Page 1

íWIIFlIU QIT
சிறப்பு மலர்
கலாசாரப் பேரவை செயலகம் - போரதீவுப் பற்று வெல்லாவெளி

Page 2
St. Mary's Co சென் மேரிஸ் ெ
Local 8G IDD Tele
lain Street, Kaluźhavalai
aluka nchikudg (£90.)
et a tax is :
A Prop, A. Á
i t
L-'N/N-/NMN/N/N/N/'x/x^x/N.
 
 

mmunication
காமினிகேஷன்
phone Caliv, FAH
டு தொலைத்தொடர்பு, சதிகள்.
ங்கள் நாடவேண்டிய இடம்.
វិr ឪញប្រែប្រែ தொலைத்தொடர்பு சேவை நிலையம்
ជំងឺស្ទះផ្ទាំងៃទី - 01
களுாேஞ்சிசூடி, (கி.188.)
6 - 29.768
A. 3CASE

Page 3
கலாசார விழ
19
"தமிழர் தம் கல் தரணியில் மிளி
வெவ
கலாசாரப் பிரதேச செயலகம்
வெல்ல
 
 

ா சிறப்பு மலர்
98
026bвѣ6ї шт6)цђ ரச் செய்வோம்"
fluia.
பேரவை
- போரதீவுப் பற்று, ாவெளி.

Page 4
CLITTaiLugby) f’JC5F QIFLLIG),
தை
திரு. சி. பாஸ்கர
SD Ug560 திரு. எஸ். நவரெட்ண திரு. இ. கார்த்த
6)óቿዚህ
திரு. வே. முருகமுர்த்த
பேரவை உறு திரு. ஏ. கணேசமூர்த்தி (கி.அ. அலுவலர்) கவிஞர். க. தணிகாசலம் திரு. கே. டி. கோகுலராஜ் (சமூகசேவை அலுவலர்) திரு. க. ஆறுமுகம் (ஓய்வுபெற்ற அதிபர்) திரு. க. மாணிக்கவாசகம் (கி.உ) திரு. பூ. பாலச்சந்திரன் (அதிபர்) திரு. எம். பி. சிவபாதம் (காணி அலுவலர்) திரு. ஞா. பொன்னுத்துரை (கி.உ)
(O6)ff திரு. வே. முருகமூர்த்தி திரு. எஸ். நவரெட்ணராசா
நிதி திரு. எஸ். சிவலிங்கம் திரு. ஏ. கனே திரு. ரூா. பொன்னுத்துரை gŚCb. 4. LITT6
விழா திரு. க. ஆறுமுகம் திரு. அ. பேர கவிஞர். க. தணிகாசலம் திரு. சீ. ஆன திரு. க. விஸ்வலிங்கம் திரு. திரு. இ
திருப்பழுகாமம் பா6

| БатутЈШ (;ШЈ606). - 1998
லவர்
ன் (பிரதேச செயலாளர்)
6.jfas6t
ராசா (நிருவாக உத்தியோகத்தர்) நிகேஸ் (கணக்காளர்)
Drtsniff
தி (சனசமூக அபிவிருத்தி அலுவலர்)
ாழுதுனர்
பகிரதன்
6TfGriff ங்கம் (திட்ட அலுவலர்)
Uusions ட்ணம் (திட்ட அலுவலர்)
றுப்பினர்கள்
திரு. அ. பேரின்பநாயகம் (பிரதம எழுதுனர்) பண்டிதர் க. நல்லரெத்தினம் திரு. சா. தில்லைநாதன் (பிரதிக்கல்விப்பணிப்பாளர்) திரு. சோ. ஞானதேசிகன் (அதிபர்) திரு. வி. வரதராஜன் (சமூர்த்தி முகாமையாளர்) திரு. த. தவபாலரெத்தினம் (கடற்றொழில்அலுவலர்) திரு. பூ. சிவராசா (கி.உ)
க்குழு
பண்டிதர் க. நல்லரெத்தினம் திரு. பூ, குணரெட்ணம்
குழு
னசமூர்த்தி திரு. வி. வரதராஜன்
ச்சந்திரன் திரு. சா. பகீரதன்
க்குழு
lன்பநாயகம் திரு. க. மாணிக்கவாசகம் g5JITSFIT திரு. மு. விக்கினேஸ்வரராசா
கந்தசாமி
சாலி கலைக்கழகம்

Page 5
(eها
assosol.9 blic IITso
"நம் நாட்டின் முன்னேற்றப் பாதையில் இரண் வைதீகம். மற்றொன்று தற்கால ஐரோப்பி வைதீகத்தையே நான் விரும்புகின்றேன்.
விரும்பவில்லை. பழைய வைதீக மனிதன் கரடுமுரடாக இருக்கலாம். ஆனால், அவன் வலிமை இருக்கிறது. தன்னுடைய சொந்த
நகரமயமாகலிலிருந்து தன்னைப் புறம்ப தன்னுடைய சொந்தக் காலிலேயே நி நெருக்கடிகளும், இடப்பெயர்வுகளும் அதற
ஆயினும் காலம் இவைகளை வெற்றிகொ அவ்வேளையில் வெறுமையிலிருந்து தொடங் மிகவும் அவசியமாகின்றன.
போரதீவுப்பற்று இரண்டாவது தடவையாக { பதிவாக “மருதம்” மலரையும் வெளியிடுகின்ற இத்தகைய நல்நிகழ்வினில் ஈடுபட்டுழைக்கு உறுப்பினர்கள், உத்தியோகத்தர்கள் ( பாராட்டுகின்றேன்.
இவ்விழா சிறப்புற்று மருதம் சிறக்க மன திருவருள் நிறைவதாக.
பூனி இராமகிருஷ்ணமிஷன், இலங்கைக் கிளை, இராமகிருஷ்ண புரம், மட்டக்களப்பு.
 
 
 

-ழரீ இராமகிருஷ்ணமிஷன் தலைவர் ானந்தஜீ மகராஜ் அவர்கள்
க்க வாழ்த்துக்கள்
டு தடைகள் இருக்கின்றன. ஒன்று பழங்கால இ) iய நாகரிகம். இந்த இரண்டில் பழங்கால ஐரோப்பிய மயமாகும் நிலையை நான் அறியாமை நிறைந்தவனாக இருக்கலாம். மனிதன். அவனிடம் நம்பிக்கை இருக்கிறது. க் கால்களில் நிற்கிறான்"
- சுவாமி விவேகானந்தர் -
ாக்கிக்கொண்ட கிராமங்கள் எப்போதும் lன்று வந்துள்ளன. எனினும் இன்றைய ற்கொரு சவாலாகிவிட்டன.
ள்ளும் ஆற்றலை அவர்களுக்கு வழங்கும். காதிருக்க இத்தகைய பண்பாட்டு நிகழ்வுகள்
ஒரு கலாசார விழாவையும் அதன் ஆவணப் து. இதனை நான் பெரிதும் பாராட்டுகின்றேன். ம் பிரதேச செயலாளர், கலாசாரப் பேரவை முதலிய தொடர்புடைய அனைவரையும்
ாப்பூர்வமாக வாழ்த்துகின்றேன். இறைவன்
இறைபணியில், சுவாமி ஜீவனானந்த,

Page 6
།
வடக்கு-கிழக்கு மாகா
ஜி. கிருஷ்ணமூர் வாழ்த்து
2) போரதீவுப்பற்று பிரதேச கலாசாரப் பேரவை வெளியீடு செய்கின்ற மருதம் சிறப்பு மலரு பெருமகிழ்வு கொள்கின்றேன்.
ஓரினத்தின் தனித்துவம் காப்பாற்றப்பட ( பண்பாட்டுக் கூறுகளும் பாதுகாக்கப்பட ( அன்றேல் தனது அடையாளத்தை இழந்து
போரதீவுப்பற்று பிரதேசம் எங்கும் பச்சை பசுமையான மருத நிலப்பரப்பைக் கொண்ட பிரதிபலிக்கும் வண்ணம் சிறப்பு மலருக்கு மரு
போரதீவுப்பற்றுப் பிரதேசத்துக்கென தனித் பாரம்பரிய கலைகளின் விளை நிலமாகவு இது திகழ்கின்றது.
பலவிதமான நெருக்கடிகள், துன்பங்களுக் சூழ்நிலையிலும்; போரதீவுப்பற்று கலாசாரப் கலாசார பாரம்பரியங்களுக்கு உரமூட்டுவ என நான் திடமாக நம்புகின்றேன்.
இப்பணியில் முன்னின்று உழைக்கும் பிரே அலுவலக உத்தியோகத்தர்களையும் பாரா
கலாசார விமா சிறப்புடன் இனிது நிறைவபெ
 
 
 

:007 Ugguo 65ualsTGITs த்தி அவர்களின் ர் செய்தி
நடாத்தும் காலாசார விழாவை முன்னிட்டு இ) க்கு வாழ்த்துச் செய்தியை வழங்குவதில்
வேண்டுமாயின் அவ்வினத்தின் மொழியும் வேண்டும். பேணி வளர்க்கப்பட வேண்டும். அழிந்துவிடும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
ஈக் கம்பளம் விரித்தாற்போல் தோன்றும் வளம்பல மலிந்த பிரதேசம். பிரதேசத்தை நதம் எனும் பெயர் சாலப் பொருத்தமானதே.
துவமான கலாசார பாரம் பரியம் உண்டு
ம், அவற்றைப் பாதுகாக்கும் இடமாகவும்
கு முகம் கொடுத்து நிற்கின்ற இப்பிரதேச பேரவை நடத்துகின்ற இவ்விழா பிரதேச தாகவும், உயிரூட்டுவதாகவும் அமையும்
நச செயலாளர், கலாசாரப் பேரவையினர், ட்டுகின்றேன்.
ற எனது இதயபூர்வமான நல்வாழ்த்துக்கள்.
ஜி. கிருஷ்ணமுர்த்தி USo 66U6006Tff, வடக்கு. கிழக்கு மாகாணம்.

Page 7
மட்டக்களப்பு மாவட்ட
கெளரவ பொ. செல் வாழ்த்து
அண்மைக்காலமாக, கிராமப்புற கலை,
தேசியமட்டத்தில் ஒரு விழிப்புணர்வு ஏ அரசாங்கமும் இதற்குப் பக்கபலமாக இரு நிதி ஒதுக்கீடுகளைச் செய்து வருகிறது முக்கியமான உண்மை புலப்படும். அத இல்லாமல் தேசிய கலை இலக்கிய வலி
5
பிரதேச கலை இலக்கிய வளர்ச்சி, சிற் இலக்கிய வளர்ச்சி என்னும் நீரோட்டத்தி - முழுமையான - தேசிய கலை இலக்கி
அதுமட்டுமல்ல - பிரதேச கலை, இல அவ்வப்பிரதேசத்தின் தனித்துவத்தை :ெ இலக்கியத்தின் ஜீவனை வெளிப்படுத்துக
மானிடவியல் ஆய்வில் அவ்வப்பிரதேசத்து உதவுகின்றன. இவ்வாறு அறிந்து கொள் ஊடுருவிச் செல்லும், ஒற்றுமை இழைக: உதவுகிறது.
ஆகவே, பிரதேச கலை, இலக்கிய விழா கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள் இடம்பெற வேண
கடந்த காலங்களில் இத்தகைய ஒரு பி அந்நியமான கலைகளை கொப்பியடித் கொள்வதில், பெருமை கொள்கிறோம்.
பார்த்துத் தமது பிள்ளைகளுக்கு 'பிே செய்கிறார்கள். நமது இளைஞர்கள்
முதலியவற்றை அரைகுறையாகக் கற்று ஏதோ பெருமை என்று நினைக்கிறார்கள்
நம்மிடம் காவடி ஆட்டம் உண்டு. கா இளைஞர்கள் காவடி ஆட்டத்தின் போது
நகர்ப்புறங்களில் நிலைமை இன்னும் செலவில், கொழும்பிலிருந்தும், வெளியூ டப்பா நிகழ்ச்சிகளை நடாத்துகிறார்கள்.
கலைகளை அரங்கேற்றினால் அதற் விரும்பாதவர்கள் மேற்படி டப்பா நிகழ்ச்சி விதித்தாலும் தயங்காமல் அதைப் பார்க்
இந்த நிலை மாறவேண்டும். அத கலை இலக்கிய விழாக் கை ஊக்குவிப்பதுடன், அவற்றின் முக்க மத்தியில் ஒரு விழிப்புணர்வை ஏற்ப தலை முறையினருக்கு இது ஒரு
இவ்விழா சிறக்க உழைத்த அை ஆசியையும் தெரிவித்துக் கொள்கி
6urr. 6af மட்டக்களப்பு மாவட்ட U
 
 
 
 
 

பாராளுமன்ற உறுப்பினர் வராசா அவர்களின் ச் செய்தி
இலக்கிய முயற்சிகளை ஊக்குவிப்பதில் ாற்பட்டிருப்பதை அவதானிக்க முடிகிறது. நந்து பிரதேச செயலகப் பிரிவுகள் ரீதியாக இ) . இதை உள்ளார்ந்து நோக்கினால் ஒரு ாவது பிரதேச கலை இலக்கிய வளர்ச்சி ார்ச்சி ஏற்பட முடியாது.
றாறுகளாக ஊற்றெடுத்து, தேசிய கலை ல் சேரும்போதுதான் அது உண்மையான யெ வளர்ச்சி ஆகிறது.
0க்கிய வளர்ச்சி என்னும் போது, அது வளிப்படுத்துகிறது. அவ்வப்பிரதேச கலை கிறது. இது முக்கியமான ஒரு விடயம்.
க்குரிய தனித்துவமான கலைகளே பெரிதும் 1ளவும் - வெவ்வேறு பிரதேசங்களிடையே ளை இனங்காணவும் இம்முயற்சி பெரிதும்
க்களில் அவ்வப்பிரதேசத்துக்குரிய கலை, ர்டியது அதி முக்கியமாகிறது.
ரக்ஞை இல்லாத காரணத்தால், நமக்கு து, போலியான பெருமைகளைத் தேடிக் உதாரணமாக நம்மவர்கள் சினிமாவைப் றக் டான்ஸ்’ கற்றுக் கொடுத்து ஆடச் ‘பைலா டான்ஸ் - “பைலா பாட்டு’ பக் கொண்டு அவற்றைப் பாடி ஆடுவது T.
வடிச் சிந்தும் உண்டு. ஆனாலும் நம்
பைலா ஆட்டம் ஆடுகிறார்கள்.
மோசமாக இருக்கிறது. பெரும் பொருட் ர்களிலிருந்தும் கலைகளைத் தருவித்து நமது கலைஞர்களைக் கொண்டு, நமது குப் பணம் கொடுத்து டிக்கட் எடுக்க க்கு ரூ. 1000/=, ரூ. 500/= என்று கட்டணம் கச் செல்கிறார்கள்.
ற்கு ஒரே வழி இவ்வாறு பிரதேச ள நடாத்தி, அக்கலைகளை கியத்துவம் பற்றி நம் இளைஞர்கள் டுத்துவதுந்தான். இன்றைய இளைய முக்கியமான கடமை ஆகிறது.
)னவரையும் பாராட்டுவதுடன் என் றேன்.
ல்வராசா, ாராளுமன்ற உறுப்பினர்.

Page 8
வடக்கு-கிழக்கு மாக அலுவல்கள், விளையாட்டுத்
Sல் திரு. சுந்தரம் டிவக்
2) வாழதது
மீன்பாடும் தேனாடாம் மட்டக்களப்பின் வய பற்றின் கலாசாரப்பேரவை கலாசார வி
மக்கள் மத்தியில் மலரவைத்து நுகரவைக்க செய்தியை வழங்குவதில் மன மகிழ்ச்சிய
எமது பாரம்பரியக் கலைகள், கலாசார நிக கொண்டிருப்பதைத் தடுத்து நிறுத்தி அத கிழக்கு மாகாண கல்வி, பண்பாட்டலு செயற்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் இவ்வேளை பெருமை கொள்வது போல நாளைய ஐயமில்லை.
எமது கலாசார பொக்கிசங்கள், விழுமிய வேளையில் எம்மவரின் அசட்டை, அதிகா அழிந்தவை அநேகம். முனைந்தவர் மன இக்கால கட்டத்தில் முனைப்புடன் விழா பேரவை தொடர்ந்தும் பெருவிழாக்களை வேண்டுமென வாழ்த்துவதில் வாஞ்சையுடg
 
 
 

rணக் கல்வி, கலாசார துறை அமைச்சின் செயலாளர்
கலாலா அவர்களின்
ச் செய்தி Q)
லும் வயல் சார்ந்த பிரதேசமுமான போரதீவுப் ழா நடாத்தி “மருதம்” சிறப்பு மலரையும் எடுத்திருக்கும் முயற்சிக்கு எனது வாழ்த்துச் டைகின்றேன்.
ழ்ச்சிகள், மரபுகள் மங்கி மறைந்து புதைந்து னைக் காத்து வளர்ப்பதில் எமது வடக்கு. |வல்கள், விளையாட்டுத்துறை அமைச்சு பில் அதற்கு அனுசரணையாக இச்சமுதாயம்
சமூகம் நன்றியோடு நவிலும் என்பதில்
ங்கள் கடல் கொண்டதாக வரலாறு கூறும் ரப் போக்கு, அடாவடித்தனம் என்பவற்றால் ாம் முறிந்தவராகப் போய்க்கொண்டிருக்கும் "க்காண முயற்சிக்கும் போரதீவு கலாசார க் கண்டு சிறப்பு மலர்களையும் வெளியிட னும், பெருமையுடனும் பங்குகொள்கின்றேன்.
ந்தரம் டிவகலாலா
5ualsTGTs.
ல்வி, கலாசார அலுவல்கள்,
பிளையாட்டுத்துறை அமைச்சு,
டக்கு-கிழக்கு மாகாணம், திருகோணமலை,

Page 9
மட்டக்களப்பு மா திரு. அ. கி. பத்மந
வாழதது
í வெல்லாவெளிப் பிரதேச கலாசாரப் பேரை \ழி துறையில் தனது காத்திரமான முத்திரைன மலர் வெளியிட்டு பிரதேச ஆக்க இலக்கி
ஊக்குவித்தும் வருகின்றது. கவிதை, கட்டு நீண்டுகொண்டு செல்வதை அவதானிக்க
இலக்கியம் ஒரு இரசம் பூசப்பட்ட கண்ண பாரம்பரியக்கலை, இலக்கிய, பண்பாட்டுக் வல்லமை இலக்கியத்திற்கு உண்டு. அ மக்களின் சமகால வாழ்க்கை முறைய மலரில் வெளிவரும் என எதிர்பாக்கின்றே
மட்டக்களப்பு மாவட்டம் கலைக்குப் பெயர் காவடி, கோலாட்டம், கொம்புமுறி, கரகம் நீண்டு கொண்டே செல்கின்றது. காலத்தி காலங்களிலும், புத்தாண்டு காலத்திலும் நெறிப்படுத்தப்பட்டு மக்களின் பார்வைக் பிரதேசமுமுாக விளங்கும் வெல்லாவெலி அம்மண்ணுக்குப் பொருத்தமாக “மருதL பொருத்தமானதாகும்.
வெல்லாவெளிப் பிரதேசத்தில் உள்ள போரதீவு, வெல்லாவெளி போன்ற கிராப கரகம், போன்றவற்றிற்கும் பெயர் பெற்றுத் நமது கலை வடிவங்கள் அருகிக் காய்ந்து மணம் வீச பிரதேச கலாசார பேர6ை வேண்டியவை. “மருதம்” இலக்கிய ஆ மாணவர்களுக்கும் களம் அமைத்துக் கெ அது காலத்தால் அழியாத ஒரு வரலாற் இரு கருத்துக்கள் இருக்க முடியாது.
“மருதம்” வெளியீட்டு மலர் வெளி வருவ பிரதேச செயலாளருக்கும், பிரதேச கலாசார தொடர்பு கொண்டு செயலாற்றும் அ ஆர்வலர்களுக்கும், பங்கு பற்றுனர்க தெரிவிப்பதில் மனம் மகிழ்கின்றேன்.
1S)
வெல்லாவெளிப் பிரதேச கலாசார ே நல்வாழ்த்துக்கள்.
அ. கி. பத் அரசாங்க அதிபர், மாவட்டச்
 
 
 
 

வட்ட அரச அதிபர் ாதன் அவர்களின் ச் செய்தி
வ நீண்ட நாட்களாகக் கலை இலக்கியத் யப் பதித்து வந்துள்ளது. ஆண்டுதோறும் இ) யத்திற்கு ஆர்வமூட்டி, எழுத்தாளர்களை ரை, சிறுகதை என்று அதன் பரப்பெல்லை
முடிகின்றது.
ாடிக்குச் சமனானதாகும். சமுதாயததன் கோலங்களைப் படம் பிடித்துக் காட்டும் ந்த வகையில் வெல்லாவெளிப் பிரதேச பும், தாக்கமும், வளர்ச்சியும் இம்மருதம் 6.
பெற்ற இடமாகும். இங்கு நாட்டுக் கூத்து, என்று கலை வடிவங்களின் எண்ணிக்கை ற்குக் காலம் இவை கோயில் திருவிழாக்
மக்கள் மனதைக் கவரும் வகையில் கு வருகின்றன. வயலும் வயல் சார்ந்த ரி பிரதேசத்திற்குரிய கலாசார பேரவை ம்” என்னும் மலரை வெளியிடுவது மிகப்
பழுகாமம், மண்டுர் போரதீவு, கோவில் Dங்கள் நாட்டுக் கூத்து, காவடி, கும்மி,
திகழ்ந்துள்ளன. திகழ்ந்தும் வருகின்றன. து போகாமல், அவை வளர்ந்து மலர்ந்து வ எடுக்கும் முயற்சிகள் பாராட்டப்பட ர்வலர்களுக்கும், ஆய்வாளர்களுக்கும், ாடுப்பதோடு, எதிர்காலச் சந்ததியினருக்கு றுப் பெட்டகமாகவும் அமையும் என்பதில்
தற்கு பக்க பலமாக இருந்து செயற்படும்
பேரவை உறுப்பினர்களுக்கும், அதனோடு அனைத்து உத்தியோகத்தர்களுக்கும், ளுக்கும் எனது நல்வாழ்த்துக்களைத்
பரவையின் முயற்சி வெற்றிபெற எனது
மநாதன்,
செயலாளர், மட்டக்களப்பு.

Page 10
s
5)
မွီ%း
மட்டக்களப்பு மாவட்ட (
O
திரு. சி. சண்மு
வாழதது
ஓர் இனத்தின் வரலாற்றையும், பெருை கண்ணாடியாக விளங்குவது அவ்வினத்தி கலை, இலக்கிய ஆக்கங்கள் என்பன பிரதேசங்களின் பெருமையும், சிறப்புக்களு அம்சங்களினாலும், இலக்கிய ஆக்கங்கள் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன. காதலுக்கும், தமிழர்கள். அவர்கள் கலைகளிலும் முத்தி மாகாணத்தில் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தி விழுமியங்களை நாம் காணமுடியும்.
இத்தகைய பெருமை 6. பத மட்டக்க அமைந்துள்ள போரதீவுப் பற்று பிர பாரம்பரியங்களுக்கும், அழகியல் கலைக பெருமைப்படக்கூடிய ஒரு பிரதேசம் மட் இப்பிரதேசம் முன்னின்று உழைத்து வரு
‘புல்வர்மணி’ எனப் பெருமையோடு அை பெரியதம்பிப்பிள்ளையை உருவாக்கிய பகுதியாகும். இவ்வாறே இப்பிரதே கலையார்வமிக்கவர்கள் பலரும் இரு ஊக்குவிக்குமுகமாகவும், பாரம்பரிய கt முகமாகவும் போரதீவுப் பற்று கலாசாரப் ( நடாத்த முன்வந்திருப்பது பாராட்டக்கூடிய கலாசார விழாக்கள் நடந்தேறியுள்ளன.
இக்கலாசார விழா சகல அம்சங்களிலும் மனதார வாழ்த்துகிறேன். இந்த விழா வெ சகலருக்கும் எனது வாழ்த்துக்களும் நன்
 
 
 
 

மலதிக அரசாங்க அதிபர் கம் அவர்களின் ச் செய்தி
மைகளையும் எடுத்துக் காட்டும் காலக் ன் மொழி, கலாசாரப் பண்பாடுகள், மற்றும் வாகும். இலங்கையில் தமிழர் வாழும் ம் அந்தந்தப் பிரதேச மக்களின் பண்பாட்டு, ரினாலும், அழகியல் உணர்வுகளினாலும், வீரத்திற்கும் இலக்கியம் படைத்தவர்கள் ரை பதித்தவர்கள். இலங்கையில்; கிழக்கு ல் தமிழர் கலை, கலாசார, இலக்கிய
ளப்பு பகுதியின் தென்மேற்குப் பகுதியில் தேசமும் சிறந்த கலை, கலாசார 5ளுக்கும், இலக்கியப் படைப்புக்களுக்கும் டுமல்ல, அவற்றைக் காத்து வருவதிலும் கின்றது.
ழக்கப்படும் இலக்கிய கலாநிதி திரு. ஏ. து இப்பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த மண்டுர் சத்தில் கவிஞர்கள், கல்விமான்கள் நக்கிறார்கள். இவர்களின் பணிகளை லாசார விழுமியங்களைப் பேணிக்காக்கு பேரவை இவ்வாண்டும் கலாசார விழாவை அம்சமாகும். இதற்கு முன்னரும் இத்தகைய
சிறந்தவையாக அமைய வேண்டுமென ]றிகரமாக நடைபெற ஒத்துழைப்பு நல்கும் றிகளும் உரித்தாவதாக.
சி. சண்முகம் மேலதிக அரசாங்க அதிபர், கச்சேரி, மட்டக்களப்பு.

Page 11
போரதீவுப்பற்றுப் பிர் 66oTJFITr Groosa
திரு. சி. பாஸ்க
வாழ
போரதீவுப் பற்று கலாசாரப்பேரவையி மலர் வெளியீடும் இடம்பெறுவது மகி
கலாசாரமும் பண்பாடும் ஒரு சமூகத வெளிப்படுத்துவன. அத்துடன் அத துணையிருப்பவை. கலைகளால் நா அமைதியையும், ஆறுதலையும், மகி அடைகின்றோம். எனவே வாழ்கின்ற, 6 விழுமி ளைக் கருத்துடன் போ இன்றி ாததாகிறது.
போரதீவுப் பற்று பிரதேசத்திற்கு வள தற்கால சமூக, அரசியல், பொருளாத மண்ணில் அது விழுதோடி நிற்பதைக் அது அழிந்து விடாது பேணிப்பாது தலைமுறையின் பாரிய பொறுப்பாகுப்
இவ்வகையில் போரதீவுப்பற்று கலாச மலர் வெளியிடுவதும் மிகப் பொருத்த கலையார்வலர்களுக்கு உந்து ஏற்படுத்தியுள்ளது எனில் மின ஒற்றுமைப்படுத்தவும், வளப்படுத்தவும் எனவே இவை தொடரத்தான் வேண்(
இத்தருணத்திலே விழா சிறக்க, மல வாழ்த்துரை வழங்கியோர், ஆக்கங்கை ஒத்துழைப்பும், ஆதரவும் நல்கியோர், பாடசாலைகள், கழகங்கள் ஆகிய நிறு நன்றிகள்.
விழா சிறப்புற, மலர் சிறக்க உழைக்கு பாராட்டுகின்றேன்.
() சி. பாஸ்கரன்,
பிரதேச செயலாளரும், கலாசார பேர போரதீவுப்பற்று.
 
 
 
 

தேச செயலாளரும், த் தலைவருமான
O O O ரன் அவர்களின்
ன் கலாசார விழாவும், மருதம் சிறப்பு ழ்ச்சியைத் தருகின்றது.
ந்தின் சிறப்பையும், தொன்மையையும் ன் செயற்பாட்டுக்கும், வளர்ச்சிக்கும் ம் எமது துன்பங்களை மறந்து, மன ழ்ச்சியையும், உயர்சிந்தனைகளையும் வளர்கின்ற ஒரு சமூகம் தனது கலாசார ற்றிப் பாதுகாத்து வளர்த்து வருதல்
மான கலாசாரப் பாரம்பரியம் உண்டு. ார மாற்றங்களுக்கு ஈடுகொடுத்து; எம்
கண்டு நாம் பெருமையடைகின்றோம். காத்து வளர்த்து வருதல் இன்றைய D.
ாரப் பேரவை விழா எடுப்பதும், சிறப்பு தமானதே. இவ்விழாவானது இப்பிரதேச சக்தியையும், புத்தெழுச்சியையும் கயாகாது. மேலும் சமூகத்தை தகுந்த வாய்ப்புக்களாய் உள்ளது. டும்.
ர் வெளியீட்டுக்கு நிதி வழங்கியோர், ளை வழங்கியோர், பல்வேறு வழிகளில் போட்டி நிகழ்ச்சிகளில் பங்கு கொண்ட வனங்களுக்கும் எமது இதய பூர்வமான
ம் கலாசாரப் பேரவை உறுப்பினர்களைப்

Page 12
போரதீவுப்பற்றுப் பிரதே
திரு. தெ. சுப்பிரம6
வாழ்த்து
போரதீவுப்பற்றுப் பிரதேச கலாசார விழா பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்
ஒரு சமுதாயத்தின் அதியுயர் மேன்மையிை அச்சமுதாயத்தின் கலாசார வளர்ச்சியேயா சிறந்த விழுமியங்கள், கருத்துக்கள் அடிப்படையிலேயே அதன் கலாசாரத்தின் கல்வி, அரசியல், சமய, பொருளாதாரத் கூட்டுமொத்தமான ஓர் உயர் நிலையே
உயர்வான ஒரு கலாசார நிலையினை ஒவ்வொரு துறையிலும் ஈடுபட்டவர்களினது தியாகங்களினாலுமே அது அடையப்பட துறைகளில் உலகம் இன்று அடைந்துள் சூழற் தாக்கங்களுக்குட்பட்டுள்ள நமது துர்அதிஸ்டமாகும். இந்நிலையில் இை சிந்தனையுடன் குழுச் சமுதாயத்திற்கும் ப அனைவரையும் சார்ந்ததாய் உள்ளது.
பிரதேச மட்டத்தில் உணர்வுபூர்வமாக அத சனசமூக அபிவிருத்தி அலுவ்லர், சம் சமூகத்துக்குச் சிறந்த பலனை வழங்க வாழ்த்துகிறேன்.
தெ. சுப்பிரமணியம், கோட்டக்கல்வி அதிகாரி போரதீவுப்பற்று.
 
 
 

சி கோட்டக்கல்வி அதிகாரி
கணியம் அவர்களின்
ச் செய்தி
விற்கு வாழ்த்துச் செய்தி வழங்குவதில்
னக் காட்டும் உண்மையான அடையாளம் கும். உயிர்த்துடிப்புள்ள ஒரு சமுதாயத்தின் ர், நம்பிக்கைகள், சிந்தனைகளின் அடித்தளமும், வளர்ச்சியும் தங்கியிருக்கும். துறைகளில் நாகரிகமான வளர்ச்சியின் கலாசார மேன்மையாகும்.
இலகுவில் உருவாக்கிவிட முடியாது. அயராத உழைப்பினாலும், அர்ப்பணிப்பு,
முடியும். கல்வி, விஞ்ஞானம் போன்ற ள சாதனைகளின் பலாபலனை பல்வேறு சமூகம் அனுபவிக்க முடியாத நிலை ஓர் ாம், மதம், மொழி பற்றி உயர்வான |ணியாற்ற வேண்டிய பாரிய பொறுப்பு நம்
நற்காக உழைக்கும் பிரதேச செயலாளர், பந்தப்பட்டவர்களினதும் செயற்பாடுகள் 5 இறையருள் பாலிக்க வேண்டுமென

Page 13
வேள்ட்வின் கிழக்குப் பிராந்தி திரு. எஸ். சி. சுத
வாழதது
Pபோரதீவுப்பற்று பிரதேச செயலக கலாசாரப்
வெளியிடப்படும் "மருதம்" சிறப்பு மலருக்கு மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியினை எடுத்துக் மனிதனின் சிந்தனைகளையும், உணர்வுக இயல்புகளை வெளிக் கொணர்வதிலும் க கலையுள்ளம் படைத்தவர்கள் பிறர் து வழிகாட்டியாகத் திகழ்கின்றனர்.
இப்பிரதேசம் வாழ் மக்கள் கலையுள்ளம் ெ கட்ட நிகழ்விலும், சமய அநுட்டானங்களிலு கலை, கலாசார விழுமியங்கள் புரையோ
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திலே முதற் கட்ட நிறுவனத்தினால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட “வேள்ட் பிரதேச செயலாளரின் கரிசனைமிகு வழிகா மக்கள் ஆகியோரின் பங்குபற்றலிலும், பங் இத்தருணத்திலே குறிப்பிடத்தக்கவோர் அட
இக்கலாசார விழாவிலே
(அ) முதிய கலைஞர்கள் பாராட்டப்படு: (ஆ) இளம் கலைஞர்கள் களம் கண்டு (g) பிரதேசத்து கலை, கலாசார அம்ச
நெருக்கடிகள் நிறைந்த இப்பிரதேசத்து சூழ் கலை வளர்ச்சியிலும் கவனம் செலுத்தி க முனைப்புடன் செயற்படும் பிரதேச செய6 செயற்படும் கலாசார பேரவை உறுப்பி ஆஅனைவருக்கும் எனது இதயம் நிறைந்த
பயனுள்ள ஆக்கங்கள் பலவற்றைத் த என் நல்வாழ்த்துக்கள்.
எஸ்.சி. கிழக்குப் பிராந்தி
(866 U.65
 
 
 
 

டின் லங்கா ய இணைப்பதிகாரி ர்சன் அவர்களின்
ở GFilig
பேரவையினால் கலாசார விழாவை முன்னிட்டு வாழ்த்துச் செய்தியை வழங்குவதில் மிக்க
காட்டுவதில் கலைகளுக்கு முக்கிய பங் ஒரு களையும் மேன்மைப்படுத்துவதிலும், அமிர்னிட லைகள் சிறப்பிடம் பெற்று விளங்குகின்றன. ன்பங்களில் பங்குகொண்டு ஆநலவாழ்வுக்க
காண்டவர்கள். அவரகள் வாம்வின் ஒவ்வொரு ம், ஆலய விழாக்களிலும்(டிரம்பரியங்கள், டி மிளிர்வதை நாம் காணலறு.
மாக இப்பிரதேச செயலகப் பிரிவில் எமது விஷன் லங்கா பிரதேச அபிவிருத்தித் திட்டம்” ட்டலிலும் செயலக அலுவலர்கள், பிரதேசத்து களிப்பிலும் வெற்றிகரமாகச் செயற்படுவதும் ம்சமாகும்.
கின்றனர்.
ஊக்குவிக்கப்படுகின்றனர். ங்கள் ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன.
நிலையிலும், வேலைப்பளுக்கள் மத்தியிலும், லாசார விழாவும், சிறப்பு மலர் வெளியிடவும் Uாளர் அவர்கள், அவருடன் பக்கபலமாகச் lனர்கள், அலுவலக உத்தியோகத்தர்கள் பாராட்டுக்கள்.
ாங்கி வெளிவரும் இச்சிறப்பு மலருக்கு
சுதர்சன், U இணைப்பதிகாரி,
ஷன் லங்கா.

Page 14
enfiguió geoa-hasiar Gas திரு ஆலோகேஸ்
வாழ்த்து
3.
ty A.
ら
V.
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் போரதீவுப்பற்று என்ற பெயர் தாங்கிய மலர் ஒன்றை இரண் மகிழ்ச்சிக்குரிய செயலாகும்.
இந்தப் பிரதேசம் செஞ்சாலி விளையும் பிரதே அண்டி வாழும் மக்கள் மனவளமும், மனித பண்பாடு மட்டக்களப்பின் தனிப்பெரும் ெ மக்கள் பங்காளிகளாவர்.
தற்காலச் சூழ்நிலை காரணமாக இங்கு வா பொருளாதார் ரீதியாக பலம் இழந்துள்ளன ஆர்வமிக்கவர்க்ளாகவும், பாரம்பரிய கடவுட்கொள்கைக்கு உடன்பட்டு வாழ்பவர்
இவர்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தைக் கட்டியெ நிறுவனங்கள் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் செயற்ப எமது சரீரம் முரீலங்கா தேசிய மன்றமும் ( உள்ள வறிய மக்களை இனங்காணவும் கோட்பாட்டுக்கு உட்படுத்திச் சுயதொழில் முய முன்னிற்கின்றது. இந்தப் பணியைப் பிரதேச உத்தியோகத்தினர்களினதும் பூரண ஒத்துை படுத்துவதே எமது முழு நோக்கமாகும்.
பிரதேச கலாசாரப் பேரவை நல்ல சிந்தனை இந்த நல்ல செயலுக்கு நமது நிறுவனமு. அதனை ஆசியாக்கி வழங்குவதில் பெருை
வாழ்க அவர்கள் பணி !! வளர்க எமது
ஆலோகேஸ்ட தலைவர், தலைமையகம், சரிரம் Uரீலங்கா ே தாளங்குடா.
 
 
 

சிய மன்றத் தலைவர் ரன் (J.P) அவர்களின்
ச் செய்தி
ப் பிரதேச கலாசாரப் பேரவையினர் “மருதம்” டாம் தடவையாக வெளியிடவிருப்பது மிகவும்
சமாகும். மண்வளமிக்க இவ்வயல் பிரதேசத்தை ப்பண்பாடும் மிக்கவர்களாவர். விருந்தோம்பும் Fாத்தாகும். அந்தச் சொத்துக்கு இப்பிரதேச
ழும் மக்கள் பல கஷடங்களுக்கு உள்ளாகிப் ார். இருந்த போதிலும் இப்பொழுதும் கலை கலாசாரத்தை ஊக்குவிப்பவர்களாகவும், களாகவும் திகழ்கின்றார்கள்.
பழுப்பும் பணியில் மனிதநேயம் கொண்ட சில டுகின்றன. அந்தப் பரோபகாரிகள் வரிசையில் இணைந்து கொண்டுள்ளது. இப்பிரதேசத்தில் ), அவர்களை “உழைத்து உண்" என்ற பற்சிகளில் ஈடுபடச் செய்யவும் எமது நிறுவனம்
செயலாளர் அவர்களினதும், கிராம சேவை ழப்புடனும், வழிகாட்டலுடனும் நடைமுறைப்
யோடு மேற்கொள்கின்ற மலர் வெளியீடாகிய ம் சில நல்ல வார்த்தைகளை ஒன்று கட்டி மப்படுகிறது.
சேவை !
U6i (J.P.)
தசிய மன்றம்,

Page 15
ថៃ្ងពិរោr
வாழ்க நிரந்தரம்
வாழிய வி வான மளந்த த6 வண்மொழி
ஏழ்கடல் வைப்பினு யிசை கொண் எங்கள் தமிழ்மொழி
என்றென்றும் சூழ்கலி நீங்கத் தமி
துலங்குக
தொல்லை வினைதரு சுடர்க த. வாழ்க தமிழ்மொழி
வாழ்க தமிழ் வானம் அறிந்த த வளர்மொழி
瞳
போரதீவுப்பற்று கலாக
அமர்ந்திருப்போர் (இடமிருந்து வலம்)
திரு. வே. முருகமூர்த்தி, பண்டிதர். க. நல்லரெட்ன திரு. ஆர். கார்த்திகேஸ் (கணக்காளர்), தி (நிருவாக உத்தியோகத்தர்)
நிற்போர் (இடமிருந்து வலம்)
திரு. எஸ். சிவலிங்கம், திரு. க. மாணிக்கவாசகம், திரு. ஏ. பேரின்Uநாயகம், கவிஞர். க. தணிகாக திரு. பூ, குணரெட்ணம், திரு. பூ சிவராசா, திரு. வி.
 

ណាហ្គឺ
பாழ்க தமிழ்மொழி ாழியவே. னைத்து மளந்திடு வாழியவே.
|ந் தன்மணம் வீசி டு வாழியவே. எங்கள் தமிழ்மொழி
வாழியவே. ழ்மொழி யோங்கத் வையகமே.
தொல்லை யகன்று
மிழ்நாடே.
வாழ்க தமிழ்மொழி
மொழியே. - னைத்தும் அறிந்து ృణీ வாழியவே. و۔۔۔ 莓*
Fாரப் பேரவை - 1998
ம், திரு. சி. பாஸ்கரன் (பிரதேச செயலாளர்) ந. க. ஆறுமுகம், திரு. எஸ். நவரெட்ணராசா
திரு. ஞா பொன்னுத்துரை, திரு. ஏ. கணேசமூர்த்தி, லம், திரு. சா. பகிரதன், திரு. பூ பாலச்சந்திரன், வரதராஜன், திரு. எம். பி. சிவபாதம்

Page 16
போரதீவுப்பற்று கலாசார கீதம்
வெல்லாவெளி பற்றிய அறிமுகம்.
போரதீவுப்பற்று வள ஆய்வு.
முதற் பரிசுபெறும் கவிதை.
போரதீவுப்பற்று பிரதேச குடிமரபும்,
ஏக்கம் நிறைந்த மக்கள் மத்தியில் 6
எம் மண்ணின் மைந்தன் புகழ்பூத்த பு
போரதீவுப்பற்றுப் பிரதேசத்தில் நகரம
முதற் பரிசுபெறும் சிறுகதை,
வெற்றிலையும் நாமும்.
போரதீவுப்பற்றுப் பிரதேசத்தில் நாட்(
நீங்காத நினைவில்.
பாராட்டுப் பெறும் கலைஞர்கள்.
கலாசார விழா போட்டி முடிவுகள்.
கலாசார விழா நிகழ்ச்சி நிரல்.
O о
O
O
C
O
O
O
O
O
O
O
O
O
O
நன்றிகள் இவர்களுக்கு.
ஆக்கங்களுக்குப் படைப்பாளி
 
 

முறைமையும், சமூகமும்,
மது நிறுவனம்.
யமாக்கத்தின் அவசியம்.
டுக்கூத்துக் கலை.
களே பொறுப்பாளர்கள் ஆவர்.

Page 17
போரதீவுப் பற்று
ஆக்கியவர்: பண்டிதர் பல்லவி ஆடுவோமே கவி பாடுவோமே ஆனந்தம் கொண்டோமென்று கூடுவோ தேடுவோமே செல்வம் அனைத்துமே ெ சீரான வாழ்வினை நாடுவோமே.
சரணங்கள் போரதீவுப் பற்றென்னும் பொன்னான ந போற்றி நிற்போம் என்றும் நாமே சீரான தெய்வத் தலங்கள் நிறைந்ததெ செல்வத் திருநாடே என்போமே.
நீர்வளம் நிலவளம் நிறைந்த பிரிவிது நெல்வயல் நீர்க்குளம் மலிந்ததன்றோ! சீர் பெறும் கல்விமான்களும் கவிஞர் பெருமக்கள் செல்வம் உடையதன்றோ!
எங்கும் நிறைந்த மருத நிலத்தினில் இடையிடையே மக்கள் வாழ்விடமாம் பங்கமிலாப் புகழ் பழுகாமம் தன்னிலே பாங்குடன் அமர்ந்துள்ளாள் துரெளபை
போரதீவெனும் பேரூர் அதனிலே பிரியமாய் அமர்ந்துள்ளாள் காளியம்பா அரிய புகழ் முனைத் திவதன் பக்கலில் அமர்ந்து விநாயகர் அருள் பெறுமே.
பண்டைப் புகழ்பெறு பைந்தமிழ்க் காவ பார்புகழ் முருகேசன் வாழ்விடமாம் மண்டுர் எனுந்தலம் மண்ணுள்ளோர் ய வந்து தரிசனம் செய்திடுவர்.
கோவில் போரதீவு எனும் பதியிலே கோவில் கொண்டிருப்பவன் முருகன் தாவில் வெல்லாவெளித் தலத்தினில் ம அருள் பாலிக்கின்றாள் அறிந்திடுவீர்.
திக்கோடை தும்பங்கேணி கிராமங்கள் தெய்வத் திருவருள் பெற்று மிக்கதோர் கிராமியக் கலைகளும் அங் மேம்பட்டு நிற்பதை மதிப்போமே.
எங்கள் கிராமங்கள் அனைத்திலும் தமி இன் தமிழ்ச் செல்வங்கள் நிறைந்து மங்கலமான நல் நாட்டுக் கூத்துடன் நாடகம் கும்மி கோலாட்டம்
கரகம் எனும் ஆட்டம் கொம்பு முறித்த குரவை ஒலியுடன் பெண்களின் கூட்டம் பரமனருள் பெற்ற போரதீவுப் பற்று பாரினில் வாழிய வாழியவே!
வாழியவே வாழியவே வாழியவே வாழிய வாழிய வாழிய வாழியவே.

கலாசார கீதம் །༽
சைவப்புலவர்,திரு.க.நல்லரெத்தினம் (பீ.ஏ)
மே
பற்று
Ti96060T
நத்தாய்.
T6 (5b
ாரித்தாய்
தோறும்
கே
ழர் தம்

Page 18
வெல்லாவெளி
மட்டக்களப்புப் பற்றிய தொல்லியல் ஆய்வுகள் இருக்கின்ற வரலாற்றுப் பதிவுகள் அழிக்க கொண்டிருக்கும் நிலையில் இவ்விடயங்கள் வைத்துக் கொள்ளல் பயனுள்ளதாக அமைய பற்றிய தகவல்களும் முக்கியமாகின்றது. இத நூல்கள் மூலம் அறியலாம். இதற்கும் மேல அங்குள்ள முத்துமாரியம்மன் கோயில் பற்றி பண்டைய வாழ்வியல் எச்சங்கள் பற்றியும் அ
மட்டக்களப்பு பற்றி வெளிவந்த வரலாற்று நூ நோக்குவோமாயின்,
“மட்டககனச்பை ஆணடழுதிசுதன் எனும் அரச களனிகள் திருததி செந்நெல்குறைவின்றி வி6ை கட்டினான். அவஷன்ணக்கு தன் மகன் நாதன் வழங்கப்பட்ட வயல்வெளிக்கு 'வேலாயுதர் ெ
இன்று வேலாயுதர்வெளி ‘வெல்லாவெளி போர்முடை நாடு, போராமுனையென்றும் திரி (திருமத
வெல்லாவெளி கிராம சேவையாளர் பிரிவு ஒ ஆனைக்காரன் வெளி, ஏத்தாலை, பத்தடிமேடு ஒன்றாகும். இதில் நாதனனைக் கண்டமே நாத
மட்டக்களப்பில் காலத்திற்குக் காலம் குடிே மான்மியம், மட்டக்களப்புத் தமிழகம் என்பன
“ஆரம்பத்தில் சேனன், கூத்திகன் காலத்தில் தலைமையில் வந்த படையெழுச்சியைத் தெ பாகு ஆட்சிக்காலத்தில் ஏற்பட்ட பாண்டிய குடியேற்றமும், தென்னிந்தியச் சோழர் ஆட் ஆட்சிக் காலத்துடனும் இடம் பெற்ற குடியே
என்பனவற்றை முக்கியமான குடியேற்றங்க வாழ்விடங்கள் பற்றி வி.சீ. கந்தையா குறிப்பி

பற்றிய அறிமுகம்
சு. சீவரெத்தினம் விரிவுரையாளர், கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்
இதுவரை மேற்கொள்ளப்படாத சூழ்நிலையில்; ப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் அல்லது அழிந்து
பற்றி எழுத்து ரீதியான தகவல்களையாவது லாம். இந்த நிலையில் வெல்லாவெளிக் கிராமம் னை மட்டக்களப்புப் பற்றி இதுவரை வெளிவந்த ாக வெல்லாவெளியை அறிய வேண்டுமெனில் யும், தளவாய் மலைப்பகுதியில் காணப்படும் றிதல் வேண்டும்.
நூல்களில் வெல்லாவெளி பற்றிய தகவல்களை
ன் சித்திரவேல் ஆலயத்திற்கு ஆயிர அவுணுகள் ளயும்படி மேட்டு நீரைத் தகைய ஒரு அணையைக் பெயரால் ‘நாதனணை’ என்றும், கோயிலுக்கு வளி’ என்றும் நாமம் சூட்டினான்.
என்றும், நாதனனை ‘நாதனாவெளி' என்றும், புபெற்றுக் காணப்படுகின்றன.” தெனபாக்கியம். குணபாலசிங்கம்,1993,பக்.109)
ட்டடி முன்மாரி, பிலாலி வேம்பு, வெல்லாவெளி, பீலியாறு எனும் சிறு பகுதிகளை உள்ளடக்கிய னை, நாதனாவெளி என அழைக்கப்படுவதாகும்.
யேற்றங்கள் இடம்பெற்றுள்ளதை மட்டக்களப்பு காட்டுகின்றன.
சேரநாட்டு தமிழ் குடியேற்றமும், எல்லாளன் ாடர்ந்து வந்த தமிழ் குடியேற்றமும், வாலகம் நாட்டுக் குடியேற்றமும், கயபாகுவின் தமிழ்க் சிக் காலத்துடன் இரண்டாம் பாண்டிய வம்ச ]றங்கள்.” (கந்தையா. வீ.சீ.1964,பக்.95-96)
ாாகக் குறிப்பிடலாம். இக்குடியேறியவர்களின டும் போது,

Page 19
“இந்தியாவிலிருந்து இலங்கையின் வ அடைந்த வெளிநாட்டாருக்கு மலைப்ட் செல்வதிலும் பார்க்க சமவெளிகளின் வ கிழக்குப் பகுதிகளுக்குச் செல்லுதல் இல கிழக்கு தென்கிழக்கு பாகங்களிலுள்ள அங்கு பல கிராமங்களை அமைத்து
வாழத்தலைப்பட்டனர் எனலாம்.”
வெல்லாவெளி புவியியல் அமைப்பானது நதி மேட்டுநிலத்தையும் கொண்டமைந்த வளம் பெ விளங்கியமையால், புராதனகுடிகளும் அல்லது அமைத்துக் கொள்வதற்கு பொருத்தமான ஓர்
வதனமார் ஊர் சுற்றுக் காவியம்;
“வதனமாரும் கன்னிமாரும் மதுரையில திருகோணமலை, கந்தளாய், கொட்டி தம்பலகாமம், கந்தைமலை, பாணபை என்பதினுாடாக வந்து; சிறிதுபேர் வதனெ சிறிது பேர் தளவைக்குடா, காரைநகர், இருக்கின்ற நாச்சிமார் கல்லடியில் வர சோழராட்சி தென்னிந்தியாவில் வலுவ இரண்டாம் பாண்டிய வம்ச ஆட்சிக்
இந்திய தமிழ் மன்னர்களுக்கும் நட் வளர்ந்திருக்கின்றன. போரும் வியாபார ஈழநாடும் மேலும் அதிகம் நெருக்க போர்களும் ஈழத்து கடல் துறைகளு காரணமாக கப்பல் போக்குவரத்து மிகு துறைகள் மிகுந்த செல்வாக்கடைய இலாம்பித்துறை எனப்படும் ஈழத் கண்டபாணந்துறை, கோமாரி எனும்
குடியேற்றமும் தொடர்ந்து நடைபெற்று
ஆகவே வதனமார் ஊர் சுற்றுக்காவியத்தில் சோழராட்சிக்காலத்தில் துறைமுகங்களின் பயன் அதனாலேயே இராமேஸ்வரமும் திருகோணம அத்துடன்,

டக்கு வாயில்களால் அனுராதபுரியை ரதேசங்களுக்கூடாக தெற்கு நோக்கிச் ழியாக பரந்த சமவெளிகளாகக் கிடந்த குவானதாய் இருந்தது. அப்படி ஈழத்தின் நதிக்கரைகளில் குடிபுகுந்து மக்கள் வயல் நிலங்களை வகுத்து ஒழுங்குற
(கந்தையா. வி.சி.1964,பக்.395)
யையும், வயல்வெளிகளையும், காடுகளையும், ாருந்திய உழைப்புச் சாதனமாக இப்பிரதேசம் குடியேறியவர்களும் தமது வாழ்மனைகளை இடமாக இது அமைந்திருக்கலாம்.
லிருந்து கும்பகோணம், இராமேஸ்வரம், யாரநகர், கிளிவெட்டி, தவின்கடவை ), நாவலூர், நாகழுனை, அறுகாரே வளி எனும் இடதறில் இருகக. இன்னும் கல்முனை, இங்கருநதுருபூதனையில் ந்து தங்கியிருந்ததாகக் கூறுகணறது. படைந்திருந்த காலத்திலும், முதலாம் காலத்திலும் சிங்கள அரசர்களுக்கும் பும் பகையும் காலத்திற்குக் காலம் முமாகிய தொடர்புகளினால் தமிழகமும் ம் உற்றன. கடல்வாணிகமும், கடற் க்கு முதன்மை கொடுத்தன. இவை ந்த வசதியாய் இருந்த கிழக்கிலங்கைத் Uாயின. அதனால் திருகோணமலை, துறை, கல் குடா, மட்டக்களப்பு, துறைமுகங்களை அடுத்து மக்கள் வந்தது.”
(கந்தையா வி.சி.1964 பக்.398)
வரும் வதனமார் வரவும், இவ்வடிப்படையில் பாட்டுடன் நிகழ்ந்த ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். லையும் இங்கு தொடர்பு படுத்தப்படுகின்றது.

Page 20
“கந்தளாய்ப் பகுதியில் தமிழர் குடியேற் பல தொல்லியல் தடயங்கள் உள்ளன கல்வெட்டு போன்றவை இத்தொடர்பில்
ஆகவே இதே சமகாலத்துடன் தொடர்புபட்ட ஒ கருத வேண்டும். நாடுகாட்டுப் பரவணிக்கல்வெட்டில்,
“இராசகுலதெய்வம் நாதனையில் வி வில்லைச் சடங்கு முடிந்து இணைவு கொன்றதாகக் குறிப்பிடுகின்றது.”
இவ்வாறு மேற்கூறப்பட்ட வரலாற்றுத் தகவல்கை பொறியப்பட்ட தவநிலையில் இருக்கின்ற யோ மலையுடன் சேர்த்துப் பொழியப்பட்டிருக்கும் கல்லு இதுவரை வாசிக்கப்படாத கல்வெட்டு ஒன்று, காணப்படும் புராதன செங்கல்துண்டுகள் என்ப வெல்லாவெளி பற்றி மட்டுமல்ல மட்டக்கள் அறியக்கூடியதாக இருக்கும்.
இவ்வாறு மட்டக்களப்பு வரலாற்றில் முக்கியம அக்கோயில் சடங்கு பற்றியும் அறிந்து கொ வரலாற்றுப் பண்பாட்டு விழுமியங்களையும், ! கூடியதாக இருக்கும்.
இக்கோயில் வரலாறு பற்றியறிய கல்வெட்டு: இதுவரை கிடைக்காத நிலையில் வாய்மொழி வரலாற்றைத்தான் குறிப்பிட வேண்டியிருக்கின்ற
"கோயில் வளவு எனத் தற்போது அழை ஆட்சிக்காலத்துக்கு முன் ஒரு அம்ம வெள்ளைச் சாரைப்பாம்பு ஒன்றும் இ வேலும், வெள்ளைச் சாரைப் பாம்பும் அம்மன் முகக்களையை வைத்து
இலங்கையைக் கைப்பற்றி சைவ ஆல அம்மன் முகக்களை உட்பட அனைத்து இட்டு துவக்குப் போட்ட பள்ளம்’ என அ கண்டத்தில் ஒரு இடம்) நீருக்குள் போட் கோயில் அழிப்பு வேலை முடிவுற்றதும் போது அது காணாமல் போயுள்ளது. சேர்ந்த ஒருவர் மீன் பிடிக்க அவ்விட வலைக்குள் அகப்பட அதை நீரின் மே போன்று ஒரு அதிர்ச்சி ஏற்பட்டு கைை

றம் சிறப்புற்றிருந்தமைக்குச் சான்றாகப்
1. கந்தளாய் கல்வெட்டு, பழமோட்டை
குறிப்பிடத்தக்கன.”
(மேற்கோள் தங்கேஸ்வரி. க.1993.பக்.21)
ன்றாகவே நாதனையில் வதனமார் வரவையும்
ல்லையச் சயங்கில் நின்று அறிந்து படிவாக வந்து பேராதனையப்புவைக்
(பத்மநாதன். எஸ்.1976.பக்.89)
1ள விட இங்கு கண்டெடுக்கப்பட்ட கருங்கல்லில் கியின் உருவம், இக்கிராம மலைப்பகுதிகளில் ரல், படிக்கட்டுக்கள், ஒரு குகையில் காணப்படும்
பல சங்கேதக் குறிகள், மலையடிவாரத்தில் ன பற்றி போதிய ஆய்வு செய்யப்படும் போது ாப்பினைப் பற்றியும் தொல்லியல் ரீதியாக
)ாக விளங்கிய இக்கிராம கோயில் பற்றியும், ாள்ளும் போது; இக்கிராம மக்களின் சமூக, மதிப்பீடுகளையும், கருத்துக்களையும் அறியக்
க்களோ, ஏனைய தொல்லியல் சான்றுகளே ரீதியாக வழங்கி வருகின்ற ஐதீகம் கலந்த
DS.
pக்கப்பட்டு வரும் இடத்தில் ஒல்லாந்தர் ன் முகக்களையும், சேவல் ஒன்றும், ருக்கக் கண்டு வழிபட்டு வரும்போது ) காணமற் போயுள்ளன. இதன் பின் வணங்கி வரும்போது ஒல்லாந்தர் யங்களை அழித்து வருவதை அறிந்து த் தளபாடங்களையும் பெரியகிடாரத்தில் ழைக்கப்படும் ஒரு இடத்தில் (நாதனைக் டு மறைத்து வைத்தனர். ஒல்லாந்தரின் நீருக்குள் போட்ட கிடாரத்தை தேடிய 1976ம் ஆண்டு வெல்லாவெளியைச் டத்தில் வீசும் போது கிடாரம் ஒன்று ல் தூக்கும் போது மின்னல் தாக்கியது ய விட கிடாரம் மறைந்து விட்டது”
(தகவல். தவலிங்கசிவம்.சி)

Page 21
இவ்வாறு புராதன கோயிலின் வரலாறு பற் மாரியம்மன் இருக்கும் இடத்தில் (1816ம் மூலஸ்தானத்துக்கு அருகாமையில் இருக்கும் ( வந்ததாகவும், 1889ம் ஆண்டு கற்கோயில் அை விக்கிரகம் செய்து அம்மனை வழிபட்டு வந்த திருத்தி பெரிது படுத்தி வழிபாடு இடம்பெறுவ
“சுவாதியம்மனின் அம்சமாக வெல் வழிபடுகின்றனர். காரணம் அம்மனின் வி காணப்பட சுவாதியம்மனை நினைத்து நிறைவுற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. தற் செய்யப்பட்டிருக்கும் அம்மன் இதுவா
இக்கோயில் சடங்கு ஒவ்வொரு ஆண்டும் த பூரம், உத்திரம் ஆகிய ஏதாவது ஒரு நட்ச நடைபெற்று பூரணை கூடிய மூல நட்சத்திரத்த
மக்களின் வாழ்க்கை முறையில் இச்சடங்குக வகிக்கின்றன.
அத்துடன் வதனமாரை மையப்படுத்தி நடக்கும் 7 நடக்கும் 8ம் நாள் சடங்கும் மட்டக்களப்புச் ச{ முக்கியமானதாகும்.
இச்சடங்குகள் பற்றி நாடக நிலைப்பட்ட எனது க நாடகம் பற்றிய சில முக்கிய உண்மைகளை
மானிடவியல், சமூகவியல் நோக்கில் நின்று அ உண்மைகள் வெளிவரலாம்.
உசாத்துணை நூல்கள் :-
୪କ୍ତ । தனபாக்கியம் குணபாலசிங்கம், மட்டக்கள கந்தையா வீசி, மட்டக்களப்புத் தமிழகம், ୪ଳ୍ପ । தங்கேஸ்வரி.க. குளக்கோட்டன் தரிசனம், ୪ଳ୍ପ பத்மநாதன். சி. முக்குவரின் சாதி வளமை
நேர்காணல் :-
தவலிங்கசிவம்.சி.சரவணையூற்று, தும்பங்கேணி, 06

அங்கு ஒரு கதை நிலவுகிறது. தற்போது
ஆண்டு) ஆவணி 16ம் திகதி அம்மனின் வப்பமரத்தடியில் பந்தலிட்டு அம்மனை வழிபட்டு மத்து; தங்கம், பொன், செம்பு சேர்த்து அம்மனின் தாகவும் இதன் பின் 1965ம் ஆண்டு மீண்டும் நாகவும் கூறப்படுகிறது.
லாவெளி மாரியம்மனை நினைத்து க்கிரகம் செய்வதற்கு பல குறைபாடுகள் அவரின் ஆணைப்படி செய்ய அது போது மூலஸ்தானத்தில் பிரதிஸ்டை
5LD.
(தகவல். தவலிங்கசிவம்.சி.)
மிழ்க்கணக்கின்படி ஆனி மாதம் வரும் மகம், த்திரத்தில் ஆரம்பமாகி, ஒன்பதுநாள் சடங்கு ல்ெ தீர்த்த உற்சவத்துடன் நிறைவுறும்.
ளின் நிகழ்த்துகை மிக முக்கியமான பங்கை
ம் நாள் சடங்கும் காத்தவராயனை மையப்படுத்தி முக வரலாற்றை அறிய விரும்புவோருக்கு மிக
லைமாணிப்பட்ட ஆய்வின் போது காத்தவராயன் அறிந்து கொள்ள முடிந்தது. இச்சடங்குகள் ஆய்வு செய்யப்படுமாயின் மேலும் பல முக்கிய
ப்பு மான்மியம் (ஓர் ஆராய்ச்சி) மட்டக்களப்பு, 1993
யாழ்ப்பாணம், 1964.
LD Lis356TIL, 1993.
, மட்டக்களப்பு மாநாடு, 1976
07.1995.

Page 22
மீன்பாடும் தேனாடாம் மட்டுமா நகரின் தெ6 பிரிவு அமைந்துள்ளது. இப்பிரதேசம் வயலு நெல்பொலியும் ஒரு பிரதேசமாகக் காணப்படு வளைந்துவரும் வாவிவளம் இப்பிதேச பழவர்க்கங்களும், தானிய வர்க்கங்களு வாழும்மக்கள் தங்களின் வாழ்க்கை அை ஏதுவாக தம் பாரம்பரிய தொழில் அமைட் மேலும் இப்பிரதேசத்தை சிறப்புற அமைப்பது காடுகளும் மலைகளுமாகும்.
போரதீவுப்பற்று பிரதேச செயலாளர் பிரிவான அமைந்துள்ளது. இப்பிரதேசத்தின் மொத்தப் இதில் 1690 ஹெக்டயர் நீர்ப்பரப்பாகும். இத பட்டிப்பளை பிரதேசமும், கிழக்கே மட்டக்கள் மாவட்டத்தையும் எல்லையாகக் கொண்டு கிராம சேவை உத்தியோகத்தர் பிரி (மறுபக்கதில் படம்-1, பிரதேசத்தின் எல்ை பிரிவுகளும்)
இப்பிரதேச செயலாளர் பிரிவின் பெளதி நிலத்தோற்றம் சமதரையாகவும், கடல்ப உட்பட்டதாகவும், அலைவரிசையான வை ஆறுகளையும் சிற்றாறுகளையும் கொண்டு
இப்பிரதேசம் இலங்கையின் வரட்சி வலயத் வருடாந்த மழைவீழ்ச்சி 864 மி.மீ - 2897 ப அதிக மழைவீழ்ச்சி புரட்டாதி மாதம் செய்யப்பட்டுள்ளது. இப்பிரதேசத்திற்கு வட பெரும்பகுதி கிடைக்கின்றது. இப்பிரதேசத் செ.சி தொடக்கம் 33.9" செ.கி.கி வரையும். 25.7" செ.கி.கி வரையிலான வீழ்ச்சியினு
இப்பிரதேசத்தின் மண்வளத்தை நோக்கும்ே இழையமைப்பைக் கொண்ட வண்டல் ம நிறத்தரையாலான காவி நிறமண்ணையும்
அற்ற தன்மை உள்ளதாகவும் காணப்படுக

தசத்தின் வள ஆய்வு
குனரெட்ணம,B.A(HONS) திட்ட உத்தியோகத்தர், தேச செயலகம், போரதீவுப்பற்று. ஸ்.சிவலிங்கம் (B.A) திட்ட உத்தியோகத்தர் தேச செயலகம்,போரதீவுப்பற்று.
மேற்கே போரதீவுப்பற்று பிரதேச செயலாளர் ம் வயல்சார்ந்த மருதநிலத்தினால் சூழப்பட்டு கின்றது, அழகுடன் அணிஅணியாய் நெளிந்து த்தை வளமாக்கிக் கொண்டிருப்பதுடன் ம், மலிந்து காணப்படும் இப்பிரதேசததில் மப்பை இப்பிரதேச இயற்கை வளங்களுக்கு புக்களை கொண்டு வாழ்ந்து வருகின்றனர், மட்டக்களப்பு வாவியும் அதனைச் சூழவுள்ள
ாது மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் தென்மேற்கே பரப்பளவு (180.3 ச.கி.மீற்றர்)19810 ஹெக்டயர். ன் வட எல்லையாக மண்முனை தென்மேற்கு ாப்பு வாவியும், தெற்கும், மேற்கும் அம்பாரை Sள்ளதுடன் 123 சிறு கிராமங்களையும் 43 வுகளையும் கொண்டு காணப்படுகிறது. )லயையும், கிராமசேவை உத்தியோகத்தர்
கத்தோற்றத்தை எடுத்து நோக்கும்போது
>ட்டத்திலிருந்து 10 மீற்றர் உயரத்திற்கு
ன்டல் சமதரையாகவும் அமைவதோடு பல
காணப்படுகின்றது.
த்திற்குள் அமைந்துள்ளது. இப்பிரதேசத்தின் .ெமீ வரை (30 வருடங்கள்)வேறுபடுகின்றது. தொடக்கம் தைமாதம் வரையில் பதிவு கிழக்கு பருவப்பெயர்ச்சிக் காற்றினாலேயே தின் கூடிய வருடாந்த வெப்பநிலை 27.7" குறைந்த வெப்பநிலையாக 23.3° செ.கி.கி ள்ளும் அமைந்து காணப்படுகின்றது.
பாது வடிகாலமைப்பை அண்டிய பகுதிகளில் ண்வகையும், ஏனைய இடங்களில் சிவந்த கொண்டுள்ளது. இம்மண்வகைகள் சுண்ணம் lன்றது.

Page 23
«pገ።
AAY y
ö? ፈr{ مستقیسمستی
羚}}雄 گاx? :07"T نعرہ ۔۔۔ ممتھ،
V ff'ta ak "هنغمة خ 8 فيه . . . .": سمي ". ... " x fi K KVA is
つ SAVĀMA
‹ንና ‰ A' 1 - 1 f'7 wAr TA
Ar NWT vo A A. KAD ኖፃ§
ikawa Art E.At
Scale:1 (One) M
 
 
 
 

PeyAACATyvu - 0." PAPA Oc リJTIVu ·臀
iktWL fortravu - too.
gove. At T.Vu west
*D解了郭g即蛇 ộna
- “ckመዖoGNጃ87 ፩
ile to 1112 inch

Page 24
இப்பிரதேசத்தின் நிலப்பயன்பாடு பற்றி நே நீர்ப்பகுதிகள் உட்பட முழு நிலப்பரப்பும் 19 ஹெக்டயர் விவசாய நிலமாக உள்ளது. நிலப்பரப்பு 23781 ஏக்கராகும். இதில் 145 கீழும், 783 ஏக்கர் சிறிய நீர்ப்பாசன திட்டத் பயிர் செய்யப்படுகின்றன.
இப்பிரதேசத்தின் சனத்தொகை பற்றி நோக் மொத்தச் சனத்தொகை 30260 ஆகும். இ இருந்தது. இதில் ஆண்கள் 15373 ஆகவும் 1992 ல் ஆண்டுத் தரவுகளின்படி இப்பிரதே 42042 மக்கள் வாழ்ந்தனர். இதுவும் மாவட ஆண்டுத் தரவுகளின் படி 10172 குடும் அதிகரித்துள்ளது. இவர்களில் 22445 பேர் காணப்பட்டனர். இவர்களை இன அடிப்படைய 44479, சிங்களவர் 457 ஆகவும் காணப்பட்ட 44211 பேர் இந்துக்களாகவும் 268 பேர் மதத்தவர்களாகவும் காணப்படுகின்றனர். 19 108-1 குடும்பங்களைக் கொண்ட 45490 ஆண்களும், 22876 பெண்களுமாகும். இ போது இலங்கைத் தமிழர்கள் 44648, சிங்க நோக்கும் போது இந்துக்கள் 44409 பேர் 8 867 ஆகும். இவர்கள் தத்தம் சமயப்பண்பு அவதானிக்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது. வருடாவருடம் அதிகரித்துக் கொண்டு செல்வ
இப்பிரதேச மக்களின் சமூக பொருளாதா வாழும் மக்களின் பிரதான தொழில்களாக
காணப்படுகின்றன. இப்பிரதேசம் “கிழக்கிே சிறப்பாகக் குறிப்பிடப்படுவதோடு ஆரம்ப தேவைக்கும் அதிகமான நெல்லை உ இப்பிரதேசத்தின் மொத்த சனத்தொகையில் 4 ஈடுபட்டுள்ளனர். பொருளாதாரரீதியாக
விவசாயத்துறையைச் சார்ந்த தொழில் ெ கடந்த 6-9 வருடங்களாக இலங்கையில் விவசாய உற்பத்தியும், மீன்பிடித்தொழிலும்
இப்பிரதேசத்தின் வருமானத்தையும், தொழி 1997ம் ஆண்டு இப்பிரதேச மொத்த சனத் உணவு முத்திரை பெறுபவர்களாகக் காணட் சனத்தொகையில் கிட்டத்தட்ட 82% வீதமான என்பதைக்காட்டுகின்றது. இவற்றைத்தவிர உதவிப்பணம் பெறுபவர்களாகவும், 16 குடும்ப 04 குடும்பங்கள் தொழுநோய் உதவிப்ப உதவிப்பணத்தையும் பெற்று வருகின்றனர். அரசசார்பற்ற, கூட்டுத்தாபன ஊழியர்களா

ாக்கும் போது இப்பிரதேசத்திலுள்ள உள்ளுர் 810 ஹெக்டயராகும். இந்நிலத்தில் 14,267 இங்கு சராசரி நெற்சாகுபடி செய்யப்பட்ட 80 ஏக்கர் பெரிய நீர்ப்பாசனத் திட்டத்தின் தின் கீழும், 8463 ஏக்கர் மழையை நம்பியும்
$கும்போது 1981ம் ஆண்டுத் தரவுகளின்படி து மாவட்ட சனத்தொகையில் 9.1% ஆக , பெண்கள் 14887 ஆகவும் காணப்பட்டது. தசத்தில் 9997 குடும்பங்களைக் கொண்ட ட்ட சனத்தொகையில் 9.1% ஆகும். 1995ம் பங்களைக் கொண்ட 44936 மக்களாக ஆண்கள், 22491 பேர் பெண்களாகவும் பில் நோக்கும் போது இலங்கைத் தமிழர்கள் து. இவர்களை மத ரீதியில் நோக்கும்போது கிறிஸ்தவர்களாகவும் 457பேர் பெளத்த 97ம் ஆண்டு தரவுகளின்படி இப்பிரதேசத்தில் மக்கள் வாழ்கின்றனர், இவர்களில் 22614 வர்களை இன அடிப்படையில் நோக்கும் ளவர் 842 ஆகும். இவர்களை மத ரீதியில் கிறிஸ்தவர்கள் 214, பெளத்த மதத்தவர்கள் களுடன் ஒற்றுமையாக வாழ்ந்து வருவதை மேலும் இப்பிரதேச சனத்தொகையானது தை அவதானிக்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது.
ர நிலை பற்றி நோக்கும் போது; இங்கு விவசாயமும் உள்ளுர் மீன்பிடித்தொழிலும் ண் தானிய உற்பத்திக் களஞ்சியம்' எனச் காலம் முதல் வருடாவருடம் இப்பிரதேச உற்பத்தி செய்யக்கூடியதாக உள்ளது. 5% விவசாயத்திலும் 4% மீன்பிடித்தொழிலிலும் இயங்கும் தொழிலாளர் தொகுதியில் செய்பவர்களே முக்கிய அங்கமானவர்கள். நிலவும் சாதகமற்ற நிலைமை காரணமாக
பாதிக்கப்பட்டுள்ளன.
ல் வாய்ப்பபையும் எடுத்து நோக்கும் போது தொகையில் 8228 குடும்பங்கள் சமுர்த்தி படுகின்றனர். இது இப்பிரதேசத்தின் மொத்த வர்கள் வறுமைக்கோட்டிற்குக்கீழ் உள்ளனர்
2188 குடும்பங்கள் பொதுசன மாதாந்த ங்கள் புற்றுநோய்க்கான உதவிப்பணத்தையும், னத்தையும், 04 குடும்பங்கள் காசநோய்
இவற்றைத்தவிர 757 குடும்பங்கள் அரச, கவும் உள்ளனர்.

Page 25
விவசாயமும் மீன்பிடியும் பருவகாலத் தொ தொழில் வாய்ப்புக்கள் மிகக் குறைவாகவே இப்பிரதேச மக்களில் 4971 குடும்பங்கள் வி 4587 குடும்பங்கள் ஏனைய தொழில்களிலு நிலவும் அசாதாரண சூழ்நிலை காரணம தொழில்களில் சிரமமாக ஈடுபட முடியாது இ வறுமை நிலையும் மேலும் மோசமடைந்து ெ இருக்கின்றது.
இப்பிரதேசத்தில் அண்மையில் ஏற்பட்ட பயா மிக மோசமாகப் பாதிக்கப்பட்டது. அக்கால இடம்பெயர்ந்தனர். தற்போது பாலையடி6ெ 39ம் கிராமம், றாணமடு, 38ம் கிராமம் போன் மக்கள் மீளக்குடியமர்த்தப்பட்டு அவர்களுக்கு தற்போது மீளக்குடியமர்தப்படாத 9084 குடு வருகின்றது. மேலும் இப்பயங்கரவாதத்தின பேர் காயப்பட்டும் 83 பேர் காணாமல் பாதிப்புத்தன்மையை உணர்ந்து அரச ச பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு அளித்து வருவ
இப்பிரதேசத்தின் வளங்களில் மிகமுக் தரைத்தோற்ற அமைப்பானது விவசாய காணப்படுகின்றது. விவசாயத்தை எடுத்து உற்பத்திப்பயிர் நெல்லாகும். நாட்டில் அத மாவட்டமும் ஒன்றாகும். நெற்செய்கை பெரு மேற்கொள்ளப்படுகின்றது. தற்போது இப்பிர காணிகள் பற்றி நோக்கும் போது 1994/9 ஏக்கரில் நெல் பயிரிடப்பட்டு 15908 ஏக் காலப்பகுதியில் சிறுபோகத்தின் மூலம் 11031 செய்யப்பட்டுள்ளது. இப்பிரதேசத்தில் ஏக்கருக இங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் நெல் இப்பிரே எஞ்சிய பெரும் பகுதி ஏனைய பிரதேச செய்யப்படுகின்றது.
இவற்றை விட ஏனைய பிரதான மேட்டு நில பாசிப்பயறு, கெளமீ, இறுங்கு போன்ற தா புடோல், தக்காளி, வெள்ளரி போன்ற மரக்கறிட்ட 762 ஏக்கரில் பயிரிடப்பட்டுள்ளது. இவற்றோ பயிர்களான பாக்கு, மரமுந்திரிகை, தோடை பயிர்களும் பயிரிடப்பட்டுள்ளன. இவ் உ பொருளாதாரத்தை பெருக்கக்கூடியதாக இரு

ழில்களாக இருப்பதனால் இப்பிரதேசத்தில் உள்ளன. 1996ம் ஆண்டுத் தரவுகளின்படி வசாயத்திலும் 486 குடும்பங்கள் மீன்பிடியில் ம் ஈடுபட்டு வருகின்றனர். இப்பிரதேசத்தில் ாக மக்கள் மீன்பிடி, விவசாயம் போன்ற Nருப்பதனால் வேலையின்மையும், அதனால் காண்டு செல்வதை அவதானிக்கக் கூடியதாக
வ்கரவாத நடவடிக்கைகளினால் இப்பிரதேசம் ப்பகுதியில் இப்பிரதேச மக்கள் அனைவரும் பட்டை, கண்ணபுரம், கண்ணபுரம் கிழக்கு, ற கிராமங்களை விட ஏனைய கிராமங்களில் ரிய கொடுப்பனவுகளும் வழங்கப்பட்டுள்ளன. ம்பங்களுக்கு உலர் உணவு வழங்கப்பட்டு ாால் இது வரை 324 போர் இறந்தும் 401 போயும் உள்ளனர். இப்பிரதேசத்தின் ார்பற்ற நிறுவனங்கள் பல உதவிகளை து குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
கியமானது மண்வளமாகும். இப்பிரதேச த்திற்கு ஏற்ற மண்வளத்தை கொண்டு நோக்கும் போது இங்கு பிரதான விவசாய திக நெல்விளையும் மாவட்டங்களுள் எமது ம்போகம், சிறுபோகம் என இரு காலங்களில் தேசத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் நெற 5ம் ஆண்டில் பெரும் போகத்தில் 18352 5ர் அறுவடை செய்யப்பட்டுள்ளது. அதே ரக்கர் விதைக்கப்பட்டு 10927 ஏக்கர் அறுவடை $குரிய சராசரி உற்பத்தி 60-70 புசல்களாகும். தச மக்களின் சுயதேவையை பூர்த்தி செய்து ங்களுக்கு கொண்டு சென்று விற்பனை
ப்பயிர்களான சோளம், உளுந்து, குரக்கன், னியப்பயிர்களும், வெண்டி, கத்தரி, பாகல், யிர்களுமாக 1994 ஆம் ஆண்டு சிறுபோகத்தில் டு அதே ஆண்டில் 269 ஏக்கரில் நிரந்தரப் , எலுமிச்சை, மா, பலா, வாழை போன்ற ற்பத்திகள் மூலம் இப்பிரதேச மக்களின் க்கின்றது.

Page 26
பண்டைய காலந்தொட்டு இப்பிரதேசத்தின் அம்சமாக கால்நடை வளர்ப்புத் தொழில் இ 20 ஏக்கர் புற்றரைகளும், 127 ஏக்கர் புதர் நி உகந்தவையாகக் காணப்படுகின்றன. அத்துட (வைக்கோல்) கால்நடை வளர்ப்புத் தொழிலு வளர்ப்புத் தொழில் தற்பொழுதும் மரபுரீதியா 1995ம் ஆண்டு கணிப்பீட்டின்படி 18878 எருது ஆடுகளும் 21323 கோழிகளும் வளர்க்கப்ப 220,680 லீட்டர் பசுப்பாலையும், 264,870 எழு உற்பத்தி செய்யக் கூடியதாக இருக்கின்றது. அளவில் காணப்படுகின்றது. இதற்குக் க சூழ்நிலையேயாகும். a
இப்பிரதேசத்தில் இத்தகைய கால்நடைகளின் பால் தற்காலிகமாக கோவில்போரதீவில் அ சபையின் மூலம் கூடிய விலையில் கொள்வ உற்பத்தி செய்யும் பாலை இப்பிரதேந உற் கூடியதாக உள்ளது. அதுமட்டுமல்லாமல் இர ஏனைய பிரதேசங்களில் நல்ல சந்தைவாய்ப் இலாபத்தை பெறக் கூடியதாக இருக்கின்ற
இப்பிரதேசத்தின் காட்டு வளம் பற்றி நோக் ஹெக்டேயர் காட்டுவளமாகும். இங்கு காணப்ட முதிரை, ‘கருங்காலி, தேக்கு, பலா, வேம்பு ஏற்பட்டுள்ள பிரச்சினை காரணமாக காடுகள் ஏற்பட்ட சூறாவளியின் காரணமாக காடுகள் பாதிப்புக்கள் ஏற்படுவது தவிர்க்க முடியாத
காட்டுவளத்தில் இப்பிரதேசத்தில் இருக்கும் கண்ணாப்பறறைகளும் மிக முக்கியமானை மரங்கள் மீன்கள் கூடுதலாக இனப்பெருக் ஏற்ற சூழ்நிலையைக் கொண்டு காணப்ப பயங்கரவாத சூழ்நிலையினாலும் ஏை அழிக்கப்படுகின்றன. இது ஆற்றுவளத்தின் எனவே இப்பிரதேசத்தின் சுற்றாடலைப் உருவாக்கவும் பல திட்டங்கள் ஏற்படுத்தப்பட வரப்படும் மரம் நடுகைத்திட்டம் இங்கு நடைமு அரசசார்பற்ற நிறுவனமான “மனறு" இப்பிரே மரம் நடுகைத்திட்டத்தை ஊக்குவிபபதற்கு பாராட்டப்பட வேண்டியதாகும்.
இப்பிரதேசத்தின் இரண்டாவது பெரிய தொ ஆண்டு கணிப்பீட்டின்படி மரபுரீதியான நுட்பங் தொழிலைச் செய்கின்றன. இப்பிரதேசத்தின் வாவியிலும், இங்கு காணப்படும் ஏரிகளிலு நண்டு, செப்பலி, திலாப்பியா, பிலாப்பியா

கிராமியப் பொருளாதாரத்தில் பிரிக் முடியாத ருந்து வருகின்றது. இப்பிரதேசத்தில் உள்ள லங்களும் கால் நடைவளர்ப்புத் தொழிலுக்கு ன் இப்பிரதேசம் பூராகவுமுள்ள நெல்அரிதாள் க்குரிய வளமாகவுள்ளது, எனினும் கால்நடை ன முறைப்படியே மேற்கொள்ளப்படுகின்றது.
மாடுகளும் 11080 எருமை மாடுகளும் 4961 டுகின்றன. இதன் மூலம் மாதாந்தம் சராசரி நமைப்பாலையும், 150,800 முட்டைகளையும் இத்தொகை 1990ம் ஆண்டை விட குறைந்த ாரணம் தற்போது ஏற்பட்டுள்ள சாதகமற்ற
மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களான அமைந்துள்ள “மில்கோ" நிறுவன களஞ்சிய னவு செய்யப்படுகின்றது. இதனால் தாங்கள் பத்தியாளர்களால் கூடிய விலைக்கு விற்கக் ங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் இறைச்சிகளுக்கு பு கிடைப்பதனால் உற்பத்தியாளர்கள் கூடிய
5.
கும் போது மொத்த நிலப்பரப்பில் சுமார் 70 படும் காடுகளில் மிக முக்கியமான மரங்களாக, போன்றவை பிரதானமானவை. தற்காலத்தில்
அழிக்கப்பட்டு வருகின்றன. 1978ம் ஆண்டில் ர் சேதமடைந்துள்ளன. இதனால் சுற்றாடல் தாக இருக்கின்றது.
மட்டக்களப்பு வாவி ஓரங்களில் காணப்படும் வ. இங்குள்ள கண்டல், தில்லை போன்ற கம் செய்வதற்கும், வளர்ச்சியடைவதற்கும் டுகின்றன. ஆனால் இன்று தோனறியுள்ள னய தேவைகளுக்குமாக இக்காடுகள்
சுற்றாடல் பாதிப்பையும் ஏற்படுத்துகின்றது. பாதுகாப்பதற்கும், காட்டு வளத்தை மீள ட்டு வருகின்றன. அரசாங்கத்தினால் கொண்டு முறைப்படுத்தப்படுகின்றது. அதுமட்டுமல்லாமல் தசத்தின் சுற்றாடலை விருத்தி செய்வதற்கும், ம் பலவழிகளிலும் முயற்சி செய்கின்றமை
ழிலாக மீன்பிடி காணப்படுகின்றது. 1996/97ம் களைக் கொண்டு 847 குடும்பங்கள் மின்பிடித் கிழக்கே மட்டக்களப்பு வாவி உள்ளதனால் லும் மீன் பிடிக்கின்றார்கள். இங்கு இறால், என பலவகை மீன்கள் பிடிக்கப்படுகின்றன.

Page 27
1978ம் ஆண்டு சூறாவளியின் பின் மின் அதனை அடுத்து தொடர் இனக்கலவர நிை இப்பிரதேசத்திலே 7மீனவக் கிராமங்கள் உள் மிகவும் வறியவர்களாகக் காணப்படுகின்ற வருகின்றன. இப்பிரதேச மீனவர் சங்கங்கை பழக்கத்தை ஏற்படுத்துதல், நவீன தொழ சந்தைவாய்ப்பை ஏற்படுத்திக் கொடுத்தல் ( மூலம் மீன்பிடித் தொழிலை விருத்தி செய்
இப்பரதேசத்தின் சிறுகைத்தொழில்களை நெசவு, தச்சுத் தொழில் கைவினைத்திறன் ே உடைத்தல், செங்கல் உற்பத்தி ஆகியவ நெசவுத் தொழிலை நோக்கும் போது பழு காந்திபுரம் ஆகிய 5கிராமங்களிலும் நெசவுப் இந்நிலையங்களில், பழுகாமம் ஆரம்ப நிலையமாக இருப்பதுடன் இப்பிரதேச நெ செய்து வருகின்றது. இப்பயிற்சி நிலைய பயிற்சியாளர்களுக்கு பயிற்ச்சி வழங்கப்படுகிற நிலையத்திலேயே வேலைவாய்ப்பு வழ வழங்கப்படுகிறது. இன்று வரை இப்பயிற்சி விபரம் பின்வருமாறு,
பயிற்சி நிலையத்தின் பெயர்
01. பழுகாமம் O2. மண்டுர்
O3. பட்டாபுரம் 04. சங்கர்புரம்
O5. காந்திபுரம்
மட்பாண்டத் தொழிலானது இப்பிரதேசத்தில் ச அமைந்துள்ள மட்பாண்ட பயிற்சி நிலை யுவதிகளுக்கு 6 மாதத்திற்கு ஒரு தடவை 1 வருகின்றன. இதுவரையில் 60 யுவதிகள் பெற்ற பின்னர் தாங்களும் அத்தொழிலிலி முனைத்தீவு, பெரியபோரதீவு ஆகிய கிரா ஈடுபட்டு வருகின்றனர். இங்கு உற்பத்தி செய் மக்களின் தேவைக்குப் பயன்பட்டு எஞ்சிய சென்று விற்பனை செய்யப்படுகின்றன. ப இயங்கி வருகின்றது. இந்நிலையமானது 199 முற்றாகச் சேதமடைந்துள்ளது. 1996ம் ஆ கட்டிடம் திருத்தியமைக்கப்பட்டு தற்போது ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு தடவை 10 பயிற்சிய இவர்கள் பயிற்சி பெற்ற பின்னர் அந்நிை இருப்பதுடன் வேலைக்கு ஏற்ப சம்பளமும் 6 நிலையத்தை இயந்திரமயமாக்குவதன்
திணைக்களங்களுக்கு தேவயைான அலுவ6 கொள்வனவு செய்யக் கூடியதாக இருக்கு

டி தொழில் மிகவும் பின்னடைந்துள்ளது. லமை மேலும் மோசமடையச் செய்துள்ளது. ளன. இக்கிராமங்களில் வசிக்கும் மீனவர்கள் னர். இங்கு 8மீனவர் சங்கங்கள் இயங்கி ா வலுவாக்கல், மீனவர்களிடையே சேமிப்புப் நுட்ப முறைகளை அறிமுகஞ் செய்தல், போன்ற நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதன் யக்கூடியதாக இருக்கும்.
ாடுத்து நோக்கும் போது இங்கு கைத்தறி தாழில்கள், மட்பாண்டத் தொழில், கருங்கல் ற்றை குறிப்பிடலாம். இவற்றில் கைத்தறி ஜகாமம், மண்டுர், பட்டாபுரம், சங்கர் புரம், பயிற்ச்சி நிலையங்கள் இயங்கி வருகின்றன. காலத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட ஒரு நெசவு சவு உற்பத்தியிலும் 2/3 பங்கை உற்பத்தி ங்களில் 6 மாதத்திற்கு ஒரு தடவை 10 றது. இதன் பின்னர் அவர்களுக்கு அப்பயிற்ச்சி ங்கப்பட்டு வேலைக்கு ஏற்ப சம்பளமும் சி நிலையங்களில் பயிற்சி பெற்றவர்களின்
பயிற்சி பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கை
90
90
90
50
20
கிடைக்கும் களியைக் கொண்டு பட்டாபுரத்தில் லயத்தின் மூலம் அப்பகுதியைச் சேர்ந்த 0 யுவதிகள் வீதம் பயிற்சிகள் வழங்கப்பட்டு
அப்பயிற்சி நிலையத்தின் மூலம் பயிற்சி சுயமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். இவை தவிர மங்களிலுள்ள பெண்களும் இத்தொழிலில் யப்படும் மட்பாண்டப் பொருட்கள் இப்பிரதேச வை ஏனைய பிரதேசங்களுக்கு கொண்டு ழகாமத்தில் ஒரு தச்சுப்பயிற்சி நிலையம் 0ம் ஆண்டு ஏற்பட்ட வன்செயல் காரணமாக ண்டு வி.ஐ. ஆர். ஆர். பி திட்டத்தின் கீழ்
இயங்கி வருகின்றது. இந்நிலையத்திற்கு ாளர்களுக்குப் பயிற்சி வழங்கப்படுகின்றது. லயத்திலேயே வேலைசெய்யக் கூடியதாக பழங்கப்படுகிறது. எதிர்காலத்தில் இப்பயிற்சி
மூலம் இப்பிரதேசத்தில் உள்ள அரச )கத் தளபாடங்களை இந்நிலையத்திலிருந்தே D.

Page 28
இவற்றைத் தவிர செங்கல் உற்பத்தி இ தொழிலாகக் காணப்படுகின்றது. இதற்கான
அலியார் வட்டை, வெல்லாவெளி, 14ம் கி இவற்றைக் கொண்டு இப்பிதேசத்திற்கு
செய்யப்படுகின்றது. இத்தொழிலின் மூல வேலைவாய்ப்பைப் பெற்றுக் கொள்ளக் கூடி தொழிலும் இப்பிரதேச மக்களுக்கு வருமான
இப்பிரதேசத்தின் வீடமைப்புப் பற்றி நோக் வன்செயல் காரணமாக நூற்றுக்கணக்கா6 உள்ளன. 1996ம் ஆண்டு கணிப்பீட்டின்படி
(களி) வீடுகளுமாக மொத்தம் 8831 வீடு 1994ம் ஆண்டுவரை அரசாங்கத்தால் கட்டப் கட்டப்பட்ட வீடுகளுமாக மொத்தம் 211 வி ஒரு அறையுடன் கூடிய வீடுகளாகக் க வேலைத்திட்டத்தின் கீழ் வெல்லாவெளி (13ம் கிராமம்) கிராமத்திற்கு 50 வீ( செய்யப்பட்டுள்ளது. மேலும் இப்பிரதேசத்தில் வேள்விஷன் நிறுவனமும் தாங்கள் அபி கிராமங்களில் வீடமைப்புத்திட்டங்களை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இப்பிரதேசத்தின் முக்கியமான வளம் நீர் குடr என்பன நீர்வளத்திலும் அதில் வள இருக்கின்றன. இங்கு காணப்படும் வயலு நிலத்திற்கு மகுடம் சூடினாற் போல் இப்ப சிறப்பு மிக்க அம்சமாகும்.
மட்டக்களப்பு வாவியில் பெரும் பகுதியினை இவ்வாவி இப்பகுதியில் வளைந்து நெளிந் கிழக்குப்புற பிரதேசம் சதுப்பு நிலமாக உ செய்கை பண்ணப்படுகின்றது. இந்த வா நிலப்பகுதிகளுக்கு ஏற்று நீர்ப்பாசனத்திட்ட அதன் மூலம் அண்மைக்காலங்களில் கூடி வருகின்றனர்.
இவற்றைவிட இப்பிரதேசத்தில் நவகிரி குளம்(பழுகாமம்), பெரிய குளம் (பெரிய
நவகிரிக்குளம் 70 சதுர மைல்களைக் ெ நெல்வயலுக்கு நீர்ப்பாய்ச்சப்படுகின்றது. பரப்பளவைக் கொண்டது. இதன் மூலம் 75 பெரிய குளம் (பழுகாமம்) 0.5 சதுரை நீர்ப்பாய்ச்சக்கூடியது. பெரிய குளம்(பெரிய இதன் மூலம் 340 ஏக்கர் நீர்ப்பாய்ச்சக்கூடி

Nப்பிரதேசத்தில் ஒரு முக்கிய பருவகாலத் களி இப்பிரதேசத்திலுள்ள காக்காச்சி வட்டை, ராமம் போன்ற இடங்களில் கிடைக்கின்றது.
தேவையான அளவு செங்கல் உற்பத்தி ம் பலர் நேரடியாகவும் மறைமுகமாவும் }யதாக இருக்கின்றது. கருங்கல் உடைத்தல் ம் ஈட்டித்தரும் தொழிலாகக் காணப்படுகின்றது.
கும் போது அண்மைக் காலத்தில் ஏற்பட்ட ன வீடுகள் எரிக்கப்பட்டும், அழிக்கப்பட்டும் 3774 நிரந்தர வீடுகளும், 5057 நிரந்தரமற்ற }கள் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் 1991 பட்ட மானிய வீடுகளும் கடன் அடிப்படையில் டுகள் இவற்றில் அடங்குகின்றன. இவைகள் காணப்படுகின்றன. 1998ம் ஆண்டு டேவா கிராமத்திற்கு 68 வீடுகளுக்கும், சங்கர்புரம் நிகளுக்குமாக தலா 25,000/- ஒதுக்கீடு செயற்பட்டுவரும் அரசசார்பற்ற நிறுவனமான விருத்தி திட்டங்களை மேற்கொண்டுவரும் நடைமுறைப்படுத்தி வருவதும் இங்கு
வளமாகும். இவற்றில் வாவி, குளம், ஏரி, ாரும் மீன்வளத்திலும் சிறப்புற மேலோங்கி லும் வயல்சார்ந்த நிலமும் உள்ள மருத குதியில் நீர்வளம் அமைந்திருப்பது மேலும்
ன போரதீவுப்பற்று பிரதேசம் கொண்டுள்ளது. து செல்வதனால் அவ்வாவியினை அண்டிய ள்ளது. இதில் பெரும் பகுதி வேளாண்மை வியின் மூலம் அதை அண்டிய உயர்ந்த -த்தின் மூலம் நெற்செய்கை பண்ணப்பட்டு டய விளைச்சலை அப்பகுதி மக்கள் பெற்று
க்குளம், தும்பங்கேணிக் குளம், பெரிய போரதீவு) என்பன முக்கிய குளங்களாகும். காண்டது. இக்குளம் மூலம் 56,000 ஏக்கர் தும்பங்கேணிக் குளம் 1.05 சதுரமைல்கள் 0 ஏக்கர் வயலுக்கு நீர்ப்பாய்ச்சப்படுகின்றது. மைல்களைக் கொண்டது. 300 ஏக்கர் போரதீவு) 0.5 சதுரமைல்களைக் கொண்டது.
U.S.

Page 29
இப்பிரதேசத்தின் முக்கிய பிரச்சனையாக குடி மக்கள் குடிநீருக்காக கிணற்று நீரையே நம்பியு தும்பங்கேணி, இ.வி.திட்டம், களுமுந்தன்வெளி,
வெல்லாவெளி போன்ற கிராமங்களில் முக்கிய காணப்படுகின்றது. இக்கிராம மக்கள் குடி நீரு
அவலநிலையைக் காணக்கூடியதாக இருக்கின்
இப்பிரதேசத்தில் உள்ள கிணறுகளில் பொது இப்பிரதேச மக்கள் தமது சொந்தவீடுகளில் அற்றவர்களாகக் காணப்படுவதுடன் கட்டப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இப்பிரதேச மக்களின் குழாய்கள் மூலம் நீரை விநியோகிப்பதன் மூ6
இப்பிரதேசத்தின் சுகாதார நிலை பற்றி நோக்கு சிறந்த சுகாதார சேவையை வழங்குவதில் இருக்கின்றது. இப்பிரதேசம் ஒரு பின்தங்கிய வசதிகள் அற்ற ஒரு பிரதேசமாகவும் காணப்ப சேவையைப் பெறமுடியாதுள்ளது. இப்பிரதேசத் 02 அரச வைத்தியசாலைகள் இயங்கி வருகின்ற வசதிகள் அற்றவையாக காணப்படுகின்றன. இ சேவையை பெறுவதற்கு அண்மையிலுள்ள களு இடங்களை நாடவேண்டி உள்ளது. இப்பிரே இல்லாமையால் தற்போதைய சூழ்நிலையில் வைத்தியசாலைகளுக்கு செல்லமுடியாமையின் அது மட்டுமல்லாமல் இப்பிரதேசத்தில் இயங்கி வி முறையில் மருந்துகள் கூட கிடைக்காமையினா கஷ்டங்களை எதிர்நோக்கி வருகின்றனர்.
இப்பிரதேசத்தில் கல்வியறிவினை எடுத்து நோக் ஒரு பிரதேசமாகவே காணப்படுகின்றது. இதற்கு
கிராமமக்களாகவும், வறுமைக்கோட்டிற்கு க இப்பிரதேசத்தில் 1993ம் ஆண்டில் 31 தமிழ் சிலவகை பாடசாலைகள் 02, உம் வகை II பா 26 உம் இயங்கி வந்ததுடன் இவற்றில் 8257 ம 4032 ஆண்களும், 4225 பெண்களுமாவர், ஆ பாடசாலைகள் 1C வகை 03, வகை 11-05, வ6 மாணவர்கள் கல்வி கற்று 259 ஆசிரியர்கள் 8 இவ்வாண்டில் 33 மாணவர்களுக்கு ஒரு ஆசிரி முதல் 32 பாடசாலைகள் இயங்கி வருகின்ற சிங்கள பாடசாலையுமாகும். இவற்றில் 1C பாட 111 பாடசாலைகள் 20 உம் ஆகும். இப்பாடசா மாணவர்கள் கல்வி கற்று வருவதுடன் 232 ஆசிரி இத்தரவுகளின்மூலம் அறியக்கூடியதாக இருக்க

நீர்ப்பிரச்சினை காணப்படுகின்றது. இங்குள்ள ள்ளனர். இங்குள்ள கிராமங்களான திக்கோடை, வம்மியடியூற்று, சுரவணையடியூற்று, காந்திபுரம், மாக வரட்சிக் காலங்களில் குடி நீர்ப்பிரச்சினை க்காக அயற்கிராமங்களுக்குச் செல்லவேண்டிய
1955.
க்கிணறுகள் கூடுதலாகக் காணப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட கிணறுகளை அமைப்பதற்கு வசதி கிணறுகளில் கூட நீர் இல்லாமல் காணப்படுவது நீர்ப்பற்றாக்குறையை நீர்த்தாங்கி அமைத்து 2ம் ஓரளவு தீர்க்கக்கூடியதாக விருக்கும்.
ம் போது இப்பிரதேசத்தில் உள்ள மக்களுகு
பல சிரமங்களை எதிர்நோக்கக் கூடியதாக பிரதேசமாக காணப்படுவதுடன் போக்குவரத்து டுவதனால், இப்பிரதேசமக்கள் சிறந்த சுகாதார தில் தற்போது மண்டுர், பழுகாமம் பகுதிகளில் ]ன. இவ்விரு வைத்தியசாலைகளும் அடிப்படை இதனால் இப்பிரதேச மக்கள் சிறந்த சுகாதார நவாஞ்சிகுடி, மட்டக்களப்பு, கல்முனை போன்ற தசத்தில் மகப்பேற்று நிலையம் ஒன்று கூட
இரவுவேளைகளில் ஏனைய இடங்களிலுள்ள ாால் பலர் இறக்கவேண்டியும் ஏற்படுகின்றது. பரும் இரு வைத்தியசாலைகளுக்கும் ஒழுங்கான ால் இப்பகுதி மக்கள் சுகாதார சேவையில் பல
கும்போது இப்பிரதேசம் கல்வியில் வளர்ச்சியற்ற காரணம் இப்பிரதேசமக்களில் 65% மானவர்கள் கீழ் வாழ்பவர்களாகவும் காணப்படுவதாகும்.
பாடசாலைகள் இயங்கி வந்தன. இவற்றில் டசாலைகள 03, உம் வகை II பாடசாலைகள் ாணவர்கள் கல்வி கற்று வந்தனர். இவர்களில் னால் 1994ம் ஆண்டு கணிப்பின்படி 31 தமிழ் கை II - 23 இயங்கி வந்ததுடன் இவற்றில் 8612 கற்பித்தல் தொழிலில் ஈடுபட்டும் வந்துள்ளனர். யர் வீதம் இருந்தது, ஆனால் 1996ம் ஆண்டு ன. இவற்றில் 31 தமிழ் பாடசாலைகளும் 01 சாலை 03, வகை 11 பாடசாலைகள் 09, வகை லைகளில் சகல தரங்களையும் சேர்ந்த 9016 யர்கள் கற்பித்தல் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ளதையும் ன்ெறது.

Page 30
இப்பிரதேசத்தின் கல்வியறிவானது அ6 வளர்ச்சியடைந்துள்ளதை அவதானிக்கக் கூடிய படி 64 பேர் பல்கலைக்கழகக் கல்வி பெற் (உ/த) உயர்தரத்திலும் 841 பேர் க. டெ பெற்றவர்களாகவும் காணப்படுகின்றனர். 50 காணப்படுகின்றனர். இந்த அடிப்படையில் நே தொழில் பெறுவதற்கு தேர்ச்சியுடையவர்களா
எனவே போரதீவுப்பற்று பிரதேசத்தின் வளங்கள்
போதிலும் அவை பூரணமாக அபிவிருத்திக்கு 1 காணப்படுகின்றது. அவ்வளங்களை முறையாக மக்கள் அனுபவிப்பதற்கும் பொறுப்பு வாய்ந்த மத்தியில் புத்துணர்ச்சியை ஊட்ட வேண்டும். வாய்ப்பைப் பெறுவதுடன் அவர்களின் டெ இப்பிரதேசமும் பல துறைகளிலும் முன்னேற்ற
easaevaeoalaeoesoeosoeae ஒசலசலசலசeசைலசலசலசலசு
Ceylon Toba Maliban Biscuits, Eveready Battery C. Jaykay Marketing Mille
Prop : S. Sa Telephone: O65 - 24 Fax : Օ65 - 22945
ReS. : O65 - 22638
No. 19, 2 Batticaloa
s ?esWasض?eMضsWض?MPoesWAaeWasجعض?sMق?Mes టివాళాఖలౌలోసాలెపల్బెణ్యాలెృపలాకాల్యాఖళ్ళి
 

ண் மைக் கால அறிக்கைகளின் படி ஓரளவு தாக இருக்கின்றது. 1997ம் ஆண்டு கணிப்பீட்டின் ற பட்டதாரிகளாகவும், 421 பேர் க. பொ. த. ா. த. (சாத) சாதாரண தரத்திலும் சித்தி பேர் தொழிநுட்பத் தேர்ச்சி பெற்றவர்களாகவும் ாக்கும் போது 1367 பேர் படித்துச் சித்தி பெற்று கக் காணப்படுகின்றனர்.
பல துறைகளிலும் மிகக் கூடுதலாகக் காணப்பட்ட பிரயோகிக்கப்படும் தன்மை மிகக் குறைவாகவே பயன்படுத்துவதற்கும் அதன் பலனை அப்பகுதி அதிகாரிகள் அனைவரும் ஒன்று கூடி மக்கள் இதனால் இப்பிரதேச மக்கள் கூடிய தொழில் ாருளாதார அபிவிருத்தியைக் கூட்டுவதுடன் மடையும் என்பது திண்ணம்.
aeloevao SAVoevoeAVoes MoeAVoesWoSMaO8Wao ూల్యాూల్యూల్యూల్యాంశాూలాూలాూలాూల్యాూల్య
ICCO Co. Ltd. Manufacturies Ltd. mapny (Lanka), Ltd. Services (Pvt) Ltd. S Ltd.
птидате ђат
460, 22417
1, Trincomalee Road,
.
eXg sasasvasasaaaaaaaaasaడి �ଦ୍ଧల్యెల్ఫాల్ఫెసెళ్ళిపెళ్ళి లోకాలెంల్ఫెసెల్యౌఫల్యాణ

Page 31
முதற் பரிசு ெ
“போரதீவுப்பற்று பி
எந்நாடும் போற்றுகி இயற்றமிழால் புகே பொன்னாடு இயற்ை புகழ் பூத்த மட்டுந8 எம்நாடு போரதீவுப்
இயற்கை மகள் நட எந்நாடும் நிகரில்6ை எழுந்தாடும் எங்கள்
ஆறோடும் மண்ணெ தேசமது போரதீவுப் ஏரோடும் வயலெல்ல 6I(bghl 85LT 6l(560)LD காரோடும் வஸ் ஒடு கனத்த வாகனம் ஒ சீரோடும் சிறப்போடு செல்வபதி என்றிங்ே
நெல் மகளாள் இை நிறைவான மரவள்ள செம்மண்ணும் களிட கல்வாடித் தேவைக் மலைவளமும் வன6 மாளிகைகள் உருவ கலையோடு காவிய கன்னித் தமிழ் மண
புலவரெலாம் புகழ்ம பூங்காவும் பொய்கை அறிவுடைய பெரியே ஆன்மீகம் வாழும் 6 கலைசிறக்கும் கூத் கட்டுரைகள் கன்னி நிலையான அன்பு !
நிகரற்ற போரதீவுப் \sm

1றும் கவிதை
ரதேச வளங்கள்’
. த. சேரலாதன் . திருபமுகாமம்
ன்ற வேந்தர்க் கெல்லாம் ழாச்சும் புலவர்க் கெல்லாம் க எழில் இலங்கை நாட்டின் sர் தெற்கே காணும் பற்று மாட்சி னமிடும் பூமிக்கிங்கே! ஸ் என்று சொல்லி
LDuob dini L60)LDuFT
ங்கள் புண்யபிர
பற்றின் செல்வம் 0ாம் நிறையக் காண்போம்
பசு கால்நடைகள் எல்லாம் ம் எங்கள் கரத்தை ஒடும் டும் படுவான் இங்கே ம் மக்கள் வாழும் க மான்கள் ஆடும்!
சபாடும் எங்கள் பூமி ரி சோளம் இன்னும் )ண்ணும் கைத்தொழிலாம் கு உதவும் மூலம்! பளமும் எல்லாம் கூடி ாக உதவுமிங்கே! ங்கள் வாழும் பூமி க்கும் வீர பூமி!
ணக்கப் பிறந்த பூமி களும் நிறையும் பூமி ார்கள் ஆளும் பூமி ங்கள் அழகு பூமி நு நாடகம் கவிதை
தமிழிசையும் உளம் நெருங்கி வாழும் பற்று வாழ்க! J

Page 32
போரதீவுப் பற்று பிரதேச குடி
போரதீவுப் பற்று பிரதேச மக்களது குடி மரபு ப இக்குடி முறைமையின் வரலாற்றுப் பின்னணி மக்களது வாழ்வியலுடன் எவ்வாறு இணைந்: நவீனத்துவம் வளர்ச்சியடைகின்ற (Progress) இக் (hேanges) அல்லது முக்கியம் இல்லாது போனது இந்தப் பிரதேச மக்களது சமூகக் கட்டமைப்பு செ இதனால் அக்கால சமூகங்களிடையே 6 செயல்முறைகளையும், கும்ப வரிசை (கூரைமுடி (வகுத்துவார்) என்பன போன்றவற்றை விளக்கு அமைகின்றது. இது பற்றிய முழு விபரங்கள் இருந்தபோதிலும் முடிந்தளவு முழுமையான அ முறைமை பற்றிய போதிய எழுத்தாதாரங்களோ சார்ந்த வரலாற்றையும், ஐதீகக் கதைகள் நேர்காணல்களையும் அடிப்படையாக வைத்து
குடி முறைமை பற்றிய ஏற்புத் தன்மை (Wald கருத்திற்கொண்டு இந்தக் குடிமரபுச் செயல் ர களப் பணியின் மூலமாக நேரடியாகப் பங்கே பெற்ற தரவுகளையும், ஆதாரங்களையும் லே அடிப்படையில் மீள மீள நோக்கப்பட்டு, தெ செய்யப்பட்டது. இதுவே சமூகவியல் நோக்கில வழக்காற்றியலின் சில அடிப்படைகள், ப. 47). புதிதாக ஆய்வொன்றை மேற்கொள்வது அவ யாதெனில் இதுபற்றி பல ஆண்டு காலமாக இவர்கள் எண்ணுகின்றனர். இதுவரைகாலமு ஆராயப்பட்ட தோற்றப்பாடுகளில் மனிதத் தோற்ற பட்டுள்ளது என்பதை உற்றுநோக்கும்போது கடந்: விளங்கிக் கொள்ள மனிதனால் மேற்கொள்ள அவர்கள் செய்துள்ள பங்களிப்புக்களும் ஏராளம பிரதேச சமூகங்களில் காணப்படும் குடிமரபு
உள்ளது. கற்ற விஞ்ஞானம் அனைத்திலும்
இந்த சமூகத்தின் குடிமரபு முறையும் காணப்ப மரபு முறைகளைத் தவிர அனைத்து விடயங்க வெற்றியடைந்துள்ளது என்பதையும் தெரிந்துெ
பண்டையகால மக்களிடையே பல்வேறுவிதமான அதுவும் விவசாயத்தை அடிப்படைத் தொழிலாக குடிமரபுமுறை காணப்படுவது இன்றியமைய (குளிக்கல்வெட்டு) உள்ளபடி இந்தியாவிலிருர இங்குள்ள திருப்படைக் கோயில்களில் பணி வழிபட சாதிகளுக்குள்ளேயே குடிப்பிரிப்புக்க6ை பங்குகூறும் கல்வெட்டு, பெரிய கல்வெட்டு, சா அறிய முடிகின்றது. இக்குடிமரபு முறையானது காணப்படுகின்றது. கலிங்கத்து மாகோன் (கலி செய்ததாக அறிய முடிகின்றது.

ரபும், முறைமையும், சமுகமும்
றி சமூக மானிடவியல் ரீதியாக நோக்கும்போது யாது? குடிமரபு முறையென்றால் என்ன? இது து செயற்படுகின்றது? (function) பழைமை மாறி கால கட்டத்தில்; இதில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்கள் பற்றியும், இது முக்கியப் பட்டிருந்த காலத்தில் யல் ஒழுங்கு முறைகள் எப்படி அமைந்திருந்தது? ாணப்பட்ட சாதக பாதகமான நடத்தைச் ), குடிக்குறி (குலக்குறி), சீர்வரிசை, வயிற்றுவார் கின்ற அறிமுகக் கட்டுரையாகவே இக்கட்டுரை Dளயும் பெற்றுக் கொள்வதில் பல தடைகள் பூய்வாகச் செய்ய முயன்றுள்ளேன். இந்தக் குடி சான்றுகளோ கிடைக்காதபோதும்; வாய்மொழி ளையும், சில கல்வெட்டுப் பிரதிகளையும், க்கொண்டு நோக்கப்படுகின்றது.
ty), நம்பகத் தன்மை (Reality) போன்றவற்றைக் நடைபெறும் காலத்தில் (திருவிழா, நிருவாகம்) ற்று உற்று நோக்கலின் ஊடாக அவர்களிடம் பறு வேறு தகவலாளிகளிடம் மறு சோதனை ாகுத்து, பின்னர் நேர்காணல் மூலம் ஆய்வு ான ஆய்வு எனப்படும். (லூர்த்து. தே, நாட்டார் மனிதர்களையும், மனித மரபுகளையும் பற்றிப் சியமற்றதெனச் சிலர் கருதுகின்றனர். காரணம் அறிஞர்களால் ஆராயப்பட்டு வந்துள்ளது என ம் விஞ்ஞானத்தின் பல்வேறு துறைகளாலும் ப்பாடுதான் மனிதனால் மிகவும் அறிந்துகொள்ளப் ந காலத்தில் மனித மரபு என்னும் கருப்பொருளை ப்பட்ட முயற்சிகளும், இதுவிடயம் தொடர்பாக ானவையாக இருந்தபோதிலும், போரதீவுப்பற்றுப் பற்றிக் கூறவேண்டியது இன்னும் எவ்வளவோ மிகவும் குறைந்தளவு அறியப்பட்ட விடயமாக டுகின்றது. விஞ்ஞானமானது மனித உறவுகள், ளையும் வரையறுத்துக் கூறுவதில் பெருமளவு காள்ளக்கூடியதாக உள்ளது.
மரபுகள் பழக்க வழக்கங்கள் காணப்பட்டுள்ளன. க் கொண்ட இச்சமூகத்தினரிடையே அவ்வாறான ாத ஒன்றாக உள்ளது. குடிக் கல்வெட்டில் து வந்து இப்பகுதிகளை ஆண்ட அரசர்கள், விடை செய்ய, அவற்றை நிருவாகம் செய்து T வகுத்து, அவற்றுக்குத் திறை செலுத்தியதாக தி தெய்வக் கல்வெட்டு போன்றவைகள் மூலம்
"கலிங்கராலேயே' கொண்டுவரப்பட்டதாகவும் பிறந்து 425ல்) 1215ல் இங்கு வந்து ஆட்சி

Page 33
எனக் குறிப்பிடுகின்றது. மட்டக்களப்பிலே பழைை முருகன் கோயில்களையும் திருப்படைக் கே மதிப்பும், மானியமும், சீர்வரிசைகளும் பெற் திருக்கோயில் சித்திரவேலாயுதசுவாமி ஆலய வேலாயுத சுவாமி கோயில், கொக்கட்டிச்சோ கந்தசுவாமி கோயில் என்பன இவையாகும். பே ஆலயம், போரதீவு சித்திரவேலாயுத சுவா கோயில்களாக விளங்குவது இப்பிரதேசத்திற்ே
பெரும்பாலான இத்திருப்படை ஆலயங்க கொண்டுவரப்பட்டனர். இவர்கள் குடியேற்றப்ப
கொக்கட்டிச்சோலையிற் குடுக்கை கூறும் விபரம் என்பது கலிங்க வெள்ளாளர்” என்ற ஒரு குறிப் வந்தபோது இவர்களது பணிமுறையும் மற்று கண்டனன். கோவசியர் (பூபால கோத்திரத்த குடிகளாக மீண்டும் அம் மன்னன் வகுத்து நிறு “குளிகல் வெட்டுமுறைப் பட்டயம்” குறிப்பிடுகி
::::::
என்ற அப்பாடற் பகுதியால் கண்டன்குடி, சருகு பொன்னாச்சிகுடி, வயித்திகுடி என்று ஏழு குடிட் என்று அறிகின்றோம். சீர்பாதகுல வரலாற்று (அரசனும் அரசியும்) வீரமுனை வந்து ஆலயம் நிருவாகம் செய்யவும் செப்பினார்கள் என வீரமுை இக் குடிமுறையானது ஆரம்பகாலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்றாகக் கொள்ளமுடியும் மூலமாகவும் எச்சங்களாகவும் இன்னும் இப்பி வாழ்முறையாகக் கருதினால்; மனிதனின் சட இதன்கண் அடங்கிவிடுகின்றன. இந்தக் குடிமர அடிப்படையில் தோன்றியவை ஆகலாம்.
 
 
 

மயும், பிரசித்தமுமுடைய சிவ ஆலயங்களையும் ாயில்கள் என்று கூறுவர். பண்டைய அரசரின் ற கோயில்களே திருப்படைக் கோயில்களாம். ம், மண்டூர் முருகன் ஆலயம், போரதீவு சித்திர லை தான்தோன்றீஸ்வரர் ஆலயம், சிற்றாண்டி ாரதீவுப் பற்றுப் பிரதேசத்தில் மண்டுர் கந்தசுவாமி மி ஆலயம் ஆகிய இரண்டும் திருப்படைக் க சிறப்பைத் தருவதாக இருக்கின்றது.
ளின் திருப்பணிக்காக கலிங்க வேளாளர் ட்டிருந்த இடம் கோரைக்களப்பாகும்.
குறிப்பிடுகின்ற பட்டயத்திலே “பூபால கோத்திரம் புக் காணப்படுகின்றது. இலங்கைக்கு மாகோன் ம் ஒழுங்குகளும் சீர்கெட்டு மாறியிருப்பதைக் ார்) என்று அழைக்கப்பட்ட இவர்களை ஏழு சத்தி, அவரவர் பணிகளைத் திட்டமிட்டானென்று ன்ெறது.
பில்லிகுடி, கட்டப்பத்தன்குடி, அத்தியாயன்குடி, பிரிவினை உடையோர் பூபால கோத்திரத்தார் ஆவணமும்; வாலசிங்கனும் சீர்பாததேவியும் அமைத்து ஏழு குடிகளைப் பிரித்து வழிபடவும், னைச் செப்பேட்டில் காணமுடிகின்றது. இதிலிருந்து இப்பகுதியை அரசாண்ட அரசர்களினால் இது தலைமுறை தலைமுறையாக பரவல் ரதேசத்தில் காணப்படுகின்றது. பண்பாட்டினை ங்குகள், நம்பிக்கைகள், பழக்க வழக்கங்கள் முறையும் இந்த சமுதாயத்தின் தேவைகளின்

Page 34
மட்டக்களப்பு சமூகக் கட்டமைப்புக்குள் பலவா அவ்வாறான அமைப்புக்களில் ஒன்றாகவே குடி குடியமைப்பு முறை, சாதிகள் ஒவ்வொன்றிற்குள் இது முன்பு கூறியதுபோல அரசர்களால் தோற்று உருவாக்கியிருந்தது. ஆதிகாலம் தொட்டு இந் முக்கிய மரபாகப் பேணப்பட்டு வந்த குடிமரபு பரிமாறப்பட்டு இன்றும் இப்பிரதேச மக்களிடம் எச் மரபின் அடிப்படையாக பரம்பரை பரம்பரையாக குடிமுறையைக் கொண்டவராகக் கொள்ளப்படு பிள்ளைகள் படையாண்டகுடிதான். இக் குடிமர Society) அமைப்பாகவே பேணப்படுகின்றது.
Goi- » A E O
O. A
O A A O
A O A O A
(35
பெண் உறவினர்கள் வழியே குடிமரபு தொட மையிடப்பட்ட (வட்டம், முக்கோணம்) ஆண், பெ சேர்ந்தவர்கள். ஆனால், ஆண் (A) உறவினர்: இவர்களின் பிள்ளைகள் இவர்களின் குடிமரபைச் இந்தக் குடிமரபானது ஒருவழியான மரபுரிமை குடிமுறையைத் தாய்மூலம் தொடர்புபடுத்து (Matrineal Descent) 6T60TLGBLb. 9.607(T6) 95,560g, தந்தை வழியாகக் குடிமரபு தொடரப்படுவதில்ை சமுதாய அமைப்பிற்கு முக்கியத்துவம் கொடு உருவாக்கமே பெண்களிடந்தான் காணப்படுகி (தனி நபர்கள்) ஏதோ ஒரு குடிமரபு முறைக்குள் கடமைகளையும் கொண்டுள்ளவர்களாக இறக் வேறு குடிக்குள் மாற முடியாது. இந்தக் கு காலத்தில் காணப்பட்ட தன்மையோடு அல்லது கோயில்களின் நிருவாகம், திருவிழா, பூசைக தீமைகளுடனும் செல்வாக்குச் செலுத்தியுள்ளது நிருவாகம், அதிகாரம், உரிமை, அந்தஸ்து, மு (ஆரம்பகாலத்திலிருந்து) காணப்படுகின்றன. இ சில முரண்பாடுகள் ஏற்படுவதுண்டு. ஆனால் அணி ஆனாலும் குடிமரபுகளின் முன்னிடு, அதிகாரம் ே வரைக்கும் (1985) சென்றதையும், அது பின் செயற்படுவதையும் கருத்திற்கொள்ள முடியும். கருவி. இந்தக் குடி ஊடகத்தைக் கொண்டு தேவைகளைப் பரிமாறிக் கொள்கின்றனர் அ ஒழுங்குமுறை, கட்டமைப்பு பேணப்படுவது வழிவகுக்கின்றது. இது சமூகத் தேவையையும், செய்வதாகவும் கொள்ள முடியும்.

ாறான சமூக அமைப்புக்கள் காணப்படுகின்றன. ஓயமைப்பு முறையும் காணப்படுகின்றது. இந்தக் ளும் ஏழு குடிமரபு முறைகள் காணப்படுகின்றன. விக்கப்பட்டு, சமூகரீதியான கூட்டொருமைப்பாட்டை த சமுதாயத்தினரிடையே தங்கள் வாழ்வியலில்
முறையானது தலைமுறை தலைமுறையாகப் ஈச சொச்சங்களாகக் காணப்படுகின்றது. தாய்வழி கத் தொடர்கின்றது. தாயின் பிள்ளைகள் தாயின் வர். உதாரணம் தாய் படையாண்டகுடி என்றால் "பு முறையானது தாய்வழிச் சமுதாய (Matriyakal
Gugoi (Founder)
oa
Ao of A
T o AO AO. OTA
டிமுறை தொடர்கின்றது.Y Vy ர்வதைக் காணலாம்.() ஆனால் முழுவதும் ண் உறுப்பினர்கள் யாவரும் ஒரு வயிற்றுவாரைச் கள் தாய்மரபைச் சேர்ந்தவர்கள்தான் ஆனாலும் சேர்ந்தவர்களாகக் கொள்ளப்பட முடியாதவர்கள். யுடையது. இவ்வகை மரபைச் சேர்ந்தோர் தம் வதனால் இவர்களது மரபு தாய்வழி மரபு வேறு குடிமரபைச் சேர்நதவராகக் காணப்படுவார். லல. எனவே குடிமரபு முறையானது பெண்வழிச் க்கின்ற ஒரு மரபாகவே அமைந்துள்ளது. குடி ன்ெறது. இப்பிரதேச சமுதாய அங்கத்தவர்கள் ர் பிறந்து அந்தக் குடிமரபின் உரிமைகளையும், கும்வரை அதே குடிமரபுக்குள் காணப்படுவர். டி மரபு முறைகளின் முக்கியத்துவம் ஆரம்ப இறுக்கத்துடன் காணப்படாவிட்டாலும் இங்குள்ள ள், தொண்டு தொழும்புகள் போன்ற நன்மை ; செலுத்துகின்றது. இந்தக் குடி மரபுகளுக்குள் ன்னீடு, திருவிழா போன்றவற்றில் வேறுபாடுகள் தனால் குடும்ப ரீதியாகவும், சமூக ரீதியாகவும் வை உடன் திருவிழா முடிந்தபின் தகர்ந்துபோகும். பான்றவற்றில் ஏற்பட்ட முரண்பாடுகள் நீதிமன்றம் பு தீர்க்கப்பட்டு ஒருங்கிணைந்து குடிமரபினர் இந்தக் குடிமரபானது மக்களால் ஆக்கப்பெற்ற டு மக்கள் தங்களது வாழ்வியலின் முக்கிய அல்லது பூர்த்தி செய்துகொள்வதனால் சமூக |டன் சமூகச் செயற்பாடு தொடர்வதற்கும் உளவியல் ரீதியான தேவைகளையும் பூர்த்தி

Page 35
போரதீவுப் பற்றுப் பிரதேசமானது பழைமையா பழுகாமம், கோயிற் போரதீவு, வெல்லாவெ இவ்வாறான பழைமையைக் கொண்ட கிராம மாற்றங்களுடனும் பிரச்சனைகளுடனும் பேண கிராமங்களில் ஆலய நிருவாகம் தொடக்கம் ெ ஒழுங்கு முறையில் காணப்படுகின்றன. பிரதி பொற்கொல்லர் போன்றவர்களின் குடிமரபுக கிராமங்களில் எல்லாச் சாதிகளின் குடிகளு காணப்படுகின்றது.
பழுகாமம் கிராமத்தில் சில ஆலயங்களை வச்சினார்குடி, (வைத்திகுடி / வைத்தியனார்) கண்டன்குடி, (நெடுந்தீவுக்குடி / வேட வே6 சாதியைச் சேர்ந்த நான்கு வயிற்றுவாரும் ே தொழும்புகளைச் செய்கின்றனர். அதேபோல மு (காலிங்கர்குடி), படைநாச்சிகுடி (படையாண்ட (செட்டி), பெத்தான்குடி போன்றவைகளும் கா
முனைத்தீவுக் கிராமத்தின் ஆலய நிருவாக அடிப்படையில் இடம்பெறுகின்றன. இங்கு சூரிய வட்டராமன்குடி, கட்டாடிகுடி, சம்மான்காரக்கு ஆச்சாரிகுடி போன்றவைகள் காணப்படுகின்ற இருந்ததாகவும் பின்பு மற்றைய குடிகள் ஆ செயற்படுவதாகவும் அறியமுடிகின்றது.
வெல்லாவெளிக் கிராமத்தில் படையாண்ட குடி, குடி, பெத்தான் குடி, வேட வேளாளர்குடி பே
கோயிற் போரதீவு கிராமத்தில் படையாட்க (பணிக்கனார்குடி), காலிங்கர்குடி, கச்சில வேடவேளாளர்குடி இதைவிட கோயிலார், வே கிராமத்தில் சீர்பாதர், வெள்ளாளர், கோயிலார், ஆனால் இடம்பெயர்வு காரணமாக சில சாதி சீர்பாத குடிகளாக சிந்தாத்திரகுடி, பழை பாட்டுவாளிகுடி, பொட்டப்பளச்சிகுடி, மொடவ வெள்ளாவிகுடி, போன்றவையும்; வெள்ளாளர்கு செட்டிகுடி என்பவையும்; முக்குகர்குடிகளாக காணப்படுகின்றன. ஆனால் குடியேற்றக் கிர குடிமரபுகளும் காணப்பட்டிருந்தன. ஆனால் இ விட்டு பல கிராமங்களிலும் குடியேறியுள்ளமையா உள்ளனர்.
இந்தக் குடிமரபினர் ஒவ்வொருவரும் தமக்கென
தமது குடிமரபின் அந்தஸ்தையும், அதிகாரத்தை திருமணவீடு, பூப்புநீராட்டுவிழாவீடு, மரணவீடு ே வைத்துவருகின்றனர். தான் இன்ன குடிமரண சீலைகளைக் கொண்டு கும்பவரிசை வைத் காணப்படுகின்றது. கும்பவரிசை பற்றி ஆரம்பகா

T வரலாற்றைக் கொண்டதாகும். (உதாரணமாக ரி, மண்டுர். எனச் செல்கிறது). எனவுேதான் களிடையே இந்தக் குடிமரபு முறையானது சில ப்படுகின்றன. ஆனால் இப்பிரதேசத்தில் உள்ள ாண்டு தொழும்புகள்வரை யாவும் குடிமரபினரின் ானமான கிராமங்களில் வேளாளர், முக்குகர், ள் முக்கியத்துவம் பெற்றிருக்க; குடியேற்றக் ம் கலந்து செயற்படுகின்ற ஒத்த தன்மையும்
வேளாளர்சாதிக் குடிகளான அத்தியார்குடி,
கவுத்தன்குடி (பெரிய / சின்ன கவுத்தன்குடி), ாளர்குடி) போன்றவற்றுடன் பண்டாரப்பிள்ளை ஈர்ந்து திருவிழா, நிருவாகம் செய்து தொண்டு குகர் குடிகளாக உலகிப்போடிகுடி, காலிங்காகுடி குடி), கச்சிலாகுடி, பணிக்கனார்குடி, சட்டிகுடி ணப்படுகின்றன.
) - பூசை திருவிழாக்கள் யாவும் குடிமரபின் அடப்பன்குடி, சும்மாடுகட்டுகுடி, சிங்களக்குடி, குடி, கொல்லன்கந்தன்குடி, பதம்சொல்லிகுடி, |ன. ஆனால் ஆரம்பத்தில் நான்கு குடிகளே அவைகளிடமிருந்து பிரிந்து தனிக்குடிகளாகச்
உலகிப்போடிகுடி, பணிக்கனார் குடி, காலிங்கா ான்ற ஆறு குடிமரபுகள் காணப்படுகின்றன.
சிகுடி (படையாண்டகுடி), பனிக்கொனார்குடி குடி, சிங்களக்குடி, சட்டிகுடி, மாதவிகுடி, ளாளர்குடிகளும் காணப்பட்டிருந்தது. மண்டுர்க் முக்குகர் ஆகிய சாதிகளில் குடிகள் இருந்தன. களின் குடிகள் இங்கு இல்லாதுபோயுள்ளன. பன்குடி, காங்கேயன்குடி, காலதேவன்குடி, *குடி, பரதேசிகுடி, ஞானிகுடி, நரையாளிகுடி, }களாக பெரியகவுத்தன்குடி, சின்னகவுத்தன்குடி,
சங்கரப்பித்தான்குடி, கோப்பிகுடி என்பனவும் ாமங்களில் இக்குடி மரபுகளுடன் சீர்பாதசாதி டம்பெயர்வு காரணமாக இவர்கள் இப்பகுதியை ல் தமது குடிமரபுகளை நிலைநிறுத்த முடியாமல்
தம்பவரிசைகளை (கூரைமுடி) கொண்டுள்ளனர். யும் வெளிப்படுத்தும் அடையாளமாக இவற்றை ான்றவைகளில் இப்போதும் பழைமை குன்றாது பச் சேர்ந்தவன் என்பதை கும்பம், பாளை, து அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தும் முறை ப் பாடல்களில் பின்வருமாறு காணப்படுகின்றது.

Page 36
என மட்டக்களப்பு மான்மியப் பாடல் கூறிச்
பதின்மூன்று கூரைமுடியும் மேற்கட்டி நிலபாவ கும்பவரிசையும் என வகுத்துள்ளனர். ஆனா (பழுகாமம் - 19, கோயிற்போரதீவு 21 கும்பவ அதனோடு தொடர்புபட்ட குடியேற்றக் கிராம முக்குகருக்கு 5 கும்பவரிசையும், சீர்பாதருக்கு வரிசையும் காணப்பட்டது. ஆனால் சில இடங்க வரிசை வைப்பதையும் நோக்க முடியும். உ கும்பவரிசை வைப்பதையும் சுட்டிக் காட்ட
பெரியபோரதீவு கிராமங்களில் ஒவ்வொரு குடிக காணப்படுகின்றது. அத்துடன் பொதுவாக மூ காரணமாக) வைப்பவர்களும் காணப்படுகின்ற
பழுகாமத்தில் வேளாளர், பண்டாரப்பிள்ளை டே இங்கு உலகநாச்சிக்குடி 21, படைநாச்சிகுடி 18, 13, சட்டிகுடி (செட்டிகுடி) 9 என கூரைமுடிகள்
முனைத்தீவுக் கிராமத்தில் சூரிய அடப்பன் தற்போது 13 கூரைமுடியும், சும்மாடு கட்டுக்குடி 7, கட்டாடிகுடிக்கு 5, கொல்லன்கந்தன்குடிக்கு 3, என்பவை பிற்காலத்தில் ஏற்பட்ட குடிமரபு முன குறிப்பிட்ட கூரைமுடியைக் குறிப்பிட்டு இருக்க ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றது. (நேர்காணல் முனைத்தீவு நூரி பத்திரகாளியம்
கோவிற்போரதீவில் உள்ள குடிகளில் அநேக பிள்ளையினர் 3 கூரைமுடிகளையும் வைக்கி போகும்போது (சவக்கட்டிலுக்கு மேலால்) என்ப வெல்லாவெளிக் கிராமத்திலும் பழைமை காணப்பட்டாலும் சில தொகைகளில் கூடிக்கு இதைவிட இந்தக் குடிமரபின் செல்வாக்கு இந் நிலையை, தன்மையைத் தெரியப்படுத்தும்.
 

"சீர் பெற்றிலங்கு வுயர் வாழீழ நகர் மேவு தென்னவன் சென்னி கொங்கன்
தேங்கினுயர் பாளை தனிப்பாவாடை மேற்
செல்கின்றது. இதில் காலிங்கா குடியினருக்கு ாடை தேங்குமலர் ஏழுசீலை கொய்து போட்ட ல் கலிங்க குடியினருக்கு சில கிராமங்களில் ரிசையும் வைக்கப்படுகின்றது) ஆனால் மண்டுர் ங்களில் வெள்ளாளருக்கு 7 கும்பவரிசையும், 12 கும்ப வரிசையும், கரையாருக்கு 19 கும்ப 5ளில் அந்தஸ்து கருதி கூட்டி / குறைத்து கும்ப தாரணமாக வெள்ளாளர் சிலர் தற்போது 17 வேண்டும். ஆனால், பழுகாமம், முனைத்தீவு, ளுக்கும் என தனித்தனி கும்பவரிசை (சீர்வரிசை) ன்று கும்பவரிசை (பொருளாதாரப் பிரச்சனை
னர.
ான்றவர்கள் 2 கும்பம் மாத்திரம் வைக்கின்றனர். பணிக்கனார்குடி 17, கச்சிலாகுடி 15, பெத்தான்குடி ளை (கும்பவரிசை) வைக்கின்றனர்.
(முருகப்பர் கந்தசாமி - 07-08-1998) குடிக்கு 21ல் இருந்து 18 ஆகக் குறைந்து }க்கு 11, சிங்களக்குடிக்கு 9, வட்டராமன்குடிக்கு சம்மான்காரக்குடி, பதம்சொல்லிகுடி, ஆச்சாரிகுடி மறமை என்பதால் இவர்கள் திட்டவட்டமாக ஒரு ாவிட்டாலும் 3 கூரைமுடி அநேகமானவர்களால்
மன் ஆலய பரிபாலன சபையினர் 07-08-1998).
மானவைகள் 21 கூரைமுடிகளையும், பண்டாரப் lன்றனர். இங்கு சவம் சுடலைக்குக் கொண்டு து இப்போ முழுக் குடி மரபினரும் செய்கின்றனர்.
மாறாது கூரைமுடிகள் வைக்கும் பழக்கம் றைந்துள்ளதையும் காணக்கூடியதாக உள்ளது. தச் சமூகத்தில் குறிசுடுதல் மூலமாகவும் அதனது

Page 37
அதாவது குடிச் சின்னங்கள் அல்லது குடிக் குறி குறியாக அடையாளப்படுத்துவர். இந்தக் கு வணங்கக்கூடிய ஒரு தெய்வப் பொருளாகப் பேணி இந்த வகையான குறிகளை மானிடவியலா ஆய்வுப்புலங்களை (அவுஸ்திரேலியா) ஆதார ஓர் இரத்த உறவுடைய கூட்டத்தினர் உள்ளா என்பார் சிக்மன்ட் பிராய்ட் (Sigmand Fried). ஒரு 96put L. G6116furtLITs (Collective Representation) is குலக்குறி என்பார் எமில் டுர்கைம் (Emil0hurhhi
(பக்தவத்சலபார
குலக்குறி அமைப்புடைய சமுதாயங்களில் நிறுவனங்களோடு (திருமணம், சமயம்) தொடர்பு உணவுமுறை, வழிபாட்டுமுறை போன்றவற்றே
(Meelemman.J.E. The Worshi
குடிமரபின் குறிகள்கூட ஆதிகால வழிபாட்டுடன் அது மாற்றமடைந்தும் காணப்படுகின்றது. அந்த குடிகளினுடை சாதிகளினுடைய விருதுகளை
உலகநாச்சி குடியினருக்கு எட்டுக் காலிங்கர் குடியினருக்கு சீனிப்பு படைநாச்சி குடியினருக்கு m பட்டிச்சு (படையாண்டகுடி)
பணிக்கனார் குடியினருக்கு ஆறுக கச்சிலா குடியினருக்கு நாலுக பெத்தான் குடியினருக்கு காக்கா செட்டி குடியினருக்கு சுழிச்ச அத்தியா குடியினருக்கு வைச்சினார் குடியினருக்கு இரட்ை
கவுத்தன் குடியினருக்கு
கண்டன் குடியினருக்கு } ஒற்றை பண்டாரப்பிள்ளையினருக்கு முடிப்ப (இவர்கள் தற்போது வேட வேளாளர் எனக்கூற
எனக் காணப்படுகின்றது. ஆனால் கோயில் போர சுடும் பழக்கம் காணப்படுகின்றது. இவ்வாறு கு முனைத்தீவுக் கிராமத்தில் உள்ள குடிகள் எல்ல காணப்படுறது.
 

யை தமது பசுக்கள், எருதுகள், எருமைகளுக்கு றியானது; ஆரம்பகால மக்களிடையே இது ப்பட்டு வந்துள்ளது நினைவில் கொள்ளத்தக்கது. ளர்கள் குலக்குறியம் (Totemism) என தமது Dாக வைத்துக் கூறுவர். இயற்கைச் சூழலுடன் ர்ந்த மனநிலையில் கொள்ளும் உறவே குறி கூட்டதினரின் சமூக மனநிலையின் (Social Mined) மையப் பெற்றதே இவ்வாறான குலங்களுக்கான m)
திச, பண்பாட்டு மானிடவியல் 1990 பக்-323)
தலக்குறியின் செயற்பாடு சமுதாயத்தின் பல |டையதாக உள்ளது. குறிப்பாக திருமணமுறை, ாடு இது மிகவும் செயலறிவு பெற்றது.
p of animals and plants fortnightly Review - P40)
சம்பந்தப்பட்ட வடிவங்களையே கொண்டிருந்தன. வகையில் இப்பிரதேசங்களில் காணப்படுகின்ற
நோக்கும்போது,
கால் விருது. ள்ளடி. Fங்கு.
ால் விருது. ால் விருது.
கால் விருது. ங்கு.
டத் தாமரைப்பூ
த் தாமரைப்பூ. ட்டுச் சங்கு.
வில்லம்பு குறி வைக்கின்றனர்.)
தீவில் கச்சிலா குடியினருக்கு கன்னித்தாமரைப்பூ டிகளுக்கான குறிகளைக் கொண்டிருந்தாலும் ாவற்றிற்கும் தமது சாதியின் விருதான கொறடு

Page 38
என ட்டயப் பாடல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இங் இப்போது கம்மாளருக்கு கொறடு விருதாகக்
(ரீ பத்தி
அதுவும் தங்களது மரபு, அந்தஸ்து, உரிை குடிமரபு முறைக்கு சமூக செயல்நடைமுறைய ஆலயங்களில் திருவிழா நாட்களிலும் விசேட பூ இந்தக் குடிகளுக்கான சீர்வரிசையைக் கூறல வரிசை கொடுத்தல், மாலை கூறுதல், திருப் போன்றவை. இச்சீர்வரிசைகளை முன்னிடு அடி சீர்வரிசை முறை இன்றுவரை பேணப்பட்டு வ
குலமேது நகரேதுகே நாமமேது பன்னுயகரு (நடராசா, எப்.எக்ஸ்.சி
இந்த ஒவ்வொரு குடிகளுக்குள்ளும் பிரிவுகள் (வகுத்துவார்), கத்தறை, வம்சம், பரம்பரை சேர்ந்தவர்களை இவ்வாறு அழைப்பதுண்டு. அத எனவும் கூறுகின்றனர். இவர்களின் மூதாதையரின் இவர்கள் அனைவரும் இரத்தவழி உறவுடை நடைபெறும் நிகழ்வுகளுக்கு வயிற்றுவாருக்கு இந்தியாவில் கால்வழி (Lineagu) எனவும் அழைக் காணப்பட்டாலும் உதாரணமாக, வைத்தியனா வயிற்றுவார் என நீண்டு செல்கின்றது. அதேே பொக்கணியன், ஆட்டுள்ளி, முத்தையா வயிற்
Feypsib (Soc
gFITg5 (Cas
(519 (Kuc
வயிற்றுவார்
என்றவாறான சமூகப்பிரிப்புக்கள்ாகக் கொள் அமைப்புக்களும் இங்கு காணப்படுகின்றன.
 

கு தட்டாருக்கு என்று கொறடு காணப்பட்டாலும் காணப்படுகின்றது. ரகாளி ஆலய பரிபாலன சபையினர் 07.08.98)
ம, அதிகாரம் என்ற தன்மைகளிலும் இந்தக் பில் இன்னும் ஒரு முக்கிய இடமுண்டு. அதை சைக்காலங்களிலும் காணக்கூடியதாக இருக்கும். ாம். அவை குடுக்கை கூறுதல் (முட்டி கூறல்), படை பங்கு வழங்கல், பூசைத்தட்டு வழங்கல் ப்படையில் குடியினர் பெற்றுக்கொள்வர். இந்தச் ருவதையும் நோக்கலாம்.
கூறிப் பங்கு வாங்கேன்
ாத்திரத்தின் மன்மரபும் - 1. மட்டக்களப்பு மான்மியம் பக்102)
காணப்படுகின்றன. அவற்றை இங்கு வயிற்றுவார்
என்றும் அழைப்பார்கள். ஒரு தாய்வழியைச் ாவது ஒருதாய் வயிற்றுப் பிள்ளைகளின் சந்ததிகள் பெயரையே வயிற்றுவாருக்கு வைத்திருப்பார்கள் யவர்களாகக் காணப்படுவர். தமது வீடுகளில் த்தான் முன்னுரிமை வழங்குகின்றனர். இதனை கின்றனர். இப்பகுதியில் வயிற்றுவார் அநேகமாகக் ர் குடிக்குள் மயிலி, நொத்தாரிசு, கொட்டவாலி பால சூரிய அடப்பன் குடிக்குள் வெள்ளவள்ளி, றுவார் என நான்கு காணப்படுகின்றது. இதை,
Ciety)
it)
li)
ளப்படுகின்றபோதும் குலம், கோத்திரம் என்ற

Page 39
சமுதாயத்தில் எதைச் செய்யலாம் எதைச் செ சமூகநெறி (Social Norms) களுடன் இந்தக் குடிம வடிவங்களைக் கொடுக்கின்றது. அதாவது ஒரே விலக்காகக் (Taboo) கருதப்படுகின்றது. அதாவ அகமணம் (Endogamy) முறை விலக்கப்பட்டது.
எனவும் காணப்படுகின்றது. ஒரே குடிக்குள் தி செய்யும் முறை இங்கு காணப்படும். அதாவது
செய்துகொள்ளாமல் வேறு குடிமரபுக்குள் திரு மானிடவியலாளர்கள் புறமணம் (Exogamy) என்பர். உறவுடையவராகக் காணப்படுவதாலாகும். இரத் ஒரே மூதாதையர் வழி வருவோர் என்பதால் அ (Taboo) உள்ளது. ஒரே குடிமரபுக்குள் திருமணம் குறைபாடு உடையவர்களாகவும், வீரியமற் பேறுடைமைக்கு ஏற்புடையனவாக இல்லாமலு g56îjgsgB6ů (linbreeding Aviodner) 6őgóluu6ODLDuurīgi
இக்குடி மரபானது இத்தகைய விஞ்ஞான
கோலங்களையும், சடங்காசாரங்களையும் கொ மண உறவு) செய்வதை அண்மைக்கால சமூ இத்தகைய திருமணங்கள் மனிதநிலை பேற்று குடித்தொகை மரபியல் அறிஞர்கள் ஒரே மன
சமுதாய வாழ்வில் ஒரு பகுதியாக விளங்கு அச்சமுதாயத்தின் நிலைப் பேற்றுடைமைக்கும் தனியார்களையும் ஒருவரோடு ஒருவர் ஒருங்கி சமுதாய வாழ்வு இயங்கவும் (செயற்படவும்), குடிமரபு முறையானது றோபட் மேட்டன் (Robert ஒரு குறிப்பிட்ட செயலை மட்டும் கொண்டி செயலையும், உள்ளார்ந்த வேறொரு செயலை எனலாம்.
குடிமரபு முறைமைகள் நடைபெறும் திருவிழ நீராட்டுவிழா, மரணவீடு (தன் குடியைச் சேர்ந்த சடங்குகளின்போது மக்கள் அனைவரும் ே அடிப்படையில் ஒன்று சேர்கின்றனர். குழுவா எதிர்பார்ப்புக்களை எட்ட முடிகிறது எனக் கூறு
குடிமரபு என்பது மக்கள் கற்றுணர்ந்த நடத்தை கற்றுணர்ந்த நடத்தை முறை என்பது முழுக் தொடர்புடையதாகக் கருதலாம். அன்றாட வாழ் உணர்வுகள், எண்ணங்கள், பட்டறிவு முதலா குடிமரபானது மக்களின் அறிதிறக் கோலத்தை அறிதிறன் கூறுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொ (Cognitive Anthropology), 360135(g)(g 9.56ju6) (l Anthropology) பிரிவுகளோடு இணைந்ததாகக் கரு

ப்யக்கூடாது என்ற விதிமுறைகளைக் கொண்ட ரபு முறையானது இறுக்கமான செயல் (function) குடிமரபைச் சேர்ந்தவர்கள் திருமணம் செய்வது து தாம் சார்ந்த குடிக்குள் திருமணம் செய்யும் குடிமரபுகள் மச்சான் - மச்சாள் குடிமரபுகள் ருமணம் செய்யாமல் வேறு குடியில் திருமணம் ஒருவர் தாம் சார்ந்த குடி மரபுக்குள் திருமணம் மணம் செய்வர். இவ்வாறான திருமணங்களை ஒரே குடிக்குள் உள்ளோர் அவர்தம் இரத்தவழி த உறவு (மேnsanguin) வழமையுடைய அனைவரும் வர்களுக்குள் மண உறவு கொள்வது தடையாக செய்வதால் பிறக்கும் குழந்தைகள் (சந்ததிகள்) றவர்களாகவும், மரபு வழியில் இன நிலை ம் காணப்படுவதால் உட்குடி மண உறவைத் கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன.
(Fried H. M. Minship and Marriage 1962. A 65) முறையான வழக்கங்களையும், நடத்தைக் ண்டுள்ளது. ஒரே குடிக்குள் திருமணம் (உட்குல க மருத்துவ அறிஞர்களும் ஆதரிக்கவில்லை. உரிமைக்கு நல்லதல்ல என்று பெரும்பாலான தாகக் கூறுகின்றனர்.
ம் குடிமரபு எந்தத் தொடர் நிகழ்வுகளுக்கும் ) வகைசெய்கின்றன. சமுதாயத்தில் பல்வேறு ணைந்து பரஸ்பர உறவு நிலையில் அமைந்த நிலைத்து நிற்கவும் பங்காற்றுகின்றன. இந்தக் Meton) கூறுவதுபோல ஒரு சமுதாயக் கூறானது ருக்கவில்லை. அது ஒரு வெளிப்படையான யும் கொண்டிருக்கும் தன்மையையும் உடையது
2ா, பூசைகள், நிருவாகம், திருமணம், பூப் வர்களது) போன்ற சமூக, தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் வறுபாடுகளை மறந்து ஒரு புரிந்துணர்வி கச் சேர்ந்து செயற்படுவதன் மூலம் தங்க
கின்றனர்.
முறையின் தொகுப்பு என்றும் கூறலாம். இr 5 முழுக்க மக்களின் அறிதிறனோடு (Cogn வில் அவரவர் செயற்பாடுகளின் மூலம் ஏற்ப னவை மூலம் கருத்தாக்கம் உண்டாகின் வெளிப்படுத்தக்கூடியதாக உள்ளது. மக்கள் டுத்து ஆராயும் அறிதல் சார் மானிடவி thno Science), g5Ólus’(GS LDT6ńL6îluu6ð (Cym தப்படுகிறது.

Page 40
குடிமரபு ஒரு சமூகச் செயலாகவும், குழுவில் ஏற்படுத்துகின்றது. அதேபோல சமூகமயமாதை செய்ய முக்கிய காரணியாகின்றது. இதை வ என்பதனுள் அடக்கமுடியும். சமூகப் பரிமாற பங்காற்றுகின்றன.
இருந்தபோதும் தர ரீதியான வேறுபாடுகள், மு எனப் பலராலும் கூறப்படுகின்றன. மரபுரீதியா ஒரு அரசியல் சார்ந்த தேசமாக மாறிவருவதனாலு சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். இதனது முக்கியத்து &LDuš56) LDITOjib 6L96igib (FreeText) pilog நிலையும் மனிதனின் வாழ்வின் நோக்கத்தை அடையாளத்தைப் பற்றியோ வெளிப்படுத்து கேள்விக்குறியே.
எனவே, இவைகளைப்பற்றி முழுமையாக நோ இடைவினை, சமூகமயமாக்கல், பரிமாற்றம் ே ஆய்வாக மேற்கொள்ளும்போது இவற்றுக்கான

69(5 &eps g60L6 hool (Sociallntercation) 60)u லயும் (Socialization) பல வழிகளிலும் உருவாக்கம் Typis6085 6L6 8FL (5856i (Life Cycle Ceremony) praisei (Social Exchange) நடைபெறுவதற்கும்
pரண்பாடுகளை உருவாக்குகின்ற ஒரு காரணி ன சமூக நடத்தைகள் நவீனத்துவம் அடைந்த ம் இது முக்கியத்துவத்தை இழந்து வருவதையும் வம் மரபு வழிப்பட்ட (raditional) தன்மை, ஒரே த்த வடிவிலும் (FixedText) காணப்படுவதற்கான பற்றியோ அல்லது அவனது உண்மையான துகின்றதாகவோ காணப்படுகின்றதா என்பது
க்கப்படுவதற்கு குடும்ப, சமூக அமைப்புக்களை பான்றவைகளின் அடிப்படையில் முழுமையான ா விடைகளைக் காணமுடியும்.
ஞா. தில்லைநாதன் விரிவுரையாளர் (சமூகவியல்) கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்.

Page 41
ஏக்கம் நிறைந்த விழிகள் மத்தியில் எமது நிறுவனம் - ே
“என்னால் எல்லோருக்கும்எல்லாவற்றையும் ெ செய்ய முடியும். செய்ய முடிந்தவரை நான் ெ வேல்ட் விஷன் ஸ்தாபகர் கூறிய பொன்மொழி
இரண்டாம் மகாயுத்தத்தில் பாதிக்கப்பட்ட பிள் உள்ளம் உருக்கிற்று. ஏதாவது செய்ய விே ஆரம்பிக்கப்பட்டதுதான் வேல்ட் விஷன் இன் மேற்பட்ட நாடுகளில் இன, மத, குல பேதமின் பணியாற்றி வருகின்றது. 1950ல் இவ் ஸ்த்தாட
இலங்கையில் வேல்ட் விஷன் லங்கா ஆரம்பிக்க இந்த வறிய கிராமங்களில் சிறிய கடன் திட்டங் வைக்கப்படுகின்றன. 1978ல் கிழக்கு மாகாண புனர்வாழ்வு வேலைகள் முதற் கட்டமாக மேற் ஆறுதல் கிடைத்தது.
1983 இனக் கலவரம் வெடிக்கின்றது. வேல்ட் விவ மக்களுக்கு உதவுகின்றது. தற்காலிக முகாம் நீ 1986ம் ஆண்டில்தான் முதன் முதலாக
இலங்கையில் பெரு வெற்றியளித்ததுடன் அதன் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் முன்னேறி புது
1996ம் ஆண்டின் வேல்ட் விஷன் லங்காவி அபிவிருத்தித் திட்டம் என்ற புதிய உபாயம் கொ தேவையுள்ள பிரதேச செயலகப் பிரிவு தெரி வரையில் அங்கு வறுமைக்கு காரணமான சிறி அபிவிருத்திப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்ற
நீர்ப்பாசன, கல்வி, சுகாதாரம், வருமானமீட்டு அபிவிருத்திக்கான வசதிகளை வேல்ட் விஷ தாபரிப்புத் திட்டத்தையும் உள்ளடக்கிய இந் வருங்காலத்தில் எமது சேவைகளில் முக்கிய
போரினால் அல்லது இயற்கை அழிவுகளின புனர்வாழ்வு நடவடிக்கைகளும் எமது பணிகளில் அவசரகால உதவி முதல் அகதிகள் குடியேற்
1997ம் ஆண்டின் நாட்டின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் செயற்படுகின்றன. மேலும் மன்னார் பிரதேசத்தில் ஒவ்வொரு பிராந்திய அலுவலகம் ஊடாகவும் முறையில் தேவையுள்ள மக்களின் மத்தியில்

audio'. 6696 (World Vision)
எஸ்.சி. சுதர்சன்
கிழக்குப் பிராந்திய இணைப்பதிகாரி, வேள்விசன் லங்கா.
Fய்ய முடியாது. ஆனாய் சிலருக்கு சிலவற்றைச் Fய்தே ஆகவேண்டும்."கலாநிதி பொப்பியோர்ஸ் கெள் இவை.
ளைகளைக் கண்ட கலாநிதி பொப்பியேர்ஸ்சின் 1ண்டும் என்ற உந்துதலினால் அதன் மூலம் ர் நெஷனல் இன்று உலகெங்கும் நூற்றுக்கு றி உதவியற்ற மக்களின் நல்வாழ்வுக்காக அம் னம் பொறிய தேசத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
ப்பட்டது. திரு. பி. ஈ. பெனாண்டோ தலைமையில் கள் மூலம் அபிவிருத்தி வேலைகள் ஆரம்பித்து ாத்தில் தாக்கிய சூறாவளியின் பின் நிவாரண கொள்ளப்பட்டது. அல்லலுற்ற பல மக்களுக்கு
டின் உடனடியாக செயலில் இறங்கி பாதிக்கப்பட்ட திவாரணப் பணிகளும் முன்னெடுக்கப்படுகின்றன. தாபரிப்புத்திட்டம் ஆரம்பமாகின. இத்திட்டம் முலம் பல கிராமங்கள் முழு அபிவிருத்தியடைந்து வாழ்வு வாழ வளியேற்படுத்தியது.
ன் செயற்றிட்டங்கள் மாற்றழ்டைந்து பிரதேச ண்டுவரப்படுகின்றது. இதன் மூலம் முழுமையாக lவு செய்யப்பட்டு 12°தொடக்கம் 15 ஆண்டு ப பெரிய பிரச்சினைகள்ைப்போக்கும் விதத்தில் 6.
ம் நடவடிக்கைகள் ஆகிய துறைதளல நீடித்த ன் ஏற்படுத்திக் கொடுக்கின்றது. பிள்ளைகள் த விரிவான பிரதேச அபிவிருத்தி முயற்சியே அம்சமாக இருக்கும்.
ால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கான நிவாரண, அடங்குகின்றன. இதற்கான வேலைத்திட்டங்கள் றம் வரை பல்வேறு வகைப்படும்.
எட்டு பிரதேச அலுவலகங்கள் ஆரம்பிக்கப்பட்டு உப அலுவலகம் ஒன்று ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளது.
பிரதேச அபிவிருத்தித் திட்டங்கள் சிறப்பான செயற்பட்டு வருவது சிறப்பான நிகழ்வாகும்.

Page 42
கிழக்கு மாகாண பிரதேச அபிவிருத்
இந்த செயற்றிட்டத்தின் கீழேயே மட்டக்களப்பு ! 1996ம் ஆண்டில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தி வேல்ட் விஷன் லங்கா பின்னர் 1997ம் ஆண் விஸ்த்தரித்தது. மேலும் இவ்வாண்டில் இ6 விஸ்த்தரிக்கவுள்ளது.
மக்களின் மேம்பாட்டிற்கான பல துறைகளிலும் செவ்வனே நிறைவேற்றுகின்றது. அங்கு வா நிலையிலேயே உள்ளது. கல்வியின் தரம் வேல்ட் விஷன் குறைபாடுகளை நீக்கும் வை
முதற் கட்டமாக பாடசாலையின் ஆசிரியர் :ே மூலம் பாடங்கள் அனைத்தும் கற்பிக்கக் போடப்படுகின்றன. 56 தொண்டர் ஆசிரியர்கள் நேர வகுப்புக்கள் எழுதப் படிக்கத் தெரியாத நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது.
மேலும் பாடசாலைகளில் புதுக் கட்டிடா பாடசாலைகளுக்கான தண்ணிர் வசதிகள் ஏ பயனுள்ள திட்டங்கள் கல்வியில் நடைமுறை
சுகாதாரத்தைப் பொறுத்தவரையில் கிணறு வ மலசல கூடங்கள் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் பிள்ளைகளை தெரிவு செய்யும் பொருட்டு தேவைக்கேற்ப நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்ற6
வெல்லவெளிப் பிரதேசத்தில் மருத்துவ வ வைத்தியசாலைக்கு வேண்டிய பல வசதிக நீட்டப்பட்டன. இதன் முதற்படியாக பற்சிகிச்ை நிலையிலுள்ளன. இப்படியாக சுகாதாரத் துறை இதே போன்று ஏற்று நீர்ப்பாசனத் திட்டமும் பாலர் பாடசாலை அபிவிருத்தி திட்டமும், நூல முயற்சிகள் எடுக்கப்படுகின்றன. முக்கியமாக சேமிக்கும் பழக்கம் ஊக்குவிக்கப்பட்டு இத்திட்ட இத்திட்டம் மூலம் மக்கள் தமது சேமிப்பை வளர்த்துக் கொள்கின்றனர்.
ஒன்று நீர்ப்பாசனத் திட்டம் பொறுகாமம் பகு உதவியுடன் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின வரையிலான ஏக்கர் நிலம் பயனடையும்.
இக்குழுக்களின் மத்தியில் சுயதொழில் வாய் சிறப்பான முறையில் நடைமுறைப்படுத்தப்படு
ஒழுங்கான வீதி வசதிகள் இன்மையால் மக்கள் கொண்டிருக்கையில் அவர்களின் வசதிகளுக் மூலம் வீதிப் போக்குவரத்துகள் அதிகரித்து ம வீட்டுத்திட்டமும் பல கிராமங்களில் அறிமுகப்ப

தித் திட்டம்.
ரதேச செயற்திட்டம் வெல்லாவெளி பிரதேசத்தின் ல் 10 கிராமங்களில் தனது பணிகளை ஆரம்பித்த டு மேலும் ஏழு கிராமங்களில் தனது பணிகளை *னும் சில கிராமங்களில் தனது பணிகளை
இப்பிரதேசத்தில் வேல்ட் விஷன் தனது பணிகளை ழம் சமுதாயத்தின் நிலை மிகவும் குறைவான பல குறைபாடுகளுடன் இருப்பதை உணர்ந்த கயில் பல திட்டங்களை முன்னெடுக்கிறது.
Fவை முழுமையாக சந்திக்கப்படுகின்றது. இதன் கூடிய வகையில் பாடசாலையில் நேரசூசிகள் இதன் பொருட்டு நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர். மாலை
பிள்ளைகளுக்காக ஆரம்பிக்கப்பட்டு சிறப்பாக
ங்கள், பாடசாலை உபகரணங்கள், சில
ற்படுத்தப்படுகின்றது. எதிர் காலத்தில் மேலும் ப்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.
சதிகள் குறிப்பிட்ட அளவில் வழங்கப்பட்டுள்ளன. நிர்மானிக்கப்படுகின்றன. போசாக்குக் குறைந்த மருத்துவ சேவைகளும் போசாக்கு உணவும் ፲ዃ፤.
சதிகள் குறைவாக இருப்பதனால் அங்குளள் ளை ஏற்படுத்திக் கொடுக்க பல திட்டங்கள் சைப் பிரிவொன்று ஏற்படுத்த திட்டங்கள் தயார் றயில் பல திட்டங்கள் முன்னெடுக்கப்பட்டுள்ளன. வங்கி மூலமாகக் கடகுதவித் திட்டங்களும், க வசதிகளும், சிறுவர் பூங்காக்களும், அமைக்க எமது பிரதேசத்தில் உள்ள மக்களின் மத்தியில் ம் சிறப்பாக நடைமுறைப்படுத்தபட்டு வருகின்றது.
உயர்த்திக் கொண்டு நல்ல சீரிய பண்பை
தியில் அமைகக் நீர்ப்பாசன திணைக்களத்தின் றன. இத்திட்டத்தின் மூலம் 300 தொடக்கம் 400
ப்பு, கடன் முறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு மிகச் கிறது.
போக்குவரத்து செய்வதற்கு மிகவும் சிரமமப்பட்டு 5ாக பல வீதிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் க்கள் நன்மையடைந்துள்ளனர். இதே வண்ணம் நித்தப்பட்டு வீட்டுப் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டுள்ளன.

Page 43
சிறுவர் தாபரிப்புத் திட்டம் மூலம் ஒவ்வெ எடுக்கப்படுகின்றது. ஆரோக்கியமும் கல்வி செலுத்தப்படுகின்றது. ஏக்கம் நிறைந்த விழிகளு எமது எதிர்கால சந்ததி அவர்களின் வாழ்6ை
பொறுப்பாகும்.
இந்த அடிக்கடையில் தான் நாம் ஒரு கிறிஸ்த சேவையாற்றி வருகின்றோம். அவர்களின் வா பல இன நாட்டு மக்களிடம் இருந்து அவர் சிறுபகுதியை பெற்று எமது நாட்டு பிள்ளைகளு
கிறுஸ்து இயேசுவின் அன்பான மனதுருக்கத்தை மக்கள் அளிக்கும் நன்கொடைகளை நாம் மி
செய்து நல்ல பலனைப்பெற முயற்சிப்போம்.
1. வறுமையில் மனநோய் கண்டு சிறுமைகள் போக்கியன்னார் ச் உறுதணையாக நின்று உற்ற
பெறுமயி விருத்திகாணும் வேலி
2. திட்டமிட்டு வாசித்துத் திரட்டிய
மட்டிலாந்து துன்பம் சூழ்ந்து சிட்டுக்கள் சிறியோரில்லம் சே செட்டுடன் பராமரிக்கும் சிறந்த
3. போரினாற் சிதைந்த பிஞ்சுக் ( ஆரினியனைப் பாரென்றே அழி ஏரியாய்க் கண்ணிர் தேங்கி ஏ
வாரியேற்றணைக்கும் வேல்ட்
4. புனர்வாழ்வுத் திட்டமிட்டுப் புது அனைவர்க்கும் வீடு வாசல் அ மனைதோறும் மலம் கூடங்கள்
இனையவையோடு வாழச் சுய

ாரு பிள்ளையின் மேலும் விசேட கவனம் யும் குறித்த விடயங்களில் மிகக் கவனம் டன் பசியால் வாடும் பிஞ்சுக் குழந்தைகள்தான்
ஒளிமயமாக உருவாக்குவது எமது தார்மீக
வ ஸ்தாபனமாக இருந்தும் இன் மத பேதமின்றி ழ்வு செழிக்க உலகெங்கும் செறிந்து வாழும் கள் கஷ்ட்டப்பட்டு சம்பாதிக்கின்ற பணத்தில் நக்காக செலவிட்டு வருகின்றோம்.
யும், அன்பையும் நினைத்துக் கொண்டவர்களாக
கக் கவனமாக நல்ல திட்டங்களுக்கு முதலீடு
வருந்திடும் மாந்தர் தம்மின் ரிய வாழ்வைக்கான நல்லுதவியீந்து ஸ்ட் விஷன் லங்கா கண்டீர்
பொருள் கைக் கொண்டு மன நலம் குன்றிப்போன ர்ந்ததாம் முதியோரில்லம்
வேல்ட் விஷன் லங்காவே
தழந்தைகள் அபலை ஏழை ந்திடும் இளையோர் தாமும் ங்கிட வேண்டாமென்றே
விஷன், லங்காவுக் குதவுவீரே
மையாய் ஊர்களாக்கி
புரிய நல் வீதி வேலி , மருந்தகம், கிணறு, பள்ளி தொழில் வாய்புங்காணிர்.

Page 44
எம்மண்ணி
புகழ் பூத்த புலவர்மணி
6DF6
மட்டக்களப்புத் தமிழகம் ஈன்றெடுத்து தமி சிலரே அவருள்ளும் தமிழ்ப் பற்றும், சமயட் புலவர்மணி ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை அவர்
மட்டக்களப்புத் தமிழகத்திலே சின்னக் கதிர்கா மண்டுர்ப்பதியில் மண்டுர் கந்தசுவாமி ஆலய வ அவர்களுக்கும் சின்னத்தங்கம் அம்மாளுக்கும் எட்டாம் திகதி பிறந்தார் புலவர்மணி ஐய செய்யத் தோன்றினார் எனக் கூறுவதே சாலி
பண்டைக் காலத்தில் திண்ணைப்பாடசாலை முறையே ஆரம்ப அறிவுக் கல்வியும், உயர் அவர்கள் ஆரம்பக் கல்வியை மண்டு சந்திரசேகரம்பிள்ளை அவர்களிடமும் உயரற சைவப் பிரகாச வித்தியாசாலை"யில் நடை( குமாரசுவாமி புலவர், நல்லூர் த. கைலாசப் கொண்டார். காவியப் பாடசாலையில் திரு சமஸ்கிருதம், பேரிலக்கியம், சிற்றிலக்கியம் சுவாமி விபுலானந்த அடிகளாரினால் ஆட்கெ நிலையைப் பெற்றார்.
சைவசமய கலாசாரத்தில் ஒரு சிலரால்
அறிந்து, இக்களையினால் சைவத்திற்கும், கூடாது என்ற எண்ணக்கரு புலவர்மணி அ இவரிடம் எழுந்த முற்போக்குக் கொள்கைக் மதத்தைத் தழுவினார். இவரது ஆற்றலும், ம! தன் பால் இழுக்கச் செய்தன. அவர்கள நன்மதிப்பிற்குரியவரானார். இவரைப் போ பயிற்சிக்காக இந்தியாவிலுள்ள பசுமலைக்கு 1 தீண்டாமை வேறோர் உருவில் இடம் ெ இத்தருணத்திலேதான் 1925ல் சுவாமி விபுலான அவரால் ஆட்கொள்ளும் பேற்றையும் பெற்று கொள் சைவமே தனக்குரிய சமயமென உ பெருந்தகை புலவர்மணி அவர்கள். கிறிஸ்த அவர்களினால் "திருவவதாரக் கீதங்கள்”
பெற்றன. இக்கீதங்கள் கிறிஸ்தவ சமயக்
தமிழ் அறிவுப்புலம் வெளிக் கொணரப்பட்டு:

ன் மைந்தன் ஏ. பெரியதம்பிப் பிள்ளை
வித்யா கலாபமணி. foLaboli Grab. gigoalsTab6i B.A. Dip, in Edu. (பிரதேச பிரதிக் கல்விப் பணிப்பாளர், பட்டிப்பளை)
ழுலகுக்கு உவந்தளித்த பெரியார்கள் ஒரு பற்றும் நிறைந்து அவற்றால் மாண்புற்றோரில் களும் ஒருவராவார்.
மம் என்றழைக்கப் பெறும் புண்ணிய பூமியாகிய |ண்ணக்கராய் கடமையாற்றிய ஏகாம்பரம்பிள்ளை
தலை மகனாக 1899ஆம் ஆண்டு தைத்திங்கள் T அவர்கள். பிறந்த மண்ணைச் சீர் பெறச் ஸ்ப் பொருந்தும்.
காவியப்பாடசாலை என இருவகை நிலைகளில்
அறிவுக்கல்வியும் புகட்டப்பட்டன. புலவர்மணி ர்க் கிராமத்திலே புலோலி வித்துவான் ரிவுக் கல்வியை வண்ணார்பண்ணை "நாவலர் பெற்ற காவியப்பாடசாலையில் சுன்னாகம் அ. பிள்ளை ஆகியோரிடமும் (1917-1920) பெற்றுக் க்குறள், நிகண்டு, நன்னூல், அந்தாதிகள், என்பன புகட்டப் பெற்றன. முத்தமிழ் வித்தகர் ாள்ளப்பட்டு முத்தமிழ் வித்தகரினால் உயர்வு
தீண்டாமை என்னும் களை புகுந்துள்ளதை
தமிழ்ப் பண்பாட்டிற்கும் குந்தகம் ஏற்படக் வர்களிடம் உதயமாயிற்று. இதன் காரணமாக கு ஆதரவு கிடைத்ததில் இதனால் கிறிஸ்தவ திநுட்பமும் கிறிஸ்தவ பாதிரிமாரின் மனங்களை தும் அவர்களைச் சார்ந்த சபையினதும் தகராகச் செய்யும் நோக்குடன் அதற்கான 923ல் அனுப்பப்பட்டார். கிறிஸ்தவ சமயத்திலும் பற்றிருப்பதை அறிந்து மனவேதனையுற்றார். ாந்தரின் நட்புறவு இவருக்குக் கிடைக்கலாயிற்று. க் கொண்டார். மீண்டும் தான் பிறந்த மேன்மை உணர்ந்து, அவ்வழிநின்று உயர்நிலை பெற்ற நவ சமயம் சார்ந்திருந்த போது புலவர்மணி "குருபரத் தரிசன வேட்கை” என்பன பாடப் கருத்துக்களைக் கொண்டதாயினும் அவரது ர்ளன.

Page 45
சுவாமி விபுலானந்தரின் நட்பின் நிமித்தமாக
நடாத்தப் பெற்ற திருகோணமலை இந்துக் க பணிகிடைக்கலாயிற்று. 1930 வரை இங்கு ஆசி தெய்வமாகக் கொண்டார்.
மட்டக்களப்புத் தமிழ்கத்தில் சிவமணங்கம இல்லறத்திற்கேற்ற நற்பண்பு செறிந்த ந 1926ல் வாழ்க்கைத் துணைவியாக்கிக் ெ போற்றி கருத்தொருமித்த இன்ப வாழ்வினை சாந்தலிங்கம், சிவலிங்கம் (விஜயரெத்தினம்), நான்கு புத்திரிகளும் சந்தானலெட்சுமி, தனெ புத்திரிகளும் பிள்ளைச் செல்வங்களாக நடக்கலாயிற்று.
புலவர்மணி அவர்கள் தனது குடும்ப நிை கல்லூரியிலிருந்து மட்டக்களப்புப் பிரதேசத் மட்/புனித வளனார் மடம் (1931-1934) ம (1930-1931) மட்/அரசினர் கல்லூரி (1947 மேற்கொண்டார். புலவர்மணி அவர்களிடம் "குலனருள் தெய்வங் கொள்கை மேன்மை கலைபயி றெளிவு கட்டுரை வன்மை நிலமலை நிறைகோலனை மலர் நிகர் மாட் உலகிய லறிவோ டுயர் குண (மிணையவும்) அமைபவ நூலுரை யாசிரியன்னே"
என நன்னூலார் கூறும் ஆசிரியருக்குரிய அ6ை ஆசிரியப்பணி மட்டுமன்றி உபதபாலதிபராக, பத்திராசிரியராக, உரையாசிரியராக, நெல் கண்காணிப்பாளராக, யுத்தகால கரையோரப் சேவை புரிந்து பெருமைக்குரிய மண்ணின்
உயரமான உடல், அவற்றை அலங்கரிக்கு வெண்ணிற நேஷனல், இரு தொங்கலும் ( சால்வை, ஒரு கையில் குடை, மறுகையில நிமிர்ந்த நடை மூக்குக் கண்ணாடி ஊடாக அறிவு ஊற்றெடுக்கும் அறிவு உள்ளம், புன யான் கண்ட புலவர்மணி ஐயா அவர்களின்
கற்றவரும் மற்றவரும் களிப்படையும் வண்ண கவிதையாடும் ஆற்றல் நிறைந்தவராகவும் ஆங்கிலக் கவிஞரது நெறிவழி நின்று தனது நெறியைக் கவிதை மூலம் பரப்பிய வித்தகர் கவிஞர். கவிஞருக்குரிய இலக்கணத்தை “கமகன் வாதி, வாக்கியென் றிவையொரு நான்கும் புலமைக்கியல்பே' எனக்கூறுகிறது. ஆசுகவி, மதுரகவி, வித்தராக பாடும் திறனுடையோனாகிய கவியாகவும், அருட ஐயம் நீக்கி கவிதை பாடும் திறமைமிகு கமகன காரணமும் மேற்கோளும் எடுத்துதவி தனது கெ

இராம கிருஷ்ண மிஷன் நிருவாகத்தினால் ல்லூரியில் 1926ல் புலவர்மணிக்கு ஆசிரியப் ரியப்பணியைச் செய்தார். செய்யும் தொழிலை
ழும் குருக்கள் மடம் என்னும் கிராமத்தில் ல்லம்மாள் என்னும் மங்கை நல்லாளை காண்டார். இல்லறத்தினை நல்லறமாகப் நடாத்தினார். இதன்பயனாக தருமலிங்கம், சத்தியலிங்கம் எனப் பெயர்களைக் கொண்ட லட்சுமி எனப் பெயர்களைக் கொண்ட இரு வாய்க்கப் பெற்று மகிழ்வுடன் வாழ்க்கை
ல காரணமாக திருகோணமலை இந்துக் திற்கு வரவேண்டிய சந்தர்ப்பம் ஏற்பட்டது. ட்/அர்ச் அகுஸ்தினார் ஆசிரிய கல்லூரி 1950) ஆகியவற்றில் ஆசிரியப் பணியை
னத்துப் பண்புகளும் ஒருங்காகக் குடியிருந்தன. “கிழக்குத்தபால்” என்னும் வார இதழின் கொள்வனவு கட்டுப்பாட்டு காவலர்களின் பாதுகாவலர்களின் மேற்பார்வையாளராகச் மைந்தனாகத் திகழ்ந்தார்.
ம் தூய வெண்ணிற வேஷடி, அதற்கேற்ற இருமருங்கில் தொங்குமாறு அணியப் பெற்ற ல் புத்தகத்தை மார்பில் அணைத்த நிலை, வசீகரப் பார்வை, தங்கு தடையின்றி தமிழ் சிரிப்புடன் தொடரும் உரையாடல் இதுவே தோற்றம்.
ம் உணர்ச்சியோட்டமும் உயிர்த்துடிப்புமுள்ள மிளிர்ந்தார். வில்லியம் வேர்ட்ஸ் என்னும் து சமய அடிப்படையில் வைத்து வேதாந்த , புலவர்மணி அவர்கள். புலவர்மணி சிறந்த பிங்கலநிகண்டு
வி, சித்திரகவி எனும் நால்வகை கவிகளையும் b பொருளை தெளிவுறும் செம்பொருணடையில் ாகவும், தான் எடுத்துக் கொண்ட விடயத்திற்கு ாள்கையை நிலைநிறுத்தி பிறர் கொள்கையை

Page 46
மறுப்போனாய் கவிதை பாடும் அறிவுமிகு வ ஆகிய நால்வகைப் புருடாத்தங்களையும் கேட் கூறிக் கவிதை பாடும் ஆற்றல்மிகு வாக்கி கவிதை உள்ளத்தை அறிந்து மட்டக்களப்பு எனப்பட்டம் சூட்டிக் கெளரவித்தது பண்டிதமணி என அன்புகலந்த கெளரவப் பெயரினால் அை தமிழ் புலமையைப் பாராட்டி "மதுரகவி” என்னு அவர்கள் இலக்கிய ரசனை மிகுந்தவராகவும் திகழ்ந்தார். இலக்கியங்களைத்தான் சுவைத்துத் மகிழ வேண்டும் எனும் மனப் போக்கினை உ இலக்கியப் புலமையை அறிந்த யாழ்ப்பாணப் "இலக்கிய வித்தகர்” என்னும் விருதை வ "ஈழநாட்டின் கிழக்குப் பகுதியில் வளமிக்க மட்ட பேசப்படும் சிறப்பு வாய்ந்தது பெரியதம்பிப்பிள்ை தமிழர்களுள் ஒருவர். மட்டக்களப்பில் மட்டு பெயர் பரவி இருப்பது அனைவரும் அறிந் நாகரிகத்துறைத் தலைவர் அவர்களால் பல்க செய்து வைக்கப் பெற்ற பெருமை குறிப்பிடத் ஆளுமையைக் காட்டும் சிதறல்களின் ஓர் அம்: பால சரிதை நாடகம்" அமைந்துள்ளது. இல எழுதப் பெற்ற பாங்கினை தெளிவாகக் காட்
புலவர்மணி அவர்களின் ஆக்கங்களைப் படிப்ே மொழி நடைத்தன்மையை அறிவர். இலகு பகவத்கீதை, திருக்குறள், உலகவழக்கு, மண் சமயப்போக்கினை அவரது “சர்வ சமய சட காணக்கூடியதாகவுள்ளது.
மட்டக்களப்புப் பிரதேசத்தில் கந்த சஷ்டி வ மண்டுர் கந்தசுவாமி ஆலயமே. அங்கு கந் செந்தூர் புராண படனமே நடைபெற்று வருவ உள்நோக்கு என்பன கடினமானதாகவும், டெ செறிவானதாகவும் உள்ளன. இங்கு வித்து அறிந்து கொள்ளலாம். ஒரு முறை மண்டு சிரோன்மணி சி. கணேசையர் அவர்கள் புலவ விரித்துக் கூறும் சிறப்பை நோக்கி “புரா வாழ்த்தியுள்ளார். மண்டுர்க் கவிஞர் மு. சோ மணியுடன் திருச்செந்தூர் புராணம் பற்றி உ புலவர்மணி இதனைத் தெரிவித்தார்.
அவரது சமஸ்கிருத மொழி அறிவும், தத்துவ “பகவத்கீதை வெண்பா” நூல்கள் ஆக்குவதற்கு ஒவ்வொரு வெண்பாவாகத் தரமுயன்ற அவர இந்நூல் மூன்று பாகங்களாக வெளியிடப்ப வீரகேசரியில் தொடர் பிரசுரமாக வெளியிட யாழ்ப்பாண ஆரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்தி ச போது அரங்கேற்றம் செய்து அவரின் இரு மெr அறிந்து புலவர்மணிக்கு “பண்டிதமணி" என்னு

பாதியாகவும், அறம், பொருள், இன்பம், வீடு ட்கவும் அவற்றில் பற்றுச் செய்யுமாறு இனியன யாகவும் புலவர்மணி விளங்கினார். இவரது தமிழ்க்கலை மன்றம் இவருக்கு "புலவர்மணி” சி. கணபதிப்பிள்ளை அவர்களால் “கவியரசு" ழக்கப் பெற்றார். மெய்கண்ட ஆதீனம் இவரது ம் பட்டம் வழங்கிக் கெளரவித்தது. புலவர்மணி ) அதில் பாண்டித்தியத்தை உடையவராகவும் ந் தனது மாணாக்கர்களும் அவ்வாறு சுவைத்து உடையவராகவும் விளங்கினார். புலவர்மணியின் பல்கலைக்கழகம் 1980ம் ஆண்டு அன்னாருக்கு ழங்கி கெளரவித்தது. கெளரவிப்பின் போது க்களப்பு என்னும் பெயருடன் இணைந்துஅடிக்கடி ளை எனும் பெயர். இவர் ஈழநாடு பெற்றெடுத்த }மன்றி தமிழ் பேசும் ஈழம் முழுவதிலும் இவர் ததே.” என அப்பல்கலைக் கழக இந்து கலைக்கழக வேந்தர் அவர்களுக்கு அறிமுகம் தக்க அம்சமாகும். புலவர்மனியின் இலக்கிய சமாக அவரால் ஆக்கப் பெற்ற "சீவகசிந்தாமணி க்கியச் செம்மைகளை இலக்கியச் சுவையுடன் டி நிற்கிறது.
பாரும், பேச்சினைச் செவிமடுப்போரும் அவரது
தமிழை அங்கே காணமுடியும். அவற்றில் வாசனை என்பன புரையோடும். அவரது சர்வ மரச பதிகம்” என்னும் நூலின் மூலம் நாம்
பிரதம் என்றால் மனக்கண்ணில் தோன்றுவது தபுராண படலம் நடைபெறுவதில்லை திருச் து மரபு. திருச்செந்தூர் புராணத்தில் சொற்கள் பாருள் ஆழமானதாகவும், தத்துவக் கருத்துச் |வச் செருக்கு இடம் பெற்றுள்ளதை நன்கு க் கந்தனைத் தரிசிக்க வந்திருந்த வித்துவ பர்மணி அவர்களினால் புராணத்திற்கு பொருள் ண புரவலன்” என வியந்து கவியாரத்தில் மசுந்தரம்பிள்ளை அவர்களும், நானும் புலவர் உரையாடிக் கொண்டிருந்த ஒரு சந்தர்ப்பத்தில்
வச் சிந்தனைகளும், அது பற்றிய உயரறிவும் துணை நின்றுள்ளன. கீதையின் சுலோகங்களை து செயற்பாடே “பகவத்கீதை வெண்பாக்கள். ட்டுள்ளன. இவை நூலுருவமாக வரமுன்னர் ப் பெற்றன. இப்பகவத்கீதை வெண்பாக்கள் ங்கத்தின் இருபத்தெட்டாண்டு நிறைவு விழாவின் ாழி அறிவையும் நூலின் பொருளுண்மையையும் Iம் கெளரவப் பட்டம் வழங்கப் பெற்றது.

Page 47
புலவர்மணி அவர்கள் தன்னைப்பற்றிக் கூறுமுக நினைவுகூரும் பண்பு மகத்தானது. அவர்
சந்திரசேகர உபாத்தியாயரின் மடியிலே
சேதுகாவலரின் ஆடையைப் பிடித்து எழும்பி மயில்வாகனரின் (விபுலாநந்த அடிகளார்) 1 எனத் தனக்கு ஒளிதந்த ஆசிரியர்களைத் ெ அடிகளாரைத் தமிழ்த்தாயின் வடிவிலே ை சிறந்து விளங்கினார். புலவர்மணி அவர்களா நூலின் மூலம் சுவாமி விபுலாநந்தர்மீது அவ அவரின் கவித்திறன் வெளிக்காட்டப் பெறுக என்பன வெளிக்காட்டப் பெறுகிறது. இவ்மீட்க விருத்தப் பாவாலான பாத்துப் பாக்களைக் ெ வாத சுரத்தினின்றும் மீட்சி பெறுகவென வேண்டுவதாக குயிலை விளித்துப் பாடப் ெ
புலவர்மணி அவர்கள் தனது இரு கண்களா விளங்குவதாகக் கூறுவார். இவ்விரு கடவுளர இவரது மண்டுர்ப் பதிகம், சிற்றாண்டிப் பதிகம் சார்ந்த நூல்களாகும். தான்தோன்றீஸ்வரரி வைத்திருந்தார். ஈஸ்வரப் பெருமான் மீதும் அ பதிகம்” பாடி தனது பக்தியினை வெளிப்படு
புலவர்மனியின் ஆக்கங்களில் சமுதாயப்
காலத்திற்கேற்ற ஆலோசனைகள், தத்துவக் என்பன பரவியிருப்பதைக் காணலாம். அவரது ( கலந்து மிளிரும். அங்கே நுண்மான் நுழை ட நகைச்சுவையும் கலந்து தோன்றும். புலவர்ட அம்சங்களான, எடுத்த பொருளைவிடாது தெ இடைச் செருகல், சொல்லில் துடிப்பு, நகைச்சு அஞ்சாமை, எடுப்பான தோற்றம் முதலியன ஒ ஆசிரியராக, பத்திராசிரியராக, கவிஞராக, எழு ஆலோசகராக விளங்கி தமிழ்ச் சமுதாயத்தி
சமுதாயத்தின் பழைய மரபுகள் பண்பாட்டுக் கே இருந்தார். அவைகளில் பொதிந்துள்ள பொ நோக்கங்களுக்குமேற்ப ஒப்பு நோக்கி வழங்கும் நீதி மன்றங்களில் மரபு வழித்தன்மைக்கு விள இவர் சிந்தனையாளர், உளவியலாளர், சான்றோனாக புலவர்மணியின் உள்ளம் ஒழு உள்ளங்களைப் பெரிதும் கவருவதாக அை
1967ல் வைத்தீஸ்வர வித்தியாலயத்தில்நடைெ தி.கி. சீதாராம சாஸ்திரி அவர்கள் "வடக் சி. கணபதிப்பிள்ளை அவர்களும் கிழக்கிே ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை அவர்களும் வாழுகி தமிழ்ப்பணி, சமயப்பணி, சமூகப்பணி ஆகியவ செய்கின்றனர்.” எனக் கூறியதை இச்சந்தர்ப்

த்தால் தனது வாழ்விற்கு ஒளி ஊட்டியவர்களை கூறும்போது "மட்டக்களப்பிலே பிறந்த நான் கிடந்து, தவழ்ந்து விளையாடி, ஆர். என். நின்று, குமாரசாமிப் புலவரிடம் நடைபழகி, ருங்கிலே ஓடி விளையாடி வளருகின்றேன்.” தளிவாக எடுத்துக் கூறுகின்றார். விபுலாநந்த வத்து போற்றினார். குருபக்தியில் மிகவும் ல் பாடப்பெற்ற "விபுலானந்தர் மீட்சிப் பத்து" ர் வைத்துள்ள பக்திநிலை காட்டப்பெறுகிறது. றது. மண்வாசனை, மொழிவளம், மரபுவழி ப்பத்து பன்னிரு சீர்களை உடைய ஆசிரிய காண்டதாகும். சுவாமி விபுலாநந்த அடிகளார் வாழ்த்துக்கூறி உடல்நலம் பெறுகவென பற்றதாக இப்பாடல்கள் அமைந்துள்ளன.
க விநாயகக் கடவுளும், முருகக் கடவுளும் து வழிபாட்டினை கண்ணே போல் மதித்தார்.
மாமாங்கப் பதிகம் ஆகியன இத்துறையினைச் டத்தும் அசையாத நம்பிக்கையும் பக்தியும் வர் “கொக்கட்டிச் சோலை தான்தோன்றீஸ்வரர் த்தியுள்ளார்.
பின்னணி, சமூகவியற்பாங்கான தகவல்கள், கருத்துக்கள், சட்ட வரம்புகள், மண்பற்று மேடைப் பேச்சிலே அறிவியலும், உணர்வியலும் |லத்தை வெளிக் கொணர்வார் விடயதானமும் Dணி அவர்களிடம் சிறந்த பேச்சாளருக்குரிய ாடர்தல், அறிவுப்புலம், சபையோரைக் கவரும் வை, பேச்சால் சபையில் ஆளுமை நிறுத்தல், ருங்கே அமைந்திருந்தன. அவர் வித்தியாலய ழத்தாளராக, பேச்சாளராக, தமிழ்ப் பண்பாட்டு ற்கு தொண்டுகள் பல புரிந்தார்.
ாலங்கள் முதலியவற்றை நன்கு தெரிந்தவராக ருளுண்மையை சமுதாயத்தின் தேவைக்கும், ஆற்றலைப் பெற்றிருந்தார். இதன் காரணமாக க்கமளித்து பாராட்டுக்களையும் பெற்றுள்ளார். தர்க்கவியலாளர் சான்றோனைப் போற்றும் கியது. அவரது கருத்துக்கள் அறிஞர்களின் Dந்திருந்தது.
பற்ற விழா ஒன்றிலே வியாகரண சிரோமணி கிலே நாவலர் அடிச்சுவட்டில் பண்டிதமணி 0 விபுலானந்தர் அடிச்சுவட்டில் புலவர்மணி றார்கள். நாவலர், விபுலானந்தர் அவர்களின் ற்றை இருமணிகளும் தொடர்வழியாக சேவை த்தில் குறிப்பிடுவது பொருத்தமாகும்.

Page 48
புலவர்மனியின் அரசியல் சார்பான கொள்ை கொண்டுவருவதற்கேற்றனவாக கொண்டிருந்தது வேண்டும் என்னும் பேரவா இருந்தது. அ பொருளாழம் உணர்ந்து பெருமதிப்பளித்துள்ள உறவுகளில் இருந்து ஒதுங்கி தமிழ்ப்பணிக்கு
புலவர் மணி அவர்கள் 1978ம் ஆண்டு ஒக்டோ வோையில் தமிழுலகம் கதறியழ மண் ஓ நோய்வாய்ப்படாது பூதவுடலைவிட்டுப் புகழுடம் காலத்தில் அவரோடு கலந்துரையாடி வாழ அன்னாரது தமிழ்ப்பணிகள் தமிழ்கூறு நல நிலையிலே அன்னாருக்கு மரபுவழி அறிஞ இலக்கிய வித்தகர் பட்டத்தை யாழ் பல்க இலக்கியச் செம்மல் பட்டமும் கிழக்குப் பல்கை கெளரவித்தமை தக்க சான்றாக விளங்குகி மூலம் எம்மண்ணிற்குச் சிறப்பைத் தேடித்தர முகமாக இலங்கை வாழ் தமிழ்பேசும் உள் சிறப்பாகக் கொண்டாடி வருகின்றனர். புலவர் மன்றம்” பெருஞ் சேவையைச் செய்து வரு அவரை நினைவு கூருகின்றன. அன்பர்களும், அ நினைத்து மகிழ்வடைகின்றனர். நாமும் அவ

க பிரதேசத்தை, நாட்டை சுபீட்ச நிலைக்குக் து. தமிழ்மொழி அரியணை மொழியாக விளங்க அரசியல்வாதிகளும் இவரது சொல்லாற்றல், னர். அவரது இறுதிக் காலகட்டத்தில் அரசியல் நம், சமயப் பணிக்குமாக வாழ்ந்தார்.
பர் மாதம் 23ம் திகதி கந்த சஷ்டி விரதகால ணுலகை விட்டு விண்ணுலகை நாடினார். பை எய்தினார். புலவர்மணி அவர்கள் வாழந்த க்கிடைத்தமை நாம் செய்த தவப்பேறாகும். }லுலகத்தால் மதிக்கப்படுவதற்கு தேகாந்த நர்கட்கு அளிக்கும் அதி உயர் விருதான கலைக்கழகமும், இந்து கலாசார அமைச்சு லக்கழகம் இலக்கிய கலாநிதி பட்டமுமளித்துக் ன்றன. தமிழ்ப்பணி, சமயப்பணி, சமூகப்பணி ந்த புகழ்பூத்த புலவர்மணிக்கு நன்றி கூறும் ளங்கள் புலவர்மணி நூற்றாண்டு விழாவைச் மணி ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை நினைவுப் பணி கின்றது. திணைக்களங்கள் பல வழிகளிலும் றிஞர்களும் ஏற்றிப் போற்றி அவர் பெருமையை ர் வழி தொடர்வோமாக.

Page 49
போரதீவுப் பற்று பிரதேசத்தில்
சனத்தொகை அடிப்படையிலோ, கட்டடங்கள், க சேவைகள், மற்றும் சமூக அபிவிருத்தி, இத பிரதேசத்தின் மையப் பகுதி வளர்ச்சியடைந்து
விருத்தியடைந்துவரும் நாடுகளில் நகராக்கம் ெ காணப்படுகின்றது. மாறாக வளர்ச்சியடைந்து நகராக்கம் ஏற்படுவதால், இது பல பிரச்சினைகை வகைகளைப் பற்றி அவதானிப்போம்.
சனத்தொகை அடிப்படையில் நகரங்கள்; சிறு மில்லியன் நகரங்கள், பல மில்லியன் நகரங்
சிறு நகரங்கள் 20,000 பேருக்குக் குறைந்த மத்திய நகரங்கள் 20,000 - 100,000 வரையா பெரு நகரங்கள் 100,000 - 1000,000 வரையா மில்லியன் நகரங்கள் அல்லது பத்து லட்ச மில்லியன்) முதல் பத்து மில்லியன் வரையான பல மில்லியன் நகரங்கள் ஒரு கோடிக்கு காணப்படுவனவாகும்.
செயற்பாடுகள் அல்லது கருமங்கள் அடிப்பை
நிருவாக நடவடிக்கைகளைப் பிரதான நகரங்களாகும். வர்த்தக நடவடிக்கைகளைப் பிரதானமr நகரங்களாகும். உற்பத்தி, கைத்தொழில், போக்குவரத்து உற்பத்திப் போக்குவரத்து நகரங்களா வதிவிடங்களையும், அதற்குத் துணை வதிவிட நகரங்களாகும். கலாசார நினைவுச் சின்னங்கள், கலா: நகரங்களாகும். பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளைப் பிர நகரங்களாகும்.
இனி போரதீவுப்பற்றுப் பிரதேசத்தின் புதிய நகர
மட்டக்களப்புக்குத் தெற்கே பட்டிருப்பு வா போரதீவுப்பற்று பிரதேசமாக அழைக்கப்படுகி தொட்டு விவசாயத்தை மையமாகக் கொண்ட நிலப்பரப்புடையது. கல்ஒயா குடியேற்றத்திட்ட பலவற்றில் பழம் பெரும் கிராமங்களான ம ஆகிய கிராம விவசாயக் குடும்பங்கள் குடியே இச் செயலகப் பிரிவில் 43 கிராம சேவகர் பிரிவுச வாழும் பிரதேசமாகும். இப் பரந்துபட்டது முதன்மையானதுமான பகுதிக்கு அவசியமான அமைவான நகரமாகும்.

புதிய நகராக்கத்தின் அவசியம்
க. ஆறுமுகம் (ஒய்வுபெற்ற அதிபர், திருப்பழுகாமம்)
ட்டட நிருமாணம், ஏனைய கட்டட அமைப்புக்கள், ர வசதிகளுடன் குத்தாகவோ, கிடையாகவோ
செல்லுதல் நகராக்கம்’ எனப்படும்.
பரும்பாலும் திட்டமிடப்பட்ட நகர வளர்ச்சியாகவே வரும் நாடுகளில் சரியாகத் திட்டமிடப்படாது ள இந்நாடுகளில் ஏற்புடுத்துகின்றது. நகரங்களின்
நகரங்கள், மத்திய நகரங்கள், பெரு நகரங்கள், கள் எனப் பிரதானமாக ஐந்து வகைப்படும்.
மக்கள் தொைைகயைக் கொண்டவையாகும். ன மக்கள் தொகையைக் கொண்டவையாகும். ன மக்கள் தொகையைக் கொண்டவையாகும். ம் நகரங்கள் எனப்படுவன பத்துலட்சம் (ஒரு சனத் தொகையைக் கொண்டவையாக இருக்கும். ம் மேற்பட்ட சனத்தொகையைக் கொண்டு
டயில் நகரங்கள் பின்வருமாறு அமையும்.
ா நடவடிக்கைகளாகக் கொண்டவை நிருவாக
ான செயற்பாடாகக் கொண்டமைந்தவை வர்த்தக
நடவடிக்கைகளைப் பிரதானமாகக் கொண்டவை ாகும். பான நடவடிக்கைகளையும் கொண்டமைந்தவை
சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடங்கள் கலாசார
தானமாகக் கொண்டமைந்தவை பாதுகாப்பு
ராக்கத்தின் அவசியத்தைப் பற்றி நோக்குவோம்.
விக்கு மேற்குப்புறமாக அமைந்த பிரதேசம், றது. இப்பிரதேசத்தின் செயலகப் பிரிவு பண்டு
170.9 சதுர கிலோமீற்றர் உள்ளிடப்பட்ட பெரு த்தின் கீழ் உருவான குடியேற்றக்கிராமங்கள் ண்டுர், பழுகாமம், போரதீவு, வெல்லாவெளி பற்றக் குடும்பங்களாக குடிநகர்வு இடம்பெற்றன. 5ள் உள்ளன. அண்ணளவாக 10600 குடும்பங்கள் தும், விவசாய உற்பத்தித் தொழிலுக்கு ாதாக அமைய வேண்டியது சகல வசதிகளும்

Page 50
21ம் நூற்றாண்டை அண்மிக்கும் இவ்வேளை திட்டப்படுகின்றன. குடிமனை, கல்வி, ச முதன்மைப்படுத்தப்படினும், வீதி அபிவிருத்தி, அவசிய அபிவிருத்தியாகின்றன. போரதீவுப் காணப்பட்டும்; தேவையைப் பூர்த்தி செய்யவும், கூடிய மைய நகரம் இல்லாமை பெரும் குை தூரமும், கிழக்கு மேற்காக 15கி.மீ. தூரமும் மக்களின் தேவைக்குமான சகல வசதிகளும்
நகராக்கம் அமைய வேண்டிய பொதுவான போக்குவரத்தும், நிலப்பரப்பும், காரியாலயம் இருத்தல் அவசியம். இப்பிரதேசத்தைப் பரந்: பாலையடிவட்டை பொருத்தப்பாடாக உள்ள போக்குவரத்துச் சேவை நிலையம் பொதுமருத்து உற்பத்திக்கான உபகரணங்கள் பெறுதல், நுக ஆகிய சகல சேவைக்கும் இந்நகரம் பயன குறிக்கோளாக வேண்டும்.
நீர்ப்பாசன வளம் கொண்ட, அண்ணளவாக 30 ஹெக்டேயர் காணியும், மேட்டு நிலச் செய்ை இப்பகுதியில் 4970 விவசாயக் குடும்பங்கள் மு அத்துடன் பழச் செய்கை, சிறுதானிய உற்பத்தி, உற்பத்திக் குடும்பங்களும் பலவுள. இவர்கள் சுரண்டல்கள், போக்குவரத்துச் சிரமங்கள், நிய உருவாகின்றன. இவ்வாறான பிரச்சனைகட்கெல் மக்களின் தேவைகள் பூர்த்தியாக்கப்படும்போது உருவாகின்றன. போக்குவரத்துச் சேவையால் போது நெற்குத்தும் ஆலை உருவாகும். அதனா நல்ல சந்தை விலை ஏற்படும். வளங்கள் சேவையால் மக்களுக்குப் பெரு நன்மையாகும் முதல் வங்கிச் சேவை வரை களுவாஞ்சிகுடி, 8 மக்கள் சென்று சிரமப்படும் தன்மைக்கு முற்று
பாலையடிவட்டை, பட்டிருப்புக்கு அப்பா குடியேற்றக்கிராமத்தை அண்டிய பிரதேசமாகும் சந்தைக்குப் புகழான இடம் மகாஒயா ஊடான அ மலைநாட்டு உற்பத்திப் பொருட்கள் வந்து சே முடிக்குரிய காணி என்பன அமையப் பெற்றுள் நகரம் உருவாகுவதால் அவ்விட வளர்ச்சியும் ட உருவாகும். களுவாஞ்சிகுடி, பட்டிருப்புச நகரமயமாக்கப்பட்டால் எமது பிரதேச நிலப்பரப்பு குறைவடையும். போக்குவரத்துச் சேவையை பா முதல் 39ம் கிராமம் வரையிலான சேவையும், ! சேவையும் இடம் பெறவும், வீதி அபிவிருத்தி ஏற்ட கொண்டுவரவும் வசதிகள் ஏற்பட வாய்ப்பாகு அமைவதால், அமைந்தால் குடியேற்றக் கிரா பாடசாலை அமையாததால் சிறுவகுப்பிலேயே வைக்கப்படும். மின்சாரவசதியும் அமையப் ெ அமையத்தக்க முடிக்குரிய காணி உள்ள இடம கடைத் தெருக்களும், சந்தையும், விளையாட்டு 6
எனவே பல்வேறு வசதிகளும் கொண்ட நகர நிர் வெளிப்படுத்துவதுடன் மக்களின் பூரணத்துவமான சந்தேகம் இல்லை.

பில் நாட்டில் எத்தனையோ நவீன திட்டங்கள் காதாரம் முதலாய முக்கிய திட்டங்கள் போக்குவரத்து புதிய நகர் நிர்மாணம் என்பன பற்று பகுதியில் பரந்துபட்ட மக்கட் செறிவு உற்பத்தி வளங்களின் தேவை நிறைவடையவும் றயாக உள்ளது. வடக்குத் தெற்காக 20.கி.மீ
கொண்டதான இப்பிரதேசத்தில் சகல கிராம அமையத்தக்க நகராக்கம் இன்றியமையாதது.
இடம் சகல மக்களுக்கும் பொருத்தப்படான முதலாய வசதிகளும் அமையத்தக்க இடமாக துபட்ட கண்ணோட்டத்துடன் நோக்கும் போது து. நீர்வசதி, புதிய குடியிருப்பு, ஆலைகள் வமனை, உற்பத்திப் பொருட்கள் சந்தைப்படுத்தல், கர்வுப் பண்டங்கள் கொள்வளவு, கல்விக்கூடம் ரிக்கத்தக்கதாக நிறைவாக உருவாக்கப்படல்
00 ஹெக்டேயர் நிலமும், மானாவாரியாக 7600 கக்குரிய 156 ஹெக்டேயர் காணியும் கொண்ட முழுநேர விவசாயிகளாகக் காணப்படுகின்றனர். காய்கறி உற்பத்தி என்பவற்றில் ஈடுபாடுகொண்ட ரின் உற்பத்திகளைச் சந்தைப்படுத்தும் போது ாயவிலை என்பனவற்றில் பல்வேறான இடர்கள் ல்லாம் தீர்வாக அமையத்தக்க புதிய நகரத்தில் பல்வேறான நன்மைகள் கிடைக்க வாய்ப்புக்கள்
விவசாயப் பண்டங்கள் ஒருமுகப்படுத்தப்படும் ல் வேலையில்லாத் திண்டாட்டம் குறைவடையும் பெருக்கமடையும். சேமிப்பு ஏற்படும். வங்கிச் ம். இன்று பெரும் சிரமப்பட்டு நுகர்வுப் பண்டம் கல்முனை, மட்டக்களப்பு போன்ற இடங்களுக்கு |ப்புள்ளியாகும்.
ல் 12. கி.மீற்றர் தொலைவில் உள்ள ). பல ஆண்டுகளுக்கு முன் சிறப்பான ஞாயிறு அம்பாரை-கண்டி வீதி வழியாகவும் இச்சந்தைக்கு ர்ந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது. நீர் நிலை வாய்ப்பு, ாளது. பழம் பெரும் கிராமங்களை விட புதிய பிரதேச விருத்திக்கு சிறப்பியல்பும் கொண்டதாக *கு அண்டிய பழங்கிராமங்களில் ஒன்று புறக்கணிப்படுவதுடன் புதிய நகரச் சிறப்பியல்பும் லையடிவட்டையில் மையப்படுத்துவதால் மண்டுர் களுவாஞ்சிகுடி பாலையடிவட்டை வரையிலான டவும், விவசாய உற்பத்திகளை சந்தைப்படுத்தக் ம். உயர்வகுப்பு அடங்கலான கல்விக் கூடம் ம மாணவர்கள் பலர். தமக்கேற்ற வசதியான கல்வியை இடைநிறுத்துவதற்கு முற்றுப்புள்ளி பற்ற பாலையடிவட்டை, நவீன குடிமனைகள் 'கும். அதனால் எத்தகைய காரியாலயங்களும், மைதானமும் அமைக்க வசதியாக அமைகின்றது.
மாணம் இச்செயலகப்பிரிவின் சிறப்பியல்புகளை தேவைகளை நிறைவடையச் செய்யும் என்பதில்

Page 51
முதற் பரிசு டெ
ള്ളE 6ിഥ///"O 6ഗത്ര6
சுதன். கொஞ்சம் வா. கண்டும் காணாதவன் பைசிக்கிளில் சென்று கொண்டிருந்த சுதனுக்கு பிறேக் பிடித்தவன் பைசிக்கிளைத் திருப்பியபடி சைக்கிளிலே திரிகின்றாய்? ஸ்கூலுக்குப் போகலி எனது கேள்விகள் தொடர சுதனின் கண்கள் கல சேர் நான் ஸ்கூலுக்கு போகாம விட்டு இப்ப ஆ கட்டிக்கொண்டு போய் வித்து வாறன். உங் கண்ணில காணாமல்போவதற்கு நான் சரியான வார்த்தைகளைக் கேட்கல்ல சேர். என்னச் எனக்கூறி நிறுத்துகின்றான் சுதன். அந்த ம இன்றைய அவனது நிலையைப்பார்க்க அனுத
இப்பிரதேச பாடசாலைகளில் மாணவர் வரவு அபு பாடசாலையை விட்டு விடுகின்றனர். பாடசாலை6 விறகு கட்டுகளுடன் பைசிக்கிளில் செல்வதை யுத்த சூழ்நிலையில் பெற்றாரின் கூலிவருமானம் பறிகொடுத்து அநாதரவாக நிற்கின்றனர். பொருளாதாரத்தை உயர்த்த. வறுமையில் இ உள்ளனர். யுத்த சூழல் இன்று மாணவர்களில் சுதனும் தனது தந்தையை 1990ல் வன்செயலில் ஆனால் அவனது கல்வி சீராகப் போய்க் ஆனால்,சுந்தரலிங்கம் மாஸ்டர் சுதனின் கல்வி அந்த ஆசிரியர் மேல் கோபம் ஏற்படுகின்றது. தோன்றுமே என எண்ணியவாறு. எனது நடந்தவைகளை மீட்டுப்பார்க்கின்றது. சுதன் கல்விகற்றுக் கொண்டிருக்கின்றான். வயது பதிை வளர்ச்சி. 10ம் ஆண்டில் கல்வி கற்க வேண்டியவ 1990 வன்செயல் இவர்களை அகதிகளாக்கி போனது. வன்செயலின் கோரக்கரங்கள் இம்ம இதனால்தான் இரண்டு வகுப்புக்களை சுதன் த இந்நிலையில்தான் அன்றொருநாள் எனது வித்தி காரியாலயத்தினுள் வந்து எதனையோ கேட்பத ஏதோ எழுதிக்கொண்டிருந்த நான் நிமிர்ந்து ட
சேர். ஆண்டு 8ல் படிக்கிற சுதனின் சேட்டிபி பாவம் கஸ்டப்படுகிறான் நான் ஊரில கொண்டு மாஸ்டர் கூறிக் கொண்டு போக அவரின் உ நோக்கத்தில் சந்தேகத்தை எழுப்புகின்றது. சுந்த இவர் பாடசாலைக்கு வருவதே தாமதமாகத்தான அந்த வேலைதான் இவருக்கு முக்கியமானது.
கருதுபவர். இந்தநிலையில் மாணவர்கள்
உள்ளம்குமுறுவதுண்டு. ஒரு ஆசிரியன் மாணவ போதுதான் உன்மையான ஆசிரியப் பணி நட

பறும் சிறுகதை
5. விவேகானந்தம் செயலாளர், சிவகெளரி சனசமூக நிலையம். வெல்லாவெளி.
്ഗക്ര്
போல் பாடசாலைக்கு முன் பிரதான வீதியால்
எனது அழைக்கும் சத்தம் கேட்டதும் சட்டென யே என்னருகே வருகின்றான். ஏன் சுதன் இப்ப ல்லையா? என்ன பேசாமல் நிற்கின்றாய்?.என்ற வ்குகின்றன. சுதன் கண்ணிரைத் துடைத்தவாறே. று மாசமாகுது. இப்பெல்லாம் நான் விறகுதான் கள ஸ்கூலில காணும்போதெல்லாம் உங்கட கஸ்டப்படுவேன் சேர். நான் அப்ப உங்கட.
சுந்தரலிங்கம் சேர் ஏமாத்திப்போட்டாரு சேர், ாணவன் மேல் அன்று ஏற்பட்டிருந்த கோபம் ாபமாக மாறுகின்றது.
ஒக்கடி மாறுகின்றது. சில மாணவர்கள் அடியோடு யை விட்ட அநேக மாணவர்கள் அதிகாலையிலே த நான் அவதானித்திருக்கின்றேன். இன்றைய ) போதாமை, அநேக மாணவர்கள் தந்தையைப் இந்நிலையில் மாணவர்கள் குடும்பத்தின் இருந்து மீள. உழைக்க வேண்டியவர்களாக ன் கல்வியை பாழாக்கிக் கொண்டிருக்கின்றது. ) இழந்து தாயின் அரவணைப்பில் வளர்ந்தவன். கொண்டிருந்ததை அவதானித்தவன் நான். பியை வீணாக்கி விட்டாரே என்று நினைக்க. இருந்தும் என்ன செய்வது? வீண் பிரச்சனைகள்
நினைவுகள் ஒரு வருடத்துக்கு முன்னால் அப்போது எனது பாடசாலையில் ஆண்டு 8ல் னந்து. நல்ல திடகாத்திரமானவன். வயதுக்கேற்ற ன் வன்செயலில் தந்தையை இழந்தமையினாலும், யமையாலும் இடையில் கல்வி தடைப்பட்டுப் ாணவன் வாழ்விலும் ஆழமாகப் பதிந்திருந்தது. வறவிட்டிருந்தான். வகுப்பில் சராசரி மாணவன். யாலயத்தில் கற்பிக்கும் ஆசிரியர் சுந்தரலிங்கம் ற்கு எத்தனிக்கும் முயற்சியில் இறங்குகின்றார். ார்த்தேன்.
க்கட் வேணும் சேர். தாயில்லாதவன் சேர். போய் படிப்பிக்கப்போறன் சேர்’ என சுந்தரலிங்கம் உள் நோக்கம் எனக்குப் புரிகின்றது. அவரது ரலிங்கம் மாஸ்டரின் சொந்த இடம் ஆலங்குளம் 1. ஏனெனில் மரக்கறித் தோட்டம் வைத்துள்ளார். ஆசிரியர் வேலையை இரண்டாம் பட்சமாகவே எவ்வாறு முன்னேறுவார்கள்? என நான் ர்களுக்காகத் தன்னை அர்ப்பணித்து செயற்படும் க்கும் என்று கருதுபவன் நான்.

Page 52
சுந்தரலிங்கம் மாஸ்டரை நேராகப் பார்த்த ந இல்லை. ஒன்று பாடசாலையின் எதிர்காலம் பெற்:ார்தான் செட்டிபிக்கட் கேட்க வேண்டும். என்னை இடைமறித்த மாஸ்டர், சேர். சுதன் எ சேர், அவனிட தாயிட்ட கதைத்துப் போட் எடுக்கச் சொன்னவ. தகப்பனில்லாதவன் பாவ செய் புங்க சேர். என்றவரை நோக்கிய நான் நான் கதைக்கிறன் என்று அழுத்தத்துடன் வெளியேறிவிட்டார்.
உண்மையில் சுந்தரலிங்கம் மாஸ்டர் தனது தோ கொண்டு போகத் திட்டமிட்டுள்ளார் என்பது தடுப்பது என யோசித்தவாறு இருந்தபோது நா விட்டேன். ஆனால் மாஸ்டர் இந்தவிசயத்தில்
தாய்க்கும் மகனுக்கும் ஆசைவார்த்தைகை பணஉதவியும் செய்திருப்பார். போல் தெரிகின் சுதனின் தாய் சிக்கிவிட்டார் என்பது பின்னர் த
ஒருவாரம் சென்றிருக்கும் சுதனின் தாய் அலு கானதது போல் எனது வேலைகளைச் செய் அடிக்கடி அலுவலகத்திற்கு முன்னால் வந்து செல் கடந்து விட்ட நிலையில் சேர். என்றவாறு அ ஒன்றில் அமரும்படி கூற அமராமல் நிற்கின்ற சுதனின் சேற்பிக்கட் வேணும் சேர். நான் ஆ என்றவரை இடைமறித்த நான், இப்ப இங்க ந அப்படி நினைக்கிறாய்? அங்கு போய் உன்மக மகனை கூட்டிக் கொண்டு போறார் தெரியுமா? மகனை நல்லாப்படிப்பிப்பாரு என்றதுமே எனது என்று ஸ்ண்ணியபடியே உமக்கு நல்ல விரு மனைவியும் ரீச்சர் படிப்பிப்பாங்க சேர். சரி முடிவெடுங்க என்றதுமே. நல்லா யோசித்து சேர். என்று சுதனின் தாய் கூறிய போது. அனுபவிக்கட்டும் என்று நினைத்தவாறு உபஅ வழங்குமாறு கூறினேன். அன்றே நான் நினைத்ே அமையும் என்று அதுபோலவே.
சேர். என்று சுதன் அழைத்த போதுதான் கடர் நடந்தது. ஏன் படிப்பை விட்டாய் என்ற
வரவழைக்கின்றது. நான் இஞ்ச இருந்து சே! எனக்குச் சரியான சந்தோசமாக இருந்தது. அம் சேரும் ஒவ்வொரு நாளும் வீட்ட வந்து அம்ம படிப்பாய். வந்து பாரு. என்றெல்லாம் கூ பாப்பு: நீங்க வந்து பாருங்க. நானே உடுப்டெ என்றெல்லாம் கூறியிருந்தார். அதுதான் சேர்
வீட்டுக்குப் போனபோதும், அருகிலுள்ள ஸ்சு நிறைய சந்தோசங்கள் சேர். ஆனால் நாட் ( முடியாத வேதனையை அனுபவித்தது. நான் விம்மினான். எனது ஆறுதல் வார்த்தைகள் சுத அவல நிலமையை விபரிக்கத் தொடங்கினான்
சேர். காலையில் எழுந்தவுடன் மரக்கறித் தோட் 5 மலரிக்கு சேர் எழுப்பி விடுவார். தண்ணீர் ஊ வைச் சிருப்பார். அதையும் செய்து முடித்து வி
3 u 17 u 5FIT63b6e) D60 fil 993536 69 LLDTuiji LIFTLIFT
 
 

ான், சேட்டிபிக்கட் கொடுக்க எனக்கு விருப்பம்
எனக்கு முக்கியம். அடுத்தது மாணவனின் நான் அவனுடைய தாயிடம் கதைக்கிறன் என்ற ன்னோட வாறத்துக்கு நல்லாக விரும்புகின்றான் டன் சேர். அவதான் என்னிட்ட சேட்டிபிக்கட் பம் தானே சேர். நீங்களும் கொஞ்சம் உதவி எதற்கும் சுதனின் தாயை வரச் சொல்லுங்கள்
கூறவே மாஸ்டர் அலுவலகத்தை விட்டு
ாட்ட வேலைகளுககு உதவயாகத்தான் சுதனைக்
எனக்கு புலப்படுகின்றது. இதனை எவ்வாறு ட்களும் நகர்ந்தன. இந்தவிவகாரத்தை மறந்து தீவிரமாகக் காரியமாற்றத் தொடங்கியிருந்தார். 1ளத் தாளாரமாக வழங்கியிருந்தார். சிறிய ன்றது. மாஸ்டரின் ஆசை வார்த்தையில் நன்றாக நான் தெரிய வந்தது.
வலகத்திற்கு முன் வந்துநிற்கின்றார். கண்டும் துகொண்டிருக்கிறேன். சுந்தரலிங்கம் மாஸ்டர் ல்வது தெரிகின்றது. சுதனின் தாய் பொறுமையைக் லுவலகத்தினுள் நுழைய. அங்குள்ள கதிரை ார். என்ன விசயம் சொல்லுங்க. என்றதுமே அவனை நல்லாப் படிப்பிக்கப் போறன் சேர். ஸ்லாப் படிப்பிக்கவில்லையா? உன்மகனை ஏன் ன் படிப்பானா?. சரி அந்த மாஸ்டர் ஏன் உன் என்றதுமே அவரும் மாஸ்டர்தானே சேர் என்ட எந்த வார்த்தையும் இந்தத் தாய்க்கு பயன்படாது ப்பம் தானே என்றேன். ஓம் சேர். அவரது உன்மகன் கஸ்டப்படப் போகிறான் யோசித்து துத்தான் சேட்டிபிக்கட் எடுக்க வந்திருக்கிறன் . என் வார்த்தை காதில் விழாது. சரி. அதிபரிடம் விடயத்தைக் கூறி சேட்டிபிக்கட்டை தன். இந்த மாணவனின் வாழ்க்கை பாழாகவே
ந்த கால நினைவுகள் தடைப்படுகின்றது. என்ன கேள்விகள் சுதனுக்கு மேலும் அழுகையை ட்டிபிக்கட் எடுத்துக் கொண்டு போகும் போது மாவும் என்னைப் போகுமாறு அடிக்கடி கூறினார். ாவிடமும் என்னிடமும் கதைப்பார். நீ நல்லாய்ப் றுவார், அம்மாவிடம் எண்ட மகனைப் போல 1ல்லாம், கொப்பியெல்லாம் வாங்கிக் கொடுப்பன் நான் போக விரும்பினேன் கந்தரலிங்கம் சேர் லுக்குப் போனபோதும் எனது பிஞ்சு மனதில் செல்லச் செல்ல எனது பிஞ்சு மனம் சொல்ல
எப்படி சேர் உங்களிட்ட சொல்லுவன் என னுக்குத் தெம்பைக் கொடுத்தன. அவன் தனது
டத்திற்கு தண்ணிர் ஊற்ற வேண்டும். அதிகாலை ற்றி விட்டு வந்ததும், ரீச்சர் வீட்டு வேலைகளை ட்டுத்தான் தண்ணிச் சோறு கொஞ்சம் தின்று லைக்குப் போவேன். இவ்வளவு வேலைகளுக்கும்

Page 53
மத்தியில் நான் படும் ஏச்சும், பேச்சும் சொ6 விட்டுப்போனதும் சாப்பிட்ட கையுடன் தோட்ட ஊற்ற வேணும்,பின் வீட்டு வேலைகள் செய்ய ே விட்டது. யாரிடம் சொல்வேன். இந்த நரக 6 நினைத்தேன். ஒருநாள் எனது உடுப்புகளுட கண்டுவிட்ட ரீச்சர், என்னைப்பிடித்து விட்டார். அடி விழ ஆரம்பமானது. நான் சொல்லாமல் அடியாக எண்ணி வாய்விட்டு அழலானேன். அட இருந்த 1000 ரூபா களவெடுத்துக்கொண்டா ஒ என்று. பச்சைப்பனைமட்டையால் மேலும் மே என்ற முடிவுக்கு வந்தவனாக நான் இந்த வி எனது அம்மாவும் தற்செயலாக வந்தார். எனது எனது வேதனை இருமடங்காகியது. நானும் அழ தன் 1000 ரூபா காசை களவெடுத்துக்கொன காசைத்தாறானில்லை.
சர் நீங்க என்ன வேணுமானாலும் சொல்லுங் சொல்லாதீங்க. அவனுக்கு அப்பன் இல்லத்தா வளர்த்தேன். சேர். நான் என் மகனுக்கு ஒரு அடித்து சித்திரவதை செய்து போட்டீங்க. அ அந்த அதிபர் சொன்னத நான் கேட்டிருந்தா. சான்ன வார்த்தையைக் கேட்காம எண்ட ாவி. கடவுளே. அம்மா ஒலம் வைத்து அழ: அம்மா கேட்கவில்லை. என்னை உடனே புறப்ப( சர். என்மகன் எடுத்தது எண்டு நீங்க சொன உங்களிடம் கொண்டு தருகின்றேன். ஆனாலி ாட்டான் எண்ட மகனின் சேட்டிபிக்கட்டை
டுத்துத்தாங்க. உங்களைக் கெஞ்சிக் கேக்
அதெல்லாம் முடியாது எண்ட காசு 1000 ரூபா ருவன். ஒரே வாக்கியத்தில் முடித்துவிட்டா சர் கேட்கவில்லை. நாங்கள் வந்து விட்டம். இ நான் நீ உனது அம்மாவுடன் அந்த ஸ்கூலுக் தருவாரே என்றேன். நாங்க போனம் சேர் ஆன சேர்த்த சுந்தரலிங்கம் மாஸ்டர் சேட்டிபிக்கட் ( என்றதும் திரும்பி வந்து விட்டம்.
அப்ப நீ படிப்பதில்லையா. உனக்குப் படிக் சேர். ஆனா சுந்தரலிங்கம் சேருக்கு நான் வேணும். அதனால அம்மாவால் காசு எடுக் வாடகைக்கு வாங்கி விறகு கட்டுறன் சேர். ந இன்னும் கொஞ்சம் காசு வேணும். அதுக்குட் வாறன். ஆனால் இப்ப ஸ்கூலை விட்டு ஆ
ஆறு மாசந்தானே. பரவாயில்லை. நீ இ கொண்டாயா? என்றதும். சேர் நீங்க சொன்ன அம்மாவும் கேட்கல்ல. அனுபவிக்கின்றேன். ஆன எடுப்பன் எண்டு தெரியல்ல. சேட்டிபிக்கட்டோ சேர்க்கின்றேன், வா. என்றதும் நான் பொயித்து
மலர வேண்டிய மொட்டு இடையில் கருகிப்போ எண்ணி உள்ளக் குமுறலுடன் அலுவகத்தினுள்
- யாவும்

ஸ்லவே முடியாது சேர். பின்னேரம் பாடசாலை த்திற்குப்போய் எருப்போட வேணும், தண்ணீர் வண்டும். இவை எனது நாளாந்த வாடிக்கையாகி பாழ்வு நீடித்தபோதுதான் இதற்கு முடிவு கட்ட ன் வெளியேறினேன். நான் வெளியேறுவதைக் சேரும் உடனே வந்து விட்டார். பின் மாறி மாறி கொள்ளாமல் வெளியேறியமைக்கு விழுகின்ற போதுதான் சேர். எங்கடா எனது சேட்டினுள் டப்பார்க்கிறாய் உன்ன என்ன செய்கிறேன் பார் லும் அடிக்கத்தொடங்கினார். நடப்பது நடக்கட்டும் ட்டை விட்டு வெளியேற எத்தனித்தபோதுதான் பரிதாப நிலையைக் கண்டார். அம்மாவும் அழ லானேன். உடனே சேர் அம்மாவிடம் சொன்னார் ர்டு ஒடப்பார்த்தான். நாங்கள் பிடித்துவிட்டோம்
க. எண்ட பிள்ளையைக் கள்ளனென்று மட்டும் ன். ஆனால் நான் அவனை நல்லபடியாத்தான் அடிதானும் அடிக்கவில்லை. ஆனால். அவன அவனைப்படிப்பிக்கத்தானே கொண்டுவந்தீங்க. . எனக்கு இந்தக்கதி வந்திருக்காது. அதிபர் மகன நான் கெடுத்து விட்டன். நான் ஒரு ந்தொடங்கி விட்டார். எவரது வார்த்தையையும் டுமாறு கூறிய அம்மா. சுந்தரலிங்கம் சேரிடம். *ன காசை பிச்சை எடுத்து எண்டாலும் நான் b எண்ட மகன் இனி இஞ்ச இருந்து படிக்க எடுத்துத்தாங்க. மகனின் சேட்டிபிக்கட்டை கிறன்.
ா வந்த பின்தான் நான் சேட்டிபிக்கட் எடுத்துத் ர். அம்மா கதைத்த ஒரு கதையையும் அந்த துதான் சேர் நடந்தது. என்றவனை இடைமறித்த கு போய் சேட்டிபிக்கட் கேட்டா அந்த அதிபர் ா அந்த அதிபர் உன்ன கொண்டு வந்து இங்க கொடுக்க வேணாம் என்று சொல்லி இருக்கார்
க விருப்பமில்லையா. படிக்க விருப்பம்தான் எடுத்த எண்டு சொன்ன காசைக் கொடுக்க க முடியாது. நான் பக்கத்து வீட்டு சைக்கிளை ான் கொஞ்சம் காசு சேர்த்துப் போட்டன் சேர். பிறகு முடிஞ்சா சேட்டிப்பிக்கட் எடுத்து படிக்க றுமாசமாகிவிட்டது.
ந்ச வா. நான் சேர்க்கிறன். இப்ப புரிஞ்சு து அத்தைனையும் உண்மை. ஆனா நானும் நான் எப்ப காசக் கொடுப்பன் எப்ப சேட்டிபிக்கட் வந்தா என்னச் சேர்ப்பியளா சேர். கட்டாயம் வாறன் சேர் என்று சைக்கிளை உருட்டுகின்றான். க, படித்த சமுதாயமே காலானாக அமைவதை ர் நுழைகின்றேன்.
கற்பனை -

Page 54
"வெற்றிலை
“ஒ.வெற்றிலை, வெற்றிலை வெற்றிலையே நல்ல கொழுந்து வெற்றிலையோ.
நமது பிரதேசங்களின் மக்களின் நாளாந்த வா வெற்றிலை ஒரு நிலைபேறான இடத்தைப் (
வெற்றிலை முதலில் மலேசியாவில் தோன்றி எனப்படும். கி.மு.600ம் ஆண்டிலே காசியில் எ நூலிலே வெற்றிலை இடம்பெறுகின்றது. எனவே வெற்றிலை செய்கை பண்ணப்பட்டும், மக்கள்
கிராமிய மக்கள் தங்கள் வீட்டிற்கு வரும் வி வெற்றிலை வட்டா கொடுத்து அன்போடு 6 தனித்துவமும் சிறப்பும் மிக்க ஓர் அம்சமாகு
எம்மவர்கள் வெற்றிலையுடன. சீவியபாக்கும் பொருட்க்ளையும் சேர்த்து வாயில் குதப்பி வாயை அசைத்து அசைத்து மெல்லுவதே
வெற்றிலை பாக்கு..என்பன வைத்துப் பரிமாறு இது வெண்கலத்தால் ஆனது. இதன் மேற் பெருத்தும், உருண்மையாகவும், கீழ்ப்பாகம் ை காட்சிதரும். இதனை வெற்றிலை வட்டா எ6
வட்டாவிலே வெற்றிலை, பாக்கு, சுண்ணாம் செய்யப்பட்ட பாக்குவெட்டியும் காணப்படும். ‘சுண்ணாம்புக் கிளவேடு” அல்லது ‘சுண்ண
தற்போது தட்டத்திலே வெறறலை பரிமாறும தங்கள் வீடுகளில் பனையோலையால் இt பயன்படுத்துவர். பிரயாணங்களிலும் தாங்க போடுவதற்காக சற்றுக் கடினமான கடதாசியை வரும் வண்ணமாகச் செய்து அக்கடதாசியில் கடதாசி என்றே கூறுவார்கள். வயோதிபர் இழைத்த தாயும் முடியுமான குட்டான் என தைக்கப்பட்ட "வல்லுகம்” என அழைக்க பொருட்களைக் கொண்டுசெல்லப் பயன்படுத் மூடியுமாகச் செய்யப்பட்ட “செப்பு” என அ வெற்றிலைச் செப்பு என்றே அழைக்கப்பதுண

யும் நாமும் "
வே. முருகமுர்த்தி, சனசமூக அபிவிருத்தி அலுவலர், போரதீவுப்பற்று.
ா.கொழுந்து வெற்றிலையோ
என்றொரு பாடல்.
ழ்விலும், கலாசாரப் பண்பாட்டு நிகழ்வுகளிலும் பெற்று விளங்குகின்றது.
யது ஆகும். இது வடமொழியில் தாம்பூலம் ழுந்த “சுகிருத சங்கிதை என்னும் ஆயுள்வேத , கி. முற்பட்ட பல நூற்றாண்டு காலத்திலேயே ரின் புழக்கத்திலும் இருந்துள்ளது கண்கூடு.
ருந்தினர்களை பாயைவிரித்து அமரும்படி கூறி வரவேற்கும் பாங்கானது எம் பாரம்பரியத்தில் ம்.
சுண்ணாம்பும் ஏலம் கறுவா எனும் வாசனைப் உமிழ்நீர் சிவப்பெனத் தோன்றும்வண்ணம் ஓர் அழகுதான்.
புவதற்கு உதவும் பொருள் ‘வட்டா” எனப்படும். பக்கம் அகன்றும் தாங்கும் தண்டு சிறுத்தும், வைக்கும் வண்ணம் சிறிது அகன்றும் அழகாகக் ன்றே இப்பகுதி மக்கள் கூறுவார்கள்.
பு, புகையிலை ஆக்யவறறுடன இரும்பினால் சுண்ணாம்பை வைக்க உபயோகப்படுவதை ாாம்புக் குடுகு” எனச் சொல்லுவார்கள்.
> பழக்கமும உண்டு. வசதி குறைந்தவர்கள் ழைத்த ஒலைத் தட்டையும் (சிறிய பெட்டி) ஸ் தொழில்செய்யும் இடத்திலும் வெற்றிலை அழகாக மடித்துப் பல மடிப்புக்கள் உட்பக்கம் வெற்றிலை கொண்டு செல்வார்கள். இதைக் கள் பனையோலையால் அல்லது பன்னால் ா அழைக்கப்படுவதையும், சிலர் சீலையால் ப்படுவதையும் வெற்றிலை போடுவதற்குரிய ந்துவர். இன்னும் வெண்கலத்தால் பெட்டியும் ழைக்கப்படுவதையும் பயன்படுத்துவர். இதை
si G.

Page 55
“பழையன கழியாமலே புதியன புகுதல்” இதற்கொப்ப வெற்றிலை கடதாசியில் சுரு மேலே தெரியும்படி வண்ணமாக நகரக் கை
வெற்றிலையிலே மலை வெற்றிலை, நீர்வெற்ற பச்சை நிறமானதும், உறைப்பு மிக்கதும் ஆ மென்மையும், சுவையும் மிக்கது. இந்நீர்ெ பிரதேச செயலகப் பிரிவில் உள்ள களுதாவன செட்டிபாளையம், குருக்கள்மடம் ஆகிய கிரா உறைகின்ற ஓர் ஆலயம் பேணப்படுவதுடே பேணப்பட்டுச் செய்கை பண்ணப்படுகின்றது மக்களின்விடுகளில் வெற்றிலையின்மேல் பாகுபத்திரமாகப் பேணுவர். இரவில் வெற்றி என்ற நம்பிக்கையும் மக்களிடையே உள்ளது
வெற்றிலை போடுபவர்கள் நடுவில் வட்டாவை அமர்ந்திருந்து இருகால்களையும் நீட்டியவாறு மெல்லுவதை இப்பிரதேசங்களில் பரக்கக் க சின்னஞ்சிறுசுகளுக்கு வெற்றிலைக் காம்பை கொடுக்கும்போது அவற்றை அவர்கள் வாயி மேலும் ஒருவர் வெற்றிலை போடும்போ இணைந்துகொள்வதும் வழக்காறன்றோ.
வெற்றிலை தொடர்ந்து போடும் பழக்கம் உள் காட்சியளிக்கும் தற்போதைய நவநாகரிகப் எம்மாத்திரம்.
வாய்மணம் உள்ள அன்பர்கள் பலர் ெ கொள்கிறார்கள். மது அருந்திவிட்டுத் தங்க வெற்றிலையுடன் கறுவா ஏலம் முதலான வ மெல்லும் அன்பர்களும் எம்மத்தியிலே இரு
வெற்றிலை மெல்லும்போது சிவப்பென உமிழ் பொருள் "படிக்கம்” எனப்படும். சிலர் சிரட்ை என அழைக்கப்படும்.
“ஆடிப்பாடி வேலைசெய்தால் அலுப்பிருக்காது
என்பதுபோன்று வெற்றிலை மென்றுமென்று அ செய்வார் இங்கு பலருளர். வெற்றிலை கலைக்களுஞ்சியத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது வேலை முடிந்தும் சிலர் சாப்பிட்ட பின்பும் ெ வெற்றிலை போடுவதால் சமிபாட்டுக்கு இடை வெற்றிலை போடுவது நல்லது.
வரலாற்றை நாம் நோக்கும்போது தமிழ்
போற்றப்படும் சோழராட்சிக் காலத்திலே இராசர உயிரோட்டமான சிற்பங்களைச் செய்த சிற்ப சிற்பங்களை செய்ததாகவும் துப்பல் படிக்கம் வேளையிலே மன்னவனே துப்பல் படிக்கம் ஏந்:

ர்வடிவில் சுற்றப்பட்டு வெற்றிலையின் காம்பு டகளிலே விற்பதையும் நாம் காண்கின்றோம்.
லை என இருவகை உண்டு. மலைவெற்றிலை, பூகும். நீர்வெற்றிலை இளம் பச்சை நிறமும், வற்றிலை மண்முனை தென் எருவில்பற்றுப் )ள, களுவாஞ்சிக்குடி, தேற்றாத்தீவு, மாங்காடு, மங்களில் செய்கை பண்ணப்படுகின்றது. சீதேவி ாலவே வெற்றிலைத் தோட்டச் செய்கையும்
அவ்வாறே இப்பிரதேசங்களில் வாழுகின்ற பாதங்களோ, தும்புத்தடியோ பட்டுவிடாதபடி லையைக் கொடுத்தால் சீதேவி போய்விடும்
.
வைத்து அமர்ந்திருந்தும் வயோதிபத்தாய்மார்கள் ம், ஊர்ப் புதினங்களை அளவளாவி வெற்றிலை ாணலாம். இத்தருணங்களிலே அருகில் வரும் யோ அல்லது சிறுவெற்றிலைத் துண்டையோ ல் இட்டு அடையும் ஆனந்தமும் அளவன்றோ! து இப்பழக்கம்:A-உள்ளவர்கள் அவருடன்
ள பெனடிகளின் உதடுளேநம் சிவந்து எழிலாகக் pெணகள் பூல்ே உதட்டுச்சாயம் இதற்கு
வற்றிகிாேடும பழக்கத்தை ஏற்படுத்திக் 5ள் மன்வியரிடத்தே தப்பித்துக்கொள்ளவும் ாசனைப் பொருட்களைச் சேர்த்து வெற்றிலை க்கத்தான் செய்கிறார்கள்.
நீர் சுரக்கும் இதைத துப்புவதற்குப் பயன்படும் டயையும் உபயோகிப்பர். இது துப்பற்சிரட்டை
s'
லுப்பின்றிச் சலிப்பின்றிக் களைப்பின்றி வேலை போடுவதால் புத்துணர்ச்சி ஏற்படுவதாக து. சிலர் வேலை தொடங்கும்போதும் சிலர் lவற்றிலை போட்டுக்கொள்வர். சாப்பிட முன்பு யூறு ஏற்படுத்தலாம். எனவே சாப்பிட்ட பின்னர்
இலக்கிய வரலாற்றிலே பொற்காலமெனப் ாசனால் கட்டப்பட்ட தஞ்சைப் பெருங்கோயிலில் ஆச்சாரியர்கள் வெற்றிலை மென்றுகொண்டு ஏந்திநின்ற சிறுவன் தன் கடமையில் தவறிய தி நின்றதாகவும் வரலாறு எமக்குக் கூறுகின்றது.

Page 56
தமிழ் இலக்கணத்திலும் வெற்றிலை இடம்ட
“வெற்றி நட்டான்”
என்பது வெற்றிலையை நடவில்லை வெற்றி கொடிக்கு ஆகிவருவது சினை ஆகுபெயர் புகுந்துகொண்டது.
இவ்வாறாகவே பல அறிஞர் பெருமக்கள் எ
புதுமைப்பித்தன் அவர்கள் டாக்டர். மு. சுந்த வெற்றிலை வட்டாவிலே பாக்குவெட்டி, பாக்கு இடத்திலே வைத்துக்கொள்வாராம். யமனு கொள்வாராம். வெற்றிலையை மென்று ெ அளவளாவும் பாங்கினை எடுத்துக் கூறுகின்
பேரறிஞர் அண்ணா வெற்றிலை போடுவதில முத்தமிழ் வித்தகர் விபுலாநந்த அடிகள் வைத்திருந்ததாகவும் வெற்றிலை போடும் வரலாற்றில் இருந்து நாம் அறிகின்றோம்.
‘வெற்றிலையைக் கை/ழிழத்து வெறும்Uளதிைவாயிலிட்டு சுண்ணாம்பு தேடிழச்சானி சுற்றிவர் வொணின்றதோ?
களுதாவளை வெற்றிலைக்கு காலி விளை பாக்கிற்கும்
கல்லாற்றுச் சுண்ணாம்புக்கும் ஏற்றதுதானர் உணர் எழில்வாய்
"மானே மலர்க் கொழுந்தே மாமி பெற்ற ஓவியமே ஏலம் கராம்பே உணர்னைநாணர் எனின சொல்லிக் கூப்பிடட்டும்"
என நாட்டார் பாடலிலும் வெற்றிலையும் ெ திகழ்கின்றன.
மேற்கொண்டு சோதிடத்திலும், சமய வழி கருமங்களிலும் வெற்றிலை பெறும் முக்கிய
ஒருவருக்கு நோய் ஏற்பட்டு விட்டால் வெற்றி பார்க்கும் வழக்கம் இப்பிரதேசங்களிலே உன் வைத்துக் கேட்கப்படுவதுண்டு.

பிடித்துக்கொண்டது.
யின் கொடியை நட்டான் என வெற்றிலைக் எனத் தமிழ் இலக்கணத்திலும் வெற்றிலை
வாழ்விலும் வெற்றிலை இணைந்துகொண்டது.
நரம்பிள்ளை பற்றிக் குறிப்பிடும்போது, , வெற்றிலை முதலியவற்றை இருக்கவேண்டிய டைய திசையிலே சுண்ணாம்பை வைத்துக் மன்று அழகு தமிழிலே அவர் அன்போடு றார.
b கைதேர்ந்தவர் என்பதை நாம் அறிவோம்.
தன்னுடன் வெற்றிலைப் பெட்டி ஒன்றை பழக்கத்தை உடையவர் எனவும் அன்னாரது
வற்றிலையடன் இணைபவையும் இடம்பெற்றுத்
பாடுகளிலும், மங்கள நிகழ்வுகளிலும், சுப த்துவத்தை நோக்குவோம்.
லையும், பாக்கும் எடுத்துச் சென்று சோதிடம் ண்டு. எதிர்காலங்களை அறியவும் வெற்றிலை

Page 57
சைவ ஆலயங்களுக்கு செல்பவர்கள் பூசை செல்வது வழக்கம். இறைவனுக்கு மடை
பழமும் வைக்கப்படும். வெறுமை + இலை மனதிலே (பாக்கு போன்று) உறுதியான ை (வாழைப்பழம்) இறையருள் கிடைக்கப்பெறும்
சித்திரைப் புதுவருடப் பிறப்புக் கருமங்களிலே " மருந்துநீர் தேய்த்து சிரசில். இை தொடர்ந்து. அணிந்து தாம்பூலம் தரித கொடுக்கும்போதும் வெற்றிலையில் வைத்துக் நெல், மஞ்சள்துண்டு என்பனவற்றை வைத்து
திருமணச் சடங்கின்போது மணவாளனுக்கு பழக்கமும் இப்பிரதேசங்களிலே உண்டு.
மங்களகரமான காரியங்களுக்கும் அந்தியேட்டி பாக்கும் வைத்து வெள்ளைத் துணியால் மூடி இங்கு வழக்காறாகும். இந்நிகழ்வினை “வெ
மேலும் மருந்தாகவும் வெற்றிலை பயன்படுகி (கோளை) கட்டிவிட்டால் கற்பூரத்தை தேங் தடவி இலேசாகச் சூடாக்கி நெஞ்சில் ஒட்டிவ பித்தம் உடையவர்கள் வெற்றிலைச் சாற்ை நீங்கப்பெறும் அடிபட்ட ரணங்கள் (உடலில்
கசக்கி மஞ்சள் தூளுடன் நல்லெண்ணையில் நீங்கும். நாயால் கடியுண்டவர்களுக்கு 6ெ கிருமிகளைக் கொன்று விசத்தின் வேகத்தைக் சலரோக வியாதியைக் குணப்படுத்தவல்ல ‘ வெற்றிலையிற் காணப்படுவதாக மருத்துவ ஆட மிக அதிகமானோர் வெற்றிலை போடும் பழக்க என்னவோ நீரிழிவு வியாதியிலிருந்து தப்பித்
“பல்லுப்போனால் சொல்லுப் போச்சு” என்ப போனாலும் வெற்றிலை போடும் பழக்கத்தை போன்றவற்றை உள்ளங்கையில் வைத்துக் உரலில் கம்பியால் ஆன சிறிய உலக்கையால் செய்த சிறிய தாயும் சிறிய கம்பியுடன் சேர்ந்த இவ்வாறு வெற்றிலையுடன் பாக்கு, சுண்ணாப் பொக்கை வாயை அசைத்து கதைத்துக்ெ தனியழகுதானே.
வெற்றிலை போடுவதால் புற்றுநோய் ஏற்படுவத வெற்றிலை போடும் பழக்கம் உள்ளவர்களு வெற்றிலை எவ்வாறு போடுபவர்களுக்கு ஏற் என்ன? என்பது மருத்துவ உலகின் ஆய்வுச்
“சுத்தம் சுகம் தரும்” இவ்வகையில் வெற்ற சுகமாக வாழலாம் என்பது வெளிப்படை.
இருபத்தோராம் நூற்றாண்டைக் கட்டியம் கூறி கடந்த பல நூற்றாண்டுகள் காலமாக வெற்றிை சமய, கலாசார, சுபமங்கள நிகழ்வுகளிலும் பாரம்பரிய கோலத்தில் மாற்றமின்றித் தொட

ப் பெட்டியிலே வெற்றிலையையும் கொண்டு வைக்கும்போதும் வெற்றிலையும், பாக்கும், = வெற்றிலை வெறுமையான, பரிசுத்தமான வரமான பக்தியை ஏற்படுத்தினால் கனிவான
என்பது இதன் உட்பொருளாகும்.
'இப்புண்ணிய காலத்தில் யாவரும் சங்கற்பித்து காலில்.இலையும். எனத் ......... فالملاNO து.” எனக் கூறப்படுகின்றது. கைவிசேடம் கொடுப்பார்கள். சிலர் வெற்றிலையில் சிறிது தும் கைவிசேடம் வழங்குவார்கள்.
மணமகள் வெற்றிலை மடித்துக் கொடுக்கும்
நிகழ்வுகளுக்கும் வட்டாவிலே வெற்றிலையும், வீடுகளுக்குச் சென்று ஊருக்கு அறிவிப்பதும் ற்றிலை வைத்தல்” எனக் கூறுவார்கள்.
ன்றது. சிறு குழந்தைகளுக்கு நெஞ்சிலே சளி காய் எண்ணெயில் கலந்து ற்றிலையில் விட்டால் சுவாசிப்பது * நீங்கும். றைப் பிழிந்து தலையில் வத்தால் பித்தம் உட்பாதிப்பு) உள்ளலுகீள் வெற்றிலையைக் ரணங்கிஸ் ஆறி வலி ப் பிழிந்துகோடுத்தால்
* குறைவ Անպ ழிவு எனப்படும் ఫైవ్లో வப் பொருளானது ப்வாளர்க்ள் கூறுகின் நமது மூதாதையரில்
த்தைக் காரணத்தாலோ துக் கொண்டனர் போலும்.
ார்கள் ஆனால் எம் வயோதிபர்கள் பல்லுப்
விடுகிறார்கள் இல்லை. வெற்றிலை, பாக்கு கசக்கியோ அல்லது மரத்தால் செய்த சிறிய இடித்தோ போடுகிறார்கள். வெண்கலத்தினால் முடியினாலான வடிவமைப்பும் பாவனைக்குண்டு. )பு என்பனவற்றைச் சேர்த்து நன்றாக இடித்து காண்டு வெற்றிலை மெல்லும் அழகே ஓர்
ாகவும் மருத்துவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆயினும் க்கு மட்டுந்தான் புற்றுநோய் ஏற்படுகின்றதா? படுகின்றது? அவர்களின் பழக்க வழக்கங்கள் குரிய விடயமாகும்.
விலை போட்டாலும் சுத்தத்தைப் பேணினால்
எதிர்கொண்டிருக்கும் இக்காலகட்டத்திலேயும் லயானது இப்பிரதேச மக்களின் வாழ்வியலிலும்
தன்னை இணைத்துக்கொண்டு தொடர்ந்தும் ர்வதை நாம் கண்டு மகிழ்வுறுவோமாக.

Page 58
போரதீவுப் பற்று பிரதேச செய நாட்டுக் கூத்துக் கலை
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் பன்னிரெண்டு பிரே பற்று செயலகப் பிரிவானது, பழுகாமம், மன பிரிவுகளை (முன்னைய கிராமாட்சி மன்றங்கள் பிரிவானது கிழக்கே மண்முனை தென் எருவி வாவியையும், மேற்கே அம்பாறை மாவட்டத்த மாவட்டத்தின் கரைவாகுப்பற்றையும், வடக்கே ப சுமார் 18034 ஹெக்ரயர் பரப்புள்ள பரந்து செயலகப் பிரிவானது தம்பலவத்தை, பாலமுை பெரிய போரதீவு, முனைத்தீவு, பழுகாமம் ஆக தோன்றிய குடியேற்றக்கிராமங்களையும் உள்ள கொண்டதாகவும் காணப்படுகின்றது.
போரதீவுப்பற்று செயலகப்பிரிவின் பழம் பெரும் L கலைகளான நாட்டுக்கூத்து, கரகாட்டம், கோலாட காவடியாட்டம், கொம்புமுறி போன்ற கலைகள் ( காலையில் களனியில் கமழும் தெம்மாங்கும், ! பரவசம் தந்து நிற்கும் போரதீவுப் பற்று செ இக்கலைகளின் உயர்நிலை படிப்படியாகக் குை கலைகள் அழிந்து செல்லும் நிலையுமே கான
போரதீவுப் பற்று செயலகப் பிரிவில் சிறந்து நோக்குவது என் நோக்கமன்று. நாட்டுக்கூ முக்கியத்துவமும், சிறப்பும் பற்றியே எடுத்து
ஆய்வாக இல்லாதிருப்பினும் கூட, இப்பிரதேச விளங்கச் செய்த கலைஞர்களையும், எங்களோ அவர் தம் படைப்புக்களையும் வெளிக் கொ விடயங்களைப் பெறுவதில் உள்ள இடையூறுகள் வெளிக் கொணர்வது இத்துறையில் ஈடுபாடு
நாட்டுக் கூத்துக் கலை இன்று அருகிப் போய்க் அண்ணாவிமார்கள் மிகச் சொற்பமாகவே வ கலை பற்றி நாம் நினைவு கூரவேண்டிய இந்நிை அண்ணாவிமார்கள், கலைஞர்கள் ஆகியோர்க மெளனகுரு அவர்களின் இத்துறை சார்ந்த சேர்த்துள்ளன.
நாட்டுக் கூத்துக்கலை போரதீவுப் பற்று பிர கூறுவதற்கு முன்னர்; நாட்டுக் கூத்தின் தன்மை பொருத்தமென நினைக்கின்றேன். ஈழத்தின் ர பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன், பேராசிரியர் பண்டிதர். வி.சி. கந்தையா போன்ற கல்விமான்க இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. ஈழத்திலே மட்டக்களப் முல்லைத்தீவு போன்ற பகுதிகளிலே நாட்( விளங்கியிருப்பதனை அறியக் கிடக்கின்றது.

லகப் பிரிவில்
ab. algalassTeotisabib B.A.(Hons) Dip.in Edu. அதிபர், மட்வெல்லாவெளி கலைமகள்
மகாவித்தியாலயம்.
தசச் செயலகப் பிரிவுகளில் ஒன்றான போரதீவுப் ன்டுர், நவகிரி என மூன்று உப அலுவலகப் ர்) உள்ளடக்கியதாகும். இப்பிரதேச செயலகப் ல் பற்றின் எல்லையாக விளங்கும் பட்டிருப்பு தின் விந்தனைப்பற்றையும், தெற்கே அம்பாரை ட்டிப்பளைப் பற்றையும் எல்லைகளாகக் கொண்டு பட்ட பிரதேசமாக உள்ளது. போரதீவுப்பற்று ன, மண்டுர், வெல்லாவெளி, கோவில் போரதீவு, கிய பழம் பெரும் கிராமங்களையும், 1950களில் ாடக்கியதாகவும், 43 கிராமசேவகர் பிரிவுகளைக்
பகுதிகளில் பண்டைக்காலம் தொட்டு பாரம்பரியக் ட்டம், கும்மி, பறைமேளக்கூத்து, உடுக்கடிக்கதை, முக்கிய இடத்தினைப் பெற்றுத் திகழ்ந்திருக்கிறது. மாலையில் மிதந்துவரும் மத்தளத்தின் ஒசையும் யலகப் பிரதேசத்தில் 1980களைத் தொடர்ந்து றந்து செல்லும் நிலையும், இன்று இப்பாரம்பரிய னப்படுகின்றது.
விளங்கும் எல்லாக் கலைகளையும் எடுத்து த்துக் கலை, இப்பிரதேசத்தில் பெற்றிருந்த நோக்குகின்றேன். இது ஒரு முழுமை பெற்ற த்தில் வாழ்ந்து நாட்டுக் கூத்துக் கலையினை டு வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்ற கலைஞர்களையும், ணர்வதே முக்கிய நோக்கமாகும். இருப்பினும் காரணமாகத் தவறுகள் நேரிடினும் அவற்றையும் கொண்டவர்களின் கடமையாகும்.
கொண்டிருப்பதும், கூத்துக்களைப் பழக்கவல்ல ாழ்ந்து கொண்டிருப்பதாலும், நாட்டுக் கூத்துக் லயில், இப்பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் ளிடம் பெறப்பட்ட தகவல்களுடன், கலாநிதி சி. ஆய்வுகளும் இக்கட்டுரைக்கு பெரிதும் துணை
தேசத்தில் பெற்றிருந்த முக்கியத்துவம் பற்றிக் கள் பற்றி சிறு விளக்கம் அளித்துத் தொடர்வது நாட்டுக் கூத்துக் கலையின் சிறப்புக்கள் பற்றி
கா. சிவத்தம்பி, கலாநிதி. சி. மெளனகுரு, ஸ் ஆழமான ஆய்வுகளைச் செய்துள்ளனரென்பது பு, மலையகம், யாழ்ப்பாணம், மன்னார், சிலாபம், டுக் கூத்துக் கலை முக்கியத்துவம் பெற்று

Page 59
மட்டக்களப்பிலே நாட்டுக் கூத்துக்களின் ஆட அடிப்படையாக வைத்து வடமோடி, தென்மே தென்மோடியில் ஆட்டமானது நுணுக்கமாகவும் நுணுக்கம் குறைந்தும், விரைவான அசைவு தென்மோடியில் “தெய்யத்தா சந்தத்துமி” என் தாளமும் முக்கியமானவையாகும். தென்பே முறையில்லை. வடமோடி நாட்டுக் கூத்தில் இட
பூரண சந்திரன் போல புவனமெல்லாம் விை காரணியே என்று சுவ ககனமுடி சூரியன் ே தாரணி வாழ் அரசெ தண்டையோடு வெண் பாரவில் வாள் கட்டா பவளக் கொடி நாயகி
இவ்விருத்தம் இழுத்துப்பாடப்படும் போது தெ 'தரு’ தொடங்கும் முன் “னன்னன்ன” சொற்கட் இடம் பெறுவதில்லை. மேலும் தென்மோடியி பகுதி மாத்திரமே பிற்பாட்டுக்காரரால் இரட்டி சபையோர் எனப்படும் பிற்பாட்டுக் காரரோ, அ வடமோடியில் அண்ணாவியார் சபை விருத் பாத்திரங்களின் உரையாடல்கள் மூலமே நா பாரங்குறைந்த உடைகளை அணிய, வடமே என்னும் உடைகளையே அணிவர். இவ்வாறு
வேறுபட்டு நிற்பதனைக் காண முடியும்.
மட்டக்களப்பு பிரதேசத்தில் நாட்டுக் கூத்துக் செப்பனிடப்பட்ட திறந்த வெளிமேடை) பழக்க நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து அரங்கேற்றம் செய் விசேடமாகக் கோயில் திருவிழாக்காலங்களில் ஆடப்பட்டது. தூரக்கிராமங்களிலிருந்து கூத்து வருபவர்கள், கூத்து நடக்கும் கிராமங்களி6ே ଵି(b[b85&l.
போரதீவுப்பற்று செயலகப் பிரதேசக் கிராமங்க நிலப்பண்பையே கொண்டுள்ளது. இம்மருத வளர்ப்பதிலும், வளம்படுத்துவதிலும் முக்கிய பா நெற்செய்கை பிரதான தொழிலாக இருந்த விவசாயிகளுக்குக் கிடைத்தது.
இந்த நீண்ட ஓய்வை ஆடல், பாடல் கலை கலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர் எனவேதான் செயலகப்பிரிவில் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றது. கலை பெற்றிருந்த முக்கியத்துவத்தினைக் கா
பழுகாமம் இப்பிரதேசத்தின் பழம்பெரும் கிராம வதனக்குட்டி, திரு.மு.வல்லிபுரம், திரு.குமார

-ல், பாடல், உடை, ஒப்பனை போன்றவற்றை டி என இரு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. , மென்மையானதாகவும் அமைய வடமோடியில் கள் கொண்டதாகவும் ஆட்டம் இடம் பெறும். ற தாளமும், வடமோடியில் “தித்தித்தா” என்ற )ாடியில் விருத்தங்கள் இழுத்துப் பாடப்படும் ம் பெறும் விருத்தம் ஒன்றினை நாம் நோக்கலாம்.
b முகமிலங்க ல பெற்ற பணிகள் பூண்டு
மாதர் போற்ற பால் தகதன்ன ல்லாம் போற்றி நிற்க டயமும் காலில் கொஞ்ச ரி கரத்திலேந்தி யும் வருகின்றாளே.
ன்மோடியாய் அமையும். தவிர தென்மோடியில் டுப் பாடப்படும். ஆனால் வடமோடியில் இவ்வாறு ல் பாத்திரம் பாடிய பின்னர் பாடலில் இறுதிப் த்துப் பாடப்படும். இவை தவிர தென்மோடியில் அண்ணாவியாரோ நாடகத்தை நடத்திச் செல்ல; தம்பாடி நாடகத்தை நடத்தும் அதே வேளை டகம் நடாத்திச் செல்லப்படும். தென்மோடியில் ாடியில் பாரம் மிகுந்த வில்லுடுப்பு, கரப்புடுப்பு வடமோடி, தென்மோடி நாடகங்களின் பண்புகள்
கள் வட்டக்களரியிலே (வட்டமாக மண்ணால் ப்படுவதுடன்; அடுக்குப்பார்த்தல், சதங்கையணி |யப்பட்டுகின்றது. அரங்கேற்றத்தைத் தொடர்ந்து
ஆடப்படுகின்றது. இக்கூத்துக்கள் விடிய விடிய துப்பார்க்க அக்காலத்திலே மாட்டுவண்டி கட்டி லயே தங்கி மறுநாள் செல்வதே வழமையாக
ள் யாவும் வயலும் வயல் சார்ந்ததுமான மருத 5 நிலப்பண்பும், நாட்டுக்கூத்துக்கலையினை ங்கினை வகித்துள்ளது எனலாம். இப்பிரதேசத்தில் மையினால் நீண்ட ஒய்வு காலம் இப்பிரதேச
களில் பயன்படுத்தி, தமிழர் தம் பாரம்பரியக்
நாட்டுக்கூத்துக்கலையும், போரதீவுப்பற்று இவ்வகையில் இப்பிரதேசத்தின் நாட்டுக் கூத்துக் "ணலாம்.
மாகும். திரு.காசிநாதன், திரு.ஞானமுத்து, திரு வேலு போன்ற அண்ணாவிமார்கள் வட,தென்

Page 60
மோடி நாட்டுக்கூத்துக்களை அரங்கேற்றம் செ களுக்கு முன்னர் சிங்கவீரன் போர் வடமோடி நா அல்லி நாடகம் தென்மோடி நாட்டுக்கூத்து, திரு செய்யப்பட்டது. 1960களின் பின்னர் வாலி-பீப ஆகிய தென்மோடி நாட்டுக்கூத்துக்கள் முறை( அண்ணாவிமார்களால் அரங்கேற்றம் செய்யப்ப 18ம் போர்கள் 13ம் 14ம் போர்கள், வள்ளி தி நாட்டுக்கூத்துக்களும், இக்காலப்பகுதியிலே அர பழுகாமம் நாட்டுக்கூத்துக்கலையில் தனித்துவ
நாட்டுக்கூத்துக்கலையில் வெல்லா வெளிக் விளங்குகின்றது. திரு. கறுவல் தம்பி, திரு பொ திரு. சோமசுந்தரம், திரு. முத்துவேல், திரு இக்கிராமத்தில் கூத்துக்களை அரங்கேற்றம் ெ இராம நாடகத்தை 1958ல் வடமோடியில் அரங்கே 1960 களைத் தொடர்ந்து சூரசம்மாரம், இராம அ சண்டை (விராடபருவம்), அல்லி நாடகம்த கூத்துக்களை அரங்கேற்றி புகழ் பெற்றவர்.
இந்து கலாசார அலுவல்கள் திணைக்களம் குறிப்பிடத்தக்கது. திரு. சோமசுந்தரம் திரு. ெ “பவளக்கொடி’ வடமோடி நாட்டுக்கூத்தை 1947 கூத்தை 1980 இலும் அரங்கேற்றம் செய்தன மணிமாலன் சண்டை வடமோடி நாட்டுக் கூத்ை சண்முகம், திரு. முத்துவேல் அண்ணாவிமார் இ நாட்டுக் கூத்தை அரங்கேற்றம் செய்தனர். திரு 1975 ல் கண்ணகி - கோவலன் நாடகம் வடமோ திரு செல்லத்தம்பி அண்ணாவியார் 1979-80 கூத்தையும், 1990 - 92 களில் வன்செயல் அகத வேளை நாட்டுக்கூத்தின் ஈடுபாட்டின் விளை அண்ணாவிமார்கள் இருவரும் இணைந்து அரங்கேற்றம் செய்தனர். இந்நாடகத்தில் இட சித்தரிக்ககப்படுகின்றனர்.
நாட்டுக்கூத்துக் கலையின் வளர்ச்சியில் கோவி திரு. சண்முகம் அண்ணாவி, திரு. வேலன் அண் பிரபல்யமானவர்கள். 1939 - 64 களில் அ நாட்டுக்கூத்துக்கள் அரங்கேற்றம் செய்யப்பட்டு அண்ணாவி அவர்கள் வள்ளி திணைப்புனம், சண்முகம் அண்ணாவி அவர்கள் தர்மபுத்திரன செய்தனர். மேலும் 1966 - 68களில் அரங்கே நாட்டுக்கூத்தும் முக்கியம் பெற்றன. திரு. கு அரங்கேற்றம் செய்யப்பட்ட மனோன்மணி குறிப்பிடத்தக்கது.

ய்து பிரபல்யம் பெற்று விளங்கினார்கள். 1960 ட்டுக்கூத்து திரு.நல்லதம்பி அண்ணாவியாராலும், ஞானமுத்து அண்ணாவியாராலும் அரங்கேற்றம் Dன் சண்டை, கண்ணகி- கோவலன் நாடகம் யே திரு காசிநாதன், திரு. குமாரவேலு ஆகிய Iட்டவையாகும். தவிர சராசந்தன் சண்டை, 17ம் ைெணப்புனம், இராம நாடகம் ஆகிய வடமோடி ாங்கேற்றம் செய்யப்பட்டவையாகும். இவ்வாறாக ம் மிக்கதாக விளங்குகிறது.
கிராமமும் தனித்துவத்தைக் கொண்டதாக ன்னம்பலம், திரு. சண்முகம், திரு. தம்பிமுத்து, ந. செல்லத்தம்பி ஆகிய அண்ணாவிமார்கள் சய்து பிரபல்யம் அடைந்தவர்கள். புகழ் பெற்ற கற்றம் செய்த திரு. கறுவல் தம்பி அண்ணாவியார் அஸ்வமேதயாகம், பூர்பூவ சக்கரவர்த்தி, மாடுபிடி நினைப்புணச்சிறப்பு ஆகிய வடமோடி நாட்டுக்
இவருக்கு பொற்கிழி வழங்கி கெளரவித்தமை சல்லத்தம்பி ஆகிய இரு அண்ணாவிமார்களும் இலும், பூர்பூவ சக்கரவர்த்தி வடமோடி நாட்டுக் ார். திரு. தம்பிமுத்து அண்ணாவியார் 1960ல் த அரங்கேற்றம் செய்து பிரபல்யமானார். திரு. இருவரும் 1970 களில் அல்லி நாடகம் வடமோடி ரு. பொட்டுக்கார சீனித்தம்பி அண்ணாவியார் டி நாட்டுக் கூத்தை அரங்கேற்றம் செய்துள்ளார். களில் கிருஷ்ணன் தூது வடமோடி நாட்டுக் நிவாழ்க்கையின் போது இடம்பெயர்ந்து வாழ்ந்த வாக திரு. செல்லத்தம்பி, திரு. முத்துவேல் “வள்ளியம்மை’ நாடகத்தை வடமோடியில் ம் பெற்ற கலைஞர் குழுவினர் படம் 1 இல்
ல் போரதீவுக் கிராமமும் முதன்மை பெறுகிறது. ணாவி, திரு. குஞ்சுவாய் அண்ணாவி போன்றோர் ரிச்சந்திரா, பத்மாசூரன் போன்ற வடமோடி புகழ் பெற்றன. 1963 - 64 களில் திரு. வேலன் வடமோடி நாட்டுக்கூத்தையும், 1965இல் திரு. ர் வடமோடி நாட்டுக்கூத்தையும் அரங்கேற்றம் ற்றம் செய்யப்பட்ட விராட பருவம், வடமோடி ஞ்சுவாய் அண்ணாவி அவர்களினால் 1970ல் வடமோடி நாட்டுக்கூத்து புகழ்பெற்றமை

Page 61
இவை தவிர 1979ல் பாலையடிவட்டை எனும்
அண்ணாவியார் அரங்கேற்றம் செய்த அணு தும்பங்கேணிக் கிராமத்தில் திரு. குமாரசாப செய்த சராசந்தன் சண்டை, 17ம், 18ம் டே கூத்துக்கள், 40ம் கொலனி குடியேற்றக்கிராம 1970 களில் அரங்கேற்றம் செய்த அல்லி, பவ கூத்துக்களும் முக்கியத்துவம் பெற்றுத் திகழ்ந்: சேர்ந்த திரு. கிருஷ்ணபிள்ளை அண்ணாவிட செய்தவர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவராவார்.
நாட்டுக்கூத்துக்கலையைப் பயிற்றுவிப்பத் அண்ணாவிமார்களாகும். அண்ணாவிப்பட்டம் மி விடமுடியாது. மரபு வழிக்கூத்தை அழிவுறாது
திறமையான அண்ணாவிமார்களிடத்திலிருந்து தமிழினத்தின் தனித்துவம் மிக்க இக்கலை சர்வ
போரதீவுப்பற்று செயலகப்பிரிவில் நாட்டுக் கூத் சரியாக அறியமுடியவில்லை. கலாநிதி சி. நாடக அரங்கு என்னும் நூலில் “யாழ்ப்பாணத்தில் பெயரும்,காலமும் கிடைப்பது போல மட்டக் புலவர்களின் பெயர்களும், காலமும் கிடைக் நூல்களை எழுதிய புலவர்கள் தமது பெயர் ’ எனக்குறிப்பி( திரு. வீ. சீ. கந்தையா அவர்கள் அனுவுத்திரன் அறிய முடிகின்றது. இருந்தும் மண்டுர் பண்டிதர் துட்டகைமுனு எல்லாளன் போர் என்னும் நாட்டு திரு. வி. கணபதிப்பிள்ளை அவர்கள் மனோன்
மரபாகக் கொண்டனர் போலும்
கவிஞர் சோமசுந்தரம்பிள்ளை அவர்கள் வீரபாணி மண்டுர் திரு. வீரசிங்கம் அவர்கள் ஏர்முனை கூத்தின் நெறி பிறழாமல் ஒரு நானள் முழு குறிப்பிடத்தக்கன.
1970 களின் பின்னர் இரண்டொரு மணித்தி முக்கியத்துவம் பெற்றமையையும் அறிய முடிகின் ஆடும் மரபிலிருந்து வேறுபட்டு மேடைகளில் வதம், கர்ணன் களம், பாஞ்சாலி சபதம், சி சாவித்திரி “இன்று போய் போருக்கு நா குறிப்பிடத்தக்கன. இவற்றைக் குறிப்பிட்ட நேரத்து மரபுக்கலை வேந்தன் திரு. அரசகேசரி அவர் அவர்களும் இக் கூத்துக்களை ஆக்குவத இக்குறுங்கூத்துக்கள் கோவில் போரதீவு கt தலைமையில் ஆடப்பெற்று புகழ் பெற்றவைய

தடியேற்றக்கிராமத்தில் திரு. அல்லி கந்தையா வுத்திர நாடகம் வடமோடி நாட்டுக் கூத்து,
அண்ணாவியார் 1970 களில் அரங்கேற்றம் ர், விராடபருவம் ஆகிய வடமோடி நாட்டுக் தில் திரு. மானாகர் அண்ணாவியார் அவர்கள் வல்லி, வீரகுமாரன் ஆகிய வடமோடி நாட்டுக் வையாகும். ஆனைகட்டிய வெளி கிராமத்தைச் ாரும் நாட்டுக் கூத்துக்கலைக்குப் பங்களிப்பு
வில் மிக முக்கிய பங்கு வகித்தவர்கள் 5 மதிப்புக்குரியது. எல்லோரும் அண்ணாவியாகி பாதுகாக்க வேண்டுமானால் இன்று இருக்கின்ற
இளம் சந்ததியினர் கற்றுத் தேற வேண்டும். தேச கலையரங்குகளுக்குச் செல்ல வேண்டும்.
துக்களை எழுதிய புலவர்களின் விபரங்களைச் மெளனகுரு அவர்களால் எழுதப்பட்ட ஈழத்து ல் ஆடப்பட்ட நாடகங்களை எழுதிய புலவர்களின் களப்பில் ஆடப்பட்ட நாடகங்களை எழுதிய கவில்லை. மட்டக்களப்புப் பகுதியில் கூத்து ர்களை அதில் சேர்க்காமல் விடுவதை ஒரு நிவது நோக்குதற்குரியது. மண்டுரைச் சேர்ந்த நாடகத்தைப் பதிப்பித்து வெளியிட்டுள்ளமையை முருகேசு, திரு. த. பரராசசேகரம் ஆகியோர் க் கூத்தை ஆக்கியுள்ளனர். கோவில் போரதீவு மணி நாடகத்தை எழுதியுள்ளமையும் மண்டுர் டிய கட்டபொம்மன் நாடகத்தை எழுதியமையும்,
வேலன் எனும் நாட்டுக் கூத்தை, நாட்டுக் }வதும் ஆடத்தக்க கூத்தாக எழுதியமையும்
பாலங்களில் ஆடும் மரபு ரீதியான கூத்து து. இக்குறுங் கூத்துக்கள் வட்டக்களரியிலிருந்து ஆடப்படுகின்றது. கீசகன் வதை, கும்பகர்ணன் பத்தொண்டர் மயான காண்டம், சத்தியவான் ளை வா’, நரகாசுரன் வதம் போன்றவை குரியதாக ஆக்கி அளித்தவர் களுவாஞ்சிக்குடி ள். இவருடன் பழுகாமம் பொன். தங்கராசா ல் முக்கிய பங்கினைப் பெறுகின்றார். லச்சுடர் திரு. க. தணிகாசலம் அவர்கள் g5LD.

Page 62
நவீன நாட்டுக் கூத்துக்கள் என்ற வகைக்குள் கூத்துக்கள் முக்கியத்துவம் பெற்று மக்கள் கவ6 தணிகாசலம் அவர்களால் ஆக்கப் பெற்று ஆ சீதனம்', 'புனிதா திருமணம்’, ‘கிராமத்துவி குறிப்பிடத்தக்கனவாகும். மண்டுர் திரு. க. சந்திே போடி' வெல்லாவெனி திரு. செல்லத்தம்பி மாப்பிள்ளை’ போன்ற நவீன நாட்டுக் கூத்துக் லோங்ஸ் போட்ட மாப்பிள்ளை என்ற நவீன நா ஒன்றினை விருந்தாகத் தருகின்றேன்.
மங்கை தன் நினைவாலே வாடியே இ மாமனார் கடிதம் கண்டு மகிழ்வுடன் சிங்கார உடைகள் மாட்டி சிகரட்டுப்
திருமண மாப்பிள்ளையாய் சிறிகாந்த6
இப்பாடலின் மூலம் பாத்திரம் நகைச்சுவை ததும் சமூகப்பிரச்சினையை மையமாகக் கொண்டு வட்டகளரியில் ஒரு நாள் முழுவதும் ஆடப்பட் ஆடப்பட்ட “ஏர்முனைவேலன்' நாட்டுக் கூத்து
நாட்டுக் கூத்து என்றதும்; நாட்டுக் கூத்துக்கு என்றும் நீங்காத இடத்தினைக் கொண்டு கூத்துக்களையாடிய கலைஞர்களிடம் நிரம்பி ஆட்டம் இன்றும் பேசப்படுகின்றது. கூத்துக்க கிராமங்களில் அதிகம் பேர் இன்னும் வாழ்ந்து ஏற்று நடித்த பாத்திரங்களாலேயே இன்றும் உதாரணத்துக்கு சிலவற்றைக் குறிப்பிடுகிறேன். சீனியர், தருமர் கனகசுந்தரம், கடற்கசன் தம்ட் அவர்கள் ஆடிய பாத்திரங்களின் பெயர்க இணைக்கப்பட்டுப் பேசப்பட்டு வருகின்றமை உயிரூட்டிய கலைஞர்கள் பற்றிய ஓர் ஆய்வு ஒவ்வொரு கிராம ரீதியாக வெளிக் கொண்டு
இவ்வாறு நவீன நாட்டுக் கூத்து வகைக்குள் எt முனைந்தாலும், அது எமது பாரம்பரிய கலை அழித்து விடுவதாக இருக்கக் கூடாது. எமது கூத்துக்கள் அழிந்துவிடாது பாதுகாக்கப்பாடுப

சமூகப்பிரச்சினைகளை மையமாகக் கொண்ட ாத்தை ஈர்த்துள்ளன. 1980களின் பின் கலைச்சுடர் டப்பட்ட ‘வந்ததே சூறாவளி’, ‘சீ. வேண்டாம் டு’, ‘அலரிவிதையே அடைக்கலம்’ என்பன ராதயம் அவர்களால் எழுதப்பட்ட “ஊரைத்திண்ட அவர்களால் எழுதப்பட்ட “லோங்ஸ் போட்ட கள் மக்களால் பெரிதும் பேசப்பட்டவையாகும். ட்டுக்கூத்தில் வரும் கதாபாத்திரத்தின் விருத்தம்
இருக்கும் வேளை எழுந்து காந்தன் புகை கிளம்ப ன் வருகின்றாரே.
சித்தரிக்கப்படுவதைக் காணலாம். இவ்வகையில் G நாட்டுக் கூத்துக்கேயுரிய அம்சங்களுடன் - கூத்தாக திரு. வீரசிங்கம் அவர்களால் எழுதி
முக்கியத்துவமுடையதாகக் காணப்படுகின்றது.
உயிரூட்டிய கலைஞர்கள் எமது நினைவில் }ள்ளனர். நாட்டுக் கூத்தின் மேல் ஈடுபாடு, யே காணப்பட்டது. அவர்களது குரல் வளம், களையாடிய கலைஞர்கள் போரதீவுப் பற்றுக் கொண்டிருக்கின்றனர். கூத்துக்களில் அவர்கள் அவர்கள் அழைக்கப்படுவது தனிச்சிறப்பாகும். சூரன்மாணிக்கம், வீமன் கந்தையா துரோபதை பிப்பிள்ளை, சகுனி இளையதம்பி என இவ்வாறு ள் அவர்களது பெயர்களுடன் நிரந்தரமாக குறிப்பிடத்தக்கது. எனவே நாட்டுக்கூத்துக்கு மேற்கொள்ளப்பட்டு அவர்களது விபரங்களும் வரப்பட வேண்டியது மிக முக்கியமானதாகும்.
மது சமூகத்தின் விழுமியங்களைக் காட்டுவதற்கு Uப் பொக்கிசமான நாட்டுக் கூத்துக் கலையை மண்ணுக்கே உரிய கலைப்படைப்பான நாட்டுக் டுவது நம் ஒவ்வொருவரதும் கடமையாகும்.

Page 63
அமரர். பண்டிதர்
(இளைப்பாற
(கலாசாரப் பேரவை (
"எண்டிசையும் பேர்விளங்கி பண்டிதரே எங்கள்முருகே நிறைந்தUரம் பொருள்தன் மறந்தனையோ எங்களை
பண்டிதர் முருகேசு அவர்கள் பழம்பெருடை பெருமான் உறையும் தலச் சிறப்புடையதும் வி.சி. கந்தையா, கவிஞர் சோமசுந்தரம் பிள் வளம் பெற்றுத் திகழுவதுமான மண்டூர் கிரா பெரியபோரதீவை வாழ்விடமாகக் கொண்டவர். தன்னை நிலைப்படுத்திக் கொள்ளாது அதற்கட் பட்டதாரி, பட்டப்பின் கல்வி டிப்ளோமா என்ற உயர்த்திக்கொண்ட ஓர் உத்தமர்.
"குடம்பை தனித்தொழியப் புள்பறந்தற்றே உடம்போடு உயிரிடை நட்பு"
எனும் வள்ளுவன் வாய்மொழிக்கொப்ப த இருக்கும்போதே தமக்காகவன்றிப் பிறர்க்காக அர்ப்பணித்துக்கொண்ட பெருந்தகை அமரர்.
அவரின் ஆசிரிய சேவையில் நூற்றுக்கண பட்டதாரி ஆனார்கள் அணைந்திடாத அறிவுச்
அமைதியான சுபாவம், அன்பு உள்ளம், ! கற்பித்தற் பாங்கு, விவேகம் என்பன அவரி
எமது கலாசாரப் பேரவையின் உறுப்பு அரும்பணியாற்றினார். கடந்த வருடம் கலா மலரிலே “ஊரும் நாமும்” என்ற தலைப்பி கிடந்த கலைத் தகவல்களையும் விபரங்க பேராளர்களையும் திரட்டி, ஆவணப்படுத்தி இ பலராலும் பாராட்டுப் பெற்றது.
 

முருகேசு அவர்கள் பிய அதிபர்)
முன்னாள் உறுப்பினர்)
5 இப்புவியிலே வாழ்ந்த சையா - அண்டமெலாம் னை நாழனையோ ஒர்நொடியில் ჩიuJ6b 6lprTuბ”
மவாய்ந்ததும் தில்லைக்குமரனாகிய முருகப்
புலவர்மணி பெரியதம்பிப்பிள்ளை பண்டிதர் ளை முதலிய அறிஞர்களை ஈன்று புறத்தந்து மத்திலே 1925-04-27ந் திகதியன்று பிறந்தவர். பயிற்றப்பட்ட ஆசிரியர் என்ற வட்டத்திற்குள்ளே பாலும் தன்னை அபிவிருத்தி செய்து பண்டிதர், வாறு தமது தகுதியையும் கல்வித்தரத்தையும்
ன் உடம்பாகிய ஒட்டிலே உயிராகிய கரு 5 சமூகத்துக்காக கல்விப்பணிக்காக தம்மை
முருகேசு அவர்கள் ஆவார்.
க்கான மாணவர்கள் அவரிடம் கல்விகற்று சுடராய் அனேகவரை உருவாக்கிய மாமேதை.
புத்திக் கூர்மை, மனனமுறையில் அமைந்த ன் தனித்துவ முத்திரைகள்.
னராக, ஆலோசகராக, வழிகாட்டியாக சாரப் பேரவையால் வெளியிடப்பட்ட சிறப்ப ல் போரதீவுப்பற்றுப் பிரதேசத்தில் மறைந்து ளையும், கலைத்துறைக்குச் சேவையாற்றிய லக்கிய உலகுக்கு அளித்தவர். இக்கட்டுரை

Page 64
பண்டிதர் முருகேசு அவர்களின் ஆழ்ந்தகன்ற கலைத்தாய்க்கு ஆற்றிய அருஞ்சேவைகள் மறைவிற்குப் பின்னரும் அழிவில்லாது நின்று
அன்னாரின் இழப்பு கல்வி உலகிற்கு மட்டும பேரிழப்பாகும்.
இத்தருணத்திலே எமது கலாசாரப் பேர6 ஆலோசனைகளையும், சேவைகளையும் நினைவுகளோடும் நினைவுகூர்ந்து அன்னாரின்
இலக்கிய நிகழ்வு இலக்கிய கலாநிதி புலவர்மணி ஏ. ெ
மண் டுர் இலக்கிய அவையினர் ஏற்பா ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை நூற்றாண்டு விழா கொண்டாடப்பட்டது.
கலை இலக்கிய அவைத்தலைவரும் மண்டூர் அவர்கள் விழாநிகழ்ச்சிகளுக்குத் தலைமை
மண்டுர் மக்களின் அனுசரணையுடன் கலை வித்தியாலயத்தின் முன்றலில் நிர்மாணிக்க மதிப்பார்ந்த சுவாமி ஜீவனானந்தஜி மகராஜ் தொடர்ந்து தொடர்ந்து விழா நிகழ்ச்சிகள் அ
மண்டூர் முருகனின் உற்சவம் இடம்பெறும் இப் கமள, வீதிகளும், விழா மண்டபமும் அலங்
இராமகிருஷண வித் தியாலய அதிட வ. குணசுந்தரம் அவர்கள் மங்கள விளக்கேற் விழாவை ஆரம்பித்துவைக்க கலை இலக்கி அவையைச் சேர்ந்த தேவானந்தம் அவர்க வரவேற்புரை நிகழ்த் தினார் . சுவா ஜீவனானந்தஜி மகராஜ் அவர்கள் ஆசியுள் வழங்கினார்கள்.
புலவர்மணியின் புதல்வர் பி. விஜயரெத்தின அவர்களின் அயராத முயற்சியா தொகுக்கப்பட்டதும் கொழும்பு தமிழ்ச்சங் வெளியீடுமான "தமிழ்தந்த புலவர்மணி" நு அறிமுகவுரையை கிழக்குப் பல்கலைக்கழ விரிவுரையாளர் சி. சந்திரசேகரம் அவர்க நிகழ்த்தினார்கள். பக்கங்கள் 371 கொன இந்நூல் புலவர்மணி பற்றியும் அன்னாரி தமிழ்ப்பணி பற்றியும் அறிந்துகொள்வதற் உதவும் ஓர் பொக்கிஷம் எனில் மிகையாகா (நூல் பிரதிகளை மண்டூர் இலக்கிய அை விலை ரூபா 150/= ஆகும்.)

புலமையினாலும், கற்பித்தற் திறமையினாலும் ாாலும் ஈட்டிக்கொண்ட புகழானது அவரின்
நிலவுமென உறுதியாக நம்பலாம்.
ல்ல எமது கலாசாரப் பேரவைக்கும் ஈடில்லாத
வைக்கு அன்னார் ஆற்றிய பெறுமதிமிக்க நன்றிப்பெருக்கோடும், பசுமைநிறைந்த ஆத்மா சாந்தியடையப் பிரார்த்திக்கின்றோம்.
பரியதம்பிப்பிள்ளை நூற்றாண்டு விழா
டாகக் கடந்த 22-08-1998ல் புலவர் மணி மண்டுர் இராமகிருஷ்ண வித்தியாலயத்தில்
மகாவித்தியாலய அதிபருமான மு. விமலநாதன் தாங்கினார்.
0 இலக்கிய அவையினரால் இராமகிருஷ்ண ப்பட்ட புலவர்மணியின் உருவச் சிலையை அவர்கள் திரைநீக்கம் செய்துவைத்ததைத் 2ஆரம்பமாயிற்று.
புனித நன்னாளிலே கிராமமெங்கும் சைவமணம் காரங்களுடன் விளங்கியது.
வயில் பெற்றுக்கொள்ளலாம். பிரதி ஒன்றின்

Page 65
தொடர்ந்து சிறப்புரையாற்றிய பிரதேச செய மண்டுருக்குப் பாலம் கட்டினாரா? பள்ளிக்க பாலம் கட்டுவதும், பள்ளிக்கூடம் கட்டுவதும் ஆ வேலை. புலவர்மணி அவர்கள் தனது ஆழ் இலக்கிய உலகிலே நீங்காத நிலையான இடத என அன்னாரின் புலமையினையும், சேவைகை நிறைவுசெய்தார்.
மட்டக்களப்பு மாவட்ட மேலதிக அரசாங்க அ தலைவருமாகிய சி. சண்முகம் அவர்கள் பிரச்சினை, சாதிக் கொடுமை பற்றியும் ஆக்ே ஆட்சி மொழியாக்கப்பட்டு அது ஆட்சி செ கூறினார் புலவர்மணி எனக் குறிப்பிட்டார்.
கிழக்குப் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர். சி. தமிழ் மக்களும், தமிழ் பேசும் மக்களும் இன் வருகின்றார்கள். இன்னல்களைத் தீர்க் தத்துவங்களிலிருந்து விடை கிடைக்கின்றத அப்போது மேற்கிளம்பும் அறிஞர்களையே தேவையும், நியதியுங்கூட. இவ்வகையிலே முன்வைத்த புலவர்மணி முக்கிய இடத்தை ஆதிக்கம் செலுத்த முனையக்கூடாது எனவு
காத்தான்குடி மீராபாலிகா வித்தியாலய அ; தமிழ், முஸ்லிம் சமூகத்தின் ஒற்றுமையின் சி வாழ்நாளிலே பல எம் இனத்து அன்பர்க அன்புள்ளம் கொண்டவர் எனவும், தமிழ்,
வாழவேண்டும் என்ற ஆசை நிரம்பப்பட்ட அவ
“புலவர்மணி என்றோர் புயல்” என்ற தலைப்பில கவிதை அரங்கில் கவிஞர்கள் அன்புமுகைதீன அசோகா, மண்டுர் தேசிகன் ஆகியோர் கலந்: பொழிந்து சபையோரின் நெஞ்சங்களைக் கe
இப்பிரதேச மக்களின் நெஞ்சங்களிலே நீங்க நினைவில் இருக்கும் இவ்விழா பா. சந்திரசேனா
மண்டுர் கலை இலக்கிய அவையினரின் கலை
இலக்கிய வாழ்த்து
அகில இலங்கை மட்டத்தில் நடைபெற்ற தமி முதலாவது இடத்தைப் பெற்று தங்கப்பதக்கத் கண்டுமணி மகாவித்தியாலய மாணவனும் ! தணிகாசலம் சேரலாதன் அவர்கள் பல்கe எதிர்காலங்களில் புகழ் இலங்க வாழ நெஞ்ச மனம் பூரிப்படைகின்றோம்.

Uாளர் சி. பாஸ்கரன் அவர்கள், புலவர்மணி -ம் கட்டினாரா? என்று கேள்விகள் எழலாம். ரசியல்வாதிகளினதும், அரச அதிகாரிகளினதும் தகன்ற இலக்கியப்பணிகளால் எம்மண்ணுக்கு தைப் பெற்றுக்கொடுத்த ஓர் பெருந்தகையாவார் ளயும் இரத்தினச் சுருக்கமாகக் கூறி உரையை
திபரும் புலவர்மணி நினைவுப்பணி மன்றத்தின் மதுரையில் புலவர்மணி இனப்பூசல் மனிதப் ாசத்துடன் பாடினார். சிங்களமும், செந்தமிழும் லுத்தினால் சமத்துவம் நிலவுமென்று அன்றே
மெளனகுரு அவர்கள் தமது பேருரையில், று பல்வேறு இன்னல்களுக்கு முகங்கொடுத்து கக்கூடிய சமூகம், இலக்கியம், சமயம், ா? என்று ஆய்வுகளை மேற்கொள்கின்றது. இன்றைய சமூகம் ஏற்கும். இது காலத்தின் சூழலுக்கேற்ற தீர்க்கதரிசனக் கருத்துக்களை ப் பெறுகின்றார். மேலும் எந்த இனமாவது ம் குறிப்பிட்டார்.
திபர் எம்.எம்.எம். மஹற்ரூப் கரீம் அவர்கள், ன்னம் புலவர்மணி அவர்கள் ஆவார். தனது ளுடன், அறிஞர்களுடன் ஒன்றாகப் பழகிய சிங்கள, முஸ்லிம் மக்கள் ஒற்றுமையுடன் ர் ஓர் நாட்டுப்பற்றுமிக்க தேசியவாதி என்றார்.
) திமிலைத்துமிலன் தலைமையில் இடம்பெற்ற ா, கவிச்செல்வர் பொன் சிவானந்தன் மண்டுர் துகொண்டு இடியென முழங்கிக் கவிதைமழை வர்ந்தனர்.
ாத இடத்தைப் பெற்று நெஞ்சிருக்கும்வரை அவர்களின் நன்றியுரையுடன் நிறைவுபெற்றது.
முயற்சியை நாம் பெரிதும் பாராட்டுகின்றோம்.
ழ்மொழித்தின விழாவில் கவிதைப்போட்டியில் தை தனதாக்கிக் கொண்ட மட்திருப்பழுகாமம் }ம்மண்ணின் இளமைந்தனுமாகிய செல்வன் லயிலும் திறமையும் தேர்ச்சியும் பெற்று ம் நிறைந்த நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்து
63U6016nd, போரதீவுப்பற்று, கலாசாரப் பேரவை.

Page 66
}
முழுU பெயர்
புனை பெயர்
முகவரி
பிறந்த திகதி
கெளரவிக்கப்படும் துறை
அநுபவம்
இளவயது தொடக்கம் கவிதை புனைவ எளிய நடையில் அமைந்து இலக்கிய ர அனைவராலும் பாராட்டப்பெற்று விளங்
கவிஞர் என்னும் வட்டத்திலே மட்டும் நி நாடகம், நாட்டுக்கூத்து, கிராமிய நடன நடத்துனராகத் தனது கலைச்சேவையை
இவர் இப்பிரதேசத்தின் ஓர் கலைச்சுடர்
இலங்கை வானொலியின் கிராம சஞ்சி கூத்துப்பாடல்கள் ஒலிபரப்பப்பட்டு பல
வந்ததே சூறாவளி, சீ வேண்டாம் சீ புனிதாதிருமணம், எனும் மேடை நாட்டுக் பொய்பகர்ந்துபூ, அகந்தை அழிந்தது எ குறிப்பிடத்தக்கவை ஆகும்.
மட்டக்களப்பு கலாசார பேரவை, போரதீவு போட்டி நிகழ்வுகளிலும் பரிசுகளையும் பா ஆலயப் பரிபாலன சபையால் நடாத்தப்ட "கம்சன் வதம்" முதலாவது இடத்தையு
இவரது கலைச் சேவைக்கு கோவில் போ என்றும், எருவில் கண்ணகி அம்மன் ஆ கலைக் காவலர்” என்றும், கோவில்
"இலக்கிய கர்த்தா” எனவும் பட்டமளித்துக்
தனது கலைச்சேவையுடன், திருப்பழு தலைவராகவும் இருந்து தன்னை சமூ
 
 

:- கணபதிப்பிள்ளை தணிகாசலம்
:- “கலைச்சுடர் தணிகா”
:- திருப்பழுகாமம்-02, பெரியபோரதீவு.
n 1949 - 0 - 13
D - கவிதை
:- 32 வருடங்கள்
தில் ஆர்வமுடையவர். இவரின் கவிதைகள் ரசனையும் மண்வாசனையும் கமளப் பெற்று குகின்றது.
ன்றுவிடாது நாடக, நாட்டுக்கூத்து நடிகராக,
ாம், வசந்தன்கூத்து ஆகியவற்றைப் பழக்கி
விரிவுபடுத்திப் பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும்
ஆவார்.
|கை, உதயமஞ்சரி நிகழ்ச்சிகளில் இவரது நேயர்களின் பாராட்டைப் பெற்றது.
தனம், நரகாசூரன்வதம், கிராமத்து வீடு, கூத்துக்களும் வசந்த காலம், கம்சன்வதம், னும் நாடகங்களும் இவரின் ஆக்கங்களில்
புப்பற்று கலாசார பேரவை என்பன நடாத்திய ாராட்டையும் பெற்றதுடன் ஏறாவூர் வீரபத்திரர் பட்ட பதினொரு நாடகப் போட்டியில் இவரது ப் பெற்றுக் கொண்டது.
ாரதீவு இந்து இளைஞர் மன்றம் “கலைச்சுடர்” லயப் பரிபாலன சபை "மட்டக்களப்பு மரபுக்
போரதீவு விவேகானந்தா வித்தியாலயம் கெளரவித்துள்ளமை தக்க குறியீடுகளாகும்.
ழகாமம் விபுலானந்தா சிறுவர் இல்லத் கசேவையிலும் அர்ப்பணித்துள்ளார்.

Page 67
முழுU பெயர்
முகவரி
பிறந்த திகதி
கெளரவிக்கப்படும் து
அநுபவம்
1948 ஆம் ஆண்டு மட்/ சிவானந்த துறையிலே காலடி எடுத்துவைத்த சேவையினாலும் பயிற்றப்பட்ட ஆ அருஞ்சேவையாற்றியவர்.
1951 ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் இன்றுவ6 சிறப்பாக கட்டுவைத்தியத்தில் அரும்
பிறப்பிலிருந்தே இவரிடம் குடிகொண்
உயர்ந்த மனித நேயமிக்க பண்பாடு
எத்தகைய காயங்களோ, புண்களோ உ செய்து மருத்துவம் செய்து எளிதில் மிக்கவராக மக்களால் நம்பிக்கையுட
கை, கால்கள் துண்டித்து குணப்படு நாட்பட்ட காயமுடையோரையும், துறை நீரிழிவு நோயாளர்களுக்கு ஏற்பட் சந்தர்ப்பங்கள் இவரது சேவையில் நி
இப்பிரதேசத்திலே கட்டுவைத்தியத் சேவையாற்றி முத்திரை பதித்துவிட்ட திருமதி வள்ளியம்மை அவர்களும் ஊ நல்கிவருகின்றார்.
 

:- வேலுப்பிள்ளை ஆறுமுகம்
8- திருப்பழுகாமம், பெரியபோரதீவு.
- 1923-10-30
றை :- கட்டு வைத்தியம்
:- 47 வருடங்கள்
ா வித்தியாலயத்தில் ஆசிரியராகக் கல்வித் இவர் அயராத உழைப்பினாலும், தளராத சிரியராக, உதவி அதிபராக, அதிபராக
ரை தமிழர்தம் பாரம்பரிய வைத்தியத்துறையிலே பணியாற்றி வருகின்றார்.
டிருக்கும் இறைபக்தியும், அன்பு சொட்டும் நம் பண்பும், எல்லோருக்கும் மதிப்பளிக்கும் ம் போற்றுதற்குரியது.
உடையோரையும் தன் கைகளாலேயே துப்பரவு குணப்படுத்தி விடுவதால் இவர் ஓர் கைராசி ன் மதிக்கப்படுகின்றார்.
த்த வேண்டிய நிலையில் உள்ளோரையும், )போன வைத்தியநிபுணர்களால் கைவிடப்பட்ட - ஆறாத காயங்களையும் சுகப்படுத்திய றையவே உள்ளன.
துறையில் ஒப்பாரும் மிக்காரும் இல்லாது அன்னாரின் சேவைக்கு அவரின் துணைவியார் 1ன்றுகோலாகவும் உறுதுணையாகவும் உதவி

Page 68
முழுU பெயர்
முகவரி
பிறந்த திகதி
கெளரவிக்கப்படும் து
அநுபவம்
தனது ஈழப்பதாவது வயதிலே விஷ பரம்பரை விஷ வைத்தியராவார்.
அமைதியான சுபாவமும், எளியநடை
அமையப்பெற்றவராக இவர் விளங்கு
விஷ வைத்தியத்திலே கைதேர்ந்தவ ஏற்றுக்கொண்டால் உயிராபத்து ஏற் மக்களிடையே உண்டு.
இவ்வாறாகவே மக்களின் நம்பிக்கை சேவையைச் செய்துவருகின்றார்.
விஷத்தினால் பாதிப்புற்று மரணத்தின் சந்தர்ப்பங்கள் இவரின் வைத்தியசே6
காளி கோயில் பூசகராகத் திருப்பணி வாழ்வியலில் இணைந்துகொண்ட சி கண்ணுாறு, சூனியம், பயம் முதலியவ அன்னை பராசக்தியின் அருட்கடாட்சத் செய்கின்ற வல்லமைமிக்க பாத்திரம
 

:- மாரியர் கணபதிப்பிள்ளை
:- 167, பாலமுனை, மருங்கையடிய் பூவல்,
மண்டுர்,
an 1922-07-12
றை :- விஷ வைத்தியம்
:- 46 வருடங்கள்
வைத்தியத்தைக் கற்றுக்கொண்ட இவர் ஓர்
யும், இறைபக்தியும், மந்திரசக்தியும் ஒருங்கே நகின்றார்.
ரான இவர்; தான் வைத்தியம் செய்வதற்கு பட்டுவிடாது என்ற நம்பிக்கை இப்பகுதிவாழ்
வீண்போகாத முறையிலே தனது வைத்திய
ன் விளிம்பில் இருந்த பலரைக் காப்பாற்றிய வையில் நிறைய உண்டு.
செய்யும் இவர், இப்பிரதேசம் வாழ் மக்களின் றுதெய்வங்களினால் ஏற்படும் குறைகளுக்கும், bறால் பாதிப்புற்றோருக்கும், மந்திரசக்தியாலும், தை வேண்டியும் நிவர்த்திசெய்து சாந்திபெறச் ாகவும் பணிபுரிகின்றார்.

Page 69
முழுU பெயர்
புனை பெயர்
முகவரி
பிறந்த திகதி
கெளரவிக்கப்படும் து
அநுபவம்
இளவயதிலேயே நாட்டுக்கூத்துத் துை இத்துறையில் அரும்பணியாற்றி இ பெருமைக்குரியவராகத் திகழ்கின்றா
தென்மோடி, வடமோடி, விலாசமெட்டு தேர்ச்சியும் மிக்கவர்.
இவரால் பழக்கப்பட்டு 37 ஆம் கிராம நாட்டுக்கூத்தானது மக்கள் மத்தியில் பேரெடுத்தது. இத்தருணத்திலே இவே இணைந்துகொண்டது.
1970 களில் போரதீவுப்பற்று உ ஒழுங்குசெய்யப்பட்ட சிறந்த அண்ணா பாராட்டுப் பரிசும் (ரூபா 200/-) பெற்
பிரதேச அபிவிருத்தி இந்து கலாசார விழாவிலே மேடையேற்றப்பட்ட "கண் அண்ணாவியாராகத் தெரிவுசெய்யப்ப இராசதுரை அவர்களால் பாராட்டுப் ெ
நாட்டுக்கூத்துக்களை பண்ணோடு ப பாடும் குரல்வளமும் மிக்கவரான இ “அருச்சுனன் தீர்த்தயாத்திரை” எனும்
 

:- சின்னத்தம்பி கந்தையா
:- “அல்லிக் கந்தையா?
:- ஆனைகட்டிய வெளி, மண்டூர்.
1934-04-04
றை :- நாட்டுக்கூத்த அாைவியார்)
me 48 வருடங்கிஷ்
றயில் மலடி எடுககைைதத இவர், தொடர்ந்து துவரை 35 கூத்துக்களை மேடையேற்றிய j.
S ஆகிய தாளங்களில் நிறைந்த புலமையும்
த்தில் மேடையேற்றப்பட்ட "அல்லி அருச்சுனா” நிறைந்தும் நீங்காத இடத்தையும் பெற்றுப் ராடு அல்லிக்கந்தையா எனும் புனைபெயரும்
தவி அரசாங்க அதிபர் அலுவலகத்தால் வியார் தெரிவுப்போட்டியில் முதலாவது இடமும்
p60)LD.
அமைச்சினால் ஒழுங்குசெய்யப்பட்ட கலாசார டிராசன் பூசணி” நாட்டுக்கூத்தின் மூலம் சிறந்த பட்டு முன்னாள் அமைச்சர் மாண்புமிகு செ. பற்றது இவரது திறமைக்குத் தக்க சான்றாகும்.
ழக்குவதில் மட்டுமன்றி கூத்துப்பாடல்களைப்
Nவர் தனது முதுமை நிலையிலும் தற்போது கூத்தினைப் பழக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்.

Page 70
முழுU பெயர்
முகவரி
பிறந்த திகதி
கெளரவிக்கப்படும் துன்
அநுபவம்
தனது இளமைக் காலத்திலேயே நாட் இவர், அண்ணாவியாராக மட்டுமன்றி கூத்துக்கலையில் தேர்ச்சியும், புலை
“சிங்கவீரன் போர்” நாடகத்தில் அசு கலையுள்ளங்களில் நீங்காத நிலைபேறி
சூடிக்கொண்ட ப்ெருமைக்குரியவர்.
இவர் பழக்கிய நாட்டுக் கூத்துக்களா
இராமநாடகம் வாலி: முதல் முழக்கம் m. குருக் சராசந்தன் போர் கண்டி
ஆகியவை அனைவராலும் பாராட்டுப்
தனது கலைப்பணியுடன் ஓம் முருக
தவறாது நடத்தி வருகின்றார்.
மருதையடிமுன்மாரி வட்டவிதானைய பெரும்பகுதியை கலை, சமய, சமூக இப்பிரதேசத்தில் பிரகாசித்துக் கொ6
 

:- கதிராமத்தம்பி கந்தசாமி
:- அசுரகேது
:- திருப்பழுகாமம், பெரியபோரதீவு.
- 1927-07-12
2ற :- நாட்டுக்கூத்து (அண்ணாவியார்)
:- 52 வருடங்கள்
டுக் கூத்துக் கலையுடன் இணைந்துகொண்ட
முழுநீள நாட்டுக்கூத்து நடிகராகத் திகழ்ந்து மயும் மிக்கவராக விளங்குகின்றார்.
ரகேது மன்னன் பாத்திரமேற்று நடித்து பல னைப் பெற்று ‘அசுரகேது” என்ற பட்டத்தையே
60
வதம் கேத்திரன் போர் ராஜன்
பெற்றவை.
ா பஜனைக்குழுவின் இயக்குனராக விளங்கி திப் பரவசமூட்டும் பஜனை நிகழ்ச்சியினைத்
ாகவும் பணிபுரியும் இவர், தனது வாழ்வின் பணிகளில் செலவிடும் ஓர் பெருந்தகையாக ண்டிருக்கின்றார்.
தொகுப்பு :- வே. முருகமுர்த்தி சனசமுக அபிவிருத்தி அலுவலர்.

Page 71
போரதீவுப்பற்று 1 கலாசார வி
LITlly
பாடசாலை மட்டப் போட்டிகள்
O.
O2.
O3.
04.
பேச்சுப்போட்டி - கீழ்ப்பிரிவு
1ம் இடம் - செல்வி. க. கமலேஸ்வ
2ம் இடம் - செல்வி. சி. சசிகலாதே
3ம் இடம் - செல்வி. ந. விஜயப்பிரி
பேச்சுப்போட்டி . மேற்பிரிவு
1ம் இடம் - செல்வி. ச. சகிலா,
2ம இடம் - செல்வி. யோ. கோகித
3ம் இடம் - செல்வி. வி. கோமளா
கோலப் போட்டி
1ம் இடம் - செல்வன். சி. சிவாகர
2ம் இடம் - செல்வி. நி. ஜீவம்,
3ம் இடம் - செல்வி. ந. கல்யாணி
கிராமிய நடனம்
1ம் இடம் - மட்/ முனைத்தீவு சக்தி
2ம் இடம் - மட்/ கோவில்போரதீவு 6
3ம் இடம் - மட்/ வெல்லாவெளி கன

பிரதேச செயலக
pI -1998
நடிவுகள்
ரி, மட்/ வெல்லாவெளி கலைமகள் மகாவித்தியாலயம்
வி, மட்/ திருப்பழுகாமம் கண்டுமணி மகாவித்தியாலயம்
யா, மட்/ பெரியபோரதீவு பாாகில்த்தியாலயம்
மட்டுனைத்தீவு சக்தி நிவர்த்தியாலயம்.
நா, மட்/ முனைவு சக்தி மகாவித்தியாலயம்.
ன், மட்/ வெல்லாவெளி கலைமகள் மகாவித்தியாலயம்
மட்/ வெல்லாவெளி கலைமகள் மகாவித்தியாலயம்
, மட்/ பெரியபோரதீவு பாரதி வித்தியாலயம்
மகாவித்தியாலயம்.
விவேகானந்த வித்தியாலயம்.
லைமகள் மகாவித்தியாலயம்.

Page 72
திறந்த மட்டப் போட்டிகள்
O5.
O8.
சிறுகதை
1ம் இடம் - திரு. த. விவேகானந்த
2ம் இடம் - திரு. ஆ. புட்கரன்,
3ம் இடம் - திரு. க. பிரபாகரன்,
கவிதை
1ம் இடம் - திரு. த. சேரலாதன்,
2ம் இடம் - திரு. த. விவேகானர்
3ம் இடம் - திரு. ச. கணேசமுர்த்
நாடகம்
1ம் இடம் - 'இராவணன் போர்”
2ம் இடம் - பக்தியின் வலிமை”
நாட்டுக்கூத்து
1ம் இடம் - பாஞ்சாலி சபதம்’

தம், செயலாளர், சிவகௌரி சனசமூக நிலையம், வெல்லாவெளி
திருப்பழுகாமம்.
திருப்பழுகாமம்.
திருப்பழுகாமம்.
ந்தம், செயலாளர், சிவகெளரி சனசமூக நிலையம்,
வெல்லாவெளி.
த்தி, கோயில்போரதீவு.
இந்துசமய அபிவிருத்திச் சங்கம், வெல்லாவெளி
கவின் கலைக்கழகம், சங்கர்புரம், மண்டூர்.
பாஞ்சாலி கலைக்கழகம், திருப்பழுகாமம்.

Page 73
0930
09.45
0955
10.05
10.20
10. Só
10.55
11.10
11.20
11.30
11.35
12.20
12.25
01.10
0.15
மங்கள வாத்தியங்களுடன் &
மங்கள விளக்கேற்றல்
கலாசார கீதம் - மட்/முனைத்
வரவேற்புரை - திரு. எஸ். நவ
தலைமையுரை
மருதம் சிறப்பு மலர் வெளியீடு
வெளியீட்டுரை - திரு. இரா. ர
கலைஞர் கெளரவம் பரிசளிப்பு வைபவம்
சிறப்பு அதிதிகள் உரை
பிரதம அதிதி உரை
பேச்சு - “போரதீவுப் பற்று கன்
செல்வி க. கமலேஸ்வரி - மட்
நாட்டுக் கூத்து - "பாஞ்சாலி
பாஞ்சாலி கலைக்கழகம் - தி
பேச்சு - “புலவர்மணியின் தமி
செல்வி. ச. சகிலா - மட்/முனை
நாடகம் - “இராவணன் போர்
வெல்லாவெளி இந்து சமய அபிவி
தமிழ் மொழி வாழ்த்து
மட் / திருப்பழுகாமம் கண்டுமணி
நன்றியுரை - திரு. வே. முருக
நிறைவு.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தீவு சக்தி மகாவித்தியாலய மாணவிகள்
ரெட்ணராசா (நிருவாக உத்தியோகத்தர்)
ாகலிங்கம் (அன்புமணி)
லை வளங்கள்’
/வெல்லாவெளி கலைமகள் மகாவித்தியாலயம்
சபதம்’
ருப்பழுகாமம்.
ழ்ப்பணி”
ாத்தீவு சக்தி மகாவித்தியாலயம்
ருத்திச் சங்கம்
மகாவித்தியாலய மாணவிகள்
மூர்த்தி (செயலாளர்)

Page 74
வழிகாட்டியாகத் தலைமை தாங்கும் தலைவருமான திரு. சி. பாஸ்கரன்
துணைநிற்கும் திரு. கே. நவெ திரு. R. கார்த்திகேஸ், கணக்காளர்
மலர் வெளியீட்டுக்குப் பேராதரவு ந வேள்ட்விசன் லங்கா கிழக்குப்பிராந்த அவர்கள்.
சரீரம் ரீலங்கா தேசிய மன்றத் தை
உறுதுணையாய் விளங்கி உதவிகள் ஆசிரியர் (J.P), பெரியகல்லாறு. நன்கொடைகள் வழங்கிய. பழுகாமம், மண்டுர், நவகிரி பலநோ பாற்பண்ணையாளர் கூட்டுறவுச் சங்க போரதீவுப்பற்றுப் பிரதேச சபை. வை. எம். சி. ஏ. கல்லாறு. லயன்ஸ் கழகம் களுவாஞ்சிகுடி.
விளையாட்டுப் போட்டி நிகழ்ச்சிகளும், நிதியுதவியாகப் பேராதரவு நல்கிய. வாழ் நகைக்கடை உரிமையாளர்கள் ரீ பத்திரகாளி அம்மன் ஆலய பரி மண்டுர் கந்தசுவாமி ஆலய பரிபால
விளம்பரம் மூலம் நிதியுதவி. மக்கள் வங்கி களுவாஞ்சிகுடி, மக்கள் வங்கிப் பிராந்திய முகாமை
வர்த்தக நிறுவனத்தினர்.
போட்டிகளை நடாத்துவதற்கு ஆதர கோட்டக் கல்வி அதிகாரி போரதீவு அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள், மாணவர்
இடம் வழங்கிய. மட் கோவில்போரதீவு விவேகானந் மட்/ திருப்பழுகாமம் கண்டுமணி ம
 

பிரதேச செயலாளரும், கலாசாரப் பேரவைத் அவர்கள்.
ரட்ணராசா நிருவாக உத்தியோகத்தர்,
ல்கிய as நிய இணைப்பதிகாரி திரு. எஸ். சி. சுதர்சன்
லவர் திரு. A. லோகேஸ்வரன் அவர்கள்.
ர் பல புரிந்திடும் திரு. எஸ். பிரணவசோதி
க்கு கூட்டுறவுச் சங்கம். 5ub.
கலாசார விழா நிகழ்ச்சிகளுக்குமாக இணைந்த முனைத்தீவு, பெரியபோரதீவு, பட்டாபுரம் ர், வர்த்தகர்கள் பாலன சபை, பெரியபோரதீவு ன சபை.
யாளர், மட்டக்களப்பு.
வு தந்த. ப்பற்று, Б6ії.
தா வித்தியாலய அதிபர், காவித்தியாலய அதிபர்.

Page 75
நடுவர்களாகக் கடமையாற்றிய. திரு. க. சுந்தரலிங்கம் ஆசிரியர் திருமதி. பி. குகராசா ஆசிரியை திரு. மு. பற்பராசா திரு. வி. வரதராசன்
திரு. N. கருணைநாதன்
திரு. வீ. இராசமாணிக்கம்
திரு. பெ. ஆறுமுகம் கலைஞர். க. தெய்வநாயகம்
திரு. சு. தவராசா
ஒத்துழைப்பு ஆதரவு நல்கிய. திரு. ந. அற்புதராசா திரு. J. P. யேசுகுமார்
மருதம் சிறப்புற. ஆசியுரை வழங்கிய மதிப்பார்ந்த சுள் வாழ்த்திய உயர் அலுவலர்கள், ஆக்கங்கள் அளித்த பெரியோர்கள்.
ஆலோசனைகள் வழங்கிய. திரு. காசுபதி நடராசா
மலர்க்குழு உறுப்பினர்கள்.
மிகக் குறுகிய காலத்தில் அக்கறையுட மருதமுன்ை ஜன்னா கொம்பியூட்டர் ரைப்
அழகுறப் பதிப்பித்த மருதமுனை இள
மேலும் பல வழிகளிலும் உதவிய டே
உத்தியோகஸ்தர்கள், கிராம உத்தி( ஊக்குவிப்பாளர்கள், நண்பர்கள் என
பிரதேச செயலகம், போரதீவுப்பற்று.

(மட்/ களுதாவளை ம.வி.) (மட்! எருவில் கண்ணகி வித்தியாலயம) (சனசமூக அபிவிருத்தி அலுவலர், ம.தெ.எ.ப.) (சமுர்த்தி முகாமையாளர். பிரதேச செயலகம், போரதீவுப்பற்று) (அபிவிருத்தி அலுவலர், பிரதேச செயலகம், போரதீவுப்பற்று) (அண்ணாவியார், எருவில்) (ஒய்வுபெற்ற அதிபர், தேற்றாத்தீவு (களுதாவளை) (கிராம உத்தியோகத்தர், தேத்தாத்திவு:
(கிராம உத்தியோகத்தர், கோவில்போரதீவு (கிராம உத்தியோகத்தர், கோவில்போரதீவு
பாமிகள்,
(சிரேஸ்ட சனசமூக அபிவிருத்தி அலுவலர், உள்ளுராட்சித் திணைக்களம், மட்டக்களப்பு.)
ன் கணனிப் பதிவும், வடிவமைப்பும் செய்த.
செற்றிங் நிறுவனத்தினர்.
ம்பிறை ஒப்செற் அச்சகத்தினர்.
ரவை உறுப்பினர்கள், அலுவலக வெளிக்கள யோகத்தர்கள், சமுர்த்தி முகாமையாளர்கள்,
நீளும் வரிசையில் நன்றி தெரிவிக்கும்.
வே. முருகமூர்த்தி, செயலாளர், கலாசாரப் பேரவை.

Page 76
Z
போரதீவுப்பற்று கலாசார விழா சிறப்புற
- எமது வாழ்த்துக்கள் -
II).6.6I.LI.I. fil. Ilă
களுவாஞ்சிகுழ
露
醫
sig
圈
隱
圈
露
懿
ية. تي.
| *ई
*
S.
a 1 m m = m m - - - - -
NA
போரதீவுப்பற்று கலாசார விழா சிறக்க மகிழ்வுடன் வாழ்த்துகின்றோம்.
ந. ஆனந்தராஜா பொ. தவச்செல்வம்
Ji i 2 (b'fil: .
Y . . įš į
جمہ:
ళ
«ድmo3
藏
 
 
 

கதிர்
போரதீவுப்பற்று கலாசார விழா சிறப்புற 6 TLD g5 6AI TD95 g5&5&66ri
எரிபொருள் நிரப்பு நிலையம்,
குருக்கள் மடம்
M. KATHRAMALA, LANKAKEROSENE SPECIAL DEPORT,
KURUKKALMADAM.
WS
المست=
போரதீவுப்பற்று கலாசார விழா சிறப்புற
5ILDg5 நல்வாழ்த்துக்கள்
பெற்றோல் நிரப்பு நிலையம் களுவாஞ்சிகுடி
உரிமையாளர் :- திருமதி. எல். எஸ். இராசமாணிக்கம்
முகாமையாளர் :- திரு. த. வடிவேல்
- - - - - a

Page 77
石 ES போரதீவுப்பற்று பிரதேச கலாசார விழா மிகவும் சிறப்பாக நடைபெற எங்கள் இதயம் கனிந்த வாழ்த்துக்கள்!
& கட்டடய் பொருட்கள், இ. மின்சார உபகரணங்கள், & மருந்து வகைகள்,
இ. உரவகைகள்,
இவை அனைத்தையும் மொத்தமாகவும், சில்லறையாகவும் பெற்றுக்கொள்ள நாடவேண்டிய இடம்.
NEW MOHAN STORES
நியூ மோகன் ஸ்ரோர்ஸ்
பிரதான வீதி, களுவாஞ்சிகுடி
நவீன வடிவமைப்புகள் கொண்ட திரு எல்லா மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக் எல்லோரையும் கவரும் வீட்டுத் தளபா
சகலவிதமான உணவுப் பொருட்களுக் இன்று மட்டுமாநகரில் மக்கள் தே6ை தலைசிறந்த ஸ்தாபனம்
 
 
 
 
 
 
 

Page 78
தாமான தங்கநகைகளை b.
குறித்த தவணையில் கைதேர்ந்த வேலைப்பாட்டுடன் நவநாகரிக டிசைன்களில் ఫ్, டெறறுக்கொள்ள ෆි’
x6 * நம்பிக்கை 2.
* நாணயம்
‰°$ሣ, 载 峻 * நேர்மை s
# ; ,ኒ፡ '
德 .):وب **இவற்றிற்கு ့်:.jမိ’ இன்றே நாடுங்கள்
e
警 'a
அம்பிகா நகைமாளிகை பிரதான வீதி, களுவாஞ்சிகுடி וי
seekers
9 கெளரிஜூவலர்ஸ்
(2
சுததமான
கரட் தங்க நகைகளுக்கு
2
2
நம்பிக்கையுடன்
棘
நாடவேண்டிய இடம்
ගවිරි ජුවලරස්
Gouvri Jeavellers
義
டட்டிருப்பு, களுவாஞ்சிகுடி.
ဒါ့ဒန္တီး -ဒုံခံ့ခြီချွံခံချွံချွံဝံ့ဝံ့ßßßßßßßßßßßßßßßßßßßßßß
 

நகைமாளிகை
ஒடர் நகைகள் குறித்த தவணையில் உத்தரவாதத்துடன் செய்துதரப்படும்.
நவீன டிசைன் நகைகளுக்கு இன்றே
விஜயம் செய்யுங்கள்
FJolgoor Tant
நகைமாரிெகை
ஆஸ்பந்திரிவீதி, களுவாஞ்சிருடி
0-0-0-0 0-0 000 8X- &0x80x80x80x8 o8x80
அழகிய சிறந்த பவுண் தங்க நகைகளுக்கு
0.
X
8
XX
0.
XXΦ
&
Ko
d
:
0.
நம்பிக்கையான இடம்.”
(3љ. I b. 616ti).
நகை மாளிகை
&0.
Xo
XХ•
0.
d
d
0.
0.
:
Ko
0.
Φ
0.
0.
XΟ
※
0.
பிரதான வீதி, களுவாஞ்சிகுடி, தொலைபேசி: 065 - 29554
LS SqLLLLLS LLLLS L LLLLLLLSqLeLS LSLS L LSLS S SLS SLS SLeLS LS LLS SLSeeeSS LLLeLS LeLS eeeee (x- •x- * 8x- «Ko 0x8 0x8 0x8 0. 0x8 «Xo 0x8 0x- 8x8 0x8 ぐ。 *్మతీ {
0.
XXXX
0.
令
0.
8
4.
&
Ko

Page 79
இதே
மக்கள்
பெருமையுட6 “இதுறும் வாசனா”
மாபெரும் ப
ஒவ்வொரு ழ்ன்று மா?
1ம் பரிசு : ஒவ்வொன்றும் ரூ. 1,00 டொயாட்டா ரேசெல் க மசி பர்குசன் (4 வீல்) ட
2ம் பரிசு : ஒவ்வொன்றும் ரூ. 500, சுசுகி மாருதி கார் பரிசுக் குபோட்டா (2 வில்) ட்ரக்
ம்ே பரிசு : ஒவ்வொன்றும் கு. 300, 20" வர்ணத் தொலைக்
நீர் இறைக்கும் இயந்திர
இவை அனைத்தும் காலாண்டுக்கொரு முறை வழங்கிவரும் வட்டியை விட மேலதிகப் பரிசுகள்
இனிறே மக்கள் வங்கியில் ஒரு சாதாரண வைப்Uலிடுவதனர்மூலம் இப் பரிசுத் திட்டத் கொள்ளுங்கள்.
3
மக்களின் மனமறிந்த

ந??
வங்கி
ன் வழங்கும்
சேமிப்பு அதிஷ்டம்
ரிசுத்திட்டம்
நங்களுக்கொருமுறை,
0.000 = பரிசுகள் மூன், அல்லது சர் பரிசுகள் மூன்று அல்லது ட்ரக்டர்கள் மூன்றும் மிகுதிப்பணமும
000/= பரிசுகள் இரண்டு அல்லது கள் இரண்டு அல்லது டர் பரிசுகள் இரண்டும் மிகுதிப்பணமும்
000/= பரிசுகள் 160 அல்லது காட்சிப் பெட்டிகள் 160 அல்லது ப் பரிசுகள் 160 உம் மிகுதிப்பணமும்
ண்கள்
சாதாரண சேமிப்புக் கணக்குகளுக்கு வங்கி
T。
சேமிப்புக் கணக்கைத் திறந்து, தொடர்ந்து தில் உங்களையும் ஒருவராக இணைத்துக்
வங்கி மக்கள் வங்கி
மக்கள் இங்கி
பிரதேச தலைமைக் காரியாலயம்,
_Lööនា
الاهتمت

Page 80
s Tidig Mae DEM 盗盗盗盗盗※※※盗 SWAN 3
怒源
క్టో கல்முனை நகரி6ே
() பலரும் பாராட்டும் பாரம்ப அணிகலன்களின் எ
C பொன்னொளிச் சுடர் பரப் புதுவித நகைகளின் O கண்களைக் கவரும் கன
O தரமிக்க தங்க நகைகை
தன்நிகரில்லா அரங்
-
ஒ
s
鑽
源
影 212, 214, பிரதான 翻 O67-2
تحقیقی
>>క్ష%ష్ట్రాక్ట్రిస్క్రిష్ణాష్ట్రాస్త్రప్గా
୪ଷ୍ଟ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

『현념深紫)※※※※※蔡豪兴
புகழரங்கம
க நகைகளின் காட்சியரங்கம்
!!!!!,
STS
ANATASTRATAS S?్యన్కైవ్యవ>్యవ్యవ9వ
* esktop Publishin
-
酸
முடைய நகையரங்கம்
●
ଔsତd(y) ଦ୍ୱା 21 21, 29166
激
参
35 D
ளத தாராளமாகத தரும