Page 1


Page 2


Page 3


Page 4


Page 5
வவுனியா தேசிய கல்வி
இந்து ம
oncagoflun Casöflud
2O
 

யியற் கல்லூரி நபரங்கம்
DTTGS
அதுவே பலம்’
DITLDóôpsò
கல்வியியற் கல்லுரரி
DO7

Page 6
மலர் விபர அட்டவ
to6oj இந் 606/6ffԴամ06 இந்
6.6 6.6 வழிகாட்டலும் ஆலோசனையும் : திரு. பதிப்பு ஆணிடு : OO7 பக்க அளவு B5 பக்கங்கள் ixc --. Uரதிகளி 6OO
அச்சுப் பதிப்பு : மல்ரி

6D6007
துமாநாட்டுச் சிறப்பு மலர் துமாமணிறம். ஒoo7
னியா தேசிய கல்வியியற் கல்லூரி, Sofuss,
க.பேர்னாட், பீடாதிபதி
44
ஷன் அச்சுக்கலையகம். வவனியா,

Page 7
ஆசியுரைகள்
வாழ்த்துரைகள்
மனதில் உதித்தவை.
ഥ് ഗ്ര
இந்து மாநாட்டின் நோக்கம்
சமயமும் அறிகையும்.
பெருவாழ்வுக்குத் திருமுறைகளே
வன்னிப் பிரதேசத்தில் கிராமிய 6
இந்துமதத்தில் அறிந்தும் அறிய
இந்துவாக வாழ்வோம் இந்து தர்ம
இந்து தத்துவ ஞானத்தில் உய
இந்து மதத்தில் கடைப்பிடிக்கப்
கலைகளின் நோக்கம் கடவுளை
அரங்குப் பெரியோர்கள்
நன்றியுரை

r ഉണ്ടേ.
- iv
- vii
- viii
- ix
- O
பெருமறையாகும் 05) سسه
பாழிபாட்டின் செல்வாக்கு - 13
ததும் - 18
2ம் காப்போம் - 24
நிடதங்களின் நிலை - 27
படும் சடங்குகள். - 30
க் காணல் - 33
- 37

Page 8
பிரதம குரு சிவகுரீமுக
வவுனியா தேசிய கல்வியற் மாநாடு காலத்தின் தேவை
எனக்கும் ஒரு ஆசியுரைக் மனமுவந்த நன்றியை தெரி
இந்துமதத்தில் உள்ள வி மக்களுக்கு விளக்கம் கெ ஒரு சிலர் கடவுளின் சிலை சொல்வது அறியாமை என் தூணிலும் இருப்பான் துருட கதையை சொன்னால் அந் இடம் ஆலயம். இவ்வா செய்துள்ளனர். அதில் முக்க மாணிக்கவாசகர் இவர்கள் ஆனால் இன்று தேவாரம் ப என்று யாருக்கும்தெரியாது. பூ கண்டிப்பாய் தீட்சை கேட்க அடையவேண்டும். ஒவ்வொ வேண்டும். அதைத்தான் சரி பிரித்து உள்ளார்கள். அவ்5 சாமீபம், சாரூபம், சாயுச்சிய அடையமுடியும் இன்றைய இறைவன் ஒளியாக காந்தா தோற்றம் அழிக்கின்றன. அ மனிதருள் மதம் இருக்கின்ற ஏராளமான விளக்கங்களைத் நடக்க வேண்டி இறைவன நடாத்தும் இந்துமாநாடு சிற ஆசிசுடறி இதுபோல் இந் நடாத்தவேண்டும் என்று
நிறைவுசெய்கின்றேன்.

கந்தசாமி குருக்கள் அவர்கள் வழங்கிய
ஆசியுரை
கல்லூரி இந்துமாமன்றம் நடாத்தும் இந்துசமய அறிந்து நடைபெறுவதைமுன்னிட்டும் அதில் கு சந்தர்ப்பம் தந்த இந்துமாமன்றத்தினருக்கு வித்துக்கொள்கின்றேன்.
ளக்கங்கள் ஏராளம் அதை நன்கு அறிந்து டுக்க வேண்டியது பெரியோர்களின் கடமை. யை கல் என்று ஏளனம் செய்வார்கள் அப்படி று தான் கூற வேண்டும். எனவே இறைவன் பிலும் இருப்பான் என்று கூறிய பத்த பிரகலாதன் த அறியாமை நீங்கிவிடும் ஆன்மாலயிக்கும் லயங்களில் சமய குரவர்கள் தொண்டுகள் கியமாக நால்வர் சம்பந்தர், சுந்தரர், நாவுக்கரசர், ாடிய பாடல்கள் காலத்தால் அழிக்க முடியாது. டிக்க வெட்கம் பஞ்சபுராணம் என்றால் என்ன பூமியில் பிறந்த மானிடர்கள் அதுவும் இந்துக்கள் வேண்டும் அப்பொழுது தான் நாம்முன்னேற்றம் ரு இந்துமகனும் ஆலயத் தொண்டுகள் செய்ய யை, கிரியை யோகம் ஞானம் என்று நான்காய் வகையில் நாம் செல்லும் பொழுது சாலோபப் ம் என்ற நான்கு பதவிகளில் ஒன்றை நாம் காலகட்டத்தில் இவற்றினை அறிந்தவர் குறைவு. கா நீராக அக்கினியாக நிலமாக ஆகாயமாய் தேபோல் மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி து இவைகளை அடக்கி ஆழும் இந்துமதம்
தருகிறது. அவற்றினை அறிந்து அதன்படி னை வேண்டுதல் செய்து கல்வியியற்கல்லூரி ப்பாய் நடைபெற சித்தி விநாயகனை வேண்டி து சமயத் தொடர்பான பல நிகழ்வுகள் அன்புடன் கேட்டு நல்லாசியுரையை
இந்துமாநாடு 2007

Page 9
தேசிய கல்வியியற் கல்லூரிகளின்
அவர்கள் வழங்கிய
வவுனியா தேசிய கல்வியிய மாநாடொன்றை முதன்முதலி ஏற்பாடு செய்துள்ளமையை காலகட்டத்தில் மக்கள் மத்திய அருகிவருகின்றன. மா வழக்கங்களுக்கான வசதிகளு ஊக்கங்களும் குறைவடை சமயப்பழக்க வழக்கங்களை பின்னிற்கின்றார்கள்.
மாற்றங்கள் நிகழ்வதும் தொட ஒன்று. ஆனால் அவை மனி பாதிப்பனவாகவோ, சீரழிப்பன மனிதத்துவத்தின் இருப்பு உ தூக்கி நிலைநிறுத்துவதிலு
வவுனியா தேசிய கல்வியிய தேவையையறிந்து இப்பன அடைகின்றேன். ஆசிரியர் நிறைவேற்றப்பட வேண்டி பெருமைஅடைகின்றேன். வ6 மாணவர்களுக்கு இவ்வாய்ப் அருமையான ஒரு செயற்பாடு தாம்பணிபுரியும் இடத்தில் பயனுமாகும்.
இவ்வகையில் இப்பணியினை பீடாதிபதி அவர்கட்கும், இம் பீடாதிபதிகள், ஆசிரிய க ஆதாரவாளர்கள் ஊக்குவிப்பா6 சிறப்புற அமைய இறையாசி
பணிகள் சிறக்க படைத்தவன
இந்துமாகாடு 2007

ர் பிரதம ஆணையாளர் ஜனாப் கேமுகமட்தம்பி
ஆசியுரை
ற் கல்லூரியின் இந்து மாமன்றம் இந்து ல் தமது கல்லூரி மட்டத்தில் நடாத்துவதற்கு அறிந்து மனமகிழ்வடைகின்றேன். இன்றைய பில் சமயப் பழக்க வழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள் ணவர்களிடையேயும் சமயப் பழக்க ம் வாய்ப்புக்களும் குறைவடைந்து அதற்கான ந்துள்ளமை வெளிப்படையான உண்மை. க் கடைப்பிடிப்பதற்கும் கூட மாணவரகள்
ந்து வருவதும் மனித வரலாற்றில் இயல்பான தப்பண்பாட்டையும் ஒழுக்க நெறிகளையும் வாகவோ இருக்கக்கூடாது. அப்போது தான் றுதிப்படுத்தப்படும். இப்பணியைச் செய்வதிலும் ம் மதங்களுக்கு பெரும் பொறுப்பு உண்டு.
ம் கல்லூரியின் இந்துமாமன்றம் காலத்தின் னியினைச் செய்வதையிட்டு புளகாங்கிதம்
கல்வியின் பல்வேறு பரிமாணங்களில் ப ஒன்றை நிறைவேற்றுவதைக் கண்டு வுனியா தேசிய கல்வியியற் கல்லூரியின் ஆசிரிய புக் கிடைப்பது மகிழ்ச்சியான ஒருவிடயம். டு ஆகும். இக் கல்லூரி ஆசிரிய மாணவர்கள் இதனைச் சென்றடையச் செய்வதே இதன்
நிறைவேற்ற வழி காட்டிநிற்கும் கல்லூரியின் 'முயற்சியில் அர்ப்பணிப்புடன் ஈடுபடும் உப ல்வியியலாளர்கள், மாணவ ஆசிரயர்கள், ார்கள் யாவருக்கும் நன்றிகூறி, இந்து மாநாடு வேண்டிவிடைபெறுகின்றேன்.
ர் அருள்வான் நன்றி.

Page 10
வவுனியா அரச அதிட
வவுனியா தேசிய கல்விய நடாத்தப்படவிருக்கும் இந் வழங்குவதில் மகிழ்ச்சியடை
சிவபெருமானை முழுமுத தன்னைப் போல மற்றவன நெறி ஒழுக்கத்தையும் ஆ6 இந்து மதம் மனிதனது வ
இந்து சமயத்தின் சமய துன்பங்களுக்கு அடிப்படை என்ற மும்மலங்கள் பற்றி பேரின்பத்தையடைய பசு
அடைவதற்குரிய மார்க்கங்க பெறவேண்டிய உயர்ந்த அ தனக்கென்று ஏதுவும் செய் போது ஆன்மா இறையிட ஆராய்வதற்காக வவுனியா ே இந்து மாநாடு ஏற்பாடு
இம்மாநாட்டினூடாக இந்து
56) FFFTU 567, 6T660 செல்லப்படும் என்பதில் ஐய
இம்மாநாட்டை ஒழுங்கு மாநாட்டுக்குழு உறுப்பினர் இம்மாநாடு சிறப்புற நடை நிறைவேற எனது வாழ்த்து

திருசிசண்முகம் அவர்கள் வழங்கிய
ஆசியுரை
யற் கல்லூரியின் இந்து மாமன்றத்தினால் து மாநாட்டு சிறப்பு மலருக்கு ஆசிச்செய்தி டகின்றேன்.
ற் கடவுளாகக் கொண்டது இந்து சமயம். ரயும் மதிக்கும் எண்ணத்தையும் மக்களின் ர்மீக ஒழுக்கத்தையும் சீருடன் எடுத்தியம்பும் ாழ்க்கையில் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரையில் ட்டுப்பாட்டுடன் வாழ்வதற்கு வழிவகுக்கின்றது. நூல்கள் பரம்பொருள் பற்றியும் மனித டயாக அமைந்த ஆணவம், கன்மம், மாயை யும் அவற்றின் பிடியிலிருந்து விடுபட்டு ஆகிய ஆன்மா, பதியாகிய இறைவனை ள், மோட்ச நிலையை ஆன்மா அடைவதற்குப் அனுபவங்கள் பற்றியும் விரித்துரைக்கின்றன. பாது எல்லாமே இறைவனுக்காக செய்யப்படும் ம் சங்கமிக்கின்றது. இவை பற்றி விரிவாக தசிய கல்வியியற் கல்லூரி விரிவுரையாளர்களால் செய்யப்பட்டுள்ளமை வரவேற்கத்தக்கது. மத தத்துவங்கள், இந்துக்களின் வாழ்வியல் அடுத்த தலைமுறையினருக்கு எடுத்துச் மில்லை.
செய்த கல்லூரி பீடாதிபதி மற்றும் இந்து களுக்கும் பாராட்டுக்களைத் தெரிவிப்பதோடு பெற்று இம்மாநாட்டின் நோக்கம் இனிதே க்களைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
நன்றி.
இந்துமாநாடு 2007

Page 11
பீடாதிபதி திருக.டே
ஆசிரியர்கல்வியோடு விழுமி எமது வவுனியா தேசியக் வலுச் சேர்க்கும் வகையி இந்துமாமன்றம் எடுத்திரு குறித்து வருகின்ற சி பாராட்டுக்களையும் நல் வ
ல்வேறு நிலைமைகளாலு சமய நம்பிக்கைகளே இறு காலகட்டத்தில் ஒவ்வொரு மக்களுக்கு உள நலம் அ எமது மாணவ ஆசிரியர்
இந்து மாமன்றத்தின் மூல
“இந்து மாநாடு” வெற்றி உரித்தாகட்டும்
இந்துமாநாடு 2007

·
ர்னாட், (வதேகக) அவர்கள் வழங்கிய
ாழ்த்துரை
யங்களுக்கும் முக்கியத்துவம் அளித்துவருகின்ற கல்வியியற் கல்லூரியின் முயற்சிக்கு மேலும் ல் வவுனியா தேசியக் கல்வியியற் கல்லூரியின் க்கின்ற “இந்து மாநாடு’ நிகழ்விற்கும் அது மப்பு மலருக்கும் எனது மனம் நிறைந்த ாழ்த்துக்களையும் தெரிவித்து நிற்கின்றேன்.
ம் அல்லலுற்று பாதிக்கப்பட்டுளள மக்களுக்கு தி வழிமுறையாக அமைந்திருக்கின்ற இன்றைய த சமயங்களும் நமக்கே உரித்தான முறைகளில் விக்க முயற்சிக்கின்றன. இவ்வாறான முயற்சியில் ர்களும், ஆசிரிய கல்வியியலாளர்களும் நமது ம் ஈடுபடுகின்றமையானது பாராட்டுக்குரியதாகும்.
பெற எனது நல்லாசிகளும் வாழ்த்துக்களும்
நன்றி.
iv

Page 12
திருகுசிதம்பரநாதன் உபபீ அவர்கள் வழங்கிய
காலத்தின் தேவையை உணர்ந்து ( மாணப் பெரியது” இது.
இந்துக் கொள்கைகள் காலப் பிரவ
அறத்தைப் போதிப்பன. மனித நாகரிக
பரிமாணங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்து
“வான்முகில் வழாது பெய்க கோன்மறை அரசுசெய்க குை நான்மறை அறங்கள் ஓங்க, ! மேன்மைகொள் சைவதீதி வி
என்று புராணத்தைக் சொல்லுகிற
தெரியப்படுத்தப்படுகிறது. போதிய ஊற்றெடுக்கவேண்டும் அரசு முறைய எந்தக் குறையும் இல்லாது வாழே அறநெறி விழுமியங்கள் மிகுந்து விள
நடைபெற வேண்டும் என்பதே வை
இந்து சமயக் கோட்பாடுகளைச் உபநிடதங்களும் உப நிடதங்களை மாண்பையும் அதன் விழுமியக் கோ பார்த்த குருடனைப்போல, இந்துக் பார்க்க முடியாத ஒருவனுக்கு அதன் கண்டு குதர்க்கம் கூறலாம். அதற்கு கடந்த நூற்றாண்டிலும் இந்த நூ அதிகம் கோலோச்சியிருப்பதாகக் கூ வாழ்வியலை இயக்கிய ஆன்மா எது
ஒரு மனிதன் ஐம்புலன்களையும் நல் புலன் வழி போகிறவன் போகி, புலன்கை யோகி. புலன்களின் அதீதமான கிளர் விடும். இதனால் தான் வள்ளுவனாரு “சுவையொளி ஊறுஒசை நா வகை தெரிவன் கட்டே உல என்றார். இந்துக் கோட்பாடுகளும் ஒ( வழிமுறைகளையே வேண்டி நிற்கின் விளங்க வாழ்த்துக்கள்.
 

-ாதிபதி (கல்வியும் தரமேம்பாடும், வ.தே.க.க)
வாழ்த்துரை சய்யப்படும் செயல் இது. அதனால் “ஞாலத்தின்
கத்தின் மாபெரும் சக்திக் கூறுகள். வாழ்க்கை த்தின் மூலவேர். கீழைத்தேயத்தின் மனித வளர்ச்சிப் ம் மாண்பு மிக்கது. மலிவளஞ்சுரக்க - மன்னன் றவிலாது உயிர்கள் வாழ்க நற்றவம் வேள்வி மல்க ளங்குக உலகமெல்லாம்.”
பொழுது சைவசமயத்தின் நீதி எல்லோருக்கும் மழை பொழியவேண்டும், எல்லா வளங்களும் ாக செங்கோல் ஒச்ச வேண்டும். எல்லா உயிர்களும் வண்டும் நாட்டிலே வேதங்களில் சொல்லப்பட்ட ங்க வேண்டும். தவச்சிந்தனைகளுடன் வேள்விகள் சசமய நீதி.
சொல்லும் வேதங்களும் அவற்றை விளக்கும் ா எளிமையாக்கும் கிளைக்கதைகளும் மனித ட்பாடுகளையும் வெளிப்படுத்துவன. யானையைப் கோட்பாடுகளை முழுமையாகத் தொகுத்துப் முழுமை புரியாது. ஒவ்வொன்றிலும் தவறுகளைக் ந ஒருவனுக்கு அறிவியல் சிந்தனைவேண்டும். ற்றாண்டிலும் விஞ்ஞானம் உலக வாழ்வியலில் றுபவர்கள் பல மில்லியன் ஆண்டுகளாக மனித
என்று சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
வழியில் பிரயோகிக்கத் தெரிந்திருக்க வேண்டும். )ள அடக்கி தன் கட்டுக்குள் வைத்திருக்கின்றவன் வு ஒரு மனிதனை சிந்திக்க முடியாதவனாக்கி நம்
றம் என்ற ஐந்தின
கு நவன் புலன்களைச் சரியாகப் பிரகோகிப்பதற்குரிய றன. அறத்துக்கு வழிகாட்டுவதாக இந்துமாநாடு
நன்றி.
இந்துமாநாடு 2007

Page 13
திருதம.தேவேந்திரன், உட அவர்கள் வழங்கிய
“மேன்மை கொள் சைவநீத
வவுனியா தேசிய கல்வியிய இந்து மாநாட்டிற்கு வாழ்த்
களிப்போடும் நிறைவோடும் 6 துயருடன் வாழும் நிலைகள் ஆன்மீகத்தின் வழி அறத் நிறைவையும் இந்த அவ6 நம்பிக்கை. இதனை அ6 முன்னெடுக்கப்படுவது பெ
எமது தேசிய கல்வியியற் காலச் சிற்பிகளாகிய ஆசி
இம்மாநாடு எதிர்காலச் ச முதன்மையும் முக்கியத்து நம்பிக்கை.
இம்மாநாடு சிறப்புற அமை இறையாசி வேண்டி வாழ்த்
இந்துமாநாடு 2007
 

பீடாதிபதி (தொடருறுக் கல்வி, வ.தே.க.க)
வாழ்த்துரை
தி விளங்குக உலகமெல்லாம்.”
பல் கல்லூரியில் முதன் முதல் நடைபெறும் துரை வழங்குவதில் மனமகிழ்வடைகின்றேன்.
வாழ்ந்த எம் நாட்டு மக்கள் இன்று மகிழ்விழந்து ண்டு உலகமே மனம் நெகிழ்கிறது. இவ்வேளை தை நிலைநாட்டுவதன் மூலம் மகிழ்வையும் னியெங்கும் வழங்க முடியும் என்பது எமது டையும் முயற்சியாக இந்த இந்து மாநாடு ருமைக்கும் பாராட்டுக்குமுரியது.
கல்லூரியில் பயின்று கொண்டிருக்கும் எதிர் ரிய மாணவர்கள் இந்து தர்மத்தை, இந்து ளை அறிந்து ஒழுகி அடுத்த சந்ததியினருக்கும் மாநாடு வித்திட்டு நிற்கின்றது. இந்த வகையில் மூக மேம்பாட்டிற்கும், விளிப்புணர்வுக்கும் வமுமானதாக அமையும் என்பது எனது
யவும், அதன் நோக்கத்தை இனிதே எய்தவும் துகிறேன்.
நன்றி.
vi

Page 14
vii
D00
திருயா பரமேஸ்வர
எமது சமயம் பல தனித்துவ சிறப்புக்களையும் கொண்ட நல்ல கொள்கைகள் அ6ை சமயத்தையும் ஏற்று உடன்ப மனித இயற்கைக்கும் அ திகழ்கின்றது.
கடவுள் பல வடிவங்களில் வ உச்சரிக்கப்படுகின்றார் என்ப இந்துமதம் வலியுறுத்துகின் தத்துவங்களையும் கொண்( சிந்தனைகளையும் வளர்த்ே இக்கல்லூரி மட்ட இந்து எம் பெருமானின் திரு நாம
திருகசுவர்ணராஜா,
"புலன்களால் நுகர்ந்து உ பகுத்தாய்ந்து தெளிவுறுவ புலன்களால் நுகர்ந்து உ அனுபவித்து உறவில் சங்
கல்வியினையும் தெய்வீக வழிகாட்டிய இந்து மதத்
இருப்பது இந்த இந்து எய்தப் பெற இறையருள்
“அன்பு உலகை ஆளட்(
 

ல் இதித்தவை.
ன் இணைப்பாளர், (கல்வி, வ.தேகக)
ங்களையும் பாரம்பரியத்தையும் தொன்மையையும் து. இந்து சமயம் எல்லாச் சமயங்களிலும் உள்ள ாத்தையும் ஏற்றுக் கொள்கின்றது. எந்த ஒரு ட்டுத் தழுவிக் கொள்கின்றது மனி த்திற்கும் னைத்துவலகிற்கும் இனிய சமயமாக அது
நீங்கப்படுகின்றார் எனவும் பல் நீங்களில் தையும் கூறினாலும், அவர் ஒருவரே என்பதை றது. இவ்வாறு பலவகைக் கோட்பாடுகளையும் டுள்ள எமது சமயம் கலாச்சாரத்தையும் ஆன்மீக தெடுப்பதில் பங்களிக்க வேண்டும் என்பதோடு மாநாடு சிறப்பாகவும் வெற்றிகரமாகவும் அயை த்தில் வாழ்த்துகின்றேன்.
“ஓம் சிவ 99
இணைப்பாளர் (நிதிநிர்வாகம், வ.தே.க.க)
உள்ளத்தில் இருத்தி
து கல்வி.”
ள்ளத்தால் உணர்ந்து
கமிப்பது தெய்வீகம்”
ந்தையும் இரண்டறக் கலந்து இவ்வுலகுய்ய தின் தொன்மை, பெருமைகளை எடுத்தியம்ப மாநாடு. அதன் நோக்கும் இலக்கும் இனிதே இறைஞ்சி வாழ்த்தி நிற்கின்றேன்.
ம் அனைவரும் அக மகிழந்து வாழட்டும்”
நன்றி
இந்துமாநாடு 2007

Page 15
மலராசிரியர் திருபொக
அருகிக் கொண்டு செல்லும் மீளமைப்பதிலும் சீரமைப்பதிலு வந்துள்ளன. இன்றும் எம் மன இதனால் பொறுப்புள்ள நிறுவ செயலை முன்னெடுத்து நை இவ்வகையில் வவுனியா தேசிய இப்பணியினை நிறைவேற்ற கல்லூரிமட்டத்தில் முதன்முத
இந்த இந்துமாநாடு பற்றிய சிர் சிந்தனையில் நீண்ட காலமாகச் வழிகாட்டலாலும் இன்று இம் என்ன எதிர்பார்ப்புடன் இம்மாநா போது, அவற்றின் தாக்கம்
மாநாட்டு முயற்சியாளர்கள் ய
இமமாநாட்டின் நோக்கத்தை சிறப்பு மலர் அதற்கேற்ற வை அதாவது ஆய்வாளர்களதும், ஆக்கங்களையும் இம்மலர்
விபரங்களையும் இம் மலரில்
இம்மலர் சிறப்புறப் பலர் உழை செய்துள்ளனர். மலரை மாண்பு தந்தவர்களை நாம் மதிக்கிறே திறம் பட “மல்ரிவிஷன் பதிப் இவர்கள் யாவரும் நன்றிக்
இம்மநாட்டின் இலக்கினை வொருவகையில் இதனை உள்வாங்குபவர்களிடையே ஏற்றத்தையும் ஏற்படுத்துமாயி சிறு வெற்றியை எதிர்பார்த்து
இந்துமாநாடு 2007

LDoof coup85fb
த்தியநாதன் (விரிவுரையாளர் வதேகக)
மனித விழுமியங்களையும் ஒழுக்கங்களையும் ம் மதங்கள் வரலாற்று ரீதியாகப் பெரும்பணியாற்றி ன்னில் இத்தேவை மிகவும் வேண்டப்படுகின்றது. னங்கள் இப் பணியைச் செய்ய முன்வரவேண்டும், டமுறைப்படுத்தத் துணிவு கொள்ள வேண்டும். கல்வியியல் கல்லூரி தனது ஆசிரியப் பணியூடாக வேண்டும் என அவாக்கொண்டு இன்று லாக ஒரு இந்து மாநாட்டை நடாத்துகின்றது.
ந்தனை எமது கல்லூரியின் பிடாதிபதி அவர்களின் கருக்கொண்டிருந்தது. அவரின் உந்துதலாலும் மாநாடு பிரசவமாகின்றது. எந்த நோக்கத்துடன், டு ஆரம்பிக்கப்பட்டதோ அவற்றை நிறைவேற்றும் எமது சமூகத்தில் வெளிப்படும் போது இம் வருமே மகிழ்ச்சியடைவர்.
அடிப்படையாகக் கொண்டு வெளிவரும் இச் கயில் ஆக்கங்களையும் தாங்கி வெளிவருகிறது. கல்விக் கல்லூரி ஆசிரிய மாணவர்கள் சிலரதும் தாங்கியுள்ளது. இன்னும் மாநாடு பற்றிய சில
காணலாம்.
த்துள்ளனர். பலர் ஆலோசனையும் வழிகாட்டலும் றச் செய்ய ஆசியுரையையும் வாழ்த்துரையையும் ாம். குறைந்த காலத்தில் ஆகக் கூடிய வகையில் கத்தினர்” இம்மலரினைப் பதித்துத் தந்துள்ளனர். குரியவர்கள்.
வெளிப்படுத்தி வெளிவரும் இம்மலர், ஏதோ r வாசிப்பவர்களிடையே, கருத்துக்களை ஒரு சிந்தனை மாற்றத்தையும் சிந்தனை ன் அதுவே இம்மலரின் வெற்றியாகும். அந்தச்
விடைபெறுகின்றேன்.
நன்றி.

Page 16
இந்து மா
திரு.சதாசிவம் பவானந்தன் வதே.க.கல்லூரி)-
எமது தேசிய கல்வியியற் கல்லூரியா கூடிய வினைத்திறன் மிக்க ஆசிரியர் மேற்கொண்டு வருகிறது.
“ஒரு சமூகத்தின் உன்னத வளர்ச்சி பணியே அளப்பரியது” என்பதற்கின கலை கலாசார பண்பாட்டு அம்சங்க தலைமுறையினருக்கு கல்வியினூடாக கல்லூரியின் பீடாதிபதி திரு.க.பேர்ண் அமைவாகவும் உப பீடாதிபதிகள், மாணவர்கள், கல்விசாராவைழியர்கள் ே இந்துமாமன்றம் இதனை நடாத்துக்
இம்மாநாடானது பல்வேறு நோக்கங்கள் 1) இந்து சமய பண்பாட்டுச் சா இதன் மூலம் பக்தி உணர்வி இறைநம்பிக்கை, மனித நேய தோற்றுவித்தல். 2) சைவ சமயிகளின் வாழ்வியலி உணரச் செய்தலும் அதனை வி அருட்செயல்களை அறிந்து இ செய்தலும் மன அமைதியினையு 3) பாடசாலைகள், உயர்கல்லூரிகள் ஏற்படுத்தி மாணவர்கள், ஆசிரி நோக்கினைத் தோற்றுவித்தல். 4) சமய பண்பாடு பழக்க வழக் இந்துப் பெரியோர்களை முத தலைமுறையினருக்கும் இந்து ஏற்படுத்தல். 5) இந்து சமய வாழ்வியல் சடங்கு கிரியை முறைகளும் அவற ற்படுத்துவதோடு விதிப்படி கிரின் அடையச் செய்யும் பொருட்டு
ஆதரவினையும் பெற்று இம்மாநா
 

நாழன் நோக்கம்
விரிவுரையாளர், (போசகர், இந்துமாமன்றம்
lauru
எது சமூக கலாசார பாரம்பரிய அடையாளங்களுடன் களை சமூகத்திற்கு வழங்கும் உன்னத பணியினை
யில் பங்கெடுத்துக் கொள்பவர்களில் ஆசிரியர்களது ணங்க ஆசிரியர்கள் தமது இனத்திற்கே உரித்தான ளுடன் முன்மாதிரியாகத் திகழ்ந்து தமது இளைய கடத்துதல் வேண்டும் என்ற கூற்றுக்கு அமைவாக னாட் அவர்களின் ஆலோசனை வழிகாட்டலுக்கு
இணைப்பாளர்கள், கல்வியியலாளர்கள், ஆசிரிய பான்றோரின் ஒத்துழைப்புடன் கல்வியியற் கல்லூரியின் ன்ெறது.
ளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. அவையாவன பலைக் கொண்ட ஒரு விழாவினை நடாத்துதல், வினையும், ஆன்மீக சிந்தனையினையும் ஏற்படுத்தி ப் பண்புகளுடன் கூடிய மானிட சமூகத்தினைத்
ல் திருமுறைகள் பெறும் முக்கியத்துவத்தினை விதிமுறைப்படி பண்ணோடு பாடுதலும் இறைவனின் இறைவன் பால் பக்தி உணர்வினை வலுவமையச் ம் ஏற்படுத்தும் சாதனம் என்பதை உணரச் செய்தல். i, சமூகம் போன்றவற்றுக்கிடையே தொடர்புகளை பர்கள், கல்விமான்கள், பெற்றோர்கள் மத்தியில் சமரச
கங்களுடன் வாழ்ந்து வழிகாட்டி நிற்கும் பிரதேச ன்மைப்படுத்திக் கெளரவிப்பதன் மூலம் இளைய பண்பாட்டுடன் வாழ வேண்டும் என்ற உணர்வினை
கள், சம்பிரதாயங்கள் போன்றவற்றில் பின்பற்றப்படும் ற்றிற்கான விளக்கத்தினையும் அறிவினையும் யைகளை செய்ய ஊக்குவித்தல் போன்ற நோக்கங்களை பல்வேறு மட்டங்களில் ஆலோசனைகளையும்,
டு 20070928 ஆம் திகதி அன்று நடாத்தப்படுகின்றது.
நன்றி
இந்துமாநாடு 2007

Page 17
வவுனியா தேசிய கல்வயியற் கல் நடாத்தும் இந்துமாநாடு சிறப்புற ந அருள் வேண்டி வாழ்த்துகின்றோம்.
 

லூரி,
டைபெற துர்க்கை அம்மனின்
துர்க்கை அம்மன் ஆலய பரிபாலனசபையினரும், அடியார்களும் பூரீநகர், வவுனியா,

Page 18


Page 19
(திமயமும் அறிகையும்
சமயம் பற்றிய கல்வியல்
மனித இருப்பினோடும் இயக்கத் வடிவமாகச் சமயம் மேலெழுந் மேலோங்கல் என்ற உளவி புலக்காட்சிகளைச் சமயம் உ( சமய உணர்வுகள் சமூகத்தின் கல்வி ஒழுங்கமைப்பின் வளர் கட்டுமான வளர்ச்சிக்குமிடையே கண்டு கொள்ளமுடியும். சம அண்மைக்காலத்து ஆய்வாள s9g560b6OJ “696fjūL !” (NUMIINO ஆற்றலுடையது. கவர்ச்சியுடை ஆகிய உள்ளடக்கங்களை அ
மனிதரிடத்துக் காணப்பட் மிக்க மீயாற்றல்களைத் தேடலு சமயம் சமூகத்தில் மீண்டெழு
கல்விநோக்கிலே சமயத் தளங்களிலே நின்று தருக்கங் இலட்சியவாதக் கருத்தியலில் சமயம் பற்றியும் கடவுள் பற்றி சிறந்த வினைப்பாடுகளையோ பொழுது, நித்தியப் பொரு கொள்ளுகின்றனர். மனிதரின் வ தோற்றப்பாட்டினைக் கொண்டுள் அவர்களாலே தரிசிக்க முடியாது அவர்களினாற் கண்டுகொள்ள மு தோற்றமும் உறுநடப்பும் பற்ற வந்த சிந்தனையாளர்களிடத்து
அரிஸ்ரோட்டிலின் பார்வை காரணியாகவும், அனைத்தையுட நோக்கில் முகிழ்த்த கிரேக்கச் அறிகையிலே செல்வாக்குகளை இந்துமாநாடு 2007
 
 

GLJIJMT&ffluuij FUIT QguuJITFT
ந்தினோடும் எழுந்த தொன்மையான அறிகை தது வியப்பு மனவெழுச்சிக்கும், நம்பிக்கை யற் செயற்பாடுகளுக்குமுரிய வளமான ருவாக்கியது. நல்லனவற்றை நிலை நிறுத்த உளவியல் தளங்களாயின. வரன் முறையான ச்சிக்கும் வரன் முறையான சமய அறிவுக் இணைந்த தொடர்புகளைச் சமூக வரலாற்றிலே யம் பற்றிய அறிகையை மேற்கொண்ட JITóuu gGILT6ö 9'08LT (RUDOLF OTTO) US) என்ற எண்ணக்கருவினால் விளக்கினார். யது அச்சம் தருவது அறியத் தூண்டுவது ந்த எண்ணக்கரு உட்பொதிந்துள்ளது.
ட ஆற்றாமையும், மட்டுப்பாடுகளும், விநோதம் லுக்கு உள்ளாக்கிய அறிகையின் வடிவமாக ந்தது.
தை அணுகியவர்கள் தத்தமது கருத்தியல் களையும், முன்மொழிவுகளையும் தந்தனர். முகிழ்த்த கிரேக்கச் சிந்தனையாளர்கள் பும் பின்வருமாறு விளக்குகின்றனர். “மனிதர் நல்ல செயல்களையோ மேற்கொள்ளும் ளுடன் தாம் சங்கமித்து நிற்பதாகக் ாழ்க்கை லகம் என்ற குகையினுள் அமைந்த ர்ளமையால் உலகு கடந்த வெளிச்சத்தை |ள்ளது. நித்திய ஒளியின் நிழல்களை மட்டுமே டிகின்றது.’ இவ்வாறாக காலமும் நித்தியமும், நிய பிளேட்டோவின் அவதானிப்புகள் பின் ச் செல்வாக்குகளை ஏற்படுத்தின.
வயில் இறைவன் தூயவடிவமாகவும், இறுதிக் ம் இயக்குபவராகவும் காணப்பட்டார். ஆய்வு சிந்தனைகள் பின் வந்த புலமை நிலைப்பட்ட ா ஏற்படுத்தலாயின.
-1-

Page 20
அழிவற்ற நித்தியப் பொருள் என்ற சென்றது. மூதாதையர் வழிபாடு, குலக்குறி அறிகை வேர்களை அடிப்படையாகக் கொ அந்த வேர்களிலிருந்து செழுமையும் செம்ை கொள்வதற்குக் கல்விச் செயற்பாடுகளின் வள
சமூக வளர்ச்சியின் போது ெ சமூகக்கட்டுப்பாடுகளை ஏற்படுத்துவதற்குமு பெறத் தொடங்கியது. சமய மொழி “அதிக செய்யப்பட்டது. கல்வியியலில் சமய மொழி ஆய்வுகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது கடவுளை எட்ட முடியாத நிலையிலிருப்பல் தொடங்கினார். இந்நிலையில் காரணங்காணை முன்மொழியும் அடிநிலைவாதம் (Rounda அறிகை நிகழ்ச்சி ஏற்பட்டது. இதன் தெ உட்படுத்துதல்” என்ற முன் மொழிவை கிர்கேகார்ட் (Kierkegard) முன்மொழிந்தார்.
சமய மொழி சாதாரணமான பரிசோதனை (Ramsey) என்பார் இரண்டு எண்ணக்கருக்க (Models) g5ögSGuiL (Qualifiers) 6T6örué வேறுபடுத்தும் அறிகைச் செயற்பாடு “மாதிரி நித்தியப் பொருளாகவும், பூரணத்துவப் ெ எண்ணக்கருவாற் சுட்டப்படுகின்றது.
கடவுள் நிலைப்பாட்டை நிறுவும் அறிசை அற்புதங்கள் அல்லது அருமையான நிகழ் அருமையான நிகழ்ச்சிகள் சாதாரணமான கா விளக்கங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவையாக நிகழ்ச்சிகளுக்கு விளக்கம் தரும் பொழுது நிகழ்பவை என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். மிகப் பெரு இயற்கை விதிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன அருஞ்செயல்கள் உற்றுநோக்கப்பட்ட ந பெறாதவையாகக் காணப்படுகின்றன. மனித முடியாத மட்டுப்பாடு காணப்படுவதாக சமய
சமய அறிகையில் தீங்குகள், பொல்லா முன்னிலைப்பாடு கொள்கின்றன. வடிவங்கள் (imperfect copie) goldb6ii diligăBTI LILI(6 அன்று எனவும், நல்லதன் பற்றாக்குறை அ சிந்தனை மரபு வழி வந்த புனித அகஸ்தீன் கு தீங்காக உருவெடுக்கின்றது என்று மேலும்
சமூக அறிகை நிலையிலே சமயத்தை பிணைப்பை ஏற்படுத்தும் விசையை அது உ
இந்துமாநாடு 2007

அறிகை வடிவம், மனச்சுகத்துக்கு இட்டுச் வழிபாடு, என்ற தொன்மையான அகவயமான ண்டு சமயம் மேலெழுச்சி கொள்ளலாயிற்று. Dயும் பெற்ற சமயச் சிந்தனைகள் படிமலர்ச்சி ச்சிகள் தொடர்ச்சியான பங்களிப்பை வழங்கின.
சயற்பாடுகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் , ய ஆற்றல் மிக்க பொருளாக சமயம் இடம் நம்பிக்கைக்குரிய" மொழியாக நிலைமாற்றம் என்ற பொருள் அண்மைக்காலமாக விரிவான து. மனிதரது காரணங்காணும் செயற்பாடுகள் தை சமயக் கல்வியியலாளர் சுட்டிக்காட்டத் லவிட்டு சவால் விடுக்கமுடியாத நம்பிக்கையை tionalism”) வளர்ச்சியடையத் தொடங்கிய ாடர்பில் “நம்பிக்கையை மீப்பாய்ச்சலுக்கு கல்வியியலாளரும் மெய்யியலாளருமாகிய
மொழியில் இருந்து வேறுபடுதலை ஐரிறம்சே ளால் விளக்கலானார். அவை “மாதிரிகை” வையாகும். ஏனையவற்றிலிருந்து கடவுளை கை” என்பதாற் புலப்படுத்தப்படும். கடவுளை பொருளாகவும் மொழிதல் *தகுதியேற்றல்”
5 முறையாக உலக சமயங்கள் அனைத்திலும் ச்சிகள் காணப்படுகின்றன. ஆயினும் இந்த ரணங்காணற் செயற்பாடுகளுக்கும் விஞ்ஞான அமைகின்றன. கியூம் (Hume) இந்த அரிய அவை பொதுவான இயற்கை விதிகளை மீறி நம்பாலான நிகழ்ச்சிகள் உற்று நோக்கப்பட்டே . ஆனால் அரிய நிகழ்ச்சிகள் அல்லது கழ்ச்சிகள் என்ற செயற்பாடுகளுக்குள் Dனத்தால் அவற்றை விளங்கிக் கொள்ளப்பட
அறிகையிலே குறிப்பிடப்படுகின்றது.
ப்புக்கள் (Evils) பற்றிய எண்ணக்கருக்களும் ன் பூரணத்துவம் பெறாத பிரதிகளாகவோ கின்றன. தீங்கு என்பது நல்லதற்கு எதிரானது ல்லது நிராகரிப்பு எனவும் பிளேட்டோவின் றிப்பிட்டுள்ளார். மனிதத்துவத்தின் வீழ்ச்சியே விளக்கப்படுகின்றது.
நோக்கிய எமில்துர்க்கைம் சமூகத்தினுள்ளே, ட்பொதிந்திருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார்.
-2-

Page 21
சமயம் இருதயமற்ற உலகின் இருதய கட்டிக்காட்டினார். உணர்வு அற்ற சூழமைவில் அவர் விளக்கினார். இந்நிலையில் அது கொண்டிருந்தலையும் விபரிப்புக்கு உள்ளாக்கி philosophy of right)
உளப்பகுப்புக்கண்ணேர்ட்டத்திலே சம ஒரு விநோதமான தோற்றமாக, விரி முகிழ்ப்பா இருந்து தப்புவதற்குரிய உபாயமாக அது அ தனது பாதுகாப்புக்கு வளர்ந்தோரை நம் பாதுகாப்புக்குக் கடவுளை நாடுகின்றனர் பாதுகாப்பையும், மன இதத்தையும் அது பர6 கருத்து
நனவிலி மனத்திலே புதைந்துள்ள " குறியிட்டுப் படிமங்களின் ஆக்கம் கடவுள் மீது
வலுவூட்டி வருவதாக பிராய்ட்டின் மரபில் வ
சமயம் பற்றியும் கடவுள் பற்றியும் விள உடலும் என்ற வேறுபாட்டை முன்னெடுத்த அகவய நோக்கைப் புறக்கணித்து இறை புறவயப்படுத்தல் அதனிற் சிதைவை ஏற்ப மொழியப்பட்டன.
மனிதனுடைய அறிவு அதன் வகை விளக்க வந்த கான்ட் திறனாய்வு மெய்யிய வழியமைத்தார். சமயச் செயற்பாடுகளை கொண்டுவந்தார்.இவற்றின் அடிப்படையாக (UNITY) என்ற எண்ணக்கருவை கெகல் பண்பாடும், அரசியல் முன்னேற்றமும் என்ற உ வெளிப்பாடுகள் என்பது அவருடைய கரு அனுபவங்களை உட்பொதிந்த மனித வாழ் இருப்பியல் சிந்தனையாளராகிய கிர்கேகார்ட் பேர்டன் ரஸல், மற்றும் மூர் முதலான த மறுதலிப்புக்கு உள்ளாக்கினர். சமயம் சம் உண்மை என்ற எண்ணக்கருவையும் அவர்
இந்துப்பாரம்பரியத்திலே கடவுள் என்ட படுத்தப்பட்டுள்ளது. நித்திய பொருள்களாக சைவசித்தாந்தம் பதி, பசு, பாசம், ஆகியவற் கொண்டு அவற்றுக்குரிய தருக்கங்களை மு என்பது இந்து சமயத்தின் மேலோங்கிய ஆன்மாவையும் ஒருமைப்படுத்தல் மற்றும் இ இந்து சமயச் சிந்தனைகளில் வளர்ச்சி பெற்
இந்துமாநாடு 2007

மாக இருத்தலைக் கால்மார்க்ஸ் ஒரு சமயம் ஸ் அது உணர்வோட்டாக இருத்தலை மேலும் உணர்வுகளை மயக்கிவிடும் வலிமை 6oTTJ. (Contribution to the critique of Hegel's
யத்தை அணுகிய சிக்மன்ட் பிராய்ட் அதனை க (Fantasy)ச்சித்திரித்தார், குற்றவுணர்வுகளில் மைந்திருத்தலைச் சுட்டிக்காட்டினார். குழந்தை பியிருத்தல் போன்று வளர்ந்தோர் தமது
இயற்கையின் பயமுறுத்தல்களுக்குரிய வவிடுகின்றது என்பது உளப்பகுப்பியலாளரின்
தொல்வகைகள்" (Arche types) அதாவது, து நம்பிக்கை கொள்வதற்கான எண்ணங்களை ந்த கார்ல் யுங் விளக்கினார்.
க்க வந்த அறிகை நடவடிக்கைகள் ஆன்மாவும் நன. மனத்தின் உள்ளார்ந்தமாக அமையும் அனுபவங்களைத் தரிசிக்க முடியாதென்றும், படுத்திவிடுமென்றும் கருத்துக் கோப்புக்கள்
ப்பாடு மற்றும் அதன் வரையறைகள் பற்றி ல் மற்றும் திறனாய்வு அறிகைக்கு அகன்ற அறம் சார்ந்த வரையறைக்குள் அவர் அவர் விளக்கிய “இணைப்புச் செறிவு” மேலும் மேம்படுத்தமுயன்றார். சமூகமும், உலக இயக்கங்கள் மாற்றமுறா நித்தியத்தின் 3த்து. கெகலின் இந்த அறிகை ஆழ்ந்த க்கைக்குப் பொருந்தக் கூடியது அன்று என மறுதலித்தார். கெகலின் அறிகை வடிவத்தை ருக்கப் புலனறிவாதச் சிந்தனையாளர்களும் பந்தமான மொழியையும் கருத்துக்களையும், கள் திறனாய்வுக்கு உட்படுத்தினர்.
து எங்கும் வியாபித்த பொருளாக அறிகைப் இறையும் ஆன்மாவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. }றை அநாதியான நித்தியப் பொருள்களாகக் ழன்மொழிந்துள்ளன. ஆன்மாவின் மீள்பிறப்பு
எண்ணக்கருவாகவுள்ளது. இறைவனையும் இருமைப்படுத்தல் என்ற அறிகை முறைமை bறுவந்துள்ளது.

Page 22
மனிதரின் புலன்கள் கடந்த நி6ை சமயங்களுக்குரிய பொதுவான அறிகை பற்றிய விளக்கத்தைத் தனிச்சிறப்பு வாய் அனைத்துச் சமயங்களுக்குமுரிய பொதுப்
கடவுள் மற்றும் சமயம் பற்றிய அ தொன்மங்களும் முக்கியத்துவங்களாக்கப் சமயங்கள் எழுச்சி பெறத் தொடங்கி வரலாற்றுக்குமிடையே நேரிய இணைப்புக் எழுச்சியை வளமூட்டியும் வலுப்படுத்தியும்
சமூகவியல் ஆய்வாளர்கள் சமூ சமயத்துக்குமுள்ள தொடர்புகளை விரிவா சமயங்கள் நிறுவனமாக்கப்படும் பொழு தொடர்புகளும் அவர்களால் நோக்கப்படுகி ஒழுக்கவியல், மற்றும் கற்பித்தலியல் ஆ கல்வியியல் சமயத்தை நோக்குகின்றது. கொண்டதன்று பல்வேறு கருத்தியல்க திறனாய்வுடன் நோக்க வேண்டியுள்ளது
துணைநூல்கள்
l. Bertrand Runnel (1995)
The Analysis of Mind, London, Rout
2. Brutnton pant (1997)
The spiritul crisis ofman, London Ri
3. James, E.O. (1964)
The History of Religion London: The
4. Swami Vipulananda (1992)
Ancient thought for modern man, M.
இந்துமாநாடு 2007

)யில் சமயத்தை விளக்குதல் அனைத்துச் முறைமையாகக் காணப்படுகின்றது. கடவுள் 3த தருக்கத்தினாற் கட்டமைப்புச் செய்தலும் பணி எனக் கருதப்படுகின்றது.
அறிகையில் மாயவித்தைகளும் சடங்குகளும் படுகின்றன. மாயவித்தைகளின் தோல்வியில் ன. சடங்குகளின் வரலாற்றுக்கும் சமய கள் காணப்படுகின்றன. தொன்மங்கள் சமய வந்துள்ளன.
முக இருப்புக்கும் வர்க்க இருப்புக்கும் ன ஆய்வுகளுக்கு உட்படுத்தி வருகின்றனர். து எழும் சமூகக் கோலங்களும் சமூகத் ன்றன. உளவியல், சமூகவியல், மெய்யியல், கியவற்றின் ஒன்றிணைந்த தளத்தில் நின்று
கல்வியியல் ஓர் அணுகுமுறையை மட்டும் கள் கல்வியியலில் ஊடுருவி நிற்றலை
.
ledge.
dercompany.
English, Universities Press
adras, Sri ramakrishna Math

Page 23
0ெருவாழ்வுக்கு திரு
திருமுறைகளும் பெருமறைகே பொருள்கள் பல உண்டு. தொடர்என்பன போன்ற கரு வேதத்திற்கே பொதுவாகச்
பொருளமைந்த தேவ வாக்க இத்தன்மையானதே. மந்திரம் பெருமறை. இறைவன் அடியெ பாமாலைகள் தமிழ்மறையாகும்
, 2) dibg
○"、!)県携
திருமுறைகளின் மற்றைய திருமுறைகளை ஆராய்வது நம்பியாண்டார்நம்பி வழிபட் சைவக்குடும்பத்தில் பிறந்த கு பிள்ளையாருக்குப் பூசனைசெ உண்ணாது கண்ட நிலையில் சமயத்தில் “நம்பி பொறு”என்று மாத்திரமன்றி நம்பியாண்டார் ந கலைகளையும் ஒதுவித்து அ எனும்பாசுரத்தை நம்பியாண்டார்
இதையறிந்த இராசராசே வணங்கி, மூவர்தமிழும் திருத் பாராயணம் செய்யப்பட வேண் தில்லை சென்று, மூவரையும் உ திருமுறைகளை நம்பி வகுத் திருமுறை கண்ட புராண வரல நம்பி வகுக்க முன்னரே ஏ பெற்றிருந்தன என்பதும், அவற்ை திருஞானசம்பந்தர் பாடிய தேவார அடியார்கள் எழுதியும் பாடியும் திருவள்ளுவர் தாம் சொல்ல வ குறட்பாக்களால் விளக்கியது ே பத்துப்பாக்களைக் கொண்ே “உயிராவணமிருந்து உற்று
இந்துமாநாடு 2007
 

சைவப்புலவர் இலக்கியச் செம்மல், கலைமாமணி பொன் தெய்வேந்திரன்
மறைகளே பெருமறையாதம்
ா. முறை என்பதற்கும் மறை என்பதற்கும் ஒழுக்கம், ஒழுக்கத்துடன் கூடிய உறவு, ந்துக்கள் முறைக்குண்டு. மறை என்பது
சொல்வர். ஆனால் இரகசியம் என்ற கையும் வேதம்என்பர். நான்கு வேதமும்
என்பதே வேதம். இறைவன் அருளியது படுத்துக் கொடுக்க நாயன்மார்கள் பாடிய
D.
அம்சங்களை ஆராய்வதற்கு முன்னர் நன்மைபயக்கும். பொல்லாப்பிள்ளையாரை டவரலாறு யாவரும் அறிந்ததே. ஆதி குழந்தை தந்தையின் கட்டளைக் கிணங்க ய்து நிவேதித்த படையலை பிள்ளையார்
தன் தலையைக் கல்லில் மோதப் போன று தடுத்த பெருமான் படையலை உண்டது ம்பி என்ற திருநாமத்தையும் வழங்கி சகல அருளியதனால் திருவிரட்டை மணிமாலை
நம்பி பிள்ளையார் மீது பாடினார்.
சாழன், நம்பியையும் தும்பிக்கையானையும் தொண்டத்தொகை வரலாறும் இவ்வுலகில் டும் என்றலும், பிள்ளையாரின் அருளின்படி லா வரச் செய்து, இக்காலத்துக்குரியனவான தும் தொகுத்தும் அருளினார்கள் என்பது ாற்றின்படி தெளிவாகின்றது. நம்பியாண்டார் ழு திருமுறைகளாக இவை அமைக்கப் றயே இவர் சீர் செய்தனர் என்று உணரலாம். ங்கள்யாவும் அவருடன் தலயாத்திரை சென்ற வந்தனரென்பது வரலாறு. தெய்வப்புலவர் ந்த ஒவ்வொரு பொருளையும் பத்துப்பத்துக் பான்று சம்பந்தரும், மற்றய நாயன்மார்களும் ட ஒரு பதிகமாக ஆக்கியுள்ளார்கள். நோக்கி உள்ளக்கிழியின் உருவெழுதி,
-5-

Page 24
உயிராவணஞ் செய்திட்டு உன்கைத்தந்தார் வண்ணம் இறைவனை இடையறாது முறை பாசுரங்களாக மிளிர்ந்தது எனலாம்.
“தோடுடைய செவியன்” என்று தான் உணர்ந்து தெளிந்து உருக்கம் பெருகிய குறிப்பிடுவதால், பெருமானே தன் வாக்குக் ஒவ்வொரு இறுதிப் பதிகத்திலும் “காழிமாந மொழிகளே” என்று தன் முத்திரையையும் பத செந்தமிழ் மாலை பாடுவித்தென் சிந்தைமய அடிகளாரும் கூறும் மொழிகளாலும், நம்பிய அந்தணர்க்கும் அடியார்க்கும் அடியேன்” அர்ச்சனை பாட்டேயாகும்” என்று கூறி ! சேக்கிழாருக்கும் “உலகெலாம்” என அடிெ செல்வர்களையும், தொகையடியார்களையு இத்திருமுறைகளை வேத சிவாகமங்களை போற்றும் பண்பு அன்றிலிருந்து முறையாக 6 “எழுதாக்கிளவி” எனவும் திருமுறைகளை
“வண்டமிழால் எழுதுமறை மொழிந்த போற்றுகின்றது. ஈற்றில் பதிகத்தின் வேறாக காணலாம். சம்பந்தர் பாடியவை ஒன்று, இரல நான்கு ஐந்து ஆறிலும் சுந்தரருடையதை மணிவாசகருடையதை எட்டாகவும், திரு மாளி ஒன்பதாந்திருமுறை யாகவும் திருமூல திருவாலவாயுடையார், காரைக்கால் அம்ை பெருமான், நக்கீரதேவர், கல்லாடதேவர், கபி அதிராவடிகள், பட்டினத்து அடிகள், நம்பியான நம்பியாண்டார் நம்பியே தொகுத்தார் என சேக்கிழார் பெரியபுராணம் பன்னிரண்டாம் மூன்று தேவார முதலிகளுள், வயது முதிர் பிள்ளையார் திருநல்லூர்ப் பெருமணத்தில், புகுந்த பின்பே, நாவுக்கரசர் திருப்புகலூரி அண்ணலார்சேவடிக் கீழ் எய்தி இன்புற்றார் என் முதலாவதாக வகுக்கப் பெற்றது.
திருவிசைப்பா திருப்பல்லாண்டு பா பன்னிருதிருமுறைகளிலும் பெரிய புர திருவருட்செல்வர்களால் பாடப் பெற்றுள் நட்சத்திரங்கள் பன்னிரண்டு இராசிகளுக் அடியவர்களுடைய பாசுரங்கள் பன்னிரண்டு நம்பியாண்டார் நம்பி காலத்திற்கும் சேக்கிழ பதினோராந் திருமுறை வகுக்கப்பட்டிருக்கல நம்பி காலத்தின் பின் வந்த அருளாளர் பா இருந்தலால் இப்படிக்கருத வேண்டியுள இந்துமாநாடு 2007

உணரப்படுவாரோடு ஒட்டி வாழ்தி” என்ற யாக நினைத்து உருகிய பேரறிவே தேவார
கண்ட காட்சியின் மாட்சியைச் சாட்சியாக நிலையில் “எனதுரை தனதுரையாக” என்று கு நோக்கம் கற்பித்தார் என்ற உணர்வில் கர் வாழிசம்பந்தன் வீழுமிழலை மேல் தாழும் தித்து உணர்த்துவதால் தெளியலாம். “பன்னிய ங்கறுத்த திருவருளினானை" என்று நாவுக்கரசு பாரூராக்கு “பித்தா” என்றும் “தில்லை வாழ் என்று அடியெடுத்துக் கொடுத்து, “எனக்கு பாடுவித்த பெருமான் சுந்தரர் தோழரானார். யடுத்துக் கொடுத்தார். சேக்கிழாரே திருவருட் ம் எமக்குக் காட்டினார்கள். இதனாலேயே ப் போன்று இறைவனருளிய மறைகளாகவே கைக் கொள்ளப்பட்டுவருகின்றது. வேதங்களை “எழுதுமறை” எனவும் கொண்டனர்.
நபிரான்" என்று சம்பந்தரைப் பெரியபுராணம் த் திருக்கடைக்காப்பு அடங்கியிருந்தலையும் ன்டு, மூன்று என்றும் அப்பர் அடிகளுடையதை ஏழு என்று முன்பிருந்தபடியே தொகுத்து ரிகைத்தேவர் முதலிய ஒன்பதின் மருடையவை 0ருடையது பத்தாந் திருமுறையாகவும் மயார், ஐயடிகள் காடவர்கோன், சேரமான் லதேவர், பரணதேவர், இளம் பெருமானடிகள், *டர் நம்பி பதினோராம் திருமுறைகள் வரையும் அறியமுடிகின்றது. இக்காலத்துக்குப் பின்னர் திருமுறையாகச் சேர்க்கப் பட்டது. முதல் ந்த திருநாவுக்கரசர் இருந்தபோதும் சம்பந்தப் அடியவர் கூட்டத்தினரோடு பெருஞ் சோதியிற் ல் தண்ணரிய சிவானந்த ஞானவடிவேயாகி பது பெரியபுராணம். அதனால் சம்பந்தருடையது
ாடியவர்கள் ஒன்பது அடியவர்கள் எனவே ாணத்தையும் சேர்த்து இருபத்தியேழு 1ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. இருபத்தியேழு கும் அடங்கியது போன்று இருபத்தியேழு திருமுறைகளாக வகுக்கப்பட்டதும் சிறப்பே. ார் காலத்திற்கும் இடைப்பட்ட காலத்திலேயே ாமென்றும் கருதஇடமுண்டு. நம்பியாண்டார் சுரங்களும் ஒன்பதாந் திருமுறையில் அடங்கி ர்ளது. ஈசான மந்திரம் முதல் பஞ்சப்
-6-

Page 25
பிரமமந்திரங்களுடன் ஆறுசடங்க மந்தி மந்திரங்களுக்கேற்ப திருமுறைகளும் பகுக் “மந்திரங்கள் ஏழுகோடி ஆனதினால் அந்த முறைகள் ஏழாக எடுத்தமைத்து பந்தமுறு மந்திரங்கள் பதினொன்றானதினா6 வந்தமுறை நான்கினொடு முறை பதினொ என்று திருமுறை கண்ட புராணம் கூறு பன்என்றும் கொண்டனர். மூவர் திருமுறை ஆதியில் இருந்த வரலாறும் உண்டு. தேவ என்று பொருள் கூறுவர். வாரம் என்பது வா பேசும். மாதவி அரங்கேற்றுக்காதையில் { இரட்டைப் புலவர்கள் பாடிய ஏகாம்பரநாதரு
“முவாதபேரன்பின் மூவர் முதலிகளும் தேவாரஞ் செய்த திருப்பாட்டும்” என்று தொன்மைபுரியும். இத் தொடரில் தேவாரஞ் பெயர் நிலையில் வைத்து உரையாமல் தே6 உரைத்ததால் திருப்பாட்டு என்பது மூவர் பா என்பது அத்திருப்பாடல்களை இசைப்படுத்த் நிற்பது என்றும் கொள்ளலாம். தேர்வ *வாரமாகித்திருவடிக்கு” என வரும் சுந்தரர் எனவும் கொள்ளலாம்.
தேவாரம் என்ற சொற் தொடர் தோன் வரலாற்றுக் காரா “தே’ என்பது தெய்வம் எ இசையோடு சம்பந்தப்பட்டிருந்தலால் வாரமா6 இசைவியக்கம் நான்கினுள் ஒன்று என்றும், எனப்பட்டது என்று கொள்வாரும் உளர். பொருந்துகின்றது. பண் அமைவை நோக்கு சைவ எல்லப்பநாவலர் “வாய்மை வைத் உய்வைத்தரச் செய்த நால்வர் பொற்றாள் எ தெளிவாக்குகின்றது.
முறைகள்
இறைவன் மேல் இடையறாப் பேரன்பு பூண்டத என்பதையும், முத்திப் பேறு சித்திக்க 6ை பகுதியாகவும் தொகுதியாகவும் அமைத்து இ வரலாற்றையும் சைவசித்தாந்தக் கோட்பாட்டி தனரா மனம் கொண்டு, புண்ணியம் செய் நிற்காமல் ஒவ்வோர் தலத்திலும் பூமாலை பாமாலை சூட்டி மகிழ்ந்ததைப் பதிகம் பத் பின் பண் அமைவு கொண்டபாசுரங்கள் கான மூவர் தமிழுமேயாகும். காரைக்காலம்மையி: அமைந்ததும் கவனிக்கற்பாலது. சம்பந்தர் பா நாவுக்கரசர் பாடல்களில் கயிலை மலையிற் இந்துமாநாடு 2007
 

ரங்களும சேர்த்து பதினொரு சம்மிதா கப்பட்டதாகக் கூறுவர்.
ன்றாக்கினார்” கின்றது. திருமுறைக்கு ஆதிபெயர் தேவாரமே. களுக்குத் தேவாரம் என்ற பெயர் வழக்கு + ஆரம் என்பது இறைவனுக்கு மாலையானது ழ்த்துப் பாடலாக அமைந்தது என்று சிலம்பு இளங்கோவடிகள் கையாண்டு உள்ளார்கள். லாவில்,
வருதலால் தேவாரம் என்று சொற்தொடர் செய்த திருப்பாட்டு என்புழித்தேவாரம் எனப் வாரம் செய்த என வினை நிலையில் வைத்து டிய திருப்பாடல்களையும் “தேவாரம் செய்த” திப் பாடிய தொழில் நிலையையும் குறித்து ாரம் என்றும் பொருள் கொள்வர் சிலர். கூற்று அன்புமேலிட்டால் எழுந்த பாடல்கள்
றிய காலம் மயக்கத்துக்குரியதே. செந்தமிழ் ன்றும் அது ஒரெழுத்தொரு மொழி என்றும், வது முதல் நடை, வாரம், கூடை திரள் எனும் தெய்வத்தைத் “தே’ குறித்தலால் தேவாரம்
அடியார்க்கு நல்லார் உரைப்படி இதுவும் கும் போது பொருந்துவதாகத் தெரிகின்றது. த சீர்த்திருத் தேவாரமும் திருவாசகமும் ம் உயிர்த்துணையே” என்று பாடிப் பரவுவதும்
ன் முடியே இவ்பூவுலக வாழவல பேரின்பமாகும் வக்கும்இவ்வழியே நல்வழியாகும் என்பதைப் இறைவன் சம்பந்தப்பட்ட திருவிளையாடல்கள் ன் அம்சமாகவும் மனிதர் நல்லுயிர்களாகவளர வார்க்கு பூவுண்டு நீருண்டு என்று மாத்திரம் சூட்டிப்புனைந்து ஏந்திய தோடு மல்லாமல் திகமாகக் காட்டியுள்ளார்கள். பரிபாடலுக்குப் ரக்கால் அம்மையாருடையதும் அதன் பின்பு ன் மூத்த திருப்பதிகம் நட்டபாடைப்பண்ணில் டல்களில் காணும் திருக்கடைக்காப்புப்போன்று சிக்கிய இராவணன் தான் அறியாமையால்
-7.

Page 26
செய்த பெரும் பிழையைப் பொறுத்தருளும் தன் பத்தாம் பாடல்களில் குறித்திருப்பன முற்பிறவி வாகீசமுனிவர் என்றார்களோ? சுந்த திருக்கடைக் காப்பாக அமைகின்றது. தலவா அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஈழத்தில் அடங்கன்
கந்தர் மடத்தைச் சேர்ந்த பூரீலழறி சுவா சம்பந்தருடையது 4158ம் அப்பருடையது 30
புறச் சமயச் சிந்தனைகளால், சிந்துெ வாழ்வு நெறி இந்தமேதினியில் சைவமே சைவ நெறியே என்பதை முக்கோணக் க எனவும் பெண் உருவங்களை வைத்துசக்தி வைத்து சிவனது ஊர்தி இது என்றும் நிர் தரும் ஆலின் கீழ் அறிவோரும் அறவோரு தென்றும், அதே ஆலின் கீழ் மெழுகி வழிபாடியற்றியதால் காலப்போக்கில் ஆலமர் சி.வை.பண்டாரத்தாரும், மறைமலையடிக திருமுறையில் இந்த சொற்பிரயோகம் வரு
“நல்லிசை ஞானசம்பந்தனும் நாவனுக் கரையனும் பாடிய நற்றமிழ்மாலை சொல்லியவே சொல்லி யேத்துகப்பானை' பாடல்களின் பெருமையே பெருமை எனப்ே பண்ணோடு இசைந்த பாடல்களே.
சங்க காலத்திலேயே சிகண்டியார், நன்னாகனார் போன்ற இசைவல்லுனர்கள் ப
தேவாரப் பண் அமைவுகளை ஆய இறைவனை இசைவிக்க வல்லது. “பண்ெ என்றார் சம்பந்தர். “நாளும் இன்னிசைய வாயூறுகின்றார் சுந்தார். “மனத்தகத்த வாயாரத்தன்னடியேபாடும் தொண்டர் இனத்த குழலொலி யாழ் ஒலி கூத்தொலி ஏத்தொலி எனவே திருமுறைகள் பண்ணோடு ஒன்றியது பண்களை பகற்பண், இராப்பண், பொதுப்ப இராக அமைவுகளையும் திரு வாவடுதுறை ஆ கொண்டு வரையறுத்து சகலராலும் ஏற்றுக் ஒதப்பட்டும் வருகின்றது. சிதம்பரத்தில் நடைெ பின்பற்றப்படுகின்றது.
பகற்பன்ைகளாக
பண் இராகம் 5 LUTGOL நாட்டை தக்கேசி காம்போதி
இந்துமாநாடு 2007
 
 

டி இறைவனை வேண்டிய பெருஞ் செய்தியை தயும் காணலாம். இதனாற்றானோ இவரது ரர் பதிகங்களில் பத்தாம் பாடலே சிலவற்றுள் ரியாகப் பிரித்து கால வரிசையாகப் பதிகங்கள் முறையைப் பதிப்பித்தபெருமை யாழ்ப்பாணம் மிநாத பண்டிதர் அவர்களையே சாரும். 56ம் சுந்தரருடையது 1026ம் என்று கொள்வர்.
வளிப்பிரதேச அகழ்வாராய்ச்சிகளின் படி ஆதி எனத் தமிழர்களால் கொள்ளப்பட்டது. தூய 5ல்வடிவங்களில் கண்டவற்றைச் சிவலிங்கம் என்றும் இடபம் படம் வரைந்த நாணயங்களை ணையித்தார்கள். தமிழர் வரலாற்றில் நிழல் நம் கூடிக்கலந்துரையாடிய வழக்கம் இருந்த ட்டு அலகிட்டு கல்நட்டு மந்திரம் கூறி செல்வர் என்ற தொடர்வருதலாயிற்று என்பதை 5ளாரும் தெளிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். வதும் அவதானத்துக்குரியதே.
9
என்று சுந்தரர்வாய்மொழி இசைகலந்த பாற்றுகின்றது. இதற்கெல்லாம் மூலகாரணம்
அறிவனார், செயிற்றியனார் நல்லச்சுதனார், ண்ணாராய்ச்சி செய்ததன் பேறே இது.
ப்வாளர்களின் கடின ஆய்வுகள் இசையே 1ணன்ற இசைபாடும் அடியார்கள் குடியாக” ால் தமிழ் பரப்பும் ஞானசம்பந்தன் என்று ான் தலை மேலான்வாக்கின் உள்ளான் கத்தான்” என்று மொழிகின்றார் அப்பரடிகள்.
எங்கும்குழாம் பரவ என்றும் வியக்கின்றனர். இன்றியமையாதது என்பதும் புலனாகின்றது. ண் என்றும் வகுத்தனர். அதற்குத் தற்கால தினத்தார் கைதேர்ந்த ஓதுவார் மூர்த்திகளைக் 5 கொள்ளப்பட்டு வழிவழியாகத் தவறாமல் பறும் விசேட உற்சவகாலங்களில் இம்முறையே

Page 27
காநதாரம நவரோஸ் பியந்தைக்காந்தாரம் நவரோஸ் சாதாளி பந்துவராளி நட்டராகம் பந்துவராளி கெளசிகம் பைரவி பஞ்சமம் ஆகிரி காந்தாரபஞ்சமம் கேதாரகெள் இந்தனம் DTUILITUIDlí6lI6 பழம் பஞ்சுரம் சங்கராபரணி
பன் இராகம் தக்கராகம் காம்போதி குறிஞ்சி அரிகாமபோ கொல்லி நவரோஸ் கொல்லிக்கெளவாணம் நவரோஸ் வியாழக்குறிஞ்சி FITOT பழந்தக்கராகம் சுத்தசாவேரி மேகராகக்குறிஞ்சி நீலாம்பரி சீகாமரம் நாதநாமக்கி
'ဦy|ိုး၊ {J:56ါ။
செவ்வழி யதுகுலகாt செந்துருத்தி மத்தியமாவ திருக்குறுந்தொகை குறிப்பு இல்லை திருத்தாண்டகம் அரிகரம்பே திருநேரிசை நவரோஸ் திருவிருத்தம் பைரவி, (தே
ஒரளவிற்கு மேற்குறிப்பிட்ட முடிபையே அ திராவிடவேதம் ஒதும்போது பின்பற்றுகின்றன இராகங்களைத் தவிர்த்தல் சிறப்பே.
“ஒதாமல் ஒருநாளும் இருக்க வேண்டா தமிழறிவுப் புலமை வேண்டும் என்பதைப் பஞ் செட்டியவர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள். ஒரு பெறும் நிர்ப்பந்தத்திற்கு ஆளாக நேரிடும் 6 இருவகை. சாதாரணமாக ஒதுபவர் ஒருவகை பெரியபுராணம் “உலகெலாம் உணர்ந்து ஒதற் எடுத்துக் கொடுத்த அடியல்லவா? நச்சின தல்லுயிர்கள், வல்லுயிர்கள் நல்லுயிர்களாகவே என்பதற்கேற்ப பிறவிப்பயனில் “உறவுக்கே வாங்கி கடைந்து முதல்வன் தரிசனம் பெற
இந்துமாநாடு 2007
 
 

606 கெளளை
ரியை
bபோதி பதி
தி
5Tig)
ஆதினங்களும் மிக விசேட ஆலயங்களும் . இறைவனுக்கு பாராயணம் ஆதலால் வேறு
ம்” என்ற கூற்றின்படி தேவாரம் ஒதுபர்களுக்கு
புராணம் தொகுத்த கயப்பாக்கம் சோமசுந்தரச் சொற் தொடர் மாறுபடினும் எதிர்ப்பலனே
ன்றும் வலியுறுத்துகின்றார். ஒதுபவர்களிலும் உணர்ந்து ஒதுபவர் மற்றவகை. அதனாலே
கரியவன்" என்று ஆரம்பிக்கின்றது. இறைவனே
ார்க்கினியர் உயிர்கள் இருவகை என்றார். நாம் இருந்து அரிது மானிடராய்ப் பிறந்தலரிது
ால் நட்டு உணர்வுக் கயிற்றினால் முறுக
(366irlfrior?
-9-

Page 28
“சொற் கோவும் தோணிபுரத் தோன்றலும் சிற் கோல வாதவூர்த் தேசிகனும் - முற் வந்திலரேல் நீரெங்கே மாமறை நூல் தாெ எந்தைபிரான் ஐந்தெழுத்தெங்கே”
କାପ୍ସ୍]]
வ1ழ்வியல்
தேவார திருமுறைகளை நாவாரப் பாவாகப் ப தெளிந்து பாடினர் என்பதை பாசுரங்கள் மூ என்றும் மனமொழி மெய் வழிபாட்டின் உ மெச்சும் வண்ணம் பாடினர் என்பதும்அவர் பொற்றாழின் வழிபாட்டின் மேன்மைபுரியும்
தோட்டையே முதலில் கண்டசம்பந்தர் “தோ இதனால் அருமையாகப் புலப்படும். “பண்ண நிறுவுகின்றார். அதனால் ஞானப்பாலுண்டு ஞ வாழ இம்மண்ணில் எண்ணங் கொண்ட எவ அகத்தடக்கி பொய்திர ஒழக்க நெறி நின் தெள்ளத் தெளிந்தார்க்கு சீவன் சிவலிங்கமே பெற்றால் மாத்திரமே இது சாத்தியம இன்றியமையாதது என்பது கல்விச்சான்றே
கல்வி அறிவை வளர்க்கும், விருத் வைக்கும். ஆனால் மும்மலத்தை விலக்க உலகம் உவப்ப என்று திருமுருகாற்றுப்ப6 பாடலில் பொருட்தவறு கண்டுபிடித்தது அவ புராணம் என்று ஒதுக்க முடியுமா? இலக்கண அகத்தியர் மூலம் இலக்கணம் கற்பித்தாரா என்றல்லவா கொள்ள வேண்டிவரும்? வ6 அறிவித்தவன் முருகன் என்று தனிப்பாடல் தமிழ் பாடல் திரட்டும் பொய்யா? இதுவ தெரிவிக்காததும் மெய்யே!? கற்றுணர்ந்து காட்டினார்களா? “கல்லாப் பிழையும் கருதி என்றார் பட்டினத்தார். வெள்ளத்தால் சாகாது கற்றபடி நிற்க வேண்டுமென்றார் வள்ளுவர். கூறுகின்றார். இது விரிவான ஆராய்ச்சிக்கு
அறிவு வளர வளர அகங்காரமும் சேர் வேர். மும்மலங்களும் உரம் போட்டு வளர் அழிய வேண்டும். சூரன் இறுதி வரை தீரன், பாலகன் என்றே எண்ணினான். கந்தபுராணம் கிராணம் பாம்பு விழுங்கிற கதை மாதிரித்த இருக்கத்தான் செய்கிறார்கள். இன்று கன பார்க்க முடியாத கடவுள் பற்றி உணரவை உள நலம்பேண அவசியம் என்பது உணர
இந்துமாநாடு 2007
 

நம் கந்தரனும் கோலி னங்கே
து சிவானந்தமாலை பேசுகின்றது.
பாடிய மெய்யடியார்கள் இறைவனை உணர்ந்து லம் உணரமுடிகின்றது. மனம் வாக்கு காயம் ச்சநிலை நின்று இறைவனும் அடியவர்களும் ாகள் செய்து காட்டிய அற்புதங்கள் மூலம்
உணர்ந்து ஒதவல்லவர்க்கே இது தெரியும். டுடைய செவியன்” என்றார். சிவசக்தி பெருமை ரின்நேர் மொழியாள் உமை பங்கரோ” என்றும் ானக் குழந்தையானார். சிவனருட்செல்வர்களாக ரும், திருவருள் பெற விரும்பின், ஐம்புலனை று, இறையுணர்வை உணர்ந்து உள்வாங்கி, எனும் சிந்தனை, வந்தனை வழிபாட்டின்மூலம் ாகும். கல்வி வாழ்க்கைக்கு மிக மிக ார் கருத்தாகும்.
தி செய்யவும் உதவும், தன்னையும் உணர வைக்காது என்பதே அருளாளர் கண்டமுடிவு. டை தந்த நக்கீரர் பெருந்தகையே இறைவன் ரது புலமைச் செருக்கல்லவா? இது கற்பனை ம் தெரியா நிலையில் தவறிவிட்டார் என்பதால் ம் இறைவர் அகத்தியர் இருந்ததும் கற்பனை ர்ளுவரே தனக்கும் அகத்தியருக்கும் தமிழ் திரட்டுப் பாடல்கள் மூலம் அறிய முடிகின்றது. ரை எவரும் இந்த ஆதிநூலுக்கு மறுப்புத் வெற்றி பெற்றவர்கள் கடவுள் தன்மையைக் நாப்பிழையும் கசிந்துருகி நில்லாப் பிழையும் து வெந்தனலால் வேகாது என்பது நாலடியார். வாலறிவன் நற்றாள் தொழார் எனின் என்றும் ரியது.
ந்தே வளருகிறது. அறியாமைதான் ஆணவத்தின் க்கப்படுகின்றன. அறிவு வளர்ந்தால் ஆணவம் வீரன் என்று இருந்தவன் முருகனை ஏதுமறியாப் இப்படிப்பேசுகிறது. விட்டுத்தள்ளு புராணத்தை ான் இதுவும் என்று ஒதுக்கி விடும் பேரன்பர்கள் ன்டதை வைத்துக் காலங்கடந்த, கண்ணால் க்ககூடிய புராணங்கள் கற்பனை கலந்தாலும் ப்பட்டு புராணங்கள் எழுந்தன. இராமர் என்று
-O.

Page 29
ஒருவள் இருந்ததென்பதற்கு வரலாற்றுச் சான் இக்காலத்திலே தான் இராமயணத்தைத் கூடிவருகிறார்கள் ஏன்? தர்மம் போதித்தது கம்பராமாயணம் என்பதற்காகவே. புராணம் ஒருமைப்பாடு இறைநம்பிக்கை ஏற்பட வாய்
வாய்மையும் தூய்மையும் வாழவைக் கூறுகின்றது. திருமுறைகளில் வாழ்வியல் கரு இல்லையா? பேயடையா பிரிவெய்தும் சம் "இம்மையே தரும் சோறும் கூறையும்" படியு ஒளியாகி படியுங்கள் கடவுளை உணரலாம். சேர்க்கமாட்டாயா? என்றார் பாரதிதாசன். செ என்ன வாழ்வு? அலறாதீர்கள். படியுங்க நெடுங்களத்தலத்தில் ஆளுடைய பிள்ளைய என்றும் இடர்களை பதிகத்தை. உடனேயே கசிந்து கண்ணிர்மல்க ஒதவேண்டும். ஒதி பார்த்து வெற்றி பெற்று என்றும் போற்றி சு பிறத்தல் அரிது. மண்ணில் நல்ல வண்ணம்
புண்ணியஞ் செய்வார்க்கு பூவுண்டு நீரு பரவுவார் பணிகளைவார். அதனால்த் தான் ஒ என்று மனம் கவல்கின்றார். “சிவாயநம எ இல்லை இதுவே உபாயம்” என்று கூறி தொல்காப்பியர் காலத்திருந்தே கடவுட் 8ெ மாயோனையும் அவர்காட்டியிருக்கின்றார் கற்றவர்களைப் பிடிக்கவில்லையோ என்னவோ கற்றாரை யான் வேண்டேன்" என்று மறுத்து கசிந்துருக வேண்டுமென்கிறார். அது பட்டுக்கொண்டிருக்காமல் வேண்டத்தக்கது . என்று வேண்டுகின்றார். சுடு வெயிலில், த விழாமல் அண்ணாந்து வானத்தை மானம் இருந்தவரல்லவா? அகத்தியர் உறைந்த இ நீராடி வழிபாடு செய்து உறைந்திருந்த இடம் மகத்தான கருணை உள்ளம் கொண்டவன்.
சீர்காழிப்பதிச் சிவபிரான் சம்பந்தருக்கு நினைத்தாரோ அப்பா? "உற்றார் ஆர் உ குற்றாலத்துறை கூத்தன் அல்லால் நமக்கு வாழ்வு மலர இவற்றை எண்ணினாலேபோதும் சொல்லி எம்மை வாழவைக்கிறார்.
“விறகிற் றீயினன் பாலில் படுநெய்போல்
மறைய நின்றுளன் மாமணிச் சோதியான்
உறவுக் கோல்நட்டு உணர்வுக் கயிற்றினார்
முறுக வாங்கிக் கடைய முன்னிற்குமே"
81வயது வரை வாழ்ந்த அனுபவம் ே இந்துமாநாடு 2007

றே இல்லையென்று வேதனையுடன் வாதாடும்
தலையில் சுமந்துஊர்வலம், பலபேருடன் இராமாயணம் தமிழைச் செழிப்பு ஆக்கியது படிப்பதால், நீதி அநீதி, சமுதாயம், அரசியல்
Goir(6.
கும் இரு கண்கள். இதையும் புராணம்தான் தத்துக்களே ஏராளம் உள்ளன. பிள்ளைப்பேறு பந்தருடையதைப் பாராயணம் செய்யுங்கள். பகள் சுந்தரரை. வானாகி மண்ணாகி வழியாகி துன்பம் நேர்கையில் யாழ் எடுத்து நீ இன்பம் ல்லடி ஒருபக்கம் சொல்லடி மறுபக்கம், இது ள், தினம்பாராயணம் செய்யுங்கள். திரு ார் பாடிய “மறையுடையாய் தோலுடையாய்” இடர் படிப்படியாக விட்டுவிலகும். காதலாகி
உணர வேண்டும். இடர் படராது. செய்து றுபவர் அனேகள். அரிது அரிது மானிடராய்ப் வாழ இதைவிட வேறு என்ன பேறு வேண்டும்?
நண்டு என்பர் இறைவன் பாடுவார் பசிதீர்ப்பார். ளவையாரும் விட்டசிவனும் செத்துவிட்டானோ? ன்று சிந்திப்பவர்க்கு அபாயம் ஒரு நாளும்
ஆற்றுப்படுத்துகின்ற அழகைப்பாருங்கள். 5ாள்கை ஏற்கப்பட்ட ஒன்று. சேயோனையும் ஏனோ தெரியாது? மணிவாசகருக்குக் ? “உற்றாரையான் வேண்டேன் என்று தொடங்கி விடுகிறார். ஏன்? கற்றாவின் மனம் போலக் வேண்டும் இதுவேண்டும் என்று ஆவல் அறிவோய் நீ வேண்டமுழுதும் தருவோய் நீ ண்டனையாக நெற்றியில் கல்வைத்து கீழே போகின்றதே என்று பார்த்துக் கொண்டு டம் குற்றாலம். எத்தனையே அருளாளர்கள் குற்றாலம். குற்றாலத்துக் கூத்தன் மிக மிக
“உள்ளம் கவர் கள்வன்” அல்லவா? அதை உளரோ உயிர் கொண்டு போம் பொழுது, உற்றார் ஆர் உளரோ? என எண்ணுகிறார். அப்பரோ மேலும் ஒருஅருமையான கருத்தைச்
சுகின்றது. ஆன்மாக்களை மூன்று மலங்கள்
-1-

Page 30
பிடித்திருப்பதாக சைவ சித்தாந்தம் கூறும். * ஒரு மலத்தாராயுமுளர்” என்பது திருவருட் பிரளயாகலர் ஒன்று விஞ்ஞானகலர். இறை மூன்று பொருட்களைக் காட்டுகின்றார் விற நெய்யையும் கடைந்துதான் எடுக்கலாம்.
கல்லில் மணியையும் கடைந்துதான் விளக்கமாகும். சும்மா கடைந்தால் ஒன்றும் உணர்வு என்னும் கயிற்றினால் முறுக வா பிரைகுற்றிய பாலைத் தயிர் நிலையில், ம இரு பெண்கள் உட்கார்ந்து கடைந்தே நெய் ஆச்சியர் குரவைப் பழக்கம். இதை நினை இறைவன் இருக்கின்றான் என்ற நம்பிக்கைத் “பக்தி' என்னும் பிரைகுற்றி, பின்வழிபாடு வெண்ணையாய் திரண்டு வெளிவரும் இறை மீண்டும் காய்ச்சி நெய்யால் மனம் எனும் எமது நாட்டில் மாத்திரமே சமயம் ஒரு பாடமா தன்வயத்தனாகவும் சமயம் வாழ்வில் இன் நடந்தும் என்றும் இறைவன் இருதாள் நிலை
இந்துமாநாடு 2007

திரிமலத்தார் ஒன்று அதனிற் சென்றார்களன்றி பயன். மும்மலமுடையவர் சகலர். இருமலம் வனைக் காண வழியாது கடைந்து காணும் கில் தீயைக் கடைந்தே எடுக்கலாம். பாலில்
காணலாம். இது மும்மலகாரியத்துக்குரிய கிடையாது. உறவு என்னும் கோலை நட்டு வகிக் கடையவேண்டும். இன்னும் பாரதத்தில் த்து எனும் கோல் கட்டி இருபக்கங்களிலும் யும் மோரும் பெறுவர். இது சிலம்பு காலத்து த்த அப்பர் அடிகள் முறுக வாங்கி என்றார். 3 தீ மூட்டி மனம் என்னும் பாலைக் காய்ச்சி எனும் மத்தைக் கொண்டு கடையக்கடைய, வனை மும்மலவிலக்கம் எனும் தீ கொண்டு மாளிகையில் மாட்சியுடன் காட்சி தருவான். கப் போதிக்கப்படுகின்றது. தன்னை உணரவும் றியமையாதது. நின்றும் இருந்தும் கிடந்தும்
丽。
-12

Page 31
வன்னி என்பது வனம் (காடு) & சிலர், வன்னியில் வாழ்ந்தவர்கள்
ஆனால் வன்னிய சிங்கம் என் சிங்களவர்களிலும் வன்னியாராய்
வன்னியர் என்ற சமூகத்தினர் வ பெயர் வந்தது என்பர் சிலர்.
வன்னியர் இருந்தும் அவர்கள் வ அழைக்கப்படவில்லை என்ற கே6
வன்னி என்பது நெருப்பைக் குறி (நெருப்பு) வந்தவர்கள் வன்னிய வன்னிப் பிரதேசம் என்றும வாதி
இநதியத் தமிழகத்து வன்னியர்க இருக்க இலங்கை வன்னியர்கள் நோக்கும் போது இந்திய வன்னி என்ற முடிவுக்கே வரவேண்டியுள்
இந்தச் சர்ச்சைக்குள் இப்போது இலங்கையில் ஆங்கிலேயராட்சிக் யாழ்ப்பாணப் பரவைக் கடலையும் மன்னாரையும், தெற்கே நுவரகல உள்ளடக்கிய பெருநிலப்பரப்பு 6
மட்டக்களப்பிலும் வன் ஆய்வாளர்கள் முன்வைத்திருக்க
இப்பொழுது வன்னிப் பிரே மன்னார் முல்லைத் தீவு மாவட்டா ஆனையிறவு வரையுமானதாகவே ஐந்து மாவட்டங்களில் நான்கு பொதுவாகச் சொல்லலாம். இந்துமாநாடு 2007
 

தமிழ்மணி அகளங்கன்
கிராமிய வழிபாடின் செல்வாக்கு
Fார்ந்த நிலத்தைக் குறிக்கும் சொல் என்பர்
வன்னியர்கள் என்பது அவர்கள் வாதம்.
ற பெயர் யாழ்ப்பாணத்தில் பலருக்குண்டு. ச்சி என்ற பெயருண்டு.
ாழ்ந்ததனால் வன்னி என இப்பிரதேசத்திற்குப் அப்படியாயின் இந்தியத் தமிழகத்தில் பல Iாழ்கின்ற பிரதேசமெதுவும் வன்னி என்று ஏன் ர்வியை எழுப்புவபர்கள் சிலர் இருக்கிறார்கள்.
க்கும் சொல் என்றும், வன்னிப் பரம்பரையில் ர்கள் என்றும் அவர்கள் வாழ்ந்த பிரதேசம்
டுபவர்கள் சிலர் இருக்கிறார்கள்.
5ள் ஒரு வகையில் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களாக உயர்சாதியினராக இருக்கின்ற நிலையை யர்கள் வேறு இலங்கை வன்னியர்கள் வேறு ளது என்பர் சிலர்.
து இறங்கவேண்டிய தேவை எனக்கில்லை. க்கு முன் வன்னிப் பிரதேசம் என்பது வடக்கே ம், கிழக்கே திருகோண மலையையும் மேற்கே வியா மாவட்டத் (அனுராதபுரப்பகுதி) தையும் எனக் கருதப்பட்டது.
னிபங்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகளை கிறார்கள்.
தேசம் என அழைக்கப்டும் பகுதி, வவுனியா, ங்கள் முழுமையும், கிளிநொச்சி மாவட்டத்தில் கருதப்படுகின்றது. வடக்கு மாகாணத்தின்
மாவட்டங்களை வன்னிப் பிரதேசம் எனப்
-3-

Page 32
, Illi (S
ஈழத்தின் புகழ் பெற்ற இரு சிவத்தலர் பாடப்பட்ட திருக்கோணேச்சரம் (திருகோன சிவன் கோவில்கள் வன்னிப் பிரதேசத்திலே திருகோணமலை வன்னிக்குள் அடங்காது ே அமைந்திருக்கிறது.
ஈழத்தின் மிகப் பழமைவாய்ந்த சி பிரதேசத்தில் அமைந்திருந்த போதிலும் செல்வாக்குச் செலுத்தியது, செல்வாக்கு ஆய்வுக்குரிய விடயமே.
வற்றாப்பழை கண்ணகை அம்மன் சே கோவில் ஆகியவை வன்னியின் புகழ் பூ ஆகம முறைக்கு மாறுபட்ட கிராமியப் பூ ஆனால் அவை இரண்டும் பெரிதாகக் கட்டடு ஆகம முறைப்படியான பூசைகள் நடைபெறு
புதுTர் நாகதம் பிராண் கோவி ஆகியவையும் குடுமுழுக்குச் செய்யப் கொண்டுவரப்பட்டும் முழுமையாக கிராமிய விடுபடவில்லை என்றே கூறலாம்.
சடவங்குளம் ஐயனார் கோவில் இன்று பூசைமுறையில், ஆகம விதிகளுக்குப் புற முடிகிறது.
வன்னிப்பிரதேசக் கிராமங்களில் சிவ6 முருகன், பிள்ளையார், பைரவர், வீரபத்திரர், ! தெய்வங்கள் வழிபடப்பட்டன.
சிவபெருமான், கட்டப்பட்ட கோவில் செட்டிகுளப்பகுதியில் வெளவாலை என்ற இட ஒரு சிவன் கோவில் இருந்தது. அது வெள குறிப்பிடத்தக்கது. முருகன் வழிபாடும் கட்
ஏனைய வழிபாடுகள் மரங்களுக்குக் க வன்னி மக்கள் மரங்களுக்குக் கிழே கல், சூ கைக் கொண்டுள்ளனர்.
கிராமிய வழிபாடு ஊருக்கு ஊர் மாதிரியானதாகவும் இருக்கும். பெருமளவில் ஒரு நாட்திருவிழா நடைபெறும் வழக்கமும்
இந்துமாநாடு 2007
 

கள் திருஞானசம்பந்தர், சுந்தரர் ஆகியோரால் மலை) திருக்கேதீச்சரம், (மன்னார்) ஆகிய யே அமைந்துள்ளன. தற்போதைய நிலையில் பானாலும் திருக்கேதீச்சரம் வன்னிக்குள்ளேயே
வன்கோவிலாக திருக்கேதீஸ்வரம் வன்னிப் வன்னிப் பிரதேசத்தில் கிராமிய வழிபாடே ச் செலுத்துகிறது என்பது சுவாரஸ்யமான,
காவில், ஒட்டிசுட்டான், தான் தோன்றி ஈஸ்வரர் த்த கிராமிய வழிபாட்டிடங்களாக இருந்தன. சை முறைகள் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்தன. ப்பட்டு குடமுழுக்கு செய்யப்பட்டு இப்பொழுது றுகின்ற கோவில்களாகி விட்டன.
லி , கிடாயச் சூரி அம் மண் கோவில பட்டுஆகம முறைப்படியான பூசைக்கு பூசைமுறையிலிருந்து அவை இன்னும் முற்றாக
றும் கிராமிய வழிபாட்டு முறையில், கிராமியப் ம்பான வகையில் இயங்குவதை அவதானிக்க
ன், பத்திரகாளி, அம்மன், முத்துமாரி அம்மன், ஐயனார், முனி, அண்ணமார் நரசிங்கர் முதலான
bகளில் மட்டுமே வைத்து வழிபடப்பட்டார். த்தில், தற்போது காடாகிக் கிடக்கும் பகுதியில் வாலைச் சிவன்கோவிலென அழைக்கப்பட்டது, டப்பட்ட கோயில்களினுள்ளேயே நிகழ்ந்தது.
ழேயே பெரும்பாலும் நிகழ்ந்தன. பெரும்பாலும் லம், முதலானவற்றை வைத்து வழிபடுவதையே
வித்தியாசமானதாகவும் இருக்கும். ஒரே மடைபோடுதல் இடம் பெறும். ஆண்டு தோறும்
உண்டு.

Page 33
வன்னிப் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த மக்க இருந்தது. மன்னார், முல்லைத்தீவுக் கடற் தொழிலை மேற்கொண்டனர்.
கல்விகற்பதற்குரிய வசதிகள் மிகக் மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. கல்வியின் தெரியவில்லை.
பெரும் நிலச்சுவாந்தர்கள், அல்லது ப ஒரு சிலரே இப்பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர்.
மீன்படிப்போரிலும் பெரும் சம்மட்டிக தொழிலாளிகளே அதிகம். தமிழ்ச் சமூக சாதிப்பிரிவினர் வன்னியில் இருந்திருக்கிறார்கள் கருதப்பட்ட போதும் கொடுமைப்படுத்தப்பட
வன்னிப் பிரதேசத்தின் அடிப்படைச் ச சில இடங்களில் குடியேறினர். கிறிஸ்தவ இப்பிரதேசத்தில் காலடி பதிக்கவில்லை.
போர்த்துக்கீச, ஒல்லாந்த, ஆங்கிே கிறிஸ்தவள்களாக மதம் மாற்றஞ் செய்யப் பயனளிக்கவில்லை என்றே சொல்லலாம்.
மன்னார், முல்லைத்தீவுக் கடற்கரைக தொழிலாகக் கொண்டிருந்த தாழ்த்தப்பட்டம முடிந்தது.
அதிலும் மன்னார்ப் பிரதேசத்தில் ப மாற்ற முடிந்தது. பொருளாதார ஏய்ப்பு, அதி பயன்படுத்தப்பட்டன.
உண்ண, உடுக்க, உறங்க வழியிருந்த சமயம் மாற்ற முடியாமற்போனதற்கு அம்மக் ஒரு காரணமாகும்.
கிராமிய வழிபாடு என்பது முழுக்க மு தென்னாடு உலகுக்கு அளித்த கொடை பக் பெரியபுராணம் பக்திமார்க்கத்தின் உச்சத்தைத்
மரத்தின் கீழே இருக்கும் சூலத்தை செய்து ஊரிலே இருக்கும் ஒருவர் பூசை ெ
படிக்கப்பட்டும் கிராமியக் கிரியைகள் சில இ சில இடங்களில் செய்யப்படும்.
இந்துமாநாடு 2007
 

ரின் தொழில் பெரும்பாலும் விவசாயமாகவே கரையோரங்களில் வாழ்ந்தவர்கள் மீன்படித்
குறைவாக இருந்ததனால் கற்றோர் தொகை அவசியம் கூட அதிகம் உணரப்பட்டதாகத்
ண்ணையார்கள் என்று சொல்லத்தக் கவர்கள் னையவர்கள் சாதாரண விவசாயிகளே.
ள் எனப்படுவோர் மிகக் குறைவு. சாதாரண அமைப்பின் படியான பல்வேறு வகைச் 1. ஆனால் அவர்கள் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களாகக் வில்லை என்பது ஓரளவு மகிழ்ச்சிக்குரியது.
மயம் சைவமே. இஸ்லாமியர் பிற்காலத்தில் ாகள் எவரும் போர்த்துக்கீசர்களுக்கு முன்
லய ஆட்சிக் காலங்களில் சைவர்களைக் போதகர்கள் முயன்றபோதும் பெருமளவில்
ளில் மீன்படித்தலைத் தமது ஜீவனோபாயத் க்கள் சிலரை மட்டுமே மதமாற்றஞ் செய்ய
ட்டுமே அதிக அளவான மக்களை மதம் காரபலம், முதலியவைகள் மதமாற்றத்துக்கு
* உழைப்பாளிகளான சைவவேளாளர்களைச் 5ளின் அளவு கடந்த கடவுள் நம்பிக்கையும்
ழக்க பக்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. திமார்க்கம் என்கிறார்கள் சமய அறிஞர்கள். தொடுவதைப் படித்தவர்கள் விளக்குகிறார்கள்.
அல்லது கல்லை கடவுளாகப் பாவனை
சய்வார். மந்திரங்கள் கிடையாது. தேவாரம் டம் பெறும். ஆடு, கோழி வெட்டி வேள்விகள்
-5-

Page 34
வயலைக் காக்கும் காவற் தெய்வங் தெய்வங்களும், குளத்தைக் காக்க குள கிராமங்களில் இருந்தன.
காட்டுப் பிரதேசமாகையால் பாம்புக்க வழிபாடு முக்கிய இடம் பெற்றது. வன்னியி பயன்தந்த காரணத்தால் முழுமையான நம்பிக் நேர்த்திகளை வைத்தனர். மடைகளைப் டே
விவசாயிகள் தமது சகல கருமங்களுக் உடைத்தலை வழக்கமாகக் கொண்டனர் இருந்தாலென்ன சூடடிப்பு வேலையாக இருந் வழிபட்டுத் தொடங்குகிற வழக்கம் இன்னும்
என்ன துன்பம் நேர்ந்தாலும், வைரவ வெளிவரும் சொற்களாக இருந்தன. எல்ல காரியங்களாகவே மக்கள் முழுதாக நம்பி
ஊருக்கு ஊர் குலதெய்வங்கள் எ6 வேறு ஊருக்கு திருணம் முடித்துச் சென்று குலதெய்வத்துக்கு மடைபோடுவது வழக்கம் பின் தமது குலதெய்வத்துக்கு மடைபோட்டு கிடத்துவார்கள். பூசாரி தண்ணிர் ஓதி எறி நொடியின்றி வளரும் இந்த நம்பிக்கை இல்
பூசாரி பூசை செய்யும் போது தெய் முற்காலத்தில் சர்வ சாதாரண விடயம். அ கேட்பதிலே பலருக்கு ஆர்வம் உண்டு.
பூசாரி யோக்கியமானவராக இருக்க :ே புசிக்காதவராக இருக்க வேண்டுமென்றோ ய மட்டும், மது, மாமிசம் கைவிட்டு நீராடி வந் கைக் கொள்வோரும் உண்டு. ஆனால் பூை பக்தனாகவே ஊரார்கண்டு கொண்டு மரியா
சில தெய்வங்களுக்கு சாராயம் வைத் கோவில்களில் ஆடு, கோழிகளைப் பலியிடு பறவையின் இறைச்சியை ஊரார் உண்பர். பூசைக்குரியவைகளாகச் சில கோவில்களிே
ĐL’ L2 t_fửiI đbsử
கோவிலைப் பெரிதாகக் கட்டுவதற்குரி மட்டுமல்ல, கோவில் கட்டி கும்பாபிஷேகம் ெ நடைபெறவேண்டும். அதற்கு பிராமணர்கள் இந்துமாநாடு 2007
 

களாக ஐயனார், காளி, வீரபத்திரர் முதலான ாக்கட்டில் பிள்ளையாரும், பெரும் பாலும்
டி அதிகமாக இருந்தது. புதூர் நாக தம்பிரான் ன் கிராமியத் தெய்வங்கள் யாவும் உடனடிப் கையோடு மக்கள் தெய்வங்களை வணங்கினர். ITL6Grf.
5கும் அச் த்தைத் தொடங் ன தேங்காய் . வயல் உழவு வேலைத் தொடக்கமாக தாலென்ன யாவற்றுக்கும் தேங்காய் உடைத்து ம் உண்டு
ா, அம்மாளாச்சி என்ற சொற்களே அதிகம் ாக் காரியங்களும் கடவுளால் நடைபெறும் னர்.
ன்ற வகையிலும் தெய்வங்களுண்டு. ஒருவர் றுவிட்டாலும் தனது சொந்த ஊருக்கு வந்து பிள்ளை பிறந்தால் நாற்பது நாட்கள் கழிந்த குழந்தையை அத்தெய்வத்தின் சந்நிதியில் ந்து திருநீறு போடுவார். குழந்தைகள் நோய் *றும் உண்டு.
|வம் ஏறப் பெற்றவராக உருவந்து ஆடுவது வர் ஆடி குறிசொல்வார். அவர் சொல்வதைக்
வண்டுமென்றோ, மது அருந்தாதவராக, மாமிசம் ாரும் கருதுவதில்லை. பூசை செய்யும் நாளில் து பூசை செய்வார். அன்றிரவே மது மாமிசம் ச செய்யும் போது பூசாரியை உண்மையான தை செய்வர்.
து பூசை செய்வதும் உண்டு. வேள்வி செய்யும் வதும் உண்டு. பலியிட்ட மிருகத்தின் அல்லது
அதனால் மாமிசம், மதுபானம் என்பவையும் லே கருதப்பட்டன.
ரிய பொருளாதார வளம் குறைவாக இருந்தது சய்துவிட்டால் ஆகம முறைப்படியான பூசைகள் ளை நாடவேண்டும். பிராமணர்கள் வன்னிப்
-16

Page 35
பிரதேசத்தில் மகக் குறைவாகவே இருந்தன தட்டுப்பாடாகவே இருந்தனர். வசதி படைத்த சி அழைத்துவந்து திருமணச் சடங்கைச் செய்து கைப்பிடித்துக் கொடுத்தல், சோறுகுடுப்பித்த வழிகாட்டலில் தாலிகட்டித் திருமணம் செய
பிராமணர் தட்டுப்பாடும் கோவில்க சொல்லப்படலாம். இதைவிட காவற் ெ வைக்கப்பட்டால் சத்தியற்ற தெய்வங்களாகி
கிராமங்களில வாழ்ந்த மக்களின் நோக்கினாலும் அங்கே அவர்களது கடவுள்
5TGOOT6OTib.
கிராமிய வழிபாட்டின் செல்வாக்குத் தடுத்தது. வன்னியின் பல கிராமங்களில் இப்போதும் சில கிராமங்கள் அப்படி ! கடிக்கப்பட்டவரை விஷவைத்தியர் காப்பாற் தம்பிரான் கோவில் வாசலிலே கிடத்துவார்கள். கோவில் மண்ணை உண்ணக் கொடுப்பார். வி புதுாருக்கு நேர்த்திவைத்தால் பாம்புகடிக்கா
அம்மைநோய், அம்மாள் வருத்தமாகக் வேப்பமிலையில் படுக்க வைத்தல், மாமிசம் நேர்த்திவைத்து இந்நோயை மாற்றுவது கிர
கிராமங்களில் நோயுற்றவர்களுக்கு சு என்பதும் தேங்காய் நேர்ந்து வைத்தலும் தி so GirCs.
தமது குலதெய்வங்களை சில அறி கிராமங்களில் அதிகம். பூசாரியை அல்லது குறைபாடு என அறிந்து நிவர்த்தி செய்பவர் குலதெய்வமாகக் கொண்டவர்களுக்கு கறு கருதப்படுகின்றது.
இவ்வகையில் வன்னிப் பிரதேசத்தில் வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதை பல
இந்துமாநாடு 2007
 

. திருமணச் சடங்குகளுக்குகூட பிராமணர்கள் லர் மட்டும் யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து பிராமணரை ள்ளனர். ஏனையோர் கிராமிய முறையிலேயே ல், முதலானவற்றோடு ஊர்ப் பெரியவர்களின் துள்ளனர்.
ள் கட்டப்படாததற்கு ஒரு காரணமாகச் தய்வங்கள், கட்டப்பட்ட கோவிலுக்குள் விடும் என்ற ஐதீகமும் கிராமங்களில் உண்டு.
வாழ்க்கையின் எந்தப் பகுதியை எடுத்து நம்பிக்கையே செல்வாக்குச் செலுத்துவதைக்
தான்வன்னிமக்களை சமயம் மாறவிடாமல் முற்று முழுதாக இந்துக்களே வாழ்ந்தனர். இருக்கின்றன. கொடிய விஷப்பாம்பினால் ற முடியாதென்று கைவிட்டபின் புதூர் நாக பூசாரியார் புதூர் மருந்து என்று அழைக்கப்படும் விஷமுறிவு ஏற்பட்டு உயிர் பிழைத்தோர் பலர். து என்று நம்பிக்கை இன்றும் உண்டு.
கருதப்பட்டு மருந்தில்லாமல் மாற்றப்படுகின்றது. தவிர்த்தல் முதலானவற்றோடு அம்மனுக்கு ாமிய வழக்கம்.
சிறந்த வைத்தியம், தண்ணிர் ஓதி எறிதல் தான். புதுாருக்கு சேவல் நேர்ந்து விடுவதும்
குறிகள் மூலமாகக் கனவு காண்பவர்கள் வாகனத்தை கனவில் கண்டு ஏதோ தெய்வக் 'கள் பலருண்டு. உதாரணமாக வைரவரைக் பு நாய் கனவில் வருவது அறிகுறியாகக்
கிராமிய வழிபாட்டின் செல்வாக்கு மக்கள் வகையிலும் அறியக்கூடியதாக இருக்கின்றது.

Page 36
இந்துமதத்தில்
அறிந்ததும்
இந்து மதம், அகன்ற ஆலம வேரூன்றி விழுது பரப்பி நின்ற வந்தோருக்கு ஆன்மீக நிழல் த இணையில்லாத கோடி மந்திரா ஆனால் இன்று அதன் நிலைெ
இந்து மதம் தோன்றிய இந்தி தன்னை இழந்து வருகின்ற அ துயருக்கு அளவில்லை. இந்த பெயர் வருவதற்கு காரணமாக இ மறைந்து பாகிஸ்தானுக்குள் ஒ இம்மதக்கருத்துக்களும் அவர் காரணமாக இவையும் மறைந்து
ஏனைய சகோதர மதங்களில்
மதத்தில் இல்லை. அவரவர் அனுஷ்டிக்கப்படக் கூடியதாக இ பலவீனமுமாகும். இந்து மதத்து பலவீனமுமாகப் போய்விட்டதே
*மதம்' என்ற வடசொல்லுக்கு வ பல பொருட்கள் உள்ளன. ஆன அகம்பாவம், ஆணவம் மிருகெ 'மதமும்', தமிழ்மொழி “மதமு இன்று இந்து மதமும் ஏனைய வேதனைதருவது மட்டுமன்றி உ அடிப்படைக்காரணமாகவும் அை பெரிய அச்சுறுத்தலாக விளங்கு
இந்து மதமும் ஏனைய ம அனுஷ்டிப்பவர்களை உயர்நிை சமயங்களும் இதைச் செய்கின்ற ஏதேனும் தனித்துவம் உண்டா
ஏனெனில் இந்த வழியில் நடப் ‘கைகாட்டிகளும், “வழிகாட்டிக எந்தச் சமயத்திலும் இல்லை எ
இந்துமாதாடு 2007

தமிழருவி த.சிவகுமாரன்
அறியாததும்.
சில குறிப்புகள்
ரம் போன்றது. ஆயிரமாயிரம் வருடங்களாக
பெரிய விருட்சம் போன்றது. தன்னை அண்டி ந்தது. இந்து மதம் என்ற இரண்டு சொற்களில் வ்கள் இணைந்து கிடந்து பயன் தந்துதவின. யன்ன?
யாவிலேயே அது தரையாலும், தரத்தாலும் வல நிலையைக் காணும் போது அடையும் சனாதன மதத்திற்கு இந்து மதம் என்று இருந்த 'சிந்து நதியே இன்று இந்தியாவிலிருந்து டுகிறது. இந்துக்களின் மனதில் ஒடவேண்டிய ாகளின் சமய அறிவின்மை, ஆர்வமின்மை து கொண்டே வருகின்றன.
உள்ள கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் இந்து
வசதிக்கேற்ப வாழ்வியலுடன் இந்துமதம் ருப்பதே இந்துமதத்தின் பலம் ஆகும். அதுவே தின் நெகிழ்ச்சித் தன்மையே அதன் பலமும் r?
வழி, சமயம், நெறி மார்க்கம், உண்மை என்று னால் “மதம்' என்ற தமிழ் சொல்லுக்கு வெறி, வறி, என்ற பொருள்கள் உள்ளன. வடமொழி ம் ஒரே பொருளைக் குறிக்கும் வகையில் மதங்களும் நடந்து கொள்கின்ற போக்கு உலகின் இன்றைய அவலநிலைக்கும் அதுவே மந்திருக்கிறது. இந்நிலை எதிர்காலத்திற்குப் தவது ஆபத்தானதேயாகும்.
தங்களைப் போன்ற ஒன்றே. தன்னை லக்கு இட்டுச் செல்லும் வழியே. எல்லாச் ன. ஆனால் இந்த வகையில் இந்து சமயத்திற்கு என்று கேட்டால் நிறையவே உண்டு எனலாம். போருக்கு இந்த வழியில் இறுதிவரை வரும் ளூம் இந்து சமயத்தில் உள்ளது போல் வேறு னலாம். அத்தனை ஞானிகளும் மஹான்களும்,
-

Page 37
அவள்கள் ஆங்காங்கே, அவ்வப்போது எழுதி வழியில் நடப்பவர்கள், கண்டு கொள்வார்க ஞான உண்மைகளுக்கும் நன்றி சொல்லே அப்படியா இருக்கிறோம், கிடையாது. சமயத்ை இந்துக்களில் பலருக்கு இந்த மகான்களு மட்டுமில்லை அவர்கள் அருளிச் செய்த ஞ ஆர்வமோ அவகாசமோ இருப்பதில்லை என
பிரமவைவர்த்தன புராணத்தில் ஒரு இதிகாசங்களிலும் இந்தக் கதையை நாம் சந்தித்ததில்லை. வசிஷ்டர் பெரிய ஞானி, அ அம்சமாகிய நந்தினிப் பசுவினால் உபசரிக் மஹரிஷி விசுவாமித்திரன்) அதன் மீது ஆன கெளசிகனும் ஒருவரையொருவர் நந்தினிப் பக வசிட்டர் பக்கம் தர்மமிருந்தது. கெளசிகனிட வசிட்டர் மேல் கெளசிகன் ஏவினான். அடுத் வசிட்டரிடம் எந்தப் போராயுதமுமில்லை. சீட் முனிவர், போர்க் கருவிகளோடு பழக்கமில்ல அல்லது தடுக்க அவரிடம் ஆயுத பலமில்: தான் தியானத்திற்காகப் பாவிக்கும் சாதார தம் இருகைகளாலும் இறுக்கிப் பற்றிய படிே பாய்ந்து வந்த பானங்கள் பயனற்றுப் போயின விழுந்தன. ஆச்சரியப் பட்டுப் போன கெளச் உணர்ந்து தவம் செய்யப் போனான். பின் ( உள்ள உண்மை என்ன? பிரமதண்டம் சாதார வென்றது, அந்த மரத்துண்டின் பின்னால் நில் நின்றவள்மிகுந்த ஞானி, அதனால் அந்த மர இது போலவே இந்து மதமும். இதுவும் ஒ ஒன்றே. ஆனால் இந்தச் சமயத்தின் பின்னால் அவர்களின் வலிமையே இந்தச் சமயத்தின் 6 உபதேசங்களே காலகாலமாக இந்து மதத் வந்துள்ளது. இத்தகைய ஞானிகளை வனங் வாழ்க்கை முறையை அவர்களின் உபதே ஒவ்வொருவருடைய உரிமையுமாகும். அ இந்துவினதும் கடமையாகும். தியாகப் ஞானிகளையுமாகச் சேர்த்து ஒரு வார்த்தைய இசையூடாகப் பிரபல்யம் பெற்றன.
“எந்தரோ மஹானுபாவுலு அந்தரிகி (
என்றார். இந்துமத ஞானிகள் ஆரம்பத் ஆழ்ந்த காடுகளையும், அகன்ற குகை சமாதிநிலையில் நின்றனர். ஒருநாள் அவர்க குகையையும் விட்டு வெளியே வந்தவர்கள் த மட்டும் வைத்திராமல் உலகில் தம் பின்னா இந்துமாநாடு 2007

வைத்த ஞானப் பொங்கிஷங்களையும் இந்த கள். இவர்களுக்கும் இவர்கள் காட்டிவைத்த வ எமக்கு ஆயுள் போதாது. ஆனால் நாம் த வெறும் அடையாளமாக மட்டுமே பாவிக்கும் க்கு நன்றி சொல்ல நேரம் இல்லாதிருப்பது ானப் பொக்கிஷங்களை விளங்கிக் கொள்ள ன்பதும் விசனத்திற்குரியதே.
ரு சம்பவம் வரும், ஏனைய புராணங்கள்
சந்தித்தாலும் இத்துணை தத்துவார்க்கமாக வரை சந்தித்து, அவரிடமிருந்த காமதேனுவின் $கப் பெற்ற கெளசிக மன்னன் (பின்னாளில் சையுற்று அபகரித்துச் செல்கிறான். வசிட்டரும் சுவுக்காக போர்க்களத்தில் எதிர்கொள்கின்றனர். ம் அது இல்லை. வலிமையான பானங்களை தடுத்து மின்னி வந்த பானங்களை வெல்ல டர்களும் ஏனையோரும் அஞ்சினர். வசிட்டரோ ாதவர், பாய்ந்து வரும் ஆயுதங்களை வெல்ல லை. ஆனால் அவர் ஒரு காரியம் செய்தார். ண மரக்கட்டையான பிரமதண்டத்தை எடுத்து ய தன் மார்புக்கு நேரே பிடித்துக் கொண்டார். 1. செயலொழிந்து போயின. அல்லது வலிகெட்டு சிகன் மெய் சோர்ந்து கைசோர்ந்தான். “மெய் முனி சிரேட்டரானான், இது கதை. இதன் பின் ண மரத்துண்டு. அது ஆயுதங்களை வெல்லுமா? ன்றவர் பெரியவர், அந்த மரத்துண்டை பிடித்து த்துண்டு மகோன்னத சாதனையைப் புரிந்தது. ஒரு சமயமே, ஏனைய மதங்களைப் போன்ற நின்ற மகான்கள் பெரிய பெரிய, ஞானவான்கள், வலிமை, இந்து மதத்தின் வலிமை, அவர்களின் தை வலிமையுடையதாக்கி வளமுடையதாக்கி குவதும் அவர்கள் வாழ்ந்து காட்டிய, வகுத்த சங்களை கைக்கொள்வதும் இந்துமதத்தவர் ந்த ஞானிகளை வணங்குவது ஒவ்வொரு ப்பிரமம், இந்த ஞானிகளையும் எல்லா பால் வணக்கம் செய்வாள். அந்த வார்த்தைகள்
வந்தனமு"
ந்தில் தங்கள் தனிமனித ஈடேற்றத்திற்காகவே களையும் தேடிப் போய் தவம்புரிந்தனர். ளூக்கு உண்மை தெரியவந்ததும், காட்டையும் ாம் கண்ட உண்மையை தமக்காக தம்முடனே ல் வருவோரும் பயன்படுத்தி உயர வேண்டும்,
- 9

Page 38
என்ற ஒப்பரிய பரிவுடனும் பரோபகார சிந்த அந்த உயர்ந்த நோக்கம் அவர்கள் வாயூட
“இமாம் கல்யாணிம் வாசம் / ஆவதானம் ஐனேப்ஜே"/
“இந்த மங்களகரமான உண்மையை உரைக்கிறேன்" என்பதே அதன் பொருளா
இதையே இந்து மத எல்லா ஞானி
நம் திருமூலர் சொல்வார். ‘யாம் பெ இந்தச் சிந்தனை, 6ம் நூற்றாண்டில் வாழ் அவருக்கு முன்னால் வாழ்ந்த ஞானிகள் ப சிந்தனையின் வழி வந்த ஞானக் கொடை
இத்தகைய இந்து ஞானிகளின் உயர்ந் ஆங்காங்கே அவர்கள் விட்டுச் சென்ற நை நாம் விளங்கிக் கொண்டிருக்கிறோம், புரிந்து இங்கே தொகுத்துக் காட்டுவதே என்னுடை
நீண்ட நெடுங்காலமாக இந்துமத ஞ கொடிய காடுகளில், இருண்ட குகைகளில் முனிவர்கள் அணிந்திருந்த ஒரே வஸ்திரம் வர்ண ஆடை இந்து ஞானிகளிடமிருந்தே தொற்றிக் கொண்டது. ஏன் இந்த காவி வர் செய்யச் செல்லமுடியாதா? முடியாது. ஏெ கொடிய காடுகள் இருண்ட குகைகள், பெரிய மிருகங்களால் வரும் ஆபத்தை உயிரினங்களால் ஏற்படும் ஆபத்தே பெரியது தம்மைப் பாதுகாக்க இந்த ஞானிகள் கண்ட ஆடை, ஆம் காவி வர்ணம் “விஷப் பி கொண்டது. காவி வர்ணத்தைக் கண்டால் வராது. உலகில் ஒவ்வொரு உயிரினத்துக் (நிறம்) பிடிக்கும் அல்லது பிடிக்காது. வைத்த இதனடிப்படையிலேயே, மாடு கடுமையான வ தெரிந்த அன்றைய சமூகத்தினர் காவி வ தவமுயற்சியின் ஆரம்பத்தில் பயன்படுத்தி அந்தத் தவமே அவர்களைக் காக்கும். பண்டைய இந்துக்களை மட்டும் காக்க வீடுகளையும் காத்தன. ஆம் பழைய கால வெளிச்சுவர்களில் நாலா பக்கமும் நில உயரத்திற்காயினும் காவி வர்ணம் கட்ட ஊர்ந்து வரும் விஷ ஜந்துக்கள் காவி வர் விலகிச் சென்று விடும் என்பதால் பண்டைய இதை இன்றைய விஞ்ஞானிகள் ஆச்சரியத் இந்துமாநாடு 2007

தனையுடனும் எல்லோருக்குமாக அறிவித்தனர். ாகவே வார்த்தைகளாக வருகிறது பாருங்கள்.
ப உலகஜனங்களுக்குப் பயன்படும் படியாக கும்.
களும் எல்லாக் காலங்களிலும் செய்தனர்.
ற்ற இன்பம் பெறுக இவ் வையகம்' அவரது ந்த திருமூலருக்கு, ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகள் ாரம்பரியமாக அவருக்கு வழங்கிய பரோபகார யே யாகும்.
த வாழ்க்கை முறைகளையும் வழிமுறைகளைம் டமுறைக் குறிப்புக்களையும் எந்த அளவுக்கு கொண்டிருக்கிறோம், அவற்றுள் ஒரு சிலவற்றை டய நோக்கமாகும்.
தானிகள் காவி வஸ்திரம் அணிந்து வந்தனர். தவம் செய்யச் சென்ற ஞானிகள், ரிஷிகள், “காவி வர்ணமுடைய ஆடையே. இந்த காவி புத்தர் முதலான ஏனைய ஞானிகளிடமும் ண ஆடை? வேறு வர்ண ஆடையோடு தவம் னெனில் தவம் செய்யச் செல்லும் இடங்கள் அங்கு தவமுயற்சியில் ஈடுபடும் ஒருவருக்கு விட வாயில், உடலில் விஷம் கொண்ட இந்த விஷப் பூச்சிகள், உயிரினங்களிடமிருந்து - ஓர் பாதுகாப்பு கவசமே காவி வர்ணமுடைய ராணிகளுக்கு ஒவ்வாமை (Alergy) த்தன்மை விஷப்பூச்சிகள், பாம்புகள் அந்தப் பக்கமே கும் ஒவ்வொரு காலத்தில் ஒவ்வொரு வர்ணம் நியாசாலையில் இள நீல நிறம் பயன்படுத்துவது ர்ணத்தைக் கண்டால் மிரளும், இதையெல்லாம் ர்ணத்தை தமக்கு ஒரு பாதுகாப்பு கவசமாக |க் கொண்டனர். தவம் ஓரளவு கைவந்தபின் ந்த காவி வர்ணம் விஷப் பூச்சிகளிடமிருந்து வில்லை. முன்னைய காலங்களில் எங்கள் த்தில் எமது இந்துக்களின் வீடுகளில், வீட்டு 0மட்டத்திலிருந்து குறைந்தது மூன்று அடி ாயமாகப் பூசியிருப்பர். ஏனெனில் நிலத்தில் ாணத்தைக் கண்டால் விட்டுச் சுவரில் ஏறாமல் இந்துக்கள் இந்த வர்ணத்தை பயன்படுத்தினர். தோடு விளக்குகின்றனர். இன்றைய வீடுகளில்
-20

Page 39
காவி வர்ணமுமில்லை, அதனால் வீட்டுச் சுவ இல்லை. இவ்வாறு சுய பாதுகாப்பிற்காக காவி வி ைஆடை பின்னாளில் துறவிக அடையாளமாக மாறிப் போனதை நாம் இல் பங்குகொள்ளும் மடாதிபதிகளும் ஆதீனத் ஆடையுடன் தோன்றுவதையும் நாம் காண
இந்து ஆலயங்களில் அர்ச்சகர்கள் பூ வைத்திருக்கவேண்டும், குறிப்பாக மகோற்ச வேண்டும், என்று பொதுவாக மக்கள் விரு ஒரு படி, இரண்டுபடி மேலே போய் குடுமி செல்லும், அவர் செய்யும் கிரியையே சரிய மகோற்சவம் செய்ய வேண்டும் என்று வலிய வேத அறிவு கருத்தில் கொள்ளப் படுவதை சொல்லும் மந்திரம் தான் செல்லுமா? கு சொல்லும் மந்திரம் செல்லாதா? என்ற ே “எனக்கு குடுமி கட்டாதை” என்ற சொற் கத்தத்துக்கும் அல்லது சப்தத்துக்கும் ச பிராமணருக்கு எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. குடு அல்ல, அது குருக்களின் சொந்த உடற் (குடுமி வைத்திருக்கும் பிராமணரைப் பார்க்கு காலகாலமாக எம் மனதில் பதிந்து போ வேறில்லை)
குருக்கள் கோவில் கருவறைக்குள் வரும் போது மூலவருக்கு, இறைவனுக்கு ( வரை இறைவனைப் பார்த்தபடியே வருவார், மூலஸ்தானம், அதை ஒட்டிய தூண்களில், ச இருக்கும் கபோத மொட்டுக்கள் (கூர்மைய அல்லது பூசாரியின் பிடரியில் (முகிழம்) கருவறை இருண்டதாக இருப்பதும் வேறு. பாதுகாக்கும், ஆனால் முகிழப் பகுதியை ட பகுதியுமில்லை, எனவே அந்த இடத்தைப் சரியாகப் பிடரியில் அமையுமாறு பிடரிக்கு பாதுகாப்பான சிந்தனை, இதற்கு சமமாக இ நோக்குவதன் மூலம் பிராமணரின் பிடரிக் கொள்ள முடியும். பிராமணர் தவிர, காட்டுக் செய்யும் போது உச்சிக்குடுமி வைத்திரு மரங்களின் கீழ் இருந்து தம்மை மறந்து த6 மேலிருந்து விழக் கூடிய மரக்கொப்புகள், ஏற்படக்கூடிய ஆபத்திலிருந்து அவர்கள் இதற்காகவே மேல் நோக்கிய உச்சிக் குடுமி கொண்டனர். கோயில் கிரியைசெய்யும் பிரா செய்யும் ரிஷிகள் தம் தலையை காத்துக் உச்சிக் குடுமியுமாகும்.
இந்துமாநாடு 2007

களில் கூரைகளில் இல்லாத விஷப்பூச்சிகளும் |ண்டைய ஹிந்துக்கள் கண்டு பயன்படுத்திய ள், பிக்குகள் போன்றோருக்கு ஓர் துறவின் றும் காணலாம். சமய மாநாட்டு மேடைகளில் வர்களும், சமயத் துறவிகளும் காவி வர்ண முடிகின்றது.
சை செய்யும் போது அர்ச்சகர்கள் பின் குடும வம் செய்யும் குருக்கள் குடுமி வைத்திருக்க ம்புகின்றர்கள், எதிர் பார்க்கிறார்கள், இதற்கு வைத்திருக்கும் ஐயர் சொல்லும் மந்திரமே கும் என்று எதிர்பார்ப்பதோடு அத்தகையினரே றுத்தப்படுவதையும் காணுகின்றோம். (அவரது விட) இது சரியா, குடுமி வைத்த பிராமணர் நிமி வைக்காத ஆனால் படித்த பிராமணன் கள்விகளுக்கு என்ன விடை. இதற்கிடையே பிரயோகங்கள் வேறு. குடுமிக்கும் மந்திர ம்மந்தமில்லை. அப்படியானால் ஏன் குடுமி மிவைப்பது சமயத்துக்கோ, சமூககத்துக்கோ பாதுகாப்புக்காகவே என்பதுதான் உண்மை. ம் போது ஓர் அழகும், நம்பிக்கையும் வருவது ய் விட்ட பாரம்பரிய மனப்பழக்கமே யன்றி
சென்று இறைபூசை செய்துவிட்டு மீண்டும் முதுகு காட்டாமல் அர்த்தமண்டபம் தாண்டும் வரவேண்டும் அப்படி பின்புறமாக வரும்போது வர்களில் இருக்கும், நீட்டியபடி துருத்தியபபடி ானவை, கருங்கல்லாலானவை) குருக்களின் தாக்கின் உடனடி மரணம் சம்பவிக்கலாம். மண்டையின் மேற்புறத்தை மண்டையோடு ாதுகாப்பது கடினம். அங்கு மண்டையோட்டுப் பாதுகாக்க தலைமுடியை நீளமாக வளர்த்து டும்பி இடுவர். இது எத்தகைய உயர்வான, ன்னொரு குடுமியையும் நோக்கலாம். இதனை குடுமிக்கான காரணத்தை மேலும் விளங்கிக் குள் சென்று தவமியற்றும் முனிவர்கள் தவம் பர். அந்த மேல் நோக்கிய உச்சிக்குடுமி ம் செய்யும் முனிவர்கள் ரிஷிகள் தலையில் காய்கள், பழங்கள், கற்கள் இவற்றினால் கபாலத்தை, தலையைப் பாதுகாக்கும். யை முனிவர்கள் தவம் செய்வோர் வைத்துக் Dணர் தம்மைக் காத்துக் கொள்ளவும் தவஞ் கொள்ளவும் எழுந்தனவே பிடரிக் குடுமியும்
-2'-

Page 40
வீட்டில் வைப்பது சாதம், கோவிலி பாத்திரங்களின் அமைப்பு எல்லாம் ஒன்றா உண்டு. கோவில்களில் ஒலிக்கும் மந்திரா நிவேதனத்தில் கலக்கின்றன. அவ்வாறு கலி சுவையாக்குவது மட்டுமன்றி மருந்தாகவும் ஆ மருத்துவ குணத்தை வேத காலத்தில் எம் மு அறியவுமில்லை, உணரவுமில்லை என்ற நிை தான் ஆலய நிவேதனங்கள் சமைக்கப்ெ தூய்மை மட்டுமல்ல மேற்சொன்ன ‘மந்திர எங்கள் அனுபவத்தினூடாக ஒன்றைக் கால் சமையலிலும் காணமுடியாத சுவையை ஆல காணமுடிவதற்குக் காரணம் மேற்சொன்ன இடுவோரும் அதனை வீட்டிலிருந்து சமைத்து சமைத்து வழங்க வேண்டும் என வலியுறுதி
பொதுவாக சைவர்கள், இந்துக்கள் காரியங்களில் மாவிலை, தென்னந் தே பயன்படுவதற்கு புறக்காரணங்கள், இலகுவா அடையாளப்படுத்தப்படல். அகக் காரணமான பார்த்த மாத்திரத்திலேயே அந்த வீட்டில், தன்மையைக் கண்டு கொள்ள முடியும் எ பொருளாகவும் தோரணமாகவும் கட்டப்ப இல்லங்களில் திருமண வைபவங்களிலும் சகல வைபவங்களுக்கும் கும்பம் வைக்கும் பாவிக்கப்படுகிறது. மாவிலைத் தோரண பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
bற்க ரியங்கள்.
ஆலயங்களிலும் சரி திருமணங்களிலும் ச போதும் மாவிலைத் தோரணம் இலையில் இலையின் முன் பகுதியில் காம்பைக் கு மாவிலை தலை குனிந்து வரவேற்கும் ப இலைகள் குத்தலாம்) இது சுபகாரித்திற் கும்பம் வைக்கும் போது தேங்காயின் கீழ் ஐந்து அல்லது ஏழு அல்லது ஒன்பது இன
அபரக் ரிபைகளின்
இது, வீட்டில் மரணச் சடங்கு நிகழும் ே மாவிலையின் காம்பு நுனியை பின்பக்கமாக இது அபரக் கிரியைக்குரிய முறையாகும்.
இது போன்று தென்னந்தோரணம் அணி படியாக சுபகாரியங்களுக்கு அமைத்தல் வே: இந்துமாநாடு 2007
 
 
 

ல் தருவது ப்ரசாதம். சமையல் முறைகள், பினும் பெயரில் வித்தியாசம் ஏன்? காரணம் வ்கள், திருமுறைகள் ‘ஒலிவடிவில் அந்த 0க்கும் அந்த ஒலிகளின் வலிமை, உணவை பூக்குகின்றது. மந்திர ஒலிக்குள்ள வலிமையை, ன்னோர் அறிந்திருந்த அளவிற்கு தற்காலத்தில் ல ஒரு துர்ப்பாக்கியமே. ஆலய மடப்பள்ளியில் பற வேண்டும் என்பதற்கான காரணங்களில் ஒலி விசயமும் முக்கியமானதாகும். இன்னும் ணமுடிகிறது. பெரிய விருந்துகளிலும், வீட்டுச் ய அன்னதானத்திலும் , குழையல் சோற்றிலும் காரணமேதான். ஆலயத்தில் அன்னதானம் து எடுத்துவர முடியாது. ஆலயச் சூழலிலேயே ந்தப்படுவதற்கு இதுவே காரணமாகும்.
வீடுகளில், விசேடங்களில், மங்கல அமங்கல ரணங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இவை க கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களால் சம்பவம் து இந்த மாவிலைகளையும் தோரணங்களையும் அந்த இடத்தில் நடைபெறும் நிகழ்ச்சியின் ன்பதாகும். மாவிலைகள் முக்கிய மங்களப் டுகிறது. ஆலயங்கள் மற்றும் விழாக்கள், இம் மங்களப் பொருள் பயன்படுத்தப்படும். போது மாவிலை “கூர்ச்சமாக" (சடையாக)ப் ம் அமைக்கும் போது மூன்று முறைகள்
ரி, வீடுகளிலும் சுபகாரியங்கள் நடைபெறும் ன் காம்பு நுனியை முன்புறமாக வளைத்து நத்தித் தொங்க விடுதல் வேண்டும். இங்கு ாணியில் இருக்க வேண்டும். (5 அல்லது 7 குரிய அறிகுறியை காட்டும் தன்மையாகும். மாவிலையை அமைத்தல் வேண்டும். இதில் லைகள் அமைத்தல் சிறப்பாகும்.
பாது அமைக்கப்பட வேண்டிய முறையாகும். 5 மடித்துக் குத்தித் தொங்கவிடல் வேண்டும்.
மைக்கும் போது நுனி கீழ்ப்பக்கமாக இருக்கும் ண்டும். “மண்ணில் நல்ல வண்ணம் வாழுதலை"
-22

Page 41
நிலத்தை நோக்கிய நுனி குறிக்கின்றது. துணி இருக்கும் வகையில் தோரணங்கள் ஆ பயணத்தைக் குறிப்பதாக தோரணத்தின் வெட்டும் போது கவனமாக இருத்தல் ே முடிச்சுக்கள் ஐந்தாகவும், அமங்கல காரியா S60)Dultíð.
இன்றைய திருமணங்களில் மணமக நடக்கிறது. ஒவ்வொருவர் ஒவ்வொருமுறைய வேடிக்கையாகவும் வினோதமாகவும் இருக்கு சிரசே! மூன்று முறை தனித்தனியே மணமக்க வாழ்த்துவதே மரபு வழிவந்த முறையாகும். சிரசே வாழ்த்துதற்கு உரிய இடமுமாகும்.அ இலகுவில் அழியாத தன்மையையும் கொண்ட சிறப்புற்று வாழவேண்டும் என்ற நோக்கில் போடுதல், அறுகரிசியால் வாழ்த்துவது மர பண்டையநாளில் அறு கெடுத்து வாழ்த்தும்
"ஆரணங்கள விரித்தோதி மாமறைே அறுகெடுப்ப வாழ்த்தெடுத்தார் அரட்
அறுகுகொணடு வாழ்த்துதல் என்பது கலந்திடுதல் என்று மாறிற்று நெல்லும் பி ஆயிற்று. அறுகும் அட்சதையும் மலரும் உலகவழக்கில் வழங்கக் காண்கின்றோம்.
இந்துமதம் என்ற உலகின் பெரிய
என்று எவையுமில்லை, ஆனால் எமக்குத் பலவாக உள்ளமை எம் அறியாமையால்
இந்துமாநாடு 2007

அபரக் கிரியைகளின் போது மேற்பக்கமாக அமைக்க வேண்டும். உயிரின் விண்நோக்கிய நுனி அமையும். இதற்கான தோரணத்தை வண்டும். மங்கல காரியங்களுக்கு தோரண வகளுக்கு தோரண முடிச்சுக்கள் மூன்றாகவும்
களை ஆசீர்வதிக்கும் போது பெரிய கூத்தே பில் அட்சதையிட்டு ஆசீர்வதிப்பதைக் காண ம். மணமக்களை வாழ்த்தும் இடம் அவர்கள் ளை அவர்களின் சிரசில் மட்டும் அட்சதையிட்டு எண்சாண் உடம்பில் பிரதானம் சிரசே! அந்த அறுகானாது நன்றாகப் பரவும் தன்மையையும், து. மணமக்கள் இருவரும் அதே தன்மையோடு அறுகைச் சேர்த்து மஞ்சள் கலந்த அரிசி பாகும். நிறைவு, மகிழ்வு, வெற்றி குறித்துப்
வழக்கம் இருந்து வந்தது.
பார் எதிர் கொண்டு bபையர்களெல்லாம்"
திருத்தொண்டர் புராணம்.
காலப்போக்கில் அறுகொடு நெல்லும் மலரும் ன்னர் அரிசியாகி அட்சதையிடுதல் என்றும் இட்டு வாழ்த்துதல், அட்சதையிடுதல் என்று
பண்பாட்டு வரலாற்றில் அர்த்த மில்லாதவை தான் அதில் அறிந்தது சில அறியாதவை விளைந்த தன்மையேயாகும்.

Page 42
இந்துவாக வாழ்வோ
மணதனை மனிதனாகவும், ம மேன்மைமிக்க சமயம் இந்து
காலத்துக்கு முன்தோன்றிய ச நாம் இந்து சமயத்தின் மேன்பை அறிந்து ஒழுகுதல் அவசியமாகு
சுவாமி விவேகானந்தர் “நமது சமயத்தின் மகத்தான செல்லுங்கள், உலகம் அவற்று கூறியுள்ளார். அத்தோடு இந்துக் படிக்கும் அளவிற்கு ஏற்ப பெருமைக்குரியதாக அமையும்
உயர்ந்த தத்துவங்களை பக்தி மார்க்க வழியையும் கொ மேலைநாடுகளில் பல மேலை அவர்கள் மூலம் பல இலட்சக் உருவாக்கி வருகின்றது. குறிப்ப போன்றவைகளைக் கூறலா போலித்தன்மையால் வலுவிழந்த எம் நாடுகளில் பணம், பொரு இந்துக்களைத் தங்கள் போலி எனவே, இந்துக்கள் இவ்வாறான வேண்டும். அத்தோடு நாமும் பாரம்பரியங்களைப் பின்பற்ற ே
உண்மையிலே இந்து ஒரு “பிற உயிர்களை வதைத்து உ6 எங்கள் இந்துப் பண்டிகைகள், ! விழாக்கள் போன்றவற்றில் கட்ட உண்டு இன்பம் காண்பதையும்
ஆலயங்களைப் பொறு சொற்பொழிவுகள், கூட்டு வழிபா( நடாத்தப்படல் அவசியமாகும். வீதமாவது வறியோர், அங்கவீன இந்துமாநாடு 2007

செல்வி.து.ஜெயசுமதி இந்துசமயம் 1ம்வருடம்
ம் ஒந்து தர்மம் காப்போம்
னிதப் பண்புள்ளவனாகவும் உருவாக்கும்
சமயமாகும். “கல்தோன்றி மண்தோன்றாக் மயம்” எனப் பெரியார்கள் கூறுவர். எனவே )யையும் அதன் பாரிம்பரிய பண்பாடுகளையும் 5LD.
வீர இளைஞர்களுக்கு கூறிய அறிவுரையல உண்மைகளை உலகெல்லாம் எடுத்துச் க்காகக் காத்துக் கொண்டிருக்கிறது” எனக் கள் தங்கள் கடந்த கால வரலாற்றை ஆழ்ந்து அவர்களின் எதிர்காலம் மேலும் மேலும்
எனவும் கூறியுள்ளார்.
யும் இறைவனுடன் இணைக்கும் இலகுவான "ண்டுள்ள எமது சமயத்தின் மேன்மை இன்று நாட்டு மக்களை இந்துவாக மாறச் செய்து, கணக்கான இந்து ஆன்மீகத் தொண்டர்களை ாக "ஹரே ராமா ஹரே கிருஷ்ணா” அமைப்பு ம் . ஆனால் மேலை நாட்டில் தமது சில சமயங்களின் பிரதிநிதிகள் கீழைத்தேய நள் போன்றவற்றைக் கொடுத்து எம்நாட்டு மதத்துக்கு மாற்ற முயற்சித்து வருகின்றனர். விஷமிகளின் செயற்பாட்டைத் தடுத்து நிறுத்த b இந்து சமய, கலாசாரப் பண்பாட்டுப் 5oj63öT(Gfb.
வன் சைவ உணவினையே உண்ண வேண்டும். ண்டு இன்பம் காண்பது இந்து தருமம் அல்ல”
பிறந்த தினங்கள், மற்றும் விசேட தினங்கள், ாயம் உயிர்வதை செய்வதையும் அவற்றினை
நிறுத்த வேண்டும்.
த்தவரையில், பூசைகளுடன் ஆன்மீகச் டுகள் தர்ம செயற்பாடுகள் (சமூக சேவைகள்)
ஆலய வருமானத்தில் குறைந்தது பத்து எர்கள், விதவைகள், கல்விகற்க வசதியற்ற
-24

Page 43
சிறுவர்கள், இளைஞர்கள், முதியோர்கள் ந
திருவிழாக் காலங்களில் ஆலயங்களிலு போன்றவைகள் பக்தி கீதங்களுடன் இசைக்க இசைக்கப்படுவதை ஆலய தர்மகர்த்தா ச6 போன்ற இந்துக்களின் புனித தினங்களில் வி சினிமாப் படக்காட்சிகள் காண்பிக்கப நடவடிக்கைகளையும் இந்து அமைப்புக்களு சபைகளும் தடை செய்ய வேண்டும். விடிய காண்பதாலோ நாம் சிவராத்திரி விழித்த பட விரதம் அனுட்டிப்பதும், விழிப்பதுமே உண்ை கடவுளையும் ஏமாற்றுவதையும் இந்துக்கள்
கட்டாயமாக ஒவ்வொரு வெள்ளிக் வேளைகளில் கூட்டு வழிபாடுகள், ஆன்மீகச் இந்துக்களும் அதில் கலந்து கொள்ள ே வெள்ளிக்கிழமைகளில் பிற்பகல் வேளைக் உதவ முன்வர வேண்டும்.
இந்து சமய அமைப்புக்கள் இந்து கலி அத்தோடு சமயத்துடன் சமூக சேவைகை என்ற ரீதியில் கோழி வளர்ப்புக்களுக்குக் பொருத்தமற்றது. காரணம் நாம் எக்காரணம் கூடாது. கோழி வளர்ப்புக்கு நிதி கொடுப் உதவுகின்றோம்.
எனவே இவைகள் நீக்கப்பட வேண் போன்ற கட்டடங்களில் பிற மதத்தவர்கள் இடம் கொடுப்பதை இந்து அமைப்புக்கள்
எங்கள் இந்துசமயம் உயர்ந்ததும் ே மேலான சமயம் இந்து சமயமே, மறுபிறப் விளக்கங்களை எங்கள் சமயம் வழங்குகிற ஒன்று(சமம்) என்ற கோசத்தை எழுப்புகின்றே துரோகமான நடவடிக்கைகளை இந்துக்களே உடனடியாக நிறுத்த வேண்டும். எம்மதமும் ச தேவையற்றது. எமக்கு இந்து மதமே மேல
சுவாமி விபுலானந்தர் சைவ சமயத்ை சுவாமி விபுலானந்தர் சிலைகளை அை இடத்தவறுகின்றனர்.காரணம் "எம்மதமும் முயற்சித்தமை ஆகும். எனவே விபுலானந்த வேண்டும். எமது மதம் இந்து மதம் எனக் கூற நாம் மதிக்க வேண்டும். அதற்காக அவர்க
இந்துமாநாடு 2007

லனுக்காகச் செலவிட வேண்டும்.
லும் ஏனைய ஆலய நிகழ்வுகளிலும் நாதஸ்வரம் ப்பட வேண்டும். சினிமா, பொப்பிசைப் பாடல்கள் பைகள் நிறுத்தவேண்டும். மற்றும் சிவராத்திரி ளையாட்டுப் போட்டிகள் நடாத்தப்படுவதையும் டுவதையும் ஏனைய பக்தி மார்க்கமற்ற தம், இந்துக்களும், இந்து ஆலய தர்மகர்த்தா விடிய விளையாடுவதாலோ, ரி.வி படக்காட்சி பனை அடைய முடியாது. பக்தியுடன் இருந்து மையான சிவராத்திரி விழிப்பாகும். தம்மையும்,
நிறுத்த வேண்டும்.
க்கிழமைகளிலும், ஆலயங்களில் பிற்பகல் சொற்பொழிவுகள் நடைபெறவேண்டும். சகல வண்டும். பிரத்தியேகக் கல்வி நிலையங்கள் களில் இயங்காது ஆன்மீக வழிபாட்டுக்காக
பாச்சார பாரம்பரியங்களை வளர்க்க வேண்டும். ளயும் மேற்கொள்ள வேண்டும். சமூகசேவை கடன் கொடுப்பது சமய அமைப்புக்களுக்குப் கொண்டும் உயிர்க் கொலைகளுக்கு உதவக் பதால் பல உயிர்களை அழிப்பதற்கு நாம்
டும். இந்துசமய அமைப்புக்களின் மண்டபம் ரின் மதமாற்றப் பிரசார நடவடிக்கைகளுக்கு கட்டாயம் நிறுத்த வேண்டும்.
மன்மையானதும் ஆகும். எனவே எங்களுக்கு புக் கோட்பாடு போன்ற உயர்ந்த நிலையான து. இவ்வேளையில் நாம் எல்லாச் சமயமும் றாம். இவ்வாறான இந்து சமய மேம்பாட்டுக்குத் ா, இந்து அமைப்புக்களோ மேற்கொள்ளுவதை Fம்மதம் என்ற போலிக் கொள்கை எங்களுக்குத் Mானது.
தயும் தமிழையும் வளர்த்தார். ஆனால் இன்று மக்கும் சிலர் அவரது நெற்றியில் விபூதி சம்மதம்” என விபுலானந்தரைக் காட்ட ர் சிலைக்கு நெற்றியில் விபூதி தரிக்கப்படல் றப்பட வேண்டும். ஆனால் ஏனைய சமயங்களை ளது வழிபாடுகளைப் பின்பற்றக்கூடாது.

Page 44
இந்துக்களின் வீடுகளில் இந்துசமய வழிபடல் வேண்டும். ஏனெனில் இந்நாட்டில் எங்களது இந்துச்சுவாமி படங்களைச் சாத்
மேலும் பாடசாலைககுச செல்லும் இ சின்னங்களுடன் செல்ல வேண்டும். இளை பெற்றோர் பிள்ளைகளுக்கு ஊட்ட வேண்டும் அறநெறிப் பாடசாலையில் இந்து சமய அற நூலகங்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டும். கட்ட என்பவற்றுக்கும் இந்துசமய தமிழ் விழாக்களு வேட்டி, சால்வை அணிந்தும் பெண்கள் நீன எங்கள் இந்துக் கலாசாரமும் தமிழ்க்கலாச
இந்து என்றால் மாத்திரமே தமிழ் என் சமயம் இந்து சமயமே அன்றி வேறில்லை. இந்து காலச்சாரப் பாரம்பரியங்கள் சிதைவுற மேம்படுத்த உருவாகும் அமைப்புக்கள், பத சமய மேன்மைக்காக, சமய, சமூகப் பணிகை வீதம், சமூகப் பணியும், பத்து வீத சமயப் பெரிதும் உதவும் எனக் கூறமுடியாது. என மேம்படுத்தும் நோக்குடன் செயற்படல் அவ
இந்து இளைஞர்கள் இந்து சமயத்ை கலாசார பாரம்பரியப் பண்பாடுகளையும் வளர் நினைத்தால் உலகத்தையே இந்து சமய விவேகானந்தர் கூறுகின்றார், "அறிவாற்றலி இளைஞர்கள் முன்வாருங்கள் இந்த உலை இந்து இளைஞர்கள் எமது இந்து சமயத் கற்றுக் கொள்ளுங்கள். அதன் தத்துவங்கை தனியாகவோ, குழுவாகவோ சென்று எடுத் எமது தமிழ் சமய கலாசார பாரம்பரிய தர்மங்க இந்துசமய மேம்பாட்டுக்காக உங்கள் வாழ் பணி ஒரு பொது நலமான, பயன் கருதாத, இந்து இளைஞனின் தலையாய கடனாகு தர்மத்தைக் காப்போம்.
இந்துமாநாடு 2007

5 கடவுளர்களின் படம் மாத்திரமே வைத்து பெளத்த மதம் தவிர ஏனைய சமயங்கள் நான் எனக் கூறி மதிப்பதில்லை.
ந்து மாணவர்கள் விபூதி தரித்து இந்துமதச் மயிலிருந்தே இந்துசமய நடைமுறைகளைப்
அத்தோடு ஆலயங்கள் இந்து அமைப்புக்கள் நெறிகள் போதிக்கப்பட வேண்டும். இந்துசமய யமாக அறநெறிப் பாடசாலைகள், ஆலயங்கள் நக்கும் செல்லும் போது இந்துக்கள் ஆண்கள் ண்ட உடைகளுடனும் செல்ல வேண்டும். இது ாரமும் ஆகும்.
ற சொல் பொருந்தும், ஏனெனில் தமிழர்களின்
தமிழ் சமுதாயம் காக்கப்பட வேண்டுமாயின் ாது வளர்க்கப்பட வேண்டும். இந்து சமயத்தை விகள் பட்டங்களுக்காகப் பணிபுரியாது எமது )ளப் புரிய வேண்டும். நூற்றுக்குத் தொண்ணுாறு பணியும் புரிவது எங்கள் சமய மேன்மைக்குப் வே இந்து அமைப்புக்கள் இந்து சமயத்தை பசியமாகும்.
தையும், இந்து சமூகமான தமிழ் சமூத்தின் க்க முன்வர வேண்டும். ஏனெனில் இளைஞர்கள்
அன்மீகக் கூட்டமாக மாற்றலாம். சுவாமி, ல் பொருந்திய தூய்மை மிக்க ஒரு நூறு கயே மாற்றி அமைக்கலாம்.” என்று எனவே தை மேம்படுத்த இந்து நூல்களை நன்கு ளப் புரிந்து கொள்ளுங்கள் மற்றவர்களுக்கும் துக் கூறுங்கள். எமது இந்து சமயத்தையும் களையும் வளர்க்க ஒன்றிணைந்து புறப்படுங்கள். க்கையைத் தியாகம் செய்யுங்கள். உங்கள்
நற்பணியாக அமையட்டும். இது ஒவ்வொரு ம். யாவரும் இந்துவாக வாழ்வோம் இந்து
-26

Page 45
(இந்து தத்துவஞானத்
“பன்னரு முபநிடத பார்மிசை ஏதொரு நு
தத்துவம் என்ற சொல்லுக்கு 2 என்பது உண்மையை அறிவது அ பொருள். நம் உடல், நாம் காலு அப்படியாயின் உண்மையான எப்படிப்பட்டவை? என்பவற்றை
இந்திய தத்துவ ஞானிகள த என்பதற்கு ஆதாரமாக அமை6 தத்துவசமய நூல்களாகும். இ அடிப்படையாக அமைவது மூன்று திரயம்" எனக் கூறுவர். இதன் உபநிடதம், பிரமசூத்திரம் பகவ8 உபநிடதமானது இந்து சமயத் அனைத்திற்குமே அடிப்படையாக மிகையாகாது.
இந்திய தத்துவ ஞானிகள்
பிரிக்கலாம். ஒன்று வேத உபநி சமயத் தத்துவம் ஒரு பிரிவா மீமாம்சை, வைசேடிகம், வேத இந்த வேத உபநிடத கருத்துச் எழுந்தன. பெளத்தம், உலகா வைதீக மதங்களுக்கு உடன்ப அவைதீக மதங்களுக்கும் எதிர் இந்திய தத்துவஞானம் அனை அமைந்துள்ளன எனக்கூறுவதும்
உபநிடதம் என்ற வடெ சமீபத்தில் இருத்தல் என்பது சிரத்தையோடு அமர்ந்திருந்த சி மொழிகளே உபநிடதங்களா உபநிடதங்கள் எழுந்துள்ள கொள்ளப்படுகின்றன. இப்பத் உபநிடதங்கள் பெரும்பாலும் உ கேட்ட கேள்விகளுக்கு குரு காணப்படுகின்றன.
இந்துமாநாடு 2007

ந்தில் உபநிடதங்களின் நிலை
நூலெங்கள் நூலே ாலிது போலே
-கப்பிரமணிய பாரதியார்உண்மை என்பது பொருள். தத்துவ ஞானம் ஆகும். உண்மை என்பதற்கு உள்ளது என்பது னும் பொருட்கள், யாவுமே உண்மை அல்ல. பொருள் ஒன்று உண்டா?அது எது? அவை ஆராய்வதே தத்துவ ஞானமாகும்.
த்துவஞான ஆராய்ச்சியில ஈடுபட்டுள்ளனர் வதே அவர்களால் ஆக்கி அளுளப்பெற்ற இவற்றிலே இந்து சமயம் அனைத்துக்கும் நூல்கள் அவை மூன்றும் சேர்த்து "பிரஸ்தான
பொருள் பிரதானமான மூன்று என்பதாகும். ங்கிதை என்பவையே அவை ஆகும். இவற்றுள் திற்கு மாத்திரமன்றி இந்திய தத்துவஞானம் 5 அமைவது உபநிடதங்கள் என்று கூறுவது
அனைவரையும் இருபெரும் பிரிவுகளாகப் டதக் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டு எழுந்த கும். அவை சாங்கியம், யோகம், நியாயம், ாந்தம், சித்தாந்தம் என்பனவாகும். ஆனால் க்களை மறுத்தும் பலமதங்கள் இந்தியாவில் புதம், சமணம், என்பவையே அவையாகும். ாட்டு காரணியாக உபநிடதம் அமைந்தாலும் மறைக் காரணியாகவும் இது அமைந்துள்ளது. ாத்திற்குமே உபநிடதங்கள் அடிப்படையாக
பொய்யாகாது
மாழிச் சொல்லுக்கு சிரத்தையோடு மிகச் பொருள். அதாவது குருவிற்கு அருகிலே டனுக்கு குருவானவர் உபதேசித்த உபதேச கும். எல்லாமாக நூற்றுக்கு மேற்பட்ட iன. அவற்றுள் பத்துமுக்கியமானதாக திற்கும் சங்கரர் உரை எழுதியுள்ளார். உரையாடல் வடிவிலே எழுந்துள்ளன. சீடர்கள்
உபதேசித்த உபதேச மொழிகளாகவே
-27

Page 46
உபநிடதங்களிலே பேசப்படும் விசய என்பன அமைகின்றன. ஆன்மாவைப் பற்ற இயக்கும் சக்தி, உலகை இயக்கும் சக்திய என்கிறது. ஆன்மாவிற்கும் பிரமத்திற்கும் இ இதனை "தத்துவம் அஸி", நீ தான் அது அஸ்மி” நானே அவன் இவ்வாறு கூறுவது உ இரண்டு நிலைகளை கொடுக்கின்றது. 1. நிள உபநிடதங்கள் பல்வேறு விசயங்களை டே நீதி என்பன பற்றியெல்லாம் உபநிடதங்கள், சு எடுத்துக் காட்டுகிறது.
இவ்வாறு சிறப்பு பெற்று விளங்கும் விளங்கிக் கொள்ள முடியாமல் இருக்க இ செய்ய முற்பட்டவர்களுள் பாதராயணர் சிற போன்று மூலப் பொருள் ஒன்று என்றும் வீ என்றும் தனது நூலான பிரம சூத்திரத்தி சூத்திரத்தில் கூறிய விசயங்கள் யாவும் சுரு காரணமாக இவரது நூலையும் பின் வந்த6 இதனை விளக்கி உபநிடதம் கூறுவது இது உள்ளனர். அவர்களுள் சங்கரர், கெளடட குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
வேதாந்திகளுள் சங்கரர் மிகவும் சிற ஆண்டுகள் தான் வாழ்ந்தார். ஆனால் தத்து இல்லை என்றே கூறுகின்றனர். இவரால் உருவ போன்றே இராமானுரும் ஓர் தத்துவஞானி முழுமுதற்கடவுளும் மூலப் பொருளும் ஒ தத்துவத்தை நிறுவினார். அடுத்து மத்துவரு விளங்குகிறார். இவரது தத்துவம் துவைதம்
வேதத்தின் சாரமாக விளங்கும். உபநி விளக்கங்கள் பற்றி நோக்குவோமாயின் உபர வண்டியில் கட்டப்பட்ட குதிரை போல் ஆன்ம இயக்கும் சக்தி, பார்ப்பது கண்ணல்ல கண் என்கிறது.
வேதாந்திகள், ஆன்மா ஒன்று இருப்பதெ பிரமமும் ஒன்று என்றும் இயல்பிலேதான் வெண்ணிறப்பூவை செந்நிறக்கண்ணாடியில் அதுபோலவே பிரம்மத்தில்இருந்துதான் ஆன்ட சங்கரர் பிரமத்தின் தோற்றம் என்கிறார். இத அதாவது இருட்டில் பார்க்கும் போது கயிறு உலகாக தோன்றுகிறது, என்றும் இவற்றை
உபநிடதங்கள் பிரமத்திற்கு இரண்டு நிை சித்தாந்திகளும் இரண்டு நிலைகளை கெ சகுணப்பிரமம் என்கின்றனர். சிந்தாந்திகள் இந்துமாநாடு 2007

ங்களாக பிரமம், ஆன்மா, உலகு, ஞானம், |க் கூறும் போது தம்முள் நின்று தம்மை ம் உலகத்தை உற்பத்தி செய்வதும் பிரமம் டையே நெருங்கிய தொடர்பு காணப்படுகிறது. “அகம் பிரமாஸ்மி” நான் பிரமம், “சோகம் உபநிடத மகாவாக்கியங்களாகும். பிரமத்திற்கு பிரபஞ்சநிலை, 2. சப்பிரபஞ்ச நிலை, மேலும் சுகின்றது. விருந்தோம்பல், ஒழுக்கம் அறம் றுவது ஒரு சிறந்த இலக்கியத்தின் பண்பையும்
உபநிடதக் கருத்துக்கள் பின்வந்தோர்களால் வற்றை விளக்கி இதுதான் என வரையறை ப்பானவராவார். இவர் உபநிடதக் கருக்கள் டு பேற்றை அடைய ஞானம் முக்கியமானது ரத்தில் கூறியுள்ளார். பாதராயணர் பிரம்ம $கிய வடிவில் சூத்திரங்களாக கூறியமையின் வர்களால் விளங்கி கொள்ள முடியவில்லை. துதான் என வரையறை செய்தவர்கள் பலர் ாதர், இராமானுயர், மத்துவர் என்பவர்கள்
றப்பானவராகக் கொள்ளப்படுகிறார் இவர் 32 ]வ ஞான உலகில் இவருக்கு இணையாரும் வாக்கப்பட்ட வேதாந்தம் அத்வைதம். இவரைப் 1. தத்துவமும், சமயமும் ஒன்று என்றும் ஒன்றே என்றும் வாதிட்டு விசிட்டாத்வைத நம் குறிப்பிடத்தக்க ஓர் தத்துவ ஞானியாக
உத கருத்துக்களுக்கு வேதாந்திகள் கொடுத்த நிடதங்கள் ஆன்மா பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறது. நம்முடலுள் கட்டப்பட்டுள்ளது. நம் உடலை ணை கருவியாக வைத்து காண்பது ஆன்மா
ன ஒப்புக் கொள்கின்றனர். சங்கரர் ஆன்மாவும வித்தியாசமானது என்றும் கூறுகின்றார். பார்த்தால் பூ செந்நிறமாகவே தெரியும் ா தோன்றுகிறது என்கின்றார். உலகைப்பற்றி னை விவர்த்த வாதம் மூலம் விளக்குகிறார். பாம்பாகத் தெரிவது போல் பிரம்மமானது மாயை என்றும் கூறுகின்றனர்.
லைகளை கொடுப்பது போன்று வேதாந்திகளும் டுக்கின்றனர். வேதாந்திகள் நிர்குணபிரமம் சகுணபிரமத்தை ஈசுவரன் என்கின்றனர்.
-2-

Page 47
பூரணமான பிரமத்தின் பூரணத்துவத்தை கு கூடிய நிலை சகுணபிரமம் என்று வேதா ஈசுவரனை கிரேக்க தத்தவ ஞானி பிளேட்ே
இராமானுஜர் தத்துவத்தையும் சமt பரம்பொருள் இறைவன்.இவரது கருத்துப்படி அதனால் இவரது வாதம் பரிணாமவாதம் அழைக்கின்றனர். மேலும் உலகு, உயிர், ! சரி சம்மந்தம் மூலம் விளக்குகின்றார். உல இறைவன் சரி என்றும் கூறுகின்றார். உபநிட சுதந்திரமுடைய பொருள் ஒன்றே அதுதான்
மத்துவர் பிரமசூத்திரத்திற்கு கொடுத்த பொருள் இரண்டு என்கின்றார். பிரம்மமும் ஆ ஒருபோதும் ஒரு நிலையை அடைவதில்லை என்று கூறப்படலாயிற்று, இவர் இறைவன் ( ஐவகைப் பேதத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். இவ்வ
அடுத்து வேதாந்தத் தெளிவாம் சைவசித்தாந்தத்தின் முதற் பொருள் கடவுள் பற்றி பேசுகின்றது. ஆன்மாக்களின் இயல் உலகைப்பற்றி மாயைபற்றியெல்லாம் மிகவு கூறுகின்றனர். இவை வேதாந்திகள் கூறும் கரு காணப்படுகின்றன. எனினும் கூறப்படுகின்ற கருத்துக்களை ஏற்றுக் கொண்ட இந்து தத் மீமாம்சை, வைசேடியம் என்பனவும் குறிப்பிட உலகு, முத்தி பற்றியெல்லாம் பேசுகின்ற கொண்டவை எனினும் ஒற்றுமைகளும் வேற
அடுத்து முக்தி நிலை பற்றி உபநிடதங் கூறுகின்றது. ஒன்று விதேக முக்தி இரண் அடைவதற்கான வழி வைராக்கியம் என்கி கருத்தை பார்ப்போமாயின் பாதராயணர் ஞா வழி என்கின்றார். மத்துவரும் இராமானுஜ சிந்தாந்திகள் முக்தி பற்றிக் கூறுகையில் என்கின்றனர். இதனை அடைவதற்கான வழ என்பவற்றை கூறுகின்றனர். இவ்வாறாக உ முக்தி பற்றிக் கூறுகின்றன.
வேத உபநிடதக் கருத்துக்களை ஏற் ஒற்றுமையுடையனஅல்ல, எனினும் உபநிடதங் பேசுகின்றனர். பேசப்படும் விசயங்கள் ஒ6 வித்தியாசப்படுகின்றன என்பதால் இந்து தத் மிகவும் நெருக்கமானது என்பதும் தத்துவக் விளங்குவது உபநிடதங்களே என்று கூறுவ
இந்துமாநாடு 2007

றைப்பதே மாயை என்கின்றனர். மாயையோடு ந்திகள் கூறுகின்றனர். வேதாந்திகள் கூறும் டா கூட ஒப்புக் கொண்டுள்ளார்.
பத்தையும் இணைக்கமுற்பட்டவர். இவரது காரணமும் உண்மை காரியமும் உண்மை என்றும் இவரைப் பரிணாமவாதி என்றும் இறைவன் ஆகியவற்றின் தொடர்புகளை சரீர ஸ்கு, உயிர் உடல் யாவும் இறைவனது சரீரம் தம் கூறுவது மூலப்பொருள் ஒன்றே என்பதற்கு
இறைவன் என்று கூறுகின்றார்.
விளக்கத்தை பார்ப்போமாயின் இவர் உள்ள ஆன்மாவும் வெவ்வேறு பொருட்கள் இரண்டும் என்று வாதிடுவதால் இவரது வாதம் துவைதம் வேறு ஆன்மா வேறு என்று வாதிடுவதற்காக ாறாக மத்துவர் வேதாந்தம் காணப்படுகின்றது.
சைவசித்தாந்தத்தை பார்க்கும் போது என்கிறது. பதி பசு பாசம் ஆகிய முப்பொருள் புகள், இறைவன் இயல்புகள், குணங்கள், ம் விரிவான முறையில் பல கருத்துக்களை ருத்துக்களுடன் ஒற்றுமையும் வேற்றுமையுமாக பொருட்கள் ஒன்றே. மேலும் வேத உபநிடத ந்துவங்களாக சாங்கியம், யோகம், நியாயம், த்தக்கன. இவையும் மூலப்பொருள், ஆன்மா, றன. இவை வேத உபநிடதங்களை ஏற்றுக் bறுமைகளும் காணப்படுவது வியப்பல்ல.
கள் கூறும் போது இருவிதமான முக்திகளைக் டாவது சீவன் முக்தி என்கிறது. முக்தியை ன்றது. வேதாந்திகள் முக்தி பற்றி கூறும் னமே வழி என்கின்றார். சங்கரரும் ஞானமே ஜரும் முக்தி நிலையில் ஒன்றுபடுகின்றார். இறைவனோடு இரண்டறக் கலத்தலே முக்தி Tகளாக சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் -பநிடதம், வேதாந்தம், சித்தாந்தம் என்பன
3றுக் கொள்ளும் மதங்கள் யாவும் தம்முள் களில் கூறப்படும் விசயங்களையே எல்லோரும் ன்று பேசும் முறைகளும் விளக்கங்களுமே துவஞானத்தில் உபநிடதங்களின் பங்களிப்பு கருத்துக்களைக் கூறுவதில் மிகவும் சிறப்பாக தும் சிறப்பாகும்.
-29

Page 48
(இந்து மதத்தில் கடை
சம்பிரதாயங்கள், ! உளவியல் உண்ை
உலக சமயங்களில் மிகவும் ெ சரித்திர முக்கியத்துவம் வா தனிமனிதனாலேயோ தோற்றுவி வாய்ந்த மதமாகும். இதனால் நெறியாக அமைகின்ற மதமாக ஒரு தனித்துவத்தை வெளிக்கா முறைகளையும் சமயக்கொ அமைகின்றன. இம்முறைகளுக் வழிபாட்டு முறையிலும் சமயக்ெ முக்கிய இடம் பெறுகிறது. யாவும் அன்றாட வாழ்வி உருவாக்கப்பட்டவை ஆகும். விரதங்கள், யாகங்கள், கிரியை பெரிதும் உதவுகின்றன. என உள்ளடக்கியதாக அமைகிறது
உளவியல் என்பது மனித இயல் ஓர் அறிவியல் துறையாகும். அ 9560601 Psychology 616ig a அல்லது ஆவியின் இயல்பை வி மனித, மிருக நடத்தைகளே
இயலின் ஒரு பிரிவாக இருந் நடத்தையின் இயல்புகளையும் கருதப்படலாயிற்று.இதனால் இ6 ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. உ கொள்கைகளை வெளியிட்டுள் புறோய்ட், வாட்சன் போன் அறிவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சிக சமயநெறியினுடாகவும் நோக்
இந்துமதத்தில் கடைபயிடி முக்கியமானது. இம்மதக் கரு ஆணவமலத்தை அடக்குவதற்
இந்துமாநாடு 2007

செல்வி.எஸ்.சுதர்சினி இந்துசமயம், 1ம்வருடம்
ப்பிடிக்கப்படும் சடங்குகள், iff6D
象 。
நான்மையானது இந்துமதம் ஆகும். இந்துமதம் ய்ந்த மனிதராலேயோ அல்லது சாதாரண க்கப்பட்டது என ஆய்ந்துணர முடியாத சிறப்பு ) இது மனித சமுதாயத்திற்கு வழிகாட்டி கின்றது. உலக மதங்கள் யாவும் தமக்கென ாட்டுவதாகவே அமையும். அதாவது வழிபாட்டு ள்கைகளையும் பின்பற்றி எழுவதாகவே கு இந்துசமயம் விதிவிலக்கல்ல. மக்களுக்கு காள்கைகளைக் கடைப்பிப்பதிலும் இந்துமதம் இந்துமத சடங்குகள், வழிபாட்டு முறைகள் ல் நெறிமுறைகளோடு வாழ்வதற்காக
நெறிமுறையான வாழ்விற்கு தானங்கள், கள், அனுட்டானங்கள், தவங்கள், தியானங்கள் வே இந்துமதமானது இவை யாவற்றையும்
bli.
>பு அல்லது மனித நடத்தை பற்றி ஆராய்கின்ற தாவது எமது உள்மனதினை நோக்குதலாகும். ங்கிலப் பதத்தில் கூறுவர். அதாவது ஆன்மா ளக்குவதாகும். இத் துறையின் ஊடகங்களாக இருந்து வருகின்றன. ஆரம்பத்தில் தத்துவ து வந்த உளவியல் பிற்காலத்தில் மனித அதன் பொது விதிகளையும் பற்றியது என ன்று உளவியல் துறை அறிவியல் பிரிவுகளில் ளவியல் பற்றிப் பல அறிஞர்கள் தமது பல ளனர். இதற்கமையஅரிஸ்டோட்டில், சிக்மன் ற பலரைக் குறிப்பிடலாம். இவ்வாறு ட்கு உட்பட்டு வரும் உளவியல் உண்மைகளை B6)Tib.
டிக்கப்படும் வழிபாட்டு நெறியில் ஆலயவழிபாடு தத்துப்படி ஆலயம் என்பது ஆன்மாக்களின் குரிய இடமாகும். ஆலயத்திற்குச் செல்லும்
-3-

Page 49
போது தூயமனம், வாக்கு, காயத்துடன் விழுமியங்களையும், நியமங்களையும் மதிக் வாழமுடியும் என்ற உளவியல் உண்மையி6ை
இது தவிர ஆலயவழிபாட்டில் கடைப்ட் ஒவ்வொரு தெய்வங்களை வணங்குவதற்க மகோற்சவங்கள் போன்ற நியமங்களும் குற
இந்துக்களால் கடைப்பிடிக்கப்படும் வி நிற்றற்பொருட்டு உணவை விடுத்தேனும் சு மூன்றினாலும் கடவுளை மெய்யன்போடு வழி அதாவது அன்னம் அடக்க ஐந்தும் அடங்கு இதனை உளவியில் ரீதியில் நோக்கின் ம கோபம் ஆசை, அன்பு, காமம் போன்றவற்ை இச்சமயநெறி இயம்புவதை அறியமுடிகிறது அடங்கும்" எனலாம். இந்து சமய முறைப்படி ( விசேட தினங்களில் மாமிசத்தை தவிர்த்தல் இ அளிக்கிறது. இதனை மருத்துவர்கள் கூட
இந்துக்களின் விழாக்களில் தைப்ெ நேரடியாகவோ, மறைமுகமாகவோ உதவு உளவியல் கருத்தை காட்டி நிற்கிறது. ே அனுட்டானங்களில் தியானம் முக்கிய இட ஆலயங்களிலுள்ள தியான மண்டபங்களே வாய், கண், மூக்கு, செவி என்ற ஐம்பொ செய்யும் வழிமுறையாகும். மனித வாழ்வில் போன்றவற்றை ஏற்படுத்துகிறது. இங்கு உ6 அறிந்து செயற்படுத்த வழி ஏற்படுகிறது.
இந்துக்கள் தொன்றுதொட்டு நேர்த்திக்க வழிபடுவர். இதனை வேதங்களில் இவ்வாறு “நானுனக்கு பால். நெய் முதலிய அ நியெனக்கு ஆண்சந்ததி நீண்ட ஆயு
இவ்வழிபாட்டு முறை நமது ஆள்மனத் சந்தர்ப்பமாக அமைகிறது. எனவே உள வெளிப்படுத்தினால் அது தீர்க்கப்படாவிடிலு
இந்துக்களின் தைப்பொங்கல் தீபாவளி அல்லது மிருகங்களுக்காயினும் விருந்தளி அது மட்டுமன்றி கோலம் போடும் போ வலியுறுத்தப்படுகின்றமை மற்றயவரது கள வேண்டும் என்ற உண்மையைக் எடுத்துக்க
இந்துக்களின் அனைத்து விழாக்களு இந்துமாநாடு 2007

ஆலயத்திற்குள் செல்லவேண்டும். சமூக கும் ஒருவனாலேயே சமூகத்தோடு பொருந்தி ன ஆலயவழிபாட்டின் மூலம் அறிய முடிகிறது.
பிடிக்கப்படும் பூசைகள், நமஸ்காரம் செய்தல், 5ாகக் கடைப்பிடிக்கப்படும் வழிமுறைகள், நிப்பிடத்தக்கன.
ரதம் என்பது மனம் பொறி வழிப் போகாது ருக்கியேனும் மனம், வாக்கு, காயம் எனும் படல்” என்று நாவலர் பெருமான் கூறியுள்ளார். ம், மெய், கண், வாய், செவி, மூக்கு, என்பன. னவெழுச்சிக் கோலங்கள் என கருதப்படும். றக் கட்டுப்படுத்த ஓர் சிறந்த பயிற்சியினை . இதற்கமைய "அன்னம் அடக்க அஞ்சும் வெள்ளிக்கிழமைகளில் மாமிசத்தை தவிர்த்தல், இவை உளவியல் ரீதியான மனக்கட்டுப்பாட்டை வலியுறுத்தி வருகின்றனர்.
பாங்கல், சூரியபொங்கல் என்பன எமக்கு பவர்க்கு நன்றி செலுத்த வேண்டும் என்ற மலும், இன்றைய நிலையில் இந்துக்களின் த்தைப் பெறுகின்றது. அதாவது இன்று பல
இதற்குச் சாட்சி, இத்தியானமானது மெய், றிகளை அடக்கி இறைவனை தியானிக்கச் தியானமானது மனசாந்தி, மனஒருநிலைப்பாடு ளவியல் கருத்துப்படி தனது மனதை தானே
கடன் செலுத்தியும், கோரிக்கைகளை வைத்தும்
காணலாம்.
ஆகுதிகளைத் தருகிறேன். ள் செல்வம் என்பவற்றைத் தா"
து ஆசைகளை முறையிட்டுக்கொள்ள தகுந்த ாவியற் கருத்துப்படி எமது கஸ்டங்களை ம் மனப்பாரம் குறைய வாய்ப்புண்டு.
ரி, ஏனைய விரத நாட்களாயினும் மற்றவர்க்கு ரிக்க வேண்டும் என வலியுறுத்தப்படுகிறது. து அரிசிமாவில் போடவேண்டும் எனவும் ல்டங்களுக்கு மதிப்பளித்து உதவி செய்ய ாட்டுகிறது.
நம், பண்டிகைகளும் குடும்ப அங்கத்தினர்,
-3-

Page 50
அயலவர் என பலர் ஒன்று சேர்கிறோம். உளவியல் நடத்தைகள் கட்டிஎழுப்பப்படுகின் தேவையினை உணர்த்த நடாத்தப்படுகிறது. கல்விக்கென சரஸ்வதிதேவியை விசேடமா உளவியலில், கல்வி உளவியல் கல்வியின் விருந்தளிக்கின்றன.
உளவியலில் இசை, நடனம், சித் மனநிலையை மாற்றியமைத்துக் கொள்ள உ அரங்கேற்றங்கள், இசைக்கச்சேரிகள், கதா ஒரு பெண்ணின் முக்கிய வளர்ச்சிப்படிநிலை கொண்டாடி பல சம்பிரதாயங்களை நிறைவே உளவியல் ரீதியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்த
திருமணச்சடங்கு என்பது மேன்மைய பலமுறைகள் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. இங் முளைப்பாலிகையிடல் சடங்கில் நவதா சிலப்பதிகாரம். “விரித்த பாலிகை முன் மணமக்களிடையே தமது மணவாழ்க்கை ஏற்படுத்தப்படுகிறது. மேலும் பந்தலில் வா ஒருமுறைதான் வாழவேண்டும். ஒற்றுமைய எண்ணக்கருவைக் கொண்டமைகிறது. தாலி மூன்று உளவியல் நடத்தையைக் கொண்ட
l. கணவனுக்கு கட்டுப்பட்டவள் 2. தாய், தந்தைக்கு கட்டுப்பட்ட6 3. தெய்வத்திற்கு கட்டுப்பட்டவள்
தாலி கட்டும் போது கைவிளக்கு ஏந்தி கெட்டவார்த்தை, தும்முதல், போன்றன அ தாலிகட்டும் முன் மணமகளுக்கு முகத்தில் இதனால் பெண் திருஸ்டி, விமர்சனங்களிலி
அபரக்கிரியைகள் கூட இந்துக்களால் எல்லாமே ஒரு நோக்கத்தை அடைய ஏ ஆத்மாவின் தேவைகள், விருப்பங்கள் பூர் நம்பப்படுகிறது. அக்கினி ஹோமம் செய்வதா நீங்கி ஞாபக சக்தி அதிகரிக்கும் எனக் கூற
இவ்வாறு இந்துக்களின் கிரியைகள், ச உண்மைகளைக் காணமுடிகிறது.
இந்துமாநாடு 2007

இதனால் புரிந்துணர்வு, ஒற்றுமை போன்றன றன. இந்துக்களின் நவராத்திரி விழா கல்வியின் அத்துடன் ஏடுதொடக்கல், மூன்று தேவிகளில் க வழிபடும் தன்மை காணப்படுகிறது. இன்று தேவையை பூர்த்தி செய்ய இச்செயற்பாடுகள்
திரம் என்பன மனிதனது தொடர்ச்சியான தவின. இவை ஆன்மீக ரீதியாக ஆலயங்களில் பிரசங்கங்கள் ஊடாக வளர்ந்து வருகின்றன. ) பூப்படைதல் இதனை இந்துக்கள் விழாவாக ற்றுகின்றனர். இந்நிலை அப்பெண்ணின் மனதில் தி பெண் பக்குவமடைய வழிவகுக்கிறது.
ான தெய்வீக இணைதல் எனப்படும். இதில் கு முறைகள் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கு னியங்கள் முளைக்க இடப்படும். இதனை ளைக்கும் நிரையும்” என்கிறது. இதனால் பற்றி ஓர் எதிர்பார்ப்பும், சுவாரஸ்யமும் ழைமரம் கட்டுவர். இங்கு வாழைமரம் போல் ாக வாழ வேண்டும் என்ற இரு உளவியல் கட்டும் போது மூன்று முடிச்சு இடப்படும் இது
-gl.
6i
நிற்பதால் சகுனத்தடை நீக்கப்படும். அச்சமயம் பசகுனமாகக் கருதப்படும். திருமணச்சடங்கில் ரையிடப்பட்டு தாலி கட்டியபின் கழற்றப்படும், ருந்து விடுபடமுடியும் என நம்பப்படுகிறது.
சம்பிரதாயமுறைப்படியே ஆற்றப்படும். ஏனெனில், 1ற்படுத்தப்பட்டவை. அதாவது ஒருவருடைய த்திசெய்யப்பட வேண்டியது அவசியம் என ல் தெய்வீக உணர்ச்சி அதிகரித்து பிரம்மைகள் ப்படுகின்றமை. ஓர் உளவியல் நடத்தையாகும்.
டங்குகள், அனுட்டானங்களில், பல உளவியல்
-32

Page 51
(திலைகளின் நோக்க
ஒருவன் ஆன்மீக சிந்தனையை பெற்றுக் கொள்வதற்கும் இன்றிய இதனாலேயே “கலைகளின் சிறப்பிக்கப்படுகிறது. இத்தகைய கலைகளை ஆலயங்களோடு “கோயில்கள் வளர்த்த கலைச
ஒருவர் ஒரு காரியத்தை ஒழுங்கு அந்தக்கலை தெரிகிறது. “கல ஆங்கிலப்பதம், “கொலே" எ6 தமிழ் சொல் இவை யாவற்றுக் பீடாதிபதி சங்கராச்சாரிய சு கொண்டிருப்பது எனப் பொருள் வளர்ந்து கொண்டிருப்பது போல தந்து முடிவேயில்லாமல் என் கலாசாரம் பண்பாடு ஆகிறது.
மனிதர்கள் தம் மனதில் தோன் என்பன வளர்ந்து கட்டிடம், என்றின்னோரன்ன கலைகளாக உலகில் நிலை பெற்று வாழ்வது நான்கினையும் ஏய உணர்விக் எண்ணெய்கலையும் இசைந்துட இந்துக்களிடையே வளர்ந்த 8 இவ்வாறான கலைகள் அழகு பெயர்களால் சிறப்பிக்கப்படுகின் தெய்வீகமானவை. அம்பிக்ை “கலாவதி” என்றும். இன்னொ சதுஸ்ரநாமம் கூறுவதிலிருந்து தெரிகிறது.
கல்லைக் கருவியாக கெ கொண்டு ஒவியத்தையும், ஒன என ஒவ்வொரு கலையையும் வி கூடுதல், குறைதல் இன்றி எ அமைகின்ற போது அது கலை கட்டிடக்கலை, சிற்பக்கலை, ந இந்துமாநாடு 2007

கே.எஸ்.ரமேஷ் இந்துசமயம், 2ம்வருடம்
ம் கடவுளைக் காணல்
ப வளர்ப்பதற்கும்ஆன்மீக ஈடேற்றத்தினைப் மையாத சாதனமாக கலைகள் அமைகின்றன. நோக்கம் கடவுளைக் காணல்" எனச் | முக்கியத்துவத்தினை அறிந்த முன்னோர்கள் B இணைத்துக் கொண்டனர். இதனால் 5ள்” என்றும் சிறப்பிக்கப்படுகிறது.
நற, நேர்த்தியாகச் செய்துவிட்டால் அவனுக்கு ா” என்ற ஸமஸ்கிருதச் சொல், “Art" என்ற ன்ற பிரான்சிய மொழிப்பதம், கல்வி என்ற கும் மூலம் ஒன்றே என்பர் காஞ்சிக்காமகோடி வாமிகள் கலா என்றால் சதா வளர்ந்து ள் கூறுகின்றார். பிறையானது நாள்தோறும் oவே கலையும் மாந்தர்க்கு மனவளர்ச்சியைத் றென்றும் வளர்ந்து வரும் கலைச் சிறப்பு
றும் உயரிய எண்ணங்கள், சீரிய சிந்தனைகள்
சிற்பம், இசை, நடனம், ஒவியம் என உருவெடுத்துள்ளன. நிலையில்லா இந்த து கலை ஒன்றுதான். "ஆயகலைகள் அறுபத்து கும் என்னம்மை” என்ற செய்யுளடியினாலும் -ன் போக” என்ற சிலப்பதிகார அடியினாலும் கலைகள்அறுபத்துநான்கு என்று அறியலாம். கு, ஒழுங்கு, நியதி, கட்டுப்பாடு போன்ற றது. இவ்வாறான அறுபத்துநான்கு கலைகளும் கக்குரிய ஆயிரம் திருநாமங்களில் ஒன்று ன்று “சதுஸ்ஷஷடி கலா" என்றும் லலிதா கலையின் தெய்வீகச் சார்பு துல்லியமாகத்
ாண்டு சிற்பத்தையும், வண்ணத்தை கருவியாக சயைக் கருவியாக கொண்டு இசையையும் னைத்திறனுடன் உருவாக்கியுள்ளனர். ஆகவே ந்தப் பொருளும் அளவுப் பொருத்தத்தோடு பின் பாற்பட்டதாக பூரணத்துவம் பெறுகின்றது. டனக்கலை, ஒவியக்கலை முதலிய பல்வகை
-33

Page 52
கலைகளுக்கும் தமிழகக் கோயில்கள் க வகுத்த விதிமுறைகளுக்கமையக் கி தோற்றுவித்தது. இவை ஆலயத்தையே நி சமயத்தின் பணிப்பெண்களாவே வளர்ந்து
கோயில் என்பது ஆண்டவனின் அழகுக்கலைகளின் உறைவிடமாக, கலைவ மையமாகவும் இருந்து வந்துள்ளது. கட்டிடச் என்ற உயர்ந்த கலைஞன் தொடக்கம் 'பூம வரை ஆலயத்தை அண்டி அதன் அரவணை கலைஞர்களும் தமது கலையாற்றலை இருப்பிடங்களில் வெளிக்காட்டாமல் ஆண்ட தான் சிறப்புற வெளிப்படுத்தலாயினர். சமுதாயப்பணி ஆற்றும் நிலையங்களாக செல்வங்களைக் கண்டுகளிக்கும் பொது !
ஒரு நாமம், ஓர் உருவம் இல்லாத மேலீட்டினால் திருவுருவங்களில் எழுந்தளி முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கிய டே அமைப்பு, கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சி கட்டிடக்கலையானது இந்து சமயத்தோ காண்கிறோம். ஒப்பற்ற கட்டிடக்கலையினை அறிஞர் போக்குசன் என்பவர் கூறினார்.
மேலும் தமிழ் நாட்டின் கட்டடக்க6ை பகுதியிலும் உயிர்த்துடிப்பும் நேர்த்தியும் க படைப்புக்களை காணமுடியாது. இங்கு க6ை உள்ளதை காணலாம். தொடக்க காலத்திலே நிலையங்களிலே தான் கடவுள் வழிபா பெருதுருத்தியும் யாதும் குளனும் வேறு பல்ல மன்றமும், பொதியிலும் கந்துடைநிலையி: “ஆலயமும் கடம்பும் நல்யாற்று நடுவும் கா பரிபாடல் அடிகளும் இயற்கை வனப்புள்ள இருந்தன என்பதை உணர்த்துகின்றது. கா உறையும் இடங்களிலே அமைக்கபடலாயி
இந்திய கோயிற் கட்டிட வகைகை பிரிவாக வகுப்பர். நாகரம் என்ற பிரிவின் வரை நாற்சதுரமாக அமைவன. இப்பணியில் வேசரம் என்ற பிரிவைச் சேர்ந்தவை பெள அமைப்புக் கொண்டன இவற்றுள் சில அ கோயில்களில் சில இவ்வாறிருக்க காணல தென்நாட்டில் வழங்கும் சிற்ப முறையையே விஜயநகர மன்னர்கள் ஆகியோர் இத்திரா எழுப்பியுள்ளனர். இந்துமாநாடு 2007

ளஞ்சியங்களாகத் திகழ்கின்றன. ஆகமங்கள் ரியை மரபு உருவாகி இக்கலைகளைத் ஸ்க்களனாகக் கொண்டு, சமயத்தின் நிழலியே வந்துள்ளன.
அருள் சுரக்கும் நிலையமாக மட்டுமல்லாது ளர்க்கும் அரங்கமாக, கலைஞர் சமுதாயத்தின் கலையில் கைதேர்ந்த சிற்பசாரியாக "ஸ்தபதி லை தொடுப்போன்’ என்ற சாதாரண கலைஞன் ப்பிலேயே வாழந்து வந்தனர். அக்காலத்தையே பும், திறமையையும் மக்கள் வாழுகின்ற வனின் மாளிகைகளான திருக்கோயில்களிலே ஆதலால் திருக்கோயில்கள் சமயப் பணி, மட்டுமன்றி மக்கள் அனைவரும் கலைச் இடங்களாகவும் திகழ்ந்தன.
இறைவன் ஆன்மஈடேற்றம் கருதி கருணை பிருக்கும் இடமே கோயில் விக்கிரக வழிபாடு ாது கோயில்கள் கட்டப்படலாயின. கோயில் க்குப் பெருவாய்ப்பளித்தது. இங்ங்னமாக டு பின்னிப் பிணைந்திருக்கும் நிலையைக் பல்வேறு நாட்டு மக்கள் உருவாக்கினர் என
ல மரபைக் கொண்டு இந்தியாவின் வேறெந்த வர்ச்சியும் வாய்ந்த மாபெரும் கட்டிடக் கலைப் லயும் பண்பாடும், சமயமும் பின்னிப் பிணைந்து 0 சந்தடி நிறைந்த அமைதி நிறைந்த இயற்கை டு நிகழ்ந்துள்ளது. “காடும் காவும் கவின் வைப்பும், சதுக்கமும் சந்தியும் புதுப்பூங்கடம்பும், லும் என்ற திருமுருகாற்றுப்படை அடிகளும், ல்வழக்கறு நிலைக்கன்றமும் பிறவும்” என்னும்
இடங்களே ஆரம்பத்தில் இறை தலங்களாக லப்போக்கில் ஆலயங்கள் மக்கள் அதிகமாக
.
ா நாகரம், வேசரம், திராவிடம் என மூன்று பாற்படும் கோயில்கள் அடியிலிருந்து உச்சி அமைந்துள்ளவை வட இந்தியக் கோயில்களே. த்தக் கோயில்கள் இவை வட்ட வடிவமான ரைவட்டமாகவும் காணப்படும். தென்னிந்தியக் ம். மூன்றாவது பிரிவாகிய திராவிடம் என்பது
குறிக்கின்றது. பல்லவர், சோழர், பாண்டியர், விடக் கட்டிடப் பாணியிலேயே கோயில்களை
-34

Page 53
மேலும் கற்பனை கடந்த சோதியாகி வழிபடுதல் அரிதாகும். இதன் காரணமாக மக் பொருட்டு சிற்பவிக்கிரக்கலை தோற்றம் பெற்ற திருக்கோயில்களில் தெய்வபொலிவு பெற்று மந்திரம், கிரியை, பாவனை ஆகிய அம்சங்கள் சிறப்பு பெற்று வழிபாட்டுக்குரியனவாகின்ற சிவாச்சாரியாரும் ஆகமம் காணும் நெறியில் பெறுகின்றார். இவரது கைவண்ணத்தால் பெறுகின்றது.
ஒவியக்கலையானது அன்பு, ஆர்வம், வி நுண்ணறிவு, ஒழுங்கு என்ற அடிப்படையில் ப மனிதன் குகையில் வாழ்ந்த காலம் எனலாம் உண்டு குகைகளில் இருந்த ஓய்வு நேரத்தில் கிறியபோது மனிதன் ஒவியனாக உருப்பெற்ற மனதிற்கு இன்பம் பயப்பது. ஒவியத்தை 6 கலைவள்ளான் ஒருவன் தனது உணர்ச்சி உள்ளத்துள் வரைபடம் ஒன்றை அமைத்து ெ இறைவனோடு ஒன்றித்து வாழ வழிசமைக்க
இந்து ஆலயங்களை மையமாக ெ நடனக்கலையின் சிறப்பினை பரதமுனிவரா தெளிவாக எடுத்துக்காட்டுகின்றது. இக்க கொண்டதால் சிறப்பு பெறுகின்றது. உருவமாக எல்லாவற்றையும் இயக்கும் பரம்பொருளின் நடனமே ஆகும். பரதநாட்டியத்தில் 108 வ இவ் நடனங்களை தில்லையில் உள்ள இ அபிநய காட்சிகள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.
மேலும் "ஆட்டுவித்தான் ஆர் ஒருவ திருவாக்கு உலகம் இயங்குவதற்கு இை கூறுகின்றது. இவ் இயக்கத்தை கற்பனை இறைவனை நடராசமூர்த்தியாக உருவகித்து இந்து சமயத்தில் இடம் பெறுகின்றது.
கரடுமுரடாக இருக்கும் ஒலியை மனத ஒழுங்கு அமைப்புக்கு கொண்டு வந்து சீர்படு நடுவனாக மிளிர்வது இசைத் தமிழ் ஆகும். தன்வயப்படுத்துவது என பொருள் தருவதே கற்றோரும் மற்றோரும் இசையின் வசப்பட்டே இல்லை என்றே கூறலாம். பறவைகள், ப இசையில் இன்பம் அடைகின்றன. பால் வேல் பாலையும், பசியையும் மறந்து மகிழ்ச்சிை பால் இசைவசப்படுகின்ற போது இறைவனி
இந்துமாநாடு 2007

ப இறைவனை சாதாரணமக்கள் உணர்ந்து கள் மத்தியில் தெய்வீக அருளை ஏற்படுத்தும் து. சிற்பி வடித்த இறைவனின் திருவுருவங்கள், விளங்கச் செய்தவர் சிவாச்சாரியார் ஆவார். ால் சிற்பியின் கலைப்படைப்புக்கள் தெய்வீக ன. இன்நிலையில் சிற்பக் கலைஞனுக்கு,
நின்று சமயபணி புரிவதில் முக்கியத்துவம் சிற்பவிக்கிரகலை இந்துமதத்தில் சிறப்பு
ருப்பு என்ற நடுவில் ஒற்றுமையின் பொருத்தம், டைக்கப்படுகிறது. ஒவியக்கலை தோற்றத்தை . காடுகளில் சென்று வேட்டையாடி இறைச்சி கையில் கரித்துண்டை வைத்து குகைச்சுவரில் ான். ஒவியக்கலையோ கண்ணுக்கு விருந்தாகி வரைவதற்கு உரிய பொருட்களை கொண்டு சிந்தனை, கற்பனை என்பவற்றை கலந்து கொண்டு தளத்தில் திட்டுவன் மூலம் மக்களை கிறான்.
காண்டு வளர்ச்சியடைந்த நுண்கலைகளில் ல் எழுதப்பட்ட பரத நாட்டிய சாஸ்த்திரம் லையானது சமய மரபுகளோடு இணைந்து வும், அருவமாகவும் நின்று அண்ட சராசரங்கள் ஆடலின் கலை வடிவை புலப்படுத்தி நிற்பது பகையான நடனங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. றைவன் ஆடுவதாக குறிப்பிட்டதோடு அதன்
ர் ஆடாதாரோ” எனும் அப்பா சுவாமிகளது றவனுடைய இயக்கம் அவசியம் என்பதை செய்து அக்கற்பனையின் வெளிப்பாடாகவே
அவரை நடனக் கோலத்தில் காட்டும் மரபும்
ால் கட்டுப்படுத்தி அறிவுத்திறனால் முறையான த்தும் போதே இசை மிளிர்கின்றது.முத்தமிழில் இசை என்னும் சொல் இசைவிப்பது அல்லது ாடு கல்மனத்தையும் கரைந்துருக செய்யும். நிற்பர். இசையை கேட்டு இன்புறாத உயிர்கள் ாம்புகள், விலங்குகள் போன்ற உயிர்களும் ன்டி அழும் பசும் குழந்தையும் இசைவசப்பட்டு டகின்றன. எனவே மனிதர்களும் இறைவன் ன் பேரருளை பெறமுடியும்.
-35

Page 54
எனவே மேலே கூறப்பட்டவற்றை கெ மிக்க கலைப்படைப்புக்களின் நோக்கம் ஆராயமுடிகின்றது.
உசாத்துணை நூல்கள்
l. பேராசியர் சி.பத்மநாதன் இந்துகல 8િa
2. கலாநிதி சபா. ஜெயராசா கலையும்
3. சின்னத்துரை சோதிலிங்கம் இ
4. சுபாஷினி பத்மநாதன் ble
5. பேராசிரியர் சி.பத்மநாதன் இந்துகல
6 பேராசிரியர் சபா. ஜெயராசா
7. உயர்தர கடந்த கால
வினாப்பத்திரம் இந்
8. அகில இலங்கை இந்
இந்துமாமன்றம் 9
இந்துமாநாடு 2007

"ண்டு பார்க்கின்ற போது அழகார்ந்த, செயற்றிறன் இறைவனின் திருவருளை எய்துவதே என்பதை
ாச்சாரம் ாயில்களும் சிற்பங்களும்
ஒவியமும்
ந்துநாகரிகத்தில் நுண்கலைகள்
ண்கலை நடனக்கலை
ாசாரம், நடனங்களும் ஒவியங்களும்
ழகியற் கல்வி
ந்து நாகரிகம்
ந்து நாகரிகம் யர்தர வகுப்புப் பாடத்திட்டத்திக்கு அமைந்த -டுரை தொகுப்பு.
-36

Page 55
up. eG
அரங்குப் GUffiGuUTňa:
வவுனியா தேசிய கல்வியியற் அரங்குகளைக் கொண்டது. ஆறுமுகநாவலர், சுவாமி விபுலா என்போர் திகழ்கின்றனர். இ பணிகளையும் பற்றிக் குறிப்பி
ழலழர் ஆறுமுகநாவலர்
நல்லைநகர் ஆறுமுக நா6 சொல்லு தமிழெங்கே சுரு ஏத்து புராணாக மங்க 6ெ
ஆத்தனறி வெங்கே யறை
இந்தபாடல் ஆறுமுகநாவலர் ஆ பகதூர். சி.வை.தாமோதரம்பிள் ஆறுமுகநாவலர் அவர்களின் எடுத்துக் காட்டும்பாடல்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுத் நாவலருக்கு ஒரு சிறப்பு தமிழ்நாட்டிலும் பிரித்தானியரா பெற்றுக் கொண்டிருந்த வே6ை “சைவசமயத்தையும் அதன் வளர்க்க வேண்டி" அதற்காகத் அர்ப்பணித்து வாழ்ந்தவர் ஆறு
இத்தகைய சிறப்பு வாய்ந்த ந 1822ம் ஆண்டு மார்கழி மாதம் சிவகாமி அம்மையாருக்கும் பிள்ளைத் திருநாமம் ஆறுமுக
இளமைக் கல்வியை சுப்பிரமன வித்துவ சிரோமணி சேனாதி மனப்புலி முதலியார் சரவணமு. வயதிலே தந்தையார் அரை நாடகத்தைப் பூரணப்படுத்திய6
இந்துமாநாடு 2007
 
 

களரிகாந் தன் (விரிவுரையாளர்) லாசகர் - இந்துமாமன்றம் வ.தே.க.க
கல்லூரி நடாத்தும் இந்துமாநாடு மூன்று இந்த அரங்குக்கு உரியவர்களாக பூரீலழறி னந்தர், பண்டித ரீமத் வ.சு.இராஜ ஐயனார் வர்கள் ஒவ்வொருவருடைய வாழ்வையும் டுவதே இக்கட்டுரையாகும்.
வலர் பிறந்திலரேற் தியெங்கே - எல்லவரும் ாங்கேப்ர சங்கமெங்கே
அவர்கள் சிவபதமடைந்த நேரத்திலே இராவ் ளை அவர்களாற் (1832 - 1901) பாடப்பட்டது. தமிழ், சமயத் தொண்டின் மேன்மையினை
தமிழ், சைவ இலக்கிய வரலாற்றில் ஆறுமுக மிக்க இடமிருக்கிறது. இலங்கையிலும் ட்சியும், கிறிஸ்தவ சமயமும் செல்வாக்குப் ாயில் சுதேசிய மக்களிடத்திலே இவர்களது வளர்ச்சிக்குக் கருவியாகிய கல்வியினையும் தமது உடல், பொருள் , ஆவி அனைத்தையும் முகநாவலர் அவர்களாவர்.
ாவலர் அவர்கள் யாழ்ப்பாணத்து நல்லூரிலே 18ஆந் தேதி கந்தப்பிள்ளை அவர்களுக்கும் ஆறாவது புதல்வராய்ப் பிறந்தார். இவரின் ம் என்பதாகும்.
னிய உபாத்தியாயரிடமும் பின்னர் இருபாலை ாய முதலியாரிடமும் வண்ணார் பண்ணை த்துப் புலவரிமும் கற்றவர். தனது ஒன்பதாவது நறையாக எழுதி வைத்து விட்டுச் சென்ற பர். தமிழ், சமஸ்கிருதம், ஆங்கிலம் ஆகிய
-37

Page 56
மொழிகளிலும் பாண்டித்தியம் உள்ளவர். தட அவர்களை அதிபராகக் கொண்ட யாழ். ெ
இக்காலத்திலேயே பாதிரியாரின் பெயர்ப்பிலும் ஈடுபட்டார். யாழ்ப்பாணத்திலே கந்தர்மடம், இணுவில், புலோலி, கோப் சைவப்பாடசாலைகளை நிறுவினார். வண்ணா சாலைகளையும் நிறுவி பல நூல்களை அச் நூல்களை 1. எழுதி வெளியிட்ட நூல்கள் பரிசோதித்துப் பதிப்பித்த நூல்கள் என வ
எழுதி வெளியிட்ட நூல்களாக முதல பாலபாடம், பெரிய புராண வசனம், சிவாலய போதம், சைவ வினாவிடை முதற்புத்தகம், ை சுருக்கம், சிதம்பர மான்மியம், கந்தபுரான சமயநிலை, இலங்கைப் பூமிசாத்திரம், திருவின முதற்புத்தகம், இலக்கண வினாவிடை இரண் முதற் புத்தகம், நல்லூர்க் கந்தசுவாமி சூசனம், போலி அருட்பாமறுப்பு, மித்தியவ திருவூஞ்சல், கதிர்காம சுவாமி மீது கீர்த்த
உரை எழுதி வெளியிட்ட நூல்கள
சைவசமய நெறி, ஆத்திசூடி, கொன்றை நன்னூற் காண்டிகையுரை என்பனவும்
பரிசோதித்துப் பதிப்பித்த நூல்க செளந்தரியலகரி - உரையுடன், நன்னூல் வி குளத்தூர் அமுதாம்பிகை பிள்ளைத்தமிழ் திருக்கை வழக்கம், மறைசையந்தாதி, கோ சிதம்பர மும்மணிக்கோவை, பட்டினத்துப் மருதூரந்தாதியுரை, திருச்செந்தூரகவல், வி திருச்சிற்றம்பலக்கோவையுரை, சேதுபுராணம் சங்கிரகம், உபமான சங்கிரகம், இரத்தினச் சூத்திர விருத்தி, இலக்கண விளக்கச் சூற நால்வர் நான்மணிமாலை, பெரியநாயகி வி நவமணிமாலை, தொல்காப்பியம் - சொல்லதி சிவஞானபோதச் சிற்றுரை, பெரியபுராணம், புட் காணப்படுகின்றன.
நாவலரது சமயப்பணிகளில் புராண ப சாதாரண மக்களின் சமய மற்றும் இலக்க புராணபடனம் மிகுந்த செல்வாக்கை செலு பிரபல்யப்படுத்தியவர் ஆறுமுகநாவலர் அவ நாவன்மையைக் கேட்ட திருவாவடுதுறை ஆதி என்ற பட்டததைச் சூட்டி மகிழ்ந்தார். இந்துமாநாடு 2007

}து இருபதாவது வயதில் வண.பீற்றர் பேர்சிவல் வஸ்லியன் மிஷன் பாடசாலை ஆசிரியரானார்.
வேண்டுகோளின்படி விவிலிய வேத மொழி வண்ணார் பண்ணை, கொழும்புத்துறை, மாதகல், ாய் ஆகிய இடங்களிலும் சிதம்பரத்திலும் ர் பண்ணையிலும் சென்னையிலும் அச்சியந்திர சிட்டு வெளியிட்டார். நாவலரால் அச்சிடப்பட்ட , 2. உரையெழுதி வெளியிட்ட நூல்கள், 3. |கைப்படுத்திக் கூறலாம்
Tub UT6)UTLib, 9J6ëILTib UT6DLJITLlb, 5T66Tub தரிசனவிதி, சைவ தூஷண பரிகாரம், சுப்பிர சவவினாவிடை இரண்டாம் புத்தகம், இலக்கணச் ன வசனம், அனுட்டான விதி, யாழ்ப்பாணச் ளையாடற் புராண வசனம், இலக்கண வினாவிடை டாம் புத்தகம், நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோவில் கோவில் இரண்டாம் புத்தகம், பெரியபுராண ாத நிரசனம், புலோலி பசுபதீச்சரப் பெருமான் நனங்கள், தனிப்பாமாலைகள் என்பனவும்
ாக திருமுருகாற்றுப்படை, கோயிற் புராணம், வேந்தன், வாக்குண்டாம், நன்நெறி, நல்வழி,
ளாக சூடாமணி நிகண்டு - உரையுடன், ருத்தியுரை, திருச்செந்தினிரோட்டயமகவந்தாதி, , கந்தரலங்காரம், கந்தரனுபூதி, ஏரெழுபது, யிற்புராண மூலம், திருக்கருவைப் பத்தந்தாதி, பிள்ளையார் பாடல், அருணகிரிநாதர் வகுப்பு, நாயகரகவல், திருவள்ளுவர் பரிமேலழகருரை, , பிரயோக விவேக மூலமும் உரையும், தருக்க சுருக்கம், இலக்கணக்கொத்து, தொல்காப்பியச் வாளி, கந்தபுராணம், பதினோராந் திருமுறை, ருத்தம், பெரியநாயகி கலித்துறை, புஷ்டான காரம் - சேனாவரையருரை, சிதம்பர மான்மியம், பவிதி, உபநிடத மூலமும் உரையும் என்பனவும்
டனம், பிரசங்கம் என்பனவும் குறிப்பிடத்தக்கன. ண, இலக்கிய அறிவை விருத்தி செய்வதில் த்தியது. “பிரசங்கம்” என்பதினைத் தமிழில் ர்களேயாவர். பிரசங்கத்தின் மூலமான இவரது னத்து பண்டார சந்நிதிகள் இவருக்கு "நாவலர்”
-38

Page 57
திருக்கேதீஸ்வரம், கீரிமலைச் சி செய்யப்படுவதற்காக துண்டுப்பிரசுரங்களை கண்டித்த அதேவேளை தமது சமயத்திலே பாடுபட்டார். சைவாலயங்களிலே நிகழ்ந்த இவ்வகையில் நவீன இந்துமத சீர்திருத்தவ
இவ்வாறு சைவசமயத்தை அழியவி விருத்திக்கும் அயராதுழைத்தமையால் சைவ போற்றி சிலையெடுத்து வணக்கம் செய்தன
தமிழ் வசன நடைக்கு நாவலர் ஆ கைவந்த வல்லாளர்” எனவும் "நவீன வசனநை
பதிப்புத் துறையிலும் பெயர் பெற்றவர் எனப்பட்டது. அவர் பதிப்பதித்த நூல்களிே
நாவலருடைய சமூகப் பணிகளில் அவ சிறப்பாகக் கூறுகின்றனர். அவருடைய கொள்ளை நோயாலும் பலர் மடிந்த வேளை வாங்கி தருமத்தை மேற்கொண்டமையினை
நாவலர் அரசியலிலும் ஈடுபாடு கா இராமநாதன் அவர்களைச் சட்ட நிரூபன பலகூட்டங்களிலே பேசியிருக்கிறார்.
சுருங்கக்கூறின் நாவலரது வரலாறான தமிழும் வாழ வழிவகை செய்த நாவலர் 21ஆம் நாள் சிவபதமடைந்தார். அவரது குருபூ மாத மக நட்சத்திலாகும்.
ஆறுமுகநாவலரால் மேற்கொள்ளப்பட் பரிபாலன சபை, சைவ வித்தியா விருத்திச் நிறுவனங்களாலும் முன்னெடுத்துச் செல்லப்
சுவாமி விபுலாநந்தர்
வெள்ளை நிற மல்லிகையோ வேறெந்த
வள்ளல் அடியிணைக்கு வாய்த்த மலர்
வெள்ளை நிறப் பூ வுமல்ல வேறெந்த ம
உள்ளக் கமலமடி உத்தமனார் வேண்டுs
ஈசன் உவக்கும் இன்மலர்கள் மூன்றிே பாடிப்பரவசமடையாத தமிழர் எவரும் இரு நமக்குத் தந்த சுவாமி விபுலாநந்தர் அ ஆறுமுகநாவலரை அடுத்து திகழ்கின்றார். இந்துமாநாடு 2007
 
 

வன் கோவில் என்பன புனருத்தாரணம் வெளியிட்டிருக்கின்றார். மதமாற்றத்தைக் காணப்பட்ட குறைபாடுகளையும் களையப் ஆகமவிரோதச் செயல்களைக் கண்டித்தார். ாதியாகவும் திகழ்கின்றார்.
டாது பாதுகாத்து அதன் மறுமலர்ச்சிக்கும் சமயத்தவர் அவரை “ஐந்தாம் குரவர்” எனப் rf.
ற்றிய பங்களிப்பினால் அவர் "வசன நடை டயின் தந்தை” எனவும் சிறப்பிக்கப்படுகின்றார்.
நாவலர். அவருடைய பதிப்பு “சுத்தப் பதிப்பு” ல பாட பேதங்களுக்கு இடமில்லை.
Iர் மேற்கொண்ட கஞ்சித் தொட்டித் தருமத்தை காலத்திலே பாரிய பஞ்சத்தாலும் கொடிய பிலே நாவலர் வீடு வீடாகச் சென்று பிடியரிசி யும் எளிதில் மறந்து விடமுடியாது.
ட்டியிருக்கிறார். இவ்வகையில் சேர்.பொன். ணசபைக்கு அனுப்புவதற்காக அவருடைய
னது தமிழ், சைவ வரலாறாகும். சைவமும் பெருமான் 1879ஆம் ஆண்டு கார்த்திகை சைத் தினம் ஆண்டுதோறும் வரும் கார்த்திகை
ட பணிகள் நாவலர் பரம்பரையாலும் சைவ &Filstb (Hindu Board of Education) (UTGip படுகின்றன.
மாமலரோ எதுவோ லருமல்ல
ல ஒன்றான மேற்படி பாடலைக் கேட்காதவர், க்கமுடியாது. இந்த அருமையான பாடலை அவர்கள் எமது அரங்குப் பெரியார்களில்
-39

Page 58
"ஐம்பதினாயிரம் வரதட்சினையை ( சிறப்பிக்கப்பட்ட துறவி சுவாமி விபுலாநந்த தமிழ்ப் பணியும், சமயப்பணியும், கல்விப்பை காரைநகரிலே சாமித்தம்பி என்பவருக்கும் : ஆண்டு மார்ச் மாதம் 28ஆந் திகதி பிறந்தார் பெற்றோர் இவருக்கு “மயில்வாகனன்” என்
மயில்வாகனனார் இளமையில் ஆசிரி வைத்தியலிங்க தேசிகர் ஆகியோரிடம் த என்பவற்றைக் கற்றார். பின்பு கல்முனை மெத மட்டக்களப்பு சென்.மிக்கேல் கல்லூரியிலும் மும்மொழிகளிலும் வல்லவராக விளங்கினார். பல்கலைக்கழகத்தினால் நடாத்தப்பட்ட கல்லூரியிலே ஆசிரியர் நியமனத்தைப் ெ ஆசிரியரானார். பின்னர் மதுரைத் தமிழ்ச்ச பட்டங்களைப் பெற்று யாழ்.சென் பற்றிக்ஸ் ஆசிரியராகவும் மானிப்பாய் இந்துக்கல்லூரி
இவ்வாறு பணிபுரியுங் காலத்திலே உ ஆண்டு தென்னிந்தியா சென்று சென்னை சேர்ந்தார். அங்கே துறவுக்கான பயிற்சி ெ ஆண்டு இலங்கை வந்தார்.
தாம் பிறந்த மட்டக்களப்பு மாவட்ட கல்விப் பணி புரிந்தார். மட்டக்களப்பு சி வித்தியாலயம், திருகோணமலை இந்துக்கல் பிள்ளைகள் தமது சூழலில் கற்க ஆவன
தமிழறிஞர் பலரின் உதவியுடன் யாழ்ட் சங்கத்தை ஏற்படுத்தி, பண்டிதர் பலரை உ சுவாமிகளுக்குரியது. இவற்றோடு இலங்ை சபை, கல்வி ஆய்வுச் சபை, தேர்வுச் சடை சமயப் பணிபுரிந்தார்.
ஆசிரியர், அதிபராக மட்டுமன்றி L பணியாற்றினார். அண்ணாமலைப் பல்கை கழகத்தினதும் முதல் தமிழ்ப் பேராசி பல்கலைக்கழகங்களிலே பணியாற்றிய கால மாணவர்களுக்கு அறிமுகம் செய்து வெ விபுலாநந்தரின் முயற்சி இல்லாமலிருந்திருந் பெற்றிருக்காது.
சுவாமிகள் ஈழகேசரி, விவேகானந்தன் சஞ்சிகைகளிலே பல சமயக் கட்டுரைகளை பலவற்றில் கலந்து கொண்டும் தலைமைத இந்துமாநாடு 2007

வறுத்து ஒதுக்கியவர்” என்று பிற்காலத்தில் ர் அவர்கள். இலங்கையிலும் இந்தியாவிலும் ரியும் புரிந்தவர். இவர் மட்டக்களப்பிலேயுள்ள கண்ணம்மை என்பவருக்கும் புத்திரராக 1892ம்
கதிர்காமக் கந்தன் அருளால் பிறந்தமையால் று பெயரிட்டனர்.
lயர்களான குஞ்சித்தம்பி, வசந்தராசபிள்ளை, மிழ் இலக்கண இலக்கியங்கள், வடமொழி டிஸ்த மிஷன் பாடசாலையிலும் உயர்கல்வியை கற்று தமிழ், வடமொழி, ஆங்கிலம் ஆகிய பதினாறாவது வயதில் இலண்டன் கேம்பிரிட்ஜ் பரீட்சையில் சித்தியடைந்து சென்.மிக்கேல் பற்றார். இருபதாவது வயதில் பயிற்றப்பட்ட ங்கப் பண்டிதர், இலண்டன் விஞ்ஞானமாணிப் நல்லூரி, வைத்தீஸ்வராக்கல்லூரி என்பவற்றில் lயில் அதிபராகவும் பணிபுரிந்தார்.
லக வாழ்வில் கசப்புணர்வு ஏற்பட்டு 1922ஆம் மயிலாப்பூரிலுள்ள இராமகிருஷ்ண மடத்திலே பற்று 1924இல் விபுலாநந்தர் ஆகி 1925ஆம்
-த்திலே தமிழும் சைவமும் தழைத்தோங்க வானந்த வித்தியாலயம், காரைதீவு சாரதா }லூரி ஆகிய பாடசாலைகளை நிறுவி இந்துப்
செய்தார்.
பாணத்திலே ஆரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் உருவாக்கி தமிழ் வளர உழைத்த பெருமை கக் கல்வித் திணைக்களத்தின் பாட நூற் என்பவற்றின் உறுப்பினராகவுமிருந்து தமிழ்,
Iல்கலைக்கழகப் பேராசிரியராகவும் இருந்து லக்கழகத்தினதும் இலங்கைப் பல்கலைக் ரியர் சுவாமி விபுலாநந்தர் அவர்களே. த்திலேயே மகாகவி பாரதியாரின் பாடல்களை |ளிச்சத்துக்குக் கொண்டு வந்தார். சுவாமி தால் பாரதிபாடல் இவ்வளவு தூரம் முதன்மை
, கலைமகள், இராமகிருஷ்ணவிஜயம் ஆகிய எழுதியதோடு இலங்கை இந்திய மாநாடுகள் ங்கியும் பணி புரிந்தார்.
-40۔

Page 59
பன்மொழியறிவும் விஞ்ஞான நோக்கு எனும் முத்தமிழிலும் வல்ல முனிவராகத் நாடக மரபு, ஆங்கில நாடக மரபு என்பனவ மதங்க சூளாமணி நாடக மரபறிய நல்லே யாழின் வரலாற்றையும் அறிய அவரால் எ வெளியான இசை ஆராய்ச்சி நூல்களில் த
விபுலாநந்தரின் கவியாற்றலையும பக்த தோத்திர பஞ்சகம், கதிரையம்பதி மாணி சுப்பிரமணிய சுவாமிகள் இரட்டை மணிமான தோத்திரம் என்பன காணப்படுகின்றன. இ திருநடனம், நடராச வடிவம் எனும் வசன நூ வகையிலும் தமிழுக்கும், சமயத்துக்கும் அரு ஆண்டு ஜூன் மாதம் 19ஆம் திகதி சிவபத
சுவாமிகளின் சைவ, தமிழ்ப் பணிக6ை “விபுலாநந்த மணி மண்டபம்” நிறுவப்பட்டுள் சிவபதமடைந்த தினத்திலே அகில இலங் அடிகளாரின் செயல் மேன்மையை எடுத்துச்
அடிகளார் படிவமலர், அருள் செல்வர அடிகள், விபுலாநந்த அமுதம், விபுலாநந்தத் கவிதை, விபுலாநந்தச் செல்வம், விபுலாநந்த சொல்வளம் அடிகளார் பேசுகிறார் எனும் நூல் எழுதப்பட்ட “சுவாமி விபுலாநந்தரின் சமய விபுலானந்தர் வாழ்வும் பணிகளும்” எனும் பணிகளையும் வெளிக்காட்டும் சான்றுகளா
பண்டித பூமத்வ.ச.இராஜ
மாண்ட அறிவிற்கு விளக்கு ஏழாலை I பூண்ட துரைத் தனத்தாள் விளக் - கா மின்னும் சிறுவர் விளக்காம் அவருக்கு கன்னித் தமிழ் விளக்காம் விளக்கு
இப்பாடல் வ.சு.இராஜ ஐயனார் அவர்க அரசினர் தமிழ்க் கலவன் பாடசாலை மீது கொண்டு விளங்கும் பழைமை மிக்க கிராம தழைத்தோங்கி வளர அரும்பாடுபட்டுழைத்த ஐயனார். தனித்தமிழ்ப் பற்றுடையவர். சுவாமி அன்புக்குப் பாத்திரமானவர். தமிழ் நாட்டி கூட்டத்திலே குறிப்பிட்ட நேரம் வரையும் த உலகறிந்தவர். தமிழ், ஆங்கிலம் வடமொழி மூன்றாமவர்.
இந்துமாநாடு 2007
 

முள்ள அடிகளார் இயல், இசை, நாடகம் திகழ்ந்தார். தமிழ் நாடக மரபு, வடமொழி ற்றை ஒப்பிட்டாராய்ந்து அவரால் எழுதப்பட்ட தார் வழிகாட்டியாகும். தமிழிசை மரபையும் ழுதப்பட்ட “யாழ் நூல்" இதுவரை தமிழில் லை சிறந்தது.
திப் பெருக்கையும் காட்டும் நூல்களாக கணேச க்கப் பிள்ளையார் இரட்டை மணிமாலை, ல, குமரவேள் நவமணி மாலை, மகாலட்சுமி }வற்றை விட உமாமகேசுவரம், தில்லைத் ல்களும் பக்திச் சிறப்புடையன. இவ்வாறு பல ம் பணியாற்றிய அடிகளார் அவர்கள் 1947ஆம் மடைந்தார்.
ா நினைவு கூரும் வகையில் மட்டக்களப்பிலே ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. இவற்றைவிட களமி கைத் தமிழ்த் தினம் கொண்டாடப்படுவதும் க் காட்டுவதாகும்.
நாயகம் அவர்களால் எழுதப்பட்ட விபுலாநந்த தேன், விபுலானந்த வெள்ளம், விபுலாநந்தக் ஆராய்வு, விபுலாநந்தக் கவிமலர், விபுலாநந்தச் களும் பேராசிரியர் க.அருணாசலம் அவர்களால் ச் சிந்தனைகள்” எனும் நூலும் “தமிழறிஞர்
தொகுப்பு நூலும் அடிகளாரின் வாழ்வையும்
கும.
மற்றதற்கு ண்டுமிக
களால் அவர் அதிபராக இருந்த யாழ் ஏழாலை பாடப்பட்டது. ஏழு பெரும் சைவாலயங்களைக் மான ஏழாலையிலே சைவமும் தனித்தமிழும் வர் இராஜ ஐயனார். இவரின் வழிபடு தெய்வம் வேதாசலம் எனப்படும் மறைமலை அடிகளின் லே அடிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு னித்தமிழில் பேசி முடித்த ஒரே ஒரு தமிழன். ப்ெ புலமையாளர். இத்தகையாளரே அரங்கின்

Page 60
ழரீமத். இராஜ ஐயனார் அவர்கள் இராசேந்திரன்குளத்திலே 1899 ஆம் ஆண் பிறந்தார். இவருக்கு ஞானாம்பிகை சகோதரி. இடைநிலைக்கல்வியை யாழ்.சென்.பற்றிக்ஸ் காலத்திலே பிற்காலத்திலே “புலவர்மணி” அவர்களுடன் ஒன்றாகச் சுவாமி விபுலாநந் பரீட்சையில் சித்தி பெற்றார். சுவாமி விபு பரீட்சையில் சித்தி பெற்ற இரண்டாவது ஐயனார் அவர்களே. இவர் ஒரு பயிற்றப்பட் பரமேஸ்வராக் கல்லூரி என்பனவற்றிலே ஆ
1928ஆம் ஆண்டு சைவவித்தியாவி ஆரம்பிக்கப்பட்ட சைவாசிரிய கலாசாலையி இரண்டாண்டுகள் பணிபுரிந்தார். இதன்பின் அதிபராகச் சென்று ஏழு ஆண்டு அங்கே நா.பொன்னையா அவர்களுடன் நெருக்கம தமிழுக்கும் அளப்பரிய பணிகளை ஆற்றின இவருடைய மாணவ பரம்பரையினர் பலர் இ பணியாற்றி வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது
1936ஆம் ஆண்டு கோப்பாய் அரசினர் நியமனம் பெற்று அங்கே பல்லாண்டுகள் இல326, காங்கேசன்துறை வீதி, வண்ணார்பன் சிறந்த முத்துவேற் செட்டியார் அவர்களுடைய செய்தார்.
கோப்பாய் ஆசிரியர் கலாசாலையில் இ அதிபராகச் சென்று பணியாற்றுகின்ற க சிவபதமெய்தினார்.
பண்டிதரின் எழுத்தாக்கம் என்ற வகை பல கட்டுரைகளும் எமக்குக் கிடைத்திருக்கின் “கருங்கற் பொடியும் கருவேலம் பிசினும்” தமிழர் நாகரிகம், தமிழரின் வீரச் செயல்க நிலம், மருத நிலம், ஆகிய ஆறு கட்டுரைக தனித் தமிழ் ஆற்றலையும் பற்றையும் சிற
பண்டிதர் சிவபத மெய்திய ஆன வெளிவந்ததாக அறிகிறோம். அம்மலர் 8 பணிகளைப் பற்றி அதிகம் கூறக்கூடியதாக இ இராஜ ஐயனார் அரங்கு ஒன்று உள்ளது. வெளிவர வேண்டும் என்பதை இந்துமாநாட்டு நிற்கின்றது.
இந்துமாநாடு 2007

வவுனியாவின் தொன்மைமிக்க கிராமமான டு சுப்பிரமணியம் தம்பதியினர்க்கு மகனாகப் ஆரம்பக்கல்வியை ஊரிலுள்ள பாடசாலையிலும் கல்லூரியிலும் கற்றிருக்கிறார். 1917 - 1921
எனப் பட்டம் பெற்ற பெரியதம்பிப்பிள்ளை தரிடம் கற்று மதுரைத் தமிழ் சங்க பண்டித லாநந்தரை அடுத்து மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கப் இலங்கையர் வவுனியாவைச் சேர்ந்த இராஜ ட்ட ஆசிரியர். யாழ்.சென். பற்றிக்ஸ் கல்லூரி, ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்தவர்.
ருத்திச் சங்கத்தினால் திருநெல்வேலியில் Iல் தமிழ் விரிவுரையாளராக நியமனம் பெற்று னர் யாழ்.ஏழாலை மகாவித்தியாலயத்திற்கு பணியாற்றினார். இக்காலத்திலே ஈழகேசரி ான தொடர்பினைக் கொண்டு சைவத்துக்கும் ார். சைவப்பற்றாளர் பலரை உருவாக்கினார். }ன்றும் அவ்வூரிலும் பிற ஊர்களிலும் இருந்து B.
ஆசிரியர் கலாசாலையில் விரிவுரையாளராக பணிபுரிந்தார். இங்கு பணிபுரியுங் காலத்திலே ண்ணை, யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த சிவபக்தியிற் மகளான கமலாம்பாள் என்பவரைத் திருமணம்
ருந்து பூண்டுலோயாவில் உள்ள பாடசாலைக்கு ாலத்திலே நோய்வாய்ப்பட்டு 1954 ஆண்டு
யில் சிறுகதை அமைப்பிலான சில கதைகளும், ன்றன. கதை என்ற வகையிலே “மாயக்குதிரை” என்ற இரண்டும் கட்டுரை என்ற வகையிலே ள், குறிஞ்சிநிலம், நெய்தல் நிலம், முல்லை ளும் கிடைத்துள்ளன. இவற்றிலே பண்டிதரின் ப்பாகக் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
ன்டிலே கனதியான நினைவுமலர் ஒன்றும் கிடைக்குமாயின் ஐயனாரின் சைவ, தமிழ்ப் ருக்கும். வவுனியாவிலே பண்டிதரின் நினைவாக பண்டிதரின் பணிகள் தொடர்பான ஆய்வுகள் வ.சு.இராஜ ஐயனார் அரங்குப் பெயர் உணர்த்தி

Page 61
இந்து மாநாட்டுக்குழு
திரு.K.பேர்னாட் (பீடாதிபதி)
திரு.K.சிதம்பரநாதன் (உய பீராதி திருBபரமேஸ்வரன் (பாட இை திரு.Kசுவர்ணராஜா (நிதிநர்வாக திரு.P.கமலசிங்கம் (விரிவுரையா திருSபவானந்தன் (விரிவுரையாக திரு.Mகெளரிகாந்தன் (விரிவுரை திரு.P.சத்தியநாதன் (விரிவுரையா திருமதிVமுருகேசபிளளை (வி திருமதிWஇரவிந்திரராஜா (விரி
கே.எஸ்.ரமேஷ் (ஆசிரிய மாணவ கோ.நிறஞ்சனி (ஆசிரிய மாணவர் ச.செந்தூர்செல்வன் (ஆசிரிய மா இ.செந்தில்குமாரன் (ஆசிரிய மா ஜெகஸ்தூரி (ஆசிரிய மாணவர்) சு.பிரகலாதன் (ஆசிரிய மாணவர்)
மலர்க்குழு
பொ.சத்தியநாதன் (ஆசிரிய காண மு.கெளரிகாந்தன் (ஆசிரியமான
ச.பவானந்தன் (ஆசிரிய அணவர்) விமுருகேசபிள்ளை (ஆசிரிய ஐ
கே.எஸ் ரமேஷ் (ஆசிரிய மாணவ
அசந்திரிக்கா (ஆசிரிய மாணவர்) பா.பிரதீபா (ஆசிரிய மாணவர்)
வழிகாட்டல் திரு.க.பேர்னாட் (பீடாதிபதி)
இந்துமாநாடு 2007

பதி)
னப்பாளர்)
இணைப்பாளர்)
j)
Tj)
tu Terji)
ாளர்)
ரிவுரையாளர்)
வுரையாளர்)
)
னவர்) னவர்)
ажөн)
ij)
-43

Page 62
நன்றியுடன் நினைக்கின்றோம்.
வவுனியா தேசிய கல்வியியற் அவர்களின் சிந்தையில் உதய வழிகாட்டலிலும் ஆலோசனைய நடைபெறுவதற்கு வல்லமைதந் நன்றிகள் உரித்தாகட்டும்.
நாம் கேட்டவுடனே மறுக்காது வாழ்த்துரை வழங்கிய பெரியே ஆய்வுக் கட்டுரைகள் வழங்கிய நிகழ்வுகளைத் தந்துதவிய வவு வவுனியா இறம்பைக்குளம் மக மகளிர் கல்லூரி ஆகிய பாடசா நிகழ்வுகளுக்குப் பொறுப்பான
மாணவர்கள் யாவருக்கும் எமது
எந்தவொரு முயற்சியினதும் ெ இம்மாநாட்டின் வெற்றிக்குழைத் உபபீடாதிபதிகள், இணைப்பாள நூலகர்கள், கல்விசாரா உத்திே யாவருக்கும் நன்றி கூறுவது த
மாநாட்டிற்குத் தேவையான நிதி உதவியவர்கள், பொருளுதவி 6 குறிப்பாகக் வவுனியா தேசியக மாணவர்களுக்கு நன்றிகள் பல
இந்து மாநாடு சிறப்புற அமைய அமைப்பு வழங்கியும் பக்கபலம உதவியவர்களுக்கும், மாநாட்டு உதவிய மலர்க்குழு உறுப்பினர் செல்வி.அ.சந்திரிக்கா ஆகிய ஆ உதவிய ஏனையவர்களுக்கும், ! மல்ரிவிஷன் அச்சுக்கலையகத்தி
இந்துமாநாடு 2007

கல்லூரியின் பீடாதிபதி திரு.க.பேர்னாட் ாகி, அச்சிந்தனையின் படியான லும் இன்று ஒரு இந்து மாநாடு சிறப்புற த இறைவனிற்கு எமது ஆத்மார்ந்தமான
மாநாட்டுற்கு ஆசியுரைவழங்கிய, ார்கள், ஆய்வரங்கு சிறப்புற அமைய
இந்து சமய அறிஞர்கள், கலை னியா மத்திய மகாவித்தியாலயம், ளிர்கல்லூரி, வவுனியா சைவப்பிரகாச லைகளைச் சேர்ந்த அதிபர்கள், கலை ஆசிரியர்கள், கலந்து கொண்ட
மனம் கனிந்த நன்றிகள்.
வற்றி கூட்டுமுயற்சியே ஆகும். அதுபோல த எமது கல்லூரியின் பீடாதிபதி, ர்கள், ஆசிரிய கல்வியியலாளர்கள், யாகத்தர்கள், ஆசிரிய மாணவர்கள் லையாய கடன்.
யைத் திரட்டுவதற்குப் பல்வகையிலும் பழங்கியவர்கள் நன்றிக்குரியவர்கள். ல்வியியற் கல்லூரி ஆசிரிய
L6).
அலங்காரம், உபசரணை, ஒலி, ஒளி ாக நின்று ஆலோசனை வழங்கியும் மலர் சிறப்புற அமையச் சரவை பார்த்து களான செல்விபா.பிரதீபா, பூசிரிய மாணவர்களுக்கும், பிறவகையில் Dலரைச் சிறப்புறப் பதிப்பித்துத் தந்த னருக்கும் எமது நன்றிகள்.
- மாநாட்டுக்குழு -
-44

Page 63


Page 64


Page 65


Page 66
リ *、篆、
_
இ :