கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: அருள் ஒளி 2005.02

Page 1
っ○ーフエ 酥 |/クの乙ン。
 
 
 
 
 


Page 2
பிரதம விருந்த (தலைவர்-இந்: அவர்கள் அன்
அறப்பணி, அறிவுப்பணி ஆற்றிவரும் சேவையை வாழ்த்தி விருது வழங்கு
 
 
 
 

பர்க்காபுரம்
U00у நீர் இல்லத்தின் ஆண்டு நிறைவு விழா
స్లపహాడ్లె நினர் திருமதி கலைவாணி இராமநாதன் நாகரிகத்துறை, யாழ்பல்கலைக்கழகம்) னையர் ஒருவருக்கு பரிசு வழங்குகிறார்.
முதுபெரும் பேராசிரியர் சிவஞானசுந்தரம் (நந்தி அவர்களின்
விழா நல்லை ஆதீனத்தில் பங்குனி மாதம் நடைபெற ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு வருகிறது. y
ミ琴やミー多*ミ考多ーやミーやミー多*ミー。

Page 3
ിഖങിLB. துர்க்காதேவி தேவஸ் ,தெல்லிப்பழை, இலங்கை ܢܠ
சந்நிதியான் ஆச்சி போற்றுதலு
இந்து மதத்தவர்களிடையே சமுதாயப்பனியில் என்று பொதுவாக குறைகூறுவதே வழக்கமாகிவிட்டது சமுகப்பணிகளை உற்சாகப்படுத்துகின்ற இயல்பை ந பொதுவாக இந்து மதத்தவர்கள் சமுகப்பணிகளை வடுவது பொடுத்தமற்றது. சுனாமி அனர்த்தத்தின்போ தேவஸ்தானம் முதல் இலண்டன் கனகதுர்க்கை அம்ப உதவிகளைச் செய்து கொண்டு வடுவதை யா6 இந்துமதம் சார்ந்த சங்கங்கள் ஆச்சிரமங்கள் : செல்வச்சந்நிதி முருகன் ஆலயச்சூழலில் உன்னத 1991க்குப் பின் இம்மண்ணில் தொண்டாற்றிவடு தினமும் அன்னதானம் வாரத்தில் இடுநாட்கள் மாணவடுக்கு சத்துணவு ஆசிரியர் வேதனம் L அன்பளிப்பு விதவைகள் வறுமைக்குட்பட்ட பெண்களு இதழ் (ஞானச்சுடர்) வெளியீடு கலைஞர் கெளரவ என ஆச்சிரமத்தின் பணிகள் மெச்சத்தக்க வகை அனர்த்தம் நிகழ்ந்தநேரம் தொடக்கம் வடமராட்சிப் உணவுப் பொதி வழங்கி பலரையும் ஆறுதல் ெ
 

9.
(மாதாந்த சஞ்சிகை) ஆசிரியர் செஞ்சொற்செல்வர் ரு.ஆறு.திருமூருகன் அவர்கள்
உதவி ஆசிரியர் வத்திரு கா.சிவபாலன் அவர்கள் 005 தாரண வருடம் மாசி மாதம்
தானம்
மல 3ட மத்தின் பணிகள் " ":" ",'; க்குரியவை
அக்கறை செலுத்தும் தன்மை விழிப்பீழ்ேவில்லு 1. ஆனால் இந்து சமய நிறுவனங்கள் ஆற்றுகின்ற ாம் வளர்க்கத் தவறுகிறோம். இந்து மதத்தவர்களே ச் செய்யவில்லை என்று ஆராயாமல் குறைகூறி து பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எங்கள் துர்க்காதேவி }ன் கோவில் வரை திருக்கோவில்கள் பெருமளவில் வரும் உணரவேண்டும். ஆலயங்கள், மட்டுமன்றி தாராளமாக உதவி வடுகின்றன. தொண்டமானாறு
பணிகள் ஆற்றிவடும் சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் ம் உன்னத இந்து நிறுவனமாக விளங்குகிறது.
இலவச மடுத்துவம் முன்பள்ளிப் பாடசாலை Iல ஏழை மாணவர்களுக்கு துவிச்சக்கரவண்டி நக்கு தையல் இயந்திரம் வழங்கல் ஆன்மீக மாத பிப்பு வாரந்தோறும் சைவசமயப் பேடுரை நிகழ்ச்சி பில் நடைபெற்றுக் கொண்டு இடுக்கிறது. சுனாமி
பகுதியில் பல ஆயிரம் மக்களுக்கு சமைத்த ய்த உண்மைத் தொண்டினை வாழ்த்தாதவர்கள்
**' +.

Page 4
எவரும் இல்லை. இன்று அகதிமுகாம்களில் இடு இடுக்கிறது. சந்நிதிச்சூழலில் பலமடங்கள் செl ஆச்சிரமத்தின் தொண்டு இன்னும் எந்நாளும் ெ சி. கதிரவேற்பிள்ளை ஐயா முதல் மகப்பேற்று நிபுணர் வைத்தியகலாநிதி ச. குகதாசன் வரை 3 டுன் வந்து இலவச வைத்தியம் செய்து வடுவ சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தின் மகத்தான தொண்டின பாராட்டு கூறி வடுகின்றனர். உலக நாடுகளிலுள் பாராட்டியவண்ணடுள்ளது. ஆச்சிரமத்தை நெறிப்படு தொண்டினை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்வர். அ விநாசித்தம்பி ஐயா நல்லை ஆதீன சுவாமிகள் அை வாழ்த்திய வண்ணடுள்ளனர். இந்துமதத்தவர்கள மனதார வாழ்த்துவோம்.
们 சிவபூமி கண்
தானங்களில் சிறந்த தானமான கணி உங்கள் இறப்புக்குப் பின் பார் ஒளி கொடுக்க நீங்கள் உ
/N இப்புண்ணிய sis ஒப்புதல்
سمسمرX தொடர்புகளுக்கு: ஆறு.திருமுருகன் Ꭰr. தொலைபேசி Dr.
021-222 6550
WN
行
“அருள்ஒளி’ வாசகர்களுக்கு
“அருள்ஒளி’ மாதம் தோறும் வெளி பொருத்தமான தரமான ஆக்க நீங்கள் எங்களுக்கு அ ©ງghfur “அருள்ஒளி” ரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், U தெல்லிப்பழை
 

AAA AAAA AAAAAAAAAAAAAAA AAAA AA AA TTTTTTT 00 க்கும் மக்களுக்கு இந்நிறுவனம் உதவிக் கொண்டு த தொண்டுகள் ஓய்ந்த போதிலும் சந்நிதியான் ாடர்ந்து கொண்டு இடுக்கிறது. வைத்திய கலாநிதி நிபுணர் திருமதி பவானி அவர்கள் கண்வைத்திய ச்சிரமத்தில் நடைபெறும் மடுத்துவப் பணிக்கு தாமே து எமது சமயத்துக்கு பெடுமைதடும் விடயமாகும். ன நேரில் தரிசித்தவர்கள் அறிந்தவர்கள் மிகுந்த ள நம்மவர்கள் இந்நிறுவனம் ஆற்றும் பணிகளை த்திக் காக்கும் மோகனதாஸ் சுவாமிகளின் அயராத *னை சிவத்தமிழ்செல்வி அம்மா அடுட்கவி சி. னவரும் ஆச்சிரமத்தின் செயல்களும் செய்கைகளையும் கிய நாம் இத்தகைய நிறுவனத்தின் பணிகளை
- ஆசிரியர்
N
தானச் சபை
தானத்தைச் செய்ய முன்வாருங்கள் வையற்று இருக்கும் ஒருவருக்கு தவுங்கள். வாழும் போதே
காரியத்துக்
\حصے தாருங்கள். 2e
ལ།། 》 கண் வைத்திய நிபுணர்கள்:
ச. குகதாசன், 021-222 3645 சிவந்தா, 021-222 3149
யாழ்.போதனா வைத்தியசாலை
ク
த ஓர் அன்பான வேண்டுகோள்
வந்து கொண்டு இருக்கிறது. இம்மலருக்கு ங்களை நாம் எதிர்பார்க்கிறோம். னுப்ப வேண்டிய முகவரி
“அருள்ஒளி” திருமகள் அழுத்தகம், சுன்னாகம்.
الدس

Page 5
வேதனை நிறைந்த சோதை புரிந்த தூண்டு தவ வி
“உலகில்வரு மிருணிக்கி யொளிவிளா
கதிர்போற்பின்
மலருமரு னிக்கியார் வந்தவதா ர6
சிலமுறையாண் டகல்வதற்கு
திலகவதியாருடைய தந்தையார் மருணிக்கியார், மருணிக்கியார் பின்னர் மங்கா நாயனார்.
“நாவுக் கரசென் றுலகே முடி னன்னா மநயப் புறநண் னுை மாற்றார் புரமாற் றியவே தியரால் நாயா நாவுக்கரசு.
திலகவதியார் அழகில் திருமகளுக் குறைவில்லாதவர். கல்வியில் மேம்பட்டவர். என்ன இருந்தும் என்ன?
திலவதியாரைப் பின்தொடர்ந்த வே சோதனைக்கு ஆளாக்கியது. 61606U୩ தம்பியை உருவாக்கும் சாதனையைப் புரி தமிழ்ப் பெண்மைக்குரிய குணங்கள் அத் வேதனையும் சோதனையும் சேய்மையானது
திலகவதி அம்மையார் சஞ்சலத்தில் பெற்ற தாய்போல்வார். உடன் பிறந்த அன் ஒளி காட்டும் கலங்கரை விளக்க அனைய
திலகவதியாருக்கு ஈராறு ஆண்டின் பேசி வைத்தார்.
மணவாளர் கலிப்கையார் மணம் முடி தலைமை பூண்டதனால் போர் மேல் புறப்
திலகவதியார் மணவாளர் வெஞ்ச நீண்டநாள் போர்த்தொழிலை மேற்கொண்ட
இங்கே தந்தையார் புகழனார், இவ்வு மக்களை மதியாமல் கணவனாருடன் செ6
திலகவதியார் பிதா மாதாக்களை பின்னொரு பெருந்துன்பம் முன் வந்து நிை கலிப்பகையார் போர்க்களத்தில் உ
திலகவதியாருக்குத் திருமணம் நீ வைத்தவ்ருக்கே தான் திரித்து என்று உட்

னையிலும் சாதனை
ளக்க அன்னையார்
சிவ.சண்முகவடிவேல் அவர்கள்
ங்கு
ந்செய்வதற்குச்
முன் திலகவதியார் பிறந்தார்’
புகழனார், மாதினியார் தாயார், தம்பியார்
ப் புகழால் மாநிலம் போற்றும் திருநாவுக்கரசு
றுநின் கவென்று” னாருக்கு அருளப்பெற்ற காரணப் பெயர்
கு ஒப்பானவர். செல்வத்தில் கொஞ்சமேனும் புகழில் திகழ்ந்தவர் தந்தையார் புகழனார்
தனை விலகியதா? இல்லை அது மேலும் வித வாதனையையும் தூரத் தள்ளித் ந்தார். வெற்றியும் கண்டார். திலகவதியார் தனையும் பொருந்தப் பெற்றவராதலினால் து சாதனை அண்மையானது.
சிக்கித் தடுமாறும் தமிழ்ப் பெண்களுக்குப் பு மிக்க சகோதரி ஆவார். அபலைகளுக்கு .fTחJ.
முன்னாகத் தந்தையார் தகுந்த திருமணம்
ப்பதற்கு முன்னாக அரசனுக்குச் சேனாபதித் பட வேண்டியதாயிற்று.
மத்தில் விடைகொண்டு சென்றார். அங்கே
ார் கலிப்பகையார்.
லகை விட்டகன்றார். மனைவியார் மாதினியார் iறார்.
பிரிந்த பெருந் துயர் ஆறுவதற்கு முன் 1றது.
உயிர்கொடுத்துப் புகழ் கொண்டார்.
ம் பெற்றோர் b பேசி (് றாா மணம பே

Page 6
4. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAASAALSAAAASAAAA
மருணிக்கியார் திலகவதியாருடைய கொண்டார்.
'அக்கா? என்னைத் தனிக்க விட் என்று சொல்லி அழுது புலம்பினார் அன்
திலுகவதியார் என் செய்வார்? ஒ( பிரிவு ள்திர்ப்பக்கம் தம்பியார் மேல் வ்ை பரிவும் ள்ந்தப் பக்கம் சார்வது?
அந்தத் தமிழ்ப் பெண்ணுள்ளம் ஒ
“தம்பியா ருளராக வேண்டும்” என
விலக்கியது. உடலில் உயிர் தாங்கியது உயிர்க்கும் அருளைத் தாங்கியது.
திலகவதியார் இவ்வுலகில் தவம்
அவ்வளவோடு திலகவதியார் துன்ப தன்னுயிரைத் தரித்து இருந்தாரோஅந்தத் சிவவழிபாட்ட்ை மறந்தார் மருணிக்கிய்ார். திகைத்தார் திலகவதியார். பெரும் இனசன மாட்டாதவராய் திருவதிகைக்குப் புறப்பட்ட
திலகவதியார் சென்று திருவீரட்ட பணிந்தர்ர்.
திலகவதியார் வெண்ணுாலும் வெள் மருணிக்கியார் மாற்றுச் சமயத்தார் வ பறக்கவிட்டார். உடன் பிறந்த சகோதரர் ஏற்பட்டால் சகோதரர் பாசம் தலை எடுக் பாசம் பஞ்சாகப் பறக்காதா?
திலகவதியார் உள்ளம் உருக்கு பெருமானுடைய திருவடியைப் பற்று அறர்
“அடியேன் பின் வந்தவனைப் பர என்று பலமுறையும் விண்ண்ப்பஞ் செய்த
அந்த நல்ல உள்ளத்தின் அருச்ச திருவருளால் தருமசேனர் திருநாவுக்கரசு அலையாத உறுதி சைவப்பேருலகிற்கு ஒ
திலவதியார் கொண்ட மன உறுதி
நல்ல காரியத்தில் ஈடுபடும் நம்ம நிலைகொள்ள உள்ளம் இடம் தராது. பெறுவதில்லை.
லகவதியாருடைய 蠶 து பேருலகில் சாதனை புரியும் L6008 ஒளிவிளக்கு; தூண்டுத்வ விளக்கு
லகவதியார் சுயநலம் கருதாச் ே நீடாழி వ్లో ប៉ារ៉ូ நின்று நீே
சிவநெறி சார்ந்த_பவநெறி பாராத த தலைப்படும் ಕ್ಲೌಜ್ಜೈಣ್ಣ என்பதில் ஐயமில்லை. வாழ்க சிந்த
 

SiSeSASeSeSeeSeSeSSS AAeAeAeeAAAA AAAAAAAA TTTTTTTTT 00S
திருவடிகளை ஓடி வந்து இறுகப்பற்றுக் டால், உம் முன்பு நான் உயிர் நீப்பேன்’ புத் தம்பி.
ந பக்கம் பேசி வைத்த கணவனாருடைய த்த பரிவு. இரண்டும் ப்ாசப் பிரிவும் பாசப்
ரு முடிபிற்கு வந்தது.
த் தயா வைத்தது. விண்ணுலகு ஏகுவதை 1. அம்பொன்னை அகற்றியது. அனைத்து
புரிந்து மனையில் இருந்தார்.
b ಙ್ಗಗ್ಗ திலகவதியார் எந்தத்தம்பிக்காக
தம்பியார் தமக்கையாரை உதறிச்சென்றார். பரசமயப்படு குழியில் போய் வீழ்ந்தார்.
சுற்றத்தவருடைய பழிப்புரைகளைப் ப்ொறுக்க
-IT.
-ானத்திருந்த செம்பவளக் குன்றை அடி
ளாடையும் தரித்து வேதனையில் மாழ்கினார். ழங்கிய தருமசேனர்ப்பட்டக் கொடியைப் கள் இடையே இப்படியும் ஒரு சங்கடம் 5குமா? அன்பு வளருமா? பண்பு படருமா?
லையவில்லை. திருவதிகை வீரட்டானப் து பற்றிக் கொண்டார்.
சமயக் குழிநின்றுமெடுத்தாள வேண்டும்” Ts.
Fனை அவம் போகவில்லை சிவபெருமான் நாயனார் ஆனார். திலகவதியார் கொண்டு ரு பெரியவரை உருவாக்கித் தந்தது.
எம் போன்றோருக்கு நல்ல படிப்பினை.
வரும் நீண்ட நாள் கொண்ட உறுதியில் அதனால் நினைப்புச் செயலில் வெற்றி
ாய்மையும் உயர் கொள்கையூம் சைவப் 5ளுக்கு ஒரு வழிகாட்டி, தூரத்தில் தெரியும்
சவையும் தூய அன்பும் என்றும் வேண்டும்
நிலவுக.
5வநெறித் தலைப்படும் தமிழ்த் தாய்க்குலம் தன்மை வ்ாய்ந்த திலகவதி அம்ம்ையார் னைத் தெளிவு

Page 7
வாயிலார் நாயன
மனிதன் மனம் வாக்கு காயம் எ புரிகிறான். நினைப்பு பேச்சு செயல் என்று வழக்கம். இந்த மூன்று கரணங்களும் ம காட்டுவன போல மற்ற உயிர்களிடம் இ அமைந்துள்ளன. அம்மூன்றிலும் அவனது ம மனத்தின் ஒரு பகுதியே அறிவு அது மனி அமைந்திருக்கிறது. “நுண்மான் நுழைபுல மனித அறிவைப் பாராட்டிப் பேசுவார்கள் புலி செயல்களால் அடையும் பெருமையைவி மனிதனுக்கு அதிகப் பெருமையை உண்ட நிகழ்காலச் செயல்களையும் வருங்கால வி நாடி ஆராயும் ஆற்றலை மனிதன் படைத மேலும் உயரும் நிலையில் இறைவன் அவை மெய்களால் வணங்கவேண்டும்.”
“வாழ்த் வாயும் நினைக்க ம தாழ்த்தச் சென்னியும் தந்த என்று திருநாவுக்கரசு நாயனார் அருளினார் மனத்தால் தியானம் செய்யவேண்டும் உ அரிது புகழ்பாடுதல் அதையும் விட அரிது என்ற மூன்று தொண்டுகளில் மானஸிசும் பூஜை சிறந்ததென்பதைப் பெரியோர்கள் வா செய்வனவற்றின் பெருமையைத் தெரிவிக்க
ஒரு நாள் அருச்சுனன் கைலாசத் அங்கே இருந்த சிவகணங்கள் நிலவுலகில் வாரி வெளியிலே கொட்டிக் கொண்டிருந்த மலைபோல் குவிந்திருந்ததைப் பார்த்தபோ என்று அருச்சுனன் நினைத்தான் சிவகணங் நிர்மாலியம் என்று கேட்டான் பூலோகத்தில் நல்ல சிவபக்தர்கள் அவர்களின் ஒருவன் ! சற்றே பெருமிதம் உண்டாயிற்று. அவன்
வீமனாம் இந்த மலையைப் போல ஆ என்றார்கள் சிவகணங்கள்.
வீமனா!! அருச்சுனனுக்கு உட்கார்ந்து சிவபூசை பண்ணியதாக எண்ணமிடலானார். அவன்பிறகு அருச்சுன6 கேட்டான் அது அளவிடற்கரிய பெரும எதிர்பார்த்தான். அவர்களோ அதுவா? அr அலட்சியமாக சொன்னார்கள். அருச்சுனனு சுழன்றது வீமன் செய்ததை நான் பார்த்த

TT
க. சிவசங்கரநாதன்
FST60)G)
ன்னும் மூன்று கரணங்களினாலும் செயல் ஆக்கரணங்களின் இயக்கத்தைக் குறிப்பது னிதனுடைய பிறப்பின் சிறப்பை எடுத்துக் ருப்பனவற்றை விட மிக மிகச் சிறப்பாக னம் பெற்ற வளர்ச்சி மிகவும் அற்புதமானது. தனிடத்தில் மிகவும் நுட்பமாகவும் விரிவாக ம் என்றும் அது அகன்ற அறிவு என்றும் 0வர்கள். உடம்பாலும் வாக்காலும் செய்யும் ட உள்ளத்தால் செய்யும் செயல்களே டாக்குகிறது. முன்னுள்ள அநுபவத்தையும் ளைவுகளையும் உணர்ந்து நலந்தீங்குகளை ந்திருக்கின்றான் ஆதலின் உள்ளத்தினால் ன வைத்திருக்கிறான் இறைவனை மனமொழி
டநெஞ்சும்
ந தலைவன்’
உடம்பால் வணங்கி வாயினால் வாழ்த்தி
டம்பால் வணங்குவது எளிது அதைவிட தியானித்தல் காயிகம் வாசிகம் மானஸம் சிறந்ததென்று நூல்கள் கூறும் மானசிக
க்கால் தெரிந்து கொள்ளலாம். உள்ளத்தால்
5 ஒரு கதை சொல்லுவதுண்டு.
ந்தின் வழியே சென்று கொண்டிருந்தான். ) பூசை புரிவார்கள் இட்ட நிர்மாலியத்தை நார்கள். வில்வமும் பலமலர் வகைகளும் து இது நம்முடைய பூசையின் நிர்மாலியம் களை நோக்கி இது யார் செய்த பூசையின் ல் பஞ்சபாண்டவர்கள் என்று ஐந்துபேர்கள் பூசையில் போட்டது என்றார்கள் அவனுக்கு பெயர் என்ன?
அந்தப் பக்கம் இன்னும் குவிந்து கிடக்கிறது
வியப்புத் தாங்கவில்லை. அந்த அண்ணா நமக்குத் தெரியவில்லையே என்று ன் என்பவன் பூசா நிர்மாலியம் எது? என்று லையாக இருக்கிறது என்ற விடையை ங்கே ஒரு குடலையில் இருக்கிறது என்று க்கு தூக்கிவாரிப் போட்டது. அவன் மனம் தில்லையே என்றான்.

Page 8
அவன் மனத்தினாலே பூசை செ அங்குள்ள அத்தனை மலர்களையும் பத்தி அர்ப்பித்து விடுவான் அது இங்கே மன மானசிகபூசையின் சிறப்பு நன்கு புலனாயி பூசை இயற்றிய அன்பர் ஒருவர் இருந்: வேளாண்குடியில் தோன்றிய அவர் சிவபிரா சிறந்து விளங்கினார். மனத்துக்குள் தியான மறவாமையால் மனக்கோயில் அமைத்துச் ஏற்றி ஆனந்தம் என்னும் திருமஞ்சம் அருச்சனை செய்து வந்தார். புறத்தே 8 பொருள்களை வைத்து வழிபடும் போதே அவருக்கோ மனத்தில் நினைத்தது அட் மறப்பதில்லை. தூய உள்ளமாதலின் ஒருை பதிந்தது. அதனால் செய்வதிலே நெடும் காலம் போவதே தெரியாது மனம் ஒருமைட் நெடுங்காலமாகத் தோன்றும். ஒருமைப்பட்டா காலத்தை வெல்லலாம் என்பதற்கு இது
வாயிலார் இந்தச் சிவவழிபாட்டை ெ நுகர்ந்து சலனமற்ற அமைதியான வாழ்க அறுபத்து மூன்று நாயனார் சரித்திரத்தை சிந்தித்து நாயன்மார் கடைப்பிடித்ததை ஒரலி
ტl([bნl6) அச்சம் ஆபத்துக்களை வலிய வரவழைத்து பொக்கிஷமாயிருப்பது நல்லறிவு உழைப்பின் மூலமாயன்றி ஒருவரும் இன்பத் இயற்கையை முறையாக ஆராய்பவன் படிப் உள்ளத்தில் எழும் எண்ணத்தை உலகுக்கு உதவுவது a வாழ்க்கையில் வாய்க்கும் நிகழ்ச்சிகள் அன நல்ல மன நிலையாகும். இறைவனிடம் நாம் நேரே பறந்து செல்வதற்கு நல்லெண்ணம் படைத்திருப்பவரே நெஞ்சம்நி ஏதைக் குறித்து மகிழ்வுறுகிறானோ வெளியாகிறது. பிணத்தைச் சுட்டு விடுகிறோம். அல்லது.பு கொள்கைகளைப் புறக்கணித்துவிடு.
SE உதயமாகும் பொழுது பனி மறைந்து பாழுது மனக்கோணல் தானே மறைந்து டே
கூண்டைக் கலைத்து விட்டால் பறவை ெ ஞானத்தால் கலைத்து விட்டால் ஆத்மன் (தர்மசக்கரம்; சக்கரம்-8; விகாரி வருடம் ச
அருள் விருந்து. 1959ஆம் ಸ್ಟಿಟ್ತಿಲ್ಲಿ சிரிய தபோவனம் (ராமகிருஷ்ண மிஷன்).
 

l([56f6pGif81|39 فٹ سب سکسٹسٹ ۔۔ ست ستاسف ۔سٹ سب ست تسٹسٹ سٹسٹست تسٹسٹسٹ سٹیٹس ப்கிறவன் ஒரு நந்தவனத்தைக் கண்டால் ங்களையும் சிவபிரானுக்கு என்று மனத்தால் லயாகக் குவிந்து விடும் அருச்சுனனுக்கு 3று. மயிலாப்பூரில் இவ்வாறு உள்ளத்தால் ார். அவரை வாயிலார் நாயனார் என்பர். னை உள்ளத்தால் வழிபடும் திருத்தொண்டிற் முறையில் கோயில் கட்டிப்பூசை செய்தார். சிவபிரானை உள் இருத்தி ஞான விளக்கு ஆட்டி அன்பு என்னும் அமுது அமைத்து ாணும் மலர் மஞ்சனம் அமுது முதலிய நமக்கு மனம் பலவாறாகச் சிதறுகிறது. படியே சின்றது அதாவது எணணியதை மப்பாட்டோடு எண்ணிய எண்ணம் நன்றாகப் பொழுது கழித்தார். மானசிக பூசையில் பாடு இல்லாமல் இருந்தால் சிறிது காலமும் ல் நெடுங்காலமும் குறுகிவிடும் தியானத்தால் தான் பொருள் ஆகும்.
நடுநாட் செய்து அதன் பயனாகிய இன்பத்தை 5கையிலே சிறந்து விளங்கினார். யாமும் கூறும் பெரிய புராணத்தை சிறிதளவாவது ாவாவது பின்பற்றி நல்வாழ்வு வாழ்வோமாக.
பிருந்து
விடுகிறது. அறிவாளனுக்குப் பொன்றாத
தைப் பெறமுடியாது. படியாக ஈசனுடைய சன்னதி போய்ச் சேருவான். எடுத்து வழங்குவதற்குக் கருவியாயிருந்து
னத்துக்கும் சாஷியாய் இருந்து பழகுவதே
ச் சிறகால் நம்மிடம் அமைந்திருப்பது சீரிய ஞானம். றைந்து பொங்கித்ததும்ப நகைக்க வல்லவராகின்றனர். அதிEன்று அவனது தரம் அல்லது பண்பாடு
தைத்து விடுகிறோம் அங்ங்ணம் பயன்படாத பழைய
போய் விடுகிறது. மகிழ்வ மனதில் உதயமாகம் ti ழ்வு மனதில் உதயமாகும்
ளியே பறந்துபோய் விடுகிறது. உடல் கூற்றை
பறந்து ಸಿನಿ
ார்த்திகை மாதம்; ஆரம் 11; பக்கம்-402; சவாமி சித்பவானந்தர்; பூரீராமகிருஷ்ண

Page 9
கல்வி கல்லாமை கே
"T"
மனித சமுதாயத்தின் விழுமியங்க உபகாரியாம் தன்மையுள்ளன. அவற்றுட் வாழும் மனிதத்துக்கு இன்றியமையாதது. கற்கைச் செயற்பாடு இயைபதாம் இல்லை இவற்றையெலாந் தாண்டி குறைந்தது மணி பாரம்பரியமே. இந்த ஊற்றுக்கண் ஊர்தோறு அமைந்திருந்தது. காலம் மாறக்கல்வி இu கண்கூடு. வெளிநாட்டுத் தொடர்புகள் உ அமைப்புகள் மனித சமுதாயத்தை ஒன்றா மனிதம் பகுத்தறிவுப்பண்ணையென்னும் இரண்டாயிரமாண்டுத் தொன்மையான திருக அமைந்துள்ளன. அவைதான் கல்வி, கல் உடைமையென்றாற் செல்வமென்னும் அ குறிக்கும். உடைமையென்ற பிரயோகங்க சொத்தையும் உடைமையென்பர். திருக்குற காணமுடியாது. திருமந்திரத்தில் கல்வி கே6 நாலடியாரிற் கல்வி, அறிவுடைமையென்ற அ மனிதனைப் பலவாறு உரைத்தும் பார்த்து அ அரசியற் பிராணி என்றெல்லாம் வர்ணிக்க பக்திப் பனுவல்களும் அப்பிறவி எல்லா கூறுகின்றன. ஆறாவது அறிவான பகுத்தறி அவ்வையாரில் இருந்து பாரதி வரை மனித வைத்துள்ளனர். அப்பரோ கூத்தப்பிராை அமையும். எனவே “மனித்தப்பிறவியும் பொன்னெழுத்துகளிலே பொறித்துள்ளார். சுப சுவாமிகள் இதைச் சிறிது மாற்றி எம் மன
எண்ணரிய பிறவிதனில் மானி யாதினும் அரிது அரி இப்பிறவி தப்பினால் எப்பிறவி ஏது வருமோ? அறிக்
ஆக கிடைத்த மனிதப்பிறவியை நாம் பய பதிப்பது முக்கியம். “வாய்த்தது நந்தமக்கி வாக்கு. இதை மதிப்பவர் சொர்க்கப்பதிை கல்வியின் கருதுகோளும் அ.தேதான் எ6
கற்றதனால் ஆயபயனென்ெ நற்றாள் தொழாஅர் எனின்

ஸ்வி அறிவுடைமை
திருமதி திருப்பதி இளம்பிறையாளன்.
56
ளைக் கட்டி வளர்க்கப் பல செயற்பாடுகள் பிரதானமானது கல்வி. இது பூப்பந்தில் வேறெவ்வுயிர்க் குலங்கட்கும் கல்விநெறி, மொழி, சமூகப்பிரிவு, நிறம், நாடு, குலம் தனை மனிதனாக வைத்திருப்பது கல்விப் ம் வாழ்ந்த கல்விவல்லாரின் கைகளிலேதான் பக்கமும் மனிதத்தோடு கலந்து விட்டமை ாடகங்கள் விஞ்ஞான வளர்ச்சி போன்ற க்கி விட்டமை இன்றைய சூழ்நிலையாகும். தொட்டிலில் சீராட்டப்பட்டது. சுமார் 5குறளில் நான்கு அதிகாரங்கள் அடுக்காக லாமை, கேள்வி, அறிவுடைமையென்பன. |தைப் பொருந்தியவராய் இருத்தலையும் 5ளைத் திருக்குறளிற் பரக்கக்காணலாம். ளிற் பேசும் இப்பொருட் சிறப்பு வேறெங்கும் ள்வி கல்லாமையென்ற பிரயோகங்களையும் திகாரங்களையும் காண்கிறோம். விஞ்ஞானம் அவனைச் சமூகப்பிராணி, சமுதாய விலங்கு, கிறது. ஆனால் நம் தமிழிலக்கியங்களும் ப் பிறப்புகளிலும் மேன்மையுடையதெனக் வு மனிதப் பிறவிக்குத்தான் உண்டு. எனவே த்தப்பிறவி மிகமிக உயர்ந்தது என எழுதி னக்கான இப்பிறவியொன்றினாலே தான் வேண்டுவதே இம்மாநிலத்தே’ என்று மார் பதினேழாம் நூற்றாண்டவரான தாயுமான ாசிலே படியும்படி கவி செய்துள்ளார்.
டப் பிறவிதான் து காண்
வாய்க்குமோ? லேன்.
தாயமானவர் பாடல் சித்தர்கணம் 4
ன்படுத்தல் உசிதம் என்பதை உள்ளத்திற் தோர் பிறவி மதித்திடுமின்” என்பது அப்பர் பயடைவர். பிறப்பின் இறுதி இலக்கு அது *பர் வள்ளுவர்.
கால் வாலறி வன்
கடவுள் வாழ்த்து 2

Page 10
தூய அறிவு வடிவாக விளங்கும் இறை இருப்பாரானால் அவர் கற்ற கல்வியினால் விடை ஒன்றுமே இல்லை என்பதாகும். அ ஞானமும் கல்வியும் நயத்தல் அரிது என் பிச்சைபுக்காயினும் கற்கை நன்றே எனட் சென்றவிடம் எல்லாம் சிறப்பு அறிவுடையே பிறந்த நால்வருள்ளும் மூத்தவனை வ அவர்களுள் படித்தவனுக்கே முன்னுரிமை தருவது கல்வி. வெளியிலே கீர்த்தியையு வந்துற்ற வேளை கைதுக்கி விடுவதும் கல் இல்லை.
அறம் பொருள் இன்பமும் வி புறங்கடை நல்லிசையும் நா உற்றுழயும் கை கொடுக்கும் சிற்றுயிர்க் குற்ற வனை. படிப்பது மனம் படிவதற்குத்தான் என்பர் இன்றியமையாததோ அதிற் பன்ம்டங்கு ப
கல்வி யாவர்க்கும் பொதுவான சொத்து இப்பூமியில் வாழக் கல்வியத்தியாவசியமான பெண்ணாய் இருந்தால் கேலி பண்ணுவார் மலைவாழையல்லவோ கல்வி வாயார உ6 கடல்சூழ்ந்த இத்தமிழ்நாடு பெண்கல்வி பாடினார். விவேகானந்தர் காந்தியடிகள் பெ பேசினார். அறுநூறு ஆண்டுகட்கு முற்பட்ட பேசாமல் இல்லை.
குஞ்சியழகும் கொடு மஞ்சள் அழகும் அழ நல்லம்யாம் என்னும் கல்வியழகே அழக. இப்பாடலிலே அமைந்துள்ள (நெஞ்சத்து தற்துணிபைத் தருவது கல்வி அது தராசு என்ற பொருள் பொதிந்த கருத்தை நாம் செறிந்த கூந்தலின் அழகும், கொய்யக பொன்போன்ற மஞ்சட்பூச்சின் முகஅழகும் ! நிலையுடன் “யான் மனத்தினால் நல்லவன்’ ஒருவற்கு அழகாம்) என்பது இப்பாடற் வள்ளுவனார் வாக்கிற் காண்பாம்.
சமன் செய்து சீர்தூக்கும் ே கோடாமை சான்றோர்க் கண
இதற்கு உரை வகுத்த பரிதியார் ஒரு முன்னேதான் சமனாக நின்று பின்தன் கண போல் ஒருமாற்கோடாமை சான்றோர்க்கணி 6 நாம் நல்லவர்களா. கெட்டவர்களா எனத்
 

ASAA AAAA AA AAAAAAAA AA Ae AAAA AAAA AA TTrTTtTTT 00 வனது நல்ல திருவடிகளைத் தொழாமல் ஆகிய பயன் என்ன? என்ற வினாவிற்கு ரிது மானுடராதல் அரிது என்ற ஒளவையும் ார். எனவே கற்கை நன்றே கற்கை நன்றே பாண்டியனொருவர் கூறினார். கற்றோர்க்குச் ானாறு அரசும் செல்லுமி. ஒருதாய் வயிற்றிற் ருகவென்று வெகுசனசபை வரவேற்காது. வழங்கப்படும். நான்கு புருஷார்த்தங்களைத் ம் மதிப்பையும் அளிப்பது கல்வி. துன்பம் வி. எனவே கல்வியிற் சிறந்தது வேறொன்றும்
டும் பயக்கும் ட்டும் - உறுங்கவலொன்று
கல்வியின் உளங்கில்லைச்
திருவாசக சுவாமிகள். படிப்பது எவ்வளவு டித்த படி நடப்பது அதிமுக்கியமானது.
ஆண்களோடு பெண்களும் சமானமாக ாது. நம் காலப்புலவர் பாரதிதாசன் “படியாத உன்னை இவ்வூரார் தெரிந்தால் எனவே ண்ணுவாய் (பாடசாலை) போயென் புதல்வி பெண்கல்வி என்று ஒலிக்கிறது.’ என்றும் ண்கல்வியின் அத்தியாவசியத்தை இடித்துப் நாலடியாரம் பெண்மையின் கல்விபற்றிப்
ந்தானைக் கோட்டழகும் கல்ல - நெஞ்சத்து
நடுவு நிலைமையால்
நாலடியார் பொருட்பால் கல்வி 1
) மனத்தாலே நாம் நல்லவர்களென்ற போல் நடுவுநிலைமை வகிக்கவும் உதவும்
உளம் கொள்ளல் வேண்டும். (கறுத்துச் Dடிப்புச் சேலையின் கோடுகளின் வடிவும், உயர்ந்தோரால் அழகெளப்படமாட்டா நடுவு என்ற நிறைவை உண்டாக்கும் கல்வியழகே பொருளாம்; இந்த நடுவு நிலைமையை
கால்போல் அமைந் தொருபால்
திருக்குறள் 12-9 விசேடத்தைக் குறிப்பிடத்தவறவில்லை. வைத்த பாரத்தை வரையறுக்கும் துலாக் ன்பர். சமுதாயப் பாங்கிலே ஒவ்வொருவரும் தட்டிப்பார்க்க மனச்சான்று (மனச்சாட்சி)

Page 11
உள்ளவர்களாய் வாழவேண்டும் இதற்கு நான் நல்லவன் என நமக்குள்ளே பேசுவே என்று சொல்லத்தக்கதாய் நாம் வாழ வே6 இன்றியமையாததாகும். எனவே தான் வ கல்விதான் எனப் பேசுகிறார்.
கேட்டில் விழுச்செல் மாடல்ல மற்றை யை
ஒருவனுக்கு அழிவில்லாத சீரிய செல்வமாவ முதலியன செல்வமல்ல. மாடு-செல்வம் வி
கல்வியைத் தொடர்ந்து வருவது கல்லா அவன் மிருகமாகவோ பறவையாகவோ சாலாது. எனவே படிப்பின் உன்னதமான விலங்கோடு ஒப்பீடு பண்ணி படியாத படி வேதம் தந்தவர்.
விலங்கொடு மக்கள் கற்றாரோடு ஏனைய
ஒளவையார் சபை நடுவே நீட்டோலை 6 மனிதனாய்ப் பிறந்தும் மிருகமாகவோ ம ஆகாது எனவே பாடசாலை சென்று கல்வி வெளிப்படையாகும். இவ்விரு (கல்வி-க முக்கியத்துவத்தை நமக்குப் போதிக்கின்ற ஞானத்தையாதல் பெறத்தவறாதீர்கள் என்
கற்றில னாயினும் கேட்க அ. ஒற்கத்தின் உளற்றாம் துை
ஒற்கம்-தளர்ச்சி, ஊற்றாம்-பற்றுக்கோடா கற்றறிந்தவரிடம் கேட்டறிதல் வேண்டும். அ வந்த போது ஊன்றுகோல் போல் துணை செவிச்செல்வம் என இந்த அதிகார மு யுக்தி, அனுபவம் மூன்றும் ஒருவனைத் ஆசான். பள்ளித்தாவரத்தையே காணாத பல சங்கீத மேதைகள் கேள்விஞானத்தாற் கிருபானந்தவாரியார் சுவாமிகளின் ஒருநாட் அள்ளித்தந்தது. பன்னூல் அறிவு பல அனு ஆக அறிவுடையை ஒவ்வொருவர்க்கும் துணை கொண்டு நாம் உயர்ந்த வாழ்வுகாண அறியக்கிடக்கிறது.
அறிவுடையார் எல்லாம் உை என்னுடைய ரேனும் இலர்
சென்ற இடத்தால் செலவிட நன்றின்பால் உய்ப்ப தறிவு
 

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAeAAeAAeAAA SA
இயல்பறிவோடு கல்வி ஞானமும் தேவை. தாடு உலகம் நம்மைப் பார்த்து உத்தமர் ன்டும். சமுதாயக்கண்ணோட்டத்தில் கல்வி ள்ளுவனார் என்றும் அழியாத செல்வம்
வம் கல்வி ஒருவற்கு
6.
திருக்குறள் 400 து கல்வி, அ.தொழிந்த மணியும் பொன்னு ழுச்செல்வம்-உயர்ந்த செல்வம்
பரிலேழகள் மை. மனிதன் பகுத்தறிவு வாதி. எனவே பிராணிகளாகவோ தாவரமாகவோ வாழல் நிலைமையை உணர்த்த மனிதத்தை த்தவர் தரங்களை விளக்கியுள்ளார் தமிழ்
அனையர் இலங்குநூல்
ରାlift
திருக்குறள் 410 வாசியான் நின்றான். மரம் என்றார். ஆக, ரமாகவோ வாழக்கூடாது. அது வாழ்வும் கற்க வேண்டுமென்ற உண்மை இதனால் ல்லாமை) அதிகாரங்களும் கல்வியின் ன எனலாம். சரி படியாவிட்டாலும் கேள்வி கிறது அடுத்த இயல்.
'தொருவற்கு
திருக்குறள் 414
ம் நூல்களைக்கற்க வில்லையாயினும், அது ஒருவனுக்கு வாழ்க்கையில் தளர்ச்சி பாகும். எனவேதான் செல்வத்துட் செல்வம் தற்பாடல் அறிவுரை புகட்டுகிறது. சுருதி, தலைசிந்தவனாக்கும். அனுபவமே சிறந்த
பலர் கேள்வியாற் கல்விமான்களாயினர். பிரபல்யமான (சங்கீத) மேதைகளாயினர்.
பிரசங்கம் எமக்கு எவ்வளவு மேன்மையை பவம் கேள்வியால் நம்மை வந்தடைகின்றன. இன்றியமையாதது ஆம் இந்த அறிவின் லாம் என்ற உண்மை அடுத்த அதிகாரத்தால்
டயார் அறிவிலார்
திருக்குறள் 430 ா திதொரீஇ
மேலது 422

Page 12
கல்வியறிவின் வழி சான்றோராய் வாழ6 நல்லது இது தீயது எனக்கண்டு நம்மை
நல்ல கைவிளக்காகும். வள்ளுவம் தரு வாழ வழிகாட்டும் ஒளி விளக்காகும் (கலி
இச்சிந்தனைப் பார்வையில் பத்தொன்பதாம் சிற்பியாய்த் திகழ்பவர் ஆறுமுகநாவல கல்வித்திறத்தாலும், முயற்சியாலும், தலி பற்றினாலும் வந்ததே. இவரது பெருமையை வேற்றுச் சமய விருண் மண் மேலாஞ் சைவம் கு வேத மெழுந்து வாய்விண்ே
மெய்ம்மை நிறுத்தி போற்று மறிவுக் கதிரொளியா போகாப் புன்மை பே போது மலர்த்தித் தெய்வமை புறத்து மகத்துங் க ஆற்றா தலந்த தமிழன்னை: கருமை யுரைநூற் க அரசு கட்டின் மிசைவைத்த
ஆறுமுகநா வலரைய தேற்றங் காணா திலங்கைய தேம்பு மன்னாள் திற செல்வா! காக்க வருக என செவ்வே கூவாய் பூ
நமது மண்ணிலே மட்டுமன்றி தென்பாரதத்தி பேணிக்காத்து மீண்டும் மக்கள் மத்தியி:ே சிந்தனைக்குட் தம்மினம் மூழ்காமல்) மொ ஆறுமுகநாவல சற்குருநாதசுவாமிகளேய வலிமையுடையவனாக்கிக் களத்திலே புகு நிறைவேற்றதிகாரம் மிக்க சேனாதிபதியாய அவர் அதற்காக அவர் மேற்கொண்ட உ நிலைநாட்ட முதல் கல்விக்கூடங்களை இங்கு புராண படனங்களை பட்டிதொட்டி தோறு கண்டனங்களை எழுதி வெளியிட்டார். தொன செம்பதிப்பாய் வெளியிட்டார். இலக்கண-இல் வசன நடையை அறிமுகம் செய்து பவ்னி எதிர்ப்புகளை ஒர்மத்தோடு வெட்டி வீழ்த்தி க 125ஆவது குருபூசைத்தினம் அண்மித்த இச்ச எம்மை உயர்த்திக் கொள்வோமாக. பரசம
தமிழ்க்குலம் உலகம்புகழ் எ அது ஒன்றே எனக்குத் தமிழ்
 

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAASSSLL L AS A அருள்ஒளி 31 ம் மற்றவர்களை வாழ வைக்கவும் இது மேம்பாடடையச் செய்யவும் அறிவு நமக்கு b சிந்தனைகள் வையத்துள் வாழ்வாங்கு ங்கரை விளக்கம்)
நூற்றாண்டில் வாழ்ந்து காட்டிய சமுதாயச் பெருமான். அவருடைய ஆளுமைகள் னம்பிக்கை, ஒர்மம், செய்றிறன் தாயகப் எண்ணி எண்ணி வியக்கிறார் இளமுருகனார்.
g ன்றியநாள்
நின்ற தெனப் ற்
ாக்கியருட் னம் மழ்வித்தே
s
லன்பூட்டி
T! ரீலே த்திரங்கிச்
ங்குயிலே!
பண்டிதர் இளமுருகனார்
நிலும் அரும்பணியாற்றி தமிழும் சைவமும் லா (வந்தேறிகளின் சூழ்ச்சியால் பரலோக ழியையும் சமயத்தையும் நிலைநாட்டியவர் ாம். முதலிற் தன்னை பல்லாற்றானும் ந்தார் நல்ல அறுவடை கண்டார். நல்ல எதிர்ப்புப் படை நடத்திய முதல் மகன் த்திகள் வள்ளுவன் வழிதான். கல்வியை மங்கு அமைத்தார். பிரசங்கமார்க்கத்தையும், ) நடைமுறைப்படுத்தினார் பாடநூல்களை மையான கருவி நூல்களைப் பிழையின்றிச் )க்கிய-புராண ஏடுகளை அச்சுவாகனமேற்றி எ (தமிழ்மொழி) அறிவை வளர்த்தார். பல றிஸ்தவர்களை வெற்றிகண்டார். அன்னாரின் நதர்ப்பத்திலே அவருக்கு விழா வெடுப்பதால் ப வேகத்தைத்தணிப்போமாக.
ப்த தாழாது உஞற்றுங்கள் ர் செய்யும் கைம்மாறு
ழரீலழரீ ஆறுமுகநாவலர்

Page 13
சைவத்தின் மேன்மை
சைவசமயம், இறைவன் ஒருவ6ே அந்த இறைவனைச் சைவம் அழைக்கிறது. 6 மூர்த்தங்கள். அதனால் அத்தெய்வங்களும் 6 முருகன், அம்பாள், வைரவர், விஷ்ணு செய்கின்றோம். “யாதொரு தெய்வங் மாதொருபாகனார் தான் வருவர்” என்று எந்தத் தெய்வத்தை இஷடதெய்வமாக பரம்பொருளாகிய சிவபெருமானையே ஆகு
இறைவன் உயிர்களோடு ஒன்றாய் சைவம் கூறுகிறது. இறைவன் அங்கிங்கெt நிறைந்தும் வியாபித்தும் உள்ளான் என்பதை மீதும் அன்பாய் இருக்கவேண்டும். நாம் 8 கடவுள் எல்லா உயிர்களிடமும் வதிவதை ந எல்லா உயிர்களிடத்திலும் நாம் அன்பு அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், கடவுள் மீதும்
கடவுள் எங்கும் எதிலும் நிறைந்துள்ள எல்லோரும், பிறரைக் கோபிக்கமாட்டார்கள் துணியார்கள்; தொல்லைகள், கொடுமைகை சமய உண்மைகளை அறிவதுடன், சா சைவத்தின் நிலைப்பாடு. சாதனையில்லா போவதில்லை. உண்மையென்று உணர்ந்த ஒழுகும் போதே நல்ல சமயி ஆகின்றோம்
வேதம், ஆகமம், திருமந்திரம், திருக் இதிகாசங்கள் மற்றும் சாத்திர நூல்கள் இந்த உலகம் முழுவதிலும் வியாபித்துள் திருவடிகளை அடைதற்பொருட்டே நமக்கு அவர் அடி சேருதலே மானுடப்பிறவியின் தர்மம் ஆகும். இவ்வாறு இப்புனித நூல்கள் இறைவனின் கருத்துக்கள் என்பதை நாம்
புறத்திலே எவ்வளவோ வேற்றுமை தாங்கியுள்ளார்கள். ஒருவருடைய குரல் இப்படி எவ்வளவோ வேறுபாடுகள் உள் சிறுத்தும், மெலிந்தும், திரண்டும், அழகாt வெவ்வேறு மொழிகளை பேசுபவர்கள நாட்டவராகவோ இருக்கலாம். ஆனால் அt ஒரே கடவுள் தான். இத்துணை வேற்றுை உணர்த்திக் கொண்டிருப்பது இந்தக் கடவுள் இருக்கிறார் என்னும் போது, மக்கள் அனை

குமாரசாமி சோமசுந்தரம் அவர்கள்
ன என்று கூறுகிறது. சிவபெருமான் என்று ரனைய தெய்வங்கள் யாவும் சிவபெருமானின் Tமது வழிபாட்டிற்கு உரியவையே. விநாயகள், எனப் பல கடவுளர்களை நாம் வழிபாடு கொண்டீர், அத் தெய்வமாகியாங்கே, சிவஞானசித்தியார் குறிப்பிடுகிறது. நாம் 5 வணங்கினாலும், நாம் வணங்குவது 5tb.
ப, உடனாய், வேறாய் உள்ளான் என்று னாதபடி எங்கும், எல்லாவற்றிலும் நீக்கமற த ஏற்றுக்கொள்ளும் நாம், எல்லா உயிர்கள் கடவுளில் அன்பாய் இருக்கிறோம் அந்தக் ாம் சந்தேகமின்றி உணர்கிறோம். ஆகையால் செலுத்த வேண்டியது அவசியமாகின்றது. நாம் அன்பு கொள்ளாதவர் ஆகிவிடுவோம்.
ாவர் என்னும் தத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்பவர் ; இம்சை செய்யவோ துன்பஞ் செய்யவோ 1ளப்பிற உயிர்களுக்குச் செய்யமாட்டார்கள். தனைகளிலும் காட்டவேண்டும், என்பதே த போதனையால் ஒரு பயனும் ஏற்படப் வற்றை நாம் வாழ்க்கையில் கடைப்பிடித்து
குறள், தேவாரத் திருமுறைகள், புராணங்கள், என்பன சைவசமயத்தின் புனித நூல்கள். Iள கடவுளைப் புரிந்து கொண்டு, அவரின் இந்த மானிட சரீரம் கிடைத்திருக்கிறது. அதிஉயர் குறிக்கோள். அதற்குரிய வழி, எமக்கு எடுத்துக் கூறுகின்றன. இவையாவும் உணர்ந்து கொள்ளுதல் வேண்டும்.
கள்; ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறு பெயரைத் போன்று மற்றவருடைய குரல் இல்லை. ளன. ஆட்களின் உருவங்கள் பருத்தும், பும், அழகின்றியும் இருக்கலாம்; அவர்கள் ாகவோ வெவ்வேறு நிறத்தவராகவோ, வர்கள் ஒவ்வொருவரிலும் நிறைந்திருப்பவர் மைகளிலும், மக்களிடையே ஒற்றுமையை b தத்துவமே. ஒரே கடவுள்தான் எல்லோரிலும் வரும் ஒரே குலத்தவர் என்பது உறுதியாகி

Page 14
விடுகிறது. ஒரே குலத்திற்குள் ஏற்ற இ நியாயமில்லை. திருமூலரும், “ஒன்றே ( குறிப்பிடுகிறார். இதைப் புரிந்து கொண்ட இடமில்லாமல் போய்விடும். சைவநெறி சான்னே தேவையில்லை.
தர்மத்தை வாழ்வில் கடைப்பிடிக் வழுவாதிருக்க வேண்டுமென்றும்; பாவச் ெ சைவநெறி வலியுறுத்துகின்றது. இவ்வாறு மகிழ்ச்சியாகவும் வாழலாம் என்கிறது வாழவேண்டுமென்று தான் சைவம் கூறுகிறது வேண்டும் என்று அது கூறவில்லை. இம்ை வழிகாட்டுவது சைவநெறி.
sTLD, S960TILLD, 93500D, TU 600 DU1|| கடவுள்ை ရှိ၍နိမြို့နှီရှံးနိမ္ဗိနိို సీ" அந்தப் பரம்பொருளாகிய கடவுளைக் கை நோக்கி முன்னேறி, அதனை அடைந்து, என்பதே சைவசமயம் எமக்க உணர்த்தும் “மேன்மைகொள் சைவரீதி
பசு காக்கு
பசுக்காத்தலின் பெருமையையும் கால வேதாகமங்களும் மற்றும் நூல்களும் ஒன பின்பற்றி ஒழுகி வந்தது நமது புண்ணிய பூ மாறிவிட்டது. பசுக்களைக் காப்பதும் உண்டிப்பொருட்டாக வதை செய்யாத புண்ணியமாகுமென்று சொல்லும் காலம
இக்காலக் கொடுமை அந்தோ! வீழ்வதாயின் அதனின்றும் பலகோடி அ8 செய்வர் என்று நூல்கள் கூறுகின்றன. நா பொருட்டு வதைக்கப்படும் பசுக்களின் இ என்ன அலங்கோலம் தான் படாது? இக்ே வரத்தொடங்கிவிட்டது என்பது அறிவே இல்லாதவர்களும் பசுக்கொலை புரிவோ பிறமதத்தினர், கொலைஞர், புலையர் கன்றுகளையேனும் விற்பது பெரும் பாத
விலைக்குப் பெற்றவன் செய்யும் யாவான் என்பது நூற்றுணிபும் உண்ை இளைத்தபசு முதலியவற்றை விற்பதும் பொருளாக எண்ணுவதும் பாவம் ஆகும். உடையவர்கள் தாமே வைத்துக்காப்பாற் போது காக்கக்கூடியவர்களிடம் ஒப்புவித் அறிந்து திருந்த முயல்வார்களானால் தேடிக்கொண்டவராவர். df நன்றி: சண்டேஸ்வரர் புராண விளக்கம்.
 

றக்கங்கள், உயர்வு தாழ்வுகள் இருக்க நலமும் ஒருவனே தேவனும்” என்றுதான் ால், மனித குலத்திற்கு எக்கேடும் ஏற்பட எத்துணை மகத்தானது என்பதற்கு வேறு
5 வேண்டுமென்றும்; நன்னடத்தையினின்று செயல்களை விலக்கிவிட வேண்டுமென்றும் வாழ்க்கையை நடத்தினால் இன்பமாகவும்
சைவநெறி. வாழ்க்கையை நல்லபடி வாழ்க்கையைத் துறக்கவோ, வெறுக்கவோ ம, மறுமை இரண்டிற்குமான இன்பத்திற்கு
చి ந்த இன்பமான வாழ்க்கை வாழ்ந்து, )னிதனிட்மும் மற்றும் ஒவ்வோர் உயிரிலும் ண்டு, போற்றி, மதித்து; அப்பரம்பொருளை மரணமிலாப் பெருவாழ்வு பெறவேண்டும் செய்தியாகும். விளங்குக உலகமெலாம்.”
O
கும முறை வாதொழிதலின் தீமையினையும் பற்றி iறு போலவே தோத்திரிப்பன. அவற்றைப் பூமி. ஆனால் இக்காலத்து அவ்வொழுக்கம்
காவாதொழிவதும் நிற்க அவற்றை நிருத்தலே போதும். அதுவே பெரும் ாக உள்ளது.
பசுவின் குருதி ஒருதுளி நிலத்தில் ஈரர்கள் வந்து உதித்து உலகை நாசம் டோறும் மிருக மனித வயிற்றை நிரப்பும் இரத்தம் ஆறாகப்பெருகுமாயின் இந்நாடு கொடிய பாவம் நமது புண்ணிய நாட்டில் ார் துணிபாகும். பசுக்களிடம் கருணை ரும் பசு இறைச்சி உண்போரும் ஆகிய
முதலியோரிடம் பசுக்களையேனும் கம் ஆகும். பாதகத்துக்கு விற்றவனும் பொறுப்பாளி மயமாகும். நோய்ப்பசு, மூப்புடையபசு, , அதனால் வரும் சிறு ஊதியத்தைப் அவற்றையும் பால்வற்றிய பசுக்களையும் றுதல் கடமையாகும். தம்மால் இயலாத தலே முறையாகும். மக்கள் இவற்றை நாட்டுக்கு நலமும் தமக்கு நன்மையும் வக்கவிமணி சி. கே. சுப்பிரமணிய முதலியார்.

Page 15
64. வேலாயுதம் என் செய்யும்
“முருகனுடன் போர் செய்வேன்’ என்று எனினும் வேலாயுதனின் விசுவரூப தரிசன தந்தது. தான் தேவர்களைச் சிறை வை கூறிவருகின்றனர். அவர்களது பேச்சைத் த முருகன் தரிசனம் காண முடியும். எல்ல சூரபன்மன். சூரபன்மன் அமர்களுக்குச் ெ பெருமானின் விசுவரூப தர்சனம் காணமுடி செய்வதால் பெரும்புகழை ஈட்டுவேனெனச்
சூரபன்மன் பூர்வீகப் பிறவியில் மு( வேண்டுமெனத் தவமிருந்தான். இப்பொழுது விசுவரூபத்தை வணங்கினான். போர் நிறுத் வாகனமும் ஆதல் நின்றிடுமல்லவா? எனவே போலும்,
சூரபன்மனின் ஞானம் நீங்கியது. ஆ ஊக்கம் கொண்டான். என் வலிமை அசை ஏமாற்ற நினைத்தான் நான் ஏமாறவில்லை விசுவரூப தரிசனம் கண்டு மயங்கவில்6ை மாயத்தை அழித்தால் எனக்கு யாரும் நி கொல்வேன். தேவர்களைக் கொன்று குவிப்ே
சூரபன்மன் ஒருமாய மந்திரம் ஜெபி இருள்வடிவமாகி மறைத்தான். பிரமாண்டம சந்திரனும் அஞ்சினார்கள். அவன் பல தலை தேவர்களைக் கொல்லப் பாய்ந்தான். தேவர்
“நண்ணினர்க் கினியாய் ஒலம்! ஞால பண்ணவர்க் கிறையே ஒலம்! பரஞ்ச எண்ணுதற் கரியாய் ஒலம்! யாவைய கண்ணுைதற் பெருமான் நல்கும் கடவ தேவர்கள் தேவே ஒலம்! சிறந்த சி மேவலர்க் கீடியே ஒலம் வேற்படை பாவலர்க் கெளியாய் ஒலம்! பன்னி முவரும் ஆகிநின்ற முர்த்தியே ஒல
முருகப்பெருமான் அமர்களின் முறை கொடுமைகளைக் கண்டார். சூரபன்மனின் ஆ என நினைத்தார். தம்முடைய திருக்கரத்திலி சென்று சூரபன்மனின் மார்பைப் பிளந்து வி
 

தொடர் -23
ான சிறுவர்
முதம்
- மாதாஜி
று இறுதியாகச் சூரபன்மன் முடிவுசெய்தான். ாம் சூரனுக்கு மட்டில்லா மகிழ்ச்சியைத் த்தது மாபெருந்தவறு என்று எல்லாரும் ான் கேட்டுச் சிறை மீட்டிருந்தால் எப்படி Tம் நன்மையேயாகும் என நினைத்தான் செய்த தீங்குதான் இப்பொழுது முருகப் ந்தது. இதனால் நான் முருகனுடன் போர்
சூரன் நினைத்தான்.
ருகப்பெருமானுக்குச் சேவலும் மயிலுமாக து போர் செய்யாது முருகப்பெருமானின் தப்படும் ஆனால் சேவற்கொடியும் மயில் சூரன் மீண்டும் போர் தொடங்க நினைந்தான்
ணவம் தலைக்கேறியது. போர் செய்வதில் யாதது. முருகன் மாயம் செய்து என்னை கைகொட்டிச் சிரித்தான். நான் முருகனின் ல் அமர்களை வென்றநான் இவனுடைய கராக இருப்பார்கள். இந்தப் பாலகனைக் பேன் என்று போர் செய்ய ஆயத்தமானான். த்தான். மண்ணும் விண்ணும் பெரியதோர் ான கரிய இருளைக் கண்டு சூரியனும் )களும் அளவற்ற கரங்களும் கொண்டான். கள் அழுது அரற்றினார்கள் அலறினார்கள்.
நாயகனே ஒலம் டர் முதலே ஒலம் பும் படைத்தாய் ஒலம் ளே! ஒலம் ஒலம்’ ம்பரனே ஒலம்! விமலா ஒலம்! ந புயத்தாய் ஒலம்! b ஒலம்!
பீட்டைக் கேட்டார். சூரபன்மனின் மாயையின் பூணவத்தை அழிக்கும் சந்தர்ப்பம் இதுதான் ருந்த வேலாயுதத்தை நோக்கி; “இப்போதே பிட்டு வா’ வென்றார்.

Page 16
ஆறுமுகப்பெருமான் ஏவிய வேற் ளிபரப்பி அக்கினிச் சுவாலையைப் ☎ဖြိုနီ வற்படை அவனை நோக்கிச் சென்றது மேன்மையடைய என்னை பாலகன் ஏவிய கொண்டான். பின்னர் ஏளனமாகச் சிரித்த மேல் கீழ் உலகம் அழிப்பேனென்று ஆர6 சென்றான். ಛೋ! தளிர்கள், ட காய்களையும், மாணிக்மணி போன்ற பழங்க ஈன்று மண்ணும் விண்ணும் நிழலைப் ப அசைத்து நிலவுலகங்களை இடித்தான். ே ருகப்பெருமானின் வேற்படை சர்வசங்க မ္ဘိလိုးနှံ தீப்பிழம்பை வீசியது. சூரபன்மை எரித்தது. சூர விருட்சம் எரிந்தது. சூரன் வந்தான். நான் இவ்வேலையும் வே வாளையுருவினான்.
65. மயிலும் சேவலும்
பல்லிக்குப் பயந்த ஈ பல இடமு
பல்லியின் வாயில் போயிருந்து அதற்கு இை
ஆறுமுகப்பெருமானை நேருக்கு நேராக ெ
முருகப்பெருமான் ஏவிய சக்தி வே உடம்பை இருதுண்டாக்கியது. கடலில் வேதங்கள் வாழ்த்தின. வேற்படை புனித க முருகப்பெருமானிடம் வந்தது.
மார்பு பிளந்து உடல் இரண்டு து மயிலும் சேவலுமாகினான். மீண்டும் சூரபன்ட சிறகு விரித்து வருவதுபோல ஆறுமுகன்
சூரபன்மனின் ஒருபாதி நான் என்கின் மமகாரம் இவ்விரு பாதிகளும் மயிலும் எதிர்த்து ^ಣ್ಣ: கண்ட அமரர்கள் அ மயிலிலும் சேவலிலும் கிருபாநோக்கம் செ பொன்னாவது போல, முருகப்பெருமான் ஆ ஒழிந்து ஞானம் உதயமானது. அப்பொழுது விட்டுச் சூரனாகிய மயில் வாகனத்தில் ஏறிக் நோக்கி “எனது தேரில் கொடியாக இருந் மயிலின் மீது ஏறிய கந்தவேள் உலகெங்கு இன்று மயுரமாகி முருகனைத் தாங்கினான். ( திகழ்ந்ததும் சுவாமியின் ( 器 துயர் 蠶 பொருட்டு ஐயன் அவதரித்தா நீக்கினான். முன்பு மயிலாக இருந்த இ தேவனையும் பழைய வடிவம் தாங்கும்படி
சரீரத்தில் சிறைபட்டிருக்கும் ஆன்மா6 தாமரையே கொழுகொம்பாகும். இறைவன உண்டாகும். நாம் இறவாமலும் பிறவாமலு பிறவாவரம் வேண்ட வேண்டும்.
உயிர்களுக்கு உறுதுணையாக கொழுகொம்பும் அவனே. ஆன்மாவைக் என்பதாலேயே கந்தன் எனப்படுகின்றான். அவ நீந்துவர். இறைவனடி சேர்ந்தவர்க்கு யாண்
 

31 அருள் ஒளி ریتیتس سنسنیسٹرن نسبت سست تستتب سنسبت سست
60 ಪ್ಲೆ: கோடிச் சூரியப்பிரகாசமாக சூரபன்மனின் இருள் வடிவத்தை அழித்தது. . சூரபன்மன் “எப்போதும் அழியாத வேல் என்ன செய்யும்” என்று ஆணவம் ான். கோபித்தான். நிலவுலகம், திக்குகள், ாரித்தான். உடனே அவன் கடலின் நடுவே கை போன்ற இலைகள் மரகதம் போன்ற ளையும் முகில்கள் போன்ற கிளைகளையும் ப்பி நின்றான். மாமேருபோல் கிளைகளை தவர்கள் அஞ்சி மேருமலைக்கு ஓடினார்கள். ாரம் மூர்த்தி போலவும் ஆதி அந்தமும் ாகிய அக்கொடிய மாமரத்தைச் சங்கரித்து அழியவில்லை. மீண்டு பழைய சூரனாய் லை ஏவியவனையும் வெல்வேனென்று
ம் பறந்து பறந்து செல்லும் பின்பு தானே ரயாவது போல, சூரபன்மனும் ஆகிவிட்டான். நருங்கி அழிவைத் தேடிக்கொண்டான்.
ற்படை சூரபன்மனின் மார்பைப் பிளந்தது. எறிந்தது. தேவர்கள் பூமழை சொரிந்தனர். ங்கையில் மூழ்கிப் புனிதம் பெற்று மீண்டும்
துண்டான பின்னரும், சூரன் சாகவில்லை. மன் ஆணவத்துடன் மாணிக்கமலையொன்று கடவுளுடன் போர் செய்ய வந்தான்.
ற ஆகங்காரம் மற்றப்பாதி எனது என்கின்ற சேவலுமாகிய சூரபன்மன் முருகவேளை ஞ்சினர். முருகப்பெருமான் சூரபன்மனாகிய ய்தார். ஞானிகளின் பார்வையால் இரும்பு ருட்பார்வையால் சூரபன்மனின் பகைமை கந்தவேள் இந்திரனாகிய மயில்வாகனத்தை கொண்டார். ஞானம் பெற்ற சேவற்கோழியை து கூவுவாயென’ . சூரனாகிய ம் சுற்றி வந்தார். எதிரியாக இருந்த சூரன் தக்குடமாகி அவனது வெற்றிக் கொடியாகத் றுக்கு இப்பதவி கிடைத்ததால், யாருடைய
அந்த இந்திரனை வாகனப் திரனையும் சேவலாக இருந்த அக்கினி முருகப்பெருமான் பணித்தார்.
ாகிய கொடிக்கு இறைவனுடைய திருவடித் டி சேர்ந்தார்க்கே துன்பம் நீங்கி இன்பம் ம் இருக்க வேண்டுமெனில், இறைவனிடம்
இருப்பவன் கந்தன். ஆன்மா பற்றும் கட்டிவைக்க வேண்டிய “கந்து” அவன் ாது திருவடி சேர்ந்தாரே பிறவிப் பெருங்கடல் டும் வறுமை இல்லை.

Page 17
மக்களை மதித்த மா
அன்பான பிள்ளைகளே! அன்பு வ
இன்று நீதிதவறாத பாண்டிய அரசன் ஒ கேளுங்களேன்.
தமிழகத்திலே மதுரையைத் த6ை பாண்டிய அரசர். ஒரு காலத்தில் மாறன் கொண்டிருந்தான். நீதியும், நேர்மையும், ந மாறன். தன் நாட்டுமக்களைத் தன் பிள் காத்து வந்தான். இரவு நேரங்களில் கூட ம கிராமங்களிலும் திரிந்து மக்களின் கருத்ை
ஒருநாள் மதுரையின் புறநகர்ப்பகு நடந்து கொண்டிருந்தான் மாறன். ஒரு 6 சலசலப்புக்கேட்டது. சற்று அந்த வீட்டின் கேட்டான்.
அந்த வீட்டுக் காரனான கீரந்தை
‘அம்மா! நீ ஒன்றுக்கும் பயப்பட ே வந்துவிடுவேன். அதுவரை நீ உன் பாட்டில் இரு”
மனைவி கூறினாள் ‘நீங்கள் சொல்லு தனியாக நானொருத்தி இந்த வீட்டில் நீங் உள்ளது.”
அந்த மனிதர் சிரித்தார்; “என்ன நன்றாகக் காப்பாற்றுவார். அவருடைய ஆ தீங்கும் ஏற்படாது. நீ ஏன் பயப்படவேண்டு காலை புறப்பட்டுப் போய், மிக முக்கிய சிலநாளில் திரும்பி விடுவேன். உன் கவ ஆட்சியில் நமக்கு ஒரு தீங்கும் வராது.”
இப்படி அந்த வீட்டிற்குள் கிரகந்தை கேட்டுவிட்டு அங்கிருந்து சென்றுவிட்டான் அந்த வீட்டைக் கவனமாக நோட்டம் விட்
சில நாட்கள் கழிந்தன. ஒரு நா: வேடம்போட்டுக் கொண்டு அந்த வழியால் பேசும் குரல் கேட்டது. உரத்துச் சிரித் படபடவென்று தட்டிவிட்டான். உடனே வி கம்பீரமான குரல் கேட்டது. அது அவ்வ குரல்.

றன்
அருட்சகோதரி ஜதீஸ்வரி அவர்கள்
ாழ்த்து! ருவரின் கதையைச் சொல்லப்போகிறேன்
நகரமாகக் கொண்டு அரசுசெய்தவர்கள் என்ற பாண்டிய ராஜா ஆட்சி செய்து நபண்பும், நல்லறமும் கொண்டவன் இந்த ளைகளைப்போல மிகுந்த கவனத்துடன் ாறுவேடம் போட்டுக்கொண்டு நகரத்திலும், த அறிவதில் ஈடுபாடு உள்ளவன்.
தியில் இரவுவேளையில் மாறுவேடத்தில் பீட்டில் ஏதோ இருவர் வாக்குவாதப்படும் கிட்டே போய் நின்று காதுகொடுத்துக்
என்பவர் தம் மனைவிக்கு கூறுகிறார்.
வண்டாம். நான் ஒரு சில நாளில் திரும்பி ஸ் வீட்டுக்கடமைகளைச் செய்து கொண்டு
லுவதுபோல எனக்கு மனத்துணிவு இல்லை. கள் இல்லாமல் தனியே இருக்கப் பயமா
பயம்! நம் ராஜபாண்டியர் உன்னை மிக ஆட்சியில் ஒரு ஈ எறும்பிற்குக் கூட சிறு ம்? ஒரு பயமும் இல்லை. நான் நாளைக் பமான காரியங்களைப் பார்த்துக்கொண்டு லையை விடு. நம் அரசரின் நீதிவழுவா
பும் மனைவியும் பேசிக்கொள்வதை அரசன் அதன்பின் அவ்வழியால் இரவு நேரத்தில் டுச் செல்வது வழக்கமாயிற்று.
i இரவு அரசன் ஒரு வணிகனைப்போல வருகிறான். அந்த வீட்டில் ஒரு ஆண்மகன் துக்கேட்ட அந்தக் குரலைக் கேட்டதும் ட்டுக்குள்ளிருந்து “யாரடா அது?’ என்ற பீட்டு உரிமையாளனாகிய கிரகந்தையின்

Page 18
அரசன் திடுக்கிட்டான். தான் அ உணர்ந்தான். தன்னை வெளிக்காட்டவும் அங்கிருந்து ஓடத் தொடங்கினான். விே மனைவி மீது சந்தேகம் ஏற்பட்டு விடக்கூட வீடுகளின் கதவுகளிலும் வரிசையாகப் நுழைந்து விரைந்து அரண்மனைக்குப் ே
அடுத்த நாள் காலை; கீரகந்தை பலரும் அரசனின் சபைக்கு வந்து விட்டன வழக்கு கொண்டு வந்திருந்தனர்.
அரசன் தனது விசாரணை மண்டட என்ன நடந்தது என “அரசே! நீதிதவற ஆட்சியில் கடந்த இரவு எங்களுக்கு ஒ( யாரோ ஒரு போக்கிரித்திருடன் எங்கள் வி ஓடிவிட்டான். இப்படியான தவறு தங்கள் எல்லாரும் ஒரே மாதிரிக் கூறிக் கவன பயமுறுத்திய அந்தக் கயவனைப்பிடித்துத் அரசன் சிறிது யோசித்தான் என்ன செய் என்று பின் கேட்டான்.
“எனது அன்பான மக்களே! உங் நான் மன்னிப்புக் கேட்கிறேன். அந்தத் த கொடுக்க வேண்டும் என நீங்கள் விரும்பு
“அரசே! அந்தப் பாவியைப் பிடித்து நள்ளிரவில் தட்டி எங்களைப் பயமுறுத்தி வெட்டிவிடவேண்டும்!” என்றார்கள் அவர் யோசிக்கிறீர்களா? அந்த ராஜா ஒன்றுமே
தனது உடைவாளை இடக்கரத்தா மணிக்கட்டோடு ஒரே வெட்டாக வெட்டி விட் அதிர்ச்சியினால் ஆவென்று கத்தினார்கள் துணியினால் போர்த்திக் கட்டினர் மெ சிம்மாசனத்தில் சரிந்து அமர்ந்தான்.
அந்த இரவு. கீரந்தை வெளியூர் கேட்டவற்றை அதன் பின் தினசரி அவ்வழிu கவனித்ததை, சம்பவம் நடந்த அந்த இரவி விளங்கிக் கொள்ளாமல் கதவைத் தட்டிே சந்தேகப்படக்கூடாதே என்பதால் பல வீ விபரித்தான். மக்களிடம் மன்னிப்புக் கோரிை சிரத்தையுடன் காக்கும் தம் அரசன் நீதி: தன் கையைத் துண்டித்துக் கொண்டதை மக்கள் வெட்டுண்ட கைக்குச் செயற்கைக் அரசன் பொற்கைப் பாண்டியன் என்று புச
 

SAAAAAAAAAAAAAAAAA AAeA AA AA AA ee AA TTTTTTTT 0 வசரப்பட்டு கதவைத்தட்டியது தவறு என
அவன் விரும்பவில்லை. உடனே அவன் வகம் மிக்க அரசன் கீரகந்தைக்குத் தன் ாதே என்ற எண்ணத்துடன் அருகில் இருந்த டபடவெனத் தட்டியபடி மாற்று வீதிகளில் பாய்விட்டான்.
யும், அண்டை அயல் வீதி வீட்டுக்காரர் ர். தமக்கு நீதி வழங்கும்படி அவர்கள் ஒரு
த்தில் அவர்களை அழைத்த விசாரித்தான். த செங்கோல் ஆட்சி செய்யும் உங்கள் ந குழப்பம் ஏற்பட்டு விட்டது. நள்ளிரவில் ட்டுக் கதவுகளை வரிசையாகத் தட்டிவிட்டு ஆட்சியில் நடக்கலாமா?’ என வந்திருந்த லெப்பட்டார்கள். நள்ளிரவில் தங்களைப் தண்டிக்க வேண்டும் என்றும் வேண்டினார்கள். து இவர்களுக்கு ஆறுதல் கொடுக்கலாம்?
பகளுக்க ஏற்பட்ட மனநெருக்கீட்டிற்குகாக வறுசெய்த மனிதனுக்க என்ன தண்டனை கிறார்கள்?’ என்று கேட்டான்.
எங்கள் வீட்டுக் கதவுகளில் அநாவசயமாக ய அவனது வலக்கையை மணிக்கட்டுடன் கள் உடனே என்ன நடந்திருக்கும் என யோசிக்கவில்லை
ல் உருவி எடுத்தான் தனது வலக்கையை டான். மக்கள் கதறினர். மந்திரிப் பிரதானிகள் 1. இரத்தம் பீறிடும் வலக்கையை பட்டுத் ய்ப்பாதுகாலவர் அரசன் அயர்ச்சியுடன்
சென்ற இரவு மாறுவேடத்தில் இருந்த நான் ால் போகும் போதெல்லாம் அந்த வீட்டைக் வீட்டினுள் கேட்ட கீரகந்தையின் குரலை பிட்ட தான் அவசரச் செயலை கீரகந்தை -டுக் கதவுகளைத் தட்டிவிட்டு ஓடியதை ான். இரவும் பகலும் தம்மையும் நாட்டையும் )ய நிலைநாட்ட மக்கள் குரலை மதித்து எண்ணி எண்ணி விம்மினர். அந்த நாட்டு கை பொருத்திக் கொண்டு ஆண்ட அந்த ழ்ப்பெயர் பெற்றான்.

Page 19
திருவாசகத்தில் சிவபுர
சிவத்தமிழ்ச்செ6
“நானேயோ தவஞ்செய்தேன்
சிவாயநம எனப்பெற்றேன் தேனாய்இன் னமுதமுமாய்த்
தித்திக்கும் சிவபெருமான் தானேவந் தெனதுள்ளம்
புகுந்தடியேற் கருள்செய்தான் ஒளனாரும் உயிர்வாழ்க்கை
ஒறுத்தன்றே வெறுத்திடவே”
பிறவிப்பின தீர்க்கும் பெருவாசக மாகிய திருவாசகத்தைச் சைவ உலகுக்கு அளித்தவர் மணிவாசகர். அவருடைய தூய இருதய கமலத்திலே இருந்து வெளிப்பட்ட செஞ்சொற்களாகிய மணி களை அன்பாகிய கயிற்றிற் கோத்து இறைவனுக்கு அழுதழுது சாத்தி அதன் பொருள் அவனே என்ற காட் டி அவனடிக்கீழ் நீங்காப் பேரின்பம் பெற்றவர் அவர். தேனாய் அவருக்கு இன்த்தான் இறைவன். அந்த இன்ப உயிர்ப்பை வாய் மடுத்த அடிகளின் பாடல்கள், அவற்றை ஒதுகின்ற ஒவ்வொருவருக்கும் தேனாய் இனித்தன. அத்தகைய சுவைமிக்க திருவாசகப் பாடல்களை ஐம்பத்தாறு பதிகங்களாய் அமைத்துள்ளனர். அவற்றுள் முதலாவது பதிகம் சிவபுராணம் என்பது. திருவாசகம் அறிவிக்கும் நெறி இரண்டு. முதலாவது நாதன் நாமம் போற்றுதல். இரண்டாவது நாதன் தாள் போற்றுதல். இவற்றைக் கொண்டே சிவபுராணம் தொடங்குகிறது.
சிவபுராணம்:
சிவபுராணம் என்றால் சிவனது அநாதி முறைமையான பழைமை என்பது பொருளாகும். இறைவன் பழையதிற் பழையவன்; புதியதிற் புதியவன். இதனை அடிகளே திருவெம்பாவையில்,
“முன்னைப் பழம்பொருட்கும்
முன்னைப் பழம்பொருளே’ என்றும்
“பின்னைப் புதுமைக்கும்
பெயர்த்தும் அப்பெற்றியனே’ என்றும்

ாணம்
ல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி, J.P அவர்கள்
அருளியுள்ளார். திருவாசகம் குருவருள் விளக்கத்தைச் சிறப்பாக எடுத்துக் காட்டுவ தாகும். பக்குவமுள்ள ஆன்மாக்களுக்கு இறைவன் குருவடிவில் வந்து ஆட்கொள் வான் என்பது சைவசித்தாந்தம். திருவாச கத்தின் முழுப்பொருளும் திருவைந் தெழுத்து விளக்கமேயாகும். திருவாசகம் திருவைந்தெழுத்தைக் கொண்டு தொடங் கித் திருவைந்தெழுத்தின் அடக்கமான ஓங்காரத்தைக் கொண்டு முடிகிறது. ஓங்காரத்து உட்பொருளை “ஜயன் எனக் கருளியவா றார்பெறுவார் அச்சோவே” என்று முடிவிலேயமைந்த அச்சோப் பதிகத்தில் பாடியுள்ளார்.
திருவைந்தெழுத்து:
'நமசிவாய வாழ்க’ என்று தொடங் குகின்ற தொடக்கம் எல்லாப் பொருளையும் அவனடிக்கீழ் அடக்குகின்ற அடக்கமாக அமைந்துள்ளது. ஏனென்றால் இவற்றுக் குள் அடங்காதது எதுவுமிருக்க முடியாது. அண்டங்கள், அறியாமை, சிவபரம்பொருள், திருவருள், உயிர்கள் என்பனவற்றை முறையே "நமசிவாய' என்னும் ஐந்தெழுத் தும் விளக்குகிறது. திருவாசகத்தின் முழுப் பொருளும், திருவைந்தெழுத்தின் விளக்க மும் திருவடிப்பேறு ஆகும். இதனையே முதலடிகளில் 'நமச் சிவாய வாழ்க நாதன்றாள் வாழ்க’ என்பதால் விளக்கு கிறார்.
பாயிர மரபு
ஒரு நூலின் தொடக்கத்தில் வாழ்த்து, வணக்கம், அவையடக்கம், நூற்பெயர், நூற்பயன் என்பன கூறுவது மரபு. மணிவாசகப் பெருமான் இதனைச் சிவபுராணத்திலே விளக்கிப் பாடியுள்ளார். இதனைத் தருவாசகத்துக்கு ஒரு முன்னுரை என்று கூறினால் அது மிகையாகாது. முதலிலே வாழ்த்துக்கள் கூறித் தொடங்கு வதைக் கவனிப்போம்.

Page 20
ஞானாசிரியர்கள் அறுவகை வாழ்த்துக்கூறி ஆன் மகோடி களை உயப் விக்க விரும்பினார்கள்.
‘வாழ்க அந்தணர்’ என்று தொடங் கிப் பாடி வைகையிலே ஏட்டினை இட்ட ஞானசம்பந்தரும், “வான்முகில் வழாது பெய்க’ என்று பாடி வாழ்த்திய கச்சியப் பரும், 'நமச்சிவாய வாழ்க’ என்று வாழ்த் திய மணிவாசகரும் ஞானப்பெருமக்களே. 'நமச்சிவாய வாழ்க’ என்று பஞ்சாட் சரத்தை வாழ்த்தி ‘நாதன்றாள் வாழ்க’ என்று உருவத் திருமேனியை வாழ்த்தி, ‘இமைப்பொழுதும் என்னெஞ்சில் நீங்கா தான் றாள் வாழ்க’ என்று அருவத் திருமேனியை வாழ்த்தி, ‘கோகழி யாண்ட குருமணி தன் றாள் வாழ்க’ என்று குருவடிவை வாழ்த்தி, 'ஆகமம் ஆகிநின் றண்ணிப்பான் றாள் வாழ்க’ என்று சாத்திரங்களை வாழ்த்தி, ‘ஏகன் அநேகன் இறைவனடி வாழ்க’ என்று ஒன்றாய் வேறாய் உடனாய் நிற்கும் பெருமானை வாழ்த்தி,
'நமச்சிவாய வாஅழ்க
நாதன்றாள் வாழ்க இமைப்பொழுதும் என்னெஞ்சில் நீங்காதான் றாள்வாழ்க கோகழி யாண்ட
குருமனிதன் றாள்வாழ்க ஆகம மாகிநின்
றண்ணிப்பான்றாள்வாழ்க ஏக னனேக
னிறைவனடிவாழ்க’ என அறுவகை வாழ்த்துக் கூறுகிறார். அடுத்து ஐந்துவகை வெற்றி கூறுகிறார்.
வெற்றி:
புறத்திலே நாம் காணுகின்ற வெற்றியிலும் பார்க்க அகத்திலே வெற்றியைக் காண முயலவேண்டும். ஐம் புலன்களை அடக் கி வெற்றி கொள்வதுதான் சமய வாழ்வு வாழ்வார்க்கு வேண்டியவை. அப்பரடிகள் அகத்திலே
 

SeSAeSeSeSeASeSeAeeAAAAAAAAAAAAA AAAA AA AAAA TTTTTTTT 00
வெற்றி கண்ட அருளாளர். அவர், “புள்ளுவர் ஐவர் கள்வர்
புனத்திடைப் புகுந்து நின்று துள்ளுவர் சூறை கொள்வர்
தூநெறி விளைய வொட்டார்’ என்று பாடி ஐம்புலன்கள் செய்யும் தீங்குகளை எடுத்துக் காட்டி அவற்றை வெற்றி பெற வேண்டுமானால்,
“முக்கண்ணான் பாத நிழல்
உள்ளிடைப் புகுந்து நின்று அங்கு உணர்வினால் எய்யலாமே” என வெற்றிபெறும் மார்க்கத்தையும் விளக்குகின்றார். ஐவகை வெற்றி முக்கியம் என்பதை அடிகளும் சிவபுராணத்திலே,
“வேகங் கெடுத்தாண்ட
வேந்தனடி வெல்க பிறப்பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்றன்
பெய்கழல்கள் வெல்க புறத்தார்க்குஞ் சேயோன்றன்
பூங்கழல்கள் வெல்க கரங்குவிவார் உள்மகிழுங்
கோன்கழல்கள் வெல்க சிரங்குவிவார் ஓங்குவிக்கும் சீரோன் கழல்வெல்க” எனக் காட்டுகின்றார். உலகியலுக்குள் இன்பம் துய்க்க நாடும் அந்த ஊட்டத்தை அடக்கித் திசைதிருப்பி ஆட்கொண்ட தன்மையை அடுத்த அடியாலும் , அடியவர்கள் அல்லாதார்க்குப் பாலில் வெண்ணெய் போல மறைந்திருக்கும் தன்மையை அடுத்த அடிகளாலும் விளக்கி அருளுகின்றார். இந்த ஐந்து வெற்றிகளும் புன்னெறி யதனிற் செல்லும் போக்கை விலக்கி நன்னெறியைக் காட்டுவதாகும்.
போற்றி:
அறுபகை செற்று ஐம்புலனை அடக்கி வழிபடுவார்க்கு உதவுவனவாகிய போற்றிகளை எட்டுவகையாகக் காட்டு கின்றார். அட்டவீரட்டம் புரிந்த பெரு மானுக்கு எட்டு நாண்மலர் கொண்டு வழி படுவது இயல்பு. அவை எட்டும் போற்றி களாக வெளிவருகின்றன. எண் குணத்

Page 21
۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ت۔ ۔ ۔ ت۔ ۔ بہت ست مت ۔ سک سکتا ۔ ت سب ست 81-o6ffوت9H[Gii
தானை எட்டுமுறை போற்றிசெய்து துதிக்கின்றார். ‘ஈசனடி போற்றி” என்பது தொடக்கம் இவை அமைந்துள்ளன.
“ஈசனடி போற்றி
எந்தை யடிபோற்றி தேசனடி போற்றி
சிவன்சே வடிபோற்றி நேயத்தே நின்ற
நிமல னடிபோற்றி மாயப் பிறப்பறுக்கும்
மன்ன னடிபோற்றி சீரார் பெருந்துறைநந்
தேவ னடிபோற்றி ஆராத இன்பம்
அருளுமலை போற்றி”
குருதரிசனம்:
வாழ்த்தும் வெற்றியும் போற்றியும் கூறிய அடிகள், இறைவன் குருவாக வந்து தன்னை ஆட்கொண்ட திறனை நினைந்து போற்றுகின்றார். ‘சிவனவன் என் சிந்தையுள் நின்றவதனால்’ என்பதால் இறைவன் சகலர்க்கும் பக்குவமுடைமை கண்டு குருவடிவாக வந்து அருள்புரியும் தறத் தாலி தனக் கும் அப்பேறு கிடைத்ததெனக் காட்டி சிவனென்பதால் இறைவனைக் குறித்தும், அவன் என்பதால் குரு மூர்த் தயைக் குறித்தும் பாடியருளினார் . நுாற் பயனையும் , அவையடக் கத் தையும் அடுத்துக் காணலாம். ‘சிவபுராணந்தன்னை' என்பது நூற்பெயராகும். “முந்தை வினைமுழுதும் ஒய உரைப்பன்யான்’ என்பது நூற்பயனா கும். “பொல்லா வினையேன் புகழுமா றொன்றறியேன்” என்பதும், “அவனருளாலே அவன்றாள் வணங்கி உரைப்பேன் என்பதும் அவையடக்கமாகும்.
திருவாசகத்தின் முகவுரை போன்று பிறவியின் இழிவையும், இறைவனின் பெருமையையும், அடியவர்க்கு அருள் புரியும் திறனையும், அடியார்கள் இறை வனை வேண்டி நிற்கும் திறனையும் காட்டிச் சிவபுராணத்தை முடிக்கின்றார். வினையின்
 

AAAAAAAAqAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAeAeAeASeSeAAA LL
காரணமாகப் பிறந்து உழலுகின்ற உயிரா னது கொடிய இருளாகிய ஆணவத்தி னாலும் அறம்பாவம் என்னும் இருவினைக் கயிற்றினாலும் கட்டப்பட்டு புறத்தே தோலால் போர்த்து, அகத்தே புழு முதலிய அழுக்குகளைச் சொரியும் ஒன்பது வாயில் கொண்ட குடிலாக அமைந்த உடம்பினை எடுக்கிறது. மானுடப் பிறவி எடுத்த பின்பும் நேரிய வழியிற் செல்லவிடாது தடுத்து விலக்கி விடுகின்றன மலங்கள். இதனால் அறியாமையில் உழன்று நிற்கும் உயிர் ஏதோ தவப்பயனாலும், முன்பிறவிகளில் ஈட்டிய நல்வினை வசத்தாலும் இறைவ னைக் குருவாகப் பெற்று உய்யும் நெறியை அடைகின்றது. ஆன்மாவின் குறிக்கோள் இறைவன் திருவடியை அடைதலாகும். இதனைச் சிறப்பாக விளக்குகிறார்.
“எல்லாப் பிறப்பும்
பிறந்திளைத்தேன் எம்பெருமான் மெய்யேயுன் பொன்னடிகள்
கண்டின்று வீடுற்றேன்’
பதி இலக்கணம்:
பசு, பாசங்களைப் பற்றிக் கூறிய அடிகள் சைவசித்தாந்த அடிப்படைக் கொள்கையில் நின்று பதியிலக்கணத்தைக் காட்டுகின்றார். “ஆக்கம் அளவுஇறுதி
இல்லாய் அனைத்துலகும் ஆக்குவாய் காப்பாய்
அழிப்பாய் அருள்தருவாய் போக்குவாய் என்னைப்
புகுவிப்பாய் நின்தொழும்பில் நாற்றத்தின் நேரியாய்
சேயாய் நனியானே மாற்ற மனங்கழிய
நின்ற மறையோனே’ என்பதால் இறைவனுடைய சொரூப நிலையும் தடத்தநிலையும் கூறப்படுகிறது. தடத்தில் இறைவன் இறங்கி வருவது அடியவர்களுடைய பிறந்த பிறப்பை

Page 22
அறுப்பதற்காகவாம் என்பதை நாமறிய உணர்த்துகிறார்.
நிலந்தன்மேல் வந்தருளி
நீள்கழல்கள் காட்டி நாயிற் கடையாய்க்
கிடந்த அடியேற்குத் தாயிற் சிறந்த
தயவான தத்துவனே’ என்பதைப் பன்முறை நாம் படித்துப் படித்து இன்பம் அடையவேண்டும். இறைவன் தாய்க்கருணையுடையவன்; தாயினும் நல்ல தலைவன்; பால் நினைந்துாட்டும் தாயினும் சாலப் பரிவுடையவன். எங்கள் பிழை பொறுப்பதில் அவன் தாய். எங்கள் பணிகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் அவன் தாய். அருள் செறிவதில் ஈடிணையற்ற எமது அன்னையாக நின்று கன்றினுக்குச் சேதா கனிந்திரங்கல் போல எமக்கு இரங்குகின்றான் இறைவன்.
இத்தன்மையில் தயவு காட்டும் இறைவனிடம் அடிகள் கேட்கும் வரங் களைக் கவனிப்போம்.
வேண்டும் பரிசு:
“வேற்று விகார
விடக்குடம்பின் உட்கிடப்ப
ஆற்றேன் எம் ஐயா’ என்பது அவ்வரமாகும். அடிகள் மாத்திர மல்ல ஆண்டவன் நெறியைப்பற்றி நிற்கும் நாம் ஒவ்வொருவரும் கேட்கும் வரம் இதுவே. ‘அரனே அரனே’ என்று அரற்றி யரற்றிக் கேட்கவேண்டும். எந்த நிலையில் நின்று கேட்கவேண்டுமென்றால் பொய் கெட்டு மெய்யான நிலையில் நின்று கேட்க வேண்டும். அப்படிக் கேட்போமானால் எம்பெருமான் எமக்கு மீட்டிங்கு வந்து வினைப்பிறவி சாராத நெறியைத் தந்தருளு வான். இதனால் கள்ளப் புலக்குரம்பைக் கட்டறுத்து விடும், “வீடு பேறு’ என்ற பெருநிலை வாய்த்துவிடுமென ஆன்மாவின் குறிக்கோளில் நிறுத்துகிறார்.
 

Gii 6pGif81 ز9lJقاست ۔۔۔ مفت تست۔ ۔ ۔ ۔فنک ستاسف سٹاست ۔ ۔کست ت تک سفاسٹ ۔۔ ۔۔۔
பாட்டின் பயன்:
இறுதியாக இத்தகைய பாட்டினைப் பாடி இறைவனை வணங்குபவர்க்குக் கிடைக்கும் பெரும்பயன் விளக்கப்படுகிறது. “சொல்லிய பாட்டின்
பொருளுணர்ந்து சொல்லுவார் செல்வர் சிவபுரத்தின்
உள்ளார் சிவனடிக்கீழ் பல்லோரு மேத்தப் பணிந்து” பொருளுணர்ந்து சொல்லுவார் எழுவாயா கவும், செல்வர் சிவபுரத்தினுள்ளார் பயனிலையாகவும் அமைந்துள்ளன. சிவனடியார்களால் போற்றப்படுவது ஒரு பேறு. சிவனடிக்கீழ் சென்றடைவது மற்றைய பேறாகும்.
“கட்டறுத் தெனையாண்டு கண்ணார நீறு
இட்ட அன்பரோடு யாவருங் காணவே பட்டி மண்டபம் ஏற்றினை ஏற்றினை எட்டி னோடிரண் டும்அறி யேனையே’ என்றார் இன்னோரிடத்தில் பாட்டின் பொருளுணர்தல் என்பது மெய்ப்பொருளை அறிதல் என்பதாகும். அந்தப் பொருளே சிவமென்னும் செம்பொருளாகும்.
எனவே திருவாசகத்தின் முழு அடக்கமும் சிவபுராணமே என்பதையும், சைவசித்தாந்த அடிப்படையில் ஆன்மா இறைவனை அடையும் நெறியை இப்பகுதி விளக்கி நிற்கிறது என்பதையும் இதனைப் பொருளுணர்ந்து பாடிப் பரவுவோர் பிறவாத இன்பப் பேரின்ப வீட்டினை அடைவர் என்பதையும் முழுப்பொருளாக அறிய வைப்பது சிவபுராணம். இதனை நாடோறும் காலை மாலை ஓதிப் பயனடைவோமாக.
“தொல்லை இரும்பிறவிச் சூழுந் தளைநீக்கி அல்லலறுத் தானந்தமாக்கியதே-எல்லை மருவா நெறியளிக்கும் வாதவூ ரெங்கோன் திருவா சகமென்னுந் தேன்.”
திருச்சிற்றம்பலம்

Page 23
இளையான்குடி மாறன் நாயனாரும் விருந்
விருந்தோம்புதலில் நம் தமிழ் மக் செயற்பாடு பற்றித் தமிழ் இலக்கியங்களிே
இல் வாழ்வான் ஒருவனுடைய விருந்தோம்புதலைத் திருவள்ளுவர் கூறியி
தென்புலத்தார், தெய்வம், விருந்து, ஐம்புலத்தாறு ஓம்பல் தலை (கு தென்புலத்தாராகிய பிதிரர், தெய்வம், விருந் பேணிக் கொள்ளுதல் இல்வாழ்வானுடைய
இவற்றுள், விருந்தோம்பும் பண்பா( மேலும் கூறியிருக்கிறார்.
இருந்தோம்பி இல்வாழ்வதெ வேளாண்மை செய்தற் பொழு
இன்று, வசதி படைத்தவர்கள் தம கிறார்கள். பண்டிகைக் காலங்களிலும் தம வைபவத்தின் போதும் ஒருவர் தமது உ விருந்து செய்வது இன்றைக்கு எல்லோராலு வருவதைக் காண்கிறோம்.
இந்த விருந்து நிகழ்விலே பதிலுபக இருப்பதையும் காண்கிறோம். இதிலே, மனத்
மாறாக, முற்றிலும் புதியவராக, எ விருந்தினர், அதுவும் சிவனடியாராக இரு பேணுகிறோமோ உபசரிக்கிறோமே என்பதிற் நுணுக்கமும் சேக்கிழார் குறிப்பிடும் பக்தியும் அங்கே தான்,
மோப்பக்குழையும் அனிச்சம் நோக்கக் குழையும் விருந்(4
எனவே, விருந்தினராக - புதியவராக ஆசனத்திருத்தி, இன்முகத்தோடு உணவு

தோம்புதலும்
திரு.நா. நல்லதம்பி அவர்கள்,
ஒய்வுபெற்ற அதிபர்.
கள் காட்டிய, காட்டுகின்ற முன்மாதிரியான ல சிறப்பாகப் பேசியிருக்கிறார்கள்.
முக்கியமான கடமைகளில் ஒன்றாக ருக்கிறார்.
ஒக்கல், தான் என்றாங்கு றள் 43) என்பது அவர் கூற்றாகும்.
தினர், சுற்றம் ஆகியவர்களோடு தன்னையும் கடனாகும் என்பது அதன் பொருளாகும்.
B உயிர்நாடியாக இருக்கவேண்டும் என்று
ல்லாம் விருந்தோம்பி
நட்டு (குறள் 81)
து உறவினர் நண்பர்களுக்கு விருந்தளிக் து இல்லத்தில் நடைபெறும் ஏதாவதொரு ற்றார் உறவினர் நண்பர்களை அழைத்த லும் மேற்கொள்ளப் பெறுவது வழக்கமாகி
ார நோக்கமும், பணப்பெருமையும் சேர்ந்து தின் புனிதத் தன்மையைக் காண இயலாது.
திர்பார்ப்பின்றி நமது இல்லத்துக்கு வரும் ப்பவர் என்றால், நாம் அவரை எவ்வாறு றான் விருந்தோம்புவதில் வள்ளுவர் காட்டும் D கலந்துள்ளது என்பதை நாம் உணரலாம்.
முகந்திரிந்து து) தினரை யுங் காணவேண்டி வரும்!
5 - வரும் ஒருவருக்குப் பாதழசை செய்து, பரிமாறி வழியனுப்பி வைக்கும் பக்தி

Page 24
சிரத்தையுடன் பேணும் பண்பாடுள்ள ந பெருமான் தமது புராணத்தில் எடுத்துக்
அவர்களில், இளையான்குடி மாற காட்டிய பக்திசிரத்தையைப் பார்ப்போம்.
செல்விருந்து ஓம்பி, வருவிருந்து இல்லத்தில் ஒரு நாள் இரவு;
அன்று, அங்கு யாருமே பசியாற படுத்து உறங்கிவிட்டார்கள்.
இந்த இளையான்குடி மாறன் பெருஞ்செல்வம் பெற்றவர். சிவனடியாரிடத் அவரது இல்லத்துக்கு வரும் சிவனடிய உபசரிக்கும் மனப்பக்குவம் உள்ளவராக
இதனால் இறைக்கின்ற கேணி : செல்வமும் பெருகியது. ஒரு குபேரனாக, பல்லுயிர் ஒம்பும் பண்பாளராக விளங்கின அவ்விதமாக வாழ்ந்து வரும் க தளர்வு ஏற்பட்டது. சிறிது சிறிதாகச் செல்
ஆயினும் அவர் தனது விருந்தே செய்து வந்தார்.
அன்று தமது குடும்பத்தவர்களுடை உறங்கிவிட்டார்கள்.
அன்றிரவு மழையும் பெய்து கொல் கேட்டது; மாறனார் கதவைத் திறந்தார். நனைந்த வண்ணம் நின்று கொண்டிருந்தா
இதனைக் கண்டதும் மாறன்நாயன வந்து அவரது ஈரம் போக்கி, மாற்று உடை
குளிரினாலும் பசியினாலும் சோர்ந்து போக்க வேண்டுமே. இந்த இராத்திரி வேளைய நாம், இந்த அடியாரை இன்று எவ்விதம் நாயனார் யோசனையில் ஆழ்ந்தார்.
இந்த அகாலவேளையில் அயல கடன்படவும் இயலாது ஏற்கனவே பலமு கேட்பது நியாயாமாகுமா? என்றெல்லாம் நா பண்ணினார்.
 

ாயன்மார்கள் பலரைப் பற்றிச் சேக்கிழார் கூறியுள்ளார்கள்.
ன் நாயனார் என்பவர் விருந்தோம்புதலில்
பார்த்திருக்கும் மாறன் நாயனாருடைய
உண்ணமுடியாத நிலையில், பட்டினியோடு
நாயனார், வேளாண்மைத் தொழிலால் தில் மிகுந்த பக்தி கொண்டவர். அத்துடன் ார்களுக்கு அறுசுவை உணவு படைத்து யும் விளங்கினார்.
ஊறுவது போல அவருடைய இல்லத்தில் அற வழியிலே பொருள் தேடிப் பகுத்துண்டு 吓前,
ாலத்தில் அவருடைய செல்வ நிலையில் வம் செல்லத் தொடங்கியது.
ாம்புதலைக் கைவிடவில்லை; கடன்பட்டும்
ய பசிபோக்கவே வழிதெரியாது பட்டினியாக
ண்டிருந்தது. யாரோ கதவைத்தட்டும் ஓசை அங்கே சிவனடியார் ஒருவர் மழையில் T.
ார் அச்சிவனடியாரை உள்ளே அழைத்து அணிவித்து ஆசனத்திலிருக்க வைத்தார்.
போயிருக்கும் அந்தச்சிவனடியாரது பசியைப் iல், ஏற்கனவே உண்ண உணவின்றியிருக்கும் விருந்தளித்துப் பேணுவது என்று மாறன்
வர்கள் எல்லோரும் உறங்கிவிட்டபோது றை கடன்பட்டவர்களிடம் மேலும் கடன் பனார் தமது மனைவியாருடன் ஆலோசனை

Page 25
முன்னர் கடன்பட்டவர்களிடம் திரு மனைவியார், அன்று பகலில் விதைத்து நீந்திக்கிடக்கும் நெல்லை வாரி எடுப்பது கூறினார்.
அந்த யோசனையைக் கேட்டதும் மி அந்த நள்ளிரவில் வயலுக்கு ஓடிச்சென்று ஒரு தொகையை வாரி அள்ளிக்கொண்டு
அந்த நெல்லை வறுத்துக்குற்றி அரி ஆய்ந்து அறுசுவைக் கறிகளைச் சமைத்த உபசரிக்கும் வண்ணம் கணவரிடம் கேட்டு
அந்நேரம் பசிக்களைங்போடு வந்த கிடந்தார். எப்படியோ உணவு தயாராகிவிட் சிவனடியாரை அழைத்தார் மாறனார்.
என்ன அதிசயம்! இதுவரை ஆழ்ந்த காணவில்லை! நன்றாகத் தேடிய பொழு தோன்றியது.
சிவனடியாராக வந்தவர், எல்லாம் சிலின்ப்ப வணங்கி நின்ற வேளையில் சிவ மாறனார்க்கும் அவரது அன்பு மனையாளு
மேலும், “நமது அடியார்களுக்கு விருந்தோம்பிப் பணிசெய்த அன்பனே, நீயும் பேரின்ப வாழ்வு பெறுவீராக!” எனத் திருை
செல்விருந்தோம்பி வருவிருந் நல்விருந்து வானத்தவர்க்கு இருந்தவாறு, இவ்வுலகில் விருந்தினரை உ நாயனார், வானவர்களின் விருந்தினராகத் பெற்றார்.
/
மேதினியில் சுகவாழ்வு பெர்
பிரமனும் திருமாலும் செருக்குக் கொண்டு
பெரியவர் யாரென்று சண்டை யிட்டார் அரனுமே இவர்களது செருக்க டக்க
அனல்பிழம்பாய் நடுவே தோன்றி விரைந்துமே அடிமுடி தேடச் சொன்னார்
வெற்றி பெறவே வேடங் கொண்டு பரமனது அடிமுடி காண நின்றார்
பற்றுடனே சிவனார் அருள் புரிந்தார்.
NS
 

ம்பவும் கடன் கேட்க விரும்பாத அவரது து இரவு பெய்த மழையினால் மிதந்து தவிர வேறு வழி தெரியவில்லையெனக்
கவும் மகிழ்ச்சியுற்ற இளையான்குடி மாறனார், ப, நீரில் மிதந்து கிடந்த நெல்மணிகளின் வந்து தம் மனையாளிடம் கொடுத்தார்.
ரிசியாக்கி அன்னம் ஆக்கினார். இலைகளை ார். சிவனடியாரை அழைத்து விருந்தளித்து க்கொண்டார் அந்த அம்மையார்.
அந்தச் சிவனடியார் அயர்ந்து தூக்கத்தில் ட உள்ளக்களிப்போடு உறக்கத்திலிருந்த
தூக்கத்தில் கிடந்த அந்தச் சிவனடியாரைக் து அந்த இடத்தில் ஒரு சோதி எழுந்து
வல்ல சிவபெருமானே என்று உரோமஞ் பபெருமான் உமைபாகராக இளையான்குடி க்கும் காட்சி கொடுத்தருளினார்.
ந வறுமையுற்ற போதும் மனந்தளராது நின் அன்பு மனையாளும் எமது பதஞ்சேர்ந்து பாய் மலர்ந்தருளினார் சிவபெருமான்.
து பார்த்திருப்பான்
(குறள்89) என்ற வள்ளுவர் வாய்மொழி உபசரித்து மகிழ்ந்த இளையான்குடி மாறன் தம் மனைவியாரோடு சென்றடையும் பேறு
ற்றுவாழ வேண்டி நிற்போம்
N
சோதி வடிவாய் சிவனர் தோன்றத்
தொழுதிட்டநாளே சிவராத்திரியாகும் ஆதியந்தம் இல்லாத அம்பலத்தானை
அன்றிரவு முழுவதும் விழித்திருந்து ஓதி வழிபாடுசெய்து உபவாசம் னோற்று
உள்ள மெலாம் அவனை நினைந்து மேதினியில் சுகவாழ்வு பெற்று வாழ
வேண்டி நிற்போம் வினைகள் தீர்ப்போம்.
கவிஞர். வ. யோகானந்தசிவம்

Page 26
լմյ
காசி) சமர்ப்
வாழ் ஆகிய மட்டு வித்தி இவர். கருதி தனது சொந்த நிலத்தின் ஒரு ட வழங்கியவர் இவர். மேலும் வாழ்நாள் முழு கோட்பாடுகளுக்குமதிப்புக் கொடுத்தவ தவவாழ்வு மிகவும் பாராட்டுதற்குரியது. இம்மியளவும் பிசகாது நெறியான வ அவர்களுக்கு தந்தையாக விளங்கிய 6 ஏனைய பிள்ளைகளின் அறவாழ்வை நான் ஒவ்வொரு துறையில் போற்றுதற்குரியவ பேரப்பிள்ளைகள், பூட்டப்பிள்ளைகள் ஆக அமரத்துவமடைந்துள்ளார். இவர் ஆசிரி ஒரு பொற்காலமாகும். மேலும் ஆசிரி பேரறிஞர்கள், சான்றோர்கள், சந்திர என்பனவற்றின் தொகுப்பு “காசிநாத வெளிவருவது காலத்தின் தேவையாக 2 வணங்கி அவருடைய ஆத்மாவுக்குநன்
ரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், 85g
தெல்லிப்பழை. இலங்கை.
 

ார்த்தனை உரை
மட்டுவிலைச் சேர்ந்த அமரர் கந்தர் நாதர் அவர்களுக்கு இவ்வுரையைச் பிப்பதில் திருப்தியடைகிறேன்.
தொண்ணுற்றாறு ஆண்டுகள் இவ்வுலகில் ந்து கல்விப்பணி, பொதுப்பணி, வற்றைச் செய்து மகிமை பெற்றவர் இவர். விலில் விளங்கும் சந்திர மெளலீச பாலயத்தின் அறங்காவலராக விளங்கியவர் அங்கு கல்விபயிலும் மாணவர்களின் நலன் குதியை அப்பாடசாலைக்கு இலவசமாக ழவதும் சைவவாழ்வு வாழ்ந்து எமது சமயக் ள் இவர். இவரது வாழ்க்கைத்துணைவியின் அதுமட்டுமன்றி சைவ ஒழுக்க நியமங்களில் ாழ்வு வாழும் சைவத்திரு சிவபாலன் பெருமையும் இவருக்குண்டு. இவர் பெற்ற நன்கு அறிவேன். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ர்கள். இந்த வகையில் மக்கள், மருமக்கள், $யவர்களைக் கண்டு நிறைவாழ்வு வாழ்ந்து யராகப் பணியாற்றிய காலம் மட்டுவிலுக்கு யரின் நினைவாக மட்டுவிலில் வாழ்ந்த மெளலீச வித்தியாசாலையின் வரலாறு ர் மான்மியம்’ என்னும் பெயரில் மலர் உள்ளது. எனவே அமரர் காசிநாதர் ஐயாவை றி கூறி அமைகின்றேன்.
ாநிதி செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி, J.P
தலைவர்.

Page 27
கீரிமலை நீ
கீரிமலை இலங்கையின் வடகரை இடம். இங்கு புராதன சிவத்தலம் உன்று திருத்தம்பலை. கோயில் கொண்டிருந்த பெரு கீரிமுகமுடைய முனிவர் ஒருவர் இத்துை வழிபட்டு வந்ததினாலே கீரிமுகம் மாறப்ெ கீரிமலை எனப்பெயர் பெற்றது. இதனை இடங்கொண்ட இறைவனின் இக்காலப் நகுலாம்பிகை-நகுலேசுவரி. கோவில் நகுே
இத்தலம் ஆதிச்சோழ மன்னன முதலியோரினால் தொழப்பெற்ற ஒன்றாகும். புண்ணிய இடங்களுள் கீரிமலையும் ஒன்று
வடமொழிச் சைவ புராணங்கள் ப உள்ள சூதசங்கிதையில் நகுலேசுவரம் பன எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இதிலிருந்து காலம் தொடக்கம் நிலவி வருகின்றது எ6
விசயன் இலங்கை அரசனாக இருந் செய்ததாக வரலாறு உண்டு.
முன்னாளில் ஈழத்தின் வடகரை ( கடலால் தாக்குண்டு அழிந்துபோய்விட, கீரிமலை என்பது ஆராய்ச்சியாளர் கருத்து. சிப்பிகளும், நத்தைகளும் பதிந்து கல்லாய் நெடுந்துாரம் கற்பாறைகள் காணப்படு சரியானதெனத் துணிந்து கொள்ளலாம்.
இவ்வாறு கீரிமலையென்று கூறப்ட நன்னீரருவியாகிப் பள்ளமாகிய கடற்கரையிற் நீரே கீரிமலைத் தீர்த்தச் சிறப்புக்குரியதாகு குன்மநோய் நீங்கப்பெற்ற புண்ணிய தீர்த்த
பறங்கியர் யாழ்ப்பாண அரசைக் சிவாலயங்களுள் கீரிமலைச்சிவன் கோ உருவாக்குவதற்கு பூரீலழரீ ஆறுமுகநா முயற்சியைத் தொடர்ந்து திருப்பணி வேலை கிரியைகள் ஒழுங்காக நடைபெற்று வரு மாதத்தில் பதினைந்து நாட்கள் நடை தீர்த்தோற்சவம் நடைபெறும்.

குலேஸ்வரம்
சைவத்திரு கா. சிவபாலன் அவர்கள்
பில் உள்ளது. இது தீர்த்த விசேடம் மிக்க ம் உண்டு. இவ்விடத்தின் புராதன பெயர் நமானின் புராதன பெயர் திருத்தம்பலேசுவரர். றையில் நீராடி, அருகிலுள்ள பெருமானை பற்றார். இக்காரணங் கொண்டே இவ்விடம் வடமொழியில் நகுலகிரி என்பர். இங்கு பெயர் நகுலேசர்-நகுலேசுவரர். இறைவி லசுவரம்.
ாகிய முசுகுந்தன், நளன், அருச்சுனன் தீர்த்த-தல யாத்திரைகளுக்குரிய புராதனப் .
த்தினுள் கந்தபுராணம் சிறப்பானது. அதில் ழமையான யாத்திரைத் தலங்களுள் ஒன்று ஈழத்தில் சைவம் எவ்வளவு தொன்மைக் ன்பதை நாம் அறிந்துகொள்ளலாம்.
தபோது, இவ்வாலயத்திற்குத் திருப்பணிகள்
முழுவதும் மலைத் தொடராயிருந்து, பின் எஞ்சியுள்ள அதனடிவாரமே இப்போதுள்ள இந்நிலத்தின் கீழேயுள்ள கற்பாறைகளிலே க் கிடத்தலாலும், வடகரையிலே கடலினுள் தலாலும், ஆராய்ச்சியாளர் முடிவைச்
டும் மேட்டு நிலத்தில் சுவறும் மழைநீர், பலவிடங்களில் சுரந்தோடுகின்றது. இவ்வருவி ம். மாருதப்புரவீகவல்லி தீர்த்தமாடித் தனது 5ம் இதுவேயாகும்.
$ கைப்பற்றிய பொழுது இடித்தழித்த விலும் ஒன்று. அழிந்த இக்கோவிலை வலர் முயற்சி எடுத்துள்ளார். அவரது }கள் நடந்தேறி, இன்று நித்திய நைமித்திய கின்றன. இவ்வாலய மகோற்சவம் மாசி பெறுகின்றது மாசி மகாசிவராத்திரியில்

Page 28
மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் ஆகிய மூ
இவ்வாலயத்தின் தொன்மைபற்றிக் கைலாயமாலை, நகுலாசல புராணம், நகுலம புராணம், நகுலேசுவரர் விநோத விசித்திரக்
இவ்வாலயத்திற்குத் திருப்புகழ்ட் இவ்வாலயம் அருக்கொணாமலை எனப் ே
இவ்வாலயத் தீர்த்தக்கரைச் சூழ உள. இவ்வாலயத்தைச் சூழப் பல த அமைக்கப்பட்டுள்ளன. கதிரவேலுச் சிறாப்ட தொல்புரம் கிருஷ்ணபிள்ளை மடம் போன்
1976இல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட “சிவெ சைவநெறி பரப்பும் மன்றம் ஒன்று, சைவமாநாடுகளையும், சைவக் கருத்தரங்குக நடத்தி வருவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
7ー
தடையின்றி உ
வழிகாட்டும் ந
மாசி பிறந்தது தேசு மிளிர்ந்ததுயர்
மகிமைமலர்ந்ததம்மா மகிழ்நகுலேச்சர ஈசனின் நற்கொடி
ஏற்றமென்றொளிருமம்மா? காசினி மீதருள் விழிதிறந் தெமைநிதம் காக்கும் கறைகண்டன் கறைமிடற் றோனருள் ஒளியினில் உளப்பிணி மாய்ந்துடன் மறையுதம்மா
உமைதவம் காணில் எமதிடர் தீரும்
உவகையில் மனமோங்கும் இமையது மூடி சிவனருட் காட்சியில்
இருவிழி நனையுமம்மா அலைகட லோரம் ஆண்டவன் ஐயம் ஏற்றிட வருங்காட்சி நிலைகடந்தானவ இருளினினை ஒட்டும் வாழ்வொளி கூட்டுமம்மா
W.
 

வகைச் சிறப்பும் இவ்வாலயத்திற்கு உண்டு.
கூறும் நூல்கள்; தட்சண கைலாய புராணம்,
லைக்குறவஞ்சி, நகுலமலைச்சதகம், நகுலகிரிப் கவிப்பூங்கொத்து என்பனவாகும்.
பாடல் ஒன்றும் உண்டு. திருப்புகழில் பாற்றப்படுகின்றது. தலவிருட்சம் கல்லால்.
லிலே பல அநுபூதிமான்களது சமாதிகள் ருமடங்களும் யாத்திரிகள் வசதிக்கேற்ப ர்மடம், சித்தங்கேணி வைத்திலிங்கம் மடம், றவை குறிப்பிடத்தக்க சிலவாகும்.
நறிக்கழகம்” என்ற பெயருடைய சித்தாந்த இன்று இவ்வாலயத்தோடொட்ட நின்று ளையும், சைவசமய அறிவுப்போட்டிகளையும்
ன்னடியை நாட
N
குலேஸ்வரனே
சிவனருள் காட்டும் தேர்வலம் காணில் சிந்தையில் வரும்மாட்சி சிவராத் திரியில் இவரடி மலரினில்
இருந்திட வரும்மீட்சி தவம்நிறைவாக உதயன் மலர்ந்திட கண்டகிக் கரைநாடி தண்ணீர்ச் சுனையினில் ஆடிமகிழ்ந்திடும்
அற்புதத் திருக்காட்சி
கவலையில் வாடும் உயிர்க்கும் இன்ப
மருந்தென வேதிகழும் கடும்பிணி சாபநிலையதும் மாற்றி கவின்பெறுநிலைகூட்டும் பவவினை மாற்றும் தவமுடையோர்தம் சமாதிகள் இசைபாடும் பரமனின் திருவடி மலரினை தொழவரும்
தடையென்று மறைந்தோடும்?
ஆக்கம். சு. குகதேவன், தெல்லிப்பழை)

Page 29
fluBILI GLUTGI
திருநாவுக் கரசு சுவாமிகள் திருவதிகை வீரட்டானத்துள் சமணரது கொடுமைகளை வென்று செல்லும் காட்சி யைச் சேக்கிழார் பெருமான் ஒரு சிறந்த சொல்லோவியமாகக் காட்டுகின்றார். அப் பாடல் உண்மைச் சிவனடியார் சிறப்பை வரையறுத்துக் காட்டும் இலக்கணமாகவும் மிளிர்கின்றது. “திருவதிகையாம் தொன்னநகரத்து மாந்தர் தொண்டரைத் தூயவெண்ணிறுதுதைந்தபொன் மேனியுந் தாழ்வடமும் நாயகன் சேவடி தைவருஞ் சிந்தையும் நைந்துருகிப் பாய்வது போல் அன்புநீர்பொழி கண்ணும் பதிகச் செஞ்சொல் மேய செவ் வாயும் உடையா’ ராகக் கண்டனர். என்று கூறும் காட்சி மனத்தை விட்டு நீங்கா ஒவியமாகத் திகழ்கின்றது. சிவசின் னங்களா &s) եւ glTu வெண்ணிற்றையும் கண்மணியி னையும் குறித்ததோடமையாது மனத்தின் நெகிழ்ந்த தன்மையையும் பதிகச் செஞ்சொல்லன்றிப் பிறசொல் வழங் காத் திருவாயின் இயல்பையும் அருண்மொழித் தேவர் விளக்கியருளிய திறம் நீள நினைந்து இன் புறற் பாலது. ஆகவே புறச் சின்னங்களாகிய திருநீறும் கண்டிகையும் எவ்வளவு இன்றியமையாதனவோ அவற்றி னும் அகச்சின்னமாகிய உளத்தூய்மையும் சொற்றுாய்மையும் உண்மைச் சிவனடியார் களுக்கு மாறாத நல்லியல்பாயமைதல் வேண்டும் என்ற கருத்து உறுதி பெறுகின் றது. இதே கருத்தைத் தொண்டர் சீர்பரவு வார் திருஞானசம்பந்த சுவாமிகள் புராணத்தே, “சிந்தை இடையறா அன்பும் திருமேனிதன்னில் அசைவும் கந்தை மிகையாங் கருத்தும் கைஉழ வாரப் படையும் வந்திழி கண்ணீர் மழையும் வடிவிற் பொலிதிருநீறும் அந்தமி லாத்திரு வேடத்தரசு’

திரு. க. வடிவேலாயுதன், எம். ஏ.
என்று அப்பரடிகளது தோற்றப்பொலிவை யும் உள்ளத்துறவையும் குறிக்கும் சொற் றிறம் போற்றற்பாலது. இச்சொல்லோவியத் தால் சொல்வேந்தரின் அன்பின் உறைப்பும் இந்தத் தொண்டின் சிறப்பும் தெற்றென விளங்குகிறது. இவற்றை விளக்கிய பின்பே புறச்சின்னங்களின் மேன்மையைச் சிறப்பிக் கின்றார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
திருவிடமாபாடியும் தந்த வள்ளலா கிய மாதவச் சிவஞானசுவாமிகள் காஞ்சிப்
புராணத்துள்,
இடையறாப் பேரன்பும் மழைவாரும் இணைவிழியும் உழவாரத்தின் படையறாத்திருக்கரமும் சிவபெருமான்திருவடிக்கே பதித்தநெஞ்சும் நடையறாப் பெருந்துறவும் வாகீசப் பெருந்தகைதன் ஞானப்பாடல் தொடையறச் செவ்வாயும் சிவவேடப்பொலிவழகும் துதித்துவாழ்வம்
என்று அப்பரடிகள் வணக்கம் கூறும் செய்யுள் பொருட்செறிவுடைய ஒரு சிறந்த பாட்டாகும். இப்பாட்டில் அகப்புறச்சின்னங் களாகிய பேரன்பு, உழவாரத்தொண்டு முதலியவற்றைக் கூறும்போதே மெய்யின் இயல்புகளை விளக்கி இறுதியில் ‘சிவ வேடப் பொலிவழகு’ என்ற சொல்லினைப் பெய்துள்ள திறம் சிந்திக்கத்தக்கது. சிவவேடத்திற்கு உயிரூட்டுவதும் பொலி வளிப்பதும் மனம், வாக்கு, காயம் என்ற மூன்றும் ஒன்றித்துத் தூய்மையோடிருப்பது வேயாகும். அவ்வாறு திரிகரணங்களும் பொருந்தாத சிவவேடம் பொலிவடைவ தில்லை என்ற கருத்தும் குறிப்பாக வலியுறுத்தப்படுவதை உணரலாம்.
மனம், சொல், உடம்பு என்ற மூன்றாலும் தூய்மையில்லாத போலி வேடத்தைச் சான்றோர் பலரும் கடிந்துள்ள னர். சிறப்பாக அப்பரடிகள் போலி

Page 30
2B ~~ வேடத்தைத் தாங்கும் இழிந்த இயல் புடையோரை எள்ளி நகையாடுவது போலவே பாடுகின்றார். சொல்வேந்தர்,
“நெக்கு நெக்கு நினைபவர் நெஞ்சுளே
புக்கு நிற்கும்பொன்னர் சடைப் புண்ணியன் பொக்கம் மிக்கவர் பூவு நீருங்கண்டு நக்கு நிற்பன் அவர் தம்மை நாணியனே’
“வேத மோதிலென் வேள்விகள் செய்கிலென்
நீதி நூல்பல நித்தல் பயிற்றிலென் ஒதியங்கமோ ராறும் உணரிலென் ஈசனையுள் குவார்க்கன்றி இல்லையே’
“நன்று நோற்கிலென் பட்டினி யாகிலென் குன்ற மேறி இருந்தவஞ் செய்யிலென் சென்று நீரிற் குளித்துத் திரியிலென் என்று மீசனென் பார்க்கன்றி இல்லையே”
என்ற பாடல்களில் போலி வேடத்தால் ஒரு பயனும்பெற இயலாது என்பதை வலியுறுத்தியுள்ளது கவனிக்கத்தக்கது.
இங்ங்னம் நம் சமயச் சான்றோர் திரிகரணங்களின் தூய்மையை விளக்கி யிருக்கவும் போலி வேடங்கள் எவ்வாறு தோன்றின என விளங்கவில்லை. சமய ஒழுக்கங்கள் கைவிடப்பெற்று வேடங்கள் மட்டும் நிற்குமேயாயின் அச்சமயங்கள் நிலைபெறா என்பது உலகறிந்த உண்மை. சமண சமயமும் பெளத்த சமயமும் இவ்வாறே நம்நாட்டில் அழிவினை எய்தின என்பது வரலாறு கண்ட உண்மையாகும்.
நாம் வாழும் நூற்றாண்டின் இப் பகுதியிலே இந்துக்களிடை சமய எழுச்சி குறைந்துள்ளமை மிக வருந்தத்தக்க தாகும். கற்றவர்களாகக் கருதப்படுகின்ற பலருக்கு நம் சமயத்தின் அடிப்படை உண்மைகள் தெரிவதில்லை. சமய உணர்ச்சியுள்ளோர் சிலரும் வேடங்களே சமயம் எனத் தவறாகக் கருதி வருகின்ற னர். இந்நிலையில் மனமொழி மெய்களால்
 
 

அருள்ஒளி 31
செய்யத்தக்கனயாவை என்பதை அறிந்து கொள்வது பெரிதும் வேண்டற்பாலதாம்.
முக்கரணங்களின் இயல்பினைத் திருக்குறள் போன்ற அறநூல்கள் நன்கு பிரித்துரைக்கின்றன. அது யாவருக்கும் பொருந்திய பொது மறையாகும். நால்வர் காலத்திற்கும் பின்னும் எழுந்த ஞானா மிர்தம் என்னும் நூல் ஒரு அகவற்பாவால் மனமொழி மெய்களின் இயல்பினைத் தெற்றென விளக்குகிறது. இது சைவர் களுக்குச் சிறப்பு நூலாக விளங்குகிறது. சிவஞான சுவாமிகளால் பெரிதும் எடுத்தாளப்பட்ட நூலாகும். சித்தாந்த சாத்திரம் பதினான்கினும் காலத்தால் முற்பட்ட ஒரு தமிழாகமம் என்ற சிறப்பினைப் பெற்ற பெருமறையாகும். சங்கச் செய்யுள் போன்ற நடையையுடைய அம்மறை நூல் உண்மைகளை ஆணித் தரமாகக் கூறும் தன்மை சுவையுடைய தாயுள்ளது. ஞானாமிர்தம் என்ற இப்பெரு நூலை இயற்றியவர் வாகீசமுனிவராவார். வாகீசமுனிவர் மனத்தின் தூய்மையை,
“இருள்தீர் காட்சியருளொடு புணர்தல்-அரும்பொறை தாங்கல் பிறன்பொருள் விழையாமை செய்தநன் றறிதல் கைதவங் கடிதல்-பால்கோ டாதுபகலிற் றோன்றல் மானமதாணியாணிற்றாங்கல்-அழுக்காறின்மையவாவிற்றீர்தல் அருந்துயருயிர் கட்கிருந்த காலை-அழல் தோய் வன்ன ராகி UTGT5 கழலு நெஞ்சிற்கையற்றினைதல்-பன்னருஞ்சிறப்பின் மன்னுயிர்த் தொகைகட்(கு) அறிவும் பொறியும் கழிபெருங்கவினும்-பெறற்கருந்துறக்கந் தம்மி னுTஉங்கு இறப்ப வேண்டுமென்றெண்ணரும் பெருங்குணம்” என்ற முறையில் மிக நுண்ணிதாக விளக்கியுள்ளார்.
குற்றமற்ற மெய்யுணர்வு, அருளோடு எல்லா உயிர்களிடத்தும் கருணையுடைய னாதல், பொறுத்தற்கரிய வெகுளியும் துன்பமும் வந்தால் பொறுத்தல், பிறர்

Page 31
பொருளை விரும்பாமை, செய்த நன்றியை மறவாமை, தீயசிந்தனையை நீக்குதல், ஒரு பக்கத்தும் சாயாது நுகத்திற் பகலாணி போன்றிருத்தல் மானமாகிய பேரணி கலத்தை வீரத் தோடு தரித்தல் , பொறாமையில்லாமை, பேராசையை நீக்கு தல், பொறுத்தற்கரிய துன்பம் உயிர் களுக்கு உண்டான காலத்துத்தம்மை நெருப்பிலே போட்டாற்போலத் துன்புற்று அமையாத உருகும் நெஞ்சினராகிச் செயலற்று வருந்துதல், சொல்லுதற்கரிய மக்களுயிர்க்கு அறிவும், செல்வமும், பேரழகும் பெறுதற்கரிய சுவர்க்க பலமும் தம்மினும் மிகுதியாக உண்டாக வேண்டு மென்ற பெருங்குணமும் முதலியன மனத் தூய்மைக்கு இன்றியமையாதன.
‘மானமதாணி ஆணிற்றாங்கல்’ பிறர் நலம் பேணும் பெருங்குணம் போன்றவை ஆசிரியரது பெருமிதமான சொல்லாட்சித் திறத்திற்கு எடுத்துக்
BITLGB356TITLb.
இனிச்சொல்லின் தூய தன்மையை வாகீச முனிவர், மீக்கொள அழகுபடச் சுருங்கக் கூறி விளங்க வைத்த திறம் போற்றுதற்குரியது.
அறம் பெரிது கரைதல் புறங்கூறாமை வாய்மை கல்வி தீமையிற்றிறம்பல் இன்மொழியிசைத்தல் வன்மொழி மறத்தல் அறிவுநூல் விரித்தல் அருமறை யோதுதல் அடங்கிய மொழிதல் கடுஞ்சொல் லொழிதல் பயனின்ற படித்தல் படிற்றுரை விடுத்தல்
மிகுதியாக அறத்தினை எப்பொழு தும் கூறுதல், பிறர் புறம் பார்த்துப் பொல் லாங்கு சொல்லாமை, மெய்யினையே சொல்லுதல், உயர்ந்த சாத்திரங்களைக் கற்றறிதல், பிறர்க்குத் தீமை பயக்கும் தீய சொற்களைச் சொல்லாமை, இனியவை கூறல், மறமான சொல்லைச் சொல்லா
 

திருத்தல், அறிவு நூலாகிய ஆகமங்களை விரித்துரைத்தல், அரிய வேதங்களை ஒதுதல் மறைகளில் அடங்கிய மந்திரங் களைச் செபித்தல், கடிதாகச் சொல் லாமை, பயன் தரும் நூல்களையே படித் தல், பொய் சொல்லமை போன்றவை வாக்கின் தூய்மையை விளக்குவன.
'அறம் பெரிது கரைதல்’ என்ற கருத்துத் ‘திருமூலரது அறம் அறியார் அண்ணல் பாதம் நினையும், திறமறியார்’ என்ற வாக்கோடு ஒத்துள்ளமை காணத் தக்கது. குறைந்த வரிகளிலே சிறந்த கருத் துக்களை விளக்கும் தன்மை இதினால் புலனாகின்றது.
காயத்தாலே செய்யத்தக்க நல்வினை களை ஞானாமிர்தம்
அருந்தவந் தொடங்கல் திருந்திய தானம்-கொடைமடம் படுதல் LIGOLLO ibu LTGOND அமரர்ப்பேணல் ஆகுதி யருத்தல் -ஒழுக்கம் ஓம்பும் விழுப்பொருங்கிழமை உடம்பிடிந்ேதியுடல்தடிந்திடுமர்-அடைந்தகலைஅவEயல்துயந் தேராரல்லர் தெரிந்து மாருயிர்-பெரும்பிறி தாகஇரும்பின மிசைஞரின் ஒராங்குப்படாஅமாசில் காட்சி-ஐம்பெரும் பாகத் தாழி நீந்தல் இந்தியப் பெரும்படை யிரிய நூறும் - வன்றது கண்மை வாளிட்டாஅங்கு நோவன செய்யினு மேவன விழைதல்-தவச்சிற தாயினுமிகம்பல jિbg| மாத்தூண் மரீஇய திருவு மிரும்பொழில்-தன்மனைக் கிழத்தி யல்லதைப் பிறர்மனை அன்னையிற் றீரா நன்ன ராண்மை-கார்கோ என்ன கயம்பல கிளைத்தல் கூவல் தொட்டல் ஆதுலர்சாலை-அறங்கரை நாவின் ஆன்றோர் பள்ளி
கடவுள் நண்ணிய தடவுநிலைக் கோட்டம் இணையவை முதல வருந்திறத்த புரத்தல் அறத்துறை என்று மிக விரிவாகக் கூறுகின்றது.
அரிய தவங்களைத் தொடங்குதல் நல்லோர்க்குத் தானஞ்செய்தல், கொடை வழங்குதல், படையழிந்தார் மேல் ஆயுதம்

Page 32
எடாமை, தேவர்களை அருச்சித்தல், யாகங்களைத் தொடங்கி ஓமம் பண்ணுதல், ஒழுக்கமுடைமை, புலால் உணர்போர் பலர் கூடி, யாம் செய்யும் கொலை வினைக்கு நீவின் ஒருப்படாவிடினும், யாம் அது செய்தற் குச் செல்லுங் கால உடன்வரவேண்டும்; இன்றேல் வாளால் நும்உடம்பை வெட்டுவோம் என்று அவர் கூறும் போதும் உண்ணான் மறுக்கவே அவர் பிடித்து வருத்தரினாலும் அப்பிணத்தின் போரோடு கூடாத குற்றமற்ற அறிவுடைமை, கொலை, களவு, கள் அருந்துதல், பொய் முதலிய பஞ்சமா பாதகக் கடலில் விழாது தப்புதல், ஐம்பொறிகளை வெல்லும் தறுகண்மை, வாளால் வெட்டினாற் போன்ற துன்பம் செய்தார்க்கும் அப்பொழுதே நன்மை செய்தல், செல்வம் சுருங்கிய காலத்தும் விருந்தோடு உண்டல், பெரிய நந்தவனம் வைத்தல், பிறர் மனைவியைத் தாயாகப் பார்க்கும் பேராண்மை, கடல் போன்ற ஏரிபல தோண்டுதல், கிணறு வெட்டுதல், மருத்துவச் சாலை நிறுவுதல், அறங்கூறு
நியூ தருமலிங்கம், தன் பேருக்கு ஏற்ப அள்ளி வழங்கும் வள்ளண்மையுடையவர்.
அவருடைய மனைவி இதற்கு நேர்மாறானவள். கிள்ளியுந் தராத உலோபி
“இது வீடா? தரும சத்திரமா? இப்படி நீர் அள்ளிக் கொடுத்தால் நம்ம கதி என்ன ஆகும்? நமக்க என்று நாலு காசு வேண்டாமா?’ என்று முழங்கினாள்.
சில காலம் சென்றது வைகாசி மாதம் முதல் வாரம் அக்கினி நட்சத்திரம் கொடிய வெய்யில் கொளுத்துகின்றது. கணவர், வீட்டுக்கு வந்தார். “பெண்ணே உன் தயார் வீட்டில் இருந்து தந்தி வந்திருக்கிறது. அவசரம் புறப்படு” என்றார்.
“யாருக்க என்ன இடரோ? என்று மதியும், கதியுங் கலங்கி அவள் கணவர்? வண்டி வராத வழியாக, நிழல் இல்லாத வழியாக மனைவியை
 

AAAAAAAAAAAAAAAAA AA AA AA AA AA AA AAAA TLTTTTTTT 0
வோர்க்கு மடம் அமைத்துக்கொடுத்தல், ஆலயம் கட்டுதல், போன்ற புண்ணியச் செயல்களை உடம்பால் செய்யவேண்டும்.
உடம் பால் செய்யவேண்டிய செயல்கள் அனைத்தையும் ஆசிரியர் கூறிய திறம் அழகொழுக அமைந்துள்ளது. புலால் உண்ணுவோரோடு உயிர் போனாலும் உடல் உறைதல் கூடத் தீயதென் றெண்ணும் இவ்வாசிரியர் கருத்து யாண்டும் கூறப்பெறாத மிக உயர்ந்த கருத்தாகும். புலால் உண்ணாமைக்க இதைவிட வேறு வாதம் வேண்டுமோ?
சங்கச் சான்றோர் நடையில் பயின்ற இப்பாடற் கருத்தை மனத்துட் கொண்டு நடக்க முயல்வராயின் சிவவேடம் பொலிவு பெறுதற்கு ஐயமுண்டோ? சிவவேடம் இவ்வாறு பொலிவு பெற்றால் சிவநெறி உலகச் செந்நெறியாகும். சைவத்தின் மேற்சமயம் வேறில்லை என்ற கருத்து வெள்ளிடை மலையாகும். உண்மைச் சைவநெறி தழைத்தினி தோங்குக.
நன்றி - சென்னை சைவசித்தாந்த
சமாச வைரவிழாமலர்
pல்
அழைத்துக்கொண்டு நடந்தார். சற்று உடல் பருத்த அவள் துடித்துவிட்டாள்.
“என்னங்க. எங்காவது நிழலைக்
காட்டுங்கள். உயிர் போகின்றது” என்றாள்.
கணவரோ “என் மாணிக்கமே உனக்குப் பின்னே உன் நிழல் காய்கின்றதே. அதில் ஒதுங்கிக்கொள்’ என்றார்.
மனைவி, “உமக்கு அறிவு இருக்கின்றதா? என் நிழல் எனக்க உதவுமா? என்று எரிந்துவிழுந்தாள். “பெண்ணே பாலும் தேனும் பாதாம் பருப்பும் இட்டு வளர்த்த இந்த உன் உடம்பின் நிழல் உனக்க உதவவில்லையானால், பெட்டியில் வைத்த உன் காசு உனக்கு உதவுமா? என்றார். அவள் அறியாமை அழிந்தது, கருமி சேர்த்த வைக்கும் செல்வம், செழிப்பைத் தராது. -வாரியார்

Page 33
މަހަبيلاS<ހަމަلابS<ހަމަبيS<ރަބަ!sيS<ރަބަ&;5¥ޤރަy-يS
NS
ܠܐ
IDa56ífir (9,6060ú i 8ഞ്ഞു (
*例も*例も*例も*例も*例3シ例3シ例も**例もじが%シ例もシ例シ%
 

'றப்பு விருந்தினராகக்
கலந்துகொண்ட
ஆழறிஸ்கந்தமுர்த்தி பர்-கோப்பாய் ஆசிரிய கலாசாலை)
அவர்கள் உரையாற்றுகிறார்.
តាrGoតាraffor
ਈ6

Page 34

Թանջար:
6 பருத்தித்துறை விதி நல்லூர் யாழ்ப்ானம்