கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: கலை மருதம்: வவுனியா பிரதேச இலக்கிய விழா மலர் 95

Page 1
థ్రో
வுனியா பிரதேச
 


Page 2


Page 3
வவுனியா பிரதேச
19
சிறப்பு
 

F இலக்கிய விழா
95
|மலர்
9-95
கலாசாரப் பேரவை செயலகம்
னியா.

Page 4


Page 5
நெற்றியில் நிலை நீள்கரம் பிடி வெற்றியைக் குறி வீரத்தை வி உற்றவெம் பசை
2 Udi 6) 36 M Uş. பற்றினை ஆண் U6õTU-16 61
தோற்றலும் வெ தொடர்வதும் ஆற்றலும் புகழு
அவனியில் காற்றிலா விடினு
கனவிலும் ஏற்றிடோம் என் ஏந்தல் பண்

/த்த நீறும், டத்த வாளும்,
ளைத்த நெஞ்சும், கயை வென்று,
யுடன் அடங்காப் ட வீரப் ன்னித் தோற்றம்.
ற்றிப் பாதை ம் உலக நீதி ம் பண்பும்
நிலைத்து நிற்கும். றும் வாழ்வோங் அடிமைத் தாழ்வை னப்போர் செய்த ாடார வன்னி
- அகளங்கன் -

Page 6


Page 7
ざ
\
多~~
km〜 东沅心
:~~
__-^-*
 
 
 


Page 8


Page 9
பிரதியமைச்சர் அல்ஹா அவர்களின்
வவுனியா பிரதேச செயலகப் பிரி நடைபெற இருப்பதை அறிந்து மச் வாழ்வுக்கு திரும்பிக் கொண்டிருப்ட மக்கள் பரஸ்பரம் இனங்களுக்கிடை வாழ்ந்துபட்ட, படும் துன்பங்கள்
என்றாகிவிட்டது.
இன்றைய காலத்தின் தேவையும், சமத்துவ உரிமை உணர்வுடன், பு தமது தனிப்பட்ட சமூக வாழ்வுப் தீர்வுகளைக் கண்டு, வாழும் கால
வாழ வழிவகுப்பதேயாகும்.
இவ் இலக்கியவிழா மக்கள் புரிந்துணர்வையும், ஒற்றுமையை பிரதேசத்தில் வாழும் சகல சமூ மகிழ்ச்சியும் தோன்றி நிலைக்க வழ இலக்கிய விழாவின் வெற்றிக்கு

ஜ் எஸ். எஸ். எம். அபூபக்கள்
ர் ஆசிச் செய்தி
வில் இவ்வருடம் இலக்கிய விழா ழ்ெவடைகிறேன். மக்கள் வழமை 1தை இவ்வேற்பாடு காட்டுகிறது. யே சந்தேகம், பகை உணர்வுடன்
, அவலங்கள், போதும் போதும்
பணியும் சகல சமூக மக்களும் ரிந்துணர்வுடன் ஒற்றுமைப்பட்டு பிரச்சனைகளுக்கு நிறைவான
த்தில் வளமுடன், அமைதியுடன்
மத்தியில் நம்பிக்கையையும், பும் சமாதானத்தையும் ஏற்படுத்தி 0க மக்கள் வாழ்விலும் வளமும் ஜி நடத்தும் என்ற நம்பிக்கையுடன்,
எனது நல்லாசிகள்.
ல்ஹாஜ் எஸ்.எஸ்.எம்.அபூபக்கர் பிரதியமைச்சர், ான, தொழில்நுட்ப, மனிதவள, அபிவிருத்தி அமைச்சு.

Page 10
கெளரவ. த. சித்தார்
ஆச்
கலை, இலக்கியம் யாவும் கால தேசிய இனத்தினதும் மொ
வெளிப்பாட்டு வடிவங்கள்.
பண்டைய கலை, இலக்கியங்கை கலை, இலக்கியப் படைப்புகளை உ
ஊக்குவிக்கவும் வேண்டிய கடமை
நடைமுறையில் நாம் கண்டுணரு இன முரண்பாடுகளையும், ெ மதப்பிரிவினைகளையும் அதன் அ அடிப்படையாகக் கொண்டு கலை, மூலமே, வரலாற்றின் சான்றுகளா
சிரஞ்சீவித்தன்மை கொண்டதாக
இந்த வகையில் இம்மண்ணின், எப் போற்றிப் பேணவும், புதிய படைப் காலம் அருந்தொண்டாற்றும் இல நடைபெறுவதையிட்டு மகிழ்ச்சிய நோக்கங்கள் வெற்றிபெற எனது

ாத்தன். பா. உ. அவர்களின் சிச் செய்தி
பத்தின் கண்ணாடி, ஒவ்வொரு
ழி, கலாசாரப் பண்புகளினது
ள போற்றிப் பேணும் நாம் சமகால ருவாக்கவும், உருவாக்குபவர்களை
புடையவர்களாக இருக்கின்றோம்.
நம் சமூகப் பிரச்சினைகளையும், மொழி வேறுபாடுகளையும், யூரோக்கியமற்ற விளைவுகளையும் இலக்கியங்கள் படைக்கப்படுவதன் கஅப்படைப்புகள் விளங்க முடியும்.
கவும் இருக்க முடியும்.
மக்களின் கலை இலக்கியங்களை புகள் உருவாகவும் காலத்துக்குக் க்கிய விழா இப் பிரதேசத்திலும் படைகிறேன். இவ்விழாவின் சீரிய
உளப்பூர்வமான வாழ்த்துக்கள்.
த.சித்தார்த்தன் (பா. உ. வன்னி மாவட்டம், தலைவர்
(ச.ம.வி.மு.)

Page 11
கெளரவ. இராச மனோக
ஆசி
மனிதன் மனிதனாக வாழ்வதற்கு, விழுமியங்களை நெறிப்படுத்துவற்கு, வாழ்வி நெறிப்படுத்துவது கலை ஈடுபாடாகும். ஊடுருவலென்றோ அல்லது அதனுடன் பின் நெறிதவறாத வாழ்வைக் கடைப்பிடிக்க ஒழு பேணப்படும்போது வாழ்வு சிறக்கிறது. அ விவாதம் பிறந்துவிட்டால் அதன் பொருள் நடனத்தை நட்டுவாங்கம் செய்யும்போது சக லாவண்யமாக நடனமாட முடியும். கவின் ச
மந்திரம் போல் ரீங்காரமாய் இயல்பாக உள
கலை ஈடுபாடு இல்லையென்றாலு தோல்வியைத் தழுவுவதுடன் வெறும் ஜடம கலைஞர்களை ஒன்றுதிரட்டி ஒருமைப்படு பெறவும் அன்பை விதைத்துப் பண்பை வள வாழ்வைச் சிறப்படைய வைக்க வேண்டும் 6
அன்பு ஆசிகளை இத்தால் தெரியப்படுத்து
இனிய தமிழ் வாழ்க! இன்பத் தமிழ் ஊற்றெடுக்க ! இளைய சமுதாயத்தின் சங்கந வன்னி மக்களின் வாழ்வு வளப்
என் இதய நாதமாக இந்தச் செய்தி
அன்பு ந:

ரி புலந்திரன் பா. உ. அவர்களின்
மன நெகிழ்வுக்கு, மனித நேயத்தின் பில் முக்கிய உயிரோட்டமான செயற்பாட்டை கலை என்றுவிட்டால் அது ஒழுக்கம் ன்னிப் பிணைந்ததாகவோ கருதக்கூடாது. ழங்கு புனிதத் துவமாகக் கட்டுப்பாட்டுடன் அன்புக்கு ஆதாரம் கலை வளர்ச்சியாகும். ா உணர்வில் உண்மை தெளிவாகின்றது. ல வாத்தியங்களும் ஒன்றுசேரும்போதுதான் கலையானது இதயத்தின் நாதமாக பிரணவ ணர்வை தட்டியெழுப்புகிறது.
ம் கலையுணர்வில்லாதவன வாழ்வில் அவன் ாகவே வாழ்கின்றான். இன்று வன்னி வாழ் த்தும் இந்த நிகழ்ச்சிகள் யாவும் சிறப்புப் ர்க்கும் கலைக்கோட்டை எங்கள் மக்களின் ான என் இதயத்தின் அடித்தள நாதமாக என்
கின்றேன்.
ாதம் ஒற்றுமையாக ஓங்கி ஒலிக்க! Dபெற
தி உங்கள் இதயத்தைத் தழுவட்டும்.
ல்வாழ்த்துக்கள்!
இராச மனோகரி புலந்திரன் பா. உ. வன்னி மாவட்டம்

Page 12
පණිවුඩය - චන්නි දි පී. සුමති
වව්නියාව ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාශ
නිකුත් කිරීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන මම බෙදී
සාහිත්‍ය යනු ජනතාවගේ සිත්සතන් ත
නිර්මානයන්ගෙන් හෙබී කලා මාධනයකි. කව්,
පමණක් නොව නාට්‍ය, චිත්‍රපටි වැනි කෘතින් (
අපේම දේශයේ සහෝදර ජනතාව එකි
පිවත් වීමට හුරුවී ඇති මෙම යුගයක ඒ ඒ
ඌනෙන0නන්‍ය අවබෝධයත් ලෙන්ගතු කමත් ඇ|
සාහිත්‍ය යනු විග්ව භාෂාවක් වන බ
මුවාධනක වූවද රස විදීමට භාෂාව හෝ ජාතිය
වෙනත් ජනවර්ගයක සාහිත්‍ය නිර්මාන තුලි
ජාතිකුල ආගම් හේද මතු නොවේ. ඒ ඒ භාෂ
භාෂාවන්ට ද සුලබව පිරිවර්තනය කෙරේ නf
විශේචනාසය හා ගෙජ්රවය ඇති කිරීම සදහා අ
යුද්ධයේ බිහිසුනුකම හා සාමයේ සුන්
එලිදැක්වීම තුලින් සාහිත්‍යධරයන්ට ජාතික සිදුකල හැත. මේ පිළිබදව නූතන ලේඛකයන්
ශිල්පන්ගේ අවධානය යොමු විය යුතු යැයි සි මෙම සාහිත්‍ය දින උත්සවය
ස්තු
පේමරත්නගේ සුමති

ස්ත්‍රික් පාර්ගිමේන්තු මන්ත්‍රී, පාල මැතිතුමා
ගයේ සාහිත්‍ය දින උත්සවය සදහා පණිවුඩයක්
)ෙහවිර් වෙමි.
xල පහත් සුන්දර හැගීම් ජනිත කරවන රසවත්
ගී, නවකතා හා කෙටි කතා ආදී නිර්මානයන්
දු සාහිත්‍ය ලෙස සැලකිය හැකිය.
බිමෙනකා කෙරෙහි සැකයෙන් හා චෛවරයේ යුතුව
ජාතින්ගේ කලා නිර්මාන තුලින් ජාතින් තුල
ති කිරීමට මුල පිරිය හැක.
X වින් අප නූපුරුදු සටස්කෘතියට අයත් කලා)
} බාධාවක් නොවේ. සිංහල, ද්‍රවිඩ, මුස්ලිම් හෝ
}න් අපට අත් විදිය හැකි සුන්දරත්වය තුල
0වලින් කරන ලද සාහිත්‍ය නිර්මාන අනෙකුත්
මි එයම ජාතින් අතර අනෙක්‍ෂයනන් අවබෝධය,
‘ත්වැලක් වනු ඇත.
නිදරත්වය දැක්වෙන නිර්මානයෙන් තවතවත්
) සමගිය වෙනුවෙන් ගෙGරවනීය මෙහෙයක්
}, කවීන්, ගීත නිබන්ධකයන් හා අනෙකුත් කලා
තමි.
ස අතිශයින් සාර්ථික වේවායි පතම් :
තියි. මෙයට,
}පාල - වන්නී දිස්ත්‍රික් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රි
8

Page 13
கெளரவ. ச. சண்மு
ஆக்
நீர்வளமும், நிலவளமும் பொருந் மையம் என வர்ணிக்கப்படும் வவு வவுனியா பிரதேச செயலகப் பி நடாத்துவதற்கு ஏற்பாடு செ ஏற்பட்டிருக்கும் மனிதக் கொ அழிவுகளுக்கு மத்தியிலும், இந்த கொண்டிருக்கும் நமது பாரம்பரி எழுப்புவதற்கும், இன மத சமூ எனும் மாபெரும் சக்தியைக் கட்
விழா முன்மாதிரியாகத் திகழும்
அகதிகளாகவும், அந்நிய மண்ணி கலைஞர்களும் தங்களின் கை முடியாமல் தவிக்கும் இவ்வேை அறிஞர்களினதும், கலைஞர்க வெளிப்படுத்த முடியுமென்று ந
இவ்விழாவும், மலரும் சிறப்புற இவ்வாறான விழாக்கள் நை
நல்லாசிகள்.

கநாதன் பாஉ. அவர்களின் ச்ெ செய்தி
திய வன்னிவள நாட்டிலே அதன் னியா நகரில் புரட்டாதி 16ம் திகதி ரிவில் இலக்கிய விழா ஒன்றினை
ய்யப்பட்டிருப்பதாவது, நாட்டில் லைகள், மற்றும் பொருளாதார இலக்கிய விழா மூலம், சீரழிந்து
ய கலை கலாசாரங்களைக் கட்டி கங்களுக்கிடையிலான ஒற்றுமை டி எழுப்புவதற்கும் இந்த இலக்கிய
என நம்புகிறேன்.
சிலும் வாழும் நமது அறிஞர்களும், லப்படைப்புகளை வெளிப்படுத்த ளயில் இவ்விழா மூலம் சிறுபகுதி ளினதும் க,ை ப்படைப்புக்களை
ம்புகிறேன்.
அமைவதற்கும், எதிர்காலத்திலும் -பெறுவதற்கும் என்றும் எனது
ச.சண்முகநாதன் பா. உ. வன்னி மாவட்டம்

Page 14
கெளரவ. வை. பாலச்
&وگ
வவுனியா பிரதேச இலக்கிய விழா வன்னி மாவட்ட பாராளுமன்ற உ
மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
மக்களின் கலை கலாசாரம் பல பேணிவளர்ப்பதற்கு விழாக்கள் இந்தவகையில் எமது பிரதேச வெளிப்படுத்தவும், வளர்க்கவும், வ வலியுறுத்தவும் எமது பிரதே பங்காற்றுகின்றது.
எமக்குரிய கலாசாரத்தையும் பண் பாதுகாத்து வளர்க்கும் சீரிய ப கலைஞர்களின் திறமைகளை வெ
இலக்கிய விழாக்கள் பெரிதும்
இலைமறை காய்களாக உள்ள தனித்துவங்களையும் திறமைகள்
அவர்களது படைப்புகளை உள்ள மலர் திகழும் என்பது எனது நடைபெற இப் பணியில் இ ஆர்வலர்களுக்கு எனது மனமா
மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.

*சந்திரன் பா.உ. அவர்களின் ச்ெ செய்தி
மலருக்கு ஆசியுரை வழங்குவதில் றுப்பினர் என்றவகையில் பெரிதும்
iண்பாடு என்பவற்றை பராமரித்து பெரிதும் துணைபுரிகின்றன ததின் கலாசார பெருமைகளை ாழ்கையில் அவற்றின் அவசியத்தை நச இலக்கிய விழா பெரும்
ாபாடுகளையும் மறைந்துவிடாமல் ணியில் தம்மை அர்ப்பணித்துள்ள ளிப்படுத்துவதில் பிரதேச ரீதியான
துணைபுரிகின்றன.
கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்களின் ளையும் வெளிப்படுத்துவதோடு, டக்கிய ஒர் ஆவணமாக இவ்விழா நம்பிக்கை. இவ்விழா சிறப்பாக ணைந்து செயலாற்றுகின்ற ர்ந்த நன்றிதனை தெரிவிப்பதில்
வை.பாலச்சந்திரன் பா.உ. வன்னி மாவட்டம்

Page 15
SIL - dypåbS IDIS திரு. ஜி. கிருஷ் ஆசி
வளம் மிகுந்த வன்னி மண்ணிலே
ஊக்குவித்து அவர்களது ஆக்கங்க
கொணரும் நோக்கத்துடனும், க
செய்யவும் வளர்க்கவும் வவுனி
இவ்வாண்டு நடாத்தப்படும் இல
ஆசிச் செய்தி வழங்குவதில் ெ
இம்மண்ணின் பாரம்பரிய கலை, !
அதனை வளர்க்கவும் இப்படி
உறுதுணைபுரியுமென்பது திண்ை வன்னிமண்ணின் கலையும் 巴历6UTT母1
நெடிதோங்கவும் இலக்கிய வி இறைவனை வேண்டி என் நல்
பேருவகையடைகின்றேன்.

ாண பிரதம செயலாளர் ணமூர்த்தி அவர்களின் ச் செய்தி
கலை இலக்கிய கர்த்தாக்களை
sளையும், திறமைகளையும் வெளிக்
லை இலக்கியத்தை வளம் பெறச்
யா பிரதேச செயலகத்தினால்
க்கிய விழாவின் சிறப்பு மலருக்கு
பருமகிழ்ச்சியடைகின்கிறேன்.
கலாசாரத்தைக் கட்டிக்காக்கவும்,
டியான இலக்கிய விழாக்கள்
ணம். இலக்கிய மணம் வீசும் இவ்
ாரமும் வளம் பெற்றுச் சிறப்புறவும்,
ழா சிறப்புறவும் எல்லாம் வல்ல
வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிப்பதில்
ஜீ. கிருஷ்ணமூர்த்தி

Page 16
வவுனியா அரச அதிபர் :
ஆசி
வவுனியா பிரதேச செயலாளர் பிரி
நடாத்தப்படுவதையிட்டு மகிழ்ச்சி
இவ்விழாவானது மக்களின்
வெளிக்கொணரும் விதத்தில்
முன்னேற்றங்களை ஏற்படுத்தும் 6
இந்நன்முயற்சியானது மக்களிடை
ஏற்படுத்தும் என்பதில் சந்தேக
மாவட்டத்தில் இலக்கிய வளர்ச்சிக்
இது அமைய நடவடிக்கைகள் ே
இந்த இலக்கிய விழா சிறப்புற ந
வழங்குவதில் பெருமகிழ்வெய்து

திரு. க. கணேஷ அவர்களின் ச்ெ செய்தி
வில் இவ்விலக்கிய விழாவொன்று
சியடைகின்றேன்.
எண்ணங்கள், உணர்வுகளை
கலை, இலக்கியத்துறைகளில்
ான்பது என் நம்பிக்கை. அத்துடன்
டயே பரஸ்பர நல்லுணர்வுகளையும்
ம் இல்லை. அத்தோடு எனது
$கு அடித்தளம் வகுக்கும் விழாவாக
மற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.
1டைபெறுவதற்கு என் ஆசிகளை
கிறேன்.
க.கணேஷ்
அரச அதிபர், வவுனியா,

Page 17
s
ܢܠ
வவுனியா நகரசபைத் தலைவர்
ஆசி
விஞ்ஞான ரீதியாக முன்னேறி வ
பெருமைக்கு புத்துயிரூட்டும் வகை இலக்கிய விழாவும், அதனையெ சிறப்பு மலருக்கும் ஆசிய6 மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
இப் பகுதியில் நிலவி வரும் யுத்
பாரம்பரிய கலை, கலாசாரம்
புத்துயிரூட்டும் வகையில் வவுனி
ஏற்பாடு செய்துள்ள இவ் இ
வரப்பிரசாதமாக அமையும் என ந
இப் பகுதியில் இலைமறை காய
தமது ஆற்றலை வெளிக்கெ
நம்புகின்றேன். இப் பிரதேசத்தி
வவுனியா நகரசபை மாதந்தோறுப்
மூலமாக மக்கள் மத்தியில் கலை
குறிப்பிடத்தக்கதொன்றாகும்.
எனவே இவ் இலக்கிய விழாவும் ,
வெளியிடப்படும் சிறப்பு மலரும்ப
ஊக்குவிக்கவும், வெற்றி விழாவ நல்வாழ்த்துக்களை தெரிவித்து

ா திரு. ஜிரி லிங்கநாதன் அவர்களின்
ச்ெ செய்தி
ரும் இவ்வுலகில் எமது பண்டைய
யில் நடைபெற இருக்கும் பிரதேச
ாட்டி வெளியிடப்பட இருக்கும்
ரை வழங்குவதில் மட்டற்ற
த சூழ்நிலை காரணமாக, எமது
குன்றி வரும் இவ்வேளையில்,
ரியா பிரதேச செயலகத்தினால்
லக்கிய விழா மக்களுக்கு ஒர் ம்புகின்றேன். இவ் விழா மூலமாக
ாக வாழ்ந்து வரும் கலைஞர்கள்
காணர பெரிதும் உதவுமென
ல் இவ்விதமான ஒரு சேவையை
நடாத்தும் பெளர்ணமி கலைவிழா
ஆர்வத்தை ஊக்குவித்து வருவது
அதனை சிறப்பிக்கும் வண்ணமாக
க்கள் மத்தியில் கலை ஆர்வத்தை
ாக சிறக்க வேண்டுமென்றும் என் க்கொள்கின்றேன்.
ஜி.ரி. லிங்கநாதன்
தலைவர் நகரசபை, வவுனியா.
3
الم

Page 18
பேராதனைப் பல்கை கலாகீர்த்தி சி.
அவர்களின் வ
இலக்கிய விழாவொன்று வன் மன்னிட்டு இவ்வாழ்த்தச் செய்தி மகிழ்வெய்தகின்றோம். விழாவினை எந்தவகையிலேனும் உறதனையா நிறைந்த பாராட்டுக்களைத் தெரிவி
இலக்கியம் இன்பம் பயப்பத விளங்கிக் கொள்வதற்கும் வாழ்6 ாட்டுவதற்கும் ஒருவர் பால் ஒரு வளர்த்தக் கொள்வதற்கும் இலக் தமிழிலக்கியப் பரப்பினை உற்றுநே கோலங்களைக் கண்டு கொண்ட 6 தெளிவு, சிந்தனை ஆழம், கற்பனை பிடிப்பு முதலானவற்றையும் அறிந்த
எமத வாழ்வில் அமைதியும் அ யாமெல்லாம் மண்ணில் நல்ல விழைகின்றோம். அத்தகைய வாழ உகந்த வழி முறைகளையும் இலக்கியங்களிலிருந்து விண்டு க வாயிலாக உறுதிபடுத்துவதற்கும் இவ் நம்புகின்றோம்.
மனித குலத்தின் பன்முகத் இணக்கத்தின் அடிப்படையில் மா செழிக்க இவ் விலக்கிய விழா பங்

லக்கழக பேராசிரியர் தில்லைநாதன் ாழ்த்துச் செய்தி
ானி மாவட்டத்தில் எடுக்கப்படுவதை யினை அனுப்பி வைப்பதில் பெரு ஏற்பாடு செய்பவர்களுக்கும் அதற்கு க உதவுபவர்களுக்கும் எமத உளம் த்தக் கொள்கிறோம்.
மட்டுமின்றி வாழ்வினைச் செவ்வனே விற்கு வேண்டிய உற்சாகத்தினை வர் அன்பினையும் ஆர்வத்தையும் கியங்கள் உதவக்கஉடியனவாகும். ாக்குமிடத்தப் பல்வகை இலக்கியக் ாங்கள் மூதாதையர்களின் அனுபவத் ா வளம், உலக நோக்கு, இலட்சியப் து கொள்ளவியலும்.
bனந்தமும் வாய்க்க வேண்டுமென்றும் வண்ணம் வாழ வேண்டுமென்றும் ழ்வினை அமைத்தக் கொள்வதற்கு
எழுமியங்களையும் பழைய ாண்பதற்கும் புதிய இலக்கியங்கள் விழா தாண்டுகோளாக அமையுமென்று
தன்மையைப் பலமாகக் கருதம் னிடத்தை மருவியோம்பும் நாகரிகம் களிப்பு நல்குவதாக.
பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம் பேராதனை. 08-09-IQ95.

Page 19
உங்களோரு ஓரிரு நிமிடங்க
நீர் நிறைந்த குளங்களும் குளம் நிறை வயல் நிறைந்த நெற்பயிர்களும், மனம் நிறைந்த 1 பண்பும் எனப் பல நிறைவுகளைக் கொண்டது
நீர்வளம், நிலவளத்தோடு உடல் வளமும் நல்ல கல்வி வளவும், கலை இலக்கிய வளமும் குறைபாடு அண்மைக் காலம்வரை இருந்தே வ
ஆனால் அண்மைக் காலத்தில் வவுனிய கல்வி கலை இலக்கிய வளர்ச்சி, இக்குறைபாடுக கண்டு உள்ளம் பூரிப்படைகின்றது.
அகில இலங்கை மட்டத்திலான பல ( மற்றும் கலைஞர்களும் முதற்பரிசுகளைப் பெறுவ கெளரவங்களைப் பெறுவதும் இன்று சாதா மகிழ்ச்சிக்குரியதே.
இத்தகைய திறமைகளை வளர்ப்பதற் ஆண்டுகளுக்கான மாவட்ட இலக்கிய விழா சி
இப்பொழு முதற் தடவையாக பிரதே சிறப்பாக நடைபெறுகிறது. இவ்விழாவில் போட சிறப்பு மலர் வெளியீடும் முக்கிய அம்சமாக அ
இவ்விழாவினை நடாத்துவதற்கும். இ செயலாளர் திருமதி. மே. அற்புதராஜா அவர் உறுதியும் மிகவும் துணையாக அமைந்துள்ள6 கலாசார உத்தியோகத்தர் திருமதி. செ.தி. ஜெ உற்சாகம் தருகிறது.
அரசாங்க உத்தியோகத்தர்கள் கலைஞ என எல்லாத் தரப்பினரினதும் ஒத்துழைப்போ( இச்சிறப்புமலர் வெளியீடு சிகரம் வைத்ததுபே
கலை இலக்கியப் பாரம்பரியப் பெருமை
மென்மேலும் வளர்த்துச் சிறப்புற இம்மலரும் இ6 காலடிக்கு நாம் சூட்டும் சிறு மலர்.
16-09-1995

6
நத தாமரைகளும், வளம் நிறைந்த வயல்களும், மகிழ்ச்சியும், மகிழ்ச்சி நிறைந்த விருந்தோம்பும் வன்னி நாடு.
மனவளமும் ஒருங்கே வாய்க்கப் பெற்றிருந்தாலும் வன்னியிலே போதுமானதாக இல்லை என்ற ந்தது .
ாப் பிரதேசச் செயலகப் பிரிவில் ஏற்பட்டுள்ள ளைப் போக்கி நிறைவை நோக்கி வளருவதைக்
போட்டிகளில் மாணவர்களும், இளைஞர்களும் தும் தேசிய மட்டத்தில் பட்டங்கள் பாராட்டுக்கள்
ரண நிகழ்ச்சிகளாக ஆகியிருப்பது மிகவும்
கும், உற்சாக மூட்டுவதற்குமாக 93, 94ம்
றப்பாக நடைபெற்றது யாவரும் அறிந்ததே.
சச் செயலாளர் பிரிவு மட்டத்தில் இவ்விழா ட்டிகள் பரிசுகள் கெளரவங்கள் என்பவற்றோடு மைந்துள்ளது .
ம்மலரை வெளியிடுவதற்கும் எமது பிரதேசச் களின் அயராத உழைப்பும், திறமையும், மன ன என்று சொல்வது மிகையானதல்ல. எமது }. தேவேந்திரன் அவர்களின் பூரண ஒத்துழைப்பு
ர்கள் வர்த்தகர்கள் பொதுமக்கள் மாணவர்கள் டு மகிழ்ச்சிகரமாக நடைபெறும் இவ்விழாவில் ால் அமையும் என நம்புகிறேன்.
மிக்க நம் தமிழினம் அப்பெருமைகளைக்காத்து வ்விழாவும் துணைபுரியும். இம்மலர் தமிழன்னை
நன்றி
இங்ங்ணம் அகளங்கன் (நா.தர்மராஜா) தலைவர் பிரதேச கலாசாரப்பேரவை

Page 20
நுழைவாயிலில் . .
நீர்வளமும், நிலவளமும் ஒரு பிரதேச கலையும், இலக்கியமும் எந்தவொரு மொழ உள்ளத்தில் நிரம்பிப் பெருக்கெடுத்து இக்கலையாற்றல் காவியமாகவோ, கட்டிட இசையாகவோ உள்ளத்து உணர்வலை நடனமாகவோ பர்ணமிக்கலாம். இவ்வகையி அம்மொழியினதும், இலக்கியத்தினதும் உயிர்நாடியாகவுள்ளனர்.
வளனும் திறனும் மிகுந்த இவ்வன்ன வளர்ச்சிக்கு அரும்பணியாற்றிய, ஆற்றிவரு அவர்தம் திறன்களை வெளிக்கொணர்ந் இம்மண்ணின் கலைகலாசாரத்தின் மேனி மறைந்திருக்கும் இளம் சமுதாயத்தினரின் இ இப்பிரதேசத்தின் இதயமாய்த் துலங்கும் வ இலக்கிய விழா ஒன்றினைப் புரட்டாதி ஈ இலக்கிய கலை, கலாசாரப் பேரவை கருத் களிப்படைகின்றேன்.
வன்னிப் பிரதேசத்தின் கலைஞர் கொண்டாடப்படும் இவ்விழாவிற்கு இலச் சிறப்புமலர் மலர்கின்றது. இம்மலர் சிற படைப்புக்களைத் தாங்கி வருவது விழாவி
இவ்விழாவினைச் சிறப்புற நடாத்
எல்லாவகையிலும் உதவியும், ஒத்துழைப் வாசனை மணம் பரவ வித்திட்ட அனைவ
O1-09-1995

த்தின் மாண்பினை வெளிப்படுத்துவனபோலக் ழிக்கும் பெருமை சேர்க்கின்றன. மனிதனது வெளிப்படும் ஆற்றலே கலை என்பது. மாகவோ, சிற்பமாகவோ, ஒவியமாகவோ, களைத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தும் ற் கலைவல்லோர் மொழியின் வளர்ச்சிக்கும், மேம்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதற்கும்
ரித் திருநாட்டிலும் இலக்கிய, கலைகலாசார ம் கலைஞர்களைக் கெளரவிக்கும் முகமாகவும் நது மென்மேலும் வளர்ச்சியுறச் செய்து லைக்கு வழிகோலவும், இலைமறைகாயாய் இனியகலைப் பண்புகளைத் தட்டியெழுப்பவும், வுனியா நகர மாமண்டபந்தனிலே மாண்புறு ரெட்டாம் நாள்தனில் நடாத்த இப்பிரதேச தூான்றியுள்ளமையைக் கண்டு கருமமாற்றிக்
ாகளின் நெறிப்படுத்துகையிற் சிறப்பாகக் சினை பொறித்தாற் போல இவ்விழாவின் றந்த அறிஞர்களதும், கலைஞர்களினதும் ற்கு மேலும் மெருகூட்டுகின்றது.
தவும், சிறப்பு மலர் வெளியிடவும் எனக்கு பும் நல்கி இம்மண்ணின் கலை இலக்கிய ருக்கும் எனது மனமுவந்த நன்றிகள்,
திருமதி, மே, அற்புதராசா பிரதேச செயலாளர்
வவுனியா.
6

Page 21
வவுனியா பிரதேச ச
assrum Gmir
இணைப்பாளர்
தலைவர்
செயலாளர்
பொருளாளர்
உப தலைவர்
உப செயலாளர்
செயற்குழு உறுபினர்கள்
திரும SlJ(8:
திருப
956UTE
திரு.
திரு.
திரு.
g60TT
செல்

60IT3FITUi (Lugosol - 1995
தி, மே, அற்புதராசா ச செயலாளர் வவுனியா,
தி. செ. தி, ஜெ. தேவேந்திரன் ார உத்தியோகத்தர்
நா.தர்மராஜா (அகளங்கன்)
ஓ.கே. குணநாதன்
பி. மாணிக்கவாசகம்
ப் எஸ்.ஏ.சமட்
வி க. நிறைமதி
திருமதி. துவாரகா கேதீஸ்வரன் திருமதி, தே, நாகேஸ்வரன் திருமதி, வே. சூரியகுமாரன் செல்வி ம. பாஸ்கரகுமாரி செல்வி கு.சூரியயாழினி திருமதி, உ.விமலநாத ஐயர் திரு. கோ. கணேஸ் திரு. வீ. பூபாலசிங்கம் திரு. க.கனகேஸ்வரன் திரு. பா, பத்மநாதன் திரு. வி. கலைநாதன்
7

Page 22
மலரை நுகருவதற்கு
தமிழ்மொழி வாழ்த்து
பரிசு பெற்றோர் விபரம்
பரிசு பெற்ற விழாக்கிதம்
இருபதாம் நூற்றாண்டில் தமிழ்க்கவிதை இலக்கிய
இருபதாம் நூற்றாண்டில் தமிழ் நாடகப் போக்கு
இருபதாம் நூற்றாண்டில் புனைகதை இலக்கியம்
தாலி - சிறுகதை
சூழலும் அபிவிருத்தியும்
மாலைக்காட்சி- பரிசுக் கவிதை
சங்கத் தமிழில் அறமும் புறமும்
ஒரு முடங்கலுக்கு முகவரி தேவை - கவிதை
குறளும் சிலம்பும்
கவித் துளிகள்
வன்னிப் பிரதேச தமிழ் முஸ்லிம் உறவுகள்
பண்டைய இலக்கியம் . . . தற்கால பரிசுக் கட்டுை
ஆடல் பாடல்
வவுனியாவும் செய்தித் துறையும் ஒருவெட்டுமுகப் விழாவும் LD5u (blo
மனைவி-மனுஷி சிறுகதை
சமயமும் பெண்கள் வாழ்வும்
சிற்பக்கலை
வன்னி இராட்சியத்தின் நாட்டுக் கூத்துக்கள்
தொண்ணுாறுகளில் வவுனியாவின் கலை-கலாசார முய
நாட்டுப்புற இயலில் நாட்டார் பாடல்
அழகியற் கலைகளால் ஏற்படும் தெய்வீக உணர்வு
கலைஞர் பட்டியல்
எமது நன்றிகள்
CseledserTSIdecslbdsgi 6

2O
கவிஞர் கண்ணையா 22
d செ.அழகரெத்தினம் 23
க. பூரீகணேசன் 32
ந. ரவீந்திரன் 36
யாமினி . 4.
மா. செ. மூக்கையா 48
செல்வி. வை. சுதர்சினி 56
திருமதி, மே.அற்புதராசா 57
திருமதி. மங்களராணி சுப்பிரமணியம். 6
அகளங்கன் 63
தி. மகேஸ்வரராசா. 69
எஸ்.அப்துள் சமட். 7 ו
ஒர செல்வி.கோ. செல்வகுமாரி 73
திருமதி. துவாரகா கேதீஸ்வரன் .78
பி. மாணிக்கவாசகம். 79
உடுவை எஸ். தில்லைநடராஜா. 87
க.நிறைமதி ς) 1
திருமதி. புவனா ஐயம்பிள்ளை 96
சு.சண்முகவடிவேல். 98
ச. விஜயரெத்தினம். OO
ற்சிகள் ஒ. கே. குணநாதன். O2
திருமதி. வி. ஜெயக்குமார். 118
திருமதி. வேல்வழி சூரியகுமாரன், 12
24
28
I ng L es.goscs)

Page 23
ALLLLLLL L L L L L L L L L L L L L L L L L L L
தமிழ் மெr
வாழ்க நிரந்தரம் வாழ்க த வாழிய வாழிய வே !
வான மளந்த தனைத்தும்
வண் மொழி வாழிய வே!
ஏழ்கடல் வைப்பினுந் தன்ப இசை கொண்டு வாழிய ே
எங்கள் தமிழ்மொழி எங்க என்றென்றும் வாழிய வே!
சூழ்கலி நீங்கத் தமிழ்மெn
துலங்குக வையக மே!
தொல்லை வினைதரு தெ சுடர்க தமிழ்நா டே!
வாழ்க தமிழ்மொழி! வாழ் வாழ்க தமிழ்மொழி யே!
வானம் அறிந்த தனைத்து வளர்மொழி வாழிய வே!
thirr xxxxxxxxxxxxxxxxx.

ாழி வாழ்த்து
மிழ்மொழி
அளந்திடும்
மணம் வீசி
வ!
ள் தமிழ்மொழி
‘ழி ஓங்கத்
ால்லை யகன்று
க தமிழ் மொழி!
ம் அறிந்து
மகாகவி பாரதியார்
L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L LLLLL LL LY

Page 24
கவிதை
1ம் பரிசு - செல்வி, வைகுந்தநாதன் சுத ஆணடு 12 கலை, வவுனியா இறம்
2ம் பரிசு - திரு. நமசிவாயம் தயானந்தன
இணைக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழகம்
3ம் பரிசு - செல்வி, நாகமணி பிரேமலத மருக்காரம்பளை வீதி, கனே
கட்டுரை
d(Ego L fo
1ம் பரிசு - செல்வி, கோவிந்தசாமி செல் ஆண்டு 12, வவுனியா இறம்பைக்கு
2ம் பரிசு - செல்வி, இராசரத்தினம் தர்சி ஆண்டு 12,வவுனியா இறம்பைக்குளt
3ம் பரிசு - செல்வி. கிருஷ்ணர் அகிலா,
ஆண்டு 13, வவுனியா இறம்பைக்கு
கனிஷ்ட பிரிவு 1ம் பரிசு - செல்வி, மணிமாறன் சிந்து,
ஆண்டு 10, வவுனியா இறம்பைக்கு
2ம் பரிசு - செல்வி, கிருஸ்தோபர் சங்க் ஆண்டு 7, வவுனியா இறம்பைக்கு
3ம் பரிசு - செல்வி, பற்குணம் துர்க்காே ஆண்டு 7, வவுனியா இறம்பைக்கு
2
 

ர்சனி
பைக்குளம் ம.ம.வி
T ,
, வவுனியா,
ா தங்கவேலு, ாசபுரம், வவுனியா,
வகுமாரி,
6to D. Lo.6úl.
soft, D. Lo. Lo. 6úl.
குளம் ம.ம.வி.
múd LD. Lo. 6úl.
தா,
ளம் ம.ம.வி.
ளம் ம.ம.வி.

Page 25
சித்திரம் 1ம் பரிசு - செல்வி. கெளரினி வைகு ஆண்டு 12, விஞ்ஞானம், வவுன
2ம் பரிசு - செல்வி,சுதாஜினி தியாக ஆண்டு 12, வவுனியா இறம்ை
3ம் பரிசு - செல்வன்,தேவராசா பூீ கு ஆண்டு 10, வவுனியா தமிழ் 1
விழாக்கிதம் 1ம் பரிசு - திரு.மு. இராமையா (கவி கலை நிலையம், கணேசபுரம், வ (நடுவர்களால் முதலாவது பரிசு
இவ்வாண்டு கெளர
திருமதி, அன்ரோணி இறம்பைக் (நா
திருமதி, விமலலோஜி யாழ் வி
(இசைத்து
 

ந்தநாதன் ரியா இறம்பைக்குளம் ம.ம.வி.
மிங்கம்,
பக்குளம் ம.ம.வி.
மார் , மத்திய ம.வி.
ஞர் கண்ணையா) பவுனியா,
மட்டுமே தெரிவு செய்யப்பட்டுள்ளது)
ரவம் பெறும் கலைஞர்கள்
யா ஸ்ரணிஸ்லோஸ் அவர்கள் குளம், வவுனியா டகத்துறை)
னி கனகேஸ்வரன் அவர்கள், பீதி, வவுனியா துறை -வயலின்)
21

Page 26
வவுனியாய் பிரதேச இலக் விழாக் கீதப் போ
விழ
வாழிய நிரந்தரம்
வவுனியா இ வாழிய நிரந்தரம் வவுனியா இ
வாழிய செந்தமிழ் வன்னிப் பி வாழிய இலக்கிய
வாசம் கமழு
இயலிசை நாடகம்
இதன்வழி
பயன்தரும் வண்ண
பாங்குடன்
இலக்கிய எழுத்தா இனங்கண்(
கலைஞர் கெளரவ
கனிவுடன்
சந்திரர் சூரியர் ஒ
தமிழ்மகள்
சுந்தரத் தமிழ்மண சுடர்விட்டு

கிய விழாவை யொட்டி நடாத்தப்பட்ட ாட்டியில் முதற் பரிசு பெற்ற
pாக்கீதம்
வாழியவே!
இலக்கிய விழா அரங்கு
வாழியவே!
இலக்கிய விழா அரங்கு
வாழியவே - நிதம் ரதேச கலாசாரம் நற்பணிகள் - கலை ழம் படைப்பரங்கில்
- வாழிய
இலக்கிய நூல் - தந்து வாழ்க்கையில் முன்னேற 'ம் கலை வளர்த்து - வந்து உலகு பாராட்ட
- வாழிய
ளர் கலைஞர்களை - நன்கு டு சேர்த்துக் கலாமன்றில் ம் சான்றிதழ் வழங்கி - எங்கும் வாழ்த்த பெருமக்கள்
- வாழிய
pளிசிந்த - எங்கள் திருமுகம் அருள்சிந்த
ம் கலைபரப்பி - தங்கச் இலக்கிய விழாவாழ்க !
-வாழிய
கவிஞர் கண்ணையா கலை நிலையம் கணேசபுரம், வவுனியா.

Page 27
இருபதாம் ந தமிழ்க் கவிதை இலக்கிட செ. அழகே
(பீடாதிபதி, கல்வியல்
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் இருபதாம்
பகுதியாகும். இந் நூற்றாண்டின் முன்னணி ஏற்பட்ட புத்துணர்வும் மறுமலர்ச்சியும், பின் மேலும் விரிவுறவும், சிறப்புறவும் ஏதுவ செல்வாக்குகள் அறிவியல் தொழில் நுட்ப இலக்கிய வளத்திற்கும் உதவின. அச்சு திரைப்படங்கள், பத்திரிகைகள், சஞ்சிை
இவ்வளர்ச்சிக்குப் பங்களிப்பாற்றுகின்றன.
வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிகழ்வுகளைச் சி வாழ்க்கையினின்றும் பரிணமிக்கின்றது. சமூ பிரதிபிம்பம் என்றெல்லாம் இலக்கியத்தைக் எனும் சீரிய சீலங்களை இலக்கியம் தோற்று வாழ்க்கையினை வழிப்படுத்தும் வளப்படுத்து செய்கிறதெனலாம்.
கவிதை: இலக்கிய வடிவங்களுள் கவிதையென்பது இ இடத்தைப் பெறுகின்றது. பொருத்தமான அனுபவம், கற்பனை உணர்ச்சி, ஒசைந அம்சங்கள் அமைந்து விளங்குவது கவிதை குறிப்பால் உணர்த்தும் தன்மையும் ஆழ்ந்து உயர் கவிதைக்குரிய அழகு அம்சங்களாகும். மிக முக்கியமானது. “ஒரு கவிஞனுக்கு அக்கருத்தை உயிரோவியமாக்கச் செஞ்செ இதை வலியுறுத்தும் கவிதைகள், கவிை தன்னுணர்ச்சிக் கூற்றினது என்று மூவ எழுத்துரு வகைகளுள் கவிதைதான் மிக
2

ாற்றாண்டில் IIIb IH sifljHNITTLLLib ரெத்தினம்
கல்லூரி, வவுனியா)
நூற்றாண்டு ஒரு காத்திரமான காலப் ரைப் பகுதியில் தமிழ் இலக்கியத்துறையில் எனரைப் பகுதியில் தமிழ் இலக்கியப்பரப்பு ாகவிருந்தன. மேனாட்டுத் தொடர்புச் பத் தாக்கங்கள் கல்வி விருத்திகள் தமிழ் யந்திரம், வானொலி, தொலைக்காட்சி,
ககள் போன்ற பொதுசன ஊடகங்களும்
த்திரித்துக் காட்டுவது இலக்கியம். இது ரகச் சாரளம், காலக் கண்ணாடி, வாழ்க்கைப் குறிப்படுவர். உண்மை, நன்மை, செம்மை விக்க வேண்டும். எனவே இலக்கியம் மனித
தும் பாரிய பணியில் தாக்கமான பங்களிப்புச்
இன்று அனைத்து சமூகத்திலும் தனியொரு பொருளுடன், அழகும் நயமும் உடையதாய் யம், குறிப்பாற்றல், நடைவடிவு போன்ற ந. கருத்தை வெளிவெளியாக விளக்காது நோக்கில் பல்பொருள் தரும் பான்மையும் கவிதையில் எடுத்தாளப்படும் சொல்லாட்சி
கருத்து உதயமானால் மட்டும் காணாது, ாற்கள் வேண்டும்” என்ற நியூமனின் வாதம் தை நோக்கினது, நாடக நோக்கினது, கையில் அமைகின்ற தென்பர். கற்பனை ச் சிறந்த வெளியீட்டுச் சாதனமென்றும்
3

Page 28
கூறுவா, உணர்வுடன் தொடர்பாகி, மனெ கவிதைகள் அமையவேண்டும். சிறந்த மூன்றும் ஒருங்கே அமையப் பெறுவன ந
சங்க காலத்திலிருந்து இக்காலம் வரை ெ வருகின்றன. இந்நூற் றாண்டில் மரபுக் க: திரைக் கவிதை, குழந்தைக் கவிதை எனட் பாடப்படுகின்றன. தமிழ்நாட்டிலும் ஈழத்தி தமிழ்க் கவிதைகள் தாராளமாக வெளிவ கட்டுரையுள் விரிவான விளக்கமளிப்பது
பாரதியுகம் : பொதுவில் ஒரேவிதமான பாவினங்கை வித்தகப் போட்டிகளையும் காட்டிநின்ற பாரதியின் புதுமுகம் பல புதுமைகள் நூற்றாண்டு கவிதை இலக்கியக்கலைக்கு வழங்கியவராகப் பாரதி விளங்குகிறார்.
“யாமறிந்த புலவரிலே வள்ளுவர் போல் இளங் பூமி தனில் யாங்கனுடே
உண்மை வெறும் புகழ்
என்றுபாடிய பாரதி மரபுச் செய்யுள் மு மனப்பாங்கைப் புலப்படுத்துகின்றார். அ சிலேடை, அந்தாதி, ஆசுகவி, மது பாவினங்களையும்அறிந்திருந்த பாரதியார், கைக்கொண்டு சொல், பொருள், மொழி,
எளிமையும் மிக்க கவிதைகளைப் பாடி பு
"சுவை புதிது பொருள் சொற்புதிது சோதிமிக் நவகவிதை . . .”

நகிழ்வினை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகக்
கரு, தகுந்த உரு, உண்மைத் திரு ஆகிய ல்ல கவிதைகளாகும்.
lசய்யுள்கள் கவிதைகள் தமிழை வளம்படுத்தி விதைகளுடன் வசன கவிதை, புதுக்கவிதை, பல்வகைக் கவிதைகள் செய்யப்படுகின்றன; லும், தமிழர் இருக்கும் ஏனைய இடங்களிலும் ருகின்றன. இவையனைத்தும் பற்றி இச்சிறு சிரமமானது.
ளக் கையாண்டு புலமைச் செருக்கையும், கவிதை இலக்கியப் பரப்பில் புரட்க்கவி புகுவதற்குக் கால்கோலாயிற்று. இருபதாம் ந புதியதொரு வடிவினையும், வறுவினையும்
கம்பனைப்போல்
கோ வைப்போல்
0 பிறந்ததில்லை;
*சியில்லை”
மறையை முற்றாக ஒதுக்காது, மதிக்கின்ற அகவல், வ்சி, கலி, வெண்பா, விருத்தம், ாகவி, சித்திரகவி போன்ற பல வகைப் சிந்து, கண்ணி, தெம்மாங்கு போன்றவற்றைக் நடை என்பவற்றில் வண்மையும், இனிமையும்,
திய மரபொன்றைத் தோற்றுவித்தார்.
புதிது வளம் புதிது
$55

Page 29
எனக் கோடி காட்டிய பாரதி,
‘நமக்குத்தொழில் கவின் இமைப் பொழுதும் ே
எனப்பாடுவதன் மூலம் நாட்டுக்குழைக்கு தொழிலாகக் கொள்ளும் நிலைப்பாட்டைப் பி உலகில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்படுத்துவத காலத்தைப் 'பாரதி யுகம்' என்றும் அை உத்திகளை, நுட்பங்களை பாரதி கைக்கொ
கவிதைகள்.
வசன கவிதை : வசனகவிதை புதியதொரு இலக்கிய வடிவ இல்லாதது. விரிவானது. எனினும் ஒ ஒழுங்கில்லாதது; ஆனால் உணர்ச்சி பூர் கவிதையின் முன்னோடி என்பர்.
"இவ்வுலகம் இனிது அதிலு5 காற்றும் இனிது தீ இனிது ஞாயிறும் நன்று திங்களும்
என்று பாரதி பாடிய காட்சி வசன கவிை
சக்தி, காற்று, கடல், ஜகத் சித்திரம், விடு பாரதியால் படைக்கப்பட்டவை.
பாரதியைத் தொடர்ந்து பலர் வசன கவிை ந.பிச்சமூர்த்தி, கு.ப. ராஜகோபால6 எஸ். வைத்தீஸ்வரன், தி.சோ.வேணுகோ குறிப்பிடத்தக்கவர். இக் கவிதைகளில் அலசப்பட்டுள்ளன. வசன கவிதைகள் நீண் சாதகமாக அமையாமையால் அவை சற்றுப் பெற்றதாக புதுக்கவிதை வடிவம் தோ தோற்றத்திற்கு வசன கவிதை வழிவகுத்தத
கூறுவா,

த நாட்டுக் குழைத்தல் சாராதிருத்தல். ”
ம் நன்னோக்கில் கவிதை பாடுவதைத் ரதிபலிக்கின்றார். பாரதியார் தமிழ்க்கவிதை ற்குக் காரணராக இருந்தமையாய் இவர் ழப்பர். கவிதை படைப்பதில் பல புதிய
ண்டார். இதில் ஒரு வடிவமே அவரது வசன
Iம். வசன கவிதை என்பது சொற்செட்டு ருவகை ஒசைநயம் கொண்டது. சந்த
வமானதாக இருக்கும். பாரதியே வசன
ாள வான் இனிமையுடைத்து
நிலம் இனிது நன்று . . . ”
தயின் வழிகாட்டியாக அமைந்தது. காட்சி, தலை’ என ஆறு விரிந்த வசன கவிதைகள்
தகளைப் படைத்து வந்துள்ளனர். அவருள் * சதுசு , யோகியார், ஜெயகாந்தன், பால், க.ந. சுப்பிரமணியன் போன்ற சிலர்
வாழ்க்கையின் சிக்கலான நிகழ்வுகளும் ட காலம் தொடர வாய்ப்பு காலவோட்டத்தில் பின்தங்க அவற்றின் சாயலில் மெரு கூட்டம் ன்றி வளரலாயிற்று. புதுக் கவிதையின்
ாயினும் இரண்டும் வெவ்வேறானவை எனக்
25

Page 30
புதுக்கவிதை :
சம்பிரதாய முறைகளுக்கு உட்படாமல் கவி புதுக்கவிதைகள் மனத்தின் நுட்பமான அை புதுக்கவிதை என்பர் சிலர். மரபு யாப்புக்கு அ அடிப்படை அம்சங்களாகப் பொருட் செறி களில் புதுக்கவிதைகளின் தொடக்கத்தை மணிக்கொடி இதழ்களில் கவிதைபை கு.ப.ராஜகோபால், வல்லிக் கண்ணன் போ எனலாம். எழுத்து இதழின் ஆசிரியர் சி. அடித்தளத்திலும் புதுக்கவிதை வளர்ச்சி க இக்காலத்தில் புதுக்கவிதை வடிவில் இட கருத்துக்கள் நிறைந்த புதுக்கவிதைகள் அ நாடன், கங்கை கொண்டான், சக்திக் ச போன்றோர் பலர் இதில் கவிதை படைத் ஊழியன், சரசுவதி, நடை, கணையா துளிகள், ஐ, ழ ஆகிய பத்திரிகை, இதழ் வீரகேசரி முதலிய நாளிதழ்கள், ஏனைய ச
போதிய ஊக்கங்கள் அளிக்கப்படுகின்றன
“கொடுமையை எதிர்த்துக் கொதிக் கடுமையைக் காட்டச் சிறந்தது புது
என்ற சரவணத் தமிழின் கூற்று புதுக் வலியுறுத்துவதாகும்.
"வாழ்வின் அடிப்படைை குடைந் தெறிய (
தருககமும
முடிவில்லா முட்
சப்பாத்திப் பழம் சடைத்
வெறுமையே வாழ

பிஞர்களின் உணர்வுகளைப் பிரதிபலிப்பவை சவுகளை வெளியிடும் ஒருவகை முயற்சியே டங்காமல் எழுதப்படுகின்ற புதுக்கவிதையின் வும், சொற்சிக்கனமும் அமைகின்றன. 1940 பும் வளர்ச்சியையும் அவதானிக்க முடிகிறது. டத்த ந.பிச்சமூர்த்தி, புதுமைப்பித்தன், ன்றோரைப் புதுக்கவிதையின் முன்னோடிகள் சு.செல்லப்பா அமைத்துக் கொடுத்தபலமான ண்டது. பாலியல் உணர்வு மிகு கவிதைகளும் ம்பெற்றன. ‘வானம்பாடி' இதழில் சமதர்மக் திகம் வெளிவந்தன. நா. காமராசன், தமிழ் கனல், மு.மேத்தா, புவியரசு, ஞானி, மணி தனர். இதேபோன்று கலாமோகினி, கிராம ழி, தாமரை, செம்மலர், தீபம்,கசடதபற, , ஏடுகளிலும் ஈழத்தில் தினகரன், தினபதி, ஞ்சிகைகளிலும் புதுக்கவிதைக் கவிஞருக்குப்
.
க்கும் நெஞ்சக்
i/üLumr”.
கவிதைப் படைப்புக்கான சமூகத்தளத்தை
шф
முற்பட்டேன்
தரும்
ந்த
pவாயிற்று”
26

Page 31
என்று பிச்சமூர்த்தியின் கவிதையானது வாழ் போலிகள், வெற்றுத் தன்மைகள் பற்றி நய
"நீங்கள் எழ மறுக்கும் வ செளகரியமாய் அமர்ந்திரு உங்களுக்கு
மிகப்பெரிய வேஷக்காரர்.
தலைவர்களாக வாய்ப்பார்
புவியரசின் மேற்படி புதுக் விதையில் சமுகத் உணர்வோடும் சிந்தனைக் குரியதாகவும் ெ
”பெண்ணே துருவங்களுக் கிடையே ஊஞ்சலாட்டப் படுகிறவே ஒன்று தெய்வமாகிறாய் இல்லை யென்றால் பேயாகிறாய் மணி தம் உன்
எப்போது வாய்க்கும்?"
மேற்படி புதுக்கவிதையில் அப்துல் றகும
தன்மையைச் சுட்டிக் காட்டும் லாவகம் லலி
மரபுக் கவிதை : பாரதியின் பாதையில் பாரதிதாசன், தேசிய பிள்ளை, கம்ப தாசன், சுத்தானந்த பா ஆகியோர் பலர் கவிதை படைத்தனர். இே மங்கிவிடவுமில்லை. இவர்களும், ஈழத்தில் பிள்ளை, பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளை, ந செல்வராஜன், மகாகவி, முருகையன், நீலா ஆகியோர் உட்படப் பலர் மரபுக் கவிதைகள் பு இந்த மரபுக் கவிதைகளில் மண்வாசனை உள்பொருளாகப் பெருமளவு இடம் பெற்று பாரதிதாசனின் கவிதைகள் கணப்பு வாய்ந்தன
2

வின் தொல்லைகள், ஏமாற்று வேலைகள்,
pடன் வெளிப்படுத்துவதாகும்.
ரை
க்கும்வரை
ளே
களாக!ஆமென்.
தின் நிலையினைத் கிண்டலாகவும், அங்கத
வளியிடுவது வியத்தற் குரியது.
எக்கு
ான், பெண்ணின் இன்றைய நிலையின் தமானது.
விநாயகம்பிள்ளை, நாமக்கல் இராமலிங்கம் ாதியார், ச. து. சு. யோகிகள், ரகுநாதன் த சமயம் மரபுக் கவிதைகளின் மகத்துவம் சுவாமி விபுலாநந்தர், புலவர் பெரிய தம்பிப் பாலியூர் சோம சுந்தரப் புலவர், சில்லையூர் பணன், பளிர் காரியப்பர், அண்ணல் சாலிஸ் மனந்து தமிழ்மொழியை வளம்மபடுத்தினர். வளமும், மக்கள் வாழ்க்கைத்தத்துவமும் ள்ளமையையும் குறிப்பிடுதல் வேண்டும். வயென்பதையும் கூறவேண்டும். பாரதியின்
f

Page 32
தாசரெனக் கூறிய இவர், பாரதியையும் போக்குக் கொண்டிருந்தமையையும் இவர் பல தாசர்களை உருவாக்கிய பெருமையும் முடியரசன், வாணிதாசன், தமிழ் ஒளி,
பலரைக் காட்டலாம்.
“மானிட சமுத்திரம் நாெ பிரிவிலை எங்கும் பேதமு உலகம் உண்ண உண், உடு
புவியை நடத்து, பொதுவி
“பொதுவுடமைக் கொள்:ை
புனிதமேலா டதை எங்கள்
என்றும் பாரதிதாசன் கவிதைகள் சமதர்ம
காணலாம்.
இவரது மற்றொரு தாசரான, வாணி தா கூப்பிடடி காப்பெதற்கு? கார் தந்த செ தேக்காதே! சண்டை அதன் விளைவால் பங்
என்று பொதுவுடமை பாடுவதையும் குறிட்
திரைக் கவிதை :
திரைப்படத்துறையின் வளர்ச்சியுடனும்கவில் நல்ல பின்னணிப் பாடகர்களின் குரல் 6 திறனும் பல பாடல்களைத் திரைவானில் கதையின் சந்தர்ப்ப சூழ்நிலைகளுக்கேற் அவர்தம் கவிதா விற்பன்னத்தால் மக்கள் இவ்வகையில் பட்டுக்கோட்டை, கண்ண குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். கண்ணதாசனின்
கவிதைகள் சிறப்பிடம் பெற்றன.

சில இடங்களில் விஞ்சியவராகப் புரட்சிப் கவிதைகளில் காண முடிகின்றது. தனக்குப் இவருக்குண்டு. இவர் பாதையில் சுரதா, பட்டுக்கோட்டை, கண்ணதாசன் போன்ற
ான்று கூவு! ல்ெலை,
த்ெத உடுப்பாய் ல் நடத்து. . .”
எனறும;
கதிசையெட்டும் சேர்ப்போம்
உயிரென்று காப்போம்"
சமுதாயத்தின் பரம்பலை வேண்டி நிற்பதை
சனும் "கூப்பிடு வாழ்வோர் அனைவரையும் Fல்வம் விளை பொருள்கள் சாப்பாட்டைத் காக்கி உண்போம், பசியேது பின் நாட்டில்?’
பிடலாம்.
தை இலக்கியம் தொடர்புறுகின்ற நிலையுண்டு. பளமும் இசையமைப்பாளர்களின் தொழில் ஜனரஞ்சகப்படுத்தி விடுகின்றன. திரைக் ப கவிஞர்கள் எழுதும் திரைக்கவிதைகள்
மத்தியில் பிரபல்யம் பெற்றுவிடுகின்றன. நாசன், வாலி, வைரமுத்து போன்ற சிலர் காதல் திரைக்கவிதைகளைவிட தத்துவக்

Page 33
எடுத்துக் காட்டாக,
“போனால் போகட்டும் ே
பூமியில் நிலையாய் வாழ்
"சட்டி சுட்டதடா கைவிட
புத்தி கெட்டதடா, நெஞ போன்ற பல கவிதைக6ை
கவியரசு வைரமுத்துவின் திரைக் கவிை வெகுவாக வரவேற்கப்படுகின்றன.
“சின்னச் சின்ன ஆசை முத்து முத்து ஆசை மு. வெண்ணிலவு தொட்டு என்னையிந்தப் பூமி சுற்ற
போன்ற வைரமுத்துவின் பல பாடல்கள்
நிற்பவை.
குழந்தைக் கவிதை : இக்காலக் கவிதை இலக்கியப் போக்கில் கு குறித்துரைக்கப்படவேண்டியதே. இவ்விலக் இதன் தேவையும் படைப்பும் இக்காலத்தில் அதி உளவியல் பிரயோகங்களுக்கு இக்கவிதைக கவிதைகள் அளவில் சிறியதாய் அழகுடை இருக்கின்றன. குழந்தைகளுக்கு இன்பிய ஊட்டுவனவாக அமைகின்றன. தேசிய 6 வாணி தாசன், சுத்தானந்த பாரதி, தூரன் புலவர், இ. பிராகராசன் பா. சத்தியசீலன் ச.அருளானந்தம் இன்னும் பலரும் குழந்தை காண்கின்றோம்.
2

போடா - இந்தப்
ந்தவர் யாரடா?”
ட்டதடா ந்சைத் தொட்டதடா”
ாக் காட்டலாம்.
தகள் இன்றைய தலை முறையினரிடத்து
சிறகடிக்கும் ஆசை டிந்து வைத்த ஆசை முத்தமிட ஆசை றிவர ஆசை”
இரசிகர்களின் இதயங்களில் நிறைந்து
நழந்தை இலக்கியத்தின் தன்மையும் சற்றுக் கிய வடிவம் புதியதொன்றாக இல்லாவிடினும் திகரித்துள்ளமை கண்கூடு. கல்வித்துறையில் ளின் உதவி இன்றியமையாதது. குழந்தைக் யதாய் ஒசைக்கு உயர்விடம் ஒதுக்குவதாய் ல் உணர்வையும், உச்சாகத் தன்மையையும் விநாயகம் பிள்ளை, பாரதி, பாரதிதாசன்,
போன்றோரும், நம்நாட்டில் சோமசுந்தரப் , திமிலை மகாலிங்கம், அன்புமுகைதீன்,
க் கவிதைகள் பாடியுள்ளதை - பாடுவதைக்
9

Page 34
இந்நூற்றாண்டின் இறுதி இருபதுகளி காணப்படுகிறது. பிறநாட்டுக் கவிதைகளி ஒரு சில கவிஞரால் தமிழிலும் நேரா தன்மைகளும் உண்டு. இதில் ஜப்பானிய குறிப்பிடத்தக்கது. கவிஞர்களின் அதி தொன்றெனினும், கவிதைத் தரம் பேணப்பட
என்பதையும் எண்ணுதல் வேண்டும்.
வாய்கு வந்ததெல்லாம் கைக் கிறுக்குகளெல் கவிதை செய்யும் சிலர்: போலிப் பெயரு பொழுபோக்கிற்கு ஏதோ பாடுவோம் எ ண்டைய இன்றைய கவிதைகளின் கருத்துவ மாற்றம் செய்தும். செய்யாதும் எழுத மு
இவர்களது நிலைப்பாட்டால் ஒட்டு மொத்த
கவலைக்கிடமான நிலைமை.
எனினும் தரமான உயரிய கவிதைகளை நம்மிடையே காணப்படுவது தெம்பைத் கூத்தன், வைதீஸ்வரன், நகுலன், கலாப்பி வைரமுத்து, சுரதா மணி, யுவன் போ ஜெயபாலன், சில்லையூர் செல்வராஜன், அ
துடிப்புடன் பங்களிப்புச் செய்வது பெருை
'கவிஞர்கள் பிறக்கிறார்கள் செய்யப்படுவத உணரப்பட வேண்டியதாயினும், கவிஞர்கள விதண்டாவாதம். அது பொருத்த மற்றது பக்குவப்படுத்தி, பயிற்சி மூலமும் அனுபவ மனித மாண்பை மானிட நேயத்தை மைய இக்காலக் கவிதைகளின் பொதுப்போக் குறைகள் குறித்து பிரலாபித்துப் பேசுகின்ற கலந்த கவிதைகள் வெளியாகின்றன. ச கவிதைகள் எண்ணிக்கையில் குறைவாக

ல் புதுக்கவிதைகளுக்கே மவுசு மலிந்து ன் கருப்பொருளும், வடிவமைப்பும் பாணியும் கவோ, மறைமுகமாவோ தழுவப்படுகின்ற
ஹைக்கூ கவிதை வடிவச் செல்வாக்கும் திகரித்தளவு பிரவேசம் வரவேற்கத்தக்க டாதவிடத்து இவை ஆரோக்கியமானவையா?
லாம் கவிதையென்று கற்பித்து அர்த்தமில்லாக் நக்கும் புகழுக்கும் எழுத முனையும் சிலர்; ன்போர் சிலர் ஏலவே படைக்கப்பட்ட ப வடிவு கற்பனை, நடைகளைக் களவாடிச் சிறு
னையும் இன்னும் சிலர்.
த்தில் கவிதை இலக்கியம் களங்கத்துள்ளாகும்
ப் பாடுகின்ற கவிவளம் மிக்க கவிஞர்கள்
தருகின்றதொன்றாகும். இன்று ஞானக் பிரிய கல்யாண்ஜி, லக்ஸ்மி மணிவண்ணன், ன்ற ஏனைய பலரும், ஈழத்தில் சேரன், பூதவன் போன்ற பலரும் கவிதை இலக்கியத்தி மைக்குரியதே.
தில்லை’ என்ற கூற்றின் தன்மையின் உண்மை ாகப் பிறக்கின்றவர்களே கவிஞர்கள் என்பது ப; தேவையுமற்றது. தம்மைப்பலப் படுத்தி,
உணர்வான கவிதைகள் படைக்கப்படலாம். மாகக் கொண்டு கவிதைகள் பாடும் தன்மை காக அமைகிறது. இதிலும் வாழ்க்கைக் போது கண்டனமும், வீரஉணர்வும், அங்கதமும் மயம் சார்பான, ஆன்மீக உணர்வு பற்றிய
வெளிவருவதும் இயல்புதான்.
30

Page 35
9 (5 காலத்தேவையையொட்டி எழுகின்ற க பெற்றாலும் நீண்ட கால வோட்டத்தில் நீ சிலநேரம் அதன் அமரத்துவம் அருகிவிடா அனுபவத்தில் மக்கள் வாழ்க்கைத் தன்பை நிதர்சனக் கவிதைகள் ஜீவத்துவமும்அமரத்து இன்றும் எம்மால் படித்துச் சுவைக்கப்படுகி3 கண்ணதாசன், மகாகவி, பாரதிதாசன் கவிை இவர் போன்ற கவிஞர்கள் எம்மிடையே ே வளம் படுத்தவேண்டும் . இளந் தை வளர்த்தெடுக்கப்படுதற்கு பொது சன ஊ வட்டத்தின் ஆதரவும் குறையாது கொடு கவிஞர்கள் பலர் தமிழ் இலக்கியத்தை அர்த்

விதைகள் அக்காலத்தில் அபார வரவேற்புப் நிலைத்து நின்று உயர்கணிப்புப் பெறுமா? ாதா? என்பன கேள்விக்குரியன. உண்மை மகளை தீர்க்க தரிசனத்துடன் பாடப்படும் வமும் உள்ள மகத்தான கவிதைகளாகின்றன. ன்ற வள்ளுவன், இளங்கோ, கம்பன், பாரதி, தைகள் இதற்கு எடுத்துக் காட்டுக்களாகும். தோன்றி தமிழ் இலக்கியத்தை கவிதையை ல முறையினரின் இந்த ஈடுபாடு ாடகங்களின் உதவியும், வாசகர் - ரசிகர் இக்கப்படுதல் வேண்டும். பாரதி போன்ற
ததமுள்ளவகையில் அலங்கரிக்க வேண்டும்.

Page 36
தமிழ் நாடக அரங்கின் வேர்கை சமயச்சடங்குகளான களவேள்வி, வெற தமிழ்நாடக அரங்கு தோற்றம் பெற்ற சமயச் சடங்கிலிருந்து நாடகம் தே ஜே.ஜே. தொம்சனின் வழியில் தமது ஆய் வேட்டையாடிய காலத்திலிருந்தே நாடகத் மேற்கொண்டுள்ளான் என்கிறார். அத்து மனிதஇயல்பு இன்றுவரை நாடகவளர்ச்சி
'நாடக வழக்கிலும் உலகியல் வழ * கூத்தாட்டவைக் குழாத்தற்றே" எனும் வ வரலாற்றுச்சிறப்பை எடுத்தியம்புகின்றன கண்ணுவர், கோடியர், விறலியர் என தொழி பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளனர். 'கூத்தரும் பா மாந்தர்’ எனும் நச்சினார்க்கினியரின் ெ கூறுகிறது.
கும்மி, குரவைக்கூத்து பற்றிய ெ இலக்கிய வடிவம் சிலப்பதிகாரத்தில் மு குன்றக்குரவை, பதினோராடல் என பல்வே விபரித்துக் கூறுகிறார். சாசனங்கள் ம நாடகங்கள் பற்றிய தகவல்கள் கிடைக்கப் குறவஞ்சி எனும் வடிவங்கள் எழுச்சி பெ வழியாக தமிழ் நாட்டை பாரசீக நாடகம
இவ்வடிவம் கர்நாடக இசையையு கொண்டு இசைநாடக வடிவமாகியது. சுவாமிகள் நன்கு வளர்த்தெடுத்தார் 20ம் நு அவர்கள் ஒரு புதுமெருகுடன் இவ்வடிவ கதைகளுடன் தமிழ் நாட்டுக்கே உரி உள்ளடக்கங்கள் இசை நாடகத்தினூடாக
 

}ள ஆராய்ந்த பேராசிரியர் கா.சிவத்தம்பி நியாட்டு, தைநீராடல் ஆகியவற்றிலிருந்து து எனும் கருத்தை முன்வைக்கின்றார். ான் றியதெனும் கருத்தை முன் வைத்த 1வை மேற்கொண்ட கலாநிதி சி. மெளனகுரு தன்மை பொருந்திய ஒத்திகைகளை மனிதன் துடன் "போலப் பாவனை செய்தல” எனும் க்கு வழிகோலியது என்றால் மிகையாகாது.
க்கிலும்’ எனும் தொல்காப்பியச் சூத்திரமும் ள்ளுவனின் தொடரும் தமிழ்நாடக உலகின் 1. சங்ககாலத்திலேயே கூத்தர், பாணர், ல்முறைக் கலைஞர்களாக நாடகக்கலைஞர்கள் rணரும்’ எனும் ஆற்றுப்படை வரியும் ‘ஆடல் தாடரும் நாடகக்கலைஞர்களின் சிறப்பைக்
சய்திகளுடன் கலித்தொகை காட்டும் நாடக ழுமை பெறுகிறது. இதில் வேட்டுவவரி, 1றுப்பட்ட அரங்கமரபுகளை இளங்கோவடிகள் ற்றும் இலக்கியங்களிலிருந்து சோழர்கால பெறுகின்றன. நாயக்கர் காலத்தில் பள்ளு, பறுகின்றன. ஐரோப்பியர் காலத்தில் பம்பாய் ரபு வந்தடைந்தது .
ம் தமிழ்நாட்டுக்கதைகளையும் தன்னகத்தே இதனையே 19ம் நூற்றாண்டில் சங்கரதாஸ் ாற்றாண்டில் ஈழத்தில் நடிகமணி வைரமுத்து பத்தினைச் சமைத்தார். புராண இதிகாசக் ய நாட்டுப்புறக்கதைகள், தமிழிலக்கிய 5 மேடையேற்றப்பட்டன.
32

Page 37
தமிழ்நாட்டில் படித்தவர்களின் நாடகத்துறைக்குப் புதிய வீச்சைக் கொ( மனோன்மணியம், சூரிய நாராயண சா விபுலானந்தரின் மதங்க சூளாமணி போ உலகுக்கு இன்னொரு பரிமாணத்தை வ நாடகங்களும் ஆங்கிலேய நாடகங்களும் தமி இந்தப்பின்னணியில் பம்மல் சம்பந்த முதலியார் ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகங்களையும் ஒழுங்க விதானிப்புக்களுடன் மனோரதியப்பாணியில் கலையரசு சொர்ணலிங்கம் இவரின் பாணி
பம்மலின் வாரிசுகளாக டி. ே என். எஸ்.கிருஷ்ணன். மனோகர், எம். அ நாடக உலகில் பிரகாசிததனர். திராவிட கழக மு.கருணாநிதி ஆகியோரின் சமூகசீர்திரு மேடையேறுகின்றன. சினிமாவன வரவால் மரபுகளின் தேவையை 60 களின் பிற்கூற் இயக்கம் மற்றும் வீதி, பரீக்ஷா நாடக இ மு.இராமசாமி எஸ்.இராமனுஜம், இ. மு. வேர்களை எ டுத்து மக்களின் அன்றாட ச போக்கை தமிழ் நாடகத்துக்கு அளிக்கின்
ஈழத்தில் 50களில் பேராசிரியர் நாடகங்களான பொருளோபொருள், தவ என்பவற்றைத் தயாரித்த பேராசிரியர் வித்தி காரணமாகத் தமிழ்க்கூத்துக்களை நவீன ே தொடர்கட்டமாக 70களில் கூத்து வடிவத்து வர்க்கப் போராட்டம்) புகுத்தித் தயாரிக் பெளசுல் அமீர், சுஹைர் ஹமீட், நா. சுந் நித்தியானந்தன், வி. எம். குகராஜா ஆ மொழிபெயர்ப்பு நாடகங்களைத் தமிழ் பேராசிரியர் இந்திரபாலா, திரு.கந்தையா ம மகாகவி, முருகையன் ஆகியோர் பா. நாட இக்காலகட்ட நாடக வளர்ச்சியில் நாே இளவாலை நாடகமன்றம், நடிகர் ஒன்றியம் கலைக்கழகம் என்பன முக்கிய பங்கு வகி திருவிழா, கந்தன் கருணை அபசுரம், ‘ெ வீடு’, ‘கடூழியம்’, ‘வெறியாட்டு’ எனும் போக்குகளை விளம்பி நிற்பது கண்கூடு.

வருகை 19ம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இத்தது. பேராசிரியர் சுந்தரம்பிள்ளையின் ாஸ்திரிகளின் மாணவ விஜயம், ஈழத்து ன்ற நாடக இலக்கியங்கள் தமிழ் நாடக பழங்கியது இவர்களினூடாக சமஸ்கிருத ழ்நாடக உலகுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.
வடமொழி புராண இதிகாசக் கதைகளையும் கான காட்சியமைப்புக்கள், வேட உடுப்பு ல் தயாரித்து மேடையேற்றினார். ஈழத்தில் யில் நாடகக்கலையை வளர்த்தார்.
க. எஸ் . சகோதரர்கள் , சகஸ்ரநாமம், ர். ராதா, சிவாஜி கணேசன் ஆகியோர் எழுச்சி காரணமாக சி.என்.அண்ணாதுரை, த்த நாடகங்கள் யதார்த்த நாடக அமைப்பில் நாடக வடிவம் தன் அமைப்பை இழக்க புதிய றில் தமிழ் நாட்டில் தோன்றிய நிஜநாடக இயக்கங்களின் தோற்றம் சுட்டி நின்றன. த்துசாமி ஆகியோர் கூத்து மரபுகளின் மூகப்பிரச்சினைகளை பின்னி புதியதொரு றனர்.
கணபதி. ாயின் இயற்பண்புவாத 1றான எண்ண ன்ணன் திருகுதாளம்
யானந்தன் 56இல் ஏற்பட்ட தேசிய எழுச்சி மேடைக்குத் தயாரித்து வழங்கினார். இதன் துள் புதிய சமூக உள்ளடக்கங்களைப் (சாதி கும் பாணியில் மெளனகுரு, தாசீசியஸ், தரலிங்கம், இளைய பத்மநாதன், மாவை கியோர் ஈடுபட்டனர். அதேவேளையில் நாடக உலகுக்கு அறிமுகஞ் செய்வதில் ற்றும் பாலேந்திரா ஆகியோர் முன்னின்றனர். கங்களை வீச்சுடன் தமிழுக்கு வழங்கினர். டாடிகள், அம்பலத்தாடிகள், கூத்தாடிகள், , நாடக அரங்கக்கல்லூரி, அவைக்காற்றுக் த்ெதன. சங்காரம், பொறுத்தது போதும், பொம்மலாட்டம்’, ‘கோடை’, ‘புதியதொரு நாடகங்கள். இக்காலகட்டத்தின் நாடகப்

Page 38
80 களின் பிற்கூற்றில் நா பல்கலைக்கழகத்தினதும் நாடகப்பணிகள் குழந்தை ம. சண்முகலிங்கத்தின் மண்சுமந்த ஒரு புதிய பதிவைத் தந்தது இதில் நா தேவார திருவாசக பாடல்வரிகள், புதி தொடர்ச்சியாக, 90களில் அன்னை இட்ட சமூகவிடுதலை அரங்கு, வறுமை அரங் கருதுகோள்கள் தமிழ் நாடக உலகை ஆ
பாரம்பரிய மூலங்களிலிருந்து உரு நுட்பங்களையும் தன்னகத்தே கொண்டு சமூ மக்கள் வாழ்வுக்கும் விருத்திக்கும் பங்கள் தமிழ் நாடக அரங்கு எனினும் பாரம்பரி இயற்பண்பு நாடகங்களும் ஆங்காங் செய்யவேண்டியது அவசியமாகிறது. இதி இதே போக்கில் நாடகங்களை மேைே வாழ்வை மேலும் விருத்தி பண்ண வழிவ

டக அரங்கக் கல்லூரியினதும் யாழ் . தமிழர் போராட்டத்தினால் வீறுகொண்டது. மேனியர் சிதம்பரநாதனின் நெறியாள்கையில் ட்டார் மூலங்கள், போராட்டக் கவிதைகள் ய மேடை உத்திகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. தீ, உயிர்த்த மனிதர் கூத்து’ ஆகியவற்றுடன் பகு, தளை நீக்கத்துக்கான அரங்கு என்ற க்கிரமித்துள்ளன.
நவத்தையும் ஐரோப்பிய மாதிரிகளிலிருந்து pகப்பிரச்சினைகளின் உள்ளடக்கத்தையேற்று ரிப்புச் செய்கிறது இருபதாம் நூற்றாண்டு ய கூத்துக்களும் இலக்கிய நாடகங்களும் கே நடைபெறுவதையும் இங்கு பதிவு ல் பல நாடகமன்றங்களும் பாடசாலைகளும் டயேற்றுகின்றன. இவை மக்களின் கலை குக்கின்றன என்பது வெள்ளிடைமலை ,
34

Page 39
பல தலைப்புகளின் கீழ் பகுத்தார "இருபதாம் நூற்றாண்டில் புனைகதை இல அடைக்கும் வித்தையைப் போல, சிறிய கொண்டுவரும் போது, உருச்சிதையாம இலக்கியப் போக்குகள் குறித்து ஒரு சி எனக்கருதுகிறேன்.
தமிழில் முதுல் நாவலின் தோற்றப் குறிப்பிடத்தக்க சில நாவல்கள் 19ம் நாற்ற இருபதாம் நூற்றாண்டை எட்டியபோது நாவ அமைந்துவிடவில்லை. “இந்த நூற்றாண்டில் நாவல்கள் தோன்றின” நாவல் படிக்கக்கூ செய்யும் வகையிலே, ஆரணி குப்புசாமி துரைசாமி ஐயங்கார், வை. மு. கோதைநாய இந்த வரிசையில் சேர்ந்தவர் தான் கல்கி கலை”) குறிப்பிடுவது மனங்கொள்ளத்தக்
புனைகதை இலக்கிய வளர்ச்சிப் பே ஏற்படுத்திய நிலையில், ஒரு சில்லெடுப்பின் கொணரும் முயற்சியாகவே க.நா. சு.வின் கூடாது’ என்கிற வெறுப்பு வளர்கிற அள கல்கி அத்தகைய தவறான திசைவழியே ( ஏதுவாக இருந்த காரணி என்ன?
முதல் நாவலாகிய “பிரதாப முதலி முன்சீப் வேதநாயகம்பிள்ளையின் நோக்க ஆகிய எல்லைக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டு நா இராஜம் ஐயரின் “கமலாம்பாள் சரித்திர உள்ளபடி சித்திரிக்கும் இயற்பண்பு வாத *பத்மாவதி சரித்திரம்’ (1898) சமகால வ விவாதிக்கவும் முயன்றது. பண்டித நடேச தி. ம.பொன்னுசாமிப்பிள்ளையின் “கமலா
இந்த நாவல்கள் - தமிழில் அவை வகையில் - நவீனத்துவ உணர்வுடன் படை
 

ாயப்படவேண்டிய விடயப்பரப்பையுடையது க்கியம்.” ஒரு சிறிய கூஜாவினுள் பூதத்தை
ஆய்வெல்லையொன்றுக்குள் இதனைக் ல், இருபதாம் நூற்றாண்டின் புனைகதை த்திரிப்பாக வழங்குவது வசதியாயிருக்கும்
D 1879 ஆம் ஆண்டாக இருந்தபோதிலும், ாண்டில் தொடர்ந்து உருவாகிய போதிலும், லின் நிலை புதிய வீறுடன் எழுச்சிபெறுவதாக ன் முதல் முப்பது வருசங்களிலே பலவிதமான டாது என்கிற அபிப்பிராயம் வலுவடையச் முதலியார் ஜே. ஆர். ரெங்கராஜு, வடுவூர் பகி அம்மாள் முதலியோர் நிறைய எழுதினர். பும்” என நா. சுப்ரமணியம் ("விமர்சனக்
கது .
ாக்கில் கல்கிவ ரதூரமான முடக்கத்தை வாயிலாக ஒழுங்கான வழிப்படுத்தலுக்குக் ா குரல் அமைந்துள்ளது. ‘நாவல் படிக்கக் வுக்கும், இந்த நூற்றாண்டின் நடுக்கூறில் தொடர்ந்து முன்னெடுப்பவராக அமையவும்
யார் சரித்திரம்” அதன் ஆசிரியர் மாயூரம் ம் காரணமாக அறிவுறுத்தல், இன்பூட்டுதல் வலுக்குரிய வடிவச்சிறப்பை எய்தத்தவறியது. ம்’ (1896) சற்று முன்னேறி சமூகத்தை 5 நாவலாக அமைந்தது. மாதவய்யாவின் ாழ்க்கைச் சிக்கல்களை விவரித்துப்பேசவும் சாஸ்திரியாரின் ‘தீன தயாளுவும்’ (1900), ட்சி’யும் குறிப்பிடத்தக்க நாவல்கள்.
நவீனம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஏற்ற டக்கப்பட்டனவல்ல. இன்பமூட்டுதல், அறிவு
35

Page 40
கட்டுதல், உள்ளதை உள்ளபடி காட்டுத மாற்றத்தக்க நவீன சிந்தனை அடிப்படை
தமிழில் நவீனத்துவச் சிந்த கையேற்றவர்களிடமன்றி மகாகவி பாரதியி காண்கிறோம். புதிய வடிவம் என்றவை கையாண்ட வேதநாயகம்பிள்ளை மாதவை கவிதை எழுத முற்பட்டபோது விளங்காத முடிந்தவரை பேசுவது போல எழுத ே கவிதையையும் அனைவர்க்கும் விளங்கும்
இதற்கான அடிப் படைக் காரண அறிவூட்டலுக்காகவும் எழுதிய நாவலிலக் செயலூக்கம்மிக்க பங்களிப்பு பற்றி பிரக்(ை மக்களிடம் செல்வதற்கான புதிய வழமைக்குப்பணிந்துவிட்ட அவர்களைத் மரபு கட்டிப் போட்டுவிட, பாரதி நவீனத்து மீது தன் ஆளுமையைச் செலுத்தும் வல்லி
சமூகமாற்றப்பங்களிப்புக்கு கவிதை எனக்கருதியதாலோ என்னவோ பாரதி அதி பால் செலுத்தவில்லை. எழுதிய சிலவும் 6 தன்மை மேலோங்கியிருந்தன என்ற குற்ற
ஆயினும் பாரதி நூற்றாண்டுவிழா சிறுகதை பிறக்கிறது” என்ற தனது கட் 1988இல் வெளியிட்டபோது, சி.சு.செ வடிவ அமைதியைக் காணமுடிகிறது முன்னோடியாகவும் பாரதியையே கருத எடுத்துக்காட்டிய போதிலும் பின் வந்த அ வ. வே. சு. ஐயரையே சிறுகதையின் வ. வே. சு. ஐயரிடம் காணப்பட்டது போன் உணர்வு பாரதியிடம் இருக்கவில்லை காரணமாயிருக்கலாம்.
எவ்வாறாயினும் நாவல் தனது இல்லத்தரசிகளின் பொழுதுபோக்குத் முடக்கமே க.நா. சு. மேலே காட்டி கால்கோளமைத்தது என்பதுதான் வரலாறு சுதந்திரக் கிளர்ச்சிக்குத் தயார்ப்படுத்தப்பட நாவலின் வீச்சு வேறுவகையில் அமைந்தி

ஸ் என்பவற்றுக்கு மேலாக சமூக அமைப்பை இவற்றுக்கு வந்தமையவில்லை.
னை இத்தகைய புதிய வடிவத்தைக் டமே முழுமைபெற்ற தாய் வெளிப்படுவதைக் கயில் நாவலில் எளிய வசன நடையைக் யா போன்ற நாவலிலக்கிய முன்னோடிகள், மொழி ஒன்றை வரித்துக் கொண்டார்கள். வண்டுமென்கிற கொள்கையுடைய பாரதி
மொழியில் எழுதினார்.
Tம் வெறும் இன்பமூட்டலுக்காகவும், கிய முன்னோடிகள் சமூக மாற்றத்துக்கான ஞயற்றவர்களாயிருக்க, பாரதி இலக்கியத்தை கருவியாகக் கண்டார் என்பதுதான் . தமிழ்க்கவிதையின் இரண்டாயிரம் ஆண்டு வ முன்னோடியான முகிழ்த்து கவிதையின் பமையைப் பெற்றார்.
அளவுக்கு புனைகதைக்களம் உதவமுடியாது நிகசிரத்தையைப் புனைகதை இலக்கியத்தின் படிவச் சிறப்பை எட்டமுடியாமல் பிரச்சாரத் ச்சாட்டை எதிர்கொண்டன.
காலத்தின் தாக்கத்தின் விளைவாக “தமிழில் டுரைத்தொகுதியின் புதிய பதிப்பொன்றை ல்லப்பா, பாரதியின் சிறுகதைகளிடத்தும் என்ற வகையில் தமிழ் சிறுகதையில் முடியும் எனக்காட்டியிருந்தார். அவ்வாறு பூய்வுகளில் அநேகமானவை பாரதியையன்றி முன்னோடி எனக் காட்டுகின்றன . ாற ரீதி புதிது’ என்ற பிரக்ஞைபூர்வமான எனக் கருதப்படுவது இதற்கான ஒரு
ஆரம்பகால வாசகர்களாய்ககண்ட படித்த நரத்துக்கு மேல் வளரமுடியாமல் இருந்த யிருந்த நாவலாசிரியர்கள் அரங்கேறக் 1. பாரதி நாடிச்சென்ற, வீதியில் இறங்கிச் வேண்டிய மக்களை வாசகர்களாக்கியிருப்பின், Մ5&& (tpւգաւD.
36

Page 41
தமிழ் சிறுகதை முன்னோடியாகச் வீரராக இருந்த அளவுக்கு சமூக விடுதலை காரணத்தால் நவீனத்துவ வடிவம் என்றவன முடியாமற் போனது வ.வே. சு. ஐயரின் சிறுக சிறப்பைப்பெற்ற போதிலும் உள்ளடக்கம் சமூ அமைந்தன.
பாரதியே சிறுகதையின் முன்னோட பாரதி தமிழ்ச் சூழலுக்கு அமைவாக வடிவ அ சுட்டிக்காட்டத்தவற வில்லை. தலைசிறந் தொகுதியாய் தொகுத்து வழங்கிய மால புதுமைசெய்த, கார்ட்டூன் போன்ற நவீன அறிமுகப்படுத்திய, புதியன விரும்பு என் மாத்திரம் ‘நவீன வடிவத்தை அறிந்தும் விரும்பித்தேர்ந்தெடுதது ஏன்?’ (அன்று - 1.
கூடவே மாலன் கூறிய இந்த விட அம்சம்: “வ. வே. சு. ஐயரைப் போலச் சிறு மணிக்கொடிக்காரர்களைப் போலச் சுத்தக் பொழுதுபோக்குச் சாதனமாகவோ பாரதிய அவற்றைப் பத்திரிகைபோலச் சமூக விமர்ச பயன்படுத்திவந்தார்.” (சுதேசிப் பக். 8
இவ்வாறுதான் எனில் பாரதியின் அந்தவகையில் பாரதியை சிறுகதையின் பொருளாகும். மாலன் தன்னளவில் பெ அதற்கான விளக்கத்திலே தவறு செய்கிறார் அம்சத்தை முழுமையாய் மறுதலித்து பழை இல்லை, அந்த ஐரோப்பிய நவீன 6 சூழலுக்கு இசைவாக மாற்றியமைக்கிற மாற்றிவளர்க்கப்பட்ட புதிய உருவத்தை உணர்வோடு சமூக விடுதலை அம்சங்களை வேண்டிய புதிய நோக்கம் அந்த மாற்றத்ை வடிவம் ஒன்றும் புரியவில்லையே என்ற சாதாரண எழுத்தறிவுடையவர்களும் தமக்கான வகையில் எமது பஞ்சதந்திரக்கதை போன் சிறுகதை மரபு' ஒன்றை பாரதி தொடக்கி
இவ்விடத்தில் சிறுகதைக்கு முன்னோ பெ. சு. மணி அவர்களுடைய "வ. வே. சுஐ நூலில் காணப்படும் கருத்துகள் (பக் 1 சி.சு.செல்லப்பா ஆறில் ஒரு பங்கு L
3'

5 கருதப்படும் வ.வே. சு. ஐயரும் தேசிய அக்கறை கொண்டவராக இல்லாமற் போன கயில் சிறுகதைத் தோற்றம் முழுமை பெற தைகளில் வடிவ அமைதி விதந்துரைக்கத்தக்க கவிடுதலை உணர்வை மழுங்கடிப்பனவாகவும்
டி எனக்காட்டுவோர் உள்ளடக்க வீச்சுடன் அமைதியை வரித்துக்கொண்டவாறினையும் த தமிழ் சிறுகதைகளை அன்று’ என்ற ன் அதன் முதல்தொகுதியில்"கவிதையில்
உத்திகளைத் தமிழ்ப் பத்திரிகை உலகில் று உபதேசித்த பாரதியார், சிறுகதையில்
அதனை மறுதலித்து பழைய மரபினை பக், 8) என்ற வினாவைத்தொடுத்திருந்தார்.
யமும் கவனத்திற் கொள்ளப்படவேண்டிய கதையை ஒரு இலக்கிய வடிவமாகவோ, கலை உருவமாகவோ, கல்கியைப்போல ஒரு ார் சிறுகதைகளைக் கருதி இருக்கவில்லை. Fனத்திற்கான ஒரு ஊடகமாகவே (மீடியா)
- 9).
சிறுகதைகள் வடிவ அமைதி அற்றன, முன்னோடியாகக் கருதமுடியாது என்று ற்றுக்கொண்ட தீர்மானம் தெளிவானது; பாரதி நவீன வடிவம் என்ற சிறுகதையின் ய மரபினை நாடிச்செல்கிறாரா? வரலாறு வழங்கிய புதிய வடிவத்தை எமது ார். அவரது உள்ளடக்கம் அத்தகைய வேண்டி நிற்கிறது. தேசிய விடுதலை யும் சாதாரண மக்களிடம் எடுத்துச்செல்ல வித விளைத்திருக்கிறது. புதிய சிறுகதை செல்லம்மா பாரதியின் குரலை மதித்து, ா வடிவமாக சிறுகதையைக் கொள்ளக்கூடிய ாற மரபு வடிவத்துடன் இணைத்து ‘தமிழ் வைக்க முனைகிறார்.
டியாக பாரதி துவங்கியதை வெளிக்காட்டும் யர் அரசியல் இலக்கியப் பணிகள்” என்ற 92 - 200) கவனத்தை ஈர்ப்பனவாகும். பாரதியால் 193இல் எழுதப்பட்டதென்ற
7

Page 42
வகையில் வ.வே. சு. ஐயரின் 1915 ஆம் மரத்தை விடவும் முன்னோடி நடவடிக்கை ஆறில் ஒரு பங்கு 1910இல் வெளிவந்து காட்டிய பின்னர், பாரதியால் சிறுகதை எ இதழ்களில் வரத்தக்கவகையில் எழுதப் “துளஸி பாயி என்ற ராஜ புத்திர கன் (*சக்கரவர்த்தனி நவம்பர் 1905, ஜனவ 1906) முதல் முயற்சி என்பார் .
வடிவ அமைதிையைப் பொறுத்தவ சிறுகதையைக் கொணரும் வகையில் கட்டுப்படாமல் புதிய வழியைச் சமைக்கிற இல் எழுதத் தொடங்கி முற்றுபெறாத சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும். அவசியம் க காட்டிய பாரதியின் அந்த வரிகளை மு கதைகளிலே பெரும்பாலும் அடிதொடங்கி கோத்திரம், பிறப்பு வளர்ப்பெல்லாம் கிரமம நவீன ஐரோப்பியக் கதைகளிலே பெரும்பகு கதையை நட்ட நடுவில் தொடங்குகிறார்க பூர்வ விருத்தாந்தங்கள் தெரிந்து கொண் குளக்கரையில், ஒரு தனி மேடையில், இல்லாவிட்டால் யாரேனுமொரு சிநேகி, ஆரம்பங்களை எடுத்து விரிப்பான். இது மேற்படி இரண்டு வழிகளையும் கலந்து ே
தெளிந்த கலையுணர்வு மீதுT புறக்கணித்துவிட முடியாத ஒரு அம்சம். ெ “பாரதியார் ‘இரண்டையும் இணைத்தது, ! கருத்தில் கொண்டும், அதே சமயத்தில் ஆ வேண்டும் என்னும் நோக்கத்தாலும் என்று
இந்தச்சந்தர்ப்பத்தில் “தமிழ்ச்சிறு கோ. கேசவன் கருத்தைக் கவனத்தில் எடு நூலில் கேசவன், சிறுகதை எழுதும் மு ஈடுபட்டுள்ளனர் ‘எனினும் இவர் கல வடிவக்கட்டுக்கோப்புக்குள் அமையவில்ை எனக்கூறுகின்றார். முன்னதாக ஒரு கலை அம்சங்களாக மேல்வரும் ஆறினைத்தருகிற அதாவது அதன் உள்ளடக்கம், 2. வர்க்க மனநிலை; கலைஞன் காட்டும் பாத்தி இலக்கியத்தின் தாக்கம். 4. பண்டைய விடுபடத்துடிக்கும் முயற்சியும். 5. கலை

ஆண்டில் எழுதப்பட்ட 'குளத்தங்கரை அரச எனக்காட்டுவதைக் குறிப்பிடும் பெ. சு. மணி, ஆங்கில அரசின் தடையைச் சந்தித்தமையைக் ன்ற உணர்வுடன் சக்கரவர்த்தினி'யில் ஐந்து Iட்ட நான்கு அத்தியாயங்களைக்கொண்ட னிகையின் சரித்திரம்” என்ற சிறுகதையே ரி 1906, பிப் 1906, ஜூன் 1906, ஜூலை
ரை பாரதி தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றுக்குள் உணர்வு பூர்வமாகவே வடிவவாதத்துக்குள் ார் என்பதற்கு “ஞானபாநு' மாத இதழில் 1913 'சின்னச்சங்கரன் கதை தொடக்கவரிகள் ருதி பெ. சு. மணி தன் ஆதாரங்களுக்காகக் ழுமையாகத் தருகிறேன்: 'நமது நாட்டுக் க் கதாநாயகனுடைய ஊர், பெயர், குலம், ாகச் சொல்லிக்கொண்டு போவது வழக்கம். தி அப்படியல்ல. அவர்கள் நாடகத்தைப்போலே ள். பிறகு, போகப் போக கதாநாயகனுடைய டே போகும். எங்கேனும் ஒரு நாட்டில், ஒரு இவன் தனது காதலியுடன் இருப்பான். தனுடன் இருப்பான். அப்போது கதையின் அவர்களுடைய வழி நான் இக்கதையிலே வேலை செய்யப்போகிறேன்.”
ாப்பெற்ற பாரதியின் இந்த இணைப்பு பெ. சு. மணியின் வார்த்தையகளில் கூறினால் மரபு வழியில் கதைகேட்டுப் பழகியவர்களைக் அவர்கள் புதிய வழியையும் புரிந்து கொள்ள ம் கூற இயலும்.” (மேற்படி நூப் பக்.200).
கதைகளில் உருவம்” என்ற நூலின் ஆசிரியர் ப்ெபது பொருத்தமுடையதாயிருக்கும். அந்த யற்சியில் பாரதி, மாதவய்யா போன்றோர் ாது முயற்சிகள் நவீன சிறுகதையின் U’ (தமிழ் சிறுகதைகளில் உருவம் பக். 28) ப்படைப்பின் வடிவ நிர்ணயிப்பில் பங்காற்றும் ார்: “1. கலைப்படைப்பின் உள்ளிடு திறன்கள். மனமநிலை . அதாவது கலைஞனின் வர்க்க ரங்களின் மனநிலை . 3. அந்நியக் கலை மரபுகளின் செல்வாக்கும் அவற்றிலிருந்து நனின் பயிற்சி பழக்கம். அவனது ஆழ்ந்த
38

Page 43
மனக்கிளர்ச்சி. 6. நுகர்வோர் தளத்தின் தா அம்சங்களின் அடிப்படையில், குறிப்பாக 4 கவனத்திலெடுத்தே பாரதி சிறுகதைகளை கேசவன் மீள்பார்வை ஒன்றை மேற்கெ பெ. சு. மணி ஆகியோர் போன்றே தாமும் ! கண்டிருப்பார்.
இங்கே முக்கியத்துவம் பெ| அடிப்படைகளுக்குமான முன்னோடியாக பா பாரதியை தமிழின் நவீனத்துவ முன்னோடி காலத்தையே அத்தகைய போக்கின் தொ காணப்படுகிறது (பார்க்க : நிறப்பிரிகை. ந கதை”. பக். 08-28). என்பது உண்மையே தொடங்குகிறது என்று மறுதலையாக நீ எதுவும் இல்லை. இங்கே நேர்மையான சரி எம்முன் எழுகிறது.
வடிவவாதத்துக்கு ஆட்பட்டு பார் போது மேலைத் தேச நவீனத்துவத்தை அப் ஆளாகிவிடுகிறோம். க.நா. சு. போன்ற கண்டிருக்கிறோம். புனைகதை இலக்கிய தொடர்கிறது. இன்று அதன் குரல் சற்று மிகவும் அவசியமாகியுள்ளது.
க. நா. சு. முப்பது களின் முற நாவலாசிரியர்களைக் காட்டிய அதேவேளை வடிவப்புனிதத்தைப் பேணும் கலைப்படைப்பு கலை வடிவங்களை மக்கள் கிரகிக்கவோ எந்தவிதத் தயக்கமுமின்றி பாமர மக்களை தலையில் தூக்கிவைத்துக் கொண்டுவிட்ட
இத்தகைய மாற்றுப்போக்கு க பரம்பரையினரால் தொடக்கி வைக்கப்பட்டு மேலோங்கி, தமிழ் சிறுகதையின் மன் பாரதியைப்போல் மக்களுக்கான கலைவடிவ புனைகதை இலக்கிய வரலாறு மேலும் ஆரே பேராசிரியர் சிவத்தம்பி மணிக்கொடி ெ பெப்ரவரி) ஒன்றுக்கான தனது கட்டுரை மணிக்கொடி விளங்காதது குறித்துக் கூ ஏற்பட்ட தோல்வி தமிழ் இதழியல் துறையில் சனவிருப்புவாத வார இதழ்களே

வேறுபாடு.” (மேற்படி நூல் பக்-12). இந்த வது, 6வது அம்சங்களை உணர்வு பூர்வமாக எழுதினார் என்பதைக் கவனத்தில் எடுத்து ாள்வாராயின் சி. சு.செல்லப்பா, மாலன், பாரதியை தமிழ் சிறுகதை முன்னோடியாகக்
றும் அம்சம் அனைத்து நவீனத்துவ ரதிக்கு முடிசூட்டிவிட வேண்டும் என்பதல்ல. டியாகக் காட்ட விரும்பாது ‘மணிக்கொடி டக்கமாகக்காணும் வக்கிரப்போக்கு ஒன்று வம்பர் 1994 அ. மார்க்ஸின் “தமிழ் நவீனமான யாயினும் எல்லாமே பாரதியிடமிருந்துதான் ன்று வலிந்து காட்டவேண்டிய அவசியம் யான பண்பாட்டு வரலாறு ஒன்றின் தேவை
ாதியினுடையவை சிறுகதை அல்ல எனும் படியே இறக்குமதி செய்யும் தவறொன்றுக்கு
உருவவாதிகளிடம் இத்தவறை நிறையவே வரலாற்றில் இன்றுவரை அதன் பாதிப்புத் ஓங்கி முழக்கப்படுவதால் ஒரு மறுமதிப்பீடு
ந்திய நசிவு இலக்கிய காரர்களாக ா, அதற்கு மாற்றீடாக முன்வைத்தது வெறும் களைத்தான். அத்தகைய மேன்மை தங்கிய ஏற்கவோ முடியாதவர்களாயிருந்த போது, ா’ தூரவிலக்கிவிட்டு தூயகலைத்துவத்தை
ITFrys6t.
நா. சு. விற்கு முன் ‘மணிக்கொடி’ விட்டது. முன்னோடிகளையெல்லாம் விஞ்சி ானரெனப்போற்றப்படும் புதுமைப்பித்தன் பமாக சிறுகதையைக் கருதியிருப்பின் எமது ாக்கியமான தடத்தில் சென்றிருக்கமுடியும். பான்விழா மலர் (முனைவன் - 12- 1985 ாயில் மக்களுக்கான முழுமைசார் இதழாக றும்போது “மணிக்கொடிக்கு இத்துறையில் இன்னும்தான் நிவர்த்தி செய்யப்படவில்லை. சகல ரஸ்மட் டங்களுக்கும் தம்மை
39

Page 44
இயைபுபடுத்திக்கொள்ளும் முறையே இன் - 12. பக். 1) இது மணிக்கொடி ( பொருந்தக்கூடிய கூற்று.
முப்பதுகளில் மணிக்கொடியின் தட பிந்திய தசாப்தங்களில் மணிக்கொடி பர எழுத்து’ என ஐம்பதாம் ஆண்டுகளில் பய காட்டியுள்ளார். இவற்றில் சி.சு.செல்லப் அதியன்னத கலைத்துவத் தீட்சை பெற்றே சரஸ்வதியில் எழுதத்தொடங்கிய க.நா. எழுத்து அமைவதைக் கண்டு அதன் வழி
மக்களை மையமாகக்கருதி புதிய வ இலக்கிய வரலாற்றில் ஆழக்கால் பதித்த சரி, எழுத்தும் சரி பாரதிவழியை தொட ஆயினும் பாரதியின் முழுமையை அவர்கள பாரதியின் தொடர்ச்சியாக முடியாமற்டே வாரிசாகக்காட்டிய ஜெயகாந்தனும் சாத என்ற தளத்திற்கு வளர்த்தெடுத்தபோ, வேகத்திலேயே சரியவும் தொடங்கின குறுகிப்போனார்.
இத்தகைய மாற்றம் ஜெயகாந்தனு மா.இராமலிங்கம் குறிப்பிடுவதுபோல சுத முன்னேறாது வஞ்சகம், சூது, பொய் வாதிகள் தம்மை சமூகப் பிரஷ்டம் தேடப்புறப்பட்டுவிட்டாார்கள் . அதற் தடம்புரளலானார் (பார்க்க : LDGGOT TITLDT கருவியாக இருந்ததிலிருந்து தறிகெட்( மிகையான அழுத்தம் கொடுக்கத் தொடங்கி இன்றும் நீடிப்பதைக்காண்கிறோம்.
சமூக இயக்கப்போக்கின் ஒட்டுெ Sாதியம் (தலித் இலக்கியம்), பெண்ணிய பகுதி அம்சத்துக்கு மட்டுமே அழுத்த மேலோங்கியது . இதன் பேறாக ெ படிமப்புற்றுநோயாளியான ஜெயமோகனு இந்தியாடுடே’ ஐந்தாம் ஆண்டு நிறைவுச் 51), வெறும் படிமக்குவிப்பும் தொன்ம இ முடக்குவாத நோயால் பிடிக்கப்பட்ட ஜெய பகுதிகளையும் முழுமையெனக்கருதத்தூ வெற்றிகொள்ளும் போது ஒளிபிறக்கும்,

றும் காணப்படுகிறது” என்றார் (முனைவன் தொடக்கிவைத்த புனைகதைப்போக்குக்கும்
-ம் பதித்தல் சற்று மிகைபட வலியுறுத்தப்பட்ட ம்பரை இருதிசைவழி பிரிந்து "சரஸ்வதி, ணித்ததை மேற்படி கட்டுரையில் சிவத்தம்மபி ா தொடக்கிய எழுத்து உருவவாத இதழாகி ார்க்கான சஞ்சிகையாய் முடங்கிப்போனது. சு. தனது கோட்பாட்டுக்கேற்ற கூடாரமாக பில் சென்றார்.
பழியைத் தொடக்கிய சரஸ்வதி புனைகதை ஜெயகாந்தனைத் தந்தது. மணிக்கொடியும் டர்வதாகக் கூறுதற்குப் பின் நின்றதில்லை. ால் தரிசிக்க முடியாதது போன்றே பாதையும் ானது. அதுபோன்றே தன்னை பாரதியின் நாரண மக்களின் இலக்கியமே புனைகதை திலும் வளர்ச்சியின் உச்சத்துக்கு வந்த ார். வெறும் ,பிராய்டிச எல்லைக்குள்
க்கு மட்டுமே உரிய ஒன்றல்ல. பேராசிரியர் ந்திரத்தின் பின் எதிர்பார்த்த வழியில் நாடு
ஆட்சிசெலுத்தத் தொடங்கவும் இலக்கிய
செய்து தம் உள் மன வெளிகளைத் கு முன்னோடியாகவே ஜெயகாந்தனும் இயர் புக் 1995 பக் 543) சமுக விமர்சனக் டுத் தனிமனித உள்மனத் தேடல்களுக்கே ய எழுபதுகளின் வளர்ச்சியே எண்பதுகளிலும்,
மாத்தச் செயற்பாடாக அன்றி இனத்துவம், Iம் என ஒவ்வொன்றும் தனித் துத்தனித்து ம் கொடுக்கும் போக்கு எண்பதுகளில் தாண்ணுாறுகளின் முதல் பாதி வெறும் க்கு முடிசூட்டி மகிழ்கிறது. (பார்க்க
சிறப்பிதழ் ஆக 21 - செப் , 05 - 1994 பக். இணைப்பும் மட்டுமே இலக்கியமாகும் என்ற மோகனைப் போற்றுவதற்கேற்ப ஒவ்வொரு ண்டும் இன்றைய மாலைக்கண் நோயை
முழுமைத்தரிசனமும் கிட்டும்.
40

Page 45
பிரியதர்ஷினி நாவலின் அடுத்த பக்க கூடப் படபடப்பு இல்லாமல், அவள் நாவலி ஆத்திரம் பற்றிக்கொண்டு வந்தது.
மனைவியின் ஆத்திரத்தைத் தார் சந்திரசேகரம் நழுவிவிட்டிருந்தார். அவ வாயைக் கொடுத்து நன்றாக வாங்கிக்கட் மேல் என்பது அவர் எண்ணம்.
“உன் இஷ்டத்துக்கு எது வேணும் எ எதுக்கும் ஒரு முறை இருக்கு பெரிய ஆக் வேணும்.”
“ம்ப்ச்!” என்ற அலுப்புடன் புத்தகத் புழுங்கிக்கொண்டிருக்கிற அத்தையிடம் அ
அத்தையாயிற்றே போனாள் போகி பண்ணுவதா?
இவளின் அக்கினிப் பார்வையில் .ெ பிறந்த சின்னப்பெண் இவள் . இவள் என் நிமிர்ந்து நின்றார் சாம்பவி.
அந்தநேரம் பார்த்து வாசலில் நி இடத்தில் பிரியதர்ஷினியின் சித்தி, அதாள
“வாங்கோ சித்தி” என்றாள் பிரியத்
பவித்ரா உள்ளே வந்து அமர்ந்தது சாம்பவி, விஷயம் முழுவதும் பவித்ராவுக்கு சொன்னார். பவித்ரா மறந்து கூட வாய்ை எரிச்சல் மண்டிக்கொண்டு வந்தது.
விஷயம் ஒன்றும் பெரிதாயில்லை.
வருகிற வாரம் பிரிதர்ஷினிக்குக் அமர்க்களங்கள், ஆடம்பரங்கள், சடங்குகள் ஒவ்வொரு பிடிவைத்திருந்தாள் பிரியதர்ஷி
4.
 

த்தைப் புரட்டினாள். நிதானமாக, கொஞ்சம் ல் மூழ்கியிருப்பதைப் பார்க்க சாம்பவிக்கு
வ்கிக் கொள்கிற சக்தியில்லாமல் மாமா ருந்தான் என்ன செய்வார்? மனைவியிடம் -டிக் கொள்வதை விட ஒதுங்கிப்போவது
ன்றாலும் செய்யலாம் என்று நினைக்காதே. கள் நாங்கள் சொல்லுறதைத்தான் நீ கேட்க
நதில் பதித்திருந்த பார்வையைத் தூக்கிப் னுப்பினாள்.
றது என்று விட்டால் ஒரேடியாக அதிகாரம்
காஞ்சம் தடும போனாலும் முந்தநாள் ானை அதட்டுவதா என்ற அகங்காரத்தில்
ழலாடியது. அடுத்த வினாடி காற்றிருந்த பது அம்மாவின் தங்கை பவித்ரா நின்றார்.
தர்ஷினி .
ம் மைத்துணியை துணைசேர்க்க துடித்தார்
த் தெரியும் என்றாலும் மீண்டும் ஒரு தடவை த்திறக்காமல் மெளனமாயிருக்க அவருக்கு
கல்யாணம் கல்யாணப என்றால் எத்தனை , சம்பிரதாயங்கள் . . . . . ஒவ்வொன்றிலும்
னி.
1.

Page 46
கல்யாணம் பேசிக்கொண்டு வ சேலைத்தலைப்புக்குள் ஒளிந்து கொண்டு பாவம் நீ” என்பது போல் பார்த்தாள்.
“உழைத்துத் தன் குடும்பத்தைப்ப இல்லாதவனைக் கட்டிக்கொள்கிற அளவுக்கு என்று ஒரேயடியாகச் சொல்லிவிட்டாள்.
"இவளுக்கு எங்கே போய் கல்யாண யோசனையாயிருந்தாலும் மகளைக்குறித்து
இது நடந்து இரண்டு மாதங்கள் கடமையாற்றும் அதே அலுவலகத்திற்கு மாற்ற பிடித்துப்போய் விட்டது. "ஐ லவ் யூ” சொ வீட்டிலும் பெற்றவர்களுக்குத் தெரியப்படு வாரமானதும் பிரியதர்ஷினியின் அப்பா ம
தவித்துத்தான் போனாள் பிரிதர்ஷி எக்கச்சக்கமான செல்லம் இவள். அப்பா
அப்பாவின் பிரிவைத் தாங்கிக்ெ போதுதான் அத்தை சாம்பவியின் குரல் இ
"அண்ணாவும் போயிற்றார். இனிே பார்த்துக்கொள்ள வேணும்"
அத்தை அம்மா வதனாவுக்குத்தான் இது புரிந்தது மாதிரியே அதே நிமிஷமே
வேறு என்ன? அத்தையால் இவர் மாமாதான் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும்
இந்தியப் பிரதமமந்திரி !
புரிந்த அந்த நிமிஷமே உஷாரானாள் துடைத்துக் கொண்டாள். அப்பா இல்ை ஆதங்கம் அத்தனையையும் தனக்குள்ளே அப்பாவும் அம்மாவும் போட்டிபோட்டுக்கெ தன்னம்பிக்கையையும் பக்கத்தில் வைத்துச்
ஆயிற்று ! இப்போது அவளுக்குத் து அம்மாவின் வழியாய் இருக்கிற ஒரே சொற்
அன்பும் அக்கறையும் அனுதாபமும் உண்டு.
4

தபோது, சீதனம் கேட்கிற அம்மாவின் மெளனமாகிவிட்ட மாப்பிள்ளையை "ஐயோ!
ார்ப்பதற்குத் தைரியமும் தன்னம்பிக்கையும் ந என் தலைவிதி ஒன்றும் மோசமாகவில்லை”
ம் பேசுவது?’ என்று மனதுக்குள் கொஞ்சம் ப் பெருமையாகவுமிருந்தது சசிகாந்தனுக்கு.
கழித்து பிரிதர்ஷினி எழுதுவினைஞராக லாகி வந்த பிரணவனுக்கு பிரியதர்ஷினியைப் ான்னான். இவளும் சம்மதித்தாள். இரண்டு த்தி அவர்கள் சம்மதம் தெரிவித்து ஒரு ாரடைப்பில் இறந்து போனார்.
னி . ஒரே பிள்ளையென்பதால் அப்பாவுக்கு தான் இவளுக்கு உயிர்.
காள்ள முடியாமல் அழுது கொண்டிருந்த வள் காதுகளில் விழுந்தது.
மல் இரண்டு குடும்பத்தையும் இவர் தானே
சொல்லிக்கொண்டிருந்தார். அம்மாவுக்கு மகளுக்கும் புரிந்து போயிற்று.
r என்று சொல்லப்பட்ட பிரிதர்ஷினியின் ான்றால் மாமா இந்திய ஜனாதிபதி. அத்தை
பிரிதர்ஷினி, கண்களையும் கன்னங்களையும் லயே என்ற கவலை, கண்ணீர், ஏக்கம், புதைத்துக்கொண்டு நிமிர்ந்து நின்றாள். ாண்டு அள்ளிக் கொடுத்த தைரியத்தையும்
கொண்டாள்.
துணை அம்மா, அம்மாவுக்குத்துணை அவள் . தமான சித்திக்கு அவர்கள் மீது எப்போதும்

Page 47
அதே போலத்தான் அப்பாவின் வ சாம்பவி அத்தை. அப்பாவின் ஆருயிர்த்தங்
ஆனால் அண்ணனைப் போல் தங்6 அண்ணனுக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் அன்பு ஒன் நிறைந்த குணம் அவரின் கண்களில் பட:ே
இப்படியிருக்கிற சாம்பவி அண்ண6 அதிகாரம் பண்ண நினைத்ததில் ஆச்சரிய பிரியதர்ஷினி விடுவதாக இல்லையே!
சசிகாந்தன் மறைந்த ஒரு வருடத் ஆரம்பமாயிற்று.
ஒவ்வொரு விசயத்திலும் பிரியத விட்டுக்கொடுக்காமல் மூக்கை நுழைத்து என்று அதிகாரம் பண்ணிக்கொண்டு தன் சாம்பவி.
அருகிலிருந்து அருள் பாலிக்கின்ற மகளுக்கு தாலி கட்ட வேண்டும் என்ட அதைத்தான் விரும்பியிருந்தார். இப்படியி( சாம்பவி, பவித்ரா, வதனா, பிரியதர்ஷினி அ எங்கே நடாத்துவது என்ற பேச்சு எழுந்த
‘கோவிலில் தான் நடத்த வேணுப் கோவிலில் என்னத்திற்கு? அதுவெல்லாம் ெ செய்துவிடலாம்’ என்று அதட்டினார் சாம்ட
'இல்லை. கோவிலில் செய்ய வே. விருப்பம், அதமாதிரி கோயிலில் தான் சொல்லிவிட்டார் வதனா.
சண்டை வேண்டாம், கல்யாணம் ந அம்மா மெளனமாகிவிடுவாரோ என்கிற பt
அத்தை தன் மகள் மேகலாவின் திரு அம்மன் கோவிலிலே விமர்சையாக நடாத்த
அதுவும் முழுமூச் சாய் ஒடியாடி பிரியதர்ஷினியின் அப்பா சசிகாந்தன் தா மகளான பிரியதர்ஷினியின் திருமணத்தை
4.

ழியில் இருக்கிற ஒரே சொந்தம் இந்தச்
160) 55 .
கை ஒன்றும் ஏமாளியாக இருக்கவில்லை. றுதான். தங்கையின் சுயநலமும் பிடிவாதமும் வயில்லை.
ன் இறந்தவுடன் அவரின் குடும்பத்தையும் பமில்லைத்தான். ஆனால் அதற்கு இந்தப்
ததின் பின் மீண்டும் கல்யாணப் பேச்சு
ர்சினியின் அம்மா வதனாவிற்குக் கூட க்கொண்டு “இப்படித்தான், அப்படித்தான்’ கொடியைப்பறக்க விடத்தொடங்கினார்
விநாயகப் பெருமான் சந்நிதியில் வைத்து து வதனாவின் ஆசை. சசிகாந்தனும் ருக்க ஒரு நாள் மாலை வரவேற்பறையில் னைவரும் கூடியிருந்தபோது திருமணத்தை து .
) என்று வதனா சொல்லி முடிப்பதற்குள் பரிய வேலையாகிபோகும். இங்கே வீட்டில் வி.
ணும் என்றுதான் தர்ஷாவின் அப்பாவுக்கு செய்ய வேணும்' என்று ஒரேடியாய்
ல்லபடியாய் முடியட்டும் என்கிற நினைவில் பம் பிரிதர்ஷினிக்கு.
மணத்தை அவர்களின் ஊரிலுள்ள துர்க்கை நியது அவளுக்கு நினைவு வந்தது.
அந்தத் திருமணத்தை நடாத்தியது
ன். அப்படியிருக்க, அவரின் ஒரே செல்ல அவரின் விருப்பப்படி சிறப்பாக நடாத்த
3

Page 48
உதவி தான் செய்ய முடியாவிட்டாலும் உ அல்லவா இந்த சாம்பவி.
அதை விடுத்து இது என்ன தொ6
அம்மா ஒரே முடிவாய்ச் சொல்லிவி கொண்டாட்டமாகிவிட்டது.
ஆனால் சாம்பவி சோர்ந்து டே நகைகள் செய்வது என்று அத்தனை காரி கொண்டிருந்தார்.
‘இதென்னடா இது தொல்லை” என் அவற்றைப் பொருட்படுத்தவில்லை. “சரி பே
ஆயிற்று! எத்தனையோ தடவைகள் கற்பனை பண்ணிக்கொண்டு, அந்தக் மனசுக்குள் பத்திரப்படுத்திக் கொள்ள முடி எல்லாம் அந்தத் திருமணத்தை நடாத்த வதனாவுக்குச் சொல்லியிருந்தார்.
அந்தக் கற்பனை கொஞ்சம் கூடப் பி கவனித்துக் கொண்டுடிருந்தார் வதனா .
கல்யாணத்துக்கு இன்னும் பத்தே நேரத்திலும் கூடச் சாம்பவி தோற்றுப் ே
“தோல்வியைக் கண்டு துவண்டு என்பதை மறந்துவிடாதே" என்பதை மனதுக் அடுத்த கட்ட முயற்சியை ஆரம்பித்து வி
இந்தக் கட்டப் பேச்சுவார்த்தைக்கு பிரணவனுக்குத் தாரைவார்த்துக் கொடுப்ப
“தானும் தன் கணவனும் தான் தா ஆரம்பித்தார் சாம்பவி.
மாமா அந்த நேரம் பார்த்து எங்கேே அறையினுள் ஏதோ வேலையாக இருந்தா சதையும் மனமும் உணர்வும் தன்னம்பிக்கை என்னைத் தாரைவார்த்துக் கொடுக்க :ே
சிந்தையில் மூழ்கியிருந்த பிரிய ஒன்றும் செய்ய ஏலாது தானே! அப்ப நாங்

பத்திரவமாவது செய்யாமலிருந்திருக்கலாம்
)60)6u ?
டவும் பிரியதர்ஷினியின் மனதுக்கு பெரிய
ாய்விடவில்லை. சேலைகள் வாங்குவது, யங்களிலும் தன் கூர் மூக்கை துளைத்துக்
ாறிருந்தாலும் பிரியதர்ஷினியோ அம்மாவோ ாகிறது” என்று பொறுத்துக்கொண்டாார்கள்.
சசிகாந்தன் மகளின் திருமணவைபவத்தை கற்பனை கொடுத்திருந்த சந்தோஷத்தை யாமல் உண்டான சிரிப்போடு, எப்படி எப்படி
வேண்டும் என்று வாயூறியபடி மனைவி
ழைத்துப்போகாமல் திருமண ஏற்பாடுகளைக்
பத்து நாட்கள்தான் இருக்கின்றன. இந்த பாய்விடவில்லை.
விடாதே. அதுவே வெற்றியின் முதற்படி குள் நன்றாகப் பதிவு செய்துகொண்டாற்போல்
TñT.
ப் பெயர் "தாரைவார்ப்பு”, பிரியதர்ஷினியைப் து யார் என்பதுதான் இப்போதைய பிரச்சனை.
ரைவார்த்துக் கொடுக்க வேண்டும்” என்று
யோ வெளியில் போயிருந்தார். பிரியதர்ஷினி ள். “அது என்ன தாரை வார்ப்பது? உயிரும் யும் தைரியமும் உள்ளவன் தானே! பிறகேன் பண்டும்?”
தர்ஷினிக்கு "அண்ணி முன்னுக்கு நின்று கள் அல்லது நீங்கள் தானே செய்ய வேணும்.
44

Page 49
மாமன், மாமி என்ற முறையில் நாங்கள் காதுகளைச் சுட்டுக் கொண்டு கேட்டது.
செய்து கொண்டிருந்த வேலையை வெளியே ஹோலுக்குள் வந்தாள் பிரியதர்
"அத்தை!”
கிட்டத்தட்ட அலறினாள் அவள் சா சித்தியும் சித்தப்பாவும் கூட அந்த அலறலி
"அம்மா முன்னுக்கு நின்று செய்த செய்யவேணும் என்றில்லை’.
அத்தைக்கு ஆத்திரம் பற்றிக்கொன
"மூடு வாயை! என்ன கதைக்கிறது எப்படி முன்னுக்கு நின்று செய்யுறது? அது
"நீங்கள் எப்படிச் செய்வீங்களோ -
எரிமலையாய் நின்ற சாம்பவியைப் பா தொடங்கினார்.
"நான் செய்யுறது மாதிரி உன்ர அ தாலி இல்லை. சுமங்கலி முன்னுக்கு நின்று
அவ்வளவே தான்! அணைத்திருந் கொண்டு அலறினாள் பிரியதர்ஷினி ,
"நீங்கள் செய்து சிறக்கிறதை விட சிறக்கும். இந்த உலகத்திலேயே என்ர ந: ஒரே ஒரு ஆள் என்ர அம்மா தான். நான் என்று ஆசைப்படுற என் அம்மா என் கல்! என்ர வாழ்க்கை அஸ்தமிச்சுப் போகாது. சகல சுகங்களோடயும் நான் இருப்பேன். சகலதையும் செய்ய வேணும். என்னைப் இருபத்தைந்து வருஷமாக வளர்த்து விட நடக்கும் என்றால் இந்தக் கல்யாணமே எ
"படபட" வென்று இவள் பொரிந்து

செய்யுறம்” என்ற சாம்பவியின் குரல்
அப்படியே போட்டுவிட்டு எழுந்து புயலாக திணி ,
ம்பவி அத்தை மட்டுமல்லாமல் அங்கே நின்ற ல் கொஞ்சம் ஆடித்தான் போனார்கள்.
லும் காரியங்கள் நடக்கும். நீங்கள் தான்
எடு வந்துவிட்டது.
என்று யோசிச்சுக் கதை! உன்ர கொம்மா ]வும் ஒரு நல்ல விஷயத்தை”.
அப்படித்தான்!”
ார்த்ததும் சித்தி இவளை சமாதானப்படுத்தத்
|ம்மா செய்ய ஏலுமே? உன்ர அம்மாவுக்குத் செய்தால் தான் ஒரு காரியம் சிறக்கும்.”
த சித்தியின் கரங்களை உதறித்தள்ளிக்
எங்கள் அம்மா செய்தால் இன்னும் கூடச் னிலயும் சந்தோஷத்திலயும் அக்கறையுள்ள சந்தோஷமா, நல்லபடியா இருக்க வேணும் ாணத்தை முன்னுக்கு நின்று நடத்துறதால இருண்டு போகாது. நல்லா, சந்தோஷமா ஆனபடியால் அம்மா தான் முன்னுக்கு நின்று பெத்து உயிருக்கு மேலாக நினைச்சு இந்த ட அம்மாவை ஒதுக்கி விட்டுட்டுத் தான் னக்கு வேண்டாம்.”
தள்ள சிலையாய் நின்றார் சாம்பவி.
4R

Page 50
சித்தி இவளின் தலையைத் தடவி அவளை அணைத்தபடியே அறைக்குள் நச
பிரியதர்ஷனிக்கு ஆத்திரம் இன் நடுங்கிக் கொண்டிருந்தது.
சித்திக்கு அவளைப் புரிந்து கொ மருமகளுக்கும் பிரச்சினை என்றாகி ஊர் அவருக்கு இருந்தது.
பெறாமகளுக்கு ஆயிரத்தொரு சமr
தொடர்ந்து வந்த சில மணித்தியால சந்திக்காதபடி பார்த்துக் கொண்டார்.
பிரியதர்ஷினி அவ்வளவுடன் அடை இல்லவே இல்லை. மழை விட்டும் து கொண்டிருந்தார்.
இரண்டு நாட்கள் கழித்து சித்தி ப கதைக்கப் போகிற விஷயம் அவருக்கே மன முகத்தில் கொஞ்சமாய் வரையப்பட்ட சே
“பிள்ளை 1 அத்தை செல்லுறதைத்
"சட் டென்று நிமிர்ந்து சித்தியை கூட இப்படித்தானா?” என்று கேட்டது அ
அவளைப் புரிந்து தொடர்ந்தார் ப
“தர்ஷா அம்மா! நீ சொல்லுறதை செய்தால் நீ நல்லாயிருப்பாய் தான். அது எத்தனை கதை சொல்லும் என்று உனக் வேண்டி வரும். அதையும் கூடப் போகிறது என்று சொல்லேக்க அதில் பிரணவனுக்கு சொல்லுவினம் என்று எங்களுக்குத் தெரி
"ஊர்ச் சனத்தின்ர கதையை விடு வேதனைப்படுத்துற கதைகளைக் கதைக்
வென்று எதையும் செய்து தர ஏலாது. பி
*பிரணவன் . . . ?”

கொஞ்சம் பொறுமையா இரும்மா” என்றார். ர்ந்து கொண்டார்.
னமும் அடங்கவில்லை. உடம்பு முழுவதும்
ாள முடிந்தது. அதே நேரம் மாமியாருக்கும் சிரித்து விடக்கூடாதே என்கிற கவலையும்
தானம் சொல்லி அவளை அமைதியாக்கினார்.
ங்களுக்கு அத்தையும் இவளும் எதிரெதிராகச்
மதியாகி விட்டாலும் சாம்பவி அடங்குவதாக வானம் விடாத மாதிரி சிலுசிலுத்துக்
க்குவமாய் இந்தப் பேச்சை எடுத்தார். தான் எவருத்தத்தைக் கொடுத்திருக்க வேண்டும். ாக ரேகைகள்!
தானேம்மா ஊரும் சொல்லும்.”
ப் பார்த்தாள் பிரியதர்ஷினி “சித்தி! நீங்கள்
|ந்தப் பார்வை .
வித்ரா,
ப் போல உன் அம்மா முன்னுக்கு நின்று எனக்கும் தெரியும். ஆனால் ஊர்ச்சனம் குத் தெரியும் தானே? பிறகு கவலைப்பட என்று விட்டுவிடலாம். ஆனால் கல்யாணம் D பங்கு இருக்கு அவன்ர பேரண்ட்ஸ் என்ன யாது தானேம்மா.”
ங்கோ சித்தி, அவையலால இப்படி மனதை க மட்டும் தான் முடியும். எங்களுக்காக றகு ஏன் அவையளப் பற்றின கதை சித்தி?”

Page 51
“பிரணவனோடயும் அவற்ற பேரன் கதைத்து விட்டேன் சித்தி. அவையளும் ஏற்றுக் கொண்டாலும் இல்லாட்டாலும் என் அவையஞக்கு இதுக்குச் சம்மதம் இல்லையெ
சொல்லும்போது அவளின் குரலில் மேல் சித்தி அவளை வற்புறுத்தவில்லை.
அடுத்த ஊரிலிருந்து வந்திருந்தத விட்டிருந்தது பிரியதர்ஷினிக்கு கொஞ்ச பொறுத்துக் கொண்டவளுக்கு அயலில் இ நாளும் வீட்டுக்குப் போய் வந்துகொன தங்கிவிடக்கூடாதா என்றிருந்தது.
மாசி மாதத்துப் பணி மாதிரி அத்ை
தான் கத்தோ கத் தென்று கத்திக்ெ நிதானமாக நாவல் வாசித்தது அவளுக்கு பவித்திரா வேறு மெளனமாகிவிட்டாரே.
இந்த விஷயத்தில் நானும் விட்டுக் பண்ணிக் கொடுப்பேன்.
பிரியதர்ஷினி நாவல் வாசித்துக் தனியாக அழைத்துப் போய் “அவள் இஷ்டத் சொல்லிப் பார்த்தார். ம் . . . ம். சாம்பவி மு
இல்லை. மீண்டும் பிரியதர்ஷினியை நெங்கி
கண்களில் தணல் தெறிக்க சாம்ட
போனால் போகுது அப்பாவுக்கெ பொறுத்துக்கொண்டால் நீங்கள் ஒரேயடி சொல்லுறதை நல்லா கவனிச்சுக்கொள்ளு சசிகாந்தன்ர பிள்ளை உங்கட இல்லை விருப்பத்திற்கும் உங்களின் விருப்பத்துக் மாதிரி என்ர கல்யாணம் என்ர அம்மா, அப்பா தான் நடக்கும். இதில் உங்க அதிகார நாகரீகமாக விலகிக்கொள்ளுங்கோ. அவ்
அமைதியாய் நிதானமாய் உறுதியாய் போடப்பட்டிருந்த கொட்டிலுக்குள் பலக அயலவரோடு கலந்து கொண்டாள் பிரிய,
Z

ஸ்ஸோடையும் நான் அதப்பற்றி முன்னமே நான் சொல்லுறதை ஏற்றுக் கொள்வினம். கல்யாணம் அம்மா இல்லாமல் நடக்காது. ன்றால் இந்தக் கல்யாணமே தேவையில்லை.”
அமையோடு உறுதியும் இருந்தது. அதற்கு
ால் சாம்பவி அத்தை அங்கேயே தங்கி D எரிச்சலாக இருந்தது. பல்லைக்கடித்துப் ருக்கிற வீடு என்பதால் சித்தி ஒவ்வொரு எடிருக்காள் இந்தச் சித்தி இங்கேயே
த அடுத்தநாளும் தொடங்கிவிட்டிருந்தார்.
கொண்டிருக்க பிரியதர்ஷினி விடாப்பிடியாய் எரிச்சலைக் கிளப்பி விட்டிருந்தது. இந்தப்
கொடுக்கிறதாக இல்ல. நான்தான் தத்தம்
கொண்டிருந்தாள். சித்தி அத்தையைத் துக்கே விட்டுவிடலாம்” என்று எவ்வளவோ முருங்கை மரத்தை விட்டு இறங்குவதாகவே " உன் முடிவு என்ன" என்றார் அதட்டலாக .
வியைப் பார்த்தாள் பிரியதர்ஷி
ன்று இருக்கிற ஒரே சொந்தம் என்று யாய் மேல மேல போறிங்கள். இப்ப நான் வ்கோ. இது என்ர கல்யாணம் நான் வதனா
உங்கட மகளின்ர கல்யாணம் அவளின் கும் மாமாவின் விருப்பத்திற்கும் நடந்தது வின் விருப்பத்துக்கும் என்ர விருப்பத்துக்கும் ததுக்கு இடமில்லை. புரிஞ்சு கொண்டு வளவு தான்.”
சொல்லிவிட்டு எழுந்து வீட்டின் பின்பக்கமாய் ாரம் செய்து கொண்டிருந்த நண்பர்கள், நர்ஷினி .
7

Page 52
v
உலக நாடுகள் யாவும் சூழலைப் பாதுகாக் கருத்துக்களை வளர்த்துள்ளன. ஆயினு மட்டங்கள்ல் காணப்படும் வேறுபாடுகளுக் வழிவகைகளும் காணப்படுகின்றன.
1994 ஆம் வருடம் ஜூன் மாதம் 24 பிரித்தானியாவில் மான்செஸ்டர் நகரத்தில் அபிவிருத்தியும்” என்னும் தலைப்பில் சர்வ ஒன்று நடைபெற்றது. இதில் உலகின் பி மேற்பட்ட பிரதிநிதிகள் பங்குபற்றினர். இ அரசாங்கம், தொழில் வழங்குவோர், பிரதிநிதிகளைக் கொண்டதாகஇருந்ததாகு சூழலும் அபிவிருத்தியும் பற்றிய மூன்றr ஆண்டில் சுவீடன் நாட்டில் அதன் தலைநக நடைபெற்றது. இரண்டாவது மகாநாடு பிே 1972 ஆம் நடைபெற்றது.
சுவீடனில் நடைபெற்ற முதலாவது சூழல் ப நாடுகளினதும், செல்வந்த நாடுகளி முன்னுரிமைகளும் வேறுபட்டனவாக இரு பற்றிய பேச்சுவார்த்தையினை நடாத்த இம் செல்வந்த நாடுகளைப் பொறுத்த மட்டில் காட்டினர். கைத்தொழிலாக்கம் பெற்றது வாழ்க்கை ஆரோக்கியமானதாக அை நாடுகளும் அதற்கான நடவடிக்கைகளை பே அதற்காக தாம் வாழும் சூழலை சுத்தமா தேவையான கூட்டு நடவடிக்கைகள் பற்றி அத்தகைய நடவடிக்கைகளில் ஒரிரு நாடுக ஒரிருநாடுகளின் கைத் தொழில்கள் ம செலவுகளை எதிர்நோக்க நேரிடும் ஆபத் எனவே அந்நாடுகளின் அரசாங்கங்களும் காரணமாகவே அனைத்து நாடுகளையும் இ தேவையான ஏற்பாட்டு வழிவகைகளை உரு ஆம் ஆண்டு சென்றிருந்தன.
 

2
212
தி/திரி்ரி/Sதி %
கவேண்டும் என்பதில் இப்போது ஒருமித்த ம் அவற்றினுடைய இன்றைய அபிவிருத்தி கேற்பவே அவற்றின் பாதுகாப்பு முறைகளும்
ஆம் திகதி முதல் 29 ஆம் திகதிவரை ” நகரங்களும் நிலைத்து நிற்கக் கூடியதான தேச நாடுகளின் பங்களிப்புடன் மகாநாடு ாதான 63 நகரங்களில் இருந்து நூற்றுக்கும் இதில் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் அம்மகாநாடு அரசசார்பற்ற நிறுவனங்கள் என்பவற்றின் ம்.இம்மகாநாடு ஜக்கிய நாடுகள் சபையினது ாவது மகாநாடாகும். ஏற்கனவே 1972 ஆம் 5ரமான ஸ்டக்கோமில் முதலாவது மகாநாடு றசிலின் தலைநகரமான ரியோடிஜனைரோவில்
ற்றிய மகாநாட்டில் பங்கு பற்றிய வறுமையான னதும் சூழல் சார்ந்த ஆர்வங்களும், ந்த போதிலும், இருதரப்பு நாடுகளும், இது மகாநாடு சிறந்த களமாக அமைந்திருந்தது. அவர்கள் சுத்தமான சூழலைப் பற்றி அக்கறை ம், செல்வந்தமானதுமான நாடுகள் தமது மைய வேண்டும் என்பதற்காக அனைத்து மற்கொள்ள ஒன்றுசேர வேண்டும் என்பதிலும் னதாகவும், பாதுகாப்பாகவும் வைத்திருக்கத் |ய நடவடிக்கைகளிலும் ஆர்வமாயிருந்தன. கள் மாத்திரம் ஈடுபடுமேயானால் அத்தகைய ாத்திரம் நியாயமற்ற வகையில் மேலதிக துகளைப் பற்றி அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். ) , கைத்தொழில் நிறுவனங்களும் இதன் இத்தகைய ஏற்பாடுகளுக்கு உடன் பட வைக்க நவாக்குதற்காக சுவீடன் மகாநாட்டிற்கு 1972
48

Page 53
வறுமையான மூன்றாம் உலக நாடுகள் நோக்கவில்லை. சூழற் பிரச்சினைகள் விளைவுகளைப் பற்றி கவலைப்படாமல் கைத் அதன் முலம் பொருளாதார நன்மைகள் கொண்டிருந்தன. அவர்களைப் பொறுத்த ம அவர்களை வாட்டும் வறுமையாகும். வறுை பக்கவிளைவுகளைக்கொண்ட வழிமுறைக விளையக்கூடிய சூழல் பிரச்சினைகளையும் அதாவது கைத்தொழில்களால் ஏற்படக்கூடி ஏற்றுக் கொள்ள தயங்கவில்லை. பொருள கவர்ந்தது .
மூன்றம்மண்டல நாடுகளின் வறுமைப் பி நாடுகள் மாத்திரமே அக்கறை காட்டின. மனப்பான்மை காரணமாகவே திருமதி இந்தி கூறியபோது “எம்மை எதிர் நோக்கும் மா மோசமானது ” எனக் குறிப்பிட்டா, “எா என்றார். அவரோ அல்லது ஏனைய மூன்றம் இன்று வரை பெறவில்லை.
எவ்வாறாயினும் ஸ்டக்கோம் மகாநாடு கருத்துக்கள் முக்கியத்துவம்பெற்றமையே குறிப்பிடத்தக்க இடத்தினை வகிக்கின்ற முறையின் காரணமாக ஏற்படும் பல தவ செய்த தவறுகளை குறைந்தபட்சம் தாம் 6 விடுவதற்கான முயற்சிகளை மேற் கொண் நடவடிக்கைகளைக் கட்டுப் படுத்தக் க இப்போது அந்நாடுகள் நடைமுறைக்குக்
அந்நாடுகளில் காற்று, நீர், அவர்கள்வாழு என்பவற்றின் தரத்தினை பாதுகாப்பதில் நடவடிக்கைகள் இன்றும் கூட சரியான அவற்றின் முயற்சிகளை குறைவாக மதிப்பி மாசுறும் அளவில் எதுவித குறிப்பிடத்த மாறாக அதன்அளவு அதிகரித்துள்ளதாகே பிரதேசங்களில் வாகனங்களைப் பயன்படு, எரித்தல் என்பன மூலம் 1970 ஆம் ஆண் காபன்டை ஒக்சைற் வெளியிடப்பட்ட நி தொன்னாக அதிகரித்துள்ளது.
இதனால் அவர்களுடைய மூலவளங்கள் மாத்தி பாதிப்புக்குள்ளாவது பற்றிய விபரங்கள் உ
4.

ஸ்டக்கோம் மகாநாட்டினை அவ்வாறு ரற்பட்டாலும் கூட அவற்றின் பாதகமான தொழில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டால் போதும் வந்தடையட்டும் என்ற மனப்பான்மையைக் ட்டில் இன்றுவரையிலும் பிரதான பிரச்சினை மையினைச் சமாளிக்க அந்த மேற்கத்தைய ளை ஏற்றுக்கொண்டு அதன் காரணமாக ஏற்றுக் கொள்ள தயாராகவே இருக்கின்றன. ய சூழல் மாசுறும் பாதிப்புக்களை அவர்கள் ாதார வளர்ச்சி மாத்திரமே அவர்களைக்
ரச்சனைகளில் ஒரு சிலவளர்ச்சி பெற்ற
வளர்ச்சி பெற்ற நாடுகளின் இத்தகைய திரா காந்தி சூழல் மாசடைதல் பற்றி கருத்து சடைதல் பிரச்சனைகளில் வறுமையே மிக ங்களுக்கு கூடிய அபிவிருத்தி வேண்டும் ” மண்டல நாடுகளோ அவர்கள் வேண்டியதை
நிகழ்ந்ததனால் சூழல் பாதுகாப்பு பற்றிய குறிப்பிடத்தக்கது, அதனால் அது ஒரு து. மேற்கத்திய நாடுகள் தமது வாழும் றுகளை உஈ தன. கடந்த காலங்களில் பாழும் பகுதிக இருந்தாவது களைந்து ாடன. சூழலைப் பாதுகாக்கும் மேற்கத்திய கூடியதான பல்வேறு சட்ட திட்டங்களை கொண்டு வந்துள்ளன. V.
}ம் நிலப்பரப்பு, அவர்கள் உண்ணும் உணவு பெரும் அக்கறை காட்டப்படுகின்றது. இந் 7 ஒழுங்கு முறைக்கு உட்படாத போதிலும் டமுடியாது. கடந்த 20 வருடங்களில் சூழல் க்கவிழ்ச்சியும்ஏற்பட்டதாக கூறமுடியாது. வ கூறவேண்டும். குறிப்பாக வளர்ச்சியற்ற த்தல், காடுகளை எரித்தல், நிலக்கரியினை டுகளில் 5.5 பில்லியன் மெற்றிக் தொன் லைமை இப்போது 7 பில்லியன் மெற்றிக்
ரமன்றி ஏனையவர்களுடைய மூலவளங்களும் லகளாவிய வகையில் அறியப்பட்டுள்ளன.
9

Page 54
சமுத்திரங்கள் பாதிக்கப் படுவதுடன், காரணமாயிராத பல நாடுகளும் கூட வேண்டியுள்ளது.
1972ஆம் ஆண்டு மகாநாட்டின்காரணமாக சூழலின் முக்கியத்துவம் பெரியளவில் இட ஆம் ஆண்டில் சூழல் அபிவிருத்தி என்பவ உருவாக்கியது. அக்குழுவின் தலைவர் பி நாட்டின் பிரதம மந்திரி. அக்குழுவின் அத கொண்டு பிரன்லன்ட்குழு என அழைக் எதிர்காலம்” என்னும் அறிக்கையினைத் தயா மக்களுடைய நியாய பூர்வமான தேவைகள் என்றும், அதற்கு ஏற்ற வகையிலும் புவிய உட்பட்ட வகையிலும் வளர்ச்சி ஏற்படே தெரிவித்திருந்தது. சூழலை திறம்பட நிரு5 யுகம் பற்றிய கருத்துகளையும் அக்குழு பி தமது தேவைகளை பூர்த்தி செய்து கொ மக்கள் பூர்த்தி செய்து கொள்ள வேண்( கூடிய அபிவிருத்தியினை ஏற்படுத்தமனித அக்குழு நம்பிக்கை தெரிவித்திருந்தது.
அக் கருத்தினை அடிப்படையாகக் கொன அபிவிருத்தியும் பற்றிய மகாநாடு ஒன்றின் நிலைத்து நிற்கக்கூடிய அபிவிருத்தியினை எ அம் மகாநாட்டின் நோக்கமாயிருந்தது. இ 1990 ஆம் ஆண்டில் ஆரம்ப கலந்துரையா டியோடி ஜனைரோவில் நடாத்த திட்ட ஏற்பாடுகளை செய்யும் வகையில் அரசா உள்ளடக்கிய முறையில் ஐந்து கூட்டங்க
1992 ஆம் ஆண்டில் கைத்தொழிலாக்கம் காடுகள் அழியவிருக்கும் உயிரினங்கள் கொள்வதற்காக ரியோடி ஜனைரோவிற்கு பங்கு பற்றியமைக்கு ஏனைய காரணங்க இன்றும் முக்கிய பிரச்சினையாக இருக்கிே பிரசை, சராசரி ஜரோப்பிய பிரசையை விட நிலை 1944 இல் மோசமாகி அது 1/40 பங் என்ற நிலைக்கு தள்ளப்பட்டுள்ளது. நாளுக் மோசமாகிக் கொண்டே செல்கிறது.

சூழல் மாசடைவதற்கு எந்த வகையிலும் பாதகமான விளைவுகளை எதிர் நோக்க
உலக நாடுகள் பலவற்றின் நிகழ்ச்சிகளில் ம் பெற்றுள்ளது. ஜக்கிய நாடுகள் சபை 1983 ற்றிற்கான உலக ஆணைக்குழு ஒன்றினை ரன்லன்ட் என்பவராவார். அவர் நோர்வே ன் தலைவரின் பெயரினை அடிப்படையாகக் கப்பட்டது. அக்குழு “எமது பொதுவான ரித்து வெளியிட்டது. உலகப் பொருளாதாரம் ளைப் பூர்த்தி செய்வதாகஇருக்க வேண்டும் பின் சூழற் தொகுதியின் வரையறைகளுக்கு வண்டும் என்றும் அவ் அறிக்கை கருத்து வகிக்கும் ஒரு பொருளாதார அபிவிருத்தியின் ரேரித்திருந்தது . எதிர் காலத்திலும் மக்கள் ள்ளும் வகையில் இன்றைய தேவைகளை டும் என்றும், அத்தகைய நிலைத்து நிற்கக் இனம்தகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது என்றும்
iண்டே ஐக்கிய நாடுகளின் சபை சூழலும் னை நடாத்த திட்டமிட்டது. அதன் மூலம் வ்வாறு அடையல்ாம் என்பதனை விவாதிப்பதே தற்காக நோர்வே நாட்டின் பேர்கன் நகரில் டல்கள் இடம் பெற்றன. 1992 ஆம் ஆண்டு மிடப்பபட்ட மகாநாட்டிற்கான பூர்வாங்க ாங்கங்களையும், ஏனைய துறையினரையும் ா நடைபெற்றன
பெற்ற நாடுகள் மீண்டும் தமது காலநிலை,
பொறுத்து பிரச்சினைகளை தீர்த்துக் வந்தன. விருத்தி பெறும் நாடுகள் அதில் ள் இருந்தன. அந்நாடுகளில் வறுமையே ண்றது. 1892 ஆம் ஆண்டில் சராசரி இந்திய அரைப்பங்கு வருவாயினைக் கொண்டிருந்த காகியதோடு, இன்றோ அது 1/70 பங்கு குநாள் இந்நாடுகளின் வறுமைப் பிரச்சினை

Page 55
இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் நடைபெற்ற என்னும் மகாநாட்டின் பின்னர் ஆபிரிக் வீழ்ச்சியடைந்துள்ளதுடன் வறுமைக் கோ மில்லியன்களால் அதிகரித்துள்ளது. சிறுவ பிரதான காரணமாகும். இதனால் ரியோ மகாநாட்டு நிகழ்ச்சியில் சூழலுடன் இணை உள்ளடக்கப்பட வ்ேண்டும் என வற்புறுத்தி தகுதிகள் வளர்த்திருந்தன.
வளர்ச்சியுற்ற நாடுகளின் நன்மைக்காக க என்றாலோ, அல்லது குறைவிருத்தி நாடுகள் வேண்டும் என்றாலோஅல்லது நிலக்கரி, நி என்றாலோ, அல்லது பிறப்பு விதத்தினைக் கு நாடுகள் அதற்காக சில செலவினங்களையும் நாடுகள் நிர்ப்பந்தித்தன.
கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக பயூ Jமயான நியாய விலைகளைக் கோரி வருகின்றன. ஆ விலையினையே வளர்ச்சியுற்ற நாடுகளி கொடுக்க வேண்டிய வெளிநாட்டுக் கடன் குறை கூறுகின்றன. இந் நாடுகளின் பிரச்சினைகளாகி விட்டன . சில சந்தர்ப்பங்க கூடிய வட்டியைச் செலுத்தியுள்ளனர்.
வர்த்தகமும், கடனும் இந்நாடுகளின் மு பிரச்சிகைள் தீர்க்கப்படாத போது, பிரச்சனைகளையும், அவற்றுடன்தொடர்பா கட்டுப் படுத்த முடியும் என்பதனை அறி நிற்கின்றன.
ஊழல், மூலவளங்களின் திறமையற்ற முக என்பன இந்நாடுகளின் பிரச்சினைகளை அ மோசமான எதிரி இந்நாடுகளே என் நேரத்தில்வளர்ச்சியுற்ற நாடுகள் இந்நா பிரச்சினைகளை நிர்வகிப்பதுடன் தொடர்ப காரணமென்றும் விமர்சிக்கப்படுகிறது.
1992 ஆம் ஆண்டு உலக மகாநாட்டில், பங் பொதுவான பல கோரிக்கைகளை ஏற்றுக் தொடர்ந்தும் இயற்கை மூலவளங் பயன்படுத்துவர்களேயானாலோ, வறுமையா செய்வார்களேயானாலோ, தொடர்ந்தும்
5

) முதலாவது "உலக சூழலும் அபிவிருத்தியும்” காவின் தலைக்குரிய உணவு உற்பத்தி ட்டிற்கு கீழானவர்களின் எண்ணிக்கை பல பர்களின் இறப்புகளுக்கு மாசடைந்த நீரே ாடி ஜனிரோவில் வறுமையான நாடுகள் ந்ததாக அபிவிருத்தி பற்றிய விவாதங்களும் ன. இம்முறை அவர்களிடம் பேரம் பேசும்
ாலநிலை மாற்றங்களை நிறுத்த வேண்டும் ா இதற்கான காடுகளை அழிப்பதை நிறுத்த லநெய், நுகர்வினைக் குறைக்க வேண்டும் றைக்க வேண்டும் என்றாலோ வளர்ச்சியுற்ற ம் எதிர் நோக்க வேண்டும் என வறுமையான
7 நாடுகள் தமது முதனிலை உற்பத்திகளுக்கு அவர்கள் தமது உற்பத்திக்கு மிகக் குறைந்த டம் பெறுவதாகவும், அதனால் அவர்கள் கள் பயங்கரமாக வளர்ந்து விட்டன என்றும்
கடன் சேவைகள் அவற்றிற்கு பெரும் களில் அவ ள் தாம் பெற்ற கடன்களைவிடக்
க்கிய பிரச் னகளாகும். இத்தகைய சூழலைப் பாதப்பதுடன் தொடர்பான ான கூடிய பிறப்பு விதங்களையும் எவ்வாறு யாது வறுமையான நாடுகள் திகைத்து
ாமைத்துவம் , சர்வாதிகார நிர்வாகங்கள் அதிகரிக்கச் செய்துள்ளன. இந்நாடுகளின் றும் கூட விமர்சிக்கப்படுகிறது. அதே டுகள்ன் வர்த்தகம், கடன்சுமை சார்ந்த பாக பின்பற்றும் கொள்கைகளே அடிப்படை
கு பற்றியவர்கள் வறுமையான நாடுகளின் க கொண்டனர். வளர்ச்சியுற்ற நாடுகள் களை தற்போதைய அளவுகளிலேயே ன நாடுகளின் கோரிக்கைகளை அலட்சியம் சூழலை மாசடையச் செய்வதும், விரயம்
1.

Page 56
செய்வதுமான செயல்களை தொடர்வார்க தமது வாழ்க்கைத்தரங்களில் வீழ்ச்சியினை 6 இத்தைகய வீழ்சியினைத் தடைசெய்யவே உபாயத்தைமுன்வைத்தனர்.
எதிர்கால சந்ததியினரும் தமது தேவைகளை வகையில் மூலவளங்களை இன்றைய தை மிக்க பொருளாதார முறையே சிறந்த இயற்கையின் மூலதனத்திலிருந்து செலவிட மாத்திரம் செலவு செய்து வாழும் வ விளக்கப்படுகிறது.
இத்தகைய நிலைத்து நிற்ககூடிய அபிவி காரியமல்ல. இதற்கு வாழ்க்கை முறைகளில் மூலதனத்தையே செலவிட்டு வாழும் .ெ அக்கறை செலுத்த வேண்டியுள்ளது. அ அழிவு, விரயம் என்பன பொருத்தும் கூடி நாடுகளைப் பொருத்த மட்டில், நிலை வலு பயன்பாட்டில் திறமையினை ஏற்படு அவற்றினைபாதுகாத்தல் அவற்றினை நிலவுருவங்கள் என்பன பற்றியதான கருத்தா அதனை பொருளாதார சமத்துவம்,நியாய பரம்பல் முறையினை மாற்றியமைத்தல், செ கொள்கைகளை பற்றியதான சிந்தனை
ரியோடி ஜெனைரேவில் விடைபெற்ற உல பத்தாயிரம் உத்தியோகபூர்வமான பிரதிநிதி பதினையாயிரம்பிரஜைகளும் பங்குபற்றிய( இதுவரை நடைபெற்ற ஜக்கிய நாடுகளின் றியோ உலக மகா நாட்டின் இறுதியில் றி அத்தியாயங்களைக் கொண்ட "நிகழ்ச்சி கொள்ளப்பட்டன. ரியோடி ஜெனைய்ரோ மகாநாட்டின் விளைவாக ஏற்பட்ட பிரதா பிரகடனம்செய்யப்பட்ட "நிகழ்ச்சி 21’ என் ஆம் நூறுறாண்டில் நிலைத்துநிற்கக் க செல்லலாம் அதற்காக சூழலும், நிலைத்து நீ பூரணத்துவமிக்க உலக ரீதியான நடவடிச்
ரியோலில் இடம் பெற்றன பற்றி பின் இம்மகாநாடு முற்றிலும் சூழல் பற்றிய ஒரு ப மையமாகக் கொண்டும் அதனை சூழல் எவ் மகாநாடாக செயற்பட்டது எனப்படுகின்றது

ளேயானாலோ, தவிர்க்க முடியாத வகையில், ாதிர்நோக்க நேரிடும் என எச்சரிக்கப்பட்டது. நிலைத்த நிற்கக் கூடிய அபிவிருத்தி’ எனும்
முழுமையாக பூர்த்தி செய்து கொள்ளக்கூடிய }லமுறையினர் பயன்படுத்தும் முன்னேற்றம்
அணுகுமுறையென குறிப்பிடப்படுகிறது. டாமல் அதிலிருந்து பெறப்படும் வருவாயினை ாழ்க்கை முறையென அவ் அணுகுமுறை
ருத்தி என்பது இலகுவில் சாதிக்கக்கூடிய மாற்றங்கள் தேவை. குறிப்பாக இயற்கையின் சல்வந்த நாடுகள் இதனைப் பற்றி கூடிய த்துடன் வறுமையின் காரணமாக ஏற்படும் டய கவனம் செலுத்த வேண்டும். செல்வந்த த்து நிற்கக்கூடிய அபிவிருத்தியென்பது, த்தல் மூலவளங்களை மீளப்பயன்படுத்தல், புனருத்தானம் செய்தல், பாதிக்கப்பட்ட க தென்படுகிறது. வறுமையான நாடுகளோ, ம் சட்டத்தினை மதித்தல் சொத்துக்களின் ாத்துக்களை உருவாக்குதல் என்பன சார்ந்த என நினைக்கின்றன.
Jக மகாநாட்டில், 150 நாடுகளைச் சார்ந்த களும் சூழல் பிரச்சினையில் ஆர்வங்கொண்ட போது நீண்ட விவாதங்கள் இடம்பெற்றன. ா மகாநாட்டில் இதுவே மிகப்பெரியதாகும். யோ பிரகடனமும், சில வழிகாட்டிகளும், 38 சி 21’ ஒன்றும் வெளியிடப்பட்டு ஏற்றுக் லில் நடைபெற்ற 1992 ஆம் ஆண்டு உலக ான விளைவு அம்மகாநாட்டின் இறுதியில் பதாகும்.அப்பிரகடனத்தில் உலகத்தினை 21 உடிய வகையில் எவ்வாறு வழி நடாத்திச் |ற்கக்கூடிய அபிவிருத்தியும் என்பவற்றிற்கான கைகளும் இனங்காணப்பட்டிருந்தன.
வருமாறு கூறப்படுகின்றது. முதலாவதாக காநாடாக அன்றி உலகப் பொருளாதாரத்தை வாறு பாதிக்கின்றது என்பது பற்றியதுமான இதன் மூலம் தற்கால சூழற் பிரச்சினைகள்
52

Page 57
தனித்து தாவரங்கள், விலங்குகள் என்பனபற்ற துறைசார்ந்த விடயங்களையும் பொருத்த: இரண்டாவதாக உலகப் பணிபோரின் (ருஷ்ய உலகத் தலைவர்களைக் கொண்டு நடாத்தப் பழைய கிழக்கு- மேற்கு முரண்பாட்டு ே தெற்கு ரீதியான பொருளாதாரப் பிச்சனைகள் இம்மகாநாடு காணப்பட்டது.
94ம் ஆண்டு உ
சூழலும் அபிவிருத்தியும் பற்றிய மகாநாடுக பெற்ற உலக மகாநாடு, மூன்றவதாகும். மக நிற்கக்கூடிய அபிவிருத்தியும் என்பதாகும். ஏற் அபிவிருத்தி பற்றிய விவாதங்களில் நகர அ கொடுக்கப்படவில்லை. அத்தகைய விவா மூலவளங்களான மண், காடுகள் என்பவ நிர்மாணிக்கப்பட்ட (கட்டிடங்கள்) சூழ6 இடம்பெற்றிருந்தன.
இதனால் தான் அவ்விவாதங்களில் கிராமப் நகர அபிவிருத்தி பற்றி அவதானிக்கப்ப அத்தியாயம் மாத்திரமே அதற்காக ஒதுக்கப்ப அது இனைத்து ஆராயப்படாமலே காணப்ட பிரதானமாக இடம்பெறும் நகரமையங்களு போதிய முக்கியத்துவம் வழங்கப்படாத குடித்தொகையில் நாற்பது விதமான (40%) வாய்ந்த நிலைமையினை அசட்டை செய்
பெரும்பாலான பிரதேசங்களில் நகரங்களு தொடர்புகள் உள்ளன. இரு துறைகளுக்கு வருமானம் செய்திகள் என்பன சகஜமா சந்தர்ப்பங்களில் கிராமப் பகுதிகளில் இட கூடிய வகையில் பயன்படுத்தப்படாமைக்கு நகரப் பகுதிகளின்செல்வாக்குக்கும் பெ வெளிவருவதில்லை. கிராமப் பகுதிகளில்
அபிவிருத்தி தேவைகள் நகரங்களில் ஏற்படும் கேள்வி காரணமாக பாதிக்கப்படுவதும் கு
இந்நூற்றாண்டின் இறுதியில் மனித இன வாழ்வார்கள் என எதிர்பார்க்கப்படுகின்ற வாழ்க்கையின் பொருளாதார தேவைக தங்கியவராகக் காணப்படுவார்கள். தற்ே
5,

யென மாத்திரமன்றி வாழ்க்கையின்அனைத்து வை என்பதும் எடுத்துக் காட்டப்பட்டது . பா- அமெரிக்க முரண்பாடுகள் )பின்னர் 116 பெற்ற முக்கியமான மகாநாடு இதுவாகும். பாராட்டங்கள் ஒழிந்து உலகம் வடக்கு ரில் ஆர்வம் செலுத்துவதனை குறிப்பதாகவும்
லக மகாநாடு
5ளின் வரிசையில் மான்செஸ்டரில் இடம் ாநாட்டின் தலைப்பு நகரங்களும், நிலைத்து )கனவே இடம்பெற்ற நிலைத்து நிற்கக்கூடிய பிவிருத்தி பற்றிய போதிய முக்கியத்துவம் தங்கள் பெரும்பாலானவற்றில் இயற்கை ற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்ததோடு, லை பெரிதும் ஒதுக்கியே விவாதங்கள்
புறங்கள் பற்றிய ஆர்வம் காணப்பட்டது. ட்ட சந்தர்ப்பங்களில் பெரும்பாலும் ஒரு ட்டதோடு, மூலவலங்களின் பயன்பாட்டுடன் பட்டது. உலகின் உற்பத்தியும், நுகர்ச்சியம் க்கு இத்தகைய அணுகுமுறை காரணமாக த குறைபாடு காணப்படுகிறது. உலகக் மக்கள் நகரப்பகுதிகளில் வாழும் முக்கியம்
u (plus 5).
க்கும் கிராமபுறங்களுக்குமிடையே பலமான மிடையே மக்கள், மூலதனம், பொருட்கள், க பரிமாற்றம் செய்யப்படுகின்றன. பல ம்பெறும் மூலவளங்கள் நிலைத்து நிற்கக் தம் அதனால் ஏற்படும் விளைவுகளுக்கும் ாறுப்பாகும் என்னும் உண்மை இதனால் ஏற்பட வேண்டிய நிலைத்து நிற்கக்கூடிய முதலீட்டிற்கு தேவையான மூலதனத்திற்கான றிப்பிடதக்கதாகும்
ததில் ஐம்பது வீதமானோர் நகரங்களில் து. எஞ்சிய ஐம்பது விதத்தினரும் தமது ளுக்கு பெரிதும் நகரப்பகுதிகளிலேயே பாது நகரப்பகுதிகளில் அங்கு ஏற்படும்
3

Page 58
நெருக்கடி காரணமாகவும் மற்றும் சூழ தொழிலின்மை தரங்குறைந்த வீட்டு வசதி என்பவற்றின் காரணமாகவும் பாரதூரமா
அத்துடன் நாடுகளின் பொருளாதார சுபீட் நடவடிக்கைகளிலேயே தங்கியுள்ளதா நகரங்களிலேயே சூழல் பிரச்சனைகளா நடவடிக்கைகள் காரணமாக ஏற்படும் திட, தி என்பன தோற்றம் பெறுவதாகவும் கூறப் எற்படும் பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதற்கான உருவாக்க ஜக்கிய நாடுகள் சபையே சி நம்புகின்றனர்.
நகரங்களில் நிலைத்து நிற்கக்கூடிய அபி 1992 ஆம் ஆண்டு ரியோ மகாநாட்டி: முழுமையாகக் கொண்டிருந்தது.
அந்நிகழ்ச்சி நிரலில் 40 அத்தியாயங்கள் பொருளாதாரப் பரிமாணங்கள் அபிவிருத்திச் பாதுகாப்பும், பிரதான குழுக்களை பலப்ப வகுக்கப்பட்டிருந்தன. நகரங்களுடன் இன 21" இன் அனைத்து பிரிவுகளிலும் மீண்டும் கொள்கை பற்றியதான-மூன்றம் அத்தியாய பற்றியும் நான்காம் அத்தியாயத்தில் நுகர்ச்சி மானிட ஆரோக்கிய நிலைமைகளை பாது அத்தியாயத்தில் மானிட குடியிருப்புகை அபிவிருத்திக்கு உட்படுத்தல் பற்றியும் ஆ நச்சுத்தன்மை வாய்ந்த இரசாயனங்ளை கழிவுகளையும் சூழலுக்கு ஏற்ற வகையி கழிவுகள் தொடர்பாக ஏழக் கூடிய பிரச்சி இவற்றுடன் மூன்றம் நான்காம் அத்தியாய திட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்தல் என்ட
1994 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற உலக மக நகரங்களும் நிலைத்து நிற்கக் கூடிய கலந்துரையாடப்பட்டன, மூலவளப்பபயன்ப தேவைகளும், வறுமையும், சூழலும் சுகாதா என்பனவே கலந்துரையாடலுக்கு எடுத்துக் கலந்துரையாடல்களில் கலந்துப் கொ தலைப்புக்களின் கீழ் சமர்ப்பிக்கப்பட்டன.

லின் தரக் குறைவு, சமூக பிளவுகள், , தரங்குறைந்த உள்ளமைப்புகள் சேவைகள் ன பாதிப்புக்குள்ளாகின்றன.
சம் அவற்றின் நகரப்பகுதிகளின் சிறப்பான க நம்பப்படுகிறது. அதே நேரத்தில் ன காற்று, நீர், மாசடைதல், உற்பத்தி ரவ, கழிவுகளினால் ஏற்படும் பிரச்சினைகள் படுகின்றது. இந்நிலையில் நகரங்களில் உலகளாவிய வகையில் விழிப்புணர்வினை Iறந்த அரங்கம் என அனைத்து சாராரும்
விருத்தி ஏற்படுவதற்கான வழிவகைகளை ஸ் பிரேரிக்கப்பட்ட"நிகழ்ச்சி நிரல் 21”
உள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றும் சமூகப் $கு ஏற்ற மூலவளங்களின் முகாமைத்துவமும், டுத்தலும், அமுலாக்க வழிவகைகளும் என 1ணந்ததான பிரச்சினைகள் "நிகழ்ச்சிநிரல்
மீண்டும் விவாதிக்கப்பட்டிருந்தன. நகரக் த்தில் வறுமையினை எதிர்த்துப் போராடுதல் ப் பாங்குகள் பற்றியும் ஆரும் அத்தியாயத்தில் காத்தலும் மேம்படுத்தலும் பற்றியும் ஏழாம் 1ள நிலைத்து நிற்கக் கூடிய வகையான அத்தியாயங்ள் 19, 20, 21 என்பனவற்றில் யும் அத்தகைய தன்மைகொண்ட திடக் ல் முகாமைத்துவம் செய்யும்போது ஏனைய னைகள் பற்றியும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. ங்களில் முக்கிய குழுக்களைப் பலப்படுத்தல் |ன பற்றியும், விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது,
ாநாட்டில் ஐந்து நாட்கள் தொடர்ச்சியாக அபிவிருத்தியும் தொடர்பான விடயங்கள் ாட்டு தொழில் வாய்ப்புக்கள், அடிப்படைத் ாரமும், ஆட்சியாளர்களும், நிறுவனங்களும் கொள்ளப்பட்ட பிரதான தலைப்புக்களாகும். ண்ட குழுக்களின் முடிவுகள் பின்வரும்

Page 59
(அ) அடிப்படைத் தேவைகளு (ஆ) தொழில் வாய்ப்பும் ெ (இ) மூலவளப் பயன்பாடும்
(ஈ) நிலைத்து நிற்கக்கூடிய (உ) ஆள்வோரும், பங்குதா (ஊ) நகரச் சூழலும், சுகா, (எ) போக்குவரத்தும், தொ (ஏ) நகரங்களும் நிலைத்து
1994 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற உலக மகா குழுக்களாக அமர்ந்து வெளியிட்ட முடிவுகள் வெளியிடப்படவுள்ளன.
50 நாடுகளில் உள்ள 63 நகரங்களில் இருந்: அரசு சாராத நிறுவனங்களினதும் தெ கருத்துக்களை பொருத்தமான உதாரணங் அவ்வறிக்கையில் இடம் பெறவுள்ளன.
நிலைத்து நிற்கக்கூடிய அபிவிருத்திக்கான மகாநாட்டில் மான்செஸ்டர் அறிக்கை ெ மகாநாட்டில் கலந்து கொண்ட நகரங்களின் நி தூண்டிவிடும் வகையிலும் இவ்வறிக்கை அ
நகரங்களினதும், அவற்றில் இடம் பெறும் ஒத்துழைப்பின் அடிப்படையில் ஏற்படும் கூட்( நிற்கக் கூடிய அபிவிருத்தியினை அடை சார்ந்தவர்களும் வேறுபட்ட பிரச்சினைகளை மூலமாகவே பலதரப்பட்டவர்களினதும் தீர்வுகளுக்கான ஆலோசனைகளைப் பெற நிலைத்து நிற்கக் கூடிய அபிவிருத்தி ஏ பலதரப்பட்ட நடவடிக்கைகளினை தோற் ஆண்டு உலக மகாநாடு ஏற்படுத்தியுள்ளது எ பெறுகின்றது.

நம் வறுமை குறைப்பும் தாழில் முறைகளும் முகாமைத்துவமும்
அபிவிருத்தியும் நிதியும் ாரர்களும், நிறுவனங்களும்
தாரமும்
டர்பு வசதிகளும்
நிற்கக் கூடிய அபிவிருத்தியும்
நாட்டில் கலந்து கொண்ட பிரதிநிதிகள், “மான்செஸ்டர் அறிக்கை” இல் முழுமையாக
து வருகை தந்த அரசாங்க, தொழிற்சங்க, ாழிற்தருவோரதும் பிரதிநிதிகள் தமது களுடன் எடுத்து விளக்கிய விபரங்களும்
ா ஆணைக்குழு நடாத்தவிருக்கும் சமூக வளியிடப்படவுள்ளது. 1994ஆம் ஆண்டு றுவனங்களின் சூழல் பற்றிய சிந்தனைகளை |மையும் என எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது.
வேறுபட்ட சாராரினதும் ஐக்கியப் பட்ட டு நடவடிக்கைகளின் மூலமாகவே நிலைத்து ய முடியும். பல்வேறுபட்ட துறைகளைச் நன்கு அறிந்து அவற்றினை அங்கீகரிப்பதன் பங்களிப்பு மூலம் பயனுள்ள வகையில் முடியும் உலகமெங்கும் உள்ள நகரங்களில் ற்படுவதனை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் றுவிக்கக்கூடிய வாய்புக்களை 1994 ஆம் ான்ற வகையில் இம்மகாநாடு முக்கியத்துவம்

Page 60
ஆதவனின்
மயக்கமுற்று மாயப்போர் கறுப்பழகி கருமுமணி
கோழியினம் கோமகனார் கொப்பினிலே செப்பமெனப் கலப்பையதை காரிகையார்
EST 66TLu6ufTG56T காத்திருக்க
தவழந்துவரும் தனித்துதான் நிர்வாணக் நிவாரணம் கைகுலுக்கி
போர்த்திருந்த பூகுலத்தோர் வீற்றிருந்த வேதனையை எத்திசையை கத்து மது அத்தமித்த அத்தனையும்
அதிசயமோ அதற்காக (வே) அந்திக்கு கற்றிடும் காத்திருக்கும் காரிகையாய் விண்மீன்கள் வெளிச்சத்தில் அஸ்தமித்த ஆட்சிசெய்ய பால்வீதி பாத்திராத துயில் கொள்ள எப்படி நானுரைப்பேன் வார்த்தைகள்
2.
ஆக்கிரமிப்பால் தஞ்சங்கேட்டு விழுந்தவளை செய்யவே ஆனாலும் வெள்ளிமணி
கூவியதும் அடிவானில் காக்கைசில பொற்கொடியும் தோள்தாங்கி கைகளது காதலிக்க கூடாதோ
மேகத்துள்ளே ஆட்சிசெய்ய கோலத்திலே பெற்றுக்கொண்டு நீலமேகம் அதிசயங்கள்
ஆடகன்று காணவொரு பூக்களெல்லாம் சகிக்காமல் நானுரைக்க ஒலியோடு பகலோனும் அழகெல்லோ
வானத்தில் அனுதினமும் பின்னாலே பாடம்தான் காதலனாய் நிலவுஅவள் சிதறுவதை கண்டதெல்லாம் நிலவுஅது ஆதவனும் எங்குமே நிசப்தம் மெல்லமெல்ல ராத்திரியில்
வரவில்லை
後
 
 
 
 
 
 
 

Z
அடைக்கலந்தேடிப் சேர்ந்ததுதான் தன்னுள்
வந்தது
பேரழகி
போட்டுக்கொண்ட
குருவியினம் அரும்பி கரைந்தினத்தை அடுக்களையை உழவனவன் கலயமதைத் மாலையது கண்களது
தலைமறைந்தாள் வந்துநின்றான் ஆடைக்காக நிம்மதியாய் கறுப்பாகிப் அதன்பின்னே
பெண்ணிறமாய் பொழிவிதுவோ முகம்வாடிப் விண்மீன்கள் மாலையிதன் கடல்சூழ்ந்த அடிவானில் ஆகா!
ஆயிரம் காத்திருக்கும் அணிவகுப்பில் கண்சிமிட்டும் முகிழ்வானம் மேகத்துள் என்னென்று எப்படிநான் அடிவானில் அறைகூவல் பன்னீர்ப்பூ மெல்லமெல்லக் சந்திரனும் தனி
வர்ணனையாய்
பகற்பொழுது இராப்பொழுது அனைத்துக் கொண்டு அந்திப்பொழுது இவள்தான்
பெண்தான்
சிலம்ப ஒளிவாட்ட அழைக்க தாண்ட செல்ல தாங்க காட்சி
5开6öT
ஆதவன் சந்திரன் ஏங்கியவள் வாழுபவன் போனதுமே நடந்தனவே
பொலிவு ஆகா! போனதனால் மலர்நததுவோ அழகை
99(5) சிரிக்க
ஆயிரம் அவசியம் விண்மீன்கள் நேரங்கள் ஏங்க
மழைய சொல்வேன் உரைப்பேன்
d60) Tu தொடுக்க மறைய குறைய மறைய அழகை நானுரைக்க.
ஆக்கம்: வைகுந்தநாதன் சுதர்சினி ஆண்டு 12 வ/ இறம் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்
56

Page 61
தமிழ் மொழியிற் தோன்றிய இலக்கியங்: ஒருவகையிற் பாகுபடுத்தப்பட்டு வருகின் மேற்கணக்கு நூல்கள், கீழ்க்கணக்கு நூல்க எனப்பாகுபடுத்தப்பட்டமையோன்று பேரி பாகுபடுத்தப்பட்டன. இடைக்காலத்தில் எழு பிரபந்தம் என்ற சொல் இலக்கியம் எனப்ப என்ற பொருளையுடையது. அதாவது இலக் நூல் என்பதைக் குறிக்க பிரபந்தம் என்ற ெ இலக்கியங்கள் மக்கள் வாழ்க்கையிற் புறத் வருகின்றன.
குறிஞ்சி, மருதம், முல்லை, நெய்தல் ஆகிய வாழ்ந்தவிடமெல்லாம் ஆடலும் பாடலும் சிறர் சிறப்புற்றன.
இக்காலத்தில் மக்கள் கலையை நாட அத6 கருத்துக்ளைக் காவிங்களாக வடித்தனர்.
ஏனைய தொகை நூல்களும். மிகப்பழைய கருதப்படும் தொல்காப்பியத்துக்கு முன்னு தம்மகத்தே கொண்டு தமிழ் நாகரீகத்தில் இவை விளங்குகின்றன. மக்கள் தமது வாழ் சொற்களும் இயற்கை இலக்கண வரும்பிற்கு ஒட்டிய இயற்கை மொழியிலக்கணம் த மொழிநூலறிஞர் கூற்றுக்கேற்ப இந்நூ சொற்களும் இலக்கணவொழுக்கமும், இல சங்ககாலத்தில் எட்டுத்தொகை நூல்க குறுந்தொகை, , ஐங்குறுநூறு, பதிற்றுப்பத் பதிற்றுப்பத்து, பரிபாடல், கலித்தொகை,
இவையனைத்தும் பல புலவர்கள் பாடிய
புறநானூறும், பதிற்றுப்பத்தும் புற நூல்கள புறமும் தழுவியுள்ளது. ஏனையவை அ வழிபாட்டுரிமை, அச்சமின்னமை, வறுமையி தம்பிறப்புரிமையாகக் கொண்டு வாழ்ந்த தி
கடைச்சங்ககாலத்திற் தொகுக்கப்பெற்றஅச வாழ்வின் ஆர்வத்துடி துடிப்புக்களையு
5
 

கள் யாவும் சங்ககாலத்திலிருந்தே ஏதோ ாறன. அவ்விலக்கியங்கள் அகம், புறம், ள், பெருங்காப்பியங்கள், சிறுகாப்பியங்கள் லக்கியங்கள், சிற்றிலக்கியங்களெனவும் தப்பட்ட நூல்கள் பிரபந்தங்கள் எனப்பட்டன. பட்டது. பிரபந்தம் என்றசொல் இலக்கியம் க்கண வரையறைகளால் நன்கு கட்டப்பட்ட சால் வழங்கப்பட்டதாக அறிய முடிகின்றது. த்துழையுனும், அகத்துறையுடனும் பயின்று
நானிலமும் வளங்கொழித்த பண்டைத்தமிழர் நதோங்கியது, அதனால் சங்க இலக்கியங்கள்
ன்பாற் கவரப்பட்ட காவியநாயகர்களும் தம் அவ்வாறு தோன்றியவையே அகநானூறும் நூல்கலெல்லாவற்றிற்கும் பழையதெனக் றும் பின்னும் தோன்றிய செய்யுட்களைத் ன் தொன்மையுணர்த்தும் பெருநூல்களாக விலே எண்ணும் எண்ணங்களும், சொல்லும் தட்பட்டு இயலுவன. அவ்விலக்கணத்தோடு மிழ்மொழியின் தொல்லிலக்கணம் என்ற ாற்களிலும் காணப்படும் எண்ணங்களும், க்கியச் செறிவும் பெற்றுத் திகழ்கின்றன. களாகக் குறிப்பிடப்படுவன நற்றிணை, து, பரிபாடல், கலித்தொகை, ஐங்குறுநூறு அகநானூறு, புறநானூறு என்பனவாகும்
பாடல்களின் தொகையாகும். இவற்றில் ாகும். பரிபாடல் எனும் இசைநூல் அகமும், கப்பொருள் நூல்களாகும். பேச்சுரிமை, பின்மை ஆகிய நான்கையும் பண்டைத்தமிழர் நிறத்தை இந்நூல்கள் காட்டுகின்றன.
கநானூறு அகத்தினின்று எழுகின்ற இன்பியல் ம் அளவற்ற எண்ணிச் சூழல்களையும்
7

Page 62
அணிபெறக்காட்டுகின்றது. அரசியல் ஆக் விரும்புவோர்க்குச் சிறந்த அறிவினை ஊ போல் விளங்குபவர் மகளிர், போர்முனை விளங்குவோர் ஆடவர். தமிழ்ப்பண்பா காலப்பண்பாட்டினை அடியொற்றி இவ்விரு சித்தரிக்கின்றன சங்ககால இலக்கியங் போற்றப்படும் சங்ககாலத்தில் தமிழ்நா( கனிந்த கன்னித் தமிழ்நாடாகவும் பர்ண
“ஒளிறு வாள் அருஞ்சம முருக்கிக் களிறெறிந்து பெய்ர்தல் காளைக்குக் கட
எனப் புறநானூற்றுப் புலவனொருவன் பா( வீழ்த்தி விழுப்புண்பட்டு வருவதே தமி புறத்தால் போரைப் போற்றிய அவன் அகத் வாழ்வே அகம்புறமென்ற இரண்டினுனடங்கு புலப்படுத்துகின்றன. அறம், பொருள் இ அகம், புறம் என்ற இரண்டினுள் அடக்கி புறத்தாலும், இன்பம் மலிந்த இல்வாழ்க்ை நம்பினர் சங்கத் தமிழர். அதனாலேே சிலவாகவும், அகத்தைப் புகழ்வன பலவா
சங்க இலக்கியங்களிலே ஐவகை நிலங்க
“போக்கெல் லாம்பாலை புணந்த னறுங்கு யாக்க மளிவூட லணிமருத -நோக்கொன் யில்லிருத்தன் முல்லை யிரங்கியபோக் ே
என்றவாறு வகுக்கப்பட்டு அவை ஐந்தி: ஒழுக்க நிகழ்ச்சிகளுக்கும் அன்பேயடி அகவாழ்வென்றும், காதல் வாழ்வென்றும் ெ ஒத்த தலைவன் தலைவியாகிய இரு களவொழுக்கத்தின்கண் நின்று பின்னர் ப நல்லறமாற்றிக் " காமம் சான்ற கடைக்கே அறம்புரி சுற்றமொடு சிறந்தது பயிற்றல்” அக்காலத்தில் அகவாழ்விலிடம் பெற்றன உள்ளங்கலந்த உயர்வான காதலைத் துல்
“யாயு ஞாயும் யாரா கியரோ வெந்தையு நுந்தையு மெம்முறைக் கேளி யானு நீயு மெவ்வழி யறிது ஞ் செம்புலப் பெயல் நீர் போல வன்புடை நெஞ்சந் தாம் கலந்தனவே” எ

5கமுயற்சிகளுட் கலந்து அரசியலிற் பணிபுரிய ட்டுகின்றது. புறநானூறு வீட்டின் விளக்கைப் யேயன்றி நாட்டு வாழ்க்கைக்கே உரியவராய் ட்டிற்கு நிலைக்களனாக விளங்கும் சங்க பாலாரின் அகப்புற வாழ்வினைத் துல்லியமாகச் கள். தமிழிலக்கியத்தின் பொற்காலமெனப் டு வீரஞ்செறிந்த தமிழ்நாடாகவும், காதல் மித்தது.
னே,
டுகின்றான். போர்க்களம் புகுந்து யானையை ழ் மகனின் கடமையெனக் கருதப்பட்டது. நதின் இன்பத்தில் நீந்தி மகிழ்ந்தான். தமிழர் மென்பதைச் சங்க இலக்கியங்கள் தெளிவாகப் ன்பமாகிய உறுதிப் பொருள்கள் மூன்றினை கினர் நம் முன்னோர். அறமும் பொருளும் கயே நாட்டின் நல்வாழ்விற்கு அடித்தளமென ய சங்க நூல்களிற் புறத்தைப் புகழ்வன கவும் காணப்பட்டன.
ளுக்கும் ஐவகை ஒழுக்கங்கள்.
நறிஞ்சி
ாறி
களுய்தல்”
ணை எனப்பெயர்கொண்டு அவ்வைந்தினை ப்படையாகக் கொண்ட அவ்வொழுக்கமே பெயர் கொண்டது. உருவத்தாலும் நலத்தாலும் வரும் அன்பாற் கூடித் தமர் அறியாமல் லரும் அறிய மணம் முடித்து இல்லறமென்னும் ாட்காலை ஏமம் சான்ற மக்களோடு துவன்றி ஆகியவனைத்தும் அகவாழ்விலிடம் பெற்றன. ா அக்காலத்தில் அகவாழ்விலிடம் பெற்ற லியமாகக் காட்ட,
ன்ற அகப்பாடல் ஒன்றே போதுமானதாகும்.
58

Page 63
சாதி சமயத்தை நோக்காது பட்டம் பதவிை வாழ்விலே ஆண்மை மிக்க வீரன் ஒருவ உள்ளத்தை அவனிடம் பறிகொடுக்கின்றா6 தலைவனும் தன் இதயத்தைப் பறிகொடு செம்புல நீர்போல் ஒன்றுபடுகின்றது. { மகிழ்ந்த தலைவன் தன் தலைவியிடம் கூ
கருத்தொருமித்த காதலர், எவருமறியாது மெனப்பட்டது. இக்களவொழுக்கம் வெளி விழைகின்றான். தான் விரும்பும் தலை அணிகலன் பூட்டி மணக்க விரும்பும் த6ை அதுவே “வரைவிடைவைத்துப் பொருள் வ காதலனையடையப் பெற்றோர் தடையாவர் காவலுங்கடந்து தலைவனுடன் செல்லத் “உடன்போக்” கெனக் கூறி ஏத்துகிறது. பிரிய நேரிடின் அப்பிரிவால் வாடும் தலை நோய் என்னுயிரையே கொள்ளை கொண் இறப்பைக் கண்டு அஞ்சுகிறேன் என எண் மறு பிறப்பு எடுப்பின் இத்தலைவனை மறந் நயமாக நற்றிணையிற் தெரிவிக்கப்படுகி காதல் வாழ்வு அகவாழ்வு கற்பு நெறியில் அமைந்தது .
குடிக்குரிய மூத்தமகன் பிறந்த காலத்தி அப்பிள்ளையின் தந்தையானவர் போர்க்கு தம்மகனைச் சென்று காணல் பண்டைத் அஞ்சி தனது மூத்த புதல்வனான பொகு ஒளவையார் புறத்தால் பாடுவது மிக அழ
“கையது வேலே காலன புனைகழல் மெய்ய வளரிளம் போந்தை உச்சிக் கொண்ட ஆசி விரைஇச் சுரியிரும் பித்தை பொலியச் இன்னு மாறாது சினனே யன்னோ உய் நோக்கிய கண்டன். சிறுவனை நோக்கிய சிவந்த கண் தன் மைந்தனைப்பார்த்தபோ! வீரம் சிறப்புப் பெற்றிருந்தது. மன்னர் வீர புலவருக்குப் பொன்னும் பொருளும் வாரிய வாழ்வு மலரவும்.அதீத வீரம் நிறைந்த புறப்பாட இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகப் புறநானூற் மின்பமும் அறத்து வழிப்படு உந் தோற் வொருகுடை உருக்கெழு மதியி னிவந்து

ய மதிக்காது காணப்பட்ட சங்ககாலக் காதல் னைக் கண்ட தமிழ் மங்கையொருவள் தன் ா. அவள் நாணமும் பண்பும் கலந்த எழிலிலே 5கின்றான். இந்நிலையில் இருவர் மனமும் இதையே நினைத்து நினைத்து நெஞ்சம் றிக் களிப்பதாக இப்பாடல் அமைகின்றது.
சின்னாள் இன்பம் நுகர்வது “களவொழுக்க” ப்பட்டதும் தலைவன் தலைவியை மணம்புரிய விக்குத் தன்முயற்சியால் பொருள் தேடி பவன் பொருள் நாடிப் பிரிய முற்பட்டான். பயிற் பிரிதல்’ எனப்பட்டது. தான் விரும்பும் எனக் கருதும் தலைவி யாருமறியாமல் கடி துணிவாள். இதனைத் தமிழிலக்கணம் பொருள் நாடியும் போர்குறித்தும் தலைவன் வி தோழியிடம் கூறிவருந்துவதாக” பிரிவு ாடு விடும் போலிருக்கிறதே, தோழி யான் ாணாதே சாதல் அஞ்சேன் ஆனால் இறந்து து விடுவேனா என்று அஞ்சுகின்றேன்” என ன்றது. சங்கத் தமிழர் வாழ்ந்து காட்டிய கடமையைப் போற்றி அறத்தை ஆற்றுவதாக
திலே, பிள்ளை பிறந்த சிலநாட் கழிய, ரிய அலங்காரத்திலே சான்றோர் புடைசூழ தமிழர் மரபாகும். அதியமான் நெடுமான் ட்டெழினியைக் காணச் சென்ற காட்சியை காக உள்ளது .
து வியரே மிடற்றது பசும்புண்வட்கர் போகிய வெண்டோடு வெட்சி மாமலர் வேங்கையெடு சூடி வரிவயம் பொருத வயக்களிறு போல ந்தன ரல்லரிவ னுடற்றி யோரே செறுவர் ஞ் சிவப்பா னாவே' பகைவனைப் பார்த்துச் தும் மாறவில்லை. பண்டைத்தமிழர் வாழ்வில் வாழ்வைப் போற்றினர். அவ்வீரத்தைப் பாடிய பிறைத்தனர். எனவே மன்னன் மகிழவும், தம் டல்களைச் சங்கப் புலவர்கள் பாடிக்குவித்தனர். றில் வரும் "சிறப்புடை மரபிற் பொருளு றம் போல இருகுடை பின்பட வோங்கிய சேண் விளங்க நல்லிசை வேட்டம் வேண்டி
59

Page 64
வெல்போர்ப் பாசறை யல்லது நீயொல் லி கடிமதில் பாயுநின் களிறடங் கலவே போெ கிடந்த நாடுநனி சேய செல்வே மல்ல
வேற்றுப்புலத் திறுத்துக் குணகடல் பின்ன மான்குளம் பலைப்ப வலமுறை வருதலு மு பாயத் அஞ்சாக் கண்ண வடபுலத் தரசே” நீ நல்ல புகழ் வேட்கையை விரும்பி பாசன யானைப்படை பகைவர் அரண்களைச் சில பகைவர்நாடு நெடுத்தொலைவிற் காட்டி நிலையிலே குணகடற் கரையையுடைய நீ வருவாயென வடநாட்டரசர் உறக்கமின்றிக் புலவர் சோழன் நலன்கிள்ளியின் வெற்றி,
நிலைபெற்ற அறநெறியுடன் கூடிய அகவ சக்கரத்தினை நடாத்திய அரசர்களின் அறத் சங்ககாலத்திலே சிறப்புறக் கூடி ஆய்ந்து அ ான்பது எம் தமிழின் அழியாத பண்டைய

ாயே நுதிமுக மழுங்க மண்டி யொன்னார் ரனிற் புகலும் புனைகழன் மறவர் காடிடைக் மென்னார் கல்லென் விழவுடை யாங்கண் தாகக் குடகடல் வெண்டலைப் புணரிநின் ண்டென் றலமர்ந்து நெஞ்சு நடுங் கவலம் பாடல் விளக்குகின்றது. அதாவது “அரசே றயிலிருக்க விழைகின்றாய். ஆயினும் உன் தைத்தும் அடங்காதனவாயின. உனது வீரர் டையே இருப்பினும் அஞ்சார் . இத்தகைய குடகடல் அடைந்து பின் வடபுலம் நோக்கி 5 கிடக்கின்றனர்” என கோவூர் கிழார் எனும் த் திறனைப் புகழ்ந்து பாடியுள்ளார்.
ாழ்வினையும் வெற்றிச் சிறப்புடன் ஆட்சிச் நதுடனான புறவாழ்வினையும் பொற்காலமாம் ழகாகக் கவிசெய்துள்ளனர் சங்கப்புலவர்கள் பெருஞ்சிறப்பாகும்.

Page 65
முற்றும் முழு முதல்வனே, ஆண் உனது முகவரி முழுதாய் தேவை
6
அதுவும் உடனே தேவை உனக்கு எழுதிய முடங்கல்கள் எ முகவரி இன்றி முடங்கிக் கிடக்கின்றன உனது முகவரி முழுதாய் தேவை அதுவும் உடனே தேவை
ஆண்டவனே ஆண்டவனே என்று அவனியிலே உந்தன் நாமம் சொ ஆயிரமாயிரம் அக்கிரமங்கள் ஆ அலசி ஆய்ந்து ஆராட்சி மடல் ஒன்று நான் வை அனுப்ப வழி இன்றி, ஓரங்கள் மடிந்து அது ஒரமாய் கிடக்கின்றது
மனிதர்கள் எல்லாம் புனிதர்கள் ஆ மண்ணில் மனிதன் மறைந்திடுவா அதனால் தானோ என்னவோ மனிதர்கள் எவரும் இங்கு புனிதர்கள் ஆக முயற்சிப்பதே இ அது போகட்டும் அவர்கள் மனிதர்களாகவே இருந் அதற்கு ஒரு மார்க்கம் வேண்9டி ஆங்கோரு கடிதம் எழுதிவிட்டே அனுப்ப வழியின்றி ஓரங்கள் மடிந்து அதுவும் ஒரமாய் கிடக்கின்றது.
6
 


Page 66
மனிதன் உன்னை தே நீ மனிதனை தேடுவ அதில் பயன் இல்லை ஆவது ஒன்றுமில்லை அந்த முயற்சியை விட் அறிவுருத்தி அச்சுருத் நான் வரைந்தேன்
அனுப்ப வழியின்றி
ஒரங்கள் மடிந்து அது ஒரமாய் கிடக்கின்றது
ஆக்ரோச சிந்தனையி வடித்த கடிதங்கள் எத் ஆதங்க முணங்களில் முகில்ந்த மடல்கள் எத் ஆரோக்கியமான ஆே அடங்கிய அஞ்சல்கள் ஆவேச வேகத்தில் ெ நிருபங்கள் எத்தனைே கன்னாபின்னாவென்று கடிதங்கள் எத்தனையே சின்னாபின்னமான உல திருமுகங்கள் எத்தனை எல்லா முடங்கல்களும் அனுப்ப வழியின்றி ஒரங்கள் மடிந்து எல்ல ஒரமாய் கிடக்கின்றன. உனது முகவரி முழுதா அதுவும் உடனே தேவை
முகவரி கோரி எழுதிய அது சரி, இந்த முடங்களை எந்த

5டுகின்றானாம் தாய் கேள்வியுற்றேன்
ட்டு விடு என்றே தும் அஞ்சல் ஒன்று
|6ւյմ)
பில்
தனையோ
ததனையோ
லோசனைகள்
எத்தனையோ
வடித்த
LT
உன்னை திட்டி தீர்த்த
கை திட்டி தீர்த்த
யோ
முடங்கிக் கிடக்கின்றன.
TGSLD
ய் தேவை
முடங்களை முடித்து விட்டேன்
முகவரிக்கு அனுப்புவது.
62

Page 67
சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை, சீவகசிந்தா சொல்லப்படுகின்ற ஐம்பெருங் காப்பியங்க காப்பியம் என்பது பல தமிழறிஞர்களின் மணிமேகலை என்ற காப்பியம் இயற்ற இருக்கின்ற புகழும், சிலப்பதிகாரத்தின் சிற உதவுகின்றன. சேரசோழ பாண்டிய நாடு நாட்டிலும் சிலப் பதிகாரத்திலுள்ள சிலப்பதிகாரத்திலுள்ள மூன்று காண்டங்களுப் பெயர்களிலேயேஅமைந்திருப்பதை காணல
கோவலன் கண்ணகியைத் திருமணஞ் செய என்ன நாமந்தொலையாத இன்பம்’ நண்ணிய அறியாவிருப்பினன் ஆகி” அணைந்து மய இந்திர விழாவின் போது கானல்வரி கண்ணகியை நாடி வந்ததும், புகார்க் காண் நாட்டின் தலைநகரின் பெயர்.
கோவலன் சிலம்பு விற்கப் போய்க் கொை காற்சிலம் பொன்ருேடு காவலனின் முன் மதுரையை எரித்ததும், மதுரைக் காண்டத் நாட்டின் தலை நகரின் பெயர்.
குன்றக் குறவர் கண்டு களிக்க வானத்துத் வந்திறங்கிக், கண்ணகியை வானுலகுக் வழிபாடியற்ற இமயம் வரை சென்று எதி வென்று, இமயத்தில் கல்லெடுத்து கங்கை வந்து வழிபாடியற்றத் தொடங்கியதும்,வ( என்பது சேர நாட்டின் தலை நகரின் பெ
சிலப்பதிகாரத்தின் பெருமையை மகாகவி தமிழ் நாட்டுக்குச் சிலப்பதிகாரக் காப்பி ஆனந்த மிகுதியால் “நெஞ்சை அள்ளும் சிக தமிழ் நாடு.” என்று கம்பீரமாகப் போற்றி
உலகிலேயேயுள்ள அதிகூடிய மொழிகள்6ே
என்ற சிறப்புப் பெற்றது திருக்குறள், திருக் கொண்டிருக்கிறது.
 

மணி, குண்டலகேசி, வளையாபதி என்று களிலே சிலப்பதிகாரமே மிகச்சிறப்பான
கருத்து. சிலப்பதிகாரத்தின் தொடராக ப்பட்டமேயும் சிலப்பதிகாரத்திற்கு இன்று ப்பினை மேலோட்டமாக அறிந்து கொள்ள கள் என்று சொல்லப்படுகின்ற முத்தமிழ் கதாபாத்திரங்கள் உலாவருகின்றன . மூன்று தமிழ்நாடுகளின் தலைநகரங்களின்
TLD .
ப்து, "தூமப்பணிகள் ஒன்றித் தோய்ந்தால் தும், பின்பு ஆடலரசி மாதவியோடு,“விடுதல் பங்கி ஆனந்த வாழ்க்கை நடாத்தியதும், பாடி, அதனல் ஊடி உள்ளம் மிகவாடி, ாடத்தில் இடம் பேறுகின்றன. புகார் சோழ
லயுண்டதும், கண்ணகி கடுந்துயரடைந்து, வந்து வழக்குரைத்துக், கற்பின் கனலாய் தில் இடம் பெறுகின்றன. மதுரை பாண்டிய
தேவர்களோடு வானவூர்தியில் கோவலன் குஅழைத்துச் சென்றதும், அப்பத்தினிக்கு ர்த்தவர்களைக் கொன்று கனக விஜயரை பிலே நீராட்டிச் சேரநாட்டிற்குக் கொண்டு ஞ்சிக் காண்டத்தில் வருகின்றன. வஞ்சி யர்.
பாரதியார் பெருமிதத்தோடு பாடுகிருர், யத்தினல் பெருமை கிடைத்தது என்று
Iலப்பதிகாரம் என்றேர் மணி ஆரம் படைத்த
புகழ்கின்றர் மகாகவிபாரதியார்.
U மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரே பொது நூல் குறளின் பெருமையை இன்று உலகே ஒப்புக்
3.

Page 68
ஆயிரத்தி முன்னூற்று முபபது பாயிரத்தினேடு பயின்றதின் பி வாய் கேட்க நூலுண்டோ. . . . என்று ஒரு புலவர் திருக்குறளைப் புகழ் பெருமை உலகெல்லாம் பரவிவிடும் என "வள்ளுவன் தன்னை உலகினுக் வான்புகழ் கொண்ட தமிழ்நாடு என்று மகாகவி பாரதியார் வள்ளுவரைப் ப தனக்கு மட்டும் உரியவனுக வைத்த வான்முட்டும் புகழைத் தமிழ் நாடு பெற்று பாரதி, சமய வாதிகளால் திருவள்ளுவர் உறுதியாக சொல்ல முடியாதிருப்பதுபோ திருவள்ளுவர் எந்த மொழியைச் சேர்ந்த மாறி விடும்போல் தெரிகிறது. அந்த அ மொழிகள் பலவற்றினுள்ளும் புகுந்து விட்
இத்தகைய சிறப்புப்பெற்ற திருக்குறளை சிந்தித்துப் பார்ப்பதில் இனையில்லா ஆன சிலப்பதிகாரத்தைப்பாடிய இளங்கோ
திருவள்ளுவரின் பல கருத்துகள் சிலப்ட அதிகாரஞ் செலுத்துவதை அவற்றில் ஊன்
திருக்குறளில் கூறப்பட்ட சில கருத்துகளு செய்யப்பட்டு, காட்சியமைக்கப்பட்டுள்ள பொருத்தமானது என்றே எண்ணுகின்றே
இனி, திருக்குறள் கருத்துகள் எப்படி என்பதைச் சுற்றுப் பார்ப்போம். சிலப்பதி என்று வருவதுபோல மூன்றுக் வகைக் பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் பழிபொ விழுந்து உயிர்விட்டதும், அவனது ம இளந்தோர்க்குக் காட்டுவது இல் என்று இ இதனை உடன் கட்டை ஏறுதல் ,அ கற்பொழுக்கத்திலேகூறுவது வழக்கம். அறிஞர்.
கோவலன் இறந்தபின் அவனது மனைவி தான் துறவு பூண்டது மட்டுமின்றித் தங் பற்றில் அழிந்து விடாது காத்து, ஆத்மீக
தேடியதும், ஒருவகையான கற்பொழிக்க
கோவலனின் முதல் மனைவியாகிய கண்ண பெற்றுக் கொலை செய்யப்பட்ட கே

e9Cl55/G25UEup Liv, ன் - போயொருவர்
ந்து பாடிப் போற்றுகிறர். திருக்குறளின் ாற தீர்க்கதரிசனத்தோடு
கே தந்து
ற்றிச் சிறப்பாக பாடுகின்றர். வள்ளுவனைத் திருக்காமல், இந்த உலகத்துக்கே தந்து, லுக் கொண்டது; என்று இருமாப்படைகிறன் எந்த சமயத்தைச் சேர்ந்தவர். அறுதியிட்டு ல,இன்னும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப்பின், வர் என்பது கூட சர்ச்சைக்குரிய விடயமாக ளவுக்கு திருவள்ளுவரின் திருக்குறள் உலக . ل35-L-
ாயும் சிலப்பதிகாரத்தையும் இணைத்துச் ாந்தம் எனக்கு ஏற்படுகிறது. திருவள்ளுவர்
அடிகளுக்குக் காலத்தால் முந்தியவர். திகாரத்திலே ஆதிக்கஞ் செலுத்துவதை, ாறி ஈடுபடுபவர்கள் அறிந்து கொள்ளலாம்.
க்குச், சிலப்பதிகாரத்திலே பாத்திரவார்ப்புச் து, என்று சொன்னல். அது ஒரளவுக்குப் ÖT.
சிலப்பதிகாரத்திலே கோலோச்சுகின்றன காரத்திலே மூன்று நாடு மூன்று காண்டம், கற்பொழுக்கங்களும் காட்டப்படுகின்றன. றுக்கமாட்டாமல் பதைபதைத்துப் urt flo) னைவியான பாண்டிமாதேவி “கணவனை இணையடி தொழுது வீழ்ந்து” இறக்கின்றள், அல்லது சக கமன ஞ் செய்தல் என்று * தலையளி” என்பது இதுதான் என்பர்
யான மாதவி, உலக வாழ்வை வெறுத்துத், கள் மகளான மணிமேகலையையும், உலகப்
நெறியிலே ஈடுபடுத்திப் பிறவா நெறியைத்
மேயாகும்.
கி, செய்யாத குற்றத்திற்காகப் பழிச் சொல் வலனின் மேல் ஏற்பட்ட களங்கத்தை 64

Page 69
துடைப்பதற்காகப் பாண்டியமன்னனேடு வ மதுரையையும் எரித்து நீருக்கித், தெய்வ அடங்கும்.
இப்படியாக, மூவகைக் கற்பொழுக்கத்ை காட்டுகிறர். இவை ம்டடுமன்றி சிலப்பதி மூன்று விடயங்களே. இந்த மூன்று கூறப்பட்டுள்ளது .
அரசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறம் உரைசால் பத்தினிக்கு உயர்ந்தே ஊழ்வினை உருத்துவந்து ஊட்டு அந்த மூன்று பொருள்களாகும். இந்த மூன்று இணைத்துப் பார்ப்போம். "உரைசால் பத்தில் முதலில் நோக்குவோம். கண்ணகியின் பத் பிரிந்திருந்த காலத்தில் நடந்த ஓர் சம்ப கோவலனைப் பிரிந்துகொடுந்துயரடைந்து 6 தேவந்தி என்பவள் காமன் கோட்டத்தை வ6 சேர்வான், என்று கூறி, காமன் கோட்டம் கண்ணகியோ, அது தனக்கு இயல்பல்ல, ஆ மறுக்கிருள். கணவனையே தெய்வமாகக் வேறு தெய்வங்களை வழிபடுவதில்லை, எ
இதனைத் திருக்குறளிலே திருவள்ளுவர் எப் தொழாஅள் கொழுநற் தொழதெழுவாள் கூறியிருக்கிருர், அதாவது "கொழுநற் தெ முன்பின்னகமாற்றினுள் பொருள் தெளிவ சிலம்பிலே கண்ணகியும் கூறுகிருள். இக்குற வணங்காமல் தன் கணவனையே தெய்வமா சொன்னதும் மழை பெய்யும் என்பது . இள என்று சொல்லி மழையைப் பெய்விக்கவில் எரித்துப் பொசுக்குகிருள்.
வள்ளுவரின் குடும்பப் பெண்ணின் தலைய தற்கொண்டாற் பேணித் தகைசான்ற ெ இருக்கிறது. இங்கே ஒரு குடும்பப்பெ கொள்ளுதலும் தன் கணவனைப் பேணுதலு காத்துத் கொள்ளுதலும் என்று கூறப்பட்டு
இவைகளைக் கண்ணகியின் வாழ்க்கைச் ச கோவலன், பிரிந்துசென்றபின், தன்மேல் எ கொண்டாள்.

ழக்குரைத்து வென்று, பழியையும் போக்கி மாகியதும் ஒருவகைக் கற்பொழுக்கத்தில்
தயும் இளங்கோ அடிகள் வேறுபடுத்திக் காரத்தின் கரும்பொருளாக அமைபவையும் கருப்பொருள்கள் பற்றியும் பாயிரத்திலே
கூற்று ஆவதுTஉம்
ார் ஏத்தலும்
ம் என்பது உம். கருத்துகளோடு திருக்குறட்கருத்துக்களை னிக்கு உயர்ந்தோர் ஏத்தல்” என்ற கருத்தை திணித் தன்மையை கண்ணகி கோவலனைப் வத்தை வைத்துத் தெரிந்துகொள்ளலாம். பாழ்ந்த கண்ணகியிடம், அவளின் தோழியான ணங்கினல், பிரிந்த கணவன் மீண்டும் வந்து சென்று வணங்க வரும்படி அழைக்கிறள் , அழகல்ல, பெருமையானதல்ல என்று கூறி கொண்டு வழிபடும் பத்தினிப் பெண்கள், ன்பதனையே இதுகாட்டுகிறது.
படிக் கூறுகிறரென்றுபார்த்தால், "தெய்வந் பெய்யெனப் பெய்யும் மழை” என்று அவர் 5ாழுதெழுவாள் தெய்வந் தொழாள்” என்று ாகிறது. வள்ளுவரின் இதே கருத்தையே றளிலே வரும் இன்னென்று, பிறதெய்வத்தை க வழிபடும் பத்தினிப் பெண், பெய் என்று ாங்கோவின் சிலப்பதிகாரக் கண்ணகி பெய் பலை . ஆனல் எரிஎன்று கூறி மதுரையே
ாய கடமைபற்றிய ஒரு குறள் "தற்காத்துத் சாற்காத்துச் சோர்விலாள் பெண்.” என ண்ணின் கடமை , தன்னைக் காத்துத் லும், தங்களது குடும்பத்தின் நற்பெயரைக்
ள்ளது .
ம்பவங்களோடு நோக்குவோம் . கண்ணகி, ந்தப் பழியும் ஏற்படாமல் தன்னைக் காத்துக்
S5

Page 70
மாதவியோடு, கானல்வாரி பாட்டிசைத்துப், வந்தவன்,கண்ணகியின்
வாடியமேனி வருத்தம் கன் சலம்புணர் கொள்கைச் ச குலம்தரு வான்பொருள்க் இலம்பாடு நாணுத் தரும் என்று கூறுகின்றன். மனத்திலே வஞ்சனை கூடியிருந்ததஞள், தனது குலத்தவர் தந்த அதனல் தனக்கு ஏற்பட்ட வறுமை நிை கோவலன் கூறுகிறன் .
கோவலன் ,மாதவியைச"சலம்புணர் கொள் செல்வங்களை இழந்ததஞல் ஏற்பட்ட வி கூறியதையும் தனது மனதிலே கொண்டு பேணுகிருள்.
தன்னைப் பிரிந்து சென்று மறுமனையா தனது கணவன் பெரும் துன்பஞ்செய்தி திருந்தி வந்திருக்கிறன் . மனம் நொந்து தனது கணவனைச் சந்தோசப் படுத்த மகிழ்ச்சியாகச் சிரித்த முகத்தோடு வரே நகைமுகங்காட்டி” என்று இதனை இளங்
அதுமட்டுமன்றி தனது கணவனுக்கு ஏற்பட் கொண்ம"மாதவியைத் பிரிந்து வந்த கோ காட்சியிலேயே, கண்ணகியின் கணவை காட்டுகிருர் இளங்கோவடிகள்.
அடுத்து “தகைசான்ற சொற்காத்து ’ எ எப்படி இலக்கணமாக அமைகிறள் என் பாதச் சிலம்பைத் திருடிய பாதகன் செய்யப்பட்டுவிட்டான். இச் செய்தி பான இறந்த செய்தி கேட்ட உடன் தானும் இறந் காட்டிலும், கணவன்மேல் ஏற்பட்ட பழியைத் அமைகிறது. இதனைத் "தகை சான்ற ெ
கள்வன் என்ற பெயர் அக்காலத்தில் கொடுக்கப்பட்ட பெயராகவே கருதப்பட்டி கூறிப் பாண்டியநாடே பழிகூறுவதாகக் க பழிதூற்ற’, மன்பதை அலர் தூற்ற ”, “ போன்ற வரிகளால் இதனை விளங்கிக் ெ குறிக்கும் ஒரு சொல்.

பிரிந்து கண்ணகியிடன் வந்தான் கோவலன்,
ண்டு, யாவும்
லதியொடு ஆடிக்
குன்றம் தொலைந்த
எனக்கு பான எண்ணங்கொண்டவளான மாதவியோடு மலைபோன்ற செல்வம் தொலைந்து போன U, மிகவும் வெட்கத்தைத் தருகிறது என்று
கைச் சலதி” என்று வெறுத்துக் கூறுவதையும்
பறுமை தனக்கு நாணத்தைத் தருவதாக S கண்ணகி கணவனை இரண்டுவிதமாகப்
ட்டியோடு வாழ்க்கைநடாத்தித் தனக்குத் ருக்கவும், கணவன் திரும்பிவந்திருக்கிறன், வருந்திவந்திருக்கிறன் . என்ற வகையிலே வேண்டும் என்ற நினைப்பிலே, மிகவும் வேற்கிருள், கண்ணகி “நலங்கேள் முறுவல் கோ அடிகள் குறிப்பிடுகிருர்,
ட வறுமைத் துன்பத்தைப் போக்க சிலம்புள வலன், கண்ணகியைச் சந்தித்த முதலாவது னப் வேனும் தன்மையை, இவ்வகையாகக்
ன்ற வள்ளுவன் வாய்மொழிக்குககண்ணகி ாபதைப் பார்ப்போம். பாண்டிமாதேவியின் ான்ற பழியோடு கோவலன் கொலை ண்டி நாடெங்கும் பரவிவிடுகிறது. கணவன் 3து, தாஞேர் கற்பரசி , என்று நிறுபிப்பதை துடைப்பதே கண்ணகியின் முதற்காரியமாக சாற்காத்தல்” என்பதாகக் கொள்ளலாம்.
மிகமிக ஒழுக்கங்கெட்ட ஒருவனுக்குக் ருக்கிறது. கோவலனைக் கள்வன் என்று ாட்டுகிறர் இளங்கோ அடிகள். “மன்பதை வன்பழி தூற்றும் கொடியதே மாமதுரை ” காள்ளலாம் மன்பதை என்பது குடிமக்களை
S6

Page 71
மக்கள் தன் கணவனைக் கள்வன் என்று கொள்ளவே முடியவில்லை. அதனல், அ மக்களை நம்ப வைப்பதற்காக நிருபிப்பத கழைத்துச் சான்றுபகரவைக்கிருள்.
பாய்திரை வேலிப் படுெ காய்த்திரச் செவ்வனே!
என்று அவள் கேட்க "கள்வஞேஅல்லன் , கூறுவதாக இளங்கோ அடிகள் காட்டுகின் தண்டணையாகக் கொடுக்கப்ப்ட்டிருக்கி நிறைவேற்றப்பட்டுமக்களின் பார்வைக்கும்
இதிலிருந்து, களவு என்பது எந்த அளவுக் என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம். அத்தகைய ப கண்டு கொதித்தெழுந்த கண்ணகி, கொலு வழக்குரைத்தாள். வென்றள் . கண்ணகி, பெயரையும் புகழையும் காத்த இச் செ என்பதாகக் கொள்ளலாம்.
அடுத்து, கணவனை இந்த வகையிலே பே சிறப்பு பெறுவாள் என்ற பொருளில் பெற்ற புத்தேளிர் வாழும் உலகு என்று குறளிலே சேரநாட்டிலே குன்றக் குறவர்கள் காண வானவூர்தியில் ஏறிச் சென்றதாக இளங்ே
அமரர்க்கு அரசன் தமர்வந்து கோநகர் பிழைத்த கோவலன வான ஊர்தி ஏறினள் மாதோ கானமர் புரிகுழல் கண்ணகி என்கிறர் இளங்கோ. அடுத்து "ஊழ்வி வகையிலே நோக்குவோம். இளங்கோ அ பழிபோட்டுச் செல்வதைச் சிலப்பதிகாரத்த
மாதவியோடு கானல்வரி இசைக்கும் கோவ மாயக்காரி” என வெறுப்பதற்குக் காட்டும்
கானல்வரி யான்பாட, தான் ஒ மாயப் பொய்பல கூட்டும் மாய: யாழ்- இசைமேல் வைத்து, தன்
என இதனைக் குறிப்பிடுகிறர். பாண்டி பிடிபட்டு விட்டான் என்று பொற்கொல்லன்
எதுவுமின்றி

பழிதூற்றுவதை அவளால் பொறுத்துக் பள் தன் கணவன் கள்வனில்லை என்று ற்காக, முதலில் சூரியனையே சாட்சிக்
பாருள் நீயறிதி
கள்வனே என் கணவன்.
கருங்கயற்கன் மாதராய் என்று சூரியன் றர் அக்காலத்தில் களவுக்குக் கொலையே றது. பொது இடத்தில் தண்டணை விடப்பட்டிருக்கின்றது.
கு அருவருப்பதாக வெறுக்கத்தக்க செயல் ழிச்சொல் தனது கணவனுக்கு ஏற்பட்டதைக் மண்டபத்திற்குச் சென்று கொற்றவனேடு தனது பரம்பரைப் பெயரையும் கனவனின் ய்கையைத் தகைசான்ற சொற்காத்தல்”
னி வழிபடுபவள், மேலுகத்திலே பெருஞ் ன் பெறின்பெறுவர் பெண்டிர் பெருஞ்சிறப்பு கூறுகிறர் திருவள்ளுவர் , கண்ணகி , கோவலனும்தேவர்களும் வந்தழைக்க, கா அடிகள் காட்டுகின்றர்.
ஏத்தக் ர் - தன்னேடு
தான் னை உருத்து வந்து ஊட்டும் ” என்ற |டிகள் பல இடங்களிலே ஊழ்வினைமேல் திலே காணலாம்.
லன் மாதவியை "மாயப் பொய்பல கூட்டும் காரணம் ஊழ்வினை என்பதுதான்.
ன்றின்மேல் மனம்வைத்து த்தாள் பாடிஞள், என ர் ஊழ்வினை வந்து உருத்தது
மாதேவியின் சிலம்பைத்திருடிய கள்வன் கூறியவுடனே, முறையான நீதி விசாரனை

Page 72
ஊர்காப் பாளரைக் கூவி "ஈர் தாழ்பூங் கோதை தன்காற் சி கன்றிய கள்வன் கையது ஆகி கொன்று அச்சிலம்பு கொணர் என் பாண்டிய மன்னன் அணையிடுவதற்கும்,
வினை விளை காலம் ஆதலின் சினை அலர் வேம்பன் தேரான என்கிருர் இளங்கோ அடிகள், இதேபோல
"தீவினை முதிாவலைச் சென்
கோவலன் தன்னை”
என்றே குறிப்பிடுகிறர். வினை விளை குறிக்கிறது. சிலம்பிலே கூறிய இத்தனை குறளிலே
ஊழிற் பெருவலி யாவிள ; L சூழினும் தான் முந்துறும்
என்று கூறுகிறர். ஊழ்வினைைய விட மி என்பது இதன் பொருள்.
அடுத்து “அரசியல் பிழைத் தோர்க்குஅ கொண்டால் திருவள்ளுவர் கொடுங்கோ
முறைகோடி மன்னவன் செய் ஒல்லாது வானம் பெயல்,
என்று கூறுகிறர். அதாவது மன்னன் மக்களைக் காப்பாற்றது விட்டால் அவன
இதன் பொருள்.
இதே கருத்தை இதைவிட ஒருபடி மே அடிகள். பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன், இன்றிக் கொலை செய்ததால், அவனது
அடிகள். வள்ளுவர் வானம் பெய்யாது எ6 எரியும் என்றர் . இது ஆழ்ந்து பொரு
இப்படியாகத், திருவள்ளுவரின் கருத்து எடுத்தாளப்பட்டிருக்கின்றன. சிலப்பதிகார பெரிதும் கைகொடுத்து உதவியிருக்கின்

கு என்
லம்பு
ன்
க ஈங்கு” சிலம்பிலே கூறப்படும் காரணம் ஊழ்வினையே
, யாவதும் ா ஆகி.
காட்டும் போதும்
று பட்டிருந்த
காலம் என்பதும்ஊழ்வினை என்பதையே ா விடயங்களையும் சேர்த்து வள்ளுவர் ஒரு
மற்றென்று
குந்த சக்தி படைத்தது எதுவுமே இல்லை,
|றம் கூற்றம் ஆவதும்" என்பதை எடுத்துக் ன்மை என்ற அதிகாரத்திலே
பின் உறைகோடி
முறை செய்து செங்கோலாட்சி செலுத்தி து நாட்டிலே மழையே பெய்யாது என்பது
லாகவே சென்று காட்டுகிருர் இளங்கோ குற்றமற்ற கோவலனை நீதி விசாரணை நாடே தீயில் எரிந்தது என்கிருர்இளங்கோ ாருர் .இளங்கோ அடிகளோ பூமி நெருப்பிலே ள் கொள்ளத் தக்கது.
துக்கள், இளங்கோவடிகளினுல் பெரிதும் நதின் சிறப்புக்கும் மேம்பாட்டிற்கும், திருக்குறள் றது என்று கூறிஞல், அது மிகையானதல்ல.

Page 73
விச் fibi
தி. மகேஸ்
மனங்களில் சந்தோ மறைந்துவிட்ட பின் இனங்களில் ஒற்றுை இழந்துவிட்ட பின்பு ஆறுமுகமும் அப்புக ஆதம்பாபாவும் அன் ஒற்றுமைப் பட்டு உயர்வதை விட்டு வேற்றுமை பேசி வெறும் வாய் வீசி சீரழியும் நிலை சிறப்போ எமக்கு
மாதம் மும்மாரி மலிந்து பெய்திட்டா சாதத்திற்கு இங்கு சச்சரவு இல்லையெ சாதகம் பார்த்ததெல் சரிந்து விழுந்ததுே மாதம் மும்மாரி மலிந்தே பெய்தது வானம் பொய்க்கவி வானும் பொய்க்கவி ஒடிய வெள்ளத்தை ஒரு வழி தெரியவி வெள்ளத்தைத் தடு விவசாயம் செய்தவ தேக்கியே வைத்து தேசமும் செழித்தி
Y EA AH KY Y AAH K A AS Y S A A AA K KA KA Y SA AH L HH EA K

ിബ്
வரராஜா
go
960)
ாமியும்
பாய் கூடி
*女火·女★女
ல்லை-குளத்து
ல்லை
த் தடுப்பதற்கு
6ს) 6O)6ს) த்து நீரை ற்குத்
விட்டால்
டாதோ
& e rل مke k k
59

Page 74
கல்வி என்பது கற்றவழி நடப்பு கல்வி என்பது
கற்றுக் கொண் ஒய்வு ஒழிச்சல் ஒடியோடிக் கற்
வாய்ப்பான கல்
வகைபிரித்து வி பாடறியார் படிட் படமென்றால் ந பண்பறியார் அ6 பள்ளிக்கூடம் த ரியூட்டரிக் கெ ரியூசனுக்குத் த பாட்டின் பொரு
பாமரத்துக் கல்: மாட்டின் சேட்டு மைனர் செயின்
மடிப்பு குலையா பக்கி ஜீன்ஸ்பே படிக்கச் சென்ற
பாடம் அவர்க்கு
安女女安女女安安宏宏女女女安安

மனிதன் கற்கே - இன்று
டே இருப்பதற்கே
இன்றி
பதுதான் வியென
ரிட்டார்கள்.
பறியார் திரைப் ன்கறிவார் ன்பறியார் நானறியார் ாட்டிலிலே ான் செறிவார் |ளறியாப் விகற்று }க்கு
போட்டு
凸 ாட்டு - ரியூசன்
)ால்தான்
6) (5ίο.
ه :
سہ / '

Page 75
须 Z
? 须
வன்னிப்பிரதேசம் எனப்படுவது வவுனியா மாவட்டங்களை உள்ளடக்கியதாகும். இது இய வன்னிப் பிரதேசத்திற்குரிய சிறப்பியல்புகள் என்பவைகள் மீறப்படாத அதிகமான குக்கிராப ஆற்று வசதிகள் அல்லாத சிறுகுளத்தி அண்டிய சில குடும்பங்கள் வாழ்வது இக்கிர பருவகால மழை நீரை தேக்கி வைத்திருப்ப மழையை நம்பிய விவசாயகாலம் இக்கிரா இவ்விவசாய வயற்காட்சிகளே இக்கிராமங்
நகரங்களையும் நாகரிகங்களையும் விட்டு ச குக்கிராமங்களில் எந்த சக்திகளாலும் மாற் இறக்குமதிகளால் அழைக்கழிக்கப்படாத மண் நிரந்தரமாகக் காணமுடியும், இவைகள் வன் மனதோடு பின்னிப் பிணைந்தவைகள்.
இக் கிராமங்கள் நகர வாழ்க்கைகட்கு தம் நிரந்தரச் செலுத்துக்களாக அமைந்துள்ள குளங்கள் வயல்கள் தோட்டங்கள் . மாடுகள் மரங்கள் , வாய்க்கால்கள். வரம்புகள்
இவைகளுடாகச் கிடைக்கும் இன்பங்கை வன்னியின் கிராமங்களிற் காணலாம். மொ நிரந்தர இன்பங்பளை அ னுபவித்து வாழு மக்களை விபரிக்கலாம். இக்கிராமங்கள் கட்டிக்காக்கப்படுகின்ற பழமைகளே அதிக
இச் சிறப்புகளைக் கொண்ட வன்னிப் பிரதே ஆராயும்போது அதிகமானவை தமிழ்ச் உறவுகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளமையை இறுக்கமாக உருக்கமாக பரிணமித்து கொள்ளலாம்.
இந்த இனங்களுக்கிடையிலான உறவுகள் திட் வரலாற்றுக் காலம் தொடக்கம் சங்கமமாயி மிகையாகாது. இந்த ஒற்றுமைக்குக் கார6
7
 
 
 
 
 
 
 
 
 

须
纷
மன்னார் முல்லைத்தீவு எனும் மூன்று 1ற்கையெழில் கொஞ்சும் இனிய பூமியாகும். பாரம்பரியங்கள் பண்பாட்டு விழுமியங்கள் ங்கள் வன்னியிலே பெருகிக் கிடக்கின்றன. னை அடித்தளமாகக் கொண்டு அதனை ாமங்களின் உதயங்களுக்குக் காரணமாகும். து இக்குளங்களின் பிரதான பணி, வான் மங்களின் களைகட்டிய காலங்களாகும். களில் கண்கொள்ளாக்காட்சிகளாகும்.
ற்று ஒதுங்கி நிற்கும் இவ்வன்னிப்பிரதேச றப்படாத மீறப்படாத அல்லது புதுமைகளால் ா வாசனையையும் வாழ்க்கைமுறைகளையும் னிப் பிரதேசக் கிராமங்களின் மண்ணோடு,
மை மாற்றிக் கொள்ளாமல் கிராமத்தின் ா அன்றாட வாழ்வில் தொடர்புபடுகின்ற, ர் பட்டிகள் சேனைகள் . புலவுகள் ஓங்கிய என்பவைகளோடு பினைந்தவைகளாகும். ள அனுபவித்து வாழ்கின்ற மக்களை த்தத்தில் இயற்கைகளுடாகக் கிடைக்கின்ற }ம் மக்கள் கூட்டமென வன்னிப் பிரதேச ரில் வந்து புகுந்த புதுமைகளை விட மாகும்.
சத்தில் “தமிழ் முஸ்லிம்கட்குரிய உறவுகளை
சகோதர மக்களுடனான நெருக்கமான அவதானிக்கலாம். தமிழ் முஸ்லிம் உறவுகள் நிற்கின்ற கிராமங்களாக இவைகளைக்
டமிட்டு பிரசாரத்தின்மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ருக்கின்ற ஒரு பாரம்பரிய நிலை என்றால் னம் இங்குள்ள தமிழ் முஸ்லிம் கிராமங்கள்
1.

Page 76
அமைந்துள்ள பூகோளே நிலையேயாகும். அல்லாமல் ஒரு தமிழ்க்கிராமம். அடுத் அமைந்துள்ளதை காணமுடியும். வவுனியா, நெளுக்குளம், புளித்தறித்த புளியங்குளம், காக்கையன்குளம், இரணைஇலுப்பைக்கும் பாவற்குளம், நேரியகுளம், மாங்குளம் செட்டிக்குளம், ஆண்டியாபுளியங்குள கிராமங்களாகவே அமைந்துள்ளன.
இம் முஸ்லிம் தமிழ்க் கிராமங்கள் பெயர இருந்தாலும் இரு இனங்களும் தமது உற பழகுவதும். உறவாடுவதும் வார்த்தை பம்பைமடு நெருக்குளத்தில் இருந்து
சகோதரர்கள்பட்டாணிச் சூரெனும் முஸ்லி உறவினரின் வீட்டிற்குப் போவது போன் தேநீர் அருந்திஅளவளாவிச் செல்வது கன் முஸ்லிம்கள் தாயை உம்மா என அழைப்ப அழைப்பது வழக்கம். ஆனால் முஸ்லிம் முஸ்லிம் தாயையும் உம்மா என தெளிவா இனங்களுக்குமிடையிலான இன உற திருமணவீடுகள் பெருநாட்கள் புதுமனை தமிழ்ச் சகோதரர்கள் கலக்காத முஸ்லி கிராமங்களுக்கேயுரிய இளைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகளில் தமிழ் முஸ்லிம் இளஞைர்க விளையாடுவது எவ்வளவு இனிமையான அண்ண அப்பு காக்கா என இரு சகோதர விதைப்பு நீர், காற்று இவைகளைப் பற்றி கொடுக்கல் வாங்கல்கள் கடன்வாங்குதல் கூட இல்லாமல் நம்பிக்கையான அடிப்ப சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும். இப்படி 6 உறவுகள் எதிர்பாராத அகதிப் புயல்கள இணையங்களும் உருவங்களும் அை வடிக்கமுடியாதைவைகளாகும். முஸ்லிம்க கிராமங்களைக்காண வந்தபோது முஸ் சந்தோஷத்தைவிட சந்தோஷப்பட்டது மு சகோதரர்களேயாகும். ஒருவரை யொரு விசாரித்த நிகழ்வுகள் நிறைய உன் ஊறியவைகளாகும். இது வன்னிக்கிராமங் இவைகள் மென்மேலும் வளர வல்லவனை

தமிழ் கிராமங்கள் ஒரு பிரதேசத்திலுமாக து ஒரு முஸ்லிம் கிராமம். அப்படியாக குருமன்காடு, பட்டாணிச்சூர், வேப்பங்குளம், பம்பைமடு, சாளம்பைக்குளம், பூவரசன்குளம் ாம்,இராசேந்திரன்குளம், சூடுவெந்தபுலவு, சின்னசிப்பிக்குளம், செட்டியாக்குளம், ம், இப்படி ஒவ்வொன்றும் அருகருகுக்
ளவில் அந்தந்த சமயம் சார்ந்த கிராமமாக வினரின் கிராமங்கள் போல உரிமையோடு தகளால் விபரிக்க முடியாதவைகளாகும் சைக்கிளில் வவுனியா வரும் தமிழ்ச் ம் கிராமத்தினூடாக வரும் போது நெருங்கிய று முஸ்லிம் நண்பர்களின் வீட்டிற்குப் போய் னகொள்ளாக் காட்சியாகும். இதே போன்று தமிழ் மக்கள் தமது தாயை அம்மா என்று கிராமங்களுக்கு வரும் தமிழ் சகோதரர்கள் க உச்சரித்து அழைப்பதில் இருந்து இரு வுகளைத் தெளிவாக உணரமுடிகிறது. புகுவிழாக்கள் விஷேடங்கள் எதுவானாலும் ம் வீடுகளுமிருக்காது. மாலை நேரங்களில் ள் கரப்பந்து விளையாட்டு, கிளித்தட்டு 5ள் ஒன்றாக அந்நியோன்னியமாக பழகுவது தாகும். விவசாய விதைப்பு நேரங்களில் ர்களும் கதைத்து விதை நெல் பரிமாறுவது கதைப்பது இனிமையான காட்சிகளாகும். கைமாற்றுக்கள் எல்லாம் சிறு கையெழுத்துக் டையில் நடப்பது இவர்களது உறவிற்கோர் பன்னிக்யேயுரிய இறுக்கமான பல ஆண்டு ால் சிதறடிக்கப்பட்டபோது இரு இனத்து டந்த வேதனைகள் வார்த்தைகளால் ள் 1 வருடங்களின் பின்னர் மீன்டும் தமது vலிம் கள் தமது கிராமங்களைக்கண்ட ஸ்லிம்களைக் கண்ட வன்னிக் கிராம தமிழ்ச் நவர் ஆரத்தழுவிக்கட்டியணைத்து குசலம் ாடு. இந்த உறவுகள் இரத்தத்தோடு களுக்கேயுரிய பிரத்தியேகமானவைகளாகும்.
வேண்டுகிறேன்.

Page 77
1995 ம் ஆண்டு வவுனியா முன்னிட்டு நடாத்திய கட்டுரைப் போட்
பண்டைய இலக்கியம் த எவ்வாறு உ;
செந்தமிழ் அலைகள் காலத்தின் கரைகளி ஏராளம். அவற்றின் வண்ணமும், வடிவமு ஒளிசிந்தி அன்று தொட்டு இன்றுவரை மனங்களை வளப்படுத்தி வருகின்றன. தளிர்கள் என்றால் அது முற்கால இலக்கிய
வளர்ச்சி என்பது மிகையாகாது.
பண்டைய இலக்கியங்கள் இன்றைய இ என்பதை விரிவாக நோக்கும் நாம் முதலில் வாழ்வியலோடு பின்னிப் பிணைந்திருக்கி முடையதே “இலக்கியம் என்பது வாழ்க்ை நாட்டுப் பழமொழி, ஆம், அதன் உ6 நோக்குவோமாயின், வாழ்க்கை என்ற பா காணமுடியும். எனவே இவ்வாறான வாழ்க்ை இலக்கியங்கள் பண்டைய காலத்தில் எவ்வ மாறின? இன்றைய இலக்கியங்களுக்கு வினாக்களுக்கு விரிவாக விடைகாண முய
தூய அன்பு , வீரம், கொடை, நட்பு போன் இலக்கியங்களில் காணக்கூடியதாக இருந் இணைந்திருந்தது. அன்பு என்பது தூய் எனவே சங்க இலக்கியங்களில் அகத்தின அதிகமாக காணப்பட்டன.
காதல் என்பது நிலவைப் போல, நீரோடை குளிர் தென்றலைப் போல அன்றும் இன்று இதன் அடிப்படையில் இன்றைய இ பெரும்பாலனவற்றின் கருவாக காதல் எல்லாக் காலப் பகுதிக்கும் பொதுவான காணக்கூடியதாக இருந்தது.
7

பிரதேச இலக்கிய விழாவை டியில் முதலாவது பரிசு பெற்ற கட்டுரை
தற்கால இலக்கியத்திற்கு தவுகின்றது?
ல் ஒதுக்கிய இனிய இலக்கிய முத்துக்கள் மும், செய்யுள் நாடகம், உரைநடையென
பல்வேறு பரிணாமம் பெற்று மக்கள் அந்த வகையிலே தற்கால இலக்கியங்கள் விருட்சங்கள் விட்டுச் சென்ற விதைகளின்
லக்கியங்களுக்கு எவ்வாறு உதவுகின்றது இலக்கியம் என்றால் என்ன? அது எவ்வாறு ன்றது என்பதையும் நோக்குவது பொருத்த கயின் மொழிபெயர்ப்பு” என்பது ஒரு மேல் ாளே பொதிந்துள்ள உண்மையை உற்று ாடத்தின் அத்தனை அத்தியாயங்களையும் கயின் அழகுணர்வுகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட ாறு உதித்தன? அவை எவ்வாறு வடிவம் எவற்றை வழங்கின? என்பது போன்ற லுவது பொறுத்தமுடையதாகும்.
‘ற வாழ்க்கையின் பிரதி பலிப்புகளை சங்க 3தது. வாழ்க்கை என்பது இயற்கையோடு மையான காதல் வடிவமாக மிளிர்ந்தது. }ன நூல்களில் காதல் பற்றிய விடயங்கள்
யைப் போல, மலரின் மென்மையைப் போல, ம் என்றுமே மானிடத்தை வளப்படுத்துவது. லக்கியங்களை நோக்குகின்ற போது காணப்படுகின்றது. எனவே இவ்வாறாக ஆரம்பங்கள் அக்கால இலக்கியங்களில்

Page 78
குடும்பம், சமுதாயம், அரசியல், பொருள வாழ்க்கைக் குறிக்கோள், அறவுரைகள், சிறப்பு என்பவற்றை சீர்தூக்கி பார்ப்பதிே பங்களிப்பு ஆற்றுகின்ற போதிலும், இ மாற்றங்களை நாடியிருப்பினும் அதன் ஊ முடியாது.
பண்டைய இலக்கியங்கள் செய்யுள் வடி பண்டித பாணி என்பதில் உண்மை இ சுவையான இலக்கிய சாற்றின் இனிடை தழுவி உலகத்தோர் எல்லோரையும் அை இலக்கியங்களின் பொருள்களை தழுவி வருகின்றன.
தற்கால நாவல் இலக்கியங்களின் ெ மிகையாகாது. அதாவது அக்கால காவி உடனுக்குடன் விளங்கிக் கொள்ள முடியாத காரணமாக அக் கதையின்பொருளை இ வைப்பதற்கு நாவல்கள் உதவின. எனவே பெருமை அக்கால இலக்கியங்களுக்கும்
தொடர்ந்து நோக்குகின்றபோது பண் அமர்ந்திருப்பவர்களுக்கு சாமரம் வீசுபை எழுகின்றது. ஆனால் இவற்றில் ஒரளவு உ காணப்படுகின்ற மானுடப் பார்வை
இருந்திருக்கின்றது என்பதை மறுப்பதற்சி
"படமாடக் கோவில் பகவற்கொன்று நடமாடக் கோவில் நம்பர்க் அங்கு நட மாடக் கோவில் நம்பர்க்கொன் பட மாடக் கோவில் பகவற்கு அது
என்ற திருமூலரின் பாடல் வரிகளில் அ சாதாரண மானிடன் முதன்மைப் படுத்தப்ப இன்றய இலக்கியங்களுக்கு பண்டைய (
பொதுவாக இன்றைய நவீன கால இ கவிதை, நாடகம் , விமர்சனம் என்பவற்றி மாற்றம் என்பவற்றால் வேறுபட்டாலும் வடிவங்களோடு தொடர்பு பட்டது. போக்கிற்கும் பெரிதாக இடைவெளி ஏற் வரைவதற்கு ஒப்பாகும்.

ாதாரம்,வரலாறு , நியாய வாத நுட்பங்கள், அறிவுரைகள், மொழியின் பெருமை, உறவின் 0 அன்றைய இலக்கியங்களும் இன்னோரன்ன இன்றைய இலக்கிய வடிவங்கள் சிற்சில ற்று பண்டைய இலக்கியமே என்பதை மறுக்க
வில் அமைந்த கட்டுக் கோப்புடன் கூடிய ருப்பினும் அதனுள் உட்பொதிந்த ஆழமான மயினால் காலத்தை கடந்து , உரை நடை டந்து விட்டது. அது மட்டுமன்றி அன்றைய ஏராளமான தற்கால இலக்கியங்கள் வெளி
தாடக்கம் அக்கால காவியங்கள் என்றால் யங்கள் மிகவும் பெரியவையாகவும் மக்கள் நீண்ட கதை வடிவங்களை கொண்டிருந்ததின் லகுவாக, அழகாக மக்கள் மனங்களில் பதிய தற்கால இலக்கியப் போக்கிற்கு உரமூட்டிய இருக்கின்றது.
டைய இலக்கியங்கள் ஆட்சிக் கட்டிலில் வயாக இருந்தன என்ற ஒரு குற்றச்சாட்டு .ண்மை இருப்பினும் தற்கால இலக்கியங்களில்
என்பது அன்றைய இலக்சி"ங்களிலும் கில்லை.
ஈயின்
ஆகா g). FFLS6öT ஆமே
ரசனுக்கும் ஆண்டவனுக்கும் முன்பாக ஒரு டுகின்ற உண்மையை உணர முடிகிறது. எனவே இலக்கியங்களும் உதவுகின்றன.
}லக்கிய வடிவங்களான சிறுகதை, நாவல், ன்வளர்ச்சியும் எழுச்சியும் காலம், வாழ்வியல் அதன் உயிரோட்டம் பண்டைய இலக்கிய இவ்வாறாக இவ்விரண்டு கால இலக்கிய படுத்த முயல்வது சுவர் இல்லாமல் சித்திரம்
74

Page 79
இன்றைய இலக்கிய வடிவங்களில் கவிதைய பிரதேசங்களை ஊடுருவி உண்மைகளை விளங்குவது இவ் இலக்கிய வடிவமாகும். இ வடிவம் பெறுகின்றது. இருப்பினும் இக் க இலக்கியங்களே ஆகும். இன்றைய புதுக்க மரபுச் செய்யுள் வகைகளில் இருந்தெ படுத்துகின்றது.
"எழுத்துச் சிம்மாசனம்
எது கைத் தேர் மோனைப் பல்லக்கு பண்டித பவணி எதுவுமற்ற கருத்துக்கள் தம்மைத்தாமே ஆளக் கற்றுக் கொண்ட புதிய மக்களாட்சி முறையே புதுக்கவிதை”
எனவே மரபு என்ற வடிவத்திற்குள் ம6 சிறப்புக்கள் எழுந்தோடிவந்து எல்லா ம இன்றைய இலக்கியங்களுக்கு கைகொடுத்
தொடர்ந்து இக்கால இலக்கிய வடிவமான வளர்ச்சிக்கு பண்டைய இலக்கியங்கள் எவ் துலங்கும். பண்டைய இலக்கியங்களிலேே , பாங்கி என்றவாறு பாத்திரங்கள்நாடக ட மட்டுமன்றி பண்டைய இலக்கியங்களான ம மகாபாரதம், என்பனவே பிற்கால நாடகக்க அது மட்டுமன்றி ”மனோன்மணியம்” கிராமரீதியில் குறவஞ்சி போன்ற நாடக காலத்தில் இவ்வாறு இருந்த நாடகத்துறை மக்கள் மனம் கவரும் சிந்திக்கும் மாற்றியிருக்கிறதென்றால் பண்டைய இல உதவுகிறது என்ற கூற்று மிகவும் பொருத்
இவ்வாறான நாடக இலக்கிய வடிவத்தோ( இக் காலத்தில் காணப்படுகின்றது. அதாவி தெருக்கூத்து போன்ற இலக்கியங்களுக்கு உ ”தில்லையிற் கூத்தனே' என்றவாறு சமய ( பெற்றிருந்தன. எனவே கூத்து வடிவங்கள் வழிசமைத்தன.

பின் பங்கு பலமானது மக்களின் வாழ்க்கை வெளிப்படுத்துகின்ற ஒரு உரை கல்லாக து மரபுக் கவிதைகள், நவீன கவிதைகளென விதையின் முன்னோடி அக்கால செய்யுள் விதைகள் புறப்பட்டு வந்த இடம் அன்றைய தன்பதை தற்கால இக்கவிதை வெளிப்
றைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த இலக்கியச் க்களுக்கும் கை கொடுத்தது. இவ்வாறு ததவை பண்டைய இலக்கியங்கள் ஆகும்.
நாடகத் துறையை நோக்கினால் இதன் வாறு துணை நின்றன என்பது துல்லியமாக ய தலைவன் , தலைவி, செவிலி, பாங்கன் ாங்காகஅமைந்திருப்பதை அறியலாம். அது னிமேகலை, சிலப்பதிகாரம் , இராமாயணம், லை வளர்ச்சியின் கருவாக அமைந்திருந்தன. இராமர்கதை” போன்ற நாடக நூல்களும் வடிவாக காணப்பட்டன. எனவே பண்டைய வளர்ச்சியடைந்து வந்து நாடகத்துறையை
எழுச் சிகொள்ளும் ஒரு துறையாக க்கியங்கள் இக்கால இலக்கியங்களுக்கு தமானதாகும்.
டு இணைந்ததாக சில கூத்து வடிவங்களும் து காத்தவராயன் கூத்து, காமன்சுடத்து, ர மூட்டியவை பண்டைய இலக்கியங்களாகும். இலக்கியங்களில் கூட கூத்துகள் முதன்மை ா வளர்ச்சிபெற பண்டைய இலக்கியங்கள்

Page 80
தற்காலத்திலே வளர்ச்சி பெற்று வரும் சமைத்தவை பண்டைய இலக்கியங்களு காலத்து நாயன் மார்கள் தாலாட்டுவடில் பாடல்களிலும் இவ்வாறான இலக்கியங்க குழந்தை இலக்கியங்களின் வளர்ச்சியில் என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
"நானொரு சிந்து காவடி சிந்து . . . .” எ நாடோடி பாடல்களைத் தொட்டுக் ெ இன்றும் மக்கள் வாழ்க்கையோடு இரண் ரீதியில் இதன் செல்வாக்கு அதிகமாகு வளர்ச்சிக்கு உதவுபவை பண்டைய இலக்கிய பல்லவர் கால நாயன்மார்கள் கிராமிய வ போற்றியிருக்கின்றனர். கோலாட்டம், கும் வளர்ச்சியின் ஆரம்பம் பண்டைய இலக்கி அடைந்திருக்கின்ற கிராமிய பாடல்கள் ஆகும். --
தொடர்ந்து நோக்குகின்ற போது பண் காலத்தை வென்று மக்கள் மனங்களில் , திருக்குறள் ஆகும். திருக்குறளை மேற் இலக்கியங்களை நாம் காண முடிகின்றது ஒரு இலக்கிய வடிவமாக இருக்கும் இத
“ஒதற் கெளிதாயுயர்த் கரிதாகி
வேதப் பொருளாய் மிக விளங்கிக் உள்ளு தொறுள்ளு தொறுள்ள முறு வள்ளுவர் வாய்மொழி மாண்பு”
என்ற மாங்குடி மருதனாரின் வார்த்தைகளே சொற் சுருக்கம் பொருட் செறிவு கொண் இலக்கியங்களுக்கு வழிகாட்டுறதென்றா
அது மட்டுமன்றி இதன் மொழி வளமும் ே வள்ளுவர் எடுத்தியம்பாத கருத்துகளே இல்6 பரிமாணங்களை எல்லாம் அலசி ஆராய்ந்து காவியத்தை உலருக்கு ஈந்திருக்கின்றார். கடந்து பாரம்பரியங்களை யெல்லாம் ! காரணத்தால் இதன் சிறப்புக்கள் இன்றை உதவி தமிழுக்கும் தமிழர் தம் பண்பாட்டி

குழந்தை இலக்கிய வடிவங்களுக்கு வழி ாகும் என்றால் மிகையாகாது. பல்லவர் விலான பாடல்களைப் பாடினார். ஆண்டாள் ளைக் காணமுடிகின்றது. எனவே இன்றைய பண்டைய இலக்கியங்களுக்கும் பங்குண்டு
ா இன்றைய சினிமாப்பாடல்களே அன்றைய ாள்கின்றன. நாடோடிபாடல்கள் அன்றும் டரக் கலந்திருக்கின்றது. அதுவும் கிராமிய ம. இத்தகைய கிராமிய இலக்கியங்களின் Iங்களாகும். பண்டைய சமய இலக்கியங்களில் டிவிலான பாடல்களைப் பாடி இறைவனை மி, வில்லுப்பாட்டு, தாலாட்டு போன்றவற்றின் யங்கள் ஆகும். ஆகவே இன்றும் வளர்ச்சி
பண்டைய இலக்கியங்களின் ஊற்றுகள்
ாடைய இலக்கியமாக இருந்த போதிலும் ஆழமாகக் பதிந்துவிட்ட ஒரு உத்தம நூல் கோள் காட்டுகின்ற அதிகமான இன்றைய . இன்றைய இலக்கியங்களே போற்றுகின்ற ன் சிறப்புக்கள் என்ன?
- தீதற்றோர் பக்குமே
இதற்கு நல்ல உதாரணமாகும். இவ்வாறாக ட ஒரு உயர்ந்த இலக்கிய வடிவம் தற்கால ல் அது போற்றுதற்குரிய ஒன்றேயாகும்.
பாற்றுதற்குரிய ஒன்றாகும். திருக்குறளிலே லையெனலாம் அந்த அளவிற்கு வாழ்க்கையின் , வகுத்தும், தொகுத்தும் உத்தமமான ஒரு இவ் இலக்கிய வடிவம் மொழிகளை எல்லாம் டந்து உலகெலாம் பரவி இருக்கின்ற இலக்கியங்களுக்கு பல்வேறு வகைகளில் கும் மகுடமாக விளங்குகின்றது.

Page 81
அடுத்ததாக அக்கால இலக்கியங்கள் தற் சிறப்பான அம்சம் என்ன வென்றால் இ கொடுத்ததே அக்கால இலக்கியங்கள்தான். செய்திகளை வரலாற்றை செதுக்கி முன்னெடுத்துச்செல்லப்படுகின்றன. அவ அவ்வோலைச்சுவடிகளே பல்வேறு இல தாங்கி வந்திருக்கின்றன. அத்தோடு உதாரணமாகக் கொள்ள கூடியதாகப் பன் வேத கால இலக்கியங்கள் வளம் பெற விளங்கியிருக்கின்றன.
பண்டைய இலக்கியங்களையும் இன் போக்குகின்றபோது ஒன்று மட்டும் தெளி இலக்கியங்கள் தம்மைச் சுற்றி அமைத்துக் ெ கொண்டு புது வடிவம் பூண்டு இலக் ளம்படுத்துகிறது. அதே வேளை இன்ை பண்டைய இலக்கியங்களே என்றால் அது
எனவே மேற் கூறிய விடயங்களை தொ இலக்கியங்கள் கிராம இலக்கியங்களாகத் இயல், இசை, நாடகமென விரிந்து ஒ இன்றைய இலக்கியவடிவங்களான கவிதை,என்பவற்றிற்கு பல்வேறு வகையி என்பதை அறியக் கூடியதாக இருக்கின்றது காண்கின்ற அத்தனை சிறப்புக்களும் இன் பெற உறுதுணையாக அமைந்திருக்கின்ற
ஆக்கப்
இ

கால இலக்கியங்களுக்கு உதவுகின்ற ஒரு 5கால அச்சுத் துறைக்கு அடியெடுத்துக் அதாவது பண்டைய கால கல்வெட்டுகளிலே காலங்களை யெல்லாம் கடந்து அவை ற்றோடு ஒலைச் சுவடிகளின் பயன்பாடு க்கியங்களையும் குறிப்புகளையும் இன்றும் மொழிவளம் இலக்கணச் சிறப்புகளுக்கும். rடைய இலக்கியங்கள் விளங்கியிருந்ததாக முற்கால இலக்கியங்கள் முன்னோடி யாக
றைய இலக்கியங்களையும் ஒப்பிட்டு பாக புலப் படுகின்றது. அதாவது பண்டைய காண்ட வன்மையானவேலிகளை உடைத்துக் கிய நதியாக மக்கள் வாழ்க்கையை வ றய இலக்கியங்களின் ஆரம்ப ஊற்றுகள் மிகையாகாது.
ாகுத்து நோக்குகின்ற போது பண்டைய தொடங்கி சிறப்பான மொழி வளத்தாலும் ப்பற்ற பல காவியங்களை வெளிபடுத்தி சிறுகதை, நாவல், நாடகம், சினிமா, னில் வழிகாட்டியாக விளங்கியிருக்கின்றன எனவே பண்டைய இலக்கியங்களில் நாம் றைய இலக்கியங்கள் எழுச்சியும் வளர்ச்சியும்  ைஎன்ற உண்மை உறுதி பெறுகின்றது.
- செல்வி. செல்வகுமாரி கோவிந்தசாமி
|றம்பைக்குளம் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்.

Page 82
s
"இசை முழுதும் மெய்யறிவு இடங்செ திருவவதாரம் செய்தார் என்று தெய்வக் மலர்ந்தருளினார்.
இதனால் மெய்ஞானக் கருத்துக்கள் த என்பது பெறப்படுகின்றது. இப்பாங்கை க கைப் புல்லாங்குழலும் நாரதர் கை யாழுட்
ஏழிசையாய் இசைப் பயனாய் விளங்குகின் அழைக்கப்படுகின்றார். அவரே ஐந்தெ விளக்குகின்ற தாண்டவத்தை அனவரத செல்வர்கள் வழுத்தி வாழ்த்துகின்றனர்.
இதனால் ஆடலும் தெய்வீகத் தன் 6 வெளிப்படுத்துகின்றது என்பதை நாம் இந்திரன் வேணுகானம் செய்ய தந்தி ம; இசையோடு பாட தேவர்கள் சேவிக்க என்கின்றனர் திருவருட் செல்வர்கள். ( பிரதிபலித்து அதன் உயிர்த்தன்மையாக விஞ்ஞானிகளும் ஒரு மனதாய் உரைக்கி
பிறநாட்டு ஆடல்பாடல் மனவெழுச்சிை தனிப்பட்ட காரணங்களையும் கொண்ட பாடல்கள் உயிர்ப்பண்பு கொண்டு உயர்வுற இருக்கின்றது. இப்பாங்கே எமது க6ை கலைகளை உலகம் முழுவதும் சிவாகித்துப் திருக்கோயில் கோபுரங்களின் நிலைக்க சித்திரம் சிற்பம் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன கூடிய அழியாத அழகாக எக்காலத்தும் எ ஆடல்பாடல் சிற்ப சித்திரங்கள் விளங்கு ஆடல் சிறப்புறுகின்றது என நாம் உணரல என்பது இதன் உள்ளார்த்தமாகும்.
பாடலோடிணைந்த ஆடலைக் கலையுரு பரதமுனிவர். சிவன் பிரமா முன்னிலைய சாஸ்திரம் என்னும்நூல் கூறுகிறது. இதன அழியா நிலையைப் பெற்றுள்ளது.

Hi: A. lis ாள்ளும் நிலைபெருக” திருஞானசம்பந்தர் சேக்கிழார் பெரியபுராணத்தில் திருவாய்
ன்னகத்து அமையாத இசை இசையாகாது லைமகளின் கைதாங்கும் விணையும் கண்ணன் p தெளிவாகப் புலப்படுத்துகின்றன.
1ற சிவபெருமானே சாமகானப் பிரியர் என்று ாழிற் தததுவம் என்னும் மெய்ஞானத்தை மும் நிகழ்த்துகின்றார் என்று மெய்ஞானச்
ணம பொருந்தி மெய்ஞானக் கருத்தை தெளியலாம். கலைமகள் வீணை வாசிக்க த்தளங் கொட்ட பிரமா தாளமிட இலக்குமி அம்பலக் கூத்தன் தாண்டவம் ஆடுகிறான் இந்த ஆடலும் பாடலும் சர்வ உலகமாகப்
விளங்குகின்றன என்று மெய்ஞானிகளும்
ன்றனர்.
யயும் அழகையும் இன்னும் லெளரீகமான வையாக விளங்க தமிழ் மக்களின் ஆடல் ப் பொலிவதை நாம் அநுபவிக்கக் கூடியதாக 0களின் சிறப்பம்சமாகும். இதனால் எமது பேசுகின்றது. அழகே உருவான ஆண்டவன் ளஞ்சியங்களாக இசையிலும் நடனத்திலும் உலகியலில் அழியும் அழகு உயிர்ப்பண்புடன் வ்வகை மனத்தையும் இயக்க வல்லதாக இந்த கின்றன. இதனால் பாடலுடன் இணைந்து ாம். பாடல் இல்லாத ஆடல் சிறப்படையாது
வாய் அமைத்து நாட்டியக் கர்த்தாவாகிய வில் அரங்கேற்றி அருள்பெற்றதாக நாட்டிய ால் நாட்டியம் பரதநாட்டியம் எனப் புகழ்பெற்று
78

Page 83
சமாதானத்தைப் பலதுறைகளிலும், பலமுை ஒரு தசாப்தத்துக்கும் மேற்பட்ட காலம் இலா துறைகளில் பெரும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்திய பொதுவான நெருக்கடி நிலைமைகள் இ தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. உள்ளுர் செ செய்தியோட்டத்திலும் இக் காலப்ப அவதானிக்கக்கூடியதாக உள்ளது. பரபரப்பு தரவல்ல நிகழ்வுகளுக்கு நிலைக்களனாக இல இதற்குக் காரணமாகும்.
விசேடமாக இலங்கையின் வடகிழக்குப் பிரே துறை நிகழ்வுகள் சர்வதேச கவனத்தை திகழ்ந்தன.இந்தவகையில் பத்தோடு பதி உள்நாட்டு நெருக்கடி நிலைமைகள்- ஆ இலட்சக்கணக்கானோர் நாட்டைவிட்டு 6ெ கவனத்தையும் அக்கறையையும் தன்பால் தி
இந்தியாவிற்கும் ஜரோப்பிய நாடுகளுக்கும் இ படையெடுத்த காரணத்தினாலும், இலங்கை நிலைமை தொடர்ந்ததாலும் இலங்கையின் சர்வதேச செய்தி நிறுவனங்கள் பலவும் நிகழ்வுகளைத் தவறவிடாமல், ஒன்றுடன் கொள்ளவும் முனைந்தன. பி.பி.சி. ராய்ட செய்தி நிறுவனங்கள் இலங்கையின் நிக விபரங்கள், பேட்டிகள் என்பவற்றையும் சுட உலகத்திற்கு வழங்கத் தொடங்கின. ASSOCİCated French Press) (Sumt Gör gp தொடர்புகளை ஏற்படுத்திக் கொ வசதிமிகுந்தவகையில் விஸ்தரித்துக் G. f. g. (press Trust Of Indica) (GL போட்டாபோட்டியுடன் செய்திகளைத் திரட்(
7
 

னகளிலும் வலியுறுத்தி வந்துள்ள கடந்த பகையின் அரசியல், சமூக, பொருளாதார, ள்ளது. இக்காலப்பகுதியின் மிகமோசமானUங்கையின் செய்தித்துறையிலும் பெரும் :ய்திப் பரப்பில் மாத்திரமல்லாமல் சர்வதேச குதி பெரும் பங்கு வகித்துள்ளதை ம் திகிலும் திகைப்பும், அதிர்ச்சியையும் பங்கை இக்காலப்பகுதியில் திகழ்ந்தமையே
தேசத்தின் அரசியல் , சமூக பொருளாதாரத் 5த் தொடர்ச்சியாக ஈர்க்கும் வகையில் னொன்றாக இருந்த இலங்கை, அதன் அமைதியின்மை காரணமாக, அகதிகளாக வளியேற நேர்ந்தமையால் உலக நாடுகளின் ரும்பச் செய்தது.
Nலங்கையிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த அகதிகள் யின் வடகிழக்குப் பகுதிகளில் அமைதியற்ற பொதுவான அன்றாட நிகழ்வுகள் குறித்து கூடிய கவனம் செலுத்தியதோடு அந்த
ஒன்று போட்டியிட்டுப் பதிவு செய்து டர் போன்ற, பிரசித்திபெற்ற உலகளாவிய ழ்வு போக்கு தொடர்பான தகவல்களையும், டச்சுட நிகழ்வு மையங்களிலிருந்து திரட்டி 6J.S. (ASSOCiCfeC presS) 6J. 616. L'îl.
நிறுவனங்களும் இலங்கையுடன் கூடிய ர் ரூம் பொருட் டு அலுவலகங்களை கொண்டன. யூ. என். ஜ. (U.N.I.) ான்ற நிறுவனங்களும் இலங்கையில் டுவதில் ஈடுபட்டன. சர்வதேச நாடுகளுக்கு
9

Page 84
மட்டுமன்றி வளைகுடா நாட்டுப் பகுதி போன்று உலகின் பல பிரந்தியங்களுக்கு திரட்டி அனுப்புவதற்காக பல புதிய
(தனியார்)செய்தியாளர்களினால் உருவா
கடந்த 1987 ஆம் ஆண்டு இந்திய ک வைத்தபோது வடக்கில் இடம்பெற்ற“ஆயுத நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வெளியீட்டு செ தந்திருந்தார்கள். இதேபோல 1987 ஆம் மூன்று மாத காலத்தில் அமைதி குலைந்து மாதத்தில் யுத்தம் ஆரம்பமாகிய வேளையி அனுமதிக்கப்படவில்லை. வடக்கில் அப்போ! அதன் உண்மையான -யுத்தமுனை நிலைை பத்திரிகையாளர்களும், ரைம்,(TIME)வீக், போன்ற சர்வதேச சஞ்சிகையாளர்கள், 2 300 க்கும் மேற்பட்ட செய்தியாளர்களு முகாமிட்டிருந்தார்கள்.
வடக்கின் யுத்த முனைக்குச் செல்வதற்கு வேண்டுமென்று இந்திய அதிகாரிகளு ஸ்தானிகராலயமே இதற்கான அனுமதிை அதிகாரிகளும்,வடக்கிற்குச் செல்ல வேன்( சாட்டுகள் கூறி சமாளித்தார்கள்.
தெரிவிப்பதற்காக கொழும்பிலுள்ள இந்தி பொறுப்பான பெண் உயரதிகாரி ஒருவர் பத்திரிகையாளர் மநாட்டில் இவர்கள் அ நிலவரங்கள் குறித்து அக்குவேறு ஆணிே கணைகளைத் தொடுத்து அதிகாரிகளைத்
இச் சந்தர்ப்பத்தில், யாழ்ப்பாணம் இந்திய அ உள்ளாகி கடூரமான யுத்தம் நிகழ்ந்த ே ஜோன்ஸ் என்ற வெளிநாட்டுச் செய்திய செய்தி நிறுவனங்களைச் சேர்ந்த பெய உள்ளுர் செய்தியாளர்களும் இலங்கை இ யாழ்ப்பாணத்தின் முற்றுகைக்கு உள்ளான பொதுமக்களினது நிலைமைகளையும் இந்தி அகப்படாமல் தப்பியோடிய யாழ்மக்களின் நி
(

கள் ஸ்கண்டிநேவிய நாட்டுப் பிராந்தியம் ம் இலங்கை தொடர்பான செய்திகளைத் செய்தி நிறுவனங்களும் சுதந்திரமான $கப்பட்டுச் செயற்பட்டு வந்தன.
|மைதிப்படை இலங்கைக்கு அடியெடுத்து க் கையளிப்பு “வைபவத்தைக் காண்பதற்காக ய்தியாளர்கள் யாழ்ப்பாணத்திற்கு வருகை ஆண்டு "ஆயுத ஒப்படைப்பு” முடிவடைந்த இந்திய அமைதிப் படையுடன் ஒக்டோபர் ஸ் செய்தியாளர்கள் எவரும் வடபகுதிக்குள் து உக்கிரமான ஒரு யுத்தநிலைமை நிலவியது. மகளைஅறிந்து கொள்வதற்காக, பிரிட்டிஷ்
(Week) Sysio 653, (News Week) உட்பட உலகநாடுகள் பலவற்றையும் சேர்ந்த ம் கொழும்பில் வந்து வார கணக்கில்
ரிய அனுமதியை இலங்கை அரசே வழங்க ம், கொழும்பில் உள்ள இந்திய உயர் ய வழங்க வேன்டும் என்று இலங்கை டும் என்று கோரிய பத்திரிகையாளர்களுக்கு
எனினும் போர்முனை நிலவரங்களைத் ப உயர்ஸ்தானிராலய பாதுகாப்புப் பிரிவுக்குப்
நாளாந்தம் மாலை 5 மணிக்கு நடாத்திய னைவரும் கலந்துகொண்டு போர்முனை வேராக துருவித்துருவி தீவிரமாக கேள்விக்
திணறடித்தமை ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும்.
மைதிப்படையின் முழுமையான முற்றுகைக்கு வளையில் பி.பி. சியைக் சேர்ந்த பில் ாளரும் ,ராய்டர், ஏ.பி. ஆகிய சர்வதேச r விபரங்கள் தெரிவிக்கப்படாத இரண்டு நதிய அதிகாரிகளின் அனுமதி பெறாமலே
நிலைமைகளையும் அங்கு வசித்து வந்த ய அனுமதிப் படையினரது முற்றுகைப்பிடியில் லைமைகளையும், இந்திய அமைதிப்படையின்
O

Page 85
முன்னேற்ற நிலைமை குறித்தும் துள்ளிய செய்திகள் வெளியிட்டார்கள். யுத்தச் சூழ் பணயம் வைத்தே அம்மூவரும் யாழ் பிரயாண செய்தியாளர் மாநாட்டு விபரங்களுக்கும்பக் செய்திகளுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக் அன்று டெல்லியிலிருந்த இந்திய அமைதி தொடக்கம் இந்திய அரசின் உயர்மட்டம்
இதே போன்று கடந்த 1990 ஆம் ஆண்டு
அதே ஆண்டு ஜூன் மாதம் 15ஆம் திகதி மீன் யாழ்குடாநாட்டுக்கான தரைவழி மார்க்க ஊரியான்-கொம்படி பாதைகள் இராணு யாழ்குடாநாடு தரைவழிமார்க்கமின்றி முற்று தடை செய்யப்பட்ட பிரதேசமாகிய கிளா இறங்கு துறைகள் ஊடாக இப்போதும் வடL இவ்வாறான ஒரு சூழ்நிலையில் மீண்டு தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு பிரதேசமாக மாறி
போர் நடவடிக்கைகளும் யுத்த நெருக்க உள்ளாகியிருக்கும் வடபகுதிக்கு ஒரேயெ ஆண்டுகளாகத் திகழும் வவுனியா, நா சூழ்நிலைகள் காரணமாகவும் கேந்தி மாற்றமடைந்துள்ளது. இந்த மாற்றங்களுக் முக்கியமான இடத்தைப் பெற்றுள்ளது எ இலங்கையின் செய்தித்துறையைப் பொறு வரலாற்றுச் சாதனைகளைக் கொண்டதாக உள்ளடக்கியதான வடபிராந்தியத்தின் கே அதேவேளையில், மூன்று பிராந்திய செய் போர் நெருக்கடிகள் பற்றாக்குறைகள் கஷ் வெளியிட்டு வருகின்ற பெருமைக்குரிய 6
கொழும்பிலிருந்து வெளியிடப்படுகின்ற நாளிதழ்களோடு கணித்து மதிப்பிடக்
ஈழநாடு செய்திப் பத்திரிகை க யாழ்ப்பாணத்திலிருந்துவெளிவந்து கொன் முன்னர் ஈழநாடு பத்திரிகையோடு, உத தினசரிகள் அங்கிருந்து தொடர்ச்சியாக ெ சாதனையென்றே குறிப்பிட வேண்டும். S

ான விபரங்களையும் நேரில் பார்த்து வந்து நிலையிலான அந்த வேளையில் உயிரைப் த்தை மேற்கொண்டிருந்தார்கள். நாளாந்த சார்பற்ற சுதந்திரமான செய்தியாளர்களின் க வித்தியாசம் காணப்பட்டமையானது ப்படைக்குப் பொறுப்பான தலைமையகம் வரையில் பேரதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியது.
தற்காலிகமாக ஓர் அமைதிநிலையேற்பட்டு ாடும் வடகிழக்கில் போர் மூண்டதையடுத்து ங்களாகிய சங்குப்பிட்டி கேரதீவு மற்றும் |வமுன்னேற்றம் காரணமாக மூடப்பட்டு கைக்கு உள்ளாகியது. ஆயினும் அரசினால் லி கடலேரி வழியாக நல்லூர் -கிளாலி குதிக்கான பிரயாணம் நடைபெறுகின்றது. ம் யாழ்குடாநாடு செய்தியாளர்களுக்கு யுள்ளது .
டிகளும் மிகுந்து இராணுவ முற்றுகைக்கு ாரு தரைவழி நுழைவாயிலாகக் கடந்த 10 ட்டு நிலைமைகள் காரணமாகவும் யுத்த ர முக்கியத்துவம் மிக்க நிலையமாக கு ஏற்ப வவுனியா, செய்தித்துறையிலும் மிக ன்பது குறிப்பிடத்தக்க ஒரு விடயமாகும். பத்தமட்டில் யாழ்ப்பாணம், தனித்துவமான, த் திகழ்ந்து வருகின்றது. வவுனியாவையும் ந்திரத் தலைநகராக யாழ்ப்பாணம் திகழும் திப் பத்திரிகைகளை மிகவும் கடுமையான டங்களுக்கு மத்தியிலும் (இன்று வரையும்) ஒரு நகரமாகவும் விளங்குகின்றது.
வீரகேசரி, தினகரன் போன்ற தேசிய கூடியவகையில் தேசிய தமிழ்தினசரியாக டந்த 38 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக ாடிருக்கின்றது. கடந்த சில ஆண்டுகளுக்கு யன், ஈழமுரசு, ஈழநாதம் ஆகிய மூன்று வளிவந்துகொண்டிருப்பது ஒரு வரலாற்றுச்
1.

Page 86
பத்திரிகைவெளியீட்டுக்குரிய தொலை ெ , பிரசுர சாதன வசதிகள் இல்லாத கஷ் இரண்டு ஆண்டுகளாக யாழ்ப்பாணத் ஈழநாதம் பத்திரிகையின் பிராந்தியப் ப வன்னிப்பதிப்பு வெளியிடப்பட்டு வருகி வெளியீட்டுத்துறையில் சிலாகித்துக் கூற அது மிகையாகாது.
இதே வேளையில் கடந்த 1990 ஆம் ஆண் வாராந்த செய்திப்பத்திரிகையும் யாழ்ப்பா6 தவிர இன்சைட் ரிப்போர்ட் என்ற ஒரு பருவ அங்கிருந்து வெளிவருகின்றது.
இவ்வாறு பிராந்திய செய்திப்பத்திரில் பத்திரிகைகள் வெளியிடப்படுவது இலங்6 என்றே கூறவேண்டும் . கண்டியிலிருந்! வாராந்த செய்திப் பத்திரிகை வெளியா பதுளை, போன்ற பிரதேசங்களிலிருந்! வெளியிடப்பட்டு இடையில் நின்றுபோயி போல ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட செய்திப் பத் கொழும்பைத் தவிர வேறிடங்களிலி வெளியிடப்படவில்லை.
யாழ்ப்பாணத்தின் ஆங்கில செய்திப்பத்திரி "சட்டர்டே ரிவியு” என்ற வாராந்த செய்தி வெளியிடப்பட்ட அது சிலகாலம் கொ நிறுத்தப்பட்டு விட்டது.
இன்று கொழும்பிலிருந்து வெளிவந்துசெ பத்திரிகைகள் *தினபதி” “சிந்தா தமிழ்பத்திரிகைகளின் உதவி ஆசிரி பத்திரிகையே செய்தித்துறையில் பிரே என்பது ஒரு வரலாற்று உண்மையாகும்.
இவ்வாறு தேசிய ரீதியாக வெளிவருகின்

தாடர்புத் வசதிகள் வளங்கள் ,வாய்ப்புகள் டமான ஒரு சூழ்நிலையிலும் கடந்த சுமார் திலிருந்து வெளியாகிக் கொண்டிருக்கும் திப்பாக, கிளிநொச்சியிலிருந்து ஈழநாதம் எறது. இது இலங்கையின் செய்தித்தாள் வேண்டிய மிகமிக முக்கிய அம்சம் என்றால்
ாடு முதல் ஹொட் ஸ்பிரிங் என்ற ஆங்கில னத்திலிருந்து வெளியிடப்படுகிறது. இதைத் வெளியீடும் அண்மைய சில ஆண்டுக்களாக
கைகளாக தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் பல கையின் வேறு எந்த பகுதியிலும் கிடையாது து முன்னர் ”செய்தி” என்ற பெயரில் ஒரு கியது. அத்துடன் ஆங்காங்கே ஹட்டன், து அவ்வப்போது சில பருவ வெளியீடுகள் ன. ஆயினும் யாழ்ப்பாணப் பத்திரிகைகள் நதிரிகைகள் இலங்கையின் தலைநகராகிய
ருந்து எந்த மொழியிலும் ਝੰ60ਲ
கை வெளியீட்டுத்துறையின் முன்னோடியாக ப்பத்திரிகை திகழ்கின்றது. யாழ்ப்பாணத்தில் ழும்பிலிருந்து வெளியிடப்பட்டுப் பின்னர்
ாண்டிருக்கும் வீரகேசரி , தினகரன் போன்ற மணி” இப்போது “சூடாமணி” போன்ற யர்கள் செய்தியாளர்கள் பலரைஈழநாடு பசிப்பதற்குக் களம் அமைத்துக் கொடுத்தது
1ற தமிழ்ப் பத்திரிகைகள் மட்டுமல்லாமல்
82

Page 87
“ஐலண்ட்”, டெய்லி நியூஸ் போன்ற ஆங்கிலப் பத்தி ஈழநாடுபத்திரிகையே ஆரம்பத்தில் உருவா அம்சமாகும்.
வடகிழக்கு யுத்தநிலைமைகள் தீவிரமடைவ அரசியல் நிலைமைகள் தீவிரம்பெற்றிருந்த எ பிரதேசத்தின் மீது செய்திப்பத்திரிகைகளின் வீரகேசரி, தினபதி, போன்ற பத்திரிகைகள் த நியமித்தன. அதேபோல யாழ்ப்பாணத்திலி வவுனியாமீது தனது கவனத்தை செலுத்தி
வீரகேசரி பத்திரிகையின் வவுனியா செய்த தெற்குதமிழ் பிரிவு உதவி அரச அதிபராக புதல்வர்.)சோ.இராமேஸ்வரன் நியமனம்
ஆங்கில ஆசிரியரும் இப்போதைய கோவி கே.சிவஞானம் சிலவருடங்கள் நிருபராக என். எஸ். மணி என்பவர் வீரகேசரி நிரு தினபதி பத்திரிகையின் வவுனியா செய் ஒதுங்கி நுவரெலியாவில் சென்று குடியே
கடந்த 1977 ஆம் ஆண்டு பொதுத்தேர்தலை செய்தியாளராக வீ. ஆர். சுகுமார் எ6 மேலாகதுடிப்புடன் செயலாற்றினார். அவரு தினபதி பத்திரிகைக்கு வவுனியாவிலிருந்து என்றே கூற வேண்டும்.
மறுபுறத்தின் ஈழநாடு பத்திரிகையின் வவுனியா சிக்கனக் கடன் வழங்கு கூட்டு இளைஞர் சங்க தலைவராகிய நா.கே குறிப்பிடத்தக்கது. இவரையடுத்து ஆசிரி காலம் பணி புரிந்தார். இவருக்குப் ! செய்தியாளராகிய இக்கட்டுரையாளர் நிரு
இக்காலப்பகுதியில் ஈழநாடு பத்திரிகையி விற்பனையாகின என்பது குறிப்படத்தக் பத்திரிகைகள் போட்டி போட்டுக் கெ

கைகளின் பல தமிழ் செய்தியாளர்களை க்கித் தந்தது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்க ஓர்
தற்கு முன்னர், இப்பிராந்திய பகுதிகளில் ழுபதுகளின் நடுப்பகுதியிலேயே வவுனியா கவனம் முதலில் குவிந்தது எனக்கூறலாம். னக்குரிய செய்திநிருபர்களை வவுனியாவில் ருந்து வெளிவந்த ஈழநாடு பத்திரிகையும்
山) ·
தியாளராக (அக்கால பகுதியில் வவுனியா
இருந்த திரு. சோமசுந்தரம் அவர்களின் பெற்றார். அதன் பின்னர் பயிற்றப்பட்ட ல்குளம் இந்துக்கல்லூரியின் அதிபருமாகிய ப் பணிபுரிந்தார். அவருக்குப் பின்னர் ஆர். பராகப் பணியாற்றினார் . இவர் முன்னர் தியாளராகப் பத்திரிகைத்துறையிலிருந்து
560T Tir.
பயடுத்து தினபதி பத்திரிகையின் வவுனியா ன்ற இளைஞர் சுமார் 5வருடங்களுக்கு |க்குப் பின்னர் குறிப்பிட்டுக் கூறத்தக்கதாக எவரும் செய்தியாளராகப் பணியாற்றவில்லை
ஆரம்ப கால நிருபராக கூட்டுறவாளரும் றவுச் சங்கம், வவுனியா சுத்தானந்த இந்து :னாதிராசா பணியாற்றினார் என்பது யர் திரு.க.சிவதாசன் அவர்கள் சிறிது பின்னர் இன்றைய வவுனியா வீரகேசரி நபராக நியமனம் பெற்றார்.
ன் மிகவும் சொற்ப பிரதிகளே வவுனியாவில் கது.அவ்வேளையில் தினபதி, வீரகேசரி ாண்டு வவுனியா பிரதேச செய்திகளுக்கு
3

Page 88
முக்கியத்துவமும் முன்னுரிமையும் கொ ஈழநாடு பத்திரிகையும் வவுனியா பிரதேச வெளியிட்டது. இதனைத் தொடர்ந்து அத பிரதிகளும் கூடுதலாக விற்பனையாகத் பத்திரிகைகளும் விற்பனையில் இங்கு மு:
இவ்வேளையில் ஆர்.என்.எஸ்.மணிக்கு அ நிருபராக நியமனம் பெற்றார். இவரைய( பணியாற்ற அவருக்குப் பின்னர் மீண்டும்
தினகரன் பத்திரிகையின் நிருபராக ஏ.ே சுதந்திரன் பத்திரிகையின் நிருபராக இப்ே பிரதேச விசேட நிருபராகிய ரீ. விவேகர இக்காலப்பகுதியில் ஆசிரியர் திரு. எஸ் பத்திரிகையின் வவுனியா செய்தியாளரா
லேக்கவுஸ் நிறுவனப்பத்திரிகைகளுக்கு
கடமையாற்றுகின்றார்கள். அவர்களில் மூ தமிழ் ஆங்கில பத்திரிகைகளுக்கும் ப வவுனியாவிலிருந்து செய்திகள் எவ்வளவு
காட்டும் என நம்புகிறேன் . ரீ. விவேகராசா துமிந்த திசநாயக்க ஆகியோரே இந்த ஐ பத்திரிகைகளுக்கு தினசேன ரத்துகமகே சுந்தரவும் நிருபராகப் பணிபுரிகின்றார்கள்
எண்பதுகளின் முற்பகுதியில் தினபதி இடம்பெயர்ந்ததையடுத்து தினபதி பத்தி சிங்கள ஆங்கிலப் பத்திரிகைகளின் நிரு பணியாற்றினார் . பின்னர் அச்செய்தி நி, நின்றுபோயின.
இதே காலப்பகுதியில் யாழ்ப்பாணத்தில் வெளிவரத் தொடங்கின. அப்போது வி ஒன்றை யாழ்ப்பாணத்தில் பிரசுரித்து வெளி முயற்சியும் வெற்றியளிக்கவில்லை. சில ஈழமுரசு நிறுத்தப்பட்டது.

டுத்து செய்திகளை வெளியிட்டமையால் சத்தில் அதிக ஈடுபாடுகாட்டி செய்திகளை ன் வாசகர்களும் அதிகரித்தனர். பத்திரிகைப்
தொடங்கின. இதைபோல கொழும்புப் ன்னேற்றம் காட்டின.
|டுத்ததாக இக்கட்டுரையாளர் வீரகேசரியின்
டுத்து ஏ. மனோகரன் என்பவர் சிறிதுகாலம்
அவரே நியமனமானார். இக்காலப்பகுதியில்
ஜாசப் என்பவர் பணியாற்றினார். அப்போது
பாதைய லேக்கவுஸ் நிறுவனத்தின் வவுனியா
ாசா இருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. 1. ஜெயராஜ் சிறிது காலம் டெய்லி நியுஸ்
க இருந்தார் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
இன்று வவுனியாவில் ஐந்து நிருபர்கள் pவர் சிங்களப் பத்திரிகைகளுக்கும் இருவர் ணிபுரிகின்றனர். இது பத்திரிகைகளுக்கு முக்கியமாகத் தேவைப்படுகின்றது என்பதை பு:யோகராசா, பி.பியதாச உப்புல்பாலசூரிய ஐவருமாவர். இதேவேளை திவயின, ஜலன்ட் கயும் லங்கா தீபபத்திரிகைக்கு ரஞ்சித் ஜய
厝。
நிருபர் வீ. ஏ. சுகுமார் வவுனியாவிலிருந்து ரிகை நிறுவனத்தின் "தவச” “சன்” ஆகிய பராக எஸ். இராஜேந்திரம் சிலவருடங்கள் றுவனம் மூடப்பட்டதால் அப்பத்திரிகைகளும்
ஸ் உதயன், ஈழமுரசு ஆகிய பத்திரிகைகள் ரகேசரி பத்திரிகையின் பிராந்திய பதிப்பு யிடுவதற்காக அந்த நிறுவனம் மேற்கொண்ட வருடங்களில் ஈழநாதம் ஆரம்பமாகியது

Page 89
கடந்த 1983,1984 தொடக்கம் வவுனியா கொழும்புப் பத்திரிகைகளைப் போலவே யா செய்திகளை நான் முந்தி நீ முந்தியெ6 வெளியிட்டு வந்தன . அதுமட்டுமல்லாம பி.பி.சி. ஆகியனவும் மின்னல் வேகத்தில் தேடி வெளியிட்டன.
கடந்த 1990 ஆம் ஆண்டு தற்காலிகமாக மூண்டதையடுத்து வவுனியா நகரங்கள் அ முற்றாக செயலிழந்தது. இதனால் வடபகு உலகத்திடமிருந்தும் முற்றாகப் துண்டிக்கப்ப முற்றாகத் சீர்குலைந்திருந்தன. எனினும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் நெருக்க நடைபெற்றது. இதனைப்பயன்படுத்தி வவுனி நிலைமைகள் செய்திகளாக வெளிவரத்
தொடக்கம் 1990 ஆம் ஆண்டுவரையும் இதே வெளிவந்தன. 1990ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதி பொதுப்போக்குவரத்து விசேட தொலை, அமைதிநிலை முறிவடைந்ததையடுத்துமீண் அதனுடனான செய்தித்தொடர்புகளுக்கு : அந்ந நிலைமையே இன்றும் தொடர்கின்ற
அதிகாரம் பெற்ற அரச அதிகாரிகள், காவல் பேச்சாளர்கள் ஆகியோரிடமிருந்து நிகழ்வ தகவல்களைப் பெற்று செய்திகளை நீதிமன்றங்களின் வழக்குவிசாரணைகள் உறுதுணை சேர்க்கும்.
ஆனால் வடபகுதி தகவல்களைச் சுதந்திரம இவ்வாறான வாய்ப்புகள் இப்போது மி வடபகுதியிலிருந்து வருபவர்களின் வாய்ெ இயன்றளவு விசாரணைகள் செய்வதன் மூல செய்திகளாக திரட்டப்படுகின்றன. அ முக்கியஸ்தர்கள் பிரமுகர்கள் அதிகாரிகளி அமையவே செய்திகள் அவர்களை ஆதா காணப்படுகின்றது.

நிலை களும் தீவிரம் பெற்றதையடுத்து ழ்ப்பாணபத்திரிகைகளும் வவுனியா பிரதேச எறு போட்டிபோட்டுக் கொண்டு திரட்டி ல் பி.ரீ ஐ. மற்றும் இந்திய வானொலி, வவுனியா உட்பட வடபகுதி செய்திகளைத்
ஏற்பட்ட அமைதிநிலை மறைந்து யுத்தம் சம்பாவிதங்கள் காரணமாக பலவாரங்கள் தி நாட்டின் ஏனைய பகுதிகளிலிருந்தும் ட்டிருந்தது. தொலைத்தொடர்பு சேவைகள்
மதவாச்சிக்கும் வவுனியாவுக்குமிடையே டிகள் மிகுந்த பொதுப் போக்குவரத்து யாவை மையமாகக் கொண்டு வடபகுதியின் தொடங்கின. கடந்த 1985ஆம் ஆண்டு பாணியிலேயே செய்திகள் வடக்கிலிருந்து யில் அமைதி ஏற்பட்டு யாழ்ப்பாணத்துடனான த் தொடர்பு என்பன ஏற்படுத்தப்பட்டன. டும் வடபகுதி ஓர் இருண்ட கண்டமாகவும் வவுனியா ஒரு மிதிகல்லாகவும் மாறியது.
5) .
துறை அதிகாரிகள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ கள் சம்பவங்கள் பற்றி உறுதிப்படுத்தப்பட்ட வெளியிடுவதேபொதுவான நடைமுறை உத்தரவுகளும் செய்தித் தகவல்களுக்கு
ான முறையில் உறுதி செய்து கொள்வதற்கு கவும் குறைவாகவே உள்ளன . எனவே மாழி தகவல்களை ஆதாரமாகக் கொண்டு மே பெருமளவிலான வடபகுதி நிலைமைகள் |தே வேளையில் அங்கிருந்து வருகின்ற ன் விருப்பு வெறுப்புகள் இசைவுகளுக்கு ரம் காட்டவேண்டிய நிலைமை இப்போது

Page 90
அத்துடன் எப்போதாவது, பெரும் கஷ் கைகளில் கிட்டும் யாழ் செய்திப்பத்திரிை செய்திகள் வெளியிடப்படுகின்றன.
பல செய்திநிறுவனங்கள் தமது செய்தியா யாழ்ப்பாணத்திற்கு அனுப்பிவைக்க முடி பயணிகளையும் பொதுமக்களையும் தாண் தகவல்களைத் திரட்டி செய்திகளாக வெ
வேறுபல பத்திரிகைகள் தமது நம்பிக்கைக் தொடர்பான தகவல்களை வவுனியாவை நம்பகத் தன்மைக்கு உறுதிசேர்த்து வெளியி
சர்வதேச செய்தி நிறுவனங்கள் தமக்கே வடக்கின் மிதிகல்லாகிய வவுனியா ஊடாகத் வருகின்றன. இருபத்தோராம் ஆம் நூற்ற தொழில்நுட்பத்தோடும் செய்மதி (SOfeli மேற்கொண்டும் செய்திப் பரிமாற்றத்துறை இந்த நிலைமையில் இலங்கையின் வடப தூரத்திற்கு அப்பாலிருந்து ஆரம்பமாகின் திகழ்கின்றது. போர்க்கால நெருக்கடிகள் இணைப்புப்பாலமாகவும் திகழும் வவுனிய தன்னால் இயன்றளவில் பல்வேறு வழிகளி
மிகையில்லை.

உங்களுக்கு மத்தியில் செய்தியாளர்களின் ககளை ஆதாரமாகக் கொண்டும் வடபகுதி
ளர்களை விரும்பிய நேரத்தில் விரும்பியவாறு யாத நிலையில் வடபகுதியிலிருந்து வரும் ாடிக்குளம் தடைமுகாமில் சந்தித்துப் பேசி ளியிடுகின்றன.
கு உரிய வகையில் கிடைக்கின்ற வடபகுதி நிலையமாகக் குறிப்பிட்டு செய்திகளை Iடும் பாணியைக்கையாள்வதையும் காணலாம்.
5 உரிய சாமர்த்தியங்களைப் பயன்படுத்தி தகவல்களையும் செய்திகளையும் வெளியிட்டு றாண்டை நோக்கி கணனிமயமாகிய நவீன es) துணையோடும் தொலைத்தொடர்புகளை 9 இன்று முன்னேறிக் கொண்டிருக்கின்றது. குதியில் வவுனியா நகரிலிருந்து சிலமைல் ற யுத்த பிரதேசம் ஒர் இருண்ட கண்டமாகவே காரணமாக அப்பகுதியின் நுழைவாயிலாகவும் ா செய்தித் துறையின் எதிர்பார்ப்புகளைத் லும் நிறைவேற்றி வருகின்றது என்றால் அது

Page 91
விழாவும் | உருவை எஸ்.தி
அநேகமான இளம் உள்ளங்கள் எதையாவது சாதனைகளால் தாமும் மகிழ்ந்து மற்றவர்கள் உள்ளங்களில் சாதிக்கும் எண்ணங்கள் மிதக் உருவாகின்றன. எமக்குத் தெரிந்த ஏனையே பணியாற்றி சாதிக்க வேண்டும் எ6 உருவாக்குகின்றோம். விளையாட்டுத்துறை கருதி உருவாகும் அமைப்புகள் அளவி காணப்படுகின்றன.
பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே தமிழ்விழ பெருமக்களுக்கு விழா - இசை விழா ஆலயங்களில் திருவிழா - இப்படியாக நகரங்கள் தோறும் விழா - நாடளாவிய விழாக்கள் நடைபெறுகின்றன. புலம் ெ அடிக்கடி அநேக விழாக்கள் நடைபெறுவன
ஒரு புறம் நல்ல அமைப்புகளும் பொறுப்புள்ள அமைகின்றன. விழாக்கள் நடாத்துவதால் தகவல்களின் பிரகாரம் சேகரிக்கும் நிதி பெறுவதும் உண்டு. சமூக மேம்பாட்டு ஈடுபடுவோரை ஊக்குவிக்கத்தக்கதாக உந்துசக்தியை வழங்கக்கூடியதாகவும் விழா -9|6OLDպւD.
பெரும் பாலும் இத்தகைய விழாக்கள் சிலரது - வழக்காடு மன்றம் - அறிஞர் கலைஞர் ெ - நாடகம் என்ற நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கி
குறிப்பிட்ட சில அறிஞர்களும் கலைஞர்களும் குரலும் பழக்கப்பட்டு இரசனை உணர்வி விழாவினை ஒழுங்குசெய்வோர் புதியவர் போதிய சந்தர்ப்பங்கள் வழங்க ஆவன செய்6 ஒரே மாதிரியான விடயங்களாலும் பார்வை என்பதை விழா ஏற்பாட்டாளரும் பங்குபற்று பார்வையாளர்களின் எதிர்பார்ப்புகளையு தரச்சிறப்புள்ள நிகழ்ச்சிகளைத் தயாரித்து மேடையில் காண வேண்டுமென்பதற்கான
திருப்திப்படுத்துவதற்கான நிகழ்ச்சிகளை திருப்தியடைகின்றனர். விழாவும் தனித்து
8

மலரும்
சாதிக்க வேண்டுமென விரும்புகின்றன. ளையும் மகிழ்விக்க விரும்புகின்றனர். தமிழ் க ஆரம்பித்ததும் சங்கங்களும் கழகங்களும் ரோடு ஒப்பிடும்போது மொழி வளர்ச்சிக்கு * றதும் சங்கங்களை அமைப்புகளை வேறு முயற்சி போன்றவற்றின் விருத்தி னும் எண்ணிக்கையிலும் குறைவாகக்
ா - தமிழ்தந்த புலவருக்கு விழா - அறிஞர் - நாடகவிழா - இறைவழிபாடியற்றும் விழாக்கள் பலப்பல. ஊர்தோறும் விழா ரீதியில் விழா என்று பல்வேறுவகையான பயர்ந்து சென்று வாழும் இடங்களிலும் தை அறிய முடிகின்றது. ாவர்களும் நடாத்தும் விழாக்கள் சிறப்பாக சிலர் சிறப்படைகின்றார்கள். கிடைக்கும் பால் சிறப்படைவதும் உண்டு. விளம்பரம் இக்காக ஆக்கபூர்வமான முயற்சிகளில் வும் ஏனையோரை ஈடுபடுத்தக்கூடிய க்கள் திகழ்ந்தால் பெரும் பயன் நிறைந்ததாய்
து சிறப்புச் சொற்பொழிவுகள் - கவியரங்கு களரவம் - இசைக்கச்சேரி நடனவிருந்து யதாக நடைபெறுகின்றது.
அடுத்தடுத்து தோன்றுவதால் உருவங்களும் ல் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தாதிருக்கின்றது. களுக்கும் குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கும் பது அவசியம். பழக்கப்பட்ட தலைப்புகளாலும் யாளர்களின் சலிப்பைச் சம்பாதிக்க நேரும் வோரும் கவனத்தில் கொள்வது நல்லது. மன ஓட்டத்தையும் புரிந்து கொண்டு வழங்க வேண்டும். குறிப்பிட்ட சிலரை நிகழ்ச்சிகளையும் - குறிப்பிட்ட சாராரைத் பும் குறைத்துக்கொண்டால் பார்வையாளர் வம் பெறுகின்றது.
7

Page 92
விழாவினை நடாத்துவதற்கு முன்பாக
தெரிந்து கொள்வதுடன் அந்நோக்கங்க பெறச் செய்ய வேண்டும். குறிப்பாக ப இயங்க வேண்டும். எல்லாவிடயங்களுக்கு இருப்பதால் சில ஏற்பாடுகள் அவர்களது அ போது விழா தோல்வியைத் தழுவிக் ஒவ்வொன்றுக்கும் தனித்தனிக்குழுக்கள் இரட்டிப்பாவதைத் தவிர்ப்பதற்கும் முர கூட்டிணைப்பாகச் செயற்படுவதும் அவசி
பார்வையாளர்களாக எதிர்பார்க்கப்படுபs செய்திகளை முன்கூட்டியே தெரியப்படுத்த அழைப்பிதழ் விழா முடிவடைந்த பின்ன எண்ணிக்கையானோர் கலந்து கொள்ளத் நேரம், அரங்கு ஆகியவற்றைத் தீர்மானி இடச்சுற்றாடலில் அமைந்துள்ள கல்லூரி மாணவர், ஆசிரியர், பெற்றோர் ஆகி சென்றடையும் வாய்ப்புண்டு. கல்லூரி
மாணவர்களையும் ஊக்குவிப்பதாக விழா பயிற்றுவித்தல் - மாணவர்களின் பயிலுதல் புதுமையானதாகவும் மேடையேற வாய்ப்புண் நிகழ்ச்சிகள் நீண்டுவிடாமலும் பார்த்துக் பகலும் தொடர்ந்து நடைபெற்றால் அ என்பதையும் மனதில் வைத்திருக்க வேண்( பார்வையாளர் இரண்டு மூன்று மணிே நிகழ்ச்சிகளைப் பார்க்க முடியாத நிலையி
வேண்டும்.
மழை காலமானால் மண்டபத்தினுள்ளே பார்வையாளர்களுக்கான இருக்கை வசதிக வகையில் காற்றோட்ட வெளிச்ச வச காட்சியமைப்பு ஆகிய அம்சங்களிலும்அக்க காட்சிகளுக்கு இடையே இடைவெளி வரவேற்புரை நன்றியுரை போன்றவற்றுக்கு

விழாவின் நோக்கங்களைத் தெளிவாகத் ளை அடைவதற்கான நிகழ்வுகளை இடம் ல்துறை ஆற்றல் கைவரப்பெற்ற ஒரு குழு நம் இரண்டொருவர் மட்டுமே பொறுப்பாக யூற்றலுக்கு அப்பாற்பட்டதாக அமைந்துவிடும் கொள்கின்றது. விழாவின் விடயங்கள் செயற்படுவது அவசியம். நடவடிக்கை
ண்பாடுகளை அகற்றுவதற்கும் குழுக்கள்
lամ).
வர்களுக்கு விழா நடைபெறுவது பற்றிய வேண்டும். சில சந்தர்ப்பங்களில் விழாவுக்கான னரே பார்வைக்கெட்டுவதுமுண்டு. அதிக தக்க வகையில் விழா நடைபெறும் நாள், ப்பதும் முக்கியமாகும். விழா நடைபெறும்
நிகழ்ச்சிகளைச் சேர்த்துக் கொள்வதால் கியோரிடையே விழா பற்றிய செய்திகள் நிகழ்ச்சிகளையும் சேர்த்துக் கொள்வதால் அமையும். ஆதேவேளை - ஆசிரியர்களின் ஆகியவற்றால் நிகழ்ச்சிகள் தரமானதாகவும் எடு, கல்லூரிகளுக்கு இடம் வழங்குவதற்காக கொள்ள வேண்டும். சில விழாக்கள் இரவும் வற்றை முழுமையாகப் பார்க்க முடியாது டும். சாதாரணமாக இன்றைய சூழ்நிலையில் நரத்துக்குமேல் தொடர்ச்சியாக இருந்து பில் உள்ளனர் என்பதையும் புரிந்து கொள்ள
விழாவை நடாத்தக்கூடிய ஒழுங்கு - கள் - நிகழ்ச்சிகளோடு ஒன்றிப் போகத்தக்க திகள் - மேடை ஒழுங்கு - ஒலி ஒளி கறை எடுக்க வேண்டும். இரு நிகழ்ச்சிகளுக்கு யைக்குறைத்தல் - சம்பிரதாய பூர்வமான
அதிகநேரம் செலவிடாமை திடீர்திடீரென்று 88

Page 93
நிகழ்ச்சிநிரலில் சேர்க்கப்படாத விடயங்க விழாபற்றிய நல்லபிப்பிராயத்தை ஏற்படுத்து
விழாவுக்கு முந்திய நாள் மேடையில் இசை, ஒப்பனை, திரை, காட்சியமைப்புகளுடன் ஒ தேவையான மாற்றங்களைச் செய்ய மு செலுத்தவேண்டிய அம்சங்கள் ஆகியவற்: நிகழ்வுகள் மேடைக்கலைஞர்களோடு - தங்களைத் தயார்படுதுதிக் கொள்ள உதவுகி விளம்பரம் போல அமைவதால் விழாவுக்கு (փգաւb.
அறிஞர்களையும் கலைஞர்களையும் கெளரவி வழங்கும் அம்சமும் அதிகளவில் இடம் பெறு முடிவதும் பாராட்டுதலுக்குரியது. பொதுவ நிலை வயது அவர்கள் ஆற்றிய பணியின் அவர்களுக்குப் பயன்படக்கூடியவற்றை அ செயற்படத்தக்க வகையில் ஊக்டகுவித்துக் கெளரவம் பாராட்டுப்பெறுவோர் முன்ன
அவசியம்.
மங்கள விளக்கேற்றுதலுக்காக வைக்கப்பெ ரசிகர்களுக்கும் இடையே மறைக்கும் நந்தியா அதனை ஒரமாக வைப்பது நல்லது . வீடி இடங்களைத் தயார்செய்தால் ரசிகர்கள் தடைப்படலாம் என்பதை நினைவில் நிறு இருப்பது நல்லது. விசேட விருந்தினர்
நிறைவேற்றப்படுவதுடன் பொருட்கள் உப
கொள்ளல் அவசியம்.
விழா எவ்வளவுதான் சிறப்பாக இருப்பினும் எல்லோருக்கும் கிடைப்பதில்லை. இத
நிலைப்பதற்காக நிகழ்வுகள் ஒலி ஒளிப் பதி

)ளப் புகுத்தாது விடுதல் ஆகியவையும்
).
5டனம், நாடகம் முதலியவற்றை ஒலி, ஒளி த்திகை பார்ப்பதன் மூலம் நிகழ்ச்சிகளில் டிவதுடன் நேரக்கட்டுப்பாடு, கவனம் றயும் புரிந்து கொள்ளலாம். ஒத்திகை பின்னணியில் பங்களிப்புச் செய்வோரும் ன்றது. அது மாத்திரமல்ல - ஒத்திகை ஒரு ஆட்கள் திரண்டு வருவதையும் காண
க்கும் அம்சமும், பரிசில்கள் அன்பளிப்புகள் வதை அண்மைக்கால விழாக்களில் காண ாக பாராட்டுப்பெறுவோரின் பொருளாதார
தன்மை ஆகியவற்றை மனம் கொண்டு ன்பளிப்புச் செய்தல் மேலும் துடிப்புடன் கெளரவித்தல் நல்லது விழாவின்போதும் ணியில் அமரத்தக்க ஒழுங்கு செய்வது
ம் பெரியகுத்துவிளக்கு கலைஞர்களுக்கும் க இருக்காமையை நிச்சயப்படுத்துவதற்காக யோ புகைப்படப்பிடிப்பாளர்களுக்கு விசேட
குழப்பமடையாதிருப்பார்கள். மின்சாரம் நதி மாற்று ஒழுங்குகளுடன் ஆயத்தமாக கலைஞர்களின் அத்தியாவசியத்தேவைகள்
ரணங்களின் பாதுகாப்பையும் நிச்சயித்துக்
அதனைப் பார்க்கக்கூடிய வாய்ப்பும் வசதியும் ]காக விழா நினைவுகள் நீண்டகாலம்
புகள் செய்யப்படுகின்றன. ஒலி ஒளிப்பதிவு
9

Page 94
செய்யப்பட்டாலும் கேட்கக் கூடிய பார்க் எனவே விழா நினைவுகள் காலத்தையும் இ சொல்லக் கூடியதாகவும் சிறப்பு மலர் காத்திரமான படைப்புகளையும் கனதிய
என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
எங்கெங்கோ சென்று எதையெதையோ வ கருதி, சமுதாய நோக்கோடு பிரதேச அம்மலருக்கு தனிச்சிறப்புண்டாகும். வாழ்ந்தோருக்கும் வாழ்வோருக்கும் சிறப் - பதிவு செய்தல் ஆகியவற்றை ஊக்குவிப்ப வெளியாகும் சிறப்புமலர் விழாவின் இடத்தினதும் அங்கு வாழும் மக்களினது இடங்களுக்கு எடுத்துச் செல்லும் சாத மலரும் நினைவை விட்டு நீங்காதிருக்க விழாக்குழு செயலாற்ற வேண்டும்.

கக் கூடிய வாய்ப்பு எல்லோருக்கும் இல்லை. இடத்தையும் தாண்டி நிலைக்கக் கூடியதாகவும் கள் வெளியிடப்படுகின்றன. சில மலர்கள்
ான விடயங்களையும் சுமந்து வருகின்றன
ாங்கி பக்கங்களை நிரப்பாமல் சமூகப்பயன்பாடு ச மணம் கமழ்வதாக மலர் வெளிவந்தால் மலர் வெளியிடப் பெறும் பிரதேசத்தில் |ளித்து அவ்வப்பகுதிகளில் முறையான தேடல் தாக மலர் அமைய வேண்டும். விழாவையொட்டி சிறப்பை மட்டுமல்லாது விழாநடைபெறும் தும் பெருமைகளையும் திறமைகளையும் மற்ற னமாகத் திகழவேண்டும். எனவே விழாவும்
வேண்டுமென்ற நினைப்பில் முனைப்புடன்
90

Page 95
"அம்மா போட்டு வாருேம்” பள்ளிகூடத்திற்குப் புறப்பட்ட குழந்தை நுழைந்தபோது, பின்னல் அழைக்கும் குர
எதிரே வியர்த்துக்களைத்து பரபரப்புடன்
“யசோ சைக்கிளுக்கு காத்தடிக்க வேணு போனநேரத்தில காத்து வேற போட்டுது அடிச்சு வையுங்கோவெண்டு அவர் தன்ர
யசோவிற்கு வேணியை எண்ணும் போதெ
எடுத்ததெற்கெல்லாம் அவள் உதவி தே8ை தனது தேவைகளை நிறைவேற்றத்தானும் இத்தனைக்கும் மத்தியில் அவளொரு ஆசி
விடிந்தும் விடியாத காலைப்பொழுதில் தயாரித்து கணவனது தேவைகளை கவனித் பம்பரமாகச் சுழன்று, நிமிர்கையில் முது உண்டும் உண்ணுமலும் சாரியை அள்ளிச் ெ வாழ்க்கையே வெறுக்கும் அவளுக்கு.
அவள் அடுப்படியில் போராடிக் கொண்டி “வேணி. . . இங்க கண்ணு எதுக்கோ அழுழு
நான் கையில் வேலையா இருக்கிறன் . பாருங்கோவன்.”
என்று கெஞ்சாத குறையாகக் கேட்டாலு
“வேணி இவனுக்கு நீர்தான் சரி” என்( போராட ஏலாது ” என்றே, சாட்டுகளைக்
கைவேலையைப் போட்டு விட்டு வந்து பிள்ை சிவப்புக்கோடு போடப்பட்டிருக்கும் காட்ச பெரும் பாலும் அழுது தானுக ஒயும் வரை அவகாசமிருப்பதில்லை.
 

களை வழியனுப்பிவிட்டு, வீட்டுற்குள் கேட்டுத் திரும்பி பார்த்தாள் யசோ.
வேணி . . . . . . கிருஷ்ணவேணி
ம் . . . பம்மை ஒருக்கா தாறியளா? நேரம் 8 v 8 அவரிட்ட சொன்னஞன் . . . காத்து பாட்டில போட்டார் . . . . .
ல்லாம் பாவமாக இருக்கும்.
வப்படும் நிலையிலுள்ள மூன்று பிள்ளைகள் அவள் உதவியை நாடும் கணவன் . . . .! ரியை - தொழில் பார்ப்பவள் !
எழுந்து, காலை உணவு, மதியவுணவு து, பிள்ளைகளை பாடசாலை தயார்படுத்தி, துகெலும்பே உடைந்துவிடும். அதன்பின்பு சருகிக் கொண்டு தானும் புறப்படுகையில்
ருக்கையில் அவள் கணவன் அழைப்பான். ஒன் என்ன சத்தமப்பா . . . . வந்து பாருமன்”
நீங்கள் தான் ஒருக்கால் என்னென்டு
ம் அவன் கவனிப்பதில்லை.
றா "நான் வெளிக்கிட்டாச்சு அவனேட கூறிவிட்டு நகர்ந்து கொள்வான் அவன்.
ளயைக் கவனிக்கப்புகுந்தால், பாடசாலையில் யை மனம் ஒரு கணம் எண்ணும். எனவே அந்தக்குழந்தையைக் கவனிக்க எவருக்கும்

Page 96
பாதிநாளில் அழுகை பற்றிக் கொண்டுள் போகும் .
எத்தனை நாட்கள் அவள் உடம்பு ஓய்வை
நாளாவது அதிக நேரம் படுத்திருக்க வே முடிவதேயில்லை.
சின்னஞ்சிறு வயதிலே மனதில் சுமந்து வெறும் கனவு வாழ்க்கையைப்பற்றிய வ மழை.
செல்லப்பெண்ணுக செல்வப்பெண்ணு பள்ளங்களைப் பார்க்காமலேயே இருந் சுமக்காததால் திருமணவாழ்வின் பின்
நகர்த்தினுள் வேணி ,
அதஞலேயே அன்றட வேலைகளைக்க
சுதந்திரமாகப் பறந்த தும்பியைப் பிடித்து உணர்ந்தாள்.
அன்ருெருநாள் இரவு வேணி தன் கை விடுவமா என்று யோசிக்கிறன்” அவன் :
”உமக்கென்ன விசரே? இப்பவே சமாளிக் விட்டால் . . . . . யோசிக்க தெரியாதே"
வேணி ஒன்றும் பேசவில்லை. சிறிது மெதுவாக விசும்பத்தொடங்கினுள்.
ஏன் . . . . ஏனிப்ப அழுநீர்? இப்ப என்ன நட அவள் அழுகையோடு - சுயபச்சாதாபத்ே
“முடியேல்ல . . . . . என்னுல முடியேல்ல. . . ே மாதிரி வீட்டிலேயே இருந்து பிள்ளைக் அதுபோதும் . . . இப்படியே போனல் நான்
அவனுக்குக் கோபம் வந்தது. "சும்மா விசாக முன்வீட்டப்போல எல்லாம் வாழ வேணும் எ உன்ரவீட்டுகடமைகளை நீ செய்யாமல் ( செய்யவே அலுப்பு உனக்கு.

பரும். பாடசாலையிலும் மனம் செயலிழந்து
க் கேட்டுக் கூப்பாடு போட்டிருக்கிறது? ஒரு ண்டும் என்ற ஆசை எழும். அதுவெல்லாம்
களிப்பான நினைப்புகள் எல்லாம் இன்று சந்தகால தூறல்கள் எல்லாம் இன்று புயல்
க வாழ்ந்த காரணத்தால், வாழ்க்கையின் ததால் சுமைகளைப்பற்றிய எண்ணங்களை ஒவ்வொரு நாட்களையும் முட்டித்தள்ளி
டிட ஒருபெரும் சுமையாக உணர்ந்தாள். வாலில் நூலை கட்டி வருத்துவது போல்
ணவனிடம் சொன்னுள் "நான் வேலையை சட்டென திரும்பிப்பார்த்தான்.
கிறது பெரும்பாடு அதுக்குள்ள நீரும் வேலய
நேரம் மெளனமாக இருந்தாள். பின்னர்
-ந்தது . . . . . ? சற்று எரிச்சலாகக் கேட்டான்.
தோடு சொன்னுள் .
வண்டாம். . . எனக்கு வேண்டாம் . . . யசோவ களை, வீட்டை கவனிச்சிக்கொண்டு. . . . .
கெதியில . . . கெதியில செத்துப் போவேன்.”
5தை கதைக்காமல் எழும்பிப்போ! பக்கத்துவீடு, ன்டு நினைக்கிறது எவ்வளவு முட்டாள்தனம் வேற யார் செய்வினம்? உன்ர கடமைகளை

Page 97
வாழ்க்கையில கஷ்ட நஷ்டத்தில புருவி எங்களுக்காகத்தான் வாழுறம் . . . உழைக்கி
$r . . .”
அவன் இன்னும் ஏதேதோ சொன்னுன் அவனது நியாயம் வேறு. அதில் நிரம்ப உண் ஆறுதல் படுத்தும் ஆதாரம் இல்லாத வார்
"நான் வேலைக்குப் போகவில்லையா?
ஒப்பிட்டுக்கொள்வது வேணிக்குப்பிடிப்பதி
அவனை பொறுத்தவரை அலுவலக வேலைத கத்தி, வீட்டிலும் எல்லாமுமாகி காலில் வாழ்க்கை இது.
பசோவின் விடயமோ வேறு. அவளுக்கும் கலைப்பட்டத்தாரியும் கூட. ஆனல் யே அனுமதிக்கவில்லை. தனது நிழல் போது குடும்பம் தன் ஒருவனது நிழலில் தான் 6 எண்ணுபவன் அவன் . அதனுல் சற்றுப் பொருளாதாரத்தைப் பொறுத்தளவில் பல வேணி வீட்டில் இல்லாத அளவு சிக்கல் இங் நிலையிலும் மனைவியை வேலைக்கு அனு
வேனிக்கு இதில்தான் பொருமை. எந் வேலைக்கு அனுப்புதே! என்றையும் இருக்கு அடிக்கடி இவள் இப்படித்தான் எண்ணுவாள் உன்னதமானவன், யசோ பாக்கியம் செய்
வேணியின் கணவன் எந்த பண்டிகையா எதிலும் குறைவைத்ததில்லை. அவளுக்கே விட்டதில்லை. அவன் அப்படி செய்யும் போெ என்ற சம்பளமில்லாட்டில் ஐயா எல்லாம் செ இவர்தான் கிழிக்கிற மாதிரி லெவெலன் வெளிப்பைடயாகக் கூறியதில்லை, நிச்சு விடயத்திற்கும் நாளாகநாளாக அலுப்பைக் ( அவள் மீது அவளே கொண்ட பரிதாப உண கருதாமல் சுமையாக உணர்வதன் பிரதிபலிப் ஒரு மார்கழி மாதம் வந்தது. ஒரு ஞாயிற சட்டை தைத்துக் கொண்டிருந்தபோது ய
“என்ன முன்முரமா தைக்கிறீர்?"
S

னுேட பங்கு போடுறவள் நல்ல மனுஷி றம் . . . சே! என்ன விளங்காத ஜென்மமப்பா
அவள் கேட்கவில்லை. படுத்துவிட்டால் மையுண்டு. ஆனல் அலுத்துக் கொள்பவளை த்தைகள் அவனுடையவை.
" என்று அவன் தன்னை அவளுடன் ல்லை.
ான் வேலை. அவள் அப்படியா? பாடசாலையில் சக்கரம் பூட்டிக் கொண்டு. . . என்னடா
வேணிக்கும் சம வயதுதான். யசோ ஒரு சாவை அவள் கணவன் தொழில் பார்க்க மோ இல்லையோ ஆயுள்பரியந்தம் தனது வாழ வேண்டும் - அதுதான் நியதி என்று பெருமையும் அவனுக்குண்டு. ஆனல் சிக்கல்களை அவன் சந்திக்காமலில்லை. பகே உண்டு என்பது பலத்த உண்மை. எந்த ப்புவதை அவன் விரும்பவில்லை.
த நிலையிலும் அந்த மனுஷன் யசோவ தே என்றகைய எதிர்பார்த்துக்கொண்டு. . .
அவளது நினைப்பிலே யசோவின் கணவன் தவள்,
ஞலும் எந்த கொண்டாட்டங்களானலும் ா பிள்ளைகளுக்கோ உடைகள் வாங்காமல் தல்லாம் வேணியின் மனம் அதிருப்திப்படும். ாண்டாடுவார். அதுக்குள்ள ஏதோ எல்லாம் ாடால் . . . என்ன மனுஷனப்பா!’ ஆனால் Fயமாக அவன் வெடிப்பான், ஒவ்வொரு கொட்டினுள் எல்லாம் தாழ்வுச்சிக்கல்தான். ார்ச்சி. தனது பொறுப்புகளைகடமையாகக் இது விடுமுறையை அழைத்துக்கொண்டு றுக்கிழமை மாலை வேணி தனக்காக ஒரு சோ வந்தாள்.

Page 98
“ஒம் ஒரு சாரிப்ளவுஸ் தைப்பமெண்டு. இவருக்குப்பிடிக்காது. எங்களுக்குத் ெ கொண்டு இன்ஞெருத்தரிட்ட குடுப்பா போதெல்லாம் கணவனுக்காக மதிப்பெ ஆனல் யசோ வேணியின் கணவனது சு
யசோவுக்கு லூஸ் என்று மனதுக்கு வெளிப்படையாகத்தன் கணவனிலுள்ள கஷ்டங்களைச் சொன்னுள்.
தனக்கு வேலையைவிடும் எண்ணமிருப்பை சொன்னுள். எல்லாவற்றையும் யசோ ே வீடு, பிள்ளையள் என்ட வட்டத்துக்குள்ளே சிலவேளையில உம்மைப்பார்த்து நான் ெ
யசோ சிரித்தாள் மெல்ல “வேணி நீர் உம்மைப் பற்றி
"யசோ. . . என்ன பகிடியா?
என்றுகேட்டுவிட்டு அடுக்களைக்குள் நு தேனீர் தயாரித்துக் கொண்டு வந்தாள். { கூறினுள்.
“வேணி ஒவ்வொருத்தரும் தாங்கள் மற்றவையைதான் வடிவென்கினம். உன் நிலவைத்தான்ஏதோ பெரிசெண்டு நி6ை மேடுகளைப் பற்றி நாங்கள் அக்கறைபடுவ பழக்கப்பட்டிட்டுது தன்ர பலம் தனக்கே ெ வேணிக்கு எதுவும் விளங்கவில்லை. கேட்டவாறு இருந்தாள். வேணி என்னி வேலைக்கு போகவில்லை என்டதிலா கவலைப்படுறன் என்டது உமக்குத் தெரி உயர்த்தினுள்.
"ஒம் வேணி நாங்கள் வித்தியாசமான சூ மனுஷர்தானே! நான் படிச்சதின்ர பலன் ெ ஏறக்குறைய மறந்து போனன். போட்ே என்டத ஞாபகப்படுத்திக் கொண்டிரு ஞாபகபடுத்து றீர். புதுசு புதுசா படிக்கி சொல்லித்தரவேனும் என்ட தாகம் . . . சொல்லித்தாறகில தீர்ந்திடுமா? அதுகள் படிப்பை மறந்து போவன்.”

யாரிட்டையும் குடுத்து தைக்கலாந் தான் நரிஞ்ச வேலைய செய்ய சோம்பல்பட்டுக் னேன் என்பார்.” சந்தர்ப்பம் கிடைக்கும் எனைக்குறைப்பதில் அவளுக்குத் திருப்தி, -ற்றில் உண்மை உண்டு என்ருள்.
நள் சொல்லிக் கொண்டாள் வேணி, குறைகளைச் சொன்னுள். தனக்குள்ள
தயும் அதை அவள் கணவன் விரும்பாததையும் கட்டுக்கொண்டிருந்தாள். யசோ புருஷன் ாயே வாழுற நீர் உண்மையில அதிஷ்டசாலி. பாறாமைபடுறன் யசோ’
அவள் முகம் மாறுபட்டது. பிழையா விளங்கி வைச்சிருக்கிறீர்”
ழைந்து தனக்கும் யசோவிற்குமாக சூடாக இருவரும் தேநீர் குடித்து முடித்ததும் யசோ
வடிவெண்டு நினைக்கிறதை விட்டிட்டு ண்மையில் நட்சத்திரம் பெரிசு. நாங்கள் னக்கிறம். எங்கட வாழ்க்கையில இருக்கிற தில்லை. மனம் பள்ளத்துக்குள்ள வாழ்ந்தே தரியாத யானையப் போலத்தான் நாங்களும்” ஆனல் ஏதோ கதைகேட்கும் நினைப்பில் ல் பொருமைப்பட என்ன இருக்கு? நான் ?வேணி உண்மையில நான் அதுக்காக புமா? வேணி ஆச்சரியமாய் புருவங்களை
2ல்களில் பிறந்து வளர்ந்தவைதான். ஆனல் வறும் சைபர்-பூச்சியம்! நான் படிச்ச படிப்பை -ாவபார்த்துத் தான் நான் ஒரு பட்டதாரி 5கிறேன். நீர் அப்படியில்ல. படிச்சதை நீர். எனக்குத் தெரிஞ்சதை மற்றவைக்கு
இப்ப பிள்ளைகளுக்கு ஆஞ, ஆவன்ன,
வளர்ந்துவாறதுக்கிடையில நான் முழுசா

Page 99
வேணி யசோவையே பார்த்தவாறு இருந்தா ஆளுல் யசோ உன்ரை அவர் ஒரு நல்ல வேலைக்கு அனுப்பேல்லை?” யசோ மெ காத்து விட்டு தொடர்ந்தாள். இருக்கலாம் இருக்கலாம். அவரைப் பொறுத்தவரையில
இருக்கிறது உண்மை. ஆனல் அவரிட் வாழ்க்கையின்ர பங்காளியா என்னை அவர் கஷ்டங்களதான் மட்டுமே சுமக்கிருர் - உ வந்தவளுக்கு எல்லாத்திலயும் பங்கிருக்க ே
யசோவின் வார்த்தைகளில் உள்ள உண்மை ( இருக்கிறது போலித்தனமோ என்டு நினைக் பொய் முகம். ஒரு பக்கசார்பான கெளரவம். த ஆனல் உம்மட அவர் அப்பிடியில்லை போலித்தனமில்லை. உமக்கும் கணக்க உரிை சுக துக்கங்கள் பற்றின அனுபவம் உம இருக்கிறம் என்டதில நீர் திருப்திபடவேணு இழுக்கிறம் என்டதில சந்தோஷப்படவேணு அவ்வளவுந்தான். அவர் எனக்கு ஒரு குை கேட்டுவாங்கி, சமைச்சுப் போட்டு, உடு வேலைக்காரியாலும் முடியும் வேணி"
எத்தனை ஆழமான உண்மைகள் மனதில் இத் வளைய வருகிருள்! நான் தான் பள்ளங்கை ஆச்சரிப்பட்டாள். “வேணி உம்மட அவரிட் வேலைகளில உதவுறது இல்லை என்டு நீர் கு ஆம்பிளைய சொல்லவாவேணும். அன்பு ெ இருக்கிற குறைகளை மூடிமறைக்கும் வே இக்கரைக்கு அக்கரை பச்சைதானே! வாழ்க் மேல் தான் கண்ட குறைகளை நிறைகளா மனிதன் என ஏற்றுக் கொண்டாள். யசோ வேணி வெளியேவந்து பார்த்தாள். காலை மழை நின்று விட்டிருந்தது.
9:

ர். இவளுக்கும் இன்னுெரு பக்கம் உண்டா? உயர்வான சிந்தனையாலதானே உம்மை ன்மையாக சிரித்தாள். சிறிது மெளனம் வேணி, அவரின்ர சிந்தனை உயர்ந்ததா நான் அவருக்கு உண்மையான மனவிையா ட ஆணுதிக்க சிந்தனைதான் அதிகம், நினைக்கேல்லையா என்டு ஏங்கிறநான் . ண்மை ஆளுல் வாழ்க்கையபங்கு போட வணும் இல்லையா?”
வேணியைத் தொட்டது. "வேணி அவரிட்ட கிறஞன். அவர் போட்டிருக்கிறது ஒருவகை நன்னைமட்டுமே முதன்மைப்படுத்தினவட்டம்
இப்படியான பொய் முகம் இல்லை. மைகளைத் தந்திருக்கிருர், வாழ்க்கையின்ர க்கும் இருக்கு. "அவருக்கு வலதுகரமா ம் வாழ்க்கை வண்டிய அவரோட சேர்ந்து ம் நீர், “நான் அவருக்கு மனைவி. ஒருதாய் றயும் வைச்சதில்லை. ஆனல் இல்லாததை ப்புத் தோச்சு பிள்ளைகளப் பார்க்க ஒரு
தனையை சுமந்து கொண்டா சந்தோஷமாக ள மட்டுமே பார்த்து விட்டேனே! வேணி ட பொறுமை இல்லை. அதால அவர் வீட்டு தறைப்படுநீர், நீரே அலுத்துக் கொள்ளேக்க பொறுமை இந்த இரண்டும் வாழ்க்கையில் ணி.” வேணி சிலிர்த்துக் கொண்டாள். ககையிலே முதன் முறையாக தன் கணவன் கக் கண்டாள். தன் கணவனை உன்னத
போன பின்பும் சிந்தனை வயப்பட்டிருந்த யிலிருந்தே சிடுசிடுத்துக் கொண்டிருந்த

Page 100
சமயமும் பென
திருமதி புவன (உதவி கல்விப்பணி
வாழ்க்கை நெறி முறைகளுக்கு இசைந்த சமயத்தின் தோற்றம். இந்நிலையிலேயே
இல்லாத ஒரு கால கட்டம் இருந்தி தொல்காப்பியத்துக்குமுன்பும் தமிழ் மக்க அவர்களின் வாழ்வில் ஒழுங்குகளும் ஒழு இருந்தன. எனினும் அவை செப்பமாக
காலத்தில் தான். சமயம் என்பது, செப் சார்ந்து நின்று ஒழுகுவோரைச் செப்ப என்பது கடவுளை வழிபடும் நிலையை முழுவதையும் தழுவி நிற்பதே சமயம். ஒரு வாழ்க்கையும் அவர்களே சமுதாயத்துக்கு அக வாழ்க்கை. சமுதாய வரம்புக்குள் ஆ விதிகளுக்கு இணங்க வாழும் வாழ்க்ை புறவாழ்க்கை, சமுதாயத்துக்கு உறுப்பா வாழும் வாழ்க்கை அகவாழ்க்கை இத்தசை அவற்றை முழுமையாகக் கடைப் புடித்தெ
உலகில் எந்தச் சமயத்தை ஆராய்ந்தாலு மனிதனாக வாழ வழி காட்டுவனவாகவே மனிதனை வேறுபடுத்துவது பகுத்தறிவு மட் தெறிக்கும் மனித விழுமியங்களும் பெண் எல்லை, நம்பிக்கைக்குரியது, நல்லெண்ை நம்பிக்கைக் கொள்கைகள் உண்டு. ஆனா உலகை, உயிர்குலத்தை, வாழ்க்கையை அ சிறப்புடையன. அறிவுக்கு விருந்தாய் மட்டுமாக இருந்து, சமய நெறிகளைக் வாழ்க்கைக்கு உதவுவன வாக அமைய அறிவுடன் அவரின்படி ஒழுகும் அறிவும் ஒ வாழ்வு மலரும். அது அவளைச் சமூக ஆக்கும். மனித வாழ்க்கையில் பெண்கள் ஒரு அா சுமப்பவர்களும் நற்குணப்பெண்களே. இ6 பகை என்பனவும் பெண்ணின் வாழ்வில் ஏ மென்மையானது. மென்மைத் தன்மை, ஏற்றுக் கொள்ளுகின்ற தன்மையிலிருந் தாழ்வுகளையும், பகைகளையும் ஏற்கத்த

ண்கள் வாழ்வும்
ஜயம்பிள்ளை
ரிப்பாளர் ஆங்கிலம்)
வாறு அமைதல் வேண்டும் என்ற நிலையே சமயம் கால் கொள்கிறது. இதனால் சமயம் ருக்குமா என்ற சபலம் தொடுகின்றது. ள் இறைவழிபாடு செய்து வந்துள்ளனர். க்கங்களும் சமய நெறிக் கோட்பாடுகளும் வடிவமைக்கப்பட்ட காலம் தொல்காப்பியர் பமுறச் செய்யப்படுவது என்னும் கருத்தில் முறச் செய்வது என்பது விளக்கம். சமயம் மட்டும் வற்புறுத்துவதன்று. வாழ்க்கை நவனும், ஒருத்தியும் கூடி வாழ்கின்ற காதல் ப் பயன்படுமாறு வாழும் கற்பு வாழ்க்கையும் அடங்கி அரசு வகுக்கும் சமுதாயப் பொது க புறவாழ்க்கை. சமுதாயமாக வாழ்வது கச் செய்வன செய்து, துய்ப்பன துய்த்து sய அக புற வாழ்க்கைக்கு சமய நெறிகளும், ாழுகும் பெண்கள் வாழ்வும் மலர்கின்றது.
லும் அவை காட்டும் நெறிகள் மனிதனை காணப்படுகின்றன. விலங்கினத்திலிருந்து -டுமே. பகுத்தறிவும், சமய நெறிகளினூடாக களின் வாழ்வில் ஒரு எல்லைக் கல். இந்த னம் கொண்டது, அறிவார்ந்தது. சமயத்தில் ல் நம்பிக்கை மட்டுமேயன்று சமய நெறிகள், ணுகி ஆராய்ந்து கண்டு, காட்டும் முடிவுகள் அமைவன . பெண்களின் அறிவு நூலறிவு 5 கடைப்பிடித்தல், சமூகத்தின் அக, புற மாட்டாது. நூலறிவு, நுண்ணறிவு, சமய ருங்கிணையும் போது மட்டுமே பெண்ணின் வழிகாட்டி என்ற உயர்ந்த இலட்சியவாதி
பகம். வாழ்வில், பெரும் பொறுப்புக்களைச் எப துன்பங்களும், ஏற்றத் தாழ்வுகளும் உறவு ற்படும் நிகழ்வுகள் பெண்களின் இதயம் மிக
இன்பங்களை, ஏற்றங்களை, உறவுகளை து நெகிழ்ச்சி பெற்று துன்பங்களையும், தயங்கிறது. இந்தத் தயக்கமே பெண்கள்
96

Page 101
வாழ்வில் வெறுப்பையும் விரக்தியையும் ஏ குடும்ப அங்கத்தவர்கள் தம்மை அலட்சி காணத்துடிக்கும் போது தாழ்வுகளும் இற உறவை விரட்டி பகையை வளர்க்கும் போது நிற்றல் மிக மிக அவசியமாகின்றது. பென் சமூகக் கண்கொண்டு பார்க்கும் பே மழுங்கடிக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய தர பார்க்கும் போது விளைவுகள் ஏற்கக் க பெண்களுக்கு நுண்ணறிவும், சமய அறி சிறிதளவேனும் இல்லா நிலைகளில்தான் ச{ பரத்தமைகள், ஒழுக்கக் கேடுகள், குடும் நோய்கள் ஆழ்ந்து வேரூன்றி விடுகின்ற முன்னேற்றத்தை வேரறுத்து விடுவன.
சமயம், வாழ்க்கையை பொய்மை என்று கூறு5 ஒதுங்குவதுமில்லை. சமய வாழ்வு, வாழ்வா கொள்கை, நெறி, செயல் போன்றவை
இன்றியமையாதது. செயல்களின் நோக்கே சமயம் இயற்கையோடிசைந்தது. அது இல்ல சாற்றுவதில்லை. எந்த வாழ்க்கையாயினும் இன்புறுவர் என்பதே சமயக் கொள்கை.
செய்தாலும் சிந்தனையும் செயலும் சி செம்பொருளைக் காணத் துணை செய்வே காட்டும்"வையகத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்தல் வைக்கப்படும்” என்பது ஆகும். எந்த
குறிக்கோளாக இருக்கவேண்டும். இன்ப
எனவே சமயம் இல்லா உலக வாழ்வும் சுய ெ சமூகமும் பயனற்றவை. தத்துவச் சிறப்புக்கs வாழ்வியலுக்கு இசைந்திருப்பதாலும், எல்லா ( சமய நெறிகள் யாவும் உலகப் பொது நெறி உலகப் பொது நெறியானால், கடவுள் ெ அக்குலம் அன்புக்குலமாகவும், அதன் மொழி தெய்வமும் ஆகலாம். சம நிலைச் சமுதாய ஆள்வினையால் விரிவடையும். இன்பமே மக்கள் வாழ்வர். பெண்மை பெருமைப்படுத் விளங்கும். மாசிலா அன்பு சமுதாயத்தின் போற்றப்பட்டு சமுதாயத்தில் மனுமலர்ச்சி அமையும். புதிய உலகம் உருவாகும். “பெண்ணிற் பெருந்தக்க யாவுள"
கட்டுப்புரி - அறுவடைக்காலத்தில் கமத் தொழிலா சூடு வைத்து, அதை வைக்கோலால் முறுக்கிய புரிக
9

ற்படுத்துகின்றன. அன்போடு உறவாடும் யப் படுத்தும் போது, வாழ்வில் ஏற்றம் ங்கங்களும் ஏற்படும் போது உள்ளத்தின் மென்னியதங்கள் நுண்ணறிவின் துணை எகள் வாழும் போதே ஏற்படும் தரவுகளை ாது அவற்றால் மனித விழுமியங்கள் வுகளை சமய நெறிக் கண் கொண்டு கூடியதாக அமைவதை அவதானிக்கலாம். வுடனான சமய நெறிமுறைகளும் ஒரு முதாயத்தில் தற்கொலைகள், கொலைகள், பச் சீர்குலைவுகள் போன்ற சமூகப் புற்று ன. இவ்வாறான சீர்குலைவுகள் சமுதாய
வதுமில்லை. வெறுத்து ஒதுக்குவதுமில்லை; ங்கு வாழ வலியுறுத்துவதேயாம். சமயத்தின் மட்டுமே பயன் தருவனவல்ல. சிந்தனை ம அளவைக்குரியது, வாழ்வுக்கும் உரியது. றவாழ்க்கைதான் உயர்ந்தது என்றோ,பறை நெறி முறைகளிற் சிறந்து வாழ் வாராயின் எந்நெறியில் நின்றாலும் எத்தொழிலைச் றந்திருக்குமானால் சிறப்புடையதேயாம். தயாம். இந்நெறி முறை வாழ்வே வள்ளுவர் ” என்பதும், அது "வானுறையும் தெய்வத்துள் வகை வாழ்க்கையாயினும் துய்ப்பித்தல் அன்பினைத் துய்த்து இன்புறுதலே வீடு!
நறிகளற்ற இல்லற வாழ்வும், பெண்களில்லா ாாலும், கொள்கை, உயர்வாலும் நடைமுறை வேறுபாடுகளையும் கடிந்து ஒதுக்குதலாலும், யாதற்கு தகுதியுடையன. நெறிகள் யாவும் நறியின் பெயரால் ஒரு குலம் தோன்றும், அன்பு மொழியும் அதன் தெய்வம் அன்புத் Iம் மலரும். வாழ்க்கை தன்னம்பிக்கையால், எந்நாளும் துன்பமில்லை என்று முழங்கி நதப் பெறும், வழுவிலா மனையறம் சிறந்து கட்டுப்புரியாகும். மனித விழுமியங்கள் ஏற்படும், புதிய சமுதாயம் திக்கெலாம்
- வள்ளுவர். ளர் சிறு கட்டுச் கதிர்களை பெரிய கட்டுக்களாக்கி ளால் கட்டி, கதிர்கள் சிதறா வண்ணம் செய்யும் புரி.
7

Page 102
- அருட்கலை வாரிதி
ஆய கலைகள் அறுபத்திநான்கினில் நா என்பன அழகுக் கலைகளாகும். நாட்டியம், ஒ உள்ளத்தை உவகைப்படுத்துபவன. இசை,
உள்ளத்தை உவகையில் ஆழ்ந்துபவன.
தான் கண்டு களித்து ரசித்த காட்சியை, இ கலையாகும். உள்ளத்தின் உணர்ச்சிகளை
வரைவது ஒவியமாகும்; வடிப்பது சிற்பமா
ஒன்றின் மூலத்தின் பிரதி படி’ எனப்படும். பிரதியெடுத்தல் ஆகும். இதனை 'படிவ சிற்பக்கலைத்துறையில் இச்சொல் மிக நு
மேல்நாட்டு கலைப்படைப்புகளிலிருந்து முற் கலைப்படைப்புக்களாகும். இயற்கை வடி உள்ளதை உள்ளவாறு படைத்தலை க கருதுவதில்லை. மாறாக உள்ளதை உணர்ர்
கலையாக கலைப்படைப்பாகக் கொண்டன
பொதுவாக, படிமம் என்பது தெய்வத்திருே பண்டுதொட்டே இது வழக்கிலிருந்து கண்ணகியின் தெய்வ வடிவை “கைவில்
இளங்கோவடிகள் குறிப்பிடுகிறார்.
கண்ணுக்கும், கருத்துக்கும் அப்பாற்பட்ட விடுத்து அக அழகைக் காட்டுவதே தமிழக பேரழகை அக் கண்ணால் கண்டு மக் வடிக்கப்படுகின்றன. புற அழகைவிட அ உண்மையை எடுத்துக் காட்டுவதும் சிற்ப
(

சு. சண்முகவடிவேல் .
ட்டியம், ஓவியம், சிற்பம், இசை, கவிதை வியம், சிற்பம் இம்மூன்றும் கண்வழிச்சென்று கவிதை இவையிரண்டும் செவிவழிச்சென்று
இன்பத்தை பிறர் உள்ளத்தில் ஏற்படுத்துவதே ஒழுங்குபடுத்தி உரைப்பது கவிதையாகும்; கும்.
அதாவது, ஒன்றுக்கு ஈடாக மற்றொன்றை Iம்’ என்றும் 'படிமம்' என்றும் அழைப்பர்.
|ண்ணிய பொருளில் கையாளப்படுகிறது.
றிலும் வேறுபடுவது தமிழகக் கலைஞர்களின் வங்களை, உருவங்களை, பிறகாட்சிகளை லைப்படைப்புக்களாக தமிழகச் சிற்பிகள் நது, உருவகித்து வடிப்பதுவே உண்மையான
.
மனிகளைக் (விக்கிரகங்கள்) குறிப்பதாகும். வருகிறது. சிலப்பதிகாரக் காப்பியத்தில் னை முற்றிய தெய்வப் படிமத்து” என்று
பேரின்பப்பொருளின் சாரமாக, புற அழகை சிற்பக்கலை மரபாகும். பேரின்பப்பொருளை கிழ்ந்து அதன் பிரதியாகவே படிமங்கள் கஅழகே சிறப்பான அழகு என்ற தத்துவ க்கலை மரபின் சிறப்பாகும்.
98

Page 103
எமது சிற்பக்கலை மரபு காவிய மரபை ஒட்டிய காட்சிகளையும், வடிவங்களையும் நன்கு அ அழகுமிளிர படைப்பதே உண்மைக் கலைஞ கலையாகும், தமிழகச் சிற்பிகளும் அதைெ மரபை தொன்று தொட்டு பேணி வருகிற
சிற்பங்களை அவர்களால் படைக்க முடிகிற
நாட்டியக் கலைக்கும் சிற்பக்கலைக்கும் மி சிறந்த சிற்பக்கலைஞனுக்கு நாட்டியக்க6ை ஆனால் படிமங்கள் முற்றிலும் நாட்டிய இலச் இடம் பொருள், கருத்துக்களுக்கேற்ப தனது சிற்பங்களில் வடிக்கிறான். இசைவு, நயம் வடித்துக்காட்டுகிறான், நாட்டியத்தில் ச சிறப்புக்களையும் சிற்பங்களில் சிறப்பாகக்
பண்டைக் காலத்தில் கோவில்களையும், ! மாளிகைகளையும் நிர்மாணித்தவர்கள் சிற்
அழைக்கப்பட்டனர்.
மன்னார்ப் பகுதியில் “மாந்தை' என்னும் புகழ்பெற்ற எழுபிரகாரங்கள் கொண்ட தீ நிர்மாணித்தனர்.
இத்தகைய சிறப்புப்பெற்ற சிற்பக்கலை மக்க மக்களுக்காக என்ற உண்மையை சிற்பக் தங்களின் உணர்களை மட்டுமல்லாது
புகுத்தியுள்ளார்கள். இதனால்தான், சிற்பக்
9

தாகும். உணர்வுகளின் மூலம் கண்டுகளித்த ராய்ந்து தனது மனமதில் உருவகப்படுத்தி னின் அரிய பணியாகும். இதுவே உயரிய பாட்டிவந்த ஈழத்துச் சிற்பிகளும் இக்கலை ‘ர்கள், இதனால்தான் காலத்தால் அழியாத
)芭列·
க நெருங்கிய தொடர்புகள் உண்டு. ஒரு 0 இலக்கணமும் தெரிந்திருக்க வேண்டும். கணத்தின் உயிர்த்துடிப்பை உணர்த்த சிற்பி து உணர்வின் வெளிப்பாடுகளை லாவகமாக , குழைவு, கம்பீரம், நெளிவு, சுழிவுகளை ாட்டமுடியாத பாவங்களையும், அபிநயச்
காட்ட முடிகிறது.
நகரங்களையும், கோட்டைகளையும், அரச
பிகள் ஆவர். இவர்கள் ‘ஸ்தபதிகள்’ என
முறைமுகப் பெருநகரத்தையும், சரித்திரப் திருக்கேதீச்சர ஆலயத்தையும் சிற்பிகளே
கள் கலையாகும். கலை, கலைக்காக அல்ல, கலையில் இன்றும் காணலாம். சிற்பிகள் மக்களின் உணர்வுகளையும் சிற்பங்களல்
$கலை மக்கள் கலையாக மலர்ந்துள்ளது.

Page 104
வண்ணி இர நாட்டுக் ச ச. விஜயரத்தினம் B.A.
வன்னி இராச்சியம் முல்லைத்தீவிலிருந்து
தெற்கே திருக்கோவில் பாணமைவரையும், ே வன்னி இராச்சியம் முழுவதையும் ஒரு அரசே தெரியவில்லை. வன்னி இராச்சியத்தின் ஒ வம்சத்தினர் ஆட்சி செய்ததாகவே தெரிகின்றது ஆட்சி செய்து தன்னுடைய வன்னி மண்ணை தன்னுடைய வீரத்தையும் வன்னி மண்ணின்
வன்னிப் பிரதேசங்களை ஆட்சி செய்த பி நாட்டுப் பற்றுள்ளவர்களாகவோ இல்லாதத வரலாற்றில் முக்கிய இடம்பெறவில்லை. அதனா ஆட்சி செய்த முல்லைத்தீவுப் பிரதேசத்தைே
வன்னி இராச்சியத்தை பிரதேச அரசர்கள் ட முழுவதும் தமிழ்மக்களே வாழ்ந்ததாகவும் த கூடியதாகவுள்ளது. அதனால் வன்னி இராக வளர்ச்சியடைந்து வந்துள்ளன. வன்னிப் பிரதே வந்துள்ளன. வன்னிப் பிரதேசங்களில் கலை துறைகள் சிறப்புற்று விளங்கின. கலை அம்சங் கலை கலாசாரங்கள் வளர்ச்சியடைந்து வந்த
வன்னிப் பிரதேசங்களில் சிறப்பாக வளர்ச்சியை வன்னிப் பிரதேசம் முழுவதும் பல நாட்( வந்துள்ளன. கோவலன் நாட்டுக்கூத்து, காத்த வள்ளி திருமணம், சத்தியவான் சாவித்திரி, முதலிய நாட்டுக் கூத்துக்கள் வன்னிப் பிர கூத்துக்களாகக் கூறலாம்.
வன்னிப் பிரதேசங்களில் நெல்வேளாண்மைே கோடை காலங்களில் வன்னி மக்களுக்கு ஒய் நேரங்களில் கலை அம்மசங்களில் ஈடுபடத் கூத்துக்களில் ஈடுபட்டார்கள். ஒவ்வொரு கிர பரம்பரையாக வந்த அண்ணாவிமார்கள் இ முடிந்ததும். பழைய நடிகர்களையும் புதிய நடி கூத்துக்களைப் பழக்குவார்கள் அந்தக் கால மிகவும் பின்தங்களிய நிலையில் இருந்ததால் கொடுக்கப்பட்டது. அதனால் ஒரு நாட்டு மாதத்திற்கு மேல் எடுத்தது. நாட்டுக் சு
 
 
 
 

ாச்சியத்தின் க்டத்துக்கள் குருமன்காரு, வவுனியா.
வடக்கே யாழ்ப்பாணக் கடல் நீரேரிவரையும், மேற்கே புத்தளம் வரையும் பரந்திருந்தது. இந்த னோ, ஒரு அரச வம்சமோ ஆட்சி செய்ததாகத் வ்வொரு பிரதேசங்களிலும் ஒவ்வொரு அரச து. முல்லைத்தீவுப் பிரதேசத்தை பண்டாரவன்னியன் க் காப்பாற்றுவதற்காக அன்னியருடம் போரிட்டு பெருமையையும் நிலைநாட்டியுள்ளான். ஏனைய ரதேச மன்னர்கள் வீரம் மிக்கவர்களாகவோ, ால், அவர்கள் ஆட்சி செய்த பிரதேசங்கள் ல் வன்னி இராச்சியம் என்றால் பண்டாரவன்னியன் யே எல்லோரும் கருதுகின்றார்கள்.
பலர் ஆட்சி செய்தபோதும் வன்னி இராச்சியம் மிழ் அரசர்களே ஆட்சி செய்ததாகவும் அறியக் ச்சியம் முழுவதும் தமிழ் கலை, கலாசாரங்கள் சங்களில் கலைகலாச்சாரங்கள் வளர்ச்சியடைந்து கலாசார அம்சங்களில் சில பிரதேசங்களில் சில களில் பிரதேசத்திற்குப் பிரதேசம் வேறுபட்டாலும் நன என்பதற்கு ஆதாரங்கள் உள்ளன.
டந்த கலையாக நாட்டுக் கூத்தைக் குறிப்பிடலாம். நிக் கூத்துக்கள் சிறப்பாக வளர்ச்சியடைந்து வராயன் நாட்டுக் கூத்து, கண்ணன் நாட்டுக்கூத்து பூதத்தம்பி, இராவணேஸ்வரன், அரிச்சந்திரன் தேசங்களில் வளர்ச்சியடைந்து வந்த நாட்டுக்
ய பிரதான தொழிலாக மேற்கொள்ளப்பட்டதால் 1வு கிடைத்தது. அதனால் அவர்கள் அந்த ஒய்வு தொடங்கினர். அவர்கள் கூடுதலாக நாட்டுக் ாமத்திலும் நாட்டுக் கூத்துக்களை பழக்குவதற்கு ருந்தார்கள். இவர்கள் வேளாண்மைக் காலம் கர்களையும் சேர்த்து இரவு நேரங்களில் நாட்டுக் ங்களில் வன்னிப்பிரதேசங்களில் படிப்பு அறிவு வாய் மொழி மூலமே நடிகர்களுக்கு சொல்லிக் க் கூத்து பழக்கி மேடை ஏற்றுவதற்கு ஒரு டத்துக்களில் கூடுதலாக ஆண்களே எல்லாப்
LOO

Page 105
பாத்திரங்களிலும் நடித்தார்கள். பெண் பாத்திரங்க தெரிவு செய்து எடுத்து உடை அலங்காரங்கள் நாட்டுக் கூத்துக்கள் பல மணித்தியாலங்கள் தொடங்கும் நாட்டுக் கூத்துக்கள் விடியும் போ, வரும் பாத்திரங்கள் நீண்ட நேரங்களில் நடிக்க கட்டமாகப் பிரித்து பல நடிகர்கள் நடிப்பார்கள். பாத்திரத்தை பால காத்தான், தொட்டியத்துக் எனவும் முத்துமாரிப் பாத்திரத்தை முன்முத்து நடிகர்கள் நடிப்பார்கள்.
நாட்டுக் கூத்து மேடைகளும் ஒவ்வொரு நாட் இருந்தது. கோவலன் நாட்டுக் கூத்து கண்ண மேடைகள் அமைக்கப்பட்டு அண்ணாவியரும் நடிகர்கள் சுற்றிச் சுற்றி ஆடி ஆடி நாடிப்பார் பார்ப்பார்கள், காத்தவராயன் அரிச்சந்திரா, மேடைகள் மக்கள் ஒரு பக்கம் இருந்து பார்க்கக்க பக்கவாத்தியக்காரர்களும் ஒருபக்கத்தில் நின் கூட ஒரு சில மட்டும் தான் பயன்படுதுவார்க ஆர்மோனியம், உடுக்கு முதலிய இசைக் க ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் சிறப்பாக ஒரு சில ந கோவலன் நாட்டுக் கூத்தும், மற்ற ஊரில் வருடமும் மேடை ஏற்றப்பட்டு வந்தன. ஒவ் நடிப்பதனால் அக்கிராமத்து மக்கள் எல்லோ உடையவர்களாக இருந்தார்கள். அதனால் அந்த அதனை மேடை ஏற்றுவார்கள்.
வன்னிப் பிரதேசங்கள் முழுவதும் இந்தப் பாண அரசியல், பொருளாதார, கலை கலாசார ப நாட்டுக் கூத்துக்களை பல மணி நேரம் பார்க் வேண்டியிருந்ததாலும், ஒரு நாட்டுக் கூத்தை : புதிய சிறிய சமூக சீர்திருந்த நாடகா வளர்ச்சியடைந்ததாலும் நாட்டுக் கூத்து மேலு
நாட்டுக் கூத்துக்களில் ஆர்வமுள்ள கலைஞ தொடர்ந்து பின்பற்ற வேண்டும் என்று எண்ண மாற்றங்கள் அடைந்து மேடை ஏற்றப்பட்டு வந்த மேடை ஏற்றக் கூடிய வகையிலும் மேடைச ஏற்றினார்கள். பேராசிரியர் அமரர் சு. வித் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தி புதிய முறையில் நாட்டு தற்காலத்தில் நாட்டுக்கூத்துக்கள் மருவி வ கூத்துக்களை குறுகிய நேரங்களில் நடித்து அக்க
1(

ளுக்கு அதற்கு ஏற்றவர்களை அண்ணாவிமார்கள் முலம் பெண்கள் போலவே ஆக்கிவிடுவார்கள். நடைபெற்றன. இரவு ஒன்பது பத்து மணிக்கு து தான் முடிவடையும். நாட்டுக் கூத்துக்களில் வேண்டியிருப்பதால் ஒரு பாத்திரத்தை கட்டம் காத்தவராயன் நாட்டுக் கூத்தில் காத்தவராயன் காத்தான். கழுவடிக்காத்தான், பிற்காத்தான் மாரி, பின் முத்துமாரி எனவும் பிரித்து பல
-டுக்கூத்துக்கும் ஒவ்வொரு மேடை அமைப்பு ன் நாட்டுக் கூத்து முதலியவற்றுக்கு வட்டமாக
பக்கவாத்தியக்காரர்களும் மத்தியில் நிற்க, கள். மக்களும் எல்லாப் பக்கங்களிலுமிருந்தும் பூதத்தம்பி முதலிய நாடடுக் கூத்துக்களின் கூடியதாகவே அமைக்கப்படும். அண்ணாவியாகும் றுகொண்டு பாடுவார்கள். இசைக் கருவிகள் ள். அந்தக் காலத்திலிருந்த தாளம், மத்தளம், ருவிகள் மட்டும் தான் பயன்படுத்தினார்கள். ாட்டுக்கூத்துக்கள் இருந்தன. ஒரு கிராமத்தில் காத்தவராயன் நாட்டுக் கூத்தும் ஒவ்வொரு வொரு நாட்டுக் கூத்திலும் பல நடிகர்கள் ாரும் அந்த நாட்டுக் கூத்துடன் தொடர்பு ஊர் மக்கள் எல்லோரும் சேர்ந்து விருப்பத்துடன்
ரியில் நடைபெற்று வந்த நாட்டுக் கூத்துக்கள் மாற்றங்களால் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கின. க வேண்டியிருந்ததாலும் பல நாட்களாக பழக்க திரும்பத்திரும்ப பார்த்து சலிப்புத்தட்டியதாலும், ங்கள் தோன்றியதாலும், சினிமாத்துறை பும் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது.
ர்களின் ஆர்வத்தாலும், பாரம்பரியமுறைகளை ரிய அறிஞர்களாலும் நாட்டுக் கூத்துக்கள் பல நன. நாட்டுக் கூத்துக்களை குறுகிய நேரத்தில் ளையும் புதிய முறையில் அமைத்து மேடை தியானந்தன் நாட்டுக் கூத்துக்கலையில் பல க்கூத்துக்கலையை வளர்ச்சியடையச் செய்தார். ந்தாலும் சிற்சில கிராமங்கள் சில நாட்டுக் லையை அழியவிடாது பாதுகாத்து வருகின்றனர்.
)

Page 106
தொண்ணுராறுகளில்
ട്രിബ്ധ, ഖണ്
ஒ. கே. கு (இளைஞர் ே
ஈழத்து இலக்கிய வளர்ச்சியானது தமிழக
இருபது வருடங்கள் பின்தங்கியுள்ளது என்
வவுனியாவின் இலக்கிய வளர்ச்சியை ஈழத்
ஒப்பு நோக்குகையில் சற்று பின்தங்கியநி அவதானிக்கமுடிகிறது. இந்த நிலையி வவுனியாவின் இலக்கிய வளர்ச்சியானது
கண்கூடு. இதனாலேயேதான் இங்கு தொ6
வளர்ச்சி ஒரு நோக்கு என்ற கட்டுரைை
தொண்ணுாறுகளில் வவுனியாவின் கலை இ6
கொண்டு அவதானிக்கக் கூடியதாக இரு
. كم
• راتک
தொடர்ந்து அடிக்கடி நிகழும் நூல் தேசிய மட்டத்தில் வவுனியா கலைஞர்க கெளரவிக்கப்படல். சிறந்த நூல்களுக்கான தேசிய மட்ட ரீதியில் பரிசில்கள் பெற்றமையும். எழுத்துத்துறையில் புதிய எழுத்தாளர் தேசிய இளைஞர் சேவை மன்றத் போட்டிகளில் வவுனியா இளைஞர்கள்
அகில இலங்கை ரீதியில் தமிழத் தி
வென்றமை. ஏலவே இயங்கி வந்த முத்தமிழக் ஆரம்பிக்கப்பட்ட வள்ளுவர் கலைக்க கலாசாரப் பேரவையின் உதயமும். சமகால நிகழ்வுகளை மையமாக
தெருநாடகங்களின் வருகை.

பவுனியாவின் D - ச்சி ஒரு நோக்கு
ணநாதன் சவை அதிகாரி)
த்து இலக்கிய வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுகையில் பது ஆய்வாளர்களின் கருத்து. தின் ஏனைய பிரதேச இலக்கியவளர்ச்சியுடன் லையிலேயே இருந்து வந்துள்ளது என்பதை லிருந்து விடுபட்டு தொண்ணுாறுகளில் புதிய பரிணாம வளர்ச்சி கண்டிருப்பது ண்ணுாறுகளில் வவுனியாவின் கலை இலக்கிய ய எழுதத் தோன்றிற்று.
பக்கிய வளர்ச்சியை பின்வரும் விடயங்களைக்
க்கிறது.
வெளியீடுகள். ளும் இலக்கிய வாதிகளும் இனங்காணப்பட்டு
விருதுகளும் சிறந்த படைப்புகள் தேசிய
களின் வருகை. தினால் நடாத்தப்பட்ட கலை இலக்கியப் ரின் தேசிய மட்டச் சாதனைகள்.
ன போட்டிகளில் மாணவர்கள் பரிசில்கள்
கலாமன்றத்தின் உத்வேகமும் புதிதாக ஐகத்தின் செயற்பாடும், வவுனியா பிரதேச
வைத்து மக்கள் விழிப்பை ஏற்படுத்தும்

Page 107
ஜ. கலை இலக்கிய ஆர்வம் கொண்ட 2 ஒ. மாதாந்த பெளர்ணமி விழா கலை ஒ. அடிக்கடி நிகழும் இலக்கிய விழாக்க ஒள.இன்னோரன்ன பிற நிகழ்ச்சிகள்
மேற்குறிப்பிட்ட பின்னணிகளை மையமாக
இலக்கிய வளர்ச்சி பற்றி ஆராய்வோம்.
தொடர்ந்து அடிக்கடி நிகழும் நூல் வவுனியாவின் நூல் வெளியீடுகள் எ வகைப்படுத்தலாம். 1. வவுனியா வாழ் எழுத்தாளர்களால் எ 2. வெளியிடங்களில் இருந்து தொழில் நி
நூல்கள். 3. வவுனியாவை பகைப்புலமாகக் கெ
இலக்கியங்கள். முதலாவது வகையை எடுத்துக் கொண்டால்
என பலதரப்பட்ட நூல்கள் வெளியாகியுள்
நாவல் - வவுனியாவைச் சேர்ந்த ஒருவ முதலாவது நாவலும், வவுனியா படைக்கப்பட்ட நாவல் என்ற பெரு என்ற நாவல் ஆகும். இந் நாவ செல்வி. யாமினி சிவராமலிங்க பெயரிலே யாழ்ப்பாணத்தி வெளியிட்டுள்ளார்.
கவிதை . வவுனியாவின் நூல் வெளியீடுக அதிகமாக வெளியிடப்பட்டுள்ள
எழுபதுகளில் சரவணையூர் சுகந்த தர்மராஜா (அகளங்கன்) ஆகியோர் நூல் ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளனர்.

த்தியோகத்தர்களின் வருகை. நிகழ்ச்சிகளும் கலைஞர் கெளரவங்களும்
in
வைத்துக் கொண்டு வவுனியாவின் கலை
வெளியீடுகள். ன்று கூறும் போது அவற்றை மூன்று
ழுதப்படுபவை. மித்தம் வந்து வவுனியாவில் படைக்கப்படும்
ாண்டு வெளியாட்களபல படைக்கப்படும்
நாவல், சிறுகதை,கவிதை, கட்டுரை,நாடகம்
6T60T.
ரால் எழுதப்பட்டு நூல் வடிவம் பெற்ற ாவின் முதலாவது பெண்படைப்பாளியினால் மையையும் பெறுவது ‘நிலவே நீ மயங்காதே லை வவுனியாவின் குடியிருப்பைச் சேர்ந்த கம் 'இந்திரா பிரியதர்சினி ' என்ற புனை ல் மீரா வெளியீடாக 1990ம் ஆண்டு
5ளுடன் ஒப்பிடுகையில் கவிதை நூல்களே தாக அறியக்கிடக்கிறது.
ன் - பூநகரிமரியதாஸ் - பம்பைமடு நா.
சேர்ந்து "வழிகாட்டி”என்ற புதுக்கவிதை
)3

Page 108
அதனைத் தொடர்ந்து 'ஈழத்துப் பா ஒன்று புவனேந்திரராஜா என்பவரர இதே காலகட்டத்தில் அகளங்கன் அ இரங்கல் கவிதை நூல் 1977 ல் யாழ்ப்பு 1982ல் அகளங்கனால் எழுதப்பட்ட குறுங்காவியம் வவுனியாவில் வெளி 1985ல் அகளங்களின் சம வெளி நுவரெலியாவில் வெளியிடப்பட்டது திலீபன் என்ற இளம் கவிஞர் தொகுப் பொன்றை எண் பதுக மருக்காரம்பளையைச் சேர்ந்தவர் 1993ம் ஆண்டு ‘கவிஞர் கண்ை கொண்டு கவி படைக்கும் முனிக் பூக்கள்’ என்னும் நூல் வெளியீடு செ மருக்காரம்பளையில் வசிப்பவர் ஆ சங்கக் கிளை முகாமையாளர் என் 1993ம் ஆண்டு வவுனியா அரசாங்க அவர்களின் தலைமையில் நடைெ அகளங்கனால் எழுதிய ‘தென்றலும் வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டுள்ளது.
நாடகங்கள்
(F
அகளங்கன் அவர்களினால் எழுதி சமூக நாடகங்களின் தொகுப்பு நூ ஆண்டு வெளியீடு செய்யப்பட்டு அமைச்சினால் நடாத்தப்பட்ட ச வெளிவந்த நாடக நூல்களுக்கு5 பரிசினைப் பெற்றுக் கொண்டது
1993ம் ஆண்டு நடைபெற்ற வவுன முல்லைத்தீவைப் பிறப்பிடமாகவும் அருணா செல்லத்துரையின் வான்ெ ஒளி பரப்பப்பட்ட நாடகங்களின்
வைக்கப்பட்டது.

ாதியாரின் கவிதைகள் ' என்ற கவிதை நூல் ால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. வர்களால் "செல் வா என்று ஆணையிடாய்' ாணத்தில் வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டுள்ளது.
"சேரர் வழியில் வீரர் காவியம்’ என்னும் யிடப்பட்டது.
மலைகள்’ என்னும் கவிதைத் தொகுதி
d. எனது இராகங்கள் ' என்னும் கவிதைத் ளில் தந்துள்ளார் . இவர் வவுனியா ான்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ணயா’ என்ற புனைபெயருக்குள் புகுந்து Fாமி இராமையா அவர்களினால் ‘கவிதைப் ய்து வைக்கப்பட்டுள்ளது. இவர் வவுனியாவின் வார். இவர் ஒரு பலநோக்குக் கூட்டுறவுச் பது குறிப்பிடத்தக்கது.
அதிபராக இருந்த எஸ் , தில்லைநடராஜா பற்ற மாவட்ட சாகித்திய விழாவின் போது தெம்மாங்கும்’ என்னும் சிறிய நூல் ஒன்று
இலங்கை வானொலியில் ஒலிபரப்பப்பட்ட ல் 'அன்றில் பறவைகள்’ என்ற பெயரில் 1992ம் Nள்ளது . இந்நூலானது பின்பு கலாசார ாகித்தியவிழா1994ன் போது 1992ம்ஆண்டு ாளே சிறந்த நாடக நூலுக்கான சாகித்திய குறிப்பிடத்தக்கது.
ரியா மாவட்ட சாகித்தியவிழாவின் போது
வவுனியாவை வசிப்பிடமாகவும் கொண்ட ாாலி, தொலைக்காட்சி ஆகியவற்றில் ஒலி - தொகுப்பு நூலான "வீடு”வெளியீடு செய்து
104

Page 109
ச வானொலியில் வெளி வந்த -வெளி அகளங்களின் ‘இலக்கிய நாடகங்க
கலா மன்றத்தின் வெளியீடாக 1994
கலை இலக்கியம் : கர்நாடக இசை சம் குறைவு. அந்தக் குறையை நிவர்த்தி செய்யு கிருஸ்ணகுமாரியினால் ‘கர்நாடக சங்கீத இவை மாணவர்களின் பாடத்திட்டத்திற்கு நூலின் ஆசிரியர் ஒரு சங்கீத ஆசிரியை
விளையாட்டுத்துறை சார்ந்த இலக் விளையாட்டுத்துறை சார்ந்த நூல்க வெளியாகியுள்ளன. இந்த மூன்று நூல்கள் பயிற்சி விரிவுரையாளரும் வவுனியா இறம் அவர்கள். இவருடைய முதலாவது நூலான வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டுள்ளது . இதன் கல்லூரியின் தமிழ் மன்றத்தினால் 1995ம் ஆ இவ்வாசிரியரின் இன்னுமொரு நூலான வைக்கப்பட்டது. இந்நூல்களின் ஆசிரியரா காலம் வரும் (சிறுகதைத் தொகுதி) தமி படைத்துள்ளார் என்பது இங்கு குறிப்பிடத்
இலக்கிய கட்டுரைகள் :
இலக்கிய கட்டுரைகள் என்றவுடன் எமது நி அகில இலங்கை கம்பன் கழக வெளியி பதிப்பினையும் இரண்டாம் பதிப்பினை -ழி வந்துள்ளார். 1988ல் 'இலக்கியத் தேறல் 6 நூலானது மட்டக்களப்பு உதயம் பிர
குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

வராத இலக்கிய நாடகங்களைக் கொண்ட ள்’ என்ற நூல் ஒன்று வவுனியா முத்தமிழ் ம் ஆண்டு வெளிவந்துள்ளது.
ந்தமான நூல்கள் அச்சுருப் பெறுவது மிகக் ம் வண்ணம் 1993ம்ஆண்டு செல்வி. முத்தையா ம்’ என்ற இரண்டு நூல்கள் வெளியாகின. அமைய எழுதப்பட்ட நூற்களாகும். இந் ஆவார்.
கியங்கள் : ள் மூன்று தொண்ணுாறுகளின் பின்பு ளையும் ஆக்கியவர் கல்வியல் கல்லூரி உடற் பைக்குளம் வாசியுமான த.ம. தேவேந்திரன் ா 'ஓடி விளையாடு பாப்பா- பாகம் 1,1993ல் இரண்டாவது பாகம் வவுனியா கல்வியியல் ஆண்டு வெளியீடு செய்து வைக்கப்பட்டது. ா வொலிவோல்’ 1994இல் வெளியிட்டு ான த.ம. தேவேந்திரன் ஏலவே "எங்களுக்கும் ழா திரும்பிப்பார்’, ‘தீ77” ஆகிய நூல்களைப்
ததக்க அம்சமாகும்.
னைவுக்கு வருபவர் அகளங்கன். இவர்1987ல் டாக 'வாலி' என்னும் நூலின் முதலாம் லங்கா அச்சகத்தாலும் வெளிக் கொண்டு ான்ற நூலினையும் தந்துள்ளார். பின்பு இந்
சுரமாக இரண்டாம் பதிப்பு கண்டுள்ளது

Page 110
அரசியல் ஆய்வுக் கட்டுரை : சமகால அரசியல் ஆய்வுக் கட்டுரைக6ை திறமும் அவசியம். இவற்றே ஒருங்கே கொண்டு இருப்பவர் தான் பி. மாணிக்கவ மாத்திரம் அல்ல, உலகம் முழுவது வாசிக்கப்படுவையாகும். வீரகேசரி பத் வாராந்தம் வீரகேசரி வார வெளியீட்டி: எழுதி வருகிறார். நீண்டகாலம் எழுத் சிறுகதைகளையும் படைத்துள்ளார். இவ( கொண்டு எழுதப்பட்ட ‘நம்பிக்கையோடு நூல் அண்மையில் (1995) வவுனியா சுத் வெளியீடு செய்து வைக்கப்பட்டது.
உரை நடை இலக்கியம் : 1989ல் அகளங்களின் ‘நளவெண்பா' கன
செய்யப்பட்டுள்ளது.
சமய இலக்கியங்கள் : வவுனியா இந்துமாமன்றத்தின் வாயிலாக முயற்சியினால் அகளங்கன் எழுதிய "பன் 1994லும் 'ஆத்திசூடி தெளிவுரை எ6 வைக்கப்பட்டுள்ளன.
ஆய்வு இலக்கியம் :
1994ன் இறுதியில் அகளங்கன் அவர் கவிதைகள்'என்ற கவிதை ஆய்வு நூல் ஒ கல்வியல் கல்லூரியின் தமிழ் மன்றத்தினா
வெளியிடங்களில் இருந்து தொழி படைக்கப்பட்ட நூல்கள் : எஸ். தில்லை நடராஜா யாழ்ப்பாணம் உடுப்பிட்டியைப் பிறப்பிடம
இவரின் பெயருடன் சேர்ந்து உடுவை எல

ா வரைவதற்கு நெஞ்சில் உரமும் நேர்மை கொண்டு எழுதோ எழுது என எழுதிக் ாசகம். இவருடைய கட்டுரைகள் ஈழத்தில் ம் வாழும் தமிழர்களால் ஆவலுடன் திரிகையின் வவுனியா நிருபரான இவர் ஸ் நிகழ்காலம் சம்பந்தமான கட்டுரைகளை துத்துறையில் ஈடுபட்டுவரும் இவர் பல ருடைய சம கால நிகழ்வுகளை மையமாகக்
நிம்மதியை நாடும் யாழ்ப்பாணம்'என்னும்
தானந்த இந்து இளைஞர் >சங்கத்தில்
த முத்தமிழ் கலாமன்றத்தினால் வெளியீடு
மன்றத்தின் தலைவர் சி.ஏ.இராமசாமியின்
னிரு திருமுறைகள் அறிமுகம்’ என்ற நூல் ன்ற நூல் 1995லும் வெளியீடு செய்து
களின் ‘மகாக்வி பாரதியாரின் சுதந்திர ன்று இந்தியாவில் அச்சிடப்பட்டு வவுனியா ல் வெளியீடு செய்து வைக்கப்பட்டுள்ளது.
ல் நிமித்தம் வந்து வவுனியாவில்
ாகக் கொண்டவர் எஸ். தில்லைநடராஜா
ல. தில்லை நடராஜா என்ற பெயரில் எழுதி
06

Page 111
வருகின்றார். இவர் ஒரு எழுத்தாளர் மட்டு நடிகரும் ஆவார். இவர் அரசாங்க அதி ‘நிர்வாணம்’ என்ற சிறுகதைத் தொகுதி அறிமுகம் செய்து வைக்கப்பட்டது. பின்பு தமிழ் சிறுகதை நூல்களில் ஒன்றாக இந் 1994ல் இவர் எழுதிய ‘மாயக் கண்ணாடி’ ‘க நூல்கள் வவுனியா இறம்பைக்குளம் மகளிர்
வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டன.
எஸ். அருளானந்தம், ! திருமலையைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட கல்வி அதிகாரியாக கடமையாற்றிய கால நூல்களை வெளியிட்டுள்ளார். 1990ம் ஆண் நூலும் 1993ம் ஆண்டு ‘பாட்டுப் பாடு( மன்றக்தினால் வெளியிட்டு வைக்கப்பட்ட
ஓ.கே. குணநாதன் : மட்டகளப்பு அமிர்தகழியைப் பிறப்பிடமாக பிரதேச இளைஞர் சேவை அதிகாரியாக
நகைச் சுவை கதைகள்’ என்னும் வெளியிடப்பட்டது. ஏலவே இவரினால் வி சொந்தம் (மறு பதிப்பு)நூல்கள் வெளியிடப் வீரகேசரி வார வெளியீட்டில் ‘மாயக் கி பிரசுரமாகிக் கொண்டு வருகிறது. மேலும் நூல் அடுத்த மாதம் வெளியீடு செய்வதற்கு
es. (566.TUITSFIT செங்கையாழியன் (க. குணராசா) செட்டி இருந்த காலத்தில் 'வாடைக்காற்று' என் வெளியிடப்பட்டது.

மல்ல , சிறந்த வானொலி, மேடை நாடக பராக இருந்த காலத்தில் இவர் எழுதிய 992ம் ஆண்டு ஜூன் மாதம் வவுனியாவில் இந் நூலிற்கு 1992ல் வெளியான சிறந்த தியாவில் பரிசு கிடைக்கப் பெற்றது. கடற்கன்னி’ ஆகிய இரண்டு சிறுவர் கதை மகா வித்தியாலய கட்டிட நிதி உதவிக்காக
அருளானந்தம் வவுனியாவில் கோட்டைக் பப்பகுதியில் குழந்தைகளுக்கான இரண்டு டு இவர் எழுதிய 'இன்பக் கனிகள்’ என்னும் வோம்’ என்னும் நூலும் முத்தமிழ் கலா
க் கொணட ஒ. கே. குணநாதன் வவுனியா
கடமையாற்றி வருகிறார். இவர் எழுதிய நூல் 1993ம் ஆண்டு வவுனியாவில் டிவைத் தேடி (நாவல்), ஊமை நெஞ்சின் பட்டுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. தற்பொழுது கிழவி' என்னும் சிறுவர் தொடர் நவீனம் இவரின் ‘சுதந்திரம்' என்னும் சிறுவர் கதை கு ஒழுங்குகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.
க்குளம் பிரதேச டி. ஆர். ஒ. (D.R.O) ஆக னும் நாவல் வவுனியா செட்டிக்குளத்தில்
O7

Page 112
பெ. சு. மணி,
தொழில் நிமித்தம் வவுனியாவில் இருக்க இடம் பெற்ற விவேகானந்தர் சிகாகோ ெ முன்னிட்டு இந்தியாவில் இருந்து வரு ‘நூற்றாண்டு விழாக்காணும் சுவாமி விே என்னும் நூல் விழாவின் போது வவுனியா
சுவாமி ஆத்ம கனானந்தாஜி அவர்களாக
ந. கிருஸ்ணராஜா 1995ம் ஆண்டு கோமரசங்குளம் வித்தி ந. கிருஸ்ணராஜா அவர்களால் 10 சிறுவர் நூல் ஒன்று வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இ குறிப்பிடத்தக்கது.
வவுனியாவை பகைப்புலமாகக் கொண்டு இலக்கியங்கள் :
செட்டிக் குளத்தில் கடமை புரிந்து விட்( வவுனியாவை பகைப்புலமாகக் கொண்டு
அவையாவன 1. “காட்டாறு 2. யானை . இந் நூல்களில் ”காட்டாறு’ என்ற நாவல் நாவலுக்கான சாகித்திய விருதைப் பெற்
தேசிய மட்டத்தில் வவுனியா கலைஞர்களு
கெளரவிக்கப்பட்டமை
 ைஇந் சமய கலாசார அலுவல்கள் அ விழாவின் போது இலக்கியத்திற்கு இருந்து உடுவை எஸ். தில்லைந1 அவர்களுக்கு 'தமிழ்மணி' பட்டம்
 ை1994ல் இந்து சமய கலாசார திை போது இறைபணி செய் வை. செ. தேவராஜாஅவர்களை அன
கெளரவித்தது.

கா விட்டாலும் 1994ம் ஆண்டு வவுனியாவில் சாற் பொழிவுகளின் நூற்றாண்டு விழாவை கை தந்த பெ. சு. மணி அவர்களின் வகானந்தர் சிகாகோ சொற் பொழிவுகள்’ தமிழ் மத்திய மகா வித்தியாலயத்தில் வைத்து w வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டது.
யாலயத்தில் ஆசிரியராக கடமை புரியும் பாடல்கள் அடங்கிய 'வண்ணமலர்கள்’சிறிய
|வர் யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது
வெளியாட்களால் படைக்கப்பட்ட
டு யாழ்ப்பாணம் சென்ற செங்கையாழியான்
இரண்டு நாவல்களைப் படைத்துள்ளார்.
பின்பு சாகித்திய விழாவின் போது சிறந்த றுக்கொண்டது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
ம் இலக்கிய வாதிகளும் இனம் காணப்பட்டு
மைச்சு 1993ம் ஆண்டு நடாத்திய சாகித்திய த சேவையாற்றியமைக்காக வவுனியாவில் -ராஜா, அகளங்கன் ஆகியோரை அழைத்து அளித்து கெளரவித்தது.
ணைக்களம் நடாத்திய பக்தி பெருவிழாவின்
தமைக்காக வவுனியாவில் இருந்து ழைத்து ‘இறைபணிச் செம்மல்" பட்டமளித்துக்
108

Page 113
1993ம் ஆண்டு இந்து சமய கலாசாரதி போது வவுனியாவைச் சேர்ந்த சிற்பக் இந்து சமயத்தின் வளர்ச்சிக்கு அ 'அருட்கலை வாரிதி' என்னும் பட்ட திருமுருக கிருபானந்தவாரியா கெளரவிக்கப்பட்டார்.
1994ல் இந்து சமய கலாசார திணை போது பரதத்துறை வளர்ச்சிக்கு துவாரகா கேதீஸ்வரனுக்கு கெளரவிக்கப்பட்டது.
வட கிழக்கு மாகாண கல்வி கலாசா நடாத்திய சாகித்திய விழாவின் போது கலைஞர் வரிசையில் திருமதி துவா
நூல்கள், ஆக்கங்களுக்கான தேசிய மட்ட
(T
1991ல் சர்வதேச ஆசிரியர் தினத்ை நடாத்தப்பட்ட நாடகப் பிரதியாக்கப் (
எரியும் கற்பூரங்கள்’ என்ற நாடகப்
கலாசார அமைச்சினால் 1994ம் ஆண்
1992ம் ஆண்டு எழுதப்பட்ட நூல்கள்
്വ് ~
அகளங்கனின் 'அன்றில் பறவைகள்’
கிடைத்தது.
1994ம் ஆண்டு உலக எயிட்ஸ் தினத் கிறிஸ்தவ சிறுவர் நிதியமும் இணை 'எயிட்சும் இளைஞனும்’ என்ற கட்டு முதலாவது பரிசு கிடைத்தது.
(

ணைக்களம் நடாத்திய பக்தி பெருவிழாவின் கலைஞர் சு. சண்முகவடிவேல் அவர்களுக்கு வர் ஆற்றிய அரும்பணியைப் பாராட்டி ம் அருள்மொழி அரசு ஞான வள்ளல்
சுவாமிகள் அவர்களால் வழங்கி
க்களம் நடாத்திய தமிழ் கலை விழாவின் ஆற்றிய பணியினைப் பாராட்டி திருமதி
கலைமணி’ என்னும் பட்டம் வழங்கி
அமைச்சு 1995ம் ஆண்டு மட்டக்களப்பில் து பிரதேச ரீதியிலாக தெரிவு செய்யப்பட்ட
ரகா கேதீஸ்வரன் கெளரவிக்கப்பட்டார்.
விருதுகளும் பரிசில்களும் : த முன்னிட்டு அகில இலங்கை ரீதியில் போட்டியிலே ‘அகளங்கன்’ எழுதிய ‘உருகி பிரதிக்கு முதலாம் பரிசு கிடைத்தது.
ாடு நடாத்திய சாகித்திய விழாவின் போது வரிசையிலே சிறந்த நாடக நூலுக்காக நாடக நூலுக்கு சாகித்திய மண்டலப் பரிசு
நதை முன்னிட்டு சர்வோதயமும் கனேடிய ந்து நடாத்திய அகில இலங்கை ரீதியிலான ரை போட்டியிலே ஓ.கே. குணநாதனுக்கு

Page 114
ை1995ம் ஆண்டு உலக சைவப் பேரணி
நாட்டையொட்டி அகில இலங்கை
செல்வி.நடராஜா தேவகிக்கு முதல
ச 1995ல் மட்டக்களப்பு எழுத்தாளர் சங் அமரர் ரி. பாக்கியநாயகம் நினை
அவர்களுக்கு முதலாவது பரிசு கிை
புதிய எழுத்தாளர்களின் வருகை அண்மைக் காலமாக வவுனியாவில் இரு இலக்கிய உலகினுள் காலடியெடுத்து வை அன்றில் சிறு மலர்களின் வாயிலாகவே பார்க்கும் போது சிலரை சிறந்த எழுத்தாள முடிகிறது. அந்த வரிசையிலே சிலரை சேர்ந்த ஜனாப் எஸ். ஏ. சமட் (சிறுக குளத்தைச் சேர்ந்த செல் வி திருமதி.வி.இராஜமனோகரன் (சிறுகதை)
தேசிய மட்ட இளைஞர் சாதனகைள் 1993ம் ஆண்டின் பின்பு இளைஞர்கள் மத்
விழிப்புணர்ச்சி ஏற்பட்டு இருப்பதை கடந்த
தேசிய இளைஞர் சேவைகள் மன்றத்தின் போட்டிகளிலே 1993ம் ஆண்டு முதல் கொண்டது. இந்தப் போட்டிகள் இரண்டு 1, இளைஞர் பரிசளிப்புப் போட்டி
2, இளைஞர் கழக கலாசார போட்டி
இந்த இரு போட்டிகளிலுமே வவுனியா இ6 காட்டி இளைஞர் கழக கலாசார போட் மாவட்டம் அதிகூடிய புள்ளிகளைப் பெற்று
வவுனியா மாவட்டம் தெரிவு செய்யப்பட்ட

வையின் நாலாவது உலக சைவ தமிழ் மகா ரீதியாக நடாத்தப்பட்ட பேச்சுப் போட்டியில்
ாவது பரிசு கிடைத்தது.
கம் நடாத்திய அகில இலங்கை ரீதியிலான ாவு கட்டுரைப் போட்டியிலே அகளங்கன் டக்கப்பெற்றது.
ந்து பல புதிய படைப்பாளிகள் ஈழத்து த்துள்ளனர். கையெழுத்துப் பிரதியாகவோ T அச்சு வடிவம் பெற்றமையை வைத்துப் ர்களாக வளரக் கூடியவர்களாக இனங்கான ச் சுட்டிக்காட்டலாம். வேப்பங் குளத்தைச் தை, கவிதை, கட்டுரை) கோயில் புதுக் க. நிறைமதி (சிறுகதை, கவிதை) ஆகியோர் இந்த வரிசையுள் அடக்கப்படுவர்.
நதியிலே கலை இலக்கியக் துறையில் ஒரு கால நிகழ்வுகள் சுட்டிக் காட்டி நிற்கின்றன.
ன் அகில இலங்கை ரீதியிலான கலாசார தடவையாக வவுனியா மாவட்டம் கலந்து
பிரிவாக நடைபெற்றன.
ளைஞர் - யுவதிகள் தங்கள் திறமைகளைக் டியில் புள்ளிகள் அடிப்படையில் வவுனியா அகில இலங்கை ரீதியில் முதலாம் இடமாக
一邑

Page 115
அகில இலங்கை ரீதியில் வவுனியா ம கொண்டதைக் கெளரவிக்கும் விதத்தில் தலைமையகம் கொழும்பில் நடைபெற்ற ( வவுனியா மாவட்ட அரசாங்க அதிபராக அவர்களை பிரதம விருந்தினராக கலந்து கெ அழைத்துக் கெளரவித்தது.
இப் போட்டிகளின் போது பரிசு பெற்ற செயலக பிரிவின் தமிழ் பிரிவைச் சேர் இதற்குப் பொறுப்பான பிரதேச இை ஓ.கே. குணநாதன் என்பது குறிப்பிடத்தக்க பட்டியல் மாத்திரம் கீழே தரப்படுகிறது. இ பெற்றவர்களும் உள்ளனர். அவர்களின் விபர
குறிப்பிடப்படவில்லை.
இளைஞர் பரிசளிப்புப் போட்டி
* கோமரசங் குளம் தேன் தமிழ் இளைஞர் * சூரியயாழினி - துவாரகா கேதீஸ்வர6 * சூரியயாழினி - துவாரகா கேதீஸ்வர6 * பூந்தோட்டம் எழுச்சி இளைஞர் கழகத்தின் *நாடகத்துக்கான சிறந்த தயாரிப்பாளருக்க * மிருதங்கப் போட்டியில் வீரசிங்கம் நிரஞ * தனிநபர் நடிப்பு கு.சஜீந்திரா
இளைஞர் கழக கலாசார போட்டி * கோமரசங்குளம் தேன் தமிழ் இளைஞர் * சூரிய யாழினி இயக்கிய பரதநாட்டியக் * சூரிய யாழினி இயக்கிய கிராமிய நடன * கு. மகிழ்ச்சிகரன் இயக்கிய அனர்த்தங் * சிறந்த துணை நடிகருக்கான விருது மு * பேச்சுப்போட்டி என். யோகராஜா * பரதநாட்டியம்(தனி) பி. ஹம்சாயினி * புதிய ஆக்கப்பாடல்(தனி) செல்வி, துக
1.

ாவட்டம் முதலாவது இடத்தைப் பெற்றுக் தேசிய இளைஞர் சேவை மன்றத்தின் இளைஞர் பரிசளிப்பு விழா 1993ன் போது கடமையாற்றிய எஸ்.தில்லை நடராஜா
ாண்ட ஜனாதிபதியுடன் சிறப்பு விருந்தினராக
வர்கள் அனைவரும் வவுனியா பிரதேச ாந்தவர்கள் என்பதனை குறிப்பிடுவதுடன் ளஞர் சேவை அதிகாரியாக இருந்தவர் 3து. இங்கு முதல் பரிசுகள் பெற்றவர்களின் இதைவிட இரண்டாம் மூன்றாம் இடங்களைப்
ம் இக் கட்டுரையில் இடம் போதாமையினால்
கழகத்தின் (கிராமிய நடனம்) கோலாட்டம்
T இயக்கிய கிராமிய குழு நடனம் ண் இயக்கிய பரதநாட்டியம் குழு நடனம்
‘கோரதாண்டவம்' நவீன குறியீட்டுநாடகம் ான விருது சிவா மலரவனுக்கு கிடைத்தது.
நசன
கழகத்தின் கோலாட்டம் (கிராமிய நடனம்)
குழு ாம்(குழு)
கள்’ நவீன நாடகம்
. சுபாஸ்
காரதி கனகேஸ்வரன்
1.

Page 116
மாணவர்களுக்கான தேசிய மட்டப் போட் 90 களில் பாடசாலை மட்டங்களில் ந
குறிப்பிட்டளவு முன்னேற்றம் கண்டுள்ளது
90ல் இந்துசமய கலாசார அலுவல்கள் ரீதியிலான பேச்சுப் போட்டியிலே இறம்ை சேர்ந்த செல்வி சசிகலா ஜெகதேவன் (
அகில இலங்கை ரீதியிலாக நடைபெற்ற பெற்றவர்களைப் பார்ப்போம் (இரண்டாட்
அவை இங்கு குறிப்பிடப்படவில்லை)
வவுனியா இறம்பைக்குளம் மகளிர் மகா வி 1991ம் ஆண்டு இலக்கிய நாடகத்திற்கான 1991ல் குழு நடனப் போட்டியில் முதலாம் ! 1992ல் 'குருதட்சணை’ நாடகம் முதலாம் ! 1992ல் இரண்டாம் பிரிவு இசைக்குழு போ 1993ல் மூன்றாம் பிரிவு குழு நடனப் போட் முதல் பரிசு பெற்றது. 1994ல் தனி நடனப் போட்டியில் செல்வி. 1995ல் 'சத்திய வேள்வி புராண நாடகம் ( 1995ல் எழுத்தாக்கம் போட்டியில் செல் பெற்றார். 1995ல் 'சத்தியவான் சாவித்திரி நாட்டிய
தகவல்படி)
வவுனியா தமிழ் மத்திய மகா வித்தியாலய 1995ம் ஆண்டு மேற் பிரிவு பேச்சுப் போ
முதலாம் பரிசைப் பெற்றுக் கொண்டார்.

டிகள்
டைபெற்ற தேசிய மட்டப் போட்டிகளில்
திணைக்களம் நடாத்திய அகில இலங்கை பக்குளம் மகளிர் மகா வித்தியாலயத்தைச்
முதல் பரிசைப் பெற்றுக் கொண்டார்.
தமிழ்த் தின போட்டிகளில் முதல் பரிசு
p,மூன்றாம், பரிசில்கள் கிடைக்கப்பெற்றன
வித்தியாலயம்
'வாலிவதம் முதல் பரிசு பெற்றது. பரிசைப் பெற்றது. (கும்மி நடனம்) பரிசு பெற்றது. ட்டியில் முதலாம் பரிசு பெற்றது.
டியில் 'வன்னிப்பாரம்பரியம்’ என்ற நடனம்
இராமசாமி பிரதீபா முதல் பரிசு பெற்றார். முதல் பரிசு பெற்றது.
வி திவ்வியா கந்தப்பு முதலாம் பரிசைப்
ாடகம் முதலாம் பரிசு பெற்றது. (அதிபரின்
ம்
ட்டியிலே செல்வன் ஜெ. கார்த்திகேயன்

Page 117
கலாசார மன்றங்கள் வவுனியா இலக்கிய வட்டம் : வவுனியா இலக்கிய வட்டமானது 1979ல் ஆ அமைப்பின் தலைவராக அகளங்கன் அவர் அவர்களும் இருந்துள்ளனர். முத்தமிழ் கல செயற்பாடுகள் நின்று போயின.
முத்தமிழ் கலா மன்றம் : முத்தமிழ் கலா மன்றமானது 1977ல் உதயமா அவர்களும் செயலாளராக பி. மாணிக்கவ அமைப்பின் ஊடாக அனேக விழாக்கள் ந இந்த அமைப் பின் ஊடாக இன்று வெளியிடப்பட்டுள்ளதாக அறியப்பாலது.
அவையாவன 1. இலக்கியத் தேறல் - அகளங்கன் 2. நளவெண்பா- அகளங்கன் 3. இன்பக்கனிகள்- ச. அருளானந்த 4. அன்றில் பறவைகள்- அகளங்கன் 5. பாட்டுப்பாடுவோம் - ச. அருளானந்த 6.இலக்கிய சிமிழ் - அகளங்கன் 7. கவிதைப் பூக்கள் - கண்ணையா 8. தென்றலும் தெம்மாங்கும் - அகளங்கள் 9. ஒடி விளையாடு பாப்பா- பாகம் 1 த. 10. இலக்கிய நாடகங்கள்- அகளங்கன்
11. வோலிவோல் - த. ம. தேவேந்திரன்
வள்ளுவர் கலை இலக்கிய கழகம் வள்ளுவர் கலை இலக்கியக் கழகம் என்னும், இந்த அமைப்பின் ஊடாக பல பழைய, புதி தின விழாக்கள் போன்ற நிகழ்ச்சிகள் பட் நடைபெற்றுவருவது குறிப்பிடத்தக்கது.

ாம்பிக்கப்பட்டு இயங்கி வந்துள்ளது. இந்த களும் செயலாளராக பி. மாணிக்கவாசகம்
மன்றம் தோற்றம் பெற்றதன் பின்பு இதன்
னது. இதன் தலைவராக ச. அருளானந்தம் ாசகம் அவர்களும் இருக்கின்றனர். இந்த டைபெற்றுள்ளன. நடைபெற்றுவருகின்றன.
வரை 11க்கும் அதிகமான நூல்கள்
தேவேந்திரன்
அமைப்பு 1993ம் ஆண்டு ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ப, இளம் கலைஞர்களைக் கொண்டு பாரதி
டிமன்றங்கள் , வழக்காடுமன்றங்கள் என்பன
13

Page 118
வவுனியா பிரதேச கலாசாரப் பேரவை
வவுனியா கலாசாரப் பேரவையானது 1998 சேர்ந்த கலைஞர்களைக் கொண்டு அ அகளங்கன் அவர்களும் செயலாளராக ஒ. ே பி. மாணிக்கவாசகம் அவர்களும் பதவி திருமதி.மே. அற்புதராஜாவும் இணை! தேவேந்திரன்அவர்களும் இருக்கின்றனர்.
இந்த பேரவையினால் 16.9.199ல் வவுனியா கொண்டாடப்படுகிறது.
சமகால நிகழ்வுகளை மையமாக வைத்து நாடகங்களின் உதயம் சமகால நிகழ்வுகளை மையமாக வைத்து களில் தெருநாடகங்கள் ஆரம்பிக்கப்பட்ட
வடிவம் பெற்று புதுப் பொலிவுடன் நடைெ
பெளர்ணமி விழாவும் கலைஞர் கெளரவரு 1994ம் ஆண்டு வவுனியா நகரசபையை
பதவியேற்ற பின்பு நகரசபையினால் பிற மாதாந்த பெளர்ணமி விழா கலை நிகழ்ச்
இந்த விழாவினால் இலைமறை காய் ே தங்கள் திறமைகளை வெளிக்கொண்டு வரு கலைஞர்கள் உருவாவதற்குரிய சூழ்நிலைச இவ்விழாவின் மூலம் தேசிய மட்டத்தில்
கெளரவித்து வருவது வரவேற்கதக்கதொ
இலக்கிய விழாக்கள் வவுனியாவில் பல இலக்கிய விழாக்கள் நீங்காத இடத்தை பிடித்த சில இலக்கிய வி 1. பண்டாரவன்னியன் விழா 2. விபுலானந் விழா 5. விவேகானந்தர் சிகாகோ சொ பிரதேச இலக்கிய விழா,

யூலையில் முழுக்கமுழுக்க பல்துறையைச் பூரம்பிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் தலைவராக கே. குணநாதன் அவர்களும் பொருளாளராக வழிக் காப்பாளராக பிரதேச செயலாளர்
ப்பாளராக திருமதி - சே - ரி. ஜே.
| பிரதேச இலக்கிய விழா கோலாகலமாகக்
மக்கள் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தும் தெரு
மக்கள் விழிப்பை ஏற்படுத்தும் வண்ணம் 80 ன. இந் நாடகமானது 1990ன் பின் புதிய பெற்று வருவது குறிப்பிடதக்கது.
மும் ஜி.ரி. லிங்கநாதன் அவர்கள் தலைவராகப் ற தனியார் ஸ்தாபனங்களின் ஆதரவுடன் சிகள் நடைபெற்றுவருகின்றன.
பால மறைந்து கிடக்கும் கலைஞர்களுக்கு 5வதற்கு சந்தர்ப்பங்கள் கிடைக்கின்றன. புதிய 5ளும் உருவாகின்றன. அது மட்டும் அல்லாமல்
பரிசு பெற்றவர்களை மீன்டும் ஒரு முறை ாரு அம்சமாகும்.
நடைபெற்ற போதிலும் மக்கள் மனங்களில் ழாக்களைச் சுட்டிக்காட்டலாம். அவையாவன தர் விழா 3. சாகித்திய விழா 4. பொங்கல் ற்பொழிவு நூற்றாண்டு விழா 6. வவுனியா
14

Page 119
பண்டாரவன்னியன் விழா
கே. சி. லோகேஸ்வரன் அரசாங்க அதிபர மாதம் பண்டாரவன்னியன் விழா கோல விழாவின் போது குறிப்பிட்டுச் சொல்ல பண்டாரவன்னியன் நினைவு மலர் வெ6
சிலையும் அமைக்கப்பட்டு திறப்பு விழாவும்
விபுலானந்தர் விழா
கல்விப் பணிப்பாளராக எஸ். நவரட்ணரா அருளானந்தமும் சர்வோதய இணைப்பாள 1991ம் ஆண்டு மார்கழி மாதம் 20ம் திகதி ச கோலாகலமாகக் கொண்டாடப்பட்டது. இர
கலைஞர்கள் 15 பேர் கெளரவிக்கப்பட்டன
சாகித்திய விழா
வவுனியா அரசாங்க அதிபராக எஸ். தில்ை அவரைத் தலைவராகக் கொண்டு இந்து சட 25. 7. 1993 அன்று வவுனியா மாவட்
கொண்டாடப்பட்டது. இவ் விழாவில் குறி
1. ஈழத்து எழுத்தாளர்களின் புத்தகக் கண்க 2. அருணா செல்லத்துரையின் ‘வீடு, அகள தேவேந்திரனின் 'ஒடி விளையாடு பாப்பா' வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டன. 3. பல்துறையைச் சார்ந்த 12 கலைஞர்கள் பெ அவர்களாவன, 1. திருமதி. துவாரகா கேதீஸ்வரன் 2. திரு. கே. ஆர். சிவசோதி 3. திரு. க. கனகேஸ்வரன்
4. திரு. ச. அருளானந்தம்
திரு. நா. தர்மராஜா (அகளங்கன்) திரு. வே. சுப்பிரமணியம் (முல்லைமண ஜனாப் எஸ் அப்துல் சமது திரு. மு. இராமையா (கவிஞர் கண்ை திரு. அருணா செல்லத்துரை

ாக இருந்த காலத்தில் 1982ம் ஆண்டு ஆடி கலமாகக் கொண்டாடப்பட்டது. இந்த க்கூடிய அம்சங்களாக கனதியானதொரு ரியிடப்பட்டுள்ளதுடன் பண்டாரவன்னியன்
நடைபெற்றது.
ஜாவும் கோட்டக்கல்வி அதிகாரியாக எஸ். ாக மகேந்திரனும் இருந்த காலகட்டத்தில் rவோதய அமைப்பினால் விபுலானந்தர் விழா நத விழாவின் மூலம் வவுனியாவைச் சேர்ந்த மை குறிப்பிடத்தக்கது.
ல நடராஜா அவர்கள் கடமையாற்றிய போது மய கலாசார அன்மச்சின் அனுசரணையுடன் ட சாகித்திய விழா பிரமாண்டமாகக்
ப்பிடத்தக்க அம்சங்கள் இடம்பெறவுள்ளன.
ாட்சியும் நூல் விற்பனையும் இடம்பெற்றது. ங்கனின் 'தென்றலும் தெம்மாங்கும், ம.த. ஆகிய மூன்று நூல்கள் ஒரே தடவையில்
ான்னாடைபோர்த்திக் கெளரவிக்கப்பட்டனர்.
500Turt)

Page 120
10. திரு. செபமாலை 1. திரு. எல். சி. லம்பேட் 12. திரு. நா. சோமசுந்தரம்
பொங்கள் விழா, இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள் அமைச்ச அதிபர் எஸ் . தில்லை நடராஜா தலைை வித்தியாலயத்தில் பொங்கள் விழா நடை
விவேகானந்தர் சிகாகோ சொற் பொழி வவுனியா அரச அதிபர் எஸ்.தில்லை எஸ். நவரெட்ண ராஜாவினதும் ஏற்பாட்டில் நூற்றாண்டு விழா நடைபெற்றது. இவ் 8
1. புத்தக கண்காட்சியும் நூல் விற்பனை 2. தமிழகத்தில் இருந்து பெ. சு. மணி நூலான "நூற்றாண்டு விழா காணும் சுவாமி நூல் வெளியீடும் இடம்பெற்றமையும். 3. மட்டக்களப்பு விபுலானந்தர் இசை
இடம்பெற்றமையும் குறிப்பிடத்தக்க அம்ச
வவுனியா பிரதேச இலக்கிய விழா இவ் விழா 16.9.1995 ஆண்டு வவு நடாத்தப்பட்டது. இவ் விழாவின் சிறப்ப திருமதி.விமலலோஜினி கனகேஸ்வரன் ஆகிய இரு கலைஞர்கள் பொன்ன குறிப்பிடத்தக்கது. இன்னோரன்ன நிகழ்வுகள் நூலுருப் பெறாத இலக்கியங்கள் வவுனியாவின் 80 காலப் பகுதிகளில் வவ தினகரன் பத்திரிகையில் ஒரு அத்தியாய (1986) ஆகிய இரு நாவல்களையும் சில சி இவருடைய ஆக்கங்கள் நூலுருப் பெற6 கணக்காளரான இவர் இலண்டனில் வசித் கொண்டு அவரால் புலம் பெயர்ந்தோர்
கிடைக்கின்றன.

Fர் பி. பி. தேவராஜாவின் ஏற்பாட்டில் அரச மையில் 15.1. 1994ல் வவுனியா தமிழ் மத்திய -பெற்றது.
வு நூற்றாண்டு விழா
நடராஜாவினதும் கல்விப் பணிப்பாளர்
விவேகானந்தர் சிகாகோ சொற்பொழிவ
விழாவின் போது,
պւD
அவர்கள் வருகை தந்தமையும் அவருடைய
விவேகானந்தர் சிகாகோ சொற்பொழிவுகள்
நடன கல்லூரியினது கலை நிகழ்ச்சிகள் Fங்களாக அமைந்திருந்தன.
னியா பிரதேச கலாசார பேரவையினால் ம்சங்களாக ஒரு சிறப்பு மலர் வெளியீடுப் , திருமதி அன்ரோனியா ஸ்ரனிஸ்லாஸ்
ாடை போர்த்திக் கெளரவிக்கப்பட்டது
னியூர் இரா. உதயணன் என்ற படைப்பாளி Iம் முடிவடைகிறது’ (1985) இடைவெளிகள் சிறு கதைகளையும் படைத்துள்ளார். ஆனால் வில்லை. வவுனியா குடியிருப்பைச் சேர்ந்த து வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. அங்கிருந்து இலக்கியம் படைக்கப்படுவதாக தகவல்கள்
6

Page 121
அந்தக் கால கட்டத்தில் வவுனியா இறம்டை அன்ரனி மனோகரன் அவர்கள் சில சிறு கன இவருடைய ஆக்கங்கள் கூட நூலுருப் (
அதிசயப் பறவை வவுனியாவில் அரியாலையூர் சிவதாஸன் வீரகேசரி வார வெளியீட்டில் 'அதிசயப் பிரசுரமானது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஈழத்து செளந்தரராஜன்
கோயில் புதுக் குளத்தில் வசிக்கும் கே. ஆ ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்தாபனத்தின் வானெ சௌந்தரராஜன்’ என்று பலராலும் பாராட்
திரைப்படப்பாடல் திருமதி. தேவமனோகரி நாகேஸ்வரன் திரைப் படத்தில் பாடல் பாடியிருப்பதாக அ
மேற்படி நிகழ்வுகளை வைத்துப் பார்க்கு மட்டக்களப்பு ஆகிய பிரதேசத்தின் இலக்கி நிற்கின்ற போது வவுனியா இலக்கியமான நிற்கின்ற இவ் வேளையில் 90களில் கணிசம அவதானிக்க கூடியதாக இருக்கிறது. கை ஊக்கத்தினாலும் எதிர்காலத்தில் V மேலும் நம்பிக்கை துளிர்த்து நிற்கின்றது.
(குறுகிய ஒரு சில தினங்களுக்குள் வரையப்பட்டுள்ளது. தகவல்கள் விடப்பட்
தந்துதவினால் எதிர்காலத்தில் ஒரு தனி

க் குளத்தைச் சேர்ந்த பொறியியலாளரான தகளை எழுதி பரிசில்களும் பெற்றுள்ளார். பெறவில்லை.
அவர்கள் கடமையாற்றிய போது (1995) பறவை’ என்னும் சிறுவர் தொடர் நவீனம்
ா. சிவசோதி ஆசிரியர் அவர்கள் இலங்கை ாலிக்கென பல பாடல்களைப் பாடி 'ஈழத்து
டைப் பெற்றார்.
அவர்கள் ‘பொன்மணி’ என்ற ஒரு ஈழத்து அறியக்கிடக்கிறது.
ம் போது யாழ்ப்பாணம் , திருகோணமலை, கியங்கள் மூன்றாவது தலைமுறையை எட்டி து முதலாவது தலைமுறையைத் தொட்டு ான அளவு இலக்கியப் பசுமை ஏற்பட்டிருப்பதை லை இலக்கிய வாதிகளின் முயற்சியினாலும்
பல முன்னேற்றங்களைக் காணலாம் என்ற
இத்தகவல்களைத் திரட்டி இக்கட்டுரை டிருப்பின் உரியவர்கள் எனக்கு தகவல்களை
நூலாகக் கொண்டுவர முடியும்.)
117

Page 122
நாட்டுப்புற இயவி
பற்றிய ஓர் க திருமதி விஜயல
(ஆசிரியை வ. சைவப்
ஒரு நாட்டுமக்களின் நாகரீகத்தை, பண்ட நாட்டு நடப்பை உண்மையான முை நாட்டுப்புறவியலாகும். இலக்கியங்கள் நாட்டுப்புறவியல் சமுதாய வளர்ச்சியைக் ச எழுத்திலே காணமுடியாத ஆனால், உள் எண்ணங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் ட பிடித்துக் காட்டுவது நாட்டுப்புறவியலே. ஒரு சமூகத்திலே காணப்படும் பழக்க வழக்க பண்பாட்டை ஆய்வு செய்யும் அறிவியல் : வளர்ந்து வரும் துறைகளில் ஒன்றாகும் உளவியல், தத்துவம், வரலாறு, மொழியிய வளர்ந்து வருகிறது. நாட்டுப்புறவியலை கலை இலக்கியம், நாடோடி இலக்கியம், அழைக்கப்படுகிறது. புராணங்கள், மரபுக்கதைகள், பழமெ பழக்கவழக்கங்கள், நாட்டுப்புற பாடல், விழாக்கள் கைத்தொழில்கள் ஆகியவற்ை நாட்டுப்புறவியலில் நாட்டுப்புற இலக்கிய நாட்டுப்புறப்பாடல்கள், நாட்டுப்புறக்க புராணக்கதைகள் அடங்கும். நாட்டுப்புற பொருட்கள், நாட்டுப்புற விளையாட் நாட்டுப்புறப்பாடல்கள் நாட்டுப்புறமக்கள் கேட்டதை நினைவுபடுத்திப்பாடுகின்றனர்
நாட்டுப்புறப்பாடல்கள் நாட்டுப்புற வாழ்க்கை நாட்டுப்புறப்பாடலை நாட்டார்பாடல், நா பாடல், ஏட்டில் எழுதாக் கவிதை காட்டுப்பூக் அழைக்கின்றோம். இயற்கையன்னை தன் கண்ணாடி நாட்டுப்புறப்பாடல். தலைமுை வளர்ந்து வருபவை, என்று? எவரால்? பிறந் கொண்டது. நாட்டுப்புறபாடலில் உணர்ச் தாளக்கட்டு இருக்கும். சொல் தொடை ஆ உட்படாமலும் இருக்கும். நாட்டுப்புற பாட நாட்டுப்புற மக்கள் எந்த மண்ணில் வாழ்
1

i) III“ LIs LIII_Ei GiīBGIJOITTLLLİ)
ட்சுமி ஜெயக்குமார் பிரகாச மகளிர் கல்லூரி)
ாட்டை, பழக்க வழக்கங்களை வரலாற்றை, றயிலில் படம் பிடித்துக் காட்டுவதே காலத்தைக் காட்டும் கண்ணாடி என்றால் ாட்டும் கண்ணாடி எனலாம். ஏட்டிலே வராத ாளத்திலே ஊறிக் கிடக்கும் எத்தனையோ பழக்க வழக்கங்களையும் அப்படியே படம்
5ங்களின் தொகுப்பு பண்பாடு எனப்படுகிறது. துறைகளில் ஒன்றே புறவியல். இன்று இது ம். இத்துறை மானிடவியல், சமூகவியல், ல் ஆகிய துறைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்து
தமிழில் நாட்டார்வழக்காற்றியல், மக்கள் ஏட்டில் எழுதா இலக்கியம் என்று பலவாறு
ாழிகள், விடுகதைகள், நம்பிக்கைகள்,
இசை, நடனம், வழிபாடு, சடங்குகள், ற ஆராய்வதை நாட்டுப்புற வியல் என்பர். ங்கள் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். இதில் தைகள், பழமொழிகள், விடுகதைகள், கலைக்களுக்குள் நாட்டுப்புற கைவினைப் டுக்கள் போன்றவை அடங்கும் இதில் தம்முன்னோர்பாடுவதைக் கேட்கின்றனர்.
யோடு நெருங்கிய தொடர்புடையவையாகும். டோடிப்பாடல், கிராமியப்பாடல், கல்லாதார் கள், காற்றிலே மிதந்த கவிதை என்றெல்லாம் முகம் பார்க்கத் தேர்ந்தெடுத்த தெளிவான ற தலைமுறையாக வாழையடி வாழையாக தவை என எடுத்துச் சொல்ல இயலாத பண்பு சி இருக்கும். ஒசை இன்பம் இருக்கும். அழகிருக்கும். ஆனால் இலக்கண வரம்பிற்கு ல்களில் இசை முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. தனரோ, எந்த வேலையைச் செய்தனரோ
18

Page 123
எதை உணர்ந்தனரோ.எதை மதித்துப் பே நிறைந்த கவிதைகளாய் பொழிகின்றனர்.
நாட்டுப் புறப் பாடல்கள் என்று கூ விளையாட்டுப்பாடல்கள், காதல் பாடல்கள் பக்திப்பாடல்கள் கதைப்பாடல்கள், மண போன்ற பலவகைப்பாடல்கள் அடங்கும்.
தாலாட்டுப்பாடல்களை எடுத்துக் கொண்
இருக்கும்.
தாலாட்டை ஒராட்டு, ஒலாட்டு, தொட்டில்ட தாலாட்டு என்ற சொல்லைத் தால்+ஆட்டு என்றும் நாவை ஆட்டிப்பாடுவதால் தால தாலாட்டில் தாய்மையின் தவிப்பு, பூரிப்பு, வீட்டுப் பெருமையைப் பேசும் தாய்க்குலத்தி மாமனின் பெருமையும், சீர்வரிசைகளின்
விளையாட்டுப்பாடல்களை எடுத்துக் ெ ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் பாடல்கள் மாறுகி போதும், சாய்ந்தாடும் போதும், சை பாட்டுப்பாடுவர். சிறுவர்களாக மாறி வள பாடல், வினாவிடைப்பாடல்கள் எண்ணு சிறுமியர்கள் பாடி விளையாடுவார்கள்.
காதல்பாடல்களை எடுத்துக் கொண்டால் கண்களாகப் போற்றின. காதலும் வீரமு என்றார். அறிஞர் அண்ணா பருவ உணர்வு அடிப்படையில் எழுவதாக காதல்ப்பாட்டுக் இங்கு நாட்டுப் புறக் காண முடியாது. கா தமது இன்ப துன்பங்களை விருப்பு ெ நாட்டுப்புறக் காதலில் காதலியானவள் த6 கண்ணும் கருத்துமாய் இருப்பதையும், ச இருப்பதையும் காதல் பாடல்கள் கல்ெ அமைந்திருக்கும். பெண்ணொருத்தியின்
“கூடினமே கூடினமே கூட்டுவண்டிக் காளைபோல விட்டுப்பிரிஞ்சமையா ஒத்தவண்டிக் காளைபோல” தொழில் புரியும்போது பாடும் பாடல்க தொழிலின் சுமையும் உழைப்பின் களை தொழிற் பாடல்களின் தொழிலாளர்கள 1

ற்றினரோ அவை எல்லாவற்றையும் கற்பனை
றும் போது தாலாட் டுப் பாடலகள் , ா, தொழில்பாடல்கள், சமுதாயப்பாடல்கள், வாழ்த்துப் பாடல்கள், ஒப்பாரிப்பாடல்கள்
rடால் தாய்மை உணர்வின் வெளிப்பாடாக
ாட்டு என்று பலவகைப்பெயரிட்டு அழைப்பர். என்று பிரிக்கலாம். தால் என்றால் நாக்கு ாட்டு என்று பெயர் பெற்றதாகக் கூறுவர். எதிர்ப்பார்ப்புக்கள் நிறைந்திருக்கும். தாய் தின் இலக்கியமானதால் அப்பாடல்களில் தாய் சிறப்பும் நிறைந்திருக்கும்.
காண்டால் குழந்தை வளர்ச்சி நிலையின் ன்றன. குழந்தை தவழும் போதும், உண்ணும் கவிசும்போதும் உற்றாரும் பெற்றோரும் ார்கின்ற நிலையில் சடுகுடு விளையாட்டுப் |ப்பயிற்சிப்பாடல் போன்றவற்றை சிறுவர்
தமிழர்கள் காதலையும் வீரத்தையும் இரு ம் கட்டிப் பிறந்த இரட்டை குழந்தைகள் களை வெளிப்படுத்தும் வடிகாலாக உறவின் கள் அமைந்திருக்கும் இலக்கியத் தோழியை தலனும் காதலியும் நேருக்கு நேர் சந்தித்து வறுப்புக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. எது கற்புக்குப் பங்கம் ஏற்படாது காப்பதில் ாதலன் எப்போதும் துடிப்பு உள்ளவனாய் நஞ்சுகளையும் உருக வைப்பது போல் ஏக்கப்பாடலைப் பார்ப்போம்.
ளைத் தொழில் பாடல்கள் என்கிறோம். ப்பும் தெரியாமல் இருக்கப்பாடுகின்றனர். து இன்ப துன்பங்களையும் உழைப்பின் 19

Page 124
ஆர்வத்தையும், விருப்பு வெறுப்புக்கை அத்தொழில்களைப் பற்றிய குறிப்புக்கலை பாடுவர். தொழிற்பாடல்கள் மூலம் அதனாலேற்பட்ட ஏற்றத்தாழ்வுகளைப்பற்றி தொழிற்பாடல்களில் ஏற்றப்பாடல் வண்டி பாடல், அருவி வெட்டுப்பாடல், நெச நிறைந்துள்ளன.
நாட்டுப்புறப்பக்தி பாடல்களைப் பார்க்கும்ே கருதப்படும் இயற்கை வழிபாட்டைக் திருமால், முருகன், பிள்ளையார் முதலி பெற்றவையாகும். பெருந்தெய்வங்களுக்கு அசைவப்பொருளையும் படைக்கின்றனர். சி மக்களிடம் நிறைந்த செல்வாக்கு பெ அறிகிறோம். பக்திப்பாடல்கள் நாட்டுப்பு மக்களின் அபிலாஷைகளையும் வெளிப்ப(
இறந்தவர்களை நினைத்து அவர்கள் மீது வாழ்வின் முன்னுரை தாலாட்டு என்றா ஒப்பாரியும் பெண்குலத்தின் படைப்பாகும். கணவனுக்காகவும், பெற்றோர்களுக்காகவ இறந்த பொழுதில் பெண்கள் ஒப்பாரி பாடு முழுவதும் ஒப்பாரிப் பாடல்களில் பிரதிப
நாட்டார் பாடலின் படைப்பாளிகள் இம்ம6 எளியவை, இனியவை, நாவில் பிறந்து ெ இனிப்பவை. சமுதாயத்தைப்படம் பிடித்து இணை ஏதுமில்லை.

1ளயும் காணலாம். தொழிற்பாடல்களில் ாத் தவிர வேறுபல பொருட்களைப்பற்றியும் மக்கள் செய்த தொழில்களைப்பற்றியும் யும் சமுதாய அமைப்பு பற்றியும் அறிகிறோம். ககாரன்பாடல், மீனவப்பாடல், படகுக்காரன் வுபாடல் போன்ற பலவகைப் பாடல்கள்
போது உலகின் தொன்மையான வழிபாடாகக் காணலாம். பெருந்தெய்வங்களாக சிவன், ய தெய்வங்கள் மக்களிடம் செல்வாக்குப் சைவப் பொருளையும் சிறு தெய்வங்களுக்கு று தெய்வங்களில் மாரியம்மனும் காளியம்மனும் ற்றவை என்பதை நாட்டுப்புறப்பாடல்களில் புற மக்களின் இறையுணர்வை மட்டுமின்றி த்ெதுகின்றன.
பாடப்படும் பாடல்களே ஒப்பாரி என்பர். ால் முடிவுரை ஒப்பாரியாகும். தாலாட்டும் ஒப்பாரிகளில் சோகம் கொப்பளிக்கின்றது. பும், உடன் பிறந்தவர்கள் மாமன் மாமிக்காவும் கின்றனர். பெண்களின் சோக உணர்ச்சிகள் லிப்பதைக் காணலாம்.
ண்ணின் மைந்தர்கள். நாட்டுப்புறப்பாடல்கள் சவிகளில் உலவி காற்றில் மிதந்து கருத்தில் |க் காட்டுவதில் நாட்டுப்புற இயலுக்கு ஈடு
120

Page 125
பாரம்பரியமான நுண்கலைகளை அழகியற் ஒவியம், சிற்பம், காவியம், இசை, நடன பார்க்கலாம். திருத்தி அமைக்கலாம். ஆ இயலாது. சங்கீதம் காற்றிலே உதயமா அதற்கென உருவம் கிடையாது. நமது கன முடியாது. இவ்வளவு சிறப்பம்சம் இசைச்
இசையானது பச் சிளம்பாலகனைக்
அழாமலிருப்பதற்காக ஒலி எழுப்புகிறோம். முதியோர் வரை எல்லோரையும் தன்வயப்ப மத யானையும், படமெடுத்தாடும் கொடிய ஆநிரைகள் அனைத்துமே இசையின் இ நூல்கள் வாயிலாக, கண்கூடாக காண்கி
மதம் கொண்ட யானையின் வெறியைத் தன் அடக்கினான் என்பதை உதயணன் கதை இன்னும் மனம் , வாக்கு, காயம் என்னும் மூ உருகுவான் என்பதை அறிவோம். மு5 மலையை கைப்பற்ற விரும்பி, அங்கியிருந்த அகத்தியரும் போட்டிக்கு பாடினார். அகத் மயங்கி விட்டன. தோற்ற இராவனும் அ சொல்ல அகத்தியர் எமது சூழலில் உன்
போதுமெனக் கூற இராவணன் அப்படியே
இதை விட ’ நாடும் யானையும் வாங் யாழ்ப்பாணன் இலங்கை வந்து யாழ்பாடிப் பரி வாழ்ந்த பெரும்பாணர், சிறுபாணர் விறவி பரிசில் பெற்ற சம்பவங்களை சங்கச் செய் இசையின் மாண்பினை பெருமை கூறு ஒருமைப்பாட்டை, தேசிய ஒற்றுமையை
முத்தமிழில் நடுநாயகமாக விளங்குவதுஇ வைப்பதால் அது இசை என ஆயிற்று. முதலில் பூர்த்தி செய்தான் . பின் தன் கு காட்சிகள், ஒசைகள் என்பவற்றில் ஈடுபா( கார்முகிலின் வரவினால் களிப்பூட்டும் அவனைத் தூண்டின. அந்த உள்ளுணர்வு
 

கலைகள் என்கிருேம் . இவ்வரிசையில் ம் என்பன அடங்கும்.இவற்றை கண்ணால் னால் இசைக்கலையில் அவ்வாறு செய்ய கிக் காற்றிலே மறைந்து விடுகின்றது. எகளால் காண முடியாது. திருத்தியமைக்க கு உண்டு.
கூட மயங்க வைக்கிறது . சிறுவன் அதுவும் இசைவடிவிலே தான். பாலர் முதல் டுத்தும் தன்மை வாய்ந்தது. மலைபோன்ற
நாகங்களும், நாவிற்கினிய பாலைத் தரும் ரிமையில் கட்டுப்பட்டு நிற்கும் என்பதை றோம்.
1 யாழ் வாசிப்பால் உதயணன் என்ற மன்னன் (ஜஞ்சிறு காப்பியம்) மூலம் அறியலாம். முன்றிற்கும் எட்டாத இறைவனும் இசைக்கு ன்னொருபோது இராவணன் பொதிகை அகத்தியருக்கு யாழ் மீட்டி இசைபாடினான். தியரின் இசையில் பெளதிக சூழல் யாவுமே |கத்தியருக்கு விரும்பிய வரம் கேட்கும்படி தொல்லை இல்லாமலிருக்க வழிசெய்தால் வரம் கொடுத்தான் என்பது வரலாறு.
கி வரவா’ என்று ஏளனம் செய்யப்பட்ட சில் பெற்றுக் சென்ருன் ஏன் சங்ககாலத்தில் பர் என் போர் மன்னர்களைச் சார்ந்து பாடிப் யுள்களில் காண்கின்றோம். இவையெல்லாம் கின்றன. இத்தகைய இசையினால் சமூக நிச்சயமாக வளர்க்கலாம்.
சைத்தமிழ் மக்கள் உணர்விணைஇசைய ஆதிகாலமனிதன் தனது சுயதேவைகளை ழலில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், தாக்கங்கள் , கொண்டான். வண்டுகளின் ரீங்காரங்கள், மயில்கள், தென்றலின் இனிய வருடல்கள் களேகலைகளால் பரிணமித்தன.
21

Page 126
வண்டுகள் நுளைத்த மூங்கில்களில் இருந் அந்த இனிமையான இசையை கேட்டபின் வெட்டி சிறியதும் பெரியதுமான துவாரப பரிணமித்த இசைக்கருவியே புல்லாங்குழ முகிழந்தண்டினை வெட்டியெடுத்து "மரல் ஓசை எழுப்பினர். இதன் வழியாக வந்தே இன்றைய உலகில் எத்தகைய இசைக்கருவி பண்டைய இசைக்கருவி குழலும் யாழுமே, என்பர் தம் மக்கள் மழலைச் சொல் ( இவ்வாறு மேற்காட்டிய சான்றுகளிலிருந் கலைப் படைப்புகளை உருவாக்க முயன்ற
இசைக் கலையானது கால அளவினை இயங்குவது ஆகும். ஒலி, கருத்து, சொ அமைக்கப்படுவதாகும். இது மாபெரும் பிறந்ததாக “ஒசையொலி யெலாம் ஆன உலகமே நாத வெள்ளத்துள் அழிந்து பிறக்குமிடத்தில் சகல கலைகளும் பிறக்கு நாதம், எங்கும் நிறைந்துள்ளது. இறை6 பிரியமான சாம வேதம் கரகரப்பிரியாராகத் இறையுணர்வு தொடர்பு விளங்கிக் கொள்
நடனக் கலையானது உள்ளத்துணர்வுகை குறிப்புகளாலும் புலப்படுத்துவதாகும்
காணப்படுகின்றது. ஒரு செயல் நடைெ காட்டுதல் , நடனக்கலை, இசைக்கலை சிற்ப ஒவியக்கலையோடு தொடர்புடையது. நா தகுந்தது . கற்றார்க்கும் , கல்லாதாருக்கு
மனிதனிடத்தில் மூன்று வகையான சக்தி மிருகசக்தி , மூன்று தெய்வீகசக்தி, இல அழகியற்கலைகளின் இலட்சியமாகும். ப சக்தியிலிருந்து தெய்வ சக்தி மலரும் டே மனப்பாங்கு தானாகவே மலர்கின்றது.இப் நலம் காக்க வழி ஏற்படுகின்றது. நாடு. காழ்ப்புணர்ச்சி கனலாயப்படும் பொழுது ஒரு இலகுவான காரியமே.
அழகு முரண்பாட்டாலும் ஏற்படலாம். ஆயி உலகம் விரும்புகின்றது. “உலகம் என்பது உ கூறுகின்றது. உயர்ந்தோரால் பேணப்படும்

து எழுப்பிய நாதம் அவர்களை கவர்ந்தது. தான் மூங்கிலை பிரிந்தெடுத்து அளவாக ட்ெடு வாயில் வைத்து ஊதினர். இவ்வாறு 2ல் ஆகும் . இதைவிட காட்டிலே உள்ள " என்னும் புல்லினை நானாகக் கட்டி அதில் த “யாழ்” என்னும் வாத்தியக் கருவியாகும். விகள் எத்தனை தோன்றினாலும் தமிழனின் இதை வள்ளுவர் கூட"குழலினது யாழினது கேளாதவர்” என்று குறளில் கூறியுள்ளார். து அழகுணர்வால் ஈர்க்கப்பட்ட மக்கள் ார்கள்.
அடிப்படையாகக்கொண்டு ஒலிநயத்தால், ல், உணர்வு, தாளம் என்கின்ற அளவுகளால்
விஞ்ஞானம் , உலகம் ஒசையிலிருந்து ாய் நீயே" என்று நாவுக்கரசு அருளிய படி
கிடப்பதாய் உணர முடிகின்றது. சப்தம் ம் என்பது நம் முன்னோரின் கருத்து. ஒலி, வன் எங்கும் நிறைந்துள்ளான். அவனுக்கு தில் பாடப்படுகின்றது .இதிலிருந்தும் இசை 6T6) TLD.
ள மெய்பாடுகளாக உடலசைவுகளாலும் நடனக் கலைக்கும் இடையே தொடர்பு பறுவது போல் அபிநயம் மூலம் எடுத்துக் க்கலையோடு தொடர்புடையது. சிற்பக்கலை டகக்கலை கண்ணாலும் காதாலும் உணரத் ம் களிப்பருள வல்லது.
கள் உண்டு. ஒன்று மனித சக்தி, இரண்டு பற்றுள் தெய்வசக்திகளை தூண்டுவதே மிருக சக்தி மழுங்கடிக்கப்பட்டு மனித ாது “யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்”என்ற Dமனப்பாங்கு வளரும் பொழுது சமுதாய இனம்,மொழி என்பவற்றில் ஏற்படுகின்ற சமூக ஒற்றுமையை ஏற்படுததுவதென்பது
பினும் ஒருமைபாட்டால் ஏற்படும் அழகையே உயர்ந்தோர் மாட்டே” என்று தொல்காப்பியம் உலகம் ஒருமைபாட்டால்ஏற்படும் அழகையே
22

Page 127
உச்சிமேற்கொள்ளும். புற அழகால் எதுவு புற அழகு கண்ணிற்கு மயக்கத்தையே திரையைக்கிழித்து ஞானத்தை ஊட்டும்.
மகாத்மாகாந்தி அடிகள் வயது ஏறஏற நன அழகும் புதுப்பொழிவும் பெற்றார் . உலகத் இயேசு கிறிஸ்து , மகாத்மாகாந்தி, கொ அக அழகால் உலகத்தை ஈர்த்தவர்கள் எ சீதை பொன்மானில் மயங்கியதால் அை நமக்கு எடுத்துக்காட்டுகின்றது.
அக அழகினை வளர்க்க அழகியற்சாலைக மனிதமணம் கொலைகாரனாக இருந்தாலு சங்கீதம் (இசை) அனைவரையும் ஆட்டிப் கிழக்கு மேற்கு கிடையாது. திசை கிை கிடையாது. இதில் கிட்டுவது ஒரு தனி
உசாத்துணை நூல் ,
1. கர்நாடக சங்கீதம் -தேசிய கல்வி நி
2. பல்லவி - சஞ்சிகை.
3. கர்நாடக சங்கீத சாஸ்திரம் - வே
4. இசைத் தமிழ் வகைகள் - பேராசி

ல்லை. அக அழகையே உயர்த்த வேண்டும் அளிக்கும். அக அழகு மயககம் என்னும்
னெறி வாழ்வால் புலனெறி உணர்ந்து அக தை திருத்திய உத்தமர்கள் என போற்றப்படும் ன்பிசியஸ், சோக்கிரட்டீஸ், போன்றவர்கள் னப் போற்றப்படுகின்றார்கள். புற அழகில் டந்த துன்பத்தை இராமாயணம் இதிகாசம்
ா துணைபுரிகின்றன. அழகியற் கலைகளால் ), கடின இதயமுடையவனாக இருந்தாலும் 1டைக்கும் சக்தி வாய்ந்தது. சங்கீதத்திற்கு டயாது. இரவு பகல் கிடையாது. மொழி ப்பட்ட சொர்க்கம் என்றால் மிகையாகாது.
றுவகம்
Uாயுதபிள்ளை.
ரியர் சிவத்தம்பியின் கட்டுரை.
123

Page 128
O
திரு.நா.தர்மராஜா(அகளங்கன்)
பம்பைமடு, வவுனியா, புனைகதை,கவிதை, ஆய்வு, நாட
திரு. சு.சண்முகவடிவேல்
1ம் குறுக்குத்தெரு, வவுனியா சிற்பக்கலை
திரு. ஒ. கே. குணநாதன்
வெளிக்குளம், வவுனியா நாவல், சிறுகதை, சிறுவர்கதை
திருமதி. துவாரகா கேதீஸ்வரன்
195 புகையிரத நிலைய வீதி வ நாட்டியக்கலை,
திரு. பி. மாணிக்கவாசகம்
இறம்பைக்குளம், வவுனியா பத்திரிகைத்துறை, சிறுகதை
திரு. த. ம. தேவேந்திரன்
இறம்பைக்குளம், வவுனியா விளையாட்டு, இலக்கியம்
திரு . க. கனகேஸ்வரன்
108 யாழ் விதி, வவுனியா மிருதங்கம்
திருமதி. விமலலோஜினி கனே
108,யாழ் வீதி, வவுனியா
வயலின்
திரு. மு. இராமையா (கவிஞர்
பிரதான வீதி, வவுனியா கவிதை
செல்வி, யாமினி சிவராமலிங்க
குடியிருப்பு, வவுனியா, கவிதை, நாவல், சிறுகதை,
 

ഖുങ്ങിur வைகுநர் பட்டியல்
, நகைச்சுவை, நாடகம்,விளையாட்டு,
T வுனியா.
5ஸ்வரன்
soteroGGTurt)
24

Page 129
11. ஜனாப் எஸ். அப்துள் சமட்
வேப்பங்குளம், வவுனியா, கவிதை, பேச்சு
12. செல்வி. க. நிறைமதி
5ம்,குறுக்கு, கோயில் பு கவிதை, புனைக்கதை,
13. திரு. ஆர். சிவசோதி,
கோயில் குளம், வவுனியா
பாட்டு.
14. செல்வி. கு. சூரியயாழினி தாண்டிக்குளம், வவுனியா, நடனக்கலை,
15. திரு. ந. சோமசுந்தரம்
பெரிய கோமரசங்குளம், 6
நாட்டுக்கூத்து.
16. திரு. பொ. சின்னத்துரை, ரெலிகொம் குவாட்டஸ், வ ஒவியம்.
17. திருமதி , தே. நாகேஸ்வர குடியிருப்பு, வவுனியா சங்கீதம்.
18. ஜனாப் க. வருகை முகம்ப புளிதறித்த புளியங்குளம். கோலாட்டம்.
19. திருமதி. வே. சூரியகுமார பொலிஸ் குவாட்டஸ், வவு சங்கீதம், வயலின், பண்ணி
20. திருமதி. விஜயலட்சுமி மே 5ம் ஒழுங்கை, கோயில் புது சிறுகதை.
21. திரு. நா. ஆறுமுகம்.
பேயாடி கூழாங்குளம், வவு நாதஸ்வரம்
12

துக்குளம், வவுனியா,
பவுனியா
பவுனியா.
னாகரன். துக்குளம், வவுனியா,
Golfurt .
5

Page 130
22.
23.
24.
25,
26.
2.
28.
29
30
3.
32.
திரு. நா.நாகராஜா, பேயாடி கூழாங்குளம் தவில்.
திரு . அருணா செல் வைரவர்புளியங்குளம் நாடகம்,வானொலி
திரு. பா, பத்மநாதன் 2ம் குறுக்குத் தெரு, மிருதங்கம்.
திரு. த. சந்திரசேக கூமாங்குளம் , வவுனி மிருதங்கம்.
திரு. வி. கலைநாத6 இயங்கராவூர், பூவரச நாடகம், இசை,
திருமதி, துஸ்யந்தி ( குருமன்காடு, வவுனி நடனம்.
திரு. பி. பூபாலசிங்க கல்வித்திணைக்களம், பாட்டு.
திரு. செ.பரராசசே
இயங்கராவூர்,வவுனிய நாடகம்.
திரு. பொன். தில்லை
கல்மடு, வவுனியா, கவிதை
அன்ரோனியா ஸ்ரனி
இறம்பைக்குளம், வவு நாடகம்.
ś5, G5, süDGODUULIT, ஆசிக்குளம், வவுனிய கட்டுரை.

, வவுனியா,
லத்துரை, ம். வவுனியா,
f வவுனியா.
ரம்,
T. ங்குளம், வவுனியா
வேலுப்பிள்ளை,
T.
வவுனியா,
கரம்,
.
நாதன்,
லோலம்,
6flum
T.
(தொடரும்)

Page 131
(2yezqofur 6asa56auu விழாக மலரும் வளம் பெற ܓܠ
ஜெகன் சைக்கிள் றேடர்ஸ் 37, பஸ் நிலையக் கட்டிடத் தொடர், வவுனியா, புதிய கண்ணகி போசனசாலை சந்தை சுற்று வட்ட வீதி, வவுனியா.
அனித்தா கொமியுனிக்கேசன்
பஸ் நிலையம், வவுனியா
நியூகவா பற்றறி ரேடிங் சென்ரர் 87, மில் வீதி, வவுனியா.
கனகவரட்ணம் அன் சன்ஸ் பஜார் வீதி, வவுனியா.
வேல் முருகன் ஜவலர்ஸ் 87, ஏ, க ண்டி வீதி, வவுனியா.
F-FF6(b)
27, கடைத்தெரு, வவுனியா. வவுனியா வைன் ஸ்டோர்ஸ் 136, கண்டி வீதி, வவுனியா.
for Sigjitari பஜார் ഖ്, ഖഖങ്ങിuff.
சண்முகம் எண் சன்னப் 61, நவீன சந்தை, வவுனியா.
TibLULUT BIT L6ib
வவுனியா.
மார்க்கண்டு பிற

q5 கலைஞர்களும் ởgửu) வாழ்த்துகிண்நோம் )
ஆனைமுகன் ஸ்டோர்ஸ் 32, மில் வீதி, வவுனியா.
நியூ காஞ்சனா ஜவலர்ஸ் 23, பஜார் வீதி, வவுனியா.
ஈ.சிவா மூர்த்தி
வாடி வீடு, வவுனியா.
மஸ்தான் ரேடஸ் 3, கொரவப்பொத்தானை வீதி, வவுனியா.
றி அமுதாளில் ஹோல்ட் ஹவுஸ் யாழ் வீதி, வவுனியா
ஈஸ்வரன் ஏஜன்சி 1ம் குறுக்குத் தெரு. வவுனியா.
சிவசக்தி பஜார் வீதி, வவுனியா.
திரு.சி.பரமநாதன் கண்டி வீதி, வவுனியா.
Q5TGOiLT GIDTIGLTfGs) 17, கந்தசாமி கோவில் வீதி, வவுனியா.
திருமதி என். துரைராஜா யாழ் வீதி, வவுனியா
எஸ். ரீ. ஆர். றேடர்ஸ் வவுனியா.
தள்ளல் வவுனியா.

Page 132
6TD b.
மலர் சிறப்புற ஆசிச் மாண்புமிகு அமைச்சர் வன்னிப் பாராளுமன்ற பிரதம செயலாளர் அ அதிபர் அவர்கட்கும்,
பேராசிரியர் அவர்கட்கு
மலரை அலங்கரிக்க எழுத்தாளர்களுக்கும்.
விழா மலர் மணங்கம பலநோக்குக் கூட்டு அபிவிருத்திச் சங்கங்கள் சனசமூகநிலையங்கள் பெருந்தகைகளுக்கும்.
மலர் அழகுற நல் ஆ பிரதேச செயலாளர்
கலாசாரப் பேரவை அங்க செயலக உத்திே கிராமசேவை அதிகாரி
மலரை நூா லாக் கித அச்சகத்தாருக்கும்
திரு. ஓ.கே. குணநாதன்
செயலாளர், \_ಠ07ಆTTU பேரவை
அட்டைப் படம் ஓவியம் : பொ. சின்னத்துரை புகைப்படம் : ஆதிபோட்டோ ஸ்ரீட அட்டை அமைப்பும் எழுத்தமைப்பும் : ஒ

ன்றிகள்
செய்திகளை வழங்கிய அவர்கட்கும், கெளரவ
உறுப்பினர்களுக்கும், பர்கட்கும் , அரசாங்க நகரபிதா அவர்கட்கும்,
D,
ஆக்கங்களை வழங்கிய
ழ நிதியுதவி வழங்கிய றவுச் சங்கம், கிராம ா, கிராமோதய சபைகள்,
மற்றும் வர்த்தகப்
லோசனைகள் வழங்கிய
அவர்கட்கும் மற்றும் த்தவர்களுக்கும், பிரதேச யாக ஸ் தர்களுக்கும் , களுக்கும்,
தந்த கலை மகள்
སོ།༽
திருமதி. செ. தி.ஜெ, தேவேந்திரன்
இணைப்பாளர், கலாசாரப் பேரவை.
Tag6Sh கே. குணநாதன்

Page 133


Page 134
தமிழ்த் தாய் 6
நீராருங் கடலுடுத்த நிலமடந்தைக் கெழி சீராரும் வதனமெனத் திகழ்பரத கண்டமிதி தக்கசிறு பிறைந தல தரித்தநறுந் திலகமுே தெக்கணமு மதிற்சிற திரவிடநற் றிருநாடும் அத்திலக வாசனைே லனைத்துலகு மின்ப எத்திசையும் புகழ்மன இருந்தபெருந் தமிழன்
பல்லுயிரும் பலவுலகு படைத்தளித்துத் தன் எல்லையற பரம்பொ இருந்தபடி இருப்பது கன்னடமுங் களிதெ கவின்மலையா ளமுர் உன்னுதரத் துதித்தெ ஒன்றுபல ஆயிடினு! ஆரியம்போ லுலகவ கழிந்தொழிந்த சிதை சீரிளமைத் திறம்வியர் செயல்மறந்த வாழ்த்
அச்சிட்டோர் கலைமகள் அச்சகம் வவுனியா.
 

LJ JJ
முற னக்க
ணங்கே
தம்
டைக்கினுமோர்
ருள்முன்
போல்
லுங்குக்
தளுவும்
ழுந்தே
b
ழக்
யாவுன்
bgbs
ததமே.
- மனோன்மணியம் .