கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: அருள் ஒளி 2005.07

Page 1


Page 2

குருக்கள் கிணற்றடிப் ர் முகப்புத்தோற்றம்
அளவெட்டி
for606rumi
29-01-2001 மூலமூர்த்தி
குருக்கள் கிணற்றடிப்
* N 1 A N } * N /
).
حسمية S. WA
N t
...............29ھ
>−a 3.
**

Page 3
வெளியீடு: துர்க்காதேவி தேவஸ் :தெல்லிப்பழை, இலங்கை, பதி ܢܠ
நூற்றாண்டு விழாக்காணும் ெ
பெருமன்றத்தை
சென்னை சைவசித்தாந்த மகா ச தெல்லிப்பழை நீ தர்க்காதேவி சந்நிதான நடாத்தியது. இச்சைவ சித்தாந்த மகாநாடு 1 ஆகிய திகதிகளில் சைவமகாநாடு, மங்கை வெகு விமரிசையாக நடந்தத. சைவமணம் பேரறிஞர்களும், ஈழத்தப் பேரறிஞர்களும் 30 - 05 - 82இல் இருந்த மகா சமாஜத்து பெயர் வழங்கலாயிற்று.
இப் பெருமன்றத்தின் மகாநாடு 194 பெற்ற திருத்தலங்களில் ஒன்றான திருக் நடைபெற்றத. இந்த இருபது ஆண்டுகள் க குறிப்பாக தெல்லிப்பழை நீ தர்க்காதே மகாநாட்டைக் கூட்டிய பெருமை எங்கள் 6 தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அம்மையார் அவ அம்மையார் ஆர்வமாக இருந்திருக்காவிட்டா மல்லாகம் தமிழறிஞர் ச. அம்பிகைபாகன் அவர் தொடர்பு கொண்டவர். பல மகாநாடுகளில் பா
சென்ற 19ஆம் நாற்றாண்டிலே சைவத்துக்கும் தமிழுக்கும் ஆற்றிய தொண்
 

(மாதாந்த சஞ்சிகை) ஆசிரியர் - செஞ்சொற்செல்வர் ந.ஆறு.திருமுருகன் அவர்கள்
உதவி ஆசிரியர்: ஞ்திரு கா.சிவபாலன் அவர்கள் 5 பார்த்திப வருடம் ஆடி மாதம்
தானம் LD6) 36 a 6a). QD/74/NEWS/2005 المرے
சண்ணை சைவசித்தாந்தப் வாழ்த்துவோம்
மாஜம் தனத பவளவிழாவை எங்கள் முன்றிலிலே கடந்த 1981ஆம் ஆண்டு 981ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 8, 9, 10, யர் மகாநாடு, இளைஞர் மகாநாடுகளாக ம் கமழும் மகா நாட்டிலே தமிழகத்தப் கலந்து சிறப்புச் சொற்பொழிவாற்றினர். க்கு “சைவசித்தாந்தப் பெருமன்றம்” எனப்
8இல் யாழ் நகரிலும் 1961இல் பாடல் கேதீஸ்வரப் பெருமான் ஆலயத்திலும் ால இடைவெளிக்குப் பின் இலங்கையிலே வி தேவஸ்தானத்திலே சைவசித்தாந்த சைவசித்தாந்த கலாநிதி சிவத்தமிழ்ச்செல்வி ர்களையே சார்ந்தது. இம் மகாநாட்டுக்கு ல் இங்கு கூட்டியிருக்க முடியாத என்றார் கள். இவர் பெருமன்றத்துடன் நீண்டகாலத் குகொண்டு சொற்பொழிவு செய்திருக்கிறார்.
நீலறி, ஆறுமுகநாவலர் பெருமான் டு அளவிடமுடியாதது. இந்த வகையில்

Page 4
2.
மறப்பதற்கில்லை.
இச்சந்தர்ப்பத்தில் திருநெல்வேலி சு கொள்வோம். நாவலரைத் தொடர்ந்த காசிவ நா.கதிரவேற்பிள்ளை போன்றவர்கள் தமிழ் இருக்கிறார்கள். இவர்களைப் போன்று சை இலக்கிய கலாநிதி பண்டிதமணி சி. கண உண்மைகளைப் பரப்பி இருக்கிறார்கள்.
சைவசித்தாந்தப் பெருமன்றம் 190! சுவாமிகளின் அருள் ஆசியுடனும் தவத் ஆரம்பிக்கப் பெற்றத. இப்பெருமன்றத்ை சாமிப்பிள்ளை, சேர். பொன். இராமநாதன், த க.சச்சிதானந்தம்பிள்ளை நாராயணசாமி போன்றவர்களையெல்லாம் நாம் அறிந்திருக்கி தொடர்பு கொள்பவர்களாக இருக்கிறார்கள் அவர்கள் திரு. முருகு இராமலிங்கம் அவ
1906இல் சிதம்பரத்தில் நடைபெற் தாங்கிய பெருமை ஈழத்துச் சைவப்பெருவள்ள உரியத. மேலும் 1922ஆம் ஆண்டிலு மகாநாடுகளில் தலைமை தாங்கி ஈழத்துக்குப் பன்னாலை சேர். அ. கனகசபைப்பிள் வட்டுக்கோட்டை க. அம்பலவாண நாவல முதலியார், கந்தர்மடம் சுவாமிநாத பண்டித வே. நாகலிங்கம், சேர். கந்தையா வைத்தி ஈழத்திலிருந்த தமிழகம் சென்று மகாநாடுக
எங்கள் கலாநிதி சிவத்தமிழ்ச்செல் அவர்கள் சிதம்பரம், விருதநகர், ஆரணி, 6 மகாநாடுகளில் கலந்த சைவசித்தாந்த ெ மன்றத்தின் “சித்தாந்தம்” மாதாந்த இதழ் சிவத்தமிழ்ச்செல்வி சைவத்தமிழ் ஆய்வு ந இவ்வெளியீடுகள் சைவசித்தாந்தம் கற்க அமைந்துள்ளது. உலகளாவிய ரீதியில் பணிகளையும் ஆற்றி வருகின்ற சென் வாழ்த்தவோம், பாராட்டுவோம்.
 

86 fافہ (sitroیا b الاد سب سب ۔ ۔ ست سفعت سنت سنت سب س نکتہ ستسفاست ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔س
மைப்பாடு கொண்டதை தமிழகம் இன்றும்
வாமி ஞானப்பிரகாசரின் பணிகளை நினைவு சி செந்திநாதையர், மாயாவாத தம்ச கோளி நாட்டில் சைவசித்தாந்தப் பயிரை வளர்த்த வப்பெரியார் சு.சிவபாதசுந்தரம் அவர்களும், பதிப்பிள்ளை அவர்களும் சைவ சித்தாந்த
இல் திருப்பாதிரிபுலியூர் மடத்தில் ஞானியர் திரு மறைமலையடிகளின் வாழ்த்தடனும் தப் பேணி வளர்த்தவர்களுள்ளே நல்ல மிழ்த்தென்றல் திரு. விக, சைவப்பாதிரியார் நாயிடு திருமுருக கிருபானந்தவாரியார் ன்றோம். இன்று உள்ளோர் பலர் எங்களுடன் . இவர்களில் முனைவர் அ. நாகலிங்கம் ர்கள் என்போர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
ற சைவசித்தாந்த மகாநாட்டில் தலைமை ால் சேர். பொன். இராமநாதன் அவர்களுக்கே ம் 1925ஆம் ஆண்டிலும் நடைபெற்ற பெருமை தேடித்தந்தள்ளார். அதே போன்று ளை, திரு. தி. பொன்னம்பலபிள்ளை, ர், கொக்குவில் குகதாசன், ச. சபாரத்தின ர், விபுலானந்த அடிகள், வட்டுக்கோட்டை பநாதன் சு. நடேசபிள்ளை போன்றவர்கள் ளில் பங்கு கொண்டு சிறப்பித்ததுள்ளனர்.
வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அம்மையார் ாரணாசி போன்ற இடங்களில் நடைபெற்ற ாற்பொழிவாற்றி பெருமை சேர்த்தள்ளார். 948இல் இருந்து வெளிவந்த இதழ்களை லகத்தில் பேணிப் பாதகாத்த வருகிறோம். ப்புகும் மாணவர்களுக்கு பெருவிருந்தாக சமயப்பணிகளோடு நில்லாத சமுதாயப் னை சைவசித்தாந்தப் பெருமன்றத்தை
-ஆசிரியர்

Page 5
(ஆணிமகம்: மாணிக்கவாசக சுவாமிகளின் (
மணிவாசகரின் ஞான கலாநிதி சிவத்
அறிவாற் சிவமாக விளங்கியவர் மணிவாசகள். திருவருள் வழிநின்று அவர் அருளிய பனுவல்கள் திருவாசகமும் திருக்கோவையாருமாகும். பாவை பாடிய வாயாற் கோவையைக் கேட்க விரும்பிய தில்லையானருளால் வெளிவந்ததே கோவை. திருவாசகத்தின் தொடக்கம் 'நமச்சிவாய' என்றும் திருக்கோவையாரின் முடிவு “ஊதிபமே என்றும் அமைந் துள்ளது. எனவே நமச்சிவாய ஊதிபமே என்று நுண்பொருள் தொனிக்கக் கூடியதாக அடிகளின் ஞான உள்ளத்திலிருந்து வெளிவந்துள்ளது.
இறையுணர்வு தருவதில் வேறு எம்மொழிக்கும் இல்லாத தனிச் சிறப்பு தமிழ் மொழிக்குண்டு. தமிழிலே இறை யுணர்வு பற்றி ஓர் அடி பாடத் தொடங்கி விட்டாலே உடன் தெய்வீகம் நிரம்பி வழி யும். இந்த அநுபவத்தைத் திருவாசகத்தில் நிரம்பக் காணலாம். மணிவாசகப்பெருமான் ஞான நெறியில் நின்று சைவமும் தமிழுந் தழைக்கப் பாடியவர். “தண்ணார் தமிழளித்த தண்பாண்டி நாட்டானே” என்று கூறுவதாலும் ‘கூடலின் ஆய்ந்த ஒண்திந் தமிழின் துறைவாய் நுழைந்தனையோ’ என்று கூறுவதாலும் அவர்களின் தமிழார்வம் நமக்கும் புலனாகிறது. இவர்கள் காட்டிய நெறி ஞானநெறி, இராசயோகம், பக்தியோகம், கள்மயோகம், ஞானயோகம் என்பவற்றில் மற்ற மூவரையும் விட அடிகள் சிறிது வேறு படுகிறார். மற்ற மூவர்களின் வாழ்க்கை யிலும் பக்தியும், கள்மமுமே தலைசிறந்து நிற்க, இவரின் வாழ்வில் ஞான யோகமே தலைசிறந்து நிற்கிறது. இதனைத் திருவாசகத்திலும் திருக்கோவையாரிலும் சிறப்புறக் காணலாம். முதலமைச்சர் பதவியிலே இருந்தும் நிலைத்த பொருள்

நருபூசையை முன்னிட்டு வெளிவருகின்றது)
966)
தமிழ்ச்செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி,J.P.
நிலையாத பொருள் என்பவற்றை உணர்ந் தவுர். குதிரை வாங்கிவரச் சொல்லிக் கொடுத்தனுப்பிய பொருளினை இறைவன் திருப்பணியிலே செலவு செய்தார். மன்னன் பிறநாட்டின்மேல் போர் தொடுப்பதை அவர் விரும்பவில்லை. 1800 ஆண்டுகட்கு முன்பு, இன்று நாம் பேசுகிற பஞ்சசீலக் கொள்கை அடிகளிடம் காணப்பட்டது. அரசனளித்த பொருள் அனைவருக்கும் பயன்பட வேண்டுமென்ற எண்ணத்தாற் கோவிற் திருப்பணியிற் செலவு செய்தார். மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் முறையாக எடுத்தபடியால் இறைவன் சற்குருவாக வாய்த்தான். அடிகளும் தன்னையுணர்ந்து தலைவனை உணரும் நிலைக்கு வந்தார். உலகம் அவர் மனதில் துச்சமான நிலையிற் கணிக் கப்பட்டது. அதனாற்றான் ஏவலாளரை விட்டு அழைத்த சமயத்தில், அரசனின் அழைப்பைக்கூட அவர் மதிக்க வில்லை. திரிமலந்தீர்ந்து சிவனவனாகி மாறியவர் களின் தன்மை இதுவே. அன்பு நிலையில் எழுந்தது திருவாசக மென்றால் ஆனந்த நிலையில் எழுந்தது திருக்கோவையாரா கும்.
ஆன்மாக்களின் இயல்பான தன்மை மேல்நோக்கிச் செல்ல வேண்டு மென்று விரும்புதலேயாகும். பலர் மருள் வழியாக கீழ்நோக்கிச் செல்வர். சிலர் அருள் வழியாக மேல்நோக்கிச் செல்வர். இந்த இரண்டாவது வழியை நான்கு படிகளில் அமைக்கலாம். தன்னுணர்வு, முயற்சி, காட்சி, அதீதறிலை என்பன அப்படிகளாகும். இந்த முதற்படியில் நின்று நோக்கினால்
“வழுத்தியுங் காணா மலரடி யிணைகள்
வழுத்துதற் கெளிதாய் வார்கடல் உலகினில்
LSLLLLLLLL LL LLL LLL LLLL LSL LLL LSLSLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LSL LLL LLL LLL LLLL LL LSLL LLSLLSL LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLSL LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLLLL

Page 6
அரபரத் தொருவன் அவனியில் வந்து குருபர னாகி அருளிய பெருமையை”
என்றும்,
“இமைப்பொழுது மென்னெஞ்சில்
நீங்காதான்”
என்றும் தன் உணர்வை வெளிப் படுத்தியுள்ளார். தன்னுணர்வு ஏற்பட்ட பொழுது அவ்வுணர்வைக் கொண்டு உயிர் நன்முயற்சியில் ஈடுபடுகிறது! எங்குற்றான் எவ்விடத்தானென்று ஆராய்கிறது! ஆராய்ச் சிக்கு அகப்படாதபொழுது அழுகிறது; சுற்றிச் சுற்றி அவர் திருவடிகளையே தேடுகிறது; தேடிக் காணாதவிடத்தில் தனது குறையை உணருகிறது; தனது நெஞ்சையே நொந்து “வாழ்கின்றாய் வாழாத நெஞ்சமே, வல்வினைப்பட்டு ஆழ்கின்றாய்” என்று திட்டுகிறது; இன்னும், “ஆடுகின்றிலை கூத்துடையான் கழற்கு அன்பிலை, என்புருகிப், பாடுகின்றிலை, பதைப்பதும் செய்கிலை; பணிகிலை; பாதமலர் சூடுகின்றிலை; சூட்டுகின்றது மிலை; துணையிலி பிணநெஞ்சே” எனத் தன்னையே நொந்து இறைவனைத் தேடும் முயற்சியில் உள்ளத்தைச் செலுத்தி நிற்றலே இரண்டாவது படியாகும்.
காட்சி என்ற மூன்றாவது படியை எடுத்துக் கொண்டால் அந்த நிலையிலேயே உள்ளம் ஓரளவு அமைதியை அடை வதைக் காணலாம். “உனக்கிலாததோர் வித்து மேல்விளையாமல் என்வினை யொத்த பின், கணக்கிலாத் திருக்கோலம் வந்து நீ காட்டினாய் கழுக்குன்றிலே” என்னுந் திருக்கழுக்குன்றப் பதிகத்தில் அடிகள் அடைந்த அமைதியைக் காண லாம். பிரிவாற்றாமைத் துயர் அலைத்த தனால் பல தலங்களுக்கும் செல்லாது திருப்பெருந்துறையிலிருந்து திருவுத்தர கோச மங்கை, திருவாவடுதுறை முதலிய தலங்களுக்குச் சென்று திருக்கழுக் குன்றத்தை அடைந்து நின்ற நேரத்தில் அங்கே அடிகளுக்கு மேலும் பிரயாணம் அவசியமில்லை என்ற கருத்திலே
 

sff36ی 69 آGi ن59lJ ست۔ ۔ ۔ ستاسٹ ۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔کتستت ۔ ت ست عفت ۔ سٹسٹ تحفہ سٹ
காட்சியருளப்பட்டது. அதனால் அங்கு நின்று சிதம்பரத்தையடைந்தார். அங்கேயும் குருமூர்த்தி வடிவைக் கண்டு அக்காட்சியிற் திளைத்துச் “சிந்தைதனைத் தெளிவித்துச், சிவமாக்கி எனையாண்ட அந்தமிலா ஆனந் தம் அணி கொள் தரில் லை கண்டேனே' என்று பெருமிதங் கொண்டார். இந்தப் பெருமிதத்தினாலேயே நாலாவதுபடி தொடங்குகிறது. அடிகள் உலகத்திற்காகப் பாடியது திருக்கோவையார் என்று கூறலாம். நாலாவது படியில் எழுந்தது திருக்கோவையாரே. திருவாசகம் தோத்திர நூல்; திருக்கோவையார் சாத்திர நூல்; அத்துடன் பேரின்பப் பெருநூலுமாகும். “ஆரணங் காணென்பர் அந்தணர்’ என்ற பாடலை நோக்கும் போது பல முகங்களும் பட்டைகளும் தீந்த ஒரு வைரக் குன்றம் எவ்வாறு கதிரொளிக்கேற்பவும் காண்போர் நிற்கும் கோணத் தற்கேற்பவும் தன்னொளியின் பகுதிகளைக் காட்டுமோ அவ்வாறே பொருள் காட்டி உணர் வுட்டுவது திருக்கோவையாராகும். இது மதுரைப் பெருமான் அருளால் மணிவாச கருள்ளத்தில் முகை கொண்டு கூத்தப் பெருமான் அருளாகிய கதிர்களால் நானுறு இதழ்களுடன் மலர்ந்தது; கற்போர்க்குப் பேரின்பமாகிய தேனைக் கொடுத்தது; இதுதான் கோவையின் முதலிலேயுள்ள திருவளர் தாமரையென்பது. அத்தொடர் ஒன்றினையே திருக்கோவையார் என்று கூறினும் அதில் மிகையொன்றுமில்லை.
“உருவாகுந் தமிழ்ச்சங்கத்
தடம்பொய்கைத் தோன்றி உயர்ந்தோங்கு மெய்ஞ்ஞான
ஒளியையுடைத் தாதி மதுவாருங் கிளவியிதழ்
நானூ றாகி மதுப்பொருளாய் மதிப்புலவர்
வண்ட லுண்ண தருவாரும் புலியூரின்
உலகுய்யக் குனிப்போன் தடங்கருணை யெனுமிரவி
தன்கதிரா லலரும்”

Page 7
இதிலே பக்குவ ஆன்மா தலைவ னாகவும், பரம்பொருளாகிய எம்பெருமான் நாயகியாகவும், தோழி திருவருளாகவும், தோழன் ஆன்மபோதமாகவும் செவிலித்தாய் திரோதாயியாகவும் நற்றாய் பரையாகவும் அறிவன் நூற்பொருள் செல்கிறது. மற்றப் பனுவல்களிலும் பார்க்க இதிலே காணப்படும் ஒரு மாறுபாடு ஆன்மாவை நாயகனாகக் கொள்ளுவதே. ஏனெனில் தனியே ஒவ்வொரு துறைகளைச் சொல்லா மற் கோவையாக நானுாறு துறைகளைச் சொல்லுவதாலும், சிவானந்தம் போலும் சிற்றம்பலம் போலுமென்னும் மேன்மையை நாயகிக்குக் கொடுப்பதாலும் எம்பெரு மானை நாயகி பாவத்திலேயே அமைத் துள்ளார். அபேத இன்பமாகப் பெற்று ஆனந்தம் அநுபவிக்குங்கால் நாயகி கூற்றையும் அறிந்துய்ய வேண்டும் திருக்கோவையாரில் வரும் இருபத்தைந்து கிளவிக் கொத்துக்களுக்கும் இருபத் தைந்து பேரின்ப விளக்கமுண்டு. இயற் கைப் புணர்ச்சிதான் ஞானகுரு தரிசனம். கடைசியில் உள்ள பரத்தையிற் பிரிவுதான் உயிர் கள்வஞ்ஞத்துவம் பெற்று அளவிலாப் பேரின்பமெய்தியிருக்கும் நிலை. இப்படி யாக ஒவ்வொரு பிரிவிற்கும் விளக்கம் கூறிற் பெருகும். சில நுணுக்கங்களை மாத்திரம் கவனிப்போம்.
“வளைபயில் கீழ்கடல் நின்றிட
மேல்கடல் வானு கத்தின் துளைவழி நேர்கழி கோத்தெனத்
தில்லைத்தொல் லோன் கயிலைச்
“அருள்ஒளி” வாசகர்களுக்கு
“அருள்ஒளி’ மாதம் தோறும் வெளி பொருத்தமான தரமான ஆக் நீங்கள் எங்களுக்கு அ ஆசிரியர்: “அருள்ஒளி” ரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்,
ിഴ്ത്തിLങ്ങp.
WS
 

சிலைவயின் நீங்கிஇக் கெண்டையங் கண்ணியைக் கொண்டு தந்த
விளைவை யல்லால் வியவேன்
நயவேன் தெய்வம் மிக்கனவே”
ஏதோ ஒரு திசையாகச் சென்று கொண்டிருந்த தன்னை அகப்படுத்தி தன்னை உய்யுநெறி காட்டிக் காட்சி தந்து உய்யக் கொண்ட தன்மையை விளக்குவ தற்குக் கீழ்கடலிட்ட நூலொன்று மேல்கடல் நின்ற துளை வழி சென்று நின்ற தன்மைக்கு ஒப்பிடுகிறார். இதனையே அற்புதப்பத்திலும் அருளிச் செய்திருக்கிறார். “இவனைக் கண்டு இங்கு நின்று அங்கு வந்த கவளக் களிற்று அண்ணலே இக்கடலிடத்தே’ எனத் தலைவனைப் பாங்கன் வியக்கிறான். இது ஆன்மபோதம் பின்வாங்கும் நிலையைக் காட்டுகிறது.
எனவே ஞானநெறி காட்டிய மணிவாசகள் தமது அநுபவத்தை எடுத்துக் கூறிய தன்மையிலே நாம் கலந்து பாடுவோ மானால் அது இராமலிங்க வள்ளலாருக்குச் சுவைத்ததுபோல் ஊன் கலந்து, உயிர் கலந்து, உவட்டாமல் இனிக்குமன்றோ!
(1964ஆம் ஆண்டு கொழும்பில் நடைபெற்ற தருமுறை விழாவில தரு. அ. ச. ஞானசம்பந்தன் அவர்களின் தலைமையில் பேசப்பெற்றது.)
N கு ஓர் அன்பான வேண்டுகோள்
lவந்து கொண்டு இருக்கிறது. இம்மலருக்கு ங்களை நாம் எதிர்பார்க்கிறோம். னுப்ப வேண்டிய முகவரி
“அருள்ஒளி” திருமகள் அழுத்தகம்,
சுன்னாகம். 少

Page 8
ஆலய வழிபாட்டில் ஒடு
சைவமக்களில் பெரும்பாலோர், ை என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அவர் சிரமப்படுகிறார்கள். ஆலயங்களில் எவ்வா விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேை சொல்பவர்கள், ஆலயங்களில் நடந்து ெ விசனப்படாமல் இருக்க முடியாது.
ஆலயங்களில் இறைசிந்தனையோ( வேண்டும்; வீண் வார்த்தைகள் பேசுதல் ஆக தெரியாது. ஆனால் இவ்வளவும் ஆலயங்கள் தெரியும். தெரிந்து கொண்டு செய்யும் கு பாவங்களுக்கு விமோசனம் கிடையாது. நடந்து கொள்ளுதல் என்பது குளிக்கப் போ
கோபுர வாயிலினுடாகவே கோயி மூன்று நாலுபேர் குழுமி நின்று ஒருவரோடெ கொண்டும் நின்றால், கோபுர வாயிலிலு செல்பவர்களையும் தடை செய்கின்ற மு சிந்திப்பதில்லை. நாம் பிறருக்கு இடையூ தெரிந்து கொண்டும், ஆலய வாயிலிலும், இடையூறு செய்வதும், தொல்லைகள் தரு
இறைவன் சந்நிதியில் பயபக்தியே ஒருவர் பக்தியோடு இறைவனை வழிபாடு கதைத்துக் கொண்டும், அங்கங்களை அசைத் அவருடன் முட்டி மோதிக் கொண்டும் இத்தொல்லைகளுக்கு மத்தியில் எவ்வாறு செய்து, வழிபாடு செய்யமுடியும். எத்தை ஆண்டவன் சந்நிதிக்கு வந்து அங்கும் அை கூடியதாக உள்ளது. இறைவன் சந்நிதிய கோயில்களில் காண முடிவதில்லை. அங்கு என்பவற்றிற்குத் தான் முதலிடம். பூசை நே மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. இவர்களின் வரு துர்ப்பாக்கிய நிலை உருவாகி வருவதைக் வேதனை அடைகிறார்கள். ஆகமங்களைக் சரியான வழிகாட்டலை வழங்காமலிருப்ட செய்கின்றது.
சில கோயில்களில் உட்பிரகாரங்கள் அறிவித்தல்களை ஒலிபரப்புகின்றனர். இத ஒருமுகப்படுத்தி, இறைவனோடு ஒன்றித்து

ங்குகளைப் பேணுவோம்
கலாநிதி குமாரசாமி சோமசுந்தரம் அவர்கள்
ஈவசமய அறிவு உடையவர்களாக உள்ளனர்
கள் சைவநெறி நின்று ஒழுகுவதில் தான் று சுவாமிதரிசனம் செய்ய வேண்டும், என்ன ாடும் என்று கேட்டால், சரியான பதில் காள்கின்ற மாதிரிகளைப் பார்க்கும் போது
}, வழிபாடு செய்யவேண்டும்; அமைதி பேண ாது போன்ற நடைமுறைகள் யாருக்குத்தான் ல் மீறப்படுகின்றன என்பதும் எல்லோருக்கும் ற்றங்கள் மகா பாவம் ஆகும். அத்தகைய ஆலயங்களில் ஒழுங்கு விதிகளை மீறி ய்ச் சேறு பூசிக் கொண்டமைக்கு ஒப்பாகும். லுக்குள் செல்ல வேண்டும். அவ்விடத்தில் ாருவர் பேசிக்கொண்டும், குசலம் விசாரித்துக் னுாடாக உட்செல்பவர்களையும் வெளிச் பற்சியாக அமைகின்றது என்பதைப் பலர் றாக நடந்து கொள்ளக்கூடாது என்பதைத் சுற்றுப்பிரகாரங்களிலும் இவ்வாறு பிறருக்கு வதும் எவ்வாறு நியாயமாகும்.
ாடு வழிபாடு செய்யவேண்டியது அவசியம்.
செய்யும் போது, பக்கத்தில் நிற்பவர்கள் நதுக் கொண்டும், வேறு பல்வேறு விதங்களில்
நின்றால், சுவாமி தரிசனம் செய்பவர் தன் மனத்தை இறைவனோடு லயிக்கச் னயோ நல்ல உள்ளங்கள் அமைதி தேடி மதி காணமுடியாமல், தவிப்பதைப் பார்க்கக் ல் எல்லோரும் சமம் என்பது கூட, பல நம் பணம், பதவி, அந்தஸ்து, செல்வாக்கு, ாங்கள் கூட இத்தகையோரின் வசதிக்கேற்ப கைக்காக, இறைவன் காத்திருக்க வேண்டிய காணும், உண்மை அடியார்கள் மிகுந்த கற்றுத் தேர்ந்த சிவாச்சாரியப் பெருமக்கள், தும் வேதனையை மேலும் அதிகரிக்கச்
iல் ஒலிபெருக்கிகளை அமைத்து, அடிக்கடி துணை சத்தத்தின் மத்தியில் மனத்தை வழிபாடு செய்வது எப்படிச் சாத்தியமாகும்.

Page 9
“ஏதோ நல்ல நாட்பெருநாள், ெ கோயிலுக்குப் போகவேண்டும் என்பது நி போகிறோம் அத்தோடு திருப்தியடை ஒருமைப்பாட்டுடன் கோயிலில் சுவாமி த இறைவனைக் கும்பிடவோ மனநிறைவோ( நிலவுகின்ற சூழ்நிலை ஏற்றதாக இல்6ை சிந்தனைக்குரிய விடயம்.
இன்று வீட்டில் அமைதியில்லை; ே அமைதியில்லை; நாட்டிலும் அமைதியில்லை காணலாம் என்று அங்கு போனால், அங் மக்கள் வேறு எங்குதான் போவது? அை நமக்கு அத்தியாவசியம் தேவைப்படுகின்ற ட தான் அடைவதற்கு நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒ ஒழுங்கு முறைகளைக் கடைப்பிடித்தல், பிற( ஆண்டவன் சந்நிதியில் அனைவரும் சமம் எ திருவருளின் துணையுடனும் திருக்கோயில் நிலவ வழிசெய்வோமாக.
() {
அருள்கோடி தரும்ம
ஆடியில் அழகு பண்பாடும்
அருள்திருமுருகனின் கொடியேறும்
நாடிட நல்லருள் கைகூடும் நமை
வாட்டிடும் வேதனை மறைந்தோடும்
ஆடிடும் நடனம் எமையீர்க்கும் அந்த
அற்புதம் மெய்யினில் ஒளிசேர்க்கும்
பாடிடும் திருப்புகழ்ப் பாமணக்கும் ஐயன்
பன்னிரு விழிகளும் அருள்சுரக்கும்
மஞ்சமதில் இசை கூட்டிவந்தே இரு
வஞ்சிய ரோடுமே காட்சிதரும்
குஞ்சரி நாயகன் குமரனுமே தினம்
அருளொளி நல்கிட அமைதிவரும்
செந்தினை தேனின் சுவைநாடி தினம்
சிந்தையில் வள்ளியின் நினைவாகி
சுந்தரன் முருகன் வனமாடும் சுவை
துதித்திடில் வினைகளும் பறந்தோடும்
 

வள்ளிக்கிழமை என்று, இத்தினங்களில் பதி. சமயக் கடமையுங் கூட. அதனால் ப வேண்டியதுதான். மற்றும் படி மன சனம் செய்யவோ பக்தி சிரத்தையோடு டு அர்ச்சனைகளைச் செய்யவோ அங்கு ஸ்’ இவ்வாறு பலர் கூறுகிறார்கள். இது
வலைத்தலத்திலோ, வாழும் சமூகத்திலோ இறைவனின் கோயிலிலாவது அமைதியைக் கும் சாந்திபெற முடியவில்லையென்றால், மதி, நிம்மதி, சாந்தி இவைதான் இன்று |ண்டங்கள். இவற்றைத் திருக்கோயில்களில் த்துழைக்க வேண்டும். அமைதி பேணுதல், நக்கு இடையூறுகளை விளைவியாதிருத்தல், ன்பதை உறுதிப்படுத்தல் என்பன மூலமும், களில் அமைதி, சாந்தி, தூய்மை, சமரசம்,
}{0
ாவைப் பதிவாசனே
இருளினைக் கிழித்தொளி மிகுகூட்டி வரும்
இடர்கெட வழிதரும் சப்பரமும்
பெருமையில் மின்னொளி இசைபாடும் அந்தத்
திருவருள் என்றோ கைகூடும்
கொஞ்சிடும் மணியின் இசைநாதம் எங்கும்
கோலமிட வரும் திருத்தேர்கள்
வெஞ்சின அவுணர் குலம்வீழ்த்தும் அந்த
விந்தைகொள் நிலையென்று இனிமேவும்?
எருதுகள் இரண்டும் செய்தவமே எந்தை
முருகனும் வள்ளிதெய்வானையொடும்
வருவினை நீக்கிடக் கண்டகியில் இவர்
வந்துநீராடலும் அற்புதமே
இந்நிலை என்றோ கைகூடும் எம்
இறைவா முருகா விடைகூறும்
சுந்தரமாமயில் வாகனனே உன்னைத்
துதித்தேன் வந்தோர் வழிகாட்டும்
கவியாக்கம். சு.குகதேவன், தெல்லிப்பழை,

Page 10
தெல்லிப்பழை-அளவெட்டி-கனே
குருக்கள் கிணற்றடி ஆt
“சிவபூமி” எனத் திருமூலரால் போற்ற அளவெட்டிக் கிராமத்தில் பல விநாயகர் கிராமத்தை அலங்கரிக்கின்ற கும்பிளாவளை பிள்ளையார் கோயில், அழகொல்லைப் பி பிள்ளையார் கோயில் என்பன பிரசித்தி வரலாற்றுத் தொடர்புகளைக் கொண்டவை
குருக்கள் கிணற்றடிப்பிள்ளையார் ே ஆகிய மூன்று கிராமங்களும் இணையுட இப்பிள்ளையார் ஆலய வரலாறு மிக ஆண்டுகளுக்கு முன் துறவறத்தை ஏற்ற அ வாழ்ந்தர்கள். இவர் பல அற்புதங்களைச் செ என்று வழிவந்த ஐதீகக் கதைகளை இன்று
கலைப்புலவர் சி.எஸ். நவரத்தினம் என்ற நூலில் இந்த சம்பந்த ஞானியார் வாழ் அரச பரம்பரையைச் சேர்ந்த சம்பந்த ஞா கோயில் ஒன்று உண்டு. இங்கு அரசு, தலவிருட்சமாகவுள்ளது. சம்பந்த ஞானிய அளவெட்டி வாழ் மக்கள் கோயில் அமை இக்கோயில் சம்பந்த ஞானியார் கோயில்
1620ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் பாடல் பெற்ற தலங்கள் உட்பட பல சி அதிகாரிகள் கோயில் விக்கிரகங்களை நில இவ்வாறே ஞானியார் கோயில் விக்கிரகமும் ஒழிய மீண்டும் சைவ மக்கள் கோயில்க:ை அளவெட்டியைச் சார்ந்த சைவக்குருக்கள் இவ்விநாயகப் பெருமானுடைய சிலை ச அருமையும், பெருமையும், அழகும் மிகுந்த கோயில் அமைத்துவழிபாடு ஆற்றி வந்த காலம் முதல் குருக்கள் கிணற்றடிப் பிள்ை 1895இல் யாழ் கச்சேரி செயலத்தால் தய பதிவும் இடம்பெற்றமை குறிப்பிடத்தக்கது.
கோயில் கட்டடங்கள் பழுதடையத் கோயில் திருப்பணிகளை ஆரம்பித்து நடாத் கோயிலுக்கு நிலங்களையும், பொருளையும் ( முன் துரதிஷ்டவசமாக “காசிப்பிள்ளை’

னஸ்வரம்
NoJЈ 6ЈТ6ОТВ
திரு.கனகசபை ஞானேஸ்வரன் அவர்கள் அளவெட்டி
ப்படும் ஈழநாட்டின் வடபால் யாழ்ப்பாணத்தில் ஆலயங்கள் அமைந்துள்ளன. அளவெட்டிக் ாப் பிள்ளையார் கோயில், பெருமாக்கடவைப் ள்ளையார் கோயில், குருக்கள் கிணற்றடிப்
பெற்றவை. இவ்வாலயங்கள் தனியான யாக அமைந்துள்ளன.
காயில்அளவெட்டி தெல்லிப்பழை மல்லாகம் b எல்லைப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது. வும் தொன்மையானது. இற்றைக்கு500 அரசகுலத்தைச் சார்ந்த சம்பந்த ஞானியார் Fய்து சித்திகளைப் பெற்று சமாதியடைந்தார் றும் கேட்டு அறியமுடியும்.
எழுதிய “இலங்கைத் தமிழர்கள் வரலாறு” }ந்த காலத்தை அறியக் கூடியதாகவுள்ளன. னியார் சமாதி இருந்த இடத்தில் வைரவர் ஆல், வேம்பு ஆகிய மூன்று மரங்களும் பார் சமாதி கோயில் இருந்த இடத்தில் த்து வழிபாடு செய்து வந்தனர். இதனால் எனப் பெயர் பெற்றது.
ஸ் போர்த்துக்கேயரின் ஆட்சியின் போது வாலயங்கள் தரைமட்டமாயின. கோயில் 0த்தில் புதைத்தும் மறைத்தும் வைத்தனர். புதைக்கப்பட்டுவிட்டது. இந்த அரசாட்சிகள் ளப் புதுப்பிக்க முற்பட்டனர். இக்காலத்தில் தனது வீட்டுக்கு கிணறு வெட்டிய போது கண்டெடுக்கப்பட்டதாக வரலாறு உண்டு. விநாயக விக்கிரகத்தை கிணற்றடி அருகே னர். மக்கள் வழிபாடு செய்ய ஆரம்பித்த ளயார் கோயில் எனப் பெயர் பெறலாயிற்று. பாரித்த கோயில் பட்டியலில் இவ் ஆலயப்
தொடங்கியமையால் 1900ஆண்டு அளவில் தி வந்தார் பரியாரி காசிப்பிள்ளை என்பவர். வாரி வழங்கினர்.கும்பாபிஷேகம் செய்வதற்கு என்ற பக்தர் சிவபதம் அடைந்துவிட்டார்.

Page 11
அருள் ஒளி aos 36 AAAAAAAAeAAeqAqeqA AA HAAAHAAA AAAAAAAAqAAAALAAAAALLLLLLSLS LALA LS LALS SLLLLLS SLLLLLLLLL
இதனைத் தொடர்ந்து “சுப்பிராயர்’ என மைத்துனரான கந்தப்பர் சுப்பிரமணியம் தி சிறப்பாக நடாத்தி முடித்தார். 1920ஆம் ஆ நடைபெறும் வழக்கமாயிற்று. இதன் பின்பு மகாகும்பாபிஷேகம் நடந்தேறியது.
எமது நாட்டில் அண்மைக் காலத்தி பிள்ளையார் ஆலயமும் 1995ஆம் ஆண்டு பூசைகள் எதுவுமின்றி பூட்டப்பட்டு இருந்த மீண்டும் 1999ஆம் ஆண்டு பாலஸ்தாபன கு பேருதவியால் பல திருப்பணிகள் நிறைவே பிரணதார்திகரக் குருக்கள் அவர்களிே பெருவிழாவைக் கண்டது. இக் கும்பாபிஷே நல்லை ஆதீன இரண்டாவது குரு மகா ச சுவாமிகள், அருட்கவி சீ. விநாசித்தம்பிப் புல அப்பாக்குட்டி அவர்கள் செஞ்சொற்செல்வர் கலந்து கொண்டு ஆசியுரை, வாழ்த்துரை
மேலும் 2001ஆம் ஆண்டில் நடைெ உள்வீதிக் கொட்டகைத் திருப்பணிகள் பகு பல திருப்பணிகள் நடைபெற்று வரும் இவ்வே அந்தமாகக் கொண்டு 10 நாட்கள் மகோற்சவ காலங்களில் பிள்ளையாரின் திருவருளால் அ வருவது முக்கிய அம்சமாகும். குருக்கள் கிே பரிபாலனக் கைங்கரியங்களை திரு. ச. செம்பொற்சோதி உபதலைவராகவும், திரு. ஞானேஸ்வரன் பொருளாளராகவும் கொண்ட வருவது சிறப்பம்சமாகும். யாழ்ப்பாணத்து குருக்கள் கிணற்றடிப்பிள்ளையார் கோயிலு
சிவபூமி கணி தானங்களில் சிறந்த தானமான கணி உங்கள் இறப்புக்குப் பின் பார் ஒளி கொடுக்க நீங்கள் உ
இப்புண்ணிய @ ஒப்புதல் : தொடர்புகளுக்கு: ஆறு.திருமுருகன் Dr. தொலைபேசி Dr.
021-222 6550
/ニ
\N
 

AAAAAAAAAAAAAAAAAAALAALLAAAAALASLAAAAAL AAAAAA AAASSLLSSSS L எ மக்களால் அழைக்கப்படும் இவரின் ருப்பணியை ஏற்று மகாகும்பாபிஷேகத்தை ண்டு தேர் கட்டி பத்துநாள் திருவிழாவாக
அன்பர்கள் ஆதரவால் 1978ஆம் ஆண்டு
தில் நடைபெற்ற யுத்த நெருக்கடிகளினால் யூலை முதல் 1997 அக்டோபர் வரை து. பின் பூசைகள் நடைபெற்று வந்தது. நம்பாபிஷேகம் நடைபெற்று அடியார்களின் வற்றப்பட்டது. 29-01-2001இல் சிவழறி சோ. ன் தலைமையில் மகாகும்பாபிஷேகப் க விழாவின் போது சமயப் பெரியார்களான ந்நிதானம் பூரிலழரீ சோமசுந்தரபரமாச்சாரிய வர், கலாநிதி சிவத்தமிழ்ச்செல்வி தங்கம்மா ஆறு திருமுருகன் அவர்கள் ஆகியோர் வழங்கினார்கள்.
பற்ற கும்பாபிஷேக விழாவைத் தொடர்ந்து தி பகுதியாக நிறைவேறியுள்ளது. மேலும் ளையில் ஆண்டு தோறும் ஆடிப்பூரணையை ம் நடைபெற்று வருகின்றது. இம் மகோற்சவ அடியார்களுக்கு அன்னதானம் வழங்கப்பட்டு ணற்றடிப்பிள்ளையார் கோயிலின் திருப்பணி, சுப்பிரமணியம் தலைவராகவும், திரு. சி. கறுகந்தராசா செயலாளராகவும், திரு. க. நிர்வாக சபையினர் செம்மையாக ஆற்றி விநாயகள் ஆலயத் தொடரில் அளவெட்டி ம் ஒன்றாக மிளிர்கின்றது.
தானச் சபை
தானத்தைச் செய்ய முன்வாருங்கள்
வையற்று இருக்கும் ஒருவருக்கு தவுங்கள். வாழும் போதே
காரியத்துக்கு தாருங்கள். age
கண் வைத்திய நிபுணர்கள்: ச. குகதாசன், 021-222 3645 சிவந்தா, 021-222 3149
யாழ்.போதனா வைத்தியசாலை
N

Page 12
findfGul blufunft Öst- fauLIIIēsid
நன்க டம்பனைப் ெ தென்க டம்பைத் தி தன்க டன்அடி யேை என்க டன்பணி செய்
நாட்டிலே சமய வாழ்க்கை குறைந்து கருத்துக்களையும் வாழ்க்கை முறையிை நன்மை பயக்கும். அந்த நோக்கத்துடன் தொடர்பினால் உண்டான சில நினைவுகை
வேலணை சைவப்பிரகாச வித்திய ஆங்கிலம் கற்பித்தவர் திரு.சிவபாதசுந்த அவர் பெயர் திரு. ச. சொக்கலிங்கம் சோமசுந்தரம்பிள்ளை அவர்களும் சிநேகித மாணவர்கள். அவரைப் போன்றே குடுமி ை பத்தாவது வயதில் நமது ஆசிரியர் சொக்கல இருந்து அராலித்துறை மார்க்கமாகத் ே சாயங்காலம் அப்பெரியாரைச் சுழிபுரம் பாக்கியத்தைப் பெற்றேன். வெண்ணிற ஆ நன்கு உரையாடினார்கள்.
1914ஆம் ஆண்டு அளவில் வேல இந்து சமய சம்பந்தமாக ஒரு சொற்டெ அவர்கள் பெல்ப்ஸ் (Phelps) என்ற பெய வந்தார். இந்தப் பிரபு இந்து சமயத்தைத் பிள்ளை அவர்களே சிறந்த முறையில் கல்லூரியில் கல்வி கற்ற காலத்திலும் , பல இடங்களில் கண்டிருப்பேன். அவருை சைவபரிபாலன சபையில் சிறியேன் காரி 1947ஆம் ஆண்டு கார்த்திகை மாதம் நெ( சைவ வித்தியாசாலையில் கல்வி பயின்ற பெற்று கிறீஸ்தவர்களாக மாறிவிட்டார்கள் எ அனுப்பி வைத்தார். இச்செய்தி இந்து கந்தவனப்பதியிலே வசித்து வந்த பிள்ளை வண்ணார்பண்ணையில் வசித்து வந்த நம ரூபா 100 கொடுத்து என்னை நெடுந்தீவு சம்பவத்தை விசாரணை செய்து கல்வி ப கேட்டிருந்தார். கொக்குவில் குமாரசாமிப்பு நல்லூர் திரு. பொ. அப்புக்குட்டி, அராலிக் கர் நெடுந்தீவுக்குச் சென்றோம். மதமாற்றம் |

്ള്യുത്സിങ്ങ് ിങ്ങ്
திரு.மு. மயில்வாகனம் ஆசிரியர்
(அமரர்) யாழ்ப்பாணம்,
ற்றவள் பங்கினன் நக்கரக் கோயிலான் னயும் தாங்குதல் து கிடப்பதே.
வரும் காலத்தில் சைவப்பெரியார்களுடைய னயும் இக்கால மக்கள் அறிந்து இருத்தல் சிறியேன் அப்பெரியாருடன் நீண்ட காலத் ளைக் குறிக்க விரும்புகிறேன்.
ாசாலையில் முதல் முதல் சிறியேனுக்கு ரம்பிள்ளை அவர்களின் மாணவர் ஆவர். பிள்ளை அவர்கள். இவரும் தீவுப்பகுதி கள் ஆவர். இருவரும் பிள்ளை அவர்களின் வத்திருந்தவர்கள். 1910ஆம் ஆண்டு எனது மிங்கம்பிள்ளை அவர்களுடன் வேலணையில் தாணிமூலம் சுழிபுரத்துக்குச் சென்றோம்.
விக்டோரியாக் கல்லூரியில் தரிசிக்கும் டை அணிந்திருந்தார். அவர்கள் இருவரும்
ணை சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலையில் ாழிவு ஆற்ற சேர். பொன். இராமநாதன் ருடைய அமெரிக்கப் பிரபுவை அழைத்து தழுவியவர். அப்பிரசங்கத்தை திரு. சி. மொழிபெயர்த்தார். யாழ்ப்பாணம் இந்துக் ஆசிரியராய்இருந்த காலத்திலும் அவரைப் டைய பிரசங்கங்களையும் கேட்டிருப்பேன். யதரிசியாகக் கடமையாற்றிய காலத்தில் நிந்தீவில் இருந்து ஒரு நிருபர் அங்கு ஒரு பதினொரு பிள்ளைகள் ஞானஸ்ஞானம் ன்ற செய்தியை இந்துசாதனம் பத்திரிகைக்கு சாதனப் பத்திரிகையில் வெளிவந்தது.
அவர்கள் குமிழி மிதியடியில் நடந்துவந்து து வீட்டுக்கு வந்து நமது மனைவியாரிடம் க்குச் சென்று மேற்படி மதமாற்றம்நடந்த ந்திரிக்கு ஒரு அறிக்கை சமர்ப்பிக்கும்படி வர், ஏழாலை திரு. மு. ஞானப்பிரகாசம், தையா, திரு. அண்ணாமலை ஆகியோருடன் டந்த பிள்ளைகளை விசாரணை செய்த

Page 13
பின் அவ்வித்தியாசாலையில் ஒரு சமயட் அறிக்கையைத் தயாரித்து கல்வி மந்தி அக்கிராமத்தில் ஒரு அரசினர் பாடசாலை
பிள்ளை அவர்கள் வேதசிவாகமங்க சைவத் தெய்வத் திருமுறைகள் அவற்றி பாரதநாடு முழுவதற்கும் உரிய தெய்வ வேதசிவாகமங்கள் தமிழிலே இருந்தனவெ என்றும் சைவ சமய முதல் நூல்கள் தமிழிே இயக்கத்தை மறைமலையடிகள், திரு. கா. தார்கள். 1925ஆம் ஆண்டு அளவில் சைவப் C.K. சுப்பிரமணியமுதலியார், அச்சுவேலி கட்டுரையைப் பெற்று மேற்படி தனித்தமிழ்க் ஆராய்ச்சி” என்னும் நூல் வெளிவந்தது. வை வெளியிட்டார்கள். அந்நூலுக்குத் திரு. சிவ காட்டி தனித்தமிழ்க் கொள்கையைக் கண் கட்டுரையை மீண்டும் அச்சிட்டு வெளியிடு
1964ஆம் ஆண்டு அளவில் ஒரு மறைமலையடிகளுடைய மாணவன் இ அழைப்பதற்கு எங்கள் சபையார் தீர்மானம் ஏற்றுக்கொண்டபின் போக்குவரத்துக்குரிய சிறியோன் திரு. C. குலரத்தினம் ஆசிரியர், ருடன் திரு. சி. பிள்ளையவர்களைச் சந்திப் யைத் தெரிவித்தோம். அப்பொழுது அப்பெ அம்மைநோய் முதலியன இலங்கையில் இருக்கின்றன. தனித்தமிழ்க் கொள்கை இ சட்டமும் இல்லை என்று கூறிக் கவலைப்பட் என்று கூறினார். பிரயாணத்திற்குரிய பண்த் பணம் போனாலும் பரவாயில்லை, அவரை கேட்டுக்கொண்டார். அவரின் சொல்லைக் கேட் நிறுத்திவிட்டோம்.
1927ஆம் ஆண்டு அளவில் பூரீமத் ( எனக்குக் கூறியதாவது; யோகாசாமிகள் : இடை இடையே பூநகரிக்குச் செல்வது எழுந்தருளியுள்ள திகிரி பிள்ளையார் கோப தினத்தில் யோகர்சுவாமிகள் வாகனம் புரியும்படியாகத் தூண்டினார். அப்பொழுது சிறந்த கல்விமானும் ஞானியுமாக விளங்குக ஒரு பிரபல கல்லூரியின் பிரதம ஆசிரியர். அ வாழ்ந்துகொண்டு முருகப்பெருமானுக்குச் வீதிகளைப் பெருக்குவார், தீவர்த்தி பிடிப்பு நீங்களும் இப்படியான தொண்டுகள் செய்ய சுவாமிகளின் சீடன் ஒருவர் கூறினார்.
 

AAAAAAAAAAAAAAAAAALA AAA AAAAALAAAAASSASAAALASSSLLS S L SS
பிரசாரக் கூட்டமும் வைத்துவிட்டு ஓர் ரிக்கு அனுப்பினோம். அதன் பயனாக
ஸ்தாபிக்கப்பட்டது.
களே சைவசமய முதல் நூல்கள் என்றும் ன் வழியாக வந்தன என்றும் வடமொழி மொழி என்றும் நம்பிக்கை உடையவர். ன்றும் வடமொழி பிராமணருடைய மொழி ல இருந்தன என்றும் கூறி ஒரு தனித்தமிழ் சுப்பிரமணியபிள்ளை அவர்கள் ஆரம்பித் பெரியார்கள் திரு.J. ஜம்புலிங்கம்பிள்ளை, குமாரசாமிக்குருக்கள் ஆகியோருடைய கொள்ளையைக் கண்டித்து “திருநான்மறை தீக சைவக் கொள்கையுடைய பெரியார்கள் பாதசுந்தரனார் அவர்கள் பல ஆதாரங்கள் டித்து ஒரு கட்டுரையை வழங்கினார். அக் நல் நன்மை பயக்கும்.
ந சைவ மகாநாட்டிற்குத் தலைவராக ளஅழகனார் என்பவரைத் தலைவராக } செய்தனர். அவரும் எங்கள் அழைப்பை பணமும் அனுப்பப்பட்டது. அப்பொழுது திரு. வ. கார்த்திகேசு ஆசிரியர் ஆகியோ பதற்குப் பருத்தித்துறை சென்று இச்செய்தி ரியார் கூறியதாவது; இந்தியாவில் இருந்து பரவுவதைத் தடுப்பதற்குச் சட்டங்கள் லங்கையில் புகுவதைத் தடுப்பதற்கு ஒரு டார். இளஅழகனாரை அழைக்க வேண்டாம் தை அனுப்பிவிட்டோம் என்று கூறினோம். அழைக்க வேண்டாம் என்று எங்களைக் டு நாங்களும் இளஅழகனாரை அழைப்பதை
யோககுருசாமிகளுடைய சீடர்களில் ஒருவர் நமது தவ வாழ்க்கையை நடாத்துவதற்கு துண்டு. அவ்வூரில் கோயில் கொண்டு பிலில் உற்சவம் நடந்தபோது ஒரு உற்சவ
காவினார். அத்தொண்டினைப் பிறரும் அவர் கூறியதாவது; “யாழ்ப்பாணத்தில் கின்ற திரு. சிவபாதசுந்தரம்பிள்ளையவர்கள் அவர் கந்தவனக்கடவையில் ஒரு குடிசையில்
சரியைத்தொண்டு புரிந்து வருகின்றார். ார். இப்படியான தொண்டுகள் செய்கிறார். வேண்டும்” எனக் கூறினார். இதை எனக்குச்

Page 14
1947ஆம் ஆண்டு அளவில் திருக்ே புதுக்கதிரேசன் செட்டியார் சங்கத்தினர் பு போக்குவரத்துச் செய்வது கஷ்டம். சுற்றாடல் மான்வேட்டையாடி மான் இறைச்சியைக் ஆக்குவதைப்பற்றி ஓர் அன்பன் திரு. பிள் பிள்ளை அவர்கள் சிறியேனிடம் இதனை நிறுத்தும்படியாக என்னைக் கேட்டுக்கொண்ட இருந்த பரிஸ்டர் சண்முகத்துடன் திருக் அக்குறையை நீக்கினோம்.
ஈழநாட்டில் சைவத்தினதும் திருமுறை சைவ வாழ்க்கை வாழத் தூண்டியவர்கள் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். அளவெட்டியில் குருக்கள்மாருள் அடங்கன்முறை பூரீமத் ெ அடங்கன்முறை அ. கணபதிக்குருக்களுடை பெற்று நற்பேறு அடைந்தவர்கள் பலர். அவர்கள், நவாலியூர் சோமசுந்தரப்புலவர், அவரிடத்தே உபதேசம் பெற்றவர்கள். தி ஆசீர்வாதம் பெற்றவர்.
14-08-53 அன்று சிறியேன் அவருை பிள்ளை அவர்களுடன் அவருடைய ஈம அவருடைய ஈமக்கிரியைகள் அவருடைய இல்லத்தில் பருத்தித்துறையில் நடந்தது. பெ சுழிபுரம் தேச ஊழியன் நா. சேனாதிராசா உணர்ச்சி ததும்ப உரை நிகழ்த்தினார்.
இப்பொழுது கொண்டாடப்படவிருக் பவர்கள் யாவரும் திரு. சிவபாதசுந்தரனா பழகியவர்களுமாவர். இனிமேல் வருகின்ற கிடையாது. சுழிபுரம் விக்ரோறியாக் கல்லூரி அப்பெரியாருடைய ஞாபகத்தை மக்களுள்ள நான் ஒரு ஆலோசனையைக் கூற விரும்பு
அதாவது, திரு. சிவபாதசுந்தரன தோற்றமளிப்பார். ஆறு அல்லது ஏழு அ கல்லூரிச் சூழலில் அமைத்து அதில் அவ வருதல் மக்களுடைய உள்ளங்களில் அவ விக்ரோறியாக் கல்லூரி ஒரு சைவ நிலை
நன்றி: சைவப் பெரியார் சு. சிவபாதசுந்தர நூற்றாண்டுவிழா மலரில் இருந்து எடு
உங்கள் அபிமான “அருள்ஒ6 அலுவலகம்: பூனி துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை.
 

AAAeAAA eAAAAAAAAAAAAAA AAAAA AAAA TrTTTTT 00 கதீஸ்வர ஸ்தலத்தின் நிருவாகம் கொழும்பு ஆதரவில் இருந்தது. அக்காலத்தில் அங்கு முழுவதும் காடு. கோயில் கணக்கப்பிள்ளை கோயில் மடத்தில் காயப்போட்டு கருவாடு ளை அவர்களுக்கு முறையிட்டார். உடனே ாத் திருக்கேதீஸ்வரம் சென்று விசாரித்து ார். அக்காலத்தில் சபையின் காரியதரிசியாக கேதீஸ்வரம் சென்று விசாரணை செய்து
களினதும் பெருமையை விளக்கி மக்களைச் ரில் வேதாரணியம் சைவக்குருக்கள்மாரும் வசித்து அரிய சைவத்தொண்டு புரிந்த சல்லையாக்குருக்களும் ஒருவராவர். இவர் ப புத்திரர் ஆவர். இவர் இடத்தில் உபதேசம் ஆனைக்கோட்டை சுப்பிரமணிய தேசிகள்
அளவெட்டி பொ. கைலாசபதி அவர்கள் ரு. பிள்ளை அவர்களும் இவர் இடத்தே
டய மருகர் திரு. ம. வே. திருஞானசம்பந்த ச்சடங்கில் பங்குபெறச் சென்றிருந்தேன்.
ஞாதி அருணாசலம்பிள்ளை அவர்களின் ருந்திரளான மக்கள் சமூகம் அளித்திருந்தனர். கிரியைகள் முடிவில் சிறந்த நடையில்
கும் நூற்றாண்டு விழாவைக் கொண்டாடு ரிடத்தில் கல்வி கற்றவர்களும் அவரோடு
சந்ததியாருக்கு அவரைக் காணும் பேறு |யின் சைவப் பண்பாட்டைப் பேணுவதற்கும் ாங்களில் என்றும் நிலைக்கச் செய்வதற்கும் கிறேன்.
ார் எப்பொழுதும் மிதியடியோடு தான் உயரத்தில் ஒரு மாடம் விக்ரோறியாக் ருடைய மிதியடியை வைத்து விளக்கேற்றி நடைய ஞாபகத்தை நிலைபெறச் செய்யும். பமாக என்றும் விளங்கும்.
அவர்களின் குருபூசையை முன்னிட்டு க்கப்பட்டது.
ரி” கிடைக்கும் இடங்கள்
பூனி துர்க்காதேவி மணிமண்டபம், கோவில் வீதி, நல்லூர்.

Page 15
வறுமையிலும்பொறுமை பூ
ஒரு நாள் இரவில் இளையான்கு மழைநீரை வாரி இறைத்தது. அந்த வேை
“இந்தத் தபோதனர் மிகவும் பசி செய்வோம்?’ என்று மனைவியாரோடு ஆலே சொல்லவில்லை. மெளனமாகச் சிந்தித்த பின்னர் மாறனார் மீண்டும் மன்ைவியாரைத்
“முன்னமே நமக்கு இங்கு உணவு இ மணாளருக்கு அன்பர். அவருக்கு நாம் இன அமைத்தல் வேண்டும். தெய்வப் பெண்ணே இயம்பினார். மாறனார் மனைவியாருடைய
மாறனார் உழவு தொழிலால் உ பெரும் உணவுச் செல்வத்தில் நிகரற்றவர். 8 உழவு தொழில் சார்ந்த ஏனைய செல்வ
மாறனார் செல்வமும் சிவசிந்தையும் பூசையைப் பெரிதும் ஆதரித்தார். சைவ சி மாகேசுர பூசையின் மகத்துவத்தைப் பெரி
“மண்ணி னிற்பிறந்த அண்ண லாரடி யா கண்ணி னாலவர் ந உண்மை யாம்”
மாறனார் எல்லாச் செல்வப் பொலி கொள்கையரானார். அன்றைய நாளில் ப மாறர் மனைவியார் பசியை மாற்றக் கா தில்லைநாதர் செய்யும் திருவிளையாடல். பூசை புரிவதன்றியும் வறுமையிலும் செம் என்ற உண்மையை உலகவர்க்கு உணர்த்த தில்லை மன்னினார்.
மாறர் வறுமையிலும் கொடிய வறு வறுமையோடு நல்லுறவு நயந்தவர்களுக் மெலிவு தாக்காது.
குபேர சம்பத்தத்தோடு தோழமை திடீர்த் தாக்குதல் செய்யுமாயின் அடியார் கணவனார் கொள்கைக்காக எதையும் தாங்கு சுவர்க்கம் நரகமாகியது போலாகும் அன்ே

ண்ட வனிதையார்
சிவ.சண்முகவடிவேல் அவர்கள்
டி என்னும் பதியில் வான்முகில் வழாது ளயில் மாறனார் மனைவியாரைப் பார்த்து:
புடையவராக இருக்கின்றார். நாம் என்ன oாசித்தார். மனைவியார் மறுமொழி ஒன்றும்
வண்ணம் இருந்தார். சற்று நேரங்கழிந்த 5 தூண்டினார்.
இல்லை. ஆயினும் வந்திருப்பவர் மலைமகள் ரிய உணவு அடியார் பூசைக்குப் பொருந்த ! அது ஆக்கும் வழியாது?’ என்று எடுத்து நல்ல பதிலை எதிர்பார்த்து நின்றார்.
யர்ந்தவர். தொழில் வளத்தினால் வரும் சிவனடியாரிடத்தில் அன்பகலாத அகத்தினர். வளங்களும் பல்கப் பெற்றவர்.
) சிறப்புற்றவராதலின் அரன் பூசை அடியார் சிந்தாந்தக் கோட்பாடாகிய, மகேசுர பூசை, ulLJT60T (uptb,
ார்பெறும் பயன்மதி சூடும் ர்தமை யமுதுசெய் வித்தல் நல்விழாப் பொலிவுகண் டார்தல்
என்று தெளிவுபடுத்துகின்றது.
வில் சிறந்தலினால் குபேர சம்பத்துக்குரிய )ாறனார் நிலை அது. இன்றைய நாளில் ாற்றைப் புசிக்கும் நிலை இது. எல்லாம் மாறர் செல்வச் செழிப்பு நாளில் அடியார் மையாக அடியார்க்கு அமுதுாட்ட வல்லர் ஒல்லையில் வறுமைப்பதம் புக உன்னினார்
மைக்குத் தள்ளப்பட்டார். இயற்கையாகவே த வறுமையின் வலிவு அவ்வளவு நலிவு
பூண்டிருந்த மாறனாருக்கு வறுமை வந்து பூசை பண்ணுதல் பகீரதப் பிரயத்தனம். நம் இதயம் கொண்டாலும் மனைவியாருக்குச்
T!

Page 16
“கொடிது கொடிது வறுமை கொடிது ஒளவையார் அனுபவம் பேசுகின்றது. வாழ்க் தேடி வரும். மேடு பள்ளத்தில் விழுந்து நின்றால் நின்றது தான். அது சமய வி எய்தியது போலாகும். பின்னாளில் முத்தி வரும் போதில் வேதனைக்கு அடி பணி வாழ்வாக மாறிவிடும்.
மாறனார் தமது நியமமான அடிய மிரட்டிய போதிலும் அதற்கு அடி பணியா
அடியார் பூசைக்குப் பொருள் வே வேண்டும்.
மாறர் வீட்டிலுள்ள விற்கும் பொருட்க பண்ட மாற்றுப் பண்ணினார். காணி, பூமி, தக்கவற்றை விற்றார். கை மாற்றுக் கடன் உறைப்புடைய உறுதியரானார் மாறர். போர் கலங்கினான் இலங்கை வேந்தன்” என்பார் பூசைக் களத்தில் படாத கடன்கள் எல் இளையான் குடிப்பதி மாறனார்.
கடன்பட்டும் கலங்காத மாறருடைய மணாளருக்கு நேசம் மிக்க அன்பள் இரவோ மாறனார் மனைக்கு வந்தார்.
அது கார் காலம். அன்று பகல் ப சோனாவாரியாக மழையைப் பொழிந்து ஆளை ஆள் தெரியாத பேரிருள். அன்ை மனைவியாருக்கும் உணவு ஒன்றும் இல்ை இருவரும் துயிலாது விழித்திருந்தார்கள்.
மாறனார் ஓர் ஆதரவுமில்லாமல் இல் பசிக்கு ஆற்றாமல் மழையில் நனைந்து வந் வந்த சீரடியாரின் ஈரத்தை மாற்றினார். விருந்தினரின் பசியை நினைந்தார். தம் ட ஆசை பொங்க அம்மையாரிடத்தை அடை
கணவருடைய மனப்பக்குவத்தை ம பின்வருமாறு சொல்லத் தொடங்கினார்:
“நான் ஒரு வழியும் காணேன். அய காலமுங் கழிந்து நள்ளிரவாகியது. வே: இனிக் கடன் கேட்க இடமுமில்லை. தீவி தான் யாதோ..!” என்று மாறனார் முகத் மனைவியார். சற்று நேரம் அங்கு அமைதி
பின்னர் முகத்தில் கவலைக் குறி (
 

ASeeSSSeeeSAAASeAeAeAASeAeeAeeAeAAAAAA AA AA AAAA AAAA gTTTTTTT 00 து” என்று உலகத்தைக் கரைத்துக் குடித்த கையில் பள்ளந்திட்டி. பண்புடையாளனைத்
எழும்பாமல் உள்ளம் உறுதி விளாமல் வாழ்வின் சாதனை. சோதனையில் சித்தி ப்ெபழம் தித்திக்கும்-சித்திக்கும் சோதனை ந்தால் சமய வாழ்வு சமயத்துக்கு ஏற்ற
ார் பூசையை ஆற்ற விடாது மிடி வந்து மல் படியில் ஆற்றி வந்தார்.
ண்டும். பொருள் வாங்குவதற்குப் பொருள்
ளை விற்றார், பண்ட மாற்றக் கூடியவையை நில புலன்களை ஒற்றி வைத்தார். விற்கத் மாறினார். அடியாரை அமுது செய்விப்பதில் க்களத்தில், “கடன்பட்டார் நெஞ்சம் போலக் * கல்வியிற் பெரியவரான கம்பர். அடியார் )லாம் பட்டும் மனங்கலங்கினார் அல்லர்
ப இந்த நிலைமையில் தான் மலைமகள் டிரவாகப் பசி மீதூரம் பெற்று ஆதருவுமின்றி
)ழை. இரவு மழை. அடை மழை, வானம் தள்ளியது. போதாக் குறைக்கு எங்கும் றய நாள் பகலும் இரவும் மாறனாருக்கும் ல. பசிப்பிணி நலிவதனால் நள்ளிரவிலும்
pலத்தை அடைந்த பின்பு தான் சிவனடியார் து மனையில் புகுந்தார். மாறனார் மனைக்கு இருப்பதற்கு இடங்கொடுத்தார். மாறனார் சியை மறந்தார். அடியாரை அமுதூட்டும் ந்து ஆலோசனையில் ஈடுபட்டார் மாறனார்.
)ணம் பரிவு செய்தார் மனைவியார். பின்னர்
லார் எவரும் இனித் தருவார் ஒருவரில்லை.
ண்டிய கடன் எல்லாம் வாங்கிவிட்டோம்.
னையேன் இனிச் செய்யத் தக்க செயல்
தைப் பார்த்து மனங்கலங்கிச் சொன்னார்
நிலவியது.
தோற்ற மனைவியார் பேசத் தொடங்கினார்:

Page 17
“நமது வறுமைத் துன்பம் நீங்கப் பக இப்போது வெள்ளத்தில் மிதந்து கொண்டிரு கொண்டு வாருங்கள். அதை வல்லவாறு அ இதுவன்றி வழி வேறொன்று அறியேன்.” என்
மாறனார் மனைவியார் மொழியை செல்வம் தேவைக்குப் பெற்றவர் போலப்
மாறர் உடனே ஒரு பெரிய கூை வயலுக்குச் சென்றார். வயலில் மழை நென்வெண்முளை. கையினால் சேர்த்து கொண்டதும் தலையில் சுமந்தார். மாறனா
மனைவியார், மிடைந்த இருளிலும் கணவர் வரவை வழிபார்த்து வாய்தலில் வாங்கினார். மிக்க விருப்புடையவராக நெ கழுவி எடுத்தார். மனைவியார் கணவரைப்
“நெருப்பு மூட்டுவதற்கு விறகு 6 மேற்கொண்டு ஒன்று சொன்னார் இல்லை. இல்லத்தின் நீண்ட நாள் இல்லக் கூரையின் அறுத்து வீழ்த்தினார்.
மனைவியார் அலக்குளை முறித்தார். வெப்பத்தில் நென் முளையைப் பதமாக குற்றி அரிசியாக்கினார் சுத்தம் பண்ணிய இனிய அன்ன அமுது ஆக்கினார்.
சிறந்த கற்பின் திறத்தில் மேம்பட்ட
“கறி வகைகளுக்கு இனி என்6 கணவனாரை வணங்கினார்.
மாறனார், கறிக்கானவற்றைப் பறித் சென்றார். இலைக்கறிக்கான பயிர்களைக் மாறனார் கொண்டு வந்த கீரை வகைகை
தார மாதரார் கீரை வகைகளில் பார்த்துத் தவிர்க்க வேண்டிவற்றைத் தவி கொண்டார். தெரிந்தெடுத்த இலைகளை எல்லாவற்றையும் தக்க புனித பாத்திரத்தி ဇွိုမြို့နှီ கீரையில் குழம்பு, சுண்டல், பச்சு வவ்வேறாகப் பல கறிகளாகப் பாகம் பe
மாறர் மனைவியார் அன்று குபேர சப் கறி சமைத்திருப்பாரா? அள்ளிக் குப்பையில் ஏன் தான் எடுத்து வரப்போகிறார்?
 

ல் வயலில் நெல் முளையை விதைத்தீர்கள். க்கும் விதை முதலைக் கூடையில் வாரிக் முது ஆக்கலும் ஆகும். இந்த வேளையில் று மிக வருந்தி வாய் விண்டார் மனைவியார்.
5 கேட்டு மனமகிழ்ந்தார். தேடி வைத்த பெரிதுவந்தார் பெரியவர்.
-யைத் தலையில் கவிழ்த்துக் கொண்டு நீரில் மிதந்து ஒரு வழிச் சார்ந்தது
வாரி எடுத்தார். கூடையை நிறைத்துக்
* விரைந்து மனைக்கு மீண்டு வந்தார்.
கொட்டும் மழையிலும் வயலுக்குச் சென்ற
நின்றார். கணவனாரிடத்தில் நெல்லை
ன் முளையை நீரில் இட்டார். சேற்றைக்
பார்த்துச் சொன்னார்:
ஒன்றும் இல்லை” என்றார். மேலானவர் மிக விரைவாக முடிவில்லாத புகழ் பூத்த அலக்குகளை வரிச்சுக்களை அடுப்பெரிக்க
அடுப்பில் மாட்டினார். நெருப்பை மூட்டினார் வறுத்து எடுத்தார். பின்னர் மனைவியார் அரிசியை நீர் உலைப் பெய்தார். விரும்பும்
- மனைவியார்,
ன செய்வோம்?” என்று கேட்டவராகிக்
து வர மீண்டும் வயல் வரப்பிடை விரைந்து கையினால் துழாவி வேரோடு இடுங்கினார். ள மனைவியார் கையிற் கொடுத்தார்.
புழுக்கடி, சுருள், பழுப்பு ஆகியவற்றைப் ாத்தார். நல்லனவற்றை ஆய்ந்து எடுத்துக் நல்ல நீரில் கழுவிச் சுத்தப்படுத்தினார். ல் சேகரித்தார். தமது கைப் பழக்கத்தால் டி, பிரட்டல், புளிக்கறி என்று இன்னோரன்ன ண்ணிப் பக்குவப்படுத்தினார்.
பத்தில் குலவிய நாளில் இந்த இலைகளில் கொட்டி இருப்பார். மாறனாரும் அவைகளை

Page 18
வறுமை வந்துற்ற போது வருந்தாலு வாழும் வழக்கம் பெண்களிடத்தில் வந்து வ அன்றோ!!
மனைவியார் அதே கீரைகளை இன் செய்ததையும் ஒரு கணம் சிந்தித்துப் பார்
அன்று நாலு விதத்தில், ஆறு சுவை இச்சைப்படி அமுது பரிமாறியதையும் ஒரு நீர் முத்துக்களைச் சிந்தினர். மூக்கினை ( அடிவயிற்றிலிருந்து ஒரு நீண்ட பெருமூச்சு உள்ள நிலையில் இவ்வாறாகவாவது அடி மனநிறைவு தரித்துக் கொண்டது.
தாரமாதராரின் தாழ்விலாத் தகவுன் திறன் இது: Gé O
மனைவியார் கொழு
மனமகிழ் கறி
புனலிடைக் கழுவித்
புனிதபாத்தி
வினையினால் வேறு
கறியமு தாக்
நினைவினாற் குறை
திருவமு தை
மாறனாரை மனைவியார் அழைத்
அன்ன அமுது கறி அமுது ஆனவற்றை
அவை ஏற்குமாறு அமைந்திருப்பதை மாற
சடை அடியாரை அமுதூட்ட அக மகிழ்ந்
மாறனார் அன்றைய நாளில் அடிய
“கொண்டு வந்து ம6 குலாவு பாத மண்டு காதலின் ஆத வைத்த ருச் உண்டி நாலு விதத் சுவைத்தி ற அண்டர் நாயகர் தெ னமுது செய்
இன்றைய நாளிலும் நிறைந்த அன்ே
சைவத்திரு. சிவ.சண்
66
g5G III என்னும் நாடகம் அடுத்த இத என்பதை அருள்ஒளி வாச
அறியத்தரு
 

LAAAAAqAAAAAqAAAAAAAAqAAAAAAAA AAA qAAAAAAAALA LLALS SLSS LSLS LSLSL LeAALLLLSLLLe அருள்ஒளி 36 லும் செல்வம் சேர்ந்த போது சிரிக்காமலும் ாய்க்கப் பெற்றால் அதுவே ஒரு வரப்பிரசாதம்
று சுவை மிக்க பல கறிகளாகச் சமையல் த்தார்:
த் திறத்தில் அமுது ஆக்கிச் சிவனடியார்கள்
கணம் பின்னோக்கிப் பார்த்தார். கண்கள் முந்தானைச் சேலையில் சீறிக் கொண்டார். மேலெழுந்தது. அப்பெரு மூச்சை இப்போது பார்க்கு அமுது ஆக்கப் பெற்றோமே என்ற
டைப் பண்பைப் பெரிய புராணம் பேணும்
நர் தந்த
க ளாய்ந்து
தக்க
ரத்துக் கைம்மை
வேறு
கிப் பண்டை
யை நேர்ந்து
மத்து நின்று” s தாா. தமது கைவணணததால அமைதத எல்லாம் காட்டினார். அடியார் பூசைக்கு னார் பார்த்து, மனம் மகிழ்ந்தார். ஆறனார் 5TIT.
ாரைக் கண்ட மாத்திரத்தில்,
னைப்பு குந்து ம்வி ளக்கியே 5 னத்திடை சனை செய்தபின் தி லாறு த்தன வொப்பிலா
Teori făr6oasFuf ய வளித்துளார்’
பாடு அடியாரை அமுதூட்ட ஆயத்தமானார்.
முகவடிவேல் எழுதும்
பலம்’
ழில் தொடராக வெளிவரும் கள்களுக்கு மகிழ்ச்சியுடன் கின்றோம்.

Page 19
72. மங்களம் சுப மங்களம்
வேடர்கள் வேலவனைச் சூழ்ந்தார்க நம்மைக் கண்டு ஓடவுமில்லை. அஞ்சவுமி பாண மழைகளை நம்பிராசன் பொழிந்தான். அ பூமலர்களாக வீழ்ந்தன. குமரனது சேவல் நம்பிராசனும் வேடர்களும் மாய்ந்தனர்.
பிரணவ நாதம் பிறந்தால் புலன்கள்
தந்தையும் உடன் பிறந்தோரும் நமரு மனம் பதைபதைத்து வருந்தினார். அம்மையாரி நினைந்தார். அதனால் சோலையை விட்டு சுவாமியின் பின்னே நடந்தார். அப்போது, வழியில் குறுக்கிட்டார். “சுவாமி பெற்ற இதனால் அம்மைக்கும் மிகுந்த கவலை உை சோலைக்குச் சென்றார். இறந்த தந்தைை அம்மையிடம் அருள் புரிந்தார். அம்மையார் நோக்கம் செய்தார். என்ன ஆச்சர்யம் நி எழுந்தார்கள்.
உயிர்த்தெழுந்த நம்பிராசன் முதலாே திருக்காட்சி அளித்தார். நம்பிராசன் இருகை பூமலர் சொரிந்தான். தேவதேவ எங்கள் சேரிை களவு செய்தால், தீராத பழியல்லவா ஏற்படு வரவேண்டும். அக்கினி சாட்சியாக முறை தங்கள் பதிக்கு அழைத்துச் செல்ல வேண்
நம்பிராசனின் வேண்டுகோளுக்கிரங்க வேலவன் சென்றார். நம்பி தனது சிறுகுடிலில் எழுந்தருளச் செய்தான். வேடர்குல மக்கள்
நல்ல சுபமுகூர்த்த நேரத்தில் வள்ளிப்பிராட்டியாரின் திருக்கரத்தை மயிே “எமது தவப் புதல்வியை உங்களுக்குத் தி அருள்புரிவீர்” என்று தண்ணீர்த் தாரை வார்த் ஏற்றுக்கொண்டார்.
 

தொடர்-28
ான சிறுவர் முதம்
- மாதாஜி
ள். “நம் குலக்கொடியைக் கவர்ந்தவன் ல்லை. அடியுங்கள், பிடியுங்கள்’ என்று க்கணைகள் கந்தவேளின் கருணையினால்
கொக்கரித்துக் கூவியதுதான் தாமதம்
ஒயத்தானே வேண்டும்.
ம் மாண்டதைக் கண்ட வள்ளிப்பிராட்டியார் ன் அன்பினைச் சோதிக்க முருகப்பெருமான் ஐயன் நீங்கிச் சென்றார் அம்மையாரும் நம்பிராசன் செய்த பாவத்தால் நாரதர் பிதாவையும் பிறரையும் வதைத்தீர்கள். ன்டல்லவா’ எனக்கூறினார். சுவாமி மீண்டும் யயும் சுற்றத்தவர்களையும் எழுப்பும்படி தந்தை முதலாக எல்லார்க்கும் அருள் த்திரையில் இருந்து எழும்புவது போல
னார்க்கு ஆறுமுகம் பன்னிரு கை கொண்டு கூப்பி உச்சிமீது வைத்து வணங்கினான். யக் காக்கும் நீரே எமது குலக்கொடியைக் }ம். அதனால் தேவரீர் எமது சிற்றுாருக்கு ப்படி எம்புதல்வியை மணந்து கொண்டு டுமெனப் பிரார்த்தனை செய்தான்.
கி வள்ளிநாயகி நாரதருடன் சிற்றுாருக்கு புலித்தோலில் எம்பிரானைப் பிராட்டியுடன் எல்லாம் பேரானந்தம் கொண்டனர்.
ஆகம விதிப்படி வேட்டுவ மன்னன் லறும் முருகன் திருக்கரத்தில் வைத்து ருமணம் செய்து தந்தேன் ஏற்றுக்கொண்டு தான். எம்பெருமானும் திருவருட் குறிப்பால்

Page 20
LLLLAAAA AAAA AAAAAA AAAAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAA
ஆலமுண்ட நீலகண்டப்பெருமான் ( முதலிய கணங்கள் சூழ உமாதேவி வள்ளிநாயகியை கந்தவேள் மணந்த திருமாலாதியோர் பூமழை சொரிந்தனர். அப்பரை வணங்கி ஆசிபெற்றனர்.
முருகப்பெருமான் மருமகனாக 6 மகிழ்ந்தான். தேனும் தினைமாவும், பழங்களு செய்தருள வேண்டுமெனப் பிரார்த்தனை அருள் புரிந்தார். பின்னர் நம்பிராசனிட வள்ளியம்மையும் திருத்தணிகை தேவர் கு திருக்கோயில் அமைக்கப்பட்டது. உலக எழுந்தருளினார். வள்ளியம்மை வேடர் முருகப்பெருமான் கொடை வள்ளல். வள் முருகப்பெருமான் பணிந்து மணந்தது :ே இதனால் முருகப்பெருமான் அன்பெனும் பிடி ஒன்று நாம் உணருகின்றோம். ஆன்மாக்கல் அருள் சொரிவது உண்மையாகும்.
திருத்தணிகை மலையில் சுவாமியும் வள்ளிநாயகி எம்பெருமானை நோக்கிச் “: சிறப்புக்களை எனக்குக் கூறியருள வேண் சுவாமி அம்மையாரைப் பார்த்து “வள் வேட்டுவரோடும் செய்த போரில் கோபம் இம்மலைக்குச் செருத்தணி’ என்னும் பெu கோபம், தணி-தணிதல்)
மலர்களில் சிறந்தது தாமரை. ஆறுக காஞ்சி. அதே போன்று மலைகளில் சிறந்
நாம் எப்போதும் இம்மலையில் பு இவ்வாறு பல திருவிளையாடல்கள் புரிவோம் சிறந்தது. எத்தனை மலைகள் எனக்கு மிகமிக விருப்பமானது. இந்திரன் எம்மைப் பூ மூன்று நீலோற்பலச் செடிகளை வைத்து 6 காலை, மதியம், மாலையில் ஒவ்வொ நீலகிரியென்றும் பெயருண்டு. அதனால் இ வழிபடுவோர்க்கு இம்மை, மறுமை நலன்கள் தங்கி இருந்து எம்மைத் தரிசித்து நோன் அனுபவித்து முடிவில் முத்தி பெறுவர். ப கொண்டு இம்மலையை வந்து வழிபட்டால்
இங்கு ஒரு சிறு தர்மம் செய்தாலும் வலம் வந்தாலும் ஒருபடியில் கால் வைத்த அகற்றும் என அருளிய கந்தவேள், வள்ளிய சில நாள் சிவலிங்கபூசை செய்தார்.
 

முதலாக பிரமன் திருமால், தேவர்கோமகன் பாருடன் வந்தருளி விண்ணில் நின்று திருமணக் காட்சியைக் கண்டருளினார். ஆறுமுகக் கடவுள் பிராட்டியுடன் அம்மை
பாய்க்கப் பெற்றமையால் நம்பி பெரிது ம் படைத்து, தாங்களும் தேவியும் திருவமுது
செய்தான். பெருமானும் அவற்றையுண்டு ம் விடைபெற்றுக் கொண்டு சுவாமியும் ழ வந்தருளினார். முன்னரே தேவதச்சனால் முய்யுமாறு அம்மையாருடன் கந்தவேள் தலத்தில் வளர்ந்தமையால் எளியவள். ளியம்மையின் ஈடிணையில்லாத அன்பிற்கு வடர்குலத்தவர்க்குப் பெருமை அளித்தது. க்குள் அகப்பட்ட மலையாகின்றார். இதனால் ரின் தூய அன்பிற்கு இறைவன் அகப்பட்டு
வள்ளி அம்மையும் வீற்றிருந்தனர். அப்போது சுவாமி அருட்பெருங்குன்றே! இம்மலையின் டும்” என அன்புடன் கேட்டாள். அப்போது ாளி நாயகியே சூராதியசுரர்களுடனும், ) தணிந்து நாம் இங்கு வந்தமையால் பர் உண்டாயிற்று என்று கூறினார். (செரு
5ளில் சிறந்தது கங்கை. பதிகளில் சிறந்தது தது செருத்தணி மலையாகும்.
ல்லாங்குழல் ஊதுவோம். யாழ் மீட்போம். . எனது தந்தைக்குத் திருக்கையிலாயமலை இருந்தாலும் இந்தச் செருமலை எனக்கு சிக்கும் பொருட்டு இம்மலையின் சுனையில் வளர்த்தார். அம்மூன்று செடிகள் முறையே ரு பூ மலரும் இதனால் இம்மலைக்கு ந்தச் சுனையில் அன்புடன் நீராடி எம்மை கிடைக்கும். இம்மலையில் ஐந்து நாட்கள் பிருந்தவர்கள் எல்லாப் போகங்களையும் வங்கள் பல செய்தாலும் நம்பால் அன்பு
நற்கதி கிடைக்கும் என அருளினார். பலவாக அத்தர்மம் பெருகும். இம்மலையை ாலும் வினைகளை இந்தத் திருதணிமலை Iம்மையுடன் திருத்தணிகை மலைச்சாரலில்

Page 21
LT0TsesS S00 Ae Ae es AeeA Ae ess As AA AsAs s AAAA AA AAAA As As sss As sssAe
பின்னர் கந்தவேளும் வள்ளியம்பை தேவகுஞ்சரி இவர்களை வரவேற்றார். கந்தே நீங்க ஆசுவதப்படுத்தினார். வள்ளியம்ை வணங்கினார். தேவகுஞ்சரி வள்ளியம்மை வரலாற்றில் இருந்து அறிந்தார். இருவரும் த
தேவியர் இருவரும் இருமருங்கும் வி வேலும் வேறுள படைகளும் பெருமானின் கொண்டு இருந்தன. வீரவாகுதேவர் முதலிே உலகமெலாம் எம்பிரானின் திருவருள் நதிே
வெகு விரைவில் ப “சிவன் அருட் கதை
இறை உணர்விற்கும், கலையும் 颂 நடராஜர் தி
சிவபெருமான் கொண்டருளிய மூர்த்தங்களுள் தலைமையும், பெருமையும் உடையது நடராசமூர்த்தம். த உடலை இயக்கும் இதயத் துடிப்புப் போல உலக இ இயக்கத்திற்கும் நடராசப் பெருமானது தாண்டவம் , துணைபுரிகின்றது. ਲ
நடராசப் பெருமான் இத்திருநடனத்தால் து படைத்தல், காத்தல், அழித்தல், மறைத்தல், அருளல் ஆகிய ஐந்தொழில்களையும் செய்கிறார். ஆதலால், இந்நடனம் பஞ்சகிருத்திய பரமானந்த தாண்டவம் எனப்படும். நடராசப்பெருமானின் திருவுருவம் உலக மக்களைக் கவர்ந்ததுபோல் வேறெந்த உருவமும் கவர்ந்ததில்லை.
ஆடல்வல்லானின் 108 தாண்டவங்களையும், ( ஏனைய நிருத்தங்களையும் புராண, நாட்டிய,
திருக்கோயில் வரலாறுகளிலும் விரிவாகக் காணமுடியும். சிவபெருமான் இந்த 108 நடன வகைகளையும் ஆடிக் காட்டியுள்ளார்.
அழகின் இருப்பிடமாகவும், அரிய பெரிய ச கருத்துக்களை விளக்கும் நிலையிலும், கவர்ச்சியின் தி தோற்றமாகவும் நிறைவான மகிழ்ச்சியின் உருவமாகவும் புெ பண்பாட்டின் உச்ச நிலையாகவும், நாகரிகத்தின் சான்றாகவும் விளங்கும் இத்திருவுரு இதன் துலக்கம் காலூன்றும் விதம், கால்மாறி நடனம் ஆடும் நிலை, எடுப்பான போக்கு, ஒளி வீசும் ஞானக்கண்கள், சிறப்பான சிற்ப வடிவு, இசை, நாட்டியம் ஒருங்கமைந்த தன்மை, நவீன விஞ்ஞானம், மெய்ஞ்ஞானமும் சங்கமிக்கும் ே இடமாகத் தோற்றம் தருகிறது நடராசப் பெருவடிவம்.
 
 

அங்கு வள் குஞ்சரியம்மையாரின் பிரிவுத்துன்பம் ம, தெய்வானை அம்மையை வீழ்ந்து யைத் தனது சகோதரியென அவளது ழுவி அகமிக மகிழ்ந்தனர்.
iற்றிருக்க கூவும் சேவல், ஆடும் மயில், பணிகளைச் சிவகுருநாதனுக்குச் செய்து யார் தத்தம் தொண்டுகளைப் புரிந்தனர். பாலப் பெருகிப் பரவியது. -தொடரும்
ாதாஜி எழுதும் கள்’ தொடர் வெளிவரும்.
லகுக்கும் பெருமை சேர்க்கும் ருவுருவம்
பொ. சிவப்பிரகாசம் கொழும்புத்துறை முன்னொருகால் இறைவனின் ஆனந்த ாண்டவத்தைத் தரிசிக்க தில்லையில் தேவர்கள், ந்திரன், பிரம்மா, விஷ்ணு, தில்லை மூவாயிரவர், நஞ்சலி, உபமன்யு, வியாக்கிரபாதர் போன்ற முனிவர்களும் டியிருந்தனர். ஆனந்தத் தாண்டவத்தைக் காண வாவுற்ற நிலையில் நந்தியம் பெருமான் கையில் பிரம்புடன் நான்றினார். -
இறைவனின் ஆனந்தத் தாண்டவம் காண ந்தவர்களை அவரவர்க்கு ஏற்ற இடத்தில் அமரச் Fய்தார். தேவதுந்துபிகள் முழங்கின. பதினைந்து நாழிகை பூனதும் ஞான சபையிலே ஒளிவடிவமான வெளியில் ருணை வடிவமான உமாதேவியாருடன் எம்பெருமான் ாட்சிதந்தார். அனைவரும் தலைமீது கரங்குவித்து சிவசிவ’ என்றனர்.
புன்முறுவல் பூத்த திருமுகம் மூன்று கண்கள் ங்கை, பிறை கொன்றை மாலையுடைய சடையும், ங்ககுண்டலம் திருத்தோடு உடைய செவியும், ருநீலகண்டமும், தமருகம், அபயகரமும், அக்கினியுடனும், பித்தோலாடையும், முயலகன் மேல் ஊன்றிய பாதமும், ம்பெருமானின் வலக்கை தமருகத்தை ஒலித்துக்கொண்டு வகாமி அம்மையார் காண ஆனந்த நடனம் ஆடினார். றைவன் கால்களில் வேதம் என்னும் சிலம்பு ஒலித்தது.
இந்த ஆனந்தத் தாண்டவத்தைத் தரிசித்த aன்களுக்கு வேறு காட்சியும் வேண்டுமோ?
நன்றி. ஞானக்கதிர்

Page 22
இதவன்றோ மகனின் க
அன்பான பிள்ளைகளே! அன்பு பிள்ளைகளாக வாழ வேண்டும். பெற்ற வேண்டும். நல்ல பல பணிகள் செய்ய வே இருக்கும் போதே தொடங்கி தாய்க்கும் த உயர்ந்த மதிப்பைப் பெற்ற ஒருவரைப் ப
ஒரு கிராமத்தில் நல்ல ஒரு மனித தமக்காகவோ தம் குடும்பத்திற்காகவோ ஊருக்காக, ஊர் மக்களுக்காக பல உ காலமாகி விட்டார். அவருடைய மனைவி உடையவர். அவர் தமது மகனை சிரம படிப்பிலே மிகவும் கெட்டிக்காரன். வித்திய வயதிலேயே கல்வியில் நன்றாக முன்னே தமது முதலாவது சம்பளப் பணத்தைப் ெ தாயை நினைத்தார். “அம்மா என்னை ட நல்ல சேலை உடுத்தியதையோ நல்ல உ ஆகவே இந்தப் பணத்தில் அம்மாவுக்காக வேண்டும்.” இப்படி நினைத்த அவர் வீட் சேலைகள் வாங்கிக்கொண்டு சென்றார். வி தழுவி உச்சிமோந்து அன்புடன் வரவேற்ற வாங்கி வந்தேன். பழைய நைந்து போன சே இவற்றை அணிந்து கொள்ளுங்கள்” என் தாயிடம் கொடுத்தான். அவற்றைப் பெற்று மெளனமாக இருந்தார். “ஏன் அம்மா இந்தப் என்று மகன் கேட்டார். “மகனே! உனது உ எவ்வளவோ மேலான பரிசு என்று தான் மேலான பரிசு ஒன்றை உன்னிடம் இருந் கூறினார்.” அம்மா! எனக்காக எவ்வளவோ நிறைவேற்றுவது தான் எனது மிகச் சிறந்த
“தயங்காமல் கேளுங்கள் நான் கேட்டார். "மகனே! நமக்கு ஓரளவு வசதி விட்டாய். நமது ஊரில் உள்ள பிள்ளைக பள்ளிக்கூடம் இல்லை. அதனால் நம்மூரிலு ஆடு மாடு மேய்க்கவும் சிறு சிறு வேலை அதனால் நமது ஊரில் கல்வி முன்னே நன்றாகச் சேமித்து நம்முடைய ஊரில் ஒரு

6))
அருட்சகோதரி ஜதிஸ்வரி அவர்கள்
வாழ்த்து. நீங்கள் எல்லோரும் நல்ல தாயையும் பிறந்த நாட்டையும் நேசிக்க ண்டும். உங்களைப் போல சிறுபிள்ளையாய் ாய் நாட்டிற்கும் நல்ல சேவைகள் செய்து ற்றிச் சொல்கிறேன் கேளுங்கள்.
T இருந்தார். போதிய வருவாய் கிடைத்தும் அவர் எதையும் சேமித்து வைக்கவில்லை. உதவிகள் புரிந்தவர் திடீரென ஒரு நாள் யும் அவரைப் போலவே இரக்க சிந்தை ப்பட்டு படிக்க வைத்தார். அந்த மகனும் ாசாகள் என்பதே அவருடைய பெயர். இளம் றி வேலையும் பெற்றுக் கொண்டார். அவர் பற்றுக் கொண்டதும் கிராமத்திலுள்ள தம் மிகவும் கஷ்டப்பட்டுப் படிப்பித்தார். அவர் ணவு உண்டதையோ நான் கண்டதில்லை. 5 இரண்டு சேலைகள் வாங்கிக் கொடுக்க டிற்குப் போகும்போது இரண்டு கைத்தறிச் ட்டில் இருந்த அவருடைய தாய் அவரைத் ார். “அம்மா உங்களுக்காக நான் இதனை லைகளை இனி நீங்கள் உடுத்த வேண்டாம். று தான் கொண்டு வந்த சேலைகளைத் க்கொண்ட தாயார் கண்களில் நீர் ததும்ப புடவை உங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லையா?” உழைப்பில் வாங்கியிருக்கும் இவை எனக்கு நினைக்கிறேன். ஆனால் இதை விடவும் து நான் எதிர்பார்க்கிறேன் என்று தாயார் சிரமப்பட்டவர் நீங்கள். நீங்கள் சொல்வதை 5 85L60) D.
என்ன செய்ய வேண்டும்?” என்று மகன் இருந்ததால் நீ படித்து நன்றாக வந்து ள் படித்து முன்னேற இங்கே நல்லதொரு 1ள்ள ஏழைப்பிள்ளைகள் சிறு வயதிலேயே செய்து உழைக்கவும் போய் விடுகிறார்கள். ற்றமே இல்லை. நீ உனது உழைப்பில் ந பள்ளிக்கூடம் கட்டுவாயென்றால் மிகவும்

Page 23
gTTT MM LESSS000Se eseseAeAessesssAssseAeAeeAeAeAeA நல்லது. அதுவே என் விருப்பம்’ என்றார் தாயா தமது சொந்த ஊதியத்தைப் பயன்படுத்தி அ உரிய வசதிகளோடு தங்கிப் படிப்பிக்க நல் அதன் பின் “அம்மா! இப்போது உங்களுக் கேட்டார். "மகனே! நமது சனங்கள் குடிப்பத அலைந்து திரிகின்றார்கள் ஊர் நடுவே ஒரு அள்ள வசதி செய்து கொடுப்பாயா? என்று வருடங்களில் மகன் அதையும் நிறைவேற்றி என்று தாயாரைக் கேட்டார். "மகனே! நப வந்தால் வைத்திய வசதி கிடைப்பது கஷ்டமா எதுவும் இல்லை. நெடுந்துாரத்திலுள்ள வைத் வண்டி வாகனவசதி இல்லை. நம்மூரில் நன்றாக இருக்கும் அல்லவா?’ என்றார் தாய் விருப்பப்படி கிராம மக்களுக்குப் போ வைத்தியசாலை ஒன்றையும் கட்டி, வைத்தி மகன். “அம்மா! இனி என்ன செய்ய விே கேட்டார். “என் அன்பு மகனே! ஆயிரம் 1 பெறுவதே சிறந்தது. இப்படியான ஒரு ம குறையில்லை’ என்றார் தாய்.
வாழிய ஆனினம் வழுத்திடு தெய்வமாய் வாழிய ஆணினம் வளம் நிறை நிதியமாய் வாழிய ஆனினம் வாழ்வுநேர் அமுதமாய் வாழிய ஆணினம் வையகம் வாழவே.
ஆவினைப் பிள்ளையாய் அணைத்துக் கொள்ளுவோம் ஆவினைப் போற்றியே அமைதி காணுவோம் ஆவினை அணைத்துப்பால் அமுதை உண்ணுவோம் ஆவினை அணைத்தகத் தழகு காணுவோம்
 
 

1. அடுத்த சில ஆண்டுகளில் வித்தியாசாகள் ந்த ஊரிலே ஒரு பாடசாலை அமைத்தார். ல சில ஆசிரியர்களையும் அமர்த்தினார். குத் திருப்திதானா?” என்று தாயாரைக் 3கு நல்ல தண்ணி எடுக்க பல மைல்கள் நல்ல கிணறு கட்டி எல்லோரும் தண்ணி அந்த அம்மாள் கேட்டார். அடுத்த சில னார். “அம்மா! இப்போது திருப்திதானா?” து ஊர் சனங்களுக்கு நோய் துன்பம் க இருக்கிறது. பக்கத்தில் வைத்தியசாலை நதியசாலைக்கு போவதற்கு உடனடியான நல்லதொரு வைத்தியசாலை இருந்தால் 1. சில வருடங்கள் உழைத்துத் தாயாரின் நிய மருத்துவ வசதி கிடைக்கும்படி யர்களையும் அங்கேயே குடியமர்த்தினார் பண்டும்?” என்று தாயாரிடம் ஒரு நாள் பிள்ளைகளை விட ஒரு நல்ல மகனை 1ணிப்பிள்ளையை பெற்றேன் இனி ஒரு
حلتحصيخ محمد علذجحيخ محمد على على تحتخدمتحدة عملخ
米
ஆணினம்
மங்கல வாழ்வினை மகிழ்வோடேற்பவர் செங்கமலத்துச் சேய் செல்வி ஆகியெ அங்கிருந்தருட்டிரு ஆவை நோக்குவர் பொங்கிடம் வாழ்வினிற் புனிதம் பொலியவே
புகலியர் கோன்புகழ் புனித ஆதரு மிகவுயர் பாலினை மேன்மைத் தயிரினை சகம்விழை சாணியைச் சலத்தை நெய்யினை சுகந்தரு மருந்தெனச் சொல்வர் தூயரே
மந்திரமாவதும் மதியைத் தருவதும் சிந்தனைத் திரளிடைத் தேற்றமளிப்பதும் வந்தனைக் குரிதாம் வளமார் நீற்றினைத் தந்த ஆ சாணத்தா லாமென வாழ்த்துவோம்.
பண்டிதர். சி. அப்புத்துரை

Page 24
தல விருட்சம்
போகிற போக்கினைப் பார்த்தால், ! கூட “தல விருட்சம் என்றால் என்ன?” “ வேண்டும்?” என்பது போன்ற சந்தேகங்கை முச்சிறப்புக்கள்:
சைவப் பாரம்பரியத்தில் மூர்த்தி சொல்லப்படுவதுண்டு. இதனுள் தலம் என் மூர்த்திக்குரிய வழிபாட்டு மரம் என்பவற்றி
ஆரம்பம்:
உருவ வழிபாடு ஆரம்பிப்பதற்கு மு வரலாற்றுச் சான்றுகளிலிருந்தும், இலக்கிய ഗ്രlറ്റിങ്ങg.
மரவழிபாடு:
மரவழிபாடும் நன்றியுணர்வு அல்ல முதற்கண் தோன்றியிருத்தல் வேண்டும். (உண்ணத்தக்க) பழம் நல்குவனவாகவும், உ கொண்ட) மரங்களாகவும், பரந்த அளவில் இருந்தன. எனவே நன்மை(கள்) நல்கும். (இ மேலிட வழிபாடும் உருவாயிற்று.
சில மரங்கள் (உண்ணவே உதவாத) நச்சுக் காற்றையே உயிர்த்தன. அவற்றை (இத்துடன் நிறுத்தி) மேலும் தமக்கு அவ (மன்றாடி) வணங்கி, அஞ்சி ஒதுக்கியது. எ தோன்றியது.
தல விருட்சம்:
இம் மர வழிபாடே பலவகையிலு தனித்துவத்தினை அதற்குப் பெற்றுக் கொ
பண்டை நாட்களில் ஆகம சாஸ் எல்லாம் இன்று நாம் வெற்று நிலத்தில் க பட்டவையல்ல. இடத்தின் விசேஷம், தீர்த்த நிகழ்ந்த இடம், எவரேனும் சித்தி பெற்ற - இறைவன் காட்சி தந்த இடம், தேவர்-முனின் முதலிய சிறப்புக்கள் பெற்ற இடங்களிலே
அந்நாளில் சந்நியாசிகள் மரங்களின் தவம் புரிந்தனர். எந்தெந்த மரங்களின் அ என்னென்ன பயன்கள் சித்திக்கும், எந்தெர் மந்திரங்களை உச்சரிக்க வேண்டும், எந்ெ தேவர்களைத் தியானிக்க வேண்டும் என்ெ

திரு.ஆ. கதிரமலைநாதன் அவர்கள் Lങ്ങിഞ്ഞുങ്ക്.
கோயிலுக்கு ஒழுங்காகச் சென்று வருவோர் ரன் இது கோயிலிற் கட்டாயம் இடம்பெற ள எழுப்பலாம் என எதிர்பார்க்கலாம்.
- தலம் - தீர்த்தம் எனச் சிறப்பித்துச் து கோயிலின் அமைவிடம், கோயில் மூல னையே பிரதானமாகக் குறிக்கின்றது.
Dன்பே மரவழிபாடு ஆரம்பித்து விட்டதனை க் குறிப்புக்களிலிருந்தும் அறிந்து கொள்ள
Uது அச்ச உணர்வு அடிப்படையிலேயே வழிபடப்பெறும் பெரும்பாலான மரங்கள் உடல் நோய் போக்கும் மருத்துவ (குணங்கள் கிளை(கள்) பரப்பி நிழல் தருவனவாகவும் ம்) மரங்கள் மீது அன்பும், நன்றியுணர்ச்சியும்
நச்சுப்பழங்களை நல்கின. (இது மட்டுமன்றி) க் கண்டு அஞ்சிய பண்டைய மாந்தரினம் ற்றாற் துன்பம் வரலாகாதென்றும் எண்ணி னவே சில இடங்களில் நச்சு மர வழிபாடும்
ம் விரிவு பெற்று “தல விருட்சம்” என்ற டுத்தது என்று சொல்ல முடியும்.
திர முறையில் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் ட்டுகின்ற கோயில்களைப் போன்று கட்டப் த்தின் விசேஷம், ஏதேனும் ஒரு அற்புதம் இறையருள் பெற்ற இடம், எவருக்கேனும் பர்-மகரிஷி போன்றோர் தவஞ்செய்த இடம்
தான் கோயில்கள் எழுப்பப்பட்டன.
அடியிலிருந்து தான் தியானம் செய்தனர்; டியிலிருந்து தவத்தினை மேற்கொண்டால் த மரங்களின் அடியிலிருந்து என்னென்ன தந்த மரங்களின் அடியிலிருந்து எவ்வெத் நல்லாம் நூல்களிற் சொல்லப்பட்டுள்ளன.

Page 25
(f-86 ජැමෙකොං ටං அந்தந்த முறைகளில் எவ்வெத் த கீழிருந்து தியானம் செய்து சித்தி பெற்றார்கே மரங்களெல்லாம் தலமரங்களாகப் போற்றப்
ஒன்றுக்கு மேல்:
ஒரு கோயிலுக்குரியதாக ஒரு தலவி தமிழ் நாட்டிலுள்ள சில கோயில்களுக்கு ஒ6 கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக் காட்டாக திருத்தெ வன்னி என இரு தலவிருட்சங்கள் சொல்லப் என்ற திருத்தலத்திற்கு பலா, அகில் ஆகி படுகின்றன. இவ்வாறே திருப்புனவாயில் எ சதுரக்கள்ளி ஆகிய நான்குமே தலவிருட்ச தருவதாய் உள்ளது.
விதி விலக்குள்:
ஒவ்வொரு கடவுளுக்கும் சிறப்பித்து பதிலாக மற்றொரு கடவுளுக்குரியதாகக் கெ அமைந்துள்ளமையும் தெரிந்து கொள்ள வேை யிருக்கும் வைத்தீஸ்வரன் கோயிலின் த அமைந்திருக்கின்றது. அது போன்றே அம்பா அம்மன் கோயிலின் தல விருட்சமாக முருகனு இவ்வாறே திருமால் எழுந்தருளியிருக்கும் பூரீர குரிய வில்வம் பெருமைப்படுத்தப்படுகின்றது
அமைவிடம்:
பெரும்பாலும் தல விருட்சமானது வளர்ந்து நிழல் பரப்பி நிற்பதனை அவதா கோயிலின் அயலில் வளர்ந்திருக்கும்; சில :ே தில் அமைந்திருக்கும்; சில வேளைகளில் இது
இப்போது தல விருட்சங்களாக இருப் களுக்கு உட்பட்ட வயதினைக் கொண்டவை னவை ஆகக் குறைந்த வயதினைக் கொ என்னவெனில் சில கோயில்களின் தல வி பெற்றுக்கொள்ள இயலாதுள்ளமையுமேயாகு
 
 
 
 

ஸ்ங்களில் யார் யார் எவ்வெவ் மரத்தின் ளோ, அவ்வத்தலங்களில் உள்ள அவ்வவ் பட்டு வழிபடப்பட்டு வருகின்றன.
நட்சமே சொல்லப்படுவது வழமை. ஆயின் ன்றுக்கு மேற்பட்ட தலவிருட்சங்கள் குறிக் ளிச்சேரி என்ற திருத்தலத்திற்கு வில்வம், படுகின்றன. இது போன்றே திருகாறாயில் ப இரண்டும் தலவிருட்சங்களாக காணப் ன்ற திருத்தலத்திற்கு புன்னை, குருந்து, ங்களாகக் கொள்ளப்படுவது வியப்பைத்
ச் சொல்லப்பட்ட மரத்தினை தவிர்த்து ாள்ளப்படும் மரம் ஒன்று தல விருட்சமாக ன்டியதே. தமிழ் நாட்டில் சிவன் எழுந்தருளி லவிருட்சமாக அம்பாளுக்குரிய வேம்பு ள் எழுந்தருளியிருக்கும் மதுரை மீனாட்சி றுக்குரிய கடம்பமரம் கொள்ளப்படுகின்றது. ங்கம் கோயிலின் தலவிருட்சமாக சிவனுக்
.
கோயிலின் கருவறையின் பின்புறத்தில் னிக்க முடியும். சில வேளைகளில் இது வளைகளில் இது கோயிலின் உட்பிரகாரத் கோயிலின் நந்தவனத்தில் வளர்ந்திருக்கும்.
பவை எல்லாம் பெரும்பாலும் 100 வருடங் ஆகும். இது மட்டுமன்றி மிகக் கூடுதலா ண்டவை. இதில் வருந்தத்தக்க விடயம் ருட்சம் பற்றி எவ்வித தகவல்களையும் 5D.
ாதா குலம் காப்போம் ஈண்டி இழுத்தும், வயல் உழுதும் சூடு மிதித்தும்,
எமக்காக உழைக்கும்
எருதுகளைக்
கொன்று திண்னலாமா?

Page 26
உலகம் பெண்களா?
உலகம் என்ற சொல்லை முன்னரு பெற்றவளை, நாம் நடமாடும் மண்ணை, கங் மொழியும் இதுவே. பெற்றதாயும் பிறந்த டெ என்ற பாரதி தாய்த்திரு நாடு, தந்தையர் நா பண்பாட்டுக் குறியீடு. பெண் நடமாடும் தெய் பெண்ணில்லை. பெண்மை தாய்மையின் சக்தி மின்னியல் சிவம் வெளிச்சம். தாயி: என இனம் காட்டியவள் பால்நனைந்துாட்டி கூடுதல் தெய்வீகம், அது நமக்கு உய்வீக ஆதிபகவன் முதற்றே உலகு என 6 ஒருவன்னப்புலகவன். கம்பநாடனும் உலகம் ! உணர்ந்தோதற்கரியவன் என்பர் சேக்கிழார். நேர்புதிரிதருபலர் புகழ் ஞாயிறு கடற்கண்டா உலகம் என்பது உயர்ந்தோர்மாட்டு இப்பு ஒருவர் உளரேல் எல்லார்க்கும் பெய்யும் சான்றோர் உண்டால் அம்ம இவ்வுலக பிறர்க்குரியாளர் உண்மையான் உண்டிவ்வுல தைக் காரிகையாக்கி கண்ணோட்டம் உண் நிலைபேறடையக் கண்ணோட்டம் இன்றியமை கடைக்கண்பார்வை, கண்குறிப்பு, நாகரிகம்
இப்பெண், ஆண் அமைப்பே இயற்ை ஓரறிவில் இருந்து, ஆறறிவு வரை இவ்வ உறவு அத்தியாவசியம்.ஆக மானிடத்தாய் உன்னதம் எனலாம். தாய் பெண். பெண் முறையார் யாவருமே பெண்கள். பெண் திண்மையுண்டாகப் பெறின். கற்புக்கு இன்ெ நெறியில் வைத்திருத்தல் பெண்ணுக்கு ம என்றவன் பாரதி. ஆக பெண்மையெல்லாே
தாய்க்குமேல் இங்கேயோர்
தாய் பெண்ணே யல் வாய்க்கும் பெண் மகவெல்ல மனைவியொருத் தில் தாய்க்குலத்தை முழுதடிமை தாயைப்போ லேபிள் வாக்குளதன் றோ? பெண்ை மக்களெலாம் அடிை
பெண்களுக்கு மடம், அச்சம், நா? ஒர்ப்பு. கடைப்பிடி ஆண்களுக்கு இலட்சண

ல் இயங்குகிறது ருமதி திருப்பதி இளம்பிறையாளன் அவர்கள்
றோத்யோத்56TLT
செய்து இலக்கியம் கண்ட மொழி தமிழ். கையை, பேசும்மொழியைத் தாய்மையாக்கிய ான்னாடும் நற்றவ வானிலும் நனி சிறந்தவே. டு எனவும் பாடிப் போனான். பெண்மையொரு வம். பெண்ணின்றி ஆணில்லை. ஆணின்றிப் மூலமூர்த்தி சக்தியின்றிச் சிவம் இல்லை. ன்றிச் சேயில்லை இவர் தான் நின் தந்தை ய தாய். தாயோடு சென்று தலைவனைக் ம் அளிக்கும். திருக்குறள் முதற் பாடலிலே வருகிறது. இதை வான்மறையென்றான் யாவையும் என ஆரம்பிக்கிறான். உலகெலாம் முருகபக்த நக்கீரரோ “உலகம் உவப்பவல வ்கு’ என திருமுருகாற்றுப்படை பாடியுள்ளார். பூப்பந்தே நாம் வாழும் உலகம். நல்லார் மழை. உலக சேமமே நம் சேமம். சங்கச் ம் என ஆரம்பித்து தனக்கென வாழாப் கெனப் பூர்த்தி செய்துள்ளார். கண்ணோட்டத் மையான் உண்டிவ்வுலகு என்றார். உலகம் )யாதது அன்றோ! கண்ணோட்டம் - கடாட்சம், , பட்சம், மரியாதை இரக்கம் எனினுமாம்.
கை நியதி.பூவைப் பிஞ்சாக்க இது தேவை. மைப்புண்டு. சந்ததி வளர ஆண் பெண் மனித மேம்பாட்டின், உச்சம், உயர்வு, வடிவிலே நடமாடும் அத்தனை உறவு னிற் பெருந்தக்க யாவுள கற்பென்னும் னொரு பெயர் நிறை, நிறை நெஞ்சைக்கற்பு ட்டும்மன்றி அ.து ஆண்களுக்கும் பொது ம பெருமைக்குரியவர்.
தெய்வமுண்டோ? வனோ? தமக்கை தங்கை ாம் பெண்ணே யன்றோ? யையடிமைப்படுத்த வேண்டித் ப் படுத்த லாமோ? ளை என்று முன்னோர் ம அடிமை யுற்றால் மயுறவ்வியப் பொன்றாமோ?
பாரதி சுயசரிதை 47 ணம், பயிர்ப்பு இயற்கை அறிவு, நிறைவு, ம் பிறர்மனை நயவாப் பேராண்மை ஆணின்

Page 27
இலட்சணம். நம்மோடு குழைந்து எமக்கு வா மாமி, மச்சாள், அக்கா, தங்கச்சி இப்படிuெ உறவுகள் எல்லாமே பெண்ணினம் தானே தசரதன் இராமனைப் பிரிந்து வருந்தினான்
நிலையில் அம்மாவுக்குக் கொடுத்த அழுத
அம்மாவென் றுகந்தழைக்கு கேளாதே அணிசேர் என்மார்வத் திடையழுந்தத்
முழுசாதே மோவா 4 கைம்மாவின் நடையன்ன பெ கமலம் போல் முகமு எம்மானை யென்மகனை யிழ
இழிதகையே னிருக்
அம்மா என்ற ஆர்வச்சொல் - அவதானத்து வீட்டை விட்டு வெளியே சென்றால் எத்த6ை அன்பு பாராட்டுகிறோம்; அளவளாவுகின்றோம் பேரில் ஆண்களிலும் பெண்களே கூட ஆ அன்பு பாராட்டி, இன்னல்கள் இடும்பைக சிக்கலை, சந்தேகங்களை விடுவித்து ஆறு பால்யசிநேகிதிகளை நாம் முதிர்ந்தாலும் ம பின்னாலேயும் ஒரு பெண் இருக்கிறாள்
பொருண்மை நிறைந்தது. தாயாக, செவிலி மனைவியாக, அவளின் அன்னையாக, சகே உந்து சக்தியாக அமைகிறார்களன்றோ நல சேவையர், வைத்தியசாலையில் கடமையாற் மதர்ஸ் எம் மனக்காயங்களுக்கு ஒத்தணப்
பெண்ணென்றால், போகப் பொருள்ா விக்கும் இணைவிழைச்சாகவோ பாராமல் விடும்போது எத்தனை மகத்தான பிறவி ெ கடமையாளராக, பொறுப்புணர்வுள்ளவர்க உணவூட்டும் தாயாகத்,தமராக, கருணை கண்கண்ட தெய்வமாக, கணவனை, பின் பேணி அரவணைத்து சந்தோசப்படுத்தும் ெ மேல் ஒரு இடம் உலகில் எவர்க்கும் கிே பீடைகள் இருக்குதெடி எனப் பாரதி பாடி நெளிவு, சுழிவுகளை விட, ஒவ்வொரு குழ பிழைக்கிறாள் புனர் ஜென்மம் பெறுகின்ற
சந்ததிக்கழகு வந்தி செய்யாமைெ குழந்தைகளைப் பெற்றுக் கொடாத மரும ஆய்க்கினைக்குட்படுகின்றாள். பெண் உயிர்க்கொலையா? வேறு என்ன ஒரு பெண்களே. பெண்களே நாட்டின் கண்கள். u முன்னணியில் நிற்பதால் உலகால் மதிக்
 

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAALA AA0L ழ்வளிக்கும் அம்மா, சின்னம்மா, பெரியம்மா, ாரு கூட்டமே எம்மை வளர்த்தெடுத்த பாச இராமன் வனவாசம் செய்யச் சென்றான். மனமிரங்கிப் புலம்பினான். அவன் புலம்பிய தம் எவ்வளவு மகத்தானது
மார்வச்சொல்
DTirab
தழுவாதே
துச்சி
Dன்னடையும்
ம் காணாது
ந்திட்ட
கின்றேனே
பெருமாள் திருமொழி 9.6
க்குரியது. கனதி காத்திரம் உள்ளது. நாம் ன விதமான பெண்குலத்தோடு பழகுகிறோம். ) அயலட்டையைக் காண்கிறோம் அத்தனை ண்களும்; பெண்களும் வாய்விட்டுப் பேசி, ள் பற்றி கலந்துரையாடி மனப்புண்ணை, தலும் தேறுதலும் பெறுகிறோமே. யாராலே றக்க முடிவதில்லை. ஒவ்வொரு ஆணுக்குப் என்ற மேலைநாட்டு உண்மை எவ்வளவு யாக, ஆசிரியையாக, காதலியாக, கட்டிய ாதரிகளாக எத்தனையோ பேர் பின்னணியில் bல ஆசிரியைகள், பெண்ணதிபர்கள், சமூக bறும் நேர்ஸ் (தாதிகள்) டாக்டர்கள், சிஸ்ரர், b கொடுத்த பெண் தேவதைகள் அன்றோ.
கவோ, போதைப் பொருளாகவோ, நலமனுப குடும்பத்தலைவியென்று கண்ணோட்டம் பண்மை. குடும்ப நலம் பேணும் தாதியாக, 5ளாக, பாதுகாப்பாளராக, தொண்டராக, வடிவமாக, பொறுமையின் சின்னமாக, ஏன் irளைகளை இனசனத்தை விருந்தினரைப் பண் பிறப்பின்றேல் மனைவியின்சேவைக்கு டையாது. பெண்ணென்று பிறந்து விட்டால் டினார். இது யதார்த்தம் பொது வாழ்வின் ந்தைப்பேறின் போதும் ஒரு பெண் செத்துப் rள்.
யன்பது ஒளவை வாக்கு. தமிழ் நாட்டிலே கள் பெண்பிள்ளையைப் பெற்ற மருமகள் பெற்றால் அக்குழந்தையை அழிப்பது நல்ல சமுதாயத்தை உருவாக்குபவர்கள் பப்பானியப் பெண்கள் குடும்பம் நடத்துவதில் 5கப்படுகின்றார்கள். மாதர் தம்மை இழிவு

Page 28
0J0L AAAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAA A AAALLAAA AA AAL AL AAA
செய்யும் மடமையைக் கொளுத்துவோ தமிழ்ப்பெண்களும் பக்குவமான சமைய கடமையாகும். குழந்தை வளர்ப்பு, நோய போது பராமரித்தல், பிள்ளைகளைப் ட வழக்கம், ஒழுக்கம், நாகரிகம், உடை, போன்ற பல குடும்ப நலங்களைப் பேன கண்ணும் கருத்துமாய் பிறர் போற்ற அணிகலமாகும்.
தன் சமுதாயக் கட்டுக்கோப்பு கு நழுவாமல் வெகு அக்கறையுடன் கன உழைப்பதும், தம்பங்களிப்பை நல்குவது பெண்கள் இனி எம் சமுதாயத்தில் இருக்க போன்ற ஊதிபந்தரும் தொழிலைச் சரிநி காலகட்டம். நேரம் போதாமையை நிறை நல்கிறார்கள். காற்றிலேறியவ்விண்ணையு கண்பார்வையிலே என்ற பாரதி வாக்கு எப அய்யன் வள்ளுவனார் தாயை வைத்து எடுத்துப் பேசுகின்றார்
ஈன்ற பொழுதிற் பெr சான்றோன் எனக் ே தான் பெற்ற மைந்தனை அறிவு, ஒழுக்கங்க புகழ்ந்து கூறக்கேட்ட தாய், அவனைப் பெருமகிழ்ச்சி அடைவாள்.
ஈன்றாள் முகத்தேயும் சான்றோர் முகத்துக் களி-கள்ளுண்ணல் தன் மகன் ஒரு கட்குடியன், குடிகாரன் எ ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டாள்.
அறஞ்சாரா நல்குர பிறன்போல நோக்கட் அறத்தோடு தொடர்பில்லாத வறுமை எண்ணுவாள். (இல்லானை ஈன்றெடுத்த தா தப்புகளைப் பொறுமையுடன் ஏற்கும் பெற் ஏழ்மைப்படுவதை விரும்பாள் தாயின் பொ
ஒரு பெண் எந்தக் கோலத்தில் (தா அன்பு, இரக்கம், அமைதி, பொறுமை, இத பிறப்பம்சம் ஆம் வார்த்தையால் மட்டுமன்ற ணையாய் விளங்குபவள் பெண்தான். பெண் பேச்சும், தாயன்பும், அழுகையும், நெஞ்சு இதயமும், கவலை காட்டா இதயமும், புன் விரட்டலும், உறுதியான மனமும், செய போன்ற பிறப்புரிமைகளால் உலகத்தை தன்னைத் தாழ்த்திச் சமுதாயத்தை உய ஒவ்வொரு பெண்களும் உலகம் மெச்சும் 1
 

AAAAAeAAAAAeAeAAAAAA AAAA AAAA STTTTTTTTT 0 . இல்லறம் மேற்கொள்ளும் ஒவ்வொரு ல் செய்து பகிர்ந்தளிப்பதும் தலையாய நொடி வராமல் முற்பாதுகாப்பு, நோயின் டிக்க வைப்பது, கண்காணிப்பது, பழக்க நடை, பாவனை என்பவற்றில் அக்கறை ரி நல்ல சமுதாயத்தை உருவாக்குவதிற் வாழும் பெருந்தகைமை பெண்களுக்கு
லையாமற் சமய, பண்பாட்டுக் கோலங்கள் வனோடு தோளோடு தோள் கொடுத்து ம் இவர்களின் பெரும் பணியாம். படியாத 5 கூடாது. தோட்டம், விவசாயம், வியாபாரம், 5ள் சமானமாக வேலை செய்ய வேண்டிய வு செய்யக் கணவன்மாரும் ஒத்துழைப்பு ம் சாடுவோம் காதற் பெண்கள் கடைக் க்கு உற்சாகத்தை, உறுதியை நல்கிறது. மூன்று குறட்பாக்களிலே நல்ல கருத்தை
துவக்கும் தன்மகனைச்
கட்ட தாய் குறட்பா 69 ளிற் சிறந்த சான்றோன் என்று அறிவுடையார் பெற்ற போது அடைந்த மகிழ்ச்சியினும்
ம் இன்னாதால் என்மற்றுச்
களி
மேல்; 923 ன்ற பெயரை வாங்குவதை எந்தத் தாயும்
வீன்றதா யானும்
படும் மேல்; 1047 புடையவனைப் பெற்ற தாய் கூட பிறன்போல ய் வேண்டாள்) ஒளவை தன் மகன் விடும் றவள் தன்பிள்ளை உழையாமல் இருந்து றுமை எவ்வளவு உயர்ந்தது. ய், மனைவி, சோதரி) நின்றாலும் அவளின் Dான பேச்சு, உபதேசம், என்பன அவளின் தன் அன்பாலும் பண்பாலும் நல்வழித்து குலத்தின் மலர்ச்சிரிப்பும், கனிவான கதை நிறைந்த கவலையும், எதையும் தாங்கும் ரிப்பும், அரவணைப்பும், போலிக்கோபமும், றிறனும், பாசம், நிறைந்த கொஞ்சலும் எப்போதுமே பேணும் உயர் பண்பினால் ாத்துபவர்கள் தாய்க்குலத்தினரே எனவே ாதர்களாக தம்மை இனம் காட்டுகின்றனர்.

Page 29
மேற்கத்தைய, வடஅமெரிக்கப் டெ நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியன நிறைய இ இருந்து கார்வரை ஒட்டக்கற்றுக்கொண்ட இருக்கும் சுறுசுறுப்பானவர்கள். நல்ல ஆ வாழ்கின்றனர். எங்கு பார்த்தாலும் பெண்கே முயற்சி, பக்குவம் நிறைந்து காணப்படுவ எதிலும் முன்னணியில் நிற்பர்.
புலம்பெயர் நாடுகளில் வாழும் ஈழ கொண்டு நாட்டுக்கமையத் தம்மை மாற்றி அந்தந்த நாட்டு மொழியில் எழுதப் பே அமெரிக்கா, அவுஸ்திரேலியா போன்ற நாடு போயினர். ஆங்கிலமே இவர்கள் மொழியாய் வேண்டியதொன்றல்ல அது இயல்பாகவே தாய் மொழி வாய்மொழி அந்தஸ்தைக்கூட பெண்களில் சுறுசுறுப்பு முயற்சி, திறமை, வி நாமும் அவற்றை நமது ஆக்கிக் கொள்ள
பெண்மை வெல்கென்று கூத்திடுே புகழும் உலகினரால் மதிக்கக் கூடியதாக்
இறைவனின் வடிவமே அர்த்தநாரீஸ்
இந்த உலகமுமே அந்த வடிவமே
இருவர்மடந் தையர்க்கு என் ஒருவன் ஒருத்தி உறின்
VV
திருக்கேதீச்சரதி விஜய வருஷம் தை மாதம் 1894ஆம் ஆ செட்டியாரும் சில மேசன்மாரும் வேறும் சில கூலியாட சாந்தி முதலிய கிரியைகள் செய்து, காடுவெட்டிச் ே அள்ளியபிறகு நல்ல தீர்த்தமுடையதாய் இருந்தது.இ சோதனையால் அகப்பட்டது. சுற்றுப்பிரதிஷ்டா லிங் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அதிலுள்ள மண்மேட்டை எடுத்த காணப்பட்டன. அம் மதில்கள் அப்பொழுதிருந்த நிலமட்டத்திலிருந்து பதினைந்து முழ உயரமுடைய கட்டப்பட்டிருந்தன. விஜய வருஷம் தை மாதம் ( பரிசோதனையில் மாத்திரம் எண்ணாயிரத்துச் சொச்ச மிகுதியினாலே திரு. பசுபதிச் செட்டியர் தமது ஆ
கெளிநாயகி அம்பாள்சமேத கேதீச்சரசுவாமியையும்
 

பண்கள் இடம் இருந்து பல அம்சங்களை ருக்கின்றன. அவர்கள் கனரக வாகனங்களில் 6)jira156iT. 61g$gpjtb PERFECTDECI PLENE ஆடையணிந்து ஆளுமை மிக்கவர்களாய் ளே தொழில் பார்ப்பர். ஊக்கம், சுறுசுறுப்பு, ர். ஆண்களுக்குச் சமதையாக அவர்கள்
த்தமிழ்ப் பெண்கள் தம்மைச் சுதாகரித்துக்
அந்நீரோட்டத்துடன் இணைந்து விட்டனர். சக் கற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் கனடா, களில் இளம் சந்ததியினர் தமிழை மறந்தே மாறிவிட்டது. தாய்மொழியென்பது பயிலப்பட
பாண்டித்தியம் பெற வேண்டிய மொழி. இழந்து விட்டமை வருந்தத்தக்கது. சீனப் விவேகம், தாய்மொழிப்பற்று போற்றற்குரியது ல் எம்மை உயர்த்தும்.
வாமடா எனவே பெண்ணினத்தின் பேரும் குவோம்.
ல்வர வடிவம் தான் தான்
பயன்? இன்புண்டாம்
திருவருட்பயன் 72
7V
நப்பணி ஆரம்பம் பூண்டு யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்து திரு. த.மு.பசுபதி ட்களும் திருக்கேதீச்சரம் சென்று வாஸ்துசாந்தி கிராம சாதித்த போது அகப்பட்ட கிணறு இறைத்துச் சேறு த்திருக்கேதீச்சரத்தினது அத்திபார ஸ்தானம் ஒருவாறு கமும் ஒன்று அகப்பட்டது. ஆலயம் இருந்த இடம் போது இவ் ஸ்தலத்துத் தென்மேல் புறத் திருமதில்கள் மண்மேட்டில் ஏழு முழத்துக்குக் கீழே அதன்கீழ் னவாகத் தோன்றின. இவை அடியிற் கருங்கல்லாலும் முதல் (1894) ஜய வருஷம் ஆவணி மாதம் வரை ரூபாய் செலவாயிற்று. இத்தலத்திலே கொண்ட அன்பு ன்மார்த்த சிவபூசையிலே இத்தலத்து மூர்த்தியாகிய ஆவாகித்துப் பூசித்து வந்தார்.

Page 30
பொன் விழா ஆண்டில்
அகில இலங்கை இந்து
இலங்கை இந்து மக்களின் உச்ச நிறுவனமாக இந்நாட்டில் உள்ள இந்து மத நிறுவனங்களினதும் கூட்டமைப்பாக ஐய வருடம் தைத்திங்கள் 22ஆம் நாள் (1955 பெப்ரவரி 06) அன்று உதயமான அகில இலங்கை இந்து மாமன்றம் தன் சேவையின் ஐந்து தசாப்தங்களைப் பூர்த்தி செய்து இவ்வருடம் பொன்விழா ஆண்டில் அடியெடுத்து வைத்துள்ளது.
இறை பணி நிற்க-இது மாமன் றத்தின் இலட்சியம். அந்த இலட்சியத்திற் கிணங்க இந்நாட்டில் சமயப் பணிகள் பலவும் மக்கள் துயர் துடைக்கும் மக்கள் சேவையையும் மகேஸ்வரன் பூசையாக ஏற்றி நடத்தப்பட்டு வருகின்றது. அதே சமயம் இந்நாட்டு இந்து மக்களின் குரலாக எங்களின் உடன் பிறப்புக்கள் பல வேத னைகளையும் சோதனைகளையும் எதிர் நோக்கிய வேளையில் அவர்களின் பிரச் சினைகளை உரியவர்களுக்கும் உலகத் திற்கும் எடுத்துச் சொல்லி வந்திருக் கின்றோம்.
இந்நாட்டின் இந்து மக்கள் தமிழ் பேசும் மக்களாக தமிழினத்தைச் சார்ந்தவர் களாக அரசியல் தாக்கங்கள் பலவற்றை எதிர்நோக்கி வந்திருக்கின்றனர். அந்தக் கட்டங்களிலும் அரசியல் சார்பின்றி இவர் களின் சார்பில் குரல் கொடுக்கவும் மாமன்றம் தயங்கவில்லை.
சர்வகட்சி மாநாட்டில் கொழும்பு இந்து பிரஜைகள் குழுவின் அங்கமாக வெளிநாட்டுத் தூதரகங்களுடனான சந்திப் புக்களில் தமிழ் மக்களின் அபிலாசை களைத் திருப்திப்படுத்தும் அரசியற் தீர்வே சமாதானத்திற்கு ஒரு வழியென எடுத்து ரைத்திருக்கிறோம். மாமன்றத்தின் கருத்துக் களையொட்டித் தமிழ்ப் பத்திரிகைகள் தலையங்கங்களும் ஆசிரிய கருத்துரை களும் எழுதியிருக்கின்றன. வெளிநாட்டு ஊடகங்கள் மாமன்றத்தின் அறிக்கை

modipið
திரு.கந்தையா நீலகண்டின் அவர்கள்
பொதுச்செயலாள்
களுக்கும் செய்திகளுக்கும் முக்கியத் துவம் தந்திருக்கின்றன.
மாமன்றத்திற்கு அரசினால் நீண்ட காலக் குத்தகையில் மற்ற மதத்தவர்களுக் கும் கொடுக்கப்பட்டது போல கொழும்பு மாநகரில் கிடைத்த காணியில் தலைமைய கம் அமைப்பது பல காரணங்களுக்காகத் தாமதமானாலும் 1990 ஒக்டோபர் முதல் எடுக்கப்பட்ட தீவிர முயற்சிகளால் பல பிரச்சினைகளுக்கு முகங்கொடுத்து தலைமையகக் கட்டிட வேலைகள் சுமார் ஐந்தரை ஆண்டுகளில் நிறைவேற்றப்பட்டது. 03-05-1996இல் தலைமையகத்தின் ஐந்தாம் மாடியில் பூரீ சிவகாமிஅம்பாள் சமேத பூரீ நடராஜப்பெருமான் எழுந்தருளி மகாகும்பாபிஷேகத்துடன் திருவருள் பாலிக்க ஆரம்பித்தார்.
தலைநகரில் இந்துக்களின் தலை மையகக் கட்டிடம் எழும்பவில்லையே என அங்கலாய்த்துக் கொண்டிருந்த இந்து மக்களுக்கு இந்த நிகழ்வு நிம்மதியைத் தந்தது.
தலைமையகப் பிரார்த்தனை மண்டபத்தில் வெள்ளிக்கிழமை தோறும் நண்பகல் 12-30 மணிக்கு பூசை வழிபாடு நடக்கின்றது. வருடந்தோறும் பூரீ சிவகாமி அம்பாள் சமேத பூரீ நடராஜப்பெருமானுக்கு ஆறு அபிடேகங்களும் மற்றும் ஆறுமுக நாவலர் தினம், சுவாமி விபுலானந்தர் தினம், நால்வர் குருபூசைகள் வருடந்தோறும் அனுஷ்டிக்கப்பட்டு வருகின்றது. தைப் பொங்கல் வழிபாடு, சரஸ்வதி பூசை போன்ற வழிபாடுகளும் ஒழுங்காக நடக்கின் றன.
தலைமையகக் கட்டிடம் பூர்த்தி யான 1996ஆம் ஆண்டு முதல் மாமன்றத் தின் காலாண்டிதழான இந்து ஒளி இந்து மக்களுக்கு குறிப்பாக உயர்வகுப்புக்களில் கல்வி கற்கும் மாணவர்களுக்கு பயன்படும் வகையிலான பல கட்டுரைகளையும்

Page 31
TTT MT S 000 AAAAAssAAA Ae AA Ae AAAA AAAA eAA AeA ஏனைய ஆக்கங்களையும் கொண்டதாக ஒழுங்காக வெளியிடப்பட்டு வருகின்றது. ஓர் இந்து சமய ஆராய்ச்சி இதழ் வெளியிடவும் திட்டங்கள் தீட்டப்படுகின்றன.
பொன்விழா மலர் ஒன்றினை வெளியிடவும் ஒழுங்குகள் செய்யப் படுகின்றன. மலையகத்திலும் பின் தங்கிய பல இடங்களிலும் வழிபாட்டுத் தலங்களில் பயிற்சி பெற்ற பூசகள் இல்லாத குறை நிலவுகின்றது. எனினும் பக்தியுடன் பூசை செய்பவர்கள் தங்களுக்கு ஒரு வழிபாட்டு மலர் தொகுப்பு இருந்தால் தமிழில் இறைவனுக்கு புகழ் பாடி அர்ச்சனை செய்லாம் என விடுத்த வேண்டுகோளை அடுத்து சிவ வழிபாட்டு மலர் ஒன்றினை மாமன்றம் வெளியிட்டுள்ளது. இப்பிரசுரம் இலவசமாக வழங்கப்பட்டு வருகின்றமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. திருக்கேதீச்சர வரலாறு, சைவப் பெரியார் சிவபாதசுந்தரனார் எழுதிய சைவத்தின் மகிமை சைவப் பெரியார் ஆ. குணநாயகம் எழுதிய புதுமைக்கும் வழிகாட்டும் சைவசமயம் சமயக் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு முதலிய வற்றை மாமன்றம் வெளியிட்டு வைத்திருக் கின்றது.
மாணவர்களுக்கு பயன்படும் வகை யில் பஞ்சபுராணங்களும் அறிவுரைகளும் கொண்ட அப்பியாசப் புத்தகங்களை அச்சிட்டு வசதியற்ற மாணவர்களுக்கு நாடளாவிய ரீதியில் வழங்கி வருகின்றோம். மலையகத்தின் பல பகுதிகளில் அப்பியா சப் புத்தகங்களின் விநியோக நிகழ்வுகள் இடம்பெற்றமை குறிப்பிடிற்பாலது.
நாடளாவிய ரீதியில் மாமன்றம் அறநெறிக் கருத்தரங்குகளையும், சமய தீட்சை கொடுக்கும் நிகழ்ச்சிகளையும் நடத்தி வருகின்றது. மலையகத்தில் மற்றும் பின் தங்கிய இடங்களிலும் இப்படியான கருத்தரங்குகள் நடத்த வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்து இம்முயற்சியை விரிவுபடுத்தத் திட்டமிட்டுள்ளோம். இந்து சமய மக்களை மக்கள் பணியில் மேலும் ஈடுபடுத்த வழிவகுக்கும் திட்டங்கள் தீட்டி ஆரம்ப முயற்சிகளும் எடுக்கப்பட்டுள்ளன.
நாட்டில் பல பகுதிகளில் மாமன்றம் பலவித கருத்தரங்குகளை குறிப்பாக
 
 

AAAAAAAAqAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AA 0L ஜிசீஈ. உயர்தர வகுப்பு மாணவர்களுக்காக இந்து நாகரிகம் பாடத்திற்கான பயிலரங்கு களை நடத்தி வருகின்றது. மாமன்றக் கல்விக்கு குழுவின் முயற்சியாக இந்து நாகரிகத்திற்கான பாடப்புத்தகம் ஒன்றும் விரைவில் வெளியிட மாமன்றம் திட்டமிட் டிருக்கிறது.
காலத்துக்கு காலம் தமிழ் பேசும் ஆசிரியர்கள் மாணவர்கள் தமிழ் பாடசா லைகள் எதிர்நோக்கும் பிரச்சினைகளை உரிய இடங்களுக்கு மாமன்றம் எடுத்துக்கூறி வந்திருக்கின்றது.
மாமன்றத்தில் நூலகம் ஒன்றை விருத்தி செய்யவும் திட்டம் தீட்டப்பட்டி ருக்கிறது.
இரத்மலானை கொழும்பு இந்து கல்லூரி விடுதிகளை ஆரம்பித்து சிறப்புற நிர்வகித்து வரும் மாமன்றம் வசதியற்ற பல மாணவர்களின் வாழ்வில் ஒளி ஏற்றி வைக்க ஆண்டவன் அருள் தந்திருக்கின் றான் என்றே கூறவேண்டும்.
லண்டன் பூரீகனகதுர்க்கையம்மன் ஆலயத்தினரின் நிதி ஆதரவுடன் மன்னாரில் எமது அங்கத்துவ சங்கமான மன்னார் மாவட்ட இந்து ஆலயங்களின் ஒன்றியத்துடன் இணைந்து ஒரு சிறுவர் பாதுகாப்பகத்தைச் சமீபத்தில் நிறுவியுள் ளோம். அதே ஆதரவுடனும் இணைப்புடனும் மன்னாரில் தையல் பயிற்சி நிலையம் ஒன்றை ஆரம்பிக்கவும் ஒழுங்குகள் செய் திருக்கிறோம்.
மன்னாரில் முருகன் கோவிலை சூழ்ந்து வாழும் இந்து குடும்பங்கள் தங்கள் தொழிலை செய்ய முடியாத நிலை ஏற் பட்டபோது லண்டன் கனகதுர்க்கை அம்மன் ஆலய ஆதரவுடன் மாமன்றம் ஒரு இறங்கு துறையை வாங்கி மன்னார் மாவட்ட இந்து ஆலயங்களின் ஒன்றியத் துடன் இணைந்து தேவையான ஒழுங்கு களை செய்திருக்கின் றோம்.
வடகிழக்கில் யுத்தம் காரணமாக சொந்த நாட்டில் மக்கள் அகதிகளாகிய துர்ப்பாக்கிய சூழ்நிலையிலும் மலையகத் திலும், களுத்துறை போன்ற இடங்களிலும்

Page 32
LLLLLLL AAAAAAAAAAA AAAA AAAA AAAA AAAA AAAAAAAAqAAAAAAqqq A AqAq மக்கள் வெள்ளத்தினால் அகதிகளான போதும், சமீபத்தில் சுனாமி கடற்கோள் அனர்த்தத்தினால் அம்பாறை (கல்முனை), மட்டக்களப்பு, திருகோணமலை, கிளி நொச்சி, யாழ்ப்பாணம் , முதலிய இடங்களில் அல்லலுற்ற அகதிகளுக்கு கொழும்பு மாநகரில் சேர்க்கப்பட்ட மா மன்றம் கொள்வனவு செய்த நிவாரணப் பொருட்களை உடனடியாக அனுப்பி வைத்தோம்.
சில இடங்களில் எமது மாமன்ற அங்கத்தவர்கள் நேரடியாகச் சென்று இக்கடமையில் ஈடுபட்டனர். குடும்பங்கள் அகதி முகாம்களிலிருந்து வீடுகளுக்குத் திரும்பிய போது மனித நேயத்தின் ஆதரவுடன் சமையல் பாத்திரங்கள் வழங்க ஒழுங்கு செய்தோம். மேலும் பாடசாலை மாணவர்களுக்கு இலவச அப்பியாசப் புத்தகங்களும் வழங்கினோம். பிள்ளை களைப் பராமரிக்கும் திட்டம் ஒன்றையும் அறிவித்திருக்கிறோம்.
மருத்துவ உதவி அவசியம் தேவைப்பட்ட இரு இருதய நோயாளி களுக்கு உதவியும் பாடசாலை மாணவர்
அசின) இலங்கை இந்து மாம அகில இஒற்கை இந்து மறய 4ათებდაf"uc5°uD% 4არებდ)If", 匣面西 1
15-07-2005 - இலங்கையில் இந்து சமய வரலாறு மெய்யியல், விஞ்ஞானம், கலை ஆய்வுக் கட்டுரைகள் படி மாணவர்களுக்கு கல்வி போதிக் கல்லூரியிலும், கோப்பாய் ஆசி
ஆசிரிய மாணவர்கள் மற்றும்
மையமாகக் கொண்டு இப்
யாழ். பல்கலைக்கழக பேராசிரிய சேர்ந்த கல்விமான்களும், ஆ ஆய்வுக் கட்டுரை
மகாநாடு சிறக்க அருவி நாமும் வாழ்த்
 
 

AAAAAAAAAAAA AAAAAA AeAAAAAeAAAeAASSAAAA AAA அருள் ஒளி 36
களுக்கும் புலமைப்பரிசில் ஒழுங்குகளும் செய்திருக்கின்றோம்.
இந்நாட்டில் இந்து மன்றங்களின் கூட்டமைப்பான எமது மாமன்றத்தின் உறுப்பாண்மை கொண்ட பல இந்து நிறவனங்களும் தங்கள் சொந்தப் பாணியில் நாட்டின் பல பாகங்களிலும் பல பணிகளைச் செய்து வருகின்றன என்பதும் குறிப்பிடப்பட வேண்டியதாகும்.
அகில இலங்கை இந்து மாமன்றம் ஐம்பது ஆண்டுகள் பூர்த்தி செய்து பொன்விழாக்காணும் சமயத்தில் நாட்டில் இருக்கும் நிலைமை எங்களை எந்த வித விழாக்களையும் எடுக்கும் மனப்பாங்கில் வைக்கவில்லை. அதற்குப் பதிலாக நாங்கள் செய்து வரும் மக்கள் சேவை இன்னும் அவர்களுக்குத் தேவை.
அதுவே நாங்கள் ஆண்டவனுக்குச் செலுத்தும் நன்றிக்கடனாக இருக்கும் என்பதனை உணர்ந்து இன்னும் பல திட்டங்களுடன் எமது மக்கள் பணி தொடர ஆண்டவனருள் வேண்டி நிற்கின் றோம்.
ன்றப் பொன்விழா2ை909ட்டி 2ன்றமும் (Oழ்ப்ப்ரணம் ‘தேசிம் 9ம் இணைந்து நடத்தும் DITT
17-07-2005 , பண்பாடு, வழிபாடு, வாழ்வியல், ), கல்வியியல் அடிப்படையில் டிக்கப்பட்டு ஆராயப்படும்.
ம் யாம். கேசிய கல்வியியர் R கஃசஃலும் தி பல்கலைக்கழக மாணவர்களை மாநாடு நடத்தப்படுகிறது.
பர்களும், யாழ். மாவட்டத்தைச் ய்வாளர்களும் இம்மாநாட்டில் கள் சமர்ப்பிப்பர்.
iஒளிவாசகர்களோடு துகின்றோம். - ஆசிரியர்

Page 33
முடுக பக்தி
அரிதான மானுடற் பிறவியெடுத்து, அ துன்ப துயரங்களால் வாட்டப்பட்டு,தாபங்க யாவற்றிலுமிருந்து நீக்குமுகமாகவே ஆலய செயற்பட சங்கல்பித்தனர். பிறவி, பிணி, இவற்றிலிருந்து விடுபட்டு இடைநிலை வாழ் கள், துன்ப துயரங்கள் என்பவற்றை நீக்கி அதன்மூலம் இஷடகாம்ய சித்திகளைப் உற்சவங்கள் என்பன எழுந்தன. ஞானக்க அருட்கொடை என்பனவற்றெயெல்லாம் நில ரிஷிக்கு, முருகப்பெருமான் சரவணப்பொய்ை விட்டார். முதன்முதலாகத் தற்செயலாக சர காட்சியைக் கண்ட விஸ்வாமித்திரரது உட ஞானக்கண்ணும் திறந்தது. இவ்ரிஷி பு திறன்களையும் பெற்று, ஞானமும் முதிர்வு உய்வுபெற்று பிரம்மத்தையே உணரும் த முருக தரிசனத்தால் ரிஷி, இவர்கள் தா6 பூசைகள், கிரியைகள், உற்சவ விதிகள் ஆற்றுவதென்ற புலமைகளும் இறைவனரு ஏறியது. இதனூடுதான் பூமண்டல வாழ்6 உயிரினங்களையும் எக்காலமும் சுகசிவி ரிஷியும் உணர்ந்தார்.
D9
இதனையே கச்சியப்பசிவாசாரியரு “அருவமும் உருவுமாகி அந பிரமமாய் னின்ற சோதி பிழம் கருணைகூர் முகங்களாறும் ஒருதிரு முருகன் வந்தாங்
என உலகிற்கு அறியத் தந்துள்ளார். இ6 அறிந்து, தரிசித்து, மேன்மை கொண்டனர். சகல துறைகளிலும் உத்வேகங்களைக் ெ
சிவப்பிரம்மத்தினின்றே சுப்ரமண்யமு சிவதனு” என உச்சரிக்கிறது. சுப்ரமண்யத் பிடித்தவர் சனத்துமார ரிஷியாவர். இந்த சுப் இது பற்றி எதுவுமே கூறாது “சுப்ரமண்யோ இப்பிரம்மம் உடல்களின் கண்ணும், உல அடியோடு அழிக்குமென்ற காரணத்தால் பாவஹே, ஸேனான்ய பதயே நமோதம” கிருஷ்ண பரமாத்மாவும் கீதையில் படை

ாராஜழரீ. சு.து. ஷண்முகநாதக்குருக்கள்
மாவைஆதீன கர்த்தா பிரதமகுரு.
னுதினமும் அல்லல்களால் அலைக்கப்பட்டு, ளில்தத்தளிக்கும் மனிதர்களை, இவை ங்களை எம்முன்னோர் வகுத்து அதன்வழி மூப்பு, மரணம்இதுதான் சம்சாரச் சுழற்சி வுகளில் ஏற்படும் விபத்துக்கள், ஆபத்துக்
சம்பத்தையும் சுகங்களையும் ஈர்த்து,
பெறவே ஆலயபூசை ஆராதனைகள், தனது மகத்துவம், மகாத்மியம், கீர்த்தி, னவிலே உணர்ந்துகொண்ட விஸ்வாமித்ர கயிலே அவரது நினைவை பிரதீயட்சமாக்கி வணப்பொய்கையில் அவதரித்த முருகனது ல் குளிர்ந்தது, உள்ளமும் தெளிந்தது த்துணர்ச்சி பெற்று, புது உலக வாழ் கொண்டு, இக்குழந்தைகளது தரிசனத்தால் தன்மையைப் பெற்றார். நாழிகையேறயேற ன் பிரம்பம், இவர்கட்கு ஆற்ற வேண்டிய விரதானுஷ்டானங்கள் எவை எவ்வாறு நளால் விஸ்வாமித்திரரது ஞானசக்தியில் வியல்கள் புனிதம் பெற்று மக்களையும் களாக வாழ்ந்து முத்திபெற முடியுமென
D,
ாதியாய்ப் பலவாய் ஒன்றாய்
பதோர் மேனியாகி
கரங்கள் பன்னிரண்டும் கொண்ட
கு உதித்தான் உலகமுய்ய’
வவதார மகிமையை சப்த ரிஷிகள் கூட இத்தகைய தரிசனங்களால் ஜீவராசிகளும் காண்டனர்.
)ம் தோன்றியதை ருத்ரமந்ரம் “யாதே ருத்ர திற்குரிய ஆறெழுத்து மந்திரத்தை கண்டு ரமண்யமே பிரம்மம் என்றதனால் வேதமாதா ’ என மும்முறை கூறியதோடு நிறுத்தியது. ன் கண்ணும் காணப்படும் பகைமைகளை ருத்ரவேத மந்திரத்தில் “நமோ ஹிரண்ய என்ற மந்திரம் இறுக்கம் கொள்கிறது. பூரீ கும் படைக்கலன்களுக்கும் முதல்வனாக

Page 34
விளங்கும் ஸ்கந்தனாகவே யானும் மன வால்மீகி இராமயணத்தில் விஸ்வமித்ரர் 6 மகிமையை
“குமார ஸம்பவஸ்சைவ தை பக்தஸ்ய கார்த்திகேயே க ஆயுஷ்மான் புத்ர பெனத்ர ஸாலோக்யதாம் விரஜதே’ என விதந்து கூறியுள்ளார். பாரத இதிக இடங்களிலும் உதாரணப்படுத்தப்படுகிறது. ட போதும் கூட
“நமஸ்கிருத்ய குமாரராய ே அஹம் ஸேனா பதிஸ்தேக் என கந்தனது சேனாபதி தன்மை தனக்கு
சிவபிரான் முருகனது அவதாரத்தன உமாதேவிக்கும் கூறியபோது,
“ஆதலின் நமது சக்தி யறுமு பேதக மன்றானம் போற் பி1 ஏதமில் குழவி போல்வான் போதமும ழவில் வீடும் போ
முருகக்கடவுளது அவதாரத்தை அறி எம்பெருமானது திருவருட் செல்வங்களைப் கூட சைவர்களது இல்லத்தில் கந்தபுராண நின்றார். கந்தபுராண நூலை வீட்டில் ை திருநீறை நிரப்பிப் பூசிப்போருக்கு எதுவித ச துன்பங்களும் மறையும். ஆயுள் ஆராக்கிய சிவாசார்யர் கூறியது போன்று நவநீத கிரு இவ்வாற உபதேசித்தார். இப்பட்டுப் பையி: வேளைகளில் “முருகா’ என மூன்று மனச்சஞ்சலங்களினின்று இனிதே வாழலாெ
கந்தபுராணம், குமாரதந்திரம் அனுசர6 பக்தர்களுக்கு அருளவேண்டுமென சதா கரு வருஷ உற்சவங்கள் ஆனி மாதம் 27ஆம் 20ஆம் நாள் (04-08-2005) ஆடி அமாவாை
“அருணதளபத்மம் அனுதின
தானளித்த மயில்வீரா, அறிவாய் அறிந்து உன் இரு அடியார் இடைஞ்சல் களை
என அடியார் பெருமக்கள் மனமுருகிப்பா காலங்களில் பிரார்த்திப்பது மேன்மையாகு
 

LAASAAAAAAAAqAqA AqAAAAAAAAqAqAAAqAAAAAAqAAAAAAAALLLLLLL LSLSLS LLLLS LLLL LSL SLL LS LSLSALLLLLLL அருள் ஒளி 36 நில் கொண்டு பிரகாசிக்கின்றேன் என்றார். ாயிலாக கந்தப்பெருமானது அவதாரத்தின்
ாய புண்யஸ்ததைவச ாகுஸ்த புவிமானவஹ ல்ச, ஸ்கந்த
ாசத்திலும் ஸ்கந்தனது பெருமைகள் பல ஷமர் தமது படையை முன்னிலைப்படுத்தும்
ஸ்னான்யே சக்திபாணயே
பவிஷ்யாமி ந சம்ஸ்யம்” ம் வேண்டுமென பிரார்த்தித்தார்.
ாமையை சரவணப் பொய்கையில் வைத்து
கனும் யாமும் விலன் யாண்டுநின்றான் யாவையு முணர்ந்தான் சீரும் ற்றினர்கருள வல்லான்’ என்றார்.
பவர்களும், அறிந்து உணர்வு கொள்வோரும் பெற்றுய்வர். இதனாற்றான் ஆறுமுகநாவலர்
நூலை வைத்துப் பூசியுங்கள் என இரந்து வத்து அதன்மேல் பட்டு விபூதிப்பையில் கவலையும் கிட்டாது. கிரகங்களால் ஏற்படும் ), ஐஸ்வர்யம் என்பன சேருமென கச்சியப்ப நஷ்ண பாரதியாரும் தினமும் மக்களுக்கு லுள்ள விபூதியை தினமும் காலை மாலை தரம் ஜெபித்து அணிவார்களாயின் மன கெளசிகமுனிவர் அறியத் தந்துள்ளார்.
ணைகளோடு ஆக்கமிக்க அருட்கொடைகளை மமாற்றும் மாவைக்கந்தன் ஆலய பார்த்திப நாள் (11-07-2005) ஆரம்பமாகி ஆடி மாதம் சயோடு பூர்த்தி பெறுகிறது.
முமே துதிக்க, அரியதமிழ்
தாள் இறைஞ்சும்
வோனே’
1, நாமும் நாடும் நலம்பெற இவ்வுற்ஸவ b.

Page 35
フエ W ਦੇ%%%% W
சின்னத்தம்பிப்புலவர் "கல்வ கல்வளைப் பிள்ளையார் கே
*
്
s
KR
S.
C
2
4) கல்வளைப் பிள்ளையார்
பழைய மூர்த்தி
 
 
 

) ミ 3 2) (S2 C^N5/7YN
5OD GOT SEDLjög5 Tg5” Umrlig. LU ாவில் முகப்புத் தோற்றம்
கல்வளைப் பிள்ளையார்
புதிய மூர்த்தி

Page 36
jšimo.
 

வி தேவ
முகப்புத்