Page 1
cutruse
ᎧliᎢᏓᎵ
தமிழ
 

Page 2
கருத்தரங்கி g-LDi"IG.
கலாநிதி. கே. சிவசண்முகராஜா
ந. சிவகரன்
கலாநிதி அமிர்தாஞ்சலி சிவபாலன்
வைத்தியகலாநிதி. அன்புச் செல்ல
வைத்தியகலாநிதி விவியன் சத்தி
திருமதி.சுகந்தினி சிறிமுரளிதரன் வைத்திய கலாநிதி திலகேஸ்வரி (s
திருமதி சிவராணி சிறி சற்குணராச
கலாநிதி கந்தையா அருந்தவராஜ
கலாநிதி.செல்வரஞ்சிதம் சிவசுப்பி
கலாநிதி.வீரமங்கை ஸ்ராலினா யே
கலாநிதி.திருமதி ஜெயலக்சுமி இர
பேராசிரியர்.திருமதி இராமநாதன்
கலாநிதி.த.கலாமணி
பேராசிரியர்.நா.ஞானக்குமரன்
ஆறுதிருமுருகன்
முனைவர் சு.இராஜகோபால், தமி கலாநிதி.(திருமதி) இ.கயிலைநா
திரு. வி. ஜி. தங்கவேல்
திரு. ஏ. கே. கருணாகரன்
கலாநிதி வ. மகேஸ்வரன்
26. செல்வி. தங்கேஸ்வரி
27. திருமதி விக்னேஸ்வரி பவநேசன்
28. திரு. ஞானமுத்து தில்லைநாதன்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ல் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் க்கும் ஆய்வாளர்கள்
வி பூரீதரன்
யசீலன்
குமுதரஞ்சன்
பிரமணியம்
பாகரத்தினம்
ராசநாயகம்
ழ்நாடு.
தன்
29
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
4.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49
. இ. இராஜேஸ்கண்ணா
எஸ். எஸ். உதயகுமார்
கு. குருபரன்
சி. நிலாஜினி
வீ. சிவரூபி
K. T.
கணேசலிங்கம்
சாந்தினி அருளானந்தம்
Mrs. S. Ravindran
Mrs. Sriranjini
V. Suntharesan
T. Karunakaran
Mr. Prashantha B. Madawala
. H. G. Dayasisira
DR. N. Athiyaman
A. M. P. Senanayake
R. N4. N4. Chandraatine
Dr. V. Selvakumar
Anura Manatunga
Dr. Jeyaratne
Dr. V. Selvakumar
Dr. Nimal Perera

Page 3
Me
Dire
Departm
I am extremely happy to know that the Archaeology an of Jaffna is going to hold an Archaeology Exhibition and St one of the historically significant places. It is called as "Nag respectively. Unfortunately, extensive Archaeological resea the recent past, due to obvious reasons. Now, the situatic regional government Archaeology Department has been el going on with the help of Archaeology graduates. Jaffna Because of its strategic situation, Jaffna has had cultural an especially the ties and influence with South Indian ancient Adequate researches have not been done about the Hin Archaeology Department would make more research anc temples.
Historical monuments are national treasures which refle and preserved for our future generations. I hope that the e purpose. I congratulate the Archaeology Department anc venture, and I urge all to co-operate with him.
sincerely wish the exhibition and seminars all success.
Senarath Dissanayake Directore General Department of Archaeology Colombo.
 

ssage from ctor General
ent of Archaeology
d History Department of the University 2minars for four days. Jaffna Peninsula is adipa" and "Naganadu" in Pali and Tamil rch has not been done in this part or, in on is favorable for research activities. A stablished in Jaffna and active research is has 3000 year old history behind it. d commercial ties with many countries, Hindu temples, Mosques and Churches. du temples. I strongly believe that the bring out more facts about the Hindu
act our noble past. They must identified xhibition and seminars would serve the its Head, Prof. PPushparatnam on this

Page 4
வாழ்வியல்
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக (6) I நடாத்தவுள்ள யாழ்ப்பாண வாழ்வியல் சிறப்பிதழுக்கு வாழ்த்துரை வழங்குவதில்
இலங்கைத் தமிழ்ப் பண்பாட்டின் யாழ் திறந்த பொருளாதாரக் கொள்கை பிற் ட பழைமை போற்றாத பண்பு முதலான பண்பாட்டின் பல்வேறு வகைமைகளும் தனித்துவமான அடையாளங்களை உ கையளிக்க வேண்டியது எமது தலையாய முக்கிய பொறுப்பு இருப்பதாகவே நான் துறையும் கலைக்கேசரியும் இணைந்து இ மற்றும் கலாசார நிகழ்வுகளையும் ஒழு விடயமாகும்.
பொருட்காட்சியில் கலை , பாரம் உபகரணங்கள், புழங்கு பொருட்கள் , முதலான பண்டைய யாழ்ப்பாணத்து மக் வேறு அம்சங்களும் காட்சிப்படுத்தப்படு பெற்ற தொல்லியல் வரலாற்றுப் பொரு பொருட்காட்சி இதுவே எனலாம். எ பண்பாட்டை மீட்டுருவாக்கம் செய்யவு உழைப்பின் வெளிப்பாடாக அமையும் முறையில் பயன்படுத்திப் பயன் விளை கைகோர்த்துள்ள கலைப்பீடத்தினர் குறி குடும்பத்தினருக்கும் எனது மனமார்ந்த ட
பேராசிரியர் வ. அரசரட்னம் துணைவேந்தர் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
 
 
 
 
 

மிகவும் பாராட்டப்பட
வண்டிய ஒரு முயற்சி
ரலாற்றுத்துறையும் கலைக்கேசரி மாத இதழும் இணைந்து ஸ்" என்ற தலைப்பிலான பொருட்காட்சி குறித்து வெளிவரும்
மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்.
ப்பாணத்தினது பங்களிப்பு கணிசமானதாகும். உலகமயமாதல் , |ண்பாட்டு ஊட்டம் , புலம்பெயர்வு, கையளிப்புக் குறைபாடு , பல்வேறு காரணிகளால் தொன்மைச் சிறப்புமிக்க எமது மிகவேகமாக வழக்கிழந்து வருகின்றன. எமது பண்பாட்டின் யிர்த்துடிப்புடன் தக்கவைத்து எதிர்காலச் சந்ததியினருக்குக் கடமையாகும். இது தொடர்பில் பல்கலைக்கழகத்திற்கும் மிக கருதுகிறேன். அக்கடமையின் பின்புலத்தின் எமது வரலாற்துத் இப்பொருட்காட்சியையும் அதனோடிணைந்த ஆராய்ச்சி அமர்வு pங்கு செய்திருப்பது மிகவும் பாராட்டப்பட வேண்டிய ஒரு
பரிய வைத்தியம், சமயம் , நம்பிக்கைகள் , தொழில்சார்
தொடர்பாடல் பொறிமுறைகள், பொழுதுபோக்குக் கருவிகள் ந்களின் பொருள்சார் மற்றும் பொருள்சாராப் பண்பாட்டின் பல் வது சிறப்புக்குரியதாகும். 1974 இல் யாழ்ப்பாணத்தில் நடை நட்காட்சிக்குப் பின்னர் மிகப்பெரிய அளவில் நடைபெறும் மது பண்பாடு குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தவும் எமது ம் இப்பொருட்காட்சி உதவும் என்பதில் ஐயமில்லை. அரிய
இப்பொருட்காட்சியை இலங்கைத் தமிழ்ச் சமூகம் உயரிய க்க வேண்டும் என்பது எனது வேண்டுகோள். இம்முயற்சியில ப்பாக வரலாற்றுத்துறையினர் கலைக்கேசரி மாத வெளியீட்டுக்
ாராட்டுகள்.

Page 5
யாழ்
LDUL
அ60ட
Q)L
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம் 1974இல் ஒரு வளாகமா வழங்கிய அரசியல் தலைவர்களும், கல்விமான்களும் பண் பார்க்கப்படும் யாழ்ப்பாணத்தின் பண்பாட்டு மரபுரிமைகளைக் இவ்வளாகம் களமமைத்துக் கொடுக்கும் என்ற நம்பிக்ை நம்பிக்கையை அடைவதற்கு கடந்த காலச் சூழ்நிலைகள் பல்கலைக்கழகம் அந்த நோக்கத்கை அடையவேண் கொண்டிருந்ததென்பதை கடந்த காலத்தில் நடந்தேறி கோடிட்டுக்காட்டுகின்றன. அந்த நிகழ்ச்சிகளின் இன்ெ தொடங்கவுள்ள யாழ்ப்பாணப்பண்பாடு என்ற கருப்டெ கருத்தரங்கையும் பார்க்கிறேன்.
ஒரு வட்டாரத்தின் அல்லது ஒரு இனத்தின் தனித்துவட மக்களின் மொழி, மதம், கலை, பண்பாடு என்பவற்றின் ெ என்பவற்றின் உடாகவே பார்க்கப்படுகிறது. தென்னாசியாவில் நாடு என்ற பெருமைக்குரிய இலங்கை வரலாற்று மூலங் முன்பிருந்தே வடஇலங்கை அதிலும் குறிப்பாக யாழ்ப்பாண தமிழ் மொழியில் நாகநாடு எனவும் தனித்து அடையாளப்படுத் இலக்கியங்களில் யாழ்ப்பாணத்தின் பூர்வீக பண்பாட்டு காணப்படுகிறது. 1970 களின் பின்னர் இலங்கைத் தொல்லியற் நவீன தொல்லியல் ஆய்வுகளும், 1980 பின்னர் எமது வர ஆய்வுகளும் யாழ்ப்பாணத்தின் தொடக்ககால மக்களது ட கொண்டு வர உதவின. ஆயினும் அந்த வரலாற்று உண்மை இலங்கை மக்களிடமோ முழுமையாகச் சென்றடைந்ததெனக் பிராந்திய தொல்லியற் திணைக்களத்தை இலங்கை அரசு திணைக்களத்துடன் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத் தொல்லி தொல்லியல் ஆய்வுகளும், யாழ்ப்பாணத்து மரபுரிமைத் ெ பாதுகாக்க நடாத்தப்பட்ட பயிற்சிப்பட்டறைகளும் ய மரபுரிமைகளைத் திரும்பிப் பார்க்க வேண்டு என்ற ஆவலை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அந்த ஆர்வத்தை ஒரளவேனும் பூர்த்தி இக்கண்காட்சியின் ஒரு நோக்கமாகும்.
உலகமயமாக்கல், அதைத் தொடர்ந்து எழுந்த பின்நவீன பற்றிய தற்போதைய வாதங்கள் என்பன தேசம், தேசியம், ந.
 

ப்பாணத்தின் புரிமைகளை யாளப்படுத்தும் ாருட்காட்சி
க தொடங்கப்பட்ட நிகழ்வில் கருத்துரை பாட்டால் தனித்து அடையாளப்படுத்திப் கண்டறியவும், அவற்றைப் பாதுகாக்கவும் கையை வெளிப்படுத்தியிருந்தனர். அந்த பல தடைகளாக இருந்த போதிலும் டும் என்பதில் ஆழ்ந்த அக்கறை ய சில பண்பாட்டு நிகழ்வுகள் னாரு கட்ட வளர்ச்சியாகவே இன்று ாருளில் அமைந்த கண்காட்சியையும்,
மான அடையாளம் என்பது அப்பிரதேச தான்மை, தொடர்ச்சி, மாற்றம், வளர்ச்சி தொடர்ச்சியான வரலாற்று மரபுகொண்ட களில் இற்றைக்கு 2600 ஆண்டுகளுக்கு > பாளி மொழியில் நாகதீபம் எனவும், தப்பட்டுள்ளது. ஆயினும் அந்த வரலாற்று
வரலாறு புகைபடர்ந்த நிலையிலேயே திணைக்களத்தினுடாக வெளிக்கிளம்பிய லாற்றுத் துறையினர் மேற்கொண்ட கள ண்பாட்டு வரலாற்றை வெளிச்சத்திற்கு கள் யாழ்ப்பாண மக்களிடமோ அல்லது கூறமுடியாது. 2010இல் யாழ்ப்பாணத்தில் புமைத்ததை தொடர்ந்து அத்தொல்லியற் யற் பிரிவினர் இணைந்து மேற்கொண்ட தால்லியற் சின்னங்களைக் கண்டறித்து ாழ்ப்பாணத்து மக்களிடையே தமது முன்பொருபோதும் இல்லாத அளவிற்கு
செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணப்பாடு
துவக் கருத்துக்கள், பல்லினப்பண்பாடு
டு என்ற எல்லைகளை உடைத்து உலக

Page 6
ப்பான வாழ்வியல்
நாடுகளை ஒன்று சேர வைத்துள்ளன. இ பண்பாட்டு ரீதியில் இவை வளர்ச்சியை பண்பாட்டில் மேலாதிக்கம் செலுத்த ெ யாழ்ப்பாணத்திற்கும் பொருந்தும். ஒரு கி முடியும் என்ற நிலை எமது பண்பாட் வடிவங்கள், சமயச் சின்னங்கள் மறைந்து பொருட்களின் உற்பத்திக்காக விற்கப்படுவ முடிகிறது. இவை எமது பாரம்பரிய பொரு மொழியும், அப்பொருட்களைக் கொண் முறைகளும் காலப்போக்கில் முற்றாக மன அத்தகைய பொருட்களை காட்சிப்படுத் வாழ்க்கை முறைகளையும் பாதுகாத்து நோக்கமாகும். இன்னொருவகையில் கூறு
எங்கே செல்கிறோம் என்பதை மக்களிடம்
இந்த இடத்தில் இந்த மாபெரும் பொரு குடும்பத்திற்கும், பொருட்காட்சிக்கு நிறைவேற்றித் தந்த துணைவேந்தர் . பொருட்காட்சிக்கு வேண்டிய பயனு திணைக்களத்திற்கும், இரவு பகல் பாராது சக ஆசிரியர்களுக்கும், என் மாணவர்க
அவர்களின் நோக்கம் நிறைவேற இறைவ
பேராசிரியர் ப.புஸ்பரட்ணம் தலைவர்
வரலாற்றுத்துறை யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
இலங்கை.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வை தவிர்க்க முடியாத வளர்ச்சியாகப் பார்க்கப்பட்டாலும் டந்த நாடுகளின் நாகரீகம் வளர்முக நாடுகளின் பாரம்பரிய தாடங்கியுள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த மாற்றம் ராமத்துச் சந்தையில் நவீன பாவனைப் பொருட்களை வாங்க டில் நீண்ட காலம் இருந்த பாவனைப் பொருட்கள், கலை போகக் காரணமாகிறது. இன்று அவை குறைந்த விலையில் பிற து யாழ்ப்பாணத்தில் தீவிரமாக நடைபெற்று வருவதைக் காண ட்கள் மறைவதை மட்டும் குறிக்கவில்லை. கூடவே அவற்றின் தி பயன்படுத்தி வந்த சமூக, சமயச் சடங்குகளும், வாழ்க்கை றந்து போவதற்கும் அவை காரணமாக அமைகின்றன. ஆகவே துவதன் மூலம் எமது பாரம்பரிய சடங்கு முறைகளையும், |க் கொள்வது இக்கண்காட்சியின் இன்னொரு முக்கிய வதானால் நாம் எந்கிருந்து வந்தோம் என்பதை எடுத்துக்காட்டி,
எடுத்துச் சொல்வதாக இக்கண்காட்சி அமைகிறது.
நட்காட்சி நடைபெற காரணகர்த்தாவாக இருக்கும் கலைக்கேசரி வேண்டிய அனைத்து தேவைகளையும் உரிய காலத்தில் அவர்களுக்கும், மற்றும் கலைப்பீடாதிபதி அவர்களுக்கும் ள்ள படங்களைத் தந்துதவிய இலங்கைத் தொல்லியற் கடந்த ஒரு மாதகாலமாக இப்பணியில் ஈடுபட்டு வரும் எனது 5ளுக்கும், நண்பர்களுக்கும் இதயபூர்வமான என் நன்றிகள். னைப் பிராத்திக்கிறேன்.

Page 7
யாழ்ப்பாண வாழ்வியல் எனும் மாபெரும் வரலாற்றுச் சிறப்
பல்கலைக்கழகத்துடள் இணைந்து கலைக்கேசரி நடாத்து அடைகின்றோம். செய்திகளை வெளியிடுவதுடன் மட்டும் பொறுப்பை அல்லது பணியை மட்டுப்படுத்தி விட முடியா சமுதாயத்தினது காலத்தின் தேவைவை உணர்ந்து பொறுப்புட பத்திரிகைக்கு உண்டு.
மேலை நாடுகளில் அகழ்வாராய்ச்சித்துறை, தொல்லியல்து அபரிமிதமான வளர்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளது. அவர்கள் தமது பண்பாடுகள், பாரம்பரியங்களை உயிரை விட மேலாக மதித்து, வருகின்றனர். எமது இளம் சந்தியினரிடம் இந்த சிந்தனை உ மூதாதையர்களின் வாழ்வியல் முறைகளை நாம் அறிந்து தனித் அடுத்த சந்ததியினரின் கைகளில் ஒப்படைப்பதற்கும் ஏதுவ பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைந்து ஏற்பாடு செய்துள்ளோம்.
உலகமெங்கும் பரவலாக கோடிக்கணக்கான தமி பெருமைப்பட்டுக்கொள்ளும் எமக்கு எமது மூதாதையர் அவசியமாகும். ஜனநாயகத்தின் நான்காவது தூண் என்ற மகு உருவாக்கும் பொறுப்பிலிருந்து நழுவிவிட முடியாது. ஊட நட்புறவுடன் கூடிய செயற்பாட்டின் மூலம் இந்த இலக்கை எட்
மா. கந்தசாமி
பொது முகாமையாளர், எக்ஸ்பிரஸ் நியூஸ்பேப்பர்ஸ் சிலோன் (பிரைவெட்) லிமிட்டெ 24.09.20II
 

ன் தேவையை
செயற்படுதலும் யின் பணியாகும்
பு மிக்க பொருட்காட்சியை யாழ்ப்பாணப் வதில் நாம் மகிழ்ச்சியும் பெருமையும்
ஒரு பத்திரிகை நிறுவனத்தின் சமூகப் து. அதற்கும் அப்பால் சென்று அந்தந்த -ன் பணியாற்றும் தார்மீக கடமையும் ஒரு
|றை, வரலாற்றியல் போன்ற துறைகளில்
மூதாதையரின் வாழ்வியல் முறைகள், தனித்துவம் கெடாது போற்றிப் பாதுகாத்து ணர்வை ஏற்படுத்தும் முகமாகவும் எமது துவங்கள் மறையாது பாதுகாத்து அவற்றை ாக இப்பொருட்காட்சியை யாழ்ப்பாணப்
ழ் மக்கள் வாழ்கின்றார்கள் என களின் வாழ்வியல் குறித்த தெளிவும் டத்திலிருக்கும் பத்திரிகை இத்தெளிவை கங்கள் மத்தியில் புரிந்துணர்வு மற்றும் ட முடியும்.

Page 8
ar வாழ்வியல்
நல்லூர் இர நினைவுபடுத்
தமிழ் மக்கள் நல்லூரைத் தமது காலமாகவிருந்து வருகிறது. இதற்கு மன் நகராக இருந்த தென்னிலங்கை இராசத நல்லூர் ஒரு இராசதானியாக இருந்ததற்கு அதே வடிவத்தில் காணப்படவில்லை. என்பதற்குரிய சில சுவடுகள் இங்ே
தோரணவாசலாகும்.
முத்திரைச் சந்திக்கு வடக்கே சில யார் நீண்ட காலம் கவனிப்பாரற்ற நிலையில் இராசதானியை நினைவுபடுத்தும் அண்மைக்காலமாக கலைவிழா மலர்கை இந்நினைவுச் சின்னம் யார் காலத்திற்கட்ட
சிலர் இதனைச் சங்கிலி மன்னனின் அ அடிமை வாழ்வு நினைவுச் சின்னம் எனவு
இக்கட்டமும் இதன் கலை மரபுட இதையொத்த கலைமரபுடைய கட்டடத் வீடுகளிற் காணலாம்.
இருந்தும் ஒல்லாந்தர் காலத்தில் ந முன்னோடியாகத் தமிழ் மன்னர் கால இர மறைந்து கிடக்கின்றன என்பதை இவ்விட 1809 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலேய அரச அ இங்கு நினைவில் கொள்ளலாம். பருத்தித்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாசதானிக் காலத்தை
தும் சங்கிலியன் தோப்பு
சசிதா குமாரதேவன் விரிவுரையாளர் (வரலாற்றுத்துறை) யாழ்ப்பாண பல்கலைக்கழகம்
அரச பாரம்பரியத்தின் மையமாகக் கருதும் மரபு நீண்ட னர் ஆளுகைக்கு உட்பட்ட 450 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் தலை ானிகள் இன்னும் தலைநகர்களாகக் காட்சியளிப்பது போல் ரிய பண்டைய அரச சின்னங்கள் எவையும் அக்காலத்திற்குரிய இருப்பினும் ஒரு அரச தலைநகராக முன்பிருந்திருக்கலாம் கே காணப்படுகின்றன. அவற்றில் ஒன்றே சங்கிலியன்
தூரத்தில் வலது பக்கமாக இத் தோரண வாசல் அமைந்துள்ளது. இருந்த இக் கட்டடத் தொகுதி தற்போது நல்லூரில் இருந்த ஒரு நினைவுச் சின்னமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ளயும் தமிழ் மன்னர் கால வரலாற்று நூல்களையும் அலங்கரித்த டப்பட்ட தென்பதிற் கருத்து முரண்பாடுகள் உள்ளன.
அரசமாளிகை வாசல் எனவும் வேறு சிலர் யாழ்ப்பாண மக்களின் |ம் கூறியுள்ளனர். -
ம் ஒல்லாந்தர் காலத்திற்குரியவை என்பதில் ஐயமில்லை. தொகுதிகள் பலவற்றை இன்னும் பறங்கித் தெருவில் உள்ள
ல்லூரில் இக்கட்டடம் அமைக்கப்பட்மைக்கு இவர்களுக்கு ாசதானி இவ்விடங்களில் மன்னர்களின் வரலாற்றுச் சாதனைகள் டயங்களை ஆராய்வதன் மூலம் கண்டு கொள்ளலாம். இது பற்றி திகாரியொருவர் தமது நினைவுப் பதிவேட்டில் கூறியுள்ளதை
துறை வீதியிலே நல்லூரில் உள்ள யாழ்ப்பாண மன்னர் இருந்த

Page 9
இடத்தைத் தரிசிக்கச் சென்றேன். இது சங்கிலித் தோப்பு என்ற பெயரால் அழைக்கப்பட்டது. இது இப்பொழுது கோயில் ஆ கட்டடம் உண்டு. இது டச்சுக்காரர் (ஒல்லாந்தர்) காலக்கட்டட என்பதற்கு விளக்கம் யாதெனில் டச்சுக் கம்பனியார் நல்லூரிே பொழுது நிறுவியிருக்கலாம் அல்லது இது கொட அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று குறிப்பிடலாம்.
இக்கூற்றில் இருந்து யாழ்ப்பாண அரசை வெற்றி கொண்ட தமிழ் மன்னர்களின் இராசதானி இருந்த இடத்திலே தங்கள் கொண்டனர் என்பதும் இதற்கான கட்டடங்களை இராதசதான கலை மரபில் அமைத்துக்கொண்டனர் என்பதும் புலனாகிறது சங்கிலியன் தோப்புக் கல்வாசல் அன்னியர் ஆதிக்க நினைவுச் நல்லூர் இராசதானி கால வரலாறும் இணைந்துள்னதெனக் கூ அவசியமாகிறது.
மேலும் இவர்கள் காலத்திற்குரியதெனக் கருதப்படும் கட் வாசலுக்கு சற்றுக் கிழக்கேயுள்ள சங்கிலித் தோப்பு டே காணப்படுகின்றன. இவை ஒல்லாந்தர் காலத்தில் இயங்கிய தொல்லியலாளர் கருதுகின்றனர்.
இன்று இவ்விடம் பல்வேறு தொழிற்சாலைகளையும் பல சந்தியில் புரட்டஸ்தாந்து தேவாலயத்தையும் கொண்டுள்ளது. கட்டட அழிபாடுகள் இன்றும் காணப்படுவதாக கூறப்படுகின் ஆய்வினை மேற்கொண்ட சண்முகநாதன் என்பார் இக்கட்டட அ அரண்மனையின் அத்திவாரங்கள் இருப்பதாகச் சுட்டிக்காட்டி வைரவர் கோவில் அத்திவாரங்களையும், செங்கட்டிகளையும் அவதானிக்கலாம். இவற்றுட் பல தமிழ் மன்னன் காலத்திற்குரிய
 
 

தனம் ஆகும். இங்கே ஒரு பழைய வாசல் -ம் ஆகும். இங்கே இது எப்படி எழுந்தது ல தங்கள் தலைமைக் காரியாலயத்தை ஒரு ம்மாந்தரின் கிராமிய வாசஸ்தலமாக
போர்த்துக்கேயரும் பின்வந்த ஒல்லாந்தரு முக்கிய நிர்வாகமையங்களை அமைத்துக் ரி காலக் கட்டடங்களைக் கொண்டு தமது 1. இதனால் இன்று பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள சின்னமாக இருப்பினும் அதன் பின்னால் றலாம். இதனால் இவற்றைப் பாதுகாப்பது
டட அழிபாடுகள் சில இக் கல்தோரண மட்டிலும், யமுனா ஏரியைச் சுற்றியும் கல்விக் கூடத்தின் அழிபாடுகள் எனத்
பிற்காலக் கட்டடங்களையும் முத்திரைச் அத்திவாரங்களின் கீழ்ப் பண்டைக்காலக் 1றது. 1957 ஆம் ஆண்டில் இப்பகுதியில் அழிபாடுகளிடையே சங்கிலி மன்னன் கால னார். இன்றும் இங்குள்ள குளத்தையும் ம், ஒடுகளையும், மட்பாண்டங்களையும் பவையாகும்.

Page 10
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக வரலாற் இணைந்து யாழ்ப்பாண வாழ்வியல் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்திலே எதி விரிவாக நடத்தவுள்ளனர்.
சென்ற நூற்றாண்டிலும் இந்த நூற்றா கண்காட்சிகள் நடைபெற்றுள்ளன. இக் ச
மிளிரும் எனக் கலைக்கேசரியைச் சேர்ந்த
யாழ்ப்பாணச் சமூகத்திற்கு இத்தை எழலாம். யாழ்ப்பாண வாழ்வியலின் முக் சிறிதளவாவது குறிப்பிட்ட பின்னர் முற்கு
இலங்கையின் வெவ்வேறு பிராந்திய
உள்ளன. அந்த வகையில் யாழ்ப்பான பி
இங்கு வாழ்கின்ற மக்களிலே மிகப்டெ முஸ்லிம்களும், சிங்கள மக்களும் வா மேலாக தமிழர்கள் வாழ்ந்து வந்துள்ள மூலங்கள் மூலம் நன்கு அறியப்படுகின்ற கவனித்தற்பாலன. இங்கு பேசப்படுவது யாழ்ப்பாணத்திற்கு வெளியே பிராகிருத முற்பட்ட பிராமிக்கல்வெட்டுக்களில் வ போன்ற தமிழ்ச் சொற்கள் இன்றும் யாழ் மேற்கு வங்காளத்தைச் சேர்ந்தவரும் தமிழ் பல்கலைக்கழக மொழியியற் பேராசிரியரு பெற்ற சுநீதிகுமார் சட்டT இதுபற்றி அவர்களுக்குக் சிறப்பாகக் குறிப்பிட்டதா தமிழ் ' என்பதாகும். தமிழகத்திலே பேச உள்ளன. ஆனால் இங்கு அப்படியன்று யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து வரும் புதினப் குறிப்பிட்டிருந்தார். தேவையில்லாத பு தேவைக்கேற்ப புதிய சொற்கள், சொற்றெ
இப்பிராந்தியத்தில் வாழுகின்ற ம பொதுவாக சமயப்பற்றுள்ளவர்கள். இந் அனுகூடிடானம், கிரியைகள், மெய்யி தமிழகத்திலும் பார்க்க இங்கு சமய ஒழு இதற்கு நாவலர் பெருமான், அவரின் வழ
யாழ்ப்பாண கலாசாரம் கந்தபுராண கே குறிப்பிட்டுள்ளார். இன்று இதனை அனு:
யாழ்ப்பாணச் சமூகம் சில குறை கொண்டிலங்கி வந்துள்ளது. குறிப்பிட்ட வந்துள்ளது. இன்று இதிலே பாதிப்புகள் இதற்குச் சில காரணங்களாகும்.
கல்வியைப் பொறுத்தளவில் யாழ்ட எவ்வாறாயினும் கற்றல் அவசியமென பி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சமஸ்கிருத பேராசிரியர் அவர்களின் வாழ்த்துரை
றுத்துறையும், வீரகேசரி நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த கலைக்கேசரியும் என்ற தலைப்பிலான மிகப் பெரிய கண்காட்சியொன்றினை
ர்வரும் 24 - 27 வரையுள்ள நாட்களிலே மிகப் பெரிய அளவிலே
ண்டின் தொடக்கத்திலும் குறிப்பிட்டவிடயங்கள் தொடர்பான 5ண்காட்சி முழுமையாக, இதுவரை நடாத்தப்படாத ஒன்றாகவே
அன்பர்கள் மிக ஆவலுடன் கூறுகின்றனர்.
கய கண்காட்சி இப்போது தேவைதானா? என்ற வினாவும் கியமான அமிசங்களையும், அவற்றின் இன்றைய நிலைபற்றியும் றிப்பிட்ட வினாவுக்குத் தகுந்த விடையளிக்கலாம்.
ங்களுக்கும் பொதுப்பண்புகளும், தனிச்சிறப்பான பண்புகளும் ராந்தியத்திற்கும் தனிச்சிறப்பான அமிசங்கள் உள்ளன.
பரும்பாலானவர்கள் தமிழர்களே. இவர்களைவிட சிறிய தொகை ழ்கின்றனர். இப்பிராந்தியத்திலே சுமார் 2000 ஆண்டுகளுக்கு ானர்.என்பது இலக்கிய, தற்போது குறிப்பாகத் தொல்லியல் }து. குறிப்பாகப் பெருங்கற்பண்பாட்டுச் சின்னங்களும் பிறவும் தூய பழைமையான தமிழ் என்றே பலரும் கூறுகின்றனர். மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ள சுமார் 2000 ஆண்டுகளுக்கு ரும் பருமக (பெருமகன்), மருமகன், மருமான், நாடு, மலை ம்ப்பாணத்தமிழ் வழக்கில் உள்ளன. மேலும் இந்தியாவிலுள்ள ழ் உட்பட பல்வேறு மொழிகளை நன்கு அறிந்தவரும் கல்கத்தா 5ம் மேற்கு வங்க மாநில சட்ட மேல்சபைத் தலைவருமான புகழ் என்னுடைய குருநாதர் கலாநிதி ம.த.பாலசுப்ரமணியம் ாவது “யாழ்ப்பாணத் தமிழ் அதுவே தூய்மையான சுத்தமான சப்படும், எழுதப்படும் தமிழிலே பிறமொழிச் சொற்கள் அதிகம் வ. எனினும் இப்போக்கு சிறிது மாறுவதாக அண்மையிலே பத்திரிகையிலே ஒர் அன்பர் கவலையுடன் இது பற்றிக் பிற மொழிச் சொற்களைத் தவிர்த்தல் நன்றே. காலத்தின் ாடர்கள் தமிழ் மரபை மீறாது உருவாக்குதல் அவசியமே.
க்கள் - இந்துக்கள், கிறிஸ்தவர், இஸ்லாமியர் அனைவரும் துக்கள் - குறிப்பாக சைவர்களைப் பொறுத்த மட்டில் சமய பல் முதலானவற்றினை ஒழுங்காக கடைப்பிடிப்பவர்கள். >ங்கு முறைகள் நன்கு பின்பற்றப்படுவதாகக் கூறப்படுகின்றது. மிகாட்டலில் வந்தவர்கள் ஒரு முக்கிய காரணமாகும். குறிப்பாக லாசாரம் என பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளை சிறப்பாகக் சரிப்பவர்கள் தொகை குறைவாகவே உள்ளது.
பாடுகள் இருந்தாலும் ஒரு கட்டுக்கோப்புள்ள அமைப்பை ஊர், கிராமங்களிலே பொதுவான ஒற்றுமை, ஊர்ப்பற்று நிலவி ஏற்பட்டுவிட்டன. உள்நாட்டுக் குழப்பங்கள், இடப்பெயர்வுகள்
ப்பான சமூகம் கல்விக்கு முதன்மையளித்தே வந்துள்ளது. ச்சை புகினும் கற்கை நன்றே என்ற இலக்கு நிலவி வந்துள்ளது.

Page 11
விஞ்ஞானம், கலை பற்றிய அறிவியல்கள் போற்றப்படுகி ஆங்கிலம் முதலிய மொழிகளிலும் வெவ்வேறு மட்டங்களில் நாடகங்கள், சாஸ்தீரிய இசை, சாஸ்தீரிய நடனம், வாத்தி கட்டிடக்கலை, சிற்பம், ஒவியம் முதலியனவும் போற்றப் நாதஸ்வரம், தவில் கலைகளும் பிரபல்யமடைந்துள்ளன. பே பிரபல்யம் அடைந்து இந்தியாவிலும் வேறு இடங்களிலும் பு
யாழ்ப்பாண அரசினுடைய இலட்சினையான நந்தி இங் ரீதியிலும், இங்குள்ள பிரதான தொழிலான விவசாய யாழ்ப்பாணப்பல்கலைக்கழகத்தின் சின்னமாக வரலாற்று நோ
இப்பிராந்தியத்திலுள்ள சமூகம் இயற்கை சூழ்நிலையிலுள் வாழ்ந்துள்ளது. விவசாயம், தோட்டம் செய்தல், மீன்பிட குறிப்பிடற்பாலன. இங்கு பரவலாகக் காணப்படும் பனை ஒல்லாந்தர் ஆட்சியின் போது இதுவே யாழ்ப்பாணத்தின் ! எல்லாப் பகுதிகளும் ஏதோ வகையிலே பயன்படும். கி.பி நூற்றாண்டிலும் இங்கு ஆட்சி செய்த ஒல்லாந்தரின் ஆவண மூன்று மாதத்திற்கு தேவையான உணவு பனையிலிருந்து தானியங்கள் - நெல் மட்டுமன்றி வரகு, தினை, சாமி, பயறு, உ பிறவும் பயிரிடப்பட்டன. காய்கறி வகைகள் பயிரிடப்பட்டன தொடர்ந்து இருந்து வந்துள்ளது. எனவே பிற இடங்களில் தற்போது வெளிநாடுகளிலிருந்து பெறப்படும் தானியங் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாக பெருந்தொகையான பனைகளும் அழிக்கப்பட்டுள்ளமை மிக பெரிய அளவில் உண்டாக்கப்பட வேண்டும்.
மக்களுடைய இருப்பிடங்கள் பொதுவாக மண், மரம், ஒன சாந்து, சீமெந்து முதலியனவற்றாலும் வசதிக்கேற்றபடி ஆடைகள், அணிகலன்களும் குறிப்பிடற்பாலன. இப்போ உடைகளும் பயன்படுத்துகின்றனர். ஆனால் முக்கியமான பு??சைகள், திருமணம், மரணம் போன்றவற்றில் பெரும் அணிந்தே சமுகமளிக்கின்றனர்.
இவ்வாறு யாழ்ப்பாண வாழ்வியலின் சில முக்கியமான இவற்றிலே சமகாலத்திலே சில மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன இன்றைய சந்ததியினர் அறியமாட்டார்கள். சுமகாலத்தில் வாழ் மேலாக இங்கு ஏற்பட்ட உள்நாட்டுக்குழப்பங்கள், இடப்ெ வரும் கோளமயமாக்கம் முதலியனவற்றாலும் புதிய ஊடகங் புதியன புகுதலும் வழுவில கால வகையினானே' என நன்னூ ஏதோவகையில் ஏற்படுதல் இயல்பே. ஆனால் இம்மாற்றங் அம்சங்களை ?? வேர்களை - மரபுகளை அழிக்கவிட இப்பிராந்தியத்திற்கான தனிச்சிறப்பு அற்றுப்போகும். எனினுப் சமகால அம்சங்களையும் ஒப்பிட்டு நோக்குகையில் இக்கண் நிலை தெட்டத் தெளிவாகப் புலப்படவேண்டும். இவற்றை = அவதானமாகவும், யதார்த்தமாகவும் சிந்திக்கவேண்டிய நிலை
எனவே இக்கண்காட்சியை காலத்தின் தேவை எனக் அவதானித்து நற்பலனடைவார்களாக! இக்கண்காட்சி ஒழுங்குபடுத்துவோரின் இலக்குகள் நிறைவேறவும் என் கூறவிரும்புகிறேன். மேலும் இக்கண்காட்சி நன்கு நடைபெற். இறைவன் திருவருள் பாலிப்பாராக!
 

ன்றன. தமிழ் மட்டுமன்றி சமஸ்கிருதம், கற்கப்பட்டு வந்துள்ளன. இவற்றை விட ய இசை, கிராமிய இசை, நடனங்கள், பட்டு வந்துள்ளன. மங்கல இசையாகிய ற்குறிப்பிட்ட அறிவியல்களில் சிலர் மிகப் 5ழ்பெற்றுள்ளனர்.
த நிலவும் பிரதான சமயமான சைவ சமய ரீதியிலும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. க்கிலே பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
Iள வளங்களைப் பயன்படுத்தியே பெரிதும் }த்தல், குடிசைத்தொழில்கள் முதலியன
கற்பகதரு என சிறப்பித்துக் கூறப்படும். சிறப்பான சின்னமாக விளங்கிற்று. அதன்
17ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 18ம் வ்களின்படி மக்களுக்கு ஒராண்டிற்கு சுமார் பெறப்பட்டதாகும். பல்வேறு வகையான உழுந்து முதலிய உபஉணவுத்தானியங்களும் 1. எனினும் உணவுப்பற்றாக்குறை ஓரளவு லிருந்தும் உணவு கொண்டு வரப்பட்டது. களும், உணவுவகைகளும் கூடுதலாகப் நடைபெற்ற உள்நாட்டுக்குழப்பங்களால் க்கவலைக்குரியதாகும். மீளவும் பனைகள்
ல, சுண்ணாம்புக்கல் முதலியனவற்றாலும், அமைக்கப்பட்டு வந்துள்ளன. மக்களின் து ஒருசாரார் கூடுதலாக மேலைத்தேய எ வைபவங்கள், கோவில் விழாக்கள், பாலானோர் தங்கள் சுதேச ஆடைகளை
கூறுகள் பற்றிச் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. 7, ஏற்படுகின்றன. பழையன சிலவற்றை ம்ந்தவர்கள் கடந்த முப்பது ஆண்டுகளுக்கு பயர்வுகள் உலகலாவிய ரீதியில் ஏற்பட்டு கள் சிலவற்றாலும் 'பழையன கழிதலும், ல் ஆசிரியர் கூறியிருப்பதாலும் மாற்றங்கள் கள் இப்பிராந்திய வாழ்வியலின் பிரதான $ கூடாது. அவ்வாறு ஏற்படாவிட்டால் கடந்த கால வாழ்வியல் அம்சங்களையும், 5ாட்சி மூலம் எமது தற்போதைய யதார்த்த அறிவதன் மூலம் எவ்வாறு எந்த அளவுக்கு பும் ஏற்படவேண்டும்.
கருதலாம். இதனை அனைவரும் நன்கு நன்கு நடைபெறவும், இதனை னுடைய மனமார்ந்த வாழ்த்துரையைக்
வத் தக்க பயனடைவதற்கு எல்லாம் வல்ல

Page 12
Fr Giljar வியல்
யாழ்ப்பாண பயன்படுத்தி
முன்னாள்
தற்போது யாழ்ப்பாணத்தில் பண்பாட் செயலாகத் தோற்றியவையல்ல. பலவற்று அவை தொழிநுட்ப வளர்ச்சி நாகரீக ம மாற்றங்களைப் பெற்றுத் தற்காலத்தில் பு யாழ்ப்பாணத்தில் பண்டைய கால மக்கள்
1971 ஆம் ஆண்டு பென்சில்வேனிய ட கந்தரோடையில் மேற்கொண்ட அகழ்வா இங்கு மனித வரலாறு தொடங்கியடை ஏற்படுத்தியவர்கள் பெருங்கற்காலப் பண் இவர்கள் பயன்படுத்திய பலவகைப்பட்ட இரும்புக் கருவிகள் சமகாலத் தமிழக காணப்பட்டதால் அங்கிருந்தே இம்மக்க தொல்லியலாளர்களின் பொதுவான க காலத்திலும் யாழ்ப்பாணத்தில் ஏனைய
அண்மையில் யாழ்ப்பாணத்தில் புர ஏறத்தாழ 40 இற்கு மேற்பட்ட இடங்கள் ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். மணற்பாங்கான இடங்களிலேயே முதலி நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தாது அழிக்கக் கூ கடல் உணவைப் பெறக்கூடிய ஆழம் ( சாதனமாக தரைத்தோற்றம் என்பவற்றுக ஆகும்.
இதனால் மணற்பாங்கான கடற்கன அவ்விடங்களில் கிடைத்த மூலவளங்களு அவற்றுள் அவர்களது நாளாந்த வாழ்க்ை அவர்கள் கையாண்ட தொழிநுட்பம் சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கது.
பொதுவாக வைரமான மண்ணுள்ள இ ளில் நீரைப்பெறுவதற்கு கூடிய தொழ மும் அதிக மனித வலுவும் நீண்ட கா தேவையானால் அவ்வாறான தொழி அன்றைய காலகட்டத்தில் இலங்ை வளரவில்லை. தென்னிலங்கையில் இ யாகத் தோன்றிய ஆறுகள், குளங்கள் போக்குவரத்துக்குச் சாதகமாக இருந்தை மக்கள் அவ்விடங்களை அ குடியிருப்புகளை ஏற்படுத்தினர். ஆ யாழ்ப்பாணத்தில் அந்தவாய்ப்புகள் இ அதனால்தான் சிறிய தொழிநுட்பத் இலகுவாக நீரைப் பெறக்கூடிய மணற்பா இடங்களில் குடியிருப்புகளை ஏற்படுத்தி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாத்தில் பூர்வீக மக்கள் ய சுடுமண் கிணறுகள்
ரேணுகா சின்னராசா
உதவி விரிவுரையாளர்(தொல்லியல்), யாழ்ப்பாண பல்கலைக்கழகம்
டில் உள்ள பாவனைப்பொருட்கள் எல்லாம் பிற்காலத்தில் தற் க்குத் தொன்மையான தொடர்ச்சியான வரலாறு உண்டு ஆனால் ாற்றம் பிற பண்பாட்டுச் செல்வாக்கு என்பவற்றுக்கு ஏற்ப பல திய தோற்றத்துடன் காணப்படுகின்றன. அதற்கு உதாரணமதாக T பயன்படுத்திய சுடுமண் கிணறுகளைக் குறிப்பிடலாம்.
பல்கலைக்கழக அரும் பொருள் ஆய்வாளரான விமலா பேக்லே, ாய்வின் மூலம் ஏறக்குறைய இற்றைக்கு 3000 ஆண்டில் இருந்து ம உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இக்குடியேற்றத்தை முதலில் எபாட்டைப் பின்பற்றிய திராவிடர் என்பது அவரது கருத்தாகும். ட மட்பாண்டங்கள், கைவினைப்பொருட்கள், கல் மணிகள் , பெருங்காலப் மக்கள் பயன்படுத்திய பொருட்கள் ஒத்துக் ள் முதலில் இங்கு வந்து குடியேறி இருக்க வேண்டும் என்பது ருத்தாகும். இம்மக்களே சம காலத்திலும் சற்றுப் பிற்பட்ட இடங்களிலும் குடியேறி இருந்தனர்.
ாதன குடியிருப்புகள் பற்றி ஆய்வு செய்த கலாநிதி இரகுபதி ரில் இரு பூர்வீகக் குடியிருப்புகள் இருந்ததற்கான தொல்லியல்
இக்குடியிருப்புகள் பெரும்பாலும் கடற்கரையை அண்டிய ம் ஏற்பட்டிருந்ததனைக் காணமுடிகிறது. இதற்கு அதிக தொழில் டிய பற்றைக்காடுகள் இலகுவாக நீர்ப்பெறக்கூடிய மண்தன்மை தறைந்த பரவைக்கடல், கடல், தரை வழிப்போக்குவரத்துக்குச் ந்கு இவ்விடங்கள் சாதகமாக இருந்தமை முக்கிய காரணிகள்
ரப் பகுதியில் குடியிருப்புகளை ஏற்படுத்தி மக்கள் முதலில் நக்கு ஏற்பத் தமது தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது. கைக்கு அடிப்படைத் தேவையாக இருந்த நீரைப் பெறுவதற்கு இங்கு
இடங்க
5)
Th/
L'
EJ
Ꭷ
եւն)
କେଁ)
憩

Page 13
அவ்வாறு குடியிருப்புகளை ஏற்படுத்திய மக்கள் தமக்கு மணற்பாங்கான இடங்களில் சிறிய குழியை அல்லது கிணற்ண குவாகப் பெற்றுக் கொண்டனர். ஆயினும் அக்கிணறுகள் காற்றாலும் மழையாலும் இலகுவாக மறைந்து போகும் தன்ன ருந்தன.
இதனால் அவற்றை அழியாது பாதுகாக்க புதிய தொழிநு டுத்த வேண்டிய தேவை இருந்தது. அதன் விளைவே கட்ட ம டுத்தி அமைக்கப்பட்ட சுடு மண் கிணறுகள் தோன்றக் கார யாழ்ப்பாணத்தின் பூர்வீக மக்கள் பயன்படுத்திய முதலாவது ெ ஒன்று எனவும் எடுத்துக்கொள்ளலாம்.
ஆயினும் இது யாழ்ப்பாண மக்கள் கண்டுபிடித்த தொழி இந்தியாவில் சிந்துவெளி நாகரிக காலம்தொட்டு இதன் துள்ளது. இலங்கைப் பிரதேசத்தில் கி.மு. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மயமாக்கத்துடன் அதிக அளவில் பயன்படுத்தியதற்கு ஆதாரம் தில் அரிக்க மேட்டு பெருங்கற்கால மக்கள் சாயவேரைப் பதனி பெறவும் கழிவு நீரைத் தேக்கி வைக்கவும் இவ்வகையான களைப் பயன்படுத்தினார். இதன்பயன்பாடு ஆதிகாலத்தில் மட் மைக்காலம் வரை தமிழகத்திலும் இலங்கையிலும் பயன்பாட்டி சான்றுகள் உண்டு. குறிப்பாகப் பெருநிலப்பரப்பில் ஒல்லாந்த வேர் பதனிடலுக்கும் நல்ல நீரைப் பெறுவதற்கும் இச்சுடுமண்
ஆயினும் 2004 ஆம் ஆண்டு வேலணையில் சாட்டி என் தலைமையில் யாழ். பல்கலைக்கழகத் தொல்லியல் மாணவர்க பிடிக்கப்பட்ட புராதன சுடுமண் கிணறு இங்கு சிறப்பாகக் கு இவ்விடம் முன்பு மணல்மேடுகளாக இருந்ததாக அவ்வூர் மக் மேற்கொண்ட காலத்தில் அவ்விடம் கடலுடன் தொடர்புை இருப்பினும் முன்னொரு காலத்தில் இவ்விடங்களில் மக்க மேடுகள் சிறிய பற்றைக்காடுகளுடன் காணப்பட்டன. . உட்படுத்தப்பட்டபோது ஏறத்தாழ 12 அடி ஆழத்தில் பண் கிணற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது.
இச்சுடுமண் கிணறு வட்ட வடிவில் சிறு சிறு துண்டுகள கொண்டு வட்டவடிவில் கட்டப்பட்டிருந்தது. எமது ஆய்வின் மண் கிணற்றின் முழுப்பாகத்தையும் கண்டறிய முடியாத சுற்றுப்புறங்கள் நீரும் வீழ்ந்து மூழ்கியதால் அதன் எஞ்சிய இதனால் கிடைத்த பகாகங்களைக் கொண்டு சுடுமண் கிணறு எ முடிந்தது.
சுடுமண் காணப்பட்ட இடத்தில் மேற்படையிலிருந்து 2 ஆயி நாணயம், ரோமர்கால மட்பாண்ட ஒடுகள், பிராமி எழு கிடைத்திருப்பதால் இச்சுடுமண் கிணறு இற்றைக்கு 2 ஆ கூறலாம்.
இவ்வகையான சுடுமண் கிணறுகள் சாட்டியில் மட்டுமன்றி இடங்களிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. காலப்போக்கில் பெரிய மரங்களை வட்டமாக அறுத்து அதன் உட்பாகங்களைக் கான இடங்களில் புதைத்து , கழிவுப்பொருட்கள் , மண் என்ப நீரைப்பெற்றனர். அவை கொட்டுக் கிணறுகள் என்ற பெயரால் பாடு இன்றும் சில இடங்களில் காணப்படுகின்றன. இதன் இ6
பின்னர் சீமெந்தினாலும் கட்டப்பட்ட கிணறுகளாகும்.

வேண்டிய நீரைப் ற ஏற்படுத்தி இல அல்லது குழிகள் மயைக் கொண்டி
ட்பத்தைப் பயன்ப ண்னைப் பயன்ப ணமாயின. இதை தாழிநுட்பங்களில்
*。 .قية
****** ல்நுட்பம் அன்று. பயன்பாடு இருந் இது 2ஆவது நகர உண்டு. தமிழகத் டவும் , குடிநீரைப் சுடுமண் கிணறு டுமன்றி மிக அண் டில் இருந்ததற்குச் ' ர் ஆட்சியில் சாய
கிணறுகள் அமைக்கப்பட்டன.
ற இடத்தில் பேராசிரியர் புஸ்பரட்ணம் ள் மேற்கொண்ட ஆய்வின் போது கண்டு றிப்பிடத்தக்கது. கடற்கரையை அண்டிய கள் கூறுகின்றனர். ஆனால் நாம் ஆய்வு டைய சிறிய பள்ளமாகவே இருந்தது
ள் வாழ்ந்ததை உறுதிப்படுத்தும் மண் அவ்வாறான மேடு ஒன்று ஆய்வுக்கு எடைய மக்கள் பயன்படுத்திய சுடுமண்
ாகச் சுடப்பட்ட களிமண் தட்டுகளைக் போது 3 அடுக்குகளின் கட்டப்பட்ட சுடு
அளவுக்கு நீர் பெருக்கெடுத்து அதன் பாகங்களைக் கண்டறிய முடியவில்லை. "வ்வாறு இருந்ததென அடையாளம் காண
ரம் ஆண்டுகளுக்கு மேற்பட்ட முத்திரை, த்துப் பொறித்த மட்பாண்ட ஒடுகள் யிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டது என
வல்லிபுரம், பொன்னா வெளி போன்ற இச்சுடுமண் கிணறுகளுக்குப் பதிலாகப் கோதியதன் பின்னர் அவற்றை மணற்பாங் ண் உள்ளே செல்லாதவாறு தடுத்து மக்கள் அழைக்கப்படுகின்றன. இவற்றின் பயன் Tனொரு கட்ட வளர்ச்சியே கல்லினாலும்

Page 14
} வாழ்வியல்
U IIIpLIL II
இந்துசமயக்
யாழ்ப்பாணம் தமிழையும் இந்து ச கலாசாரத்தை அடியொற்றித் தமக்குரிய
பேணி வரும் நாகரீகமிக்க சமூக கூட்டது மூன்றாவது பெரிய மதமாகக் கொள்ள மில்லியன் மக்கள்) இலங்கையில் மொத் சதவீதத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்களினால் பி
ஒழுக்க நெறியைப்புகட்டி அந்நெறிட் கல்வியானது தனிப்பட்ட நபரின் வாழ்க் ஒழுக்க, கலாசாரத்தை உருவாக்கும் ஒரு
கல்வியை உரிய முறைப்படி புகட்டுவது ச கற்பித்தல் செயற்பாடானது வெறும் போ நடைமுறைப்பாங்குடையதாக அமைய
ஏற்படுகின்ற பிரச்சினைகளை இனம் க எடுத்துரைப்பதும் இவ்வாய்வின் நோக்கம
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ண வாழ்வியலில்
கல்வி ஒரு நோக்கு
திருமதி சுகந்தினி சிறிமுரளிதரன், எம்.பில் முதுநிலை விரிவுரையாளர், தரம் 1,
இந்து நாகரீகத்துறை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்,
யாழ்ப்பாணம்.
மயத்தையும் இரண்டு கண்களாக கட்டிக்காத்து கந்தபுராண தனித்துவமான கலை, பண்பாட்டு, சமய விழுமியங்களைப் த்தினர் வாழும் பிரதேசமாகும். இந்து மதமானது உலகிலேயே ாப்படுவதுடன் உலக சனத்தொகையில் 15 சதவீதமும் (950 த சனத்தொகையில் 15 சதவீதமும் யாழ்ப்பாண பிரதேசத்தில் 86 பின்பற்றப்பட்டு வருவதுமாகும்.
ILILS) நிற்கச்செய்யும் கல்வியே சமயக் கல்வி ஆகும். சமயக் க்கையையும் அதே நேரத்தில் நாட்டின், சமூகங்களின் சிறந்த பலம் வாய்ந்த கருவியாகவும் விளங்குகின்றது. ஆதலால் சமயக் ாலத்தின் கட்டாய தேவையாக உள்ளது. சமய பாடத்தின் கற்றல் தனையாகவோ அல்லது பரீட்சை நோக்காகவோ அமையாமல் வேண்டியது அவசியமாகும். இவ் இலக்கை அடைவதில் ாணுதலும் இந்து சமய கல்வி வளர்ச்சிக்கான சிந்தனைகளை
ாகும்.

Page 15
ஆரோக்கிய நிலையை பன்னம் பிட்டு பாரம் பயன்பாடு விவர
AG
யாழ்ப்பாணத்தில் பாரம்பரிய உணவுகளின் பயன்பாடு ட இவ்வுணவுப் பழக்க வழக்கங்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் வேறுபாடுடையதாகக் காணப்படுகின்றது. வடமராட்சி, ெ பல்வேறு பிரதேசங்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் பிரபல்யமாக "பருத்தித்துறை வடை' மிகப் பிரபல்யமான உணவாகும். ே மூலிகை பெண்களுக்கு ஏற்படும் கர்ப்பாசய உதிரப்போ பயன்படுத்தப்படுகிறது. தீவகப் பிரதேசத்தில் 'பெருங்குறி
உணவாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
சித்தமருத்துவத்தில் 'உணவே மருந்து, மருந்தே உணவு' உணவு மூலம் நோய் நிவாரணியாகச் செயற்படுகின்றன. ஆரப் இருந்து விடுபடுவதற்கு சில உணவு முறைகளை அறிந்திருந்த யாழ்ப்பாணத்தின் பல்வேறு பிரதேசங்களுக்கு சென்று தீவகப்பிரதேசத்தில் பன்னம் பிட்டு பாவனை முறை இருந்தது அறிந்தனர்.
தீவகப்பிரதேசம் விவசாய, கடற்தொழில் போன்ற கடின உ வேலை செய்பவர்கள் தமது உடல் வேதனை, உழைவு, உட்கொள்வது அவர்களின் முக்கிய நோய் நிவாரணியாக இ மூலம் அறியப்பட்டுள்ளது. 1991 ஆண்டுக்குப் பின் வயோதிபர்களின் இறப்பும் இப்பாட்டி வைத்திய முறை அருகி வலி நிவாரணி மருந்துகளின் தோற்றமும் பாவனையும் உள்ளதாலும் மிக இலகுவாக பெறக்கூடியதாக உள்ளதாலும் கழிந்து புதியன புகுந்து விட்டன. வலிநிவாரண மருந்து அளவு பாவித்து ஈரல் பாதிப்படைந்தவர்களின் பட்டியல் நீண்டு போகும் இத் தருணத்தில் செயற்கையாக தயாரிக்கப்படும் ம பக்க விளைவுகளை கருத்தில் கொண்டு ஆரம்ப முறைகள், நோய் தடுப்பு முறைகளை மூலிகைகளைப் ப ஆரோக்கிய வாழ்க்கை வாழ வேண்டிய விழிப்புணர்வை மக் ஏற்படுத்த வேண்டும் என்பது இந்த ஆய்வின் இலக்காகும்.

- ឆ្នា Gli Ir(griff
பேணுவதில்
ரிய உணவின் ண ஆய்வு
ந்திய கலாநிதி - விவியன் சத்தியசீலன் ஷ்ட விரிவுரையாளர், சித்த மருத்துவப் பிரிவு,
o e es o யாழ. பல்கலைக்கழகம், uL I Typ LI LI TISOIJTLD
ன்னெடுங்காலமாக பழக்கத்தில் உள்ளது.
உள்ள ஒவ்வொரு பிரதேசத்திற்கும் தன்மராட்சி, வலிகாமம், தீவகம் எனப் க் காணப்படுகின்றன. வடமராட்சியில் தன்மராட்சிப்பகுதியில் 'பொருத்துமான்’ க்கை கட்டுப்படுத்துவதற்கு உணவாகப் நசா’ மூலிகை மேற்படி ரோகத்திற்காக
என்ற கோட்பாட்டுக்கு ஏற்ப மூலிகைகள் ம்ப காலத்தில் மனிதன் நோய் உபாதையில் ான். ஆய்வாளர்கள் தமது கள ஆய்விற்காக மூலிகைகளை ஆய்வு செய்த போது ம் இவ்வுணவு முறை அருகி வருவதையும்
உடல் உழைப்பு உள்ள இடமாகும். இங்கு தீருவதற்கு பன்னம் பிட்டு அவித்து ருந்து வந்துள்ளது என்பது கள ஆய்வின் மக்கள் இடம்பெயர்ந்து சென்றதாலும் வந்துள்ளதுக்குக் காரணமாகும். அத்துடன் மக்களிடத்தில் அதிகமாக பழக்கத்தில் பழையன க்கதிகமாக கொண்டு நந்துகளின் பராமரிப்பு பன்படுத்தி 56,760 L G5u

Page 16
நெடுந்தீவின் வ எடுத்துக் கூறும்
தொல்லியலாளரால் அதிகம் கவனத்தி ன்றாகும். பெயருக்கு ஏற்ப அது நீண்ட ண்டு என்பதை அங்கு சிதைவுறும் ே நெடுந்தீவின் வரலாறு பதினேழாம் நுாற் ஆட்சிக் காலம் காரணம் என்பதில் ஐயமி ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக்கு முந்திய வரலாறு அண்மையில் நெடுந்தீவு லட்மணன் அ கையெழுத்துப் பிரதியை வாசிக்கும் சந்த என்பதை விட நெடுந்தீவு பற்றிய பன்முகத் கூடக் கூறலாம். அதில் சிதைவுறும் சின்னா நெடுந்தீவை பார்வையிட வேண்டும் எ தொல்லியல் வரலாற்று மாணவர்களுடன் பார்த்தைவையும், கேட்டவையும் இற்றை தலைநகராக இருந்த நல்லுாரின் பழைமை எமக்கு நெடுந்தீவில் பார்வயிட்ட தொல்ல கூற்றுலா மையங்களை பார்த்தது போ பொதுக்கள் மத்தியில் பதிவு செய்ய :ே விருப்பமாகும்.
எட்டுக் கீலோமீற்றர் நீளமும், ஆறு கிே இரு மருங்கிலும் சமகாலத்தில் ஏற்பட்டு நோக்கி அத்தீவு செல்வதான பிரமிப்பை 6 குறிப்பிட்ட சில வட்டாரங்களில் செறி பயன்படுத்தாத தரிசு நிலங்களை எல்லையிடப்பட்டிருப்பாதைப் பார்க்கும் என்பதற்கு சாட்சியம் கூறுவதாக உள்ளன பாரம்பரிய வரலாற்றைப் பறைசாற்றும் ெ இருக்கவில்லை. பூர்வீக மக்கள் ३ குடாநாட்டில் மனித ಇಂಗ್ಳ!
இற்றைக்கு 3000 και ஆண்டுகளுக்கு உட்பட்டதென்பதை
தொடக்கம்
கந்தரோடையில் பென்சில்வேனிப் : பல்கலைக்கழக அரும்பொருள் : அகழ்வாய்வுக் குழுவினர் கண்டுபிடித்த தொல்லியற் சின்னங்களை நவீன காலக்
கணிப்பிற்கு உட்படுத்தியதிலிருந்த
தற்போது தெரிய வந்துள்ளது. அங்கு முதலில் வாழ்ந்த மக்களைத் தமிழகத்திலிருந்து
2
புலம்பெயர்ந்து வந்த பெருங்கற்காலப் பண்பாட்டுக்குரிய திராவிடர் என்பது
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ரலாற்றுப் பெருமையை
b நினைவுச் சின்னங்கள்
ஒரு தொல்லியல் சுற்றுலா பேராசிரியர் ப.புஷ்பரட்ணம் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
ல் எடுத்துக் கொள்ளப்படாத பிராந்தியங்களில் நெடுந்தீவும் தீவு மட்டுமல்ல அதற்கொரு நீண்ட பாராம்பரிய வரலாறும் தொல்லியல் நினைவுச் சின்னங்கள் எடுத்துக் கூறுகின்றன.' றாண்டின் பின்னர் வெளிச்சத்திற்கு வருவதற்கு ஐரோப்பியர் ல்லை. இருப்பினும் அவர்களின் ஆட்சிக்கால ஆவணங்களில் பெரும்பாலும் புகைபடந்த நிலையிலேயே காணப்படுகிறது. அவர்கள் எழுதிய சிதைவுறும் சின்னங்கள் என்ற நுர்லின் ர்ப்பம் கிடைத்தது. அது நெடுந்தீவு பற்றிய வரலாற்று நுால் த் தன்மையுடன் எழுதப்பட்ட அரிய கலைக் களஞ்சியம் என்று ங்கள் என்ற தலைப்பில் அவர் ஆதங்கத்துடன் கூறும் விபரங்கள் ன்ற ஆவலைத்துாண்டியது. அதன் விளைவே கடந்த வாரம் சென்று கள ஆய்வில் ஈடுபடக் காரணமாகியது. ஆங்கு க்கு முந்நூற்றி ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் தமிழரசின் யை அறியத் தொல்லியல் ஆதாரங்கள் இல்லையே என ஏங்கிய யெற் சின்னங்கள் ஒரு வரலாற்றுப் பழமைவாய்ந்த தொல்லியற்
ன்ற திருப்தியை அளித்தது. அவற்றில் சிலவற்றையாவது வண்டும் என்பது கள ஆய்வில் ஈடுப்பட்ட மாணவர்களின்
லா மீற்றர் அகலமும் கொண்ட நெடுந்தீவின் பிரதான விதிகளின் வரும் துரித அபிவிருத்திகள் ஒரு நகரத்திற்குரிய வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. ஆயினும் தற்போது ஏறத்தாழ ஆறாயிரம் மக்கள் வாக வாழ்ந்து வரும் நிலையில் பல நுாறு ஆண்டுகளாக Tச் சிறு சிறு துண்டுகளாகக் கல்வேலி கொண்டு போது அவை முன்பொரு காலத்தில் மக்கள் வாழ்ந்த இடங்கள் ன. ஆகவே அத்தகைய தரிசு நிலங்கள் பலவற்றில் அத்தீவின்
தால்லியற் சின்னங்கள் காணப்பட்டமை எமக்கு ஆச்சரியமாக

Page 17
மானிடவியலாளர்களின் பொதுவான கருத்தாகும். இம்மக் சமகாலத்திலோ அல்லது சற்றுக் காலம் தாழ்த்தியோ
ஆனைக்கோட்டை, களபூமி, சாட்டி, பூநகரி, குடத்தனை,
கிடைத்த சான்றுகள் உறுதி செய்கின்றன. இக்குடியேற்ற என்பதற்கு நம்பத்தகுந்த பல ஆதாரங்களை எம்மால் அவதா வடமேற்கே கடற்கரையை அண்டிய வட்டாரத்தில் பர் பண்பாட்டுடன் தொடர்புடைய பலவகைப்பட்ட மட்பாண் ளுடயஉமள) கைவிரல் அடையாளம் கொண்ட கூரை g இவ்விடங்களில் சீன நாட்டு மட்பாண்ட ஒடுகள் சிலவும் கி நெடுந்தீவுக்கும் சீனாவுக்கு இடையே கடல் வாணிப உறு எதிர்காலத்தில் இங்கு முறையான அகழ்வாய்வுகள் மேற்கெ குடிமக்கள் யார் என்ற உண்மை வரலாற்று வெளிச்சத்திற்கு வ
வெடியரசன் கோட்டையா? பெளத்த துாபிகளா?
நெடுந்தீவிவு செல்வோரைப் பெரிதும் கவர்ந்திழுக்கும் கடற்கரைப் பகுதியில் தற்போது உயர்ந்த மேடுகளாகக் சிதைவுகளாகும். இத்தீவின் வரலாற்றோடு வெடியரசன் இக்கட்டிட அழிபாடுகளை மக்கள் வெடியரசன் கோட்டைே அக்கட்டங்களின் அத்திவாரங்களையும், அதனோடு சிதைவு உற்று நோக்கும் போது அவை கிறிஸ்தவ சகாப்பத காலத்தில் ே பொருத்தமாகும். மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பெளத்தம் ஆசிய எழுச்சி பெற்ற போது அதன் செல்வாக்கு தமிழகத்திலும் ஏற்படுத்தியது. இலங்கைக்குப் பெளத்தம் மெளரியத் த6 அறிமுகப்படுத்தப்பட்டாலும் அது தொடர்ந்து வளர்வதற் காரணமாகும். இலங்கைக்கு மகாயான பெளத்தம் சோழ நாட்டு பிக்குகளான புத்ததத்த, தருமபாலர், வச்சிரபோதி போன்ற இலக்கியங்களுக்கு விளக்கவுரை எழுதவும் காரணமாக இ( தென்கிழக்காசியா, கிழக்காசியா முதலான நாடுகளில் பரவு காரணமாக இருந்ததால் தமிழகத்தின் கிழக்கு கடற்கரையோர மேற்கு கடற்கரைப் பகுதியிலும் பெளத்த வழிபாட்டு ஆலயங் வடஇலங்கையில் வல்லிபுரம், கந்தரோடை முதலான இ சின்னங்கள் உறுதி செய்கின்றன. ஆயினும் இவ்விடங்களில் இயற்கையான குகைகள், கற்படுக்கைகள் காணப்படாதததா போல் இங்கு பெளத்தம் செல்வாக்குப் பெறவோ அ அமைக்கப்படுவதற்கோ சாதகமான சூழ்நிலைகள் இருக்கவு தமிழகத்தில் தோன்றிய பத்தி இயக்கத்தால் பெளத்தம் வீழ்ச்சியடைந்து இந்து மதம் அங்கு மறமலர்ச்சி அடைந்த አራm போது சமகாலத்தில் அதன் செல்வாக்கு எதிர்த்திசையில் அமைந்த வடஇலங்கையில் அதிக பாதிப்பை ஏற்படுத்தியதால் இங்கு தமிழ்ப் பெளத்தம் தொடர்ந்து வளரமுடியவில்லை. இதையே நெடுந்தீவில் அழிவுண்டு காணப்படும் எச்சங்கள் உறுதி செய்கின்றன எனலாம்.
புராதன இந்துக் கோவிலின் அழிபாடுகள்? 戮
நெடுந்தீவின் வரலாற்றுப் பழமைவாய்ந்த இடங்களைத் தேடிப்பார்த்த போது எதிர்பாராத நிலையில் கல்வேலிகள் 2 அமைக்கப்பட்ட இடத்திலிருந்து கிடைத்த இந்து ஆலயத்திற்குரிய இரு போதிகைகள் எமக்குப் புதிய கண்டுபிடிப்பாக அமைந்தது. இக்கல் வேலிகள் கடலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கூலாங்கற்களைக் கொண்டு
 
 
 

. பாருட்காட்சி
5ள் குடாநாட்டின் ஏனைய இடங்களில் குடியேறி வாழ்ந்திருக்கலாம் என்பதை வெற்றிலைக்கேணி முதலான இடங்களில் வ்கள் நெடுந்தீவிலும் ஏற்பட்டிருக்கலாம் 0ரிக்க முடிந்தது. அவற்றுள் நெடுந்தீவுக்கு வலாகக் காணப்படும் பெருங்கற்காலப் ட ஒடுகள், கீச்சுக்கிட்டான்கள் (ஐசழெ டுகள் முதலானவை சான்றாக உள்ளன. டைத்திருப்பது பதினோரம் நுாற்றாண்டில் வுகள் இருந்ததற்குச் சான்றாக உள்ளது. ாள்ளப்படுமானால் நெடுந்தீவின் ப99ர்வீக 5ம் என்பதில் ஐயமில்லை.
முக்கிய அம்சம் அத்தீவின் வடமேற்கே காட்சியளிக்கும் கட்டிட அழிபாடுகளின் வரலாறு இணைத்துப் பேசப்படுவதால் யன்றே அழைத்து வருகின்றனர். ஆனால் ண்டு காணப்படும் கலைவடிவங்களையும் தான்றிய பெளத்த துாபிகள் எனக் கூறுவதே மதங்களில் முக்கிய மதங்களில் ஒன்றாக , இலங்கையிலும் புதிய மாறுதல்களை லைநகரில் இருந்து உத்தியோகபூர்வமாக கு ஆந்திராவும், தமிழகமுமே முக்கிய மகிந்தனால் பரப்பப்பட்டதுடன் தமிழகப் தமிழ் பிக்குகளே இலங்கையில் பாளி ருந்தனர். பெளத்த மதம் தென்னாசியா, வதற்கு வணிகத் தொடர்புகளே முக்கிய ப் பகுதிகளைப் போல் வடஇலங்கையின் கள் தோன்றியிருக்க வேண்டும். இதையே டங்களில் உள்ள பெளத்த வழிபாட்டுச் b பெளத்த துறவிகள் வாழ்வதற்கு ஏற்ற ல் இலங்கையின் ஏனைய இடங்களைப் அல்லது பெரிய பெளத்த ஆலயங்கள் ல்ெலை. மேலும் ஆறாம் நூற்றாண்டில்

Page 18
ண வாழ்வியல்
அமைக்கப்பட்டிருந்தலாலும் இப்போதி: கொண்டு செதுக்கப்படடுள்ளமை இ அமைப்பதற்காக கற்கள் கொண்டுவரப் என்பதைக் கோடிட்டுக் கககாட்டுவத மேற்கொள்ளப்படுமானால் இப்போதிை
அவற்றின் காலம், கலைமரபு எவை என்ட
ஒல்லாந்தர் கால நினைவுச் சின்னங்கள்
நெடுந்தீவின் வரலாறு வெளிச்சத்திற் அமைந்தது. அதிலும் ஒல்லாந்தர் ஆட்சி நிலமாகவும், தொடக்கவாயிலாக நெடு நடவடிக்கைகளின் கேந்திர மையங்களில் வகையில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், நிர் வீடுகள், இறந்த இராணுவ மற்றும் உய என்பன காணப்படுகின்றன. அதற்கு உ குறிப்பிடலாம்.
ஒல்லாந்தர் காலக் கோட்டை?
நெடுந்தீவு மத்தியில் தற்போதைய வை பழமை வாய்ந்த கட்டிடத் தொகுதி ஊர்காவற்றுறையிலும் உள்ள கோட்டை நினைவுச் சின்னமாக இக்கட்டிடத் தொகு மக்களில் ஒரு பிரிவினர் வெடியரசன் கோ அழைத்து வருகின்றனர். ஆனால் ஒல் கட்டப்பட்டதற்கான எந்தக் குரிப்பும் இரு இக்கட்டிடத் தொகுதியின் அமைப்பபை மாடங்களையும், முகப்புத் தோற்றத்தை அவர்களின் நிர்வாக மையமாகவும், க கடற்பாதுகாப்பு அரணாகவும் இருந்தெ வகையில் கட்டிடத்தின் கிழக்குப் பக்க காணப்படுகின்றன. இதன் நோக்கம் க இருக்கலாம். இரு மடிகளைக் கொண்ட கட்டிடக் கலை மரபையும், அவர்களின்
வகையில் அமைந்து காணப்படுகிறது.
பறவைகள் சரணாலயம்?
இக்கட்டிடத் தொகுதிக்கு தெற்கே மிகக் கிட்டிய தொலைவில் ஒல்லாந்தர் காலத்தில் கட்டடிப்பட்டு பிற்காலத்தில் தொடர்ந்து பராமரிக்கப்பட்ட பறவைகள் தங்குவதற்கான மிக அழகான கட்டிடம் ஒன்று காணப்படுகிறது. ஏறத்தாழ 15 அடி உயரம் கொண்ட இக்கட்டித்தின் மேற்தளத்தில் 80 சிறிய அறைகள் கொண்ட பறவைகளுக்குரிய கூடுகள்
காணப்படுகின்றன. e 9lᎶᏡ6Ꭷ . கூழாங்கற்களையும், சுதையையும், மரத்தையும் பயன்படுத்தி
அ  ைம க் க ப் ப ட் ட  ைவ ய ர கு ம் அக்கூடுகளின் அமைப்பைக் கொண்டு அதை புறாக்கூடு என மக்கள் அழைத்து
 
 
 
 

கைகள் மட்டும் வைரமான கற்களில் அழகாகச் சிற்பங்கள் க்கற்கள் காணப்பட்ட இடத்தில் அல்லது கல்வேலிகள் பட்ட இடத்தில் புராதன இந்து ஆலயம் இருந்திருக்கலாம் ாக உள்ளது. எதிர்காலத்தில் விரிவான கள ஆய்வுகள் ககளுடன் தொடர்படைய ஆலயம் எங்கிருந்ததென்பதையும், தும் தெரிய வரலாம்.
T கு வருவதற்கு ஐரோப்பியர் கால ஆட்சி முக்கிய காரணமாக க்காலத்தில் யாழ்ப்பாண தென்னிந்திய வணிக உறவின் குறுக்கு ந்ெதீவு காணப்பட்டதால் அவர்களின் இராணுவ, நிர்வாக ஒன்றாக இத்தீவு விளங்கியது. அவற்றை நினைவுபடுத்தும் வாகக் கட்டடங்கள், கடற்கரைப் பாதுகாப்பு அரண்கள் வெளிச்ச Iர் அதிகாரிகளுக்காக அமைக்கப்பட்ட நினைவுச் சின்னங்கள்
தாரணமாக அங்குள்ள ஒரு சில நினைவுச் சின்னங்களைக்
த்தியசாலைக்கு கிழக்கே பயன்படுத்த முடியாத நிலையில் மிகப் கள் சிதைவுண்டு காணப்படுகிறன. யாழ்ப்பாணத்திலும், களை அடுத்து ஒல்லாந்தர் காலத்திற்குரிய இன்னொரு முக்கிய தியைக் குறிப்பிடலாம். இக்கட்டிடத் தொகுதிகளை அங்குள்ள ட்டை எனவும் இன்னொரு சாரார் ஒல்லாந்த கோட்டை எனவும் லாந்தர் கால ஆவணங்களில் நெடுந்தீவில் ஒரு கோட்டை
நப்பதாகத் தெரியவில்லை. கடற்கரையை அண்டிக்காணப்படும்
பும், ஒல்லாந்தர் காலக் கலைமரபைப் பிரதிபலிக்கும் அவற்றின் பும் நோக்கும் போது அதன் மேற்குப்பக்க கட்டிடத் தொகுதி டற்கரை நோக்கிய அதன் கிழக்குப் பக்க கட்டிடத் தொகுதி தனக் கூறுவதே பொருத்மாகும். அவற்றை உறுதிப்படுத்தும் த்தில் கண்காணிப்பு நிலையங்கள் இருந்தற்கான ஆதாரங்கள் டல் வழியாக வரக்கூடிய ஆபத்துக்களைக் கண்காணிப்பதாக தாக அமைக்கப்பட்ட இக்கட்டிடத் தொகுதி ஒல்லாந்தர் கால உயர்ந்த தொழில் நுட்பத்தையும் பார்ப்போரைப் பிரமிப்பூட்டும்

Page 19
வருகின்றனர். ஆனால் அது அமைந்துள்ள இடத்தின் தன்ன தொழில் நுட்பத் திறனையும், உற்று நோக்கும் போது இதன் ே கருத இடமுண்டு. பொதுவாகப் பருவகால மாற்றம் நிகழும் வந்து சில காலம் தங்கிப் பருவ நிலை மாறியதன் பின்னர் தட வழக்கம் உண்டு. அவ்வாறு வந்து போகும் பறவைகளை நெடு தமது நாட்டில் இருப்பது போன்ற பிறநாட்டுப் பறவைகள் அமைத்திருக்கலாம் எனக் கருத இடமுண்டு. எவ்வாறாயினு முக்கிய ஒல்லாந்தர் கால நினைவுச் சின்னங்களில் ஒன்று என்ட
குதிரைகளுக்கான லயன்கள்
நெடுந்தீவு செல்வோரை அதிக அளவில் கவரும் இன்னெ சுற்றுலா மையமாகவும் காட்சியளிக்கும் இடம் நெடுந்தீவு லயன்களாகும். இலங்கைக்கு இற்றைக்கு 2300 ஆண்டுகளுக்கு வடஇந்தியாவில் இருந்தும் குதிரைகள் கொண்டு வருப்பட்டத யாழ்ப்பாண அரசு காலத்தில் இங்கிருந்து தென்னிந்தியாவுக்கு ய நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டதற்கும், அதற்குப் பதில் யாழ்ப்பாணத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டதற்குப் பல ஆதாரங்க ஆட்சியில் LIGS) நடைவடிக்கைகளுக்கும், நிர்வ பயன்படுத்தப்பட்டதால் அவற்றின் பாவனைகள் முன்னை கூறலாம். அதில் ஒல்லாந்தர் ஆட்சியில் தென்னிந்தியாவில் கொண்டுவரப்பட்ட போது அவற்றை வளர்ப்பதற்கும், பர நெடுந்தீவு இருந்திருக்கலாம் எனக் கருத இடமுண்டு. அமைக்கப்பட்ட குதிரை லயன்களே தற்போது அங்கு அழிவுன 300 மீற்றர் நீளத்திலும் 50 மீற்றர் அகலத்திலும் அமைக்க பாரமரிக்கக் கூடிய இடவசதிகளைக் கொண்டிருப்பதுடன் கட்டிடமும் அதனுடன் இணைந்ததாக் காணப்படுகிறது. ஆட்சியில் நெடுந்தீவ எவ்வளவு வரலாற்று முக்கியத்துவ சாட்சியாக உள்ளது. அவர்கள் ஆட்சியில் முன்னிலை பெற்ற ஆட்சி மறைந்தாலும் அவர்கள் கால நினைவுகள் இன்றும் ட அங்கு பரவலாகக் காணப்படும் குதிரைகள் நினைவுபடுத்திக் ெ
பெருக்கு மரங்கள்
நெடுந்தீவில் காணப்படும் அதிசயப் பொருட்களில் ஒன் பெருக்கு மரங்களாகும். ஒல்லாந்தர் ஆட்சியில் குதிரைகள் இடமாக நெடுந்தீவு காணப்பட்டதால் குதிரைகளின் உ மரங்களை ஒல்லாந்தர் தமது நாட்டிலிருந்து கொ அறிமுகப்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. இவ்வாறான மரங்கள் அவர்கர்களின் ஆதிக்கம் நிலவிய மன்னர்க் கோட்டைப் பிர தெரிறது. இம்மரங்களை அதிசயப் பொருளாகப் பார்ப்பதற் மரங்கள் என்பது மட்டுமல்ல இலங்கையில் இதுபோன்ற என்பதும் இன்னொரு முக்கிய காரணமாகும். இம்மர காணப்படும் குகை போன்ற வடிவம் பல மக்கள் பாது இடவசதிகளைக் கொண்டிருப்பது பார்ப்போரை வியப்பில் ஆ இதுவரை காலமும், வாய்மொழியாகவும், பிற்கால இ நெடுந்தீவுன் வரலாறு பற்றி அறிந்த தொல்லியல், வரலாற்று உ அவற்றை நேரில்பார்வையிட்டு உண்மைகளைப் புரிந்து கொ அமைந்தது. அதற்கான வாய்ப்பை ஏற்படுத்திக் கொடுத் கலைப்பீடாதிபதியையும் பல்கலைக்கழக நிர்வாக நினைவுபடுத்திக் கொண்டனர்.

ត្រូវ
மயையும், கட்டித்தின் கலை மரபையும், 5ாக்கம் வேறுபட்டதாக இருக்கலாம் எனக் போது பிற நாட்டுப் பறவைகள் இலங்கை து சொந்த நாடுகளுக்குத் திரும் செல்லும் ந்தீவில் நிரந்தரமாகத் தங்க வைப்பதற்காக தங்குவதற்காக இக்கூட்டை ஒல்லாந்தர் ம் இக்கட்டிடம் இலங்கையிலுள்ள மிக தில் ஐயமில்லை. 蠶
ரு முக்கிய நினைவுச் சின்னமாகவும், ஒரு மத்தியில் காணப்படும் குதிரைகளுக்கான முன்பிருந்து மேற்காசியாவில் இருந்தும், ற்குப் பல ஆதாரங்கள் காணப்படுகின்றன. ானைகள் அனுப்பப்பட்டு அங்கிருந்து பிற ாக தென்னிந்தியாவிலிருந்து குதிரைகள் ள் காணப்படுகின்றன. ஆனால் ஒல்லாந்தர் ாகத் தேவைகளுக்கும் குதிரைகள் ரக் காட்டிலும் அதிகரித்திருந்தன எனக் இருந்து யாழ்ப்பாணத்திற்கு குதிரைகள் ாமரிப்பதற்கும் பொருத்தமான இடமாக அவற்றிற்காக ஒல்லாந்தர் ஆட்சியில் ண்ட நிலையில் காணப்படுகிறது. ஏறத்தாழ ப்பட்ட இவ்லயன் பல குதிரைகளைப் அவற்றைப் பரமரிப்பதற்கான நிர்வாகக் இக்கட்டிடப்பகுதி யொன்றே ஒல்லாந்ர் ம் வாய்ந்த தீவாக இருந்ததென்பதற்குச் குதிரை வளர்ப்பு அவர்கள் மறையவில்லை என்பதை காண்டு இருக்கின்றன.
ாறு அங்கு காணப்படும் வளர்க்கப்பட்ட முக்கிய ணவுக்காக இப்பெருக்கு ண்டு வந்து இங்கு நெடுந்தீவை அடுத்து தேசத்திலும் இருப்பதாகத் ந அது புதிய இனவகை பெரிய மரங்கள் இல்லை வ்களின் அடிப்பாகத்தில் காப்பாக வாழவதற்குரிய த்துவதாக உள்ளது. லக்கியங்கள் ஊடாகவும் ணர்வுடைய மாணவர்கள் ண்டமை மகிழ்ச்சிகரமாக த துணைவேந்தரையும், த்தையும் நன்றியோடு

Page 20
வாழ்விய
குழந்தை வளர் கடைப்பிடி பழக்க வழக்
மருத்துவ க
தமிழ்ச் சமூகத்தில் குழந்தை வ கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகின்றன. அவற் ஏற்பட்ட நோய்களை தீர்ப்பதற்கும் அதன் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகின்றன. படிக்க வசதியுள்ளவர்கள் என்ற பேதமின்றி பலத வருகிறார்கள் என்பதைக் கட்டுரையாசிரிய பிரிவு குழந்தை மருத்துவப் பகுதியால் மேற்
துடக்கு என்று கூறி குழந்தையைக் கண் வைத்தல், 'காத்துக் கறுப்பு பட்டு விடும், ே குழந்தையை வெளியே கொண்டு செல்வன கட்டுதல், தொட்டிலில் இரும்புத் துண்ண பிசைந்த நீரில் குழந்தையைக் குளிக்க முழு ஆறுமாதம் வரை தாய்ப்பால் மட்டும் துணையுணவுகள் கொடுக்க ஆரம்பித்தல், சிங்கம் கீறுவித்தல், உண்ணாக்கு வளர்ச் வேப்பிலை கட்டுதல் என்பன குழந்தை வ பழக்கவழக்கங்கள் குறித்து கட்டுரையாசிரி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ப்பில் பாரம்பரியமாகக் டிக்கப்பட்டு வரும் கங்கள் - ஓர் ஆய்வு
லாநிதி சே.சிவசண்முகராஜா B.S.M.S (S.L.) M.D (s) (India) சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர், சித்தமருத்துவத்துறை, யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
1ளர்ப்பில் காலங்காலமாகச் சில பழக்கவழக்கங்கள் றுள் பல குழந்தைகளுக்கு நோய் வராமல் தடுப்பதற்கும் ா மூலம் குழந்தையின் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சிக்குமாகக் 5ாதவர்கள், படித்தவர்கள், வசதி குறைந்தவர்கள், வருமான ரப்பட்டவர்களும் இவ்வித பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றி ரின் மேற்பார்வையில் யாழ். பல்கலைக்கழகச் சித்தமருத்துவப் கொள்ளப்பட்ட பல ஆய்வுகள் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
ண்டபடி பிறர் தொடாமல் வைத்திருத்தல், திருஷ்டிப்பொட்டு தாஷம் ஏற்பட்டு விடும் என்று கூறி அந்தி, சந்தி வேளைகளில் தத் தவிர்த்தல், கண்ணுாறு, நாவூறு கழித்தல், கையில் வசம்பு டப் போட்டு வைத்தல், மூலிகை இலைகளைப் போட்டு ழக வார்த்தல், சாம்பிராணிப் புகை காட்டுதல், காது குத்துதல், கொடுத்தல், பால் பருக்குதல் என்ற சடங்கின் பின்னரே கிரந்தி எண்ணெய், நல்லெண்ணெய் வைத்தல், அக்கிக்குச் சிக்கு உச்சிமயிரைப் பிடித்து இழுத்தல், அம்மைநோய்க்கு பளர்ப்பில் நம்பிக்கையுடன் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வரும் சில பர் ஆராய்ந்துள்ளார்.

Page 21
போருக்கு பிந்திய யாழ்ப் ஹோர்ஹமரினுடை
- ஓர் மீள்பார்
இக் கட்டுரையானது இலங்கையின் 30 ஆண்டுக்கால ஆ சமூகத்தின் சமூக, பொருளாதார, பண்பாட்டு, அரசியல் யேர்மனியின் பிராங்பேட் சிந்தனைப் பள்ளியின் அங்கத்தவரா? அடிப்படையாகக் கொண்டு விமர்சன நோக்கில் ஆய்வு ெ யாழ்ப்பான சமூகத்தில் இழையோடிக் காணப்படும் பல்வேறு விமர்சனத்தின் மூலம் தான் மாற்றத்தின் வளர்ச்சிப் படி நோ கட்டுரையின் பிரதான நோக்கமாகக் காணப்படுகின்றது.
கலாசாரத்திலும் பண்பாட்டிலும் அரசியலிலும் ஒதுக்கப்ப யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தை பகுத்தறிவுடன் கூடிய சிந்தனைச் சமூ வேண்டும் என்பதனை இந்தக் கட்டுரை சுட்டிக்காட்டுகின்றது.
இக்கட்டுரையானது பகுப்பாய்வு முறையியல், ஒப்பீட்டு என்பவற்றின் துணைகொண்டு வடிவமைக்கப்படுவதுடன் இ முதல் நிலைத்தரவு, இரண்டாம் நிலைத் தரவுளினூடாக ெ கட்டுரையாளனால் நேரடியாக அவதானிக்கப்பட்ட விடய கலந்துரையாடல் மூலமாகவும் பெறப்பட்டவை. ஹோர்ஹைமருடைய நூல்களினூடாகவும் இவ் ஆய்வுடன் ெ தரவுகள் மற்றும் உள்ளூர் பத்திரிகைக் கட்டுரைகள் மூலமும் ெ
 
 

*
பாணச் சூழலில் ப சிந்தனை
50)6)
ந.சிவகரன்,
விரிவுரையாளர், மெய்யியல் துறை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்,
யுத மோதலுக்கு பிற்பட்ட யாழ்ப்பாணச்
மற்றும் வாழ்க்கை முறைமைகளினை ன ஹோர்ஹைமரினுடைய சிந்தனையினை சய்ய முனைகின்றது. அதாவது சமகால ப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு, பகுத்தறிவான ங்கி இட்டுச் செல்ல முடியும் என்பது இக்
ட்ட விளிம்பு நிலைக்கு தள்ளப்பட்டுள்ள கமாக மாற்றுவதற்கு அனைவரும் முன் வர
முறையியல், வரலாற்று முறையியல் க் கட்டுரைக்கு வேண்டிய தரவுகளானவை பறப்பட்டது. முதல் நிலைத் தரவுகளான ங்களுடனும் சமூக ஆர்வலர்களுடனான இரண்டாம் நிலைத்தரவுகளானவை தாடர்புடைய சில சமூக நிறுவனங்களின் பெறப்பட்டுள்ளது.

Page 22
வாழ்வியல்
தமிழ் இனத் இலங்கை தளப
窦
மனிதன் இயற்கையின் ஒரு அலகு. இய மனிதனும் அழகியல் அலகுகளின் அதிக தனியான்களது கூட்டமைவே சமூகம் அல் கூட்டமைவிலே அழகியல் முக்கியம் ெ மானுடத்துவத்தோடு ஒன்று சேர்த்து மு( கூறுகளுள் இசை ஒரு பிரதான இடத்தினை
உலகப் பண்பாட்டியல் நிலைகளிலே வ விழுமியங்களுக்கு ஏற்ப தமது இசை மரபு தாம் வாழும் சமூகவியல் பன் வடிவமைக்கப்படுகின்றன.
சர்வதேச மரபாக இசையானது சமூகவழ இருப்பு என்ன, காலத்திற்குக் காலம் இ
தமிழினத்தை அடையாளப்படுத்தி நிற்கின் இடம் என்பவை பற்றிக் கண்டறிவதாகவே
1.1 இலங்கையின் இனத்துவக் குழுக்க இலங்கையில் தமிழ்பேசி இந்துப்பண்ட தாய்மொழியாகக் கொண்டு பெளத்த பண் பேசி அல்லாவை வணங்கி இஸ்லாம் மதத்தைப் பின்பற்றி மேல்நாட்டு மரபு காணப்பட்டனர்.
இலங்கையின் பூகோள அமைப்பிலே சிங்களவரும் பெரும்பாலும் வாழ்ந்தனர். தவிர்க்கமுடியாததாகிப்போன சில கால இணைந்த பிரதேசத்தை தமிழர்கள் முஸ்லி
1.2 இனத்துவ அடையாளங்கள்
ஒவ்வொரு இனமும் தனக்கென ஒரு அமைப்பியலைக் கொண்டிருக்கும் இ இனத்தவரால் ஏற்கப்பட்ட அல்லது ம நியம, விழுமிய, வழக்காறுகளுக் வடிவமைக்கப்படும். g2(5 இ6 பண்பாட்டுக் கூறுகள் அந்த இனத்தவரால் பெற்றனவாயிருத்தல் அவசியம்.
இந்த இனங்களுக்குரிய 960) L பண்பாட்டு கூறுகளை வேறுபடுத்திப் இருந்து புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த ட பொதுக் கூறுகளுள் எல்லா இனத்திற்குழு
 
 
 

துவ இசை வரலாறு ாகக் கொண்ட பார்வை
அறிமுகம்
திருமதி சுகன்யா அரவிந்தன் விரிவுரையாளர், இசைத்துறை
யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
பற்கை, அழகியலம்சங்களின் கூட்டிணைவால் ஆனது. எனவே ாரங்களுக்கு உட்பட்ட ஒருவனாகின்றான். அதே வேளையில் லது இனம். இந்த வகையிலே இனத்தின் அல்லது சமூகத்தின் பறுவது தவிர்க்க முடியாததாகின்றது. அழகியல் மனிதனை ழ மனிதனாக்குகிறது. இந்நிலையிலே சமூகப் பண்பாட்டுக் T பெறுகின்றது.
ாழ்கின்ற இனக்குழுமங்கள் ஒவ்வொன்றும் தமக்குரிய மரபுகள் களை வடிவமைத்துக் கொள்கின்றன. ஒவ்வொரு இசைமரபும் ண்பாட்டியல் விழுமியங்களின் நெறிமுறைகளுக்கேற்ப
ழக்கிலிருப்பினும் ஈழத்தில் தமிழ் சமூகத்தின் மத்தியில் இதன் இந்த சமூக மூலக்கூறாக விளங்கும் இசையானது எவ்வாறு றது, தமிழ் சமூகத்திலே இந்த கூலக்கூறு பெற்றுக்கொண்டுள்ள
இந்தக்கட்டுரை அமைகின்றது.
6. ாட்டு மரபுகளை பின்பற்றுவோர் தமிழர் என்றும், சிங்களத்தை பாட்டு மரபுகளை கடைப்பிடித்போர் சிங்களவர் என்றும், தமிழ் பண்பாட்டிற்குரியவர்கள் முஸ்லிம்கள் என்றும், கிறிஸ்வத புகளோடு வாழ்பவர்கள் பறங்கியர் என்றம் அடையாளம்
வடக்கு கிழக்குப் பகுதிகளில் தமிழரும், ஏனைய பகுதிகளில் முஸ்லிம்களும் கூடுதலாக வடபுலமே ஒதுங்கினர். இடையில் சூழ்நிலை மாற்றங்களின் பின்னர் மீண்டும் வடக்கு கிழக்கு
ம்கள் வாழும் இடமாகக் கொள்ளலாம்.
பண்பாட்டு இது அந்த றுக்கப்பட்ட கு ஏற்ப ணத்துக்குரிய அங்கீகாரம்
LLITGTEJ56T பார்ப்பதில் ண்பாட்டுப்
முரிய இசை

Page 23
என்கின்ற அழகியல் வடிவத்தின் ஆதிக்கத்தையும், அதே ே அடையாளத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.
1.2.1 சமயமும் இசையும்
சமயம் என்பது ஒரு இனத்தின் முக்கியமான பண்பா பொறுத்தவரையிலே பெளத்தம் இவர்களால் பின்பற்றப்படு கட்டிட நிர்மாணம் என்பவற்றை மட்டுமல்லாது இசைை வளர்த்தது.
கி.பி 236 அளவிலே வட இந்திய ஆரியர்களது ஆதிக்கம் நுழைந்துகொண்டது. பெளத்தமதம் அரச மதமாகப்பட்டது. அ போது மிகவும் சிறப்பாக சேவைபுரிந்தது. இக்காலத்தில் பெரிய முக்கியப்படுத்தப்பட்டது.
பன்கட்டுர்யா (Pancaturya) என்ற இசைமரபு பெ இசைக்கப்பட்டது. இதனைத் தொடர்ந்து இந்த இசை பெள ஏற்பட்டது.
ஆரம்பத்தில் இலங்கையில் அனுராதபுரக் காலத்தில் ஹின இலங்கையின் கேந்திர முக்கியத்துவம் காரணமாக சீனா, கப்பல்கள் வர்த்தகம் தொடர்பாக வந்து போய்க்கொண்டிரு பண்பாடுகளினது நுழைவுக்கு ஒரு திறந்த நுழைவாயிலாக இரு இந்நிலையிலே அனுராதபுரத்தின் ஆட்சிக்காலத்திலேயே சமயப்பிரிவு கூறுகளும் புகுந்து கொண்டன. அநேக இக்காலங்களில்தான் பிரித் ஒதுவது என்பது ஒரு பெளத்த ச தொடங்கியது.
இங்கு பிரித் ஒதுவது என்பது பற்றி நோக்கும் போது அ ஆயினும் பாரித்தா (Partha) என்ற ஒதல் வடிவம் சிங்கள கி ஆதிக்கம் பெற்றவையாகவே காணப்படுகின்றன. இதேநேரம் chart) மொழிப்பெயர்ப்புக்களின் சில பகுதிகள் சாமவேத பாட சாமவேத பாடல்கள் சரியான இசை வரன்முறைக்குட்படுத்த இங்கு இருக்கவில்லை. ஆதார சுரம் ஒன்றை முதலில் இசைக்கணக்கு முறைகளின் சுரங்களின் இடைவெளி பாடப்பட்டதுதான் சாமகானம். இசையற்ற முறையில் பாடப் கூறப்படுகிறது. இதே நிலையை இன்றைய பெளத்த மதத்தில் சில சிறிய ஏற்ற இறக்கங்களோடு தேரர்கள் பாடுவதைக் கேட் பெளத்த பண்பாட்டு மரபுகளுக்கும் சமஸ்கிருதத்திற்கும் நெரு ஆதாரம். ܓܢܒ
இவ்வாறே இந்து சமய மரபைக் கொண்ட தமிழ் இை இவர்களுக்குரிய மத இசை வடிவமாக்கப்பட்டிருந்தது. தென்னிந்திய சோழ பாண்டிய மன்னர் காலத்தில் செழிப்பானதாகக் காணப்பட்டது. இலங்கையில் பரா பொலநறுவையைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆட்சி செய்தபே இந்துப் பண்பாட்டின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றினான். குருமார்கள் அரசவையில் LIG) இந்துச் சடங்கு கலந்துகொண்டனர். இதனுடன் இணைந்து பண்ணிசையும் வ தமிழ் இனத்தின் பண்ணிசை மரபானது மிகவும் ஆ நுணுக்கமானதுமாகும். தென்னிந்தியாவிலே பண்னிசை செழிப்புடன் வழக்கிலிருந்து வருகின்றது. இதன் இலங்கையிலும் நுழைந்தது. இன்றும் கோயில்களிலும் சடங்
 
 
 
 
 
 
 

ரம் அதன் வேறுபட்ட தன்மை இனத்துவ
ட்டு மூலக்கூறாகும். சிங்கள இனத்தைப் கிறது. பெளத்தமத கொள்கைகள் கலை, யயும் நடனத்தையும் பற்றிச் சிந்தித்தது,
இங்கு அசோகன் காலத்தில் பெளத்தத்தில் னுராதபுர நகரம் பெளத்தமத வளர்ச்சியின் ஸ்தூபிகள் எழுப்பப்பட்டதுடன் இசையும்
ளத்த சடங்குகளிலே சமாதானத்துக்காக த தேவாலயங்களில் இசைக்கும் வழக்கம்
யான பெளத்தமே மரபிலிருந்தது. பின்னர் யாவா, சுமாத்திரா, பேர்சினன், அராபிய நந்தன. இதே நேரம் இலங்கை ஏனைய ந்தது.
மஹாயான பெளத்தம் என்ன மற்றோர் அரசர்கள் இதற்கு நல்லாதரவளித்தனர். டங்கு நிலையிலே முக்கியமான ஒன்றாகத்
தனை ஒதுவதற்குப் பல வடிவங்களுண்டு ரொமிய பாடல்களின் இசை வடிவங்களின் பிரார்த்தனை ஒதுதல்களின் (Congregational ல்களோடு ஒத்திருப்பதைக் காணமுடிகிறது. ப்பட்டுப் பாடப்படுவதில்லை. இசைநயம் அமைத்துக் கொள்ளாமலும் சரியான அமைப்பின்றி அவரவர் விரும்பியவாறு ஒப்பிப்பதுபோலப் பாடப்பட்டது என்று பிரித் ஒதலில் புரிந்துகொள்ள முடியும். ஒரு கமுடிகிறது. சிங்கள மரப்பிற்கும் அதாவது ங்கிய உறவு இருக்கிறது என்பது வரலாற்று
இசை மரபை நோக்கின் பண்ணிசை
இதற்கு மிகவும் கிரமபாகு ாது இவன் பிராமண 5ளுக்காகக் ார்ந்தது.
மானதும், மிகவும்
பரவுகை குகளிலும்

Page 24
தேவாரம் பாடுவது முக்கியமான ஒரு நிகழ் பாடுவதற்கென ஒருவர் நியமிக்கப்பட்டிரு இடங்களிலே இது பரம்பரையாகவே பாட
18ம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் (1796) கட்டத்திலே இந்துக்கலைகள் சிறிது சிறித வைத்தீஸ்வரன் ஆலயம் வைத்திலிங்கச் இசைப்பதற்கென இந்தியாவிலிருந்து அதன்சுற்றுப்புறங்களிலே குடியேற்றப்பட் அழைத்து தேவாரங்களைப் பண்முறைப் வந்தார். இக்கலைஞர்கள் வண்ணார்பண்ணி ஆகிய இடங்களில் தங்கியிருந்தனர்.
இவை தவிர ஈழத்துத் தமிழ்மரபில் வில்லுப்பாட்டுமரபுகளும் குறிப்பிடவேை சிரோன்மணி பொன்னம்பலப்பிள்ளை, கெ வளர்க்கப்பட்டது. இன்னும் தமிழ் சமூ தவறவில்லை. இது தவிர கதாகாலேட்சபரு மூலங்களுள் முக்கியமான ஒன்று என்ே நாகலிங்கப்பரதேசியார், மாணிக்கத்தியாக பரமாச்சாரிய சுவாமிகள் போன்றோர் இதன்
இதுபோல் இஸ்லாமிய பண்பாட்6 தமிழ்மொழியைப் பேசுகிறார்கள். இவர்கள் இவர்களுக்கு முக்கியமான ஒன்று பாடல்ெ சில இங்கு கைக்கொள்ளப்படுகின்றது. நிற்கிறன.
தேவாலயப் பாடல்கள், தேவாலய இை இடம் பெறுகிறது. இது மேலைநாட்( காணப்படுகின்றது.
இவ்வாறு ஒவ்வொரு சமூகமும் தமது சமூகஅடையாளத்தினைப் பலப்படுத்தவும்
1.2.2 குடும்பமும் இசையும்
இங்கு குடும்பம் என்பது ஒவ்வொரு வாழ்வுக்காலம்வரை ஏதோ ஒருவகையி நிலைகளோடு பாடல் வடிவங்களும் இ6ை
சிங்கள இனமரபினை நோக்கும்போது பாடல்களை அவர்களும் பாடுகிறார்கள். இன்றும் மொனராகல மாவட்டத்தில் சி வேடர்களிடம் வழக்கில் இருக்கிறது.
ஒவ்வொருவனும் தன் வாழ்க்கைப் பருவ நிலைகளின் உணர்ச்சிகளுக்கேற்ப இசையினைப் பிறப்பிக்கின்றான். இளம்நிலைப் பருவத்திலே அவர்களது உள நிலைகளுக்கேற்ப தமிழிலே நிறையப் பாடல்களைக் கேட்கிறோம். கும்மி, காவடி, ஊஞ்சல், அம்மானை, வஸந்தன் எனப்பலவும் உண்டு. ஒஞ்சில்? (Onsili) எனப்படுகின்ற பாடல்கள்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வாகக் கருதப்படுகிறது. கோயில்களில் பெரும்பாலும் தேவாரம் ப்பார். இவர் ஒதுவார் என அழைக்கப்படுகிறார். இன்று சில ப்பட்டு வருகிறது.
இலங்கை பிரித்தானியர் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. இக்கால ாக மீண்டும் புத்துயிர் பெறத்தொடங்கின. 1790ல் வண்ணை செட்டியாரால் கட்டப்பட்டது. பின்னர் இவ்வாலயத்தில் நாதஸ்ரவ தவில் வித்துவான்கள் அழைக்கப்பட்டு டனர். ஆறுமுகநாவலர் இந்தியாவிலிருந்து ஒதுவார்களை படி ஒதுவித்தும் இங்குள்ள ஆர்வலருக்குப் பயிற்றுவித்தும் ணை, நீராவியடி, வடக்கம்பராய், மந்துவில், கைதடி, காரைதீவு
இதிகாச புராணங்கள் பாடுகின்ற கதாகாலேட்சபமரபுகள் ண்டியவை. ஆறுமுகநாவலராலும் இவரது மருகர் வித்துவ ாக்குவில் குமாரசாமிப்புலவர் போன்றோராலும் புராணபடனம் மகத்தின் பண்பாட்டடையாளங்களைக் கட்டிக்காத்து வரத் மும் ஈழத்தில் தமிழ்ப்பண்பாட்டினைக் கட்டிக்கத்துவந்த சமூக ற கொள்ளலாம். சேகர சுப்பையா சுவாமிகள், சங்கானை ராஜர், நல்லைக்குருமணி சுவாமிநாத தேசிக ஞானசம்பந்த
வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்காற்றியவராகக் கொள்ளலாம்.
டைக் கடைப்பித்து வாழுகின்ற முஸ்லிம் இனத்தவர் து வழிபாட்டிலும் இசை முக்கியம் பெறுகிறது. 'பாங் ஒதுவது வரிகள் தமிழில் இருந்தாலும் அரேபிய இசையின் வடிவங்கள் அவர்களுக்கேயுரிய அசைவுகள் இவர்களை இனங்காட்டி
ச வடிவங்கள் பறங்கியரது சமயத்திலே வழிபாட்டிலே முக்கிய டு இசை மரபுகள் ஆங்கில இசைமரபுகளோடு ஒத்தே
| சமய மரபியல்களை இசையினுடாக வளம்படுத்தவும் தம்
தவறவில்லை.
வரதும் ஆரம்ப வாழ்க்கைக்களம். ஒருவன் பிறந்தது முதல் ல் குடும்பத்துடன் இணைந்தவனாகிறான். இந்த குடும்ப ணந்திருக்கின்றன.
தமிழ் இனமரபில் தாய் குழந்தையைத் தாலாட்டுவதுபோல இது லலபைஸ் எனப்படுகிறது. இதன் சிறந்த பாடல்கள்
றப்பாகக் கேட்கமுடிகிறது. இதன் ஆரம்ப மரபியல் வடிவம்

Page 25
ஊஞ்சல் ஆடும்போது பாடப்படுபவை. இங்கு தமிழிலே ஊஞ் மருவி இருக்கலாம் என்று ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். முதன்மை பெறுவது. இந்துக் கோயில்களிலே வருடா ஊஞ்சலாட்டுவது ஒரு சமய மரபாகும். சிங்கள மரபில் இ (Horana) பிரதேசத்தில் பசுமை மாறாது கரிசிக்க முடியும்.
தமிழ் மரபு வாழ்வின் ஒவ்வொரு நிலையிலும்பா திருமணத்திற்கான நலங்கு, லாலி, பாடல்கள் இறப்பு நிலை பிணைந்து நிற்கிறது.
1.3 இலங்கைத் தமிழ் இனத்துக்குரிய இசையியல் மரப
1.3.1 கிராமிய இசை வடிவங்கள்
இது மக்களால் ஆக்கம் பெற்று பரம்பரை பரம்பரையாக வி துன்பங்கள், தொழில் முறைகள், வாழ்க்கை நடைமுறை பின்னணியாகக் கொண்டவை.
இது வாழ்க்கை வட்ட பருவங்களிலே அவர்களது உள்ள பாடல்கள், ஊஞ்சல் பாட்டு, காவடிப்பாட்டு, கும்மிப்ப தொழில்புரிவோரின் உணர்வெழுச்சிகளுக்கு ஏற்ப தொழிற் ப பாடப்படவேண்டிய பாடல்கள் என்றும் தமிழ் மரபில் இருந்து
இந்த கிராமியப் பாடல்கள் இசை நுணுக்கங்கள் எதுவுமே தெளிவாக இனங்காட்டுவது.
இவை தவிர இசையின் குறியீடுகளாக (Symbols) இசைக் தளங்களிலே அவ்வத் தளங்களின் சூழ்நிலைகளுக்கும் பண் தோற்றம் பெற்றுத் தொழிற்படுகின்றன.
உடுக்கு தமிழ் இனத்தின் உயிரோட்டமான கருவியாக ெ தொடர்பை உடுக்கின் ஒலி ஏற்படுத்துகின்றது என்று களநிை வழிபாடுகளின்போது குறிப்பாக வயிரவன், முருகன், ஆ இயக்கப்பட்டு வருவதாக தரவு மாதிரிகள் குறிப்பிட்டு இருக்கி பேயாட்டல், அம்மன் குளிர்த்தி, மத்திரங்களோடு கூடிய சட உடுக்கு உணர்வுள்ள கருவியாக தொழிற் படுவதாகக் கள விபர
மற்றும் பறை என்பது தமிழர் வரலாறோடு சேர்ந்து வளர்ந்து சில கோயில்களில் சடங்குகளின்போதும், ஈமைச் சடங்கிை வழக்கிலிருந்து வருகிறது.
தவில், நாதஸ்வரம் அண்மைக்காலங்களிலே இலங்கைத் தமிழரிடையே இசை வேளாளர் சமூகத்தின் வரவோடு புகுந்துகொண்டவை. மங்கலத்தின் வெளிப்பாடாய் இன்றும் கோயில்களிலும், உற்சவங்களிலும் திருமணங்களிலும் சடங்குநிலைக் குறியீடாக வழக்கிலிருந்து வருகிறது.
1.3.2 சாஸ்த்திரீய இசை வடிவம்
இலங்கைத் தமிழினம் கர்நாடக இசையைத் தன் சாஸ்திரிய கலைவடிவமாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. இன்று எமது சமூகத்தில் கர்நாடகஇசை யானது மிகுந்த அந்தஸ்த்து வழங்கப்பட்டு வருகிறது. இன்று இசை ஒரு பண்பாட்டுப் பெறுமதியாகிவிட்ட நிலையைக் காணமுடிகிறது.
 
 
 

பொருட்காட்சி சல் என்று சொல்வதுதான் 'ஒஞ்சில் என்ற இந்த ஊஞ்சல் என்பது சமய மரபுகளிலே
த உற்சவங்களின்போது தெய்வங்களை ந்த இசைவடிவத்தை இன்றும் ஹோறனா
டல்கள் இணைக்கப்பட்டு இருக்கும். பிலே ஒப்பாரி என வாழ்வியலோடு இசை
ாளுமைகள்
ழங்கி வரும் இம்மரபு இவர் களது இன்ப கள், நம்பிக்கைகள் முத லானவற்றைப்
த்து உணர்ச்சிகளுக்கேற்ப விளையாட்டுப் ாட்டு என்றும், தொழில் தளங்களிலே ாடல்கள் என்றும், பருவகால சடங்குகளில்
வருகின்றன.
பாராது அக்கணத்தின் உணர்வை தளத்தை
கருவிகள் காணப்படு கின்றன. கிராமியத் பாட்டு நிலை களுக்கேற்பவும் கருவிகள்
பழங்கப்பட்டிருந்தது. அதிமாகிட, மானுட லத் தரவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. கோயில் அம்மன் கோயில்களில் இது சிறப்பாக ன்றனர். மேலும் இன்றும் கிராமங்களிலே ங்குகள் என்பன போன்ற சடங்குகளிலும் 1ங்கள் குறிப்பிடுகின்றது.
வந்தது. இன்று இன்னும் அழிந்துவிடாது னக் குறிக்கின்ற குறியீடாக இன்று பறை

Page 26
வாழ்வியல்
கர்நாடக இசை ஒரு பயில்நிலை அழகி பாதிக்கப்படுகின்றன. பாடசாலை மட்டத் யாழ்ப்பாண பல்கலைக்கழக இராமநாதன் சிறந்த சான்றாதாரங்களாக அமைகின்றன.
20ஆம் நூற்றாண்டுக் காலப்பகுதிகளிலே படைத்தனர். இவர்களது பாடல்கள் பெரிது இலங்கை தமிழரிடையே கர்நாடக இ செயற்பாட்டிலே சிறிது சிறிதாக தம்6 புகுந்துகொண்டது.
முக்கியமான இசை வேளாள சமூகம் நா முறையாக இங்கு வந்து போனதும் இ காரணமாயிருந்தது. இவ்வாறு கற்றுவந்த மாவிட்டபுரம், அளவெட்டி, இணுவில், ( போன்ற இடங்களிலே குடியமர்ந்தனர். இ கர்நாடக இசை வடிவத்தையும் கற்று மீண் அண்ணாமலை இசைப் பல்கலைக்கழக இங்கு இலங்கைத் தமிழர் சென்று கற்று மீ இந்நிலையிலே கர்நாடக இசை தமிழ் கற்கைநெறிகளாகவும் கொண்டுவரப்பு கற்றறிந்துகொள்ளவேண்டும் என எதிர்பார் பின்வந்த காலங்களில் அரசியல் நி உறுதிசெய்துகொள்ள வேண்டிய நிலைை தனித்துவ வடிவமாய் விளங்கிய இ6 பண்பாட்டடையாளங்கள் பேணப்படுவ ஏற்பட்டதன்வழி ஆக்க இசைமரபுகள் முன எமது படைப்புக்கள், எமக்குரிய பாட வடிவம் பெற்றவைதான் இந்த ஆக்க இசை உண்டு. எனவே அதனூடாக தமிழ் இனத்து இசைவடிவமாக ஆக்க இசைவடிவம் வடிே
1.3.3 மெல்லிசை வடிவம்
இலங்கைத் தமிழ் சமூகத்தைப் பொறுத் ஆளுமைகளது முயற்சியால் குறிப்பி எஸ்.கே.பரராஜசிங்கம், கலைஞர் இராசது கலைஞர்களுடன் பேராசிரியர் கைலாசட
தனக்கென g2(5 வடிவம் பெற்றுவளர g5/60) 600TLIT 95 அமைந்தது.
இது சாஸ்திரிய இசை வடிவத்தின் இலகுவான (66) JGħ LIL JITIL LITJS அமைந்த அதேநேரம் ஆக்க கலைஞரினால் L JfTL LGi) 6) uff) வடிக்கப்பட்டு
இ  ைச க் க  ைல ஞ ர |ா ல் இ  ைச வ டி வா க் க ப் ப ட் டு உயிர்ப்பூட்டப்பட்டது. இது இசை வடிவத்தைக் காக்கும் அதேநேரம் அவ்வப்போது சமூக நிலை ம ர ற் ற ங் க  ைள
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பல் வடிவமாக பாடசாலைகளிலும் பல்கலைக் கழகங்களிலும் திலே மாணவர் தொகையில் 80மூ மானோர் இசை பயில்வதும், நுண்கலைக்கழக பயில்நிலையினரது தொகையீடும் இதற்கு
தென்னிந்திய நாடகக் கம்பனிகள் இங்கு வந்து கலைகளைப் ம் கர்நாடக மரபையே ஒத்தனவாயிருந்தன. இவர்களது வருகை சையை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்த நாடகக் குழுக்களது மை ஏற் படுத்திக் கொள்வதோடு கர்நாடக இசையும்
தஸ்வர தவில் வித்வான்கள் தென்னிந்தியாவிலிருந்து தொழில் ங்கேயே தங்கியதும் கர்நாடக இசையின் ஊன்றுகோலுக்கு சமூகத்தினர் ஆலய சுற்றாடலில் குடியிருத்தப்பட்டனர். கோண்டாவில், சாவகச்சேரி, கைதடி, பருத்தித்துறை, மூளாய் ந்நிலையிலே குறித்த சில சமூகத்தினர் தென்னிந்தியா சென்று டனர். இந்தக் காலங்களில் தான் தென்னிந்தியாவில் 1935இல் நிறுவனமும், 1941இல் தமிழிசைச் சங்கமும் நிறுவப்பட்டன. ண்டனர்.
இனத்தின் உள்வாங்கப்பட்ட நிலையில் பாடசாலைகளில் ILL 60T. அதாவது 6 TG) GUIT மக்களும் இதனைக் க்கப்பட்டது. லை மாற்றங்கள் எமது பண்பாட்டுக் கையிருப்புக்களை மகளை ஏற்படுத்தியிருந்தது. இந்நிலையிலே பண்பாட்டின் சையிலே மாற்றங்கள் செய்யப் பட்டன. தமிழருடைய பருடன் வெளிக்காட்டிக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் >னப்படைந்தன. டல்கள் என்கின்ற உணர்தலின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக Fமரபு வடிவம். கர்நாடக இசையிலே மொழியினாலான சிக்கல் துவ அடையாளம் செய்யப்படமுடியாத நிலையிலும் எமக்குரிய வம் பெறவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது.
தவரையில் மெல்லிசை மரபானது அவ்வப்போது செழிப்புள்ள டத்தக்க வரலாற்றுப் போக்கினைக் கொண்டிருக்கிறது. ரை, எம்.எ.குலசீல நாதன், இ.முருகையன், என நீளும் ஆக்க தி போன்ற அறிஞர்களின் ஈடுபாடும் ஈழத்து மெல்லிசை

Page 27
வெளிப்படுத்துவதாயும் அமைந்திருந்தது.
அதாவது எங்கள் இசை, எங்கள் பாட்டு என்ற உணர்வு நில் இதன் பின் அரசியலில் ஏற்பட்ட மாற்றநிலைகள் ெ கொண்டுசென்றது. பாடுபொருள், உள்ளடக்கம் என்பன தேச வகையிலே அமைந்திருக்கக் காணலாம்.
இந்தப் பாடல்களுக்கு புறம்பாக சமூக மாற்றக் கருப்டெ வடிவங்கள் சமூக யதார்த்தங்களை சுட்டிநின்றது.
இந்த ஆக்க இசைவடிவமானது செந்நெறி மரபான கர்நாட சுலபமான இசைவடிவமாகும். இசை நுணுக்கங்களால் வரை வகையில் சுலபமான முறையில் வடிவமைக்கப்பட்டது. இ ஊடகமாகக் கொண்டே தன் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தி அறுபதுகளிலே வானொலிக்கு வெளியே கொழும்பில் கவிஞர்களது பாடல் களங்கள்தான் ஈழத்து மெல்லி காரணமாயமைந்தது. இந்த வகையில் முருகையன், பரராஜசிங் கலையரங்கப் படைப்புக்கள் இதற்கான முன்னோடிகளாயி சித்திரங்களிலும் இது பரிசோதிக்கப்பட்டன.
அறுபதின் இறுதிகளில் முகிழ்த்த இந்த இசைவடிவங்கள் பெயரில் வானொலி நிகழ்ச்சிகளில் நிரந்தர இடம்பிடித் செல்வராஜன், விவியன் நமசிவாயம் போன்ற ஆளுமைகளின் இந்தக் காலப்பகுதிதான் ஈழத்துப் பாடல்களை அதன் தனி ஆனது.
பின் வந்த காலங்களில் தமிழர் பண்பாட்டுக்கூறுகளில் போர்வையிலே மறைய முயன்ற சமயம் ஆக்க இசை வடிவங் பண்பாட்டடையாளங்களை இனங்காட்டும் தேடல் நிலை கள இதன் பின் வந்த காலங்களிலே தேசியம், விடுதலை மாற்றங்களினால் தமிழ் பண்பாட்டினுள் புகுந்து கொண்ட பாடுபொருள்களாய் தேசியம், இனத்துவம், விடுதலை என்ப தமிழ் இனத்துக்குரிய இனத்துவ வெளிப்பாட்டு வடிவமாக எழு தமிழினம் மத்தியில் வீர உணர்வும் தேசிய உணர்வும் ஏற்பட்டது. பண்பாட்டு அடையாளங்களை மீளுயிர்ப்புச் ெ சிந்தனை ஏனைய பண்பாட்டுக் கூறுகளிலும் மாற்றத்தை ஏ ஏற்படுத்தியிருந்தது. இவை எழுச்சிப் பாடல்களாக வடிவம் ெ கவிஞர் புதுவை இரத்தினதுரை, காசி ஆனந்தன் போன் ஏனைய புனைபெயர் கவிஞர்களது படைப்புகளும் பார்வதி LIITL වේ. ஆளுமைகளின் வழி பாடலாக்கப்பட்டன. பெரும் பாலான பாடல்கள் ஈழத்து மெல்லிசை ஆக்க இசை அமைப்பாளரான கண்ணனால் இசை அமைக்கப்பட்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இன்றைய சமகாலத்தில் மேற்படி எழுச்சிப்பாடல்கள் அரசியல் மாற்றங்கள் காரணமாக யாழ்ப்பாணப் பண்பாட்டுப் புலங்களிலிருந்து மறைந்து கொள்ள ஆங்காங்கே ஆக்க இசைப்பாடல் நிகழ்வுகள் தமிழ் பண்பாட்டின் தனித்துவத்தை
தக்கவைத்துக் கொண்டிருக் கின்றன.
இதனைத் தொடர்ந்து உலகளாவிய
 
 
 

பொருட்காட் 哥|
லயின் வெளிப்பாடே மெல்லிசை வடிவம். ல்லிசை வடிவத்தை வேறு திசைக்குக் விடுதலை, தியாகம், வீர உணர்வு என்கின்ற
ாருட்களுடன் கூடிய ஆக்க இசைப்பாடல்
டக இசை மரபை அடியொற்றி எழுந்த ஒரு யறுக்கப்படாத எல்லோரும் ரசிக்கக் கூடிய ந்த ஆக்க இசை வடிவம் வானொலியை நிற் கிறது.
கலையரங்கங் கண்ட சில ஈழத் துக் சைவடிவம் தோற்றம் பெற முக்கிய கம், குலசீலநாதன் போன்ற ஆளுமைகளின் நந்தன. வானொலியின் இசையிடையிட்ட
எழுபதுகளில் ஈழத்துப் பாடல்கள் என்ற துக்கொண்டது.பரராஜசிங்கம், சில்லையூர் ஆர்வங்கள் இதற்கு பக்கபலமாய் இருந்தன. த்துவங்களோடு வெளிப்படுத்தி நின்றதாக
ன் அடையாளங்கள் நவீனத்துவம் என்ற கள் ஆங்காங்கே களங்களை நிறுவி தமிழ் ாக செயற்படத் தொடங்கின. என்கின்ற கருத்தியல்கள் அரசியல் நிலை ன. மெல்லிசை என்ற பாடல்வகையின் ன அமைந்து கொண்டன. இக்காலங்களில் ழச்சிப் பாடல்கள் முனைப்படைந்தன.
ஏற்படுத்தப்பட வேண்டிய சூழ் நிலை சய்யவேண்டிய அவசியம் எழுந்தது. இந்த ற்படுத்திய அதே வேளை இசைமரபிலும் பற்றன. ற புரட்சிக் கவிஞர்களின் படைப்புகளும் , மேல்லின் எனப் பல உணவுபூர்வமான

Page 28
னை வாழ்வியல்
நிலைகளிலும் பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு செய்துகொள்ள முனைந்தன. இந்நிலை பண்பாடுகளிடையே எழுந்தது.
நாட்டார் இசைமரபுகள்தான் ஒரு செந்நெறிக்கலை மரபுகளும் அவற்றின் உ Complex) இந்த நாட்டார் மரபுகளின் மண்டு இவ்வாறு தான் இலங்கைத்தமிழ் இன மரபுகளையும் மீள் உயிர்ப்பு செய்யத் தவற வழக்காற்றியற் கழகம், தேசிய கலை இலச் அழிந்திடாமல் காப்பதில் முயற்சிகள் 6 இனத்துக்குரிய அடையாளத்தை நினைவு
இந்தவகையில் இலங்கையில் இரு ஒருமைப்பாடு, தனித்துவம் பற்றி பல குறிப்பிடப்படவேண்டியது அவசியம். புத்துயிர்ப்புக்களுக்கான ஆய்வுகள் மேற்ெ நடைபெற்றுள்ளன. 3500க்கும் அதிகமா மேற்கொண்ட பண்பாட்டு மானிடலியலா மாதிரியான நிலையிலே அறுபதுகளில் மையமாகக்கொண்ட ஆக்க சங்கீதத்திற கருத்தரங்குகள் பல முன்வைப்புக்களை இசைமரபுகளை பயன்படுத்துவது, எமக்க பயன்படுத்துவது, வாத்திய மரபுகளின் இ சேனா தலைமையில் கலாநிதி எஸ்.ஞா6 இவர்களோடிணைந்து டாக்டர்.எஸ்.கே குறிப்பிட்டுக் கூறப்படவேண்டியவை.
தமிழில் இவ்வாறான காத்திரமான ஆ முயற்சிகளான சிலவற்றையே காணமுடி அக்கணப்பண்பாட்டு ஏற்புநிலைகளுக்கே இசைஅலகைப்பயன்படுத்திக்கொண்டிருக் வேகமாக மாறிக்கொண்டிருக்கும் இ தன்னைத்தக்க வைத்துக்கொள்வது என
தகவமைப்பு அவசியம். ஆனால் எமக்கு அள்ளுண்டு போகவிடுதல் ஆகாது. ஈழத்து சவால்களுக்கு இடம்கொடுத்து செல்லவே எனவே தமிழர்க்குரிய இசை பற். முன்னெடுக்கப்படவேண்டியது அவசி காத்துக்கொள்வது மட்டுமன்றி சரியான ஏற்படுத்திக்கொடுத்தல் அவசியம்.
துணை நூல்கள் : 1. C.D. S. Kulatillake & Ranjan Abayasing Department of Cultural Affaires,Srilanka. J.B. Dissanayake, Aspects of Sinhala folk S.K. Maheswaran, The Case for a Unit Fourth International Conference of Tamil Roshmi Goswami, Man and Music in Indi i Dr. Gowri Kuppuswamy 8 Dr M. Harihara கலாநிதி. இளையதம்பி பாலசுந்தரம், கழகம், யாழ்ப்பாணம்,1991. ஆர். இராமநாதன், நாட்டுப்புற பாடல்க கலாநிதி. என் சண்முகலிங்கள், சமூக ம ப. தண்டாயுதபாணி, திராவிடர் இசை,
f
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இனமும் தன் உண்மை இசைவடிவங்களை மீளுயிர்ப்புச் யில் நாட்டார் இசைமரபு பற்றிய ஒரு கவனம் உலக
சமூகத்தின் உயிர். அவ்வினத்தின் பண்பாடு. பின்வந்த லகளாவிய நிலையிலே பண்பாட்டுக் கலப்புக்களும் (Culture வாசனை குலைத்தெறியும் வாய்ப்புக் களை ஏற்படுத்தியது.
செமரபு பல இசைமரபுகளின் சங்கமமாயிருப்பினும் நாட்டார் வில்லை. பாரம்பரிய கலைகள் மேம் பாட்டுக்கழகம், நாட்டார் கிேயப்பேரவை போன்ற நிறுவன அமைப்புக்கள் இம்மரபுகளை ாடுத்து வருகின் றன. இவற்றின் செயற்பாடுகள் அடிக்கடி
படுத்திக்கொண்டிருக்கிறது.
இனத்துவமரபுகள் வளர்ச்சிபெற்று நின்றபோதும் இவற்றின் ஆய்வுகளும் இந்தக் காலப்போக்கிலே நிகழ்ந் துள்ளமை எவ்வாறு மேலைப் புலங்களிலே தேசிய பண்பாட்டுப் காள்ளப்பட்டனவோ அவை போன்ற சில முயற்சிகள் இங்கும் ன நாட்டார் பாடல் மாதிரிகவிடை லோமக்ஸ் (Lomax) ய்வுகள் இந்தவகையில் குறிப் பிடப்பட வேண்டியவை. இந்த * பின்வந்த காலங் களிலே வானொலி நிலையத்தை கான தேடல் என்ற பொருளில் நடைபெற்ற தொடர்க் வைத்தன. தேசிய எழுச்சியிலே எவ்வாறு தமிழ், சிங்கள ப் பாலுள்ள ஏனைய பண்பாட்டிசை மரபுகளை எவ்வகையில் ணைவு போன்ற பல நிலைகளில் ஆராயப்பட்டன. தேவகுரிய ணலிங்கம், பேராசிரியர் ஈ.ஆர்.சரத்சந்திரா, திரு.மக்குலோலுவ .மகேஸ்வரன் போன்றோரின் ஆய்வியல் தேடல்களும்
ய்வு முயற்சிகள் ஏதுமில்லாத நிலையிலே ஆங்காங்கே தனி டகிறது. ஆயினும் ஈழத் தமிழ் இனம் அவ்வப்போதுகளில் ற்ற வகையில் தமது அடையாளங்களை காத்துக்கொள்வதற்கு கின்றது.
இக்கால சமூக ஒட்டத்திற்கேற்ப ஒவ்வொரு பண்பாடும் ண்பது சவாலாகிப்போயிருக்கின்றது. மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப குரிய தனித்துவங்கள், அடையாளங்கள் கால ஓட்டத்திலே நு தமிழர் இசை மரபினைப்பொறுத்தவரையிலே எத்தனையோ ண்டிய ஒரு பண்பாட்டு சமூக நிலையைக் கொண்டிருக்கின்றது. றிய தேடல்கள் ஆய்வு நிலைகளிலே பெரியளவில் L JILħ. எமக்குரிய பண்பாட்டுவேர்களை இனம்கண்டு வகையிலே பண்பாட்டுக்கையளிப்பினை சந்ததிக்கு சந்ததி
he, A Background to Sinhala Traditional Music of Srilanka,
lore, Lake House Tnvestment Ltd Book Publish res. ed System of Classical Music in Srilanka, Seminar paper, The
Studiec, Jafna. 1974 ኃ....... a, Indian Institute of Advanced Study, 1992. in, Text Book of Comparative Music. நாட்டார் இசை இயல்பும் பண்பாடும், நாட்டார் வழக்கியல்
ள், வகைகள், புலமை வெளியீடு,சென்னை.1992. ாற்றத்தில் பண்பாடு, சவுத் விஷன்,2000. ஆபிரகாம் பண்டிதர் மன்றம், 1993

Page 29
பிரித்தானியர் கால சமூ கல்வியின் L (பிரித்தானியர் ஆட்சியின் ஆ
மையமாகக் கொன்
முனை
சமூகம் என்பது எப்போதும் தேக்க நிலையில் இருப்பு காரணிகள் துணை செய்கின்றன. சமூகத்தின் மாற்றத்துக்கு முக்கியமாகக் கல்வி ஒரு பிரதான காரணியாகும். சமூக முன் கொண்டது. மக்களுடைய வாழ்க்கைத் தரம் உயர வேண்டு ஒரளவு திருப்திகரமாக அமைய வேண்டும். இதனால் க வழங்கப்பட வேண்டும். கல்வி சமுதாயத்தில் வேலை வா உதவுகின்றது.
இவ்வகையில் ஒரு சமூகம் கல்வியின் மூலம் மாற்றமடைந் மேல் நோக்கிய மாற்றமாக இருக்க வேண்டும். இது சமூகத்தி அசைவு சமூக மாற்றம் எனப்படும். சமூகத்தின் பல்வேறு த கல்வி, முதியோர் கல்வி, கிராமியக் கல்வி, தொழிற்கல்வி வளர்ச்சிபெற வேண்டும். கல்வியின் மூலம் வேலையில்ல இதனால் பொருளாதார நிலை உயர வேண்டும். மக்களிடைே அமைப்பில் தாம் எந்த நிலையிலும் எங்கு இருக்கின்றோ வளர்ச்சித் திட்டங்கள் தொடர்பான அறிவு அவர்களிடையே இக்கட்டுரை விரிவாக ஆராய்கின்றது.
 
 
 
 

零。哥雷i」 பொருட்காட்சி சிறப்பு
pக மாற்றத்தில் រគំ២
ஆரம்ப காலத்தை ண்டது)
வர் திருமதி ஜெயலக்சுமி இராசநாயகம் கல்வியியற்றுறை,
யாழ்ப்பாணம் பல்கலைக்கழகம்,
தில்லை. அதன் வளர்ச்சிக்குப் பல்வேறு
பல காரணிகள் செயற்பட்ட போதிலும் எனேற்றத்துடன் இது நெருங்கிய தொடர்பு மானால் மக்களின் பொருளாதார நிலை ல்வி நடவடிக்கைகள் நன்கு திட்டமிட்டு ப்ப்புக்கும் அறிவியல் முன்னேற்றத்துக்கும்
து வருகின்றது என்னும் போது அம்மாற்றம் ல் ஒரு அசைவை ஏற்படுத்துகின்றது. இந்த ளங்களும் மாற்றமடைகின்றன. பெண்கள் போன்ற பல்வேறு கல்வி நிலையங்களும் ாப் பிரச்சினை குறைக்கப்பட வேண்டும். யே விழிப்புணர்வு ஏற்பட வேண்டும். சமூக ம் என்பதை அறிய வேண்டும். பல்வேறு விளக்கம் பெற வேண்டும் என்பவற்றை

Page 30
ni வாழ்வி }
யாழ்ப்பாண
60)6) 600 Τ6).
சநாதன தர்மம் எனப்படும் இந்து சமய வரலாற்றுக் காலத்திற்கும் முற்பட்டது. வழிபாடுகள் அறியப்பட்டுள்ளன. 'ஏகம் வளர்ச்சியில் பல தெய்வங்கள் வழிபட தோன்றியமைக்கு சான்றுகளில்லை. 8 மாரிவேலும் அங்கு கூட்டுவழிபாடு காணட எனவே தம்முள் பெருமளவு வேறுப மதமாகக் குறிக்கும் மரபு இந்தியாவிலு யாழ்ப்பாணத்திலும் பெரிதும் வேரூன்றியி சாக்தம் யாவற்றையும் தனக்குள்ளடக்கி யாழ்ப்பாணத்திலே விஷ்ணு, சூரியம், ச வாய்ந்தனவாகக் காணப்படுவதும் அ கொள்ளப்படுகின்றதேயன்றி தனித்தனி என்றால் சைவம் - சைவம் என்றால் இந்து என உணரும் நிலையும் உண்டானது. சைவத்தின் மூலங்களாக வேதமும் ஆகமங்களும் அமைந்திருப்பதனால் அது வைதிக சைவம்' எனவும் ஈழத்தமிழ் அறிஞர்களினால் சிறப்பிக்கப்படும்.
ஈழமானது சிவ பூமி எனத் திருமூலரால் சிறப்பிக்கப்பட்ட புண்ணிய பூமி. இங்கு இராவணனால் சிவன் பூசிக்கப்பட்டு வழிபடப்பட்ட தலம் திருக்கோணேஸ்வரமாகும். எனவே
காசங்களில் ஒன்றான இராமாயணச்
ஒனற
செல்வாக்கு ஈழ நாட்டிலே தொன்று
தொட்டு நிலவி வரும் ஒன்றெனலாம்.
இராமாயண காலம் முதல் சிவ பூமியான ஈழம்- யாழ்ப்பாணத்தில் சைவ சம்பிரதாயமே தனித்துவம் வாய்ந்த " மாட்சிமை பொருந்திய ஒன்றாக விளங்கி
வருகின்றது என ஆராய்கிறது இக் கட்டுரை.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாத்துச் சைவ மரபில் மதச் செல்வாக்கு
பேராசிரியர் திருமதி இராமநாமன், M.A, Ph.D சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர்
இந்து நாகரீகத்துறை தலைவர்/சமஸ்கிருதத்துறை.
த்திலே வைணவ நெறியும் ஒன்றாகும். சைவத்தின் தோற்றம் வேதங்களாலும் இதிகாச புராணங்களாலும் இக் கடவுளர் ஸத்’ என்னும் உட்பொருள் ஒன்று வேதகாலக் கடவுளர் ப்பட்டபோதும் மத வேறுபாடுகளோ சச்சரவுகளோ அங்கு கிந்து வெளியில் தொல்பொருட் சின்னங்களை ஆராய்ந்த பட்டதாகவே குறிப்பிட்டுள்ளார். ாடுகள் இருந்த போதும் எல்லா உட்பிரிவுகளையும் இந்து ம் அதனைச் சைவ சமயமாகக் குறிப்பிடும் மரபு ஈழத்து - ருக்கின்றது. காணபத்யம், கெளமாரம், வைணவம், செளரம், பரந்து விரிந்து விளங்குவது சைவசமயமாகும். இன்று க்தி, சனுபதி, முருக வழிபாடுகள் யாவும் தனிச் சிறப்பு அவை யாவும் சைவ சமய வழிபாடாகவே கைக்
சமய நெறிகளாக இங்கு வழக்கிலில்லை. ஆதலால் இந்து

Page 31
வரலாற்று நோக்கில் 1 கந்தசுவாமி சே
விரிவுரையாளர், வரலா
யாழ்ப்பாண அரசு தொடர்பாக தோன்றிய தமிழ் இலக்கியங் தலைநகராகக் கொண்ட அரசின் தலைநகர் சிங்கை நகருக்கு இ இவ் இலக்கியங்கள் தமிழகத்தில் சோழர் ஆட்சி மறைந்து தோன்றியிருந்தாலும் தமிழ் இராசதானி தோன்றிய வ முன்னிலைப்படுத்தியிருப்பது இலங்கைத் தமிழர் வரலாறு ப புறக்கணித்துவிட முடியாதென்பதைக் காட்டுகின்றது. மு வலிமேற்கில் உள்ள கந்தரோடை என அடையாளப்படுத்தி அ தமிழ் அரசு எனவும் அவ்வரசின் தலைநகர் சிங்கை நகருக் காரணம் எனவும் குறிப்பிடுகின்றார். இவரின் கருத்தை
இவ்வரசின் தோற்ற காலத்தை கி.பி. 8ஆம் நூற்றாண்டு
காலப்பகுதியில் கதிர மலையிலிருந்து ஆட்சி புரிந்த உக்கிரசி கோயிலை தோற்றுவித்த சோழ இளவரசியான மாருதப்புரவ6
வளர்ச்சிக்கு பல பணிகளை செய்தான் என யாழ்ப்பாண வைப
யாழ்ப்பாண வைபவமாலையில் இடம்பெறும் பல வரலா கூறப்பட்டுள்ள ஐதீகங்களின் மாற்று வடிவமாக உள்ளன. இ பற்றி இவ்விரு நூல்களிலும் கூறப்படும் வரலாற்றுச் செய்திக மறுப்பதற்கில்லை. இதற்கு வலிகாமத்தின் மேற்கு பகுதியில் முக்கிய ஆதாரமாகத் திகழ்கின்றன. 1917 இல் கந்தரோடை தொல்லியல் ஆய்வில் ஈடுபட்ட போல் பீரீஸ் அநுராதபுரத்தை நகரமாகக் கந்தரோடையைக் குறிப்பிடுவது இதற்கு சிறந்த எடு பாளி நூல்களில் இலங்கையின் தனித்துவம் வாய்ந்த பிரதேசம கூறுகின்றன என்பது வரலாற்று அறிஞர்களின் கருத்தாகும். எனவும், வல்லிபுரத்தில் கிடைத்த பொற்சாசனத்தில் நாகதீவ காப்பியங்களில் ஒன்றான மணிமேகலையில் நாகநாடு எனவு அநுராதபுரத்திற்கு சமமான காலத்தில் இருந்து சிற்றரசர் இருந்ததை ஆனைக் கோட்டை, கந்தரோடையில் கிடைத்த சான்றுகள் சுட்டிக் காட்டுகின்றன. இக்கருத்தை மெய்ப்பிக்கு பாளி இலக்கியங்கள் இங்கு ஆட்சியில் இருந்த நாக கூறுகின்றன. கி.பி 1ஆம் நூற்றாண்டுக்குரிய சாசனம் ஒன்று புரிந்த நாக மன்னன் தீபராஜா என்ற விருதுப் பெயருடன் ஆட் கூறுகின்றது.
இவ்வாறு தனியொரு பிராந்தியமாக சிற்றரசின் ஆட் யாழ்ப்பாணத்தில் கி.பி 6ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் ஆ உட்படாத வழிபாட்டு மரபுகளும் தமிழ்ப் பெளத்தமும் தெரிகின்றது. ஆயினும் கி.பி 6ஆம் நூற்றாண்டில் பக்தி இயக்க அரசின் எழுச்சியும் யாழ்ப்பாணத்தில் அதிலும் சிறப்பாக வட பல்லவர் கால அரசியல், சமய ஆதிக்கம் நிலவக் கா அக்காலத்தில் இருந்தே ஆகம மரபில் கற்களைக் கொ ஆலயங்கள் அமைக்கும் மரபு இலங்கையில் தோற்றம் பெற தமிழகத்திற்கு அடுத்த நிலையில் இலங்கையில் திருக்கோணேஸ்வரமும், திருக்கேதீஸ்வரமும் |b|TL போற்றிப்பாடக் காரணமாகியது. இக்காலத்தில் இருந்து வ
 

மாவிட்டபுரம் 5 Tuilesio
சசிதா குமாரதேவன் ாற்றுத் துறை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழ
கள் சோழர் வருகையுடன் கதிரமலையைத் டம்மாறியதை சூசகமாக தெரிவிக்கின்றன து ஏறத்தாழ 700 ஆண்டுகளின் பின்னர் ரலாற்றோடு சோழரின் வருகையை ற்றிய ஆய்வில் அவர்களின் வகிபாகத்தை மதலியார் இராசநாயகம் கதிரமலையை புதுவே நாகநாட்டில் தோன்றிய முதலாவது கு இடம்மாறியதற்கு சோழர் வருகையே ஆமோதிக்கும் சுவாமி ஞானப்பிரகாசர் என குறிப்பிடுகின்றார். ஏறத்தாழ இதே சிங்க மன்னன் மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி ல்லியை பட்டத்தரசியாக்கி அக்கோயிலின் வமாலை கூறுகின்றது. ற்றுச் சம்பவங்கள் பாளி இலக்கியங்களில் இருப்பினும் யாழ்ப்பாணத்தின் தொன்மை ரில் சில உண்மைகளும் உண்டு என்பதை கிடைத்து வரும் தொல்லியல் சான்றுகள் டயிலும் அதன் சுற்று வட்டாரங்களிலும் அடுத்து இலங்கையில் தோன்றிய புராதன த்ெதுக்காட்டாகும். அதன் காரணமாகத்தான் ாக யாழ்ப்பாணத்தை அடையாளப்படுத்தி இது பாளி இலக்கியங்களில் நாகதீபம் எனவும், தமிழகத்தில் எழுந்த இரட்டைக் ம் குறிப்பிடப்படுகின்றது. இங்கு ர்களின் ஆட்சி
தொல்லியல் 5ம் வகையில் அரசு பற்றிக் இங்கு ஆட்சி ட்சி புரிந்ததாக
ட்சிக்குட்பட்ட கம மரபிற்கு
நிலவியதாக கமும் பல்லவ இலங்கையில் ாரணமாகியது. 1 ாண்டு இந்து : ற்றது. இதைத் b இருந்த
|(6ÕTLDs Tf Tg5@YTETI@6)
ட இலங்கை

Page 32
தமிழகப் படையெடுப்பாளருக்கும் தென் பாதுகாப்பு வழங்கும் இடமாக மாறியது. சிங்கள மன்னன் அநுராதபுர மன்னனுக்கு கூறுகின்றது. இதே காலப்பகுதியில் பல்ல செப்பேடு கூறுகிறது. கி.பி 8ஆம் நூற்றாண் என்ற தலைவன் படையெடுத்த செய் பூரீமாறயூரீவல்லபன் வடஇலங்கையில் வ அநுராதபுர அரசை வெற்றி கொண்டதாக அநுராதபுர நாகரிக வட்டத்திற்குள் உட்பட காட்டுகின்றது.
இவ்வாறான காலப்பகுதியில் தான் நூற்றாண்டளவில் வட இலங்கை மீது ட கூறும் சூளவம்சம் இப்படையெடுப்பாள் கூறுகின்றது. அதேவேளை இப்படையெ இதற்காக முதலாம் பராந்தக சோழன் 'ஈழமு பெயரைப் பெற்றதாக அவன் காலக் கல் ஆதிக்கம் அநுராதபுரத்தில் ஏற்பட முன்ன ஆட்சி தொடர்பான கோயில்கள், கல்( மாகாணங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை வீழ்ச்சியை சோழர் வருகையுடன் தொட கோயிலின் தோற்றத்தை சோழவம்சத்து அ சோழர் ஆட்சியில் மாவிட்டபுரம் அமைந்த உட்பட்டதாகவும், இலக்கியங்களில் ஒன் இப்பிராந்தியத்தில் உள்ள ஜம்புகோளத் து துறைமுகம் அமைந்த இடத்தைச் சிலர் த எனவும் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆயினும் இ சாதகமாக தமிழகத்திற்கு அண்மையில் அை சாதகமாக அமைந்தது. சோழ சாசனம் ( அங்கிருந்து பெருமளவு யானைகளை த அமைந்த சுற்றாடலில் காணப்படும் வள6 அதிலும் குறிப்பாக பராந்தக சோ கல்வெட்டுக்களில் பயன்படுத்தப்படும் இவற்றை நோக்கும் போது மாவிட்டபுர
தோற்றத்தை தொடர்புபடுத்துவது பொருத்தமாகத் தெரி
ஆயினும் கி.பி.16ஆம் நூற்றாண்டில் ே கடைப்பிடித்த கலையழிவுக் ( யாழ்ப்பாணத்தில் 500ற்கும் மேற்பட்ட இந் அழிக்கப்பட்டன. அவ்வாறு c ஆலயங்களில் மாவிட்டபுரம் கந்தசுவா ஒன்றாக இருக்கலாம். தற்போது நாம் காணு கோயில் 1782 இல் குமாரசாமிக் கட்டப்பட்டதாக வரலாற்று தெரிவிக்கின்றன. இது ஒல்லாந்தர் பிற்பகுதியில் மத சுதந்திரம் அழி தொடர்ந்து இவ்வாலயமும் மீளக் கட் காட்டுகின்றது. ஆயினும் இதற்கு ெ வரலாறு இருக்கலாம் என்பதை நாக வரலாற்றுச் சம்பவங்கள் தெரிவிக்கின்றன.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ரிலங்கையில் அரசுரிமையை இழந்த சிங்கள மன்னர்களிற்கும் கி.பி 7ஆம் நூற்றாண்டில் அரசுரிமையை இழந்த மாணா என்ற பயந்து நாகதீபத்தில் அடைக்கலம் பெற்றான் என சூளவம்சம் வ மன்னன் நாக நாட்டு இளவரசியை மணந்தான் என பல்லவச் டில் அநுராதபுர அரசிற்கு எதிராக நாகதீபத்தில் இருந்து பூரீநாக தி கூறப்படுகின்றது. கி.பி 885 இல் பாண்டிய மன்னன் திறங்கிய போது இங்கிருந்த தமிழர்கள் அவனுடன் இணைந்து சூளவம்சம் கூறுகின்றது. இச்சம்பவங்கள் எல்லாம் நாகதீபம் ாது தனியொரு ஆதிக்கம் நிறைந்த பிராந்தியமாக திகழ்ந்ததைக்
சோழ மன்னன் முதலாம் பராந்தக சோழன் கி.பி 10ஆம் படையெடுத்தான். இப்படையெடுப்பு நாகதீபத்தில் நடந்ததாக அநுராதபுர அரசிற்கு எந்த பாதிப்பும் ஏற்படவில்லை எனக் டுப்பை பெரும் வெற்றியாக சோழச் சாசனங்கள் கூறுகின்றன. மும் மதுரையும் கொண்ட கோப்பரகேசரி வர்மன் என்ற விருதுப் வெட்டுக்கள் கூறுகின்றன. வரலாற்று அறிஞர்கள் சோழரது ர் நாகதீபத்தில் ஏற்பட்டதையே கூறுகின்றன. இதற்கு சோழர் வெட்டுக்கள், நாணயங்கள், அதிகளவில் வடக்கு, கிழக்கு ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர். இங்கே கதிரமலை அரசின் ர்புபடுத்தும் தமிழ் இலக்கியங்கள் மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி ரசி மாருதப்புரவல்லியுடன் தொடர்புபடுத்துவதை நோக்கலாம். 5 வலிகாமம் அவர்களின் அரசியல், பண்பாட்டு செல்வாக்கிற்கு றான மகாவம்சம் தமிழக யாழ்ப்பாண (நாகதீபம்) உறவில் றைமுகம் பெற்ற வரலாற்றுச் சிறப்பை குறிப்பிடுகின்றது. இத் ற்காலத் திருவடிநிலை எனவும், வேறு சிலர் காங்கேசன்துறை |வ்விரு இடங்களின் அமைவிடம் கடல் வழித் தொடர்பிற்கு மைந்திருந்தமை தமிழக பண்பாடு முதலில் இங்கு பரவுவதற்குச் ஒன்று வட இலங்கையில் வலிகாமத்தை வெற்றி கொண்டு மிழகம் கொண்டு சென்றதாகக் கூறுகின்றது. மாவிட்டபுரம் பர்கோன் பள்ளம் காங்கேசன்துறை சோழக் கல்வெட்டுக்களில் ழன் காலக்
பெயராகும். ம் கந்தசுவாமி சோழருடன் கின்றது.
பார்த்துக்கேயர் கொள்கையால் து ஆலயங்கள் அழிக்கப்பட்ட மி கோயிலும் ம் கந்தசுவாமி குருக்களால் ஆவணங்கள் ஆட்சியின் க்கப்பட்டதை டப்பட்டதைக் தான்மையான தீபம் பற்றிய

Page 33
தமிழர்த
காட்டும்
வணக்கம் கலைக்கேசரி வாகசர்களே!
2010 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதம் தமிழ்நாடு கோயம்புத்து மாநாட்டினையொட்டி விசேட மலர் ஒன்றைத் தந்து, அ6ை யாழ்ப்பாணம் பல்கலைக்கழக வரலாற்றுத்துறை, கலைக்கேசரி 24 முதல் 27 ஆம் திகதி வரை நடத்தும் யாழ்ப்பாண வாழ்விய மலரினை வெளியிடுவதில் பெரு மகிழ்ச்சி அடைகிறது.
ஒர் இனத்தின் பெருமை அதன் சமகாலச் சிறப்புகளில் மட்( என்பது உண்மை. உலகத் தொல்சீர் மொழிகளில் ஒன்றான தமிழினம் தொன்மை மிக்கது என்றால் மிகையில்லை.
அத்தகைய பழைமைச் சிறப்புக்கொண்ட யாழ்ப்பாணத்து ெ மற்றும் மறைந்து கொண்டிருப்பதுமான மரபுச் சிறப்புகளை எடுத்துக்காட்டி, உய்த்துணர வைக்கும் நோக்கில் இப்ெ தேவையாகும்.
யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டின் பல்வேறு இடங்களி அகழ்வாராய்ச்சிகளின் மூலம், நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட புரா ஆண்டுகளுக்கு முன்பே யாழ்ப்பாண மண்ணில் மக்கள் வாழ இந்தியாவின், தென் பகுதி மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டிரு தெரிவிக்கப்படுகிறது.
நாகரீகச் சிறப்புடன் வாழ்ந்திருந்த அவர்கள் வெளிந என்பதற்குச் சான்றாக, அகழ்வாய்வுகளில் கிடைத்த பல்வே பொருட்கள், கல்மணிகள், மட்பாண்டங்கள் ஆகியன தெரிவிக்கின்றனர். மேலும் தமிழ்மொழி, கலை, கலாசார வாழ்வியல் பெரிதும் பங்களிப்புச் செய்கிறது என்பதும் நா சமகாலத்தை நோக்குவது புத்துணர்வைத் தரலாம்.
கடந்த முப்பது ஆண்டுகாலமாக, கைவிடப்பட்டிருந்த ெ மேற்கொள்ளப்படும் இன்றைய சூழ்நிலையில், இப்பொருட பிரமுகர்களின் வாழ்த்துச் செய்திகளுடன் ஆய்வரங்குகளில் ஆய்வுக் கட்டுரைகளில் உள்ளடங்கி இருக்கும் சாரம்சக் கு கட்டுரைகளும் இம்மலரில் இடம்பெறுகின்றன. அவர்கள் அணி
இப்பொருட்காட்சி சிறப்புற நடைபெற, தமிழ் நெஞ்சங்கள்
நன்றி.
அன்புடன், திருமதி. அன்னலட்சுமி இராஜதுரை ஆசிரியர்
கலைக்கேசரி
 
 
 

ம் வாழ்வியலைக் ஒரு பொருட்காட்சி
ரில் நடைபெற்ற உலகத் தமிழ்ச் செம்மொழி எவரதும் வரவேற்பைப் பெற்ற கலைக்கேசரி யின் பூரண ஆதரவுடன் 2011 செப்டம்பர் மாதம் ல் பொருட்காட்சியை முன்னிட்டு, இவ்விசேட
டுமன்றி அதன் தொன்மையிலும் தங்கிநிற்கிறது. தமிழ்மொழியைத் தாய்மொழியாகக் கொண்ட
பாழ்வியலில், காலத்தோடு மறைந்துபோனதும்,
இன்றைய சந்ததியினருக்கு தகுந்த முறையில் பாருட்காட்சி இடம் பெறுவது காலத்தின்
லும் இதுகாலவரை மேற்கொள்ளப்பட்ட தன குடியிருப்புகள் இருந்ததென்பதும், 2500 த் தொடங்கினார்கள் எனவும், அவர்கள் தென் ந்தார்கள் எனவும் நிரூபணமாகியுள்ளது என
ாடுகளுடனும் தொடர்பு கொண்டிருந்தார்கள் பறு வெளிநாட்டு நாணயங்கள், கண்ணாடிப்
கிடைத்துள்ளன எனவும் ஆய்வறிஞர்கள் மற்றும் சமய வளர்ச்சிக்கும் யாழ்ப்பாணத்து ம் அறிந்ததே. பழைமையின் அடிப்படையில்
தால்லியல் ஆய்வுகள் தற்போது மும்முரமாக காட்சி இடம்பெறுவதும் பொருத்தமானதே.
அறிஞர்களால் சமர்ப்பிக்கப்படவுள்ள சில நறிப்புகளும் மற்றும் ஆய்வறிஞர்களின் சில னவருக்கும் எமது நன்றி உரித்தாகும்.
பின் நல்லாதரவு பெரிதும் வேண்டப்படுகிறது.
அட்டைப்படம் : நல்லூர் ராஜதானியை ஆண்ட கடைசி மன்னன் சங்கிலியனின் உருவச்சிலை 囊

Page 34
வாழ்வியல்
யாழ்ப்பாண வாழ்வியல் பொ
காலம் - 24.09.2011 சனிக்கி
இடம் - யாழ்ப்பாணப்
பரமேஸ்வரன் ஆலயத்தில் நடைபெ விருந்தினர்களைக் கைலாசபதி அரங்கிற்
தேசிய கீதம் யாழ். பல்கலைக் Sð - 9.20 náð0f தமிழ்த் தாய் வ 羲 யாழ். பல்கலைக் வீரகேசரி செந்த மங்கள விளக்ே
酸 பிரதம விருந்தி பணிப்பாளர் நா கெளரவ விருந் பேராசிரியர் வ துணைவேந்தர், திரு. எம். கந்த பொது முகாமை பேராசிரியர் ப. தலைவர், யாழ்ட் பேராசிரியர் என தலைவர், கலை பேராசிரியர் சி. வாழ்நாள் பேரா திரு. எஸ். சூரி 4 ஆம் வருட வ 9.40 மணி வரவேற்புரை : விரிவுரையாளர் 9.50 Ld6oof) தலைமையுரை தலைவர், யாழ். 10.00 roof கெளரவ விருந் பொது முகாமை 10.10 in goof கெளரவ விருந் துணைவேந்தர், 10.20 !ഥങ്ങി பிரதம விருந்தி பணிப்பாளர் நா 1 Ꭴ.80 ᏞᎵo6ᏈᏈf நன்றியுரை : தி உதவி ஆசிரியர் கலாநிதி க.அரு யாழ்ப்பாண வா 10.40 soof யாழ்ப்பாண வ தயாரிப்பு யாழ்ட் 1.00 issoof பிரதம விருந்தி உத்தியோகபூ
குறிப்பு - விருந்தினர்களுக்க கருத்தரங்கு மண்டபத்
 
 
 
 
 
 
 

ாருட்காட்சி ஆரம்ப விழா நிகழ்ச்சிநிரல்
p60) If நேரம் - காலை 9.00 மணி பல்கலைக்கழக கைலாசபதி அரங்கு
றும் விஷேட பூஜை வழிபாடுகளைத் தொடர்ந்து, கு மங்கள வாத்திய இசையுடன் அழைத்துச் செல்லல்.
க்கழக வரலாற்றுத்துறை மாணவர்கள் ாழ்த்து க்கழக வரலாற்றுத்துறை மாணவர்கள்
தமிழ் பாடல்
கேற்றல்
னர் : சேனரத் திசநாயக்க, பகம், இலங்கை தொல்லியல் திணைக்களம். தினர்கள் :
சந்தி அரசரட்ணம்,
யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
нп Б,
யாளர், எக்ஸ்பிரஸ் நியூஸ்பேப்பர்ஸ் சிலோன் லிமிட்டெட். புஸ்பரட்ணம்,
பாண வாழ்வியல் பொருட்காட்சி
ன்.ஞானகுமாரன்
ப்பீடம், யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
பத்மநாதன்,
சிரியர், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
யதாசன்
ரலாற்றுத்துறை மாணவன், யாழ். பல்கலைக்கழகம் செல்வி. சசிதா குமாரதேவன்,
வரலாற்றுத்துறை.
: பேராசிரியர் ப.புஸ்பரட்ணம்,
ப்பாண வாழ்வியல் பொருட்காட்சி
தினர் உரை : திரு. எம். கந்தசாமி,
யாளர், எக்ஸ்பிரஸ் நியூஸ்பேப்பர்ஸ் சிலோன் லிமிட்டெட்.
தினர் உரை : பேராசிரியர் வசந்தி அரசரட்ணம்,
யாழ். பல்கலைக்கழகம். னர் உரை : சேனரத் திசநாயக்க,
யகம், இலங்கை தொல்லியல் திணைக்களம்.
ரு. பஸ்ரியாம்பிள்ளை ஜோண்சன்,
, கலைக்கேசரி.
நந்தவராஜா
ழ்வியல் பொருட்காட்சிச் செயலாளர் .
ாழ்வியல் ஆவணப் படம்
பாண ஊடக வளங்கள் பயிற்சி நிலையம் னர் பொருட்காட்சி நாடாவை வெட்டி
ர்வமாக ஆரம்பித்து வைத்தல்.
ான சிற்றுண்டி 3 ஆவது மாடியில் உள்ள தில் ஒழுங்கு செய்யப்பட்டுள்ளது.

Page 35
பிற்பகல் 2.00 மணி
பிற்பகல் 2.05 மணி
பிற்பகல் 2.10 மணி பிற்பகல் 2.15 மணி
பிற்பகல் 2.25 மணி
பிற்பகல் 2.35 மணி
பிற்பகல் 2.45 மணி
பகல் 3.00 மணி
L Ig56ño 3. 1 35 Lno6oof
யாழ்ப்பாண வாழ்வியல் பொருட்காட்
காலம் - 27.09.2011 செவ்வாய்க்கிழமை
இடம் - யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்க
தேசிய கீதம் யாழ். பல்கலைக்கழக வரலா தமிழ்த் தாய் வாழ்த்து யாழ். பல்கலைக்கழக வரலா வீரகேசரி செந்தமிழ் பாடல் மங்கள விளக்கேற்றல் பிரதம விருந்தினர்கள் : பேராசிரியர் வசந்தி அரசரட் துணைவேந்தர், யாழ். பல்கை திரு. எம். கந்தசாமி, பொது முகாமையாளர், எக்ஸ் ஆய்வுக்கட்டுரைகளைச் ச திருமதி அன்னலட்சுமி இரா ஆசிரியர், கலைக்கேசரி. வரவேற்புரை : செல்வி. சசி விரிவுரையாளர், வரலாற்றுத்து தலைமையுரை : பேராசிரிய தலைவர், யாழ்ப்பாண வாழ்வி சான்றிதழ் வழங்கல் : பேராசிரியர் வசந்தி அரசரட் துணைவேந்தர், யாழ். பல்கை திரு. எம். கந்தசாமி பொது முகாமையாளர், எக்ஸ் பேராசிரியர் என்.ஞானகுமா பீடாதிபதி, கலைப்பீடம், யாழ் பேராசிரியர் எஸ். சத்தியசீல தலைவர், பட்டமேற்படிப்புக பேராசிரியர் கே.கந்தசாமி, பீடாதிபதி , விஞ்ஞான பீடம், பேராசிரியர் எம்.வேல்நம்பி பீடாதிபதி,முகாமைத்துவ வன் பேராசிரியர் கே.சிவபாலன் பீடாதிபதி , மருத்துவ பீடம், கலாநிதி எஸ்.சிவச்சந்திரன் பீடாதிபதி , விவசாய பீடம், u திரு. தியாகராஜா தயாளன் தகவல் தொழிநுட்ப முகாமை எக்ஸ்பிரஸ் நியூஸ்பேப்பர்ஸ் நினைவுப் பரிசில் வழங்கல் துணைவேந்தர், யாழ். பல்கை நன்றியுரை : திருமதி அன்ன ஆசிரியர், கலைக்கேசரி. சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர் தி யாழ்ப்பாண வாழ்வியல் பொ
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பொருட்காட்சி சி நிறைவு விழா நிகழ்ச்சிநிரல்
நேரம் - பிற்பகல் 2.00 மணி ழக கைலாசபதி அரங்கு
ற்றுத்துறை மாணவர்கள்
ற்றுத்துறை மாணவர்கள்
Lனம்
லைக்கழகம்.
பிரஸ் நியூஸ்பேப்பர்ஸ் சிலோன் லிமிட்டெட் மர்ப்பித்த அறிஞர்கள். ஜதுரை
தா குமாரதேவன் துறை, யாழ். பல்கலைக்கழகம். ர் ப.புஸ்பரட்ணம், பியல் பொருட்காட்சி
பிரஸ் நியூஸ்பேப்பர்ஸ் சிலோன் லிமிட்டெட்
6
}. பல்கலைக்கழகம்.
|60||f
பீடம், யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
ரிக கற்கைகள் பீடம், யாழ்.பல்கலைக்கழகம்.
பாழ். பல்கலைக்கழகம்.
ாழ். பல்கலைக்கழகம்.
LI T6TTif,
லோன் லிமிட்டெட்.
பேராசிரியர் வசந்தி அரசரட்ணம், லக்கழகம்.
லட்சுமி இராஜதுரை,
மதி. எஸ்.அருளானந்தம், நட்காட்சிச் செயலாளர்.

Page 36

ள் இணையத்தில்.
Connect vith Joffno
mann.lk