியல் முறை
வர் திருவும் வைதிகத் திருவும் ே முற்படுகின்ருர், அவரைத் தடுத்து

ணமிலவே எண்குணத்தான் . (9)
கடவொழுகின் மற்றழித்துச்
(359)
ழுக்கத்தைக் குறிப்பனவாதல் ஒர்ந்து
வக விளக்கமாக, ஆய்வுப் பயிற்சிக் உறவுகொள்ளும் அருள் நிலேத்தான
ாமுங் கோயிலும் ாறதோர் நேர்மையும் ம் ஒதினும் ன்கொல் புகாததே'
திருமொழி.
ங்கம் முதலிய திருமேனிகளை, அடை உள்ள முக்கண், சடைமுடி, கறைக் , மூவிலைவேல் முதலியவும், திருக்கூத் ஆகியன. நெறிகள் சரியை முதலிய நேர்மை கருதுவோர் கருதும் உருவாய் டை ஏற்றுக்கொண்டு எளிதின் அருள் வும், அந்தணர்க்கு வேள்வித்தீயினும், சமந்திரம் சாத்திய மந்திரங்களினும், .த்தும் எதிர்ப்பட்டு அருளுவன் முதல் இவை அனைத்தும் பற்பல வேதங்களின் திருக்கோயிலுட் செல்லாமல் தடுப் ாது வேறு பலவற்றை நினைப்பதும் டகள் திருவுள்ளக்கிடை.
ம் மூவர் தமிழ் உணர்த்தும் சாதனங் று, திருவெழுத்தைந்து, திருக்கோயில், னை, தொண்டு என்பன. இவற்றுள் எ அமையும் முதன்மையுடையவாதல்
யபுராணம் திருக்கோயில் முதல்வன் பதைச் சுவைபட முதற்சருக்கத்திலே
யில், மணம் வந்த புத்தூரில், மன்ன பொங்க, திருமணஞ் செய்துகொள்ள ஆட்கொள்ள வேண்டிவந்த முதல்வன்

Page 24
.
விருத்த வேதியராய், திருவெண்ணெ பழஆவணங் காட்டித் தம் பக்கத்ை
'அருமறை நாவல் ஆதி
சைவன் ஆரூரன் பெருமுனி வெண்ணெ பித்தனுக்கு யானு வருமுறை மரபு ளே வழித்தொண்டு ெ இருமையால் எழுதி ே இதற்கிவை என்எ
என்பது ஆவணத்தில் உள்ள வாசக
எழுதிக்கொடுத்தவர் கையெழு (சாகதிகள்) எழுத்து, இவை அங்கு ஒலைகளில் உள்ள கையெழுத்துக்களே சரியானவையே என்று அவையினர்
'நான்மறை முனிவ ஞர்க்கு,
எனத் தீர்ப்புக் கொடுத்தாகிவிட்டது ஆயினும் சட்டத்திற்குக் கட்டுப்படுகி திருப்பப்பட்டது.
தீர்ப்பை நிறைவேற்றும் கட்ட நிறது. ஆவணம் அங்கு வந்துள்ள 6 கொடுபட்டதா என்பதில் ஐயம் ஏற்
"அவர்தாமா வெண்ணெய் ந
**அருமுனி! நீழுன்
ஆவண மதனில் பெருமைசேர் பதி பேசியது; உமக் வருமுறை மனேயு
வாழ்க்கையும் க
என்று அவையினர் விதிக்கின்றனர்.
ஆவணத்திற் குறிக்கப்பெற்ற 19-iss Gol GioTGib. (has to establish hi நாளிலிருந்து அன்றுவரை தாம் வ. வீட்டைக் காட்டினுல்தான், நம்பிஆ முடியும்
இப்படிச் சட்ட நுணுக்கத்திற்
நிலையை உண்டுபண்ணி எல்லா மக்க

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ாய் நல்லூர் அந்தணர் பேரவையில், த மெய்ப்பிக்கின்ருர்,
செய்கை ாய் நல்லூர்ப் ணும் என்பால் ாரும் செய்தற்கு ஒலை நர்ந்தேன்; *(լք353;I’ ”
ம்.
ழத்து, மேல் எழுத்து இட்டவர்கள் தேடிக் கொண்டு வரப்பெற்ற பிற ாாடு ஒப்பு நோக்கி - இவை ஒக்கும்; துணிந்தனர்.
நம்பியாரூரர் தோற்றீர்?"
1. நம்பியாரூரர் விரும்பாத முடிவு ருெர், ஆவணம் முனிவர் கைக்குத்
.ம்: முதன்மையான தடை வருகின் விருத்த வேதியர்க்குத்தான் எழுதிக் படுகிறது.
ல்லூர்ப்பித்தன்?*
காட்டும்
எங்கள் Su utasi கிவ் வூரில் D 6
ாட்டுக’’
பித்தன் தாமே என வேதியர் மெய்ப் S identity) ஆவணம் எழுதப்பட்ட ாழ்ந்துவந்த, தமக்கே சொந்தமான ரூரரைத் தடுத்து அடிமை கொள்ள
கு இடங்கொடுக்கும் சுவையான சூழ் ளையும் திரட்டிய பெருமுனிவர் (விச்

Page 25
சைவ சித்தாந்தமும் . .
வாதிகோ ருத்ரோ மகர்ஷி என்ப Sopria
‘என்னை ஒருவரும் அறியீர் ஆ வருட்டுறையே " புக்கார்.
சிவபிரானது நீடுவாழ்க்கைக்கு அன்றே! அங்கு நியதியாகச் சென். யமையாதது என்பது இறைவன் ஆ8
நம் உடம்பில் உள்ள அறிவுப்ே மூக்கு, செவி என்பவை) வெளியிலிரு றம், ஓசை என்பவற்றைப் புத்தி, மூலம் (இப்பொறிகளை) அறியும்படி உயிர்களும், உயிர்க்குயிராய் உள்ள { அறியும், காணப்படும் பேருலகமே இக்காரணம்பற்றி விசுவரூபி என்கில் அசரங்களாகிய உடம்புகளெல்லாம் : களே ஞானேந்திரியங்கள் எனப்படு உயிர்; அவனுடைய ஞானசக்தி, கரணங்கள்; இப்படி இருந்து, உயிர்ச அவன் உணர்வின் தமி; வாழ்முதல்
'உலகமே உருவமாக
இலகுபேர் இச்சா ஞா அலகிலா உயிர்ப்புலன் நலமிகு தொழில்க ே
என்பது சிவஞான சித்தித் திருவிரு
இந்த ஆழ்ந்த உண்மையை கள் உள்ளன. மண், புனல், அனல் களும் ஞாயிறு, மதி, உயிர் என்னு வடிவமே. இதனுற் சிவனுக்கு அட் றது. திருப்பெருந்துறையில் சிவன்
**சத்தாகிய ஒருவனையே இந் மேலான கருடன் எனப் பலவகைய இருக்கு (மண்டலம் 1. 164. 46) ே
இப்பொருளையே சுவேதா ச்வ டாம் மந்திரம் :
ஒருவனே உருத்திரன், இர களே! எவன் தன் ஆளுஞ் சத்திகள் கொண்டு ஆளுகின்றனே அவன் கங்களையும் படைத்துக் காத்து ஒடுக்கிக் கொள்கிருன்' என விவா

5
து வேதமொழி) மேல் என்ன செய்
யின், போதும்' என்றுரைத்து, "திரு
5 உரிய மனையாவது திரு க் கோ யி ல் று இறைவனை வழிபடுவது இன்றி
ன.
பொறிகள் தாமே (மெய், வாய், கண், }ந்து வரும் ஊறு, சுவை, ஒளி, நாற் ஆங்காரம் என்னும் அகக்கருவிகள் செய்ததாற்ருன் அறியும்; அதுபோல, சீவனுல் அறிவிக்கப் பெற்றபோதுதான் இறைவனுக்கு உடம்பு. இறைவனை எறன வேதங்கள்; உலகில் உள்ள சர உறுப்புக்கள்; அவற்றில் உள்ள உயிர் ம் அறிவுப் பொறிகள். இறைவனே கிரியாசக்தி, இச்சாசக்திகளே அந்தக் iளுக்கு உணர்வை விளக்கி வருதலினுல் எனக் குறிக்கப்பெறுகின் முன்.
யோனிகள் உறுப்ப தாக 1ணக் கிரியைஉட் கரணமாக "கட் கறிவின ஆக்கி ஐந்து ளாடும் நாட்கம் நடிப்பன் நாதன்.’’ த்தம்.
உணர்த்தவே பஞ்சபூதலிங்கத் தலங் வாயு, ஆகாயம் என்னும் ஐம்பூதங் ம் மூன்றும் ஆகிய எட்டுஞ் சிவனுக்கு -மூர்த்தி என்னும் பெயர் வழங்குகின் ஆன்மரூபமாக உளன்.
திரன், வருணன், மித்திரன், அழகிய ாக அந்தணர் கூறுகின்றனர்' என்பது வதமந்திரம்.
தரம், மூன்ரும் அத்தியாயம் இரண்
ண்டாமவணுக நிற்பான் அல்லன் மக் ால் இவ்வுலகங்களைத் தன்வயப் படக் உள்ளே மறைந்து உளன்; எல்லா உல முடியவேண்டிய காலத்தில் தன்கண் க்கின்றது.

Page 26
சிவாலயங்களில் வாயிற் காவலி பக்கங்களிலும் நிற்போர் ஒரு கையி பிறவிரல்களை மடக்கிக் காட்டுவது **ஏ ரன் என்பதைக் குறிக்கின்றது; மற்ெ 'உள்ளே' என்னும் பொருள்பட, காட்டுவது; "நத்வீதியாயதஸ்து:" தன்வழியினல்லது சுதந்தரமின்றி நிற் இரண்டாமவணுக நிற்பான் அல்லன் மக்களே! உள்ளே உளன் எனவும் வ இப்படி வே த மொ ழி க ள் உரு எ உணர்ந்து பய்னும் இன்பமும் பெறு:
இறைவன் ஒருவனே என்பதை ரூப லிங்கம்** உணர்த்துகின்றது. அவ இல்லான் ஆயினுங், க்ருதுவார் கரு கடவுளாக, சோதிப்பிழம்பாக, திருமா ங்ணம்நாணுவித உருவாய் நமைஆள் வெளிச்சுற்றில் உள்ள கோட்டங்க பெறும் திருவுருவங்கள் குறிக்கும்.
இங்ங்னமே சிவாலயங்கள் அம் கடவுள் முதலிய குறிகளாலும் அடை கூறப்படும் பேருண்மைகளை உணர்த்து அமைந்துள்ளமை ஆய்ந்து உணரத்தச்
நன்றி: திருவாை
ஆலய ப
女★

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
]ராகக் கருவறையின் முன்னே இரு ல் சுட்டு விரலைமட்டும் நிமிர்த்திப் ரகோஹிருத்ரோ’-ஒருவனே உருத்தி ருரு கை 'இரண்டாமவணுக இல்லை’ நீட்டி விரல்களை உட்பக்கம் மடக்கிக் (உலகந்தன் வியாபகத்தில் அடங்கித் றலின்) தானே எல்லாம் ஆதல்பற்றிஎனவும் 'பிரத்யங்ஜநாஸ்திஷ்டதி' ந்த உபநிடத அபிநயமாக உள்ளது. வகப்படுத்தி அமைக்கப்பெற்றிருத்தல் தற்கு உரியது.
*ஏகனக அமைந்து நிற்கும் நாத பன் ஒரு நாமம் ஓர்உருவம் ஒன்றும் த்தின்படி, கணேசனுக, தென்முகக் ாலாக, பிரமணுக, துர்க்கையாக இங் ாவான் என்பதைக் கருவறையின் ளிலும் விமானத்திலும் அமைக்கப்
பலக்கூத்தர் விநாயகர், தென்முகக் யாளங்களாலும் சைவசித்தாந்தத்துட் துவனவாகவும் அருள் வடிவுகளாகவும் *கது.
னக்காவல் அருள்மிகு ஜம்புகேஸ்வரர் மகாகும்பாபிஷேக மலர் - 1970

Page 27
வேதாந்தத் தெளிவா சைவசித்தாந்தம்
‘வேதாந்தத் தெளிவு சைவசி சாரியர் அருளிச் செய்த நூல்களுள்
லிய பொருள்கூறுஞ் செய்யுளின் இ தலையங்கம்.
அச்செய்யுள் புறச்சமயம்’ எ வாஞ் சைவசித்தாந்தத் திறனிங்கு யாகின்றது.
பாடல் பின்வருமாறு :-
**புறச்சமயத் தவர்க்கிருளா யக
புகலனவைக் களவாகிப் பிறப்பிலதா யிருள்வெளிபோ பேதாபே தமுமின்றிப் ( அறத்திறனுல் விளைவதா யுட னறிவொளிபோற் பிறிவ சிறப்பினதாய் வேதாந்தத் ே சித்தாந்தத் திறனிங்குத் இனிக் குறிப்பிட்ட தலையங்கத்தை
வேத அந்தம் வேதாந்தம் -
சிரசு,
வேத சிரசான உபநிடதங்க
கள். அவை எண்ணில்லாதவை.
அவை,
**ஆட்பாலவர்க் கருளும் வண்ண கேட்பான்புகி லளவில்லை . . * என்பது சம்பந்தர் வாக்கு. அரு பொறுத்தது. பக்குவ பேதத்தால், இருபத்தெட்டாயமையும் என்பர்.
வேதாந்தம் சைவசித்தாந்தத்
* "வேதநூல் சைவ நூ லென்றி குஞ் சித்தியார்ச் செய்யுளில்,

இலக்கிய கலாநிதி பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளை திருநெல்வேலி,
பாழ்ப்பாணம்.
த்தாந்தமாம்” என்க. உமாபதி சிவா சிவப்பிரகாசம் ஒன்று. அதில் நுத றுதியடியில் உள்ளது இக்கட்டுரையின்
ன்று தொடங்கி வேதாந்தத் தெளி த் தெரிக்கலுற்ரும்’ எனப் பூர்த்தி
கச்சமயத் தொளியாய்ப்
பொற்பணிபோ லபேதப் ற் பேதமுஞ்சொற் பொருள் போற் பெருநூல் சொன்ன லுயிர்க்ண் ணருக்க ருமத் துவிதமாகுஞ் தெளிவாஞ் சைவ
தெரிக்க லுற்ரும்’ எடுத்துக்கொள்ளுவோம்.
வேத சிரசு. உபநிடதங்கள் - வேத
ளின் கருத்துத் தெளிவே சிவாகமங் ஆட்பாலவர்க்கு அருளும் திறங்கள்
மு மாதிமாண்பும்
ஊரும் திறம் அவரவர் பக்குவத்தைப் ஆகமங்கள் எண்ணற்றவையாயினும்
துக்கு இன்றியமையாதது.
ரண்டே நூல்கள்’’ என்று தொடங்

Page 28
‘வேதாந்தத் தீதில் ெ கொண்டுரைக்கும் நூல்
*சிவாகமங்கள் சித்தாந்தமா தெளிவு, சைவசித்தாந்தம், என்பத
X
இனி, வேதாந்தத் தெளிவாகி சிந்தாந்தம் பற்றிச் சற்றே சிந்திப்ே
சைவம், சிவசம்பந்தம். சில என்கின்ற எல்லாப் பொருள்களே பொருளை விலகி எந்த ஒரு பொருளு
பரம்பொருள் சர்வ வியாபி.
பரம்பொருளாகிய சிவசம்ப விதம், பரம்பொருளை அத்துவிதவ
அத்துவிதம் இருபொருட் கூட் கூட்டரவு அத்துவிதம் என்று விளக்
உயிர் தன்னேடு அத்துவிதப்ட வனின் கருணைக்குப் பாத்திரமானது
உயிரின் நிலை கேவலம், சகலம், அவஸ்தை என்று கூறுவது சாத்திர
கேவலாவஸ்தை அநாதியானது இருளில் முழுகி மயங்கிக்கிடக்கும். விதப்பட்டிருக்கும் இறைவன், உயின் பான். காந்தம் இரும்பை ஈர்ப்பதுே
ஈர்ப்பு விசேடத்தால் அடுத்தி போடு கூடிய நம் நிலை சகலாவஸ்.ை
இந்த உடம்பு இருளிற் கிடை: கைப் பயன்படுத்தும் முறையிற் பய கும், இந்த அவஸ்தையில் தன்ே வனேடு உயிர் அத்துவிதப்படும்.
**ஆணவத்தோ டத்துவித மானப தாணுவினுே டத்துவிதஞ் சாருந
என்று வாயூறுகின்ருர் தாயுமானவர்.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
பாருள் ) சைவம்’
கும்’ என்ற பகுதிகள் வேதாந்தத் ற்கு விளக்கம் அளிப்பவை.
Χ Χ
ய சிவாகமங்களின் வழிவந்த, சைவ
பாம்.
மாகிய பரம்பொருள், சரம் அசரம் ாடும் சம்பந்தப்பட்டிருப்பது. பரம் ரும் இருப்பதில்லை.
ந்தத்துக்கு மற்ருெரு பெயர் அத்து ஸ்து" என்கின்ருர் தாயுமானவர்.
ட்டரவு. பிரிக்கமுடியாத இருபொருட் கம் அளிக்கலாம்.
பட்டிருக்கும் பரம்பொருளான இறை
சுத்தம் என முத்திற்ப்படும். நிலையை LDDL 1.
1. அந்த அவஸ்தையில் உயிர் ஆணவ அந்த நிலையிலும், உயிரோடு அத்து ரைத் தன்பால் ஈர்த்துக்கொண்டிருப் போல உவமங் கூறலாம்.
5 சகலாவஸ்தை சித்திக்கும். உடம் 乌历。
த்ததொரு சிறு விளக்கு. இந்த விளக் ன்படுத்தினுல் சுத்தாவஸ்தை சித்திக் டுை அத்துவிதப்பட்டிருக்கும் இறை
டி மெய்ஞ்ஞானத் ா ளெந்நாளோ?

Page 29
வேதாந்தத்.
மெய்ஞ்ஞானத்தாணுவோடு, தம், சித்தம் - முடிபு. அந்தம் - மு
உயர்வற உயர்ந்த முடிபு என முத்திநிலையின் கனிவு, ஏகம் எனப்
"தாடலைபோற் கூடியவை
கூடலைநீ ஏகமெனக செ
என்பது திருவருட்பயன், அதுவும்
தா (ட) லே ட் தாள்
t- Git -- ட் + அ - ள் -- t 二 air 十
இந்தச் சமீகரணத்தில் 'ட் மெய்கள் இருப்பது மெய் என்று அ ஆன்மா என்று கொள்க. "ட்" ஒ மெனவும் அத்வைதம் எனவும் கூற
உயிரின் நிலையைத் துவிதம், யிலும், கேவலம் சகலம் சுத்தம் ஏ நோக்கலாம்.
இவ்வாற்றல்,
வேதாந்தத் தெளிவு சைவ என்பது ஒரளவு புலமாகலாம்.

9
உயிர் அத்துவிதப்படுதலே, சித்தாந் ill.
ாறவாறு. இதுவே முத்திநிலை. இந்த படும்.
தானிகழா வேற்றின்பக் frit''
உமாபதி சிவாசாரியர் அருளியதே.
+ தலை
த 函十<到 த்
என்ற மெய்யில் “ள்' ‘த்’ என்ற இரு அறிகின்ருேம். ‘ள்‘ பரமான்மா. “த் ன்றுமல்ல. இரண்டுமன்று. அது ஏக ப்படும்.
அத்துவிதம், ஏகம் என்றபடி முறை கம் என்றபடி முறையிலும், வைத்து
சித்தாந்தம்
}+【●

Page 30
கன்மமும் மறுபிறப்பு
|ւյ6 ԱՔ 凸5L
கன்மம் என்பது நாம் செய்யு டையும் அவற்றின் பயன்களையும் கு.
ஒருவர்க்குத் துன்பம் விளைவிக் தீவினை எனப்படும்; இன்பம் விளைவிக் நல்வினை எனப்படும். நல்வினை, தீவிை கச் சூக்குமநிலையில் நின்று பிறவிே ஊட்டும். புண்ணிய பூாவங்களாக 6 கும்போது ' சஞ்சிதம்’ எனப்பெயர் றிற்சில பயனுக்கு வரும். அப்பொ பெறும்; புதிதாகச் செய்யப்படும் பெறும்.
கடவுள் ஒருவர் உண்டென்ருல் இயக்குகிருர் என்றல் - உயிர்களாகி மாறிமாறி வருகின்றன? கடவுள் வர். எல்லார்க்கும் வேறுபாடு காட் அவர் கடமை. அங்ங்ணம் இருக்க ஒ ருேர் உயிர்க்குப் பரிபூரண ஆரோக் நியாயமாகுமா? சோதனைக்காக உண் கடுமையான சோ த னை  ைய யு ம் சோதனையையும் செய்வது பொரு ஆணவமலப் பிடிப்புக்குள்ளாகியிருக் படைக்கவில்லையாதலால், அவை அந அவன் பொறுப்பாளியாகமாட்டான் அநாதியே உள்ளவை; அவைக்குள்ள பந்தத்திற்குள்ளாகின்றன; அவை அ பெறுதல் அவற்றின் இயல்பு. உட னின்றும் அவற்றை விடுதலைசெய்தால் ருது. இதனலேயே அவற்றின் விருப்பு களைச் செய்வதற்கு இறைவன் துணை கேற்ப இன்ப, துன்பப் பயன்களை ஊ மாறு செய்து ஆணவமலபந்தத் தினின் வழங்குகிறன். அந்தந்த உயிர்களின் இறைவன் வழங்குவதால் அவனின் டாமை இல்லாத பண்புக்கோ எவ்வித வதற்கே இறைவன் வினைப்பயன்களை இழுக்கில்லை. ஒருவர் துயர் உறுவ: அவரவர் செய்துள்ள வினையே காரண

வர்மணி, சித்தாந்தவித்தகர்
ரு. பழ. இரத்தினம் செட்டியார் ழ்ெநாடு.
ம் நல்வினை, தீவினை ஆகிய இரண் Pத்து நிற்கும்.
குஞ் செயல்களைச் செய்தால் அவை குஞ் செயல்களைச் செய்தால் அவை னப்பயன்கள் புண்ணிய, பாவங்களா தாறும் வந்து இன்ப, துன்பங்களை பினைப்பயன்கள் கட்டுப்பட்டுக் கிடக் *பெறும்; எடுத்த பிறவியில் அவற் ாழுது அவை 'பிராரத்தம்’ எனப் வினைகள் "ஆகாமியம்' எனப்பெயர்
0 - அவரே இவ்வுலகைப் படைத்து ய நமக்கு ஏன் இன்ப, துன்பங்கள் வேண்டுதல், வேண்டாமை இல்லாத டாமல் நன்மை செய்ய வேண்டுவது ர் உயிர்க்குத் தீராத நோயையும் மற் கியத்தையும் அவர் உண்டாக்குவது டாக்குகிருர் என்ரு ல் ஒர் உயிர்க்குக் மற்றேர் உயிருக்கு எளிதான த்தமாகுமா? உயிர்கள் அநாதியே $கின்றன. இறைவன் உயிர்களைப் ாதியே மலபந்தத்திற் குள்ளாவதற்கு r. உ யி ர் க ள் கடவுளைப்போல எளிய இயல்பால் அநாதியே மல றிவுடையவை; படிமுறையே பயிற்சி னே இறைவன் ஆணவமலபந்தத்தி அவற்றின் அறிவில் தெளிவு தோன் , வெறுப்பிற்கேற்ப நல்வினை, தீவினை நிற்கிருன். அவை ஆற்றும் வினைக் ட்டுவதன் மூலம் அவற்றைத் திருந்து றும் விடுவித்து முத்திப் பேரின்பத்தை வினைக்கேற்ப இன்ப, துன்பங்களை நடுநிலைக்கோ, வேண்டுதல், வேண் ப் பாதிப்புமில்லை; உயிர்கள் திருந்து ஊட்டுவதால் அவன் கருணைக்கும் 5ற்கும் மற்றெருவர் இன்புறுதற்கும் எம் என்பது இதனல் புலணுகும்.

Page 31
கன்மமும் . .
பிறக்கும்பொழுதே கண்தெரிய கால், கை ஊனமாகப் பிறப்பவையு வினையே காரணம் என்ருல், குழந்ை யும் செய்ய முடியாதே என விஞ தான், முற்பிறப்பில் அக்குழந்தை அஃது இப்பிறப்பில் துயர் எய்துகிற உண்டென்ருல், மறுபிறப்பும் உண்ெ வினையையும் வினைப்பயன்களையும் பிறப்பு, மறுபிறப்பு ஆகியவற்றையு முற்பிறப்பு, மறுபிறப்பு ஆகியவற்ை நோக்கி, *ஆண்டவன் ஏன் ஒரு குழ மாக்கவேண்டும்?’ என வினவினல் என்கிருர்கள். அந்தக் குழந்தைக்கு கடுமையான சோதனையைச் செய்ய6ே பதில் இறுக்க இயலவில்லை. 'ஆன உலகை இயக்குகிருன்’ என ஒப்புக்( வினைப்பயன்களையும் முற்பிறப்பு, ம கொண்டுதான் ஆகவேண்டும். G6 இறைவன் இலக்கணத்திற்குப் புறம்ப
கடவுளைப்பற்றிக் கவலைப்படா மத்தையும் முற்பிறப்பு, மறுபிறப்பு றன. அச்சமயங்கள் அற வாழ்க்கை: யாகும். 'அறம் முறை பிறழாது’ உடையன. நல்லோரும் துயருறுவதற் ணம் யாது? என அவை ஆராய்ந்து, காரணமாகவே நல்லோரும் இப்பிறப் எனக்கூறுகின்றன. இவ்வாறு அை பிறழ்ந்ததாக எண்ணவரும். இதனே களையும் முற்பிறவி, மறுபிறவியையு இக்கருத்தை ஒப்புக்கொள்கிறது. ஆ செயற்படாது. இறைவனே அறத்ை பயன்களை ஊட்டுகிருன்’’ எனக் கூறு
கடவுளே இல்லை எனக்கூறும் காரணமாகவே நல்லோர் துயருறுத வதால் இதற்கு வினைப்பயனை ஆத கிறது. உலகியல் நிகழ்ச்சிகள் இயற்ை பெறுகின்றன என்பது அதன் கொ அனைத்தையும் தொகுத்துப் பார்த்தா இரண்டினுள் அடங்கிநிற்கும். இயற் அழிப்பிக்கும் சக்தியும் இயல்பாகே வைத்துக் கொள்வோம். தோற்றும் உடையதாக இருந்தால் அழிப்பிக் அழிப்பிக்கும் சக்தி கூடுதலான வலி

ாமற் போகிற குழந்தைகளும் உண்டு. ம் உண்டு. இதற்குக் காரணம் யாது? த பிறக்கும்பொழுது எந்த வினையை ரவலாம். இதனைச் சிந்திக்கும்பொழுது செய்துள்ள வினையின் காரணமாகவே )தென்பது புலனுகிறது. முற்பிறப்பு டன்பது தானே பெறப்படும். எனவே ஒப்புக்கொள்ளுகிற சமயங்கள் முற் ம் ஒப்புக்கொண்டே ஆகவேண்டும். p ஒப்புக்கொள்ளாத சமயத்தினரை pந்தையைப் பிறக்கும்பொழுதே ஊன
*அஃது இறைவனின் சோதனை' மட்டும் ஏன் இறைவன் இவ்வளவு வண்டும்? என வினவினுல் அவர்களால் ண்டவன் ஒருவன் உண்டு; அவனே கொள்ளுகிற சமயங்கள் வினையையும் றுபிறப்பு ஆகியவற்றையும் ஏற்றுக் றுவகையாகச் சொல்வன எல்லாம் ாகவே முடியும்.
த சமண, பெளத்த சமயங்களும் கன் ஆகியவற்றையும் ஒப்புக்கொள்கின் யை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதில் அவை ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கும், தீயோரும் இன்புறுதற்கும் கார "முற்பிறவியிற் செய்துள்ள தீவினை பில் துயர் உறவேண்டிய இருக்கிறது’ வ சொல்லாவிட்டால் அறம் முறை லயே அவை வினையையும் வினைப்பயன் ம் ஏற்றுக்கொள்கின்றன. சைவமும் ஆனல், 'அறம் சடமாதலால் தானே த அடிப்படையாகக்கொண்டு வினைப்
கிறது.
நாத்திக சமயம் சந்தர்ப்ப சூழ்நிலை 5லும் தீயோர் இன்புறுதலும் நிகழ் ாரமாகக் கூறுவது அறியாமை என் கயின் உந்துதலால் தாமாகவே நடை ள்கையாகும். உலகியல் நிகழ்ச்சிகள் ால் அவை தோற்றம், அழிவு ஆகிய கையினுள் தோற்றுவிக்கும் சக்தியும் வ அமைந்து கிடக்கின்றன என்று விக்கும் சக்தி கூடுதலான வலிமை கும் சக்தியைச் செயற்படவிடாது; மை உடையதாக இருந்தால் தோற்று

Page 32
2
விக்குஞ் சக்தியைச் செயற்படவிடாது தால் இரண்டுமே நடைபெறமாட்டா பெறக் காண்கிருேம். இயற்கை அறி படும்போது மற்றெரு சக்தியை அ தெரியாது. அறிவுடைய ஒரு பொரு ஒருசக்தி செயற்படும்போது மற்ருெரு இதனுல், அறிவுடைய ஒரு பொருளின் அழிவு ஆகிய இரண்டும் நடைபெற அறிவுடைய பொருளையே ‘கடவுள்' கின்றன. அறிவுடைய ஒரு பொருள்
இயக்கம் காரண, காரியங்களோடு தா6 சந்தர்ப்பம், சூழ்நிலைகள்காரணமாக காது. எனவே எவ்வாற்ருலும் கடவு ரும் ஒப்புக்கொள்ளத்தான் வேண்டும் யையும் வினைப்பயனையும் முற்பிறவி,
தான் ஆகவேண்டும்; இல்லையேற் கட
உலகபந்தங்களிலிருந்து விடுப உடலைவிடுகின்றன. அவை மீண்டும் பெறவோ, முத்திபெறவோ முடியாது மாக்களை எழுப்பி நல்ல ஆன்மாக்களை மாக்களை நிரந்தர நரகத்திற்கும் இை கள் கூறுகின்றன. நிரந்தர நரகம் 8 ஆன்மாக்களை மீண்டும் மீண்டும் பிறக் அளிப்பதுதான் இறைவனின் கருணை பேரறிவுடைமைக்கும் பொருத்தமாக ஒப்புக்கொள்ளாததாலேயே அச்சமய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டிருக்கில் எல்லாச் சமயங்களும் பேசுகின்றன - 'அன்பே சிவம்’ என்னும் கொள்கை
'இப்பிறவி தப்பினல் எப்பிறவி கலங்குகிருர், மனிதன் கீழ்ப்பிறவிக்கு பிறக்கலாம். ‘புல்லாகிப் பூடாய்ப் கூறுவதால் புல்முதல் தேவர் ஈருக ஆ கும் என்பது புலனுகும். பிறவிகள் ே கும். இருவினைஒப்பு அதாவது விருப்பு டாகிவிட்டால் வினையின் பிடிப்பு அறு வன் குருவடிவாக வந்து நமக்கு ஞ பெற்றதும் திருவருள் துணையால் இை நிலையை எய்துவோம் 'மற்றுப்பற்றெ பாவித்தேன், பெற்றலும்பிறந் தேன்
னேன்’’ எனச் சுந்தரர் இதனைத் தெ
*மேன்மைகொள்சைவநீதி

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
1; இரண்டும் சமவலிமையுடன் இருந் . ஆணுல் உலகில் இரண்டும் நடை வற்ற தாதலால் ஒரு சக்தி செயற் அடக்கிவைத்துக் கொள்ள அதற்குத் ருளுக்கே இயற்கையினுள் கிடக்கும். சக்தியைத் தடுத்து வைக்கத்தெரியும். ன் துணை இன்றி உலகில் தோற்றம், மாட்டா என்பது தெளிவு. இந்த எனச் சமயங்கள் பெயரிட்டு அழைக் உலகை இயக்குகிறதென்ருல் அந்த ன் திகழவேண்டும்; குருட்டுத்தனமான நடைபெறுகிறதென்பது பொருத்தமா ள் ஒருவர் உண்டு என்பதை யாவ ; கடவுளை ஒப்புக்கொண்டால் வினை மறுபிறவியையும் ஒப்புக் கொண்டு -வுள் இலக்கணத்திற்கு முரண்வரும்.
டாமலே எண்ணற்ற ஆன்மாக்கள் மீண்டும் பிறக்காவிட்டால் திருத்தம் ', 'கணக்குத் தீர்க்கும் நாளில் ஆன் நிரந்தர சுவர்க்கத்திற்கும் தீய ஆன் றவன் அனுப்புவான் எனச் சிலசமயங் 5டவுள் கருணைக்குப் பேரிழுக்காகும். கச் செய்து திருத்தி முத்திப்பேரின்பம் ணக்கும் எல்லாம்வல்ல தன்மைக்கும், இருக்கும். மறுபிறவித் தத்துவத்தை ங்கள் நிரந்தர நரகம்பற்றிப் பேச ன்றது. 'குறுகியகால நரகம்’ பற்றி ஆனல் நிரந்தர நரகம்பற்றிப் பேசுவது 5க்கு நேர்மாருக முடியும்,
வாய்க்குமோ?’ எனத் தாயுமானுர் ஞ் செல்லலாம்; விலங்கு மனிதனுகப் புழுவாய் மரமாகி' எனமணிவாசகர் பூன் மாக்கள் பல்வேறு பிறவிகள் எடுக் மன்மேலும் வந்து கொண்டே இருக் பு, வெறுப்பற்ற நிலை நமக்கு உண் பம், வினேப்பிடிப்பு அற்றதும் இறை ானத்தை உணர்த்துவான்; ஞானம் றைவன் திருவடியைப் பற்றிப் பிறவா னக் கின்றிநின் திருப் பாதமேமனம் ாஇனிப்பிற வாததன்மைவந் தெய்தி நளிவுபடுத்தியுள்ளார்.
விளங்குகஉலகம்எல்லாம்”

Page 33
பத்திமைப்பாடலின்
தோற்றமும் வளர்ச்சி
Gt.
5u
1 Dg
தப
“பத்திமைப்பாடல்’ என்ற ெ ரூண்டுக்கு முற்பட்ட தொன்மையு.ை
'பத்திமைப்பாட லருதஆவூர்ட் திருஞானசம்பந்தப்பிள்ளையார் தம்ந வனைக் குறித்து அன்புமீதூர்ந்து ப பருது பாடப்பெறும் அவ்வூரில் இ: என்னுந் திருக்கோயில் நாவே பாட தேவாரத் தொடரின் பொருளாகும். எனக் குறிக்கப்பெற்றவை உயிர்க்கு! விளக்கும் இயல்பினவாகிய இன்னிை
எங்கும் நீக்கமற நிறைந்து உள கடவுளை வழிபட்டு இன்புறுதற்குரிய சேர் புகழ்த் திறங்களை விரித்துை இசைப்பாடல்களேயாகும். திருக்கே வனுக்குத் திருமஞ்சனமும் நறுமஞ் நல்விளக்கும் நான்மறைமுழக்கமும் வாறு போலவே, இறைவனது மெ போற்றுஞ் செந்தமிழ்க் கீதங்களாகிய யமையாதனவாகும். இத்திருப்பாடல் பேரன்பினல் வழிபட்டு நலம்பெறக் ளத்தை நெகிழ்வித்து அன்னுேருள்ள கொண்டு விளங்கும் வண்ணம் ஆற்றல் வாய்ந்தன. ஆதலின் அ இசைத்தமிழ்ப் பாடல்களாகிய இ வழங்கினர் முன்னைத் தமிழ்ச் சான்( வழிபடுதற்கு நிலைக்களமாயமைந்த யமையாது இடம்பெறத்தக்க வழிபா துருகப் பாடுதலாகிய இத்திருத்தெ கொள்ளப்பெற்றது.
பண்ணுர்ந்த பாடல்களால் { திருப்பணி யாவராலும் விரும்பி மே யும் ஒருங்குடையதென்பதும் இவ் கொள்ள மனமில்லாதவர் இதனின்

யும்
ராசிரியர் க. வெள்ளைவாரணணுர் ழிெயற்புலம்,
ரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம், ழ்நாடு.
பியர் வழக்கம் கி. பி. ஏழாம் நூற் டயதாகும்.
பசுபதியீச்சரம் பாடுநாவே' எனத் ாவுக்குக் கட்டளையிடுகிருர், "இறை "டப்பெற்ற இசைப்பாடல்கள் இடை றைவன் வீற்றிருக்கும் பசுபதியீச்சரம் டப் போற்றுவாயாக’’ என்பது இத் இத்தொடரிற் 'பத்திமைப்பாடல்? பிராகிய இறைவன்பாற் பேரன்பினே சத் தமிழ்ப்பாடல்களாகும்.
பகுயிர்களை இயக்கியருளும் முழுமுதற் சாதனமாவன, இறைவனது பொருள் ரக்குத் தோத்திரங்களாகிய இனிய ாயில்களில் நாள் வழிபாட்டில் இறை iசனமும் திருவமுதும் நறும் புகையும் அந்தணர்வேள்வியும் இன்றியமையாத ப்ம்மைசேர் புகழ்த்திறங்களைப் பரவிப் தெய்வப் பாடல்கள் மிகவும் இன்றி }கள் திருக்கோயில்களில் இறைவனைப் கருதிவரும் பல்லாயிரம் மக்களது உள் த்தில் அருளனகிய இறைவன் கோயில் பேரன்பாகிய பத்தியை விளைவிக்கும் ண்ணலாகிய இறைவனைப் போற்றிய வற்றைப் "பத்திமைப்பாடல்" என ருேர். இறைவனே நெஞ்சம் நெக்குருகி
திருக்கோயில்களின்கண்ணே இன்றி ட்டு முறைகளில் நெஞ்சம் நெகிழ்ந் ாண்டு மிகவும் சிறப்புடையதாகக்
இறைவனைப் பாடிப் போற்றுதலாகிய ற்கொள்ளத்தக்க எளிமையும் இனிமை வினி ய எளிய சாதனத்தை மேற் மிக்க மற்றைத் தொண்டுகளை மேற்

Page 34
4.
கொண்டு பத்தி செய்ய இயலாதெ ருேர்களின் துணிபாகும்.
'பத்தணுய்ப் பாடமாட்ட்ேன்
எத்தினுற் பத்தி செய்கேன்
எனத் திருநாவுக்கரசர் தில்லைச் சி வேண்டுகோள் இறைவன்பாற் பத் சாதனம் பாடும்பணியே என்ற இ காணலாம்.
திருக்கோயிலில் திருவலகிடுதல் தல் என்ற இச்சரியைத் தொண்டுகள் பட்ட நற்பயன்களைத் தருவன. உண்மை நெறியாகிய சிவஞானத்:ை புகழை விரித்துரைக்கும் இன்னிசைப் யார்களுக்கு இறைவன் அருளுகின்ருன் விளையும் நற்பயன்களைக் காட்டிலு திருத்தொண்டின் பயன்களைப் பகுத்
**விளக்கினுர் பெற்றஇன்பம்
துளக்கில்நன் மலர்தொடுத் விளக்கிட்டார் பேறுசொல்லி அளப்பில கீதஞ்சொன்னுர்ச்
என வரும் திருநேரிசையாகும். இத6
“கீதஞ் சொன்னுர்க்கு அடிகள்
என இயைத்துப் பொருள்கொள்க. தல் முதலிய பணிகளைச் செய்தார் ெ வுணர்த்திய அப்பரடிகள் புகழ்த்திற, பாடல்களால் இறைவனைப் போற்றி வதற்குரிய பொருள் பிறிதொன்ற பாடல்களால் தன்னைப் பாடிப் போ சிற் பொருளாக வழங்கியருளுவால் (ர்ைக்கு அருளுமாறு (கைம்மாருக
(இறைவனே)’ என்ருர் எனக் கொள்ளு இறைவனை அன்பினுல் வழிபடுதற்கு பாடல்களேயென்ற உண்மையினை ந:
திருஞானசம்பந்தர், திருநாவுச் ளாசிரியர்கள் காலத்தில் தமிழ் நாட் பெருங்கருணைத் திறத்தை வியந்து இசைத்தமிழ்ப் பாடல்கள் சிறப்பிடப்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ன்பதும் அருளணுபவமுடைய சான்
பரமனே பரமயோகீ
என்னேநீ யிகழவேண்டா'
ற்றம்பலவனை இறைஞ்சிக்கூறும் இவ் Gசெய்தற்கு இன்றியமையாத எளிய வ்வுண்மையினே நன்கு வலியுறுத்தல்
, மெழுகுதல், நறுமலர்மாலை தொடுத் ஒன்றிற்கு ஒன்று பத்துமடங்கு மேற் திருக்கோயிலில் திருவிளக்கிடுவோர் தப் பெறுவர். இறைவனது மெய்ப் பாடலாகிய கீதத்தை மிகப்பாடும் அடி ா. இது மேற்குறித்த தொண்டுகளால் தும் அளவற்றதாகும். இத்தகைய துணர்த்தும் முறையில் அமைந்தது,
மெழுக்கினுற் பதிற்றியாகும் தால் தூயவிண் ணேறலாகும் ன் மெய்ந்நெறி ஞானமாகும் கடிகள்தாம் அருளுமாறே’
ன் ஈற்றடியினை,
ாதாம் அருளுமாறு அளப்பில
இனி, இத்திருப்பாடலில் திருவலகிடு பறும்பேறு இவ்வளவு, இவ்வளவு என த்தால் அளவில்லாதனவாகிய இசைப் ஞர்க்கு அவற்றின் மேலாகத் தரு ன்ெமையின் இறைவன் பத்திமைப் ற்றுவோர்க்குத் தன்னைத்தானே பரி r என்பார். "அளப்பில கீதஞ்சொன் நல்கத்தக்க பொருள்) அடிகள் தாம் }தற்கும் இடமுண்டு. இத்திருப்பாடல் ச் சாதனமாக விளங்குவன இசைப் ன்கு வலியுறுத்தல் காண்க.
கரசர், நம்பியாரூரர் முதலிய அரு
டுத் திருக்கோயில்களில் இறைவனது போற்றும் பத்திமைப்பாடலாகிய
பெற்றிருந்தன. இச்செய்தி,

Page 35
பத்திமைப்.
"செந்தமிழோர்கள் பரவியேத்துஞ் கந்தம் அகிற்புகை யேகமழுங் க
எனவும்.
"பண்ணியல் பாட்லருத ஆவூர்ப் ட 'பத்திமைப் பாடலருத ஆவூர்ப் ப
எனவும் வரும் தமிழ்ஞானசம்பந்தர்
பத்தராய்ப் பணியும் மெய்யன் பாடும் இசைத்தமிழ்ச் செல்வர்களாய உமையொரு பாகனகிய சிவபெருமா! போற்றியும் அச்செழும்பாடல்களின் பட்டுத்திளைத்தும், தம்மையொத்த இறைவனது திருவருட் பெருமையி: வளாவியும் நெஞ்சம் நெக்குருகிக் இடைவிடாது தியானித்தும் வழிபட்டு
**கீதத்தை மிகப்பாடும் அடிய பாதத்தைத் தொழநின்ற 'பண்ணுென்ற இசைபாடும் ! மண்ணின்றி விண்கொடுக்கு " "பாடுவாரிசை பல்பொருட் பt
கூடுவார் துணைக்கொண்டத தேடுவார் போருளானவன் ஆடுவானடி யடைந்தனம் ஆ * "கலவமாமயி லாளொர்பங்க? குலவுமாறு வல்லார் குடிெ
என வரும் திருப்பதிகத் தொடர்கள:
தமிழ்நாட்டில் இசைத்திறத்தில் காலையே துயிலெழுந்து நீராடித் தூய இறைவனது அருளினியல்பினை நினைந் குருகிக் கண்ணிர்மல்கி இனிய இசைட முழவு, மொந்தை முதலிய இசைக் களின் சுவைநலங்கள் புலப்படும் வண் மகிழ்ந்திருந்தார்கள்.
*" துன்னிய மாதரும் மைந்தர்தாமு பன்னிய பாட் லருதஆவூர்ப் பசு 'புண்ணிய வாணரும் மாதவரும் அண்ணலின் பாட லெடுக்குங்கூ **அஞ்சுட்ரோ ட்ாறுபத மேழினிை மஞ்சரொடு மாதர்பல ருந்தொழு

5
சீர்கொள்செங் காட்ட்ங் குடியதனிற் ணபதியிச்சரம்' (1-6-9)
சுபதி யீச்சரம்' (1-8-1) சுபதியிச்சரம்’ (1-8-2)
வாய்மொழிகளால் நன்கு புலம்ை.
பினராகிய அடியார்கள் பரமனையே ப்த் திருக்கோயில்களில் தங்கியிருந்து னே இன்னிசைப்பாடல்களாற் பரவிப் பொருள் நலங்களில் உள்ளம் ஈடு பேரன்புடைய அடியார்களுடன் னே யெடுத்துரைத்து அன்பினுல் அள கண்ணிர் ததும்பி முழுமுதற்கடவுளை டு மகிழ்ந்தார்கள். இச்செய்தி,
ார்கள் குடியாகப் பரஞ்சோதி பயிலுமிடம்' (2-43-5)
அடியார்கள் குடியாக ம் மணிகண்டன் மருவுமிடம்” (2-43-6)
பனுகர்ந் தன்பால்
ம் பற்றறப் பற்றித் செறிபொழில் தேவூர்
si),uGwTsiT 5uGLo'' (2-82-5) னக் கண்டுகண்மிசை நீர்நெகிழ்த்திசை காண்ட கோட்டாற்றில்’’ (2-52-7)
ால் இனிது விளங்கும்.
ல் வல்ல ஆடவரும் மகளிரும் நாட் சிந்தையுடன் திருக்கோயிலையடைந்து து ஆரா அன்பினல் நெஞ்சம் நெக் ப்பாடல்களைப் பாடியும் யாழ், வீணை, கருவிகளை வாசித்தும் இசைப்பாடல் ாணம் ஆடியும் தெய்வ வழிபாட்டில்
ஞ் சுனையிடைமூழ்கித் துதைந்த சிந்தைப் பதியிச்சரம்' (1-8-10)
புகுந்துட னேத்தப் புனேயிழையார் ட லாலவாய்' (1-7-8) ச யெண்ணரிய வண்ணமுளவாய் ஒது சேரும்வயல் வைகாவலே' (3-71-6)

Page 36
16
'இசைவரவிட் டியல்கேட்டுக் கல்ல திசைதொழு தாடியும் பாடுவார்
"பண்ணிய நடத்தொடிசை பாடும நண்ணிய மனத்தின்வழி பாடுே
என வரும் திருப்பதிகத் தொடர்கள் வல்ல ஆண்களும் பெண்களும் தி பொருள்சேர்புகழைப் பண்ணுர்ந்த ட முறையினை நன்கு புலப்படுத்துவனவ
தமிழேயன்றிப் பிறமொழிகளை திசையில் வாழும் ஆடவரும் மகளிரு வழிபட்டு இங்கு பாடப்பெறும் இ பாடும் பயிற்சியைப் பெற்றனர். ெ நீரில் மூழ்கித் திருக்கோயிலில் வழிப வண்ணம் தாம் பயின்ற இசைத்தம கற்றுணர்ந்த வடமொழித் தோத் களிலமைந்த இசைப்பாடல்களையும் வைத்து வாசித்து மகிழ்ந்தார்கள். (
"ஊறுபொரு வின்றமி பூழியற்கிள வேறுதிசை யாடவர்கள் கூறஇை
எனவும்,
*தென்சொல் விஞ்சமர் வடசொல்
துஞ்சு நெஞ்சிருள் நீங்கத் தெ
என வரும் ஆளுடையபிள்ளையார் புலனுகும்.
இசைத்திறத்தில் நன்கு தே போதிய பயிற்சியும் குரல்வளமும் ெ யும் உடல்வன்மையும் நன்கு வாய் வன்பாற்கொண்ட பேரன் பாகிய பக் திமைப்பாடல்களாகிய இசைப்பாடல்
மகிழ்ந்தார்கள். இச்செய்தி,
'கோழைமிட ருககவி கோளுமில
ஏழையடி யாரவர்கள் யாவைசொ எனவரும் திருப்பாடலால் இனிது வி
கடைச்சங்க காலத்தில் திருவ கோயில்களிற் பத்திமைப்பாடல்களா பாடுவோரும் யாழில் இசைப்போரு கேருத தூயவுடையும் நோயின்றித் மாசற்ற தூயநன்னெஞ்சமும் உடை

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
வட மிட்டுத் சிந்தையுட் சேர்வரே' (3-9-6)
டி யார்கள் செய்நள் ளாறே" (2-33-21)
ா, பண்டை நாளில் இசைத்திறத்தில் ருக்கோயில்களிற் சென்று இறைவனது பாடல்களாற் பாடி வழிபாடு செய்த ாகும்.
ாத் தாய்மொழியாகப் பெற்று வேறு ம் தமிழகத்திலுள்ள திருக்கோயில்களை }சைத்தமிழ்த்திறங்களை நன்குணர்ந்து பாழுது புலர்வதன்முன் துயிலெழுந்து டவரும் மாந்தரது மனவிருள் நீங்கும் விழ்ப் பாடல்களையும் தாம் முன்னரே |திரங்களையும் ஏனைத் திசைமொழி வீணை முதலிய நரம்புக் கருவிகளில் இச்செய்தி,
வி தேருமட மாதருடனுர் சை தேருமெழில் வேதவன்மே” (3-78-4)
திசைமொழி யெழில்நரம் பெடுத்துத் ாழுதெழு தொல்புக லூரில்' (2-92-7)
தேவாரத்தொடர்களால் இனிது
ர்ந்தவர்களேயன்றி இசைத்துறையிற் பாருளுணர்ந்து பாடும் மொழிப்பயிற்சி க்கப்பெருத முதியவர்களும், இறை தியினல் தம்மால் இயன்ற அளவு,பத் }களைப் பாடி இறைவனை வழிபட்டு
வாகஇசை கூடும்வகையால் ன சொன்மகிழும் ஈசனிட்மாம்" (3-71-1)
ளங்கும்.
ாவிநன்குடி முதலிய முருகன் திருக் கிய தெய்வப்பாடல்களை இசையுடன் ம் ஆகிய இசைவாணர்கள், அழுக் தூய்மைவாய்ந்த உடல் வன ப் பும் யராய் விளங்கினர் என்பதனை,

Page 37
பத்திமைப்.
'புகைமுகந் தன்னமாசில் து முகைவா யவிழ்ந்த தகைகு செவிநேர்பு வைத்த செய்வ நல்லியாழ் நவின்ற நயனு மென்மொழி மேவலர் இன் நோயின் றியன்ற யாக்கை பொன்னுரை கடுக்குந் தித பருமந் தாங்கிய பணிந்தே மாசில் மகளிரொடு மறுவின்
என வரும் தொடர்களால் நக்கீரன சங்ககாலத்து நிலவிய இம்முறை தே திருகோயில்களில் தொடர்ந்து நிலைெ திருக்கோயில்களில் இறைவனைப் போ ளிர் இனிய இசைமொழியும் உட ளெல்லாவற்றுக்கும் நிலைக்களஞகிய
எல்லாம் வல்ல முழுமுதற் கடவுளது லாற்றலும் நலம்வளர் ஞானவுரைகளு ளாகக் கொண்ட இன்னிசைச் செ னர்ப் பாடிப் போற்றினுர்கள். இச்ெ
*பண்ணினல்ல மொழியார்
எண்ணினல்ல குணத்தார் வண்ணம்பாடி வலிபாடித் அண்ணல் கேட்டிருந்தானு'
எனவரும் திருப்பாடலில் ஆளுடை போற்றியுள்ளார்.
இனி, இத்தகைய பத்திமை வளர்ந்த வரலாற்றை ஒரு சிறிது ே
இயற்கை வனப்பும் தெய்வெ இசைப்பாடலுக்குரிய சிறப்புடைப் கருதினர். இக்கருத்தினலேயே இசை கருப்பொருளுமாகிய உலகியற்பொரு றின் உடனய் விளங்குந் தெய்வஆ பாடப்பெறுவனவாயின. இசையில்வ6 தம் இசைத்திறத்தை அவையின்கை இசைப்பாடலுக்குச் சிறப்புடைப்பொ போற்றும் தெய்வப்பாடல்களைப் ப கொண்டிருந்தனர். இங்ங்ணம் பண் இசைத்திறத்தினைப் புலப்படுத்தும் பாடலாகிய பத்திமைப்பாடலையே மு தலையாய கடமையாகக் கடைப்பிடித்
இச்செய்தியினைப் பத்துப்பாட்டுள் ஒ

益7
մrհյ6ծու
சூ ழாகத்துச்
புறு திவவின்
டை நெஞ்சின்
ானரம் புளர
யர் அவிர்தொறும் லேயர் இன்னகைப்
ந் தல்குல் ாறி விளங்க' (திருமுருகு, 138-147)
}ர் விரித்துக் கூறியுள்ளார். கடைச் வார ஆசிரியர் காலத்தும் தமிழகத் பற்று வந்துளது. தமிழ்நாட்டிலுள்ள ாற்றிப் பத்திமைப்பாடல் பாடும் மக ல்வனப்பும் தூய்மையும் நற்குணங்க மனத்தூய்மையும் ஒருங்குடையராய், திருவருள் வண்ணங்களும் வரம்பி ளூமாகிய பெருஞ்சீர்த்திகளைப் பொரு Fழும்பாடல்களை இறைவன் திருமுன் சய்தியினை,
பவளத்துவர் வாயினுர் இணைவேல்வென்ற கண்ணிஞர் தம்வாய்மொழி பாட்வே ம் ஐயாறுடை யையனே' (26.4)
டயபிள்ளையார் அழகுறக் குறித்துப்
ப்பாடல்கள் தமிழகத்தில் தோன்றி நாக்குதல் இன்றியமையாததாகும்.
பனப்புமாகிய இருவகை வனப்புகளே பொருள்களெனத் தமிழ் முன்னேர் ப்பாடல்கள் யாவும் முதற்பொருளும் ள்களின் இயற்கையழகினையும் இவற் அழகினையும் பொருளாகக் கொண்டு ஸ்ல பாணர் முதலிய கலைச்செல்வர்கள் ன் புலப்படுத்தும் பொழுதெல்லாம் ருளாய்த் திகழும் முழுமுதற் கடவுளைப் ா டு த லை யே தமது இசைமரபாகக் டைநாளில் வாழ்ந்த பானர் தமது இடங்களிலெல்லாம் தெய்வவிசைப் தற்கண் பாடுவது என்பதனைத் தமது து வந்துள்ளனர் எனத்தெரிகிறது ன்முகிய மலைபடுகடாத்துள்,

Page 38
直器
'மருதம் பண்ணிய கருங் நரம்புமீ திறவா துடன் கடவ தறிந்த இன்குர தொன்ருெழுகு மரபிற் அருந்திறற் கடவுட் பழி விருந்திற் பாணி கழிப்
என வரும் அடிகளிற் பெருங்குன்று விளக்கியுள்ளமை காணலாம்.
பத்திமைப்பாடலாகிய தெய் என்ற பெயராலும் வழங்கப்பெற்ற அரங்கேற்று காதையிலே,
'தொன்னெறி யியற் சீரியல் பொலிய நீர் வாரம் இரண்டும் வ
எனவரும் தொடர்க்கு, 'ஆட யுண்டாகவுந் தீமை நீங்கவும் வேண் அரும்பதவுரையாசிரியரும் அடியார்ச் ளார்கள். எனவே இத்தொடரில் வந் பாடலாகிய தெய்வப்பாடல் என்ற ஆளப்பெற்றதென்பது நன்கு பெறப் லாடு காதையில் திருமாலைப் பாடும் வரையும் பரவுந் தேவபாணியும் கூத் களாகக் கொள்ளப்பெற்றன என இங்கு நோக்கத் தகுவதாகும். இசைப்பாடல் என்ற பொருளில் இ பண்பொருந்தப் போற்றிப் பாடிய வழங்கப்பெறுவதாயிற்று.
c
“தேவபாணி முதலாக அரங்கொ கற்பங்களெல்லாம் புறநாடகங்களுக்கு நல்லார் கூறுதலால் பொதுமக்கள் லும் தெய்வத்தைப் பரவிய இசைப் பெற்றிருந்தமை நன்கு புலணுகும்.
தெய்வத்தை முன்னிலையில் அ யென வழங்கும் சிறப்புடையதாகும்
* “ஏனையொன்றே
தேவ்ர்ப்பராஅய முன்
என்ற செய்யுளியற் குத்திரத்தில் தொல்காப்பியனர் குறித்துள்ளார்.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
கோட்டுச் சிறியாழ் புணர்ந் தொன்றிக்
ல் விறலியர்
றம்மியல்பு வழாஅது இச்சிய பின்றை பி’ (பத்துப்பாட்டு, மலைபடு. 534-39)
லூர்ப் பெருங்கெளசிகனர் தெளிவாக
வப்பாடல் முற்காலத்தில் “வாரம்" தெனத் தெரிகிறது. சிலப்பதிகாரம்
கைத் தோரிய மகளிரும் ால நீங்க fsongrufijib Li rL' '
டிமுதிர்ந்தோராகிய மகளிர் நன்மை ாடித் தெய்வப்பாடல் பாட' என *கு நல்லாரும் பொருள் வரைந்துள் த வாரம் என்ற சொல் பத்திமைப் பொருளிலேயே இளங்கோவடிகளால் படும். அன்றியும் சிவப்பதிகாரம் கட
தேவபாணியும் வருணப்பூதர் நால் தின்கண் பாடுதற்குரிய இசைப்பாடல் இளங்கோவடிகள் குறித்துள்ளமையும் பாணி என்பது பண்ணுடன்கூடிய இங்கு ஆளப்பெற்றது. தெய்வத்தைப் இசைப்பாடல் தேவபாணியென
ழி செய்யுள் ஈருகவுள்ள செந்துறைவி தரிய உருவாவன' என அடியார்க்கு
கண்டு இன்புறுதற்குரிய நாடகங்களி பாடலாகிய தேவபாணியே முதலிடம்
ழைத்துப் பரவிய பாடலே தேவபாணி , இதனை,
விலைக்கண்ணே'
ஒத்தாழிசைக்கலியின் வகையாகத் ஒத்தாழிசைக்கலி முன்னிலையிடமாகத்

Page 39
பத்திமைப்.
தேவரைப்பரவும் பொருண்மைத்து சூத்திரத்தின் பொருளாகும். என சொல்லப்பட்டனவே தேவபாணியாட எனவும் தெய்வம் படர்க்கையாயவ தெய்வம் தன்மையில் சொல்லிற்ருகச் கூறுவர் பேராசிரியர்.
தேவபாணி இயலிசை நாடக வென்றும், அஃது இயற்றமிழில் 6 பெருந்தேவபாணி சிறுதேவபாணிெ அவ்வாறு வரும் தரவினை நிலையெ முகநிலையெனவும் இடையிலுள்ள த நிற்பனவற்றை முரிநிலையெனவும் ட லில் ஆசிரியர் பெயர் கொடுத்தாரெ
கூறுவர்.
**கூறியவுறுப்பிற் குறை தேறிய இரண்டு தேவ
என்பது அடியார்க்கு நல்லார் தரும்
தேவபாணியென்னும் பெயல் பெயரும் தோன்றி வழங்கியிருத்தல் னிலையிடமாகத் தெய்வத்தைப்பரவிய பேராசிரியர் கருத்தாகும். வாரம் என இரண்டிடத்திற்கும் பொதுவாகிய தெ ராகும். வாரம் என்னும் சொல்லுக் (அஃதாவது சொல்லொழுக்கம் இசை என்னும் பொதுப்பொருளும் அன்பிஞ பாடல் என்ற சிறப்புப்பொருளும் உ கித் தெய்வப்பாடல் என்ற சிறப் பிற்காலத்தார் இதனைத் தேவாரம் சேர்த்து வழங்குவாராயினர்.
இன்னிசையால் இறைவனைப் யோர் சிறப்புடைக் கடவுள் வழி அதனல் தெய்வ இசைப்பாட்டினைக் இறைவனை உளமுருகிப் போற்றும் எ கப்பெறுவதாயிற்று. பிற்காலத்துச் ே அமைத்துக்கொண்ட இறைவன் திரு திருப்பதிகம்ஒதி வழிபாடு செய்தற்கு சுற்றுக்கல்லூரியெனவும், தாம்செய்ய திருப்பதிகங்களையும் இசையுடன் ப. இசைத்தொண்டு செய்பவரைத் தேவ குறித்துள்ளனர். கல்வெட்டுக்களில் ே

19
என்பது மேற்குறித்த செய்யுளியற் வே தெய்வத்தினை முன்னிலையாகச் ம், அல்லன தேவபாணியெனத் தகா ழிப் புறநிலை வாழ்த்தாம் எனவும், செய்யுள் செய்தல் கூடாதெனவும்
ம் என்னும் முத்தமிழ்க்கும் பொது வருங்காற் கொச்சகவொரு போகாய்ப் யன இருவகைத்தாய் வருமென்றும், பன அடக்கி, முதலிலுள்ள தரவினை ரவினை இடைநிலையெனவும் இறுதியில் பரவுதற்பொருண்மையாற் செய்யுளிய ன்றும் அடியார்க்கு நல்லார் விளக்கங்
பா டின்றித்
IT soof uqib' '
உரை மேற்கோளாகும்.
ரையொட்டியே தேவாரம் என்னும் வேண்டும். தேவபாணி என்பது முன் செய்யுளைக் குறித்த பெயரென்பது *பது முன்னிலை படர்க்கையென்னும் ய்வப் பாடலைக் குறித்து வழங்கும் பெய கு இசையியக்கம் நான்கினுள் ஒன்று யொழுக்கம் நிறைந்த இசைப்பாடல்) ல்ை தெய்வத்தைப் போற்றிய இசைப் ரியன. ஆதலின் இப்பொதுமை நீக் புப்பொருளையேயுணர்த்தும் நிலையிற்
எனச் சிறப்புடையடைமொழியுடன்
பாடிப் போற்றுதலையே பண்டை பாடாகக் கைக்கொண்டொழுகினர். குறித்த தேவாரம் என்னும் சொல் வழிபாடு என்ற பொருளிலும் வழங் சாழமன்னர்கள், தாம் வழிபடுதற்கென ]வுருவினைத் தேவாரதேவர் எனவும், iரிய பூசையிடத்தினைத் தேவாரத்துச் பும் சிவபூசைக்கு உதவியாக மூவர் ாடி உள்ளத்திற்கு அமைதியுண்டாக பாரநாயகம் எனவும் கல்வெட்டுக்களிற் தவாரம் எனக் குறிக்கப்படும் தெய்வ

Page 40
20
வழிபாட்டிற்கும் தேவாரத் திருப்ப கும் நெருங்கிய தொடர்புண்மை இ.
l
இயற்றமிழில் ஒத்தாழிசைக்கள் தேவர்ப்பராய முன்னிலைக்கண்ணே தெய்வப்பாடல், இசைத் தமிழில் ( அஃது அடியளவும் இசையளவும் ! பாணி என இருவகைப்படுத்திப் பே வகுத்துரைத்த பரிபாடல் என்னும் தன்மைப்பாடலாக வளர்ந்தமை, எ பாடல்களையுடையதாய்த் தொகுக்க இனிது விளங்கும். கடைச்சங்கப் பாடலாகிய பரிபாடலில் திருமாலுக் கிய முருகப்பெருமானுக்கு முப்பத்ே ஒரு பாடலும் வையைக்கு இருபத்த பாடல்களும் அமைந்திருந்தன என் புலனுகின்றது. பரிபாடலிலுள்ள எழு கள் தெய்வத்தைப் போற்றிய பத்தி நோக்குங் கால் பத்திமைப்பாடல்களி பாடு இனிது புலனும் . கடைச்சங்கத் இப்பொழுது நமக்குக் கிடைத்துள் யாகும். இவற்றுள் திருமாலுக்குரிய குரியனவாக எட்டுப் பாடல்களும் கி சோலை, திருப்பரங்குன்றம் ஆகிய திெ இறைவனை இன்னிசையுடன் பரவிப் களாக அமைந்துள்ளமை இங்குச் சி
இளங்கோவடிகள் இயற்றிய காரத்தில் வேட்டுவவரி, ஆய்ச்சியர்கு களில் திருமால், கொற்றவை, முரு பத்திமைப்பாடல்கள் இடம்பெற்றுள் நூற்ருண்டில் நிலவிய காரைக்காலப் காட்டு மூத்த திருப்பதிகங்கள் இரண் பதிகங்களுக்குக் காலத்தால் முற்பட்
இயல்நலமும் இசைத்திறமும் இசைப்பா எனவும் இசையளவுபா ( மரபு. நல்லிசைப் புலவர்களால் முத அமையப் பாடப்பெற்ற இன்னிசைப்ட பதாந்திருமுறையிலுள்ள தெய்வ இை கப்பெறுதல் இங்குக் குறிப்பிடத் த பெற்று இசைவல்லாரால் பண்ணை வாய்ந்த பாடல்கள் இசையளவுபர் தழுவிய இயற்றமிழ்ப் பாடல் என்பது

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
திகங்களாகிய பத்திமைப்பாடல்களுக்
தனுற் புலனும்.
பியின் வகையாய் “ஏனையொன்றே, எனத் தொல்காப்பியனர் குறித்த தேவபாணி என வழங்கப்பெற்றது. பற்றிப் பெருந்தேவபாணி, சிறுதேவ சப்பட்டது. ஆசிரியர் இயற்றமிழில் பா, இசையொடு பாடுதற்கேற்ற ாட்டுத்தொகையுள் ஒன்ருய் எழுபது ப்பெற்ற பரிபாடலின் அமைப்பினுல் புலவராற் பாடப்பெற்ற பண்சுமந்த கு எட்டுப் பாடல்களும் செவ்வேளா தொரு பாடல்களும் கொற்றவைக்கு ாறு பாடல்களும் மதுரைக்கு நான்கு பது பழைய வெண்பாவொன்றினுற் ழபது பாடல்களில் நாற்பது பாடல் மைப்பாடல்களாக அமைந்திருத்தலை ல் சங்ககாலத் தமிழர்க்கிருந்த ஈடு தார் பாடிய எழுபது பரிபாடல்களுள் ளவை இருபத்திரண்டு பாடல்களே னவாக ஆறுபாடல்களும் செவ்வேளுக் டைத்துள்ளன. இவை திருமாலிருஞ் நய்வத் திருத்தலங்களில் எழுந்தருளிய போற்றுதற்குரிய பத்திமைப் பாடல் றப்பாகக் குறிக்கத் தகுவதாகும்.
முத்தமிழ்க் காப்பியமாகிய சிலப்பதி தரவை, குன்றக்குரவை ஆகிய பகுதி கன் ஆகிய தெய்வங்களைப் பரவிய ாளமை காணலாம். கி. பி. ஐந்தாம் bமையார் அருளிச்செய்த திருவாலங் ாடும் மூவர் அருளிய தேவாரத் திருப் டனவாகும்.
ஒருங்கமைந்த இசைப்பாடல்களை எனவும் இருதிறமாக வகுத்துரைத்தல் ன்முதற் பாடும்போதே இசைத் திறம் பாடல்கள் இசைப்பா எனப்படும். ஒன் சப்பாடல்கள் திருவிசைப்பா என வழங் *குவதாகும். இயற்புலவராற் பாடப் மத்தற்குப் பொருத்தமான சீர்நலம் எனப்படும். இசை அளவு பா-இசை து இதன் பொருள்.

Page 41
பத்திமைப்.
பண்ணைத் தோற்றுவிக்கும் நிர் பண்ணத்தியென வழங்குவர் தொல்க
'பாட்டிடைக்கலந்த பொ பாட்டினியல பண்ணத்
என்பது தொல்காப்பியம். ' பண்னை யாயிற்றே** எனவும்
'கொன்றைவேய்ந்த செ என்று மேத்தித்தொரு
என்பது, 'பாலையாழ் என்னும் பண் தலிற் பண்ணத்தியாயிற்று' எனவு யார் பாடிய இப்பாடல் கடவுளேப் துள்ளமை இங்குக் கூர்ந்துணரத்தகு 6 நூலிற் கூறப்படும் பாவினமெனவும் *1. முதலாக இசைத்தமிழில் ஒதப்படுவ ருரையைக் கூர்ந்து நோக்குங்கால் த கால யாப்பிலக்கண நூலார் விரித்து காலத்தில் இசைத்தமிழ் நூலார் வகைகளாய்த் தொல்காப்பியனுர் கு. பதும், இசைத்தமிழ்ப் பாவினங்களா! கண ஆசிரியர்கள் இயற்றமிழ்ப் பாக்க டனர் என்பதும் நன்கு புலனுகும்.
செந்தமிழ்க் கடவுளாகிய முரு செம்புலச் செல்வராகிய அருணகிரிந கந்தரனுபூதி என்னும் இயற்றமிழ்ட் வகுப்பு, வேல்விருத்தம், மயில்விருத் ளாகிய பத்திமைப்பாடல்களையும் தமிழுலகம் நன்குணரும்.
இதுகாறும் கூறியவற்ருல் நம் காலம்முதல் அருணகிரிநாதர் காலம் வளர்ந்த வரலாறு சுருக்கமாகத் த. நூற்ருண்டுகளில் நிலவிய திருஞானச ரூரர், மாணிக்கவாசகர் ஆகிய சைவ ஆண்டாள், திருமங்கையாழ்வார், ந களும் அருளிச்செய்த இன்னிசைதி வழிபாட்டிற் சிறப்பிடம் பெறும் இத்திருப்பாடல்களைச் சமயவளர்ச்சி பேணிப் போற்றுதல் நமது தலையா

21
லயில் அமைந்த இசைப்பாடல்களைப் காப்பியர்.
ருளவாகிப் திய்யே’ (தொல் - செய். 160)
ாணத் தோற்றுவித்தலாற் பண்னத்தி
Fல்வனடியினை IgGai Tio utGio'
ாணுக்கு இலக்கணப் பாட்டாகி வரு ங் கூறுவர் இளம்பூரணர். ஒளவை பரவும் பத்திமைப்பாடலாக அமைந் வதாகும். பண்ணத்தியென்பது இசை அவையாவன சிற்றிசையும் பேரிசையும் பன’ எனவும் வரும் இளம்பூரண ாழிசை, துறை, விருத்தம் எனப் பிற் ரைக்கும் பாவினங்கள் யாவும் முற் அமைத்துக்கொண்ட இசைப்பாட்டின் றித்த பண்ணத்தியின்பாற்படும் என் கிய இவற்றையே பிற்கால யாப்பிலக் 5ளுக்குரிய இனமாகவும் தழுவிக்கொண்
}கப்பெருமானது திருவருளில் திளைத்த ாதர் கந்தரந்தாதி, கந்தரலங்காரம், பாமாலைகளையும், திருப்புகழ், திரு தம் ஆகிய இசைத்தமிழ்ப் பனுவல்க வளர்த்த அருளாசிரியர் என்பதனைத்
தமிழ்மொழியில் தொல்காப்பியனர் வரை பத்திமைப்பாடல்கள் தோன்றி ாப்பெற்றது. கி. பி. ஏழு எட்டாம் ம்பந்தர், திருநாவுக்கரசர், நம்பியா சமய ஆசிரியர்களும், பெரியாழ்வார், ம்மாழ்வார் முதலிய திருமாலடியார் தமிழ்ப்பதிகங்களும் திருக்கோயில் பத்திமைப்பாடல்களாகத் திகழ்தலின் க்குரிய தெய்வ இலக்கியங்களாகப்
கடமையாகும்.
AukakwaGanakamkuMsho

Page 42
ஈழத்துச் சைவசித்தா தொன்மை மேன்மை (ஆதிநாகர் முதல் - அமெரி
சிவவழிபாடு:
ஆதியில் நாகவழிபாடு உலகி அவ்வழிபாடு ஒஸ்ரலோயிட்ஸ்’ என்ட கூறப்பெற்று வருகின்ற்து. ‘ஒஸ்ரே நாகத்தை வழிபடு பொருளாகக் ே என்பதே முக்கியம். காட்சிவகையாg வில், நாகவழிபாடு சமயத்தாற் சை முண்டு. எங்ங்னமெனில், சர்ப்பாபர என்ற வழக்குகள் பிரசித்தமாயிருப்ப விளக்கு விளக்குங் குண்டலினி தத்து வர் தமக்குள் தாம்பெறும் அகமு: வளைந்தெழுந்து காட்சியளிப்பதற்குட நாகம் காட்சியளிப்பதற்குஞ் சாம்யரு வுண்மை புலணுகும். அவ்வகையில், 8 திற் குண்டலினி படர்ந்திருக்கக் காணு திருமேனியில் நாகம் படர்ந்திருப்பதும ளத் தெளிந்தார்க்குச் சீவன் சிவலிங்கம்’
சிவனை வழிபடுவோர்க்கு அவரது சாங்கம் உபாங்கம் என்பனவும் தனி உண்டு. சிவஞானசித்தியார் 1 ஆஞ் னது சாங்கம் உபாங்கமெல்லாம் அ காணலாம். சிவனுக்குச் சாங்கம் எ பனவாதி பத்து அம்சங்கள் அவர்தம் ம றுள், "த்ரிகுணம் சூலமித்யுக்தம்’, ‘ரு சூலம், குண்டலினி நாகம் - என்றும் லாம். சுப்பிரமணியப் பெருமானின் கொண்டு வழிபடப்படுமாறும் சிவனின் கொண்டு வழிபடப்படுமாறும் போல, நாகமும் அவராகக் கொண்டு வழிபட ஏதுமிருத்தல் இயலாதாகும். ஆகே டோராம் நாகர் என்போர் சிவவ சிவயோக அநுபவபரம்பரையில் வந்த யர் என்பதை நம்பாதிருத்தல் கஷ்ட

3தத கள் க்கசுவாமிகள் வரை)
பண்டிதர் மு. கந்தையா, B. A. ஏழாலை மேற்கு, சுன்னகம்.
ற் பல பகுதிகளில் இருந்ததாகவும் வர் அநுசரணையில் இருந்ததாகவுங் ாயிட்ஸ்’ என்பார் யாராயினுமாக, காள்ளுஞ் சார்பினுக்குரியார் யார் yங் கருத்துவகையாலுங் காணுமள வராயிருந்தோரையே சாரும் நியம ணன் சிவன், சங்கராபரணம் நாகம் தஞலாம். அந்த நாகம் சிவயோக துவத்தின் சின்னம். சிவயோகியொரு க தர்சனத்திற் குண்டலினி சுற்றி ம் பிரசித்தமாகவுள்ள சிவனுருவில் முண்டு. சிவயோக நூல்களால் இவ் கிவயோகியர் தமது அகமுக தரிசனத் னுங் காட்சியின் பிரதிரூபமே சிவன் ாம் எனல் ஸ்பஷ்டம். (தெளிவு) 'தெள்
அதில் விளங்குங் குண்டலினி நாகம்.
அங்கப்பிரத்தியங்கங்கள் மட்டுமன்றி, ப்பட்ட வழிபடு பொருள்களாதல் சூத்திரம் 47 ஆஞ் செய்யுள் சிவ ருள் என்றே பிரஸ்தாபித்திருக்கக் ன உள்ள திரிசூலம், நாகம் என் ங்கல குணசின்னங்கள் என்றும் அவற் த்திஸ்யாம் நாகரூபந்து - முக்குணம் வாதுளாக 11ம் பேசுதலுங் காண சாங்கமாகிய வேல்” அவராகவே சாங்கமாகிய திரிசூலம் அவராகவே சிவனின் மற்ருெரு சாங்கமாகிய ப்பட்டுள்ளதென்பதிற் பொருந்தாமை பொதுவில் நாகத்தை வழிபட் பொட்டாளர்; அதனிலும் மேலாக சைவர்; ஈழத்து நாகரும் அத்தகை DIT (U5b.

Page 43
ஈழத்துச் சைவ . .
பிதிர் வழிபாடு:
ஈழத்து ஆதிக்குடிகள் நாகர் என் யும் அவன் வந்த காலம் இங்கு யுங் குறிப்பிடும். நாகர் செய்தி சரித்தி செய்தி சரித்திரகால ஆரம்ப தசை லான ஆதாரமிதற்குளதாதல் வேண் வியலாளர் இலங்கை வேடர் பற்றி வேடரிடையே பிதிர் வழிபாடு அல இடம் பெற்றிருந்ததாக அறியவருகி லுள்ள ஒரு பிதிர்க்கடவுள் இறந்ே யாகத்தை ஏற்று அதற்குப் பிரதிய வேட்டை வாய்ப்பு, புத்திரப் பேறு அளிப்பதாக அவர்கள் நம்பியிருந்தா யற் குறிப்புகள் மூலம் அறியவரும்.
இது சைவச் சார்பான பிதிர் வழி உள்ளது. ஆதிப் பிதிரர்களாக உள்ள மஹர் என்ற நிலைகளில் நின்று, இற திலதர்ப்பணம், சிரார்த்தம் முதலிய சென்றடைந்திருக்கும் நிலைகளில் நற் றும், அதேவேளை இங்கிருக்கும் அவர் யில் நற்பேறுகள் நிகழ உதவுவார்கே டின் முடிவான பலன் இறந்த ஆன் ஒரு கருதுநிலையுண்டு. குறித்த ஆ என்னும் பெயருள்ளவர் எனல் பிரச் பதற்கும் நம்மவர் வழக்கில் ஸ் கற் வெளிப்படை.
அது ஒருபுறமாக, மற்ருெரு தொடர்புறுதல் காணலாம். குறிஞ்! வம் "சேயோன்’ என்னும் கந்தக்கடவு யத்திலேயே பிரதிபாதிக்கப்பட்டதெ வழிவழி ஈழத்துக் கதிர்காம தலத் இன்றுவரை நீடித்துக்கொண்டிருக்கின் வரும் உகந்தைமலை முருகன் வழிபா பாட்டின் பின்வளர்த்தியேயாதல் ெ
புராதன சிவாலயங்கள்:
மேலும், குறித்த மஹாவம்சt தில் திருப்பணி செய்துள்ளான் எ தியாது? இன்றைய பெரும்பான் படும் அந்த விஜயன் வந்தபோதே பிடிவாய்ப்பட்டு மறையாத சிவால

னும் மஹாவம்சமே விஜயன் வரவை
வேடர் குடிபதிகளாயிருந்தமையை ர காலத்துக்கு அப்பாலானது. விஜயன் பிலானது, அதனல், அதிலுங் கூடுத எடும். லேனுர்ட்வூல்வ் முதலிய ஆய் நிகழ்த்திய ஆய்வுகளின் பேருக இவ் பர்கள் பாங்கிற்கேற்ற ஒரு நிலையில் ன்ெறது. ‘கந்தே என்னும் பெயரி தாரைக் குறித்துத் தாம் செய்யும் பாக நடைமுறை வாழ்வில் தமக்கு று, ஆரோக்கிய நலம் என்பவற்றை ர்கள் என்ற உண்மை குறித்த ஆய்வி
மிபாட்டுக் கொள்கையின் சாயலாகவே ா மூவர், பிதா, பிதாமஹர், ப்ரபிதா )ந்தோரைக் கருதிப் பிறர் செய்யும் வற்றை ஏற்று இறந்தோர்க்கு அவர் பேறுகள் விளையச் செய்வார்களென் * ஞாதியர்க்கும் நடைமுறை வாழ்க்கை ளென்றும், இத்தகைய பிதிர் வழிபாட் ாமா சிவமாதல் என்றும் சைவத்தில் திப்பி திரர் மூவரில் ஒருவர் ஸ்கந்தர் }த்தம். வேடர் வழக்கில் கந்தே என் த ர் என்பதற்கும் சாம்யமுண்மை
வகையாலும் வேடர் சைவத்தோடு சிநிலவாணர் வேடர்; அந்நிலத் தெய் ள் என்னுங் கருத்துத் தொல்காப்பி ான்று. தொன்மைமிக்க அக்கருத்தின் துடன் வேடர்க்குளதாந் தொடர்பு ண்றது. இந்நாளிற் பிரபல்யமடைந்து 'டும் அன்றைய பழைய வேடர் வழி பாருந்தும்,
மே, விஜயமன்னன் திருக்கேதீஸ்வரத் ன்னும்போது அதுகொண்டறிய வருவ மையினரின் ஆதிமூல புருஷனெனப் பிரசித்தமான சிவாலயம் - காலக்கெடு யம் - இருந்தது என்றே அறிய வரு

Page 44
24
கின்றது. அத்துடன் மாத்தறையில் வாராய்ச்சிக்ககப்பட்டிருக்குஞ் ‘சந்தி தேவன் துறை திரிந்து திசைமாரு வில் இருந்த விஷ்ணு தேவாலயம், “கோட்டே’யான அன்றைய சீதவ காலத்திற் பிரசித்தமாயிருந்து நிலக்கி திருக்குஞ் சிவாலயம், மஹாவலி ச1 யாமல் புராண நூலில் வாழ்வுற்றிரு முன்னேஸ்வரம், திருக்கோணேஸ்வர டான் தான்தோன்றியீஸ்வரம் ம வரத்தோடொத்த பழமையுடையவை
இத் துணையும் அவதானித்தபட ரகசியத்தை இன்றியமையாதது. பி இன்றியமையாதது. கீந்தக்கடவுள் வ யாதது. அரசர் திருப்பணி வேண்( திருக்கேதீஸ்வரமாதிய சிவாலயங்கள் என்பதற்கும் மேலாகச் சித்தாந்த மு எனில், ஈழநாட்டுச் சைவசித்தாந்த அர்த்தமில்லை எனத் தெரிகின்றது.
சிங்கள மன்னருஞ் சைவமும்:
இனி, விஜயனுக்குப் பின்வந்த ருடைய் பெயர்களிலேயே ‘சிவ பத லய பரிபாலனம் பண்ணியதாகவும் அவருட் பலர்  ைச வ த் த மி ழ் அ விகாரைகளிற் சைவத் தெய்வங்களைப் தாகவுஞ் சரித்திரமுண்டு. அநுராதட சாலா" என்பது சிவாலயமே என்பதுப் ஆய்வியல் நிபுணர் எல்லார்க்கும் ஒட சோழராட்சிக் காலத்தெழுந்த பொல் பலகாமச் சிவாலயமும் பிறவும் இங்க் இடையருது தொடர்ந்து கொண்டே
uT b.-- தமிழ் மன்னர் காலம்:
காலத்தால் விளைந்த சமய தில்லுமுல்லுகளால் சைவவழக்குகளு மாறியும் போன பகுதிகள் தவிர ஈ இப்பகுதியாளரின் தொடர்பு நீங்கா களும் சைவத்தொன்மையைப் பே தமிழரசுக் காலம் இவ்வுண்மைக்கு
யாழ்.--தமிழ் மன்னர்களான சி பதினுெராமவனன ஜெயவீர சிங்ை

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
நில க் கீழ் மறைந்திருந்து அகழ் ர சேகரம்’ என்னுஞ் சிவாலயம், வாகிய இன்றைய திஸ்ஸமஹாராமா
இன்று ஜயவர்த்தனபுரமாயிருக்கும் ாக்கையில் ஆரும் பராக்கிரமபாகு ழ்ே மறைந்து வெளிக்கொணரப்படா ங்கமத்தில் இருந்து மறைந்தும் மறை க்குந் திருக்கரசைச் சிவாலயம் ஏன்? ம், திருத்தம்பலேஸ்வரம், ஒட்டுசுட் ற்றுமுள்ளவையெல்லாம் திருக்கேதீஸ் ப என்றற்கு அட்டியில்லை.
டிக்குள்ள நாக வழிபாடு சிவயோக திர் வழிபாடு பிதிர் உண்மையை ழிபாடு சிவவழிபாட்டை இன்றியமை டும் நிலைக்கு அன்றே விரிவுற்றிருந்த
சிவாகமத்தை இன்றியமையாதவை ணர்ந்த சைவரை இன்றியமையாதவை. த் தொன்மைபற்றி ஆசங்கிப்பதில்
சிங்கள மன்னரெனப்படுவார் சில முண்டு. சிங்கள மன்னர்களே சிவா பிராமணர்களை ஆதரித்ததாகவும், ரசகன்னியரை மணந்திருந்ததாகவும், பும் பிரதிஷ்டை பண்ணி வழிபட்ட ரத்துப் பழைய நிலையமாகிய "சிவிக ) புகழ்பெற்ற 'பரணவிதான" முதலாம் ப்ப முடிந்ததொன்று. மேல், ஈழத்துச் லனறுவைச் சிவதேவாலயங்களும் தம் கத்தைய சைவசித்தாந்தத் தொன்மை யிருந்தமைக்கு அத்தாட்சியாவன.
மாற்ற வழியாலான சாதிமாற்றத் iம் ழுகலாறுகளும் அருகியும் உரு ழத்து வடபகுதியும் கிழக்குப்பகுதியும் திருந்த மேற்கு, தென்மேற்குப் பகுதி னியே வந்துள்ளன. யாழ்ப்பாணத் மலையிலக்காயுள்ளது.
ங்கையாரியச் சக்கரவர்த்திகள் நிரலில், கயாரியன் - செகராசசேகரன், பன்னி

Page 45
ஈழத்துச் சைவ.
ரண்டாமவணுண குணபூஷண சிங்ை இருவரும் வித்யாவிநோதர், பின்னை சவைப் புலவருமான அரசகேசரி அ தவர். இவர்களாலமைந்த தமிழ்ச் சங்கமென்னும் படியாக யாழ்ப்பான சங்கச் சூழலிலிருந்தே அடியார்க்கு வரைந்ததுர உம் என்பர். மேல் வருங் கலாவிற்பத்தி முழுமைக்கும் அத்தமி என்பர்.
இச்சங்க மூலமாக, தமிழ், ச முதலாகவுள்ள சகல கலைத்துறைகளு! களில் தரமான நூல்களும் அரங்கேற் மாலை, பரராசசேகரம், செகராசகே வெகுகாலம் ஏட்டுவடிவிற் கிடந்து பி லுள்ளன. அவற்றின்மூலம் அறிய உ றிய வித்துவான்கள் அனைவர் பாலு டிருந்தது சைவசித்தாந்தமே என கலையின் பொருட்கெல்லை ஆடுங்கழலே சைவசித்தாந்தமே என்ற உணர்வு மகத்துவம் இத்தகையது. குணபூஷ பட்டப் பெயரான பரராசசேகரம் காணுத் தனித்துவ நூலாக வெளிவ ரப் பகுதியிலுள்ள பின்வரும் பாடல் மாதல் தகும்.
‘முன்னமே யுள்ள கன்மம் முழு பின்னரும் வியாதி தோற்றும்
* ‘மாயையின் மயங்கி மாந்தர் : சாய்கையாம் பிணியென் றெ ஆயவை அமைந்து நின்று மறு சேயநன் மருந்து வேண்டிற் சி
என்பன பாடல்கள். இச்சில வரிக மயக்கம் சிவனே சம்சார பேஷஜன் சிவனது சர்வாதிபத்திய மகிமை. ஆ தல் என்ற முக்கியமான சைவசித்தா குஞ் சித்திரங் காணப்படுகின்றது. ( வும் புலப்படுமாறு சிவன் மருந்தாம்
கணம் இட்டுத் துலக்கப்பட்டிருக்கின் மருந்து என்பதுடன் சேய்மை + மரு தூரத்துக்கு-அந்தமில்லா அளவுக்கு -

25
கயாரியன்- பரராசசேகரன் என்ற யவனுக்கு  ைம த் து என ரு ம் அர க்காலத்துக் கலாசூரியனுய்த் திகழ்ந் சங்கமொன்று, நான்காவது தமிழ்ச் எத்திற் பிரபல்யமுற்றிருந்தது. இச் நல்லார் சிலப்பதிகாரத்துக்கு உரை காலமெல்லாம் ஈழங் காணவிருந்த ம்ச் சங்கமே மூல ஊற்ருயிருந்ததும்
மஸ்கிருதம், சோதிடம், ஆயுர்வேதம் ம் விளக்கம் பெற்றன. அவ்வத்துறை றமுற்றன. இரகுவமிசம், சரசோதி சகரம் முதலாய அச்சங்க நூல்கள் ற்காலத்தில் அச்சாகி இன்றும் வழக்கி உள்ளபடி, அத்துறைகளிற் பணியாற் றும் உயிர்மூச்சாய் இயங்கிக்கொண் அறிதல் சுவர்ரஸ்யமானது. "அகில ல"; சகல கலைகளினதும் சாராமிர்தம் அவர்கள்பால் தழும்பிப் போயிருந்த ண சிங்கையாரியன் சார்பில் அவன்
என்னும் பெயரில், தமிழ்நாடுங் ந்த ஆயுர்வேத நூலொன்றின் பாயி கள் குறித்த உண்மைக்கு உதாரண
வதும் வியாதியாகிப் பிணியென வருத்தித் தீரும்’
良、
வந்தமுற் கருமந் தன்னைச் ண்ணிச் சாய்த்திட மருந்து செய்வர் றுமையு மடையுங் கண்டீர் வணலால் மருந்து முண்ட்ோ’’
ளூக்குள் கன்மக் கோட்பாடு, மாயா
(வைத்தியன்) என்னும் உண்மை, புன்மாக்கள் அறியாமை வசப்பட்டுழல் ந்த சரத்துக்கள் ஐந்து தளையுண்டிருக் சயமருந்து எனவும் நன்மருந்து என இலக்கணம் இரட்டைப் பொடிவிளங் றது. "சேயமருந்து’ - செம்மையான ந்து எனப் பகுக்கப்பெற்று, தூராதி நின்றுபிடிக்கும் மருந்து என்பதுமாம்.

Page 46
26
நன்மருந்து என்ற தொடர் நன்மைய தலிக்கவிடாமற் பண்ணும் மருந்து எ கண்டவாறு, "ஆயவை அமைந்து நி துக்கு எதிர்நிலை விளக்காய்த் திகழு இக்காலத்திலோ இதையடுத்து உ றெண்ணுதற்குரிய கைலாயமாலை,
களும் சைவசித்தாந்தப் படையல்கள்
ஞானப்பிரகாச முனிவர்:
யாழ். தமிழ் மன்னர் காலம் சுபமுடிவையெய்தியதும் தொடர்ந்து அறப்பெல்லாத காலத்துள் மிகநல்ல மிகுந்த உத்தாரண புருஷரான ல தோற்றுவித்திருக்கின்றது. திருநெல்ே அச்சிவஞானி "பசுக்கொலைக்குத் த கொடும்பழிக்கு ஆளாகும் வண்ணம் இக்கட்டான ஒரு சூழ்நிலையைத் த இரவோ டிரவாக நாடு கடத்திக் ெ பால் சைவ அழுத்தம் எந்நிலையிலிரு புகலிடங் கண்டுகொண்ட ஞானப் துவம் பெற்ற வடமொழிச் சிவஞா6 யார் இரண்டுக்கும் விசேட உரை ெ கள் சைவசித்தாந்த சாஸ்திரம் ஆ உண்மையைப் புதுப்பசுமை மங்காம சாஸ்திரங்களில் நேரடியாகக் கைய ஈழத்து முதல் அறிஞர் என்னும் ம8 உண்மைவிளக்கத் தெளிவு நிலையை வாராய்ச்சியைப் பரிமளிக்க வைப்ப அதற்கு முன்னுேடியாக வேண்டிய வளவு? என்பதைப் பிறருந்தீவிரமாக சேவை மிகக் கனகாத்திரமுள்ளதாக
சித்தாந்த நூலுரைகள் அன்றி தருக்கவியற் கெளரவத்தோடு விள மொழியிலேயே இவரால் இயற்றப் கள் சிவாகமப் புதையலாயுள்ள சாரம், சிவயோக ரத்னம், பிராசா மூன்றனுள், சிவயோக ரத்னம் எ லுள்ள பிரான்சிய நூலாராய்ச்சி நி, டிருத்தல் கண்கூடு. ஏலவே ஆங் 5030 இல் சிவயோக ரத்னம், சி. யாழ். பருத்தித்துறை சிவபூg ம சோதிக்கப்பெற்று நல்லூர் த. கை யந்திரசாலையில் இருநூலும் ஒரே ச

O O
ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ான மருந்து - அதாவது - நோய் மறு ாற விளக்கத்தைப் பிரசவித்து, மேற் ாறு மறுமையுமடையும்’ என்ற கருத் பொருள் நயமும் பிரமாதம்! இனி னடியாகவோ வெளிவந்தவை என் கைலாயரந்தாதி என்ற படைப்புக் என்பது சொல்லவேண்டா.
கலாவிற்பத்தியில் முன்னேறித் தன் வந்த போர்த்துக்கேயர் காலம், காலமாக உருத்து சுயசிந்தன வலு சவசித்தாந்த தீரஞானி ஒருவரைத் வலி ஞானப்பிரகாசர் என விளங்கும் ாமும் ஆதாரமாயிருந்தார்" என்ற தாம் நிர்ப்பந்திக்கப்படவிருந்த மிக விர்க்கும் முகமாகத் தம்மைத்தாமே 5ாண்டுள்ள ஒரு அருஞ்செயலே அவர் நந்ததெனக் காட்டும். இந்தியாவிற் பிரகாசர் அங்கிருந்துகொண்டே மகத்  ைபோதம், தமிழ்ச் சிவஞான சித்தி பிளக்கஞ் செய்துள்ளார். அவர் உரை கமப் பின்னணியிலெழுந்தது என்ற ற் புலப்படுத்துபவை. சைவசித்தாந்த பிட்டுச் சித்தாந்த விளக்கஞ் செய்த ைெம அவர்க்குளதாகும். முப்பொருள் ஏற்படுத்திச் சைவசித்தாந்த அறி திற் சிவாகம அறிவின் பங்கெவ்வளவு? சமஸ்கிருத மொழியறிவின் பங்கெவ் ச் சிந்திக்க வைக்கும் பாங்கில் இவர் க் கருதப்படுகின்றது.
பும் சிவாகமப் பின்னணியிற் கிளைத்து, ங்கும் பெருநூல்கள் ஏழு சமஸ்கிருத ட்டுள்ளன. அவற்றுள் மூன்று நூல் சிவயோகம் பற்றியவை. சிவயோக த தீபிகை எனப் பெயர் பெறும் அம் ாறறுரல் மிகச்சமீபத்தில் புதுச்சேரியி வனத்தில்ை மறுபிரசுரம் பண்ணப்பட் ல வருஷம் 1928 க்குச் சரியான கலி. யோக சாரம் என்ற இருநூல்களும்
முத்துக்குமார சிவாசாரியாராற் பரி ாசபிள்ளையால் பருத்தித்துறை கலாநிதி ட்டத்திற் பிரசுரமாயுள்ளன. சித்தாந்த

Page 47
ஈழத்துச் சைவ.
சிகாமணி, சிவாகம அதிமான்யசங்கி தீபிகை என்பன ஏனை நான்கு நூல் பிரமாணிக்யமான மூலாக மக் கருத்து
சுவாமி ஞானப்பிரகாசர் சிவ சிதம்பரம் ஞானப்பிரகாசகுளம், சிவகா நிறைவுறுவித்தவர் அவர் என்பது யாருக்கு அவர் வரைந்துள்ள விரிவு உண்மைகள் இழையோடியிருக்கக் க நூலில் தன்வேதனைக் காட்சி, பசுளு தான்மநிலை முதலாய நுண்டொருள்க அவர் சிவயோக அநுபவங் கண்ணு குறிப்பிடத்தகும். சித்தசிவயோகி, ச திரங் குறித்த சிவபாவனை, சிவசாதி கு கிருத்திய கர்த்திருத்துவம், அவர்ச்சனி துவம்; சமாதிமான், சாகடிாத்காரவான் ளுக்குள் மேலும் மேலும் நுணுகி நு முக விருத்தி துல்லியமானது. இத்தன என்ற பெயர்வழக்கு அவர் வசனத்தி
முக்தநிலை பெற்ற ஆன்மா சி படையில் எல்லோரும் ஏற்றுக்கொள் திருத்துவம் மட்டும் முக்தான்மாவு பஞ்சகிருத்திய கர்த்தாக்கள் ஆகார் வெனில், அவர்கள் பஞ்சகிருத்திய என வாதிப்பர். முக்தான்மாக்கள் பின்றி நிற்பவர்கள். இதை யாரும் பட்சத்தில், சிவனுக்குரியதாகிய ப களுக்கும் இருத்தல் தவிர்க்கமுடிய குப் பஞ்சகிருத்திய கர்த்திருத்துவம் கிருத்திய கர்த்திருத்துவம் இல்லையென்
அங்ங்னமேல், சிவனுக்குங் க கர்த்திருத்துவம் என்ருகிச் சைவசி இடங்கொடுத்ததாகுமே என அஞ்ச பதமே (இடமே) இல்லையென்பர் ஞ தான்மாக்களுக்குப் 'பின்னசங்கற்பப சரின் நியாயித்தல், அஃதாவது, தாம் ஒரு முதல் என்னும் நிலை சிவசங்கற்பமே தம் சங்கற்பமாய்க் குப் பின்னமாகத் (வேருக) தாே ளாகார். எனவே அவர்கள் தாமாக நடத்துவாரல்லர். அதேவேளை சிவே நிற்கும் அந்நிலையில் சிவனுடைய விலகிநிற்கத் தக்கவர்களுமல்லர் என்

27
ரகம், அஞ்ஞானவிவேசனம், பிரமான களுமாம். இந்நூல்கள் ஒவ்வொன்றும் க்களை ஆதாரமாகக் கொண்டவை.
யோகி. சிவயோகத்தில் இருந்தவாறே மியம்மன் கோவில் திருப்பணி இரண்டும் வரலாற்றுண்மை. சிவஞான சித்தி ரை முழுவதிலும் சிவயோக அநுபவ ாண்டல் சுவாரஸ்யமான ஒன்ருகும். ானம், அவஸ்தைகள், சிவபாவனை, முக் ளை எடுத்து விளக்கும் போதெல்லாம் கநின்று விளக்கங் கொடுக்குந் திறம் ாத்திய சிவயோகி; சிவப்பொருள் மாத் றித்த சிவபாவன; கிருபா சம்சித்த பஞ்ச ய சம்சித்த பஞ்சகிருத்திய கர்த்திருத் ா என்ருற்போல நுண்பொருள் நிலைக ணுகிப் பகுத்துக் காட்டும் அவர் அக கைய நுண்ணுய்வுக்குச் சூக்கும விசாரம்"
லேயே வந்திருக்கக் காணலாம்.
வத்துவம் எய்தும் என்பது பொதுப் வதோர் கருத்து. ஆனல், சர்வகர்த் θ, 5ουξου, அதனுல் முக்தான்மாக்கள் ான்பார் பலர். ஞானப்பிரகாசரோ கர்த்தாக்கள் ஆகாதிருக்க முடியாது அத்துவிதபாவத்தாற் சிவணுெடு பிரிப் மறுப்பதில்லை. இது உண்மையாகும் ஞ்சகிருத்திய கர்த்திருத்துவம் அவர் ாததாய் விடும். அப்படி அவர்களுக் இல்லையென்பதாயின் சிவனுக்கும் பஞ்ச பதாய் முடியும் என்பது அவர் வாதம் .
ர்த்திருத்துவம் முக்தான்மாக்களுக்குங் த்தாந்தம் அநேகேசுர வாதத்திற்கு சுவார் பலர். அந்த அச்சத்துக்கு ஆஸ் ானப்பிரகாசர். எங்ங்னமெனில், முக் ன்ெமையால் என்பது ஞானப்பிரகா முக்தான்மாக்கள் சிவனுக்கு வேருகத் இல்லாதவர்கள். அதனல், அவர்கள் கொண்டிருப்பவர்கள். அன்றி, அதற் மொரு சங்கற்பம் மேற்கொள்பவர்க வே தம்மிட்டத்துக்குப் பஞ்சகிருத்தியம் டுை கலப்பினல் ஒன்முய்ப் பிரிப்பின்றி பஞ்சகிருத்திய கர்த்திருத்துவ நிலைக்கு பது ஞானப்பிரகாசர் தரும் விளக்கம்,

Page 48
28
அவ்விளக்கத்தைப் பிரதிபாதிக்கும்
"கிருபா சம்சித்த பஞ்சகிருத்திய
சார்பிலான கர்த்திருத்துவம், "அவர்ச் வேறுபாடு புலப்பட வசனமமைத்துக் முல், இயல்பான கருணையினுற் கூடி சம்சித்த என்ருல் தவிர்த்துக்கொள்ள பொருள். இன்னும் இதனல், இவர் சிவனே சகத்கர்த்தா என்ற நிலைக்கு வாராது என்பதை வற்புறுத்திய அள
"சகத் கர்த்தாச் சிவனுெருவ6ே ளாயிருந்தும் பின்ன சங்கற்பப்பிரவிரு ளன்றென்று சிந்திக்கப்படும்’-சிவஞா லாஞ் செய்யுள் ஞானப்பிரகாசர் உன்
இங்ங்ணமே ஆரஞ்சூத்திரம் 9 மாத்திரங்குறித்த சிவபாவனை’, ‘சிவ றின் வேறுபாடும் பிரதிபாதிக்கப்பட்டி
ஞானப்பிரகாசருடைய உரைய தர்க்கரீதியானது. ஆகமங்களை மட் அரதத்த சிவாசாரியரின் சதுர்வேத யும் ஆதாரமாகக் கொண்டது. தி( உதாகரிக்கப்பட்டுள்ளது. "இத்தலத்தி வூரடிகள் புராணச் செய்யுளில் வரும் முத்தி' என்ற தொடரில் "மேன்மை மும் பொருத்தமுமான பாடம் ‘எம் ஆருஞ் சூத்திரம் 1 ஆஞ் செய்யுளுள் கொண்டே அறியத்தக்கதாயிருக்கின்ற
முக்தான்மாக்களுக்கும் பஞ்சசி சாதித்தது பற்றித்தான், "ஞானப்பி உரை பரவல் வழக்கில் எடுபடவில்லை திருக்க வேண்டும்போல் தோன்றுகிற சிவஞானசுவாமிகளால் நிராகரிக்கப்ப பிரகாசர் ஏற்கவில்லை என்பதற்கு அவ மேலாய்வுக்குரியதாகும்.
சுவாமி ஞானப்பிரகாசர் உரை உண்மை மட்டுமன்று அவருரையை இரகசியம். நீளாரீளமான வட.ெ புணர்ந்து வடமொழி விளக்கமற்ருர், அயிர்க்கும்படியுள்ள அவர் வசனநடை அவர் நூலில் எவ்வகையிலோ இ பிறழ்ச்சி, சொற்பிறழ்ச்சிகளும் மற்! எனப் பரந்த அபிப்பிராயத் தவறு

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
முகமாகச் சிவன் கர்த்திருத்துவம், கர்த்திருத்துவம்’, முக்தான்மாக்கள் சனிய சம்சித்த கர்த்திருத்துவம் என காட்டுவர். கிருபா சம்சித்த என் ய என்பது பொருள். அவர்ச்சனிய ா முடியாமையினுல் கூடிய என்பது களுஞ் சகத் கர்த்தாக்கள் என்ருகிச் பங்கம் வருமோ எனில், அப்படி 1ர் கூற்று வருமாறு:
ா, முக்தான்மாக்கள் சகத் கர்த்தாக்க த்தியில்லாமையர்ற் சகத் கர்த்தாக்க ான சித்தியார் 6 ஆம் சூத்திரம் முத DT.
ஆஞ் செய்யுளுரையில், “சிவப்பொருள் Fாதி குறித்த சிவபாவனை’ என்பவற் Lருத்தல் காணலாம்.
பியல் நோக்குத் தனித்துவமானது; டுமன்றி அஷ்டப்பிரகரணங்களையும் நாற்பரிய சங்கிரகம் முதலாயவற்றை ருமுறை, புராண, வசனங்களாலும் நிடையே கீடம்.’’ என்ற திருவாத **மேன்மை யொத்திடும் சிவானுபூதி
என்ற பாடத்தை விடத் திருத்த மைதான் என்பது ஞானப்பிரகாசர் ரையிற் காட்டியிருக்கும் மேற்கோள்
து.
y
ருத்திய கர்த்திருத்துவமுண்டென்று ரகாசர் சிவசமவாதி, அதனுல் அவர் ’ என நிலவும் அபிப்பிராயம் எழுந் து. சாதாரணமாகப் பேசப்படுவதும், ட்டதுமான சிவசமவாதத்தை ஞானப் ருரையிலேயே ஆதாரம் உண்டு. இது
களுள் விசேட பொருட்புதையல்கள் அணுகப் பலர் அஞ்சுவதும் பகிரங்க மாழியடைச் சொற்கள் மிகுதியும்
'இது என்ன சொற்சிலம்பமோ என
இதற்கொரு காரணம். அச்சிலுள்ள டைக்கிடை நுழைந்துள்ள வசனப் ருரு காரணம். அவர் சிவசமவாதி பிறிதொரு காரணம். இக்காரணங்க

Page 49
ஈழத்துச் சைவ . .
ளால் யாழ். நிலத்துச் சுயவிளைவாகிய சந்ததி பொருள்பண்ணுதிருக்கும் நீ யொன்றைத் தெரிந்துகொள்வதில் ே வடமொழியையும் முயன்று கற்று அ நம்மவர் அம்முதுசொத்தைத் தம் ெ அவர் நூல்களில் ஒப்பியலாய்வு நிகழ்த் வாழ்வளித்தல் அதனினும் விரும்ப நூலறிவு அதற்கு இன்றியமையாது
ஞானக்கும்மி - சைவமகத்துவம்
ஞானப்பிரகாசர் காலத்தைத் காலம் இறுதியாக உள்ள பகுதியும் யிலான புராணங்கள் இலக்கியங்க பண்டிதரின் குருநாதர் கிள்ளேவிடுதூது
தொடர்ந்து வந்த கூழங்கைத் யும் உள்ளடக்கிய காலத்திலும் ஆ தோன்றியுள்ளன. மாதகல் மயில்வா காசியாத்திரை விளக்கம் இரண்டும் இ இதையடுத்த கட்டத்தில் வாழ்ந்த ( சரவணமுத்துப் புலவர் என்போரின் கத்துக் குபகரித்துள்ளன. முத்துக்கும முத்துப் புலவரின் வேதாந்த சுயஞ்ே பன குறிப்பிடத் தகுந்த நூல்களாம் லிருந்ததென்பது அதற்கெதிர் நூல சனம் என்ற மற்ருெரு நூலாற் ப என்ற நூலின் தோற்றத்தினுலும் கும்மி மும்முறை மறுபிரசுரஞ் செய்ய இம்முத்துக்குமார கவிராயரின் உத்த தாமோதரம்பிள்ளையின் சைவமகத்து சார்பில் எழுந்ததேயாம். அதன் வீ. பின்விளைவுகளால் அறிய வரும். சகிக்கலாற்ருது சைவமகத்துவ ஆபா அதற்கெதிர் சைவ மகத்துவ ஆபாச அடாதிச் சைவ மகத்துவ ஆபாச திச் அதை மடக்குதற்குச் சைவ மகத்துவி என நீண்ட பெயரில் ஒன்று அந்நி வாறு நிறைவெய்தியிருப்பக் காணல
அகழ்வாராய்ச்சி வேண்டும்:
தமிழ் ஈழச் சரித்திரத்திற்
அபோத (அறியப்படாத) காலம் ஈழத்து வடபகுதி வெறும் மணல் (

29
ஞானமுதுசொ மொன்றை இன்றைய நிலை கவலைக்கிடமானது. பிறமொழி நருஞ் சிரமத்தைப் பொருட்படுத்தா து அவருரைகளைப் படித்து அவ்வகையில் சாத்தாக்கிக்கொள்ளல் விரும்பத்தகும். த்துதல் மூலம் அவர் சிந்தனைகளுக்கு த்தகும். கணிசமான அளவு தருக்க வேண்டப்படும்.
தொடர்ந்து சின்னத்தம்பிப் புலவர்
சைவசித்தாந்த விளக்க அடிப்படை ள் பலவற்றைக் கண்டுள்ளது. வரத
ம் இக்காலத்தது.
தம்பிரானையும் அவர் மாணவர்களை ந்றலுள்ள சைவசித்தாந்த நூல்கள் கனப் புலவரின் ஞானுலங்கார காடகம், இக்காலத்துப் பிரதான படைப்புக்கள். சேஞதிராயர், முத்துக்குமார கவிராயர், பங்களிப்புகளுஞ் சைவசித்தாந்த விளக் ார கவிராயரின் ஞானக்கும்மி, சரவண சாதி, ஆத்மபோதப் பிரகாசிகை என் 1. ஞானக்கும்மியின் தாக்கம் எவ்வளவி ாக எழுந்து அஞ்ஞானக்கும்மி விவே ரிகரிக்கப்பட்டிருக்கும் அஞ்ஞானக்கும்மி
பூரீலபூரீ ஆறுமுகநாவலரால் ஞானக் பப்பட்டமையாலும் இனிது புலப்படும். ம மாணவரான ராவ்பஹதூர் சி. வை. துவம் என்னும் நூலும் இக்காலச் றுஞ் சொல்லொணுத் தரம் என்பது அதன் அர்த்த கெளரவக் காழ்ப்பைச் சம் என்ருெரு எதிர்ப்பு நூல் எழ திக்க்ாரம் என ஒன்று எழ அதை கோர நிக்கிரகம் என ஒன்று எழ மீள ஆபாச திக்கார நிக்கிரக எதிரேற்று ரலில் ஐந்தாவதாகத் தோன்றி ஒரு
TLD
சிங்கையாரியர்க்கு முற்பட்ட காலம் என்ற நிலைக்குரியது. அக்காலத்தில் மேடாயிருந்ததாகக் கற்பிதஞ் செய்யப்

Page 50
30
பட்டதுமுண்டு. ஆனல், இங்கு அவத கலாவிற்பத்தித் தரத்தை நோக்குை இப்பின்விளைவுக்கு முன்னுேடியான
தாகவே இருந்திருக்குமென்பதில் ஐய மேட்டுக் கருத்து அகழ்வாராய்ச்சிக் ( புதையல்கள் அகப்படக்கூடும் எனத் மேடுதானே என விடப்பட்டிருந்த 6 தற்போதைய அகழ்வாராய்ச்சியிற்
போல, இக்கருத்து மணல்மேட்டகழ்வா
பூனிலழறீ ஆறுமுகநாவலர்:
இதுவரை அவதானிக்கப்பெற்ற சமய கலாசார உணர்வு நிலைகளை ஸ்தி மாற்றுமதக் கருத்துக்களால் அவை அ வருங்காலத்திலும் அவை தளராது திருவருட் கொடையாக வந்தவதரித் சித்தாந்த அறிவைப் பிரசுரித்தல் ம சைவசித்தாந்த உணர்வொழுக்க நி பெற்றதாகச் சமூகத்தைப் புனருத்த யாசை பெரிதாயிற்று. போர்த்துக்ே தொடர்ந்த அந்நியராட்சிக் கெடுபி வறுமைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு, ஏமாளிநிலையில், சுயத்தைக் கைநெகிழ் தன்மையோடிருந்த அன்றைய சமுதா அடிவயிற்றில் அனலை மூட்டிவிட்டது மும் ஆவேசமுந் தலைக்கொள்ள ஆ கத்தை ஆக்கிப்படைக்கும் பொறுப்6 கல்விச்சேவை, இலக்கியசேவை, ச தொட்டித் தருமம், வேளாண்மை கோணங்களில் நிற்பவராகக் காட்சிய வேறெதற்காகவுமன்று; மேற்குறித்த தாரணம் பண்ணும் பொருட்டேயா னும் நூலின் ஒவ்வோர் பக்கமும் அ ரணம் வேண்டியதில்லை.
இறங்கு துறையே நீச்சல். விடையே சித்தாந்த அரிச்சுவடி. இர அப்பாற் பேச வேண்டியதில்லை. சித் யர் முதலாக நாவலர்க்கு உத்தம ம இருபத்தறுவர். அவர் எழுதி வெளி யுமான நூல்கள் எண்பத்தொரு பதt னிப் படைத்ததுபோல் எண்பத் தொ தாபித்து நடத்துவித்தனவுமான வித் வித்தியாசாலைகள். அவர் தாபித்து நட

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ானித்தவாருன சிங்கையாரியர் காலக் கயில் அந்த அபோத காலப்பகுதியும் கலாசார அறிவியற் பின்னணியுள்ள மில்லை. இந்நோக்கில், குறித்த மணல் குட்படுத்தப்பட்டால் நல்ல கருத்துப் தோன்றுகின்றது. வெறும் மணல் வல்லிபுரக் கோயில் மணல் மேட்டில் புராதன சின்னங்கள் அகப்பட்டது ராய்ச்சியும் பலன் தரும் எனலாம்.
) நீண்டகால பாரம்பரியத்தொடுபட்ட ரப்படுத்தி, காலவசத்தால் வந்தணைந்த |லைப்புருவண்ணம் அரண்செய்து, மேல் நிலைபெற ஆவன செய்வதற்கென்று தார் பூரீலபூரீ ஆறுமுகநாவலர். சைவ ட்டில் அமைந்ததல்ல நாவலர் பணி. லையை ஏற்றுப் பிரதிபலிக்கத் தகுதி நாரணஞ் செய்வதிலேயே அவர் பிர கயர் முதலாக ஒன்றுமாறி ஒன்ருகத் 'டிகளுக்ககப்பட்டு, அகவறுமை, புற ஏய்ப்பார் தந்திரத்தில் எடுபடக்கூடிய ]ந்து அந்நியத்தை அனைத்துத் தழுவுந் யத்தின் பரிதாபக்கோலம் நாவலர்க்கு
அனல்வேகத்தினுலெழுந்த ஆத்திர கவேண்டும் வகையால் எல்லாம் சமூ பை மேற்கொண்டார். அவ்வகையில் மயசேவை, சமூகசேவை, கஞ்சித் விருத்தி முதலியவாகப் பல்வேறு 1ளித்தார். எனினும், அவையெல்லாம் வாருண் ஒரு சமூகத்தைப் புனருத் 'ம். நாவலர் பிரபந்தத்திரட்டு என் தற்குச் சான்றுபகரும். ஆதலின் விவ
அவர் எழுதிய முதலாஞ் சைவ விஞ ண்ட்ாம் பாலபாடமும் அஃதே என்ருல் தாந்த பானு காசிவாசி செந்திநாதை ாணவராகப் பிரக்கியாதி பெற்றேர் பிட்டவையும் திருத்திப் பிரசுரித்தவை ) என்ற அமைப்புக்குச் சமமாக எண் ன்று. அவர் தாபித்து நடத்தியனவும் தியாசாலைகள் எல்லாஞ் சைவப்பிரகாச டத்திய அச்சியந்திர சாலைகள் இரண்டும்

Page 51
ஈழத்துச் சைவ.
வித்தியாதுபாலன அச்சியந்திரசாலைக கொண்ட பிரயாணங்கள் ஐந்து. ( தத்துக்காகவேதான். 'சைவசித்தாந்த ராசச் செட்டியார் நாவலர்க்களித்த
இத்தகைய நாவலர் மேற்கூறி நிலையைச் சமூகத்தில் அழுந்தப் பதியை வைத்த வழிதுறைகள் ஸ்திரமானவை நிலைக்க வேண்டுபவை. அவை, ை லேயே கற்க வகைசெய்தல், அந்நோ வச உணவு, உடை கொடுத்துக் கற்ப மப் பிரகாரம் பொதுசனங்களுக்குப் ப சனர்மத்தியிற் சைவப்பிரசங்கஞ் செய யாகப் பரமதக் கருத்துக்களே மறுத் சைவஞானம், பக்தி, ஒழுக்கம் என்ட பிரசுரித்தல், புராதன சிவாலயங்க% களில் அடங்கும். இவற்றினைத் தொ! அளவிலான மாணவ பரம்பரை அை தரமன்ரும்.
காசிவாசி செந்திநாதையர்:
பூரீமான் செந்திநாதையர் நா மானமும் பூண்டு அவர் முயன்ற து தாமுஞ் சலியாதுழைத்தவர். அன்ை மாய்ச் சுழன்றடித்துச் சைவசித்தாந்த வாதத்தை மடக்கியடிக்கும் முயற்சி ளைக்குப் பின்னணியாயிருந்து பெருே மகிமையை நிலைநிறுத்தவேண்டி ஒருமு னவர். அவரது நீலகண்ட் பாஷ்ய மணிகை இரண்டும் சைவசித்தாந்த வாதிகள் எண்ணியியற்றிய கபட த அம்பலப்படுத்திவிட்டது, சைவசித்த வெற்றியாம். மதுரையில் திருஞான சைவம் பெற்ற வெற்றி போல்வதோ சிவஞானபோத வசனுலங்கார தீபம் எ நுணுக்கப் பிரகாசிகை என்ற புகழ்க்கு ஒவ்வொருவரின் சேவையும் அவர் லாரையும் விமர்சிக்க இக்கட்டுரை எனினும், ஒன்று கூறுதல் இன்றிய இன்றளவும் ஈழத்தில் உண்மையொடு ளாக உள்ளோர் எவரெவரும் நிச்சய
துச் சுற்றிச் சூழ்ந்த பெருங்குழுவில் ஒ

3.
iள். தமிழ் நாட்டுக்கு அவர் மேற் எல்லாம் முற்றமுடியச் சைவசித்தாந் த் தெய்விக வைப்பு எனத் தியாக சொல்விருது அக்ஷர லக்ஷம் பெறும்.
யவாருன சைவசித்தாந்த உணர்வு வக்கும் நோக்கில் வகுத்துச் சீர்திருத்தி ; தீர்க்க தரிசனமானவை; நீடு நின்று சவப்பிள்ளைகள் சைவப்பாடசாலைகளி ாக்கில் வசதியற்ற பிள்ளைகளுக்கு இல பித்தல், சிவபுராண படனங்களைக் கிர யன்படும் வகையில் நடத்துதல், வெகு ப்தல், கண்டனப் பிரதி கண்டன ரீதி துச் சுவமத ஸ்தாபனஞ் செய்தல் வற்றைப் பிரதிபலிக்கும் நூல்களைப் ளப் புதுக்கியமைத்தல் என்ற வகை டர்ந்து வழிநடத்த அவர்க்குப் பரந்த மந்திருந்த அதிட்டப்பேறு சொல்லுந்
வலர்பாற் குருத்துவ அன்பும் அபி றை தோறும் அவரை அடியொற்றித் றய இந்திய நாட்டிற் சண்டமாருத நத்தை முழுங்கிவிட இருந்த மாயா Pயிற் புலோலி நா. கதிரைவேற்பிள் வெற்றி ஈட்டியவர். சைவசித்தாந்த முறை கோடேறிச் சாட்சியுஞ் சொன் மொழி பெயர்ப்பு, உபநிட்த உபக்கிர த்தைத் தரங் குறைப்பதற்கு மாயா ந்திரங்கள் சூழ்ச்சிகள் அனைத்தையும் ாந்தம் அவர் சார்பிற் பெற்ற பெரு ா சம்பந்தரால் சமணத்துக்கெதிர் ர் மஹாவெற்றி! ஐயர் அவர்களின் ‘ன்ற நூல் சிவஞானபோதப் பொருள் ரியது. இங்ங்ணம், நாவலர் மாணவர் சேவைக்கு அநுகுணமானவை எல் இடந்தராமையின் ஒழிகின்ருேம். மையாதாகின்றது. நாவலர்க்குப்பின் பட்ட சைவசித்தாந்த சேவையாளர்க பம் நாவலர் பரம்பரையிற் கிளைகிளைத் ருவராயே இருத்தல் தப்பாது.

Page 52
32
நீர்வேலிச் சங்கரபண்டிதர்:
நாவலர் என்ற கலாசார ட காசித்து மறைந்தவர் நீர்வேலிச் ச. இலக்கண - இலக்கிய, வேத - சிவா சங்கரபண்டிதர், நாவலரைப்போலே சமூகத்தைத் தோற்றுவித்தவர். பர யில் நாவலர்க்கு இடக்கை வலக்கை தப் புனருத்தாரணமே இலக்காகக் ( முறையாக நடைபெற்ற பரமத கண் சங்கரபண்டிதர்க்கே அர்ப்பணித்து கவிவிருது போற்றல் பெறும் .
**முத்துக் குமார கவிராச ே தத்தித் தவழ்ந்துயர் நாவ சித்தங் கெடவுடல் தாமே செத்துக் கிடக்குது பார்சி
என்பது அக்கவி.
சைவப்பிரகாசனம்:
இச்சங்கரபண்டிதர் சைவசித்த தித் தம் சுயசிந்தனையாற்றலால் வகு சைவப்பிரகாசனம் என்பது. அந்நூல் முற்றமுடியச் சைவசித்தாந்தம் ஆம் களைச் சைவசித்தாந்தப் பொருள் பிரத்தியேகமான ஒரு முறையில் 6 தருக்கசங்கிரகக் கருத்துப் பகுதிகளில் றைத் திருத்தியமைத்துச் செப்பனிட் னம். தடஸ்த இலக்கணமாவது பலடெ தன்மை என்னுந் தருக்க சங்கிரகம். திருப்பது என்னும் சைவப்பிரகாசனப் நிலைக்கேற்பச் சங்கரபண்டிதர் திரு இவ்வகையிற் பல. சுருங்கச் சொல் வர் சைவசித்தாந்தத்தைச் சரியாய் நிலையை ஏற்படுத்தியுள்ளது அந்நூல்
ஐந்தாண்டுத் திட்டம்:
சற்று இடையீடுபட்டதெனினு கூறுதல் இன்றியமையாததாகும். ஈழ அதுவும் குறிப்பிடத்தகுமளவு முக்கிய சைவசித்தாந்த உணர்வொழுக்க நிலை கத்தை உருவாக்கி எதிர்காலத்திலும்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ஹாதீபத்துக்கு உபதிபம்போற் பிர வ்கரபண்டிதர். தமிழ் - சமஸ்கிருத, கம, தருக்க - மீமாம்சா சாதுரியர் வ தாமும் தகுதிமிக்க ஒரு வித்துவ த கண்டன சுவமதஸ்தாபனப் பணி பாய் நின்றுதவியவர். சைவசித்தாந் கொண்டு அன்று ஒரு இரண்டு தலை டனப் போரின் இறுதிவெற்றியைச் அன்றைய புலவரொருவர் அளித்த
சேகரன் மொய்யமரில் லர் தாவச் சவிமடிந்து ாதரனர் சிதைத்தபைபிள் வ சங்கரன் தெம்முனைக்கே’’
நாந்த உண்மையின் நிலைபேறு கரு த்த மைத்த ஒரு அரும்பெரும் நூல் b உருவில் மட்டும் தருக்கம்; திருவில் சிறப்புடையது. தருக்கவியல் தரவு உண்மைநிலையை விளக்குதற்குகந்த பகுத்தமைத்து நடைமுறையிலிருந்த
சைவசித்தாந்தத்துக்கு ஒவ்வாதவற் ட ஒரு திவ்விய நூல் சைவப்பிரகாச ாருள்களுக்குப் பொதுவாயிருப்பதோர்
தடஸ்த இலக்கணமாவது அயலிடத் 1. இது சைவசித்தாந்தப் பொருள் த்தியமைத்துக் கொண்டவாருகும். லின், சைவப்பிரகாசனம், அறியாத
விளங்கினவராதல் கஷ்டம் என்ற 7 GÖTG) fTD.
ம் நாவலர் சார்பில் இன்னென்று த்துச் சைவசித்தாந்த மேன்மையில் த்துவம் பெறும். மேற்குறித்தவாறு யை ஏற்றுப் பிரதிபலிக்க ஒரு சமூ
அது தொடர்ந்து நிலைபெறவைக்க

Page 53
ஈழத்துச் சைவ.
எண்ணியவர் நாவலர். சைவ விஷய விட எதிர்காலம் பற்றிய கவலை வொன்றையுஞ் செயற்படுத்தாமையில் யில், குறித்த தமதெண்ணம் நடை வாழையாக நீடுநிலைக்க வைப்பதற்க சாத்தியமான ஐந்தாண்டுத் திட்டம் யும், சைவத்துக்கின்றியமையாத சம ஆங்கிலம், விஞ்ஞானம் என்பவற்றை ஆசிரியர்களிடம் வரன்முறையாகக் கற் கல்விச் சேவையும், சமய சேவையும் திட்டத்தின் நோக்கம். சம்பந்தப்பட் தயாரிக்கப்பட்ட அத்திட்டம் அவர் செய்யப்பட்டது. ஆனல், அவகாசம் நடைமுறைக்கு வராமல் இன்றைய விடப்பட்டிருப்பதாகத் தோன்றுகின் மேல், நாகர் காலந்தொட்டு மிகச் சைவசித்தாந்தத் தொன்மை விளக் புல்லரித்துக் கொண்டிருக்கும் நம் யோடு விளங்கும் என நம்பலாம்.
நல்ல வேளையாக இத்திட்ட தோர் திட்டம் சிவயோக சுவாமிகள கிளிநொச்சி வடிவேற் சுவாமிகளால் தர் ஒருவராற் கிளிநொச்சி ஆத செய்யப்பட்டிருத்தல் கண்கூடு. ஐ இம்முயற்சி பூரணத்துவம் பெற்றுச் சைவ சமூகம் இன்னும் முன்வந்தத தாந்தத் தனித்துவப்பணி என்ற கெள சைவர் ஒவ்வொருவர்க்கும் உரியதா யில் தற்போது உருவாயுள்ள நா நிலையமாய் அமைந்து கிளிநொச்சியி யங்களை ஈழமடங்கலுந் தோற்றுவி காதா என்பது தற்போதைய ஆவ
உலகளாவிய அளவிற் சைவசித்
நூற்கல்வி, அறிவாராய்ச்சி, மேன்மை ஒருபுறமாக, உபதேச விளைந்த மேன்மை இனிக் கவனிக்க கடையிற் சுவாமிகள் வழிவந்த ஞா அருட்பரானந்தர் வழிப் பரம்பரைெ களில் முக்கியமாகக் கருதத்தக்கை னும் முன்னையது பின்னுமாக உல புரிந்துள்ள மேன்மை கருதத்தகும்.

33
த்தில் நிகழ்காலம் பற்றிய கவலையை பெரிது அவருக்கு. சிந்தனேயொவ் திருப்தி காணுதவர் நாவலர். அவ்வகை மறைப்படுத்தப்பட்டு அது வாழையடி க அவர் தீட்டிவைத்த நடைமுறைச் ஒன்றுளது. தமிழ், சைவ நூல்களே ஸ்கிருதம், உலகியலுக்கின்றியமையாத யும் அறிவொழுக்க ஆசாரப்பிடிப்புள்ள றிந்த இளைஞர்கள் ஆசாரசீலராயிருந்து பண்ணும் மரபை நிலைநாட்டுவது அத் ட சகல சரத்துக்களுடனும் விரிவாகத் காலத்தில் இருதடவை பிரகடனஞ் போதாக் குறையால் அவராலேயே சந்ததியார் செயற்பாட்டுக்கென்றே றது. அது நடைமுறைப்படுத்தப்படு சமீபகாலம்வரை ஈழத்தில் நிலவிவரும் கம், புதுமைப் புரட்சிகளே எண்ணிப் வளருஞ் சமுதாயத்திலுந் தன் மகிமை
டத்தையே வழிமொழிந்தது போல்வ ால் 1950 அளவிற் பிரேரிக்கப்பட்டுக்
அநுவதிக்கப்பட்டுச் சுவாமிகளின் ஆப் ாரகல்விக் குருகுலத்திற் கால்கோள் $து ஆண்டுகளாக நடைபெற்றுவரும்
சிறக்க உதவவேண்டும் அளவுக்குதவச் ாக இல்லை. இது ஈழத்துச் சைவசித் ரவத்துக்காளாகும் உரிமை ஈழம்வாழ் கும். யாழ். நல்லூர் உவைமன் வீதி வலர் கலாசாரநிலையம் தான் மத்திய லுள்ளதுபோல் மற்றும் பல கிளை நிலை த்து இத்திட்டத்துக்கு நல்வாழ்வளிக் ஸ். அதுநிற்க,
தாந்த சேவை:
சமயப்பணி தழுவிய சைவசித்தாந்த ாயிலாக வந்த ஞானபரம்பரையால் ற் பாலதாகும். பெருஞான மூலமாகிய Tபரம்பரைகள் மூன்றுடன் தஞ்சாவூர் 1ான்றும் ஈழத்து உபதேச பரம்பரை யாம். இவ்விரண்டில், பின்னையது முன் ளாவிய அளவிற் சைவசித்தாந்த சேவை

Page 54
34
சேர் பொன். இராமநாதன்
அருட்பரானந்த சுவாமிகளால் களாய் வாழ்ந்தோர் இருவர். சேர் அருளுசலம் எனும் அவ்விருவரும் ஆ உண்மை உலகளாவச் செய்தவர்கள். ( திருமுருகாற்றுப்படை, தமிழ், சைவ ! யுள்கள் ஆதியவற்றை உசிதமான துள்ளார். பல்துறை விற்பன்னரும் வி அமெரிக்கா, இங்கிலாந்து ஆகிய நா றுலா நிகழ்த்தி 1905, 1906 ஆம் ஆ சொல்லாமலே விவிலிய நூற் கருத்து யாலும் வாழ்விலட்சியத்தை விளங்க தாந்தப் புதைபொருள் முழுவதையும் கொள்ளப் புகட்டி வைத்துள்ளார். மருந்தைச் சர்க்கரை யென்றே விழுங்கி தாந்தமென்றறியாமலே சைவசித்தா கெறியும் நிலை உளதாயிற்று. பின்வ கள் பெற்ற பெருந்திருப்தி நிலையைட்
“While bringing to us a deel and while in no wise renouncing Shown much insight into the spirit interpretations have been as stimuli and illuminating - A portion of th nathan. adopted at the end of Greenagar.
- page 61
* கிறீநாகர்’ என்ற அமெரிக்க பெற்ற தொடர்ப் பிரசங்க முடிவில் monsalwat school for the comparati பனத்தார் அளித்த பாராட்டுரை இ
அவர் போஸ்ரன் நகரில் யூ அன்றைய விஷயம் "ஜெருசலேம்' என இராமநாதன் பிரசங்கங்களின் நோக் யம் வெளியாய்விடும்.
"ஜெருசலேம் என்பது மனிதன் Holy Spirit Within) usair 2 (D.6).5 lb. அங்கிருக்குந் தெய்வமும் மனிதனுக்கு கும் அறிகுறியான புறக்குறியீடுகள்’ "ஜெருசலேம் பற்றிய வேதவசனங்க3

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ஆட்கொள்ளப்பெற்று இல்லற ஞானி பொன். இராமநாதன், சேர் பொன். பூங்கில மொழிமூலம் சைவசித்தாந்த சேர் அருணுசலம் தாயுமானவர் பாட்ல், கலாசாரப் பிடிப்புள்ள இலக்கியச் செய் ஆங்கில நடையில் மொழிபெயர்த் வேக ஞானியுமான சேர் இராமநாதன் டுகளிற் சமயச் சொற்பொழிவுச் சுற் ஆண்டுகளில், சைவசித்தாந்தம் என்று க்களுக்கு விளக்கங் கொடுக்கும் வகை வைக்கும் வகையாலும் சைவசித் மேலைத்தேச மக்கள் நன்கு மனங் அம்மக்களும் சர்க்கரையுட் பொதிந்த கிப் பயன் பெறுவார் போல், சைவசித் ந்த உண்மைகளைத் தெளிந்து தேக் ரும் பந்தியாம் பாராட்டுரை அவர் பிரகடனம் பண்ணுவதாய் அமையும்.
p faith in the religion of the east
his allegiance there to, he has and genius of christianity, that his ating as they have been suggestive e vote of thanks to Mr. Ramathe religious conference held in
... western pictures to eastern students by
R. Liavathi.
நகரில் ஐந்து வார காலம் இடம் b அதை ஒழுங்குபண்ணி நடத்திய ve study of religion GTait so 6.5It து.
தர் மத்தியில் உரையாற்றுகையில் *பது. அப்பேச்சை உற்று நோக்கின் தம் போக்கும் என்ன? என்ற இரகசி
உள்ளிருக்குந் தெய்விக சக்தி (The *ஜெருசலேம்' என்ற பலஸ்தீனமும் ம் அவனுள்ளிருக்கும் தெய்விக சக்திக் எனத் தொடங்கிய இராமநாதன் ளயும் இவ்விளக்கத்துக்கே அநுசரணை

Page 55
ஈழத்துச் சைவ . .
யாக்கிக் கொண்டார். ‘எருசலேமுக் லெளகிகப் பேறுகளுக்கும் உகந்ததாகு சிக்கையில் இராமநாதன் காரியத்திே புலன்களும் உள்ளிருக்கும் இறைவனை பேறுகளையே நாடிப் புறம் போய்க்( தங்களைச் சைவசித்தாந்த ரீதியாக எ தர்ப்பத்தை நன்கு பயன்படுத்தி, பூ: லேமை விட்டு உலகியலின்பங்களை நா. வற்றையும் எடுத்துணர்த்தினர். ெ லெளகிக சுகங்களைப் பெறலாம் 6 தவற்றையும் கையோடே காட்டிவிட பாட்ட்ையும் விட்டு விலகுதல், (Dena தவறு என்பதையும் அனைவரும் உள பிட்ட நூல் பக்கம் 69, 70 பார்க்க
திரு. இராமநாதனை அமெரிக் வழைத்த மிறன். H. பெல்ப்ஸ் என்ற கொழும்பில் இராமநாதனேடு ஒரு ெ உபதேசம் பெற்றவர் - அவர்தம் பிர ஆண்டிலேயே பல்லாயிரம் பிரதிகள 356)|Ty Tyro (Soul culture) 6T6örs) DITG) களால் நிரம்பியுள்ளது.
சேர் இராமநாதன் விவிலிய சித்தாந்த உண்மைகளைத் தெளிய உ வேத வசனங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட் தவறுகளை மொழியாராய்ச்சி ரீதியாக மகத்தானவை. அவை மேற்குறித் டாவது நூலில் அதற்கென்றே ஒரு தலுங் காணலாம்.
அவர் சேவையால் மேல்நாடு தமிழர் மகிமையும் நன்மதிப்புற்றது மதிக்கவந்ததற்குத் தார்மிகரீதியான யாகாது. அவரால் மேல்நாட்டு ம முளைத்துப் பயிராக ஒரு ஐம்பது தாயிற்று. இக்கட்டுரையில் அடுத்து நியமமாகும்.
அமெரிக்க சுவாமிகள் - சிவயக
யாழ், ஞானஉபதேச பரம்ப கடையிற் சுவாமி பரம்பரைகள் மூ பரை. செல்லப்ப சுவாமிகளின் வழ கள் வழி அமெரிக்க சுவாமிகள்

35
குத் திரும்புங்கள். அதுவே உங்கள் ம்’ என்ற வேதவாக்கியத்தை விமர் கண்ணுயிருந்து, நம் மனமும் பொறி
நோக்கித் திரும்பாமல் லெளகிகப் காண்டிருப்பதால் விளையும் அனர்த் டுத்துக்காட்டினர். காட்டினவர், சந் iசாதியார் தம் ஜன்மபதியான ஜெருச டி உலகெங்கும் பரந்ததஞல் விளைந்த வளியுலகிற் பரந்தால்தான் தாங்கள் “ன்றிருந்த அவர்கள் அபிப்பிராயத் டார். தன் தேசத்தையும் தன் பண் tionalization) ஆத்மிக தர்மரீதியான ங்கொளப் புகுத்திவிட்டார். மேற்குறிப் த் தகும்.
க சுற்றுலாப் பிரசங்கங்களுக்கு வர ) அமெரிக்க பேராசிரியர், - ஏலவே பருடம் உடனிருந்து ஆன்மிக ஞான சங்க சாரங்களைத் திரட்டி 1906 ஆம் ாகப் பிரசுரித்து வெளியிட்ட ஆன்ம முழுக் கூறுஞ் சைவசித்தாந்த உண்மை
நூல் அடிப்படையில் வைத்துச் சைவ -ணர்த்துவதற்கு உபகாரமாக விவிலிய டிருந்த முன்னைய விளக்கங்களிலுள்ள
எடுத்துக்காட்டிய தீரமும் விவேகமும் த நூல்களால் அறியவரும். இரண் தனி அத்தியாயம் வகுக்கப்பட்டிருத்
களிற் சைவசித்தாந்த மகிமையோடு கண்கூடு. ஈழத்தை மேல்நாடுகள் காரணம் இதுவேயென்றல் மிகை ண்ணில் தூவப்பெற்ற சைவவிதைகள் வருடகால அவகாச ம் வேண்டிய வரும் அம்சத்துக்கு இது முன்னுேடி
ப்பிரமுனியா:
ரையில் முதலாவதாகக் குறிக்கப்பட்ட ன்றில் ஒன்று செல்லப்ப சுவாமி பரம் சிவயோக சுவாமி. சிவயோக சுவாமி
சேர் இராமநாதனின் சைவசித்

Page 56
36
தாந்த ஞானவிளக்கங்களைப் பரக்கச் கலிபோர்னியாப் பகுதியில் 60 மர் பொப் ஹன்சன் என்ற மஹ விசாரங்கொண்டு சிவயோக சுவாமி ராயினவர். சுவாமிகளால் 'சுப்பிரமு  ைசவ சித் தா ந் த மேதையாகிக் நாட்டிற் சைவநெறி பிரபல்யமடை பிரசித்தமானது. கலிபோர்னியாவி சிஸ்கோவில் பழனிச்சாமி கோயில், ஞாபகமாகக் கடவுள் (நட்ராசர்) கே வரர் ஞாபகமாக இறைவன் (சிவன்) மான அளவில் அவரால் நிருமாணி லும் ஆதரவிலும் போஸ்ரன் நகரில் மீனுட்சி சுந்தரேஸ்வரர் கோயில், கன கும்பழர்வளைப் பிள்ளையார் கோயில் கோயில் முதலாகப் பல உருவாகியுள்
சன்விருன்சிஸ்கோவில் ஹிமால சைவசித்தாந்தக் கல்லூரியும், ஹவா சைவசித்தாந்த அச்சகமும் அவரால் ந திருமந்திரம் மற்றும் சிவயோக, ஞான பெருந்தெர்கையாகப் பிரசு ரி க் கட் -New Saivite world — 6 TGörp Goluuuufflấv அதற்கு உபபிரசுரங்களும் பல்லாயிர
அமெரிக்க மக்களிற் பல்லா போசனிகளாய், கதிர், அழகன், சிவன் பெயர் தாங்கியவர்களாய், ஆசார அ ஒன்று அமெரிக்காவில் உருவாகியுள்ள கான சைவக்கல்வியில் தம் பாஷைமூ கான சைவ விஞ விடை நூல்கள் சிவதொண்டு, சிவனடியாரொழுக்கம் களில் சைவ உலகுக்கு முன்மாதிரிய ளாகுஞ் சிஷ்யர் பெருங்குழுவொன்று றுள்ளது.
அமெரிக்க எல்லையளவிற் சுவாமி கொண்டதில்லை. மலேசியா, சிங்கப்பூ தீவு, கென்யா, திறிணிடர்ட், இந்திய கெல்லாம் இந்துக்களுண்டோ அங் தொடர்பும் உதவியும் ஆசியும் மி சுருங்கச் சொன்னல், உலகிலுள்ள இருகண்களுக்குள் நிழலாடிக்கொண்டி
1983 இல் ஈழத்து இந்துக்கள் நிலை கேட்டபோதே, 'நமது குரு

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
செழிக்க உணர்ந்த அமெரிக்க நாட்டுக் ருடங்களுக்கு முன்தோன்றிய உத்த ாமேதை. பால்யத்திலேயே ஆத்மிக களை நாடியடைந்து அவர்க்குச் சீட னியா’ என்ற தீக்ஷா நாமழும் பெற்றுச் குருவின் ஆணைப்படி அமெரிக்க ச் செய்துவரும் அவர் சேவை அகிலப் பிள்ளையார் கோயில், சன்விருன் ஹவாய்த் தீவில் சிதம்பரம் கோயில் யில் அத்துடன் தஞ்சைப் பிரகதீஸ் கோயில் எல்லாம் மிகப் பிரமாண்ட க்கப்பட்டுள்ளன. அவர் தூண்டுதலி ) மதுரைக்கோயில் ஞாபக மாக ாடாவில் ஒருபகுதியில் அளவெட்டிக் அளவிலான மஹாகணபதிப்பிள்ளையார் ᎢᎧhᎢᎧᏈᎢ .
யன் அகடேமி என்ற பெயரில் ஒரு ய்த் தீவில் சைவசித்தாந்த ஆதீனமும், 1டைபெற்று வருகின்றன. திருக்குறள், ா நூல்கள் ஆங்கில மொ ழி யிற் படு கி ன் ற ன. புதிய சைவ உலகம் 24 பக்க அளவிலான பத்திரிகையும் க் கணக்கில் வெளிவருகின்றன.
பிரவர் சிவதீக்ஷரவான்களாய், சுத்த ா, வள்ளி முதலிய சைவத் தமிழ்ப் நுட்டான சீலராய் வர்மும் புதுயுகம் ாது. அமெரிக்கக் குழந்தைகள் ஒழுங் லம் முன்னேறி வருகின்றனர். அதற் வெகுவர்கப் பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ளன.
சிவாலய பூசை, சிவயோக சாதனை ாய் விளங்கக்கூடிய சைவத்துறவிக சுவாமிகளால் உருவாக்கப் பெற்
களின் சேவை தன்னை மட்டுப்படுத்திக் ", மோறிஷஸ், தென்னபிரிக்கா, பலித் ", இலங்கை என்றிங்நுனம் எங்கெங் 5ங்கெல்லாம் சுவாமிகளின் நேரடித் கப்பிரமாதமான அளவில் உண்டு. 0 கோடி இந்துக்களுஞ் சுவாமிகளின் ருக்கின்றனர் எனலாம்.
பெருமளவில் அகதிகளாகி விட்ட ாதன் யோகசுவாமிகளின் நாட்டில்

Page 57
ஈழத்துச் சைவ.
இப்படி நடந்துவிட்டதே' எனத்
6000 சமய தர்ம ஸ்தாபனங்களுடன் தொகுத்து ஈழத்து இந்து அகதிகள் ட இந்து நாடுகள் சகலத்தின் பேரிலும்
எங்கள் நல்லைநகர் நாவலர் போக்கும் அமைந்திருத்தல் கருதத் தகு டில், சைவ உணர்வொழுக்கங்களைத் பிரதிபலிக்கக்கூடிய ஸ்திரமான சமூக சூழ்நிலைகள் உள்ள இடங்களிற் சை6 முட்டுப்பாட்டாலும் அறிவொழுக்கக் குறையைப் போக்கிச் சிவதொண்டு பேரவா. இதுவன்ருே சைவத்தை வ
லெளகிகப் பசைகாட்டி அப் அநீதிக்கெதிர் அனற் பிழம்பாய்க் கு பிரசித்தமான அவர்தம் அருளுரைக யுள்ளன. அவை மத மாற்றச் செயலி வம் எனும் உணர்வு, உலக இந்துக்க சைவத் தாய்மாரின் வாழ்க்கையில் ஏ முதலாய கருத்தம்சங்களில் என்றுங் வோடு மிளிர்கின்றன. வருடாவருட குழுவுடன் சிவதல யாத்திரை பண்ணி மாகும்.
சுவாமிகள் தமது ஆதீனமூலம் சைவவிரிவாக்கப் பணிகளின் தரத்தை *மேன்மைகொள் சைவநிதி விளங்குக சிவாசாரிய சுவாமிகளின் ஆசீர்வாத யின்பம் மிகுகின்றது. ஈழத்துச் சை மணிமகுடமாதல் அமையும்.
★●

37
துடித்தெழுந்து, மேல்நாட்டிலுள்ள தொடர்புகொண்டு பலலட்சங்கள் லரின் துயர் துடைத்தவர் சுவாமிகள்.
சுவாமிகள் கரிசனை அத்தகையது.
போன்றே சுவாமிகளின் நோக்கும் 5ம். சைவசித்தாந்தம் வீறுபெற வேண் Sருப்தியாகத் தன்னிடத்திற் கொண்டு ம் வேண்டும். அதற்குக் குந்தகமான ஸ்தாபனங்கள் தோன்றிப் பொருள் குறைவினுலும் அங்கங்கு ஏற்பட்டுள்ள புரியவேண்டும் என்பது சுவாமிகளின் ாழ்விக்கும் வழி:
பாவி இந்துக்களை மதம் மாற்றும் முறியெழுபவர் சுவாமிகள். அகிலப் ள் அனைத் தும் பெருமளவில் அச்சாகி ன் பொருந்தாமை, சிவனே பரதெய் ள் ஒன்றுபடவேண்டியதன் அவசியம், rற்படவேண்டிய அவசிய மாற்றங்கள் காணுத அளவு புது விளக்கப் பொலி ம் சுவாமிகள் தம் அடியார் பெருங் Eவரும் ஒழுங்கும் மிகவும் பிரமாத
மேற்கொண்டுவரும் பிரசித்தமான தயுந் தகுதியையும் நோக்கும்போது, உலகமெல்லாம்" என்ற கச்சியப்ப ம் கைம்மேற்பலன் தந்துவிட்ட காட்சி Fவசித்தாந்த மேன்மைக்கு இது ஒரு

Page 58
தமிழகத்தில் பக்தி இ தோற்றமும் வளர்ச்சி
1. பண்டைத் தமிழர் வழிபாடு
பண்டைத் தமிழரிடையே பல்ே கள் காணப்பட்டன. ஆசிய ஆபிரிக் குடிகள் சிலவற்றின் வழிபாட்டு முை ளன. சங்கப் பாடல்களுள் தமிழரி திரிக்கும் பாடல்கள் இவ்வழிபாடுகள் இவ்வாறு சித்திரிக்கப்பட்ட வழிபா நற்றிணை, அகநானூறு, புறநானூறு ே மரவழிபாட்டு நடைமுறைகள் கூற கடவுளுடன் தொடர்புபடுத்தப்ப்ட்டு பாட்டு நடைமுறை இருந்து வந்த:ை றன.
'தொன்று உறைகடவுள் { மன்றப் பெண்ணை.
புறநானூறு 168 ஆம் பாடலி வம்' என வரும்அடி, கடவுள் ஆல. நிலவியதைக் காட்டுகின்றது. கடவுள் வழிபடத்தக்கதாயிற்று. கடவுள் மர டது. அம்மரத்திலே வாழும் பறை வாக அகநானூற்றுப் பாடலொன்று
'கடவுள் மரத்த முண்மிை சேவலொடு புணராச் சிறு
மரம் வழிபாட்டுக்குரியதானது வழிபாட்டுக்குரியதாயிற்று. ' அணங் (151 : 11) 'அணங்குடைச் சாரல்’ தெய்வமுறையும் மலைகள்பற்றிக் கூழ் லிருந்து வீழும் அருவியும் வணங்குத என நற்றிணைப் பாடல் ஒன்று (34 : மலைப்பக்கத்தே சென்றதொரு மானு: ததைக் கண்ணுற்ற கானவனுெருவன் யப்பெற்றது என உணர்ந்து, அம்! லிட்ட செய்தியினை,

யக்கம் -
யும்
பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ்
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்.
வேறு வகைப்பட்ட வழிபாட்டு முறை கக் கண்டங்களில் வாழ்ந்த பண்டைக் றகளுடன் இவை பெரிதும் ஒத்துள் ன் தொன்மைப் பண்பாட்டைச் சித் பற்றிய விவரங்களைத் தருகின்றன. ாடுகளுள் மரவழிபாடும் ஒன்ருகும். பான்ற நூல்களிலுள்ள பாடல்களில் ப்பட்டுள்ளன. தமிழகத்திலே மரம் ள்ளது. நீண்ட காலமாக இவ்வழி த நற்றிணைப் பாடலடிகள் சுட்டுகின்
சேர்ந்த பராரை
(303 : 3-4)
ல் 'ஆலமர் கடவுளன்ன நின் செல் மரத்தில் உறையும் என்ற நம்பிக்கை உறையும் மரமாகையால், அம்மரம் ‘ம் தூய்மையுடையதாகக் கருதப்பட் வகள்கூடத் தூய்மைநிலை பேணுவன கூறுகின்றது.
ட குடம்பைச் நுகரும் பேடை’’ (270: 12-13)
போல மலையும் பண்டைத் தமிழரின் குசால் அடுக்கம்' என்று புறநானூறும் என்று பெரும்பாணுற்றுப்படையும் (494) றுகின்றன. தெய்வமுறையும் மலையி ற்குரியதாயிற்று. “கடவுட் கற்சுனை’’ 1) இவ்வழிபாட்டினைச் சுட்டுகின்றது. க்கு எய்யப்பட்ட அம்பு குறி பிழைத் ா அம்மலைப்பக்கம் தெய்வத்தால் கவி மலையிலுறையும் கடவுளுக்குப் படைய

Page 59
தமிழகத்தில் பக்தி.
"அமர்க்கண் ஆமான் அ பணத்த பகழிப் போக் அணங்கொடு நின்றது ! கட்வுள் ஒங்குவரை பேன கிளையொடு மகிழும் குன் என்னும் நற்றினைப் பாடலடிகள் ()
இயற்கை நிலைகளை வழிபட்ட பாடும் பிதிர் வழிபாடும் நடைமுை யுட்கள் சான்று பகருகின்றன. இவ் வழிபாடாக அமைவுற்றது. பகை எறிந்து வீழ்ந்த வீரனுக்கு நட்ட க
'ஒன்ணுத் தெவ்வர் முன் ஒளிறேந்து மருப்பிற் களி கல்லே பரவி னல்லது நெல்லுகுத்துப் பரவுங்
என்னும் புறநானூற்றுப் பாடலடிக பிதிரர் தென்புலத்திலே வாழ்பவர் தமிழரிடையே நிலவி வந்துள்ளது. நடைமுறையும் பண்டுதொட்டு நில புறநானூறு 9 ஆஞ் செய்யுள் (3 - 4)
'தென்புல வாழ்நர்க் கருங்கட பொன்போற் புதல்வர்ப் பெரு எனக் குறிப்பிடுகின்றது.
மலைவழிபாடு, வீரவழிபாடு ஆகி அல்லது முருகன் பண்டைத் தமிழ் கருதப்பட்டான். பண்டைத் தமிழ் பொலிவு ஆகியவற்றுடன் முருகக்கட 'முருகற் சீற்றத்து உருகெழு குரிசில் சேஎய் பெருவிற ஞடே’ (120: 2 கள் கூறுகின்றன.
'களநன் கிழைத்துக் கண் வளநகர் சிலம்பப் பாடிட் துருவச் செந்தினை குருதி முருகாற்றுப் படுத்த உ( என்று மலைக்கடவுளாகிய முருகனு அகநானூறு (22 : 8-11) கூறுகின்றது வற்றுடன் தொடர்பாகக் கொற்றை ளப்பட்டாள். “காடுறை கடவுட்கட நராற்றுப்படை (52) காடுறை தெய்வ

39
ருநிறம் முள்காது குநினைந்து கானவன் மாலைவான் கொள்கெனக் ண்மார் வேட்ட்ெமுந்து ற நாட்ன்'
65; 1 - 5) கூறுகின்றன.
பண்டைத் தமிழரிடையே வீர வழி றயிலிருந்து வந்தமைக்குச் சங்கச் செய் விரு வழிபாடுகளும் இணைந்து நடுகல் வரை எதிர்த்து அவர் யானையினை ல்லினை வழிபடுவதுபற்றி,
னின்று விலங்கி ரிறெறிந்து வீழ்ந்தெனக்
கடவுளு மிலவே'
ள் (335 : 9 - 12) கூறுகின்றன. எம் என்னும் நம்பிக்கை பண்டுதொட்டுத் பிதிர்களுக்கு வழிபாடு செய்யும் விவந்துள்ளது. இந்நம்பிக்கையினைப்
s
னிறுக்கும் றஅ தீரும்'
யெவற்றுடன் தொடர்பாகச் சேயோன் }ர்களால் வழிபாட்டுத் தெய்வமாகக்
மன்னர்களுடைய வீரம், தோற்றப் வுள் தொடர்புறுத்திக் கூறப்படுகிருர், *’ (16 12) என்றும், 'செருவெஞ் 1) என்றும் புறநானூற்றுச் செய்யுட்
ாணி சூட்டி
பலிகொடுத்
யொடு தூஉய்
நகெழு நடுநாள்'
க்கு வழிபாடியற்றிய செய்தியினை 1. மரவழிபாடு, காடுவழிபாடு ஆகிய வ வழிபாட்டுத் தெய்வமாகக் கொள் -ன் கழிப்பிய பின்றை" எனப் பொரு 3துக்கு வழிபாடியற்றியதுபற்றிக் கூறு

Page 60
40
கின்றது. ‘கடவுட் பெயரிய கானெ கூறுகின்றது. சேயோன் கொற்றன டான். "சேய் பயந்த மாமோட்டுத் பெரும்பாணுற்றுப்படையும் (458- 9) சிறுவ' என்று திருமுருகாற்றுப்படை றன.
சேயோனைப் போல மாயோனு வழிபடு தெய்வமாகக் கொள்ளப்பட் பள்ளித் துஞ்சிய நன்மாறனைக் காவி பாடுமிடத்து, வீரப்புகழுடைய அவனு
**வல்லா ராயினும் வல் புகழ்த லுற்றேர்க்கு உரைசர்ல் சிறப்பிற் புச என்பன புறநானூற்றுச் செய்யுளடிகள் டில் இடம்பெற்ற சேயோனும் மாே முறைகளுடன் தொடர்புறுத்தப்படுவ
2. தமிழ்நாட்டு வழிபாட்டு முை
முறைகளும் இணைந்த நிலை
வேத சமய நடைமுறைகள் நன்கு பின்பற்றப்பட்டு வந்தன. வே. இலக்கியங்களிலே குறிப்பிடப்பட்டுள் பாட்டு முறைகளும் வைதிக சமய முன் களிலே காணக்கூடியதாயுள்ளது. சங் தென்னுட்டு வட நாட்டுச் சமயச் சே இதுபற்றி இக்கட்டுரையாசிரியர் எழு கப்பட்டுள்ளது.1 தமிழகத்து இய வணங்கப்பட்ட சேயோனும் மாயோ வர்ணிக்கப்படுவதுடன் வடநாட்டுப் வங்களும் இணைக்கப்படுவதைப் பரிபா
3. தமிழ்நாட்டிற் சமண பெளத்
வடநாட்டிலே வேத சமயத் பெளத்த மதங்கள் அவை எழுந்து னகத்துக்கும் வந்து சேர்ந்தன. ச இலக்கண நூலிலுஞ் சமண பெளத் செய்திகள் இடம்பெற்றுள்ளன.
1. பார்க்கவும்: அ. சண்முகதாஸ்,
திருமாலும்’, சிந்தனை, தொகு கழகம், கார்த்திகை 1983, பக்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
மாடு' என்று பதிற்றுப்பத்து (88 : 2) வயின் மைந்தணுகக் கொள்ளப்பட்
துணங்கையஞ் செல்விக்கு" என்று *வெற்றி வெல்போர்க் கொற்றவை பும் (258) இச்செய்தியினைக் கூறுகின்
ம் வீரவழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய டான். பாண்டியன் இலவந்திகைப் ரிப்பூம்பட்டினத்துக் காரிக்கண்ணணுர் ணுக்கு மாயோனை உவமிக்கிறர்:
லுந ராயினும் மாயோ னன்ன கழ்சான் மாற"
ாாகும் (57: 1-3). இயற்கை வழிபாட் யானும் வடநாட்டு வழிபாட்டு நடை தைப் பரிபாடல் நன்கு காட்டுகின்றது.
றகளும் வேத வழிபாட்டு நடை
சங்க காலத்திலேயே தமிழ்நாட்டில் ள்வி பற்றியும் யாகம் பற்றியுஞ் சங்க ளது. பண்டைத் தமிழருடைய வழி றைகளும் இணைவதைச் சங்க இலக்கியங் க இலக்கியங்களுள் ஒன்ருகிய பரிபாட்ல் ர்க்கையை நன்கு புலப்படுத்துகின்றது. திய இன்னெரு கட்டுரையிலே விளக் ற்கை வழிபாட்டின் அடிப்படையிலே னும் செவ்வேளாகவும் திருமாலாகவும் புராணக் கதைகளுடன் இவ்விரு தெய் ட்ல் காட்டுகின்றது.
தம்
துக்கு எதிராகத் தோன்றிய சமன ஓரிரு நூற்ருண்டுகளுக்கிடையில் தென் வ்க இலக்கியங்களிலுந் தொல்காப்பிய த சமயங்களுடன் தொடர்பான சில "பகட்டெருத்தின் பலசாலைத் தவப்
*தமிழர் வழிபாட்டில் செவ்வேளும் 1 இதழ் 11, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்
108-22.

Page 61
தமிழகத்தில் பக்தி.
பள்ளி' என்று பட்டினப் பாலை (52-! துக் கூறும் சு. வித்தியானந்தன்:
'பள்ளி என்ற சொல் எச்சமயத் ஆனல், பழைய இலக்கியங்களிடி அது சமண பெளத்த முனிவர் வ கப்பட்டு வந்தது. மேலும், பின்னர் முனிவரை வேறுபடுத்தி துக் கூறுவார் புலவர். எனவே பெளத்த முனிவருக்குரிய இரு
மதுரையிலே சமண பெளத்தர்கள் இ மதுரைக்காஞ்சி மூலம் அறிகிருேம். பாட்டினடிப்படையிலேயே தொல்க அமைகின்றது.8 இலக்கண இலக்கிய தரவுகளும் கிறிஸ்து பிறப்பதற்குச் சி ரும் பெளத்தரும் தமிழ்நாட்டுக்கு வ
தமிழ்நாட்டுக்கு வந்து சேர்ந்த ச விலே செல்வாக்குப்பெற்றுத் தழைத் முண்டுவரை பல்லவ ஆட்சி தொண்ணி நிலவியபோதும், அது வலியற்றதாக:ே டியநாடும் இக்காலத்திற் களப்பிரர் நாட்டு அரசியலில் இருள் சூழ்ந்த கா சமயத்தின் தளர்ச்சியை எடுத்துக்காட் லும் பாண்டிய நாட்டிலும் களப்பிர ஆகிய புறச் சமயங்களே ஆதிக்கஞ் * அச்சுதவிக்கந்த வினைப் போற்றிப் ப நூலினை ஐந்தாம் நூற்ருண்டினிறுதியி சமகாலத்தவனுமாகிய புத்ததத்தன் றினன். இவன் அபிதம்மாவதார 6 கினன். இந்நூல்களிலே காவிரிப்பூம் விகாரைகள் பற்றிய குறிப்புக்கள் கா நாட்டிலே பெளத்தம் பெற்றிருந்த தமிழ்க் காவியம். மதுரையிலே சமண
2. சு. வித்தியானந்தன், ‘தமிழர் சா
[ Jé. 150.
3. இது பற்றிய விளக்கத்துக்கு: அ. இயல்புகள், முத்தமிழ் வெளியீட Luji,. 46-49.
4. பார்க்கவும்: சு. வித்தியானந்தன்
5. P. T. Srinivasa Iyangar, Histo

41
3) பாடுகின்றது. இது பற்றிக் கருத்
தவர் இருப்பிடத்தையும் குறிக்கும். லும் இடைக்கால இலக்கியங்களிலும் ாழ்ந்த இல்லங்களைக் குறிக்கவே வழங் இப்பாட்டிலே பள்ளிகளைக் குறித்த அவர் பண்புகள் யாவற்றையும் விரித் இவ்விடத்திற் பள்ளி என்பது சமண ப்பிடத்தைக் குறிப்பதுவேயாகும்.'2
ருந்தமைபற்றிச் சங்க இலக்கியமாகிய சமண சமயத்தினரின் உயிர்க் கோட் ாப்பியரின் திணை, பாற் பாகுபாடு ஆதாரங்கள் மட்டுமன்றிச் சாசனத் ல நூற்ருண்டுகளுக்கு முன்பே சமண ந்தமையைச் சுட்டுகின்றன.4
மண பெளத்த சமயங்கள் நாளடை தோங்கலாயின. கி. பி. 6 ஆம் நூற் டைநாட்டிலும், நடுநாட்டிலும் ஒரளவு வ காணப்பட்டது. சோழநாடும் பாண் ஆளுகைக்குட்பட்டுக் கிடந்தன. தமிழ் லமாகக் கருதப்படும் இக்காலம் வைதிக டுவதாகவும் அமைந்தது. சோழ நாட்டி ர் ஆட்சியிலே பெளத்தம், சமணம்
செலுத்தின. களப்பிர மன்னணுகிய ாடும் வினயவினிச்ச என்னும் பெளத்த ல் வாழ்ந்தவனும், புத்தகோசனுடைய என்பவன் சோழ நாட்டிலிருந்து இயற் ான்னும் வேருெரு நூலினையும் ஆக் பட்டினத்திற் காணப்பட்ட பெளத்த ணப்படுகின்றன.5 மணிமேகலை தமிழ்
சிறப்பு நிலையை எடுத்துக் காட்டுந் ார் பெற்றிருந்த ஆதிக்கத்துக்கு ஆதார
ால்பு', தமிழ் மன்றம், கண்டி, 1954,
சண்முகதாஸ், தமிழ்மொழி இலக்கண -டுக் கழகம், யாழ்ப்பாணம், 1982,
, தமிழர் சால்பு, பக். 149.
ry of the Tamils, pp. 527-35

Page 62
42
மாய் அமைவது அவர்களுள் வச்சிர
470 இல் அமைக்கப்பட்ட திராவிட ச களுக்கு அரசியல் ஆதரவு மாத்திர அவற்றின் கருத்துக்களுக்கு ஆதரவளி
4. சமண பெளத்த சமயங்கள்
பெற்றமை
சமண பெளத்த சமயங்கள் பெறுவதற்கு முன் இருந்த சமுத நன்கு பிரதிபலிக்கின்றன. அத்தகை மக்களிடையே ஆதரவு பெறுவதற்கு முடிவிற்குள்ளாகத் தமிழகத்திற் பல நாடு நிறைந்த போர், மாத்திரமன் தோல்வியடைந்த தமிழ்மன்னரின் நா யன வென்ற தமிழ்மன்னராலே அழி களிலே சுட்டப்படுகின்றது.8 அக்கால தல்9, புலால் உண்ணுதல் 10 ஆகியன துரய காதலொழுக்கம், கற்பு என்பன அக்கால ஆண்களுக்கிருந்த காதற்பர பற்றிக் கூறுகின்றன. அதுமட்டுமன்றி
6. C. Minakshi, Administration a University of Madras, 1938, p.
7. புறநானூற்றுச் சொற்பொழிவுகள்
பக். 83.
8. புறநானூறு 16:1-7
**வினைமாட்சிய விரைபுரவிெ
மழையுருவின தோல்பரப் முனைமுருங்கத் தலைச்சென் விளைவயல் கவர்பூட்டி மனைமரம் விறகாகக் கடிதுறைநீர்க் களிறுபடீஇ எல்லுப்பட விட்ட சுடுதீ
9. புறநானூறு, 24:4-6
'திண்திமில் வன்பரதவர்
வெப்புடைய மட்டுண்டு தண்குரவைச் சீர்துரங்குந்து 10. DuBLIrúb, 175-77
"வருவிசை தவிர்த்த கடமா முளவுமாத் தொலைச்சிய 6 பிணவுநாய் முடுக்கிய தடி

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
நந்தி என்னும் சமணரால் கி. பி. ங்கமாகும். 6 சமண பெளத்த சமயங் மன்றித் தமிழகச் சமுதாய நிலையும் ப்பதாயமைந்தது.
தமிழ்நாட்டிலே செல்வாக்குப்
தமிழகத்திலே செ ல் வாக்கு ப் தாய நிலையைச் சங்கஇலக்கியங்கள் ய சூழ்நிலை அச்சமயக் கருத்துக்கள் வாய்ப்பாயமைந்தது. சங்ககாலத்தின் நூறு போர்கள் நடந்திருக்கின்றன.7 P, ஒவ்வொரு போரின் முடிவிலும் "டு, ஊர், வயல்கள், வீடுகள் ஆகி க்கப்பட்ட செய்தி சங்க இலக்கியங் த் தமிழ் மக்களிடையே மதுவுண்ணு சாதாரண வழக்கங்களாயிருந்தன. "பற்றிக் கூறும் சங்க இலக்கியங்களே த்தை, இற்பரத்தை, சேரிப்பரத்தை , சாட்சி எதுவுமில்லாமற் காதலனைத்
nd Social Life under the Pallavas,
227.
கழகவெளியீடு (மறுபதிப்பு), 1956,
'ህ ![TO9
றவர்
விளக்கம்’
s
“ன் கொழுங்குறை பைந்நிணப் பிளவை யோடு விரைஇ??

Page 63
தமிழகத்தில் பக்தி.
தனியே சந்தித்ததின் விளைவினை ஏக் யும் குறுந்தொகையிலே காணகிருே பொய்களும் குற்றங்களும் ஏற்பட்ட அமைக்கப்பட்டனவெனத் தொல்காப் சமுதாயத்திலே நிறைந்திருந்த எண்ண ணல், அதீதகாமம் ஆகியவற்றின் வி மக்கள் அல்லற்படலாயினர். இந்த போதனைகள் தமிழ்ச் சமூகத்துக்கு
கொலைகள் நடைபெற்று அதனுலே ஆறுதலூட்டியது. ஒழுக்கக்கேடுகள் ம6 சீலங்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் நன்ம ளுடைய, சமணத்துறவிகளுடைய ஒ கவர்ந்தது. மணிமேகலையுஞ் சிலப்பதி ளுடைய பண்புகளை எடுத்துக்காட்டி
5. புறச்சமயக் கோட்பாடுகளுக்கு
சங்ககாலச் சூழ்நிலை காரணமா பட்ட சமண, பெளத்த மதங்கள் செல்வாக்கைப் பெறமுடியாது போயி இச்சமயங்களின் போக்குக் காலகதியில் தாயிற்று. தமிழ் நாட்டில் இச்சமயங் திருக்குறள் அமைகின்றது. பழைய அதனைப் புதுப்பித்தல், வாழ்வைத் தீ நோக்குதல், தமிழ் நாட்டுச் சிந்த ஒன்ருகுதல் ஆகியவற்றின் விளைவாக, அந்நூற்பாக்கள் இவற்றை நன்கு ெ
சமண பெளத்த மதங்கள் தமி நியாய வைசேடிக தத்துவங்களும் த விட்டன. நியாய, வைசேடிக, மீம வங்கள் பற்றியும் மணிமேகலை விரிவா ருண்டளவில் யோக தத்துவமும் த ப த ஞ் ச லி மூலமாகவே இது தமிழ்
11. குறுந்தொகை, 25
*"யாருமில்லைத் தானே கள்: தானது பொய்ப்பின் யாே தினைத்தா ளன்ன சிறுபசு ஒழுகுநீ ராரல் பார்க்கும் குருகு முண்டுதாம் மணந் 12. தொல்காப்பியம், பொருளதிகார *பொய்யும் வழுவும் புகுந் ரையர் யாத்தனர் கரண

43
த்துடன் கூறும் காதலியொருத்தியை ம்.11 இவ்வாறு காதலொழுக்கத்திலே தனலேயே பிற்காலத்தில் கரணங்கள் பியர் கூறுவர்.12 இவ்வாறு சங்ககாலச் ாற்ற போர், மதுவுண்ணல், புலாலுண் ளைவினுல் அக்கால இறுதியிலே தமிழ் வேளையிலேதான் சமண பெளத்த ஒளடதங்களாகத் திகழ்ந்தன. பல வருந்தியவர்களுக்குக் கொல்லாமை பிந்துகொண்டுவந்த நேரத்திலே ஒழுக்க திப்புப் பெற்றன. பெளத்த பிக்குக ழுக்கசீல வாழ்வு மக்களைப் பெரிதும் காரமும் இத்தகைய சிறப்புடையார்க 6' ,
எதிர் விளைவு
ாக மக்களாலே உவந்து வரவேற்கப் நீண்ட காலத்துக்குப் பொதுமக்கட் ன. வாழ்வினை எதிர்முகமாக நோக்கும் ), பொதுமக்களாற் பின்பற்ற முடியாத பகளின் முதல் எதிர் விளைவு எனத் வைதிக தர்மம் பற்றிய மீளாய்வு, நன்னிலையாகவும் எதிர் நிலையாகவும் னைகளும் வடநாட்டுச் சிந்தனைகளும் த் திருக்குறள் தோன்றியதெனலாம். தளிவுறுத்துகின்றன.
ழ்ெ நாட்டுக்கு வந்த காலத்திலேயே தமிழகத்துக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு ாம்ஸ் முதலிய ஆறுவகைத் தத்து "கக் கூறுகின்றது. கி. பி. 3 ஆம் நூற் மிழ் நாட்டுக்கு அறிமுகமாகிவிட்டது. நாட்டிலே விளக்கம் பெற்றதென
பன் }னவன் செய்கோ
கால
த ஞான்றே" ம், கற்பியல், சூ. 145. த பின்ன
மென்ப"

Page 64
44
சுவாமி விபுலானந்தர் விவரித்துள்ள வாழ்ந்தார் என்ருெரு மரபு உண்டு கணத்துக்கு உரை வகுத்த பதஞ்சல் நூலினையும், நடராஜ வணக்கத்துக்கு யும் இயற்றினர். ஏற்கெனவே வந்த பரப்பப்பட்ட யோக - தாந்திர த. சைவமதம் உருவாகியது எனச் சுவா காலகட்டத்தில் வைணவ மதமும்
சைவ, வைணவ மதங்கள் மக்களிடை ளிடையேயே முதலிற் பரவின. இவ்வி மார்க்கமே தமிழ் நாட்டிலே சமண, மாயிற்று. சமயநெறிகளைப் பின்பற் பேறடைய வருந்தி முயற்சிக்க வேண் பாட்டினைவிடப் “பக்தியினுலே முத் வைணவரின் கொள்கை நாளடைவில்
தர்க்க சாமர்த்தியங்களாலும் களாலும் மக்களை ஆரம்பத்திலே போதும், அக்கவர்ச்சி நெடுங்காலம் நீ கள் மக்களுடைய அறிவைப் பிரமி ளுடைய இதயத்துடன் ஒட்டியுறவாட படமுடியாத அவர்களுடைய நோன் நிலையாமை பற்றிய கோட்பாடுகள் களாலே கண்டிக்கப்பட்டன. அப்பர், களிலே இக்கண்டனங்களைக் காணலா வர்கள் சமண பெளத்தர்கள். அவற் யாத மக்களுக்கு “இறைவனுடைய மந்திரமாகும்’ என்னும் பக்தி மார்க்
‘குலந்தரும் செல்வந் தந்திடும்
நிலந்தரஞ் செய்யும் நீள்விசும் ட வலந்தரும் மற்றுந் தந்திடும் நலந்தருஞ் சொல்லை நான்கண்
13. Swami Vipulananda, “The D. Thought Tamil Culture, Vol. V
14. மேற்படி, ப. 259.
15. உதாரணங்களாகப் பின்வரும் ப **வீங்கிய தோள்களுந் தாள்களு மூங்கைகள் போலுண்ணு மூடர்
"ஊத்தைவாய்ச் சமண்கையர் ச ஆத்தமாக வறிவரி தாயவன் சே

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ாார்.13 ப த ஞ் ச லி சிதம்பரத்திலே 1. பாணினியின் அஷ்ட்ாத்யாயி இலக் பி, யோகம் பற்றிய விளக்கமளிக்கும் ரிய தாந்திர விதிகள் கூறும் நூலினை நியாய தத்துவமும் பதஞ்சலியாற் த்துவமுஞ் சேர்ந்தே தென்னுட்டிற் மி விபுலானந்தர் கூறுவர்.14 இதே தமிழ் நாட்டிலே உருவாகிவிட்டது. யே பரவுவதற்கு முன்னர்க் கற்ருேர்க விரு மதங்களின் அடிப்படையான பக்தி பெளத்த மதங்கள் வீறழியக் காரண ]றியொழுகி, நோன்புநோற்று வீடு rடும் என்னும் சமண, பெளத்த கோட் தி எளிதாகும்’ என்னும் சைவ,
மக்கள் மனதைக் கவர்ந்தது.
ஒழுக்கம் பற்றிய உயர்ந்த கொள்கை Fமண பெளத்த மதங்கள் கவர்ந்த டிக்கவில்லை. இம்மதங்களின் போதனை க்கச் செய்தனவேயொழிய அவர்க வில்லை. பொதுமக்களாலே பின்பற்றப் ாபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், யாக்கை பக்திமார்க்கத்தைத் தழுவியவர் சம்பந்தருடைய தேவாரப் பாசுரங் ம்.15 மந்திர தந்திரங்களிலே வல்ல றில் இலகுவிலே பரிச்சயம் பெறமுடி நாமங்களை உச்சரிப்பதே உயர்ந்த கம் அம்மக்களுக்கு ஆறுதலளித்தது.
அடியார் படுதுயராயின வெல்லாம் ருளு மருளொடு பெருநில மளிக்கும் பெற்றதாயினு மாயின செய்யும் டு கொண்டேன் நாராயணுவென்னும்
நாமம்’
velopment of Tamilian Religious 7. No. 3, July 1956, p. 258-9.
Tடலடிகளைக் காட்டலாம்.
மாய்நின்று வெற்றரையே
முன் னேநமக் குண்டுகொலோ’
- அப்பர்
ாக்கியர்க் கென்றும்
;ITլլգh)** - சம்பந்தர்

Page 65
தமிழகத்தில் பக்தி.
என்னுங் குலசேகராழ்வார் ப நாம மகிமையைக் கூறி மக்கள் மன
புத்தர், மகாவீரர் போன்ருே ருடைய தோற்றமும் திருமாலுடை ளுடையன. அவற்றை மக்களுக்குச் 8 கியம் வாயிலாக எடுத்துக் காட்டி பெரிதுங் கவர்ந்தன. சிவ தோற்றத்
'காலையே போன்றிலங்கு ே
வேலையே போன்றிலங்கும்
தாங்குரு வேபோலுஞ் சை வீங்கிரு ளேபோலு மிடறு.
என்று பாடுகிருர், திருமாலைத் தரிசி
**திருக்கண்டேன் பொன்மேல் அருக்க னணிநிறமுங் கண் பொன்னுழி கண்டேன் புரி என்னுழி வண்ணன்பா லி என்று பாடுகின்றர். இவ்வாறு பக்தியடியார்களாலே பாசுரங்கள் மூ பாசுரங்கள் மக்களுக்கு இனிமையால் இசையும் நட ன மும் என்றுமே பெளத்தர்களுக்கு இவற்றிலே நாட்ட டியனவென்றுங் கூறியுள்ளனர். ஆஞ யார்களோ இறைவனை இசையாலும் துடன் இறைவனே இசையும் நட எடுத்துக்காட்டினர்.
'வலம்வந்த மடவார்கள் ந
முழவதிர மழையென் சிலமந்தி யலமந்து மரமேற முகில்பார்க்குந் திருவை என்று சம்பந்தர் பாடுகிருர், கண் கோடச் செய்யவாய் கொப்பவ கண்ணன் குழலூதிய காட்சியினைக் வடித்து விடுகிறர்.
6. பக்தி இயக்கம் பொதுமக்கட்
பல்வேறு வழிகளிலே சமண தோன்றிய பக்தி மார்க்கம் பொதும
16. நாலயிரத்திவ்யப்ரபந்தம், பெரிய

45
ாசுரம்18 போன்றவை இறைவன் திரு ாதில் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தின.
ருடைய தோற்றங்களை விட, நடராஜ .ய தோற்றமும் அழகுக் கோலங்க சிற்பம், ஒவியம், இசை, நடனம், இலக் டியபோது, அவை மக்கள் மனதைப் தைத் தரிசித்த காரைக்காலம்மையார்,
மணி கடும்பகலின்
வெண்ணிறு - மாலைத் டக்கற்றை மற்றவர்க்கு
த்த பொய்கையாழ்வார்,
வி கண்டேன் திகழும் டேன் - செருக்கிளரும் சங்கங் கைக்கண்டேன் ன்று.”*
இறைவனுடைய திருக்கோலவழகு Dலமாகப் புலப்படுத்தப்பட்டது. அப்  ைபண்ணிசையுடனே பாடப்பட்டன. மக்களுக்குப் பிடித்தமானவை. சமண டமில்லை. இவை வெறுக்கப்பட வேண் ல்ை, பக்தி மார்க்கத்திலீடுபட்ட அடி நடனத்தாலும் வழிபட்டனர். அத் டனமுமாகவிருக்கும் உண்மையினையும்
றஞ்சிச்
5.
**சிறுவிரல்கள் தடவிப் பரிமாறச் செங் ரிப்ப, குறுவியர்ப் புருவம்கூடலிப்ப.”* குலசேகராழ்வார் தன் பாசுரத்திலே
சார்புடையதாயினமை
பெளத்த மதங்களுக்கு எதிராகத் க்கட் சார்புடையதாயிற்று. இம்மார்க்
திருமொழி, 1: 1 9,

Page 66
46
கம் தமிழகத்து வைதிக சமயங்களின் நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் முன் காட்டுவதற்காக இப்பக்தி மார்க்கத்தி பரப்ப வேண்டியவர்களானர்கள். ச செல்வாக்கு இவர்களை மூர்க்கமாக எதி பெற்ற மார்க்கமாகப் பக்தி பரிணமி சோர்ந்து போயிற்று. இறைவன்மேற் எதிர்ப்புகளையும் முகங்கொள்ள அடிய குடியல்லேம் நமனையஞ்சேம்' என்று
மக்களாதரவும் அவர்களுக்கு உரங்கொ கண்டத்துக்குயவனரும் எவ்வித வேற் கள். சமண பெளத்த பள்ளிகள் நி: வைணவக் கோயில்கள் ஊர்தோறும்
புனருத்தாரணஞ் செய்யப்பட்டன.
தலங்கள்தோறுஞ் சென்று பாசுரங்கள் பொதுமக்களையும் இறைபக்திக்கு இ தமிழ்நாட்டிலே வெற்றி பெற்றது. ச கிழந்தன. பண்டைத் தமிழர் வழிபா சேர்ந்து தமிழ்நாட்டிலே சைவ வைை
பக்தி இயக்கம் சமண பெளத்த தன்னுட் கொள்வதற்குந் தவறவில்லை. திருநாவுக்கரசர் அச்சமயத்தின் நல்ல ட யனவற்றையும் தன் பாசுரங்கள் மூல வாவது மாயம்மிது மண்ணுவது தி: போதித்த வாழ்க்கை நிலையாமைை பார்த்துள்ளனர். ஆணுல், அவர்கள் தன்மையெல்லாவற்றையும் மாற்றியன வண்ணம் வாழலாம்” என்றும் மக்களு பக்தி இயக்கத்தினலே பரிணமித்த தொடர்ந்து வளர்ச்சியுறுவதாயிற்று.
7. பக்தி இயக்கத்தின் வளர்ச்சி
பகவத் கைங்கரியங்களிலே ஈடு! பாசுரங்கள் பாடியும் பக்தி மார்க்க பக்தி மார்க்கம், சமண பெளத்த மத தமிழகத்திலே வளர்வதற்குப் பாகவத கள். பக்தியடியார்களுடைய புகழ் இறைவனுக்குச் சமனுகக் கொள்ளப்ப யருத தோற்றமும் வளர்ச்சியுமே ,ப பேணவல்லன என்பது உணரப்பட்டது களும் தொண்டரடிப்பொடிகளும்" ளுடைய வரலாறு மக்களுக்கு இறைபச் துக் கூறவல்லது என்பதை நம்பியா6

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
மறுமலர்ச்சி எனக் கொள்ளலாம். ானின்று மக்களுக்கு நல்ல செல்நெறி னை இயக்கபூர்வமாக மக்களிடையே மண பெளத்தர்களுடைய அரசியற் ர்ெக்கலாயிற்று. ஆனல் மக்களாதரவு த்ததால், அவர்களுடைய எதிர்ப்புச் கொண்ட திடமான பக்தி எவ்வித ார்களுக்கு உதவிற்று. “நாமார்க்குங் குரல் கொடுப்பதற்கு இறைபக்தியும் டுத்தன. தில்லைவாழந்தணரும் திருநீல றுமையுமின்றி இறைவனடியாரானர் றைந்திருந்த தமிழ்நாட்டிலே சைவ எழலாயின. பாழடைந்த கோயில்கள் நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் பாடித் தாமுந் தரிசனஞ் செய்து ட்டுச் சென்றனர். பக்தி இயக்கம் மண பெளத்த மதங்கள் செல்வாக் டும் வைதிக சமய நெறிகளும் ஒன்று னவ மதங்களாக வேரூன்றின.
மதங்களிலிருந்த நல்ல பண்புகளைத் சமண சமயத்திலே பலகாலமிருந்த பண்புகளையும் இழித்துரைக்க வேண்டி மாகப் புலப்படுத்துகின்ருர். ‘வாழ் ண்ணம்' என்று சமண பெளத்தம் யப் பக்தியடியார்களும் எண்ணிப் அத்துடன் இறைபக்தி அத்தகைய மைக்கும் என்றும் ‘மண்ணில் நல்ல நக்கு நம்பிக்கையூட்டினர். இவ்வாறு தென்னுட்டுப் பக்தி மார்க்கம்
பட்டு இறைவனை வழிபட்டும் அருட் ந்தை வளர்த்த அடியார்கள், அப் ங்கள் மீண்டும் தலையெடுக்காதவாறு,
கைங்கரியங்களிலும் ஈடுபடலானர் பேசப்பட்டது. இறைவனடியார்கள் ட்டார்கள். அவர்களுடைய இடை க்தி மார்க்கத்தினைத் தமிழகத்திலே 1. இதனலே அடியார்க்கு அடியார் தோன்றலாயினர். இறையடியார்க தியின் பண்பினையும் பயனையும் எடுத் iண்டார்நம்பியும் சேக்கிழார் சுவாமி

Page 67
தமிழகத்தில் பக்தி.
களும் நம்பினர். இந்த வகையிலே, தொண்ட்ர் புராணம் பக்தி மார்க்க லாகும்.
பக்தியுணர்வுப் பிரவாகத்தின் பாசுரங்களிலே கூறப்பட்டனவற்றை கள் வகுக்கப்பட்டபோது அவையும் ட தின் இன்னுெரு பகுதியாக அமைந்த ளாகி, அவையே பின்னர்ப் பக்திப் நாம் கண்ணுற முடிகின்றது. விசயந சிவப்பிரகாசர், குமரகுருபரர் பே கருத்துக்களைப் பாசுரங்களாக்கியுள்ள காணலாம். நாயன்மார்களுடைய கு படுகின்றன; இனியும் கொண்டாட மார்க்கத்தினுடைய தோற்றத்தினை யுற்ற வரலாற்றினையும் நாம் நினைவு

47
சேக்கிழார் சுவாமிகளுடைய திருத் வளர்ச்சியிலே ஒரு முக்கிய மைல்கல்
விளைவாக முகிழ்த்த பண்கணித்த ஆதாரமாகக் கொண்டு சித்தாந்தங் பக்தி மார்க்கத்தின் வளர்ச்சிக் கட்டத் ன. பக்திப் பாசுரங்கள் சித்தாந்தங்க பாசுரங்களுமாகும் வளர்ச்சி நிலையினை கர நாயக்க மன்னர் காலத்து வாழ்ந்த ான்ற பக்தியடியார்கள் சித்தாந்தக் தை அவர்களுடைய பிரபந்தங்களிலே தருபூசைகள் இன்றும் கொண்டாடப் டப்படும். அப்பொழுதெல்லாம் பக்தி பும் அதனுடைய நீண்ட வளர்ச்சி கூர்ந்து கொள்ளலாம்.
禽演

Page 68
சைவாகமங்கள் - இ
இக்கட்டுரை உலக இந்து மா இக்கட்டுரை ஆசிரியரால் வாசிக்கப்ெ சைவம் வேதத்தைப் பெர்துநூலாகவு கொண்டுள்ளது. ஆகமங்கள் வடெ மொழி, தேவநாகரி, கிரந்தம் என்னு படுகிறது. கிரந்தம் தமிழ் எழுத்துகளை னிந்தியாவிற் செல்வாக்குடையது. ( எழுதப்பட்டுள்ளன. சிவலிங்க வழிட சைவாகமங்கள் எழுந்தன. ஒவ்வொரு ஞானம் என்னும் பெரும் பிரிவுகளைய சிவவழிபாட்டோடு சம்பந்தப்பட்டுள் சொல்லும். இங்கு ஆளப்படும் ம உறுப்புகளைப் பெரும்பாலும் அடிப்ப பாட்டை ஆதாரமாகக் கொண்டது அ உட்கருத்துக்கள் சுருக்கமாகச் சொல்
இவ்வாகமத்தின் தோற்றுவாய தர்கள் உருரு என்னும் பெரும் ஞான சிவஞானத்தைத் தெளிவிக்கும்படி விந வினல் அவர்களுக்கு உபதேசிக்கப்பட் யிற்று.
முதலாவது படலம் மந்திரங்க கிறது. மந்திரங்கள் வெளிப்படையா பாட்டால் உணர்த்தப்படுகின்றன. உ எழுத்து (அ) , 13 ஆம் எழுத்து (உ), என்று சொல்லப்படுகிறது. இவ்வா "மந்திரம் மறையெனப்பட்டது போலு கள் அமையும் முறையில் பலவாரு கட் 'நியாச கிரியை என்பது உரிய ப உறுப்புகளில் தொட்டு உடலைச் சி. மூர்த்திக்குரிய பிரம, அங்க மந்திர ளும் பிறவும் குறிக்கப்படுகின்றன.
இரண்டாம் படலம் கலைகள் புறம்பான கலைகளும், கலாமந்திரங்க சிவவழிபாட்டில், கலாமந்திரங்கள் உ யில் உரிய உறுப்புகளுந் தொடப்படு:

ரெளரவம்
பண்டிதை ச. அமிர்தாம்பிகை பீ. ஏ. சிறப்பு - தமிழ் பீ. ஏ. சிறப்பு - சம்ஸ்கிருதம்
நாடு கொழும்பில் நடைபெற்றபோது பற்ற ஆய்வுக்கட்டுரையின் சாரமாகும். ம், ஆகமங்களைச் சிறப்பு நூல்களாகவும் மாழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. வட 1ம் இருவகை எழுத்துகளால் எழுதப் ாச் சிறிது திரித்து ஆக்கப்பெற்று, தென் இக்கிரந்தவெழுத்திலேயே ஆகமங்கள் ாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு ; ஆகமமும் சரியை, கிரியை, யோகம், டையன. இவைகளில் முதன்மூன்றும் ளன. ஞானம் தத்துவக் கருத்தைச் ந்திரங்கள் சதாசிவத் திருமேனியின் டையாகக் கொண்டவை. உருவ வழி ஆகமம். இனி, இரெளரவ ஆகமத்தின்
லப்படும்.
பில் அங்கிராச முதலிய வானப்பிரத் Eயை, பூக்கைகொண்டு அடிவணங்கி யமாகக் கேட்கிருர்கள். அவ்வழி உருரு -மையினல் ரெளரவ ஆகமம் என்ரு
ளின் அமைப்பு முறைகளைச் சொல் கச் சொல்லப்படாது மறைமுக வாய் தாரணமாக மூலமந்திரம் (ஒம்) 6 ஆம்
பிந்து (ம்) என்பவைகளால் ஆனது று மறைத்துச் சொல்லப்படுவதால் 2ம். வடமொழி எழுத்துகள் மந்திரங் பிரிக்கப்பட்டு எண்ணப்படுகின்றன. ந்திரங்களினைச் சொல்லி உடம்பின் வமாக்கும் பாவனையாகும். சதாசிவ பகளும் வியோம பாசுபத மந்திரங்க
பற்றியதாகும். ஐந்து திருமுகங்களும் ஞம் பற்றிய விளக்கம் இதில் உண்டு. ச்சரிக்கப்பட்டுச் சுவாமியின் திருமேனி }ன்றன.

Page 69
சைவாகமங்கள்.
மூன்றம் படலம் ஐந்தெழுத்து குள்ள விடயங்களெல்லாம் வெளிப் குறிக்கப்படுகின்றன. நம்பிக்கையொ
நான்காம் பட ல ம் ஐந்தெழு விளக்குகிறது. தருப்பையும், உருத்தி ளாம். காலை, மாலைச் சந்திகளிற் செ ராக்கமே சிறந்தது. உருத்திராக்கம்
ஐந்தாம் அதிகாரம் புனிதமா புனிதமில்லாமல் ஒருசைவக் கிரியையே காலைக்கடன்களை முடித்து நீராடலு:
நீராடலுக்கு முன்பு செய்யப்ப துளி நீரை உட்கொள்ளல் - ஆரு "ஆத்ம தத்வாய சுவதா’ ‘வித்தி சுவதா' என்ற மந்திரங்கள் ஒரு ஒவ்வொன்முகச் சொல்லப்படவேண் சித்தாந்தம் கூறும் மாயாதத்துவம்
ஏழாம் படலம் நீராடல் பற்றி முதலியன அழுக்கு நீக்கும் பொருள்க குறிக்கும்) அங்கமந்திரங்கள் உச்ச செய்து நீராடவேண்டும். நீராடிய பி செபிக்க வேண்டும்.
எட்டாம் படலத்தில் விபூதி உடம்பில் அணிதல் - சொல்லப்படு:
ஒன்பதாம் படலத்தில் சிவலி கிரியைகள், வழிபாட்டுத்தலம், வழி மந்திரங்கள் என்பவை சம்பந்தம இலிங்க அபிடேகம் நுணுக்கமாக வி தியங்கள், பூசை முறை என்பனவும் பவருக்கு இறந்த பின்பு சாலோக அமைக்கும் முறையும் இப்படலத்தில் வத்தோடு தொடங்கித் தீர்த்தத்தோ இடம்பெறும். (இவ்விழாக்களால் அ மோட்சம் கைகூடுதலே முக்கிய நோ னென்று முடியும்வரை மேற்குறிப்பி
பன்னிரண்டாம் படலம் சுவ பற்றிச் சொல்கிறது. அன்ன நை6ே கப்படுகின்றன; பழங்களும் இடம் கதிர் கொய்யும்போதே சிவமர் வைத்தல், புனிதமாக்கப்பெற்ற உ

4箕
|ச் செபமுறையைச் சொல்கிறது. இங் படையாகவன்றி மறைமொழிகளாலே டு ஐந்தெழுத்தோதினுற் சித்தி கிட்டும்.
ழத்தோதலுக்கு வேண்டிய கருவிகளை திராக்கமும், திருநீறும் வேண்டியவைக பம் செய்வது நன்று. ஆறுமுக உருத்தி அணிவது மரணபயத்தைப் போக்கும்.
க்கல் என்னும் விடயம் பற்றியதாகும். பனுஞ் செய்யமுடியாது. காலையிலெழுந்து க்கு ஆயத்தஞ் செய்தல் வேண்டும்.
டும் ஆசமனம் - மந்திரஞ் சொல்லிச் சிறு ம் படலத்திற் சொல்லப்பட்டுள்ளது. யா தத்வாய சுவதா’ ‘சிவ தத்வாய துளி நீரை முறைப்படி உட்கொண்டு டும். இம்மூன்று தத்துவங்களும் சைவ முப்பத்தாறையும் அடக்குவனவாகும்.
யது. எலுமிச்சம்பழம், நறுமணவஸ்து ள். நீராட முன்பு பிரம (ஐந்து திருமுகங் ரித்து இறைவனை நினைந்து ஆசமனஞ் பின்பு காயத்திரி மந்திரத்தை 108 தரஞ்
ஸ்னனம் - விபூதியை மந்திரத்தோடு கிறது.
பிங்க வழிபாட்டிற்கு முன்னேடியான படற்கு வேண்டுங் கருவிகள், இலிங்கம், ான கிரியைகள் - விளக்கப்படுகின்றன. பரிக்கப்படுகிறது. ஒமம், மங்கள வாத் இடம்பெறுகின்றன. சிவபூசை செய் முத்தி கிட்டும் என்பதும் கும்பங்கள் ல் தெளிவாகிறது. கொடியேற்ற வைப ாடு முடியும் விழாக்களும் இப்படலத்தில் அரசும் மக்களும் பயனடைவர். ஆனல், "க்கம்) படலம் எட்டுத்தொடக்கம் பதி
ட்ட விடயங்கள் ஆளப்படுகின்றன.
ாமிக்கு வைக்கும் நைவேத்தியத் ைகப் வத்தியமும் அதன் வகைகளும் விளக் பெறுகின்றன. நிவேதனத்திற்கு நெற் திரங்கள் உச்சரிக்கப்படுதலும், காய -ரலில் நெல்லைக் குத்துதல் முதலியன

Page 70
50
வெல்லாம் சிவமந்திரங்களோடு செய் குறித்துச் செய்யும் எக்கிரியையிலும் கப்படுகின்றன.
புனிதமாக்கப்பெற்றவிடத்திற் வைத்து நெருப்பு மூட்டி, பொங்கற் பிஞ்சுகளால் கறிபுறம்பாக ஆக்கி, ெ கம் படைபல் இடம் வரைக்கும், படுத்தி, மேளவாத்தியங்களோடு றை திற்குக் கொண்டுசெல்லப்பட்டு, ஒரு நெய், தயிர், பழங்கள், கற்கண்டு (
பூசை முடிந்த பிற்பாடு அக்கி யான ஒமகுண்டங்கள், 4,5,6,7,8 மூ சந்திரன், தாமரை முத்லிய வடிவங் றன. அவை அமைக்கும் விதிகள் சொ6 எரியோம்பும் முறைகளைச் சொல்லு தாயாகிய வாகீசுவரி என்று மதிக்க கினியை வைத்தல் கர்ப்பாதானம் என காரங்களுஞ் செய்யப்படும். அக்கினி( தெய்வங்களுக்கு அவைகளுக்குரிய மந்
பதினரும் படலம் கோவிலில் சொல்லும், காலை, மத்தியானம், மா பம் பற்றிச் சொல்லப்படுகின்றது. அ. வேண்டும். பொங்கல், தயிர், நெய் எ கம், மேளவாத்தியங்களோடு கோவி சுவாமிக்குரிய மிதியடிகள் முக்காலியில் டும் எனவுஞ் சொல்லப்படுகின்றது.
பதினேழாம் படலம் கொடியேற தத்தோடு முடியும் பெருவிழாக்களை னேடியாகச் செய்யப்படுங் கிரியைகள் பூசனைசெய்த பிற்பாடு, அத்திரதேவ மாக, ஆற்றங்கரைக்கோ குளக்கரைக் செய்து, ஒருபகுதி நிலத்தைச் சுத்தப்ப புனிதப்படுத்தி, மண்வெட்டிப் பானை மாக யாகசாலைக்குக் கொண்டுவரல் ( பாடு குண்டங்களிற் பானை மண்ணை பர். இது அங்குரார்ப்பணம், குறி முதலாவது.
பதினெட்டாம் படலம் திருவிழ வரையறுக்கிறது. அரசர் பிறந்த ே காமிக விழாக்களுங் குறிக்கப்படுகி

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
யப்படுதலும் முதலான இறைவனைக் சிவசெபமும் சிவத்தியானமும் விதிக்
சிவசெபதியானங்களோடு அடுப்பு பானையை வைத்துச் சமைத்து, காய் பாங்கற்பானை இருந்த இடம் தொடக் நீராலும் மந்திரத்தாலும் தூய்மைப் வேத்தியம் சுவாமியின் சன்னிதானத் பெரிய தட்டிற் பரவி அதன்மேல் கறி, முதலியன இடப்படும்.
கினிகாரியம் நடைபெறும். பலவகை லைகளையுடையனவும், யோனி, அரைச் களையுடையனவுமாகக் குறிக்கப்படுகின் ல்லப்படுகின்றன. பதினைந்தாம் படலம் கின்றது. குண்டம் அக்கினிதேவனின் 5ப்படுகின்றது. குண்டத்தில் ஒமாக் ப்படும். அக்கிணிதேவனுக்கு, 16 சம்ஸ் தேவனுக்கு வழிபாடு செய்த பிற்பாடு, திர கிரியைகளோடு அவிகொடுபடும்.
நடைபெறும் நித்தியகருமங்களைச் லைப் பூசனைகளுக்குரிய பூ, நைவேத்தி த்திரதேவர் கோவிலை மும்முறை சுற்ற ான்பவற்ருல் ஆக்கப்பெற்ற அன்னலிங் லைச் சுற்றுவதுஞ் சொல்லப்படுகிறது.
வைக்கப்பெற்று வழிபடப்பட வேண்
bற வைபவத்தோடு தொடங்கித் தீர்த் க் கூறும். கொடியேற்றத்திற்கு முன்
குறிப்பிடப்படுகின்றன. சிவனுக்குப் ாரை அரசமரியாதையோடு ஊர்வல கோ நந்தவனத்திற்கோ எழுந்தருளச் டுத்தி, வழிபட்டு, மண்வெட்டியையும் களை நிரப்பி, ஆனைமீதேற்றி ஊர்வல வேண்டும். உரிய கிரியைகளின் பிற் நிரப்பி நவதானியங்களை விதைப் த்த முன்னேடிக் கிரியைகளில் இது
ாக்கள் தொடங்கற்குரிய காலங்களை பருநாள்களிலும் விழாக் காணலாம். ன்றன. கொடிமரத்திற்குரிய மரம்,

Page 71
சைவாகமங்கள்.
கொடிச்சீலை, அதிற் கீறப்படும் ஓவிய நுணுக்கமாகச் சொல்லப்படுகின்றன.
கள் ஊர்வலமாக எழுந்தருளல். ' எழுந்தருளல்), 'மிருக யாத்திரை சுவாமி வேட்டைக்கு எழுந்தருளல்) ஒரு மிருகத்தையாவது கொல்லும் ( தனே மிருகமோ சுவாமி காட்டிற் அவற்றுக்குச் சாயுச்சிய முத்தி கிட கொல்லாமையை அடிப்படையாகக்
பத்தொன்பதாம் படலம் !ே விளக்கும். நடனப்பெண் அமைதியா யாதல் வேண்டும். இருமுறை நீராடி, குடி, அணிகள் தாங்கி, பயபக்தியே! மண்டபத்தை அடைந்து நடராசப் ெ அப்பெண்மீது நீர்தெளித்துப் பூக்களை பெற்று, குறிப்பிட்ட ஒரு வட்டமான பரமேசுவனை வணங்கிப் பரத நடன படலப் பொருள்.
இருபதாம் பட ல ம் குடமு( அமைத்தல், அவைகளில் உரிய தெய்வ வட்டத்துள் வட்டமாகவோ, சதுரத்து தொடக்கம் கூடியது ஆயிரத்தெட்ட வைத்தல் ஆகியவைகள் விளக்கப்படு:
இருபத்துநான்காம் படலம் பூ
இறுதிப் படலம் கிருத்திகைத் னும் விழாபற்றிச் சொல்லும், தீபக் தென்னை, சால மரத்துண்டாகும் . பாக நாட்டப்பெற்று, அதனைச் சுற்றி கள் கட்டப்பட வேண்டும். தீபக்காலி எண்ணெய்ச் சட்டி வைக்கப்பட ே குண்டமும், மேடையும் அமையவே எண்ணெய் விளக்குகள் வைக்கப்பட 9 விளக்குகள் ஏற்ற வேண்டும். ே வேண்டும். ஒமம் முடிந்த பிற்பாடு ப திக்குச் சிறப்புப் பூசனைசெய்து பல்லக் கிரியைகள் முடிவுற்ற பின்பு தீபக்கா நெருப்பு வைக்க வேண்டும். இவ்வா கோற்பவ மூர்த்தியாக வழிபட வேண்
சைவாகமங்களை நுணுகி ஆர வெளிவர இக்கட்டுரை உதவும்.

S.
பங்கள், அதனை நாட்டுங் கிரியைகள்
திருவிழாக்களில் தெய்வத் திருமேனி வன யாத்திரை' (காட்டிற்குச் சுவாமி ’ (திரிபுரசங்காரத்தைக் குறித்துச்
என்ற விழாக்களும் இடம்பெறும். நோக்கம் இல்லை. தற்செயலாக மணி குள் எழுந்தருளும்போது இறந்தால் ட்டும். ஆகமக் கிரியைகள் யாவும் கொண்டன.
காவிலில் இடம்பெறும் நடனத்தை ான, அழகான, ஒழுக்கமான சிறுமி
தூய்மையான உடையணிந்து, மலர் ாடு கால்கழுவி, சுத்தமான நிருத்த பருமானை வணங்கியபின் கோவிலையர் க் கொடுக்க அவைகளை விநயத்தோடு
கோலத்துக்குள் அவைகளை வைத்துப் ஞ் செய்ய வேண்டும் என்பது இப்
ழக்கைப் பற்றியது. நிறைகுடங்கள் ங்களை எழுந்தருளச் செய்து வழிபடல், 1ள் சதுரமாகவோ குறைந்தது ஒன்பது ாகவுள்ள நிறைகுடங்களை நிரைத்து கின்றன.
ணுரல் தரித்தலைப் பற்றிக் கூறும்.
தீபம் (கார்த்திகை விளக்கீடு) என் கால் 5 அல்லது 9 முழமான பனை, தீபக்கால் கோபுர வாசலுக்கு முன் த்ெ தடிகளின் துணையோடு பனையோலை பின் உச்சியில் சீலைப்பந்தத்தோடு கூடிய வேண்டும். தீபக்காலை அணைய ஒம ண்டும். சுவாமி சன்னிதானங்களில் வேண்டும். இலிங்கத்திற்கு முன்பாக காபுரம், தூபிகளிலும் விளக்கெரிய மாலைப்பொழுதிற் சோமாஸ்கந்த மூர்த் கில் எழுந்தருளச்செய்து, தீபக்காலடிக் ல் மீதுள்ள தீபத்தை ஏற்றிச் சுற்றிவர ாறு எரிகொளுவிய தீபக்காலை இலிங் ண்டும் என இப்படலந் தெரிவிக்கின்றது.
rாய்ந்து, புதிய ஆராய்ச்சி நூல்கள்

Page 72
தேவாரப் பண்ணிசை
இசையர 6TD. 6T பேராசிரி அண்ணும
குறிஞ்சி, முல்லை, பாலை, மருத தமிழ்நாட்டின் பாகுபாடுகளாகும். கு தவர் எனப்படும் அவ்வந்நில மக்கள் பழக்கவழக்கங்களையும் மேற்கொண்டு நிலத்திற்கேற்றவாறு வேறுபட்டிருந்த யில் வெளிப்படுத்தும் இசையும் ே கருவிகளும் பல தோன்றத் தொடங்: குறிஞ்சிப்பண்ணேப் பாடி மகிழ்ந்தன! தாம் பாடிய இசைக்கு முல்லைப்பண் ஆ டனர். மருத நிலத்துப் பாடி மகிழ்ந் வழிப்பண் அல்லது நெய்தற்பண்ணைப் நிலத்தார். பாலை நிலத்தோர்க்குரிய வாறு ஐவகை நிலத்தாரும், தம் மன திற்கேற்றவாறு வெளிப்படுத்தி ஐவை
மனிதன் மலையையும், கடலையு காலம் மிகப் பழைய காலமென்பதை டும். அவ்வாறு தமிழ்மக்கள் வாழ் குறிஞ்சிப்பண், பாலைப்பண், மருதப்ப படுவன. இவ்வைந்துமே ஆதிப்பை தவையே இன்று நாங் காணுந் தமிழ் னின்றுந் தோன்றியவை இவை இல் கூடவில்லை. அந்தப் பாகுபாடு நமக்கு தல் எளிதாக முடியும். பத்துப்பாட படும் பண்களைப் பெயரளவிலேதான் முறையையும் அவற்றிற்குரிய பாட்டு வியாழக்குறிஞ்சி, மேகராகக்குறிஞ்சி மு வென்று கருதவேண்டியிருக்கிறது. ஆராய்ச்சியும் உழைப்பும் மிகுதியும்
பண்களைத் தோற்றுவித்தது ே ரும் இசைக்கருவிகளையும் தோற்றுள் தோர் (யாம) யாழினையும், தெ முல்லை நிலத்தோர் முல்லையாழினை கொண்டார்கள். மருதயாழும், மன விளரியாழினையும், மீன்கோட்பறையி

1. தண்டபாணிதேசிகர் அவர்கள்
fi, லேப் பல்கலைக் கழகம்.
ம், நெய்தல் ஆகியவை பண்டைத் றவர், ஆயர், எயினர், உழவர், பர நிலத்திற்கேற்றவாறு தொழிலையும் வாழ்ந்தனர். உணவு வகைகளும் ன. மனவுணர்ச்சியை இனியமுறை தான்றலாயிற்று. இதற்குத் துணைக் கின. குறிஞ்சி நிலத்து வாழ்ந்தோர் ர். முல்லை நிலத்து வாழ்ந்த ஆயர் அல்லது சாதாரிப்பண் எனப் பெயரிட் தோர் பண் மருதப்பண்ணே. செவ் பாடி இன்புறுகின்ருர்கள், நெய்தல் தாக அமைந்தது பாலைப்பண். இவ் வுணர்ச்சியைத் தாம் வாழ்ந்த நிலத் கப்பண்களைக் கண்டார்கள்.
ம், மற்றவற்றையும் சார்ந்து வாழ்ந்த நாம் நினைவிற் கொள்ளுதல் வேண் ந்த காலத்திற் கண்ட பண்கள்தாம் ண், முல்லைப்பண், நெய்தற்பண் எனப் னகளாகும். இவற்றினின்றும் கிளைத் ப் பண்களனைத்தும். இந்தப் பண்ணி வயென்று இன்று நம்மால் அறியக் த் தெரியுமாயின் பண்ணறிந்து பாடு -டு முதலிய சங்கநூல்களிலே பேசப் அறிகின் ருேம். அவற்றைப் பாடும் க்களையும் நம்மால் அறியமுடியவில்லை. தலியன குறிஞ்சிப்பண்ணின் வகையோ இவ்வகையில் இசைவாணர்களின் தேவைப்படுகின்றது.
ாலவே ஐவகை நிலத்து வாழ்ந்தோ த்தார்கள். குறிஞ்சி நிலத்து வாழ்ந் ண்டகப்பறையினையும் கண்டார்கள். ம், ஏறுகோட்பறையினையும் மேற் முழவும் மருத நிலத்திற்குரியவாயின. னயும் நெய்தல் நிலத்தோர் கொண்

Page 73
தேவாரப்.
டார்கள். பாலை நிலத்தோர் பாலை யும் பெற்ருர்கள். இவையே ஆதிக மாகும். இவற்றினின்றுங் கிளைத்ெ காணும் இசைக்கருவிகளனைத்தும். இ படுதற்குரிய காலத்தையும் அவர்க பாடுவதற்குரிய காலத்தையும் அவர் பாடுவதற்குரிய நேரம் யாமம் எ நேரம் நண்பகல் என்பதும், சாதாரி என்பதும், விளரிப்பண் பாடுவதற்குரி பண் பாடுவதற்குரிய நேரம் விடியல்
இவ்வாறு பண்களைக் கண்டு . உரிய காலங்களில் அவற்றைப் பாடி நம் முன்னேர்கள். இவற்றிற் பிறழ் ஞகக் கொண்டார்கள். பத்துப் பா தில் பெருங்கெளசிகனர், கூத்தன் கூறுங் கா ல், 'அடுக்கத்துக் குறி பண்ணிசையினர் கழிமின்’ என பண்ணையும், மருத நிலத்தில் மரு போகுமாறு அறிவுறுத்துவதும் இங் இங்ங்ணம் பாடுதல் தொழிலையே தவர்கள், பாணன் பாடினியெனப்ட வள்ளல்களையுமடைந்து திறல்காட்டி வள்ளல்களும் பாணர்களைப் பெரிது பாணர்களுக்கும் நல்லுறவு ஏற்பட்டி( களைப்பற்றியோ வள்ளல்களைப்பற்றி கூற்ருகவோ, பாடினி கூற்ருகவோ, ! விறலியை ஆற்றுப்படுத்துவதாகவோ தார்கள். தம்மைப் பாணனுகவும், ட பாடியதற்குரிய காரணங்கள் பண்ை பட்டிருந்த நல்லுறவும் பெருமதிப்பு வர்கள் இவ்வாறு தம்மைப் பாணர
கொண்டு செய்யுள் இயற்றினர்கள்.
இயற்றமிழின் பொற்காலம் : ழுக்கும் பொற்காலம் அதுவேயாதஃ இடை, கடைச் சங்கங்கள் முத்தமிழை இசை, நாடகம் ஆகிய முத்தமிழ்க்கு கின்ருேம், இசை நூல்கள் எண்ண ஒளவையார் விநாயகரைப் 'பாலும் நாலும் கலந்துணக்கு நான்தருவேன்; வெனக் கேட்கின்ருர், இசையினையுட பதனை இதினின்றும் நாம் அறியலாம? சங்கம் இருந்தது போன்றே இசை இருந்தது என்று கூறுவோருமுண்டு.

53
) யாழினையும், நிறைகோட்பறையினை ால யாழ்வகைகளும் பறைவகைகளு தழுந்து வளர்ந்தனவே இன்று நாம் வை கண்டதுமின்றிப் பண்கள் பாடப் 5ள் கண் ட நிந்த 1ா ரீ க ள். பண் கள் கண்டறிந்தார்கள். குறிஞ்சிப்பண் ன்பதும், பாலைப்பண் பாடுவதற்குரிய ப்பண் பாடுவதற்குரிய காலம் மாலே ப காலம் எற்பாடு என்பதும், மருதப் என்பதும் அவர்கள் கண்டனவே.
அவற்றிற்குரிய இசைக் கருவிகளுடன் இசையின்பம் பெற்று மகிழ்ந்தார்கள் தலின்றிப் பாடுதலையும், அவர்கள் கட ட்டுக்களுள் ஒன்ருகிய மலைபடு கடாத் ஒருவனை ஆற்றுப்படுத்தும்பொழுது ஞ்சி பாடி’ யெனவும், 'மருதம் வும், குறிஞ்சி நிலத்திற் குறிஞ்சிப் த ப் பண் னை யு ம் பாடிக்கொண்டு கு நினைவு கூர் தற்குரியதொன்ருகும். தம்தொழிலாகக் கொண்டு வாழ்ந் பட்டார்கள். அவர்கள் அரசர்களையும் ப் பரிசில் பெற்றனர். அரசர்களும், ம் ஆதரித்தார்கள். அரசர்களுக்கும், நந்தது. இயற்புலவர்கள் தாம் அரசர் யோ பாடுவதாகவிருந்தால் பாணன் பாணனை ஆற்றுப் படுத்துவதாகவோ
பாடும் முறையை மேற்கொண்டிருந் பாடினியாகவும் படைத்துக் கொண்டு டைப் புலவர்க்கும், பாணர்க்கும் ஏற் மேயாகும். ஆகவேதான் இயற் புல ாகவும், பாடினியராகவும் படைத்துக்
சங்ககாலம் எனப்படும். இசைத்தமி 0 நாம் அறிதல் வேண்டும். முதல், மயும் வளர்த்தன. அகத்தியர். இயல், ம் இலக்கணம் வகுத்தாரெனக் கேட் ாற்றவை தோன்றின. சங்கப்புலவர்
தெளிதேனும் பாகும் பருப்பும் இவை நீ எனக்குச் சங்கத்தமிழ் மூன்றுந் தா" ம் சங்கத்தார் வளர்த்தார்கள், என் ல்லவா? இயற்றமிழை வளர்ப்பதற்குச் :த்தமிழை வளர்க்கச் சங்கம் வேறு திருக்கோவையாருள் வரும் ஒரு பாட்

Page 74
54
டினை அவர்கள் மேற்கோளாகக் கா இளைத்துப்போகக் காரணம் என்னவெ வரும், துறைப்பாட்டு அது.
8" சிறைவான் புனற்றில் பலத்துமென் சி உறைவான் உயர்மதி
ணுய்ந்தவொண் துறைவாய் நுழைந்த ஏழிசைச் சூழல் இறைவா தடவரைத்
கொலாம்புகுந்
தமிழின் அகத்துறை, புறத்துறைகளை ஆ சூழலையெய்தினயோ நினது உடல் மென்னவென்று பாங்கன் தலைவனைச் யிருக்கின்றர். இதனுள் ஏழிசையென சூழல் எனப்படுவது சங்கமேயாகும். கும் தனிச் சங்கம் வைத்து வளர்த்தா
56.
இக்கருத்தினை வலியுறுத்துவதுபோ விற் காணப்படும் நல்லதொரு செய் தமயந்திக்கு அருகிலிருந்த தோழி, முகப்படுத்திக்கொண்டு வருகின்ருள். தும் பொழுது:-
'ஆழிவடிம்பலம்ப நின்றனு ஏழிசைநூற் சங்கத் திரு நற்றேவர் தூது நட்ந்தா: செற்ருனுங் கண்டாயிச் ே என அறிமுகப்படுத்துகின்ருள், ஏழி:ை என அறிமுகப்படுத்தும் வகையை ந தமிழ் வளர்ச்சிக்குச் சங்கம் இருந்ததெ ஆதரித்தார்களென்பதும், இதிலிருந்து சிகண்டியார் என்பவர், தொல்காப்பி இயற்றப்பட்டது இசை நுணுக்கம் எ மரபு செயிற்றியம் போன்ற இை தோன்றின. ஏரணம் முதலிய நூல் தும் 'வாரணம் கொண்டது அந்தே வருந்துகின்ருர் ஒரு புலவர். அவர் களாக இருக்கலாமெனத் தோன்றுகி புலவர்கள் பலர் சங்கத்திருந்தார்களெ பட்ட அங்கொன்றும் இங்கொன்று அதற்குச் சான்ரு கவிருக்கின்றன. எ6

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ட்டுவர். நினது உடல் இங்ங்ணம் னத் தோழன் தலைவனைக் கேட்பதாக
லைச் சிற்றம் ந்தையுள்ளும்
ற் கூடலி தீந்தமிழின் தன யோவன்றி புக்கோ
தோட்கென் தெய்தியதே'
ஆய்ந்து கற்கப் புகுந்தாயோ, ஏழிசைச் இங்ங்ணம் இளைத்திருக்கக் காரண * கேட்பதாக மணிவாசகஞர் பாடி ாக் குறிக்கப்படுவது இசையேயாகும். இயலை வளர்த்ததுபோன்றே இசைக் ‘ர்கள் பாண்டியர்கள் எனக் கூறுவார்
ன்று காணப்படுகின்றது நளவெண்பா யுள். சுயம்வரம் நடைபெறுகின்றது. அரசர்கள் ஒவ்வொருவரையும் அறி
பாண்டியனை அவள் அறிமுகப்படுத்
தும் அன்ருெருகால் தந்தானும் - நீள்விசும்பில் னும் பாரதப்போர்
சேய்.”*
ச நூற் சங்கத்திருந்தான் பாண்டியன் ாம் ஆராய்தல் வேண்டும். இசைத் நன்பதும், அதனையும் பாண்டியர்களே நாம் அறியக்கூடிய செய்திகளாகும். பர் காலத்து வாழ்ந்தவர். அவரால் ன்பதாகும். இந்திர காவியம், பஞ்ச ச நூல்களும் சங்க காலத்தேதான் களின் பெயரைக் கூறி அவையனைத் ா வழிவழிப் பெயருமாள' வென்று கூறும் நூல்களுட் பல இசை நூல் pது. இயலிலும் இசையிலும் வல்ல ான அறிகின்ருேம். அவர்களால் விடப் மாகக் கிடக்கின்ற செய்யுட்களே ேைவ முதல், இடை, கடைச்சங்கங்

Page 75
தேவாரப்.
களில் முத்தமிழிலும் வல்ல புலவ வளர்த்தார்களென்பதும், இசைத்தமி வென்பதும், சங்க காலம் இசைக்குப் பதும் அறியப்படும்.
கடைச்சங்க காலத்தையடுத்து பதிகாரமும், முத்தமிழ்க் காப்பியமா யரின் அமைதி, அரங்கின் அமைதி ( இசைக்கு இலக்கணக் காதையாக அ ஆய்ச்சியர் குரவையும், வாழ்த்துக் கா கியங்களாகக் காட்சியளிக்கின்றன. 8 கொள்ளப்பட்டிருந்தன. அடிகளால் நிலைவரி, முகமுடைவரி, முகமில்வரி, என்பர். அவையனைத்தும் இந்நூலுட
கானல்வரி முதலியன தினைநி: வரி முதலியன கானல்வரியின் பிரிவு சிறப்புறக் கையாண்டிருக்கிறர். தம் யென்பர். காவிரியை முன்னிலைப் ப கூறியதாக இளங்கோவடிகள் கூறுந்
"திங்கள் மாலை வெல சென்னி செங்கோ கங்கை தன்னைப் புை புலவாய் வாழி க கங்கை தன்னைப் புன புலவா தொழிதல் மங்கை மாதர் பெரு றறிந்தேன் வாழி
என்பது முகமுடைவரிக்கு எடுத்துக்க காலத்தும் தோன்றிய நூல்களுள்ளுப் கள் விளக்கியிருக்கிருர்கள்.
உதயணனுடைய வரலாற்றை னும் பெருநூலில் உதயணனை இை திறம் அறிந்து மகிழ்தற்குரியதாம். யும், தனது இசைத் திறத்தால் தன் மாறு ஆக்கிக் கொண்டான் உதயண விளக்கப்பட்டுள்ளது.
திருத்தக்கதேவர் இயற்றிய சி பாகப் பாடப்பட்டிருக்கின்றது. கா. பின்வருவோர் அனைவருக்கும் வழிகா ரியராற் காட்டப்பட்டிருக்கின்றது.

SS
பர்கள் ஒருங்கிருந்து முத்தமிழையும் ழில் நூல்கள் எண்ணற்று எழுந்தன பொற் காலம் ஆக இலங்கிற்றென்
எழுந்தது எனக் கருதப்படும் சிலப் கவே காணப்படுகின்றது. இசையாசிரி முதலியன கூறும் அரங்கேற்று காதை அமைந்திருக்கின்றது. கானல் வரியும் தையும் அவ்விலக்கணங்கட்கேற்ற இலக் Gறப்பாக வரிப்பாடல்கள் நிரம்ப மேற் வரிப்பாட்டுக்கள் திணைநிலைவரி, கிணை படைப்புவரியெனப் பலவகைப்படும் ட் சிறப்பாகக் காணப்படுகின்றன.
லவரியின் பாற்படும். ஆற்றுவரி, ஊர் களே. இவையனைத்தையும் அடிகளார் கருத்தினைக் கூறுவதை முகமுடைவரி டுத்தித் தன் கருத்தைக் கோவலன் திறம் மகிழ்தற்குரிய தொன்ருகும்.
ண்குடையான்
லதுவோச்சிக் சார்ந்தாலும்
ணர்ந்தாலும் ல் கயற்கண்ணுய் ங்கற்பென்
ாட்டாகும். சிலம்பினையடுத்தும் அதே b இசையின் பெருமையை ஆசிரியர்
க் கூறுவதாகிய பெருங்கதை யென் சையின் வடிவமாகக் காட்டியிருக்குந் அஃறிணைப் பொருளாகிய யானையை ாவயப்படுத்தித் தனது ஏவல் செய்யு என் என்பது பெருங்கதையுள் விரிவாக
ந்தாமணியுள்ளும் இசைத் திறம் சிறப் ந்தருவ தத்தை யார் பாடிய முறை "ட்டியாக இருக்குமாறு அதனுள் ஆசி

Page 76
56
இவ்வாறு காப்பியம் பாடிய வளர்த்தலும் தம் கடனெனக் கருதி கி. பி. மூன்ரும் அல்லது நான்காம் நூ வரலாற்று விளக்கங்களே.
தமிழக வரலாற்றுள் (கி. பி.) நூற்ருண்டு வரையுள்ள இடைப்பட் பர். அக்காலத்து ஆண்ட அரச பற்றியோ, வாழ்ந்த மக்களைப் பற்றி ஆகவே அக்காலத்திய இசை வளர்ச் இயலவில்லை.
கி. பி. ஏழாவது நூற்றண்டி வரை தெய்வீக இசை, தமிழகத்தில் காலத்தின் முற்பகுதியைத் தெய்வீக பிற்பகுதியை அதன் வளர்ச்சிக்குரிய ஏழாம் நூற்றண்டிலிருந்து பத்தாம் ஆழ்வார்களுந் தோன்றி நாளும் இல் பத்தாம் நூற்றண்டிலிருந்து பதின் முண்டுவரை சோழவரசர்கள் சிவநெ நாடுமுழுதும் பரப்பினர்கள். இடைச் அனைவரும் இன்னிசையால், இனிய யோடு பாடல்களைப் பாடவேண்டிய கிடக்கின்றது. இசையில் மக்கள் பெ தமையால் அதனேயே கருவியாகக் கொள்ளுதல் தகும். அவ்வாருயின் திலும் இசை தடையேதுமின்றி வள டும். மக்கள் இசையே இன்னதெ அதனையே கருவியாகக் கொண்டு அ கள் என்றுங் கொள்ளல் தகும். எது பெரிதும் கவர்வது இசையென்பன கொண்டார்கள் அடியவர்கள் அனைவ யக் கிடக்கின்றது. சமணம் போன்ற விக்க அடியவர்கள் முயன்ரு?ர்களாதல் கொள்ளும் இசையே அம்முயற்சி மு அடியவர்கள் கருதியிருக்கலாம். என அடியார்களாற் பரப்பப்பட்ட காலம்
மக்களின் உள்ளத்துறும் உண இசை, அகப்பாட்டாக மட்டும் இ கருத்துக்களேயும் வெளியிடுவதற்குரிய இசையாக அதனை மாற்றியமைத்தா சிறந்ததொரு காலமாகவிருந்தது. ப கண்டார்கள் அடியவர்கள்.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
புலவர்களனைவரும் இசைத்தமிழை ப் போற்றினர்கள். இவையனைத்தும் ாற்ருண்டுவரை இசைத்தமிழ் வளர்ந்த
நான்காம் நூற்றண்டிலிருந்து ஏழாம் ட காலத்தை இருண்ட காலம் என் ர்களைப் பற்றியோ, வள்ளல்களைப் யோ யாதொன்றும் அறியப்பட்டிலது. சியைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும்
லிருந்து பதின்மூன்ரும் நூற்ருண்டு தோன்றிச் செழிப்புற்றிருந்தது. இக் இசைத் தோற்றத்தின் காலமாகவும் காலமாகவுங் கொள்ள வேண்டும். ) நூற்ருண்டுவரை நாயன்மார்களும், எனிசையால் நற்றமிழ் பரப்பினுர்கள். மூன்று அல்லது பதினுன்காம் நூற் றிச் செல்வராயிருந்து தேவாரங்களை காலத்தில் தோன்றிய அடியவர்கள் தமிழைப் பரப்பினர்கள். இன்னிசை சூழ்நிலை அன்றிருந்ததென அறியக் ருவிருப்பமுடையவர்களாக அன்றிருந் கொண்டார்கள் அடியார்கள் என்று இருண்ட காலமெனப்படும் காலத் ர்ந்து வந்தது என்று கொள்ளல் வேண் ன்றறியாதிருந்த காரணத்தினுல்தான் டியார்கள் தம் கருத்தைப் பரப்பினர் எவ்வாருயினும் மக்கள் உள்ளத்தைப் தையுணர்ந்து அதனைக் கருவியாகக் ரும் என்பது மட்டும் உறுதியாக அறி பிற சமயங்களினின்றும் மக்களை விடு பின் அனைவருள்ளத்தையும் கொள்ளை ற்றுப்பெறுதற்கேற்ற கருவியென்றும் எவே, இயற்றமிழும் இசைத் தமிழும்
இதுவாகும் எனலாம்.
ர்ச்சிகளை மட்டும் வெளியிட்டு வந்த ருந்த இசை தெய்வத்தைப் பற்றிய தாக ஆயிற்று. அடியவர்கள் தெய்வீக ர்கள். இசை வளர்ச்சியில் இக்காலம் ாடப்படுகின்ற பொருளில், மாற்றங்

Page 77
தேவாரப்.
காதலுணர்வைப் பற்றி மட்டுப் யும் விளக்கும் இசையாக மாறிற்று. ( சிலவிடங்களில் தம்மைத் தலைவியா கொண்டு அடியவர்கள் இன்னிசை பா கிளி முதலியவற்றைத் தாம் இறைவன் கள் பாடியிருக்கும் பாடல்கள் அதற்கு
அடியவர்களனைவரும் ஓரிடத்தி தலங்களனைத்திற்குஞ் சென்று இறை மகிழ்ந்தனர். அடியார்கள் கூட்டம் சென்று இறைவனை இன்னிசையாற் ப வரும் அவர்கள் நெறியிற் சேர்ந்ததன் கவும் ஆயினர். இம்முறையில் அடி அனைவர்க்கும் இசையறிவு உண்டாகு! திருக்கின்றர்கள். தே வார ப் பாட இன்னிசை மலர்களாம். ‘நாளும் இ சம்பந்தன்’ எனச் சிறப்பிக்கப்பட்ட சிறந்தவராவர். சூலைநோயால் துடி செய்து வந்த தொண்டினைச் சொல்லு
*தமிழோடு இசை பாடல் என்று. இவர் தேவார ஆசிரியர்களிலே தக்கவர். தம்பிரான் தோழராகிய சு யாவர். இம்மூவரும் இடைக்காலத்தி தில் - இன்னிசைபாடி இசைத்தமிை பாடல்களிலே வரும் பண்கள் பலவா தக்கராகம், தக்கேசி, குறிஞ்சி, வியா யாழ்மூரி, இந்தளம், சீகாமரம், காந் மம், கொல்லி, சாதாரி முதலியன இ வந்திருக்கின்றன. இவையேயன்றித் தி தொகை, திருத்தாண்டகம் முதலியன் தும் இன்றைய வழக்கிலுள்ள இசையு பதனையறிந்தால் அவற்றை அம்முை தமிழ்ப்பண்கள் இன்று வழக்கில்
வழங்கும் பண்களோடே ஒப்பிட்டு அ
வள்ளல், இராஜா சர் அண்ணு அவர்களின் திருமகனராகிய உயர்திரு யார் அவர்களாலும் தோற்றுவிக்கப் ே தமிழ் இசைச் சங்கத்திலும், அண்ணு பெருந்தொண்டு நடைபெற்று வருகி, தொண்டு மேலும் மேலும் வளரத் படியறிந்து அனைவரும் ஓதி மகிழும்
சம்பந்தர், நாவுக்கரசர், சுந்த கனரும் இசைக்குப் பெருந்தொண்டு

57
விளக்கிய இசை, கடவுள் உணர்வை முன்னேர் தழுவிய முறையும் விடாது, கவும் இறைவனைத் தலைவனுகவும் டி மகிழ்ந்துமிருக்கின்ருர்கள். வண்டு, ன்பால் துரது விடுவதாக அடியலர் த எடுத்துக்காட்டாக அமையும்.
லிருத்தலின்றி நாடு முழுவதுமிருந்த வனை இன்னிசை பாடித் துதித்து தம்மைச் சூழ்ந்துவர ஊர்தோறுஞ் ாடி மகிழ்ந்தார்களாதலால் மக்களனை றியும் இசையுணர்ச்சியுடையவர்களா பவர்கள் தாம் வாழ்ந்த காலத்தில் ம் வகையிலும் பெருந்தொண்டு செய் டல்கள் இடைக்காலத்தில் தோன்றிய ன்னிசை யாற்றமிழ் பரப்பும் ஞான ஆசிரியர் தேவார மூவர்களில் தலை டப்புற்றபொழுது நாவுக்கரசர் தாம் லுகின்ருர்,
மறந்தறியேன்' இரண்டாவதாக வைத்து எண்ணத் ந்தர மூர்த்தியும் தேவார ஆசிரியரே ல் - இசைவளர்ச்சி குன்றிய காலக் ழ வளர்த்தார்கள். இவர்களுடைய 'ம், நட்டபாடை, தக்கராகம், பழந் ழக் குறிஞ்சி, மேகராகக் குறிஞ்சி, தாரம், செவ்வழி, காந்தார பஞ்ச இவர்களுடைய பாடல்களில் பயின்று ருநேரிசை, திருவிருத்தம், திருக்குறுந் வுைம் இருக்கின்றன. இவையனைத் ள் எப்பண்களே ஒத்திருக்கின்றனவென் றயோடு பாட முடியும். பண்டைத்
இல்லாமையால் அவற்றை இன்று புறிய வேண்டியிருக்கின்றது.
மைலைச் செட்டியார் அவர்களாலும், ந. இராஜா சர் முத்தையாச் செட்டி பெற்று வளர்ந்து வருகின்ற சென்னைத் மைலைப் பல்கலைக் கழகத்திலும், இப் றது. இது பாராட்டிற்குரியது. அத் தேவாரப்பண்களின் இயல்பையுள்ள நாள் விரைவில் வந்தெய்துமாக,
ரர் ஆகிய மூவரே யன்றி மணிவாச , புரிந்தாரென்பதை நாம் இங்கு

Page 78
58
உணரவேண்டும். திருவெம்பாவைப் பாட்டு, குயிற் பாட்டு முதலியன யாகும். இவற்றையும் அவற்றைப் கடனுகும்.
சைவ அடியவர்களேயன்றி ை மேற்கொண்டு இறைவனைத் துதித்தன பண்களையமைத்துப் பாடுதலிலும் சிற
பழந்தமிழ்ப்பண்களும் பழைய அவருடைய பாசுரங்களில் அமைந்திரு யார்கள் அதனைத் தேவகானம் எ காணப்படும் தக்கராகம், காந்தாரம், பண்கள் திருவாய்மொழியிலுங் காண படாத பண்கள் சிலவும் இதனுட் க முதிர்ந்த விந்தளம், வியந்தம், நாட்ட
பாணர் குலத்திற் பிறந்து பர கேசமாக வருணித்து இசையின் பெ திருப்பாணுழ்வாரின் வரலாற்றையறிய
இங்ங்ணம் நாயன்மார்களும் தோன்றிச் சைவ வைணவங்களை வளர்த்தார்கள் என்பது இதுகாறுங்
தோன்றிய இன்னிசைப் பாட பெருமை சோழர்களையே சாரும். அடைந்த நன்மை சொல்லுந்தரத்ததன் நாட்டாரோடு செய்த வணிகத்திலே, வற்றிலே தன்னிகரற்று விளங்கிய கால லும் செங்கற்களாலும் அமைந்திருந்த கச் செய்த பெருமை சோழர்களையே சா கலைகள் உறையுங் கோவிலாகச் சி. செய்த பெருமையுஞ் சோழர்களையே சமயங்களை எஞ்ஞான்றும் நிலை நிறுத் திருமால் கோவிலும் அவர்களால் நாள் விழாவும், ஆண்டு விழாவுஞ் கோவில்களுக்கு நிலதானமுஞ் செய்த வைணவ சமயங்கள் இந்நாட்டில் நீ வர்கள் சோழர்களே என்று கூறலாம்
சிவனுக்கும், திருமாலுக்குங் கே சைவ வைணவ சமயங்களின் நூல்க தார்கள். மறைந்து அழிந்துபட்ட யார்? திருமுறைகண்ட சோழதே6

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
பாட்டு, அம்மானைப் பாட்டு, ஊசற் வும் இசைக்கு உரிய பாட்டுக்களே ாடுமியல்பறிந்து பாடி மகிழ்தல் நம்
வணவ ஆழ்வார்களும் இம்முறையை ார். நம்மாழ்வார் பக்தியிலேயன்றிப் ந்தவராய் விளங்கினர்.
இலக்கணத்திற்கேற்ற தாளமும் iப்பதை அறியலாம். வைணவப் பெரி னப் பாராட்டுவர். தேவாரத்திற் நட்டபாடை, இந்தளம் முதலிய ப்படுகின்றன. தேவாரத்திற் காணப் ாணப்படுகின்றன. அவை செருத்தி, -ம் முதலியனவாம்.
ந்தாமனுடைய அழகைப் பாதாதி ருமையை எல்லோருமறியச் செய்த μσ5τή μπή 2
ஆழ்வார்களும் இடைக்காலத்தில் வளர்த்ததோடன்றி இசையையும் கூறியவற்ருல் அறியப்படும்.
ல்களை நாடுமுழுதும் பரவச் செய்த சோழர்கள் ஆட்சியினல் தமிழகம் ாறு. அது அரசியல் அமைப்பிலே பிற வீரத்திலே, கலைவளர்ச்சியிலே பிற )ம், சோழர் காலமேயாகும், மண்ணு கோவில்களைக் கருங்கற்கோவில்களா "ரும். இறைவன் உறையும் கோவிலைக் ற்பம், சித்திரம் ஆகியவையமையச் சாரும். தோன்றிய சைவ வைணவ துவார் போன்று சிவன் கோவிலும் 5ாடுமுழுவதும் கட்டுவிக்கப்பட்டன. } சிறப்பாக நடைபெற அவர்கள் னர். சுருங்கச் சொல்வதானுல், சைவ
லைத்திருக்க நிலையான வழிகோலிய
ாவில்கள் எடுத்தோடு மட்டுமன்றிச் ளையும் அவர்கள் போற்றி ஆதரித் தேவார ஏடுகளைக் கண்டெடுத்தவர் பரிலிருந்து குலோத்துங்க சோழன்

Page 79
தேவாரப்.
வரையில் வாழ்ந்த சோழமன்னர்கள் எவ்வாறு எடுத்துரைக்க இயலும்?
பொன்னேடு வேய்ந்து - சிற். பெருமை யாரைச் சாரும்? முன்னும் யிலும், கங்கைகொண்ட சோழபுர ளெடுத்த பெருமை இராசராசனையு மன்ருே சாரும் அரசர்கள் மட்டும திருந்தார்களென்பது அறிந்து மகிழ்த றவர்கள் கோவிலுக்கு அளித்த நந் அணிவகைகளின் மதிப்பு என்ன? என களே வளர்த்த குடும்பமாகக் காட் ளைப் பரப்புவதற்குச் சோழர்கள் செ தேவாரப்பண்களிலே சிலவற்றைப் கொள்கின்ருேமென்ருல் ஒதுவார்கள் படுகின்ருர்களென்ருல் அவையனை சோழர்களே என்பதை நாமுணர ே
தஞ்சைப் பெரியகோவிலைக் கட் யாவன். அவன் சைவத்திடத்தும், வன். அவன் தஞ்சைக் கோவிலுக் அளித்த நிலதானங்கள் அளவில. தோறும் திருப்பதிகம் விண்ணப்பe நியமித்திருந்தான். அதன் பொருட் யிருந்தான். இச்செய்தி இராசராசனு றியக் கிடக்கின்றது.
இராசராசன் மட்டுமன்று அ6 இம்முறையையே மேற்கொண்டு ே னல் கட்டப்பட்ட கோவில் தஞ்ை கொண்ட சோழீச்சரமாகும். அதன் பட்டு வந்தது. தேவாரம் ஒதுவா கோவிலினுள் அமைத்திருந்தான். அ பட்டது.
இராசேந்திரனுடைய கல்வெட கின்றது. இவர்களின் பின்வந்த சோ களிலே தேவாரம் ஒதப்படவேண்டிய
குலோத்துங்க சோழன் பெரிய பேரரசன். அவனுடைய தேவியர்கள் பட்டப் பெயரையுடையவர். குலோத

59
சமயங்கட்குச் செய்த தொண்டுகளே
றம்பலத்தைப் பொன்னம்பலமாக்கிய பின்னும் இல்லாதவகையில் தஞ்சை த்திலும் இறைவனுக்குக் கோவில்க ம், அவன் மகன் இராசேந்திரனேயு ல்லர்; அரசிகளும் இப்பணியிற் சிறந் 5ற்குரியதொன்ரும். குந்தவை போன் தா விளக்குகள் எத்தனை? அளித்த னவே சோழர்கள் குடும்பமே சமயங் .சியளிப்பதையறியலாம். தேவாரங்க ய்த தொண்டு சொல்லுந்தரமன்று. பற்றியாவது நாம் இன்று அறிந்து சிலராவது இங்குமங்குமாகக் காணப் த்திற்கும் காரணமாகவிருந்தவர்கள் வண்டும்.
டிய சோழப் பேரரசன் இராசராசனே தமிழிடத்தும் நிறைந்த அன்புடைய கேயன்றி மற்றைய கோவில்களுக்கும்
தஞ்சைப் பெரியகோவிலிலே நாள் ஒரு செய்ய நாற்பத்தொன்பதின்மரை டு அவர்களுக்கு நிலதானமும் வழங்கி னுடைய கல்வெட்டுக்களிலிருந்து நாம
வன் மகன் இராசேந்திர சோழனும் தவாரப்பண்களே வளர்த்தான். அவ சைப் பெரியகோவிலையொத்த கங்கை கண் நாள்தோறுந் தேவாரம் ஒதப் ர் இருந்து பாட மண்டபம் ஒன்று து தேவார மண்டபம் என வழங்கப்
ட்டு ஒன்முல் இச்செய்தி அறியப்படு ாழர்களும் இம்முறையிலேயே கோவில்
ஏற்பாடுகளைச் செய்தார்கள்.
புராணம் பாடக் காரணமாகவிருந்க ரில் ஒருவர் ஏழிசை வல்ல பியென்னும் ந்துங்க சோழன் இசையிடத்துக்கொண்

Page 80
60
டிருந்த பேரன்பால் ஏழிசை வ6 மங்கையை மணந்து வாழ்ந்தான் எ
இங்ங்னம் சோழர்கள் இன்னி ணில. எனவே சோழர்களை, சமயங் சர்கள் எனலாம்.
ஆகவே, இடைக்காலத்தில் .ே பதும், அதனை நாட்டில் நிலைபெறச் இதுகாறும் கூறியவற்ருற் பெறப் னிசையை, தேவாரப்பண்களை, திரு ளால் ஆன தொண்டுகளைச் செய்ய றேன். ‘வாழ்க தெய்வீக இசை'.
நன்றி:- திருவானைக்கா
மகாகும்பாபி
★责

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ஸ்பி என்னும் இசைவிருது பெற்ற ாறு கூறுவர்.
ச பரவச் செய்த தொண்டுகள் எண் ளையும் இசையையும் வளர்த்த பேரர
ான்றியது தெய்வீக இசையே என் செய்தவர்கள் சோழர்களே என்பதும் டும். அத்தகைய தெய்வீக இன் ழறைகளை வளர்க்க அனைவரும் தங்க
வேண்டுமெனக் கேட்டுக் கொள்கி
"வல் அருள்மிகு ஜம்புகேஸ்வரர்ஆலய ஷேக மலர் 1970

Page 81
தமிழ்க் கீர்த்தனைகளி
கீர்த்தனை அல்லது கீர்த்தனம் பாடல், புகழ்ச்சி எனப் பொருள்படு தன’ எனும் வடசொல்லிற்குக் கூறு தொடர்பு கொள்ளுதல், புகழுதல், உண்டு.2 பொதுவாக, இறைவனின் ( பாடல்வகையொன்றினைக் குறிப்பத
கர்நாடக இசைக்குரிய கீர்த்த மலையாளம், சம்ஸ்கிருதம் ஆகிய .ெ “கீர்த்தன்” எனக் கூறப்படும். பொது பல்லவி, சரணம் ஆகிய மூன்று ப அநுபல்லவியின்றி ஏனைய இரண்டுமே விலும் பல்லவி மீண்டும் பாடப்படு தாள அமைப்புகளைக் கொண்டை களின் தோற்றம், வளர்ச்சி ஆகியனவ வளர்ச்சி ஆகியனவற்றிற்குமிடையிலே
கீர்த்தனையிலே சாஹித்தியம் ஈடுபாடும் முக்கியமான இடத்தைப் பாவங்களும் இடம் பெறும். 8 இத்த தனைகளே பெருந்தொகையாக உள்ள ஆம் நூற்ருண்டளவிலே தோன்றிய கூறியுள்ளார். 4
தமிழிலுள்ள கீர்த்தனைகள் உ சம்ஸ்கிருத மொழிக் கீர்த்தனைகளி களிற் பெற்றிருந்தாலும், அவற்றின் றிலே தனித்துவமும் உண்டு. இக்கீர் பல்லவி, சரணம் ஆகியன கொண்ட களிலுள்ள கீர்த்தனைகளையொட்டித் இந்திய சங்கீதம் ஆகியனவற்றின் ஒருசாரார், தமிழ்க் கீர்த்தனைகளின் காலச் சைவ, வைஷ்ணவ ஆழ்வா என்பர். தமிழ்க் கீர்த்தனையின் தோ, மீனுகரிசுந்தரன் கூறியுள்ள கருத்து 'தமிழ் நாட்டிலே மராத்திய, நாய கியதன் விளைவாகச் சிந்து, கீர்த்தனை

ல் அன்புநெறி
61. 961Jarrib M. A. தலைவர், சம்ஸ்கிருதத்துறை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம் .
என்னும் சொல் தமிழிலே இசைப் ம்ெ .1 இதன் மூலச்சொல்லான "கீர்த் தல், கூறச்செய்தல், வெளிப்படுத்தல், சிறப்பித்தல் எனப் பல பொருள் பெருமைகளைப் புகழ்ந்து கூறும் இசைப் ற்கே இது பயன்படுத்தப்படுகிறது.
னைகள் தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், மாழிகளில் உள்ளன. ஹிந்தியில் இது வாகக் கீர்த்தனைகள் பல்லவி, அநு குதிகளைக் கொண்டுள்ளன. சிலவற்றில்
காணப்படும். ஒவ்வொரு பகுதி முடி ம். இக் கீர்த்தனைகள் பல்வேறு ராக, வ. கர்நாடக இசைக்குரிய ராகங் 1ற்றிற்கும், கீர்த்தனைகளின் தோற்றம், ஸ் நெருங்கிய தொடர்புகள் உள்ளன.
பிரதானமாகும்; தெய்விக இயல்பும், பெறும்; பக்திரசம் ததும்பும்; ராக தகைய அமிசங்களைக் கொண்ட கீர்த் ான. இக்கீர்த்தனை வடிவம் கி. பி. 14 தாகப் பேராசிரியர் பி. சாம்பமூர்த்தி
ருவாக்கத்திலே தெலுங்கு, கன்னட, ன் தாக்கத்தினைச் சில காலகட்டங் தோற்றம், வளர்ச்சி ஆகியனவற் த்தனைக்கான வடிவம் (பல்லவி, அநு வடிவம்) மேற்குறிப்பிட்ட மொழி தோன்றியிருக்கலாம். தமிழிலக்கியம், வரலாற்றை ஆய்ந்த அறிஞர்களில் தோற்றக்கரு பல்லவர் - பாண்டியர் "ர்களின் திருப்பாடல்களில் உள்ளது ற்றம் பற்றிப் பேராசிரியர் தெ. பொ. க்கள் ஈண்டு மனங்கொளற்பாலன. க்க மன்னர்கள் இசைக்கு ஆதரவு நல் ாயாக உருவாகிற்று. கீர்த்தனை எனில்

Page 82
62
புகழ் என்று பொருள். இறைவனின் முதலில் ஆரம்பித்தது. கி. பி. 8ஆம் நூ தனது கைகள், புயங்கள் ஆகியனவ களையும் பற்றிய பாடல்கள் தோன் குறிப்பிட்ட சிறப்புகளின் வகைகளைத் வகுப்பு என்பர். தாளத்திற்கேற்றவர் இவை கொண்டிருந்தன. எனவே, பாடலின் பெயராக மாறிற்று. விஜ நாதர் இதனைப் பரவலாகப் பயன் கலந்த ஒரு புதிய கலைவடிவமாக இது 'திருப்புகழ்' என அழைக்கப்பட்டன புனிதமான புகழைப் பாடுவதாலி இவை பழைய விருத்தயாப்பு அை பிற்காலத்திலே கீர்த்தனை என்றழை புகழ் என்பது தெளிவாகின்றது. ஆ புகழிற்குப் பல்லவி இல்லை. ஒல்லாந்: முருகனின் படிமம் கி. பி. 1653இ கவிராயர் ஒரு கீர்த்தனை பாடினர்' கருத்துக்கள் நன்கு கவனித்தற்பாலன் பிட்ட கீர்த்தனையே இன்று கிடை தனையெனக் கருதுகின்றனர்.8
கவிமணி தேசிகவிநாயகம்பிள் களுக்குத் தாம் எழுதிய முன்னுரையி பிள்ளை, 'முதன் முதலாகக் குறவஞ்! தான் கீர்த்தனை முறையிலமைந்த விரண்டனுள்ளும் முற்பட்டது பள்ளு கூறியுள்ள கருத்தும் மனங்கொளற்ப
எவ்வாருயினும், சிந்து, பள்ளு கள் தமிழ்க் கீர்த்தனைகளின் ஆரம்ப புரிவன. மேலும் இப்பிரபந்த வகைக ளாகவும் திகழ்வன. எனவே, இவற் றுடன் தொடர்புள்ள கீர்த்தனையின் பண்பும் நிலவுவது குறிப்பிடற்பாலது கப்பட்டிருக்கலாம். மேலும், தமிழ்க் வாக எளிமையாக உள்ளது என்பது
இன்றைய ஆய்வுநிலையில், கால கீர்த்தனை ஆசிரியர் முத்துத் தாண்டவ வேளாளர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவா வேறுபாடு உண்டு. சிலர், இவர் கி. ட என்பர்.8 வேறு சிலர் கி. பி. 17 ஆம் நு யறை எவ்வாறயினும், இவரின் முக்கி களில் முதல்வராகிய திருஞானசம்பர் பிறப்பிடமாகக் கொண்டவர். பெரி

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
புகழைப் போற்றிப் பாடுவதுடன் இது ற்ருண்டிலிருந்தாவது மன்னன் ஒருவன் றினலீட்டிய வெற்றிகளையும், சிறப்பு றியிருக்கும். இச்செய்யுட்கள் மேற் தொடர்ந்து வருணிப்பன. இவற்றை று பாடக்கூடிய இசை அமைப்பினை வகுப்பு என்பது ஒருவகை இசைப் நகர மன்னர் காலத்தில் அருணகிரி படுத்தினர். கவிதையும், இசையும் விளங்கிற்று. அவருடைய பாடல்கள் இறைவனுடைய (முருகனுடைய) வை இவ்வாறு அழைக்கப்பட்டன. மவின் அடிப்படையிலமைந்துள்ளன. க்கப்படுவதன் தமிழ்ப்படிவமே திருப் ஞல், கீர்த்தனைக்குப் போன்று திருப் தர் கவர்ந்து சென்ற திருச்செந்தூர் லே மீட்கப்பட்டபோது வென்றிமலைக் .5 என அப்பேராசிரியர் கூறியுள்ள ா. சில ஆராய்ச்சியாளர் மேற்குறிப் த்துள்ள காலத்தால் முந்திய கீர்த்
ளே அவர்கள் இயற்றிய கீர்த்தனை லே, பேராசிரியர் எஸ். வையாபுரிப் சி, பள்ளு முதலிய பிரபந்தங்களிலே பாடல்கள் காணப்படுகின்றன. இவ்
என்ற பிரபந்த வகையாகும்" எனக் TGù5).
, குறவஞ்சி முதலிய பிரபந்த வகை 5ட்டத்தினை அறிவதற்கு நன்கு துணை ள் பாமரமக்களின் இலக்கியவடிவங்க றையொட்டி எழுந்த அல்லது இவற் அடித்தளத்திலே மக்கள் இலக்கியப் இது பின்னர் சாஸ்திரீயமயமாக் கீர்த்தனைகளின் மொழிநடை பொது
) மனங்கொளற்பாலது.
த்தால் முந்திய பிரபல்யமான தமிழ்க் ாகும். இவர் சீர்காழியிலிருந்த இசை . இவரின் காலம் குறித்துக் கருத்து 16 ஆம் நூற்ருண்டைச் சேர்ந்தவர் ற்ருண்டினர் என்பர் 9 இக்காலவரை பத்துவங் குன்றது. சைவ நாயன்மார் தர் போன்று இவரும் சீர்காழியைப்
சிவபக்தர்; இருவரும் திருவருள்

Page 83
தமிழ்க் கீர்த்.
பெற்றது பற்றிய கதைகளிலும் ஒற் தனை ஆசிரியர்களின் "பிதாமகர்’ அல் புகழுடன் இவருடைய கீர்த்தனைகளை சிரியர் மீனுகூழிசுந்தரன் கூறியுள்ள வாவது தெளிவாகும். அருணகிரிநf குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்; இருவ தம், இறைவன் புகழ் கூறுதல் முத றுமையுண்டு. மேலும் இவர்களின் ட களிலே குறிப்பிட்ட பொருளைப் புல பிரயோகத்திலும் ஒற்றுமை உண்டு.
மயில் மீது ஏறி வருதல், வாத்திய ந வருணிக்கும்போது அருணகிரிநாதர்
தினை முத்துத்தாண்டவர் சிவபெரும கப் பயன்படுத்தியுள்ளவற்றுடன் ஒட்
முத்துத்தாண்டவர் சிதம்பரத் நடராஜப்பெருமானின் ஆனந்தத் த யவர்; தில்லைக் கூத்தனைப் பற்றிப் பல யடுத்து மாரிமுத்தாபிள்ளை (18 ஆம் யிலுள்ள தில்லைவிடங்கனிலே வேள ரும் தில்லை நடராஜனில் மிகுந்த ஈ( நின்ருடுந் தெய்வமே' எனும் இவரின் இன்றும் பிரபல்யமாக விளங்குகிறது இசைப்புலவரான அருணுசலக் கவிர இவரும் வேளாளர் குலத்தவர். இவ புகழ் பெற்றது. இந்நாடகம் பெரிது இவர் தனிக் கீர்த்தனைகளும் இயற்றிய தனியாகவும், பின், நாடகத்தின் பகு நாடகம் முழுவதிலுமே இடம்பெறல தனை மேலும் பல நாட்கக் கீர்த்தனைக மேற்குறிப்பிட்ட மூன்று கீர்த்தனை ஆரம்ப கட்டங்களில் பிரபல்யமாக தவரான (18ஆம் நூற்ருண்டு) திரிகூ வஞ்சியிலுஞ் சிறந்த கீர்த்தனைகள் உ திலே மிகுந்த ஈடுபாடு உடையவர்; சபைத் தலைவரிடத்தில் மிக்க பற்றுள்
மேலும், அருணுசலக் கவிர கர்நாடக சங்கீதத்தின் மும்மூர்த்திகள தியாகராஜ சுவாமிகள் (1767-1847 ஆகியோரின் ஆரம்ப காலகட்டமும் இவர்கள் தமிழ் நர்ட்டிலே வாழ்ந்த து வ, இ  ைச மரபுகளிலே நன்கு ஸ்யாமா சாஸ்திரி மட்டும் தமிழி. இவர் இத்துடன் தெலுங்கிலும், சம்

63
றுமையுண்டு. இவரைத் தமிழ்க் கீர்த் பலது ‘விடிவெள்ளி எனலாம். திருப் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது பேரா கருத்துக்களின் பொருத்தப்பாடு ஓரள தரும், முத்துத் தாண்டவரும் இசைக் பரின் பாடல்களிலுங் காணப்படுஞ் சந் லியனவற்றிலே குறிப்பிடத்தக்க ஒற் பாடல்களிலே தேவையான சில இடங் }ப்படுத்தற்கான ஒசைக்கான சொற் எடுத்துக்காட்டாக, முருகப்பெருமான் iாதம், பறவை ஒலி முதலியனவற்றை பயன்படுத்தியுள்ள ஒலிப் பிரயோகத் ானுடைய தாண்டவத்தினை வருணிக்
பிட்டுப் பார்க்கலாம்.10
திலே நெடுங்காலமாக வாழ்ந்தவர்; ாண்டவத்திலே மிக்க ஈடுபாடு உடை கீர்த்தனைகளை இயற்றியவர். இவரை நூற்ருண்டு) சிதம்பரத்திற்கு அண்மை ாாளர் குலத்திலே பிறந்தவர். இவ டுபாடு உடையவர். “காலைத் தூக்கி ன் கீர்த்தனை நாட்டியக் கச்சேரிகளிலே . இவருடைய காலத்திய பிறிதொரு ாயர் (1712 - 1779) குறிப்பிடற்பாலர். ரின் படைப்புகளிலே இரர்ம நாடகம் ங் கீர்த்தனை வடிவில் அமைந்துள்ளது. புள்ளார். கீர்த்தனைகள் முதலில் தனித் திகளாகவும், இருந்து காலப்போக்கிலே ாயின. மேற்குறிப்பிட்ட நாடகக் கீர்த் ளுக்கு முன்மாதிரியாகவும் மிளிர்ந்தது. ஆசிரியர்களும் தமிழ்க் கீர்த்தனைகளின் விளங்கினர். ஏறக்குறைய சமகாலத் டராசப்பக் கவிராயரின் குற்ருலக் குற ள்ளன. இவரும் சிவனின் திருநடனத் குறிப்பாகக் குற்ருலத்துத் தாமிர
Loft,
ாயரின் இறுதிக் காலகட்டமேதான் rான ஸ்பாமா சாஸ்திரி (1763-1827) , ), முத்துசுவாமி தீஷிதர் (1775-1838) என்பது ஈண்டு மனங் கொளற்பாலது. வர்கள்; தமிழ் நாட்டுச் சமய, தத் தோய்ந்தவர்கள். ஆனல் இவர்களில் லுங் கீர்த்தனைகளை இயற்றியுள்ளார். ஸ்கிருதத்திலும் கீர்த்தனைகளைப் பாடி

Page 84
64
யுள்ளார். ஏனைய இருவரும் பின்கு தனைகளை இயற்றியுள்ளனர். அருணுக ராஜ சுவாமிகளின் இராமபக்தியுடன் கும் இராமன் பரப்பிரமம். முன்னைய இருந்திருப்பர். சங்கீத மும்மூர்த்திக திலே தமிழ்க் கீர்த்தனைகள் இயற்றி GarrLITGw6)(56 i 6001 Luft g 3) (1811-1881 கீர்த்தனைகளும், நந்தனர் சரித்திரக் இசை நாடகங்களும் இயற்றித் தமிழ்ச் தியாகராஜ சுவாமிகளின் ராமபக்தி லாதன்மூலம் வெளிப்படுதல்போல கே நந்தனர் சரித்திரக் கீர்த்தனையிலே பிராமணர், பிராமணரல்லாத புலையரு இவர் பாடியுள்ளமை ஒரு புரட்சிகரப ரான மாயவரம் வேதநாயகம்பிள்ளை இ நோக்குடையவர். இவருடைய சர்வ பாலது. இவர் கிறித்தவம், சமூக நெ
சமகாலத்தவராகிய இராமலிங் இயற்றியுள்ளார். கவிகுஞ்சரபாரதி ( பேரின்பக் கீர்த்தனை ஆகியனவற்றை யுள்ளார். இவரின் பேரனுன கோடி கர்த்தாக்களுக்கான தமிழ்க் கீர்த்தலை வேங்கடசுப்பையர் குறிப்பாக, இள1 யாத்துள்ளார். பட்டணம் சுப்பிரமணி வைத்தியநாதையர், அச்சுததாசர், யார், மாம்பழக் கவிராயர், பாப லக்ஷமணபிள்ளை, மாயூரம் விஷ்வநாத தரம்பிள்ளை, ஹரிகேசநல்லூர் முத்ை கவிமணி தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை, த6 சுத்தானந்த பாரதியார், பெரியசாமி சென்ற நூற்முண்டிலும், இந்த நூ இயற்றியுள்ளனர்; இயற்றி வருகின் தெலுங்கு, சம்ஸ்கிருதம் ஆகிய மெ! நூற்ருண்டு முற்பகுதியிலேற்பட்ட தி கீர்த்தனைகள் எழுதப்படுதற்குத் தூவி களைப் பொறுத்தமட்டிலே; இசைச் முதலியன பொருந்திய சிறந்த கீர்த் யில் முத்துத்தாண்டவர், கோபாலகிரு யோரைத் தமிழ்க் கீர்த்தனைகளின் மேலும், யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந் யோகர் சுவாமிகள் முதலியோரும்
மேற்குறிப்பிட்ட கீர்த்தனை ஆ மறைஞானிகள்; இறைபக்தி மிக்கவ

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
றிப்பிட்ட மொழிகளிலேதான் கீர்த் லக் கவிராயரின் ராமபக்தி தியாக நன்கு ஒப்பிடற்பாலது; இருவருக் வர் பின்னையவருக்கு முன்மாதிரியாக ளின் வாழ்க்கையின் பிற்காலகட்டத் யோரில் மிகப் பிரபல்யமானவராகக் தோன்றினர். இவர் சிறந்த தனிக் கீர்த்தனை முதலிய நான்கு சைவ கீர்த்தனைகளை வளம்படுத்தியுள்ளார். பிரஹ்லாத பக்தி விஜயத்திலே பிரஹ் ாபாலகிருஷ்ணபாரதியாரின் சிவபக்தி நந்தனர்மூலம் புலப்படுகிறது. இவர் ம், சிவபக்தருமான நந்தனரைப்பற்றி ான செயலாகும். தமிழ்க் கிறித்தவ வருடைய சிஷ்யர்; இவர் பரந்த சமய சமய சமரசக் கீர்த்தனை குறிப்பிடற் றி முதலியனபற்றிப் பாடியுள்ளார்.
க சுவாமிகளும் சில கீர்த்தனைகளை 1810-1896) கந்தபுராணக் கீர்த்தனை, யும், தனிக் கீர்த்தனைகளையும் இயற்றி ஸ்வர ஐயர் எழுபத்திரண்டு மேள எகளை இயற்றியுள்ளார். ஊத்துக்காடு ங் கண்ணனைப் பற்றிய கீர்த்தனைகளை Eய ஐயர், கனம் கிருஷ்ணையர், மஹா நீலகண்டசிவன், சுப்பிரமணியபாரதி விநாச முதலியார், திருவனந்தபுரம் த சாஸ்திரிகள், கே. எஸ். மீனுகூழிசுந் தயா பாகவதர், அம்புஜம் கிருஷ்ணு, ண்டபாணி தேசிகர், பாபநாசம் சிவன், தூரன் முதலிய பல ஆசிரியர்கள் ாற்ருண்டிலும் தமிழ்க் கீர்த்தனைகள் rறனர். இவர்களிலே ஒரு சாரார் ழிகளிலும் இயற்றியுள்ளனர். இந்த மிழிசை இயக்கம் மேலும் பல தமிழ்க் ண்டுகோலாயிற்று. தமிழ்க் கீர்த்தனை சிறப்பு, பக்திரசம், இலக்கியநயம் தனைகளை இயற்றியவர்கள் என்ற வகை ஷ்ணபாரதியார், பாபநாசம் சிவன் ஆகி மும்மூர்த்திகளெனக் கொள்ளலாம். த பாவலர் துரையப்பாபிள்ளை, சிவ iர்த்தனைகள் பாடியுள்ளனர்.
சிரியர்களிற் பலர் நாதோபாசகர்கள்; *கள்; தாம் பெற்ற இறையதுபவத்

Page 85
தமிழ்க் கீர்த்.
தினைக் கீர்த்தனைகள்மூலம் புலப்ப திற்கு அழைத்துச் செல்லுகின்றனர். வையகம்” என்ற நோக்குடையவ சமயச் சார்புடையனவாயினும், சமூ பற்றிய கீர்த்தனைகளும் உள்ளன. த
சைவ சமயத்தவரெனினும் சமரச ே
பல கீர்த்தனைகள் வைதிக ச அம்பாள், விநாயகர், முருகன், திரு முதலியோரைப் புகழ்ந்து கூறுவன. களும் உள்ளன.
இக்கீர்த்தனைகளுக்கும், முற்ப தத்துவ இலக்கியங்களுக்குமிடையிே சமய, தத்துவக் கருத்துக்கள் மக்க நயத்துடன் எளிமைப்படுத்திக் கூறட்
இக்கீர்த்தனைகளிலே இசைநய செறிந்து காணப்படுகின்றன. எனினு றின் அடித்தளமாக அமைந்துள்ள என்று கூறப்படுவதே தமிழில் அன்! வேறு அன்று. இறைவன் - ஆன்மா மானது. இவ்வன்புநெறியில் இத்து யிலுள்ள தொடர்புகளும், மனித உள்ள தொடர்புகளும் அடங்குவன.
இறைவனிடத்து ஆன்மா கெ படுகிறது. இறைவனிடத்து ஒருவன் வெளிப்படும். இறைவனுடைய டெ பாடுதல், அவனைத் தியானித்தல், அவனை அர்ச்சித்தல், வணங்குதல், நண்பனுயிருத்தல், அவனுக்கே தன் ஒன்பது அமிசங்களைப்பற்றிப் பாகவி வாயினும் அது பதினெரு வடிவங்க தங்கள் கூறும். அவை; இறைவணு களிலும் மிகுந்த ஈடுபாடு(2), இறைவ தல், தன்னையே அர்ப்பணித்தல், பணுகவும், பிள்ளையாகவும், காதலிய களில் தெய்விக அன்பு உச்சநிலையு அதன் விளைவாக இறைவனைப் பிரிய குறிப்பிட்ட அமிசங்கள் அனைத்தும் தனைகளில் மட்டுமன்றித் தமிழ்க் பக்திரசமே இவற்றிலே நன்கு செறி
இறைவனை மெய்யன்பர்களும் 3னர், 'ஒசை ஒலியெல்லாம் ஆனய்

த்ெதி ஏனையோரையும் அவ்வதுபவத்
'நான் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ் ர்கள். பெரும்பாலான கீர்த்தனைகள் கம், தேசீயவாதம், தமிழ் முதலியன மிழ்க் கீர்த்தனை ஆசிரியர்களிற் பலர்
நாக்குமுடையவர்.
மயத் தெய்வங்களான சிவபெருமான், மால், லக்ஷ்மி, சரஸ்வதி, ஐயப்பன் கிறித்தவ சமயச் சார்பான கீர்த்தனை
பட்டகாலச் சைவ, வைணவ சமய, லே நெருங்கிய தொடர்பு உண்டு. ள் மனதைக் கவரும் வகையில் ஒசை பட்டிருக்கின்றன.
b, பக்திநயம், இலக்கியநயம் ஆகியன தும் இசைநயமும், பக்திநயமுமே இவற் ன. வடமொழியிலே பக்திமார்க்கம் புநெறி எனலாம். பக்தி வேறு அன்பு
தொடர்பில் அன்புநெறி மிகமுக்கிய டன், மனிதன் - மனிதனுக்கு இடை னுக்கும் பிற உயிர்களுக்குமிடையில்
ாண்ட பேரன்பே பக்தியெனக் கூறப் கொண்டுள்ள தொடர்புகள் பலவாறு ருமைகளைக் கேட்டல், அவன் புகழ் அவன் திருவடியைத் தொழுதல், அவனுக்கு அடிமையாக இருத்தல், னை அர்ப்பணித்தல் எனப் பக்தியின் தம் கூறும். பக்தி ஒரு தனியுணர் ளக் கொள்ளும் என நாரத பக்திகுக் றுடைய குணங்க ளிலும், வடிவங் னைப் பூசித்தல், இடையருது தியானித் இறைவனிடத்துத் தாசனுகவும், நண் ாகவும் ஈடுபடல்(4), கடைசிக் கட்டங் 1றுத் தன்னிலையற்று இறைமயமாதல், முடியாதிருத்தல் என்பனவாகும். மேற் தெலுங்கு, கன்னட, சம்ஸ்கிருத கீர்த் கீர்த்தனைகளிலுங் காணப்படுகின்றன. ந்துள்ளது.
ஞானிகளும் ஒலிவடிவாகக் கண்ட நீயே" என அப்பர் சுவாமிகள் கூறி

Page 86
66
யுள்ளார். தியாகராஜ சுவாமிகள் ‘ப எனவும், ‘சங்கீத ஞானமே சாரூப்ய டுள்ளமை மனங்கொளற்பாலது. இ வன். அவனை அன்புவழி மூலமே வழ கள் தமிழகத்திலே நீண்டகாலமாக
நூல்களில் ஒன்ருன பரிபாடலிலே(5)
‘யாம் ( பொன்னும் பொருளும் பே அருளுமன்பும் அறனும் மூன் எனக் கடுவனிளவெயினனர் கூறியுள் என்பும் உரியர் பிறர்க்கு' எனவும் தாழ்’ எனவும், ‘அன்பின் வழியது துக்கள் கவனித்தற்பாலன. பல்லவர் மலர்ச்சிக்கு அன்புநெறியே அடித்தள
* 'அன்பே தகளியா ஆர்வமே
இன்புருகு சிந்தை இடுதிரிய ஞானச்சுடர் ஏற்றினேன் ந ஞானத் தமிழ் புரிந்த நான்
எனப் பொய்கையாழ்வாரும், 'அன்'
'அம்மையே அப்பா ஒப்பிலா அன்பினில் விளைந்த ஆரமுே
எனவும்,
** ஈறிலாப் பதங்கள் யாவும் ச
என்னுடைய அன்பே'
எனவும் மணிவாசகரும் அ ன் பி ன் மேலும், மணிவாசகர் இறைவன்,
'பக்தி வலையிற் படுவோன் ச
'பக்தி நெறியறிவித்து’’ எனவும் பக்தியினுல் இறைவன் மேலும், சமகாலப் பிற சைவ நாயன் பாடல்களிலும், பிற்பட்டகாலத் திரு சித்தாந்தம், விசிஷ்டாத்துவைதம் ( அழுத்திக் கூறப்படுகிறது. இவற்றிை தனைகளிலும் அன்புநெறி வலியுறுத்த வக் கருத்துக்கள் புதுமெருகுடனும் களான கீர்த்தனைகளிலே மிளிர்கின்ற
ஏற்கனவே குறிப்பிட்டவாறு கின்றது. முத்துத்தாண்டவர், தில்லை

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ந்தியில்லாச் சங்கீதத்தினற் பயனில்லை’ நிலையைத் தரும்’ எனவுங் குறிப்பிட் றைவன் இயல்பாகவே அன்புருவான மிபட்டுய்யலாம். இத்தகைய கருத்துக் வலியுறுத்தப்பட்டு வந்தன. பழந்தமிழ்
முருகனைப் பற்றிய பாடல் ஒன்றிலே
இரப்பவை
ாகமுமல்ல
ாறும்’
ளார். திருவள்ளுவர் "அன்புடையார்
', 'அன்பிற்குமுண்டோ அடைக்கும் உயிர்நிலை' எனவும் கூறியுள்ள கருத்
பாண்டியர் கால வைதிக சமய மறு
"மாய் அமைந்தது.
நெய்யாக T- நன்புருகி ாரணற்கு
பே சிவம்" எனத் திருமூலரும்,
LD6;f(3u தே" p
டந்த இன்பமே
பெருமையினைச் சிறப்பித்துள்ளனர்.
ாண்க' எனவும்,
ஈர்க்கப்படுதலைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். ாமார், வைணவ ஆழ்வார்களின் திருப் முறைகளிலும், திருப்புகழிலும், சைவ pதலிய தத்துவங்களிலும் அன்புநெறி ாத் தொடர்ந்து எழுந்த தமிழ்க் கீர்த் ப்படுகிறது. முந்தியகால சமய, தத்து பொலிவுடனும் இன்னிசை மலர் 6.
பக்தி, கீர்த்தனைகளிலே விரவி நிலவு
க் கூத்தனை,

Page 87
‘சிற்றம்பல பக்திவலையில் செகம்துதித்தி எனக் கூறுகிருர். கோபாலகிருஷ்ண யினை நந்தனர் சரித்திரக் கீர்த்தனையி
*நந்தன் சரித்திரம் ஆனந்தம் யந்தம் பக்திரச கெந்தஞ் ெ 'நந்தன் சரித்திரம் வெகு அ. சொந்தம் துலையும் பவபந்த என அவர் குறிப்பிட்டிருப்பது கவனி சிவபிரானே நந்தனின் பக்தியை மெ
'நற்றவம் புரியும் நம்மிடதிரு பத்தியிற் கரைகண்டவன் ட பார்த்து உண்டவன்’’ எனக் கூறியுள்ளமை சாதாரண புக, மக்களின் சமூக அந்தஸ்து, பொருளா அன்பர் எவரையும் ஆட்கொள்வான் எடுத்துக்காட்டு. தில்லைவெட்டியான், ஆகிய புலையரையும் இறைவன் ஆட்செ கும் என்பதைக் கோபாலகிருஷ்ண பார் தால் முத்தி பெறலாமே" என வலிய வீரே நடேசரைப் பத்தி செய்குவீரே" வேண்டுகிருர் . 'முத்தியளிக்கும் மூல ணுதவன் பாமரனே' என மேலுங் கள் மணிவாசகர் போன்று ‘இறைவ முர், சுத்தானந்தபாரதி 'பத்திமின் பக்தியை மின்சாரமாக உருவகிக்கிருர் முத்திக்கும், பத்திக்கும், சித்திக்கும்
அன்புநெறியே மனிதனை மணி, கும்; மாக்களிலிருந்து அவனை வேறுL களின் துன்பத்தை நீக்கி இறவா இன் வானவன் என்று பல ஞானிகள் கூறி
'அன்பாகி அம்பலத்தாடும் ஐ அம்பலவாணரே நீர் அன்ப என அன்பின் பெருஞ் சிறப்பினை எ(
பர் செய்யும் பிழைக%ளப் பொறுத்
'குற்றம் செயினும் குணமாக் அன்னையொப் பாரிதோ அப்
எனும் இராமலிங்கரின் கீர்த்தனையி( தாயன் புக்கு ஈடுஇணையில்லை. இவ் இ

67
ம் வாழ்வாய்
ட வீழ்வாய்' பாரதி நந்தனரின் ஒப்பற்ற சிவபக்தி லே வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
ஆனலுமத்தி சொல்லச்சொல்ல " ந்தம் சிவனுருக்குச், ம் கேட்டபேர்க்கு' த்தற்பாலது. இவற்றிற்கும் மேலாகச் ச்சி,
நாளைப்போவார் 1ார்த்துப்
ழ்ச்சியன்று. இறைவன் தீனதயாளன்: தாரநிலை முதலியனவற்றைப் பாராது என்பதற்கு நந்தன் சரித்திரமும் ஒர் பெற்ருன்சாம்பான், ஆதனுரர்நந்தன் காண்டருளினன், பக்தியே முத்தியளிக் ரதியார், 'பத்திபண்ணிக்கொண்டிருந் |றுத்துகிருர். எனவே, 'பத்தி செய்கு ’ என யாவரையும் பக்தி செய்யுமாறு பத்தானத்தாரைக்கண்டு, பத்தி பண் குறிப்பிடுகிருர். இராமலிங்கசுவாமி பன் பத்தி வலையுட்படுவர்' என்கி சாரமருள்வாய் பரமனே’’ எனப் யோகர் சுவாமிகள் 'முருகா நீவா, வல்லவனே' என்கிருர்,
தணுக்கும்; மனிதப்பண்பியலை வளர்க் படுத்திக் காட்டும். இறைவனே உயிர் பம் அளிக்கிருன், இறைவன் அன்புரு வந்துள்ளனர். முத்துத்தாண்டவர்,
It ர்க்கன்பான சாமி”*
டுத்துரைத் துள்ளார். இறைவன் அன் து அருள்பாலிப்பான். இக்கருத்து,
கொண்டு
பலத் திருக்கிரு?ர்'
லே தெளிவாகின்றது. இ  ைற வ ன் |றைவன்,

Page 88
68
'அன்பரெலாம் தொழ மன்றி இன்ப நடம் புரிகின்றர்' இவரின் திருநடனம் உயிர்களின் ஆ றது. இவர்,
'மதியார்க்கும் மதிப்பவர்க்கும் கிருர் என இரர்மலிங்கர் கூறுகிருர்,
'அன்பாய்த் தொழுவார்க்குக்
எனவும்,
‘அன்புக்கினியதோர் சிதம்ப நடம்புரிந்தருள் அம்பலவா எனவும் முத்துத்தாண்டர் கூறியிருப்
""ஒன்றே உயர் சமயம் உயிர் ஒன்றே உயர் சமயம்- மன ஒன்றே தெய்வம்; அன்பொ என நீலகண்டசிவன் 'அன்பே கடவு β)ωγή.
*"அன்பு செய்தலே வாழ்வின்
ஆய்ந்தோர் கண்ட முடிபிது என லக்ஷமணபிள்ளை அன்பு செய்தே என்கிறர்.
'அன்பு வரந்தருவாய் என் அ
எனவும்,
'அன்பிருந்தாலே போதும்' எனவும் சுத்தானந்தர் இறைவனிடம்
"ஆசாபாசமகற்றும் அன்பு என யேர்கர் சுவாமிகள் கூறியிருக்கி
இறையறுபவம் பல கீர்த்தனைக பவம் பலவாறு வெளிப்படுத்தப்படுகி
'கண்டவர் விண்டிலரே அ. விண்டவர் கண்டிலரே”
எனக் குறிப்பிட்டிருப்பது உற்று நோ
'சிவனை மறவாதே நினைமனே
எனவும்,

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ள்ம ஈடேற்றத்திற்காகவே நிகழுகின்
மதி கொடுக்கும் மதி' யாக விளங்கு
கதி கொடுக்கும் தூய வெளியான’’
ரம் தனிலே - னனை’’
பவை மனங்கொளற்பாலன.
க்கன்பாம்
GLD
ன்றே அதன் உரு”*
ள்’ என்ற கருத்தினை அழுத்திக் கூறு
பயனும் Gani ”
லே வாழ்க்கையின் பிரதான இலக்கு
|ப்பனே ஆனந்த சற்குருவே’
அன்புவரம் வேண்டுகிறர்.
விலாசன்”*
opii.
ளிலே நன்கு புலப்படுகிறது. இவ்வது ன்றது. முத்துத்தாண்டவர்,
துதினமும்
க்கற்பாலது. மேலும், அவர்
ம- ஒருக்காலும்'

Page 89
தமிழ்க் கீர்த்.
娜
'சிவபிரானின் ஆனந்த தான உடல் பாக்கியம் பெற்றது'
எனவுங் கூறுகிருர், தம்மை இறைவ
'காணிக்கையாகக் கொடுத்ே என்று கூறிப் பெருமிதப்படுகிருர், தமக்கும் கிடைக்க வேண்டுமென வ
** கற்பூரதீபம் போல என் உ கனகசபையில் கலந்து கெ! என்பதில் தன்னிலையற்று இறைவனு 3ς (τηrr.
கோபாலகிருஷ்ணபாரதியார் னிலையில் இருக்கவேண்டும் என்பை
*எந்நேரமும் உன்தன் சந் இருக்க வேண்டும் ஐயா!' எனப் பரிந்து வேண்டுகிருர், கூடும் புவர் எனச் சேக்கிழார் கூறுவர். இ
‘நமக்கினிப் பயமேது தில்
எனப் பாரதியார் கூறுகிருர் கணக டவ தரிசனத்தை ஒருதடவை பt என்கிருர்,
இத்தாண்டவ தரிசனத்தைக் பரத்தை ஒரு தடவை சொன்னலே கிருர்,
இறைவன் தம்மை ஆட்கெ கப் பெருமான்,
**கல்லைப் பிசைந்து கனிய எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதே க
'கரையா என்மனக்கல்லு,
'கல்லைப் பிசைந்து மென்க எனத் தேசிகவிநாயகம்பிள்ளையும்,
“கல்லைக் கணியாக்கவல்ல
எனச் சுத்தானந்தபாரதியும் தொட தற்பாலது.

(69
iண்டவம் கண்ட போதே
ானுக்கு அர்ப்பணித்த வகையினை,
தன் உனக்கென்னை’’
மாணிக்கவாசகர் பெற்ற அநுபவம்
விரும்புகிருர் .
டலைக் ாள்வாயே’’
|டன் ஐக்கியமுறுதலை அவர் குறிப்பிடு
தாம் என்றும் இறைவன் திருமுன்
த நந்தனுர்மூலம்,
நிதியில் நான்
அன்பினிற் கும்பிடுதலையே பக்தர் விரும் றைவன் திருமுன் பயம் ஏது? எனவே ,
லை நடராஜன் இருக்கும்போது’’
சபையில் நிகழும் நடராஜனின் தாண் Tர்த்தாலே துன்பம் எல்லாம் நீங்கும்
காணுவிட்டாலும், இது நிகழுஞ் சிதம் போதும் எனவும் அவர் குறிப்பிடு
ாண்ட அதிசய விதத்தினை மணிவாச
пј,5)**
ருத்து இராமலிங்க சுவாமிகளின்,
ங் கரைந்தது' என்பதிலும்,
னியர்க்க வல்லவர்'
புலவனை’’
டர்ந்து கூறிவந்துள்ளமையிலுங் கவனித்

Page 90
7ህ
கடவுளிடத்து மிகுந்த பற்று னித்து லயித்துவிடுவர். தாம் வழிட தானமாகும். கோபாலகிருஷ்ணபார் எனவே,
'சபாபதிக்கு வேறு தெய்வம்
கிருபாநிதி இவரைப்போல் என மிகு உறுதிப்பாட்டுடன் அவர் நாசம் சிவன், சிவனைப் பாடாத நாள் தென்கிருர், அவருக்கு முருகன், அ களிலும் மிக்க ஈடுபாடு இருந்தது. (
** நெக்குருகி உனைப்பணிய ந * “சரவண பவ்எனும் திருமந்
என வரும் பகுதிகளும்,
‘இனி ஒருகாலும் உனை ப எனக் கிருஷ்ணன்பற்றி வரும் கீர், பாலன. சுத்தானந்தபாரதி,
‘எல்லாம் சிவனருள் எல்ல
எல்லாம் சிவமயம்’
என்று தொண்டு ஆற்றவல்ல அன்புவ தில்லையில் ஆனந்த நடனம் புரிந்துசெ யென்று சொன்னல் சுத்தானந்தர் லளிப்பார். சமகால நாத்திகப் புல
'தில்லை நடராசருக்கும் பூ பீரங்கி வைப்பது எந்நாே
என்று கூறியிருப்பதற்குப் பதில்போல
* 'இல்லையென்பான் யாரடா
அப்பனைத் தில்லையிலே பா கல்லுங் கசிந்துருகக் கனிந் காட்சியளிக்கும் அந்தக் க( கல்லைக் கணியாக்க வல்ல கலைவடிவாகிஎன் கண்ணுன எல்லா உலகுக்கும் இறைவு இதயத்தில் நடமாடும் சித
என வரும் இக்கீர்த்தனையிலே நடரா
களும், கலை நேர்த்தியும் அநுபவரீதி கின்றன. தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை (

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
டையோர் என்றும் அவரையே தியா படும் தெய்வவடிவமே அவருக்குப் பிர ாதிக்குத் தில்லைக் கூத்தனே கடவுள்.
சமானமாகுமோ தில்லைச் சபாபதிக்கு கிடைக்குமோ இத்தரணிதனிலே’’
தமது பற்றினைக் கூறுகிருர். பாப வினலே வேறென்றையும் பாட முடியா ம்மன், கிருஷ்ணன் முதலிய தெய்வங் முருகனைப்பற்றிய கீர்த்தனைகளிலே,
ல்நெஞ்சமெனக் கருள்வாய்'
திரம் ஸ்தாஜபி என்நாவே'
மறவேன் யதுகுல திலகா’ த்தனைப் பகுதியும் ஈண்டு குறிப்பிடற்
ாம் சிவன் செயல்
ரந் தருமாறு இறைவனே வேண்டுகிருர், 5ாண்டிருக்கும் அம்பலக் கூத்தனை இல்லை ஆவேசத்துடன் பக்தியோடு கூடிய பதி வரான பாரதிதாசன்,
ரீரங்கநாதனுக்கும்
Broo
}ப் பின்வரும் கீர்த்தனை அமைந்துள்ளது.
- என்
Ti, IT த முறுவலுடன் ருணைச் சுடரொளியைக் புலவனைக்
கண்ணனே பனை அன்பரின் நம்பர நாதனை’’
ாஜ வடிவத்தின் சமய தத்துவக்கருத்து யிலே வெகு பிரமாதமாகக் கூறப்படு முருகப்பெருமானை,

Page 91
தமிழ்க் கீர்
த்
“அடியார்க்கிரங்கி அருளும்
எனவும், அம்பாளை,
'தஞ்சம் எனக்கு நீயே, தய எனவும் விளித்துக் கூறியுள்ளவை கவ
'சிவனை நினைத்தவர் எவர் எனச் சிவத்தியானத்தினை நன்று வ6
இறைவன் எல்லாவற்றிற்கும் பொருட்கும் முன்னைப் பழம் பொரு அப்பெற்றியன்’’. கீர்த்தனை ஆசிரிய பரப்பிரமமாகவே கண்டனர். முத் பாரதியும் சிவனே பரப்பிரமம் என்!
"தாதெய்யென்ருடுவார் அ
ஆதிபரமாகிய சித்து’’
எனக் கோபாலகிருஷ்ணபாரதியும்,
*முத்திக்கு வித்தான மூவா "தானே முளைத்துத் தழை
என முத்துத்தாண்டவருங் கூறியிருட் கவிராயர் அவருக்குப் பின்வந்த திய மனையே பரப்பிரமமாகக் குறிப்பிடுகி
* பரப்பிரம்ம சொரூபமே பூணு என அவர் கூறியுள்ளார்.
இறைவன் உருவம் அற்றவன: காக உருவம் தாங்கி வருவான். வகையிலே பல வடிவங்களைத் தா அவனை அன்னையாக, அப்பணுக, பிள்க் யாக, நண்பனுகப் பல பாவனைக எடுத்துக்காட்டாக, முத்துத்தாண்ட6
'அன்னை தந்தை நீயே’’ எனவும், லக்ஷமணபிள்ளை,
*தந்தையெவ்வுயிர்க்கும் தா எனவும், தேசிகலிநாயகம்பிள்ளை,
*தாயினுமினிய தயாளனே
எனவும், கூறியிருப்பன மனங் கொள் திலும் பலர் கண்டனர். இராம

குழகா’’
வு செய்வாய் தாயே’’
பணித்தற்பாலன. அச்சுத தாசர்,
தாழ்ந்தார் - ஸ்தா' லியுறுத்துகிருர்,
மேலாக உளன். ‘முன்னைப் பழம் ள்; பின்னைப் புதுமைக்கும் பேர்த்தும் பர்கள் தத்தம் இஷ்டதெய்வங்களைப் துத்தாண்டவரும், கோபாலகிருஷ்ண று கூறுவர்,
வர் தத்தித் தெய்யென்ருடுவார்,
முதல்
த்த மருந்து’’ பன குறிப்பிடற்பாலன. அருஞசலக் பாகராஜ சுவாமிகளைப் போன்று இரா '@?ft .
ரீராமனுய்ப் பாரினில் வந்தது வாகும்’
கிலும், ஆன்மாக்களின் ஈடேற்றத்திற்
தன்னை எளிதிற் புரிந்து கொள்ளும் ங்கி எழுந்தருளுவான். அன்பர்கள் ளயாக, தலைவனுக, காதலனுக, காதலி ளில் ஞானக் கண்ணிலே காண்பர்.
λι Π.,
யுமாகி நின்றன் அந்தமாதியிலான்'
ாற்பாலன. இறைவனை நாயகபாவக் லிங்க சுவாமிகள்,

Page 92
‘இவர்க்கு மெனக்கும் பெரு வழக்குக் காணடி" எனவும், தேசிகவி
'இன்னம் வரக்காணேன் - இ
எனவும், பாபநாசம் சிவன் திருமாலைக்
*உன்னை நினைந்து நினைந்து 2 தன்னை உனக்கே தந்தாள் எனவும் கூறியிருப்பன கவனித்தற்பா
இறைவனைப் பாலணுகவும், பச்8 கண்டனர். குழந்தைத் தெய்வங்களி பேர்போனவர்கள். ஊத்துக்காடு வே னிலே மிக்க ஈடுபாடு இருந்தது. இத கள் தோன்றின. 'பால்வடியும் முக வசமிக ஆகுதே கண்ணு' எனும் கீ கூடு. மேலும், கண்ணனின் வேணுக விட்டார். ** அலைபாயுதே கண்ணு ஆனந்த மோஹன வேணுகான மதில் எடுத்துக்காட்டு. அம்புஜம் கிருஷ்ணு ணன்' என்ற கீர்த்தனையும் இத் துட
இறைவன் அருளாகிய மருந்து பைத் தீர்த்து முத்தி அளிப்பவன். 6 அழைக்கப்படுகிறன். கீர்த்தனை ஆசி வில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, முத்துத்
**அருமருந்தொரு தனிமருந்து இருவினைகளறுக்கு மருந்து எனவும், இராமலிங்க சுவாமிகள்,
**நல்ல மருந்திம் மருந்து -- ச நல்கும் வைத்திய நாதமரு அருள்வடிவாம் மருந்து அன்பர்க்கின்புருவான மரு
எனவும் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
இறைவன் எவர்க்கும் பொதுவ ளவன். குறிப்பாக, ஏழையன்பர்கள் *ஏழைபங்காளன்’ என இறைவனை ம தாண்டவர், 'ஏழையடியார்க்கிரங்கு இறைவனுக்கு ஏழைகளிடத்துள்ள ஈ( டவனே துணை, தீனர்களுக்கு இறை: இக்கருத்தினைப் பாபநாசம் சிவன் எனக் கூறியுள்ளமையிலே காணலாம்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ருவழக்கிருக்கின்றது' என்றுந் 'தீரா நாயகம்பிள்ளை சிவபிரானைக் குறித்து,
லவுகாத்து ஏங்கும் கிளியானேனே' க் குறித்து,
உருகுகின்ருள் ஒர் மடந்தை,
" ᎧbᎧᎧᏡᏛ .
சிளங் கலைஞனகவுஞ் சில ஆசிரியர் ல் முருகனும், இளங் கண்ணனும் ங்கட சுப்பையருக்கு இளங் கண்ண நனல், சில நேர்த்தியான கீர்த்தனை ம் நினைந்து நினைந்தென் உள்ளம் பர ர்த்தனையில் அவரின் ஈடுபாடு கண் ானத்தில் அவர் தம்மையே மறந்து என்மனமிக அலைபாயுதே உன் 0’ என்ற கீர்த்தனை இதற்கு ஒர் வின் "கானமழை பொழிகிருன் கண் ன் ஒப்பிடற்பாலது.
மூலம் ஆன்மாக்களின் பிறவிப் பிணி ானவே, அவன் வைத்தியநாதன் என ரிெயர்கள் இக்கருத்தினை விட்டுவிட
தாண்டவர்,
து அம்பலத்தே கண்டேனே
ஏழையடி யார்க்கிரங்கும் மருந்து'
ரகம் ந்து
ந்து
ானவன். எல்லோரிடத்தும் அன்புள் ரிடத்து மிக்க இர க்க முள்ள வன். னிவாசகர் குறிப்பிடுகிருர், முத்துத் ம் மருந்து’ எனக் கூறியிருப்பதில் டுபாடு தெளிவு. அகதிகளுக்கு ஆண் வனே புகலிடம்; வேருென்றுமில்லை. 'திக்கு வேறில்லைத் தீனசரண்யா'

Page 93
தமிழ்க் கீர்த்.
சிவபரமான தமிழ்க் கீர்த்தனை குறிப்பாக ஆனந்தத் தாண்டவமும் வடியும் கீர்த் த னை ஆசிரியர்களில் சைவர்களின் கோயிலான சிதம்பரே களுமுள்ளன. தில்லைத் திருநடனச் 8 னர். எடுத்துக்காட்டாக,
**ஆனந்தத் தாண்டவமாடி 'ஆடினதெப்படியோ நடன **ஆடிக்கொண்டார் அந்த ஆயிரம் வேண்டாமா' என முத்துத்தாண்டவரும்,
'காலைத் தூக்கிநின்ருடும் என மாரிமுத்தாபிள்ளையும்,
'நடனமாடினர் ஐயர் நட நடனமாடினர் தில்லை நா 'ஆனந்தக் கூத்தாடினுர் ஆ தாதெய்யென்ருடுவார் அ.
எனக் கோபாலகிருஷ்ணபாரதியும்,
**அருணடகம் புரியும் கரு ( என இராமலிங்க சுவாமிகளும்,
*"நடமாடித்திரிந்த உமதிட முடமானதென்று சொல்3
எனப் பாபவிநாச முதலியாரும்,
**ஆனந்த நடமாடுவார் தி
என நீலகண்டசிவனும்,
**ஆடும் தெய்வம் நீ அருவி
**ஆனந்த நடமிடும் பாத6
அம்பலவாணன் சிதம்பரந எனப் பாபநாசம் சிவனும் இயற்ற
fT 6) 6:57,
இத்தில்லைத் தாண்டவத்தின் ப ஓரிடத்திலே,
“நம்மையாட்கொள்ள நட
தம்மையினேடிதோ அம்ட

73
ாகளிலே சிவனின் நடராஜ வடிவம் அது நிகழும் சிதம்பரமும் தூக்கிய திரு ா உள்ளத்தினை நன்கு ஈர்த்துள்ளன. மே மையக் கருத்தாகவுள்ள கீர்த்தனை நிறப்புப்பற்றிப் பலர் குறிப்பிடுகின்ற
னர் தில்லையம்பலவாணர்’ ம் நீர் ஆடினதெப்படியோ’’
வேடிக்கைகாணக் கண்ணும்
தெய்வமே'
மாடினுர் யகம் பொன்னம்பலம்தன்னில்"
அம்பலம்தனிலே வர் தத்தித்தெய்யென்றடுவார்’
ணுநிதி'
துகால் உதவாமல்
jfr ” ”
ல்லையம்பலம் தன்னில்’
ஸ்வாய்’
ir Goldrr Gör Τέ56ότ'
யுள்ள கீர்த்தனைகள் நன்கு ஒப்பிடற்
ரமரகசியத்தினை இராமலிங்க சுவாமிகள்
ம்புரிவார் நம
லத்திருக்கிருர்’

Page 94
என இரத்தினச் சுருக்கமாக, ஆன்ம தாண்டவத்தின் உட்கிடக்கையைக் கு யில் சுத்தானந்தபாரதியார் அம்மையி
'ஆனந்த நடமாடினள் சக்தி
எனவும், ஊத்துக்காடு வேங்கடசுப்டை
**ஆடாது அசங்காது வாகன் ஆடலில் ஈரேழு புவனமும்
எனவும், சிவயோகர் சுவாமிகள் தமது
**ஆனந்த நடனமாடினன் அ நல்லூர் வீதியிற் செல்லப்ப
எனவும் பாடியுள்ளமை குறிப்பிடற்ப
இறைவனின் ஒப்புயர்வற்ற அ இறைவனின் திருவுருவமைப்பில் அவ கவனத்தை மிகவும் ஈர்ப்பதாகும் , ! பாடலில் (4) திருமாலைப்பற்றிய பாட நின் தாளிணையவை'' எனப் புலவ இறைவன், இறைவியின் திருவடிகவே கருத்து மிகப் பரவலாக நிலவிவருகிற திருவடியே ஆன்மாக்களுக்கு அருள் எனவே, கீர்த்தனை ஆசிரியர் பலர் இ பதில் வியப்பில்லை. எடுத்துக்காட்டா
'ஆட்டுக்காலைத் தாரும் என்ச * சுந்தர குஞ்சித பாதநிலை கல்
'உன் பாதமே துணை கிருபை என்பார் எனக்கு வேறில்லை
இான முத்துத்தாண்டவரும்,
'ஆடியபாதத்தைத்தாரும் உப் ' குஞ்சிதபாதந் தாரும் சஞ்சம் 'ஜெயஜெய ஜெகதீசா அதிசு
**தாண்டவ தரிசனம் தாரும்
af fou u b” ”
என, கோபாலகிருஷ்ணபாரதியும்,
'பாடிய வேதங்கள் தேடிய ட
பத்திசெய் பத்தர்க்குத் தித்
என இராமலிங்க சுவாமிகளும்,

ஆரா ய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ஈடேற்றத்திற்காக இறைவன் புரியும் 3றிப்பிடுகிருர், மேலும், இதேபாணி ன் நடனத்தினை,
அன்பர் களிக்கவே பராசக்தி'
யர் பாலகிருஷ்ணனின் நடனத்தினை,
ண்ணு உன்
அசைந்து அசைந்து ஆடுதே'
குருநாதரின் ஆனந்தக் கூத்தினை,
அல்லும் பகலும்
2 و يسع t56]
「了gl)@5丁。
ன்பு பலவாறு புலப்படுத்தப்படுகிறது. னுடைய திருப்பாதமே அன்பர்களின் பழந்தமிழ் நூல்களில் ஒன்றன பரி டலொன்றிலே, ‘நின்னிற் சிறந்தவை ர் பெருமிதத்துடன் கூறியுள்ளார். ா திருவருள் பாலிக்கின்றன என்ற }து. நடராஜ வடிவத்திலும் தூக்கிய சுரந்து ஈடேற்றத்தினை அளிப்பதாகும்" த்திருவடியைச் சிறப்பாகப் பாடியிருப் 'க,
ாமி ஆட்டுக்காலைத் தாரும்’ ண்டு தொண்டுசெய் மனமே"
செய்யாய் - அஞ்சல் மெய்யா உன்பாதமே”
மைத்தேடி வந்தேன் இதோ பாரும்' பாவத்தைத் தீரும்' ந்தர குஞ்சிதபாதா'
தாமதம் பண்ணவேண்டாம் இது
ாதம் க்கும் பாதம்"

Page 95
தமிழ்க் கீர்
த்
• 8 k • • •
'சதானந்த தாண்டவம்புரியு என அச்சுததாசரும்,
'திருவடிதொழுது நின்றேன்
செயலெதும் வேறறியேன்" எனத் தேசிகவிநாயகம்பிள்ளையும்
நோக்கற்பாலன. சிவயோகர் சுவாமி நினைந்து,
" தேடிநின் திருவடியே செல் திருவடி தந்தாளும் தேவா எனப் பாடியுள்ளமை குறிப்பிடற். மூலம் வழிபடுதல் சிறந்த முறை ஆடல், பாடல் வடிவினன். எனவே குதல் உகந்ததே. கீர்த்தனை ஆசிரிய திக் கூறியுள்ளனர்.
** தோத்திரம் செய்மனமே -
மாத்திரம் விற்பனமே” என முத்துத்தாண்டவரும்,
**பாடுவாய் மனமே சிவனைக்
எனக் கோபாலகிருஷ்ணபாரதியும்,
**பாடியநல்லோர் தமக்கே ந என இராமலிங்க சுவாமிகளும்,
'சிவனைநினைந்து ஸ்துதிபாடி
Tவமோகூடிம் வருமே” என நீலகண்டசிவனும்,
* 'பாடிப்பணிவோம் பக்தியே
பாடிப்பரவு நெஞ்சே' எனத் தேசிகலிநாயகம்பிள்ளையும்,
* உன்னைத்துதிக்க அருள்தா எனப் பாபநாசம் சிவனும்,
"எப்படிப் பாடினரோ அடி ஆசை கொண்டேன் சிவே எனச் சுத்தானந்தபாரதியும்,
**நல்லூரைக் கும்பிட்டு நீப நாட்டிலுள்ள பிணிகள் ஒ

75
ம் பாதா வரம் தருவாய்"
- ஜென்மமீடேறச்
பாடியுள்ள கீர்த்தனைகள் ஒப்பிட்டு கள் தமது குருநாதனின் திருவடிகளே
வமென நாடிவந்தேன்
- சற்குருநாதா' ாலது. இறைவனை ஆடல், பாடல் யெனக் கருதப்படுகிறது. இறைவனே அவனை ஆடல் பாடல்மூலம் வணங் ர்கள் பாடித் துதி செய்தலையும் அழுத்
உனக்கிது
கொண்டாடுவாய் தினமே"
s.
நாடியதெல்லாம் அளிப்பவர்
க் கொள்மனமே
r(8)
இன்னிசையுடன்’
பார் அப்படிப் பாடநான்
ਗ''
ாடு அதனுலே டும்?"

Page 96
76
எனச் சிவயோகர் சுவாமிகளுங் குறி யடிவாழையாக இசைமூலம் இறைவ
இறைவழிநின்று பெற்ற அநு வேண்டும் என்ற கருத்து ஞானிகளிட ஆசிரியர் பலர் தன்னலமற்ற பரே! சுவாமிகள்,
“மனிதர்காள் இங்கேவம் ஒ எனத் தொடங்குந் தேவாரத்திலும்
**சேரவாரும் செகத்தீரே' எனவும் மக்கள் இறையதுபவம் பெற
களுங் கூறியுள்ளனர். எடுத்துக்கர்ட்
"எல்லோரும் வாருங்கள் -
எல்லோர் பணிந்திடு தில்
வாருங்கள் பரமானந்த, ப
என நந்தனர்மூலம் கோபாலகிருஷ் கொண்டு உய்யுமாறு அழைக்கின்ருர்
இவ்வாறு தமிழ்க் கீர்த்தனைக விளங்குவது தெளிவு.
责4

参
ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ப்பிட்டிருக்குங் கருத்துக்கள், வாழை னை ஏத்துதலை வலியுறுத்தும்.
பவத்தினை. ஏனையோரும் பெற்று உய்ய
-த்திலே நிலவி வந்துள்ளது. கீர்த்தனை ாபகாரிகள் முற்காலத்திலே அப்பர்
ன்று சொல்லுகேன்"
பிற்காலத்திலே தாயுமான சுவாமிகள்,
வேண்டி அழைத்தமைபோன்று இவர் L-ff 35,
சுகமிருக்குது வாருங்கள் நீங்கள் லையம்பல நாதன்பாதம்
பணிந்து கொள்வோம் மிருக்குமிது பாருங்கள்'
:ணபாரதி யாவரையும் இ றையன்பு
1ள் பல பக்திக் கருவூலங்களாகவும்
防责

Page 97
தமிழ்க் கீர்த்.
அடிக்குறி
1. Madras Lexicon, Vol. II, M.
2. Monier Williams. A Sanskrit
pp. 285.
3. Sambamoorthy, P., South
pp. 134 - 136.
4. Sambamoorthy, P., Ibid., pp.
Meenakshisundaran, T. P. M. Annamalainagar, 1965, pp. 17
5
6. Arunachalam, M., An Introc Literature, Thiruchitrampalam,
". தேசிக்விநாயகம்பிள்ளை, சி., ே
1977, L u. XX.
8. முத்துத்தாண்டவர் கீர்த்தனைக யீடு - 4, அண்ணுமலை நகர், 1
9. Arunachalam, M., op. eit, p
10. எடுத்துக்காட்டாகத் திருப்புகழ
'மயிலேறி
திநிதிமிந் திந்திமிந் தந்தனந் தனந்தெ சென்றசைந்துவந்து
**தரிகிட தரிகிட த கிடதரி கிடத ரி த சப்தமொ டெழுவ
எனவரும் பகுதிகளை முத்துத்தாண்ட
'தரித்தித்தித் தாந் தகதக தரிகிட திதி தாத்திமியெனத் தி
போன்ற பகுதிகளுடன் ஒப்பிட்டுப் ட

ப்ெபுகள்
Eszmáneam
dras, 1926, pp. 946.
English Dictionary, Oxford, 1963,
Indian Music, Vol. III, Madras,
134.
, A History of Tamil Literature, 0-17.
duction to the History of Tamil,
1974, pp. 42.
த. வி. யின் கீர்த்தனைகள், சென்னை,
ள், அண்ணுமலை இசைத்தமிழ் வெளி 943, L. VIII.
). 171.
கில் வரும்,
தி னன்று
கிருபையோடே"
ாகுடாத்திரி ாவெனுச்சில ன தாளவாச்சியமுடனே’’
வர் கீர்த்தனைகளிலே வரும்,
திமி தரித்தித்தித் தீந்திமி
திகி திரிகிட ருக்கூத்தாடியவிந்தை"
ார்த்தல் நன்று.

Page 98
7s
இக்கட்டுரைக்குப்.
முக்கியம
Arunachalam, M., An Introduction Tiruchitrampalam, 1974.
Durga, S. A., The opera in South
Meenakshisundaram, T. P. M., A H nagar, 1965.
Raghavan, V. , The Spiritinal Herit
Sambamoorthy, P., i. South India ii. A Dictional
I-III, Mad
அருணுசலக் கவிராயர், இராமநாடக
இராமலிங்க சுவாமிகள், திருஅருட்ப
கோபாலகிருஷ்ணபாரதி, திருநாளைட் சென்னை, 1928.
கோபாலன், ஏ. கே. (தொகுப்பாசிரி ருதம், சென்னை, 1982.
சாமிநாதையர், உ. வே. (1) கனம் ! (II) G5/TLun
சிவயோகர் சுவாமிகள், நற்சிந்தனைச்
தமிழிசைப் பாடல்கள் 3 ஆம் தொகு 1 ஆம் தொகு 4 ஆம் தொகு 11 ஆம் தொ
தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை, தே. வி. யி
நடராஜபிள்ளை, ச. முத்துத்தாண்ட
பாரதியார் கவிதைகள், சென்னை, 1
புஷ்பா, பி., தமிழில் கீர்த்தனை நா
வேதநாயகம்பிள்ளை, ச., சர்வசமய

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
பயன்படுத்தப்பட்ட
6 நூல்கள்
to the Study of Tamil Literature,
India, Madras, 1979.
(istory of Tamil Literature, Annamalai
tage of Tyagaraja, Madras, 1966.
Music, Vol. III Madras, 1973. ry of South Indian Music Vols. as, 1952-1974.
ம், புங்கத்தூர், துன்மதி, ஆணி.
ா - கீர்த்தனைப் பகுதி, சென்னை, 1961.
போவாரென்னும் நந்தனர் கீர்த்தனை,
யர்), ப்ராசீன ஸம்ப்ரதாய ஹரிபஜனும்
கிருஷ்ணையர், சென்னை, 1936. “லகிருஷ்ணபாரதியார், சென்னை, 1951.
* கீர்த்தனைகள், யாழ்ப்பாணம், 1982
தி, அண்ணுமலை, 1960. தி, அண்ணுமலை, 1968,
தி, அண்ணுமலை, 1943. குதி, அண்ணுமலை, 1959.
ன் கீர்த்தனைகள், சென்னை, 1977
டவர், கொழும்பு, 1960,
960.
டகங்கள், மதுரை, 1980.
சமரசக் கீர்த்தனை, சென்னை.

Page 99
தாய்மை வழிபாட்டின்
திய்ேமை பல்வேறு அம்சங்களி: கத்தைக் கண்ட நம்முன்னேர் தமது களை உருவகப்படுத்தினர். இம்மகாசக் யாகவும், சரஸ்வதியாகவும் அவள் அ வம் கொடுத்து வழிபட்டனர். அத் கொண்டு வழிபடுமிடத்து சந்திகா எ றும், எட்டு வயதில் சாம்பவி என்று சிருஷ்டியில் மகா காளி என்றும், பி வத்தை அளிப்பதில் இலட்சுமி என்று என்றும் கொள்வர். இத்தகைய சே தத்துவத்தின் ஆக்க, அழிவு (சாந்த, ளையே வெளிக்காட்டுகின்றது எனலா பியல்புகள் கொண்ட பராசக்தியை யில் காமாட்சியாகவும், காசியில் கண்டு களிக்கவுந் தவறவில்லை.
குழந்தை பிறந்தவுடன் அறிவ பின்னர்த்தான் அது தந்தையை அற அன்னையுடனேயே அன்யோன்யமாகப் இணைப்பு இறுக்கமாகிறது. பெற்ற பில் ஊட்டி வளர்ப்பவளாகவும் அன்னே : பங்கு வெறும் இனவிருத்தியோடு நின் சமுதாய வளர்ச்சியில் வேறெச்சக்திை கினை வகித்ததால் அக்காலச் சமுதாய வழிபாடு பிரதான பங்கினைப் பெற் சமூகவியலாளருங்கூடச் சமூக வளர்ச்சி ஆதியானதென்றும், பின்னரே ஆண் றியதென்றும் வாதிடுவர். இதற்ைே பண்டைய சமூக வழக்காறும் என்று இவ்வாறு நோக்கும்போது தாய்மை வி அது பெற்றிருந்த பாரம்பரியமும் புல் ரிக வளர்ச்சியும் எடுத்தியம்புகின்றது. டங்களாகப் பிரிப்பர் அறிஞர். (C நாடோடியாக வாழ்ந்த மனிதனின் தல் காணப்பட்டது. பின்னர் நிர

தொன்மை
கலாநிதி சி. க. சிற்றம்பலம் தலைவர், வரலாற்றுத்துறை. யாழ். பல்கலைக்கழகம், திருநெல்வேலி,
ன் உறைவிடமாகும். இதில் தெய்வீ
அறிவு வளர்ச்சிக்கேற்ப இவ்வம்சங் தியை இலட்சுமியாகவும், துர்க்கை 1ள்ளிச் சொரியும் கருணைக்கேற்ப உரு துடன் இவளைச் சிறுகுழந்தையாகக் ன்றும், எழு வயதில் சண்டிகா என் ம் பத்து வயதில் கெளரி என்றும், ரளயத்தில் மகாமாரி என்றும், செல் ம், செல்வத்தை அழிப்பதில் மூதேவி 5ாட்பாடு உண்மையிலே தாய்மைத்
கொடூர) மூர்த்தங்களின் அம்சங்க ம். அத்துடன் நம்மவர்கள் இச்சிறப் மதுரையில் மீனுட்சியாகவும், காஞ்சி விசாலாட்சியாகவும் அகக் கண்களிற்
து அன்னையையே. தாயை அறிந்த கிறது. இருந்தும் அப்பனைவிட அது
பழகுகிறது. காலகதியில் இருவரதும் irளைக்குச் சமூகத்தின் நற்பழக்கங்களை காணப்பட்டாள். இவ்வாறு, தாயின் றுவிடவில்லை. இதனுற்ருன் ஆதிகாலச் யயும் விடத் தாய்மையே முக்கிய பங் த்தின் வழிபாட்டிலுங்கூடத் தாய்மை sÓlösb 5.g). (Bhattacharya, N. 1974) யில் பெண்வழிச் சமுதாய அமைப்பே ாவழிச் சமுதாய அமைப்புத் தோன் பாலும் தாய்வழி வரும் உரிமையே F.L. i. 5 org/guit. (James, E. O. 1959) 1ழிபாட்டின் பழைமையும், உலகளாவ பணுகின்றன. இதனையே மனித நாக
இந்நாகரிக வளர்ச்சியை மூன்று கட் hilde, G. 1965) gly thu si 'L-556) பிரதான தொழிலாக வேட்டையாடு ந்தரமாகக் கிராமங்களில் வாழ்ந்து

Page 100
80
உணவு உற்பத்தி, மந்தைவளர்ப்பு
அடுத்த கட்டமாகும். இறுதியில் நக பெருக்கி, பல்வேறு வசதிகள் படைத் நாகரிக காலமாகும். இம்மூன்று க பங்கை நிரைப்படுத்தி ஆராய்வதற்கு
மனிதன் வேட்டையாடி வாழ் பெண்ணினது கடமையாக அமைந்தி னின் கண்ணில் இனவிருத்தியின் சின் அன்றைய மனிதனின் மனேவளர்ச்சி அதிமுக்கியத்துவங் கொடுத்தது என் பல்வேறு பகுதிகளிலுங் கண்டெடுக்க கின்றன. இற்றைக்கு முப்பதாயிரம் மண் ஆகியவற்றில் வடித்தெடுக்கப்ப வேறு பகுதிகளிலுங் காணப்பட்டா. முன் இவை மிகுந்து காணப்படுகின் மார்பகம், இடையின் கீழ்ப்பகுதி ஆகி பெரியனவாகச் சித்திரிக்கப்பட்டமை பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை உண (Venus) அல்லது காதல் இறைவி எ6 and Piggott, S. 1965)
இற்றைக்கு ஏறக்குறையப் பத் மனிதன் விவசாயியாக நிரந்தரமாக மந்தை வளர்ப்பு ஆகிய தொழில் மிகப் பழைய ஆதாரங்கள் மத்தியகிழ் படுகின்றன. உணவு உற்பத்தியும், ! லிருந்துதான் ஏனைய நாடுகளுக்கும் ரின் விளக்கமாகும். வேட்டையாடுஞ் ளாக, இனவிருத்தியின் சின்னமாக 6 வேருெரு கண்ணுேட்டத்திற் கண்டது பத்தி செய்வதில் அவள் பெற்றிருந்த திருந்தது. ஏன்? உணவு உற்பத்திை யோருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தவள் டெ லாளர் கருதுவர். எவ்வாறயினும் நி3 போன்று பெண்ணும் இவ்விருத்தியி செய்தாள். இதனற்ருன் தாய்மையும் பட்டன. நிலம் தாயாகவே கருதப்ப திற் சேர்க்கப்பட்டவுடன் கருக்கட்டி வெறும் பெண் சக்தியால் மட்டுமன் புரிந்து கருக்கட்டி வளர உதவும் இல் தான் மனித சமு தா ய விருத்தியும் மேலோங்கியது. சுருங்கக்கூறின் இன நடைபெறுகின்றது என்ற வேட்டைச் சக்தியின் உதவியுடன்தான் சாத்திய

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ஆகிய தொழில்களில் ஈடுபட்டமை ரங்களை அமைத்துத் தொழில்களைப் துச் சிறப்புடன் காணப்பட்ட காலம் ட்டங்களிலுந் தாய்மை பெற்றிருந்த ப் போதிய சான்றுகள் உள.
ந்த காலத்தில் உணவு சேகரித்தல் ருந்தது. இருந்தும் இக்கால மனித னமாகவே இவள் கருதப்பட்டாள்.
அக்கால கட்டத்தில் இப்பண்புக்கே பதை உணர்த்தும் வகையில் உலகின் ப்பட்ட தாயின் உருவங்கள் அமை ஆண்டுகட்கு முன்னர் எலும்பு, கல், ட்ட தாயின் உருவங்கள் உலகின் பல் லுங்கூட, ஐரோப்பாக் கண்டத்திற் றன. இவ்வுருவங்களில் பெண்குறி, யவை இவற்றின் பரிமாணத்துக்குப்
இவை இனவிருத்திப் பண்பையே ர்த்துகின்றது. இவற்றை **வீனஸ்’ öruff G5Tóðsúlu 16VT6Irif. (Clark, G.
தாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்னர்த்தான் ஓரிடத்தில் வாழ்ந்து விவசாயம், களை மேற்கொண்டான். இதற்கான முக்குப் பிராந்தியத்திலேதான் கர்ணப் மந்தை வளர்ப்பும் இப்பிராந்தியத்தி பரவின என்பதே தொல்லியலாள த சமூகத்தில் உணவைச் சேகரிப்பவ விளங்கிய பெண்ணை இக்கால சமூகம் விவசாய சமூகத்தில் உணவை உற் ; பங்கு மிகப் பிரதானமாக அமைந் பக்கூட முதன்முதலிற் கண்டு ஏனை 1ண்ணேதான் என்றும் சில சமூகவிய மடந்தை உணவை விருத்திசெய்வது ல் தனது பிரதான பங்களிப்பைச் நிலமும் ஒன்ருக உருவகப்படுத்தப் ட்டது. தானியங்கள் எவ்வாறு நிலத் வளர்கின்றனவோ அவ்வாறேதான் றி அதற்கு ஊன்றுகோலாகத் துணை "னுெரு (ஆண்) சக்தியின் உதவியாலே நடைபெறுகின்றது என்ற உணர்வு விருத்தி வெறும் பெண்சக்தியாலேயே சமூக நிலைப்பாடு நீங்கி, இது ஆண் மாகின்றது என வி வ ச |ா ய சமூகம்

Page 101
தாய்மை வழி. .
கண்டது. இக்காலகட்டத்தில் ஏற்ப, ஏற்பட்ட விஸ்தரிப்புக்களும், மந்தை சக்தியின் முக்கியத்துவத்தை மேலும் தன. இவ்வாறு விருத்தியின் பங்க இணைப்பு அவசியம் எனக் கருதப்பட் யையே லிங்க தத்துவம் எடுத்துக் க ஒரு ஒஸ்ரிக் மொழிவழி வந்த சொல் கும், பாரம்பரியத்திற்குஞ் சிறந்த 2 இது நிலத்தை உழுது பண்படுத்திப் விக்குங் குறியீடாகவே கருதப்பட்டது பாடே நிலமடந்தையின் உற்பத்தியி
மத்தியகிழக்குப் பிராந்தியத்தில் ஆண் உருவச் சிலைகள் பல கண்டெ பெண் சிலைகளோ எனில், முந்திய பிரமாணத்தை மிஞ்சிக் காணப்பட்டு களுக்குப் பதிலாக அளவான அங்க கின்றன. சுடுமண், எலும்பு, கல் பெண் சக்தி, ஆண்சக்தி ஆகியவை என்று உணர்த்துவனவாக அமைந்து நாட்டிலுள்ள "ஜெசிக்கோவிற் க ஆராய்ந்த கென்யோன்’ என்ற ெ தங்கள் வாழ்வை நம்பியிருந்த ப (Fertility Cult) gaž8ffinu Gorourrah 3) 6Trfi. (Kenyon, K. M. 1957) g)(: யிருப்புக்களிற் கோயில்களும் அவற் டுள்ளன. இவ்விடங்களிற் 'சட்டல் கயூ வுருவங்களில் ஆண், பெண், சிறுவன் தும் இவற்றிலும் பெண்தெய்வமே ( இத்தெய்வம் மூவித பா வ ஃன க இளம் பெண், மகவைப் பெறும் தா யாகும். ஆணுடன் சேர்ந்த நிலையிலு! பிறிதொரு சந்தர்ப்பத்தில் இரு தருகின்றன. இவ்வாறே இன்னேரிட யோர் பெண்தெய்வத்தின் வாகன கின்றனர். ஆண்தெய்வங்கூட இரு சிறுவன், மு தி யோ ன் நிலைகளே வம் சில டங்களிற் பெண்தெய் இடங்களிற் காதலனுகவுங்கூடச் சித் 1965) எவ்வாரு யினும் பெண், ஆண் கோட்பாடுகள் இனவிருத்தியின் தத்
நகர வாழ்வை மையமாக ை பெற்ற முக்கியத்துவத்தால் ஆணின் காலத்திற் பெண்பெற்ற பங்கு ம ை

8.
ட்ட கிராம அபிவிருத்தியும், அதனுல் வளர்ப்பும், போர்களும் இவ்வாண் உணரவைத்த காரணிகளாக அமைந் ளிப்புக்கு ஆண், பெண் சக்திகளின் .டது. இச்சக்திகளின் அருஉருவ நிலை ாட்டுகின்றது. 'லிங்க' என்ற சொல் ல்லாக அமைவதே இதன் பழைமைக் உரைகல்லாகும். விவசாய சமூகத்தில்
பின்னர் அதில் உற்பத்தியை ஊக்கு து. இத்தகைய சக் தி யி ன் தொழிற் ன் ஆணிவேராக அமைந்திருந்தது.
ன் விவசாயக் குடியிருப்புக்களிற் பெண், டுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆணுல் இக்காலப் காலத்தைப்போல் அளவுக்கதிகமாகப் டு இனவிருத்தியைக் காட்டுங் குறியீடு 5ங்களை உடையனவாகக் காட்சி தரு ஆகியனவற்றில் வடிக்கப்பட்ட இவை யே பிரபஞ்சத்தை இயக்குகின்றன ள்ளன. உதாரணமாக, ஜோர்டான்' 1ண்டெடுக்கப்பட்ட இவ்வுருவங்களை தால்லியலாளர் நிலத்தின் வளத்தில் க்களது விருத்திக் கோட்பாட்டைச் வை அமைந்துள்ளன எனக் கூறியுள் தபோன்று சின்னசிய விவசாயக் குடி றுள் உருவங்களுங் கண்டுபிடிக்கப்பட் க்’ என்ற இடம் முக்கியமானது. இவ் உருவங்கள் முக்கியமானவை. இருந் முக்கியமானதாகக் காணப்படுகின்றது. ரி ல் தோற்றம்ளிக்கின்றது. அவை ய், வயோதிபப் பெண் ஆகியவை ம் இப்பெண் உருவம் காட்சி தருகிறது, பெண்தெய்வங்கள் இணைந்து காட்சி த்தில் சிறுமி, பெண், இளைஞன் ஆகி மாகிய சிறுத்தைப்புலியிற் காணப்படு நிலைகளிற் காட்சி தருகின்றது. அவை ஆகும். இவற்றைவிட இத்தெய் வத்தின் மகனுகவும், இன்னுஞ் சில 3iftë65Li LL'-Gait GIT 5. (Mellaart James. அவற்றின் சந்ததி (மகன்) போன்ற துவத்தையே பிரதிபலிக்கின்றன.
வத்து வளர்ந்த நாகரிகங்களில், ஆண் செல்வாக்குக் கூடினுலுங்கூட இக் )யவில்லை. காரணம் இந்நாகரிகங்கள்

Page 102
82.
பெருமளவுக்குப் பெண்வழிச் சமுத ஆகும். உலக வரலாற்றில் முதல் சுமேரிய, எகிப்து, சிந்துவெளி, சீன கால மனித நாகரிக வளர்ச்சிக்கு இன சுமேரிய நாகரிகத்திற் பெண்தெய்: சுமேரியரது பெண்தெய்வங்களில், *ற ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்கவை. இவ ஆண் சகாக்களாக, *டுமுகி’, ‘தமுள இவ்வாறே எகிப்திய நாகரிகத்திலும் கணவராக, "கோரஸ்" குறிப்பிடப்படு
சிந்துவெளி நாகரிகமும் மேற்க லிருந்து பிறந்து, காலவரிசையிற் அடுத்த படியில் நின்ருலுங்கூட, இன இன்று இவை செழித்திருந்த இடங்கள் எதுவுந் தொடர்பின்றிக் காணப்ப இன்றும் தென்னுசிய நாகரிகமாக தனிச் சிறப்பாகும். சுருங்கக்கூறின் g3 Qg,607 alth. (Fairservis, W. 1 துவத்திற்கு வித்திட்டு வளர்த்தெடுத் அமைவதுதான் இன்றும் தென்னுசிய தாய்மைத் தத்துவமும் அதன் வ வேறெந்த நாகரிகத்திலும் தாய்மைத முக்கியத்துவங் கிடைக்கவில்லை என6 ரிகத்தை உலகுக்கு வெளிக்காட்டிய, மிகச் சிறப்பாக எடுத்துக்காட்டியுள்ள வில் நிலவுவதுபோற் பழைமையாகவுப் நீடிக்கவில்லை எனக் கூறும் இவர், மன்றி, கிராம, நகர ம ட் டத் தீ எனவும் கூறியுள்ளார். சக்தி வழி செல்வாக்குடன் காணப்படும் பெண் இதன் வழிப் பிறந்தவையே என்பது வழிபாடு சின்னசியாவிலிருந்தே அடைந்திருக்கலாம் என எண்ணுை காணப்படுகின்றது. (Marshal, J. கால ஆய்வுகள், பெண்வழிச் சமுத மக்கள் திராவிடரே என எடுத்துச் கூரற்பாலது. (Mahadevan, 1. 1977)
சிந்துவெளி நாகரிகத்தின் வ லாம். ஒன்று இது நாகரிக நிலையில் வைத்துக் காணப்பட்ட நிலை, மற் மட்டத்தில் இது காணப்பட்ட நிலை துக்காட்டும் தடயங்கள் 'ஆப்கானில் களின் மலைப் பகுதிகளிலுள்ள சிறு

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
"ய அமைப்பைப் பின்பற்றியவையே முத்த நதிக்கரை நாகரிக வரிசையில்
நாகரிகங்கள் அடங்குகின்றன. பிற் வ ஆற்றிய பங்களிப்புக் கணிசமானது" ப வழிபாடு நன்கு நிலைத்திருந்தது. ந்து’, ‘நின்மா', 'ஈனன்’, ‘ஸ்தார்" bறுள் ஈனன்’ ‘ஸ்தார்’ ஆகியோரின் ஸ்' ஆகியவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. 'இசிஸ்" என்ற பெண்தெய்வத்தின் கிறது.
iறிய மத்தியகிழக்கு நாகரிக அலையி ஈமேரியர், எகிப்தியர் ஆகியோருக்கு வ விட்டுச்சென்ற சின்னங்களுக்கும் ரில் வாழும் நாகரிகங்களுக்குமிடையே ட, சிந்துவெளி நாகரிகமோ எனில் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பது அதன் இந்திய நாகரிகத்தின் ஆணிவேரே 971) இவ்வாறு தென்னுசிய தனித் த இதன் பெருமைக்கு உரைகல்லாக பாவிற் பெருமையுடன் பேணப்படும் ழிவந்த தாய்மை வழிபாடுமாகும். த் தத்துவத்திற்கு இங்கு காணப்படும் பாம். இக்கருத்தைச் சிந்துவெளி நாக *சேர் ஜோன் மார்ஷல்" என்ற அறிஞர் ாார். வேறு எந்நாட்டிலும் இந்தியா ), ஆழமாகவும் இவ்வழிபாடு நிலைத்து இந்தியாவின் நாற்றிசைகளில் மட்டு லும் இது வியாபித்திருக்கின்றது பாடும், இன்றும் கிராமமட்டத்தில் *ன கிராமதேவதைகளின் வழிபாடும் இவரது வாதமாகும். இறுதியாக இவ் மத்தியகிழக்குக்கூடாக இந்தியாவை பது பொருத்தமுடைய கருத்தாகக் 1931) இச்சந்தர்ப்பத்தில் அண்மைக் rய அமைப்பைப் பேணிய சிந்துவெளி காட்டியுள்ளமையும் ஈண்டு நினைவு
ளர்ச்சியை இரு கட்டங்களாகக் காண
சிந்துப் பள்ளத்தாக்கை மையமாக றது இந்நிலைக்கு வழிவகுத்த கிராமிய இத்தகைய கிராமிய நிலையை எடுத் ஸ்தான்”, “பாகிஸ்தான் போன்ற நாடு சிறு அருவிகளை அண்டியும், இந்தியா

Page 103
தாய்மை வழி.
agylh dat. (Allchin, B. and Allc பாட்டிற்குரிய தடயங்கள் இவ்விரு நோக்கற்பாலது. இருந்தும் இவற்றுக் யுங் குறிப்பிடத்தக்கது. கிராமிய
பெண் உருவங்கள் பெரும்பாலும் முழு பதிலாக உடலின் அரைவாசிப் பகு பலவற்றில், தலைமயிர் கூட்டாகச் காணப்படுவதோடு சிலவற்றில், அை தொங்குவது போன்று சுடுமண்ணி கழுத்தையும், காதையும் மணிகளும், வுருவங்களின் கைகளின் மூட்டுகள்
வைக்கப்பட்ட நிலையிற் காணப்படுகி தும் இவை காணப்படுகின்றன. இவ மார்பு ஆகியவை களிமண்ணை அழு றிக் கலையம்சங் குறைந்துங் காணப்ப சிந்துவெளி நாகரிகத்திற் காணப்படுப் துடன் காட்சி தருவதோடு கலை அ.ை காட்சி த கின்றன. இவற்றின் கண்ே தனியாக மண்ணிற் செய்யப்பட்டு அழுத்தப்பட்டனவாகவும் இவை அலங்கரிக்கப்பட்ட நிலையில் உடலி இவை காட்சி தருகின்றன. (Fairservis, கும், தாய்மை வழிபாட்டிற்கும் இங் தினை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
சிந்துவெளி நாகரிகத்தில் தா பாடும் முக்கியம் பெற்றுக் காணப் பாடு பெற்றிருந்த முக்கியத்துவத்தை களும் எடுத்தியம்புகின்றன. இவற்றின் மட்டுமன்றி முத்திரைகளுங் (Seals) ச வச் சிலைகளின் மேற்பகுதி ஆடைகள சில குழந்தைகளுக்குப் பாலூட்டும் பெண் உருவங்கள் குழந்தைகளைக் ை சிலவற்றிற் கர்ப்பவதிகளாக நிற்கும் கின்றன. இவை பெரும்பாலும் இனவி பெண் தெய்வங்களே. பொதுவாக இ லும் வைத்து வழிபடப்பட்டன என 1943) இன்றுகூட, வீட்டின் காவற்ே றெய்வமாக, மக்களின் பல்வேறு அல் அன்னை பல்வேறு ரூபத்தில் வழிபடட்
இனிச் சிந்துவெளி நாகரிக மு: கப்படுவதை ஒரு சில உதாரணங்க முத்திரைகளில் 'ஹரப்பா'வில் ‘வற்ஸ் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முத்திரை ஒன்று

83
hin, R, 1968) தாய்த்தெய்வ வழி நிலைகளிலுங் காணப்படுவது ஈண்டு கிடையே இழைவிட்டோடும் ஒற்றுமை கலாசாரத்திற் கண்டெடுக்கப்பட்ட உருவமாகச் சித்திரிக்கப்படுவதற்குப் தி மட்டுமே சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன. சேர்த்துக் கட்டப்பட்ட நிலையிற் வ பின்னப்பட்டு முற்பக்க மார்பில் ற் செய்யப்பட்டுள்ளது. இவற்றின் தோடுகளும் அலங்கரிக்கின்றன. இவ் மடிக்கப்பட்டு இடுப்புடன் சேர்த்து ன்றன. கைகளில் வளையல்கள் அணிந் ற்றின் முகம், மூக்கு, கண், காது, த்திச் செய்யப்பட்டதால் அழகு குன் டுகின்றன. (Piggott, S. 1950) ஆணுற் பெண்சிலைகள் பல முழுத்தோற்றத் மப்பிலும் மேம்பாடு உடையனவாகக் போன்ற உடலுறுப்புக்கள் பல தனித் இறுதியில் இவைகளின் உடலிலே ாணப்படுகின்றன. அத்துடன் சிகை ல் அணிகலன்கள் பலவற்றுடனும் W. 1971) இவை யாவும் தாய்மைக் கு கொடுக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்
ய்த்தெய்வத்தின் கணவனுகச் சிவவழி பட்டாலுங்கூட, தாய்த்தெய்வ வழி இந்நாகரிகத்தின் ஏனைய சின்னங் ா தடயங்களாக வெறுஞ் சிலை க ள் ாணப்படுகின்றன. சில பெண் உரு ால் மறைக்கப்படாது காட்சியளிக்க, நிலையிலுங் காணப்படுகின்றன. சில கயில் தாங்கி நிற்கின்றன. இன்னும் பெண்களின் உருவங்கள் காணப்படு ருத்தியின் சின்னமாக வழிபடப்பட்ட வை ஒவ்வொரு வீட்டு மாடங்களி 'LD565' 55.5/6 copii. (Mackay, E. றெப்வமாக, கிராமங்களின் காவற் லல்களைத் தீர்க்குந் தெ ய் வ மாக படுதல் ஈண்டு நினைவுகூரற்பா லது.
த்திரைகளில் தாய்த்தெய்வம் சித்திரிக் ள்மூலம் விளக்குவோம். இத்தகைய )' (Vats, M. S. 1940) 6T6õTLuguTTö முக்கியமானது. இதன் ஒருபக்கத்தில்,

Page 104
84
தலைகீழாகக் கால்களை அகட்டிய நிலை அதன் கர்ப்பத்திலிருந்து ஒரு செடி ( பக்கத்தில் ஆண், பெண் உருவங்களே வுடனும், மறுகையில் ஒருபிடி மண்ணு தின் எதிரே ஒரு பெண்ணின் உருவம் புலனுகும். மண்ணும், கலப்பையும், ஆ துக் காட்டுவதோடு விவசாய சமூகத் யும் விளக்குவனவாக இக்காட்சி அ குப்தர் காலக் கலையிற் பெண் தெய் வெளிக் கிளம்புவது சித்திரிக்கப்படு யாவும் இனவிருத்தியில் முக்கிய ப எடுத்துக் காட்டுவனவாக அமைந்துள் M. C. P. 1978) இத்தகைய கோட கண்டெடுக்கப்பட்ட இன்னெரு ( (Mackay, E. J. 1937) இதன் மேல் அன கிளைகளின் மத்தியில் தலைவிரிகோலம காட்சி தரும் பெண் தெய்வம் சித்தி கில் முழந்தாளில் நிற்கும் ஒரு பக்த8 திரையின் கீழ் அரைவாசிப் பகுதியில் மரத்தில் இருக்கும் உருவம் துர்க்சை களும் சப்தமாதிருகைகள் (ஏழு கன் வியாக்கியானங் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கொம்புத் தலையலங்காரத்துடன் காட மட்டுமல்லாமல் ஏனைய "கிறீற்’, ‘ தெய்வங்களிலும் உண்டு. எனவே ஒ யத்தை நோக்கும்போது பெண்தெய்வ தெய்வ (சிவ) வழிபாடுங் காணப்பட் யுடன் நடராஜராக இங்கு வழிபடப்ட வில்லை. இத்துடன் சிந்துவெளியில் ‘வி இவர் குறிப்பிடுகிருர் . இருக்குவேத தேவர்களை வழிபட்டோர் எனக் கே தகைய வழிபாடியற்றுவோர் நெறிமு புகவேண்டாம் எனவும் இருக்குவேதங் லிங்க, யோனிக் குறியீடுகள் ஒன்ருக என்றும், இதனுல் சிந்துவெளியில் என்றும் அறிஞர் மத்தியில் அபிப்பிர ஆதாரமற்றது என்பதை, “பயசேவி பானை ஒன்றில் பத்திரமாகப் பாதுகா யோனியும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபை 1971; 292) இங்கு நிலவிய லிங்க எடுத்துக் காட்டியுள்ளனர். எனவே தெய்வங்களின் சின்னங்களும், அரு சிந்துவெளி நாகரிகத்திற் காணப்ப தெய்வமும் இனவிருத்தி, அபிவிருத்,
அம்சங்களின் சின்னமாக அக்காலத்தி

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
யில் நிற்கும் ஒரு பெண் உருவமும் வெளிக்கிளம்புவதுங் காணப்பட மறு ாாடு ஒரு ஆண் ஒருகையிற் கொழு துடனுங் காட்சியளிப்பதும் அவ்வுருவத் கைகளை உயர்த்தி அமர்ந்திருப்பதும் ஆணும், பெண்ணும் விருத்தியை எடுத் தில் இவை பெற்றிருந்த தொடர்பை மைகிறது எனலாம். பிற்காலத்திற் வத்தின் கழுத்திலிருந்து செடி ஒன்று வதைக் கண்ட சிறீவற்சவ", இவை ங்கு கொண்ட அன்னையின் சிறப்பை "ளன எனக் கருதுகிருர். (SrivastaVa, ட்பாட்டை மொஹன்ஜோதாரோவிற் முத்திரையும் உறுதிப்படுத்துகின்றது. ரைவாசிப் பகுதியில் ஒரு மரத்தின் இரு ாய்க் கொம்புத் தலையலங்காரத்துடன் ரிக்கப்பட்டுள்ளது. இம்மரத்தின் அரு னும், ஆடுஞ் சித்திரிக்கப்பட, இம்முத் ஏழு உருவங்கள் காணப்படுகின்றன. 5 எனவும், இவ்வேழு பெண் உருவங் னியர்) எனவும் பல அறிஞர்களால் து. இத்தகைய பெண் தெய்வங்கள் ட்சி கொடுத்தல் இந்திய உருவங்களில் எகிப்திய நாகரிகங்களிலிருந்த பெண் ட்டு மொத்தமாகச் சிந்துவெளிச் சம வழிபாடும் அதனுடன் இணைந்த ஆண் டது புலனுகின்றது. சிவன் முத்தலை பட்டதை ‘ம்ார்ஷல்' குறிப்பிடத் தவற பிங்க வழிபாடும்' நிலைத்திருந்தது என ம் லிங்க வழிபாட்டோரை "சிஷ்ண லியாக உரைக்கிறது. அத்துடன் இத் றைகள் தமது மத அனுட்டானத்திற் கூறுகிறது. இதன் அண்மைக் காலத்தில் ஓரிடத்திற் சேர்ந்து காணப்படவில்லை ‘லிங்க வழிபாடு" காணப்படவில்லை ாயம் ஏற்பட்டது. இத்தகைய கருத்து ஸ்" என்ற அறிஞரால் 'ஹரப்பா”வில் க்கப்பட்ட 'லிங்கமும் அதனுடன்கூடிய » soleibt?,55)(556) spg/, (Fairservis, W. வழிபாடுபற்றி அல்சின் தம்பதியினரும் வ உருவநிலையிலுள்ள ஆண், பெண் உருவ நிலையிலுள்ள லிங்க வழிபாடும் ட்டது எனலாம். இவ்வாறே தாய்த் தியின் சின்னமாகத் தாய்மையின் பல நீல் வழிபடப்பட்டது எனலாம்.

Page 105
தாய்மை வழி.
சிந்துவெளி நாகரிகம் கி. மு. இதன் தோற்றம் ஏறத்தாழ கி. மு. றத்தை அண்டிய காலப் பகுதியில் நாகரிகத்திற்கும் கிராம நாகரிகத் கலாசாரத்தைச் சேர்ந்த கலாசார தக்கணம் ஆகிய பகுதிகளில் நிலைத் தெய்வ வழிபாடு பெற்றிருந்த முக்கி 'இனம்காம்" ஆகிய பகுதிகளிற் க உறுதிசெய்கின்றன. (Dhavalikar, M சில வெறுமனே மண்ணுருக்களாகவி பாவைகளாகவும் உள. இவற்றுட் உடைந்த நிலையிலுங் காணப்படுகின் வீடொன்றில் பாதுகாப்பாகப் பேன தலை உடைந்த நிலையில் எருது வா இத்தகைய உருவங்கள் கலை அமை தரங் குறைந்து காணப்படுவதோ காணப்பட்ட பெண் உருவங்களை ஒ கலியா’ அவர்கள் கருதுகிருர்கள். (
சிந்துவெளி நாகரிகத்தை அழ ஆரியர் அழித்தது உண்மையிலே இ. கலாசாரம் இந்நகரங்களுடன் அழிய தினர் என்பதை இவர்கள் விட்டுச் சாரத்திற்கும், பின்னைய வேத, உப களுக்குமிடையே நிலவும் வேற்றுை வேத கலாசாரம் ஆண்வழிச் சமு. பட்ட ஆண் தெய்வங்களுக்குக் கொ கைச் சக்திகளை இவர்கள் தெய்வங் யும் எடுத்தியம்புகின்றது. அத்துடன் வாழ்வு, வழிபாடு ஆகியவற்றை ஒரு கிய தொனியுங் காணப்படுகிறது. ஆ நாகரிகம் பரவியபோது எவ்வெவ்வ வெறுத்தார்களோ அவையாவும் மு இவர்கள் சமயி நம்பிக்கைகளில் ( இருக்கிறது. சிவ, உமை, லிங்க வழ பாடு ஆகியவை இவற்றுள் அடங்கு வேதங்கள், பிராமணங்கள், உபநிட காசங்கள் பேசுகின்றன. எவ்வாருயி வேத காலத்திலேயே இவர்கள் வகைப் பெண் தெய்வங்கள்பற்றி கின்றன. இத்தெய்வங்களில் 'உஷஸ் குறிப்பிடத்தக்கவையாகும். வைகன படுத்திய இருக்குவேதம் இவளே குறித்து நிற்கின்றது. சூரியன் இவ6 மகனுகவும் சித்திரிக்கப்படுகிறன்.

85
1500 ஆம் ஆண்டளவில் மறைந்தது. 2500 ஆண்டளவிலாகும். இதன் தோற் கி. மு. 2200 ஆம் ஆண்டளவில் நகர திற்கும் இடைப்பட்ட கல் செம்புக் ம் ஒன்று மத்திய இந்தியா, மேலைத் திருந்தது. இக்கலாசாரத்திலும் பெண் யத்துவத்தைப் "பில்வாடி", "நேவசா', ண்டெடுக்கப்பட்ட பெண் உருவங்கள் . K. 1976) இத்தகைய உருவங்களிற் பும், பின்னர்ச் சுடப்பட்டுச் சுடுமண் சில தலையுடனும், ஏனையவை தலை rறன. உதாரணமாக, 'இனம்கா"மில் E வைக்கப்பட்ட பெண் உருவச்சிலை கனத்தில் இவர்ந்து காட்சி தருகிறது. ப்பிற் சிந்துவெளி நாகரிகத்தைவிடத் டு, சமகாலத்தில் மேற்காசியாவிற் த்துங் காணப்படுகின்றன எனச் ‘சங்
Sankalia, H. D. 1974)
Nத்தவர் ஆரியரே என்பர் அறிஞர். ந்நாகரிகமிருந்த நகரங்களையே. அதன் வில்லை. மாருக, ஆரியர் இதில் அமிழ்ந்
சென்ற இருக்குவேத காலக் கலா நிடத, சூத்திர, இதிகாசக் கலாசாரங் ம எடுத்துக்காட்டுகின்றது. இருக்கு தாய வழியில் வந்த இவர்கள் வழி டுத்த முக்கியத்துவத்தினையும், இயற் களாக உருவகப்படுத்தி வழிபட்டதை இதேவேதத்தில் சிந்துவெளி மக்கள் குவித துவேஷக் கண்கொண்டு நோக் ஆணுல், கங்கைச் சமவெளிக்கு ஆரிய ம்சங்களை இவர்கள் சிந்துவெளியில் முன்னணியில் நின்று முழுநிறைவாக இடம்பெறுவதைக் காணக் கூடியதாக ழிபாடு, பக்தி மார்க்கம், உருவ வழி ம். இவற்றின் சிறப்பையே பிற்பட்ட தங்கள், சூத்திர இலக்கியங்கள், இதி னும் தாய்த் தெய்வ வழிபாடு இருக்கு வழிபாட்டில் இடம்பெற்றதைப் பல் இதில் வரும் குறிப்புக்கள் உணர்த்து ’, ‘அதிதி’, 'பிருதிவி’ ஆகியவை றைப் பொழுதை உஷஸாக உருவகப் சராசரங்களினது 'தாய்’ எனவும் ரின் காதலனுகவும், சில இடங்களில் இது இனவிருத்தித் தத்துவத்தையே

Page 106
86
எடுத்தியம்புகின்றது. இதற்கான உத டோம். பிற்பட்ட வேதகாலத்தில் “g டாலும் இத்தெய்வம் இக்காலத்தில்
உமா ஆகியவற்றின் வழிபாட்டோடு M. C. P. 1978) இதேநிலையிற்றன் ! சாமானிய தாயென்ற அந்தஸ்தில் பு வழிபடப்பட்டாள். இவளைப் பூமாதே சூத்திர இலக்கியங்களில் அம்பிகா, உ பத்திரகாளி போன்ற தெய்வங்கள் இவை யாவும் பெண்வழிச் சமுதாய திற்கும், தாய்மை வழிபாட்டிற்கும் , குட் புகுந்த காலத்தில் அங்கு நிலவிய தமதாகக் கொண்டதை எடுத்தியம்பு
ஜாதக இலக்கியங்களில் வரு செல்வாக்குப் பெற்றிருந்த தாய்பை இத்துடன், வடஇந்தியாவின் பலபகுதி தெய்வத்தின் சிலைகளும் இவ்வழிபா இவற்றுள், லெளரியன் நந்தர்’ எ பொன்னலான பெண் தெய்வத்தின் நகர் போன்ற இடங்களிற் கண்டெடு கள், பெளத்த மதத்தைச் சேர்ந்த சாஞ்சி, புத்தகாயா, அமராவதி காட்சி தரும் யக்ஷி உருவங்கள் என் வழிபாடாக மக்கள் மத்தியிற் செல் வழிபாட்டின் எச்சசொச்சங்களாகும் கடவுட்கோட்பாட்டை வெறுத்த பெ பெருக்கம் ஆகியனவற்றின் சின்னப பாட்டை ஒதுக்கித்தள்ள முடியவில்லை சுங்கர்’ காலங்களைச் சேர்ந்த சுடுப திரைகள் ஆகியனவற்றிலும் பெண் ெ கரை அடுத்துவந்த குஷானியர்* நா. களிற் சித் திரிக்கப்பட்டுள்ளது. உமா, சிங்கவாகனத்திற் காட்சிதரு ஒரு பாதியாகச் சக்தி நிற்கும் அர்த்
தமிழகத்தையும், விசேடமாக மட்டில் இப்பகுதிக்குத் திராவிடரின் ஆரம்பமாகிவிட்டது. இத்திராவிடரின் ரிக கர்த்தாக்களாக விளங்க, மறுபகு மந்தைவளர்ப்பு ஆகியவற்றைத் ே திற்கு வித்திட்டனர். இக்காலத்தில் களிற் சிற்பங்களாகப் பொழியப்பட்டு இட்டவித்து, பின்வந்த பெருங்கற்: திராவிடர்களின் சிறப்பியல்புகள் கெ

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ாரணத்தைச் சின்னசியாவிலுங் கண் உஷஸ்" செல்வாக்கிழந்து காணப்பட் வளர்ச்சி பெற்ற இலட்சுமி, துர்க்கை, சங்கமித்தது என்பர். (SrivaStava, அதிதி வழிபடப்பட்டாள். பிருதிவி, ட்டுமன்றிக் கடவுளரின் தாயெனவும் }வி எனவுங் கொண்டு வழிபட்டனர். .மா, துர்க்கை, சரஸ்வதி, இலட்சுமி, பற்றி விரிவான செய்திகள் உண்டு. அமைப்புக்கும், தாய்மைத் தத்துவத் அந்நியர்களான ஆரியர் இந்தியாவுக் சிந்துவெளிக் கலாசாரத்தில் மூழ்கித் கின்றன.
ங் குறிப்புக்கள் புத்தர் காலத்திலும் ) வழிபாட்டை உறுதிசெய்கின்றன. திகளிலுங் கண்டெடுக்கப்பட்ட தாய்த் ட்டிற்கான ஏனைய தடயங்களாகும். ான்னுமிடத்திற் கண்டெடுக்கப்பட்ட உருவம், “திதர்கன்’, ‘மதுரை', 'பெஸ் நிக்கப்பட்ட யக்ஷி (பெண்) உருவங் மிகப்பழைய கலைக் கூடங்களான ஆகியனவற்றிற் பல்வேறு நிலைகளிற் ாபன அடங்கும். இவை நாட்டார் வாக்குப் பெற்றிருந்த தாய்த்தெய்வ (Coomarasamy, A. K. 1927) ளத்த மதத்தாற்கூட, இனவிருத்தி, ாக விளங்கிய தாய்த்தெய்வ வழி ). (Misra, R. N. 1981) " Gud GMTifluuri”, மண் பாவைகள், நாணயங்கள், முத் தய்வ உருவங்களேக் காணலாம். சுங் ணயங்களில் தாய்த்தெய்வம் பலவகை அவை சக்தி, சிவனுடன் கூடிய 3ந் துர்க்கை, கஜலட்சுமி, சிவனில் த நாரீஸ்வர மூர்த்தம் என்பனவாம்.
த் தென்இந்தியாவையும் பொறுத்த ா வருகை புதிய கற்காலத்திலேயே ஸ் ஒரு பகுதியினர் சிந்துவெளி நாக தியினர் தென்னகத்தில் விவசாயம், தாற்றுவித்துத் தென்னக நாகரிகத் எருது, லிங்கம் ஆகியவை கற்பாறை ள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. இவர்கள் காலத்தில் வளர்ந்து சங்ககாலத்தில் ாண்ட நாகரிகமாக மலர்ந்தது. இக்

Page 107
தாய்மை வழி.
காலச் சிறப்பைச் சங்கஇலக்கியங்கள் திற் காணப்படுஞ் சுடுமண்ணிலமை யவை தாய்த்தெய்வ வழிபாட்டை பாட்டையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. களிற் கொற்றவையாக, வெற்றித் ெ அகநானூறு காடமர்செல்வி' என அழைக்கிறது. முருகன், கொற்ற6ை களில் விளிக்கப்படுகிருர். இவை த இனவிருத்தியை எடுத்தியம்புஞ் சா6 கியமாகிய சிலப்பதிகாரத்தின் வேட்டு ருள். மணிமேகலையில் வரும், "சம்பா *சிந்தாதேவி ஆகியவை அக்காலத்தி இடம்பெறும் அளவுக்கு மிகுதியாக (நாகசாமி, இ. 1977)
குப்தர் காலம் இந்துமத இதி காலமாக விளங்கியதோடு இது வ சிக் காலமாகவுஞ் சிறப்புற்றிருந்தது. பல்லவர்காலத்தில் ஏற்பட்டது. இதி வேறு மூர்த்தங்கள் சிறப்புடன் சித்தி இடம்பெற்றுள்ளன. இவற்றில் சப்த விளங்கியது. சப்தமாதிருகைகள் மூர் ரின் மனைவிகளாக, அக்கடவுளருக்குரி சிற்பங்களிலும் சித்திரிக்கப்பட்டமை யின் இருமருங்கிலும் முறையே விநாய படுவது மரபு. இச்சக்திகள், பிரமான வானி, வராகி, இந்திராணி, சாமு முறையே பிரமன், மகேஸ்வரன், கு ஆகியோரது சக்திகளாகும். தமிழக யிலும் சக்தியின் பல்வேறு மூர்த்தங்கள் மஹாசக்தி பல்வேறு ரூபங்களில், ந. தோடு இத்தகைய வழிபாடு காலகதியி வளர்ச்சிபெற்றது. இதுவே சாக்தம் , மாகிய சரஸ்வதி, செல்வத்தின் ெ உறைவிடமாகிய துர்க்கை ஆகிய மூ பதே சாக்தம். இச்சாக்த மார்க்கம் மார்க்கம், வாமமார்க்கம் ஆகும். ஒழ யோருக்குத் தெரியும்வண்ணஞ் சக்தி வோர் தட்சிண மார்க்கத்தினராகு தாமியற்றும் வழிபாடு, கிரியைகள் : ணம் இரகசியமாகவே செய்ய விரும்! பூசையில் ஈடுபடுவர். அத்துடன் இ (மீன்), மாம்சம் (ஊன்), முத்ரா (தா ஐவகை நுகர்வுகள்மூலம் முத்தி பெ இத்தகைய வழிபாட்டுமுறை காலக்கி

g?
எடுத்துக் காட்டுகின்றன. தமிழகத் ந்த பெண்பாவைகள், லிங்கம் ஆகி பும், அதனுடன் கூடிய லிங்க வழி இத்தாய்த்தெய்வமே சங்கஇலக்கியங் தய்வமாக விளிக்கப்படுகிறது. இவளை "க்கூற, குறுந்தொகை "சூலி’ என சிறுவனே. சிவனும் இவ்விலக்கியங் ாய்த்தெய்வத்தோடு தொடர்புடைய ாறுகளாகும். சங்கமருவியகால இலக் வவரியில் 'துர்க்கை விளிக்கப்படுகி பதி’, ‘காடுகாள்', விந்தியாவாசினி", ) சக்தி வழிபாடு இப்பெளத்த நூலில் நிலைத்திருந்தமைக்குச் சான்ருகும்.
காச புராணங்கள் தொகுக்கப்பட்ட -இந்தியாவில் இந்துமத மறுமலர்ச் தென்னகத்திலும் இம்மறுமலர்ச்சி காச, புராணங்களில் அன்னையின் பல் ரிக்கப்பட்டு இவைபற்றிய ஐதீகங்களும் மாதிருகைகள் வழிபாடும் சிறப்புற்று த்தத்தில் சக்திகள் பல்வேறு கடவுள 'ய பண்புகளுடன் இலக்கியங்களிலும் குறிப்பிடத்தக்கது. இவற்றின் சிலை கர், வீரபத்திரர் உருவங்கள் காணப் E, மகேஸ்வரி, கெளமாரி, வைஷ்ண ண்டி என அழைக்கப்படும். இவை 5மரன், விஷ்ணு, இந்திரன், யமன் த்திற் பல்லவர் சோழர் காலக் கலை ர் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு Tமங்களில் வாழ்த்தி வழிபடப்பட்ட ல் இந்துமதப் பிரிவுகளில் ஒன்ருகவும் ஆகும். உண்மையிலே கல்வித் தெய்வ தய்வமாகிய இலட்சுமி, வீரத்தின் மன்று சக்திகளையும் இணைத்து நிற் இருவகைப்படும். அவை தட்சிண வுெ மறைவின்றிப் பகிரங்கமாக ஏனை வழிபாட்டுக் கிரியைகளில் ஈடுபடு ம். வாமமார்க்கத்தினரோ எனில் ஆகியவற்றை ஏனையோர் அறியாவண் வர். நடுநிசியிற்கூட இவர்கள் சக்கர |வர்கள் மத்யம் (மது) , மத்ஸ்யம் னியம்), மைதுனம் (புணர்ச்சி) ஆகிய ரலாம் எனவும் நம்பினர். இருந்தும் "மத்திற் சக்தி வழிபாட்டின் சிறப்பை

Page 108
88
மங்க வைத்தது எனலாம். எவ்வாரு பாடாக நெடிதுகாலம் நீடிக்கமுடியல் ஆண் பெண் சேர்க்கையே உயர்ந்த
சிவனும் சக்தியும் சேர்ந்ததே சமய உணர்வு தலையெடுத்தமையே எனலா தனியாக முக்கியம் பெற்ற தாய்மை தத்துவத்துடன் கலந்ததைக் கண்டே வேறு மூர்த்தங்களிற் காணலாம். சில சிவனின் கல்யாணசுந்தர மூர்த்தமு அர்த்தநாரீஸ்வர மூர்த்தமும், இன் மூர்த்தமும் எடுத்தியம்புகின்றன என இந்துமதத்தின் சகலபிரிவுகளும் ஒன்ே ளாக விநாயகர், முருகன் கருதப்பட்ட என்ற ஐதீகம், சிவன் சூரியனைத் தரித திற் பிரமா சிவசக்தி ஆகியோருக் ஐதீகம் ஆகியவை விளக்கிநிற்கின்றன மண்டலத்தில் வரும் 'உண்மை ஒல அழைக்கின்றனர்" என்ற கோட்பாட்
தென்னசிய நாகரிகத்தின் ஆள் கண்டத்தின் தெற்கேயும் தென்கிழ லாற்றுண்மை. தெற்கே இவ்வாறு ஈ நாகரிகப் பரம்பல் ஏற்பட்டது. ஈழத கியவர்கள், வடஇந்தியாவிலிருந்து ளின் மூதாதையுமாகிய விஜயனும் பப்பட்டு வந்தது. ஆனல் இக்கதை (Mendis, G. C. 1965), 36)5 2-6 லியற் சான்றுகளும் நம்நாட்டிற் கா கால ஆய்வுகள் எடுத்துக் காட்டியு அத்துடன் நம்நாட்டு நாகரிகத்தைத் திராவிடமொழி பேசியோரே வளர் பண்பாடாகிய பெருங்கற்காலப் இங்கும் வரலாற்றுக் காலத்தில் அர பதையும் தொல்லியற் சான்றுகள் : S. K. 1980) இப்பின்னணியிற் பார் நூற்ருண்டின் நடுப்பகுதியில் நம்ந னகத்தைப்போல் இங்கு நிலவியவை றம்பலம், சி. க., 1983 a, 1983 b) சமய நம்பிக்கைகளுக்குமிடையே ெ துர்அதிஷ்டவசமாகப் பெளத்த வர லாற்று நூல்களாகிய தீபவம்சம், ப இவைபற்றி விரிவாகக் கூறவில்லை. சிதறிக்கிடக்குஞ் செய்திகளையும் ஏனை கிணைத்து ஆராயும்போது இந்துமத வழிபாடுபற்றி நாம் அறிய முடிகிற

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
யினும், "சக்தி வழிபாடு” தனிவழி வில்லை. காரணம் இந்து வாழ்நெறியில் நெறி எனப் பேணப்படுவதுபோன்று, க் கோட்பாட்டின் தத்துவம் என்ற "ம். வரலாற்று ரீதியில், ஆரம்பத்தில் த் தத்துவம் காலகதியில் ஆண்மைத் ாம். இத்தகைய ஒருங்கிணைப்பைப் பல் வனும் சக்தியும் ஒன்ருக இணைந்ததைச் ம், இவை இரண்டும் ஒன்ருகியதை வை குடும்பமாகியதை சோமஸ்கந்த rலாம். சிவசக்தி வழிபாடு மட்டுமன்றி ற என்பதைச் சிவசக்தியின் பிள்ளைக உமை, பார்வதி விஷ்ணுவின் சகோதரி த்து நிற்கும் ஐதீகம், திருக்கல்யாணத் குக் குருவாக விளங்கியமை பற்றிய . இவை இருக்வேதத்திற் பத்தாவது ன்றே, அறிஞர்கள் அதைப் பலவாறு
டை எமக்கு ஞாபகமூட்டுகின்றன.
ணிவேராகிய இந்திய நாகரிகம் துணைக் க்காசிய நாடுகளுக்கும் பரவியது வர ழத்திலும் ஆதியில் இந்தியாவிலிருந்து த்தின் ஆதிகால வரலாற்றை உருவாக் வந்தவனும் தற்காலச் சிங்கள மக்க அவனது சகபாடிகளுமே என்று நம் வெறுங் கட்டுக்கதை மட்டுமல்லாமல் ண்மையென நிரூபிக்க எவ்வித தொல் ாணப்படவில்லை என்பதை அண்மைக் Git Gr6OT. (Senaratne, S. P. F. 1969) தென்னிந்தியாவிலிருந்து இங்கு வந்த த்தெடுத்தனர் என்பதும், இவர்களின் பண்பாடுதான் தமிழகத்தைப்போன்று சு தோன்றி வளர வழிவகுத்தது என் உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. (Sitrampalam, க்கும்போது பெளத்தம் கி. பி. 3ஆம் ாட்டிற் கால்கொண்டபோது தென் ஆதி இந்துமத நம்பிக்கைகளே. (சிற் இவற்றுக்குஞ் சமகாலத் தென்னகச் நருங்கிய ஒற்றுமை காணப்பட்டது" லாற்றையே எழுதவந்த ஈழத்து வர காவம்சம், சூளவம்சம் போன்றவை இருந்தும் இவற்றில் அங்குமிங்குமாகச் ாய தொல்லியற் சான்றுகளையும் ஒருங் த்தில் முக்கிய பங்கினை வகித்த தாய்மை 呜·

Page 109
தாய்மை வழி. .
நமது நாட்டின் பல்வேறு
பெண்பாவை உருவங்கள் காணப்படு திரபுரம், வவுனியாவிலுள்ள மாமடு, நறுவை, மாத்தளை, புத்தள்ம், அப் gloir sey-i g5b. (Deraniyagala, P. E. க்ாணப்படுவதற்குப் பதிலாகப் பெரு மட்டுமே சித்திரிக்கப்பட்டுக் காட்சித கள் திறம்பட்ச் சித்திரிக்கப்படவில்லை கலை அம்சத்தைக் காணமுடியவில்லை. லுள்ள பெண்பாவை உருவங்கள் ள் லுள்ள நீலகிரி மாவட்டத்திற் தண் வச் சிலைகளுக்குமிடையே நெருங்கிய, டுப் பெண்தெய்வப் பாவைகள் ெ தாய்மை வழிபாட்டின் எச்சங்களே 1969) இப்பாவைகளோடு லிங்கங்களு கது. கி. மு. 4ஆம் நூற்ருண்டில் யன்கால வழிபாட்டு முறைகள்பற்றி சாலா" புற்றியுங் குறிப்பிடுகிறது. தலம்பற்றியதே எனப்பரணவித்தான 1929) இதனுல் நம்நாட்டிற் கிடை களும், லிங்க வழிபாடுபற்றிய சான்று அருஉருவ நிலையில் லிங்க வழிபாட் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
பாளிநால்களில் யக்ஷ வழிப உண்டு. (சிற்றம்பலம், சி. க. 1983 போன்று நம்நாட்டிலும் நிலவிய நா. வழிபாடே ஆகும். யக்ஷ என்ருல் ளாகும். வடமொழியில் ‘யஜ்" என் இக்கருத்து ஒருகால் மக்களின் வழிபா ததையே எடுத்துக் காட்டுகின்றது. வைத்து வணங்கப்பட்டார்கள். பிற்க வர்கள் என நம்பப்பட்டது. மகா யக்ஷரையும், நாகரையும்பற்றிப் ( யக்ஷ, நாக வழிபாட்டில் திளைத்திரு னர் எனலாம். வழிபாட்டை மையப அழைக்கப்படும் மரபு இன்றும் உ6 முறைகள்பற்றி விஜயன், பந்துகாப இச்சம்பவங்கள் பெளத்தமதம் இ நாக, யக்ஷ வழிபாட்டிற் பெண்தெய் விஸாங்கின எனலாம். பந்துகாபய ம6 பற்றி மகாவம்சத்திற் குறிப்புண்டு. ராணி ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க லிருந்த தாய்த்தெய்வ வழிபாடே இ வழிபாடாகக் குறிக்கப்பெற்றது என

89
பகுதிகளிலுஞ் சுடுமண்ணிலமைந்த கின்றன. கிளிநொச்சியிலுள்ள உருத் சிகிரியாவிலுள்ள இலுக்வேவ, பொல }பாறை ஆகிய பிரதேசங்கள் இவற் P. 1960; 1961) இவை முழு, உருவிற் மளவுக்கு உடலில் அரைவாசிப் பகுதி ருகின்றன. இவற்றில் உடலுறுப்புக் ). இதல்ை இவற்றில் அதிக அளவு இவற்றைப் பல்வேறு மூர்த்தங்களி னலாம். இவற்றுக்குந் தமிழ் நாட்டி டுபிடிக்கப்பட்ட பெண் தெய்வ உரு ஒற்றுமையுண்டு. இதனல் நம்நாட் பளத்தம் வருமுன் இங்கு நிலவிய எனலாம். (பெர்ணுந்து மார்க்கஸ், ங் காணப்பட்டமை குறிப்பிடத்தக் அநுராதபுரத்தை ஆண்ட பந்துகாப மகாவம்சம் பேசுகையில் 'சிவிக இக்குறிப்பு, சிவலிங்க வழிபாட்டுத் குறிப்பிட்டுள்ளார், (Paranavitame, S. த்த் சுடுமண் பெண்தெய்வ உருவங் றுகளும் தாய்த்தெய்வம் சக்தியாகவும், டுடன் சேர்ந்தும் வழிபடப்பட்டதை
ாடுபற்றிய சான்றுகள் தாராளமாக a) இவ்வழிபாடு கூட இந்தியாவைப் ட்டார் வழிபாடாகிய பெண்தெய்வ பூசிக்கப் படுபவன் என்பது பொரு ருல் பூசித்தல் எனப் பொருள்படும். ாட்டுத் தெய்வங்களாக இவை இருந் அன்று இவர்கள் தேவர்கள் நிலையில் ாலத்திற்ருன் இவர்கள் பயங்கரமான வம்சம் ஈழத்து ஆதிக் குடிகளாக பேசுகின்றது. இவ்வாதிக் குடிகள் நந்ததால் இவ்வாறு அழைக்கப்பட்ட ாகக்கொண்டு மக்கட் கூட்டத்தினர் iண்டு. இவ் யக்ஷ, நாக வழிபாட்டு யன் கதைகளிற் குறிப்புகள் உண்டு. ங்கு வருவதற்கு முற்பட்டவையே. வங்களாக நாகினி, யக்ஷி ஆகியவை ண்ணன் யக்ஷிகட்கு அமைத்த கோயில்
இவற்றுள் வடமாமுகி’, ‘பச்சிம வை. இதனல் நம்நாட்டில் வழக்கி வ்வாறு பெளத்த நூல்களில் யக்ஷி ாலாம். இந்தியப் பின்னணியும் இக்

Page 110
9t
கருத்தை அரண்செய்கிறது: பெளத் மேற்கூறிய வழிபாட்டு முறைகளை அ படுத்தும் விதத்திற் பல தொல்லிய உதாரணமாக, பெளத்தமதத்தின்
சேதவனராம ஆகியவற்றிற் LJ6OLயக்ஷி, நாகினி உருவங்களைக் கூற மலருடன் நிற்கும் ஒரு யக்ஷி உருவ Pl 5) இவ் யக்ஷி 'உருவத்தை இல பொருத்தமுடைத்தாகும். இவ்வாே ஒரு யக்ஷி வலக்கையிலும், இன்னெ மலரை ஏந்தி நிற்கின்றனர். (Parana\ இதுவும் தாய்த்தெய்வத்தின் ஒரு மூ ஏன்? பிற்காலத்தில் கூட, கி. பி. 11 ஆ கப்பட்டு ஆணுல், இதே காலத்திலுள் திற் பயன்படுத்தப்பட்டதென நம்பட விரிந்த தாமரை மலரில் வீற்றிருக் g) (56ACBLD. (Paramavitane, S. Pl. 5 "கல்பொத்தவில்" கூட அதன் பக்கங் டப்பட்டிருப்பது யாவருக்குந் தெரி, வேரூன்றி வளர்ந்த தாய்த்தெய்வ வ றன. விஜயன் காலச் செய்திபற்றி குறிப்புண்டு. இதில் வடபால் இக்கா வரி?” ஆலயம்பற்றி வருகிறது. இது வழிபாட்டு ஸ்தலம் எனலாம். இவ்வ வழிபாடுகளும் ஒன்ருேடொன்று சங்க நாகேஸ்வரி ஆலயம் அன்னை, நாக 6 உரைகல்லாகும். (சிற்றம்பலம், சி.
கோயிலிலும் இன்றும் நிலைத்திருக்கும் பாடுகளின் சங்கமிப்பை எடுத்தியம்ட
ஈழத்து ஆதி நாகரிகம் தென்னி கண்டோம். அப்படியாயின் பெளத் நூற்ருண்டின் நடுப்பகுதியிற் புக மொழி பேசுவோரின் மூதாதையர் மொழிகளைப் பேசினர் என்பதும் தெ மூல மொழியாகிய எலு பாளி மெ காலச் சிங்கள மொழியாக வளர்ச்சி பாளியுந் திராவிட மொழியாகிய இன்னெரு திராவிட மொழியாகிய யால், மதத்தால் வேறுபட்டவர்களா இங்கு வரமுன்னர், இன்றைய சி மூதாதையினர் பெருங்கற்காலக் கலf லியற் சான்றுகள் எடுத்தியம்ப, சிங்க இன்றும் நிலவும் நெருங்கிய ஒற்றுை தகைய பண்டைய ஒற்றுமையின்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
தம் இங்கு புகுந்த போதும் ஈழத்து து அழிக்கவில்லை என்பதை உறுதிப் ற் சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. பழைய கட்டிடங்களான அபயகிரி, ப்புச் சிற்பங்களாகக் காணப்படும் லாம். அபயகிரியில், கையிற்ருமரை b a 6TG). (Paranavitane, S. 1971, ட்சுமியின் உருவம் எனக் கொள்ளல் ற சேதவனராமாவிற் காணப்படும் ரு யக்ஷி இடக்கையிலுந் தாமரை vitane, S. 1971, Pl. 5) o Gris7 GOLDu?GBav ர்த்தமாகிய இலட்மியின் உருவமே. பூம் நூற்ருண்டுக்கு முன்னர்ச் செதுக் ாள பொலநறுவைக் காலக் கட்டிடத் ப்படும் தூணுென்றிற் செதுக்கப்பட்டு கும் பெண் உருவமும் இலட்சுமியின் 0) பொலநறுவையிலே காணப்படும் 1களில் கஜலட்சுமியின் உருவம் தீட் ந்ததே. இச்சான்றுகள் இந்நாட்டில் ழிபாட்டையே எடுத்துக் காட்டுகின் யாழ்ப்பாண வைபவமாலையில் ஒரு லத்தில் விளங்கிய 'திருத்தம்பலேஸ் இப்பகுதியில் நிலைத்திருந்த அன்னை ாறே கால ஓட்டத்தில் நாக, யக்ஷ கமிக்கத் தவறவில்லை. நயினையிலுள்ள வழிபாடுகளின் சங்கமிப்புக்குச் சிறந்த க. 1983 c) இவ்வாறேதான் நாகர் வழிபாட்டு முறை நாக, சிவ வழி கின்றது.
ந்திய நாகரிகத்தின் படர்ச்சியே எனக் தமும், பாளியும் இங்கு கி. மு. 3 ஆம் முன்பு தற்காலச் சிங்கள - தமிழ் 5ள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட திராவிட ளிவு. இவற்றுள் சிங்கள மொழியின் ாழியுடன் ஏற்பட்ட கலப்பால் தற்
பெற்றது. இவ்வாறு பெளத்தமும், எலுவைப் பேசிய சிங்கள மக்களை, தமிழைப் பேசியோரிலிருந்து மொழி *க மாற்றின. இருந்தும் பெளத்தம் Iங்கள - தமிழ் மொழி பேசுவோரின் "சாரத்தைப் பேணினர் என்று தொல் 5ள - தமிழ்க் கலாசாரங்களுக்கிடையே ம அதை உறுதிப்படுத்துகின்றது. இத் எச்சசொச்சந்தான் கடவுட் கோட்

Page 111
தாய்மை வழி. .
பாட்டை மறுக்கும் பெளத்தத்தைப் நாட்டார் வழிபாடாகக் காலசக்கரத் மத நம்பிக்கைகள் எனலாம். சிங்கள் உப்புல்வன், கதிர்காமக் கந்தன், நா தெய்வங்களாகக் காணப்படுகின்றன ழகத்திலும் நிலவியதாகத் தொல்காட கோட்பாடு தமிழகம் - ஈழம் ஆகிய பட்ட ஒரு பொது நம்பிக்கையைப் பி. இந்நாற்கடவுளர் எல்லாம் ஒரே மாதி வேண்டிய அவசியமில்லை. சிற்சில கா6 புறுவதும் மறைவதும் வழக்காறு. 8 சேயோனும் முன்னணித் தெய்வங்கே படும் உப்புல்வன் (நீலோற்பலவன்) சேயோன் ஆகியோரது வடிவங்க6ே சர்ச்சை உண்டு. ஈழத்திலோ எனில் டதற்குச் சான்றுண்டு. நாதன் என்ரு டம்சங்களில் சிவ வழிபாட்டம்சங்கள் டைச் சிவ வழிபாடே எனலாம். தமி தில் வருணன் வரமுன்பு அங்கு அ பற்றிய விவரமில்லை. அவ்வழிபாட்ை எழுந்திருக்கவேண்டும். ஈழத்துச் சான் காவது இடத்திற் பேசுகின்றன. இந் பெரஹராவில் வலம்வருவதைக் காண தில் இந்நான்கு தெய்வங்களுக்கு எடுக் கி. பி. 18 ஆம் நூற்ருண்டில்தான் பு னிலை பெற்றது. எனவே தமிழகத்தி சிவன் வழிபாட்டோடு அன்னை வழிப படப் பின்வந்த பத்தினி வழிபாடு இ வாக்குப் பெற்றது என்பதைச் சான்று
தமிழகத்தில் இவ்வன்னை வழிட கண்டோம். இவளே துர்க்கை என சகாப்தத்திற்கு முந்திய ஈழத்துப் பி றிய குறிப்புண்டு. (சிற்றம்பலம், சேர்ந்த இலட்சுமி உருவம் பொறித்த இங்கே இலட்சுமி கஜலட்சுமியாகச் சித் அடுத்து வெளியிடப்பட்ட செம்பு ந வாறு சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவற். மாய்ச் சூலத்தைக் கையிலேந்தி விளங் “l IIră5ri”. (Parker, S. 1909) 95git தவ சகாப்தத்திற்கு முந்தியவையே எ தும் கி. பி. 2 ஆம் நூற்ருண்டில் வீர வழிபாடு (பத்தினி) ஈழத்திற் புகுந் கும் இது சக்தி வழிபாட்டம்சங்களைத் சிலப்பதிகாரத்திலேயே கொற்றவை

9.
பேணும் சிங்கள மக்கள் மத்தியில் த்தில் அழியாது நிலைத்திருக்கும் இந்து மக்களின் நாட்டார் வழிபாட்டில் தன், பத்தினி ஆதியர் முன்னணித் ர். இந்நாற்கடவுட் கோட்பாடு தமி ப்பியர் கூறுவர். எனவே நாற்கடவுட் பிராந்தியங்களுக்கிடையே காணப் ரதிபலிக்கின்றது எனலாம். இருந்தும் ரி இரு பிராந்தியங்களிலும் இருத்தல் 0ங்களில் வெவ்வேறு இடங்களில் சிறப் Fங்ககாலத் தமிழகத்தில் மாயோனும், ள. இவ்வாறு தான் ஈழத்திற் காணப் கதிர்காமக் கந்தன், மாயோன், ா. "வேந்தன்' பற்றித் தமிழகத்திற் ஸ் நாதன் இந்நிலையில் வழிபடப் பட் ல் தலைவனே. ஈழத்து நாத வழிபாட் காணப்படுவதால் நாத வழிபாட் ழகத்திற்குத் தொல்காப்பியர் காலத் தனிடத்தில் வழிபடப்பட்ட தெய்வம் ட அமிழ்த்தித் தான் வருண வழிபாடு ண்றுகளோ எனில், பத்தினியை நான் நாற்றெப்வங்களும் இன்றும் கண்டிப் "லாம். கண்டிப் பெரஹரா ஆரம்பத் கப்பட்ட விழாவாக அமைந்திருந்தது. த்தர் தந்தம் இதில் நுழைந்து முன் ல்ெ நிலவிய மாயோன், சேயோன், ாடும் நம் நாட்டில் ஏலலே காணப் }வ்வன்னை வழிபாட்டைவிடச் செல் றுகள் உணர்த்துகின்றன.
ாடு கொற்றவை வழிபாடே எனக் வும் அழைக்கப்பட்டாள். கிறித்தவ ராமிக் கல்வெட்டுக்களில் துர்க்கைபற் சி. க. 1984) இதே காலத்தைச் 5 நாணயங்களுங் காணப்படுகின்றன. ந்திரிக்கப்பட்டுள்ளாள். இக் காலத்தை நாணயங்களிற் பெண் தெய்வம் பல றுள் நிற்கும் நிலையில் தலைவிரி கோல கும் உருவத்தைத் துர்க்கை என்பர் -ன் இந்நாணயங்கள் யாவும் கிறித் “ன்பதும் அவரது கருத்தா கும். இருந் வழிபாட்டின் ஒரம்சமாகிய கண்ணகி தது. இந்தியாவைப் போன்று இங் தன்னுடன் சேர்க்கத் தவறவில்லை. கண்ணகியாக வழிபடப்பட்டதற்குச்

Page 112
92
சான்றுண்டு. (சற்குணம், எம். 197 பாடு ஈழத்திற் புகுந்ததும் இங்கு நில இணைத்து மேலோங்கியது எனலாம். மக்கள் பத்தினி வழிபாட்டை அன்னை டனர். பெளத்தத்தின் வருகையால் தளர்வடையப் பத்தினி இதனிடத்தை தமிழ் மக்கள் மத்தியில் அன்னை தினி வழிபாடு அன்னை வழிபாட்டோ தமிழ்ப் பிரதேசங்களில் மட்டக்களப் பத்தினி கண்ணகியாக, திரெளபதை காணப்படுகிருள்.
தாய்த்தெய்வ வழிபாடு அநுர விளங்கியது. இக்காலத்தில் வெளி அல்லது 'கர்ஷபண’ என அழைக்க ஆண் தெய்வத்தின் உருவமும் 'இல படுகின்றது. மறுபக்கத்தில் இலட்சுப இவ்"விலங்கேஸ்வர", உண்மையிலே னணித் தெய்வமாக விளங்கும் 2 குறிக்கிறது எனலாம். இலட்சுமி வி விஷ்ணுவும் ஒன்றே. எனவே இந் விஷ்ணுவையும், அவரது சக்தியாகிய ஊகிக்க இடமுண்டு. (சிற்றம்பலம், பாணியிலமைந்த விஷ்ணு, இலட்சு வரத்திற் கண்டெடுக்கப்பட்டமை ஈ மலையில் உலோகத்தாலான பத்தின G6r 6ITgl. (Paranavitane, S. 1971)
நாணயங்களில் மட்டுமன்றிச் பெறத் தவறவில்லை. இவற்றுள் கி. சேர்ந்த இசுறுமுனியாவிற் காணப்ப (Paranavitane, S. 1971) 3)6ão 6 மாக இருக்குங் காட்சியைச் சித்தி காதலர்கள் என அழைப்பர் பரண6 சிற்பத்தின் அமைப்பும், அதில் வீசு டர்கள் அல்ல என்பதை எடுத்துக்க சிவனும், பார்வதியுமே இவை என் காணப்படும் இன்னெரு சிலையில் பரிவாரம் ஆகியவை காணப்படுகி இச்சிலையிற் சித்திரிக்கப்படும் மகன் எனவும், பரிவாரத்துடன் காணப்பு அசோகமாலா எனவுங்கூறி இவர் அவனது மனைவியினதும் முன்னி சித்திரிக்கின்றது என விளக்கமளித்து இது சிவகுடும்பத்தையே சித்திரிப்ட

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
3) இவ்வாறேதான் இக்கண்ணகி வழி விய சக்தி வழிபாட்டைத் தன்னுடன் பெளத்த மதத்தைத் தழுவிய சிங்கள வழிபாட்டின் ஒரம்சமெனக் கொண் அன்னை வழிபாடும் இவர்கள் மத்தியில் ப் பெற்ருள். ஆனல், இந்துக்களாகிய வழிபாடு ஆழப் பதிந்திருந்ததால் பத் டு கூடி வளர்ச்சி பெற்றது எனலாம். பு, புத்தளம் போன்ற இடங்களிற்றன்
அம்மனுக இன்றுஞ் செல்வாக்குடன்
ாதபுர அரசர் காலத்திலுஞ் சிறந்து பிடப்பட்ட நாணயங்கள் **ககபண’ ப்படும். இவற்றின் ஒரு பக்கத்தில் ங்கேஸ்வர*’ என்ற குறிப்புங் காணப் மி உருவங் காணப்படுகிறது. இதனுல் சிங்கள நாட்டார் வழிபாட்டில் முன் டப்புல்வனைக் (மாயோன், விஷ்ணு) ஷ்ணுவின் மனைவியே. மாயோனும், நாணயங்கள் காத்தற் கடவுளாகிய இலட்சுமியையுங் குறிக்கின்றன என சி. க. 1984) பல் ல வ ர் கலைப் மி ஆகியோரது சிலைகள் கோணேஸ் :ண்டு நினைவுகூரற்பாலது. திரிகோண f சிலையொன்றுங் கண்டெடுக்கப்பட்
சிவனின் சக்தி, சிற்பங்களிலும் இடம் பி. 7 ஆம், 8 ஆம் நூற்ருண்டுகளைச் டும் இரு சிற்பங்களைக் குறிப்பிடலாம். ன்று, ஆணும் பெண்ணும் அன்யோன்ய ரிக்கின்றது. இதை இசுறுமுனியாக் பித்தானு போன்றேர். ஆனல் இச் ம் தெய்வீக ஒளியும் இவர்கள் மானி ாட்டி, ஆலிங்கன மூர்த் தி யா கி ய 1தை விளக்குகின்றன. இதே இடத்திற் ஆண், பெண், மகன், இவர்களது ன்றன. பரணவித்தாளுவோ எனில் துட்டகைமுனுவின் மகனுகிய சாலியா டும் பெண் அவனது காதலியாகிய 1ள் இருவரும் துட்டகைமுனுவினதும், லயில் இருக்கும் காட்சியையே இது ள்ளார். ஆனல் இச்சிலையின் அமைப்பு தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

Page 113
தாய்மை வழி.
இக்காலத்தில் அன்னைக்கெனத் பட்டன. அநுராதபுரப் பழைய நகரி களிற் காளி கோயிலொன்றுங் குறிப் 1898) இவ்வழிபாடிருந்தமைக்குச் ச காளி உருவமுங் கிடைத்துள்ளது. இ சின்னங்களிற் சிவலிங்கங்களும் அடங் தானியிற் கூடச் சிவ, விஷ்ணு கோயி பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. (Bel H. C. P இரண்டாவது சிவதேவாலயத்திற் கோயிலுங் காணப்பட்டது. சப்தமா சிற்பங்களாகவும் இவற்றிற் காணப்ப கப்பட்ட மகிஷாசுரமர்த்தனி உருவ உள. பதவியாவிற்கூடச் சிவலிங்கங்க hier, R. E. 1963) 6roi 6,60) RuSyd F; சிறந்த உரைகல்லாக அமைவன ெ பகுதிகளிற் கண்டெடுக்கப்பட்ட செ சிற்பங்களில் அன்னை பார்வதியாகவும் கந்த மூர்த்தத்தில் அமையுந் தாயாக சரஸ்வதி சிலை ஒன்றுங் காணப்படுகின், பட்டியலில் அர்த்தநாரீஸ்வர மூர்த்த வங்களுங் குறிப்பிடத்தக்கவை. 1950 அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலைகளிற் சி இருக்கும் பாவனையிலுள்ள சக்தி சிலை சிலையுங் குறிப்பிடத் தக்கவையாகும் கண்டெடுக்கப்பட்ட கஜலட்சுமி சிலை நகரிற் கமால் வீதியிற் கண்டெடுக்க மேனியும் (இந்திரபாலா,கா.1979) அன்னையின் ஏனைய மூர்த்தங்களாகுப் நல்லூரில் வீரமகாகாளி அம்மன் கே திற் கோட்டை ராஜதானியிற்கூட பட்ட காளி கோயில் க ள் இருந்த முனைக்கும் பெல்தோட்டைக்குமிடைே பற்றிச் சந்தேச இலக்கியத்திற் குறிட் இவ்வாறே இக்காலத்திற் களுத்துறை இது வணிகக் குழுவினரால் நிருமாணி மானியமாக வயல், தோட்டங்கள் வருமானத்தைக் கொடுத்ததாக இங் (Veluppillai, A. 1971: 44-45)
எனவே, ஈழத்து மத வரலா பாரம்பரியமும் உடையதாகிறது. இ கள் உறுதி செய்கின்றன. ஆரம்பத்தி இவ்வழிபாடு காலகதியில் இந்து மத களதும் வழிபாடாக விரிந்தது. பெ பாடாகப் பரந்தது. ஈழத்தைப் போ

9.
தனியாகக் கோயில்களுங் காணப் ற் காணப்படும் அழிபாட்டு நிலையங் SL ġ ġ5iesg. (Bell. H. C. P. 1893; ான்முக, தலையுடைந்த நிலையிலுள்ள இங்கு கிடைத்த ஏனைய வழிபாட்டுச் கும். பழைய பொலநறுவை இராச ல்களுடன் ஒரு காளி கோயிலுங் கண்டு . 1906; 1908) இவற்ருேடு இங்குள்ள சப்தமாதிருகைகளுக்குரிய ஒரு சிறு ாதிருகைகள் - உருவங்கள் புடைப்புச் ட்டன, இவ்வாறே இங்கு கண்டெடுக் 1ங்களுங் கொழும்பு நூதனசாலையில் 5ள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. (Broழத்து இந்துமதத்தின் சிற்பக் கலைக்குச் பாலநறுவை, திரிகோணமலை ஆகிய ப்புத் திருமேனிகள். பொலநறுவைச் ம், உமாமகேஸ்வரியாகவும், சோமாஸ் வுங் காட்சி கொடுக்கிருள். இவற்றில் sog. (Godakumbura, G. C. 1961) gli த்திற் காணப்படுஞ் சிவ, உமை உரு
ஆம் ஆண்டில், திரிகோணமலையில் வனுடன் சக்தியாகக் காட்சிதரும், பயும், நிற்கும் பாவனையிலுள்ள சக்தி . (Balendra, W. 1959) (56ð6PII flji) யும் (சிவசாமி, வி.1978) பின்னர் யாழ் கப்பட்ட துர்க்கையின் செப்புத் திரு
அண்மையிற் கண்டெடுக்கப்பட்ட ம். யாழ்ப்பாண அரசர் காலத்தில் ாயில் அமைக்கப்பட்டது. இதே காலத் அன்னைக்கெனத் தனியாக அமைக்கப் iன. தென்மாகாணத்தில் தேவேந்திர யே காணப்பட்ட காளி கோயில் ஒன்று Il gia, G. (Paranavitane, S. 1960:768) ]யிலும் ஒரு காளி கோயில் இருந்தது. க்கப்பட்டது. இக்கோயிலுக்கு மன்னன்
ஆகியனவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட குள்ள தமிழ்க் கல்வெட்டுப் பேசுகிறது.
ற்றிலுஞ் சக்தி வழிபாடு பழமையும் இதை இலக்கிய தொல்லியற் சான்று தில் பராசக்தியாகத் தனித்து வளர்ந்த த்தின் ஏனைய கடவுளர்களதும் சக்தி ளத்த மதத்தில் இது பத்தினி வழி ான்றே தென்கிழக்காசிய நாடுகளிலும்

Page 114
94.
இந்து மதம் கிறித்தவ சகாப்தத்திற் பரவலுக்கு இந்நாடுகளுக்குச் சென், கணிசமானது. இன்று இந்நாடுகளிற் கள் மேலோங்கிக் காணப்பட்டாலு பட்ட இந்துமத உருவங்கள், கோயி காலத்தில் இப்பிராந்தியத்தில் இந்து எடுத்துக் காட்டுகின்றன. சிவ, விஷ் களின் சக்திகளும் இவ்வழிபாட்டில் சதுர்புஜதேவி, துர்க்கை, கங்கை, ெ இலட்சுமி, மகிஷாசுரமர்த்தனி யே துதிக்கப்பட்டாள். சிவசக்தியின் இை சிவலிங்கங்களும் விளக்குகின்றன.
எனவே இது காறுங் கூறியவற யானதென்பதும், ஒருகால் இது உ புலனுகின்றது. இன்று இது தென்ஞ் கின்றது. இவ்வழிபாடு உயரிய மட் வும், கிராமிய மட்டத்தில் நாட்ட அனுசரியாமலும் வாழ்கிறது. நாட அம்மன், நீலி போன்றவை செல்வா நோய்நொடிகளிலிருந்து மக்களைக் கா கின்றன. பொங்கல், குளிர்த்தி, மடை படும் வழிபாட்டிற் குறிப்பிடத்தக்க களிற் பல்வேறு மட்டத்திலும் போற்றி

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
கு முன்னரே பரந்திருந்தது. இவ்வித ற இந்திய வர்த்தகரின் பங்களிப்புக்
பெளத்தம், இஸ்லாம் ஆகிய மதங் ம்கூட, இந்நாடுகளிற் கண்டெடுக்கப் ல்கள், கல்வெட்டுக்கள் பண்டைய
மதம் பெற்றிருந்த செல்வாக்கை ணு, பிரம வழிபாட்டோடு இவர்
முக்கியம் பெற்றிருந்தன. பகவதி, களரி, இந்திராணி, உமா, சரஸ்வதி, ான்ற அம்சங்களில் தேவி இங்கே னப்பை இங்கே கண்டெடுக்கப்பட்ட
ற்றிலிருந்து தாய்மை வழிபாடு ஆதி லகளாவ வியாபித்திருந்ததென்பதும் றசிய நாகரிகத்திற்ருன் நிலைத்து நிற் -டத்தில் ஆகம விதிமுறைகளுக்கேற்ப ார் வழிபாடாக அவ் விதிமுறைகளை ட்டார் வழிபாட்டில் காளி, மாரி க்குள்ள தெய்வங்களே ஆகும். இவை ாக்குந் தெய்வங்களாக வணங்கப்படு - ஆகியவை இவற்றுக்கு இயற்றப் வை. இவ்வாறு பல்வேறு மூர்த்தங் றப்படும் மஹாசக்தி ஆதிபராசக்தியே.

Page 115
தாய்மை வழி.
உசாவியவை
இந்திரபாலா, கா., 1979, 't
சற்குணம், எம், 1976, “ of
சிற்றம்பலம், சி. க., 1983 a, f
1983 b,
1983 C,
罩9&4 ، 4
Sanus nr LÉ), 6., 1978,
பெர்ணுந்து மாக்கஸ், 1989,
நாகசாமி, இ. , 1977, கள்

(தமிழ்)
ாழ், கமால் வீதியில் அகழ்ந்தெடுக் பட்ட சைவச் சிலைகள் - அம்மனின் ப்புத் திருமேனி”, வீரகேசரி வாரமலர், و 79 9 21 س2 س
ழத்திற் கண் ண கி வழிபாட்டின் ாற்றமும் வளர்ச்சியும்', திருக் தீச்சரம் திருக்குடத் திருமஞ்சன மலர், *ாழும்பு.
பண்டைய ஈழத்து யக்ஷ நாக மிபாடு', சிந்தனை (புதிய தொடர்) தொகுதி I, இதழ் 11.
பெளத்தத்திற்கு முந்திய ஈழத்து ந்துமதம்’, சிந்தனை (புதிய தொடர்} தொகுதி 1, இதழ் I.
நாகேஸ்வரி வழிபாடு', நயினுதீவு நாகபூஷணி அம்மன் கோயில் திருக் ட்முழுக்குப் பெருவிழா மலர், பாகம் 1.
ஈழமும் இந்துமதமும் - அநுராதபுர லம்’, சிந்தனை, தொகுதி II, இதழ் 1.
இலங்கைச் சிற்பங்கள்’ தமிழ் ராய்ச்சியிற் புதிய எல்லைகள், சென்னை, ... 102 - 1 12.
கட்டிடக் கலையும் ஓவியமும் சிற்பமும்” லங்கையின் கல்வி-நூற்றண்டு மலர், லங்கை கல்வி கலாசார அலுவல் மைச்சின் வெளியீடு, கொழும்பு, ததி 1, அத்தி. 11.
லும் சொல்லும், சென்னை.

Page 116
ஆங்கில
Allchin, B. and Allchin, R. 1968
Baliendra, W. 1959 -aw "
Bell, H. C. P. 1893 -
1898 ܣܝܡܡܘܬ݂ܝܡ
906 ജ്ഞ.
1908 ۔ بعد ۔۔ح
Bhattacharya, N. 1974 ----
Brohier, R. E. 963 ar
Childe, G. 1965 rwa
Clark, G. and Piggott, S. 1965
Coomarasamy, A. K. 1927 -ضسس
Dawee Daweewarm 1982 raise
Deraniyagala, P. E. P. 1960 Omamama
Deraniyagala, P. E. P. 1961 al

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
நூல்கள்
The Birth of Indian Civilization Pelican series, London.).
“Trincomalee Bronzes' Tamil Culture 11.2 April pp. 176-198.
Archaeological Survey of Ceylon, Annual Report for 1893.
Archaeological Survey of Ceylon, Annual Report for 1898,
Archaeological Survey of Ceylon, Annual Report for 1906.
Archaeological Survey of Ceylon, Annual Report for 1908.
History of the Sakta Religion, New Delhi.
Antiquarian notes on Padaviya J. R. A. S. (N. S.) Vol. VIII. pp. 245262.
What happened in History (Penquin series - Lond.).
Pre - historic societies (Penquin series Lond.).
History of Indian and Indonesian Art (Lond.),
Brahmanism in South East Asia (New Delhi).
**The Maradanmaduva. Tabbova Culture of Ceylon' Spolia Zeylanica, Vol. 20, Part I, pp. 92-94.
- “Some new records of the Tabbova Maradanmaduva Culture of Ceylon'' Spolia Zeylanica. Vol. 29, Part II, pp. 249-271.

Page 117
தாய்மை வழி.
Dhavalikar, M. K. 1976
Fairservis, W. 1971
Godakumbura, G. C. 1961
James, E. O., 1959
Kenyon, K. M. 1957
Mackay, E. 1937
1943
Mahadevan, T. 1977
Marshall, J. 1931
Melaart James. 1968
Mendis, G. C. 1965
Misra, R, N. 1981
Paranavitane, S. 1929
Paranavitane, S. 1960,
1971
Parker, S. 1909
Piggott, S. 1950
-D
- F
E-س۔
A مسعد
IP حسيص

97
Chalcolithic Religion', in Udai Vir Singh (ed) Archaeological congress nd seminar (Kurukshetra).
he Roots of Ancient India (Lond.).
Bronzes from Polonnaruwa . R. A. S. (C. B.) Vol. VII, Part II, p. 239 - 53.
he cult of the Mother Goddess (Lond.).
ligging up Jericho (Lond.),
urther excavations at Mohenjodaro Vols. I & II (Lond.).
arly Indus Civilization (Boston).
he Indus script (Text, Condordance nd Tables) - (New Delhi).
Mohenjodaro and the Indus Civiliation (Vols. I - III Lond.).
arliest Civilization of the Near East Lond.).
The Vijaya legend' in Jayawickrama M. A. (ed) Paranavitane Felicitation olume, Colombo. pp. 263 - 279.
aksha cult and Iconography. New )elhi.
Pre - Buddhist religious beliefs in eylon' J.R.A.S. (C.B.) Vol. XXXI. No. 82, pp. 302-327.
listory of Ceylon, Part I. Vol. II
olombo.
rt of the Ancient Sinhalese (Colombo).
,ncient Ceylon (Lond.).
're-historic India. Pelican series (Lond.)

Page 118
98
Sankalia, H. D. 1974
Senaratne, S. P. F. 1969
Sitrampalam, S. K. 1980
Sri Vastava, M. C. P. 1979
Vats, M. S. 1940
Veluppillai, A. 1971

9. 朝
ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
he Pre-history and Protd-history of ndia and Pakistan (Poona).
Pre-historic Archaeology of Ceylon Colombo).
The Megalithic Culture of Ceylon, Jnpublished Ph. D. Theses, Univerity of Poona, Poona.
Mother Goddess in Indian Art, Archaeology and Literature, New Delhi.
xcavations at Harappa, Calcutta.
‘eylon Tamil Inscriptions. Part I, Peradeniya.

Page 119
நேமியனைத்தும் அவள் (தமிழ் - யப்பானிய வழிபாடு பற்
Los விரு கக்
தே
மனிதனின் வாழ்வியலிலே வ ளது. அதுவே சமயம், மதம் எனப் துள்ளது. “வழிபாடு” செய்வது மிக யிலே செல்வதற்கு நல்லவர்களைப் பி வைத்துள்ள வாழ்வியல் நடைமுறைச வாழவேண்டும். குழந்தைமுதல் முதி எதையோ தேடி நிற்கின்றனர். ம தாய்மையிலே பூரணமாக அடையல வெப்பம் என்பவற்ருல் மனிதன் தாயே நீக்குகிருள். தாயில்லாத நி: காக்கின்றது; தேவையான காற்று, னுக்கு அளித்து அவனைப் பாதுகாத்து யும் மனிதனின் அன்னையாய் விளங் இழந்தாலும் எல்லா உயிர்களுமே பங் காணுகின்றன. நிலமகள் யாவன ஆற்றல் படைத்தவள். அவளிலே கா ஆறும், கதிரும், நிலவும் மனிதனி ளாகி வழிபட வேண்டியவை எ இயற்கையை வழிபடுகின்ற நடைமு லாக்கினன். உலகம் எங்குமே மன
நிலையிற் பெரிதும் ஒத்திருப்பதற்கும்
வழிபாட்டு நடைமுறையைப் வேண்டும். இயற்கையாகவே அவள் பெறுகிருள். ஆணின் உடலுறவால் றிலே தாங்கிப் பாதுகாக்கின்ருள். தரவும் இயற்கையே துணைபுரிகின்ற வாழ்வையே பெறுகிருள். உயிரின் இ வளரும் குழந்தையால் முதலில் உண யின் சிருட்டி ஆற்றலையும் நன்க அடைந்த துன்பநிலைகளை எல்லாம் இயற்கையை மனதார வழிபாடு செய் சார்ந்தவர்களையும் பாதுகாக்குமாறு கிருள். அவளது வழிபாட்டு நிலையி( குழந்தைகளும் சேர்கிருர்கள். தங் தாகம் தீர்க்கும் ஆற்றையும், உயிரூ மலையையும், அச்சுறுத்தும் விலங்குகை

ா ஆட்சி றிய ஒப்பீட்டாய்வு)
னுேன்மணி சண்முகதாஸ், M. A. ருந்து ஆய்வாளர், சுயின் பல்கலைக் கழகம், ாக்கியோ, யப்பான்.
1ழிபாட்டு நடைமுறையும் இணைந்துள்
பெயர்பெற்று இன்றுவரை நிலைத் வும் அவசியமானது. மனிதன் நல்வழி ன்பற்ற வேண்டும். அவர்கள் வகுத்து sளை உற்று நோக்கி உறுதுணையாக்கி யவர்வரை யாவரும் பாதுகாப்பாக }ன்ரிதன் நாடுகின்ற பாதுகாப்பினைத் ாம். இயற்கையான மழை, காற்று பெறுந் துன்பங்களை ஆரம்பநிலையில் லையில் இயற்கையே அவனைப் பாது
நீர், உணவு என்பனவற்றை அவ வாழவைக்கிறது. இதனுல் இயற்கை குகிறது. தன்னை ஈன்ற அன்னையை இயற்கை அன்னையின் மடியிலே இன் ரையும் தாங்கிநிற்கும் எல்லையில்லாத ாணும் மலையும், மரமும், கடலும், ன் மனதிலே ஆற்றல் பெற்ற சக்திக ன மதிப்புப் பெற்றன. இதனல் மறையை மனிதன் தனது வாழ்விய தனின் ஆரம்கால வாழ்வியல் இந் இதுவே காரணமாகும்.
பெண்ணே ஆரம்பித்து வைத்திருக்க பெறுகின்ற பூப்புநிலையாற் சிறப்பறிவு
புதிய உயிரொன்றைத் தன் வயிற் அவ்வுயிரை உலகிற்கு அவள் ஈன்று றது. மகப்பேற்றினுல் பெண் மறு பக்கத்தைப் பெண்ணே தன் கருவிலே ர்கிருள். தன் தாய்மையால் இயற்கை றிந்து கொள்கிருள். தன் உடல் மறைமுகமாக நின்று மாற்றிய கிருள். தன்னை மட்டுமன்றித் தன்னைச்
இயற்கைச் சக்திகளை வேண்டிநிற் லே அவளுடன் கூடிவாழும் ஆணும் களுக்குப் பயன்தரும் மரத்தையும், ட்டுங் காற்றையும், அரண் செய்யும் ாயும் தெய்வங்களாகக் காண்கிருர்கள்.

Page 120
100
இயற்கைச் சக்திகளை வழிபடுப் ழரும் யப்பானியரும் ஒன்றுபட்டு நி வது. இருமொழி இலக்கியங்களிலும் உள்ளன. இருநாட்டு, நாட்டாரியல் செய்கின்றன. சங்கப் பாடல்களிலே குறிப்புகள் உண்டு. பெண்கள் அவ்வ டமைக்குஞ் சான்றுண்டு. அகவாழ்வு வத்தை வழிபட்டதாகப் பல பாடல் பல்வேறு விளக்கங்களை "கமில் சுவெெ நூலிலே விரிவாகத் தந்துள்ளார். ச காட்டியுள்ளார். எனினும் 'அணங் றத்துக்கான காரணம் அவரால் ெ எல்லையற்ற, கண்ணுக்குப் புலனகா பெண் கண்டிருக்க வேண்டும். அதன் திருக்க வேண்டும். இயற்கைச் சக்தி வரும் உணர்ந்து வழிபட அவளே வும் வேண்டும். சங்கப் பாடல்களிலே களைப் பேசுகின்றனர். சிறப்பாக ஆணு கொள்ளும்போது உண்மைநிலையை தப்படுகின்றது. நற்றிணை 47 ஆம் ப இதனை நன்முக விளக்குகின்றன.
' ' . . . . . . . . . . . . தோழி வேறுணர்ந் அணங்கறி கழங்கிற் கோட்ட வெறியென உணர்த்த உள்: அன்னை அயரும் முருகுநின் பொன்னேர் பசலைக் குதவா
இப்பாடலில் பலநாட்களாகக் களவு செல்லுந் தலைவன் விரைவிலே தி தோழி எடுத்துக் கூறுகின்ருள். வீ தலைவனுக்குக் குறிப்பாக நிலைமையை ததனலாகிய தலைவியின் மெய்வேறு தெய்வத்தாலறியப்படுகின்ற கழங்கி கருதிய தாய் ஆட்டை அறுத்துப் பலி ஆனல் வெறியாட்டெடுத்தும் தலை உண்மை வெளியாகிவிடும். எனவே, கொள்வதே நல்லது என்கிருள் தோ
இங்கு சமூகத்து நிலவும் சாதனமாக ‘அணங்கு' அமைகிறது பேணுபவளாக அமைந்துள்ளாள். சங் குடை அடுப்பு', 'அணங்குடை அர ‘அணங்குடை முருகன்’, 'அணங்கு லில்’, ‘அணங்குடை நெடுங்கோடு”

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
வாழ்வியல் நடைமுறையிலே தமி ற்கும்நிலை மனத்தைப் பெரிதுங் கவர் இவை பற்றிய செய்திகளும் நிறைய பு கூறும் ஆய்வுகளும் இதனை உறுதி இயற்கை வழிபாடு பற்றிப் பல ழிபாட்டிலே பெரும் பங்கு கொண் நிலையிலே ' அணங்கு” என்னும் தெய் 1ள் கூறுகின்றன. அணங்கு பற்றிய லபில் தனது ‘திருமுருகன்’ என்னும் ங்கப் பாடற்சான்றுகளையும் எடுத்துக் கு' என்னும் வழிபாட்டின் தோற் தளிவாக்கப்படவில்லை. இயற்கையின் த ஆற்றலையே 'அணங்கு' எனப் னயே தன்குழந்தைகளுக்குங் கற்பித் யின் எல்லையில்லாத ஆற்றலை அனை இக்கோட்பாட்டை உருவாக்கியிருக்க பெண்களே அணங்கு பற்றிய செய்தி னும் பெண்ணும் களவாகத் தொடர்பு அறிய 'அணங்கு' வழிபாடு நடத் ாடலில் வருகின்ற பின்வரும் அடிகள்
து
டங் காட்டி
ளமொடு மறியறுத்து
மாறே. *
1ாகத் தலைவியை வந்து சந்தித்துச் ருமணம் செய்யவேண்டுமென்பதைத் ட்டிலே நடந்த நிகழ்ச்சியைக் கூறித் விளக்குகின்ருள். தலைவனைப் பிரிந் பாட்டைப் பிறிதொன்ருக எண்ணித் ல் அம்மாறுபாடு அறியப்படுமெனக்
கொடுத்து முருகனை வழிபடுகின்ருள். வியின் மேணிமாற்றந் தீராமையால்
தலைவன் அவளை விரைவில் மணந்து
ழி.
1ளவொழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துஞ் 1. பெண்ணே இந்நடைமுறையைப் கப் பாடல்களிலே வந்துள்ள 'அணங் வு’, ‘அணங்குடைப் பணித்துறை', டைக் கடம்பு’, ‘அணங்குடை நல்
'அணங்குடை நெடுநிலை’, ‘அணங்

Page 121
நேமியனைத்தும்.
குடை முன்றில்’ என்னுந் தொட! தொடர்புற்றிருந்தமையைத் தெளி இயற்கையைப்போல ஆற்றல்பெற்று பாடும் 'அணங்கு’ எனப் பெயர் கத்தை நிறைவேற்றும் பணியிற் டெ தமையால் ஆண்களாலும் இக்கோட் இவ்வழிபாடு உருவு பெற்ற பெண்ெ கண்ணகி, எல்லையம்மன், காளி,
போன்ற உருவுபெற்றுக் கிராமநிலையி
யப்பானிய பழைய கிராம கோட்பாட்டுடன் பெரிதும் ஒத்தியை படுகின்ற "கமிகள்’ (தெய்வங்கள்) ப 'நிகொன்சொகி' 'கொகோசுஇ' விவரங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. எட்ட இந்நூல்களிலே வழிபாட்டு நடை செய்யப்பட்டுள்ளன. இயற்கைச் மக்களால் வழிபடப்பட்டன. மலை, இடி, வலுவுள்ள மிருகங்கள் எ சூரியன் பெண் தெய்வமாக முதன்ை என அழைக்கப்பட்டது. கொஜிகியி நொ - கமி (சிருட்டித் தெய்வம்), தெய்வம்), ஒ - குனி - நுசி - நொ - கமி ( ஆற்றலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் துள்ளன. ஒநாய், புலி, காட்டுப் ப பனவும் வழிபடப்பட்டுள்ளன. குர வணங்கப்பட்டன.
வெறியாடலோடு யப்பானி பெண்கள் அதிற் பெரிதும் பங்கு கெ 'யுதா’ என வெறியாடல் அழைச் வெறியாடல் நடைபெற்றது. நோய் எதிர்பாராத நிகழ்வுகள் என்பன தெளிந்தனர். ஒக்கினவா என்னும் விரிவான ஆய்வை நடத்திய "விே பட்ட வெறியாட்டு நிலை மாற்றம்ப இரண்டாயிரம் வெறியாடல் செய் களில் ஐந்து வீதமானேரே ஆண், நோக்கவேண்டியதாகும். முதுமைய காலமாக வழிபாட்டு நடைமுறைக
மலையை யப்பானியர் பெண்
றனர். மனிதனதும் மிருகங்களதுப்
1கொஜிகி (Koiki) என்னும் நூலே ய 8ஆம் நூற்ருண்டைச் சேர்ந்தது.

10
"கள் இயற்கை நிலைகளோடு அணங்கு வுபடுத்துகின்றன. பெண்மைநிலையே விளங்கியதால் இவ்வழிபாட்டுக் கோட் பெற்றதெனலாம். சிருஷ்டியின் நோக் ண்ணும் இயற்கையும் ஒன்றுபட்டிருந் பாடு மதிக்கப்பட்டது. பிற்காலத்தில் தய்வ வழிபாடாயிற்று. மாரியம்மன்
முத்துமாரி, துர்க்கை, கொற்றவை லே இன்னும் நடைமுறையிலுள்ளது"
வழிபாட்டு நிலைகளும் மேற்கண்ட நின்றன. 'கொஜிகியிலே'1 குறிப்பிடப் ற்றிய செய்திகள் ஆதாரங்களாயுள்ளன.
போன்ற நூல்களிலும் இவைபற்றிய -ாம் நூற்ருண்டிலே தொகுக்கப்பட்ட முறைகளுங் கோட்பாடுகளும் பதிவு சக்திகள் " " கமிகள்’’ எனக் கருதி மரம், ஆறு, காற்று, மழை, மின்னல், ன்பன "கமிகளாக" மதிக்கப்பட்டன. மைப்படுத்தப் பட்டது; 'அமெதெரசு’ லே குறிப்பிடப்படும் தகா-மி-முசுபி. தொயொ - உகெ - நொ-கமி (உணவுத் நிலத்தெய்வம்) என்பன பெண்மையின்
இயற்கைத் தெய்வங்களாக அமைந் ன்றி, வெள்ளெலி, மான், காகம் என் “ங்கு, ஆமை, புரு, நரி என்பனவும்
யரது வழிபாடும் இணைந்துள்ளது. ாண்டுள்ளனர். யப்பானிய மொழியிலே கப்படும். தனிப்பட்ட தெய்வநிலையில் க்காரணம், நோய்க்குறி, கனவுப்பலன், பற்றி மக்கள் வெறியாடல்மூலம் தீவின் வழிபாட்டு நடைமுறைபற்றி ஸ்லியம் லெபரு?" என்பவர் அங்கு ஏற் ற்றியும் விளக்கியுள்ளார். ஏறக்குறைய வோர் அங்கு இருப்பதாகவும் அவர் கள் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளமை டைந்த பெண்களே யப்பானில் காலங் ளப் பேணி வந்துள்ளனர்.
ணுக உருவகித்து வழிபாடு செய்கின் பிறப்பு மறுபிறப்புக்களை வழங்கும்
ப்பானியரது முதல் இலக்கிய நூலாகும்.

Page 122
102.
ஆற்றலுடைய சக்தியாக மலையைக் க தெய்வம் பெற்றெடுக்கும் குழந்தைக ஒரு நம்பிக்கை கிராம மக்களிடையே சமா’’ என அத்தெய்வத்தை அழை மகப்பேற்றின்போது உதவுகின்ற ெ ருள். யாராவது பெண் மகப்பேற்றின் கணவன் அல்லது உறவினர் ஒருவர்
அருளைப் பெற்றுவருவதற்காகச் செல் தெய்வம் உறையும் இடங்களிலே இத் முழங்கினுல் மகப்பேறு இலகுவில் நடை இங்கு குறிப்பிடத் தக்கது. இயற் தொடர்பு இருப்பதாக இரு இனத்த படுத்தியுள்ளனர். யப்பானிய மலைப் ெ துர்க்கை ஆகிய பெண்தெய்வ வழிபா
வழிபாட்டு நடைமுறைகளிற் ே யாகவே பங்குகொண்டிருந்ததை இலச் களுக்குப் பெண்களே நிவேதனஞ் செ
**நெடியாய்நின் குன்றின் மிை நினயானைச் சென்னி நிறங் புனையாப்பூ நீரூட்டிப் புனைக பொற்பவளப் பூங்காம்பிற் மலிவுடை யுள்ளத்தான் வந் பன்மண மன்னும் பின்னிரு கன்னிமை கனிந்த காலத் கொடியேற்று வாரணங் செ மறுவற்ற மைந்தர்தோள் எ முறுவற் றலையளி எய்தார்.
எனப் பரிபாடலிலே வருகின்ற அடிகள் பிலே நேரடியாகப் பங்கு கொண்டன் உறைகின்ற திருப்பரங்குன்றத்தைப் வழக்கமாகவுள்ளது. கோழிச்சேவல் குரிய யானையினது மத்தகத்தின் நிறத் மலரொடு நீரையும் இனிதாக ஊட் குரிய கவரியைச் சாத்தி, பொலிவுை பினையுடைய பொன்துகில் போர்த்த அன்பர்கள் உவகைமிக்க நெஞ்சத்,ே செய்கிறர்கள். அப்பூசையின்போது உண்டு எஞ்சிய மிச்சிலைச் சிறப்புடை கிருர்கள். அவ்வாறு உண்டால் முதிர்ந்த மகளிர் குறைவற்ற நிரம்பி ஆண்களைக் கணவராகப் பெறுவர் எ மூடநம்பிக்கை என்று நாம் கொள்வ

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ருதுகின்றனர். மலையென்னும் பெண் ளே பன்னிரண்டு மாதங்களும் என ப இன்னமும் நிலவுகின்றது. *யுநி க்கின்ருர்கள். அதனல் பெண்களுக்கு தய்வமாகவும் அவள் கருதப்படுகின் எபோது கஷ்டப்பட்டால் அவளுடைய ஒரு குதிரையில் மலைத்தெய்வத்தின் லுவர். யாழ்ப்பாணக் கிராமங்களிலே ந்தகைய சந்தர்ப்பத்தில் பறைமேளம் டபெறும் என்னும் நம்பிக்கை நிலவுவது ற்கைக்கும் பெண்மைக்கும் நெருங்கிய வரும் நம்பிப் பலநடைமுறைகளை ஏற் பண்தெய்வம் தமிழரது கொற்றவை, ாட்டுடன் ஒத்தது.
பெண்கள் ஆரம்பகாலங்களிலே நேரடி க்கியங்கள் காட்டுகின்றன. தெய்வங் Fய்து வழிபட்டுள்ளனர்.
குங்குமத்தாற் வரி சார்த்தாப் பொற்குடையேற்றி துசெய் வேள்வியுள் ங் கூந்தலர் தார்நின் ாள்கவளமிச்சில் rய்தார் மணந்தார்
s
i பெண்கள் வழிபாட்டு நடைமுறை மையை விளக்குகின்றது. முருகவேள் பெண்கள் அடைந்து வழிபடுவது எழுதப்பட்ட கொடியை ஏற்றுதற் நினைக் குங்குமத்தாலே கோலஞ் செய்து டி, செவியின்கண் ஒப்பனை செய்தற் டைய பவளத்தாலாய அழகிய காம் குட்ையினை அந்த யானைமேல் ஏற்றி தாடே கோவிலே வலம் வந்து பூசை யானைக்கிடும் க வ ள த் தி ல் அது யதாகக் கருதிப் பெண்கள் உண்ணு மணமாகாத கன்னிமைத் தன்மை ய நல்லிலக்கணங்கள் கொண்ட மைந்த ‘ன்ற நம்பிக்கை நிலவியது. இதனை தற்கில்லை. வலிமை படைத்த யானை

Page 123
நேமியனைத்தும்.
யின் ஆற்றலும் வணங்கப்பட வேண் கவே பெண்களால் இந்நடைமுறை படைப்புகளிலே மறைந்து கிடக்கும் . திருந்தனர். அதனை வழிபாட்டு நன்கு உணரச் செய்தனர். குடும்ட வழிபாட்டு நடைமுறைகள் நீண்டக பொங்கல், மடை என்பவற்றை ஏற்ற இயற்கைச் சக்திகளை வழிபட்டனர். கணவரைப் பெறுதலே என அமைந் முறைகளையும் இன்றைய முற்போக்கு முற்பட்டுள்ளனர். அதற்கு அவரது பெண் நடைமுறைகளைப் பேணுவது ச நல்ல கணவர்களாக ஆண்கள் உரு பட்டது. ஆண்கள் வீரமும் ஒழுக்கமு பயன்பெறும். தந்தைவழி அடுத்த அ வாகத் தாயே வழிகாட்டி நிற்கிருள் கும் நல்வாழ்வியலாக இன்றுவரையுட
யப்பானியரது பழைய வ வழிபாட்டு நடைமுறைகளிற் பெண்க இயற்கைச் சக்திகளுக்கான நிவேத பெண். சிறப்பாக மலையை வழிபா( யப்பானில் ஆண்களுடன் பெண்களு ஒக்கினவாவில் பெண்களே வழிபாட் னர். இது பழையமரபு இன்னமும்
தமிழ்ப் பெண்களும் யப்பானி பேறு போன்ற சந்தர்ப்பங்களிலே கொள்ளாமல் ஒதுங்கி வாழ்வர். உள்ளது. உடலசுத்தங் காரணமா வேண்டும். ஆரிய பண்பாட்டுத் தா பாட்டு நடைமுறைகள் வந்து கலந்: பெறுவதால் வழிபாட்டு நடைமுை எனக் கருதப்பட்டாள். ஆணுல் யப்ப ஒதுக்கி வைக்கப்படவில்லை. இந்நி3 கொள்கைப் பரம்பலும் ஒரு கா பெண்மையைப் பழித்து ஒதுக்கியது. ணல், மதுவருந்தல் என்பவற்றை சாதாரண மக்களது வாழ்க்கையிே மற்றனவாக இருந்தமையால் வலு முறைகள் புத்தசமயக் கொள்கைக கொண்டு இயங்கின.
தமிழரிடையே இந்நிலையால் 6 ஆதிக்கஞ் செலுத்த வழியேற்பட்ட

103
டியதே என்ற கோட்பாட்டை விளக் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இயற்கையின் ஆற்றலைப் பெண்களே பெரிதும் உணர்ந் நடைமுறைகளாக்கி ஏனையோரையும் நிலையிலும் சமூகநிலையிலும் அதனுல் ாலமாகப் பேணப்பட ஏதுவாயிற்று. பருவகாலங்களிலே பெண்கள் செய்து வழிபாட்டின் முக்கிய நோக்கம் நல்ல திருந்தது. இந்நோக்கத்தையும் நடை தச் சிந்தனையாளர்கள் எள்ளிநகையாட அறியாமையே காரணமெனலாம். முகத்தை ஒழுங்குபட இயங்கவைக்கும். வாகவே இந்நடைமுறை ஏற்படுத்தப் மமுடையவர்களாய் இருப்பின் சமூகம் ஆண் தலைமுறையும் நல்லவர்களாக உரு . அதனுல் அவள் வழிபாடு அனைவர்க் ம் நிலைபெற்றுள்ளது.
ழிபாட்டு நடைமுறையான சிந்தோ ளே முக்கிய பங்கெடுத்து வந்துள்ளனர். னங்களை முன்னின்று செய்துள்ளாள் டு செய்யும் நடைமுறையில் இன்றும் ம் முக்கிய பங்கெடுத்து வருகின்றனர். டு நடைமுறைகளை நிறைவேற்றுகின்ற பேணப்படுவதையே காட்டுகின்றது.
யப் பெண்களும் மாதவிலக்கு, மகப் வழிபாட்டு நடைமுறைகளிற் பங்கு இவ்வொற்றுமை தனித்துவமானதாக க இவ்வாறு ஒதுங்கி வாழ்ந்திருக்க க்கத்தினுல் தமிழரிடையே ஆரிய வழி நன. அப்போது பெண் மாதவிலக்குப் றகளிற் பங்குகொள்ள முடியாதவள் ானில் பெண் அவ்வாறு முழுமையாக ல மாற்றத்திற்குப் புத்தசமயத்தின் ரணமாயிற்றெனலாம். புத்தசமயம் துறவை வற்புறுத்தியது. புலாலுண் இழித்துரைத்தது. அக்கொள்கைகள் ல கடைப்பிடிப்பதற்குப் பொருத்த விழந்தன. ஆரிய வழிபாட்டு நடை i சிலவற்றைத் தம்மோடு சேர்த்துக்
ழிபாட்டு நடைமுறைகளிலே ஆண்கள் 1. இயற்கைவழி மிளிருஞ் சக்திகளுக்கு

Page 124
104
உருவம் அமைத்து வழிபடுகின்ற முை நீர்நிலைக் கரைகளிலும், மலையடிவார டன. இறைவன் இறைவி என்னுங் ே கதைகள் பல மக்களது மனதிலே இ பக்திநிலையால் இறைவனை அடைய வலுவடையலாயிற்று. உயிர்களின் சக்திகளின் தொழிற்பாட்டிற்கும் இல் என்று கருதப்பட்டது. அவ்வழி 1 யுணர்வைத் தொடர்புறுத்த இ:ை குடும்ப உறவுநிலைகளும் சமூக உ இவ்வுறவுநிலையிலே ஆண் முதன்மை பெண்ணின் துணையின்றி இயங்க மு உணர்த்தப்பட்டது. இந்து சமய நன வழிபாட்டையுந் தம்முளடக்கிக் கொ வழிபாடாக அவை அமைந்தன. ெ நிலைப்படுத்தப்பட்டது.
எனினும் நாளாந்த வழிபாட முறைகளைப் பேணினர். வீட்டில் , நாளாந்த நடைமுறையில் இடம்பெ வைக்கப்பட்டு அதன் ஒளியே இறை( தப்பட்டது. அவ்விளக்கினடியில், நி நாளாந்த உணவுவகைகளே பெ **விளக்கடியில் வைத்தல்' எனக் கு வளர்ச்சியால் வீட்டின் அமைப்பு மா, மாறியது. அவ்வறையிலே மரப்பீ வழிபாடு செய்யப்பட்டன. சாமியை செய்யப்பட்டன.
இத்தகையதொரு மரபுநிலை ட யுந் தெளிவாகக் காணலாம். புத்த பாட்டு நடைமுறைகளிலே பங்கு ே மந்திரங்களை உச்சரிக்கும் நடைமுறை வேற்றும் உரிமையும் ஆண்களுக்கே முறைகளும் இணைக்கப்பட்டன, "ஜிஞ் கோயில் அமைப்புக்களுந் தோன்றின பாட்டு நடைமுறைகள் 'தெரா' எ பெற்றன. அங்கு பெண்கள் பங்குசெ 'ஜிஞ்சா' என அழைக்கப்பட்ட பை கள் நடத்தப்பட்ட கோவில்களிற் பங்குகொள்ள அநுமதிக்கப்பட்டனா வங்களைத் தூக்கிச் செல்லவும் பெண்
ஆணுல் வீட்டு நிலையிலே வழ களே பொறுப்பாக இருந்தனர். 'மு:

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
றயும் ஏற்பட்டது. மரத்தடிகளிலும், ங்களிலுங் கோவில்கள் அமைக்கப்பட் காட்பாடும் வலுப்பெற்றது. புராணக் இறையுணர்வை ஏற்படுத்த எழுந்தன. லாம் என்ற சிந்தனையுந் தோன்றி தோற் றத் தி ற் கும் இயற்கைச் றைவனே முழுமுதற் காரணமானவன் மக்க ளின் வாழ்க்கையோடு இறை சவாயிருந்த இறைவன் சார்பிலான றவுநிலைகளும் புலப்படுத்தப்பட்டன. யானவனகக் கொள்ளப்பட்டபோதும் டியாதவன் என்பதும் பல நிலைகளில் டமுறைகள் பழைய இயற்கை நிலை *ண்டன. கிராமநிலையிலே சிறுதெய்வ பருந்தெய்வ வழிபாடு கோவிலுடன்
ட்டு நிலையிலே பெண்கள் சில நடை தாய்மனை, வழிபாடு செய்யுமிடமாக ற்றது. அவ்விடத்தில் விளக்கு ஒன்று வன் உருவைப் பிரதிபலிப்பதாகக் கரு வே த ன ங் கள் வைக்கப்பட்டன. ரும்பாலும் இடம்பெற்றன. இதனை றிப்பிட்டனர். காலகதியிலே நாகரிக றியபோது தாய்மனை சாமியறையாக டங்களிலே இறையுருவங்கள் வைத்து றயிலே நிவேதனங்கள் பெண்களாலே
மாற்றத்தை யப்பானிய மக்களிடையே சமயத் தாக்கத்தினுற் பெண்கள் வழி கொள்வது குறைக்கப்பட்டது, புதிய 0கள் புகுத்தப்பட்டு அவற்றை நிறை அளிக்கப்பட்டது. ஆரிய யாக நடை நசா’, ‘தெரா' என்ற வேறுபட்ட புத்தசமய ஆதிக்கம் பெற்ற வழி ன்னும் பெரிய கோவில்களிலே இடம் ாள்ள அநுமதிக்கப்படவில்லை. ஆனல் ழய சிந்தோ வழிபாட்டு நடைமுறை பெண்கள் உதவியாளர்களாகப் ர். உற்சவங்களிலே அலங்கார உரு rகள் அழைக்கப்பட்டனர்.
Nபாட்டு நடைமுறைகளுக்குப் பெண் உதுயா’ என்ற பெயருடன் தாய்மனை

Page 125
நேமியனைத்தும்.
அழைக்கப்பட்டது. அங்கு குறிப்பிட் செய்யும் நடைமுறையுமிருக்கின்றது. இருப்பர். வழிமுறையே பெண்களிட டும் வருகிறது. இம்முறையால்
பற்றிய சிந்தனையைத் தம்மைச் சா நாளாந்த நடைமுறைகளோடு வழி ளனர். இது வீட்டுநிலையில் வழிபா சமூகநிலையிலே ஒன்றிணைந்து அதனை
கொஜிகி, மன்யோசு போன்ற frt " :(b( நடைமுறைகள்பற்றிப் tנL அவற்றுள் 'இசநகி' , 'இசநமி" னியத்தீவுகளை ஈன்றெடுத்தன என்று சிருஷ்டிக்கும் இயற்கையின் சிருஷ்டி வது போலுள்ளது. யப்பான் தீவு பல தெய்வங்களைப் பெற்றெடுக்கிறது பெற்றெடுத்தபோது இறந்துவிடுகின் விட இசநகி தன்னைச் சுத்திகரிப்பத கண்களைக் கழுவும்போது சூரியதேவன போது சந்திரதேவதை தேரன்றுகி தேவதையும் தோன்றுவதாகக் கூற களைத் தெய்வங்களாக உயர்த்தி ( முகமாக விளக்கி நிற்கின்றது. நில பெற்றெடுக்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிட தாகும். பெண்மையின் தொடர்பு இதற்குக் காரணமாகலாம். சூரிய, ! கூறப்பட்டுள்ளனர். இயற்கைச் சக் பெண்ணே ஆரம்பித்து வைத்தமைய பாடு உருவாகி இருக்கவேண்டும்.
தமிழரிடையேயுஞ் சூரிய சந்தி குச் சான்றுண்டு. பகவதி என்ற குறித்த பெண்பாற் பெயராகும். * என்று மருவியிருக்க வேண்டும். சில, பட்ட எரிக்கும் ஆற்றல் இதனை மகள், மலைமகள் என்ற சொற்கள் தெய்வம் என்பவற்றைப் பெண்ணுக நிலமகளாகத் துர்க்கையும், காளியுட் மாரியும், இலக்குமியும் விளங்குகின்ற படுகின்ருள். பார்வதியைப் பாடிய
* மலையிலே தான் பிறந்தாள் உல்ையிலே யூதி உலகக் கன நிலையிலே, உயர்ந்திடுவாள், தலையிலே தாங்கித் தரணி

95
ட பீடத்திலே நாளாந்தம் நிவேதனம் முதுபெண்டிர் இதற்குப் பொறுப்பாக மே. இப்பொறுப்புக் கையளிக்கப் பட் யப்பானிற் பெண்களே வழிபாட்டு ர்ந்தோர்க்குக் கற்பித்து வருகின்றனர். பொட்டையும் அவர்கள் இணைத்துள் ட்டு நடைமுறையை நன்கு விளக்கிச் ப் பேணப் பெரிதும் உதவுகிறது.
இலக்கியங்களிலே யுப்பானியரது வழி லதகவல்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. என்னும் இரு தெய்வங்களுமே யப்பா கூறப்படுஞ் செய்தி மனித வாழ்வின் க்குந் தொடர்பிருப்பதை உணர்த்து கள்ை ஈன்ற பின்னர் இசநமி மேலும் . இறுதியாக அக்கினி தெய்வத்தைப் றது. இசநமி இறப்புலகிற்குப் போய் ம்காக முகத்தைக் கழுவுகிறது. இடது தை தோன்ற, வலது கண்களைக் கழுவும் 1றது. மூக்கைக் கழுவும்போது புயல் ப்பட்டுள்ளது. இது இயற்கைச் சக்தி வழிபட்ட நடைமுறையினையே மறை த்தின் தோற்றம் பெண்தெய்வத்தால் டப்பட்டுள்ளது இங்கு சிந்தனைக்குரிய பு நிலத்துடன் இணைந்திருந்தமையே Fந்திரர்களும் பெண் கடவுளர்களாகவே திகளை வழிபடுகின்ற நடைமுறையைப் பால் இத்தகைய பெண்தெய்வக் கோட்
திரரைப் பெண்ணுகவே உருவகித்தமைக் சொல் சூரியன் என்ற பொருளையே கண்ணவி” என்ற சொல்லே கண்ணகி ப்பதிகாரத்தில் கண்ணகியிடம் காணப் நன்குணர்த்துகிறது. நிலமகள், அக்ல நிலத்தெய்வம், கடற்றெப்வம், மலைத் :வே உருவகித்து விளக்கி நிற்கின்றன. ம் அமைகின்றனர். அலைமகளாக முத்து னர். மலைமகளாகப் பார்வதி கொள்ளப் பாரதி இதனை அழகாகக் கூறியுள்ளார்.
', சங்கரனை மாலையிட்டாள்,
“ல் வளர்ப்பாள்,
நேரே அவள்பாதம்
மிசை வாழ்வோமே?

Page 126
106
பெண் இயற்கையோடு தொடர்புை யிலே பிறந்தவள் என்ற கருத்தின யுள்ளார்.
தற்போதும் வழிபாட்டு நடை பட்டுவருகின்றன. ஒழுங்கு முறை இடைக்காலத்திற் பொறுப்பாளர்கள முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றனர். கே. நடத்தினர். ஆனல் வீட்டுநிலையிலே ளாலேயே ஏற்படுத்தப்பட்டது. மன யான வழிபா ட் டு நடைமுறைகள் இறந்தவர்களையும் வழிபடுகின்ற நை பானியரிடையேயும் ஆரம்பகால முத நன்முல்ல்ையார் என்னும் பெண்புலவ நடுகல் வழி பா டு செய்ததைக் கு போரிலே வீரமரணம் எய்திய வீரர் களிற் பொறித்து நட்டு , அதனை வழி இதனைப் பழைய தமிழ்ப் பாடல்கள்
*" களிறு பொரக் கலங்கு க அரிதுண் கூவ லங்குடிச் 8 ஒலிமென் கூந்த லொண்g நடுகற் கைதொழுது பரவி விருந்தெதிர் பெறுகதில்
என்னும் புறநானூற்றுப் பாடலடிகள் பெண்களாற் பேணப்பட்டதை நன்கு உழக்கும் சேறுடைய நீர் அரிதாக உ கொடியாலாகிய வேலியும் உடைய றுாரிலே வாழுகின்ற ப்ெண்கள் நாட்க படுகின்ருர்கள். அவ்வழிபாட்டின்பே வீட்டிற்கு வரவேண்டும் என்று வேண் யின் நல்லுள்ளத்தை வெளிப்படுத்து இல்லறம் நடத்தும் பண்பு பெண் பலபாடல்களில் வழிபாட்டின்போது அவர்களால் நிவேதிக்கப்பட்டதாகக் விடியற்காலையிலே இவ்வழிபாடு நடை கிராமநிலையிலே இவ்வழிபாடு இன் யாழ்ப்பாணத்திலே நடைமுறையிலு அந்தியேஷ்டி என்னும் ஆரிய நடை கிறது. பலருடைய இறந்த உடல்க கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டு வழிபட காமற் புதைக்கும் வழக்கம் வழிபா தல்’ என அழைக்கப்படுகிறது.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
டயவள் என்பதைப் பார்வதி மலை
ற் பாரதி நுணுக்கமாகவே விளக்கி
முறைகள் பெண்களால்தான் பேணப் யுடன் கடைப்பிடிக்கப்படுவதற்காக ாகப் பிராமணர்கள் தமிழ் நாட்டில் ாயில்களில் வழிபாட்டு நடைமுறைகளை வழிபாடு பற்றிய உணர்வு பெண்க ரிதனின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ா அவர்களால் நிறைவேற்றப்பட்டன. டமுறையும் தமிழர்களிடையேயும் யப் தலாகவே காணப்படுகின்றது. அள்ளூர் ர் பாடிய பாடலொன்றிற் பெண்கள் 3றிப்பிடுகின்றர். பழைய காலத்திலே களுக்கு அவர்களுடைய புகழைக் கற் பாடு செய்யும் வழக்கம் இருந்துள்ளது.
பல குறிப்பிட்டுள்ளன.
ழன்முள்வேலி சீறுரர்
ணுத லரிவை மொடியாது Lft (360r ... ... ...
(புறநானூறு: செய். 306)
ள் கிராமநிலையிலே நடுகல் வழிபாடு த விளக்குகின்றன. யானைகள் படிந்து ள்ள நீர்நிலையும், முள்ளையுடைய கழற் அழகிய சிறுகுடில்கள் கொண்ட சிற் 1ள் தவருமல் நடுகல்லைக் கைகூப்பி வழி ாது அப்பெண்கள் நாளும் விருந்தினர் ாடி நிற்கிருர்கள். இப்பண்பு பெண்மை கின்றது. உணவளித்து உயிரோம்பும் னகளின் தனிச்சிறப்பாக விளங்கியது. கள்ளும் உணவுப் பண்டங்களும் குறிப்புண்டு. நாளின் ஆரம்பமான் -பெற்றமைக்கும் பாடற் சான்றுண்டு. “னமும் 'கல்லடிப் படையல்' என ள்ளது. இறப்பு நிகழ்ந்த 31 ஆம் நாள் முறையுடன் இன்னமும் இணைந்து நிற் ள் புதைக்கப்பட்ட இடங்களிலே சிறு டப்படுகிறது. இறந்த உடல்களை எரிக் ட்டு நடைமுறையாக, ‘சமாதி இருத்

Page 127
நேமியனைத்தும்.
நடுகல் வழிபாட்டு நடைமு 6 தொட்டு மரபாக உள்ளது. இறந்தள றிற்கு மதுவையும், மலரையும், ஆ. செய்து வணங்குவர். தமிழருடைய ஆரிய நடைமுறைகள் கலந்திருப்பது புச்சார்பான நடைமுறைகளிற் புத்த கலந்துள்ளன. "யசுகினி' கோயில், வழிபாட்டு நடைமுறை, கோயில் 6 விளக்கி நிற்கிறது. ~ குடும்பநிலையில் வழிபாட்டு நடைமுறை வளர்ச்சி டெ
மனிதன் வாழும்போது இய கின்றன். இறப்பின் பின்னரும் இய வழிபாட்டு நடைமுறைகள் உணர்த் வழிபாடு உருவமற்ற வழிபாடாக அை யரது சிந்தோ வழிப்ாடும் யாரால் ே துள்ளது. புத்தசமயத்திற்குப் புத்த அந்தந்த வழிபாட்டு நிலையை ஆரம் கள். ஆனல் இயற்கை வழிபாடு உ பொதுவானதாக உள்ளது. விஞ்ஞ சக்திகளை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத் யின் ஆற்றல் மனிதனையும் விஞ்சியெ வர். பண்டைய மனிதன் இதனை ந6 நடைமுறைகளைத் தன் வாழ்வியலாக் வரம்பிலா ஆற்றலும் அவனை அதனை விலே வளருங் குழந்தை மண்ணிற் தும் விடுகிறது. இந்நியதி இயற்கைய இந்நியதியை மாற்றமுடியாது. இவ்வி பெண்மைக்கு உண்டு. பெண்மையில் போன்றது. நல்லறிவு பெற்றவர்கள் தெய்வமாகத் துதித்தனர். ராமகிருஷ் யும் இந்நெறியைத் தமது வாழ்விற்
இருபதாம் நூற்ருண்டிலே மே வாழ்ந்தபோதும் பாரதி இப்பழைய என்று எண்ணிஞர். பெண்ணைச் சக் ழிற் பாடினுர். அந்தப் பாடல்கள்மூ களை மனித வாழ்வியலை மனிதர்க்கு வரும் பாடலடிகளால் விளக்குகின்ரு
* காலை இளவெயிலின் க கண்ணுெளி காட்டு நீல விசும்பினிடை இர
நேமியனைத்துமவள்

07
9ற யப்பானிலும் பண்டைக்காலந் ர் நினைவாகக் கற்களை நட்டு அவற் ணவுப் பொருட்களையும் நிவேதனஞ் இறப்புச் சார்பான நடைமுறைகளில் போன்று யப்பானியர்களுடைய இறப் சமய வழிபாட்டு நடைமுறைகள் வந்து போரில் இறந்த வீரர்களின் நடுகல் 1ழிபாடாக வளர்ச்சி பெற்றமையை மட்டுமன்றிச் சமூகநிலையிலும் நடுகல் ற்றதையும் உணர்த்துகின்றது.
ற்கைச் சக்திகளுடன் இணைந்து வாழ் 1ற்கையோடு அவன் இணைவதையே துகின்றன. இதனலே ஆரம்பத்தில் மந்தது. தமிழர் வழிபாடும், யப்பானி தாற்றுவிக்கப்பட்டதெனக் கூறமுடியா iரும், கிறித்தவசமயத்திற்கு யேசுவும் பித்து வைத்தவர்களாக அமைகிறர் லகமக்கள், அனைவர்க்கும் உரியதாகப் ானத்தின் வளர்ச்சியால் இயற்கைச் த முடியாதுள்ளது. எனவே இயற்கை தன்பதை இன்று அனைவருமே உணர் ன்குணர்ந்து இயற்கையை வழிபடும் கிஞன். இயற்கையின் கொடைகளும் வணங்க வைத்தன. தாயின் கரு பிறந்து வாழ்ந்து மண்ணுேடு இணைந் ானது. செயற்கை நடைமுறைகளால் |ண்மையை நன்கு உணரும் ஆற்றல் ா ஆற்றல் இயற்கையின் ஆற்றலைப் ா அதனேயுணர்ந்து பெண்மையைத் ண பரமஹம்சரும், மகாகவி பாரதி பின்பற்றியவர்கள்.
லைத்தேயப் புதுமைப் பண்புகளிடையே நெறியை அனைவரும் உணரவேண்டும் தியாக்கிப் பல கவிதைகளை இலகுதமி லம் பழைய வழிபாட்டு நடைமுறை உணர்த்த முயன்ருர், சக்தியைப் பின்
fi.
rட்சி - அவள் கின்ற மாட்சி வில் - சுடர்
9 جسم = ஆட்சி.

Page 128
108
இயற்கைச் சக்திகளைப் பெண்மையின் கள் மலிந்த விஞ்ஞான யுகத்திலே நடைமுறைகளை ஏன் விரும்பவேண்டு றங்களை மீண்டும் எண்ணிப் பார்க்கும் தவறு புரிகிறது. பெண்மையை, தா மீண்டும் அதனை நினைவூட்ட முயல்கி
**வலிமை சேர்ப்பது தாய்
மானஞ் சேர்க்கும் கலிய பூழிப்பது பெண்க 'பெண்ண றத்தினை ஆண் பேணுமாயின் பிறே சாதாரண வாழ்க்கையில் மனிதன் ெ வாழ்பவன். அதனல் பெண் செய்யும் பெண்மையின் வழிநடத்தலிலே மணி அவள் கற்பித்த வாழ்வியலைக் கடை முறைகளாகப் பெண்மை காட்டிய ெ
தாய்மையில் மக்கள் யாவருே ஈன்ற இயற்கையன்னை உயிர்களுக்கெ ஆறறிவு வரை படைத்த உயிர்களை நீராய், கனலாய், விண்ணுய், மண்ணு தோற்றும் அவள் பெண்மையாய் நட் அறிமுகமாகி, சோதரியாய், மனைவிய இயற்கையாய் எம்மைச் சூழவே நிற் யார். மனித வாழ்வின் பயனை அடை
女镇

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
வடிவமாகக் காட்டியுள்ளார். புதுமை வாழ்ந்த பாரதி பழைய வழிபாட்டு ம்? மனித வாழ்வில் ஏற்பட்ட மாற் போது அவருக்கு மக்களின் மாபெருந் ய்மையை மறந்த மக்கள் மனதிலே უგTT.
முலைப் பாலடா! மனைவியின் வார்த்தைகள்
ளறமடா!'
ணமக்கள் வீரந்தான் கொரு தாழ்வில்லை’
பண்மையின் நன்மைகளைப் பெற்று ; அறத்தையும் உணரவேண்டியவன். தன் வளர்கிருன். வளர்ந்த பின்னும் "ப்பிடிக்க வேண்டும். வழிபாட்டு நடை வழியிலே செய்யவேண்டும்.
ம ஒருமை காணலாம். உலகத்தை ல்லாம் தாயாவாள். ஒரறிவு முதல் நித்தமுங் காவல் செய்ய, காற்ருய், றய், மரமாய், மலையாய் கண்ணில் ம்மோடிணைந்திருக்கிருள். எம் தாயாய் ாய், மகளாய் கூடவே வாழ்கிருள். கிருள். அவளை அறிந்தவர் அறிவுடை
-டவர்.
驗實

Page 129
வான் கலந்த வாசக
திருமதி. சார பேராசிரியை, அரசினர் மகளி
தஞ்சாவூர்.
பன்னிரு திருமுறைகளில் எ ட் படுந் திருவாசகம் மாணிக்கவாசகரா களிலுள்ள தெய்வக் கவிதைகளுள் த சொல்லுக்குக் **கண்டாரால் விருப் பேராசிரியர் திருச்சிற்றம்பலக் கோ6
*தன்னைக் கற்பார் உள்ளத்ை பெருக்கின்கண் ஆழ்த்துதற்கட் பிற இத்திருவாசக நூல் உடைமையால், வேருெரு நூல் இல்லையென்பது ே அமைப்பையும், அழகையும் வியந்து
வாட்டமிலா மாணிக்க வா கேட்டபொழு தங்கிருந்த 8 வேட்டமுறும் பொல்லா வி நாட்டமுறு மென்னிலிங்கு என்று மனங்கனிந்துருகுகின்றர் இர
தேனுளறும் வாசகங்க ளறுபூ நானூறு மமுதுாற மொழிற் வானூறுங் கங்கைநிகர் மா யானுாறு படாதவகை யிரு
என்று போற்றுகின்ருர் சைவ. எல்ல
வாதவூரடிகள் அருளிய இத்தி தளையை நீக்கும்; அல்லல் அறுக்கும் மனமும் கரையும்; கண்கள் தொடு மெய் சிலிர்ப்படையும்; காதலாகிக் நன்னெறிப்படுத்தும்,
திருவாசகம் சிவபுராணம் 51 பிரிவுகளில், 4 அகவல்களும், 652 கொண்டதாக இலங்குகிறது.
*திருவாசகத் தேன்’ என்றே ‘வேதாகம உபநிஷதங்களிலிருந்து மாகிய தேனைச் சேர்த்தெடுத்து நம சுவாமிகள் மாணிக்கவாசகரை வண்

தா நம்பிஆரூரன் எம். ஏ. எம்ஃபில்
ர் கல்லூரி,
டாந் திருமுறையாக வைத்தெண்ணப் ல் இயற்றப்பட்டது. உலக இலக்கியங் 3ணியிடம் பெறத்தக்கது. 'திரு” என்ற
ம்பப்படும் தன்மை நோக்கம்’ எனப் வையார் உரையிற் குறிப்பிடுகின்ருர்,
த உருகச்செய்து அவரைப் பேரின்பப் றிது எந்நூலுக்கும் இல்லாத அழகினை இதனிலும் மேலான அழகினைப் பெற்ற தேற்றமாம்' என்று திருவாசகத்தின்
பாராட்டுகிருர் மறைமலையடிகளார்.
"சகநின் வாசகத்தைக் கீழ்ப்பறவைச் சர்திகளும்
லங்குகளும் மெய்ஞ்ஞான நானடைதல் வியப்பன்றே.
ாமலிங்க சுவாமிகள்.
நூறுந் திருக்கோவை
தருளு நாயகனை
‘ணக்க வாசகனை
போது மிறைஞ்சிடுவேன்.
(செவ்வந்திப் புராணம்)
}ப்ப நாவலர்.
ருவாசகத் தேன் தொல்லைதரும் பிற்வித் ; ஆனந்தமாக்கும்; ஒதுபவர் கருங்கல் மணற் கேணியிற் சுரந்து நீர் பாயும்;
கசிந்து கண்ணிர் மல்கி ஒதுவார்தமை
தொடங்கி அச்சோப் பதிகம் ஈருக விருத்தங்களுமாக 656 பாடல்களைக்
ஆன்றேர்களாற் பாராட்டப்படுகிறது.
வாதவூரரர்கிய வண்டு திருவாசக க்கு வழங்கியுள்ளதாக வாரி யார் டாக உருவகித்துப் பாராட்டுகின்ருர்,

Page 130
பல மலர்களிலிருந்து எடுக்கப்பு அகற்றுகின்றதோ அதுபோலத் திருவ பிணியை அறுக்க வல்லது. இதனை சொல்லைப் பல இடங்களில் மாணிக்
'சிறந்து அடியார் சிந்தனைய பிறந்த பிறப்பறுக்கும் எங் ‘தேசனே ‘தேனுர் அமுதே **உலப்பிலா ஆனந்தமாய ே புறம் புறம் திரிந்த செல் ‘தேனய் இன்னமுதாய்த் தி என்றெல்லாம் போற்றி இறைவன் கலந்துநின்று பிறப்பை ஒழிப்பவன் :
*தேனுக்குள் இன்பம் செறிந் ஒளித்திருந்தானே' என்று திருமூலரும் பெருமானே’ என்று அருணகிரிநா: போன்று இனிமையானது என்று ெ நோக்குதற்குரியன.
மாணிக்கவாசகர் வண்டை வி கோத்தும்பி’ என்னுந் தலைப்பில் அ *வண்டே! மலர்களில் உள்ள சிறிதள பாடுகிருய்? இப்படி மலருக்கு மலர் ஒப்பற்ற மலரை - அடைந்து எல்லை! அத்தகைய சிறப்பான ஒப்பற்ற மலர் கமலமே! அதனை நீ சென்றடை. மலரிலிருந்து பிலிற்றுந் தேன் நினை இனிக்கும், எலும்பை உருக்கும்' எ6
'தினத்தனை உள்ளது ஒர்
நினைத்தொறும், காண்தெ அனைத்து எலும்பு உள்நெ குனிப்பு உடையானுக்கே என்று பாடிப் பரவசமடைகிருர்,
இவ்வுலகிலுள்ள உயிர்களனைத் வும், பரம் பொருளாகிய சிவபெருமா கொண்டு, இவ்வுலக உயிர்களனைத்துட எண்ணும் ஆர்வத்தை அகத்துறை ம வார்களும் பாடியுள்ளனர். நாயக ந வாசகரும் பாடியுள்ளார். பெண்மைநி துடிக்கும் துடிப்பை,
'சூடுவேன் பூங்கொன்றை சூடி கூடுவேன் கூடி முயங்கி மய ஊடுவேன் செவ்வாய்க்கு உரு

感
ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
பட்ட தேன் எவ்வாறு உடற்பிணியை ாசகத் தேன் உயிருக்கேற்படும் பிறவிப் உணர்த்துவதுபோல் தேன் என்ற கவாசகர் எடுத்தாளுகிருர்,
புள் தேனூறி நின்று வ்கள் பெருமான்'
சிவபுரனே' தேனினைச் சொரிந்து hi Go த்திக்கும் சிவபெருமான்'
அடியார் சிந்தனையுள் தேன்போலக் என்கிருர்,
திருந்தாற்போல் ஊனுக்குள் ஈசன் , ‘உண்ட நெஞ்சறி தேனே வானுேர் தரும் இறையின்பத்தைத் தேனைப் நஞ்சுருகிப் பாடுவதும் ஈண்டு ஒப்பு
ளித்துப் பாடிய பாடல்கள் ‘திருக் மைகின்றன. வண்டைப் பார்த்து, வு தேனுக்காக எவ்வளவு சுற்றுகிருய்? அலைவதைவிட ஒரே மலரை - அந்த பில்லா இன்பத்தேனைப் பெறுவாயாக * அம்பலத்தாடும் கூத்தனின் பாத அங்கு சென்று பண்" பாடு, அப்பாத த்தாலும், கண்டாலும், பேசினலும் iör gorprř.
பூவினில் தேன் உண்ணுதே ாறும், பேசும்தொறும் எப்போதும் க ஆனந்தத் தேன் சொரியும் - சென்றுரதாய் கோத்தும்பீ'
தையும் பெண்மையின் இருப்பிடமாக னை ஆண்மையின்" இருப்பிடமாகவும் ம் இறைவனேடு இரண்டறக் கலக்க ரபில் நின்று நாயன்மார்களும் ஆழ் ாயகி பாவனைப் பாடல்களை மாணிக்க லையில் நின்று இறைவனுடன் கலக்கத்
டச்சிவன் திரள்தோள் ங்கிநின்று }குவேன் உள்ளுருகித்

Page 131
வான் கலந்த.
தேடுவேன்; தேடிச் சிவன்கழ
வாடுவேன் பேர்த்தும் மலர்ே
ஆடுவான் சேவடியே பாடுது என்று பாடுகையில் ஒரு பெண்ணின் யும் உணர முடிகிறது:
அம்மானை, தெள்ளேணம், சா தோணுேக்கம் முதலிய விளையாட்டு முறையிற் பலபாடல்களை மாணிக்கவ
பெண்கள் கைகொட்டி விளை பெண்கள் விளையாடும்போது ஒருத்தி ருெருத்தி அதற்கு விடையிறுப்பது அமைத்துள்ளார்.
முதலாவது பெண் தோழி! 6 கிழிந்த துணிகளைக் கோவணமாகத்
இரண்டாம் பெண்; அவன் அ ணுதே! நான்கு வேதங்களையே அரை பொருந்தியிருக்கும் மெய்ப்பொருளைே என்பதை அறியவில்லையா?
“என்னப்பன் எம்பிர்ான் எல்ே துன்னம்பெய் கோவணமாக் மன்னுகலை துன்னுபொருள் தன்னையே கோவணமாச் சா முதல் பெண் : தில்லையில் பாதி உடம்பைத் தந்தானே, அவன்
இரண்டாம் பெண்: அடி அ தன் உடம்பில் பாதியை அவன் தந் அறியமாட்டாயா?
**தென்பால் உகந்தாடுந் தில் பெண்பால் உகந்தான் பெ பெண்பால் உகந்திலனேல் ே விண்பாலி யோகெய்தி வீடு
இறைவன் சிவனுஞ் சக்தியும உலகில் உள்ள ஆணும் பெண்ணும் உலக இயக்கந் தடைப்பட்டு உலக ஞானசித்தியார் இல்வாழ்வை "அவ6
இங்ங்ணம் மிக உயர்ந்த த. உய்யும் பொருட்டு எளிய இனிய மாணிக்கவாசகர். இப்பாடல்களைப் பேசினர் வாய்ச்சொல் கேட்பதும், ராயினர் தனிப்பெருங் கடமைகளா

லே சிந்திப்பேன் வன் அனல்ஏந்தி ங்காண் அம்மானுய்'
இயல்பான துடிப்பையும், தவிப்பை
ழல், பொன்னுரசல், பூவல்லி, உந்தி, க்களின்போது பெண்கள் பாடுகின்ற ாசகப் பெருமான் அமைத்துள்ளார்.
பாடுவது சாழல் என்பதாகும். இரு கேள்வி கேட்பது போலவும், மற் போலவும் திருச்சாழற் பாடல்களை
ால்லோர்க்கும் தலைவனுக உள்ள ஈசன் தைத்து உடுத்தியிருப்பதேன்?
ணிந்திருப்பவைகளை எளிமையாக எண் " நாணுகவும், நிலை பெற்ற கலைகளில் ய -கோவணமாகவும் அணிந்துள்ளான்
லோர்க்குந் தான் ஈசன்
கொள்ளுமது என்னேடி? மறைநான்கே வான் சரடாத் த்தினன்காண் சாழலோ"
ஆடுகின்ற இறைவன் பெண்ணுக்குப்
பித்தனல்லனே? சட்டுப் பெண்ணே! பெண்ணுக்குத் திராவிடில் உலகமே அழிந்திருக்குமே,
லைச் சிற்றம்பலவன் ரும்பித்தன் காணேடி! பதாய் இருநிலத்தோர் வர்காண் ச்ாழலோ ாய் நின்று உயிர்களை இயக்காவிடில் இன்பந் துய்க்கமாட்டார்கள். எனவே மே அழிந்துவிடும். இதனுலேயே சிவ ாால் வந்த ஆக்கம்" என்கிருர், த் துவக் கருத்துக்களையும், டினிதர்கள் பாடல்களாக வடித்துத் தந்துள்ளார்
பண்ணுடன், பாடுவதும், பாடினர்,
சிவனருள் வேண்டி நிற்றலுஞ் சைவ கும்!

Page 132
காச்மீர சைவம்
மும்மொழிக்கொல பேராசிரியர் பெ. நெறியாளர், மரபு பல்கலைக்கழக வள
சிசைவசமயம் இந்தியாவில் ம இலங்கை, மலேசியா, சிங்கப்பூர் முத வருவதைக் காண்கிருேம். சைவச மூன்று இன்று இந்தியாவிற் பின்பற் தமிழகத்திற் சைவசித்தாந்தமும், கன மீரத்தில் காச்மீர சைவமும் இம்மூன் சித்தாந்தம் ஈராயிரம் ஆண்டுகளுக் வருகிறது. காச்மீர சைவம் கி. பி. ஒ வீரசைவம் பன்னிரண்டாம் நூற்ருன் வருகின்றன.
துர்வாசருடைய மானசிக புத் படும் அத்வைத சைவ சமயத்தைப் வழங்கி வருவதால் "காச்மீர சைவம் சனம் (1) ஆகம சாத்திரம் (2) வி சாத்திரம் என மூன்று வகையாகப் சுவச்சந்தம், விஞ்ஞான பைரவம், முதல் வகையைச் சார்ந்த  ைவ. பேசப்படுகின்றன. ஒன்பதாம் நூற் கொள்கைக்கேற்பப் பெரும்பாலான லும், ஆதிசங்கரர் காச்மீரத்திற்குச் தொடங்கியதால் பின்னர் இவ்வா விளக்கம் தரப்பட்டு வந்துள்ளது. { விமர்சினீ என்ற காச்மீர சைவ உை
ஸ்பந்த சாஸ்திரம் ஆகம சா வகையில் முதல்நூல் வசுகுப்தரால் கல்லடரால் "ஸ்பந்த சர்வஸ்வம் எ திரிக தரிசனத்தின் தத்துவ விளக் பிஜ்ஞா சாஸ்திரம் என்று கூறப்படு: திருஷ்டி இத்துறையில் சுபக்கம், பர் ளது. அடுத்து இவ்வகையில் கருதத் என்பதாகும். இதற்கு உரை எழுதி குப்தாசாரியரும் ஆவர். உத்பலரின் திர நூல்கள் தத்துவங்களை விளக்கு
காச்மீர சைவத்தின், எல்லாத்
அமைந்தவை அபிநவகுப்தரின் "தந்: பவையும், க்ஷேமராஜரின் ‘பிரத்யபி

ண்டல், திருஞானசம்பந்தன், M. A. L. D. வழிப் பண்பாட்டு நிறுவனம், rாகம், சென்னை - 5.
ட்டுமன்றிக் கடல்கடந்த நாடுகளான நலான நாடுகளிலும் இன்றும் நிலவி மயத்தின் பிரிவுகளுள் முக்கியமான றப்பட்டு வருவதைப் பார்க்கிருேம். எனட நாட்டில் வீரசைவமும், காச் "று பிரிவுகளாகும். இவற்றுள், சைவ கு மேலாகத் தமிழ்நாட்டில் நிலவி ஒன்பதாம் நூற்ருண்டு தொடங்கியும், ண்டு தொடங்கியும் வழக்கில் இருந்து
திரரான திரியம்பகர் 'திரிகம்" எனப் பர ப் பினர்; அது காச்மீரத்தில் ’ எனப்படுகிறது. இந்தத் திரிக தரி iஸ்பந்த சாத்திரம் (3) பிரத்யபிஜ்ஞா பேசப்படுகிறது. மாலினி விஜயம், சுவாயம்புவம் முதலிய ஆகமங்கள் இதில் ஞானம், கிரியை இரண்டுமே ருண்டுக்கு முன்பு இவை துவைதக் மக்களால் அறியப்பட்டு வந்தபோதி சென்று அத்துவைதத்தைப் பரப்பத் கமங்களுக்கு அத்துவைதச் சார்பாக இம்மாற்றங் குறித்துச் சிவ சூத்திர ரநூலிலேயே பேசப்பட்டுள்ளது.
ஸ்திரத்தை விளக்க வந்தது. இவ் 0 எழுதப்பட்ட ஸ்பந்த சூத்திரம். ன்ற உரை இதற்கு எழுதப்பட்டது. கமாக அமைந்த சாஸ்திரம் பிரத்ய கிறது. சோமாநந்தர் இயற்றிய சிவ ாபக்க்ம் என்ற முறையில் அமைந்துள் தக்க நூல் ‘ஈச்வர பிரத்திய பிஜ்ஞா’ பவர்கள் உத்பலாசாரியரும், அபிருவ *சிவஸ்தோத்ராவளி’ போன்ற தோத் வனவாகவும் உள்ளன.
துறைகளையும் விளக்கும் வகையில் திராலோகம்’, 'பரமார்த்தசாரம்’ என் ஜ்ஞாஹ்ருதயம்" என்பதும் ஆகும்.

Page 133
காச்மீர.
பரம்பொருளும் அதன் வெளிப்
சிவன் சக்தியினின்றும் வேறுட் தும் பஞ்சகிருத்தியங்களைச் செய்து ெ செயலனைத்தும் விளையாட்டேயாகும் பிரபஞ்சம் அவனினின்றும் வேறுபட் காட்சியளிக்கின்றது சராசரங்களட பிரிவே ஏனைய முப்பத்தைந்து தத் சைதன்ய சொரூபன். அத்வைதிகள் • உலகம் பொய்த் தோற்றம்’ என்பர். கையை மேற்கொண்டபோதிலும், 2 தால் உலகமும் உண்மைப் பொருே சிவன் பிரகாச - விமரிசமயமானவன் "சாந்தம் பிரமம்" என்பதைக் கா4 ஞானசக்தி, கிரியாசக்தி, இச்சாசக்தி தைப் படைத்தும் காத்தும் கரந்தும் இருக்கிற சிவனுக்கு விமரிசம் முக்கி “ஸ்பந்தத்தை’ (அசைவை) அல்லது கி படைப்பு முதலாகிய தொழில்கள். உயிர்ப்பொருளாயும் (சித்), உயிரில் கிருன். அவனுடைய சக்தியே இப்பு பிரகாசம் எங்கும் நீக்கமற நிறை பரமாத்ம (சிவம்) சொரூபத்தை உ(
சிவனும் அவனது சக்திகளு! போல்வன. கதிரவனது கதிர்கள் பொருள்கள் விளக்கம்பெறுகின்றன. முதலிய செயல்கள் தொழிற்படும்ே கின்றது. பரமேசுவரன் பூரண சுதந், ளாக உயிரில்லாத பொருள்களாக ஏற்பட்டுவிட்டால், அந்த ஆனந்தக்க படுஞ் சித்தாகவும் அசித்தாகவும் உ *ஸ்பந்தம்" என்றும் "கிரீடை" என்று ரன், ஒடுகின்ற புனித கங்கையில் ஒ குட்டையில் சலனமற்றிருப்பது ே தூய்மையும் இயல்பும் மாரு திருப் பிறவிகளை மேற்கொண்டும், சுகதுக்க கிடந்தும் வரினும் அவனுடைய ஞ பாடும் இல்லை. அவனும் அவனது அத்துவைத நிலையில் உள்ளன. 'தூ: னப் பொருள்களைச் சார்ந்தவிடத்து தோன்றுகையிலுந் தன் இயல்பு ெ தேவர், மனிதர், விலங்கு, மரம் மு தன்னுடைய நிலையான சித்சொரூட அபிநவகுப்தரின் கூற்று.

13
பாடும்
பட்டவன் அல்லன். அவன் எக்காலத் கொண்டே இருக்கிருன். அவனது இச் அவன் சக்தியால் தோன்றிய இப் டதல்ல. மாயை வசத்தாற் பலவாகக் ங்கிய இப்பிரபஞ்சம். அவனுடைய துவங்களும். பரமாத்மாவான சிவன் பிரம்மம் ஒன்றே உண்மைப் பொருள், காச்மீர சைவர், அத்வைதக் கொள் உலகம் பரமசிவனின் மறுவடிவம் ஆன ள என்பர். சைதன்ய சொரூபனன என்று சொல்லப்படுகிறது. அத்வைதம் #மீர சைவம் ஒத்துக்கொள்வதில்லை. ஆகியவற்றேடுகூடிய சிவன் உலகத் விளையாடுகின்றன். ஞானப்பிரகாசமாக கிய இலக்கணம். 'விமரிசம்" என்பது ரிய்ையைக் குறிக்கும். அக்கிரியைதான் அறிவுச்சுடராக இருக்கும் சிவனே பொருளாயும் (அசித்) காட்சி தரு பிரபஞ்சமாக விரிகிறது. அவனுடைய ரந்துள்ளது என்பதை உணர்பவனே னர்ந்தவனுவான்.
ம் கதிரவனும் அவனது கதிர்களும்
விரியும்போதுதானே உலகிலுள்ள
அதுபோல, சிவனுடைய இச்சை பாதுதான், பிரபஞ்ச உண்மை புலணு திரன் ஆகையினலே, பல்வேறு உயிர்க த் தோன்றவேண்டும் என்ற இச்சை 1ளிப்பு நிலையில் இவ்வுலகிற் காணப் லவுகிருன். இவ்விளையாட்டைத்தான் ம் காச்மீர சைவங் கூறுகிறது. சந்தி ஓடுவது போலவும், அழுக்கு நிறைந்த பாலவுந் தோன்றினலுஞ் சந்திரனின் பதுபோல, பரமேசுவரன் பல்வேறு ங்களை நுகர்ந்தும், சடப்பொருளாய்க் நானுநந்த சொரூபத்தில் எந்த வேறு மற்ருெரு வடிவமான பிரபஞ்சமும் ப வெண்மையான படிகக்கல் பல வண் அவ்வவ்வண்ணத்தை உடையதாகத் கடாமலேயிருத்தல்போல, ஈசுவரனும் தலான உருவங்களை எடுத்தபோதும் த்தையே கொண்டிருக்கிருன். இது

Page 134
重量伞
"நாணுவித வர்ணுணும் ரூபம் சுர - மானுஷ் - பசு - பாதL
சிற்சக்தியே தோற்றுவித்தல், முத்தொழிலைச் செய்வதாகச் சைவர் சைவத்தில் “சிவபட்டாரிகை" என்று வயப்பட்டுப் பலப்பலவாக விகற்பி உள்ள பொருள்களை அனுபவித்துக் ( மெய்யறிவு பெற்று யானே சிவன் எனது வெளிப்பாடே என்றும் மீண்டு தொழிலையும் நடத்தும் சிவசக்தி நா
திருமந்திரம் எட்டாம் தந்தி நோக்கத்தக்கது.
**பரன் எங்கும் ஆரப் பரந்துற் திரன்எங்கு மாகிச் செறிவெ உரனெங்கு மாய் உலகுண்டு வரமிங்கன் கண்டு யான்வா
சிவாத்மா
சைதன்ய சொரூபணுன பரமே ஞகையால் தனது பரிபூர்ணமான இ கஃக் குறுக்கிக்கொண்டு சீவன்களாக சக்தியே குறுகியநிலையில் "ஆணவமல ஞானசக்தியே மாயையின் கூறுகளால் களைக் கொள்ளுமிடத்து மாயேயம6 புரிதற்குக் காரணமான அவனது கி லாகச் சிறு செயல்களைச் செய்யும் 'ச சிவனின் சர்வஜ்ஞத்வம், சர்வகர்த்ரு லானவை குறுகிய நிலையில் கலை, வித் துவங்களாகின்றன . மேற்சொன்ன ( னைக் குறுக்கிக்கொண்டு சீவனக உரு தமஸ் என்ற முக்குணங்களை மேற்கெ றவன் பரமசிவன். கடல்மீது எழுந்து கள். சிவன் வேறு, சீவன் வேறு என் றறிவும் பேராற்றலுங் கொண்ட ஈ! உணர்வோடு செயற்பட்டால் வினைப் முத்தொழிலுக்கேற்பச் சீவனுக்கு வி மூன்றும் அமைகின்றன. பாசங்களின் சுத்த பூரணுணந்தத்துக்குரிய நிலையை செய்த வினைப்பயனை, சுகதுக்க மோ
பரமேசுவரன் ஆடுகின்ற பற்பல வேடங்கள் புனைந்து ஆடுகின்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
தத்தே யதா அமல: ஸ்படிக: - ரூபத்வம் - தத்வத் ஈசோபி'
- பரமார்த்தசாரம் 6
நிலைபெறுத்தல், அழித்தல் என்னும் கள் கூறுவர். இச்சக்தியைக் காச்மீர கூறுவர். சிவன் சீவனகிச் சிற்றறிவு த்து எழுவதே தோற்றம்". உலகில் கொண்டிருக்கும் நிலையே நிலைபேறு , என்றும் புறப்பொருள்களெல்லாம் ம்ெ உணர்வதே சம்ஹாரம்". இம்முத் ன்காவதான துரியசத்தி,
ாத்தில் வரும் பாடல் (2590) ஒப்பு
று நிற்கும் 1ங்கு மெய்தும் உமிழ்க்கும் ‘ழ்ந் துற்றவாறே’’
சுவரன் சர்வ வல்லமை பொருந்தியவ }ச்சை, ஞானம், கிரியை ஆகிய சக்தி க் காட்சியளிக்கிருன். அவனது இச்சா ம்’ எனப்படுகிறது. அவனது அகண்ட ன புத்தி, இந்திரியங்கள் ஆகிய உபாதி 0மாகப் பேசப்படுகிறது. ஐந்தொழில் ரியாசக்தியே கர்மேந்திரியங்கள் வாயி ருமமலமாகக் கருதப்படுகிறது. பரம த்வம், வியாபகத்வம், நித்யத்வம் முத தை, அராகம், காலம், நியதி என்ற தத் முச்சக்திகளைக்கொண்ட பரமசிவன் தன் க்கொள்ளும்போது, சத்துவம், ரஜஸ், rண்டவனகிருன். விரிந்த கடல் போன் மறையும் அலைகள் போன்றவை சீவன் rற உணர்வு மாயையின் காரியம். முற் ர்வரனே தானுக இருக்கின்றேன் என்ற யன்கள் உயிரைச் சாரா. பரமசிவனின் மிப்புநிலை, கனவுநிலை, உறக்கநிலை என்ற வாசனை தீர்ந்துபோகும்போது உயிர் அடைகிறது. அதுவரை பிறவிதோறுஞ் 1ங்களை உயிர் அனுபவித்து வருகிறது.
அரங்கம் சீவாத்மா. இவ்வரங்கத்திற் ாழுன் பரமன். இக்காட்சியை யோகி

Page 135
| . .
யரே காண வல்லவர். ஆணவம்
உயிர் “பசு“ எனவும், அநாதியாகைய பண்பினுற் குறிக்கப்படுவதால் ‘உருவ சார்ந்ததன்வண்ணமாந் தன்மை உை ஞகவும், நுகர்வோணுகவுங் கருதிக்ெ படுவன, நுகரப்படுவன என்ற பேத கட்டுண்டு கிடக்கிறது. இந்தச் சீவ அருட்சக்தி படியுங் காலத்தில் மெ. னின்றுஞ் சைதன்யனன ‘நான்’ விே விசித்திரமான இப்பிரபஞ்சம் தன்னுல் ஒரு சித்திரம்போல் தீட்டப்பட்டதெ உணர்ந்த மாத்திரத்தே சீவன் சிவமா நிலையை உணர்வதே பிரத்யபிஜ்ஞை 5
பந்தமும் மோட்சமும்
*அஞ்ஞானத்தால் உறுவதுதான் கூறும். இதையே 'அக்யாதி என்பா ணன், பேரறிவையும் பேராற்றலையுங் ெ பந்தம் என்பர். அப்படி இறை கொண்டு பல்வேறு உயிர்களாய் உழ வது இயல்பு. அதற்குக் காச்மீர சை பான ‘ஸ்பந்தம்' (அசைவு) அது, அ றுஞ் சுதந்திரம் பெற்றவன்' என்பது களைக் கொடுத்து, வினைப்பயனைப் பு றவே படைக்கப்படுகின்றன என்ற றும் இது வேறுபட்டிருப்பதைக் கான
இவ்வறியாமை நீங்கி முத்திய பட்டுள்ளன. அவை (1) ஆணவோட வோபாயம் (4) அனுபாயம் என்பன
ஆணவோபாயம் : என்பது தூ: லும், சூக்கும தத்துவங்களைப் பர : செய்து சிவபதத்தை அடைதல். தியானம் இஷ்டதேவதையின் பூசை
சாக்தோபாயம் : இது மந்திரச பராசக்தியே உலகமாகக் காட்சியளி பேத உணர்வினின்று சீவனைக் காப்ட டின் சேர்க்கையே மந்த்ரம். யோகி களுக்கிடையே ஞானகாசத்திற் சஞ் 'கேசரி யோகம் (கம் - ஆகாசம்; ே இதனுல், தத்துவங்களைப் பற்றிநின்ற பரமேசுவரனுடைய சக்தி சமாதி
கிறது.

15
முதலான பாசங்களோடு கூடியதால் ால் நித்யம்" எனவும், ‘அகம்' என்ற 1ற்றது” என்றுங் கொள்ளப்படுகிறது. டயது உயிர். உயிர் தன்னை அறிவோ காண்டு பிற பொருள்களே அறியப் உணர்வுகொண்டு செயற்படுவதாற் 1ன் சிவகுரியனின் கிரணங்களாகிற ய்யறிவு பெறுகிறது. சடப்பொருளி பறு என்று அறியத் தலைப்படுகிறது. ), சுதந்திர சக்தியால், விளையாட்டாக நன்று உணர்கிறது. மீண்டும் இப்படி கிறது. இவ்வாறு மீண்டும் உண்மை ானப்படும்.
ன் பந்தம்’ என்று சிவஞான சித்தியார் ர் காச்மீர சைவர். *தான் பரிபூர கொண்டவன்’ என்பதை அறியாமையே வனே தன் ஆற்றலைக் குறுக்கிக் }ல வேண்டுவதேன்? என்ற விஞ எழு வர் கூறும் காரணம், "அவனது இயல் புவன் விரும்பியவண்ணஞ் செயலாற் நாகும். உயிர்களுக்குத் தனுகரணுதி சிப்பிக்கச் செய்து அவற்றை ஈடேற் சைவ சித்தாந்தக் கொள்கையினின் OT 6)fTb.
டைவதற்கு நான்கு உபாயங்கள் கூறப் ாயம் (2) சாக்தோபாயம் (3) சாம்ப
ல தத்துவங்களைச் சூக்கும தத்துவங்களி
நத்துவத்திலும் பாவனையால் லயிக்கச்
இதில் முத்திரைகள், மந்திரங்கள்,
முதலானவை இடம்பெறுகின்றன.
க்தியின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கும். க்கிறது என்று எண்ணுவது 'மனனம்'; ாற்றுவது "த்ராணம்"; இவை இரண் கள் சுத்தவித்தையை நாடிப் புருவங் சரிப்பர். இதுவே திருமூலர் கூறும் க - ஆகாசத்தில், சரி - சஞ்சரித்தல்). ஞானம் சிவஞானமாக மாறுகிறது. நிலையிலுள்ள யோகியிடம் பிரகாசிக்

Page 136
16
சாம்பவோபாயம் : ஒருவன் த பரம்பொருள் சமாவேசத்தைப் பெறு சர்வகர்த்தாவாகவும், சர்வஜ்ஞணுகவு கிருன். இதுவே பிரத்யபிஜ்ஞை (ட பது. இவ்வறிவை அவன் குருமுகமா
அனுபாயம் : இதில் தீவிர சக்தி முயற்சி வெகுகுறைவு. இதில் ஜபம், படுவதில்லை. இதையே திருமூலர் பேரருள், அண்ணல் அடிசேர் உபாய இறைவனின் அருட்சக்தி குருவடிவில் இச்சமயத்திற்கும் உடன்பாடு. குல பாடின்றி அனைவரும் முத்தி பெறுதற் சைவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ள
女
羲

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ன் இச்சாசக்தியாலே (Wil power) கிருன். அந்நிலையில் 'தானே அந்தச் ம் உள்ள பரமேசுவரன்’ என்று அறி பழைய நிலையை நினைவு கூர்தல்) என் கப் பெறுகிருன்.
நிபாதம் வேண்டப்படுகிறது. சீவனின் தியானம், யாகம் இவை வேண்டப் *கண்ணிய சேதனன் கண்வந்த ம தாகுமே" என்று கூறு கி ரு ர். வந்து உயிரை உய்விக்கிறது என்பது ம், பால், ஆசிரமம் என்ற பாகு கு உரியவர்களே என்பதும் காச்மீர Tgl.

Page 137
சங்ககால இலக்கியத்தி
திரு அதிப
யாழ்,
இயற்கை பேராற்றல் வாய்ந் லும், நெடிய மலையும், நீண்ட ஆறும் எரியுந் தீயும், விலங்கும். மரமுஞ் பாம்பும் ஆகிய யாவும் மனித உள்ளத் தோடு நின்றுவிடவில்லை. அவை அ மதிப்பையும் ஏற்படுத்தின. அச்சம் டது. இயற்கையின் வெளித் தோற்ற நிலை உண்டாயிற்று. பின்னர் இயற்.ை கடந்த பேராற்றலோடு இயங்கும் மனித சிந்தனை வளர்ந்தது. ‘ஒரு ! குணங் கடந்த, காலங் கடந்த பரப்
மனித சிந்தனையின் கொடு நாம் கொள்ளலாம், ஆணுல் மக்க வளர்ச்சி பெற்றவராயிருப்பர் எனல் ணுழை புலமும் வாய்த்த சிலரே பெற்று ஞானிகளாய் வாழல்கூடும் உண்டு’ என்று அலைவோராக, உலகிய விருப்பங்களையும் நிறைவு செய்ய ஒரு வத்தை வேண்டுதல் புரிவோராக விளங்குதலே இயல்பு.
தமிழ் மக்களும் இதற்கு ெ அவர்கள் நடத்திய காலத்திற் பற்பல வழக்கமாகக் கொண்டிருந்திருப்பர் 6 யிடல், வெறியாடல், நேர்த்திக்கடன் வழிபாட்டு முறைகளும், நோக்குகளும் முதலாம் நூற்ருண்டு தொடக்கம் மூ பிரிவிலே தோன்றியவையாகக் கொ களிலே சான்றுகள் காணப்படுகின்ற
சங்ககால இலக்கியங்களுக்கு ( பியம், முல்லைக்கு மாயோனும், ( வருணனும், மருத த் து க்கு இந்தி பாலைக்குக் கொற்றவை, கதிரவன் - தொல்காப்பிய உரையாசிரியர் கூறு:

ற் கடவுட் கோட்பாடு
க. சொக்கலிங்கம் எம். ஏ. ர், நல்லூர் ஸ்தான சி. சி. பாடசாலே, ப்பாணம்.
தது. பரந்த வானும், விரிந்த கட , வீசும் காற்றும், பெய்யும் மழையும்,
செடியுங் கொடியும், பறவையும், நிற்கு வியப்பார்ந்த காட்சியை அளித்த ச்சத்தையும் ஏற்படுத்தின; வியப்பு வணக்கஞ் சார்ந்த பக்திக்கு வித்திட் ங்களைத் தெய்வங்களாய் வணங்கும் க யாவற்றையும் இயக்கி, அவற்றையும்
ஒன்றையே வணங்கும் அளவிற்கு 5ாமம் ஒருருவம் ஒன்றும் இல்லாத", பொருட் கோட்பாடு உருவாயிற்று.
முடியாக ஓர்இறைக் கொள்கையை ள் யாவரும் சிந்தனைத் திறனில் இயலாது. ஆழ்ந்த அறிவும் நுண்மா ஓர் இறைக் கொள்கையில் அமைதி மற்றவர்கள் "ஆயிரந் தெய்வங்கள் ல் வாழ்வில் தத்தம் வேட்கைகளையும் பவொரு நிலையில் ஒவ்வொரு தெய் பலஇறைக் கொள்கையினராக
விலக்கல்லர். குழுநிலை வாழ்க்கையை
சிறுதெய்வங்களை வழிபடலைத் தமது “ன்பது மறுக்கொணுத ஒன்றே. பலி
வைத்தல் முதலான தொடக்கநிலை அவர்களிடையே நிலவியமைக்கு கி. பி. ன்ரும் நூற்றண்டு வரையுள்ள காலப் ள்ளப்படுஞ் சங்ககால இலக்கிய நூல்
5.
}லக்கணமாகத் தோன்றிய தொல்காப் iறிஞ்சிக்கு முருகனும், நெய்தலுக்கு "னும் கடவுளர் என்று கூறுகின்றது. பூகிய இருவரில் ஒருவர் கடவுள் என்று ர். நெய்தல்நில வருணனுக்குக் குறியீ

Page 138
重量8
டாகச் சுருவின் எலும்பை வைத்து
றது. கந்தழி, வள்ளி எனத் தொல் பொருளாம் பிரமத்தைக் குறிப்பதாக நிலத்திற்கு நிலம் வேறுபட்ட கடவு பரம்பொருளையும் வணங்கும் இரு:ே என்று கொள்ளத் தொல்காப்பியம் இ
தொடக்கத்திற் கொற்றவை வழிச் சமூகத்தினரான தமிழர் வழிட யோள்" என்ற சொல் கொற்ற ை உண்மை பெறப்படும். பழையோளின் மும் போற்றப்பட்ட ஒரு காலத்தில் அ யும் முருகனும் வழிபடு தெய்வங்கள பிற்காலத்திலே கொற்றவை துர்க்கை வும் ஆரியமயப்படுத்தப் பட்டனர் எ
சிந்துவெளி நாகரிகத்தை ஆர தாய்த்தெய்வ வழிபாடும் நிலவின இனத்திற்கே உரியது என்றும், எனவே தொடக்க வழிபாடு சிவ வழிபாடா அவ்வாருயின் தொல்காப்பியர் நிலத் குறியாதது ஏன் என்ற கேள்வி எ எஸ். இராதாகிருஷ் ைன், வேதங்களி பெறவில்லை என்றும், வேத ஆரியர் ( வென்று அவர்களோடு கலந்த காலத் டினைப் பெற்றனர் என்றும் தமது கூறுகையில், தொல்காப்பியர் சிவம்ட இந்த ஐயத்திற்குச் சமாதானம் ச தொல்காப்பியர் குறிக்கும் "சேயோன் தும் சிவன் என்பதும் செம்மை, சி பிறந்தவை என்றும், இருவர்க்கும் எனவே இருவரும் ஒருவரே என்று : நூலிலே விளக்கந் தருகின்றர்.
தொல்காப்பியர் காலம் பற்றி வேறு கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன. ச பது தொல்காப்பியம் என்பர் ஒருசா மீனுட்சிசுந்தரஞர், மு. வரதராசனுர் யது தொல்காப்பியம் என்பர் மறுசா புரிப்பிள்ளை.) பின்னவரின் கருத்ே ஆய்வாளர் கொள்வர். இவரின் க பியத்திற்கு முன்னைய சங்க நூல்களி ளன. எனவே சிவ வழிபாடு தமிழ பாடு என்றே கொள்ளலாம்.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
வழிபட்டதாகவும் தெரிய வருகின் காப்பியர் கூறுவன கட்டற்ற பரம் வுங் கொள்வதுண்டு. இவற்றிலிருந்து ளரையும் அதேபோது ஒரிறையாம் பறு நிலைகள் தமிழரிடையே நிலவின இடந்தருகின்றது.
என்ற பெண்தெய்வத்தையே தாய் 1ட்டனர் என்பதும் ஒன்று. 'பழை வக் கு வழங்குவதிலிருந்தும் இதன் மகன் முருகன். ஆற்றலும் வீர வற்றின் குறியீடுகளாகக் கொற்றவை ாய்க் கொள்ளப்பட்டமை இயல்பே. யாகவும், முருகன் சுப்பிரமணியனுக ன்ற கருத்தும் ஆய்விற்கு உரியது.
ாய்ந்தோர் அங்குச் சிவ வழிபாடும் என்றும், அந்த நாகரிகம் திராவிட திராவிட இனத்தினரான தமிழரின் கவே இருந்தது என்றுங் கூறுவர்.
தெய்வங்களைக் கூறுகையில் சிவனைக் ழுகின்றது. மெய்யியல் வல்லாரான ல் சிவம் தெய்வ வரிசையில் இடம் இந்தியாவினுள் நுழைந்து திராவிடரை தில் அவர்களிடமிருந்தே சிவ வழிபாட் "இந்திய தத்துவம்' என்ற நூலிற் பற்றிக் கூருமை வியப்பிற்கு உரியதே. கூறும் பேராசிரியர் துரையரங்களுர் ா" சிவனே என்பர்; சேயோன் என்ப வப்பு என்ற சொற்களின் அடியாகப் உறைவிடம் மலை என்றும் விளக்கி தமது தொல்காப்பிய நெறி' என்ற
ப ஆய்வு நிகழ்த்தியோரிடையே இரு ங்க இலக்கியங்களுக்கு முன் தோன்றி "ரார். (பேராசிரியர்கள் தெ. பொ. -) சங்க இலக்கியங்களுக்குப் பின்னை ரார். (பேராசிரியர் எஸ். வையா த வலியுடையது என்று இன்றைய ருத்தை ஏற்போமாயின் தொல்காப் லே சிவன்பற்றிய செய்திகள் வந்துள் ரிடையே நிலவிய பழம்பெரும் வழி

Page 139
சங்ககால .
சங்க காலத்தில் வைதிக ச செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தன. சம மேலெழுந்து கொண்டிருந்தன. அக் வர், சமணர், பெளத்தர் ஆகிய ந இருந்தனர். இந்நிலையிற் பெரும்பா நெறி வாழ்வும் நிலவிவந்த தமிழ் ருல் அமைந்த கடவுட் கோட்பாடும் ளாலே ஆங்காங்குச் சுட்டிக்காட்ட அவ்வாறு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சில
(9) gosi
புறநானூற்றிற் கடவுள் வாழ் நறும் கொன்றை எனத் தொட! அணிந்தருளுங் கொன்றை மாலை, உடு ளேறு) , அவர்தம் நஞ்சுண்டு கறுத் வல்ல அந்தணர் புகழ்ந்து பாடுதல், ளல், நெற்றியில் அணிந்த இளம்பின புகழப்படுதல், எல்லாவுயிர்களுக்குங் சடைபற்றியெல்லாம் புகழ்ந்து பாடு பாடியவர் பாரதம் பாடிய பெருந் பாடல்களுடன் சேர்த்துக் கணிக்கும் தொகுத்தவரே இப்பாடலையும் பாடி இதனைக் காலத்தாற் பிற்பட்டது எ பாடல்களிலே ஆங்காங்குச் சிவன்ப தவிர்த்தல் இயலாது.
பாண்டியன் முதுகுடுமிப்பெரு கள் பல நிகழ்த்தியவன். இதல்ை இ சாலை’ என்ற சொற்ருெடர் சேர்க் பெருவழுதி என அழைக்கப்பட்டான் கிழார் என்னும் புலவர், 'நின் கெ றப்படும் முக்கட் செல்வரான சின் பொழுது தாழ்வதாக" என்கின்ருர் வழிபாட்டு நெறியான கோயில் வழ வரை வணங்குவதையும் பெருவழுதி லாலே தெரியவருகிறது.
புறநானூற்றுக்குக் காலத்த இறுதிப் பகுதியிலே தோன்றியது தொகையிலே, ஆதிரை என்ற விண் கப்படுகின்ருன். ‘அரும்பெறல் ஆதி "கொன்றை அலங்கலம் தெரியலன் நீர் சடைக்கரந்தான்" என அவனது

量量罗
மயங்களான சைவமும் வைணவமும் ணமும், பெளத்தமும் படிப்படியாக காலப் புலவர்களிலே சைவர், வைன ான்கு சமயத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் லும் உலகியல் நோக்கும் இயற்கை நாட்டிற் சமயக் கருத்துக்களும் அவற் முதன்மை பெருவிட்டாலும் புலவர்க ப்பட்டுள்ளன என்பது உண்மையே.
இடங்களை இனி நோக்குவோம்.
த்தாக வரும் பாடல் ‘கண்ணி கார் பகுகிறது. அப்பாடல் சிவபெருமான் ார்தியாகக் கொள்ளும் இடபம் (வெள் த கண்டம், அக்கண்டத்தை வேதம் உமாதேவியாரை இடப்பாகங் கொள் 2ற, அது பதினெண் கணத்தினராலே காப்பளிக்குங் கங்கை சூடிய செஞ் வதாய் அமைந்துள்ளது. இப்பாடலைப் தேவனுர், கடவுள் வாழ்த்தை நூற் வழக்கம் இல்லை. புறநானுற்றைத் ச் சேர்த்திருக்கலாம் என்று கொண்டு னத் தள்ளினுலும் புறநானு ற் றி ன் ற்றி வருஞ் செய்திகளையும் அவ்வாறு
நவழுதி வேதவழிக்குட்பட்ட யாகங் இவன் பெயரின் அடையாகப் பல்யாக கப்பட்டுப் பல்யாகசாலை முதுகுடுமிப் r. புறநானுற்று 9 ஆம் பாடலிற் காரி ாற்றக்குடை, முனிவர்களாலே போற் வபெருமானின் கோயிலை வலம்வரும்
வேதவழிபாட்டு நெறியோடு ஆகம Nபாட்டிலும் ஈடுபட்டு முக்கட் செல் கடைப்பிடித்தான் என்பது இப்பாட
ாற் பிற்பட்டதும் சங்க காலத்தின்
எனக் கொள்ளப்படுவதுமான கலித் மீனின் பெயர்கொண்டு சிவன் அழைக் ரையான்’ என்பது அப்பாடல் அடி. ’ என அவனது மாலையும், பிறங்கு து சடையில் மறைந்துள்ள கங்கையும்,

Page 140
120
*ஏற்று ஊர்தியான்' என்று அவன் கட் கண்ணியான்" என்று அவன் மு. கின்றன. மற்றுஞ் சிவனது காற்ெ வணனின் வரலாறு, அப்பெருமான் நாணுக்கி முப்புரம் அழித்த வரலாறு பற்றியும் கலித்தொகையிலே செய்திக காலத்திலேயே செல்வாக்குப் பெற்றி
argofort Lib.
சிவனுந் திருமாலும் ஒருருவில் வதன்மூலம் சைவத்துக்கும் வைணவ யூட்டும் முயற்சி சங்க காலத்திலேயே நானுாற்றில் வரும் பின்வரும் பாடல்
'வெருவரு கடுந்திறல் இருடெ உருவுடன் இயைந்த தோற்ற அந்தி வாணமொடு கடலனி வந்த மாலை. y
அந்திக் காலத்திற் செக்கர்வானமும் கலந்து மயங்குங் காட்சி அகநானூற்று ஒருருவிலே பிணைந்த காட்சியை நினை
தெய்வம் உறையும் இடங்கள தொல்வலி மராமும் (மராமரமும்) பட்டன. ஆலமுற்றம் சிவனுர் உகந் அகநானூறு 181 ஆம் பாடலில் வரு
'நான்மறை முதுநூல் முக்கட்
ஆலமுற்றம். . . .
சிறுபாணுற்றுப் படையிலே 'ஆலமர் ெ தக்கதே. சிவனுக்கு உரிய ஆயுதம் சுடர்ப்படைக் காலக்கடவுள்' என்ற காட்டும். 'உமையொருபாகத்தன்' எ கலித்தொகை குறிப்பாகச் சுட்டுகின்ற கொடி’ எனவுங் கூறுகிறது (கலி. 2 நோக்கும்பொழுது சங்க காலத்திலே( அமைப்புப்பற்றிய புராணச் செய்தி செய்திகளின் அடிப்படையிலே அக் என்பதும் பெறப்படுகின்றன. Lfbğibi ஆக்கியளித்தோனும் சிவபெருமானே
நீரும் நிலனும் தீயும் வளியு மாக விசும்பொடு ஐந்துடன் மழுவாள் நெடியோன்.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
இவர்ந்தருளும் இடபமும், ‘புதுத்திங் டியிற் சூடிய சந்திரனும் குறிக்கப்படு ருவிரலுள் அழுந்தி வருந்திய இரா
இமயத்தை வில்லாக்கி வாசுகியை
என்பனவும், அவனது நெற்றிக்கண் ள் உள்ளன. புராணக் கதைகள் அக் ருந்தமைக்கு இவை தக்க சான்றுகள்
அமைந்து காட்சி தருவதாகக் காட்டு
த்துக்குமிடையே ஒற்றுமையுணர்வை
தோன்றிவிட்டது என்பதற்கு அக அடிகள் சான்று.
ருந் தெய்வத்து
றம் போல
கொளாஅ
(அகம் 360)
நீல க் க ட லு ம் ஒன்றுடன் ஒன்று றுப் புலவருக்குச் சிவனுந் திருமாலும் வூட்டுகின்றது.
ாகத் துறையும் ஆலமும்(ஆலமரமும்) (கலி. 104) அக்காலத்திற் கொள்ளப் து அமர்ந்தருளுவது என்ற செய்தி கின்றது.
செல்வன்"
சல்வன்’(96) என வருவதும் நோக்கத் சூலம் என்பதைச் "சூலம் பிடித்த பதிற்றுப்பத்துப் பாடலடி எடுத்துக் ன்பதை "ஒரு குழை ஒருவன்’ என்று து. சிவனுக்குரிய கொடி **ஆனேற்றுக் 8) இவை யாவற்றையும் தொகுத்து யே சிவபெருமானுக்குரிய திருவுருவ கள் நிலவியுள்ளன என்பதும் அச் கால மக்கள் சிவனை வழிபட்டனர் ரைக்காஞ்சியிலே பஞ்சபூதங்களையும்
என்ற கருத்துந் தரப்பட்டுள்ளது.
இயற்றிய
(மதுரைக்காஞ்சி 453-55)

Page 141
சங்ககால . .
(ஆ) முருகன்
திருநெல்வேலி, ஆதிச்சநல்லூ நிகழ்த்தியோர் அவ்விடங்களிற் பெரு நாகரிகம் நிலவியதை ஈமத்தாழி மு: யுள்ளனர். பெருங்கற் பண்பாடு கி. மு தாகும். இப்பழைமைக் காலத்திலே ஆதாரங்களுங் கிடைத்துள்ளன. தமி என்பதற்கு ஐயம் இல்லை. முருகன்ப ஆங்காங்கு வருகின்றன.
திருமுருகாற்றுப்படை ‘பத்துப் அமைந்துள்ளது. திருப்பரங்குன்றம், திருவேரகம், குன்றுதோருடல், பழமு களிலும் முருகப்பெருமான் எழுந்தரு என்ற புலவர் எடுத்துரைத்து அடிய படுத்திவிடுவதாகத் திருமுருகாற்றுப் திருஅவதாரம் அவனது ஆறுமுகங்க தோறும் முருகன் வழிபடப்படும் ( ஆகிய பலவும் இந்நூலிலே விரித்துக் சங்ககாலத்தது அன்று என்றும், பின் வரலாற்ருய்வாளர் கொள்வர்.
பரிபாடல் எட்டுத்தொகை
மாலுக்கு எட்டுப் பாடல்களும், மு( கொற்றவைக்கு ஒரு பாடலும், 6ை நான்குமாக எழுபது பாடல்கள் மு னுக்கு உரியவையாகக் கிடைப்பவை படையில் வரும் முருகனது திருஅ செய்தி பரிபாடலில் வருவது குறிப் நோக்கிற் காலத்தாற் பிற்பட்டதே. ளும் முருகனைப் பரவுவதாகும்.
இவ்விரு நூல்களையும் கால டாலுஞ் சங்க நூல்களிலே முருகன்ப உள்ளன. "கடம்பமர் நெடுவேள்” என் கொன்ற பைம்பூட் சேய்' என்றும் பெருமையை எடுத்துரைக்கும். பதி மேன்மையை விண்டுரைக்கும். புறநா கடம்ப மாலையை அணிந்தவன்’ என் அகநானூற்றில் முருகனை வழிபடும் கன்னியர் தமது மணவாழ்வு கருதி பட்ட தம் மகளிர்க்குத் தாய்மார் யாடும் வேலனிடம் மணவாளர் பற் குறைநயப்பதும் ஐங்குறுநூறு முதல

12
* ஆகிய இடங்களில் அகழ்வாய்வு ங்கற் பண்பாடு என்னும் பழம்பெரும் தலிய சான்றுகள் கொண்டு நிறுவி ). 2000 ஆண்டுப் பழைமை கொண்ட யே முருக வழிபாடு நிலவியதற்கான ழரின் பழம்பெருந் தெய்வம் முருகன் ற்றிய செய் தி க ள் சங்கநூல்களில்
பாட்டு" என்ற நூலில் முதலாவதாக திருச்சீரலைவாய், திருவாவினன்குடி, திர்சோலை என்னும் ஆறுபடைவீடு ளி அருள்பாலிக்குந் திறத்தை நக்கீரர் வராகிய புலவரை அவனிடம் ஆற்றுப் படை ஆக்கப்பட்டுள்ளது. முருகன் ளதும் அருட்பாலிப்பு, படைவீடுகள் முறை, அவனது திருவிளையாடல்கள் கூறப்படுகின்றன. எனினும் இந்நூல் ன்னெழுந்த நூல் என்றும் இலக்கிய
நூல்களுள் ஒன்று இந்நூலிலே திரு நகனுக்கு முப்பத்தொரு பாடல்களும், வயைக்கு இருபத்தாறும், மதுரைக்கு மன்னர் இருந்தன. இப்போது முருக
எட்டுப் பாடல்களே. திருமுருகாற்றுப் வதாரச் செய்தியினின்று வேறுபட்ட பிடத்தக்கது. இந்நூலும் ஆய்வாளர்
குறுந்தொகையின் காப்புச் செய்யு
ந்தாற் பிற்பட்டவை என்று கொண் }றிய செய்திகள் ஆங்காங்கு அமைந்தே றும் வெண்டிரைப் பரப்பிற் கடுஞ்சூர் பெரும்பானுற்றுப்படை முருகனின் ற்றுப்பத்து அவன் சூர்முதல் தடிந்த னுாறு கரியதும் மணம் மிக்கதுமாகிய றும் செய்தியைக் குறித்துச் சொல்லும். முறைமை கூறப்படும். அக்காலத்திற் முருகனை வேண்டியதும் காதல் வயப் முருகனை வேண்டி அவன்முன் வெறி றிய உண்மையை வெளிப்படுத்துமாறு *ன சங்கப் பாடல்களிலே காணப்படும்

Page 142
122
செய்திகளாகும். இவன் கொற்றவை பூட்சேய் பயந்தமா மோட்டுத் துணங் றுப்படைப் பாடல் அடிகளாலே தெ றத்தை முருகனின் சீற்றத்தோடு ஒ
35 IT GEOT 6) rrito.
(இ) கொற்றவை
கொற்றவை காடு கிழாள். என்று அவள் போற்றப்படுகின்ருள். தேவி என்ற பெயரினளாகவே குறி அவள் சேர்ந்திருப்பதைக் கலித்தொன அமர்ந்து உயர்மலை இருந்தனன்’ என்! அமர்ந்துள்ள கோலம் அக்காலத்தி டமைக்கு 'ஒருகுழை ஒருவன்’ எ? சான்ரு கும். சங்க காலத்திலே கொ தும் வழிபடப்பட்டனள் என்றே கொ தாம் கொள்ளைக்குச் செல்ல முன்னர் டியற்றிச் செல்லும் வழக்கம் இருந்த சிலப்பதிகார வேட்டுவவரியிலே விரிவ வெற்றிக்குப் பெண் தெய்வமான கெr வழிபட்ட தமிழரின் மனப்பாங்கு கு!
(ஈ) திருமால்
சிவன், முருகன், கொற்றலை தெய்வமாக இருந்து, (மாயோன்) பி. நாராயணன், விஷ்ணு என்ற பெயரr பிணைத்து ஒன்ருக்கப்பட்டிருத்தல் ே ஆரியர் மாமை (மாநிறம்) நிறத்தணு கொண்டிரார். முல்லை நிலக் கடவுள யான கிருஷ்ணனும் இடைக்குலத்தின ராய் இருந்தமையாற் பிற்காலத்தில் ளப்பட்டிருக்கலாம். புறநானுாற்றில் படுபவன் திருமாலே. இப்பாடலில் அ கூறப்படுகிறது. ("ஆலமர் கடவுள் அ தும் அச்சத்தினைத் தருவோர் அசுரர் கொண்டுசென்று ஒளித்து விட்டனர். மறைத்தது. மக்கள் துயருற்றனர் மிகுந்த வலிமையும் அஞ்சனம் போன் அசுரரையழித்துச் சூரியனை விடுவித்து என்ற செய்தி புறநானூற்றின் 174 * பாம்பணைப் பள்ளி அமர்ந்தோன் எ பெரும்பாணுற்றுப்படை, ‘நீணிற உ

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
பின் திருப்புதல்வன் என்பதை 'பைம் கையஞ் செல்வி" என்ற பெரும்பாணற் ரிந்து கொள்ளலாம், மன்னனின் சீற் ப்பிட்டுக் கூறுவதைப் புறநானூற்றிற்
ஜகநானுற்றிலே ‘கானமர் செல்வி கலித்தொகையில் கொற்றவை உமா க்கப்படுவதுண்டு. சிவபெருமானுேடு க ‘ஈர்ஞ்சடை அந்தணன் உமை கின்றது. சிவன் அர்த்தநாரீஸ்வரனய் லேயே போற்றப்பட்டு வழிபடப்பட் ன்ற கலித்தொகைச் சொற்ருெடரே ற்றவை தனித்தும், சிவனேடு இணைத் ாள்ளக் கிடக்கின்றது. ஆறலைகள்வர் க் கொற்றவைக்குப் பலியிட்டு வழிபா தது. இதன் வளர்ச்சிக் கட்டத்தைச் ாகக் காணலாம். கொற்றத்துக்கு - ாற்றவையைத் தெய்வமர்கக் கொண்டு றித்துக் கூறவேண்டிய ஒன்றே.
போன்றே திருமாலுந் தமிழர் ற்காலத்தில் வேதத்தின் தெய்வமான ால் அழைக்கப்பட்ட தெய்வத்தோடு வண்டும். சிவப்பு நிறங் கொண்ட ன மாயோனைத் தமது தெய்வமாகக் ான மாயோனும், அவதார மூர்த்தி rரோடு தொடர்பு கொண்ட கடவுள இருவரும் ஒருவரே எனக் கொள் ஆலமர் கடவுள்' (புறம் 198) எனப் வனது செல்வச் சிறப்புப் போற்றிக் ன்ன நின் செல்வம்") 'பிறரை வருத் கள். அவர்கள் ஒருகால் சூரியனைக் அதனுல் உலகினே இருளானது மூடி அவர்களின் துயரினைத் துடைக்க 'ற கரியவடிவுங் கொண்ட கண்ணன் உலகின் இருளைப் போக்கியருளினன்’’ ஆம் பாடலில் வருதல் காணலாம். “ன்று மாயோனைப் போற்றுகின்றது ருவின் நெடியோனகிய அவன், தன்

Page 143
சங்ககால . .
தொப்பூழ்த் தாமரையிலே நான்முகன் யும் பெரும்பாணுற்றுப்படையில் உ
*பாடிமிழ் பரப்பகத் தரவலை வாடுகொ ணேமியாற் பர6 என்ற கலித்தொகைப் பாடலிலே கூறப்படுகின்றன. நற்றிணைக் காப் பரிபாடலிலே திருமாலுக்கு எட்டுப் எஞ்சியவை ஏழு என்றுங் குறிக்கப்பட் போல இந்த நூல் சங்க காலத்திற்கு அதிற் காணப்படும் செய்திகள் இங்கு
(உ) இந்திரனும், வருணனும்,
வேதங்களிலே தலைமைபெற்ற
கள் சங்க இலக்கியங்களிலே அருமை காப்பியமே இவ்விருவரையும் முறை( திற்கும் உரிய கடவுளராகக் குறி! இந்திரனுக்கு விழாக் கொண்டாடு காரம் விரிவாக எடுத்துக் காட்டுதல் **வையைப் புதுப்புனல் ஆடத் தெளிக்கு' எனக் குறிக்கப்படும் த்ெ கினியர். சுருவின் எலும்பை வருண வளந் தப்பிய காலத்திலே மீனவ என்பதை,
*சினைச் சுறவின் கோடு நட்டு மனச்சேர்த்திய வல்லணங் எனவரும் பட்டினப்பாலையடிகள் 6 சூரியனை வழிபடுவர் என்ற தமது ( கினியர்,
*சினைவாடச் சிறங்குநின் சின்
கனைகதிர்க் கனலியைக் கா( எனவும்,
*வளிதரு செல்வனை வாழ்த்
எனவும் வரும் கலித்தொகைப் பாட
வழிபாட்டு முறைமை
"ஒன்றே குலமும் ஒருவனே ( உருப்பெருத ஒரு காலகட்டத்திலே கொள்கை உடையோராய் வாழ்ந் களை மட்டுமன்றி வீரம் விளைத்து
படையல் படைத்து வழிபடும் வணச்

123
எத் தோற்றுவித்தான்’ என்ற செய்தி ள்ளது.
ன, அசையிய
புதும் அவனது அணையும் சக்கரப்படையும் புச்செய்யுள் திருமாலைப் பரவுகிறது. பாடல்கள் இருந்தன என்றும் இன்று டபோதிலும் நாம் முன்னரே கூறியது ப் பின்னர்த் தோன்றியது என்பதால் த எடுத்துக் காட்டப்படவில்லை.
சூரியனும்
இவ்விரு கடவுளரும் பற்றிய செய்தி யாகவே இடம் பெறுகின்றன. தொல் யே மருத நிலத்திற்கும் நெய்தல் நிலத் க்கின்றது. சங்கமருவிய காலத்திலே ம் வழக்கம் இருந்ததைச் சிலப்பதி ) காணலாம், கலித்தொகையிலே (98) தவிர்ந்தமை தெய்வத்திற் றேற்றித் தய்வம் இந்திரன் என்பர் நச்சினர்க் னுக்குக் குறியீடாகக் கொண்டு வலை ப் பெண்கள் வழிபாடு நடத்துவர்
கினன்’ ாடுத்துக் காட்டும். பாலைநில மக்கள் கொள்கையை நிலைநாட்ட நச்சினுர்க்
னந்தனி தீகெனக் முறல் இயைவதோ'
தவும் இயைவதோ' ட்டடிகளை எடுத்துக் காட்டுவர்.
தேவனும் என்ற திருமந்திரக் கருத்து ) வாழ்ந்த தமிழ்மக்கள் 'பல்லிறைக் நது இயல்பே. மேற்குறித்த கடவுளர் வீழ்ந்த மறவர்களுக்குக் கல்நாட்டிப் கமும் அக்காலத்திலிருந்தது. தொடக்க

Page 144
124
காலத்திலே உயிர்ப்பலியிட்டு வெறிய
டமைக்கு,
“கணங்கெழு கடவுட்கு உயி பரவினம் வருகம் சென்மோ
என்னும் நற்றிணைப் பாடல் அடியி% கடவுளின் படிமத்தின் முன்னின்று ெ தன் மகளுக்கு உற்ற நோய்க்குக் கா அவனை நற்ருய் கேட்பதுண்டு. அவ்வ பிடித்து ஆட்டுகிருன் என்று வேலி அவளுக்கு உற்ற காதல் நோயையும் லாது) என் தலைவியின் நிலை என்னு வரும் ஐங்குறுநூற்றுப் (245) பாட ஒன்றினையும் எமக்கு எடுத்துக் காட்( ஏற்படாத குறையை எடுத்துரைத்து வழிபாடுகளும் அக்காலத்தில் நிலவின
* குன்றக் குறவன் கடவுட் ே இரந்தனன் பெற்ற எல்வளை
என்ற ஐங்குறுநூற்றுப் பாடலடிகளை கடவுளர்க்கு மலர்தூவி வழிபாடிய எடுத்துக் காட்டுகின்றது. இவை முறைமைகள் என்பதைத் 'தொன்ே அருந்திறற் கடவுட் பழிச்சிய பின்ை அடிகளால் அறியலாம். கல்நட்டு, ட இறைச்சியும் படைத்து வழிபட்ட தைந்தாவது பாடல் தெரிவிக்கின்றது
இவ்வகை வழிபாடுகள் படிப் தான் நிலவியிருந்தன என்பதற்கில்ை இவ்வகை வழிபாட்டு முறைகளையே தொடர்பு ஏற்பட்ட காலத்தில் அவr யும் மேனிலையில் உள்ள அரசர் போ குப் புறநானூற்றிலே சான்றுகள் : முதுகுடுமிப்பெருவழுதி ' சமித்தும் ணுறையோடு நெய்ம்மிக்க புகை மே மாட்சிமையும் கெடாத தலைமையுமு நடப்பட்ட வேள்விச்சாலைகள் பலவ
செய்தியை இவ்விடத்தில் எடுத்துக்க
கோயில் வழிபாடும் அக்கால யாகசாலை முதுகுடுமிப்பெருவழுதிை லில் (புறம் 6) இருந்து முன்னரே ச

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
1ாடி வழிபடும் வழக்கமும் காணப்பட்
ர்ப்பலி தூஉய் " தோழி'
ரச் சான்ருகக் காட்டலாம். முருகக் வறியாடுபவன் வேலன் எனப்படுவான். ரணம் யாது என்று கூறும் வண்ணம் ாறு கேட்டால் 'முருகனே இவளைப் ]ன் சொல்வானுயின் (உண்மையில்
அந்நோய்க்குக் காரணனையும் சொல் }கும்?' என்று தோழி இரங்குவதாக -ல் அக்கால வழிபாட்டு முறைமை டுவதாயுள்ளது. மகப்பேறு முதலியன க் கடவுளை வேண்டும் நேர்த்திக்கடன்
7.
LGo ாக் குறமகள்'
இதற்குச் சான்ருகக் காட்டலாம். ற்றும் முறைமையையும் ஐங்குறுநூறு யாவும் மரபுவழி வந்த வழிபாட்டு ருெழுகு மரபில் தம்மியல்பு வழாஅது 0' என்ற மலைபடுகடாத்தின் பாடல் Dயிற்பீலிசூட்டி, உடுக்கடித்து, கள்ளும், முறையினைப் புறநானூற்றின் முப்பத்
பறிவு குறைந்த பொதுமக்களிடையே ல. ஆரம்ப காலத்தில் எல்லாருமே கடைப்பிடித்திருப்பர், வடவரோடு *களின் வேள்வி வழிபாட்டு முறையை “ன்ருேர் பின்பற்றலாயினர் என்பதற் உள்ளன. பாண்டியன் பல்யாகசாலை பொரியும் முதலாகிய பெரிய கண் லும் மேலும் கிளர்ந்தெழப் பலவாகிய டைய யாகங்களை முடித்துத் துரண் ]றை உடையன் (புறம் 15)’ என்ற ாட்டுவது பொருத்தமே.
த்திற் சிறந்து விளங்கியதற்கும், பல் ப வாழ்த்தும் புறநானூற்றுப் பாட ான்று காட்டப்பட்டது.

Page 145
சங்க கால .
தொகுப்புரை
தொகுத்து நோக்கினல் சங்க பெருமளவு நிலவி வந்துள்ளது என். இம்மை, மறுமை, நல்வினை, தீவினை நிலையாமை பற்றியெல்லாஞ் சங்க காங்கு வந்திருப்பதுங் குறிப்பிடத்தக் ஆகம வழிபாடு என்ற மூன்றும் ! நோக்குப் பெரிதும் வளர்ச்சியடைந் கொள்கை சிறந்திருந்த காலம் என் என்று முற்ருகத் தம்மை இறைவ மேம்பாடு உச்சத்தில் இருந்தது என்றே சொல்வதானுல் உலகியல் சார்ந்த கொண்டு அவற்றைப் பெறுவதற்கு சங்க காலத்திலே காணப்பட்டதென

125
காலத்திற் பலதெய்வ வழிபாடே ற முடிவிற்கே வரக்கூடியதாயுள்ளது. ா, அறம், பொருள், இன்பம், வீடு, இலக்கியங்களிலே கருத்துக்கள் ஆங் கது. பூத வழிபாடு, வேத வழிபாடு, நிலவியுள்ளன. எனினும் மெய்யியல் திருந்த காலம் என்றே, ஒரிறைக் ருே, 'நானே இதற்கு நாயகமே”* னுக்கு அடைக்கலமளிக்கும் பக்கி ? கொள்ளல் இயலாது. வேறுவகையிற் இம்மைப் பயன்களையே இலக்காகக் இறைவனை வழிபாடியற்றும் நிலையே லாம்.

Page 146
கோணேசர் கல்வெட்டு
நுண்ணுய்வு
கல்லில் வெட்டப்படுவது கொள்ளலாம். கல்லில் செதுக்கப்படுவ ஒவியமெனவும் பெயர் பெறுவதால், பொருள் உண்டாயினும் அது எழுத கல்லில் எழுத்தைக் குறிக்க வழங்கிவ பெயரும் பீடும் எழுதிய நடுகற்கள் திருக்கின்றன. சங்க காலத்திற்குப் தமிழ்நாட்டிலே அண்மையிற் கண்ட கள் சிலர் இந்நடுகற்களுக்கு வீரக்கற் னர். கல்வெட்டு என்ற பெயரில் ே லேயே தோன்றியிருக்க வேண்டும். வர்களின் ஞாபகார்த்தமாக, அவர்க இன்றியமையாமை என்பனவற்றைக் அந்தியேட்டிக் கிரியைகளின்போது, வெட்டு என்ற இலக்கியவகை தோன் வகை கல்லிலே பொறிக்கப்படுவதில்3
கல்லிலே பொறிக்கப்படுவது எ பெயர் பெறலாம். தமிழ்மொழியிலே பொருளில் ஆங்கிலத்தில் inscription குவதுண்டு. Inscription என்பது பெ கிறது. ஆனல் செம்பு, பொன், மரட் பிறபொருள்களில் இடம்பெறும் எழு துண்டு. அதனல் கல்வெட்டு என்ற போது முழுமையான பொருளைத் தர மாதலால், சாசனம் என்ற சங்கத ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு நேரான சொ வழங்கப்பட்டு வருகிறது. சாசனம் அரசரின் கொடையைச் சுட்டுவதான யில் வழங்கிவந்த போதிலும் பிறமெ பொருளுடையதாகக் காணப்படுகிறது
கோணேசர் கல்வெட்டு, கல்லி வில்லை. உலகிலேயே பெருந்தொகை பட்ட மொழிகளுள் தமிழும் ஒன்று.

ப் பற்றிய
பேராசிரியர் ஆ. வேலுப்பிள்ளை தமிழ்த்துறைத் தலைவர், யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம், யாழ்ப்பாணம்.
கல்வெட்டு என்று நேர்ப்பொருள் து சிற்பம் எனவும் வரையப்படுவது வெட்டப்படுவது என்பதற்குப் பரந்த ப்படுவது என்று குறுகிய பொருளிலே ருகிறது. வீரமரணம் எய்தியவர்களின் சங்க காலத்திலே வணங்கப்பட்டு வந் பின்னர்த் தோன்றிய நடுகற்கள் பல -றியப்பட்டுள்ளன. வரலாற்ருசிரியர் களென்ற புதுப்பெயரும் இட்டுள்ள தாற்றுவாய் இந்த நடுகற் காலத்தி இந்த மரபில் வந்ததாகவே, இறந்த ளின் குடும்ப அமைதி, பெருமைகள், குறிப்பதாக, முதன் மாத இறுதியிலே இலங்கைத் தமிழர் வெளியிடுங் கல் றியிருக்க வேண்டும். இந்த இலக்கிய
3R).
துவும் கல்வெட்டு என்று காரணப் கல்வெட்டு என்ற தொடர் பரந்த என்பதன் மொழிபெயர்ப்பாக வழங் ரும்பாலும் கல்வெட்டாக இடம்பெறு பட்டை, செங்கல், பட்டு முதலிய ழத்துக்களும் inscription எனப்படுவ தமிழ்ச்சொல், தமிழிலேயே வழங்கும் ாாமற் குறுகிய பொருளைத் தரக்கூடு மொழிச் சொல் inscription என்ற ‘ல்லாக, இன்றைய அறிஞர் பலரால் என்ற சங்கத மொழிச் சொல்லும் குறுகிய பொருளிலேயே வடமொழி ாழிகளாகிய தமிழில் இன்று பரந்த .
லே பொறிக்கப்பட்டதாகத் தெரியவர யான கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப் கல்லில் வெட்டப்படும் எழுத்துக்கள்

Page 147
கோணேசர் கல் . .
அளவிலே பெரியவையாக அமைவது டுச் சாசனம் மிகநீண்டதாக அமைய பதினேராம் நூற்ருண்டைச் சேர்ந்தத வெளியிடப்பட்டதாகக் கொள்ளப்படு கத்திலேயே பெரிய சாசனங்களாகக் வெட்டு, கல்லிலே பொறிக்கப்பட்டி யிலே கிடைத்துள்ள சாசனங்களுள் அமைந்திருக்கும். தமிழ்ச் சாசனங்கள் யப்பட்டு வந்தமைக்குச் சில சாசன கல்வெட்டு என்ற பெயரிலே தனி தோன்றவில்லை. இலங்கையிலும் திரு யிருக்கிறது.
கோணேசர் கல்வெட்டு, திருச் கல்வெட்டுமரபுப் பின்னணியிலேயே இதுவரையிலே கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள் கணிசமான தொகை திருக்கோணமை பட்டுள்ளது. சோழப் பெருமன்னர் ஆ கிய கி. பி. பத்தாம் நூற்ருண்டிலி கோணமலை மாவட்டத்தின் பல்வேறு ப ளன. கல்வெட்டின் அமைப்புப்பற் யும் விளக்கமுள்ள அறிஞர்களே இ வதற்குக் காரண கர்த்தர்களாக இ(
செய்யுளும் உரையுமாக அ6 கலப்புநடைச் சாசனங்கள் தமிழ்மரபு யுள்களும், தமிழ் உரைநடையுமாக மெய்க்கீர்த்திச் செய்யுளை முதலிலே ெ அமையும் சாசனங்கள் இன்னுெருவ வதும் தூய தமிழ்நடையில் அமை செய்யுட் பகுதியிலே, தொகை வே. வைத்திலிங்க தேசிகர் பதிப்பிலே, ெ ஒரு நீண்ட ஆசிரியப்பாவை உள்ள அளகைக்கோன் பதிப்பிலே, அறுபது இந்நூல் காலப்போக்கிலே வளர்ந்: செல்லச் செல்ல, பிற்கால ஆசிரியர்க சிரியர் எதிர்காலத்தை உணர்ந்து கூ இணைத்து எழுதிவந்துள்ளனர். மூல தான் ஆராய்ந்து காணப்படவேண்டு வெட்டான இந்நூலுக்குக் கோணே இருந்திருக்க வேண்டும். 'கோணேச சர் சாசனம் என்பது வைத்திலிங்க நூற்பெயர்.
திருக்கோணமலைக் கோயில் வ! திருக்கோணுசல புராணம், தட்சிண

27
தவிர்க்க முடியாதாதலால், கல்வெட்
முடியாது. தமிழ்நாட்டிலே கி. பி. ாக முதலாம் இராசேந்திர சோழனுல் ம்ெ கரந்தைச் செப்பேடுகளே உல கருதப்படுகின்றன. கோணேசர் கல் ருந்தால், இலங்கையில் இதுவரை ளே இதுவே மிகவும் நீண்டதாக சில, கல்லிலுஞ் செம்பிலும் வரை ாங்களுள்ளே அகச்சான்றுகள் உள. இலக்கிய வகை தமிழ் நாட்டிலே தக்கோணமலையில் மட்டும் தோன்றி
கோணமலைப் பிரதேசத்தின் பாரிய தோன்றியிருக்கிறது. இலங்கையிலே ாள தமிழ்க் கல்வெட்டுகளுள் ஒரு ல மாவட்டத்திலேயே கண்டுபிடிக்கப் பூட்சி இலங்கையில் ஏற்படத் தொடங் ருந்து தமிழ்க் கல்வெட்டுகள் திருக் குதிகளிலும் பொறிக்கப்பட்டு வந்துள் மியும் கல்வெட்டின் பயன்பாடுபற்றி க்கோணேசர் கல்வெட்டுத் தோன்று ருந்திருக்கவேண்டும்.
மைந்துள்ள இக்கல்வெட்டை ஒத்த பிற் பல உள. சங்கதமொழிச் செய்
அமைந்த சாசனங்கள் ஒருவகை; காண்டு தொடர்ந்து உரைநடையாக கை. கோணேசர் கல்வெட்டு முழு ந்துள்ளது. இந்நூலின் பதிப்புகள், றுபாட்டுடன் வெளிவந்திருக்கின்றன, மாத்தமாக ஐம்பத்தாறு செய்யுள்கள் ாடக்கியனவாகக் காணப்படுகின்றன. து விருத்தங்கள் காணப்படுகின்றன. சென்றிருக்கிறது. காலங்கடந்து i பிற்கால நிகழ்ச்சிகளே - மூலநூலா றிச் செல்வது போன்ற முறையிலே - நூலின் உண்மையான வடிவம் இனித் ம். கல்லிலே பொறிக்கப்படாத கல் சர் சாசனம் என்ற பழம்பெயரும் கல்வெட்டென வழங்கும் கோணே
தேசிகரின் பதிப்பிற் காணப்படும்
லாற்றைக் கூறளழுந்த இலக்கியங்கள் கைலாச புராணம், கோணேசர் கல்

Page 148
量2器
வெட்டு என்பனவாம். இவற்றுட் முந்தியனவாயினும், அக்காலம் எதுெ படுகிறது. கணேசையர் தம்முடைய னும் நூலிலே இந்நூல்கள் இரண்டுப் தவையெனக் கூறியுள்ளார். இந்த களை ஆராய்ந்தவர்கள் சிலர் இந்த நு டிலே தோன்றியன என்பர். தட்சிண ரம், அந்நூல் செகராசசேகரன் கால கோணேசர் கல்வெட்டின் சிறப்புப்
வாமே... சொல்லரிய திரிகயிலைப் கதையிற் சொன்னதுண்டு. கு வெட்டுப் பாடினன். கவிராசவே
பது, இரு நூல் ஆசிரியர்களான ப6 தவரெனக் கொள்ள இடந்தருகிறது. நூல்போல மற்றது அமைந்திருக்கிறது 6l) ff“ (მშ1* தொடர்பு சிலப்பதிகாரத்து தொடர்பை ஞாபகமூட்டுகிறது. பி பியங்களென்று சிலராற் கொள்ளப் ஒரே நூலின் இரண்டு பாகங்களென
தட்சிண கைலாச புராணம் ( றியதாகக் கூறப்படுகிறது. செகராசே மன்னர்கள் பலரின் விருதுப்பெயர். கம் வரையில் இவ்விருதுப்பெயருள் சோச்சி வந்துள்ளனர். 1963 இல் என்னும் நூலின் பதினருவது பக்கத் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்த க% சர் கல்வெட்டு என்ற குறிப்பு வரு பதினேழு என்ற எண் பின்பு பேனை பட்டுக் காணப்படுகிறது. இந்த மா வழங்க விரும்பியவரின் நடவடிக்கை
கோணேசர் கல்வெட்டு, பதி( தென்பதே வலுவுள்ள கருத்தாகத் ே நடையிலே திருக்கோணமலை வரலா தட்சிண கைலாச புராணம் தலபுராவ குள் அடக்கப்பட முடியாமற்போை என்பன சம்பந்தப்பட்ட பலவிடயங் சர் கல்வெட்டு ஆக்கப்பட்டுள்ளது. பலர் தாங்கள் எழுதிய புராணங்க தம் காலத்திலும் இடைப்பட்ட கா. சுட்டும்போது தாம் எதிர்காலத்தில் கூறுவதுபோல எதிர்கால வாய்பா அதே மரபைப் பின்பற்றுங் கவிராச

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
பின்னவை இரண்டும் காலத்தால் வன்பதிலே கருத்து வேறுபாடு காணப் ஈழநாட்டுப் புலவர் சரித்திரம் என் ம் பதினேழாம் நூற்ருண்டில் எழுந் இரு நூல்களினதும் சிறப்புப் பாயிரங் ால்கள் கி. பி. பதினைந்தாம் நூற்ருண் கைலாச புராணத்தின் சிறப்புப் பாயி }த்தில் ஆக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. பாயிரம் ஒர் கல்வெட்டாக் கழறு பெருமையெல்லாந் தூய புராணக் ளக்கோட்டுமன் சொற்படி... கல் ராதய விற்பனன்' என்று கூறியிருப் ண்டிதராசரும் கவிராசரும் சமகாலத் கூறும் பொருளிலும் ஒன்றன் துணை . இவையிரண்டு நூல்களுக்குமிடையி துக்கும் மணிமேகலைக்குமிடையிலான பின்னவையிரண்டும் இரட்டைக் காப் பட்டதுபோல, முன்னவையிரண்டும் "ச் சிலராற் கொள்ளப்படுகின்றன.
செகராசசேகரன் காலத்திலே தோன் சேகரன் என்பது யாழ்ப்பாணத் தமிழ் பதினேழாம் நூற்ருண்டுத் தொடக் ள மன்னர் யாழ்ப்பாணத்தில் அர வெளியான திருக்கோணேஸ்வரம் தில் இற்றைக்கு இருநூற்றுப்பதினேழு விராஜர் என்பார் இயற்றிய கோணே கிறது. அச்சாகியிருந்த இருநூற்றுப் யால் ஐந்நூற்றறுபது எனத் திருத்தப் ற்றம் நூலுக்குத் தொன்மைச் சிறப்பு
என்பது தெளிவு.
னேழாம் நூற்ருண்டில் எழுதப்பட்ட தென்படுகிறது. இந்நூல் பெளராணிக "ற்றைக் கூறிச் செல்ல முயல்கிறது. ண மரபிலே ஆக்கப்பட்டதனுல், அதற் ன கோவில் நிர்வாகம், நடைமுறை களை எடுத்துக் கூறுவதற்காக, கோணே
இந்தியப் பெளராணிக ஆசிரியர்கள் ள் மிகப் பழையவையென்று கூறித் லத்திலும் நடந்த பல நிகழ்ச்சிகள்ைச் ) நடக்க இருப்பவைகளை உணர்ந்து ட்டுவினைகளாய்க் கூறுவது வழக்கம். ர் தம்முடைய சிறப்புப் பாயிரத்திலே,

Page 149
கோணேசர் கல்.
'வல்லதொரு வன்னிமையுந் தா
நல்லதொரு பூசைவிதி நடக்கு
சொல்லெனவே சோதிடத்தின்
எனக் கூறியுள்ளமை மனங்கொள்ளத் சிலர்போல, கவிராசர் தாம் திரிச உணர்ந்தவரெனக் கூறவில்லை; சோ எதிர்காலத்தை உணர்ந்து கூறுவதாக
வெளிவந்த கோணேசர் கல்லெ ஆட்சிக் காலத்திலே கோணேசர் கோ வந்தமை வரையிலான குறிப்புக்கள் : வெளிவந்த காலம் வரையில், வெவ்ே வந்திருக்கிருர்களென்பது தெளிவு. க ஐந்நூற்றுப் பன்னிரண்டாம் ஆண்டு படி இயற்றப்பட்டதாகச் சொல்லப் றுண்மைகள் பல, தலைதடுமாறிய நில்ை நூலொன்று எத்தகைய சூழ்நிலையி நோக்கற்பாலது. பதினேழாம் நூற்றன கோவில் அடைந்திருந்த சிறப்புப்ப வரலாற்ருசிரியரான 'டி குவெருெஸ்"
* கீழைத்தேசத்திலுள்ள கிறிஸ்தவர மான பக்தர்களின் கவனத்தை F மேஸ்வரம், காஞ்சிபுரம், திருப்ப ஆகியவற்றுக்குச் சென்ற யாத்தி கோணேஸ்வரக் கோவிலுக்கு வ
இவ்வளவு சிறந்த நிலையிலிருந்த கோ மாக்கப்படுகிறது. திருக்கோணமலை புதிய கோணேசர் கோவில் தோன்றுகி தொண்டு செய்து வந்தவர்களும் காமம் கோணேசர் கோவிலுக்குத் அளித்துவர வேண்டுமென்று கருதிய6 தோற்றுவாய் செய்திருக்கின்றனர். பிறரும் திருக்கோணமலைக் கோவிலுக் கூறி, திருக்கோணமலைக் கோவிலுக்கு வதும் தம்பலகாமத்திற் புதிய கோே மிக முற்காலத்திலேயே உணரப்பட்ட சர் கல்வெட்டிலே அமைக்கப்பட்( காமத்திலே புதிய கோணேசர் கோவி கோவிலிலே பணியாற்றியவர்கள் ெ

129
ாத்தாரும் வரிப்பத்து மாமிவர்கள்
வந்தவாறும்
ாறும் நடந்ததன்மே லினிநடக்கும்
நடத்தையாவும் நிலையேகண்ட கவிராசன் வருகாலஞ் சொல்லுஞ்சீரே.'
தக்கது. பெளராணிக நூலாசிரியர் ாலஞானி. அதாவது முக்காலமும் கிட விற்பன்னர் என்ற முறையிலே
மட்டும் இயம்பியுள்ளார்.
பட்டுப் பதிப்புகளிலே, ஆங்கிலேயர் வில் நிர்வாகம் சிறப்பாக நடைபெற்று காணப்படுகின்றன. எனவே, பதிப்பு வறு ஆசிரியர்கள் நூலை விரிவாக்கி விர்ாசர் நூல் கலியுகம் தொடங்கி குளக்கோட்ட னின் வேண்டுகோளின் படுகிறது, இந்த நூலிலே வரலாற் vயிலே காணப்படுகின்றன. இத்தகைய லே எழுந்திருக்க வேண்டுமென்பது ண்டு முற்பகுதியிலே திருக்கோணமலைக் ற்றி, போர்த்துக்கேய கத்தோலிக்க
கூறியுள்ளது வருமாறு:-
ல்லாத மக்களின் உரோமாபுரி. அதிக ஈர்த்த இந்தியக் கோவில்களான இரா தி, திருமலை, ஜகந்நாதர், விஜயந்தி ரிகர்களைக் காட்டிலுங் கூடுதலானுேர் து வழிபட்டுச் சென்றனர்”.
வில் போர்த்துக்கேயரால் தரைமட்ட மாவட்டத்திலுள்ள தம்பலகாமத்திற் றது. திருக்கோணமலைக் கோவிலுக்குத் அவர்கள் பரம்பரையினரும் தம்பல தொடர்ந்து அத்தகைய ஆதரவை ர்களே கோணேசர் கல்வெட்டுக்குத் அதனுலே, குளக்கோட்ட மன்னனும் குச் செய்த பணிகளை விரிவாக எடுத்துக் ப் பறங்கி யரா ல் அழிவு ஏற்படு ணசர் கோவில் தோற்றம் பெறுவதும் செய்திகள் என்பனபோலக் கோணே ள்ளன. கழனிமலையென்ற தம்பல தோன்றியபோது திருக்கோணமலைக் ாடர்ந்து புதிய இடத்திலும் பணி

Page 150
130
யாற்றுவ்தை உறுதிப்படுத்துவதற்க கோணேசர் கல்வெட்டுத் தோன்றிய
இந்நூலாசிரியரான கவிராசர் சக்கரவர்த்திகள் காலத்தவரல்லர்; ஆ வான அறிவுகூட இல்லாதவரென்பது சேகரன், பரராசசேகரன் என்ற விரு கள் ஒருவர்பின் ஒருவர் மாறிமாறிச் அறிந்திராத நூலாசிரியர் வடக்கில் ஆ சேகரனென்றிருவர் என அவர்கள், ! தவர்கள்போலக் கூறிச்செல்கிருர். இ ஆரியச் சக்கரவர்த்தி ஆளும்போது சிரியர் கூற்று. ஆரியச் சக்கரவர்த்தி மன்னர் குலத்தின் பெயரெனவும் கை வெனவும் கவிராசர் அறிந்திருக்கவில் எழுந்த காலம் கி. பி. பதினைந்தாம் யாழ்ப்பாண அரசு வீழ்ச்சியடைந்து ஒரு நிலையிலேயே கவிராசர் இந்தச் யிருக்கின்ருர், எனவே, கோனேச நூற்ருண்டுக்குச் சிறிது பிந்தியதாக
திருக்கோணமலைக் கோவிலைக் கலியுகத் தொடக்க காலத்தவனுகக் னெட்டாம் நூற்ருண்டுக்குரிய யாழ்ப் காலம் கி. பி. ஐந்தாம் நூற்ருண்டு கிறது. குளக்கோட்டன் என்ற மன்ன பனபற்றித் தீர்மானமாகக் கூறமுடி தென்னிந்திய வரலாற்றிலோ குளக்ே தற்குச் சான்று கிடைக்கவில்லை. குள தியை ஆட்சிசெய்ய வன்னியரைக் ( கூறப்பட்டுள்ளது. இலங்கை வரலாற் லிருந்தே வன்னியரைப்பற்றிய பிரள் தட்சிண கைலாச புராணம் குளக்கே பிடுகிறது. தென்னிந்தியாவிலே ே பல இருந்தன. திருக்கோணமலைக் சங்கத மொழிச் சாசனமொன்று சே, இலங்கை வந்ததைக் குறிப்பிடுகிறது. டவன் கலிங்கநாட்டு மாகனவான். அரசகுலம் இருந்திருக்கிறது. சங்கத மட்டுமே கிடைத்துள்ளதால், அவ அறிந்துகொள்ள முடியவில்லை. கோே கூறும் குளக்கோட்டன் பதின்மூன்றம் நாட்டுச் சோழகங்களுக இருக்சக்கூடு
சோழகங்கரென்பவர்கள் சோ குலங்களின் கலப்பினுல் உருவாகிய அ

g
ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ாகப் பதினேழாம் நூற்ருண்டிலே தென்ற கருத்து ஏற்புடையது.
யாழ்ப்பாணத்தை ஆண்ட ஆரியச் ஆரியச் சக்கரவர்த்திகளைப்பற்றித் தெளி நூலிலிருந்தே புலனுகிறது. செகராச துப் பெயர்கள் யாழ்ப்பாண மன்னர் சூடிக்கொண்ட பெயர்களென்பதை ட்சி செய்த பரராசசேகரன், செகராச சமகாலத்திலிருந்து கூட்டாட்சி செய் |வ்விருவர் ஆண்ட நாட்டைப் பின்பு பறங்கிக்கலாபம் வருமென்பது நூலா யென்பது யாழ்ப்பாணத்தை ஆண்ட டசி யாழ்ப்பாண மன்னன் பெயரல்ல லை. எனவே கோணேசர் கல்வெட்டு நூற்ருண்டு என்பது ஏற்புடையதல்ல. பொய்யாய்ப் பழங்கனவாய்ப் போன கல்வெட்டைப் பாடத் தொடங்கி ர் கல்வெட்டின் காலம் பதினேழாம் க் கூட இருக்கலாம்.
கட்டியெழுப்பிய குளக்கோட்டனைக் கவிராசர் குறிப்பிட்டுள்ளார். பதி பாண வைபவமாலை குளக்கோட்டன் க்குச் சமமான காலமாகக் குறிப்பிடு ன் யார், அவன் எக்காலத்தவன் என் யவில்லை. இலங்கை வரலாற்றிலோ காட்டன் என்ற பெருமன்னன் இருந்த க்கோட்டன் திருக்கோணமலைப் பகு கொண்டுவந்து குடியேற்றியவனகவுங் றிலே கி. பி. பதின்மூன்றம் நூற்றண்டி 2தாடங் காணப்படுகிறது. மேலும், ாட்டனைச் சோழகங்கனெனக் குறிப் சாழகங்கரெனப்படும் அரசகுலங்கள் கோட்டையிலே கண்டெடுக்கப்பட்ட ாழகங்கனென்பான் கி. பி. 1223 இல் அக்காலத்திலே இலங்கையை ஆண் கலிங்கத்திலும் சோழகங்கர் என்ற ; மொழிச் சாசனத்தின் தொடக்கம் னுடைய பணிகளைப்பற்றி எதுவும் ணேசர் கல்வெட்டு முதலியன விதந்து நூற்ருண்டில் இலங்கை வந்த கலிங்க LfD.
ழர், கங்கர் என்ற இரண்டு அரச ரசகுலத்தினராவர். திருக்கோணமலை

Page 151
கோணேசர் கல்.
பிரதேசத் தமிழ் மக்களிடையே குள் பரை உரிமையை வற்புறுத்திக் கூறிய சோழன் மரபில் வந்தவனுக இவன் தந்தை வரராமதேவனும் , திருக்ே தான்ஞ் செய்தவர்களில் ஒருவனுகக் மலைக் கோவில் தொடர்பான குடியே நடைபெற்றனவாகவுங் கோணேசர் ச குளக்கோட்டனது காலம் பதின்மூன்ரு குளக்கோட்டனுக்கு முன்பு ஏற்பட்ட குளக்கோட்டனுடைய பெயரிலே வி ள க்க ங் கூறவேண்டும். கி. ட திருஞானசம்பந்தர் - திருக்கோணமலை நாட்டவர். திருக்கோணமலை நகர், இன்றுபோல் அன்றும் தோன்றியதை வரரைப் பெரும்புகழாளர்’ என்று களும் மாணிக்க வகைகளும் நிறை மலையை அவர் பக்கத்திலே சித்திரித் பாடல்பெற்ற தலங்களுள் ஒன்ருன இலங்கைக்கு வந்திறங்கிய மாதோட் திருக்கோணமலை சோழநாட்டார் பெயருடைய துறைமுகத்தில் அமைந்
சோழப் பேரரசு காலத்திலேே டார் குடியேற்றம் பெருமளவில் நை நூற்ருண்டின் பெரும்பகுதி இலங்கை மாக ஆளப்பட்டுவந்தது. சோழர் கொண்டு இலங்கையை ஆண்டுவந்த களுக்கு மையமாகத் திருக்கோணமை பெருமன்னர் சாசனங்களுள் மிகப் மாவட்டத்திலேயே கண்டெடுக்கப்பட பெருக்கங் காட்டிய சோழப் பெருமன் தலங்கள் பலவற்றைக் கற்றளிகளாக மான கோவில்களாகக் கட்டி எழுப்பு கேஸ்வரர் என்ற பெயரிலே இலங்ை சான்றுகள் திருக்கோணமலை மாவட லின் விளிம்பில் அமைந்திருந்த திருச் பெயரான மச்சகேஸ்வரம் என்பது இ படுகிறது. திருக்கோணமலைக் கோவில் பல சோழப் பெருமன்னர் ஆட்சியிே பார்ப்பது தவருக்ாது. ஆணுல், முழு விட்ட நிலையில், கல்வெட்டுகளின் 8 கோட்டையிலும் பிற பிற்காலக் கே நி3லயில், முழுவரலாறும் துலக் கம்டெ காலத்திலே திருக்கோணமலைக் கே ஒழுங்குகள் யாவும் குளக்கோட்ட

13
க்கோட்டன் தன்னுடைய சோழபரம் பிருக்கக்கூடும். அதனுல் மனுநீதிகண்ட ா போற்றப்படுகிறன். இவனுடைய காணமலைக்கு வந்து கோவிலுக்குத் குறிக்கப்பட்டுள்ளான். திருக்கோண ற்றங்கள் யாவுஞ் சோழநாட்டிலிருந்து ல்வெட்டிலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மும் நூற்றண்டு என்று கொண்டால், சோழருடைய தொடர்புகள் யாவும் அடக்கிக் கூறப்பட்டுள்ளன என்றே பி. ஏழாம் நூற்றண்டைச் சேர்ந்த மேல் ஒரு பதிகம் பாடியவர் - சோழ *குடிகளை நெருங்கிப் பெருக்கமாய்", அவர் பாடியுள்ளார். கோணேஸ் அவர் வருணித்துள்ளார். முத்துக் ந்து வளங்கொழிக்குந் திருக்கோண 3துக் காட்டியுள்ளார். இலங்கையிற் திருக்கேதீஸ்வரம் பாண்டிய நாட்டார் டத்தில் அமைந்திருந்தது; மற்றதான
இலங்கைக்கு வந்திறங்கிய அதே திருக்கக்கூடும்.
யே திருக்கோணமலையிலே சோழநாட் டபெற்றிருக்க வேண்டும். பதினேராம் 5 சோழப் பேரரசின் ஒரு மாகாண பொலனறுவையைத் தலைநகராகக் போதிலும் அவர்களின் நடவடிக்கை லப் பிரதேசமே விளங்கியது. சோழப் பெரும்பாலானவை திருக்கோணமலை ட்டுள்ளன. சைவசமய வளர்ச்சியிலே ானர் தமிழ் நாட்டிலே பாடல்பெற்ற மாற்றினர்; சிலவற்றைப் பிரமாண்ட பினர். சோழஇளவரசர் சோழ-இலங் கயில் ஆட்சி செய்ததற்குச் சாசனச் ட்டத்திலேயே கிடைத்துள்ளன. 5 L க்கோணமலைக் கோவிலின் மற்ருெரு இரண்டு சாசனங்களிலே குறிப்பிடப் தொண்டுக்கு வேண்டிய ஒழுங்குகள் லே செய்யப்பட்டிருக்கும் என்று எதிர் ழக்கோவிலும் தரைமட்டமாக்கப்பட்டு சிறுசிறு பகுதிகள் மட்டும் கடலிலுங் ாவிற் கட்டிடங்களிலுங் கிடைக்கின்ற பற வழியில்லை. சோழப் பெருமன்னர் ாவில் சம்பந்தமாகச் செய்யப்பட்ட ன் பெயருள் அடக்கமர்கி விட்டன

Page 152
132
என்றே கொள்ளவேண்டும். கோலே ராசனன குளக்கோட்டுராசன்" எ6 முதலாம் இராசராசசோழனை நினை சோழனுடைய சாசனங்கள் பல தி டெடுக்கப்பட்டுள்ளமை இங்கே குறி
குளக்கோட்டனுக்குப் பின் தி( மிகநெருங்கிய தொடர்புடையவனுக ணுவான். இலங்கை வரலாற்றிலே, தர்கள் இருவர் முறையே கி. பி. இர ரண்டாம் நூற்றண்டிலும் ஆட்சிபு இலங்கைக்குக் கண்ணகி வழிபாட் பதிகாரத்தின்மூலம் அறியப்படுகிருடி கோணுசல புராணமும் வியந்துகூறு வாகவே இருக்கவேண்டும், திருக்ே சமயத்தோடும் நெருங்கிய தொடர் இரண்டாங் கயவாகுவே ஆவான். கோணமலை மாவட்டத்திலே கண்டெ பிராமணர் குடியிருப்பான சதுர்வே, னுடையது. கந்தளாயிலிருந்து இ மான தமிழ்ச்சாசனமொன்றுங் கிை டத்திலே கயவாகுவின் படைகளுக்கு மிடையே போராட்டம் நடைபெற். கோளுக்கிணங்கப் பின்னவன் தனது முன்னவன் கந்தளாயில் தனது வசி! யின் பிற்பகுதியை அங்கே கழித்துக் முறை ஏடான சூளவம்சம் கயவ வெளிநாட்டிலிருந்து மதநம்பிக்கைய அதன்மூலம் இராசரட்டைப் பிரதே நிரப்பினன்' எனக் குறிப்பிட்டுள்ள பது பெளத்தமத நம்பிக்கையற்றவர் யிருக்கிறது. திருக்கோளுசல புரான கயவாகுப் படலம் என்று ஒரு பட ளமை இங்கே நோக்கத்தக்கது.
கோண்ேசர் கல்வெட்டில் இ சக்கரவர்த்தி என்னும் பெயர்களு எதுவும் அறிந்துகொள்ள முடிவில்லை. சிங்கள மன்னர்கள் பலர் இலங்கை லும் புவனேககயவாகு என்றெரு இரண்டாங் கய்வாகு ஆற்றிய பெரு திருக்கோணமலேக் கோவிலுக்கு அ தாகப் பிற்காலத்தவர்களை நினைக்கச் கொள்ளவேண்டும். நளச் சக்கரவர் நளோபாக்கியானத்திலும், நளவெ6

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
எசர் கல்வெட்டு ஒரிடத்திலே இராச ாறு கூறியுள்ளது, சோழப் பேரரசன் புகூர உதவுகிறது. முதலாம் இராசராச ருக்கோணமலை மாவட்டத்திலே கண் ப்பிடத்தக்கது.
தக்கோனமலைக் கோவில் வரலாற்ருேடு க் குறிக்கப்படுபவன் கயவாகு வேந்த கயவாகு என்ற பெயருடைய வேந் ண்டாம் நூற்றண்டிலும், கி. பி. பன்னி ரிந்துள்ளனர். முதலாங் க ய வ ரீ கு டை அறிமுகஞ் செய்தவனுகச் சிலப் ன், கோணேசர் கல்வெட்டும் திருக் ங் கயவாகு இரண்டாவது கயவாகு காணமலைப் பிரதேசத்தோடும் சைவ புடையவனுகத் தெரியவருங் கயவாகு இவனுடைய சாசனங்கள் சில திருக் -டுக்கப்பட்டுள்ளன. கந்தளாயிலிருந்த தி மங்கலத்துத் தமிழ்ச் சாசனம் இவ வனுடைய காலத்துக்குரிய கற்சாசன டத்துள்ளது. திருக்கோண்மலை மாவட் ம் பராக்கிரமபாகுவின் படைகளுக்கு ற பின்னர், முன்னவனின் வேண்டு படைகளுடன் திரும்பிச் சென்றபோது, ப்பிடத்தை அமைத்துத் தன் வாழ்க்கை கொண்டான். சிங்களவருடைய கால ாகுபற்றிக் குறிப்பிடுகையில், அவன் ற்றவர்களை அழைத்து வந்து குடியேற்றி சத்தை மதநம்பிக்கையற்றவர்களினுல் ாது. மதநம்பிக்கையற்றவர்கள் என் களான சைவர்களைக் குறிக்க வழங்கி னத்திலே சுமார் ஒன்பது பக்கங்களில் -லம் முழுமையாக அமைக்கப்பட்டுள்
டம்பெறும் புவனேககயவாகு, நளச் டைய இரண்டு மன்னர்களைப்பற்றி புவனேகபாகு என்னும் பெயருடைய வரலாற்றில் இடம்பெற்றுள்ள போதி பன் இருந்ததாகத் தெரியவரவில்லை. bபணிகள் இரண்டு வேறு கயவாகுகள் த்தகைய பெரும்பணிகளை இயற்றிய செய்துவிட்டன என்றே இன்று நாம் த்தி பாரதக் கதையில் இடம்பெற்று ரபாவும், நைடதமும் ஆகத் தமிழில்

Page 153
கோணேசர் கல்.
வழங்கும் இலக்கியங்களிலும் இடம் னுக்குங் திருக்கோணமலைக்கும் எந்த வரவில்லை. நளச் சக்கரவர்த்தி என் வள்ளல் தென்னிந்தியாவிலோ இலங் வில்லை. விபரம் அறியமுடியாத பெய வெட்டு இரண்டாவது பாண்டியப் ே கோணேசர் கோவிலுக்கு ஆற்றியிரு வதிலே தவறிவிட்டதுபோலக் கா6 முண்டுப் பிற்பகுதியிலே, தமிழ்நாடு பட்டபோது, சடாவர்மன் வீரபாண் கிரியிலுந் தனது வம்சத்து இலச்சி சென்றனென்று குடுமியாமலைச் சாச6 கோட்டையில், பாண்டியருடைய இர இன்றுங் காணப்படுகிறது. சைவசம மலைக் கோவிலுக்கும் பணிகள் செய் லாம்.
கோணேசர் கல்வெட்டால் திரு வழிபாட்டு முறைகளையும் கோவிலு வாற்றையும், கோவிலுக்குரிய தொண் கடமைகளையும், அக்காலச் சமூக அை வரிப்பத்தார், இருபாகமுதன்மை, வன் கள் இக்கல்வெட்டிலே வருகின்றன. பணிகள் செய்வதற்குக் குளக்கோட்ட கொண்டுவந்து குடியேற்றினன் என தகவல்கள் எவ்வாறயினும், தமிழ் மக்கள் வந்து திருக்கோணமலையிற் இருக்கலாம். சோழநாடு என்று சே கூறினும், பாண்டியர் தலைநகராகிய காஞ்சிபுரம் என்பனவும் குடியேற்றத் போது, தமிழ்நாடு முழுதுஞ் சோழ பேரரசர் காலத்திலேயே, இக்குடியேற் தோன்றுகின்றது.
குளக்கோட்டன் கோணேசர் ஆ மருங்கூரிலிருந்து முப்பது குடிகளைக் குடியேற்றினுனெனப்படுகிறது. மருங்ச வரவில்லை. இம்முப்பது குடியினரின் ஆலத்திஎடுத்தல், நடனமாடல், பன், தார் என்ற பெயருடன் வாழ்ந்திருக்கி லுக்குரிய உற்சவங்களிற் பன்றிகு கோணேசர் கல்வெட்டில் மிக விரிவாக வில்லை. இம்முப்பது குடியினருள் ஏ இராயர்ப் பட்டங் கொடுத்தானென

33
பெறும் வடஇந்திய மன்னன். அவ * தொடர்பும் இருந்ததாகத் தெரிய ற பெயர் தாங்கிய மன்னர் அல்லது கையிலோ இருந்ததாகவுந் தெரியவர ர்களைக் குறிப்பிடுங் கோணேசர் கல் பரரசு காலத்திலும் தமிழ் மன்னர் க்கக்கூடிய பணியை எடுத்துக் கூறு ணப்படுகிறது. பதின்மூன்ரும் நூற் முழுவதும் பாண்டியர் ஆட்சி ஏற் டியன் கோணமாமலையிலுந் திரிகூட னையான கயல்மீனைப் பொறித்துச் எங் கூறுகிறது. திருக்கோணமலைக் ட்டை மீன்சின்னம் பொறித்த கல் யிகளான பாண்டியர் திருக்கோன திருந்திருப்பார்களென எதிர்பார்க்க
}க்கோணமலை ஆலயத்தில் நிகழ்ந்த க்குரிய தொண்டுகள் நடைபெற்ற ாடு செய்வாரையும், அவர்களுக்குரிய மங்பையும் அறியலாம். தானத்தார், ாணிபம் முதலானவைபற்றிய குறிப்புக்
திருக்கோணமலைக் கோவிலுக்குரிய ன் சோழநாட்டில் இருந்து மக்களைக் ப்படுகிறது. குளக்கோட்டன் பற்றிய நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து குடியேறினர் என்பதில் உண்மை ாணேசர் கல்வெட்டுப் பொதுவாகக்
மதுரை, தொண்டைமண்டலத்துக் திற் சம்பந்தப்படுவதைப் பார்க்கும் ராட்சியில் அடங்கியிருந்த சோழப் றங்கள் நடந்திருக்கவேண்டும்போலத்
ஆலயத்திலே தொழும்பு செய்வதற்கு கொண்டுவந்து திருக்கோணமலையிற் hர் எவ்விடமிருந்ததென்பது தெரிய பரம்பரையினர் இறைவன் முன்னர் றிகுற்றல் முதலியன செய்து தானத் கின்றனர். திருக்கோணமலைக் கோவி ற்றலாகிய வேட்டைத்திருவிழாவே $ப் பேசப்படுவதன் காரணம் விளங்க ழு குடியினருக்குக் குளக்கோட்டன் ரப்படுகிறது. தட்சிணகைலாச புரா

Page 154
134
ணத்தை இயற்றிய பண்டிதராசரும், கவிராசரும் இந்த இராயர்கள் பரம் ராசரைக் கவிராசவரோதைய விற்பை குறிப்பிடுகிறது. தற்போது திருக்ே இராசவுரோதயம் என்ற பெயரின் ே கயவாகு மன்னன் தானத்தார்களுக்கு ளான். முதன்மையார்க்குள் நன்மை வேண்டிய கடமைகளும் பலவாக அை கல்வெட்டிலே விரிவாகக் காணலாம். நல்லோர்’ என்று கோணேசர் கல்ே என்பது சோழ குலத்தவர்களைக் குறிக் வளவர்களுக்குள்ளுந் தெரிந்தெடுத்த
ளனர்.
வரிப்பத்தார் எனப்படுபவர்கள் வளநாட்டைச் சேர்ந்த வரிபிடித்தான வந்து குடியேற்றப்பட்டவராவர். காலத்தில் மாகாணம் என்பது டே வழங்கியது. ஆணுல் காரை வாய்ந்த டியது என்பது புலப்படவில்லை. வரிட் பட்டதென்பதும் தெரியவரவில்லை. " வரிப்பத்தார் என்பதை விளக்குவதற் டாடை கொய்தல், கட்டல், புட்பபதி கேற்றல், தளிசை தட்டுமுட்டு இ:ை தல், நெல்லுக்குத்தல், சாணம் மெழு முதலியன வ்ரிப்பத்தார் செய்ய்வேன்
கோவிலுக்குப் பூசகர்களாகப் மித்தானென்று கூறப்பட்டுள்ளது. தி கர்கள் பிராமணரல்லாதாராக இ கொள்ளவேண்டும். சோழநாட்டுக் றிச் சைவக்கோவிற் பணிகளுக்கு ஒ கோட்டன் சோழியப் பிராமணரை ச் ளாக்காமை கவனித்தற்குரியது. இர இலங்கையிலே பிராமணர் சிலராவ உண்டு, ஆணுல் இலங்கைச் சைவ ச எப்பொழுதும் குறைவாகவே இருந்: கிழக்கு மாகாணக் கோவில்களில், ரல்லாதாரே பூசகர்களாக இருந்துள் வகைத் தீவிரவாத சைவராவர். கோவில்களிலே பூசகர்களாக இருந்த எனப்படுகின்றனர். கயவாகு மன்ன வருவதையறிந்த பாசுபதர் கடலி: கல்வெட்டுக் கூறியுள்ளதாயினும் அ கயவாகுவின் காலத்திலே பிராமண

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
கோணேசர் கல்வெட்டை இயற்றிய பரையினராக இருக்கவேண்டும். கவி ானர் என்று கோணேசர் கல்வெட்டுக் காணமலைப் பகுதியில் வழங்கிவரும் தாற்றுவாய் இதுவாக இருக்கக்கூடும். மேலும் பல கடமைகளை விதித்துள் நீமை வந்தால், தானத்தார் செய்ய மந்துள்ளன. அவைகளைக் கோணேசர்
தானத்தாரை "மருங்கூரில் வளவரில் வட்டுக் குறிப்பிட்டுள்ளது. வளவர் கும். திருக்கோணமலைக்கு வந்தவர்கள் நல்லோர் என்று சிறப்பிக்கப்பட்டுள்
ா குளக்கோட்டனுல் காரை வாய்ந்த மூவேழு குடிவாழ்வாராகக் கொண்டு வளநாடு என்பது சோழப் பேரரசு பான்ற நிர்வாகப் பிரிவைக் குறிக்க வளநாடு என்பது எப்பகுதியைச் சுட் பத்தார் என்ற பெயர் எப்படியேற் வரிப்பிடித்தான' என்ற தொடர் காகப் புகுத்தப்பட்டிருக்கலாம். பட் ந்திரங்கள் எடுத்தல், தூர்த்தல், விளக் வகளை விளக்குதல், தீர்த்தம் எடுத் கல், சந்தனம் அரைத்துக் கொடுத்தல் னடிய தொழும்புகளாகும்.
பாசுபதர்களைக் குளக்கோட்டன் நிய கிருக்கோணமலைக் கோவிலின் ஆதிபூச ருந்த நிலையை இது சுட்டுவதாகக் குடிகளைக் கொண்டுவந்து குடியேற் ழங்கு செய்தவனுகக் கூறப்படுங் குளக் கொண்டுவந்து குடியேற்றிப் பூசகர்க "ண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாக து இருந்துவந்தமைக்குச் சான்றுகள் மூகத்திற் பிராமணரின் செல்வாக்கு து வந்துள்ளது. அதிலும் சிறப்பாகக் அண்மைக்காலம் வரையிற் பிராமண ளனர். பா சு ப த ர் என்பார் ஒரு பிற்காலத்திலே இலங்கைச் சைவக் , பிராமணர் அல்லாதோர் வீரசைவர் ன் திருக்கோணமலைக் கோவிலை நோக்கி வீழ்ந்திறந்தனரெனக் கோணேசர் தற்குரிய காரணம் புலப்படவில்லை. ர் சைவநாயக முதன்மை, வேதநாயக

Page 155
கோணேசர் கல்.
முதன்மை என்ற பட்டங்களையுடை கோவில் அர்ச்சகர்களாயினர்.
தனியுண்ணுப்பூபாலன் என்பவ அரசுசெய்ய நியமிக்கப்பட்ட வன்னி மதுரைக்குச் சென்று மதிக்குலத்துதி வந்து திருக்கோணமலை நகரிற் குடி ருடைய ம்துரையையும் சந்திரகுல செய்யுட்பகுதி குறிப்பிட, உரைந6 யுண்ணுப்பூபால வன்னியம்பற்றிப் ே இவர்களுக்கு நடுநின்று நீதியையும் செய்வது தனியுண்ணுப்பூபாலன் க திருக்கோணமலைக் கோவில் அழிவெய் பெற்று வந்ததாகக் கோணேசர் கல்!
கோணேசர் கல்வெட்டிலிருந்து கின்றன. திருக்கோணமலைச் சிவனுக் இருந்திருக்க வேண்டும். மூன்று செய குறித்துள்ளன. ஒரு செய்யுள் மானி திருக்கோணமலை மாவட்டத்து ஊரார், கொட்டியாபுரப் பதியார் மு வேண்டிய தொண்டுகள் குறிப்பிடப்ப மாநகரில் முப்பது அவணம் நெல் வி தான் என்று கோணேசர் கல்வெட்டி சர் கல்வெட்டில் கருகுலக்கணக்கன் ட பெ ரு மா ள் பெரியவளமைப் பத் கோவில் நிதி வரவு செலவு பற்றிய திறைச்சேரி என்னுங் கருவூலம், கழு காஞ்சிபுரத்தில் இருந்து வருவித்துக் டுள்ளது. கனகச்ந்தரப் பெருமாள் வேலிக்கதிபதியெனவுங் கூறப்பட்டுள் நாட்டுத் திருநெல்வேலி வேளாளகுல
கயவாகு மன்னன் காலத்து நாட்டவரின் குடியேற்றமென்றே இச்
*இரவிகுலமதினில் வருகயவாகு ப பித்தது கொல்லன், குயவன், ந களில் ஐந்தைந்துகுடி, இவர்களு சர்வகாரியங்களுங் கொடுத்துக்
திட்டம் பண்ணி அவரவர்க்கடுத் அரசனுரைத்த கட்டளை:- வன் வரிப்பத்து இவர்கள், சொன்ன
யது. இந்தக் குடிமைகள் சோழற நீங்கள் சகலரும் மானமாய் வை

35
ய இரு ப-ா க முதன்மையினராகக்
1ன் திருக்கோணமலைப் பிரதேசத்தை பமையரவன். குளக்கோட்டு மன்னன் த்த தனியுண்ணுப்பூபாலன அழைத்து யேற்றினுனெனப்படுகிறது. பாண்டிய த்தையும் கோணேசர் கல்வெட்டின் டைப்பகுதி சோழவளநாட்டின் தனி பசுகிறது. தானத்தார், வரிப்பத்தார் ஒழுங்கையும் நிலைநாட்டி நகரை அரசு டமையாகும். போர்த்துக்கேயராலே தும் வரையில் வன்னியராட்சி நடை வெட்டுக் கூறியுள்ளது.
வேறுபல செய்திகளுந் தெரியவரு கு மானபரன் என்ற சிறப்புப் பெயர் ப்யுள்கள் மானபரன் என்ற பெயரைக் ருக்குங் கரத்தான் என்று கூறுகிறது. வெவ்வேறு ஊரார் - கட்டுக்குளத்து p தலியோர் - கோவிலுக்குச் செய்துவர பட்டுள்ளன. கயவாகு மன்னன் தம்பை ளையத்தக்க வயல் நிலந் தானஞ்செய் ல் உள்ள அகவல் கூறுகிறது. கோணே பத்ததி, புலவன் பத்ததி, கனகசுந்தரப் ததி என்று மூன்று பிரிவாக இருந்த கணக்கு விபரங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. குலம் எனத் திரிந்துள்ளது. புலவன் குடியேற்றப்பட்டவனெனக் கூறப்பட் காராளர் வம்சமெனவும் திருநெல் ளார். இவர் வம்சம் தென்பாண்டி மென்பதை இது சுட்டுகிறது.
நடைபெற்ற குடியேற்றமுஞ் சோழ கல்வெட்டுக் கூறுகிறது.
ஹாராசன் சோழவளநாட்டா வழைப் ாவிதன், ஏகாலி, வள்ளுவன் இவர் க்குக் குடிநிலம் விளைபுலம் முதலான கோணேசர் கோயிற்குடிமையென்று த வஸ்திரபூஷணங்களுங் கொடுத்து ணிபம், இருபாகமுதன்மை, தானம், கட்டளைப்படி நீங்கள் நடக்கவேண்டி 1ாட்டிற் க்ாராளர் குடிமையானதினல் ாத்து நடத்த வேண்டியது.”*

Page 156
136
சோழர்கள் சூரியகுல மன்னர்கள். இ எனப்படுகின்றன். காராளர் என்ட கோணமலைக்கு வருவிக்கப்பட்ட குடி குடிமைகளாக இருந்தவர்களானதின அவர்களைக் கெளரவமாக நடத்தே லிருந்து பெரிய கோவில்களின் அ கோவிலை மையமாக வைத்துக் கே செய்துவர, பல்வேறு சாதிப்பிரிவு ம னிப் பிணைக்கப்படுகிறது.
சாசனங்கள் பலவற்றின் இறு பெறுவதுண்டு. குறிப்பிட்ட சாச அல்லது தானம் அது செய்தவர் கா காக்கப்பட வேண்டுமென்று விரும்பு பாதுகாப்பவருக்குக் கிடைக்கும் நன் பவருக்குக் கிடைக்குந் தீமைகள் எ கூறுவது மரபு. கோணேசர் கல்வெ வெவ்வேறு ஓம்படைக்கிளவிகள் இ செய்த தருமத்திற்குத் தீங்கு செய்ப கொள்ளை, நீசர் ஆட்சியென்பன ஏற
'. . அழிவு பண்ணு கூறியதோர் குட்ட முதல்வி கூட்டுபெரு நாட்டவர்க ளி நேரிகலிற் கொள்ளை கொண் நீசருமிப் பதியாள்வர் நியம தானத்தார், முதன்மையார், வரிட் கிளவி வருமாறு:-
*தானம் வரிப்பத்தாருமப்படியே கொடுத்து ஒருவம்ஸமாகப்படா முதன்மை எதிரிக்குடியாகவும் குடியாகவும் இருக்கவேண்டியது. பட்டு நடப்பவர்கள் இராசநிந்த வருந்திச் சந்ததியற்று நரகத்தி கட்டளைக்கு மாரு ய் நடப்பதை களும் இதுகாரிய மிராசாக்களறி சொல்லியபடி நரகத்துக் கேதுவ
கோணேசர் கோவிலுக்குத் ெ கலப்பு ஏற்படுவதை முற்ருகத் தடை கிளவி எழுந்திருக்கிறது. போர்த்துக் பட்டதை அடுத்து இயன்றவரை எழுந்த இக்கல்வெட்டு, சமூகக்கலப்! வழிவகுக்கக்கூடும் என்று அஞ்சியத

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
இங்கு கயவாகுவும் சூரியகுல மன்னன் ார் கார்காத்த வேளாளர். திருக் டமைகள் உயர்சாதி வேளாளர்களின் }ல், அவர்களின் புதிய எசமானர்கள் வண்டுமெனப்படுகிறது. தமிழ் நாட்டி மைப்பினைப் பின்பற்றிப் போலும், ாவிலுக்கு வேண்டிய தொண்டுகளைச் க்கள் வாழ்க்கை கோவிலுடன் பின்
றுதியிலே ஒம்படைக்கிளவிகள் இடம் னத்திலே இடம்பெற்றுள்ள தருமம் லத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் பாது ம் உபயகாரர் அந்தத் தருமத்தைப் மைகள், அந்தத் தருமத்தை அழிப் “ன்பனவற்றை ஒம்படைக்கிளவியாகக் ட்டிலே வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களிலே இடம்பெறுகின்றன. குளக்கோட்டன் வர்களுக்குக் குஷ்டநோய், பொருட் ற்படும் என்று கூறுஞ் செய்யுட்பகுதி:-
னும் பேர்கள் யாதிக் காளாய்க் ட்டுஞ் செம்பொன் ாடு சூறையாடி ந் தானே'
பத்தார் சம்பந்தப்பட்ட ஒம்படைக்
ப யொருவருக்கொருவர் கொண்டு து, எந்தக் காலமும் முதன்மைக்கு நானம் வரிப்பத்தும் அப்படியே எதிரிக்
இந்தத் தேவ வாக்குத் தவறி ஒன்று னையாலும் நோயாலும் வறுமையாலும் ற்குமேதுவாவார்கள். மேற்சொன்ன யறிந்தும் திருத்தம்பண்ணுத ராசாக் ய வுரையாத காரியகாரர்களும் மேலே
FGT př5 Gir” ”
தாழும்பு செய்தவர்களிடையே சமூகக் செய்யும் போக்கிலே, இந்த ஓம்படைக் கேயராற் கோவிலுக்குப் பேரழிவு ஏற் பிலே கோவில் ஒழுங்குகளைப் பேண பு பழைய ஒழுங்குகள் சீர்குலைவதற்கு ணுற்போலும், அக்கலப்பிற்கெதிராக

Page 157
கோணேசர் கல்.
முட்டுக்கட்டைபோட முயல்கிறது. கூடாதென்பது தேவவாக்கு என்று சமூகக் கலப்பு இடம்பெற்ருல் இப் அதாவது துன்பத்திலிருந்து தப்பிப் சுறுத்தல் இடம்பெறுகிறது. சமூகக் பொதுவான சாபமொழிகளின் எ இருக்கக்கூடும். அவர்களுக்கும் அரச யும். சமூகக் கலப்பை அரசனுடைய காரியகாரர்களுக்கும், தண்டனை வழி தான் கிடைக்குமாம். விசயநகர நா கள் படையெடுப்பால் தென்னிந்திய சிதைந்தபோது, அங்கேயும் சமூகக் பெற்றுச் சாதிப்பிரிவினைகள் பெரு தக்கது.
கோணேசர் கல்வெட்டில் வரு யது; உரைநடைப் பகுதியிலே விதந்து மேற்படி கல்வெட்டிலே, 'திருக்குளங் பெறும் உரைநடைப் பகுதி வருமாறு
"முதல்மந்திரிக்கு ராசகுமாரத்தி
தொரு சைவன் ஒடத்திலேறி வ மேலே ஆலயங் கட்டுகிருனென்ற ஆலயத்தையுமிடித்துக் கடலிலே லேற்றி அனுப்பிப்போட்டு வாெ கரசியே அந்தப்படியே செய்துவ கள். அரசனுக்குரை செய்ய அரசனும் தன்னுடைய மந்திரி பிரானே முடிந்திருக்கு தென்ரு ராசனும் அம்மந்திரியைப் urrfié வென்று கேட்க அவன் அரச வசனம், "'
மேனுட்டு மொழிகளின் செல்வாக்கா நிறுத்தக்குறிகள் இல்லாத காலத்தி கூறும் பகுதி எவ்வாறு எழுதப்ப பகுதி ஒரு காரணமாகும். நேர்ச கிடையே குறிப்பிட்டுச் சொல்லக்கூட தாகத் தெரியவரவில்லை. வசனம் எ அல்லாது கூற்று என்ற பொருளில் ராசன் என்ற வடசொற்கள் இகார சாசன வழக்காறுகளிற் காணக்கூ செய்ய என்பன உரையாடலைத் தெ என்பது உரையாடலை நடத்திச் செ என்பன உரையாடலை முடித்துவை

137
pதலிலே சமூகக் கலப்பு நடைபெறக் கூறிப் பயமுறுத்தல் நடைபெறுகிறது. மையிலும் மறுமையிலுந் துன்பம், பிழைக்க வழியே இல்லையென்று அச் கலப்பிலே சம்பந்தப்படுவோர் சிலர், ளைவுகளில் நம்பிக்கையற்றவர்களாக 3ண்டனைக்குப் பயம் இருக்கவே செய் கவனத்திற்குக் கொண்டுவரத் தவறுங் 2ங்கத் தவறும் அரசர்களுக்கும் நரகத் பக்கர் ஆட்சிக் காலத்திலே, முஸ்லிம் த் தமிழகத்திலே இந்துக் கோவில்கள் கலப்பிற்கு எதிரான போக்கு வலுப் யெமை இவ்விடத்து ஒப்புநோக்கத்
ம் செய்யுட் பகுதி பழையமரபு தழுவி து கூறத்தக்க சில தனிப்பண்புகள் உள.
கட்டினது", என்ற பகுதியிலே இடம் # ごー
சொன்ன வசனம். வடகரையிலிருந் ந்து கிழக்குக் கரையிலொரு மலையின் செய்தி கேட்டேன். நீ போய் அந்த ) தள்ளிவிட்டு அவர்களையுமோடத்தி வன்று சொல்ல, மந்திரியும் அரசர்கட் ருகிறேனென்று. வாயில் காப்பவர் அவன் அவர்களை அழையுமென்ன. யைப் பார்த்து மந்திரீயென்னத் தம் ன். அதன்பின். குளக்கோட்டு }து, முகமன் பேசிவந்த காரியமென்ன னை நமஸ்காரம்பண்ணிச் சொல்லும்
ல் இன்றைய தமிழை அணிசெய்யும் லே, சம்பாஷணையைத் தொடர்ந்து ட்டு வந்ததென்பதற்கு மேற்காட்டிய ற்று, நேரல்கூற்று என்பனவற்றுக் டய வேறுபாடு எதுவும் பேணப்பட்ட ன்பது வாக்கியம் என்ற பொருளில்
வழங்கியிருக்கிறது. ராசகுமாரத்தி, முதலெழுத்துப் பெருமல் வழங்குவது யதே. " என்று சொல்ல', 'உரை rடக்கிவைக்க உதவுகின்றன. "என்ன" }ல உதவுகிறது. "என்று', 'என்ருன்’ கின்றன.

Page 158
138
கோணேசர் கல்வெட்டில் உரை கயவாகு சம்பந்தப்பட்ட பகுதியிலிரு கோணமலை மகாத்மியத்தைச் சைவ யதைக் குறிக்கும் பகுதி சுவைமிகுந்து
*" கயவாகு மஹாராசாவுக்குச் ை கீழேயுள்ள புதினங்கள் சிலவற்
** திருக்கோண வரையில் எண்பத் தானங்களில் இருடிகளிருந்து அ கள். இவையன்றி ஏழுகுகைகளு பண்ணுவார்கள். திருமலையின் கீ மயமான பூமியுமுண்டு. அவ்6ெ முண்டு. அந்நாலு காலிலும் நா
**(கயவாகு மஹாராசன்) மிகுந்த காணப் போகக்கூடாதோவெ வசனம்.'
'இப்பொழுது அவ்விடத்திற் பங் அன்றியும் அரனருளில்லாமற்டே வாயிலில் ஓரிலக்கம் வைரவர் க. காளியுங் கன்னிமாரும் ஐயஞ
சைவநாயகக் குருக்களின் கூற்றுச் சிறு துக்கொண்ட பொருளைத் தெளிவா நடையாக அமைகிறது. ஆனல்,
விடயங்கள் சாசனங்களிற் பொதுவா
G5s, r(3600Tafi கல்வெட்டுப் தொகுதியென்று கூறமுடியாவிடினும் துப் பார்க்கும்போது திருக்கோணமலை வரலாற்றுமூலமாகப் பயன்படக்கூடி ஒர் ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு வெளிவர வரலாறு துலக்கம்பெற இது உதவும்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
நடைப் பகுதிக்கு இன்னேருதாரணம் ந்து எடுத்துக்கொள்ளலாம். திருக் க்குருக்கள் கயவாகுவுக்குச் சொல்லி
காணப்படுகிறது:-
சவநாயகக்குருக்கள் இத்திருமலையின், றைச் சொன்னர்.”
துநான்கு சதுரத்தானமுண்டு. அத் அநவரதகாலமுஞ் சிவபூசை செய்வார் முண்டு. அவற்றிற் சத்தரிஷிகள் பூசை ழே மிக விலாசமான வெளியும் பொன் வளியினடுவே ஒரு நாற்கான் மண்டப
லு கதவும் நாலு வழியுமுண்டு. 9
சந்தோஷமுற்று நாம் அந்தத் தரிசனை ன்று கேட்கக் குருக்கள் சொன்ன
குனி உத்தரத் திருநாள் நடக்கின்றது. ாதல் கூடாது. ஏனென்ருல் முதலாம் ாவல். இரண்டாம் வாயிலிலே பத்திர ]ருங் காவல். '
சிறு வாக்கியங்களாக அமைந்து எடுத் ாக விபரிப்பதற்குப் பொருத்தமான மேற்படி பகுதியிலுள்ளன போன்ற 'க இடம்பெறுவதில்லை.
பூரணமான வரலாற்றுண்மைகளின் பிறவரலாற்ருதாரங்களோடு இணைத் )ப் பிரதேச வரலாற்றுக்கு ஒரு சிறந்த யது . கோணேசர் கல்வெட்டுக்கு வேண்டும். இலங்கைத் தமிழர்களது
●女

Page 159
கோணேசர் கல் ..
மேற்ே
அளகைக்கோன், அ. - கோே (பதிப்
குணசிங்கம், செ, - கோ(
சண்முகரத்தினையர், ஆ. - திருக் 1909
சபாநாதன், குல. -- மயில்
66.
சோமஸ்கந்தர், வை. - திருக் பூரீஸ்கந்தராசா, அ. 1963
வைத்திலிங்க தேசிகர்,பு.பொ. தட்சி
1961
வேலுப்பிள்ளை, <鹦· - இலக்
1983
Queyroz, Fernao De. - The T
Ceylo: Book
女●

139
s Ab 5 GG ( 6
ணசர் கல்வெட்டு, திருக்கோணமலை "LH).
ணேஸ்வரம், பேராதனை, 1973.
கோணுசல புராணம், யாழ்ப்பாணம்,
(பதிப்பு) .
}வாகனப் புலவர் எழுதிய யாழ்ப்பாண பவ மாலை, கொழும்பு, 1953 (பதிப்பு).
கோணேஸ்வரம், திருக்கோணமலை,
(பதிப்பு).
னகைலாச புராணம், யாழ்ப்பாணம் ,
(பதிப்பு).
கிய உரை - கோணேசர் கல்வெட்டு, (அச்சாகாத வானெலிப் பேச்சு).
emporal and Spiritual Conquest of n, Translated by, S. G. Perera, I. Colombo, 1930.
博女

Page 160
ஈழத்துச் சைவக் கல்
இந்து சமுத்திரத்திற் பொன்ே வதால் இலங்கை எனப் பெயர் பெ வழங்கப்படுமாயினும், ஈழம் எனப் ெ பொருளமைதிக்குப் பெரிதும் பொ இழைத்து' என்றே கம்பரும் இலங்ை பிடுகின்றர்.
இலங்கை "சிவபூமி’ என்பது தி கருத்து. இலங்கைக்கூடாக விராட்பு கூறியுள்ளார்கள். இலங்கை ஈஸ்வரமா றிக் கூறுவது சைவம். இலங்கையை யுள்ளவன். இராவனேசுவரன் எனவு சிவபக்தியைத் தேவாரத் திருமுறைக சிவபக்தியைத் திருவாசகத் திருமுறை
சிவபெருமானை ஈஸ்வரன் எனே குவர். அவர்கள் சிவனை ஈஸ்வரனுகிய வரதெய்யோ என்பர். ஈஸ்வரனுக் இலங்கை முழுவதிலும் பொதுவாகவு இலங்கையின் பழைய வரலாருண ம னன் காலத்திற் பல சிவாலயங்கள் னர் அரசு செய்த விஜய ன் காலத் செய்த இராசசிங்கன் காலத்திலும் பொலிய ஏதுவாயிருந்தன. சிங்கள ட யிற் கொண்டு செம்மையாக வளர்த் பெயர் வைத்தும் முடிசூடி அரசு ெ சிவன் பெயராளரை மூத்தசிவன் முத கின்றது.
ஈழத்திற் சைவம் வளர்த்த ச மல்களுஞ் சிவனை மறவாது நூல்கள் அறங்கள்தாமும் வீண்செயல்கள் எ குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்தனர். மல் வேரோடி வந்துள்ளது. அண்டை யிருந்த சிவயோக சுவாமிகளும் ஈழம் வாழ்த்துவர்.

விப் பாரம்பரியம்
சைவப்புலவர் க. சி. குலரத்தினம்
கந்தர்மடம், யாழ்ப்பாணம்.
னெனப் பிரகாசித்து ஒளிவீசி இலங்கு ற்ற மணித்திருநாடு, லங்கா எனவும் பயர் கொள்ளுதல் பொன்னென்னும் ருந்துவதாகும். 'பொன் கொண்டு கயைப்பற்றி இராமாயணத்திற் குறிப்
ருமூல நாயனரின் திவ்வியம் பழுத்த ருடனின் நாடி செல்வதாக ஞானிகள் யது. ஈஸ்வரன் சிவன். சிவனைப்பற் ஆண்ட இராவணன் ஈஸ்வர பக்தி ம் பெயர் பெற்றவன். இராவணனின் ளும், அவன் தேவி மண்டோதரியின் )யும் புகழ்ந்து பாடுகின்றன.
வே தென்னிலங்கை வாசிகளும் வணங் தெய்வம் என்னுங் கருத்தில் ஈஸ் கு வடஇலங்கையிற் சிறப்பாகவும், ம் ஈஸ்வரங்கள் மலிந்திருந்தன என்று காவம்சங் கூறுகிறது. மகாசேன மன்
அழிந்தபோதிலும், அவனுக்கு முன் திலும், அவனுக்குப் பின்னர் அரசு சிவாலயங்கள் மிகுதியாய்ச் சைவம் மன்னர் பலர் சிவநெறியைச் சிந்தை ததோடு, தமக்குச் சிவன் எனவே சய்தார்கள். அந்தவகையிற் பலராய லாய பெயர்களால் வரலாறு வழங்கு
ான்றேர்களும், தமிழ் வளர்த்த செம்
செய்தனர். சிவனை மறந்து செய்யும் ன்பதை அக்காலத்தவர் உறுதியான அந்தப் பாரம்பரியம் என்றும் அழியா மயில் எங்கள் மத்தியில் ஒளிவிளக்கா சிவப்பொலிவு பெற்ற நாடெனவே

Page 161
ஈழத்துச் சைவக் ..
'அன்பர்பணிந் தேத்திநிற்கும் அரனுறைதற் கிடமான துன்பங்களைப் போக்கிநிற்கு தூயவருள் மழைபொழி இன்பப்பயிர் ஓங்கிவளர் நா
இந்திரியக் கள்வரற்ற என்புநணி நெக்குருக என்னை என்குரவன் காட்டிவை
இவ்வாருகச் சிவாலயங்களுஞ் சைவ திருந்த ஈழவள நாட்டில், காலப்பே முறைகள் அடிதலைமாறி அமைந்தது. இழப்புகள் உண்டானபோதிலும் நம் பொறுத்திருந்தனர். அந்தப் பொ சைவக்கல்விப் பாரம்பரியத்தில் உ பாட்டுப் பொறை.
இத்தகைய சோதனைக்காலந் டானபோது சீடர்களான தவசிப்பிள்
யாரிடத்தில் முறையிட்டு வருந்தினர்
**தேசஞ் சிவாலயங்கள் ( மோசம்வந்த தையோ மன்னவெறுப் பேனே உன்னை வெறுப் பேனே
என்பது முறையீடு. இந்நிலையிற் ெ தானம் சைவத்தின் அத்திபாரத்தை
"ஈசன் பலஹினன் என்
மோசம் வந்ததென்று ஆக்குவதும் ஆக்கி அழி நோக்குவதென்! யாம்பி
இந்த நிலையிலேதான் போர் நமக்குச் செய்த பேரழிவுகளை நாம் கேயர் 1621 - 1658 ஆகிய முப்ப களைப் பொறுத்திருந்த நம் முந்தை நெருப்புப் போலவும், அந்தர்வாகினி யில் தெரியாமல் உள்ளார்ந்த முை பண்பாடு உருக்காந்து ஒளி மங்கிய தது ஒருகாலம்.
அக்காலத்தில் தமிழ்ப் பேசும் களின் என்ணிக்கையைக் கணக்கெடு பதினெட்டெனக் கணக்கிட்டுள்ளன

4.
நாடெங்கள் நாடே நாடெங்கள் நாடே ம் நாடெங்கள் நாடே யும் நாடெங்கள் நாடே டெங்கள் நாடே நாடெங்கள் நாடே வலிந் தாண்ட த்த தெங்கள்வள நாடே'
மடங்களுஞ் சிவஞானிகளும் மலிந் ாக்கில் மாறுதல்கள் உண்டாகி நடை ம் உண்டு. அக்காலங்களில் அழிவுகள் மவர் தமது சைவப் பண்பாடு கருதிப் றை, என்றும் நிலவிவந்த ஈழத்துச் ண் டா கி முற்றிப் பழுத்த பண்
தமிழ்நாட்டுச் சைவமடங்களுக்கு உண் rளைகள் தம்பிரான்கள் பெரிய ஞானி "கள்.
சேர வலையவொரு
முதல்வனே - தேசத்து வருவினையை ஊட்டுவிக்கும்
s
உரை பரிய ஞானியார் கூறியருளிய சமா த் தொடுகிறது.
றக்கால் ஆலயத்தின்
மொழியலாம் - ஈசனே
ப்பதுவுந் தானுனல் றரை நொந்து ’’
த்துக்கேயர் 1621 ஆம் ஆண்டளவில் நோக்கவேண்டியுள்ளது. போர்த்துக் த்தேழு ஆண்டுகளிற் செய்த அழிவு யோரின் சைவப்பண்பாடு, நீறுபூத்த யாய ஆற்றேட்டம் போலவும் வெளி )யில் உயிர்ப்பளித்து வந்தது. சைவப் நிலையில் ஊர்கள்தோறும் நிலவி வந்
பிரதேசங்களில் நிலவிய சைவ மடங் த்தவர்கள், தமிழ் வழங்கிய மடங்கள் ர். பதினெண்மடத்து முதலிகளும்

Page 162
42
எனவரும் திருப்பூவணநாதர் உலாப்
இதில் யாழ்ப்பாணத்து வரணி ஆதீ
இவ்வாருகச் சைவத்தமிழ்ப் ட கள் ஊருணிகளாய்த் தங்கள் ஊர் என்னும் குருகுலக் கல்விமூலம் ஈழத் பேணிப் பாதுகாத்து வந்தனர். மா? முதியவர்களுக்கான கல்விச் சேவை செய்து வந்தனர்.
ஒருகாலத்தில் ஈழத்திற் சைவ கல்வி பொதுவாக எங்கும் பரவலா, ஐந்துவயதுப் பராயமடைந்ததும், வி தொடக்கியதும், மேற்கொண்டு படி குப் போதல் வழக்கமாகும். குருகு ஒருவகையாக எண்ணெய்ச்சிந்து என்
"தந்தைக்குந் தாய்க்குந் தய6 சிந்தை களிகூர்ந்து திடமாக பள்ளிக்கு வைக்கப் பருவமி சோதிடர்கள் தம்மிடத்தில் நாடினர் எல்லோரும் நன்றி மாமன்மார் வந்து மடியிலே மைத்துணிமார் வந்து மகிழ் மஞ்சளால் ஆலாத்தி மகி.ை சோற்றினல் ஆலாத்தி சொ நாவூறு கண்ணுாறு நன்முகத் அள்ளிப்பொன் ஞற்குவித்து வள்ளிக் கொடியாள் மணவ வெள்ளிக் கிழமை மிகுதுரத பள்ளிக்கு வைத்தீரே பணிவ சீராய் வடகலையுந் தெள்ளி மெள்ளமெள்ள வேபடித்து உள்ளந் தெளிந்து உறுதிநிை ஒதரிய சாத்திரமும் உண்ை நீதிக் கணக்கும் நெறியுள்ளே பஞ்சாங்க லட்சணமும் பது ஐந்தெழுத்து மெய்யில் அட கற்கப் படிக்கக் கதைகா வி சற்குணமும் நல்ல தயவுமிக உற்பனவென் றெல்லோரும்
இவ்வாருணவியல்புகள் யாவும் யிருந்த ஆசான் தண்டனைகள் பலவி யெல்லாம் பொறுத்தவாறு ஆசிரி

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
பிரபந்தம் இதனை மெய்ப்பிக்கின்றது. னமும் இடம்பெற்றுள்ளது.
ண்பாட்டில் ஊறிவளர்ந்த பெரியவர் கள்தோறுந் திண்ணைப் பள்ளிக்கூடம் துச் சைவக்கல்விப் பாரம்பரியத்தைப் ல நேரங்களிற் புராண படனம்மூலம் யுஞ் செய்து மக்களைக் கண்திறக்கச்
க்கல்விப் பாரம்பரியத்திற் குருகுலக் க நிலவியபோது, ஆண் பிள்ளைகள் த்தியாரம்பம் என்னும் பெயரில் ஏடு ப்பதற்கு அயலிற் குருகுலப் பள்ளிக் லக் கல்வியின் நடைமுறைகள்பற்றி ானும் நாட்டுக்கவி கூறுகிறது.
புமிக வுண்டாகிச் த் தான் நினைந்து து வென்றறிந்து
தூயதொரு நாள்கேட்டு யுடன் தாங்கூடி
தாமிருத்தி ந்துமுன்னு லேநின்று மயாய்த் தானெடுத்துச் ான்னபடி தானெடுத்து
தான்போக்கி ஐங்கரனைப் போற்றிசெய்து ாளன் தன்னருளால் ர் கோயிலிலே புடைய மாதாவே! பதோர் தென்கலையும் மிகுந்தறிவும் வந்தபின்பு ல தானறிந்து மயுள்ள தந்திரமும் ாார் தங்கணக்கும்
மன் பிராணனுடன் ங்கியதோர் அட்சரமும் யங்கள் கட்டச்
வுண்டாக உகந்துமிகக் கொண்டாட’’
அமைந்த குருகுலக் கல்வியிற் குருவா தமாக விதித்தலும் உண்டு. அவற்றை பர்மேற் சினங்கொள்ளாமற் பாலர்

Page 163
ஈழத்துச் சைவக் .
படித்தவண்ணமும் ஆசிரியரை வெகு வண்ணமும் நாகரிகமானவையாகும்.
"எத்தனைதான் செய்தாலும் எ புத்திவரச் செய்த பூரணன்ச மண்மீதில் எங்களுக்கு வருத் கண்ணைத் தெரியவைத்த கா ஆண்பெண் சிறுவருடன் அற காண்டற் கரிய கலையான அ தர்ம முதலாகச் சாற்றுந் து விரிவாய் அறிவாக்கும் விளக் பாவம் அகற்றிவைக்கும் பரி: கோபம் அகற்றிக் கொடுமை எழுத்தின் படியாம் இரக்கப் வழித்துணையாய் வந்துநின்று வாழி! என்றும் வாழி! மறைமு ஏடு பிடித்து எழுதினவர் தா என்பது பாடல்.
இருள் நீங்கி ஒளி காலுவதற்! காலித்தாற்போலப் பெரியவர்கள் தி தார்கள். சைவசமயத்தின் முதல் நூ. வடமொழி என்னும் சமஸ்கிருத ெ மூலத்திலேயே படித்தறிவதற்கான ை முன்னரே முறையாக அமைந்ந விச்ே இளமையிலேயே நன்கு பயின்றுவந்த தம் என நிலவிய இருவகை லிபிக அறிவாற்றல், ஆர்வம் என்னும் இய
அந்தக் காலத்தில் நெருப்புப்ெ யாதபோதிலும் நம்மவர் அடுப்படியி காத்துவந்த பாரம்பரியம் ஒன்று நீ என ஒருகட்டுக்கோப்புக் கிடையாத களிற் சிறந்து விளங்கக் காரணமா நமது சைவக்கல்விப் பாரம்பரியம். வொடுக்கமாக ஒழுகி அவரிடம் வர றறிதலாகும். ஈழத்திலுந் தமிழ்நாட் ஒளிவிளக்காகத் திகழ்ந்தவர்களுள் ந பாணத்து நல்லூர் பூரீல பூரீ ஆறுமுக, களின் அருமைத் தாயார் சிவகாமி வேலி வேதவனம் என்பவராவர். ( ரான ஞானப்பிரகாசர் என்பார் மொழி இரண்டிலும் போதிய அறில்
போர்த்துக்கேயர் யாழ்ப்பான காலத்தில் தமது அதிகாரியான

143
5வாக நன்றிக்கடனுடன் பாராட்டிய
"ங்களுக்குத் தாய்போலப் ாண் மாதாவே? தமிகச் செய்தாலும் ரணன் காண் மாதாவே! வுெமிக வுண்டாக்கும் த்தனையும் றைநான்கும் கொளிதான் மாதாவே! தாபம் நீக்கிவிடும் தனை நீக்கிவிடும்
புகுந்தாலும் வலிமைசெய்யும் மாதாவே! மறையும் தான்வாழி “ன் வாழி'
கிடையில் வைகறையில் விடிவெள்ளி ண்ணைப் பள்ளிக்கூடங்கள் நடத்திவந் ல்களாய வேதம், சிவாகமம் என்பன மாழியிலமைந்திருப்பதால் அவற்றை சவக்கல்விப் பாரம்பரிய அத்திபாரம் Fடத்தினுலே நம்மவர் வடமொழியை தும் உண்டு. அதுவும் நாகரம், கிரந் ளையும் நம்மவர் டயின்று வந்தமை ல்புகளைக் காட்டுவதாகும்.
பட்டியென்னும் ஒரு சாதனங் கிடை ல் நெருப்பை அணையவிடாது பாது லவியது. அந்தவகையிற் பாடசாலை காலத்தில் நம்மவர் கல்விகேள்வி யிருந்தது ஒரு பாரம்பரியம். அது அது பெரியார்களையண்டி அடக்க ன்முறையாக எல்லாவற்றையும் கற் டிலுஞ் சைவக்கல்வி மறுமலர்ச்சியின் ாயகமணியாக விளங்கியவர் யாழ்ப் நாவலர் அவர்களாவர். நாவலரவர் அம்மையாரின் தந்தையார் திருநெல் வேதவனத்தாரின் முன்னுேருள் ஒருவ இளமையிலேயே வடமொழி, தென்
பெற்றிருந்தவர்.
ாத்திற் புகுந்து அதிகாரம் பெற்ற தலைவனுக்கு இறைச்சியின் பொருட்டு

Page 164
44
நாள்தோறும் ஒவ்வொரு வீட்டுக்கார யவராயினர். இக்கொடிய செயலு காங்கேயன் துறையில் வள்ளமேறித் பிரகாசர், அங்கிருந்து கெளடதேசம் வங்காளத்தில் வடமொழிப்பீடம் ஒன் இளைஞர்களுக்கு உயர்ந்த நூல்களைச் விடத்தை அகலாது, அணுகாது ஒர6 சொன்னவற்றையெல்லாங் க்ேட்டு ப நாள் பண்டிதர் தம்மாளுக்கர்களை முறையில் விடை கூருது திகைத்து கேட்டுவந்த ஞானப்பிரகாசரை அரு கத்திவந்ததை அவரறிவார்தானே எ6 காசர் தாம் கேட்டதையெல்லாங் கூ
அன்றுமுதல், பண்டிதர் அவ.ை நூல்களைச் சொல்லிக்கொடுத்து இனி தகுதி பெற்றுவிட்டீர் என்று விடை டைக் கொண்டு ஞானப்பிரகாசர் t திலே செய்தார் என்ப.
ஞானப்பிரகாசர் தமிழ்நாட்டுக் சிதம்பரத்திலே தங்கியிருந்து பெரு மும் குளமும் அமைத்ததோடு, வடெ மாண தீபிகை, பிராசாததிபிகை, சி: விருத்தி, அஞ்ஞானவிவேசனம், சி ஒமாத்திரிகற்பம், சிவாகமாதிமகான் செய்தவகையிற் பதினைந்துக்கும் அதி காட்டியுள்ளார் என்ப.
ஞானப்பிரகாசத் தம்பிரான் என்னும் நூலிலே வேதசிவாகமங்களே நூல்கள் என அமைவாகப் பிரஸ்த கர்த்தாவினது சைவசித்தாந்த மார்
தர்மபுரவாதீனத்துப் பெரும்பு தம்பிரான் சுவாமிகள், தங்கள் ஆ நிச்சயம், ஞானவரணவிளக்கம் முத போதனியம்’ என்னும் விசேட உை சுவாமிகளின் பிராசாததிபிகையிலிரு
ஞானப்பிரகாசத் தம்பிரான் வரணித்தில்லைநாதத் தம்பிரான்சுவா, யாக இருந்து வேதாரணிய ஆலயபரி காசத் தம் பிரான்சுவாமிகளின் வட ஞானபோதவிருத்தியிற் பெரிதும் ஈடு

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ார் ஒரு பசுக்கன்று கொடுக்கவேண்டி றுக்கு அஞ்சி இரவிரவாக நடந்து,
தமிழ்நாட்டுக்குச் சென்ற ஞானப் என்னும் வங்காளத்துக்குப் போனுர், rறில் தக்கபண்டிதர் ஒருவர் பிராமண சொல்லிக்கொடுப்பதைக் கண்டு, அவ் ாவு தூரத்திலே இருந்து அப்பண்டிதர் மனத்திற் பதித்துக்கொண்டார். ஒரு ப் பரீட்சித்தபோது, அவர்கள் உரிய நிற்பப் பண்டிதர் அயலில் இருந்து கழைத்துத் தான் தொண்டையறக் ன்று மனஞ்சலித்தபோது, ஞானப்பிர றினுர் என்ப.
ர முன்வரிசையிலிருத்தி மேலும் பல
நீவிர் நூலாசிரியராவதற்குப் பெருந் -கொடுப்ப, அந்த அறிவுமேம்பாட் ல பெரிய நூல்களைச் சமஸ்கிருதத்
கு மீண்டு தம்பிரான் சுவாமிகளாகி, 0ளவில் திருப்பணிகள் செய்து மட மாழியிலே சித்தாந்த சிகாமணி, பிர வஞானபோதவிருத்தி, பெளஷ்கராகம வயோகசாரம், சிவயோகரத்தினம், மிய சங்கிரகம் முதலிய நூல்களைச் திகமான சிவாகமங்களை எடுத்தாண்டு
சுவாமிகள் தமது பிரமாணதீபிகை ா எங்கள் சைவசமயத்தின் பிரமான ாபித்துள்ளார். சைவசமயம் எமது க்கம் என்பர்.
கழ் பெற்ற வெள்ளியம்பலவாணத் ஆதீனத்துப் பெருநூல்களான முத்தி 3லியவற்றுக்குச் செய்த "ஆஸ்டஸ்டிடபத ரகளில் ஞானப்பிரகாசத் தம்பிரான் ந்து மேற்கோள் காட்டி மகிழ்ந்துள்
சுவாமிகளின் சீடர்களுள் ஒருவரான மிகள் தஞ்சையரசறிய மெய்ஞ்ஞானி பாலனஞ் செய்துள்ளார். ஞானப்பிர மொழி நூல்களுள், சிறப்பாக சிவ பொடு கொண்டவரான காஞ்சிபுரம்

Page 165
ஈழத்துச் சைவக் . .
சைவசித்தாந்தச்செம்மல் வச்சிர வேல் சித்தாந்தத் துறையை அலங்கரிக்குப் ளமை சைவ உலகம் நன்கறிந்த( பிரான்ஸ் நாட்டின் பாரிஸ் பல்கலைக்கழ சுவாமிகளின் நூல்கள் மொழிபெயர்,
ஞானப்பிரகாசத் தம்பிரான்சு சிதம்பரத்தில் அமைத்த மடத்தைத் பூரார் அமைத்த மடங்களும் அங் வதற்குப் பெரிதும் பயன்படுவனவா நாவலர், சபாபதிநாவலர், சுவாப முதலான ஈழத்துச் சைவம் வளர்த் துள்ளார்கள். அந்தப் பாரம்பரியங் யார்கள் பலர் பரம்பரை பரம்பரைய! சிதம்பரத் தலத்தை முன்னிட்டுச் சித் நடேசன், சிற்றம்பலம், பொன்னம் நடராசன் முதலாய சைவங்கம்மும் ஆசைநேசத்தோடு அருமைபெருமைய
யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த தைத் திடமாகச் சிதம்பரத்திலே சிதம்பரத்தை விட்டுப்பிரிய மனபெ தலத்தின் சாயலிலே தங்கள் ஊரின் னுஞ் சிவன் கோயிலை அமைத்து, அ பூசைக்கிரமத்தில் இங்கேயும் வந்தலை முர்கள்.
ஈழத்துத் தமிழ் பேசும் ஊர்கள் வளர்த்த செம்மல்கள் பலர் சைவம் இடம்பெற்றுள்ளார்கள். சைவத்தின் பயின்றதாக வரன்முறை உண்டாகவி கள், பண்டிதர்கள், வித்துவான்கள், பெற்ற பெரியவர்கள் பிள்ளைகளை மன பயன் எனக்கருதி அதற்குத் தக்கதா
இந்த முறையில் ஆறுமுகநா பற்றியறியும்போது, பிறப்புரிமை நெ நிலவி வந்தது என்பதை நன்கறியலா நாதர், இலங்கைகாவலர், பரமான எனவந்த பாரம்பரியமேயன்றி, நாவ சகோதரர்களான தியாகர், சின்னத்த தம்பு ஆகியோரும் சைவக்கல்விப் ப யாவர். அவர்களிற் சிலர் நொத்தா சாங்க உத்தியோகத்தர் எழுத்தா சைவக்கல்விப் பாரம்பரியந் தழைக்க: மரபுவழிக் கல்வியை மாண்புறச் செய

முதலியார் அவர்கள், இன்று சைவ ம் பேறும் பெருவாய்ப்பும் பெற்றுள் தேயாகும். இன்னும் அண்மையில் ழகம்வரை ஞானப்பிரகாசத் தம்பிரான் க்கப் பெற்றுள்ளன.
வாமிகள் 1650 ஆம் ஆண்டளவிற் தொடர்ந்து வரணியூரார், சங்கானே கே சைவபாரம்பரியத்தைப் பரப்பு பின. இப்பாரம்பரியத்தில் ஆறுமுக மிநாத பண்டிதர், கதிரைவேற்பிள்ளை த சான்றேர்கள் பெரும்பணி புரிந் காரணமாக எங்கள் நாட்டுப் பெரி ாகத் தாம் பெற்ற பிள்ளைகளுக்குச் தம்பரம், சிற்சபேசன், சபாபதி, சபா பலம், கனகசபை, அம்பலவாணன், பெயர்களை மெய்யன்போடு இட்டு 1ாக அழைத்து வந்துள்ளார்கள்.
காரைநகர் மக்கள் தங்கள் சித்தத் பதித்தவர்கள். அந்த அழுத்தத்திற் ாருப்படாதவர்கள் சிலர், சிதம்பரத்
மத்தியிலே ஈழத்துச் சிதம்பரம் என் |ங்கே நடக்கும் நித்திய நைமித்திய ா வழிபாடாற்றி வணங்கி வருகின்
ள் எங்கும் சைவம் கமழ்ந்தது. தமிழ் வளர்த்த சான்றேர்கள் வரிசையில் அடிப்படையிலல்லாமல் எவருந் தமிழ் ல்லை. ஊர்கள்தோறும் உபாத்தியாயர் புலவர்கள் என்னும் பெருஞ்சிறப்புப் சிதராக உருவாக்குவதையே கல்வியின் கக் கல்வியூட்டி வந்தார்கள்.
வலர் அவர்களின் மூதாதையர்களைப் றியாண்மை என்பது பாரம்பரியமாக "ம். மூத்ததம்பி முதலியார், சோதி ந்தர், கந்தப்பிள்ளை, ஆறுமுகநாவலர் லர் அவர்களுக்கு முன்பிறந்த மூத்த நம்பி, பூ த த் த ம் பி, பரமானந்தர், ாரம்பரியத்திற் சிறந்து விளங்கினவரே ரிசுகளாகவும், வைத்தியராகவும், அர ாராகவும் பணிபுரிந்த வேளையிலும் க் கல்வி கற்பித்தும், கவிகள் பாடியும் ப்து வந்தார்கள். “மாண்ட என்மனைவி

Page 166
46
யொடு மக்களும் நிரம்பினர்' என் ளின் கல்விக் கோட்பாடாகும்.
நாவலரவர்கள் இளமையிற் ராச முதலியாரிடமும் முறையாகக் ஆண்டுப் பராயத்திலேயே பரிமளிப் தகுதிவாய்ந்ததாயிருந்த வேளையில், மான யாழ்ப்பாணம் மத்திய கல்லு ஒருவராய் அங்குச் சென்று ஆங்கில ரும் பெரும்புகழ் பெற்ற போதகரு தோறும் தம்வயமிழந்து நாவலரின் கருத்துங்கொண்டு அவரைத் தம் பேராசிரியராகித் தமிழ்நாட்டிற் செ தேச மொழிகளின் ஆசானுகவும் கட கைவிட்டுத் தினவர்த்தமானி என் ராயினர்.
நீர்வேலியைச் சேர்ந்த சிவசங் அப்பாப்பிள்ளை என்பாரிடத்தும், ே டத்துங் கல்வி பயின்றதோடு, நா சாஸ்திரிகள் ஒருவரிடமும் வியாகரன வும் கற்றதோடு, முத்துச்சாமி தேசி யும் பெற்றுயர்ந்தவராவர். எனவேத போலிருந்து சைவபாரம்பரியம் ஒளி அவர் பெருமையைச் சுன்னுகம் மு வெண்பாவிற் குரு வணக்கமாகப் பா
*ஆகம வேத மனைத்தையு ம6 ஏகனே இவ்வுரு வென்னத் சங்கர பண்டிதர் தாள் மலர் எங்குமாய் நிற்கும் இலை பிற
6 т65ті гі.
இங்ங்னமே சைவ உதயபா! ஊரெழுச் சரவணமுத்துப் புலவர் பாடும்போது,
* கற்ருர் புகழ்சைவ சித்தாந் மற்ருர் நினைக்கருஞ் சைவப் நற்ரு ரணிச்சைவ நற்புல ( வற்ரு வறிவுடைச் சங்கர ட
ataöturi.
இன்னும் சிறுப்பிட்டி வைரவ தமிழ் வளர்த்த தாதா, "சித்தா,

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ாபது சங்ககாலப் புலவர் பெருமக்க
சரவணமுத்துப் புலவரிடமுஞ் சேஞதி கற்றகல்வி, அவரின் பன்னிரண்டாம் பு நிறைந்ததாய்ப் பண்டிதருக்கான அவர் 1834 ஆம் ஆண்டில் ஆரம்ப 2ாரியின் முன்னேடி மாணுக்கர்களுள் ம் கற்றுவந்தார். கல்லூரியின் அதிப மான "பேர்சிவல் பெரியார் காலந் ன் சைவப்பண்பாட்டிலே கண்ணுங் குருவாகக்கொண்டு தமிழ் பயின்று ன்னைப் பல்கலைக் கழகத்திற் கீழைத் மையேற்றர். போதகர் வேலையையும் னும் பத்திரிகையையும் நடத்துபவ
கரபண்டிதர் அவர்கள் கந்தரோடை வேதாரணியத்துச் சுவாமிநாததேசிகரி கநாத பண்டிதரிடமும் திருப்புகலூர் னம், தர்க்கம், மீமாம்சை முதலியன கரிடம் முறையாக நிர்வாண தீட்சை நான் அவர் குன்றின் மேலிட்ட தீபம் காலச் செய்துவந்துள்ளார் என்பர். ருகேச பண்டிதர் தமது குடந்தை "டியபோது,
ரித்த
தோன்றிய
தமியேற்கு வெனவே”
ணு என்னும் பத்திரிகை நடாத்திய அவர்களும் சங்கர பண்டிதர் புகழ்
தப் பாலின் கடல்கடைந்து ர காசன மாலமிழ்தை வோர்க்கு நயந்தளித்தான் பண்டித மாதவனே'
நாதர் தாமோதரம்பிள்ளை என்னும் ந்த சிவசமயத் தெண்டிரை நீருண்

Page 167
ஈழத்துச் சைவக் .
டெழுந்து, தேசந்தோறும் வித்தாரமா வேண்டார் வாதம் - இத்தால்த் திடித்
uv y ’ எனப் போற்றுவர்.
சிறுப்பிட்டி வைரவநாதர் தாே முத்துக்குமாரர் சிதம்பரப்பிள்ளை அ6 முதலியார் கதிரைவேற்பிள்ளை அவர் வட்டுக்கோட்டைச் சாஸ்திரசாலை என் கல்விபயிலப் போன வேளையிலேயே தக்க பண்டிதர்களாயிருந்தார்கள். சாதகமாகவும் வாய்ப்பாகவுங் கொண்
ளிடம் தமிழ் ஒளிவிளக்குகளைக் கண்ட
சாஸ்திர கலாசாலையிற் பொறு கலாநிதி "ஹொசிங்ரன்' என்னும் பெ சித்தாந்த சாஸ்திரங்களை மூலத்திலேே முறையாக ஆங்கிலத்தில் மொழி ெ வியை நன்ருகப் பெற்று 1854 ஆம் பிரகாசம், தத்துவக் கட்டளை ஆகிய மொழி பெயர்த்து அமெரிக்காவில் ெ
ஆறுமுகநாவலர் அவர்களை உரு ராய முதலியாருக்குரியதென்னும் அ களை உருவாக்கிய பெருமை சுன்னுகம் குரியதாகும். கவிராசர் தமக்குக் கல் தாமோதரம்பிள்ளை அவர்கள் வியந்து சொட்டுகின்றது.
"எழுத்தொடு விழுத்தமிழ் பழு முழுத்தகை யேற்கவை யழு கத்துயர் மரபினேன் முத்துச் வித்தக னடிதலை வைத்து வ
இத்தகைய புகழ்பூத்த முத்துக்குமார னேரும் பின்னேரும் பிறப்புரிமை நெ கல்விமான்களாய் இருந்து பணிபுரிந் வந்தவர்களுள் ஒருவரே சுன்னுகம் கு குமாரசுவாமிப் புலவர் தமிழ்நாட் முதல் மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கப் புல6 களாற் பாராட்டப் பெற்றவர். பண் விற்பத்திமான்களை ஈழத்திலே உருவ களைத்தொட்டு ஆயிரத்து அறுநூறுக்கு சிரிய கலாசாலையிலே உருவாகி, ஈ தைப் பட்டிதொட்டியெங்கும் பரப்பி
இந்தவகையிலே இருபாலைச் சே பின்னேரும் பிறப்புரிமை நெறியாண்

47
கவதன் தத்துவ தாரைகள் பொழிந்து, தெரித்துத் திரிந்த சிவசங்கர பண்டித
மாதரம்பிள்ளை அவர்களும், சங்குவேலி வர்களும், உடுப்பிட்டி குமாரசுவாமி 5ளுந் தங்கள் இளமைக் காலத்தில் னும் செமினறி'யில் மேற்குத் தேசக் எங்கள் நாட்டுக் கல்வித் தரத்தில் அத்தகைய சிறப்பு மேம்பாட்டைச் ாட அமெரிக்க அதிபர்கள் அச்சிருர்க —тгiraя өir.
லுப்பு வாய்ந்த பேராசிரியராயிருந்த ரியார் தாம் பெரிதும் விரும்பிய சைவ யே முற்ருகப் படிக்கவும், அவற்றை பயர்க்கவுந் தமிழிளைஞர்களின் உத ஆண்டில் சிவஞான போதம், சிவப் முப்பெரும் நூல்களை ஆங்கிலத்தில் வளியிட்டுள்ளார்.
வாக்கிய பெருமை இருபாலைச் சேனதி மைவில், தாமோதரம்பிள்ளை அவர் முத்துக்குமார கவிராசர் அவர்களுக் விக்கண் திறந்த பெருந்தன்மையைத்
பாடும்போது நன்றியுணர்ச்சி நணி
ழத்த செந்நாவினன் த்தினேன் சுன்ன
குமார ாழ்த் துவனே'
கவிராசசேகரம் அவர்களின் முன் றியாண்மை மேம்பாட்டினுற் பெருங் தனர். அவர் பரம்பரையிற் பின் மாரசுவாமிப் புலவர் அவர்களாவர். டிலே இராமநாதபுர மன்னர்கள் பர் பெருமக்கள்வரையுள்ள அறிஞர் டிதமணி கணபதிப்பிள்ளை முதலாய ாக்கிவிட்டவர். பண்டிதமணி அவர் iம் அதிகமான ஆசிரியர்கள் சைவா ழத்துச் சைவக்கல்விப் பாரம்பரியத்
வந்துள்ளார்கள்.
ணுதிராச முதலியாரின் முன்னேரும் மை மேலீட்டிற் சிறந்துவிளங்கியமை,

Page 168
148
அன்னர் வழிவந்த தென்கோவை வி வித்துவத்தன்மை ஈழத்தில் யாழ்ப்ட களிலேயன்றித் தமிழ்நாட்டிலும், 8 வீசியவாற்ருற் புலப்படுவதொன்ருகு பலத்தாடி' என்னும் மடத்துப் பெரி துறையில் மிக்க நுணுக்கமான கரு வாரந்தோறும் வெளியிட்டுவந்த வி காலச் செய்துள்ளார்.
வடகோப்பாய்ச் சபாபதிநா6 சேர்ந்த சுயம்புநாதமுதலியார் வழ இவர் நீர்வேலியைச் சேர்ந்த ஜெகந் மும் முறையாகப் பயின்று முறுக்கேறி லைக் கண்ட நாவலர் அவர்கள் இவன வித்தியாசாலையில் ஆசிரியராயிருக்கு சபாபதியார் அங்கிருந்த காலத்தில் துறை ஆதீனத்தாரும், திருநெல்வேலி னேரும் அறிந்து, தத்தஞ் சார்பில் கொண்டனர். சபாபதியாரும் அவ்வ தானம் அவர்களுக்கு உசாத்துணைவர பணி புரிந்து பெரும்புகழ் பெற்றிருந் கண் சாத்திய ஆதீன முதல்வர் அ வித்துவசிரோமணி முதலாய பட்ட சபாபதியாரின் சைவத் தமிழ்ப் பாரப் கள் பலவுளவாகலின் அவை விரிக்கி குறிப்புக்களையாவது நினைவு கூர்தல் வரலாறு எழுதிய சபாபதியார் சை எழுதியமை அவரின் சைவப் பற்றி
சிவனே பரனெனத் தேறிய யார் பல நூல்களைச் செய்துதவியுள் சாரியர் செய்த சுருதி சூக்திமாலை தமிழில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். பு ர | ண ம் ஒன்றைப் பெரிய அ6 சைவத்தமிழ்ப் புலமைக்குச் சான்று
சபாபதியார் சிதம்பரத்திலிரு வதற்கு வசதிகள் செய்தளித்தவர் இ சேதுபதி அவர்களாவர். அவர் சபா குஞ் சைவப் பிரசங்கங்கள் நிகழ்த் பொழுது மன்னர் சபாபதியாருக்கு யிருந்தன. "சைவசிகாமணி, பரசமய என்றெல்லாம் விளித்தெழுதியமை கின்றது. "சைவப்பயிர் தழைக்கப் பு களும் சைவசமய உண்மைகளைத்
வித்தியா போதஞ் செய்யுமாறும்’

ராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
த்தகம் கந்தையாபிள்ளை அவர்களின் ாணம், கொழும்பு முதலிய நகரங் நிறப்பாகப் பாண்டிச்சேரியிலும் ஒளி ம். அன்னர் பாண்டிச்சேரியில் 'அம் யவரிடம் யோகம் பயின்று ஆத்மீகத் த்துக்களையுஞ் சிந்தனைகளையும் தாம் த்தகம்’ என்னும் பத்திரிகையில் ஒளி
வலர் அவர்கள் உடுப்பிட்டியூரைச் ழிவந்த வைரவநாதர் மைந்தராவர். நாத ஐயரிடமும், சங்கர பண்டிதரிட ய விவேகியாவர். இவரின் அறிவாற்ற ரைத் தமது சிதம்பரம் சைவப்பிரகாச நம்வண்ணம் வேண்டிக்கொண்டார். அவருடைய புகழைத் திருவாவடு இராமநாதபுரத்து மன்னர் முதலா சைவத்தமிழ்ப் பணிபுரிய வேண்டிக் வாறே திருவாவடுதுறையில் மகாசந்நி ாய்ப் பன்னிரண்டாண்டுகள் ஆதீனப் தார். அவரின் திறமையைக் கடைக் வருக்கு நாவலர், மகாவித்துவான், ங்கள் அளித்துக் கெளரவித்திருந்தார். ம்பரியத்திற் குறிப்பிடவேண்டிய பகுதி ற் பெருகுமென அஞ்சி இரண்டொரு அமைவுடைத்தாகும். தமிழிலக்கிய வத்திருமுறைகளை முதலத்தியாயத்தில் னக் காட்டுவதாகும்.
சைவப் பெருமக்களுக்குச் சபாபதி ளார். வடமொழியில் அரதத்த சிவா என்னும் நூலை அவர் அருமையாகத் சிதம்பர் நடராசர் புகழ் மணக்கும் ாவிற் செய்தமையும் சபாபதியாரின் பகருவதாகும் .
ந்தவாறே சைவத்தமிழ்ப் பணிபுரி இராமநாதபுரத்து மன்னர் பூரீபாஸ்கர பதியாரைக் கொண்டு தமிழ் நாடெங் த விரும்பியதும் உண்டு. அவ்வப் எழுதிய விண்ணப்பங்கள் விநயமா பகோளரி, கனம் நாவலர் அவர்கள்' சபாபதியாரின் புகழை நினைவுபடுத்து ரசங்கஞ் செய்யுமாறும், சகல பிரஜை தேறுமாறு திராவிட சைவசித்தாந்த மன்னர் அவர்கள் விண்ணப்பித்திருந்த

Page 169
ஈழத்துச் சைவக்.
வேளைகள் பலவாகும். இந்த வகையி யத்தில் வந்த இருவர், தமிழ்நாட்டி யில் இருவரைப்பற்றி இங்கே சுரு ஆறுமுகநாவலர் அவர்களின் ஞானப நாத ஐயர் அவர்கள் மும்மொழிப் பு புரிந்தபின் காசிக்குச் சென்று பத்தா? கள் பலவற்றைக் கற்றதோடு அவர் உண்டு. அவர் மொழிபெயர்த்த ( கண்ட சிவாசாரியார் சிவபரத்துவமா அவர் திருப்பரங்குன்றத்திற் குருகு வரைச் சப்தரிஷிகளென உருவாக்கி களுள் குறிப்பிடத்தக்க பெருமை
பாடசாலை முன்னுள் அதிபர் காசிவா
ஆறுமுகநாவலர் அவர்கள் வ பயின்ற புலோலி கதிரைவேற்பிள்ை சைவப் பணியில் ஈடுபட்டுருவான டெ சுந்தர முதலியார் பெருமை சொல்ல
சுப்பிரமணிய பாரதியார் தி என்று பாடிப் பெருமைப்படுமளவில் றும், மெளனசாமி என்றும் பொதும சுவாமி பருத்தித்துறையைச் சேர்ந்த தின் விழிபோன்ற யாழ்ப்பாணத்தான் ஞானத்தோணி’ என்றும் பலவாரு கட் புதுச்சேரியிற் புகலிடம் பெற்று வாழ்ந் பாணத்துச் சாமியாரிடம் கண்ட பெரு
உலகத்தின் நன்மைக்காகவும் சிதம்பரத்தில் என்றும் ஆடல் புரிந்த விநோதங்களை ஆங்கிலத்தில் அருை யோகி ஆனந்தகுமாரசாமி அவர்க திரங்களையும், குமரகுருபர சுவாமிகள் புராணத்தையும் ஆதாரமாகக் கொ6 அந்நூலை நன்கு பயின்ற புகழ்ெ மேதையுமான "அல்டஸ் ஹக்ஸ்லி" எ உலகுக்கு விருந்தாகச் செய்த நூல்
இவ்வாருக ஈழநாட்டவர் ே தாலும் பாரம்பரியமாக மற்றவர்க சைவக் கல்வித்துறையாகும். நம்மு சைவக்கல்வியை நாம் நன்முகப் டே ரிடம் பக்குவமாக ஒப்படைத்தல் 6 மாகும். வாழ்க சைவக்கல்விப் பாரப்

直49
ல் ஈழத்துச் சைவக்கல்விப் பாரம்பரி ல் உருவாக்கிய பெரியவர்கள் வரிசை க்கமாகக் குறிப்பிட்டாதல் வேண்டும். ரம்பரையில் வந்த குப்பிழான் செந்தி லவராய்ப் பல்லாண்டுகள் சைவப்பணி ண்டுகள் தங்கியிருந்து வடமொழி நூல் ற்றைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்ததும் பெருநூல் பிரம்மசூத்திரத்துக்கு நீல கச் செய்த பேருரையாகும். இன்னும் லம் அமைத்துச் சிவாசாரியர் எழு யும் உள்ளர்ர். அங்கே உருவானவர் வாய்ந்த பெரியார் பழநி வேதாகம ாசி ஈசானசிவாசர்ரியர் என்பவராவர்.
ாழியிற் சைவப் பாரம்பரியக் கல்வி ள அவர்கள் தமிழ்நாட்டிற் செய்த பரியவர்கள் பலருள் திரு. வி. கலியாண 0முடியாத அளவினதாகும்.
நமது ஞானகுரு யாழ்ப்பாணத்தவர்
புதுச்சேரியிற் பூந்தோட்டச்சாமி என் க்களாற் போற்றப்பெற்ற அருளம்பல வர். அவரைப் பாரதியார் 'குவலயத் என்றும், 'பாவியரைக் கரையேற்றும் போற்றுவர். பாரதியார் காலத்திற் ந்த பல்வேறு துறவிகளுள் அவர் யாழ்ப் நமை சைவசித்தாந்த வழிவந்ததாகும்.
சுபீட்சத்துக்காகவும் வாழ்வுக்காகவும் iருளும் நடராசப் பெருமானின் லீலா மயர்க எழுதியவர் கலாநிதி, கலா ளாவர். அவர் சைவசித்தாந்த சாஸ் ா பிரபந்தங்களையும், திருவாதவூரடிகள் ண்டே தம் நூலை எழுதினுர் என்பர். பற்ற விஞ்ஞானியும் தத்துவசாஸ்திர ன்பார் அதனை ஆதாரமாகக் கொண்டு சணுதன தர்மம் என்பதாகும்.
பேச்சாலும் எழுத்தாலும் ஒழுக்கத் ளிடம் விட்டுச்சென்ற அருஞ்செல்வம் ன்னேர் அளித்த அருஞ்செல்வமாய னிக்காத்து எம் பிற்காலச்சந்ததியா ாங்கள் தலையாய தருமமுங் கடமையு ம்பரியம் ,

Page 170
இராமநாதன் தொடக் அறக்கட்டளைகள்
பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டில் யேறிய தமிழர் முகத்துவாரம், கெ. இடங்களில் வசித்தனர். அக்காலத்தி குடிசனம் அதிகம் இல்லாத இடங்கள னம்பலவாணேஸ்வரர் கோயில் கொ
சேர் பொன்னம்பலம் இராம மிட்டவர் ஆறுமுகம்பிள்ளை என்பவர். குடியேறியவர். அங்கு குடியேறிய பி கொழும்பில் நல்ல வேலைவாய்ப்புக் கி கெருடாவிலில் வசித்து வந்த தமது கொழும்புக்கழைத்து ஆங்கிலங் கற்: திறமையாகக் கற்று முதலிற் கோட்டு பதவிகளை வகித்தார். இவர் ஒருகால பற்ற தலைவராக விளங்கினர். குமார னும் பக்தையை மணந்தார். இவர்களு சேர்) என்னும் ஆண்மகனும் செல்லா
மேலே சொல்லப்பட்ட செல்ல யார் விவாகஞ் செய்தார். பொன்னட தந்தையாரால், கொழும்பில் தமது ை ருடைய பாதுகாப்பிற் கல்வி கற்பதற பொன்னம்பல முதலியாரும் ஆங்கில உத்தியோகம் பார்த்துப் பின்னர்த் தில் ஈடுபட்டார். காலகதியிற் பொன் கும் விவாகம் நடைபெற்றது. செல்ல பிடுவது பொருத்தமாகும், செல்லா சுவாமி கடும் நோய்வாய்ப்பட்டிருந் குணப்பட்டால் தான் கால்நடையாகக் தாக நேர்த்திக்கடன் செய்தார். ம. வாக்குப்பண்ணியபடி பாதை சரியி: நிறைந்த பிரதேசத்துக்கூடாகக் கதி இதிலிருந்து இறைபக்தி இராமநாத இருந்தே இருந்து வந்திருக்கிறதென்ட
பொன்னம்பல முதலியாருக்கு அதிகம் புகழ் அடைந்த குமாரசுவாப

கிவைத்த
ச. அம்பிகைபாகன், B.A., இளைப்பாறிய அதிபர்,
மல்லாகம்.
ண் முற்பகுதியிற் கொழும்பிற் குடி ாச்சிக்கடை, கொட்டகேஞ முதலிய ல், கறுவாக்காடு முதலிய இடங்கள் ாக இருந்தன. இதனுலேயே பொன் ச்சிக்கடையில் தாபிக்கப்பட்டது. நாதன் குடும்பத்திற்கு அத்திபார இவர் முகத்துவாரத்திற் போய்க் ன்பு ஆங்கிலம் கற்ற இளைஞர்கட்குக் டைப்பதைக் கண்டு தங்கள் ஊரான தம்பியாராகிய குமாரசுவாமியைக் கவைத்தார். இவர் ஆங்கிலத்தைத் முதலியார் ஆகிப் பின்பு பல உயர் த்திற் கொழும்புத் தமிழர்களுக்கு ஒப் சுவாமி முதலியார் விஜயலட்சுமி என் ருக்கு முத்துக்குமாரசுவாமி (பின்னர் "ச்சி என்னும் மகளுந் தோன்றினர்.
லாச்சியையே பொன்னம்பல முதலி ம்பல முதலியார் அவருடைய சிறிய மத்துனரான குமாரசுவாமி முதலியா ற்குக் கொழும்பிற்கனுப்பப்பெற்றவர். ஞ் செவ்வனேகற்று அரசாங்கத்தில் தனிப்பட்ட முறையில் வியாபாரத் னம்பல முதலியாருக்குஞ் செல்லாச்சிக் ாச்சியுடைய தாயாரைப்பற்றிக் குறிப் “ச்சியின் சகோதரர் முத்துக்குமார தபோது, தன் மகனுடைய நோய் க் கதிர்காமத்துக்கு யாத்திரை செய்வ கனின் நோய் குணப்படவே தாயார் ல்லாதபோதுங் காட்டு மிருக்ங்கள் ர்காமத்துக்கு யாத்திரை செய்தார். ன் குடும்பத்தில் ஆரம் பத் தி ல் து தெளிவாகிறது.
ம் செல்லாச்சிக்கும் பிற்காலத்தில் பி, இராமநாதன், அருணுசலம் என்

Page 171
இராமநாதன் தொடக்.
னும் மூன்று ஆண் குழந்தைகள் தே வழிபாடு செய்ததன்பின் இரண்டாள் இராமநாதன் என்ற பெயர் வைத்த
பொன்னம்பல முதலியார் எ தும் இறைவழிபாட்டிற்கே முக்கிய இராமநாதன் கூறுவது பின்வருமாறு பிரமுகர்களில் ஒருவராக இருந்தடே பாடுடையவராக இருந்தார். தமது வழிபாட்டுக்கென ஒருசிறு கோயிலை வித பூமரங்களையுஞ் செடிகளையும் வ வழிபாட்டுக்கு வேண்டிய பூக்களைத் மறுபிள்ளைகள் விளையாட்டுகளில் ஈடு கொண்டு அவர் செய்யும் வழிபாட்னி யும் அவதானித்து வந்தேன்.
இவருடைய மனைவி பத்தொன் இதன் பிறகு இவருக்கு இயற்கை அடைந்தது. இக்காலத்தில் வடகொ முறைப்படி அமைக்கப்பட்ட ஒரு மனம் வருந்தி அதை நிவிர்த்திசெய்ய கொச்சிக்கடையில் கோயில் அமைக் சுயமாகப் பெருந்தொகைப் பணஞ் ே கோயிலை நிறுவினர்.
இக்கோயில் 1856 ஆம் ஆண் இக்கோயிலுக்குப் பணக்கஷ்டம் ஏ ஏக்கர் விஸ்தீரணமுள்ள ஓர் தென் களையும் வாங்கிவிட்டார். இக்கோயி முடித்து வைத்தார். அதன்படி குடு நடாத்தும் உரிமை பெற்ருர்,
பொன்னம்பல முதலியார் இ குமாரசுவாமி முதலியார் சிறிது கா 1905 ஆம் ஆண்டு இறக்கவே இரா இராமநாதனிடத்தில் தகப்பனரின் தது. அவர் வேத ஆகமங்கள், ெ முதலியவைகளைத் திறம்படக் கற்றிரு புனருத்தாரணஞ் செய்யவேண்டிய ! செங்கல்லாற் கட்டி இருந்தார். இர கக்கூடிய கருங்கல்லாற் கட்டத் தீர் தம்பியார் அருணுசலம் இராமநாதன் பின்வருமாறு கூறினர். “உமது தக செய்பவர்கள் அரசர்களும் அவர் பே தகப்பனருக்குக் கூற அவர் கூறியது மன் கோயில் போன்ற கோயில்கள் ஒ

151
ான்றினர். இராமேஸ்வரஞ் சென்று து மகன் தோன்றியதால் அவருக்கு ଦ୪Tit.
'வ்வளவு பெரும்பதவி வகித்தபொழு
இடங் கொடுத்தனர். இதுபற்றி “எனது தந்தையார் அக்காலத்துப் ாதிலும் இறைபக்தியில் அதிகம் ஈடு
பூந்தோட்டத்தின் மத்தியில் தமது அமைத்தார். அத்தோட்டத்திற் பல ளர்த்து வந்தார். இவை அவருடைய தினந்தோறுங் கொடுத்து வந்தன. பட நான் ஒரு சுவருடன் சாய்ந்து டயும் அவர் பாடுந் தோத்திரங்களை
எபதாவது வயதிற் காலமாகிவிட்டார். யாக இருந்த இறைபக்தி உச்சநிலை ழும்பிற் சைவர் வழிபடுவதற்கு ஆகம கோயில் இல்லாத குறையைக் கண்டு த் தீர்மானித்தார். இதன்பொருட்டுக் க நிலம் வாங்கினர். அந்த நிலத்தில் செலவுசெய்து பொன்னம்பலவாணேசர்
ண்டிற் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. ற்படலாகாது எனக் கருதி ஆயிரம் ணந் தோட்டத்தையுஞ் சில கட்டிடங் லைக் கொண்டுநடத்துவதற்கு ஒர் உறுதி ம்பத்தில் மூத்த ஆண்மகனே கோயிலை
}றந்த பின்பு அவருடைய மூத்த மகன் லங் கோயிலை நடத்திவந்தார். இவர் மநாதன் அந்தப் பொறுப்பை ஏற்றர். இறைபக்தி முழுதுங் குடிகொண்டிருந் மய்கண்டசாத்திரங்கள், திருமுறைகள் தந்தார். தகப்பனர் கட்டிய கோயில் நிலை ஏற்பட்டது. தகப்பனர் கோயிலைச் ாமநாதன் எப்பொழுதும் நிலைத்திருக் மானித்தார். இதனைக் கேள்விப்பட்ட ரின் மூத்தமகன் வாமதேவாவிற்குப் ப்பனருக்கு விசர்; கருங்கல் திருப்பணி ான்றவருமே என." இதை வாமதேவா
பின்வருமாறு, 'மதுரை மீனுட்சிஅம் ரு தனிமனிதராலோ அல்லது ஒரு வரு

Page 172
52
டத்திலோ கட்டிமுடிக்கப்பட்டதில்லை. கட்டத் தொடங்கினன். அதை நாய தொடங்குங் கோயிலைக் கட்டி முடிப் கடமை ஆகும் என.." சந்ததியாரு தாமே கட்டிமுடித்ததை இனிக் கவ6
புதுக்கோயில் அமைக்கத் தொ இடிக்கப்பட்டது. கோயில் அமைக்கத் ஆராய்ந்து கோயிற் கட்டிடக்கலைப கொண்டார். இவ்வறிவு கோயிலை நீ களை மேற்பார்வை செய்வதற்கும் அ ஆனந்தக்குமாரசுவாமி, கோயிற் சந்தேகத்தைக் கடிதமூலம் இவருட கொண்டார்.
கோயில் கட்டத் தீர்மானித்த னிந்திய சிற்பக்கலையில் தேர்ந்தவர் குப் பின்வரும் புத்திமதியைக் கூறி அமைக்கப் போகின்றீர். ஆகவே பய இதற்கு உபயோகிக்க வேண்டும் என ஆண்டு தொடங்கப்பட்டது. அத இருந்து வெட்டிக் கொண்டுவரப்பட்ட சிற்பக்கலைக்கு எடுத்துக்காட்டாக வி களும். வேலை செய்துகொண்டு பே டால் அந்தக்கல்லை விலக்கிவிட்டுப் பற்றிச் சேர் இராமநாதன் மிகவுங் மண்டபங்களும் பரிவாரக் கோயில்களு கப்பட்டன. இந்த வேலை நிறைவேறு கோயிற் கும்பாபிஷேகம் 1912 ஆம் திகதி நடைபெற்றது.
இந்தக் கட்டிடவேலைக்கு வேன் யத்திலிருந்தும், சேர் இராமநாதன் இதற்குச் சேர் இராமநாதனின் சம் திருப்பணிக்கு அக்காலத்தின் பெறும யிற் செலவிடப்பெற்றது.
பூசகர்கள் தங்கியிருப்பதற்கு கோயில் நித்திய நைமித் திக பூசைச இல்லாமல் வேண்டியவற்றை எல்லா
ராமநாதன் கல்லூரி
நாத gyff
ஆறுமுக நாவலர் அவர்களே வதற்கு உழைத்தவர். அவர் தமக்கு செய்வாரென்று கருதியே அவர் இரா

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
அக்கோயிலை ஒரு பாண்டிய மன்னன் க்க மன்னர் கட்டி முடித்தனர். நான் பது உனதும், உனது சந்ததியாரதும் க்கு இந்தப் பொறுப்பை விடாமல் னிப்பாம்.
டங்கு முன் பழங்கோயில் முழுவதும் தொடங்குமுன் சிற்பநூல்களை நன்கு ற்றிய விஷயங்களை நன்கு அறிந்து ர்மாணிப்பதற்குஞ் சிற்பிகளின் வேலை வசியந் தேவைப்பட்டது. கலாயோகி
கட்டிடக்கலைபற்றித் தமக்கேற்பட்ட டன் தொடர்பு கொண்டு தீர்த்துக்
ததும் தென்னிந்தியா சென்று தென் களை அழைத்துவந்தார். அவர்களுக் னுர், 'நீங்கள் சிவனுக்குக் கோயில் பக்தியோடு உங்கள் முழு ஆற்றலையும் r." கோயிற் கட்டிடவேலை 1907 ஆம் ற்குரிய கற்கள் வியாங்கொடையில் டன. ஒவ்வொரு தூணும் திராவிடச் ளங்கியது. அதுபோலவே மறுவேலை ாகும்பொழுது ஏதும் பிழை ஏற்பட்
புதுக்க ஆரம்பிக்கவேண்டும். இது கண்டிப்பாகவே இருந்தார். பல்வேறு ருஞ் சிறப்பாகக் கருங்கல்லால் அமைக் வதற்கு ஆறு வருடங்கள் எடுத்தன. ம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 12 ஆம்
ண்டிய பணம் தகப்பனுர் விட்ட மானி
உழைப்பிலிருந்தும் பெறப்பட்டது. பாத்தியமே அதிகஞ் சேர்ந்தது. இத் திப்படி இருபது லட்சம் ரூபாய்வரை
வீடுகளும் அமைத்துக் கொடுத்தார். 1ள் நடப்பதற்கு யாதொரு குறைவும் ம் செய்தார்.
சைவமுந் தமிழும் மறுமலர்ச்சி பெறு iப்பின் இத்தொண்டுகளைத் திறம்படச் மநாதனைத் தமிழர் பிரதிநிதியாக நிய

Page 173
இராமநாதன் தொடக்.
மிப்பதற்குப் பகீரதப் பிரயத்தனஞ் ( போகவில்லை. சேர் இராமநாதன் த தோடு, சைவ வித்தியா விருத்திச் சங் அச்சங்கத்தின் முதல் தலைவராகவும்
இவர் சொலிசிற்றர் ஜெனரல் கல்வி வளர்ச்சியிலேயே தமது காலத் ஒரு மனிதனைப் பண்புள்ளவனுக்குவ, தினர். இவர் இவ்வாறு சிந்தித்துக்ெ வில் இருந்து பலர் அங்கு வந்து ெ புறுத்திக் கேட்டனர். பலர் கேட்! வில்லை. 1905 ஆம் ஆண்டில் அமெ! பிரயாணத்தை முடித்துக்கொண்டு இ பொழுது சைவப்பெண்களுக்கு யாழ் படுத்தவேண்டிய அவசியத்தை எடு களிற் படிக்கும் பெண் பிள்ளைகள் மத பண்புக்கு மாருக வளர்க்கப்படுவதை
தாம் கூறிய உண்மைகளை உ யைத் தாபிக்கத் தீர்மானித்தார். நிலத்தைத் தேடத் தொடங்கினுர், கர் நிலத்தை வாங்கினர். ஆனல் உகந்ததாய் இருக்காதபடியால் வேறு இவர் வாங்கிய நிலத்தில் ஒருபகுதிய அமைந்துள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. சந்திக்கும் இடத்தில் 25 ஏக்கர் நில சுவாமிகள் போன்ற ஞானிகளின் கல்லூரியை, சைவத்தையும் தமிழை பினர். இதற்காக, சாதாரண பாட கற்பிக்க ஒழுங்கு செய்தார். இசைப் சரி மாணவர் படிக்கவேண்டிய தே சேர்த்து ஒரு கைந்நூலாக வெளியிட பிக்க ஒர் ஆசிரியரையும் நியமித்தா கென ஒரு கோயில் அமைத்து நடர செய்தார். அர்ச்சகர் ஒருவரை juut கொடுக்க ஒழுங்கு செய்தார். கல்லூ தமது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சிலரை டங்களின் வருமானத்தையும் கல்லூ ளிக்கூடத்திற்கு அவர் இட்ட இலச்சி யும் அருள்வாய்' என்பதிலிருந்து அறிந்துகொள்ளலாம்.
பரமேஸ்வரக் கல்லூரி
ஒருகாலத்திற் பெளத்தர்களுக் றுமை ஏற்படுத்தும் நோக்கத்தோடு,

53
செய்தார். அவரது நம்பிக்கை வீண் தாமாக இரு கல்லூரிகளைத் தாபித்த கம் தோன்றுவதற்குப் பேருதவி புரிந்து இருந்தார்.
பதவியிலிருந்து இளைப்பாறிய பின்பு தைக் கழிக்க விரும்பினர். கல்வியே தற்குச் சிறந்த சாதனம் எனக் கரு காண்டு இருக்கும்பொழுது அமெரிக்கா சாற்பொழிவுகள் நிகழ்த்துமாறு வற் டபடியால் அழைப்பை மறுக்க முடிய ரிக்காவுக்குப் பிரயாணமாயினர். அப் இலங்கை திரும்பி யாழ்ப்பாணம் வந்த ம்ப்பாணத்திற் கல்லூரி ஒன்றை ஏற் த்துக் கூறினர். கிறிஸ்தவ கல்லூரி ம் மாற்றப்படுவதோடு சைவத்தமிழ்ப் யும் எடுத்துக் காட்டினர்.
உணர்ந்து ஒரு சைவமகளிர் கல்லூரி தீர்மானித்ததும் இதற்கு வேண்டிய முதற் கோப்பாயில் இருபத்தைந்தேக் அவ்விடம் போக்குவரவு வசதிக்கு இடத்தைத் தேடினர். கோப்பாயில் பிலேயே அரசினர் ஆசிரியர் கல்லூரி பின்னர், சுன்னகத்திற் பலவீதிகள் த்தை வாங்கினர். இப்பூமி குமரகுரு பாதம்பட்ட புனிதபூமியாகும். இக் யும் வளர்க்கும் பண்ணையாக்க விரும் ங்களோடு இதிகாச புராணங்களையும் பயிற்சிக்கும் இடம் வகுத்தார். தின வாரத்தையும் இசைப் பகுதியையுஞ் ட்டார். பண்ணை முறையாகப் படிப் ர். பிள்ளைகளின் தினசரி வழிபாட்டுக் ாசரையும் சிவகாமியையும் பிரதிட்டை மித்து அவருக்குச் சம்பளம் கிரமமாகக் 'ரியைப் பரிபாலனஞ் செயவதற்கும் நியமித்தார். சில தென்னந் தோட் fக்கு விட்டதாகத் தெரிகிறது. பள் னை 'திரிகரண சுத்தியும் காரிய சித்தி அவரது உயர்ந்த நோக்கை நாம்
கும் இந்துக்களுக்கும் இடையில் ஒற் கொழும்பில் ஒரு பெளத்த இந்துக்

Page 174
54,
கல்லூரியைத் தாபிக்க முயன்ருர். இ; கொடுக்கவும் முன்வந்தார். நல்லே கருத்து வேற்றுமையால் இத்திட்டங்
1920 ஆம் ஆண்டிற் கீரிமலையி நாட்டில், பெண்களுக்கென ஒருகல்து கும் ஒருகல்லூரியை நிறுவும்படி மக்க நிறுவுவதற்குப் பெருந்தொகைப் பண அவர்கள் கோரிக்கைக்கு உடன்பட்டு
இக்கல்லூரியைக் கொண்டுநட வேற்றுதற்குச் சட்டநிரூபண சபையில் இப்பிரேரணை சம்பந்தமாக அவர் . ருடைய கல்விபற்றிய கொள்கைகளை கல்லூரிக்கெனத் திருநேல்வேலியில் 25 காலகதியில் ஒரு சர்வகலாசாலையாக வ திட்டங்கள் வகுத்தார். கட்டிடத்திற் பகுதியே நிறைவேறியது. இக்கல்லூரி தனலக்குமி தோட்டத்தை (250ஏக்கர் பாலன சபையார் நிர்வகித்து வருகின் வரன் கோயிலுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட மரணசாசனத்தில், பரமேஸ்வரக் கடி யிருப்பது: ** பின்வரும் நோக்கங்களை நன்கொடையைக் கொடுக்கின்றேன். சைவப்பிள்ளைகளுக்குச் சைவசாத்தி இசையையும் பேணவேண்டும். வாய்ப்ட பட வேண்டும். இசை சம்பந்தமாக ப சம்பந்த சுவாமிகள், திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் முதலியோரின் பாடல்கட்( வேண்டும். இந்த நன்கொடையால் வரு பரிபாலன சபையாரும், பரமேஸ்வர
இக்கல்லூரிகளின் நோக்கங்கள் நிறை
பரமேஸ்வரக் கல்லூரியைக் க அவரிடம் இல்லாதபடியால்தான் ெ தான்) 50,000/- ரூபாவுக்கு ஈடுவைத் பின்னரோ மீளப்படவில்லை. அவருை யும் பரமேஸ்வரக் கல்லூரிக்கே நன்ெ கவனிப்பாரின்றிச் சிதைந்து போய்வு வரக் கல்லூரி யாழ்ப்பாணச் சர்வகல அவருடைய புகழ் வளர்ந்தோங்கிக் ே

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
தற்காக ரூபா 25,000/- முற்பணமாகக் வளையாக நிர்வாகத்தில் ஏற்பட்ட
கைவிடப்பட்டது.
ல் நடைபெற்ற இந்து இளைஞர் மகா
லூரியை நிறுவியதுபோல ஆண்களுக்
5ள் கேட்டனர். இந்தக் கல்லூரியை
ாந் தேவைப்படும் எனத் தெரிந்தும்
விட்டார்.
-த்துவதற்கு ஒருசட்டத்தை நிறை ல் ஒரு பிரேரணையைக் கொணர்ந்தார். ஆற்றிய நீண்ட சொற்பொழிவு அவ நன்கு விளக்குகிறது. பரமேஸ்வரக் ஏக்கர் நிலம் வாங்கினர். இக்கல்லூரி ரவேண்டும் என்னும் எண்ணத்தோடு கு அவர் போட்ட திட்டத்தில் ஒரு க்கு அவர் விட்ட நன்கொடைகளில் விஸ்தீரணமானது) இராமநாதன் பரி ண்றனர். இந்த நன்கொடை பரமேஸ் தாகக் கூறப்படுகிறது. அவருடைய ல்லூரிப் பரிபாலன சபைக்குக் கூறி நிறைவேற்றுவதற்காக நான் இந்த இந்த நன்கொடையைக் கொண்டு ரங்களையும் தமிழ்க் கல்வியையும் ாட்டும் இசைக்கருவிகளும் போதிக்கப் மாணிக்கவாசக சுவாமிகள், திருஞான சுவாமிகள், சுந்தரர், தாயுமான தப் பிரதான இடங் கொடுக்கப்பட 3ம் பணத்தை இராமநாதன் கல்லூரிப் க் கல்லூரிப் பரிபாலன சபையாரும் வேற உபயோகப்படுத்தவேண்டும்."
ாட்டிமுடிப்பதற்குப் போதிய பணம் காழும்பில் வசித்த வீட்டை (சுகஸ் ந்தார். இவ் ஈடு அவர் காலத்திலோ, டய அரும்பெரும் நூல்நிலையத்தை காடையாகக் கொடுத்தார். அதுவும் பிட்டது. நல்லவேளையாக பரமேஸ் ாசாலையாக மாறிவிட்டது. இதனல் கொண்டிருக்கும்.

Page 175
பெரிய புராணத்தில்
‘செந்தமிழ் வேந்
திரு. ந. ரா. தமிழகம்.
தெய்வப்புலவர் சேக்கிழார் ெ ணம், பலராலும் ஒரு பக்திக் காவிய கின்றது. அஃது மிகப்பெரிய ஒரு வீர மான் தமது பெரியபுராணத்தில் தி விளக்க முற்படுங்கால்,
*"ஆரம் கண்டிகை ஆடையும்
பாரம் ஈசன் பணிஅலது ஒன்
ஈர அன்பினர்; யாதும் குை
வீரம் என்னுல் விளம்பும் தன
என்று, நாயன்மார்களின் வீரச்சிற
இம்மட்டோ: நம்பியாரூரர் திருத்தெ ளிச் செய்த நிகழ்ச்சியினை,
'தூரத்தே திருக்கூட்டம் பலரு
சேரத் தாழ்ந்து எழுந்தருகு வீரத்தார் எல்லார்க்கும் தனி ஆர்வத்தால் திருத்தொண்ட என்று பாடியருள்கின்றர். இதன் கண் தார்’ என்று குறிப்பிட்டிருத்தல் கா
வீரம் என்பது வெறும் உட சென்று பகைவர்களைக் கொன்று ெ அன்று. புலன்களை வெல்லும் வீரமும் மிகமேலான சிறந்த பெருவீரமாகும். முடியாத காமத்தினை வென்று இளை என்று கேட்டோர்க்கெல்லாம் இல்லை திருந்தார்; தம்முடைய மனைவியைத் யார்க்கு அளித்தார்; அதனை எதிர்த் டெல்லாம் பொருது வென்ருர்; 'பெ புகழப்பெற்ருர்,
மெய்ப்பொருள் நாயனுர், தம்ை நாதனையும் 'மெய்த்தவ வேடமே வென்ருர். இது வெற்றிகளிலெல்லாம் *அரசவாகை" என்று போற்றிப் புகழ் மிண்டர் என்ருெருவர். இவருடைய

வீரம்
தர் - சித்தாந்த வித்தகர்’ முருகவேள், எம். ஏ., எம். ஒ. எல்.
பருமான் இயற்றியருளிய பெரியபுரா ம் என்றே, பொதுவாக எண்ணப்படு காவியமும் ஆகும். சேக்கிழார் பெரு ருக்கூட்டச் சிறப்பு, இன்னதென்று
கந்தையே ாறிலா , mp39, Gabrir fir;
கயதோ?*
ப்பினை விதந்தெடுத்து ஒதுகின்ருர், ாண்டத்தொகைத் திருப்பதிகம் அரு
முறையால் தொழுது அன்பு சென்றெப்தி நின்றடியார்,
த்தனி வேறு அடியேன் என்று, த் தொகைப்பதிகம் அருள்செய்தார்’
ா நாயன்மார் அனைவரையும் ‘வீரத் 5δύτου Πτι ο .
ல்வன்மையும், போர்க்களங்களுக்குச் வல்லும் போர்வன்மையும் மட்டுமே ), அருளியல் ஆன்மிக வீரமும்தான்
திருநீலகண்டர் எவராலும் வெல்ல ம பெற்றர். இயற்பகையார், "இல்லை என்னது நல்கும் வீரத்திற் சிறந்
தூர்த்த வேடத்தில் வந்த சிவனடி துப் போரிட வந்த சுற்றத்தார்களோ ாருதிறல்வீரர்" என்று சேக்கிழாராற்
ம வஞ்சகத்தாற் கொல்லவந்த முத்த மெய்ப்பொருள்' எனத் தொழுது மேலான வெற்றி ஆதலின், இதனை வர், தமிழிலக்கண நூலார். விறன் பெயரே இவர்தம் வீரச்சிறப்பினை

Page 176
156
உணர்த்துகின்றது. எறிபத்தர், சிவக! றிய மதயானையை, அதன் தடக்கை துணித்தார். ஏணுதிநாதர் வாட்பை வந்தார் என்பது வரலாறு. கண்ணப் என்றும், ‘கண்துயிலாத வீரர்' என் மானுற் புகழப்படுகின்ருர்,
திருநாவுக்கரசர் "நாமார்க்கும் என்றும், “அஞ்சுவது யாதொன்றும் இ றும், பிறவாறும் வீரமுழக்கஞ் செய்த வீரர்களுள் திருநாவுக்கரசரும் திரு ஆவர்.
** மன்னன் நீறு அணிந்தான்என்று துன்னிநின் ருர்களெல்லாம் துய் என்னும்படி, திருஞானசம்பந்தர் நி: வரலாற்றிலேயே அழியாச் சிறப்புமி
ஏயர்கோன் கலிக்காமர், இறை: பினர் என்று, சுந்தரரைக் காணவி கொண்ட வீரப்பெருமகனுராவர். சி
** மன்னவர்க்குத் தண்டு போய்
தொன்னகரம் துகளாகத் துவை பன்மணியும் நிதிக்குவையும் ப இன்னன எண்ணில கவர்ந்தே மிகப்பெரிய போர்வீரரும், ஆன்மிக முளையடுவார் கூற்றுவர், கோட்புரியார் திகழ்ந்தவர்கள்.
நாயன்மார்கள் அனைவரும் எத டின் உறைப்பாகிய குறிக்கோள் வீ கொண்டு வாழ்ந்திருந்தார்கள் என் சொட்ட விளக்குவதே பெரியபுரா பெரிய வீரகாவியம் என்று கூறுதல் ம விளக்கும் வீரம், நமக்கும் அமைந் சுவட்டைப் பின்பற்றி, வையத்து வ மான் திருவருள் துணைபுரிவதாக!

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ாமி ஆண்டாரின் பூக்குடலையைச் சித
வீழத் தகைந்து பாய்ந்து மழுவினுல் ட பயிற்றும் வீரத்தொழிலே புரிந்து ப நாயனுர் "வெஞ்சிலைக்கை வீரனர்" றும், பிறவாறும் சேக்கிழார் பெரு
குடியல்லோம் நமனை அஞ்சோம்" இல்லை அஞ்ச வருவதும் இல்லை" என் ார். தமிழகத்தின் மாபெரும் புரட்சி ஞானசம்பந்தரும் தலைசிறந்தவர்கள்
மற்றுஅவன் மதுரை வாழ்வார் யநீறு அணிந்து கொண்டார்' கழ்த்தியருளிய வீரப்புரட்சி, தமிழக க்கதொன்ருகும்.
வனைப் பரவையார்பால் தூது அனுப் ரும்பாமல் தன் உயிரையே மாய்த்துக் றுத்தொண்டர்,
வடபுலத்து வாதாபித் ாநெடுங்கை வரையுகைத்துப் கட்டினமும் பரித்தொகையும்
இகலரசன் முன்கொணர்ந்த' 5 வீரரும் ஆவார். கலிப்பகையார், முதலியவர்கள் போர்வீரர்கள் ஆகத்
ந்தகைய கொள்கை வீரமும், தொண் ரமும், அருளியல் ஆன்மிக வீரமுங் "பதைப் பக்திச்சுவை நனிசொட்டச் ணம் ஆகுமாதலின், அதனை ஒரு கெமிகப் பொருந்தும். பெரியபுராணம் து, நாமும் நாயன்மார்களின் அடிச் ாழ்வாங்கு வாழ்வதற்குச் சிவபெரு

Page 177
ஈழநாட்டிற் புராண ஒர் ஆய்வு
புராணம் என்பதற்குப் பழைல் வடமொழியில் வேதம், இதிகாசம் எ ணப்படுவனவாகும்.1 முன்னையது ஒரு இருந்தது. பின்னையவற்றினைப் பொது களிற் புராணங்களுக்குப் பொருள் அவற்றைக் கேட்டு ஒழுக்கமுங் கல்வி களும் புராணங்களும் மக்களுடைய துணை செய்து வந்தன.2 இவை சங்க 5 ஆம் நூற்ருண்டுக்குப் பின்னர் வட வந்தன. இந்நூற் கருத்துக்கள் சங் பின்னர்ப் படிப்படியாகத் தமிழ் நாட் ଔତ୪t.
வடஇந்தியாவிலே ஏற்பட்ட ( யும், பிராமணியத்துக்கு எதிராக ஏற் களும், அந்நியப் படையெடுப்புக்களும் விரட்டின. இவர்கள் தமது நூற்கல்வி தென்நாட்டிற்கு ஏகினர். தென்நாட்( யும், மேலாண்மையினையும் நிலைநிறு வருகையை வரவேற்றனர். இவர்களுக் சியல் வாழ்விலும் முதன்மை வழங்கி னின் ஆசான்களாகவும் ஆலோசகர வைத்தியர்களாகவும், ஆலய சிவாசா இவர்கள் ஆலயங்களிலும் பிற இடங் காச நூல்களையுங் கற்பித்து வந்தனர் நாட்டிலே புராண இதிகாச இலக்கி ரத் தொடங்கிற்று. இம்மொழி மட பட்டது. புதிய இலக்கிய வடிவங்கள் டன. இவை சமய பாரம்பரியத்தோ
1. கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி-7, செ6
Lud. 431.
2. மேலது நூல், பக். 436.

படனச் செல்வாக்கு
66. கனகரத்தினம், M. A. வுரையாளர்,
ழ்த்துறை,
"ாதனைப் பல்கலைக் கழகம்,
rnrigsår.
மை என்பது பொருள். புராணங்கள் ‘ன்பவற்றுக்கு அடுத்து வைத்து எண் ரு சாராருக்கே உரிமையுடையதாக மக்கள் படித்து வந்தனர். கிராமங் கூறப்பட்டு வந்தது. பொதுமக்கள் யறிவும் பெற்று வந்தனர். இதிகாசங் பொதுப் பண்பாட்டிற்குப் பெரிதும் கத மொழியில் எழுதப்பட்டு, கி. பி. இந்தியாவிலே செல்வாக்குப் பெற்று பக இலக்கியங்களில் இடம் பெற்றுப் டிலே செல்வாக்குப் பெறத் தொடங்
பெளத்த, ஜைன மதங்களின் எழுச்சி பட்ட சமய, சமூக சிந்தனை மாற்றங் பிராமணர்களைத் தென்நாடு நோக்கி பியோடு, சமய நூல்களையுங் கொண்டு திச் சோழமன்னர்கள் தமது அரசினை றுத்தும்பொருட்டுப் பிராமணர்களின் $கு அரண்மனை வாழ்க்கையிலும் அர னர். பிராமணர்களுட் சிலர் மன்ன ாகவும் அமர்த்தப்பட்டனர். சிலர் ரியர்களாகவும் நியமிக்கப்பட்டனர். களிலும் வேதங்களோடு புராண இதி . இவர்களின் செல்வாக்கால் தமிழ் யக்கல்வி, சங்கத மொழிமூலம் வள ங்களிலும் பள்ளிகளிலும் போதிக்கப் தமிழகத்திலே அறிமுகப்படுத்தப்பட் டு, சமுதாய நீதிகளையும் விளக்கும்
ன்னை தமிழ் வளர்ச்சிக் கழகம் (1960),

Page 178
158
நூல்களாக அமைந்திருந்தமையால் தாந்தம் என்னும் நூல்களுடன் இன கள் முதலான இடங்களிலே படித்து
சங்கத மொழியில் அமைந்த
எக்காலப் பகுதியில் தமிழில் மொ இலக்கிய வரலாற்று ஆசிரியர்களிடை காணப்படுகின்றன. ஆனல், சோழ தமிழிற் புராண இலக்கியங்கள் ஆ பட்டன என்பதற்கு இரண்டாம் இர ஆட்சியாண்டிற் பங்குனி உத்தரத்து தேவர் திருமகிழின் கீழ்த் திருவோல ஆளுடைநம்பி புராணம் படிக்கப்பட் ராசன் கேட்டான் என்று திருவொ இங்கு வாசிக்கப்பட்ட புராணம் கே யாகும் என்பர்.6 முதலாங் குலோத் லிற் புராணநூல் விரிக்கும் **புரசை அறிய முடிகின்றது.? விஜயநகர மன் தப்பட்டது. பொதுவாக இந்தியா மு கருதியோ அவர்களின் ஒழுகலாறுப இதிகாசங்கள் விரித்துரைக்கப்படுவது ததுபோலும் .
ஈழநாட்டைப் பொறுத்தவரை படனஞ் செய்யும் முறை கோயில்கள் பெற்று வருகின்றது. இம்முறை த அன்றி இந்நாட்டிற்கே தனித்துவ பூரணமான ஆய்வு மேற்கொள்ளப்ப முன்பும் பின்பும் ஈழநாட்டிற்குந் தப லெண்ணத் தொடர்புகளும் அரசியல் கிறிஸ்து சகாப்தங்களுக்குப் பின்னர் கள், குடியேற்றங்கள், ஆட்சியுரிமை, வாய் அமைவதாயின. சோழப் பெரு மும்முடிச் சோழமண்டலம் என்ற மன்னர்கள் ஈழநாட்டிற் சுமார் எழு
3. இராசமாணிக்கனுர், மா., சைவச
பதிப்பு 4. sy பெரிய
Lullunt பக். 14
sy
5
að) SF SEF 2 ஆம்
6. மேலது 7. و ؟ و பெரிய

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
சிவதர்மம், திருஞானம், சோம சித் வயும்3 கோயில்கள், மடங்கள், பள்ளி ப் பொருள் விரிக்கப்பட்டன.4
இப்புராண இதிகாச இலக்கியங்கள் "ழி பெயர்க்கப்பட்டன என்பதுபற்றி யே மிகுந்த கருத்து வேறுபாடுகள் முப் பெருமன்னர் ஆட்சிக்காலத்திலே லயங்களிலே படிக்கப்பட்டு விளக்கப் rாசாதிராசனின் (1166-1182) 9 ஆம் ஆருந்திருநாளிற் படம்பக்க நாயக்க க்கஞ் செய்து எருந்தருளியிருந்தபோது டது. இதனை இரண்டாம் இராசாதி ற்றியூர்க் கல்வெட்டுக் கூறுகின்றது. ஈக்கிழார் இயற்றிய பெரியபுராணமே துங்கன் காலத்திலும் நீடூர்க் கோயி மாளிகை’ ஒன்று கட்டப்பட்டதாக னர் காலத்தில் இம்முறை விரிவுபடுத் ழுதும் பொதுமக்களின் அறிவுப் பயன் ற்றிய நன்மை கருதியோ புராண பொது வழமையாக அமைந்திருந்
T பல நூற்ருண்டுகளாகப் புராண ரிலும் வீடுகளிலும் மடங்களிலும் நடை மிழ் நாட்டினின்றும் இங்கு வந்ததா முடையதா என்பதுபற்றி இன்னும் டவில்லை. கிறிஸ்து சகாப்தங்களுக்கு மிழ்நாட்டிற்குமிடையே வர்த்தக நல் 0 தொடர்புகளும் இருந்து வந்தன. இவ்விரு நாடுகளுக்கான தொடர்பு திருமண உறவு எனப் பரந்துபட்டன மன்னர் ஆட்சிக் காலத்தில் ஈழநாடு பெயரைப் பெறுவதாயிற்று. சோழ பத்தைந்து (993- 1070) ஆண்டுகள்
மயம், காரைக்குடி, செல்வி பதிப்பகம்.
(1972), புராண ஆராய்ச்சி, சென்னை, பழனி பிறதர்ஸ், 2 ஆம் பதிப்பு (1960), 2. மய வளர்ச்சி, சென்னை, பாரி நிலையம், பதிப்பு, (1972) பக். 20,
நூல், பக். 202. புராண ஆராய்ச்சி (1960) பக். 142,

Page 179
ஈழநாட்டிற் புராண .
ஆட்சி செலுத்தினர். இவர்களின் பி நாட்டின் அரசுரிமையில் ஆதிக்கம் ( னர்களின் ஆட்சியின் செல்வாக்கால் டிலே வேரூன்றத் தொடங்கியது. புரம், பதவியா, கந்தளாய், திருக்ே சரம் முதலான இடங்கள் சைவபா கின. இவற்றின் கேந்திர நிலையமாக 40 க்கு மேற்பட்ட சைவ ஆலயங்கள் டுள்ளன. 2 ஆம் சிவதேவாலயம்,
தேவாலயம் என்பன நன்கு பேணப் 10 ஆம் 11 ஆம் நூற்றண்டுகளின் ை 2 ஆம் சிவதேவாலயமாகிய வானவன் னர்கள் இவ்வாலயத்தின் நிர்வாக அளித்தனர். இங்கு ஒதுவார்கள், ( LU L-L-lii, பதிபாத பட்டுடைப் பஞ்ச பட்டனர். ஓதுவார்கள்மூலம், திருமு4 வாக்கும் ஈழநாட்டை வந்து அடைவத பகுதிகளில் நகரத்தார், வீரவலஞ்சி மணிக்கிரமத்தார், திசையாயிரத்தை களால் சைவசமயச் சால்புகள் வலுப்ெ யர் ஆட்சியின் (1251 - 1281) பின் பால யச்சக்கரவர்த்தி' என்ற விருதினைப் பகுதியினைக் கைப்பற்றி யாழ்ப்பாண ஆட்சி புரிந்தனர். இவர்களின் ஆட்சி காற் பகுதிவரை நிலைபெற்றிருந்தது. யில், வடமொழிச் செல்வாக்கினையும் மணர்களின் செல்வாக்கையும் பெற்றி பாடும் ஆன்மீக பயனுங் கருதி மன்: படன முறையினை ஈழநாட்டிலே ஆர
ஈழநாட்டிலே காணப்படும் புர யாக வகுத்து நோக்கலாம். அவை சொல்லல் (I) இதிகாசங்களைப் படித் கதை வாசித்தல் என்பனவாகும். (1) என்பது கந்தபுராணம், பெரியபுரா திருவாதவூரர் புராணம், திருவிளையா ணம், சிவராத்திரிப் புராணம் முதல சொல்லுவதாகும். (I) இதிகாசங்களை பது கம்பராமாயணம், வில்லிபுத்தூர காப்பிய நூல்களுக்குப் படித்துப் ப கதை வாசித்தல் என்பது சித்திரபுத்தி கண்ணகி காதை, பிள்ளையார் கதை ஆகும். கந்தபுராணம், திருச்செந்தூர் வும் புனிதமான நூல்கள்ாகக் கருதப் துப் பயன் சொல்லப்பட்டு வந்தன.

159
ற்பாடு பாண்டிய மன்னர்களும் ஈழ சலுத்தி வந்தனர். தென்னுட்டு மன் சைவசமய பாரம்பரியம் ஈழநாட் பொலநறுவை, குருநாகல், அநுராத ாணமலை, மாதோட்டம், திருக்கேதீச் ாம்பரியத்தின் மைற்கற்களாக விளங் பொலநறுவை விளங்கிற்று. இங்கு 1ன் அழிபாடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட் 5 ஆம் சிவதேவாலயம், 6 ஆம் சிவ பட்ட நிலையிற் காணப்படுகின்றன. சவ பாரம்பரியத்தின் கலைக்கோயிலாக மாதேவிஈஸ்வரம் விளங்கிற் று. மன் ந்தின்பொருட்டுப் பல மானியங்களை தேவரடியார்கள், சிவப்பிராமணர்கள், ாசாரியர் முதலானேர்கள் நியமிக்கப் றைகளும், திருமுறைப் படிப்பின் செல் ாயின. பொலநறுவை தவிர்ந்த ஏனைய பர், வீரக்கொடியார், நானுதேசிகர், ந்நூற்றுவர் முதலான வணிக கணங் பற்றன. ஈழநாட்டை ஆண்ட பாண்டி ண்டியரின் சேனைத்தளபதிகளான 'ஆரி பெற்றிருந்தோர், ஈழநாட்டின் வட இராச்சியம் ஒன்றினை உருவாக்கி பதினேழாம் நூற்றண்டின் முதற் இத்தகையதோர் அரசியற் பின்னணி ), வடமொழி அறிவினையும், பிரா ராத ஈழநாட்டு மக்கள் சமய மேம் னர்களின் அனுசரணையுடன் புராண ம்பித்தனர் எனலாம்.
ாண பட ைமுறையினை மூன்று வகை (1) புராணங்களைப் படித்துப் பயன் துப் பயன் சொல்லல் (I) சமயக் புராணங்களுக்குப் பயன் சொல்லல் ணம் (திருத்தொண்டர் புராணம்), டற் புராணம், திருச்செந்தூர்ப் புரா ான புராணங்களைப் படித்துப் பயன் ப் படித்துப் பயன் சொல்லல் என் ர் பாரதம், சீவகசிந்தாமணி ஆகிய யன் சொல்வதாகும். (I) சமயக் ரெனர் கதை, காஞ்சனை அம்மானை, நீ முதலான நூல்களைப் படித்தல் ப் புராணம் முதலான நூல்கள் மிக பட்டு ஆலய சந்நிதிகளிலே வாசித் இதிகாச புராணங்கள் வீடுகளிலும்

Page 180
160
மக்கள் கூட்டமாகத் தொழில் புரி பயன் சொல்லப்பட்டன. கதைகளா களிலும் வீடுகளிலும் வாசிக்கப்பட்ட
சோழர் காலத்திற் படித்துப் செல்வாக்கு, ஈழநாட்டிலே தமிழ்ப் ே வும், பின்வந்த ஈழநாட்டு மன்னர் வாகவும், பதினரும் நூற்ருண்டளவி துப் பயன் சொல்லும் நூல்களாக றிருந்தன எனலாம். ஆனல், பதினரு பியர் ஆட்சி ஏற்பட்டபோது, கத்ே ஈழநாட்டிலே செல்வாக்குப் பெற்றன சாரவேகமும் கண்டனங்களும் பு யத்தை மக்களிடையே வளர்த்தன. கொள்வதற்குக் கற்றறிந்தோரின் 2 முயற்சியால் படித்துப் பயன் செ கொள்ளப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் இ புராணம் படித்தல் என்றவகையில் இம்முறையினைக் கற்றறிந்தோர் புரா லாயினர். புராண படனஞ் செய்யும் முக்கியம் பெற்று விளங்குகின்றது. ணப் படிப்பையே குறித்து நிற்கும். கந்தபுராணம் உயர்நிலை பெற்று படனச் செல்வாக்கும் உயர்நிலை பெ யும் முறை ஈழத்தில் எப்படித் தனி ஆராய்வினைப் பார்க்கிலும் கந்தபுர நாட்டிலே ஆரம்பமாகியது என்ற அ லாம்.
புராணப் படிப்பானது வீரர கணேசையர்மூலம் வந்ததென்பர் சில ளப் பிரபுக்களோ யாரோ புண்ணி பொக்கிஷத்தை யாழ்ப்பாணத்துக்கு யப்பரின் சகபாடியாகிய யாழ்ப்பாடி நடந்த கச்சியப்ப சுவாமிகளின் ச பற்றி அதனை யாழ்ப்பாணத்துக்குக் ெ இந்நாட்டுக் கோயில்களுக்கேற்ப ஆ புராண படனத்தையும் ஏனைய ட
8. குமாரசாமிப்புலவர். அ., தமிழ்
மகள் அழுத்தகம்,
9. பாக்கியம், பொன், நாவலர் ச கண்டான் அச்சகம் (1970), பச்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
யும் இடங்களிலும் வாசிக்கப்பட்டுப் ‘க அமைந்த சமயநூல்கள் ஆலயங்
GÖT .
பயன் சொல்லப்பட்ட இதிகாசங்களின் பரரசர்களின் செல்வாக்கின் விளைவாக *கள் அவற்றைப் பேணியதன் விளை லே புராண, இதிகாசதூல்கள் படித்
மக்களிடையே செல்வாக்குப் பெற் மும் நூற்ருண்டை அடுத்து ஐரோப் தாலிக்க, புரட்டஸ்தாந்து மதங்கள் ா. இவைகளின் அடக்குமுறையும் பிர ராணங்கள் படிக்கவேண்டிய அவசி
இவற்றைப் பொதுமக்கள் விளங்கிக் டதவி வேண்டப்பட்டது. இவர்களின் ால்லும் முறை ஈழநாட்டிலே கைக் இம்முறையினைப் புராணம் வர்சித்தல், அழைத்தனர். 19 ஆம் நூற்றண்டில் ‘ண படனஞ் செய்தல் என அழைக்க நூல்களுள்ளே கந்தபுராணமே மிகவும் புராணப் படிப்பென்ருல் அது கந்தபுரா
அவ்வளவுக்குப் புராணப் படிப்பிற் விளங்கியது. அவ்வகையிற் புராண றுவதாயிற்று. புராண படனஞ் செய் சித்துவம் பெற்று விளங்கிற்று என்ற ாணப் படிப்பானது எப்பொழுது ஈழ ஆய்வே மேலோங்கி நிற்கின்றது என
ாகவன், ஆட்சிக் காலத்திலே கச்சிக் *8, வேறு சிலர் தமிழரசர்களோ வேளா பவான்கள் கந்தபுராணம் என்ற சமயப் ந் கொண்டு வந்தார்கள் என்பர்.9 கச்சி யும் கச்சிக்கணேசையரும் காஞ்சியில் ந்தபுராண அரங்கேற்றத்திற் பங்கு கொணர்ந்து புதியதோர் தனிமுறையை அமைத்துக் கோயில்கள்தோறும் கந்த ராண படனங்களையும் நடத்தியிருப்
}ப் புலவர் சரித்திரம், சுன்னகம், திரு
ரித்திர ஆராய்ச்சி, கொழும்பு, மெய் ... 64.

Page 181
ஈழநாட்டிற் புராண.
பார் என்பர் மேலுஞ் சிலர்10. இ வேண்டியனவாகும். இங்கு கச்சிய உள்ள தொடர்பு ஒப்பிட்டு நோ இருவருக்கும் உள்ள தொடர்புகள் வில்லை. ய்ாழ்ப்பாடியின் கதை நா வரலாற்று ஆசிரியர்.11
கந்தபுராணம் இயற்றிய க நாட்டிலுள்ள காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந் கத மொழியிலும் நன்கு தேர்ச்சி ெ வாழ்ந்த காலம்பற்றி இலக்கிய வ வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. டென்பர். சிலர்.12 திரு தெ. பொ. காலம் 16ஆம் நூற்ருண்டெனக் சுந்தரம்பிள்ளை என்பார் 17ஆம் நூ கா. சுப்பிரமணியபிள்ளை அவர்கள் 1 பொ. பூலோகசிங்கம் அவர்கள் இவ 15ஆம் நூற்றண்டிற்கும் இடைப்பட் காலத்தின் தேவை, அவரது நூல்க தாந்தக் கருத்துக்கள், முருகபரத்து ஒப்புநோக்கிப் பார்க்கையில் இவரது டிற்கு இடைப்பட்ட காலமாகவே க
ஈழநாட்டிலே எழுந்த தமிழ் இலக்கிய வரலாற்று நூல்களும் இரு சு பிடுகின்றன. ஒருவர் கச்சிக் கணேன சையர் ஆவர். கைலாசமாலை யாழ்ப் பிடும்பொழுது சேதிராசன் என்பவனு ரெனக் குறிப்பிடும். இவர் ஒர் அந்த லத்தைச் சேர்ந்தவர். தமிழ்மொழ
10. கணபதிப்பிள்ளை, சி., ஆறுமுக
அச்சகம், (1972), 11. இந்திரபாலா, கா., யாழ்ப்பாண
நெஷனல் பிறின்டர்ஸ் (1972), 12. பூலோகசிங்கம், பொ., (பதிப்பு), சுன்னுகம், திருமகள் அழுத்தகம் 13. கலைக்களஞ்சியம் (1960), தொகு
14. வையாபுரிப்பிள்ளை, ச. தமிழ் இ
(1957),
15. சுப்பிரமணியபிள்ளை, கா., தமிழ் 16. பூலோகசிங்கம், பொ., (பதிப்பு), ட

161
}க்கூற்றின் கருத்துக்கள் ஆராயப்பட பப்பருக்கும் கச்சிக் கணேசையருக்கும் ாக்கத் தகும். யாழ்ப்பாடிக்கும் ஏனைய பற்றி வரலாற்று நூல்கள் குறிப்பிட ட்டார் வழக்கியலைச் சார்ந்ததென்பர்
ச்சியப்ப சிவாசாரியர், தொண்டை த சைவப் பிராமணர். தமிழிலும் சங் பற்றவர். மிகுந்த முருகபக்தர். இவர் ரலாற்று ஆசிரியர்களிடத்தே கருத்து இவரது காலம் எட்டாம் நூற்றண் மீனட்சிசுந்தரனர், இவர் வாழ்ந்த குறிப்பிடுவார்.13 திரு. க. கனக ற்ருண்டினரென்பார்.14 பேராசிரியர் 2ஆம் நூற்ருண்டென்பார்.13 கலாநிதி ரது காலம் 13ஆம் நூற்ருண்டிற்கும் ட காலம் என்பார்.16 தமிழ்நாட்டின் களிற் பரந்து காணப்படும் சைவசித் துவக் கருத்துக்கள் முதலானவற்றை காலம் 12 ஆம் 13 ஆம் நூற்ருண் ாணப்படுகின்றது.
மக்கள் வரலாற்று நூல்களும், தமிழ் கணேசையர் வரலாறுகள்பற்றிக் குறிப் சையர், மற்ருெருவர் கொச்சிக் கணே பாணக் குடியேற்றங்கள்பற்றிக் குறிப் னுடன் கச்சிக் கணேசையர் வந்தா 5ணர் வகுப்பினர். தொண்டை மண்ட
மி, வடமொழி ஆகியவற்றில் நன்கு
நாவலர், சாவகச்சேரி, திருக்கணித
ா இராச்சியத்தின் தோற்றம், கண்டி
பாவலர் சரித்திர தீபம், பகுதி 2, , (1979), பக். 4.
தி - 7, பக், 436. லக்கியச் சரித்திரத்தில் காவியகாலம்,
இலக்கிய வரலாறு, பாவலர் சரித்திர தீபம், (1979), பக். 4.

Page 182
162
தேர்ச்சியுடையவர்.17 யாழ்ப்பாடியி ஒப்புநோக்குவோர், இவர் ஒன்பதா பரின் காலம் சரியாக நிர்ணயி வரலாற்று ஆசிரியர்கள் இவர் ப6 பட்டவரென்றே கருதுகின்றனர். இது கும் கச்சிக் கணேசையருக்கும் இை களை அவதானிக்க முடிகின்றது. இ டலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கச்சி 6 இருவரும் ஒரே ஊரவர். இருவரும் தமிழ்மொழி, வடமொழி ஆகிய இரு உள்ள வேறுபாடு, கச்சியப்ப சிவா கணேசையர் காலத்தாற் பிற்பட்டவ தொல் நூல் ஆசிரியர்; பின்னவர் இதனுற்போலும் கணேசையர் தன்ை தாரெனக் கருத வேண்டியும் உ6 த்மிழ் நாட்டிலே பரப்பப்பட்டது; நாட்டிலே செல்வாக்குப் பெறத் தெ திலே ஆரியச் சக்கரவர்த்திகளின் ஆ பின், அரசர்களோடு வந்த அந்தண வந்து, ஈழநாட்டிலே குறிப்பாக யா ணத்தின் மகிமையை விளக்கி இரு பாணக் கலாசாரம் கந்தபுராணக் க வ்ளர்வதாயிற்று எனக் குறிப்பிடுவ ஆயினும் இக்கருத்து மேலும் ஆர சிக் கணேசையர் பதினேழாம் நூற் இவரும். அந்தணர் குலத்தவர்; தெ வடமொழி, தமிழ்மொழி ஆகியவற்றி கச்சியப்பருடன் ஒப்பிட்டு நோக்குத தமிழ்மொழிப் புலமை இந்நூற்ருள் ளிடத்தே செல்வாக்குப் பெறுவதற் மறுப்பதற்கில்லை. ஒருவகையில் பதி கச்சியப்பரின் அன்பரான கச்சிக் க புராணம் கொண்டுவரப்பட்டு, அதன் அறிமுகஞ் செய்து வைக்கும் வகைய லது ஒரு ஊடக முறையாக புரான தாயிற்று எனக் குறிப்பிடலாம்.
சைவசமயிகள் யாவர்க்குஞ் சி பது பொதுநம்பிக்கை. இச்சிவபுரா எ தீர்த்தக்கரை முதலிய புண்ணிய த பொருள் சொல்லுதலும் புண்ணியே
17. முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை, ஆ,
பக், 93.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ண் கதைச்சார்பில் இவரது காலத்தை ம் நூற்ருண்டவரென்பர்.18 கச்சியப் க்கப்படாதபோதும், பெரும்பாலான ானிரண்டாம் நூற்ருண்டுக்குப் பிற் எவ்வாறு இருப்பினும், கச்சியப்பருக் டயே சில நெருக்கமான தொடர்பு இவர்கள் இருவரும் தொண்டை மண் ான்பது காஞ்சிபுரத்தைக் குறிப்பதால் பிராமண குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மொழிப் புலவோர். இவ்விருவருக்கும் Fாரியார் காலத்தால் முற்பட்டவர்; ர். முன்னவர் கந்தபுராணம் என்னும் கச்சியப்பரின் தாசனுக விளங்கினர். னக் கச்சிக் கணேசையர் என அழைத் ாது. கச்சியப்பராற் கந்தபுராணம் கணேசையராற் கந்தபுராணம் ஈழ ாடங்கிற்று. யாழ்ப்பாண இராச்சியத் ஆட்சி நிலைபெற்ற ஆரம்ப காலத்தின் ர் குழாத்தில் ஒருவராகக் கணேசையர் ழ்ப்பாண இராச்சியத்திலே கந்தபுரா க்க முடியும். இதன் பயணுக யாழ்ப் லாசாரம் என்று போற்றும் அளவிற்கு தில் எவ்வித தவறுமில்லையெனலாம். ாயப்படவேண்டியதொன்றே. கொச் முண்டின் பிற்பகுதியைச் சேர்ந்தவர். ாண்டை மண்டலத்தைச் சேர்ந்தவர். ல் தேர்ச்சி மிக்கவர். ஆனல், இவரைக் ல் பொருத்த முடையதன்று. இவரது ண்டுகளிலே ‘கந்தபுராணம் தமிழ்மக்க குக் காரணமாக அமைந்ததென்பதை னைந்தாம் நூற்ருண்டிற்குப் பிற்பாடு, ணேசையரால் ஈழநாட்டிற்குக் கந்த னக் கற்ருேருக்கும் பொதுமக்களுக்கும் பில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு யுத்தி அல் ா படன முறை ஈழநாட்டில் வளர்வ
வபுராணங்களைக் கேட்க வேண்டுமென். னங்களைத் திருக்கோயில், திருமடங்கள், லங்களிலே பூசித்தலும் வாசித்தலும் மன்பது சைவநுாலோர் மரபு. புராணங்
பாழ்ப்பாணச் ச ரி த் தி ர ம், (1915)

Page 183
ஈழநாட்டிற் புராண .
களைப் படிப்போர்களுங் கேட்போர்க பிடிக்க வேண்டும் என்பர் பெரியோ
வாசிப்போர், பொருள் சொல்வோர்:
வாசிப்போர் சரீரசுத்தி செ பீடமிட்டுப் புராணத் திருமு யும் அதன் ஆசிரியரையும் வேண்டும்.
வாசிப்பவர் சபையோர் ய வாக வாசித்தல் வேண்டும்.
வாசிக்கும் காலத்திற்கும் எ( கும் ஏற்ற இராகத்தில் வா விராகத்தில் வாசிக்கப்படுகின் பொருள் சொல்லவேண்டும்
இலக்கணப் பிழையில்லாம சொல்லவேண்டும்.
கேட்போர்:
புராண படனஞ் செய்யப்ப
செய்து, தோய்த்துலர்ந்த வ துக்கொண்டு, படிக்கும் நூ கருத்தைச் செலுத்தாது சிர
அடாதசெயல்:
சிவபுராணம் படிக்கும்பொழு திரை செய்தல், வெற்றிலை
வீணுகப் பேசுதல், எழுந்து மதித்தல் என்பன தீய செ
மேற்காட்டிய ஒழுங்கு விதிக3 வரங்களைப் பெறுவதோடு முத்திய தியம் என்பர் நாவலர் பெருமான். தேசத்தவர்களுக்கும் பொருத்தமுடை
புராண படனம் என்பது சந் மற்ருெருவர் பயன் சொல்லும் (
18. ஆறுமுக நாவலர், (பதிப்பு)
பாலனயந்திரசாலை, (1935) மு
19. மேலது நூல், முன்னுரை. 20. கணபதிப்பிள்ஃள, சி., ஆறுமு:

163
ளும் பின்வரும் ஒழுங்குகளைக் கடைப் f.18
ய்து அநுட்டானம் பண்ணிய பின்னர் 1றையைப் பீடத்திலே வைத்து அதனை அருச்சித்து வணங்கி இருந்து வாசிக்க
பாவருங் கேட்கும்பொருட்டுத் தெளி
டுத்துக்கொண்ட விஷயத்தின் தன்மைக் சித்தல் வேண்டும். எச்சுருதியில் எவ் ன்றதோ அச்சுருதியில் அவ்விராகத்திற்
லும் வெளிப்படையாகவும் பொருள்
டும்பொழுது கேட்பவர்கள் ஸ்நானஞ் ஸ்திரம் தரித்து, நித்திய கருமம் முடித் லினை நமஸ்கரித்துப் பிறிதொன்றிலுங் rத்தையோடு கேட்கவேண்டும்.
ழது உயர்ந்த ஆசனத்திலிருத்தல் நித் போடல், போர்த்துக் கொள்ளுதல், திரிதல், சிரித்தல், வாசிப்போரை அவ யல்களாகும்.
ளக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் வேண்டிய டைவர் என்பது முக்காலத்துஞ் சத் 19 இத்தகைய ஒழுங்கு விதிகள் எத்
L 68T .
நிதி விரோதமின்றி ஒருவர் வாசிக்க முறையாகும். இது ஈழநாட்டிற்கே20
கந்தபுராணம், சென்னை, வித்தியாது ன்னுரை.
கநாவலர், (1979) பக். 4.

Page 184
164
குறிப்பாக யாழ்ப்பாணத்திற்கே உ காலத்திலே புராண படனம் உயர்நி மிகுதியாக நடைபெற்று வருகின்றது மூன்றும் இறைவனடியிற் சென்று கும் உரிய இடம் எந்த நிகழ்ச்சியு குபகாரமாயிருக்காது21 என்ற பெரு படை உண்மைகளை நன்கு மனங்கெ னங்களை ஆற்றி வருகின்றனர். ஈழ, இலக்கிய கலாநிதி சி. கணபதிப்பி பிடுவார்.22
'இறைவன் சந்நிதியில் தலைமை வகிப்பதும், பொழிவு நிகழ்த்துவதும் னங்கூட வடக்கே இை வித்தியா மண்டபம் 1 சிறிய கோயில்களில் பு சந்நிதியிலேயே சந்நிதி படனம் நடந்துவருகின், ஞர் வாசிப்பார், இன்ன தில்லை. சொல்லாமலே வன் சுவா மி  ைய இ போதும் அவன் அறியா யில் விம்மிதங் கொள்ளு நடக்கும்.’’
ஈழநாட்டிலே புராண படனஞ் கந்தபுராணம் முதன்மைமிக்க நூல மக்களின் சமய, கலாசார மறுமல் வருகின்றது. கம்பராமாயணம், பார, படனஞ் செய்வதற்கு ஏற்றதாய் அ பாகும். ஈழநாட்டிலுள்ள கற்ருேரும் நூல் வரிசையிலே வைத்து ஒரு திரு பழைய காலந்தொட்டே ஆலயங்க படித்துப் பொருள் சொல்லப்பட்ட லேயே புராண படனம் உயர்நிலை அை அரசியற் சூழ்நிலையும், பழைய சமய முயற்சியும், நாவலரவர்களின் அயரா அவர் காலத்தில் உயர்நிலை பெற்ற லாம். நாவலரவர்களைச் சமய சிந்த புராணமேயாகும். "நாவலரவர்களுக் புராணத்திலிருந்தே வந்தது, அவரை
21. மேலது நூல், பக். 4. 22. மேலது நூல், பக். 4.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ய சிறப்பு முறையாகும். நாவலர் லை பெற்று இன்று சிவ சந்நிதியிலே
சிவ சந்நிதி, சிந்தனை, வாக்கு செயல் தவிதற்கும் அவன்புகழ் இயம்புவதற் இறைவனைப் பராமுகஞ் செய்தற் மதிப்புக்குரிய இடமாகும். இவ்வடிப் ாண்டே ஈழநாட்டவர் புராண பட த்தின் புராண படனச் சிறப்புப்பற்றி ள்ளை அவர்கள் பின்வருமாறு குறிப்
மலபந்தன ன மனிதன் ஒருவன் ஒருவரையொருவர் புகழ்ந்து சொற் சந்நிதி விரோதமாம். புராண பட ற சந்நிதியில் நடப்பதில்லை. அங்கே புறம்பாயுண்டு. நமது நாட்டிலுள்ள றம்பாய் மண்டபமின்மையால் இறை விரோதம் நிகழாத முறையிற் புராண றது. ஒருவர் தலைமை வகித்து இன் ர் பயன் சொல்லுவார் என்று சொல்வ காரியம் நடக்கும். அ சு ர ன் ஒரு இழித்துரைக்கும் பகுதியைப் படிக்கும் மைக்கிரங்கிச் சுவாமியின் பெருமை 5ம் முறையிலேயே புராண படனம்
} செய்யப்பட்டு வரும் நூல்களுள்ளே ாகும். இந்நூல் இந்நாட்டின் சைவ }ர்ச்சியில் முக்கிய பங்கினை வகித்து தம் முதலான நூல்களைவிடப் புராண மைந்திருப்பது இதன் தனிச் சிறப் மற்றேருங் கந்தபுராணத்தை அருள் முறையாகவே போற்றி வருகின்றனர். ரிலும் மடங்களிலும் கந்தபுராணம் பொழுதும் நாவலரவர்கள் காலத்தி டந்தது. 19 ஆம் நூற்றண்டின் சமய, மரபுகளைப் புதிய வடிவிற் பேணும் முயற்சியும் இப்புராண படன முறை iற்குக் காரணமாக அமைந்தன என னைக்கு இட்டுச் சென்ற நூல் கந்த குச் சைவசித்தாந்த உணர்ச்சி கந்த அறியாமலே கந்தபுராணம் நாவலர்

Page 185
ஈழநாட்டிற் புராண ...
இரத்தத்தில் ஊறியிருந்தது"23 என்ற தாகும்.
ஈழநாட்டிலே ஆண்டுதோறும் நடைபெறும். இப்படிப்புச் சந்நிதி வி யார், அம்மன் ஆலயங்களிலே சிற ஆலய மகோற்சவம் ஆரம்பிப்பதற்கு படிப்பினை ஆரம்பித்து மகோற்சவ ஆ ஆலயங்களுக்கும் உரிய சிறப்பான புராணப் படிப்பினைச் சிறப்பாக நட புராணத்தின் பிரதான காண்டங்களி தெரிவுசெய்து படிப்பர். ஐப்பசி மாத வரை ஆறுநாட்கள் அனுட்டிக்கப்ப சூரபன்மன் வதைப் படலம், ஈழநாட யங்களிலே புராண படனஞ் செய்யப் காட்டாகும். கந்தபுராணத்தை மு பொதுமக்கள் அதனைக் கேட்கும் விழாக் காலத்திலே சூரபன்மன் வை யானையம்மை திருமணப் படலமும் நெறியும் புராண படனக் கட்டுக்கே தர்களின் பக்தி ஆர்வம் மிக விசா காலப் பகுதியிற் கந்தபுராண படன பெறமுடியாத முக்கிய இடத்தினைப் யியலில் முதன்மையான இடத்தினையும் யால் பக்தனுக்கும் இறைவனுக்கும் மடையச் செய்வதற்கு ஏற்றதோர் : எனலாம்.
ஈழநாட்டிலே உள்ள ஒவ்வோ லும் புராண படனம் ஆரம்பமாகி வாசிப்போரும் ஒரே இடத்தில்மட்டு மென்ற நியதியில்லை. நாட்டின் பல்( துப் பயன்சொல்லி வரலாம். இங்கு தனித்தன்மையுடையதோர் முறை. பக்கத்தில் வடக்கு முகமாக இ பொருளுக்கேற்பப் பிரித்துக் கெ இருந்து பொருள் சொல்லுவார். பு முன்பாகப் ‘புத்தக பூசை ஆரம்பித் பிரகாசித்திருக்க மரபுநெறிக்கமைய படித்துப் புராண படனத்தை ஆரம்ப நடைபெறும் புராண படன முறைக் மடங்களிலும் நடைபெறும் புராண படி ஆலயபூசகரின்றி நடைபெறும்.
23. கணபதிப்பிள்ளை, சி., கந்தபுரா

1.65
கூற்று இங்கு மனங் கொள்ளத்தக்க
மூன்று மாதம் கந்தபுராணப் படிப்பு ரோதமின்றி முருகன், சிவன், பிள்ளை றப்பாக நடைபெற்று வருகின்றது. மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பாக இப் பூரம்பத்தோடு முடிப்பர். இது எல்லா வழக்கமாதல் கண் கூடு. கந்த டத்த முடியாத ஆலயங்களிலே கந்த லொன்றினைப் புராண படனத்திற்குத் தம் பூர்வபக்கப் பிரதமைமுதல் சட்டி டும் கந்தசட்டி விரதத்தின்பொழுது ட்டின் பெரும்பாலான முருகன் ஆல படுவது இதற்கோர் சிறந்த எடுத்துக் முழுமையாகப் படிக்குங் காலத்திலே ஆர்வத்தைக் காட்டிலும் கந்தசட்டி தப் படலமும் அடுத்த நாள் தெய்வ படிக்குங் காலத்தில், விரத ஒழுக்க ாப்பும் மாருது கடைப்பிடிக்கும் பக் லமானதும் ஆழமானதுமாகும். இக் ம் ஏனைய சமய பக்தி இலக்கியங்கள் பெறுவதோடு, பக்தி என்ற சாதனை ம் பெற்று விளங்குகின்றது. இச்சாதனை உள்ள உறவினை மிகவும் நெருக்க ஊடகமாகவும் இந்நூல் திகழ்கின்றது
ர் ஆலயத்திலும் பல்வேறு மாதங்களி நடைபெறும். பயன் சொல்வோரும்
ம் புராண படனஞ் செய்ய வேண்டு வேறு பகுதிகளுக்குஞ் சென்று வாசித் படித்துப் பயன் சொல்லும் முறை
கோயிற் சந் நிதானத் தி லே வலது ருந்து, ஒருவர் பாட்டை வாசித்துப் ாடுப்ப மற்ருெருவர் கிழக்குமுகமாக ராண படனத்தைத் தொடங்குவதற்கு து, பீடத்திலே வைத்து கற்பூரவொளி ஆலய அந்தணர் காப்புச் செய்யுளைப் பித்து வைப்பார். இது ஆலயங்களிலே கே சிறப்பு விதியாகும். வீடுகளிலும் படன முறையும் மேற்காட்டிய விதிப்
காப்புச் செய்யுளைப் படிக்க ஆரம்
னக் கலாசாரம் (1959), பக். 20.

Page 186
166
பிக்கும்பொழுது தோடி, காம்போதி வேண்டும் என்பது பொது விதியாகு சிறப்பு விதியாகப் பேணப்பட்டு வந் லும் பிறஇடங்களிலும் காலையிலும் ! காலையிலே தோடி இராகத்திலே லான இராகங்களிலே படிக்கப்படுவே தோடியுடன் தொடங்கி பூர்வக முதலான இராகங்களிலே வாசிக்க களிலே வருகின்ற போர், வீரம், 8 களுக்கேற்ப, நாட்டை, அடாளு, சா களிலே வாசித்துப் பயன் சொல்லப்ப( ராபரணம் பைரவி, ஆனந்தபைரவி, களிலே புராணம் படித்துப் பயன் செ கும். எல்லா இராகங்களும் எல்லோர் பைரவி இராகங்களிலே படித்துவரு களுக்கான இராக நியதி மாற்றப்படு
புராண படனத்திற் பொருள் பொருள், பின்னர் பொழிப்புரை, வி முடிப்பர். இவற்றிடையே பொருள் கேற்ப அவரது இலக்கண அறிவுப் நிற்கும். சில சமயங்களில் கேட்பே தினைப் பயனேடு சேர்த்துச் சொல்லு புராணத்தை வாசிக்கும்பொழுது வா வாசிப்பதை ஆரம்பித்துப் பாடலை மு. வாசிப்பர். ஒரே வகையில் ஒருபா டும். அவ்வாறு வாசிக்கும்பொழுது, வோர் இராகத்திலும் வாசிப்பர். இராகங்களில் வாசிக்கப்படலாம். சொல்லவரும் அதே இராக, சுருதிக்ே ஒருவர் புராணத்தை வாசித்துப் பி ஒப்படைக்கும்பொழுது, வாங்குவோ தொட்டு வாசித்த பின்னரே வாசித்தல் மரபு வழிப்பட்ட வாசிப்ட நிறுத்தும்போது மங்களமான நிகழ்ச்
புராணத்தை ஆரம்பிக்கும்டெ யம் 'திருச்சிற்றம்பலம்’ என்று சொ
24. ஒரு பொழுது புராணம் வாசி வேண்டாதவிடத்தே மாற்றி சி பித்தார். உடனே சபையோருட ரைப் பார்த்து, 'இது என்ன கண்டனம் செலுத்தியமை மேற்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
பைரவி இராகங்களிலே ஆரம்பிக்க ம். ஆனல் தோடியில் ஆரம்பித்தலே தது. இப்புராண படனம் கோயில்களி ாலையிலும் நடைபெற்று வருகின்றது. ஆரம்பித்துப் பிலகரி, பூபாளம் முத த சிறப்புடையதென்பர். மாலையிலே ல்யாணி, கல்யாணி, பந்துவராளி ப்படுவதே சிறந்ததென்பர். பாடல் ருங்காரம், கருணை முதலான இரசங் ருகேசி, மோகனம் போன்ற இராகங் நிவது வரவேற்கப்படும். ஆனல் சங்க
சகான, ஆரபி முதலான இராகங் ால்லப்பட்டு வருவது பொது வழக்கா க்கும் கைவராதபடியாற் காம்போதி, வதும் பெருவழக்காகும். புராணங்
வதை யாரும் விரும்பியதில்லை.24
சொல்லும்பொழுது முதற் பதப் சேடவுரை என்ற வகையிற் சொல்லி சொல்வோரின் வித்துவ ஆற்றலுக் b, இலக்கிய அறிவும் வெளிப்பட்டு ாரின் நிலை அறிந்து பாட்டின் நயத் தும் சிறப்பு மரபு வழக்கில் உண்டு. rசிக்கவேண்டிய இராக மரபிற்கேற்ப தலில் முழுமையாகவும் பின் பகுத்தும் டலை இருமுறை வாசித்தல் வேண் சிலர் பாடலொவ்வொன்றை ஒவ் ஒருபாடல் நான்கு அல்லது ஐந்து அப்படி வாசிக்கும்பொழுது பயன் கற்பப் பயன் சொல்லுதல் வேண்டும். றிதோர் ஆசிரியரிடம் வாசிப்பதற்கு முதல் ஆசிரியர் விட்ட இராகத்திலே பிறிதோர் இராகத்திற்கு மாற்றி முறையாகும். புராண படனத்தை சியோடே நிறுத்தி வைப்பர்.
ாழுதும் முடிக்கும்பொழுதும் அவசி 0வதோடு, புராண படனஞ் செய்யும்
க்கும் ஒருவர், தனது இராகத்தை
துபைரவி இராகத்தைப் பாட ஆரம் பயன் சொல்லுபவரும் வாசிப்பவ கூத்துக் கொட்டகையா?’ என்று
காட்டிய உண்மைக்கு ஒரு துளி.

Page 187
ஈழநாட்டிற் புராண . .
நூலுக்கேற்ப ஆசிரியரை, உதாரணப நூலானல் 'கச்சியப்பசிவாசாரியார் வாழ்த்தி வணங்கி முடித்தல் வேண்
புராண படனஞ் செய்யுங் கா பவங்களைப் பாவனைப்படுத்தி விழாக் மேற்கொள்வதும், நைவேத்தியங்கள் மாகும். சூரபன்மன் போர், கயமுக களின்போது ஆலயத்திற் சிறப்பான வதும், வேல் அபிஷேகம், அவ்வப்பெ வதும் புராண படனச் செல்வாக்கின் பாக கந்தபுராண படனத்தின்பொழு கினையும் அதன் பயனையும் நாம் கன்
ஈழநாட்டிலே புராணப் படிப் இருந்து வருகின்ற்து. புராண படன. செயலை ஆற்றிவருவர். படன முடிவி னுஞ் சடங்கு நடைபெறும். அப்பெ பூசைக்கு உட்படுத்தப்பட்டு, வாத்திய வீதிவலம் வந்து, புராணத்தை ஆலய புராணப் படிப்பின் உபயகாரர்களுங் ருேர்களும், புராண படனஞ் ெ செலுத்தி, வணங்கி வழிபட்டு நிற்ப வாழ்ந்து மேலும் பலருக்கு உபதேசப் யைப் பெற்றுக் கொள்வார். இை படனஞ் செய்யும்பொழுது மேற்கொ முன்ற ஒழுங்கு விதிகளாகும்.
புராண படனத்தின் சிறப்பு தொட்டே ஏற்பட்டன. "புராண் பட படிப்பினையே சிறப்பாகக் குறித்து புராண பாரம்பரியத்தையும் கலாசார யும், சமய நோக்கினையும் வளர்த்துச் அது புராண படனம் என்னும் அமிர் அளிக்கப்பட்டது. இதற்குச் சிறியோ தோர், கற்ருேர், கல்லாதோர், ஆ இருக்கவில்லை. வேண்டியவாறு யாவ பளித்தது. தமிழ் நாட்டைப் பார் பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கு மிக மக்களை வளம்படுத்தியதுபோல் தமி களிநடம் புரியவில்லை. அதற்கு அங்கு கலாசார அநுசரணை முறைகள் கார கந்தபுராணப் படிப்பின் வழிவந்த பித்துக் குறிப்பிடுவர் நாவலர். 'இ செய்யுங் கோயில்கள் மிக அரியன;

16
மாகக் கந்தபுராணம் வாசிக்கப்படும் சுவாமிகள் திருவடி வாழ்க" என டும்.
லத்திற் புராணத்திலே கூறப்படுஞ் சம்
கொண்டாடுவதும், விசேட பூசை படைப்பதும் சிறப்பான வழக்க ாசுர்ன் போர், திருகல்யாணப் படிப்பு பூசை, விழாக்கள் கொண்டாடப்படு ாழுது நைவேத்திய வழிபாடுகள் செய் வழிவந்த பெருவிழாக்களாகும். சிறப் து இவற்றின் நடைமுறைச் செல்வாக் ண்டு தெளியலாம்.
பானது ஒரு தெய்வீகப் பணியாகவே ஞ் செய்வோர் பயன் கருதாது தமது பில் இறுதியன்று ‘புத்தக பூசை" என் ாழுது, சிவாசாரியரால் புராணநூல் ப இசையும் மணியோசையும் ஒலிக்க பத்திற்குட் கொண்டு செல்வர். பின்
காப்புக் கட்டிப் புராணபயன் பெற் சய்த ஆசிரியர்களுக்குக் காணிக்கை ர். இதன்மூலம் ஆசிரியர் பூவுலகில் ம் செய்வதற்காக வேண்டி, காணிக்கை வ சிறப்பாக ஈழநாட்டிலே புராண ாள்ளப்படும் மரபு வழிப்பட்ட நடை
ம் ஆளுமையுங் கந்தபுராணத்தைத் டனம் என்னும் சொல் கந்தபுராணப் நிற்கும். ஈழநாட்டு மக்களிடையே மரபினையும், தத்துவ சிந்தனையை சென்றது கந்தபுராண படனமாகும். தாஞ்சனமாகத் திரட்டி மக்களிடையே ர், பெரியோர், உயர்ந்தோர், தாழ்ந் ண், பெண் என்ற பாகுபாடுகளே ரும் பலன் பெற்று உய்திபெற வாய்ப் "க்கிலும் ஈழநாட்டிலே கந்தபுராண மிக அதிகம். இந்நூல் ஈழநாட்டு ழ் நாட்டு மக்களின் உணர்வுகளிற் த காணப்பட்ட பலவகைப்பட்ட சமய ணமாக இருக்கலாம். ஈழநாட்டிலே செல்வாக்கினைப் பின்வருமாறு சிறப் Iந்தியாவிலே சிவபுராணப் பிரசங்கஞ் இத்தேசத்திலே அது செய்யப்படாத

Page 188
168
கோயில் இல்லை. இந்தியாவிலோ வித் லியோருள்ளும் கந்தபுராணம் முதலிய பெண்களுள்ளும் அவை அறியாதார் பண்டிதமணி திரு. சி. க. அவர்கள், ! களின் உதரத்தில் நன்கு ஊன்றியிருந்த பார்க்கப் புக்க அகத்திற் பிரகாசிக்கில் பிறந்த அகத்திலும் பார்க்கப் புக்க மிகப் பிரகாசித்துப் பல நூற்ருண்டு எனக் குறிப்பிட்டுச் சொல்வார். ஈழ படிப்பிலே மிகுந்த ஈடுபாடு காட்டிய நூற்ருண்டின் முற்பகுதியினைக் கொள் முற்ருக மறைந்துவிட்டதென்று செ மார் சைவசமயத்திற்கெதிராகச் சமய றஞ் செய்யவிழைந்த காலத்திலும், தனைகள், கிறிஸ்தவர்களாக மாறியே வழிப்படுத்தியதோடு, முழுமையான காப்பாற்றிய பெருமையும் ஈழத்தில் உண்டு. 'சுதேசிய கிறிஸ்தவர்களும், திரண்டுங் கந்தபுராணத்து அ  ைவ படனத்தினும் உள்ள பதியிலக்கண ஒரடிக்குத்தானும் ஆற்ருது ஆற்ருது என்ற கூற்று இங்கு கவனத்திற் கெ
ஈழநாட்டிலே ஏற்பட்ட கந்தட பல உரையாசிரியர்களையும் தோற் புராண படனஞ் செய்ய ஏற்ற துரண்டியது. புராண படன வளர் நாவலரவர்களே முதன் முதலிற் க யிட்டார். அவரது பாடபேதமற்ற ட பதிப்பு’ என்ற உயர் மதிப்புக்குக் க
25. கைலாசபிள்ளை, த., (தொகுப்பு சென்னை, வித்தியாதுபாலன யந் 26. கணபதிப்பிள்ளை, சி. கந்தபுரா 27. பண்டிதைகள் செல்வி தங்கம்மா தேவி, திருமதி. ச. அமிர்தாம்பி னேர்கள் ஆலயங்களில் புராண ட பெண்கள் புராணப் படிப்பு விதிமு போர் விடும் பிழைகளை மனங்ே றும் நடைபெற்று வருவதும் ெ பாட்டினைக் காட்டிநிற்கும். 28. கைலாசபிள்ளை, த, (தொகுப்பு
(1954), முதலாம் பாகம். பக்.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
துவான்கள் சைவசமய குருமார் முத ன அறிந்தோர் சிலர்; இத்தேசத்திலோ இலர்."25 என்பது அவர் கூற்று. *கந்தபுராணம் யாழ்ப்பாணப் பெண் து. சில பெண்கள் பிறந்த அகத்திலும் ாருர்கள். அவ்வாறே கந்தபுராணமும் அகமாகிய யாழ்ப்பாணத்திலே மிக களாகப் பயன்பட்டு வருகின்றது"28 நாட்டிலே பெண்கள் கந்தபுராணப் காலனல்லையின் பேரெல்லையர்க 20ஆம் ளலாம். ஆயினும், இன்னும் அம்மரபு ால்வதற்கில்லை.27 கிறிஸ்தவ பாதிரி பப் பிரசாரஞ் செய்து, சமய மாற் மரபு வழிப்பட்ட கந்தபுராண சிந் ாரையும் மாறவிழைந்தோரையும் நல் சமய மாற்றங்களிலிருந்து மக்களைக் வளர்ந்த கந்தபுராண சிந்தனைக்கு பைபிள் வசனங்கள் எல்லாம் ஒருங்கு ப பு கு படனத்தினும், அமைச்சியற் எத் திருவிருத்தங்களுள் ஒன்றினது என்ன அற்புதம்!28 என் ஆவலிப்பர்' ாள்ளத்தக்கதாகும்.
ராண வளர்ச்சி பல புலவர்களையும் றுவித்ததோடு, கந்தபுராணத்தையும், மற்றும் நூல்களையும் பதிப்பிக்கவுந் ச்சியின் உயர் எல்லையில் விளங்கிய ந்தபுராணத்தைப் பதிப்பித்து வெளி பதிப்பு 'நல்ல பதிப்பென்ருல் நாவலர் ாரணமாயிற்று. இந்நூலினைச் சென்ன
ஆறுமுகநாவலர் பிரபந்தத் திரட்டு, 3 Jarrtësi), 1954,
ன கலாசாரம், 1959, பக். 35.
" அப்பாக்குட்டி, திருமதி. து. சத்திய கை, திருமதி. நா. பாக்கியம் முதலா டனஞ் செய்து வருவதும், பல்வகைப் மறை தவருது கேட்டு வருவதும், படிப் காணுது கேட்பதும் அன்றுபோல் இன் பண்களுக்குள்ள புராண படன ஈடு
ஆறுமுகநாவலர் பிரபந்தத் , திரட்டு, 75.

Page 189
ஈழநாட்டிற் புராண .
பட்டணம், வர்த்தமான தரங்கிணி சித்திரை மாதம் (1869) பதிப்பித் நாவலரவர்கள் புராண படனம் எவ் முதல் சிவபுராண படன விதி'
டன்மப்பாகக் குறிப்பிட்டுள்ளமை, க. பெற்றிருந்த முக்கியத்துவத்தை வெ புராணத்தின் மகிமையைப் பாமரட கொள்ளும்பொருட்டுக் கந்தபுராண சென்னபட்டணம் வாணிநிகேதன அ மாதம் (1868) பதிப்பித்து வெளிப் வித்துவசிரோமணி ந. ச. பொன்னட னம்பலபிள்ளை31, வல்வை ச. வை ஐயர்33, காரைதீவு கா. சிவசிதம்பரஐ பிள்ளை35, உடுப்பிட்டி சிவசம்புப்புலவ பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளை38,
29. நாவலர் கந்தபுராண அசுர கா வசனம் எழுதினர். மிகுதிப் பகு பிள்ளை வசனமூபமாக எழுதிமுடி (1911) சென்னை வித்தியாது வெளிப்படுத்தினர். 30. கந்தபுராணத்தின் மூலத்தைப்
யாழ்ப்பாணம் வண்ணுர்பண்ஃ அச்சிற் பதிப்பித்தார். 31. இவர் அண்டகோசப் படலத்தி, 32. தக்ஷ காண்டத்தின் வள்ளியம்
காண்டத்தின் தெய்வயானை திரு படலத்திற்கும் இவர் உரை வதைப் படலத்திற்கு எழுதியவு 33. அண்டகோசப் படலத்திற்கு (1 34. இவர் மகேந்திர காண்டத்தி பொ. பூலோகசிங்கம். பாவல பக். 7. இவர் சில படலங்க F. X, C. நடராசா, காரைநகர் 35. யுத்தகாண்டத்தின் குரபன்மன்6
யுள்ளார். 36. தக்ஷ காண்டத்தின் வள்ளிய
உரை கண்டுள்ளார். 37. கந்தவிரதப் படலத்திற்கு சார்
வெளியிட்டார். 38. தக்ஷ காண்டத்திற்கு உரை எ மகள் அழுத்தகத்தில் பதிப்பித்

169
சாகை அச்சுக்கூடத்திலே சுக்கில இ து வெளிப்படுத்தினூர். அந்நூலிலே வாறு நிகழவேண்டும் என்பதை முதன் ான்னும் தலைப்பின்கீழ் மிகவும் கட் தபுராணம், புராண படன நெறியிற் ளிப்படுத்தி நிற்கும், அத்துடன் கந்த க்கள் மிகவும் இலகுவாக விளங்கிக் த்தைக் கத்திய ரூபமாகச் செய்து, |ச்சுக்கூடத்தில் துன்மதி டு ஆவணி படுத்தினர். 29 நாவலரைப் போன்று பலபிள்ளை30, சாவகச்சேரி ச. பொன் த்திலிங்கபிள்ளை32, வி. சுப்பிரமணிய யர்34, மேலைப்புலோலி வே. சிதம்பரப் ரி36, நவிண்டில் சு. சிவானந்தையர்37,
நவாலி வே. நல்லையா, சுழிபுரம்
‘ண்டம் - அசுர யாகப் படலம்வரையே தியைக் கோப்பாய் ச. பொன்னம்பல டத்து சாதாரண டு) பங்குனி மாதம் பாலன யந்திரசாலையிலே அச்சிட்டு
வரிசோதித்து 1883 ஆம் ஆண்டு, ணச் சைவப்பிரகாச யந்திரசாலையில்
ற்கு உரைகண்டுள்ளார். மை திருமுணப் படலத்திற்கும், தேவ மணப் படலத்திற்கும், அண்ட கோசப் எழுதியுள்ளார். இவர் சூரபன்மன் ரை முற்றுப்பெறவில்லை என்பர். 884) உரை எழுதியுள்ளார்.
ற்கு Ф -60)ЛТ எழுதியுள்ளார் என்பர் ர் சரித்திர தீபம், (பதிப்பு) (1979) ளுக்கு உரைஎழுதியுள்ளார் என்பர்.
மான்மீயம், (1971),பக். 159.
1தைப் படலத்திற்கு (1938) உரை எழுதி
ம்மை திருமணப் படலத்திற்கு 1901
வரி ஞல மாசிமீ (1901) உரை எழுதி
ழதி 1967 ஆம் ஆண்டு சுன்னுகம் திரு து வெளியிட்டார்.

Page 190
170
கா. கார்த்திகேசு யோகி40 முதலானே களுக்கும் சில படலங்களுக்கும், அவ டுள்ளனர். சு. சிவபாதசுந்தரம் கந்! காசிவாசி செந்திநாதையர் கந்தபுரா வடிவிலேயே எழுதி வெளியிட்டுள்ள வசன நூல்களையும் எழுதிய ஈழநாட்டே வத்தைக் கலையுணர்வுடன் விமர்ச் ரன்று; நாவலரவர்களின் அடிச்சுவ பக்தியையும் ஆன்ம நேயத்தையும், தற்பொருட்டே எழுதி வெளியிட்டன மாகவும் உரைகளாகவும் வசனங்க பதிப்புக்களை வெளியிட்டோர் ஈழத்த நாட்டு மக்களுக்கும் கந்தபுராணத்தி உயிருக்கும் உள்ள தொடர்பு போன் தொன்ருகும்.
ஈழநாட்டிலே கந்தபுராணப் பாட்டையும் அனுபவரீதியாக நன் நாட்டுச் சைவர்களின் நிலைகண்டு யைப் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்திஞ
**தேவாரம் பெற்ற சிவத்தலங் கேதீச்சரம் என்னும் இரண்டை யத் தலங்களுள்ளே கதிர்கர்மப் ஈழதேசமெங்குமுள்ள சிவாலய ராலயம் என்னுந் திருக்கோய பண்டைக் காலந்தொடங்கி பொருள் சொல்லப்பட்டு வரு என்னும் இருபாலாரும் வாசிட யும் வழிபட்டு இதனை நியமம விலே சைவசமயிகளுள்ளுஞ் பலர் உளர். எனவே, இத் களும் மடாதிபதிகளும் தங்கள் களினும் இக்கந்தபுராண்த்ை பொருள் சொல்லும்படி செய் களும் இதனை நியமமாகக் கே
39. கந்தபுராணம் முழுவதற்கும் உ4 40. கந்தபுராணம் யுத்தகாண்டத்தி திருமகள் அழுத்தகத்தில் அச்சி பட்டது. இவர் கந்தபுராணம் என அறியமுடிகின்றது.
41. ஆறுமுகநாவலர், (பதிப்பு) கந்த மான தரங்கிணிசாகை அச்சுக்கூ

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ர்கள் கந்தபுராணத்தின் சில காண்டங் ாருட் சிலர் முழுவதற்கும் உரை கண் 5.புராண விளக்கம் என்னும் நூலையும், ாண நவநீதம் என்ற நூலையும் வசன னர். இத்தகைய உரை நூல்களையும், டார் கச்சியப்பசிவாசாரியாரின் கவித்து சிக்கும்பொருட்டு எழுத முற்பட்டன ட்டின் நின்று, மக்களிடையே சமய கலாசார பாரம்பரியத்தையும் வளர்த் ார் எனலாம். கந்தபுராணத்தை மூல ளாக எழுதியும் மிகவும் கூடுதலான வர்களே ஆவர். இவ்வகையிலே ஈழ ற்கும் உள்ள ஈடுபாடு உடலுக்கும் று ஒன்றையொன்று பிரிக்க முடியாத
படிப்பின் முக்கியத்துவத்தையும் பயன் கு உணர்ந்த நாவலரவர்கள் தமிழ்
மனம் நொந்தார். தனது ஆற்ருமை )宁41:-
களுக்குள்ளே திருக்கோணமலை, திருக் டயும், திருப்புகழ் பெற்ற சுப்பிரமணி என்னும் ஒன்றையும் உடைத்தாகிய ம், விக்கினேசுவராலயம், சுப்பிரமணிய பில்களெல்லாவற்றிலுங் கந்தபுராணம் வருஷந்தோறுந் தவருது வாசித்துப் கின்றது. அங்கங்குள்ள ஆண் பெண் ப்போரையும் பொருள் சொல்வோரை ாகக் கேட்டுவருகின்றர்கள். இந்தியா
சைவசமயத்தில் உட்பற்றில்லாதவர் தேசங்களிலுள்ள திருக்கோயிலதிகாரி ா தங்கள் திருக்கோயில்களினும் மடங் த வ ரு ஷ ந் தோறும் வாசித்துப் வார்களாயின் இங்குள்ள சைவசமயி ட்டுய்வார்களே’
ரை கண்டுள்ளார்.
ற்கு உரை எழுதியுள்ளார். சுன்னுகம் ட்டு 1971 ஆம் ஆண்டு வெளியிடப் முழுவதற்கும் உரை எழுதியுள்ளார்
புராணம், சென்ன பட்டணம், வர்த்த
Lib, (1869),

Page 191
ஈழநாட்டிற் புராண.
புராணப் படிப்பிலே கந்தபுரா படுவது சேக்கிழார் இயற்றிய தி பெரியபுராணமாகும். பெரியபுராண போன்று பெரும்பாலான ஆலயங்கள் படிக்கப்படாவிட்டாலும் ஆ ங் கா களிலும் மூன்று மாதங்கள் புராண வருகின்றது. ஏழாலை நால்வர் மட சிருப்பர் மடத்திலும், துர்க்கை அ விளிசிட்டி ஞானவைரவர் ஆலயத்திலு படிக்கப்பட்டு வருகின்றது. மடங்க வைகாசி மாதத்தில் வரும் சேக்கிழா ஆரம்பித்து ஆடிமாதம் சுந்தரமூா வடையும், ஆலயங்களிலே காலையிலு நடைபெறும். மடங்களிலும், வீடு நடைபெறும். தொழில்நிலையங்களிே வாசிக்கப்படும். கந்தபுராணப் படிட விதிமுறைகளே இப்படிப்பின்போதுங் பூசைக்குட்படுத்தப்பட்ட பிற்பாடு, படித்து இப்படிப்பினை ஆரம்பித்து முடிக்கும்பொழுதும் "திருச்சிற்றம்பல. சேக்கிழார் சுவாமிகள் திருவடி வா
நாவலரவர்களுக்குக் கந்தபுரா புராணத்திலும் ஈடுபாடு இருந்துவ பதற்கு முன்பாகவே நாட்டின் அ மனத்திற் கொண்டு, பெரியபுராண நூல் புகட்டும் அடியார் பக்தியும், ( பாட்டியல்பும் ஆதியவற்றைக் கண்( துப் பயன்பெறும்பொருட்டுப் டெ செய்து பரிதாபி வநில சித்திரை மா யந்திரசாலையிலே பதிப்பித்து வெளி மிகுந்த இன்னேசையையுடைய சொ பொதுமக்களும் இலகுவாக விளங்கி கக் காணப்பட்டதுபோன்று பெரிய நூலினையும் பாமர மக்களும் படித் வசன ரூபமாக எழுதி வெளிப்படுத்த( ளுக்கு உண்டாக்கிற்று. ‘பரமசிவன் மனங்கசிந்து உருக உரோமஞ் சிலி இந்தப் பெரியபுராணத்தை அத்திய கேட்கின்றவர்களும் குருலிங்க சங்கப ஞானம் என்பவைகளைப் பெறுமாறு வார்கள்42 என்னும் நாவலர் பெரு
42. ஆறுமுகநாவலர், திருத்தொண் பதிப்பு, சென்னே, வித்தியாது

17瑟
ணத்திற்கு அடுத்து வைத்து எண்ணப் ருத்தொண்டர் புராணம் என்னும் ாப் படிப்பு, கந்தபுராணப் படிப்பைப் ரிலே தொடர்ந்து மூன்று மாதங்கள் ங் கே சில ஆலயங்களிலும் மடங்
படனஞ் செய்யும் வழமை இருந்து த்திலும், நல்லூர் மடத்திலும், கீரிமலை ம்மன் கோயிலிலும் (தெல்லிப்பழை) லும் பெரியபுராணம் மூன்று மாதங்கள் களிலே ஏழாலை நால்வர் மடத்திலே ர் குருபூசைக்குமுன் புராணப் படிப்பை rத்தி நாயனர் குருபூசையுடன் முடி லும் மாலையிலும் இப்புராணப் படிப்பு களிலும் மாலையே புராணப் படிப்பு ல காலையிலேயே சிறப்பாகப் புராணம் ப்பிலே கைக்கொள்ளப்படும் மரபுவழி கைக்கொள்ளப்படுகின்றன. புராணம்
சிவாசாரியரே காப்புச் செய்யுளைப்
வைப்பார். ஆரம்பிக்கும்பொழுதும் ம்’ என்று சொல்லி முடிக்குந்தோறுஞ் ழ்க! என வாழ்த்தி வணங்கி முடிப்பர்.
ாணத்தில் இருந்ததுபோன்றே பெரிய ந்தது. கந்தபுராணத்தைப் பதிப்பிப் ரசியல், சமுக, சமய சூழ்நிலைகளை த்திற் கொண்ட ஈடுபாட்டினுல் அந் வேற்றுமையற்ற சமுக, சமய ஒருமைப் டு  ைச வ ம க்க ள் யாவரும் படித் பரியபுராணத்தை வசன ரூபமாகச் தம் யாழ்ப்பாணம் வித்தியாதுபாலன ப்படுத்தினர். கந்தபுராணம் மென்மை ற்களால் ஆக்கப்பட்டுச் சற்றே படித்த கிக்கொள்ளும் தன்மையுடைய நூலா பபுராணங் காணப்படாமையும் இந் துப் பயன்பெற வைக்கும் அவாவும் வேண்டிய அவசியத்தை நாவலரவர்க எத் தியானித்துத் தோத்திரம் பண்ணி ர்ெப்ப ஆனந்தக்கண்ணருவி சொரிய பந்த ஆசையுடன் ஒதுகின்றவர்களும் D பக்தி, பிரபஞ்ச வைராக்கியம், சிவ
அறிந்து, பெற்று முத்தியை அடை மான் கூற்று, பெரியபுராணம் படிப்ப
டர் பெரியபுராண வசனம் 2 ஆம் பாலன யந்திரசாலை (1955) பக், 6.

Page 192
172
தற்கும் கேட்பதற்கும் அவற்றின் பய உகந்த நூல் என்பதையும் இதன்மூல உயர் சாதனை என்பதையும் பொது
பக்திப் பனுவலாகிய பெரியபு முற்படவில்லை நாவலரவர்கள். 1843 பெரியபுராணத்தைத் (திருக்குறிப்புத் திருந்தார். காஞ்சிபுரம் மகாவித்துவா புராணம் முழுவதையும் 1859, 18 இவர்களுக்குப் பிற்பாடு 1870 ஆம் தைப் பதிப்பிக்கவேண்டுமென்ற எண் றியது. இதனுலே 1873 ஆம் ஆண்டு பித்தார் என்பர்.43 இக்கூற்று ஆய்வு பிள்ளை அவர்கள், நாவலரவர்களின் ணத்தைச் சென்ன பட்டணம் வித்திய ஆண்டு சர்வதாரி (Su) புரட்டாதி ப ஈழநாட்டவரும், திருவண்ணுமலை ஆ மான ஆறுமுகத் தம்பிரான் அவர் கலிக்காம நாயனர் புராணம் 234 ளார். இந்நூல் சென்னை ஜீவரக்ஷாப (1885) பதிப்பிக்கப்பட்டு வெளியிடப்ப சிறந்த உரைகளுள்ளே தம்பிரான் வுரைப் பகுதியிற் புராண படனச் .ெ தானிக்கலாம். ஏழாலை பண்டிதர் மு யினலும் புராண படனத் தேர்ச்சியி அரியவும் பெரியவும் என்ற நூலினை பக்தியை வளர்த்துச்சென்றதோடு 1 காரணமாக அமைந்தது எனலாம்.
புராண படனஞ் செய்வதிற் யம் பெறும் நூல்கள் திருவிளையா புராணமும் ஆகும். திருவிளையாட வரை புராண படனஞ் செய்யப்படுவ புராணத்திற் கொண்ட ஈடுபாடு, ெ முழுமையாகப் பதிப்பிக்கத் தூண் தூண்டியது. நாவலரவர்கள் மேற்கு எழுதியதுபோன்று திருவிளையாடற் இப்புராணத்திற்கு நாவலரவர்கள் 6 என்பர் சிலர்.44 நாவலரவர்கள் எழுதி
43. வேங்கடசாமி மயிலை. சீனி. , ட இலக்கியம், சென்னை, சாந்தி நு
44. கனகரத்தின உபாத்தியாயர், ே ஞகம், திருமகள் அழுத்தம், (19

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ணுக முத்திப்பேற்றைப் பெறுதற்கும் ம் "புராண படனம் முத்தி வழிக்கு க்களுணர்வில் வலியுறுத்தி நிற்கும்.
rாணத்தை ஆரம்பத்திற் பதிப்பிக்க ஆம் ஆண்டு மழவை மகாலிங்கையர் தொண்டர் புராணம்வரை) பதிப்பித் ன் கோ. சபாபதி முதலியார் பெரிய 70 ஆம் ஆண்டுகளிற் பதிப்பித்தார். ஆண்டையொட்டிப் பெரியபுராணத் ண்ணம் நாவலரவர்களுக்குத் தோன்
நாவலர் பெரியபுராணத்தைப் பதிப் க்குரியதொன்ருகும். ந. க. சதாசிவம் மூலப்பிரதிகளைக்கொண்டு பெரியபுரா ாநுபாலன யந்திரசாலையிலே 1884ஆம் ாதம் பதிப்பித்து வெளிப்படுத்தினர். பூதீனத்துத் தம்பிரானக விளங்கியவரு கள் பெரியபுராணத்தில் ஏயர்கோன் ஆம் செய்யுள்வரை உரை எழுதியுள் மிர்த அச்சுக்கூடத்திற் பார்த்திப டு) பட்டது. பெரியபுராணத்திற்கு எழுந்த அவர்களின் உரையுமொன்று. இவ் சல்வாக்கின் அமைதியை நாம் அவ }. கந்தையா தமது ஆழமான புலமை னுலும் பெரியபுராணத் திறவுகோலாக வெளியிட்டுள்ளார். புராண படனம் உயரிய உரை நூல்களும் தோன்றக்
பெரியபுராணத்தை அடுத்து முக்கி டற் புராணமும் திருவாதவூரடிகள் ற் புராணம் வருடத்தில் ஒருமாதம் து வழமையாகும். திருவிளையாடற் மய்யடியார் சிலரை இப்புராணத்தை டியதுடன் வசன ரூபமாக எழுதவுந் றிப்பிட்ட புராணங்களுக்கு வசனம் புராணத்திற்கும் வசனம் எழுதினர். ாழுதிய வசனம் முற்றுப்பெறவில்லை ப திருவிளையாடற் புராண வசனத்தை
த்தொன்பதாம் நூற்ருண்டுத் தமிழ் லகம் , (1962),
வ. ஆறுமுகநாவலர் சரித்திரம், சுன் 59), பக். 72.

Page 193
ஈழநாட்டிற் புராண.
எழுதி முற்றுப்பெற வைத்தவர் நாள் த. கைலாசபிள்ளை என்பர்.45 வேறு புராணத்திற்கு வசனம் எழுதி மு 2 ரவர்கள் 'கற்ருேரும் மற்றேருமாகி பொருட்டுக் கத்தியருபமாகச் செய் வித்துவசிரோமணி ந. ச. பொன்னம் நாத பண்டிதராற் சென்னபட்டண பதிப்பிக்கப்பட்டுச் சாதாரண ஞ்) ளது. தில்லைநாத நாவலரும் (1854 **வேதத்துக்குப் பொருளருளிச் செய்தி ளார். இப்புராணம் படிக்குங்கால் ம ஒழுகலாற்றுடனும் கேட்டுப் பயன் (
திருவாதவூரர் புராணம் வரு புராணமாகும். குறிப்பாக மார்கழ ஆரம்பமாகி திருவாதிரையுடன் முடிய இப்புராணம் ஆலயங்கள் தவிர்ந்த ம முதலான இடங்களிலும் வாசிக்கப்ப கின்றது. வாசிக்கும்பொழுது 'தி( "பவளமால் வரையில்' எனத் தொ மூவரும் சொல்லிப் படிப்பை ஆரம்பி களிலே வயதில் முதிர்ந்த தேர்ச்சி மிக் தேர்ச்சி மிக்க பண்டிதர்களைக் கொண் ணத்தைப் பத்துநாட்கள் படிக்கக்கூடி படிப்பினை முடிக்கும்பொழுது இறு: பயன் சொல்லாமலே முடிக்கப்படும். படித்த இராகத்திலோ புதிய இராக புராணப் படிப்புத் தொடர்ந்து நடக் வாசிப்பதற்கோ பயன் சொல்லுவதற் பினையோ தி, தொடர்ந்து படிக்கப்பட ஒதி இருந்தவாறே வைத்து முடிப்ப பிற்கும் பொது விதியாகும். இப்புரா சர்க்கரையமுது நைவேத்திய பூசை படிக்கும் படிப்பின்போது, அடியவ ஐந்தாம்நாட் குதிரையிட்ட சருக்கம் பட்டுச் சாத்தும் பூசை சிறப்பாக ந படலம் படிக்கப்படும். அந்நாட் படி மக்கள் அழைப்பர். இப்படிப்பின்பே படும். இப்படிப்பு முடிந்ததும் இந்நை படும். ஏனைய படிப்பின்போது நாட் பின்போது தம்ம்ையறியாது, பக்தி
45. மேலது நூல், பக். 72.
46. நடராசா, எவ். எக்ஸ். ஸி. தின்

173
பலரவர்களின் தமையனுர் புத்திரரான சிலர், நாவலரவர்கள் திருவிளையாடற் ]றுவித்தவர் என்பர்.46 சிலர் நாவல ய யாவரும் எளிதிலே பயன்பெறும் த திருவிளையாடற்புராண வசனம், பலபிள்ளையின் மாணுக்கரான சுவாமி ம் வித்தியாதுபாலன யந்திரசாலையிற் புரட்டாதி மீ" (1910) வெளிவந்துள் -1939) திருவிளையாடற் புராணத்தின் 5 படலத்'திற்கு அகலவுரை செய்துள் க்கள் மிகுந்த பயபக்தியுடனும் தக்க பெறுவர்.
நடத்திற்கொருமுறை வாசிக்கப்படும் த்ெ திருவெம்பாவை உற்சவத்துடன் பக் கூடியதாகப் படித்து முடிப்பர். டங்கள், வீடுகள், தொழிற்கூடங்கள் ட்டுப் பொருள் சொல்லப்பட்டு வரு ருச்சிற்றம்பலம்’ எனச் சொல்லி, ாடங்கும் காப்பினைப் பூசகர் உட்பட ப்பர். ஆலயந் தவிர்ந்த ஏனைய இடங் க பெரியோரைக் கொண்டும் அன்றித் டும் ஆரம்பித்துப் படிப்பர். இப்புரா யதாகப் பகுத்துப் படிப்பர். தினசரி திப்பாட்டு வாசிக்கப்பட்டு அதற்குப் மறுநாள் அப்பாட்டினைத் தொடர்ந்து த்திலோ படிக்கலாம். இதன் கருத்து தம் என்பதாகும். புராணப்படிப்பிற்கு கோ ஆசிரியர் வராதவிடத்து, காப் ட வேண்டிய பாடலை இரண்டுதரம் ர். இது எல்லாப் புராணநூற் படிப் ணப் படிப்பின் மூன்ரும்நாள் விசேஷ செய்து திருப்பெருந்துறைச் சருக்கம் ர்களுக்குப் பிரசாதம். அளிக்கப்படும்.
படிக்கும்பொழுது “இறைவனுக்குப் டைபெறும். ஆரும்நாள் மண்சுமந்த ப்பினை 'பிட்டுப்படிப்பு" என்றே பொது து நைவேத்தியமாகப் பிட்டு வைக்கப் வேத்தியம் அடியவர்களுக்கு அளிக்கப் டம் இல்லாத அடியவர்கள் இப்படிப்
உணர்வு கொண்டு ஆலயம் சென்று
'கரன். 1981,

Page 194
174
அமர்ந்து பயன் கேட்பர். இச்சருக்க ராலும் மிகவும் இலகுவாக விளங்கிக்ெ தாய், வாசிப்போரினதும் பயன் சுெ மும் நன்கு துலக்கப்பெறுவதாய், தம் உணர்வுகளை விஞ்சி, சிறியோர் முத பொதுமக்களுக்கும் தெரிந்த சுவைமி இப்படிப்பினை விரும்பிக் கேட்டுப் பய தது எனலாம். திருவடிபெற்ற சருக பூசை நன்டபெறும். முடிவில் அடியவ களி) அளிப்பதும் மரபாகும். படிப்பி யுளைப் படித்து முடித்ததும் மறுபடி
சொல்லிக் காப்புச் செய்யுளை மூன்றுமு இரண்டு தடவை காப்பினைப் படித்து ( டாவது செய்யுளைப் படித்துத் திரும்பவ கும்பொழுது நாட்டை, காம்போதி,
லொன்றிற் படித்து முடிப்பர். சிற பொழுது மத்தியமாவதி இராகத்தி:ே போன்று புராணப் படிப்பினை முடிக்கு பது புராணப் படிப்பின் வழமையாகு பின்ன முடித்து வைக்கவேண்டும் என் புராணத்தைப் படித்து முடிக்கும்போ ரடிகள் திருவடிகள் வாழ்க, திருச்சிற்
ஈழநாட்டிலே மக்கள் ஆலயங் வதுபோன்று இராமாயணம், பாரத சொல்லும் வழக்கமுமுண்டு. இது களிலும் நடைபெற்று வந்தது. ஆல படுவது பெரிதுந் தவிர்க்கப்பட்டு விரும்பவில்லைப்போலும். இவ்வழக்க பிடிக்கப்பட்டதொழிய ஏனைய இட இப்பகுதிகளிலே புராண நூல்கள் ே முறைக்குட்பட்டு வந்தது. சிலாபம் கோணமலை முதலான பகுதிகளில் ஆ இன்றும் படிக்கப்பட்டு வருகின்றன படித்துப் பயன் சொல்லப்பட்டு வ இங்கு புராண மரபு இருவகையில் வலம் வரும்பொழுது ஒருவர் வா வருவார். முந்தலில் அமைந்த திெ முறை பேணப்பட்டு வருகின்றது. யத்திலும் பார்த்தசாரதி ஆலயத்தி யிலே படித்துப் பயன் சொல்லப்பட் முறையிலும் வில்லுப்பாட்டு முறை திருக்கோணமலை, பாண்டிருப்பு, கல்(

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ம் எளிமையும் இனிமையும் எல்லோ கொள்ளக்கூடிய பான்மையும் உடைய Fால்வோரினதும் இரசனையும் வித்துவ மையறியாத பக்தி உணர்வு அடியவர் நல் பெரியோர் வரையுள்ள எல்லாப் க்க கதைவடிவினதாய் விளங்குவதால் ன்பெறச் செல்லக் காரணமாக அமைந் க்கப் படிப்பு முடிவில் கற்பூரசோதிப் ர்களுக்குத் திருவாதிரைக் களி (பிட்டுக் னை முடிக்கின்றபொழுது இறுதிச் செய் ஒருகால் வாசித்து திருச்சிற்றம்பலம் 1றை படித்து முடிக்க வேண்டும். முதல் முடித்ததும் மூன்ருவதாக அதன் இரண் பும் காப்பினைப் படித்து முடிப்பர். முடிக் மத்தியமாவதி முதலான இராகங்களி ப்பாக மங்கள நிகழ்ச்சியை முடிக்கும் ல படித்து முடிப்பது சமயமரபு. அதே தம்பொழுதும் இவ்விராகத்திலே முடிப் ம். காப்பினைத் தொடக்கியவரே படிப் பதும் இம்மரபுகளிலொன்ருகும். இப் து, காப்பினைப் படித்து, 'திருவாதவூ றம்பலம்’ எனச் சொல்லி முடிப்பர்.
களிலே புராணங்களைப் படனஞ் செய் ம் ஆகிய நூல்களைப் படித்துப் பயன் இல்லங்களிலுந் தொழிலாளர் கூடங் பயங்களிலே இதிகாசங்கள் வாசிக்கப் வந்தது. மக்கள் அதனைப் பெரிதும் ாறு வடமாநிலப் பகுதிகளிலே கடைப் ங்களிலே இம்மரபு பேணப்படவில்லை. பான்று இதிகாசங்களும் புராண படன , புத்தளம், மட்டக்களப்பு, திருக் அமைந்த ஆலயங்களிலே இதிகாசங்கள் 弧r。 குறிப்பாகப் பாரதம் இன்றும் ருவது குறிப்பிடத் தக்கதொன்ருகும். அமைகின்றது. ஒன்று சுவாமி வீதி சிக்க இன்னுெருவர் பயன் சொல்லி ரளபதை அம்மன் ஆலயத்திலே இம் உடப்பிலே அமைந்த மாரியம்மன் ஆல லும் பாரதம், புராண படன முறை டு வருகின்றது. அத்துடன் பிரசங்க யிலும் பாரதம் விளக்கப்படுகின்றது. முனை, குருக்கள் மடம், திருப்பழுகாமம்,

Page 195
ஈழநாட்டிற் புராண.
யாழ்ப்பாணம் முதலான இடங் யங்களும் விஷ்ணு ஆலயங்களும் அணி தப் படிப்பின் செல்வாக்கு மிகக் குடி பாரதப் படிப்பு அரிதே.
வடமாகாணத்தில் வாழுஞ் மாநில மக்கள் தமது பண்பாட்டினை வ எவ்வாறு முதனுரலாக அமைகின்ற:ே வாழும் மக்களுக்கும் பாரதம் முத றது எனலாம். சிறப்பாகச் சிலாப களில் வாழுஞ் சைவ மககள் அனைவ செல்வாக்கை அவதானிக்க முடிகின்ற வீடுகளிலே ஏட்டுப் பிரதிகளையோ வைத்துப் போற்றி வருவது இங்கு (
யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டிலே யிலே செல்வாக்கைச் செலுத்தியது. தொழிற்கூடங்களிலும் வாசிக்கப்பட் படன முறை கைக்கொள்ளப்பட்டது. வாசிக்கப்பட்டதாகவே அறிய முடிகி உள்ளங்களைப் பெரிதும் பண்படுத்தின சைவமக்களின் பண் பா ட் டு வ6 தினைப் பெற்று வரலாற்றிலே ஒரு ப நாவலரவர்களாலேதான் பாரதம் (வி யறப் பதிக்கப்பட்டதென்பது இங்கு
இராமாயணம் என்னுங் காப் லங்களிலும் தொழிற்கூடங்களிலும் களிலே தொழிலாளர் ஒருமித்து, வோரையும் அழைத்து அவர்களைக்ெ கேட்டுக்கொண்டு தமது தொழில்களை வாசிப்போருக்கும் விரிப்போருக்கும் த யத்தை வழங்கினர். அது பணமாக தது. உதாரணமாகச் சுருட்டுத் தொ கினர். இத்தகைய நடைமுறை பார யாழ்ப்பாண்த்து விவசாயப் பெருங்கு சூடு அடிக்கும் பொருட்டு, மாரிகா களப்பாய் இழைப்பிப்பது வழக்கம். போருக்குச் சோம்பல், சோர்வு, மன பொருட்டு டிெ காப்பியங்களையும் பாட்டும் பயனுமாகவும் வீடுகளிலே தது. அப்பொழுது புராண படனகார அளிக்கப்பட்டன. தொழிற்கூடங்களி. புராண படனமும் புராண படனமா

175
களிலே திரெளபதை அம்மன் ஆல மைந்து காணப்பட்டபொழுதும் பார றைவே. கிருஷ்ணர் ஆலயங்களிலும்
சைவர்களைப் பொறுத்தமட்டில் வட 1ளர்த்துச் செல்வதற்குக் கந்தபுராணம் தT அவ்வாறே வடமேல் மாநிலத்தில் ன்மை வாய்ந்த நூலாக அமைகின் ம், புத்தளம் முதலான மாவட்டங் ரினதும் வாழ்க்கை முறையில் இதன் து. பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் கொப்பிகளையோ பெட்டகங்களிலே தறிப்பிடத்தக்கதொன்ருகும்.
பாரதம் பிறிதோர் வகையான முறை பாரதம் மடங்களிலும் வீடுகளிலும் டது. மடங்களிலே ஓரளவு புராண வீடுகளிலே பாரதம் வசன ரூபமாக ன்றது. இப்படிப்பே பொதுமக்களின் ாது எனலாம். ஒருவகையில் ஈழத்துச் ளர்ச்சியிற் பாரதம் முக்கிய இடத் குதியாகவும் அமைந்து விடுகின்றது. பில்லிபுத்தூரார்) முதன்முதற் பிழை மனங்கொள்ளத்தக்கதாகும்.
பியப் படிப்பு ஆலயங்களிலும் இல் நடைபெற்றுவந்தது. தொழிற்கூடங் படிப்போரையும் பொருள் சொல் காண்டு காப்பியத்தை வாசிப்பித்துக் ாச் செய்து வந்தனர். காப்பியத்தை நமது உழைப்பிலிருந்து சிறிய ஊதி வோ பண்டமாகவோ அமைந்திருந் ழிலாளிகள் சுருட்டுக்கட்டையே வழங் தப் படிப்பிற்கும் பொருந்துவதாகும். டி மக்கள் தமது சிறுதானியங்களைச் வத்தையொட்டிக் (ஐப்பசி - மார்கழி) அவ்வாறன வேளைகளிலே இழைப் க் களைப்பு ஏற்படாவண்ணம் இருக்கும் புராணங்களையும் வசனமூபமாகவும் விளக்குகின்ற மரபும் வளர்ந்து வந் rர்களுக்குத் தானியங்கள் உபகாரமாக லும் சிறப்பாக வீடுகளிலும் படிக்கும் திரியான காவியப் படிப்பும் பெண்

Page 196
176
பாலார்க்குக் கல்வி புகட்டும் பள்ள சுவடி எழுத்தைத்தானும் அறிந்திர நூல்களின் கதை மரபுகளையும் களையும் பெரிதும் அறிந்திருந்தனர். கையை இனிதே நடத்திச் செல்வத உயரிய நல்வாழ்வு பெறுதற்குங் கார
ஈழநாட்டின் பிரதானமான ஆ யணப் படிப்பு (கம்பராமாயணம்) நை வர ஆலயச்சூழலிலே க்ந்தபுராணப் இடம் பெற்று வந்தது. 19 ஆம் நூற்ரு காற் பகுதியிலும் கம்பராமாயணப் செருக்கோடும் நடைபெற்றுவந்தது. னம்பலபிள்ளை அவர்களால் 19 ஆம் யணப் படிப்பு வளர்ந்துவந்தது. போல, பொன்னம்பலபிள்ளைக்குக் களிலும் ஊறிக்கிடந்தது என்பர்.47 வி யணப் படிப்பு மெல்லமெல்லத் த பரம்பரையினர் அவர்க்குப்பின் இப்ப விளைவாக அவ்வப்போது வீடுகளிலே வதை அவதானிக்க முடிகின்றது.
கதை வாசித்தல் என்பது புர சற்றே வேறுபட்டது. இங்கு என்ன கட்டுப்பாடில்லை. ஆனல், தெளிவாகச் இன்பம் பயப்பதாகவும் பக்தி உண அவசியமானதாகும். இதனுற் சிலர் மாலிகையிலும் வாசிப்பர். சித்திரபு வரும் பெளர்ணமி தினத்திலே பட களிலே பெரிதும் படிக்கப்பட்டுவருகி வர், மாரியம்மன், முருகன், பிள் தெய்வங்கள் உறையும் ஆலயங்களிலே விதிமுறைகள் பெரிதும் பேணப்பட8 பாகப் பேணப்பட்டுவருகிறது. ஈ யிலும் மற்றும் புலோலி, சாவகச்சே லிப்பாய், அளவெட்டி முதலான ப சித்திரபுத்திரனர் கதை படிக்கப்ப யுடன் கும்பம் வைத்துப் படிப்பினை ருக்கு ஏடு தொடக்கப்பட்டதும் படி அடையும். ஆலயங்களைச் சுற்றி வ
47. கணபதிப்பிள்ளை, சி. , கந்தபுரா

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
களாகவே அமைந்திருந்தன. அரிச் ாத பெண்பாலோர் புராண, காவிய அவற்றின் தத்துவார்த்த உண்மை இவையே அவர்கள் தம் இல்வாழ்க் ற்கும் ஆன்மீக உணர்வினைப் பெற்று ணங்களாக அமைந்திருந்தன எனலாம்.
லயச்சூழல்கள் சிலவற்றிலே இராமா டபெற்றுவந்தது. வண்ணை, வைத்தீஸ் படிப்புடன் இராமாயணப் படிப்பும் 7ண்டிலும் 20 ஆம் நூற்ருண்டின் முதற் படிப்பு கவிரசனையோடும் வித்துவச் வித்துவசிரோமணி ந. ச. பொன் நூற்றண்டின் பிற்கூற்றில் இராமா நாவலரவர்களுக்குப் பெரி புராணம் கம்பராமாயணம் நரம்புத் துவாரங் த்துவசிரோமணிக்குப் பிற்பாடு இராமா தளர்வதாயிற்று. அவரது மாணவ டிப்பிற் சற்றே ஈடுபாடு காட்டியதன் இராமாயணப் படிப்பு நிகழ்ந்து வரு
"ாண படன விதிமுறைகளில் நின்றும் இராகத்திலே வாசிக்கவேண்டுமென்ற சற்று இராகத்தோடு, கேட்போருக்கு ர்வினையூட்டக்கூடியதாகவும் படித்தல் கதையை வாசிக்கும்போது இராக த்திரனர் கதை சித்திரை மாதத்தில் டிக்கப்படும். இக்கதை சிறிய ஆலயங் ன்றது. நாச்சிமார், பிடாரி, வைர ளையார், காளி, அம்மன் முதலான படிக்கப்படுகின்றது. சிறப்பாக ஆகம த ஆலயங்களிலே இப்படிப்புச் சிறப் ழநாட்டிலே சிறப்பாகத் தீவுப் பகுதி ரி, பருத்தித்துறை, ஏழாலை, சண்டி குதிகளிலும் வன்னிப் பிரதேசத்திலும் டுகின்றது. சிவரிசாரியர் ஆலயபூசை ஆரம்பித்துவைப்பார். சித்திரபுத்திரனு ப்பும் கதையின் வேகமும் உயர்நிலை ாழ்கின்ற மக்கள் கூட்டங்கூட்டமாக,
ண கலாசாரம், (1909), பக். 30.

Page 197
ஈழநாட்டிற் புராண . ቅ
காணிக்கைப் பொருட்களுடன் ஆலய தேசங்களுக்கேற்ப வேறுபடும். தீவுப் கறிப் பொருட்களாகவும், உலோகப் காய் முதலான பொருட்களாகவும் ! நாட்டுப் புறங்களிலே வாழைக்குலை,
யும். தீவுப் பகுதியிலே காணிக்கைக கொட்டப்படும். நாட்டுப்புறங்களிலே ளாகவே படைக்கப்படும். தீவுப் பகு பொருட்கள் அனைத்தும் ஆலயத்திற் களால் அளிக்கப்படுகின்றன.
கும்பம் வைத்துப் படிப்பு ஆ கஞ்சிப் பானைகளும் ஏற்றப்படும். ப படும். இவை பெரிதும் கிராமிய வழிப கேட்பதற்கும் தாமும் வாசிப்பதற்க நிற்பர். சந்நிதி விரோதமின்றியும் ச நடைபெறும். கட்டுப்பாடான விதி ஒருவர்முந்தி ஒருவராக வாசிக்க முனை கேட்டு லெளகீகப் பயன் பெறுவதே தமது ஆன்மீக உணர்ச்சியை உயர்த் படிப்பு மக்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கின் பெருமகனே சிவாசாரியரோ முடி வார்ப்பும் பொங்கல் வழங்கலும், திரைக் கஞ்சிப் படிப்பு என்று அழை சித்திரபுத்திரனுர் கதை வாசிப்பு 6 கதை வாசிப்பிற்கு உண்டு. է*ւքք பயன் பெறும் படிப்பாகவும் விழாவா படிப்பேயாகும், என்றல் மிகையாகா
பிள்ளையார் கதை அல்லது பெரு அடுத்து வரும் பிரதமைதொடக்கம் இருபத்தொரு நாட்களும் படிக்கப்பு யான மற்ருெருவர் ஆரம்பித்து 6ை படிப்பதில்லை. ஆரம்பம்தொடக்கம் புச் செய்யுளையே தோடி இராகத்திற் வைப்பர். விநாயகஷஷ்டி அன்றே மு நோன்பிருந்து ஒவ்வொரு நாளும் பினைக் கேட்டு இறைவனைத் தரிசித்து ருக்கு இருபத்தொரு வகை அமுது வாசிப்பதிலுங் கேட்பதிலும் கரிசலை நோன்பினைப் பிள்ளையார் நோன்பு எ அ  ைழ ப் பர். பெருங்கதைப் படி மாலிகையிலோ நடைபெறுவது வழல் மக்களைப் பெரிதும் ஈர்ப்பதனுல் மக்க அறியாது வழிப்படுத்துவதில் அது ஒ( கின்றது எனலாம்.

177
த்தை அடைவர். இக்காணிக்கை பிர பகுதியிலே தானியங்களாகவும், காய் பொருட்களாகவும், ஒடியல், தேங் ாணிக்கைப் பொருட்கள் அமையும். பலகாரவகை என்ற வகையிலே அமை ள் கும்பத்தின் மேலேயும் அருகேயுங் காணிக்கைப் பொருட்கள். மடைக Gயிலே ஆலயங்களுக்கு அளிக்கப்படும் கே சொந்தமென்ற நோக்கிலே மக்
ரம்பித்தவுடன் பொங்கற் பானையும் றை முழங்க இவை அடுப்பிலே ஏற்றப் ாட்டின்பாற்பட்டமையால் படிப்பைக் ாகவும் ஆலயத்தைச் சூழ்ந்து மக்கள் முதாய விரோதமின்றியும் இப்படிப்பு முறை இன்மையால் அடியவர்கள் ந்து நிற்பர். மக்கள் தாம் கதையைக் ாடு அமையாது, வாசிப்பதன்மூலம் திக் கொள்ளவும் சித்திரைக் கதைப் றது. கதையின் முடிவினை, படித்த த் து  ைவ ப் பர். பிற்பாடு கஞ்சி
இதனுலே இப்படிப்பினைச் சித் த்தனர்போலும். சித்திரைப் படிப்பு, என்னும் காரணப் பெயர்களும் இக் ாட்டிலே எல்லோரும் பங்குபற்றிப் ாகவும் விளங்குவது சித்திரபுத்திரனுர் Tgl.
1ங்கதைப் படிப்பு, திருக்கார்த்திகைக்கு மார்கழி விநாயகஷஷ்டிவரை உள்ள படும். சிவாசாரியர் அல்லது தகுதி வப்பார். எல்லா நாட்களுங் கதை இருபதாம் நாள்வரை கதையின் காப் படித்துப் புத்தகத்தைப் பீடத்தில் பழுக்கதையும் படிக்கப்படும். மக்கள் ஒவ்வோர் அமுது படைத்துக் காப் துச் செல்வர். இறுதிநாள் விநாயக படைத்து விரதமிருந்து பெருங்கதை ாயுடையவர்களாக இருப்பர். இந் ான்றும் பெருங்கதை நோன்பென்றும் ப்பு, தோடி இராகத்திலோ இராக மை. பொதுவாக இப்படிப்புப் பொது ளின் ஆன்மீக ஈடுபாட்டை அவர்களை ரு சக்தி வாய்ந்த சாதனமாக விளங்கு

Page 198
178
யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப் சிலப்பதிகாரக் காப்பியத்தை அடிட் காதை கண்ணகி ஆலயங்களிற் பட தேசத்திலே இக்காதை கோவலனர் கா பகுதியிலே கண்ணகி வழக்குரை பகுதியிலே சிலம்பு கூறல் என்றும் அ ஆகம மரபினையும் சைவசித்தாந்த மேற்கொண்ட பிரயத்தனத்தினுல் யிற் பேணப்பட்டுவந்த கண்ணகி வ களும் அவை சார்ந்த இலக்கியங்களு முண்டுக்கு முன்பு ஈழநாடெங்கிலு யாகிய கண்ணகி வழிபாடு, பின்னர் வரி, மனேன்மணி முதலான நாமங்க விட்டது. யாழ்ப்பாண மாவட்டத்தி ஆலயத்திலேமாத்திரம் இன்றும் ை கோவலனுர் காதை படிக்கப்படுகின்ற அம்மையாரே பெருந்தெய்வமாக, ச ரூள். "கண் ண கி அம்மைக்கு ை பொங்கல்விழா நடத்தி வாழ்த்தி 6 லுக்கு முதல் ஏழு நாட்களுக்கு மு சிலம்பு கூறலையும், கண்ணகி வழக்கு ஆணுல் இக்காதை படிக்கும்பெர்முது தும் பேணப்படுகின்றன. வன்னி, ! ஆலயங்களின் பூசகர்களாக விளங்கு களே காதைப் படிப்பினை ஆரம்பித்து வர் பயன் சொல்லும் முறை இங் தோடி, காம்போதி, நாட்டை அல்ல பது வழக்கம். யாழ்ப்பாணப் பகு புராணப் படிப்புக் கேட்பதுபோன் மட்டக்களப்பிலே வீட்டிற்குச் செல்ல பினைக் கேட்கும் மரபு பேணப்படுவ களப்பு, வன்னி மாநிலங்களிலே கந்த ணம் முதலான புராணங்கள் படிக் ணகி காதைப் படிப்பிற்குள்ள செல் இல்லையென்றே சொல்லவேண்டும். காரம் பொதுமக்கள் காப்பியமாக பிரதேசங்களிற் கண்ணகி காதை மக்கள் மத்தியில் சைவத்தின் பெருை வளர்த்து வருகின்றது எனலாம்.
கஞ்சனை அம்மானை என்னும் திற்கே சொந்தமானதாகும். ஈழநா காணப்படும் பிரதேசமாகவும் இம் மூலை, திமிலதீவு, களுதாவளை, குருக் காமம், தம்பிலுவில் முதலான இட

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
, வன்னி ஆகிய பிரதேசங்களிலே படையாகக் கொண்ட கண் ண கி க்கப்படுகின்றது. யாழ்ப்பாணப் பிர தை (1962) என்றும், மட்டக்களப்புக் ாவியம் (1968) என்றும், வன்னிப் ழைக்கப்படுகின்றது. நாவலரவர்கள் தையும் காக்க முற்பட்டதன்பேரில் நாட்டார் வழக்கியலின் அடிப்படை ழிபாடு முதலான வழிபாட்டு மரபு ம் வழக்கொழிந்தன. 19 ஆம் நூற் ம் முதன்மை பெற்றிருந்த வீரசக்தி மருவி, புவனேஸ்வரி, இராசராசேஸ் ளைப் பெற்று, ஆகம நெறிக்குட்பட்டு லே அங்கொணுங்கடவைக் கண்ணகி வகாசி விசா கத் தி ன்பொழுது து. ஏனைய இடங்களிலே கண்ணகி ாக்குங் கடவுளாக விளங்கி வருகின் வகாசி விசாகத்தின்போது பெரும் வணங்கி வருகின்றனர். இப்பொங்க ழன்பு ஆலயங்களுக்கு விளக்கேற்றிச் ரை காதையையும் படித்துவருவர். புராண படன வரம்புகளே பெரி மட்டக்களப்புப் பிரதேசக் கண்ணகி நபவர்கள் பூசாரிகளேயாவர். அவர் வைப்பர். ஒருவர் வாசிக்க மற்ற கு பேணப்படுவதில்லை. பாட்டினைத் து இராகமாலிகையிற் படித்து முடிப் தியிலே காப்புக்கட்டி விரதமிருந்து று, இப்பிரதேசங்களிலே, குறிப்பாக ாது நோன்பிருந்து காவியப் படிப் து குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மட்டக் புராணம், திருவாதவூரடிகள் புரா கப்பட்டு வருகின்றபொழுதும் கண் வாக்கு ஏனைய புராணப் படிப்பிற்கு கண்ணகி காப்பியமாகிய சிலப்பதி விளங்குவதுபோன்று, மேற்காட்டிய பொதுமக்கள் புராணமாக விளங்கி, மயினையும் ஆன்மீக ஈடுபாட்டினையும்
நூற்படிப்பு மட்டக்களப்பு மாநிலத் ட்டிலே விஷ்ணு ஆலயங்கள் நிறைந்து ாநிலம் விளங்குகின்றது. வந்தாறு 5ள்மடம், கல்லடி, காரைதீவு, பழு களிலே அமைந்த விஷ்ணு ஆலயங்

Page 199
ஈழநாட்டிற் புராண ..
களே இப்பிரதேசத்தின் பிரதான வி களிலே சிறப்பாகக் கஞ்சனை அம்ப மாதத்தில் வரும் திருவோண நட்ச புராணமரபு. அன்றைய தினத்திலே ஆலயங்களிலும் ஆலயச் சடங்குகள் கிருஷ்ணஜயந்திச் சடங்கு என்பர்.
கதவு திறத்தல் என்பர். பொதுவா ஆரம்ப விழாவைக் கதவு திறத்தல்
கோயில்களின் இறுதிநாட் சடங்கை திறத்தல்முதல் கலியாணச் சடங்கு நடைபெறும். கஞ்சனை அம்மானை
பயன்படுத்துவர். உற்சவ காலத்திற் இருந்து ஏட்டினை எடுத்துவைத்தே
பதினுெரு நாட்கள் நடைபெறும். ஏ யொன்று பரப்பப்பட்டிருக்கும். இது மடைபோலும், திமிலதீவுப் பகுதியில் யோடு படிப்பு ஆரம்பமாகும். வேட தப்படும். பின்னர் 'எட்டு நாட்களுக் கிய சம்பவங்களை நடித்துக் காண்பி விமரிசையாக நடைபெறும். இச்ச றும் அழைப்பர். அன்றிரவு கஞ்சனை மணி கிருஷ்ண திருக்கலியாணப் ப கலியாணப் படிப்பு என்ற பெயரை பல்வேறு பகுதிகளிலுமிருந்து மிக்க பினைக் கேட்டும் கூத்தினைப் பார்த்து
மேற்கூறிய சித்திரபுத்திரனர்
காதை (கோவலனுர் கதை), கஞ்சனை முதலான சமயக் கதைப் படிப்புக குட்படும் வித்துவப் போட்டியிற் சி பொதுமக்கள் இவற்றைத் தாமே 6 பெறுவதால் இவற்றினைப் 'பொது என்று குறிப்பிடுவதன்மூலம் இவற்ற தினை விளக்கிச் செல்லலாம்.
ஈழநாட்டிலே வளர்ச்சி பெற் டைக் காலந்தொட்டு உயர் நிலை கில்லை. காலந்தோறும் ஏற்பட்ட அ கேற்ப இப்புராண படனத்தின் எழு தெனலாம். எனவே இதன் வரலா ஆராய்தல் அவசியமானதாகும்.
48. வித்தியானந்தன், சு., (பதிப்பு)

179
ஷ்ணு ஆலயங்களாகும். இவ்வாலயங் 2ானே படிக்கப்படுகின்றது. வைகாசி த்திரத்தில் விஷ்ணு பிறந்தார் என்பது இவ்வாலயங்களிலும் பிற விஷ்ணு ா ஆரம்பிக்கப்படுகின்றன. இதனைக் இவ்வாலயத் தொடக்க விழாவினைக் க மட்டக்களப்பு ஆலயங்களின் உற்சவ என்பது பொதுவழக்காகும். விஷ்ணு க் கலியாணச் சடங்கு என்பர். கதவு |வரை கஞ்சன அம்மானைப் படிப்பு ஏட்டுப் பிரதிகளையே கோயில்களிலே படிக்கும்போது ஏட்டுப் பெட்டியில் படிப்பை ஆரம்பிப்பர், இங்கு விழா ாட்டுப்பெட்டியின் அருகிற் பெருமடை காத்தற் கடவுளுக்கு அளிக்கப்படும் மாங்கனி பறித்தல் என்னும் நிகழ்ச்சி ட்டைத் திருவிழாவுடன் படிப்பு நிறுத் க்குக் கஞ்சனை அம்மானையிலுள்ள முக் ப்பர். இறுதிநாள் கலியாணச் சடங்கு டங்கினைக் கலியாணப் படிப்பு என் ா அம்மானைப் பாடலிலுள்ள உருக்கு குதி படிக்கப்படுவதால் இந்நிகழ்ச்சி ப் பெற்றதென்பர். மட்டக்களப்பின் ஸ் ஆலயத்தினைத் தரிசித்தும் படிப் தும் பயன்பெற்றுச் செல்வர்.48
கதை, பிள்ளையார் கதை, கண்ணகி ா அம்மானை, பெரியதம்பிரான் கதை ள் அனைத்தும் கற்ருேரின் ஆளுமைக் க்குண்டு தவிப்புருது விளங்குவதாற் வாசித்தும் விரும்பிக் கேட்டும் பயன் மக்கள் புராணப் படிப்பு நூல்கள்’’ நின் சமய, சமுதாய முக்கியத்துவத்
V
ற புராண படன முறையானது பண் பெற்று வந்ததென்று சொல்லுவதற் ரசியல், சமுதாய, சமய சிந்தனைக் ச்சியும் வீழ்ச் சி யு ம் நிகழ்ந்திருந்த ற்றுப் போக்கினை இங்கு சுருக்கமாக
கஞ்சனை அம்மானை,

Page 200
180
ஈழநாட்டிலுந் தமிழ்நாட்டிலு பெருமன்னர் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து பதற்கில்லை. சோழர் காலத்திலே படிப்பு முறை ஆரியச்சக்கரவர்த்தி தமைபற்றி முன்னர்க் குறிப்பிடப்பட் திலே தக்கிணகைலாச புராணம், ! புராணங்கள் எழுந்தன. இவை இங் பட்டதன் செல்வாக்கின் விளைவாக சக்கரவர்த்திகள் காலத்திற்குப் பிற் ஆகியது. ஐரோப்பியர் ஆட்சிக் கா கள் வழக்கிழந்தன. குறிப்பாகக் கலா செய்தன. போர்த்துக்கேயரின் ஆட ளின் ஆதிக்கவலுவும் கத்தோலிக்க நாட்டின் சுதேசிய மதங்களைப் பெட்ப மக்களின் உள்ளத்திலே உறைந்துகிட தைக்கே இடமிருக்கவில்லை. போர்த் கைப்பற்றிய ஒல்லாந்தர் ஆட்சியில் யில் விட்டுக்கொடுக்கும் மனப்பா6 காலத்திலே சைவக் கோயில்கள் ஆங் களும் விரதங்களுங் கடைப்பிடிக்கட் புராணங்கள் படிக்கப்பட்டன. புரா பட்டன. இக்காலப்பகுதியிற் சுன்( நகர்), தெல்லிப்பழை, அராலி, நல்g இணுவில், மாவிட்டபுரம், திருக்ே ஆலயங்கள் புதிதாகத் தோன்றியது தாரணம் செய்யவும் பட்டன. அவ்: நூல்களும் படிக்கப்பட்டன. கூழங்ை நாதர், மயில்வாகனப் புலவர் (1716வீரக்கோன் முதலியார் ( ? - 1686) கணபதி ஐயர் (1709 - 1803), & இணுவை சின்னத்தம்பிப் புலவர், ப ( ? - 1815) முதலான புலவர் இக்க விளங்கினர். இவர்களிற் பெரும்பால் திண்ணைப்பள்ளி முறையிற் பாடங் முறையும் காலதேவையும் இக்காலப் சியத்தை வலியுறுத்தின. சின்னத்த வாழ்ந்தவர் எனக் கொள்ளுமிடத்து தில் முக்கியம் பெற்றிருந்தது எனலா உரைசொல்லுவதில் மிக்க தேர்ச்சிய
49. சதாசிவம், ஆ, (தொகுப்பு) ஈழ
சாகித்திய மண்டல வெளியீடு
50. பூலோகசிங்கம், பொ., (பதிப்பு)
பக், 233.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ம் புராணப் படிப்பு முறை சோழப் து வளர்ச்சி பெற்றது என்பதை மறுப் ஈழநாட்டிலே ஆரம்பித்த புராணப் காலத்திலே நன்கு பேணப்பட்டு வந் -டது. ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் காலத் திருக்கோணுசல புராணம் முதலான கு புராணப் படிப்பு நன்கு பேணப் வே தோன்றின எனலாம். ஆரியச் பாடு, ஈ ழ நா டு ஐரோப்பியர்வசம் லத்திலே ஈழநாட்டின் புராதன மரபு சாரமும் சமயமும் வீழ்ச்சி அடையவே ட்சியின்போது (1521 - 1658) அவர்க மதவெறியும் சைவம் போன்ற ஈழ டிப்பாம்பாக அமரச் செய்தன. சைவம் ந்தது. விழிப்புணர்ச்சி என்ற வார்த் துக்கேயரை அடுத்து ஈழநாட்டைக் (1658 - 1796) ஒரளவு சமயத்துறை ன்மை பேணப்பட்டது.49 இவர்கள் பகாங்கே தோன்றின. நித்திய பூசை ப்பட்டன. எனவே கோயில்களிலே ாணங்களுங் கதை நூல்களும் எழுதப் கைம், மாதகல், காரைதீவு (காரை லூர், வட்டுக்கோட்டை, அச்சுவேலி, காணமலை முதலான இடங்களிலே டன் கிலமாகிய ஆலயங்கள் புனருத் விடங்களிலே புராணங்களும், கதை கத்தம்பிரான் (1699 - 1795), நெல்லை 1780), வரத பண்டிதர் (1656 - 1716), இராமலிங்க முனிவர் (1649 - ? ) , சு. நமச்சிவாயப்புலவர் (1749 - ? ), ாவிட்டபுரம் சின்னக்குட்டிப் புலவர் ாலப் பகுதியிற் பெரும் புலவர்களாக எமையோர் கூழங்கைத்தம்பிரானிடம் கேட்டவர்கள். ஓர் கூட்டுக் கல்வி பகுதியிற் புராண்ப் படிப்பின் 6t ம்பிப் புலவர் இக்காலப் பகுதியில் புராண, இதிகாசப் படிப்பு இக்காலத் ாம். இவர் இதிகாச புராணங்களுக்கு |டையவராக விளங்கினர்.50 ஆட்சி
த்துத் தமிழ்க் கவிதைக் களஞ்சியம், (1966) பக். 93.
பாவலர் சரித்திர தீபம், 2 ஆம் பதிப்பு

Page 201
ஈழநாட்டிற் புராண ..
யாளரின் சமயநோக்குப் பரந்துபட் போட்டிகளுக்கு இடமில்லாதவிடத்து னளவில் இடம்பெற்று வந்தது என்ே இக்காலப் பகுதியிற் புராண படன தெனலாம்.
ஆங்கிலேயரின் ஆட்சிக் காலம் றிலே நிலைமாறு காலமாக அமைவன டின் சமூக, பொருளாதார அமைப்ட சமய மாற்றம் வற்புறுத்தப்பட்டது டது. ஆங்கிலக் கல்வியும், அறிவியல் கலாசார உந்தல்கள் ஈழநாட்டின் தூண்டின. ஆங்கிலேயர், சுதேசிய ச பரிசுத்த ஆவி புகப்பண்ண மேலைந முதலான மிஷனரிமார்களின் வருகை நாட்டிற் காணப்பட்ட சமூகக் குை கண்டித்தனர். சமூகத்திடையே சமஸ் ஆங்கிலக் கல்வியைப் புகட்டினர். உ அச்சியந்திரத்தை நிறுவினர். சமய வெளியிட்டனர். உதயதாரகை (184 முதலான பத்திரிகைகளை ஏற்படுத் சமயப் பண்பாட்டின் நிலைபேற்றுக்கா தகைய மிஷனரிமார்களின் தீவிர பி களைக் குறிப்பாகச் சைவ, பெளத்த நாட்டின் வடபகுதியிலே நாவலரவர்க மொகொத்திவக்குனனந்ததேரரும் (1 நடவடிக்கைகளுக்கும் ஆங்கிலேயரின் சாரஞ் செய்யத் தலைப்பட்டனர். ந லூரிலே செல்வவளமுள்ள குடும்பத்தி யும் ஆங்கிலக் கல்வியும் நிரம்பப் மான வளத்தைத் தரக்கூடிய பதவி அவரை வேண்டிநின்றபொழுதும் சுகபேர்கங்களைத் துறந்தவர். நாவல பனமொன்றிலே தமது நோக்கினைப்
'கன்னியை நாயகனிடம் ஒரு
நிலம் தோட்டம் ஆபரணம் கொடுக்கும் வழக்கமுடையது இல்வாழ்க்கையிற் புகவில்லை. சைவத்தையும் அதன் வளர்ச் வளர்த்தல் வேண்டும் என்னுட
51. ஆறுமுகநாவலர் சரித்திரம், (19

81
டதாக அமையாதவிடத்தும், சமயப் நும் இப்புராண படன முறை தன் றே கூறுதல் வேண்டும். ஒருவகையில்
முறை உடைப்பெடுக்க அரம்பித்த
(1796 - 1947) ஈழநாட்டின் வரலாற் தை நாம் அவதானிக்கலாம். ஈழநாட் புக்களிற் பெரிதும் மாற்றமேற்பட்டுச் கலாசார மாற்றம் வேண்டப்பட் துறையும் வளர்ச்சி கண்டன. சமய சுதேசிய சமயவாதிகளைச் சிந்திக்கத் மய கலாசார மாற்றத்தின்பொருட்டுப் ாடுகளிலிருந்து சேர்ச் மிஷன் (1818) கயை அனுமதித்தனர். இவர்கள் ஈழ றபாடுகளையுங் கல்வி முறைகளையுங் ன்பாட்டை ஏற்படுத்த விழைந்தனர். .த்தியோக வாய்ப்புக்களை அளித்தனர். கண்டனம், துண்டுப் பிரசுரங்களை 1) கத்தோலிக்க பாதுகாவலன் (186?) தினர். இவை அனைத்தையும் தமது கச் செய்யத் தலைப்பட்டனர். இத் ாசார வேகம் ஈழத்துச் சுதேசிய மக் மக்களைச் சிந்திக்கத் தூண்டிற்று. ஈழ 5ளும் (1822 - 1879), தென்பகுதியிலே 833 - 1890) மிஷனரிமார்களின் சமய சமயக் கொள்கைக்கும் மாருகப் பிர ாவலரவர்கள் யாழ்ப்பாணத்திலே நல் ற் பிறந்தவர். தமிழ் மொழிக் கல்வி பெற்றவர். வாழ்க்கைக்குப் போது யை வகித்தவர். பல உயர்பதவிகள் சைவத்தின் கீழ்நில்ை கண்டு தமது ரவர்கள் (1864) வெளியிட்ட விக்கியா
பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்.81
துட்டாயினும் வாங்காது வீடு விளை முதலியவற்றேடு விவாகஞ் செய்து என் சென்ம தேசமாகவும் நான் இவைகளெல்லாவற்றுக்குங் காரணம் சிக்குக் கரு வியா கி ய கல்வியையும் ம் பேராசையேயாம்' "
68) ւյժ, 95,

Page 202
182
நாவலரவர்கள் தமது நோக்கி: வாழ்வினைத் துறந்தார். மரபுவழிச் யுங் கருத்திற்கொண்டு சைவத்தின் வனங்கள் சைவவித்தியாநுபாலன ஆ சைவசமயத் துண்டுப் பிரசுரங்கள், ஆக்கபூர்வமான நடவடிக்கைகளே நாட்டிலும், சிறப்பாக ஈழநாட்டிலு தமது சமய முயற்சிகளை (1) நிறு அடிப்படையிலும் மேற்கொண்டு 6ெ யில் அவர் மேற்கொண்ட புராண நோக்குதல் அவசியமானதாகும்.
புராண பட ன முறை ஆரியச் லேயர் ஆட்சிக்காலம்வரையும் மக்க ஆலயங்களிற் கேட்டுப் பயன் பெறே கிற்று. அதை வேண்டும்பொழுதெ களிலும் குருபூசைத் தினங்களிலும் பிக்கை இருக்கவில்லை. வீடுகளிலே வ இராமாயணம் ஆகிய இருகாப்பிய டிருந்தனர். இத்தகைய நிலையிலே யைக் கிறிஸ்தவ மிஷனரிமார்களின் கருவியாக்கிச் சைவமக்கள் புனித ந. அமைந்து வீடுகளிலும், புனித இடங் பயன் பெறலாம் என்ற நிலைக்கு அ றத்தாழ்வுகள் இன்றி எல்லாச் ை பயன் பெற்றனர்.
நாவலரவர்கள் தமது புராண பித்தார். நல்லூர் கந்தசாமி கோய னஞ் செய்து வந்தனர். இன்னும் பொதுவிதி. நாவலர், வித்துவசிரே யைக் கொள்வதற்கில்லை. இருவருக் 6T657 Lii.52
நாவலரவர்கள் பெரியபுராண களையும் புராண படனஞ் செய் இருந்தபோதும் கந்தபுராண படல காட்டினர். கந்தபுராணப் படிப்பு தென்பர். நாவலரவர்களால் விளக் முதலானவை எழுத்து வடிவம் பெ ஆற்றிய புராண படனத்தின் பொ ரசனைக் குறிப்புகளும் கேள்விவழியா பெற்றுள்ளன. அவற்றுள், கந்தசுவ
52. கணபதிப்பிள்ளை, சி., கந்தபுரா

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
னே நிறைவேற்றும்பொருட்டுத் தனது சிந்தனையையும் நவீன மாற்றங்களை
வளர்ச்சியின்பொருட்டுக் கல்வி நிறு அச்சியந்திரசாலை, சைவ நூல் ஆக்கம், புராண படனம் செய்தல் முதலான எடுத்துச் சைவசமயத்தைத் தமிழ் பும் நிலைப்படுத்தினர். நாவலரவர்கள் வன அடிப்படையிலும் (2) பிரசார வற்றி பெற்ருர். பிரசார அடிப்படை படன முறையினை இங்கு தனித்து
சக்கரவர்த்திகள் காலம்முதல் ஆங்கி ள் மத்தியில் நிகழ்ந்த து. அதை வேண்டும் என்ற நோக்கமே மேலோங் ல்லாம் வீடுகளிலும் புனித வைபவங் படித்துப் பயன் பெறலாம் என்ற நம் ாசித்துப் பயன் பெறுவதற்குப் பாரதம், ங்களையும் பிற நூல்களையுங் கொண் நாவலரவர்கள் புராண படன முறை
பிரசாரத்திற்கு எதிரான பிரசாரக் ாட்களிலே புராண படன விதிகளுக்கு களிலும் வாசித்துப் பயன் சொல்லிப் தைக் கொண்டுவந்தார். சமூக ஏற் சவமக்களும் இம்முறையாற் பெரும்
படன முறையை நல்லூரிலே ஆரம் பிலிலே பிராமணர்களே புராண பட அவ்வாறே நடந்து வருகின்றது. இது ாமணி விடயத்திலும் இப்பொதுவிதி கும் விசேட சிறப் புச் செய்தனர்
ம், கந்தபுராணம் ஆகிய இரு நூல் வதில் ஈடுபாடுடையவர்களாக ாஞ் செய்வதிலேயே மிக்க ஈடுபாடு இவர் காலத்திலே உச்சநிலை பெற்ற கப்பட்ட ரசனை, தத்துவக் குறிப்புகள் றவில்லை. ஆனல் அவ்வப்போது அவர் ருள் அமைதியும் தலையங்கங்களும் சில கச் சுருங்கிய அளவில் எழுத்து வடிவம் ாமி கோயிலிலே கந்தபுராணத்திற் குர
ண கலாசாரம் (1959),

Page 203
ஈழநாட்டிற் புராண . .
னமைச்சியற் படலத்தில் வரும் " யில் விரிந்தபோதக் காட்சிக்கும் கா: லிய உரையும், "ஐந்து பேரறிவுங் கன புராணச் செய்யுளுக்குஞ் சொல்லிய மணியர் வீட்டிலே திருவிளையாடற் வண்ணுர்பண்ணைச் சிவன்கோயிலிலே லிய உரையும் குறிப்பிடத்தக்கன. நா செய்வதோடு நின்றுவிடாது தமது முறையினை நன்கு பயிற்றுவித்து ( முறை உச்சநிலை அடையச் செய்தா வித்துவசிரோமணி ந. ச. பொன்ன ந. வேற்பிள்ளை (1847 - 1930), வண்ை வாசி செந்திநாதையர் (1848 - 1924), சுழிபுரம் திருஞானசம்பந்த உபாத்தி (1840-1914), ச. சதாசிவம்பிள்ளை ( இணுவில் அம்பிகைபாகர், இணுவில் அம்பலவாண உபாத்தியாயர் முதலி திலும், வித்துவத் தகைமையிலும் க கினர். நாவலரவர்களின் மாணுக்க (1820-1898), பீதாம்பரப் புலவர் ( ? -1827), மா. வை. பொன்ன இராமலிங்கச் சட்டம்பியார், சபாரதி சிவ பண்டிதர், முருகேச பண்டித ( ? -1910), அம்பலவாண நாவலர் சுவாமிப் புலவர் (1855-1952), அச்ச 1912), உடுப்பிட்டிச் சின்னத்தம்பி (1 புலவர் (1829-1873) நல்லூர்ச் சந்தி முதலான புலவர்கள் நாவலரவர்கள் ஊர்களிலும் குடாநாட்டின் பல்வே படனஞ் செய்து வந்தனர். 19ஆம் பூ றிய புலவர்கள் யாவரிடத்தும் மக்கள் எதிர்பார்த்தனர். புலவர்களும் வித்து யாற்றலுள்ள ஏனைய புலவர் பெரு திறமையைக் காட்டுவதற்குப் புரா ( யாகவும் திறமையின் அளவீடாகவும் 'புராண படனஞ் செய்தல்' என் பாடத்திட்டமாகவே அமைந்துவிட்ட
புராண படனஞ் செய்வதில் கூடியவர் வித்துவசிரோமணி பொன் ரவர்களின் மாணுக்கரும் மருகரும் ஆ சொல்லுவதில் வல்லவர்; இலக்கிய ஈடும்எடுப்பும் இல்லாதவர். இவரு கின்ற வழக்கம் கிடையாது. அவர்

183
வேதக்காட்சிக்கும் உபநிடத்து உச்சி ணவன்" என்ற பாடலுக்குச் சொல் iண்களே கொள்ள" என வரும் பெரிய உரையும் தமது நண்பர் ஆ. சுப்பிர புராணத்திற்குச் சொல்லிய உரையும் கந்தபுராண படலங்களுக்குச் சொல் "வலரவர்கள் தாம் புராண படனஞ் மாணவ ஆரம்பரையினருக்கும் இம் இக்கால கட்டத்திலே புராண படன ர். இவரின் மாணவ பரம்பரையிலே ம்பலபில்ளை (1937 - 1897), மட்டுவில் ண சி. பொன்னுத்துரை ஐயர், காசி மா. வைத்திலிங்கம்பிள்ளை (1852- ? ), யாயர், வேலணை வி. கந்தப்பிள்ளை ? -1910) நல்லூர் திருஞானசம்பந்தர், நடராசையர் ( ? -1903), விளிசிட்டி ரானேர்கள் புராண படனஞ் செய்வ வித்துவ ஆற்றலிலுஞ் சிறந்து விளங் ர்தவிர மானிப்பாய்ச் சுப்  ைப ய ர் ( ? -1819), முத்துக்குமாரப் புலவர் ம்பலபிள்ளை ( ? -1891), புங்குடுதீவு த்தின முதலியார் (1858-1922), சதா ர், உடுப்பிட்டிச் சிவசம்புப் புலவர்
(1855-1932), சுன்னுகம் குமார ஈவேலி மயில்வாகனப் புலவர் (1865830-1878), அளவெட்டிக் கனகசபைப் ரசேகரபண்டிதர், திருமலை ஆறுமுகம் T வாழ்ந்த காலகட்டத்தில் தமது று பகுதிகளுக்குச் சென்றும் புராண நூற்ருண்டிலே ஈழநாட்டிலே தோன் ா புராண படனஞ் செய்யும் ஆற்றலை வான்களும் இலக்கிய இலக்கண உரை மக்களுக்கும், பொதுமக்களுக்கும் தம் ண படன முறை வாய்ப்பான கருவி இருந்தது. எனவே ஒருவிதத்தில், ாபது அக்காலப் புலவர்களுக்கு ஒரு து எனலாம்.
நாவலரவர்களுக்கு அடுத்து எண்ணக் ானம்பலபிள்ளையாகும். இவர் நாவல ஆவார். புராண நூல்களுக்கு உரை இரசனையை எடுத்துக் காட்டுவதில் க்குப் பயன் சொல்வதன்றி வாசிக் வாசிக்கப் பயன் சொல்வோர் யாரு

Page 204
184
மில்லை என இவரின் ஆற்றலைச் சி புராண படன முறை சற்று நாவலர திருந்தது. நாவலரவர்களுக்குப் புரா வித்துவசிரோமணிக்கும் புரா ன ங் தும் கம்பராமாயணம், சீவகசிந்தாம6 மிகுந்த ஈடுபாடும் பயிற்சியும் உடை சிரோமணி அவர்கள் இக்காவியங்களி ரசனைகளின் அளவுகளையும் கற்பித்த கருத்துக்களேச் சிரமேற் கொள்ளும் ( களைத் தலைமேற் கொள்ளப் பிள்ளை கருத்து ஈழநாட்டிலே புராணப் படி கொள்ளப்பட்டு வந்தது என்பதைப் துவசிரோமணி அவர்கள் கம்பராய இழுக்கான இடங்களை" நீக்கிக் கம்பர வண்ணுர்பண்ணை, நல்லூர், தெல்லிப் லான இடங்களிலே ஆரம்பித்து நட காதல் கொண்ட சைவ மக்கள் கம்பர் தும் அதனைப் பின்பற்றிச் செல்ல வி சார்ந்த காவியரசனையைச் சந்நிதிவி னர். இதனுலே பொன்னம்பலபிள்ளை யிலே அவர் பெற்றிருக்கவேண்டிய விடுகின்ருர். இவரின் மாணவ பரம் புராண படனஞ் சார்ந்த காவியம அவை சமயச் செல்வாக்கைப் பெற்று பினும் புராண படன வளர்ச்சியின் குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கில்லை .
காவியரசனைக் குறிப்புக்களை வ. இராமலிங்கம் என்பவரும் கு ருடைய கன்னத் துவாரங்களில் அமி யங்களைக் கணிவாய் வாசிப்பதிலும் தாமே நிகரென்பர்.58 காவியரசனைச களுக்குமுன் ஈடுகொடுக்க முடியவில்ல்ை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. இத6 னின்று விடுபட்டு, மேடையரங்கேறின் டனபோலும். p
20 ஆம் நூற்ருண்டின் முதற்க கள் தேசிய எழுச்சியையும், அதன்
53. கணபதிப்பிள்ளை, சி., கந்தபுரான 54. மேலது நூல், 55. பூலோகசிங்கம், பொ., (பதிப்பு) ப

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
றப்பித்துக் குறிப்பிடுவர்.53 இவரின் வர்களைவிட வேறுபட்டதாய் அமைந் ணங்களிலே ஈடுபாடு இருந்ததுபோல களி லே ஈடுபாடு இருந்தபொழு E, பாரதம் ஆகிய நூற்படிப்பிலே பவராகக் காணப்பட்டார். வித்துவ ன் கருத்துக்களின் உயர்வையும் காவிய வர்; வரிசை அறிந்தவர். புராணக் இந்நாட்டிலே காவியர்சனைக் கருத்துக் பவர்கள் விரும்பவில்லை. 34 என்னும் ப்பானது மிகுந்த பயபக்தியுடன் மேற் புலப்படுத்துகின்ற்து. ஆயினும் வித் மாயணத்திலே சிவபரம்பொருளுக்கு ாமாயண படன வியாக்கியானங்களை பழை, அளவெட்டி, புலோலி முத த்திவந்தார். ஆணுல், கந்தபுராணக் ராமாயணத்திற்கு மதிப்பளித்தபொழு நம்பவில்லை. மக்கள் புராண படனஞ் ரோதம் எனக் கருதத் தலைப்பட்ட அவர்கள் புராண படன வளர்ச்சி
முக்கியத்துவத்தைப் பெறத் தவறி பரையினரால் இவர் விட்டுச் சென்ற ரபு பேணப்பட்டு வந்தபொழுதும் த் திகழவில்லை. எது எவ்வாறு இருப் ா போக் கி ல் அவரின் பங்கினைக்
எடுத்து விளக்குபவரில் மானிப்பாய் றிப்பிடத்தக்கவர். இவர் கேட்போ ர்தஞ் சொரிந்ததெனப் புராண காவி அர்த்தம் பண்ணுவதிலுந் தமக்குத் கள் புராண படன வியாக்கியானங் 0. சந்நிதி விரோதங்களை மக்களால் னுலே காவியரசனைகள் ஆலயங்களி ா. பின்னர் அவையும் அடங்கிவிட்
V
ாற் பகுதிக்குப் பின்னர் ஈழத்து மக் தாகத்தையும் வேண்டிநின்றனர்.
T iš; savTF fr trub (1959),
ாவலர் சரித்திர தீபம், (1975), பக். 178

Page 205
ஈழநாட்டிற் புராண ...
நான்கு நூற்ருண்டுகளுக்கு மேலாக அ கள் பல்வகைத் துறையிலும் சுதந்திர தமது பாரம்பரிய கலாசாரத்தையுங் காக்கவேண்டுமென்ற நோக்கமே அ ஆங்கிலக் கல்வியும் அதனுற் பெற்! ஒரு வர்க்கத்தை உயர்நிலைக்கு அை சமய வாய்ப்புக்கள் பெற்றுக்கொள் பாடுகள் தலைதுாக்க முற்பட்டன. இ கருதி, சமூக, சமய வழமைகளைப் பி தானித்த தேசியவாதிகளும், சுதேசிய வேண்டியதன் அவசியத்தை மக்களுக்கு ரவர்களின் மாணவ பரம்பரையாலும் புராண படன முறையும் காப்பாற்றப் சுன்னகம் குமாரசுவாமிப் புலவர் (1 பிள்ளை (1874 - 1907), புலோலி வ. புன்னலைக்கட்டுவன் கணேசையர் (18 பதிப்பிள்ளை, பண்டிதர் சி. கதிரிப்பி (1882 - 1950), சு. சிவபாதசுந்தரம் (1 ச. கந்தையாபிள்ளை ( ? - 1950),
1950), நவாலி க. சோமசுந்தரப் புல அ. கந்தையா உபாத்தியாயர், வண் வேலி தில்லைநாதநாவலர் (1854 - 1939 1935), சாவகச்சேரி க. பொன்னம் துறை முத்துக்குமாரசுவாமிக் குருக்க முத்துப் புலவர் (1857 - 1939) { சேர்ந்த சின்னவப்புலவர் (1877 -19 1930) முதலானேர்களையுங் குறிப்பிட
ஈழநாடு அந்நியர் ஆட்சியின தேசியத் தலைவர்கள் தமது கல்வி, லானவற்றைப் பேணவிழைந்தனர். சாலைகள் தோன்றின. சகல மக்களுக் சுதேச மொழிகள் தேசிய மொழிகள கள் எங்கும் தாய்மொழிக் கல்விய அச்சியந்திரசாலைகள் அதிகரித்தன. களிலே வெளிவந்தன. பல ஏட்டுப் மறுபதிப்புப் பெற்றன. உரைநூல்க றையும் பொதுமக்கள் பெற்றுப் பய6 வானுெலி, ஒலிபெருக்கி, பத்திரி.ை தொடர்பு சாதனங்கள் பெருகின. இ னுட்படுத்தலாம். இவை மக்களின் யில் மரபுவழிக் கல்விமுறையும் ஆச தின் துரித முயற்சிகளும் ஆசைகளு தளர்வடையச்செய்யத் தலைப்பட்டன படனஞ் செய்யப்படும் வழக்கம் படி

185
ந்நியர் ஆட்சிக்கு உட்பட்டிருந்த மக் ம் வேண்டிநின்றனர். இந்நிலையிலும் கல்வியையுஞ் சமயத்தையும் பாது வர்களிடத்திலே மேலோங்கிநின்றது. லுக்கொண்ட ' வசதி வாய்ப்புக்களும் ழத்துச்சென்றது. மக்கள் யாவரும் ா முடியாதநிலையில் வர்க்க முரண் வர் முரண்பாடற்ற சமூக மேம்பாடு ன்பற்றக் கருதினர். இவற்றை அவ பாரம்பரிய கலாசாரத்தைக் காப்பாற்ற 5 வற்புறுத்தினர். இந்நிலையில் நாவல பிறராலும் சைவ சமயக் கல்வியும் பட்டு வளர்க்கப்பட்டன. குறிப்பாகச் 354 - 1922), புலோலி நா. கதிரவேற் குமாரசுவாமிப் புலவர் (? - 1925), 78 - 1958), பண்டிதமணி சி. கன ள்ளை (1894 - 1982), சதாசிவ ஐயர் 877 - 1953), தென்கோவை பண்டிதர் சுப்பிரமணிய சாத்திரியார் (1865வர் (1878 - 1953), வட்டுக்கோட்டை ண ஆ. சண்முகரத்தின ஐயர், அச்சு 1), வேலணை பேரம்பலப் புலவர் (1859. பலபிள்ளை (1876 - 1942), பருத்தித் ள் (1853 - 1936) , காரைதீவு நாக முதலானேரையும் மட்டக்களப்பைச் 62), வினுசித்தம்பிப் புலவர் (1887
Gintb.
Pன்று சுதந்திரம் பெற்ற பின்னர்
கலாசாரம், சமயம், மொழி முத நாட்டின் பலபாகங்களிலும் பாட கும் இலவசக் கல்வி அளிக்கப்பட்டது. ாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. பாடசாலை ம் சமய அறிவும் புகட்டப்பட்டன. பத்திரிகைகள் பல சுதேசிய மொழி பிரதிகள் அச்சேறின. பல நூல்கள் hr L_}6) தோன்றின. நூல்கள் யாவற் * பெறும் வாய்ப்புக்கள் ஏற்பட்டன. 5 என்ற வகையிலே பொதுசனத் இன்றைய தொலைக்காட்சியையும் இத அறிவாற்றலைப் பெருக்கின. இந்நிலை ாரங்களும் தளர்வதாயின. சமுதாயத் ம் மனிதனது ஆன்மிக உணர்வைத் . ஆலயங்களிலும் வீடுகளிலும் புராண படியாக வழக்கிழக்கத் தொடங்கிற்று.

Page 206
186
ஆயினும் முற்ருக மறைந்துவிட்டெ யாழ்ப்பாணம், நல்லூர், வண்ணுர்ப பழை, அளவெட்டி, மாவிட்டபுர்ம், அராலி, திருக்கேதீச்சரம், திருக்கே கோயில், கொழும்பு முதலான இட விநாயகர், அம்மன் முதலான ஆல பெற்று வருவது குறிப்பிடத்தக்கதாகு ஏழாலை கருணுகரப்பிள்ளையார் மட திருக்கேதீச்சரத்தில் அமைந்த மடங் னஞ் செய்யப்பெற்று வருவதும் இங்
ஈழத்து மடங்களின் சமய வ6 ஏழாலை நால்வர் மடமும் (கரு وفUpLi) குறிப்பிடத்தக்கன. சிருப்பர் மடத்தா மானியங்களை அளித்துள்ளனர். அ படிப்பினைக் கைவிடாது காலந்தோறு நால்வர் மடத்தார் வைகாசி மாதத்தி புரானப் படிப்பை ஆரம்பித்து ஆடி யுடன் முடிப்பர். திருவாதவூரடிகள் பு ஆரம்பித்துத் தை உத்தரத்தில் முடி புராணத்தின் அடிமுடிதேடுபடலம் ப றுக்கும் மேலாக இம்மடத்திலே புரா பெற்றுவருவது இங்கு சிறப்பாகக் கு
20 ஆம் நூற்ருண்டின் நடுக்க குமாரசுவாமி, வீ. சம்பந்தர், நவா6 உபாத்தியாயர், விளிசிட்டி ஆறுப்பிள் வர், தெல்லிப்பழை நாகலிங்கம், ஊரெ பாகப் புராண படனஞ் செய்யப்பட் சிவாயம், ஏழாலை மு. கந்தையா, தா தானந்தம், மாவிட்டபுரம் சங்கரப்பி முதலானேர்களாலும், பண்டிதைகள் அப்பாக்குட்டி, திருமதி. சத்தியதேவி கியம், திருமதி. வசந்தா வைத்தி மற்றும் திருமதி. இராசையா, செ6 ருேர்களாலும், ஏழாலை மு. ஞானப் விநாசித்தம்பி, மல்லாகம் நமசிவாய யாயர், சி. இரத்தினம், கந்தப்பசேகர முதலானேர்களாலும் மற்றும் தேர்ச் புராண படனஞ் செய்யப்பெற்று வரு இராகங்களில் தேர்ச்சி மிக்கவராக இராகங்களிலும் வாசிக்கும் ஆற்றல் ரின் இராக வித்தியாசங்களே பயன் பக்தியுணர்வுக்குள் அமிழ்த்திவிடுகின்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
தன்று சொல்வதற்கில்லை. இன்றும் ண்ணை, மல்லாகம், ஏழாலை, தெல்லிப் கீரிமலை, பருத்தித்துறை, புலோலி, ாணேசுவரம், மட்டக்களப்பு, திருக் ங்களில் உள்ள சிவன், பிள்ளையார், பங்களிலே புராண படனஞ் செய்யப் நம். மற்றும் கீரிமலைச் சிருப்பர் மடம், ம், விளிசிட்டி ஞானவைரவர் மடம் கள் முதலானவற்றிலும் புராண பட கு மனங்கொள்ளத் தக்கதாகும்.
ார்ச்சியிலே கீரிமலைச் சிருப்பர் மட ணுகரப்பிள்ளையார் மடம்) சிறப்பாகக் ர் புராண படனஞ் செய்வதற்கென்றே தனக்கொண்டு மடத்தார் புராணப் றும் நடத்திவருகின்றனர். ஏழா லை தில் சேக்கிழார் குருபூசையுடன் பெரிய யிற் சுந்தரமூர்த்திநாயனுர் குருபூசை ராணத்தைப் பத்துநாள் முற்கொண்டு ப்பர். சிவராத்திரியின்பொழுது கந்த டிப்பது வழக்கம். இவை எல்லாவற் "ண படனப் பயிற்சி வகுப்பு நடை 3றிப்பிடத்தக்கதொன்ருகும்.
கூற்றிலே காலஞ்சென்ற சங்கர்னைக் பித் தம்பையர், 'ஏழாலைத் தம்பையா ளை, கொக்குவில் குமாரசுவாமிப் Լյ6ծ rழு சம்பந்தர் முதலானேர்களால் சிறப் டது. சுன்னகம் பண்டிதர் இ. நம வடி செ. சிவப்பிரகாசம், ஏழாலை சச்சி Iள்ளை, அளவெட்டிக் கதிரேசர்பிள்ளே துர்க்காதுரந்தரி செல்வி தங்கம்மா துரைசிங்கம், திருமதி. நா. பாக் பநாதன், திருமதி. சி. பாலநாதன் ல்வி புஷ்பா செல்வநாயகம் போன் பிரகாசம், அளவெட்டி விசுவநாதன், பம், ஏழாலை சின்னத்துரை உபாத்தி ாம்பிள்ளை, தெல்லிப்பழை வ. குகசர்மா சிமிக்க பிறராலும் ஆலயங்கள்தோறும் கின்றது. சி. இரத்தினம் என்பார் பல விளங்குவதால் புராணங்களைப் பல பெற்று விளங்குகின்றர். வாசிப்போ சொல்வோரையும் கேட்போரையும் றதென்பதை மறுப்பதற்கில்லை.

Page 207
ஈழநாட்டிற் புராண .
ஈழநாட்டிற்கே தனித்துவமுடை ரவர்கள் சமயப் பிரசாரக் கருவியாகக் மாணவ பரம்பரையினரைக்கொண்டு கருவியாகச் செயற்படுத்த முயன்றர். நிலை பெற்றது. 19 ஆம் நூற்ருண்டு கல்வியையும் சமய உணர்வையும் ஆ இல்லங்களிலும் புனித இடங்களிலும் கல்விமுறைக்கே உரியதொன்ருகும். தின் பரீட்சைக் களமாகவும் அமைந் யாசிரியர்களையும் சித்தாந்த வித்த ளிடையே செல்வாக்குப்பெற்ற புர உணர்வையும் சித்தாந்த ஈடுபாட்ை கத்தையும் வளர்த்துச்சென்றன. சமய ஒருமைப்பாட்டையும் வளர்த்துச்செ இலக்கிய விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படு முறை, ஈழநாட்டின் கலாசாரம் கர் என்ற கூற்றினைப் பலரும் ஒப்புக்கெ பெற்று விளங்குகின்றது. நவீன ெ கல்வி வசதிகள், பொருளாதார மேட என்பன புராண படனச் செல்வாக்கி பொழுதும் தொடர்ச்சியான பாரம்ப பக்தியும் ஆன்மிக உணர்வும் ஈழநாட் சமயத்தின் வளர்ச்சிக் கருவிகளிலொ விடுமோ என்று அஞ்சுவதற்கில்லை. ஆற்றிப் பக்தியின் வேகத்தை மக்கள் மேலுஞ் செய்துவருமென்பதிலும் எவ் பாரம்பரியத்தின் சிறந்ததொரு முதுெ வும் இப்புராண படன முறையே யாரும் மறுப்பதற்கில்லை. அவ்வகை றிலே புராண படன முறை தனித்து
★é
குறிப்பு:- இவ்விடயம்பற்றி எனக்கு சச்சிதானந்தம், திரு. மு. ஞானப்பிர முதலானேருக்கு எனது நன்றியறிதை

187
-ய புராண படண முறையினே, நாவல கொண்டு செயற்பட்டதோடு, தமது இம்முறையினைத் தீவிர பிரசாரக்
இதனுலே புராண படன முறை உயர் இறுதிவரை மக்களிடையே சமயக் த்மிக ஈடுபாட்டையும் ஆலயங்களிலும்
வளர்த்த பெருமை புராண படனக்
இம்முறை ஒருவகையில் வித்துவத் திருந்தது. நாட்டுக்குச் சிறந்த உரை கர்களையும் தோற்றுவித்தது. மக்க ாணங்கள் மக்கள் மத்தியிற் பக்தி டயும் பாரம்பரிய கலாசாரத் தாக் பக் கதைகள் பக்தி உணர்வையும் சமூக ல்ல உதவின. காவிய ர ச னை க ள் த்தின. சிறப்பாகப் புராண படன ந்தபுராணக் கலாசாரத்தின் வழியது காள்ளவைக்கும் அளவிற்கு உயர்நிலை பாதுசனத் தொடர்புச் சாதனங்கள், ம்பாடு, வாழ்க்கையின் அபிலாஷைகள் னை வலுவிழக்கச்செய்ய முற்படுகின்ற ரியக் கல்வி முறையின் தாக்கமும் சமய டிலே நிலைபெற்றிருக்கும்வரை சைவ ன்ருண புராண படன முறை அழிந்து
அது தன்பணியினை மெல்லமெல்ல மத்தியில் ஊட்டவே செய்கின்றது: வித ஐயமுமில்லை. ஈழநாட்டின் சைவ பருஞ் சின்னமாகவும் பொக்கிஷமாக
இருந்து வருகின்றதென்றல் அதை யில் சைவசமய இலக்கிய வரலாற் வம்பெற்று விளங்குகின்றது எனலாம்.
掺女
விளக்கம் அளித்த ஏழாலை பண்டிதர் காசம், திரு. க. உமாமகேஸ்வரன் லத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.

Page 208
சித்தர் பரம்பரை - ஒர்
:
திமிழ் கூறும் நல்லுலகில் இன் மான இடம் பெற்றுள்ளது. தமிழ்நா இப்பொழுது பல இடங்களுக்கும் பர லும் நன்கு வளர்ச்சியுற்றுள்ளது. இற ஈழத்திலும் பரவின. இந்தியாவில் ஏ, இதனுல் இந்தியாவில் தோன்றிய இ! புற்றன. ஆணுல் இலங்கையிற் பெரு அமைதி நிலவியது. கி. பி. 1505 இல் தனர். இதன்பின்னரே இலங்கையிற் இலங்கையிற் சைவசித்தாந்தம் பெ பட்டன என்பர் ஆராய்ச்சியாளர். எ இயக்கம். இது தமிழ்நாட்டிலிருந்து 3 தென்பர் ஒருசாரார்.
சித்தர் இயக்கம் தமிழ்நாட்டிலி வடஇந்தியாவிலிருந்து இது சீனம், ஆகிய இடங்களுக்குப் பரவியது என உடையவர். வரலாற்று அடிப்படை வாழ்ந்த முதலாவது சித்தர் திருமூல வாழ்க்கையைச்சுற்றித் தொன்மைக் எனவும் ஒருசாரார் சுட்டிக்காட்டு களுக்கு வடிவம் கொடுத்தவர் திருமூ பாடலாம் உமார்கயாம் பாடலிற் சித் பல ஆய்வாளர்.1 இவரின் பாடலை இவர். இப்பாடலில் வரும் மங்கை கும் மதுக் கிண்ணம் அருட்கலசம், அதைப் பருகும் அடியவன் ஆன்மா. தரும் மேலைத்தேயப் புலவரும் உளர் மேதை; காலக்கணியர். இவருக்குப் தொடர்பு இருந்திருக்கவேண்டும். சி மத்திய ஐரோப்பாவில் கி. பி. 13 அங்கு வாழ்ந்த கிறித்தவரில் ஒரு அடிப்பர். அப்படி நோவை ஏற்படு: பர்.4 இவரின் நடத்தை இலக்கிய எடுத்துக்காட்டு: கொனன் டோயில் பிரிவுப் படை". இது மேலும் ஆர

ஆய்வு
5. சண்முகசுந்தரம் பி. ஏ. (இலங்.), கல்வி டிப்புளோமா (இலங்.).
று சித்தர் பரம்பரை ஒன்று முக்கிய "ட்டில் தோன்றிய இந்தப் பரம்பரை வியுள்ளது. இந்தப் பரம்பரை ஈழத்தி தியாவில் தோன்றிய மதஅலை யாவும் ற்பட்ட அரசியற் கொந்தளிப்புப் பல. பக்கம் பலவும் மாறுதலடைந்தன; திரி ம்பாலும் 16 ஆம் நூற்ருண்டுவரையும் போர்த்துக்கேயர் இலங்கைக்கு வந் புதுப்போக்குத் தொடங்கியது என்பர். ாத்தம் தூய்மை கெடாது பேணப் சைவமதத்தின் உட்பிரிவு ஒன்று சித்தர் உலகின் ஏனைய பாகங்களுக்குப் பரவிய
பிருந்து வடஇந்தியாவிற்கும் போனது. மத்திய கிழக்கு, மத்திய ஐரோப்பா வுங் கருதுவர் தொன்மை நம்பிக்கை யில் நோக்குமிடத்துத் தமிழ்நாட்டில் ர் எனக் கொள்வாருமுளர். இவரின்
கதைகள் பலவும் பிணைந்துள்ளன வர். சைவசித்தாந்தக் கோட்பாடு லர் எனவுங் கொள்வர். பாரசீகப் தர் கருத்து அடங்கியுள்ளது என்பர் வெறுங் காமக்கண்ணுடன் நோக்கார் அருள் வடிவம். அவள் கையில் இருக் அதிலிருந்து வடியும் மது அன்புநெறி. 2 இப்படி மெய்ப்பொருள் விளக்கந் 8 உமார்கயாம் புகழ்பெற்ற கணித இந்தியச் சித்தர் இயக்கத்திற்கும் த்தர் இயக்கம்போன்ற ஒரு போக்கு ஆம் நூற்றண்டவிற் பரவியிருந்தது. ாரார் தம்மைத் தாமே சவுக்கால் திக்கொண்டு கடவுளைக் கூவி அழைப்
நூல்களிலும் இடம்பெற்றுள்ளது. நீட்டிய வரலாற்று நாவல் "வெள்ளைப் யப்படவேண்டியது.

Page 209
சித்தர் பரம்.
சித்தர் என்ற சொல்லின் பெ முழுமையானவர் என்பது ஒருபொரு கையாளப்பட்டுள்ளது. 6 அறுபடை இங்கு கோயில் கொண்டருளும் முரு றுள்ளான். சித்தர் என்ற சொல் கம் இடம்பெற்றுள்ளது. புகழ் பெற்ற கையாண்ட ‘அட்டமாசித்தி அருளி' வகவல்' பாடலில் இடம்பெற்றுள்ள கா. சுப்பிரமணியம்பிள்ளை எழுதியவை அணுவாதல், மேருவாதல், எளிதாத பிய இன்பம் பெறுதல், முத் தொ படுதல்.’ இவ்விடத்தில் நவநீத நோக்குதல் நன்று.9 அட்டமாசித்தி நீலாம்பிகை 'எட்டுப் பெறுபேறு' அகராதி மேல்வருமாறு கூறும்.11
வடமொழி
அணிமா மகிமா கரிமா இலகிமா பிராத்தி பிராகாமியம் ஈசத்துவம் வசித்துவம்
கடும் நோன்பு இருந்து எட்டு பற்றிய கருத்து வேற்றுமை இல்லை. களின் நோக்கிற் சித்தரை நோக்கல குடைய போக்கு. இதில் சரியை, கிரி படிகள் உண்டு. யோக நிலைக்கு வந்: வேண்டும். அதனை விடுத்து யோக ந அப்படிச் செய்பவர் ஞானநிலையாம் இதனைச் சைவசித்தாந்திகள் வலியுறு இல்லை’ என்ற கூற்று எழுந்தது. ே பேரும் மூன்ரும் படியில் நிற்பவர். சித்து விளையாட்டிற் செலவு செய்தா என வாதிடுவர் சைவசித்தாந்த நெ, திருமூலருக்கு முன்னரே பழனிமலைச் இவர்கள் மருத்துவம், காலக்கணிப் வற்றிற் கைதேர்ந்தவர், இவர்கள் மருத்துவம் என்பன-பின்னர் எங்குட
தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்த சித் பிரிவாகப் பிரிக்கலாம். இப்பொழுது

189
ாருளை நோக்கலாம். சித்தர் என்ருல் ள். இச்சொல் முருகனேயும் குறிக்கக் வீடுகளில் ஒன்று திருவாவினன்குடி . கன் சித்தர் என்ற பெயரைப் பெற் ப இராமாயணம் போன்ற நூலிலும் எடுத்துக்காட்டு ம னி வ ச ச க ர் என்ற அடி. இது "கீர்த்தித் திரு து." இதற்கு உரை செய்த அறிஞர் வ8:- 'எட்டுப் பெருஞ் சித்திகளாவன ல், பளுவாதல், எங்குமியங்குதல், விரும் ழி ல் புரியும் முதன்மை, தன்வயப் தகிருட்டினபாரதியார் உரையையும் யை மறைமலை அடிகளாரின் மகள் என்பர்.10 பி, இராமநாதன் uLuiTğ5 5E5
தமிழ் உயிர் போலாதல் நன்று பெருத்தல் இரும்பு மலையிலுங் கனத்தல்
பஞ்சு போன்று கனமின்மை ஆதல் வேண்டுவன அடைதல் நினைத்த இன்பம் பெறுதல் கடவுளாதல் யாவரும் வணங்கி நிற்றல்
ப் பெறுபேறு பெற்றவர் சித்தர். இது இனித் தூய்மையான சைவசித்தாந்தி ாம். சைவசித்தாந்தம் சீரிய நோக் சியை, யோகம், ஞானம் ஆகிய நாற் தவர் மெய்ஞ்ஞான நிலையை அடைதல் நிலையில் நின்று "சித்து விளையாடினல்’ ஆடல் வல்லான் அடி சேரமாட்டார். த்துவர். இதனல் ‘சித்தர்க்கு முத்தி பாக நிலையில் நிற்பவர் அருட்செல்வப் வர் தாம் பெற்ற பெருநிதியைச் ால் ஞான நிலுையடைய வழி இல்லை si) நிற்பவரி வர்களின் கருத்துப்படி சாரலிற் சித்தர் பலர் வாழ்ந்தனர் பு, அன்புநெறி, தமிழ்அறிவு ష கையாண்ட காலக்கணிப்பு, மூலிகை ம் பரவின,
தரை ஆய்வுத் தேவைக்காக நான்கு வழக்கிலிருக்கும் பதினெண் சித்தருக்கு

Page 210
190
முந்தியும் பிந்தியும் பல சித்தர் வாழ் ஆய்வு தேவை.
(அ) மதவாழ்வை மட்டும்
(ஆ) சோதிடம் என்னும் க (இ) மூலிகை மருத்துவத்தி (ஈ) தமிழ்ப் புலமையில் ஈ(
இந்த நான்கு சாராரிலும் ஒரோவெ. மேற்பட்ட துறையிலும் ஈடுபட்டதும் சால்பு பல துறையிலும் வளம் பெ தரக்கூடிய சான்று வருமாறு,
(1) சித்தர் மெய்ப்பொருள் வி
(2) காலக்கணிப்பு
(3) மருத்துவம்
(4) சித்து நெறி
இனி ஈழத்துச் சித்தர் நெறிப 16 சித்தரைப்பற்றி ஆத்மசோதி நா. என்ற தமது நூலில் நன்கு எடுத்து ஈழத்து மதவாழ்க்கையை நன்கு வ6 கள் மத்தியில் வாழ்ந்து அறநெறி ளுடைய போதனை மக்களை நல்வழ தச் சிந்தனை சிலவற்றை நூல்வடிவி பரம்பரையைத் தொடக்கிவைத்தவ கடையிற் சுவாமிகள் என்ற கருத் நோக்குமிடத்து, கடையிற் சுவாமி நெறிச் செல்பவர் பலர் இருந்தனர். நோயைத் தீர்க்க யாழ்ப்பாணத்தர அனுப்பிவைத்தான். செவிவழி வந்த வன். இவனைப்பற்றிக் குறிப்பிடும்பே சத்தைக் குறித்துக் கண்டிராசன்’ என இந்த நிகழ்ச்சி பேராசிரியர் க. நாடகம்' என்னும் நூலிலும் இ

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
>ந்தனர். இவர்கள் பற்றிய விரிவான
மேற்கொண்ட சித்தர். ாலக்கணிப்பில் ஈடுபட்டவர். ல் ஈடுபட்டவர்.
டுபட்டவர்.
ாருவர் ஒரு துறையிலும், ஒன்றுக்கு உண்டு. இந்த ஈடுபாட்டினுல் தமிழர் றறது. இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகத்
சிளக்கம்- சித்தாந்த சிகாமணி சித்தாந்தத் தொகை சித்தாசனம் ஞானக் கோவை
- சித்தர் பஞ்சாங்கம்
- சித்த வைத்தியம்
சித்தர் மூலிகை சித்தர் குளிகை
- சித்தாச்சிரமம்
சித்தாசனம் சித்தாதிகள்
ற்றி நோக்கலாம். ஈழத்தில் வாழ்ந்த
முத்தையா 'ஈழத்துச் சித்தர்கள்' ரைத்துள்ளார்.12 இந்தச் சித்தர்கள் ாம்படுத்தியுள்ளனர். இவர்கள் மக் யை நன்கு போதித்தனர். இவர்க ஜியில் இட் டு ச் சென் றது. இந் பாக்கியுள்ளேன்.18 ஈழத்துச் சித்தர் ர் 10 ஆம் நூற்றண்டில் வாழ்ந்த தும் நிலவுகின்றது. /ஆனல் ஆழ்ந்து களுக்கு முன்னரே ஈழத்திற் சித்து
கண்டியரசனின் மனைவியின் தீராத சன் தன் தம்பி பரநிருபசிங்கத்தை கதைப்படி இவன் சித்து நிரம்பிய ாது பரநிருபசிங்கம் செய்த “சூட் ா யாழ்ப்பாண வைபவ மாலை கூறும்.14
கணபதிப்பிள்ளை எழுதிய 'சங்கிலி டம்பெறுகின்றது.45 இவனைத் தவிர

Page 211
சித்தர் பரம் . .
போசராச பண்டிதர், சோமன், இரா பலருஞ் சித்து நிரம்பியவராக இருந் மக்களை நல்வழிப்படுத்தி வாழ்வை
ஒல்லாந்தர் ஆட்சியின் கடைசிக் கா6 இறுதிப் பாகத்தில் வாழ்ந்த அறிஞர் தவர் எடுத்துக்காட்டாக இருவரின் பண்டிதர் மற்றவர் கூழங்கைத்தம் வர்; சிவராத்திரி புராணம் பாடியவ இவரின் வாழ்க்கைக் குறிப்புச் சுை செய்தவரை முனியுந் தன்மை உடை செவிவழி வந்த கதை பலவும் உண்( தையிட்டி யோகவனஐயர். இவர் இ குப் பெண்கொடுத்த மாமனுர், இவ நிரம்பியவர் என்பர். இவர் நினைத் அவ்வப்போது சித்தர்வழி நின்று டே யோகி என்னும் கூழங்கைத்தம்பிரான்
தமிழ் நாட்டிலிருந்ததுபோல வாழ்ந்தனர். இவரிற் பலர் பாடல்க போது’ பாடல்கள் யாவும் இவரின் யோகர் சுவாமிகளின் பாடல் சில ம. ,f)gi!. ஏனேயவை காலதேவனுக்கு இ சித்தர் பலரின் போதனை பலவும் சிறு எனக்குக் கிடைத்த சிலவற்றை °F என்னும் நூலிலே குறிப்பிட்டுள்ளேன் குறிப்புந் தேவை.
சித்தர் வைத்தியம் புகழ் ெ சித்தர் அருள்வாக்கு.19 இவை யாவு நிரம்பியவை. இவை இலகுவில் வி லிருந்த சித்தரின் பாடலை 'பதினெணி என்னும் நூலாக வா. சரவணமுத் ளார். இதில், பழைய சித்தரைவிட டுள்ளனர் என்ற குறிப்பும் அடங்கி இடம் பெறுவர். எடுத்துக்காட்டு: பி சித்தர் பாடலிற் புகழ் பெற்றது வரு
'நட்டகல்லைத் தெய்வமென்று ந சுற்றிவந்து மொணமொ ணெ நட்டகல்லும் பேசுமோ நாதன் சுட்டசட்டி சட்டுவங் கறிச்சுை
இது சித்தருக்கே பொருந்தும். சரி தாது எனவும் வலியுறுத்துவாரும் உ பரம்பரை இனம், மதம், மொழி, ப இயக்கமாக மாறி உருப்பெறத் தெ பற்றிய விரிவான ஆய்வு தேவை.

19
மலிங்க/ஐயர், சபாபதி ஐயர்/போன்ற தனர். மது சித்தர் போதனைமூலம் வளம்படுத்தினர். ) இவர்களைத் தவிர லத்தில், பதினெட்டாம் நூற்றண்டின் பலரும் சித்து நெறியிற் கைதேர்ந் பெயரைத் தரலாம். (ஒருவர் வரத பிரான். வரதபண்டிதர் பெரும்புல ர்; காலக்கணிப்பு நூல் யாத்தவர். 16 வயர்னது. தான் விரும்பாத, பிழை பவர் வரதபண்டிதர். இவரைப்பற்றிச் டு. அண்மைக் காலத்தில் வாழ்ந்தவர் லக்கணப் பெருங்கடல் கணேசையருக் ார் சோதிட நூல் வல்லார்;17 சித்து த காரியஞ் சொல்பவர்; மக்களுக்கு பாதனையுஞ் செய்வார். கனகசபாபதி ா சுவாமி சித்து நிரம்பியவர் என்பர்.
யாழ்ப்பாணத்திற் சித்தர் பலர் ளையும் யாத்தனர். "ஆவேசம் வரும் வாயிலிருந்து பொழியும். இவற்றுள் ட்டுமே அச்சில் வந்ததிாகத் தெரிகின் ரையாகி விட்டனபோலும், ஈழத்துச் று பாடல்களாகவே அமைந்துள்ளன. ஈழத்துச் சித்தர் சிந்தனை விருந்து' ன். இந்தப் பாடல்களுக்கு விளக்கக்
பற்றது.18 அதே போன்றதுதான் ம் குறிப்பு மொழியும் குழு உக்குறியும் ளங்க முடியாதவை. தமிழ் நாட்டி ண் சித்தரின் பெரிய ஞானக்கோவை' துப்பிள்ளை தொகுத்து வெளியிட்டுள் 28 சித்தர் புதிதாகச் சேர்க்கப்பட் புள்ளது. இச்சித்தரில் இசிலாமியரும் சுமில்லாகிந்த இறகுமானிற்ற இறகீம். நமாறு:
நாலுயுட்பஞ் சாத்தியே ன்று சொல்லுமந்திர மேதடா "உள் ளிருக்கையில் வயை யறியுமோ?? யை நிலையில் நிற்பவர்க்குப் பொருந் ளர். எது எப்படியாயினும், சித்தர் ால் ஆகியவற்றைக் கடந்து நிற்கும் ாடங்கியது என்பது தெளிவு. இது

Page 212
192
O.
ll.
12.
3.
l4.
15.
6.
17.
8.
9.
. p.upnritsuntib Lut Lab Nors
தமிழ்க்குமரி r Omar Khayam ы Omar Khayam
ʻʻg» l porTrfd#sur irrlb L Aff L6Üʼʼ WoX "ஞாயிறு தினகரன்'
. Omar Khayam ~~
. Flagellants area
. The White Company
Longmans Edition __-
திருமுருகாற்றுப்படை
. கீர்த்தித் திருவகவல் MaxMS
. திருவாசகம் wwA
. திருவாசக ஆராய்ச்சிப்
பேருரை
வடசொற்றமிழ் அகரவரிசை -
Twentieth Tamil Dictionary -
'ஈழத்துச் சித்தர்கள்’’
ஈழத்துச் சித்தர் சிந்தனை விருந்து MWWWW
யாழ்ப்பாண வைபவ மாலை -
சங்கிலி நாடகம் rm
சிவராத்திரி புராணம் amaMaMSKY
*ஞானசூரியன்’ ada
தமிழ் மருத்துவ மாண்பு -
சித்தர் பாடல்களிற் குறிப்பு - மொழியும் குழுஉக்குறியும்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை பாலபாரதிசுப்பிரமணியயோகி Nicolas (Translation) Fitzgerald
த. சண்முகசுந்தரம்
(25-3-1956)
Nicolas French Edition
OXFORD DICTIONARY
Sir Arthur Conan Doyle Page 66
176 (உரை)
and 63
கா. சுப்பிரமணியம்பிள்ளை உரை, பக், 27
Luji. 98
நீலாம்பிகை
P. Ramanathan
நா. முத்தையா
த. சண்முகசுந்தரம்
குல. சபாநாதன் பதிப்பு, பக், 57
க. கணபதிப்பிள்ளை, பக். 4
வரதபண்டிதர் பதிப்பு, மறவன்புலவு கணபதிப்பிள்ளை, முன்னுரை
இ. சுந்தரராச சர்மா, பக். 11
சிற் ச  ைப, ஐந்தாம் உலகக் தமிழ் மாநாடு விழாமலர், பக். 183
இரா. மாணிக்கவாசகம், அதேமலர், ւյժ, 273

Page 213
உறவுப் பெயரமைப்பி
UTழ்ப்பாணத்தவர்களுடைய பகுதிகளில் இருந்து வந்தவர்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் வெவ்வேறு பகுதிச பற்றிப் பேசும்போது தாம் இந்திய இருந்து வந்து குடியேறியவர்களின் ச உண்டு. குடியேற்றம்பற்றிப் பேசுஞ் ! உண்டு. இன்று தென்னிந்தியாவில், மக் க ளி டையே யும் யாழ்ப்பான மொழிக்கூறுகள், சமுதாய அமைட் பாட்டு முறை, நம்பிக்கைகள், மரபுச நோக்கி ஆராயுமிடத்து, தென்னிந் பகுதிகளில் வாழும் மக்களிடையேயு பொதுமைப் பண்புகள் மிகுந்து ச பாலும் பண்டுதொட்டு வரும் பண்பு
சமுதாயத்தில் மக்கள் தமக்கு உறவுப் பெயர்களும் அவற்றின் எண் மொழிக்கு மொழி வேறுபடுகின்றன. களையும், ஆங்கிலேயர் கையாளும் உ போது இவ்வேறுபாடு எளிதிற் புலஞ யிலும் உறவுப் பெயர்கள் பலவாறு பட்டு அமையினும் சில இயல்புகளில் இவ்வேறுபாடு பொதுவாகப் பண்ப எனலாம். ஒப்புமைக்குக் காரணம் ஒருமைப்பாடாகலாம். எடுத்துக்காட் உறவுப் பெயர்கள் யாழ்ப்பாணத்தெ இருந்து வடிவம், எண்ணிக்கை, ே வேறுபடினுஞ் சில ஒப்புமையும் உை
தமிழ் நாட்டிற் கன்னியாகும பாணத்தவர்களும் கையாளும் உறு அறிந்தவரை வேறு எப்பகுதியிலுங் காணப்படுகிறது. இவ்விரு பகுதிக தொடர்பு இருந்தது எனப் பொதுவா மேலும் ஒரு சான்ருக அமையக்கூடு இங்கு நோக்காகும்.

ல் ஒர் உறவு
கலாநிதி சு. சுசீந்திரராசா, மொழியியற் பேராசிரியர்,
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம் ,
(
முதாதையர் தென்னிந்தியாவின் பல எனப் பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. 3ளில் உள்ள மக்கள் தம் பரம்பரை ாவிற் குறிப்பிட்ட சில இடங்களில் Fந்ததியினர் எனப் பெருமைப்படுவது ਸੈ6 நூல்களைச்சான்று காட்டுவதும் குறிப்பாகத் தமிழ் நாட்டில் வாழும் எத்தவர்களிடையேயுங் காணப்படும் பு, பழக்கவழக்கங்கள், தெய்வ வழி 5ள் போன்றவற்றைக் கூர்ந்து ஒப்பு தியாவிற் குறிப்பிடத்தக்க சிற்சில ம் யாழ்ப்பாணத்தவர்களிடையேயும் காணப்படுக்கின்றன. இவை பெரும் கள் எனலாம்.
தள் உறவுகொள்ளும் முறைக்கேற்ப ாணிக்கையும் பொருளும் அமைப்பும் தமிழர் கையாளும் உறவுப் பெயர் றவுப் பெயர்களையும் ஒப்புநோக்கும் }கும். ஒரு மொழி பேசுவோர் மத்தி வேறுபடுவதுண்டு. இவ்வாறு வேறு தனி ஒப்புமை இருப்பதும் உண்டு. ாட்டு வேறுபாட்டினுற்றேன்றுகிறது அ ம் மொழி பேசுவோரிடமுள்ள டாக, இந்தியத் தமிழர் கையாளும் ார் கையாளும் உறவுப் பெயர்களில் பாருள், அமைப்பு முதலியவற்றில்
LitljóðIT .
ப் பகுதி மக்களும் ஈழத்தில் யாழ்ப் }வுப் பெயர்களின் அமைப்பில் நாம் காணப்படாத தனி ஒப்புமை ஒன்று ளுக்கும் பண்டுதொட்டு நெருங்கிய க நிலவுங் கருத்துக்கு இவ்வொப்புமை ம் என்பதனைச் சுட்டிக் காட்டுவதே

Page 214
94.
கன்னியாகுமரி மாவட்டத்திற் கோடு, கல்குளம் தாலுக்காக்களில் மக்களின் பேச்சில் நெருங்கிய உறை எட்டு உறவுப் பெயர்கள் ஒவ்வொ வழக்குடைய உறவுப் பெயர்கள் உள அடிப்படை உறவுப் பெயர்களைப் டெ றும், ஆயின் இப்பெயர்கள் முன்னிலை முறை திராவிட மொழிகளிலோ கிை அமைப்பிற்கு உட்படாதது என்றும், பரோ ஆகிய அறிஞர் தாமும் தம் அகில உலக திராவிட மொழியியற் தமது கட்டுரை ஒன்றில் (M. Mant Current in a Dialect of Kanyakum Dravidian Linguistics, June 1981, குறிப்பிட்டுள்ள தராதரப் பெயர்களு LDfT to:
தராதரப் பெயர் 1. அப்பன் (தந்தை, என் I எங்கள்
தந்தை) 2. ஐயா (தந்தை, என் / எங்கள்
தந்தை) 3. அப்பச்சி (தந்தையின் தந்தை, என் தந்தையின் தந்தை) 4. அம்மா / அம்மை (தாய், என்
தாய்) 5. அண்ணன் (மூத்த சகோதரன்,
என் மூத்த சகோதரன்) 6. ஆத்தா (மூத்த சகோதரி, என்
மூத்த சகோதரி) 7. தம்பி (இளைய சகோதரன், என்
இளைய சகோதரன்) 8. தங்கச்சி (இளைய சகோதரி, என்
இளைய சகோதரி)
இவ்வுறவுப் பெயர்களுள் முத: தாயத்தில் அடைப்புக்குறியினுட் க கிருேம். யாழ்ப்பாண வழக்கில் தன்மைப் பொருளைத் தருவனவாய முன்னிலைப் பொருளுணர்ச்சியையோ தரவும் கூடும். ஆருவது பெயர் யா (தாய்), கோத்தை (உன் தாய்) என்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
கேரளத்தைச் சார்ந்துள்ள வில்வங் வாழும் நாடார் சாதியைச் சேர்ந்த வக் குறிக்குந் தராதர வழக்குடைய ன்றிற்கும் தனித்தனியே முன்னிலை ". இத்தராதர வழக்குடைய எட்டு பாதுவாக எல்லோரும் அறிவர் என் வழக்குப் பெயர்களாகும் ஓர் அமைப்பு ா மொழிகளிலோ இதுகாறுங் கண்ட இப்பெயர்களின் வடிவங்களை எமனே, அகராதியிற் குறிக்கவில்லை என்றும் பள்ளியைச் சேர்ந்த எம். மனுவேல் Iel, Some Unique Kinship Terms ari District, linternational Journal of Kerala) குறிப்பிட்டுள்ளார். அவர் நம் அவற்றின் பொருளும் பின்வரு
முன்னிலை வழக்கில் மட்டும் கொப்பன் (உன் தந்தை)
கொய்யா (உன் தந்தை)
கொப்பச்சி (உன் தந்தையின் தந்தை)
கொம்மா / கொம்மை (உன் தாய்)
கொண்ணன் (உன் மூத்த சகோதரன்)
கோத்தா (உன் மூத்த சகோதரி)
தொம்பி (உன் இளைய சகோதரன்)
தொங்கச்சி (உன் இளைய சகோதரி)
ஐந்தும் யாழ்ப்பாணத்தவர் சமு ாட்டிய பொருளில் வழங்கக் காண் தராதரப் பெயர்கள் பெரும்பாலும் னும் பேசுவோன் குறிப்பிற்கேற்ப படர்க்கைப் பொருளுணர்ச்சியையோ bப்பாணத் தமிழில் இல்லை. ஆத்தை னும் சொற்கள் கிராமங்களிற் கல்வி

Page 215
உறவுப் பெய.
யறிவு மிகக் குறைந்த மக்களிடம் கு வழங்கக் காணலாம். இவ்விரு பெயர் பட்டு வழக்கொழிந்துவருகின்றன. ளும் யாழ்ப்பாண வழக்கில் உண் என்பன இல்லை. எனவே இவை புதுமையானவை.
யாழ்ப்பாணத் தமிழில் இன் முன்னிலை வழக்கின் அமைப்பைப்ெ வருமாறு:
1. அப்பு தந்தை)
2. ஆச்சி (தாய், தாயின் தாய்,
தந்தையின் தாய்)
3. அக்கா (மூத்த சகோதரி)
அத்தான் (மூத்த சகோதரியின் கணவன்) t
5. அம்மான் (தாயின் சகோதரன்)
யாழ்ப்பாணத் தமிழில் உயிர் கள் அனைத்தும் முன்னிலை வழக்கை முதலுயிர்க்குப் பதிலாக கொ, கோ கொ வரும்; நெடிலாயின் கோ வரு உயிரிலே தொடங்கும் உறவுப் பெ அண்ணி (அண்ணன் மனைவி) என்னு வழங்குகிறது. இது அண்மையில் இ பாணத் தமிழிற் கலந்த சொல். வழக்கு என மயங்கிக் கொண்ணியும் தொடங்கும் 'அத்தை" போன்ற இந் தமிழில் இல்லை.
தன்மை, முன்னிலை, படர்க்ை உறவுப் பெயர்கள் பண்டைய ( எடுத்துக்காட்டு:
என்னை என் எந்தை Grub நுந்தை உம், தந்தை தன்,
If Til 6Tar ஞாய் ഉ.6r தாய் அவன்
ஆய் தாய்

95
றிப்பாகச் சில சாதி மக்கள் பேச்சில் களும் இழிவழக்கு என்னும் பொருள் தம்பி, தங்கச்சி என்னும் பெயர்க டு. ஆனல் தொம்பி, தொங்கச்சி இரண்டும் யாழ்ப்பாணத்தவர்க்குப்
னுஞ் சில உறவுப் பெயர்கள் இதே பற்று வழங்குகின்றன. அவை பின்
கொப்பு (உன் தந்தை) கோச்சி (உன் தாய், உன் தாயின் தாய்) கொக்கா (உன் மூத்த சகோதரி) கொத்தான் (உன் மூத்த சகோதரியின் கணவன்)
கொம்மான் (உன் தாயின் சகோதரன்)
எழுத்திற்ருெடங்கும் உறவுப் பெயர் மப்பைப் பெறுகின்றன. சொல்லின் வருகிறது; முதலுயிர் குறிலாயின் }ம். இவ்வமைப்பைப் பொறுத்தவரை பர் எதுவும் விதிவிலக்கன்று. இன்று ம் சொல் சில குடும்பங்களில் மட்டும் ந்திய வழக்கில் இருந்துவந்து யாழ்ப் எனவே, இதனை யாழ்ப்பாணத்து உண்டா என வினவற்க. உயிரிலே திய உறவுப் பெயர்கள் யாழ்ப்பாணத்
[V
க ஆகிய இடங்களுக்குரிய தனித்தனி இலக்கியங்களிற் காணப்படுகின்றன.
அப்பன் அப்பன்
உம் அப்பன் தம் அப்பன் தாய் தாய் ா, அவள், அதன் - தாய்

Page 216
196
இன்று தந்தை என்னும் மூவிடத்திற்கும் பொதுவாக வழங்க டன. தன்மை, முன்னிலை இடத்திற்( உங்கை, எம்பி, உம்பி, நுவ்வை மு
கிலும் பேச்சு வழக்கிலும் இல்லாமற்
யாழ்ப்பாணத்தவரின் பேச்சுத் பெயர்களுட் கொப்பன், கொம்மா, குமரி மாவட்டத்தில் நெய்யூருக்கு கிருஷ்ண வகைக்காரர் என்போர் F6ist (up5th L')øirðir (M. Shanmugampi Indian Linguisticw, Vol. 23, 1962) மாவட்டத்தில் நொப்பன் (உன் அ கொண்ணன் (உன் அண்ணன்) ஆகி வழக்கில் வழங்குகின்றன எனவுங் கு
Y
இவ்வுறவுப் பெயர்களை ஒப் மிகப் பழைமையானவை என எண் ஏனைய தமிழ்க் கிளைமொழிகளைக்க தான் முன்னிலை உறவுப் பெயர்கள் இவை யாழ்ப்பாணத் தமிழிலே அமைப்புப் பெற்றுள்ளன. கன்னி தொம்பி, தொங்கச்சி ஆகிய இரு வ யும் மிகப் பழைய வடிவங்களாக தமிழில் வழக்கிறந்துவிட்டன எனக் திலே கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தி கொள்ளலாம். இன்றைய நிலையில் உறுதியாகக் கூறமுடியவில்லை. மேலு புரத்திற் காணப்படும் பெயர்களின் தின் மாற்றமாகக் கொள்ளலாம். வ வது தமிழ் மொழியின் பண்புக்குப்
உறவுப் பெயரமைப்பிற் காண கூறுகளிலும் இங்கு குறிப்பிட்ட பகுதி தமிழ்க் கிளைமொழிகளிற் காணப்பட தமிழுக்கும் மலையாளத்துக்கும் பொ பாணத்தவர், மலையாளத்தவர் வாழ கள் உள. இங்கு குறிப்பிட்ட பகுதி பகுதிகளையும், கேரளத்தையுங் கரு பண்பாடு என்பனபற்றி ஒப்புநோக்கி மூலம் நம்மை நாமே அறிந்துகொள்
★1

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
சொல் இலக்கியத் தமிழில்மட்டும்
ஏனைய சொற்கள் வழக்கிறந்துவிட் குரிய உறவுப் பெயர்களாகிய எங்கை, தலியன இன்றைய இலக்கிய வழக் போய்விட்டன.
தமிழிலே வழங்கும் முன்னிலை உறவுப் கொண்ணன் ஆகிய மூன்றுங் கன்னியா
அண்மையில் வாழும் நாடார்,
பேச்சிலும் வழங்குகின்றன எனச் Ilai, A Tamil Dialect in Ceylon,
குறிப்பிட்டுள்ளார். இராமநாதபுர அப்பன்), வொம்மா (உன் அம்மா), ய மூன்று உறவுப் பெயர்கள் முன்னிலை றிப்பிட்டுள்ளார்.
V
புநோக்கிச் சிந்திக்குமிடத்து இவை ாணத் தோன்றுகிறது. நாம் அறிந்த ாட்டிலும் யாழ்ப்பாணத் தமிழிலே எண்ணிக்கையில் அதிகமாக உள்ளன. பெருவழக்குடையன; சீரான ஒர் யாகுமரி மாவட்டத்தில் வழங்கும் டிவங்களுஞ் சிந்தனைக்குரியன. இவை இருக்கலாம். இவை யாழ்ப்பாணத் கொள்ளலாம் அல்லது பிற்காலத் ற்ருேன்றிய தனிவடிவங்கள் எனக் இவ்விரு வடிவங்கள்பற்றி எதனையும் ம் ஆராய்தல் வேண்டும். இராமநாத முதல் ஒலியாகிய நுகரத்தைக் ககரத் கரம் சொல்லின் முதல் நிலையில் வரு பொருந்தாது.
1ப்படும் உறவுபோல ஏனைய மொழிக் களிடையே ஒப்புமை உண்டு. ஏனைய டாத சில பண்புகள் யாழ்ப்பாணத் துவாகக் காணப்படுகின்றன. யாழ்ப் }க்கை முறைகளிற் பல பொதுப் பண்பு களையும், தமிழ் நாட்டின் ஏனைய சில த்திற்கொண்டு மொழி, சமுதாயம், ஆராய்தல் பயனுடைத்து. இதன் ளக்கூடிய வாய்ப்புக் கிடைக்கும்.
酚★

Page 217
நாமார்க்குங் குடியல்(
நாகர தமிழ் யாழ்ட் அடக்குமுறைக்கும் அதிகார மறுப்புக் குரல் உலக வரலாற்றிற் னுடைய அல்லது சமூகத்தினுடைய அதிகாரவர்க்கங்களாற் பாதிக்கப்பட டவர்கள் சார்பாக அதிகாரமறுப்புக் குரல்களிற் பல ஒலிநிலையோடுமட்டும் பாட்டிற்குத் தூண்டிநின்றதற்கான உண்டு. சைவ வரலாற்றிலே இத்தை றுக்கு அடிநாதமாக அமைந்த அ குடியல்லோம்" என்ற நாவுக்கரசரின்
இக்குரலை ஒலித்த நாவுக்கரச பிறந்தவர். மருணிக்கியார் என்ற இ நோக்கிற் சமண சமயத்திற் பிரவேசி மதாசாரியராகப் பணியாற்றியவர். எனத் தேர்ந்து சைவ வாழ்வுக்கு மீண் மீண்டமையைப் பொறுக்கமுடியாத பலத்தைப் பயன்படுத்தி அவரைத் நாவுக்கரசரைக் கைது செய்வதற்கு யுடன் தன்னைச் சூழ்ந்துகொண்ட நாவுக்கரசர் நெஞ்சுநிமிர்த்தி நேர்நின் குங் குடியல்லோம்" எனத் தொடங்கு " "பரம் பொருளாகிய சிவபிரா வேறு எவருடைய அதிகா மரணம்கூட எம்மை அச்சுறு என்ற கொள்கைப் பற்றுடன் கூடிய புலப்படுத்தியது.
அதிகார வர்க்கத்திற்கு எதிர மறுப்புக் குரல் தமிழர் பண்பாட்டு ருக்கு முற்பட்ட காலங்களில் இம்ம துள்ளது. குறிப்பாக, பெருஞ்சித்திர யாத்த கவிதையை உரியவகையிற் ச மட்டும் வழங்கிய அதியமான நோ 'காணுது ஈத்த இப் பொரு
வணிகப் பரிசிலன் அல்லே எனக் கூறி அப்பரிசிலை மறுத்த ெ தலையாய சான்ருகும். இவ்வாறு மன்னர்கள் தவறுசெய்தகாலை அ

O P
ஜ ஐயர் சுப்பிரமணியம், M. A. விரிவுரையாளர், பாணப் பல்கலைக் கழகம்.
வறிக்கும் அடிபணியாத அதிகார புதியதொன்றல்ல. ஒரு தனிமனித தன்மானமும் பண்பாட்டுணர்வுகளும் ட சந்தர்ப்பங்களிற் பாதிக்கப்பட் குரல்கள் ஒலித்துவந்துள்ளன. இக் அமையாமல் இயக்கரீதியான செயற் சான்றுகளும் வரலாற்றில் நிறைய கய இயக்கரீதியான செயற்பாடொன் திகாரமறுப்புக்குரலே "நாமார்க்குங் திருவாக்கு. ர் சைவப் பெற்ருேருக்கு மகனுகப் இயற்பெயர் கொண்ட இவர் கல்வி த்தவர். அங்கு கற்றுத் தேறிச் சமண பின்னர் சைவ சமயமே மெய்ம்மை rடவர். இவ்வாறு இவர் சைவத்திற்கு சமணர் தமது அரசியல் அதிகார தண்டிக்க விரும்பினர். அதன்படி அரச ஆணை பிறந்தது. அவ்வாணை மந்திரிகள், சேனவீரர்களை நோக்கி று ஒலித்த குரலே மேற்படி "நாமார்க் ம் மறுமாற்றத் திருத்தாண்டகமாகும். ‘னது அருளாட்சிக்கு உட்பட்ட நாம் rத்துக்கும் அடிபணிய மாட்டோம். ாத்த முடியாது’’
வீர வுணர்வை அத்திருத்தாண்டகம்
க நாவுக்கரசர் எழுப்பிய மேற்படி பரலாற்றிலே புதியதொன்றல்ல. அவ |ப்புக் குரல் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒலித் றர் என்னும் சங்கச் சான்றேன் தான் வைக்காது பெரும்போக்காகப் பரிசிலை
*ய்தி (புறம். 108) இவ்வுணர்வுக்குத் பரிசிலை மறுக்கும் துணிவுமட்டுமன்றி னை இடித்துரைக்கும் ஆற் ற லு ம்

Page 218
蓝98
பண்டைத் தமிழ்ப்புலவர் மத்தியில் திறன் 'செவியறிவுறுத்தல்’ என்ற பட்டுவந்தமை இத்தொடர்பில் நோ:
சங்கப்புலமை புலப்படுத்தும் பணியாத ஆற்றலின் இன்னெரு ச காரத்தின் வழக்குரைகாதை காட்டி யிலே நீதிகேட்டுச் சிலம்புடைத்துச் செயல் தன் கணவன்மீது சுமத்தப் துடைத்தெறியுங் கற்புக்கடமையின்ப
மேற்சுட்டிய செய்திகளிற் புல வுக்கும் நாவுக்கரசர் புலப்படுத்திய பிடத்தக்க வேறுபாடு உண்டு. டெ கதாபாத்திரமூலம் இளங்கோவடிகளு புணர்வுகள் பொதுவாகத் தனிமன கின்றன. ஆயின் நாவுக்கரசரின் உ ஒரு விடுதலை இயக்கத்தின் அடிநா: இவ்வுணர்வினலே தூண்டப்பெற்ற பாட்டிலே சைவபக்திப் பேரியக்கமா, படுத்திக் கொள்வதற்குச் சைவபக்திப் அதன் உருவாக்கத்தில் நாவுக்கரசர் கொள்ள வேண்டியது அவசியமாகிற
மேற்படி இயக்கம் தமிழக வர முதல் ஒன்பதாம் நூற்ருண்டுவரை தாகும். பெளத்த, சமண மதங்களி வைதிக மதங்கள் தம்மைக் காப்பா யின் ஒரு கூருகவே இவ்வியக்கம் முனைப்பாகத் தொழிற்பட்ட காலம்
அன்றைய தமிழகத்தின் இ பாண்டியப் பேரரசுகளின் அதிகாரட பெற்றிருந்தது. அவ்வதிகாரத்தைப்
களை அழித்தொழிப்பதிலே அது தீவி அழித்து அவ்விடங்களிற் சமணப் பள்ளி தீவைத்தல், சிவ வழிபாட்டு நெறிக தல், சிவனடியாரைச் சித்திரவதை ( அதன் சைவ அழிப்பு முயற்சி தொ ணந் தருஞ் செய்திகளால் அறியமுடி
இத்தகைய சூழலிலே பாரம் ருேர் தமது நம்பிக்கைகள், ஒழுக்க மரபுகள் ஆகியவற்றைக் காப்பாற்றி தது; அந்நிய சமயஞ் சார்ந்த சமூக - தாக்கங்களுக்கு மத்தியில் தமது

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
நிலவியது. இவ்வாறு இடித்துரைக்குந் இலக்கியக் கொள்கையாகப் பேணப்
க்கத்தக்கது.
மேற்படி அதிகாரவர்க்கத்திற்கு அடி ாலகட்ட பரிணுமத்தையே சிலப்பதி நிற்கிறது. பாண்டியனின் அரசவை
செற்றம் விளைத்த கண்ணகியின் பட்ட கள்வன் என்ற களங்கத்தைத் ாற்பட்டதாகும்.
பப்படுத்தப்படும் அதிகார மறுப்புணர் அதிகார மறுப்புணர்வுக்கும் குறிப் பருஞ்சித்திரனரும், கண்ணகி என்ற ரும் புலப்படுத்திய அதிகார மறுப் ரித சார்பானவையாகவே காணப்படு ணர்வு ஒரு சமுதாய உணர்வாக - தமான உணர்வாக - அமைந்ததாகும். விடுதலை இயக்கமே தமிழர் பண் க உருப்பெற்றது. இதனைத் தெளிவு பேரியக்கம் உருவான சூழ்நிலையையும் வகித்த பங்கினையும் கவனத்திற் து.
"லாற்றிலே கி. பி. ஆரும் நூற்ருண்டு ாயான காலப்பகுதியில் நடைபெற்ற ன் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கையிலிருந்து ற்றிக்கொள்ள மேற்கொண்ட முயற்சி அமைந்தது. இவ்வியக்க முயற்சிகள் கி. பி. ஏழாம் நூற்ருண்டாகும்.
இருபெரும் வல்லரசுகளான பல்லவ tடத்திற் சமண மதஞ் செல்வாக்குப் பயன்படுத்திச் சைவ வைணவ மதங் பிரமாக ஈடுபட்டது. சிவாலயங்களை ரிகளை நிறுவுதல், சைவ மடங்களுக்குத் ளை முறையாகப் பேணவிடாது தடுத் செய்து துன்புறுத்துதல் முதலியனவாக டர்ந்து நிகழ்ந்தமையைப் பெரியபுரா டகிறது.
பரியமாகச் சைவத்தைப் பேணிநின் முறைமைகள், கிரியை நெறிகள், கலை க்கொள்வதற்கு அரும்பாடுபட நேர்ந் பொருளாதார - பண்பாட்டுச் சூழலின் சைவ வாழ்க்கையைக் கடைப்பிடிக்க

Page 219
நாமார்க்குங் .
வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் அவர்களுக்கு ஏ தியாகங்களைப் புரிய நேர்ந்தது. சி காகத் தமது உயிர், உடல், உடை6 முயன்ற சாதனைவிரர்களின் செயற்ப முகிழ்ந்தது. இவ்வியக்கத்தின் வெற் மாக்கதை எனப்படும் பெரியபுராணப்
பெரியபுராணத்தில் அறுபத்து தொகையடியார்களதுமான வரலாறு அறுபத்துமூன்று தனியடியார்களும் உ பிரச்சினைகளுக்கும் ஈடு கொடுத்துச் 8 இவர்களுள் நாவுக்கரசர், சம்பந்தர், யினராகக் குறிப்பிட்டு நோக்கத்தக்க சிவநெறியைத் தம்மளவிலும் தமது ( பேணிநிற்க, நாவுக்கரசர், சம்பந்தர் மதங்களைத் தோற்கடித்ததன்மூலமுட் டின் பல்வேறு கிராமங்களுக்குஞ் செ பரப்பியதன்மூலமும் சைவபக்திப் ே ளியக்கமாக்கிய வரலாற்றுச் சாதனைை படி இருவரையும் அடியொற்றித் த பாடியதோடு அமையாமல் சைவப8 அடியார்களின் பெயர்களையும் அவர்க மூலம் வரலாற்றுப் பணியும் புரிந் தொகை” சைவபக்திப் பேரியக்கந் தொகுப்புப்பணி என்ற சிறப்புக்குரிய
மேற்படி மூவருள் முன்னைய இவர்களுள் நாவுக்கரசர் மூத்தவர். ரான நாவுக்கரசர் தமது முதுமைப் சம்பந்தருடன் தொடர்புகொள்கிருர் பட்ட நின்றசீர்நெடுமாறனுகிய கூன் கி. பி. 640 - 680 காலப் பகுதியில் சமணரின் ஆலோசனைப்படி தண்டனை ராற் சைவத்துக்கு மதமாற்றஞ் செய முதலாம் மகேந்திரவர்மனே என்பது இவனது ஆட்சி கி. பி. 630 இல் மு சைவராக மாறிப் பக்தியியக்கத்தை குஞ் சம்பந்தர் அவ்வியக்கத்தில் ஏறத்தாழ ஒரு தலைமுறைக்கால இை தவருகாது.
நாவுக்கரசர் சமணத்திலிருந்து முன்பே சைவ பக்தியியக்கத்திற்கான பதற்குக் கோச்செங்கட்சோழர், சண் புல்லர், அமர்நீதி, அரிவாட்டாயர், புகழ்ச்சோழர், எறிபத்தர், கூற்றுவர்

199
ரற்பட்டது. இதற்காக அவர்கள் பல வநெறியைப் பேணிக் கொள்வதற் மை அனைத்தையும் தியாகஞ் செய்ய ாடே சைவ பக்திப் பேரியக்கமாக bறிவரலாற்றையே திருத்தொண்டர் ம் எடுத்தியம்புகின்றது.
முன்று தனியடியார்களதும் ஒன்பது றுகள் கூறப்படுகின்றன. மேற்படி லகியல் வாழ்க்கை சார்ந்த பன்முகப் சிவநெறியைப் பேணியவர்களாவர். சுந்தரர் ஆகிய மூவரும் தனிவகை சாதனையாளர்களாவர். ஏனையோர் குடும்பம், சமூகம் என்ற அளவிலும் ஆகிய இருவரும் சமண, பெளத்த ம் தலயாத்திரையாகத் தமிழ்நாட் ன்று தமிழோடிசைபாடிச் சிவமணம் பரியக்கத்தை வெற்றிகரமான மக்க யப் புரிந்தவர்களாவர். சுந்தரர் மேற் லயாத்திரை செய்து தமிழோடிசை ந்திப் பேரியக்கத்திற் பங்குகொண்ட ளது சாதனைகளையும் தொகுத்ததன் ந்தவர். அவரின் ‘திருத்தொண்டத் தொடர்பான முதலாவது தகவல்
gil.
இருவருஞ் சமகாலத்தவர்களாவர். எண்பத்தொரு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தவ பிராயத்திலேயே பாலருவாயராகிய சம்பந்தராற் சிவநெறிக்கு மீட்கப் ாபாண்டியன் (அரிகேசரிமாறவர்மன்) ஆட்சிசெய்தவன். நாவுக்கரசருக்குச் ாகள் வழங்கியவனும் பின்னர் அவ ப்யப்பட்டவனுமாகிய பல்லவமன்னன், பொதுவாக ஒப்புக்கொள்ளப்படுவது. டிவடைந்தது. எனவே நாவுக்கரசர் நடத்தத் தொடங்கிய காலப் பகுதிக் ஈடுபட்ட காலப் பகுதிக்குமிடையில் டவெளி இருக்கும் எனக் கொள்வது
சைவத்துக்கு மீண்ட காலப் பகுதிக்கு உணர்வு கருக்கொண்டு விட்டதென் ாடீசர், கண்ணப்பர், சாக்கியர், கணம் நமிநந்தி, தண்டியடிகள், புகழ்த்துணை, ர், மூர்த்தி, ஐயடிகள்காடவர்கோன்,

Page 220
200
காரைக்கால் அம்மையார், திருமூலர் சான்ருவன. (இவர்களனைவரும் நாவு டாக்டர் மா. இராசமாணிக்கஞருை
பல்வேறு நிலைகளிற் பக்திப்பன மார்களும் சமண, பெளத்த எதி சைவசமயத்தை அழியாது பாதுச குறிப்பாக நமிநந்தி, தண்டி, மூர்த்தி தடைகளுக்கும் மத்தியில் முறையே தல், சந்தனம் அரைத்துச்கொடுத்த கல்விநோக்கிலே பெளத்த சமயியாக மெய்ம்மை எனத் தெளிந்தார். எ6 கொண்டே இலிங்க வழிபாட்டை ( திரம் என்னும் சைவதத்துவக் கருவூல லம்மையார் சைவ பக்திப்பாடல் மர6 பர் பக்தி என்னும் பண்புக்குரிய தச் செயல்மூலம் புலப்படுத்தினர்.
இவ்வாறு இவர்களாற் பேண யுணர்வும் கி. பி. ஏழாம் நூற்ருண்டி மத்தை அவாவிநின்றன. அரசியல் ஆதிக்கவெறிக்கு எதிராகக் குரல் விரித்து விளக்கவும் தமிழ்நாட்டின் நீறுபூத்த நெருப்பாயிருந்த சைவச பேரியக்கமாகக் கொழுந்துவிட்டெரிய ஒரு தலைமையை நாடு நாடி நின்றது நிறைவு செய்யும் வகையிலேயே நாவ
இவ்வாறு மீண்ட அவர் சைவ மாக விரிவடையச் செய்யும் தகுதி தனது சொல்லாற்றலாலுஞ் செய இத்தகைய சொல்லாற்றலின் வெளிட் குடியல்லோம் என்ற அதிகார மறுப்பு பன்மைச் சுட்டு, சிவநெறியைப் பே சுட்டிநிற்பது கவனத்திற்குரியது. சி இது அவரால் ஒலிக்கப்பட்டது எ *சுண்ணவெண் சந்தனச் சாந்து . *.உடையார் ஒருவர் தமர்நாம் வருவதுமில்லை’ என்று ‘நாம் எனப் புலப்படுத்துகிருர். இவ்வாறு சிவநெ காரமறுப்புக் குரல் வெளிப்படுத்திய பிரதேசங்களிலும் வாழ்ந்த சிவெ தகைமையை - இயக்கமொன்றை உளப்பாங்கையும் ஆளுமையையும் -
இவ்வாறு அவர் ஒலித்த அதிக நிலையிலோ அல்லது மலினமான புகழா

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ஆகிய நாயன்மார்களின் வரலாறுகள் க்கரசருக்கு முற்பட்டவர்கள் என்பது டய கருத்தாகும்) .
ரி புரிந்த மேற்படி பதினேழு நாயன் ர்ப்புச் சூழ்நிலையிலும் தமிழ்நாட்டிற் காத்துநின்ற பெருமைக்குரியவர்கள்.
ஆகியோர் சமணரது பரிகசிப்புக்கும் திருவிளக்கிடல், திருக்குளம் புதுப்பித் நல் ஆகிய பணிகளைப் புரிந்தனர். மாறிய சாக்கியர் பின்னர் சைவமே Eனும் பெளத்த வேடத்தில் நின்று மேற்கொண்டார். திருமூலர் திருமந் த்தைப் படைத்தளித்தார். காரைக்கா பைத் தொடக்கிவைத்தார். கண்ணப் லயாய வரைவிலக்கணத்தைத் தனது
ாப்பட்டு வந்த சிவநெறியும் பக்தி ன் முற்பகுதியிற் புதியதொரு பரிணு ல் அதிகாரபீடத்தின் சமண மத கொடுக்கவும் சைவக் கருத்துக்களை பல்வேறு பிரதேச மக்கள் மத்தியில் சமய உணர்வுகளை ஒருங்கிணைத்துப் ச் செய்யவும் வல்ல ஆளுமையுடைய து. இந்த வரலாற்றுத் தேவையை |க்கரசரது சைவமீட்சி நிகழ்ந்தது.
பக்திப் பேரியக்கத்தை மக்ககளியக்க ப்பாடு தனக்கு உண்டு என்பதைத் 1ற்பாடுகள்மூலமும் புலப்படுத்தினர். ப்பாடுகளில் ஒன்றுதான் நாமார்க்குங் க்குரல். இதில் "நாம் என்ற தன்மைப் ணநிற்கும் அனைவரையும் தொகுத்துச் வனடியார் அனைவரதும் குரலாகவே ன்பது தெளிவாகிறது. இதேபோல ..' எனத் தொடங்கும் பதிகத்தில் அஞ்சுவதியாதொன்றுமில்லை அஞ்ச பொதுமை சுட்டி அஞ்சாமையைப் றி நிற்கும் அனைவரதுஞ் சார்பில் அதி பதன்மூலம் தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு நறியாளர்களை ஒருங்கிணைத்தற்குரிய உருவா க் கி வழிநடத்துதற்கேற்ற
அவர் புலப்படுத்திவிடுகிருர்,
ாரமறுப்புக் குரல் உணர்ச்சிவசப்பட்ட r603Fut Ga)T (Cheap Popularity) Grup i5

Page 221
நாமார்க்குங் .
தொன்றல்ல என்பதையும் அது ஆழ்! மான வெளிப்பாடே என்பதையும் புலப்படுத்துவன.
நாவுக்கரசர் இக்குரலை ஒலித்த திற்கு ஆளாகவேண்டிய நிலையில் இரு தின் ஆயுதப்படைகள் புரிந்த சித்திர சுண்ணும்பு அறையில் இடுதல், நஞ்கு கட்டிக் கடலில் வீசுதல் முதலிய வேண்டியிருந்தது. அத்தகைய கொ யாகவும் வீசு தென்றலாகவும் ஏற்றுக் இருந்தது. இதனுல்தான் நாமார்க்கு யாதொன்றுமில்லை எனவும் அவராறு வதைகளால் அவரது அதிகார மறு வைக்கலாம் எனக் கருதிய அதிகார சித்திரவதைகள் செய்வித்த மகேந்தி சைவனுக மதம் மாறினன்.
இவ்வாறு சமண ஆதிக்கத்தி வெற்றி ஒரு தனிமனித சாதனையல்ல வகையில் நாவுக்கரசரின் பெயர் ஒரு கொள்ளத்தக்கது. சமணரது அதிகார் கள் பலர் நாவுக்கரசரைப் பின்பற்றி, வும் 'அஞ்சுவது யாதொன்றுமில்லை எழுப்பியிருப்பர். சித்திரவதைகளுக்கு அரச அதிகார வர்க்கம் பணியவேண் நியதியாயிற்றெனலாம். கொள்கைப் நிகழ்த்தப்படும் அதிகார மறுப்பு இய கும் என்பதற்கு மகேந்திரவர்மபல்லவ தலையாயதொரு சான்ருகும். தமிழ! திற்கு எதிராக நடத்தப்பட்ட மு. இயக்கரீதியான போராட்டம் இது எ
இவ்வெற்றியைத் தொடர்ந்து கிரமிப்புக்குள்ளாகியிருந்த வடதளிச் கரசர் உண்ணுவிரதம் மேற்கொண்ட
இவ்வாறு சமணரது அதிகாரம் வற்றுக்கு எதிராக நாவுக்கரசர் உரு அதன் அடுத்த கட்டப் பணியாகச் 8 செய்யும் பணியையும் கிராமங்கள்ே சிவநெறியின் பெருமையைப் பக்திப் யும் மேற்கொண்டது. நாவுக்கரசர் ( தம் அவ்வியக்கத்தின் தொண்டுணர்வி செய்து கிடப்பதே' என்ற நாவுக்கரச வின் குரலாக ஒலித்தது.

2)
ந்த அறிவாராய்ச்சியின் உணர்வுபூர்வ அடுத்து நடைபெற்ற நிகழ்ச்சிகள்
போது அதிகார வர்க்கத்தின் கோபத் தந்தார். அவருக்கு அதிகாரவர்க்கத் வதைகள் இதனைப் புலப்படுத்துவன. ட்டல், யானை இடறவிடல், கல்லிற்
கொடுமைகளை அவர் எதிர்நோக்க "டுமைகளையெல்லாம் மாசில் வினே கொள்ளக்கூடிய மனவுறுதி அவருக்கு ங் குடியல்லோம் எனவும் அஞ்சுவது ம் கூறமுடிந்தது. மேற்படி சித்திர நுப்புணர்வை மழுங்கடித்துப் பணிய வர்க்கம் ஈற்றில் தானே பணிந்தது. Gரவர்மபல்லவன் இறுதியில் தானே
திற்கெதிராக நாவுக்கரசர் ஈட்டிய 1. ஒரு இயக்க சாதனையாகும். அவ் இயக்கத் தலைமையின் குறியீடு எனக் வெறிக்கு எதிராகச் சைவ அடியார் "நாமார்க்குங் குடியல்லோம்' என அஞ்ச வருவதுமில்லை எனவும் குரல் அஞ்சாத அப்பேரெழுச்சியின் முன் ாடியது தவிர்க்கமுடியாத வரலாற்று பிடிப்போடும் அஞ்சா நெஞ்சுடனும் க்கம் ஆட்சியாளரைப் பணியவைக் ானது மனமாற்றம் - மதமாற்றம் - க வரலாற்றிலே அதிகார வர்க்கத் தலாவதும் வெற்றிகரமானதுமாகிய ானலாம்.
பழையாறை நகரிற் சமணரது ஆக் சிவாலயத்தை மீட்பதற்கு நாவுக் ார். அதுவும் வெற்றியையே தந்தது.
, ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கை என்பன ருவாக்கிய சைவபக்திப் பேரியக்கம் சிவாலயங்களிற் சரியைத் தொண்டு தோறுஞ் சென்று மக்கள் மத்தியிற்
பாடல்கள்மூலம் பரப்பும் பணியை கைக்கொண்ட உழவாரம் என்ற ஆயு பின் குறியீடாகும். "என்கடன் பணி ரது பாடல் அடி இத்தொண்டுணர்

Page 222
202
நாவுக்கரசர் பல தலங்களுக்கு அவரோடு அடியார் கூட்டஞ் சென்ற தலங்களில் அவரைச் சிவனடியார்கள் வாறு உபசரித்தவர்களுள் அ ப் பூ தி நாவுக்கரசர் உருவாக்கிய பேரியக்க குணர்ந்தவர். ‘திருநாவுக்கரசு" என்ற கொண்டவர். அதனுல் தமது பிள்ஃ கட்கும் அப்பெயரையே இட்டுவழங் நாவுக்கரசர் உருவாக்கிய பேரியக்க காலத்திலேயே சிவனடியாராற் பு புலப்படுத்துவதாகும்.
இவ்வாறு நாவுக்கரசர் உருவா வேரூன்றி விரிவடைந்த ஒரு சூழ்நிலை தலைமையை ஏற்கிருர், நாவுக்கரசரை கொடுமைகளை எதிர்நோக்க வேண்டி மேலும் அடியார் கூட்டம் புடைசூ! தல யாத்திரைகள் மேற்கொண்டார் வாதிட்டு வெல்ல அவர் சென்றபோ இருந்தாலும் அரசியும், முதலமைச்ச வாய்ப்பான சூழ்நிலையாக அமைந் சம்பந்தர் சைவபக்திப் பேரியக்கத்ை தெடுத்தார்.
இவ்வாறு வளர்க்கப்பட்டுத் கத்தின் மரபுரிமையைக் கோரும் அ பங்குகொள்கிருர்,
இவற்றை நோக்கும்போது 6 கத்தில் முதற்கட்டப் பணியைப் புரிந் அவர் பல சித்திரவதைகளைத் தாங்கி ஞகும். இப்பணியை அவர் ஆற்றுவ உணர்வு 'நாமார்க்குங் குடியல்லே என்பது தெளிவாகும். இவ்வுணர்வு சமூக உணர்வாக அமைந்ததன்மூலம் நிலையிலிருந்துகொண்டே ஒரு விடுதலை பரிமாணத்தையும் பெற்ருர் என்பது
குறித்த ஒரு சூழ்நிலையில் நா6 வும் அதன் பயணுக அனுபவித்த சித முறையாலும் அதிகாரவெறியாலும் நிலைகளுக்கும் பொதுவானவைதான் கொள்கைவழி நிற்போரே வரலாறு

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
தங் கால்நடையாகவே சென் ருர், தாகத் தெரியவில்லை. ஆயின் பல
வரவேற்று உபசரித்துள்ளனர். இவ் அ டி கள் முக்கியமானவர். அவர் த்தின் பண்பையும், பயனையும் நன் ) திருநாமத்தில் அளவற்ற ஈடுபாடு ாகளுக்கும் தாம் நிறுவிய அறச்சாலை கினர். அப்பூதியடிகளின் இச்செயல் த்தின் முக்கியத்துவம் அவரது சம ரிந்து கொள்ளப்பட்டிருந்தமையைப்
க்கிய பேரியக்கம் மக்கள் மத்தியில் யில்தான் சம்பந்தர் அவ்வியக்கத்தின் ாப் போலச் சமணரது சித்திரவதைக் ய சூழ்நிலை அவருக்கு இருக்கவில்லை. ழச் சகலவித வசதிகளோடும் அவர்
பாண்டிய நாட்டிற் சமணத்தை ாது அந்நாட்டின் மன்னன் சமணனுக ரும் சைவ சமயிகளாகத் திகழ்ந்தமை தது. இத்தகைய சூழ்நிலையிலேயே தை அதன் அடுத்த நிலைக்கு வளர்த்
தன்னிறைவு பெற்றுவிட்ட பேரியக் டியார்க்கும் அடியாராகவே சுந்தரர்
சைவபக்திப் பேரியக்கத்தின் உருவாக் தவர் நாவுக்கரசர் என்பதும் அதற்காக கிக்கொள்ள நேர்ந்தது என்பதும் புல தற்குத் தூண்டிநின்ற அடிநாதமான ாம்’ என்ற அதிகார மறுப்புணர்வு தனிமனித உணர்வாக அமையாமற் நாவுக்கரசர் ஒரு சிவனடியார் என்ற இயக்க வீரர் என்ற சிறப்பு நிலைக்குரிய இத்தொடர்பிற் குறிப்பிடத்தக்கது.
புக்கரசர் புலப்படுத்திய மேற்படி உணர் ந்திரவதைக் கொடுமைகளும் அடக்கு அல்லற்படும் எல்லாச் சமூகச் சூழ் கொடுமைகளுக்குப் பணி யா து படைக்கிருர்கள்.
女●

Page 223
விதியை வெல்லல்
தமிழ்ப் பெரியார்களிற் பலர், என்பர். அவர்களுட் சிலர், அதனை ( செய்த நூல்களில் ஓரிடத்து, வெல்ல வெல்லல் ஆகும் என்றுங் கூறுவர். இ துமா? பொருந்தாதா? என்று ஆராய் மாகும்.
திருக்குறளில் துறவறவியல் இறுதியாகப் பரிமேலழகர், 'இவ்வா மூன்றனையும் பயத்தற் சிறப்புடைத் ளும் இன்பமுங் கூறுவார், அவற்றின் கின்ருர்" என்று கூறுதலின் ஊழெ4 பட்டது என்றும், ஊழென்று வள் பொருளுக்கும் இன்பத்துக்குங் கார6 கொண்டார் என்பது பெறப்படும். ே தின் பொருளும் அதிகார இயைபுங் பயன் செய்தவனையே சென்றடைத முறை, உண்மை, தெய்வம், நியதி, இது பொருளின்பங்கள் இரண்டற்கு படாமையானும், மேற்கூறிய அறத் இறுதிக்கண் வைக்கப்பட்டது” என்று இன்பமாகிய மூன்ருேடும் தொடர்புள் பது பெறப்படும். இக்கருத்துக்கள், அங்கங்கே விளங்கிக்கொள்வதற்குத் காட்டப்பட்டன. குமரகுருபர சுவ என்ற பொருளில் “கற்பனவூழற்ருர் யும் ஊழ் தாக்கும் என்ற கருத்துப்
'வழங்குகின் ருய்க்குன் அருள்
விழுங்குகின்றேன் விக்கினேன்
என்றும்,
அருணகிரிநாத சுவாமிகள்,
'மின்னே நிகர்வாழ் வைவிரு என்னே விதியின் பயனிங் என்றுங் கூறியதும்,

இலக்கண வித்தகர், பண்டிதர் இ. நமசிவாயம், சமாதான நீதவான், மயிலிட்டி தெற்கு, தெல்லிப்பளை.
விதியை எதனுலும் வெல்லல் ஆகாது வெல்லல் ஆகும் என்பர். சிலர், தாம் ல் ஆகாது என்றும், மற்றேரிடத்து, இங்ங்ணம் மாறுபடக் கூறுவது பொருந் 1வது இக்கட்டுரையின் முக்கிய நோக்க
கூறி முடிந்தபின் அதனை அடுத்து ற்ருன் இம்மை, மறுமை, வீடென்னும் தாய அறங் கூறினர்; இனி, பொரு முதற்காரணமாகிய ஊழின் வலி கூறு ன்னும் அதிகாரத்து ஊழின் வலி கூறப் ளுவனுர் இங்கு எடுத்துக்கொண்டது ஈமாகிய ஊழையே என்றும் அவர் மேலும் அவர் ஊழென்னும் அதிகாரத் கூறுமிடத்து, 'அஃதாவது, இருவினைப் ற்கேதுவாகிய நியதி. ஊழ், பால்
விதியென்பன ஒரு பொருட்கிளவி, ம் பொதுவாய், ஒன்றனுள் வைக்கப் தோடியைபுடைமையானும், அதனது கூறுதலின், ஊழ் அறம், பொருள், டையதென்று அவர் கொண்டார் என் பின்வரும் விடயங்களுட் சிலவற்றை தேவைப்படலால், முதற்கண் எடுத்துக் ாமிகள், கல்விக்கும் ஊழ் வேண்டும் ’ என்றதும், வீட்டுநெறி நிற்பாரை
புலப்பட, மாணிக்கவாசக சுவாமிகள்,
rார் அமுதத்தை வாரிக்கொண்டு ா வினையே னென் விதியின்மையால்'
ம் பியயான் கிதுவோ’

Page 224
204
இவையெல்லாம் அடங்க, பெருந்திரட் "வாழ்வுக ளாலென் மறைநெ கேள்விக ளாலென் கிளர்மனு வேள்விக ளாலென் விண்ண ஊழ்வினை தானே தருதலின்
என்று கூறியதும் இவ்விடத்துக் கருத
தமிழ் நூல்களில், ஊழின் வலி நூல்களெல்லாம் ஊழின் வலியை மி செல்வியாகிய ஒளவையார், தாம் ( வெளிப்படையாகவும் அடிக்கடி ஊழ வெளிப்படையாக ஊழின் வலி கூ Guruh.
"நிதியும் கணவனும் நேர்படி:
விதியின் பயனே பயன்'
* எழுதியவா றேகாண் இரங்கு
கருதியவா ருமோ கருமம்"
"ஈட்டும் பொருண்முயற்சி எ கூட்டும் படியன்றிக் கூடாவ
**ஒறுத்தாரை என்செயலாம்
வெறுத்தாலும் போமோ வி
"வினைப்பயனை வெல்வதற்கு ே அனைத்தாய நூலகத்தும் இ
இந்த இடங்களில், அவர், முய ஊழை வெல்லல் ஆகாது; என்ப காண்கின்ருேம்.
தெய்வப் புலமைத் திருவள்ளு அதிகாரத்தை எடுத் துக் கொன் சொல்லி, இறுதியில், அது எதஞ உடையதென வலியுறுத்திக் கூறினர் வாகக் காண்போம். பரிமேலழகர் ஊழென்னும் அதிகாரத்து முதலாறு மாய ஊழின் வலி கூறி, அடுத்த மூ கட்குக் காரணமாய ஊழின் வலி சு ஊழின் வலியும் பொதுவாகக் கூறிஞ ஆதற்குக் காரணமாகிய ஊழால், பொருள் அழிதற்குக் காரணமாகிய 2 டாங் குறளால் இழவூழ், அறிவை அ அறிவை விரிக்கும் என்றும், மூன்ரும் செயற்கையானய கல்வியறிவையும் என்றும், நான்காங் குறளால், அறி

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
.டு என்னும் நூல் , றி ஞானம் அதனுலென்
வாலென் கிளையாலென் வ ராலென் விளைவெல்லாம்
ஊழே இறையென்முன்' த்தக்கன.
கூருத நூலில்லை. விசேடமாக, நீதி குத்துக் கூறியிருக்கின்றன. ஞானச் செய்த நீதிநூல்களில், குறிப்பாகவும், மின் வலி கூறியிருக்கின்றர். அவர் றிய சில இடங்களை இங்கே காண்
ணும் தத்தம்
(வாக்குண்டாம்) நம் மடநெஞ்சே
(வாக்குண்டாம்)
ண்ணிறந்த வாயினும் ஊழ்
Tibo” (நல்வழி) ஊரெல்லாம் ஒன்ருய் தி* (நல்வழி)
வேதம் முதலாம்
2. ' (நல்வழி)
பற்சி முதலிய எந்த உபாயத்தாலும் தை வலியுறுத்திக் கூறியிருப்பதைக்
ருவ நாயனுர், ஊழ் என்றே ஒரு ாடு, அதுபற்றிப் பலபட விரித்துச் }லும் வெல்ல முடியாத பெருவலி அவர் கூறியவற்றைச் சிறிது விரி கருத்துப்படி, வள்ளுவப் பெருந்தகை, குறள்களாலும், பொருட்குக் காரண ன்று குறள்களாலும், இன்ப துன்பங் றி, இறுதிக் குறளால், அவ்விருவகை ர். முதற் குறளால், கைப்பொருள் முயற்சி உண்டாகுமென்றும், அப் ஊழால், மடி உண்டாமென்றும், இரண் றியாமையாக்கும் என்றும், ஆகலுாழ், குறளால், பேதைப்படுத்தும் ஊழ், தடுத்துப் பேதைமையை மிகுவிக்கும் வுடையராதற்குக் காரணமாகும் ஊழ்

Page 225
விதியை வெல்லல்
வேறு, செல்வமுடையராதற்குக் கா ஐந்தாங் குறளால் ஊழ்வசத்தால், நல்லவையாயும் மாறும் என்றும், ஆ காலத்தில், வருந்திக் காப்பினும், ெ சாதகமாகிய காலத்தில், தூர எறிந்த என்றும், பொருட்குக் காரணமாகி குறளால் அனுபவித்தற்கு வேண்டிய வைத்திருந்தாலும், அனுபவித்தற்குரி கூடாது, என்றும், எட்டாங் குறளா கொள்ள நினைத்தாலும் அத்தரித்திர, களை அங்ஙனம் செய்யவிடாது தடுத் தும் என்றும், ஒன்பதாங் குறளால், துன்பத்தையுந் தந்தல்லது நீங்கமாட் காரணமாகிய ஊழின் வலி கூறின தன்னை விலக்குவதன்பொருட்டுத் : பலருடனுங் குற்றமற ஆராய்வதற்கு! யாவது, வேறு ஒன்றனையாவது வழிய யின் முற்பட்டு நிற்கும்; அதனல் அந்: வாக எவையுமில்லை; என்று, பொ துன்பங்களுக்குக் காரணமாய ஊழ் வலியும், பொதுவாகக் கூறினர். பரி யில், எல்லாம் வழியாக வருதலுடை என்று, அறுதியிட்டுரைத்தார்.
இங்ங்னம், ஊழின் வலியை வ6 வினையுடைமை என்னும் அதிகாரத்து "ஊழையும் உப்பக்கம் காண் தாழாது உஞற்று பவர்' என்னும் குறளால், குற்றமற ெ செய்வார், ஊழையும் வெல்வர்; என் பட உரைத்தது, சிந்திக்கப்படவேண் ஒன்று பொருந்தும், ஒன்று பொருந்த ததால், அவருக்குக் குற்றம் ஏற்ப( மாறுபட்ட இரண்டு பொருந்துமாறி ஒன்று பொருந்தாது; என்று கொண் ஒரு கருத்துத் தோன்ற அங்ங்ணங் தாகத் தெரிகிறது. ஊழே வலிதென்பது லின், அதனைப் பொருந்தும் என்று கொ ஊழை மெய்ம்முயற்சி வெல்லும் என்
முயற்சி என்பது உள்ளக் கிள முயற்சியையும் உணர்த்துமென்றும் , என்ற அதிகாரத்திலும், மெய்ம்முய காரத்திலும் வைத்து வள்ளுவரால் 8 தெரிந்துகொள்ளுதல் வேண்டும். ஊச்

205
ரணமாகும் ஊழ் வேறு என்றும்,
நல்லவை தீயவையாயும், தீயவை பூருங் குறளால், ஊழ் பாதகமாகிய பாருள் நில்லாமல் ஒழியுமென்றும் , ாலும், பொருள், ஒழியாமல் நிற்கும் ப ஊழின் வலி கூறிஞர். ஏழாங் பொருள்கள் பலவற்றைத் தொகுத்து ய ஊழில்லாதுவிடின், அனுபவித்தல் ல் தரித்திரர்கள், துறவறத்தை மேற் த்துக்குக் காரணமாகிய ஊழ், அவர் து, இல்லறத்திலேயே வைத்து வருத்
நல்லூழ், இன்பத்தையும், தீயூழ் டா, என்றும், இன்ப துன்பங்கட்குக் ர். பத்தாங் குறளால் ஊழானது, தனக்கெதிரானதோர் உபாயத்தைப் ம் விடாமல், தான் அவ்வுபாயத்தை ாகக் கொணடுவந்து, அவ்வாராய்ச்சி த ஊழ் போல, மிக்க வலியுடையன ருட்குக் காரணமாய ஊழ், இன்ப என்னும் இருவகை ஊழின் பெரு மேலழகர், இக்குறளின் விளக்கவுரை மையின், ஊழே வவியதென்பதாம்;
பியுறுத்திக் கூறிய அவர்தாமே, ஆள்
இறுதியில், ாபர் உலைவின்றித்
மய்ம்முயற்சியை விடாது பலமுறை று கூறினர். இங்ங்ணம், அவர் மாறு டியது. இவ்விரண்டு கருத்துக்களில், ாது, என்று கொண்டால், பொருந்தா டும். இரண்டும் பொருந்துமென்ருல், ல்லை. ஆதலால், ஒன்று பொருந்த, ாடு, பொருந்தாக் கூற்றினுல், வேறு கூறினர் என்று கொள்வதே தக்க ர, எல்லாராலும் கொள்ளப்பட்டதாக ண்டு எல்லாராலுங் கொள்ளப்படாத ற கருத்துப்பற்றிச் சிந்திப்போம்.
ர்ச்சியாகிய ஊக்கத்தையும், மெய்ம் உள்ளக் கிளர்ச்சி, ஊக்கமுடைமை ற்சி, ஆள்வினையுடைமை என்ற அதி *றப்பட்டன என்றும் நாம் முதலில் கமுடைமை என்ற அதிகார முகப்பில்

Page 226
206
பரிமேலழகர் 'அஃதாவது மனம் மெ6 யுடைத்தாதல், ஒற்றரால் நிகழ்ந்தன வானுக்கு இஃது இன்றியமையாமையி எனக் கூறுதலின் மெய்ம்முயற்சிக்கு
படுவதென்பது பெறப்படும். மெய்ம்மு தரும் விதியை, அம்மெய்ம்முயற்சி ெ பொருந்தும். இங்ங்ணமாக, வள்ளுவர். ஆள்வினையுடைமை என்ற அதிகாரத்தி
திருவள்ளுவனர் ஆள்வினையுை மூன்று குறள்களாலும் மெய்ம்முயற் குறளால் அம்முயற்சியில்லாதானது கு அஃதுடையானது நன்மை கூறினர். செல்வம் வறுமைகளுக்கு முறையே மாம், என்று கூறினர். இறுதி மூல வரினும் முயற்சி விடற்பாலதன்று கருத்து. இக்கருத்தின்படி இவ்வதிக் வைத்து ஊழின் வலியே கூறப்பட்டி ருேம், மெய்ம்முயற்சி ஊழை வெல்லு கொள்ள இடந்தருங் குறளும், இறுதி நாம் கருத்திற் கொள்ளல் வேண்( விடற்பாலதன்று என்றும், முயலுங்க அம்முயற்சி விடற்பாலதன்று என். கூறினவன்றி, ஊழை முயற்சி வெ6 குறள், ஊழை முயற்சி வெல்லும் எ அதனை வேறுபிரித்து **இதனுல் ஊன பட்டது' என்று கூறியிருப்பார். ருக்கு, ஊழை முயற்சி வெல்லுமெ வாகின்றது. மேலும் அம்மூன்று குற "பொறியின்மை யார்க்கும் ப தாள்வினை யின்மை பழி' என்பது எட்டாவது குறள். இது யாகாது, அதுநோக்கி வினை செய்ய செய்தலின் இன்றியமையாமையைக் ஒத்துக்கொண்டதன்றி மறுக்கவில்லை "தெய்வத்தா னுகா தெனினு மெய்வருத்தக் கூலி தரும்' என்பது ஒன்பதாவது குறள். இது னைத் தராதாயினும், தனக்கிடமா கூலியளவு தரும்; பாழாகாது. என் எனினும் என்ற உம்மை, ஊழ் ச1 பயன் தரும் என்பதுபட நின்றது. கொண்டதன்றி மறுக்கவில்லை.
*ஊழையும் உப்பக்கம் காண் தாழாது உஞற்று பவர்'

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
விதலின்றி வினை செய்தற்கண் கிளர்ச்சி அறிந்து அவற்றிற்கேற்ற வினை செய் ன் ஒற்ருடலின்பின் வைக்கப்பட்டது" ஊக்கம் இன்றியமையாது வேண்டப் பற்சிக்கு இன்றியமையாத ஊக்கத்தைத் வல்லும் என்று சொல்வது எங்ங்ணம் அங்ங்ணம் கூறியதற்கான காரணத்தை, நில் வைத்து நோக்குவோம்.
டமை என்ற அதிகாரத்தில் முதல் சியது சிறப்புக் கூறினர். நாலாவது iற்றங் கூறினர். ஐந்தாவது குறளால், ஆருவது, ஏழாவது குறள்களால் முயற்சியும், அஃதின்மையுங் காரண எறு குறள்களாலும் ஊழால் துன்பம் என்று கூறினர். இது பரிமேலழகர் காரத்தும் இறுதி மூன்று குறளிலும் ருப்பதைப் பொதுவகையில் அறிகின் லும், என்று சாதாரணமாகக் கருத்துக் மூன்று குறள்களிலும் ஒன்றென்பதை டும். அம்மூன்று குறளும் முயற்சி ால் ஊழ் தாக்குமென்றும், தாக்கினும் றும் முயற்சியின் இன்றியமையாமை ல்லும் என்று கூறினவல்ல. இறுதிக் ன்று கூற வந்ததாயின், பரிமேலழகர், ழ முயற்சி வெல்லும் என்பது கூறப் அங்ங்னங் கூருமையால், பரிமேலழக நன்ற கருத்து இல்லை என்பது தெளி
ளையும்பற்றிச் சிந்திப்போம். ழியன் றறிவறிந்
நல்விதியில்லாமை, ஒருவர்க்குப் பழி ாதிருத்தலே பழியாவது என்று வினை கூறிற்று. இது விதியின் வலியை
ம் முயற்சிதன்
முயற்சி ஊழ்வகையால், கருதிய பய ன உடம்பு வருந்திய வருத்தத்தின் று, முயற்சியும் பயன்தருதல் கூறிற்று. ாதகமாக நின்றவிடத்து முயற்சி மிக்க
இதுவும் விதியின் வலியை ஒத்துக்
பர் உலைவின்றித்

Page 227
விதியை வெல்லல்
என்பது பத்தாவது குறள். இதற் தாகிய ஊழையும் வெல்வர்; அவ்வி முயல்வார். என்று பொருள்கூறி, வி என்ற கருத்துப்பட “ஊழ் ஒருக லாகாமையின் பலகால் முயல்வார், காண்பர்" என்ருர்’ என்று கூறினுi லுவர் என்ற பொருளுடையதாயினு வில்லை. என்பது அவர் கருத்து. வ மேலும், பரிமேலழகர் 'ஊழ் ஒரு லாகாமையின்” என்று கூறியதனல், உ காலத்திலேயே முயற்சி பயன் தரும் என்று அவர் கூறியதன் கருத்தைப் காலத்திலாயினும், போகூழ் காலத்தில் வேண்டப்படுவதற்குக் காரணம் எட்ட வைத்த வள்ளுவனுர், போகூழ் கால கிடைப்பதனலும், ஆகூழ் காலத்தில் பதஞலும், அவ்விருவகை ஊழும் ஒ தாலும், அவ்விதம் அவை மாறுங் அரிதாகலானும், விடாது முயலின், 6 தல் நிச்சயமாதலானும், அவ்விடாமு முயற்சி ஊழை வெல்லும் என்ருர், கழிந்து, ஆகூழ் ஆகுங்காற் பெரும்ப இருகாலாக அல்லது விலக்காமைக்குப் மேலைத்தேசத்து அரசனுெருவன், ஆறுரு முறை பெருவெற்றி பெற்ருனென்று, ஒருகாலாக, இருகாலாக அல்லது வ தாராதாயினும் அவர் அங்ங்னங் கூ பொருட்டேயாம். அவர் அதை நிச்ச முயல்வார் என்னுது, முக்கால் முயல்வி ஊழை முயற்சி வெல்லும் என்று லாகாமையுங் காண்க. சிலர் இதற்கு காட்டுவர். பொருள் வழிப்படும் ெ அருள் வழிப்படும் தவம் முயன்ற மா லாகாமை காண்க. இதுபற்றிப் பின்
இங்ஙனம் பொருந்தாக் கூற்றி செய்தல், ஆசிரியர்க்கு வழக்கமோ எ நாயனுர் இங்ங்ணம் கூறிய மற்றுமோ 'தவமும் தவமுடையார்க் கா அஃதிலார் மேற்கொள் வது என்பது தவம் என்னும் அதிகாரத்து முற்பிறப்பில் தவமுடையார்க்கே இல்லாதவர், அத்தவத்தைச் செய்ய மு அதன் கருத்து. முற்பிறப்பில் தவம் செய்ய முடியாது என்ருல் இப்பிறப்

207
ப் பரிமேலழகர், பயனை விலக்குவ }க்கிற் கிளையாது வினையைத் தாழ்வற க்கவுரையில் ஊழை வெல்லமுடியாது லாக, இருகாலாக அல்லது விலக்க பயனெய்துவாரென்பார், "உப்பக்கம் உப்பக்கங் காண்பர் என்பது வெல் இந்த இடத்து, அப்பொருளில் வர ாளுவ நாயனுர்க்குங் கருத்து அதுவே. காலாக, இருகாலாக அல்லது விலக்க ாழ் விலக்கும் என்பதும், அது விலக்காத என்பதும் பெறவைத்தார். பலகால் பின் ஓரிடத்துக் காண்போம். ஆகூழ் ாயினும், அரசருக்கு முயற்சி அவசியம் ாவது, ஒன்பதாவது குறள்களாற் பெற த்தில், முயற்சியால், சிறிது பயணுவது கருதியதனிலும் பெரும்பயன் கிடைப் }ன்றன்பின் ஒன்று மாறிமாறி வருவ காலம், முன் தெரிந்துகொள்ளுதற்கு ாக்காலத்தினுதல், பெரும்பயன் பெறு மயற்சியை ஊக்கும்பொருட்டு, விடா இங்கு வெல்லுதல் என்றது போகூழ் பன் கிடைத்தலை. ஊழ் ஒரு காலாக , பிரமாணங் காட்டலரிதாகலானும், முறை போர்முயன்று தோற்று, ஏழாம் கேட்கப்படுதலானும், பரிமேலழகர் பிலக்காதென்றது நிச்சயப் பொருள் றியதும், விடாமுயற்சியை ஊக்கும் யமாகக் கொண்டாராயின், பலகால் 1ார் என்றிருப்பர், என அறிக. இனி, கொள்பவர்க்கு உதாரணங் காட்ட , மார்க்கண்டேயரை உதாரணமாகக் 2ய்ம்முயற்சி கூறிய இவ்விடத்துக்கு, ர்க்கண்டேயரை உதாரணங் காட்ட னும் நோக்குவோம்.
னுல் வேருெரு கருத்துத் தோன்றச் னில், வழக்கம் என்க. திருவள்ளுவ ரிடத்தை இங்கு நோக்குவோம்.
தம் அவம்அதனை,
இரண்டாவது குறள். 'தவமும் ண்டாகும், ஆகலான், முற்றவம் யல்வது வீண் முயற்சியாம்' என்பது
செய்யாதார், இப்பிறப்பில் தவம் ல் தவம் செய்யாமையின், அவர்

Page 228
208
அடுத்த பிறப்பிலும் தவம் செய்ய களிலும் தவம் செய்ய முடியாது, எ என்ருகும். இக்கருத்துப் பொருந்துவத னர் பொருந்தாக் கருத்துக் கூறுவார கூற்றினல், வேருெரு கருத்துத் தோ பொருத்தமாகும். இதனுல் பரிமேலழ. உடையராய் முடிவு போக்கலின், என்று விளக்கம் தந்தார். தவம் செ பயன் தராது. அது பயன்தரப் ப திருவள்ளுவனர் தோன்றவைத்த கருத் முடிவுபோகச் செய்தல் என்று கருத் மாகலின், முற்றவம் இல்லாதார், அ முயற்சியாம் என்று அவர் கூறியதும், குறளால் ‘செய்தவம் ஈண்டு முயல வாரா? அன்றியும் "அவம்” என்ற பரிமேலழகர் 'அத்தவமில்லார்க்கு இன்மையின், அத்தவம் முடிவுபோகா என்று விளக்கந் தந்தார். தவத்தை மாகிய முற்றவம் இல்லாதவர், தாம் பிறப்பில்தானே அதன் பயனைப் பெற அக்கருத்து அவமாம் என்பதே தோன் தவம் செய்யத் தொடங்குவார் கருத் தவம் செய்யத் தொடங்குதல் அவமா என்று கொள்வதே பொருத்தமாகு சிறப்புக் கூறவந்ததாகப் பரிமேலழக தக்கது. ஐந்தாவது குறளின் விளக்க இக்குறளும் அகப்பட, **இவை நா புச் சொல்லப்பட்டது' என்று அவர்
மேலும் இங்ங்ணம் கருத்துத் களுக்கும் வழக்கம் என்பது தோன்ற வோம். மெய்கண்ட சாத்திரங்கள் ளிய உமாபதி சிவாச்சாரியார், திருவரு
'அகர உயிர்போல் அறிவாகி
நிகரிலிறை நிற்கும் நிறைந்து
என்ருர். இதன் முதலடியில் இறை காட்டியவர், இரண்டாம் அடியில், இது எங்ங்ணம் பொருந்தும். சந்தா கூறினர் என்று கொள்ளலாமா? ஆை தோன்றவைத்தார் என்று கொள்வே
உவமை காட்டல் ஆகாது என்பதை உணரவும், உணர்த்தவும் வேண்டியிரு வில் அறிவித்தலிற் சிறந்த உவமை இறைவனுக்கு அகரத்தை உவமை கூ

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
முடியாது, அடுத்தடுத்த பிறப்புக் க்காலத்துந் தவஞ் செய்ய முடியாது 3ா? தெய்வப் புலமைத் திருவள்ளுவ ா? ஆதலால், அவர் இப்பொருந்தாக் ான்றச்செய்தார், என்று கொள்வதே கர் “பரிசயத்தால் அறிவும் ஆற்றலும் 'தவமுடையார்க்காகும்’ என்ருர்* Fய்யத் தொடங்கிய அப்பிறப்பிலேயே ல பிறப்புக்கள் செல்லும் என்பதே தாகும். தவம் என்பதற்குத் தவத்தை துக் கொள்ளல் வேண்டும். இங்ங்ன த்தவத்தைச் செய்ய முயல்வது, வீண் பொருந்தாக் கூற்ருகும். ஐந்தாவது ப்படும்" என்றவர், இங்ங்ணம் கூறு சொல்தந்து கூறுவாரா, இதனல் அதனலாகும் அறிவும், ஆற்றலும் மையின், "அவமாம்” என்று கூறினர்' த முடிவுபோகச் செய்தற்குக் காரண தவத்தைச் செய்யத் தொடங்கிய அப் ரலாம் என்று கருதிச் செய்வாராயின், றிய பொருளாகும். அங்ங்ணம் கருதித் தில் வைத்து "அவமாம்" என்ருரன்றி ாம், என்ற கருத்திற் கூறினர் அல்லர் ம். இன்னும் இக்குறள் தவத்தின் iர் கூறியிருப்பதும் இங்கு நோக்கத் உரையில், இரண்டாவது குறளாகிய ன்கு பாட்டாலுந் தவத்தினது சிறப்
கூறியிருத்தல் காண்க.
தோன்றச்செய்தல் பிற ஆசிரியர் இரண்டு இடங்களை எடுத்து நோக்கு பதினன்கில் எட்டினைச் செய்தரு நட்பயன் என்ற நூலின் ஆரம்பத்தில்,
எங்கும் ''
றவனுக்கு அகரத்தை உவமையாகக் உவமை இல்லாத இறைவன் என்ருர். ானகுரவராகிய அவர் பொருந்தாதது கயால் அவர், அதனுல் வேறு பொருள் த பொருத்தமாகும். இறைவனுக்கு எவரும் அறிவர். ஆனல் இறைவனை ருத்தலின், அறியாத பொருளை ஒரள கூறவேண்டியுமிருக்கிறது. அதனல் றி, இறைவனுக்கு உவமை கூறின் அக

Page 229
விதியை வெல்லல்
ரத்தை அல்லது பிறவற்றைக் கூற இறைவனுக்கு உவமையாதற் சிறப் கொள்ளலாம். திருவள்ளுவ நாயனு கூறியதும் இங்கு நோக்கத்தக்கது. *ஆடுநணி மறந்த கோடுயர் அடு இதற்குச் சமைத்தலை மிகவும் மறந் பொருள். இதில் உயர்தல் தொழில் தாகக் கூறியது பொருந்தாக் கூற் திருக்கவேண்டிய அடுப்பின் பக்கம், தது எனக் கூறி, அத்தேய்தலின்மைக் அதனைப் பெறவைத்து, ஆடு நணி அப்புலவர், என்று கொள்ளவைக்கின்
இத்துணையும் கூறியவாற்ருல் வெல்லல் ஆகாது என்பது கண்டே அதனை வெல்லல் ஆகுமா? என்ப ஆரம்பத்தில் ஊழ், அறத்தோடு நெறி நின்ருேரும், தம்மை ஊழ் கண்டோம். இவ்விடத்தில், ஞான களின் கருத்தைக் காண்போம். அ6
'உலையா முயற்சி களைகளு
வலிசிந்தும் வன்மையும் உ6 பான்முளை தின்று மறலி உ கான்முனையே சாலும் கரி’ *சலியாத முயற்சியை மேற்கொன் கும் வன்மையும் உளதே; இதற்கு ஊழின் முளையைத் தின்று, இயம6 மார்க்கண்டரே, பொருந்திய சாட்சி முயற்சி என்றது பொருள்பற்றிய முயற்சியாகும். தவம் முயல்வார்க்கு சுவாமிகள். இதில் 'பால்தின்று’ என் ஊழை அழித்தல் ஆகாது; அது கருத்துந் தோன்ற வைத்தலுங் கா வெல்லல் அரிது என்பதுந் தோன்ற வெல்லல் நிச்சயம் என்பதும் தோன் லாம் ஊழை வெல்லல் ஆகாது எ கண்டேயரைச் சான்று காட்டியதஞ என்பது காட்டியவாறுங் காண்க. இ தல் கவனிக்கத் தக்கது.
**கூற்றங் குதித்தலும் கைகூ ஆற்றல் தலைப்பட் டவர்க் ( என்பது அவர் கூற்று. இதில் தவஞ் தல் ஆகும் என்பதுங் கூறி, குதித்;

209
ல் சிறப்பின்று என்று அகரத்துக்கே, புண்மை தோன்றவைத்தார் என்று ரும் அகரத்தை இறைவனுக்கு உவமை இனி, கடைச்சங்கப் புலவர் ஒருவரின் ப்பு” என்ற கூற்றை நோக்குவோம். த, பக்கம் உயர்ந்த அடுப்பு என்பது இல்லாத அடுப்பின் பக்கத்தை உயர்ந்த று. காலம் செல்லச்செல்லத் தேய்ந் தேயாதிருந்தமைபற்றி, அதனை உயர்ந் கு, சமைத்தலின்மை காரணமாதலின், மறந்த என்பதனை வலியுறுத்தினர், றது அப்பொருந்தாக் கூற்று.
உ ல க நெறி நிற்போர், ஊழை டாம். இனி வீட்டுநெறி நிற்போர், துபற்றிச் சிந்திப்போம். இக்கட்டுரை ம் தொடர்புடையதென்றும், வீட்டு
தாக்கியதாகக் கூறியதுண்டு என்றுங் ாச் செல்வராகிய குமரகுருபரசுவாமி
int
ஊழின் ண்டே - உலகறியப் உயிர்குடித்த என்முர். எடு, அதனுல், ஊழின் வலியை அழிக் உலகத்தார் எல்லாரும் அறியும்படி னின் உயிரைப் பருகிய, இளைஞராகிய யாம்’ என்பது இதன் கருத்து. இதில் சரீர முயற்சியன்று, அருள்பற்றிய தவ ஊழையும் வெல்லல் ஆகும் என்கின்றர் "ணுது, “பான் முளைதின்று" என்றதனல், பயன் தருதலை அழிக்கலாம். என்ற ண்க. வன்மையும் என்ற உம்மையினல் வைத்து, உண்டே என்ற ஏகாரத்தால் ன்றவைத்து, தவம் முயல்வார்க் கெல் ‘ன்பது காட்டியவாறும், தாமே மார்க் ல் அவர் போல்வார், வெல்லல் ஆகும் இங்ங்ணமே, திருவள்ளுவநாயனருங் கூறு
டும் நோற்றலின்
கு ந செய்வார்க்கு, இயமனையும் வெல்லு தலும் என்ற உம்மையால் வெல்லலின்

Page 230
20
அருமையுங் காட்டி, நோற்றலின் பூ தவமுயல்வார்க்கெல்லாம் வெல்லல் ஆகும் என்பதுங் காட்டி, மார்க்க வைத்தமை காண்க. ஒளவையார்,
'வினைப்பயனை வெல்வதற்கு
அனைத்தாய நூலகத்தும் இ கண்ணுறுவ தல்லால் கவல்ை விண்ணுறுவார்க் கில்லை வி என்ற வெண்பாவால், விதியை யா ஆகும் என்பதைத் தெட்டத்தெளி பேருவகை தருவதாகும். ஒரே வெ உலகநெறியில் நிற்பார் வெல்லல் ஆ ஒர் அடியால் சீவன் முத்தருக்கு விதி லாகுமோ? வெல்லல் ஆகாதோ? என தியம் பாராட்டத் தக்கது. சீவன்முத் நெறி நிற்பாரையும், ஊழ் தாக்கும் கூறிய முறையும் இங்கு காணத்தக்க
இனி, விதியை, மதியால் வெ: அக்கருத்துப் பொருந்துவதோ? பொ( மூதாட்டி ஒரே வெண்பாவில் வை பாட்டை நோக்குவோம்.
'சிவாய நமளன்று சிந்தித் திரு அபாயம் ஒருநாளும் இல்லை இதுவே மதியாகும் அல்லாத விதியே மதியாய் விடும்' என்பது அவர் வாக்கு. இதில் அவ கொண்டிருப்பவர்களுக்கு, ஒருபோது இருத்தலாகிய இதுவே, விதியை யென்றும், மற்றைய இடங்களிலெல் மாக்கி முற்பட்டு நின்று, தன் பயனை மதியாய் விடும் என்பதனை,
'ஊழிற் பெருவலி யாவுள' மற் சூழினும் தான் முந்துறும்" என்னும் திருவள்ளுவர் வாக்கினுங்
இங்ங்ணம் கூறியவாற்றல், உல முதலிய எவ்வாற்ருனும் விதியை வெ நிற்போரையும் விதி தாக்குதல் உ னேரை அது தாக்காது என்றுங் கண் தவறு காணில்; இகழாது, திருத்தி, ஆராய்ந்து முடிவு கண்டு அமைவர்;

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ஆற்றல் தலைப்பட்டவர்க்கு என்றதனுல், ஆகாது; ஆற்றல் பெற்றவருக்கே ண்டேயரை உதாரணமாகக் கொள்ள
வேத (pg万6omib dijah) - நினைப்பதெனக் படேல் நெஞ்சேமெய் g) o
வெல்லல் ஆகாது, யார் வெல்லல் பக் கூறியிருப்பது கற்றேர்க்குக் கழி ண்பாவில் முதல் மூன்று அடிகளால், பூகாது என்பதை வலியுறுத்தி, இறுதி இல்லை என்று கூறி, விதியை வெல்ல ண்பதற்கு விடை தந்த அவரது சாமர்த் 3தி என்ற நிலை எய்தும்வரை, முத்தி என்ற கருத்தும் தோன்ற அவர் தி
ல்லலாம், என்று கருதுவாரும் உண்டு. நந்தாததோ? என்பதையும், அத்தவ பத்து விளக்கியிருக்கின்ற 9Cl560LDil
நப்போர்க்கு
- Det IfTu ILib
எல்லாம்
ர் சிவாயநம என்று தியானித்துக் b துன்பமில்லையென்றும், அங்ங்னம் வெல்லுவதற்கு உபாயமாகிய மதி லாம், விதியே மதியைத் தன்வய த் தரும் என்றுங் கூறினர். விதியே
ருென்று
ாண்க.
8நெறி நிற்போர், சரிர முயற்சி, மதி ஸ்லல் ஆகாது என்றும், முத்திநெறி எடென்றும், சீவன்முத்திநிலை எய்தி டாம். அறிஞர்கள், இக்கட்டுரையில் றைவு செய்து, வேண்டில் மேலும் வர்க்கு அது இயல்பாகலான்.

Page 231
இலங்கையில் இந்து ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் கா
GLTT9usr 9. வரலாற்றுத் துை பல்கலைக் கழகம், பேராதனை.
சைவசமயமும் பண்பாட்டு வளர்
வடஇலங்கையிலே பதின்மூன் தமிழிராச்சியத்திற் பாண்டியரின் பே ஏற்பட்டது. காலப்போக்கிற் பான் பாணத்திலே தங்கள் அதிகாரத்தை ஆரியச்சக்கரவர்த்தியின் தலைமையில் ஏற்பட்ட பாண்டியப் படையெடுப் களின் ஆதிக்கம் யாழ்ப்பாணத்தில் ஏ யிலே பாண்டியரின் பிரதிநிதிகளாக கொண்டிருந்த ஆரியச்சக்கரவர்த்தி பேரரசு நிலைகுலைந்ததும் அரசர்கள சுதந்திரமாக ஆட்சிபுரிந்தார்கள்.4
யாழ்ப்பாணத்து ஆரியச்சக்க நூற்றண்டிலே உன்னதறிலையிற் கா குளிப்பு, பாக்குநீரிணைமூலமான வ யதன்மூலமாக அவர்கள் அதிக ே கள். அதன் விளைவாகப் பலம் பொ திருக்க முடிந்தது. வரோதய சிங் யாரியன் ஆகிய மன்னர்களின் சக்கரவர்த்திகளின் மேலாதிக்கம் ஏற்ட சரக்குகளின் வா னி பத் தி ன் மூ கொள்வதற்காகவே தென்னிலங்கை யெடுப்புக்களை நடாத்தினர்களென்று
பதினுலாம் நூற்ருண்டின் ஆட்சி ஏற்பட்டதன் விளைவாக விச பாண இராச்சியத்தில் வலுப்பெற்ற பாண அரசர்களிடமிருந்து திறை மேற்கொண்டிருந்தனர். பதினரும் பாணம், தஞ்சாவூர் நாயக்கரின் ( நாயக்கர் காலங்களிலே தமிழகத்திற வன்னிமைகள் ஆகியவற்றிற்குமிடை போன்ற துறைகளில் நெருங்கிய ெ

மதம் vúd (1250 - 1620)
g5 Lopbirg565T B. A., Ph.D. (Lond.),
Dy
*சிகளும்
‘ழும் நூற்ருண்டில் உருவாகியிருந்த லாதிக்கம் 1255 ஆம் ஆண்டளவில் னடி நாட்டுப் பிரதானிகள் யாழ்ப் வலுப்படுத்திக் கொண் டா ர் கள். 1282 ஆம் ஆண்டளவில் இலங்கைமீது பின் விளைவாக ஆரியச்சக்கரவர்த்தி ற்பட்டது. ஆரம்பத்தில் வடஇலங்கை 5 நிர்வாகப் பொறுப்புக்களை மேற் கள் தென்னிந்தியாவிற் பாண்டியப் ாாக முடிசூடி யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து
ரவர்த்திகளின் ஆதிக்கம் பதினுலாம் ணப்பட்டது. மன்னுர்க்கடல் முத்துக் ாணிபம் என்பவற்றைக் கட்டுப்படுத்தி பொருள் வருமானத்தைப் பெற்ருர் ருந்திய படைகளை அவர்களால் வைத் கையாரியன், மார்த்தாண்ட சிங்கை காலத்திற்றென்னிலங்கையில் ஆரியச் பட்டிருந்தது. கறுவா முதலிய வாசனைச் ல மாக வருமானத்தைப் பெற்றுக் மீது ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் படை
கருத முடிகின்றது.2
முடிபிலே தமிழகத்தில் விசயநகர யநகரப் பேரரசின் செல்வாக்கு யாழ்ப் து. விசயநகரப் பேரரசர் சிலர் யாழ்ப்
பெற்றுக்கொள்வதற்கு முயற்சிகளை பதினேழாம் நூற்ருண்டுகளிலே யாழ்ப் மலாட்சியின் கீழிருந்தது. விசயநகர, கும் யாழ்ப்பாண இராச்சியம், ஈழத்து யில் அரசியல், சமயம், வாணிபம் தாடர்புகள் ஏற்பட்டிருந்தன.8

Page 232
22
ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் என்ற யாழ்ப்பாணப் பட்டினம் எனவும் ய தமிழிராச்சியத்தை ஏறக்குறைய யாழ்ப்பாணக் குடாநாடும் அதனைச் ச பகுதியும் பூநகரி, பல்லவராயன்கட்டு களும் ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் நே அத்துடன் வன்னிபம் என்ற தமிழ் வன்னிமைகள் பலவற்றின்மேலும் ஆ ஏற்பட்டிருந்தது. சுருங்கிய நிலையில் ய இன்றைய வடமாகாணத்திலுள்ள தன.4 அங்கு வாழ்ந்த மக்களுள் மிக தனர்.
யாழ்ப்பாண இராச்சியத்தின் யான பரந்த பிரதேசங்களிலே பல த திருக்கோணமலை, கோட்டியாரம், கட முனை, பழுகாமம், போரதீவு, கோ கிலங்கை வன்னிமைகள் அவற்றுட் இராச்சியம் நிலைபெற்றிருந்த காலத் புற்றிருந்தன. கிழக்கிலங்கை வன்னிை திற்குமிடையிற் கடல் வழியாகவுந் த - கலாசாரத் தொடர்புகள் ஏற்பட சியலின் காரணமாகத் தனித்தும் தமிழ் மொழி வழக்காலும் அதன் இ சமய மரபுகளின் பயனுகவும் கண்ண வான சமய - கலாசார பாரம்பரியத் றிருந்தன. இவற்றிலே வாழ்ந்த சைவ முதலிகளான நாயன்மார் காட்டிய முதலானேர் வகுத்தருளிய சைவசித்த சோழப் பேரரசிலும் பாண்டிய மன் அமைப்பு முறைகளையும் வழிபாட் கொண்ட பாரம்பரியம்.
ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் சமயா குலவிருதுகளுஞ் சின்னங்களும்
யாழ்ப்பாண அரசர்களான ஆ மேன்மை பெறுவதற்குப் பல பணிக அந்தணர். அவர்களின் முன்னேர்கள் கோத்திரத்துப் "பஞ்ச கிராம வேதியர் வர்” இராமேஸ்வரம் கோயிலிலே தே பாசுபத மறையவர்களென்று செகரா தகையோரிற் சிலர் அரச சேவையிற் பயணுக ஆரியச்சக்கரவர்த்தியென்ற லொருவன் பாண்டியரின் அரண்மை

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
குலப் பெயரையுடைய அரசர்கள் ாழ்ப்பாண தேசம் எனவும் வழங்கிய 50 ஆண்டுகளாக ஆட்சிபுரிந்தனர். ார்ந்துள்ள தீவுப்பற்றும் மாதோட்டப் , இலுப்பைக்கடவை போன்ற விடங் ாடியான ஆட்சியின்கீழமைந்திருந்தன. * சிற்றரசுகளின் ஆட்சியின்கீழமைந்த பூரியச்சக்கரவர்த்திகளின் மேலாதிக்கம் ாழ்ப்பாண இராச்சியத்தின் எல்லைகள் மாவட்டங்களை அடக்கியனவாயிருந் ப் பெரும்பான்மையோர் சைவராயிருந்
எல்லைகளுக்கு வெளியே தொடர்ச்சி மிழ் வன்னிமைகள் அமைந்திருந்தன. ட்டுக்குளம்பற்று, மட்டக்களப்பு, மண் றளைப்பற்று, நாடுகாடு முதலிய கிழக் குறிப்பிடத்தக்கவை.5 யாழ்ப்பாண திலே இவ்வன்னிமைகள் யாவுஞ் சிறப் மகளுக்கும் யாழ்ப்பாண இராச்சியத் ரை வழியாகவும் நெருங்கிய வாணிப ட்டிருந்தன. இவ்வமைப்புக்கள் அர வேறுபட்டுங் காணப்பட்டபோதும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தினுலும் சைவ எகி வழிபாட்டின்மூலமாகவும் பொது த்தையும் ஒருமைப்பாட்டையும் பெற் பர்கள் பின்பற்றிய சமயநெறி தேவார பக்திநெறி. அது மெய்கண்டதேவர் ாந்த சமயநெறி. அது தமிழகத்திலே னரின் ஆட்சியிலும் உருவாகிய ஆலய டு நெறிகளையும் அடிப்படையாகக்
hipT551 to:
பூரியச்சக்கரவர்த்திகள் சைவ சமயம் ளப் புரிந்தனர். அவர்கள் குலத்தால் காத்தியாயன சூத்திரத்துக் காசிப ’.8 அவர்களுள் "ஐஞ்லுரற்றுப்பன்னிரு வகன்மிகளாயிருந்தனர். அவர்களைப் சசேகரமாலை குறிப்பிடுகின்றது.8 அத் சேர்ந்து உயர்பதவிகளைப் பெற்றதன் பட்டத்தைப் பெற்றனர்.9 அவர்களி எயிலே செப்பேட்டுத் திணைக்களத்து

Page 233
இலங்கையில்.
மந்திரியாகவிருந்தான்.10 ஆரியச்சக் சேனதிபதிகளாயிருந்தனர். அவர்களு மாள்' என்ற சிறப்புப் பட்டத்தைப் திருந்த அச்சேஞதிபதிகளின் பிற்சந் சக்கரவர்த்திகள். அவர்கள் வடமொ ஈடுபாடு கொண்ட வைதிக சைவர்கள பின் அரசபதவியினைப் பெற்றதன் தன்மையாலும் பதின்மூன்ரும் நூற்ரு வளர்ச்சிபெற்ற சைவ சமயத்தின் ே வும் பாதுகாவலர்களாகவும் ஆரியச்சக
ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் விரு சமயச் சார்புடையனவாயிருந்தன. .ே யாரியன், கங்கைநாடன் என்ற விரு சமயாபிமானத்தை விளக்குவனவாயு குறித்து பூரீ தகூதிணகைலாச புராண சிறப்பித்துக் கூறுகின்றது:
"அந்நாட் டரசன் ஆரியர் சே பொன்னுட் டைந்தரு பொரு
தென்னிலங் காபுரித் திசைெ படவரா முடித்தலைப் பார்மு இடப வான்கொடி எழுதிய சிங்கை யாதிபன் சேது கால் கங்கை நாயகன் கருங்கடற் பெளவ மேற்றுயில் பராபர6 தெய்வ மாமுடிச் செகராச
ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் குல என்பது பிரதானமானது. இராமேல் மிடையிலான தொடுகடலிலுள்ள நாட்டுக் கடற்கரையான சேதுமூ சேதுஸ்நானம் முதலிய யாவும் சேது எனப்படுவதான இராமேஸ்வரத்தை ணிக்கின்றது. சேதுநகர் காவலன், ! பதிகளின் விருதுப் பெயர்களுட் சேது மேஸ்வரத்தையும் சேதுசமுத்திரத்தி யுடைய மன்னன் என்பதை உணர்த் தலங்கள் பெரும்பான்மையும் பாண் பதியாகிய செவ்விருக்கை நாட்டிற் சக்கரவர்த்தி ஒருவனைக் குறிப்பிடுகி ஆட்சிக்குரியதுமான திருப்புல்லாணிச் சொற்ருெடர் வருகின்றது.14 சேது புரிந்தமையாலும் சேதுசமுத்திரத்தி

23
ரவர்த்திகளுட் சிலர் பாண்டியரின் ள் ஒருவன் 'தனிநின்றுவென்ற பெரு பெற்றிருந்தான். நல்லூரில் வாழ்ந் நதியினரே யாழ்ப்பாணத்து ஆரியச் ழிக் கல்வி விரு த் தி யில் மிகுந்த ாயிருந்தனர். அரசசேர்க்கையினலும் விளைவாகவும் பூர்வாசாரங்களின் ண்டிற் பாண்டியராட்சியில் உன்னத பராதரவாளராகவும் அபிமானிகளாக கரவர்த்திகள் விளங்கினர்கள்.
துப் பெயர்களும் அரசசின்னங்களும் Fதுகாவலன், தேவையர்கோன், கங்கை குதுப் பெயர்களெல்லாம் அவர்களின் ள்ளன.11 செகராசசேகரனெருவனைக் த்துச் சிறப்புப் பாயிரம் மேல்வருமாறு
5nt Longit நவரு கருதலன்
தாறு மருவிய Dழு தாண்ட பெருமான் பலன்
G3geri üLu6ör ன் குட்டிய சேகரன். *12
விருதுப் பெயர்களிற் சேதுகாவலன் ஸ்வரம் குமரிமுனைக்கும் இலங்கைக்கு 'இராமர் கல்லணை, செவ்விருக்கை wம், பரிசுத்த நீராடுதுறையாகிய என்று குறிப்பிடப்பட்டன. தேவை ச் சேதுநகர் எனச் சேதுபுராணம் வர் சேதுமூல ரக்ஷதுரந்தரன் என்ற சேது காவலன் என்பது சேதுதலமாகிய இரா னையும் காவல் புரிகின்ற சிறப்பினை துவதாயுள்ளது.18 சேது என வழங்கிய டி நாட்டு ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் கண்மையிற் காணப்பட்டன. ஆரியச் ன்றதும் மாறவர்மன் குலசேகரனின் கல்வெட்டிலே சேது திருமுகம் என்ற ான வழங்கிய திருத்தலங்களைக் காவல் லே ஆதிக்கஞ் செலுத்தியமையாலும்

Page 234
216
யாரியனின் ஆட்சியில் எழுதப்பட்டன பெயரைக் கொண்ட அவ்வரசனின் பட்டதால் அவனை நினைவு கூரும்வன சேகரமாலை, செகராசசேகரம் என்று பட்டன.27 வடமொழியிலுள்ள சோதி மன்னன் பணித்ததால் அரசகுலத்தணு சோமசர்மா செகராசசேகரமாலையை செய்யுளினலே தெளிவாகின்றது:
'தன்கடவுட் சுருதிகளின் மன
மின்குலவு தென்கலையாற் ற
ستتنی
பொன்குலவு செகராச சேக
தொன் குலவு மிராசவிரா ே
விருத்தப்பாவாலமைந்த செகர இலக்கியநயம் பொருந்திய நூலாகு வரலாறுபற்றிய அ ம் சங்க ளும் - யாரியனைப்பற்றிய பிரதானமான வ வாழ்க்கை, வேளாண்மை, சமுதாய செ ய் தி க ஞ ம் அதிலே அடங்கி காலத்துத் தமிழ் நூல்களிலே ஆயு பிரதானமானவையாகும். வடமொ ஏட்டுப் பிரதிகள் பலவற்றை இந்திய ஆராய்ச்சிகளை நடாத்தித் தமிழிலே ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் சிறப்பான ணுெருவன் சத்திர வைத்திய முறைய ணுக விளங்கினன் என்பதைச் செ. ளொன்றின்மூலம் அறிய முடிகின்றது பரராசசேகரம் என்ற பிற மருத்துவ காலத்திற்குரியனவாகும். தமிழிலுள் செகராசசேகரம் என்பதே மிகப் பல பரராசசேகரம் என வெளிவந்துள்ள வர்த்திகள் காலத்து மருத்துவ நூல் அது பதினரும் நூற்ருண்டிலே தொ
சைவ சமயச் சார்புடைய நூல்க கைலாச புராணம், திருக்கரசைப்புராண களின் காலத்திற்குரியவை.29 கோனே என்ற புலவர் பாடியுள்ளார் என்பது வசனரூபமாகவும் அமைந்துள்ள பல றுட் குளக்கோட்டன், கஜவாகு என்

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ா. செகராசசேகரன் என்னும் பட்டப் பேராதரவுடன் அவை எழுதப் ண்ணமாக அவை முறையே செகராச நூலாசிரியர்களினலே பெயரிடப் டமதனத் தமிழிலே நூல் செய்யுமாறு றும் மறைநூல் வல்லுனரு மா கி ய பப் பாடினர் என்பது மேல்வருஞ்
மெனுஞ்சோ திடமதனத்
தலத்தின் மீது ருகவென வருள்புரிய
விருத்தப் பாவாற் ரமா லையைச்செய்தான்
பொருந்து மேன்மைத் மசனருள் சோமனெனுஞ்
சுருதி யோனே.28
ாசசேகரமாலை செந்தமிழ்நடை விரவிய ம். ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் வம்ச ஆளும் மன்னணுகிய வரோதயசிங்கை ரலாற்றுக் குறிப்புக்களும் அரண்மனை வழக்கங்கள் முதலியனபற்றிய சில யுள்ளன. ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் ள்வேத மருத்துவம்பற்றியவை மிகப் ழியிலுள்ள ஆயுள்வேத நூல்களின் தேசத்திலிருந்தும் பெற்று அவற்றிலே பல மருத்துவநூல்களை எழுதுவித்தமை ன சாதனையாகும். செகராசசேகர பிலும் நாடி சாஸ்திரத்திலும் வல்லுந கராசசேகரம் என்பதிலுள்ள செய்யு 1. சர்ப்ப சாஸ்திரம், நயன சாஸ்திரம், ப நூல்களும் யாழ்ப்பாண மன்னர் ள ஆயுள்வேத மருத்துவ நூல்களுட் ழைமையானதென்று கருதப்படுகிறது. மருத்துவ நூலானது ஆரியச்சக்கர கள் பலவற்றின் தொகுப்பு நூலாகும். "குக்கப்பெற்றது என்று கருதலாம்.
ளிலே கோணேசர் கல்வெட்டு, யூனி தகழிண ாம் ஆகிய மூன்றும் ஆரியச்சக்கரவர்த்தி னசர் கல்வெட்டு என்பதைக் கவிராசர் மரபு, அந்நூல் செய்யுள் வடிவிலும்
பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. அவற் ானும் மன்னரிருவரைப்பற்றிய செய்யுள்

Page 235
இலங்கையில் .
வடிவிலுள்ள பகுதிகள் ‘க ல் வெட் பிடப்படும் இலக்கிய வகையைச் சேர் புலவர்களாற் பாடப்பட்டிருத்தல் ே பகுதியே கவிராசரின் படைப்பு என அல்லது பதினரும் நூற்ருண்டிலே 6 வுள்ள பகுதிகள் பாமர மக்களிடையே கோணேசர் கல்வெட்டு என்ற பெயருட துள்ள நூலானது பல்வேறு காலப்பகு களை உள்ளடக்கியவொரு தொகுப்பு களும் பிற்சேர்க்கைகளும் காலாகால கோணேசர் கல்வெட்டுப் பத்தொன்பத சிறிதாக மாற்றமும் வளர்ச்சியும் கோயிலின் வளர்ச்சி, அதன் நிர்வாக நிலமானியங்கள் முதலியனபற்றிய களும் பாமர வழக்கிலுள்ள கதைகளு மின்றிக் கலப்புற்றுள்ளன.
ஈழத்துத் தலபுராணங்களிலே புராணம் ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் கோணேசர் கோயிலைப்பற்றிய தல மென்ற வகையிலுங் கவர்ச்சியான க கட்டிடவமைப்பு என்ற வகையிலும் யும் ஒன்றிணைத்துச் சமுதாய ஒழுங்கு சாதனமென்ற வகையிலுங் கோயி காலத்திலே கோயிலை அடிப்படையா இலக்கியப் பிரிவு தமிழ்வழக்கிலே தே பக்தர்கள் பெருந்தொகையினராகக் ஏற்பட்ட காலத்திலே தலச்சிறப்பினை கள் எழுதப்பட்டன.80 பன்னிரண், இந்துக்களின் சமய வாழ்க்கையிலே த6
தமிழிலுள்ள தலபுராணங்களுக் லாம் யூனி தகழிணகைலாச புராணம் பெ சொல்வளம், கவிநடை போன்ற வாக்கினை மிகுதியர்கப் பிரதிபலிக்கின் ராசர் புராணம், இதிகாசம், காவிய வகைகளைத் துறைபோகக் கற்றிருந்த நன்கு புலனுகின்றது. தமிழிலுஞ் பெற்றிருந்த பண்டிதராசர் பதினைந் கூடும். கோணேசர் கோயிலின் உற்ப தற்குப் பெளராணிக மரபிலுள்ள யினையும் பண்டிதராசர் பயன்படுத்தி சுவையும் கவிநயமும் விரவியதாய் பூ தால் அதன் ஆசிரியரான பண்டிதர களைப் பெற்றர். சிறப்புப் பாயிர ராசரை மேல்வருமாறு புகழ்ந்துரைச்

217
டு’ எனப் பொதுவழக்கிலே குறிப் ந்தவை. அவையிரண்டும் வெவ்வேறு வேண்டும். குளக்கோட்டனைப்பற்றிய ாக் கருதலாம். அவர் பதினைந்தாம் வாழ்ந்திருத்தல்கூடும். வசனரூபமாக ப நிலவிவந்த கதைகளாகும். எனவே -ன் அச்சுவடிவம் பெற்று வெளிவந் குதிகளில் உருவான வெவ்வேறு பகுதி நூலாகும். அதிலே இடைச்செருகல் த்தில் இணைத்துக்கொள்ளப்பட்டதாற் ாம் நூற்ருண்டுவரை உருவிலே சிறிது அடைந்துவந்துள்ளது. கோணேசர் ஏற்பாடுகள், கோயிற் சேவைகள், வரலாற்றமிசங்களும் புராணக்கதை ளும் அதிலே எதுவித வரையறையு
தலைசிறந்ததான யூரீ தகழிணகைலாச காலத்துப் பேரிலக்கியமாகும். அது புராணமாகும். வழிபாட்டு நிலைய லைவ்னப்புமிக்க கோபுரங்களைப் பெற்ற சமுதாயத்தின் பல்வேறு கூறுகளை களையும் வழமைகளையும் நிலைநிறுத்துஞ் ல் மிகுந்த வளர்ச்சி பெற்றிருந்த ாகக் கொண்ட தலபுராணம் என்ற தான்றியது. புண்ணிய தலங்களுக்குப் கூடி யாத்திரை போகின்ற வழக்கம் உணர்த்துவதற்காகத் தலபுராணங் டாம் நூற்றண்டிலேயே தமிழகத்து ஸ்யாத்திரைகள் பிரதான அம்சமாகின.
க்குச் சிறப்பாகவுரிய பண்புகளையெல் ற்றுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. அதன் அம்சங்கள் பெரியபுராணத்தின் செல் ாறன. அதன் ஆசிரியரான பண்டித ாம், தலபுராணம் முதலிய இலக்கிய கவிவாணர் என்பது நூலின்மூலமாக சமஸ்கிருதத்திலும் பாண்டித்தியம் தாம் நூற்றண்டில் வாழ்ந்திருத்தல் த்தியையும் வளர்ச்சியையும் விளக்குவ கதைகளையுங் குளக்கோட்டன் கதை யுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. பக்திச் ரீ தகழிணகைலாச புராணம் விளங்கிய ாசர் கவிவாணர் சிலரின் புகழ்மாலை ம் பாடிய கவிவீரராகவன் பண்டித கின்ருர்:

Page 236
218
"தெய்வ மாமுடிச் செகராச ( அவனது காலத் துத்திரி கே. சிவனது கோயிற் சிவமறை அருமறை உபநிட தமாகமஞ் விரிதமிழ் வரையறை விளங்
முப்புரி நூற்புயன் முளரியந் செப்பரும் பண்டித சிகா ம என்னும் நாமத் தெங்குரு ே மன்னுநாற் கவியும் வல்லநா
பண்டிதராசர் செகராசசேகரன் வீரராகவன் கூறியுள்ளமையுங் குறிப்பி சேகரனின் வழித்தோன்றலான கும ஆதரவின் காரணமாகத் தான் பாடி ராசர் அவனுக்குச் சமர்ப்பணஞ் ெ திருக்கோணேஸ்வரத்திற்கும் அதன் மிகுந்த அளவில் ஆதரவு புரிந்தனர்
கோயில்கள்
ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் கால இலங்கைச் சைவர்களின் சமுதாய வr கோயில்கள் சிறப்பிடம் பெற்றிருந்த யாத்திரைகளும் ஆலய வழிபாட்டின் களில் ஆராதனைகளும் நித்திய கரும வேதாகம முறைப்படி நடைபெற்றன நயினுதீவு, செல்வச்சந்நிதி, வல்லிபு தாண்டி, திருக்கோயில், கொக்கட்டி பெற்ற திருத்தலங்களான திருக்கேதீ வற்றிலும் “தேசத்துக் கோயில்கள்’ சேர்ந்த ஆலயங்கள் அமைந்திருந்தன. புனித தினங்களிலும் தூரவிடங்களில் அவற்றிற்குப் போகும் வழக்கமிருந்த கள் ஏற்பட்டிருக்காத அக்காலத்தில் தலங்களிலே சந்தைகளும் விற்பனை நீ வழக்கம்.
கிராமங்கள்தோறும் சிவன், வி முதலிய தெய்வங்களுக்குக் கோயி: பட்டிருந்தது. ஐயனர், நாகதம்பிரா தெய்வங்களையும் மக்கள் வழிபட்ட ளிடையே அரிதாகவிருந்த அக்காலத் வருமானத்தையும் மக்க ளி ன் ே கோயில் ஏற்பாடுகள் அமைந்திருந்த6

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
சேகரன்
T350Ti முதலோன் ந சோதிடம் கிய குரவோன்
* * a * b s se s «» s * * * . m o se s Is » . .
ண் ஒருவனது காலத்தவரென்று கவி டத்தக்கது. தேவையர்கோன் செகராச ாரசூரியன் என்பவன் தனக்களித்த யருளிய தலபுராணத்தைப் பண்டித சய்துள்ளமை ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் கலாபீடங்களுக்கும் மறையவர்க்கும் என்பதை உணர்த்துகின்றது.32
த்திலே சமகாலத் தமிழகத்திற்போல, ாழ்க்கையிலுஞ் சமய வாழ்க்கையிலுங் தன. வருடாந்த விழாக்களுந் தல சிறப்பம்சங்களாயிருந்தன. ஆலயங் }ங்களும் விழாக்களும் பெரும்பாலும் ா. நல்லூர், மாவிட்டபுரம், கீரிமலை, ாம், ஒட்டுசுட்டான், வெருகல், சித் ச்சோலை ஆகியவிடங்களிலும் பாடல் ஸ்வரம், திருக்கோணேஸ்வரம் ஆகிய என்று கொள்ளத்தக்க வகையைச் வருடாந்த திருவிழாக்காலங்களிலும் விருந்து மக்கள் பெருந்திரளாகக் கூடி து. நவீன போக்குவரத்துச் சாதனங் ல் திருவிழாக்காலங்களிலே அத்தகைய லையங்களும் அ  ைமக்கப் படுவது
நாயகர், முருகன், அம்மன், வைரவர் ல்களை அமைக்கும் முறையும் ஏற் ன், பூதராயர், கண்ணகி முதலிய டனர். பணப்புழக்கம் பொதுமக்க தில் வேளாண்மைமூலமாகக் கிடைத்த சவைகளையும் ஆதாரமாகக்கொண்டு ன. தென்னிந்தியக் கோயில்களின் நிர்

Page 237
இலங்கையில்.
வாகமானது பிராமணரின் கட்டுப் சைவக் கோயில்கள் பெரும்பாலும் வி வுடைமையாளரதும் பிரதானிகளின் தன. விவசாயிகள் குறிப்பாக யாழ்ப் மலையிலும் வாழ்ந்தவர்கள், இறுக்கம பிடித்தமை குறிப்பிடத்தக்கது. வழி சமுதாயவமைப்புடனும் உற்பத்தி மு ஏற்படுத்தியிருந்தது. சாதியாசாரங் வற்றையும் நிலக்கிழார்களின் சமுதா சாதனங்களாகவுங் கோயில்கள் அயை
ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் தலைநச கோயில்களை அமைப்பித்திருந்ததோ( திருப்பணி வேலைகளை மேற்கொண்டி( வரலாற்றுக் குறிப்புக்களும் மரபுவழிச் லாஞ் சிங்கையாரியன் காலத்துக் கே! மாலை மேல்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றது
‘தன்னுடன் வந்த காசியிற் பிர அன்னபூரணி அம்மாள் என்னு தற்கு அக்கிரகாரமும் உண்ட பாக வெயிலுவந்த பிள்ளையார் மாகாளி அம்மன் கோயிலையும், கோயில், தையல்நாயகி அம்மன் களையுங் கட்டுவித்துத் திலகவ கிருகப்பிரவேசஞ் செய்து வாழ்
இந்நாட்களிலே கைலாயபிள்ளை மிருந்தவிடத்திலே கைலாயநாதர் கே யாரியன் அமைப்பித்திருந்தான். அது தேவைகளுக்காக அமைக்கப்பட்டது. ராச கவிராசர் பாடிய கைலாயம கோயிலைப்பற்றிய நூலென்ற காரண பெயரைப் பெற்றது. கைலாயநாத வேருடின உயர்ந்த பெருங்கோயில்களை வார தேவர்களுக்கான சிறுகோயில்க சத்திரம் முதலியவற்றையும் மிகச் அமைப்பித்தான் 34
பல நூற்ருண்டுகளாக யாழ்ப் நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோயில் ப; வாகு என்பவனல் அமைக்கப்பெற அதனைப்பற்றிக் கைலாயமாலையில் 6 அமைந்துள்ளது:

219
பாட்டிலிருந்தது. இலங்கையிலிருந்த வசாயிகள் வகுப்பைச் சேர்ந்த நில rதுங் கட்டுப்பாட்டின்கீழமைந்திருந் பாணக் குடாநாட்டிலுந் திருக்கோண ான வைதிகப் போக்கினைக் கடைப் பாட்டு நிலையமான இந்துக்கோயில் றையுடனும் நெருங்கிய தொடர்பினை கள், சமுதாய வழமைகள் என்பன "யத் தலைமையினையும் நிலைநாட்டுஞ் ந்திருந்தன.
ரான நல்லூரிலும் பிற ஊர்களிலும் தி பாடல்பெற்ற திருத்தலங்களிலுந் நந்தனர் என்று கருதுவதற்கேதுவான கதைகளுங் கிடைக்கின்றன. முத ாயில்களைக் குறித்து யாழ்ப்பாண வைபவ
மகுலதிலகரான கெங்காதர ஐயரும், ம் அவர் பத்தினியும் வாசஞ் செய்வ ாக்கிக் கீழ்த் திசைக்குப் பாதுகாப் கோயிலையும், மேற்றிசைக்கு வீர வடதிசைக்குச் சட்டநாதேசுவரர் கோயில், சாலைவிநாயகர் கோயில் தியார் என்னும் பத்தினியாருடன் ந்திருந்தான்."
யார் கோயில் என வழங்கும் ஆலய ாயிலென்ற பேராலயத்தினைச் சிங்கை அரச குடும்பத்தவரின் வழிபாட்டுத் அக்கோயிலைப்பற்றிய நூலே முத்து ாலை என்பதாகும். கைலாயநாதர் த்தால் அது கைலாயமாலை என்ற க்கும் உமாதேவியாருக்குமென இரு பும் அவற்ருேடு மூன்று சபைகள், பரி ள், தேரோடும் வீதி, மடம், அன்ன சிறந்த வகையிற் சிங்கையாரியன்
ாணத்திற் பிரசித்தி பெற்று விளங்கும் னைந்தாம் நூற்ருண்டிலே புவனேக றது என்று கொள்ளமுடிகின்றது. ரும் தனிச்செய்யுள் மேல்வருமாறு

Page 238
220
"இலகிய சகாப்த மெண்ணுரற் அலர்பொலி மாலைமார்ப ஞ நலமிகு யாழ்ப்பாணத்து நக குலவிய கந்தவேட்குக் கோ6
புவனேகவாகு என்ற பெயரு யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்துள்ளன. அமைச்சன் ஒருவன் முதலாஞ் சிங் லிருந்தானென்று கைலாயமாலை குறி னும் பேரமைச்சன்தன்னை நலமேவு அவனைப்பற்றிய கைலாயமாலைக் கு கந்தசுவாமி கோயிலை அமைப்பித்த பு கி. பி. 1450 ஆம் ஆண்டளவிலே ய அங்கிருந்து ஆட்சி செலுத்தியவனும் பதியாகவிருந்தவனுமாகிய செண்பக
சில சான்றுகளுள்ளன.
நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோயி படிக்கப்படுவதான சமஸ்கிருத மொழ என்பவனை மேல்வருமாறு வர்ணிக்கில்
"சிறீமான் மஹாராஜாதிராஜ
ப்ரதிதிகந்தர விச்ருந்த சிறீ கஜவல்லி மகாவல்லிசே பாதாரவிந்த ஜதாதிரூட மகாதான சூர்யகுல வம்சே போதி புவனேகபாகு: "3
கட்டியம் புகழ்ந்துரைக்கும் புல் வும் சூர்யவம்சத்தவன் எனவும் சிறி டுள்ளமையால் அவன் அரசனென்ப வாகுவின் வளர்ப்பு மகனும் மலைய பகப்பெருமாள் கோட்டை இராச சிறீசங்கபோதி என்ற பட்டப் பெய சாசனங்களெல்லாம் அவனைச் சூரிய ராஜன் எனவும் வர்ணிக்கின்றமை பாணத்திலிருந்து அரசுபுரிந்த காலத் தைச் சூடியிருத்தலுங் கூடும். கட்ப என்றுங் குறிப்பிடுவதாற் செண்பகட் புவனேகபாகு என வர்ணிக்கப்பட்டு யுறுகின்றது.38 கைலாயமாலேயிற் பேதத்தினலும் இக்கருத்து ஆதாரம் **இலகிய சகாப்த மெண்ணுர னலர்திரு சங்கபோதி யாம் நலமுறு யாழ்ப்பாணத்து ந குலவிய கந்தனுர்க்குக் கோ

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
றெழுபதா மாண்ட தெல்லை ம்புவ னேக வாகு 5ரிகட் டுவித்து நல்லைக் விலும் புரிவித் தானே.35
நடைய இருவரைப்பற்றிய ஐதிகங்கள் புவனேகவாகு என்ற பெயருடைய கையாரியனின் காலத்திலே நல்லூரி 'ப்பிடுகின்றது. “புவனேகவாகு வென் நல்லூரில் நண்ணுவித்து’’ என்பது தறிப்பாகும்.38 ஆயினும் நல்லூர்க் வனேகவாகு இவனல்லன் என்பதையும் பாழ்ப்பாணத்தைக் கைப்பற்றியபின் ஆரும் பராக்கிரமவாகுவின் சேணுதி ப்பெருமாளே என்று கொள்வதற்குச்
லில் விழாக் காலங்களிலே இன்றும் ழியிலமைந்த கட்டியம் புவனேகபாகு ன்றது
* அகண்ட பூமண்டல கீர்த்தி: மத சுப்பிரஹ்மண்ய - G5. EIT Laf ாத்பவ பூரீசங்க
7
வனேகவாகு மகாராஜாதிராஜன் என சங்கபோதி எனவும் வர்ணிக்கப்பட் தில் ஐயமில்லை. ஆரும் பராக்கிரம் ாள வம்சாவழியினனுமாகிய செண் தானியில் அரசனுயிருந்த நாட்களில் பரைச் சூடியிருந்தான். அவனுடைய பவம்சத்தவன் என்றும் மகாராஜாதி குறிப்பிடத்தக்கது. அவன் யாழ்ப் திலே பூரீ சங்கபோதி என்ற பட்டத் டியம் புவனேகவாகுவைச் சர்ப்பமால் ப்பெருமாளே அதிலே பூரீ சங்கபோதி ள்ளான் என்ற கருத்து மேலும் வலி காணப்படுந் தனிச்செய்யுளின் பாட
பெறுகின்றது. ற் றெழுபத்து நான்கி புவ னேகவாகு கரி கட்டுவித்துக் பிலொன் றமைப்பித்தானே."39

Page 239
இலங்கையில் .
பூரீ சங்கபோதி புவனேகவாகு
பதைப் புரிந்துகொள்ளாமையாற்பே சிங்கையாரியனின் பேரமைச்சணுக மா காலத்து யாழ்ப்பாண நகரம் அழகா மாடவீதிப் பட்டினம்’ என உப்பரிை மான அலங்கார வீதிகளும் பொருந் சந்தேசய என்னுஞ் சிங்கள நூல் அந்நூல் யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள இரா யுங் குறிப்பிடுகின்றது. எனவே கோயில்கள் யாழ்ப்பாணத்து அர கொள்ளலாம்.
இணுவிற் பரராசசேகரப்பிள்ளை கரப்பிள்ளையார் கோயில் ஆகியவிரன் தில் அமைந்திருந்த கோயில்களாகும். யுடைய அரசனல் அமைக்கப்பட்ட கோயிலென்று பெயரிடப்பெற்றது தாம் அல்லது பதினரும் நூற்றண்டி
தொண்டைமானறு என்ற இ யிருந்த தொண்டைமான், கருணுகரள இணுவிலில் வாழ்ந்தான் என்பதும் உரும்பராயில் அமைப்பித்த கோயில் குறிப்பிடப்பெற்றது என்பது இராச இதனை உறுதிப்படுத்துவதற்கான ஆ என்பவன் இலங்கையிலே சோழராட் பாணத்திற் கடற்படைத் தளமொன் யிருந்த பிரதானியாதல் கூடும். அ6 என்பது ஆராய்வதற்குரியவொன்ற வரிவடிவ அமைப்பிலுள்ள் இருசாச6 லுள்ளன. அவற்றுளொன்று பிரப வரையப்பெற்றுள்ளது. அதிலே 'ச பிடப்பட்டிருப்பதை இராசநாயக மு அக்கோயிலுக்குச் சிலர் கொடுத்த வெட்டுக்களின் நோக்கமாகும். 'திரு மைப் பணம் ரு" என்பது மற்றைய
கோணேசர் கோயிற்றிருப்பணிக
பரராசசேகரன், செகராசசே, பாண மன்னர்கள் மூவர் கோணே பற்றிக் கோணேசர் கல்வெட்டு மே
பரராசசேகரன், செகராசசேகர மேல்பால் இராச்சியம் பண்ணி

221
பிற்காலத்து மன்னனுெருவன் என் ாலும் முத்துராச கவிராசர் அவனைச் ற்றியுள்ளார். செண்பகப்பெருமாளின் புரிபோன்று ‘மதிதோய் நெடுங்கொடி ககளும் மாடமாளிகைகளும் விசால திய நகரமாயிருந்ததென்று கோகில சிறப்பித்துக் கூறுகின்றது. மேலும், மர் கோயிலையும் புன்னலைக் கோயிலை
யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள பெருமாள் சர்கால உற்பத்தியானவை எனக்
ாயார் கோயில், உரும்பராய் கருணு எடும் ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் காலத்
பரராசசேகரன் என்ற பட்டத்தை கோயில் பரராசசேகரப்பிள்ளையார் எனச் சிந்திக்கலாம். அது பதினைந் லே அமைக்கப்பட்டிருத்தல் வேண்டும்.
டப்பெயர் ஏற்படுவதற்குக் காரணன ண் என்ற பெயரினன் என்பதும் அவன் ஐதிகம், கருணுகரத்தொண்டைமான் கருணுகரப்பிள்ளையார்டிகோயில் என்று நாயக முதலியாரின் கருத்தாகும். 40 தாரமெதுவுமில்லை. தொண்டைமான் சி அமைந்திருந்த காலத்திலே யாழ்ப் றினையமைத்து அதிகாரஞ் செலுத்தி வன் கருணுகரன் என்ற பெயரினனே தம். " பதினரும் நூற்ருண்டிற்குரிய ாங்கள் கருணுகரப்பிள்ளையார் கோயிலி வ வருஷமாகிய 1567 ஆம் ஆண்டிலே ருணகரப்பிள்ளையார் கோயில் குறிப் தலியாரால் அவதானிக்க முடிந்தது.41 தானங்களைப் பதிவு செய்வதே அக்கல் }ச்சிற்றம்பலம்; பண்டாரத்தின் உடை
கல்வெட்டின் வாசகமாகும்.42
st
ரன், ஆரியச்சக்கரவர்த்தி என்ற யாழ்ப் ஸ்வரத்திலே நிகழ்ந்த திருப்பணிகளைப் ல்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றது:
ன் என்றிருவர் திருக்கோணமலைக்கு வட பிருப்பார்கள். அவர்கள் திருக்கோண

Page 240
222
மலைப் பெருமைகேட்டு வந்து ப திலகராகிய தேவராச குளக்கே வரியங்களைக் கொடுத்துத் தடுத் யென்று விழுந்தழுது நமஸ்கார லயமுந் தரிசனபண்ணி, எழுப பதிப்பித்த தங்கப்பதக்கமுஞ் ச குடை கொடுத்து வெகுதிரவிய குலக் கணக்கிலும் பதிப்பித்து கொப்புவிக்கிறதற்கு ஒரு இறை ஏழு குளமும் ஏழு வெளியுங் திரிக்கு நூல் வாங்கிக்கொடுக்க யாகிய கோணநாயகர் பாதார றுத் தங்கள் நகரஞ் சென்று வெ சிவபதம் போவார்கள்."
"ஆரியகுலராசன், பரராசசேகர6 இராச்சியம் பண்ணிவருகிற ந கேட்டுவந்து பாவநாசச்சுனையிற் பிரதசுFணஞ் செய்து திருமுன்ே கோட்டு மகாராசனத் தடுத்தாட வென்று விழுந்து நமஸ்காரம்பன ரத்தின மாலையுஞ் சாத்தித் தங்க வெகுதிரவியமுறை முதலிருப்பா பதிப்பித்து, கோணநாயகரிடம் குப் போவான்' 43
கோணேசர் கல்வெட்டு யாழ்ப்பாண வித காலவரையின்றியும் வரன்முறை அதிலே குறிப்பிடப்பெற்ற யாழ்ப்பா சக்கரவர்த்தி’ என்பவன் மற்றையவ பட்டவணுதல் வேண்டும். அவன் ய லரசருள் ஒருத்தணுயிருத்தல் வேண் சேகரன்" என்றவிருவரும் பதினைந்தா ராதல் வேண்டும். மேலும், கோணே அம்மூன்று மன்னர்களின் இயற்பெய ளுக்கு ஆதாரமாயிருந்த கர்ணபரம் இடம்பெற்றிருக்கவில்லை என்று கருத யாழ்ப்பாண மன்னர்களின் குலப்பெய சேகரன்' என்பன அவர்களின் மா ஆயினும் கோணேஸ்வரத்திற்குச் செல் மன்னர் மூவருள் ஒருவனை ஆரியச்சக் யும் அவரவர் பட்டப் பெயராலும் யமைந்த ஆவணங்கள் குறிப்பிட்டி( ளது.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ாவநாசத் தீர்த்தம் படிந்து இரவிகுல ாட்டு மகாராசனுக்கு இத்தனை ஐசு தடிமை கொண்ட கோணநாயகரே ம் பண்ணி, அறுபத்துநாலு சிவா ட்டு முத்துமாலையும் வைரரத்தினம் ாத்துவித்து முத்துக்குடை, பவளக் மும் அறையிருப்பாக வைத்துக் குரு நாட்டில் நூல் வாங்கிக் கோயிலுக் கடமையில்லாத திரியாயூரும் அதற்கு கொடுத்து எந்தெந்தக் காலத்துக்கும் ச்சொல்லித் திட்டமும் பண்ணி ஆதி விந்தந் துதிசெய்து விடையும் பெற் குநாளிராச்சிய பரிபாலனம் பண்ணிச்
ன், செகராசசேகரணுண்ட நாட்டை ாளையிலே திரிகைலைநாதர் பெருமை மீர்த்தமும் படிந்து ஆலயமடங்கலும் ன வந்து அலரிகுலதிலகராகிய குளக் ட்கொண்டமை பூg கமலபாதமிதுவோ ண்ணி எழுந்து கனகாபரணமும், நவ க்குடை, பொன்குடையுங் கொடுத்து க வைத்துக் குருகுலக் கணக்கிலும் விடையும் பெற்றுத் தன்னகரத்துக்
அரசர்களைப்பற்றிக் கூறுமிடத்து எது யினைத் தலைகீழாக்கியுங் கூறுகின்றது. ணத்தரசர்கள் மூவருள்ளும் ஆரியச் ார்களைக்காட்டிலுங் காலத்தால் முற் பாழ்ப்பாணத்தை ஆட்சிபுரிந்த முத டும். பரராசசேகரன்’, ‘செகராச rம் அல்லது பதினரும் நூற்ருண்டின சர் கல்வெட்டினைத் தொகுத்தவர்கள் ர்களையுங் குறிப்பிடவில்லை. அவர்க பரைக் கதைகளிலே அப்பெயர்கள் லாம். ஆரியச்சக்கரவர்த்தி என்பது ராகும். பரராசசேகரன்", "செகராச றிவருஞ் சிங்காதனப் பெயர்களாகும். ாறு திருப்ப்ணிகள் புரிந்த யாழ்ப்பாண கரவர்த்தியென்றும் ஏனையவிருவரை
கோணேசர் கல்வெட்டிற்கு மூலமா ருந்தன என்று கொள்ளவேண்டியுள்

Page 241
இலங்கையில்.
யாழ்ப்பாண மன்னரிற் சிலர் தரிசனம் பண்ணித் திருப்பணிகள் சி லாற்றம்சங்கள் பொருந்தியவொரு ( செகராசசேகரனுெருவன் சைவசமயம் புரிந்ததினுலும் திருக்கோணேஸ்வரத்தி யாலும் பண்டிதராசரின் அபிமானத்தி வரும் பாடல்கள் உணர்த்துகின்றன.
'அம்புயத்துதரத் தண்ணலமை
உம்பர்வந் திறைஞ்சுஞ்சேது வ செம்பொன்மா மவுலிச்சென்னி தும்பையஞ் சடையான்சைவந்
* தோன்றியகாலை வேதம் தொ? மான்றமர் வெண்ணிறள்ளி ய வான்றணிச் சிங்கைகாவல் மன போன்றபல் சமயமெல்லாங் ச
பரராசசேகரன் என்னும் பட் கோணமலைக்குச் சென்று ஆலய தரி பாடுகளைக் கவனித்து நிவந்தங்கள் கோணுசல புராணத்திலுள்ள மேல்வ
"அன்ன நாளிடை யாழிசூ ! தன்ன தாகவே தனிக்குடை மன்ன ஞம்பர prméF(35F espr பொன்னு லாந்திரி கோண
'சிந்தை யன்பினே டரனுை கந்த மின்னிதி பூண்மணி முந்து சீர்விழாத் தேர்த்திரு சொந்த மாநகர் சார்ந்தன
யாழ்ப்பாணத்தரசர் கோணே பினைப்பற்றி யாழ்ப்பாண வைபவ ! ளொருவனைப்பற்றி அந்நூலில் ே சிங்கையாரியன் தன் பிள்ளைகள சேகரனையுந் திருக்கோவிலூரில் இ வைத்து யாத்திரை பண்ணும்படி திருத்தலந்தோறுஞ் சுற்றித் திரிந்து வந்திறங்கி, அவ்விடத்திலிருந்து சி அனுட்டித்தான்.”4° ஆரியச்ச கோணமலையிற் சைவசமயக் கல்வி தமைக்குப் பண்டிதராசரைப்பற்றிய முகலாம்:

223
கோணேஸ்வரத்திற்குச் சென்று ஆலய லவற்றையும் புரிந்தனர் என்பது வர குறிப்பாகவே கொள்ளத்தக்கதாகும்.
மேன்மை பெறப் பல பணிகளைப் திற்குத் திருப்பணிகள் பல புரிந்தமை ற்குரியவனுயிருந்தான் என்பதை மேல்
த்த வாரியர்தங் கோமான்
|யர்கரைக் காவல்வேந்தன்
ச் செகராச சேகரன்
தோன்றிடத் தோன்றினனல்."
னித்தன சிவநூற்சைவம் ணிந்தனர் அலங்கல்வாகை ன்னனேர் சிங்கந்தோன்ற கரியென விரிந்துபோன."44
டத்தையுடைய மன்னனெருவன் திருக் சனம் பண்ணித் தேர்த்திருவிழா ஏற் பல செய்திருந்தான் என்பதைத் திருக் பருஞ் செய்யுள்கள் உணர்த்துகின்றன:
ழகன்புவி முழுதுந் ட நீழலிற் ருங்கு னென்னும் வள்ளல் மால் வரை தனிற் பொருந்தி’
ம தனைத்தரி சித்தாங் நிபந்தங்க ளமைத்து த நாண்முறை போற்றிச் ன் தொல்குலத் தரசன்’45
ஸ்வரத்துடன் கொண்டிருந்த தொடர் மாலையுங் குறிப்பிடுகின்றது. அவர்களு மல்வரும் குறிப்புள்ளது. கனகசூரிய ாகிய பரராசசேகரனையும் செகராச ராச குடும்பத்தவர்பாற் கல்வி கற்க தன் மனைவியுடன் காசி பரியந்தம் திரும்பிக் கோகர்ண சிவாலயத்தில் ல வருடகாலஞ் சிவராத்திரி விரதம் ந்கரவர்த்திகளின் காலத்திலே திருக் பும் தமிழ்க் கல்வியும் சிறப்புற்றிருந் மேல்வரும் பாடல் தக்கவொரு சான்

Page 242
224
'நடிக்கும் பரத மியலிசை நா நொடிக்குமுன் பாடப்ர பந்: படிக்க நிகழ்த்தப் புராணு ' படிக்குந் தமிழ்வல்ல பண்டித்
பதினைந்தாம் நூ ற் ரு ண் டி ே கோபுரங்களிருந்தன என்பதை நிலை திருக்கோணுமலை தலத்தாறு கோபுர கினலே அறிய முடிகின்றது. பதினே அதியுன்னத நிலையிலே காணப்பட்டது யார் மேல்வருமாறு வர்ணித்துள்ளை
*"அந்தப் பெரிய துறைமுகத்தின் பரந்துள்ள குன்றின் சிகரத்திலே இ களை அமைத்திருந்தார்கள். அவ ஏனையவை அதனிரு பக்கங்களிலு திரளான விக்கிரக ஆராதனைக்கா பக்தியோடு வழிபடுவார்கள். அவ திலே காஞ்சிபுரம், திருப்பதி, தி காட்டிலும் கூடுதலான யாத்திரி
எனவே, திருக்கோணமலை கே ஏற்பாடுகளையும் அடிப்படையாகக் ெ மாக ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் மே தெனக் கருதலாம்.
O

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ாடக நாற்கவிதை தங் கணிதநன் னுரல்சிவநூல் கமஞ்சொல் பரம்பரையாய் த ராசன் வரவித்தையே.**47
ல திருக்கோணேஸ்வரத்தில் ஆறு க்கு நான்மறை மகத்தான பூசுரர் "ம்" என்ற அருணகிரிநாதரின் வாக் ழாம் நூற்ருண்டிலே கோணேஸ்வரம் ர. அதனைப்பற்றிக் குவேருேஸ் பாதிரி ம குறிப்பிடத்தக்கது:
மேலே நிலத்திலிருந்து கடலினுட் இலங்கை மன்னர்கள் மூன்று கோபுரங் பற்றுளொன்று மலையின் உச்சியிலும் 1ம் அமைந்திருந்தன. அங்கு பெருந் ரர்கள் கடல்வழிவாக வந்து மிகுந்த பர்களின் உரோமாபுரியான அத்தலத் ருமலை, ஜகன்னத் ஆகிய தலங்களிற் கர்கள் அங்கு வருவார்கள்."48
ாணேசர் கோயிலையும் அதன் ஆலய
காண்டவொரு குறிப்பிடத்தக்க நகர லாட்சிக் காலத்தில் அமைந்திருந்த
rO

Page 243
இலங்கையில்.
10,
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
அடிக்குறி
S. Pathmanathan, The kingdom
மேலது. பக்கம் 238.
மேலது. பக்கம் 256 - 257,
S. Pathmanathan, The Kingdom Proceedings of the Fourth I studies, Jaffna, 1974, Vol. II,
S. Pathmanathan, “Chieftaincies taincies of the Eastern and W National Conference Seminar,
செகராசசேகரமாலை, இரகுநாதைய பாயிரம், செய்யுள் 4.
மேலது. செய்யுள் 4-5.
‘பைந்தொடைப் பாசுபதர்களைஞ் மேலது. செய்யுள் 4.
‘பூசனை செய்மி னிரெனக்கருணை காசினி தாங்கும் படிவரங்கொ மாசறுசுருதியு மாரியவேந்தென் தேசுறுகுடையு மொற்றையும்ெ மேலது. செய்யுள் 5.
*வென்றிதிகழ் மீனவன்முன் செ1 மேலது. செய்யுள் 6.
சி. பத்மநாதன், யாழ்ப்பாணத் களும் சின்னங்களும்', நான்கா மாநாடு நினைவுமலர், யாழ்ப்பான
யூனி தகழிணகைலாச புராணம் பு. பருத்தித்துறை, 1916, சிறப்புட்
The Kingdom of Jaffna, Pt. I
மேலது.
யூறி தகழிணகைலாச புராணம், தி
A Sanskrit - English Dictionar
S. Pathmanathan, 'The Coins of the Kings of Jaffna', Spol pp. 411.

225
ப்புக்கள்
of Jaffna, Colombo, 1978, p. 234.
of Jaffna: Administrative institutions', international Conference on Tamil
pp. 37 — 57.
of the Vanni in Sri Lanka: Chiefestern littorals, paper Presented at IATUR (Sri Lanka), Batticaloa, 1976.
ர் பதிப்பு, கொக்குவில், 1942, சிறப்புப்
ஞாற்றுப் பன்னிருவரை வரவழைத்து
புரிந்தவர் தங்களிருவர் டுத்துக் கமழ்செழுந்துளப மாலிகையு, றணிமணிப்பட்டமுங் கொடுத்துத் வன்றி திகழ்விடைத்துவ சமும் நல்க."
ப்பேடங்கத் தழைக்கும் வேத வேந்தும்"
ந்து ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள்: குலவிருது வது அனைத்துலகத் தமிழா ராய் ச் சி னம், 1974, பக்கம் 7-11.
பொ. வைத்தியலிங்க தேசிகர் பதிப்பு,
பாயிரம்.
, pp. 180-181.
ருநகரச் சருக்கம், செய்யுள் 108.
y ed. Monier Williams.
of Medieval Sri Lanka: The Coins ia Zeylanica, Vol. 35, Pts. I & II,

Page 244
226
8.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29,
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
யூனி தகழிணகைலாச புராணம், சி
செகராசசேகரமாலை, சிறப்புப் பா
S. Rasanayagam, Ancient Jaffn
மேலது. பக்கம். 303.
யூனி தகழிணகைலாச புராணம், சி
கைலாயமாலை, மயிலங்கூடலூர் கண் ணி. 210, பக்கம் 32.
*அடற்கரி மூவாயிரத்தோ டெழு செகராசசேகரமாலை, சிறப்புப் ட
செகராசசேகரமாலை, பலவினைப் ப
Ancient Jaffna, p. 360.
செகராசசேகரமாலை, இ. சி. இரகு ராசசேகரம், ஞானப்பிரகாச யந்
செகராசசேகரமாலை,
திருக்கரசைப் புராணம் என்பை யுள்ளார். அது திருக்கோன என்னுங் கோயிலைப் பற்றியதாகு
சி. பத்மநாதன், ‘தமிழ்ப் புர
யூரீ தகழிணகைலாச புராணம்,
*தேவையின் மன் செகராச சே
ணுவியுமுடலு மொத்தளித்த க
பூனி தகழிணகைலாச புராணம், தி
யாழ்ப்பாண வைபவ மாலை, குல. பக்கம் 26.
கைலாயமாலை, பி. நடராசன், வைபவ மாலை, பக்கம் 34; சி. நூல்கள், இளங்கதிர், பேராதனை
கைலாயமாலை, ஜம்புலிங்கம்பிள்ை
கைலாயமாலை, பி. நடராசன், !
குல. சபாநாதன், இலங்கையின் கந்தசுவாமி, யாழ்ப்பாணம், 1

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
றப்புப் பாயிரம்.
யிரம், செய்யுள் 7.
a, Madras, 1926, p. 296.
றப்புப் பாயிரம்,
பி. நடராசன் பதிப்பு, 1983,
ழநூறு பாவலருக்களித்த கோவும்", பாயிரம், செய்யுள் 4.
டலம், செய்யுள் 10.
நாதையர், கொக்குவில், 1942; செக திரசாலை, அச்சுவேலி, 1932,
தக் கரசைப் புலவர் என்பவர் பாடி னமலையிலுள்ள அகஸ்தியஸ்தாபனம் தம் .
ாணங்கள், இந்துதர்மம், 1983.
சிறப்புப் பாயிரம்,
கரக் கோவயி னுதித்த
சீர்க்குமாரசூரிய
ல்வியின் மேவிய காப்பியம்
விமலர்க்காயதே."
ருநகரச் சருக்கம், செய்யுள் 112,
சபாநாதன் பதிப்பு, கொழும்பு, 1953,
1983, பக்கம் 34-35; யாழ்ப்பான பத்மநாதன், ஈழத்தமிழ் வரலாற்று , 1972, (மறுபிரசுரம்) பக்கம் 13.
ள பதிப்பு, சென்னை, 1939, பக்கம் 23.
983, sib 24.
புராதன சைவாலயங்கள்: நல்லூர்க் 971 , Ljó6th 7.

Page 245
இலங்கையில்.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
புவனேகவாகுவைப்பற்றி முதலி யுள்ளார். ". பராக்கிரமபாகுவில் பெருமாள் யாழ்ப்பாணம் போய் ஞல் நல்லூரிலே கி. பி. 1450 ஆப் துச் சிறீசங்கபோதீ “புவனேகவ பதினேழு வருடங்களாக அரசு ெ
மேலது. பக்கம் 7.
S. Rasanayagam, Ancient Jaff
Ancient Jaffna, p. 267.
கா. இந்திரபாலா, “உரும்பராய் கல்வெட்டுக்கள்", உரும்பராய் கும்பாஷேகவிழா, மலர், 1973,
சி. பத்மநாதன், 'தகதிண கை
யூனி தகழிணகைலாச புராணம், தி
திருக்கோளுசல புராணம், பதி பாணம், 1909, திருப்பணிப் ப
யாழ்ப்பாண வைபவ மாலை, பக்
பூD தகழிணகைலாச புராணம்,
The Temporal and Spiritual Queyroz. trans. by Fr. S. G. I

227
பார் இராசநாயகம் மேல்வருமாறு கூறி ா கபட சிந்தையையறியாத செண்பகப் ப் பழைய தலைநகர் பாழாய்விட்டமையி ஆண்டளவில் ஒரு புதுநகர் எடுப்பித் ாகு என்னும் சிங்கள நாமத்தோடு சய்து வந்தான். மேலது. பக்கம் 6.
na, p. 266.
கருணுகரப்பிள்ளையார் கோயிலிலுள்ள கருணுகரப்பிள்ளையார் கோயில் மஹா பக்கம் 38,
லாசம் (II), மதுரம், 1982.
lருநகரச் சருக்கம், செய்யுள் 108-109.
ப்பு. சண்முகரத்தின ஐயர், யாழ்ப் டலம்.
கம் 46.
சிறப்புப் பாயிரம்.
Conquest of Ceylon by Fernao de Perera, Colombo. 1930, pp. 66-67.
Offir

Page 246
ஆலயங்களும் ஆராத
செல்வி தலைவர்
பூரீ துர் தெல்லி
நிரர் பயில் தேசந்தன்னில் நா மாதவஞ் செய்த இப்புண்ணிய பூமி நாங்கள். பார்க்குமிடமெல்லாந் ஆலய மணியோசை; கூடிப் பழகுவ திருவார்த்தை; இந்த நிலையில் எமக்கு வாய்க்கப்பெற்றுள்ளன. இத்தகைய இடங்களே ஆலயங்கள்ாகும். இவற் நெஞ்சினுல் நினைத்துச் சென்னியைத் பிறவியைத் தந்த இறைவனை வழி உள்ளத்தின் வளர்ச்சிக்கும், உயிரின் ட
ஆலயந் தொழுவது சாலவும் ந6
இறைவன் அங்கிங்கெளுதபடி
ஆன்மாக்களுக்கு அருள்புரிவான் ே கொண்டு திருக்கோயில்களில் எழுந்த உண்மையைச் சைவமக்கள் நம்பிக்ை இடங்களில் இறைவனை அறிந்து போ களில் அவனை உணர்ந்து போற்றுதல் காணலாம் என்று கூறுவது முற்றிலு தற்கு உயர்ந்த பக்குவம் வேண்டும்.
திலுங் கடவுளைக் காண்பவராக இ உடையவர்கள். ஆணுல் எல்லோராலு குறிகளும் அடையாளமும் அமைகின் டிற் பக்தி உண்டாகிறது. பக்தி ே திருக்கோயில்களே. நமது சுட்டுண திருக்கோயில் வழியாக உயிர்களுக்குத் உடம்பெங்கும் பால் நிறைந்து கா நிறைந்திருப்பது இறைசக்தி. பாலைப்
பதுபோல் இறைவன் அருளைப் பெ கின்றன. வானுலகத்தில் உள்ளவரு கோயில் வழிபாட்டினைச் செய்து அள பது எமது நம்பிக்கை.
விண்ணுலகில் இறைவனை அபி கள் இல்லை. எனவே திருமால் பிரம6 எழுந்தருளித் தரிசித்துச் செல்வதோ ஆசிகூறிச் செல்வதாகப் புராணங்களு

னகளு
பி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி, J. P.,
க்காதேவி தேவஸ்தானம், ப்பழை .
ன்மறை பயிலா நாட்டிற் பிறக்காது, யில் பிறக்கும் ப்ேறு பெற்றவர்கள் திருக்கோயில்; கேட்குமிடமெல்லாம் து தொண்டரினம்; பேசிப் பழகுவது ; மன நலமும் இன நலமும் நல்லபடி வாய்ப்பை வெளிப்படுத்தி நிற்கும் றைச் சேர்ந்து வாயினுல் வாழ்த்தி தாழ்த்தி நின்று எமக்கு இந்தப் படுவதே மாண்புடைச் செயலாகும். மலர்ச்சிக்கும் வழிபாடு முக்கியமாகும்.
ன்று
எங்கும் நிறைந்தவன். எனினும் வண்டித் திருமேனிகளை இடமாகக் ருளிக் காட்சி த ரு கி ரு ன். இந்த கயோடு ஏற்றுக் கொள்வர் ஏனைய ‘ற்றுவதிலும் பார்க்கத் திருக்கோயில் எளிதாகிறது. இறைவனை எங்குங் ம் உண்மை. ஆனல் அப்படிக் காண்ப காணுகின்ற பொருள்கள் அனைத் }ருப்பவர்களே இத்தகைய பக்குவம் ம் இதனைச் sசாதித்துவிட முடியாது. ாறபொழுதுதான் கோயில் வழிபாட் நறிக்கு வாயில்களாக அமைந்தவை rர்வினுல் அறியமுடியாத இறைவன் திருவருளை வழங்குகின்றன். பசுவின் "ணப்படுவதுபோல் உலகம் எங்கும் பெறுமிடம் பசுவின் மடியாக இருப் றுமிடம் திருக்கோயில்களாக அமை ம் இம்மண்ணுலகத்தில் வந்து திருக் rவற்ற பேறுகளை எய்துகின்றனர் என்
ஷேகித்து ஆராதனை செய்யுங் கிரியை ண் முதலிய தேவர்கள் பூவுலகத்துக்கு டு இவ்வுலக மக்களையும் வாழ்த்தி ருந் திருமுறைகளுந் தெரிவிக்கின்றன.

Page 247
ஆலயங்களும்.
**கைப்போது மலர்தூவிக் முப்போதும் முடிசாய்த் அப்போது மலர்தூவி ஐ எப்போதும் இனியான என்று பாடுகிறர் அப்பர் சுவாமிகள். முதன்மையாகக் கருதினர்கள். தம அழியாக் கலைச்செல்வங்களாகக் கட்டி களிலும் ஸ்தூபிகளிலுங் கற்றுரண்களி இடம்பெறச் செய்தனர். இன்றும் எ விடவில்லை.
கோயில் தோன்றிய வரலாறு
பண்டைக் கால மக்கள் முதலி வந்தார்கள். சூரியன், சந்திரன், பஞ் போற்றினர்கள். இவற்றின்மூலம் அ பின்பு அவற்றிற்குரிய உருவங்களைக் தினர். காலகதியில் தமக்கு நிலையா வழிபடும் இறைவனை வெய்யிலிலிருந் மரநிழல் அமைத்து மேடையுங் கட்ட கோயில் கட்டி வழிபட்டனர். இதன் பட்டனர். ஆரம்பத்திலே திருவுருவப இதிலிருந்தே லிங்கம் தோன்றியிருக்க களில் உருண்டைக் கற்களே மூலஸ்தா
கி. பி. 3 ஆம் நூற்ருண்டுக்குட் றைய அமைப்பிலே கோயில்கள் எழுப் யபிமானிகளாக விளங்கினர்கள். நி! கள் உருவாக்கப்பட வேண்டுமென்று களைக் குடைந்தும் பாறைகளில் உரு உருவாக உதவினர். மகேந்திரவர்ம6 யில் முக்கிய இடம் பெறுகிருன். ப? புரிந்த சோழப் பெருமன்னர் காலத் மிகவும் பிரபல்யமடைந்தது. கருங்கல் களை அமைத்ததோடு விமானம், சு யாவும் மிக விரிவான நிலையில் அ என்பவற்றில் திருவுருவங்கள் சமைக் களை வணக்கத்துக்கு எடுத்துக் கெ திலேதான் நாயன்மார்களுக்கும் ஆழ்ள வழிபாடு செய்யப்பட்டது. இந்தக் ஈழநாட்டுக்குந் தென்கிழக்காசிய ந மன்னர்களும் நாயக்க மன்னர்களும் சிற்பச் சிறப்புக்களுடன் ஆலயத் திரு குளம், அலங்கார மண்டபம், ந ஆகியவை இக்காலத்திலே திருக்கோ

229
காதலித்து வானேர்கள் துத் தொழநின்ற முதல்வன }ம்புலனும் அகத்தடக்கி
என்மனத்தே வைத்தேனே." தமிழ்வேந்தர்களுந் திருக்கோயில்களை து அரண்மனைகளைவிடக் கோயில்களை
முடித்தனர். வானளாவுங் கோபுரங் லுஞ் சிறந்த சிற்ப வேலைப்பாடுகளை ம்மவர் மத்தியிலே இவ்வுணர்வு குன்றி
ல் இயற்கைப் பொருள்களை வணங்கி ந்சபூதம், மழை, நதி என்பவற்றைப் ருவ நிலையில் இறைவனை வணங்கினர், கண்டு அதன்மூலம் வணக்கம் செலுத் ன வீடு தேவைப்பட்டதுபோல் தாம் தும், மழையிலிருந்தும் காப்பதற்கு +னர். பந்தலமைத்து மண்ணுலேயுங் பின் செங்கல்லால் அமைத்து வழி )ாக உருண்டைக் கற்களை எடுத்தனர். லாம். தமிழ் நாட்டிற் சில கோயில் "ணத்தில் இன்றும் காணப்படுகின்றன.
பின்புதான் பல்லவரரட்சியில் இன் பப்பட்டன. பல்லவ மன்னர்கள் கலை ாந்தரமாக நிலைபெறக்கூடிய கோயில் அவர்கள் விரும்பினர். மலைப்பாறை நவங்களைச் செதுக்கியும் கோயில்கள் என்ற பல்லவ மன்னன் இப்பணி ஸ்லவ மன்னர்களுக்குப் பின் ஆட்சி தேதான் கோயில் கட்டுந் திருப்பணி லினுலும், செங்கல்லினலுங் கோயில் றுமண்டபம், 'கோபுரம், சுற்றுமதில் மைக்கப்பட்டன. கருங்கல், செம்பு கப்பட்டன. முன்பு மானிட உருவங் ாள்ளவில்லை. சோழமன்னர் காலத் ார்களுக்கும் திருவுருவங்கள் சமைத்து காலத்திலேயே கோயில் கட்டுங் கலை ாடுகளுக்கும் பரவியது. விஜயநகர
ஆட்சி புரிந்த காலத்தில் மேலும் ப்பணிகள் விரிவடைந்தன. தெப்பக் ந்தவனம், ஆயிரங்கால் மண்டபம் யிலோடு இணைந்து விளங்கின. அத்

Page 248
230
துடன் கலை வளர்ச்சிக்கும் பண்பாட திருக்கோயில்களே மையமாக நின்று குறிப்பிடத்தக்க விடயமாகும்.
ஆலய அமைப்பு
இறைவனுடைய இருவகைப்ப எனப்படும். சொரூபம் என்பது எ அப்பாற்பட்ட நிலையாகும். தடத்த களுக்கு உட்பட்டவனக இறைவன் வகையில் மூவகைத் திருமேனிகளைக் அருவம், அருவுருவம், உருவம் என்ப
**உருமேனி தரித்துக் கொண் அருமேனி யதுவுங் கண்டே திருமேனி யுபயம் பெற்ருேட கருமேனி கழிக்க வந்த கரு மூவகைத் திருமேனிகளையும் இறை6 யைக் கழிக்கவேண்டுமென்ற கருணைய மேனி என்று குறிப்பிடுகிருர் அருண விளங்குகின்ற ஆலய அமைப்பு உட அமைந்துள்ளது. தூலம், சூக்குமம், கி வீதிகளும், பதி, பசு, பாசம் என்பன பலிபீடம் என்பனவும், துரலலிங்கமா கிருகமும், ஆறு ஆதாரங்களாகக் ெ வரை அமைந்த பகுதிகளும் அமைக்க பிண்டத்தில் உண்டு என்பார்கள். பி உலகமாகும். பார்க்குமிடமெங்கணும் எழுந்தருளியிருக்கும் பெரிய ஆலயம் களைக் காணலாம். உலகமாகிய கே பவை அவையாகும்.
கற்கோயில் அமைப்பைக் கூர்ந் உறுப்புக்களைக் காணலாம். மூலவி விமானம் எனப்படும். இதன் மேற் யின் கீழுள்ள கருவறை கர்ப்பக்கிருக மண்டபங்கள் அர்த்தமண்டபம் எ வகைப்படும். இதைவிடச் சபாம மண்டபம் என்பனவும் அமைக்கப்படு அமைப்புங் கொடிமரம், பலிபீடம், மிக முக்கியமானவை. இதைவிடத் கோயில் வாயிலாக அமைகிறது. கே. அமைப்பைக்கொண்டு ஏற்பட்டன பெயர்களைத் தேவாரத்தில் அப்பர் கிருர்.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
டு மேன்மைக்கும் சமூக நலனுக்கும் நற்பணிகள் ஆற்றத் தலைப்பட்டதுங்
ட்ட நிலைகள் சொரூபம், தடத்தம் மது மனம் வாக்குக் காயங்களுக்கு ம் என்பது மனம் வாக்குக் காயங் நின்று அருள் புரியும் நிலை. இவ் கொள்ளுகிருன் பெருமான். அவை Gð
ட தென்றலும் உருவிறந்த "ம் அருவுரு வானபோது ம் செப்பிய மூன்றும் நந்தம் ணையின் வடிவுதானே." பன் கொண்டது, எமது கருமேனி பினலேயே. எமது பிறவியையே கரு ாந்திசிவம். உருவத் திருமேனியுடன் ம்பின் அமைப்பைப் போன்றதாகவே காரணம் என்பவற்றை விளக்க மூன்று வற்றை விளக்க கொடிமரம், நந்தி, கக் கோபுரமும், உள்ளமாகக் கர்ப்பக் காடிமரந் தொடக்கம் மூலஸ்தானம் ப்பட்டுள்ளன. அண்டத்தில் உள்ளது ண்டம் என்பது எம்முடல். அண்டம் நீக்கமற நிறைந்து நிற்கும் இறைவன் உலகமே. எனவே மூன்று கோயில் rயில், கற்கோயில், மனக்கோயில் என்
து கவனிப்போமானுல் அதிற் பல க்கிரகம் எழுந்தருளியிருக்கும் பகுதி கூரை ஸ்தூபி எனப்படும். ஸ்தூபி ம் எனப்படும். அதனை அடுத்திருக்கும் ன்றும் மகாமண்டபம் என்றும் இரு ண்டபம், வசந்தமண்டபம், வெளி ம். சுற்றுப் பிரகாரத் தெய்வங்களின் நந்திகளின் அமைப்பும் ஆலயங்களில் தூலலிங்கம் எனப்படுங் கோபுரமே "யில்களின் பெயர்கள் விமானங்களின் என்று கூறப்படுகிறது. கோயிற் சுவாமிகள் பின்வருமாறு குறிப்பிடு

Page 249
ஆலயங்களும்.
'பெருக்காறு சடைக்கணிந்த பெருங்கோயில் எழுப; கரக்கோயில் கடிபொழில்கு கருப்பறியற் பொருப்ட இருக்கோதி மறையவர்கள் இளங்கோயில் மணிக்ே திருக்கோயில் சிவனுறையு தாழ்ந்திறைஞ்சத் தீவி ஆலயங்களின் உட்பொருள்
தூல உலகில் வாழும் மனிதனை இணைக்கும் நிலையங்களே ஆலயங்களா கிரகங்கள்தான் இறைவன் என்று நிலை கும் மெய்ப்பொருள்தான் இறைவன் டும். மரத்தினுல் ஒரு அழகிய யான் மரத்தை அன்றி வேருேர் இடத்திலிரு யானையாகக் காணப்படுகிறது. யானை கினல் மரம் பாவனை அற்றுவிடுகிறது. டது என்று நோக்கும்போது யானையில் போல எல்லாம் இறைமயமாய் விள டாவதில்லை. ஆனல் பிரபஞ்சந் தோ6 குவதில்லை. இக்கருத்துக்களை விளக்கு பெற்றேர்கள் மற்றும் பெரியோர்கள் நாம் போற்றும்போது அவற்றை அவற்றிற்கு மாலைசூட்டி வழிபட்டு அழு திருக்கோயிற் கருவறைகளில் வெறுங்க காமல் அதனுள் மறைந்து மிளிருட் காணச் சிரத்தை கொள்ள வேண்டும்
'மரத்தை மறைத்தது ம. மரத்தில் மறைந்தது ம பரத்தை மறைத்தது ப பரத்தில் மறைந்தது பா என்ற திருமந்திரப் பாடல் இ ஆலயங்களின் உட்பொருளை விளக்க எங்கும் நிறைந்த திருவருள் ஊற்று வங்களின் வழியாலே ஆன்மாக்களுக் உவமைகளின்மூலஞ் சிவஞானசித்தியா
"திருக்கோயில் உள்ளிருக்கும்
சிவனெனவே கண்டவர் உருக்கோலி மந்திரத்தால் எ உளன்எங்கும் இலன்இங் விருப்பாய வடிவாகி இந்தன மந்திரத்தால் வந்துதித்து உருக்காண ஒண்ணுத பால்( ஒழுகுவது போல்வெளிட்

23
த பெருமான் சேரும் தினுே டெட்டும் மற்றும் 1ழ் ஞாழற் கோயில் பனைய கொகுடிக் கோயில்
வழிபட் டேத்தும் கோயில் ஆலக் கோயில் ம் கோயில் சூழ்ந்து
னைகள் தீரு மன்றே.”
ச் சூக்கும உலகில் அருட்சக்திகளோடு கும். ஆலயங்களிற் காட்சி தரும் விக் னக்கக்கூடாது. அவற்றினுாடே விளங் என்பதை உணர்ந்துகொள்ள வேண் ன உருவாக்கப்பட்டது. அந்த யானை நந்து வந்து புகுந்ததல்ல. மரம்தான் யின் அங்கங்களின் அமைப்பை நோக் என்ன மரத்தால் இது செய்யப்பட் ன் பாவனை மறைந்துபோகிறது. அது ங்கும்போது உலகத் தோற்றம் உண் ன்றும்போது இறைவன் வடிவு விளங் }வதே உருவ வழிபாடாகும். எமது ளின் திருவுருவப் படங்களை வைத்து வெறுஞ்சித்திரமாக நினைப்பதில்லை. து தொழுது நிற்கிருேம். அதேபோல, கல்தான் காட்சி தருகிறது என நினைக் ம் இறைவனது உண்மை நிலையைக்
.
ா மத யானை ாமத யானை ார்முதல் பூதம் *ர்முதல் பூதம்’’ ரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்ததாகும். அங்கிங்கெளுதபடி த் திருக்கோயிலில் அமைந்த திருவுரு குக் கிடைக்கிறது என்பதைச் சிறந்த ார் காட்டுகிறது. திருமேனி தன்னை க்குச் சிவனுறைவன் ஆங்கே ானநினையு மவர்க்கும் கும் உளன் என் பார்க்கும் ாத்தின் எரிபோல் து மிகுசுரபிக் கெங்கும் முலைப்பால் விம்மி ப்பட் டருளுவன்அன் பர்க்கே.”*

Page 250
232
சிவாலயங்கள் யாவும் வேத அமைந்தவை. இவற்றின் தத்துவங்க நன்மைபெறும். ஒரு அரசனது அர ணப்பிக்க வேண்டுமானுல் அங்கு செ செல்லுதல் இன்றியமையாததுபோல் திருவோலக்கத்தையுந் தரிசிக்க விரும் கொள்ளவேண்டும்.
“மன்னனருள் எவ்வண்ணம் மா
அன்ன வகையே அரனருளும்
என்பது திருக்களிற்றுப்படியா ரோடு சேர்த்து எண்ணிவிடக் கூடா ஆண்டவனுேடு சேர்த்துப் பேசுகிருர் தவருது செலுத்தி வந்த மன்னர்கை லாம். திருக்கோயில்களில் இறைவன் யாக ஒருவர் உள்ளத்தில் தோன்று தரிசனத்திற்குச் செல்வார். அதனு யோர்க்கு எடுத்துப் போதிப்பதில் த இந்த நிலையையே நாயன்மார்கள் வ
நித்திய நைமித்திகம்
கோயில் கட்டுவதோடு நின்று பெறுவதற்கு ஆற்றவேண்டிய நித் யும் உணர்ந்து செயற்பட வேண்டு அலங்காரம், நைவேத்தியம், கந்தம், டின்றி நடைபெற்றல் எமது அன்ருட இதேபோன்று நைமித்திக விழாக் அதிகரிக்கச் செய்வதற்காக எடுக் என்று சிறப்பாக அழைப்பர். உற்ச செய்வதும் சுகத்தைக் கொடுப்பது இவை சிறந்த அபிஷேகம், விசேட திரம், திருமுறை, ஆசீர்வாதம், திரு மாகக் கொண்டு நிகழ்வனவாகுப் நிகழ்த்துவோருந் தரிசிப்போரும் ப உய்வடைவர். அத்துடன் இதில் நிம்மதியும் சந்தோஷமும் ஏற்படுகிற ஆலய தரிசனஞ் செய்வதால் தீராத என்பது முற்றிலும் உண்மை. ே செய்து கும்பாபிஷேகம் நடத்தும்டே உற்சவங்களும் ஏற்படுத்தப்பட வே6 வளர்ச்சியும் ஏற்படுகின்றன. இது கிடைக்கின்றன என்றும் கூறப்படுகி ஓடாது. அதுபோலவே இயந்திரம் இ கொடுக்கமாட்டா. இயந்திரங்களுக்கு

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
சிவாகமங்களில் விதித்த முறைப்படி ளை உணர்ந்து பேணிக்காப்பதால் நாடு ண்மனைக்குச் சென்று ஏதாவது விண் ஸ்லவேண்டிய முறையை நன்கு அறிந்து
சர்வலோக நாயகனுகிய இறைவனது புவோர் அதற்குரிய முறையை அறிந்து
னிடர்பால் மாணவக
"ர். ஆனல் இறைவனையும் மனித து. என்ருலும் நீதி தவருத அரசனை திருக்குறள் ஆசிரியர். அறநெறியைத் ாத் தெய்வமாகவே நினைந்து போற்ற இருக்கிருன் என்ற உணர்ச்சி உண்மை றுமானுல் அவர் பயபக்தியோடுதான் ல் அவர்பெறும் அனுபவத்தை ஏனை னிப்பெரும் ஆனந்தத்தை அடைவர். ாயிலாக நாம் காணுகிருேம்.
விடாது அக்கோயிலில் திருவருள் நிலை திய நைமித்திக வழிபாடுகளைப்பற்றி ம். நித்திய வழிபாடு, அபிஷேகம்,
தீபம் ஆகிய அங்கங்களோடு முட் வாழ்க்கை செவ்வனே நடைபெறும். 5ள் ஆலயங்களின் அருட்பொலிவை கப்படுகின்றன. இவற்றை உற்சவம் வம் என்பது கஷ்டத்தை இல்லாமற் ம் என்ற கருத்தில் எழுந்ததாகும்.
பூசை, பதினறு உபசாரம், தோத் தவுலா என்பவற்றைப் பிரதான அங்க . இவற்றை நிகழ்த்துவிப்போரும் லவகைச் சிறப்புப் பேறுகளைப் பெற்று ஈடுபடும் ஒவ்வொருவருக்கும் விசேட து. விசேட பூசைகள் நடக்கும்போது நோய்கள் தீர்த்து வைக்கப்படுகின்றன ாயில்கட்டி இறைவனைப் பிரதிஷ்டை ாது கோவிலுக்குத் தகுந்தாற்போல் iண்டும். இதனுலே தூய்மையுங் கலை ஞல் நாட்டுக்குச் சகல பேறுகளும் றது. இயந்திரம் இல்லாத வாகனம் ல்லாத உருவங்கள் அருட்பொலிவைக் எண்ணெய், நிலக்கரி முதலியன

Page 251
ஆலயங்களும் .
உணவாவதுபோல ஆலய இயந்திரங்க என்பன சக்தியைக் கொடுக்கின்றன. பூசைகளினல் ஞானநெறியும், நைய உணர்த்தப்படுகின்றன.
மகாகும்பாபிஷேகம்
நைமித்திக விழாக்களில் மு: கும்பாபிஷேக விழாவாகும். இதை ந குந் திருக்கோயிலுக்கும் பெருஞ்சாந்தி பன்னெடுங்காலமாகக் கோயில்கள் ெ மகாகும்பாபிஷேகம் நடைபெற்று 6 பிரவாகங் குறைவுபடாது அதிகரிக்க களுக்கு ஒருமுறை அட்டபந்தனம் பு தல் உத்தமமாகும். ஆலயங்களில் அ ருல் அபிஷேகம் செய்யப்படும்போ, கெட்டுவிடுகிறது. இதனுல் பீடத்துக்கு ரம் ஏற்பட்டு விக்கிரகத்திற்கு அசைவ னுல் ஊருக்கும் பூசை செய்பவர்க கூடும். இவற்றை நீக்கிக் கொள்வ பித்துக் குடமுழுக்கு விழாவை எடுக் செய்து கும்பாபிஷேகம் நடாத்துவது முதலில் மூலமூர்த்தியைக் கருவறையில் தில் எழுந்தருளப்பண்ணி, சிலகால இவ்விடைக்காலத்தில் கருவறை, ஸ்து பணிகள் முற்றுவிக்கப்படவேண்டும். எழுந்தருளப்பண்ணி அட்டபந்தனம் ஷேகத்தை நடத்த வேண்டும். ஆ பெற்ற தினத்தில் மணவாளக்கோ பிரவாகத்தைப் பெருக்கிக்கொள்ள நடாத்தி வைக்குஞ் சிவா சா ரிய இடத்தை வகிக்கிருர், ஆசாரிய இ6 தாக குடுமி, உருத்திராட்சம், பூணுர ருேடு சிவாசாரியார் விளங்கவேண் முள்ள மாலையைக் கழுத்தில் அணி சேர்க்கப்பட்ட உருத்திராட்ச மாலைை டும். சுத்த வெண்மையானதும் முன மான முப்புரிநூலை அணிந்துகொள் வேட்டியைப் பஞ்சகச்சமாகக் கட்டி உத்தரியத்துடன் சிரசு மூடித் துணி துடன் வேதவிற்பன்னராயுஞ் சி வ பொலிவும் வாய்க்கப்பெற்றவராயும் பெற்றவராயுங் காயத்திரி ஜெபந் வேண்டும்.

233
ளுக்கு அபிஷேகம், மந்திரம், பாவனை கோயில்களில் நடைபெறும் நித்திய த்ெதிக விழாக்களினுல் கர்மநெறியும்
தன்மையாக எண்ணப்படுவது மகா டாத்துவதினுல் நாட்டிற்கும் மக்களுக் ஏற்படுகிறது. இந்த நம்பிக்கையோடு சப்பனிடப்பட்டுக் காலத்திற்குக்காலம் வந்துள்ளது. திருக்கோயிலின் அருட் வேண்டுமானுற் பன்னிரண்டு ஆண்டு துப்பித்துக் குடமுழுக்கு விழாச் செய் அடிக்கடி பால், இளநீர் முதலியவற் து சிறிது சிறிதாக அட்டபந்தனங் கும் விக்கிரகத்திற்கும் இடையே துவா ஏற்படுதலுமுண்டு. இவ்வூறுபாடுகளி ளூக்கும் பல இன்னல்கள் தோன்றக் தற்காக அட்டபந்தனத்தைப் புதுப் கிருர்கள். இவ்வாறு புனர்நிர்மாணம் சிறந்த சிவபுண்ணியச் செயலாகும். பிருந்து பெயர்த்தெடுத்துப் பாலாலயத் ம் பூசையை நடாத்தி வருவதுடன் நாபி யாவும் புதுப்பிக்கப்பட்டுத் திருப் மீண்டும் மூலமூர்த்தியைக் கருவறையில் சாத்தி உரிய முறைப்படி கும்பாபி ண்டுதோறுங் கும்பாபிஷேகம் நடை லத் திருவிழாவை நடாத்தி அருட் வேண்டும். மகாகும்பாபிஷேகத்தை ா ரு ந் தெய்வத்தோடு ஒப்பச் சிறந்த pட்சணம் அனைத்தும் அமையக்கூடிய ல், உத்தரியம், விபூதிப்பை ஆகியவற் டும். முப்பத்திரண்டு உருத்திராட்ச யவேண்டும். நூற்றெட்டு மணிகள் யை ஜெபத்துக்காக வைத்திருக்கவேண் பிறப்படி சம்ஸ்காரஞ் செய்யப்பட்டது ள வேண்டும். பத்துமுழ நீளமான அரையில் மேலாடை கட்டித் தோளில் பும் அணிந்துகொள்ள வேண்டும். அத்  ா க ம சிரோமணியாகவும் அழகும் அடக்கமும் ஆசாரமும் நிரம்பப் தினமும் ஜெபிப்பவராயும் அமைய

Page 252
234
மகோற்சவம்
வருடந்தோறுங் குறிப்பிட்ட தி வற்றை முன்பின்னுக வைத்து அன மாதத்துக்கு ஒருதடவையும் இவ்வுற்ச காலத்தில் உற்சவமூர்த்தி காலை, ! வந்து அடியார்கள் இருக்கும் இடத்தி ஊருக்குச் சுபீட்சம் ஏற்படுகின்றது, நி படும் அருளானது நைமித்திக விழாக் படுகின்றது. இக்காலங்களில் தேவர்க நிரம்பக் கிடைக்கின்றது. மேலிருந்து வருவதுபோல் தேவசக்திகள் திருச் காலங்களில் இறங்கி வருகின்றன. புகுந்துகொள்ளாதது போல, மனக் கிரியைகளினுல் தேவசக்தி இறங்கிவ மகோற்சவத்தின் ஆரம்பம் கொடியே காணப்படுவது இடபம். இது தருமத் அழிவுக்கு அஞ்சிய அறக்கடவுள் வெ பெருமானைச் சரணடைய அதனை அ ஏற்றுக்கொண்டார். அந்த அறக் கெ தில் தேவர்கள், முனிவர்கள் முதலா வதே கொடியேற்றமாகும். பஞ் படைத்தலைக் குறிக்கும். இரண்டாம் இருவகை யாக்கையையும் நீக்கிக் கெ உற்சவங்கள் எல்லா உயிர்களையும் குறிக்கும். மூன்ரும்நாள் திருவிழா, மூ மலங்களை ஒழித்தற் பொருட்டாகும். வகைத் தோற்றம் இவைகளை நீக்கு ஐம்புலச் சிற்றின்பங்களை நீக்குதற் ெ ஆறினையும் ஒழித்தற் பொருட்டாம். தவிர்த்தற் பொருட்டாம். எட்டாம்ற விளக்குதற் பொருட்டாம். ஒன்பதா! வன் எழுந்தருளுகிருர் என்பதைக் தேவர்கள் பொருட்டு இறைவன் தேே கும். இதுவே சங்காரத் தொழிலை உ திருவிழா சிவானந்தமாகிய பேரின்பக் கும். திருக்கல்யாண விழா இறை ஆன்மாக்களுக்கு இறைவன் திருவரு கிறது என்பதைக் காட்ட மணவா விழா இதுவாகும். அவனிடத்துப் ே திருவருளேயன்றி வேறில்லை. மக்கள் இன்றியமையாதது என்பதைக் காட்ட விளங்குகிருன் பெருமான்.

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
னங்களில் அமாவாசை, பூரணை என்ப மவன மகோற்சவம் ஆகும். ஆறு வம் நடைபெறுவதுண்டு. மகோற்சவ மாலை தவழுமல் வீதிவழியாக உலா ல் காட்சி கொடுக்கின்றது. இதனல் த்திய பூசையினல் ஆலயத்தில் ஆக்கப் 5ளினல் ஊரின் நாலுயுறமும் பரப்பப் iளின் ஆசீர்வாதமும் பூலோகத்திற்கு தொட்டிநீர் குழாய்மூலங் கீழிறங்கி கோயில்களை நோக்கி மகோற்சவ கதவு திறக்காத வீட்டிற் சூரியஒளி கதவு திறக்கப்படாமல் ஆற்றப்படுங் ந்து எந்தப் பயனையுங் கொடுக்காது. ற்றமாகும். சிவாலயங்களில் முன்னே தின் சின்னமாகும். ஊழிக்காலத்தில் 1ள்ளை எருது உருவங்கொண்டு சிவ வர் ஊர்தியாகவுங் கொடியாகவும் ாடியைப் பெருவிழாவின் தொடக்கத் ப பலரும் அறிய உயர்த்திக் கட்டு சகிருத்தியங்களில் கொடியேற்றம், திருவிழா, தூலம், சூக்குமம் ஆகிய ாள்ளும் பயனைக் குறிக்கும். வாகன காப்பாற்றுகிற காத்தல் தொழிலைக் Dவினே, முக்குணம், முக்குற்றம், மும் நான்காம்நாள், நாற்கரணம், நால் தற் பொருட்டாம். ஐந்தாம்நாள், பாருட்டாம். ஆரும்நாள், காமாதி ஏழாம்நாள், எழுவகைப் பிறப்பைத் ாள், கடவுட் குணங்கள் எட்டினை bநாள், ஒன்பது திருமேனியில் இறை காட்டும். தேர்த் திருவிழாவானது றித் திரிபுரதகனஞ் செய்தலைக் குறிக் ணர்த்தும் உற்சவமாகும். தீர்த்தத் கடலில் ஆன்மா திளைப்பதைக் குறிக் பனின் போக வடிவைக் குறிக்கும். ாாலேயே உலக இன்பமுங் கிடைக் ாக் கோலத்துடன் காட்சியளிக்கும் பண்ணுருவாகக் காட்சி கொடுப்பது நலனுக்குத் திருமணமுறை எவ்வளவு , தானே திருமணக் கோலங்காட்டி

Page 253
ஆலயங்களும் . .
சைவமக்களின் கவனத்துக்கு
இதுகாறுங் கூறியவற்ருல் ஆல ஆராதனைகளின் அவசியத்தையும்பற்ற தில் எம்மால் மேற்கொள்ளப்படவே கூடாது. துரய உடம்புடன் வாழ்ட அமைவதுபோல் திருக்கோயில்களைப் எழுந்தருளியிருக்கும் மூர்த்தி தெய்வத் மாத்திரமல்ல, அர்ச்சகர், பணியாட்கள் வாழ்பவராக விளங்கவேண்டும். கரு ஒன்றுபட்டுச் செய்யுங் காரியங்கள்தா மந்திரங்கள் ஏற்பட்டன. இவற்றை யோடு கிரியைகளை ஆற்றக்கூடிய அ கரம் மேலும் அதிகரிக்கும் என்ருல் சமயம் என்பது பக்தி உணர்வை ட மக்களின் பண்பாட்டு வளர்ச்சியிலும் ! அனுட்டிப்போர் திருவருளை முன்வைத் எமது உடம்பை வெறுஞ் சோற்றுத் திருவுடம்பாக மாற்றவேண்டும். கா: வனவும் தூய்மையுடையனவாக அை
சமுதாயத்தில் ஊழல் தோன் நெறி இல்லாவிட்டால் சமுதாயம் கட ஊருக்கு உபதேசஞ் செய்யும் பொ கள் விளங்க வேண்டும். கோயிற் ப அனைவரும் வாள் நுனியில் நின்று : வாய்ந்தவர்களாகவும் தினமும் அக்ே முடையவர்களாகவும் அந்தணர்களை பேணுபவர்களாகவும் விளங்கவேண்டு புறுத்தாமல் மனித சுபாவத்துக்கும் பேணப்படவேண்டும். அவரவர் பக் சென்று வழிபட அனைவர்க்கும் சர்வ பில்லாதவர்கள் எவரும் சமயநெறி ந யற்றவராவர். அன்பின் இணைப்பால் படும் புனித தலங்களே ஆலயங்க சைவ மக்களாகிய எமது உள்ளத்தில் தரும் பணிகளாக மலரச் செய்வ சிவநெறியையும் பேணி நிற்பதோ( பேணி வாழ்வோமாக.

23S
யங்களின் இன்றியமையாமையையும் றி அறிந்தோம். மேலும் இவ்விடயத் ண்டிய கடமைகளையும் நாம் மறக்கக் பவனுக்குத் தூய உள்ளம் இயல்பாக புனிதமாகப் பேணினற்றன் அங்கு தன்மையை நாட்டுக்கு நல்கும். கோயில் ா, அறங்காவலர் அனைவரும் தூயவாழ்வு த்து, மனம், செய்கை இவை மூன்றும் ன் நன்மையைத் தரும். இதற்காகவே ப் பொருளறிந்து ஜெபித்துப் பயபக்தி அந்தணர்களாலேயே கோயில் மூர்த்தி அது முற்றிலும் பொருத்தமானது. மட்டும் வளர்ப்பதோடு நின்றுவிடாது பங்கேற்கவேண்டும். அத்துடன் இதனை து வாழப் பழகிக்கொள்ள வேண்டும் , துருத்தியாக மாத்திரம் ஆக்கிவிடாது ண்பனவும், பேசுவனவும், செயற்படு மத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
எருது காப்பதுதான் சமயம். சமய ட்டுப்பாட்டை இழந்துவிடும். எனவே து நீதிமன்றங்களாகத் திருக்கோயில் ரிபாலனஞ் செய்யும் அறங்காவலர்கள் கடமையாற்றுவது போன்ற நிதானம் காயிலுக்குச் சென்று வழிபடும் நியம யும் ஊழியர்களையும் பெருமனதோடு டும். எதனையும் பிடிவாதமாக வற்
அறிவுக்கும் மதிப்பளிக்கும் பண்பாடு க்குவத்துக்கேற்றபடி ஆலயங்களுக்குச்
சுதந்திரமுண்டு. சமுதாயத்தில் அன் நிற்பவர் என்று சொல்வதற்குத் தகுதி சமுதாயத்தை இணைத்துச் செயற் ளாகும். இந்த உண்மைகள் யாவும் பதியப்பட்டு நடைமுறையில் பயன் பதற்கு நமது திருக்கோயில்களையும் தி அதன்மூலம் சமூக நலன்களையும்
*@女

Page 254
வேதங் காட்டும் இந்து
பேராசி தலைவர்
இந்துந யாழ்ப்ட
இந்தியாவிற் பெருமளவில் அறு மதமென வெளிநாட்டவர் கூறுவர். அமைப்பில் வேறுபாடுகளையுங் கொண் கின்றது. தம்முட் பெருமளவில் இடத்தும் எந்த உட்பிரிவும் இந்து தோன்றி வளரலாயிற்று. 6ði)fall சாக்தர்களாயினும் இந்துக்களெனவே பிரிவுகளாகக் கருதப்படும் மதங்களு இவை, காணபத்யம், கெளம்ாரம், ெ எனப்படுவன. இம்மதங்களைத் தழு கருத்துக்களும் வளரலாயின. இவ்வ புண்டு. இன்று அநுட்டிக்கப்பட்டுவரு யும் தனது உள்ளுறுப்புக்களாக ஏற்று பெருமதமாக அமைந்து விளங்குவது சூட்டிய இந்து மதம் என்ற பெயரு சைவம் பல வகைகளில் விளங்குகின் சைவம் என்ருல் இந்து என்று உண
இவ்வாறு தனித்தனி வெவ்ே உள்ளுறுப்புக்களாகிய பலவற்றையும் வைப்பதற்கு வேதமே சுரகாரணமாக நிற்கும் நூல் மறைந்து நின்று பல ( ஒரு முத்துமாலை என்ற பெயரை வ வகைகளை ஊடுருவிப் பிணைத்து நின், இந்து மதம் என்று பெயர் சூட்டிப் தெய்வங்களையுந் தன் வழிபாட்டு அடக்கிய மதாநூஷ்டானச் சிறப்புப் அடிப்படையில் இயங்குங் காரணம் இச்சைவம் வேதநெறி நிற்பதாகத் ;
வேதங்களிற் பல தெய்வங்கள் இவ்வாறு பலவாகக் கூறப்பட்டெை என வேதவாக்கியமே கூறுவதைப் பிர வது சிவனையே என அறிஞர் விளக் கரந்து உறையும் இயல்பினர் தேவர்க வேதங்களுக்கும் எட்டாதவன் என்ப

துப் பண்பாடு
ரியர் கா. கைலாசநாதக் குருக்கள்,
ாகரிகத் துறை, பாணப் பல்கலைக்கழகம்.
துட்டிக்கப்பட்டுவரும் மதத்தை இந்து பல உட்பிரிவுகளைக் கொண்டு உள் ண்டமைவதாக இம்மதம் தோற்றமளிக் வேறுபடும் இயல்புகள் பொருந்திய து மதமாகவே " குறிக்கப்படும் மரபு ர்களாயினும் வைணவர்களாயினுஞ் சுட்டப்படுகின்றனர். இவ்வாறு உட் ள் முக்கியமானவை ஆறு எனலாம். சளரம், வைணவம், சாக்தம், சைவம் விச் சமயக் கருத்துக்களுந் தத்துவக் ாறனுட் சைவத்திற்குத் தனிச்சிறப் ம் நிலையில் இம்மதம் ஏனைய ஐந்தினை த் தன்னுள் அடக்கிப் பரந்து விரிந்த இதன் பெருமை. மேஞட்டவர்கள் க்குத் தனி உரிமை வாய்ந்ததாகச் றது. எனவே இந்து என்ருல் சைவம். ரும் நிலை பிறந்துள்ளது.
வேறு மதங்களாகக் குறிப்பிடப்படும் ஒன்றிணைத்து ஒரு மதமாகப் பேச 6 விளங்குகின்றது. உள்ளே ஊடுருவி முத்துக்களைச் சிதற விடாது பிணைத்து ருவிப்பதுபோன்று வேதம் பல மத று எல்லா மதங்களையும் ஒன்றிணைத்து பேசவைக்கின்றது. எனவே எல்லாத் முறைக்குட் பரிவாரங்களாக உள் பெற்ற சைவம் வேதபாரம்பரியத்தின் பற்றி வைதிக சைவம் எனப்படும். திருமுறைகள் சுட்டுகின்றன.
உயரிய நிலையில் விதந்து கூறப்படினும் ய ஒன்றின் பலவகைத் தோற்றமே ாமாணமாகக் கொண்டு வேதங் கூறு கங் கூறுவர். வெளிப்படாது உருக் iள் என்பது சுருதிவாக்யம், சிவபிரான் து அருளாளர் அநுபவ வாக்கு,

Page 255
வேதங் காட்டும்.
வேதங்களுக்கு மறை என்ற சி மறையாக இருந்து அறிவை மறைமு மாக உற்று நோக்கும் ஞானியர்க் உண்மைப்பொருள் விளக்கம் பெறும். தோன்றித் தமக்கு வெளிப்பட்ட வி திரங்களாகவும் சாத்திரங்களாகவும் ளாகவும் வழங்கிவந்துள்ளார்கள், ! மங்களை விளக்கவடிவில் தெளிவாக யில் அருளியிருப்பதாகப் பாரம்பரிய நிற்பன. ஆகமங்கள் அண்ணித்து நி பான் தாள்வாழ்க என்பது அருள் ெ
சரியை, கிரியை, யோகம், ஞா தும் முதல் நூலாக, அறம், பொருள் லட்சியங்களை அடைவிக்கும் வழிகாட் செவ்விதாக இம்மையிற் பண்பட்டு சிறந்ததொன்றுமில்லை எனச் சுட்ட பேரின்பப் பெருவாழ்வைப் பெறவும் நெறி நின்று ஒழுகும் இந்து மக்கள் வாய்ந்தவர்களே. இவ்வாறு சிறப்புற ணறிவால் வேதப் பொருளை உணர்ந் வாறு வாழும் முறையை Graar GuurTriளாகவும், பொருள் நூல்களாகவும், ஞான நூல்களாகவும் உருவாக்கியுள் பெற்ற இப்பேறு தனிச்சிறப்பினது. பெற்ற பேற்றினை இந்துக்களொழ பெற்றிலர். இதுவே வேதங் காட்டும்
ஒவ்வொரு சமயத்திலும் முச் நின்று அநுட்டிக்கும் முறையேயாகும் யாத அமிசம் கிரியை. இந்துக்களின் பட்ட நூல் வேதங்களின் பகுதி இவற்றை உற்று நோக்கி ஆராய்ந்த இன்றுவரை விளங்கிவரும் கலைகள் ய ளாக, வித்துக்களாக அமைந்திருப்ப விஞ்ஞானம், இலக்கியம், இலக்கண முக்கியமாகக் குறிப்பிடத்தக்கவை. இசைக்கலை முதலிய கலைகளின் பிறப்பி
வேதப் பாடல்களை ஆதாரமா யாளர் அக்காலமக்கள் வாழ்க்கைபற் இவர்கள் தரும் வரலாற்றை அவதா பண்பாட்டுச் சிறப்பு மேலும் ஓங்கி
பொது நூலாக விளங்கும், வே ளால் விளக்கம் பெறுகின்றன. ஆ

237
சிறப்புப் பெயர் வழங்குகின்றது. இது கமாகவே உணர்த்தும். எனவே ஆழ த மட்டுமே வேதங்கள் உணர்த்தும் இஞ்ஞானியர்கள் காலத்துக்குக் காலந் ளக்கங்களை மறைவழி நின்று தோத்
திருமுறைகளாகவும் அருள்வாக்குக றைகளை வழங்கிய இறைவனே ஆக உணர்த்தப்படுவோர் உணரும் வகை பம் கூறும். வேதங்கள் மறைந்து ற்பன. ஆகமமாகி நின்று அண்ணிப் மாழி.
னம் என்னும் நான்கு வழிகளை உணர்த் ா, இன்பம், வீடு என்னும் நான்கு டியாக, விளங்கும் வேதங்கள், மக்கள் வாழவும், மறுமையில் இதைவிடச் ப்படும் உயர் கதியாகிய மோட்சப் வழிகாட்டியுள்ளன. எனவே வேத பெரும் பண்பட்ட வாழ்க்கைச் சிறப்பு p வாழ்ந்த ஆன்றேர்கள் தம் நுண் து வாழ்ந்ததோடு நின்றுவிடாது அவ் க்கு உணர்த்தும் முகமாக அறநூல்க இன்ப நூல்களாகவும், வீடுணர்த்தும் ாளார்கள். இந்துக்களுக்கு வழங்கப் ஏனெனின் இவ்வாறு வகுத்துரைக்கப் Nந்த வேறெவரும் இவ்வளவிற்குப் இந்துப் பண்பாட்டின் பெரும் சிறப்பு.
க்கியமாகக் கருதப்படுவது அதன்வழி ம். இவ்வநுட்டானத்தின் இன்றியமை கிரியைகள்பற்றி முதன்முதல் வழங்கப் களாயமையும் பிராமணங்களாகும். ால் இவையே பாரதத்தில் தோன்றி பாவற்றிற்கும் மறைமுகமான மூலங்க தைக் காணலாம். கணிதம், வான ம், யாப்பு, மொழிஇயல் முதலியன மேலும், கட்டிடக்கலை, சிற்பக்கலை, டமாகவும் இவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
கக் கொண்டு மேனுட்டு ஆராய்ச்சி றி விமரிசித்து வருணித்துள்ளார்கள். "ணிக்கும்பொழுது வேதங்கள் காட்டும் நிற்பது தெளிவாகத் தெரிகின்றது.
தங்கள், சிறப்பு நூல்களான ஆகமங்க கமங்களுஞ் சமயம், தத்துவம் ஆகிய

Page 256
238
வற்றை வளம்பெற வைத்துப் பண்பா வழங்கிய அறிவின் வெளித்தோற்றப விசேடமாகத் தென்னுட்டில் வான விமானங்களையும் ஏனைய கலைவெளிப் கோயில்கள். இக்கோயில்கள் கட்டட கலை, நாட்டியக்கலையான நுண்கலை வளர்த்துவந்துள்ளன. ஆகம மர வளர்ச்சிக்குக் காரணமாக அமைந்த கலையம்சம் மிகுந்து விளங்குகின்றன. கலைகளே இல்லை எனலாம்.
தொகுத்துக் கூறுமிடத்து, சம சிறப்பு, சமுதாய வளர்ச்சி ஆகியன வேறு எங்கணும் வளரவில்லை என்பது வித்தாக, முதல் தோற்றுவாயாக, மறை எனப் போற்றப்படும் வேதம் இந்துப் பண்பாடென்னும் உயரிய ச மண்ணின் கீழே மறைந்து அமைந்து வாரம் எனலாம்,
★●

ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள்
ட்டைச் சிறப்பிக்கின்றன. ஆகமங்கள் ாக இருப்பனவே பாரத நாட்டில், rளாவி விளங்கும் கோபுரங்களையும் பாடுகளையும் கொண்டமைந்த திருக் க்கலை, சிற்பக்கலை, ஓவியக்கலை, இசைக் ளையும் ஏனைய கலைகளையும் பேணி பு காட்டுங் கிரியைகளே இக்கலை து மட்டுமல்லாமல் தாமும் சிறந்த
இந்துக்களின் ஆலயங்கள் வளர்க்காத
பம், தத்துவம், கலைகள், வாழ்க்கைச் இந்துக்களிடை வளர்ந்த அளவிற்கு தெளிவாகின்றது. இந்த வளர்ச்சிக்கு மறைமுகமாக நின்று வழிவகுத்த கம்பீரமாக ஓங்கி நிமிர்ந்து நிற்கும் ட்ட்டத்தினது வெளியே தெரியாது உறுதியாகத் தாங்கி நிற்கும் அத்தி
Or

Page 257
சிவ துர்க்காதுரந்தரி, 剑 தங்கம்மா அப்பாச்
மணிவிழ
தன் திரு. வே. ந. சிவராசா,
பதிவா
2- g5 திரு. வி. தர்மலிங்கம்,
(p6örG96îr Lunt! திரு. . இ. நம. சிவப்பிரகாசம்,
சட்டத் இணைச்ெ திரு. ச. விநாயகரத்தினம்,
ஆசிரியர் திரு. மா. இராசலிங்கம்,
இளைப்பாற பொரு திரு. க. தணிகாசலம்,
இணைச்செயலாளர், பூரீ துர் உறுப்பு திரு. சு. சிவவாகீசர் திரு. அ. சோமசுந் திரு. பொன். சுந்த திரு. அ. சண்முகந திரு. க. க. சுப்பிர திருமதி. வசந்தா திரு. அ. பஞ்சாட்ச திரு. செ. குகதாச திரு. ஆ. மகேந்திர திரு. சு. ஏழுர்நாய திரு. ந. சிவபாலக திரு. மு. சபாரத்தி திரு. க. சி. குலரத் திரு. த. சண்முகசு திருமதி. மங்கையர்

Gl.
Louth
சிவத்தமிழ்ச் செல்வி க்குட்டி அவர்களின்
)ாச் சபை
upanuri :
ளர், யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்.
லைவர்:
ராளுமன்ற உறுப்பினர், மானிஃபாய்.
தரணி, இந்துசாதனப் பத்திராதிபர்.
சயலாளர்:
தெல்லிப்பழை மகாஜனக் கல்லூரி.
ரிய அதிபர், மட்டுவில், சாவகச்சேரி.
ளrளர்:
க்காதேவி தேவஸ்தான நிர்வாகசபை.
பினர்கள்:
r
நரம்பிள்ளை
ரலிங்கம்
ாதன்
மணியம் வைத்தியநாதன்
TD
i
என்
கம்
ணேசன்
σοτιο
தினம்
ந்தரம் க்கரசி திருச்சிற்றம்பலம்

Page 258
ඹசிவமய
துர்க்காதுரந்தரி, சிவ தங்கம்மா அப்பாக்கு
மணிவிழா
மலர் வெளி
திரு. த. சண்முகசுந்த திரு. மு. கந்தையா திரு. க. நாகலிங்கம் திருமதி. மகாதேவி ப திரு. மு. சபாரத்தின திரு. கா. சிவபாலன் திரு. ச. விநாயகரத்தி

பம் த்தமிழ்ச் செல்வி குட்டி அவர்களின்
ாச் சபை
பீட்டுக் குழு
iரம் (தலைவர்)
த்மநாதன் d
னம் (செயலாளர்)

Page 259


Page 260


Page 261


Page 262
இந்நூல், ஏழாலை மேற்கு ம தெல்லிப்பழை, சிவத்தமிழ்ச் செல்வி தங் விழாச் சபையினரால் வெளியிடப்பெற்றது.
 
 

\,.|No. |(}},s.
, 1. 窦|No)
ளின் மணி
அவTக
| | |
|35 LDLD/7 s9/UUITé565L-L9
*
ஹாத்மா அச்சகத்தில் அச்சிடப்பெற்று,