Page 1


Page 2


Page 3


Page 4


Page 5
邸家物
 

甄
雞

Page 6
வாக்குண்டாம் நல்ல மனமுணி நோக்குண்டாம் மேனி நுடங்க துப்பார் திருமேனித் தும்பிக்ை 邻 தப்பாமற் சார்வார்
பிரணவப் பொருளாம் பெருந் சரண அற்புதமலர் தலைக்கு
 

"Llmrửd UDmrUDGormr6ňr ாது- பூக்கொண்டு BoassuumrGor umr5ủd
$தகை ஐங்கரன் 3 அணிவோமே.
9:56śprprmupursorgu,6ór.

Page 7
  

Page 8

ke.

Page 9
சிவசக்தி - 2007
வேத்தியர் கல்லூரி
பெருமையு
6l356T6).
ġ55. H. A. so I
Royal College Hiini Proudly
夔 Date
Tinning :- 3. O! Venue * la
Prof.S.P
Gues Mr. H.A. Upa
Principal, Royal C
 
 
 
 
 
 

hunrăităJUGĒDin 14.10.2007 itin B. DI LINGhữ ங்கஹவ மண்டபம்
விருந்தினர் .ហើយស្វ័ញ្ចន្ត្រ
விருந்தினர் JT65 ប្រយោទ័យ கல்லூரி, கொழும்பு-07
i Guest thmanathan
f Honour
li Guinasekara ollege, Colombo - 07

Page 10
.
நாளை நமதென 6
வேங்கைகள் உடுசீலை போயினு மந்தையும் உ
காதலும், வீரமும் நா S:ՀՀՀ தேசத்திலே
ငှါ၅၂ ကြီ† சாட்சியாய் ஒரு
ஒரு கோடி முறை தறித்துமே எட்டி எ எம்மை வெட்டத்துணி മഞ്ഞു ഗ്ര' ഗ്ര
சங்கரன், சங்கங்கள் இர தங்கத் தமிழினத்
சில வேத்தியர் நா இந் நூலை சமர்ப்
 

வாளை ஏந்திரும் நம்மில் சிலர்
O 6)TEQ ஏங்கிடும்
ஞானநெறி நிற்கும் 1ளர்ந்தோம்.
பாதம் பரவியும் ன்பார் - சிவன் ഞ്ഞഥ 45ഞങ്ങ്
மென்று தெரியார்
6 பழச் செய்யும்
5ள் பொங்கிபொங்கி
காத்ததற்காய் மிங்கு நினக்கே பிக்கின்றோம்.

Page 11
ēģ6ī 6
எந்த நாளும்
இசைகள் ப கந்தனைப் பய கருணை வெ மந்த மாருத LD60)6Oligor சிந்தை எங்கு ெ செம்மை தோ
காளிமீது நெ கலந்து நிற் வேளை ஒத்த வேந்தர் ஏ u66 ਨੂੰ
இன்பம் நிர் வாழியீதல் வேலி வாழ்க நின்
 
 
 
 

சல்லும் - அங்குண் FGrງ DG)ງກ.
ஞ்சம் - என்றும் :க வேண்டும். விறலும் - பாரில் த்தும் புகழும் வலியும் - என்றும் *கும் மனமும் ண்டும் - அன்னாய் g6r ១g3តាr.
மகாகவி சுப்பிரமணிய பாரதியார். ܓܡ

Page 12
Lg
ម្ល៉ោះ
សិទ្ធភាr நன்றுடையானைத் தீயதில றொன்றுடையானை யுமையெ சென்றடையாத திருவுடைய குன்றுடையானைக் கூறள6
g5(56). Imra வேண்டத் தக்க : வேண்ட முழுதுந் வேண்டும் அயன்மா வேண்டி யென்னைப்
வேண்டி நீயா தரு யானும் அதுவே வுே G3660zir(bü) LuriFGrağı"nr6ör: அதுவும் உண்றன்
ஒளிவளர் விளக்கே உ6 உணர்வுசூழ் கடந்தே தெளிவளர் பளிங்கின் து
அம்பலம் ஆட @ភា6Fតាភាrffគ្រួសារអ្វី អ្វី @grGr_{366 គាតr
ប្រែបំubសា பாலுக்குப் பாலகன் ே பாற்கடல் ஈந்: மாலுக்குச் சக்கரம் அன் క్ష్ மன்னிய தில்லை ஆலிக்கும் அந்தணர் வ ເຊິ່ງບໍ່ມopGມ 6 Utir6öögI 15ú Lú) បរិ
ມobabr6.
Gururi இறவாத இன்ப அ6 பின் வேண்டுகி பிறவாமை வேண்டும் 2 60 r(365 g. 66
மறவாமை வேண்டும், இ நான் மகிழ்ந்: அறவா! நீ ஆடும் போது ខ័ណ្ណ gត្វអ្វីអេះ ភាr
ខ្ជះខ្ជីត្រូព៌ា
8
 
 
 
 
 
 
 
 

Dró06or salor(666 (86.
rួយr៩ឃុំ) ឆ្នា-6o_យrGoor ானைச் சீராப்பள்ளிக் ண்ணுள்ளங் குளிருமே,
5p3 (36) ImruÙpŝ . தருவோய்நீ r. gfຮົມກ. U16.@gmoG. ள்செய்தாய் GrួGr១៦៦,៦ றுண்டென்னில் விருப்பன்றே.
: II ип. 0ப்பிலா வொன்றே! தார் உணர்வே ரள்மணிக் குன்றே
gü ទ្រឹទ្ធទ្រឹសា ானந்தக் கனியே!
r args கூத்தகந் தாயைத் tibuquipmr 6i6imriiib G3u.
ாண்டு வண்டி அழுதிடப் த பிரான்
றருள் செய்தவன் தன்னுள் ாழ்கின்ற தில்லைக் இடமாகப் 0வல் லானுக்கே ggBD. $
record or (36.60 rig. 6. மீண்டும் பிறப்பு னை என்றும் இன்னும் வேண்டும் 5 UTIg. து உன் அடியின் ன்றார்.

Page 13
வேத்திய இந்து மான செயற்கு
堑6哑 g5Ċ5. H. A. go LI
GlUmrmВII εξάΒ.S. Uπ
துணைப்பொ திருமதி.L.தவகுமார்
திருமதி.S.கஜந்தண் திருமதி.K.பத்மநாபன்
திருமதி.N
D60: V.g
Gasuénonrari S.துவாரகன்
g). UGarugonróirri
R.61ffតាgGr
월
С.ша:
பிரதம இ
J.முகுந்தராஜ் S.ງ.
 
 
 
 
 
 

ர் கல்லூரி r6)Is IDörgid g) - 2007
ബഖ് பாலி குணசேகர
T. "ல இந்திரன்
RůUITraffu rita356ñir
திரு.S.கிருபாகரன் திரு.V.செல்வரஞ்சன் திரு.பாலகிருபாகரன் சுரேந்திரன்
కీత్ క్ట్ 35560606). # ବ୍ରକ୍ରିଷ୍ଟ୍ରିଆକ୍ଟିଭିର୍ଦr
ಜ್ಞ
Gaur(256mrr6rri
ബ l .Ꮛ960Ꮫ6ᏈᎱ6ᏈᏛ
V.அஜயபாலன்
உபபொருளாளர்
Y.சஞ்ஜிவ்
தலைவர்
藝
ார்த்தன
இதழாசிரியர்
516.g. J.R.சந்தோஷ்தமிழினியன்
9

Page 14
aii.5).fires
ឫា ១gg
Editoria
Edi
J. Muguintiharj S. Pirag
t
T. Goultham
 

- 2007
ក្តី ១ត្រូ
t-၅ဥ့် ஜேசந்தோஷதமிழி:
விநரேஷ்
Board
ash, J.S.R.Thamilinian
Lítors
V.Naresh

Page 15
வேத்திய மணிகள் தமிழு அன்பெனும் வடிவா ருத்திராணி, கமல திரிசக்தி தேவிதம் பா (3LT
ஒவ்வொரு வருடமும் சிவசக்தி மலர மாணவிகளாலும் மிகவும் நுணுக்கமாக அவதானிக் மட்டத்தில் அனைத்திற்கும் முன் வெளியிடப்பட்ட ே
வாணி தன்னை வணங்கி விழா எ சிந்தனாசக்திக்கும், ஆற்றலுக்கும் களமமைத்துக் பரிசில் வென்ற ஆக்கங்களும், கற்றறிந்த சான்றே சனாதன தர்மம் சார்ந்த கருத்துக்களைத் தேடுபவ துளிர்க்க தூண்டுகின்றதுமான வேத்தியர் நமது சிறி
"ஊக்கமும் உடைமை
அதன் அடிபற்றி முட்ட முட்ட துன்பமே வரினும் ந செல்கின்றோம். இந்நூல் குறையொன்றும் அ எடுத்துள்ளோம்.
"ஆன முதலில் மானம் அழிந்து ம எல்லாருக்கும் கள்வ6 நல்லார்க்கும் ே
அதற்கமைய நிதிநிலைமைகளுக்குப் பொருந்திய மலரை புதுக்கி வெளியிட துணை நின்றோர்க்கு நன
நம் ஆக்கத்தில் பிழைகள் நம்மை மி | GLIf (3uJITig.56TT:Sui g) ëIJ,6f65 5L(86OTULITLD.
என்றும் இறவாத இன்ப அன்புடன. இதழாசிரியர்கள்
SanthOSh Thamilinian சந்தோஷ் தமிழினியன்
 
 
 
 
 
 
 

ம், அறிவும் காத்தாய் போற்றி, ய் அமர்ந்தாய் போற்றி ாசினி, ஹம்சவாகினி, தமலர் சரணடைந்தோம் ! ற்றி ஓம்!
ானது அனைத்து பாடசாலைகளினதும், மாணவகப்படுவதும், தேடப்படுவதுமான நூலாகும். பாடசாலை பெருமை சிவசக்திக்கு உண்டெனில் அது மிகையல்ல.
கும் நம் வேத்தியர்கள், அன்னையருளால் நம்மவர் கொடுப்பது மட்டுமன்றி பிற பாடசாலை மாணவர்களின் ரின் ஆக்கங்களும் இடம் பெறும் ஒரு கையேடு இது ர்களுக்கும் மாணவ சமுதாயத்தின் ஆன்மீக சிந்தனை |ய முயற்சியாகும். --------- _
யும் ஆக்கத்திற்கு அழகு" ܡ
என்கிறது கொன்றைவேந்தன், ܗ மது முயற்சியில் குறையொன்றும் இன்றித் தொடர்ந்து bறதாக வெளியிட எம்மாலான முழு முயற்சியும்
அதிகம் செலவானால் திகெட்டு - போனதிசை ாய் ஏழ்பிறப்புந் தீயனாய் பொல்லானாம் நாடு”
ബങ്ങ[]] ([]ഖif ഉണ്ഞഖu][i. ܗܡ பதாக அமைவதோடு தன்மணம் குன்றாது. சிவசத்தி எறிகள், -
缸 ஏற்பட்டிருப்பின் பிழையெல்லாம் பொறுத்தருளல்
. Pragash J. Mugantharaj 6).LilJaѣт6)ҙ. ஜிமுகுந்தராஜ்
11

Page 16
பிரதம விருந்தினர் 6
கொழும்பிலுள்ள றோயல் கல்லூரி பு ஆண்டு தோறும் இந்துசமய விழாக்களை அத்தகைய விழாக்களில் நவராத்திரி சிறப்பா நடைபெறுவது இலங்கையிலுள்ள ஏனைய அபிமானம், சமயாபிமானம், கல்வித்துறையி
என்பவற்றிலே முன்னுதாரணமாக விளங்கிவந்து
றோயல் கல்லூரியில் பல இனங்களைய பயிலும் சூழ்நிலை உண்டு. அவர்கள் மத்தியிே ஏற்படக்கூடிய சூழ்நிலை உருவாகவேண்டும். வேண்டும். மாணவரின் மனங்கள் பக்குவப்படுவ: பெற்றோர்களும் மேற்கொள்ள வேண்டும். ந பொருத்தமானது.
இக்கல்லூரி மாணவர்கள் சுவாமி விவே வேண்டுமென்று இறைவனை வேண்டி வாழ்த்துகி
856
 
 
 
 
 
 
 

வாழ்த்துச் செய்தி
மாணவர்கள் ஆசிரியர்களின் வழிநடத்தலில் அபிமானத்தோடு நடாத்தி வருகின்றார்கள். னது. அதுவே தொடர்ச்சியாக பல நாட்கள் இந்து மாணவர்களுக்கு இவர்கள் தமிழ் ல் சாதனைபுரிதல், ஊக்கம் ஒழுக்கம்
6া60া.
ம் பல சமயங்களையும் சார்ந்த மாணவர்கள் லே பரஸ்பர நல்லெண்ணமும் புரிந்துணர்வும் அரசாங்கம் அதற்கு ஆவனவற்றை செய்ய தற்கு வேண்டிய பொறுப்புக்களை நிர்வாகமும் வராத்திரி விழாக்காலம் அதற்கு மிகவும்
கானந்தரை பின்பற்றி பல சாதனைகள் புரிய
ாநிதி சி.பத்மநாதன் B.A (Cey) Phe (Lon) ஓய்வு நிலைப் பேராசிரியர், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.

Page 17
Principal
It is a great pleasure to Contribu be published on the occasion of "r ALA celebrated by the Hindu Students Unic
Members of the Hindu Students' blessings of the Goddess of Educat Students' feel the importance of Educ personalities and to become respected
Functions of this nature will no in the minds of the Royalties of a Multi
I think the Teacher and the org. to make this event a complete success
 
 
 
 
 
 
 
 
 

's Message
te this message to the "SIVASHAKTHI" to
IMAHALVIZHA which is an annual event
Dn of Royal College.
Union organize this festival to invoke the ion and fine arts. I am happy that the cation and fine arts to develop their own i Citizens of Sri Lanka.
ioubt help to inculcate the correct values
Cultural environment ethnic harmony.
anizing Committee for the untiring efforts
H. A. Upali Gunasekara Principal

Page 18
From Deep Withir The Vice P.
The Hindu Students' Union has de so it's my pleasure to convey my wishes to which will be published on tihs years "r A known to scholars from almost everywher.
By worshiping "KALAIMAHAL VIZ) students' are sure to acquire her blessing out of this school.
Let me take this opportunity to cor the students of the Hindu Students' Unio their future endeavors.
14.
 
 
 
 
 
 
 
 
 

The Heart Of incipal
corated the Royal Crown for 5 years their annual Souvenir SIVASAHKTHI ALAIMAHAL VIZHA" which is very well e in Sri Lanka.
HA”, the goddess of education, the S and to indulge in good deeds in and
gratulate the Teacher in charge and n and also to wish all success in the
PraSsanna Upashantha
Vice Principal
Royal College Colombo - O7.

Page 19
பிரதி அதிபரி
முப்பெருந்தேவியர்க்கு விழாவெடுத்து ஆகியவற்றைப் பெற்று “வையத்துள் வாழ்வ நவராத்திரி காலத்தின் அடையாளமாக ெ பேசுதல் மகிழ்ச்சியைத் தருகின்றது.
“உலகம் என்பது உயர்ந்தோர் மாட்( உயர்ந்தோர்கள். கல்வியில் மாணவருக்கு உ6 என்பது மகாத்மா காந்தியின் கருத்து ஆகும்.
பண்புடைய மாணவர்களைக் கொண் 173 வருடங்களாக அறிவையும், பண்பையு இலங்கையில் உள்ள பாடசாலைகளுள் த6ை
தாழாத பெருமையும், சீரான இள பெருமை சேர்த்துத்தரும் மாணவர்களாய் நீங் மன்றங்களிடமிருந்து பாடசாலை அவாவி நிற்.
புறக்கிருத்திய நடவடிக்கைகளால் மா பங்களிப்பை நல்கும் இந்த மாணவர் மன்ற 2007 ஆம் ஆண்டு நிர்வாகக் குழுவினருக்கு 6
56
 
 
 
 

ண் ஆசிச் செய்தி
வாழ்வுக்கு அவசியமான கல்வி, வீரம், செல்வம் ாங்கு வாழும்” பாக்கியத்துக்காக விரதமிருக்கும் வெளியிடப்படும் மலரின் ஊடாக உங்களோடு
B என்பர். உயர்ந்தோர் என்போர் ஒழுக்கத்தால் ாட்டப்படவேண்டிய பிரதான கல்வி ஒழுக்கக்கல்வி
- கல்லூரி பார் உள்ளளவும் புகழப்படும். கடந்த ம் சேர்த்து ஊட்டிய காரணத்தால் இக்கல்லூரி லநிமிர்ந்து நிற்கின்றது.
மையுடனும் விளங்கும் உங்கள் கல்லூரிக்கு கள் விளங்க வேண்டும். அத்தகைய பணியையே கின்றது. ணவரின் ஒழுக்க நடத்தைக்கு ஆக்கப்பூர்வமான த்தின் அறப்பணி தொடர அயராது உழைக்கும் ானது பாராட்டுக்கள். ܗ
ប័ណ្ណឹ!
அன்புடன், மா.கணபதிப்பிள்ளை, பிரதி அதிபர்

Page 20
தமிழ் பிரிவு தலைவி
கொழும்பு றோயல் கல்லூரி இந்து எடுக்கப்படும் கலைமகள் விழா நிகழ்வும், LD6 of கண்டு பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
கலைமகள் விழா என்பது ஒரு களியாட்ட மாணவர்கள் - ஆசிரியர்கள் ஒன்று சேர்ந்து unti செயற்பாட்டின் ஆற்றலுக்கு ஆத்மீகத் துணை உள்ளன்போடு நோன்பிருக்கும் விழாக்காலம்.
உள்ளத்திற்கு அறிவையும், உடலுக்கு ப்பெருந்தேவியர்க்கு விழா எடுக்கும் முறைமை
இப்பணியில் ஈடுபடும் மாணவர்கள்
பாடசாலைக்கு பெருமை சேர்க்க வேண்டும். வேண்டும். அப்பணிக்காக அயராது உழைக்கு அதன் பொறுப்பாசிரியர்களுக்கும், குறிப்பாக திரு வாழ்த்துக்கள். உங்கள் பணி தொடர இறையாசி
நன்றி
 

பின் ஆசிச் செய்தி
DIT 600T6jf மன்றத்தால் ஆண்டுதோறும் வெளியீடும் இம்முறையும் சிறப்புற நிகழ்வது
விழா அல்ல. அது ஆத்மீகம் தொடர்பானது. டசாலையில் நிகழ்த்தும் கற்றல் - கற்பித்தல் யாக நிற்கும் சரஸ்வதி தேவியை நோக்கி
வலுவையும், வாழ்வுக்கு வளத்தையும் தரும்
நீண்ட பாரம்பரியம் கொண்டது.
ற்றலால் உங்கள் பெற்றோர், ஆசிரியர், நல்ல நடத்தையால் நாடு போற்ற வாழ ம் அம்மாணவர் மன்றச் செயற்குழுவிற்கும் 5.எஸ். பால இந்திரன் அவர்களுக்கும் எனது யை வேண்டுகின்றேன்.
திருமதி ரஞ்சினி பிரேமநாத், தமிழ்த்துறைப் பொறுப்பாசிரியை.

Page 21
சிவசக்தி - 2007
Senior Games
Royal College has ensured that Students who walk through the hallc which belongs to multiethnic national
the Hindu Students' Union has
day they've shown their Commitmea
eVery year.
It is a great happiness that we Which is printed to commemorate the express our gratitude to the teachers i the Hindu Students' Union for org reorganizing the talents of Students of
Let us conclude be wishing ther endeavors too.
 

masters' Message
this Vital ingredient is incalailated in all
DWeid portals of this great institutation 毅
ities. COne a long way since 1955 and day by nt by Organizing "KALAIMAHAL VIZHA"
Den down this message for the souvenir "KALAIMAHAL VIZHA 2007 and we must n cha ge, Office, bearers and students of anizing inter school competitions and other school as well.
1 all the tudents in this event, and future
M.T.A.Rauf & Sugath Liyanawardene ខ្ញុំ Senior Games Masters, Royal College, Colnbo - O7.
17

Page 22
6Uញ្ជាលំurfluff
சக்திஓ சர்வலோகநாயகியாக சதாசிவ பத்தினி எண்ணிறைந்த வடிவெடுத்து கருணைகூர் வதன சக்திக்கு வழிபாடு நடத்தும் ஓர் விசேடமான கால விழா என்றோ சொல்ல முடியாது; விரதத்தின் அதேவேளை, கலை கலாசார நிகழ்வுகளிற் விழாவாகவும் திகழ்கின்றது.
இலங்கா தேசத்திலே பெருமை பெறும் மன்றமானது கடந்த அரைநூற்றாண்டு காலமாக சிந்தனை துளிர்க்கும் பொருட்டு பல செயற்பாடு நவசக்தி வடிவங்களிற்காக இப்புனித நவராத்திரி கலைமகள் விழாவானது துருவ நட்சத்திரம் போன்
இவ்விழாவினை இவ்வருடமும் சிறப்புற ஒ
எம் கல்லூரி அதிபர், உப அதிபர், பிரதி அதிபர், மாணவர்களிற்கு நன்றிகள் ஆயிரம்.
பல சிரமங்களிற்கு மத்தியில் வாணி தேவி
எனது ஆசிகளை வழங்கும் அதேவேளை எல்ல
துணை நிற்க வேண்டும். அத்துடன் எம் செயற்ப
பேருதவியாக இருந்த பெளத்த மன்றம், இஸ்லாமி
மன்றம் என்பவற்றிற்கும், அதன் பொறுப்பாசிரியர்க
இவ்விழா சிறக்கவும் நம் மாணவர் கல்விய
தனமுமி
தரணியிலே
கண் தி
காரியத்த
காயங்களால் வந்தித்து: "ஜெய விஜயீ பவ” என 6
சக்திஓம்! சக்தி
18
 

Sibasality
ண் ஆசியுரை
பாக சண்டி, சாமுண்டி என விண்ணளந்து ங்களால் உலகை ரகலிப்பவளாக விளங்கும் ம் நவராத்திரி. இதை தனித்த விரதம் என்றோ விதிகளிற்கமைய விரதமாக கடைப்பிடிக்கும் கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து எடுக்கும்
றோயல் கல்லூரியின் இந்து மாணவர்
மாணாக்கர் மனம் வளம்பெறவும் ஆன்மீக களை செய்கின்ற போதும் ஆண்டு தோறும் காலத்திலே விழாவெடுத்து சிறப்பிக்கும்; இக் TfD5l.
ழுங்கமைத்து எடுக்க பெரும் துணை நின்ற ஏனைய பொறுப்பாசிரியர்கள், பெற்றோர்கள்,
க்கு விழா எடுத்த மாணவ செயற்குழுவிற்கு ாம் வல்ல சிவசக்தியின் திருவருள் கைகூடி ாடுகள் அனைத்திற்கும் ஒத்துழைப்பு வழங்கி ய மன்றம், கிறிஸ்தவ மன்றம், கத்தோலிக்க ளிற்கும் என் மனமுவந்த நன்றிகள்.
பில் சிறக்கவும் எல்லாம் வல்ல இறைவனை
ன்பமும் வேண்டும்
பெருமை வேண்டும் றந்திட வேண்டும்
லுறுதி வேண்டும்.
என்று மனம், வாக்கு,
பாழ்த்துகின்றேன்.
ஓம்! சக்திஓம்!
திரு. எஸ். பால இந்திரன் பொறுப்பாசிரியர்

Page 23
655 - 2007
Message From The E
The Buddhist Brotherhood wish annual eVert Of the College; all the SuCC
Royalists are getting ready to lau irrespective of class, creed or colour. V to create a world where everybody can
It is time that the people of all tOnorrow.
We wish you all the best in this en
 

Buddhist Brotherhood
es the KALAIMAHAL VIZHA a prominent
CeSS ՏՏՏՏ
nch the forward march in the new vision
We make an earnest appeal to the adults
live in peace and harmony.
religious get together to form a bette
|deavour.
Mr.Y.M.Jayasuriya Teacher in charge, Buddhist Brotherhood
Royal College.

Page 24
Message From The Roya
瑟 It is with great pleasure that contributes this Message to the "SIVA SH
The Hindu students union has Co harmony at Royal College. Their annual
very significant role on this suspicious d.
I hope the unity, faith, peace an College as Our tradition. At this juncture Can guide man on the right path and the
On behalf of the Islamic Societ wishes to the master in charge Mr Mast. Ajanthan and other members. Fi College all three communities develop this attitude may bring to peace in Sri Lar
I pray for every
 
 
 
 

ជំពែង៧៤ty
l College Islamic society
the Islamic Society of Royal college AKTHI 2007 ".
ntributed much towards inter religious ܗ event the KALAIMAGAL VIZHA plays a
ау.
d understanding will improve at Royal
I could firmly say its religion alone that
Hindu Students on the path.
of Royal college let me extend my best
S. Balendran, the student chairman nally i wish to mention that in Royal harmony among themselves. So I hope
hka in the near future.
one's Success.
Mrs.Yasmin MunaZ Senior Vice President

Page 25
Message From The Stude
Royal
'ዶ It is With great pleasure that I Se of the "SIVASAHKTHI 2007
AS I know, "SIVASAHKTHI" is ar
Union of Royal College. This year event "KALA of October and i wish it would be one Calendar as it has been in the past. T hands with the Christian students for peace and harmony among the student
congratulate the teacher in ch untiring efforts to make this eventa Suc
 

int Christian Movement Of College
nd this message of good will on account
annual event of the Hindu Students'
IMAHAL VIZHA" is to be held on the 14th of the Successful events on the school he Hindu Students have always joined the smooth running of the school and sat all times.
organizing Committee on the
An tOn De Silva
Teacher in Charge Student Christian Movement Royal College
Colombo - O7.

Page 26
Message From The Cathc Royal C
It is indeed Wuth great pleasure til occasion of KALAIMAHAL VIZHA a SaraSWathi, Lakshmi and Durka are Sh keen on much benefits. On this great C ships, the unity and the friendship that Students of diverse faiths at Royal College
The Catholic Students Union whole Union a very happy"KALAIMAHAL VIZHA
22
 
 
 
 
 

oliC Students Union Of ollege
hat this message is sent on the joy
t which the blessings of Goddess owered on the students who are Very lat, We are reminded Of the Comrade has always been there among of the
قغ/
heartedly wishes the Hindu Students'
Teacher in Charge
Catholic Students' Union s:s:ss: Royal College Colombo - O7.

Page 27
மன்றத்தலைவரின்
வித்தைகள் அனைத்திற்கும் இலக்க கமலமலர்ப்பொகுட்டில் வெண்பட்டு
வாகுலவலையமும் தோளிற்புரள படிகமம் ( சிறியோரும் துதித்துய்யும் பொருட்டு தத் வீற்றிருந்து நம் வாசனம் பெருகும் பொருட்டு கடந்த ஐம்பத்தொரு வருடங்களாக விழ இவ்வருடமும் இவ்விழாவிற்கு தலைமை ஏற் வீற்றிருந்து பணி செய்ய பணித்தமைக்கு ெ
நன்றிகள் பல்கோடி
இடர் பல தொடரினும் தொடர் மர விடுபாணம் என என்னோடு தோள்கொடுத் பெற்றோர்கள், அதிபர், ஆசிரியர்களிற்கு என்
இவ்விழா சிறக்கவும், இனி 6 தொடர்ந்தெடுக்கவும், கிருபா கடாட்ச பக்த துணை நிற்பாளாக
இன்பமாகி என்னுள்ளே
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ர் நெஞ்சக்கலம்பகம்
ணமாய், வித்யாதேவியாய், பிரம்மபத்தினியா கொய்து, உடுத்து, முத்துவடங்களும் மேடும் எடுத்த கரத்தினோடும், வீணாபாணியாக துவம் முப்பத்தாறினதும் ஒரு திருவுருவாய் வாசா தேவிக்கு நவராத்திரி புனித காலத்திலே Tவெடுத்து சிறப்பிப்பது மரபு. மரபு தவறாது று நடத்தவும் இந்து மாணவர் மன்ற தலைவராக பாறுப்பாசிரியப்பெருமக்களிற்கு என் மனமார்ந்து
மாறாது விழா எடுப்போம் என்று விஜயன் து உதவிய செயற்குழு, இந்து மாணவர்கள், நன்றிகள் கோடி முறை எனினும் மிகையாகாது.
மாணவ சமுதாயம் இவ்விழாவை ப்பரிபாலினியான சக்தி ஆத்மபலமாக எமக்கு
விட்டாய் អ្នកណា புகுந்துவிட்டாய்!
s செல்வன். வி. அஜந்தன்
இந்து மன்றத்தலைவர்.

Page 28
செயலாளரின் தி
ஐம்பத்து இரண்டு வருடங்களாக இந்து மைந்தர்களால் சீர்தூக்கி ஒவ்வொரு வருட எய்தியுள்ளது. ஐம்பத்தொரு வருட காலமாக 6 தம்மவர் ஆக்கத்திலும் ஊக்கத்திலும் அரங்ே வேளையில் "சிவசக்தி” மலரின் ஊடு என் உ அகம் மகிழ்கின்றேன்.
இம்மன்றமானது எம் மாணவர்களிற்கு அவர்களின் திறமைகளிற்கு ஒரு களமாகவு ஏறுவதற்கு கள பலியாக எமது நேரத்தை கலைமகள் விழா சிறப்புற உதவிய செயற்குழு go E i அதிபர், பிரதி அதிபர், ஆசிரியர்கள் பெற் இவ் ஜென்மம் போதாது எனின் அது மிகைய காலங்களிலும் தொடர வேண்டும் என அன்னை
"இரும்பெனத் தசை பொருந்திட உடலிற் விருப்பொரு அன்பு ! உருப்பெற உள்ளத் ஒன்றே தெய்வம் ஒ உணர்த்துவோம் உலக g96ỞTG3Li gFLDULLD
ஆனந்தமிங்கினி 6ே
*
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ருமுக ஒலை.
மாணவர் மன்றமானது நமது வேத்தியத்தாயின் மும் ஏற்றம் கொண்டு இன்று இந்நிலையை ாடுக்கப்பட்ட இக்கலைமகள் விழாவானது இன்று கேறிக்கொண்டிருக்கும் இப்பொன்னினும் அரிய ள்ளக்கிடக்கையை பகிர்ந்து கொள்வதில் நான்
பல விடயங்களை புகட்டுகின்ற அதேவேளை ம் அமைகின்றது. இவ்விழா சிறப்புற மேடை யும், உழைப்பையும் கொடுத்திருக்கின்றோம். ழ உறுப்பினர்கள், இந்து மாணவர்கள், அதிபர், றோர்கள் யாவரிற்கும் நாம் நன்றிக்கடன் தீர்க்க காது. இவ்விழா சிறப்புற அரங்கேறி இனிவரும்
ஆதி பராசக்தியை பிரார்த்திக்கின்றேன்.
Fயும் உருக்கென நரம்பும்
பேணுவோம் நலமே பண்பெனும் இரண்டும் தில் உயர்ந்திடுவோம்
றென கொள்வோம் கிற்கு ஒரு குலம் என்றே
அதுவே சமயம் வறில்லையென்போம்”
செல்வன். சி. துவாரகன் GSL6) (T6 If

Page 29
வசக்தி - 2007
30 m Fro5)
30 ສິງຫົນ ຢົງມື
 
 

6řori) - g(6ě56)ř Dr.IDořorň

Page 30
PROGRAMM
a school song
* Lighting The Oil I శిక్ష Prayers ܐܡ
* Pooja
Deepa Nadanam ܡ .
a Welcome Speech
*é Release Of Souv
* Speech by Chief
* Krishna Dance
Sžš Drama - SaiVam
* Pooja dance
* Prize giving
žÉ FOlk dan Ce
žé Orchestra
* Prize giving
* Vote Of Thanks
2. Historical Drama
* National Anthem
26
 
 
 
 
 
 
 
 
 

E PARADE

Page 31
1963/1964 1964/1965 1965/1966 1966/1967 1968
1973/1974 1974/1975 1976/1977 1978/1979 1979/1980 1980/1981
1984/1985 1985/1986
1986/1987 1990/1991 1992/1993 1993/1994 1994/1995 1998/1999 1999/2000 2000/2001 2001/2002
2002/2003 2003/2004 2004/2005 2005/2006 2006/2007
1ος 2/1ος 3
Royal Hindu Stuc
Student Chairr
S. Baskaran
S. Gangadaran L.N.Shanmugan
| K. Wijendra
A. Rajes Waran
S.Surendran R. Sa Shidaran S.Jayakumar R. Ajanthan
SNamikalinga T.Aathirayen T.Aathirayen
V.Karunakarn V.V. Sabaratnam
S.Senthilkumara B. Balarentinaraj S. Chandram.Olha G. Na Vadeepan K. Gangatharan N. SLCdar Shan P.S. Senthuran S. Gajendran Hi Sriram
S. Ara Vindh M. Brana Van N. Janagan N. Ragunath M. Unne Shan
V. Aieenthan
 
 
 
 
 
 
 

College idents' Union
nan
Secretary M. Oerakumar
R.Balasybramaninum | R.Rajaliya ܓܬ
R.Rajaliya
K. Premarupan S. Rajasunder an P. Ydayanan
S. Lingan S.Sathiendra
S.Rajkumar V.Jayapragash
A.Segar S. Jayanthan R. Anandan T.YOgendran B. Baherathan N... Vivek M. Pradeep | G. SarojPragash
V. Vimalathithan P. Mayuran T. Rajkumar
S. Mayuran A.R. P. John
S. Thuvaragan

Page 32
Hindu Stud EditO
1998 E. Bre
1999 * N. Sh
2OOO * B. Kal
2001 * U.L.M
* KT. S
2002 * T. Jey
2003 * P. Sur 2004 * M. Th
* V. Rat
2005 S. Re: * T. Srir
2006 * R. Ma
28
 
 
 
 
 
 

entS’UniOn
S
amavinayagan
angeethanna
ndeepan
|. ReSha
UVagithan
apragash
hthara kumar јvakaran
heesh sheeban
amanen lmarugan
esan
sh Thamilinian
guntharaj

Page 33

oueusųoueans“Nosaw oueueų.ednux-souw oueuunxieneų i---suvu
səəŋuesqv uodeuouuushed"X"saw ouesueuențesa saw oeue>seseunsɔ ŋeddn -v-Houw ~ . 'eqsueusedn euuesseadow oue apueesearsaw oueueųeqnapseļeg (avu oueųnueses,s-saṁ
(u os I) pənəəs

Page 34
圆)。]R
Mrs.N.Surenthiran (Asst. Teacher in Charge), S.Piragash (Editor), T.Jananan (Treasurer), C.Yaddarthan (Asst. Chairman), V.Ajeenthan (Chairman), Mr.S.Balaendran (Teacher in Charge), S.Thuvaragan (Secretary), V.Ajyabalan (Treasurer), S.R.J.Thamilinian (Editor), J. Mugantharaj (Editor), Mrs.L.Thavakumar (Asst. Teacher in Charge).
 

Page 35


Page 36


Page 37
N. ROHITH SSATHYAN | V, THAR A NESH
MATHUSAN
N. S. SIRA NGEEWE N.TH A NUSHAN
A. KARTHIK A. A. A K & SH
G. THULA SHINTHÄN U. HAR SA THIMIEN AN
Pre Junior Cor.
i N.NISOK - IV.THIVAKAR K.KOBINÄ &TH
Ο VEESPATHΗ M.KUMARÄN
KSR IHÄR ÄN
K. VIDOOSHÅN R. VISHWN ÄN Å R.YA DURSHA . S.K RESH Ä Å IN M.H. RA MÅ NÄ
A. LÄ V A NAN L., A BISHA NTH R. PRA SA SNIN
S.VITHY & SÄ S. RISHIG GEISH S. NITH AR SAN
J.NITHARSHA K. SENTHOOR
B&PR&GÄS P. R. A. TA R. A. J.A. S. MIDUR SHAN ISHA NESH A. HASWINSE K.B. & RJUN
K. JANA GÅN
LKAVEESHA M. AR A VIM DE
T RISHIK ESH T.THUV ÄR A
PSPRANAv.
33
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 38
வாழ்க்கையில் எப்படி சந்
திரு.பாலகிருபாகரன் ஆசிரியர், றோயல் கல்லூரி, Sp. Trd. Maths, B.A., Dip in Edu (Merit).
மனித வாழ்க்கை குறுகியது. அந்தக் குறுகி எம்மை இறைவன் படைத்தார். எனவே இந்தக் ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்டுக் கொள்கிறோம். அதிகமான துன்பங்களுக்குக் காரணம் நாங்க அவற்றுக்கு சவால்விடுவது என்பது எமது ஆளுை சவாலையும் எதிர்கொள்ளத் தேவையானது கல்வி செல்கிறோமோ அங்கெல்லாம் வாழ்க்கையை எதிர் பெற்றுக்கொள்ளலாம். எனினும், பல பட்ட நீரோட்டத்தோடு செல்லமுடியாமல் இருப்பதற்கு தாங்கள் கற்ற கல்வியை முறையாகப் பயன்படுத்த
எப்படித்தான் நன்கு கற்றாலும் எங்க அறிவதன்மூலம் நம்மை நாமே திருத்திக்கொள்ள உள்ளது என நாங்களே கண்டு கொண்டால், நாங்கள் மற்றவருடன் நன்கு ஊடாட வழி செய்யு செய்ய எங்களால் முடியாவிட்டால் மற்றவரிடம் ஆ நல்ல பண்பை மற்றவர் கொண்டிருக்கும்போது அவ
பண்பாளராக மாற வேண்டும்.
உதாரணமாக எங்களுக்கு அதிக கோட அந்தக் கோபத்தினால் நாம் பல நண்பர்களை எனவே நாம் இழந்துவிட்ட நண்பர்களை மீண்டும் ந வேண்டியிருக்கும். சில நண்பர்கள் நீண்டநாள் நிகழ்விற்குக் காரணமான அந்த கோபத்தை இன்பமாகிவிடும். கோபத்தை எவ்வாறு நமது வாழ்க் அறிஞர்கள் பல கருத்துக்களைத் தெரிவித்துள்ள 1 ஆழமாக மூச்சை எடுத்து விடுதல். 2. Take it easy 6T66 (3 go 36). போன்றவை கோபம் வரும்போது செய்யவேண்டியன தியானம் செய்தல், கடவுளைத் தியானித்தல் ே வழிமுறைகளாகும்.
மற்றவர்களை மதித்தல், மற்றவரின் 561 சிந்தித்தல், பொறாமைப்படாதிருத்தல், மற்றவரின்
மற்றவரை மனம் நோகச் செய்யாதிருத்தல் (
சந்தோஷமடையச் செய்யும்.
குடும்பத்திலே பல பிரச்சினைகளை உங் ിj+ഴിഞ്ഞുങ്ങിക്കുഞ്ഞബ് ബഖ[[]] (ഖണ്ണി(ിങ്കTങ്ങ് സെT) அன்பாகப் பேசுதல், மெதுவாகப் பேசுதல் அமை, பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வாக இருக்கும் என்பை உறவினர்களுக்கும் உங்களுக்கும் ஏற்பட்ட பிரச் அந்த விரிசலுக்குக் காரணமாக இருந்த காரணி எ அதற்குக் காரணம் என அறிந்தால் அது எந்தப்பக் காரணி எந்தப் பக்கம் இருந்து வந்தாலும் பரவ அதனை விலத்திவிடுங்கள் மற்றப்பக்கம் இருந்த உறவாடுங்கள். ខ្ញុំ
 
 

(១២៨៧ty =
தோஷமாக இருப்பது ?
ய வாழ்க்கையில் நாம் சந்தோஷமாக வாழவே குறுகிய வாழ்க்கைச் சக்கரத்தில் ஏன் நாம் ஒருவனுடைய துன்பத்திற்கு காரணம் என்ன? ளேதான். துன்பங்கள் வரும்போது எப்படி மயிலேயே தங்கியுள்ளது. எனவே எந்த ஒரு யே கல்விப்புலத்தில் எந்த அளவு ஊடுருவிச் நீச்சல்போடத் தேவையான பொக்கிசங்களைப் ங்களைப் பெற்றவர்களும், வாழ்க்கையின் 5ாரணம் என்ன என வினவும்போது அவர்கள் 1மையும் ஆகும்.
லாம். உதாரணமாக நம்மில் ஒரு குறைபாடு அக்குறைபாட்டை நிவர்த்தி செய்வதன்மூலம் ம் எங்களில் உள்ள குறைபாட்டை நிவர்த்தி பூலோசனை பெறலாம். நம்மிடம் இல்லாத ஒரு ரிடமிருந்து அதனைப் பெற்று நாமும் அந்நல்ல
ம் வருகிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம். இழந்துவிட்டோம் என வைத்துக்கொள்வோம். ண்பர்களாக்கிக் கொள்ள பல முயற்சி எடுக்க விரோதியாகவும் மாறக்கூடும். எனவே இந்த அகற்றிவிட்டோம் என்றால் வாழ்க்கை கையில் வெற்றி கொள்ளலாம் என்பதற்கு பல
ܗ
6) IUT (5 D.
பான்றவையும் கோபத்தை அடக்குவதற்கான
டங்களில் பங்குபற்றல், ஏழைகளைப் பற்றி வெற்றியைக்கண்டு மனம் நோகாதிருத்தல், போன்றவை உங்கள் வாழ்வில் உங்களை
கள் வாழ்க்கையிலே சந்திக்கிறீர்கள். இந்தப் பணிந்து செல்லல், விட்டுக்கொடுத்தல், தியாகப் பேசுதல் என்பன குடும்பத்தில் எழும் த நீங்கள் வாழ்க்கையில் அறிந்திருப்பீர்கள்.
சினைகளைச் சற்றுச் சிந்தித்துப் பாருங்கள். து என்பதை அறியுங்கள். அந்தக் காரணிதான் கம் இருந்து வந்தது என அறியுங்கள். அந்தக் ாயில்லை. அது உங்கள் பக்கம் இருந்தால் ால் அதைப் பொருட்படுத்தாது அவர்களுடன்
34.

Page 39
"இன்னா செய்தாரை ஒறுத்தல் அவர் நா நன்னயம் செய்துவிடல்" என்ற குறளுக்ே
நிறுவனங்கள், பாடசாலைகளில் ஏற்படு பற்றி மற்றவருக்குக் குறை கூறலாகும். ஒருவர் செவிமடுத்த நீங்கள் மீண்டும் உரியவரிடம் பிரச்சினைக்கான மூலகாரணமாகும். ஒருவருை அவருக்குக் கூறுங்கள். அவர் அதை ஏற்றுக்கெ அவர் அப்படிச் செய்கிறார் என்று வேறு யாரிடமு பேணுங்கள். அவர் ஒரு கட்டத்தில் தனது 1 சிலவேளைகளில் தொடர்ந்து பிழை செய்தாலும் எனத் தெரிந்தாலும், அதை மனரீதிய காட்டிக்கொள்ளாமல் இருக்கக்கூடும். நாளடை என்பதை உணர பிழை விடுவதிலிருந்து திருந்த
ஒவ்வொரு ஸ்தாபனத்திலும் வேலை கண்ணியமாக நடந்து கொள்வதுடன், ஆசிரி கல்வியில் மட்டுமன்றி எதிர்கால மேம்பாட்டுக்க முக்கியமாக மாணவனை ஒரு நல்ல பண்புலி முயற்சிகளில் ஈடுபடவேண்டும். இன்றைய கா கொண்டிருப்பதோடு வீட்டிற்கும், சமூகத்தி புறந்தள்ளப்பட்டும் காணப்படுவதற்கு காரண மாற்றங்களாகும். பெற்றோருக்கு ஒர் அன்பான தெரிவிக்கலாம் என நினைக்கிறேன். உங்கள் . எழுதும்வரை பாடசாலையில் அவரது பழக கண்காணியுங்கள் உங்கள் பிள்ளை தவறு
கொடுங்கள். தனியார் கல்வி நிலை
கண்காணியுங்கள் பிள்ளையின் சொற்களை
வேண்டாம். பிள்ளை பிரச்சினைகளில் மூழ்கி தள்ளப்பட்டபின் கவலையடைவதால் எதுவித
அதேபோன்று பிள்ளையின் கலி கண்காணியுங்கள். குறிப்பிட்ட தரங்களைத் அம்சங்கள் தெரியாத பட்சத்தில் மேல்வகு அவதானிக்க முடிகிறது. இதனால் பிள்ளை வி சச்சரவுகள் ஏற்படக் காரணமாகின்றன. இவை அ
டும்பத்தில் சந்தோஷம் நிலவும்போ க்க முடியும். சில நேரங்களில் இரு இட ாகிவிடும். 藻
 

50ԾI கற்ப நடந்துகொள்ளுங்கள்.
ம் பிரச்சினைகளுக்கு முக்கிய காரணம் ஒருவர் பற்றி மற்றவர் குறை கூறும்போது அவற்றை சென்று அவர் அப்படிச் சொல்கிறார் என்பதே டய பிரச்சினையை அவரை அணுகி அன்பாக ாள்ளாத பட்சத்தில் அவருடன் முரண்படாதீர்கள். மும் கூறாதீர்கள் தொடர்ந்து அவருடன் உறவைக் பிழையை உணர்ந்துகொள்ள வாய்ப்பு ஏற்படும். ), பொறுமையாக இருங்கள். தான் செய்வது பிழை 圭町母 ஏற்றுக்கொண்டாலும் (G6) 6ft LTL 196) வில் தான் சமூகத்துடன் ஒத்து வாழமுடியாது முடியும்.
செய்பவர்கள் தங்களுடைய வேலைகளில் பத் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ளவர்கள், மாணவரும் 5ாக சகல வழிகளிலும் உதவி புரிய வேண்டும். ாளவனாக மாற்றுவதற்கு ஆசிரியர் தன்னாலான ாலகட்டத்தில் சில இளைஞர்கள் புறப்போக்கை ற்கும் உதவாதவர்களாகவும் சமூகத்தினால் ம் அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களில் ஏற்பட்ட ா வேண்டுகோளை இந்தக் கட்டுரை மூலமாகத் பிள்ளைகள் தரம் 1 இலிருந்து உயர்தரப் பரீட்சை 5கவழக்கங்கள் எவ்வாறு உள்ளது என்பதை }ம்போதெல்லாம் உடன் பொருத்தமான தண்டனை களில் கற்கும்போதும் மிகவும் கவனமாகக் மட்டும் வைத்துக்கொண்டு அவர்களை எடைபோட அவரது வாழ்க்கையே சூனியமாகும் நிலைக்குத் ரயோசனமும் இல்லை.
நிலைமைகளையும் சிறுவயதில் இருந்தே ண்டியபின் பிள்ளை அறிந்திருக்க வேண்டிய பிள்ளை மிகவும் கஷ்டப்படுவதை
தம் உள்ளாகிறான். இதனால் குடும்பத்தில்
அமைதியின்மையை ஏற்படுத்துகின்றன.
து மட்டுமே நாம் வெளியிலும் சந்தோஷத்தை 1ங்களிலும் சந்தோஷம் நிலவாவிட்டால் வாழ்க்கை சந்தோஷத்தை ஏற்படுத்தவேண்டியது நமது

Page 40
காண்டிருக்கவில்லை. எனினும் ஆறு பிரிவுகளை (.ை களமாரம்) ஒன்றிணைந்து இந்துசமயம் எனப்பட்டபோ
வ்வளவு தவறாகப் புரிந்துகொண்டு கண்ட ாரணமாக மதமாற்றத்திற்கு எம்சமயத்திலி னினும் சைவத்தின் முழுமுதற்கடவுளான
ப் ஜோதி வடிவாய் நிற்கின்றான். எமது இ6 மண்ணைக் காக்கின்றான். கிழக்கே கொக்க 5கே கீரிமலை நகுலேஸ்வரம், கேதீஸ்வரம். வீற்றிருந்து இச்சிவபூமியை காத்துவருகின்றான்
விளங்குவதாகவே சைவசமயத்தவர்களாகவே இன்னும் நிலைப்பாடுகளிலே பல மாற்றங்களை உண்டாக்
சமயத்திற்காக மக்கள் என்ற நிலையை உருவாக்
கட்டுப்பாடுகளையும், சட்டங்களையும் உருவாக்கி அ | 5ն 1 இன்று
சைவசமயம் சத்தியம், தத்துவம், மனுதர்ம கம் பணிவு, சான்றாண்மை போன்ற உயர்ந்
க்கை நெறியாக்கி, பஞ்சமாபாதகங்களைத் தவி ஈகை, கொடை, தியாகம் போன்ற து. சைவசமயம், மனப்பக்குவம், யொருவர் புரிந்துகொள்ளும் உண்மையான கைய மானிட வாழ்வியலால் எமது மண்ணி
ஆலயங்கள் அவசியம்தானா? என்று
ஆலயங்கள் வியாபார நோக் முன்வைப்பார்கள். அத்துடன் சிறு சிறு தவ ஆலயங்கள் அடியவர்களின் ஆன்மீக பலத்தை இங்கு நாம் தெரிந்தோ தெரியாமலோ எதுவுமே சில வேளைகளிலே பல சினிமாப்படங்களிலே காட்டுபவர்களையும் நாம் காண்கின்றோம்.
இன்றுவரை ஏடு தெ குதல், இசைக்கலை, நாட்டிய வருவது நாம் இன்று காணலாம். இன்று மூ6 ஈடுபடுகின்றது. இது அனைத்துக் கோயில்களில்
எடுக்க ഖേങ്ങIE
சைவம் தமிழ் மக்களுக்கு வழிகாட்டும் அனைவரும் கைகோர்த்து செயற்பட முன்வரவேண்டும்
 

காண்டிருந்ததேயன்றி வேறு தெய்வ சவம் வைணவம், சாக்தம், கான 囊
எம்மதமும் சம்மதம் என்ற கோட்பாடு உருவானது
சமயத்தையே குறித்து நிற்கின்றது. இத6ை ՏՀՏՀՏՀss டதே காட்சி, கொண்டதே கோலம் என்பதுபோல்
ருந்து எத்தனை பேரை தாரைவார்த்துவி
சிவன் ஆதியாய் Uங்கைத் திருநாட்டின்
ரையோரம் பூராய்
மற்கே முன்னேஸ்வரம் g|് ിഞങ്കിങ്ങെ
சமயங்களுக்கெல்லாம் 1ங்கப்பூர் மொரீசியஸ் போன் ளில் சிறந்து கிடைத்தற்கரிய மானிடப்பிறவியை எடுத்துள்ள நாம் வது சிறப்பிற்குரியதே. பல சமயங்கள் தமது மக்களுக்காக சமயங்கள் என்ற நிலையை மாற்றி
அல்லது சமயத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டது நெறியை அடிப்படையாகக் கொண்டு மனம், வாக்கு பிற உயிர்களையும் மதித்து கொல்லான் புலாலை தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதும்
63 ឆ្នាំ ១gy ணங்களையும் கொண்டுள்ளதால் தர்மது fத்து வாழ்தலையே வழக்கமாக்கிக் கொண் ணர்வுகளையுடைய மனிதர் தூய்மை, தெய்வீகத் தன்மையுடையவர்
உணர்வுடைய பக்தியை வளர்த்து வந்து லும் சைவசமயம் என்றும் நிலைத்து வியாபித்
T 6g
க் காண்கின்றோம்.
என்ற கருத்தை ட்டுவார்கள் உண்மையில் த்துக் காட்டுகின்ற ஒரு கண்ணாடி மாளிகை பமுடியாது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். களையும் வழிபாட்டு முறைகளையும் இழிவுபடுத்திக் b அதே படத்தின் தொடக்க விழாவிற்கு பூஜை காத்துக்கிடப்பதையும் காணலாம். அன்று முதல்
பங்களே தமிழ்ப்பணி, கல்விப்பணி, சமூகப்பணியில் டைமுறைப்படுத்த சம்மந்தப்பட்டவர்கள் நடவடிக்கை
屏
影
விளங்குக உலகமெல்ல
S

Page 41
Royal College Hindu Students' Union Junior Committee 2OO7
Royal college H
Intermeci
 
 
 
 

罗丝
du Students' Union ate Committee
| ra
2OO7 .

Page 42
滎娜
 

Page 43


Page 44
ΙΜΙΡΟ
VAVHOLE DEALERS
No. 150, First CrOSS Str
 
 
 
 

Page 45
சிவசக்தி 2007
பகவத்கீதையில் உள்
திருமதி. கு. பத்மநாபன் B.A. Dip in Edu, ஆசிரியை, றோயல் கல்லூரி.
ஒவ்வொரு மதத்திற்கும் சாஸ்திர
சாஸ்திரமில்லையோ அது விரைவில் உருமாறி ஒரு நிலை உறுதியான பற்றுக்கோடாக கொ உலகத்தில் நீடுழி நிலைத்துள்ள மதங்களுக்கெt
இந்துமதத்தில் கணக்கற்ற சாஸ்திரங்கள் முதற்காரணமாகும். பல வேதங்கள் அழிந்துவிட் காப்பாற்றி வைக்கப்பட்டுள்ளன. உபநிடதங்கள் பகவத்கீதையாகும். மேலும், உபநிடதங்களை கூறுகின்றனர். 岛
Լ05/ILITU5ւD எனும் இதிகாசத்தில் Lĩ6)ộL அத்தியாயம் வரையில் பகவத்கீதை அமைந்து உள்ளன. இதில் 2ம் அத்தியாயமே சாங்கிய யோ
ஆறு தர்சனங்களில் ஒன்றாக சாங்கி இயற்றியுள்ளார். ஸாங்கியம் என்றால் எண்ணி பிரகிருதியும், புருஷனும் சேர்ந்து 25 தத்துவங்கள்
சாங்கிய தரிசனம் மிகப்பழமையான வகிக்கின்றது. ஸாங்கியம் பற்றிய கருத் சாந்தோக்கிய உபநிடதம், பிரஸ்தான சுவேதாஸ்வரத உபநிடதம் எம். ஹரியண்ணா காணக்கூடியதாக உள்ளது. தற்காலத்தைப்
பின்பற்றப்படுவதில்லை.
பகவான் கூறும் சாங்கியம் ஆத்ம ஞான ரண்டு சாதாரண மனிதர்கள் அறிவுக்கு அப்பு 葱 உகந்ததாகக் காணப்பட பகவத் உபநிடதங்களின் தெளிவுபடுத்தப்ப 3வது போல விளங்குவதால், ஏை பெரும் சிறப்பை பகவத்கீதை பெற்றுக்ே
பார்க்களத்தில் துரியோதனாதிகளுடன் நின்ற அர்ச்சுனனை நோக்கி மதுசூதனன்
"தோற்றத்திற்கு அப்பால் இருப்பது LL. ம் வந்தபின்பு பூரணமே எஞ்சி நிற்கி
பநிடதத்தின் மூலக்கருத்து சாங்கிய யோகத்தி
பண்பட்ட மனதும், சிறந்த வாழ்க்கை மு அழைக்கப்படுவான். அறநெறி நிலை நிற்பவனு காமத்திற்கு வசப்பட்டவர்கள் பெற்றெடு னுஸ்மிருதியின் கோட்பாடு ஆகும். வே ஆரியர் ஆக்கிவிட வேண்டும் என்பதாகுப் கீழ்மகன்போல் நடப்பதை பகவான் நிராக ஆக மாட்டான். மேலும் மனக்கிலே ജൂഖഖേ, ഖ[pകഞൿuിൺ (പ്രഖേങ്ങയ്ക്കൂ புகழ்பெற வாழாதவன் இவ்வுலகிற்கு உதவாதவ
இந்த ஆன்மா பலஹினனால் அடைக்கட் தனைக்கு மூலமந்திரமாக அமையப்பெற்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ள சாங்கிய கருத்துக்கள்
ம் இன்றியமையாதது. எந்த சமயத்திற்கு விடும் நிலையற்றதாக அழிந்துபோய்விடும். ஆனால் ாண்டுள்ள மதம் என்றைக்கும் அசைவற்றிருக்கும்.
இருக்கின்றன. இவை அனைத்திற்கும் வேதங்களே டன. வேதங்களில் தெள்ளியெடுத்த உபநிடதங்களே ரில் உள்ள கருத்துக்களை தெளிவுபட கூறுவன
பசுக்கள் என்றும் பகவத்கீதையை பால் என்றும்
D பருவத்தில் 25வது அத்தியாயத்திலிருந்து 426), துள்ளது. இதன் கண் பதினெட்டு அத்தியாயங்கள் கம் ஆகும்.
ULD இடம்பெற்றுள்ளது. இதனை கபில முனிவர்
க்கை என்றும் பொருள், அறிவு என்றும் பொருள். ாகின்றன என்பது அதன் கோட்பாடாகும்.
ந்திய மெய்யியல் வரலாற்றில் முக்கிய இடத்தை 毅
சாங்கிய காரிகை பகவத்கீதை கடோபநிடதம், முண்டகஉபநிடதம், எழுதிய இந்திய தத்துவம் போன்ற பல நூல்களில் பொறுத்தவரையில் மெய்யியல் சாங்கிய முறை
SOTLE இரண்டு இலக்
Në6FF66öll (G)
மறையும் எவனிடத்துள்ளதோ அவன் ஆரியன் என்று ம் தவம்புரிந்து பெறும் பிள்6ை ம் ஆரியராவர். குழந்தைகள் ஆரியர் ஆ யாது என்பது களின் முக்கிய நோக்கம் மக்கள் அனைவரையும் mm mt 0 ttt tttm m tt S T Y u u uu 00T mmT S tTmLLaa t m0 mm m mm O B S TT MtT றார். ஒருவனது மனம் மாசுபட்டால் அவன் ஆரியன் LLഖഇക്സ്പ്ര, മൃൈിഞ്ഞ ഇഞഥLഥീബ്. ளைப் பெறுபவனுக்கு புகழ் தானே வந்தமையும் 01: SSSR -
படுவதன்று எனும் உபநிடத risulib է 1856)III6015/ றுள்ளது. உடல் வலிது, உள்ளத்தின் உறுதி
41

Page 46
ஆத்மசக்தி ஆகிய அனைத்தும் பலத்தின் வெவ்ே இருவுலக வாழ்வுமுண்டு. மேலும் நெறி. நேர்மை, டே ഉ_ങ്ങ[(.
"மனிதனால் தேடப்படுபவைகளில் பிரேய6 இருக்கின்றன. சிரேயஸ் (சிறப்பு) வேறு, பிரே உண்டுபண்ணுவது) வேறு. வெவ்வேறு இயல்புடைய இணைக்கின்றன. சிரேயஸை பின்பற்றுபவன் சான்றே பெருநிலையினின்று நழுவுகிறான்." இங்ங்ணம் உப அர்ச்சுனன் சிரேயஸை வேண்டிநிற்கும் தருவாயில் பக
ஒருவன் சிந்திப்பதும், சொல்வதும் முற்றி அப்பொழுதுதான் அவன் ஆத்மசக்தியுடையவனாக பேசுவோன் பேதையாகின்றான். முக்கரணங்களைய சுரக்கிறது, அவன் பேசுவது நிறைமொழி, அவன் ஆற்று சம்மந்தமான ஒரு பேருண்மை என பகவான் புகட்( மொழியில் பின்வருமாறு உபதேசிக்கின்றார் "நெஞ்சில் உள்ளதையே வாயால் சொல்லு உனது ெ இருக்கட்டும். அப்படி ஒற்றுமை ஏற்படாவிட்டால் உனக்
தேகங்கள் அனைத்தும் எவ்வாறு தோன்றிய ஆனால் தேகத்துக்குள் குடியிருக்கும் ஆன்மா ஒருபே இல்லாமல் போகாது. முற்காலத்திலிருந்து இது பொது
ஒருவன் குழந்தையாய். பின் இளமையாய் பின் ஒரு ஆன்மா ஒரு உடலை விட்டு வேறு ஓர் உடலில் கொண்டது. ஆன்மா நித்திய பொருள். குளிர், ே இயற்கையின் நிகழ்ச்சிகள். இவை வரும் போகும், என் இன்பத்தைத் தரும் ஒரு பொருள் இன்னொரு நேர இவற்றைப் பொறுத்துக்கொள்பவன் உறுதியைப் பெறு
பொறையைப் பழகுதல் நல்வாழ்க்கைக்கு ஒருபோதும் இன்ப துன்பத்திற்கு ஆளாக மாட்டான், ! உடலினுள்ளே வாழும் புருஷன் இவன் உடலை எனது சொரூபத்திலேயே நிலைத்திருப்பவனது மனம் அசைவ இருப்பான். சாகாத நிலையில் மோட்சத்திற்குடைய6 கொள்ளாது உள்ளத் தெளிவோடு இருப்பான். இவன் ே
எது இல்லாததோ - அது உண்மையாகாது உண்மையை அறிந்தவர்கள் இந்த இரண்டிற்குமுள்ள தேகம் முன்பொரு காலத்தில் இல்லை இடையிலே இதனால் இடையிலிருக்கும்பொழுதும் உண்மையில் மாறுபாடு அற்றது.
"355 606)ludbib (p(96) glib Ubg) விரிந்து தீங்கற்றது, அதனை யாராலும் அழிக்கமுடியாது, ஆன் கணக்கிட முடியாதவன் ஆயினும் அவனுடைய ஸ்தூல்
இவன் கொல்வான் என்று நினைப்பவனும், இ இருவருமே அறிவில்லாதவர்கள். இவன் கொல்வது இவ்வாத்மா ஒருபோதும் பிறப்பதுமில்லை, இறப்பதுமி இவன் பிறப்பில்லாதவன், எல்லையில்லாதவன், கொல்லப்படுவதால் அவன் கொல்லப்பட்டான் அழிவ உணர்ந்தவன். யாரைக்கொல்கிறான் ? அல்லது அ6 காணமாட்டான். எல்லா மனித உருவமும் ஒரு தேக அவர்கள் ஒரு கதையினூடாக விளக்குகின்றார்.
"ஒரு சாதுவானவர் ஜனநெருக்கமுள்ள ஒரு :ெ தற்செயலாக ஒரு துஷ்டனுடைய காலை அ
தாங்கமுடியாத கோபம் மூண்டுவிட்டது, அப்பெரியவர் மிகைப்பட அடித்தான். சாது பிரக்ஞையற்று தரையில்
42
 
 
 

வறு வடிவங்களாகும். பலமுள்ள ஒருவனுக்கு ாகம், யோகம், மோட்சம், கடவுள் அனைத்தும்
ஸ், சிரேயஸ் என்ற இரண்டு இயல்புகள் யஸ் (பொறிகளின் வாயிலாக பிரியத்தை அவைகள் புருஷனை வெவ்வேறு நிலைகளில் ான் ஆகின்றான். பிரியமானதைப் பின்பற்றுபவன் நிடதம் புகட்டுகிறது. பிரேயஸ் பெற்றுவாழும் வான் அறிவு புகட்டுகின்றார்.
லும் பொருந்தி ஒன்றுபட்டிருக்க வேண்டும் கிறான். உள்ளொன்று வைத்து புறமொன்று பும் ஒன்றுபடுத்துபவனிடத்து ஈசனது அருள் வது செயற்கரிய செய்கையாம். இது வாழ்க்கை நிகிறார். இதுபற்றி ரீ இராம கிருஷ்ணர் தன்
ால்லுக்கும் நினைவுக்கும் அத்தியந்த ஒற்றுமை கு யாதொரு நன்மையும் உண்டாகாது.”
பதோ அவ்வாறே அழியும் தன்மைகொண்டது. ாதும் அழிவற்றது. ஒருகாலத்திலும் இவ்வான்மா வாகவுள்ளது.
வயோதிபப் பருவம் அடைகின்றான். அதுபோல் ல் புகுந்து விடுகின்றது. உடல் மாறும் தன்மை வெப்பம், இன்பம், துன்பம் இவையனைத்தும் எறும் நிலையாக இருப்பதில்லை. ஒரு நேரத்தில் த்தில் துன்பத்தைத் தரலாம். குளிர் வெப்பம் 5) T.60.
ஓர் இன்றியமையாத சாதனமாகிறது. இவன் இவனே ஞானத்திற்குத் தகுதியுடையவனாவான். என எண்ணும்போது துன்புறுகின்றான். ஆத்ம தில்லை. அமைதியே வடிவெடுத்தவனாக அவன் பன் நிலையற்ற நிகழ்ச்சிகளில் மனம் தளர்வு பரறிவுடையவன் ஆவான்.
, எது உள்ளதோ - அது இல்லாததாகாது. வேற்றுமையை உணர்வார்கள். அதாவது, நமது வந்தது. ஒரு காலத்தில் இல்லாமல் போகும். அது இல்லாததே. ஆனால் நித்தியமானது
நிற்கும் பொருள் அழிவே இல்லாதது.” அது மா என்பவன் நிலையானவன், அழிவில்லாதவன், O வடிவங்கள் முடிவடையக்கூடியவை.
இவன் கொல்லப்படுவான் என்று நினைப்பவனும் ம் இல்லை, கொல்லப் படுவதும் இல்லை. ல்லை. இது இல்லாதிருந்து பிறகு பிறந்ததல்ல.
நிரந்தரமானவன், பழமையானவன், உடம்பு ற்ற பிறப்பற்ற என்றும் உள்ள ஒரு பொருளை வனை எவன் கொல்வான் என்று வேறுபடுத்திக் மாகவே தெரியும். இதனை ழரீஇராம கிருஷ்ணர்
நருவழியே போய்க்கொண்டிருந்தார். அப்பொழுது வர் மிதித்துவிட்டார். அப்பொல்லாதவனுக்கு து சிறிதும் இரக்கம் காட்டாமல் அவரைத்தாக்கி
5 விழுந்தார். அதைக்கேள்விப்பட்டு சிஷ்யர்கள்

Page 47
ஓடிவந்து வெகுபாடுபட்டு அவருக்குப் பணிவிடை கொஞ்சம் கண் திறந்து பார்த்தார். சிஷ்யர்களில் தங்களுக்கு குற்றேவல் புரிவது யார் என்று தெரி கை இப்போது இதற்குப் பணிவிடை பண்ணுகிற ஞானிக்கு மித்திரன் என்றும், சத்துருவென்று வித்தியாசமே கிடையாது."
ஸாங்கிய யோகத்தின் ஊடாக மறுபிற ஒருவன் கிழிந்த துணிகளைக் களைந்து எறிந்து ஆன்மா சிதைந்துபோன உடம்புகளை களைந்: இது மரத்தின் நுன்னிய விதைபோன்று நெடுந ஸ்தூல உடல் எடுப்பதை நாம் பிறப்பு என்கிறோட
ஆன்மாவை ஆயுதங்கள் கொண்டு அ இயலாது. தண்ணிர் இவனது தலையையும் நை இவ்வாத்மா பொறிகளுக்குத் தென்படாதவன், தினமும் பிறந்து தினமும் இறக்கின்றவன் அல் வேறு எதுவும் அவனுக்குக் கெடுதல் செய்யா தவிர்க்கமுடியாத நிகழ்ச்சி. இதுபற்றி யாரும் கவ
உயிர்களின் ஆரம்பம், வாழும் காலம், மு வியப்போடு ஒருவன் பார்க்கிறான், வியந்து அறிந்ததில்லை. மேலும் ஒரு காலத்தில் பு
மரணத்தைவிடக் கொடியது. இன்பம், துன்பம், இ எனக் கருதல் வேண்டும்.
உறுதியுடையவன் புத்தி இவ்வுலகத்தில் பல பிழைகள் உடையது, அவைகள் உள் வேதங்களின் வெளிச்சத்தில் மகிழும் சிலர் பூ சொற்களைப் பேசுகிறார்கள். தங்கள் கொள்ை ஆசை வலைப்பட்டவர்கள், சொர்க்கத்துக்குச் ச இலாபம் தேடுவார்கள். சுகபோக வாழ்க்கையை கேட்டு மதி மயங்கிச் சுகபோகத்திலும் புத்தியில்லாதவர்கள், அவர்களது அறிவு ஒருநிை
மூன்று குணங்களும், ஒருவனுக்குக் உண்மைக்காகவே போராடுபவனாக, பயன்கை வைத்திருத்தல் வேண்டும். தொழில் செய்பவர் சேராது. அதற்காகத் தொழில் செய்யாமலும் இரு வெற்றி தோல்விகளைச் சமமெனக்கொண்டு பின் கருமம் ஆற்ற வேண்டும். புத்தியுள்ளவன் துறந்துவிடுவான். செய்வதைத் திறமையாக செய்
புத்தியுள்ளவன் உண்மைப் பேரறிஞர்கள்
பிறப்போடு பூட்டப்பட்ட விலங்குகளை நீக்கி, அ
நீங்கினால் வேதனை ஏற்படாது. அறிவோடு ஊ அசையாது நின்றால் யோகம் கூடிவிடும்.
உன் மனதில் ஏற்படும் விருப்பங்களைத் பெற்றால், அப்போது அவன் நிலையான பு வருவதைக் கண்டு மயங்காமல் பயந்து பயந்து, நன்மை ஒரு பக்கம் தீமை வரும்போது இரண்டி அடையாமல் வெறுப்பில்லாதவனாய் இருப்பா ஆமைபோல் தன் ஐம்புலன்களை உணர்ச்சிகளை
உண்ணாவிரதம் இருக்கின்ற மனிதன் : சுவையை அவன் மறந்துவிடுவதில்லை. பரம்ெ ஞாபகமும் ஓடிவிடும். பரம்பொருளைச் சிந்திப்பவ
மனிதன் ஒன்றை உணர்ச்சி foLDT.g. தனால் ஆசை உண்டாகின்றது. ஆசையா
 
 
 
 

செய்து சரீரபிரக்ஞை வரும்படி செய்தார்கள். அவர் ஒருவர் அப்பெரியவரைப் பார்த்து "சுவாமி இப்போது கிறதா?” என்று கேட்டார். "இந்தச் சரீரத்தை அளித்த துே என்று சாது பதில் சொன்னார். உண்மையான ம், அடிப்பவன் என்றும் அடிபடுபவன் என்றும்
றப்புப்பற்றிய அறிவு புகட்டப்படுகின்றது. அதாவது விட்டு புதிய துணிகளை அணிந்துகொள்வதுபோல, துவிட்டு புதிய உடம்பைப் பெற்றுக்கொள்கின்றான்.
ள் தோன்றா நிலையிலிருந்து பிறகு பிறக்கிறது.
T D.
ரித்தெடுக்க முடியாது நெருப்பு இவனை நீராக்க
னக்காது. காற்று இவனை உலர்த்தவும் முடியாது. சிந்தனைக்கு எட்டாதவன், மாறுபடாதவன். இவன்
ல. துயரம் ஒரு மனிதனை அழித்துவிடுவதுபோன்று ܐܡ து. பிறந்தவன் இறப்பதும் இறந்தவன் பிறப்பதும்
லை கொள்வது தேவையற்றதாகும்.
pடிவு என்பன தெளிவாக இல்லை. இந்த ஆன்மாவை ஒருவன் பேசுகிறான், ஆனால் எவனும் இவனை கழ் பெற்றவன் மறுகாலத்தில் பழி வாங்குவது ழப்பு, பேறு, வெற்றி, தோல்வி இவையெல்லாம் சமம்
b ஒரே நிலையுடையது. உறுதியில்லாதவன் அறிவு ளது. சலனம் மிக்கது, முடிவுக்கு வரமுடியாது. க்களைப்போன்ற அடுக்கு மொழிகளை அலங்காரச் கயைத் தவிர மற்றவையென்பார்கள். இவர்களின் ம்மந்தப்படமாட்டார்கள். பிறப்புக்கும், தொழிலுக்கும் விரும்புகின்றவர்கள், இவர்களது வார்த்தைகளைக் அதிகாரத்திலும் பற்றுவைப்போர் நிச்சயம் 6) JULT35). 葱
கடக்கப்பட வேண்டும். அத்தோடு எப்போதும் ருதாமல் ஆத்மாவைத் தன் வசப்படுத்தி கள் கடமை அதன் இலாப நஷ்டங்கள் யாரையும் நக்கக் கூடாது. யோகத்தில் நின்று பற்று வைக்காது, தொழில்களைச் செய்தல் வேண்டும். பயன் கருதாது நல்லசெய்கை, தியசெய்கை, இரண்டையுமே வதே யோகமாகும்.
தங்கள் செய்கைகளுக்கு இலாபத்தைத் துறந்து ஆனந்தம் அடைவார்கள். மோகம் என்னும் குழப்பம் உறுதியாக சமாதி நிலையை அடைய ஒருமுகமாக
துறந்து, தன்னிலே தானாகித் தனக்குள்ளே மகிழ்ச்சி ந்தியுள்ளவன் போவதைக் கண்டு கலங்காமலும், நடுங்காமல் கோபத்தினால் குதிக்காமல், ஒரு பக்கம் லும் வீழ்ச்சியடையாமல் என்ன என்ன என்று ஆவல் னோ அவனே உறுதியான அறிவு கொண்டவன். ாயும் அடக்கிக்கொள்ளல் வேண்டும்.
உணவை ஒதுக்கி வைக்கிறான். ஆனாலும் அந்தச்
பாருளைக் கண்டுகொண்டால் அந்தச் சுவைபற்றிய ன் நிலையான அறிவு கொண்டவன்.
நினைக்கும்போது அதில் பற்று வைக்கின்றான். ல் கோபம் உண்டாகும். கோபத்தால் மயக்கம்,
43

Page 48
| [DujjāśTổ). நினைவை இழந்துவிடுவான். இதன
கெடுவதால் அழிந்துபோகிறான்.
விருப்பு வெறுப்பு இல்லாமல் புலன்களை வகுத்துக்கொண்டு நடக்கும் மனிதன் ஆறுதல் அை சீரானதாகவிருக்கும். மனம் செம்மையாக நிலைக்க இல்லாதவனுக்கு நிலையான சிந்தனையில்லை அமைதியில்லை. அமைதியில்லாதவனுக்கு இன்பமி அறிவைப் பெறலாம். புலன்களை அடக்கியவ6 விழிக்கும்போது இவன் தூங்குவான். ܡ
ஆசைகளை அடக்கி அமைதியாக வாழ்ப எவனோ அவன் அமைதியாகப் பிரம்மநிலை அடைய6
துணை நூல்கள்: இந்திய தத்துவ ஞானம் - கி. லக்ஷ்மணன் இந்திய தத்துவம் - எம். ஹரியண்ணா பகவத்கீதை கவிஞர் கண்ணதாசன் விளக்கவுரை
b6örn
திருஞானசம்பந்தமூ செல்வன். வி.கெளசிஹன் g5Jub - 7 R.
தென்னிந்தியாவிலே சீர்காழிப்பதியில் f6) LIT அவருடைய மனைவியின் பெயர் பகவதியார் அவர்க பிறந்தது. 塞
குழந்தை வளர்ந்து மூன்று வயதினை தோணியப்பர் கோயிலுக்கு ஒருநாள் செல்லும்போது குளத்திற்கு அருகில் குழந்தையை இருத்திவிட்டு தந்தையைக் காணாது குழந்தை அம்மா, அப்பா என் சிவன் உமாதேவியாருடன் அவ்விடத்திலே தோ பொற்கிண்ணத்தில் பால் ஊட்டினார். நீராடிவிட்டு அறியார் தன் குழந்தையின் வாயிலே பால் வடிந் ஊட்டியவர் யார் ? எனக் குழந்தையைக் கடிந்தார் வாகனத்தில் காட்சியளித்த சிவபெருமானையும் 2 செவியன்” எனத் தொடங்கும் தேவாரத்தைப் ப அடியார்களும் அதிசயித்தனர். அந்த அற்புதச் ஆளுடைய பிள்ளையார் என்னும் பெயர்களைப் டெ
திருநீலகண்டப் பெரும்பாணர் என்பவர் ஆளு அவர் தம் மனைவியாருடன் திருஞானசம்பந்தரைக் அநுமதியுடன் அவர் பாடும் தேவரங்களைத் தம் யா மேற்கொண்டார். ്
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Dனதால் ஆட்டிவைத்தபடி தனக்குத்தானே
டவான். துன்பமும் அடங்கிவிடும். அவன் அறி
ப்பெறாதவனுக்கு அறிவில்லை. அந்த யோகம் நிலையான சிந்தனை இல்லாதவனுக்கு
அடக்குவதால் நி BLUT60T * விழித்துக்கொண்டிருப்பான் அடங்காதவன்
வன் நான் என்னும் ஆணவம் இல்லா Dff). 毅
த்தி நாயனார்
ருதையர் என்ற அந்தணர் வாழ்ந்து செய்த தவத்தின் காரணமாக ஒரு
i. குழந்தைக்கு உமாதேவி வபாதவிருதையர்
បើ 6) யினாலேயே தாளம் போட்டு 'ഥങ്ങLuിന്റെ ខ្ញុំ
டைய பிள்ளையாரைத் தரிசிக்க விரும்பினார்.
கண்டு வணங்கினார். திருஞான ம்பந்தரின்
றிலே பண்ணமைத்து வாசிக்கு

Page 49
வசக்தி - 2007
திருக்கரை
திரு. S. சிவகுமார் B.A. Dip, in Edu, ஆசிரியர், றோயல் கல்லூரி.
இலங்கையில் எழுந்த தல
தனிச்சிறப்பிடம் உண்டு. இப்புராணத்தை இயற் இந்த நூல் இலங்கை சருக்கம், கங்கை ச சருக்கங்களைக் கொண்டதாக அமைந்துள்ள தமிழ் குறுநில மன்னர்களின் ஆட்சிக்குட்பட்டி தருகின்றது. அகத்திய முனிவரால் சிவலிங்க திருக்கரைசயம்பதியில் அகத்தியர் 6) திருக்கரைசைப்புராணம் கூறுகிறது. அகத் வரலாறுகள் பல புராணங்களில் கூறப்பட்டிரு ਮੁਹੰ வேறு திருக்கள் திருக்கரைசயம்பதிக்கு வந்து லிங்கஸ்தாபனட அகத்தியர் தவம் செய்த இடமாதலால் பெ தெய்வ சாந்நித்தியம் நிறைந்த இடமாயிருப்பன
இலங்கை சருக்கத்தில் இலங்கை எடுத்தியம்பப் படுகின்றது. . ܢ "கடெலாங் களி நல்யாை நாடெலா மிரத்தின ராசி வீடெலாஞ் செம்பொற் கூரை
கோடெலாம் மஞ்ஞை பீட்ட
காடுகளெங்கும் களிப்பையுடைய பவளக்கூட்டமும், நாடுகளெங்கும் இரத்தின் வீடெங்கும் செம்பொற் கூரையும், வெளி கோடெங்கும் மயிற்கூட்டமும், குழியெங்கும் க(
毅 மகத்தின் முத்தினையும் குளத்தி மாணிக்கத்தையும் தரித்து நீராடும் மகளிருடை
இரத்தினம் விளங்கப்பெற்றும், அ பஞ்சவர்ணத்தைக் காட்டிக்கொண்டிருக்கும். பதியில் வாழும் ஆடவர்கள் விற்போரில் அர் ஒப்பார்கள். இலங்கையில் வாழும் ஆடவர்க ஒப்பார்கள் பலவிதமான யாழிசைப் பா இலங்கைப்பதியானது மேற்சொல்லப்பட்ட சி வசிக்கின்ற சுவர்க்க உலகமும், துன்பமில்லா விளங்குகின்றது.
கங்கைச்சருக்கத்தில் அகத்தியர் பொ சிவன் பார்வதிதேவியின் திருக்கல்யாணத் சித்தர்கள், கந்தருவர்கள் திருக்கைலாச ഞെക്സൈT9്ഥങ്ങബങ്ങL് 9്ഥILE திருக்காளாத்தி, காஞ்சிபுரம், பொதியமலையை அகத்திய முனிவர் அடை பூமியில் விளங்குகின்ற திருகோணமலையின் செய்யும் பூசையை அங்கீகரித்ததை அகத்தி கங்கையின் மகத்துவத்தை அகத்தியருக்குக் தீர்த்தமும் சமமாகாது. கங்கை முதலான
வலிகங்கை கொடுக்குமென்று கூறினார்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

@ួយោ
புராணங்களில் திருக்கரைசைப்புராணத்திற் றியவர் யார் என்பது தெளிவாகக் கூறப்படவில் ருக்கம், தாபனச்சருக்கம், பூசைச்சருக்கம் ஆ து. திருக்கரைசயம்பதியை பண்டைய காலத்தி ருந்த திருக்கரைசைப்புராணம் இந்த செய்தியைத் ம் தாபிக்கப்பட்ட இடம் அகத்தியத்தாபனமாகும். ஸ்தாபனம் சிவன்கோயில் காணப்பட்டதாக தியர் திருக்கயிலத்திலிருந்து தெற்கே வந்த க்கின்றன. அகத்தியர் ஒருவரா ? பலரா ? என்ற ரைசைப்புராணத்தில் கூறப்படும் அகத்தியர் ) செய்து சிவன் கோயிலைக் கட்டியிருக்கின்றனர். நம் காடடர்ந்திருந்த போதிலும் இயற்கையாகே )த உணரக்கூடியதாயிருக்கின்றது.
த்திருநாட்டின் நீர்வளமும், பிற வளங்களும்
ன கடலெலாம் பவளக்குப்பை நகரெலாம் நல்லோர் சங்கம் வெளியெலாஞ் செந்நெற் குன்றங் ம் குழியெலாங் கழுநீர்ப் போது
நல்ல யானைகளும், கடற்கரையெங்கும் Հ:Տ3 3: நகரெங்கும் பெரியோர் கூட்டமும், செம்மையாகிய நெல்மலையும், ழநீர்ப்பூவும் தங்கும்.
ன் கண்ணுள்ள மரகதத்தினையும், அங்குள்ள ய அழகிய சொற்றொனியையுடைய ஆற்றினிடத்தே வ்விலங்கைப்பதியானது இரவிலும் பகலிலும் கயல் மீனையுடைய வயல் சூழ்ந்த இலங்கைப் ச்சுனனை ஒப்பார்கள், வாற்போரில் அபிமன்யுவை ள் செந்தமிழ்க்கல்வியறிவால் சங்கப்புலவர்களை டும் வலிமையினால் வித்தியாதரரை ஒப்பர். றந்த வளங்களை ஆங்கே பொருந்தி தேவர்கள் த அழகாபுரியும் என்று சொல்லும்படி கீர்த்தியுடன்
நியமலையை அடைந்த வரலாறு கூறப்பட்டுள்ளது. தைக் காணும்பொருட்டு தேவர்கள், முனிவர்கள், மலையில் கூடினார்கள். இதனால் தாழ்ந்த பொதியமலைக்குச் சென்றார். திருக்கேதாரம், திருவாவடுதுறை, மதுரை, தென்காசி ஊடாக
நார் பொதியமலையில் இருந்தபோது சிவபெருமான் கண்ணே மகிழ்ச்சியோடும் அமர்ந்து அடியார் பர் அறிந்தார். சிவன் அசரீரியாக நின்று மகாவலி
கூறினார். தேவகங்கையை ஒத்தது. இதற்கு ஒரு புண்ணிய தீர்த்தங்களில் நீராடும் புண்ணியத்தை

Page 50
தாபனச்சருக்கத்தில் அகத்தியர் சிவப்பி திருக்கரைசை மாநகரமே சிவபெருமானுக்கு சாத்திரங்களை முற்றாகக் கற்ற அறிஞர்கள் சுபமுகூர்த்தத்தில் கருங்கல்லினால் அத்திவ மண்டபங்களும் அமைக்கப்பட்டன. அப்பொழு முழங்கியது. ਹੁl வேதங்கள் ஒலித்த மகிழ்ச்சியடைந்தன. நாக்குகள் எல்லாம் பஞ சொல்லப்பட்ட கிரியைகளின்படி அகத்திய முனிவ
திவ்வியமாமணிச்சர்வதீர்த்தம்” 2D LL60) அருளிச்செய்த தளத்தில் அவ்வில பேரருட்போக கணபதியுந்தாபித்தான்.
சிரேட்டமான பெரிய இரத்தினங்களையு கடலுக்குத் திருநாமம் இட்டு அத்தலத்திலே போக துன்பமற்ற நவதீர்த்த விநாயகரையும் பிரதிட்டை ே
பூசைச்சருக்கத்தில் அகத்தியர் திருக்க சிங்கபூதரன் என்ற அரசன் கதையும் இயம்பப்படுகி "வாடும் பனுவன் மருங் ஆடும் பிரானே ய
பாடுமிருவர் பயில் ெ
தேடும் புகழ்க் கரைசை
வாடுகின்ற நூலைப்போன்ற உமாதேவிய தேவாதி தேவரே இருவர் பாட்டும் பயின்ற திரு தேடப்பட்ட கீர்த்தியையுடைய திருக்கரைசைப் பதி
இயமனுக்கு முடிவைச் செய்த EL SIGI. போன்றவரே எப்பொருட்கும் முதல்வரே !
இப்படியே பல தோத்திரங்களைச் சொல் மகாவலிகங்கையிற் பொருந்திய நன்மையமைந்த தொடங்கி அளவில்லாத நாள்வரையும் பூஜை ெ திரும்பி தென்றற்காற்று வருமலையாகிய பொதிய
சிங்கபூதரன் சூரியவம்சத்தில் அவதாரம் ெ ܡ இழந்த சிங்கபூதரன் இலங்கைத்தீவை அை இருந்தபொழுது ஒரு பெரிய பூதம் அவனைச் சந்தி ? இங்கே யாது காரணத்தால் வந்தாய்? தெற் உபாயம் யாது ? உனது இனிய வம்சம் யாது? ஊ
“என் பெயர் சிங்கபூதரன். என் ஊர் அே மகளை அவனுக்கு மணம் முடித்து வைத்தது திருக்கரைசைப்பெருமானுக்குக் கோயில் அமைத் 'மாடு பிறங்குங் காடுக பீடு விளங்கக் கோயில
கேடமருஞ் சொற்பூசை பாடலிரங்கற் பல்லிய
பக்கத்தில் விளங்கிய காடுகளை வெட்டி கோயிலமைத்துச் சிவபிரானுக்கு விதிப்படி பூை துதித்தான். வேதவிதிப்பிரகாரமாகத் திருக்கரைை சூரிய வம்சத்தில் உதித்த நிறைகுணத்தவனாக இராசாவாய்ச் சனங்களைக் காத்தான். இவ்வாறு சருக்கங்களை உடையதாக விளங்கியது. தல என்றால் மிகையாகாது.
4e
 
 
 

stbasaltby 200
ரதிட்டை செய்த வரலாறு கூறப்பட்டுள்ளது. உகந்த இடமென்று மனமகிழ்ந்தார். சிற்ப வரவழைக்கப்பட்டனர். குறிப்பிட்ட நன்னாளில் ாரம் இடப்பட்டது. கர்ப்பக்கிரகமும் பிற து தேவதுந்துபி முழங்கியது. பஞ்சககருவி ஆன்மாக்கள் சிவபோகங்களினாலும் சாட்சரத்தை உச்சரித்தன. மகுடாகமத்தில் ர் பிரதிட்டை செய்தார். 

Page 51
_____ܡ
டயவரென்றே அவ்விறைக்கு திருநாமம் சக்தியையும் தாபித்துக்கவையறு நவதீர்த்தக்
டைய சர்வதீர்த்தமுடையவர் என்று இந்தக் சக்தியாகிய உமையையும் பிரதிட்டை செய்து செய்தார்.
ரைசைப்பெருமானுக்கு பூசை செய்தமையும், ன்றது.
பகுலாள் கண்டுவப்ப
மரர் பெருமானே
சவியோனேயிடுவர்
த்தேவேயடி போற்றி"
ாரோடு விரும்ப நடனஞ்செய்கின்ற கடவுளே ! ச்செவியையுடையவரே பிரம விட்டுணுக்களால் யில் வீற்றிருக்கும் கடவுளே!
ஆன்மாக்களுக்குப் பிதா போன்றவரே மாதா
லித் துதித்த அகத்திய புஸ்பங்களை இட்டு 5 செழிய நீரினாலே திருமஞ்சனமாட்டி அன்று சய்தார். பின்பு அகத்தியர் அவ்விடத்தினின்றும் மலையிடத்தே புகுந்தார்.
|சய்தவன். ஊழ்வினை வசத்தால் தனது அரசை டந்தான். அவன் சமுத்திரக்கரையோரமாக த்தது. "இராசாவே! நீ யாவன்' நின் பெயர் யாது குப் பக்கத்திலுள்ள சமுத்திரத்தைக் கடந்த
யாது? என்று வினாவிற்று.
யாத்தி” என்றான். பூதம் அந்நாட்டு மன்னனின் பின் மகாவலிகங்கைத் தீர்த்தத்தில் நீராடி
5T60I. se
ளைத் தேவளமேவும்
மைத்தே பெருமானாற்
புரிந்தே யெழிலாரும்
முற்றும் பாலித்தான்”
க் குடியிருக்கப் பொருந்தும் பெருமை விளங்க ச செய்து அழகிய பாடல்களையும் கொண்டு )சப்பெருமானை பூசனை செய்த காரணத்தால் கிய சிங்கபுயபுதராசன் பூமி எல்லாவற்றிற்கும்
திருக்கரைசைப்புராணம் நான்கு வகைச் புராணங்களில் சிறப்பிடம்பெற்றுத் திகழ்ந்ததுSub
4H. B.GOK HUL J. VISHNUVEÅ NIKAT KRÄ JEEV ÄN M. M& YOORAN S: SH A VIENNATH V. NÄILIN RÅ VIN ÄTH K.Å. BISHEK BÅRÅN A. A RUSHAN J. DIN USHÄIN DIW Å GÅR R.K RISHIK & N T.MAYOORAN P. RA GUL I.THUVARAHAN S. VIDYA HAR K. TIHVV Y ÅN NÄR UNESH U. Àk KĀ ĀSH P. K ÄILÄSH B. SRI SHÄNG ÄR ÄR
5H
S. HAR IDH & KSH & N W.A.A. VINEASH B. HÄ RISH R. Å Å GÅ SHR Å B. GURUBA RA N S.SRISUBATHSON
SMITHUSHAN R. NÅR ESHWAR S. R. KÄRNAN
K. NA VEEN
N. HINUSHK ÅR S.A. RULV & RUN & N.
C. DUSHYIA NTHAN
E.GOWTH & MÅN '.S. R. Ar GURA. K. A. V. Ar N S.A.S. SHÅR MÅ N. RAJKANTH J.A BISHEK PRA SHANTH S. MEG ÄJÄN
 
 
 
 
 
 

Page 52

litir Committee
4. Å PR Å VEIEN GSÅ BESÄN | K. NAREN
K. A. ROSHA. N. R.D. NÅR ESH S.SWA BINESH T.SINTHURÄJ&N V.KOGULÄN S.ABISHEKKUMAR & PR ÅRS HÄNTH R. RÄ JEEV ÄN S.SHA VIESH K A, NTH R.SIV Å VENTHAN S.Z.SHĀ:MNTHOSH S.H Å RIVERSH & N M. VASIH ÅR ÅN
5J S. P. L. A KSH & N P. MIDUSHÅN PRAGUV ÅR ÄN GÅ NOJÄN M. ARJUNA SPRÅN Å VÄN M.VITHVÅ SÅ GÅ RÄN Y.S ÅR VESH S. VÅR NÅ SUTH ÄN NPR Å VEIEN A.GOW THAM SELLA SA MY S.S.00 RYA PRADEEP K.GOWİDTH TAMAN CDUSHYANTHAN R.HÄNOJ KIRUSHANTHAN Y DI NESH S. HA RIKESHÄN T.VISA KAN R. SUWA MIRÄJ Å SÅ. NJIA Y ÅN P. HA RIKRISH AN S. MITHUNA GASH
R. A SHRA GÅN A.E.S.SA THE ESH NUDHISTRENஉண்மைப்பொருளு
திரு.ஜி.கோபாலராமன் 3:ՏՏՏՏՏ3:ՀՀ: இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள் தினை
6 TIL Ď (D60DLULI சிறுவயதிலிருந்தே ப வளர்த்துக்கொள்கின்றோம். நாம் நம்புபவை எதிர்பார்க்கிறோம் ஆனால் நம்பியன எல்லா தோல்விகளையும் சரிசமனாகப் பார்க்கும் மனோநில கண்டு துவண்டு போய்விடுகின்றோம். ஆயினு சுயநம்பிக்கையில் விரக்தி ஏற்படும் போது எமக்கு நம்பிக்கை ஊட்டுகின்றது. அதாவது மனதை நிறைந்திருப்பதாக நாம் திடசங்கற்பம் கொள்கின் மூடநம்பிக்கையும் எம்மோடு பயணம் செய்ய ஆரம் என்பது பல படிகளில் ஆய்வு செய்யப்படல் வேண்டு
s கொலை, களவு, கற்பழிப்பு முதலான பஞ் கடவுளை நம்புகின்றான். அவனால் பாதிக்கப்பட்ட செய்தவன் தண்டனையிலிருந்து தப்பினால் தான் நம்புகின்றான். அதே நேரம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இன்னொரு மனிதன் தனக்குச் சகல செளபாக்கியங் குடமாகப்பால் வார்த்து அபிஷேகம் செய்கின்றான் மூடநம்பிக்கைகள். இவை எல்லாம் எழுகின்றதே! இதற்கு விடை என்ன
இதற்கான விடைகள் சரிவரக்கிடைக்க வேகமாக நடக்கின்றன. திருமந்திரம் கடவுை கடவுளை நாம் மன இந்திரியங்களால் காண மு பெறமுடியும் என்று கூறுகின்றது. 3:3:3ՏՀ
“கற்பனை அற்றுக் க சிற்பனை எல்லாம்
பொற்பினை நாடிப்
தற்பரமாகத் தகுந்த
ருமூலர் கண்ட ஆண்டவன் மாடம், மன கயாவற்றையும் துறந்த நெஞ்சில்தான்
க்கைக்கு மூலமான கடவுளை புற உலகிலி ள் என்று விளக்கம் கூறுவதை நாம் அவதான
கடவுள் பரிபூரணமானவர். பூரணத்து
நிலையாகும். அப்படியாயின் மனதை கருவிய மனித உடலும் உள்ளமும் பூரணத்தின் பகுதிகள பரம்பொருள் மனம் வாக்கு சக்திகளை கட
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 53

Sinasalatbp
D ត្រូព៌ាវិញ្ញាបណ្ណ
OT3556 b.
யாவும் கட்டாயம் நிறைவேறு
ഞെക്നേഖnuിങ്ങെ. (ഖമ്നിട്ടുങ്ങണ|u|) லை எம்மிடம் இல்லாமையால் தோல்விகளைக் லும் நம்புவதை நாம் கைவிடுவதில்லை. தைரியத்தையும் உற்சாகத்தையும் கடவுள் கடந்த ஒரு சக்தி நீக்கமற எங்கும் றோம். இந்த நம்பிக்கையின் அருகாமையில் பிக்கின்றது. கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைத்தல்
சமா பாதகங்களைச் செய்யும் கொடியவனும் வர்களும் கடவுளை நம்புகின்றனர். பாதகம் கடவுளுக்குச் செய்த பிரார்த்தனை என்று கண்ணில்லாத கடவுள்' என்று திட்டுகின்றனர். பகளும் கிடைக்கவேண்டும் என்பதற்காக குடம் 1. உண்மையிலே இவை அனைத்தும் தான் பிக்கையென்றால் எது சரி என்ற வினா
ாமையால் இன்று மதமாற்றங்கள் வெகு ளைச்சத்திய சொரூபமாகக் காட்டுகின்றது. டியாது. தியான சமாதி மூலம் தான் தரிசனம்
ல்வழியே சென்று படித்த பேரொளிப் மதி யோடுற்றுத்
இருக்கின்றான்.
நந்த விலக்கி வேட்
g56) Tf).
என்கின்ற அக்கருத்து மனதை கடந்த
கக்கொண்டு வாழ்பவர்கள் கடவுள் அல்ல
பகுதிகள் என்றும் பூரணமாக முடியாது

Page 54


Page 55


Page 56


Page 57
சிவசக்தி 2007
9IIDří
சோழ நாட்டில் பழையாறை என்ற திருப்பத இறைவன் திருவடிகளை வணங்குவதும், அவன உடை கோவணம் முதலிய தேவைகளை திருநல்லூரில் நடைபெறுகின்ற இறைவன் திரு ஒன்று கட்டி அங்கு வரும் அடியவர்களை உபசர்
ஒரு நாள் இறைவன் பிரம்மச்சாரி வடிவம் கோவணம் ஒன்றைக்கொடுத்து "நான் சென் பத்திரமாக பாதுகாத்து வையும்" என்று அக்கோவணத்தை வாங்கி பாதுகாவலான இ மறையவர் கோவணத்தை போக்கிவிட்டு உடல் வந்து நாம் தந்த கோவணத்தை கொண்டு வ இடத்திலும், வேறு இடங்களிலும் தேடியும் பிரம் மனம் நொந்த வருந்தி வேறு புதிய கோவன கோவணம் காணாமல் போய்விட்டது. அத ஏற்றுக்கொள்க’ என்று வேண்டினார். மிகக் கோவணத்தைத் திருடுவதற்காகவே அடியார்கள் என்று எரிந்து வெகுண்டார்.
இறுதியாகத் தம்மிடமிருந்த மற்றொரு கே தருவதானால் ஏற்றுக்கொள்கிறேன் என மறைய துலாக் கோல் ஒன்றை நட்டு மறையவர் கோவன செல்வத்தையெல்லாம் போடவும் துலா நேர் இ மகனும் துலாவில் ஏறி நின்றவுடன் தலை நேராக
----- துலாக்கோலில் அமர்நீதியாரின் செல்வம்
என்று அவர் வரலாறு கூறுகிறது. இதன் அடிப்பன் இறைவனின் ஒரு துணியின் எதிரே அத்தனை பொருள்? அடியாரின் (இறைவன்) துணி இங்கே இருக்கிறது. அந்த அருளின் எதிரே பொருட்ெ நில்லாது என்பது முறையேயாகும்.
தம்முடைய செல்வம் நேர் நிற்கவில்ை நுணுக்கத்தை நன்கு புரிந்துகொண்டார் 3 திருவருளிற்கு நேராக நிற்க வேண்டுமானால் அ தவிர வேறு எதுவும் நேது நில்லாது. அன்பை ட எனவே அன்பு நிறைந்த உள்ளத்தோடு தம்மை அமர்நீதியார் துலாக்கோல் நேர் நின்றது. காரண அரைக்கோவணம் அதுவும், கொண்ட அன்பி ஒத்தலால் நேர் நின்றது துலைதான்” என்று பா சிந்திக்கத்தக்கதாகும். தொண்டு என்று கூறியல் செய்யப்பெறும் பணியையே அது குறிக்கும்.
செய்யும் தான் என்ற வேறுபாடு ஓரளவு இருக்
வந்த கவிஞர் அடிமைத் தொண்டு என்று கூறு இல்லாதவன் என்ற பொருள் கிடைக்கின்றது.
ଔରାବତୀ ଓ ଶୀtଔ) அவன் தாள் வணங்கிப் விளக்குகின்றது.
(Upja,636 555 JTib ரவர்திரு மிக்க சீர்வளர் திருவிழா விருப்புடன் வை தக்க அன்பர்கள் அமுதுசெய் திருமடம் தொக்க சுற்றமும் தாமும்வந் தனைந்தன
பிறைத்த ளிர்ச்சடைப் பெருந்தகைப் பெரு கறைக்க ளத்திறை கோவணப் பெருமை(
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 58

யில் வணிகள் குலத்தில் தோன்றிய அமர்நீதி து அடியார்க்கு அமுது செய்வித்து அவர்களு 5 தருவதுமே கொள்கையாகக்கொண்டிருந் விழாக் காண வருகின்ற அடியவர்க்கு திருமடம் த்து வேண்டுவன செய்து வந்தார். S:
கொண்டு வந்து அமர்நீதியாரிடம் தன்னுை று நீராடி வரும் வரையில் இக்கோவணத் கூறிவிட்டு நீராடச்சென்றார். அமர்நீதி இடத்தில் வைத்துப் பூட்டினார். நீராடச் செ
முழுவதும் நனைந்த நிலையில் அமர்நீதியாரிட ாரும் எனக் கேட்டார். உள்ளே சென்று வைத் மச்சாரியார் வைத்த கோவணத்தை காணவில்லை ம் கொண்டு வந்து ஐயனே, தாங்கள் வைத் தற்குப் பதிலாக இப் புதிய கோவணத்ை கோபமடைந்த பிரம்மச்சாரியார் நீர் எம்முடைய ளை உபசரிப்பதாகச் சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறீர்
Tவனத்தை தந்து இதற்கு எடைக்கு எடை துணி வர் கூற அமர்நீதியார் அதனை ஏற்றுக்கொண்டார். எத்தை ஒரு தட்டில் வைத்து மற்றொரு தட்டில் தம் இல்லாது போக, இறுதியாக தாமும், மனைவியும்,
நின்றது.
முழுவதையும் வைத்து அது நேர் நிற்கவில்லை டையைச் சற்று ஆராய வேண்டும் அடியாராக வந்த செல்வமும் நேர்நிற்கவில்லை என்றால் என்ன அவருடைய அருளைக் குறிக்கும் அடையாளமாக சல்வம் எந்த அளவிற்கு வைக்கப்பட்டாலும் நேர்
லயென்பதை பார்த்தவுடன் இந்த அடிப்படை அமர்நீதியார் ஈடுஇணையற்றதாகி இறைவனின் அது உயிர்களின் முழு அன்பாக இருக்கமுடியுமே பிரித்து துலாக்கோலில் இடுதல் இயலாத காரியம் பும் தம் குடும்பத்தையும் துலாக்கோலில் ஏற்றினார் ாம் கூற வந்த சேக்கிழார் அண்டார் தம்பிரான் திரு னில் உறைபடா அடியவர் அடிமைத்தொண்டும் டுகிறார். அடிமைத்தொண்டு என கவிஞர் கூறுவது புடன் முழுவதுமாக நான் எனது என்பது அற்றுச் என்றாலும் தொண்டு என்ற செயல், அதனைச் 5த் தான் செய்ய்ம். அதுவும் இல்லை என்று கூற கிறார். அடிமை என்றவுடன் சுதந்திரம் கடுகளவும்
பேறு பெற வேண்டுமென்பதற்கு இந்த வரலாறு
56)6)ITT ங்கித் Fமைத்தார்; g5T (SUT if
ந்திரு நல்லூர்க் D601 51TİLLÇ)
53நிறைத்த அன்புடைத் தொண்டர்க்கு நீடரு மறைக்கு லத்தொரு பிரமசா ரியின்வடி 6
தொண்டர் அன்பெனும் தூயநீரில் ஆடுத6 "மண்டு தன்புனல் மூழ்கிய ஈரத்தை மாற் தண்டின் மேலதும் ஈரம், நான் தந்தகோ கொண்டு வாரும் என் றுரைத்தனர்;
மனம கிழ்ந்(து) அவர் மலர்க்கழல் சென் புனைம லாக்குழல் மனைவியார் தம்மொ தனையு டன்கொடு தனித்துலை வலங்கெ இனைய செய்கையில் ஏறுவார் கூறுவாா
"இழைத்த அன்பினில் இறைதிரு நீற்றுபெ பிழைத்தி லோம்எனிற் பெருந்துலை நேர் மழைத்த டம்பொழில் திருநல்லூர் இறை தழைத்த அஞ்செழுத் தோதினார் ஏறினா
எறி
இடைகாலச் சோழர்களின் இரண்டாவது சோழப்பேரரசன் காலத்தில் கருவூரில் எறிபத்த (ogFT6ů6u)ůL|(6Lib (85 ഉങ്ങ് ഞ] 6 TIL சிவனடியார்களுக்கு ஏதேனும் ஊறு நேர்ந்தால் தண்டிக்கின்ற பணியை மேற்கொண்டிருந்தார்.
சிவகாமியாண்டார் என்ற வயோதிபச் சிவ6 பறித்து குடலையில் வைத்து தெருவழியே யானை சிவனடியாரின் பின்னே வந்து அக் பதறி அழவும் அவ்அழுகுரலை கேட்ட எறிபத் வெட்டி வீழ்த்தினார். sess
யானை வீழ்த்தப்பட்ட செய்தி அரசனிடம் வீழச் செற்ற்னர் சிலராம்" என்று கூறிவிட்டன புகுந்ததாக தவறாக எண்ணிக்கொண்ட ம6 இடத்திற்கு வந்து பார்க்கும் போது பகைவர் േഖf5ണ് 'ജൂ'#ിഖങ്ങiറ്റൂLT8] [LTഞങ്ങiഞu
றவன் அடியார்கள் பிழை நடந்தால் ஒழிய இறங்கி அடியவர் முன்னே சென்றான். "அடி அத்தண்டனை மட்டும் போதாது, இத்தவறு தங்களுடைய கையிலுள்ள மழுவினால் கொ எனவே என்னுடைய உடைவாளால் என்னை நின்றான். s
இதனைக் கேட்ட சிவனடியார் அஞ் இருப்பார்கள் போலும் என்று நினைத்து எறி இழைத்த இக்காரியத்திற்காக வருந்தினார் செய்த இக்காரியத்திற்கு வருந்தி மன்னனுை புறப்பட்டார். இதனைக் கண்டு திடுக்கிட்ட மன் மேல் ஒருவர் கொண்ட "அளவிலாப் பிரிவினா அசரீரியாக "உங்களுடைய அன்பை உலகிற் பணி செல்க என்று கூறவும் உயிர்பெற்றெழுந் ஏறிக்கொண்டு மன்னவன் நகருக்குள் சென்றுவி
எறிபத்தர் போன்ற சிவனடியார்கள் சு ஒருசிலரை எடைபோட்டு விடுகின்றனர். புகழ்ச் சிவனடியாராக இருக்கமுடியாது என்ற முடி வேண்டும் என்று கூறியதுடன் 'மங்கல மழு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 59

ഖങ്ങളഞ്ഞക്ട
50 LT6) 6600T Big5. டு புதல்வன் ாண்டு தகவால் எடுத்து
DUU ULJLọ6ODLD நிற்க!" என்று வரை வணங்கித் f ყ5L’ IQ6ზ
បន្ត្រ
தலைநகரம் கருவூர் புகழ்ச் சோழன் என்ற i எனும் சிவனடியார் வாழ்ந்து வந்தார். பரசு என்று பொழுதும் தாங்கிக்கொண்டிருக்கும் அவர் அவ்வாறு தீங்கு செய்பவர்களைத் தம் மழுவினால்
னடியார் இறைவனுக்கு சாத்துவதற்காக பூக்களைப்
சென்று கொண்டிருந்தார். அரசனுடைய பட்டத்து லையை பறித்து சிதறிவிட்டது. சிவகாமியாண்டார் தர் வேகமாகச் சென்று யானையின் துதிக்கையை
சென்று கூறியவர்கள் நின் பட்ட மால் யானை ர் பகையரசன் யாரோ தன் படையுடன் நாட்டினுள் ன்னவன் குதிரை ஏறி யானை இறந்து கிடந்த யாரும் இல்லாததை கண்டு திகைத்தான் உடன் செற்றவர் என்று கூறுவும், திடுக்கிட்ட அரசன் கொன்றிருக்கமாட்டார்கள் என்று குதிரையிலிருந் யார் ஒருவருக்கு யானை இழைத்த குற்றதிற்
நடக்கவிட்ட என்னையும் தண்டிக்க வேண்டும். ல்லப்படுவதற்கு யான் தகுதியுடையவன் அல்லன் வெட்டி விடுங்கள்” என்று கூறி வாளை நீட்டி
நடுங்கிவிட்டார். அடியார்கள் அரசராக கூட நதர் மன்னவனுடைய பெருமையை அறியாது தாம் ாழனாகிய சிவனடியாரை புரிந்துகொள்ளாமல் தாம் டய வாளால் தம் கழுத்தை அறுத்துக்கொள்ள னன் சிவனடியார் கையைப்பிடித்து நிறுத்த ஒருவர் ல் வந்த இடுக்கணை அகற்ற வேண்டி இறைவன் கு காட்டவே இவ்வாறு செய்தோம். இனி அவரவர் த யானையின் மீது சிவனடியாரை வைத்து தானும்
__T6.
சிலசமயங்களில் புறக்கோலத்தை கொண்டு சோழர் அரசராக இருந்த காரணத்தால் தலைய புடன் இருந்தவர் எறிபத்தர் தம்மையும் கொல் வால் கொல்கை வழக்கன்று என்று கூறி உை
54
AA360சிவசக்தி - 2007
வாளை நீட்டிய மனிதரை, இதுவரை தாம் பார்க்கமுடிகின்றது. சிவனடியார்கள் அரசனி எறிபத்தர் இந்த விநாடியில் விளங்கிக்கொள்கிற
அன்பின் வடிவாகவுள்ள இரண்டு அடியார் ஒருவர் குற்றம் காண்பதற்கு பதிலாக தாங்களே தம்மைத்தாமே தண்டித்துக்கொள்ள முற்படுகி உயர்ந்த நிலையாகும்.
வென்றிமால் யானை தன்னை மேல்கொண்ட சென்றொரு தெருவின் முட்டிச் சிவகாமி யா வன்றனித் தண்டில் தூங்கும் மலர்கொள்பூக் பின்றொடர்ந் தோடிச் சென்று பிடித்துமுன் ட
கையினைத் துணித்த போது கடலெனக் க மைவரை அனைய வேழம் புரண்டிட மருங்கு வெய்யக்கோல் பாகர் மூவர் மிசைகொண்ட ஐவரைக் கொன்று நின்றார் அருவரை அ6ை
வெட்டுண்டு பட்டு வீழ்ந்தார் ஒழியமற்றுள்ள மட்டவிழ் தொங்கல் மன்னன் வாயிற்கா வலி "பட்டவர்த் தனமும் பட்டுப் பாகரும் பட்டார் முட்டநீர் கடிது புக்கு முதல்வனுக் குரையும்
"அங்கணர் அடியார் தம்மைச் செய்தஇவ் வ இங்கிது தன்னாற் போதா(து); என்னையுங் ( மங்கல மழுவால் கொல்கை வழக்குமன்று செங்கையால் உடைவாள் வாங்கிக் கொடு:
"தொழுந்தகை அன்பின் மிக்கீர் தொண்டிை செழுந்திரு மலரை இன்று சினக்கரி சிந்தத் கொழுந்தனி வேனிக் கூத்தர் அருளினால்
எழுந்தது பாக ரோடும் யானையும் எழுந்த தி
கழறிற்
சேர நாட்டில் அமைந்துள்ளவை தி
கொடுங்கோளூருமாகும். கொடுங்கோளூரில் அ என்பவர் அரசாட்சியை மேற்கொள்ளாமல் இறை இருந்தவர். அரசாட்சி ஏற்க வேண்டிய சூழ்நிலை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு அவரைத் தூண்ட அரச ட
உயிர்களும் தம்முள் பேசிக்கொள்வதை அறிந்து
அரச பதவியை ஏற்றுக்கொண்ட பெருமாக்
உவர் மண்ணைத் தலையில் சுமந்து கொண்
உவர் மண் கரைந்து அவர் உடம்பில் பட்டு உ1
அவரைக் கண்டவுடன் யானையிலிருந்து இறங்க
"அடியேன் அடி வண்ணான் என்று கூறி மன யானைமேல் வருகின்ற எமக்கு நீவிர் நினை மன்னர் பெருமான். -
இவர் அரசாள்கின்ற காலத்தில் பாணபத் திருமுகப் பாசுரம் ஒன்றைப் பெற்றுக் கொண்டு 6
பெருமாக் கோதையார் அன்றாடம் சிவ
 
 
 
 
 

Page 60

| ៦៤៧៧តែប្រែ 2007
அரசர் என்று கருதிய ஒருவரை எறிபத் உத்திலும் இருப்பார்கள் 66]] (Lത്രങ്ങiഞഥങ്ങ
[Iff.
கள் எதிரெதிராக நிற்கும் பொழுது ஒருவர் மேல் பெருங்குற்றம் செய்துவிட்டதாக கருதிக்கொண்டு ன்ற சூழ்நிலை உருவாகின்றது. இது அன்பின்
jਥ5 (BB; ர்முன் செல்ல
கூடை தன்னைப் றித்துச் சிந்த
தறி வீழ்ந்த 5 61bg ார் இருவ ராக TL (895ffffffff.
ார் ஓடி
ரை நோக்கிப் என்று ) 6163ffff
பரா தத்துக்(கு) கொல்ல வேண்டும்; இதுவாம்” என்று ந்தனர் தீர்வு நேர்வாய்.
ருவஞ்சைக்களமும், சேரர் முடி புனையும் சர் குடியிற் பிறந்தவர் பெருமாக் கோதையார் 3த் தொண்டு புரிவதிலேயே கண்ணும் கருத்துமாக உருவாயிற்று இறைவன் திருக்குறிப்பும் அதனை தவியை ஏற்றுக்கொண்டார். உலகிலுள்ள எல்லா கொள்ளும் ஆற்றலையும் பெற்றார்.
கோதையார் யானையின் மேல் ஏறி வரும்பொழுது டு எதிரே சலவைத்தொழிலாளி ஒருவர் வந்தார். ல் முழுவதும் வெண்மை நிறம் அடைந்திருந்தது. ய மன்னர் அவரை வணங்க, அஞ்சிய ஏகாலியார் முருகி நின்றார். அடியார் வருகின்ற வேடத்தை ஆட்டினீர் வருத்தப்படாமல் செல்வீராக” என்றார்
திரன் என்ற இசைப்பாடகன் இறைவனிடமிருந்து பந்து இவரைக் கண்டு பரிசில் பெற்றுச் சென்றான்.
基
ପିଁ
莎
(3.
手
t
ਮ
(UD
bÇ)
藝
卤திருவடியில் அணியப் பெற்ற சிலம்பில் ஓசையைக்
ஒருநாள் சிலம்போசைக் கேளாமல் போக, த பதறிய மன்னர் உடைவாளை எடுத்து தம்மைக் ெ இறைவன் நம்பியாரூரர் பாடலைக் கேட்டதால் காடு நட்புச் செய்து வைத்தான். இதன் பிறகு பலமுறை அவரை அழைத்து வந்து விருந்து செய்வித்தும் மகி
ஒருமுறை இவரைக் groot வந்த நம்பியாரூ "பெருமானே இனி இப்பிறவி வேண்டேன்” என்று வி வெள்ளை யானயிைல் ஏறி இமயவர் புடைசூழ கயின்
ഉജ്ഞങ്ങ ஞான திருஷ்டியால் அறிந்த பெருமரக் ܗܘ ஐந்தெழுத்தை ஓதி அதன் மேல் ஏற அதுவும் கயிை
இவருடைய வரலாற்றில் அரச பதவியை ே 影 வாழ்கின்ற உயிர்கள் யாவும் யாரும் பேசுவதை
|6001 பேசுகிறது
ஆனால் இந்த ஆற்றலை அவர் பயன்படுத்திய பழைய விவிலியத்தில் சாலமன் கதை வருகி
சேரமான் பெருமாளைப் பொறுத்தமட்டில் அ ஆடவல்ல பெருமானின் திருச்சிலம்பின் ஒசையை
அவ்வொலியைக் கேட்பிக்கவில்லை என்று இ தங்கள் குறை என்பதை உணர மாட்டார்கள். ாள் அவ்வொலியைக் கேளாத பொழுது கட்கவில்லை என்று உயிரை மாய்த்துக் கொ
அதிகாரம் ஆளைக் கெடுக்கும் சர்வா 616 till
தை நன்குணர்ந்த சேரமான் எதிரே வருகின்ற தாம் தவறு செய்ததாக நினைக்கவேயில்லை. அறிவுறுத்த இறைவன் அவ்வண்ணாரை அனுப்பிய நேர்ந்தால் எவ்வாறிருப்பார்கள், எவ்வாறு நடந்து சேரமான், புகழ்ச்சோழர், மூர்த்தியார் போன்றவர் இன்றைய சமூகத்திற்கு தேவையான முன் உதாரண
உரிமை நாளில் ஒரைநலம் எய்த மிக் பெருமை சிறிக்க வேண்டுவன எல்லாம் பிறங்க
இருமைம உலகுக் கொருமைமுடி த்தார் தரும் நிலைமை அறிந்துபுவி தாங்குங் கழறிற்
வாசத் திருமஞ் சனம்பள்ளித் தாமஞ் சாந்தம் ப தேசிற் பெருகுஞ் செழுந்தீபம் முதலா யினவுந் ஈசாக் கேற்ற பரிசினால் அருச்சினால் அருச்சித் பூசைக் கமர்ந்த பெருங்கூத்தர் பொற்பார் சிலம்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 61

ழ்ந்தது என்று கூறி இருவருக்கு ாருர் சென்று நம்பியாரூரருடன்
56 g551 91 L60).J. 3001 LIL 5uിഞ്സെuിന്റെ(b லை நோக்கிச் சென்றார்.
(3
அன்றாடம் சிவ பூசை முடித்த பிறகு jS (851 Li
போயிற்று சாதாரண மக்களால் லை என்றால் இன்றில்லாவிட்டா6
முழுவதுமாக ஒ
வரலாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றது. இது
ଦ୍ଦଧି
மங்கலஞ் செய்(து) ால்லா உயிரும்மகிழ் றறிவாள்தாம்
ତର୍ଜାଣ୍ଡି ğ5PTLİ ULD)
தருள எந்நாளும் பின் ஒலி அளித்தார்சிவசக்தி
2007
கைக்கொண்டு கொடுபோம்அக் கைவினைஞ மைக்கொண்ட மிடற்றாரை வணங்கிப்போய் மெய்கொண்ட காதலினால் விரைந்தேகி மெ செய்க்கொண்ட சாலியுஞ்சூழ் திருவாரூர் செ
இடங்:
சேர நாட்டின் ஒரு பகுதியாகிய கோநாட்டின் சோழனின் முன்னோராகிய இடங்கழியர் என்ப ஆட்சி செய்து வந்தார். இறைத் தொண்டும், அ கொண்டு வாழ்ந்தவர்.
அடியாருக்கு அமுதளிப்பதயே தொழிலா காரணமாக அடியாருக்கு அமுதளிக்க முடிய வைக்கப்பட்டிருக்கும் கொட்டகாரத்திற்கு வந்து காவலர்கள் அவரைப் பிடித்துச் சென்று இடங்க
அடியாராக இருக்கும் அவர் ஏன் நெல்லை "அத்தன் அடியாரை யான் அமுது செய்விப்ப இடங்கழியார் அவரை விடுவித்து “இவரன்றோ கொடுத்தார்.
பழைய கல்வெட்டுகளைப் பார்த்தால் ( அரசனுக்குரிய நெல்லும் தனித்தனியே கொட்டக அறிகிறோம். வரி செலுத்துபவர் அரசனுக்குரிய செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது. ஊள்தோறும் இல் தலைநகரத்துக்கு கொண்டு செல்வதைவி வைத்திருந்தார்கள். அந்தப் பகுதியில் அரச கூலியை தலைநகரத்திலிருந்து கொண்டு வ அற்றைய நாளில் ஒவ்வொரு ஊரிலும் (TREASURIES & SUB TREASURIES) வரி நெல்லாக கிடைக்குமானால் அங்கங்கே ே ஏற்படும் அரசாங்கச் செலவுக்கு அந்தப் பகுதி பயன்படுத்தினார்கள். மன்னராகிய இடங்கழியார்
அடியார் ஒருவர் சிவனடியாருக்குச் சோறு ே நிலையில் பெரிதும் மனம் தளர்ந்தார். நெல்லுக் அரசனுடைய கொட்டகாரத்தில் நிரம்பி வழியும் அரசனுடைய நெல்லை எடுத்துக் கொண்டு 6 அரசரிடம் கொண்டு போய் நிறுத்திய பொழு ஆழ்த்தியது அடியார்களுக்குச் சோறு இல் ஆதரிக்க வேண்டியதாகும். எல்லோரும் சென்று பட்டினி கிடப்பார்களேயானால் அரசனுடைய அ நெல் அடியார்களுக்கு இடப்படுவது முற்றிலும் புதிய வாதம் இடங்கழியாரின் கண்ணைத் தி பண்டாரத்தைவிட இவரே சிறந்த பண்டாரம் என்
இடங்கழியார் எனவுலகில் ஏறுபெரு நாமத்தார் அடங்கலர்முப் புரமெரித்தார் அடித்தொண்டின் மடங்குநெறி கனவினிலும் முன்னாதார் எந்நா காதலினால் தொண்டர்வேண் டியசெய்வாள்
சங்கரன்றன் அடியாருக் கமுதளிக்குந் தவமு. அடியவருக் கமுதொருநாள் ஆக்கஉடன்
எங்கும்ஒரு செயல்காணா தெய்தியசெய் தொ பொங்கிஎழும் பெருவிருப்பால் பரியும்வினை (
 
 
 
 
 
 

Page 62

தமைஏவி கொங்ககன்று ன்கரும்புஞ் ன்ற னைந்தார்
BUmrñi
தலைநகரம் கொடும்பாளூர் என்பதாகும். ஆதித்த வர் கொடும்பாளுரைத் தரைநகராகக் கொண்டு டி யார்த் தொண்டும் தலையாய கடமையாகக்
5க் கொண்ட அடியவர் ஒருவர் தம் வறுமை ாத நிலையில் அரசனுக்குரிய நெல் குவித்து நெல்லைத்திருடத் துவங்கவே அரசனுடைய ழியார் முன் நிறுத்தினார்கள்.
த் திருடவேண்டும் என்று அரசன் கேட்க அவர் து முட்டினதால் இது செய்தேன்” என்று கூற, நமக்குப் பண்டாரம்" என்று வாழ்த்தி விடை
பெரிய ஊர்களில் கோயிலுக்குரிய நெல்லும், 5ாரங்களில் குவித்து வைக்கப்பட்டிருப்பதை பற்றி வரியைப் பணமாகவோ அன்றி நெல்லாகவோ பவாறு கிடைக்கின்ற நெல்லை வண்டி வைத்து ட அந்த அந்த ஊரிலேயே சேமித்து ாங்கப் பணி நடைபெறும்பொழுது அதற்குரிய ந்து கொடுப்பது என்பது கடினமான காரியம் அரசக் கருவூலங்கள், சிறு கருவூலங்கள் இருப்பதுபோல அற்றைய நாளில் அரசனுக்குரிய Fமித்து வைத்திருந்தார்கள். அந்தந்தப் பகுதியில் நியில் சேமித்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் நெல்லை
காலத்திலும் இதே பழக்கம் நீடித்திருந்தது.
பாடும் பணியினை மேற்கொண்டு அது மூட்டுப்பட்ட த எங்கே போவது என்று கவலைப்பட்ட அவருக்கு நெல் நினைவுக்கு வந்தது. அவர் உடனே சென்று வரத் தொடங்குகையில் காவலர்கள் பிடித்தனர். 2து அவர் கூறிய பதில் மன்னனை வியப்பில் லாத பொழுது அரசனுடைய கடமை அவரை று அரசனிடம் முறையிட முடியாது. அடியார்கள் ஆட்சி வளம் குன்றிக்கெட்டுவிடும். அரசனுக்குரிய முறையாகும் என்று கூறினார். அடியாரின் இந்தப் றந்தது. நெல்லை வைத்திருக்கின்ற சாதாரணப் று கூறி அவரை ஏற்றுக் கொண்டார்.
I
நெறியன்றி 65 lb
6OLUTËT
ாழில்முட்டப் தெரியாது
57கண்டிருக்கும் வேல்மன்னர் வினவுலும் "அத்தனடி யாரையான் அமுதுசெய்விப் பதுமுட் இத்தகைமை செய்தேன்” என் றியம்புதலும் மிக இவரன்றோ? பண்டாரம் எனக்(கு)" என்பார்
நிறையழிந்த உள்ளத்தால் "நெற்பண்டா ரமும் குறைவில்நிதிப் பண்டார மானனலாங் கொள்ை இறைவனடி யார்கவர்ந்து கொள்க' என எம்மரு பறையறையப் பண்ணுவித்தார் படைத்தநிதிப்பு
எண்ணில்பெரும் பண்டாரம் ஈசனடி யார்கொள்6 உண்ணிறைந்த அன்பினால் உறுகொள்ளை ம தண்ணளியால் நெடுங்காலத் திருநீற்றின் நெறி மண்ணிலருள் புரிந்திறைவள் மலரடியின் நிழல்
Dស៊ីសាមិ
சோழநாட்டில் சோழ மன்னனுக்கு மகளாய் நெடுமாறனை மணந்து வாழ்தவர் மங்கையக்கரசிய
அங்கயற்க்கண்ணி வாழும் இருந் தமிழ்நாடு உ குலப் பழிதீர்த்து, அம்மையின் ஞானப்பால் உண்ட மன்னனை திருத்திப் பணி கொண்டவள்.
வெற்றி பெறுகின்ற ஒவ்வொரு ஆண் மகன் திருவாள் என்று இன்றை நாளில் கூறப்படுவதை ந நன்கு அறிந்திருந்தனர். மாபெரும் செயல்கள் செ முறையில் அவள்ளுக்கு உறுதுணையாக, வழி வரலாறும் நாட்டு வரலாறும் தெரிவிக்கின்றன.
எத்துணைப் பெரிய காரியத்தை நிகழ்த்த முறையில் புகழப்படுவதை விரும்புவதில்லை. அ என்பவை குறுக்கே நிற்பதால் இப் புகழுரையை ஏற் விளைந்த இந்த நுணுக்கத்தை நம் முன்னே நேரிடையாக இம் மகளிரைப் புகழாமல் குறிப்பாகே
பெரியபுராணத்தில் மூன்று பெண்கள் செயற்கரு நாட்டிவரோ, சேக்கிழாரோ, நம்பியாரூரர் கூட சமயத்தின் ஒரு மாபெரும் தூணாகப் பின்னர் திசைமாறிப் போனவரைத் திருப்பிக் கொணர்ந்து அவருடைய தமக்கையாராகிய திலகவதியார்.
செயற்கரும் செயல் என்ற முற்றத் துறந்த செயலைச் செய்த சிறுத்தொண்டர் அவரு இருந்திராவிட்டால் ஒன்றும் செய்திருக்க முடியாது வேராகிய விளங்குதிரு வெண்காட்டு நங்கை” எ செயலுக்கும் புகழக்கும் வேராக உள்ளவர் என் சொல்ல முடியும், திலகவதியாரின் தொண்டும், அவரவர் குடும்பத்திற்கு மட்டுமல்லாமல் இத் தமிழ
பாழில், உழிஞம், நெல்வேலி ஆகிய இ
பேரரசுகளையும் தன் அடிப்படுத்தி நடுநாடும், முழுவதையும் ஒரு குடைக்கிழ் கொண்டு வந்தவ6 வந்த இராஜராஜன், இராஜேந்திரன் ஆகிய தமிழ் ம அரசர்களையும் ஒப்பிடும்போது நெடுமாறன் வெ இன்னும் நெடுமாறன் புகழ் நிலைத்திருக்கிறதென்ற மொழியை அவன் நிலைபெறச் செய்தான் என்பதன் மூலமாக அவன் இதைச் செய்ய முடிந்தது? இ
58
 
 
 

Page 63

இரங்கிப்
அன்றிக் எமுகந்(து) 55 (5LD
L6 @gsffffff
கெஊட்டித் தழைப்ப சேர்ந்தார்
ສ.ກ.
தோன்றிப் பாண்டிய மன்னனாகிய நின்றசீர் 前,
உற்ற பர சமயம் உன்ற இடரை நீக்கி, தென்னர் பெருமகனை மதுரையம்பதிக்கு வரவழைத்து
பின்னேயும் மறைவில் ஒரு பெண் இருந்தே ாம் அறிவோம். இதனை இத் தமிழர் என்றோ ய்த பெருமக்கள் பின்னே உலகம் அறியாத காட்டியாக பெண்கள் இருந்ததை நம் சமய
னொலும் இந்நாட்டுப் பெண்கள் தனிப்பட்ட வர்களுக்கே உரிய அச்சம், மடம், நாணம் க மறுக்கின்றனர். அவர்களுடைய பண்பாட்டில் ர்களும் நன்கு அறிந்திருந்தனர். ஆதலால் வ சொல்லிச் சென்றனர்.
நம் செயலைச் செய்கின்றனர். இருந்தாலும் இந் இவர்களைத் தனியே புகழவில்லை. சைவ விளக்கப் போகின்ற திருநாவுக்கரசர் எங்கோ இத்தமிழ்ச் சாதிக்குப் பயன்படுமாறு செய்தவர்
பட்டினத்துப் பிள்ளையாலும் போற்றப்பட்ட டைய மனைவியின் முழு ஒத்துழைப்பு நு. அதனாலேயே சேக்கிழார் "மனையறத்தின் ன்று இவரைப் புகழ்கின்றார் சிறுத்தொண்டர் பதை விட உயர்ந்த பெருமை வேறு என்ன மங்கையக்கரசியாரின் தொண்டும் தனிப்பட்ட 5ம் முழுவதற்கும் நன்மை புரிவதாயிற்று.
டங்களில் வெற்றி பெற்றுச் சேர, சோழப் தொண்டை நாடும் நீங்கலாகத் தமிழகம் நெடுமாறன் உண்மைதான் ஆனால் பின்னர் ன்னர்களையும் அசோகன் முதலிய வடபுலத்து ற்றி எங்கோ சென்று மறைந்துவிடுகின்றது ால் தமிழர் நாகரிகத்தை, பண்பாட்டை, தமி ாலேயே அவன் புகழ் ஓங்கி நிற்கின்றது. ய வற்றையல்லாம் செய்த காழிப்பிள்ளையாரைவருமாறு வேண்டிக் கொண்டு இவற்றையெல் பாவார். இவர் செய்த மாபெரும் தொண் அறிந்திருந்தமையாலும் பன்னிரெண்டாம் நூ என்பவை நிலைபெறக் காரணமாயிருந்தவர் பெருக்கை வெளியிடும் முறையில் மங்கை "தென்னர் குல பழிதீர்த்த தெய்வப்பாவை’ என்
மங்கையர்க்குத் தனியரசி எங்கள் தெய்வம் வ
செங்கமலத் திருமடந்தை கன்னி நாடாள் தெ எங்கள்பிரான் சண்பையர்கோன் அருளி னாலே
பொங்கொளிவெண் டிருநீறு பரப்பி னாரைப் பே
பூசுரர்து ளாமணியாம் புகலி வேந்தர் போனகஞ தேசுடைய பாடல் பெறுந் தவத்தி னாரைச் செ
மாசில் புகழ் நெடுமாறன் தனக்குச் சைவ வழி:
ஆசில்நெறி யவரோடுங் கூட ஈசர் அடிநிற்கீழ் 3
வருநாளென் றும்பிழையாத் தெய்வப் பொன்னி
(3ຽກ: ଶ୍ରେ:
திருச்சியை அடுத்த திருவானைகாவில் ே திருமேனியை கண்டு ஒரு வெள்ளை யானை வழிபட்டு வரலாயிற்று. அடர்ந்த காடாக இரு படிந்த மரக்கிளையில் இருந்த சிலந்தி பூச் தன்வலை ஒன்றை பின் விதானம் போல் அை அனுசிதம் என்று நினைத்து அழித்துவிட்டது.
பல நாட்கள் இவ்வாறு தன் விதானத்தை துதிக்கையினுள் புகுந்து கடித்தது. வலிபொரு அடித்து தானும் வீழ்ந்து இறந்தது. கல்லில் அ
சோழர் குல முன்னோன் சுபதேவன் 6 ஊர்களுக்கு சென்று வழிபாடுசெய்ய கமலவ வந்தபோது, இன்னும் ஒரு நாழிகை கழித்துப்பு சோதிடர் கூற அத்தாய் தன்னை தலைகீழாக குழந்தை பிறக்க அதன் கண்கள் சிவ செங்கண்ணனோ” என்று மகிழ்ந்து கூறி உய என்று உண்டு.
துதிக்கையில் புகுந்து இற காரணத்தால் தமிழ்நாடு முழுவதும் பல கோ
தமிழ் நாட்டை பொறுத்தவரை பிறப்பு இயல்பின என்ற நம்பிக்கை வலுவாக இருந்து ஆகியன எல்லாசமயங்களும் மறு பிறப்பி விஞ்ஞான உலகம் "கூர்த்தல் முறையை தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த மணிவாசகப் பெரு ப்பும் பிறந்து இளைத்தேன்! எம் பெருமா ணிய பாவங்களுக்கு ஏற்ப மறுபிறப்பில் :
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 64

லாம் செய்யுமாறு செய்தவர் மங்கையக்கரசியாரே டைச் சோழப் பேரரசின் முதலமைச்சர் நன்கு ற்றாண்டில் தமிழ், மொழி, நாடு, கலை, பண்பாடு இப்பொருமாட்டியார் என்பதை நன்கறிந்து நன்றிப்
sயர்க்கு தனி அரசி எங்கள் தெய்வம்” என்றும்,
று போற்றிப் புகழ்கின்றார்.
ளவர்திருக் குலக் கொழுந்து
6,606 3560) 35 LDT66s எனர்குலம் பழிதீர்த்த தெய்வப் பாவை
இருந்தமிழ்நாடு டுற்ற இடர்
நீக்கித் தங்கள் ாற்றுவார் கழல்எம்மால்
ா னம் பொழிந்த புனித வாக்கால் ப்புவதியா மென்னறிந்து
தென்னர் கோமான் த்து னையாய் நெடுங் காலம்
அமர்ந்திருக்க அருளும் பெற்றாள்
வளம் பெருக்க வளவன்குலம்
பெருக்குந் தங்கள்
P)EL-Genຫຼ
வெண்நாவல் மரத்தின் கீழ் அமைந்துள்ள இலிங்கத் அத் திருமேனிக்கு அபிடேகம் செய்து மலர் கொய்து ந்த அந்த இடத்தில் இலிங்கத்திருமேனியின் மேலே Fசி ஒன்று பெருமான் மேல் சருகுகள் உதிராமல் மத்தது. சிலந்தி வலையைக்கண்ட யானை அதனை
த யானை அழிபப்தைக் கண்ட சிலந்தி யானையின் நக்கமாட்டாத யானை துதிக்கையை கல்லின் மேல் |டிபட்ட காரணத்தால் சிலந்தி இறந்தது.
என்பவன் கமலவதி என்ற தன்மனைவியுடன் பல தி கருவுற்றாள். குழந்தை பிறக்கவேண்டிய நேரம் பிறந்தால் இக்குழந்தை மூவுலகையும் ஆளும் என்று கட்டி தொங்கவிடுமாறு ஏவினாள் உரிய நேரம் வரக் |ப்பாய் இருப்பதைக் கண்ட அரசி என்கோச் பிர்நீத்தாள். வேளாளர்களில் செங்கண்ணன் கூட்டம்
ந்த சிலந்தியே கோச் செங்கண்ணனாகப் பிறந்த ിങ്ങെ ിgഖങ്ങ{16 ജൂഥ ഥങ്ങ6്.
5ள் சங்கிலித் தொடர் போலத் தொடர்ந்து வரும் வந்தன. சைவம், வைணவம், சமணம், பெளத்தம் ல் முழு நம்பிக்கை கொண்டிருந்தன. இன்றைய ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் TTTTT S tmtMTtLLL S SmMTmLLL S tmt ttCL SMS ன் என்று பாடுவதனால் உயிர்கள் தாம் இயற்றிய உயர்ந்தோ தாழ்ந்தோ பிறப்பெடுக்கின்றன என்பதைஅறியலாம்.
திருவானைக்காவில் இறைவன் திருமேனிக்கு சோழன் மகனாகப் பிறக்கும் பேற்றை பெற்றது. மு தொண்டு என்பவற்றை மறவாமல் சோழ ம பெற்றிருந்தான். எனவே அரசனாகிய பிறகு சிவே என்று வரலாறு கூறுகிறது. "இருக்கு இலங்கு தி எழுபது செய்து உலகம் ஆண்ட திருக்குலத்து பாடுவதனாலும் இவன் கோயில் கட்டிய பெருை காலத்தில் இவன் கட்டிய கோயில்களில் பல கோயில்களுக்கு பிள்ளையார் சென்று வழிபட்டுத்
ஆன செயலால் திருவானைக் காஎன் என்ற ஞான முடைய ஒருசிலந்தி நம்பர் செம்பொ கானல் விரவுஞ் சருகுதிரா வண்ணங் கலந்த மேனற் றிருமேற் கட்டிஎன விரிந்து செறியப்
தறையிற் புடைப்பக் கைப்புக்க சிலம்பி தா மறையிற் பொருளுந் தருமாற்றான் மதயா எ முறையிற் சிலம்பி தனைச்சோழர் குலத்து நிறையிற் புவனங் காத்தளிக்க அருள்வெய்
"பிறவா தொருநா ழிகைகழித்தென் பிள்ளை உறஆர்த் தெடுத்துத் தூக்கும்” என உற்ற
அறவா ணர்கள்சொல் லியகாலம் அணைய இறவா தொழிவாள் பெற்றெடுத்(து) "என் சே
திருவார்ந்த செம்பொன்னின் அம்பலத்தேநட பெருமானை அடிவணங்கிப் பேரன்பு தலைசி உருகாநின் றுளங்களிப்பத் தொழுதேத்தி உ வருவாய்மை மறையவர்க்கு மாளிகைகள் ப
தேவர்பிரான் திருத்தொண்டிற் கோச்செங்கட் பூவலயம் பொதுநீக்கி ஆண்டருளிப் புவனிய ஏவியநற் றொண்டுபுரிந் திமையவர்கள் அடி மேவினார் திருத்தில்லை வேந்தள்திரு வடிநி
ஐயடிகள்கா
பல்லவர் குலத்தில் தோன்றி பெரும் சிறப்புட பணி புரிந்தார் காடவர் கோனாகிய ஐயடிகள். ஒரு வந்து தம் மகனை அழைத்துப் பட்டம் கட்டி இறைவனைப் பற்றி ஒரு வெண்பா புனைந்தார்.
பல்வேறு தலங்களையும் வணங்கிக் ெ நடனத்தைக் கண்டு பாமாலை சூட்டினார்.
அரசர் குடியில் பிறந்தவர்கள் பலரும் அ கருதினர். மனிதனுக்குரிய பல்வேறு ஆசைகளில் வைத்துக்கொள்ளுதலும் முக்கியமானவை அ
செய்வதிலும், அடக்கியாள்வதிலும் மனிதனுக்கு குழந்தைகள் பல கூடி விளையாடும் பொழுது மற்றவர்களை அதிகாரம் செய்வதைக்காண்கின் வெறி மனிதன் முழுவளர்ச்சியடைந்த பின்னும் மக்களைப் பொறுத்த மட்டில் இந்த அதிகார
இல்லாமற் போவதால் இது அடங்கிவிடுகிறது.
6(
 
 
 

Page 65

மேல் வலை பின்னிய சிலந்தி மறு பிறப்பில் bற்பிறப்பில் தான் இருந்த நிலை, தான் செய்த ன்னன் நினைவில் கொள்ளும் ஆற்றலைப் பருமானுக்கு எழுபது கோயில்கள் கட்டினான் மொழியாய் எண்தோள் ஈசர்க்கு எழில் மாடம்
வளர் சோழர் என்று திருமங்கை ஆழ்வார் )மயை அறிய முடிகிறது. திருஞானசம்பந்தர் அழிந்து விட்டாலும் எஞ்சியிருந்த ஒரு சில தேவாரப் பாடல்கள் அருளியிருக்கிறார்.
தற்குப் பெயராக
ன் திருமுடிமேல்
வாய்நூ லால் புரிந்துளதால
னும் உயிர் நீங்க னைக்கும் வரங்கொடுத்து வந்து முன்னுதித்து
தருள நிலத்தின்கண்
பிறக்கும் பரிசென்கால் செயல்மற் றதுமுற்றி
பிணிவிட் டருமணியை 5ாச்செங் கண்ணா னோ!" என்றாள்
ஞசெய்யும்
BÜL உறையுநாள் லசமைத்தார்
செம்பியர்கோன்
பின்மேல் ខំបញ្ច្រា ழற்கீழ்
Lດກໍເຮີຽ:
ன் சைவம், தமிழ் என்பவற்றை வளர்த்து வரும் நாள் இவ்வரசாட்சி பயனற்றது என்ற முடிவுக்கு விட்டு ஒவ்வொரு தலமாகச் சென்று அவ்வூர்
காண்டு பெரும்பற்றப் புலியூரில் இறைவன்
ரசாட்சியை மேற்கொள்ளுவதை இன்பமாகவே இரல்வம் சேர்த்தலும், அதிகாரத்தைக் கையில் ஆகும். தன்னையொத்த பிறரை அதிகாரம் தனி விருப்பம் இருப்பதாகத் தெரிகின்றது. இளம் திடீரென்று ஒரு குழந்தை உடன் இருக்கும் றோம். இங்கே தொடங்குகின்ற இந்த அதிகார
அவனை விட்டு விலகுவதில்லை. சாதாரண த்தைக் காட்டுவதற்குரிய வாய்ப்பும், வசதியு ஆனால் வாய்ப்பும் வசதியும் உள்ளவர்களைபொறுத்த மட்டில் இவ்வெறி பயங்கரமாக வெளிட்
இந்த அடிப்படையை மனத்தில் கொண்டு ப அதிகாரத்தை, செல்வாக்கைத் தானே விரும்பி காரியம் என்றே சொல்லிவிடலாம். இத்தை மன்னனாகிய ஐயடிகள் காடவர்கோன் அரசரைத்
ஒருவேளை செயல்திறம் இல்லாதவராய் உள்நாட்டுக் கலகங்கள் மிக்க நாட்டை ஆளு அதை விட்டுவிட்டுப் போவதை விரும்புவார். ஆ சேண் நிலத்தில் எவ்வுயிரும் பெருமையுடன் இ6 தழைத்தோங்க ஆட்சி புரிந்தார். அன்றியும் முதலாம் பன்னுகலைப் பணி செய்யப் பாரளிப்பா
இத்தகைய வாய்ப்பு, வசதி, பெருமை, ெ பெற்றுத் திகழும் காடவர்கோன் திடீரென் புறப்பட்டுவிட்டார் என்றால் அது வியப்பினும் 6 இவர் கந்தையும் மிகை என்ற கருத்துடைய பொருளாகக் கருதாமல் பாரமாகவே கருதினர் எ வாய்ப்பு கிடைத்தவுடன் முதல் வேலையாகத் வைக்கின்றார். இறைவன் உறைகின்ற கோயில் தில்லைக்கூத்தன் திருநடனம் செய்யும் தில் யாத்திரையை மேற்கொண்டார்.
அரசராக இருக்கையில் மனம், மொழி, ெ செய்ய முடியாமல் கடமைகள் குறுக்கே நிற்றலி
வையநிகழ் பல்லவர்தங் குலமரபின் வழித் வெய்யகலி யும்பகையும் மிகைமொழியும் செய்யடை யார் சைவத் திருநெறியால் அ ஐயடிகள் நீதியால் அடிப்படுத்துஞ் செங்ே
மன்னரும் பணிசெய்ய வடநூல்தென் றமிழ் பன்னுகலைப் பணிசெய்யப் பாரளிப்பார் " இன்னல்" என இகழ்ந்ததனை எழிற்குமரன் நன்மைநெறித் திருத்தொண்டு நயந்தளிப்ப
தொண்டுரிமை புரக்கிறார் சூழ்வேலை உ6 அண்டர்பிரான் அமர்ந்தருளும் ஆலயங்க கண்டிறைஞ்சித் திருத்தொண்டின் கடனேற் வண்டமிழின் மொழிவெண்பா ஒரொன்றா 6
பருத்தெழுகா தலில்வணங்கிப் பெரும்பற் திருச்சிற்றம் பலத்தாடல் புரிந்தருளுஞ் ெ நிருத்தனார் திருக்கூத்து நேர்ந்திறைஞ்சி ( விருப்பினுடன் செந்தழிழின் வெண்பாமென்
இந்நெறியால் அரனடியார் இன்பமுற இை பன்னெடுநாள் ஆற்றியபின் பரமர்திரு வடி மன்னுசிவ லோகத்து வழிஅன்பர் மருங்க கன்னிமதில் சூழ்காஞ்சிக் காடவரை அடிக்
 
 

Page 66

படுகின்றது.
ார்த்தால் அரசனாக உள்ள ஒருவன் தனக்குள்ள விட்டுக்கொடுத்தல் என்பது ஏறத்தாழ இயலாத கய மனிதர்கள் நிரம்பிய உலகில் பல்
துறந்து வியப்பைத் தருவதாகும்.
வரிசையாகத் தோல்விகளையே சந்திப்பவராய் ம் துரதிஷ்டம் உள்ளவராய் இருக்கும் மன் னால் காடவர்கோன் "திருமலியும் புகழ் விளங்க Eதமரப் பிற புலங்கள் அடிப்படுத்துத் தருமநெறி “மன்னவரும் பணிசெய்ய, வடநூல் தென்தமிழ் ார்” என்று சேக்கிழார் இவரைப் பற்றிக் கூறுகிறார்.
வற்றி, கலைச்செல்வம் ஆகியவற்றை நிரம்பப்
று அரசரைத் துறந்துவிட்டுத் தலயாத்திரை
வியப்பேயாகும் ஒப்பற்ற சிவனடியாராக இருந்த பவர். ஆதலால் அரசாட்சியை இன்பம் தரும்
ன்று தெரிகிறது. அதனை இறக்கி வைக்கக்கூடிய தம் மைந்தனிடம் இந்தப் பாரத்தை இறக்கி
கள் பலவற்றையும் வணங்கிக் கொண்டு சென்று லையிலும் சிலநாள் தங்கி மறுபடியும் தல
மய் என்ற மூன்றினாலும் எந்நேரமும் இறைபணி ன் ஐயடிகள் இந்த வழியை மேற்கொண்டார்.
தோன்றி வகைஅடக்கிச் ரசளிப்பார் ST6NOffff
Tiff J FTuĵ6OTITff
ற பணிசெய்தே வழுத்துவார்
றத் தண்புலியூர்த் FULJU JGF6ðDL நெடுந்தகையார்
D6noff Ll|60)601 fb635Tiff
சந்தபணி
நிழற்கீழ்
ணைந்தார்;
B6 Tri.திருப்புகழ் உணர்
திருமதி கேமலோஜினிகுமரன் (B.A Hc உதவிப்பணிப்பாளர், இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள் திை
தமிழுக்கு அமுது என்று பெயர். அவ்வழு அத்திருமுருகனின் புகழ் பாடுவது திருப்புகழ், வாழ்ந்தவர் அருணகிரிநாதர் கல்வி கேள்விக நெறிதவறி மாதருடன் இணைந்து பிணியுற்று கோபுரத்திலிருந்து குதிக்க முயன்றார். அங்கே மு அருள் சுரந்து "திரப்புகழ் பாடு” என்று பணித்த முடியுமா? என ஏங்கி நின்ற போது முருகனே குரு சொல்லுடன் பாடத் தொடங்குக என அருள் "முத்ததைதரு பத்தித்திரு நகை அத்தித்திறை எனவோதும். எனத் தொடங்கி திருச்சந்த வி மடைதிறந்த வெள்ளம்போல் அருணகிரிநா திருப்புகழுடன் திருவகுப்பு, கந்தர் அலங்காரம், சேவல்விருத்தம், வேல்விருத்தம் முதலியவற்ை
தேனூறும் தித்திக்கும் செந்தமிழில் அரு பரகதிக்கு தோணி அருட்கடலுக்கு ஏற்றம் மன விளங்குகின்றது. வேதத்தில் உள்ள நுண்பை அரிய கருத்துக்களும், புராணங்களில் உள்ள நயங்களும், தாளகதிகளும் திருப்புகழில் ஒ6 பக்தியினூடாக இறைவன் பற்றிக் கூற வந்த அ
"வாசித்துக் காண ஒன வாய்விட்டுப் பேச ஒணா தோன ஒணாதது; நேசர்க் சூழ ஒணாதது; விந்த நா நாசிக்குள் பிராண வாயுவை ே காணொணாதெ
பற்றிய இரகசியங்களை நூல்களை வாசித்தே வாய்விட்டுப் பேச முடியாதது. பரம இரகசிய பெற்று சிவலோகத்தைச் சேர்வதால் மட்டுமே
பரம்பொருள் தான் ஆண் - பெண் என்ற குணங்களையும், இருக்கு, யசூர், சாம, அதர்வி செவி ஆகிய ஜம்புலன்களையும், மூலாதார விசுத்தி, ஆக்ஞேயம் ஆகிய ஆறு ஆதார நிை பல்லுயிர்களையும் படைத்து அந்தமில் சொரூப
இறைவனது திருவடிகளை தொழ விே தேவையில்ல ைஎன்பதை,
“காவியுடுத்தும் தாழ்சடை வைத் காய்கனி துய்த்தும் காயம் ஒறு சீவன் ஒடுக்கம் பூத ஒடுக்கம் ே
என ஆன்மீக நெறியில் நின்று முத்தி டெ சீவனையும் ஜம்புலன்களையும் ஒடுக்க பரஞ் "மதியால் வித்தனாகி மனத்தால் உத்தமனாகி எனவும், "இறவாமல் பிறவாமல் எனையாள் சற் தருவாயே.” மதியால் வித்தகனாகி, மனதா இறவாத பெரு வாழ்வைப் பெறலாம் என்கிறது :
62
 
 
 

Page 67

த்தும் ஆண்மீகம்
n)
6001356Tib.
மதுக்கு முழுமுதலாக விளங்குபவர் முருகவேள். 15ஆம் நூற்றாண்டில் திருவண்ணாமலையில் ளில் சிறந்த இவர் ஊழ்வினையின் பயனாக துன்பம் தாங்க முடியாது திருவண்ணாமலை ருகப்பெருமான் தோன்றி "அருணகிரி நில் என்று ார். திடுக்கிட்ட அருணகிரிநாதர் தன்னால் பாட வாக இருந்து ஞானத்தை வழங்கி 'முத்தி என்ற வாக்கு செய்தார். உடனே அருணகிரிநாதர் சக்தி சரவண முக்திக்கொரு வித்துக்குருபர ருத்தத்தில் திருப்புகழை பாடத் தொடங்கினார். தரின் சந்தத் தமிழிசை பரவியோடியது. கந்தர் அநுபூதி, கந்தரந்தாதி, மயில்விருத்தம்,
றயும் பாடியுள்ளார்.
ணகிரிநாதர் பாடிய தமிழ் மறையாம் திருப்புகழ் த்தளர்வுக்கு ஆணி பிறவி மாசறுக்கும் அரமாக யான பொருள்களும், ஆகமங்களில் உள்ள அறநெறிக்கருத்துக்களும், இசைகளும், ஓசை ன்று சேரத் திருப்புகழில் குவிந்திருக்கின்றன. ருணகிரிநாதர்,
தது; பூசித்து கூட ஒணாதது; தது; நெஞ்சினாலே மாசர்க்குத் குச் பேர ஒணாதது; மாயைக்குச் த ஓசைக்கு தூரமானது. ரேசித்து எட்டாத யோகிகள் நாடிற்றுக் னநின்ற நாதா”
என இறைவன் , ஆலயங்களைப் பூசித்தோ அறிய முடியாது. மான பரம் பொருளை மெய்ஞான உபதேசம் அறியமுடியும் எனக் கூறுகின்றார். மேலும் அப் பேதங்களையும், ராஜச, தமோ, சத்துவ வேதங்களையும், மெய், வாய், கண், மூக்கு, ம், சுவாதிஷ்டானம், மணிபூரகம், அநாகதம், லகளையும், பசு, பாசம் என்ற நாதங்களையும், ! ானந்தமாய் நிற்கின்றது எனவும் கூறுகின்றார்.
1ண்டுமானால் இல்வாழ்க்கையை உதறிவிடத்
தும் காடுகள் புக்கும் தடுமாறிக் த்தும் காசினிமுற்றும் திரியாதே தற உதிக்கும் பரஞானம். ஆ
றுவதற்கு காவியுடுத்து கானகம் திரியாமல் நானம் உதிக்கும் என்கிறார். எப்படி எனின் பதியாகி சிவஞான பரயோகத் தருள்வாயே’ குருவாகிப் பிறவாகித் திறமான பெருவாழ்வைத் b உத்தமனாகி சிவஞான பரயோதிருந்தால் திருப்புகழ், 크ਗੋ
ஆன்மீக நெறியில் நின்று முத்தி நிை ஒழித்து ஆணவத்தை விடுத்து ஆதாரங்கள் சிவலிங்க சொரூபத்தை நினைத்திட வேண்டு யாளார்க்கும், நற் சகல யோகர்க்கும் எட்ட மெய்ப்பொருள்." என்று ஞானமார்க்கம் சரிை என்கின்ற அருணகிரியாருடைய அனுபவ வாக் புகழைப் பாடி மாத்திரமன்றி அவரின் உபதே மூன்றையும் கடந்து ஞானமார்க்கத்தில் ஈடுபட் என அறிய முடிகின்றது. முத்தி என்ற சொல்ை முதலாகக் கொண்டு அருணகிரிநாதர் அரு பகவத்கீதை, அத்வைத சாஸ்திரங்கள், சை என்பனவற்றுடன் ஒத்துப்போகின்றன. திருப் ஆன்மீகத்தை உணர்த்துகின்றது.
மனித வாழ்வில் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய திருப்புகழ் எடுத்துரைக்கின்றது. பாவங்களைப் ப
"ஒதவித்தவர் கூலி கெடாதவர்
ஊசலிற் கனலாயெரி காளை கிடரே செய்யும் ஏழைகள்
ஒடி உத்தம் ரூதிய நாடி தானமிடாதவர் பூதலத்தினி லே
சேவை செய்வோர்தமை தியானமிலாதவர் மோகம்
ஈனர் இத்தனை பேர்க
கற்பித்த ஆசிரியாக்கு கூலி கொடாமை, ஆகியோருடைய மனதை நோகடிப்பது, இர தியானத்தில் நாட்டமில்லாது இரப்பது, சிற்றின் என கூறுகின்றார். இதனைப் போக்க பரப்பிர செய்தால் தீது பிடித்த வினையெல்லாம் பறந்து
-- திருப்புகழ் அருணகிரிநாதரின் அனுபவ கற்ற மெய்ஞாக் கல்வியனைத்தையும் திருப்புக கற்றால் சிந்தை வலுப்பெறும். பந்தம் அறுபடும் முத்தி கைகூடும். இதனை அன்புடனும் நியப உண்டாகும். வேதாந்த, சித்தாந்த சாஸ்திரா திருப்புகழ் மிக எளிமையாக பக்தியுடன் வ ஆன்மீகத்தை உணர்த்துகின்றது.
"வேதம்வேண் டாம்சகல
நாதம்வேண் டாம்ஞான குருப்புகழை மேவுகின்ற
திருப்புகழைக்
திருப்புகழ் எளிமையாக ஆன்மீகத்தை உணர்த்
 
 
 

Page 68

ல பற்றிக் கூறும் போது காரண காரியங்களை ளைக் கடந்து இறைவனின் திருப்பாதமாகிய ம் என்பதை "சரியை யாளார்க்கும் அக்கிரியை ரி தாகிய சமய பேதத்தினுக்கு அணுகொணா ய, கிரியை, யோகத்தினருக்கு எட்டுதற்கரியது கை ஆழ்ந்து சிந்திக்கின்ற போது முருகனுடைய சத்தின் படி சரியை, கிரியை, யோகம் ஆகிய டுத் தியானம் செய்ததால் தான் முத்தி பெற்றார்
ல முருகப்பெருமான் எடுத்துக்கொடுக்க அதை
நளிய திருப்புகழின் கருத்துக்கள் உபநிடத,
வசித்தாந்த சாஸ்திரங்கள், சித்தர் பாடல்கள்
புகழ் மிக எளிமையாக பக்தியின் ஊடாக
பாவ புண்ணியங்கள் பற்றிய கருத்துக்களையும் ட்டியல் இட்டுக்கூறுகின்றார்.
மாதவர்க்கு அதிபாதக மானவர் ாயர் மறையோர்கள் ஊர்தனக் ஆர்தனக்கு முதாசினதாரிகள் னரிவோருக் கேதுமித்தனை ாரம தானவர் ஈசர் விஷ்ணுவை
இகழ்வோர்கள் ஏக சித்த முற்றிடும் போகிதம் ஊறினர் ளும் ஏழ்நரகுழல்வாரே'
என கல்வி 99991 வேதமோதுவோர், லுணு வோர்க்கு ஈயாமை, பக்தர்களை நிந்திப்பது, பத்திலே இலயித்திருப்பது என்பவை பாவங்கள் ம ஒளி மீது சிந்தையை வைத்து ஞானத்தவம்
விடும் எனத்திருப்புகழ் கூறுகின்றது.
த்தை சாறாகக் கொண்டது. முருகனிடமம் தான் 5ழில் புதைத்து வைத்துள்ளார். இதனை கநடறக் ம், முன்வினைகள் அகலும் கந்தன் அருள் கிட்டி 2த்துடனும் ஒதபவர்களுக்கு அட்டமா சித்திகள் ங்கள் ஆன்மீகத்த ைஅளவைகள் மூலம் கூற ாழ்வியலையும் இணைத்து இவற்றின் ஊடாக
வித்தைவேண் டாம்கீத நூல்வேண்டாம் - ஆதி கொற்றவன் தாள்போற்றும்
கேளிர் தினம்.”
66ÕTLJg560T 2D6II LATGE தி உலகினை உய்ய வழிசமைக்கின்றது.១១ តាញេប
சோதி இரத்தினக்குருக்கள் முத்துக்குமாரசுவாமி தேவஸ்தானம், ஹினுப்பிட்டிய, வத்தளை,
உலகில் தோன்றிய சமயங்களிடையே ெ கருணை, ஜீவ காருண்யம் பக்தி செறிந்த ஆன்மீக சனாதன மதம் இந்து சமயமாகும். இச்சமயம் முனிவர்களினாலும், தத்துவ ஞானிகளினாலும் அரு
வேதாந்தத்தெளிவும் சித்தாந்தத்துண்ை ܓ ஆதியில் சிவத்தின் அருள் ஒளி நிறைந்த ை சன்மதங்களை ஒன்று சேர்த்தும் சிந்துவெளி நாட்டவரின் உள்ளங்களைக் கவர்ந்ததினாலும்
மதத்தின் பிறப்பிடமாகிய பாரதத்தை இந்தியா
இத்தகைய இந்து சமயத்தை பல சக்திகள் அழிச் இந்து சமயம் அழிக்க முயன்ற சக்திகளைத் அமைதியாக உயர்ந்து நின்றது.
இத்தகைய தெய்வீக மதம் கடந்த தாக்கங்களினாலும் இந்துக்களின் ஒற்றுமை இன்ன என்னும் பிரிவாலும் வைஷ்ணவர், சைவர் பிரிவினாலும் இந்துமதம் பொலிவிழந்தது, கடைப்பிடிக்கத்தவறினர். இந்து மதத்தின் உண் பிராமணக்குருமார், சைவகுருமார் எனும் பேதமை கட்டத்துக்கு இந்து மதம் தள்ளப்பட்டது. காலங்களிலும் தூய்மையும், அருளும் நிறைந்த மதத்தை வளர்க்க முயன்றனர். ஆனால் பலன் நேரமைந்த கட்டுக்கோப்பான வரன்முறைப்படுத் வழிகாட்டலும் இல்லாமையால் இந்துக்கள் தடம் தெரியாமலும், சமய வழிமுறை தெரியாமலும் இ அடிப்படைக்காரணம் இந்து சமயத்தின் முழுமை விதிகளை அறியாமலும் குருமார்கள் பூஜை ெ மக்களுக்கு வழிகாட்டுதலை விட்டு அர்ச்சனை கழித்தனர்.
இதுவே நாங்கள் எம் சமயத்தின் வழி கொண்டதே பக்தி என்று வாழ்கின்றோம். பிற சே மக்களிடமிருந்து பரப்பி புதிய வழிமுறைகள் மூல மதகுருமார்களும், மதபோதகர்களும் நிறைந்த தலைநிமிர்ந்து நிற்கின்றன. ஆனால் எங்கள் ம பேர்களிடத்திலும், பட்டத்திற்கும், கெளரவத்தி சிக்கிக்கொண்டு தடுமாறுகின்றது. இந்த நிலை மதத்தின் உண்மையையும் உணர அனைத்து இந்
| Sj3| FIDu || DT? 6Og 6)) g'LDU || DT?
இந்து சமயம் சைவ சமயம் என்பது சமயத்தையே குறிக்கின்றன. சைவ சமயம், சிவ எனும் சித்தாந்த தெளிவையும் உடையது. இ 60b660o16o Lib, Ga56TLDT J Lib, 5 FT60or MTL uġ5ġ5 u jib, Glef6TT கோட்பாடும் சிந்துவெளி நாகரிகச்சிறப்பும் அமைந் வரலாற்றுகளை ஆராய்க)
எமது சமயம் சிவம் சக்தி இரண்டு வி கொண்டுள்ளது. ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையத தட்சிணாமூர்த்தயின் அம்சம் - சரஸ்வதி, பிரம்ப 6
 

Page 69

தான்மையானதும் தன்னடக்கம் நிறைந்ததும் அன்பு, தத்துவம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய தெய்வீக ஞானிகளாலும், மகா சக்தி படைத்த
நள் ஊட்டி ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட சமயம்,
மையும் தன்னகத்தே கொண்டு மிளிர்ந்த சமயம் சைவசமயமாகும். பின் ஆதி சங்கராமசாரியாரால்
நாகரித்தாலும், ஒற்றுமையுணர்வினாலும் மேல் அவர்கள் இந்து மதம் என்று பெயர் சூட்டி இம் என்றும் பெயர் சூட்டிப் பெருமை கொண்டாடினர் 5க முயன்றனர். ஆனால் இவ் உயர்ந்த சமயமாகிய தன்பாலனைத்து தம் தெய்வீகப் பொலிவால்
19ம் நூற்றாண்டின் பின் பிற மதங்களின் மையாலும், சுயநலப்போக்காலும் ஆரியர், திராவிடர் எனும் அறியாமைக்கோஷத்தாலும் மனிதவர்க்க புகழிழந்தது. இந்துக்களே இந்து மதத்தை மைகள் மறைக்கப்பட்டன. இந்துக்குருமாரிடையே வளர்ந்தது. இக் காரணங்களால் மிகப்பயங்கரமான இந்துக்கள் மதம் மாற்றப்பட்டனர். இத்தகைய மகான்கள் தோன்றி தங்களால் இயன்றளவு இந்து குறைந்தே காணப்பட்டது. இந்துக்களுக்கு ஒரு தப்பட்ட தலைமைப்பீடமும் குருமார்களின் சமய புரண்டனர். தங்கள் சமயத்தின் உண்மை நிலை ந்து மக்கள் மென்மேலும் பாதிப்புற்றனர். இதற்கு யான அறிவினைப்பெறாமலும், வேதாகம சாஸ்திர Fய்யப்புறப்பட்டனர். ஞானசாஸ்திரங்களை அறிந்து செய்வதிலும், அமுது செய்வதிலும் காலத்தைக்
பாட்டுமுறையை அறியாமல் கண்டதே வழிபாடு காதர மதங்கள் தங்கள் மதத்தின் தத்துவங்களை ம் மக்களை தங்கள் மதத்திற்கு இழுக்கின்றார்கள். சகோதர மதங்கள் ஒவ்வொரு இடங்களிலும் தம் (பணம் படைத்தும் மனம் படையா) பெரிய நிற்கும் வாழ்கின்ற அதி மேதாவிகளிடத்திலும் யைப் போக்கி தெளிந்த ஆத்மீக சக்தியையும் துக்களும் சிந்தித்து செயல்பட வேண்டும்.
ஒரே சமயமாகிய எமது சனாதன தர்மமாகிய த்தை முழுமுதற் பொருளாகவும் பதி, பசு, பாசம் ந்து சமயம் சன்மதங்களாகிய சைவம், சாக்தம், ரம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதும் வேதாந்தக் தவை இந்து சமயமாகும். (இந்து சமய, சைவசமய
படிவத்திலுமே ஏனைய தெய்வ அவதாரங்களைக் 5ாக அமையும் சிவன் - அம்சம் தட்சி Dா, பிரம்மாவின் அம்சம் - லஷ்சுமி, விஷ்ணுவின்
S4சிவசக்தி - 2007
அம்சம் - துர்க்கை, உமாதேவி. இப்படி பிரம்மா, அவதாரத் தோற்றங்களே பல தெய்வக் கோட் தெய்வங்களிலிருந்தும் பிரம்மத்தைக் காணுதல் பலவிதமான மின்குமிழ்களும், காற்றாடி, குளிர்ச அமைந்தவைகளுக்கு மூலம் மின்சாரம் நேர்மின்சா
எமது இந்து சமயத்தில் தான் ஆலய அமைக்கப்பட்டது. அது ஆன்மீக தத்துவத்தில் வகுக்கப்பட்டன. ஒரு மனிதன் நிமிர்ந்து உறங்குக சிரசே கருவறையாகிய மூலஸ்தானம் பிரம்மஸ்த விக்கிரகத்தை வைக்குமிடம் இரண்டு கண்கள் மூ தொண்டைப் பகுதி அர்த்தமண்டபம் (இரண்டாவி விக்கிரகத்திற்கு பூஜை செய்வர். மூன்றாவது ம இருதயமுள்ள இடப்பக்கத்தை இருதயஸ்தானம் அம்பாளையும், அம்பாள் கோயில்களில் சிவனை மண்டபம் நித்திய விஷேச கிரியைகளைச் செய ஸ்தம்ப மண்டபம் தொப்பிளின் கீழ் உள்ள பகு ஆன்மாவாகிய நந்தி, பலிபீடம் எம் இச்சைகளை இணைந்த முப்பத்திரண்டு வளைவுகள் மு முள்ளந்தண்டின் அமிர்த நாடி கொடிச்சீலை சுழிமு கயிறு ஆறாவது மண்டபம் தர்சன மண்டபம்,
எமது தொடைப் பகுதி முழங்காலின் கீழ் கோபுரம் இதுவே ஆகம சிற்ப சாஸ்திர ரீதியாக LD6061 LULib, 56öUT600 LD606TLULib, 9 JULQË . அமைந்தவைகளே. இன்னொரு வகையில் ஆல ஆன்மா லயப்படும் இடம். ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ܡ
உள்ளுணர்வாகிய ஆன்மா தெய்வீக சங் இடமே ஆலயம். இதில் ஆன்மா ஆண்டவனிட உலகை இயக்கும் பரப்பிரம்மம் அருவம், உரு வடிவாகவும் இருந்து கோ அரசன், இல் - உறை (335 Tung). ܓܡ
விக்கிரகம் செய்வதற்கு மூன்று வகையா விக்கிரகங்களைச் செய்ய ஆண் கல்லும், பெண் தூண்கள், படிகள் செய்ய அலிக்கல்லையும் தெ ஓசையையும், பெண் கல் சாதாரண ஓசையையும் தன்மையையுடையது. இந்த மூன்று வகைக் தத்துவத்தில் ஆராய்ந்து பார்த்தால் அபூர்வமான 2
சாதாரண ஒலி உடைய கல்லை ஒளியுை மனிதனை தெய்வீகத்தில் லயிக்கச்செய்து அந் அவனுள்ளத்தில் ஆனந்த பெரும் ஜோதியைக் (பாய்ச்சுகின்ற) ஊட்டுகின்ற நிலையே விக்கிரகத்த
Տէիի ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய மூன் வாக்கு காயமாகிய மூன்று தெய்வீக சக்திகளு சக்திக்குள் புகுத்தி தேடுதற்கரிய தெய்வீக சக் மனிதனை வாழ்வாங்கு வாழச் செய்யும் தெய்வீக வழிபாடு அகத்தையும், புறத்தையும் தூய்மையாக்
முதலில் ஆலயத்துக்குப் புறப்படு முன் (மச்சம், மாமிசம், ஏனைய துடக்குகள் இல்லாதிரு உடைகளை அணிந்து (ஆண்கள் வேஷடி மங்களகரமான ஆடம்பரமற்ற உடை அணித உடையணிதலும், சிறுமிகள், சிறுவர்கள் கலாச கையில் கோயிலுக்குத் தேவையான பூஜைப் டெ வேண்டும். வெறும் கையோடு ஆலயத்திற்குப் நியுள்ளார்கள். இதில் இரண்டு தத்துவங்கள் : யவர்கள், சிறுகுழந்தைகள், தெய்வம் இது மூ
6
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 70

பாடாயேகும். இதன் உண்மைத் தெளிவு எல்லா இதற்கு இன்னுமொரு உதாரணம் ஒரு வீட்டி தனப்பெட்டி இப்படிப் பல விதமான வடிவங்கள்
இடம் கொடித்தம்பம் மூலாதாரத்தே pள்ளந்தண்டின் முப்பத்திரண்டு இளையங்கள்
pனை நாடி தெர்ப்பைக் கயிறு இடைபிங்கன
உள்ள கணுக்கால் கோபுர மண்டபம் கால் பாதம் அமைக்கப்பட்ட ஆலயத்தத்துவம் இதில் வசந்த பலவகையான மண்டபங்கள் காலவோட்டத்தால் யத்தின் உட்பொருள் தத்துவம் ஆலயம் என்பது
ன கற்களைத் தெரிவு செய்கிறார்கள். இதில் ஆ விக்கிரகங்களைச் செய்ய பெண் கல்லும், பீடங்க ரிவு செய்கிறார்கள். இதில் ஆண் கல் கணிர் உடையது. அலிக்கல் எந்த ஓசையையும் இல்ல கல்லிலும் விஞ்ஞான ஆய்வின் படி பெளதீக உண்மைகளைத் தெரிந்துகொள்ளலாம்.
டயதாய் மாற்றி அதற்கு வரிவடிவம் கொடுத்து பா த விக்கிரகத்தின் மூலம் அவனை மனிதனாக்கி காண வைத்து ஆன்மீக சக்தியை அவனுக்குப்
னுெடான தெய்வ வழிபாடேயாகும்.
று சக்திகளையும் தன்னகத்தே கொண்டு மனம், ம் கெடும் நிலையில் வாழும் மனிதனை ஆன்மீக தியை ஆலயத்துள் காண வைத்து வையத்துள் மும் ஆன்மீகமும் கலந்த நிலையே ஆலயம் ஆலய 罗LD。
அன்று எமது வீடு சுத்தமாயிருத்தல் வேண்டும். த்தல் நன்று.) நீராடி துவைத்துக் காயவைக்கப்பட்ட சால்வை அணிதலும், சுமங்கலிப் பெண்கள் லும், வயது வந்த கன்னிப் பெண்கள் முழு ாரத்தைக் காப்பாற்றும் உடையணிதலும் நன்று.) ாருட்களை தட்டில் வைத்து கொண்டு செல்லுதல் போதல் கூடாது என்று எமது பெரியோர்கள் உள்ளடங்குகின்ற ஒரு தத்துவம் வயது முதிர்ந்த ன்றும் உள்ள இடங்களுக்கும் ஏதாவது உண்ணக்
5| ԺոlջԱ. Ֆ ாக்கங்கள், இனிப்பு வகைகள் கொ
டிவங்கள் இரண்டாவது தத்துவம் வெறும் ை நம்பிக்கையோடு செல்லுதல் வேண்டும். ஆலயத் சென்று கால் கைகளைச் சுத்தம் செய்தல் வேண்டு விதியை வகுத்து வைத்துள்ளது. முதலில் கால் ச கழுவுதல் காலினாற் செய்த பாவம் கழுவப்ப புறங்காலினூடாகக் கழுவப்படுதலும் சுத்தமாகும். செய்த பாவம் கழுவப்படுதலும் பின் கைகளைச் தலையிலும் நீரைத் தெளித்தல். இது காயம்
த்தமடைதலும் பின்பு வாயை மூன்று தரம் கழுவப்படுதலும் மூன்று கை நீரை உள்ளுக்கு குடி வாக்கு காயம் முழுமையாகச் சுத்தமடைகின்றது வழிபடுவோனாகின்றான்.
கால் கைகளைச் சுத்தம் செய்த பின்பு ஆ6 ஆலயத்தின் முன் தோற்றம். சில ஆலயங்களில் ே நிலையிலே முன் முகப்பிருக்கும். அதைக் கண் இறையுணர்வு உள்ளத்தே பொங்குதல் வேண்டும். ஆளும் ஒரு மன்னனை காணும் பய பக்தியோடு செ
மகான்கள் இறைவனிடத்தில் என்றும் அழியாத இந் நிலையை நாராயணனிடம் வேண்டும் போது கேட்கின்ற ஆழ்வார் அடியாரும் அரம்பையரும் கி பவளவாய் காணேனே" என்று வேண்டுகிறா பொருள்கள் இறையாளர்களின் வடிவங் இவையெல்லாம் புனிதமானவைகளே! எனவே அச்ச உணர்வோடும், அகம் நிறைந்த பக்தியோ
ក្លាg
ஆலயத்துக்குச் சென்றவுடன் முதலி செய்தல் வேண்டும். இதன் தத்துவம் இறைவா! அடுத்த தத்துவம் கடல், ஆறு, குளங்களில் வீழ்
கைகளையே உயர்த்தி காட்டுவான். அதே செல்லும் என்னை இறையோனே காப்ப கையை குவிந்த நிலையில் சிரசிலே 5ரியாங்கம் என்றால் குவிந்த கை இறைவ க்கு இட்டுச்செல்லும் தத்துவமாகும். பின் எண்ணங்களையும் துள்ளுகின்ற மனத்தில் கெ பலியிட்டதாக பாவனை செய்து அந்த உயர்ந்த
தவிர்ந்த ஏனைய ஆலயங்களாயிருந்தாலும் முத கைகளையும் முஷ்டியாக (பொத்தி பிடித்தல்) ப் கை வலது கன்னச்சுழியிலும் மூன்று முறை குட்டு று மூன்று முறை குட்டுதல் ஆண S சுத்தியடையும் ஐந்து முறை குட்டுதல் பஞ்ச கிடைக்க வழிவகுக்கும். மூன்று முறை குட்டுதல் இன மகான்களுக்குமாகும். குட்டிருஇ ஆள்க்காட்டிவிரலும் காதைப்பிடிக்க வேண்டும்) நோக்கிப்படும் படியாக குந்தி எழும்புதல் வேண்டும் தத்துவம் முதலாவதாகும். இரண்டாவது விஞ்ஞா6 இரண்டு நாடிகள் இரண்டு கன்னத்தினுடாக பின் மூ அங்கிருந்து சுழி முனை நாடியைச் சென்றடைகி பிடிக்கும் போது இருதயம் ஒடுங்கி உடல் வளைகி நாடிகளும் (இடை பிங்கலை) சுத்தியடைந்து
 

Page 71

டுதலும் புறச் சிந்தனைகள் புற அசுத் பின் கைகளைச் சுத்தமாகக் கழுவுதல்
தேகத்தால் செய்த பாவம் கழுவப்பட்
அலம்புதலினால் வாக்கினால் செய்த பாவம் புத்தனால் மனத்தினாற் செய்த பாவம் நீங்கி மனம் இப்போது அகச்சுத்தம் புறச்சுத்தமுடையவனாக
காபுரம் தெரியும் மற்றைய է: டவுடன் இரண்டு கைகளையும் மேலே அதன் பின்பு வலக்காலை உள்வைத்து
ல்லுதல் வேண்டும்
ജൂഞgഖഇഞLL ജൂേ (3L D. 1று கிடக்கின்ற எமது மனம் எமக்கு தேவையான ஆனால் ஆன்மீகத்தில் உயர்ந்த புனிதர்களாகிய பரின்ப பெருவாழ்வையே வேண்டுவர் ஆழ்வார்கள் மீனாய் பொன்வட்டிலாய் பிறக்கவேண்டுமென்றும் டந்திலங்கும் நின் வாயில் படியாய் கிடந்து உன்
எவே ஆலயத்தில் எந்தப் பொருள்களோ அந்தப் விருட்ஷங்கள், தூண்கள், வாயில்படிகள்
புனிதமான மகான்களை மிதிக்கின்றோமே என்ற தொட்டு வணங்கி உட்செல்கின்றோம். -------
ரண்டு கைகளையும் மேலேயுயர்த்தி வ பெரியவன் நான் சிறியவன் என்ற தத்து
தன்னைக் காப்பாற்றுங்கள் என்று சொல்லி ல் பிறவிக் கடலில் மாயை அலைகளினால் என்று வேண்டுதலாகும். அதன் பின்பு மேலே ருந்த வணங்குதல் இது த்ரியாங்கம் வழிபாடு ாதத்தாமரை அது எம் சிரசிலே பட்டு ஆனந்த காடி கம்பத்திற்கு முன்னால் நின்று எமது புற தளிக்கின்ற தீய உணர்வுகளையும் பலிபீடத்திலே
தூய்மை நிலையோடு உனக்கே நானடிமை எனும்
பெண்கள் மேற் குறித்தவைகளை கடைப்பிடித்து அட்டாங்க நமஸ்காரம் தலை, கையிரண்டு, எட்டு உறுப்புக்களும் நிலத்திலே தோய வனங்க
கையிரண்டு முழந்தாளிரண்டு ஆகிய ஐந்து
டும். அதன் பின்பு கொடிஸ்தம்பம் உள்ள இடத்தில்
பம் இல்லாத இடங்களில் பிள்ளையார் கோயிலை தலில் கணபதியை வழிபடுதல் முக்கியம். இரண்டு
டித்து வலது கை இடது கன்னச்சுழியிலும், இடது தலும், இரண்டாவது ஐந்து முறை குட்டுதலாகும். ம், மாயை, வலிமை, கெடமனம், வாக்கு, காயம்,
புலன்கள் ஒடுங்கி ஞானம், சித்தித்து மோட்ஷம்
சாதாரண மனிதர்கட்கும் ஐந்து முறை குட்டுதல் கைகளை மாறிப் பிடித்த படி (பெருவிரலும்
மூன்று தரம் இடுப்பின் கீழ்ப் பகுதி பூமியை ). இவ் வழிபாடு தோப்புக்கரணம் எனப்படும். இதன் ன பூர்வமாககாணும் போது இடைபிங்கலை எனும் முளை கூழத்தினுடாக சட மூளையத்திற் குத்தாவி ன்றது. இரண்டு கைகலையும் மாறி முஸ்டியாய் றது இரண்டு கன்னத்திலும் குட்டும் போது இரண் அமிர்த நிலையேறி மூளையும் தொழிற்படுகி
6.குட்டிய பின் இரண்டு காதுகளையும் கீழே இழு குண்டலிய சக்தி விழிப்படைய முதுகுத்தண்ட செல்கிறது. சிறந்த ஞாபக சக்தி ஏற்பட்டு முகப் சக்தி என்றும் அவரின் இரண்டு சக்திகட்கும் என்றும் சித்திம், புத்தி, இடை பிங்கலை நாடி ஞ கணபதி வழிபாட்டின் முக்கியத்துவமாகும்.
கணபதியை மனதார பிரார்தை தரம் வலம் வருவது நன்று. அதன் பின்பு சுற்று செய்து ஆலயத்தின் முன்னாக வந்து ஆண்கள் வழிபாடு செய்தல் வேண்டும்
நித்திய பூஜை, திதி,
மஹோற்சவம், கும்பாபிஷேகம் எனப் பல பூ விதிக்கமைய கிரியைகள் மாறுபட்டாலும் பூை அபிஷேகம் பலவகைப்படும். அபிஷேகத்து பாத்திரங்களிலும் சிறு செம்புகலும் தேன், நெய் சுவாமியின் மேனியில் பட்டு அது தேவை சுவாமிக்குப் படுகின்ற அபிஷேகத் அபிஷேகப்பிரசாதமாகவும் அபிஷேகப்பிரசாத நோய்கள் தீர்க்கும் மருந்தாகவும் பக்தர்களு நிறைவேற வேண்டுதல் செய்தல், ஆலயத்:ை தவிர்த்துக் கொள்ளவும். அபிஷேகம் நிறை அல்லது புதுப்பட்டு வஸ்திரங்களால் காப்புச்சா செய்து சுவாமிக்குச்சாத்தி பின் இயன்ற அளவு முன் வைத்து மந்திரங்கள் சொல்லி நை திரைபோட்டிருதல் முக்கியம் பூஜை ஆரம்பமா6 மனத்தின் கண் மாயை நீங்குதல் மாயை முதல் தூபம்காட்டல் ஆன்மா அருள் மணம் சாம்பிராணி குங்கிலியம், அகில், தசாங்கம் அப்பொருள்களுக்குள் நறு மணம் மறைந்துள்ள
மனிதன் சாதாரண தோற்றமு: நிறைந்த மனம்பொருந்தியது. இ ல் தவழும் போது நல்மணம் ன்றன. தீபங்களில் முதல் தீபம் , பல சுடர்களைக்கொண்டிருக்கும். ஞான பானுவாகிய இறைவன் தூண் அரும்பெரும் ஜோதியானவன் என்ற திருழு மானவன் என்பதை அலங்கார தீபம் குற டப்படும். அதன் தத்துவம் இருள் சூழ்ந்: வகளின் பிரகாசம் எமக்கு ஒன்றாகவே னின் அருட்கோலங்கள் பரந் ளார்ந்திருப்பது நட்சத்திர தீபத்தின் தத் தீபம் ஆகியவை காட்டப்படும். இத் தி ராகவும் இருக்கும். இவைகளின் தத்துவ ஐகின்றன. அவை பூமியில் பட்டு உயிரின துவம் மற்றுய ஐந்து சுடர்களின் தத்துவம் சுடர்களாகிய பிரம்மா, விஷ்ணு, உ ருளுருவம் தாங்கி பஞ்ச கிருத்தியங்களை று சுடர் தீபங்கள் காட்டப்படுகின்றன. இத
பஞ்ச கிருத்தியங்களைச் செய்து அவ்
ஒரு கும்ப கலசத்தீபம் சுற்றிவர ஐந்து தட் கும்பதிபம் பரப்பிரம்மத்தையும் சுற்றிய த வாமதேவம், சத்தியோஷதம் என்று ஐந்து ஏகாராத்தியென்னும் ஒரு சுடர் தீபத்தின் தத்து ஒளியாகி ஐந்து வடிவமாகி, மூன்று வடிவ தடர்களாகிய இறைவன் ஒருவனே என்பதை ஒ றைக்கற்பூர ஆராத்தியின் தத்துவம் எல்லா ள்ளான்மா ஜோதியாகி உள்ளத்தின் கண்6ே
 

Page 72

த்து குந்தியெழும்பும் போது மூலாதார கனல் அடங்கி ாகிய நாளத்தில் அமிர்த நாடி ஏறி மூளையத்திற்குச் பிரகாசமடையும். அதனால் தான் கணபதிக்கு ஞான சித்தி, புத்தி என்றும் இன்னொரு சக்திக்கு வல்லபா ானம், சுழிமூனை நாடி என்று விதி கூறுகிறது. இதுவே
60 செய்த பின்பு ஆலயத்தை மிக மெதுவாக மூன்று பப் பிரகாரங்களில் இருக்கும் தெய்வங்களை வழிபாடு வலது புறமாகவும் பெண்கள் இடது புறமாகவும் நின்று
நட்ஷத்திரம் விரத காலங்கள், அலங்கார உற்சவம், ஜைகள் உண்டு. இப்பூஜைகளில் ஆகம சாஸ்திர ஜ ஆரம்பிப்பதற்கு முன்பு அபிஷேகம் நடைபெறும் க்குரிய திரவியங்களைச் சுத்தம் செய்து பஞ்ச ப, பால், கருப்புச்சாறு போன்ற திரவியங்களை எடுத்து
பில்லாமல் கால்களில்பட்டு கான்விழியே ஓடாமல்
திரவியங்களை சுத்தமாக எடுத்து அதை ம் சகல ரோக நிவாரண ஒளசதம் என்பதுக்கமைய க்கு வழங்கலாம். அபிஷேக காலங்களில் காரியம் த வலம் வருதல், ஆலயத்திற்கு குறுக்கே போதல் வேறியபின்பு சுவாமிக்கு தோய்த்து உலர்ந்த ஆடை த்தி நறுமணம் நிறைந்த பூசைக்குரிய மலர்கள் சுத்தம் பிரசாதங்களை சுத்தமாகவும் கொஞ்சமாகவும் சுவாமி
து நெருப்பில் படும்போது வாசம் எழுகிறது.
டையவனாக இருந்தாலும் அவனுள் இருக்கும் உள் இவ்வான்மா வாழ்க்கையெனும் வெந்தியில் படும் போது கமழ்கின்றது. தூபம் காட்டிய பின் தீபங்கள் ங்கார தீபம் இதை அடுக்குத்தீபம் என்பர். இதன் SJSiSJS SiS S SJSiiS S ங்கும் பரந்து பிரகாசமாய்
மறைகளுக்கு ஒப்ப இறை நிக்கின்றது. அலங்கார தீபத்தி பு நட்சத்திர தீபம் த பரந்த நட்சத்திரங்கள் ஒளியாய்த்துலங்குகின்றன
ன்றது. அதே போல் இருள் சூழ்ந்த மனதிே
ஒன்றெனக் DÖTI பின்பு புருஷ்ஷாமிருக தீபம், அன்னதியம் ங்களில் முறையே ஏழு சுடராகவும் அல்லது ஐந்து ஞான பகவானாகிய சூரியனிலிருந்து ஏழு சுடர்கள் க்ள் வாழ வழி அமைக்கின்றன. ஏழு சுடர்களின் (3 ഖറ്റുഖഥiങ്ക് Lijpg| ഉണ് கின்ற இறைவன் திரன், மகேஷ்வரன், சதாசிவம் என்னும் ஐந்து காட்டிய பின்பு 5ன் தத்துவம் ஒளிமயமான இறைவன் ஐந்து வடிவம் பிறை மூன்று சுடராகிய பிரம்மா ணு, உருத்திரன் பின் கும்ப தீபம் காட்டப்படும். இதன் தத்துவம் நடுவில் ளில் சுடர்களும் இருக்கும். இவை நடுவில் இருக்கும் தீபங்கள் முறையே ஈசானம் தத்புருஷம், அகோரம், டிவங்களை குறிக்கின்றது. அதன் பின்பு காட்டப்படும் வம் எங்கும் பரந்த ஒளிமயமாகிய இறைவன் நட்சத்திர மாகி பரப்பிரம்மமாகி அப் பரப்பிரம்மத்தின் ஐந்து ரு திருத்தீபம் காட்டுகின்றது. அதன் பின்பு காட்டப்படும் அருள் வடிவங்களிலும் நிறைந்திலங்கிய இறைவன் ண தோன்றி மறைந்தருள்வான் என்பது கற்பூரம் எரிந்து
67ம் மிச்சமின்றி நீராவியாகி வான் சுடரில் கலக்கின் சாத்துதல் நடைப்பெறும் இவை கற்பூர தீபம் காட் பரிசாரகர் ஏந்திக்கொள்ள பிரதான குருக்கள் விபூதி மோதிரவிரல் மூன்றினாலும் எடுத்து இறைவனுக் இறைவனுக்கு சமர்ப்பித்து மூன்றாவது தடவை க விபூதியை இறைவனுக்கு திரிபுண்டரமாக நட்ஷத் சூலக்குறியாக காட்டுதல் முக்கியம். இதன் ஆன்மீக இத்தேகமானது ஓர் நாள் நீராகிவிடும். அந்நிற் கருணைக்கடலாகிய இறைவா! உன்னில் கலந்து தத்துவம் பஸ்மரஷ்யின் தத்துவம் அதன் பின்பு சாமரம், ஆலவட்டம், விசிறி, கொடி பன்னீர் ஆகி ஆன்மீக சக்திகளின் தத்துவங்களே!
கண்ணாடி -
மனிதன் கண்ணாடியாய் இருத்தல் ( அழகுப்படுத்த கண்ணாடியை பயன்படுத்துகிறோம். உன்னை அளந்து சமுதாயத்தில் நீ ஒரு பெரும் ம வாழ வாழ்த்துவாயாக என்பதே கண்ணாடியின் தத்து மழைக்கும், வெயிலுக்கும் குடை உதவுவது போல் என்பதே குடையின் தத்துவம்
gFTLDJub - ផ្ញើ (வெண்சாமரை) ஓர் முடியிழந்தா வாழாக்கவரி தன்னார் உயிர்நீப்பர் மானம் வரின்' இன்பம் வரினும், துன்பம் வரினும் மானத்தோடு வாழ்
ஆலவட்டம் : ----
இதன் தத்துவம் திருவிழாக்காலத் பவனியிலும் ஆலவட்டம் முதலிடம் பெறும் அது ே அ.திலார் தோன்றலின் தோன்றாமை நன்று என்ற வ6 ஒரு புனிதமானவன் பெரும் மனிதன் என மற்றவர் ஆலவட்டத்தின் தத்துவம்
விசிறி -
இதன் தத்துவம் சில மனிதர்கள் அ வாழ்வர் அல்லது உண்மைகளை புரிந்துகொள்ளாம வாழ்ந்தால் கண்ணாடியாக இருக்கமாட்டாய் குடை இருக்கமாட்டாய் என்று மனிதனுக்கு அறிவுறுத்தும் பா
கொடி ;- ܐܠܘ
இது ஆலவட்டத்தை போன்று மதிக்கப்படும் பொருள் இறைவனின் கொடி, ஒரு நாட் அடிப்படையில் மனிதன் கொடியோடும் முடியோடும் என்பதே கொடியின் தத்துவம்
பன்னீர் -
நறுமணம் மிகுந்ததும் எல்லோராலு மனிதன் எல்லோராலும் பண்புடையவன் என்று ம பன்னீரின் தத்துவம், அதன் பின்பு இறைவனின் அர்ச்சனையின் பின்பு பஞ்சாலார்த்தி காட்டப்படும் ஞானச்சுடராக இறைவன் காட்சித்தர அதில் ஆன்மா ஸ்தோத்திரம் திருமுறை பிரார்த்தனை நடைபெற்று ச
魏 சண்டேஸ்வரப்பூஜையில் இரு தத்துவங்க மகாஞானி இறைவனின் கருணையில் தோய்ந் இறைவனாலேயே கொன்றைமாலை தனக்குவைக் கொடுத்து தன்னருள் ஜோதியில் ஐக்கியப்படுத் மனமுவர்ந்து ஏற்று அதை இறைவனிடத்தில் சமர்ப் ஞானக்கண்ணால் எம்மை எல்லாம் பார்த்துக்கெ இவரிடத்தில் சென்று பிரார்த்தனை முழுமை LIL 60601 ULDGL36) TLD.
68
 
 
 
 
 
 
 

Page 73

| Sívasakthy -200
றது. கற்பூர தீபத்தின் பின்பு பஸ்மட்ஷை விபூதி டிய பின்பு அக்கற்பூர தீபத்தை அணைக்காமல் நீர், மலர் மூன்றையும் பெருவிரல், நடுவிரல், த ஓம்கார வடிவமாக மூன்று தரம் காட்டி பூரத்தட்டில் அடிப்பாதத்தில் இடல் வேண்டும். திரக் குறியாக பட்டக்குறியாக முக்குறியாக, தத்துவம் மலர் விபூதி, நீர் மூன்றும் பூப்போன்ற றை நீரிலே கரைப்பார்கள். அவ்வேளையில் உள்ளான்மா சாந்தி பெற அருள்வாய் என்ற உபசாரங்கள் நடைபெறும் கண்ணாடி குடை ய உபசாரங்கள் இவையனைத்தும் மனிதனின்
வண்டும் கண் + நாடி நாடி அளத்தல் - நம்மை அதேபோல் நீ கண்ணாடியாயிருந்தால் பிறர் கண் னிதனாய் இருந்து உன்னைப் போல் மற்றவரும் வம் குடை - இது மனிதா! நீ நிழலாக வாழ்!
நீயும் குடையாக இருந்து பயன்செய்வாயாக!
லும் உயிர் வாழாக்கவரிமான், 'மயிர் நீப்பின் எனும் திருக்குறளில் பொய்யாமொழிக்கொப்ப மனிதா எனும் தத்துவம் சாமரையின் தத்துவம்,
தில் சுவாமியின் முன்னும் அரசர்களின் இராஜ பால் மனிதா நீ தோன்றிப் புகழோடு தோன்றுக iளுவர் வாய்மொழிப்போல் எந்தச் சபையிலும் நீ கணித்து உவகையுற வாழ் எனும் தத்துவம்
iப சுகத்திற்காக அடங்கியொடுங்கி விசிறியாக ம் விசிறியாக வாழ்வர். மனிதா! நீ விசிறியாக க இருக்கமாட்டாய். (சாமரம்) ஆலவட்டமாய் ன்மையே விசிறியின் தத்துவம்.
பிரதானமானது கொடி எல்லா வகையிலும் டின் தேசியக்கொடி என பலவகைப்படும். இதன் வாழவேண்டும். கொடிப்போலவும் வாழவேண்டும்
ம் விரும்பக்கூடிய பொருள் பன்னீர் போன்று திக்கப்படுகின்ற ஒருவனாக நீ வாழ் என்பதே நாமங்களை கூறி அர்ச்சனை நடைபெரும் இதன் தத்துவம் பாவங்கள் எரிக்கப்பட்டு 5கள் ஆனந்தமனோலயம் அடைதல். இதன் பின் ண்டேஸ்வரப் பூஜை நிறைவேறும்.
உள்ளடங்குகின்றன. ஒன்று சண்டேஸ்வரர் து அப்படியே ஆனந்த வயப்பட்டிருப்பவர் 5ப்பட்ட பிரசாதம் ஆகியவற்றை இறைவனே திக் கொண்டவர். எமது வேண்டுதல்களை பிக்கின்ற மெய்ஞ்ஞானி ஊனக் கண்ணை மூடி ண்டிருப்பவர் பூஜைகள் நிறைவேறிய பின்பு யாகச் செய்தால்தான் பூஜையின் முழுசிவசக்தி - 2007
"சண்டனை அர்ச்சித்தவரே சம்புவை அர்க் எனும் சைவசமய நெறியின் பொன்மொழிக்கொப்ப பூஜையின் பூஜையாகும். சண்டேஸ்வரப்பூஜையி வரும்போது வெறுங்கையோடு வந்தேன். ஆனால் இப்போது நான் போகும்போது வெறும்கையுடன் விண்ணப்பத்தால் எனக்கு முழுமையான பலன்கின கைதட்டுவதின் முழுப்பொருள் தத்துவம் மணி தத்துவம் வேறு மணிகளில் காண்டாமணி, பூஜை காண்டாமணி ஆலயத்துள் நாத சக்தியாக டெ இருப்பாகள். இதன் ஒசை ஓங்கார ஒலியாகும். விழிப்படைவர். அசுரசக்தி மனதிலிருந்த அகலவும், ஓசை பயன்செய்கிறது. ஆலயத்துள் பூஜையின் ே பூஜை செய்யப்பட்டு அடிக்கப்படும். இதன் ஒலிய பூஜைக்கு வருக என்று அழைக்கும் பாங்குடைய யாவும் நிறைவேறிய பின்பு ஆலய சிவாச்சாரி நற்சிந்தனைகளை உரைத்து எல்லோரையும் ஒரு சிவாச்சாரியார் பூஜையில் வைக்கப்பட்ட அருட்பிரச
திருநிறு, விபூதி, பஸ்மம், ரெட்ஷை என்று திருவருள் நிறைந்தது திருநிறு, இத்தகைய உயர்ர் பாதங்களையும் தொட்டு வணங்கி சிரம் தாழ்த்தி வைத்து விபூதியை வாங்கியவுடன் இரண்டு கண் வண்ணம் நெற்றியில் அணிதலும் மீதி விபூதியை மி போதலும் மிகவுகந்ததுவாகும். விபூதியின் பின் தீர்த் திருநீறு எனும் பதத்திற்கு அமைய தீர்த்தம் முத இவை சற்று முரணானதே) திருநீற்றின் பின்பு தி வாங்கியவுடன் மீதித் திருநீறு வலது உள்ளங்கை கலக்கின்றது. அடுத்த தத்துவம் உடம்பு நீராகிய
உணர்வு மனத்தில் எழவே ஞான வைராக்கியம்
கைகிழாகவும் வலது கைமேலாகவும் வைத்து ஆள் வாங்குதலும் வாங்கியவுடன் மூன்று முறை உறி மனம், வாக்கு, காயம் சுத்தியடையும் தீர்த்தம்
சுத்தமான நீரில் மலர்கள், பத்திரங்கள் இடப்ப அறுகுத்தீர்த்தமும், விஷ்ணு ஆலயத்தில் வேப்பிலைத்தீர்த்தமும்,முருகன் ஆலயத்தில் கடம் கொடுகப்பட வேண்டிய புனிதமான தீர்த்தங்கள் இ பலனும் விஞ்ஞானவியல் பூர்வமான பலனும் இதி சந்தனம் கொடுக்கப்படும். சந்தனத்தைப் பெற்ற பி
சந்தனம் இடுதல் வேண்டும்.
மோதிர விரலினால் சந்தனம் வைப்பதன்
சூரியன் விரல் என்று சொல்வார்கள். மோதிரம் அ அளவு ஈர்ப்பு சக்தி உண்டு. அதன் மூலம் சந்தனத் அமிர்த உஷ்ணம் தணியப்படுகின்றது. சந்தனத்தி சுத்தமானதும் இரத்தத்தின் நிறத்தை (செந்நிறம்)
பிளாஸ்டிக்பொட்டுகள், ஒட்டுப்பொட்டுக்கள், உடை சாஸ்திரிகமாகவும், சுத்தமாகவும் தயாரிக்காமல் ே டைகளைக் கலந்து செய்கின்ற குங்குமங்கள் நெற் செய்யும், சுத்தமான குங்குமம் கஸ்தூரி மஞ்சள் ே
தேய்க்கும் போது மஞ்சளின் வாசம் வீசும். இதுவே சக்தி வல்லமை தைரியம் என்று குறிக்கப்படும். * இரத்த புஷ்டி இரத்தம் சிவப்பு குங்குமம் சிவப்ப
இரத்த புஷ்டியும் சுத்தமான இரத்த ஓட்டமும் செ குங்குமத்தின் சிறப்பு விதிகளாகும். குங்குமத்தின் தரப்படும்.
மலரின் விடயத்தில் அதை என்ன செய் மலர்களை இறைவனுக்கு அர்ச்சனை செய்கின்றார் இறைவனுடைய அருட்கருணையின் சக்தியின் தங் லும் தலையிலும் வைக்கின்றோம். இப்படி க
6S
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 74

சித்த பயன் கொண்டிடுவர் மற்றையர் கொள்ள சண்டேஸ்வரப்பூஜையே ஆலயத்தின் பிரார்த்தை ல் கைதட்டுவது சண்டேஸ்வரரே ஆலயத்துள்
நம்பிக்கையோடு வந்தேன். ஆலயத்தை வி
போகின்றேன். ஆனால் உன் அருட்கருணை டக்கும் என நம்பிக்கையோடு போகிறேன் என்பதே அடிப்பதன் தத்துவம் வேறு சண்டேஸ்வரரின் மணி, கொத்துமணி, என பலவகைப்படும். இதில் ருந்துண் கட்டி அதில் காண்டாமணியை ஏற்றி இதனுடைய ஒலியினைக்கேட்டு மக்கள் தெய்வீக தெய்வீக சக்தி மனதில் எழவும் காண்டாமணியின் ாது பயன்படுத்தும் பூஜை மணி மந்திரங்களினால் ால் ஆலயத்துள் அசுரசக்தி விலகி தேவர்களை து. இதுவே பூஜைமணியின் தத்துவம் பூஜைகள் ார் முதலில் ஆன்மீக ஈடேற்றத்திற்கு உகந்த முகமாக பிரார்த்தனைக்கு லயப்படுத்திப்பின்பு தமாக விபூதியை வழங்குவார்.
பலவித புனிதப்பெயர்களினால் அழைக்கப்படுகின்ற த விபூதியை சிவாச்சாரியார் தரம் போது அவரின் இடது கை கீழாகவும் வலது கை மேலாகவும் களிலும் ஒற்றி கொண்டு நிமிர்ந்து கிழே சிந்தா கக் கவனமாக ஒரு பொருளில் வீட்டுக்கு கொண்டு தம் கொடுக்கப்படும். (சில ஆலயங்களில் தீர்த்தம் லும் திருநீறு இரண்டாவதுமாக பகிரப்படுகின்றது. ர்த்தம் கொடுத்தலின் காரணம் என்ன? திருநீறு யில் படிந்திருக்கும். அந்த விபூதி தீர்த்தத்துடன் வுடன் அதை நீரில் கரைத்துவிடுகிறார்கள். அந்த உதிக்கின்றது. தீர்த்தம் வாங்கும் போது இடது காட்டி விரலை பெருவிரலோடு மடக்கி தீர்த்தத்தை ந்சிக் குடித்தலும் நன்று. மூன்று தரம் குடித்தல் என்பது பஞ்சாமிர்தமோ பாணாக்கமோ அல்ல ட்ட நீரே தீர்த்தமாகும். விநாயகர் ஆலயத்தில் துளசித்தீர்த்தமும், அம்பாள் ஆலயத்தில் பு அல்லது செண்பகப்பூ தீர்த்தமும் கட்டாயமாகக் வையாகும். இத்தீர்த்தங்களில் ஆன்மீக ரீதியான ல் அடங்கியுள்ளன. தீர்த்தம் கொடுத்ததின் பின்பு ன்பு மோதிர விரலினால் நெற்றிச் சுழிமுனையிலே
காரணம் மோதிர விரல் ரேகை சாஸ்திரத்திலே ணிகின்ற விரலும் அதுவே அந்த விரலில் கூடிய தை இடும்போது சுழிமுனையில் தங்கியிருக்கின்ற ன் மேல் குங்குமம் இடுதல் வேண்டும். குங்குமம் உடையதாய் இருத்தல் நன்று (தற்காலத்தில் களுக்கு ஏற்ற பலவித நிறங்களான பொட்டுக்கள் 5ாதுமை மாவிலும், இன்னும் வேறு பவுடர்களிலும் றிக்குத் தீங்கை ஏற்படுத்திவிபரீத பலன்களையும் ர்க்கப்பட்டவையே. குங்குமத்தை எடுத்து கையில் சுத்தமான குங்குமம் சக்தியின் அம்சம் குங்குமம் கதியின் அடையாளம் மனிதவுடலில் பலம்-வீரம் குங்குமம் வைப்பதால் ஒரு பெண்ணின் உடலில் நஜீவ அணுக்கள் பலமும் பெறுகின்றன. இதுவே பின்பு இறைவனுக்கு அர்ச்சிக்கப்பட்ட மலர்கள்
வேண்டுமென்று நாம் கவனித்தல் அவசியம், கள் அந்த மலரில் மந்திரங்களுடைய ஒலிகளும் கியிருக்கும் அந்த மலர்களை நாம் பெற்றவுடன் திலும் தலையிலும் வையுங்கள் என்று எங்கேனும்இந்து சமய நூல்கள் எடுத்து இயம்பியிருக்கின்றன:
அறியாமையாலும் சரியான வழிகாட்டலின்மையா
செய்தல் வேண்டும் என்றால் மலர்களை பெற்றவு
பின்பு மிகக் கவனமாக வீட்டிற்கு கொண்டு செ படத்திலோ அல்லது விபூதி கிண்ணத்திலேயோ இ மலரில் கலந்து எம் வீட்டிலும் அருளோங்க வேண்டு ஆலயத்தில் தரும் அர்ச்சிக்கப்பட்ட மலரை சூடு விதமாக இம் மலர் வீதிகளில் விழுந்து பிறரின் 9 தலையிலும் பூவைப்பதை தவிர்த்துக்கொள்க! பெ6 தலையில் சூடுவதை தவிர்த்து தினமும் காலையி மலர்களை சூடுவதால் சிரசு சம்பந்தமான நே வளர்ச்சியையும் கொடுக்கும். இவை யாவும் நி கொடுக்கப்படும். இவை சிறிய அளவில் நிறவைா6 சாதம் இறைவனின் முன்வைக்கப்பட்டு அவை பிரச சிந்தாமலும் அளவுக்கதிகமாய் படைக்கப்பட்டு வீண கற்கண்டு, பசும்பால், கொடுமுந்திரி வற்றல், நறுக்கள்
இவை யாவற்றையும் பெற்றுக்கொண்ட பின் உளமார பிரார்த்தனை செய்த பின் மீண்டும் வலி பூஜையில் கலந்துகொண்டவர்களிடம் ஆலயத்தினு மந்திரம், தீர்த்தம் இவைகளினால் ஏற்படுகின்ற புனி அவையுடன் நேரே வீட்டிற்கு வருவதால் அச்சக் இடங்களுக்கு செல்வதால் சிதறடிக்ப்படுகின்றன. ஆ உடலை குறிக்கும். அதிலிருக்கும் பொருட்கள் 6 நைவேதிக்கப்படுவது பூஜைப் பொருள் அது ஆன் ஆத்மாவே இறைவனுக்கு உகந்த தேங்காயெண்ணெய், அரிசி, ஊதுபத்
ஆழமான தத்துவங்கள் உண்டு
இது மனத்தை குறி
蓋還 வெற்றிலை வெறுமை" இலை எனவே போதும் 61ഥg| IDങ്ങഥ (ിഖഇഞഥ pിഞസെuീ
தேங்காய் కై
絮 இதன் தத்துவம் முழு கன்மம் அதன் வலிமையான ஒடு ஆணவம் வலிமை கெட பாசம் நீர் கழிந்து விடும். பின் வெண்மை நிறம், தேங்காய் உடைப்பதற்கு முன் அ
டினம் உடைத்த பின்புதான் உண்மை தெரிய
இது அழித்தலைக்குறிக்கின்றது. அந்த சங்கார
தேங்காய் அடிப்பதனால் எமது ஆணவம், !
சங்கரிக்கப்படுகின்றன. இதுவே தேரின் முன் தேங்
ாறிவிட்டது.
விடலைத்தேங்காய் உடைக்கும் இட ஒரு தேங்காயை இரண்டாக உடைக்கும் சிதறுத்தேங்காயாக உடைக்கும் போது சந்தோசப்பொருளாக மாறுகின்றது. ហ្រ្វ
墮} 60) U LDU பிள்ளைகளை சந்தோஷப்படுத்த சிலர் இம்முறைக சில இடங்களில் காணக்கூடியதாகவுள்ளது. எனவே தேங்காயோ அல்லது ஒன்பது தேங்காயோ அடிக்க 108, 1008 ஆகியவைகளின் கூட்டெண் 9 ஆக6ே
7C
 

Page 75



Page 76

gaktibo
உகந்ததும் புனிதமானதும் ஆகும்.
பமும் ஆகும். ஆனால் சமகாலத்தில் எடுக்
விதி முறை ஒரு கன்னிப்பெண்ணோ சுமங்கலிே 535 GOLD6ùGOTTLb LD65F6řT țaf 605356f6ù (86).JŮLife ம்பாலை எடுத்து அக்குடத்தை மஞ்சள் மாவி நு அதன் வாய்க்கு மஞ்சள் சீலை சுற்றி அத ல ஏந்தி அடியார்கள் புடைசூழ விதி வலம் கம் செய்து அந்த அபிஷேகத்தில் வருகின் இதுவே சரியான பால்குடம் எடுக்கும் விதி
கன்னி) அல்லத சப்தன்னிகளோ (1 கன் ஸ்திர விதிக்கமைய பால்குடம் எடுத்தல் வேண்டும்.
) இல்லாது ஒளிமயமாகி ទ្រឹស្តី நீராவியாகி வானி யில் ஐக்கியமாகின்றது. இது கற்பூரத்தின் தத்
றந்துள்ளது. நிறங்கள் (மலர்களின்) பலவாராயினும் படுகின்றது. மலரின் வடிவத்தையும் ஆனால் அதனில் மறைந்திருக்கின்ற மணத்தை உணர னிதன் உயர்வு தாழ்வு உடையவன் ஆயினும் எந்த ன் மூலம் மணம் வீசுகின்ற அன்பு, கருணை, பக்தி, எல்லோராலும் விரும்பப்படககூடியவையே இதுவே
இறைவனின் நாமத்தை முறை எனும் விதிக்கமைய அர்ச்சி
மந்திர சுத்தியுடனும் செய்தால் பலன்
ப்பவரும் இறையுணர்வுடனும் ஒன்றித்து இருத்தல்
பொருட்கள் பத்திர புஷ்பங்கள் ஆகியன சுத்தமாய் மன்றும்தூய்மையாகவும் புனிதமாகவும் இருற்தாலும் 3: அதிக நகைகள் ஆடம்பர உடைகள்
மெளனமாகவும், கவனமாகவும்
வேண்டும். ஆலயத்துள் நாடகங்கள் களியாட்டங்கள் தவிர்த்தல் நன்று.
கத்தையும் கவனத்தில் கொண்டு ஆலயங்களில் வீண் செய்தல், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கச்சேரிகள் செய்தல் னங்களை நல்வழிக்கு பயன்படுத்துதல் வேண்டும். ம், அதிகளவு வீணடிக்கப்படாமலும், சுத்தமாகவும், உண்ணக்கூடிய அளவிலும் பிரசாதங்கள் இருத்தல்
Dம், மாயை ஆகிய மூன்றையும் உள்ளடக்கியதாக
அடிப்பதன் தத்துவம் சுவாமி தேரில் வருகின்ற நானம் துகிர்க்க புத்தி, சித்தம், வித்தை பலம்பெறும். கண்கள் வெளிக்கின்றன. மனம், வாக்கு, காயம்இதன் தத்துவம் தேங்காயை உடைத்து சிறிய துருவலாக திருவி நெருப்பிலிட்டு காய்ச்சும் போது பால் திரைந்து தண்ணீர்த்தன்மை எல்லாம் அடங்கிய பின்பு எண்6ெ எரியும் அதேபோல் மனிதன் மாயை, கன்மம் ஆண் பல பிரச்சினைகளில் சிக்கி துருவப்படுகின்றது துன்பங்களினால் பிழியப்படுகின்றது. பின்பு ஆ6 எண்ணங்களை நெய்யாக்கிப் பக்குவம் அடைந்த பி6 எண்ணெயின் தத்துவம் ஆகும்.
அரிசி త్తా
இதன் தத்துவம் நெல்லு மாயை, ! விஷ்ணு, சி சிவம் இதனூடே சிவம் சக்தி காட்ட நன்றாக அரித்தல் ஆன்மா துன்பத்தில் அரிக்கப்ப பானையில் இடப்பட்டு இயன்றளவு தண்ணீரில் விை அதன்பின்பு வலிமை கொண்ட அரிசி வெந்து என்றெல்லாம் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. இதேபோன்
இறைவனால் விரும்பப்படுகின்ற பொருளாகின்ற சாம்பிராணி இரண்டையும் பார்க்கும் போது ச
மணம் தீயினில் இடும்போது வீசுகின்றது. இதேபோ ஆன்மா துன்பங்களில் துவண்டு சோதனைகளில் சிக் வீசுகின்றது. இது சாம்பிராணியின் தத்துவம் ஊதுபத் ஆகிவிடுகின்றது. அதுபோல் மனிதன் பிறருக்கு நன்3 ஆகின்றான். இதுவே ஊதுபத்தியின் தத்துவம்
卷
இது எரிந்தவுடன் ஏதும் இல்லாது ஒ
ஆன்மாவும் ஒளிமயமாகி இறையடியில் ஐக்
சிவபெருமானை முழுமுதற் கடவுளாக எனப்படும். சைவசமய ஒழுக்கங்களில் இன்றிை னிதலாகும். திருநீற்றுக்கு விபூதி, பசிதம், பசும
S: தன்னைத் தரித்தவர்களுக்கு மேலான
ஒளியைக் கொடுப்பதினால் பசிதம் எனவும் பாவங்க தன்னைத் தரித்த ஆன்மாக்கள் எல்லாவற்றையும் உயிர்களது மலத்தை நீக்குவதனால் ஷாரம் எனவு
குற்றமற்ற பசுவின் சாணத்தை நெருப்பி திருநீறாகும் திருநீறு வெண்மை நிறமானது. விெ
நிலத்திலே சிந்தாமல் அண்ணாந்து சிவ சிவ" என் மூன்றினாலும் தரித்தல் வேண்டும் ܡ
 



Page 77

முழுமட்டையையுரித்து தும்பை தை பிசைந்து பிழிந்து வடிகட்டி அடு எண்ணெய் பதமாக கடுகு திரை 0ணயாகின்றது. திரியில் விட்டு எரிக்க சுடர் வம் இவை யாவும் கழிந்த பின் ஆன்
பின்பு வேதனையால் பிசையப்படுகின்
ன்மா எல்லா கஷ்டங்களையும் அ # புே அன்பு சுடர் விட்டுப்பிரகாசிக்கின்றது. இதுவே
ல் மனிதன் யாராய் இருந்தாலும் அவனின் உள் கி பக்குவமடைந்த பின்பு ஆன்மா அருள் மணம் தி மணத்தை பிறருக்கு கொடுத்து தான் சாம்பல் மை செய்து இறுதியில் தியாக வடிவாக சாம்பல்
ளிமயமாகி பின் நீராவியாகி வானில் கலக்கிறது.
இது கற்பூரத்தின் தத்துவம் ܗܡ
竄
கொண்டு កាហ្វ្រិយទ្រ | albub តាមតា 1, தது சிவசின்னங்களில் ஒன்றாகிய திருநீறு ட்சை, ஷாரம் என்ற பெயர்களும் உண்டு
த்தைக் கொடுத்தலினால் விபூதி எனவும், )ள எரித்து நீறாக்குவதனால் பசுமம் எனவும் இரட்சித்து காப்பதனால் இரட்சை எனவும், ம் பெயர் பெறுகின்றது.
எாலே சுடுவதனால் உண்டாகும் நீறே தூய 1ள்ளை நிறத் திருநீறு அணியத்தக்கதாகும். நிறம் தூய்மைக்கு அடையாளம் வெள்ளை புறமும் தூய்மை அடைகின்றன. திருநீறு 5 முகமாகவேனும், கிழக்கு முகமாகவேனும்
நரிக்கும் போது சிவவெருமானைத் தியானித்து
று சொல்லிக்கொண்டு வலக்கையின் நடுவிரல்சிவசக்தி - 2007
យថាប្រr
கம்பவாரிதி இ.ஜெயராஜ் ஸ்தாபகர் - கம்பன்கழகம் இலங்கை
உலகம் மறந்து அமர்ந்திருக்கிறான் மஹாகவி ப அவன்முன் சிதறிய சில ஒலைகள் அத்தனையும் ஆண்டவனின் ஆக்கங்கள். ஆம், உபநிடதத்தை உள்ளடக்கிய ஒலைகள் அ பழைய அவ்வோலைகளை, படியெடுத்துத் திருத்தும் வேலை பாரதிக்கு. நாகை அந்தணர் இராஜாராம்ஜயர் எனும் நண்பன வேண்டுகோளுக்காய், அப்பணியேற்று, வெளித் திண்ணையில் உட்கார்ந்திருக்கிறான் அ சுதந்திர வேள்வியில் கலந்த பாரதி, ஆங்கிலேயரின் ஆணைக்கஞ்சி சிறைபுகாமல் த புதுவை புகுந்திருந்த நேரமது. பொழுதைக் கழிக்க, படியெடுக்கும் வேலையை ஏற்றிருந்தான். உபநிடதம் தந்த உந்துதல். தமிழ் தந்த தத்துவ உணர்வு, பிறவிகள் தந்த அனுபவம், இத்தனையும் ஒருங்குசேர, தத்துவ விசார நிலையில் அவன் மனம். அவன் பார்வை முன்னிருந்த வீதியில் விழுகிறது
அன்றொரு நாள் புதுவை நகர் தனிலே கீர்த்தி அடைக்கலம் சேர் ஈசுவரன் தர்மராஜா என்ற பெயர் வீதியிலோர் சிறிய வீட்டில் 慧 இராஜாராம் என்ற நாகைப் பார்ப்பான்
முன் தனது பிதா தமிழில் உபநிடதத்தை
மொழிபெயர்த்து வைத்ததனைத் திருத் என்றனை வேண்டிக்கொள்ள யான் சென்றாங்க இருக்கையிலே அங்கு வந்தான் குள்ள
வீதியில் ஒரு குள்ளவடிவம். உடல் அதிகம் வளராத ஒரு விந்தை மனிதன். அழுக்குக் கந்தைகளை உடையாய் உடுத்தி நி குழந்தைகளை, நாய்களைக் கண்டால் மட்டும், சிரித்து விளையாடுகின்றான். மற்றவரைக் கண்டால் மெளனம் தலையெல்லாம் பரட்டை கண்களில் மட்டும் தெய்வஜனி. uTir (S6).j6ór? பைத்தியக்காரனா? கண்களில் தெரியும் ஒளி, இல்லை என்கிறதே.
661 (860?
வினாவெழும்ப, வந்துபோன ஒரு சிலரிடம் பாரதி விசாரிக்கின்றா பித்தன் என்றனர் ஒரு சாரார். சித்தன் என்றனர் ஒரு சாரார்.
ன் ஆன்ம அனுபவமோ, வனே குரு இவனே குரு இவனே குரு நீறு பற்று பற்று என ஒலமிட்டது.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 78
பற்றுவதாய் முடிவு செய்தான் பாரதி.
மற்றொருநாள். நடுப்பகலை அண்மித்த நேரம், பாரதி தனித்திருந்தான். வெயில் காரணமாய் வீதியில் ஆட்களில்லை. ஒலை பார்த்து தலைநிமிர்த்திய பாரதிக்கு, திடீரென குரு தரிசனம். வீதியில் அதே குள்ளச்சாமி. இன்று எப்படியும் அவர் அருளைப் பெற்று விடுவது உறுதி கொள்கிறான் அவன். எழுந்தவன், குள்ளசாமியின் அருகிற்சென்று, இறுக அவர் கையைப் பற்றுகிறான். புறம்புறந்திரிந்து சிக்கெனப் பிடித்த சீவனின் செய6 தனக்காக வந்தவரே இவர் என, அவன் உள்ளம் சொல்கிறது. விழிக்கொண்டு விழி நோக்குகிறான். அதன் ஒளிகண்டு உள்ளந் தடுமாற உரை தொடர் குருவை நோக்கிக் கேள்விக்கணைகள் பறக்கின்ற6 யாவன் நீ? உனக்குள்ள திறமை என்னே? யாது உணர்வாய்? கந்தை சுற்றித் திரிவதென்னே? தேவன்போல் விழிப்பதென்னே? சிறியரொடும் நாய்களொடும் விளையாட்டென்னே? பாவனையில் பித்தரைப்போல் அலைவதென்னே? பரமசிவன் போல் உருவம் படைத்ததென்னே? ஆவலுற்று நின்றதென்னே? ஞானம் பெறாநிலையில் மோனம் சிதைத்து, கேள்விகள் வெள்ளமாய் பெருகுகின்றன. குருவைக் கணிக்கச் சீடன் எடுக்கும் முயற்சி. குருவின் "அளக்கலாற்றா அருமையும் பெருமையு சீடனிடம் கேள்விகளைப் பெருக்குகின்றன. குருவை உணர்தலின்றி அறிதல் எங்ங்னம்? உபதேசம் கிடைத்தாலன்றி உணர்தல் கூடுமோ? அறிவால் அறிந்துவிடலாம் எனும் அறியாமை, பேச்சை விரிக்க, பேச்சின் விரிவில் தன் அறியாமை உணர்கிறான் ப எதைக் கேட்பது? எப்படி கேட்பது? கேள்விகள் ஒன்றா இரண்டா? ஐயத்துக்கும் முடிவு உண்டா? சற்றுத் தெளிவு வர, சரணடைகிறான். ஆரியனே! தெரிந்ததெல்லாம் எனக்குணர்த்த வேண்டுமென்கிற அறிய முனைந்தவன் முடிவில் உணர முனைகிறா
அப்போது நான் குள்ளச்சாமி கையை
அன்புடனே பற்றியிது பேசலுற்றேன் அப்பனே! தேசிகனே! ஞானி என்பார்;
அவனியிலே சிலர் நின்னைப் பித்தன் செப்புறு நல்லஷடாங்க யோகசித்தி
சேர்ந்தவனென்றுனைப்புகழ்வார் சிலரெ6 ஒப்பனைகள் காட்டாமல் உண்மை சொல்வாய் உத்தமனே! எனக்குநினை உணர்த்துவ
 
 
 
 



Page 79
யாவன் நீ? நினக்குள்ளே திறமையென்னே?
யாதுனர்வாய்? கந்தை சுற்றித் திரிவதெ
தேவன்போல் விழிப்பதென்னே? சிறியரோடும்
தெருவிலே நாய்களொடும் விளையாட்டெ
பாவனையில் பித்தரைப்போல் அலைவதென்னே" பரமசிவன் போலுருவம் படைத்ததென்னே
ஆவலுற்று நின்றதென்னே? அறிந்ததெல்லாம்
ஆரியனே, எனக்குணர்த்த வேண்டுமென்
அறிந்தவற்றை உணர்த்து எனும் பாரதியின் வே6 அவன் ஆத்ம அனுபவம் வெளிப்படுகிறது. சீடத்தகைமை வெளிப்பட, ஞானம் உணர்த்த வேண்டிநிற்கும் பாரதியை, மேலும் சோதிக்க விரும்புகிறார் குள்ளச்சாமி.
பாரதியின் ஞானம் நோக்கிய பற்றும் விருப்பும் ஆ எத்தகையது என அறிய முற்பட்டார் போலும் கு( பிடித்த கையை உதறி ஓட முயல்கிறார் குள்ளச் அறிவு தேடிய குருவா இவர்? ஆன்மா தேடிய குருவன்றோ? "ஒளிசெய் மானுடம் ஆக நோக்கி", "கல்லைப் பிசைந்து கனியாக்கி" "அமுத தாரகைகள், எற்புத் துளைதொறும் ஏற்ற வல்ல குருவை, விட்டுடுதி கண்டாய்!” என, மேலும் விரைந்து பற்றுகிறான் பாரதி. s பற்றிய கை திருகி, ஒட முனைந்த அந்த ஞானி, விடான் இவன் எனத் தெரிந்ததும், மேலும் விளையாட்டை தொடர்கிறார். சுற்றும் முற்றும் பார்த்து யாரும் இல்லை எனத்.ெ அருளுமாற்போல் ஒரு புன்னகை அவர் முகத்தில் கருணை செய்தான் குரு என நினைந்து, கைவிட்டுக் காலில் விழுகிறான் பாரதி. விட்டான் சீடன் என்றதும், ----- அருகிருந்த வீட்டினுள் குரு ஒட, பாரதி துரத்துகிறான். அருள் ஓட ஆர்வம் துரத்துகிறது. ஞானம் ஒட அறிவு துரத்துகிறது. பதி ஒடப் பசு துரத்துகிறது. வீட்டின் கொல்லைப்புறம் பூட்டிக்கிடக்க, கை அகட்டிக் குருவை நிறுத்தி விடுகிறான் சீடன்
பற்றிய கை திருகியந்தக் குள்ளசாமி
சுற்றுமுற்றும் பார்த்துப்பின் முறுவல் பூத்தான்
தூயதிருக் கமலபதத் துணையைப் பார்: குற்றமற்ற தேசிகனும் திமிறிக் கொண்டு
குதித்தோடி அவ்வீட்டுக் கொல்லை சேர் மற்றவன்பின் யானோடி விரைந்து சென்று
வானவனைக் கொல்லையிலே மறித்துக்
விடாது பற்ற வரும் சீடனின் விருப்பை உணருகி ஆத்ம பசியின்றி யார் இங்ங்னம் தொடர்வார்? வித்து அவனில் உண்டு. விருட்சமென அதை வளர்க்க,
துவங்கள் உணர்த்தின் தவறில்லை.
ானிக்கிறார் குரு.
 
 
 
 
 



Page 80

ിൻെ
த்தேன்
ந்தான்.
கொன்டேன்.
றார் குரு.
75மெளனப் பொருளறியும் மாண்பிருந்தால் தானே,
அருவப் பொருள் உணர்ந்து ஆனந்திக்கலாம். Քե56ÙII6Ù, வார்த்தையின்றி உபதேசிக் முடிவு செய்கிறார் gត្វទៅតាមTü. பக்கத்தில், வீடு இடிந்த பாழும் சுவரொன்று நிற்கிறது குருவின் பார்வை அதில் விழ, சீடனும் அதை நோக்குகிறான். இப்போது பார்வை மாறிப் பரிதியில் விழுகிறது. சீடனும் அதை நோக்குகிறான். -
பாவிப்பார் எவருமற்ற பாழுங்கிணறு. அசையாத நீர், அதனுள்ளே சூரியனின் விம்பம். சூரியனைப் பார்த்து, பின் கிணற்றில் விழும் அதன் விம்பத்தைப் பார்க்கிற சீடனும் அதைப் பார்க்கிறான். உபதேசம் அறிந்தாயோ? குருவின் கண்கள் வினவ, அறிந்தேன் என்கிறது சீடனின் கண்கள். கண்களாற் கேட்ட குருவிற்கு, கண்களாலேயே பதில் சொல்கிறான் பாரதி. மெளன உபதேசம் உணர்ந்த சீடன் பெருமை கண்டு மகிழ்வெய்திக் குரு செல்கிறார்.
வேதாந்த மரத்தின் ஒரு வேரைக்கண்ட மகிழ்ச்சியில்
பக்கத்து வீடிடிந்து சுவர்கள் வீழ்ந்த
பாழ்மனை யொன் றிருந்ததங்கே பரமயோ
ஒக்கத்தன் அருள் விழியால் என்னை நோக்கி ஒரு குட்டிச் சுவர்காட்டிப் பரிதி காட்டி
அக்கணமே கிணற்றுளதன் விம்பங் காட்டி
அறிதிகொலோ எனக்கேட்டான் அறிந்தேன்
மிக்கமகிழ் கொண்டவனும் சென்றான் யானும்
வேதாந்த மரத்திலொரு வேரைக் கண்டேன்
தான் பெற்ற இன்பம் இத்தரணி பெற வேண்டும் எனு விருப்புடைய பாரதி, ܡ இராமானுஜன் போல,
குரு உபதேசத்தையும், இக்குவலயத்திற்குக் கொடுக்க நினைக்கின்றான். குரு கை காட்டி உரைத்த உபதேசத்தை, உலகுக்குரைத்து உய்விக்கும் விரப்பு அவன் நெஞ் தானுணர்ந்த தத்துவ ரகசியங்களை, தழிழால் அள்ளிச் சொரிகிறான் அவன். மெளனத்தால் குரு உரைத்தது என்ன? பாரதியின் கைபிடித்து அறிவோம் நாம்
ஒவ்வோர் உடம்பிலும், இடகலை, பிங்கலை என இருமூச்சுகள் ஒடிக்கொண் இருக்கின்றன.
Q9 (UDIQsbgol gu(UD601, SS-SASஅவற்றை சுழுமுனை எனும் கும்பகத்தில், யோக முயற்சியால் நிறுத்துக! மண்ணின் இயல்பு பரவுதல், எத்தனை முயன்று அதை நேர் நிறுத்தினாலும், என்றோ ஒருநாள் இடிந்து அது பரவும். குட்டிச்சுவர் பார். 意 இடியத்தொடங்கிய இயல்பு அறிவாய். இடியுமுன், இதனுள் எவரோ வாழ்ந்து முடிந்தது அறி
76
 
 



Page 81
சிவசக்தி - 2007
அதுபோல் நின் பூதவுடம்பு குட்டிச்சுவராகுமுன்,
அதனுள்ளே சீவனை நிறுத்திச் சிவனை இருத்து குருவின் கண்கள் சொல்ல சீடனின் கண்களில் ஐ
இறையை நிறுத்துதல் எங்ங்னம்?
எங்கோ இருப்பவன்,
எவரும் அணுகாப் பொங்கும் நெருப்பவன்,
அவனை அகத்துள் அகப்படச் செய்தல் ஆகுமா?
எவர்க்கு முடியும்? எங்ங்னம் முடியும்?
சீடனின் ஐயமுணர்ந்து,
குருவின் கண்ணுரை தொடர்கிறது.
அலையெதும் இல்லாது அடங்கிய நீரில், எங்கோ இருக்கும் சூரியவடிவம், ஒளியுடன் முழுதாய்ப் பொலிவுறத் தெரிவதை, இக் கிணற்று பார்ப்பாய். அலையிலாக் கிணற்று நீரில் ஆதவன் தெரிவான். ண்ணங்கள் நிற்க, உன்னுள் இறைவனும் தெரின் ஆணவம் அடக்கு!
பின்னால் ஆசைகள் அடக்கு ஆசைகள் அடங்க உந்தன் அகத்தினை அடக்கு உணர்ச்சிகள் இன்றிப்போக உளத்தினை அடக்கு மூச்சினை ஒழுங்கு செய்து முயன்றிடு! பேசிய அந்த நல்ல பேரின்பம் சித்தியாகும். உணர்வலை நின்றுபோனால் உள்ளத்தின் உள்ே தெளிவுறத் தெரியும். 意 இதுவே தேசிகன் சொன்ன வார்த்தை. ខ្ញុំ
பாரதி புரிந்துகொண்டான். பரிவுடன் குருதான் சொன்ன வார்த்தைகள், கண்களாலே வாங்கியே தெளிவுெ சிவமயத்தைக் காண உந்தன் சிந்தைதான் அடங் உளமது அடங்க உந்தன் உரையெலாம் அடங்க மனமது அடங்கிப்போனால் வார்த்தைக்கு வேலை வார்த்தைகள் அடங்கிப்போனால்?
மானமே ஞான எல்லை. பேசியே உண்மைகாணும் பேதைமை தொலைப்பு மோனமே ஞானம் ஈயும் முழுமையை உணர்வாய் கேள்விகள் நிறுத்தி உனையே விடையதாய் மாற எண்ணங்கள் விரியின் உன்னுள் கேள்விகள் எழு எண்ணங்கள் ஒடுங்கினாலோ கேள்விகள் முடியும் எண்ணங்கள் ஒடுங்க அந்த ஈசனும் தெரிவான். பேச்சினால் பயனே இல்லை. அனுபவம் கொண்டு நீயும் ஆனந்தமடையப் பார்ட் குள்ளச்சாமியின் தெள்ளிய வார்த்தைகள், கண்களினாலே கருணையாய்ப் பொழிய, மாகவி தன்னுடை மனத்தினுள் நிரம்பினான். தாவிடும் நெஞ்சினை சடுதியில் நிறுத்தினான். பேசா அனுபவம் பெற்றனன். ஆசையால் அதனை அவனிக்குரைக்கிறான்.
தேசிகன்கை காட்டி எனக்கு ரைத்த செய்தி
செந்தமிழால் உலகத்தார்க்கு ணர்த்துகி "வாசியை நீ கும்பகத்தால் வலிந்து கட்டி
மண்போலே சுவர்போல, வாழ்தல் வேண்
தேசுடைய பரிதியுருக் கிணற்றினுள்ளே
தெரிவதுபோல் உனக்குள்ளே சிவனைக்
பேசுவதில் பயனில்லை, அனுபவத்தால்
பேரின்பம் எய்துவதே ஞானம்" என்றான்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 82

) Tuoj! PULJD.
DI FT6ŐT.
g5 600TL I661.
கவேண்டும். கிப்போகும்.
ன்றேன்.
டும்;
ST60öTLITU
77HINDUISM ANDITS IM
T. Thuraisingam. (Attorney-at-La Former Vice-President, ACHC
The people of the Indian side of t Hindus by the person and the later Wes called the Hindu civilization. From the pl the Valley Of the Ganges, Where it met Wit its southward advance, the Aryan Cultur culture, and ultimately dominated it, thou its influence. As the CiviliZati On eXtende many changes, but it kept up its continuit the banks Of the Sindhu. The tem "Hind religious significance. It implied reside area. Aboriginal tribes, Savage and half C and the Vedic Aryans were all Hindus mother. The Hindu thinkers realized the f India belonged to different Communit practiced different rites.
In addition to this, Outsiders had themselves a home in India. HOW was H. diverse, SO little Susceptible in many case a huge continent measuring nearly tWOt hundred milles from West tpeast? In a fe Spread through a large part of the land, culture became steeped in a common at sects of the Hindus are more or less O remain a distinct Cultural unit, and the Hij unit. With a common history, a common lit
The Hindu thinker is prepared to a and Considers them to be just as Wor different people aimed at and achieved generously recognized them all and justi Hinduism is the religion not only of the V By accepting the significance of the diffe India, Hinduism haS COme tO accept Varie its fold. Every tradition which helps ma Worthy of adherence. Hinduism is theref Vast, complex, Subtly unified mass of tradition Of the gOd Ward endea VOr Of th enlarging through the ages.
ՏՀՏՀՏ Throughout the history of Hinduis have been continuously busy experime ideals to Suit neW COnditions. The first im Aryans came into contact With the native the Protestant movements of Jainism and into the Genetic Valley. Contact with the transformation of Vedism into a theisti Ramananda, Caitanya Kabir and Nank sh) Samaj and Arya Samaj are the Outcome C and yet Hinduism is not to be dismissed a
78
 
 
 
 
 
 
 



Page 83

PACT ON BUDDHISM
W & Solicitor)
he Sindhu (the Indus.) were called the tern invaders, and their civilization is ljnjab, the civilization flowed Over into th numerous cults of primitive tribes. In e Came into COntact with the Dravidian |gh undergoing Some modification form 2d Over the whole Of India, it suffered y With the Old Vedic type developed on u" had Originally a territorial and not a ence in a Well-definded geographical iVilized people, the Cultured Dravidians as they were the Sons of the same
act that the men and women dwelling in lies, Worshiped different gods, and
been setting there and had made for indu Society built up Out of material SO 2S to assimilation, and Scattered across housand miles from north and eighteen 'w centuries the Spirit of Cultural unity and racial Stocks of varying levels of
mosphere. The differences among the
in the Surface, and the Hindu as such hdus are such remain a distinct cultural
rature and a commOn civilizatiO'n.
t Other points of View than the Own, y of attention. When he found that Od-realisation in different ways, he d their place in the course of history. das but Of the Epics and the Puranas. nt Scriptures of the peoples living in ated and diverse forms of faith within in to lift his Soul to God is held up as Ore not a definite dogmatic Creed, but a Spiritual thought and realization. Its he human Spirit has been continuously
im, the leaders of thought and practice hting with new terms, developing new pulse of progress came when the Vedic tribes. A similar impulse contributed to Buddhism when the Aryans moved out a highly civilized Dravidians led to the C religion. The reform movements of ow the stimulus of Islam. The Brahn O. of the contact with Western influences
Sa mere flow and Strife of Opinions, forசிவசக்தி - 2007
it represents a steady growth, since e
its growth is related to the common b. religious thought haS tra VerSed many the e SS ential idea S ha Ve COintinued the
Hindu thought believes in the Hinduism does not distinguish idea as accepts the fact that mankind seeks Various directions, and feels Sympat Same God expresses itself at One stag third as all-comprehenseive Spirit, ju green leaVeS alSO CauSe the CrimSOn Crimson flowers are all truth and the g all the Varying religious noti OinS as fact mOre Or le SS intrinsic Signification S. E upward and improving Our knowledge that the worshipers Of the absolute ar the worshipers of the personal gC incarnations like Rama, Krishna, Budd ancestors, deities and Sages, and low forces and Spirits."
the majority of the Hindus do acquiesce in all conceptions Of God. T as inadequate Signs and Shadows of large believe them to be justified : multiplicity of ab Original gOds and ( Outside the Aryan tradition, and justif whole all believers in god. Many Sect Within the Hindu fold.
The Social framework in which The Origins Of Caste are complicated a the Aryan migrations, when the inva giving each racial, functional or re. However, due to the activities of enli. and Other changes in Society, the cast the background and reveals itself attin
The belief in a Soul (atman) an Sects of Hindus. The ultimate religio births and deaths (sambar), to become for the soul to merge with god. Swa stated that "Our main problem is to be Ourselves as absolute, We Cannot att ways Of attaining to this realization. Yoga (to join, to join Ourselves to Our Various groups, Can principally be clas leading indirectly to the realization of temperaments. NOW, it must be remen beCOne:S the real mian Or AbSO lute. Th I ever free, ever perfect, but the ignora IS EO be rem OV ed. TherefOre the WhO religion represents One) is to clear ul Store its own nature. The Chief : iragya. Vairagya is non-attachmen
 
 
 
 
 
 
 



Page 84

Very form of Hinduism and every stage ()
ackground Of the Vedanta. Though Hindu
revolutions and made great conquests,
same for four Or five millennia.
B evolution of our knowledge of the Standard for the whole human rac its goal of God at various levels an
ny with every stage of the search. The
e as pOWer, at an Other as perSOnality, at a St as the same forces which put forth the flowers to grow. We do not say that the reen leaves are all false. Hinduism accept IS, and arranges them in the Order Of their
Hinduism insists. On Our working steadily Of God. The leaders of Hindu thought say e the highest in rang, second to them are
d; then come the worshipers of the hai belloW them are those Who Worships est of all are the Worshipers of the petty
not insist on the graduated Scale, but he cultivated consider the popular notions the incomprehensible, but the people at and authorised. Hinduism accepted the others which Originated, most of them, led them all. It brought together into One S professing many different believes live
Hinduism was set was the caste system. nd Obscure. Castes began to develop after lders tried to control the conquered by ligious group a fixed place in Society. ghtened Hindus and due to the economic e System is fast dying. But it still lurks in nes Of Social unrest.
d the belief in rebirth is found among all is goal of a Hindu is to end the round of free Of the round of births and deaths and mi Vivekananda, an Advaita Hindu, has free. It is evident then that until we realize ain to deliverance, yet there are various These methods have the generic name of teality). These Yogas, though divided into Sed into four, and as each is Only a method the Absolute, the are suited to different bered, that it is not that the assumed man ere is no becoming with the Absolute. It is nce that has covered its nature for a time le Scope of all Systems of Yga (and each D this ignorance and allow the Atman' to aids in the liberation are Abhyasa and
79
I to life, because it is the will to enjoy thatbrings all this bondage in its train: and A. Of the Yogas." this bondage in its train a One Of the Yogas." 
s
SWami Vivekananda further StateC form. Of Yoga, and to him who practices from: 1) being certain that Brahman is giving up all desire for enjoyment; 3) be and reminding the Soul Of its real nature a highest, but most difficult." -
I The Advaita philosophy, as menti Only One reality, that Brahman is real ev Other Systems of Hindu philosophy whic reality. The religious System follo Wed b Lanka, is the Saiva Siddhanta System. Th Pathi (the LOrd), PaSu (the fl'Ock), and Pas
The three eternal entities of the sy 1) the Lord, who is Sivam himself,
2) the aggregate Of all SOulS Or lives that grace, he wills to conduct to the blessed embodiments, and S
3) the Bond, Or the Sum total Of all these e them from finding release in union With th
Tens Of thousands of devotional song expressing their yearning for his g disentanglement form all embodiments. by Worshiping in temples. Not every On mental image Of God, hence external V image in the temple. Dr. G.U. Pope, a gre Sometimes thought and said that the i symbols the Divine being and some of altogether an adequate Statement of the ( which is called "Avahanam', becomes the itSelf di Vine. De VOut and enthusiastic W and the Smoke of the incense, seemed identify the invisible object of their thoug their eyes." . ܕ
The conception of the World as Sar law of karma' functions, is common to al and Sikh. NOthing is permanent, nOt eV en for it One life cannot determine his everla
Buddhism SayS that man Can WO Samsara, and the Way to it is the moral p after his enlightenment, the fundamental the Buddha in his very first sermon given
The Buddha Said that there are tw hand, habitual devotion to the passions which are ignoble and unprofitable. On
80
 
 
 
 
 
 



Page 85

stbasaltip-20
Dhya Sa is Constant practice of any One ld Abhyasa is constant practice Of any
l that "... the Jhana Yoga was the best
this Jhana Yoga, a realization comes real and everything else is unreal. 2) free. Meditating On this reality always are the Only ways in this Yoga. It is the
oned above, postulates that there is erything else is unreal. But there are consider that there is more than One y most Hindus Of South India and Sri ne three Categories Of this System are am (the bOnd).
Sten are:
| Constitute Sivan's flock, which by his ness Of final disentanglement from al
lements which binds Souls and hinders e LOrd.
S have been Sung by Saiva saints race for the blessedness Of final
MOSt Hindus fulfil their Spiritual needs e Can e V Oke for his Contemplation a worship is performed at the concrete at Siava Siddhanta Scholar, SayS: "It is dols are mere signs representing as his Works and attributes. This is not ase. Each image by a peculiar Service, abode of an in-dwelling deity and is Orshipers, amid the glare Of the lamps to be carried away SO as to entirely ght with that which is presented before
nSara, a stream without end, where the 1 Indian Systems: Hindu, Jain, Buddhist the gods. Even death is not permanent, Sting destiny.
rk out his Own future and Overcome ath which results in illumination. SOOn principles Of Buddhism were set out by at Sarnath, near Benares.
O extremes to be avoided. On the One s, to the pleasures of Sensual things, the Other, habitual devotion to self
事சிவசக்தி - 2007
mortification which is als O painful, un pro
There is a middle path, a path understanding, which leads to peace, to This is the Noble Eightfold path, that Thought, Right Speech, Right mindfulne suffering, and the noble truth Of Suffer painful, disease is painful, death is separation from the pleasant are painful.
The Origin. Of Suffering comes fron for sensual pleasures, and the Craving for
The Noble Truth to eliminate pain to get rid Of, to be emancipated from this
The Noble Truth of the Eightfoldp
Buddhism did not start as a new Offshoot Of the more ancient faith Of the metaphysics and ethics the Buddha as protested against Certain practices whic tO acquiesce in the Vedic ceremonials. V these rites, he said, "And as for your say carry Out the Sacrificial ceremonies whic bring the desired fruit, I do not appro happiness which is sought at the price of
The conception of abstaining has had its impact on the religions Withi been described as the Tamil Veda impermanence Of earthly births, hav earing the guilt Of killing, considers ho Sai Via Siddhantis COinSider it a m Ortal Sint
A distinguishing feature of Buddhi (anatta). What is meant by Soul, delf, e permanent everlasting and absolute ent behind the changing phenomenal World. uddha, the idea of Self is an imaginary,
ality, and it produces harmful thoug ra Ving, attachment, hatired, ill-Will, illements, impurities and problems.
s Whate Ver differences there may | actual religious practices Of the mas religious, One sees very close resemb Hindu temples and pray and give Offeri Hindus Day great respect to Buddh GOd. ܡ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 86

itable and ignoble.
which Opens the š insight, to higher wisdom, to nirv S to say, Right under-standing, Ri SS, and Right Concentration. Ther ing is this birth is painful, Ol ainful. Contact with the unp
is this to (၃၉); Durning thirs
aith leads to the ending
was an i Hindus. While on the fundamentals of greed with the faith he inherited, he
In Were in Vogue at the time, He refusedதிருக்கோவில், ១ិ
... வழிபாட்டு
த.செ. நடராசா (old U16) TGTi, ஈழத்துத் திருநெறித் தமிழ் மன்றம்
உலகெலாமாகி வேறுமாய் உடனு உருவத்தைப் பண்டைத் தமிழ் மக்கள் கல்லி வணங்கினர். இதனாலேயே பழைய தமிழ் நூ குறிப்பிடுகின்றன. பின்னர் நாகரிகம் முதிர முத LDUg5359356T LOT6f 60).3556 TTL1, LD60óILLIS/356TITU),
ஆதித் தமிழகத்துக் கோவில்கள் அ சுண்ணாம்பு இவற்றால் ஆனவை. பின்னர் மலை விசித்திரசித்தன் என்ற பட்டப்பெயர் பெற்ற பல் அழியாத நிலையில் இருக்கத்தக்க கு5 கோவில்கள், ஈசுவரம், பெருங்கோவில், கொகுடிக்கோவில், இளங்கோவில், மாணிக்ே பெற்றிருந்தன என்பது அப்பர், சுந்தரர், திருப்பதிகங்களிலிருந்து அறியலாம். பண்டைய ஒரே அரசன் இறைவனுக்கு எழுபது ஆலயங்கள்
. இருக்கிலங்கு எழில்மாடம் எழுபது செய்துலக ܗ திருக்குலத்து வளச்சோழன் சே திருநறையூர் மணிமாடம் சேர்மி
毅 பரம்பொருள் வீற்றிருக்கும் இன்றைய பக்தர்கள் பயனடைவதற்காகவும் நல்லெண் முறைப்படி அமைந்துள்ளன. ஆகம விதியி
எனப்படும்.
ஆலயங்களின் அமைப்புப்பற்றி (၅l၌ அடிப்படையில் பெரியோர்கள் கூறிய குறிப்புக்க
"குறிகளும் அடை
நெறிகளும் அவர்
அறிய ஆயிரம்
பொறியிலீர் மனம்
தனது தேவாரத்தில; கோவில் வெறும் கட்டிட நுட்பம் தெரியாது கும்பிட்டால் அது கல்லாக யோகி காலை நீட்டி நிமிர்ந்து படுத்திருக்குப் கோவில்; யோகியின் காலைப்போன்றது. முன் தொப்புளை நிகர்த்தது பலிபீடம் சிரசு போ6 மூலஸ்தானத்திலுள்ள தாமரைப்பூக்கண்ணாடிய அருவுருவத்தை நினைவூட்டும் புறக்கோவில் திருநாவுக்கரசரின் "காயமே கோவிலாக கடி பெருங்கோவில் ஊனுடம்பு ஆலயம்" என்ற திரு
கோவில்களில் கோபுரம் ELoig. விர ரூபம், உள்ளிருக்கும் திருமேனி ஆக்குமலி கர்ப்பக்கிரக மண்டபம், அர்த்த மண்டபம்,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 87

ឆ្នាំ២៧ពty-2
് ട്രൈഇട്ട് ,ത്,
nഇട്ട്
மாய் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் இறைவனின் ல் வடித்து, முதன் முதல் மரத்தடியில் வைத்து ல்கள் இறைவனை "ஆல் அமர் செல்வன் என ர, சிற்பம் வளர வளர ஆகமம் பெருகப் பெருக கோபுரங்களாயின. -----3-3:
|ழியத்தக்க மண் மரம், உலோகம், செங்கல், யைக் குடைந்து கோவில் கட்டும் கலை பரவிற்று லவ அரசன் மகேந்திரவர்மன் காலத்தில் என்றும் கக் கோவில்கள் கட்டப்பட்டன. பாடல்பெற்ற ஆலக்கோவில், சுரக்கோவில், ஞாழற்கோவில், காவில், தூங்கானைமாடம் எனப் பல பெயர் ஆளுடைய பிள்ளையார் ஆகிய மூவரினதும் அரசள் பற்பல கோயில்களை அமைத்திருப்பினும்
எழுப்புவித்தான் என்பதை ផ្ញើ
நமொழிவா யெண்டோளிசற்கு ம் ஆண்ட
tந்த கோவில்
ன்களே." என்று திருமங்கையாழ்வார் போற்றிப் பரவுகிறார்.
திருக்கோவில்கள் சக்தியை அதிகரித்துப் ாணத்தை வளர்ப்பதற்காகவும் சிற்ப சாஸ்திர ன்படி அமையாத ஆலயங்கள் மடாலயங்கள்
றுபூதிமான்கள் கூறிவைத்துள்ளனர். அவற்றின் ளைக் கொண்டு சிலவற்றைக் காணலாம்.
யாளமும் கோயிலும் நின்றதோர் நேர்மையும்
ஆரணம் ஒதினும் என் கொல்புகாததே."
என்கிறார் அப்பர் சுவாமிகள் மன்று. அது தத்துவ அமைப்பு அவ்வமைப்பின் , மண்ணாக, வேடிக்கையாகவே தோன்றும் ஒரு முறையாக அமைந்துள்ளது கோவில் யோகி கோபுரம்; மூலாதாரத்தை ஒத்தது கொடிக்கம்பம்: ன்றது கர்ப்பக்கிரகம், சிரசின் மத்தியை ஒத்தது பும் விளக்கும். அங்குள்ள தீப ஒளி இறைவனின் அமைப்பு உடற்கோவிலின் பரிணாமம் என்பதற்கு மனம் அடிமையாக என்ற தேவாரமும், "உள்ளம் மூலர் திருமந்திரமும் சான்றாகும்.
ாட சொரூபம், ஸ்தூபி - இறைவனுடைய ஸ்துல ங்கம், கோவில்களிலுள்ள முக்கிய மண்டபங்கள் மகா மண்டபம், ஸ்தான மண்டபம், அலங்க
82மண்டபம், சபா மண்டபம் என்ற ஆறாகும். சுவாதிட்டானம், மணிபூரகம், அனாகதம், விசு குறிக்கின்றது என்பர். கோவில்களில் அமைந் தேகங்களையும், ஐந்து வீதி - அண்ணமயப் ஆனந்தமயம் என்ற பஞ்ச கோசங்களையும், 6 மாமிசம், மேதை எலும்பு மச்சை, சுக்கிலம் எ எல்லாவற்றையும் குறிக்கக்கூடிய ஒரு வீதி அயை கோபம், ஆசை, அவா, அகங்காரம் என்பவைக்கு சிவசந்நிதானத்தில் மறைவாக இடப்படும் திை நந்தி, பலிபீடம் முறையே பதி, பசு, பாசத்தைக் விம்பத்திற்கு நேராக நிறுத்தப்பட்டிருக்கும். கம்ட தியானிக்கில் பரமானந்த சொரூபியாகிய பரம இக்கொடிக்கம்பம், இப்படியாக நமது திரு உண்மைகளை சொல்லாமல் சொல்கின்றது.
உருவமற்ற கடவுளை உணர்வதற்கு உ பதிவதுபோல் அருவம் பதிவதில்லை. ஆதலி உண்டாக்க கண்ணையும், கருத்தையும் ஈர்க் அமைத்து கோவில்களில் வைத்து வணங்கினர் விக்கிரகம் என இருவகைப்படும். மூலவர் விக்கிர பலவகைப்பொருட்களாலும் செய்யப்பட்டிருக் இராமநாதசுவாமி மணலால் ஆனதென்றும் நவபாஷாணத்தால் ஆனதென்றும் அறிகிறோம் வெள்ளி, வெள்ளியம், பொன் ஆகியவை க விக்கிரகங்கள் பலவாக இருந்தாலும் அன அமைந்தள்ளன. விக்கிரகங்களில் உயர்வு பலவகையான பாண்டங்கள் வனையப்பட்டாலும் போலவும், பொன்னால் பல நகைகள் செய் பொன்னாகுவது போலவும் "மறிகடலும் குல தாரகையும் திசைகளெட்டும் ஓரிரண்டும் பிறவுப் மனநிலைக்கேற்ப பல திற விக்கிரகங்களில் அர்ச்சாவதாரமாம் இவ்விக்கிரகங்களுக்குத் காண்கின்றோம்.
ff66Ó TÉIGELD
இது எங்கும் வியாபகமாய் அருவமாய ஏற்பட்ட மூர்த்தம் லிங்கம், பீடம் என்பன உ குறிகள் என்று புராணங்களும், மற்றைய நூல் லிங்கம் அனற்பிளம்பையும் குறிக்கின்றன என எட்டுப்பட்டைலிங்கம், 16 பட்டைலிங்கம், 108 பட்
அம்பாள் விக்கிரகம்
பாதி ஆண், பாதி பெண்ணாக கரு உருப்பெற்றது. அச்சக்தி சிவனிடத்தில் அமைதி கடுமையான நிலையில் துர்க்கை, காளி, சாமுண் இலக்குமியாகவும். பிரம்மனிடத்தில் சரஸ்வதியா தேவர்களுக்கும் தாய். மூன்று உலகத்தையும் புகழும் தண்ணளியும் கொண்டு இராஜ இராே கொண்டு கருணைத்தெய்வமாக விளங்குபவளும்
விநாயக விக்கிரகம்
--కై விநாயக விக்கிரகம் நினைக்க எளிது;
நீண்ட தும்பிக்கை. எமது குறைகளை நன்றாகக் னவுக்குறி பெருவயிறு உயர்திணை, அ. ம்பொருள் என்ற உண்மையையும் விநா க்கிரகங்கள் வலம்புரி விநாயகர், இடம்புரி வி
8
 
 
 
 



Page 88

ടil 2007
இவ்வாறு மண்டபமும் முறையே மூலாதாரம் ந்தி, ஆக்கினை என்ற ஆறு ஆதாரங்களையும் துள்ள மூன்று வீதி - தூல சூக்கும, காரண D, 15 Jm600TLDULib, LD{360IITLDULLİD, 6 il (6 b (6 b T60TLDULLİD, ரழு வீதி - உடம்பிலுள்ள இரசம், இரத்தம் ன்ற ஏழு தாதுக்களையும் குறிப்பதாகும். இவை ந்த கோவில்களும் உண்டு. இங்குள்ள கதவுகள் 5 காரணமான அவித்தையை உணர்த்துகின்றன. ரச்சீலை மாயையைக் குறிக்கும் மூலமூர்த்தி, குறிப்பவை ஆகும். கொடிக்கம்பம் மூலஸ்தான த்தைப்போல சரீரம் நேராக இருந்து அசையாது சிவன் தரிசனமாகும் என்பதை அறிவிக்கின்றது: க்கோவில்களின் அமைப்பு பல நுட்பமான
உருவத்துணை வேண்டும் உருவம் உள்ளத்தில் ன் மக்கட்குச் சமயப்பற்றையும், அறிவையும் கும் அழகிய விக்கிரகங்களை பல வடிவில் விக்கிரகங்கள் மூலவர் விக்கிரகம், உற்சவர் கங்கள் மரம், சுதை, கல், படிகம், மண் முதலிய கின்றன. இராமேஸ்வரத்து 965) PÉJESLOTTEŜUL
பழனிமலை மீதுள்ள தண்டாயுதபாணி உற்சவர் விக்கிரகங்கள் செம்பு, பித்தளை, லந்த பஞ்சஉலோகங்களால் செய்யப்பட்டன. வை ஒவ்வொன்றிலும் தத்துவ அறிகுறிகள் தாழ்வு கருதக்கூடாது. ஒருவித மண்ணில் b, அவைகள் உடைந்ததும் ஒரே மண்ணாவது தாலும் அவை உருக்கப்பட்டதும் பழையபடி வரையும் மண்ணும் விண்ணும் திருந்தொழிய ாய் பெருந்தகை” யாம் இறைவனை அவரவர் ஆராதித்து வருகின்றனர். அநுபூதிமான்கள் தரும் தத்துவங்கள் சிலவற்றை இங்கு
) ക്രTങ്ങf(!p|quirg5 ജൂഞ്വന്ദ്രഖങ്ങിങ്ങ്, 5|ഇതുഖേ, லகத்தோற்றத்தைக் குறிக்கும் சிவசக்திகளின் களும் கூறும் பீடம் வேள்விக்குண்டத்தையும், எறு கூறுவாருமுளர் லிங்கங்கள் பஞ்சலிங்கம், டைலிங்கம் எனப பல வகைப்படும்.
தப்படுபவர் இறைவன். பெண்பாதி சக்தியாக பான நிலையில் உமையாகவும் பார்வதியாகவும் டி பைரவி முதலியோராகவும், விஷ்ணுவிடத்தில் கவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அம்பிகை எல்லாத் ஆட்சிசெய்து திரிபுவனேஸ்வரியாகவும் பெரும் ஜஸ்வரியாகவும் வேறும் பல நாமங்களையும் எம்பெருமாட்டியே. -
மறக்கமுடியாதது. இவரது பேரருளைக் குறிக்க
கேட்க பெரும்காதுகள் சர்வவியாபக சக்தியின் றிணை என்ற பாகுபாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டது. யக விக்கிரகம் உணர்த்துகிறது. விநாயக நாயகர், நர்த்தன விநாயகர் எனப் பலவகையில்
3.அமைந்துள்ளன.
சுப்பிரமணிய விக்கிரகம்
கருணை விழியும், பொன்மேனியும், தெய்வானையும், வேலும் கொண்ட உருவம் வேலும் முறையே இச்சா கிரியா, ஞானா
தத்தையும், வேல் கலையையும் உணர்த்து னகிரிநாதர் முருகப்பெருமான் உயிர் னயின் மூலம் பரத்தையும், தம் க பேற்றையும் அருள்புரிகிறார் என்பர். தமிழ்க்க கூடிய சுப்பிரமணியனாகவும், தண்டாயுதL பெருமானாகவும் காட்சியளிக்கக் காண்கிறோ
அரங்கநாதன் விக்கிரகம்
பாற்கடலில் அரவணையில் அறிது
ன் உந்தியில் அயனின் தோற்றமுட ன்று திருப்பாற்கடல் விந்து த
ற6 Glg5U[J6)JLi அரங்கநாதனின் நாவிக்கமழத்திலுள்ள அய திருமாலின் வேறு பல மூர்த்தங்களில் கோதன சந்தான கோபாலன், கண்ணபிரான் முதலியவை
சிவபிரானுக்கு சந்திரசேகர சோமாஸ்கந்தர், கஜச
உள. அவற்றுள்
என்பவைகளாம். எம்பெருமானின் இரண் ( தூக்கிய கால் வான்நோக்கி நிற்கும் திருவி பொற்பாதமாகவிருக்கும் தில்லைத்திருக்கோல
படைப்பாதிய தொழில்களின் நிகழ்ச்சிக்கும் அ
நமது கோவில்களிலுள்ள விக்கிரக உருவம் கொடுக்கும் முயற்சிகளிலும் தத்து5 னை ஆண்டுகளாக பலகோடி மக்கள் ங்கியும் வந்துள்ளனர். நன்மக்களின் ே நோக்கும் இவ்விக்கிரகங்களுக்கு அளக்கொன சமயகுரவர் நால்வராலும், பன்னிரெண்டு வளர்க்கப்பட்ட தெய்வீக சக்திவாய்ந்த விச் இன்றியமையாததாகும்.
உலகெலாம் உணர்ந்து ஒதுதற்க செய்யப்படும் பூஜை என்பதை உணர்ந்து பூசித்ததை, ខ្ញុំ
"என்னில் ஆகமம் இயம் உண்மையாவது பூச அண்ணலார் தமை அர் பெண்ணில் நல்லவளா
போற்றுகிறார் சேக்கிழார் அர்ச்சுனன் சி
முருகப்பெருமான் சிவபூசை செய்த இடம் த திருச்செங்காட்டங்குடி பிரம்மன் பூசித்த இராமச்சந்திரமூர்த்தி இராமேஸ்வரத்தில் சி:
மேலும்,
 



Page 89

மயிலூர்தியும், கோழிக்கொடியும், வள்ளியும், முருகப்பெருமான் வள்ளியும் தெய்வானையும் சக்திகளையும், மயில் விந்துவையும், சேவல் கின்றன. நாதவிந்து கலாதி நமோ நம" என்பார் கட்கு வள்ளிநாயகி மூலம் இகத்தையும், ரத்தில் விளங்கும் வேலாயுதத்தின் மூலம் வீடு கடவுளாகிய முருகன் வள்ளி, தெய்வானையுடன் பாணியாகவும், ஆறு திருமுகங்களையுடைய
பில் செய்யும் கோலம் அரங்கநாத வடிவம். b அழகாகக் காட்சியளிக்கிறது. இது திருமாலின் த்துவத்தையும், அரவணை நாத தத்துவத்தையும் நாகபாம்பின்மீது பள்ளிகொண்டிருக்கிறது. னது தோற்றம் படைப்பிற்கு அறிகுறி என்பர். ன்டராமன், லட்சுமி நாராயணன், வேணுகோபாலன்,
அடங்கும்.
ணாமூர்த்தி, அர்த்தநாரீஸ்வரர், உமாமகேசர், ரிஷபாருடர், கங்காதரன், திரிபுராந்தகர் போன்ற ாஜர் விக்கிரகம் ஐந்தொழிலும் நிகழ அப்பன் பிரதானமானவைகள் கால் மாறியாடு நடனம், நிருத்தம், சண்டதாண்டவம், வீரட்டாகாசம், ந தாண்டவம், பிரதம மகாசங்கார நிருத்தம் முக்கிய நடனக்கோலத்தில் ஒன்று நடராஜனின் பாலங்காட்டு நெடுங்கோலம் மற்றையது எடுத்த ம் முன்னையது இரத்தப் புரட்சிக்கும் பின்னையது
கள் அனைத்தும் உருவம் இல்லாத கடவுளுக்கு சோதனைகளிலும் தோன்றியவைகளே எனலாம்.
இவ்விக்கிரகங்களை நினைத்தும் வாழ்த்தியும் நாக்கும், ஞானிகளின் நோக்கும், குருமார்களின் எா ஆற்றல் வாய்ந்த சக்தியைக் கொடுத்துள்ளது. ஆழ்வார்களாலும் வேறும் பலராலும் போற்றி கிரக வழிபாடு எமது சமயத்தின் வளர்ச்சிக்கு
គ្នាចាកឆ្ងា இறைவன் விரும்புவது சிவாகமத்தினால் காஞ்சிபுரத்தில் உமாதேவியார் சிவபெருமானைப்
பிய இறைவர் தாம் விரும்பும் னையென உரைத்தருள ச்சனை புரிய ஆதரித்தாள் பின பெருந்தவக்கொழுந்து
என்று பெரியபுராணத்தில் வபூசை செய்து பாசுபதாஸ்திரம் பெற்றான். திருச்செந்தூர் விநாயகப்பெருமான் பூசித்த தலம் இடம் சீர்காழி திருமாலின் அவதாரமான னப் பூசித்ததாகவும் அறிகிறோம். இவர்களைய
84சிவசக்தி - 2007
"இயக்கர் கின்னார் இயங்கு தீவளி மயக்க மில்பு வசுக்கள் வானவர் த இறைவனை அர்ச்சி
தனது தேவாரத்தில் வலியுறுத்துகிறார்.
கோவில்களில் நடைபெறும் பூசைகள் வகைப்படும். கோவில்களில் தினந்தோறும் ந வெள்ளிக்கிழமை, பிரதோஷ தினம், கிருத்தின் நவராத்திரி, விஜயதசமி போன்ற விஷேட தி எனப்படும். குறிக்கோள் ஒன்றினை மனதில் ( அர்ச்சனை அபிடேகம் திருவிழா முதலியவற்6 660 T.
பூசைகள் மூன்று வகையாக அமைந்: தீபாராதனை அர்ச்சனை, தோத்திரம் கூறி அம்சங்களாகும். எம்பெருமானுக்கு அபிடேக இதைச்சுருக்கி பதினாறு அல்லது பன்னிரண் அரிசிமா, மஞ்சள்மா, பஞ்சகெளவியம், பஞ்சா பழவகைகளின் சாறு, இளநீர் அன்னம், வெந்நீர் என்பன அபிடேகத்திற்குரிய சில திரவியங்களா நாம் அடையும் பயன்களும் ஆகமத்தில் விரிவு பத்து குற்றங்களையும், பாலினால் நூறு குற்ற தேனினால் பதினாயிரம் குற்றங்களையும், நெய் எண்ணிறைந்த குற்றங்களையும் இறைவன் முடிந்தபின்னர் அலங்கரிக்க உபயோகிக்கும் : வஸ்திரமாகவோ இருத்தல் வேண்டும் பழை உகந்ததல்ல. இறைவனுக்குச் சாத்தும் பு நந்தியாவட்டை மந்தாரை, முல்லை, செண்பக உரோமம், புழு இவைகளால் தீண்டப்பட்டது
கொண்டுவரப்பட்டவையும், பூமியில் விழுந்த
ഖിഖ്ളതുഞഖ (ഖബ്ബന്ദ്രകഥ !ഖTൺ !,ി தேவிக்கு மந்தாரை கூடாது. விநாயகருக்கு திரைபோட்ட பின்னர் நிகழும் நிவேதனம் அ உள்ளதாகவோ, உமி, கல், மணல், புழு உள்: தரித்திரமும், வியாதியும் மரணமும் சம்பவிக்கு
பூசையில் முக்கிய நிகழ்ச்சி தீபாராத பெருக்குவதற்காக தூபம், தீபம், அலங்கார திட
சூலதீபம், ஆமைத்தீபம், மயூரதீபம், கும்பதிய
தீபங்கள் தீபாராதனையில் இடம்பெறும் இ அடையும் பெறுபேறுகளும் ஆகமத்தில் கூறப் கொடி, ஆலவட்டம் போன்ற உபசாரப் பொ கர்ப்பூர ஆரத்தி நடைபெறும் பூசை முடிவி செபம்செய்து இறைவனிடம் சமர்ப்பணம் செய் பூசையால் ஒருவித பயனுமில்லை. கோவி படைத்தலையும், நைவேத்தியம் பார்த்தலை செய்தல் அருளலையும் ஆகிய ஐந்தொழிலைய
இசைவடிவமாக இருக்கும் இறைவ எத்தனையோ இசைக்கருவிகள் இசைக்கப்படு பெறுகின்றது. எல்லாப் பூசை வேளைகளிலும் தூரவிரட்டுவதற்குமாகவே மணியொலி எழுப்பப்
8ങ്കTഖിച്ചുഞ്ഞ#ഞu] ([pങ്ങഞ്ഞuക്സ് ട്രൂ| டபெறும் ஒவ்வொரு கிரியைக்கும் விபரமா
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 90

யமனொடு வருணர் ஞாயிறு திங்கள் லி வானரநாகம் னவரென எண்ணற்றோர் த்து அருள்பெற்றதாக”
சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள்
நித்தியம், நைமித்தியம், காமியம் என மூன்று டைபெற்றுவரும் பூசை நித்தியபூசை எனப்படும் க, சதுர்த்தி மற்றும் ஆடிப்பூரம், ஆவணிமூலம் னங்களில் நடைபெறும் பூசை நைமித்திய பூசை கொண்டு அது நிறைவேறியதும் தாம் எண்ணிய றை கோவில்களில் செய்விப்பதை காமியப்பூசை
தாலும் அபிடேகம், அலங்காரம், நைவேத்தியம், வாழ்த்துதல் முதலியன அவற்றின் பொது
ம் செய்யும் திரவியங்கள் இருபத்தைந்தாகும். B திரவியங்களாலும் செய்வதுண்டு எண்ணெய், மிர்தம், பால், தயிர், நெய், தேன், கருப்பஞ்சாறு, விபூதி, குங்குமம், சந்தனம், பன்னீர் கும்பஜலம் கும். இவற்றின் அளவும் இவ் அபிடேகங்களினால் ாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. தீர்த்த அபிடேகத்தினால் ங்களையும், தயிரினால் ஆயிரம் குற்றங்களையும், பயினால் இலட்சம் குற்றங்களையும், இளநீரினால் பொறுத்துக்கொள்கிறார் என்பர் அபிடேகம் டை பட்டாடைகளாகவோ, அநேக வர்ணமுள்ள மயான கிழிந்த வஸ்திரங்கள் அலங்காரத்திற்கு ஷ்பங்கள் தாமரை, அலரி வில்வம், துளசி, ம் கொன்றை மருக்கொழுந்து எனப் பலவாகும். தும் வாடியவையும், அசுத்தமான பாத்திரத்தில் புஸ்பங்களும் பூசைக்கு விலக்கப்பட்டன கலாகாது. சிவனுக்கு தாழம்பூ உகந்ததல்ல. துளசி ஏற்றதல்ல. இறைவனுக்கு நிவேதனம்
ன்னம் அரை அரிசி உள்ளதாகவோ, துர்நாற்றம் ாது. இவை இருக்குமாகில்
ளதாகவோ இருத்தலாக
影
னை எமது அறியாமையை ஒழித்து, அறிவைப் பம், நாகதீபம், விருட்சிக தீபம், புருஷாமிருகதீபம் ம், நட்சத்திரதீபம், மேருதீபம் போன்ற பதினாறு த்தீபங்களைக் காட்டும் முறையும் இவற்றால் பட்டுள்ளன. கண்ணாடி குடை சாமரை, விசிறி, ருட்களையும் தீபங்களைப்போல் காட்டியபின்னர் ல் ஆசாரியர் இறைவனுடைய மூலமந்திரத்தை தல் வேண்டும். இவ்வாறு சமர்ப்பணம் செய்யாத lmCC mtttt t S SS SS 0M J Ttm S T M TL யும், பலிபோடுதல் அழித்தலையும், ஹோமம் ம் குறிப்பதாகும். 强
னை கோவிற்பூசை நேரங்களில் மகிழ்விக்க கின்றன. இவற்றுள் மணியோசை முக்கிய இடம் தேவர்களை கூவி அழைப்பதற்கும் அரக்கர்களை படுகின்றது.
) SeabLOLD D1600 puЈ (црLouijff 5 ET என்பர் அங்கு ன விளக்கமுண்டு. ஆதலின் பொறுப்பு வாய்ந்த
35தொண்டு செய்யும் ) சகர்கள் வடமொழி, தத்துவஞான நூல்களில் நுண்புலமை எடுத்துக்காட்டாகத் துணை செய்யும்.
உயிர்களைப் பிணித்திருக்கும் ஆணவம விடுதலை பெற வழிபாடு ஒன்றே சிறந்த மரு பொருளால் இறைவனை வழிபடுதல் மரபு சாக்கிய தமிழாலும், சுந்தரர் பாட்டாலும், பாண்பத்திரர் இன அவலாலும், கண்ணப்பர் ஊனாலும், வந்தி பிட்ட தமிழ்நாட்டில் தோன்றி செந்தமிழை வளர்த்த சிறப்புக்களை வற்புறுத்தியுள்ளனர்.
திருக்கோயில் வழிபாடு மனதை ஒருவயூ தன்னலமறுப்பு, பணிவு, இரக்கம் ஆகிய பல ஈற்றில் மோட்ச சாம்ராச்சியத்தையும் அடைவ செல்வோர் அகமும் புறமும் தூய்மையுடைய6 பருவவடிவமான கோபுரத்தை முதலில் வன வலம்வந்து கொடிமரம், பலிபீடம் முதலியவற்றை இப்பால் நின்று வழிபடும்போது ஆணவமலத்தி கோபம், மயக்கம், அஞ்ஞானம் இவைகளை வழிபடுவதற்கு ஞானஒளியைத் தந்தருளுவாய கருவறையை அணுகி மூலமூர்த்தியை நெடுஞ்சா கையுறையாகக் கொண்டுவந்த மலர்கள் முதலான நாம் மனதினால் நினைந்து வாயினால் பாடி கும்பிடுவதன் கருத்து யாது? கும்பிடும்போது இயற்கையாக நம்முடைய கைகள் விரிந்து சந்நிதானத்தில் அந்த செய்கைகள் எல்லாம் ஒ குவிப்பதினால் ஆண்டவனே இனி என்னுடைய எல்லாம் உன் அருட்செயலே" என்று உணர்த்தும் கைகளைக் குவிப்பதினால் "ஆண்டவனே இனி உணர்ந்தேன், எல்லாம் உன் அருட்செயலே என்று
மூலமூர்த்தி வழிபாட்டின் பின்னர் அம் சந்நிதிகளையும் முறைப்படி வணங்கி, ஒன்ப தொடர்புடைய பிற தெய்வக் கருவறைகளையும் சண்டேசுரர் சந்நிதியை அடைந்து சிவயோகத் மும்முறை கைதட்டி தரிசனத்தை அவரிடம் ஒப்பு வேண்டிக்கொண்டு, மீண்டும் கொடிமரத்தின் மு பஞ்சாங்கமாகவோ, நிலந்தேய விழுந்து, வணங்க திருவைந்தெழுத்தைச் செபம் செய்து எழுந்து என்பர் சான்றோர்.எனவே நாம் கோவில்களை அவ
"ஆக்கை யாற்ப (85fluຖື6) 61 பூக்கையாலட்டிப் பே 6oll T56ODGES u JT
நினைவில் நிறுத்தி, எமது சமயத்தின் வளர்ச்சி வாய்ந்த விக்கிரகங்களைப் போற்றி அவற்றை நல்லெண்ணம் பெருகும். அதனால் நல்ல குடும் ஓங்கும், அமைதி நிலவும், கலைகளும் வளி 35T 6006).To. 奏
8
 
 
 
 
 



Page 91

Sibasalatip
தென்மொழிகளை பயின்று தேர்ச்சியடைந்து பெற்றவர்களாயிருப்பின் மற்றவர்களுக்கு
லம், மாயாமலம் என்ற இரு மாசுக்களினின்றும் தாகும் வழிபாடாற்றுவோர் யாதாயினும் ஒரு பர் கல்லாலும், நாவரசர் சொல்லாலும், சம்பந்தர் சயாலும், மணிவாசகர் வாசகத்தாலும், குசேலர் ாலும் வழிபாடாற்றி பெரும் பேறு பெற்றார்கள்.
நால்வரும் தமது பாடல்களில் வழிபாட்டின்
ப்ெபடுத்துவதற்கும், கீழ்ப்படிவு, நீதிவழிநிற்றல், சிறந்த பண்பாடுகளையும் உண்டாக்குவதோடு தற்கு வழிபண்ணுகிறது. திருக்கோவிலுக்குச் பராய்ச் சென்று உள்ளிருக்கும் தெய்வத்தின் ங்க வேண்டும் உட்சென்றதும் திருச்சுற்றை முறையே வணங்கல் வேண்டும் பலிபீடத்திற்கு ன் காரியமாகிய அகந்தை மமதை ஆசை, பலியாக இடுகிறேன்; ஏற்று இறைவனை ாக எனச் சிந்தித்தல் வேண்டும். பின்னர் ண் கிடையாக விழுந்து வணங்குதல் வேண்டும். ாவற்றை அர்ச்சகரிடம் அளித்தபின் இறைவனை கைகளால் கும்பிட்டு வணங்குதல் வேண்டும். இரண்டு கைகளும் ஒன்று சேர்கின்றன, பல பல செய்கின்றன. இறைவனுடைய ழிந்து ஒன்றுசேர்ந்து குவிகின்றன. கைகளைக் செயல் ஒன்றுமில்லை என்பதை உணர்ந்தேன், அறிகுறியே கும்பிடு எனலாம்.
என்னுடைய செயல் ஒன்றுமில்லை என்பதை று உணர்த்தும் அறிகுறியே கும்பிடு எனலாம்.
பாள் சந்நிதி மற்றும் பரிவார மூர்த்திகளின் ട്ട് (85||ബ5ങ്ങണu] ഖോഖ്യാഴ്ച ജൂഖഴ്ന്ന[[B கண்டு வணங்குதல் முறையாகும். கடைசியில் நிலிருக்கும் அவரை விழிக்கச் செய்வதற்காக பித்து அதன் பலனைப் பெற்றுத்தரவேண்டுமென ன்நின்று மூலமூர்த்தியை அட்டாங்கமாகவோ, கியெழுந்து மண்டபத்தில் சிறுபொழுது அமர்ந்து புறப்படுதல் கோவில் வழிபாட்டு முறையாகும் மதிக்காது,
பனென் - னரன் லம் வந்து ாற்றியென்னாதவில் ற்பயனென்"
என்ற g) L Luff திருவாக்கை க்கு இன்றியமையாதனவாகிய தெய்வீக சக்தி முறைப்படி பூசித்து வழிபட்டால் மக்கள்பால் பம் அமையும், ஊரும் உலகமும் சிறப்புற்று ம்பெற்று ஆண்டவன் அருளாட்சி புரிவதைக்ഴ്ചയ്ക്കൊഴ്ക,
பண்டிதை சிவத்தமிழ்ச்செல்வி தங்கம் துணைத்தலைவி, அகில இலங்கை இந்துமா மன்றம். தர்மகத்தா, தெல்லிப்பழை துர்க்கா தேவி தேவஸ்த
சிதம்பர ஸ்தம்
உரைமன மிறந்து நின்றவொழி தனிக் அவ்வருளே வடிவமாகத் தோற்றுவான் என்னு வியாசத்தினுள் ஆராய்ந்துணர்ந்தோம். அங்க நடனம் என்னும் இத்தலைப் பெயர்க்கீழ் முத்திதரும் தலமாகிய சிதம்பரம் ஸ்தலி கூறியயப்பாற் செல்வாம். நிலவுலகத்திலுள்: முழுமதற் கடவுளாகிய சிவபொருமான் ஸ்தலங்களுள்ளே மிக சிறந்த ஸ்த தில்லைக்காடாகவிருந்த காரணம் பற்றித் த முனிவராகிய வியாக்கிரபாதரும் ஆதி சேஷனு தவம் புரிந்து நடராஜ மூர்த்தியைக் கை இத்தில்லைவனமென்பர். இந்தத் தில்லை வன நாடியாக அமைந்தது. இந்த ஸ்தலத்திலே மூ நிலைபெற்ற சபையொண்றுண்டு. அச்சபையின் ஆனந்த திருத்தஞ்செய்தருளுவான். இவ்வுண்டு
"நாடரு நடுவினாடி நல கூடுமங்கதனின் மூல மாடுறு மறைகள் கான காடுது மொன்று மொன்றா
புராணச் செய்யுள் இறைவனுடைய திருவாக்க ஒப்படைய வாதலினாலே, பிண்டத்தில் ஆ சுழுமுனைநாடி யெனும் இவற்றிற்கு நேரொப் தலங்களும் அண்டத்தில் அமைந்திருக்கின் பிங்கலைநாடி நன்மை மிக்க இமயமலைக்கு தில்லைவனத்திற்கு நேரே போய்கூடும் எனவு செய்வதாகவும் நடராஜ மூர்த்தி ஆதிசேசனு நிறுத்திய யோகிகளுக்குப் பேரின்பப் ெ தம்பரத்தலத்தை யடைந்து தரிசித்த ே
ண்டத்திலுள்ள சிதம்பரமும் பிண்டத்திலுள்ள
"எண்டரு பூத மைய மண்டல மூன்று மா பிண்டமும் மண்ட ம
கண்டவர் நின்ற வா
ਸੰਰ60)। பிரமபுரம்
சித் + அம்பரம் = சிதம்பரம், !
பொருள்படும் இச்சொல் அம்பலம் என திரி
ஹிருதய கமலத்திலே சிதாகாச வடிவம
அனைத்தினுக்கும் ஆதாரம் சாந்தோக்க
முதற்காண்டம் இவ்வுன்மையை தெளிவுபடு
(86) TLD.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 92

மா அப்பாக்குட்டி
கடவுள் ஆன்மாக்கள் மீது வைத்த பேரருளினாலோ பம் உண்மையை "நடராஜ வடிவம் எனும் நடனம் 5 உருவம் பற்றி ஆராய்ந்தோம். "தில்லை திரு b தொழிற்பற்றியாராய்வாம். முதலில் தரிசித்த
2த்தின் மகிமையைப்பற்றியச் சில குறிப்புகள்
ள ஆன்மாக்களக்கு அநுக்கிரகிக்கும் வண்ணம். கொண்டு எழுந்தருளியிருக்கும் லம் சிதம்பரஸ்தலமாம். இது முன்னாளில் லெலை வனம் எனவும் வழங்கப்படும் புலிக்கால் றுடைய அவதாரமாகிய பதஞ்சலி மகா முனிவரும் ண்டு தரிசிக்கும் பாக்கியத்தைப் பெற்ற இடம் மானது விராட்புருடனுக்கு நடுநாடியாகிய சுழுமனை pலலிங்கத்துக்குத் தெற்கே வேதங்களும் காணாத கண்ணே எம்மையாளுடைய ஐயன் எக்காலத்தும் 3) D60) U. ខ្ញុំ ខ្ញុំ
ங்கினர் தில்லை நேர் போய்த் 0க்குரியுள் ததற்குத்தென்னர்
மன்னுமம் பலமொன் றுண்டங் னென்னையா ஞடைய வையன்'
க்கூறும் அண்டமும் பிண்டமும் தம் க்கின்ற இடகலைநாடி பிங்கை
ՀՀ s: 5க்கு நேராகச்செ
போகும் நாடுதற்கறிய சுழுமுனை புத்திருத்தலத்தில் சதா ஆந
யும் நம்முள் ஒத்து நடப்பன.
ந்து மெய்திய நாடு மூன்று கி மன்னிய புணர்ப்பி னாலே கும் பிரமானோ டைவ ராக
மிரண்டினுங் கானலகும்.'
அம்பரம் என்னும் ெ ாழி 6) LIL (BLb நடக்கும்
ாகிய பரவொளிய அமைந்திருக்க யோபநிடதத்தின் எ g5! LĩìJỦILII
த்துகின்றது. அக்காண்டத்தை மொழிபெயர்த்துlot. பிரமபுரமாகிய இச்சரீரத்திலுள்ள தக இருக்கின்றது. அவ்வாகசத்தினுள்ளேயிரு
S 2.பிரமபுரமாகிய இச்சரீரத்திலுள்ள J55JLDT இருக்கின்றது இவ்வாசகத்தினுள்ளே எத (மாணாக்கள்) விசாரிப்பாரெனில்
3. புறத்தயிருக்கிற ஆகாசம் எவ்வளவு வி
காசமும் அவ்வளவு விரிவாயிருக்கிறது; ம நெருப்பும், சூரியனும், சந்திரனும், மின்னர் புறத்தே தான்றுகின்றனவும் இனிமேல் தோ அதனுள்ளே இருக்கின்றன என்று (ஆசிர்
4. “GIGörandiri பிராணிகளும் எல்லா விருப்பங் பிரமபுரத்தினுள்ளிருக்கின்றனவென்றால் வ சம்பவிக்கின்னது? என (அவர்கள்) விசார்
5. இதனுடைய மூப்பினால் அது மூப்படை6 மரணமடைவதில்லை. (இருதய கமலத்திலு உண்மையான பிரம்மபுரம், அது நீங்கற்றத பசிதாகமற்றதாய், உண்மையை விரும்பி 2 (இங்குள்ளார் இடந்தேசங்களின் மேற்பற்று நடப்பதுபோல)"
6"இவ்வுலகத்திற் பாடுபட்டுத்தேடிய பொரு
வளத்தினால் வந்த மேலுலக வாழ்க்கை உண்மைப்பொருளை அறியாது இ6 உலகங்களிலும் பந்தமுற்றவராவர். இ6 அடைந்தோராவர். எல்லா உலகங்களிலும் அடைந்தவராவர்.”
மேலே சுருதியுரைத்த ஆகாசமே நிதாகாசமெனப்ப
பஞ்சபூதபரிணாமம் s
சித்ததாகாசம், பூதாகாசம் என வேறு இரு இயல்பினை நோக்கும்போது நாம் ஒருவரில் சீதோஷ்ணங்களால் வருந்தும்போதும், நோயுற் துன்புறுவோம். ஞானசாஸ்திரங்களையாராயும்போ மறந்து மனமே நாமென்று மென்மை முற்றிப்போம்.
ഥങ്ങit) IDവ്വട്ടേ .9്ഥ[ട്ടി [ിഞ്ഞുീൺ ܒ உண்மைநிலையையறிவொம். மேலே எடுத்து அவ்வுண்மை நிலையேயாம். இம்மூன்று நிலைக் நின்றன. பிரபஞ்சத்திற்கு முதற்காரணமாகிய ம மாயை, பரப்பிறகிருதி, விந்து குண்டலினி, வித்ை நாமங்கள்), அசுத்தமாயை, (சூக்குமப்பிரகிருதி, மகத்) என்பன. தூலப்பிரகிருதியினுள் சூ LD5 TILDĪT 6ODULJU||LÈ) வியாபித்து நிற்பதுபோல சித்தாந்தகாசத்தினுட் சிதாகாசமும் வியாபி அனைத்தினிற்கும் ஆதாரமானது ஆகாசத்தி தேயுவுனின்று அப்புவும், அப்புவினின்று பிருதில் பெளதிக சாஸ்திரத்திற்கும் ஒப்பமுடிந்ததாதலி நங்கண் முன்னே தோன்றுகிற மண், நீர், நெ அருவுருவ வடிவான பூதாகாசத்தினின்று தோன்றி பரப்பிலே நீரிற் சுழிகள் போலன்றி நின்ற மின்னுரு
88
 
 
 
 
 
 
 



Page 93

JIDTHậu H60டாக விட்டினுள்ளே ஆகாரம் க்கின்ற பொருளைத் தேடியரிதல் வேண்
கிய புண்டரீக வீட்டினுள்ளே ஆகாசம் னைத் தேடியறிதல் வேண்டும்? என
வாயிருக்கிறதோ இருதயத்தினுள்ளே
ண்ணுலகமும் வானலகமும் காற்றும் } கொடியும் நட்ஷத்திரக் கூட்டமும் என் ற்றப்போகின்றனவுமாகிய அனைத்தும்
யன்) கூறுவான்
களுமாகிய அனைத்தும் (இச்சரீரமாகிய) யது முதிர்ந்த உடல் விழும்போது யாது த்தால், அதற்கு மறுமொழி வருமாறு:-
வதில்லை. இதனுடைய மரணத்தினால் அது லுள்ளிருக்கும் உண்மைப்பொருளாகிய) அதுவே ாய், மூப்புச்சாக்காடற்றதாய், துன்பமற்றதாய், உண்மைத் தீர்மானங்களைக் கைக்கொள்ளும்
வைத்துக் கட்டளைக்கமைந்து
ள் அழிந்து போவதுபோல புண்ணிய பும் அழிந்துபோம். ஆன்மாவாகிய
வுலக வாழ்க்கையினின்றும் நீங்குவோர் மற் வ்வுலக வாழ்க்கையில் ஆன்மஞானத்தை
பந்தமற்ற கட்டு நிைைலயை
வகை ஆகாசங்கள் இருக்கின்றன. நம்முடைய மூவராய் இருக்கின்ற தன்மையையறிவோம். போதும் உடலுமே நாமென்று நினைத்துத் து அவற்றின்மேல் கருத்துப்பறியச் சரீரத்தை
சிவத்தோடு அத்துவிதமாக நின்று நமது கோட்டிய சுருதியினால் அறிவுறுத்தப்பட்டது தமொப்பவே மூவகை ஆகாசமும் நிலைபெற்று ாயையும் மூன்று. அவை சுத்தமாயை (மகா த, மாயை, பறை, பரவாகீசவரி என்பன பரிகாச
மோகினி). பிரகிருதிமாயை (தூலப்பிரகிருதி 5குமப்பிரகிருதியும், சூக்குமப்பிரகிருதியினுள் ஆதாகாசத்தினுள் சித்தாந்தகாசமும் த்து நிற்பன. ஆதலினால் சிதாகாசமே வின்று வாயுவும், வாயுவினின்று தேயுவும்
யும் தோன்றுவன என்பது சமய நூலுக்கும்
,ே பரப்பொருளாகிய பிரபஞ்சத் தோற்றமாக
5ப்பு, காற்று எனும் நான்கு மகாபூதங்களும் னவென்பது புலப்படுகிறது. ஆகாச (Ether) L (Electrons) களின் கூட்டமாகிய அணுக்கள(Atoms) லமைந்த அனைத்துச் சடப்பொருட்க கூறுவர். சிதாகாசங்களின் இயல்பை அன்னாரறி
பஞ்சகிருத்தியத் தலைவர்
இனிய தோற்றக்கிரமத்தையாராயும்( இருவகைப்படுமென்றறிவோம். படைத்தல், காத் பஞ்சகிருத்தியங்களும் மண், நீர், அனல், வாயு, ஒன்றினோடொன்று தொடர்புற்று நிற்பன. அருவி வாயு, தேயு, அப்பு, பிருதுவியென்னுமிவை வடிவினராகிய சதாசிவ மூர்த்தியினின்று மகேசு மூர்த்திர்கள் நால்வரும் முறையே தோற்றுவர் நிவிர்த்தி கலையை அதிஷ்டித்த பிரம்மே (நீரிற்றோன்றிய) மூர்த்தி உலகங்களைக் புவனத்திலிருக்கும் உருத்திரர் அழித்தற்றொழி சதாசிவர் அனுக்கிரகத் தொழிலைச் GFuj6) T.
திருநடனத்தினாலே பஞ்சகிருத்தியமும் நடைபெ
"அவனன்றி யோரணுவுமசையாது” என்னு பிரம்மபதியாகிய இறைவனுடைய அருட்சக்திய இயக்காவிட்டாற் பஞ்சகிருத்தியங்களும் ந6 நின்றமையினால் அவன் மேற்பட்ட அடி சர்வ முதலிய முனிந்திரர் நால்வருக்கும் ஞானபாதத் யோகநிலையில் இருக்க விண்ணுலகத் காமப்பற்றின்றியிருந்தனர். உமாதேவியார் உலகங்களிலும் இருள் சூழ்ந்துகொண்டது.
"நாயகன் கண்ணையப்பனாகிய புதைப்பவெங்கு பாயிருளாகி மூடப்பரிந்துல கினக்கு நெற்றித்
தூய நேத்திரத்தினாலே சுடரொலி கொடுத்த பணி றேயமா ரொளிகளெல்லாஞ் சிவனுருத் தேச தெ6
"கண்ணுதல் யோகிருப்பக் காமனின் றிடவேட்சை விண்ணுரு தேவராதி மெலிந்தமை யோரார் மாறா எண்ணிவேண் மதனை ஏவ வெரிவிலித் திமவான் பெண்ணினைப் புணர்ந்துயிர்க்குப் பேரின்பமளித்த
"போகியா யிருந்துயிர்க்குப் போகத்தைப் புரிதலே யோகியா யோகமுக்தி யுதவுத லதவமோரார்
வேகிய னாற்போற் செய்த வினையினை வீட்டவே ஊகியா மூடரெல்லா முப்பரினொருவ னென்பார்”
"உலகமே யுருவமாக யோநிக ஞறுப்பதாக རྒྱུ་
இலகுபே ரிச்சா ஞானக்கிரியை யுட்கரணமாக
அலகிலா உயிர்கட் கெல்லா பரிவினையாக்கி ை நலமிகு தொழில்க ளோடு நாடகநடிப்ப னாதன்'
அரங்கத்தில் புகுந்து நடக்கின்ற கூத்தற் அமைந்தவாறே சிதாகாசமாகிய அரங்கத்து
அசித்துப் பிரபஞ்சம் 35/T6Ù Ք (56)ILOT85 இச்சைஞானக்கிரியைகள் காரணமாகவும் உயி பஞ்சகிருத்திய விரிவே தொழிலாகவும் அமைந்து
பஞ்சகிருத்திய வடிவத்தின் இலட்சணம்
蠱 தோற்றப் பொருளனைத்தினுக்கும்
வாகாசம் ஒளிபற்றி எழுவது; ஆதலால் 8
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 94

5ளுமென தற்காலத்து விஞ்ஞான நூலாசிரியருங்
போது தூலதிருஷ்டி சூக்குமசிருஷ்டியென 3தல், அழித்தல், மறைத்தல், அருளல் என்னு ஆகாசம் என்னும் பஞ்சபூதங்களும் நிறநிறுை புருவமாகிய ஆகாசத்தினின்று உருவபூதங்கு முறையே தோற்றியது போல நிஷ்கள் ச வரர் உருத்திரர் விஷ்ணு, பிரம்மா எனும் சகல பிருதுவி தத்துவத்தினுள் வியாபித்து நின்ற Jb6)Jll 2 —6)d5fblĝ560)6ITU LJ60)LLI LIFTTT; [5TJITu_j600T காப்பார் அக்கினி நிறத்தினராய் அக்கினிப் லைச் செய்வார். ஆகாயப்புவனத்தில் வசிக்கும்
Ո316).1601
ம் ஆப்தர் வாக்கின்படி பஞ்சகிருத்தியத்தலைவர் பினாலே ஐந்தொழிலும் நிறைவேற்றுவர். அவன் டைபெறமாட்டா முதல்வன் உயிருக்குயிராகி ஜீவகோடிகள் மேலும் பட்டது, அவன் சனகர் தை உபதேசித்தபொழுதே ஒரு கணநேரத்துக்கு து தேவரும், மண்ணகத்து மானிடரும், இறைவனது கண்ணினை மறைக்க எல்லா
கு உருவுமுருக்கம் கரணமும் பயனுந் தொழிலும் நடிப்பும் பரம நாடகனாகிய முதல்வனுக்கும் 5) p. சித்தப்பிரபஞ்சம் உறுப்புக்களாகவும், கட்கு அறிவினையாக்கி வைத்தல் பயனாகவும்,
நின்றன.
ஆகாசம் ஆதாரமென முன்னர் கூறினோம். இறைவனுடைய கையிலேந்திய டமருகம்
9ஒளிக்குறிப்பின் வழிவந்த ஆகாசத்துக்கு உர் பொருட்களுக்கும் உற்பத்தித் தானமாயிற்று. " அபயக்கரம் காத்தற்தொழிலைச் செய்கின்றது . செய்வது முயலகன் ஆணவவடிவம் அவனை காட்டுவது, தூக்கிய திருப்பாதத்தின் நிழலில் இந்
நாயனாரென்னும் நந்தனாரும், திருவாதவூரடிகளும்
சிதம்பர ரகசியம்
சிதம்பரத்தில் சிற்சபையிலே, நடரா; ஆகாயமூர்த்தமாகிய சிதம்பர ரகசியம் இருக்கி ஆதலினால் அனைவராலும் வழிபடற்குரியதே.
S: தில்லைத் திருநடனத்தைக் கண்டு தரிசித் பொருள் வேறு இல்லையாதலால், மைதீட்டிய ஒள் மகிழ்ந்து நிற்ப, எம்மிறைவன் கனகசபையின் நடனத்தைக் காண்பதே கண்ணினாற் பெற்ற பயன
"குனித்த புருவமுங் கொவ்வை பனித்த சடையும் பவளம்போல் இனித்த முடைய எடுத்தபொறி மனித்தப் பிறவியும் வேண்டு
SLIT2's 5L6)r DTLs dis
gigsLD60) U.
960)LU ,
ஆனந்த ந விளங்குகி
 



Page 95

பத்தித் தானமானது. ஆதலால் அனைத்துப் அஞ்சன்மின் என்னும் குறிப்பினைக் காட்டும் கையிலேந்திய அக்கினி சங்காரத் தொழிலைச் மிதித்துத் திருப்பாதம் மறைத்தல் தொழிலைக் தக் கலியுகத்திற்றனானும், திருநாளைப்போவார் ம் அடைந்தார்கள்.
ஜமூர்த்திக்கு வலப்பக்கத்திலே மாசுபடியா ன்றது. இம்மூர்த்தம் நாமரூபவி கற்பப்படாதது.
த கண்ணினாலே பின்னர் காண்பதற்குத் தகுந்த 1ளிய கண்ணினையுடைய உமாதேவியார் கண்டு கண்ணே எந்நாளும் செய்கின்ற ஆனந்த ாகும்.
DL6iD
செவ்வாயிற் குமிண்சிரிப்பும் மேனியிற் பால்வெண்ணிறும் b பாதமும் காணப்பெற்றால் }வதே இவ் வையகத்தே"
BfL 6) D
ணுக்களைப்பற்றி ஆராய்ச்சி செய்கின்ற கள் "அணுக்களெல்லாம் ஏக தாளத்தில் ண்டிருக்கின்றன." என்பதைக் கண்டு அதற்குரிய என்ன என்பதை ஆராய்ந்து பார்த்து, காரணம் பாது கலங்கினர். அதன்பின் நமது தெய்வம் க்கொண்டிருக்கின்றது என்பதைக் கேட்டு விஞ்ஞானிகள் இங்கு வந்து, இதனைக் கண்டு ார்கள். அணுக்கள் இயங்க அன்_ந்து 3றன. அண்டங்கள் இயங்க ஆண்டவனும் தியாய் இருக்க வேண்டும். ஆதலினாலே விக்கிரகம், நடனமாடும் ரூபமாக விளங்குகிறது. ஊருடைய நோக்கம் துக்கம் நீங்கிச் வேண்டும் என்பதே ஆகம். நாம் ஆனது ஆனந்தமூர்த்தியை வணங்க வேண்டும். அவர் டனம் புரிவதால் எப்பொழுதும் ஆனந்தத்தோடு றார் என்பது தெரிகிறது.தாப்மையே இறை:
"தாயினும் நல்ல தம்மடி போ வாயினும் மனத்து
LDT600TL 601st நோயிலும் பிணியு 5160ԼՔ5(5 Ս கோயிலும் சுனை (335T60ÖTLDIT LDe
உயிர்களைப் பக்குவப்படுத்தி முக்தி எடுக்கும் வடிவம் தாய் வடிவமாகும். அதா6 தொட்டிலில் வளர்த்தி பின்பு சிறிது வளர்ந்த மகிழ்பவள் தாய். குழந்தை குறும்பு செய அறிவுரைகள் கூறியும் பேணுபவள் தாய். 6 கொடுத்து வளர்ப்பதுவும் இன்றி அமைதியாக இறைவனும் தாயாக நின்று ஆன்ம கோடிக சைவசித்தாந்த முடிவு இறைநிலையில் இது6ெ
உலக வாழ்க்கைக்கு ஜிவ ஒளியாகப் தாய்மை, பொறுமை, கருணை, கற்பு, தன்ன பெண்குலத்துக்குப் பெருமை தருவன. பிறந்த தேடி கணவனைக் கண்கண்ட தெய்வமாக ே உண்டு.
தாய்மைக்கே தனியுரிமை கொடுத்துப் சாக்தம் என்ற ஒரு பிரிவு ஏற்பட்டது. சைவம் அம்மையின் உறவாகவே இணைந்துவிடுகிறது.
தாய்மையருள் மீன் கண் பார்வை டே
சிவனாகவும் இவ்வுலகை இயக்கி நிற்கும் நிை
ஐந்தொழில் இயக்கத்தை ஏற்படுத்து தாளம் போடுபவள் பராசக்தி அம்மையின் பிழைத்துவிடும், தாண்டவம் பிழைத்தால் : எம்பெருமான் அம்மையின் பக்கம் நோக்கி அன
"மாதொரு பாகம் நோக்கி மன்னு ஆதியும் முடிவுமில்லா அற்புத
சேக்கிழார் சங்ககால மக்கள் இயற்கையைப் தெறலாய், பூவினுள் நாற்றமாய், கல்லிலு இறைபொருளை அநுபவித்தவர்கள்.
எனினும் பெண்மக்கள் திருவிளக்கேற் வழிபட்டமைக்குச் சான்றுகள் பலவுண்டு வீட் விளக்கேற்றி வழிபாடு செய்வதில் அவர்கள் முருகனைப் பூசித்த முறைமையும் அக்காலப் பு
தை நீராடி பாவை நோன்பு அநுட்டி காணமுடிகிறது. சைவத்தின் பெருமையி: பெற்றுள்ளமையை எடுத்துக்காட்டு முகமாக வேண்டுதலை காண்கிறோம்.
மண்ணினிற் பி அண்ணலார் அடியார்
 
 
 
 
 
 



Page 96

I6ófor (UJ56ö 6III 26)Jlb
தலைவரென் றடியார் 2றிசைப் பார்கள் தும் மருவிநின் றகலா
560öTL 6O (36L si ம் தொழிலர்பால் நீக்கி நூலினர் ஞாலம் பும் கடலுடன் சூழ்ந்த லை யமர்ந்தாரே'
யை வழங்கும் நிலையில் இறைவன் முதலில் வது குழந்தையைப் பெற்று பாலூட்டி, தாலாட்டி ஞான்று விளையாட விட்டு பின்நின்று பார்த்து ப்யுமாயின் அச்சுறுத்தியும் பின்பு அனைத்தும் எவையெவை எப்பொழுது தேவையென அறிந்து உறங்க வைப்பதும் தாய். இதே நிலையிலேயே ளைப் பேணி எடுத்து பிறப்பறுக்கின்றான் என்பது வாரு உயர்ந்த தத்துவமாகும்.
பெண் குலமே அமையவேண்டும் தர்மம், சத்தியம் ாம்பிக்கை, தன்னடக்கம் ஆகியவை அனைத்தும் இடத்திற்கும், புகுந்த இடத்திற்கும் பெருமையைத் பாற்றி விளங்க வேண்டிய கடமை பெண்களுக்கு
பேணும் 3FLDULb (955lj LDULD. இதையொட்டியே அம்மை அப்பனாகப் பேசி நிற்க சாக்தம் எல்லாம்
ால இரட்சிப்பது அருளே உமையாகவும் அறிவே லயை சைவத்திருமுறைகளில் பார்க்கக்காணலாம்.
வது திருக்கூத்து. இதனை ஆடுபவன் நடராஜன்.
தாளலயம் குன்றினால் அப்பனின் தாண்டவம் உலக இயக்கமே தாறுமாறாகிவிடும். இதனால் மதியாக ஆடுகிறான்.
று சிற்றம்பலத்தே த் தனிக்கூத்தாடும் நாதனார்”
என்று போற்றுகிறார் போற்றி வாழ்ந்த சிறப்புக்குரியவர்கள். தீயினில் றுள் மணியாய், சொல்லிலுள்ள வாய்மையை
நியும் மலர் தூவியும் நெல் தூவியும் கோலமிட்டும் டு முற்றத்து மல்லிகை மலரும் மாலை நேரத்தில் ஈடுபாடு கொண்டமையும் குரவைக் கூத்தாடி பாடல்களில் காணமுடிகின்றது. -
த சிறப்புக்களையும் அகநானூறு என்ற நூலில் லும் வளர்ச்சியிலும் பெண்கள் பெரும்பங்கு பூம்பாவையை எழுப்பிய இடத்தில் ஞானசம்பந்தர்
நந்தார் பெறும்பயன் தமை அமுது செய்வித்தல்
91கண்ணினால் அவர் நல்விழ 6D 60öT6OOL Du JIFT GLD6O6) 9) 6)85 f'T
oILQULIET SODJf போற்றலும் அமுது செய்வித்த குலத்தின் கடமைகள் என்பதை இவ்வரலாறு காட் கொண்டுள்ள பங்கை கவனிப்போம். திருவாசகத்தி
"முன்னைப் பழம்பொருட்கும்
பின்னைப் புதுமைக்கும் ே உன்னைப் பிரானாக டெ உன்னடியார் தாழ்பணிவோம் . அன்னவரே எங்கணவு சொன்ன பரிசே தொழும் இன்ன வகையே எமக்ெ என்ன குறையுமிலோ ே
கன்னியர்கள் தமக்குக் கிடைக்கப்பெ அமையவேண்டுமென்று பிரார்த்தனை செய்கின்றன மனைவிக்கும் ஒன்றமையாதவிடத்து திருப்திய எடுத்துக்காட்டாகக் காரைக்காலம்மையார் வாழ் அன்புடன் அழகின் கொழுந்தெழுவதென வாழ் சிறப்பாக அமையவில்லையெனினும் கணவன பெருநிலையும் இவருக்கு ஏற்படுகிறது. அந்நிலை உட்பவித்தெழுந்த ஞானத்தொருமையிலே அ
@ ாரு பாடலால் மாத்திரம் எடுத்துக் கூறுவோட
"வானத்தா னென்பாரு ெ தானத்தா னென்பாரும் த ܗ முன்னஞ்சத் தாலிருண்ட மெய்ெ என்நெஞ்சத் தான்
ஒரு பெருமிதம் தோன்றுகிறது குடியிருக்கிறான் என்பதே. அதற்குக் காரண துணிந்தெழுந்தேன் "ஒன்றே என்னுள்ளத்தினு: காற்றினும் கடுகிச் செல்கிறார் "அண்டர் நாயன் எண்டிசை மாக்களுக்கு யான் எவ்வுருவாயென்” என்
தலையினால் நடந்து திருக்கைலையிலே அம்மை என்று கூறி இறைவன் உமையம்மைக்கு அம்மையே உனக்கு என்ன வேண்டுமென்று கேட் என்னென்று போற்றி ஓதவேண்டியவர்களாக இரு வேண்டிநின்ற இவ்வரம் எம்மையும் தெருட்டுகிறது.
"இறவாத இன்ப அன்பு வேை பிறவாமை வேண்டும் மீண்டும் பிறப் மறவாமை வேண்டும் இன்னும் ே அறவாநி ஆடும்போது உன்அ
இறைவனால் "அம்மையே” என்று அழை போற்றி மடுத்த புனல் வேணியினார் அம்மைெ அடுத்த பெருத்த சீர்ப்பரவல் யாராலாயினத கணவன்மாருக்குப் பின்னணியாக நின்று பெருந்தெ பெரியபுராணம் எடுத்துக் காட்டுகிறது. திரு மந்திரவாக்காகக் கொண்டு ஒழுகி அடியவர்களு திருநீலகண்டர். இவருடைய புறவொழுக்க மனைவியாருக்கிருந்தது. சிவனடியாரொருவருக்கு அவரது மனைவியாரின் எண்ணம் ஒருநாள் கன தீண்டுவீராயின் திருநீலகண்டம் என்று ச சிவதொண்டராகையால் அன்று முதல் தமது மை
92
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 97

Sibasab tip -
ாப் பொழிவு கண்டார்தல்
முன்வருகென உரைப்பார்
லும் ஆண்டவன் பணிகளில் ஈடுபடுதலும் பெண் டுகின்றது. இன்னும் பக்தி நெறியில் பெண்கள் லே மணிவாசகர் கூற்றொன்றில் காணலாம்.
முன்னைப் பழம்பொருளே பர்த்துமப் பெற்றியனே ற்ற உன் சீரடியோம் ஆங்கவர்க்கே பாங்காவோம்
ராவா ரவருகந்து LI JITLU LJ600 GYFU (86) TLD கங்கோன் நல்குதியே D(86)TGJ 6TLDLIT6)]Tij"
றும் கணவன்மார் சிவத்தொண்டர்களாகவே ர். ஏனென்றால் பக்தியனுபவம் கணவனுக்கும் ாக இல்லற தர்மம் அமையாது. இதற்கு வு அமைகிறது. விடையவர்பால் அல்கிய தவர் அம்மையார். ஆனால் திருமணவாழ்வு ாலேயே "தெய்வம்" எனப் போற்றப்படும் யிலே சிவநெறியொன்றே கைவரப்பெற்றவராய் bபுதத்திருவந்தாதியைப் பாடுகிறார். அதில் O.
மன்கமற் றும்பர்கோன் மெனக - ஞானம்தான் யாளின் சேர் கன்னடத்தான் 6T66L6 turgór"
து. அதாவது ஆண்டவன் தன்னகத்திலே ம் ஒன்றே நினைத்திருந்தேன் "ஒன்றே
அடைந்தேன்” என்றுபாடி பேய்வடிவுடன் ர் என்னை அறிவாரேல் அறியா வாய்மை பது அவர் கருத்து.
அண்மித்தபொழுது "வருமிவள் நம்மைப்பேனும் அறிமுகம் செய்து வைக்கிறார். அதுவுமின்றி ஞான்று அதற்குப் பதிலாக வெளிப்பட்ட நாம் கின்றோம். இறைவனை நோக்கி அம்மையார்
ாடிப் பின் வேண்டுகின்றார் பு உண்டேல் உன்னை என்றும் வண்டும் நான் மகிழ்ந்து பாடி டியின்கீழ் இருக்க என்றார்”
க்கப்பட்ட பெருமையைச் சேக்கிழார் வியந்து பன மதுரமொழி கொடுத்தருளப் பெற்றாரை, LTL L S SSS S OttTTY SS LL attmtmmtLL SuS MT MrtrS ாண்டும் தியாகம் புரிந்த பல பெண்மணிகளைப் நீலகண்டம் என்ற சொல்லையே தனது நக்குத் திருவோடு செய்தளித்து வாழ்ந்தவர் 5 காரணமாகக் கருத்து (36,60D இத்தகைய மாசு ஏற்படக்கூடாது என்பது ாவனார் தீண்டப் போனசமயத்தில் "எம்மைத் த்தியம் செய்தார். கணவனார் சிறந் ாவியையோ பிற பெண்களையோ சாரவில்ைசிவசக்தி - 2007
அவர் மனைவியார்.
"கற்புறு மனைவியாரும் பொற்புற மெய்யுறாமல் டெ இற்புறம் பொழியா தங்க அற்புற புணர்ச்சியின்மை
கணவருடைய கடமைகளிலும் குடும்பக்
செய்து வேறு வாழ்ந்தமையைத் தெரிவிப்பது சிறுத்தொண்டர் மனைவியாரும் புரிந்த தியாகம் அன்னை சாரதாதேவியின் தியாகம் எம்மை ெ தலைப்பட்டு தூண்டு தவவிளக்காக அமைந்து பெருமைப்படுத்திய பணி திலகவதியாருடைய தயவுபெருகிச் சைவத்தையே தொண்டரை தொண்டுகளுக்கு இதுவொரு பெரும் எடுத்துக் தெரிவிப்பது இப்பாடலாகும். இயற்பகையார் மன தியாகம் அனைவரும் அறிந்ததே. ஏன் பிற் எம்மை மெய்சிலிர்க்கச் செய்கிறதே. தொண்டு அமைந்து பிறந்த குடியையும் கூடிப்பிறந் திலகவதியாருடையது. தம்பியார் உளராக வே தொண்டரை ஆக்கித்தந்தது. திலகவதியாரின் எடுத்துக்காட்டாகும்.
இவ்வழியில் நின்று நாட்டை மேலோங் உண்டு நாட்டையும் குடிமக்களையும் நன்னெறி அரசியற் பணியில் இது சிவதர்மமாகவே மாறிவி
மங்கையர்க்குத் தனி வளவர் திருக்குலக் ெ செங்கமலத் திருமட தென்னர் குலப்பழி தீ நங்கள் நம்தமிழ் நாடுற்ற பொங்கொலி வென்
போற்றுவார் கழல் எ
தம்மைப் பேணிய தம் கணவனைப் ( பேனிய பெருமை மங்கையற்கரசியாருக்கு
அர்த்தமற்றது என்பதை மன்னனுக்கு எடுத்துக்
சைவத்தைப் பேணி வளர்த்த அம்மையார் பெண்பிறந்தார் யாவரும் இத்தகைய பணியி நலனடையச் செய்தல் வேண்டும்.
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 98

கணவனார்க்கான எல்லாம் பாருந்துவம் போற்றிச்செய்ய ள் இருவரும் வெறுவைகி அயலாறியாமை வாழ்ந்தார்”
கடமைகளிலும் தவறு நேராமலும் வேண்டியாங்கு இப்பாடலாகும். இயற்பகையார் மனைவியு அனைவரும் அறிந்ததே. ஏன் பிற்காலத்தி மய்சிலிர்க்கச் செய்கிறதே. தொண்டு நெறியில் பிறந்த குடியையும் கூடிப்பிறந்த தம்பியையு து. தம்பியார் உளராக வேண்டுமெனவைத்து ஆக்கித்தந்தது. திலகவதியாரின் தூய 5ாட்டாகும். தொண்டு செய்து வாழ்ந்தமையைத் னைவியும், சிறுத்தொண்டர் மனைவியாரும் புரிந் காலத்தில் அன்னை சாரதாதேவியின் தியாகம்
நெறியில் தலைப்பட்டு தூண்டு தவவிள த தம்பியையும் பெருை ண்டுமெனவைத்து தயவுபெருகிச் சை
தூய தொண்டுகளுக்கு இதுவொரு பெரும்
கச் செய்த பெருமை மங்கையர்க்கரசியாருக்கு யில் செலுத்தவேண்டியது அரசியல் தர்மமாகும்.
பரசி எங்கள் தெய்வம் 5ாழுந்தவளை கைமானி ந்தை கன்னி நாடாள் ர்த்த தெய்வப் பாவை
பிரான் இடர்நீக்கித் தங்கள்
பேணி சைவத்தைப் பேணி, LJT6öIIộ5T 6)
ண்டு ஆன்மீகத்தோடு கலவாத அரசியல்
காட்டியவர் இவர் இடர்பாடு மலிந்த காலத்திலே
"தெய்வப் பாவை" என்று போற்றப்படுகிறார்.
லும் முன்நின்று நாட்டை ஆன்மீக நெறியில்நம்மை நாம் புரி
திருமதி. லக்ஷ்மி நாகநாதன் g)61L3565uj6)T6Ti, േഖൺ.
"உங்களுக்குத் தெரிந்த உங்களிடத்தி சொன்னாலும் பொருட்படுத்தாதீர்கள். உங்களிட சுட்டி காட்டுவதற்கு முன்பே சரிசெய்துகொ சுட்டிகாட்டுபவர்கள் மீது கோபமும் பழிவாங்கு பதிலுக்கு அவர்களுடைய தவறுகளை நீங்கள் பாபாவின் அருள் உரைகளில் மேற்குறிப்பிட்ட வா
நமது யதார்த்த வாழ்விலே இத்தை சகஜமாகிவிட்டது. அடுத்தவர்களின் தவறுகளை பிடிப்பதும், மனங்களை ரணங்களாக்குவதும் இதனால் முரண்பாடுகள், வாக்குவாதங்கள் ஏற் பகவான் விரும்புகின்ற "அன்பு" அருகிப்போய் விடு
"நீ ஒருவரை அவமானப்படுத்தும் போதும், உனக்குக் கேட்டினையே நீயே வரவழைத்து வைத்துக்கொள்” என்கிறார் பகவான்.
மற்றவர்களின் தவறுகளைக் கண்டுபிடிப்பு தவறாக வாழ்ந்து கொண்டிருப்பதற்கான அத்த நல்லதைத்தான் முதலில் கண்டு கொள்வான். அ தெரியும். மற்றவர்களிடம் தவறையே கண்டு நிறைந்திருப்பதாகத்தான் தெரியும். நல்லவர்கள் மோசமானது என்றும் நினைக்கத்தோன்றும் நல்ல உலகமே நல்லவர்களால் நிறைந்திருப்பதாகத் ெ
பொதுவாக மனிதர்களை மூன்று வ கூறுபவர்களையும், குத்துபவர்களையும் "முட்ட தள்ளுபவர்கள் முதலாவது வகை. மனிதர்க இருக்கின்றதா? என்று நம்மை நாமே எடைபோ மனிதர்கள்.
திருத்திக்கொள்வது மட்டுமன்றி குை முட்டாள்தனம் என்று புரிந்துகொண்டு அதை மற்ற வகை மனிதர்கள். இவர்களுக்கு இருப்பது ஒரு இருப்பது ஒதுக்கித் தள்ளும் முட்டாள்தனமா? தி நிற்கும் ஞானமா? என நாம்தான் யோசித்து முடிவு
நான் செய்தால் சரி, நீ செய்தால் பிழை 6| எதிரி செய்தால் பிழை என்ற மனோக்கோளாறை எதிரி நல்லது செய்தாலும் அது நல்லதே என்ற ச
எனவே நம்மை நாமே உணர்ந்து சொ புண்படுத்தாத வகையில் வாழ முயற்சிப்போமாக.
94
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 99

šotbasakiltby .
ឬ6Br១៩១mb
ல் இல்லாத தவறுகள் பற்றி மற்றையோர் எது முள்ள தவறுகளை மற்றையோர் உங்களுக்குச் ள்ள முயலுங்கள். உங்கள் தவறுகளைச் ம் எண்ணமும் கொள்ளாதீர்கள். அதற்காகப் சுட்டிக்காட்ட வேண்டாம். பகவான் சத்யசாயி சகங்களைக் காணக்கூடியதாகவுள்ளது.
கய நிகழ்வுகளைக் காண்பதும், கேட்பதும் க் காண்பதுவும், குத்திக்காட்டுவதும், சண்டை கண்கூடாகக் காணும் காட்சிகளாகிவிட்டன. பட்டு ஈற்றில் திராப்பகையே எஞ்சிநிற்கின்றது. கின்றது.
காயப்படுத்தும் போதும், துன்புறுத்தும் போதும் துக் கொள்கின்றாய் என்பதை ஞாபகத்தில்
தையே வழக்கமாக்கிக் கொண்டால் அது நாம் நாட்சியாகும். சரியாக வாழும் ஒரு மனிதன் வனுக்கு தவறுகள் இரண்டாம் பட்சமாகத் தான் கொண்டிருந்தால் உலகமே கெட்டவர்களால் இவ்வுலகில் அரிதென்றும் இவ்வுலகம் மிக Uதை இனம் கண்டுகொள்ளத் தெரிந்துவிட்டால் தரியும்.
கையாய்ப் பிரிக்கலாம். தங்களைக் குறை ாள்” என்கின்ற முத்திரை ஒட்டி ஒதுக்கித் ஸ் மற்றவர்கள் கூறும் குறைகள் நம்மிடம் ட்டு திருத்திக் கொள்வர் இரண்டாவது வகை
கூறுவதும் குத்துவதும் எவ்வளவு பெரிய வர்களுக்குச் செய்யாமல் இருப்பது மூன்றாவது பகை ஞானமென்றும் கூறலாம். ஆம், நம்மிடம் நத்திக்கொள்ளும் புத்திசாலித்தனமா? உயர்ந்து GgFujui (36)160öT(BLD.
ன்ற அகங்காரத்தையும், நண்பன் செய்தால் சரி, யும் நீக்கி, நண்பன் செய்தாலும் அது தவறே, யான மனோநிலையில் நிற்பதே மேலாகும்.
ஸ்லாலும் செயலாலும் மற்றவரை இயன்றளவுஏன்? எதற்கு? - ஆன்மீக சந்தே
பிரம்மறி நாகரத்தின ஐயர் கலாதர சர்மா அகில இலங்கை சமாதான நீதவான் நீர்கொழும்பு விஜயரத்தினம் இந்து மத்திய
கேள்வி கடவுள் இருக்கிறார் என்று சொல்கிறார்: பார்க்க முடியாவிட்டாலும் அவரை நாம் உணருவி
பதில் சில விடயங்கள் பார்வைக்குப் புலப்படுகி விடுகின்றோம். ஆனால் பல விடயங்கள் நம் பா சக்தியை மட்டும் நம்மால் உணரமுடிகின்றது. இ தாங்கிவரும் ஒலி அலைகளை நம்மால் பார்க் கடவுளும் நம்மால் பார்க்க முடியாதவர். ஆனால்
ទ្រឹក្សា கடவுள் ஒருவரே என்று சமய அறிஞர் வழிபாடுகள் வழக்கத்தில் இருக்கிறது. இதற்குத்
பதில் ஒரே வானம்தான் எனினும் அறிவியலில் ஒரு பூமிதான் எத்தனை நாடுகளாக பிரித்து ை பகுத்துப் பார்க்கின்றோம். ஒரே காற்றுதா6 பேசுகின்றோம். ஒரே கடவுளென்னும் இயற்: நம்பிக்கையைச் சார்ந்த பல்வேறு பெயர்களைப்
கேள்வி கோயிலுக்குச் செல்லும் சமயம் @引 மேலும் மேற்சட்டைகளைக் கழற்றுவது ஏன்?
பதில் மரியாதை காரணமாக, இறைவன் நம் எ சட்டை அணியாமைக்குக் காரணம், கோயிலில்
நம் உடல்மீது நேரடியாகப் படவேண்டும் 6
ஊடுருவுவதில் இடையூறு ஏற்படக்கூடாது
கழற்றுகிறோம். அதுபோலவேதான்.
: - 356iតិ கடவுள்தான் எங்கேயும் இருக்கிறாரே, ே
பதில் பசுவின் பாலானது அதன் உடலெங்கும்
நாம் பாலைப் பெறமுடியும். அதுபோலவே இ6 அருளை நாம் கோயிலிலேயே பெற முடியும்.
கேள்வி பவித்திரத்தின் (தர்ப்பை) முக்கியத்துவ
பதில் எந்த கர்மா செய்தாலும் பவித்திரம் ஆ புல்லால் செய்த பவித்திரத்தை அணிந்தவனி கூறுகிறது. பவித்திரம் அணிந்துகொண்டு செய் செய்பவர்களுக்கு முழுமையாகக் கிட்டும் எனக் சு
கேள்வி நமது வீட்டிலும் கோயில்களிலும் விே
6্য60া?
பதில் புதிதாக பறித்துவந்து
பால் காற்றில் கலந்து நாம் சுவாசிக்கும் சமய பரவாமலும் தொற்று ஏற்படாமலும் தடுக்கிறது மந்திரம் சொல்லி அந் நீரை தெளித்துக்கொள்வ.
கேள்வி: இறைவனுக்கு பூஜையின்போது வெண்ச
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 100

கங்களுக்கு விடையும் ១៣ហិញ B.A (Hons)
ப கல்லூரி ஆசிரியர்
5ள் ஆனால் அவரை நாம் பார்க்க ഗ്രഖട്ടിന്റെ 毅 து எப்படி? ܗ
ன்றன. அவற்றை நாம் உடனே தெரிந்துகொண்டு ர்வைக்குத் தெரிவதே இல்லை. அவற்றினுடைய சையை நம்மால் கேட்க முடிகின்றது. அதனைத் க முடியுமா? உணரத்தான் முடியும். அவ்வாறே
உணரக் கூடியவர்.
கள் பல காலமாகக் கூறிவந்தாலும் பல தெய்வ
தெளிவான விளக்கம் தருக. ::
பல மண்டலங்களாகப் பிரித்து ஆராய்கின்றோம். வத்துள்ளோம். ஒரு கடல்தான் பல பெயரிட்டுப் ன் எத்தனை பருவக்காற்றுகளாக பிரித்துப் கையின் மூல ஆற்றல்தான் மதப்பிரிவுகளின்
பெற்றுத் திகழ்கிறது.
காலுடன் உள்ளே செல்வதில்லை. ஏன்?
ல்லோர்க்கும் பெரியவன். மேலும் ஆலயத்தினுள் நிறைந்திருக்கும் இறைவாற்றலின் அதிர்வலைகள் என்பதேயாகும். X-Ray எடுக்கும்போது கதிர் காக நாம் அணிந்துள்ளவற்றைக்
$tuଐରୈ) எதற்கு?
வியாபித்திருந்தாலும் அதன் மடியிலிருந்துதான் றைவன் எங்கும் வியாபித்திருந்தாலும் அவனின்
ம் என்ன?
அணிந்துகொண்டே செய்ய வேண்டும் தர்ப்பைப் குே பாவம் சுற்றாது என்று ப்ரபா எனும் நூல் யும் காரியம் முழுவதும் பாதுகாப்பும் Lഞ്ചഥ
றப்படுகிறது. சட நாட்களில் மாவிலைத் தோரணம் கட்டுவது
கட்டுவதற்குக் காரணம், மாவிலைக் ETbោះទៅភា பம் ஒரு கிருமிநாசினியாகச் செயற்பட்டு கிருமி மேலும் மாவிலையைக் கலசத்தில் வைத்து தற்கும் இதுவே காரணம்.
ாமரை உபசாரம் ஏன்?
5பதில் வெண்சாமரை கவரிமானின் மயிர்
வேதமந்திரங்களை ஈர்க்கும் சக்தி உண்டு. அத இறைவனுக்கு சாமரை உபசாரம் ஏனென்று ே ஒலிக்கதிர்கள் எப்போதும் வெளிவந்துெ எண்திசைகளுக்கும் அனுப்பவேண்டும். சாமரம எங்கும் பரவச் செய்கிறது.
கேள்வி விநாயகர் சந்நிதியில் தோப்புக்கரன் எதற்காக?
பதில்: நாம் பேசிக்கொண்டிருக்கும் சமயம் ஏதா உடனே தலையில் குட்டுகின்றோம். உடே விநாயகருக்கு முன்பு செய்கின்றோம். தோர்பிக தோர்பி என்றால் கைகளினால் கர்ணம் என்றால் க நரம்பு மண்டலம் தட்டி எழுப்பப்பட்டு நாடி திறந்துெ இதனை தற்போதயை அக்குப்பஞ்சர் முறையில் எடு
கேள்வி: நாம் வீட்டு வாசலை மெழுகி கோலம் போடு
பதில் தரையை சாணத்தால் மெழுகி கோலம் டே விஞ்ஞானக் காரணத்தைக் கொண்டது. பசுமாட்டுச் சாணித்தண்ணீர் தெளிப்பது வழக்கம். அரிசி ம பிராணிகள் உண்ணும். அதாவது நாம் செய்யும் எ என்பதை இது குறிக்கின்றது. எளிய உயிர்களிடமு இது உணர்த்துகின்றது.
கேள்வி: ஆரத்தி எடுப்பதன் நோக்கம் என்ன?
பதில் ஆரத்தி என்றால் மங்களம் என்று அர்த்தப் தெருவில் கொட்டவேண்டும். பலர் காலிலும் அது மி தெய்வத்திற்கு ஆரத்தி எடுத்தால் அதனைக் கால் ட
(3aĵFř 6. jm6j. "
செல்வன்.V. பவிதரன் தரம் - 8 R
சேர் பொன். இராமநாதன் அவர்கள் பொன்
ஆண்டு சித்திரை மாதம் 16ம் திகதி யாழ்ப்பான இலங்கையில் தலைசிறந்த அரசியல் ஞா6 இவரைப்போல் தொண்டாற்றியவர் வேறு யாருமில
"விளையும் பயிரை முளையிலே தெரி இராமநாதன் அவர்கள் இளமைப் பருவத்திலேயே கொழும்பு றோயல் கல்லூரியில் கற்றார். பின் உ அதன் பின் இங்கிலாந்து சென்று நியாயவாதிக் வயதில் பிரபல சட்டத்தரணி ஆனார். பின் இலங்ை ஈட்டினார். இராமநாதன் அவர்கள் அரசாங்க சபை தமிழர் பிரதிநிதியாக தொண்டாற்றினார். தபாற்க இவரது முயற்சியால் தொடங்கப்பட்டன. இப்டெ சமூகத்தவர்களுக்கும் முன்னுதாரணமாய்த் திக கலகத்தில் மக்கள் அடைந்த இன்னல்களை 1930ம் ஆண்டு கார்த்திகை மாதம் 2ம் திகதி இை
96
 
 
 



Page 101

லைகளால் ஆக்கப்பட்டது. கவரிமானுக்கு எாற்றான் மான்தோலைப் பயன்படுத்துகின்றோம். ாக்கும்பொழுது இறைவனிலிருந்து வேதமந்திர ாண்டிருக்கும். அவற்றை பிரபஞ்சத்தின் னது இறைவனது ஒளி, ஒலிக் கிரணங்களை
ம் போடுவது, தலையில் குட்டிக்கொள்வது
பது ஒரு செய்தி ஞாபகத்திற்கு வராதுபோனால் ா ஞாபகத்திற்கு வருகின்றது. இதனையே ணம் என்பது தோப்புக்கரணம் என மாறியது. து, கைகளினால் காதுகளைத் தொடுவதன்மூலம் 5ாள்கிறது. உடம்பில் சுறுசுறுப்பு உண்டாகின்றது. த்துக்கொள்ளலாம்.
வது ஏன்?
ாடுவது கிருமிகள் வீட்டுக்குள் வராமல் தடுக்கும் சாணத்திற்கு சுத்தகு சக்தி உண்டு. அதனாற்றான் ாவினால் கோலம் போடும்போது அதனை சிறு த தர்மமும் தலைவாசலில் ஆரம்பமாகவேண்டும் Dம் நாம் இறைவனைக் காணவேண்டும் என்பதை
0. மனிதர்களுக்கு ஆரத்தி எடுத்தால் அதனைத் திபட வேண்டும். அப்போதுதான் திருஷ்டி கழியும். டும் இடத்தில் கொட்டக்கூடாது.
இராமநாதன்
orthuanitori முதலியாருக்கு மகனாக 1851ம் த்தைச் சேர்ந்த மானிப்பாயில் பிறந்தார். இவர் ரியாய் விளங்கினார். அரசியல் வாழ்வில்
பும்" என்ற பழமொழி போல் சேர் பொன். தமிழ், ஆங்கிலம் ஆகிய இரு மொழிகளையும் யர்தரக் கல்வியை இந்தியாவில் தொடர்ந்தார். குரிய சட்டநூலியலில் பயின்று தனது 20வது கக்கு வந்து சட்டத்தரணியாக பணமும் புகழும் பில் 1879ம் ஆண்டு முதல் 1892ம் ஆண்டு வரை தோர் சேமிப்புப் பழக்கமும், சட்டக்கல்லூரியும் யார் தமிழர்களுக்கு மாத்திரமன்றி மற்றைய 2ந்தார். 1915ம் ஆண்டு நடைபெற்ற வகுப்பு க்கும்பொருட்டு இங்கிலாந்து சென்றார். இவர் யடி எய்தினார். -γΥறவி
அநாதியாகிய ஆன்மா அநாதியான அடிமைப்பட்டுள்ளதென்பது சைவ சமூகத்தி நாயன்மாரும் கண்ட முடிவு. இந்துமதம், வைதீக போதிலும், இவையெல்லாம் கல்தோன்றி ம மறுமதங்களுக்கெல்லாம் தாயகமாயுள்ளதுமான வேதங்கள் காணப்படினும் சைவசித்தாந்தம் சமயாதீதப் பொருளை எட்டி நிற்கின்றது. உண் என்ற இருக்குவேத வாக்கியத்தில் அறிஞர் சமா
முப்பொருள் உண்மையை நிலைநாட்டிய ஆன்மாவும் நித்திய பொருளென்பதோடு இவ்விரு அடிமைத் தொடர்பையும் சித்தாந்தம் வலியுறு: உன்னை இடைவிட்டு நின்றதுண்டோ, என்று விண்ணப்பிக்கின்றார் தாயுமான சுவாமிகள். அடையவேண்டுமென்ற அதன் இலட்சியத்தை அறியாமை என்ற இருள் ஆன்மாவை மறைப்பத தன் முயற்சியாலும் இறைவன் உதவியாலும் ெ அதன் முயற்சிக்குத் துணையாக தணு கரண ஆனால் ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய மல. இச்சை, செயலாவன கலங்கப்பட்டு தனுவ இன்பத்தோடு துன்பமும் நிகழ்கின்ற இவற்றால் எனவே பசுவின் அதாவது ஆன்மாவின் யானெனதென்னும் செருக்கு அறப்பெற்று ஆ இச்சை செயல்கள் பசுவைச் சேர்ந்து பொருந் மார்க்கமென நம் ஞானிகளும் நாயன்மார்களு
இங்கே இகவாழ்க்கையின் நோக் சைவத்திற்கும் வேறு சில மதங்களுக்கும் இை அனுபவங்களை விளைவதும் துன்பங்களை ஒழி சில மதங்கள். ஆனால் சைவமோ பேறிழவு இ பட்டது. என்ற கொள்கையிலே இன்ப துன்பா பொருட்டாகக் கருதாமல் வினையை ஒழித்து ஈ ஆன்ம இலட்சியமாயும் வாழ்க்கையின் நோக்க னவே மும்மலங்களினின்று விடுபடுவதற்கு ஆ பிணியென்றே கொள்ளப்பட்டது. பிணி மூப்புச் உடம்புக்குரியன. "வினைபோகமே ஒரு தே இத்துன்பங்கள் உயிரையும் பாதிக்காமலில்ை தாடர்பை சைவ மகான்கள் நிர்ணயித்தனர் குமரகுருபரர் பாடல் பின்வருமாறு:
"படர்தரும் வெவ்வினை
அப்பவர் தொடர் விடலரும் வெவ்வினைத் தொ ஒழிவுண்டோ 6
விடுபடுவதற்கு கன்மமும் மாயையும் ജ്ഞ இவ்வுயிர் பிறந்திறந்து வருவது போவதாகு காரணமாவதும் கன்மமே.
பிறவியை பாதிக்கும் இழுக்குகளில் மிக pൺഖിഞങ്ങട്ടുണ്ടെ' ||ിട്ടു ജൂഞ്വന്ദ്രഖങ്ങിങ്ങ് ! சந்தர்ப்பத்திலே "மனிதப் பிறவியும் வேண்டுவதே ப்பரடிகள். ஆனால் அப்பரடிகளே பிறவியின்
ஈரமம் பின்வருமாறு பிறத்தலும், பிறந்தாற் கமாறுளதே இழிந்தேன் பிறப்பினை நா குரோத நீக்கியுன் திறத்தனாய்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 102

řīGDF
இறைவனுக்கு அநாதி காலத்திலிரு ல் தோன்றிய முனிவர்களும், 5 தர்மம், சனாதனதர்மம் என பலபடக் கூ ண்தோன்றாக் காலத்திலிருந்து நிலவிவருவ சைவமதத்தையே குறிப்பன. சில கொள்கை 6f6ð6\)[TéF go [Du I[Éilg560)6][u][D 956)[60)|6il le) || ; மையொன்றே அதை பலபடக் கூறுவர் ஞானியர் BIT60TLD 351606 Lisi. ផ្ញើ
ப பெருமை சித்தாந்தத்திற்குரியது. இறைவனோடு ந பொருட்களையும் இடையிட்டிருக்கும் ஆண்டான் த்தும் இரும்புநேர் நெஞ்சக் கள்வனேயானாலும் நீ அன்று நான் உன்னடிமையல்லவோ என இந்த அடிமை நிலையையும் இறைவனை பும் உணராதிருக்கும்வகை அவித்தை அல்லது ாகும். இவ்விருளைப் போக்கும் ஒளியை ஆன்மா பறவேண்டிய காரணத்தினால் பிறவி புவன போகங்களை இறைவன் வழங்குகின்றான். ச்சேர்க்கைக் காரணத்தினால் ஆன்மாவின் அறிவு ாதிகள் துர்ப்பிரயோகத்திற்குள்ளாகி பிறவியில் கன்மமலம் அதிகரிக்க பிறவியும் மீண்டும் நிகழும். அறிவு இச்சை செயலெல்லாம் நீங்கப்பெற்று ணவமுனைப்பு ஒடுங்கப்பெற்று பதியின் அறிவு டி செய்தலே பசுவின் வீடுபேற்றுக்கு ஒரே
திப் போந்தனர்.
குறிக்கோள்களையும் குறித்து டயேயுள்ள வேறுபாட்டை காண்கின்றோம். இன்ப ப்ெபதுமே வாழ்க்கையின் நோக்கமென போதிக்கும் ன்பமொடு பிணி மூப்புச்சாத்காடு ஆறுமுன் கருவுட் வ்கள் வினையால் வருபவை ஆதலின் இவற்றை ற்றில் வினையால் வரும் பிறவியையும் ஒழிப்பதே
ம் அமையுமென ஆணித்தரமாகக் காட்டும்.
பூதியில் பிறவி வேண்டப்படுமெனினும் பிறவி ஒரு
சாத்காடாகிய துன்பங்கள் உயிர் சார்ந்திருக்கும்
நகம் கண்டாய்” என்பது ஆன்றோர் வாக்கு ல. அதுபற்றியே பிறவிக்கும் வினைக்குமுள்ள
இத்தொடர்பை தெள்ளத்தெளிய உரைக்கும்
தொடர்பால் பவத்தொடர்பு பால் படராநிற்கும் ாடர்பு அவ்வினைத் தொடர்புக்கு வினையேற்கம்மா” ܐܘ
ஆணவமலத்தினின்று புரிவன. ஆனால் இருவினை இன்ப துன்பத்து ம் என்றபடி பிறவி மீண்டும் நிகழ்வதற்குக்
5க்கொடியதும் வேதனை தருவதுமானது சாத்காடு பக்திசெய்தால் இறைக்காட்சி கைவரப்பெறும்
த இந்த மாநிலத்தே என பிறவியை வியக்கின்றார்
இழிவையும் ஆணித்தரமாக விளக்குகிறார். அந்தப்
3 பிணிபடவாய் நதசைந்துடலம் புகுந்து நின்று
ன் அறத்தையே புரிந்த மனத்தனாய் ஆர்வச்
ஒழிந்தேன் திருவாரூர் அம்மானே
97 ܗܬ ខ្ញុំ ss : :s:ss:sபக்குவப்படுத்திக் கொள்பவர் மாட்டே தானே நாயன்மார்களுடைய வாழ்க்கையிலும் உபதேச தன்மையை அருமையாக வர்ணிக்கின்றார் மணிவ அவர் பாடல் பின் வருமாறு:-
"இருத்தென்னை ஆண்டுகொள் விற்று
விருத்தின னேனை விடுதி
அருந்தினனே மன்னும் உ
மருந்தினனே பிறவிப்பின்
இறைவனை பக்தி செய்து, தம் வி6ை இறைவனடி சேர்ந்தவர்கள் சைவப் பரம்பரையி முற்றும் ஒதுங்கினவர் அல்லர் "மண்ணில் நல்லகதிக்கு யாதுமோர் குறைவில்லை" என்பத வளர்க்கும் அறம், அன்பு, அருள் என்னும் ப பிறரிடம் அன்பு காட்டினாற்றான் இறைவனிடம் அ இறைவன் அருளுக்குப் பாத்தியப்படலாம். அத்ே ஒரு முக்கிய சாதனமாய்க் கண்டார்கள். இறை பக்திமார்க்கத்தில் நான்கு படிகளை வகுத் சாதனைகளை சரியா கிரியா ஒழுக்கங்களில் நம் கோயிலைப் புனருத்தாரணம் செய்தல், விழா உருவத் திருமேனியைப் பூசித்தல் ஆகியவை ஒய்ந்தாற்றான் பிறப்பு அறும். ஆனால் தீவின் இறைவனைக் கோயிலில் பிரதிஷ்டை செய்து செய்கை தூண்டப்படும். S
யாதொரு கோயில் திருப்பணி நிறைவேறு செய்து அலங்கரித்து வழிபடும்கால் அவர் விசேட கும்பாபிஷேகம் வழிபாட்டுமுறையாகக் கருத வினைகளை களைவதற்குச் சாதகமாக அமையு தலங்கள் தோறும் சென்று இறைவனைத் தரிசித்து
 
 
 



Page 103

அது வெளிப்படுகின்றது. இவ்வுண்மையை நம் பகளிலும் காண்கின்றோம். தூய இறைபக்தியில் ாசகப் பெருமான்.
க்கொள் ஒன்றிவை என்னினல்லாள் கண்டாய் மிக்கநஞ் சமுதா ந்தரகோச மங்கைக் கரசே Eபட்டு மடங்கினர்க்கே"
ாயெல்லாம் ஒழியப்பெற்று. பிறவியை ஒழித்து ல் பலர். இவர்கள் உலக வாழ்க்கையிலிருந்து நல்லவண்ணம் வாழலாம் வைகலும், எண்ணி ற்கேற்ப இவ்வுலகில் நடமாடியவர்கள் பக்தியை ண்புகளால் தம் வாழ்க்கையை நிரப்பியவர்கள் ன்பு வளரும். பிறரிடம் அருள்நோக்கு இருந்தாலே தாடு இறைவழிபாட்டை இறையன்பை வளர்க்கும் வழிபாட்டில் சிறந்த முறை கோயில் வழிபாடு. து இறைவன்மேல் பக்தியைப் பெருக்கும் நாயன்மார்கள் வைத்தார்கள். கோயில் கட்டல், நடத்தல், இறைவன் புகழைப் பாடுதல், அவன் Fரியை, கிரியைகளில் அடங்கும். இருவினையும் னையைப் போக்குவதற்கு நல்வினை உதவும். ணங்கி வந்தால் பக்தி பெருகுவதோடு நல்வினை
ம் காலை அக்கோயில் மூர்த்தியை திருமஞ்சனம் அருள் பக்தர்மேல் பதியும் என்ற நம்பிக்கையில் ப்பட்டு வந்தது. ஆலய வழிபாடு பண்டை மென நம் நாயன்மார்கள் போதித்ததோடு தாமோ துப் பதிகங்கள் பாடினார்கள். sசிவசக்தி - 2007
១ឆ្នាំនោះ
சுவ பிரகாஷ் உயிரியற்பிரிவு - 2008
நம் வேத்திய வீரர்களிற்கு என் அன்பார்: முனை செயலும் பலமும் இழந்து வாள்முனைக சமுதாயம் நம் நாட்டில் உதயமாகிக்கொண் வெல்ல முடியாதவிடத்து சிந்திப்பதையே நிறு வழிகாட்ட வேண்டியவர் வழிதவறி நடக்கின்ற போட்டிபோடுவதும், சச்சரவு செய்வதும் !
சுருங்கிவருகிறது. கல்வியில் சிறந்து வி
ஈடுபடமுடியாது, பேச்சாற்றலிலுள்ளவன் பேச்சாற்றலற்றவனாகவும் தான் இருக் உருவாக்கப்படுகிறது/பட்டுவிட்டது. பரிபூரணமா ஆனால் அனைவரும் தாம் ஏதாவது ஒன்றில் மனநிலையிலுள்ளனர். தோல்விக்கு அஞ்சும் உருவாகிவிடும் போலுள்ளது. வெற்றியோ தே வலிமைபடைத்த நெஞ்சமுடையோர் குறைந்துவ
ஒரு சமுதாயத்தை வடிவமைக்கின்ற
பாடசாலைகளிலேயே நடைபெறுகிறது. கல்விய ஒதுங்கிக்கொள்கின்றனர் ஒருசாரார். ஏனையோ கிடக்கின்றனர். எனவே மிகவும் மோசமான பிரிக் நன்றாக கல்வி கற்கும் ஒருவன் அ மன்றப்பொறுப்புகளிலோ பங்கேற்பின் கல்வி க போன்றொரு நிலை தான் வளர்ச்சி அடைந்து ஏற்படுத்தியுள்ளது. கல்விச்சமூகத்தினர் / அறி இருந்து ஒதுங்கிக்கொள்ள மாற்றார் சிந்திப்பத ஏற்கின்றனர். இவை அனைத்திற்கும் பிரதான தன்னைத்தான் அறியாமையும் தன்னம்பிக்கை இ என்பது மறுத்துரைக்க முடியாத உண்மையாகும்
விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் என்ப6ை உபத்திரவமாக மட்டுமன்றி மனித சமுதாயத் சவாலாகவும், சாவுமனியாகவும் அமைந்துள்ள அவற்றை வியப்பதில் செலவிடும் நேரத்தின்
கைமையே அல்லது அண்டம் கடக்கும் பேர தைப்பற்றிச் சிந்திப்பதிலே செலவழிப்பதில்ை
முதலில் ஒவ்வொரு மனிதனும் தன் ஆ என்ன, தன்னால் எவற்றிலெல்லாம் அதி சிறப்பு முடியாது என்று ஏதேனும் உண்டா என்று கண்காணிக்க வேண்டும், சிந்தனைகளை உயரி
"எதை எண்ணுகிறாயோ நீ அதுவாக மட்டுமன்றி இதுவே மானிட ஜென்மத்திற்ே பேருண்மையாகும். எண்ணங்களே ஒவ்வொ சமுதாயத்தையும், சூழலையும், சந்தர்ப்பு நிர்மாணிக்கின்றது. இதை யாரும் பெரிதாகக் சொல்லவில்லை பலபேர் பலமுறை பலவடிவி பரிபூரண நம்பிக்கை வைக்கின்ற தன்மைதான் இ
தற்போதைய இளைஞர் சமுதாயமா6 சொல்லமுடியாதபடி, சிதறிச் சின்னாபின்னம
s
 
 
 
 
 
 



Page 104

த்த வணக்கங்கள் ஆயிரம் உரித்தாகட்டும். பே ள் வலிமை பெற்றுவரும் முதுகெலும்பில்லாத ஒ ாடிருக்கிறது. சிந்தனையை பதிற்சிந்தனையால் }த்த எண்ணும் ஒரு கலாசாரம் பரவிவருகிற னர். சிறு சிறு விடயங்களிற்கும் அற்பத்தனமாக பழக்கமாகிவிட்டது. பரந்த நோக்கு என்பது ளங்குபவன், புறக்கிருத்திய செயற்பாடுகளில் எழுத்தாற்றலற்றும், எழுத்தாற்றலுள்ளவன் க வேண்டும் என்கின்ற மனோபாவம் க ஒவ்வொருவனும் சிறந்து விளங்க வேண்டு
சிறப்புற்று விளங்கின் அதுே பாதும் என்ற
உரமில்லா இதயம் படைத்த சமுதாயம் நால்வியோ மோதிப்பார்த்துவிட வேண்டும் என்ற ருகின்றனர்.
பொறுப்பானது பாடசாலைகளிடத்தே உள்ளது. பில் மட்டும் சிறந்து விளங்கினால் போதும் என்று இணைப்பாடவிதானச் செயற்பாடே கதி என்று கப்பட்ட மாணவசமுதாயம் ஒன்று உருவாகின்றது. அவன் விளையாட்டுத்துறையிலோ அல்லது னவிலும் கிடையாது என்று அஞ்சுகின்றான் இதே நு சமுதாயத்திலும் இன்று பெரும் தாக்கத்தை வுடையோர் அதிகாரங்களிலும் பொறுப்புகளிலும்
வ தற்போது மனிதனுக்கு உதவிக்கு பதில் தின் சிந்தனா வளர்ச்சிக்கும் உள நலனுக்கும் ாது. விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புக்களை ஆராய்ந்து ஒரு பகுதியேனும் இம் மானிட உடம்பினுடைய ாற்றல் படைத்த மனதை ஆராய்வதிலே அல்லது 5)
ஆழ்மனப்பதிவுகள் என்ன, அவற்றின் விருப்பங்கள்
பாகச் செயற்பட முடியும், தன்னால் செயற்படவே துளாவிப்பார்க்க வேண்டும். எண்ணங்களைக்
ய மட்டத்திற்கு வளர்க்க வேண்டும்.
வே ஆகிறாய்” என்பது புகழ்மிக்க வாக்கியம் க திரிகாலத்திலும் மாறச் சாத்தியம், ஒரு ரு மனிதனுடைய சுபாவத்தை மட்டுமன்றி, பங்களையும் ஏன் இயற்கையையும் ಶಿಕ್ಪಾ! 5 கருதவதில்லை, இதை நான்தான் புதிதாகச் ல் சொல்லிச்சென்ற உண்மை ஆனால் அதில் இன்னும் தோன்றுவதாகத் தெரியவில்லை. ܗܘ
னது எண்ணங்கள் எங்கே போகின்றது என்று ாகப் போகின்றது. வகுப்பறையில் மாணவன் 99அமர்ந்திருப்பான் வீட்டிலே என்ன சாப்பாடு இன் அணிவது, நேற்றுப் பார்த்த படக்காட்சிகள் ப கிடக்கும். எனவே உருப்படியாக ஒரு செயலும் !
LD60160) g5 அடக்கி ஒருநிலைப்படு பாதஞ்சலியோகம் எனச் சித்தர்களால் பல க6ை அடிப்படையாய் விளங்குவது தொடர்பயிற்சி மு நெறிப்படுத்தல் அதன்பிறகு மீண்டும் மீண்டும் கானகம் சென்று அன்ன ஆகாரம் இன்றி ஈடுபட்டுக்கொண்டு செய்யமுடியாது என்றில்6ை கடமைகளைச் செய்தவண்ணம் மனதை ஒருமு: என்பதைப் பலபேர் பலமுறை சொல்லிச் சென்று
ஒரு சமுதாயமானது சீர்படுத்தவே சீர்ப்படவேண்டும். ஒவ்வொரு குடும்பமும் சீர்ப்ப வேண்டியது அவசியமாகும். அன்பு, கரு6ை அந்நியப்பட்ட சொற்களாய் விட்டன. இன்றைய ஆயுதபலத்தை மட்டுமே என்பதை எல்லோரும் மீது போர் தொடுத்து வெல்லுமெனில் தோற் பெறும்போது வென்ற தேசத்தை பழி தீர் தொடர்கதையாய் அமையுமேயொழிய வெற்றி மட்டுமே உண்டு. ܐܡ
அன்பால் வெல்ல முடியாத இடமில்லை பொருளும் உண்டோ ஐயன் ஐயாறனார்க்கே என்கிறது திருமந்திரம், காரைக்காலம்மையார் என இவ்வாறு நமது சனாதன தர்மம் அன்பையே சக்தியாகச் சொல்கின்றது. இதையே ஒவ்வொ
உயிர்களின் தொடர்ச்சியான நிலவு காரணமானது அன்பேயாம். அனைவரிடத்திலும் வேண்டும் படிப்படியாக அன்பைச் செலுத்துவ6 ஒரு வழி முதலில் உற்றார், உறவினர். நன துரோகியிடத்தும் அன்பு செலுத்தல் வேண்டு வேண்டும். அன்பு உள்ள இடத்தில் கோப இல்லாவிடில் உலகிலுள்ள நெருடல்களில் தொ
ஆணித்தரமாக மொழியலாம்.
அன்பால் மனங்களை வெல்ல வேண்டு
மட்டுமன்றி, மனிதன் ஆற்றலையும் அதீதமாக வ மீது வைக்கின்ற அன்பே அவனை வழி ந தாயானவளின் மனோசக்தி அவ்விடத்தில்
ஏற்படுத்துகின்றது. இது ஒரு உதாரணம் மட்டுபே
ஒருவனை அழித்து தான் வாழலாம் எ கொண்டிருக்கின்றது. வாழவைத்து வாழாவிடினு குடும்பம், நமது மக்கள், நமது தேசம், நமது 2 பதிலாக குறுகிய மனப்பான்மை தோன்று மாநிலங்களிற்கிடையே ஏன் அண்டைய வீட்டுக் செய்து கொள்வது இது ஓர் இயல்பாக மனித இ
"அச்சமும் பேடிமையும் அடிமைச் சிறுமதியும் உச்சத்திற் கொண்ராடி - கிளியே ஊமைச் சனங்கள0
ஊக்கமும் உள்வலியும்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 105

ជំពែង៧៤ty-20
று தோழர்களோடு எங்கு செல்வது, என்ன உடை ாடல்கள் என மனம் சிதறி ஒவ்வொரு இடத்தில்
இங்கு நடைபெறுவதில்லை. 囊
த்துவதற்கு (3LT35 Tg 60TLs), பிரானா 0கள் வகுக்கப்பட்டபோதும், அவை யாவற்றிற்கும் தலில் எண்ணவோட்டத்தை அவதானித்தல் பின் ாண்ணுதல் என்பதேயாகும். இதைச் செய்வதற்கு செய்ய வேண்டும். உலக செயற்பாடுகளில் 0, ஒவ்வொரு இளைஞனும் - மாணவனும் தன் கப்படுத்தி எண்ணவோட்டத்தை சீர்படுத்த முடியும்
ண்டுமெனில் ஒவ்வொரு விடும் (குடும்பம்) ட ஒவ்வொரு தனிமனித மனமும் சீர்செய்யப்பட ண இரக்கம் பொறுமை போன்ற சொற்கள்
சமூகத்திற்கு போரால் வெல்லக்கூடிய எல்லை மறந்துவிட்டனர். இன்று ஒரு நாடு பிற தேசத்தின் ற தேசம் மீண்டும் என்றாவது ஒருநாள் பலம் க்கும். இவ்வாறு பழி தீர்க்கும் படலங்கள்
என்பது கிடையாது. இடைக்கால கொக்கரிப்பு
என்பதை யாரும் மறந்துவிடலாகாது. "அன்பலால் என்று பேசுவார் அப்பர் அடிகள் அன்பே சிவம் வேண்டுகிறார். இறவாத இன்ப அன்பு வேண்டும்" பொருளாக, அன்பையே இறையாக, அன்பையே மய நெறிகளிலும் வெவ்வேறு வடிவங்களில்
கக்கு அவசியமானது உலக இயக்கத்திற்குக்
தூய அன்பை அணுகனும் விலகாது செலுத்த தை வளர்ப்பதே உலகம் உய்தி பெறுவதற்கான டத்தும், பின் பகைவரிடத்தும், அதன் பின் அன்பு செலுத்தப் பழக / பழகிக்கொள்ள பொறாமை அண்டாது. இவை இரண்டுமே ணுற்றொன்பது வீதமானவை தீர்ந்துவிடும் என
b, அதுவே உலகைத் தம்மிடம் வசப்படுத்துவது ளர்க்கின்றது. ஒரு தாயானவள் தன் மகன் / மகள் ந்துகின்றது. ஆபத்துக்களிலிருந்து காக்கின்றது. மகனின் பாதுகாப்பிற்கான நிலைமையை
ன்ற பிழையான எண்ணம் ஊடுருவி வேர்விட்டுக் ம் வாழவிட்டேனும் வாழவேண்டும். நம்முடைய உலகம் என்ற பொதுநோக்கு பரவிச்செல்வதற்குப் கிறது. நாடுகளுக்கிடையே மாவட்டங்கள் / காரனுடன் எனக் குறுகிய மனப்பாங்குடன் சர்ச்சை னத்தில் வேர்பாவி வருகிறது.சிவசக்தி - 2007
உண்மையிற் பற்றுமில்லா மக்களிற் கோர்கணமும் கிளியே வாழத் தகுதியுண்டோ ? ܡ
என்கிற ܢܡ கூறுபோட்டு இழிந்துரைக்கின்றது. தன்னம்பிக் பேரை தலைவராக்கியுள்ளது என்பது உலக கொண்டோருடனும் ஒப்பிடும்போது சந்தேக நம்பிக்கை வைத்துள்ளனர் என்பது.
இன்ப துன்பங்களை சரிநிகர் சமானம இருந்து வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும். ஏககோலாகலமாய் கொண்டாடப்படுவது, கோழையாகி மனமுடைவதும் பேடிமைத்தனம்,
எவன் பகையை நட்பை, மதிப்பை வெப்பம், இன்பம் துன்பம் இவற்றில் சமபாவை நிகராக்கியவனே நிலையான புத்தியுடையவ என்கிறது முரீமத் பகவத் கீதை. அதாவது மனச் சமபாவனை கொண்டவனே. இகழ்ச்சியையு புத்தியுடையவனே அம்மனிதன் எனக்குப் பிரி அதாவது மனச்சமநிலையே முக்திசாதகமாகு
எல்லாவற்றிலும் உச்சப்பயனைப் பெறு எது நேரினும் அதை எதிர்கொள்கின்ற வீரமும் செய்கின்ற ஆற்றல் படைத்த தலைவர்கே தொடரினும் அவற்றையெல்லாம் இன்பமாக கொள்ளுங்கள் இங்கு கூறப்பட்டவை பழையவற்றின் புதிய பரிமாணமாகும், ! இதிலுள்ளவற்றை மனதிலே அசை போட்டு மீ6
"எப்பொருள்யார் யார்வாய் கேட்பினும் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு”
துளிர்க்கவும் இன்றைய நிலையை உ உறங்கிக்கொண்டிருக்கும் அதிஅற்புத வல்ல
செய்கின்ற ஒரு தூண்டுகோல் மட்டுமே.
உலகம் உங்களை எதிர்பார்த்து இ
காற்று சுவாசமாகவும்,
 
 
 
 
 
 



Page 106

தி அற்புதமான வர்த்தை எ சனத்தொகையுடனும், தலைமைத்துவப் பண்பு த்திற்கிடமாகவுள்ளது, எத்தனை பேர் தன்மீது
ாய் பார்க்கின்ற மனப்பக் இன்பம் வரும்போதும் துன்பத்தின்போது
O,
துகின்ற அதேவேளை நல்லதையே நினைத்திருந்து,
பகைவனையும் தம்மோடு ஒத்துழைத்து செயற்படச் ள நமக்கு இப்போது தேவைப்படுவது துன்பம் வகை செய்வோரே உங்களை உருவாக்கிக்
ஒன்றும் புதிதாகச் சொல்லப்பட்டவை அல்ல. இங்குள்ளவற்றைப் பின்பற்றச் சொல்லவில்லை.
என்டும் மீண்டும் சிந்தித்து சரியானதா எனத் தேடுக.
என்கிற திருத்குறள் நூல் இவை சிந்தனைை
ணர்த்தி உங்கள் ஒவ்வொருவரின் மனதிலே
மை படைத்த தலைமைகளையும் கண்விழித்தெழச்
ருக்கிறது. தலைவர்களே வழிநடத்த 61ाfिाँ
சூறாவளியாகவும் இருக்கும். ខ្ញុំ|RF, I.IGIONU AN
S. THUVARAGAN A/L MATHS - 2008
Everything that the human race has Satisfaction of deeply felt needs and the as constantly in mind if One Wishes tO unde development. Feeling and longing are ther and human creation, in however exalted a to us. NOW What are the feelings and needs and belief in the widest sense of the word show us that the most Varying emotions pre and experience. With primitive man it is abo fear Of hunger, Wild beasts, Sickness, de under Standing Of CauSal COnnecti OinS is usu Creates illusory being S more Or less analog these fearful happenings depend. Thus One by carrying Out actions and Offering Sacri handed down from generation to generatic disposed to Ward a mortal. In this I am Speak created, is in an important degree Stabilize Caste which sets up as mediator between t erects a harmony on this basis. In many C classes whose position rests on other factC Secular in order to make the latter more priestly caste make Common cause in their O
The SO Cial impulses are another S fathers and nothers and the leaders Of . fallible. The desire for guidance, love, and or mortal conception of God. This is the God rewards, and punishes; the God who, acc Outlook, l'Oves and cherishes the life Of the ti itSelf the Comforter in Sorrow and un Satisf This is the Social or moral conception of God
The religions Of all Civili Zed pe Opoles are primarily mOral religi OinS. The de Vel Op religion iS a great Step in peOple S' live S. An entirely on fear he religious Of civilized pe against which we must be on Our guard. The blend of both types, with this differentiatio the religion. Of morality predominates.
Common to all types is the anthropon God. In general, Only individuals of excep high - minded communities, rise to any cor there is a third Stage of religious experier though it is rarely found in a pure form, I S. Very difficult to elucidate this feeling to any as there is no anthropomorphic conception C
The individual feels the futility of hu 102
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 107

Sibasalatby -200
D N(CIENCE
One and thought is concerned with the
juagement of pain. One has to keep this
Stand Spiritual movements and their
Otive force behind all human endeavor
uise the latter may present themselves that have led men to religious thought
s? A little consideration will suffice to side Over the birth of religious thought
We all fear that evokes religious notions ath. Since at this Stage Of existence ally poorly developed, the human mind OuS LO itSelf On WhOS e Will S and a Citi OinS Iries to Secure the favor Of these beings fices which, according to the tradition )n, propitiate them or make them well ng Of a religion of fear. This though not d by the formation Of a Special prie Stly le people and the beings they fear, and tases a leader or ruler or a privileged rS combines priestly functions with its Secure, or the political rulers and the Wn intere StS.
urce Of the crystallization of religion.
er human COmmunities are mortal and support prompts men to from the SOCial Of Providence, who protects, disposes, Ording to the limits Of the believer's ibe or of the human race, Or even Or life
ed longing, he who preserves the dead.
especially the peoples Of the Orient, ment from a religion. Of fear to moral yet, that primitive religious are based Oples purely on morality is a prejudice
truth is that all religious are a varying ... that on the higher levels Of Social life
Orphic character Of their conception Of ional endowments, and exceptionally siderable extent above this level. But te which belongs to all of them, even all call it cosmic religious feeling. It is he Who is entirely without it, especially God corresponding to it.
lan desires and aims and the Sublimit
蟹சிவசக்தி - 2007
and marvelous Order which reveal them thought. Individual existence impresses experience the universe as a Single sig religious feeling already appear at an ear
The religiOuS geniuses Of all age religious feeling, which knows no dogma. can be no church whose central teachir among the heretics Of every age that we kind Of religious feeling and were in man aS a thei St S, SOmetime S al SO aS Saint S. LO Francis Of Assisi, and Spinosa are closely
HOW can Cosmic religious feelin another, if it can give rise to no definite no it is the most important function of art and alive in those who are receptive to it.
We thus arrive at a Conception O different from the usual One. When One Vi tipo look upOn Science and religion as ir Obvious reason. The man Who is thOrOll Of the OW. Of Causation can not for a mo interfere S in the COur Se Of e VentS - hypOthe SiS Of Cau Sality really Seri Ou Sly. and equally little for social Or moral reli, inconceivable to him for the simple reas. necessity, external and internal, so that any more than and inanimate Object is Science has therefore been changed wit unju St. A man's ethical behavior sh education and Social ties and needs no indeed be in a poor way if he had to be re. Of ire Ward after death.
It is therefore easy to See Why the persecuted its devotees. On the Other feeling is the strongest and noblest moti realized the immense efforts and, above work in theoretical Science can not be act em Oti On Out Of Which alOne Such Work, re of life, canissue. Whata deep conviction a yearning to understand, Were it but a fe WOrld, kepler and Ne WitOn must have hac labor in disentangling the principles acquaintance with Scientific research is easily developed completely false no Surrounded by a skeptical World, have s wide through the World and through cent Similar ends can have a Vivid realization them the Strength to remain true there COsmic religious feeling that give a nar not unjustly, that in this materialistic age the Only profoundly religious people.
 
 
 



Page 108

situag attyn 2007
Selves both in nature and in the WOrld Of him as a sort of prison and he wants to
nificant whole. The beginnings of cosm y Stage of development.
S have been distinguished by this kin and no God in man's image; SO that there gs are based on it. Hence it is precisely find men who were filled with this highest y cases regarded by their contemporaries oked at in this light, men like Democratist, akin tO One an Other. |-
g be communicated One perSOn tO tion of a God and no theology? in my View, Science tO awaken this feeling and keep it
f the relation of Science to religion very ews the matter historically, one is inclined reconcilable antagonists, and for a very ghly convinced Of the universal Operation Vement entertain the idea of a being who prOVided Of COLIrSe, that he takes the He has know use for the religion of fear gion. A God who rewards and punishes is on that a man's actions are determined by in God's eyes he can not be responsible, responsible for the motions it undergoes. hundermining morality, but the charge is Ould be based effectually on Sympathy, religious basis is necessary, man would strained by fear of punishment and hopes
churches have always fought Science and land, I maintain that the cosmic religious ve for Scientific research. Only those who all, the devotion without which pioneer nie ved are able tO grasp the Strength Of the Snote as it S from the immediate realities of the rationality Of the universe and what eble refleCtiOn Of the mind revealed in thiS 1 to enable them to spent years Of Solitary Of celestia machines ThOSe Whose derived chiefly from its practical results tion of the mentality of the men who, Own the way to kindred Sprits Scattered Iries. Only one who has devoted his life to Of what has inspired these men and given urpose in spite of countless failures. It is Such Strength. A contemporary has said, Of Ours the serious scientific workers areഞ്ഖ് ബ്
செல்வன். சயதார்த்தன் உயிரியற்பிரிவு - 2008
சிவனை முழுமுதற்கடவுளாகளாக் கெ நிறுவனர்கள் அவதரித்துத் தம் சமயங்களை நிறுவ ஒரு சமயத்தை பின்பற்றி வாழ்திருக்க வேண்டும். 60D3F6 GFLDULJLDT356||LİD 9)|ėF3FL DU Jä5 35L6)||6řTUUTTU TT கொள்ளுதல் ஏற்புடையதாகும்.
பழைமையான சிவன் கோவில்
சைவ சமயத்தின் தொன்மையினை மெ. கிடைத்த அகழ்வாராய்ச்சிப் பொருள்களாலும் அ நன்கு அறியலாம். இதுவன்றி வட அமெரிக்காவில் மலைமேல் இருக்கும் சிவபெருமானுக்குரிய கோய இச்சிவன் கோயில் பத்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்
தொன்மைக்கான சான்றுகள் ܡ 1.எகிப்து நாட்டில் இலிடியப் பெருங்காட்டில் சிவன் 2.கிரேக்க நாட்டின் சியஸ் என்னும் கடவுள் பெயர்
3.பாபிலோன் நாட்டில் காணப்பெரும் களிமண் ஏட்ட
குறிக்கப்பெற்றுள்ளது. என்பதும், s
4.கிரேத்தாவில் ஒரு பழமையான நகருக்கு சிவன் 5.மேற்காசியாவில் ஒரு ஆண்டின் மூன்றாவது மாத 6.இலங்கையில் சிவன் மலை என்று பழமையான
7.வட இந்தியாவில் சிவபுரம் என்னும் ஒரு நக பழமையை குறிப்பனவாகும்.
வழிபாட்டின் தொன்மை
மேற்கு ஆசியா, கிரிஸ், ரோம் முதலிய நாடுக ο
வழக்கம் இருந்தது என்பதும் , 2ஐரோப்பா, பாரசீகம், சீனா, திபெத் முதலி வந்துள்ளமையும், -
3ஜப்பானில் முச்சந்தியில் இலிங்கங்களை வைத் கிருத்துவ விவிலிய மறையில் சிவலிங்கம் பற்றி 5.சிவன் தீவு என்பது சம்புத் தீவு என்றா தொன்மையை
உணர்த்தப் போதுமான சான்றுகளாகும்.
||pഞ്ഞഥ5 ിഖങ്ങി ഖറ്റൂബ5ണ്
சிரியா மக்கள் வழிபட்ட அடாட் என்னும் கோடாரியையும் (மழு) மற்றொரு கையில் மேலு பிடித்தவாறு காணப்படுகின்றார்.
)is olgosiasti 9D 6\)5E5Lf) (Up(LQ60)LDUL|Lf 365 ܗܡ அவர்கள் அறிஞர் முகர்ஜி அவர்களின் ஆய்வுகை 6)i(bộL DIT (3):
-- சைவ மக்கள் சிவனின் குறியாகி 3 வருகின்றனர். இவ்வணக்கம் இந்தியாவில் மாத்
10
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 109

Siwasakthip -2
தொண்மை
200ll go LDU ilí), 60) go 6) 19:LDU ILOII (5 ம் முன்னர் உலகில் வாழ்ந்த மக்கள்
அந்த சமயத் தோற்றுநர் இல்லாத சம ܗ லும் பிறப்பிக்கப்படாத சிவபெருமானாகவும்
ஹஞ்சதாரோ, ஹரப்பா ஆகிய இடங்களில் ங்கு கிடைக்கப்பெற்ற எழுத்துக்களாலும் நாம் கொலடாரோ என்னும் ஆற்றங்கரையில் உள்ள பிலின் பழமையாலும் நாம் நன்கு உணரலாம். பட்டது என ஆய்வாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
என்னும் பசுந் தரை ஒன்று 3) GİTGİTGOLDULUD, சிவன் என்பதுன் திரிபேயாகும். என்பது டில் சிவன் என்னும் இடப்பெயர்
என்னும் பெயர் உள்ளமையும், த்திற்கு சிவன் என்னும் பெயர் உள்ளமையும், ഉ(b |Dഞ്ഞേ ഉ ബ1ണ്ഞഥ!ഥ,
కై
ர் உள்ளமையும், சிவன் என்னும் சொல்லின்
சிவலிங்கம் மீது எண்ணெய் ஊற்றி வழிபடும்
ിഖിജ് ഖാഖ് ിഖി: கையில் இரண்டு ம் கீழும் முத்தலைகளையுடைய வேலையும்
காணப்பட்டமை பற்றி ந.சி.கந்தையாபிள் ள மேற்கோள் காட்டி எழுதியுள்ள கருத்துக்கள்
சிவலிங்கத்தை தொன்று தொட்டு வழிபட்டு திரம் நிற்கவில்லை. இது உலகின் எல்சிவசக்தி - 200
நாடுகளிலும் ஒருகாற் பரவியிருந்ததென் கிடைத்துள்ளன. சீனா, ஜப்பான், இந்துக்க இவ்வழிபாடு முற்றாக தூர்ந்து விடவில்லை. பரவியிருந்தது. அசீரிய, யூதேவ, சீரிய, இவ்வணக்கம் காணப்பட்டது என்பதைக் சின்னாட்களின் முன் பாபிலோன் நாட்டில் எகிப்தின் சில பகுதிகளில் ஹெம், ஹோ இக்கடவுள் வணங்கப்பட்டது. எகிப்தி வெட்டப்பட்டிருக்கின்றன. பழைய ஐரோப்பாவி ஒட்டுவதற்கு கிறிஸ்தவ குருமார் மிக ஊக்க இடத்தில் சிவலிங்கம் தொடர்பான கிரியை சிவலிங்கங்களும் பல கிருத்துவ ஆலயங்களு na - gig) என்று வழங்கப்படுகின்றன. இது ஒ பழம் பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் இங்கில பலவற்றை கண்டுபிடித்தனர். இவை கண்டுபிடி மாளிகைகளையும் கட்டி வாழ்ந்த இடங்களா பரப்பியிருத்தல் கூடும். ஜெர்மனியிலும், பிர போதிய சான்றுகள் கிடைத்துள்ளன. இலித்து வரையில் இவ்வணக்கத்தையே கைக்கொண்ட திபெத், புத்தான் (Butan) என்னும் இடங்க சிந்தோயிசிம் (Shintoism) என்னும் ஜப்ப அமெரிக்காவின் பல பகுதிகளில் சிறப்பாக சிவலிங்கம் வழிபடப்பட்டது. ஸ்பானியர் ஆலயங்களில் சிவலிங்கங்கள் வைத்து வழி (Dahomi) 61616)ub gl 556b GloriLIT (Leng
லிங்க வணக்கம் ஆசியாவில் தோ நினைக்கின்றார்கள். கிரேக்க நாட்டில் பக் வழிபாடுகள் தொடர்பாகச் சிவலிங்கம் வழிப வீதிகள் வழியே உலா கொண்டு வரப்பட்டது. என்பதன் இன்னொரு வேறுபாடு பக்கஸ் வ பக்கஸ்கெபன் (Hebin) அல்லது கம்பானியா கெபன் கெபி (Hebe - கெளரி) என்னும் ே குலியும் மிகப் பிரியமானவை. அவர் பு வைத்திருந்தார். ஆதலால் கெபன் சிவன் என கடவுளை பின் தொடாந்து இடபமும் புலியும் இருந்தன. சின்ன ஆசியாவில் இலிங்கக் கடவ மெரதொக் (Merodock), ஆதோனியிஸ் (Ad( பாகேஓஸ் (BagaiOS) என்னும் பெயர்களுடன் அதானிசஸ் என்பர் அர்த்தநாரீஸ்வரர் என்று எகிப்திலே துர்க்கம்மா என அடியில் எழுதப்பட்
றொடோசியாவில் (அபிரிக்கா) காண லிங்கங்களிலும் பூமாலைகள் வெட்டப்பட்டிரு ஆலயத்தில் மரகதத்தினாலும், பொன்னி வழிப்பட்டார்கள். இவ்வகை இலிங்கங்களை அவ்விடம் இன்றும் தெற்குகவிசின் தூண்கள் எ
அப்பன் என்னும் தந்தைக்கடவுளின் வழிப்பாட்டிற்கு உரியதாய் இருந்தது. பா வழிபடப்பெற்றமை கிறிஸ்தவ மறையின் ப (David) மனைவிக்கு ஆண்கன்று (Calf) எ ஒசிறிஸ் கடவுளின் வாகனமாகிய அபிஸ் அர்த்தநாரீஸ்வர வடிவமே அதோனிஸ் என
இவ்வடிவம் பழைய சுமோரியா மக்களாலும் வ
சுமேரியர் அழைத்தனர். மொஹஞ்சதாரோ6
 
 
 
 



Page 110

១២៨ typ
பதை விளக்குதற்கு வேண்டிய
டல் பசுபிக்கடல் தீவுகள் முதலிய
ஆபிரிக்க, அமெரிக்க மக்களிடேயும் இது ஒரு
சின்ன ஆகிய பாபிலோனிய : கிருத்துவ
5ம் எடுத்தார்கள். கிரிசிலே விசா (Viza) 66,5) கள் இன்றும் நடைபெறுகின்றன. அயர்லாந் ம் காணப்படுகின்றன. 291606) foo60 Tasii, (She ஒருபோது சிவ லிங்கம் என்பதன் திரிபு ஆகல ாந்திலும் ஸ்கொத்திலாந்திலும் சிவலிங்கங் க்கப்பட்ட இடங்கள் உரோமர் கோட் ை கும். ரோமர் இவ்வணக்கத்தினை இங்கிலாந்திலே ான்சிலும் வணக்கம் மிக்க வழங்கியிருந்ததற்கு 56160ful (Lithuanians) pigtail 14ஆம் நூற்றாண்டு தந்து பின்பு கிறிஸ்தவ மதத்தை தழுவினர்கள் ளில் சிவலிங்க வனக்கங்கள் காணப்படுகின்றது. ானிய மதத்தில் சிவலிங்கம் முதன்மையானது. மெக்சிக்கோ, பேரு கைத்தி (Hyti) is 656f 65
பல் நாடுகளில் பரவிற்ற என்று
(BaCChus) g5(SuJT6ốngarö (Dionysus) : 工L壹、函f手6ö L彦王6ö விழாவில் இலிங்கம் கிப்தியரின் ஒஸ்ரிஸ் என்னும் தெய்வம் பக்கஸ் ழிபாடு இத்தாலியில் மிகவும் பரிந்து இருந்தது. ia) என்னும் பெயருடன் வழிபடப்பட்டர் வழிபடப்பட்டார் பக்கசுக்கு 9L (pp. லித்தோலை உடத்தி கையில் திரிசூலத்தை ாறும், கெபன் கெளரி என்றும் கூறலாம். பக்கஸ் சென்றன. அவர் கையில் அருந்தும் மண்டையும் 6îT (Olőb(&LDT6ù (Chemos), Guomi (gadmå (Moloch), (Sabazius), LJĝ556rò ട്രേ வழிப்பட்டார். வெஸ்தோப் (Westroppe) 6165il-joji ஆராய்ந்து காட்டியுள்ளார். சில நாட்களின் முன் - ♔f (ഞങ്ക ഉ (bഖഥ ഉണ്ണ கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
பட்ட லிங்கங்களிலும், சிரியாவில் காணப்பட்ட தன. பினீசிய மக்கள் தயா நகரிலே பலன் 0ாலும் செய்த இலிங்கங்களை ഞഖഴ്ന്ന அவர்கள் சிபிரால்டரில் நாட்டில் இருந்தமையின்
வழங்கப்படுகின்றது.
ஊர்தியாகிய நந்தி மேற்கு ஆசிய நாடுகளில்
oஸ்தீனநாட்டில் ஆண்கன்று அல்லது நந்தி
2ழய ஏற்பாட்டில் காணப்படுகின்றது. தாவீதின்
1று பெயர் கூறப்படுகின்றது. எகிப்திய மக்கள் என்னும் இடபத்தை வழிப்பட்டார்கள். சிவன் மேற்குத்திசை நாடுகளில் வழங்கப்பெற்றன.
ங்கப்பட்டன. அம்மையப்பரின்
ல் அம்மை மீன்கன்னி எனப்பட்டார்.
O5கிதைதி நாட்டிலே காணப்பட்ட பழைய நா முத்தல்ை வேலும், கண்டக கோடாரியும் தாங்கி நிற்பதாக காணப்பெறுகின்றது. சிவனுக்குரியனவாக சங்கவெண்குலை, புலித்தோலுடை அகியவ்றால் ம அணிந்து வழிப்பட்ட பழங்கால வழிப்பாட்டு உண்டை
கிதைதி நாட்டு அரசனுக்கும் இரண்டாம் இடையில் கி.மு 1290ல் எழுதப்பட்டுள்ள உ பிடித்திருக்கும் தந்தைக் கடவுளே எல்லாக் கடவுளரி
சுமத்திராவில் உள்ள லாராயோங்ராங் என்னு கம்போலிய நாட்டின் கண் உள்ள சினேங்கருபி பிர சிவபெருமானின் திருவுருவங்கள் கிடைத்துள்ளன.
怒 ஜப்பானிய மதத்துள் ஒன்றான சிந்தோயிசத் கருதப்படுகின்றது.
செல்வன்.ந.செந்தூரன்
தரம் - 3 J
மக்களிடையே காணப்படும் பல்வேறு கூறுவது ஒருவன் செய்யும் செயலையும், செயலி ஒருவன் மிகுதியாகத் துன்புறும் போது "என்ன ட இன்பம் அனுபவிக்கும் போது புண்ணியத்தின் பாவங்களையே நல்வினை, தீவினை என்பர். ஒருவ நிலையிலேயே புண்ணியம், பாவம் என்று கூறப்படுகி
இக்கர்மக் கோட்பாடு ஒர் அற்புதச் செயலுக்கும் ஒரு பயன் உண்டு. ஒரு செயலைச் ெ என்பதே கர்மக் கோட்பாடு "வினை விதைத்தவ தினையறுப்பான்” என்னும் வழக்கும் இதனால் ஏற்ப
ஒருவன் செய்கின்ற செயலை அதன் பு தீச்செயல் (தீவினை) எனப் பாகுபடுத்தலாம். நற்செயல், துன்பத்தை தருவது தீச்செயல் இவ்விை
கர்மக்கோட்பாடு ஒருவனை நல்லநெறியில் செயல் இவை தியனவற்றை சுற்றி நிகழுமா வித்திடுகின்றோம். முன்னால் விதைத்த விதையின் எதனை விதைக்க வேண்டும், என்று முடிவு செய்ய "கர்மக் கோட்பாடு" "எல்லாம் விதி என்று செயல்களைச் செய்து நாளைய நல்வாழ்விற்கு அடி பற்றிய நம்பிக்கை ஒவ்வொரு சைவருக்கும் உண்டு
 



Page 111

ணயத்தில் தாய்க்கடவுளின் வலதுப்புறத்தில் ய அப்பர் வடிவம் ஒன்று இடபத்தின் மீது
சொல்லப்பெறும் எலும்பு, ஊமத்தை மாலை, க்கள் தோலாடை என்பணிகள் ஆகியவற்றை ம புலனாகின்றது.
இரம்சே என்னும் எகிப்திய அரசனுக்கும் உடன்படிக்கையில் இடியேற்றைக் கையில் லும் மேலானவர் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
லும் இடத்திலுள்ள இடிபாடுடைய கோயிலிலும் ாசர் ஆகிய இடங்களிலும் உமையோடு கூடிய
நில் சிவலிங்க வழிபாடே முதன்மையானதாகக்
றத்தாழ்வுகளுக்கு, காரணமாக சைவமக்கள் விளைவையும் சேர்த்தே கர்மம் என்கிறனா. ாவம் செய்தனோ" என்கின்றான். மிகுதியாக பயன் என்று கருதுகிறான். இப்புண்ணிய செய்த செயல் அதன் பயனைத் தருகின்ற @@k
Fட்டமாகவே கருதப்படுகின்றது. ஒவ்வொரு செய்தவன் அதன் பயனை அனுபவிக்கின்றான் ன் வினையறுப்பான் திணை விதைத்தவன்
L(85.
யனைக் கொண்டு நற்செயல் (pബിങ്ങ്). தனக்கோ பிறருக்கோ இன்பத்தை தருவது னயே ஒருவன் பிறப்புக்கு காரணமாகும்.
செலுத்துகின்றது. நமது எண்ணம், சொல், னால் நாம் நாளைய துன்ப வாழ்விற்கு பயனிலிருந்து தப்ப முடியாவிட்டாலும், இன்று பும் உரிமை நம்மிடம்தான் உள்ளது. எனவே செயலாற்றிருக்கத் தூண்டவில்லை, "நல்ல கோலுக” என்றே கூறுகிறது. கர்மக் கோட்பாடுசிவசக்தி 2007
ଅFiର୍ଣ୍ଣ ଅଳ୍ପ ତିର୍ତ୍ଠଞଥ
செல்வன்.V.அஜிந்தன் கணிதப்பிரிவு 2008
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் பதினெண்மேற்கணக்கு நூல்களும் ஆகும். ச அகநானூறு, புறநானூறு, இன்னிலை அ சிவனைக்குறித்து வாழ்கின்றன. "கண்மூன்று "முக்கட்டும்கவன்” என இன்னாநாற்பதும் குறி அருளியுள்ளதாகப் பெருந்தேவனார் கடுகுகெ தொடர்பானவையே. -
சங்க இலக்கியங்களில் சிவன் திருப்பெயர்க
ஆதிரையான், ஆலமர்செல்வன், நீலி முதல்வன், முக்கட்செல்வன், தொன்முதுகடவுள் சீர்கெழுசிறப்பினோன் என்பனவற்றைச் சிவன் ே அரும்பெறல் ஆதிரையான் சண்பகமலர் டே குறித்துள்ளது.
"ஏற்றுவலன் உயரிய எரிமருள் அவிர் வாகனத்தையும் செஞ்சடையினையும் குறித்து ந "சலதாரி மணிமிடற்றண்ணல்" எனு அணிந்துள்ளமையையும் விடமுண்ட கண்டனாக
"பால்புரை பிறை நுதல் பொலிந்த பிறையணிந்த தோற்றத்தினையும் முக்கண்களை "ஆனேற்றுக் கொடியோன்” எனும் பாலை படம் பிடித்துக்காட்டியுள்ளது.
"திரிபுரம் திமடுத்து' எனும் கலித்ததெ எரித்த செயலும், இராவணனைச் சிவன் அடர்த்த இறைவன் ஆடியகொடு கொட்டி, பாண் வாழ்த்துத் தொடர்களாலும் நாம் நன்கு அறியமு
காப்பியங்களில் சிவன் :
சங்க இலக்கியங்களைத் தொடர்ந்து சிலப்பதிகாரமும், மணிமேகலையும் சிவனைக் கொட்டி "ஆனேறுார்ந்தோன் அருளின அறை குழவித் திங்கள் இமையவர், பிறை முடிக்கள் அக்காப்பியத் தொடர்களே இதற்குப் போதிய சர்
சிந்துவெளிப் புதைபொருள் அகழ்வார சைவசமயம் கற்காலத்துக்கு முற்பட்டது அனைத்துக்கும் முற்பட்டது என்றும் அறுதியிட்டு
பானர்ஜி என்னும் அறிஞர் ( தோண்டியெடுக்கப்பெற்ற களிமண்ணால் செய்ய நாம் இதுவரை எண்ணி வந்த வரலாற்றுண்ை பழமையுடையன என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டு
சைவத் திருவிழாக்கள் :-
சங்ககாலத்தில் சிவனைக் குறித்த முக்கட் செல்வர் நகர்வலம் செயற்கே இறை தொடரும். "மழுவாள் நெடியோன் தலைவ விழவின்” என்னும் மதுரைக் காஞ்சித் தொடருப் "கார்த்திகைச் சாற்றில் கழி விளக்கைப் ே திருவாதிரை விழாத் தொடர்பான தகவலை "ம விழாத் தொடங்க” எவரும் பரிபாடல் தொடரும். உண்மை அக நானூறு மற்றும் நற்றிணைத் தெ
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 112

Stoibassata
| ****(Ք4):
Lសិ86ff) ទី១៨
காலத்தால் முற்பட்டவை தொல்காப்பியமும், ங்க இலக்கியங்களில் ஐங்குறுநூறு, பதிற்றுப்பத்து, பூகிய நூல்களின் கடவுள் வாழ்த்துப்பாடல்கள் டையான்" என்று சிவனை இனியவை நாற்பதும் ப்பிட்டுள்ளன. சிவன் இறையனார் எனும் பெயரில் ருந் தேவனார் ஆகிய புலவர் பெயர்கள் சிவன்
மணிமிடற்றன், மழுவாள் நெடியோன் அருந்தவ , கணிச்சியான், முதுமுதல்வன், நான்மறைமுதல்வன், பயர்களாகச் சங்க இலக்கியங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளன. ாலச் செம்மை நிறத்தினன் என நெய்தற் கலி
சடை" எனும் புறநானூற்றுத் தொடர் சிவன் விடை
நிற்கின்றது.
றும் பரிபாடல் தொடர் சிவன் 35560) 3560)
த் திகழ்வதையும் சுட்டியுள்ளது.
சென்னி" எனும் புறநானூற்றுத் தொடர் சிவன்
ாயும் படம் பிடித்துக் காட்டியுள்ளது.
0க் கலித்தொடர் சிவன் ரிஷபக் கொடியினை நமக்குப்
ாகை கடவுள் வாழ்த்துத் தொடரால் சிவன் திரிபுரம்
செய்தி குறிஞ்சிக்கலி பாடல் தொடராலும், உரங்க, கபால நடனங்களைக் கலித்தொகை கடவுள் டிகிறது.
எழுதப்பெற்ற இரட்டைக் காப்பியங்கள் எனப்பெறும் குறித்துக் குறித்துள்ளன. இமையவன் ஆடிய கொடு வாய்ச் சூலத்து, ஒருவரும் உண்ணாத நஞ்சுண்டு, ன்னிப் பெரியோன், செஞ்சடைவானவன் என வரும் ன்றுகளாகும்.
ாச்சியை மேற்கொண்ட சர்ஜான் மார்ஷல் என்பவர் என்றும் இப்பொழுது காணப்பெறும் சமயங்கள்
உறுதியாகக் கூறியுள்ளார்.
மாகஞ்சதாரோ, ஹரப்பா என்னுமிடங்களில் ப்பெற்ற கடவுள் வடிவங்களும், இலிங்க வகைகளும் மகளை விடச் சிவன் துர்க்கை வழிபாடுகள் மிகப் வதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ருவிழாக்கள் நடத்தப்பெற்றமை பற்றிய குறிப்பை ஞ்சுக பெருமநின் சென்னி" என்னும் புறநானூற்றுத் னாக - மாற்றிடு மரபின் உயர்பலி கொடுமார் அந்தி தருகின்றன. கார்த்திகை விழா பற்றிய குறிப்பினை, பான்றன” எனவரும் களவழி நாற்பதுத்தொடரும் யிருந்திங்கள் மருகறிரை ஆதிரை விரிநீர் அந்தணர் பங்குனி உத்திர நிறைமதி நாள் விழாத்தொடர்பான டர்களாலும் நமக்கு நன்கு புலனாகின்றது. 107-
3
g56MDL6ệLJL LLD வர்த்திதம் வலிதோருகம்
அபவித்தம்
சமநகம் லிநம் சுவஸ்திகரேசிதம்
ഥങ്ങLേഖൺക്റ്റിക് s நிகுட்டம்
10. அர்த்தநிகுட்டம் கடிச்சின்னம் அர்த்தரேசிதகம் ഖ#േൺഖൺഗ്ലിbഥ உன்மத்தம் ܗܡ
15.
6.
சுவஸ்திகம் பிருஷ்டசுவஸ்திகம்
37. 38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
விருச்சிகம் வியசிதம்
பார்ச்வநிகு
சிவபொருமான் ஆடிய 108
( II o 8 SñGODINE
வைசாகரே பிரமரம் சதுரம் புஜங்காஞ் தண்டரேசி, விருச்சிகரு கடிப்பிராந் லதாவிருச் சின்னம விருச்சிகே
சக்ரமண்ட
17 திக்கவஸ்திகம் 岛 18. olsorgın 54. உரோமன் 19. கடீசமம் 55 ஆசஷிப்த 20. ஆசஷிப்தரேசிதம் 56, g56).j66)Td 21 விசவழிப்த சி நகம் 57. அர்களம் 2. அர்த்தகவ6 இகம் 58 விசவிப்த 23. அஞ்சிதம் 59 ஆவிருத்த 24. புஜங்கதிராசிதம் α. தாலபாத
១61f56ឆ្នាត្រូ நிகுஞ்சிதம் மத்தல்லி
அர்தமத்தல்லி ரேசகநிகுட்டம்
பாதாபவித்தகம் ഖേ கர்ணிதம் லலிதம்
தண்டபசஷம் o புஜங்கதிரசுதரேசிதம்
நூபுரம்
ཟློ་
6
ടൂ
క్తి
65
66.
67.
68.
69.
70.
7
72.
விநிவிருத் * LTTờ6)lāj
4.நிசும்பிதம்
அதிகிராந் ឆ្នាំ១ឆ្នា கஜக்டித googlosio கருடப்லுத்
g560ST 6n)"
பரிவிருத்த
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 113

தாண்டவ பேதங்கள்
பார்சவஜா
கிருத்ராவலிநகம்
5. Зѣbфlр 6Խ"Ժ அர்தஸாசி ஸ்"சிவித்தம் அபக்ராந்தம்
ஹரினப்லுதம் ܵ பிரேங்லுதம்
நிதம்பம் ஸ்கலிதம் S கரிஹஸ்தகம் 8. பிரசர்ப்பிதகம் ກົມີລກ.
உத்விருத்தம் உபஸ்ருதம் தல கட்டிதகம்
97 ஏலகாக்ரீடம் 98. ஊருத்விருத்தம் 99. மதஸ்கலிதம் 100.விஷ்ணுகி 101.சம்பிராந்தம் 102.6695 but 103.உதகட்டிதம் 104விருஷபகரீடிதம் 105லோலிதம் 106.நாகாபஸர்ப்பிதம் 107.g SLIT6s)Uto
108.கங்காவதரணம்Y染 泌 绶
旗
 



Page 114



Page 115



Page 116



Page 117



Page 118



Page 119
பா. கோகுலகிருஷ்ணன் க.பொ.த உயர்தரம் 2007 (கணிதப்பிரிவு)
தீபம், ஆன்மாவின் மலத்தைப் போக்கி ஊர்வன, பறப்பன, பாலுட்டிகள், விலங்குகள் ஒன்றிலொன்று ஒடுங்கி, இறுதியில் கற்பூரம் டே ஒடுங்கிவிடுதல் ஆகும்.
ஜோதி என்பது வெறும் விளக்கு மட்டுமல் அதெல்லாம் ஜோதிதான். தீபமானது ஜோதியாகவி இருள் அகல்கிறது, சூட்டின் மூலம் அறியாமை எர் பொசுங்கி நன்மையும் முக்தியும் ஏற்படுகின்றன.
உள்ளம் என்னும் அகலில் அறிவு”எனும் காற்றை நிறுத்தி அஞ்ஞானமெனும் இருள் விலக இது திரு விளக்கு வழிபாட்டுத் தத்துவமாம். எம்6 உருவகிப்பதே தீபவழிபாடாகும்.
ஆலயங்களில் தீபாரதனை நேரத்தில் L அதற்குத் துபதீபாராதனை எனப் பெயர் வழங் அகன்று, அறியாமை நீங்கி மனக்கண்ணில் ஞான தீபாரதனையின்போது பல்வேறு தீபத்தட்டுகளி பரிணாமங்களைத் தரிசிக்க உதவுமென்பதில் ஐய
ஒவ்வொரு ஆராதனைக்கும் ஒவ்வோர் கார6 ஜீவன் பிறப்பதை இது உணர்த்துகிறது. அடுக்கு யாவும் நிறைந்த ஒரே உருவற்ற பரம்பொருளின் பஞ்சதீபம், பஞசபூதங்களின் பிரதிபலிப்பு 3 அ மும்மலங்கள் அகல வழி தரும். இதேபோல் நாக னும் தத்துவங்களையும் பிரதிபலிப்பனவாம். கு தற்புருஷம், வாமதேவம், அகோரம் எனும் திருமு ரும். இவ்வாறு ஒவ்வோர் தீபத்திற்கும் ஒர் அருட்ச
அதிகாலையிலும் அந்திமாலையிலும் தி வகுத்தது எம் இந்துசமயம் ஆலயங்களிலும் இல் முதலிய காரியங்களைத் தொடங்குவது கண்கூ இருந்தாலும் எமது உள்ளத்திலே ஜோதிவடிவாக உ
്യഞ്ജ அறையில் குத்துவிளக்கை ஏற்றும் த்தில் பார்த்து வருகிறோம் அந்த குத்து ரணமாக ஓர் குத்துவிளக்கின் ஐந்து முகங்களு
அன்பு நிதானம் சமயோசிதம்
ഥങ്ങഖനൃgി சகிப்புத்தன்மை
எனும் ஓர் பெண்ணுக்கு இருக்கவேண்டிய 2
பூஜையறையில் விளக்கை வெறுந்தரை தட்டொன்றில் வைப்பதே சரியானது. இரட் விர்க்கப்படவேண்டியதே; 135 என ஏற்றைப்பை த்தியானதும் விளக்கைப் பட்டென்று அணைப்ப
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 120

ஞானத்தைக் கொடுக்கிறது. இதன்
எனும் முறையில் விரிந்து பஞ்ச் ால் எரிந்து எவ்வித மிச்சமுன்றி இறை
ல. எது எல்லாவற்றையும் ருந்து குடும் ஒளியும் அருள்கிறது. ஒளியின் ந்தழிகின்றது. இவற்றால் பாவங்களும் தீமை
நெய்விட்டு உயிர் எனும் தி பிரம்மஞானம் எனும் திருவிளக்கு வாழ்வில் பாவங்களகன்று ஞா6
JöLG தீபங்களைக் கொண்டு ஆரத்தி @gគ្នា குகிறது. ஆராதிக்கும் நல்லடியர்கள் ஆண்
ஆண்டவன் அருளால் தியில் தீபங்கள் பலவடிவி த்தையே அது காட்டுகிறது.
தீபம் ஆணவம், கன்மம் T60)u LUTs ந்ததிவிருத்தி, கும்பதிபம் பூரணத்து
பமேற்றி இறைவழிபாடு செய்வதை நெறியென லங்களிலும் விளக்கேற்றி வைத்தபின்னரே பூஜை 6 ஆண்டவன் எங்கிருந்தாலும் எவ்வடிவத்தில் -ഞgിg[ങ്ങ്
போது @ഖഖണ്ണഞu நிழலோடு மெலிர்வதை நாம் பிளக்கின் அமைப்பே ஓர் தனித்தன்மையுடையது. நம் ՀՏՀ - : :
OWG Meditation act Determination OleranCe
ந்து குணங்களையும் குறித்துநிற்கிறது.
ல் வையாது களிமண் அல்லது பித்தளைத் Lப் படையில் விளக்குகளை ஏற்றுவதும் யில் ஏற்றுவதே சிறந்தது. அத்துடன் !,ഞ്ജ5ണ് சரியன்று வாயால் ஊதி அனைப்பதுவும் அக்னி
5அருளை அள்ளி வழங்கும் என்பதில் ஐயத்திற்கிடமி
 



Page 121

క్ట్ ទំពែងពពែប្រែ 20
யப் பின்னுக்கு இழுத்து எண்ணெய்யுள் ாவெனும் ஜோதி தன் பணி நிறைவுற்ற
ഞLug|| ജൂബ്ബുഞ്ഞ
தி ஜோதிருபமான கண்ணின் அதிதே MUIDUD ஜாதியில் ஒன்றிக்கிறது.©,605
ஜிமுகுந்தராஜ் கணிதப்பிரிவு - 2008
நீராரும் கடலுடுத்த நிலவுலகின் கன மொழிகள் பலவாகவும், அவற்றைப் பேசி வாழு மொழிகளைப் பேசிவாழ்ந்து வரும் மக்களைச் வாழச்செய்வனவே சமயங்களாகும் அச்சமய பலராகவும் உள்ளனர். இவ்வாறு உலக மக்க பலவாகவும் சமயங்கள் காட்டும் கடவுளர் பலரா ET. TLD
சமயங்கள் பலவற்றுள் இன்றைய நாடு "குறிப்பாகத் தமிழ் நாட்டில் பின்பற்றப் பெற் TTMMtMtOttSS S 0 tmm S TtMtm 00mmm mtmmLSY0L 000m S OO
FLDLLIS1356TT(35(f).
ਤੇ அவற்றுள் தமிழ்நாட்டளவில் "சைவத் தெய்வத்தின் மேல் தெய்வம் இல் எனும் சை காலத்திற்கு முன்னரும் பின்னரும் நிலவி இன்னி பின்பற்றப் பெற்று வருகின்றன. சமணம், பெள முன்னரும் பின்னரும் இடைக்காலத்திலும் வழக்கொழிந்து போயின. எஞ்சிய கிருத்துவமு காலத்திலும் பின்பற்றப் பெறாமல் அந்நியர் பிற்காலத்திலேயே தமிழகத்தில் அதிக ஆதி சமணமும் பெளத்தமும் புறப்புறச் சமயங்
இவ்வறுகை சமயங்களைப் பற்றி ஈண்டு ஒரு
LD60013 LDub
இச்சமயத்திற்குச் சைனம், ஆருகதம், என்று வேறு பெயர்களும் உண்டு. சமணம் என்ற பற்றற்று வாழும் துறவியரே வீடு பேற்றை பெறுத
பெயர் பெற்றது.
இச்சமயத்தை தோற்றுவித்தவா இருப பெறும் ரிஷப தேவ ஆவார் இருபத் ர்த்தமான மகாவீரர் சமண சமயத்தைப் புதுப்பி
- கி.மு நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி சமயம் தமிழகத்திற்கு வந்தது. இவர் மெளரிய திகழ்ந்தவர். இவருடைய சீடராகக் கருதப்பெறும்
நெறி பரவத்தொடங்கியது.
தமிழகத்தில் இச்சமயநெறி செல்வாக்கு க இலக்கியங்கள் சங்கமருவிய நூல்கள், சி நாலாயிரத் திவ்விய பிரபந்தம் ஆகியவற்றால் நா
நன்கு வளர்ச்சி பெற்ற நிலையில் சம காண்கின்றோம்.
சுவேதாம்பர சமணம்
வெண்ணிற ஆடை எனப்பெறும் சு:ே வெண்ணிற ஆடையினை அணிந்தமையுடன் தீர்த் இவர்கள் உருவ வழிபாட்டில் நம்பிக்கை உடைய
БLDцЈ a Lрб00||0
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 122

நாடுகள் பலவாகவும், அவற்றுள் பேசப்பெறு S TT u t tt 0 t t ta ttmt m TmS T SM C tt S L
செம்ம ைநெறிப்படுத்தி அவர்களைப் பண்படுத்தி ട്ടുണi Lബ[ങ്കബ് ജ്ഞഖ # G 5 ഖങfക്ക് ள் பலராகவும் அவர்களட பின்பற்றும் சமயங்கள் வும் இன்றைய உலகியலில் இருந்து வருதலை நாம்
ரில் மிகப் பெரும்பாலான மக்களால் இந்தியாவில் று வரும் சமயங்களை அறுவகையாகச்சுட்டலாம் பாளத்தம், இஸ்லாமிய கிருத்துவம் எனப்ெ
றைய நாள் வரை பெரு வழக்கில் தமிழ் மக்களால் ந்தம் ஆகிய இரு சமயங்களும் சங்க காலத்திற்கு தமிழ் மக்களால் பின்பற்றப் பெற்றுப் பின்னர் ம், இஸ்லாமியமும் சங்ககாலத்திலும் இடைப்பட்ட படையெடுப்பு வாணிகத்தலையீடு ஆகியவற்றால் க்கம் பெற்று வழங்கப்பெறுவனவாயின. இவற்றுள் கச் சிவஞான சித்தியாருள் குறிக்கப் பெற்றுள்ளன, து காண்போம்.
கண்ட வாதம் அநோகாந்தவாதம் ܢܡ ால் துறவு என்று பொருள்படும். இவ்வுலக வ தற்குரியர் என்பதனால் இச்சமயம் சமண சமயம் என
த்து நான்கு தீர்த்தங்கரர்களுள் ஆதிபகவான கக் நான்காவது தீர்த்தங்கரர் என்று கருதப்பெறும்
ந்து நாடெங்கும் பரவச் செய்த
யில் பத்திரபாகு វិញថា Bir soğ56) Floor அரசனாகிய சந்திர குப்தனுடைய ஆச்சாரியராக வைசாக முனிவரால் தமிழகத்தில் இச் சமண சமய
பெற்றிருந்த பாங்கினைத் தமிழ் இலக்கியங்களான வப்பதிகாரம் மணிமேகலை, பன்னிரு திருமுறைகள்,
ம் நன்குணர முடிகின்றது.
ண சமயம் மூவகை பிரிவுகளாக விளங்கியதனைக்
தாம்பரம் என்னும் இப்பிரிவைச் சார்ந்தவர்கள் தங்கரர்கட்கும் வெண்மையாடையை அணிவித்தனர். வர்கள்.
117திசைகளையே ஆடைகளாக உடுத்தபவர்கள் இவர்களும் உருவ வழிபாட்டை ஏற்றுக் கொண்டவர்க பெறுவர். ܡ
ஸ்தானகவாசி சமணம்
இவர்கள் உருவ வழிபாட்டில் நம்பிக் ஆகமநுால்களையே தீர்த்தங்கரர்களாகவும் அருகக் கட
முப்பெருந் தத்து
-- FLD500 floulb வலியுறுத்தும் முப்பெருந் தத்து முப்பெரும் உண்மைகள், நற்காட்சி, நல்ஞானம், நல்6ெ நற்காட்சி உலகப்பொருள்களைப் புற @LT6ü
அகக்கண்களால் நல்ல கருத்து நற்காட்சியாகும்.
(6)|DíIL (6||||T(b6Í856)6IIë, Böf
எனப்பெறும்.
நல்ஞானம்
நல்லொழுக்கம் மய்ந்நெறிகளை அறிந்து அத இந்நல்லொழுக்கம் அகிம்சை
61601 (3)
ஐவகை விரதங்களாகச் சுட்டட்
#ഥങ്ങ மந்திரங்கள்
#ഥങ്ങജ്ഞL ஐந்தெழுத்து Disgfyd இவ்வைந்து எழுத்துக்களும் அருகர், சித்தர் ஆக் ஐவகைப் பெரியோர்களைக் குறிப்பிடுவனவாகும்.
- வர்த்தமான மகாவீரரால் நிறுவப்பட்ட 33 g LDU இவர்கள் அசோக மரத்தினை தெய்வமாகப் போற்
B3Lj6Jf.
ஆசீவகன்மதம்
மற்கலி என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது இம் ܗ
பெரிதும் மாறுபட்டதாகும்.
பெளத்த சமயம்
தமிழ் நாட்டுக்குச் சொந்தமல்லாத இந்தச் சம மூன்றாம் நூற்றாண்டில் வடஇந்தியாவில் மகத நா மகேந்திரள் என்பவராலும் ஐந்து பெளத்த சமயப் பிக் வரப்பட்டதென்பர்
933 LDULD 5n56OTUT60TLD LD5TUT60TLD 6167.3 (9.56
ஹீனயானம் (தாழ்நெறி) இப்பிரிவினர் செளந்திரா புறத்தே காணத்தகும் பொருள்களும் உண்டு என்பது கடவுளாகக் கொள்ள மாட்டார்கள். வீடுபேறு என்பது சூ
LD35TULT60TLD (உயர்நெறி) அறிவு ஒன்றே உள்பெ கருத்துடைய இவர்கள் யோகாசாரம், மாத்தியாமிகம்
118
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 123

ஆடைகளட அணியா நிர்வாண நிலையினர். இவர்கள் ஜைனர், சமணர், ஆருகதர் எனவும்
கையற்றவர்கள். இவர்கள் சமண சமய டவுளாகவும் கருதி வணங்கும் தன்மையர்கள்.
solicit "இரத்தினதிரயம்" எனப்பெறும் அம்
ாழுக்கம் ஆகியன ஆகும்.
க்கலன்களால் கண்டு அறிந்து உணர்வதைப் துக்களை அறிந்து தெளிவடைதல்
றக் கற்று ஐயமின்றித் தெளிதல் நல்ஞானம்
நன்படி நின்றொழுகுவது இந்நெறியாகும் வாய்மை, கள்ளாமை, பிரமச்சாயம்
கேள் அ. சி. ஆ. உ. சா என்பனவாகும் ாரியர், உபாத்தியாயர் சாதுக்கள் என்னும்
நெறியினர் ஆடையற்ற சமணர் எனப்பெற்றனர். பர். இல்லறத்தை வெறுப்பவர் நீராடலைத்
வர்த்தமான நிறுவிய சமயத்தினின்று
பத்தின் நிறுவனர் 65តាទ្រពេ புத்தராவார். கி.மு -டின் தலைநகரான பாடலிபுரத்தில் இருந்த தகளாலும் தமிழகத்திற்கு இந்நெறி கொண்டு
கைப்படும்.
நீதிகம் வைபாடிகம் என்று இருவகைப்படுவர். இவர்கள் நெறியாகும். இவர்கள் புத்தரைக்
ன்யநிலை என்பர். ܘ
ប្រេត மற்றையவெல்லாம் சூனியமே என்னு என இருவகைப்படுவர். புத்தரைக் கடவுளாகவசக்தி 2007
ஏற்றுக்கொள்ளும் இவர்கள் வீடுபேறு ஒன்றே நி6ை முப்பெரும் ܡ
பெளத்த சமயத்தின் கொள்கைகளாக உண்மைகள் கூறப்பெறுகின்றன்
புத்தம் இது இச்சமய முதல்வனாகிய புத்தரைக்
தருமம் புத்தர் அருளிய மூன்று அறநூல்களாகிய
ട്ട பிடகம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும்.
சங்கம் இச்சொல் பெளத்த சமயத்துறவியர்களின்
śl(5556). JFLDULD
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன் ஏச பரமபிதாவால் அபிஷேகம் செய்யப்பெற்றுப் இயேசகிறிஸ்த்து ஆவார். இவர் யூதேய நாட்டி திருவயிற்றில் தோன்றியவர். ܡ
இரண்டு ஏற்பாடுகள்; கிருஸ்த்து பிறப்பதற் இயேசுவின் விளக்கத்தையும் எளிமையும் உட்( தேவருலகம் நல்லோருக்கு மட்டுமே, தீயோருக்கு திருந்தி வாழ்ந்தால் சுவர்க்கம் பெறுவர் என்பது ஒருவரான தோமையரே இந்தியாவிற்கு கிருத்துவ 14ம் நூற்றாண்டிற்கு பின்னரே தமிழகத்தில் இ தெரிகின்றது. கி.பி 19ம் நூற்றாண்டில் தென்னிந்தி சங்கத்தினரால் இச்சமயம் சிறப்பாக நிலைபெறுவத
GFLDU I (9,5
கிருத்துவ சமயத்தவர்களால் போற்றப்டெ நூல்கள் பழைய ஏற்பாட்டையும் 26 நூல்கள் புதி கிருத்துவ நாதர் அனுசாரம் இரண்டாம் வத்திக்க நூல்களாக கொள்ளப்படுகின்றன.
gFLDLLJLJL
இடைக்காலத்தில் இச்சமயத்தில் ஏற்பட் கத்தோலிக்கர், உரோமன் கத்தோலிக்கர் என இயக்கமாகப் பிராட்டஸ்டெண்டு என்ற பிரிவாகவும்
ரிவுகள் தோன்றலாயின. 囊
மக்கள் தம் புண்ணியச் செயலால் வாலு செய்தல் நல்லது. அப்பமாகிய நற்கருணையில் நம்பிக்கையாகும். கத்தோலிக்கர்கள் கடைப்பிடிக் கடவுள் ஆவியைப்பெறுதல், 3. நற்கருணை, 4 நன்நலம் பெறுதல் துறவு பூணுவோரும், இல்லறவா 366BD.
மக்கள் தாம் செய்த புண்ணியங்களால் ம மூலம் கர்த்தரின் அருளால் வானுலகைப்பெறலாம் உணர்வும் விண்ணுலகம் அளிக்கும் என்று அப்பக்கொள்கையின் இவர்கட்கு உடன்பாடில்லை.
Saigotus).
சலாமத்தென்னும் என்னும் அரபுச்சொல்
1
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 124

ம், சூத்திரதர்ம பிடகம், வினயதர்
கூட்டத்தைக் குறிக்கும்
நிறுவப்பெற்றது கிருத்துவ பின்வந்த பல்லோராலும்
ତ୍ରି) । பெத்லேகம் என்னும்
கு முன்னா இருந்த மதம் பன LİTT (R 6T6IOTGOID . கொண்டது புதிய ஏற்பாடு எனவும் கூறப்பெறும் இல்லை என்பது பழைய 6.3LTG. தீயோர்கள் புதிய ஏற்பாடு இயேசுவின் பன்னிருமாணவர்களுள் சமயத்தை கொணர்ந்தவர் என்பார் ஆயினும் கி.பி }Ở TLDu Tử) |J6)j6òTg5 இடம்பெற்றுள்ளது என்பது ய சங்கம் என்னும் கிருத்துவப் பாடசாலைப்புத்தக
சமயவேறுபாடுகளின் காரனாக கிரேக்க இருபிரிவுகளாகவும் பின்னர் சமயச்சீர்த்திருத்த பந்தகோஸ்த்துக்கள் எனவும் பலவாறான
1605), e)SOLUIGITrib. குருவின் மூ உள்ளார் என்பது கத்தே
கும் நெறிகள் ஐந்தாகும். 1ஞான
றைவனிடம் மன்னி
சாந்தி என்னும் அமைதியைக் குறித்தச்சொல்லின் அடிப்படையில் பி அடிபணிதல், கீழ்பணிதல் என்று சாந்திமார்க்கம் என்னும் மூ
எல்லாக் காலத்தும் இ
8ம் நூற்றாண்டில் இசுலாத்தின் போதச ற்கரை பகுதிகள் கொங்கணக்கரை, ம கலந்தனர். தமிழகத்தில் இசுலாம் தழைக்
இப்ராகீம் வலியுல்லாஹ் என்பவர் ஆவா இச்சமயத்தவருக்கு உடன்பாடில்லை.
ஐந்து கட
இசுலாமியருக்குரிய கடமைகள் கலிமா, தெ ன்னும் ஐந்தாகும். 蔓
1.கலிமா | : 96Ù6ÙÏջչfi { ணங்கவேண்டும் அவாகள் மூலமந்திரம் "லாயில்ல என்பதாகும் வணக்கத்துக்குரிய தலைவன் அல்லாை
பொருளாகும்.
2.தொழுகை (நமாஸ்) நாடோறும் boja, நேரங்களிலும் அல்லாஹ ஒருவனே தலைவன் D66 திசை நோக்கி தொழவேண்டு
நான்பு usion
மன்றாம் பிறை முதல் அடுத்
ஏழைகளுக்கான வரி (едът 5) е
உள்ளவர்கள் அதனின்று இர
606)]600T6նտ:
5க் கொண்ட இ கும் பரந்துள்ளவன்; நன் விப்பவன்; எப்பொருள்களிலும் இயைந்து உறைப
திருமாலைப் பகவான் என்னும் சொல்லால் ஸ்வர்யம், வீர்யம் தேஜஸ் என்னும் அறுவ னப்பெறுகின்றார்.
திருமால் தான் மேற்கொள்ளும் பட்ட வடிவம் (விபவம்) அவதார வடிவ ♔ഖൈക്രിധ ഖേഖഥ 61ങ്ങ് ജഖങ്ങ9, ഖ്
திருமால் கோலநிலைகள் நின்ற திருமால் கைக்கொண்டுள்ள கருவிகள் என்பர் திருமாலின் வேதியர் திருமகள் வையவம் உயிர்களைப் பெத்தர், முத்தர்,
வைணவ மந்திர அஷ்டாட்சரம் எனப்டெ 1.திருமந்திரம் ஓம் நமோ நாராயணாய 2.കൂഖLഥ
3.சரமசுலோகம்
 



Page 125

200
$ithasabitby
ாதர்கள
艘
களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர்
-------
று எவரும் இல்லை என்பது இதன்
{് ബ് | fiji (g,[၉၅\)
வத் தவிர வே
றை நண்பகல் பிற்பகல் மாலை இரவு எனும் பா எனும்
ஏழைமக்களுக்கு தானம் செய்வது
என்றெல்லாம் பொருள் ச றப்படுகின்றது.
பகம் என்றால் ஆறுஞானம் சக்தி பலம், ள் உடையமையால் திருமால் பகவான்
கிடந்த நிலையென்று மூன்று நிலைகளாகும். ரம், கதை வில், கத்தி எனும் பஞ்சாயுதங்கள்
ஆயர்மகள் (நீளாதேவி) என்னும் மூவர் ஆவர். ன மூவகைப்படுத்தி மொழியும்வசக்தி - 2007
இந்த மூன்றும் எட்டெழுத்தின் மாண்பிை
60)6)16ÙÛÏ6) Ց
வைகாணசம் வித்வத்சேனர் அவாகள் தம் அருளியது. இதனைப் பின்பற்றுவோர் வைகாணச
பஞ்சராத்ரம் இது அநாதி திருமால் நாரதரு எனப்பெறும் அதனைப்பின்பற்றுவோர் பஞ்சராத் தென்கலை என இருவகைப்படும்.
வடகலை வேதாந்த தேசிகரை சிறப்பிட்ட லோகாசிரியரையும் சிறப்பித்துக் கூறுவது ஆகும்.
6ᏡᎧᏋᏠ-6
மேற்கானும் ஐந்து சமயக்கடவுளர்களும்
காணப்பெறுகின்றனர். ஆனால் சைவசமயமாம் : சிவபெருமான் பரத்துவ நிலைமையை
"ஆதியும் அந்த "தாயுமிலி தந்ை “Lim36) | Tu JITIġb60)35,
தெளிவாய் குறிப்பிட்டுள்ளமை காணலாம்.
கல்தோன்றி மண்தோன்றாக் காலத்தே தொன்மைக் கடவுள் சிவனே. இயற்கைப் டெ உருவமாயும், அருவமாயும், அருவுருவமாயும் தென்னாடுடைய சிவனே எந்நாட்டவர்க்கும் இை வந்தார் என்பதற்கான வரலாற்றுச் சான்றுகளை எழுதிய சிவன், தமிழ்இந்தியா ஆகியநூல்களில் ே
ਭੀ66 தேவன் என்பதனை விளக்
"ஒன்று கண்டீர் : ஒழிவற நிறைந் ஒருவன் என்னு "ஏகநாயகன் - "ஒருவன் என்று
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 126

ன விளக்கி வைணவத்தின் சிறப்பை
ஆகம நெறிகள்
க்கு ஐந்து இரவில் கூறுவது இது மறைகளின் திரர் ஆவர். மொழி பற்றி ഞഖങ്ങഖഥ
து. தென்கலை மணவாள மாமுனியையும் பிள்ளை
வசமயம்
@(ອີງ வழித்தோற்றமும் மறைவும் உடையவர்க
|56ଆଁ மயத்தின் மூலமுழுமுத
மும் இல்லாதவன்" தயிலி தான்தனியன்’ ப் பெரியோன்”
எனவரும் இலக்கியத்தொடர்கள்
முன்தோன்றி மூத்த தமிழ்க் குடியினர் வழிப்பட்ட ாருள்களான பஞ்சபூதங்களின் வடிவில் சிவனை நாளில் மக்கள் வணங்கி வந்துள்ளனர். முன்னைய காலத்தில் வணங்கப்பெற்று பூர் சி.கந்தையாபிள்ளை அவர்கள் தாம்
எடுத்துக்காட்டி விளக்கியுள்ளார்.
நமுறை சித்தாந்தத் தொடர்கள் வருமா
ஒருதெய்வம்" - திருமூலர்
காண்க - மணிவாசகர்
ரத்த நின்ற ஒளிர் மதிச்சடையன்” . நம்மாழ்வார்ഞ്ബത്
வாழ்க்கை வேறு, சமயம் வேறு என்று கருது சமயம், இயைந்தது மட்டுமன்றி அதனை வழிப்படுத் வலியுறுத்தி வந்துள்ளார்கள். "மனமே நான் உன் பட்டினத்தார் சொல்லுவது எல்லோரின் வாழ்வுக்கும்
அந்த அருளுரை என்ன? தெய்வம் ஒன்றுத அந்தத் தெய்வம் பக்தர்களின் விருப்பப்படி அம்பிகையாக, விநாயகராக. முருகனாக நாப் சிவபெருமானையே. அன்பே உருவானவர் அலி சொல்கின்றது. இதனை குறிக்கும் திருமந்திரப்பாடல்
"அன்பும் சிவமும் இரண் அனபே சிவமாவ தா அன்பே சிவமாவ தா அன்பே சிவமாய் அ1
வழிபட்டு அன்பை பெருக்கிக்கொள்வது தான் நம மாடமாளிகை, கூடகோபுரம், சுகபோகம் நிறைந்த அரசன் ஆண்டியாகின்றான், ஆண்டி அரசனாகின்ற என்றும் நமக்கு செல்வமாக விளங்குவது. அன்போடு நிரம்பிய சிறப்பான வாழ்வு சித்திக்கும்.
இந்த அன்பை வளர்ப்பது எப்படி என்று ட வழிகள் சொல்லித்தருகின்றார். அவை எவை என்று
ஒன்றென்றிரு தெய்வம் உண்டென்
அன்றென்றிரு பசித்தோர் முகம் நன்றென்றிரு நடு நீங்கா ܡ என்றென்றிரு மனமே உனக்கே உ
பசித்தோர் முகம் பார்க்க வேண்டும். துடைக்கவேண்டும். S. "அற்றார் அழிபசி தீர்த்தல் அ பெற்றான் பொருள்வைட் வறியவர்களின் பசியை தீர்க்க வேண்டும். அதுே தனக்கு பிற்காலத்தில் உதவுமாறு சேர்த்து வைக்கு
வேறு என்ன நமக்கு வேண்டும்? அருமைய
மட்டும் நட்பன்று. பிழை செய்யும் போது இடித்து செய்வதும் நட்புக்கு இலக்கணமாகும்.
"நகுதற் பொருட்டன்று நட்ட6
மேற்சென்று இடித்தத் பொ
வலியுறுத்துகின்றது.
இன்னும் என்ன பண்பு நமக்குத்தே6ை நேர்மைத்திறம் வேண்டும். சிந்தனையிலும், சொல் இருக்கும் உறுதி நமக்கு (36] ଧୈt(6ld. வளர்த்துக்கொள்ளுவோமானால் நாம் சமய வாழ்க்ை
122
 
 
 
 



Page 127

தல் தவறு. வாழ்க்கையோடு இயைந்தது தான் துவதும் சமயமே என்பதை நம் பெரியோர்கள் எக்கு செய்யும் உபதேசம் இதுதான்" என்று வழிகாட்டவல்ல அருளுரையாகும்.
5ான் என்று முதலிற் பட்டினத்தார் கூறுகிறார். பலப்பல வடிவங்களில் அருள்புரிகின்றது. வழிபடுவதெல்லாம் மாதொருபாகனாகிய பர். "அன்பே சிவம்" என்று திருமந்திரம்
数
டென்பர் அறிவிலார் ரும் அறிகிலார் ரும் அறிந்தபின் மர்ந்திருந்தாரே
இந்த அன்புத்தெய்வத்தை ܗ து வாழ்வை நிறைவுபடுத்தும் செல்வமாகும். வாழ்வு ஆகியவையெல்லாம் நிலையற்றவை. ான். எது நிலையான செல்வம்? அன்புதான் உருகி அகம் குழைவார்க்கு தான் தெய்வீகம்
ட்டினத்தார் கூறுகிறார். அன்பு வாழ் | Ts (3L|Ti). ܗܘ
ി[ ഉ_uf (ിട്ടൺബിഥേ பார் பல் அறிமும் நட்பும் மலே நமக்கிட்டபடி
உபதேசமிதே - பட்டினத்தார்.
வறுமைப்பட்டவரது துன்பத்தை விரைந்து
தொருவன்
புழி என்பது திருவள்ளுவர் வாசகம், வ பொருள் பெற்ற ஒருவன் அப்பொருளைத் D இடமாகும் என்பது இக்குறளின் பொருள்.
ான நண்பர்கள் வேண்டும் சிரித்து மகிழ்தல் உரைப்பதும், துன்பம் நேரும்போது உதவி
மிருதிக்கண் F ருட்டு" என்னும் பொய்யாமொழி இதனையே
பப்படுகின்றது? நடுவு நிலைமை நீங்காத லிலும், செயலிலும் கோணுதல் இல்லாமல் இக் குணங்களை நமது வாழ்வில் க வாழ்பவர்கள் ஆவோம்.5.S.G.G-sldss தரம் - 5H
மச்சாவதாரம்
மகாவிஷ்ணு எடுத்த முதல் அவதாரம் வேதங்களை அபகரித்துக் கொண்டு போய் கொன்றது. வேதங்களை மீட்டது. இந்த அவதா சப்த ரிஷிகளும் மீன் உருக்கொண்டு தம் உ அழிந்து ஒழிந்தன.
கூர்மவதாரம்:
அமிர்த மதனத்தின் பொருட்டு மந்திர வடிவு, ஆதி கூர்மம், மலை அசைதலினால் தம் (
வராக அவதாரம்:
கற்பாதந்தரத்திலே எல்லாப் பொருள்களு நீரின் ஆலிலை மேல் அறிதுயில் கொண்ட வி கவர்ந்திருந்த இரண்யாட்சகனைக் கொன்று அ கொண்டு வந்து சேர்த்துக் காத்தார்.
நரசிம்ம அவதாரம்:
இரண்ய கசிபனைக் கொன்று பிரகலாதன் அவதாரம் இதுவே கண்டத்தின் கீழே நரருப நரசிம்ம அவதாரம் எனப் பெயர் பெற்றது.
6) TLD60T 96) g5TULD:
ஏழாவது மன்வந்தரத்தில், பிரகலாதன் பெருமாள் எடுத்த குள்ள அவதார புருஷருக்கு மறு மன்வந்தரத்தில் இவன் இந்திர பதவி பெற்ற
பரசுராம அவதாரம்:
ஜமதக்னி முனிவருக்கும் ரேணுகைக்கும் இவர் உக்கிர தவம் செய்து சிவனிடம் அநேக த மலையில் சிரஞ்சீவியாகத் தவம் செய்கிறார் எ6 Sl6) los J.P.
இராம அவதாரம்: 慧 தசரத புத்திரனாக அயோத்தியில் பிறந்து
அழித்த அவதாரம்,
| L16)JFTLD 916)lg5|TJub:
கோகுலத்தில் விஷ்ணுவின் அம்சமாக (இராமவதாரத்தில் இலக்குவனாக இருந்து அரிய தமையனாகக் கிருஷ்ணாவதாரத்தில் இருக்கு வெண்ணிறத்தில் ஹரி தோன்றிய அவதாரம் பல
கிருஷ்ண அவதாரம்
யதுகுலதிலகனாக கிருஷ்ணன் நிறத்தில் ஹரி தோன்றிய அவதாரம் -- Ξ - . .
கல்கி அவதாரம்: முடிவில் ய52ஸ் என்ற பிராமணனுடைய ܐܝ
அவதாரம் இது.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 128

©៣ប្រព្រោះ
இது இந்த அவதாரம் வேதங்களை அபகரித்து 5டலில் ஒளித்து வைத்திருந்த சோமுகாசுரனைக் ரத்திலேயே மகாப் பிரளயம் வர ஏழாவது மனுவும், யிர் பிழைத்திருக்க, மற்ற எல்லா உலகங்களும்
மலையைத் தாங்குமாறு விஷ்ணு 67 (b5. சொறி தீர்ந்து நன்கு பிரபு தூங்கினாராம்
நம் தண்ணீரில் மூழ்கிப் போயி பாது
விணு சுவேத வராகமாக உருவெடுத்து பூமியைக் *ந்தப் பூமியைத் தன் கொம்பில் தாங்கி மேலே
னை இரட்சிக்கும் பொருட்டு கல்தூணில் அவதரித்த மும், அதற்கு மேல் சிங்க ரூபமுமாதலால் இது
ய பலிச் சக்கரவர்த்தி என்ற அகராஜன் இரடியால் அளக்கக் கொடுத்துவிட்டான்
என்ற பெயரில் பிறந்த அவதாரம் இது. ரங்களைப் பெற்றவர். இன்றும் மகேந்திர அவர் திருமால் அவதாரத்தில் இது ஆறாம்
ஜனகன் மகள் சீதையை மணந்து இராவணனை
வாசுதேவருக்கும் ரோகிணிக்கும் அவதரித்தவர் தொண்டாற்றிய காரணத்தால் இராமன் தனக்குத்
பெடி ஏற்ற அவதாரம் இது என்றும் கூறுவர்) ாம அவதாரம்,
பிறந்து கம்சனை வதம் செய்த அவதாரம்
மகனாக குதிரை முகத்தோடு தோன்ற இருக்கும்
3(് ഒ
த. ரகுராம் தரம் 9Q
"அன்பும் சிவமும் இரண்டென்பர்” என் சக்தியும் சேர்ந்தமைந்த மாபெரும் சக்தியே சிவச
அன்று தொட்டு இன்றுவரை சைவத்தி அவனுக்குச் சக்தியாக விளங்குபவர் சக்தியின் உமாபதிதேவியார் சிவனின்றி ஓரணுவும் அசைய என்பதனை எடுத்துக் காட்டுவதுபோலே அன்று கூலியாளாக வந்த சிவனுக்கு அடித்தது. இவ் பட்டதென்றால் சிவனின் தொன்மையையும், பெரு
மூன்று மூர்த்தியாகிய மும்மூர்த்திகளில் வடிவத்திலும், எந்த இடத்திலும் வந்து எத் இப்பொழுதும் அருள் புரிகிறார். இனியும் அருள் பு
சிவனை சிவ அடியார்கள் சிவயோகிகள் 6
1. அருவம் 2. உருவம் 3. அருவுருவம் ܗ
இம் மூன்று திருவுருவங்க
1 அருவமானது உருவற்ற நிலை. அது இருத்தி வழிபடல். இது எம்மால் முடியாத காரிய வழிபடுகையில், அவ்வழிபாடானது ஒன்று அ வழிபடுவர். பின் பிற்காலத்தை மனதிற்கொண்டு எல்லாம் பொய் இறைவனை ஞான வழிபாட்ட இறைவனே இல்லை எனும் கருத்துக்குள் இ முற்படுவான். இவ்வாறு ஒருவன் பூரணமாக இல்ல
இவ்வாறான ஞான வழிபாட்டில் கவனம் ெ சிந்தனைகளில் கவனம் செலுத்தாது முக்தி வழி 蕊 போன்ற முற்றும் துறந்த சந்நியாசிகளாற்தான்
வாழ்க்கையில் ஈடுபடுவது கடினமாகும்.
2 உருவ வழிபாடானது, எம்ை ஈட்டுத்தரக்கூடியதாகும். அதனாலேயே இன்றைய உருவங்களைச் செதுக்கி இருப்பதையும், அவற்று ஆற்றல் சாதாரண மக்களிடையே வளருகின்றது நன்று என்றனர் நம் முன்னோர்.
அதேபோல் ஒரு ஊரில் குறைந்தது
வலியுறுத்தி "கோயிலில்லா ஊரில் குடியிருக் 696 16006) U_d Tiff. ܡ
"கற்க கசடறக் கற்பவை கற்றபின் நி பெருந்தகை. கற்றவர்கள் ஒரு விடயத்தைக் அதன்படி நடத்தல் வேண்டும்.
இதன்படி நம் சைவசமய கலாச்சாரப் மிதிக்கின்றனர். சைவ சமயப்பண்பாடுகளை அவர்
1.
 



Page 129

பது திருமூலர் வாக்கு அதேபோலே க்தியெனும் அர்த்தநாரீஸ்வரர் வடிவம்.
് ജ്ഞഖ് ബ முழுமுதல்வன் சிவனாகும் T eup6örp3) $2) (56)LD) சக்தியின் மாதேவியான
ாது அதனாற்போலும், சிவனெங்கும் நிறைந்தவன்
அரிமர்த்தன பாண்டியன், செம்மணஞ்செல்விக்கு
வுலகில் உள்ள அனைத்து ஜீவராசிகளுக்கும் மையையும் நாம் கூறவேண்டியதில்லை.
ஒருவர் சிவன். அவர் எந்த நேரத்திலும், எந்த தனையோ அடியார்களுக்கு அ புரிந்தார். flag|.
வித்தியாசமான மூன்று முறைகளில் வழிபடுவர்.
D ஒன்றிலிருந்து ஒன்று வேறுபட்டவையாகும்.
து, ஞானசொரூபியாக இறைவனை மனதில் ாகும். ஏனெனில், ஒரு இறைவனை ஒளி வடிவில் இரண்டு மாத காலம்வரைதான் நம்பிக்கை ஏற்று சிந்தனைகள் சிதறடிக்கப்படும். இதனால் இது ல் வழிபட முடியாது. ஞானவழிபா 慈
பல தவறான செயல்களை
முடியும். எனவே, இவ்வாறு செய்வது
மப்போன்ற அனைவருக்கும் சிவமுக்தியை கோயில்களில் நாம் வழிபடும் தெய்வங்களில்
பக்குப் பூஜை நடைபெறுவதையும் அவதானிக்கும்
இதனாலேயே "ஆலயம் தொழுவது சாலவும்
ஒரு கோயிலாவது இருக்கவேண்டுமென்பதை க வேண்டாம் எனக் கூறினார் நம் மூதாட்டி
ற்க அதற்குத் தக” என்கிறார் நம் வள்ளுவப் கற்றால் கற்றபடி ஒழுகி, வாழ்நாள் முழுவதும்
பண்பாடுகளை சிலர் மதிப்பதற்குப் பதிலாக கள் சிறுவயதிலேயே பாடசாலைகளில் 瑟
24சிலர் கூறுவர் "தூங்குபவரை எழுப்பலாம், என்று. அதேபோற்தான் சிலர் சைவசமய கலாச் மறுத்தால், அறியாதவர் அதனை எங்ங்னம் பின்பு பண்பாடுகளை வெளிக்கொண்டுவர வேண்டும்.
அருவுருவ நிலைக்கு நாம் சிறந்த உதார உருவமும் சேர்ந்தமைந்த நிலையே அருவுருவ நி அடைய சில யோகிகளுக்கும் இல்லற வாழ்( நம்பிக்கை உடையோர்களாற்றான் இயலும் 'அ குறிக்கின்றன.
சிவனின் சக்தி உமாதேவியார் என்று கூற அனைத்து ஜீவராசிகளுக்கும் சக்தியாக விளங்க சிவனுக்குப் பெயர். இவ் விடத்தை உண்டை விடத்தை உண்ட சிவனின் கழுத்தில் தம் இரு சை
சக்தியின் விரதங்கள் பல உண்டு. இ அனுஷ்டிக்கப்படுபவை ஆகும். நவராத்திரியானது வழிபடலாகும். கல்வி, செல்வம், வீரம் எனும் அருட்கடாட்சம் அவசியம். எனவேதான், நவராத் சக்தியானவள் கொடுரமானவள் மட்டுமல்ல, ச தேவையில்லை நினைத்தாலே போதும் மனமிரங் சக்தியையும் இரு கூறாகப் பிரிக்காது, ஒன் வழிபடுவோமானால், எமக்கு இவ்வுலகில் தந்தருள்வார்கள். எனவே அவர்களை சிவசக்தியா நாட்டி சைவ சமயத்தையும் கட்டியெழுப்புவோமாக
சிவசக்தியை வணங்க ஏற்படும் பக்தி, அது
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 130

துங்குபவர்போல் நடிப்பவரை எழுப்ப முடியாது சார பண்பாடுகளை அறிந்து அதைப் பின்பற்ற 1ற்றுவர் ' எனவே நாம் எமது சைவ சம
1ணமாக சிவலிங்கத்தைக் கூறலாம். அருவமு லை எனப்படும். இதில் நின்று முக்திப் பேற் 9வன்றாலும் இறைவனில் அசைக்க முடி ருவம், உருவமாக" எனும் வரியும் அதனை
தினோம். அவர் சிவனுக்கு மட்டுமன்றி இவ்வுல 5 அருள் புரிகிறார். விடமுண்ட கண்டன் எனச் Dயால் ஏற்படும் அகோர அபாயத்தைத் தடுக்க களாலும் பொத்திப்பிடித்தவரும் சக்தியேயாகு
முப்பெரும் சக்திகளையும் ஒன்றாகச் சேர்த்து முன்றையும் பெற இம்முப்பெரும் தேவிகளின் திரி அன்று நாம் விரதம் அனுஷ்டிக்கின்றோம்.
ாந்தமானவளும் கூட. எனவே நாம் வழிபடத் கி வந்து அருள் புரிவாள். எனவே, சிவனையும் ாறாக நினைத்து அர்த்தநாரீஸ்வரர் வடிவில் கிடைத்தற்கரிய அருள்களும், வரங்களும் க உள்ளன்போடு வழிபட்டு மனதில் பக்தியையும்
எம் சக்தியை மேலோங்க ஏற்படும் வெற்றிஇராமாயணம் ஒரு வித்வூான த
அ.செந்தூரன் தரம் - 7R
அன்னை சீதாபிராட்டி அடர்ந்த மர நிழல தலைவைத்த அண்ணல் இராமபிரான் சயனம் செ
இளையவன் இலக்குமணன் கனி தேடிக் கானக வாழ்க்கை அமைதியான, இனிய வாழ்க்ை
சீதைக்கு திடீரென்று பெரும் சோதனைெ காமுகனாகி, சீதையின் அழகைப் பருக எண்ணி கூரிய அலகால் கொத்தித் துன்பப்படுத்துகிறான்.
தன் மடிமீது சயனித்திருக்கும் கணவன் எண்ணிய சீதாபிராட்டி, வலியைப் பொறுத்துக்கெ
யோக நிலையிலிருந்த இராமபிரான் நொடிப்பொழுதில் புதிந்து கொள்கிறார். இச்செய பாணம் ஒன்றைத் தொடுத்து ஜெயந்தன் மேல் எய்
இராமபாணம் ஜெயந்தனைத் துரத்துகின் விடவில்லை.
தேவர்களும், மூவர்களும் ஜெயந்தனுக் கடலான அன்னை சீதாபிராட்டின் பாதங்களில் சர
இக்கதையில் இராமபாணம் பற்றிய விஞ்ஞ
ஜெயந்தன் காகத்தின் உருவில் திசையை மாற்றும் வல்லமை படைத்தது. அவ்வ அவனைத் தொடர்கிறது?
இங்கே, நாத்திகர்களும் இக்கதை ெ இராமரின் திருவருட்செயல்’ எனும் மூட சிந்தனையுள்ளோரிற்கும் இது ஒரு தங்கச் சுரங்க
வானத்தில் பறந்து கொண்டிருக்கும் எய்யப்படுகின்றது. ஏவுகணையின் வரவு வி தப்புவதற்காக விமானத்தைத் திருப்பி ஒட்டுகிறான்
ஆனால், விமானத்தை ஏவுகணை தொட இதற்குப் பலமுறைகள் உண்டு. சூட்டை (Heat S விமானத்திலிருந்து குறிப்பிட்டளவு தூரத்தில் வ வெளியேறும் சூட்டோடு தன்னுடைய வழிக்காட்டி இப்போது விமானத்துடனிருக்கும் புகைபோக்கி அதேபோல் விமானம் உருவாக்கும் வெளிச்ச பயன்படுத்தும் ஏவுகணைகளும் உண்டு.
இராமனைக் கடவுள் என்று நினைப்பதற் அவர் காலத்தில் செய்யப்பட்ட அஸ்திரங்கள் வி நாம் ஏன் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது? இது ஒரு சிற பல உண்டு.
 
 



Page 131

SituaSakthip -200
த்துவம் (படித்துச் சுவைத்தது)
லே அமர்ந்திருக்கிறாள். சீதாதேவியின் மடியிலே ய்கிறார்.
காட்டிற்குள் சென்றிருக்கின்றான். இராமபிரானின் 55.
யான்று வருகிறது. இந்திரனின் மகன் ஜெயந்தன் காக வடிவில் வந்த அன்னையின் உடம்பில் தன்
ரின் தூக்கத்திற்கு இடையூறு வரக்கூடாது என ாண்டு அழுத வண்ணமிருக்கிறாள்.
கண்விழித்துப் பார்க்கிறார். நடந்தவற்றை பலைப் புரிந்த ஜெயந்தனைக் கண்டிக்க எண்ணி து விடுகின்றார்.
றது. ஜெயந்தன் எங்கு பறந்தாலும் இராமபாணம்
கு அடைக்கலம் கொடுக்க மறுக்கவே, கருணை னடைகின்றான் ஜெயந்தன்.
ஞானம் எங்கு வந்தது? பார்ப்போம்.
உள்ளான். காகம், பறக்கும் போது திடீர்திடீரென ாறே ஜெயந்தன் பறந்தபோதும் ஏன் இராமபாணம்
வறும் பேத்தல், பக்தர்களுக்கு அவதாரமான நம்பிக்கை. ஆனால் விஞ்ஞானிகளுக்கும் D
ஒரு விமானத்தை நோக்கி ஏவுகணையொன்று மானிக்குத் தெரிந்ததம் ஏவுகணையிலிருந்து
ர்ந்தும் துரத்துகின்றது. இது எப்படி சாத்தியம்? eeking) நோக்கிப் பாய்தல் ஒருமுறை. ஏவுகணை ரும் போது விமானத்தின் புகைபோக்கியினூடாக யைப் (Navigator) பிணைத்து (Lock) கொள்கிறது. செல்லும் திசையை நோக்கி ஏவுகணை பாயும். ), சத்தம் முதலியவற்றைத் தூண்டுகோலாகப்
த முன் அவரை ஒரு பெரிய விஞ்ஞானி என்றும், நஞான அடிப்படையில் செய்யப்பட்டவையென்றும் |ய உதாரணம் மட்டுமே. இதனைப் போல மேலும்ਸੁੰ- 2007
மனித வாழ்க்கைக்கு இதிகா
பிரிவழிகேஷன் g5JLD - 10R
இதிகாசம் என்றால் "முன்பு இப்படி { மகாபாரதம், இராமாயணம் என்பன இதிகாசங்
இலகுவான முறையில் நல்வழிப்படுத்துவதே இதிகாசங்களின் முக்கிய அரசியல், பொருளாதார ரீதியான அறநெறிக் கரு
இராமாயணம், மகாபாரதம் ஆகிய பெரியவர்களோடு எவ்வாறு பழக வேண்டும்? சம தன்னை விடக் குறைந்தவர்கள் எங்ங்னம் நாட் எங்ங்ணம் ஆள வேண்டும்? ஒரு சமுதாயம் ஆ போன்ற பல விடயங்களை எடுத்தக்காட்டப்பட்டு:
வள்ளுவப் பெருந்தகையும் திருக்குறளில் "இல்வாழ்வான் என்பான் இயல்பு
நல்லாற்றின் நின்ற துணை'
6 அதிகாசங்கள் கூறுகின்றன. இராமாயணத்தி பெண்ணையும் தனது மனத்தால் கூட நினை இருந்தும் மாற்றான் மனைவியாகிய சீதைை அழிகின்றான். Տ
சகோதரத்துவமும் இதிகாசங்களில் இராமனின் பாதுகைகளை வைத்து ஆட்சி இருந்தும் சாதாரண குடிமக்களுடன் தோழமை இலங்கையரசை தன் னுடைய தாக் காம எடுத்துக்காட்டுக்களாகும்.
"நன்றி மறப்பது நன்றன்று" என்பது கெ தனது அண்ணனான இராவணனுக்கு பல அற அவன் அதர்ம வழியில் செல்கிறான் என்பது ே இறுதியில் கும்பகர்ணன் தன்னுயிரைத் தியாக நன்றி மறவாத பண்பு வெளிப்படுகின்றது. பாரத அதிபதி என்ற பதவியை துரியோதனன் வழங்கி புரிந்து அவன் செய்த நன்றிக்கு உபகாரமாக த6
இந்துமதம் போதிக்கும் நாற்புருடார்த்த இதிகாசங்கள் கூறுகின்றன. இராமன் அறவழ இறுதியில் வீடுபேறடைகின்றான். ஆனால் இரா முயற்சித்து இறுதியில் அழிவுறுகின்றான். அதே செய்ய வேண்டிய கடமைகளைப் பாண்டவ இன்னல்களை அனுபவித்து இறுதியில் மோட்சம
"மறம் எப்பொழுதும் நிலைக்காது. அது என்றென்றும் நிலை நின்று எம்மை நல்வழிப் நிற்கின்றன இதிகாசங்கள்.
 
 
 
 
 



Page 132

リ
சங்கள் காட்டும் அறநெறிகள்
இருந்தது" என்ற கருத்தைப் புலப்படுத்துகின்றது. கள் ஆகும். இவை எமது மதக் கருத்துக்களை
மக்களுக்கு கொடுத்துள்ளான். நோக்கமாகும். இவ் இதிகாசங்களை சமய, சமூக, த்துக்களை கூறுகின்றன.
இந்நூல்களிலே ஒரு மனிதன், தன்னுள் மானவர்களோடு எப்படி நடந்துகொள்ள வேண்டும்? டை நடத்த வேண்டும்? ஓர் அரசன் தன் நாட்டை அமைதியாக, சச்சரவின்றி எப்படி வாழவேண்டும்? II6IT60T. ܡ
ύ, டை மூவாக்கும்
ானக் கூறுகின்றார். ஏகபத்தினி விரதம் பற்றியும் ல் இராமன் சீதையைத் தவிர வேறேந்தப் க்கவில்லை. ஆனால் இராவணன் சிவபக்தனாக ய விரும்பிய காரணத்தால் அவன் இறுதியில்
எடுத்துக் காட்டப்படகின்றது. அதாவது பரதன், செய்வதும், இராமன் சக்கரவர்த்தியின் மகனாக பூண்டு ஒழுகுவதும், இராவணனைக் கொன்றபின் 6\) விபீஷணனுக்குக் கொடுத் தமையும்
ாடிய பாவமாகும். இராமாயணத்தில் கும்பகர்ணன் நிவுரைகள் கூறியும் அவன் திருந்தாமையினாலும் தெரிந்ததும் அவன் தனக்குச் செய்த உதவிக்காக ம் செய்கிறான். இதன் மூலம் கும்பகர்ணனுடைய த்தில் கர்ணனுக்கு தக்க சமயத்தில் அங்கததேச னான். பின்னர் கர்ணன் துரியோதனனுக்காகப் போர் ன்னுயிரையே கொடுக்கிறான்.
ங்களான அறம், பொருள், இன்பம் வீடு பற்றிய இயில் பொருளையீட்டி இன்பத்தை அனுபவித்து வணன் கூடாத ஒழுக்கங்கள் மூலம் இன்பமடைய போல் பாரதத்திலே அறவழியில் தமக்கு ஏற்ற தாம் ர்கள் செய்ய முற்படும் போது எத்தனையோ டைகின்றனர்.
அழிவிற்கே வழிவகுக்கும்” என்பதையும் "அறம் படுத்தும்" என்ற உயரிய கருத்தை முன்வைத்துIou are tly s
Santhosh Thamilinian Bio - 2008 Batch
"Never loc Newer r Never re the people
Never And new Newer sa when it comes t
People whi
people who y people that will alwa through the good they make you happ they are angles that have they are your d
"Friendship is like Ready to bloo It may sto or keep o but you'll still || "Met you as took you a Hope we me where friendsh
"I did try to come back and is
筑 But I did hear every a It's all about
still through the su Track a ghost t
The sun is And you come running
The ocean is y
Caught like a
Looking f
Where can whisper the words of a pray Arms open wide,
"Don't yo
Sometimes you
let it
The world is
right before
NOVAW I’ve f
there re no more e if We’re ) out sprit will k
12
 
 
 



Page 133

frienòs,...........
bk back.
egret...
nnen ber you've met. }egin.
er end...
y never o your friends"
o love you
ou love back ays be there for you times and the bad by when you are sad 2 yet to earn their wings learest friends"
a precious flower m every hour. p growing
In flowing have it forever."
a stranger
is a friend
et in Heaven ip never ends"
ten you never, I didn't wish it nswer ever question t protection unlight days I wait hrough the fog burning me out in the wind with me bur blanket."
eaf in the wind
or a friend
you turn
er and you'll find him there
love in His eyes
u worry? I've just got to ride.
s changing e Our eyes. ound you mptiness inside...
hungry, keep us alive."
28பாடசாலைகளுக்கிடை
சுறாத்திறன்
@@@[ಹಿ!
அதிகீழ்ப்பிரிவு:
திருக்குறள் மனனம்
1ம் இடம் S.திவ்வியா
2ம் இடம் : Wதிசாங்கனி 3ம் இடம் : T.ஆண் சஜினி
கீழ்ப்பிரிவு:
I Miño V.விதராஷன் 2ம் : P.எழில்வாணி
3ம் : C.சிவப்பிரியா 3ம் C.சஞ்சிகாானு
பண்ணிசை ம் இடம் : T.கீர்த்திகா ம் இடம் : P.வழியாமலி
இடம் E.11வதாரணன்
இடம் S-дългилиooof.
கட்டுரை இடம் : P.சுதர்ஷிகா இடம் : J.கார்த்திகாயினி இடம் S.கீர்த்திகா இடம் S. Gassraig
கவிதை இடம் : S.நிகந்தினி இடம் Tடிலுக்ஷதியா இடம் S.பிரணவசொரூபி
சிறுகதை இடம் Sருஷாந்தினி ம் இடம் : S.ങ്ങഖഴ്ച. இடம் : B.ப்ரனவி இடம் : B.இந்துஜா
தேவாரம் மனனம்
இடம் J.சரண்யா இடம் : M.விஹாசினி இடம் : M.காயத்ரிகீதாஞ்சலி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 134

யிலான அகில இலங்கை
காண்மோட்று
Sür - 2007
இராமநாதன் இந்த மகளிர் கல்லூரி ரோமன் கத்தோலிக்க தமிழ் வித்தியாலயம் விஜயரட்ணம் இந்து கல்லூரி
இந்து கல்லூரி புனித அந்தோனியார் மகளிர் கல்லு இராமநாதன் இந்த மகளிர் கல்லுரரி விஜயரட்ணம் இந்து கல்லூரி
பிஷப்ஸ் கல்லுரரி விஜயரட்ணம் இந்த கல்லூரி
சைவமங்கையர் வித்தியாலயம்
வுல்பெண்டால் பெண்கள் உயர் பாடசாலை கணபதி இந்த மகளிர் கல்லூரி இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி இரத்மலானை இந்து கல்லூரி
வுல்பெண் டால் பெண்கள் உயர் பாடசாலை விஜயரட்ணம் இந்த கல்லூரி சைவமங்கையர் வித்தியாலயம்
விஜயரட்ணம் இந்த கல்லூரி பரிதோமா கனிஷட பாடசாலை சைவமங்கையர் வித்தியாலயம் இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி
ப்ரஸ்படேரியன் மகளிர் கல்லூரி புனித ஆன்ஸ் பெண்கள் மகா வித்தியாலயம் இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி
129மத்தியபிரிவு:
பேச்சு 1ம் இடம் J.கணாதரன் 2ம் இடம் : K.கஜானண் 3ம் இடம் : S.வினோதினி 3ம் இடம் : S.மாதங்கி
பண்ணிசை இடம் : R.பிரசாந்தி இடம் * S.சிவாஜினி இடம் : N.பவித்ரா
கட்டுரை இடம் : J.துஷ்யந்தி இடம் : U.மஞ்சுபாஷினி இடம் : T.இந்துஜா இடம் : S.சரிகா
கவிதை இடம் : S.ரஜீவன் இடம் V.சிவஹரனி இடம் : S.அமிர்தா
சிறுகதை ம் இடம் : S.சுபேகா இடம் : T.மீரா ம் இடம் : D.தாரணி ம் இடம் * S.சஹானா
ஆங்கிலக்கட்டுரை இடம் : S.நிவேதா இடம் K.கோமதி
இடம் இடம் * P.ஜமினி
ஓவியம் இடம் : D.fi+r-sa-3 ம் இடம் : C.லக்ஷன் ம் இடம் : P.யோஹேறதா
இடம் : K.சுஹானாகெளசல்யா சை
சிவபுராணம் மனனம் I rib SSL. Môi : S.6) Arað á புனி 2 Mio St Miño : J.பிரியதர்ஷினி புனி 2ம் இடம் : S.சிந்துஜா 6త్ర
 



Page 135

து கல்லூரி து கல்லுரரி ாபதி இந்த மகளிர் கல்லூரி ாமநாதன் இந்த மகளிர் கல்லூரி
ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லுரரி யரட்ணம் இந்த கல்லூரி யரட்ணம் இந்த கல்லூரி
6 1500 t rab 6 soia, si 2 lui in grso6o க்குடும்ப கன்னியர் மடம் வமங்கையர் வித்தியாலயம் ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி
து கல்லுனரி ாமநாதன் இந்த மகளிர் கல்லுரரி
ப்ளல் கல்லுரரி
ப்ளல் கல்லுரரி க்குடும்ப கன்னியர் மடம் குடும்ப கண்னியர் மடம் LOLOL0L000GL LLS L00t0L Tt000LLTTt T S Lt LLt YYYYS YYTTTT
ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி ாமநாதன் இந்த மகளிர் கல்லூரி
ப்ளல் கல்லூரி
ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி
த அந்தோனியார் பெண்கள் வித்தியாலயம் த கல்லூரி š ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி வமங்கையர் வித்தியாலயம்
த அந்தோனியார் மகளிர் மகாவித்தியாலயம் த ஜோன் மகா வித்தியாலயம் ஹிவளை தமிழ் மகா வித்தியாலயம்மேற்பிரிவு:
Gråtag 1ம் இடம் Rதாருண்யா 2ம் இடம் : B.66.g 2ம் இடம் : K.நிவோஜி 3rò 9ỳr_rô : R.தாரணி
பண்ணிசை
இடம் : S.விஜயருக்ஷாஜினி இடம் : C. கஜானா ம் இடம் : T. யுகதர்ஷினி
கட்டுரை இடம் N.சகங்கீதன் இடம் M.ஹரிதரனி இடம் L.நிலானி 9YL rā M.சுதர்ஷன்
கவிதை இடம் S.கிருத்திகர இடம் ; J.அபர்னா இடம் R.அபிராம்
சிறுகதை இடம் S.லக்ஷ்மன் இடம் : M.டெனீஷா இடம் KR.சமீதா
ஆங்கிலக்கட்டுரை இடம் : V.ஆனந்தி
S.சிற்சொரூபன்
R. 5356.
K.j, or :P.ஸ்டான்லிநிரோஷன் : T.நிரோஷன்
சமய அறிவுத்
திருக்குடும்ப கண்னியர் ம Rதாரனி
S.K.R.a sög, sr
Rதாருண்யா
8.வித்தியா
3ம் இடம்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 136

திருக்குடும்ப கண்னியர் மடம் விஜயரட்ணம் இந்த கல்லூரி புனித அந்தோனியார் மகளிர் மகாவித்தியாலயம் திருக்குடும்ப கண்னியர் மடம்
இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி பிஷப்ஸ் கல்லூரி இராமநாதன் இந்த மகளிர் கல்லூரி
இரத்மலானை இந்த கல்லூரி திருக்குடும்ப கண்னியர் மடம் இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லாரி புனித அந்தோனியார் மகளிர் மகாவித்தியாலயம்
சைவமங்கையர் வித்தியாலயம் சைவமங்கையர் வித்தியாலயம் விஜயரட்ணம் இந்த கல்லூரி
பரிதோமாவின் கல்லூரி பிஷப்ஸ் கல்லூரி திருக்குடும்ப கன்னியர் மடம்
பிஷப் கல்லூரி
பெண்கள் வித்தியாலயம்
விஜயரட்னம் இந்த கல்லூரி
இந்து கல்லூரி புனித அந்தோனியார் மகளிர் மகாவித்தியாலயம் புனித அந்தோனியார் மகளிர் மகாவித்தியாலயம்
:புனித ஜோசப் கல்லூரி S.சஜன்கான்
G.ரமேஷ்
G.கஜண்த்
R.பார்த்தீபன்
த்மலானை இந்து கல்லூரி கனேந்திரன்
iனாகரன்
கோ
ஷாந்தினி
131அகில இலங்கை ரீதியில் நடாத்தப்பட சமயத்திறன் காை
©ប្រឈៃ ឬff
eIDIÎ |DID6Î5Î 5I
நினைவுக்:ே
இவ்வருடம் வெண்ெ
திருக்குடும் ஆண்ணியர்
சைவம் தழைக்கவும் ஆன்மி அகில இலங்கை ரீதியி இடையிலான சமயத்திறன் Uäßihm BIBMariä mir M அவர்களை வழிநடாத்தி வந் அவர்தம் கல்விக் வேத்தியக்கல்லூரியின் இந் மனமுவந்து நன்றிக
இது போல் B) ni Rififr IGDIGIfir GrIniti
வெற்றிமீட்டிய அனைத்து GaGagħjfisi Grini inibili
hiful
13
 
 
 
 



Page 137

ட பாடசாலைகளிற்கு இடையிலான
ព្រះយោ_g.56ិសិ തബ് ിസ്ട്
Iñiñi Sir JTOTT 66DIŤồTU6IOVỄô
BL), 1560.5
நடுக்கும் பாடசாலை
M2 mill &&sitiami.2 - 04.
கத் தேடல் துளிக்கவுமாக iù LimLÈFishbfiùÈibffihi எலன் போட்டிகள் " 2007ல் | ឤ சகோதரிகளிற்கும் பொறுப்பாசிரியர்களிற்கும் கூடங்களிற்கும் Bj MIGornjir IIGirporburg ள் தெரிவிப்பதுடன் என்றென்றும் உண்டென நம்புகிறோம்.
| EUMi IIIIIMEitiltilīllili
தொடர
ព្រឹក្ស័.
löy
2008
2க்தி - 2007
பாடசாலைகளுக்கிடையிலா முதலிடம் டெ
அன்புருவ
P.சுதர்ஷிகா ബൺംLങ്ങILൺ (Lങ്ങ5ണ് ഉ_uit LITL#iഞഖ
"அன்பே சிவம் என்ற சொற்சுவை, பொ சைவசமயத்தவரிடையே உயிரினும் மேலாக பரம்பொருளாக உலகெங்கும் வியாபித்து இருக்கிற
"அன்புக்கும் உண்டோ அடைக்கு
புன்கணீர் பூசல் தரும்"
菱 Ses என்ற வ6 கொண்டது. உலகத்தில் வாழ்ந்த பல அறிஞர்க அனைவரும் இறைவனின் அன்பினால் பல நிகழ்த்தினார்கள்.
உதாரணமாக ஞானசம்பந்த நாயனார் மூன்றாவது வயதில் பிள்ளைப்பருவத்தில் செய்வதறியாது, அழுதுகொண்டிருந்தார். அப் உமாதேவியாருடன் தோன்றிக் காட்சியளித்து, நிகழ்த்திய இறைவன் தூணிலும், துரும்பிலும் அ6 ாருள் நிகழ்த்திய திருவிளையாடல்களே இ6
(
அரியும் சிவனும் ஒன்று என்பார்கள்.
ജൂഖഖണ്ഡങ്ങ( ജൂ, ി (9 കിണ്ണങ്ങി. ജൂ|6|ീഴ്ക, {{lറ്റൺ சுமக்கிறாள். அந்த நாட்களில் அவள் பக்கு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கிறாள். அதற்குக் க
ளவு கடந்த அன்பாகும். இவ்விறைவனே எமக்கு
ாயாகவும், சேயாகவும் அன்பருளும், அ கடமையல்லவா ? அவன் இல்லாவிடின்
அவன் நாமத்தை மனதார உரைப்பதே நாம் செய்ய
ஐந்தெழுத்து மந்தி ாரணியாகும். அன்பு என்ற சொல்லிற்கே அர்த்தங்
ர்த்தங்கள் எவ்வளவு இருக்கும் என ச
அன்பின் உருவமாய், ! 196ILDITU), கருத் அன்பெனும் சிறையில் அடைத்திருக்கின்றான். படைத்தவர்களாக இருப்பினும் அன்பில்லையெனில்
தாயை விலை கொடுத்து வாங்கமுடியுமா முடியாது. அன்பிற்கு நிகர் வேறேதும் இல்லை. இன்றும் எம்மதத்தில் வாழ்கின்றார்கள். அதற் தவிர வேறேதுமில்லை.
அன்பு எனும் அம்பு பாய்ந்து மாண்டவர் பறவை தன் சிறகுகளுக்கு கீழே கத்தியை மறை அது அன்பிலார் உடலையே கிழிக்கின்றது.
எனவே அன்புருவாய் நிற்குமாறு அனைவு றி அன்புடன் விடை பெறுகிறே -
அன்ே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 138

(ðJ போட்டியில் கீழ்ப்பிரிவில் ൬ ക' (ഞj.
m .
(b[' 9്ഞഖ ၅၅516]၅၅၅။ ᏧᏏ6Ꭷ இன்பத்தமிழ்ச்ெ ទ្រឹទិ្ធ ஒம்பப்படுகிறது. இறைவன் அன்பு நிறை நான் iş
ந்தாழ் ஆர்வலர் S:SS:
iளுவரின் கூற்று அளப்பரிய பல கருத்துக்களைக்
ள், மகான்கள், இறையடி அடைந்த நாயன்மார்கள் இன்னல்கள் அடைந்த பின்பு அற்புதங்களை
அவர்களைக் கருத்திற் கொண்டால் அவர் தன் தளக்கரையில் தனது தந்தையைக் கானா பாழுது அவர்மேல் அன்புகொண்ட இறைவன் ானப்பால் ஊட்டினார். இவ்வாறு }1131 ன்புருவாய் நிற்கிறான். அன்பின் அன்
06}} S
அதேபோல் அன்பும், சிவனும் ஒன்றாகக் லை, என்றும்-தாய் தன் மகனை ஈரைந்து ഥ[5 ജൂ|ഞങ്ങേ 8ഖഞേഞണ്ണ ( 600ம் அவள் தன் குழந்தை மேல்
புன்புருவாய் நிற்கும் இறைவனுக்கு நாம் தொண்
இவ்வுலகமே இருட்டறையாகிவிடும் நாள்ே
|ம் மிகப்பெரிய தொண்டாகும். | TLD இறைவனுக்கு கள் பல கோடி, அன்புரு த்துப் பாருங்கள்.
? அதேபோல் அன்பையும் விலை கொடுத்து GJIT அன்பினால் இறைபதம் அடைந்த நாய :
5ள் விரல்விட்டு எண்ணும் அளவே உண்டு அன்பு
}த்து வைத்திருப்பதாகக் கூறப்படுகின்றது. ஆனால்பாடசாலைகளுக்கிடையிலான முதலிடம் பெற ܡ܂
Jதுஷ்யந்தி வுல்பெண்டல் பெண்கள் உயர் பாடசா6ை
மனிதன் எவ்வளவோ பல நவீன க நூற்றாண்டில் கண்டுபிடித்த போதிலும் அனைவரி எல்லாமே விஞ்ஞானத்தின் விந்தையான பின் மன கூட அழிந்துவிடுகிறது.
பண்பு என்பது இறைவனால் வழங்கப்பட்ட எழுதிக்கொண்டே போகலாம். எனினும், சிந்தை வடிக்கின்றேன். ஒருவருடன் பழகி இணக்கமாக கீழ்ப்படிவுடன் இருப்பதும் பண்புதான். ஆகவே, L Jon 13(LDLQUIT gol.
"தொட்டில் பழக்கம் சுடுகாடு மட்டும் சிறுவயதிலேயே பண்பாக இருக்கத் தெரிந்து
விளக்குகிறது. பண்பின் வகைகளைப் பாகுபடு இன்சொல் கூறல் போன்றவற்றைக் கூறிக்கொண்ே
நாம் ភ្ញាក្រការប្រុស அல்லது உயிர்கள்மே ாரும் ஒழுக்கப் பண்பு என்று நோக்கும்போது
"ஒழுக்கம் விழுப்பம் தரலால் 69(9. உயிரினும் ஒம்பப் படும் ខ្ញុំ ଶ ଓ இதன் கருத்து யாதெனில், ஒழுக்கம் என்பது அ ண்பு ஒரு மனிதனின் உயிரைக் காட்டினும் 1று என்று சற்று சிந்தித்தால் அமைதியாகத்
னவரையும் சமரசமாகப் பார்க்கக்கூடிய பண் ஒழுங்காக நடந்துகொள்ளல், தன்னை அட மேற்கூறப்பட்ட பண்பினில் ஒழுக்கம், அடக்கம் எ6
šš
பணிவு என்ற பண்பு, இதுவும் பண்பிலே மாணவர்களுக்கு பெரும்பாலும் அவசியமான மற்றவர்களை மதித்தல், பெரியோர் சொல்லுக்கு பணிவு, கீழ்ப்படிவு அனைவரிடமும் இருக்கே பண்புகளில் முக்கியமானதாகும்.
"குறைகுடம் தளம்பும், நிறைகுடம் தளம் தமக்கு பல விடயங்கள் தெரிந்தாலும் பணிவுடன் பொருட்படுத்த மாட்டார்கள். ஆனால், கல்லாத6 புகழை சேர்ப்பதாகக் கூறி வீண் இகழைப் பெறுவ உலகிற்குத் தெரியப்படுத்துகிறது என்பதை அறிந்
13
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 139

போட்டியில் மத்தியபிரிவில் ற்ற கட்டுரை.
ண்டுபிடிப்புக்களை இன்றைய இருபத்தோராம் டமும், பண்பு என்பது அருகிவருகிறது எனலாம். விதனிடத்தில் காணப்படவேண்டிய சமரசப் பண்பு
வரம் எனலாம். பண்பைப் பற் క్లే நயில் வந்த சில கரு ளை சொற்களாக இருப்பது பண்புதான் மற்றோர் சொல் கேட்டு, பண்பு என்றால் இப்படித்தான் எனத் தெளிவாகக்
எனும் பழமொழி அனைவரும் அறிந்ததே. நம் காள்ளல் அவசியம் என்பதனை இப்பழமொழி த்தலாம். அடக்கம் ஒழுக்கம் பணிவு அன்பு,
· (3UTSSOTLD. ខ្ញុំ
Höß je
ார் பொய்யாமொழிப் புலவரான திருவள்ளுவர். னைவருக்கும் இருக்கவேண்டிய ஒரு பண்பாகும். மேலானது என்பதேயாகும். அடக்கம் என்பது தேவையின்போது மாத்திரம் பேசுபவராகவும் இருப்பதும் அடக்கம் எனலாம். முக்கியமாக க்கல் போன்றவை இப்பண்பினைச் சாரும் ன்பது பெண்பாலாரையே அதிகமாகச் சாரும்.
முக்கிய இடத்தைப் பெறுகிறது. இப்பண்பானது தொன்றாகும். ஆசிரியர்களுக்குக் கீழ்படிதல், இணங்குதல் ஆகியவை இதில் இடம் பெறும், வண்டியதாகும். கற்றவர்களிடம் காணக்கூடிய
பாது என்பது மூதாதையர் வாக்கு ஒரு கற்றவர் கூறுவர். அதாவது அவ்வாறு ஒரு விடயத்தைப் வர்களோ அதனைப் பெரிதாகப் பொருட்படுத்தி, வர். இந்தப் பணிவு ஒரு மனிதனை எவ்வாறு ஒரு துகொண்டோம்.
34ஒருவன் தான் எதில் சிறந்து விளங்காவி 'இன்சொல் பேசல் அவசியம் ஒருவர் மனை நினைத்தால் கண்ணிரே வந்துவிடும்.
"தீயினால் சுட்டபுண் உள்ளாறும் ஆறாே வாக்கு. ஆகவே, இன்சொல் பேசல் அவசியம் போன்றவை முக்கிய இடத்தைப் பெறுகிறது. இன பண்பைப் பற்றிக் கூறிக்கொண்டே போகலாம்.
இந்த நற்பண்புகள் மனிதனின் அடித்தல் அனைத்தும் “பாசி முடிய பவளம் போலவும், மா சில விடயங்கள் கட்டுப்படுத்துகின்றன.
ജൂ|ങ്ങഖ 61ഞഖരിu്വങ്ങ5 #ിട്ടിക്ട്രTേ, ஏற்படுகின்றது என நோக்கினால் மும்மலங்க காரணமாகும். இம் மும்மலங்கள் ஒரு மனி இம்மும்மலங்களில் ஆணவமே இந்தப் பை செல்லக்கூடியது.
"நான் என்ற அகங்காரம் இதற்கு மூல என்ற பண்புகளை முற்றாக அழித்துவிடும். இத ബ[[p്ഞ5 ജൂൺങ്ങേണ്.
ஆகவேதான் "அன்பே உருவான எல்லாவற்றிற்கும் ஒவ்வோர் காரணம் உண்டு அ ஸ்லாத் தாக்கத்திற்கும் ஒரு சமனான, மற்ற னைவரும் அறிந்ததே. இவ்வாறான பல பண்பு ஆன்மீகம், இறைவழிபாடு போன்றவை இவற்றை
இறைத்தொண்டுகளில் ஈடுபடல், புண்
இடத்தைப் பெறுகின்றன. உதாரணமாக
உளவாரப்படையில் ஈடுபட்டு, புல்லையும் இல்லாதொழித்தார். இதுவும் இறைத்தொண்டே
அது மாத்திரமன்றி ரீ இராம கிருஷ்ண தன் தலைமுடியினாலேயே இறைநோக்குடன் து எடுத்துக் காட்டுகிறது.
ஆகவே மனிதர்களாகிய நாம், இவ்வா பேணி இறை வழிபாட்டில் ஈடுபட்டு வளர்த்துக்கெ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 140

டினும், ஒருவருடன் கதைக்கும் ஆற்றல் தக் காயப்படுத்தும்போது ஏற்படும்
{器
விமையான சொற்களைப் பேச வேண்டும். இவ்வாறு
ாமான மனதிலேயே எழுகின்றன. ஆனால் அவை சில் மறைந்த மதியின் துலக்கமும் போல் எம்மை
ஆசைகள் என்பதேயாகும். இவை எதனால் ளான ஆணவம், கன்மம், மாயையே இதற்குக் தனின் பண்பினைத் திசை திருப்பக்கூடியவை. ன்பினைக் கொடுரமான நிலைக்குக் கொண்டு
மாகும். இந்த ஆணவமலம் கீழ்ப்படிதல், பணிவு ன்பயனே இன்று பெரும்பாலானோர் அனுபவிக்கும்
சிவபெருமான் எம்மை தற்குத் தான் தத்துவரான விஞ்ஞானி நியூட்டன் ம் எதிரான மறுதாக்கம் உண்டு எனக்கூறியது களை அழிக்கப்படக்கூடிய சந்தர்ப்பம் ஏற்பட்டால் த் தடுத்து நற்பண்பை வளர்க்கக் கூடியவை
ணியம் செய்தல், தர்மம் வழங்கல் முக்கிய
திருநாவுக்கரசரை நோக்கியவிடத்து அவர்
மற்றக் குப்பைகளையும் இறைநோக்குடன்
நம் இரவில் சேரி இடங்களிலுள்ள குப்பைகளைத் |ப்பரவு செ தரம், இவை அவர்களின் பண்பை
றான பண்புச் செல்வத்தை |த்து அதனைப் T61 (36)JTLDJg,பாடசாலைகளுக்கிடையிலான
ប្រះសិខៈ១ ត្រ ត្រូ
N.சங்கீதன் ജൂjpഥയെTഞങ്ങ് இந்துக்கல்லூரி
தொன்மையும் பெருமையும் மிக்க சனாத மக்களை வளப்படுத்தவும், அவர்கள் வாழ்ை பெற்றனவையே இதிகாசங்கள் எனப்படும் இ
ாகரிகம், வேத காலம் ஆகிய காலா
பெற்றன. இதன் காரண
இதிகாசங்கள் இரண்டு வகைப்படும்
கம்பர் ஆகியோர் பாடியுள்ளனர். இந் நூலின் மூ6
ஆவார். இரண்டாவது மகாபாரதம். இதை விய
S இலக்கியம் என ஒன்று தோற்றம் QLj
றும்போது அது தோற்றம் பெறுகிறது. அதாவது இலக் பொருள் கொள்ளலாம். அதேபோல் இவ் இதி Brid
ாற்றம்பெறச் செய்து மானிடர் வாழ்வை இலட்சி
முதலாவதாய் இராமயணத்தை எடுத்து பாத்திரங்களும் சீரிய இலட்சியங்களைக்
ജൂഖ றுள் சிலவற்றை நோக்கின், இராமாயணத்
என்ற LjiTgj5g5gib காட்டுகின்ற 3)60|| fiu வாழ்வ
காணப்படவேண்டும் என்ற இலட்சிய வாழ்வை எடு
பெரியோரைக் கனம் பண்ணுதல் யுத்த தர்மம்
யரிய நற்பண்புகளுக்கு இலக்கணமாய் இராம6 சகோதரர் மீதும் BT ទ្រ மக்கள் மீது ஏவியவுடன் காடு சென்றது பெரியோரைக் கணம் பாணியாய் நின்ற இராவணனை "இன்று போய் காக்கும் குணத்தையும், 6) T656Ougs கொன்று 岳母
கொடுத்த வாக்கைக் காக்கும் திறனையும் எமக்கு
மற்றும் சீதை எனும் பாத்திரம் தன் கண6
示L彦 தீண்டாத பதிவிரதையாய் கற்புக்கரசியாய
1 శ్లోకి d క్లే
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 141

$ithasaktbp போட்டியில் மேற்பிவில் ற கட்டுரை.
D @ 6) ຫົກ ວຽກ.
ன தர்மம் எனப் போற்றப்படும் இந்து வ சீரிய வழியில் அமைக்கவும்
bg : சமயத்தின் தொன்மைக் கால
களைத் தொடர்ந்து வந்த பிற்பட்ட
து மானிடரிடம் ஏதோவொரு இலக் ܐ
贰
ற சொல்லை இலக்கு + இயம் எனப்பிரி
ETT, ÉGŠT. (EibL JUTGÖ எழுதப்ப Ergil பாத்திரமாக உருவாக்கப் தின் கதையின் ETT னாய்த் தி ខ្ញុំ 160து, ஒரு DTGóî Gör ஏகபத்தி ខ្ញុំ ՀՀ க் காட்டுவதோடு, îmBf LÒ (ဃi၍။[[ 5ாத்தல், கொடுத்த வாக்கைக் காத்தல் ខ្ស
என்ற பாத்திரம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.
() கொண்ட அன்பு கைகேயி
கிரீவனிடம் அவன் நாட்டை மீட்டுக் கொடுத்த
ப் பகர்கின்றது.கற்பு நெறி தவறாது இருத்தல் ഖേജn് ബ
பரதனின் பாத்திரம் சகோதர LIFT ġ ġ தட்டிக்கேட்டல் வேண்டும். அரச நீதி தவறாது வி
கொண்ட பாத்திரமாகும்.
கும்பகர்ணன் எனும் பாத்திரம் தான் செ எடுத்துரைக்கின்றான். அண்ணன் மறுத்ததும்,
கடனுக்காய்ப் போர்க்களம் சென்று மடியும் மா "சுக்கிரீவன் மூக்கைக் கடித்ததால், மூக்கில்லா எனவே எனது தலையை வெட்டிக் கருங்கடலில் என்ற பாத்திரம் LDIISOILD, g56)ILD, செஞ்சோற்றுக்
தன்வயத்தே கொண்டு காணப்படும் இலட்சிய ப
இராமாயணத்தில் குகன், சுமந்திர6 தாயன்பிலும் உயர்ந்த இராவணன் என எண்ண
மகாபாரதத்தில் வில்வித்தையில் சிற paSGuni aiuti மிக்க பாத்திரங்களாகு IDEJTL JTJ Jiji fisi திகழும் LпjБgБЈLб. LIT(6ђај тој தேரோட்டி பாத்திரம் சிறிதாயினும் அதை 6 பாத்திரமாகக் காணப்படுகிறது.
(36,05|63|[[]ở சித்தரிக்கப்படும் ബ உரைத்த குருவை மானசீக குருவாய் ஏற்று மானசீக குரு குருதட்சணையாய் அவன் பெருவி
தன் பெருவிரலை குருபாதத்தில் வைத்த சிஷய
է: இவர்களோடு அறத்தைப் போதித்த 560 துறந்த விஷ்மர் கணவன் குருடன் என்பதால் அரக்கனுக்கு உணவாய் தன் மகனைக் கொ செஞ்சோற்றுக் கடனுக்காயும் சொந்தச் சகே
மகாபாரத எண்ணற்ற பாத்திரங்கள் எண்ணற்ற
இந்து தர்மத்தை எடுத்துரைக்கும் இ போற்றப்பட வேண்டியவை. கண்ணின் மன எடுத்துரைக்கும் இதிகாசங்கள் ஊழிக்காலம்
வேண்டியவை. இனியவை கூறும் இதிகாசமே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 142

நதை தவறு செய்வது தாயாயினும் தன் பாழவேண்டும் என்ற நற்பண்புகளை இலட்சியம
னவீரன் இறக்கும்போதும் மானத்துடன் இறப்பு முகத்தைப் பார்த்து தேவரும் முனிவரும் சிரி
அழுத்தும்படி வேண்டிய மான ரன் கும்பகர்ணன்
ாத்திரமாகும்.
ன் தசரதன் இலக்கு in U6 പ്രകഞണ്ട് (ിക1ങ്ങ|- მიანს.
டுக்கத் தீர்மானித்த வீரத்தாய் ாதரர்களோடு போர் புரிந்த
லட்சிய வாழ்வை எடுத்து வை திகாசங்கள் காலம் காலமாய் போன்ற மனித வாழ்வின்
வரை நின்று மானிடத்தை
நீ மானிடத்தை மரணிJL#1ഞ്ഞുത_ിങ്ങ് முதலிடம் பெற்.
| ១១១៣ ១
Sநிகந்தினி
வுல்பெண்டால் பெண்கள் உயர் பாடசாலை
விடியல் ஒன்றை அை அதில் உதயம் காண போர்க்கால மேகம்தன் அறைகூவலாய் அனுப் தோல்வியெனும் போர்6 ஊக்கமெனும் விழிகை மரணமெனும் மரத்தில் வீரத்தை ஆணியாய் ! எத்தனை இடர்கள் வர பார்மகளை நினைத்திடு கதிரவனைக் கண்ணா6 மதியவனோ தன்னால் திக்கெட்டும் ஒலிக்கும் எங்கள் செந்தமிழ் மு கரை புரண்டு ஓடிவரும் எம் தமிழர் நெஞ்சம் அதில் தவழ்ந்து வரும் தமிழன்னை மனம் செந்தமிழ் சங்கு முழ தீப மயசோதியாய் ஒ6 வானமோ வாழ்த்து கூ பூமியன்னை செழித்திட கானமழை பொழிந்திட இடியோசை எழும்பிட மழைநெஞ்சம் மகிழ்ந்த மணக்கும் மலர்வாசம் காலனின் பிடியிலிருந்து தமிழன்னையை வணா இந்நாள் வருமோ என் இசைந்திடுவோம் நல்ல கவலைகளை மறக்கடி கனவுகளைத் திறக்கன் விளம்பிவா பைங்கிளி விழிகளைத் திறந்துவி நினைத்திருப்போம் அ நிகழட்டும் சில நிமிட 66 pligiFT 6T6öT 60) If விலங்கை ஒடித்திடுவே வீரத்தமிழ்க்கொடி பற
13
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 143

போட்டியில் கீழ்ப்பிரிவில் ബിഞ്ഞുക.
ກ.ມ
மத்திடு
O)60
பிவிடு S: :ՀՀՀ-s ഖങ്ങu] ഖിസെക്ടി
ளத் திறந்திடு
அடித்திடு bg5 Tolls
t) அசைக்க Durilgai
ங்கும்
D
具
திட
ബി. து விடுபட்டு வகுவோம் பாதம் தொட்டு
g5 (8
வழியே
பத்து - பல
வைத்து
8 டு என் பைங்கிளியே bpTഞണ്
த்தில்
6(8
TLD க்கவிடுவோம்
8| Tഞ്ഞുത പിണ്ഡങ്ങ
S ]ജബ് ܗ காழும்பு இந்து கல்லூரி
S. థ్రె (o
கேடுநிறைந்த ப @gວັດ 34 @ມ
சிந்தித்துக் கேட் சிந்தித்து பதில
விண்ணுலகிலும்
விண்ணுலக பதி
ഥങ്ങ് തുസെക്ട് Lട്ടി
ബിഞങ്ങ് கேட்கும்
அறநெறி இங்கு
அறிவியல் இங் அறநெறி கேள்
அறிவியல் வின
வாழ்க்கையின் வாழ்கின்ற வாழ் |b6Ö6)|| ólu flóÓ 6Í
நரகம் உன் க
ஒன்றே நாம் ம ஒற்றுமை GHG
இறைவனுக்கும்
இனி அளித்தது
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 144

போட்டியில் மத் j) കബിഞ്ഞുക.
g, ജേബ്ബ്ബ്
TOILLÓNui (86) Ti LJ6òi 2 — 60őTCB போர் யாருமில்லை
តាពិជ្រៅ ബന്ദ്രഥിരൈ
|6ზ) தெரிந்தால் 35L66ft 6T657 List
ல் தெரியாததால் | 5], 5ঠা | | |
யிழந்துள்ளது கு பறந்தே உள்ளது விக்கு விடைகண்டால்
ட தெளிந்தால் அகிலம் நீ ஆழ்வாய்
அர்த்த புரிந்துவிட pக்கையே பரீட்சையாகும்
டை தேடினால்
60öT LIL FT ġbiமனிதப் பிறப்பே
ഥങ്ങി ഈ്വസൈക്കിന്റെ ഖിങ விலங்காய் நீ பிற
6ýí60) (3 g5)ů ULL
ങ്കLബ്ലെuിങ്ങ് 61ങ്ങ്
கணக்கிட முடியா கடவுளின் அருளை
தன்னைக் காக்குப்
உண்மைகளை 瞳 உன் வாழ்வு செழி சித்தர்களும் விை சிரசம் உயர்த்திக்
ஒவ்வொரு தாக்கத் ഉഖ6ഖrn ഉ uി,
விடையில்லாக் சே
விடை எங்கே உ
விடை தேட முய6 விட்டும் வாழ்வார்க உலகினில் இவர்க
உயர்ந்த மனிதர்க
ഖിഞL5ഞണ് |്
விடியலை நீ கான மண்ணுலகம் [6 (ଗ விண்ணுலகம் உன்
140
 
 
 
 
 
 
 



Page 145

莺 எடுக்கும் பிறப்பு டைதேட ந்து
போன்றே
5து
ாறு கேட்டவர்களுக்கு
தேடினால்
க்குமன்றோ
டதேடி
கொண்டனர்
திற்கும் மறுதாக்கம் 9 görG க்கும் மறுபிறவி உண்டு
5ள்விகளுக்கு
519,601 FI6.
5 FTL
66បំព្រួ}
ானை போற்றும்பாடசாலைகளுக்கிடையிலா முதலிடம் ெ
ஒரு மெழுகுவர்த்
S.கிருத்திகள் சைவ மங்கையர் வித்தியாலயம்
தமிழ்மண்ணில்
தமிழ்த்தாயின் ம தவழ்ந்து தத்தித் தவிக்கின்றது க மெழுகுவர்த்திய
சூரியனின் கதிர் சுந்தரமாக சுகம்
சுமைகளை இற
Uf6Ö)6) ja 6ÕES6Ő6
மெழுகுவர்த்திய
கலந்து கவிதை கண் சிமிட்டும் கு கண்ணாம்பூச்சி B601656st UJT6) மெழுகுவர்த்திய
காற்றில் பறக்கு கானம் பாடி இத bTഞൺ ഥസെ(5) | B660)B LT)(Gb மெழுகுவர்த்திய
(!pൺങ്ങേ ഥബ്b முறுவல் சிரிப்புக் இதயங்கள் லயி 5601656 unសាប மெழுகுவர்த்திய
நீர்வீழ்ச்சி அதனி நீந்தும் நீர்த்துளி நீங்காத சோகங் என்ற கனவுகள்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 146

ன போட்டியில் மேற்பிரிவில் பற்ற கவிதை,
క్రై
ந்தி அணைகின்றது
பிறந்து
XIQuil(86ზ) திரியும் வயதில் னவுகள் யாவும் - ஒரு ாய் அணைகின்றது.
ສຸດ)
கொண்டு க்கிவிடும் வுகள் யாவும் ஒரு ாய் அணைகின்றது.
நருவிகளுடன் விளையாடும்
ாய் அ னகின்றது.
ம் பஞ்சுகளாக மாறி யம் திருடும் ரோஜாப்பூக்களுடன்
கனவுகள் யாவும் ஒரு ாய் அணைகின்றது.
flag
த்திட வேண்டும் என்ற D - ஒரு ாய் அணைகின்றது.
វិស្ណុ
luJITui LDTö கள் மறந்திட வேண்டும் யாவும் - ஒரு
141மெழுகுவர்த்தியாய் (၅)၅]
5 സെഞൺuിങ്ങ് ട്രൈബ്ര கலந்து கரையிலுள்ள பு கலந்துறவாடிக் চািী கதையை மறந்திடும் க மெழுகுவர்த்தியாய் அணி
நடனம் புரிந்திடும்
நட்சத்திர நங்கையுடன் நளினமாய் நட்பு оато pങ്ങiഞഥ அடைந்திடும் ச மெழுகுவர்த்தியாய் ol
பெளர்ணமி நிலாவின் பொன்னிற நிறத்தைக் வானத்தின் Đ[[pgậu IIII வடிவம் கொண்டிடும் 手 மெழுகுவர்த்தியாய் அ
LD6D) pëU ÖFTUJE தனுள்
ട്ടുങ്ങി വെട്ടുണ് ur6lub -- @(! மெழுகுவர்த்தியாய் அ
ខ្សឆ្នាធំ១ឆ្នាំ 16៦ (G வண்ணத்துப் Liġi fuLITI வரையறை அற்று 6) Te வந்தனம் தெரிவித்திடு மெழுகுவர்த்தியாய் அ
கற்பு கொண்ட
560160ពិub காத்திடும் கனவுகள் யாவும் ஒ மெழுகுவர்த்தியாய் 은
தண்ணீரில் தாண்டவ தாமரை மலர்களின்
இதழ்களில் காணும் தண்ணீர்த்துளிகளாக மெழுகுவர்த்தியாய்
142
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 147

)ண்கின்றது.
bl 667 ങ്ങiഇ|_ങ്ങ്
该 öT6).j56i u. II6)|LD - G}{5
ணைகின்றது.
ត្រូវតា១ កាហ៊ូ
னைகின்றது.
னில் பறந்து |ID Ֆ60/6)|Ֆ6i եւ III6)յլf) - 6)( b
ഞ്ഞു:്ങു.
b
னைகின்றது.
DT(BLD
மாறிடும் கனவுகள் யாவும் அணைகின்றது. Sss:நவரச கோள்களில்
நயத்துடன் காணப் பூமியாய் அவதார புன்னகை புரிந்திடு மெழுகுவர்த்தியா
D山庄于üGāL | ID60)ւքս || -66 ജൂഞങ്ങ് ഥങ്ങiങ്ങിന്റെ ഥ60||qu கனவுகள் யாவும் மெழுகுவர்த்தியா
இளமை கொண்ட
Naisip ng 9 இந்திரலோக சுற்ற இன்பமான கனவு மெழுகுவர்த்தியா
சுற்றிச் சுழலும் கு போன்று சுதந்திர சுழன்று சுகம் அது கனவுகள் யாவும் மெழுகுவர்த்தியா
சந்தோசம் கொன சங்காக மாறி - க சங்கமிக்க வேண் கனவுகள் யாவும் மெழுகுவர்த்திய
முத்துகளுடன் இ முறுவல் கொண் ஒளிந்து காலம் : கனவுகள் யாவும் மெழுகுவர்த்திய
ஒளியற்ற இரவில் அணைந்திடும் ெ என் கனவுகள் அ கண்ணீருடன்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 148

Li(Blf
ம் கனவுகள் யாவும் 6
அணைகின்றது.
ாந்து 恕
ப் அணைகின்றது.
6óT6oñ60)g-L jT1Q. 3GBLD கள் யாவும் ஒரு ய் அணைகின்றது.
ய் அணைகின்றது.
ாய் அணைகின்றது.
ഞങ്ങjpg|
சிப்பிக்குள் கடத்திட வேண்டுமென்ற
) · Ab ாய் அணைகின்றது.
மழுகுவர்த்தியாய் அணைகின்றன
1432007
பாடசாலைகளுக்கிடையிலான முதலிடம் பெற்
ខ្ស
Sருஷாந்தினி ഖിജu] ഞഥ இந்துக்கல்லூரி
ஒருளில் சுப்பிரமணியம், சிவசோதி எனும் இரு ܢܡ நடந்து எட்டு வருடங்களாக குழந்தைச்செல்வம் கிடைக் செல்வங்களும் அவர்களுக்குக் கிடைத்தது. இதனால் கோயில்களுக்கும் செல்ல முற்பட்டனர். ஒருநாள் இரவு மயங்கிக் கீழே விழுந்துவிட்டாள். அதைக் கண்டு ப வந்தான். மருத்துவச்சி நாடியைப் பார்த்துவிட்டு "சுப்பிர இதைக் கே சுப்பிரமணியத்திற்கு தலை-கால் கோயிலுக்குச் சென்று இறைவனுக்குத் தங்களது ந வர்கள் இருவரும் ஒவ்வொரு நாளையும் எண்ணி
வரவிருக்கும் குழந்தையை ஆவலுடன் எதிர்பார்த்த ஏற்பட்டுவிட்டது. அவளால் எதுவும் செய்யமுடியவில் மருத்துவச்சி அவர்களின் வீட்டைநோக்கி ஓடினாள்.
பின் இந்த விடயம் சுப்பிரமணியத்தின் கா வந்தான். அவன் வீட்டிற்கு வெளியே மிகவு துகொண்டிருந்தான். ஒரழகிய அழுகுரல் கேட்டது. வந்தாள் மருத்துவச்சியைப் பார்த்த சுப்பிரமணியம் பய கேட்டபோது அவள் எதுவும் சொல்லாமல் நின்றாள். அங்கு தாயும் குழந்தையும் நன்றாகத்தான் இருந்தன வானம்போல் இருந்தது. இதைக்கண்ட சுப்பிரமணியம் ச் பிடித்தான். அப்போது சிவசோதி "என்னங்க பாருங் சுப்பிரமணியம் இவன் ஆண் என்றது பரவாயில்லை
ബൈ ,
அவ்வார்த்தை சிவசோதியின் மனதை இடி பெற்றவள் என்பதால், அக்குழந்தையின் நிறம் அவ சுப்பிரமணியத்திற்கு இது ஒரு பெரிய பிரச்சினைய அங்குள்ள நண்பர்கள் அவனைப் பார்த்துக் கேட்டார் காலை அவன் வீட்டிற்கு வந்தான். சிவசோதியுடன் புரிந்துகொள்ள வேண்டாம். நாம் இந்த குழந்தையை என்ன இதைக் சோதி முடியாது” என்று அடித் உருண்டோடியது இப்போது அவர்களின் மகன் ஜீவராஜ ஆனால் அவனின் அப்பா, அவன்தான் என்னுடைய ஜீவராஜன் தன் அப்பாவிடம் கதைக்கவேண்டும் எ சென்றான். அப்பா, நீங்கள் ஏன் என்னுடன் சரியா சுப்பிரமணியம் நீ என் மகனே இல்லை. உன் நிறம் என்
மனம் தளரிய ஜீவராஜன் அங்கிருந்து வெளியே
வருத்தத்துடனேயே காணப்பட்டான். இதனால் இவ6
மனத்தளர்ச்சியுடன் காணப்படுகிறாய் ? என்று கேட் ஆசிரியர் "கவலைப்பட வேண்டாம் இம்முறை பல்க6ை இதைக்கேட் ஜீவராஜன் மிகவும் சந்தோசத்துடன் தன் கூறினாள் நிறம் ஒரு மனிதனை வீழ்த்தாது அவனின் அப்பா மிகவும் மன வருத்தத்துடன் மகனை நோக்கி பரிசளிப்பு விழாவின்போது அவனின் அப்பா அவனைப் அன்பில் மூவரும் சந்தோசமாக வாழ்ந்தார்கள்.
"அமாவாசையில் நிலா
14.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 149

stbasaltby -
போட்டியில் கீழ்ப்பிரிவில் ற சிறுகதை,
Soon
வர் வாழ்ந்து வந்தார்கள். .أول أدواره கவில்லை. ஆனால் அதைத் தவிர ஏனை
சேதி ܘܠܐ தறிய சுப்பிரமணியம் மருத்துவச்சியை அழைத்து மணியம் நீ அப்பா ஆகிவிட்ட *エミミ ||ിu ഖിബ്ലെ. ഥ]pTണ് ன்றிகளைச் செயல்களில் வெளி , எண்ணி வந்தார்கள் JLD500mujub. Janó6orri "(3JFt. குமோ” என்றார். அதற்கு சிவசோ
னர். ஒருநாள் திடீரென்று
லை. அவள் கத்தினாள்
தில் விழுந்தது. அவன் ம் பதற்றத்துடன் நின்று அ ருத்துவச்சி மிகவும் முகத்தளர்ச்
ான், பதறினான். என்ன ந ஈப்பிரமணியம் பதற்றத்துடன் 1. ஆனால், குழந்தையின் வசோதிக்கு அருகில் சென்று |க எங்களுக்கு ஆண்பிள்ள ஆனால் நிறம் என்ற குழந்தை ை
ால் தாக்கியது. அவள் அந் ருக்குப் பிரச்சினையாக இருக்க ாக மாறிவிட்டது. அவன் கடை ,
1. "அது உன் குழந்தை தான
கூறினான் சோதி நான் சொல்வி ஒரு அனாதை இல்லத்தில் துக் கூறிவிட்டாள். இவ்வா ன் பல்கலைக் கழகம் சென்று ெ மகன் என்று காட்டிக்கொள்ள ன்ற வைராக்கியத்துடன் அப்பா
க் கதைப்பதில்லை" என்று கேட் ன ? என் நிறம் என்ன ? என்று கே
வந்தான். மறுநாள் பல்கலைக் கழகத்தில் அவன் பின் ஆசிரியர் இவனை நோக் என்ன ஜீவா, ார். அவன் நடந்தவற்றைக் னான். அதற்குக் க் கழகத்தில் முதலிடம் உனக்குத்தான் என்றார். து அம்மாவிடம் கூற, அம்மா அப்பாவிடம் சென்று திறமையே அவனை உயர்த்தும் "என்னை மன்னித்துவிடு" என்றா ற்றி நன்றாக விளங்கிக்கொண்டா
கூடத்தான் கருப்பு'பாடசாலைகளிற்கு இடையில்
1ம் இடம்
6) LJU
சூரியன் மெல்ல மெல்ல த கடிகாரம் "டங் என ஒலிக்கத் கைகளை நீட்டி கண்களைத் திறக்கின்றால் நேரில் காணும் அனைவருமே, இந்தியாவிலும் அளவிற்கு அத்தனை அழகும், !
கோப்பி எனக் கூறிக்கொண் ல் அம்மா கோப்பியுடன் வந்து
கொடுத்தால் பிள்ளைகளின் செல்லத்தை ஒழுங்கான முன்
அம்மா தந்த கோப்பியைப் பருகிவிட்டுத் வேலைக்குச் செல்லத் தயாரானாள் மீனு, "மீனு எனத் தன் தந்தை கூறுவதைக் கேட்டபடியே வைக்கப்பட்டிருந்த மேசையில் ஒரு கதிரையில் 1 "நம் மீனுவுக்கும் இப்ப வயசாகுது. சட்டுப்புட்டுன் மெல்லக் கல்யாணப் பேச்சை ஆரம்பிக்கிறார் மீது எனக் கேட்டாள் மீனு, எங்களுக்கோ வய ச்சுக் கொஞ்சனும்னு எங்களுக்கு ஆசை
S எனத் தன் ஆசை
வேலை முடிந்து வீடு திரும்பினாள் வீட் இருந்தது. இதே வந்துவிட்டாள் நம்ம மீனு, "உ சென்றாள் மீனு இதுதான் நம் மீனு” என யாெ அறிமுகம் செய்துவைத்தார் மீனுவின் அப்பா ! ஒரு பெரியவர் எழுந்து "எங்களுக்கோ பெண் நம்பிறம் கால தாமதமின்றிச் சொல்லியனுப்புங் வோ நான் சொன்னா அவ எதையுமே தட் வேன்' என வாக்குக் கொடுத்தார்.
என்ன நடக்கிறது, ஏது நடக்கிறது என ன்றபின் "யாரப்பா அவங்க ? என்றாள் ந்தவங்க இந்தா மாப்பிள்ளையின் படம்” என அப்ப மிகவும் ஆவலுடன் படத்தைப் பார்த்த மி ജൂj60||15|| |ിങ!ഴ്ച.
ஏனெனில் அந்தப் படத்திலிருந்தது : களவாடிச்சென்ற கள்வனே மாதா, பிதா, குரு, தந்தையின் வாக்கே பெரிதாகத் தெரிந்தது. திருமணத்திற்குச் சம்மதித்தாள் மீனு
J.GÖLLIGol நாளும் வந்தது. தாலியும் |ன்னவோ தாலிதான். எனினும் அவளுக்கோ அ ப்பமே இல்லாத அவள் வாழும் வாழ்வு ஒரு "
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 150

Soibasakthro
ான போட்டியில் மத்தியபிரிவில் ി[]) ]്വകങ്ങള്, ܡ
ன் கதிர்களை விரிக்க மறுபுறும் சேவல் கூவ,
தூக்கத்தைவிட்டுப் பிரியமனமின்றி மெல்லத்தன் ர், மீனு என அழைக்கப்படும் மீனாட்சி அவளை iள மீனாட்சியம்மனைப் போலுள்ளா எனக்கூறு பண்பும் நிறைந்தவள்தான் இந்த மீனு.
டே மெதுவாகத் தன் படுக்கையிலிருந்து நின்றாள். அந்தளவிற்கு அவளு ன் வாழ்வு சீரழியும் என்பர். இரு றையில் பயன்படுத்தினாள். 程
தனது காலைக்கடன் அனைத்தை }] 6) JIPTABTT, ġETLILL-FTL 6 ODL ġib (o) ġ5 T6OĠI(B6) மாடிப்படியிலிருந்து இறங்கின மீனு அமர்கையில், னு ஒரு கலியாணத்தைப் பண்ணி
பிருக்காதாம்மா ? ஏன் உனக்குக் கல்யாணத்தில் யை வெளிப்படுத்தியும், தன் மகரின் ஆசையை
எழுப்பினார் மீனுவின் அப்பா. அப் உங்களுக்கு வேண்டுமென நன்றாகத் தெரியும். எனவே உங்களின் எளிமையாகக் கூறிவிட்டுத் தன் கலை உணவை
டு வாசலில் ஏறும்போதே சிரிப்புச்சத்தம் அமோகமாக உள்ள வாம்மா என அம்மாவின் அழைப்புடன் வீட்டுள் ரன்றே தெரியாத பல புதிய முகங்களுக்கு மீனுவை அந்தப் புதிய முகங்கள் குசு-குசுவென ஏதோ பேசிய ண்ணை ரெம்பப் பிடிச்சிருக்கு அவக்குப் - - க. இப்ப நாங்க போய்ட்டு வாறம் என்றார். மினுவின் டமாட்டா மற்றும்படி பேசிய விசயம் அனைத்தையுமே
ஒன்றுமே புரியாமல் நின்றாள் மீனு விருந்தினர்கள் மீனு, "அவங்கதான் உன்னைப் பொண்ணு கேட்டு ஒரு படத்தை மீனுவின் முன்னால் நீட்டினார் மீனுவின் னுவின் முகம் சில விநாடிகளில் மாறியது. உள்ளமே
ஈற்று நாட்களுக்கு முன் அவளின் பணப்பையைக் தெய்வம் என வாழும் மீனுவுக்கு தன் வாழ்வைவிட எனவே, தன் மனதைக் கல்லாக்கிக் கொண்டு
அவள் கழுத்தில் ஏறியது. பிறருக்குத் தெரிந்தது துவொரு தூக்குக்கயிறு தான். அவ்வாறு அவளுக்கு பொய்க்கூடு” தான்.
145பாடசாலைகளுக்கிடையிலான
முதலிடம் பெற்ற அ
GLOBAL. W. Sநிவேதா ܗܘ இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூ
In today's busy world as humans We are strongly. This is due to the development of techr happens every where all Over the World we face to major Sector which is ignored by human bein essential thing to Solve is "Global Worming."
Global Worming is really a main thing whic ܢܡ destruction of natural resources. Destruction of now to develop the technology Of Constructions resources we are effected with out rain due to thi as and in cities there is a rush around even a sing while. The distraction of natural resources are att We cut down trees. We were very familiar with th attacked the costal areas of many Asian countries and etc. which made hundreds Of deaths. On 2 definitely because of the Global Worming.
There is another sector which effects the ( six Sensed Human beings pollution is a common th life. The pollution is decided into three sectors pollution. In Our day to day life as human beings while heating in Organic Substance the gazes that li factories make the air polluted and while we wash and pesticides the Water gets polluted and When W dump the trashes and garbage it makes the Soil in Globe gets worm and it attacks us in various ways giving a news that the ozone layer gets thing beca because of this the most dangerous ultra violater most several disease "Cancer" caused by this inwa
To solve the problem which is torturing Worming" and each and e Verybody Should CO Ope Worming. Global Worming is a dangerous thing Wh globe is silent as we do many bad things to it but don't expect in the form of gale cyclone, hurric tornados and etc. which is really a atmospheric, democratic country it faced the Violent tornados filled with all the requirements it got the most rea millions. NOW as the technology develops in great are planting sky-laboratories and satellite station global worming which is in the extend of the end of
As the global is like a mother for us We are to her. It gives lots of things for us. Our requireme is given for everybody without favouracion. We sh are the biggest criminals who makes our mother this most critical thing. For this we should make vi in the World without Soul and make their enligente SO the future citizens. We should build-up the natic
of Globe is a major thing in Our World SO Global Worming Should be the finest thing make til vigilence able programs to make the people kn protecting the lives of human beingS.
14
 
 
 
 
 
 
 



Page 151

Sibasalatip
போட்டியில் மத்தியபிரிவில் ங்கிலக்கட்டுரை.
ARMING
facing lots of chaos which disturb our lives ology and ignorance of human beings. As this ots of dangerous disasters oftenly. This is due gs and now which is considered as the most
h happens in our world due to the pollution and natural resources is a common thing happens by Catting down trees, herbs, logs and other S there is starvation and drought in remote are e human there is no shelter to even stand for a acking us now as we failed what it give backs if e Tsunami the dangerOuS ha Wai Wa Ves Which Such as Sri Lanka, India, Indonesia, Andhaman 6th December 2004 and unforgettable days
Globe is pollution the thing which is done by the ing. That is seen everywhere in our day to day such as Air pollution, Water pollution and Soil associated with modern culture while Smoking berate from the polythene, plastic and Ceramic the hands with poisons, acidic or insecticide e throw in Organic materials in the soil or whe ertile by the pollution of soil, water and air the
· now the NASA Scientifical research Center as ise of the pollution and destruction of trees and ays liberate and get the human beings face the ird activities Of human.
uS WhiCh. Should be a Weared Of thiS 'G|Obal rate within them to reduce Or stop the global ich we doesn't know how it happens but as the the same time it gives backs every thing when ane, haWai, WaveS, SOiler OSiOn, earth Clark, revolution. As America the United States is a
ike Catherina and Reeta as Japan is now fall tive earth quark with assassinated the lives of Strides as countries like India, U.S.A. and China S in the space but no One is Worrying about this the surface Of alobe destruction.
Very Strange to her as we do lots of bad things ints and desires are full filled by her everything Ould be gratitude full for her but we are not We Wounded We should be most Sinned Ones to do gilence among each and every One who survive ned. As children we were granted lots of things in without irritating the Globe.
et us conciude that making the World Without Le God to be wonder. So let us remind to make )w what is "Global Worming" and Succeed in
Sபாடசாலைகளுக்கிடையிலா
முதலிடம் பெற்ற
HIDUISM
\ ஆனந்தி ിബഴ്ച 5േ[ി
is a religion which is help beans the Western WOrldS eligion we don't use Such tren Und SCS 1)}any Clifferent natural medicines
lly IOONE. -
At a lindus house if One is affec tified With the kohomba leaves kept Ot G Wh(). COne is suppose to be clean
KnOW the mOdern SCience haS SO nna expect One Or tWO exceptions. Presently t Koh () niba leaves for chickenpox, it is like is to keep the affected clean, tidy a
ickenpox is a decease which is
materials are from herbs which are used te or God Shivan which is also used to mak boa for godde SS Annibal Which is us S which are mostly used to prever
What ever the modern Science finds in hinduisun, such as the aircrafts and we s ese types of air Crafts are used i int legendaries of Hinduism, the C nce S inventing these a bit later.
resently in the modern science th unn, The presently up coming nex with AyurVedic medicines and the new ancient art 'yoga' and also the art of "Accu the starting stage of diabetics, cholesterol
The above mentioned diseases can should be COllaborating with the Hinduis helps the diseases to be treated. Even the ISO believe in religious sayings and methic is with cold they first try the medicine of na
Hinduism in collaboration with ni findings and inventions, more successful
lying that Hinduism in collaboration with ch we live and go ahead for the future a
 



Page 152

ன போட்டியில் மேற்பிரிவில் ஆங்கிலக்கட்டுரை. : ::: Հ
ted by chickenpox, that p ܡ lt Side the hOll Se. And the hC) and tidy. The person Who's
any different drugs to each and Very de Cease he modern Science have also agreed With the this though the medicine is given the doctors ld the house to be cooling, because it has been lainly caused by heat. Therefore the person is person will haring at least a b Of kOhon ba
d many kinds Of medicine ee the raw ) praise Our lordS, for example Ve uSe Thulasi dicine for COld and SOre throat. We use ke anti ; bacterial and anti; fungal Of WOunds.
s and invents are already told and experienced apons which the modern Science is frequently in an Cient Hindui Sinn, and Weap OnS are used in inly different in this is the modern technology
he medical field is more in collaboration with V types of diseases are mostly being treated rend is tO prevent disease With the help Of puncher' which is advised by doctors to treat
blOOd Dres Sure and even m
not be treated only with modern medicines, it nS ancient art of yoga or accupuncher which Dugh the people believe more in Science they ds for instance Ordinary Hinds house if One tural herbs and then they to be treated.
Odern technology and Science make many and it will be used with trust. So I conclude modern Science is a need to the modern era long with it.
147றோயல் கல்லூரி இந்த
அதிகீழ்ப்பிரிவில் கல்லு மோட்டிகளின் ற
4蜥
சைவவினாவிடை விடைப்போட்டி
I fio 2ó 3ம் 31ம்
I Miño 2 Miò 31ம் 3ம்
மாலைகட்டல்
இடம் : T.மயூரன் இடம் : S.வித்தியாசாகர் இடம் : K.திவ்வியன் இடம் : S.சவின்நாத்
இடம் : Jதிாைசன் திவாகர் இடம் : Kதிவ்வியன் இடம் : V.நளின்ரவிநாத் இடம் : J.விஷ்ணுவெங்கட்
சகலகலாவல்லிமாலை இசைத்தல்
I liño
3ற்
இடம் : Kதிவ்வியன் இடம் : K.அபிஷேக்பரன் இடம் : T.மயூரன்
சைவவினாவிடை விடைப்போட்டி
1 2
i 3ம்
| I ib 2 Eb
31ம்
2ம் Bib
சகலகலாவல்லிமாலை இசைத்தல்
1ற்
இடம் : B.ஹரிஷ் இடம் : S.ாறிசுபக்சன் இடம் : N.ராஜ்காந் இடம் : C.துஷ்யந்தன்
மாலைகட்டல் இடம் : S.நீசு க்சன் இடம் : A.அவினேஷ் இடம் : S.அரவிந்தசர்மா இடம் : B.குருபரன்
இடம் : A.அவினேஷ் இடம் : B.ஹரிஷ் இடம் : S.அருள்வர்னன்
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 153

மாணவர் மன்றத்தினால் விக்குள் நடாத்தப்பட்ட டிரைகள் - 2007
4
சைவவினாவிடை விடைப் போட்டி
1ம் இடம் : S.ஷியாம் சந்ே 2ம் இடம் : V.கோகுலன் 3ம் இடம் : S.சவீஷ் காந் 3ம் இடம் : G.சபேசன்
மாலைகட்டல் 1ம் இடம் : R.ரஜீவன்
3ம் இடம் : S.வழியாம் சந்தோஷ் 3ம் இடம் : S.சுவாபிநாஷ்
சகலகலாவல்லிமாலை இசைத்தல்
1ம் இடம் : R.நரேஷ் 2ம் இடம் : S.ஷியாம் சந்தோஷ் 3ம் இடம் : V.கோகுலன்
5J
சைவவினாவிடை விடைப்போட்டி
1ம் இடம் S. மிதனகாஷ் 2ம் இடம் 3ம் இடம் : P லக்ஷன்
மாலைகட்டல் ܗ
1ம் இடம் : Rசுவாமிராஜ் 2ம் இடம் : P.மிதாஷன் 3rd SILIö : P ബ്ലെങ്
சகலகலாவல்லிமாலை இசைத்தல் 1ம் இடம் Aசன்ஜயன் 2ம் இடம் : S. சதீஷ் 3ம் இடம் : T. விசாகன் 3ம் இடம் * K.கெளதமனகீழ்ப்பிரிவு:
இடம் : S.பிரசாந் இடம் : W.G.63 frog.si இடம் : B.கஜீவ்
கட்டுரை இடம் : S.தரவுத்யந்தன் 3 rò P.கஜஹரன் : في عرقي
மத்தியபிரிவு:
பம் இடம் : P.அஜன் 2ம் இடம் A அல் அதாஸ் பணி 3ம் இடம் J.அருஷன் 3ம் இடம் S.நிஷாந்தன்
கட்டுரை 1ம் இடம் : A.அல் அதாவில் 16 2ம் இடம் T.திவ்வியன் 3ம் இடம் : T.ரகுராம் 3ம் இடம் N.டிலுக்ஷன்
மேற் பிரிவு:
-- G såg
1ம் இடம் R.கோகுலபிரதீப் 2ம் இடம் K.பிரியங்கன் 3ம் இடம் S.அபிலாவுத்
கட்டுரை இடம் S.மிருனாலன் இடம் S.லவன் இடம் S.அக்ஷயன்
 



Page 154

பம் இடம் A.செந்தரன்
2ம் இடம் : Rராகுலன்
K.பகிரதன்
கவிதை
S. அர்ஜூன்குமார் : R. ஆதிச
Sதர்வுத் யந்தன்
Vதுவாரகேளில்
2ம் இடம்
3ம் இடம் : R.செந்தரரன்
1ம் இடம் : V.பவித்திரன் 2ம் இடம் : P.சுசாந்தன் ܚ
3ம் இடம் : T.ரகுராம்
Lð * E.பிரகலாதன்
Mò : T.திவ்வியன் ìf_rò : N.1776ff6ởi
1ம் இடம் : P.கிஷோபன் 2ம் இடம் * Sபதகேஷன் 3ம் இடம் * S.வேனுசயண்
蔓
கவிதை 1ம் இடம் : P.கசாந்தன் 2ம் இடம் : T. தனஞ்செயன்
3ம் இடம் Sதினேஷ் பாபு
சிறுகை இடம் : K.பிரியங்கன்
* S.ராகவேந்தன்
இடம் : N.சஞ்ஜூவ்
149கல்லூரிக்குள்ளான ( முதலிடம் டெ
9.61
S. துஷ்யந்தன் தரம் - 6 Q
"அன்பும் சிவமும் இரண அன்பே சிவமாவ தாருப் அப்பே சிவமாவ தாரும்
அன்பே சிவமாய் அமர்
என்ற திருமந்திரத்தின் மூலம் அன்பும் திருமூலர் மனித நேயத்தின் ஆரம்பம் அன்பு மனிதனை வழி நடத்துகிறது. அன்பினால் உணர்ந்வனே இறைவனை அடைகின்றான். சிவமும் இரண்டல்ல ஒன்றுதான் என்று துல்ல
இறைவன் அன்பு மயமானவர் எம்ை பாலூட்டியவர், அம்மா, அப்பாவென அழு திருமுலைப்பாலை ஊட்டியவர். இதனால் ஞானசம்பந்தர் எம்பெருமான் மீது அன்ை வம்தான் அன்பு அன்புதான் சிவம் என்று எ
சிவம்தான் அன்பு, அன்புதான் சில பசத்தெரிந்த மிருகம் அன்பு, கருணை, ன்கிறார் கவிஞர் கண்ணதாசன். இப்பொழு ன்று கூறுகின்றது. "கொல்லான் புலாை
தொழும்” என்றார் திருவள்ளுவர்.
பெளத்ததுறவியின் போதனைக்கு அசோகச் சக்கரவர்த்தி சமாதானத்தை ஏற்ப சமய குரவர் நால்வரும் அன்பாலே இறைவன சேர்ந்த நாயன்மார்களின் வழிகாட்டலும்,
ன்னத நிலையில் காணும் பாக்கியம் எமக்
எப்பொழுதுமே அன்பும் சிவமும் சமயத்தின் வழி நடப்போமாக.
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 155

போட்டியில் கீழ்பிரிவில் ற்ற கட்டுரை.
ງ (ວນກ)
டென்பர் அறிவிலார்
அறிகிலார் அறிந்தபின்
திருந்தாரே'
சிவமும் ஒன்றேயென்று எடுத்துக் காட்டினார்
அன்பு மனிதனை ஆட்கொள்கின்றது. அன்பு மனிதன் தன்னை உணர்கிறான். தன்னை இதனாற்றான் எமது சைவசமயம் அன்பும்
யமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது.
2த ஞானசம்பந்தருக்கு உமையுடன்
என்னுள்ளம் கவர் വങ് ឆ្នា பப்பொழிகிறார். இதைத்தான் எமது
த்துக் காட்டுகிறது.
岳 காப்பவர் орд, பன்றிக்குட்டிகளுக்குப்
வன் ஆசை, கோபம், கனவு உடையவன்
நன்றி உள்ளவன் மனிதவடிவில் தெய்வம்
துகூட எமது சமயம் சிவமும், அன்பும் ஒன்று மறுத்தானை கைகூப்பி எல்லா உயிரும்
செவிசாய்ந்து போரைத் தடுத்தார் மன்னார் படுத்தினார். ஆனால் இன்று நடப்பதோ வேறு. ன வசப்படுத்தினர். அன்பாலேயே இறைவனடி போதனையும் இறைவனை அன்புமயமான குக் கிடைத்தது.
இரண்டல்ல என்று எடுத்துக்காட்டும் எமதுகல்லூரிக்குள்ளான (3) I முதலிடம் பெ
LjốOGSJ 4
அதன் அர்த்தம் நன்மை, நல்லவை 1ல் அம்மனிதனை மனிதனைப்புனி
நற்குணம் மனிதனுக்கு கடவுள் அருளிய செல்வ ܡ றிவைப்புகட்டும் கல்வியும், மனிதன் ஒருவ6ை
மனிதனை நல்வழிப்படுத்தும் கடவள்பக்தியும்
மனிதன் வானில் பறவையைப்போல் பறக்கக் கற் ஒளியைவிட அதிவேகமாகச் செல்லும் விண்கலம் (றொக் பால்வெளி அண்டத்தில் பல அரியசாதனைகளை படைத் பல புதுமைகளைப் படைத்த மனிதன் தன்னை மனித அலைந்துகொண்டிருக்கிறான். அதனால் நல்வழி தவறி, நெ
பஞ்சமாபதகங்களான கொலை, களவு, காமம், மனத்தினால் நற்பண்புகளை இழந்து திண்டாடிக்கொ தீபண்புகள் சூழ்ந்துகொண்டன என்று கூறினாலே அது சா
மக்களை வழிநடத்திய நற்பண்போ மாபெரும் லமும் மக்களுக்குப் புகட்டப்பட்டன என்று கூறினால் ட்டக்கணிக்கு கொட்டாவி விடாதே துவேச மனப்பான்ை விவேகானந்தர் தொழுகை மானக்கேடானவற்றில் இருந்: நபி நாம் நற்குணமுடையவரா? என்ற கேள்வி இதன்மூ6 கேட்டுக்கொள்வோம்.
கடவுளை உண்மையாக வணங்குகிறோமா? நற்செயல்களில் ஈடுபடுகிறோமா? 3. நல்லவைகளை மட்டும் செய்கிறோமா? 4. தீயவைகளிலிருந்து எம்மையும் பிறரையும் தடு 5. விசுவாசமுள்ளவராக இருக்கிறோமா? 5. 39 6036 pup (3цалд (8m3/TLDT)
நன்றி உள்ளவராக நடந்துகொள்கிறோமா? 8. நன்மை-தீமைகளைப் பிரித்தறிகின்றோமா?
நம்பிக்கைக்குரியவராக இருக்க பிறருக்கு ஆ:ே
சந்தேகம் கொள்கிறோமா? உலோபித்தனம் செய்கிறோமா? பொய் பேசுகிறோமா? ܡ 4. மற்றவர்களை ஏமாற்றுகிறோமா? மற்றவர்களிடம் ஏமாறுகிறோமா? 6. துரோகம் செய்கிறோமா?
சூதாடுகிறோமா?
களவெடுக்கிறோமா? கொலை செய்கிறோமா? 10. காமவெறி உடையவர்களாக நடந்துகொள்
鼠
š இந்தக் கேள்விகளுக்குப் பதில் "ஆம்" என்றிருந் அது அமையும். இன்று உலகில் பஞ்சமாபாதகங்கை நாடுகளிலேயே காணப்படுகின்றனர். மேலும் தற்போது நாம் மூழ்கிக்கிடக்கிறது. தொலைக்காட்சியைப் போட்டால் ெ செய்திகளே நம் காதுகளுக்கு அடைகின்றன. எனவே ம ற்பண்புகள் மூலமே மனிதன் உயர்வடைகிறான். மனிதன் ப்படி அனைத்தையும் உயரவைக்கும் நற்பண்பைப் பெற்று
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 156

ܐܲܒ̣ ܼ
ாட்டியில் மத்திய பிரிவில் ற்ற கட்டுரை.
Sajóo.65
நற்குணம், நற்பண்பு என்பதையே குறிக்கும். நற்குண என்பதே ஆகும். இப்படிப்பட்ட பண்பே ஒரு மனித தனுமாக்கும் என்பதை எவராலும் மறுக்கவோ மறைக்க6ே
ங்களில் முதன்மையானது. நற்பண்பிருக்கும் மனிதன் னக் காக்கும் வீரமும், மனிதனுக்கு சுகபோகமளிக்கு கிடைக்குமென்பதில் ஐயமில்லை.
றுக்கொண்டான் மீனைப்போல் நீந்தக் க d5) Ug 600TLD Gafulig). The milky way gale தும், விஞ்ஞான தொழிநுட்பத்துறையில் எண்ணிலடங்காத னாக்கிய நற்பண்பைத் தொலைத்துவிட்டு, அதைத்தேடி றி தவறி தடுமாறிக்கொண்டிருக்கின்றான். ܗ
சூது, துரோகம் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டு அலைபாயும் ண்டிருக்கின்றான். நற்பண்பற்ற மனிதனை மேற்கூறிய லவும் பொருந்தும். 赣
அறிஞர்கள் மூலமும் பூலோகம் போற்றும் பெரியார்கள்
அது மிகையாகாது. 'உப்பிட்டவரை உள்ளளவும் நினை
மயையும், தாழ்ப்புணர்ச்சியும் பக்திமார்க்கத்தின் நஞ்சாகும் தும் தீயவற்றிலிருந்தும் உங்களைத் த கும் முகம்மது லம் எழலாம். எனவே நாம் இக்கேள்விகளை எங்களிடம்
லாசனை கூறுகிறோமா?
வேண்டும். அப்படியமையாவிடில் நாமொரு நற்பண்பற்றவர்
TDIT?
நால் நாம் பின்பற்றும் மதங்களை அவமானப்படுத்துவதாக ள செய்பவர்களில் அநேகர் நிச்சயமாக தெற்காசிய வாழும் கலியுகம் இப்படி முற்றுமுழுதாக தீயபண்புகளிலே காலை, களவு, மோசடி போன்றவற்றுடன் தொடர்புள்ள Eதனை மனிதனாக்கும், மனிதனை மனிதப் புனிதாக்கும், உயர்வடைந்தாலே அவன் வாழும் நாடும் உயர்வடையும்.
வாழ்க்கையில் வெற்றி பெறுவோமாக
512007
கல்லூரிக்குள்ளான பே முதலிடம் பெற்
இன்றைய மனிதர்களிடம் அருகி
S. மிருணாளன் g5 JLD - 10 Q
ஆதாம் ஏவாள் பிறப்பில் தொடங்கியது மணி அவ்வினத்தின் பரிணாம வளர்ச்சி. ஆகா, கேட்கவே அறி வாழ்ந்து இன்று ஆடையில்லாதவன் அரைமனிதன் என்ற ஆட்சி செய்கின்றது. இக்கோளில் அற்புதமான எத்த6ை யாரால்' அவனது பரிணாம வளர்ச்சிக் கட்டத்தின் மு மனிதனால் இத்தனை பெருமை கொண்ட மனித
ஆழ்த்துகின்றது. அதுதான் இன்றைய மனித இனத்திை
மனிதன் பரிணாம வளர்ச்சி எய்திவரும்போது த உருவாக்கியது யார்? என்று ஒரு கணம் சிந்தித்துப் பார் எனும் சக்தி இன்றுவரை அந்த சக்தி உள்ளதென இல்லையென மறுக்கின்றனர். எது எவ்வாறாயிருப்பினு மார்க்கம் உருவாக வழி வகுத்தது. சமயம் என்றால் இ6 கோட்பாட்டுக்கமைய இது நல்லது என வகுக்கப்பட வகுக்கப்பட்டுள்ளவற்றைச் செய்யாது தவிர்ப்பதே சமய 6
எத்தனை சமயங்கள் இருக்கட்டும், எத்தனை போதிப்பவை ஒன்றே. கடவுளை நம்புவோம். அவர் எம்6 ஆதிகால மனிதன். ஆனால் ஒலை இயந்திரங்களுக்கிடை அளவுக்கு உருவெடுத்து விட்டான். கடவுள் என்ற மேன்: எங்கே? சமய விழுமியப் பண்புகள் எங்கே?
இந்த நவீன அதிவேக யுகத்தில் வாழும் மனித (S), கடவுளை எங்கே வழிபடுவது? என்று எம்முள் உடம்பில் பிறந்தவர் ஆகிய நாம் உடல் உளக் கொடுக்கக்கூடிய அளவிற்கு உயர்ந்துள்ளதிற்குக் க ഷൂിL(ബങ്ങ് (Bi). S: Տ
நாம் எச்சமயத்தைப் பின்பற்றினாலும் அச்சமய விழுமியப் பண்புகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். ஆதிகாலத் உணர மறுக்கின்றான். உதாரணமாக பண்டைய தமிழ் ச.இராசரெத்தினம், ஆறுமுகநாவலர் போன்றோரால் தொ எடுத்துக்கொள்வோம்.
புலால் உண்பதைத் தவிர்க்கச் சொல்கிறது ன்பற்றுகின்றனரா இம்மானிடர்) எங்கள் இந்து பணிப்பாதுகாப்பவை கோயில்கள். அங்கு சென்று அப்பு வட்டி அணிந்தும், பெண்கள் சேலை அணிந்தும் செல் இக்கால மனிதன் நவநாகரீக ஆடைகளை அணிந்தே ஆ6 போல உணவுப்பழக்கத்திலும் இத்தகைய நிலையை இக்காலத்தில் நாகரீகமாகிவிட்டது. சங்ககாலமுதல் ே பேசும் தமிழர்க்கு உரித்தான இந்து சமயத்திற்கே நினைக்கும்போதே பரிதாபம்.
இந்துசமயம் போலவே பிற சமயங்களும் ஆ பின்பற்றப்படாத நிலையில் பாதிப்புக்குட்படுகின்றன. பண்புகளைப் பின்பற்றாத நிலையில் அவர்களுடைய தொடருமாயின் அதுவே, மனித இனத்தின் அழிவுக்கு என்ற எண்ணம் அவனை அழித்துவிடும். ஆகவே, நாம் எதிர்காலச் சந்ததியினருக்கும் கற்றுத்தர வேண்டும். ச 9) GODIL (86) JITLD.
152
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 157

ட்டியில் மேற்பிரிவில்
கட்டுரை.
ரும் சமயவிழுமியப்பண்புகள்
புதமான ஒன்று. ஆடையில்லாமல் ஆதிகாலத் அளவுக்கு அவ்வினம் இன்று நீருள்ள இக்ே படைப்புகள், எத்தனை கண்டுபிடிப்புகள் தற்படியில் தான் யாரென்றே அறியாது இனம் ஒரு விடயத்தில் நம்மைச் சோ
s ய பூமியையும் த்தான் அதன் விளைவாகத் தோன்றியதே கடவுள்
சில பாலார் நம்புகின்றனர். சிலர் இ ம் கடவுள் என்ற உன்னத சக்தி சமயம் றைவனை அடைய உதவும் பார் - - ட்டுள்ளவற்றைச் செய்வதும் விழுமியப் பண்புகளாகும்.
基}
னுக்கு தன்னைப்பற்றி நினைக்கவே நேரமி
பலருக்குச் சந்தேகம் ஏற்படலாம். இம்ம றையின்றி இந்த அதிவேக யுகத்திற்கு வுள்தான் காரணம் என்ற உண்மைை
த்தில் உண்மையுள்ளவனாகத் தில் இதையுணர்ந்த மனிதன் தற ர்களான சேர்.பொன் இராமநாதன், சைவ L II Iiiiii ண்டாற்றி வளர்க்கப்பெற்ற நம் இந்து சமயத்தை
இந்துசமயம். ஆனால் இக்க லத்தில் அதை சயமயத்தின் பாரம்பரியத்தை ജൂ6]ഖഞj ாரம்பரியத்தை சீர்கெடுக்கா 0 وفى - லல் வேண்டும். எனினும் நவநாகரீகத்திற்கு
மயத்திற்குச் செல்கின்றனர். ஆடைப் பழக்கத்தைப் தான். மேலைத்தேய உணவுகளை உன்ைபது. பருமை பெற்றது தமிழ்மொழி. அம்மொழியைப் இந்நிலை எனில் பிற சமயங்களின் நிலையை
வற்றின் சமய விழுமியப்பண்புகள் மக்களால் இன்றைய கால மனிதர்கள் சமய விழுமியப்
சமய உணர்வு அற்றுவிட்டது. இப்போக்குத் வழிவகுக்கும். தன்னைவிடப் பெரியவன் இல்லை Fமய விழுமியப் பண்புகளை நாமும் கற்று எமது யவிழுமியப் பண்பைப் பின்பற்றி நாம் செம்மைTel: 2434307 Fax: 2334022 Res 23.34.135 E-mail : simkonsesltnet.lk
 



Page 158
Distributors for Fmj Plastics, Nippon Plastics J.K. Plastics, yoghurt cups & ICE Cream Containers
 
 
 



Page 159

No. 60, Dam Street, Colombo-12. Sri Lanka, Phone: 0011-2320296,011-2433018
Fax: 011-2436754importers, Exporters wholes
S. Retai Dealersin Islami
literature in Arabic, Urudu amil, Sinhala and English, ioneries, School B00ks,
aps, Cd's and Casset
ச ';
fašiš
jiji šiffặ.
77,Srí Vajiragnana Ma Colombo - 09, Srí Lanka Tel: 2684851, 2669197 ΕΧ 2 0 1 2688102
E-mail islambksastnet.
 



Page 160



Page 161
கல்லூரிக்குள்ளான ே முதலிடம் ெ
தா)
S. அர்ஜூன்குமார் கீழ்ப்பிரிவு
ஈரைந்து மாதங்கள் கருவோடு
ஈராறு வருடங்கள் நெஞ் அவனியில் நான் சிறக்க
பத்துத் திங்கள் பத்திய
"அ" என்று அட்சரம் சொல்லி
அரலி விதையை அமிர்
உதிரத்தை பாலாக்கி - அன்று இலக்கணங்கள் அன்டெ
தாய்மைக்கு அர்த்தமோ !
அன்று எனது மூச்சுக்க முந்நூறு கவிதைகள் மூழ்கிக் இன்று அவை ஒவ்வொ வடிவம் பெறுவதற்கு கடலாக
தாயே உன் அன்பான என் ஆயுளை அளந்தேன் Տ உன் இதமான சிரிப்புத
இன்னல்களைத் துறந்தேன்.
காற்றினை மொழிபெயர் உயிரிலே சொல்லெடுத்து
பிறர் கருத்தைக் கடன் நான் புனைந்த கவிதைகள்
உன் அளவிலா அன்பி
உன் மடிமீது தலைவைத்து
உறங்கிய காலங்களே
இன்று என் உறக்கத்தில்
வெறும் கனவுகளாகத்
இளவேனில் தென்றலிலே எை நீ கீதங்களும் - உன்
கைகோர்த்துப் பழகிய ஞாபக
வெறும் கானல் நீரல்
உன் கருவறை முதல்
என் கல்லறை வரை
ஆதரித்த உன் நினைவுகள்
என் நெஞ்சைவிட்டும்
நாமம் என் நாவைவிட்டும் நீங்
 



Page 162

பாட்டியில் கீழ்ப்பிரிவில்
எனைத்தாங்கி சோடு எனையனைத்து
பங்கள் தானிருந்தாயே
தமாக்கி
நீ எழுதிய 毅 பனும் அகராதியில்
T6)
தோன்றி மறைகின்றன.
ଶ୍ରେ01, உறங்கவைக்க
ங்களும்
آئی 6 لاg- பகாதம்மா !
157கல்லா க்குள்ளான 3
முதலிடம் பெர
தாய்க்கு நிகரேது
ologif வாழ்வுக்கு அவள் பெற்ற செல்வத்திற் சேவைகள் புரிவா6
அகிலமீன்ற அத்தனை உ அர்த்தம் கற்ப்பிக்க பகிரங்கமாய் பறைசாற்றும் பரம்பொருள் தெய்
ஐயிரண்டு மாதங்கள் சுமந் ജൂങ്ങിങ്ങേങ്ങാണ് ' கையினில் ஏந்தி நீராடி, சீர்
கண்ணெனக் காப்
செங்குருதியை வெண்குரு
' (BEFGOLL GJELDGOLDu கங்கனம் கொண்டு உடன்
கருணை உள்ள (
உறங்கிட தாலாட்டு பாடி
நீங்கிட தன்னை த வளர்த்திடப் பிள்ளையென்
இரவு பகல் காவு
ஈன்ற பொழுதில் தாயாகி, நோய் வந்த வேை பள்ளி செல்கையில் குரு
பருவ வயதில் நீே
இதற்காக என் தலை குனி வணங்குகிறேன் உ எத்தனை ஜென்மம் எடுத்த நீயேயென் தாயாக
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 163

ட்டியில் மத்தியபிரிவில் ്വാ കീഞ്ഞ്,
5. குரலோசையில் த்தை
தியாக்கி, ால் வளர்த்தெடுக்க,
ல உருக்கி,
560TLD 6JTC 19. ாறு. សិ ពិភាក្រៅ
ள தாதியாகி, வாகி, ய என் தோழியும் ஆகிறாய்
ந்து டனையென்றும் நாலும் 5 வேண்டும்.2007
கல்லூரிக்குள்ளான (3 蓋 முதலிடம் ெ
6D6 P.சுசாந்தன் மேற்பிரிவு
விடிந்தது; வெளு விழிகளை பிதற்றும் சோ விடிந்தது; எழும்ெ வரவேற்கும் எந்தன் இை LJ1955g); BLD6)lit. பாவம் நீங்க என் சுவாச மடிந்தது: எந்தன் மடைதிறந்த தினகரன் ப
கரைக்கும் போது குடிக்கும் போது முகஞ்சு நுரைக்கும் கடலி நகைப்புடன் செய்த உவ நரைக்கும் மத்திய நடுப்புறத்தில் தேடினால்
தரைககுLD தாங்கு தசைகள் ஒடுங்கிய அ
முணங்கலின்றி முழு யுத்தம் செய்
Տ : Հ: ՀՀ-, : நித்தம் விளக்கு
நினைத்தால் அது பாட்டி
சிக்கல் ஏற்படின் சீப்பிற்கு கூட சண்டை :: நக்கல் செய்ய நவரசமும் வழங்கும் என்
விக்கல் ஏற்படும் விரைவாய் வந்து விசன
பக்கம் பக்கமாய் பாசம்மிக்க என் அன்புரு
குருவிக்கூட்டிடம் கூழாங் கல்லையும் சுயப அருவி நீரில் கல அறுபத்தொரு முறை ச6
கருவியிருந்தும் குயிற்கானங்கள் மத்தியி சருகுகள் அள்ளி செய்து பரிமாறிப்பழகிய
6) 1606)uilgi) LDTÜLç வனத்தில் வெட்டிய மான ഥങ്ങേീങi pá6 மனையும் எந்தன் மக்களு
ജൂ|ങ്ങേങ്ങ ഇ]ഥ ജൂ|ങ്ങ9Fu|| ജൂഞ്ഞുീൺ ബ്
கதையும் தொலைந்தது
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 164

பாட்டியில் மேற்பிரிவில் பற்ற கவிதை
శ
蕊
d56)6O155g
ம்பற் கைகள் - கங்குல் பன உரைக்கும் அன்னை
ഖങ്ങിങ്ങ് പ്രഞ്ഞ1ഞങ്ങ് பூவும் தெளித்த கலைத்தென்றல் த்து அமுதம் பூசியது.
னையின் கதவைத்திறந்தது ன்னீர் தெளித்தது.
மறந்து போகும்; ஆனால் ழிக்கத் தோன்றும் ன் நடுவினில் சென்று ர்க்கும் தேநீர் பில் அழகாய்த் தெரியும் உடனே கிடைக்கும் நம் தொழில் தராத
னுப்பி வைக்கும்
ம் கண்களில்
வயில் அதிரவைக்கும் கத்தோன்றும்
டன அழைக்கும்
மும்முறை எரியும் காரணம் யென்றும் ஊரே பறையும்.
னுயி
(86606Tu១៦ -
கடனும் பெற்று
Dாய் அமைத்து லவரம் செய்து நிதமும் ன்டைபிடித்து 5ഞേങ്ങാണ് ഖണiേ ல் துள்ளித்திரிந்து |ச்சலவை செய்து வாழ்த்தட்டைகள்
என் குடும்பமும்
ய மீன்கள் போல
莺 தொலைந்த மனிதனைப்போல ரும் அழிந்தது s:ss: அரக்கன் விழுங்கிய இரையில் நத வாழ்வும் ம ஆசியைப்பெற்ற எந்தன்
என்றும் மெளனம் கலைந்தது.
1.59கல்லூரிக்குள்ளான
முதலிடம் ெ
6)
பிரகலாதன் மத்திய பிரிவு
Ş சிறியப்பட்டி என்னும் ஊரில் இளங்குமரன் மனைவியுடனும் மாமியுடனும் ஓர் வாடகை சீதனமாகக் கொண்டு வந்த கடையை அட ഉ_Läjങ്ങ|(ബ് ഖ[fക്ടിങ്ങ[ങ്ങി. ജൂ|ഖങ്ങ| LDങ്ങിങ്ങ് செலவுகளுக்கும் வீணாக பயன் படுத்தினான்.
தையறிந்த மனைவியும், மாமியும் அ6 生 க்குடும்பத் தலைவன் அதனா எடுக்கக்கூடாதென எடுத்தெறிந்து பேசினான் இ வந்தனர். மனைவி விசாலம் தன்னிடமிருந்த நை
அடகிலிருந்து மீட்டாள். அக்கடையை ஒழுங்
கடையைக் கட்ட ஆரம்பித்தாள். ஆரம்பித்த இ ந்தது. அக்குழந்தையை அவள் கண்ணும் கரு கட்டத்தொடங்கி ஒரு வருடம் நிறைவடைந்
அன்பு கொண்டவனாய் நடிக்கலானான். ஆனால்
குறியாய் இருந்தது. அவன் காட்டிய மாய
யங்களை இளங்குமரனிடம் சொன்னாள் இ நண்பனை வைத்து அக்கடையின் நிர்மாணப்பு இவற்றையெல்லாம் அறிந்த அவனது மாமி அப்படிப்பட்டவர் இல்லை திருந்திவிட்ட
ய்வதறியாது விசாலத்தின் அம்மா
படியாவது உணரவைக்க வேண்டுமென மு ஆரம்பித்தாள். 窓
ஒருமுறை இவ்வாறு இளங்குமரன் தன் ாம் எனக் கலந்துரையாடிக்கொண்டிருந்தான் தகவல் அறிந்த வண்ணம் இருப்பதை விசாலத் சாலத்திடம் சொன்னார். இது கேட்டுச் சந் ம்மாவிடம் ஒருமுறை அவர்கள் கலந்துரையாடு அவளை அவ்விடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். அவளது அம்மாவிடம் "நீ எனது குடும்பத்ை இவ்வீட்டிலிருந்து போய்விடு" என அம்மா தாளிட்டுக்கொண்டாள்.
籌
மனமுடைந்த அம்மாவிற்கு இதன்பிறகு
இளங்குமரனின் கைத்தொலைபேசியில் விசா
நண்பனைப் போல் கதைத்தார். இளங்குமரனு அக்கடையின் இரகசியங்களைக் கதைத்தான். 2 கேட்காது இவரை நம்பிவிட்டோமென மனம் வரு அம்மாவின் வீட்டில்போய் மன்னிப்புக் கேட்டு வாழ்
யாருமில்லாது கவலையடைந்த இள வருந்தினான். தன் மனைவியின் வீட்டுக்கு மன்னிக்கோரியழுதான். இதற்கு விசாலம் "இனி
அவனை ஏற்க மறுத்துவிட்டாள். அவன் அ6
ஏமாற்றமாட்டேன் என உறுதி பூண்டான். அன்றிலி
 



Page 165

போட்டியில் மேற்பிரிவில் നൃ നൃക്കുക.
ຂຶ6
எனும் ஒரு விவசாயி வசித்து வந்தான். அவன் தன் வீட்டில் வசிந்து வந்தான். அவன் தன் மனைவி மானம் வைத்தே விவசாயத்திற்குத் தேவையான வியை ஏமாற்றி மதுபானம் குடிக்க SS3:
ககளை விற்றும் அடகு வைத்தும் தனது கடையை காகக் கட்ட பலரிடமும் கடன்பட்டு ஒருவாறாக ரண்டாவது மாதம் அவளுக்கு ஒரு ஆண்குழந்தை நத்துமாகக் காத்து ஒழுங்காகக் கல்வி கற் தது. இந்நேரம் இளங்குமரன் தன் ம6) உள்மனம் இக்கடையைக் கட்டாது அன்பில் மடிந்த விசாலம் கடைபற் 23:33-33:SS S: து கேட்ட இளங்குமரன் தன்னுடைய நெருங்கிய 1ணிகள் சிலவற்றிற்கு இடையூறு விளைவித்தான். சாலத்திடம் போய்ச் சொன்னார் விசாலமோ அவர் தனது அம்மாவுடன் சண்டையிட்டாள். பின் அக்கொடுமையானவனைப்பற்றி விக வுசெய்து பல வழிகளில் இடையூறு விளைவிக்க
நண்பனுடன் எவ்வாறு இக்கடையைக் 1. அவர்கள் ஒரு கூலியாளை வைத்து அக்கடையின் தின் அம்மா கண்டுவிட்டார். உடனே அவர் போய் தேகமடைந்த விசாலம் உண்மையாவென அறிய வதைக் காட்டக்கேட்டார். உடனே அவளின் அம்மா அங்கு எவரையும் காணவில்லை. உடனே விசாலம் தை இரண்டாகப் பிரிக்கப் பார்க்கிறாய். உடனே வை ஏசிவிட்டு வீட்டுக்குள் போய் கதவைத்
தான் தைரியம் வந்தது. ஒருவாரம் கழித்து அவர் லம் வீட்டிலுள்ள சமயம்பார்த்து இளங்குமரனின் றும் விசாலம் வீட்டில் இல்லை என நினைத்து உடனே இதுகேட்ட விசாலம் தன் அம்மாவின் சொல் ந்தி இளங்குமரனிடம் சண்டையிட்டுக்கொண்டு தனது ந்தாள்.
ங்குமரன் தான் செய்த தவறையெண்ணி மனம் ச் சென்று தான் செய்த தவறையெல்லாம் யும் உங்களை நம்பத் தயாரில்லை. எனக் கூறி ன்றிலிருந்து ஒருவரையும் நல்லவன்போல் நடித்து ருந்து அவன் நற்காரியங்களையே செய்தான்ம்பம், அவனது மனைவி கண் ܡ பர்களது மகனாக ரகுவும், மகளாக உமா
கள் சந்தோசமாக வாழ்ந்து வருகின்ற ஒரு 9, வாழும் யாழ்ப்பாணத்தில் உரு
」)6 )I)-161601. 은(」)6 | ܪ ܥܡ ர்தரத்திலும், உமா சாதாரணதரப் பரீட்ை சராஜா மீன்பிடிக்கக் கடலுக்குச் சென்ற
அவன் கடும் மழை பெய்கிறதென்று L ഖങ്ങ|| ||സെഖ[[]] ഖിf[ിഴ്കങ്ങi്. ജൂഖ8ങ്ങ[ |
தையைக் காணாத ரகு அவரைத் என்ற வார்த்தை அவனது வாயிலி வன் வந்து படுத்துவிட்டான். பிறந்தநாள் வளது பிறந்தநாள் உணவை உண்ணாப ഉപ്പൂട്ടു(ബuിങ്ങെ. ♔ങ്ങി ഖഞങ്ങ്, കTഞ1ഖിന്റെ நாள் சூரியன் கிழக்கே கடும் கோபத்துட6 ரு சடலம், யாரென்று தெரியும்தானே. ஆம் அநாதைப் பிணம்போல் காட்சியளித்தான் இ மீனவன் மூலம் அவனது மனைவிக்குச் சென் தலையில் இடிவிழுந்தது போலவே கீழே விழு ம்மா அழாதே எனக் கூறி தமது தாயாரைத் இப்பூமியில் இல்லை.
பாவம் உமாவும் ரகுவும் தாய், எல்லோரோடும் இவர்கள் அவ்விடத்தைவிட்( சென்றனர். செல்லும் வழியில் இராணுவம் அ பாவம் உமா யாருமில்லாத அநாதை. இந்தப்
பாவம் இந்த அநாதை இவளுக்கு யாருடைய 2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 166

போட்டியில் மேற்பி பெற்ற சிறுகதை, IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
嚢 ്ഞഖണ്. തൃ] ((ഗുണ്. ബ് வும் அவர்களுக்கு சிறந்த புத்திரர்களாகப் பிறந்தனர் நாளில் போரெனும் கொடிய மிருகம் யாழ்ப்பாணத்தில்
கணேசராஜா பாவம் படிப்பறிவு இ
னது மனைவி 5ம் தரம் சித்தி ձ: ச எழுதுவிருக்கும் பெண் அன் ான் ஒன்றும் அறியாதவன் போன டகைக் கடலுக்குள் எடுத்துவிட்டது.
மீண்டும் கரையேற்ற ஒரு உடையில் வந்த யாழ்ப்பாணத்திலே பிறந்து ԱՀ:3s:
பார் செய்தாள்.
தேடி எல்லா இடமும் சென்றழைந்தான்
ருந்து வந்தது. பாவம் தேடித்தேடிக் கொண்டாடலாமென நினைத்துக்கொண்டிருந்த உம லேயே படுத்துவிட்டாள். பாவம் அவர்களது தா லை, காணவில்லையென புலம்பிக்கொண்டிருந்தாள் கடலிலிருந்து எழுந்தது. காலையில் கடலோரத்தி அவர்தான், சந்தேகமில்லை, கணேசராஜாதான். பாவம் ந்த செய்தி கணேசராஜாவின் நண்பனான இன்னொரு றடைந்தது. அதைக்கேட்ட கணேசராஜாவின் மனைவி ந்தாள். அவளது மகளான உமாவும், மகனான ரகுவும்
தேற்றினார்கள். பாவம் இதைக் கேட்க அவளது உயி
தந்தை இல்லாத அநாதையாகக் காட்சியளித்தனர். நீங்க இவர்களும் அவர்களுடன் அநாதையாகச் வர்களது தேவைக்காக ரகுவைப் பிடித்துச் சென்றது. பிஞ்சுக்குழந்தையைப் பராமரிப்பதற்கு யாருமில்லை உள்ளமாவது இரங்காதா?
161தி - 2007
இந்து தர்ம தெய்வ வணக்க
கவயிரகாஷ் உயிரியற்பிரிவு
2008
உண்மையான கடவுள் எங்கும் உள்ளார் எ ஆரம்பக்கட்டத்தில் சாதாரண மனித மனங்களை
என்பதற்காக கருணைகூர்ந்து பல விதவழிபாடுகளை கந்த உருவமாய் பாவித்து பூசிக்கும் வழிபாடு பல கும் கடவுள் எங்கும் நிறைந்திருப்பினும் அவரது உரு அவ்விடம் கடவுள் உறைவிடம் ஆகிறது.
SIš கடவுள் உறைவிடங்கள் முக்கியமாக இருவ தெய்வவணக்கம் நடைபெறும் சிறு மடாலயங்கள்
பெரும்பாலும் பார்வதிதேவியினது கொடுர அம்சத்தை அமைவதோடு இவற்றிற்கான வழிபாட்டு முறைகள் ! ன் வழிபாடும் கிராமம் தோறும் வேறுபடும்.
பாள்வதி சிவன், விஷ்ணு, கணேசர், முருகன்
ரண்டாவது வகை இத்தெய்வங்களைப்பற்றிய சிந்தனை
வற்றிற்கான ஆலயங்கள் பெரும் நிதி தே6 சட்டதிட்டத்திற்கும் அமைய கட்டப்படுவனவாகும்.
தேவிவழிபாடு
உலகிலே தோன்றிய மிக ஆதியான bLSLAG ாகரிகங்களிலும் ஏதோ ஒருவகை தாய்த்தெய்வ வ சனாதனதர்மத்தில் மிக முக்கியமானதும் பெறுமதிவாய்ந்
அனேகமாக தென்னிந்திய, ஈழமக்கள் ம்சத்தை காட்டுவனவாகும். காளி எனம் பொ தேவேளை பார்வதி தேவியின் செளமிய அம்சங் கன்னியாகுமரிதேவி, நாகபூஷணி, முதலான வடிவங்களு
தெய்வங்களின் மூர்த்தங்கள்
தெய்வங்களின் பிரதிமைகள் சிலாக்கிரம பறவைகள், சில புண்ணிய மரங்கள், நதிகள், கு முதலியவற்றை இந்து சமயத்தினர் வழிபடுகின்றனர்.
ாத்தங்களின் UT(5UTCB
மூர்த்தங்கள் முக்கியமாக மூன்று வகைப்படும். என்பன லங்கம், சாலக்கிராமம், போன்ற உருவற்றன இவற்றில் தெய்வங்களின் உருவம் செதுக்கப்படவில்ன் போன்றவை வியக்கத்தக்க வகையைச் சேர்ந்தவை. : பாதி மறைந்தும் இருக்கும். முழு உருவமாகச் செதுக்க சேர்ந்தவை.
இம்மூர்த்தங்கள் மேலும் மூன்று வகைகள (அசையாதவை) சலாசலம் (அசையும் தன்மையும் அ (அசைபவை) என்பவையாம். அசல வகை மூர்த்தங்கள் " எனப்படும் அசையம் மூர்த்தங்கள் உலோகத்தினால் ெ சுலபமாக எடுத்துச் செல்லக்கூடியவைகள
உத்ஸவ பேரம், பலி பேரம், ஸ்நபந பேரம் என நான்கு செய்ய, வெளியே வீதிவலம்வர, பரிவாரங்களுக்குப் ப மூர்த்தங்கள் பெரியவைகளாகவும், கனமாகவும் இ உட்கார்ந்திருப்பவை (ஆசன) படுத்திருப்பவை (சயன) விஷ்ணுவின் மூர்த்தங்கள் மட்டுமே இம் மூன்று திருக்கே
162
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 167

് ഉബ്ബ് ബ്രൂ
சொல்லுகிறது எனவே கடவ s ܗ க்கு எளிதாக இருக்கிறது. இது நியாயமானதும் வச்சிலையை ஓரிடத்தில் வைத்து வழிபடும் போது
முதல் வகைப்படும். இக்கராமியத்தெய் அறிவிப்பனவாகவும் சிவனின் ருதரவடி : SES 66ff6ODLADU JITJES L 6ÖöI6ODL JULI
முதலிய தெய்வங்களிற்கேற்ப ஒரு தனிப்பட்ட மனவளர்ச்சியால் ஏற்படுவதாகும் வையோடும் மிகநுணுக்கமான விதிகளிற்கும்
இதுவாகும் உலகிற் தோன்றிய அனைத்து ஆதி ழிபாடு காணப்படுகிறது. இவ்வழிபாட்டிற்கு நம் ததுமான இடம் உண்டு ܡ S
வழிபட்டுவரும் தெய்வங்கள் தேவியின் கொடுர கொண்ட 64வித உருவங்களை வழிபடுகிறார்கள் களாக காமாட்ச்சி, மீனாட்ச்சி மூகாம்பிகை,
தேவி வழிபாட்டில் முக்கியமானவை.
LitorGSĖJElib, யந்திரங்கள் சில மிருகங்கள் கள், இறந்து பட்ட பெரியோர்களின் சமாதிகள்
இவை, அவ்யக்தம், வ்யக்தாவ்யக்தம் வ்யக்தம் வ அவ்யக்தம் என்ற வகையைச் சேர்ந்தவை. ல. குடிமல்லம் என்ற ஊரிலுள்ள லிங்கத்தைப் இவற்றில் தெய்வத்தின் உருவம் பாதி தெரிந்தும் ப் பட்ட மூர்த்தங்கள் வியக்கத்தக்க வகையைச்
கப் பிரிக்கப்படுகின்றன. அதாவது, அசலம் சையாத் தன்மையும் ஒருங்கே பெற்றது) சலம் முல விக்ரஹங்கள் அல்லது "துருவப் பேரங்கள் Fய்யப்பட்டு ஓரிடத்திலிருந்து மற்றோரிடத்திற்குச் ாம். இவ்வகை மூர்த்தங்களில் கெளதுகபேரம் வகைகள் உண்டு. இவை முறையே அர்ச்சனை லாக நீராட்ட ஏற்பட்டவைகளாகும் அசையாத நக்கும். இவைகளில் நிற்பவை (ஸ்தானக) மூர்த்தங்கள் என மூன்று வகைகள் உண்டு லங்களிலும் காணப்படும். மற்றத் தெய்வங்களிசிவசக்தி - 2007
ந்தங்கள் உட்கார்ந்த அல்லது நின்ற கோலங்க }ணுவின் மூர்த்தங்கள் ஒவ்வொன்றும் யோ செய்யப்படுகின்றன. யோக மூர்த்தங்களை ஆன்ப உலகில் இன்புற்றிருக்க வேண்டுபவர்களும், வி விரும்புகிறவர்களும் வழிபட்டுப் பயனடையவர்.
தெய்வங்களின் கொடுர அம்சத்தைக் காட்டு மூர்த்தங்கள் இருவகைப்படும். கொடுங்கருமங்க ாத்தங்களையும், அமைதியை விரும்புவோர் இரண வடபத்திரசாயி, பரசுராமர், இவர்களைச் சித்தரிக்கும் ந்தகள் கஜாந்தகள், யமாந்தகள், திரிபுராந்தகள் மூர்த்தங்கள் மூலஸ்தானத்திலுள்ள கோயில்கள் அ
வேலைப்பாட்டாலும், செய்யப்படும் பொரு சித்திரா பாஸம் என்று மற்றொரு மூன்று வகை மூர்த்தங்களில் உருவம் முழுவதும் செதுக்கப்பட் முன்பக்கம் மட்டும் செதுக்கப்பட்டவை. சித்திராபா ஒவியங்களில் திட்டப்பட்டிருக்கும்.
திவ்ய தலங்கள்
பல தெய்வங்களைப்பற்றித் தெரிந் ப்பற்றிக் கொஞ்சம் ஆராய்வோம். கோயில் இருக்கு ஏனெனில் கடவுள் இருக்குமிடங்கள் தண்ணீர் வசதி நீர்த்துறைகளில் இருப்பதின் பொருள் என்னவென் கடக்க கடவுளே வழி என்பதாகும். தலங்கள் இய ஏனெனில் இவ்வித இடங்களில் தான் மக்கள் வராஹமிஹிரரின் பிரஹத் சம்ஹிதை(558)யில் சோலைகளிலும் பூங்காக்கள் நிறைந்த நகரங்க கூறப்படுகின்றது. ரீசைலம், கோயில் காட்டின் ம
ரமணியர் கோயிலும் மலை உச்சியிலும், ம பார்த்தசாரதி கோயில், திருச்செந்தூர் சுப்பிரமணி திருவஞ்சிக்களம் சிவன் கோயில், உடுப்பிககு அ டற்கரையிலும், நெல்லூர் லக்ஷ்மிநாராணர் கோய நதிக்கரையிலும், இருப்பது இதற்குச் சான்றாகும் பர்ரெங்கம் திருவானைக்கா, இராமேஸ்வரம் ஆகும்.
மேலே கூறியதிலிருந்து கோயிலமைப்பில் தண்ணீர்த் தீர்த்தமெனப்படும். இதனால் தெய்வங் - - ண்ணி வசதியில்
மிகவும் இருக்கும் தலங்கள் எல்லாம் சேர்ந்திருக்கின்றன. பெற்ற தமிழ் சைவ சமயக்குரவர்களான அப்ப தேவாரப் பாக்களாக இத் தலங்கள் துதி சோழமண்டலத்தில் 190 இருக்கின்றன. (அதாவது மலை நாட்டில் 22-ம், தொண்டைநாட்டில் 32இவற்றில் சிற்சில தலங்கள் சேர்ந்து ஒரு தத்துவ
முத்தித்தலங்கள் காசி காஞ்சி,
அடங்கியவை,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 168

ரிலேயே இருக்கின்றன. மூன்று கோலங்களிலு மு போக, விர, ஆமிசாரிக முறையில் ப கத்துறையிலிடுபட்டவர்களும் போக மூர்த்தங்கி மூர்த்தங்களைப் போர்த்துறையில் வல்லு
வை என்றும் சாந்த அம்சத்தைக் காட்டுபவை என்று ளில் வெற்றி பெற விரும்புவோர் முதல்வ டாவது வகை மூர்த்தங்களில் விஸ்வரூபம், நரசி
மூர்த்தங்கள் உக்கிரமானவை. சைவ மூர்த்தங்கள்
போன்ற மூர்த்தங்கள் உக்கிர மானவை இவ்வ6 நகமாக நகரத்தின் வெளிப் புறத்திலேயே கட்டப்படு
ள்களாலும் மூர்த்தங்கள், சித்திரம், அரைச்சித்தி
களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. சித்திரம் என்றவை டிருக்கும் அரைச் சித்திர வகையைச் சேர்ந் ஸ் வகை மூர்த்தங்கள், சுவர்,சிலை முதலியவ
தோம். இனி இவர்களின் உறைவிடங்களை (தலங்கள்) மிடங்கள் தலங்கள் அல்லது தீர்த்தங்கள் எனப்படும். உள்ள இடங்களாக இருப்பதால் தீர்த்தம் எனப்படும். றால், பிறப்பு இறப்பு எனப்படும் (சம்சாரம்) கடலைக் bகை எழில் பொழியும் இடங்களில் அமைந்திருக்கும்.
தெய்வத்தின் சான்னித்தியத்தை உ "நதிக்கரை மலை, ஊற்றுக்கள்
கள் என்று ഇ| ||gങ്ങി ഖേഞ്ഞി மன் கோயில் ് ജൂക്കിങ്ങഖ ി ഞഖ
திருப்பதி வெங்கடேசுர
கபாலீசுவரர் கோயில், ன்யர் கோயில் கன்னியாகுமரி டுத்த குடவரிலிருக்கும் பலராமர் கோயி பில் திருநாவாய் நாவா முகுந்தன் கோயில் ஆ
தவு ܗ
தண்ணி வசதி ஒரு முக்கிய அம்சம் எனத் ே களின் மூர்த்தங்கள், அழகிய តាត្រាប្រ616T இ. 0லாத இடங்களில் கோயில் கட்டினால், அதற்கு
யம் ஏற்படுகிறது.
மாதிரித் தலங்கள் உண்டு. ஒவ் 6i, (p. கள், சக்கரவர்த்திகள் போன்றவர்கள் ா கூறப்படும். இதனால் ஒவ்வொரு தலத்தையும் பற் றைத் தல புராணங்கள் என்பர். இத் தலங்களில் சில தாகக் கருதப்படும். ម្ម
தியாவில் அநேகம் உண்டு இவற்றில் றுவர். இவைகளில் இந்தியாவெங்கும் இலங்கையிலும் இத்தலங்கள் தாமாகவே முக்கியமானவை தவிர புகழ் ந்தரர், சம்பந்தர் போன்றவர்களால் இவர்களின் அமரத் க்கப்பட்டுமிருக்கின்றன. இந்து 274 figgins காவிரிக்குத் தென்கரையில் 127-ம் வடகரையில் டஇந்தியாவில் 5-ம் இலங்கையில் 2-ம் இருக்கி பொதிந்த கூட்டங்களாகின்றன.)
(வட) மதுரை மூன்றும் 7 மத்தித்தலங்களில்
இங்கே பக்தர்கள் பூசித்தால் வீடு (ĠU L1360) L6i.
163அல்லது அப்புத்தலம் திருவன வாயுத்தலம், சிதம்
பஞ்ச பூதத்தலங்களாவன
ாசிக்குச் சமமான தலங்களாவன தலங்கள் எ
திருவிடை,
கூறப்படுகி
藝 காட்டுத் தலங்களாவன திருவண்ப மூங்கிற்க ாடு திருவிற்கோலம், தர்ப்பைக்காடு ஆகும்.
ஐந்து தலங்க
மூன்று மாயா ரோஹணத்தலங்களாவன காஞ்சி
மூன்று மயானங்கள் என்று காஞ்சி, திருக்கடவூர் தலங்களில் நடேசரின் நடன சபை புகழ் பெற்றது. திருவ சபை, மதுரையில் வெள்ளியம் பலம், திருநெல்வேலியி என்பனவாகும். 岛 ܗܘ
ஏழுவிடங்கத்தலங்களில் சிவன் ன்தோன்றியாக (சுயம்பு) இருக்கி
ருவாரூரில் வீதி விடங்கள் திரு நல்லாற்றில் நகர விடங்கள்
ாகப்பட்டிணத்தில் சுந்தரவடதங்கள் ருக்காரரயில் ஆதிவிடங்கள் ருக்கோளிலில் அவனிவிடங்கள் ருவாய்மூரில் நீலவிடங்கள் ருமறைக் காட்டில் புவனிடங்கள்
ஏழு ஸ்தான தலங்கள் இவை தஞ்சாவூருக்கரு
திருப்பலனம், திருசோ திருப்பூந்துருத்தி, தி
எட்டு வீரட்டான தலங்கள் இங்குச் சிவன் குற்
ജൂഞഖ ;
திருக்கண்டியூர் திருக்கோவலூர் திருவதிகை திருப்பறியலூர்
ഖൈi திருக்குறுக்கை திருக்கடவுள்
தாண்டவத்தலங்கள் இத்தலங்கள் ஒவ்6ெ சிதம்பரத்திலும் பேரூரிலும் ஆனந்தத் தாண்டவம் திரு சுந்தர தாண்டவம்; புக்கொளியூரில் ஊர்த்துவ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 169

ពិត ១_66T |Juit [6], $li 61601 തഖ് ബിബൈ. (85 ாதம், ஐ
உன்மத்த நடனம் LITUIT6)TJ g5Jëld5 5.L.
குக்குட நடனம்
ற்றுத்துறை, திருவேதிக்குடி, தி @ நய்த்தானமாகும்.
ரத் தண்டித்தார்.
ஐந்தாவது தலையைக் கொய்தார் காசுரனைக் கொன்டார்
ப்பிராஜபதியின் தலையைக் கொய்த்தார். தராசுரனைக் சுரனைக் கொ
னை எரித்தாள்
வாரூரில் அசய 鲇வசக்தி - 2007
பிரம்மதாண்டவம்,ஆந்திர தேசத்திலும் இவ்வித தசஷிணகாசி என்று ரீ சைலமும், திராசஷாரமும் ச
பஞ்ஆராமங்கள் என்று ஒரு சிவத்தலச் ஷாராமம், குமாராராமம் (சாழுக்கிய பீமேஸ் வரத்துக்கருகே உள்ள குனுபூடியில்) அட స్టోక్లె ) ஆகும். இவை சங்காராமங்கள் என்ற
காராம் என்று விசாகப்பட்டின ம
கூட்டங்களைத் தவி --- 2 ),ாரணமாக தெலிங்கான
షెథ్రోక్స్ట్ ട്ടിട്ടു - கோயில்கள் சேர்ந்த ஒரு சட்டம் பிரபலமானது ரீ ை
மேற்கூறி உதாரணமாக சுசீந்திரம் திருப்பரங்கோடு Jan A36DFTLİD .
தேவிக்குக் கோவிலில் கூறப்பட்டது. ஆனால் ஆக விதிப்படி பெரிய இருக்கின்றன. காஞ்சி 5ாயிலும், கன்னிய மூகாம்பிகை கோயிலும் கொஞ்சம் பெரிய இவ்விதமான சிறப்பு வாய்ந்த அம்பிகைத்தலங்கள் (
கணபதி தலங்கள் தென்னிந்தியா முழுவ ஆனால் சில இடங்களில் கணபதிக்கெனக் கட்டட் தஞ்சை - ராமேஸ்வரம் ராஜபாட்டையிலிக்கும் கணபதிக்கோயிலைச் சொல்லலாம்
குமரன் தலங்கள் குமரன் அல்லது சு மட்டும் பல தலங்கள் உண்டு. தமிழ்ச் சங்க நூ இருந்தனவெனத் தெரிகிறது. இவற்றில் ஆறு முக்
குன்றுதோற ழனி, பழமுதிர்ச்சோலை மூன்று சித்தூர் மாவட்டத்திலுள்ள ள குன்றக்குடி, கொடுங்குன்றமும்
ஒனு தலங்கள் மிகப்பழைய த தியாவில் பல விஷ்ணுத்தலங்கள் தொ
தில் 108 தலங்கள் மிகச்சிறப்பு பெற்றன திவ்விய பிரபந்தங்கள் என்ற தெய்வீக மணம், கம திருப்பதிகள் என்றழைக்கப்படும். இந்த 108 திருப்பு ஏனையவைகளில் சோழமண்டலத்தில் 4-ம் பாண்டிம தொண்டை மண்டலத்தில் 22-ம் வடஇந்தியாவில் 12
இவற்றை தவிர, ஆழ்வார்கள் பாடப்பெற
இருக்கின்றன. இவை திருநாரயணபுரம், பூரீ கூர்மம்
பிரயாகை, புரி, ஜநார்த்தனம், புஷ்கரம் மைலாப் (இராமானுஜாச்சாரியர் பிறப்பிடம), கூரம், திருக் (மன்னாக்குடி), காட்டுமன்னார்க்கோயில், திரும ஹலேபீடு, மேல்க்கோட்டை, ரீரெங்கப்பட்டணம், க
மேலும் விஷ்ணுவின் ஸ்தானக, ஆசன உண்டு இவரது அவதாரங்களுக்கு முக்கியமான
ணுவின் நின்ற கோலத்தலங்கள் முதலியவை
 



Page 170

ருமை வாய்ந்த சில தலங்கள் இருக்கின்றன இவ கூறப்படும். இங்குள்ள லிங்கங்கள் தாம் தோன்றிய
கூட்டம் ஆந்திர தேசத்தில் உண்டு இவையா 631 ULD). 56); UPTU TTLDLib (LIT6ō (835 fr6a) 16555) (33 Tiforngo ரொராமம் ஆகியவை (குண்டுருக்கருகில் உ பண்டைக்காலத்தில் பெளத்தர்கள் சித்த இ ாவட்டத்தில் ஒரு ஊரிருப்பதும் இதற்குச் ற்குச் சான்றாகும்.
வ்வேறு பிரதேசங்களில் பல தனிக் கூட்டங் த்தில் ஆலம்பூர் சுற்று வட்டகையில் 108 சிவன் சைலத்தில் 50 கோயில்களுக்கு மலிருக்கின்றன.
னிந்தியாவில் பல முக்கி புரம், பார்கூர் ஆகியவற்றைக்
ாகுமரி குமரியம்மன் கோயிலும் வட அளவிலுள்ளவையாகும். வேறு பிராந்தியங்களிலும் இருக்கின்றன.
திலும் சிறு சறு கணபதி ஆலயங்களைக் காணலாம். பட்ட தனிப்பெருங் கோயில்கள் உள உதாரணமாக ராமநாதபுரம் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த உப்பூரிலுள்ள
மணியர் தலங்கள் பல இருக்கின்றன. தமிழகத்தில் ல்கள் காலத்திலேயே பல சுப்பிரமணியத் தலங்கள்
கியமானவற்றைப்பற்றி நக்கீரர் தாம் இயற்றிய திரு பாவன திருப்பறங்குன்றம், திருவாவினங்குடி (பழனி) ாடல், திருச்சீரலைவாய் என்பவை. இவற்றில் |ம் மதுரை மாவட்டத்தில் இருக்கின்றன. ஏனைய
னி, வள்ளிமலையும், இராமநாத கரள மக்களுக்கு அதிலும் முக்கியம
மிழ் நூல்களிலிருந்தும், கல்வெட்டுக்களிலிருந்தும் ான்றுதொட்டே இருந்திருக்கிற விஷயம் தெரிகிறது
இத்தலங்கள் ஒன்று அல்லது பல ஆழ்வார்களால் ழும் பாக்களால் துதிக்கப்பட்டிருக்கின்றன. இவைகள் திகளில் ஒன்று வைகுண்டம் அல்லது பரமபதமாகம் ண்டலத்தில் 18-ம் கேரளத்தில் 13-ம் நடுநாட்டில் 2 ம் இருக்கின்றன.
ாத ஆனால் புகழ் பெற்ற பல விஷ்ணு தலங்கள் (கஞ்சம் மாவட்டம் ), உஜ்ஜயினி அவந்தி) கயை பூர், திரு மழிசை பூவிருந்தவல்லி, ரீ பெரும்புதூர் றையலூர், ரீமுஷ்ணம், இராஜ மன்னார்க் கோயில் ன்டங்குடி, திருவஞ்சைக்களம், நெல்லூர், பேலூர், கல், உடுப்பி, சிம்ஹாசலம் ஆகும்.
யனத்திருக்கோலங்களுக்கு என்று ஏற்பட்ட தலங்கள் pங்களும் உண்டு.
165திருமலை, அத்திகிரி (காஞ்சி), திருநாவாய், ே கோலமாக இருக்கிறது. ஹம்பி, பூரீரெங்கப்பட்டணம் ரீரெங்கம், திருவனந்தபுரம், கார்கல், பாதாமி, ஐெ மூர்த்தமும் கிடந்த கோலத்திலிருக்கின்றது. காஞ்சி கோயில், திருக்கோஷ்டியூர், திருநெல்வேலி முதலிய
5T6006 TLD.
தென்னிந்தியக்கோயில் கட்டடக் கலையின் வளர்ச்சி
||സെബങ്ങn (ിഖണികൃn[i]) ഉ_ണ്ണ് (85|Tuിൻെ5 கட்டப்பட்டன. இவைகள் மிகப் பழைய காலத்தில் கற்கோயில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. கற்கோயில்கள் இருக்கின்றன. இமயமலைச் சரிவு முத விமானங்களில் படுக்கை வசத்தைக் காட்டிலும் உ சிகரங்கள் ஆமலகம் (நெல்லிக்கனி) வடிவுள்ளவை. கி கோயில்கள் உண்டு. ஆனால் இவற்றில் எல்லாம் ஒன்று இந்த அதிகமாக வழக்கிலிருக்கும் தோற்றம் இ இத்தோற்றமுள்ள விமானத்தின் மேல் கோப்பு சிறுசிறு அநேகமாக குடைபோன்ற சிகரத்துடனும் இருக்கின்ற இருக்கின்றன. இருந்தாலும் தென்னிந்தியாவில் உள் வகைகள் இருக்கின்றன. பிறகு இவ்விரு வகைகளு மாறுதல்கள் அடைந்தன. இவற்றில் ஒன்று கன்னி கோயில்களுக்கு பக்கத்திலேயே வளர்ந்திருக்கிறது. விருபாகgர் கோயிலைச் சொல்லலாம். இந்த வகைக் என கொள்ளலாம். மகாபலிப்புரத்து கடலோரக் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்தது என்றே சொல்லலாம். ஆனால் சாம்பிராச்சியம் இருந்தபொழுது எங்கும் பரவி சிற்பசாஸ்திரங்களில் கூறப்படும் திராவிடர் பாணி என்பத விமானங்கள் தமிழ் நாட்டில் மட்டுமே மிகுதியாக இ எனக்கொள்வது பொருத்தமாகும்.
வழக்கிலிருக்கிறது. இதனால் இந்த அதிகமாக வி உரித்தானது எனக்கூறுவர். இத்தோற்றமுள்ள விமானத் தளங்களும் (மாடிகள்) அநேகமாக குடைபோன்ற வசக்கோடுகள் மேலோங்கி இருக்கின்றன. இருந்த கோயில்களிடையே இருமுக்கிய வகைகள் இ வெளித்தோற்றத்திலும், அணிகளிலும் அதிக மாறு: தேசத்தில் வடநாட்டு பாணியில் உள்ள கோயில்களு உதாரணமாக பட்டகல்லில் உள்ள விருபாeைர் கோயி தேசத்தில் மட்டுமே எனப் கொள்ளலாம். மகாபலிப்புரத் மருவகை தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்தது என்றே சொல்லலா விஜயநகர சாம்பிராச்சியம் இருந்தபொழுது எங்கும்
சிற்பசாஸ்திரங்களில் கூறப்படும் திராவிடர் பாணி என்பத விமானங்கள் தமிழ் நாட்டில் மட்டுமே மிகுதியாக இ
எனக்கொள்வது பொருத்தமாகும்.
瑟 356T60TL LJT600fluigi) (9 J608T(B மாதிரிகள் இருக்கி சாளுக்கியர் காலத்தைச் சேர்ந்தது; பிற்பட்டது ஒய் சோமநாதபுரம் முதலிய ஊளிலுள்ள கோயில்களாகும்.
விஜய நகர சாம்ராஜ்யத்தின் தொடக்கம் வ வெளித்தோற்றம், கன்னட தேசத்திலும், தமிழ் நாட் கோதாவரி நதிகளுக்கிடையில் உள்ள தெலுங்கு தேசத் கலையைப்பற்றி பெளத்தர்களிருப்பிடங்கள் பாழடைந்: பண்டைப் பொருள்கள் அதிகமில்லை. ஒரு சில குகை கோயிலுமே இக்காலத்து வாழ்க்கைக்கு சான்றாகவு: சிற்பங்கள் முதலியவை முந்திய சாளுக்கிய காலத்து ஆகும். மேலே கடற்கரை பகுதியில் இருவேறு வகை பகுதியிலுள்ளவை எல்லாம் ஒருவகையாகவும், கே இருக்கின்றன. இதிலிருந்து தென்னிந்திய விமானங்க சாளுக்கிய, ஹெய்சாளர், விஜயநகர என்ற தனித்தனி உ
16
 
 



Page 171

Sibasaltby -2
லூர் போன்ற இடங்களில் விஷ்ணு மூர்த்தம் நின்ற மைசூரைச் சேர்ந்தது), மகாபலிப்புரம், சிங்கவரம் நாளே, ஹலேபீடு முதலிய இடங்களில் வகுண்ட பெருமான் கோயில், மதுரை
இந்தியாவின் பல்வேறு பாகங்களில் தனியாக கட்டப்பட்ட எளிய மரக்கோயில் அல்லது சிறு குப்த அரசர்கள் காலத்தைச் சேர்ந்த சி தெற்கே கிருஷ்ணா நதிக்கரை வரை காணப்படும் பரப்போக்கு மேலோங்கி இருக்கிறது. இவற்றின் ருஷ்ணா நதிக்கு தெற்கில் பலவித தோற்றமுள்ள பெரும்பான்மையாக வழக்கிலிருக்கிறது. இதனால் ப்பிராந்தியத்திற்கே உரித்தானது எனக்கூறுவர்
கோயில்கள் பெற்ற பல தளங்களும் (மாடிகள்) ன. இதில் படுக்கை வசக்கோடுகள் மேலோங்கி மிகப்பழைய கோயில்களிடையே இருமுக்கிய ம், வெளித்தோற்றத்திலும் அணிகளிலும் அதிக ாட தேசத்தில், வடநாட்டு பாணியில் உள்ள இதற்கு உதாரணமாக பட்டகல்லில் உள்ள கோயில்கள் கன்னட தேசத்தில் மட்டுமே உள்ளன கோயிலை உதாரணமாக் கொண்ட மறுவகை இந்த வகையில் கோயில்கள் கட்டுவது விஜயநகர பது இவ்வகை விமானத்தின் இலக்கணம் ற்கு பொருத்தமாக இருக்கிறது. ஆனால் இவ்வகை ருக்கிற படியால் இவ்வகையைத் தமிழக வகை
பழக்கிலிருக்கும் தோற்றம் இப்பிராந்தியத்திற்கே தின் மேல் கோப்பு சிறுசிறு கோயில்கள் பெற்ற பல சிகரத்துடனும் இருக்கின்றன. இதில் படுக் லும் தென்னிந்தியாவில் உள்ள மிகப்பழைய ருக்கின்றன. பிறகு இவ்விரு வகைகளும் 5ல்கள் அடைந்தன. இவற்றில் ஒன்று கன்னட நக்கு பக்கத்திலேயே வளர்ந்திருக்கிறது. இதற் லைச் சொல்லலாம். இந்தக் கோயில்கள் து கடலோரக் கோயிலை உதாரணமாக் கொண்ட ஆனால் இந்த வகையில் கோயில்கள் கட்டுவது பரவியது. இவ்வகை விமானத்தின் இலக்கணம் ற்கு பொருத்தமாக இருக்கிறது. ஆனால் இவ்வகை ருக்கிற படியால் இவ்வகையைத் தமிழக வகை
1றன. இவற்றில் காலத்தால் முற்பட்டது முந்தைய சலர் காலத்தை சேர்ந்த பேலூர், ஹலெ பீடு,
ரை தென்னிந்தியாவிற்கே உரித்தான கோயிலின் டிலுமே வழக்கிலிருந்தது எனலாம். கிருஷ்ணா, து மக்கள் வாழ்க்கையைப்பற்றி, அதிலும் கட்டடக் காலத்திற்குப் பிறகு உள்ள காலத்தை சேர்ந்த கோயில்களும், செஸார்லாவிலுள்ள கஜ பிருஷ்ட 1ளன. தற்காலத்தில் எஞ்சியுள்ள விமானங்கள், மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவைகள் கோயில்களைக் காணலாம். கதம்பர்கள் ஆண்ட 1ளத்து கோயில்கள் மற்றொரு வகையாகவும் தமிழ், தெழுங்கு, கேரள, கதம்பர் முதலிய ட்பிரிவுகள் உள்ளது என்று தெரியவரும்.வசக்தி - 2007
சமூகத்தில் கோயில்களின் முக்கியத்துவம்
இதிலிருந்து தென்னிந்தியாவில் கோயில் ஆரம்பித்து கிருஷ்துவின் பின் ஆயிரத்தில் மிக 2 சமூகவாழ்க்கையில் சிறந்த பண்பையும் இது ஆக்கப்பட்டு கிராமத்தோர் எல்லோரும் சேர்ந்து ந வழக்கொழிந்து பெரிய கற்கோயில்களாக மாறியே முதலிய வற்றை உபயோகிக்க இவை இடந் தர் நிறைந்த தினசரி பூசை ஏற்பட்டது. இவற்றை நிறை தங்கம் முதலிய செல்வங்கள் வளர்ந்தன கன்னுங்கருத்துமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டன. ஒவ்ெ பயபத்திரமாகக் காப்பாற்றினர்; மேலும் புதுச் சந்ததிகளுக்கு விட்டுச் சென்றனர். கோயில் லுெள்ளவருடன் கொடுக்கல் வாங்கல் முதலி ல் பங்குகொண்டு நடத்திய பழக்கங்களைச் போலவும் உள்ள கோயில் தஞ்சையில், தென்னிந்த இராசராசனால் கட்டப்பட்ட பெரிய கோயிலிருக்கி போலத் தோன்றும் இது தென்னிந்தியக் கட்டடக்க பெற்றதுமின்றி.இதை பராமரிக்க ஏற்படுத்திய விரிவ திட்டத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியும், இக்கோயிலை சம்பந்தப் படுத்துவதற்கென வேண்டுமென்றே ( தென்னிந்தியாவிருள்ள ஒவ்வொரு கோயிலும் சிறிய இது தஞ்சை பெரிய கோயிலின் ஒரு சிறிய மாதி கோயிலின் ஒவ்வொரு அம்சத்தின் பிரதியைக் பிற்காலத்துக்கு வழிகாட்டி போலவும் உள்ள கோய மாணிக்கமான முதலாவது இராசராசனால் கட்ட ஜாலவித்தையால் கட்டப்பட்டது போலத் தோன்று சாதனை என்பதால் அழியாத இடம் பெற்ற திட்டத்தையும்பற்றி இதில் கூறியுள்ள பராமரிப்புத் தி வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்துடனும் சம்பந்த என்பது திண்ணமாகத் தெரிகிறது. தென்னிந்தியாவி இல்லாததாகவும் இருப்பினும், இது தஞ்சை பெரிய என்றும், தஞ்சை பெரிய கோயிலின் ஒவ்வொரு அ
កាហ្វ្រ60TD.
பெருங் கோயில்கள் தேர்ந்த ஸ்தபதிகள்
சிற்பங்கள், நகைகள் முதலியவற்றிலிருந்து, ை பயனுள்ள வேலை கொடுப்பது, பொருள்கள்,வேை படிப்புக்கு உதவுவது, மியூலியம் போன்றது, 6ை ங்கக் சொல்லின் நாகரிக வாழ்க்கையின் எல்
கோயிலால் தூண்டப்பட்டதும்,அதன் உ அலுவல்கள் பல முதலாவது, இதிகாச புராணங்கை வயது வந்தோர்க்கும் கலாசாரத்தை கற்பித்தது வமசத்தினர்களின் வரலாற்றைப் பற்றி கூறுகின்றன
கோயில் செய்த நலன், இந்து மகா சமு. போலவும், மலைச்சுனை நீரின் தன்மையைப் ே கட்டுபவர் தெய்வங்களைத் திருப்தி செய்வது மட் சநாதன தர்மப் படி, கோயில் கட்டுவதால் இருவி இருவித அடிப்படைச் சமயக் கடைமைகளன இவஷ்ட
பக்தியின் தூண்டுதலால் கோயில் கட்ட த்தின் பெருமையை உணர்த்துவதாகவும், இ கத்தில் இடம்பெறுவான். அதாவது அவனுக்கு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 172

。 s SSSSG 15_g, "قريقي கள் வெகுகாலத்துக்கு முன்பு மிகவும் எளிதா உன்னத வளர்ச்சியை அடைந்தது என்பது தெரிகிறது ரப்பியது. சிறிய அளவில் செங்கல், காரைகளா பாத்திய எளிய வழிபாட்டைக் கொன்ட கோயில்க பாழுது இவற்றின் அமைப்பு வேலைப்பாடுகள் ருசிக தன இவற்றின் எழுச்சியால் பலவகைப்பட்ட சிக்க வேற்ற பக்தர்களால் தானம் கொடுக்கப்பட்ட நிலங்க
இவை பெருந்தன்மையுடன் கொடுக்கப்ப வாரு காலத்தினரும் தாங்கள் பெற்ற செல்வத்தை
,செல்வத்தால் خخخخخخخ
ப தொடர்பு கொண்டன. இவ்விதம் பொது மக்களி சுருக்கிக் கூறுவதுபோலவும், பிற்காலத்துக்கு வழிகாட் தியாவில் ஆண்ட மன்னரும் மாணிக்கமான முதலாவது ன்றது. இது ஏதோ ஜாலவித்தையால் கட்டப்பட்டது லையின் மாபெரும் சாதனை என்பதால் அழியாத இடம் ான திட்டத்தையும்பற்றி இதில் கூறியுள்ள பராமரிப்புத் மக்கள் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்துடனும் செய்யப்பட்டது என்பது திண்ணமாகத் தெரிகிறது. பதாகவும், செல்வாக்கு இல்லாததாகவும் இருப்பினும், ரி போன்றே தோன்றுகிறது என்றும் தஞ்சை பெரிய கொண்டதாக இருக்கிறது என்றுகூறுவதுபோலவும், ல் தஞ்சையில், தென்னிந்தியாவில் ஆண்ட மன்னரும் டப்பட்ட பெரிய கோயிலிருக்கின்றது. இது ஏதோ ம், இது தென்னிந்தியக் கட்டடக்கலையின் மாபெரும் துமின்றி,இதை பராமரிக்க ஏற்படுத்திய விரிவான ட்டத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியும், இக்கோயிலை மக்கள் த்துவதற்கென வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது
வொரு கோயிலும் சிறியதாகவும், செல்வாக்கு
ன் ஒரு சிறிய மாதிரி போன்றே தோன்றுகிறது ம்சத்தின் பிரதியைக்கொண்டதாக இருக்கிறது என்று
தேவைப்பட்டனர். கோயில்களில் உள்ள வெண்கலச் 5 தேர்ந்ததச்சன் முதலியவர்களக்கு எப்போழுதும், ல இவற்றை உபயோகிப்பது, லேவாதேவி செய்வது, பத்தியசாலை, நாடகசாலை, முதலியன கொண்டது. லா சிறந்த அம்சங்களையும் தன்பால் பெற்ற ஒரு 5 மனிதப் பண்புக் கேற்ப இவற்றை எல்லாம் ஒழுங்கு தன்னிந்தியக் கோயிலுக்குச் சமமான ஸ்தாபனங்கள் ணலாம். நமது கிராம வாழ்க்கை முறை கிரமமாக 2க்கையில் கோயில் எவ்வளவு சிறந்த இடத்தைப் க வழக்கங்களிலிருந்து சமீப காலம்வரை கிராமங்கள் நடத்தின என்பதைத் தெரிய முடியும்
தவியால் நடத்தப்பட்துமான கல்வி சமபந்தப்பட்ட ளப் பற்றிச் சொற்பொழிவு செய்ய ஏற்படுத்தி இதனால்
கோயில் செய்த ஒரு பெருங்காரியமாகும். அரச உதாரணமாக, பல்லவ வம்ச அரசர்களின் வரலாறு நந்தே அநேகமாகக் கோத்து எழுதப்பட்டது. ܗ
திரத்திலிருந்துவரும் தென்றலால் ஏற்படும் புத்துயிர் ாலவும் இருந்தது. இதனால் கொயில் கட்டுவதால் நிமின்றி உலக மக்களுக்கும் உதவி செய்தவராவர். 5 அடிப்படைச் சமயக் கடமைகளளால் கட்டுவதால்
பூர்த்தம் என்பவை நிறைவேற்ற பட்டதாகிறது.
படுகிறது. கடவுளுக்கு அர்ப்பணம் செய்வதாகவும்.
து இருக்கிறது. கோயில் கட்டுபவன் இதன்மூலம் புரிய ஆன்மீக ஞானம் ஏற்படுகிறது எனலாம். S.
67


Page 173



Page 174

öxoĝigog83 ĝargi &gciĝo


Page 175
சிவசக்தி - 2007
நடராசப் பெருமானின் ஆ
விஅஜயபாலன் கணிதப்பிரிவு - 2008
முதற்காலம்
ஒவ்வொரு மார்கழிமாத தெட்சணாயன நடைபெறுவது இம்மார்கழி மாதம் திருவாதிரைப் பெருமான் அமர்ந்தருளி வீதிவலம் வந்து இ சிவகாமியுடன் இறங்கி இராச சபையாகிய ஆ இரவிற்குப்பின் 3ம் சாமத்தில் மகா அபிஷேக மூலாதாரபூசை, இது தில்லையில் பெருஞ்சிறப்பா
இரண்டாவது காலம்
ஒவ்வொரு மாசி மாதம் சுக்கில (வ தொடக்கத்தில் பெருமான் எழுந்தருளியிருக்கு நடைபெறும் அதாவது சங்கவகாலம்,சுவாதி உதயத்திற்குப் பின் காலை 9 மணிக்கு நடைபெ
மூன்றாவது உச்சிக்கால பூசை :
ஒவ்வொரு சித்திரை மாதம் திருவோன சபாநாயகரை கனகசபையில் எழுந்தருளச் செய் மற்றைய சிவாலயங்களில் பகல் 11 - 12 மணி காலம் மணிபூரக பூசை
நான்காவது சாயங்கால பூசை
ஆனி மாதம் உத்திர நட்சத்திரத்தை பிரம்மோற்சவ நாளில் பெருமான் சிவகாமி அம்6 ஆயிரங்கால் மண்டபத்திற்கு எழுந்தருளி பின் ஆணித்திருமஞ்சனம் ஆகும். சந்தியாகாலம் அநா 6 LD60óf FLDLLILD FTU ||5|35|T6) 14,60)(FLLIT(g5.Lb.
ஐந்தாவது காலம்
ஆவணி மாதம் வளர்பிறை (சுக்கில எழுந்தருளச் செய்து முன் இரவு 7மணி தொட
சிவாலயங்களில் அரவில் 8 - 9மணிக்கு நடைLெ
விசுத்தி பூசை
ஆறாவது 35T6) D
புரட்டாசி மாதம் வளர்பிறை (சுக்கில எழுந்தருளச் செய்து செய்விக்கப்படும் ஆக்ஞா! இரவில் 9 - 10 மணி அளவில் நடைபெறும் நித்தி
இங்கு கூறப்பட்ட ஆறு அபிஷேகங்களில் மட்டும் பெருவிழா நிறைவாக ஆயிரங்கால் ம அபிஷேகம்
மற்ற நான்கும் கனக சபைக்கு முன்னா6 மணி சமயம் நடைபெறும். இந்த ஆறு புண்ணிய சிறப்பு நாட்களிலும் நடராசருக்கு அபிஷேகம்
bபெட்டகத்தில் இருக்கும் அழகிய திருச்சி ன் நித்தம் ஆறு காலமும் அபிஷேகம் நடைெ
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 176

றுகால அபிஷேக காலங்கள்
நிறைவு நேரத்தில் மார்கழி திருவாதிரை நன்னாளில்
பெருவிழாவில் திருவாதிரைக்கு முதல்நாள் தேர்மீது ரவு 10மணி அளவில் தேரில் இருந்து அம்மை யிரங்கால் மண்டபத்திற்கு எழுந்தருளி பின்னர் நடு ம் கொள்வார். இது பிராதகக்காலம் (முதற்காலம்) ன உலகம் போற்றும் திருவாதிரை தரிசன நாளாகும்.
ளர்பிறை) சதுர்த்தசி அன்று இரவு ஏழு மணித் ம் சித்சபையில் இருந்து கனகசபையில் வைத்து ஷ்டான பூசை. இது மற்றைய சிவாலயங்களில் றும் காலைச்சந்தி பூசையாகும்.
நட்சத்திரத்தன்று இரவு தொடக்கம் 7மணிக்குப்பின் து நடைபெறும் மகா அபிஷேகம். இது சாதாரணமாக அளவில் நடைபெறும் உச்சிக்காலம் மாத்யாணிக
பத்தாவது திருநாளாகக் கொண்டு நடைபெறும் மையாருடன் ஒன்பதாம் நாள் தேரில் இருந்து இறங்கி நடு இரவுக்குப் பின் நடைபெறும் சிறப்புடைய கத பூசை இது மற்றைய சிவாலயங்களில் மாலை 5
பட்ச) சதுர்த்தசியில் பெருமானை கனகசபையில் ங்கி செய்விக்கப்படும் அபிஷேகம். இது மற்றைய |றும் இரண்டாங்காலம். இங்கு இது உபசாந்தி காலம்
ட்ச) சதுர்த்தசியன்று பெருமானை கனகசபையில் பூசை (அர்த்தயாமயூசை) இது மற்றைய தலங்களில் ய அர்த்தயாம பூசையாகும்.
திருவாதிரை தரிசனம், ஆணித்திருமஞ்சனம் இரண்டு ண்டபத்தில் உதய காலத்திற்கு முன் நடைபெறும்
b உள்ள சித்சபையில் வைத்து இரவின் தொடக்க 7 காலங்களில் நடக்கும் அபிஷேகம் தவிர வேறு எந்த இல்லை. ஆனால் இங்கு பெருமானுக்கு அருகில் ற்றம்பலம் உடையவருக்கு (ஸ்படிக லிங்கத்திற்கு) JT3||0. ܡ
171இந்த ஆறுகால ஆண்டின் பூசை
ஆறுவேளை நேரங்கள்
ஒரு நாளில்
passistoli assroot 5 6 ஒரு
நாளில் குளிர்ந்த காலம்.
2இரண்டாம் காலம் காலை 8 - 9 குளிரும் வெம்மையும் கலந்த நேரம்,
3.மூன்றாவது உச்சிக்காலம் ஒரு நாளில்
வெம்மை மிகுந்த நேரம்,
4.நான்காவது சாயங்கால 5 -6 மணி பூசை
நல்ல இனிமையான நேரம்.
5ஐந்தாவது இரவு 8 - 9 ton இரண்டாங்காலம் வெண்மை குளிர் கலந்த (35J Lb.
6ஆறாவது இரவு 9 - 10 மணி அர்த்தயாம
குளிர்நேரத் தொடக்கநேரம்,
恕
இந்த ஒரு ஆண்டினை ஒரு நாளாகப் பிரித் மாதங்களுடன் இணைத்து பூசா காலங்களையும்
குறித்து படமாக வரைந்து, விளக்கத்துடன் ஆய்
ஆறுகால அபிஷேக விளக்கப்படத்தில் காணலாம். இ
நடராசப்பெருமானுக்கு ஏனைய நடராச மூர்த்திகை S:
தில்லை நடராசப் பெருமானின் ஆறுகால அ
தமிழ்ப்பாட6 ܗܘ சித்திரையில் ஒணமு: சத்த தனு ஆதிரையு மாசி, அரி, கன்னி, ம ஈசர் அபிடேகத் தினம்
வடமொழி சு
ப்ரத்யப்தம் சாப கும்ப அஜமிது பூஜாஹா ப்ரதா முகாஸ்தகா 6)9.
ஆஸன்ருத் தேவரஸ்ய திரிசிதம் பேஷா ரீமூல சக்ராம் புஜ க்ருத
172
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 177

நித்திய ஆறுகாலபூசை ரில் ஒற்றுமை.
ஒரு ஆண்டில் முதற்கால மார்கழி மாதம் ஆதிை }, 600, 19 ഓ് g, ബി. || [ 'g5 (
இரண்டாவது மாசி மாதம் சதுர்த்தசி ஒரு ஆண்டில் குளிரும் வெம்மையும் கலந்த நேரம்
மூன்றாவது சித்திரை மாதம் திருலோ அபிஷேக காலம் ஆண்டில் வெம்மை மிகுகோடை காலம்
நான்காவது ஆனிமாத உத்திர ജൂ|ിബ്ബേ BTGULD 32,600TL96) Lólds 2 33 TELDT601 35TGob.
ஐந்தாவது ஆவணி மாதம் சதுர்த்தசி 55f16OLD வெண்மை குளிர் கலந்த காலம்.
ஆறாவது புரட்டாதி மாதம் சதுர்த்தசி அத்தயாம அபிஷேக காலம் மழைக்கால தொடக்கம் குளிர்காலம்
து அயனம், நாழிகை மணி, தமிழ், ஆங்கில குறித்து அத்துடன் ஆறு ஆதாரங்களையும் வு செய்துள்ள தில்லை நடராசப்பெருமான் இந்த ஆறுகால அபிஷேகம் சிறப்பாக தில்லை விட அதிகமாய்ப் பொருந்தும்.
பிஷேக தமிழ், வடமொழிப் L JITL 6D956
தல் சீரானி உத்திரமாம் ம் சார்வாகும் பத்திவளர் நவு, சதுர்த்தி மன்று 鬣
லோகம்
நுண் ம்ருகராட் கன்னிகா மாச ஷட்ஏக! ட்அபிஜ சமயா தேவமாந ப்ரயுக்தாஹா!!
அநு தீஷ்ஈஸ் கோவிந்த செளரீ 5 வசதே பூர்யேஸ்ே கேஜயஸ்ே!!Beautiful til are fore LG Ele
Home A
498, Gallic ROad,COlombO O3. TC: 2565265 - 79 FaX: 25652 OO C-mail: md. Gal)anSCrViVC.COm
 
 



Page 178

nings in life VeryOne. CtrOniCS
& ppliancesNo. 270, Pараката Ma Waha PelVagoda.
Le 2910145, 291.6698
23:22,
fau are successit AZiiiiiiiiiiiiiiiii some fall
•rg C
 



Page 179
No. 117, 1st Floor,
| Bandaranayake Mawatha, Colomb0 - 12, Sri Lanka. E-mail: auditGagsarma.Com Tel։ +94(0)11-2435666, 2394876 +94(0) 11-5678866 Fax: +94(O)60-2133044
Pietures
霸 இ
Best Picture Quality
Free replacement of damaged pictures, Whatever the reason
an and your memories ar.
#:* = }
Kodak
FOR LIFE ދޮތ؟
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 180

ered Accountants)
Jaffna Branch # 149, Kasthuriyar Road, Jaffna, SL. Tel: +94 (0) 21-2228258 +94 (O)71-8228258អ្វី ឬតាមឆ្នាំ கணிதப்பிரிவு - 2008
ஆதிபராசக்தி அன்ன elഞ601ഖങ്ങju அருள் பாலித்து அன uLiഞഖu | g நின் புகழ் பாட என்
ஏழு ஜென்மா
கருமாரியாய் நின்று
கருமங்களை அனைவரையும் வாழ வைக்கும் அ நின் தரிசனம் மட்டும்
எனக்கு அருை
மனதில் எழும் மனக்
குறைகளைத் ஆலயங்கள் கோடி
அதிர்ஷடம் தரும் அ6
லட்சுமிகளின் வரும் இடர்களைத் த அடியேனுக்கு பார்வை பட்டால் நான் உயர்வேன் உ
அழகின் அகராதியே!
வீரத்தின் அதி வேண்டும் வரம் தருபவி சினங்கொண்ட மீதும் புன்சிரிப்போடு அ அரக்கர்களின் அதை நிந்தன் கழுத்து
LDIT606)LLT355
பாரெல்லாம் புகழ் பெற் சக்தியின் முழு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 181

வேண்டுமடி தாயே
ങ്ങnu] பும் தாயாய் ÖTL flags6i క్ట్ . @g ULວນ@ວ.
ங்களும் போதாதடி
ஆற்றுபவளே.
35i L6 (86.
உன்கடைத் தன்
டன்னால் வாழ்வேன்.
பதியே!
ប្រើភា. 3: சிங்கத்தின் }|LDiL6)(36T.
தலைகொய்து 1க்கு
35T6f(8.
}}6{86T
ഖറ്റൂഖ8ഥ.
177தேவர்களையும் காப்பவளே!
அம்பலத்தில் ஆடும் சுந் இதயத்தில் அமர்ந்தவளே சுந்த
மனங்கவர் மாதங்கியே!
பல ரூபங்கள் கொண்டு
அடியார் துயர் துடைப்ப விரதமிருந்து வேண்டியதை
சிவனிடம் பெற்றுக்கொன
ഥേന്ദ്രഥഞ്ചു ഖിബ്ലെസ്കിu]
ஈசனுக்கு ജൂ]ിഥേ.
நின்நாமம் கூறப் பாவங்கள்
பயந்தோடுமடி பார்வதிே
பெயரைக் கேட்பதற்காகவா
என்னிரு செவிகளையும்
கருணை பொழியும் உன்கண்கள் அன்பைப் பொழியும் உ 赣
அருள் புரியவேண்டுமடி சங்கரிே
என்றும் தங்கும் க
ՖԱ 16)160)յ Յ ܗ தையும் தாங்கும் இ
என்றும் தளராத உயிரோடு உயிரான LIE
அளவு கடந்த அன்பும்
அடங்காத சினமும் ெ பண்கொண்டு என் ::
புண்பட்ட மனதை ့ရွှေ့ဤ ஒருநாள் அல்ல ஒருநொடி
9F5. Li SD - 6ŬD6Ö மறவேன
திரிசூலம் கொண்டு கயவரை
ஒழிக்கும் திரிசூலினியே.
്ഞങ്ക ഗ്രട്ടൂൺ ഞഖങ്ങളുഖങ്ങj
அனைத்தையும் அருளும்
தீவினை செய்தவனையும் வன்ை மன்னிப்பாயே மாதங்கியே
g) 60) () (8 உண்மையின் ഖറ്റബേ
毅 ஊணாகி உயிராகி மண்6
மரமாகிப் பூவாகிக் காயாகி
毅 அனைத்திலும் கலந்திரு
178
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 182

500L6 (361)
DTL L IT u JIT?
பரிபாலினியே Du6
痴பேய்களையும் பேத துரத்தும் து பூலோகத்தை உள்ள காக்கும் நின்
சித்தம் தனில் உை இயக்கத்தில் பூலோகம் வந்து பிடி விரதம் பூண் தக்கனின் மகளே த
யாழ்மீட்டும்
கலைகள் அருளும்
தாயாய் நின் ஆனைமுகத்தோனின் ஆறுமுகத்ை தேவலோக நாயகிே
29||9 UJTři 5|UJři துடை
அவதரித்த அவதாரங்கள் பலெ
புரியும் திருமகளே.
அண்டங்களை ஆளு அகிலாண்டே
சூரர்களை சங்காரம் செய்யும் திரி செல்வத்தை அள்ளி
நாராயணன் என் மனதில் வீற்றிரு மாதங்கியும்
சிருங்கார தாண்டவத் லித்திதார்தி (3តារាពូថៅឆ្នាំ (តៃស្ឆារី
பெற்றவளே மலை
நின்று உன்ன தீர்க்க வேண்டுமடி ம
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 183

566Tub
585 5666}{8! ாங்கையிலேந்திக் |ങ്ങEണ് (8ഖങ്ങ|GDറ്റ!
BLഖണേ!!
அச்சானியே
6). Tg5LDTU) ՀS
33333333333
யாழினியே.
5ഞബTഞ്ഞി(L' . ng. STJUGIGIT! ജൂ|ങiങ്ങ്(u) த இணைத்த ய - நின்
பாய் фЦti கொண்டவளே! டும் வரம் தருபவளே எதை முழுதாக
D36 TTL
ாவன் மனக்குறைகளை
ாதினியே!
179றோ ராகுல் ரகுராம் 11-Q, றோயல் கல்லூரி
அழுக்குச்சட்டை அழுக்கு 6ே அணிந்து செல்கின்றார் செல்ல அவரின் ஏழ்மையைப் பாரம்ம அவருக்கு பதிலொன்று சொல் சிவசக்தி தாயே சிவசக்தி
வயலில் கதிர்கள் ஒழுங்க தண்ணீரும் ஒழுங்காக
தும் அவருக்கு ஏறிவி
கு கொஞ்சத் தி
விதியை பார
சிவசக்தி தாயே சிவசக்தி
--سے
மகனின் வாழ்க்கை
வீட்டை விற்றார் செல்
மகனுக்கு திமி அவரின் நிலைை
வருக்கு பதிெ
ஊரார் குறை சொல்வதுண்டு அவரின் மகனை பற்றி அத்தனையும் அவர் பொறுத்தி உன்னிடம் மட்டுமே அவர் குை அவருக்கு பதிலொன்றை செ சிவசக்தி தாயே சிவசக்தி
6)ITIOdБ 600 Bullo) 96) i tog pjef வயலிலும் பயிர்கள் விளைந்து கடன் தொல்லையும் அவரால் இறப்பே மகிழ்ச்சியென்று நினை
உன் கருணை முகத்தை காட்ட அவர் வாழ்வில் செழிப்பை காட் அவரின் மகனை தி நத்தம்மா உன் கருணையை அவருக்கு க
ജൂഖ് கு நல்ல பதில் சொல்ல சிவசக்தி தாயே சிவசக்தி ! ჯ. ჯ. კ. Sass 180
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 184

ப கண்ட தில்லை ண்ைடதில்லை 卤ā ഖിബ്ലെ
b.INAHARAJA
Food Products
வாணர் மார்க்கமாகவோ அல்லது கடல் மார்க்கமா அளர்பளிப்பு பொருட்கள் ஆகியவற்றை குறைந்த எம்மை நாடுகள்.
ஏனைய எமது சேவைகள்
3 தினங்களுக்குள் உலகின் எப்பா
WYA விநியோகிக்கும் வசதி
அனைத்து நாடுகளுக்கும் விமான Enterprise கடல் மார்க்கமாக அனைத்து நா ଭାlଆ
No:0 Emai
 
 
 
 
 



Page 185

SES (PWT) MD
ዕ00/ዖ 0ዖ ̆ ሪOMሥ%ጸለ//ይ።—2
also) Glidal
கவோ உணவுபொருட்கள்
கட்டணத்தில் அனுப்புவதற்கு
கத்திற்கும் உங்கள் முகவரிக்கே
ாம் மூலமாக அனுப்பும் வசதி டுகளுக்கும் அனுப்பும் வசதி
E.A.Cooray Thmhwat Colombo - OG 2360,926.01255.9849 Fax: 0112361139Dld Moor Street,
- 12, Sri Lanka. 37386, 4737387,473.7394 34090,2387826
E-mail: colonialCDslit.lk
infoGDcolonialhw.com Web : W. Colonian W.com
SRI ABARINA TEX
Dealers in Textiles & Specialists in Imported Sarees
No. 176 1/46, 1st Floor, Attarmahal, Super Market, Keyzer Street, Colombo - 1 1.
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 186

EA'YECHANIDIRAN
7ീe fit al%
E-mail infoGeyechandrans.com Web : Wijeyechandrans.com
ר הnhזהותSt. Q.DuwarcheshNederejo 10 – R
Lashane Nacija 8 - O
Proveen. Nadaraje
அம்பலவாணர் செந்தூரன் = 7 R
5 ܡܣ
அம்பலவாணர் சஞ்சயன்
 
 
 
 
 
 
 



Page 187

ീd ( മിക്കല്ക്ക് ീക്ഷ,
(Dealers in Jewellery Guaranteed 22 kt Gold. Orders Executed Promptly)
写243858%。BUILDING COMPETENCES
northuil UNIVERS
Nati
STATUTORY BODY i fx ER 12318 MINISTRY OF WOCATIONAL & irst TECHNICA TRANae Teէ: {0
Fax
இங்கும் ரவிடர் செய்ய மத இ வாழ்ந்தார்கள்
", "ჩიტებასწub (6/წუმი) სარწყ% ტყyრlსტ} Øዕm offigፊነይßንህDüü *リs Jegyiptuay நந்திானந்தர்
* ύό το οί s cm
சங்கத்தமிழ் இந்து) மற்ற அ
,ே நாகம்
e O
Era S.
Fax O.
 
 
 
 
 
 
 



Page 188

GUARAN
Attain Yourself Superior Knowledge Skills and Competencies
Business Management Information Technology Productivity
I Human Resource Management
Marketing Management
the leader of Management Education in Sri ka
PECADEGREE 8. DPLOMA PROGRAMS
gned for school leavers and employees who are looking areeracwancements
ERTIFICATE COURSES
gned to provide basic and advanced knowledge icular fields for school leavers and employees.
ORT TERN TRAN NG PROGRAMMS
gned for the employees to provide basic and nced knowledge in their field of work.
e (e || ( ഗ്ലേ ! (
onal institute of Business Management
Wijerama Mawatha, Colombo 07 ry of Vocationa & Technical Training 14) 532 1000-29 2692272 2685805 2693404
ாரு தோன்று அதிர்
தான்றான நன்று
குர மைந்தர்களின் கழை வைகம் ரங்குரிந்து நல்வாழ்த்துக்கள்
பாடசாலை அதிர், ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்கள்
○エリ の7リ1961。
○エssl*○
ፊዟy& MT & (ዕንዕላw Up( ሀዖmWበሀ/wWuቦibupww 28ላwቦû
հծ զանա - Ն.
94.53323
ngathamlinduImandrama).yahoo.com
1-244.9812007
១_66 6យត្រូវសំ{8}
கௌரிசங்கர் 妄
|് 61) ഉ_LഞേL ജൂബ്ബുഖങ്ങിങ്ങ്, ഉ ഞ லும் எமது சிரசு இறைவன் உறையும் கற்பக
உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம்பு ஆ வள்ளற் பிரானார்க்கு வாய் கோபுர வாசல் தெள்வத் தெளிந்தார்க்கு சீவன் சிவலிங் 5ள்ளப் புலனைந்தும் கானா மணிவிளக்
ன்னம் இழுக்கென்றிருந்ே
ணுக் குள்ளே உருபொருள் கண்ே
உடம்புளே உத்தமன் கோயில் கண்டாெ உடம்பினை யானிருந்து ஒம்புகிறேனே"
லயமே காயம் அறிவே சிவலிங்கம் மாலையெனும் காணாத வள்ளளுக்குச் அன்பே அபிடேகம் அன்பே நல் அர் அன்பே நைவேத்தியமுமாம்"
என்று பலவாறு குறிப்பிடுகிறார். எமது உட கோயில் பிரதேசங்களும் பின்வருமாறு
ாதங்கள் முன் கோபுரம் முழங்கால் ஆஸ்தான மண்டபம் தொடை -- 15) (Ebğbğ5 LD60öTLİ ULib தொப்புள் பலிபீடம்
DITil I - LDéBT LD60ÖILLJLD
ழுத்து - அர்த்த மண்டபம் சிரசு கர்ப்பக்கிரகம் ഖങു செவி - தட்சிணாமூர்த்தி இடது செவி - சண்டேசுவரர் oil, - 6ùb ITLJ6ÕT LD60ỔT LLJ LÊ புருவ மத்தி - லிங்கம் தலையின் உச்சி - விமானம்
R ܢ ச் சேர்ந்தவர்களான 5ள் எமது உடலுக்கும், மனதுக்கும் னிகளாலும் மருத்துவர்களாலும் நிரூபி டயம். இவ்வாறான விடயங்களில் அபிடேகமும்
அபிடேகம் என்றால் ஆன்மாவின் ம றுவதற்காக விதிக்கப்பட்ட பொருட்களைக் ய்யப்படும் மேலான கிரியையாகும். அதாவது
 



Page 189

பயில் பல முக்கியமான தொடர்புகள் : றவிடமாகக் கண்டனர் எம் இந்து சட பத் 5க் கிரகத்தைக் குறிப்
நாம், தொன்றுதொட்டு கை
பல்வேறு நன்மைகள் செய் க்கப்பட்டு வருவது நாம் அனைவ
ஒன்று
லங்களைச் சுத்தி செய்து இை கொண்டு இறைவனின் திருவுருவ தீ வடிவினரான இறைவனை குளிர்
185திற்குப் பயன்படுத்தும் ஒவ்6ெ தென புராணங்களும், பண்டைய
கீழே தரப்பட்டுள்ளன.
56) 16
சுகம்தரும்
60)LD நீண்ட ஆயுள்
தரும் ബ മുഞ്ഞു 3 ՀՏՀ பன்னீர் விபூதி
யம் போக்கும்
பலாப்பழம்
::::: (bL கொண்டு எந் பொதுவாக அபிடேகங்கள்
 



Page 190
திருமதி.வ.பரசுராமன் பிரதி அதிபர் விவேகானந்தா கல்லூரி
}}ഥ||60|ഞഖ, ജൂഞg|) || ഓ(! பொதுவான இசை அற்புத
தர்க்கும் வல்லமை இசைக்கு இ நிவாரணியாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் இ ச்சிக்கு இசை உதவுவதாகவும் நிரூ மதியையும், ஒய்வையும், புத்துணர்ச்சிை
இந்தியர்கள் இசை fÈĝ56FFT J5 (3aj கள் விளங்கியதற்கும், 6 ற நிறைந்தி அது நாதப்பிரம்ம
pl_61) തുഞ#|| ( | ||6|| 9ഞഖu|
சிவமும் எப்படி பிரிக்கமுடியாதோ அ ம் நாட்டியத்தில் அதி வல்ல ர்களாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டிருப்பதை
காள்ளும் சக்திகொண்டது நாட்டியம் இ6 போகும் பக்தியி ട്ട சை விளங்குகிறது.
நன இயக்கத்திற்கு ജൂഞgu |ഥ ம் அழிவையும் ஆக்கத்தையு
மாகும் இசை நடனம் என இவ்விர Bமே ஆலயத்திற்கும் இசைக்கும் இன
ജ|6|| ( ജൂഞഇഖ8ങ്ങ[ സെഡിക്ടി இறைவனைக்கண்டோர் நம் முன்னோர். ஆம்
லயங்கள் வெறும் வழிபாட்டுத் தலங்களாக இருந்துள்ளன. ஆலய உற்சவங்களில் இசை ஆலயங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட பல இசைக்க ப்பெற்ற தேவாரங்களை ஆலயங்களில் க்கின்றார்கள். அவர்கள் தம் மெய்மறந்து ப நாவுக்கரசர் தமிழோடிசைப் பாடல் மற
யில் குறிப்பிட்டு காட்டுகிறார்.
இசைக்கு ஆத்மார்த்த உயிர் ஊட்டு லங்களில் ஏற்ற வகையில் திருப்பல்லாண்( ற பாடல்கள் இசைக்கப்படுகின்றன. உயி ஒன்றோடு ஒன்று பிணைந்துள்ளன. மணியோ.ை இறைவழிப்பாட்டிற்கு இன்றியமையாததாக வி :சிக்கப்படுகின்றன. ஆலயத்தில் எம்மை ந
if ( (3 JITLD.
ஆலயங்களில் அதிகாலை வெண்சங்கு கப்படும். அதைத்தொடர்ந்து நாகரா என்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 191

னத்து ஜிவர DLO 39656) ET
Ff1f56řT (OFuru||
மருத்துவம் வைத்
இருப்பதால் தான் மனநலமருத்து
அதைப்பு
உந்துகொண்டிருக்கிறது
ம் நின்றுவிடுமானால் ண்டையும் இந்த விசாலித்த டயிலான பிணைப்பின் பொரு
பும் நடனமும் முக்கிய இடம் ருவிகள் இன்று மருவி போயுள்
பண்ணோடு இசைப்பதற்கெ ாடுவது எம்மை மெய் சிலிர்க்கை
ம் தலமாக ஆலயத்தில் அவ்வப்ே டு இசை, லாலி, ஊஞ்சல், நலுங் ரும் உடலும் போல பாடல்களும் இ ச இல்லாத ஆலயமே இல்லை. எனவே இனிய ஓசை ளங்குகின்றது. மணியோசையின் பின் வாத்தியங்கள் தப்பிரம்மத்தோடு இணைக்கும் இசைக்கருவிகளைப்
ஊதப்படும் பின் திருச்சின்னம் என்ற காற்றுக்கரு 1ற தோற்கருவி வாசிக்கப்படும். மங்கள இசையென்று(BLiງ GD நாதஸ்வர இசையோடு தான் பூஜைகள் நடைபெறுகின்றன. அதிகாலை பூஜையின் வாசிக்கப்படும் அதற்கு காலை கொலு மேளம் என்று
உச்சிக்காலப்பூஜையில் மலைய மருதம், .ே வாசிப்பர். காலை சந்திப்பூஜையில் பிலஹரி இராகமு சாவேரி, அசாவேரி தர்ப்பார் போன்ற இராகங்க அந்திசாயும் வேளை மாலைக் கொலு மேளம் வா இராகங்களும், கீர்த்தனைகளும் சாயரட்சைப் பூ இராகமும், இரண்டாம் ஜாமப்பூஜையில் சண்முகப் அர்த்தசாமம் பூஜையில் ஆனந்தபைரவி, கனடா, இரங்க வைக்கின்றன. திருக்கோயில்களில்
இசைக்கப்படுகிறது. திருக்கோயில் பூசைக்கு நீர் கொ குடமுழுக்கின் போது தீர்த்த மல்லாறியும் திருமடப்பு வரும் போது தணிகை மல்லாறியும் நாதத்திலிருந்து இசைக்கும் போது இறைவன் உள்ளம் குளிர்ந்து இன்புற்றிருக்கும் ܕ ܐ
(ມທ. 6)
அகோர யுத்தக் கொடுமைகள்
திக்கெட்டும் துப்பாக்கி :ே
திசைமாறி ஆறாய் பாய்
வீடுகள் தோறும் ஓயாத விதிகள் எல்லாம் அகதிக
புண்ணிய பூமியும் குழி பூமகளும் தாங்கா புலம்புகிற
சொந்தங்கள் பந்தங்கள் ச்ெ
சொந்த மண்தன்னில் அநாை
நிம்மதியை தேடி நினைவு த உயிர்தனைக் காத்திட உத ജൂ,ങ്ങ|Lഖങ്ങി (ഖങ്ങilറ്റു ജൂഞ്
இத்தனை விளைவுகளும் இ
 
 
 
 
 



Page 192

க்கோயில்களில் இறைவனின் : ::: போது பூபாலம் பெளணி போன்ற இராகங்கள் (LL്. s:
சிகாலப்பூஜையில் சாவேரி அத்த
சத்து ஆராதனை செய்யப்படுகி கப்படும். இதில் மந்தாரி, பூர்வீக கல்ய ങ്ങജuീൺ பிரியா கரஹப் :
Š6OTLDL ♔ഞഖ് & [6ប្រើប្រាំ តាព្រឹត្វ) {
கின்றனர் ஒடி
போரின் கொடுமையேசக்தி - 2007
ទ្រឹស្ណប្រយោLញាលឺ បមោះ ហ្វេ
ச. யதார்த்தன் உயிரியற்பிரிவு - 2008
சமைப்பது என்றால் பக்குவப்ப பக்குவப்படுத்தி உண்பதற்குத் தகுந்தவாறு
என்று நாம் குறிப்பிடுகின்றோம். இதைப்போல
அவனது சொல் செயல் எண்ணம் ஆகியவற்: செம்மைப்படுத்தி, பக்குவப்படுத்தி நலம் பெறச் என்ற சொல் மருவி சமயம் என்றாகியது.
உலகில் அறம் அருகி மறம் பெருகி துன் அல்லது தனதருளாளர்களை அனுப்பியோ அறநெ திருத்தியும் தர்மத்தை நிலைநாட்டுகின்றான் என் : 16 816 88856 3}{56|656 5_6៦ឆ្នាំ១៦ ១6 செம்மைப்படுத்தி உள்ளார்கள் அற வழிய பக்குவங்களை செயல்முறைகளை சமைத்துத் சமயங்களாகத் தோன்றியுள்ளன.
இந்துமதம் அநாதியானது. அது எப்போது கூறவியலாது. அதானாற்றான் அதை அநாதிய
அவ்வாறின்றி அவைகள் தோற்றிவிக்கப்பட்ட க கிடைக்கின்றன. அவைகளுக்கென்று தனித்தனி மதங்கள் தோன்றிய காலங்கள் கீழே கொடுக்க
யூதமதம் ஹின்டோமதம்
T 莲 மாழி ஆகியவைகள் பலதரப்பட்ட ாசங்களோடு திகழ்கின்றன. இருப்பினும் னவருமே கடவுள் நம்பிக்கை உள்ளவர்கள் ம், புண்ணியம் மற்றும் ஊழ்வினை ஆகியவற் வம், சாக்தம், கெளமாரம், காணபத் எத்தையும் தன்னுள் ஏற்றுத் தழுவிக்கொண்டு
இந்து மதத்தை உலகிற்கு எடுத்துக்கா ரும் வீரப் புருசர் விவேகானந்தர் சிக்காக்ே அறிஞர்களின் உள்ளங்களைக் கொள்ளைகொல் உணர்த்தினார். அவர்களால் நிறுவியதுதான் இ ஆகும் சுவாமி விவேகானந்தருடைய குரு முனிவர்
蓋 வங்காள மாநிலத்தில் ஊக்கிலி எனு
சந்திராமணி தம்பியினருக்கு 1836 இல் நான்காவ LJU LD35 Lib6moff. «:ՏՀՏՀss: இழந்தமையினால் தமையனார் இராம்
வடக்கே 5 கல் தொலைவில் கங்கையாற்றி ஜாமணியம்மையார் கட்டிய காளிகோயிலிலி
 
 
 
 
 
 



Page 193

អ្វី ហ្គ្រាម៉ីត្យា យោង១០
வது என்று பொருள் க்கித்தருவதை சமயல் அல்லது வே மனிதனைப் ப 蕊 றை அவனது வாழ்க்கையை செய்வதற்கு உதவுவதுதான் சமயமாகும். சமையம்
பம் சூழ்கின்ற நேரத்தி நறியாளர்களை ஆதரித்து பது பகவத்கீதையின் கூற்று
ിൺ ജൂഞgu|ങ്ങIf ഖു ബ് தந்துள்ளார்கள். அவைகள்தான்
ர். ஆனால் பிற சமயங்க போன்ற விபரங்கள் நம:
கையால் அதிக றுசரித்து வரு
ജൂഖf5ഞണ് காவில் நடந்த உலகசமய மாநாட்டில் அனைத்து ாளும் வகையில் இந்து சமயத்தைப் பற்றி எடுத்து jTഥക്ടിEേങ്ങIf Lങ്ങിഥങ്ങൈ മൃ][([5ഖങ്ങ| [ിട്ടെങ്
இராமகிருஷ்ண பரமகம்ஸ்ராவார்.
மாவட்டத்தில் காமர்புகூர் எனும் ឆ្នាស៊ ជ្រៀTD -
து மைந்தராகப்பிறந்தார் பகவான் ரீ இராமகிருஷ்ண
தரர் தமது இளம் வயதிலேயே தந்தையை பராமரிப்பில் வளர்ந்து வந்தார். கல்கத்தாவிற்கு ன் கரையில் தர்ச்சனேஸ்வரம் இடத்தில் ராணி தமது 19வது வயதில் பூசகராகச் சென்றுஉலகிலுள்ள எல்லா சமயங்களும் தாயிற்சிறந்தொரு கோயிலுமில்லை என்பை வணங்குகின்றோம். ஆறுகளையும் நதிகளையும் நமது நதிகளுக்கு கங்கை, காவேரி, கோதாவரி சூட்டி வணங்குகிறோம். ே | 3 || |T(5 GB (Lങ്ങ|(ിങ്ങ|60|[IL LI(j6.j) . 3, جخحج திகழ்வது சாலப்பொருத்தமே. இயற்கையின் வளி ജ്ഞഖട്ടുണ്ടെ ജൂേ9, oൺഖട്ടി [ ബട്ട ബ് அவர்களது சீற்றம், உக்கிரம் ஆகிய தோற்றங் என்றும் போற்றி வணங்குகிறோம்
காளி கோயில் பூசகராகப் பணியாற்றிய ஆன்மீக வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். சித்தர் தர்ச்சினேஸ்வரம் திகழ்ந்தது. அன்னை மாகாளியி சேர்ந்த பிள்ளையாகத் திகழ்ந்தார். அன்னையோ விவேகானந்தர் கடவுளைக் காட்டுபவர் உண்டோ கொடுத்து கண்டவர் விண்டிலர் விண்டவர் கண்டில
ി நமது நாடு, நமது இந்து சமயம் பல
அளித்திருக்கிறது. இந்தியாவில் தோன்றிய ப ஒருவராகத் திகழ்ந்தவர் பகவான் இராமகிருஷ்ண கிடந்தது. அதற்குப் புதப்பொலிவையும், எழு விவேகானந்தர் மூலம் வரும்படி செய்தவர் பகவான்
பரமஹம்ஸருக்குப் பள்ளிப்படிப்புக் குறை6 சமயக் கருத்துக்களையும், தத்துவங்களையும் உ அவரது உபதேச மொழி உபநிடதத் தந்திரங்க மூலம் உயர்ந்த கருத்துக்களையும் உண்ை அறநெறிக்கு அழைத்துச்செல்லும் வழிகளையும் 匣6j6üGüü ܒܡ
காட்டிலிருந்து விறகு வெட்
காட்டிலிருந்து வெளியே வருகிறான். சாது ஒருவர் போ என்று கூறிவிட்டு செல்கிறார். இதைக்கேட்ட 6 செல்கிறான். சந்தனக்கட்டைகள் கிடைத்தன ( மேலும் மேலும் செல்கிறான், வெள்ளிக்கட்டிகள். த கதைகளில் ஒன்று. இதன் கருத்து என்னவெனி செல்லுமளவிற்கு அரிய பொருட்களைப் பெறு: செலுத்தாமல், அகத்தே செலுத்தினாற்றான் மனி
மற்றொரு கதை, ஒரு சமயம் திரும மகிழ்ந்திருந்தனர். அப்போது திருமால் திடீரென செல்கிறாரென அறிய விரும்பினார். அதற்குத் போகிறேன் என்றார். ஆனால் அவர் ஒரு நொடி வியப்பாக இருந்தது. இவ்வளவு விரைவில் திரும்பி
அதற்குத் திருமால் துணி வெளுப் வெளுப்புத்துணிகளின் மீது தன்னை மறந்திருந்து வைத்து மிதித்துவிட்டான். அவன் அப்பக்தனை
எனது கடமையென்று கருதித்தான் புறப்பட்டேன். அ அடிக்கக் கல்லொன்றை எடுத்தான். உடனே நான்
விட்டேன் என்றார். இதன் கருத்து யாதெனில் தன்முனைப்பும் அழிந்தொழிந்தாற்றான் நமக்கு இல்
蓉
இப்படி எத்தனையோ இனிய உபநிடத ܡ மாமுனிவர் இராமகிருஷ்ண பரமஹம்ஸர் அவர்கள அடங்கிய இத்தகைய அமிர்த மொழிகள் வாழ்க நமக்கு, வழுக்காமல் நடந்து செல்ல உதவும் உள ஊற்றுக்கோல் அற்றே ஒழுக்கமுடையார் வாய்ச்ெ வலியுறுத்தும். பகவான் ஹரீ இராமகிருஷ்ண பரமஹ செம்மைப் படுத்தி, உணர்வும், இறையுணர்வும் பெற்
1.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 194

$tbasalatby -200
நாயைக் கண்கண்ட தெய்வமாகப் தி நாம் அறிவோம்.
பெண்தெய்வங்களாகப் பே
மக்களைப் பேணிக்காத்து
6)|6ITÍÚL|LĎ 9|6ôT606OTU LD 9| பெயர் சூட்டி வணங்குகிறோ
காளியென்றும் துர்க்ை
அன்னையின் அருட்பேறு பெ பரமகம்ஸரின் தவவாழ்க்கையின் நிலை
ன் அருள் பெற்ற ராமகிருஷ்ண பரமகம்ஸ் து
5 பேசி மகிழும் ஆற்றலையும் பெறார் விர
எனத்தேடி அலையும்பே
İ6ối AB கூற்றிை
ழச்சியையும், மறுமலர்ச்சியையும் P (9) U TIL DÉCE56)ộ6OOT LJJ LD5) mBİ06MNOU PT6) ITT Í
ஆனாலும் அவரது வாழ்வும், டே உள்ளடக்கிய நிலைக்கலன்களா போன்றுள்ளன. அவைகள்
ஒருவன் விறகுத் தலை
அவனைப் பார்க்கிறார். அப்பனே விறகுத்தலையன் காட்டினுள் மேலும் 3
லும் உள்ளே செல்கிறான்.
ம், வைரம் முதலியன கிடைத்
மனிதன் தனது மனத்தினுள் மான் என்பதேயாகும் உணர்வினை இறைவனை உணரமுடியும் என்பதாகும்
லும், திருமகளும் வைகுண்டத்தில் ழுந்து வெளியே சென்றார். திருமகள் திருமால் என் பக்தன் ஒருவனைக் காப்பாற்றப் பாழுதில் திரும்பி வந்துவிட்டார். திருமகளுக்கு
டீர்களே ஏன்? என்று கேட்டார்.
போன் ஒருவன் புற்தரையில் விரித்திருந்த மகிழ்ந்தநிலையில் என் பக்தன் ஒருவன் கால் அடிக்க ஓடினான். அப்பக்தனைக் காப்பாற்றுவது ஆனால் அப்பக்தனே துணிவெளுப்போனைத் திருப்பி இனி நமக்கு அங்கு வேலை இல்லை என்று திரும்பி யான் என்னும் செருக்கும் என்செயல் என்ற றயருளும், ஞானமும் கைகூடும் என்பதாகும்.
க் கருத்துக்கள் அடங்கிய ஞானோபதேசங்கள் ல் அருள் செய்யப்பட்டுள்ளன. சமயக்கருத்துக்கள் கையான வழுக்கு நிலத்தில் வீழ்ந்து தடுமாறும் ன்றுகோல்போல் பயன்படும் இடுக்கல் உடையுளி சால்" என்ற வள்ளுவர் வாக்கும் இவ்வுண்மையை ம்ஸரது உபதேச மொழிகளைப் படித்து நம்மைச் று அறவழியில் வாழ்வோமாக. S
O 


Page 195
 சீதையின் பதினெட்டு அத்தியாயங்:
ഉ_ൈബ്
க.ஹரிஷிகன் 6 - Q
1. வாழ்க்கை ஒர் அன்பு 2. வாழ்க்கை ஒர் அழகு அ 3. வாழ்க்கை ஒர் ஆன்மா உ 4. வாழ்க்கை ஒள் இலக்கு எ 5. வாழ்க்கை ஓர் இரகசியம் 6. வாழ்க்கை ஒர் உறுதிமெ 7. வாழ்க்கை ஒர் விளையா 8. வாழ்க்கை ஒர் வாய்ப்பு ப 9 வாழ்க்கை ஒள் வெகுமதி 10.வாழ்க்கை ஒர் சவால் எ6 11வாழ்க்கை ஓர் சாகசம் து 12.வாழ்க்கை ஓர் சுமை சும 13.வாழ்க்கை ஓர் துன்பம் ெ 14,ഖ[[pക്ടങ്ങള് ഉ| bLഞഥ (ി 15,ഖT|pക്ടങ്ങ5 ഉi LITLൺ 61ങ്ങ 16.வாழ்க்கை ஒள் பயணம் நி 17.வாழ்க்கை ஒர் புதிர் விடுே 18.வாழ்க்கை ஒள் போரா
PRAN
V. Thuwaragesh 6 R.
Great God, I ask fo Than that I may not That in my action AS II can no W discern
And next in Value, whic That i may greatly dis HOW e Ver they Or hO They may not dream how t
That my weak hand na And my life practice W. That my low condu nOr ny relen That I thy purpos Or Overrated t
192
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 196

களை அடிப்படையாகக் கொண்ட រី មត្ស្យជ្រុំ) ខ្ញុំ
அனுபவிப்போம் திசயிப்போம். உணர்ந்திடுே
ពួB3តាffD S வெளிப்படுத்துவோம். ாழி நிறைவேற்றுவோம். ட்டு விளையாடுவோம். யன்படுத்துவோம். என ஏற்போம். எச் சந்திப்போம். |ணிந்து நிற்போம். ந்திடுவோம். வன்று நிற்போம். சய்து முடிப்போம். I@@于LGLTü ിഞjഖ (ിട്ട്ബേ[]; 36|To.
nO meaner pelf disappoint myself, Inay SOar as high With this clear eye.
h thy kindness lends, appoint my friends, pe that it may be, hOu 'St distinguished inne.
y equal my firm faith hat my tOngue Saith Ct may not show ting lines e did not know hy designs.ീർ ( (dരുജദ്ധ
MIDDLE EAST EXPRESS (PVT)
Oиerseas Manpourer
Labошт Licence
' 22 翡 氬 No.1o,4,5,6 First Floor, Dan Street, Colombo - 2. Tel: 2345550, 4618278, 5364438 Res; 2384478, Fox 23.8259s Mobile or 362420 E-mails neerest.
 



Page 197
Whese & Real Dealers
EXIGES & Readymade Germents
AASTAVIM TRAVDE CENTRE No. 188/1 M Keyzer Street, CorombO - 11
He 23432
Office : 2421.447 E-mail: m3842.96Ohot mail.com
No. 85 l/1, St Floor, 2nd Cross Street, Pettah, Colombo - 11
Tel: 234505 Res 2471830 Cell O777 882558
Fax 9411 2394,668
 



Page 198

General Hardware Merchants & Importers
No. 336V, Old Moor Street, Colombo - 12, Sri Lanka.
Te : +94-11-2433133 Fax : +94-11-2433,133 E-mail : na Va@slit.lk
| മറ്റ്ര് ജe (
IDEA ACADEMY
IDEAL Teaching for DEAL Students
Le : 011 2364216 MObile : O73 518431 (near the Wellawatte Market)| No OS MARADANAROAD, I EORELLA COLOMBOO
060 269 24268 286
 



Page 199

No.6., pp. (


Page 200

s
《வசக்தி - 2007
பிரார்த்தனை
ஒரு பெரியார் ஆழ்ந்த உறக்கத்தில் இருந்
அழைக்கவும் திடுக்கிட்டு எழுந்தார். வந்தவன் "எழுந் ன்றான். பெரியார் நீ யாரப்பா? உனக்கு என் மேல் 蓋 சத்தான் என்றான் வந்தவன். பெரியா
அதற்கு சைத்தான் "நேற்று நீங்கள் மிகவும் வருத்தப்பட்டு அழுதீர்கள் கடவுள் நீ பிரார்த்தனை செய்திருந்தால் உங்களுக்கு கிடை அதிகமான பலன்களை உங்களுக்கு கொடுத்துவிட்ட அதிகமான நன்மைகளைப் பெற்றுவிடுவீர்கள். னாம். இறைவனை நினைத்து தொழுதாலும் ாகிறது.
 



Page 201

ਤੇ 69(56).j66 ஆகிவிட்டது”
த்தனை செய்ய தடுப்பவனாயிற்றே? றாயே என்ன காரணம்? என்றார் பெரியவர்.
ர்த்தனை செய்யத் தவறிவிட்டீர்கள். அதனால்
வருந்தியதைக் கண்டு மனமிரங்கி, நீங்கள் த்திருக்க வேண்டிய பலன்களைக் காட்டிலும் ார். இன்றும் நீங்கள் உறங்கிவிட்டால் மறுபடியும்
அதனால் தான் நான் தாங்களை எழுப்பினேன்" அதிக நன்மை ஏற்படும் என்பது இதனால்நன்றி
ଔ) இருகைகூப்பிய அழைப்பிற்கிணங்கி மிகு பேராசிரியர் பத்மநாதன் அவர்களுக்கும்,
ঔ0 பொற்பாத நாயகிக்கு சொற் பதங்கள் சமயத்திற்கு நல்லதோர் விழா எடுக்க, நிறைமணத்த உயர உதவி தந்த வாழ்த்துரைத்த வழியமைத்த அ
منابع
୯୪୦ எம் கல்லூரி உபஅதிபர், துணைஅதி
ல்ே தம்மை மடித்த எம்மை தம் மடி ை தாயாக அரவணைத்து, தந்தையாக தோள் தட்டி, கடந்து போகும் என மார்த்தட்டி எம்மை முடுக்கி விட்
ல்ே நன்றி மறப்புலகில் செங்சோற்று கட தந்து பல்லின உதவிகளை எவ்வித சூழ்நிலையிலும் இழந்த பவள)ழைய மாணவர்களுக்கும்,
ல்ே யாவரும் ஒரு தாய்ப்பிள்ளைகள் என் மாணவர்கள், நடுவர்கள், அசிரியர்கள் அனைவரினது
)ே இந்நூலிற்கு தூண் நிற்கும் விளம்பரா
ல்ே உங்கள் கட்புலனுடன் செவிப்புல வழங்கிய ஸ்தபனத்தாரிற்கும்,
ல் அடிவான சங்கமத்தில் கதிரவனி மணிமண்டபத்தை நிரப்பிய எம் பெற்றோர்களினதும், !
ல்ே சொற்பகலாக இடைவெளியினுள் வேட்கைகளுக்கு வனப்புடன் இதழ்தனை இவ்வேட்டுக்கோவையை வரவைத்த அனோலியா அ
ଔ) குறைகாணும் கலியுலகில் குறிப்பறிந்த
ঔ0 குறிப்பிட மறந்தவர்களுக்கும் @öLß
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 202

56]ិ
உவகையுடன் வருகை தந்த வான் தொடும் பெருமை
ாால் நால் கோர்த்து, நாற்பாத நாயகன் காத்த நற்றவ நுடனும் குறைவின்றி நாம் முன்னேறுகையில் forgot, திபர் அவர்களுக்கும்,
பர்கள், ஏனைய ஆசிரியர்களுக்கும்,
பத்து மதியுயர்த்தி தவழ்ந்த போதும், தவண்ட போதும் நண்பனாக உடன் நின்று எத்துன்பம் வரிம்ை இதுவும் ட பொறுப்பாசிரியர் அவர்களுக்கும்,
ண் மறவாது செப்பியழைத்தவுடன் செவ்வனே வருை ஒருவித சலிப்பும் இன்றி சரிவர செய்த தந்த
பதை உணர்த்திய எம் சமயத்திறன் காண் போட்டிகளில் ம் அழைப்பிற்கிணங்கிய அன்பு வருகைக்கும்,
களின் சொந்தக்காரர்களிற்கு
னை செவ்வனே மகிழ்வித்துக்கொண்டி
ன் கலப்புவேளை களிப்புடன் இந்நவரங்கஹல י சிகர்களினதும் அன்பு வருகைக்கும், ܗ
60 ஏவலிற்கு இணங்கி ஏககால நேரத்தில்
டிவமைத்து இன்று உங்கள் கைகளில் ச்சகத்தாருக்கும், N&N Graphics நிறுவனத்திற்கும், 慧
f உதவி புரிந்த குற்றமில்லாத நெஞ்சங்களுக்கும்,வசக்தி - 2007
0rവേe
Prof.S. pathamanathan our College Mr. H. A.U.Gunasekara Th u Dashantha, Our guest of hono encouragement in our ventures.
Our Deputy Principals, Assis Teacher in Charge Mr. S. Balendi po r o C e du re S M r S . Li la Tha \ Mrs. K. path manaban, Mr. S. K. Mrs. Surenthiran, Mr. Balakirupah, Royal College who made their Cont
The teachers, Old boys, Pre Who Contributed With their article whenever necCessary.
The Advertisers and Wellwish finance for this souvenir and "KAL
Printers for having printed having printed. The Certificates Invitation and Ministry of Hindu Re
Sounds for providing Sound and photographers of
The participants of KALAIMA
The parents who have grante
And all patrons Who h "KALAIMAHAL VIZHA" 2007.
THANK Y
"2IISEOISE IOIOIR DR82.RS HAVE JUST F.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 203

2/777&s 70
Chief guest. The Principal e Vice Principal Mr. Prasan Lur Who gave us permission ar
stant Principals and Teachers. Our ran who stood by us in all our
akumar, Mrs. S. Kajantha iru paharan, mr. V. selvaraja aran and all other tutoria sta Iribution. 赣
Sent Royalists and our well wis hes S. The old boys who have helps us
hers who have contributed by their AIMAHAL VIZHA" 2007.
this souvenir, Hari Printers for and printers for having printed. :ligion affairs.
for this event The videographers
HALVIZHA 2007.
d their support for this event. ave presented to grace this
OU ALLIJI
And InspIRAEIons around %06EO 33X22L392."
99போற்றுவார் போற்றட்டும் புழு ஏற்றதருமம் இறுதிதா
 



Page 204

திவாரி தூற்றுவார் தூற்றட்டும் ணும் வரை தொடர்ந்து 17ம் ஒரு நாளும்.


Page 205
GEORGE STEUART (TEAS
(Exporters of Black Tea, Green Tea, Fruit Te
No. 2, Wekande Road, Colombo. 2, Sri Lank
E-Mail - gsteas@eureka. Ik , gst Web - http://www.g
 



Page 206

Pu
e
e
y
O
Te
2.
& MARKETINO) (PVT) ITO a & Herbal Tea in Bulk, Packets & Tea Bags)
a. Tel; +94112446242 Fax: +94112447401 eas 1 G) slit.lk , gsteas2@gsteas.com, * eorgesteuarts.com/tmk/Solo
Wide
Videography - Editing, Ph.
CD, DVD, VHS Laminating, Framing, I Wedding H
Biberist str 24 7-9 Swains Lane,
4500 Solothurn, Highgate Switzerland ܡ ܬܐܬ N66OX
Tel : O32 6252 90 London O78 733 30 76 Tel: O203 132792, 0795756 vasi(a)solomovies.com bajee(a Solomovies.com
 
 
 
 
 



Page 207

movies
PhOtO StudiO
otography - Album Markers Writing, Scanning, nvitation & Visiting Card
all Bucking
2, 11 Nelson Place. Wedławatte,
Colombo - 06. 564. 1st Main Road.
Sri Lanaka. Fasson Nager,
Tel/Fax : 1236 2255 Chennai 9D
7868 O777 222 137 INDIA
Vaanan (a solomovies.com solomovies(a yahoo.com
羁 ܗܝAPEOPLE'S i) BANAK
Children, the future of our
Our nation is blessed have driven them to Weat People's Bank our nation, aiding ea achieve excellence.
"Sisu Udana"isspe to help our children.
Contact your nearest
Designed By: N&N Graphie 0713112583
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Page 208

nation We are with you!
with children whose determination and talents excel in many differentfields. have always been supportive of the children of ch'one to his or her hidden potential and
ially designed to provide astrong foundation ourney towards distinction.
people's Bank Branch for details.
An Outstanding future generation
Printed By. Anoia Print 0723586174