கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: அருள் ஒளி 2005.06

Page 1


Page 2


Page 3
6066
20C
வெளியீடு: துர்க்காதேவி தேவஸ் தெல்லிப்பழை, இலங்கை. பதி ܢܠ
பொன் விழாக்காணும் இந்துமாமன்றத்தை
இலங்கையிலுள்ள சைவ நிறுவ கின்ற உன்னத நிறுவனமாக விளங்குவ அகவை ஐம்பது நிறைவு பெறும் இம்ப சாதித்தவை ஏராளம். இந்துக்களுக் குரல் கொடுத்த நிறுவனமாக இந்நி கொழும்பில் அன்று பல பெரியவர்கள் ஒ மிகப்பெரிய மாடிக்கட்டடத்தை உருவா கொண்டு இருக்கிறது. போரின் அன அகதிமுகாம்களில் வசித்த போதெல் நன்றிக்குரிய நிறுவனமாக மக்கள் மத நிற்கிறது. இயற்கை அனர்த்தங்கள் போதெல்லாம் இந்துமாமன்றம் ஆறு தவறவில்லை. மலையகத்தில் இந்து முயற்சிகளை முன்னெடுத்துப் பணியா பங்கு கொண்டு உழைத்து வருகிறது
இலங்கையின் கல்வித்திட்டத்தி பாக பலதடவை அரசுடன் வாதாடி பாட மன்றம் எடுத்த முயற்சியை மறக்க இரத்மலானை இந்துக்கல்லூரி 1983 ஆ பயன்படுத்தப்பட்டு வந்தது. கல்லூரிை வித்திட்ட பெருமை இந்து மாமன்றத்த ஏழைச் சிறார்கள் இல்லத்தை உரு
 

3ொதுசன நூலக9
(மாதாந்த சஞ்சிகை) ஆசிரியர்: செஞ்சொற்செல்வர் ந.ஆறு.திருமூருகண்9 جگئے۔
உதீவீஆ R வத்திரு கா.சிவபாலன் அவர்கள் 15 பார்த்திப வருடம் ஆனி மாதம்
தானம் LD6)f 35 a Sao. QD/74/NEWS/2005 المر
b அகில இலங்கை 5 வாழ்த்துவோம்
னங்களில் எல்லாராலும் மதிக்கப்படு து அகில இலங்கை இந்துமாமன்றம். >ன்றம் கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளாக கு இடையூறுகள் வந்தபோதெல்லாம் றுவனம் விளங்குகிறது. தலைநகள் ஒன்றுகூடி ஆரம்பித்த இந்து மாமன்றம் க்கித் தமது பணிகளைத் தொடர்ந்து ர்த்தங்களால் மக்கள் துன்பப்பட்டு லாம் இயன்ற உதவிகளை வழங்கி நிக்குமளவுக்கு தன்னை நிலைநாட்டி ர் காலத்துக்குக் காலம் ஏற்பட்ட தல் அளிக்கும் பணியில் ஈடுபடத் மதத்தைக் காப்பதற்கு பல்வேறு ற்றி வரும் மன்றம் கல்விப் பணியிலும்
lo
ல் இந்து சமய பாடத்திட்டம் தொடர் த்திட்டம் ஆக்கபூர்வமானதாக அமைய இயலாது. புகழ்பூத்த கொழும்பு ண்டு முதல் முடப்பட்டு படைமுகாமாக ய மீட்டு எடுத்து மீள இயங்குவதற்கு ற்கே உரியது. கல்லூரி வளாகத்தில் வாக்கி பல குழந்தைகளுக்கு #;
১৯৯৮-এ জন্ম కా" {ଣ୍ଣ ””عضوعی مشرق

Page 4
வளிப்பதோடு முதியோர் இல்லம் உ( அரும்பணியும் சிறப்பாக நடைபெறுகிற கருத்தரங்குகள், சிவதொண்டர் பயிர் களுக்கான பணிகள் எனப் பல்வேறு ப இந்து மாமன்றம் பொன் விழா ஆண்டி செயற்படுத்த முனைந்து நிற்பது கு பெருமானின் சிந்தனையில் எழுந்த
நவீனமுறையில் நல்லூரில் அமைக்கத் சுமார் முப்பத்துநான்கு இலட்சம் ரூபா அவலம் போக்க உதவும் அம்புல6 திட்டமிட்டுள்ளமை பலரது வரவேற்புச் இந்துமத எழிற்சிக் கருத்தரங்குகளை பூராகவும் நடாத்தத் தீர்மானித்து ந6 துர்க்காதேவி தேவஸ்தானத்துடன் நீல இலங்கை இந்துமாமன்றம். அன்னை அப்பாக்குட்டி, நல்லை ஆதீன குரு ஞானசம்பந்த பரமாச்சாரியார் சுவாமி முதல்வர் ஆத்மானந்தஜி சுவாமிகள்
காப்பாளர்களாகக் கொண்டு இயங்கும் திரு. வி. கைலாசபிள்ளை அவர்கள் நீலகண்டன் (கெளரவ செயலாளர்)
இயக்குநரைக் கொண்டு மிகச் சிறப்பாக நாடு முழுவதும் பல்வேறு திட்டங்களை சமுகத்தின் உன்னத நிறுவனமாக வி
7ー=
சிவபூமி கண் தானங்களில் சிறந்த தானமான கண் உங்கள் இறப்புக்குப் பின் பார் ஒளி கொடுக்க நீங்கள் உ ନିତ இப்புண்ணியمحبر sud ஒப்புதல் தொடர்புகளுக்கு: ஆறு.திருமுருகன் Dr. தொலைபேசி Dr.
021-222 6550
 

நவாக்கப்பட்டு முத்தோர்க்கு உதவும் து. ஆன்மிக வெளியீடுகள், அறிவுசார் சி முகாம்கள், அறநெறிப் பாடசாலை னிகளை ஆற்றி வரும் அகில இலங்கை ல் மேலும் பல பணிகளைத் திட்டமிட்டு றிப்பிடத்தக்கது. குறிப்பாக நாவலர் சைவப் பிரசாரகர் பயிற்சிக் கல்லூரி திட்டமிட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. செலவில் யாழ் குடாநாட்டு மக்களின் ன்ஸ் வண்டிச் சேவையை நடாத்த குமுரியதாகும். பொன்விழா ஆண்டில் யும் கல்வி சார் மாநாடுகளையும் நாடு டைமுறைப்படுத்தி வருகிறது. எங்கள் ன்டகாலத் தொடர்பு கொண்டது அகில சிவத்தமிழ்ச்செல்வி கலாநிதி தங்கம்மா முதல்வர் ழீலழறீ சோமசுந்தரதேசிக கள், கொழும்பு இராமகிருஷ்ணமிசன் போன்ற ஆன்மீகத் தலைவர்களைக் இந்து மாமன்றம் பொன்விழா ஆண்டில் ளது தலைமையில் திரு. கந்தையா போன்ற செயற்திறன் மிக்க நிர்வாக இயங்கி வருகிறது. வருங்காலங்களில் ா வெற்றிகரமாக செயற்படுத்தி இந்துச் ளங்க வேண்டுமென வாழ்த்துகிறோம்.
-ஆசிரியர்
N தானச் சபை
தானத்தைச் செய்ய முன்வாருங்கள் வையற்று இருக்கும் ஒருவருக்கு தவுங்கள். வாழும் போதே
காரியத்துக்கு a N நாருங்கள். ആ
கண் வைத்திய நிபுணர்கள்: ச. குகதாசன், 021-222 3645 சிவந்தா, 021-222 3149
யாழ்.போதனா வைத்தியசாலை

Page 5
புராணங்களில் சைவ
கலாநிதி சிவத்
பழமைக் கும் பழமையாயப் ப் புதுமைக்கும் புதுமையாய் வேத நுட்பங் களையும் அவற்றை உள்ளத்திற் பதிப்பதற் குரிய உபாயங்களையும் அற்புதமான கதைகள் மூலம் எடுத்து விளக்குவது புராணமாகும். வேத நுட்பங்களை எல்லோ ராலும் அறிந்து கொள்ளல் இயலாது. எனவே பாமரமக்களும் அறிந்து கொள்ளக் கூடிய முறையில் புராணங்கள் தோன்றின. இவற்றின் தோற்றமே இந்து மதத்துக்கு ஓர் எழுச்சியைக் கொடுத்தது என்றால் மிகை ஒன்றும் இல்லை. மெய்ப்பொருளா கிய கடவுட்கொள்கையில் புராணகாலம் ஒரு வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது. இவ் வளர்ச்சியின் முற்பட்ட நிலையைக் காட்டுவனவே புராணங்கள். புராணம் என்பதற்கே பழமை என்பதுதான் பொருள். புராணங்களில் சொல்லப்படும் வரலாறு களிற் சில பொருத்தம் இல்லாதவை போலத் தோன்றினாலும் யாவும் சில உண்மைகளை அடிநிலையாகக் கொண்ட வையாம். அவ்வுண்மைகளை மூன்று வகைப்படுத்திக் கூறலாம்.
ஒன்று உண்மை நிகழ்ச்சி. இரண்டு மக்கள் தமது கொள்கையை வலியுறுத்தல். மூன்று நுண்பொருளைப் கருப் ப்ொருளாக விளக்குதல். இவ்வுண்மைகளைக் கொண்டு நமது சமய வரலாறுகள் பதினெண் புராணங்களாக வகுக் கப்பட்டுள்ளன. வேதங்களும், ஆகமங்களும் கற்றவர் களுக்கன்றி மற்றவர்களுக்கு உணர இய லாது. ஆகையால் இவற்றின் நுட்பத்தை விரித்துக்காட்டி எல்லோரும் உணரும் வண்ணம் புராணங்கள் எழுதப்பட்டன. நம் நாடெங்கும் சமய உணர்வைத் தோற்று வித்தது புராணங்களே. வேதாகமங்களை ஓதி உணர்வோரும் புராணங்களை

சித்தாந்தம்
தமிழ்ச்செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி, J.P.
உணர்தல் இன்றியமையாததே. வேதங் களையெல்லாம் ஒதாமலே உணர்ந்த வியாசமுனிவர் புராணங்களைச் சணற் குமார முனிவரை வழிபட்டுக் கேட்டு உணர்ந்தார் என்று வரலாறு கூறப் படுகின்றது. இதனால் புராணங்கள் எத் துணைச் சிறப்புடையன என்பது விளங்கும். சித்தாந்த நூல்களில் மிக விரிந்த நூலாய் எல்லாவற்றையும் முற்றறக் கூறும் சிவஞானசித்தியார் சித்தாந்தமாகி மேல்நிலைக்கு உள்ள படிகள் பலவற்றை முறைப்படுத்திக் கூறுமிடத்தில், பலவகை யாகப் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் வேதத்தின் முடிந்த பொருள் இது என்பதை இனி துணர்தற்குப் புராணங்களை ஓதி உணர்தல் வேண்டும். “சிறப்புடைய புராணங்கள்” உணர்த்தும் வேதசசிரப் பொருளை மிகத் தெளிந்தும் சென்றால் சைவத்திறத்தடைவர் எனக் கூறுகின்றது.
“புறச்சமய நெறி நின்றும் அகச்சமயம் புக்கும் புகழ் மிருதி வழி யுழன்றும் புகலும் ஆச்சிரம அறத்துறைகள் அவையடைந்தும் அருந்தவங்கள் புரிந்தும் அருங்கலைகள் பல தெரிந்தும் ஆரணங்கள் படித்தும் சிறப்புடைய புராணங்கள் உணர்ந்தும் வேதச் சிரப் பொருளை மிகத் தெளிந்தும் சென்றால் சைவத் திறத்தடைவர் இதிற் சரியை கிரியா யோகம் செலுத்திய பின் ஞானத்தால் சிவனடியைச் சேர்வர்”
என்பது அச்செய்யுள். புராணங்கள் பதினெட்டு என்னும் வரையறை தொன்று தொட்ட மரபு. அதனால் அவற்றுள் சில சிறப்புடையன. சில சிறப்பில்லாதன என்பதில்லை. எல்லாமே சிறப்புடையனதாம். அதனால் சிறப்புடைய புராணங்கள் என்றது மெய்ந்நெறியின் உண்மையைத் தெளிய விளக்கிய படியாம். வேதத்தில் பல தெய்வ வழிபாடுகளும் பல தெய்வங்கட்கு முதன்மையும் கூறப்படுவதால் எத்தெய்வம்

Page 6
முழுமுதற் தன்மையுடைய முதற் கடவுள் என்ற ஐயம் எழும். பதினெண் புராணங் களையும் உற்றுநோக்கி உணருமிடத்து அவ் ஐயம் நீங்க ஒரு தலையான உணர்வு உண்டாவதாகும். ஆகவே புராணங்கள் சிறப்புடைய பெருநூல்கள் என்பது தெளியப்படுவதாம். ஞானசம்பந்தள் அருளிய திருப்பாசுரத் திருப்பதிகத்திலும்
“வேத முதல்வன் முதலே முதலாக விளங்கி வையம்
ஏதப் படாமை உலகத்தவர் ஏத்தல் செய்யப் பூத முதல்வன் முதலே முதலாப் பொலிந்த சூதன் ஒலிமாலை என்றே கலிக் கோவை சொல்லே”
எனப் பாடியுள்ளனர் சூதமா முனிவர் ஏனைய முனிவர் பலர்க்கும் எடுத்துக் கூறிய புராணங்களை அனைவரும் ஒதியுணர்ந்து உயப்யவேண்டுமென்று குறிப்பிட்ட திருஞானசம்பந்தர் வாக்கைச் சேக்கிழார் விளக்கியருளிய இடத்தில் “பதினெண் புராணங்களென்றே ஒதென் றுரை செய்தனர் யாவும் ஒதாதுணர்ந்தார்’ எனப்பாடியருளினார்.
இத்தகைய மேன்மை வாய்ந்த புராணங்களில் கந்தபுராணம் முதன்மை வாய்ந்தது. அத்துடன் சைவத்தமிழ் மக்கள் என்றும் ஏத்திப் போற்றும் செந்தமிழ்க் காப்பியமாகிய பெரியபுராணமும் தமிழ் வளர்த்த கூடலில் தோன்றிய திரு விளையாடற் புராணமும் ஒதியுணரற் பாலனவாகும். சைவத்தின் மூன்று கண்களென்று இவற்றைப் போற்றலாம். இறைவனுடைய திரிநேத்திரம் போல் இவை அமைந்துள்ளன. அக் கினி நயனம் எனப்படுவது கந்தபுராணம்; சூரிய நயனம் எனப்படுவது திருவிளையாடற் புராணம்; நெற்றிக் கண்ணிலிருந்து தெறித்த பொறியின் வழியாக உதித்த கந்தனின் மகிமை பேசுவது கந்தபுராணம். சூரிய குலமன்னராகிய அநபாயசோழன் விரும்பிக் கேட்கப் பாடப்பட்டது பெரியபுராணம். சந்திரகுல மன்னர் ஆண்ட மதுரையைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்டது திருவிளையாடற் புராணம். இவற்றில் அமைந்த சைவ
 

SSAAAAASSeSSAeSeeeeSSeSSeSSSSSSSSAAAAAAAAAAAAA TTTTMTtT 000
சித்தாந்தக் கருத்துக்களை முறையே சிறிது கவனிப்போம்.
“சான்றவர் ஆய்ந்திடத்தக்கவாம் பொருள் மூன்றுள மறையெலாம் மொழிய நின்றன ஆன்றதோர் தொல்பதி ஆருயிர்த் தொகை வான்திகழ் தளையென வகுப்பரன்னவே” காசிபமுனிவர் தமது மக்களாகிய சூரபன்மனாதியோருக்கு உபதேசிப்பதற்குத் தொடங்கிய பாடமே சைவசித்தாந்த பாட மாகும். அதுவுமன்றி உற்பத்தி காண்டம் இறைவனுடைய தடத்த இலக்கணத்தை விளக்குமிடம் அற்புதமாய் அமைந்துள்ளது.
“உருமேனி தரித்துக் கொண்ட தென்றலும் உருவிறந்த
அருமேனி யதுவுங் கண்டோம் அருவுருவானபோது திருமேனியுபயம் பெற்றோம் செப்பிய மூன்றும் நந்தம் கருமேனி கழிக்கவந்த கருணையின் வடிவுதானே”
என்ற பாடற் கருத்தமைய அருவம் அருவுருவம் உருவம் ஆகிய நிலைகள் இறைவன் கொள்ளும் தடத்த நிலை களாகும். திருக்கயிலாயத்தில் தேவர்கள் எல்லோரும் கூடிச் சிவபெருமானை நோக்கி இறைவா நீயொரு குமரனைத் தரவேண்டும் என்று வேண்டி நின்றார்கள். அப்பொழுது முருகன் அவர்கள் எண்ணத் தில் , அருவமாகின்றான். இது மண்ணுள்ளே மறைந்து நிற்கும் முளை போன்றது. பின்பு முருகப்பெருமான் சோதிப் பிழம்பாக இறைவனின் நெற்றிக் கண்ணிலிருந்து உதயமான தன்மை அருவுருவம் எனப்படும். முளையானது காட்சிக்கு வெளிவந்த மைந்த நிலை உருவம் எனப்படுவது. இது முளைத்து இலை தளிரோடு காட்சி யளிக்கும் நிலை. கந்தபுராணத்தில் முருக அவதாரத்தில் இக்கருத்தமைந்த பாடலைக் காண்போம்.
“அருவமும் உருவுமாகி அநாதியாய்ப் பலவாய் ஒன்றாய்ப்
பிரமமாய் நின்ற சோதிப் பிழம்பதோர் மேனியாகிக் கருணைகூப்முகங்களறும்கரங்கள்பன்னிரண்டுங்கொண்டே ஒரு திருமுருகன் வந்தாங் குதித்தான் உலகமுய்ய”
கந்தபுராணத் தத்துவமே சைவசித்தாந்த விரிவாகும். முருகவேள் பரம்பொருளாகவும்,

Page 7
வேல் ஞானமாகவும், மயில் விந்துவாகவும், சேவல் நாதமாகவும், வள்ளிப்பிராட்டி இச் சாசக்தியாகவும், தெய்வயானை கிரியாசக்தியாகவும், சூரன், சிங்கன், தாரகன் மும்மலங்களாகவும் அமைய விளங்குவது கந்தபுராணத் தத்துவம். ஆன்மாக்களைத் துன்புறுத்தும் ஆணவ மலத்தின் வலியைக் கெடுத்து ஆன்மாக் களுக்கு அருள்புரிவதே கந்தபுராண வரலாறு.
அடுத்து பெரியபுராணம் காட்டும் சைவசித்தாந்தம் பற்றிக் கவனிப்போம்.
“உலகெலா முணர்ந்தோதற் கரியவன்
நிலவுலாவிய நீர்மலி வேணியன் அலகில் சோதியன் அம்பலத்தாடுவான் மலர் சிலம்படி வாழ்த்தி வணங்குவாம்”
என்பது காப்புச் செய்யுள். எங்கும் நிறைந்து நிற்கும் பரம்பொருள்: மனம், வாக்கு, காயங்கட்கு அப்பாற்பட்டவன். அன்பர்கள் பொருட்டு வடிவம் எடுத்து விளங்குபவன். குற்றமற்ற சோதி சொரூபமானவன் தில் லையம் பலத் தே ஆடுகிறான். அவனுடைய சிலம்பொலிக்கும் திருவடிகள் அன்பர்கள் உள்ளத்தே மலர்கின்றன. அவற்றை வாழ்த்தி வணங்குவோம் என்பதாகும். அப்பாடலிலும் சொரூப தடத்த நிலைகளும் அதனை அறிந்து வழிபட்டுய்யும் ஆன்மாக்கள் புண்ணியமும் காட்டப்படுகின்றது.
நல்வினை, தீவினை காரணமாகப் பிறவி ஏற்படுகின்றதென்றும் "அவா என்ப எல்லா உயிர்க்கும் தவாப் பிறப்பினும் வித்து’ என்பதற்கிசையப் பிறவிக்கு ஆசையே காரணம் என்பதும் சுந்தரர் வரலாறு காட்டும் சைவசித்தாந்த நுட்ப மாகும். திருக்கயிலாயத்தில் இரு பெண்கள் மேல் வைத்த ஆசை காரணமாகப் பூலோ கத்தில் வந்து பிறக்கும் நிலை சுந்தரருக்கு ஏற்பட்டதென்பதும், தாம் செய்த வினை யைப் பூலோக்ததில் தாமே அனுபவிக்கக் கிடைத்தது என்பதும் சுந்தரர், பரவையார், சங்கிலியார் வரலாறுகள் காட்டுவன.
 

இளையான் குடிமாறர் புராணத்தில் பாசம், பழி என்ற சொற்கள் பொருத்தமாகக் கையாளப்படுகின்றன. பசித்துவந்த சிவனடியாருக்குக் குறும்பயிர் தடவிப் பிடுங்கிக் கறியமுதாக்குவதற்குக் கொடுக்கிறார் மாறர். நள்ளிரவில் கொட்டும் மழையில் வீட்டின் கொல்லைப்புறம் சென்று குழிக்கு மேல் வராத குறும்பயிரைத் (கீரை வகை) தடவி வேரோடு பிடுங்கிக் கொண்டு வந்து சமையல் செய்வதன்மூலம் புராணப் படனம் ஆற்றிக் கற்றார்வாய்க் கேட்டு பேசப்படுகிறது.
“குழி நிரம்பாத புன்செய்க் குறும் பயிர் தடவிப் பாசப்பழி முதல் பறிப்பார் போலப் பறித்தவை கறிக்கு நல்க”
என்பது பெரியபுராணம், பாசம் பழியாவும் வேரோடு அறுபடுவது போலக் கீரைச் செடியையும் பிடுங்கினார் என்கிறார். அதாவது அவருடைய வினை மாசு நீங்குகிறது என்பதைப் புலப்படுத்துகிறார். சேக் கிழார் பெருமான் காலத்தில் சிவஞானபோதம், சிவஞானசித்தியார், சிவப்பிரகாசம் முதலிய சித்தாந்த நூல்கள் எதுவும் தோன்றிற்றிலது. இவைகள் சிறிது காலத்துக்குப் பின்னரே தோன்றலாயின. எனினும் பதி, பசு, பாசம் மும்மலம், இருவினை, பெத்தம், முத்தி நான்கு பாதங்கள், இருவினையொப்பு, மலபரி பாகம், சத்திநி பாதம் ஆகியவற்றின் விளக்கம் ஆங்காங்கே காட்டப்படுகிறது கண்ணப்ப நாயனார் புராணத்திலே
“முன்னை வல்வினையும் நீங்கி முதல்வனை அறியுந்தன்மை துன்னினான் வினைகள் ஒத்துத் துலையென நிற்றலாலே”
என்று குறிப்பிடுமிடம் இருவினையொப்பு பற்றி விளக்குகிறது. இன்னும் சைவ சித்தாந்தக் குறியீட்டுச் சொற்களையும் கருத்துக்களையும் பல பாடல்களிலே காணமுடிகிறது.
“நணி ணரிய சிவானந்த ஞானவடிவேயாகி’ என்பதில் அத்துவிதம் பேசப்படுகிறது. இவ்வாறு பல இடங்களைக் காண முடியுமெனினும் விரிவஞ்சி விடுக்க வேண்டியுள்ளது.

Page 8
புராணத்துக்கு வருவோம். தொடங்கும் போதே “சத்தியாய்ச் சிவமாகித் தனிப்பர முத்தியான முதலை’ என ஆரம்பிக்கிறார்.
“அருளது சக்தியாகும். அரன்தனக் கருணையன்றித் தெருள் சிவமில்லை அந்தச் சிவமின்றிச் சக்தியில்லை”
என்பது சித்தியார் பாடல். இதனை வலியுறுத்துவதாகக் காப்புச் செய்யுள் அமைந்துள்ளது. நூல் செய்வதற்குக் காரணம் கூறுமிடத்திலும் சந்தான பரம்பரை யொன்றைக் காட்டுகிறார் பரஞ்சோதி முனிவர்.
‘அண்ணல் பாற்றெளிந்த நந்தியடிகள் பற்சனற் குமாரன்
உண்ணிறையன்பினாய்ந்து வியாதனுக் குணர்த்தவந்தப் புண்ணிய முனிவன் சூதற்கோதிய புராணம் மூவா றெண்ணிய விவற்றில் காந்தத் தீச சங்கிதையின் மாதோ’
மதுரை மாநகரின் சிறப்பை எடுத்துக் காட்டும் இடத்தில் மக்களெல்லோரும் தத்தம் ஒழுக்க நெறியில் நின்று சைவ சித்தாந்திகளாக ஒழுகுவது பற்றிப் பல பாடல்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது வேதங்களையும் ஆகமங்களையும் பொதுவாகவும் சிறப்பாகவும் சிவபெருமான் ஒருவனே அருளிச் செய்த முறைமை யினால் அவற்றுள் இறுதியிற் கூறுகின்ற வீடும் ஒன்று என்றும் இரண்டு என்றும் கூறுகின்ற மாறுபாடு இல்லையாகக் கொண்டு தெளிந்திருந்த குறைவில்லாத சிவயோகிகள் கூட்டமும் கொண்டு விளங்கியது மதுரை மாநகர் என்று கூறுகிறார். அக்கருத்தமைந்த பாடலைப் பின்வரும்:
“வேதநூல் சைவநுல் என்றிரண்டே நூல்கள்
வேறுரைக்கும் நூலிவற்றின் விரிந்த நூல்கள் ஆதிநூல் அநாதியமலன் தரு நூலிரண்டும் ஆரணநூல் பொது சைவ மருஞ்சிறப்பு நூலாம் நீதியினாலுலகள்க்கும் சத்திநி பாதர்க்கும் நிகழ்த்தியவை நீண்மறைமினெழிபொருள் வேதந்தத் தீதில் பொருள் கொண்டுரைக்கும் நூல் சைவம் பிறநூல் திகழ்பூர்வஞ் சிவாகமங்கள் சித்தாந்தமாகும்”
 

AAAAS AeSAeAASAAAAAAAAAAA AAAA AA AAAA TTTTTTTTtt 0 என்ற சிவஞானசித்தியார் தெளிவாகக் கூறுகிறது. பரஞ்சோதியார் பாடியருளிய இப்புராணத்தைச் சைவசித்தாந்தப் பெட்டகம் என்றே குறிப்பிடலாம். சரியை, கிரியை, யோக, ஞான நெறி நின்று மக்கள் உய்தியடையும் சிறப்பு பல இடங்களில் பேசப்பட்டுள்ளது. இந்திரன் முடிமேல் வளையெறிந்த படலத்தில் கிரியை வழிநிற்கும் வைதீக தத்துவம் பின்வரும் பாடலால் விளக்கப்பட்டுள்ளது.
“காலையில் ஆசான் சொல்வழிநித்தக் கடன் முடித்துச்சி தொட்டந்தி மாலையினளவும் புராணநூல் கேட்டு மாலை தொட்டியாம மோர் நான்கும் சேலன கண்ணாள் பங்கனைப் பூசை செய்க அப்பூ சனை முடிவில் மூலமந்திர நூற்றெட்டு நூற்றெட்டு முறையினால் ஆகுதி முடித்தல்” என்றும் மேலும் மோட்ச வீடடைதற் பொருட்டு அனுட்டிக்கும் முறைமைகளும் காட்டப்பட்டுள்ளது.
இவ்வாறு புராணங்கள் காட்டும் தத்துவங்கள் மிகவும் அற்புதமானவை. கணவனுக்கு மனைவி கூறுகின்ற இதமான மொழிகள் போன்றவை புராணங்கள் என்று வர்ணிப்பள். கசப்பான மருந்தைச் சக்கரை யில் பொதித்துக் கொடுப்பது போல் வேத உண்மைகள் புராணங்களென்னும் அற்புதக் கதைகள் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
இத்தகைய புராணங்களால்தான் சைவ சமுதாயத்தில் ஓர் எழுச்சி ஏற்பட்டது. பணிகள் பரவ வாய்ப்புகள் பெருகின. அதுவுமன்றிப் பாமர மக்களும் பரம் பொருளிடத்துப் பக்தி கொள்ளும் நிலை ஏற்பட்டது. ஆகவே எமது சைவ புராணங் களைப் போற்றிச் சிவாலயங்கள், சைவ ஸ்தாபனங்கள் மூலம் புராணப்படனம் ஆற்றிக் கற்றார் வாய்க்கேட்டு நன்னிலை uj60)L(86). TLDITEs.
பன்னிரண்டாம் திருமுறை மாநாடு மலர்
சிங்கப்பூர் 1992 பக்கம் 55-57

Page 9
இளமையில் நந்பண்புகள்
“சின்ன வயதிலேயே சத்தியம், நேர் ஆகிய இவற்றைப் பழகிக் கொண்டால், இ இருக்கத்தக்கவை. அறப்பற்றும், பிற உயிர் குழந்தைகள் என்ற எண்ணமும், உறுதிட் நிற்கும்’ இவ்வாறு, சைவப்பெரியார், சு. நோக்கற்பாலது.
சமயம், மனிதர்களின் நல்லொ நல்லொழுக்கப் பண்புகளைச் சிறு பாராயத் அதற்குப் பெற்றோர்களும், சமூகப் பெரிய வாழ்ந்து காட்டுதல் இன்றியமையாதது. * என்பார்கள். எனவேதான் இளம் பராயத்திே செய்யாமை, இனியவை கூறல், சகலரை மதித்தல், மரியாதை செய்தல், மனஅடக்கப் செய்யவேண்டும். அவ்வாறு பழகிக் கொ என்பது உறுதி.
இன்று பலரிடம் இப்படியான நல்ல இருப்பதற்குக் காரணம் அவர்கள் இளை தான். அதனால் இன்று பல கஷ்டங்களையும் சமுதாயத்தில் காண்கிறோம். இனி வருங்கா பார்த்துக் கொள்ள வேண்டியது அவசியம
யாவரும் கடவுளுடைய குழந்தைகள் விட்டால், நாம் அனைவரும் சகோதர உறவ சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகள், சாதிப்பூசல்கள், 6 இனமத வேறுபாடுகள் என்பன மறைந்துவி ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருக்க முடியாதல்லவா? : வேற்றுமை உணர்வுகளை அகற்றுவதற்கு யாவரும் கடவுளுடைய குழந்தைகள் 6 வளர்ப்பதற்குச் சமயக் கல்வி துணைட ஒற்றுமைப்படுத்த உதவவேண்டுமே தவிர, ே
யாவரும் கடவுளின் குழந்தைகள் எ தந்தை என்ற நிலைப்பாடும் ஏற்றுக்கொள் மந்திரம் இல்லை” என்பது ஒளவையார் வ

Οριτύ υιδρύωδαυτώ
கலாநிதி குமாரசாமி சோமசுந்தரம் அவர்கள்
மை, மனஅடக்கம், மனஉறுதி, மனத்திருப்தி இறக்கும் வரைக்கும் இவைகள் நிலைத்து கள்ல் இரக்கமும், யாவரும் கடவுளுடைய பட்டால், ஆசைகள் தாமாகவே அடங்கி சிவபாதசுந்தரம் அவர்கள் தரும் கருத்து
‘ழுக்கத்திற்கும் வழிகாட்ட வேண்டும். திலிருந்தே கற்றுக் கொள்ளுதல் அவசியம். பார்களும், ஆசிரியர்களும் முன்மாதிரியாக "இளமையிற் கல்வி சிலையில் எழுத்து” லேயே சத்தியம், நேர்மை, அன்பு, இன்னா ாயும் ஏற்றத்தாழ்வு பாராட்டாமல் சமமாக b, புலனடக்கம் என்பவற்றை பழகிப் பயிற்சி ாண்ட பழக்கங்கள் இறுதிவரை நீடிக்கும்
U மனிதப் பண்புகளைக் காணமுடியாமல் மயில் அவற்றைப் பழகிக் கொள்ளாதது , அமைதியின்மையையும், குழப்பங்களையும் லங்களிலாவது இந்நிலைமைகள் ஏற்படாமல் ாகும்.
என்ற எண்ணம் நம்மிடத்தே நிலைகொண்டு கொண்டவர்கள் ஆகிவிடுவோம். அப்போது வர்க்கபேதங்கள், வேற்றுமை உணர்வுகள், விடும். சகோதரர்களுக்கிடையே பேதங்கள், சைவநெறி மனிதரிடையே கொண்டாடப்படும் , காட்டும் அற்புதமான வழி இதுவாகும். ான்ற எண்ணத்தைப் பிள்ளைகளிடையே ரியவேண்டும். சமயம் மனிதகுலத்தை வற்றுமைகளை வளர்க்க முனையக் கூடாது.
ன்ற நிலை ஏற்படும்போது, கடவுள் எங்கள் Iளப்படுகிறது. “தந்தை சொல் மிக்கதோர் ாக்கு. நாம் எமது தந்தையாகிய கடவுளை

Page 10
மதித்து, அவள் சொற்படி, அவருடைய வி கடமையாகும். கடவுள் விரும்பியவற்றை நா நாமும் விலக்குவதும், தந்தையை மதிட் செயலையும் நாம் செய்வதற்கு முன்னர் தந் அவர் சொற்படி அவற்றைப் புரிவோமானால்
நீதி, சத்தியம், நேர்மை, நடுநிலைை புலனடக்கம் என்பவை கடவுளால் விரும் வாழ்வில் கடைப்பிடிக்கவேண்டும். கொலை வஞ்சகம், சூது, வன்செயல்கள், கோ இன்னாச்சொல், முதலிய தீயவற்றை இறை வைத்தவற்றை நாமும் விலக்கிவிட வேண்( ஒழுகி நல்வாழ்வு வாழ்வோமாக.
“மேன்மைகொள் சைவரீதி
நீறில்லாத
ஒரு சமயம், வாரியார் சுவாமிகள், வடலூரிலி ரயில் ஏறினார். அந்த ரயில் சேலம் டவுன் குழாயில் கை, கால், முகம் கழுவிக்கொண்டு மாறி ஈரோடு போக வேண்டும். காலை நே ஐந்தெழுத்தை ஓதி, திருநீற்றைப் பூசிக்கொன நாம் பூசிக்கொள்ளும் போதும் பஞ்சாட்சரம் கூற என்ற பெயர் அமைந்தது.
'சிவாய நம’ என்று சொல்லி நீறணிந்
நெற்றி நிறையத் திருநீறு பூசிக்கொல் இளைஞன், சிரித்தான். அதைப் பார்த்தும் பார
இளைஞன் அவரைப் பார்த்து "ஐயா! ஏ என்று கேட்டுச் சிரித்தான்.
அவனுக்கு விளக்க வேதத்தில் இருந் இருந்தோ பாடல்களைச் சொன்னால் அவன் சுவாமிகள், “தம்பி குடியிருக்கின்ற வீட்டுக்கு வெள்ளை அடிக்கமாட்டார்கள். நெற்றியில் வெள்ளையடித்துக் கொண்டேன்” என்று ஓங்க
இளைஞனுக்கு அந்தப் பதில் ஆணி ஆ அறிவு குடியிருக்கவில்லை காலி வீடு. அதனா புலனாயிற்று.
ரயிலை விட்டு இறங்கும்போது, “சுவாt வாங்கித் திருநீறு பூசிக்கொண்டான்.
பெரியோர் கடைப்பிடிக்கும் நியமங்க (Մ)Iգեւյլb.
 

eS eSSSeSSASSASeSeSAeAASSSeSSASAAASAAASA ASAAAA AA AAAA KTeMTT 00 ருப்பத்திற்கேற்ப நடந்து கொள்வது நமது மும் விரும்புவதும், கடவுள் விலக்குபவற்றை பதாகும். எந்தக் கருமத்தையும் எந்தச் தையாகிய கடவுளைக் கேட்டு, விசாரித்து, ஸ், எந்தக் கேடும் நேராது.
ம, அன்பு, கருணை, அறம், மனஅடக்கம், பப்படுபவை. அவற்றை நாமும் விரும்பி, , களவு, மது அருந்துதல், காமம், பொய், பம், பொறாமை, பகைமை, பேராசை, வன் விரும்புவதில்லை. இறைவன் விலக்கி டும். சைவம் காட்டும் வாழ்க்கை நெறிப்படி
விளங்குக உலகமெலாம்”
乐米
த நெற்றி
ருந்து புறப்பட்டு விருத்தாசலம் வந்து இரவு ஸ்டேசனுக்கு வந்தது. ரயிலை விட்டிறங்கிக்
ரயிலில் ஏறினார். சூரமங்கலம் போய், ரயில் ரம் தன் திருநீற்றுப் பையையெடுத்து, திரு ன்டார். திருநீற்றைப் பிறருக்குத் தரும்போதும் வேண்டும். அதனால் விபூதிக்குப் ‘பஞ்சாட்சரம்”
தார்;
ண்ட அவரைப் பார்த்து, எதிரில் இருந்த ஓர் ாததுபோல் இருந்தார், வாரியார்.
ன் நெற்றிக்கு வெள்ளையடித்துக் கொள்கிறீர்?
தோ, தேவாரம், திருவாசகம், திருமந்திரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டான் என நினைத்த வெள்ளையடிப்பார்கள்; காலியான வீட்டுக்கு பகுத்தறிவு குடியிருக்கின்றது என்று நான் கிக் கூறினார்.
அறைந்தது போல இருந்தது. ‘தன் நெற்றியில் ல் வெள்ளையடிக்காதிருக்கின்றோம்’ என்பது
மி! சிறிது திருநீறு கொடுங்கள்” என்று கேட்டு
ளைக் கேலி செய்வது நமக்கே இழுக்காக
- திருமுருககிருபானந்தவாரியார்

Page 11
சிவஞான சித்தியார்
மக்கள் மக்களாக வாழ்வது மட்டு பெருவாழ்வு பெற்று விளங்குதல் உயர்ந்தது சிவஞான சித்தியார் என்னும் நூல் அ வாழ்க்கையில் இப்படி ஒரு நோக்கமே இ6 இல்லை. வாழ்க்கையுண்மைகளை அறிந்து அடைய வேண்டும் என்னுங் குறிக்கோள் செய்யும்.
உண்மைகளை அறிந்து கொள்வதற் அறிந்தோர் தெளிந்து சொல்ல ஆர்வத்து ஈடுபடவேண்டும். பயில்வோர் பலருக்கும் எ முடியின்படி நுண்ணரிய ஒழுக்கமும் வேை இதமும் நிலவைப்போல் ஒரு சாயலும் மலை பெருந்தன்மையான ஆற்றல், மக்களிடம் அந்த ஆற்றலின் வயமாகி இடையறாமல் தூய பாத்திரமாய்த் திகழ அதனில் உ அப்பாற்பட்ட தெய்வத்தன்மை என்னும் இங்ங்னமெல்லாம் பெருவாழ்வில் ஓங்குதல் காப்புச் செய்யுள் சிந்திப்போர்க்கு இவ்வழிவ
ஒரு கோட்டன் இருசெவியன் நால்வாய்ஐங் கரத்த தரு கோட்டம் பிறை இதழித் தரும் ஒருவாரண்த்தி உருகோட்டுஅன் பொடும் வ இரவு பகல் உணர்ே திருகுஒட்டும் அயன்திருமால் என்னச் செய்யும் தே பிள்ளையாரின் திருவடிகள் தேவு செய்யும ஒட்டித் தேவு செய்யுமாம் தேவு செய்தல் இதற்கு அழகிய உரைசெய்த சிவஞானமு என்று அருளிச் செய்தார்.
ஒரு கோடு மறை எழுதியது இரு:ெ செவிகள் மும்மதம் மும்முரம் நால்வாய் உண்மை. ஐங்கரம் நுண்ணிய ஒழுகலாறு. சாயலையும் இதழி என்பது இயக்க ம6 பெருந்தன்மையும் தாள் என்பது ஆற்றை சிறப்பையும் திருமால் செல்வம் என்பது உல

திரு. க.சிவசங்கரநாதன் அவர்கள்
(FIJFTIGONG)
ம் பெரிதன்று தெய்வத் தன்மை என்னும் . அப்படி சிவஞானம் சித்திக்கும் பொருட்டு ருணந்தி சிவத்தினால் இயற்றப்பெற்றது. ல்லாதவர்களுக்கு இந்நூலால் பெரும்பயன் அறிந்தபடி ஒழுகி உயர்ந்த நிலைகளை உடையவர்களுக்கு இந்நூல் பெரும்பயன்
கு நூல்களின் உதவி வேண்டும். நூல்களை டன் கேட்கவேண்டும் முக்கியமாக அதில் டுத்துச் சொல்லி தேர்ச்சி பெற வேண்டும். ன்டும் அந்நிலையில் வெள்ளம் போல் ஓர் ரைப்போல் ஓர் இயக்க மலர்ச்சியும் கொண்ட பெருக்கெடுக்கும் பக்குவமான அன்புடன்
உணர்ச்சி கொள்வோர் சிந்தை வரவரத் லகச் செல்வாக்கும் கல்விச் சிறப்புக்கும்
பெருநல வாழ்வு நினைவுறும். மக்கள் முதன்மையாய் இருக்கின்றது. சித்தியாரின் வகைகளையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றது அது.
* மும்மதத்தன்
தன் ஆறு
தாழ்சடையன்
நின் தாள்கள்
ணங்கி ஒவாதே
வார் சிந்தைத்
செல்வமும் ஒன்றோ
நவே
ாம் தம்மை உணர்வோர் சிந்தைத் திருகு என்பது தெய்வத் தன்மையைச் செய்தல்
Dனிவர் சிவமாந்தன்மை பெருவாழ்வு தரும்
சவி அதனைக் கேட்கும் பெருமை வாய்ந்த பலர்க்கும் உரைத்துத் தேர்ச்சி பெறும் ஆறு என்பது இதத்தையும் பிறை என்பது \லர்ச்சியையும் வாரணம் என்னும் யானை லயும் அயன் செல்வம் என்பது கல்விச் கச் செல்வாக்கையும் குறிப்பால் உணர்த்தும்.

Page 12
LLL AAAAA AAAA AAAAAAAAAAAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAAAAAAqq AAA
உணர்வோர் சிந்தைத் திருகுஒட்டிஅ மதிக்கும்படி செய்யவல்ல தாள்களை விட கல்வியிலும் வழவி விடாமல் பாதுகாக்கும் நான்கு ஐந்து ஆறு என ஏதோ எண்ணுவ மெய்யறிவுக்கு முயலும் சமயங்கள் ஆறு ஆ வீடு பேறு என்னும் விடுதலையுரிமைக்கு அ6 உணர உணர சிந்தையின் கோணல் நீங்கு செல்வாக்கும் கல்விச் சிறப்புமே பொருளெ
பிள்ளையாரின் தாள்கள் இக்கோன நலத்தைப் பொருளென்று தெளிவிக்கும் பி பண்ணியபின் இறைவன் தன் அருள் நலத் ஒரு வாரணத்தின் தாள்கள் தேவு செய்யும் அனுப்பிய வாரணம் முன்னால் செய்ய தந்தைக்குச் சரியான மைந்தர்.
※米
நல்லவழி காட்டியருள்
வீரமதன் வடிவாகி ஒளிர்கின் வீரிதிரிசூலியருள் ச ஈராறு கரங்கொண்டு இந்நில இடைபெறவே காத் ஆரணம்சொல் பழமறையின் அம்மாநீஎமைக்காக் சூரனுடல் பிளந்துவெற்றித சுந்தரியே உணைப்ப
உழுகொடையின் தனியரசி2 உன்நாமம் எந்நாளும் அழுதழுது அகதியென நாமி அம்மாநீ கொற்றலை புழுவாக எமைத்துடிக்க 6ை புரம்மூன்று எரித்தசி உழுதநிலம் மீதினிலே வைத்
உன்கருணை மழை
 

LSqqSqLLLLLLLLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLL அருள் ஒளி 35
அவ்வுள்ளம் தெய்வத்தன்தையுப் பொருளாக க்காப்பு நமக்கு வேறு ஏது? பொருளிலும் காப்பு அதுதானே! ஒன்று இரண்டு மூன்று வது போல் சொற்கள் அமைந்து நின்றன. தலின் சமயங்களும் ஆறு என அறியப்பட்ட வை நெறியாதலின் அன்போடும் பணிவோடும் கும் சிந்தைக்கு கோணல் என்பது உலகச் ான்றிருத்தல் அவையோ பெருவாழ்வு?
னலை நீக்கி அவற்றிற்கு மேற்பட்ட அருள் ள்ளையார் இந்த அருள் மதிப்பை உண்டு தை நிறைவிப்பான். தாழ் சடையான் தரும் ) என்று வந்ததன்" குறிப்பு இது. இறைவன் வேண்டிய நலத்தைச் செய்து வைத்தது.
à
கட்டுமெந்தன் தாயோ!
DiffTC8tly
க்தியெனும் தேனே த்தில் எம்மை தருள வந்தவளும் நீயே பொருளான தேவி க்க தாமதமும் ஏனோ? ந்ததமிழித் தாயே ணிந்தேன் நல்லவழிகாட்டு
உத்தமியென் தாயே ம் உதிர்க்கின்ற போதும் ருப்பதேனோ? பயே நல்லவழிகாட்டு வப்பதுவும் ஏனோ? வன் பத்தினியென் தாயே
தபயிர் வாட பின்றித் தவிக்கவிடலாமோ?
கவியாக்கம்: சு.குகதேவன் தெல்லிப்பழை

Page 13
அருளின் அருமையும் ெ
வான்புகழ் கொண்ட வள்ளுவனார் அ அதிகாரத் திருக்குறளில் அழகுபட எடு தராசுத்தட்டிலும் பொருட் செல்வத்தை எதி போலச் சொல்வார். அருட்செல்வம் சிறப்புை வள்ளுவனார் வாக்குரை.
அருளாளர் வருஞ் செல்வம் செல்வா செல்வம் பொருட்செல்வம் பல்லோரிடமு திருக்குறள் இது.
அருட்செல்வந் செல் யூரியார் கண்ணு முள
பொருள் செல்வத்தைப் போற்றாமல் அருட்செல்வத்தை உவமையால் விளக்கும் காட்டி விளக்குவது ஆச்சரியத்திற்கும் வி
பொருள் இல்லாதார்க்கு இவ்வுலகத்
மேல் அருள் இல்லாதவர்க்கு வீட்டுலகத் பாடுகின்றார்.
அருளில்லார்க் கவ்வு
கிவ்வுலக மில்லா கிய
திருக்குறள் என்னும் நூலில் அருளு அருமை வாய்ந்த இரண்டு திருக்குறள்கை அவ்வுலக இன்பத்திற்கு அருட்செல்வம் இன்றி பொருட்செல்வம் இன்றியமையாது வேண்ட
செல்வங்களுள் அருட்செல்வத்திற் செல்வத்தைப் பின்னுரிமை கொடுத்துத் தள் ஆகவே
அவ்வுலக இன்பம் + அருட்செல்வப் என்று விடை கிடைக்கின்றது.
இதனை இன்னும் ஒருபடி முன்னே நின்று ஒழுகுபவர்களுக்கு அருட்செல்வப் இயங்குபவர்களுக்கு அருட்செல்வம் போல பேண வேண்டிய அவசியம் தெற்றெனப் பு

பாருளின் அவசியமும்
சிவ.சண்முகவடிவேல் அவர்கள்
ருளின் அருமையை அருளுடைமை என்னும் த்துரைப்பார். அருட் செல்வத்தை ஒரு திர்த்தராசுத் தட்டிலும் நிறுத்துப் பார்ப்பவர் டயது. பொருட்செல்வம் சிறப்பிலது என்பது
ங்கள் பலவற்றுள்ளும் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் ம் பயிலப்படும். அப்பொருள் பொதிந்த
வத்துட் செல்வம் பொருட்செல்வம்
(241)
) அருட்செல்வத்தை ஆதரிக்கும் ஆசிரியர் ) போது பொருட் செல்வத்தை உதாரணம் பப்பிற்குமுரியது.
3தின்பம் இல்லையானாற் போல உயிர்கள் து இன்பம் இல்லை என்று உவமித்துப்
ல மில்லை பொருளிலார்க்
Trigö (247)
நடைமை என்னும் அதிகாரத்தில் அமைந்த 1ளயும் ஒப்பு நோக்கி ஆராய்கின்ற போது யமையாதது போல இவ்வுலக இன்பத்திற்குப் ப்படும் என்னும் உண்மை புலனாகின்றது.
கு முன்னுரிமை வழங்கினாலும் பொருட் iளிவிட முடியாத சங்கடம் தெளிவாகிறது.
b = இவ்வுலக இன்பம் + பொருட்செல்வம்
றி நின்று சிந்தித்தால் துறவற நிலையில் ம் சிறந்தது. இல்லற இயல்பில் நின்று ஸ் பொருட்செல்வமும் சரிக்கும் சரியாகப் |லனாகும்.

Page 14
காசிபமுனிவர் தமது தனயர்களுக் சிங்கமுகாசுரன், தாரகாசுரன் என்னும் மூ தொடங்கினார்.
பிள்ளைகாள்! தருமத்தைத் தழுவி என்னும் குழந்தை வெளிப்படும். அவை ( தவமாட்சி அடையப்பெற்றால் மனத்தெளி சிவபெருமான் திருவடி நீழலை அடையும்.
தருமமே போற்றிடின் அருளெனுங் குழவி வருவழித் தவமெனு தெருளுறும் அவ்வுயி
காசிபமுனிவர் இல்லறத்தார் மக்களுக்கு உ6 பொருளின் சிறப்பைப் புறக்கணித்து அருளி மனைவியரால் கட்டி எழுப்பப்படும் இல்லற அணைந்திருப்பதற்கு இது ஓர் அரிய எடுத்
உயிர் சிவனடி சேரப்பெற்றால் பி ஆன்மாவைப் பந்தித்த மூவகைக் கட்டுக்க ஆணவம், கன்மம், மாயை என்பன. மும் துன்பம் இல்லை என்றவாறு என்றும் இன்ப ஏட்டில் எழுதிப் பாட்டில் காட்டலாமோ!
சேர்ந்துழிப் பிறவியுந் திருந் சார்ந்திடு முவகைத் தளைய பேர்ந்திடல் அரியதோர் பேரி: ஆர்ந்திடும் அதன்பரி சறைத
கணவன் தனயர்களுக்குக் கட்டுை மாயை கேட்டுக் கொண்டிருந்தாள். அன்ன அறிவுரை சொல்லுவாள்.
பிள்ளைகாள்! அப்பா பொய் ஒன்றும் வாய்மையே. ஆனால் அவை ஞான மாக்கத் நல்லுபதேசம் அது உங்களுக்குப் பொ விரும்புவோர்க்கு விளம்பத் தக்கது.
நீங்கள் நேற்று நம்வயின் தோற்றிய உபதேசம் உரிய பலனைத் தராது. உ வகுத்துச் சொல்லுவேன். கேளுங்கள் என்று
கல்வி செல்வம் என இருபொருள் அவ்விரண்டையும் பொருந்தும் வகைமைய செல்வமா மேலானது என்று ஆராய்கின்ற தேட வேண்டும். செல்வம் எதையும் தருவிக் செல்வத்தையே தனயர்காள் அயராது மு
 

AAAAAAAAqAAAAAAAAALL AL ALA LLL LLA LA LAL LL LLLLLLLLSSS அருள் ஒளி 35 கு ஒரு உபதேசம் செய்தார். சூரபன்மன், ன்று பிள்ளைகளைப் பார்த்துச் சொல்லத்
னால் அன்பு உதயமாகும். அதன்வழி அருள் தோற்றும் வழித் தவமகிமை அடைவீர்கள். வு உதிக்கும் மயக்கம் மாறிய அவ்வுயிர்
அன்பு சார்ந்திடும் பும் அணையும் ஆங்கவை ம் மாட்சி எய்துமேல் ர் சிவனைச் சேருமால்
ண்மையை உணர்த்த விரும்பிய ஊக்கத்தால் ன் அவசியத்தை அறிவுறுத்தினார். கணவன் மாயினும் அருள் ஆசை ஆண்கள் பக்கம் 3துக்காட்டு.
றவித்துன்பம் விட்டு நீங்கும். அனாதியே 5ள் விட்டு அகலும். மூவகைக் கட்டுக்கள் மலம் நீங்கிய உயிர் இன்பமே எந்நாளும் ம் பெருக இனிதமரும். அந்த வீட்டின்பத்தை
தொன்மையாய்ச் ம் நீங்கிடும் ன் பந்தனை ல் பாலதோ
ரைக்கும் உபதேசத்தை உடன் அமர்ந்து னை அரும் புதல்வர்களை அரவணைத்து
செப்பவில்லை. அவர் சொன்ன அனைத்தும் தை நாடும் நலச் சிறார்களுக்கு உரைக்கும் ருந்துவது அல்ல. அது வீட்டின்பத்தை
நற்புத்திரர்கள். உங்களுக்கு முனிவருடைய ங்களுக்கு ஏற்ற வழி முறைகளை நான் மாயை உபதேசம் பண்ணத் தொடங்கினான்.
இவ்வுலகில் உண்டு. குறைவில்லாமல் ல் ஈட்டிக்கொள்ளல் வேண்டும். கல்வியா
போது கல்வியை விடச் செல்வத்தையே கும் பரிமளிப்பாகச் செய்யும் குறைவில்லாத பல வேண்டும்.

Page 15
TTTT TTS 0 AAAA AAAA AAAA AAAAA Ae eAA அளப்பருங் கல்வியும் ஆக்க கொளப்படு தன்மையிற் குை வளர்த்தலின் மேதக வனப்பு கிளத்திடின் மேலது கேடில்
LDIT60)u (3LDg
செல்வம் கல்வியைத் தரும் அல்: மேலான புகழ் தரும். வெற்றி தரும். ஏ6ை செல்வத்தை விடச் சிறந்தது வேறொன்றில்
அளப்பரும் விஞ்சையே அன்ற உளப்படு தருமமும் உயர்ந்த கொளப்படு கொற்றமும் பிறவி வளத்தினிற் சிறந்தது மற்றெ
மாயை தன்பக்க நி
அருள் எவ்வளவு இருப்பினும் ஒரு பகைவரிடத்திலும் சென்று கை ஏற்க நேரி
மாயை நியாயத்தைப் பெண்பக்க நிய இயைந்தது இல்லறம். இல்லற வாழ்க்கை
‘இல்லானை இல்லாளும் வேண்டால் அவன் வாயிற் சொல்” என்றல்லவா சொல்
இல்லற நியாயத்தின்படி அருட்செல் அருட்செல்வம் மிக மிக வேண்டற்பாலது. பார்க்கின்ற போது பொருட்செல்வத்திற்கு வையத்து வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கு பெ இணைந்திருக்குமானால் அதற்கு நிகரேது.
மானிட வாழ்க்கையில் இம்மை பொருட்செல்வம் ஆகிய இரு செல்வங்க பாதுகாக்கப்பட வேண்டியவை. அயரா முt வேண்டியவை என்பது முற்றும் முழு உண
இல்லற தீபத்திற்கு எண்ணெய் டெ உயிர் நாடி. ஆனால் இல்லற விளக்கிற்கு 6 பிரகாசிக்குமானால் வையத்துள் வாழ்வாங்கு
உங்கள் அபிமான ‘அருள்
அலுவலகம் ரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம் தெல்லிப்பழை.
 

ம் யாவையுங்
றவு றாதவை
ச் செய்தலிற்
செல்வமே. லும் மக்களுக்கு மொழிகின்றாள்.
லாமல் மேன்மை தரும். தருமம் காட்டும். னய நல்லனவற்றைச் சேர்த்து வைப்பதால்
6O6).
S மேன்மையும் ந சீர்த்தியுங் புங் கூட்டலால் ான் றில்லையே யாயத்தில் மேலும் ஒன்றைச் சொல்வாள்:
வரிடத்தில் பொருள் இல்லையேல் அவர் டும். உலகம் இகழும்.
பாயம் என்று நிலைநாட்டலாம். இல்லாளோடு
பொருட் செல்வத்தோடு பொருந்தியது.
i ஈன்றெடுத்த தாய் வேண்டாள் செல்லாது ல்லுவார்கள்.
வம் அவசியமற்றது என்று பொருள் அல்ல. ஆனால் இல்வாழ்க்கையோடு இணைத்துப் இளமையாகும் அருட்செல்வம். ஆனால் ாருட் செல்வத்தினோடு அருட்செல்வமும்
மறுமைப் பயன்களுக்கு அருட்செல்வம் ளும் இரு கண்களைப் போலப் பேணிப் பற்சியாலும் ஊக்கத்தாலும் சேகரிக்கப்பட it60) D.
ாருள் என்றால் துறவற தீபத்திற்கு அருள் ாண்ணெய் பொருளாகவும் திரி அருளாகவும் வாழும் வாழ்வு பயனுடையதாக அமையும்.
ஒளி கிடைக்கும் இடங்கள்
ரீ துர்க்காதேவி மணிமண்டபம்
கோவில் வீதி, நல்லூர்.

Page 16
தாய்க்குத் தராதரம்
தன்மையில்லை
பெற்றதாயும் பிறந்த பொன்ன நற்றவ வானிலும் நனிசிறந்த
வலிமை சேர்ப்பது தாய்முை
தாயோடு அறுசுவைபோம்
தமிழிலே பயின்று வரும் தாய் எ6 இலக்கணம். நோகாமல் ஏந்தி முலை தற் மறைத்து முலைசுரந்து பைங்குழவிக்கு பா6 பசுமடி சுரந்து பால் சொரியும் மோட் ெ வீட்டெளவும் பால் சொரியும் (எருமை) சை மகவைத் தந்தையிண்டடித்தாற் தாயுடன் அ போதும் அணைத்திடல் வேண்டுமென மன் நாட்கள் மக்களை பிள்ளைகளைத் தந்தை பேசியவளும் ஏன் தந்தையடிக்கும் அடிக பட்டவளும் அவளேதான். சுமை தாங்கியாய் குறும்பை ஏற்று மனதுட் சிரிப்பவளும் அவ கொட்டியவளும் மென்னகை புரிந்தவளும் அன்னையின் தானத்தில் இருந்து பார்த்தாற உணரலாம். இதையெண்ணியோ என்னவே மெச்சி இறைவன் தன்னை ஈன்ற வள்ளெ
பெற்றதம் பிள்ளைக் குணங் பெற்றவர் அறிவரே ! மற்றவர் அறியார் என்னை ஈ
வள்ளலே மன்றிலே கொற்றவலுர்எண் குணத்தவ குறிக்கொண்ட கொ முற்றுநன்கறிவாய் அறிந்தும்
நீமுனிவ தென் முனி
முனிவு-வெறு
இப்பாடல் படிக்குந்தோறும்-பிள்ளைச் சி வெளிப்படுத்துகிறது. அன்னையின் செவ்வி படம் பிடித்துக் காட்டுகிறது. தாயைப் அமைபவள் உலகமாதா. அபிராமிப்பட்டர்
உயிர்க்குலங்களின் அன்னை நீயென்றால் பொறுப்பு நின்கையிலே தானே தங்கியிருக நீயென் தாயன்றோ.என் சஞ்சலங்களை சுரக்கின்ற பாலூட்டி, என்முகத்தை நின்முந்த இளநிலாவெனும் நின்முகக்கருணை பொழ

பார்க்கும்
திருமதி திருப்பதி-இளம்பிறையாளன்
றோத்யோக் 8660TLIT.
Ηπ6ιb னவே
லப் பாலடா - பாரதியார்
- ஒளவையார்
ன்ற சொல் அன்பு என்ற இலக்கியத்துக்கு தவள் தாய். தன் தொங்கலுள் (மானாடி) ல் புகட்டுபவள் அன்னை. கன்று முட்டியதும் பெருமைவாவிபுக முட்டவரால் கன்றென்று டயப்பன் ஊர் என்கிறார். கம்பர் தடித்தவோர் ணைப்பாள் என வள்ளலார் பாடி அடித்தது றிலே ஆடும் அழகனை வேண்டுகிறார். பல கண்டிக்கும் போது பிள்ளைக்காக நியாயம் 5ளைத் தன்முன் கையிற்தாங்கி தளும்பு நின்று பிடித்தவளும் அவளே. பிள்ளைகளின் ளே. பெற்ற உடற்பூந்து கட்காய்க்கண்ணிர்
மனதுட் பூரிப்படைபவளும் அன்னையே. ற்றான் அந்தக் கதா பாத்திரத்தின் பண்பை வள்ளலார் பெற்ற தாயை ஒருபடி மேலே லனப் பாடினார்.
களை எல்லாம்
அல்லால்
ன்ற
52äe5b
நீதான
டியனேன் குணங்கள்
என்றனை
வ தீர்த்தருளே. பப்பு, கோபம். அருட்பா திருமுறை 6-190
று விண்ணப்பத்தை மலர் மணம்போல் யையும் இறைவன் பவ்வியத்தையும் பாடல் போற்பிள்ளை என்பர். பெற்ற தாய்போல் தாய்மையின் தராதரத்தில் வைத்து உலக ) என்னையும் ஈன்று புறந்தர வேண்டிய 5கிறது. எனவே நான் நின்மைந்தனலனோ. நீக்கி, நின்முகம் மலர் போல் மலர்ந்து, ானையாற் துடைத்து (திருத்தி) என்னையும் ய அன்பு பொழிந்து ஆதரித்தருள்வாயென

Page 17
அருள் ി S 00SAAAAAAAAAAASAAASAAAAAAAAAASSAA S SAAA
ஒரு நயமான பாடலை நெஞ்சிலெழுதிப் வைத்திருக்கிறார் பட்டர். ஒருமுறை அ6 கண்பார்வையை நீட்டுவோமாக.
சலதியுல கத்திற் சராசரங்கள் தாயாகி னாலென க் தாயல்ல வோ? யான்உன் ை சஞ்சலம் தீர்த்து உ முலைசுரந் தொழுகுபால் ஊ
முன்தானை யால்து பொழிகின்ற மழலைக்குகந்து முறுவல் இன்புற்றருகி குலவிவிளையாடல் கொண்ட
கொட்டி வாவென்று குஞ்சரமு கன்கந்தனுக்கு இ கூறினால் ஈனம் உண அலைகடலிலேதோன்று மாற ஆதிகட வரின் வாழ் அமுதிசர் ஒருபாகம் அகலாத அருள்வாமி அபிராமி
சலதி-கடல், சமுத்திரம், சராசரம்-அசையும் துன்பம், முந்தானை முன் கொசுவம்-தொங்கள் கொட்டி-தட்டி குஞ்சரபாணி-கணபதி, சுகம். (சக்கரபாணி, மினாகபாணி, சாரங்கபாணி, இந்த அருமையான பாடலுக்கு இணையா தாயோடு பிள்ளை உருமையோடு வாத்ச நெகிழ வைக்கிறது. இதே பாணியில் வ6 தாயாகப் பார்க்கிறார்.
தாய்எலாம் கனிஎனக் கனிவி கருணைஅமு தேஎன கண்கண்ட தெய்வமே கலிக காட்சியே கனகமலை தாய்எலாம் அனையளன் தந் தலைவனே நின் பெ சாற்றிட நினைத்திட மதித்தி சார்கின்ற தோறும் 8 வாய்எலாந் தித்திக்கும் மன
மதியெலாந்தித்திக் மன்னிய மெய் அறி வெலாந்
வரும் இன்பம் என்பு தூய்எலாம் பெற்றநிலை மே6
தோன்றிட விளங்கு துரியவெளி நடுநின்ற பெரிய
அரு
இப்பாடலிலே தந்தையைத் தாயின் கருை அவள் அருட்தாயன்றோ. தாயும் சேயுமாu
 
 

பின் ஏட்டிலும் எழுத்தாணியாற் பதித்து பதானத்து அக்கறையுடன் வரிவழி நம்
ளையின்ற குத்
மந்த னன்றோ? எனது ன்றன் ட்டிஎன் முகத்தைஉன் டைத்து
கொண்டிளநிலா di urgi ருள் மழலைபொழிந்து அங்கை அழைத்துக் ணையன் என்றெனைக்
GLn? ாதா அமுதமே! வே!
சுகபாணி Bu!
அபிராமிப்பதிகம்-9
அசையாத உயிர்கள் கூட்டம், சஞ்சலம்ல், முறுவல்-புன்சிரிப்பு, அங்கை-அழகியகை,
கிளி-பாணி, கை பாசபாணி போல சுகபாணி) க ஒரு பாடலை எங்கும் காணமுடியாது. ல்யத்துடன் பேசும் பாங்கு எம் உள்ளம் ஸ்ளலார் இறைவனை ஆடல் இறையைத்
க்கும் ஒருபெருங்
ாக்குக்
ண்ட அற்புதக்
)Guu
தையே ஒருதனித்
ருமையைச
- அறிந்திடச்
ந்தோ
bஎலாந் தித்திக்கும்
தம் என்
தித்திக்கும் எனில் அதில் கலு வேன்
b அருட்சுகம் எலாம்
GLGJ பொருளே அருட்ஜோதி ராஜகுருவே ட்பா திருமுறை 6-நடராஜபதி மாலை 137
ணயொடு கலந்து தாயாகவே பார்க்கிறார். நிற்கும் இப்பாவனை மதுர பக்தியால்

Page 18
எழுந்தது. தாயேயாகி வளர்த்தனை போற் வாதவூரடிகள். பெற்றாற் போதுமா பேணி
நாடோடியாய்ப் பாடுவர் இந்த ஆடல் அ பேச, மதிக்க, அறிய, அனுபவிக்க, க அரும்புகிறது. வாய், மனம், மதி, அறிவு எ அதில் வரும் இன்பமென்புகலுவேன் என ஒ இனி இப்பாடலை மீளமீளச் சுவைத்துப் பா ஆன்மாவோடு கரைந்து நானும் தானும் ஒ
பால்நினைந்துாட்டும் தாயை நினைப்பூட்டும்
வந்து விட்டால் நான் மெலிந்து சவலை அந்தரிக்கிறார்.
தாயாய் முலையைத்
தாராதொழி
நாயேன் கழிந்து பே
நம்பி இனித்
தாயே யென்றுன் த
தயாநீ என்ட
நாயேன் அடிமை உ
ஆண்டாய் ந
சவலை தாய்ப்பாலின்றி மெலிந்து போன (ஞானப்பால்) தாயாகி முலையைத் தருபவ ஆவேன். கருணாகரனே இனியேனும் கனி பாசம் அன்பு நின்னிடம் இல்லையா என்6 நியாயமாகுமா. நீதியாகுமா? நம் அனுபவத்தி சவலைக்கன்று என்கிறோம். சவலைப்பிள்ளை எனவே என்னை அந்த நிலைக்கு விட்டால் இது தாய்க்குப் பொருத்தமா? என்று வின
வள்ளலாரின் வாய்மொழி போல் தாயுமான ச அன்னையின் மவுசை எடுத்துப் பேசுகின்ற
பெற்றவட்கே தெரியும் அந்த பெறாப்பேதை அறிவ உற்றவாக்கே கண்ணிர் கம்ப
உறாதவரே கல்நெ
BlbL இன்னும் தெய்வமே தாயாந் தன்மையை
தாயான தன்னருளை நிரம்ப தமியேனைப் புரவாம போயான தென் கொலையா
பூரணத்துக் குண்டே ஏகே
 

if85ی (6 نوازا 9 سب ست سٹسف سب ست ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ باسک سسک سبب سن سکسٹسٹ ت ست ۔کست ست றி (போற்றித்திரு அகவல் வரி 87) என்பார் வளர்க்க வேண்டும் தெரியுமா என இன்று சை தாயேயான பாவனையில் நினைக்க, ாண, பாட, எண்ண, மெய்ப்பாடெல்லாம் ல்லாம் அண்ணிக்கிறது. இனிக்கிறது எனின் ஒருமுத்தாய்ப்பும் வைக்கிறார் இராமலிங்கள். ருங்கள் அன்பு மயமான நீல இன்பமயமாய் ன்றாகிறது.
திருவாசகம் தாய்மை நிலைக்கு இடைவெளி >ப்பிள்ளையாய் நோஞ்சு போவேனே என
தருவானே
ந்தாற் சவலையாய்
IGauGearm
தான் நல்குதியே
ாளடைந்தேன்
ாலில்லையே
65
ான்தான் வேண்டாவோ.
திருவாசகம் ஆனந்தமாலை 5
குழந்தை முலை-முலைப்பால், ஞானம் னே, தராவிட்டால் நான் கவலைக்குழந்தை ந்த அருள் பாலிப்பாயாக. தாயின் பரிவு னை நீ ஆட்கொண்ட பின் புறக்கணிப்பது லும் அண்மையில் ஈன்ற கன்றை (பசுக்கன்று) யென மனிதக்குழந்தையை அழைக்கின்றோம் நான் மெலிந்து நோஞ்சானாய் விடுவேன். வுகின்றார் மணி மொழியார்.
வாமிகளும் பிள்ளைப்பிச்சியாய்-உழைக்கும் TT
வுருத்தம், பிள்ளை ாளோ? பேரானந்தம்
லை உண்டாகும் ந்சம் உடையர் ஆவர் 1லை-கவலை, நடுக்கம் 41 பெற்றவட்கே 1 நாயுமான சுவாமி வாக்காகவே பார்ப்போம்.
வைத்துத் bறள்ளித்தள்ளில்
ஏக தேசம் ாதான்
தசம்-வேறுபாடு புகவல் வேண்டும் 1

Page 19
அருள் ஒளி S 0SAAAAAAAAAAAAAAAAAAASLSAS AqA
தமியேனைப் புரவாமல் அடியேனைக் காத்
தாயினும் இனிய நின்னைச்
சரண் என அடைந்த பேயினும் கடையன் ஆகிப்
பிதற்றுதல் செய்தல் தீயிடைமெழுகாய் நொந்தேன் தெளிவு இலேன் விே போயினது, ஆற்றகில்லேன்
பூரணா னந்த வாழ்ே
ஆற்றகிலேன்
தாய் இருந்தும் பிள்ளை தள நீ இருந்தும் நான் தளர்ந்து
இறைகலப்பைத் தாய்மையோடு கணித்துப் நாமும் அவனே ஆவளென்ற பாவனையால் பேசப்பட்டது. அருணகிரிப் பெருமானும் அறுமு
எந்தாயும் எனக்கருள் தந்ை சிந்தாகுலம் ஆனவை தீர்த்து மைந்தா குமரா மறைநா யக
மறைநாயகன் வேத
இத்தாய்ப்பாசம் மனிதத்தாயில் பெருக்கெடுத் எனப்படும். உயிரோடும் உணர்வோடும் உதிர ஒரு படிமேலே தாய் இரட்டித்த, ஏன்பன்முக பிறப்பினால் ஏற்பட்ட பொறுப்பாக மேற் கட்டியெழுப்பி உலகமதிப்பையும் பெறுகின் இயக்கமே இல்லை எனலாம். அவளே தெ மிக்க ஒரு பரம்பரையை உருவாக்கி உலா6 தாய் சேய் நேசமே இதன் அடித்தளம். அ பெண் ஆண் பெரியர் சிறியர் தூரத்தார் அ சிவமயமே எம் பிள்ளைகளேயென்று கட் ஆளாக்கி பேராக்கிய பெருமைக்குரியவ அன்னையின் சேவை அவனியில் மகத்த அவள் எமக்கு இறைவனால் அருளப்பட்ட அருமைத்தாயை நாம் நேசித்துப் போவழிப்
ஈன்ற பொழுதிற் பெரிதுவக்கு சான்றோன் எனக்கேட்ட தா ஈன்றாள் முகத்தேயு இன்னா சான்றோர் முகத்துக்களி.
 

தருளாமல்
த நாயேன்
நன்றோ? s னகாலம்
வே
*-பொறுக்கமாட்டேன் 3ம் கற்புறு சிந்தை 7
ர்ந்தாற்போல் எவ்இடத்தும்
நின்றேன் பராபரமே
பராபரத்துக்கன்னி 349 பார்த்தமை இலகுவானதன்று. பிள்ளைபோல் அருள் பெறலாமென்ற உண்மை பெரிதும் முகனைத் தாயோடு பிணித்துக் காட்டுகின்றார்
தயும் நீ து எனையாள் கனே
ங்கட்குத் தலைவன் கந்தரநுபூதி 46 சிந்தாகுலம்-மனக்கவலை
தோடக் காண்கின்றோம். அது வாத்ஸல்யம் த்தோடும் இரண்டறக் கலந்தது தந்தையினும் ம் பட்ட பொறுப்புக்களை இயற்கையாகவே கொள்கின்றார். மனித சமுதாயத்தையே றாள். புனிதமான் இப்பிறவி இன்றேல் உலக ய்வத்தாய். பெறுமானம் உள்ள விழுமியம் வவிடும் அவள் பொறுப்பு உன்னதமானதாம். அவளுக்கு ஏற்ற இறக்கம் உயர்வு தாழ்வு ண்மையார் என்ற தராதரம் இன்றி எல்லாம் ட்டியணைத்து பாசம் பரிவுடன் வளர்த்து ள் பெற்றவள்தான். பேதாபேதம் அற்ற ானது. பொறுமையின் இருப்பிடம் அவள்.
சேமநிதியாம். பெருமை சிறுமையறியாத (UTLDITEB.
ம் தன்மகனைச் iu
தால் என்பற்றுச்
களி-கள்.

Page 20
71. வள்ளி திருமணம்
மோகமுற்ற முதியவரிடம் வள்: “பெரியவரே தவவேடம் கொண் தினைப்புனம் காக்கும் சிறுமியாகிய 6 அழகோ. உமது செயலை எமது குலத் உமக்கு நரை வந்தும் புத்தி இல்ல நிற்பது தவறு என்று கூறி வள்ளியம்ை
விக்கினங்களைத் தீர்ப்பவர் விந சென்ற சிவபெருமான் விநாயகரை மற முறிந்தது, இதனாலே எந்த நல்ல கா தேங்காய் முதலில் உடைப்பார்கள்.
வள்ளியம்மை விலகிச் செல்வ பெருமானை நினைந்து வழிபடாமல் வந்த முருகவேள் விநாயகப் பெருமானைப் த தம்பிக்கு உதவ நினைந்தார். அதனா பிளிறிக் கொண்டு வந்தது. யானை நெ திசை தெரியாமல் ஓடினாள். தாம் ெ தழுவினாள். யானையிடமிருந்து என்6ை தழுவிக் கொண்டு கெஞ்சினாள்.
ஓங்காரமாகிய விநாயகப்பெரு நசிக்கப்பட்டது இதனால் பூரண சரணா
ஜீவான்மா பரமான்மாவை அடை வேண்டியது தானே! முருகப்பெருமான் திரும்பிச் செல்லும்படி துதித்தார். யா வழிபட்டுத் துதித்து, எம்பெருமானே நீ என்று போற்றினார்.
தன்னை அண்டிய வள்ளியம்ை திவ்விய தீட்சை அளித்தார். அக்கணே செய்தார். இதுவே உண்மையான வள்ளி உபதேசம் செய்தார். விவாகங்களில் { முடிந்ததும் ஆறுமுகப்பெருமான் இ திருப்புயங்களும், வேற்படையும், குலி வள்ளிநாச்சியார் வீழ்ந்து வணங்கினார் கசிந்தது. முருகவேளின் அருட்கண் பார்
 

தொடர்-27
புராண சிறுவர் அமுதம்
- மாதாஜி
ரியம்மை கூறத் தொடங்கினாள். ட உமக்கு இந்த எண்ணம் தகுதியானதோ?” என்னை இரந்து நிற்றல் உமது பெருமைக்கு தார் அறிந்தால் உம்க்குப் பெருங்கேடு வரும். ாமற் போய்விட்டது. இனிமேலும் உம்முடன் ம விலகிச் சென்றாள்.
ாயகப் பெருமான். ஒருமுறை முப்புரம் எரிக்கச் ந்து தேரில் ஏறினார். உடனே தேரின் அச்சு ரியத்திற்கும் விநாயகப்பெருமானை நினைந்து
து “நான் எனது அண்ணனாகிய விநாயகப் மையே என” முருகவேள் நினைந்தார் இதனால் ம் பிரார்த்தனை செய்தார். விநாயகப்பெருமான் ல் பெரியயானை வள்ளிநாயகிக்கு முன்பாக ருங்க நெருங்க வள்ளிநாயகி மிகப் பயந்தாள். வறுத்தொதுக்கிய முதியவரைத் தஞ்சமெனத் ணக் காப்பாற்றுங்கள் என முதியவரை இறுகத்
மான் தோன்றியவுடனே ஆங்காரம் தானே கதி அடைய வேண்டியதாயிற்று.
-க்கலம் புகுந்து விட்டது. இனி அநுக்கிரகிக்க
யானையாக வந்த விநாயகப் பெருமானைத் னை சென்று விட்டது. விநாயகப்பெருமானை தோன்றியதால் நான் நினைத்தது கைகூடியது
மயின் சிரத்தைத் தம் இருகரத்தால் தீண்டி ம அவரது திருச்செவியில் பிரணவ உபதேசம் ரி திருமணமாகும். அன்று தந்தைக்குச் செய்த இதுவே சிறந்த விவாகம். பிரணவ உபதேசம் இயல்பான ஓராறு திருமுகமும், பன்னிரு சம், மற்றய ஆயுதங்களுடனும் தோன்றினார். அம்மையாரது மனம் அன்பினால் உருகிக் வை வள்ளியம்மைக்கு ஞான தீட்சையாகியது.
*********بسمجھ= ہیننہیں
இதில்னை, ༈

Page 21
TTT TTTSS 00 AAAAAAAAAssAAA AAAAAAAAAAAAAAAAA
வள்ளி எம்பெருமானை நோக்கி எட காட்டாமையினால், அடியேன் செய்த பிழைக வேண்டிக்கொண்டாள் கந்தவேள் பிராட்டி வள்ளியம்மையின் முற்பிறப்பின் நிகழ்வுகை உலகமறியவே பல பல வேடத்துடன் உன்னி தெய்வபக்திக்கும் சிறந்த இடம் கொடுக்க 6ே என்னையன்றி யாருமே இல்லை என்பதை மலர்ந்தார் முருகப்பெருமான். பின்னர் வள்ளிய
திணைப்புனம் கதிர்கள் முந்தியதால் வள்ளியம்மைக்குத் திணைப்புனம் காக்குப் சென்றாள். முருகப்பெருமானை நினைந்து
முருகப்பெருமான் வள்ளியம்மை6 வள்ளியம்மையைக் காணவில்லை அத சிற்றுாருக்குச் சென்றார் தோழி மூலம் வள் மறுக்கவே மடலேறுவதாகச் சபதம் செய்த "ஐயா! தாங்கள் மடலேற வேண்டாம். மறைந்திரும். நான் வள்ளி நாயகியை அ அதன்படி, மயிலேறும் ஐயன் மாதவிப் பொ கொடிச்சிக்குத் தெரியாது தலைவியாக முருகப்பெருமானிடம் ஒப்படைத்தாள். தலை வைத்தாள். எமது தலைவிக்கு நீங்களே து
வள்ளிநாயகியார் முருகப்பெருமான வேதங்களும் காணாத மலர்பாதங்கள் நோவ எழுந்தருளி வந்தீர்களே.” எனத் தொழுது இப்போதே தலைவியை அழைத்துச்சென்று பெரும் தீமையாய் முடியும்’ என்று கூற வள்ளிநாயகியை அழைத்துச் சிற்றுாரைக்
இரவு நீங்கியது. அதிகாலையில் காணாது திடுக்கிட்டாள் வருந்தினாள். நம்பிரா “எமது காவலை மீறி எமது குலவிளக்க போர்க்கோலம் கொண்டான். போர்ப்படையுட வள்ளியம்மையைத் தேடிப் புறப்பட்டார்கள்
வேடர் பலர் தம்மைத் தொடர்ந்து வ “எம்பெருமானே! ஈட்டி, பிண்டி, பாலம், வில், சோலைக்கு அருகில் வருகின்றார்கள். இனி என்று கூறினார் வள்ளிநாயகி. “பெண்ணர வேற்படை நம்மிடம் இருக்கின்றது. வேடர் கணப்பொழுதில் மாய்ப்போம் நீ என் பின்புற அருளினார்.
வெகு விரைவில் அரு ‘சிவன் அருட்கை
 

ளைப் பொறுத்தருள வேண்டுமென அன்புடன் பாரை நோக்கி அருள்மழை சொரிந்தார். ளக் கூறினார். உமது கற்பின் பெருமையை டம் வந்தோம். உலகத்தவர்கள் காதலுக்கும் வண்டாமா? உம்முடைய இருதய கமலத்தில்
உலகம் அறியவேண்டும் எனத்திருவாய் ம்மையைத் திணைப்புனத்திற்கு அனுப்பினார்.
அவற்றை அறுவடை செய்தார்கள். இதனால் ) வேலை நின்றது. தனது சிற்றுாருக்குச் நினைந்து காதலாற் கசிந்து உருகினாள்.
யைத் தேடி வந்தார். திணைப்புனத்தில் னால் வள்ளியம்மையின் பிறந்தவூராகிய ளியம்மையைக் காண விழைந்தார். தோழி ார். தோழி அதற்குப் பயந்தாள். அதனால் அதோ தெரிகின்ற மாதவிப்பொதும்பரில் அங்கு கூட்டி வருவேன்” என்று கூறினாள். தும்பரில் மறைந்திருந்தார். பாங்கி, தாயார் கிய வள்ளிநாயகியைத் தலைவனாகிய Uவியின் கைகளை தலைவனின் கைகளில் துணை என்று கூறினாள்.
ரின் பாதங்களைப் பணிந்தாள். “சுவாமி என்பொருட்டு இவ்வேடச் சேரிக்கு நள்ளிரவில் வணங்கினார். அப்போது பாங்கி “ஜயா விடுங்கள். வேடுவர்கள் கண்டு விட்டால் நி வணங்கி நின்றாள். முருகப்பெருமான் கடந்தார். ஓர் இளம்பூங்காவில் தங்கினார்.
கொடிச்சி எழுந்தாள். வள்ளிநாயகியைக் சன் இதனைக் கேள்வியுற்றான். வெகுண்டான் கைக் கவர்ந்து சென்றவன் யார்?’ எனப் ன் கொம்பு முதலிய வாத்தியங்கள் முழங்க .
ருவதை வள்ளிநாயகி கண்டு வருந்தினாள். வாள் முதலிய ஆயுதங்களுடன் வேடர்பலர் என் செய்வது? என் உள்ளம் பதறுகின்றது” சி! வருந்தாதே சூராதி அசுரரை மாய்த்த
வெருண்டு போர் புரிந்தால் அவர்களைக் ந்தில் மறைந்திருப்பாயாக’ என்று கந்தவேள்
தள்ஒளியில் மாதாஜி எழுதும் தைகள்’ தொடர் வெளிவரும்.

Page 22
புஸ்ப மண்டபம்
பூஜைக்குரிய மலர்கள் - பச்சிலைக உடனுக்குடன் மாலைகளாகத் தொடுத்தெ( மலர்கள், பச்சிலைகள், மாலைகள் பற்றி பற்றியும் சற்று அறிந்து கொள்வது பொரு
தெய்வ சந்நிதி
பெரும்பாலும் கோயிலின் உட்பிர போன்று தெய்வ சந்நிதியின் தோற்றத்தில் ஆ முக்கியத்துவத்தினையும் நன்கு உணர்த்து
அமைவிடம்
கோயில் அதன் வசதிக்கேற்பவும்,
அல்லது பல வீதிகளுள்ளதாகவும் பல்வேறு சாதாரணமாக கர்ப்பக்கிருகம் பரிவாரத் :ெ
வசதியுள்ள ஏனைய கோயில்களி எனப் பல மண்டபங்கள் அமையும்.
அக்கினி திக்கில் அமைவது பவன இடையில் புஸ்ப மண்டபம் இடம் பெறும்.
இவை அமரர். கலாநிதி கா. ை புஸ்பமண்டபம் பற்றிச் சொல்லப்பட்டவை.
நோக்கம்
சோழர்காலத்தில் பிரசித்தி பெற்றி நீர்நிலை அதாவது திருக்குளம் அமைந் மலர்களைப் பெற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக ந இரண்டையும் ஒட்டியதாகவே புஸ்ப மண்டப உள்ளது.
அதாவது பூஜைக் கைங்கரியங்க இங்கென்று தேடியலைந்து உடம்பினாலு நந்தவனங்களிலுள்ள மரம்-செடி-கொடிக மலர்ந்திருப்பவற்றை உடனடியாகவே ஆய்
இதன் அடிப்படையானது இறைத் பச்சிலைகள் என்பவை எவ்விதத்திலுமே புதிதாக இருக்கவேண்டும் என்பதற்குமாம். ஆ முதல்நாள் மாலையிலேயே எடுப்பதும், ப காலையிலேயே ஆய்ந்து வைப்பதும் கூடிய

ஆ. கதிரமலைநாதன், பண்ணாகம்.
ளைச் சேர்த்துக்கொண்டு தேவையானபோது நிக்கும் இடமே புஸ்பமண்டபமாகும். எனவே ச் சிந்திக்கும் வேளை புஸ்ப மண்டபம் த்தமானதே.
காரத்தில் ஒரு பரிவார மூர்த்திக்குரியது அடைந்துவிட்டமை தான் இதன் சிறப்பையும், வதாயுள்ளது.
சூழலுக்கு ஏற்பவும் ஒரு வீதியுள்ளதாகவும் மண்டபங்களைக் கொண்டதாகவும் அமையும். நய்வங்களின் சந்நிதிகளும் அமையும்.
ல் வாத்திய மண்டபம், புஸ்ப மண்டபம்
ாலயம், தெற்குக்கும், அதன் கிழக்குக்கும்
கலாசநாதக்குருக்கள் அவர்களின் நூலிற்
ருந்த பெருங்கோயில்கட்கு அருகிலேயே து இருந்தது. மறுபுறத்தில் நேர்த்தியான நந்தவனமும் உருவாக்கப்பட்டிருந்தது. இவ் மும் இருக்க வேண்டுமெனச் சொல்லப்பட்டும்
ட்கு வேண்டிய மலர்களுக்காக அங்கு ம், மனத்தினாலும் கூடச் சிரமப்படாது 5ளிலும் குளத்திலுள்ள கொடிகளிலும் ந்தெடுக்கக் கூடியதாய் இருந்தது.
தேவைக்காக எடுக்கப்படும் மலர்கள்காலத்தாலுஞ்சரி பழுதடையாது புத்தம் அதாவது உச்சிக்காலப் பூசைக்குரியவற்றை த்தியானப் பூஜைக்கு வேண்டியவற்றைக் வரை தவிர்த்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

Page 23
SD TILBífid
மலர்கள்-பச்சிலைகள் என்பவற்ை
தாம்பாளங்கள் வாழையிலைகள் பரப்பப்பட்
அவதானிக்க முடியும்.
புஸ்ப மணி டபத்தின் சுவரிை அமைக்கப்பட்டிருக்கும். இம் மாடங்களிலு இறைத் தேவைக்குச் சேர்க்கத் தகுதியற்ற ம6 இவை மேலும் களங்கப்படலாகாது என்பது
மாலை தொடுப்பவர் ஆசனமிட்டு அம மேடையாக அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றது. ஏ
米 விக்கிரகங்கட்கும் தெய்வத் த உதவும், மலர்கள்-பச்சிலை எவ்வகையிலும் தவிர்த்துக்
米 மலர்கள்-பச்சிலைகள் மட்டு தோய்ந்து குற்றமுடையதாக
米 மாலைகளைத் தேவையான விட்டு அழகு பார்த்துத் தெ
இறைத் தேவைகட்குச் சேர்த்துக் கெ சரி, மாலைகளுஞ்சரி பரிசுத்தமாக இருதி மனதறிந்த வகையிற் சேகரித்து வைப் பொருத்தமான இடமாகப் புஸ்பமண்டபத்ை
நாக பூஷணி
நயினைத் தீவினில் அமர்பவே நலம்தேடி வருபவர்கள் பல்ல நன்றாகவே யானும் உனைப்
நலங்கள் யாவும் அருள்பவே
தாயிடம் அடைக்கலம் தேடிவ தன்னையே எமக்காகத் தந்திடு தலைவனைத் தேடியே தவம் தரணியைக் காக்கும் நாகபூஷ
ஆக்கம்: செ6
 

றை வகை வகையாக வைப்பதற்கான டு உயரமான இடத்தில் வைத்திருப்பதனை
ர் உட்புறங்களில் மாடக் குழிகள் ம் மாலை தொடுப்பதற்காக வாழைநார், லர்கள், பச்சிலைகளும் குவிக்கப்பட்டிருக்கும். வே நோக்கம்.
ர்ந்து கொள்ளும் இருக்கை சற்று உயரமாக னெனில்
திருமேனிகட்கும் சாத்த-அலங்கரிக்க-அர்ச்சிக்க 5ள் என்பவற்றினை நிலத்தில் வைப்பதனை
கொள்ளல்.
மன்றி புனைந்த மாலைகள் கூட நிலத்தில் 5 ஆகாமல் தவிர்த்துக் கொள்ளல்.
வளவு நீளத்திலும் வடிவத்திலும் தொங்க ாடுப்பதற்கும் மிகவும் வசதியாய் இருத்தல்.
ாள்ளத்தக்க மலர்களுஞ்சரி, பச்சிலைகளுஞ் ந்தல் தலையாயது. எனவே அவற்றினை பதற்கும் மாலையாகத் தொடுப்பதற்கும் தத் தான் சொல்ல முடியும்.
giapo:
ா நாகபூஷணியே ாயிரம் பேர்களே பாடிடவே ா நாகதேவியே.
ாந்திடுவோம்
ம் அன்னையே இருந்திடும் நாகம்மையே E அன்னையே. வி கிருஸ்ணசாமி துர்க்காம்பிகை

Page 24
சிறுவன் எழுதிய ஒன
அன்பான பிள்ளைகளே! அன்பு வ பயிரை முளையிலே தெரியும்” என்று ெ நாம் நம்மிடம் வளர்த்துக் கொள்ளும் என்பவையெல்லாம் பிற்காலத்தில் நாம் செய்யும் இந்தக் கதையைக் கேளுங்கள்.
தமிழ் நாட்டிலே ஒரு கிராமத்தில் கோலி (மாபிள்) உருண்டை உருட்டி 6 கிராமத்து வீதி வழியாக நடந்து சென்ற அந்தச் சிறுவர் கூட்டத்திலே இருந்த ஒரு சிறு அரியநாயகம் என்ற அந்தச் சிறுவனின் மு சோதிடரை மிகவும் ஆச்சரியப்பட வைத் உட்கார்ந்தார். சிறிது நேரம் விளையாட்( வைத்துக்கொண்டு மிகவும் கம்பீரமாக நி: அன்புடன் கூப்பிட்டார். “தம்பி! உன் .ை வெட்கத்துடன் கைகளை அவர் முன் நீட்டி கைகளைப் பிடித்து உற்றுப் பார்த்தார். தன
“தம்பி! நீ வருங்காலத்தில் மிகப்ெ
சிறுவன் சிரித்தான். “போங்கோ மனிதனாய்த் தானே வருவார்கள்?’ என்றா
“தம்பி! நான் சொல்வது அந்தக் கரு அரச சபையில் பெரிய உத்தியோகம் சரிசமனான இடத்தில் இருந்து நாட்டையே நீ பெரியவன் ஆன பிறகு என்னை நீ நி நீங்கள் சொல்வது நிஜமாகி-நான் இராசசன் நான் ஒரு கிராமத்தையே உங்களுக்குட் சிறுவன்.
“சில வேளை. நீ மறந்து விட்டா அந்தச் சிறுவன் தன் வீட்டுக்குள் ஓடினா எடுத்து வந்தான். சோதிடரின் பெயரையும் பலித்து, யான் அரசசபையில் இருந்தால், ! காட்டினால் யான் கூறியபடி ஒரு கிராட கையெழுத்தும் எழுதி இப்படிக்கு அரிய அந்தச் சோதிடரிடம் கொடுத்தான். அவர் பல ஆண்டுகள் உருண்டோடி விட்டன. கிருஷ்ண தேவராயர் என்ற புகழ்பெற்ற அ

b)6)
அருட்சகோதரி ஜதீஸ்வரி அவர்கள்
ாழ்த்து எப்படி இருக்கிறீர்கள்? “விளையும் ரியவர்கள் கூறுவார்கள். சின்ன வயதிலே நல்லொழுக்கம், பண்பு, கல்வி, நேர்மை பெரிய சிறந்த மனிதர்களாக வாழ வழி
ஒரு வீட்டின் முன்னால் சில சிறுவர்கள் விளையாடிக் கொண்டிருந்தார்கள். அந்தக் சோதிடர் ஒருவர் அவர்களைப் பார்த்தார். றுவன் அவருடைய கவனத்தைக் கவர்ந்தான். )கமும், பார்வையும், பேச்சும், பாவனையும் தன. அவர் ஒரு வீட்டுத் திண்ணையிலே டைக் கவனித்தார். இடுப்பிலே கைகளை ன்ற அந்த அரியநாயகம் என்ற சிறுவனை கயைக் காட்டு என்றார்” சிறுவன் சிறிது னான். சோதிடர் சில விநாடிகள் சிறுவனின் க்குள்ளே வியப்பும் மகிழ்ச்சியும் அடைந்தார்.
יין
பரிய மனிதனாய் வருவாய்!” என்றார்.
ஐயா! எல்லாருமே வளர்ந்தால் பெரிய ன்.
த்தில் அல்ல. நீ இன்னும் சில வருடங்களில் பெறுவாய். காலக்கிரமத்தில் அரசருக்குச் கட்டி ஆளுவாய் இது சத்தியம்! அப்படி னைப்பாயாக?” என்றார் சோதிடர். "ஐயா! பையில் இருக்கும் போது நீங்கள் வந்தால்; பரிசாகத் தருவேன்” என்றான் அந்தச்
ல்.?” என்று கேட்டார் சோதிடர். உடனே ன் ஒரு ஒலை நறுக்கும் எழுத்தாணியும் கேட்டறிந்தான். “இந்தச் சோதிடர் கூறியது இதே ஒலையை கொண்டு வந்து என்னிடம் )த்தைப் பரிசாகக் கொடுப்பேன்’ என்று நாயகம் என்றே கையெழுத்தும் போட்டு அவனை வாழ்த்தி விட்டுப் போய் விட்டார். அக்காலத்தில் தமிழகத்தை அரசாண்டவர் |্যgFIT.

Page 25
TT 00AAAe Aees ee AeA eAee eA ee eA AeeA AeA AeAAeAeAeAAAqq
கல்வியிலும் வீரத்திலும் ஆற்றலி ராசசபையில் தற்செயலாக வந்து சேர்ந்த அறிவாலும் கணிதப் புலமையாலும் நே பெற்று, அரசருக்கு மிக அந்தரங்கமான தானே முன்நின்று நடத்தும் ‘காரியஸ்தர் அரியநாத முதலியார் என்ற விருதுடன் செய்து நாட்டை நல்லபடி நிருவகித்து வந்: வந்தான். அவன் தான் கொண்டு வந்த ஒரு அதை வாசித்துப் பார்த்து மிக அதிசயம் “தம்பி இந்த ஒலை உனக்கு எப்படிக் கிை சொன்னான், “ஐயா! என் தகப்பனார் ஒரு ே நம்மைக் காக்கும் என்று வாழ்ந்த ஏழைச் அப்பா இறக்கும் தருவாயில் இந்த ஓ6ை ஒலையைநம் நாட்டின் தலைவராக கிரு அரியநாத முதலியாரிடம் கொண்டு போய் சொன்னார் அவர் காலமாகி வருடம் ஒன்று தாயாரும் இயன்றளவு உழைத்து திருப்தி வாக்கை காப்பாற்றுவதற்காக இந்த ஒை சேர்ப்பித்தேன்’ என்று கூறினான்.
முதலியார் கண்ணிர் ததும்பும் வி இருந்தார். பின் பேசினார் “தம்பீ! பத்து புழுதியில் விளையாடிய ஒரு நாள் உன் அட் ராசசபையிலே ராசாவுக்கு நிகராக புகழ் நினைப்பாயாக? என்றார். அப்படி நான் இ கொண்டு வந்தால் ஒரு கிராமத்தையே : நான் எழுதிக் கொடுத்த ஒலைதான் இது. பற்றித் துல்லியமாக தீர்க்கதரிசனமாக கூற நிலையில் பார்க்கவில்லையே என்பது என அவரது மகனான உன்னைக் கண்டது மட்டுமல்ல நீ எது கேட்டாலும் இப்போது இளைஞன் “ஐயா! எங்கள் ஊரில் ஒரு பழனி அந்தக் கோவிலைச் சேர்ந்த அற்புதமான ஒரு சிவாலயம் கட்டி அந்த நடேசரை அதி என்பது என் அப்பாவின் ஆசை. அதை நீ மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்த அரியநாத முத கோயில் கட்டுவதற்கு ஆக வேண்டிய அ6ை அப்படி கட்டப்பட்ட சிவாலயம் “திருமெ நாளடைவில் அந்தப் பெயர் சிதைந்து திரு வருகிறது.
பார்த்தீர்களா! அரியநாயகம் என்ற எப்படி? என்று ஆகவே சின்ன வயதிலேயே திடமான செம்மையான அத்திவாரத்தை அ
 

AAAA AAAA AAAAAAAA AAAAAAAAA 0S லும் சிறந்த கிருஷ்ண தேவராயருடைய த அரியநாயகம் என்ற இளைஞன் தனது ாமையாலும் படிப்படியாக பதவி உயர்வு நண்பராகி, அரசருடைய காரியங்களை என்ற பதவியை அடைந்தார். தனவாய் அரசருடைய காரியங்களை நேர்த்தியாகச் த அவரைத் தேடி ஒருநாள் ஒரு இளைஞன் ரு ஒலை நறுக்கை அவரிடம் கொடுத்தான். அடைந்த தனவாய் அரியநாத முதலியார் டத்தது?’ என்று கேட்டார். அந்த இளைஞன் சாதிடர். நேர்மையும் உழைப்பும் அடக்கமும் சோதிடர். நான் அவருடைய மகன். என் லயை என்னிடம் தந்தார். “மகனே! இந்த ஷணதேவராயருடன் இருக்கும் தளவாய் கொடு. அவர் உனக்கு உதவுவார்’ என்று முடிந்து விட்டது. நானும் என் தங்கையும் யாக வாழ்கிறோம். என்றாலும் தந்தையின் லயை அவர் கட்டளைப்படி உங்களிடம்
ழிகளுடன் பல நிமிடங்கள் மெளனமாக வயதுச் சிறுவனாக நான் கிராமத்துப் பா என்னைக் கண்டார். “நீ வருங்காலத்தில் பெற்று விளங்குவாய் அப்போது என்னை }ருக்கும் போது நீங்கள் இந்த ஒலையைக் உங்களுக்குப் பரிசாகத் தருவேன்’ என்று எனது பத்து வயதில் என் எதிர்காலத்தைப் நிய உன் தகப்பனார் என்னை வந்து இந்த எக்குக் கவலையாக உள்ளது. என்றாலும் தனக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சி ஒரு கிராமம் நான் தருவேன் என்றார். தளவாய் அந்த மையான சிவாலயம் சிதைந்து கிடக்கின்றது. நடேசர் திருவுருவம் எங்களிடம் உள்ளது. லே பிரதிட்டை பண்ணிக் கும்பிட வேண்டும். ங்கள் நிறைவேற்றிளால் போதும்’ என்றான் லியார் ஒரு கிராமத்துடன் அதிலே சிவன் னத்த உதவியையும் அவனுக்குச் செய்தார். ய்ப்பீடு” என்ற பெயருடன் விளங்கியது. மப்பேடு என்ற பெயருடன் இன்றும் விளங்கி
பத்து வயதுப் பையன் வளர்ந்த விதம் நாம் நம் எதிர்காலத்திற்கு உரிய நல்ல அமைத்துக் கொள்ள முயல வேண்டும்.

Page 26
புத்தாண்டே என்ன ெ
சுனாமி (அலை) பொங்கிட சேவல் கூவிட
காகம் கரைந்திட கமலம் மலர்ந்திட சங்குகள் முழங்கிட புத்தாண்டே நீ பிறந்தாயோ?
நீலவானம் விழித்திட நீண்ட பனைகள் அசைந்திட பூக்கள் வாசம் வீசிட பூவையர் மாலை புனைந்திட காளைகள் உழுது காட்டருவி பெருகிட நிலமகள் அதிர்ந்து வெடித்திட நிமிர்வுடன் எழுந்தாயோ?
அவனின்றி அசையாத அணு அணுவணுவாய் பிளப்பது கண்டு. விந்தை புரியும் விஞ்ஞானம் வீணாக உயிர் குடித்திடலால் சகியாது புத்தாண்டே சீறியெழுந்தாயோ?
ஆம்! வருக வருக புத்தாண்டே புத்தாடை இல்லாத எம் தேசம் பழகிப்போனது பரவாயில்லை ஆனாலோ தெல்லியுறை துர்க்கைத்தாயே,

சர்வதாய் உத்தேசம்?
இனி வருங்காலங்கள் மேலும் இன்பமாய் அமைந்திட புரிவாயா அருள் நமக்கு?
(gbiqLD60)6OT60)u உயர்பாதுகாப்பு வலயத்திற்கு உவந்தளித்த-நாம் வியர்வை சிந்தி கட்டிய எம்வீட்டில் இனியாவது தீபம் ஏற்றிட வேண்டும்.
தெல்லியுறை அம்மனே பழையவை போகட்டும் இனி எமக்கு புதுக்கவிதை போடு இன்னிசை பாடிவரும் சமாதானக் காற்று வீசிட மாணவர் கல்வியில் தேர்ந்திட அவர்தம் லட்சியம் நிறைவேறிட தமிழர் சந்ததி செழித்திட இனியாவது பூக்குமா எம்வாழ்வு? புத்தாண்டே என்ன செய்வதாய் உத்தேசம்?
செல்வி காயத்திரி யோகேந்திரா யா/யூனியன் கல்லூரி தெல்லிப்பழை.

Page 27
திருவாசகத்தி
“அழுத பிள்ளை பால் குடிக்கும்”
அழும் பொழுதுதான் தாம் ஈடுபட்டிருக்கும் 6ே சீராட்டித் தாலாட்டி விடுவார்கள். குழந்தை தாய்மாரை இரண்டாம் நிலையிலேயே வை குழந்தைக்கு உரிய நேரத்தில் உணவூ ஊகித்தறிந்து செய்வார்கள். குழந்ை பெற்றுக்கொள்ளவேண்டும் என்ற நியதியை
மனிதர்களாகப் பிறந்த ஒவ்வொரு பால் நினைந்துாட்டும் உயர்ந்த குணமுை காட்டுபவராம். தாய் கள்ளங்கபடமற்ற குழ இரங்குகின்றாள். அதே பரிவைக் குற்றமு இறைவன் பாவிகளிற்கும் இரங்கும் பரமதயா வேண்டிய நேரத்தில் அள்ளி அளிப்பவன்
பாவிகளிடத்து இரக்கம் கொள்ளும் செய்து மெய்யறிவாம் ஒளியை நிறைய ஆனந்தம் எனும் தேனை அள்ளிச் சொரிகி இனிமையுடையதாயினும் சிறிதளவு உண்ட இறைவன் கொடுக்கும் ஆனந்தத் தேன் மீண்டும் மீண்டும் இன்பத்தை விளைவிப்ப
இவ்வாறு குற்றம் செய்தாரையும் த( போற்றுவதும் துதிப்பதும் அவன் கழல் சர இறைவனின் அருளிற்காக ஏங்கி வாழும் தன் பக்திப் பரவசத்துடன் மணிவாசகள்
“பால் நினைந்தூட்டும் தாயி பரிந்து நீ பாவியேனு ஒளனினை யுருக்கி உள்ளெ உலப்பிலா ஆனந்த தேனினைச் சொரிந்து புறம் செல்வமே சிவபெரு யானுனைத் தொடர்ந்து சி எங்கெழுந்தருளுவ என்கின்றார்.

ல் ஒரு தளி என்பது பழமொழி. சில தாய்மார் பிள்ளை பலைகளை விடுத்து ஓடி வந்து பிள்ளைக்குச் வளர்ப்புக்கலை வல்லுனர்கள் இத்தகைய பார்கள். முதல் நிலைக்குரிய தாய்மார்கள் ட்டுவ்துடன் மற்றும் தேவைகளை தாமே த அழுதுதான் தனது தேவைகளைப்
அவர்கள் கடைப்பிடிப்பதில்லை.
வரும் கடவுளின் குழந்தைகள். இறைவன் டய தாய்மாரை விடப் பன்மடங்கு பரிவு ந்தையினிடத்து அன்பு செலுத்துகின்றாள். டைய ஒருவர் மீது காட்டுவாளா? ஆனால் ளன். அவரவர் தேவையறிந்து வேண்டியதை அவன்.
) இறைவன் அவரது உடலை நெக்குருகச் க் கொடுக்கின்றான். அத்துடன் மட்டுமா? lன்றான். நாம் பொதுவாக உண்ணும் தேன் வுடன் திகட்டும் தன்மை உடையது. ஆனால்
எவ்வளவு வேண்டுமானாலும் பருகலாம்.
.eg5lگ [5
நித்தாட்கொண்டு இன்பமூட்டும் இறைவனைப் "ணடைவதும் நமது கடமையாகும். மேலும் மையைப் பெற்றிருத்தலும் நன்றே இதனையே
னுஞ் சாலப்
6)
ாளி பெருக்கி
DUI
புறம் திரிந்த Dr.Geor க்கெனப் பிடித்தேன் தினியே’

Page 28
00 S AAAAAAAAAAAAAAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAqq
பருகப் பருகத் தெவிட்டாத ஆனந்த இனிய பாடல்களைக் கொண்டது திருவா ஈர்த்து இறையருளிற்காக ஏங்க வைப்பது “. நற் கருப்பஞ்சாற்றி தேன்கலந்து பால் கலந்து செழுங்கனித் தீஞ்சுவை க என இராமலிங்க சுவாமிகள் திருவாசக எனவே நாமும் சைவர்களின் மிகப் ெ பேணிப்பாதுகாப்பதுடன் அவற்றை மனனம் உதவி: திருவருள்
நேற்று என்பது ஒரு கனவே நாளை என்பது ஒரு காட்சி ஆனால் நன்கு வாழப்பட்ட ஒவ்வொரு நேற்றையும் இன் ஒவ்வொரு நாளையையும் ந
92 LIGIITFúb
எட்டு வயதுக்கு மேற்பட்டு, எண்பது வி ஞாயிறு, அமாவாசை, பெளர்ணமி ஆகிய நாட் நாட்களில் பகலிலும் உபவாசம் இருக்கவேன
சூரிய கிரகணமானால் முன் நான்கு யாமங்கள், சந்தியா காலத்தில் கஜரகணt உதயமானால் இரவு முழுவதும் சாப்பிடக் கூ
பட்சணம், ஊறுகாய், பால், தயிர், சமயம் தர்ப்பையைப் போட்டு வைத்தால் அ பிறகு அவற்றை குழந்தை, பெரியவர்கள், ! காலத்தில் எல்லா வர்ணத்தார்களும், குழந்ை செய்ய வேண்டும். முடிந்தவரை தானம், சிரார்த் முக்கியம்.
சஷ்டி, ஏகாதசி, கிருத்திகை போன் வேண்டும் என்று வைத்திருக்கிறார்கள். அப்ட கிரக அமைப்புகளுக்கும் மனித உடலுக்கும் வயிற்றில் உணவு இருப்பது உபாதையை இருப்பது நல்லது. உடலுக்கு நல்லது என்று ை அமைதியாக வைக்கக்கூடியது. தியானம் செய வயிற்றில் உணவு மிகக் குறைவாக இருப்பு உணவைத் தவிர்ப்பதும், பண்டிகை நாட்கள் இருக்கிறது.
 

SAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAA TTTttMtTMtt 0
5 தேன் போன்று படிக்கப்படிக்க இன்பமூட்டும்
சகம். மக்களின் மனதை இறைவன் பால்
திருவாசகம். எனவே தான்
}ତfଖିତd
99
Gošф.
இயல்பை மிக அழகாகப் பாடியுள்ளார். பரும் பொக்கிஷமான திருவாசகத்தைப் செய்து இறையருளையும் பெறுவோமாக.
தொகுப்பு: வாணி யாழ் மருத்துவபீடம்
Su இன்று பக் கனவாக்கும் ம்பிக்கை நிறைந்த காட்சியாகும்.
“காளிதாசன்”
இருப்பது வயதுக்கு உட்பட்டவர் ஏகாதசியில் முழுவதும் களில் இரவிலும், சதுர்த்தசி, அஷ்டமி ஆகிய iTGib.
யாமங்கள் சந்திர கிரகணமானால் மூன்று Dானால் இரவும் பகலும், சந்திரன் க்ரஸ்த LT5.
தண்ணிர், எண்ணெய் இவைகளில் கிரகண அவை சுத்தமாய் இருக்கும். கிரகணத்திற்குப் நோயாளிகள் ஆகாரம் செய்யலாம். கிரகண தைகள், பெரியவர்கள் எல்லோரும் ஸ்நானம் தம், தர்ப்பணம், ஜபம் இவைகளைச் செய்வது
ற சில நாட்களில் உபவாசம் மேற்கொள்ள படிப்பட்ட நாட்களில் விண்வெளியில் உள்ள பொருத்தம் இருக்கிறது. அந்த நேரத்தில் விளைவிக்கக் கூடும். அதற்காக உபவாசம் வத்திருக்கிறார்கள். உபவாசம் உள்ளத்தையும் பவதற்கு உள்ளம் தகுந்த நிலையில் இருக்க தே நல்லது. ஆகையால் விரத நாட்களில் ரில் விருந்தை ஏற்பதும் நமது பழக்கமாக

Page 29
&ιστόού αθωόνταρώ έ
Gêi sgrîn
அன்பு ஒழுக்கம் ஆத்மீகம்:
இது ஓர் இலகுவான சமன்நோக்கு. மனித மேம்பாடுகளுக்குத் தாயாக இருப்பது அன்பு ஆகும். மனத்திலே அன்பு கொண்ட வருடைய எண்ணத்திலே உண்மையும், நாவிலே வாய்மையும், செயல்களிலே தர்மமும் இருக்கும். அப்படியாக, ஒருவரின் எண்ணம், சொல், செயல் ஒன்றிணைந்து எல்லோருக்கும் நன்மையும் ஆனந்தமும் தருவதே ஒழுக்கம். அன்பின் அறுவடை யாக உன்னத நிலையில் உள்ள ஒழுக்கம் தான் ஆத்மிகம்.
அன்னை தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்கள் பிறந்த பவளமான தினத்தைக் கொண்டாடும் இவ்வேளையில், இந்த ஆத்மிக உண்மையைச் சிந்திப்பது பொருத்தமாகும்.
மலை, குகை, புற்று, மற்றும் காட்டிலே தவம் கிடந்து கடவுளை உணர்ந்தவர்கள் உளர் என்று அறிகிறோம்.
ஆனால் ஆயிரம் ஆயிரம் மக்கள் சூழவும், அவலங்களைச் சந்தித்து ஏழைப் பிள்ளைகள் மத்தியிலும் கடவுளை நேரிலே காண்பவர்களே எமக்குக் கண்காணும் கடவுளர் ஆகின்றனர்.
அன்பின் ஊற்றிலே கடவுளுக்குச் சமர்ப்பணமாகும் அவர்களின் மக்கள் சேவை, விஞ்ஞான உலகின் ஆத்மிகத் திற்கு வரைவிலக்கணமாக விளங்குகின் றது. தங்கமான ஒரு அம்மாவின் வாழ்வில் அதன் அர்த்தம் புரிகின்றது.
21ஆம் நூற்றாண்டு ஆரம்பமாகி யுள்ளது. கடந்த 50 ஆண்டு கால, மிகவும் வில்லங்கமான சிக்கலான, விஞ்ஞானத்தின் ஆக்கிரகம் நியமித்த கர்ப்ப உருவாக் கலிலே தான் புதிய யுகம் பிறக்கின்றது. அது திடீரென ஒரு நாளில் தோன்றும் நூதனன் அல்ல.

ஆத்மிதம்
சிரியர் செ. சிவஞானசுந்தரம் (நந்தி) அவர்கள்
நாம் வாழ்ந்த காலத்தில் ஏற்பட்ட துரித திடீர் மாற்றங்களின் தாக்கங்களைப் போல் ஒன்றிணையும் மனித குலம் எந்த நூற்றாண்டிலும் அநுபவித்தது இல்லை. 20ஆம் நூற்றாண்டின் பின் அரைவாசியை துரிதம் வேகம் பெருக்கம் நெருக்கம், இயக்கம், கலக்கம், சாதனை வேதனை, அதிசயம் அதிர்ச்சி இப்படியான மன அமுக்கம் தரும் அடைமொழிகளினால் தான் விவரிக்க முடியும். வர இருக்கும் பல நூற்றாண்டுகளில் படிப்படியாக தோன்ற வேண்டிய விஞ்ஞான புதுமைகள், மிகவும் துரிதமாக ஒரு சில ஆண்டுகளிலே கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாலேயே இந்தத் தாக்கம் என்று அல்வின் றொ,’ப்லர் தனது Future Shock 6T6óris T656) gift (65.3th.
மனித உடலும் உளமும், சமூக வாழ்வும், இத்தகைய திடீர் துரித தாக்கங்களைச் சமாளிக்கப் போராடும் நிலையில் தான் 2000 ஆண்டை நாம் எதிர் நோக்குகிறோம்.
விஞ்ஞானம் தொடர்ந்து வீறு விசை யுடன் விரிவாக முன்னேறும். அன்றைய கற்பனை இலக்கியம், இனி நனவாகி வாழ்வின் முறைமை ஆகும்.
ஆகாய வெளியிலே கோட்டைகள், தோட்டங்கள், செயற்கை ஆறுகள், தொழிற்சாலைகள், உயர் விஞ்ஞான கூடங்கள் தோன்றும். கோள்களுக்கு இடையே பிரயாணத்திற்கு விசாவும் வேறு வசதிகளும் ஏற்படுத்தப்படும்.
எமது பூமியிலேயே சமுத்திரங் களில் நகரங்கள் மிதக்கும். கடல் நீர் குடி நீராக மாறும். காற்று மாசு அடைந்து கனமாக இருக்கும். பெரியம்மை ஒழிந்தது

Page 30
0LSAAAAAAAAAAAAAAALAAAAAAAAAAAAqAAAAAAAAqAAA போல் போலியோ, மலேரியா, எயிட்ஸ் எல்லாமே மறையும்.
இவற்றைவிடக் கொடுமையான தொற்று நோய்களையும் மற்ற நோய்களை யும் இயற்கைக் கண்டு பிடிப்பால் போட்டி பலக் கும். ஜூன் ஸ் பொறியியல் செயற்பாட்டின் விளைவாக, கொம்பியூட்ட ரைத் தோற்கடிக்கும்.
மனித மூளை உருவாகும்; மனித உடலும் யானை, திமிங் கிலம் , காண்டாமிருகம் எனப் பெருத்து வலிவு அடையும். பிறக்கும் போதே இத்தகைய செயற்கைப் பிள்ளைகள் 'அதி உயர் மனிதர்களாக’ அல்லது 'அதிசயமான மிருகங்களா' என்று பலரால் ஆராயப்படும்.
இப்படியான அவல நிலைகள்
வராதவாறு, விஞ்ஞான சமர்த்து ஆய்வுகள், தற்போது கட்டுக்குள் வைக்கப்படுகின்றன.
எவ்வளவு காலம் இது சாத்திய மாகும்? மனச்சாட்சி இல்லாத விஞ்ஞா னியை என்றும் கட்டுப்படுத்த இயலாது. இனி ஹிட்லர் போன்ற ஒருவன், 21ஆம் நூற்றாண்டில் விஞ்ஞானம் முன்னேறிய ஒரு நாட்டின் தலைவனாகினால், விஞ்ஞான சமூகமே அவன் ஆணைக்கு அடிபணிந்து அசுர மனிதர்களைப் படைக்கும் ஆய்வில் ஈடுபடலாம். மனித கலன்களுடன் விளை யாடுவது, அணுவைப் பிரித்த பலாபலங் களிலும் பார்க்க அதிகமான அழிவைக் கொண்டு வரும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.
மனித கலன்கள், இழையங்கள், உறுப்புக்கள் மாற்றம் அடையலாம், அழியலாம், மாற்றம் அடையாதது அழியாதது ஆத்மா மட்டும்தான். தன்து ஆத்மாவை அறிவதுதான் ஆத்மிகம். ஏனெனில் அந்தப் பேரறிவு, எல்லாரிலும் உள்ள ஆத்மாக் களை அறியவும் உணரவும், பரமாத்மாவுடன் எம்மைச் சேர்க்கவும் வல்லது. உலகியல் வாழ்வில் வேற்றுமைகள் மத்தியிலே ஒற்றுமை காண உதவுகின்றது.
 

6D6f35 آواز)39t ۔۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔ تحت ت۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ست ۔
ஆத்மிகம், வயோதிப வயதில் சரண் புகுவதற்குத் தேவையான செளகரியமான பதுங்கு குழி அல்ல. ஆத்மிகம் வாழ்வின் பிராணனுடன் சேர்ந்த உயிர்ச் சக்தியாகும்.
ஆகவே ஆத்மிக வாழ்வு பிள்ளைப் பிராயத்திலிருந்தே ஆரம்பிக்கப்பட வேண்டும். குழந்தை பிறக்கும் போதே தெய்வீக உணர்வுடன் தான் பிறக்கின்றது.
அந்த தெய்வீகத்தை மலரச் செய்வதே கல்வியின் நோக்கம் என்று சுவாமி விவேகானந்தர் கூறினார். கல்வியின் நோக்கம் ஒழுக்கம் என்று சுவாமி பூரீசத்திய சாயிபாபா கூறுகிறார். ஆகவே அந்த வரை விலக்கணம் இப்படியாக உள்ளது.
அன்பு-ஒழுக்கம்-ஆத்மீகம்-கல்வி:
காலாதி காலமாக நாம் (பெற்றோர், ஆசிரியர்கள், சமய போதகள், நீதிபதி போன்றோர்) நற்பழக்கங்களையும் ஒழுக்க நீதிகளையும் எமது சிறார்களுக்குச் சொல்லி வந்தோம். இதைச் செய், அதைச் செய்யாதே’ என்ற ஆணைமுறையில் ஒழுக்கக் கல்வி நடைபெற்றது. சொன்னவர் இல்லாத வேளையில் சொல்லப்பட்டவர் (பிள்ளைகள் மட்டுமல்ல, பெரியோரும்) அந்த ஆணைகளை மீறினர். அதனாலேயே உலகம் இப் போது இருக்கும் ஒழுக்கக்கேடான நிலைக்கு மிகவேகமாகத் தள்ளப்பட்டுள்ளது. நவீன குழந்தை உளவியலில் இன்னும் ஒன்று சேர்ந்தது. அதாவது பிள்ளையின் தடையில்லாத மூளை அபிவிருத்திக்கு, “அவன் எதையும் தன் இஷ்டப்படி செய்ய விடவேண்டும் என்ற கோட்பாடு. விளையாட்டு மைதானமாகட்டும், நாடக அரங்காகட்டும், விஞ்ஞான கூடமாகட்டும் அவன் எதையும் செய்யவிட வேண்டும்.
உளவியல் , சமூகவியல் , கல்வியியல் எல்லாவற்றிலும் புதிய சிந்தனை தவிர்க்க முடியாதது தேவைகூட

Page 31
ஆனால் அந்த சிந்தனையும் நடைமுறைகளும் மனிதனின் அடிப்படை ஒழுக்கத்தையும் சமூகத்தின் கலாசாரத் தையும் பேணுவதாக இருக்கவேண்டும்.
ழரீசத்திய சாயிபாபா தந்த ஒரு புதிய கல்வி முறை உண்டு. அந்த முறையானது ஆத்மிக ஒழுக்கத்தில் மனித மேம்பாடுகளை இனம்கண்டு, பிள்ளையின் மனத்தைப் படிப்படியாகப் பண்படுத்தி, பின்பு அவன் செய்பவற்றையே அவனே தீர்மானிக்க வைக்கின்றது. அப்போது அவன் எதைச் செய்தாலும் அது நல்ல தாகவே அமையும். ஒருவன் நல்லவனாக இருந்தாலே நல்லவற்றைச் செய்ய முடியும். முறிசத்தியசாயி மனித மேம்பாட்டுக் கல்வி (Sri Sathya Sai Education for Human values) இந்த நோக்கத்தோடு பிள்ளையின் மூன்று நிலைகளில் (அறி மனம், அடி அறிமனம், உயர் அறிமனம்) பக்குவப்படுத்துவதாக கற்பிக்கும் முறைகளை அமைத்துள்ளது.
அமைதி இருத்தல் பிரார்த்தனை / மேற்கொள்ளல் கதை கூறல் / பெரியோர் வாழ்க்கை குழுப்பாடல்
குழு விளையாட்டு / செயற்பாடு
இம்முறைகள் தற்போது நமது பாடசாலைகளில் ஆண்டு 1-3 வரை கற்பிக்கும் ஆசிரியைகளுக்கு அறிமுகப் படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் வகுப்புகளில் இதற்காகத் தனியாக நேரம் ஒதுக்காது, பிள்ளைகள் படிக்கும் பாட நூல்களை வைத்தே அன்பு, உண்மை (சத்தியம்), தள்மம், சாந்தி, அகிம்சை ஆகிய ஐம்பெரும் மனித மேம்பாடுகளைப் பிள்ளைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தி பணி புடன் வளர உதவுவார்கள்.
ஒருவர் பிறந்து வளர்ந்து வாழும் மதத்தின் அடிப்படையிலேயே, மனித மேம்பாடுகள் வளரவேண்டும். மனித மேம் பாடுகள், எல்லா மதங்களுக்கும் பொது வாகும். சொந்தம் ஆகும்.
 

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAqAAAAAAAASLSAS SSAS0L
வாழ்வின் வேற்றுமைகளுக்கு அப்பால் இவற்றை இனம் கண்டு வாழ்வதே கல்வியின் நோக்கமாக இருக்கவேண்டும். அத்தகைய ஆத்மிக பலமே 21ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞான செயற்பாடு களுக்கு ஈடுகொடுத்து, உலக அழிவுகளி லிருந்து மனிதனைக் காப்பாற்ற முடியும்.
இந்த கல்வி முறையில் முதலாவது மாணவி, அதனைக் கற்பிக்கும் ஆசிரியை தான். அன்பும் ஒழுக்கமும் (ஆகவே ஆத்மிகமும்) ஒருவருக்குச் சொல்லிக் கொடுக்க முடியுமா? அவை ஒரு ஆத்மாவி லிருந்து இன்னும் ஒரு ஆத்மாவுக்குத் தொற்றிக்கொள்வன. ஆசிரியர் ஆசிரியை களின் தூய ஒழுக்க வாழ்வுதான் மாணவ, மாணவிகளின் ஒழுக்க மலர்வுக்கு முதலா வது கற்பிக்கும் முறையாகும். இந்த முறையில் பெற்றோரின் பங்கும், அதே அளவில் அவசியம் ஆகின்றது.
எமது தலைமுறையில் மிகச் சிறந்த ஒழுக்க-ஆத்மிக ஆசிரியையாக இருந்தவர் தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அம்மையார். அவரது கல்வி, எழுத்து, சமய வாழ்வு மக்கள் சேவை, நிர்வாகத் திறன் அனைத்துமே நமது நாட்டிற்கு அணி சேர்த்தன. அவர் ஓர் உதாரண ஆசிரியை. அம்மா எமது நாட்டின் 20ஆம் நூற்றாண் டில் வாழ்ந்த முதன்மையான தமிழ்ப்பெண்.
எமது ஆத்மிக வளர்ச்சிக்கு அம்மாவின் சேவை இன்னும் பல ஆண்டுகள் தேவை என்று இறைவனை வேண்டுகிறோம்.
பெரியபுராணம்
என்று மின்பம் பெருகு மியல்பினா லொன்று காதலித் துள்ளமு மோங்கிட மன்று ளாரடி யாரவர் வான்புகழ் நின்ற தொங்கு நிலவி யுலகெலாம்.
சேக்கிழார்.
நன்றி - சிவத்தமிழ்ச்செல்வி பவளவிழா மலர்
தினகரன்

Page 32
பேராசிரியர் நந்தி
செலுத்
சுந்தரம் எம்மைெ பேராசிரி “இராஜா LIL LLLb
85/T6)b ( மருத்துவ பல்வேறு பல்கலை
எங்கள் பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ் மீதும் மிகுந்த தொடர்பும், ஈடுபாடும் செ பிள்ளைகளின் பரிசளிப்பு விழாக்கள் மற்று தமது ஆத்மீக சிந்தனைகள் அடங்கிய
நந்தி ஐயா அவர்கள் எமது தே நண்பர்களுக்கெல்லாம் தேவஸ்தான புனித மகளிர் இல்லப் பணிகளையும் மிக விரி
நந்தி ஐயா அவர்கள் சிவபதம் எ போது தமது குடும்பத்தவர்களுடன் வரு செய்தார். தமது இறுதிக் காலத்தில் மி ஐயா அவர்கள் மருத்துவத்துறை, ஆ6 வெளிக்கொணர்ந்து முத்திரை பதித்தவர்
இந்நாட்டில் தலைசிறந்த அறி ஆத்மீகவாதியாகத் திகழ்ந்த பேராசிரியர் முடியாதது. அன்னாரின் மறைவால் அன்பர்களுக்கும் எமது ஆறுதலைத் தெ
பேராசிரியர் நந்தி ஐயா அவர்கள் துர்க்காதேவி அம்பாளைப் பிரார்த்தித்து
ழரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை.
 

ஐயாவுக்கு அஞ்சலி துவோம்
வாழ்நாட் பேராசிரியர் கலாநிதி செ. சிவஞான அவர்கள் அமரராகி விட்டார் என்ற செய்தி யல்லாம் பெரும் துன்பத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது. யர் செ. சிவஞானசுந்தரம் அவர்கள் பேரறிஞர் ஜி' அவர்களால் 'நந்தி’ என்னும் சிறப்புப் வழங்கிக் கெளரவிக்கப்பட்டவர்.
பாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம் ஆரம்பித்த முதல் நந்தி ஐயா அவர்கள் பேராசிரியராக, வபீடாதிபதியாக, வாழ்நாள் பேராசிரியராகப் று பணிகளைப் புரிந்து யாழ்ப்பாணப் க்கழகத்தை அலங்கரித்த பெருமகன் ஆவார். தானம் மீதும் துர்க்காபுரம் மகளிர் இல்லம் 5ாண்டவர் நந்தி ஐயா அவர்கள். இதனால் ம் விழாக்களில் கலந்து கொண்டு சிறப்பித்து கருத்துரைகளை வழங்கி வந்துள்ளார்கள்.
வஸ்தானத்துக்குக் கூட்டிவரும் வெளிநாட்டு நத்தன்மையையும், சமுதாயப் பணிகளையும், வாக எடுத்துக் கூறுவதில் முன்னிற்பார்.
ய்துவதற்கு முன் செவ்வாய்த் திருவிழாவின் கை தந்து துர்க்கை அம்பாளை வழிபாடு க அமைதியாக வாழ்ந்த பேராசிரியர் நந்தி ன்மீகத்துடன் தொடர்புபட்ட கருத்துக்களை
இவர்.
ஞராக, எழுத்தாளராக, நூலாசிரியராக, நந்தி ஐயா அவர்களின் மறைவு ஈடுசெய்ய துயரடையும், குடும்பத்தவர்களுக்கும், ரிவிக்கின்றோம்.
ரின் ஆத்மா சாந்தியடைய எல்லாம் வல்ல அஞ்சலி செலுத்துகின்றோம்.
தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி, J.P.
தலைவர்.

Page 33


Page 34